######OpenITI#


#META# Author: طنطاوي
#META# Title: الوسيط في تفسير القرآن الكريم
#META# Date: ت 1431 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير حديثة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  الاسم اللفظ الذى يدل على ذات أو
~~معنى. وقد اختلف النحويون فى اشتقاقه على وجهين، فقال البصريون هو مشتق
~~من السمو، وهو العلو والرفعة، فقيل اسم، لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به.
~~وقال الكوفيون إنه مشتق من السمة وهى العلامة، لأن الاسم علامة لمن وضع
~~له، فأصل اسم على هذا " وسم ". ويرى المحققون أن رأى البصريين أرجح، لأنه
~~يقال فى تصغير " اسم " سمى، وفى جمعه أسماء، والتصغير والجمع يردان
~~الأشياء إلى أصولها. ولو كان أصله وسم - كما قال الكوفيون - لقيل فى جمعه
~~أوسام، وفى تصغيره وسيم. ولفظ الجلالة وهو " الله " علم على ذات الخالق -
~~عز وجل - تفرد به - سبحانه - ولا يطلق على غيره، ولا يشاركه فيه أحد. قال
~~القرطبى قوله " الله " هذا الاسم أكبر أسمائه - سبحانه - وأجمعها حتى قال
~~بعض العلماء إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره، ولذلك لم يثن ولم
~~يجمع فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت
~~الربوبيه، المنفرد بالوجود الحقيقى، لا إله إلا هو - سبحانه - و {
~~الرحمن الرحيم } صفتان مشتقتان من الرحمة. والرحمة فى أصل
~~اللغة رقة فى القلب تقتضى الإحسان، وهذا المعنى لا يليق أن يكون وصفا
~~لله - تعالى-، ولذا فسرها بعض العلماء بإرادة الإحسان. وفسرها آخرون
~~بالإحسان نفسه.  والموافق لمذهب السلف أن يقال هى صفة قائمة بذاته -
~~تعالى - لا نعرف حقيقتها، وإنما نعرف أثرها الذى هو الإحسان. وقد كثرت
~~أقوال المفسرين فى العلاقة بين هاتين الصفتين، فبعضهم يرى أن {
~~الرحمن } هو المنعم على جميع الخلق. وأن { الرحيم } هو المنعم
~~على المؤمنين خاصه. ويرى آخرون أن { الرحمن } هو المنعم بجلائل
~~النعم، وأن { الرحيم } هو المنعم بدقائقها. ويرى فريق ثالث أن
~~الوصفين بمعنى واحد وأن الثانى منهما تأكيد للأول. والذى يراه المحققون
~~من العلماء أن الصفتين ليستا بمعنى واحد، بل روعى فى كل منهما معنى لم
~~يراع فى الآخر، فالرحمن بمعنى عظيم الرحمة، لأن فعلان صيغة مبالغة فى
~~كثرة الشئ وعظمته، ويلزم منه الدوام كغضبان وسكران. ms0001 والرحيم بمعنى دائم
~~الرحمة، لأن صيغته فعيل تستعمل فى الصفات الدائمة ككريم وظريف. فكأنه قيل
~~العظيم الرحمة الدائمة. أو أن { الرحمن } صفة ذاتية هى مبدأ الرحمة
~~والإحسان. و { الرحيم } صفة فعل تدل على وصول الرحمة والإحسان
~~وتعديهما إلى المنعم عليه. ولعل مما يؤيد ذلك أن لفظ الرحمن لم يذكر فى
~~القرآن إلا مجرى عليه الصفات كما هو الشأن فى أسماء الذات. قال - تعالى-

# الرحمن علم القرآن

# و

# الرحمن على العرش استوى

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# وهكذا... أما لفظ الرحيم فقد كثر فى القرآن استعماله وصفا فعليا، وجاء
~~فى الغالب بأسلوب التعدية والتعلق بالمنعم عليه. قال - تعالى -

# إن الله بالناس لرءوف رحيم

# وكان بالمؤمنين رحيما

# إنه كان بكم رحيما

# إلخ. قال بعض العلماء " وهذا الرأى فى نظرنا هو أقوى الآراء، فإن تخصيص
~~أحد الوصفين بدقائق النعم أو ببعض المنعم عليهم لا دليل عليه، كما أنه
~~ليس مستساغا أن يقال فى القرآن إن كلمة ذكرت بعد أخرى لمجرد تأكيد
~~المعنى المستفاد منها ". والجار والمجرور " بسم " متعلق بمحذوف تقديره
~~ابتدئ. والمعنى ابتدئ قراءتى متبركا ومتيمنا باسم الله الذى هو الأول
~~والآخر، والظاهر والباطن، والذى رحمته وسعت كل شئ، وأتبرأ مما كان يفعله
~~المشركون والضالون، من ابتدائهم قراءتهم وأفعالهم باسم اللات أو باسم
~~العزى أو باسم غيرهما من الآلهة الباطلة. هذا وقد أجمع العلماء على أن
~~البسملة جزء آية من سورة النمل فى قوله - تعالى -

# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم

# ثم اختلفوا بعد ذلك فى كونها آية مستقلة أنزلت للفصل بين السور مرة
~~واحدة، أو هى آية من سورة الفاتحة ومن كل سورة ألخ. فبعضهم يرى أن
~~البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة، ومن حججهم أن السلف قد أثبتوها فى
~~المصحف مع الأمر بتجريد القرآن مما ليس منه، ولذا لم يكتبوا " آمين ".
~~فثبت بهذا أن البسملة جزء من الفاتحة ومن كل سورة. وبهذا الرأى قال ابن
~~عباس وابن عمر وأبو هريرة وسعيد بن جبير والشافعى، وأحمد فى أحد قوليه. ms0002
~~ويرى آخرون أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور،
~~وقالوا إنها آية فذة. من القرآن أنزلت للفصل والتبرك للابتداء بها، ومن
~~حججهم أنها لو كانت آية من الفاتحة ومن كل سورة، لما اختلف الناس فى ذلك،
~~ولما اضطربت أقوالهم فى كونها آية من كل سورة أو من الفاتحة فقط. وكما
~~وقع الخلاف بين العلماء فى كونها آية مستقلة أو آية من كل سورة، فقد وقع
~~الخلاف بينهم - أيضا - فى وجوب قراءتها فى الصلاة، وفى الجهر بها أو
~~الإسرار إذا قرئت. وتحقيق القول فى ذلك مرجعه إلى كتب الفقه، وإلى كتب
~~التفسير التى عنيت بتفسير آيات الأحكام. { الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم }  { الحمد } هو الثناء باللسان
~~على الجميل الصادر عن اختيار من نعمة أو غيرها. { رب العالمين } أى
~~مالكهم، إذ الرب مصدر " ربه يربه " إذا تعاهده بالتربية حتى يبلغ به
~~شيئا فشيئا درجة الكمال. وهو اسم من أسماء الله - تعالى - ولا يطلق على
~~غيره إلا مقيدا فيقال رب الدار، ورب الضيعة أى صاحبها ومالكها.

# والعالمين جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله - تعالى - قال القرطبى " وهو
~~مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده " وقيل المراد بالعالمين
~~أولو العلم من الإنس والجن والملائكة.  وقد افتتحت سورة الفاتحة بهذه
~~الجملة الكريمة { الحمد لله رب العالمين } لأنه سبحانه
~~أول كل شئ وآخر كل شئ، ولكى يعلمنا - سبحانه - أن نبدأ كتبنا وخطبنا
~~بالحمد والثناء عليه، حتى نبدأ ونحن فى صلة بالله تكشف عن النفوس
~~أغشيتها، وتجلو عن القلوب أصداءها. والمعنى - كما قال ابن جرير - " الشكر
~~خالصا لله - جل ثناؤه - دون سائر ما يعبد من دونه، ودون كل ما برأ من
~~خلقه بما أنعم على عباده من النعم التى لا يحصيها العدد. ولا يحيط بعددها
~~غيره أحد، فى تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين جوارح أجسام المكلفين لأداء
~~فرائضه، مع ما بسط لهم فى دنياهم من الرزق، وغذاهم به من نعيم العيش، عن
~~غير استحقاق لهم عليه، ومع ما نبههم عليه ودعاهم ms0003 إليه، من الأسباب
~~المؤدية إلى دوام الخلود فى دار المقام فى النعيم المقيم. لربنا الحمد
~~على ذلك كله أولا وآخرا. فالآية الكريمة قد قررت بصراحة ووضوح ثبوت
~~الثناء المطلق الذى لا يحد لله - تعالى - وانه ليس لأحد أن ينازعه إباه -
~~سبحانه - هو رب العالمين. وجملة { الحمد لله } مفيدة لقصر الحمد
~~عليه - سبحانه - نحو قولهم " الكرم فى العرب ". كما أن أل فى " الحمد "
~~للاستغراق. أى أن جميع أجناس الحمد ثابتة لله رب العالمين. وإنما كان
~~الحمد مقصورا فى الحقيقة على الله، لأن كل ما يستحق أن يقابل بالثناء
~~فهو صادر عنه ومرجعه إليه، إذ هو الخالق لكل شئ، وما يقدم إلى بعض الناس
~~من حمد جزاء إحسانهم، فهو فى الحقيقة حمد لله، لأنه - سبحانه - هو الذى
~~وفقهم لذلك وأعانهم عليه. ولم تفتتح السورة بصيغة الأمر بأن يقال احمدوا
~~الله، وإنما افتتحت بصيغة الخبر { الحمد لله } ، لأن الأمر يقتضى
~~التكليف والتكليف قد تنفر منه النفوس أحيانا، فأراد - سبحانه - وهو
~~يبادئهم بشرعة جديدة وتكاليف لم يعهدوها، أن يؤنس نفوسهم، ويؤلف قلوبهم،
~~فساق لهم الخطاب بصيغة الخبر، ترفقا بهم، حتى يديموا الإصغاء لما سيلقيه
~~عليهم من تكاليف.  وقد تكلم بعض المفسرين عن الحكمة فى ابتداء السورة
~~الكريمة بقوله - تعالى - { الحمد لله } ، دون قوله - تعالى -
~~المدح لله، أو الشكر لله. فقال اعلم أن المدح أعم من الحمد، والحمد أعم
~~من الشكر. أما بيان أن المدح أعم من الحمد فلأن المدح يحصل للعاقل وغير
~~العاقل، ألا ترى أنه كما يحسن مدح الرجل العاقل على أنواع فضائله، فكذلك
~~قد يمدح اللؤلؤ لحسن شكله.

# أما الحمد فإنه لا يحصل إلا للفاعل المختار على ما يصدر منه من الإنعام
~~والإحسان، فثبت أن المدح أعم من الحمد. وأما بيان أن الحمد أعم من
~~الشكر، فلأن الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لأجل ما صدر عنه من الإنعام.
~~سواء أكان ذلك الإنعام واصلا إليك أم إلى غيرك. وأما الشكر فهو عبارة عن
~~تعظيمه لأجل إنعام وصل إليك، فثبت بما ذكرنا أن المدح ms0004 أعم من الحمد، وأن
~~الحمد أعم من الشكر.  إذا عرفت هذا فنقول إنما لم يقل المدح لله، لأننا
~~بينا أن المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره. وأما الحمد فإنه
~~لا يحصل إلا للفاعل المختار. فكان قوله " الحمد لله " تصريحا بأن المؤثر
~~فى وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيئة... وإنما لم يقل
~~الشكر لله، لأننا بينا أن الشكر عبارة عن تعظيمه بسبب إنعام صدر منه ووصل
~~إليك، وهذا يشعر بأن العبد إذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل إليه من النعمة.
~~فحينئذ يكون المطلوب الأصلى له وصول النعمة إليه. وهذه درجة حقيرة. فأما
~~إذا قال " الحمد لله " ، فهذا يدل على أن العبد حمده لأجل كونه مستحقا
~~للحمد لا لخصوص أنه - سبحانه - أوصل النعمة إليه، فيكون الإخلاص أكمل،
~~واستغراق القلب فى مشاهدة نور الحق أتم، وانقطاعه عما سوى الحق أقوى
~~وأثبت. وقد أجرى - سبحانه - على لفظ الجلالة نعت الربوبيه للعالمين،
~~ليكون كالاستدلال على استحقاقه - تعالى - للحمد وحده، وفى ذلك إشعار
~~لعباده بأنهم مكرمون من ربهم، إذ الأمر بغير توجيه فيه إيماء إلى إهمال
~~عقولهم، أما إذا كان موجها ومعللا فإنه يكون فيه إشعار لهم برعاية ناحية
~~العقل فيهم، وفى تلك الرعاية تشريف وتكريم لهم. فكأنه - سبحانه - يقول
~~لهم اجعلوا حمدكم وثناءكم لى وحدى. لأنى أنا رب العالمين. وأنا الذى
~~تعهدتكم برعايتى وتربيتى منذ تكوينكم من الطين حتى استويتم عقلاء مفكرين.
~~وقد أتبع - سبحانه - هذا الوصف وهو { رب العالمين } ، بوصف آخر
~~هو { الرحمن الرحيم } لحكم سامية من أبرزها أن وصفه - تعالى -
~~ب { رب العالمين } أى مالكهم، قد يثير فى النفوس شيئا من الخوف
~~أو الرهبة، فإن المربى قد يكون خشنا جبارا متعنتا، وذلك مما يخدش من
~~جميل التربية، وينقص من فضل التعهد. لذا قرن - سبحانه - كونه مربيا،
~~بكونه الرحمن الرحيم، لينفى بذلك هذا الاحتمال، وليفهم عباده بأن ربوبيته
~~لهم مصدرها عموم رحمته وشمول إحسانه، فهم برحمته يوجدون، وبرحمته يتصرفون
~~ويرزقون، وبرحمته يبعثون ويسألون.  ولا شك أن فى هذا الإفهام تحريضا ms0005
~~لهم على حمده وعبادته بقلوب مطمئنة، ونفوس مبتهجة، ودعوة لهم إلى أن
~~يقيموا حياتهم على الرحمة والإحسان، لا على الجبروت والطغيان، فالراحمون
~~يرحمهم الرحمن.

# { ملك يوم الدين }  بعد أن بين - سبحانه - لعباده موجبات
~~حمده، وأنه الجدير وحده بالحمد، لأنه المربى الرحيم، والمنعم الكريم،
~~أتبع ذلك ببيان أنه - سبحانه - { ملك يوم الدين }. والمالك
~~وصف من الملك - بكسر الميم - بمعنى حيازة الشئ مع القدرة على التصرف فيه.
~~واليوم فى العرف ما يكون من طلوع الشمس إلى غروبها، وليس هذا مرادا هنا،
~~وإنما المراد مطلق الزمن وهو يوم القيامة. والدين الجزاء والحساب، يقال
~~دنته بما صنع، أى جازيته على صنيعه، ومنه قولهم. كما تدين تدان. أى كما
~~تفعل تجازى، وفى الحديث

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت "

# أى حاسب نفسه والمعنى أنه - تعالى - يتصرف فى أمور يوم الدين من حساب
~~وثواب وعقاب، تصرف المالك فيما يملك، كما قال - تعالى -

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# وهناك قراءة أخرى للآية وهى { ملك يوم الدين } من الملك -
~~بضم الميم - وعليها يكون المعنى أنه - تعالى - هو المدبر لأمور يوم
~~الدين، وأن له على ذلك اليوم هيمنة الملوك وسيطرتهم، فكل شئ فى ذلك اليوم
~~يجرى بأمره، وكل تصرف فيه ينفذ باسمه، كما قال - تعالى -

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# قال الإمام ابن كثير " وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه،
~~لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين، وذلك عام فى الدنيا والآخرة.
~~وإنما أضيف إلى يوم الدين، لأنه لا يدعى أحد هنالك شيئا، ولا يتكلم أحد
~~إلا بإذنه، كما قال - تعالى -

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# والملك فى الحقيقة هو الله، قال - تعالى -

# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام

# وفى الصحيحين عن أبى هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال

# " يقبض الله الأرض، ويطوى السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟ أين ms0006 الجبارون، أين المتكبرون "

# ثم قال وأما تسمية غيره فى الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال -
~~تعالى -

# إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا

# وفى هذه الأوصاف التى أجريت على الله تعالى، من كونه ربا للعالمين وملكا
~~للأمر كله يوم الجزاء، بعد الدلالة على اختصاص الحمد به فى قوله {
~~الحمد لله } فى كل ذلك دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد
~~أحق منه للحمد والثناء عليه، بل لا يستحق ذلك على الحقيقة سواه، فإن ترتب
~~الحكم على الوصف مشعر بعليته له ".

# والمتدبر لهذه الآية الكريمة يراها خير وسيلة لتربية الإنسان وغرس
~~الإيمان العميق فى قلبه، لأنه إذا آمن بأن هناك يوما يظهر فيه إحسان
~~المحسن وإساءة المسئ، وأن زمام الحكم فى ذلك اليوم لله الواحد القهار،
~~فإنه فى هذه الحالة سيقوى عنده خلق المراقبة لخالقه، ويجتهد فى السير على
~~الطريق المستقيم. { إياك نعبد وإياك نستعين }  كانت
~~الآيات الثلاث التى تقدمت هذه الآية تقريرا للحقيقة فى جانب الربوبية
~~وعظمتها وعموم سلطانها وسعة رحمتها تقريرا جمع أمور الدنيا والآخرة ثم
~~جاءت هذه الآية لتقرر أن الذى يجدر بنا أن نعبده وأن نسعتين به إنما هو
~~الله الذى تجلت أوصافه، ووضحت عظمته، وثبتت هيمنته على هذا الكون. ولفظ "
~~إيا " ضمير منفصل، و " الكاف " الملحقة به للخطاب.  والعبارة تفيد أن
~~الطاعة البالغة حد النهاية فى الخضوع والخشوع والتعظيم، والعبادة الصحيحة
~~تتأتى للمسلم بتحقق أمرين إخلاصها لله، وموافقتها لما جاء به النبى صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن جرير " لأن العبودية عند جميع العرب أصلها
~~الذلة، وأنها تسمى الطريق المذلل الذى وطئته الأقدام وذللته السابلة
~~معبدا ". والاستعانة طلب المعونة، من أجل الأقتدار على الشئ والتمكن من
~~فعله. والمعنى لك يا ربنا وحدك نخشع ونذل ونستكين، فقد توليتنا برعايتك
~~وغمرتنا برحمتك، فنحن نخصك بطلب الإعانة على طاعتك وعلى أمورنا كلها،
~~ولا نتوجه بهذا الطلب إلى أحد سواك، فأنت المستحق للعبادة، وأنت القدير
~~على كل شئ، والعليم ببواطن الأمور وظواهرها، لا تخفى عليك طوية، ms0007 ولا
~~تتوارى عنك نية. وقدم - سبحانه - المعبود على العبادة فقال { إياك
~~نعبد } ، لإفادة قصر العبادة عليه، وهو ما يقتضيه التوحيد الخالص.
~~وقال { نعبد } بنون الجماعة ولم يقل أعبد، ليدل على أن العبادة أحسن ما
~~تكون فى جماعة المؤمنين، وللإشعار بأن المؤمنين المخلصين يكونون فى
~~اتحادهم وإخائهم بحيث يقوم كل واحد منهم فى الحديث عن شئونهم الظاهرة
~~وغير الظاهرة مقام جميعهم، فهم كما قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم ".

# وقدمت العبادة على الاستعانة، لكون الأولى وسيلة إلى الثانية. وتقديم
~~الوسائل سبب فى تحصيل المطالب، وليدل على أنهم لا يستقلون بإقامة
~~العبادات، بل إن عون الله هو الذى ييسر لهم أداءها. ولم يذكر المستعان
~~عليه من الأعمال، ليشمل الطلب كل ما تتجه إليه نفس الإنسان من الأعمال
~~الصالحة. وجاءت الآية الكريمة بأسلوب الخطاب على طريقة الالتفات، تلوينا
~~لنظم الكلام من أسلوب إلى أسلوب. وقد وضح هذا المعنى صاحب الكشاف فقال "
~~فإن قلت لم عدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب؟ قلت هذا يسمى الالتفات فى
~~علم البيان.

# وهو قد يكون من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة
~~إلى التكلم... وذلك على عادة العرب فى افتنانهم فى الكلام وتصرفهم فيه.
~~لأن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب، كان ذلك أحسن تطرية لنشاط
~~السامع، وإيقاظا للإصغاء إليه من إجرائه على أسلوب واحد وقد تختص
~~مواضعه بفوائد. ومما اختص به هذا الموضع أنه لما ذكر الحقيق بالحمد،
~~وأجرى عليه تلك الصفات العظام، تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن، حقيق
~~بالثناء وغاية للخضوع والاستعانة فى المهمات، فخوطب ذلك المعلوم المتميز
~~بتلك الصفات فقيل إياك يا من هذه صفاته نخصك بالعبادة والاستعانة، ولا
~~نعبد غيرك ولا نستعينه... ". هذا، وقد جاءت فى فضل هذه الآية الكريمة
~~آثار متعددة، ومن ذلك قول بعض العلماء الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه
~~الكلمة { إياك نعبد وإياك نستعين } فالأول تبرؤ من
~~الشرك، والثانى تبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى ms0008 الله ". ثم بين -
~~سبحانه - أن أفضل شئ يطلبه العبد من ربه، إنما هو هدايته إلى الطريق الذى
~~يوصل إلى أسمى الغايات، وأعظم المقاصد، فقال - تعالى - { اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }. والهداية هى
~~الإرشاد والدلالة بلطف على ما يوصل إلى البغية، وتسند الهداية إلى الله
~~وإلى النبى وإلى القرآن، وقد يراد منها الإيصال إلى ما فيه خير، وهى
~~بهذا المعنى لا تضاف إلى الله - تعالى -. قال أبو حيان فى البحر ما ملخصه
~~وقد تأتى بمعنى التبيين كما فى قوله - تعالى -

# وأما ثمود فهديناهم

# أى بينا لهم طريق الخير. أو بمعنى الإلهام كما فى قوله تعالى.

# قال فمن ربكما يموسى قال ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى

# قال المفسرون معناه ألهم الحيوانات كلها إلى منافعها، أو بمعنى الدعاء
~~كما فى قوله. تعالى

# ولكل قوم هاد

# أى داع. والأصل فى هدى أن يصل إلى ثانى معموليه باللام كما فى قوله.
~~تعالى.

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# أو بإلى كما فى قوله تعالى

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# ثم يتسع فيه فيعدى إليه بنفسه ومنه { اهدنا الصراط
~~المستقيم }. والصراط الجادة والطريق، من سرط الشئ إذا ابتلعه،
~~وسمى الطريق بذلك لأنه يبتلع المارين فيه، وتبدل سينه صاد على لغة قريش.
~~والمستقيم المعتدل الذى لا اعوجاج فيه. وأنعمت عليهم النعمة لين العيش
~~وخفضه، ونعم الله كثيرة لا تحصى. { غير المغضوب عليهم }
~~الغضب هيجان النفس وثورتها، عند الميل إلى الانتقام، وهو ضد الرضا. وإذا
~~أسند إلى الله فسر بمعنى إرادة الانتقام أو بمعنى الانتقام نفسه.
~~والموافق لمذهب السلف أن يقال هو صفة له - تعالى - لائقة بجلاله لا نعلم
~~حقيقتها مجردة عن اللوازم البشرية وإنما نعرف أثرها وهو الانتقام من
~~العصاة، وإنزال العقوبة بهم.

# والمعنى اهدنا يا ربنا إلى طريقك المستقيم، الذى يوصلنا إلى سعادة
~~الدنيا والآخرة، ويجعلنا مع الذين أنعمت عليهم من خلقك، وجنبنا يا مولانا
~~طريق الذين غضبت عليهم من الأمم السابقة أو الأجيال اللاحقة ms0009 بسبب سوء
~~أعمالهم وطريق الذين هاموا فى الضلالات، فانحرفوا عن القصد، وحق عليهم
~~العذاب. وفى هذا الدعاء أسمى ألوان الأدب، لأن هذا الدعاء قد تضرع به
~~المؤمنون إلى خالقهم بعد أن اعترفوا له - سبحانه - قبل ذلك بأنه هو
~~المستحق لجميع المحامد، وأنه هو رب العالمين، والمتصرف فى أحوالهم يوم
~~الدين. قال الإمام ابن كثير وهذا أكمل أحوال السائل. أن يمدح مسئوله ثم
~~يسأل حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله { اهدنا الصراط
~~المستقيم } لأنه أنجح للحاجة، وأنجع للإجابة، ولهذا أرشدنا الله
~~إليه لأنه الأكمل. وقد تكلم المفسرون كلاما كثيرا عن المراد بالصراط
~~المستقيم الذى جعل الله طلب الهداية إليه فى هذا السورة أول دعوة علمها
~~لعباده. والذى نراه أن أجمع الأقوال فى ذلك أن المراد بالصراط المستقيم،
~~هو ما جاء به الإسلام من عقائد وآداب وأحكام، توصل الناس متى اتبعوها
~~إلى سعادة الدنيا والآخرة، فإن طريق السلام هو الطريق الذى ختم الله به
~~الرسالات السماوية، وجعل القرآن دستوره الشامل، ووكل إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم أمر تبليغه وبيانه. وقد ورد فى الأحاديث النبوية ما يؤيد هذا
~~القول، ومن ذلك ما أخرجه الإمام أحمد فى مسنده، عن النواس بن سمعان، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتى الصراط سوران فيهما أبواب
~~مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس
~~ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد
~~الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال له ويحك لا تفتحه، فإنك إن
~~تفتحه تلجه، فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب المفتحة
~~محارم الله، وذلك الداعى من فوق الصراط واعظ الله فى قلب كل مسلم ".

# والمراد بقوله - تعالى - { اهدنا الصراط المستقيم } أى
~~ثبتنا عليه، واجعلنا من المداومين على السير فى سبيله، فإن العبد مفتقر
~~إلى الله فى كل وقت لكى يثبته على الهداية، ويزيده منها، ويعينه عليها.
~~وقد أمر سبحانه المؤمنين أن يقولوا

# ربنا لا تزغ ms0010 قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا
~~من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

# وجملة { صراط الذين أنعمت عليهم } بدل من الصراط
~~المستقيم. ولم يقل اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم مستغنيا عن ذكر الصراط
~~المستقيم، ليدل أن صراط هؤلاء المنعم عليهم هو الصراط المستقيم.

# وقال { صراط الذين أنعمت عليهم } ولم يقل صراط
~~الأنبياء أو الصالحين، ليدل على أن الدين فى ذاته نعمة عظيمة، ويكفى
~~للدلالة على عظمتها إسنادها إليه - تعالى - فى قوله { أنعمت
~~عليهم } لأن المراد بالإنعام هنا - على الراجح - الإنعام الدينى.
~~فالمنعم عليهم هم من عرفوا الحق فتمسكوا به، وعرفوا الخير فعملوا به. قال
~~بعض العلماء وإنما اختار فى البيان أن يضيف الصراط إلى المنعم عليهم
~~لمعنيين  أولهما هو إبراز نفسية المحب المخلص، وأنه يكون شديد الاحتياط
~~دقيق التحرى عن الطريق الموصل إلى ساحة الرضا فى ثقة تملأ نفسه، وتفعم
~~قلبه، ولا يجد فى مثل هذا المقام ما يملأ نفسه ثقة إلا أن يبين الطريق،
~~بأنه الطريق الذى وصل بالسير عليه من قبله الأنبياء والصديقون والشهداء
~~والصالحون. وثانيهما أن من خواطر المؤمل فى نعيم ربه أن يكون تمام أنسه
~~فى رفقة من الناس صالحين، وصحب منهم محسنين. وقوله - تعالى - { غير
~~المغضوب عليهم } بدل من { الذين أنعمت عليهم }
~~وأتى فى وصف الإنعام بالفعل المسند إلى الله - تعالى - فقال { أنعمت
~~عليهم } فى وصف الغضب باسم المفعول فقال { غير المغضوب عليهم
~~} وفى ذلك تعليم لأدب جميل، وهو أن الإنسان يجمل به أن يسند أفعال
~~الإحسان إلى الله، ويتحامى أن يسند إليه أفعال العقاب والابتلاء، وإن
~~كان كل من الإحسان والعقاب صادرا منه، ومن شواهد هذا قوله - تعالى -
~~حكاية عن مؤمنى الجن

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# وحرف لا فى قوله { ولا الضآلين } جئ به لتأكيد معنى النفى
~~المستفاد من كلمة غير. والمراد بالمغضوب عليهم اليهود. وبالضالين
~~النصارى. وقد ورد هذا التفسير عن النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث رواه
~~الإمام أحمد فى مسنده وابن حبان ms0011 فى صحيحه. ومن المفسرين من قال بأن
~~المراد بالمغضوب عليهم من فسدت إرادتهم حيث علموا الحق ولكنهم تركوه
~~عنادا وجحودا، وأن المراد بالضالين من فقدوا العلم فهم تائهون فى
~~الضلالات دون أن يهتدوا إلى طريق قويم. وقدم المغضوب عليهم على الضالين،
~~لأن معنى المغضوب عليهم كالضد لمعنى المنعم عليهم، ولأن المقابلة بينهما
~~أوضح منها بين المنعم عليهم والضالين، فكان جديرا بأن يوضع فى مقابلته
~~قبل الضالين. قال العلماء ويستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين
~~ومعناه اللهم استجب وليس هذا اللفظ من القرآن بدليل أنه لم يثبت فى
~~المصاحف والدليل على استحباب التأمين ما رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذى عن وائل بن حجر قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم قرأ { غير
~~المغضوب عليهم ولا الضآلين } فقال آمين مد بها صوته. وفى
~~الصحيحين عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا أمن الإمام فأمنوا، فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه ".

# هذا، وقد أفاض العلماء فى الحديث عما اشتملت عليه سورة الفاتحة من آداب
~~وعقائد وعبادات وأحكام، ومن ذلك قول ابن كثير. اشتملت هذه السورة
~~الكريمة، وهى سبع آيات - على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر أسمائه
~~الحسنى المستلزمة لصفاته العليا، وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين، وعلى
~~إرشاد عبيده إلى سؤاله والتضرع إليه والتبرى من حولهم وقوتهم، إلى إخلاص
~~العبادة له وتوحيده بالألوهية، وتنزيهه عن أن يكون له شريك أو نظير، وإلى
~~سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم، وهو الدين القويم وتثبيتهم
~~عليه، واشتملت على الترغيب فى الأعمال الصالحة ليكونوا مع أهلها يوم
~~القيامة، والتحذير من مسالك الباطل لئلا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة،
~~وهم المغضوب عليهم والضالون. وقال بعض العلماء سورة الفاتحة مشتملة على
~~أربعة أنواع من العلوم هى مناط الدين. أحدها علم الأصول وإليه الإشارة
~~بقوله { الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم }
~~، ومعرفة النبوات وإليه الاشارة بقوله { أنعمت عليهم } ومعرفة
~~المعاد وإليه الاشارة بقوله { ملك ms0012 يوم الدين }. وثانيها علم
~~الفروع وأعظمه العبادات وإليه الإشارة بقوله { إياك نعبد }.
~~وثالثها علم الأخلاق، وإليه الإشارة بقوله { وإياك نستعين
~~اهدنا الصراط المستقيم }. ورابعها علم القصص والأخبار عن
~~الأمم السابقة السعداء منهم والأشقياء، وهو المراد بقوله { صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين }. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-5]

# سورة البقرة من السور التى ابتدئت ببعض حروف التهجى. وقد وردت هذه
~~الفواتح تارة مفردة بحرف واحد، وتارة مركبة من حرفين أو ثلاثة أو أربعة
~~أو خمسة. فالسور التى بدأت بحرف واحد ثلاثة وهى سور ص، ق، ن. والسور التى
~~بدأت بحرفين تسعة وهى طه، يس، طس، { وحم } فى ست سور هى غافر، فصلت،
~~الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف. والسورة التى بدأت بثلاثه أحرف ثلاث
~~عشرة سورة وهى { ألم } فى ست سور البقرة، وآل عمران، العنكبوت، الروم،
~~لقمان، السجدة و { الر } فى خمس سور هى يونس، هود، يوسف، الحجر، إبراهيم
~~و { طسم } فى سورتين هما الشعراء، القصص. وهناك سورتان بدئتا بأربعة أحرف
~~وهما. الرعد، { المر } ، والأعراف، { المص } ، وسورتان - أيضا - بدئتا
~~بخمسة أحرف وهما مريم { كهيعص } ، والشورى { حم عسق }. فيكون مجموع السور
~~التى افتتحت بالحروف المقطعة تسعا وعشرين سورة. هذا، وقد وقع خلاف بين
~~العلماء فى المعنى المقصود بتلك الحروف المقطعة التى افتتحت بها بعض
~~السور القرآنية، ويمكن إجمال خلافهم فى رأيين رئيسين الرأى الأول يرى
~~أصحابه أن المعنى المقصود منها غير معروف، فهى من المتشابه الذى استأثر
~~الله بعلمه. وإلى هذا الرأى ذهب ابن عباس - فى إحدى رواياته - كما ذهب
~~إليه الشعبى، وسفيان الثورى، وغيرهم من العلماء، فقد أخرج ابن المنذر
~~وغيره عن الشعبى أنه سئل عن فواتح السور فقال إن لكل كتاب سرا، وإن سر
~~هذا القرآن فى فواتح السور. ويروى عن ابن عباس أنه قال عجزت العلماء عن
~~إدراكها. وعن على - رضي الله عنه - أنه قال " إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا
~~الكتاب حروف التهجى ". وفى رواية أخرى عن الشعبى أنه ms0013 قال " سر الله فلا
~~تطلبوه ". ومن الاعتراضات التى وجهت إلى هذا الرأى، أنه كان الخطاب بهذه
~~الفواتح غير مفهوم للناس، لأنه من المتشابه، فإنه يترتب على ذلك أنه
~~كالخطاب بالمهمل، أو مثله كمثل المتكلم بلغة أعجمية مع أناس عرب لا
~~يفهمونها.. وقد أجيب عن ذلك بأن هذه الألفاظ لم ينتف الإفهام عنها عند
~~كل الناس، فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يفهم المراد منها، وكذلك بعض
~~أصحابه المقربين - ولكن الذى ننفيه أن يكون الناس جميعا فاهمين لمعنى
~~هذه الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور. وهناك مناقشات أخرى للعلماء حول
~~هذا الرأى يضيق المجال عن ذكرها. أما الرأى الثانى فيرى أصحابه أن المعنى
~~المقصود منها معلوم، وأنها ليست من المتشابه الذى استأثر الله بعلمه.
~~وأصحاب هذا الرأى قد اختلفوا فيما بينهم فى تعيين هذا المعنى المقصود على
~~أقوال كثيرة، من أهمها ما يأتى 1- أن هذه الحروف أسماء للسور، بدليل قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ حم السجدة حفظ إلى أن يصبح "

# وبدليل اشتهار بعض السور بالتسمية بها كسورة ص وسورة يس. ولا يخلو هذا
~~القول من الضعف، لأن كثيرا من السور قد افتتحت بلفظ واحد من هذه
~~الفواتح، والغرض من التسمية رفع الاشتباه. 2- وقيل إن هذه الحروف قد جاءت
~~هكذا فاصلة للدلالة على انقضاء سورة وابتداء أخرى. 3 - وقيل إنها حروف
~~مقطعة، بعضها من أسماء الله - تعالى - وبعضها من صفاته، فمثلا { الم }
~~أصلها أنا الله أعلم. 4 - وقيل إنها اسم الله الأعظم. إلى غير ذلك من
~~الأقوال التى لا تخلو من مقال، والتى أوصلها السيوطى فى " الإتقان " إلى
~~أكثر من عشرين قولا. 5 - ولعل أقرب الآراء إلى الصواب أن يقال إن هذه
~~الحروف المقطعة قد وردت فى افتتاح بعض السور للإشعار بأن هذا القرآن
~~الذى تحدى الله به المشركين هو من جنس الكلام المركب من هذه الحروف التى
~~يعرفونها، ويقدرون على تأليف الكلام منها، فإذا عجزوا عن الإتيان بسورة
~~من مثله، فذلك لبلوغه فى الفصاحة والحكمة مرتبة يقف فصحاؤهم ms0014 وبلغاؤهم
~~دونها بمراحل شاسعة، وفضلا عن ذلك فإن تصدير السور بمثل هذه الحروف
~~المقطعة يجذب أنظار المعرضين عن استماع القرآن حين يتلى عليهم إلى
~~الإنصات والتدبر، لأنه يطرق أسماعهم فى أول التلاوة ألفاظ غير مألوفة فى
~~مجارى كلامهم، وذلك مما يلفت أنظارهم ليتبينوا ما يراد منها، فيستمعوا
~~حكما وحججا قد يكون سببا فى هدايتهم واستجابتهم للحق. هذه خلاصة لأراء
~~العلماء فى الحروف المقطعة التى افتتحت بها بعض السور القرآنية، ومن أراد
~~مزيدا لذلك فليرجع - مثلا - إلى كتاب " الإتقان " للسيوطى، وإلى كتاب
~~" البرهان " للزركشى، وإلى تفسير الألوسى. ثم قال - تعالى - { ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين }. { ذلك } اسم
~~إشارة واللام للبعد حقيقة فى الحس، مجازا فى الرتبة، والكاف للخطاب،
~~والمشار إليه - على الراجح - الكتاب الموعود به صلى الله عليه وسلم فى
~~قوله - تعالى -

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# قال صاحب الكشاف فإن قلت أخبرنى عن تأليف { ذلك الكتاب } مع {
~~الم } قلت إن جعلت { الم } اسما للسورة ففى التأليف وجوه. أن يكون {
~~الم } مبتدأ و { ذلك } مبتدأ ثانيا، و { الكتاب } خبره.
~~والجملة خبر المبتدأ الأول. ومعناه أن ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل، كأن
~~ما عداه من الكتب فى مقابلته ناقص، وأنه الذى يستأهل أن يسمى كتابا، كما
~~تقول هو الرجل، أي الكامل فى الرجولية، الجامع لما يكون فى الرجال من
~~مرضيات الخصال. وإن جعلت { الم } بمنزلة الصوت، كان " ذلك " مبتدأ خبره
~~" الكتاب " ، أى ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل.

# .. اه ملخصا. وقيل المشار إليه { الم } على أنه اسم للسورة والمراد
~~المسمى. و { الكتاب } مصدر كتب كالكتب، وأصل الكتب ضم أديم إلى أديم
~~بالخياطة. واستعمل عرفا فى ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط، وأريد به هنا
~~المنظوم عبارة قبل أن تنظم حروفه التى يتألف منها فى الخط، تسمية للشىء
~~باسم ما يؤول إليه. والريب فى الأصل مصدر رابه الأمر إذا حصل عنده فيه
~~ريبة، وحقيقة الريبة، قلق النفس واضطرابها، ثم استعمل فى معنى الشك
~~مطلقا. وقال ابن الأثير الريب هو الشك مع ms0015 التهمة. وهدى. مصدر هداه هدى
~~وهداية وهدية - بكسرها - فهدى، ومعناه الدلالة الموصلة إلى البغية، وضده
~~الضلال. والمتقون جمع متق، اسم فاعل من اتقى وأصله اوتقى - بوزن افتعل -
~~من وقى الشئ وقاية، أى صانه وحفظه مما يضره ويؤذيه. والمعنى ذلك الكتاب
~~الكامل، وهو القرآن الكريم، ليس محلا لأن يرتاب عاقل أو منصف فى أنه منزل
~~من عند الله، وأنه هداية وإرشاد للمتقين الذين يجتنبون كل مكروه من قول
~~أو فعل، حتى يصونوا أنفسهم عما يضرها ويؤذيها. وكانت الإشارة بصيغة
~~البعيد، لأنه سامى المنزلة أينما توجهت إليه، فإن نظرت إليه من ناحية
~~تراكيبه فهو معجز للبلغاء، وإن نظرت إليه من ناحية معانيه فهو فوق مدارك
~~الحكماء، وإن نظرت إليه من ناحية قصصه وتاريخه فهو أصدق محدث عن الماضين،
~~وأدق محدد لتاريخ السابقين، فلا جرم أن كانت الإشارة فى الآية باستعمال
~~اسم الإشارة للبعيد لإظهار رفعة شأن هذا القرآن، وقد شاع فى كلام
~~البلغاء تمثيل الأمر الشريف بالشىء المرفوع فى عزة المنال، لأن الشىء
~~النفيس عزيز على أهله، فمن العادة أن يجعلوه فى مكان مرتفع بعيد عن
~~الأيدى. وصحت الإشارة إلى الكتاب وهو لم ينزل كله بعد، لأن الإشارة إلى
~~بعضه كالإشارة إلى الكل حيث كان بصدد الإنزال، فهو حاضر فى الأذهان،
~~فشبه بالحاضر فى العيان. ونفى عنه الريب على سبيل الاستغراق مع وقوع
~~الريب فيه من المشركين حيث وصفوه بأنه أساطير الأولين، لأنه لروعة حكمته،
~~وسطوع حجته، لا يرتاب ذو عقل متدبر فى كونه وحيا سماويا، ومصدر هداية
~~وإصلاح. فالجملة الكريمة تنفى الريب فى القرآن عمن شأنهم أن يتدبروه،
~~ويقبلوا على النظر فيه بروية، ومن ارتاب فى القرآن فلأنه لم يقبل عليه
~~بأذن واعية، أو بصيرة نافذة، أو قلب سليم. وقدم جملة { لا ريب فيه }
~~على جملة { هدى للمتقين } لأنه أراد أن ينفى عن ساحة كونه
~~كتابا هاديا غبار الريب، وغيوم الشكوك، حتى يستقر فى النفوس وصفه،
~~وتطمئن القلوب لآثاره ومقاصده وهداياته. وفصل جملة { لا ريب فيه }
~~عما قبلها لكمال الاتصال، حيث ms0016 كانت جملة { ذلك الكتاب } مفيدة
~~لكماله، وجملة { لا ريب فيه } مفيدة لنفى الريب عنه.

# والمراد بكونه { هدى للمتقين } مع أنه هداية لهم ولغيرهم،
~~لأنهم هم المنتفعون به دون سواهم. قال تعالى

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد

# ومعنى كونه هدى لهم أنه يزيدهم هدى على ما لديهم من الهدى كما قال -
~~تعالى -

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# ويصح أن يكون المعنى هدى للناس الذين صاروا متقين بهذه الهداية، كما
~~أقول هديت مهتديا، أو كتبت مكتوبا، على معنى أنى هديت شخصا صار مهديا
~~بهذه الهداية، وكتبت خطابا صار مكتوبا بهذه الكتابة، وهو أسلوب عربى
~~صحيح. كما ورد فى حديث

# " من قتل قتيلا فله سلبه ".

# قال صاحب الكشاف ومحل { هدى للمتقين } الرفع، لأنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أو خبر مع { لا ريب فيه } ل " ذلك "... والذى هو أرسخ عرقا
~~فى البلاعة أن يضرب عن هذه المحال صفحا، وأن يقال إن قوله { الم }
~~جملة برأسها أو طائفة من حروف المعجم مستقلة برأسها. و { ذلك
~~الكتاب } جملة ثانية. و { لا ريب فيه } ثالثة. { هدى
~~للمتقين } رابعة. وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن
~~النظم، حيث جئ بها متناسقة هكذا من غير نسق، وذلك لمجيئها متآخية آخذا
~~بعضها بعنق بعض. فالثانية متحدة بالأولى معتنقة لها، وهلم جرا إلى
~~الثالثة والرابعة بيان ذلك أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدى به، ثم
~~أشير إليه بأنه الكتاب المنعوت بغاية الكمال. فكان تقريرا لجهة التحدى،
~~وشدا من أعضاده ثم نفى عنه أن يتشبث به من طرف الريب، فكان شهادة وتسجيلا
~~بكماله. لأنه لا كمال أكمل من الحق واليقين. ولا نقص أنقص ما للباطل
~~والشبه. وقيل لبعض العلماء فيم لذتك؟ فقال فى حجة تتبختر اتضاحا، وفى
~~شبهة تتضاءل افتضاحا. ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين، فقرر بذلك كونه
~~يقينا لا يحوم الشك حوله، وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه ثم لم ms0017 تخل كل واحدة من الأربع - بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق -
~~من نكتة ذات جزالة. ففى الأولى الحذف والرمز إلى الغرض بألطف وجه وأرشقه.
~~وفى الثانية ما فى التعريف من الفخامة، وفى الثالثة ما فى تقديم الريب
~~على الظرف، وفى الرابعة الحذف. ثم فصل القرآن بعد ذلك أوصاف المتقين،
~~ومدحهم بجملة من المناقب الحميدة، فقال { الذين يؤمنون
~~بالغيب } أي يصدقون بما غاب عن حواسهم، كالصانع وصفاته، وكاليوم
~~الآخر وما فيه من بعث وحساب وثواب وعقاب. والإيمان لغة التصديق
~~والإذعان، وهو إفعال من الأمن. وشرعا التصديق بما علم بالضرورة أنه من
~~الدين، كالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

# .. الخ، وعدى { يؤمنون } بالباء لتضمينه معنى أقر واعترف. والغيب
~~مصدر غاب يغيب، وكثيرا ما يستعمل بمعنى الغائب، وهو الظاهر من هذه الآية
~~الكريمة. ومعناه ما لا تدركه الحواس، ولا يعلم ببداهة العقل. قال بعض
~~العلماء وخص بالذكر الإيمان بالغيب دون غيره من متعلقات الإيمان، لأن
~~الإيمان بالغيب هو الأصل فى اعتقاد إمكان ما لا تخبر به الرسل عن وجود
~~الله والعالم العلوى، فإذا آمن به المرء وتصدى لسماع دعوة الرسول وللنظر
~~فيما يبلغه عن الله - تعالى - فسهل عليه إدراك الأدلة، وأما من يعتقد أنه
~~ليس من وراء عالم الماديات عالم آخر، فقد راض نفسه على الإعراض عن
~~الدعوة، كما هو حال الماديين الذين يقولون " ما يهلكنا إلا الدهر
~~والإيمان بالغيب يستلزم التصديق به على وجه الجزم، وهو لا يحصل إلا عن
~~دليل. ولا شك أن قيام البراهين على صدق من أخبر بالغيب يجعل المؤمن بهذا
~~الغيب مصدقا عن دليل، فنحن لا نحتاج فى الإيمان بالملائكه والكتب
~~السماوية السابقة، والرسل الذين أرسلوا من قبل، والبعث وما فيه من ثواب
~~وعقاب، لا نحتاج فى الإيمان بكل ذلك إلى دليل زائد على الأدلة التى قامت
~~على صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والإيمان بالغيب دليل على اتساع
~~العقول، وسلامة القلوب، إذ أن معنى الإيمان بالغيب هو أن عقولهم قد سلم
~~إدراكها، وتقشعت عنها غشاواتها، ms0018 وامتد نظرها فى الكائنات فأدركت أن لها
~~مبدعا حكيما وخالقا قديرا، جعلها تسير بنظام محكم، فهذه كواكب تظهر
~~وتغيب، وسماء مرفوعة بغير عمد، وأرض راسية لا تميد ولا تضطرب...

# صنع الله الذي أتقن كل شيء

# فكان من ذلك لتلك العقول براهين قاطعة على وجود خالق مدبر، وحكيم قدير،
~~ومبدع لا تأخذه سنة ولا نوم. والإيمان بالغيب الذى أخبر به الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم يقوى ويعظم كلما قوى الإيمان فى القلوب،
~~واستولى الصفاء على النفوس، وقد مدح النبى صلى الله عليه وسلم المؤمنين
~~بالغيب فى أحاديث متعددة، منها ما جاء عن خالد بن دريك،

# " عن ابن محيريز قال قلت لابن جمعة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم أحدثك حديثا. تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله، هل أحد خير منا؟
~~أسلمنا معك وجاهدنا معك. قال نعم، قوم من بعدكم يؤمنون بى ولم يرونى ".

# قال ابن كثير فقد مدحهم على ذلك وذكر أنهم أعظم أجرا من هذه الحيثية لا
~~مطلقا. وأخرج ابن أبى حاتم والطبرانى وابن منده وأبو نعيم

# " عن بديلة بنت أسلم قالت صليت الظهر أو العصر فى مسجد بنى حارثة،
~~واستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا سجدتين، ثم جاء من يخبرنا بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت، فتحول الرجال مكان النساء، والنساء
~~مكان الرجال، فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام،
~~فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال " أولئك قوم آمنوا بالغيب " ".

# تلك أول صفة نتيجة التقوى وهى الإيمان بالغيب، أما الصفة الثانية التى
~~مدح الله بها المتقين فهى قوله - تعالى - { ويقيمون الصلاة }.
~~الصلاة فى اللغة الدعاء، من صلى يصلى إذا دعا، واستعملها الشارع فى
~~العبادة ذات الركوع والسجود لاشتمالها على الدعاء، والإقامة فى الأصل
~~الدوام والثبات، من قولك قام الحق أى ظهر وثبت. ومعنى { ويقيمون
~~الصلاة } يؤدونها فى أوقاتها المقدرة لها، مع تعديل أركانها، وإيقاعها
~~مستوفية لواجباتها وسننها ms0019 وآدابها وخشوعها، فإن الصلاة المقامة بحق هى
~~تلك التى يصحبها الإخلاص، واستحضار جلال الله فى الركوع والسجود، وهى
~~التى تترتب عليها الآثار العظيمة من تزكية النفس، وعفافها، وتركها لكل
~~الشرور والآثام، كما قال - تعالى -

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# وقدم الإيمان بالغيب على إقامة الصلاة تعظيما لعمل القلب، واعتدادا
~~بشرطية الإيمان فى صحة أعمال الجوارح. وقدم إقامة الصلاة على الإنفاق،
~~لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولأنها تتكرر فى اليوم خمس مرات، ولأنها
~~صلة بين العبد وربه، والإنفاق صلته بالناس، ولأن مشروعيتها كانت سابقة
~~على مشروعية الزكاة. أما الصفة الثالثة التى مدح الله بها المتقين فهى
~~قوله - تعالى - { ومما رزقناهم ينفقون }. أى ومما أعطيناهم
~~وملكناهم يتصدقون فى وجوه الخير، ويمدون أيديهم بالإحسان إلى الفقير
~~والمسكين. والرزق عند جمهور العلماء ما صلح للانتفاع به حلالا كان أو
~~حراما، خلافا للمعتزلة الذين يرون أن الحرام ليس برزق. والإنفاق إخراج
~~المال وإنفاده وصرفه، يقال نفق - كفرح ونصر - نفد وفنى أو قل. وأنفق
~~ماله أنفده، وأصل المادة يدل على الخروج والذهاب، ومنه نافق فلان،
~~والنافقاء، والنفق. وقال " ينفقون " ولم يقل أنفقوا، ليشعر بأن الإنفاق
~~منهم يتجدد بين وقت وآخر. ولم يحدد وجوه الانفاق بل تركها مطلقة لتشمل
~~الفرض والواجب وغيرهما من وجوه الإحسان. وإيراد " من " فى قوله تعالى -
~~{ ومما رزقناهم } للإشارة إلى أن مواظبتهم على إنفاق أموالهم
~~بين الحين والحين، كفيل بتوصيلهم إلى زمرة المهتدين المفلحين، وللإشعار
~~بأنهم ينفقون بعض أموالهم مبتعدين عن الإسراف والتبذير حتى لا يتركوا
~~ورثتهم عالة يتكففون وجوه الناس. هذا، وقد عنى القرآن الكريم عناية فائقة
~~بالحض على الإنفاق فى وجوه الخير، ومدح الذين يفعلون ذلك مدحا عظيما
~~فى عشرات الآيات، وذلك لأن الأمة التى يكثر فيها المنفقون لأموالهم فى
~~وجوه الخير، لا بد أن تعز كلمتها، وتسلم من كوارث شتى، كالجهل، والفقر،
~~والمرض.

# فببذل الماء تسد حاجات البؤساء، وتشاد معاهد التعليم، وتقام وسائل حفظ
~~الصحة، وتنمو المحبة والمودة بين الأغنياء والفقراء. قال تعالى

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل ms0020 الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة
~~حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم

# ثم أضاف القرآن إلى صفات المتقين وصفا رابعا فقال { والذين
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك }
~~والمراد بقوله - تعالى - { بمآ أنزل إليك } القرآن الكريم،
~~وإنما عبر عنه بلفظ الماضى - وإن كان بعضه مترقبا - تغليبا للموجود على
~~ما لم يوجد. والمراد بقوله - تعالى - { ومآ أنزل من قبلك } ،
~~الكتب الإلهية السابقة التى أنزلها الله على أنبيائه كموسى وعيسى وداود.
~~وهذا كقوله - تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل

# والإيمان بما أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم يستلزم الإيمان
~~برسالته، ويستوجب العمل بما تضمنته شريعته. وإيجاب العمل بما تضمنه
~~القرآن الذى أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم باق على إطلاقه. أما
~~الكتب السماوية السابقة فيكفى الإيمان بأنها كانت وحيا وهداية، وقد
~~تضمن القرآن الكريم ما اشتملت عليه هذه الكتب من هدايات وأصبح بنزوله
~~مهيمنا عليها، قال - تعالى -

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# وصار من المحتم على كل عاقل أن يعمل بما جاء به القرآن من توجيهات. وقدم
~~الإيمان بما أنزل عليه على الإيمان بما أنزل على الذين من قبله - مع أن
~~الترتيب يقتضى العكس - لأن إيمانهم بمن قبله لا قيمة له إلا إذا آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولم يقل ويؤمنون بما أنزل من قبلك بتكرير
~~يؤمنون، للإشعار بأن الإيمان به وبهم واحد، لا تغاير فيه وإن تعدد
~~متعلقه. ويرى بعض العلماء أن المراد من الآية الكريمة، أهل الكتاب الذين
~~آمنوا بالكتب السماوية التى نزلت قبل القرآن، نم لما نزل القرآن على
~~النبى محمد صلى الله عليه وسلم وعرفوا أنه الحق - آمنوا به أيضا -، فصار
~~لهم أجران، كما جاء فى الحديث الشريف، الذى ثبت فى الصحيحين عن أبى موسى
~~الأشعرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين يوم القيامة رجل من أهل ms0021 الكتاب آمن بنبيه
~~وآمن بى، ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أدب جاريته فأحسن
~~تأديبها، ثم أعتقها ".

# ثم وصف الله المتقين بوصف خامس فقال { وبالآخرة هم يوقنون }
~~الآخرة تأنيث الآخر. وهذا اللفظ تارة يجىء وصفا ليوم القيامة مع ذكر
~~الموصوف، كما فى قوله - تعالى -

# وللدار الآخرة خير للذين يتقون

# وتارة بهذا المعنى ولكن بدون ذكر الموصوف، كما فى الآية التى معنا، وكما
~~فى قوله - تعالى -

# وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# وسميت آخرة لأنها تأتى بعد الدنيا التى هى الدار الأولى. و { يوقنون
~~} من الإيقان وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، بحيث لا يطرأ عليه
~~شك، ولا تحوم حوله شبهة. يقال يقن الماء إذا سكن وظهر ما تحته، ويقال
~~يقنت - بالكسر - يقنا، وأيقنت، وتيقنت، واستيقنت بمعنى واحد. والمعنى
~~وبالدار الآخرة وما فيها من بعث وحساب وثواب وعقاب هم يوقنون إيقانا
~~قطعيا، لا أثر فيه للادعاءات الكاذبة، والأوهام الباطلة. وفى إيراد " هم
~~" قبل قوله " يوقنون " تعريض، بغيرهم، ممن كان اعتقادهم فى أمر الآخرة
~~غير مطابق للحقيقة أو غير بالغ مرتبة اليقين. ولا شك أن الإيمان باليوم
~~الآخر وما فيه من ثواب وعقاب، له أثر عظيم فى فعل الخيرات، واجتناب
~~المنكرات، لأن من أدرك أن هناك يوما سيحاسب فيه على عمله، فإنه من شأنه
~~أن يسلك الطريق القويم الذي يكسبه رضى الله يوم يلقاه. قال أبو حيان وذكر
~~لفظة { هم } فى قوله { وبالآخرة هم يوقنون } ولم يذكرها فى
~~قوله { ومما رزقناهم ينفقون } لأن وصف إيقانهم بالآخرة
~~أعلى من وصفهم بالإنفاق فاحتاج هذا إلى التوكيد ولم يحتج ذلك إلى تأكيد
~~ولأنه لو ذكر { هم } هناك لكان فيه قلق لفظى، إذ يكون التركيب " ومما
~~رزقناهم هم ينفقون ". ثم بين - سبحانه - بعد ذلك الثمار التى ترتبت على
~~تقواهم فقال { أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون }. المفلحون من الفلاح وهو الظفر والفوز بدرك
~~البغية، وأصله من الفلح - بسكون اللام - وهو الشق والقطع، ومنه فلاحة
~~الأرض وهو شقها للحرث. وأستعمل منه الفلاح فى الفوز كأن ms0022 الفائز شق طريقه
~~وفلحه للوصول إلى مبتغاه، أو انفتحت له طريق الظفر وانشقت. والمعنى أولئك
~~المتصفون بما تقدم من صفات كريمة، على نور من ربهم، وأولئك هم الفائزون
~~بما طلبوا، الناجون مما منه هربوا، بسبب إيمانهم العميق، وأعمالهم
~~الصالحة. والآية الكريمة كلام مستأنف لبيان أن أولئك المتقين فى المنزلة
~~العليا من الكمال الإنسانى، فقد وصفهم - سبحانه - بأنهم على هدى عظيم،
~~ويدل على عظم هذا الهدى إيراده بصيغة التنكير، إن من المعلوم عند علماء
~~البيان أن التنكير يدل بمعونة المقام على التعظيم. كما يدل - أيضا - على
~~عظم هذا الهدى وصفه بأنه " من ربهم " فهو الذى وفقهم إليه، ويسر لهم
~~أسبابه. وفى قوله - تعالى - { على هدى } إشعار بأنهم تمكنوا منه
~~تمكن من استعلى على الشىء، وصار فى قرار راسخ منه. وجملة {
~~وأولئك هم المفلحون } بيان لما ظفر به المتقون الحائزون
~~لتلك الخصال، من سعادة فى الدنيا والآخرة.

# وتعريف الخبر وهو { المفلحون } مع إيراد ضمير الفصل " هم " يفيد
~~أن الفلاح مقصور على أولئك المتقين، فمن لم يؤمن بالغيب، أو أضاع الصلاة،
~~أو بخل بالمال الذى منحه الله إياه فلم يؤده فى وجوهه المشروعة، فإنه لا
~~يكون من المهتدين، ولا من المفلحين الذين سعدوا فى دنياهم وآخرتهم. قال
~~الإمام الرازى " وفى تكرير " { أولئك } تنبيه على أنهم كما ثبت
~~لهم الاختصاص بالهدى، فقد ثبت لهم الاختصاص بالفلاح - أيضا - فقد تميزوا
~~عن غيرهم بهذين الاختصاصين، فإن قيل فلم جىء بالعاطف؟ وما الفرق بينه
~~وبين قوله

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون

# قلنا قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف، بخلاف الخبرين ثمة فإنهما
~~متفقان، لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهائم شىء واحد، وكانت
~~الثانية مقررة لما فى الأولى، فهى من العطف بمعزل ". وقال صاحب الكشاف
~~بعد تفسيره لهذه الآية الكريمة "... فانظر كيف كرر الله التنبيه على
~~اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله أحد على طرق شتى، وهى ذكر اسم الاشارة،
~~وتكريره، وتعريف المفلحين، وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين أولئك، ليبصرك
~~مرتباتهم، ويرغبك فى طلب ms0023 ما طلبوا، وينشطك لتقديم ما قدموا، ويثبطك عن
~~الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمنى على الله ما لا تقتضيه حكمته ولم
~~تسبق به كلمته... ". وإلى هنا تكون الآيات الكريمة قد مدحت القرآن الكريم
~~بما يستحقه، وأثنت على من اهتدوا بهديه، ووصفتهم بالصفات السامية،
~~وبشرتهم بالبشارات الكريمة. وبعد أن انتهى القرآن من بيان شأن الكتاب
~~وأثره فى الهداية والإرشاد، وتصوير حال المتقين الذين اهتدوا به، وما
~~اكتسبوه بالهداية من أوصاف سامية، وما كان لهم على ذلك من خير العاقبة
~~وحسن الجزاء، أقول بعد أن انتهى من بيان كل ذلك شرع فى بيان حال
~~الكافرين، وما هم عليه من سوء الحال وقبيح الأوصاف فقال { إن
~~الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم..ولهم
~~عذاب عظيم }.

### || [2.6-7]

# ففى هاتين الآيتين بيان لأحوال طائفة ثانية من الناس، على الضد فى
~~طبيعتها وأوصافها ومآلها من الطائفة الأولى التى فازت برضوان الله.
~~والكفر - بالضم - ضد الإيمان. وأصله المأخوذ منه الكفر - بالفتح - وهو
~~ستر الشىء وتغطيته، ومنه سمى الليل كافرا، لأنه يغطى كل شىء بسواده،
~~وسمى السحاب كافرا لستره ضوء الشمس. ثم شاع الكفر فى مجرد ستر النعمة،
~~كأن المنعم عليه قد غطى النعمة بجحوده لها. ويستعمله الشارع فى عدم
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. وسمى من لم يؤمن بما
~~يجب الإيمان به بعد الدعوة إليه - كافرا، لأنه صار بجحوده لذلك الحق
~~وعدم الإذعان إليه كالمغطى له. والمراد بالذين كفروا فى الآية التى
~~معنا، طائفة معينة صمت آذانها عن الحق، عنادا وحسدا، وليس عموم
~~الكافرين، لأن منهم من دخل في الإسلام بعد نزول هذه الآية. وسواء اسم
~~مصدر بمعنى الاستواء والمراد به اسم الفاعل أي مستو ولذلك يوصف به كما
~~يوصف بالمصدر، كما فى قوله - تعالى -

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم

# أى مستوية. والإنذار إخبار معه تخويف فى مدة تتسع للتحفظ من المخوف،
~~فإن لم تتسع له فهو إعلام وإشعار لا إنذار، وأكثر ما يستعمل فى القرآن فى
~~التخويف من عذاب الله - تعالى -. والمعنى إن ms0024 الذين كفروا برسالتك يا محمد
~~مستو عندهم إنذارك وعدمه، فهم لا يؤمنون بالحق، ولا يستجيبون لداعى
~~الهدى، لسوء استعدادهم، وفساد فطرهم. وجاءت جملة " إن الذين كفروا
~~مستأنفة ولم تعطف على ما قبلها لاختلاف الغرض الذى سيق له الكلام، إذ فى
~~الجمل السابقة حديث عن الكتاب وآثاره وعظمته، وهنا حديث عن الكافرين
~~وأحوالهم. وقد وضح هذا المعنى صاحب الكشاف فقال " فإن قلت لم قطعت قصة
~~الكفار عن قصة المؤمنين ولم تعطف كنحو قوله

# إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم

# وغيره من الآيات الكثيرة؟ قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت. لأن
~~الأولى فيما نحن فيه مسوقه لذكر الكتاب وأنه هدى المتقين، وسيقت الثانية
~~لأن الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين فى الغرض والأسلوب،
~~وهما على حد لا مجال فيه للعاطف ". وقوله { سوآء } خبر إن و {
~~عليهم } متعلق به، و { أأنذرتهم } مؤول بمصدر فاعل سواء. أى
~~إن الذين كفروا سواء عندهم إنذارهم وعدم إنذارهم وإنما استوى لديهم
~~الإنذار وعدمه مع أن الإنذار إنما يواجههم به نبى قوى أمين مؤيد من
~~الله - تعالى -، لأنهم لما جحدوا نعم الله، وعموا عن آياته، وحسدوا رسوله
~~على ما آتاه الله من فضله، صاروا بسبب ذلك فى حضيض جمد معه شعورهم، وبرد
~~فيه إحساسهم، فلا تؤثر فيهم موجعات القول، ولا تنفذ إلى قلوبهم بالغات
~~الحجج.

# فهم كما قال الشاعر

# لقد أسمعت إذ ناديت حيا  ولكن لا حياة لمن تنادى

# ولم يذكر - سبحانه - التبشير مع الإنذار، لأنهم ليسوا أهلا للبشارة،
~~ولأن الإنذار أوقع فى القلوب، والذى لا يتأثر به يكون عدم تأثره بغيره
~~أولى. ولم يقل - سبحانه - سواء عليك أأنذرتهم أم لم تنذرهم.. الخ، لأنه
~~بالنسبة له صلى الله عليه وسلم لا يستوى الأمران، إذ هو فى حالة إنذاره
~~لهم مثاب ومأجور، أما فى حالة عدم إنذاره فهو مؤاخذ من الله - تعالى -
~~لأنه مكلف بتبليغ ما أنزل إليه من ربه. وجملة { لا يؤمنون } مفسرة
~~لمعنى الجملة التى قبلها ومؤكدة لها، لأنه حيث كان ms0025 الإنذار وعدمه سواء،
~~فلا يتوقع منهم الإيمان. ولذلك فصلت. وفى هذه الجملة إخبار بعدم إيمانهم
~~ألبتة، وذلك لأن حرف " لا " إذا دخل على الفعل المضارع - كما هنا - أفاد
~~أن الفعل لا يقع في المستقبل حتى تقوم قرينة تقصر النفى فى المستقبل على
~~وقت محدد. والحكمة في الإخبار بعدم إيمان هذه الطائفة المعينة من
~~الكفار، تسلية النبى صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون فى صدره حرج من
~~تمردهم وعدم إيمانهم بعد أن قام بواجب دعوتهم، وفى ذلك تذكرة لكل داع
~~مصلح بأن لا يحترق قلبه أسفا على قوم أعرضوا عن سلوك الصراط المستقيم،
~~بعد أن دعاهم إليه، وبذل قصارى جهده فى تبصيرهم وإرشادهم. ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك الموانع التى حالت بينهم وبين الاهتداء إلى الحق فى
~~الماضى والمستقبل فقال تعالى { ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة }. والختم الوسم
~~بطابع ونحوه، مأخوذ من وضع الخاتم على الشىء وطبعه فيه للاستيثاق، لكى لا
~~يخرج منه ما هو بداخله، ولا يدخله ما هو خارج عنه. قال القرطبى " والختم
~~مصدر ختمت الشىء ختما فهو مختوم مختم، شدد للمبالغة، ومعناه التغطية على
~~الشىء والاستيثاق منه، وقد يكون محسوسا كما فى ختم الكتاب والباب، وقد
~~يكون معنويا كالختم على القلوب... "  والقلوب جمع قلب، وهو المضغة التى
~~توجد بالجانب الأيسر من صدر الإنسان، ويستعمل فى القوة العاقلة التى هى
~~محل الفهم والعلم. والسمع مصدر سمع. ويطلق على الآلة التى يقع بها السمع.
~~ولما كان الختم يمنع من أن يدخل فى المختوم عليه شىء، استعير لإحداث
~~هيئة فى القلب والسمع تمنع من خلوص الحق إليهما. الأبصار جمع بصر، وهو فى
~~الأصل الإدراك بالعين، ويطلق على القوة التى يقع بها الإبصار، وعلى
~~العين نفسها. وهذا المعنى أقرب ما تحمل عليه الأبصار فى الآية.

# وهو الأنسب لأن تجعل عليه غشاوة. ومفاد الآية أن تصير أبصارهم بحيث لا
~~تهتدى إلى النظر فى حكمة المخلوقات وعجائب المصنوعات. باعتبار وتدبر وحتى
~~لكأنما جعلت عليها غشاوة. والغشاوة ما يغطى به ms0026 الشىء، من غشاه إذا غطاه.
~~يقال غشيه غشاوة - مثلثة - وغشاية. أى ستره وغطاه. فهذه الآية الكريمة
~~تفيد عن طريق الاستعارة أو التمثيل أن هناك حواجز حصينة، وأقفالا متينة
~~قد ضربت على قلوبهم وعلى أسماعهم، وغشاوات مطبقة على أبصارهم حتى أصبحوا
~~لا يخيفهم نذير ولا يرغبهم بشير. وعبر فى جانب القلب والسمع بالختم، وفى
~~جانب البصر بالغشاوة، لمعنى سام، وحكمة رائعة، ذلك أن آفة البصر معروفة،
~~إذ غشاوة العين معروفة لنا، فالتعبير فى جانب العين بالغشاوة مما يحدد
~~لنا مدى عجزهم عن إدراك آيات الله بتلك الجارحة، وأما القلب والسمع
~~فإنهما لما كانا لا تدرك آفتهما إلا بصعوبة، فقد صور لنا موانعهما عن
~~الاستجابة للحق بصورة الختم. وعبر فى جانب القلب والسمع بجملة فعلية تفيد
~~التجدد والحدوث، وفى جانب البصر بجملة اسمية تفيد الثبات والاستقرار،
~~لأنهم قبل الرسالة ما كانوا يسمعون صوت نذير، ولا يواجهون بحجة، وإنما
~~كان صوت النذير وصياغة البراهين بعد ظهور النبى صلى الله عليه وسلم. وأما
~~ما يدرك بالبصر من دلائل وجود الله وآيات قدرته، فقد كان قائما فى
~~السماوات وفى الأرض وفى الأنفس، ويصح أن يدرك قبل الرسالة النبوية، وأن
~~يستدل به المتبصرون والمتدبرون على وجود ربهم وحكمته، فلم يكن عماهم عن
~~آيات الله القائمة حادثا متجددا، بل هم قد صحبهم العمى من بدء وجودهم،
~~فلما دعوا إلى التبصر والتدبر صمموا على ما كانوا عليه من عمى. وجمع
~~القلوب والأبصار وأفرد السمع، لأن القلوب تختلف باختلاف مقدار ما تفهمه
~~مما يلقى إليها من إنذار أو تبشير، ومن حجة أو دليل، فكان عن ذلك تعدد
~~القلوب بتعدد الناس على حسب استعدادهم، وكذلك شأن الناس فيما تنظره
~~أبصارهم من آيات الله فى كونه، فإن أنظارهم تختلف فى عمق تدبرها وضحولته،
~~فكان من ذلك تعدد المبصرين بتعدد مقادير ما يستطيعون تدبره من آيات الله
~~فى الآفاق. وأما المسموع فهو بالنسبة للناس جميعا شىء واحد هى الحجة
~~يناديهم بها المرسلون، والدليل يوضحه لهم النبيون. لذلك كان الناس جميعا
~~كأنهم على ms0027 سمع واحد، فكان إفراد السمع إيذانا من الله بأن حجته واحدة،
~~ودليله واحد لا يتعدد. ونرى القرآن هنا قدم القلب فى الذكر على السمع،
~~بينما فى سورة الجاثية قدم السمع فى الذكر على القلب فقال

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا
~~تذكرون

# وذلك لأنه - سبحانه - في سورة الجاثية قد ذكر الختم معطوفا على قوله "
~~اتخذ إلهه هواه، ومن اتخذ إلهه هواه يكون أول ما يبدو منه للناس ويعرف هو
~~إعراضه عن النصح، ولى رأسه عن استماع الحجة، فكان مظهر عدم السماع منه
~~أول ما يبدو للناظرين، فلذلك قدم السمع على القلب.

# وأما آيتنا هذه وهى قوله - تعالى - { ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم } فقد جاءت إثر الآية المختومة بقوله { لا
~~يؤمنون }. والإيمان تصديق يقوم على الحجة والبراهين، وإدراك الحجة
~~والبرهان إنما هو بالقلب فكان التعليل المتصل الواضح لنفى الإيمان أن
~~قلوبهم مغلقة لا تنفذ إليها الحجة، أولا يتسرب إليها نور البرهان لذلك
~~قدم القلب على السمع. هذا وقوله - تعالى - { ختم الله على
~~قلوبهم }..إلخ. لا ينفى عنهم تبعة الكفر، لأنهم هم الذين باشروا من
~~فاسد الأعمال، وذميم الخصال، ومتابعة الهوى، ما نسج على قلوبهم الأغلفة
~~السميكة، وأصم إلى جانب ذلك آذانهم وأعمى أبصارهم،

# وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون

# ولعلماء الكلام كلام طويل حول هذه المسألة فليرجع إليه من شاء. ثم بين -
~~سبحانه - ما يستحقونه من عذاب بسبب إغراقهم في الكفر. واستحبابهم للمعاصى
~~فقال { ولهم عذاب عظيم }. أى ولهم بسبب سوء أعمالهم عذاب موجع
~~مؤلم لأبدانهم وأجسامهم. وأصل العذاب المنع، يقال عذب الفرس - كضرب -
~~امتنع عن العلف. وعذب الرجل إذا ترك المأكل والنوم، فهو عاذب وعذوب. ثم
~~أطلق على الإيجاع الشديد لما فيه من المنع عن اقتراف الذنب. والعظيم
~~الكبير، من عظم الشىء، وأصله كبر عظمه، ثم استعير لكل كبير محسوسا كان أو
~~معقولا. ووصف العذاب بالعظيم على معنى أن سائر ما يجانسه ms0028 من العذاب يكون
~~بالنسبة إليه حقيرا هنيئا. قال أبو حيان فى البحر وقد ذكروا فى هاتين
~~الآيتين من ضروب الفصاحة أنواعا. الأول الخطاب العام اللفظ، الخاص
~~المعنى. الثانى الاستفهام الذى يراد به تقرير المعنى فى النفس. أى يتقرر
~~أن الانذار وعدمه سواء عندهم. الثالث المجاز ويسمى الاستعارة وهو فى قوله
~~- تعالى - { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم }
~~وحقيقة الختم وضع محسوس يحدث بينهما رقم يكون علامة للخاتم، والختم هنا
~~معنوى فإن القلب لما لم يقبل الحق مع ظهوره استعير اسم المختوم عليه،
~~فبين أنه من مجاز الاستعارة. الرابع الحذف وهو فى مواضع منها { إن
~~الذين كفروا.. } أى القوم الذين كفروا بالله وبك وبما جئت به،
~~ومنها { لا يؤمنون } أى بالله وبما أخبرتهم به عنه. وإلى هنا يكون
~~القرآن قد حدثنا عن طائفتين من الناس طائفة المتقين ومالها من جميل
~~الصفات، وجزيل الثواب، وطائفة الكافرين ومالها من ذميم النعوت، وشديد
~~العقاب. ثم ابتدأ القرآن بعد ذلك حديثه عن طائفة ثالثة ليس عندها إخلاص
~~المتقين، وليس لديها صراحة الكافرين، وإنما هى طائفة قلقة مذبذبة لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى أولئك، تلك الطائفة الثالثة هى طائفة المنافقين الذين
~~فضحهم القرآن. وأماط اللئام عن خفاياهم وخداعهم فقال { ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر...ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون }.

### || [2.8-10]

# قال صاحب الكشاف " افتتح - سبحانه - كتابه بذكر الذين أخلصوا دينهم لله،
~~وواطأت قلوبهم ألسنتهم، ووافق سرهم علنهم، وفعلهم قولهم، ثم ثنى بالذين
~~محضوا الكفر ظاهرا وباطنا، قلوبا وألسنة، ثم ثلث بالذين آمنوا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وأبطنوا خلاف ما أظهروا. وهم الذين قال فيهم

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# وسماهم المنافقين وكانوا أخبث الكفرة وأبغضهم إليه وأمقتهم عنده، لأنهم
~~خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا، وبالشرك استهزاء وخداعا، ولذلك أنزل
~~فيهم

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# ووصف حال الذين كفروا فى آيتين ووصف حال الذين نافقوا فى ثلاث عشرة آية،
~~نعى عليهم فيها خبثهم، ومكرهم، وفضحهم، وسفههم. واستجهلهم، واستهزأ ms0029 بهم،
~~وتهكم بفعلهم، وسجل طغيانهم، ودعاهم صما بكما عميا، وضرب لهم الأمثال
~~الشنيعة. وقصة المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة الذين كفروا، كما تعطف
~~الجملة على الجملة ". والناس اسم لجماعة الإنس. قال القرطبى " واختلف
~~النحاة فى لفظ الناس فقيل هو من أسماء الجموع، جمع إنسان وإنسانة على غير
~~اللفظ، وتصغيره نويس، فالناس من النوس وهو الحركة، يقال ناس، ينوس أى
~~تحرك. وقيل أصله نسى، فأصل ناس نسى، قلب فصار نيس، تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فانقلبت ألفا، ثم دخلت الألف واللام فقيل الناس، قال ابن عباس نسى
~~آدم عهد الله فسمى إنسانا. وقيل سمى إنسانا لأنسه بربه، قال الشاعر

# وما سمى الإنسان إلا لأنسه  ولا القلب إلا أنه يتقلب

# واليوم الآخر هو اليوم الذى يبتدئ بالبعث ولا ينقطع أبدا، وقد يراد منه
~~اليوم الذى يبتدئ بالبعث وينتهى باستقرار أهل الجنة فى الجنة. وأهل النار
~~فى النار. وقال القرآن فى شأن المنافقين { ومن الناس } مجردا
~~إياهم من الوصفين السابقين، وصف الإيمان ووصف الكفر، لأنهم لم يكونوا
~~بحسب ظاهر الأمر مع الكافرين، ولا بحسب باطنه مع المؤمنين، لذا عبر عنهم
~~بالناس لينطبق التعبير على ما حاولوه لأنفسهم من أتهم لا هم مؤمنون ولا
~~هم كافرون وفى ذلك مبالغة فى الحط من شأنهم. فهم لم يخرجوا عن كونهم
~~ناسا فقط، دون أن يصلوا بأوصافهم إلى أهل اليمين أو إلى أهل الشمال
~~الصرحاء فى كفرهم، بل بقوا فى منحدر من الأرض، لا يمر بهم سالك الطريق
~~المستقيم ولا سالك المعوج من الطرق. وعبر القرآن بلفظ { يقول آمنا
~~} ليفيد أنه مجرد قول باللسان، لا أثر له فى القلوب، وإنما هم يقولون
~~بأفواههم ما ليس فى قلوبهم. وحكى القرآن عن هؤلاء المنافقين أنهم اقتصروا
~~فى إظهار الإيمان على ذكر الإيمان بالله واليوم الآخر، ليزيدوا فى
~~التمويه على المؤمنين بإدعاء أنهم أحاطوا بالإيمان من طرفيه، لأن من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، استجابة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن
~~من شأنه أن يكون - أيضا - مؤمنا برسل الله ms0030 وملائكته وكتبه.

# وقد كذبهم الله - تعالى - فى دعواهم الإيمان، فقال { وما هم
~~بمؤمنين }. فهذه الجملة الكريمة رد لما ادعوه من الإيمان، ونفى له
~~على أبلغ وجه، إذ جاء النفى مؤكدا بالباء فى قوله { بمؤمنين }. ثم
~~إن الجملة نفت عنهم الإيمان على سبيل الإطلاق، فهم ليسوا بمؤمنين لا
~~بالله ولا باليوم الآخر، ولا بكتب الله ولا برسله ولا بملائكته. ثم بين -
~~سبحانه - الدوافع التى دفعتهم إلى أن يقولوا { آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين } فقال { يخادعون
~~الله والذين آمنوا }. والخدع فى أصل اللغة الإخفاء والإبهام،
~~يقال خدعه - كمنعه - خدعا، ختله وأراد به مكروها من حيث لا يعلم وأصله من
~~خدع الضب حارسه إذ أظهر الإقبال عليه ثم خرج من باب آخر. وخداعهم لله -
~~تعالى - معناه إظهارهم الإيمان وإبطانهم الكفر ليحقنوا دماءهم وأموالهم،
~~ويفوزوا بسهم من الغنائم، وسمى فعلهم هذا خداعا لله - تعالى - لأن صورته
~~صورة الخداع، فالجملة الكريمة مسوقة على أسلوب المشاكلة، ولا يجوز حملها
~~على الحقيقة، لأنه - سبحانه - لا يخفى عليه صنع المنافقين بل لا يخفى
~~عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء. قال - تعالى - { إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم }. أما خداعهم للمؤمنين فمن
~~مظاهره إظهارهم لهم أنهم إخوانهم فى العقيدة وأنهم لا يريدون لهم إلا
~~الخير. بينما هم فى الحقيقة يضمرون لهم العداوة ويتربصون بهم الدوائر.
~~وجاءت الآية الكريمة هكذا بدون عطف، لأنها جواب سؤال نشأ من الآية
~~السابقة، إذ أن قول المنافقين " آمنا " وما هم بمؤمنين، يثير فى نفس
~~السامعين استفهاما عما يدعو هؤلاء لمثل تلك الحال المضطربة والحياة
~~القلقة المقامة على الكذب، فكان الجواب إنهم يفعلون ذلك محاولين مخادعة
~~المؤمنين، جهلا منهم بصفات خالقهم. وقال القرآن { يخادعون الله
~~والذين آمنوا }. ولم يذكر مخادعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولعل الحكمة فى ذلك أن القرآن يعتبر مخادعة لرسوله، لأنه هو الذى بعثه
~~إليهم، وهو المبلغ عن الله أحكامه وشرائعه. قال - تعالى -

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم

# وقال - تعالى -

# من يطع الرسول ms0031 فقد أطاع الله

# ثم بين - سبحانه - غفلتهم وغباءهم فقال { وما يخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون }. الأنفس جمع نفس بمعنى ذات الشىء
~~وحقيقته. وتطلق على الجوهر اللطيف الذى يكون به الحس والحركة والإدراك.
~~ويشعرون مضارع شعر بالشىء - كنصر وكرم - يقال شعر بالشىء أى فطن له، ومنه
~~الشاعر لفطنته، لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره من غريب المعانى ودقائقها.

# والشعور العلم الحاصل بالحواس، ومنه مشاعر الإنسان أى حواسه. والمعنى
~~أن هؤلاء المنافقين لم يخادعوا الله لعلمه بما يسرون، ولم يخادعوا
~~المؤمنين لأن الله يدفع عنهم ضرر خداع المنافقين، وإنما يخدعون أنفسهم
~~لأن ضرر المخادعة عائد عليهم، ولكنهم لا يشعرون بذلك. لأن ظلام الغى خالط
~~قلوبهم، فجعلهم عديمى الشعور، فاقدى الحس. وأتى بجملة { وما
~~يخدعون إلا أنفسهم } ، بأسلوب القصر مع أن خداعهم للمؤمنين
~~قد ينالهم بسببه ضرر، لأن أولئك المنافقين سيصيبهم عذاب شديد بسبب ذلك،
~~أما المؤمنون فحتى لو نالهم ضرر فلهم عند الله ثوابه. ونفى عنهم الشعور
~~مع سلامة مشاعرهم، لأنهم لم ينتفعوا من نعمتها، ولم يستعملوها فيما خلقت
~~له، فكانوا كالفاقدين لها. ثم بين - سبحانه - العلة فى خداعهم لله
~~وللمؤمنين فقال { في قلوبهم مرض }. والمرض العلة فى البدن
~~ونقيضه الصحة، وقد يستعمل على وجه الاستعارة فيما يعرض للمرء فيخل بكمال
~~نفسه، كسوء العقيدة والحسد، والبغضاء والنفاق، وهو المراد هنا. وسمى ما
~~هم فيه من نفاق وكفر مرضا، لكونه مانعا لهم من إدراك الفضائل. كما أن مرض
~~الأبدان يمنعها من التصرف الكامل. وجعل القرآن قلوبهم ظرفا للمرض،
~~للإشعار بأنه تمكن منها تمكنا شديدا كما يتمكن الظرف من المظروف فيه.
~~ثم أخبر - سبحانه - بأنهم بسبب سوء أعمالهم قد زادهم الله ضلالا وخسرا
~~فقال { فزادهم الله مرضا }. لأنهم استمروا فى نفاقهم وشكهم،
~~ومن سنة الله أن المريض إذا لم يعالج مرضه زاد لا محالة مرضه، إذ المرض
~~ينشئ المرض، والانحراف يبدأ يسيرا ثم تنفرج الزاوية فى كل خطوة وتزداد.
~~والمعنى أن هؤلاء المنافقين قد زادهم رجسا على رجسهم، ومرضا على مرضهم،
~~وحسدا على ms0032 حسدهم، لأنهم عموا وصموا عن الحق، ولأنهم كانوا يحزنون لأى
~~نعمة تنزل بالمؤمنين. كما قال - تعالى

# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها

# ثم بين - سبحانه - سوء عاقبتهم فقال { ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون }. { أليم } أى مؤلم وموجع وجعا شديدا. من ألم
~~- كفرح - فهو ألم، وآلمه يؤلمه إيلاما، أى أوجعه إيجاعا شديدا. والكذب
~~الإخبار عن الشىء بخلاف الواقع. ولقد كان المنافقون كاذبين فى قولهم {
~~آمنا بالله وباليوم الآخر } وهم غير مؤمنين. وجعلت الآية
~~الكريمة العذاب الأليم مرتبا على كذبهم مع أنهم كفرة، والكفر أكبر معصية
~~من الكذب، للإشعار بقبح الكذب، وللتنفير منه بأبلغ وجه، فهؤلاء
~~المنافقون قد جمعوا الخستين، الكفر الذى توعد الله مرتكبه بالعذاب
~~العظيم، والكذب الذى توعد الله مقترفه بالعقاب الأليم. وعبر بقوله {
~~كانوا يكذبون } لإفادة تجدد الكذب وحدوثه منهم حينا بعد حين، وأن
~~هذه الصفة هى أخص صفاتهم، وأبرز جرائمهم. ثم وصفهم الله - تعالى - بعد
~~ذلك بجملة من الرذائل والقبائح مضافة إلى قبائحهم السابقة فقال { وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا...ولكن لا
~~يعلمون }.

### || [2.11-13]

# الفساد خروج الشىء عن حالة الاعتدال والاستقامة، وعن كونه منتفعا به،
~~وضده الصلاح، يقال فسد الشىء فسادا، وأفسده إفسادا. والمراد به هنا
~~كفرهم، ومعاصيهم، ومن كفر بالله وانتهك محارمه فقد أفسد فى الأرض، لأن
~~الأرض لا تصلح إلا بالتوحيد والطاعة. ومن أبرز معاصى هؤلاء المنافقين، ما
~~كانوا يدعون إليه فى السر من تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وإلقاء
~~الشبه فى طريق دعوته، والتحالف مع المشركين ضد المسلمين كلما وجدوا إلى
~~ذلك سبيلا. وسلك القرآن هذا الأسلوب فقال { وإذا قيل لهم }
~~بالبناء للمفعول دون أن يسند الفعل إلى فاعله، لأن مصدر القول المعبر عن
~~النهى عن الإفساد ليس مصدرا واحدا، فقد يصل آذانهم هذا النهى مرة من
~~صريح القول. وأخرى مما كانوا يقابلون به من ناحية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من تجهم وإعراض. وعلق بالفعل الذى هو الإفساد قوله { في
~~الأرض } إيذانا بأن الإفساد مهما ضاقت ms0033 حدوده، فإنه لابد يوما أن
~~يتعدى الحدود إلى ما وراء ذلك فقد يعم ويشمل إذا لم يشتد فى الاحتياط له،
~~لذلك جعل ظرف إفسادهم الأرض كلها مع أنهم موجودون فى بقعة محصورة هى
~~المدينة المنورة. ولقد حكى القرآن جوابهم على نصيحة الناصحين وما فيه من
~~تبجح وادعاء فقال { قالوا إنما نحن مصلحون }. فقد بالغوا
~~فى الرد فحصروا أنفسهم أولا فى الإصلاح مبالغة المفجوع الذى أذهلته
~~المفاجأة بكشف أستار حقيقته، فتراهم لم يقتصروا على أن يقولوا { إنا
~~مصلحون } بل قالوا " إنما " ثم أكدوا الجملة بكونها اسمية ليدلوا
~~بذلك على أن شأنهم فى الإصلاح ثابت لازم. قال الراغب صوروا إفسادهم
~~بصورة الإصلاح لما فى قلوبهم من المرض، كما فى قوله - تعالى -

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

# وقوله

# وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

# وقوله

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# ولقد كذبهم الله - تعالى - تكذيبا مؤكدا فى دعواهم أنهم مصلحون فقال {
~~ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون }. فأنت
~~ترى أن القرآن الكريم قد وضع فى الرد عليهم جملة صدرها بأداة الاستفتاح
~~إيذانا بأن ما قالوه يجب أن يهمل إهمالا، بل يجب أن يكون وصفهم
~~بالإفساد قضية مبتدأة مقررة حتى يتلقاها السامع وهو منتبه النفس، حاصر
~~الذهن. ثم أكد الجملة بعدة تأكيدات منها وصل " ألا " " بإن " الدالة على
~~تأكيد الخبر وتحقيقه، ومنها تأكيد الضمير بضمير منفصل حتى يتم التصاق
~~الخبر بالمبتدأ، ومنها اسمية الجملة، ومنها إفادة قصرهم على الإفساد فى
~~مقابل تأكيدهم أنهم هم المصلحون.

# ولما كان هذا الرد المؤكد عليهم يستدعى عجبا، لأنهم زعموا أنهم لا حال
~~لهم إلا الاصلاح، مع أنهم فى الحقيقة لا حال لهم إلا الإفساد، لما كان
~~الأمر كذلك، فقد أزال القرآن هذا العجب بقوله { ولكن لا
~~يشعرون }. أى أنهم ما قالوه إلا عن غباء استولى على إحساسهم، ونفى
~~عنهم الشعور بما يصدر عنهم من الفساد، فأمسوا لا يدركون من شأن أنفسهم
~~شيئا، ومن أسوأ ms0034 ألوان الجهل أن يكون الإنسان مفسدا ولا يشعر بذلك، مع
~~أن أثر فساده ظاهر فى العيان، مرئى لكل ذى حس. فعدم شعورهم بالفساد
~~الواقع منهم منبئ باختلاف آلات إدراكهم، حتى صاروا يحسبون الفساد صلاحا،
~~والشر خيرا. وليس عدم شعورهم رافعا العقاب عنهم، لأن الجاهل لا يعذر
~~بجهله خصوصا إذا كان جهله يزول بأدنى تأمل لوضوح الأدلة، وسطوع
~~البراهين. ثم بين القرآن أن الناصحين قد أمروهم بالمعروف بعد أن نهوهم عن
~~المنكر فقال { وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس
~~قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء }. المراد من الناس
~~المؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم الصادقون فى إيمانهم. السفهاء جمع
~~سفيه، وأصل السفه الخفة والرقة والتحرك والاضطراب يقال ثوب سفيه، إذا كان
~~ردىء النسج خفيفه، أو كان باليا رقيقا. وتسفهت الريح الشجر. أى مالت به.
~~وزمام سفيه كثير الاضطراب، لمنازعة الناقة إياه، وشاع فى خفة العقل وضعف
~~الرأى. وهو المعنى المقصود بالسفهاء فى الآية. فقد كان المنافقون يصفون
~~المسلمين بذلك فيما بينهم. وروى أنهم كانوا يقولون أنؤمن كما آمن سفيه
~~بنى فلان، وسفيه بنى فلان؟! فأوحى الله للنبى صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الذى كانوا يقولونه. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم وصفوهم بالسفه وهم
~~العقلاء المراجيح؟ قلت لأن المنافقين لجهلهم وإخلالهم بالنظر، اعتقدوا أن
~~ما هم فيه هو الحق، وأن ما عداه باطل، ومن ركب متن الباطل كان سفيها،
~~ولأنهم كانوا فى رياسة من قومهم ويسار، وكان أكثر المؤمنين فقراء ومنهم
~~موال كصهيب وبلال وخباب، فدعوهم سفهاء تحقيرا لشأنهم اه ملخصا. وقد رد
~~الله عليهم بما يكبتهم ويفضحهم فقال { ألا إنهم هم السفهآء
~~ولكن لا يعلمون } لأنهم أعرضوا عن النظر فى الدليل وباعوا
~~آخرتهم بدنياهم، وهذا أقصى ما يبلغه الإنسان من سفه العقل. وقد تضمن هذا
~~الرد تسفيههم وتكذيبهم فى دعوى سفه الصادقين فى إيمانهم، فإن قوله -
~~تعالى - { ألا إنهم هم السفهآء } يفيد أن السفه مقصور
~~عليهم فلا يتجاوزهم إلى المؤمنين، وقد تضمنت هذه الجملة من المؤكدات ما
~~تضمنته الجملة السابقة ms0035 فى قوله تعالى - { ألا إنهم هم
~~المفسدون }. وإنما قال فى الآية السابقة " ولكن لا يشعرون " وقال
~~فى هذه الآية { ولكن لا يعلمون } لأن الآية السابقة وصفتهم
~~بالإفساد، وهو من المحسوسات التى تدرك بأدنى نظر فيناسبه نفى الشعور
~~الذى هو الإدراك بالمشاعر الحواس، أما هذه الآية فقد وصفتهم بالسفه، وهو
~~ضعف الرأى والجهل بالأمور، وهذا لا يدركه الشخص فى نفسه إلا يعد نظر
~~وإمعان فكر. فيناسبه نفى العلم. ثم بين القرآن ماهم عليه من سلوك ذميم،
~~وأنهم يقابلون الناس بوجوه مختلفة فقال { وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا...فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين }.

### || [2.14-16]

# { وإذا لقوا الذين آمنوا } يقال لقيته ولاقيته إذا
~~استقبلته وصادفته وكان قريبا منك. والمصدر اللقاء واللقى واللقية.
~~والمقصود استقبلوهم وكانوا فى مواجهتهم وقريبا منهم. ومرادهم بقولهم "
~~آمنا " أخلصنا الإيمان بقلوبنا لأن الإقرار باللسان معلوم منهم. وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم، أى انفردوا مع رؤسائهم وقادتهم المشبهين الشياطين فى
~~تمردهم وعنوهم وصدهم عن سبيل الحق. يقال خلابه وإليه ومعه، خلوا وخلاء
~~وخلوة سأله أن يجتمع به فى خلوة ففعل وأخلاه معه. أو المعنى وإذا مضوا
~~وذهبوا إلى شياطينهم، يقال خلا بمعنى مضى وذهب، ومنه قوله تعالى

# قد خلت من قبلكم سنن

# أى مضت. وعبر عن حالهم مع المؤمنين بالملاقاة، وعن حالهم مع الشياطين
~~بالخلوة إيذانا بأن هؤلاء المنافقين لا أنس لهم بالمؤمنين، ولا طمأنينة
~~منهم إليهم فهم لا يجالسونهم ولا يسامرونهم، وإنما كل ما هنالك أن يلقوهم
~~فى عرض طريق، أما شأنهم مع شياطينهم فهم إليهم يركنون، وإليهم يتسامرون
~~ويتحادثون، لذلك هم بهم يخلون. والمعية فى قولهم { إنا معكم } ،
~~المراد منها موافقتهم فى دينهم، وأكدوا ما خاطبوا به شياطينهم بحرف
~~التأكيد، إذ قالوا { إنا معكم } ليزيلوا ما قد يجرى فى خراطرهم من
~~أنهم فارقوا دينهم وانقلبوا إلى دين الإسلام بقلوبهم. ولم يؤكدوا ما
~~خاطبوا به المؤمنين، إذ قالوا لهم { آمنا } ولم يقولوا " إنا آمنا "
~~ليوهموهم أنهم بمرتبة لا ينبغى أن يترددوا فى إيمانهم حتى يحتاجوا إلى
~~تأكيد. ms0036 وقوله - تعالى - حكاية عنهم { إنما نحن مستهزئون }.
~~وارد مورد الجواب عما قد يعترض به عليهم شياطينهم إذا قالوا لهم كيف
~~تدعون أنكم معنا مع أنكم توافقون المؤمنين فى عقيدتهم وتشاركونهم فى
~~مظاهر دينهم؟ فكان جوابهم عليهم { إنما نحن مستهزئون }
~~والاستهزاء السخرية والاستخفاف بالغير، يقال هزأ منه وبه - كمنع وسمع -
~~واستهزأ به، أى سخر. والمعنى إننا نظهر للمؤمنين الموافقة على دينهم
~~استخفافا بهم وسخرية منهم، لا أن ذلك صادر منا عن صدق وإخلاص. ثم بين -
~~سبحانه - موقفه منهم فقال { الله يستهزىء بهم }. حمل بعض
~~العلماء استهزاء الله بهم على الحقيقة وإن لم يكن من أسمائه المستهزئ،
~~لأن معناه يحتقرهم على وجه شأنه أن يتعجب منه، وهذا المعنى غير مستحيل
~~على الله، فيصح إسناده إليه - تعالى - على وجه الحقيقة. ويرى جمهور
~~العلماء أن الاستهزاء لا ينفك عن التلبيس كأن يظهر المستهزئ استحسان
~~الشىء وهو فى الواقع غير حسن، أو يقر المستهزأ به على أمر غير صواب، وهذا
~~المعنى لا يليق بجلال الله، فيجب حمل الاستهزاء المسند إليه تعالى على
~~معنى يليق بجلاله، فيحمل على ما يلزم على الاستهزاء من الانتقام والعقوبة
~~والجزاء المقابل لاستهزائهم، وسمى ذلك استهزاء على سبيل المشاكلة كما فى
~~قوله تعالى

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# وهذا دليل على غيرة الله على عباده المؤمنين، وانتقامه من كل من يستهزئ
~~بهم أو يؤذيهم. وعبر بالمضارع فى قوله { يستهزىء } للإيذان بأن
~~احتقاره لهم، أو مجازاتهم على استهزائهم يتجدد ويقع المرة بعد الأخرى ثم
~~بين - سبحانه - لونا آخر من ألوان غضبه عليهم فقال { ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون }. المد الإمهال والمطاولة والزيادة، من المد
~~بمعنى الإمهال، يقال مده فى غيه - من باب رد - أمهله وطول له، ويقال مد
~~الجيش وأمده إذا ألحق به ما يقويه ويكثره ويزيده، وقيل أكثر ما يستعمل
~~المد فى المكروه، والإمداد فى المحبوب، والطغيان مجاوزة الحد، ومنه طغا
~~الماء، أى ارتفع. ويعمهون يعمون عن الرشد، أو يتحيرون ويترددون بين
~~الإظهار والإخفاء، أو بين البقاء على الكفر وتركه إلى الإيمان. يقال ms0037
~~عمه - كفرح ومنع - عمها، إذا تردد وتحير، فهو عمه وعامه، وهم عمهون وعمه
~~كركع والمعنى أن الله تعالى يجازى هؤلاء المنافقين على استهزائهم
~~وخداعهم، ويمكنهم من المعاصى أو يملى لهم ليزدادوا إثما. حال كونهم
~~يعمون عن الرشد، فلا يبصرون الحق حقا ولا الباطل باطلا. ثم بين - سبحانه
~~- لونا من ألوان غبائهم وبلادتهم فقال { أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى }. الاشتراء أخذ السلعة بالثمن.
~~والمراد أنهم استبدلوا ماكره الله من الضلالة بما أحبه من الهدى قال ابن
~~عباس أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. والمشار إليه ب " أولئك " هم
~~المنافقون الموصوفون فى الآيات السابقة بالكذب والمخادعة، والإفساد فى
~~الأرض، ورمى المؤمنين بالسفاهة واستهزائهم بهم. والسر فى الإشارة اليهم
~~والتعبير عنهم بأولئك تمييزهم وتوضيحهم بأكمل صورة وأجلى بيان. إذ من
~~المعروف عند علماء البلاغة أن اسم الإشارة إذا أشير به إلى أشخاص وصفوا
~~بصفات يلاحظ فيه تلك الصفات، فهو بمنزلة إعادة ذكرها وإحضارها فى أذهان
~~المخاطبين. فتكون تلك الصفات، وهى هنا الكذب والمخادعة وما عطف عليها،
~~كأنها ذكرت فى هذه الآية مرة أخرى ليعرف بها علة الحكم الوارد بعد اسم
~~الإشارة، وهو هنا اشتراء الضلالة بالهدى. أى اختيارها. واستبدالها به.
~~وعبرت الآية بالاشتراء على سبيل الاستعارة ليتحدد مقدار رغبتهم فى
~~الضلالة، وزهدهم فى الهدى، فإن المشترى فى العادة يكون شديد الرغبة فيما
~~يشترى، رغبة تجعله شديد الزهد فيما يبذله من ثمن. فهم راغبون فى الضلالة،
~~زاهدون فى الهدى. وقوله تعالى { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى } لا يقتضى أنهم كانوا على هدى من ربهم فتركوه،
~~بل يكفى فيه أن يجعل تمكنهم من الهدى لقيام أدلته. بمنزلة الهدى الحاصل
~~بالفعل. ثم بين سبحانه نتيجة أخذهم الضلالة وتركهم الهدى فقال { فما
~~ربحت تجارتهم } أى أنهم لم يحصلوا من اشترائهم الضلالة بالهدى
~~على الربح، وإذا كانت التجارة الحقيقة قد يفوت صاحبها الربح، ولكنه لا
~~يقع فى خسارة بأن يبقى له رأس ماله محفوظا، فإن التجارة المقصودة من
~~الآية هى استبدال الضلالة بالهدى، لا يقابل الربح فيها إلا الخسران، فإذا ms0038
~~نفى عنها الربح فذلك يعنى أنها تجارة خاسرة.

# ثم قال - تعالى - { وما كانوا مهتدين } أى وما كانوا مهتدين
~~إلى سبيل الرشاد وما تتجه إليه العقول الراجحة من الدين الحق، وما كانوا
~~مهتدين إلى طرق التجارة الرابحة، فهم أولا لم يربحوا فى تجارتهم بل
~~خسروها، وهم ثانيا ذهب نور الهدى من حولهم فبقوا فى ظلمة الضلال. وما
~~أوجع أن يجتمع على التاجر خسارته وتورطه، وما أوجع أن يجتمع عليه أن
~~ينقطع عن غايته، وأن يكون فى ظلمة تعوقه عن التبصر. وبعد أن وصف الله
~~تعالى حال المنافقين فى الآيات السابقة، ساق مثلين لتوضيح سوء تصرفهم،
~~وشدة حيرتهم واضطرابهم. فقال تعالى { مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا...يكاد البرق يخطف أبصارهم }.

### || [2.17-20]

# قوله تعالى { مثلهم } أى صفتهم، وأصل المثل بمعنى المثل - بكسر
~~الميم وسكون الثاء - والمثل النظير والشبيه، ثم أطلق على القول السائر
~~المعروف لمماثلة مضربه - وهو الذى يضرب فيه - لمورده الذى ورد فيه أولا،
~~ولا يكون إلا فيما فيه غرابة ثم استعير للصفة أو الحال أو القصة إذا كان
~~لها شان عجيب وفيها غرابة، وعلى هذا المعنى يحمل المثل فى هذه الآية.
~~وإنما تضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى وتقريب المعقول من المحسوس،
~~وعرض الغائب فى صورة الشاهد، فيكون المعنى الذى ضرب له المثل أوقع فى
~~القلوب، وأثبت فى النفوس. واستوقد النار طلب وقودها بسطوع نارها واندلاع
~~لهيبها، أو أوقدها لأن أوقد واستوقد قد يكونان بمعنى واحد كأجاب واستجاب.
~~والنار جوهر لطيف حار محرق من نار ينور إذا نفر لحركتها واضطرابها،
~~وأضاءت ما حوله جعلت ما حوله مضيئا، أو أشرقت فيما حوله. وحول الشىء ما
~~يحيط به من جميع نواحيه، ولذا قيل للعام حول، للفه ودورانه حتى يعود كما
~~كان. والنور الضوء الذى يكون للشىء المضىء، وهو مأخوذ من النار. ومعنى {
~~ذهب الله بنورهم } سلبه منهم، وفى إسناد ذهب إلى الله تعالى -
~~إشعار بأن النور الذى سلب عنهم لن يستطيع أحد أن يرده عليهم، لأن الذى
~~سلبه عنهم إنما هو الله الغالب على أمره. ms0039 وقال { بنورهم } ولم يقل
~~بنارهم، لأن إيقاد النار يكون للإضاءة وللإحراق والمقصود من إيقاد
~~النار الواردة فى المثل إنما هو الإضاءة. وقال { بنورهم } ولم يقل
~~بنوره، مع أن الضمير يعود على { الذي استوقد } وهو بحسب الظاهر
~~مفرد، لأن { الذي } قد يطلق أحيانا بمعنى الذين، كما فى قوله تعالى

# وخضتم كالذي خاضوا

# أو لأن { الذي } أريد منه جنس المستوقد، لا مستوقد بعينه، فصار فى
~~معنى جماعة من المستوقدين. وصح أن يعود عليه ضمير الجمع فى قوله {
~~بنورهم } لذلك. وأورد الظلمات بصيغة الجمع للمبالغة فى شدتها،
~~فكأنها لشدة كثافتها ظلمات بعضها فوق بعض، وأكد هذا بقوله { لا
~~يبصرون } أى أن هذه الظلمات بالغة فى الشدة حتى أولئك المحاطين بها
~~لا يتأتى لهم أن يبصروا، كما أن الشان كذلك بالنسبة للذين طمس على
~~أعينهم. وعبر - سبحانه - بقوله { وتركهم } ولم يقل ذهب بنورهم
~~وبقوا فى ظلمات، ليدل بذلك على قطع الصلة بينهم وبين ربهم، وأنهم متروكون
~~غضبا عليهم ونكاية بهم. هذا، وللعلماء رأيان فى تطبيق هذا المثل على
~~المنافقين، أما الرأى الأول فيرى أصحابه، أن هذا المثل قد ضرب فى قوم
~~دخلوا فى الإسلام عند وصول النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ثم
~~تحولوا بعد ذلك إلى الكفر والنفاق فيقال فى تطبيق هذا المثل عليهم إن قصة
~~هؤلاء المنافقين الذين اكتسبوا بإيمانهم نورا، ثم أبطلوا ذلك بنفاقهم،
~~ووقعوا فى حيرة عظيمة، كقصة من استوقدوا نارا فلما أضاءت ما حولهم، سلب
~~الله منهم الضوء فراحوا فى ظلام لا يهتدون إلى الخروج منه سبيلا.

# وأما الرأى الثانى فيرى أصحابه أن هذا المثل إنما ضرب فى قوم لم يسبق
~~لهم إيمان وإنما دخلوا فى الإسلام من أول أمرهم نفاقا، فيقال فى تطبيق
~~هذا المثل عليهم إن قصة هؤلاء الذين دخلوا فى الإسلام نفاقا، فظفروا
~~بحقن دمائهم وبغنائم الجهاد وسائر أحكام المسلمين، وتمتعوا بذلك فى
~~الدنيا قليلا ثم صاروا إلى ظلمات العذاب الدائم فى الآخرة - قصة هؤلاء
~~كقصة من استوقدوا نارا لتضىء لهم وينتفعوا بها، فأضاءت ما ms0040 حولهم قليلا،
~~ثم طفئت وصاروا إلى ظلمة شديدة مطبقة. ثم قال - تعالى - { صم بكم
~~عمي فهم لا يرجعون }. قال القرطبى والصمم فى كلام العرب
~~الانسداد، يقال قناة صماء إذا لم تكن مجوفة، وصممت القارورة إذا سددتها.
~~فالأصم من انسدت خروق مسامعه. والأبكم الذى لا ينطق ولا يفهم، والعمى
~~ذهاب البصر. وليس الغرض مما ذكرناه نفى الإدراكات عن حواسهم جملة، وإنما
~~الغرض نفيها من جهة ما. والآية الكريمة خبر لضمير مقدر يعود على
~~المنافقين، أى هم صم بكم عمى. ووصف المنافقون بهذه الصفات لأنهم وإن كانت
~~لهم آذان تسمع، وألسنة تنطق، وأعين تبصر، إلا أنهم لا يسمعون خيرا. ولا
~~يتكلمون بما ينفعهم ولا يبصرون مسلكا من مسالك الهداية، ومن كان كذلك كان
~~هو ومن فقد حواسه سواء، فقد صرف الله عنهم عنايته ووكلهم إلى أنفسهم.
~~ووردت هذه الصفات مجردة من حرف العطف، فلم يقل صم وبكم وعمى، لما عرف من
~~استعمالات البلغاء. أن تجريد أمثال هذه الأوصاف من حرف العطف يفيد
~~تأكيدها، حيث إن المتكلم قد قصد إلى تقرير كل صفة منها على حدة. ومعنى {
~~فهم لا يرجعون } ، لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو لا
~~يرجعون عن الضلالة بعد أن اشتروها. والفاء فى قوله - تعالى - { فهم }
~~للتفريع أو التسبيب، لأنها توحى بأن عدم رجوعهم عما هم فيه من النفاق
~~متفرع على تلك الآفات، ومسبب عن هذه العاهات. ثم ساق - سبحانه - المثل
~~الثانى فقال { أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد
~~وبرق }. " أو " للتسوية بين الشيئين وهى مفيدة أن التمثيل بأيهما أو
~~بمجموعهما يؤدى إلى المقصود، فهى مانعة خلو مجوزة للجمع بينهما. والصيب -
~~كسيد - المطر، من الصوب وهو النزول. يقال صاب صوبا، إذا نزل أو انحدر،
~~سمى به المطر لنزوله، وفى الجملة الكريمة إيجاز بحذف ما دل عليه المقام
~~دلالة واضحة. والتقدير أو كمثل ذوى صيب.

# والمعنى أن قصة هؤلاء المنافقين مشبهة بقصة الذى استوقد نارا، أو بقصة
~~ذوى صيب. والسماء كل ما علاك من سقف ونحوه، والمراد بها السحاب. ms0041 والرعد
~~الصوت الذى يسمع بسبب اصطدام سحابتين محملتين بشحنتين كهربيتين أحداهما
~~موجبة والأخرى سالبة. والبرق هو الضوء الذى يحدث بسبب الاصطدام ذاته.
~~وإيراد هذه الألفاظ بصفة التنكير للتهويل، ويكون المعنى أو أن مثل هؤلاء
~~المنافقين كمثل قوم نزل بهم المطر من السماء تصحبه ظلمات كأنها سواد
~~الليل، ورعد يصم الآذان، وبرق يخطف الأبصار وصواعق تحرق ما تصيبه. ثم قال
~~- تعالى - { يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت }. الصواعق جمع صاعقة من الصعق وهو شدة
~~الصوت الذى يصحبه - غالبا - قطعة من نار لا تأتى على شىء إلا أهلكته.
~~ومن فى قوله - تعالى - { من الصواعق } للعليل. وإنما كانت
~~الصواعق داعية إلى سدهم آذانهم بأصابعهم، من جهة أنها قد تفضى بصوتها
~~الهائل إلى الموت، وجاء هذا مصرحا به فى قوله - تعالى - { حذر
~~الموت }. والمعنى يسدون آذانهم من أجل الصواعق خوفا من أن تقتلهم
~~بشدة صوتها. ومن المعروف أن الذى يجعل فى الآذان عند الفزع بعض الأصابع
~~لا كلها، إلا أنه عبر بالأصابع مبالغة فى فرط فزعهم وشدة اضطرابهم،
~~ومسايرة للمألوف فى اللغة من نسبة ما يكون لبعض الشىء إلى ذلك الشىء، حيث
~~يكون المراد جليا واضحا. وهو مجاز مرسل من باب إطلاق الكل وإرادة
~~البعض. وقوله { حذر الموت } يدل على أنهم لم يموتوا من تلك
~~المفزعات وهذه المروعات. إمدادا فى عذابهم. ومطاولة فى نكالهم. وقوله -
~~تعالى - { والله محيط بالكافرين } جملة معترضة فى أثناء ضرب
~~المثل بذوى الصيب. وإحاطته - سبحانه - بالكافرين على معنى أنهم لا مهرب
~~لهم منه، فهو محيط بهم إحاطة تامة وهو قادر على النكال بهم متى شاء وكيف
~~شاء. ولم يقل محيط بهم مع تقدم مرجع الضمير وهو أصحاب الصيب، إيذانا
~~بأنهم إنما استحقوا ذلك العذاب بكفرهم. ثم قال - تعالى - { يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم }. يكاد من الأفعال التى تدخل على اسم
~~يسند اليه فعل بعده نحو { البرق يخطف }. فتدل على أن المسند إليه
~~وهو البرق قد قارب أن يقع منه الفعل وهو خطف الأبصار. والخطف الأخذ
~~بسرعة. والأبصار جمع بصر، ms0042 وهو قوة مودعة فى العين يدرك بها الألوان
~~والأشكال. والمعنى أن البرق لشدة لمعانه يقرب من أن يخطف أبصارها، وهو
~~تصوير بليغ لشدة ذلك البرق، وترك بيان شدة الرعد اكتفاء بما ذكره فى جانب
~~البرق، ولم يذكر توقيهم للأعين بوضع شىء عليها اكتفاء بما ذكره فى توقى
~~الآذان أو لأنهم شغلوا بالآذان عن الأعين. وقوله - تعالى - { كلما
~~أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا }
~~وصف رائع لما يصنعه أهل الصيب فى حالتى ظهور البرق واختفائه.

# وكل ظرف، وما مصدرية ولا تصالها بكل أفادت الشرط والعامل فيها هو جوابها
~~وهو { مشوا } و { أضآء } بمعنى لمع، و { أظلم } من الإظلام
~~وهو اختفاء النور. و { قاموا } أى وقفوا وثبتوا فى مكانهم. من قام
~~الماء إذا جمد. ويقال قامت الدابة إذا وقفت. والمعنى أنهم إذا صادفوا من
~~البرق وميضا انتهزوا ذلك الوميض فرصة، فخطوا خطوات يسيرة، وإذا خفى
~~لمعانه وقفوا فى مكانهم، فالجملة الكريمة تدل على فرط حرصهم على النجاة
~~من شدة ما هم فيه من أهوال. ثم قال - تعالى - { ولو شآء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم }. لو أداة شرط، وشاء بمعنى أراد.
~~أى لو أراد الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لزاد فى قصف الرعد فأصمهم، وفى
~~ضوء البرق فاعماهم. أو يقال إن قصف الرعد ولمعان البرق المذكورين فى
~~المثل سببان كافيان لأن يذهبا بسمع ذوى الصيب وأبصارهم لو شاء الله ذلك.
~~فيكون قوله تعالى { ولو شآء الله لذهب } ، إشعارا بأن تأثير
~~الأسباب فى مسبباتها إنما هو بإرادته - تعالى -. وخص السمع والبصر
~~بالذهاب مع أنها من جملة مشاعرهم، لأهميتها. ولأنها هى التى سبق ذكرها،
~~أو من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى، لأنه إذا كان قادرا على إذهاب ما
~~حافظوا عليه، كان قادرا على غيره من باب أولى. ثم ختم الآية بقوله -
~~تعالى - { إن الله على كل شيء قدير }. الشىء فى أصل
~~اللغة كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، ويحمل فى هذه الآية على الممكن خاصة
~~موجودا كأن أو معدوما، لأن القدرة إنما تتعلق ms0043 بالممكنات دون الواجب
~~والمستحيل. والقدير الفعال لما يريد، يقال قدره على الشىء أقدره قدرة
~~وقدرا. وهذه الجملة الكريمة بمنزلة الاستدلال على ما تضمنته الجملة
~~السابقة من أن الله تعالى قادر على أن يذهب بأسماع أصحاب الصيب وأبصارهم
~~متى شاء. وتطبيق هذا المثل على المنافقين يقال فيه إن أصحاب الصيب لضعفهم
~~وخورهم لا يطيقون سماع الرعد الهائل، ولا يستطيعون فتح أعينهم فى البرق
~~اللامع، فيجعلون أصابعهم فى آذانهم فزعا من قصف الرعد، وخوفا من صواعق
~~تجلجل فوق رءوسهم فتدعهم حصيدا خامدين، وكذلك حال هؤلاء المنافقين فإنهم
~~لضعف بصائرهم، وانطماس عقولهم، تشتد عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده
~~وأوامره ونواهيه، فتشمئز قلوبهم ويصرفون عنه أسماعهم خشية أن تتلى عليهم
~~آيات تقع على أسماعهم وقع الصواعق المهلكة. قال ابن كثير " وذهب ابن جرير
~~ومن تبعه من المفسرين إلى أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من
~~المنافقين، وتكون " أو " فى قوله تعالى { أو كصيب } بمعنى الواو،
~~كقوله تعالى

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# أو تكون للتخيير، أى، اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، أو للتساوى مثل
~~جالس الحسن أو ابن سيرين.

# قلت وهذا يكون باعتبار أجناس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات
~~كما ذكرها الله تعالى فى سورة براءة بقوله

# ومنهم من يقول ائذن لي

# ومنهم من عاهد الله

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# الخ. فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم. "
~~هذا، ويرى فضيلة المرحوم الدكتور محمد عبد الله دراز. أن المثلين لطائفتى
~~الكافرين والمنافقين، فالمثل الأول وهو قوله تعالى { مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا } ينطبق تمام الانطباق على الأوصاف التى ذكرها الله
~~للكافرين وأن الذى ينطبق على صفات المنافقين إنما هو المثل الثانى وحده
~~وهو قوله تعالى { أو كصيب من السمآء فيه ظلمات
~~ورعد وبرق... } فقد ضرب الله لكلتا الطائفتين مثلا يناسبها. قال
~~فضيلته فضرب مثلا للمصرين المختوم على قلوبهم بقوم كانوا يسيرون فى ظلام
~~الليل فيهم رجل استوقد لهم نارا يهتدون بضوئها، فلما أضاءت ما حوله لم
~~يفتح ms0044 بعض القوم أعينهم لهذا الضوء الباهر، بل لأمر ما سلبوا نور أبصارهم،
~~وتعطلت سائر حواسهم عند هذه المفاجأة، فذلك مثل النور الذى طلع به محمد
~~صلى الله عليه وسلم فى تلك الأمة على فترة من الرسل، فتفتحت له البصائر
~~المستنيرة هنا وهناك، لكنه لم يوافق أهواء المستكبرين الذين ألفوا العيش
~~فى ظلام الجاهلية، فلم يرفعوا له رأسا بل نكسوا على رؤسهم، ولم يفتحو له
~~عينا بل خروا عليه صما وعميانا. وضرب مثلا للمترددين المخادعين بقوم
~~جامتهم السماء بغيث منهمر فى ليلة ذات رعد وبرق، فأما الغيث فلم يلقوا له
~~بالا ولم ينالوا منه نيلا، فلا شربوا منه قطرة، ولا استنبتوا به ثمرة..
~~وأما تلك التقلبات الجوية من الظلمات والرعد والبرق فكانت هى مثار
~~اهتمامهم، ومناط تفكيرهم، ولذلك جعلوا يترصدونها، ويدبرون أمورهم على
~~وفقها، لابسين لكل حال لبوسها سيرا تارة، ووقوفا تارة، واختفاء تارة
~~أخرى. فكانوا إذا رأوا عرضا قريبا وسفرا قاصدا وبرقت لهم بروق الأمل
~~فى الغنيمة ساروا مع المؤمنين جنبا إلى جنب، وإذا دارت رحا الحرب وانقضت
~~{ صواعقها } منذرة بالموت والهزيمة أخذوا حذرهم وفروا من وجه العدو
~~قائلين " إن بيوتنا عورة " حتى إذا كانت الثالثة فلم يلمحوا من الآمال
~~بارقة ولم يتوقعوا من الآلام صاعقة، بل اشتبهت عليهم الأمور فهناك يقفون
~~متربصين لا يتقدمون ولا يتأخرون، ولكن يلزمون شقة الحياد ريثما تنقشع
~~سحابة الشك

# فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين

# ذلك دأب المنافقين فى كل أمرهم، إن توقعوا ربحا عاجلا التمسوه فى أى
~~صف وجدوه، وإن توقعوا أذى كذلك تنكروا للفئة التى ينالهم فى سبيلها شىء
~~مكروه وإذا أظلم عليهم الأمر قاموا بعيدا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~أما الذى يؤمن بالله واليوم الآخر فإن له قبلة واحدة يولى وجهه شطرها، هى
~~قبلة الحق لا يخشى فيها لومة لائم

# وليس يبالى حين يقتل مسلما على أى جنب كان فى الله مصرعه

# هذا هو ms0045 رأى فضيلة الدكتور دراز، وهو رأى مستساغ يتمشى مع روح الآيات
~~وأهداف السورة، وأياما كان فالمثلان يصوران أحوال المبطلين بصورة حسية
~~واضحة تتجلى فيها بلاغة القرآن الكريم فى إبراز المعانى المعقولة فى صورة
~~محسة واضحة من شأنها أن تهدى الناس إلى طريق الحق والرشاد. وبعد أن بينت
~~السورة الكريمة أقسام الناس الثلاثة، وعاقبة كل قسم منهم، ساقت لهم نداء
~~عاما دعتهم فيه إلى عبادة الله وحده، قال تعالى { ياأيها الناس
~~اعبدوا...فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
~~}.

### || [2.21-22]

# ففى هاتين الآيتين توجيه للناس إلى الأمر الذى خلقوا من أجله وهو عبادة
~~الله دون ما سواه، وبيان البراهين الساطعة التى تدل على وحدانية الله
~~وعظيم قدرته. و " يا " حرف نداء وهو أكثر حروف النداء استعمالا، فهو أصل
~~حروف النداء. و " أى " اسم مبهم لكن يزول إبهامه بالاسم المقصود بالنداء
~~الذى يأتى بعده. و " ها " المتصلة به مؤكدة للتنبيه المستفاد من النداء.
~~و " العبادة " الخضوع البالغ الغاية. وقد كثر النداء فى القرآن الكريم
~~بهذه الطريقة لما فيها من التأكيد الذى كثيرا ما يقتضيه المقام. وفى
~~ذكره تعالى باسم الرب، وإضافته إلى المخاطبين، تقوية لداعية إقبالهم على
~~عبادته. فإن الإنسان إذا اتجه بفكره إلى معنى كون الله مالكا له، أو
~~مربيا له وتذكر ما يحفه به من رفق، وما يجود به عليه من إنعام، لم يلبث
~~أن يخصه بأقصى ما يستطيع من الخضوع والخشوع والإجلال. وإفراد اسم الرب
~~دل على أن المراد رب جميع الخلق وهو الله تعالى، إذ ليس ثمة رب يستحق هذا
~~الاسم بالإفراد والإضافة إلى جميع الناس إلا الله. ثم بين - سبحانه -
~~الموجبات التى من شأنها أن تحملهم على عبادته وحده فقال { الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم }. والخلق أصله الإيجاد على
~~تقدير وتسوية، ويطلق فى القرآن وفى عرف الشريعة على إيجاد الأشياء
~~المعدومة، فهو إخراجها من العدم إلى الوجود إخراجا لا صنعة فيه للبشر.
~~والمعنى اجعلوا أيها الناس عبادتكم لله تعالى وحده، لأنه هو الذى أوجدكم
~~فى أحسن تقويم بعد أن ms0046 كنتم فى عدم، كما أوجد الذين تقدموكم. وقدم وصفه
~~بخلق المخاطبين مع أنه متأخر بالزمان عن خلق من تقدموهم، لأن علم
~~الإنسان بأحوال نفسه أظهر من علمه بأحوال غيره. وقوله تعالى {
~~والذين من قبلكم } فيه رد على الدهريين من المخاطبين الذين
~~يزعمون أنهم إنما خلقهم آباؤهم فقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. فكان قوله { والذين من قبلكم }
~~تذكيرا لهم بأن آباءهم الأولين لابد أن ينتهوا إلى أب أول قد خلقه الله
~~تعالى. وجملة { لعلكم تتقون } تعليل للأمر بالعبادة، ولذلك
~~فصلت. و " لعل " حرف موضوع ليدل على الترجى، وهو توقع حصول الشىء عندما
~~يحصل سيبه وتنتفى موانعه. والشىء المتوقع حصوله فى الآية هو التقوى وسببه
~~العبادة، إذ بالعبادة يستعد الإنسان لأن يبلغ درجة التقوى وهى الفوز
~~بالهدى والفلاح، والترجى قد يكون من جهة المتكلم وهو الشائع وقد تستعمل
~~لعل فى الكلام على أن يكون الترجى مصروفا للمخاطب، فيكون المترجى هو
~~المخاطب لا المتكلم، وعلى هذا الوجه يحمل الترجى فى هذه الآية، لاستحالة
~~توقع حصول الشىء من عالم الغيب والشهادة، لأن توقع الإنسان لحصول الشىء
~~هو أن يكون مترددا بين الوقوع وعدمه مع رجحان الوقوع، وعليه فيكون
~~المعنى اعبدوا ربكم راجين أن تكونوا من المتقين، الذين بلغوا الغاية فى
~~الهدى والفلاح.

# ثم أضاف - سبحانه - أسبابا أخرى تحمل الناس على عبادته وطاعته فقال {
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا }. الفراش ما يفترشه الإنسان
~~ليستقر عليه بنحو الجلوس أو المنام. أى اجعلوا عبادتكم لله الذى صير
~~الأرض لأجلكم مهادا كالبساط المفروش، فذللها لكم ولم يجعلها صعبة غليظة،
~~لكى يتهيأ لكم الاستقرار عليها. والتقلب فى مناكبها، والانتفاع بما أودع
~~الله فى باطنها من خيرات. وتصوير الأرض بصورة الفراش لا ينافى كونها
~~كروية، لأن الكرة إذا عظمت جدا كانت القطعة منها كالسطح فى إمكان
~~الانتفاع بها. { والسماء بنآء } يقال لسقف البيت بناء أى جعل
~~السماء كالسقف للأرض، لأنها تظهر كالقبة المضروبة فوقها كما قال - تعالى
~~-

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن ms0047 آياتها
~~معرضون

# وقدم خلق الأرض على خلق السماء لأن الأرض أقرب إلى المخاطبين، وانتفاعهم
~~بها أظهر وأكثر من انتفاعهم بالسماء. قال بعض الأدباء " إذا تأملت هذا
~~العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج إليه، فالسماء مرفوعة كالسقف،
~~والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم منورة كالمصابيح، والإنسان كما لك البيت
~~المتصرف فيه وضروب النبات مهيأة لمنافعه، وضروب الحياة مصروفة لمصالحه "
~~فهذه جملة واضحة داله على أن العالم مخلوق بتدبير كامل، وتقدير شامل،
~~وحكمة بالغة، وقدرة غير متناهية ". ثم قال - تعالى - { وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم }
~~السماء السحاب. والثمرات ما ينتجه الشجر. والرزق ما يصلح لأن ينتفع به.
~~والباء فى. به للسببية. أى أنه جعل الماء سببا فى خروج الثمرة، وهو
~~القادر على أن ينشئها بلا سبب كما أنشأ الأسباب. وأورد { مآء } و {
~~رزقا } فى صيغة التنكير التى تستعمل عند إرادة بعض أفراد المعنى الذى
~~وضع له اللفظ لغة، وذلك لأن من الماء ما لم ينزل من السماء، ومن الرزق ما
~~لا يكون من الثمرات. فمعنى الجملة الكريمة أنزل من السماء بعض الماء،
~~فأخرج به من الثمرات بعض ما يكون رزقا لكم. ثم قال - تعالى - { فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }. الأنداد جمع ند،
~~وهو مثل الشىء الذى يضاده وينافره ويتباعد عنه. وأصله من ند البعير يند
~~ندا وندادا وندا، إذا تفرد وذهب على وجهه شاردا. والمعنى فلا تجعلوا
~~لله أمثالا ونظراء تعبدونها وتسمونها آلهة، وتعتقدون فيها النفع والضر،
~~وتجعلون لها ما لله تعالى وحده، وأنتم تعلمون أنها أشياء لا يصح جعلها
~~أندادا مساوية له تعالى { وأنتم تعلمون } أى وأنتم من ذوى
~~العلم والنظر، فلو تأملتم أدنى تأمل لانصرفتم بقوة إلى عبادة الله وحده.

# ولتركتم الإشراك به. وصدرت الجملة الكريمة بالفاء لترتبها على الكلام
~~السابق، المترتب على الأمر بعبادة الله وحده. وسمى القرآن الشركاء
~~المزعومين أندادا تهكما بالعابدين لها، ولأن المشركين لما تركوا عبادة
~~الله إلى عبادة الأوثان، وسموها آلهة شابهت حالهم حال من يعتقد أنها
~~آلهة، قادرة ms0048 على مخالفته ومضادته، وذلك معنى جعلها أندادا الذى هو مصب
~~النهى فى الآية. وجملة { وأنتم تعلمون } ، حالية، ومفعول
~~تعلمون متروك، لأن الفعل لم يقصد تعليقه بمفعول، بل قصد إثباته لفاعله
~~فقد فنزل منزلة اللازم، وفى هذه الجملة مبالغة فى زجرهم عن عبادة الأوثان
~~من دون الله، لأن ارتكاب الباطل من الجاهل قبيح، وهو من العالم ببطلانه
~~أشد قبحا، وأدعى إلى أن يقابل بأغلظ ألوان الإنكار. كما أن فيها إثارة
~~لهممهم ليقلعوا عن عبادة غير الله، فإن من كان من ذوى العلم لا يصح منه
~~أن يفعل أفعال من لا عقل له، وهذا لون جليل من ألوان التربية، فإن من
~~سمات المربى الناجح أن يجمع بين القسوة فى النهى عن القبيح، وبين إثارة
~~همة الموعوظ حتى لا يقتل همته باليأس، لأن الإنسان إذا ساءت ظنونه بنفسه
~~خارت عزيمته، وفترت همته. هذا، وقد استفاضت الأحاديث النبوية التى تدعو
~~إلى توحيد الله، وتنهى عن الإشراك، ومن ذلك ما جاء فى الصحيحين

# " عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله أى الذنب أعظم عند الله؟ "
~~قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك  ".

# قال الإمام ابن كثير وهذه الآية دالة على توحيده - تعالى - بالعبادة
~~وحده لا شريك له، فإن من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف
~~أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها، علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه
~~وإتقانه وعظيم سلطانه، كما قال بعض الأعراب وقد سئل ما الدليل على وجود
~~الله - تعالى -؟ فقال يا سبحان الله!! إن البعير ليدل على البعير وإن أثر
~~القدم يدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج،
~~ألا يدل هذا على وجود اللطيف الخبير. وبعد أن ساق - سبحانه - فى هاتين
~~الآيتين البراهين الساطعة الدالة على وحدانية الله ونفى عقيدة الشرك،
~~أورد بعد ذلك الدلائل الدالة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم فيما
~~يبلغه عن ربه، وعلى أن هذا القرآن ليس من صنع بشر، وإنما هو كلام واهب
~~القوى والقدر فقال - تعالى - { وإن كنتم فى ريب ms0049 مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله...والحجارة أعدت للكافرين }.

### || [2.23-24]

# ففى هاتين الآيتين انتقال لإثبات الجزء الثانى من جزأى الإيمان، وهو
~~صدق النبى - صلى الله عليه وسلم - فى رسالته، بعد أن تم إثبات الجزء
~~الأول من ذلك وهو وحدانية الله - تعالى - وعظيم قدرته. والمعنى إن رتبتم
~~أيها المشركون فى شأن هذا القرآن الذى أنزلناه على عبدنا محمد على مهل
~~وتدريج، فأتوا أنتم بسورة من مثله فى سمو الرتبة، وعلو الطبقة واستعينوا
~~على ذلك بآلهتكم وبكل من تتوقعون منهم العون، ليساعدوكم فى مهمتكم، أو
~~ليشهدوا لكم أنكم أتيتم بما يماثله، إن كنتم صادقين فى زعمكم أنكم تقدرون
~~على معارضة القرآن الكريم. والمقصود بقوله { وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا... } نفى الريب عن المنزل عليه -
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم - بنفيه عن المنزل وهو القرآن الكريم.
~~والتعبير عن اعتقادهم فى حقه بالريب للإيذان بأن أقصى ما يمكن صدوره
~~عنهم هو الارتياب فى شأنه، أو للتنبيه على أن كلامهم فى شأن القرآن هو
~~بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح الدلائل الدالة على أن القرآن من عند
~~الله - تعالى -. وعبر بقوله { وإن كنتم فى ريب } ولم يقل وإن
~~ارتبتم فيما نزلنا، للإشارة إلى أن ذات القرآن لا يتطرق إليها ريب، ولا
~~يطير إلى أفقها شرارة من شك، وأنه إن أثير حوله أى شك فمرجعه إلى انطماس
~~بصيرتهم، وضعف تفكيرهم، واستيلاء الحقد والعناد على نفوسهم. وأنى بإن
~~المفيدة للشك مع أن كونهم فى ريب مما نزل على النبى صلى الله عليه وسلم
~~أمر محقق، تنزيلا للمحقق منزلة المشكوك فيه، وتنزيها لساحة القرآن عن أن
~~يتحقق الشك فيه من أى أحد، وتوبيخا لهم على وضعهم الأمور فى غير
~~مواضعها. ووجه الإتيان بفى الدالة على الظرفية، للإشارة إلى أنهم قد
~~امتلكهم الريب وأحاط بهم إحاطة الظرف بالمظروف. وقال { نزلنا } دون
~~أنزلنا، لأن المراد النزول على سبيل التدريج، ومن المعروف أن القرآن قد
~~نزل منجما فى مدة تزيد على عشرين سنة. قال صاحب الكشاف فإن ms0050 قلت لم قيل
~~مما نزلنا على لفظ التنزيل دون الإنزال؟ قلت لأن المراد النزول على سبيل
~~التدريج والتنجيم وذلك أنهم كانوا يقولون لو كان هذا القرآن من عند الله،
~~لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة، وآيات عقب آيات، على حسب النوازل،
~~وعلى سنن ما نرى عليه أهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا
~~حينا فحينا حسب ما يعن لهم من الأحوال المتجددة... فقيل لهم إن ارتبتم
~~فى هذا الذى وقع إنزاله هكذا على مهل وتدريج، فهاتوا أنتم نوبة واحدة من
~~نوبه، وهاتوا نجما فردا من نجومه سورة من أصغر السور، أو آيات شتى
~~مفترقات، وهذا غاية التبكيت ومنتهى إزاحة العلل اه ملخصا.

# والمراد بالعبد فى قوله - تعالى - { على عبدنا } محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وفى إضافته إلى الله - تعالى - تنبيه على شرف منزلته عنده،
~~واختصاصه به. وفى ذكره صلى الله عليه وسلم باسم العبودية، تذكير لأمته
~~بهذا المعنى، حتى لا يغالوا فى تعظيمه فيدعوا ألوهيته كما غالت بعض الفرق
~~فى تعظيم أنبيائها أو زعمائهم فادعت ألوهيتهم. والسورة الطائفة من القرآن
~~المسماة باسم خاص، والتى أقلها ثلاث آيات، والضمير فى قوله من مثله يعود
~~على المنزل وهو القرآن. والمراد من مثل القرآن ما يشابهه فى حسن النظم،
~~وبراعة الأسلوب وحكمة المعنى. وهذا الوجه من الإعجاز يتحقق فى كل سورة.
~~وقيل إن الضمير فى قوله من مثله يعود على المنزل عليه القرآن، وهو -
~~النبى صلى الله عليه وسلم - ولكن الرأى الأول أرجح. قال الإمام الرازى
~~ما ملخصه وعود الضمير إلى القرآن أرجح لوجوه أحدها أن ذلك مطابق لسائر
~~الآيات الواردة فى باب التحدى لا سيما ما ذكره فى سورة يونس من قوله {
~~فأتوا بسورة من مثله... }. وثانيها أن البحث إنما وقع فى
~~المنزل وهو القرآن، لأنه قال { وإن كنتم فى ريب مما
~~نزلنا... } فوجب صرف الضمير إليه، ألا ترى أن المعنى، وإن ارتبتم فى
~~أن القرآن منزل من عند الله فهاتوا أنتم شيئا مما يماثله، وقضية الترتيب
~~لو كان ms0051 الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال وإن
~~ارتبتم فى أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا مثله. وثالثها أن الضمير لو
~~كان عائدا إلى القرآن لاقتضى كونهم عاجزين عن الإتيان بمثله سواء
~~اجتمعوا أو انفردوا وسواء كانوا أميين أو عالمين، أما لو كان عائدا إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم فذلك لا يقتضى إلا كون آحادهم من الأميين عاجزين
~~عنه، لأنه لا يكون مثل محمد إلا الشخص الأمى، فأما لو اجتمعوا وكانوا
~~قارئين لم يكونوا مثل محمد، لأن الجماعة لا تماثل الواحد. والقارئ لا
~~يكون مثل الأمى، ولا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أقوى. ورابعها أننا
~~لو صرفنا الضمير إلى محمد صلى الله عليه وسلم لكان ذلك يوهم أن صدور مثل
~~القرآن مما لم يكن مثل محمد فى كونه أميا ممكن، ولو صرفناه إلى القرآن
~~لدل ذلك على أن صدور مثله من الأمى ومن غير الأمى ممتنع فكان هذا أولى.
~~وقوله - تعالى - { وادعوا شهدآءكم من دون الله } معطوف
~~على قوله { فأتوا بسورة }. وادعوا من الدعاء، والمراد به هنا طلب
~~حضور المدعو أى نادوهم. وشهداءكم أى آلهتكم، جمع شهيد وهو القائم
~~بالشهادة، فقد كانوا يزعمون أن آلهتهم تشهد لهم يوم القيامة بأنهم على
~~حق.

# وقيل الشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو الناصر أو الإمام، وكأنه سمى به
~~لأنه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الأمور. ودون بمعنى غير وتطلق فى أصل
~~اللغة على أدنى مكان من الشىء، ومنه تدوين الكتب لأنه إدناء البعض من
~~البعض، ودونك هذا أى خذه من أدنى مكان منك، ثم استعير للتفاوت فى الرتب
~~فقيل زيد دون عمرو أى فى الشرف، ومنه الشىء الدون، ثم اتسع فيه فاستعمل
~~فى كل تجاوز حد إلى حد، وتخطى أمر إلى أمر. قال الجمل والمعنى وادعوا إلى
~~المعارضة من حضركم أو رجوتم معونته من إنسكم وجنكم وآلهتكم غير الله،
~~فإنه لا يقدر على أن يأتى بمثله إلا الله..، أو ادعوا من دون الله شهداء
~~يشهدون لكم بأن ما ms0052 أتيتم به مثله، ولا تستشهدوا بالله، فإن الاستشهاد به
~~من عادة المبهوت العاجز عن إقامة الحجة، أو شهداءكم الذين اتخذتموهم من
~~دون الله آلهة وزعمتم أنها تشهد لكم يوم القيامة... وفى أمرهم بدعوة
~~أصنامهم وهى جماد، وفى تسميتها شهداء مع إضافتها إليهم مع أنها لا تعقل
~~ولا تنطق، فى كل ذلك أقوى ألوان التهكم، لكى يثير فى نفوسهم من الألم ما
~~قد يكون سببا لتنبيههم إلى جهلهم، وانصرافهم عن ضلالهم. وقوله - تعالى -
~~{ إن كنتم صادقين } جملة معترضة فى آخر الكلام وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه الكلام السابق دلالة واضحة حتى صار ذكره فى نظم الكلام مما
~~ينزل به عن مرتبة البلاغة. والمعنى إن كنتم صادقين فى زعمكم أنكم تقدرون
~~على معارضة القرآن فأتوا بسورة من مثله. وادعوا آلهتكم وبلغاءكم وجميع
~~البشر ليعينوكم أو ليشهدوا لكم أنكم أتيتم بما يماثله فى حكمة معانيه
~~وحسن بيانه. وفى هذه الآية الكريمة إثارة لحماستهم، إذ عرض بعدم صدقهم،
~~فتتوفر دواعيهم على المعارضة التى زعموا أنهم أهل لها. ثم قال - تعالى -
~~{ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة }. المعنى فإن لم تفعلوا أى
~~تعارضوا القرآن، وتبين لكم أن أحدا لا يستطيع معارضته، فخافوا العذاب
~~الذى أعده الله للجاحدين وهو النار التى وقودها الناس والحجارة ".
~~والوقود ما يلقى فى النار لإضرامها كالحطب ونحوه، والحجارة الأصنام التى
~~كانوا يعبدونها من دون الله كما قال - تعالى -

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# واقتران المشركين بما كانوا يعبدون فى النار مبالغة فى إيلامهم وتحسيرهم
~~والاقتصار على ذكر الناس والحجارة لا يؤخذ منه أن ليس فى النار غيرهما
~~بدليل ما ذكر فى مواضع أخرى من القرآن أن الجن والشياطين يدخلونها. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت انتفاء إتيانهم بالسورة واجب فهلا جىء ب " إذا "
~~الذى للوجوب دون " ان " الذى للشك؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن يساق القول
~~معهم على حسب حسبانهم وطمعهم، وأن العجز عن المعارضة كان قبل التأمل
~~كالمشكوك فيه لديهم ms0053 لا تكالهم على فصاحتهم واقتدارهم على الكلام.

# والثانى أن يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة
~~على من يعاديه إن غلبتك لم أبق عليك وهو يعلم أنه غالبه ويتيقنه تهكما
~~به. وقال فإن لم تفعلوا، ولم يقل فإن لم تأتوا بسورة من مثله، لأن قوله {
~~فإن لم تفعلوا } جار مجرى الكناية التى تعطى اختصارا ووجازة
~~تغنى عن طول المكنى عنه، ولأن الإتيان ما هو إلا فعل من الأفعال، تقول
~~أتيت فلانا. فيقال لك نعم ما فعلت. وجملة { ولن تفعلوا } جملة
~~معترضة بين الشرط والجزاء، جىء بها لتأكيد عجزهم عن معارضته. فإن فى
~~نفيها فى المستقبل بإطلاق تأكيدا لنفيها فى الحال. قال الإمام الرازي
~~فإن قيل فما معنى اشتراطه فى اتقاء النار انتفاء إتيانهم بسورة من مثله؟
~~فالجواب أنه إذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار، فاتقاء
~~النار يوجب ترك العناد، فأقيم المؤثر مقام الأثر، وجعل قوله {
~~فاتقوا النار } قائما مقام قوله فاتركوا العناد، وهذا هو
~~الإيجاز الذى هو أحد أبواب البلاغة، وفيه تهويل لشأن العناد، لإنابة
~~اتقاء النار منابه متبعا ذلك بتهويل صفة النار. ومعنى { أعدت
~~للكافرين } هيئت لهم، لأنهم الذين يخلدون فيها، أو أنهم خصوا بها
~~وإن كانت معدة للفاسقين - أيضا لأنه يريد بذلك نارا مخصوصة لا يدخلها
~~غيرهم كما قال - تعالى -

# إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار

# وفى هذه الآية الكريمة معجزة من نوع الإخبار بالغيب، إذ لم تقع
~~المعارضة من أحد فى أيام النبوة وفيما بعدها إلى هذا العصر. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت من أين لك أنه إخبار بالغيب على ما هو عليه حتى يكون
~~معجزة؟ قلت لأنهم لو عارضوه بشىء لم يمتنع أن يتواصفه الناس ويتناقلوه،
~~إذ خفاء مثله فيما عليه مبنى العادة محال، لا سيما والطاعنون فيه أكثف
~~عددا من الذابين عنه، فحين لم ينقل علم أنه إخبار بالغيب على ما هو به،
~~فكان ms0054 معجزة. وقال بعض العلماء هذه الآية الجليلة من جملة الآيات التى
~~صدعت بتحدى الكافرين بالتزيل الكريم. وقد تحداهم الله فى غير موضع منه
~~فقال فى سورة القصص

# قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ
~~أتبعه إن كنتم صادقين

# وقال فى سورة الإسراء

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# وقال فى سورة يونس

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين

# وكل هذه الآيات مكية. ثم تحداهم أيضا فى المدينة بهذه الآية { وإن
~~كنتم فى ريب }..إلخ. فعجزوا عن آخرهم، وهم فرسان الكلام، وأرباب
~~النظام، وقد خصوا من البلاغة والحكم ما لم يخص به غيرهم من الأمم، جعل
~~الله لهم ذلك طبعا وخلقة وفيهم غريزة وقوة. يأتون منه على البديهة
~~بالعجب ويدلون به إلى كل سبب، فيخطبون، ويمدحون، ويقدحون، ويتوسلون،
~~ويتوصلون، ويرفعون، ويضعون، فيأتون بالسحر الحلال... ومع هذا فلم يتصد
~~لمعارضة القرآن منهم أحد، ولم ينهض - لمقدار سورة منه - ناهض من بلغائهم،
~~ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالإفراط فى المضارة والمضادة.
~~وقد جرد لهم النبى - صلى الله عليه وسلم - الحجة أولا، والسيف آخرا فلم
~~يعارضوا إلا السيف وحده، وما أعرضوا عن معارضة الحجة إلا لعلمهم أنهم
~~أعجز من المعارضة، وبذلك يظهر أن فى قوله - تعالى - { ولن تفعلوا
~~} معجزة أخرى، فإنهم ما فعلوا، وما قدروا... وحيث عجز عرب ذلك العصر فما
~~سواهم أعجز فى هذا الأمر.... فدل على أن القرآن ليس من كلام البشر، بل هو
~~كلام خالق القوى والقدر أنزله تصديقا لرسوله، وتحقيقا لمقوله... وبعد
~~أن ذكر القرآن الكفار ومآلهم، عطف على ذلك ذكر المؤمنين وما يفوزون به من
~~نعيم فى حياتهم الباقية، كما هى سنة القرآن فى الجمع بين الترغيب
~~والترهيب والوعد والوعيد فقال - تعالى - { وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري... }.

### || [2.25]

# البشارة الخبر السار فهو أخص من الخبر، سمى بذلك لأن ms0055 أثره يظهر على
~~البشرة وهى ظاهر جلد الإنسان، والمأمور بالتبشير هو النبى صلى الله عليه
~~وسلم أو كل من يتأتى منه تفخيما لأمره، وتعظيما لشأنه. والصالحات جمع
~~صالحة وهى الفعلة الحسنة، وهى من الصفات التى جرت مجرى الأسماء فى
~~إيلائها العوامل. والجنات جمع جنة، وهى كل بستان ذى شجر متكاثف، ملتف
~~الأغصان، يظل ما تحته ويستره، من الجن وهو ستر الشىء عن الحاسة، ثم صارت
~~الجنة اسما شرعيا لدار النعيم فى الآخرة، وهى سبع درجات جنة الفردوس،
~~وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، وعليون...
~~وتتفاوت منازل المؤمنين فى كل درجة بتفاوت الأعمال الصالحة. والأنهار جمع
~~نهر - بفتح الهاء وسكونها والفتح أفصح - وهو الأخدود الذى يجرى فيه الماء
~~على الأرض، وهو مشتق من مادة نهر الدالة على الانشقاق والاتساع، ويكون
~~كبيرا أو صغيرا. وأسند إليه الجرى فى الآية مع أن الذى يجرى فى الحقيقة
~~هو الماء، أخذا بفن معروف بين البلغاء، وهو إسناد الفعل إلى مكانه،
~~توسعا فى أساليب البيان. وقوله " من تحتها " وارد على طريقة الإيجاز
~~بحذف كلمة " أشجار " اعتمادا على تبادرها إلى الذهن، والمعنى تجرى من
~~تحت أشجارها الأنهار. ثم بين - سبحانه - أحوال هؤلاء المؤمنين الصالحين
~~فقال { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل }. أى إن سكان الجنة كلما رزقوا فى
~~الجنة ثمرة من ثمراتها، وجدوها مثل الذى رزقوه فيها من قبل، فى بلوغه
~~الغاية من حسن المنظر ولذة الطعم. وفى هذا إشارة إلى أن ثمار الجنة
~~متماثلة فى حسن منظرها، ولذة طعمها بحيث لا تفضل ثمرة فى ذلك على أخرى،
~~فجميع ثمرها يسر له القلب، ويستحليه الذوق، وإن اختلفت المناظر والطعوم.
~~ثم قال - تعالى - { وأتوا به متشابها } أى يشبه بعضه بعضا فى
~~الصورة والرائحة، ويختلف فى اللذة والطعم، أو فى المزية والحسن، وعن ابن
~~عباس " ليس فى الدنيا مما فى الجنة إلا الأسامى " وهذه الجملة مؤكدة لما
~~قبلها فى معنى أن كل ثمر يشابه ما قبله فى حسن المنظر ms0056 ولذة الطعم مشابهة
~~لا يفضل فيها ثمر على آخر بخلاف ثمر الدنيا، فإنه يتفاوت فى مناظره
~~حسنا، وفى طعومه لذة. ويرى بعض العلماء حمل قوله - تعالى - { قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل } على تقدير من قبل دخول الجنة، أى
~~هذا الذى رزقناه فى الدنيا، وإلى هذا الرأى مال صاحب الكشاف فقد قال "
~~فإن قلت كيف قيل. " هذا الذى رزقنا من قبل؟ وكيف تكون ذات الحاضر عندهم
~~فى الجنة هى ذات الذى رزقوه فى الدنيا؟ قلت معناه هذا مثل الذى رزقناه من
~~قبل وشبهه، بدليل قوله { وأتوا به متشابها } فإن قلت إلام
~~يرجع الضمير فى قوله { وأتوا به }؟ قلت إلى المرزوق فى الدنيا
~~والآخرة جميعا، لأن قوله { هذا الذي رزقنا من قبل }
~~انطوى تحته ذكر ما رزقوه فى الدارين.

# فإن قلت لأى غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة؟ قلت لأن الإنسان
~~بالمألوف آنس وإلى المعهود أميل، وإذا رأى ما لم يألفه نفر عن طبعه،
~~وعافته نفسه ". ثم قال - تعالى - { ولهم فيهآ أزواج
~~مطهرة وهم فيها خالدون }. الأزواج جمع زوج وهى المرأة
~~يختص بها الرجل، والضمير فى " فيها " يعود إلى الجنات. والمعنى أن لهؤلاء
~~المؤمنين نساء مختصات بهم، مطهرات غاية التطهير من كل دنس وقذر، حسى
~~ومعنوى، لا كنساء الدنيا، وهم فى هذه الجنات باقون على الدوام، لأن
~~النعيم إنما يتم باطمئنان صاحبه على أنه دائم، أما إذا كان محتملا للزوال
~~فإن صاحبه يبقى منغص البال، إذ سيتذكر أنه سيفقده فى يوم من الأيام،
~~فجملة { وهم فيها خالدون } جىء بها على سبيل الاحتراس من وهم
~~الانقطاع. وبعد هذا البيان الجامع عن أحوال المهتدين بهديه أو الناكبين
~~عن صراطه، وما تخلل ذلك من المواعظ النافعة، والتمثيلات الرائعة،
~~والبشارات الطيبة لمن آمن وعمل صالحا، بعد كل ذلك بين - سبحانه - أنه لا
~~يعبأ أن يضرب مثلا بشىء حقير أو غير حقير، فقال - تعالى - { إن
~~الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها...أولئك هم الخاسرون }.

### || [2.26-27]

# روى الواحدى فى أسباب النزول عن ابن عباس ms0057 أن الله - تعالى - لما أنزل
~~قوله - تعالى -

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه

# وقوله - تعالى -

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا

# لما نزل قال المشركون أرأيتم أى شىء يصنع بهذا؟! فأنزل الله { إن
~~الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها... }. وروى عن الحسن وقتادة أن الله لما ذكر الذباب والعنكبوت
~~فى كتابه وضرب بهما المثل ضحك اليهود وقالوا ما يشبه أن يكون هذا من كلام
~~الله! فأنزل الله هذه الآية { إن الله لا يستحى }. إلخ. وقال
~~السدى لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين، يعنى قوله تعالى

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا...

# وقوله تعالى

# أو كصيب من السمآء

# قال المنافقون الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال! فأنزل الله هذه
~~الآية ويبدو أن الآية الكريمة قد نزلت للرد على جميع تلك الفرق الضالة،
~~فقد قرر العلماء أن لا مانع من تعدد أسباب النزول للآية الواحدة أو
~~للطائفة من الآيات. والاستحياء والحياء واحد، فالسين والتاء فيه للمبالغة
~~مثل استقدم واستأجر واستجاب. وهو فى أصل اللغة انقباض النفس وانكسارها من
~~خوف ما يعاب به ويذم. وهذا المعنى غير لائق بجلال الله، لذا ذهب جمع من
~~المفسرين إلى تأويله بإرادة لازمه، وهو ترك ضرب الأمثال بها. والمعنى إن
~~الله لا يترك أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها، وإطلاق الفعل كالاستحياء
~~على ما يترتب عليه كترك الفعل، مألوف فى الكلام البليغ حيث يكون المراد
~~واضحا. ومذهب السلف إمرار هذا وأمثاله على ما ورد، وتفويض علم كنهه
~~وكيفيته إلى الله - تعالى - مع وجوب تنزيهه عما لا يليق بجلاله من صفات
~~المحدثات. أى ليس الحياء بمانع لله - تعالى - من ضرب الأمثال بهذه
~~المخلوقات الصغيرة فى نظركم كالبعوض والذباب والعنكبوت، فإن فيها من
~~دلائل القدرة، وبدائع الصنعة ما تحار فيه العقول، ويشهد بحكمة الخالق.
~~والمثل فى اللغة الشبيه. وهو فى عرف القرآن الكلام البليغ المشتمل على ms0058
~~تشبيه بديع، كالمثلين السابقين اللذين ضربهما الله فى حال المنافقين أو
~~وصف غريب نحو قوله تعالى

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه

# وضرب المثل إيراده، وعبر عن إيراده بالضرب، لشدة ما يحدث عنه من التأثير
~~فى نفس السامع. وما فى قوله { مثلا ما } هى ما الإبهامية، تجىء بعد
~~النكرة فتزيدها شيوعا وعموما، كقولك أعطنى كتابا ما، أى كتاب كان.

# والبعوضة واحدة البعوض وهى حشرة صغيرة تطلق على الناموس وهى بدل أو بيان
~~من قوله { مثلا }. وقوله { فما فوقها } عطف على بعوضة، والمراد
~~فما فوقها فى الحجم كالذباب والعنكبوت، والكلب والحمار، أو فما فوقها فى
~~المعنى الذى وقع التمثيل فيه، وهو الصغر والحقارة كجناحها أو كالذرة. قال
~~صاحب الكشاف سيقت هذه الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة والسفهاء وأهل
~~العناد والمراء من الكفار واستغربوه من أن تكون المحقرات من الأشياء
~~مضروبا بها المثل، ليس بموضع للاستنكار والاستغراب، من جهة أن التمثيل
~~إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب،
~~وإدناء المتوهم من المشاهد.. وأن لله - تعالى - أن يتمثل للأنداد وحقارة
~~شأنها بما لا شىء أصغر منه وأقل، كما لو تمثل بالجزء الذى لا يتجزأ أو
~~بما لا يدركه لتناهيه فى صغره إلا هو وحده.. وقوله { فما فوقها }
~~فيه معنيان أحدهما فما تجاوزهما وزاد عليها فى المعنى الذى ضربت فيه مثلا
~~وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان أسفل الناس وأنذلهم، هو فوق
~~ذلك، تريد هو أعرق فيما وصف من السفالة والنذالة. والثانى فيما زاد عليها
~~فى الحجم كأنه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت
~~لأنهما أكبر من البعوضة. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك موقف الناس أمام هذه
~~الأمثال فقال { فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه
~~الحق من ربهم }. أما حرف مفيد للشرط والتفصيل والتأكيد، أما
~~الشرط فلوقوع الفاء فى جوابها، وأما التفصيل فلوقوعها بعد ms0059 مجمل مذكور أو
~~مقدر، وأما التأكيد فلأنك إذا قلت زيد ذاهب، ثم قصدت تأكيد ذلك وإفادة أن
~~ذهابه واقع لا محالة قلت أما زيد فذاهب. والضمير فى قوله { أنه }
~~يعود على المثل، أو على ضربه المفهوم من قوله { أن يضرب مثلا }.
~~والحق خلاف الباطن، وهو الثابت الذى لا يسوغ إنكاره. ووجه كون المثل أو
~~ضربه حقا، أنه يوضح المبهم، ويفصل المجمل، فهو وسيلة إلى تقرير الحقائق
~~وبيانها. ووجه تفصيل الناس فى هذه الآية إلى قسمين، أنهم بالنسبة إلى
~~التشريع والتنزيل كذلك، فهم مؤمن أو كافر. والمقصود من ذكر المؤمنين هنا
~~الثناء عليهم بثبات إيمانهم، وتيئيس الذين أرادوا تشكيكهم ببيان أن
~~إيمانهم يحول بينهم وبين الشك. وعبر فى جانب المؤمنين بيعلمون تعريضا
~~بأن الكافرين إنما قالوا ما قالوا عنادا ومكابرة، وأنهم يعلمون أن ذلك
~~تمثيل أصاب المحز. وقال { أنه الحق } معرفا بأل، ولم يقل أنه حق
~~للمبالغة فى حقية المثل. ومن المعروف فى علم البيان أن الخبر قد يؤتى به
~~معرفا بأل، للدلالة على أن المخبر عنه بالغ فى الوصف الذى أخبر به عنه
~~مرتبة الكمال.

# وقوله { من ربهم } حال من الحق، ومن ابتدائية، أى إن هذا الكلام
~~وارد من الله، لا كما زعم الذين كفروا أنه مخالف للصواب، فهو مؤذن بأنه
~~من كلام الخالق الذى لا يقع منه الخطأ. ثم بين - سبحانه - موقف الكافرين
~~من هذه الأمثال عندما تتلى عليهم فقال { وأما الذين كفروا
~~فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا }. كلمة { ماذآ
~~} مركبة من ما الاستفهامية وذا اسم الإشارة، غير أن العرب توسعوا فيها
~~فاستعملوها اسم استفهام مركبا من كلمتين، وذلك حيث يكون المشار إليه
~~معبرا عنه بلفظ آخر غير الإشارة، حتى تصير الإشارة إليه مع التعبير
~~عنه بلفظ آخر لمجرد التأكيد نحو ماذا التوانى؟ أو حيث لا يكون للإشارة
~~موقع كقوله تعالى

# وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر

# وقد يتوسعون فيها توسعا أقوى فيجعلون ذا اسم موصول، وذلك حين يكون
~~المسئول عنه معروفا للمخاطب بشىء من أحواله، فلذلك ms0060 يجرون عليه جملة أو
~~نحوها هى صلة ويجعلون ذا موصولا نحو

# ماذا أنزل ربكم

# ونحو { ماذآ أراد الله بهذا مثلا } ، أى ما الذى أراده
~~الله بهذا المثل. والإرادة فى أصل اللغة نزوع النفس إلى الفعل، وإذا
~~أسندت إلى الله دلت على صفة له تتعلق بالممكنات، فيترجح بها أحد وجهى
~~المقدور، وقد كان جائز الوقوع وعدم الوقوع. وقوله { مثلا } واقع فى
~~موقع التمييز لاسم الإشارة " هذا " كقولك لمن أجاب بجواب غير مقبول.
~~ماذا أردت بهذا جوابا؟ والاستفهام الذى حكاه القرآن على ألسنة هؤلاء
~~الكافرين، المقصود به الإنكار والتحقير لهذه الأمثال، ولأن يكون الله -
~~تعالى - قد ضربها للناس. والمعنى فأما المؤمنون الذين من عادتهم
~~الإنصاف، والنظر فى الأمور بنظر العقل واليقين، فإنهم إذا سمعوا بمثل
~~هذا التمثيل علموا أنه الحق الذى لا تمر الشبهة بساحته، وأما الكافرون
~~فإنهم لانطماس بصيرتهم، وتغلب الأحقاد على قلوبهم فإنهم إذا سمعوا ذلك
~~عاندوا وكابروا وقابلوه بالإنكار. ثم ساق - سبحانه - جملتين بين فيهما
~~الحكمة من ضرب الأمثال فقال { يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا }. فقد دلت هاتان الجملتان على أن العلم بكون المثل حقا، مما
~~يزداد به المؤمنون رشدا على رشدهم، وأن إنكاره ضلال يزداد به الكافرون
~~تخبطا فى ظلمات جهلهم. ووصف كلا من فريقى المؤمنين والمنكرين له بالكثرة
~~مع أن المهديين وصفوا بالقلة كثيرا كما فى قوله

# وقليل من عبادي الشكور

# وذلك لأن أهل الهدى كثيرون فى أنفسهم، وإذا وصفوا بالقلة فبالقياس إلى
~~أهل الضلال، وأيضا فإن القليل من أهل الهدى كثير فى الحقيقة، وإن قلوا
~~فى الصورة، فوصفوا بالكثرة ذهابا إلى هذه الحقيقة. وقدم الإضلال على
~~الهداية، ليكون أول ما يقرع أسماع المبطلين عن الجواب أمرا فظيعا
~~يسوءهم ويفت فى أعضادهم.

# ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - { وما يضل به إلا
~~الفاسقين }. الفاسقون جمع فاسق، من الفسق، وهو فى أصل اللغة الخروج.
~~يقال فسقت الرطبة من قشرها. أى خرجت منه، وشرعا الخروج عن طاعة الله،
~~فيشمل الخروج من حدود الإيمان، وهو الكفر، ثم ما دون الكفر ms0061 من الكبائر
~~والصغائر، ولكنه اختص فى العرف بارتكاب الكبيرة، ولم يسمع الفسق فى كلام
~~الجاهلية، بمعنى الخروج عن الطاعة فهو بهذا المعنى من الألفاظ
~~الإسلامية. وقصر الإضلال بالمثل على الفاسقين، إيذان بأن الفسق هو الذى
~~أعدهم لأن يضلوا به، حيث إن كفرهم قد صرف أنظارهم عن التدبر فيه حتى
~~أنكروه وقالوا ماذا أراد الله بهذا مثلا. ثم وصف الله - تعالى - هؤلاء
~~الفاسقين بثلاث خصال ذميمة فقال فى بيان الخصلة الأولى { الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }. والنقض فى اللغة
~~حقيقة فى فسخ وحل ما ركب ووصل، بفعل يعاكس الفعل الذى كان به التركيب مثل
~~نقض الحبل المفتول وقد استعمل هنا مجازا فى إبطال العهد بقرينة إضافته
~~إلى عهد الله. وعبر عن إبطال العهد بالنقض، لأنه أبلغ فى الدلالة على
~~الإبطال من القطع والصرم ونحوهما، لأن فى النقض إفسادا لهيئة الحبل.
~~والعهد اسم للموثق الذى يلزم مراعاته وحفظه، يقال عهد إليه فى كذا، إذا
~~أوصاه به ووثقه عليه. وعهد الله تارة يكون بما ركز فى العقول من الحجة
~~على التوحيد، وتارة يكون بما أوجبه الله على الناس على لسان رسله - صلوات
~~الله عليهم - وتارة بما يلتزمه المؤمن. وليس بلازم له فى أصل الشرع مما
~~ليس بمعصية كالنذور وما يجرى مجراها. والميثاق التوثقة، وهى التقوية
~~والتثبيت، والمراد به ما قوى الله به عهده. وقوله { من بعد
~~ميثاقه } متعلق بينقضون، ومن لابتداء الغاية، وميثاقه الضمير فيه
~~يجوز أن يعود على العهد، وأن يعود على اسم الله - فهو على الأول مصدر
~~مضاف إلى المفعول، وعلى الثانى مضاف للفاعل. أما الصفة الثانية التى
~~وصفهم الله بها فهى قوله { ويقطعون مآ أمر الله به أن
~~يوصل } وهو عام فى كل قطيعة لا يرضاها الله، كقطع الرحم، والإعراض عن
~~موالاة المؤمنين، وترك الجماعات المفروضة، وعدم وصل الأقوال الطيبة
~~بالأعمال الصالحة، وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطى شر. وأما الصفة الثالثة
~~التى وصفهم بها فهى قوله - تعالى - { ويفسدون فى الأرض }.
~~والفساد فى الأرض يقع بعبادة غير ms0062 الله، وبالدعاية إلى الكفر به،
~~وبالاستهزاء بالحق، وبالاعتداء على حقوق الغير، وبغير ذلك من الأمور التى
~~حرمها الله - تعالى -. وعبر بقوله { في الأرض } للإشعار بأن فسادهم
~~لا يقتصر عليهم، وإنما هو يتعداهم إلى غيرهم. ثم بين - سبحانه - بعد أن
~~دمغهم بتلك الصفات المرذولة - عاقبة أمرهم فقال { أولئك هم
~~الخاسرون }.

# الخاسرون جمع خاسر مأخوذ من الخسر والخسران وهو النقص، ومن نقض عهد
~~الله، وقطع ما أمر الله بوصله، وأفسد فى الأرض، لا شك أنه قد نقص نفسه
~~حظها من الفلاح والفوز، وكانت عاقبته الخزى فى الدنيا والعذاب فى الآخرة.
~~قال ابن جرير " والخاسرون جمع خاسر، وهم الناقصون أنفسهم حظوظهم من رحمة
~~الله بسبب معصيتهم له، كما يخسر الرجل فى تجارته بأن يوضع من رأس ماله فى
~~بيعه، وكذلك المنافق والكافر قد خسرا بحرمان الله لهما من رحمته التى
~~خلقها لعباده... "  وبعد أن عدد القرآن مساوئ أولئك الضالين، وبين سوء
~~مصيرهم، ومآلهم، وجه إليهم الإنكار والتوبيخ فخاطبهم بقوله { كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم...وهو
~~بكل شيء عليم }.

### || [2.28-29]

# { كيف } اسم استفهام للسؤال عن الأحوال، وليس المراد به هنا استعلام
~~المخاطبين عن حال كفرهم، وإنما المراد منه معنى تكثر تأديته فى صورة
~~الاستفهام وهو الإنكار والتوبيخ، كما تقول لشخص كيف تؤذى أباك وقد رباك؟
~~لا تقصد إلا أن تنكر عليه أذيته لأبيه وتوبيخه عليها. وفى الآية الكريمة
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب لزيادة تقريعهم والتعجب من أحوالهم الغريبة،
~~لأنهم معهم ما يدعو إلى الإيمان ومع ذلك فهم منصرفون إلى الكفر. وقوله {
~~وكنتم أمواتا فأحياكم } جار مجرى التنبيه على أن كفرهم
~~ناشئ عن جهل وعدم تأمل فى أدلة الإيمان القائمة أمام أعينهم. والأموات
~~جمع ميت بمعنى المعدوم. والإحياء بمعنى الخلق. والمعنى كيف تكفرون بالله
~~وحالكم أنكم كنتم معدومين فخلقكم، وأخرجكم إلى الوجود كما قال - تعالى -

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# ويصح أن يفسر الأموات بمعنى فاقدى الحياة. والإحياء بنفخ الروح فيهم
~~فيكون المعنى وكنتم أمواتا يوم استقراركم نطفا ms0063 فى الأرحام إلى تمام
~~الأطوار بعدها، فنفخ فيكم الأرواح وأصبحتم فى طور إإحساس وحركة وتفكير
~~وبيان. وبعد أن وبخهم على كفرهم بمن أخرجهم من الموت إلى الحياة، أورد
~~جملا لاستيفاء الأطوار التى ينتقل فيها الإنسان من مبدأ الحياة إلى مقره
~~الخالد فى دار نعيم أو عذاب فقال { ثم يميتكم } بقبض أرواحكم عند
~~انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } يبعثكم بعد الموت { ثم إليه
~~ترجعون }. أي تصيرون إليه دون سواه، فيجمعكم فى المحشر ويتولى
~~حسابكم، والحكم فى أمركم بمقتضى عدله

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# أما الإماتة فهم يشاهدونها بأعينهم بين الحين والحين، وأما البعث فقد
~~أخبر الله عنه بما يدل على صحته وينفى استبعاده، أو استحالته، بأدلة
~~عقلية ونقلية كثيرة، أما الأدلة العقلية، فمنها أن الذى قدر على إحيائهم
~~من العدم، قادر على إحيائهم وإعادتهم بعد موتهم فإن الإعادة أهون من
~~البدء دائما، وأما الأدلة النقلية، فمنها قوله - تعالى -

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون. ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون

# وفى قوله - تعالى - { ثم إليه ترجعون } ترهيب لمن ينزع إلى
~~الشر، ويرتكب المعاصى من غير مبالاة، وترغيب لمن يقبل على فعل الخير،
~~ويقدم على الطاعات. قال الجمل " والفاء فى قوله { فأحياكم } على
~~بابها من التعقيب، وثم على بابها من التراخى، لأن المراد بالموت الأول،
~~العدم السابق، وبالحياة الأولى الخلق، وبالموت الثانى الموت المعهود،
~~وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء وثم على بابيهما من التعقيب
~~والتراخى، على هذا التفسير وهو أحسن الأقوال، ويعزى لابن عباس وابن مسعود
~~ومجاهد، والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن البعث ".

# وبعد أن ذكر - سبحانه - ما يشهد بقدرته ووحدانيته عن طريق الأدلة
~~المتعلقة بذوات المكلفين، أردف ذلك بالكلام عن الأدلة الكونية فقال تعالى
~~{ هو الذي خلق لكم ما فى الأرض جميعا }. أى أنه خلق
~~جميع ما فى الأرض من نحو الحيوان والنبات والمعادن والجبال من أجلكم، فهو
~~المنعم عليكم لتنتفعوا بها فى دنياكم، وتستعينوا بها على طاعته. وقد أخذ
~~العلماء من هذه الآية ms0064 شاهدا على أن الأشياء التى فيها منافع مأذون فيها
~~حتى يقوم دليل على حرمتها. ثم استدل - سبحانه - على مظاهر قدرته بخلق
~~السماوات فقال { ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم }. استوى إلى السماء أقبل وعمد
~~إليها بإرادته. وتسويتها معناه تعديل خلقها وتقويمه. والسماء ليس المراد
~~منها فردا من أفراد السماوات، وإنما المراد منها الأجرام العلوية الشاملة
~~لجميع السماوات، فصح أن يعود عليها ضمير جمع الإناث فى قوله {
~~فسواهن } ، وكذلك علماء البيان يزيدون أن اللفظ إذا أريد منه جنس
~~ما وضع له صار فى معنى الجمع. فمعنى { ثم استوى إلى السمآء
~~} علا إليها وارتفع، من غير تكييف ولا تحديد ولا تشبيه، مع كمال التنزيه
~~عن سمات المحدثات، وقد سئل الإمام مالك عن الاستواء على العرش فقال
~~الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة. وقدم الأرض هنا لأنها أدل لشدة الملابسة والمباشرة. وجملة { ثم
~~استوى } معطوفة على جملة { خلق لكم } ، وكان العطف بثم لعظم
~~خلق السماء عن خلق الأرض. وعبر بسواهن للإشعار بأنه - سبحانه - خلقهن فى
~~استقامة، واستقامة الخلق هى انتظامه على وجه لا خلل فيه ولا اضطراب. قال
~~- تعالى -

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# وجملة { وهو بكل شيء عليم } مقررة لما ذكر قبلها من خلق
~~السماوات والأرض وما فيهما على هذه الصورة الحكيمة، فقد دلت على أن ترتيب
~~أجزاء تلك المصنوعات وموافقة جميعها للمنافع المقصودة منها، إنما حدث عن
~~عالم بحقائق تلك الأجزاء وخواصها، ولإحاطته بكل شىء علما وضع كل جزء
~~فى موضعه اللائق به. وبعد أن بين سبحانه للناس أنه قد من عليهم بنعمة
~~خلقه ما فى الأرض جميعا، بدأ بعد ذلك يذكرهم بنعمة أخرى هى نعمة خلقه
~~لأبيهم آدم، وخلق آدم مبدأ لخلق ذريته، وتكريمه موصول بتكريمهم فقال
~~تعالى { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة...وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون }.

### || [2.30-33]

# ففى هذه الآيات الكريمة عطف - سبحانه - قصة خلق آدم أبى البشر على قصة
~~خلق ms0065 الأنفس وخلق السماوات والأرض انتقالا فى الاستدلال على أن الله واحد،
~~وجمعا بين تعدد الأدلة وبين مختلف الحوادث وأصلها، حتى يكون التدليل
~~أجمع، والإيمان بالله أقوى وأثبت. وإذ وإذا ظرفان للزمان، الأول للماضى
~~والثانى للمستقبل، فإن جاء إذ مع المضارع أفاد الماضى كقوله

# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه...

# وإن جاء إذا مع الماضى أفاد الاستقبال كقوله

# إذا جآء نصر الله والفتح

# وإذ هنا واقعة موقع المفعول به لعامل مقدر دل عليه المقام. والمعنى
~~واذكر يا محمد وقت أن قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة. وقد جاء
~~هذا المقدر هنا مصرحا به فى آيات أخرى كما قال تعالى

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح

# والملائكة جمع ملك. والتاء لتأنيث الجمع، وأصله ملأك، من ملك، نحو شمال
~~من شمل، والهمزة زائدة وهو مقلوب مالك، وقيل إن ملاك من لأك إذا أرسل،
~~ومنه الألوكة، أى الرسالة. والملائكة، هم جند من خلق الله، ركز الله فيهم
~~العقل والفهم، وفطرهم على الطاعة، وأقدرهم على التشكيل بأشكال مختلفة،
~~وعلى الأعمال العظيمة الشاقة، ووصفهم فى القرآن بأوصاف كثيرة منها أنهم

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# وأنهم لا يعصون الله ما أمرهم

# ويفعلون ما يؤمرون

# ومنها أنهم رسل الله أرسلهم بأمره " ومنهم رسل الوحى إلى من اصطفاهم من
~~خلقه للنبوة والرسالة. قال تعالى

# جاعل الملائكة رسلا

# وقال تعالى

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# وقال - تعالى -

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده

# والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه، فهو فعيل بمعنى فاعل. والتاء فيه
~~للمبالغة، والمراد به آدم - عليه السلام - لأنه كان خليفة من الله فى
~~الأرض، وكذلك سائر الأنبياء استخلفهم الله - تعالى - فى عمارة الأرض،
~~وسياسة الناس، وتكميل نفوسهم، وإجراء أحكامه عليهم، وتنفيذ أوامره فيهم.
~~وقيل آدم وذريته، لأنه يخلف بعضهم بعضا فى عمارة الأرض، واستغنى بذكره
~~عن ذكر ذريته لكونه الأصل. وخطاب الله لملائكته بأنه سيجعل فى الأرض
~~خليفة، ليس المقصود منه المشورة، وإنما خاطبهم بذلك ms0066 من أجل ما ترتب عليه
~~من سؤالهم عن وجه الحكمة من هذه الخلافة، وما أجيبوا به من بعد، أو من
~~أجل تعليم العباد المشاورة فى أمورهم قبل أن يقدموا عليها وعرضها على
~~ثقاتهم ونصائحهم وإن كان هو - سبحانه - بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن
~~المشاورة. أو الحكمة تعظيم شأن المجهول، وإظهار فضله، بأن بشر بوجود سكان
~~ملكوته، ونوه بعظيم شأن المجعول بذكره فى الملأ الأعلى قبل إيجاده، ولقبه
~~بالخليفة.

# ثم حكى - سبحانه - إجابة الملائكة فقال { قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك }. الفساد الخروج عن الاعتدال والاستقامة
~~ويضاده الصلاح. يقال فسد الشىء فسادا وفسودا وأفسده غيره. والسفك الصب
~~والإهراق، يقال سفكت الدم والدمع سفكا - من باب ضرب - صببته. والفاعل
~~سافك وسفاك، والمراد به حصول التقاتل بين أفراد بنى الإنسان ظلما
~~وعدوانا. والتسبيح مشتق من السبح وهو المر السريع فى الماء أو فى
~~الهواء، فالمسبح مسرع فى تنزيه الله وتبرئته من السوء. والتقديس التطهير
~~والتعظيم ووصفه بما يليق به من صفات الكمال. فيكون التسبيح نفى ما لا
~~يليق، والتقديس إثبات ما يليق، وقدم التسبيح على التقديس من باب تقديم
~~التخلية على التحلية. والمعنى أتجعل فى الأرض يا إلهنا من يفسد فيها
~~ويريق الدماء والحال أننا نحن ننزهك عما لا يليق بعظمتك، تنزيها متلبسا
~~بحمدك والثناء عليك، ونطهر ذكرك عما لا يليق بك تعظيما لك وتمجيدا.
~~وقولهم { أتجعل فيها من يفسد فيها... } إلخ إنما صدر منهم
~~على وجه استطلاع الحكمة فى خلق نوع من الكائنات يصدر منه الإفساد فى
~~الأرض وسفك الدماء. وقطعهم بحكمة الله فى كل ما يفعل لا ينافى تعجبهم من
~~بعض أفعاله، لأن التعجب يصدر عن خفاء سبب الفعل، فمن تعجب من فعل شىء
~~وأحب الاطلاع على الحكمة الباعثة على فعله لا يعد منكرا. والملائكة لا
~~يعلمون الغيب، فلابد أن يكونوا قد علموا ماذا سيكون من الفساد فى الأرض
~~وسفك الدماء بوجه من الوجوه التى يطلع الله بها على غيبه بعض المصطفين
~~الأخبار من ms0067 خلقه. قال الإمام ابن كثير فى توضيح هذا المعنى قوله - تعالى
~~- { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء }
~~أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص، أو بما
~~فهموه من الطبيعة البشرية، فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من صلصال من
~~حمأ مسنون، أو فهموا من الخليفة أنه الذى يفصل بين الناس ما يقع بينهم من
~~المظالم. ويردعهم عن المحارم والمآثم.. وقول الملائكة هذا ليس على وجه
~~الاعتراض على الله ولا على وجه الحسد لبنى آدم كما قد يتوهمه البعض..
~~وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة فى ذلك، يقولون يا ربنا ما
~~الحكمة فى خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد فى الأرض، ويسفك الدماء فإن كان
~~المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك، ولا يصدر منا شىء من ذلك فهلا
~~وقع الاقتصار علينا؟. وقد رد الله - تعالى - على الملائكة بقوله { قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون }. أى إنى أعلم من المصلحة الراجحة
~~فى خلق هذا الصنف على المفاسد التى ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم، فإنى
~~سأجعل فيهم الأنبياء، وأرسل فيهم الرسل ويوجد منهم الصديقون والشهداء
~~والصالحون والعباد والزهاد والأولياء والأبرار والمقربون والعلماء
~~العاملون والمحبون له - تعالى - المتبعون رسله.

# فالجملة الكريمة إرشاد لهم إلى الأمر الذى من شأنه أن يقف بهم عند حدود
~~الأدب اللائق بمقام الخالق - عز وجل - وتنبيه إلى أنه - تعالى - عالم بما
~~لا يحيط به علم أحد من خلقه، فله أن يفعل ما يشاء ويأمر بما يشاء. وليس
~~من أدب المؤمنين بأنه العليم الحكيم أن يسألوه حين يأمرهم بشىء، أو
~~يعلمهم بأنه سيفعل شيئا، عن حكمة ما أمر به أو ما سيفعله، بل شأنهم أن
~~يتجهوا إلى استطلاع حكمة الأفعال والأوامر من أنفسهم، فإذا أدركوها فقد
~~ظفروا بأمنيتهم، وان وقفت عقولهم دونها، ففى تسليمهم لقدر الله،
~~وامتثالهم لأوامره الكفاية فى القيام بحق التكليف والفوز برضا الله، الذى
~~هو الغاية من الإيمان به والإقبال على طاعته. قال بعض العلماء " وفى
~~هذه الآية ms0068 الكريمة تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم عن تكذيب بعض الناس
~~له، لأنه إذا كان الملأ الأعلى قد مثلوا على أنهم يختصمون ويطلبون البيان
~~والبرهان فيما لا يعلمون، فأجدر بالناس أن يكونوا معذورين - وبالأنبياء
~~أن يعاملوهم كما عامل الله الملائكة المقربين، أى فعليك يا محمد أن تصبر
~~على هؤلاء المكذبين، وترشد المسترشدين، وتأتى أهل الدعوة بسلطان مبين. ثم
~~أخذ - سبحانه - فى بيان جانب من حكمة خلق آدم، وجعله خليفة فى الأرض، بعد
~~أن أجاب الملائكة على سؤالهم بالجواب المناسب الحكيم فقال - تعالى - {
~~وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين }. علم من التعليم وهو التعريف بالشىء. وآدم اسم
~~لأبى البشر، قيل إنه عبرانى مشتق من أدمه، وهى لغة عبرانية معناها
~~التراب، كما أن " حواء " كلمة عبرانية معناها " حى " وسميت بذلك لأنها
~~تكون أم الأحياء. و { الأسمآء } جمع اسم، والاسم ما يكون علامة على
~~الشىء، وتأكيد الأسماء بلفظ " كلها " فى أنه علمه أسماء كل ما خلق من
~~المحدثات من إنسان وحيوان ودابة، وطير، وغير ذلك. ويصح حمل الأسماء على
~~خواص الأشياء ومنافعها، فإن الخواص والمنافع علامات على ما تتعلق به من
~~الحقائق. وقوله { ثم عرضهم على الملائكة } عرض الشىء
~~إظهاره وإبانته والضمير فى { عرضهم } يعود على المسميات، وهى مفهومة
~~من قوله { الأسمآء كلها } إذ الأسماء لابد لها من مسميات، فإذا
~~أجرى حديث عن الأسماء حضر فى ذهن السامع ما هو لازم لها، أعنى المسميات.
~~ودل على المسميات بضمير جمع الذكور العقلاء فقال { عرضهم } ولم يقل
~~عرضها، لأن فى جملة هذه المسميات أنواعا من العقلاء كالملائكة، والإنس،
~~ومن الأساليب المعروفة بين فصحاء العرب تغليب الكامل على الناقص، فإذا
~~اشتركا فى نحو الجمع أو التثنية أتى بالجمع أو التثنية على ما يطلق حال
~~الكامل منهما.

# والأمر فى قوله { أنبئوني بأسمآء هؤلاء } ، ليس من قبيل
~~الأوامر التى يقصد بها التكليف، أى طلب الإتيان بالمأمور به، وإنما هو
~~وارد على جهة إفحام المخاطب بالحجة. والمعنى أن الله - تعالى ms0069 - ألهم آدم
~~معرفة ذوات الأشياء التى خلقها فى الجنة، ومعرفة أسمائها ومنافعها، ثم
~~عرض هذه المسميات على الملائكة. فقال لهم على سبيل التعجيز {
~~أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين } فيما
~~اختلج فى خواطركم من أنى لا أخلق خلقا إلا وأنتم أعلم منه وأفضل. قال
~~ابن جرير " وفى هذه الآيات العبرة لمن اعتبر والذكرى لمن ذكر، والبيان
~~لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، عما أودع الله فى هذا القرآن من
~~لطائف الحكم التى تعجز عن أوصافها الألسن، وذلك أن الله - تعالى - احتج
~~فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم على من كان بين ظهرانيه من يهود بنى
~~إسرائيل، بإطلاعه إياه من علوم الغيب التى لم يكن - تعالى - أطلع عليها
~~من خلقه إلا خاصا، ولم يكن مدركا علمه إلا بالإنباء والإخبار ليقرر
~~عندهم صدق نبوته، ويعلموا أن ما أتاهم به إنما هو من عند الله ". ثم حكى
~~- سبحانه - ما كان من الملائكة فقال { قالوا سبحانك لا علم
~~لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم }.
~~سبحان اسم مصدر بمعنى التسبيح أى التنزيه، وهو منصوب بفعل مضمر لا يكاد
~~يستعمل معه. وهذه الآية الكريمة واقعة موقع الجواب عن سؤال يخطر فى ذهن
~~السامع للجملة السابقة، إذ الشأن أن يقال عند سماعهم قوله - تعالى - {
~~أنبئوني بأسمآء هؤلاء } ، ماذا كان من الملائكة؟ هل
~~أنبأوا بأسماء المسميات المعروضة عليهم؟ فقال - تعالى - { قالوا
~~سبحانك لا علم لنآ } إلخ الآية. ولو قال الملائكة لا علم لنا
~~بأسماء هذه المسميات لكان جوابهم على قدر السؤال، ولكنهم قصدوا الاعتراف
~~بالعجز معرفة أسماء تلك المسميات المعروضة على أبلغ وجه فنفوا عن أنفسهم
~~أن يعلموا شيئا غير ما يعلمهم الله، ودخل فى ضمن هذا النفى العام
~~الاعتراف بالقصور عن معرفة الأسماء المسئول عنها. ومعنى { إنك أنت
~~العليم الحكيم } أى أنت يا ربنا العليم بكل شىء، الحكيم فى خلقك
~~وأمرك وفى تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء، لك الحكمة فى ذلك، والعدل
~~التام. وقدم الوصف بالعلم على الوصف بالحكمة، ليكون وصفه ms0070 بالعلم متصلا
~~بنفيهم عن أنفسهم فى قولهم { لا علم لنآ إلا ما علمتنآ
~~}. وبعد أن بين القرآن أن الملائكة قد اعترفوا بالعجز عن معرفة ما سئلوا
~~عنه، وجه - سبحانه - الخطاب إلى آدم، يأمره فيه بأن يخبر الملائكة
~~بالأسماء التى سئلوا عنها، ولم يكونوا على علم بها، فقال - تعالى - {
~~قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم
~~بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون }.

# ففى هذه الآية الكريمة أخبرنا الله - تعالى - أنه قد أذن لآدم فى أن
~~يخبر الملائكة بالأسماء التى فاتتهم معرفتها ليظهر لهم فضل آدم، ويزدادوا
~~اطمئنانا إلى أن إسناد الخلافة إليه، إنما هو تدبير قائم على حكمة بالغة.
~~وعلم الغيب يختص به واجب الوجود - سبحانه لأنه هو الذى يعلم المغيبات
~~بذاته، وأما العلم بشىء من المغيبات الحاصل من تعليم الله فلا يقال
~~لصاحبه إنه يعلم الغيب. وقوله - تعالى - { ألم أقل لكم إني
~~أعلم... } إلخ الآية، استحضار وتأكيد لمعنى قوله قبل ذلك، { إني
~~أعلم ما لا تعلمون }. وإعادة له على وجه من التفصيل أفاد أن
~~علمه يشمل ما يظهرونه بأقوالهم أو أفعالهم، وما يضمرونه فى أنفسهم. وفى
~~قوله { ألم أقل لكم... } إلخ تعريض بمعاتبتهم على ترك الأولى،
~~حيث بادروا بالسؤال عن الحكمة، وكان الأولى أن يأخذوا بالأدب المناسب
~~لمقام الألوهية، فيتركوا السؤال عنها إلى أن يستبين لهم أمرها بوجه من
~~وجوه العلم. ومن الفوائد التى تؤخذ من هذه الآيات، أن الله - تعالى - قد
~~أظهر فيها فضل آدم - عليه السلام - من جهة أن علمه مستمد من تعليم الله
~~له، فإن إمداد الله له بالعلم يدل على أنه محاط منه برعاية ضافية، ثم إن
~~العلم الذى يحصل عن طريق النظر والفكر قد يعتريه الخلل، ويحوم حوله
~~الخطأ. فيقع صاحبه فى الإفساد من حيث إنه يريد الإصلاح، بخلاف العلم
~~الذى يتلقاه الإنسان من تعليم الله، فإنه علم مطابق للواقع قطعا، ولا
~~يخشى من صاحبه أن يحيد عن سبيل الإصلاح، وصاحب هذا العلم هو الذى يصلح ms0071
~~للخلافة فى الأرض، ومن هنا، كانت السياسة الشرعية أرشد من كل سياسة،
~~والأحكام النازلة من السماء أعدل من القوانين الناشئة فى الأرض. وبعد أن
~~بين القرآن فى الآيات السابقة بعض الكرامات التى خص الله بها آدم، انتقل
~~إلى بيان كرامة أخرى أكرم الله بها آدم - عليه السلام - وهى أمره
~~للملائكة بالسجود له، ثم بيان ما حصل بينه وبين إبليس، فقال - تعالى - {
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم...أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون }.

### || [2.34-39]

# قوله - تعالى - { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لأدم... } إلخ، معطوف على قوله - تعالى قبل ذلك { وإذ قال
~~ربك للملائكة.... } إلخ، من باب عطف القصة على القصة، وإعادة
~~إذ بعد حرف العطف المغنى عن إعادة ظرفه، تنبيه على أن الجملة مقصودة
~~بذاتها، لأنها متميزة بهذه القصة العجيبة فجاءت على أسلوب يؤذن
~~بالاستقلال والاهتمام. والسجود لغة التذلل والخضوع مع انخفاض بانحناء
~~وغيره، وخص فى الشرع بوضع الجبهة على الأرض بقصد العبادة. وللعلماء فى
~~كيفية السجود الذى أمر به الملائكة لآدم أقوال أرجحها أن السجود المأمور
~~به فى الآية يحمل على المعنى المعروف فى اللغة، أى أن الله - تعالى -
~~أمرهم بفعل تجاه آدم يكون مظهرا من مظاهر التواضع والخضوع له تحية
~~وتعظيما، وإقرارا له بالفضل دون وضع الجبهة على الأرض الذى هو عبادة،
~~إذ عبادة غير الله شرك يتنزه الملائكة عنه. وعلى هذا الرأى سار علماء أهل
~~السنة. وقيل إن السجود كان لله، وآدم إنما كان كالقبلة يتوجه إليه
~~الساجدون تحية له، وإلى هذا الرأى اتجه علماء المعتزلة، وقد قالوا ذلك
~~هربا من أن تكون الآية الكريمة حجة عليهم، فإن أهل السنة قالوا إبليس من
~~الملائكة، والصالحون من البشر أفضل من الملائكة، واحتجوا بسجود الملائكة
~~لآدم، وخالفت المعتزلة فى ذلك، وقالت الملائكة أفضل من البشر، وسجود
~~الملائكة لآدم كان كالقبلة. والذى نراه أن ما سار عليه أهل السنة أرجح،
~~لأن ما ذهب إليه المعتزلة يبعده أن المقام مقام لإظهار فضل آدم على
~~الملائكة، وإظهار فضله عليهم لا يتحقق بمجرد كونه قبلة للسجود. ms0072 وأمر
~~الملائكة بالسجود لآدم هو لون من الابتلاء والاختبار، ليميز الله الخبيث
~~من الطيب، وينفذ ما سبق به العلم، واقتضته المشيئة والحكمة ثم بين -
~~سبحانه - ما حدث من الملائكة ومن إبليس فقال { فسجدوا إلا
~~إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين }. إبليس اسم
~~مشتق من الإبلاس، وهو الحزن الناشىء عن شدة اليأس، وفعله أبلس، والراجح
~~أنه اسم أعجمى، ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة وهو كائن حى، وقد أخطأ من
~~حمله على معنى داعى الشر الذى يخطر فى النفوس، إذ ليس من المعقول أن يكون
~~كذلك مع أن القرآن أخبرنا بأنه يرى الناس ولا يرونه. قال - تعالى -

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# وقوله { أبى واستكبر } الإباء الامتناع عن الفعل أنفة مع
~~التمكن منه. والاستكبار التكبر والتعاظم والغرور، بمعنى أن يرى الشخص فى
~~نفسه علوا على غيره، وهو خلق مذموم. وكان فى قوله { وكان من
~~الكافرين } بمعنى صار. وجاء العطف فى قوله { فسجدوا... }
~~بالفاء المفيدة للتعقيب، للإشارة إلى أن الملائكة قد بادروا بالامتثال
~~بدون تردد، ولم يصدهم ما كان فى نفوسهم من التخوف من أن يكون هذا
~~المخلوق، مظهر فساد وسفك دماء، لأنهم منزهون عن المعاصى.

# وللعلماء فى كون إبليس من الملائكة أم لا قولان أحدهما أنه كان منهم
~~لأنه - سبحانه - أمرهم بالسجود لآدم، ولولا أنه كان منهم لما توجه إليه
~~الأمر بالسجود، ولو لم يتوجه إليه الأمر بالسجود لم يكن عاصيا، ولما
~~استحق الخزى والنكال. ولأن الأصل فى المستثنى أن يكون داخلا تحت اسم
~~المستثنى منه حتى يقوم دليل على أنه خارج عنه. وقد اختار هذا الرأى ابن
~~عباس، وابن مسعود وجمهور المفسرين. وقيل إنه ليس منهم لقوله - تعالى -

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# فهو أصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس، ولأنه خلق من نار، والملائكة
~~خلقوا من نور، ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة. وقد اختار هذا القول
~~الحسن وقتادة وغيرهما. وقد حاول ابن القيم أن يجمع بين الرأيين فقال
~~والصواب التفصيل فى ms0073 هذه المسألة، وأن القولين فى الحقيقة قول واحد، فإن
~~إبليس كان مع الملائكة بصورته وليس منهم بمادته وأصله. كان من نار وأصل
~~الملائكة من نور، فالنافى كونه من الملائكة. والمثبت لم يتواردا على محل
~~واحد. ولما كان استثناء إبليس من الساجدين لا يدل على أنه ترك السجود
~~عصيانا، إذ قد يكون تركه لعذر، دل بقول { أبى واستكبر } على أنه
~~امتنع من السجود أنفة، وتعاظما، وأردف هذا التعاظم والغرور باعتراضه على
~~الله - تعالى - فى تفضيل آدم، فصار بذلك فى فريق الكافرين، ولذا ختمت
~~الآية بقوله - تعالى - { وكان من الكافرين } أى صار بسبب
~~عصيانه واستكباره من الكافرين بالله، الجاحدين لنعمه، البعيدين عن رحمته
~~ورضوانه. وقوله - تعالى - { وقلنا يآءادم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } معطوف على قوله { وإذ قلنا
~~للملائكة...إلخ } أى بعد أن أمرنا الملائكة بالسجود لآدم، قلنا يا
~~آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، فهذه تكرمة أكرمه الله بها بعد أن أكرمه
~~بكرامة الإجلال من تلقاء الملائكة. وقوله { اسكن } أمر من السكنى
~~بمعنى اتخاذ المسكن على وجه الاستقرار. والزوج يطلق على الرجل والمرأة
~~والمراد به هنا حواء، حيث تقول العرب للمرأة زوج، ولا تكاد تقول زوجة.
~~والجنة هى كل بستان ذى شجر متكاثف، ملتف الأغصان، يظلل ما تحته ويستره،
~~من الجن، وهو ستر الشىء عن الحاسة. وجمهور أهل السنة على أن المراد بها
~~هنا دار الثواب. التى أعدها الله للمؤمنين يوم القيامة، لأن هذا هو
~~المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق. ويرى جمهور علماء المعتزلة أن المراد
~~بها هنا بستان بمكان مرتفع من الأرض، خلقه الله لإسكان آدم وزوجه،
~~واختلفوا فى مكانه، فقيل بفلسطين.

# وقيل بغيرها. وقد ساق الإمام ابن القيم فى كتابه حادى الأرواح أدلة
~~الفريقين دون أن يرجح شيئا منها. والأحوط والأسلم الكف عن تعيينها وعن
~~القطع به، وإليه ذهب أبو حنيفة وأبو منصور الماتريدى فى التأويلات، إذ
~~ليس لهذه المسألة تأثير فى العقيدة. والمخاطب بالأمر، بسكنى الجنة آدم
~~وحواء، ولكن الأسلوب جاء فى صيغة الخطاب لآدم وعطفت عليه زوجه، لأنه هو
~~المقصود ms0074 بالأمر وزوجه تبع له. ثم بين - سبحانه - أنه قد أباح لهما أن
~~يأكلا من ثمار الجنة أكلا واسعا فقال { وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما } أى كلا من مطاعم الجنة وثمارها أكلا هنيئا أو واسعا فى أى
~~مكان من الجنة أردتم. يقال رغد عيش القوم أى اتسع وطاب، وأرغد القوم، أى
~~أخصبوا وصاروا فى رزق واسع. والضمير فى قوله { منها } يعود إلى الجنة،
~~والمراد بالأكل منها الأكل من مطاعمها وثمارها، لأن الجنة تستلزم ثمارا
~~هى المقصودة بالأكل. ثم بين - سبحانه - أنه نهاهم عن الأكل من شجرة معينة
~~فقال { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين }. القرب الدنو، والمنهى عنه هو الأكل من ثمار الشجرة،
~~وتعليق النهى بالقرب منها إذ قال { ولا تقربا } القصد منه المبالغة
~~فى النهى عن الأكل، إذ فى النهى عن القرب من الشىء قطع لوسيلة التلبس به،
~~كما قال تعالى

# ولا تقربوا الزنى

# فنهى عن القرب من الزنا ليقطع الوسيلة إلى ارتكابه وهى القرب منه. وأكد
~~النبى بأن جعل عدم اجتناب الأكل من الشجرة ظلما فقال { فتكونا من
~~الظالمين } وقد ظلما أنفسهما إذ أكلا منها، فقد ترتب على أكلهما
~~منها أن أخرجا من الجنة التى كانا يعيشان فيها عيشة راضية. وقد تكلم
~~العلماء كثيرا عن اسم هذه الشجرة ونوعها فقيل هى التينة، وقيل هى
~~السنبلة، وقيل هى الكرم.. إلخ. إلا أن القرآن لم يذكر نوعها على عادته فى
~~عدم التعرض لذكر ما لم يدع المقصود من سوق القصة إلى بيانه. وقد أحسن
~~الإمام ابن جرير فى التعبير عن هذا المعنى فقال " والصواب فى ذلك أن
~~يقال إن الله - تعالى - نهى آدم وزوجه عن الأكل من شجرة يعينها من أشجار
~~الجنة دون سائر أشجارها فأكلا منها، ولا علم عندنا بأى شجرة كانت على
~~التعيين، لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك فى القرآن ولا من السنة
~~الصحيحة، وقد قيل كانت شجرة البر، وقيل كانت شجرة العنب. وذلك علم إذا
~~علم لم ينفع العالم به علمه، وإن جهله جاهل ms0075 لم يضره جهله به. ثم بين
~~القرآن بعد ذلك ما وقع فيه آدم من خطأ فقال { فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } أى اذهبهما
~~عن الجنة بكذبه عليهما ومقاسمته أنه لهما من الناصحين.

# وأزل من الإزلال وهو الإزلاق زل يزل زلا وزللا، أى زلق فى طين أو
~~منطق، والاسم الزلة. وأزله غيره واستزله أى أزلقه. أطلق وأريد به لازمه
~~وهو الإذهاب. وقرئ { فأزالهما } أى نحاهما من الإزالة، تقول أزلت الشىء
~~عن مكانه إزالة. أى نحيته وأذهيته عنه. ثم استعمل هذا اللفظ فى ارتكاب
~~الخطيئة كما استعمل فى خطأ الرأى مجازا. والضمير فى قوله { عنها }
~~يعود إلى الشجرة، ومعنى أزلهما عن الشجرة أوقعهما فى الزلة بسببها.
~~والتعبير بقوله { فأخرجهما مما كانا فيه } أبلغ فى الدلالة
~~على فخامة الخيرات التى كانا يتقلبان فيها مما لو قيل فأخرجهما من النعيم
~~أو من الجنة لأن من أساليب البلاغة فى الدلالة على عظم الشء أن يعبر عنه
~~بلفظ مبهم كما هنا. لكى تذهب نفس السامع فى تصور عظمته وكماله إلى أقصى
~~ما يمكنها أن تذهب إليه. ونسبة إخراجهما من الجنة إلى الشيطان فى قوله {
~~فأخرجهما } من قبيل نسبة الفعل إلى ما كان سببا فيه، وذلك أن
~~أكلهما من الشجرة الذى ترتب عليه إخراجهما من الجنة إنما وقع بسبب وسوسة
~~الشيطان لهما. وقوله - تعالى - { وقلنا اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو } الخطاب فيه لآدم وحواء، وإبليس، وقيل الخطاب لآدم
~~وحواء ونسلهما. والهبوط النزول من أعلى إلى أسفل ضد الصعود. يقال هبط
~~يهبط ويهبط أى نزل من علو إلى أسفل. والعداوة معناها التناكر والتنافر
~~بالقلوب. أى قلنا لآدم وحواء والشيطان انزلوا إلى الأرض متنافرين
~~متباغضين، يبغى بعضكم على بعض. وعداوة الشيطان لآدم نشأت عن حسد وتكبر
~~منذ أن أمر بالسجود فأبى وامتنع وقال أنا خير منه. وعداوة آدم وذريته
~~للشيطان من جهة أنه يكيد لهم بالوسوسة والإغراء وفى هذه الجملة الكريمة
~~إرشاد لآدم وذريته، ونهى لهم عن اتباع خطوات الشيطان، لأنه عدو لهم، ومن
~~شأن العدو أنه يسعى ms0076 لمضرة عدوه. قال - تعالى -

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - { ولكم فى الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين }. المستقر موضع الاستقرار والثبات، وهو مقابل
~~القلق والاضطراب، والمتاع اسم لما يستمتع به من مأكل ومشرب وملبس وحياة
~~وأنس وغير ذلك، مأخوذ من متع النهار متوعا إذا ارتفع، ويطلق على
~~الانتفاع الممتد الوقت. والحين الجزء من الزمان غير محدد بحد، والمراد به
~~هنا وقت الموت أو يوم القيامة. والمعنى انزلوا إلى الأرض بعضكم لبعض عدو
~~ولكم فيها منزل وموضع استقرار. وتمتع بالعيش إلى أن يأتيكم الموت. ومن
~~كان على ذكر دائم من أن استقراره فى الأرض وتمتعه بنعيمها سينتهى فى وقت،
~~لا يدرى متى يدركه، فشأنه أن ينتفع بخيراتها ويتمتع بطيب العيش فيها، وهو
~~مقبل على العمل لمرضاة الله ما استطاع، وشاكر لأنعمه بالقلب واللسان، لا
~~يشغله عن الشكر شاغل من ملذات هذه الحياة ومظاهر زينتها.

# ثم حكى القرآن أن آدم قد بادر بطلب العفو والمغفرة من ربه فقال {
~~فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم }. التلقى فى الأصل التعرض للقاء، ثم استعمل
~~بمعنى أخذ الشىء وقبوله، تقول تلقيت رسالة من فلان. أى أخذتها منه
~~وقبلتها. والكلمات جمع كلمة، وهى اللفظة الموضوعة لمعنى، وأرجح ما قيل فى
~~تعيين هذه الكلمات، ما أشار إليه القرآن فى سورة الأعراف بقوله

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# والتوبة فى أصل اللغة معناها الرجوع، وإذا عديت بعن كان معناها الرجوع
~~عن المعصية إلى الطاعة، وإذا عديت بعلى - كما فى هذه الآية - كان معناها
~~قبول التوبة، فالعبد يتوب عن المعصية، والله يتوب على العبد أى يقبل
~~توبته. وجملة { إنه هو التواب الرحيم } واردة مورد
~~التعليل لقوله { فتاب عليه }. والتواب وصف له - تعالى - من تاب،
~~أى قبل التوبة، وجاء التعبير بصيغة فعال، للإشعار بأنه كثير القبول
~~للتوبة من عباده، وليدل على أنه يقبل توبة العبد وإن وقعت ms0077 بعد ذنب يرتكبه
~~ويتوب منه ثم يعود إليه بعد التوبة ثم يتوب بعد العودة إليه توبة صادقة
~~نصوحا. وبعد أن أخبر القرآن فى الآيات السابقة أن الله - تعالى - قد أمر
~~آدم وحواء وإبليس بالهبوط من الجنة، نراه بعد ذلك قد أعاد خبر الأمر
~~بالهبوط فقال { قلنا اهبطوا منها جميعا فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون }. وليست هذه الإعادة من قبيل
~~التكرار الذى يقصد منه مجرد التوكيد، بل قص الأمر بالهبوط أولا ليعلق
~~عليه معنى هو كون بعضهم لبعض عدوا. ثم قصة ثانية ليعلق عليه معنى آخر هو
~~ما ترتب على الهبوط من تفصيل لحال المخاطبين، وانقسامهم إلى مهتدين
~~وضالين. والفاء فى قوله { فإما } لإفادة ترتيب انقسام المخاطبين إلى
~~مهتدين وكافرين على الهبوط المفهوم من قوله { اهبطوا }. و { إما }
~~هى إن الشرطية دخلت عليها " ما " لإفادة التوكيد، ويغلب على فعل شرطها
~~أن يكون مؤكدا بالنون وأوجب بعضهم ذلك. والهدى من الله معناه الدلالة
~~على ما هو حق وخير بلسان رسول، أو بآيات كتاب. وقد صرح - سبحانه - بأن
~~الهدى صادر منه بقوله { مني هدى } ثم أضافه إلى نفسه بقوله {
~~هداي } للإيذان بتعظيم أمر الهدى وأنه أحق بأن يتبع، ويتخذ سبيلا
~~لطمأنينة النفس فى الدنيا، والفوز بالسعادة فى الأخرى. والخوف الفزع وهو
~~تألم النفس من مكروه يتوقع حصوله. والحزن الغم الحاصل لوقوع مكروه أو فقد
~~محبوب. ومعنى { لا خوف عليهم } أن نفوسهم آمنة مطمئنة بحيث لا
~~يعتريها فزع، ولا ينتابها ذعر، كما أن قوله { ولا هم يحزنون }
~~ينفى عنهم الاغتمام لفوات مطلوب أو فقد محبوب.

# ونفى الخوف والحزن ورد فى الآية على وجه الإطلاق، وظاهره أن المهتدين
~~لا يعتريهم الخوف ولا الحزن فى دنياهم ولا فى آخرتهم، ولكن قوله - تعالى
~~- فيما يقابله من جزاء الكافرين { أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } ، يرجح أن يكون المراد نفى الخوف والحزن فى الدار
~~الآخرة. ونفى الخوف والحزن عن المهتدين يوم القيامة كناية عن سلامتهم من
~~العذاب وفوزهم بالنعيم الخالد ms0078 فى الجنة، فتمت المقابلة بين جزاء المهتدين
~~وجزاء الكافرين المشار إليه بقوله - تعالى - { والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون }. إذ هذه الآية الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - { فمن
~~تبع هداي }. إلخ، وورادة مورد المقابل له فى تفصيل أحوال من يأتيهم
~~الهدى من الله. ولم يقل والذين لم يتبعوا هداى أولئك أصحاب النار.. وإنما
~~قال { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك... }
~~إلخ، وذلك لأن من لم يتبع هدى الله يشمل من لم تبلغه الدعوة، وغير
~~المكلفين مثل الصبيان وفاقدى العقل، وهؤلاء ليسوا من أصحاب النار. فظهر
~~أن قوله { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ... } جىء به
~~على قدر من يستحقون الحكم عليهم بأنهم من أصحاب النار والمجازاة بالعذاب
~~الخالد الأليم. والآيات جمع آية، وهى فى الأصل العلامة، وتستعمل فى
~~الطائفة من الكتاب المنزل، وفيما يستدل به على وجود الله وتوحيده، من نحو
~~بدائع مصنوعاته ومظاهر عنايته بالإنسان. وأضاف - سبحانه - الآيات إلى
~~نفسه فقال { بآياتنآ } ليكون قبح التكذيب بها أظهر، وأتى بنون العظمة
~~فقال بآياتنا دون أن يقول " بآياتى " لبعث المهابة فى نفوس السامعين،
~~وذلك أدعى إلى تلقى الوعيد باهتمام وخشية. وأصحاب جمع صاحب مأخوذ من
~~الصحبة، وهى الاقتران والملازمة، ودل بقوله { هم فيها خالدون }
~~على أن صحبتهم للنار دائمة، وليست من الصحبة التى تستمر مدة ثم تنقطع.
~~هذا جانب من قصة آدم كما حكاه القرآن فى هذه السورة، ومن الحكم التى تؤخذ
~~منها أن سياسة الأمم على الطريقة المثلى إنما تقوم على أساس راسخ من
~~العلم، وأن فضل العلم النافع فوق فضل العبادة، وأن روح الشر الخبيثة إذا
~~طغت على نفس من النفوس، جعلتها لا ترى البراهين الساطعة، ولا يوجهها إلى
~~الخير وعد، ولا يردعها عن الشر وعيد. كما يستفاد منها كيف أن الرئيس يفسح
~~المجال لمرؤسيه المخلصين، يجادلونه فى أمر يريد قضاءه، ولا يزيد عن أن
~~يبين لهم وجهة نظره فى رفق، وإذا تجاوزوا حدود الأدب اللائق به راعى فى
~~عتابهم ما عرفه فيهم من سلامة القلب، وتلقى أوامره ms0079 بحسن الطاعة. كما يؤخذ
~~منها أن المتقلب فى نعمة يجب أن يحافظ عليها بشكر الله، ولا يعمل عملا
~~فيه مخالفة لأوامر الله لأن مخالفة أوامر الله، كثيرا ما تؤدى إلى زوال
~~النعمة، ومن أراد أن تزداد النعم بين يديه، فعليه أن يلتزم طاعة الله
~~وشكره.

# وقال بعض العلماء وقد يتبادر إلى الذهن أن آدم قد ارتكب ما نهى عنه،
~~ارتكاب من يتعمد المخالفة، فيكون أكله من الشجرة معصية، مع أنه من
~~الأنبياء المرسلين، والرسل معصومون من مخالفة أوامر الله. والجواب عن ذلك
~~أن آدم تعمد الأكل من الشجرة، ناسيا النهى عن الأكل منها، وفعل المنهى
~~عنه على وجه النسيان لا يعد من قبيل المعاصى التى يرتكبها الشخص وهو
~~متذكر أنه يرتكب محرما، إذ أن ارتكاب المحرم عن علم وتذكر هو الذى يجعل
~~مرتكبه مستحقا للعقاب، والأنبياء معصومون من ذلك. وإذا عاتب الله بعض
~~الأخيار من عباده عل ما مصدر منهم على وجه النسيان، فلأن علمهم بالنهى
~~يدعوهم إلى أن يقع النهى من نفوسهم موقع الاهتمام، بحيث يستفظعون مخالفته
~~استفظاعا يملأ نفوسهم بالنفور منها، ويجعلهم على حذر من الوقوع فى
~~بلائها. فالذى وقع من آدم - عليه السلام - هو أنه غفل عن الأخذ بالحزم فى
~~استحضار النهى وجعله نصب عينيه حتى أدركه النسيان، ففعل ما نهى عنه غير
~~متعمد للمخالفة، قال - تعالى -

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# هذا، وبعد أن ذكر القرآن الكريم الناس جميعا بنعم الله عليهم، ليحملهم
~~بذلك على إخلاص العبادة له، وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم فيما جاء
~~به، ومن بين هذه النعم خلق آدم وإظهار فضله على الملائكة، بعد كل ذلك
~~اتجه إلى تذكير طائفة خاصة من الكافرين المعاصرين للنبى صلى الله عليه
~~وسلم وهم بنو إسرائيل، استمالة لقلوبهم نحو الإيمان بالله، وكسرا
~~لعنادهم ولجاجتهم، فقال - تعالى - { يابني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت...واركعوا مع الراكعين }.

### || [2.40-43]

# إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم السلام - وفى إضافتهم إلى
~~أبيهم إسرائيل تشريف ms0080 لهم وتكريم، وحث لهم على الامتثال لأوامر الله
~~ونواهيه، فكأنه قيل يا بنى العبد الصالح، والنبى الكريم، كونوا مثل أبيكم
~~فى الطاعة والعبادة. ويستعمل مثل هذا التعبير فى مقام الترغيب والترهيب،
~~بناء على أن الحسنة فى نفسها حسنة وهى من بيت النبوة أحسن، والسيئة فى
~~نفسها سيئة وهى من بيت النبوة أسوأ، ففي هذا النداء. خير داع لذوى الفطر
~~السليمة منهم إلى الإقبال على ما يرد بعده من التذكير بالنعمة،
~~واستعمالها فيما خلقت له. ومعنى { اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } تنبهوا بعقولكم وقلوبكم لتلك المنافع التى أتتكم
~~على سبيل الإحسان منى، وقوموا بحقوقها وأكثروا من الحديث عنها بألسنتكم،
~~فإن التحدث بنعم الله فيه إغراء بشكرها. والمراد بالنعمة المنعم بها
~~عليهم، وتجمع على نعم، وقد وردت فى القرآن الكريم بمعنى الجمع كما فى
~~قوله تعالى

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# فإن لفظ العدد والإحصاء قرينة على أن المراد بالنعمة النعم الكثيرة.
~~ويبدوا أن المراد بالنعمة فى الآية التى معنا كذلك النعم المتعددة حيث
~~إنه لم يقم دليل على أن المراد بها نعمة معهودة، وعلماء البيان يعدون
~~استعمال المفرد فى معنى الجمع - اعتمادا على القرينة - من أبلغ الأساليب
~~الكلامية. ثم أمرهم - سبحانه - بالوفاء بما عاهدهم عليه، فقال تعالى {
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } العهد ما من شأنه أن يراعى
~~ويحفظ، كاليمين والوصية وغيرهما، ويضاف إلى المعاهد والمعاهد جميعا،
~~يقال أوفيت بعهدى، أى بما عاهدت غيرى عليه، وأوفيت بعهدك، أى بما عاهدتنى
~~عليه، وعهد الله أوامره ونواهيه، والوفاء به يتأتى باتباع ما أمر به،
~~واجتناب ما نهى عنه، ويندرج فيه كل ما أخذ على بنى إسرائيل فى التوراة،
~~من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم متى بعث، والإيمان بما جاء به من عند
~~الله وتصديقه فيما يخبر عن ربه. والمعنى وأوفوا بما عاهدتمونى عليه من
~~الإيمان بى، والطاعة لى، والتصديق برسلى، أوف بما عاهدتكم عليه من
~~التمكين فى الأرض فى الدنيا والسعادة فى الآخرة. ثم أمرهم - سبحانه - بأن
~~يجعلوا خوفهم من خالقهم وحده، ms0081 فقال - تعالى - { وإياي فارهبون
~~} أى خافونى ولا تخافوا سواى، ولتكن قلوبكم عامرة بخشيتى وحدى، فإن ذلك
~~يعينكم على طاعتى، ويبعدكم عن معصيتى. وحذف متعلق الرهبة للعموم، أى
~~ارهبونى فى جميع ما تأتون، وما تذرون، حتى لا أنزل بكم من النقم مثل ما
~~أنزلت بمن قبلكم من المسخ وغيره، فالآيات الكريمة قد تضمنت وعدا ووعيدا
~~وترغيبا وترهيبا. { وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما
~~معكم }.

# وبعد أن أمر الله - عز وجل - بنى إسرائيل، أن يوفوا بعهده عموما أتبع
~~ذلك بأمرهم بأن يوفوا بأمر خاص وهو القرآن الكريم، وفى التعبير عنه بذلك
~~تعظيم لشأنه، وتقخيم لأمره. وأفرد - سبحانه - أمرهم بأن يؤمنوا به مع
~~إندراجه فى قوله - تعالى - { وأوفوا بعهدي } للإشارة إلى أن
~~الوفاء بالعهد لا يحصل منهم إلا إذا صدقوا به. والمراد بما معهم التوراة،
~~والتعبير عنها بذلك للإشعار بعلمهم بتصديقه لها. والمعنى آمنوا يا بنى
~~إسرائيل بالكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الكريم
~~المصدق لكتابكم التوراة، ومن مظاهر هذا التصديق اشتمال دعوته على ما يحقق
~~دعوتها، من الأمر بتوحيد الله - تعالى - والحث على التمسك بالفضائل،
~~والبعد عن الرذائل، وإخباره بما جاء بها من الإشارة إلى بعثة النبى صلى
~~الله عليه وسلم ومطابقة ما وصفته به مطابقة واضحة جلية وموفقته لها فى
~~أصول الدين الكلية، وهيمنته عليها، ولذا قال - عليه الصلاة والسلام -

# " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعى ".

# وفى إخبار بنى إسرائيل بأن القرآن الكريم مصدق لما معهم، إثارة لهممهم
~~لو كانوا يعقلون - للإقبال عليه، متدبرين آياته، حتى تستيقن نفوسهم أنه
~~دعوة الحق والإصلاح المؤدية إلى السعادة فى الدنيا والآخرة وحتى تطمئن
~~قلوبهم إلى أن الإيمان به معناه الإيمان بما معهم، والكفر به، كفر بما
~~بين أيديهم، حيث إن ما بين أيديهم قد بشر ببعثة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - المنزل عليه القرآن الكريم. قال الإمام الرازى وهذه الجملة
~~الكريمة تدل على صدق النبى - صلى الله عليه وسلم - من وجهين أولهما أن
~~الكتب السابقة قد بشرت به، وشهاداتها ms0082 لا تكون إلا حقا. وثانيهما أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - قد أخبرهم عما فى كتبهم بدون معرفة سابقة لها،
~~وهذا لا يتأتى إلا عن طريق الوحى. وبعد أن أمرهم - سبحانه - بالإيمان
~~الخالص، عرض بهم لتكذيبهم وجحوهم، فقال - تعالى - { ولا تكونوا
~~أول كافر به } أى لا تكونوا أول فريق من أهل الكتاب يكفر
~~بالقرآن الكريم، فيقتدى بكم أناس آخرون وبهذا تصيرون أئمة للكفر مع أن من
~~الواجب عليكم أن تسارعوا إلى الإيمان به لأنكم أدرى الناس بأنه من عند
~~الله، وأكثرهم علما بأنه الرسول الذى نزل عليه هذا القرآن، وهو الصادق
~~الأمين فيما يبلغه عن ربه. والمقصود من هذه الجملة الكريمة، تبكيتهم على
~~مسارعتهم فى الكفر، واستعظام وقوع الجحود منهم، وتوعدهم عليه بسوء المآل.
~~قال الإمام الرازى هذه الجملة خطاب لبنى إسرائيل قبل غيرهم فكأنه -
~~سبحانه - يقول لهم لا تكفروا بمحمد، فإنه سيكون بعدكم كفرة، فلا تكونوا
~~أنتم أولهم لأن هذه الأولية موجبة لمزيد الإثم، وذلك لأنهم إذا سبقوا
~~إلى الكفر، فإما أن يقتدى بهم غيرهم أولا، فإن اقتدى بهم غيرهم كان عليهم
~~وزره ووزر كل كافر إلى يوم القيامة، وإن لم يقتد بهم غيرهم، اجتمع عليهم
~~أمران السبق إلى الكفر والتفرد به وكلاهما منقصة عظيمة، وتؤدى إلى
~~العاقبة الوبيلة.

# ثم نهاهم عن أن يبيعوا دينهم بدنياهم، فقال - تعالى - { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }. والاشتراء هنا استعارة
~~للاستبدال، والذى استبدل به الثمن القليل هو الإيمان بالآيات، والمراد
~~بالآيات البراهين المؤيدة لصدق النبى صلى الله عليه وسلم وفى مقدمتها
~~القرآن الكريم والتوراة. والمراد بالثمن القليل حظوظ الدنيا وشهواتها من
~~نحو الرياسة والمال والجاه، وما إلى ذلك من الأمور التى خافوا ضياعها لو
~~اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. والمعنى لا تستبدلوا بالإيمان بما
~~أنزلت مصدقا لما معكم شيئا من حطام الدنيا، ولا تختاروا على ثواب الله
~~بديلا من الأموال، فإنها مما كثرت فهى قليلة مسترذلة بالنسبة لما يناله
~~أولو الإيمان الخالص من رعاية ضافية فى الدنيا، وخيرات حسان فى الأخرى.
~~وليس وصف الثمن ms0083 بالقلة من الأوصاف المخصصة للنكرات، بقل هو من الأوصاف
~~اللازمة للثمن المحصل بالآيات إذ لا يكون إلا قليلا وإن بلغ ما بلغ من
~~أعراض الدنيا بجانب رضا الله - عز وجل -. ونزل تمكينهم من الإيمان
~~بالآيات لوضوحها منزلة حصوله بالفعل، فكأن الإيمان كان فى حوزتهم،
~~ولكنهم خلعوه ونبذوه، مستبدلين الذى هو أدنى بالذى هو خير فباءوا بغضب
~~على غضب لكفرهم بالقرآن الكريم وبتوراتهم التى بشرت بالرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -. ثم حذرهم - سبحانه - من التمادى فى الكفر بما أنزل،
~~مصدقا لما معهم، فقال - تعالى - " وإياي فاتقون " الاتقاء معناه الحذر،
~~يقال فلان اتقى الله أى حذر عقابه وبطشه، والحذر من عقاب الله، يستلزم
~~امتثال أوامره، واجتناب نواهيه، فمعنى " وإياى فاتقون " آمنوا بى،
~~واتبعوا الحق وأعرضوا عن الباطل. وبعد أن نهى القرآن الكريم بنى إسرائيل
~~عن الكفر والضلال، عقب ذلك بنهيهم عن أن يعملوا لإضلال غيرهم، فقال - {
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون }. اللبس - بفتح اللام - الخلط، وفعله ليس، من
~~باب ضرب تقول لبست عليه الأمر، ألبسه إذا مزجت بينه بمشكله، وحقه
~~بباطله. ولدعاة الضلالة طريقتان فى إغواء الناس إحداهما طريقة خلط الحق
~~بالباطل حتى لا يتميز أحدهما عن الآخر وهى المشار إليها بقوله تعالى {
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل }. والثانية طريقة جحد الحق
~~وإخفائه حتى لا يظهر، وهى المشار إليها بقوله تعالى { وتكتموا
~~الحق }. وقد استعمل بنو إسرائيل الطريقتين لصرف الناس عن الإسلام،
~~قد كان بعضهم يؤول نصوص كتيهم الدالة على صدق النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- تأويلا فاسدا، يخلطون فيه الحق بالباطل، ليوهموا العامة أنه ليس هو
~~النبى المنتظر، وكان بعضهم يلقى حول الحق الظاهر شبها، ليوقع ضعفاء
~~الإيمان فى حيرة وتردد، وكان بعضهم يخفى أو يحذف النصوص الدالة على صدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم، والتى لا توافق أهواءهم وشهواتهم، فنهاهم الله
~~- تعالى - عن هذه التصرفات الخبيثة.

# والمعنى ولا تخلطوا الحق الواضح الذى نطقت به الكتب السماوية، وأيدته
~~العقول السليمة، بالباطل الذى تخترعونه من عند أنفسكم، إرضاء لأهوائكم،
~~ولا تكتموا ms0084 الحق الذى تعرفونه، كما تعرفون أبناءكم، بغية انصراف الناس
~~عنه " لأن من جهل شيئا عاداه، فالنهى الأول عن التغيير والخلط، والنهى
~~الثانى عن الكتمان والإخفاء. وقوله تعالى { وأنتم تعلمون }
~~جملة حالية، أى وأنتم من ذوى العلم، ولا يناسب من كان كذلك أن يكتم الحق،
~~أو يلبسه بالباطل، وإذا كان هذا الفعل - وهو لبس الحق بالباطل، أو كتمانه
~~وإظهار الباطل وحده - يعد من كبائر الذنوب، فإن وقعه يكون أقبح، وفساده
~~أكبر، وعاقبته أشأم متى صدر من عالم فاهم، يميز بين الحق والباطل. ففى
~~هذه الجملة الكريمة بيان لحال بنى إسرائيل، المخاطبين بهذا النهى، وتبكيت
~~لهم، لأنهم لم يفعلوا ما فعلوه عن جهالة، وإنما عن علم وإصرار على سلوك
~~هذا الطريق المعوج. قال أبو حيان فى البحر " وهذه الحال، وإن كان ظاهرها
~~أنها قيد فى النهى عن اللبس والكتم، فلا تدل بمفهومها على جواز اللبس
~~والكتم حالة الجهل، إذ الجاهل بحال الشىء لا يدرى كونه حقا أو باطلا،
~~وإنما فائدتها بيان أن الإقدام على الأشياء القبيحة، مع العلم بها، أفحش
~~من الإقدام عليها مع الجهل. وبعد أن أمرهم - سبحانه - بأصل الدين الذى
~~هو الإيمان به وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أردفه بركنين من أركانه
~~العملية، إذا قاموا بهما لانت قلوبهم للحق، وانعطفت نفوسهم نحو خشية الله
~~وحده، فقال تعالى { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين } والمراد بإقامة الصلاة، أداؤها
~~مستوفية لأركانها وشرائطها وآدابها. والمراد بإيتاء الزكاة دفعها
~~لمستحقيها كاملة غير منقوصة. والمعنى عليكم يا معشر اليهود أن تحافظوا
~~على أداء الصلاة، التى هى أعظم العبادات البدنية، وعلى إيتاء الزكاة التى
~~هى أعظم العبادات المالية، وأن تخضعوا لما يلزمكم فى دين الله - تعالى -
~~لأن فى محافظتكم على هذه العبادات تطهيرا لقلوبكم، وتأليفا لنفوسكم،
~~وتزكية لمشاعركم، ولأنكم إن لم تحافظوا عليها كما أمركم الله - تعالى -
~~فسيلحقكم الخزى فى الدنيا، والعذاب فى الأخرى. هذا، ونرى من المناسب أن
~~نختم تفسير هذه الآيات الكريمة، وبيان ما اشتملت عليه من توجيه سليم،
~~وتركيب بليغ، بما ms0085 قاله أبو حيان فى تفسيره، فقال قال - رحمه الله - " وفى
~~هذه الجمل - وإن كانت معطوفات بالواو التى لا تقتضى فى الوضع ترتيبا -
~~ترتيب عجيب من الفصاحة، وبناء الكلام بعضه على بعض، وذلك أنه تعالى
~~أمرهم أولا بذكر النعمة التى أنعمها عليهم، إذ فى ذلك ما يدعو إلى محبة
~~المنعم ووجوب طاعته ثم أمرهم بإيفاء العهد الذى التزموه للمنعم، ثم رغبهم
~~بترتيب إيفائه هو تعالى بعهدهم فى الإيفاء بالعهد، ثم أمرهم بالخوف من
~~نقمه إن لم يوفوا، فاكتنف الأمر بالإيفاء أمر بذكر النعمة والإحسان،
~~وأمر بالخوف من العصيان.

# ثم أعقب ذلك بالأمر بإيمان خاص وهو ما أنزل من القرآن، ورغب فى ذلك بأنه
~~مصدق لما معهم، فليس أمرا مخالفا لما فى أيديهم، لأن الانتقال إلى
~~الموافق أقرب من الانتقال إلى المخالف ثم نهاهم عن استبدال الخسيس
~~بالنفيس، ثم أمرهم - تعالى - باتقائه ثم أعقب ذلك بالنهى عن لبس الحق
~~بالباطل، وعن كتم الحق، فكان الأمر بالإيمان أمرا بترك الضلال، والنهى
~~عن لبس الحق بالباطل، وكتمان الحق تركا للإضلال. ولما كان الضلال
~~ناشئا عن أمرين إما تمويه الباطل حقا، إن كانت الدلائل قد بلغت
~~المستمع، وإما عن كتمان الدلائل إن كانت لم تبلغه، أشار إلى الأمرين بلا
~~تلبسوا وتكتموا، ثم قبح عليهم هذين الوصفين مع وجود العلم، ثم أمرهم بعد
~~تحصيل الإيمان، وإظهار الحق بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، لأن الصلاة
~~آكد العبادات البدنية، والزكاة آكد العبادات المالية ثم ختم ذلك بالأمر
~~بالانقياد والخضوع له - تعالى - مع جملة الخاضعين الطائعين. فكان افتتاح
~~هذه الآيات بذكر النعم واختتامها بالانقياد للمنعم، وما بينهما من تكاليف
~~اعتقادية، وأفعال بدنية ومالية، وبنحو ما تضمنته هذه الآيات من الافتتاح
~~والإرداف والاختتام يظهر فضل كلام الله - تعالى - على سائر الكلام، وهذه
~~الأوامر والنواهى، وإن كانت خاصة ببنى إسرائيل فى الصورة، إلا أنها عامة
~~فى المعنى، فيجب على كل مكلف فى كل زمان ومكان أن يعمل بها ". وبعد كل
~~هذه الأوامر والنواهى، وبخهم الله - تعالى - وقرعهم على ارتكابهم لأمور
~~لا تصدر ms0086 عن عاقل. وهى أنهم يأمرون الناس بالخير ولا يفعلونه، فقال تعالى
~~{ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم... }.

### || [2.44]

# الأمر طلب إيجاد الفعل. والبر اسم يتناول كل عمل من أعمال الخير.
~~والنسيان ضد الذكر، وهو السهو الحادث بعد حصول العلم. والعقل يطلق على
~~قوة فى النفس، تستعد بها لقبول العلم. وإدراك الشىء. والمعنى كيف يليق
~~بكم يا معشر اليهود، وأنتم تأمرون الناس بأمهات الفضائل، وألوان الخيرات،
~~أن تنسوا أنفسكم، فلا تأتمروا بما تأمرون به غيركم، وأنتم مع ذلك تقرأون
~~توراتكم، وتدركون أى عقوبة أليمة لمن يأمر الناس بالخير وينسى نفسه، أفلا
~~عقل لكم يحبسكم عن هذا السفه الذى ترديتم فيه، ويحذركم من سوء عاقبته؟
~~قال ابن عباس - رضى الله عنهما - كان يهود المدينة يقول الرجل منهم
~~لصهره، ولذى قرابته، ولمن بينه وبينه صلة من المسلمين أثبت على الذى أنت
~~عليه، وما يأمرك به هذا الرجل يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم - فإن
~~أمره حق، فكانوا يأمرون بالناس بذلك ولا يفعلونه. والمراد بالنسيان فى
~~الآية الكريمة، تركهم العمل بما يأمرون به غيرهم، لأن الناسى حقيقة ليس
~~مؤاخذا على ما نسيه، فلا يستحق هذا التوبيخ الشديد الوارد فى الآية
~~الكريمة، وليس التوبيخ متوجها إلى كونهم كانوا يأمرون الناس بالبر، لأنه
~~فعل محمود، وإنما التوبيخ متوجه إلى كونهم تركوا العمل بما يرشدون إليه
~~سواهم، فهم يداوون الناس، وقلوبهم مليئة بالأمراض والعلل. وقوله تعالى {
~~وأنتم تتلون الكتاب } مزيد تقبيح لشأنهم، ذلك أن قراءتهم
~~لكتبهم أبطلت اعتذارهم بالجهل الذى قد يتشبث به بعض الفاسقين على أمر
~~الله عند ما ينكر الناس عليهم فسوقهم. وفى قوله تعالى { أفلا
~~تعقلون } أسمى أنواع الهداية والإرشاد السليم، فإن من ألطف
~~الأساليب فى الخطاب والتوجيه، أن يكون للموجه إليه النصح صفة من شأنها أن
~~تسوقه إلى خير، ولكنه ينساق إلى غيره من أنواع الشرور فيقع فعله من الناس
~~موقع الدهشة والغرابة، فيذكر له مسدى النصح تلك الصفة فى معرض الاستفهام
~~بغية تذكيره بأن ما صدر منه لا يلتقى مع ما عرف عنه. ms0087 وتطبيقا لهذا
~~المبدأ نقول إن المخاطبين بقوله تعالى { أفلا تعقلون } يعقلون
~~ويدركون الأشياء، وبهذا الإدراك توجه إليهم التكليف بالعقائد والشرائع،
~~ولكنهم لم يسيروا على مقتضى ما لديهم من عقول، حيث كانوا يأمرون الناس
~~بالخير، ويصرفون أنفسهم عنه، فكأنه - سبحانه - يقول لهم إن ما أتيتم من
~~أفعال سقيمة. يجعل الناظر إليكم يحكم عليكم بلا أدنى تردد بأنكم لا عقول
~~لكم، ولا فضيلة لديكم، وفى هذا الأسلوب ما فيه من الترغيب فى فعل الخير
~~والترهيب من فعل الشر. ولما كانت الأمور التى كلفهم الله بها قبل ذلك
~~فيها مشقة لا يتحملها كل أحد بسهولة. فقد أرشدهم إلى الوسائل التى تقوى
~~عزائمهم، وتطهر قلوبهم، وتعالج أمراض نفوسهم فقال تعالى {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة... }.

### || [2.45-46]

# قوله تعالى { واستعينوا بالصبر والصلاة } الاستعانة طلب
~~المعونة، والصبر حبس النفس على ما نكره. يقال صبر على الطاعة. أى حبس
~~نفسه عليها متحملا ما يلاقيه فى أدائها من مشاق وصبر عن المعصية. أى كف
~~نفسه عما تنزع إليه من أهواء. والمعنى واستعينوا على ترك ما تحبون من
~~شهوات الدنيا، والدخول فيما تستثقله نفوسكم من قبول الإسلام، والتقيد
~~بتكاليفه بفضيلة الصبر التى تحجز أنفسكم من غشيان الموبقات، وبفريضة
~~الصلاة التى تنهاكم عن الفحشاء والمنكر. قوله تعالى { وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين } كبيرة أى صعبة شاقة. يقال كبر
~~الشىء إذا شق وثقل، ومنه قوله تعالى

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# أى ثقل وصعب - والخاشعين من الخشوع وهو فى الأصل اللين والسهولة "
~~ومعناه فى الآية الكريمة. الخضوع والاستكانة لله تعالى، والضمير فى -
~~إنها - للصلاة لعظيم شأنها واستجماعها لضروب من الصبر، والاستثناء مفرغ.
~~أى كبيرة على كل الناس إلا على الخاشعين. والمعنى إن الصلاة صعبة إلا على
~~الخاضعين المخبتين المتطامنة قلوبهم وجوارحهم لله تعالى لأنهم موقنون
~~أنها من أهم وسائل الفلاح فى الدنيا، والسعادة فى الآخرة، ولأنهم يجدون
~~عند أدائها اغتباطا وسرورا يجعل نفوسهم تنشط إليها كلما حل وقتها بهمة
~~وإخلاص. قال الإمام الرازى " فإن قيل إن كانت ثقيلة على هؤلاء سهلة على ms0088
~~الخاشعين، فيجب أن يكون ثوابهم أكثر، وثواب الخاشع أقل، وذلك منكر من
~~القول؟ قلنا ليس المراد أن الذى يلحقهم من التعب أكثر مما يلحق الخاشع.
~~وكيف يكون ذلك، والخاشع يستعمل فى الصلاة جوارحه وقلبه، ولا يغفل فيها
~~وإذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه يفعل الصلاة أعظم. وإنما المراد
~~بقوله تعالى { وإنها لكبيرة }. أى ثقيلة على غير الخاشع لأنه
~~لا يعتقد فى فعلها ثوابا، ولا فى تركها عقابا، فيصعب عليه فعلها،
~~فالحاصل أن الملحد لاعتقاده عدم المنفعة فى أدائها ثقل عليه فعلها، لأن
~~الاشتغال بما لا فائدة فيه يثقل على الطبع. أما الموحد فلما اعتقد فى
~~فعلها أعظم المنافع، وفى تركها أكبر المضار، لم يثقل عليه أداؤها. بل
~~أداها وهو سعيد بها، ألا ترى إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم

# " جعلت قرة عينى فى الصلاة "

# وصفها بذلك لأنها كانت لا تثقل عليه. ثم وصف - سبحانه - الخاشعين وصفا
~~يناسب المقام، ويظهر وجه الاستعانة، فقال - تعالى - { الذين
~~يظنون أنهم ملقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون }. الظن يرد فى أكثر الكلام بعنى الاعتقاد الراجح، وهو ما
~~يتجاوز مرتبة الشك، وقد يقوى حتى يصل إلى مرتبة اليقين والقطع، وهو
~~المراد هنا ومثل ذلك قوله - تعالى -

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم

# أي ألا يعتقد أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم. وقوله تعالى

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# أى علمت أنى ملاق حسابيه. وملاقاة الخاشعين لربهم معناها الحشر إليه بعد
~~الموت، ومجازاتهم على ما قدموا من عمل. والمعنى إن الصلاة لثقيلة إلا على
~~الخاشعين، الذين يعتقدون لقاء الله - تعالى - يوم الحساب، وأنهم عائدون
~~إليه لينالوا ما يستحقونه من جزاء على حسب أعمالهم. قال ابن جرير -
~~مرجحا أن المراد بالظن هنا العلم واليقين - " إن قال لنا قائل وكيف أخبر
~~الله - تعالى - عمن قد وصفه بالخشوع له بالطاعة أنه يظن أنه ملاقيه،
~~والظن شك، والشاك فى لقاء الله كافر؟ قيل له إن العرب قد تسمى اليقين
~~ظنا والشك ظنا نظير تسميتهم الظلمة سدفة. والضياء سدفة، والمغيث
~~صارخا، ms0089 والمستغيث صارخا، وما أشبه ذلك من الأسماء التى يسمى بها الشىء
~~وضده، ومما يدل على أنه يسمى به اليقين، قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا
~~بألفى مدجج.... يعنى بذلك تيقتوا أن ألفى مدجج تأتيكم، ثم قال والشواهد
~~من أشعار العرب وكلامها على أن الظن فى معنى اليقين أكثر من أن تحصى،
~~وفيما ذكرنا لمن وفق فى فهمه كفاية، ومنه قوله تعالى

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# وعن مجاهد قال " كل ظن فى القرآن فهو علم ". والذين قالوا إن الظن هنا
~~على معناه الحقيقى، وهو الاعتقاد الراجح، فسروا " ملاقاة الخاشعين لربهم
~~" بمعنى قربهم من رضاه يوم القيامة " ورجوعهم إليه " بمعنى حلولهم بجواره
~~الطيب، واستقرارهم فى جناته، أى وإن الصلاة لكبيرة إلا على الخاشعين
~~الذين يتوقعون قربهم من ربهم، ودخولهم جناته عند رجوعهم إليه. وإلى هذا
~~التفسير ذهب صاحب الكشاف، فقال قال فإن قلت ما لها لم تثقل على الخاشعين
~~والخشوع فى نفسه مما يثقل؟ قلت لأنهم يتوقعون ما ادخر للصابرين على
~~متاعبها فتهون عليهم. ألا ترى إلى قوله تعالى { الذين يظنون
~~أنهم ملقوا ربهم } أى يتوقعون لقاء ثوابه، ونيل ما عنده
~~ويطمعون فيه. وإنما كان شعور الخاشعين بذلك كله ظنا لا يقينا، لأن
~~خواتيم الحياة لا يعلمها كيف تكون سوى علام الغيوب، ففى وصفهم بأنهم {
~~يظنون } إشارة إلى خوفهم، وعدم أمنهم مكر الله - تعالى - وهكذا يكون
~~المؤمن دائما بين الخوف والرجاء. ومن هذا العرض لمعنى الآية الكريمة
~~يتبين لنا، أن من فسر الظن هنا بمعنى اليقين والعلم، يرى أن لقاء
~~الخاشعين لله معناه الحشر بعد الموت، ورجوعهم إليه معناه مجازاتهم على
~~أعمالهم. والحشر والمجازاة يعتقد صحتهما الخاشعون اعتقادا جازما. أما
~~من فسر الظن هنا بمعنى الاعتقاد الراجح، فيرى أن لقاء الخاشعين لله معناه
~~توقعهم لقاء توابه، ورجوعهم إليه معناه ظفرهم بجناته، وتوقع الثواب
~~والظفر بالجنات يرجح الخاشعون حصولهما لأن مرجعهما إلى فضل الله وحده.

# والذى نراه أن الرأى الأول أكثر اتساقا مع ظاهر معنى الآية الكريمة وبه
~~قال قدماء ms0090 المفسرين، كمجاهد وأبى العالية وغيرهما. وقد تضمنت هذه الآيات
~~الكريمة توبيخ أحبار اليهود على نصحهم لغيرهم وتركهم لأنفسهم وإرشادهم
~~إلى العلاج الذى يشفيهم من هذا الخلق الذميم، ومن غيره متى استعملوه بصدق
~~وإخلاص، وهذا العلاج يتمثل فى تذرعهم بالصبر. ومداومتهم على الصلاة،
~~وشكرهم لله - تعالى - على نعمه التى فصلت الآيات بعد ذلك الحديث عنها،
~~وها نحن نذكرها مرتبة كما ساقها القرآن الكريم. أولا نعمة تفضيلهم على
~~العالمين قال - تعالى - { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت... }

### || [2.47]

# أعاد القرآن الكريم نداءهم، تأكيدا لتذكيرهم بواجب الشكر، واهتماما
~~بمضمون الخطاب وما يشتمل عليه من أوامر ومنهيات، وتفصيلا لما أسبغه الله
~~عليهم من منن بعد أن أجملها فى النداء الأول، ليكون التذكير أتم والتأثير
~~أشد، والشكر عليها أرجى. وقد جرت سنة القرآن الكريم أن يكرر الجمل
~~المشتملة على أمور تستوجب المزيد من العناية كما فى حال ذكر النعم، لأن
~~تكرارها يغرى النفوس الكريمة بطاعة مرسلها، والسير على الطريق القويم.
~~وقوله تعالى { وأني فضلتكم على العالمين } عطف على
~~نعمتى، أى واذكروا تفضيلى إياكم على العالمين، وهذا التفضيل نعمة خاصة،
~~فعطفه على { نعمتي } من عطف الخاص على العام للعناية به، وهو - أى
~~التفضيل مبدأ تفصيل النعم وتعدادها، والمقصود منه الحض على الاتصاف بما
~~يناسب تلك النعم، ويستبقى ذلك الفضل. وقد ذكر الله - تعالى - بنى إسرائيل
~~المعاصرين للعهد النيوى بهذه النعم مع أنها كانت لآبائهم. كما يدل عليه
~~سياق الآيات لأن النعم على الآباء نعم على الأبناء لكونهم منهم، ولأن شرف
~~الأصول يسرى إلى الفروع، فكان التذكير بتلك النعم فيه شرف لهم، وحسن سمعة
~~تعود عليهم، وتغريهم بالإيمان والطاعة - لو كانوا يعقلون -. ومن مظاهر،
~~تفضيل الله لبنى إسرائيل على عالمى زمانهم، جمعه لهم من المحامد قبل بعثة
~~النبى صلى الله عليه وسلم. ما لم يجمع لغيرهم. فقد حياهم بكثير من النعم،
~~وبعث فيهم عددا كبيرا من الأنبياء، ونجاهم من عدوهم، ولم يعجل العقوبة
~~عليهم رغم عصيانهم واعتدائهم، واقترافهم شتى ألوان المنكرات عن تعمد
~~وإصرار، ولم ينزل بهم ms0091 قارعة تستأصلهم بذنوبهم كما استأصل غيرهم كقوم عاد
~~وثمود. ولكن بنى إسرائيل لم يقابلوا نعم الله بالشكر والعرفان. بل
~~قابلوها بالجحود والطغيان فسلبها الله عنهم، ومنحها لقوم آخرين لم يكونوا
~~أمثالهم. ولقد حكى القرآن ألوانا من النعم التى منحها الله لبنى إسرائيل
~~ولكنهم قابلوها بالبطر والكفران فأزالها الله عنهم. من ذلك قوله تعالى

# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته فإن الله
~~شديد العقاب

# أى سل - يا محمد - بنى إسرائيل المعاصرين لك. سؤال تقريع وتوبيخ. كم
~~آتاهم الله على أيدى أنبيائهم من النعم الجليلة، والمعجزات الباهرة،
~~ولكنهم بعد أن جاءتهم هذه الآيات، وتمكنوا منها وعقلوها قابلوها بالعناد
~~والاستهزاء، وجعلوها من أسباب ضلالهم مع أنها مسوقة لهدايتهم وسعادتهم،
~~فكانت نتيجة ذلك أن ضرب الله عليهم الذلة والمسكنة فى الدنيا، وتوعدهم
~~بشديد العقاب فى الآخرة. ومن الآيات التى صرحت بأن الله - تعالى - أعطى
~~بنى إسرائيل نعما وفيرة، ولكنهم لم يحمدوه عليها. قوله تعالى

# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين *
~~ولقد اخترناهم على علم على العالمين *
~~وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين

# أى ولقد نجينا بفضلنا وكرمنا بنى إسرائيل من العذاب المهين الذى كان
~~ينزله بهم فرعون وجنده، بأن أغرقناه ومن معه أمام أعينهم لأنه كان ظلوما
~~غشوما، وفضلا عن ذلك فقد اصطفينا بنى إسرائيل - على علم منا بما يكون
~~منهم - على عالمى زمانهم وآتيناهم من النعم والمعجزات. ما فيه اختبار
~~لقلوبهم، وامتحان لنفوسهم. فكانت نتيجة هذا الاختبار والامتحان أن كفروا
~~بنعم الله، وكذبوا برسله وقتلوهم. فتوعدهم الله فى الدنيا بأن يسلط عليهم
~~من يسومهم سوء العذاب إلى يوم القيامة. أما فى الآخرة فمأواهم جهنم وبئس
~~المهاد. - وأيضا - من الآيات التى ساقت أنواعا من نعم الله على بنى
~~إسرائيل ولكنهم لم يشكروه عليها قوله تعالى

# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم ms0092 إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون

# والمعنى ولقد آتينا بنى إسرائيل التوراة لتكون هداية لهم ومنحناهم
~~الحكمة والفقه فى الدين، وجعلنا النبوة فى عدد كبير منهم، ورزقناهم من
~~طيبات الأغذية والأشربة، وفضلناهم على من عاصرهم من الأمم قيل بعثة النبى
~~صلى الله عليه وسلم وفضلا عن ذلك فقد سقنا لهم على أيدى أنبيائهم الكثير
~~من المعجزات والدلائل التى تقوى إيمانهم، وتهديهم إلى الطريق المستقيم
~~ولكنهم لم ينتفعوا بهذه النعم. بل جعلوا علمهم بالدين الحق سببا للخلاف
~~والشقاق، والسير فى طريق الضلال، وسيعاقبهم الله بما يستحقونه جزاء
~~جحودهم وعنادهم. والعبرة التى نستخلصها من هذه الآيات وأمثالها. أن الله
~~- تعالى - فضل بنى إسرائيل على غيرهم من الأمم السابقة على الأمة
~~الإسلامية. ومنحهم الكثير من النعم، ولكنهم لم يقابلوا ذلك بالشكر. بل
~~قابلوه بالتمرد والحسد والبطر. فسلب الله عنهم ما حباهم من نعم، ووصفهم
~~فى كتابه بأقبح الصفات وأسوأ الطباع. كقسوة القلب، ونقض العهد، والتهالك
~~على شهوات الدنيا، والتعدى على الغير. والتحايل على استحلال محارم الله،
~~ونبذهم للحق واتباعهم الباطل... إلى غير ذلك من الصفات التى توارد ذكرها
~~فى القرآن الكريم. وهذا مصير كل أمة بدلت نعمة الله كفرا لأن الميزان
~~عند الله للتقوى والعمل للصالح، وليس للجنس أو اللون أو النسب. قال
~~الإمام الرازى ما ملخصه فإن قيل إن تفضيلهم على العالمين يقتضي تفضيلهم
~~على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا باطل. فكيف الجواب؟ قلنا الجواب
~~من وجوه أقربها إلى الصواب أن المراد فضلتكم على عالمى زمانكم وذلك لأن
~~الشخص الذى سيوجد بعد ذلك وهو الآن ليس بموجود لم يكن من جملة العالمين
~~حال عدمه، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم ما كانت موجودة فى ذلك الوقت،
~~فلا يلزم من كون بنى إسرائيل أفضل العالمين فى ذلك الوقت.

# أنهم أفضل من الأمة المحمدية. وهذا هو الجواب أيضا عن قوله - تعالى -

# إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا وآتاكم
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين

# وعن قوله تعالى

# ولقد ms0093 اخترناهم على علم على العالمين

# وبهذا يتعين بطلان دعوى اليهود أنهم شعب الله المختار. استنادا إلى هذه
~~الآية الكريمة وأمثالها، لأنها دعوى لا تؤيدها النصوص، ولا يشهد لها
~~العقل السليم. ثم قال تعالى { واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة... }

### || [2.48]

# بعد أن ذكرهم - سبحانه - فى الآية السابعة بنعمة عظمى من نعمه حذرهم فى
~~هذه الآية الكريمة من التقصير فى العمل الصالح، وذلك لأن وصفهم بالتفضيل
~~على عالمى زمانهم قد يحملهم على الغرور، ويجعلهم يتوهمون أنهم مغفور لهم
~~لو أذنبوا. فجاءت هذه الآية الكريمة لتقتلع من أذهانهم تلك الأوهام بأحكم
~~عبارة وأجمع بيان. والمراد باتقاء اليوم، وهو يوم القيامة، الحذر مما
~~يحدث فيه من أهوال وعذاب، والحذر منه يكون بالتزام حدود الله - تعالى -
~~وعدم تعديها، فهو من إطلاق الزمان على ما يقع فيه كما تقول " مكان مخيف "
~~وتنكير النفس فى الموضعين وهو فى حيز النفى يفيد عموم النفس. أى لا تقضى
~~فيه نفس كائنة من كانت عن نفس أخرى شيئا من الحقوق. ووصف اليوم بهذا
~~الوصف، ولم يقل " يوم القيامة " مثلا، للإشعار بأن التصرف فى ذلك اليوم
~~لله وحده. فليس فيه ما اعتاد الناس فى هذه الدنيا من دفاع بعضهم عن بعض.
~~والمعنى احذروا - يا بنى إسرائيل - يوما عظيما أمامكم، سيحصل فيه من
~~الحساب والجزاء مالا منجاة من هوله إلا بتقوى الله فى جميع الأحوال
~~والإخلاص له فى كل الأعمال، فهو يوم لا تقضى فيه نفس مهما كان قدرها
~~عظيما عن نفس شيئا ما، مهما يكن ذنبا صغيرا. ثم وصف القرآن الكريم ذلك
~~اليوم بوصف آخر يناسب المقام. فقال تعالى { ولا يقبل منها
~~شفاعة } الضمير فى منها يعود إلى النفس المحاسبة فى ذلك اليوم.
~~والشفاعة من الشفع ضد الوتر، وهى انضمام الغير إلى الشخص ليدفع عنه، أى
~~لا يقبل منها أن تأتى يشفيع ليحصل لها نفعا، أو يدفع عنها ضررا. والآية
~~الكريمة قد نفت قبول الشفاعة من أحد نفيا مطلقا، ولكن هنالك آيات كريمة
~~تنفى ms0094 قبول الشفاعة إلا ممن أذن له الرحمن فى ذلك، من هذه الآيات قوله
~~تعالى

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# وقوله تعالى

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا

# وللجمع بين هذه الآيات، تحمل الآيات التى تنفى الشفاعة نفيا مطلقا على
~~أنها واردة فى شأن النفوس الكافرة، وتحمل الآيات التى تبيح الشفاعة على
~~أنها واردة فى شأن المؤمنين إذا أذن الله فيها للشافعين، وقد وردت أحاديث
~~صحيحة بلغت مبلغ التواتر المعنوى فى أن النبى صلى الله عليه وسلم ستكون
~~له شفاعة فى دفع العذاب عن أقوام المؤمنين، وتخفيفه عن أهل الكبائر من
~~المسلمين، من ذلك ما أخرجه البخارى عن جابر بن عبد الله - رضى الله عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أعطيت خمسا لم يعطهن نبى قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لى الأرض
~~مسجدا وطهورا وجعلت أمتى خير الأمم، وأعطيت الشفاعة، وكان النبى يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ".

# قال الإمام ابن جرير وهذه الآية وإن كان مخرجها عاما فى التلاوة فإن
~~المراد بها خاص فى التأويل، لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. أنه قال شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى، وأنه قال ليس من نبى إلا وقد
~~أعطى دعوة، وإنى خبأت دعوتى شفاعة لأمتى، وهى نائلة إن شاء الله منهم من
~~لا يشرك بالله شيئا. فقد تبين بذلك أن الله جل ثناؤه قد يصفح لعباده
~~المؤمنين بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لهم عن كثير من عقوبة
~~إجرامهم بينه وبينهم، وأن قوله { ولا يقبل منها شفاعة }
~~إنما هى لمن مات على كفره غير تائب إلى الله - عز وجل - " ه. ثم وصف
~~اليوم بوصف ثالث فقال تعالى { ولا يؤخذ منها عدل }. العدل
~~العوض والفداء. سمى بالمصدر لأن الفادى يعدل المفدى بمثله فى القيمة أو
~~العين. ويسويه به. يقال عدل كذا بكذا أى سواه به. والمعنى لا يؤخذ منها
~~فداء أو بدل فى ذلك اليوم إن ms0095 هى استطاعت إحضاره على سبيل الفرض والتقدير.
~~ثم وصفه بوصف رابع فقال تعالى { ولا هم ينصرون } والنصر هو
~~الإعانة فى الحرب وغيره بقوة الناصر، وقدم المسند إليه لزيادة التأكيد
~~المفيد أن انتفاء نصرهم محقق. فضلا عما استفيد من نفى الفعل وإسناده
~~للمجهول وجاء الضمير فى قوله تعالى { ولا هم ينصرون } جمعا مع
~~أنه عائد على النفس وهو قوله تعالى { لا تجزي نفس } لأن النكرة
~~إذا وقعت فى سياق النفى تناولت كل فرد من أفرادها، وبهذا صارت فى معنى
~~الجمع، وصح أن يعود عليها ضمير الجمع وهو هم. والمعنى. أنهم لا يجدون من
~~يعينهم ويمنعهم من عذاب الله يوم القيامة. ولما كان اليهود يعتقدون أنهم
~~شعب مميز، وأن نسبتهم إلى الأنبياء ستجعلهم فى مأمن من العقاب رغم
~~عصيانهم وفسوقهم، وأن آباءهم سيشفعون لهم... لما كانوا كذلك جاءت هذه
~~الآية الكريمة لتبطل ما اعتقدوه، وتقطع ما أملوه، ولتنقض كل ما يحتمل
~~أن يكون وسيلة للنجاة يوم القيامة سوى الإيمان والعمل الصالح. فقد نفت
~~الآية الكريمة وجود من ينوب عنهم بقولها { لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا }. ونفت انتفاعهم بشفاعة الشافعين يوم الحساب بقولها {
~~ولا يقبل منها شفاعة }. ونفت قبول البدل أو الفداء عما
~~ارتكبوه من خطايا بقولها { ولا يؤخذ منها عدل }. ونفت وجود
~~من ينتصر لهم أو يدافع عنهم بقولها { ولا هم ينصرون }. وهكذا
~~سدت عليهم الآية الكريمة كل منفذ يتوهمون نجاتهم من عذاب الله بسببه، ما
~~داموا مصرين على كفرهم وجحودهم.

# هذا، وقد اشتملت هاتان الآيتان على أسلوب حكيم فى التوجيه، وطريقة فريدة
~~فى الإرشاد، جمعت بين الترغيب والترهيب، فإن الآية الأولى ابتدأت
~~بندائهم باسم أبيهم إسرائيل - عليه السلام - الذى هو أصل عزهم، ومنشأ
~~تفضيلهم لتحيى الشعور بالكرامة فى نفوسهم، ولتغرس الإحساس بالشرف فى
~~مشاعرهم، ولتحملهم على الترفع عن الدنايا لأن الذى يشعر أنه من منبت كريم
~~تعاف نفسه الحقد والكذب والصغار، ثم جاءت الآية الثانية فأرشدتهم إلى أن
~~التقوى هى سبب السلامة والفوز، وحذرنهم من أهوال يوم القيامة وأفهمتهم
~~بأن ms0096 انتسابهم إلى أولئك الآباء لن يغنى من الله شيئا يوم الجزاء، وإنما
~~الذى ينفعهم فى ذلك اليوم هو اتباع تعاليم الإسلام، التى أتى بها النبى
~~- عليه الصلاة والسلام - وفى ذلك ما فيه من كبح غرورهم، وإبطال ظنونهم.
~~ثانيا نعمة إنجائهم من عدوهم ثم ذكرهم - سبحانه - بنعمة جليله الشأن، هى
~~نعمة إنجائهم من عدوهم فقال تعالى { وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب... }

### || [2.49]

# الآية الكريمة معطوفة على قوله تعالى

# اذكروا نعمتي

# فى الآية السابقة، من باب عطف المفصل على المجمل أى اذكروا نعمتى،
~~واذكروا إذ نجيناكم من آل فرعون. وإذ بمعنى وقت، وهى مفعول به لفعل ملاحظ
~~فى الكلام وهو اذكروا أى اذكروا وقت أن نجيناكم، والمراد من التذكير
~~بالوقت تذكيرهم بما وقع فيه من أحداث. وآل الرجل أهله وخاصته وأتباعه،
~~ويطلق غالبا على أولى الخطر والشأن من الناس، فلا يقال آل الحجام أو
~~الإسكاف. وفرعون اسم لملك مصر كما يقال لملك الروم قيصر، ولملك اليمن
~~تبع ويسومونكم من سامه خسفا إذا أذله واحتقره وكلفه مالا يطيق. والابتلاء
~~الامتحان والاختبار، ويكون فى الخير والشر، قال - تعالى -

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# والمعنى اذكروا يا بنى إسرائيل وقت أن نجيناكم من آل فرعون الذين كانوا
~~يعذبونكم أشق العذاب وأصعبه، ويبغونكم ما فيه إذلال لكم واستئصال
~~لأعقابكم، وامتهان لكرامتكم، حيث كانوا يزهقون أرواح ذكوركم، ويستبقون
~~نفوس نسائكم، وفى ذلكم العذاب، وفى النجاة منه امتحان لكم بالسراء
~~لتشكروا، ولتقلعوا عن السيئات التى تؤدى بكم إلى الإذلال فى الدنيا،
~~والعذاب فى الأخرى. قال الإمام الرازى - رحمه الله - ما ملخصه واعلم أن
~~الفائدة فى ذكر هذه النعمة - أى نعمة إنجائهم من عدوهم - يتأتى من وجوه
~~أهمها 1- أن هذه الأشياء التى ذكرها الله - تعالى - لما كانت من أعظم ما
~~يمتحن به الناس من جهة الملوك والظلمة، صار تخليص الله - عز وجل - لهم من
~~هذه المحن من أعظم النعم، وذلك لأنهم عاينوا هلاك من حاول إهلاكهم،
~~وشاهدوا ذل من بالغ فى إذلالهم، ولا شك فى أن ذلك ms0097 من أعظم النعم، وعظم
~~النعمة يوجب المبالغة فى الطاعة والبعد عن المعصية، لذا ذكر الله هذه
~~النعمة العظيمة ليلزمهم الحجة، وليقطع عذرهم. 2- أنهم لما عرفوا أنهم
~~كانوا فى نهاية الذل. وكان عدوهم فى نهاية العز، إلا أنهم كانوا محقين،
~~وكان خصمهم مبطلا، لا جرم زال ذل المحقين، وبطل عز المبطلين، فكأنه تعالى
~~يقول لهم لا تغتروا بكثرة أموالكم ولا بقوة مركزكم، ولا تستهينوا
~~بالمسلمين لقلة ذات يدهم، فإن الحق إلى جانبهم. ومن كان الحق إلى جانبه،
~~فإن العاقبة لابد أن تكون له اه. وخوطب بهذه النعمة اليهود الذين كانوا
~~فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم ومع أن هذا الاتجاء كان لأسلافهم، لأن
~~فى نجاة أسلافهم نجاة لهم، فإنه لو استمر عذاب فرعون للآباء لأفناهم،
~~ولما بقى هؤلاء الأبناء، فلذلك كانت منه التنجية تحمل فى طياتها منتين،
~~منه على السلف لتخليصهم مما كانوا فيه من عذاب ومنة على الخلف لتمتعهم
~~بالحياة بسببها، فكان من الواجب عليهم جميعا أن يقدروا هذه النعمة
~~قدرها، وأن يخلصوا العبادة لخالقهم الذي أنجاهم من عدوهم.

# ولأن الإنعام على أمة يعتبر إنعاما شاملا لأفرادها سواء منهم من
~~أصابه ذلك الإنعام ومن لم يصبه. ولأن الآثار التى تترتب عليه كثيرا ما
~~يرثها الخلف عن السلف، ولأن فى إخبارهم بذلك تصديقا للنبى - عليه الصلاة
~~والسلام - فيما يبلغه عن ربه، فقد أخبرهم بتاريخ من مضى منهم بصدق
~~وأمانة، وفى ذلك دليل على أنه صادق فى نبوته ورسالته. وجعلت النجاة هنا
~~من آل فرعون ولم تجعل منه، مع أنه الآمر بتعذيب بنى إسرائيل، للتنبيه على
~~أن حاشيته وبطانته كانت عونا له فى إذاقتهم سوء العذاب، وإنزال الإذلال
~~والأعناب بهم. وجعلت الآية الكريمة استحياء النساء عقوبة لليهود - وهو فى
~~ظاهرة خير - لأن هذا الإبقاء عليهن، كان المقصود منه الاعتداء على
~~أعراضهن واستعمالهن فى الخدمة بالاسترقاق. فبقاؤهن كذلك بقاء ذليل وعذاب
~~أليم، تأباه النفوس الكريمة، والطباع الطيبة. قال الإمام الرازى ما
~~ملخصه فى ذبح الذكور دون الإناث مضرة من وجوه أحدها أن ms0098 ذبح الأبناء
~~يقتضى فناء الرجال، وذلك يقتضى انقطاع النسل، لأن النساء إذا انفردن فلا
~~تأثير لهن البتة فى ذلك، وهذا يقضى فى نهاية الأمر إلى هلاك الرجال
~~والنساء جميعا. ثانيهما أن هلاك الرجال يقتضى فساد مصالح النساء فى أمر
~~المعيشة، فإن المرأة لتتمنى الموت إذا انقطع عنها تعهد الرجال. لما قد
~~تقع فيه من نكد العيش بالانفراد. فصارت هذه الخطة عظيمة فى المحن،
~~والنجاة منها تكون فى العظم بحسبها. ثالثها أن قتل الولد عقب الحمل
~~الطويل، وتحمل التعب، والرجاء القوى فى الانتفاع به، من أعظم العذاب،
~~فنعمة الله فى تخليصهم من هذه المحنة كبيرة. رابعها أن بقاء النساء بدون
~~الذكران من أقاربهم، يؤدى إلى صيرورتهن مستفرشات الأعداء وذلك نهاية الذل
~~والهوان. وقد رجح كثير من المفسرين أن المراد بالأبناء فى قوله تعالى {
~~يذبحون أبنآءكم } الأطفال دون البالغين، لأن اللفظ من حيث
~~وضعه يفيد ذلك، ولأن قتل جميع الرجال لا يفيدهم حيث أنهم كانوا
~~يستعملونهم فى الأعمال الشافة والحقيرة، ولأنه لو كان المقصود بالذبح
~~الرجال، لما قامت أم موسى بإلقائه فى اليم وهو طفل صغير لتنجيه من الذبح.
~~ويرى بعض المفسرين أن المراد بالأبناء الرجال لا الأطفال، لأن لفظ
~~الأبناء هنا جعل فى مقابلة النساء، والنساء هن البالغات. والذى نرجحه هو
~~القول الأول لما ذكرنا، ولأنه أتم فى إظهار نعمة الإنجاء، حيث كان أهل
~~فرعون يقتلون الصغار قطعا للنسل، ويسترقون الأمهات استعبادا لهن، ويبقون
~~الرجال للخدمة حتى ينقرضوا على سبيل التدرج، وبقاء الرجال على هذه الحالة
~~أشد عليهم من الموت. وقد جاءت جملة { يذبحون أبنآءكم } فى
~~هذه الآية الكريمة بدون عطف وجاءت فى سورة إبراهيم معطوفة بالواو.

# لأنها هنا بيان وتفسير لجملة { يسومونكم سوء العذاب }
~~فيكون المراد من سوء العذاب هنا تذبيح الأبناء واستحياء النساء. وأما فى
~~سورة إبراهيم. فقد جاء سياق الآيات لتعداد المحن التى حلت ببنى إسرائيل،
~~فكان المراد بجملة { يسومونكم سوء العذاب } نوعا منه،
~~والمراد بجملة { يذبحون أبنآءكم } نوعا آخر من العذاب، لذا
~~وجب العطف، لأن الجملة الثانية ms0099 ليست مفسرة للأولى وإنما هى تمثل نوعا
~~آخر من المحن التى حلت بهم. هذا، وقد تكرر تذكير بنى إسرائيل بنعمة
~~إنجائهم من عدوهم فى مواضع متعددة من القرآن الكريم، وذلك لجلال شأنها،
~~ولحملهم على الطاعة والشكر. 1- من ذلك قوله تعالى فى سورة الأعراف

# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# 2 - وقوله تعالى فى سورة طه

# يبني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم
~~المن والسلوى * كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل
~~عليه غضبي فقد هوى * وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى

# فهذه الآيات الكريمة وغيرها مما هى فى معناها فيها تذكير لبنى إسرائيل
~~بنعمة من أجل نعم الله عليهم، حيث أنجاهم - سبحانه - ممن أراد لهم السوء،
~~وعمل على قتلهم وإبادتهم واستئصال شأفتهم، وفى ذلك ما يدعوهم إلى
~~الاجتهاد فى شكر الله - عز وجل - لو كانوا ممن يحسنون شكر النعم. ثالثا
~~نعمة فرق البحر بهم. ثم ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك بنعمة ثالثة عظيمة حصل
~~بها تمام الانجاء وتجلى فيها إكرام الله لهم، وهى نعمة فرق البحر بهم
~~فقال تعالى { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم... }

### || [2.50]

# المعنى واذكروا يا بنى إسرائيل من جملة نعمنا عليكم، نعمة فرق البحر
~~بكم، وانفصاله بعد اتصاله، حين ضربه موسى بعصاه، فأصبحت فيه طريق يابسة
~~فولجتموها، وسرتم فيها هربا من فرعون وجنده؟ بذلك تمت لكم النجاة، وحصل
~~الغرق لأعدائكم، وقت أن عبروا وراءكم وقد شاهدتموهم والبحر يلفهم
~~بأمواجه، مشاهدة لا لبس فيها ولا غموض. ولقد كان فيما رأيتم ما يدعو إلى
~~الاتعاظ، ويحمل على الشكر الجزيل لله العزيز الرحيم. فالآية الكريمة تشير
~~إلى قصة نجاة بنى إسرائيل وغرق فرعون وقومه، وملخصها أن الله - عز وجل
~~أوحى إلى نبيه - موسى - عليه السلام - أن يرحل ببنى إسرائيل ليلا من أرض
~~مصر التى طال عذابهم فيها إلى أرض فلسطين، ونفذ موسى - عليه السلام - ما ms0100
~~أمره به الله - تعالى - وعلم فرعون أن موسى وقومه قد خرجوا إلى أرض
~~الشام، فتبعهم بجيش كبير، وأدركهم مع طلوع الشمس قرب ساحل البحر الأحمر،
~~وأيقن بنو إسرائيل عندما رأوه أنه مهلكهم لا محالة. ولجأوا إلى موسى -
~~عليه السلام - يشكون إليه خوفهم وفزعهم، ولكنه رد عليهم بقوله

# إن معي ربي سيهدين

# وأوحى الله إليه

# أن اضرب بعصاك البحر

# فضربه

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# وأمر موسى - عليه السلام - بنى إسرائيل أن يعبروا فعبروا بين فرقى الماء
~~دون أن يمسهم أذى. واقتفى فرعون وجنوده أثرهم طمعا فى إدراكهم وعندما عبر
~~بنو إسرائيل البحر ولم يبق منهم أحد بين المياه المنحسرة، كان فرعون
~~وجنده مازالوا بين فرقى البحر، فاطبق عليهم وعاد كما كان أولا، فغرقوا
~~جميعا، وبنو إسرائيل ينظرون إليهم فى دهشة وسرور. وأسند - سبحانه - فرق
~~البحر إلى ذاته الكريمة. ليدل على أن القوم عبروه وقطعوه وهم بعنايته،
~~وقوله تعالى { فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون } بيان
~~للمنة العظمى التى امتن بها عليهم، والتى ترتبت على فرق البحر، لأن فرق
~~البحر لهم ترتب عليه أمران. أولهما نجاتهم. وثانيهما إهلاك عدوهم وكلاهما
~~نعمة عظيمة. والإيمان الصحيح يقضى بأن تفهم واقعة انفصال البحر لموسى
~~وقومه على أنها معجزة كونية له، وقد زعم البعض أنها كانت حادثة طبيعية
~~منشؤها المد والجزر، وهو زعم لا سند له ولا دليل عليه. واقتصرت الآية هنا
~~على ذكر إغراق آل فرعون أى جنده وأنصاره، وصرحت آيات أخرى بغرقه مع آله،
~~من ذلك قوله تعالى

# فأغرقناه ومن معه جميعا

# وقوله تعالى

# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم

# ومن تمام النعمة أن الله - تعالى - أهلك مع فرعون كل مناصر له وقوله
~~تعالى { وأنتم تنظرون } أى أغرقنا آل فرعون وأنتم تشاهدونهم
~~بأعينكم، فكان ذلك أدعى لليقين بهلاك عدوكم، وأبلغ فى الشماتة به، وأرجى
~~لشكر النعمة - ولا شك أن مشاهدة المنعم عليه للنعمة فيها لذة كبرى،
~~ورؤيته لهلاك عدوه فيها عبرة عظمى، ومعاينته لا نفراق البحر فيها تقوية
~~لإيمانه، وتثبيت ليقينه، إذا كانوا ms0101 ممن يحسنون الانتفاع بما يشاهدون.

# قال الإمام الرازى ما ملخصه اعلم أن هذه الواقعة - أى واقعة فلق البحر
~~- تضمنت نعما كثيرة على بنى إسرائيل فى الدين والدنيا، أما نعم الدنيا
~~فمن وجوه أولها أنهم لما اقتربوا من البحر أصبحوا فى موقف حرج، لأن فرعون
~~وجنوده من ورائهم والبحر من أمامهم، فإن هم توقفوا أدركهم عدوهم وأهلكهم،
~~وإن هم تقدموا أغرقوا. فحصل لهم خوف عظيم، جاءهم بعده الفرج بانفلاق
~~البحر وهلاك عدوهم. ثانيها أن الله - تعالى - خصهم بهذه النعمة العظيمة
~~والمعجزة الباهرة تكريما ورعاية لهم. ثالثها أنهم بإغراق فرعون وآله
~~تخلصوا من العذاب، وتم لهم الأمن والاطمئنان، وذلك نعمة عظمى، لأنهم لو
~~نجوا دون هلاك فرعون لبقى خوفهم على حاله، فقد يعود لتعذيبهم مستقبلا،
~~لأنهم لا يأمنون شره، فلما تم الغرق تم الأمان والاطمئنان لبنى إسرائيل.
~~أما نعم الدين فمن وجوه أولها أن قوم موسى لما شاهدوا تلك المعجزة
~~الباهرة. زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات، لأن دلالة مثل هذا المعجز على
~~وجود الصانع الحكيم وعلى صدق موسى، تقترب من العلم الضرورى. ثانيها أنهم
~~لما شاهدوا ذلك صار داعيا لهم على الثبات والانقياد لأوامر نبيهم.
~~ثالثها أنهم عرفوا أن الأمور كلها بيد الله، فإنه لا عز فى الدنيا أكمل
~~مما كان لفرعون، ولا ذل أشد مما كان لبنى إسرائيل، ثم إن الله - تعالى -
~~فى لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا، والذليل عزيزا، والقوى ضعيفا، والضعيف
~~قويا، وذلك يوجب انقطاع القلب عن علائق الدنيا، والإقبال كلية على
~~اتباع أوامر الخالق - عز وجل -. هذا، ونعمة فرق البحر لبنى إسرائيل،
~~وإنجائهم من عدوهم قد تكرر ذكرها فى القرآن، من ذلك قوله تعالى فى سورة
~~الشعراء

# فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين
~~فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا
~~ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم
~~أغرقنا الآخرين

# وبذلك تكون الآيات الكريمة قد ذكرت بنى إسرائيل بنعمة من أجل النعم -
~~وهى ms0102 نعمة فرق البحر بهم - لكى يشكروا خالقهم عليها، ويتبعوا نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما قاموا بواجب الشكر لخالقهم، فحقت عليهم
~~اللعنة فى الدنيا والعقوبة فى الآخرة، جزاء جحودهم وطغيانهم وما ربك
~~بظلام للعبيد. رابعا نعمة عفوه - سبحانه - عنهم بعد عبادتهم للعجل ثم
~~ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك بنعمة رابعة وهى عفوه عنهم رغم جحودهم وكفرهم
~~وعبادتهم لغيره، فقال تعالى { وإذ واعدنا موسى أربعين
~~ليلة...لعلكم تشكرون }.

### || [2.51-52]

# المواعدة مفاعلة من الجانبين، وهى هنا على غير بابها، لأن المراد بها
~~هنا أمر الله - تعالى - لموسى أن ينقطع لمناجاته أربعين ليلة تمهيدا
~~لإعطائه التوراة، ويؤيد ذلك قراءة أبى عمرو وأبى جعفر وعدنا. وقيل
~~المفاعلة على بابها، على معنى أن الله - تعالى - وعد نبيه موسى - عليه
~~السلام - أن يعطيه التوراة وأمره بالحضور للمناجاة، فوعد موسى ربه
~~بالطاعة والامتثال فكان الوعد حاصلا من الطرفين. وملخص هذه القصة أن قوم
~~موسى بعد أن نجاهم الله، وأغرق عدوهم أمام أعينهم، طلبوا من نبيهم موسى
~~أن يأتيهم بكتاب من عند الله ليعملوا بأحكامه، فوعده - سبحانه - أن يعطيه
~~التوراة بعد أربعين ليلة ينقطع فيها لمناجاته، وبعد انقضاء تلك الفترة
~~وذهاب موسى لتلقى التوراة من ربه اتخذ بنو إسرائيل عجلا جسدا له خوار
~~فعبدوه من دون الله، وأعلم الله موسى بما كان من قومه بعد فراقه، فرجع
~~إليهم غاضبا حزينا، وأعلمهم بأن توبتهم لن تكون مقبولة إلا بقتل
~~أنفسهم، فلما فعلوا ذلك عفا الله عنهم لكى يشكروه، ويلتزموا الصراط
~~المستقيم. ومعنى الآيتين الكريمتين واذكروا يا بنى إسرائيل وقت أن وعدنا
~~موسى أن نؤتيه التوراة بعد انقضاء أربعين ليلة من هذا الوعد، فلما حل
~~الوعد وجاء موسى لميقاتنا عبدتم العجل فى غيبته، ولا شك أنكم ظلمتم
~~أنفسكم بعبادة غير الله، ويوضعكم الأمور فى غير مواضعها، ومع هذا فلم
~~نعاجلكم بالعقوبة، بل قبلنا توبتكم، وعفونا عنكم، لتكونوا من الشاكرين
~~لله تعالى. وهذا التذكير يحمل فى طياته التعجيب من حالهم، لأنهم قابلوا
~~نعم الله بأقبح أنواع الكفر والجهالة، حيث عبدوا فى ms0103 غيبة نبيهم ما هو
~~مثال فى الغباوة والبلادة وهو العجل. وفى اختيار حرف العطف ثم المفيد
~~للتراخى الرتبى فى جملة { اتخذتم العجل } إشعار بأنهم انحدروا
~~إلى دركات سحيفة من الجحود والجهل، وأن ما ارتكبوه هو من عظائم الأمور فى
~~القبح والمعصية وحذف المفعول الثانى لاتخذتم وهو " إلها أو معبودا
~~لشناعة ذكره ولعلمهم بأنهم اتخذوه إلها ". وقوله تعالى { من بعده }
~~معناه من بعد مضيه لميقات ربه إلى الطور وغيابه عنهم. وفى ذلك زيادة
~~تشنيع عليهم، حيث وصفهم - سبحانه - بعدم الوفاء، لأنهم كان من الواجب
~~عليهم - لو كانوا يعقلون - أن يستمروا على توحيد الله فى غيبة نبيهم لا
~~سيما وقد رأوا من المعجزات والنعم، ما يطمئن النفوس، ويقوى الإيمان
~~ويغرس فى القلوب الطاعة لله تعالى. وجملة { وأنتم ظالمون }
~~حالية مقيدة لاتخذتم، ليكون اتخاذهم العجل معبودا، مقرونا بالتعدى
~~والظلم من بدئه إلى نهايته، وللإشعار بانقطاع عذرهم فيما فعلوا. وقوله
~~تعالى { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم
~~تشكرون } معناه ثم تركنا معاجلتكم بالعقوبة، ومحونا ذنوبكم، لتوبتكم
~~من بعد اتخاذكم العجل معبودا من دون الله، رجاء أن تشكروا خالقكم على
~~عفوه عنكم وتستعملوا نعمه فيما خلقت له وتتبعوا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقد تضمنت هاتان الآيتان الكريمتان، ما يدل على غباء بنى إسرائيل وقصر
~~نظرهم. لأنهم اتخذوا العجل إلها بعد أن شاهدوا البراهين على صدق نبيهم،
~~كما تضمنتا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان يشاهده من اليهود
~~المعاصرين للدعوة الإسلامية، فكأنه سبحانه يقول إن ما قام به بنو
~~إسرائيل المعاصرون لك من أذى وحقد قد فعل ما يشبهه آباؤهم الأقدمون مع
~~نبيهم موسى - عليه السلام - فلقد اتخذوا فى غيبته عجلا جسدا له خوار
~~دون أن يفطنوا إلى أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا، اتخذوه وكانوا
~~ظالمين. خامسا نعمة إيتاء موسى التوراة لهدايتهم. ثم ذكرهم - سبحانه -
~~بنعمة خامسة فيها صلاح أمورهم، وانتظام شئونهم ألا وهى إعطاء نبيهم موسى
~~- عليه السلام - التوارة، فقال تعالى { وإذ آتينا موسى
~~الكتاب... }.

### || [2.53]

# معنى الآية الكريمة اذكروا ms0104 بابنى إسرائيل نعمة إعطاء نبيكم موسى - عليه
~~السلام - التوراة، وفيها الشرائع والأحكام، لكى تهتدوا بها إلى طريق
~~الفلاح والرشاد فى الدنيا، وإلى الفوز بالسعادة فى الآخرة. فالمراد
~~بالكتاب التوراة التى أوتيها موسى - عليه السلام - فأل للعهد. والفرقان -
~~بضم الفاء - مأخوذ من الفرق وهو الفصل، استعير لتمييز الحق من الباطل وقد
~~يطلق لفظ الفرقان على الكتاب السماوى المنزل من عند الله كما فى قوله
~~تعالى

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

# كما يطلق على المعجزة كما فى قوله تعالى

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان

# أى المعجزات لأن هارون لم يؤت وحيا. والمراد بالفرقان هنا التوراة
~~نفسها ويكون المراد بالعطف التفسير. قال ابن جرير ما ملخصه وأولى الأقوال
~~بتأويل الآية ما روى عن ابن عباس وأبى العالية ومجاهد، من أن الفرقان
~~الذى ذكر الله تعالى أنه آتاه موسى فى هذا الموضع، هو الكتاب الذى فرق به
~~بين الحق والباطل وهو نعت للتوراة وصفة لها، فيكون تأويل الآية حينئذ.
~~وإذ آتينا موسى التوراة التى كتبناها له فى الألواح، وفرقنا بها بين الحق
~~والباطل. فيكون الكتاب نعتا للتوراة، أقيم مقامها استغناء به عن ذكر
~~التوراة ثم عطف عليه بالفرقان، إذ كان من نعتها. وقوله تعالى {
~~لعلكم تهتدون } بيان لثمرة المنة والنعمة بإيتاء التوراة لأن
~~إتيان موسى الكتاب والفرقان، المقصود منه هدايتهم، وإخراجهم من الظلمات
~~إلى النور. ولكن ماذا كان موقف بنى إسرائيل من التوراة التى أنزلها الله
~~لهدايتهم وسعادتهم؟ كان موقفهم منها - كما هى عادتهم - موقف الجاحد لنعم
~~الله فقد امتدت أيديهم الأثيمة إليها فحرفوها كما شاءت لهم أهواؤهم
~~وشهواتهم ولقد وبخهم القرآن الكريم على ذلك، وشبههم فى تركهم العمل بها
~~وعدم انتفاعهم بما فيها، بالحمار الذى يحمل كتب العلم ولكنه لا يدرى ما
~~فيها. فقال تعالى فى سورة الجمعة

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# حملوا التوراة أى علموها وكلفوا العمل بها، ثم لم يحملوها أى ms0105 لم يعملوا
~~بها ولم ينتفعوا بما اشتملت عليه. والأسفار جمع سفر وهو الكتاب الكبير،
~~لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ. ومعنى الآية الكريمة مثل هؤلاء اليهود
~~الذين علموا التوراة وكلفوا العمل بأحكامها ولكنهم لم يعملوا بها، مثلهم
~~كمثل الحمار يحمل الكتب ولكنه لا يدرى ما فيها، ولا يناله من حملها إلا
~~التعب، بئس مثلا مثل هؤلاء اليهود الذين كذبوا بآيات الله التى تشهد بصدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وتذر صفاته التى لا تنطبق إلا عليه، وقد جرت
~~سنة الله - تعالى - فى خلقه ألا يهدى إلى طريق الحق أمثال هؤلاء القوم
~~الظالمين، لأنهم استحيوا العمى على الهدى، وباعوا دينهم بدنياهم.

# قال صاحب الكشاف " شبه الله - تعالى - اليهود فى أنهم حملة التوراة
~~وقراؤها، وحفاظ ما فيها ثم إنهم غير عاملين بها، ولا منتفعين بآياتها
~~وذلك أن فيها نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والبشارة به، ولم يؤمنوا
~~به - شبههم بالحمار يحمل أسفارا، أى كتبا كبارا من كتب العلم، فهو
~~يمشى بها ولا يدرى منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب، وكل من
~~علم ولم يعمل، فهذا مثله وبئس المثل ". وقال الإمام ابن القيم " شبه
~~الله - تعالى - من حمله كتابه ليؤمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو إليه، ثم
~~خالف ذلك، ولم يحمله إلا على ظهر قلب، فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا
~~اتباع له، ولا تحكيم لنصوصه - شبهه - بحمار على ظهره زاملة أسفار لا يدرى
~~ما فيها، وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا، فحظه من كتاب الله كحظ هذا
~~الحمار من الكتب التى على ظهره، فهذا المثل، وإن كان قد ضرب لليهود، فهو
~~متناول من حيث المعنى، لمن حمل القرآن فترك العمل به ولم يؤد حقه، ولم
~~برعه حق رعايته ". ومن هذا نرى أن اليهود قد أنعم الله عليهم بالتوراة،
~~وجعلها نورا وهدى لهم، ولكنهم تركوها، ولم يعملوا بما فيها، واستحبوا
~~العمى على الهدى،

# فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين

# سادسا نعمة إرشادهم إلى ما به يتخلصون ms0106 من ذنوبهم ثم ذكرهم - سبحانه -
~~بنعمة جليلة، وهى إرشادهم إلى ما به يتخلصون من ذنوبهم، وإخبارهم بقبول
~~توبتهم، فقال تعالى { وإذ قال موسى لقومه ياقوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم... }

### || [2.54]

# المعنى واذكروا يا بنى إسرائيل - لتنتفعوا وتعتبروا - وقت أن قال موسى
~~لقومه الذين عبدوا العجل حين كان يناجى ربه بعيدا عنهم يا قوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم وهبطتم بها إلى الحضيض بعبادتكم غير الله - تعالى - فإذا
~~أردتم التكفير عن خطاياكم. فتوبوا إلى ربكم توبة صادقة نصوحا، واقتلوا
~~أنفسكم لتنالوا عفو ربكم، فذلكم خير لكم عند خالقكم من الإقامة على
~~المعصية، ففعلتم ذلك فقبل الله توبتكم لأنه هو الذى يقبل التوبة عن عباده
~~على كثرة ما يصدر عنهم من ذنوب لأنه هو الواسع الرحمة لمن ينيب إليه
~~ويستقيم على صراطه الواضح. وفى نداء موسى - عليه السلام - لهم بقوله " يا
~~قوم " تلطف فى الخطاب ليجذب قلوبهم إلى سماعه، وليحملهم على تلقى أوامره
~~بحسن الطاعة، وليشعرهم بأنهم قومه فهو منهم وهم منه، والشأن فيمن كان
~~كذلك ألا يكذب عليهم أو يخدعهم، وإنما يريد لهم الخير. والبارئ هو الخالق
~~للمخلوقات بدون تفاوت أو اضطراب، فهو أخص من الخالق، ولذا قال تعالى

# هو الله الخالق البارىء المصور

# وفى هذا التعبير الحكيم، تحريض لهم على التوبة والاستجابة للبارئ الذى
~~أحسن كل شىء خلقه، وفيه أيضا تقريع لهم على غباوتهم، حيث تركوا عبادة
~~بديع السموات والأرض، وعبدوا عجلا ضرب به المثل فى الغباوة فقالوا " أبلد
~~من ثور " فكأنه - سبحانه - يقول لهم لقد اتخذتم هذا العجل إلها لتشابهكم
~~معه فى البلادة وضيق الأفق. قال صاحب الكشاف " فإن قلت من أين اختص هذا
~~الموضع بذكر البارئ؟ قلت البارئ هو الذى خلق الخلق بريئا من التفاوت،

# ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت

# ومتميزا بعضه عن بعض بالأشكال المختلفة والصور المتباينة، فكان فيه
~~تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذى برأهم بلطف حكمته
~~على الأشكال المختلفة، أبرياء من التفاوت والتنافر إلى عبادة البقر التى
~~هى مثل فى الغباوة والبلادة، ms0107 حتى عرضوا أنفسهم لسخط الله ونزول أمره بأن
~~يفك ما ركبه من خلقهم، ونثر ما نظم من صورهم وأشكالهم، حين لم يشكروا
~~النعمة فى ذلك، وغمطوها بعبادة ما لا يقدر على شىء منها " ه. وقوله
~~تعالى { فاقتلوا أنفسكم } أمر من موسى - عليه السلام - لهم
~~بقتلهم أنفسهم حتى تكون توبتهم مقبولة، وهذا الأمر بلغه موسى إياهم عن
~~ربه، إذ مثل هذا الأمر لا يصدر إلا عن وحى لأنه تشريع من الله - تعالى -.
~~والمراد بقتلهم أنفسهم أن يقتل من لم يعبد العجل منهم عابديه، فيكون
~~المعنى ليقتل بعضكم بعضا، كما فى قوله تعالى

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة

# أى فليسلم بعضكم على بعض. وقيل المراد أن يقتل كل من عبد العجل نفسه
~~قتلا حقيقيا حتى يكفر عن ردته بعبادته لغير الله، وقد ورد أنهم فعلوا
~~ذلك، وأن الله - تعالى - رفع عنهم القتل وعفا عمن بقى منهم على قيد
~~الحياة كرما منه وفضلا، وهذا هو معنى التوبة فى قوله تعالى { فتاب
~~عليكم } ، ومعنى العفو فى قوله تعالى فى الآية السابقة

# ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون

# وقد ساق ابن كثير وغيره من المفسرين كثيرا من الآثار التى تحدثت عن
~~كيفية حصول هذا القتل، من ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عياس، أنه قال
~~" قال تعالى لموسى إن توبة عبدة العجل أن يقتل كل واحد منهم من لقى من
~~والد وولد فيقتله بالسيف ولا يبالى من قتل فى ذلك الموطن فتاب أولئك
~~الذين كانوا خفى على موسى وهارون، ما اطلع الله على ذنوبهم فاعترفوا بها.
~~وفعلوا ما أمروا به، فغفر الله للقاتل والمقتول ". وأخرج ابن جرير عن ابن
~~شهاب الزهرى أنه قال " لما أمر بنو إسرائيل بقتل أنفسهم برزوا ومعهم
~~موسى، فتضاربوا بالسيوف، وتطاعنوا بالخناجر وموسى رافع يديه، حتى إذا
~~فتروا أتاه بعضهم، فقال له يا نبى الله ادع الله لنا، وأخذوا بعضديه
~~يشدون يديه. فلم يزل أمرهم على ذلك حتى إذا قبل ms0108 الله توبتهم قبض أيدى
~~بعضهم عن بعض، فألقوا السلاح، وحزن موسى وبنو إسرائيل للذى كان من القتل
~~فيهم، فأوحى الله - جل ثناؤه - إلى موسى { لا تحزن } أما من قتل فحى
~~عندى يرزق، وأما من بقى، فقد قبلت توبته، فسر بذلك موسى وبنو إسرائيل ".
~~وجملة { ذلكم خير لكم عند بارئكم } تعليلة، جىء بها
~~لتحريضهم على الامتثال والطاعة لما أمرهم به نبيهم - عليه السلام - واسم
~~الإشارة { ذلكم } يعود إلى التوبة والقتل المفهومين مما تقدم. وقال
~~{ عند بارئكم } ولم يقل عنده، لأن فى هذا التكرير حملا للمخاطبين
~~على التفكير والتذكير والطاعة، وإشعارا لهم بأن عبادة من برأهم وذرأهم
~~وخلقهم فى أحسن تقويم، خير لهم فى دنياهم وأخراهم. وجملة { فتاب
~~عليكم } جواب لشرط محذوف للإيجار، أى فامتثلتم ما أمرتم به، فقيل
~~البارى توبتكم، وهى خطاب من الله - تعالى - لبنى إسرائيل على لسان موسى،
~~فيه تذكير بنعمته، وإرشاد لهم إلى موطن المنة والفضل وهو قبول توبتهم.
~~وعطفت هذه الجملة { فتاب عليكم } بالفاء، لإشعارهم بأنه -
~~سبحانه - لم يتركهم ليستأصلوا أنفسهم جميعا بالقتل، بل تداركهم بلطفه
~~ورحمته، فقبل توبتهم، ورفع عقوبة القتل عمن بقى منهم. وقوله تعالى {
~~إنه هو التواب الرحيم } إخبار وثناء على الله - تعالى -
~~بما هو أهله من عفو ورحمة.

# وأكدها - سبحانه - لتنزيلهم منزلة من يشك فى قبول توبته، لعظم جريمتهم
~~وضخامة خطيئتهم وسيرهم إلى أمد بعيد فى طريق الشيطان. وهذه الآية الكريمة
~~قد تضمنت نعمة كبرى على بنى إسرائيل فإن الله - تعالى - لطف بهم، ورحمهم،
~~وقبل توبتهم، وعفا عن قتلهم أنفسهم، بعد أن صدر منهم ما يدل على صدقهم فى
~~توبتهم، كما تضمنت - أيضا - تذكير بنى إسرائيل المعاصرين للعهد النبوى
~~بنعم الله عليهم، لأنه لولا عفوه - سبحانه - عن آبائهم لما وجدوا هم،
~~وفيها - كذلك - إشارة إلى سماحة الشريعة التى أتى بها محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإغراء لليهود المعاصرين له بالدخول فى الإسلام لأنه إذا كان
~~آباؤهم لم تقبل توبتهم إلا بقتلهم أنفسهم فإن شريعة الإسلام تقول لهم
~~لقد جاءكم النبى الذى رفع عنكم ms0109 إصركم والأغلال التى كانت على أسلافكم،
~~فآمنوا به واتبعوه لعلكم ترحمون. سابعا نعمة بعثهم من بعد موتهم ثم
~~ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك بنعمة جليلة، أسبغها الله عليهم رغم مطالبهم
~~المتعنتة، وهذه النعمة تتجلى فى بعثهم من بعد موتهم، فقال تعالى { وإذ
~~قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى...لعلكم
~~تشكرون }.

### || [2.55-56]

# جهرة فى الأصل مصدر من قولك جهرت بالقراءة والدعاء واستعيرت للمعاينة
~~لما بينهما من الاتحاد فى الوضوح والانكشاف، إلا أن الأول فى المسموعات
~~والثانى فى المبصرات. والصاعقة - كما قال ابن جرير - " كل أمر هائل رآه
~~الرائى أو عاينه أو أصابه، حتى يصير من هوله وعظيم شأنه إلى هلاك وعطب
~~وذهاب عقل. صوتا كان ذلك أو نارا أو زلزلة أو رجفة، ومما يدل على أن
~~الشخص قد يكون مصعوقا وهو حى غير ميت، قوله - تعالى -

# وخر موسى صعقا

# يعنى مغشيا عليه، فقد علم أن موسى لم يكن حين غشى عليه وصعق ميتا، لأن
~~الله أخبر عنه أنه لما أفاق قال

# سبحانك تبت إليك...

# وأصل البعث فى اللغة إثارة الشىء من محله، وتحريكه بعد سكون ومنه بعث
~~فلان الناقة إذا أثارها من مبركها للسير، ويستعمل بمعنى الإيقاظ، كما
~~ورد فى قصة أهل الكهف

# فضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عددا. ثم
~~بعثناهم...

# أى أيقظناهم. ويستعمل - أيضا - بمعنى الإحياء. وهو المراد فى الآية
~~التى معنا، بدليل قوله تعالى { من بعد موتكم }. ومعنى الآيتين
~~الكريمتين واذكروا يا بنى إسرائيل وقت أن تجاوزتم حدودكم، وتعنتم فى
~~الطلب، فقلتم لنبيكم موسى بجفاء وغلظة لن نؤمن لك، ولن نقر بما جئتنا به،
~~حتى نرى الله عياتا وعلانية، فيأمرنا بالإيمان بك، وبما جئت به،
~~فأخذتكم العقوبة التى صعقتكم - بسبب جهلكم وتطاولكم - وأنتم تشاهدونها
~~بعيونكم، ثم مننا عليكم بلطفنا ورحمتنا فأحييناكم من بعد أن أخذتكم
~~الصاعقة، لكى تشكروا الله على نعمه التى من جملتها إعادتكم إلى الحياة من
~~بعد موتكم. قال الإمام ابن جرير ذكرهم الله - تعالى - بذلك اختلاف
~~آبائهم. وسوء استقامة أسلافهم مع أنبيائهم، مع كثرة معاينتهم من ms0110 آيات
~~الله وعبره ما تثلج بأقلها الصدور، وتطمئن بالتصديق معها النفوس، وذلك مع
~~تتابع الحجج عليهم وسبوغ النعم من الله لديهم، وهم مع ذلك مرة يسألون
~~نبيهم أن يجعل لهم إلها غير الله، ومرة يعبدون العجل من دون الله، ومرة
~~يقولون { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }. وأخرى
~~يقولون له إذا دعوا إلى القتال

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# ومرة يقال لهم

# قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم

# فيقولون حنطة فى شعيرة، ويدخلون الباب من قبل أستاهم، مع غير ذلك من
~~أفعالهم القبيحة التى يكثر إحصاؤها، فأعلم الله - تعالى - الذين خاطبهم
~~بهذه الآيات من يهود بنى إسرائيل الذين كانوا بين ظهرانى مهاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم لن يعدوا أن يكونوا فى تكذيبهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وجحودهم نبوته كآبائهم وأسلافهم، الذين فصل عليهم قصصهم فى
~~ارتدادهم عن دينهم مرة بعد أخرى، وتمردهم على نبيه موسى - عليه السلام -
~~تارة بعد أخرى مع ابتلاء الله لهم، وسبوغ آلائه عليهم.

# والقائلون لموسى - عليه السلام - { لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة } يرى جمهور المفسرين أنهم هم السبعون الذين اختارهم
~~موسى للذهاب معه إلى ميقات ربه، وقد وردت آثار تؤيد هذا الرأى. من ذلك ما
~~أخرجه ابن جرير عن الربيع بن أنس فى قوله تعالى { فأخذتكم
~~الصاعقة } أنه قال هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه.
~~وقالوا اطلب لنا ربك لنسمع كلامه. قال سمعوا كلاما، فقالوا { لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } قال فسمعوا صوتا
~~فصعقوا يقول ماتوا، فذلك قوله { ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم } فبعثوا من بعد موتهم، لأن موتهم ذلك عقوبة لهم، فبعثوا
~~لبقية آجالهم. وقال ابن كثير الذين قالوا لموسى

# أرنا الله جهرة

# المراد بهم السبعون المختارون منهم ولم يحك كثير من المفسرين سواه. وقيل
~~إن الذين طلبوا من موسى رؤية الله جهرة هم عامة بنى إسرائيل بدون تحديد
~~لهؤلاء السبعين، فقد روى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال فى تفسير ms0111
~~هذه الآية. " قال لهم موسى لما رجع من عند ربه بالألواح قد كتب فيها
~~التوراة، فوجدهم يعبدون العجل. فأمرهم بقتل أنفسهم، ففعلوا، فتاب الله
~~عليهم، فقال لهم موسى إن هذه الألواح فيها كتاب الله فيه أمركم الذى
~~أمركم به، ونهيكم الذى نهاكم عنه، فقالوا ومن يأخذ بقولك أنت؟ لا والله
~~حتى نرى الله جهرة، حتى يطلع الله علينا فيقول هذا كتابى فخذوه، فما له
~~لا يكلمنا كما يكلمك أنت يا موسى؟! وقرأ قول الله تعالى { لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة } قال فجاءت غضبة من الله - تعالى
~~-، فجاءتهم صاعقة بعد التوبة. فصعقتهم فماتوا جميعا. قال ثم أحياهم الله
~~من بعد موتهم، وقرأ قوله تعالى { ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم لعلكم تشكرون }. فقال لهم موسى خذوا كتاب الله،
~~فقالوا لا، فقال أى شىء أصابكم؟ فقالوا أصابنا أننا متنا ثم أحيينا. قال
~~خذوا كتاب الله، قالوا لا، فبعث الله ملائكة فنتفت الجبل فوقهم. قال
~~الإمام ابن كثير وهذا السياق يدل على أنهم كلفوا بعدما أحيوا ثم قال وقد
~~حكى الماوردى فى ذلك قولين أحدهما أنهم سقط التكليف لمعاينتهم الأمر جهرة
~~حتى صاروا مضطرين إلى التصديق. والثانى أنهم مكلفون لئلا يخلو عاقل من
~~تكليف. وهذا هو الصحيح لأن معاينتهم للأمور الفظيعة لا تمنع تكليفهم، لأن
~~بنى إسرائيل قد شاهدوا أمورا عظاما من خوارق العادات وهم مع ذلك مكلفون
~~وهذا واضح، والله أعلم. وقال ابن جرير " ولا خبر عندنا بصحة شىء مما قاله
~~من ذكرنا قوله فى سبب قيلهم ذلك لموسى تقوم به حجة، فنسلم لهم، وجائز أن
~~يكون ذلك بعض ما قالوه، فإذا كان لاخبر بذلك تقوم به حجة فالصواب من
~~القول فيه أن يقال إن الله - جل ثناؤه - قد أخبر عن قوم موسى أنهم قالوا
~~له { ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }
~~كما أخبر عنهم أنهم قالوه.

# .. "  وفى ندائهم لنبيهم باسمه " يا موسى " سوء أدب منهم معه، لأنه كان
~~من الواجب عليهم، أن يقولوا له يا رسول الله أو ms0112 يا نبى الله، من الصفات
~~التى تشعر بصفات التعظيم والتوقير، وقد تكررت مناداتهم باسمه مجردا فى
~~كثير من المواطن. ومن أدب الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم
~~كانوا يقولون له يا رسول الله، استجابة لأمر الله - تعالى - فى قوله

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# وقولهم { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } دليل على
~~تمردهم وعصيانهم، وقلة اكتراثهم بما أوتوا من نعم، وما شاهدوا من معجزات،
~~إذ أنهم طلبوا منه أن يروا الله عيانا، فإن لم يروه داخلهم الشك فى صدق
~~نبيهم. وعبر عنهم القرآن الكريم بأنهم يريدون الرؤية جهرة لإزالة احتمال
~~أنهم يكتفون بالرؤية المنامية، أو العلم القلبى، فهم لا يعتقدون إلا
~~بالرؤية الحسية، لغلظ قلوبهم، وجفاء طباعهم. وقوله تعالى {
~~فأخذتكم الصاعقة } إشارة إلى أن العقوبة قد فاجأتهم بعد وقت
~~قصير من مطالبهم المتعنتة، لأن الفاء تفيد التعقيب. وجملة { وأنتم
~~تنظرون } تفيد أن العقوبة نزلت عليهم وهم يشاهدونها وفى مشاهدتها رعب
~~وخوف أخذ بمجامع قلوبهم، قبل أن يأخذ العذاب أجسادهم، وإن إصابتهم بهذه
~~العقوبة كان فى حالة إساءتهم وتمردهم وطمعهم فى أن ينالوا ما ليس من
~~حقهم. والآية الكريمة تفيد أن بنى إسرائيل طلبوا من نبيهم رؤية الله جهرة
~~فى الدنيا، وأنهم علقوا إيمانهم عليها، ولم يأبهوا للآيات الدالة على
~~صدق. موسى - عليه السلام - فكان ذلك محض تعنت وعناد منهم، فأخذتهم
~~الصاعقة عقوبة لهم على ذلك، وليس على مجرد سؤالهم رؤية الله - تعالى -
~~ومن هنا يتبين أن الآية لا تدل على استحالة الرؤية كما يقول المعتزلة.
~~وجملة { ثم بعثناكم من بعد موتكم } هى محل النعمة
~~والمنة، وهى معطوفة على قوله { فأخذتكم الصاعقة } ودل العطف
~~بثم على أن بين أخذ الصاعقة والبعث زمانا نتصور فيه المهلة والتأخير.
~~والمراد ببعثهم إحياؤهم من بعد موتهم، وهو معجزة لموسى - عليه السلام -
~~استجابة لدعائه. وقد اشتملت الآيتان الكريمتان على تحذير اليهود
~~المعاصرين للعهد النبوى، من محاربة الدعوة الإسلامية، حتى لا يصابوا بما
~~أصيب به أسلافهم من الصواعق وغيرها وفيهما ms0113 أيضا تسلية للنبى صلى الله
~~عليه وسلم عما لاقاه من اليهود، لأن ما فعلوه معه قد فعل ما يشبهه آباؤهم
~~مع أنبيائهم، وفيها كذلك لون جديد من نعم الله عليهم ما أجدرهم بشكرها لو
~~كانوا يعقلون. ثامنا نعمة تظليلهم بالغمام وإنزال المن والسلوى عليهم ثم
~~عطف - سبحانه - على نعمة بعثهم من بعد موتهم نعمة أخرى بل نعمتين، وهما
~~تظليلهم بالغمام ومنحهم المن والسلوى، فقال تعالى { وظللنا
~~عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى
~~كلوا من طيبات... }.

### || [2.57]

# الغمام جمع غمامة، وهى السحابة، وخصه بعض علماء اللغة بالسحاب الأبيض.
~~والمن اسم جنس لا واحد من لفظه، وهو - على أرجح الأقوال - مادة صمغية
~~تسقط على الشجر تشبه حلاوته حلاوة العسل. والسلوى اسم جنس جمعى، واحدته
~~سلواة، وهر طائر برى لذيذ اللحم، سهل الصيد، يسمى بالسمانى، كانت تسوقه
~~لهم ريح الجنوب كل مساء، فيمسكونه قبضا بدون تعب. وتظليلهم بالغمام
~~وإنزال المن والسلوى عليهم، كان فى مدة تيههم بين مصر والشام المشار إليه
~~بقوله - تعالى

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض

# قال السدى " لما دخل بنو إسرائيل التيه، قالوا لموسى - عليه السلام -
~~كيف لنا بما هاهنا، أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن فكان ينزل على
~~شجرة الزنجبيل، والسلوى وهو طائر يشبه السمانى أكبر منه فكان يأتى أحدهم
~~فينظر إلى الطير فإن كان سمينا ذبحه وإلا أرسله، فإذا سمن أتاه فقالوا
~~هذا الطعام فأين الشراب؟ فأمر الله - تعالى - موسى أن يضرب بعصاه الحجر
~~فضربه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، فشرب كل سبط من عين، فقالوا هذا
~~الشراب فأين الظل؟ فظلل الله عليهم الغمام. قالوا هذا الظل فأين اللباس؟
~~فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ولا يتمزق لهم توب، فذلك قوله
~~تعالى { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم
~~المن والسلوى... }. ومعنى الآية الكريمة واذكروا يا بنى
~~إسرائيل من بين نعمى عليكم نعمة إظلالكم بالغمام وأنتم فى التيه ليقيكم
~~حر الشمس، وحرارة الجو، ولولا منحى إياكم الطعام اللذيذ المشتهى بدون تعب
~~منكم فى تحصيله لهلكتم، ms0114 وقلنا لكم كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الذى
~~رزقكم هذه النعم، ولكنكم كفرتم بها، فظلمتم أنفسكم دون أن ينالنا من ذلك
~~شىء، لأن الخلق جميعا لن يبلغوا ضرى فيضرونى ولن يبلغوا نفعى فينفعونى.
~~فالآية الكريمة قد أشارت إلى جحودهم النعمة بقوله تعالى { وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }. وقوله تعالى
~~{ وما ظلمونا } معطوف على محذوف، أى فعصوا ولم يقابلوا النعم
~~بالشكر. ويرى البعض أنه لا حاجة إلى التقدير، وأن جملة { وما
~~ظلمونا } معطوفة على ما قبلها لأنها مثلها فى أنها من أحوال بنى
~~إسرائيل. والتعبير عن ظلمهم لأنفسهم بكلمة { كانوا } والفعل المضارع
~~{ يظلمون } يدل على أن ظلمهم لأنفسهم كان يتكرر منهم، لأنك لا تقول
~~فى ذم إنسان كان يسىء إلى الناس إلا إذا كانت الإساءة تصدر منه المرة
~~تلو الأخرى. قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - فى تفسير قوله تعالى {
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } ما
~~ملخصه هذا من الذى استغنى بدلالة ظاهره على ما ترك منه، وذلك أن معنى
~~الكلام كلوا من طيبات ما رزقناكم فخالفوا ما أمرناهم به، وعصوا ربهم، ثم
~~رسولنا إليهم، وما ظلمونا فاكتفى بما ظهر عما ترك، وقوله { وما
~~ظلمونا } أى ما ظلمونا بفعلهم ذلك ومعصيتهم، وما وضعوا فعلهم ذلك
~~وعصيانهم إيانا موضع مضرة علينا ومنقصة لنا، ولكنهم وضعوه من أنفسهم موضع
~~مضرة عليها ومنقصة لها فإن الله - تعالى - لا تضره معصية عاص، ولا يتحيف
~~خزائنه ظلم ظالم، ولا تنفعه طاعة مطيع، ولا يزيد فى ملكه عدل عادل، بل
~~نفسه يظلم الظالم وحظها يبخس العاصى، وإياها ينفع المطيع، وحظها يصيب
~~العادل.

# وبذلك تكون الآيات الكريمة قد ذكرت بنى إسرائيل بنعمة من أعظم النعم وهى
~~تظليلهم بالغمام بإنزال المن والسلوى عليهم، ولكن بنى إسرائيل لم يشكروا
~~الله على نعمه، ولذا أرسل الله عليهم رجزا من السماء بسبب ظلمهم وفسقهم.
~~تاسعا نعمة تمكينهم من دخول بيت المقدس ونكولهم عن ذلك. ثم ذكرهم -
~~سبحانه - بعد ذلك بمنة عظيمة مكنوا منها فما أحسنوا قبولها وما رعوها حق ms0115
~~رعايتها - وهى تخليصهم من عناء التيه، والإذن لهم فى دخول بلدة يجدون
~~فيها الراحة والهناء، وإرشادهم إلى القول الذى يخلصهم مما استوجبوه من
~~عقوبات ولكنهم خالفوه فقال تعالى { وإذ قلنا ادخلوا هذه
~~القرية فكلوا...بما كانوا يفسقون }.

### || [2.58-59]

# القرية هى البلدة المشتملة على مساكن، والمراد بها بيت المقدس على
~~الراجح. والرغد الواسع من العيش الهنىء، الذى لا يتعب صاحبه، يقال أرغد
~~فلان أصاب واسعا من العيش الهنىء. الحطة من حط بمعنى وضع، وهى مصدر مراد
~~به طلب حط الذنوب. قال صاحب الكشاف حطة فعله من الحط كالجلسة. وهى خبر
~~مبتدأ محذوف، أى مسألتنا حطة، والأصل فيها النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا
~~حطة، وإنما رفعت لتعطى معنى الثبات... والمعنى اذكروا يا بنى إسرائيل -
~~لتتعظوا وتعتبروا - وقت أن أمرنا أسلافكم بدخول بيت المقدس بعد خروجهم من
~~التية، وأبحنالهم أن يأكلوا من خيراتها أكلا هنيئا ذا سعة وقلنا لهم
~~ادخلوا من بابها راكعين شكرا لله على ما أنعم به عليكم من نعمة فتح
~~الأرض المقدسة متوسلين إليه - سبحانه - بأن يحط عنكم ذنوبكم، فإن فعلتم
~~ذلك العمل اليسير وقلتم هذا القول القليل غفرنا لكم ذنوبكم وكفرنا عنكم
~~سيئاتكم، وزدنا المحسن منهم خيرا جزاء إحسانه، ولكنهم جحدوا نعم الله
~~وخالفوا أوامره، فبدلوا بالقول الذى أمرهم الله به قولا آخر أتوابه به من
~~عند أنفسهم على وجه العناد والاستهزاء، فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون. قال الإمام ابن كثير - رحمه الله - وهذا كان
~~لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة مع يوشع. بن نون - عليه السلام -
~~وفتحها الله عليهم عشية جمعة، وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن
~~الفتح، ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب باب البلد سجدا أى شكرا الله
~~تعالى على ما أنعم به عليهم من الفتح والنصر ورد بلدهم عليهم وإنقاذهم من
~~التيه والضلال. وقوله تعالى { فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~} فيه إشعار بكمال النعمة عليهم واتساعها وكثرتها. حيث أذن لهم فى التمتع
~~بثمرات القرية وأطعمتها من أى مكان ms0116 شاءوا. وقوله تعالى { وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة } إرشاد لهم إلى ما يجب عليهم نحو
~~خالقهم من الشكر والخضوع، وتوجيههم إلى ما يعينهم على بلوغ غاياتهم.
~~بأيسر الطرق وأسهل السبل، فكل ما كلفوا به أن يدخلوا من باب المدينة التى
~~فتحها الله لهم خاضعين مخبتين وأن يضرعوا إليه بأن يحط عنهم آثامهم،
~~ويمحو سيئاتهم. وقوله تعالى { نغفر لكم خطاياكم } بيان
~~للثمرة التى تترتب على طاعتهم وخضوعهم لخالقهم، وإغراء لهم على الامتثال
~~والشكر، - لو كانوا يعقلون - لأن غاية ما يتمناه العقلاء غفران الذنوب.
~~قال الإمام ابن جرير يعنى بقوله تعالى { نغفر لكم خطاياكم
~~} نتغمد لكم بالرحمة خطاياكم، ونسترها عليكم، فلا نفضحكم بالعقوبة عليها.
~~وأصل الغفر التغطية والستر، فكل ساتر شيئا فهو غافر.

# . والخطايا جمع خطية - بغير همز - كالمطايا جمع مطية.. وقوله تعالى {
~~وسنزيد المحسنين } وعد بالزيادة من خيرى الدنيا والآخرة لمن
~~أسلم لله وهو محسن، أى من كان منكم محسنا زيد فى إحسانه ومن كان مخطئا
~~نغفر له خطيئاته. وقد أمرهم - سبحانه - أن يدخلوا باب المدينة التى
~~فتحوها خاضعين وأن يلتمسوا منه مغفرة خطاياهم، لأن تغلبهم على أعدائهم،
~~ودخولهم الأرض المقدسة التى كتبها الله لهم، نعمة من أجل النعم، وهى
~~تستدعى منهم أن يشكروا الله عليها بالقول والفعل لكى يزيدهم من فضله،
~~فشأن الأخيار أن يقابلوا نعم الله بالشكر. ولهذا كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم يظهر أقصى درجات الخضوع لله تعالى عند النصر والظفر وبلوغ المطلوب،
~~فعندما تم له فتح مكة دخل إليها من الثنية العليا، وإنه لخاضع لربه، حتى
~~إن رأسه الشريف ليكاد يمس عنق ناقته شكرا لله على نعمة الفتح، وبعد
~~دخوله مكة اغتسل وصلى ثمانى ركعات سماها بعض الفقها صلاة الفتح. ومن هنا
~~استحب العلماء للفاتحين من المسلمين إذا فتحوا بلدة أن يصلوا فيها ثمانى
~~ركعات عند دخولها شكرا لله - تعالى - وقد فعل ذلك سعد بن أبى وقاص عندما
~~دخل إيوان كسرى، فقد ثبت أنه صلى بداخله ثمانى ركعات. ولكن، ماذا كان من
~~بنى إسرائيل بعد أن ms0117 أتم الله لهم نعمة الفتح؟ إنهم لم يفعلوا ما أمروا
~~بفعله، ولم يقولوا ما كلفوا بقوله، بل خالفوا ما أمروا به من قول وفعل،
~~ولذا قال تعالى { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم }. أخرج البخارى عن أبى هريرة - رضى الله عنه - عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " قيل لبنى إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا ودخلوا يزحفون
~~على أستاهم، وقالوا حبة فى شعيرة ".

# قال الإمام ابن كثير وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق، أنهم
~~بدلوا أمر الله لهم من الخضوع بالقول والفعل، فأمروا أن يدخلوا الباب
~~سجدا، فدخلوا يزحفون على أستاهم رافعين رؤسهم، وأمروا أن يقولوا حطة، أى
~~احطط عنا ذنوبنا وخطايانا فاستهزءوا وقالوا حنطة فى شعيرة، وهذا فى غاية
~~ما يكون من المخالفة والمعاندة، ولهذا أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم
~~وخروجهم عن طاعته. فقوله تعالى { فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم } بيان للسبب الذى من أجله نزل عليهم
~~العذاب، وتوبيخ لهم على مخالفتهم أوامر الله - تعالى -، لأن تبديل الشىء
~~معناه تغييره وإزالته عما كان عليه بإعطائه صورة تخالف التى كان عليها.
~~والفعل بدل يقتضى بدلا ومبدلا منه، إلا أن مقام الإيجاز فى الآية استدعى
~~الاكتفاء بذكر البدل - وهو القول الذى لم يقل لهم - دون ذكر المبدل منه -
~~وهو القول الذى قيل لهم - والتقدير فاختار الذين ظلموا بالقول الذى أمرهم
~~الله به، قولا آخر اخترعوه من عند أنفسهم على وجه المخالفة والعصيان.

# قال صاحب الكشاف { فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم } أى وضعوا مكان { حطة } قولا غيرها، يعنى أنهم
~~أمروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما
~~أمروا به، ولم يمتثلوا أمر الله، وليس الغرض أنهم أمروا بلفظ بعينه. وهو
~~لفظ الحطة فجاءوا بلفظ آخر، لأنهم لو جاءوا بلفظ آخر مستقل، بمعنى ما
~~أمروا به لم يؤاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب إليك. أو
~~اللهم أعف عنا وما أشبه ذلك ". والعبرة ms0118 التى تؤخذ من هذه الجملة الكريمة،
~~أن من أمره الله - تعالى - بقول أو يفعل، فتركه وأتى بآخر لم يأذن به
~~الله، ودخل فى زمرة الظالمين، وعرض نفسه لسوء المصير. وقوله تعالى {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما
~~كانوا يفسقون } تصريح بأن ما أصابهم من عذاب كان نتيجة عصيانهم
~~وتمردهم وجحودهم لنعم الله - تعالى - والرجز فى لغة العرب هو العذاب سواء
~~أكان بالأمراض المختلفة أو بغيرها. وفى النص على أن الرجز قد أناهم من
~~جهة السماء إشعار بأنه عذاب لم يمكن دفعه وأنه لم يكن له سبب أرضى من
~~عدوى أو نحوها، بل رمتهم به الملائكة من جهة السماء. فأصيب به الذين
~~ظلموا دون غيرهم، ولم يقل القرآن " فأنزلنا عليهم " بالإضمار، وإنما قال
~~{ فأنزلنا على الذين ظلموا } بالإظهار، تأكيدا لوصفهم
~~بأقبح النعوت وهو الظلم، وإشعارا بأن ما نزل عليهم كان سبيه بغيهم
~~وظلمهم. وقد تضمنت الآيتان الكريمتان أن بنى إسرائيل مكنوا من النعمة
~~فنفروا منها، وفتحت لهم أبواب الخير فأبوا دخولها، وأرشدوا إلى القول
~~الذى يكفر سيئاتهم فخالفوا ما أرشدوا إليه مخالفة لا تقبل التأويل، فكانت
~~نتيجة جحودهم ومخالفتهم لأمر الله حرمانهم من تلك النعمة التى حين،
~~ومعاقبتهم لظلمهم بالعذاب الأليم، وفى هذا التذكير امتنان عليهم ببذل
~~النعمة، لأن عدم قبولهم لها لا يمنع كونها نعمة، وفيه إثارة لحسرة اليهود
~~المعاصرين للعهد النبوى على ما ضاع من أسلافهم بسبب مخالفتهم وتمردهم
~~وفيه أيضا تحذير لهم من سلوك طريق آبائهم حتى لا يصيبهم ما أصاب أسلافهم
~~من عذاب أليم. عاشرا نعمة إغاثتهم بالماء بعد أن اشتد بهم العطش. ثم
~~ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك بنعمة من أجل نعمه عليهم، وهى إغاثتهم فى التيه
~~بالماء بعد أن اشتد بهم العطش، فقال تعالى { وإذ استسقى موسى
~~لقومه فقلنا اضرب بعصاك... }.

### || [2.60]

# الاستسقاء طلب السقيا عند عدم الماء أو حبس المطر، وذلك عن طريق الدعاء
~~لله - تعالى - فى خشوع واستكانة، وقد سأل موسى ربه أن يسقى بنى إسرائيل
~~الماء بعد أن استبد بهم العطش، ms0119 عندما كانوا فى التيه، فعن ابن عباس أنه
~~قال " كان ذلك فى التيه، ضرب لهم موسى الحجر، فصارت منه اثنتا عشرة عينا
~~من ماء، لكل سبط منهم عين يشربون منها. وهذه النعمة كانت نافعة لهم فى
~~دنياهم لأنها أزالت عنهم الحاجة الشديدة إلى الماء ولولاه لهلكوا، وكانت
~~نافعة لهم فى دينهم لأنها من أظهر الأدلة على وجود الله. وعلى قدرته
~~وعلمه، ومن أقوى البراهين على صدق موسى - عليه السلام - فى نبوته. ومعنى
~~الآية الكريمة واذكروا يا بنى إسرائيل وقت أن أصاب آباءكم العطش الشديد
~~وهم فى صحراء مجدبة، فتوسل إلينا نبيهم موسى - عليه السلام - فى خشوع
~~وتضرع أن أمدهم بالماء الذى يكفيهم، فأجبناه إلى ما طلب، إذ أوحينا إليه
~~أن اضرب بعصاك الحجر. ففعل، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بمقدار عدد
~~الأسباط، وصار لكل سيط منهم مشرب يعرفه ولا يتعداه إلى غيره، وقلنا لهم
~~تمتعوا بما من الله به عليكم من مأكول طيب ومشروب هنىء رزقكم الله إياه
~~من غير تعب ولا مشقة، { ولا تعثوا فى الأرض مفسدين }
~~فتتحول النعم التى بين أيديكم إلى نقم وتصبحوا على ما فعلتم نادمين.
~~وقوله تعالى { وإذ استسقى موسى لقومه } يفيد أن الذى سأل
~~ربه السقيا هو موسى - عليه السلام - وحده، لتظهر كرامته عند ربه لدى
~~قومه، وليشاهدوا بأعينهم إكرام الله - تعالى - له، حيث أجاب سؤاله، وفجر
~~الماء لهم ببركة دعائه. واللام فى قوله تعالى - { لقومه } للسببية،
~~أى لأجل قومه. والفاء فى قوله - تعالى - { فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر } ، عطفت الجملة بعدها على محذوف، والتقدير فأجبناه إلى ما
~~طلب، وقلنا اضرب بعصاك الحجر. وآل فى { الحجر } لتعريف الجنس أى اضرب
~~أى حجر شئت بدون تعيين، وقيل للعهد، ويكون المراد حجرا معينا معروفا
~~لموسى - عليه السلام - بوحى من الله تعالى. وقد أورد المفسرون فى ذلك
~~آثارا حكم المحققون بضعفها ولذلك لم نعتد بها. والذى نرجحه أنها لتعريف
~~الجنس، لأن انفجار الماء من أى حجر بعد ضربه أظهر فى إقامة البرهان على
~~صدق موسى - عليه السلام - وأدعى ms0120 لإيمان بنى إسرائيل وانصياعهم للحق بعد
~~وضوحه، وأبعد عن التشكيك فى إكرام الله لنبيه موسى - عليه السلام - إذ لو
~~كان انفجار الماء من حجر معين لأمكن أن يقولوا إن تفجير الماء كان لمعنى
~~خاص بالحجر لا لكرامة موسى عند ربه - تعالى -.

# والفاء فى قوله تعالى { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~} كسابقتها للعطف على محذوف تقديره فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا،
~~وقد حذفت هذه الجملة المقدرة لوضوح المعنى. وكانت العيون اثنتى عشرة
~~عينا لأن بنى إسرائيل كانوا اثنى عشر سبطا، والاسباط فى بنى إسرائيل
~~كالقبائل فى العرب. وهم ذرية أبناء يعقوب - عليه السلام - الاثنى عشر،
~~ففى انفجار الماء من اثنتى عشرة عينا إكمال للنعمة عليهم، حتى لا يقع
~~بينهم تنازع وتشاجر وقال - سبحانه - { فانفجرت }. وقال فى سورة
~~الأعراف { فانبجست } والانبجاس خروج الماء بقلة. والانفجار خروجه
~~بكثرة، ولا تنافى بينهما فى الواقع لأنه ابنجس أولا. ثم انفجر ثانيا،
~~وكذا العيون يظهر الماء منها قليلا ثم يكثر لدوام خروجه. وقوله تعالى {
~~قد علم كل أناس مشربهم } إرشاد وتنبيه إلى حكمة
~~الانقسام إلى اثنتى عشرة عينا أى قد عرف كل سبط من أسباط بنى إسرائيل
~~مكان شربه، فلا يتعداه إلى غيره، وفى ذلك ما فيه من استقرار أمورهم،
~~واطمئنان نفوسهم، وعدم تعدى بعضهم على بعض. وقوله تعالى { كلوا
~~واشربوا من رزق الله } مقول لقول محذوف تقديره وقلنا لهم
~~كلوا واشربوا من رزق الله. وقد جمع - سبحانه - بين الأكل والشرب - وإن
~~كان الحديث عن الشراب - لأنه قد تقدمه إنزال المن والسلوى، وقد قيل هنالك

# كلوا من طيبات ما رزقناكم

# فلما أتبع ذلك بنعمة تفجير الماء لهم اجتمعت المنتان. وقوله تعالى {
~~ولا تعثوا فى الأرض مفسدين } تحذير لهم من البطر والغرور
~~واستعمال النعمة فى غير ما وضعت له، بعد أن أذن لهم فى التمتع بالطيبات،
~~لأن النعمة عندما تكثر قد تنسى العبد حقوق خالقه فيهجر الشريعة، ويعيث فى
~~الأرض فسادا. قال تعالى

# كلا إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى

# والمعنى ولا تسعوا فى الأرض مفسدين، ms0121 وتقابلوا النعم بالعصيان فتسلب
~~عنكم. قال ابن جرير - رحمه الله - وأصل العثا شدة الإفساد بل هو أشد
~~الإفساد، يقال منه عثى فلان فى الأرض إذا تجاوز الحد فى الإفساد إلى
~~غايته، يعثى، عثا مقصورا، ويقال للجماعة يعثون... وبذلك تكون الآية
~~الكريمة قد ذكرت بنى إسرائيل بنعمة جليلة، ونصحتهم بأن يعملوا على شكرها
~~وحذرتهم عاقبة الإفساد فى الأرض وجحودهم النعمة واستبدالهم الذى هو أدنى
~~بالذى هو خير ثم ذكرهم - سبحانه - بما كان منهم من جحود النعمة
~~واستخفافهم بها وإيثارهم - بسوء اختيارهم - ما هو أدنى على ما هو خير،
~~فقال تعالى { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام
~~واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض
~~من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها... }.

### || [2.61]

# الصبر حبس النفس على الشىء، بمعنى إلزامها إياه، ومنه الصبر على
~~الطاعات، أو يطلق على حبسها بمعنى كفها. ومنه الصبر عن المعاصى. والطعام
~~ما رزقوه فى التيه من المن والسلوى والبقل ما تنبته الأرض من الخضر مما
~~يأكله الناس والأنعام من نحو النعناع والكراث وغيرهما. والقوم قيل هو
~~الثوم، وقيل هو الحنطة. والقثاء نوع من المأكولات أكبر حجما من الخيار.
~~قال ابن جرير وكان سبب مسألتهم موسى - عليه السلام - ذلك فيما بلغنا عن
~~قتادة أنه قال كان القوم فى البرية قد ظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم
~~المن والسلوى فملوا ذلك، وذكروا عيشا كان لهم بمصر، فسألوه موسى، فقال
~~الله تعالى { اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم }. ثم
~~ساق ابن جرير رواية، فيها تصريح بأن سؤالهم لم يكن فى البرية بل كان فى
~~التيه فقال حدثنى يونس بن عبد الأعلى، قال أخبرنا ابن وهب قال أنبأنا ابن
~~زيد قال " كان طعام بنى إسرائيل فى التيه واحدا، وشرابهم واحدا. كان
~~شرابهم عسلا ينزل لهم من السماء يقال له المن، وطعامهم طير يقال له
~~السلوى، يأكلون الطير ويشربون العسل، لم يكونوا يعرفون خبزا ولا غيره،
~~فقالوا يا موسى إنا { لن نصبر على طعام واحد فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت ms0122 الأرض من بقلها }
~~فقرأ حتى بلغ قوله تعالى { اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم }. وقد جرى أبو حيان وصاحب الكشاف - فى تفسيريهما - على أن
~~سؤالهم لمرسى - عليه السلام كان فى التيه. قال أبو حيان عند تفسير قوله
~~تعالى { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام
~~واحد } " لما سئموا من الإقامة فى التيه. والمواظبة على مأكول واحد
~~لبعدهم عن الأرض التى ألفوها، وعن العوائد التى عهدوها، أخبروا عما وجدوه
~~من عدم الصبر على ذلك، وتشوقهم إلى ما كانوا يألفون، وسألوا موسى أن يسأل
~~الله لهم ". وقال صاحب الكشاف " كانوا أهل فلاحة فنزعوا إلى عكرهم -
~~فأجموا - أى ملوا وكرهوا - ما كانوا فيه من النعمة وطلبت أنفسهم عدم
~~البقاء { على طعام واحد } أرادوا ما رزقوه فى التيه من المن
~~والسلوى ". ومعنى الآية الكريمة إجمالا واذكروا يا بنى إسرائيل بعد أن
~~أسبغنا عليكم نعمنا ما كان من سوء اختيار أسلافكم، وفساد أذواقكم،
~~وإعناتهم لنبيهم موسى - عليه السلام - حيث قالوا له ببطر وسوء أدب لن
~~نصبر على طعام المن والسلوى فى كل وقت، فسل ربك أن يخرج لنا مما تنبته
~~الأرض من خضرها وفاكهتها وحنطتها وعدسها وبصلها، لأن نفوسنا قد عافت المن
~~والسلوى، فوبخهم نبيهم موسى - عليه السلام - بقوله أتختارون الذى هو أقل
~~فائدة وأدنى لذة، وتتركون المن والسلوى وهو خير مما تطلبون لذة وفائدة؟
~~انزلوا إلى مصر من الأمصار فإنكم تجدون به ما طلبتموه من البقول
~~وأشباهها.

# وأحاطت ببنى إسرائيل المهانة والاستكانة كما تحيط القبة بمن ضربت عليه،
~~وحق عليهم غضب الله. ثم بين الله - تعالى - السبب فى جحودهم للنعم وفى
~~أنه ضرب عليهم الذلة والمسكنة وأنزل عليهم غضبه بقوله { ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق } إلخ أى إن الكفر بآيات الله قد تأصل
~~فيهم، وقتل أنبيائهم بغير الحق قد تكرر منهم حتى صار كالطبيعة الثانية
~~والسجية الثابتة، فليس غريبا على هؤلاء أن يقولوا لن نصبر على المن
~~والسلوى وأن ينزل بهم غضب الله ونقمته من أجل جحودهم وكفرهم. وقوله ms0123 تعالى
~~{ وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد }
~~تذكير لهم برغبة من رغباتهم الناشئة عن ذوق سقيم. لا يقدر النعمة قدرها،
~~وفيه انتقال من تعداد النعم عليهم إلى بيان موفقهم الجحودى منها،
~~وانسياقهم وراء شهواتهم وأهوائهم وحماقاتهم، وفيه إشعار بسوء أدبهم فى
~~مخاطبتهم لنبيهم موسى - عليه السلام - إذ عبروا عن عدم رغبتهم فى تناول
~~المن والسلوى بحرف { لن } المفيد تأكيد النفى فقالوا { لن نصبر
~~}.. إلخ فكأنهم يقولون له مهددين، ليلجئوه إلى دعاء ربه سريعا إننا
~~ابتداء من هذا الوقت الذى نخاطبك فيه إلى أن نموت، لن نحبس أنفسنا عن
~~كراهية على تناول طعام واحد، لأننا قد سئمناه ومللناه، ولن نعود إليه
~~فالتعبير " بلن " يشعر بشدة ضجرهم، وبلوغ الكراهية لهذا الطعام منهم
~~منتهاها. قال الحسن البصرى - رضى الله عنه - " بطروا طعم المن والسلوى
~~فلم يصبروا عليه، وذكروا عيشهم الذى كانوا فيه، وكانوا قوما أهل أعداس
~~وبصل وبقل وثوم ". ووصفوه بالوحدة مع أن المن والسلوى نوعان، لأنهم
~~أرادوا من الوحدة أنه طعام متكرر فى كل يوم لا يختلف بحسب الأوقات،
~~والعرب تقول لمن يفعل على مائدته فى كل يوم من الطعام أنواعا لا تتغير،
~~إنه يأكل من طعام واحد. وسألوا موسى - عليه السلام - أن يدعو لهم، لأن
~~دعاء الأنبياء أقرب إلى الإجابة من دعاء غيرهم، وكذلك دعاء الصالحين،
~~حيث يصدر من قلوب عامرة بتقوى الله وجلاله، فيلاقى من الإجابة ما لا
~~يلاقيه دعاء نفوس تستهويها الشهوات، وتستولى عليها السيئات. وقولهم {
~~فادع لنا ربك } ولم يقولوا ربنا، لعدم رسوخ الإيمان فى قلوبهم،
~~ولأنه سبحانه - قد اختصه بما لم يعط مثله من مناجاته وتكميله وإيتائه
~~التوراة. وقولهم { يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها } هو مضمون
~~ما طلبوه من موسى - عليه السلام - وهو فى معنى مقول قول محذوف والتقدير
~~أى قل لربك يخرج لنا.

# وجاء التعبير بالفعل { يخرج } مجزوما - مع أن مقتضى الظاهر أن يقال
~~" أن يخرج - للإيماء إلى أنهم واثقون بأنه إن دعا ربه أجابه، حتى لكأن
~~إخراج ms0124 ما تنبت الأرض متوقف على مجرد دعاء موسى ربه، وأنه لو لم يدع لهم،
~~لكان شحيحا عليهم بما فيه نفعهم. والجملة الكريمة { أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير } من مقول موسى - عليه
~~السلام - لهم، وفيها توبيخ شديد لهم على سوء اختيارهم، وضعف عقولهم.
~~لإيثارهم الأدنى وهو البقل وما عطف عليه، على ما هو خير منه وهو المن
~~والسلوى. قال ابن جرير عند تفسيره للآية الكريمة " أى قال لهم موسى
~~أتاخذون الذى هو أخس خطرا وقيمة وقدرا من العيش، بدلا بالذى هو خير منه
~~خطرا وقيمة وقدرا، وذلك كان استبدالهم، وأصل الاستبدال هو ترك شىء لآخر
~~غيره مكان المتروك، ومعنى قوله { أدنى } أخس وأضع وأصغر قدرا
~~وخطرا، وأصله من قولهم هذا رجل دنى بين الدناءة، وإنه ليدنى فى الأمور -
~~بغير همز - إذا كان يتتبع خسيسها. ثم قال ولا شك أن من استبدل بالمن
~~والسلوى البقول والقثاء والعدس والبصل والثوم، فقد استبدل الوضيع من
~~العيش بالرفيع منه ". ثم أضاف موسى - عليه السلام - إلى توبيخهم السابق
~~على بطرهم وجحودهم توبيخا آخر فقال لهم { اهبطوا مصرا فإن
~~لكم ما سألتم } أى إذا كان هذا هو مرغوبكم، فاتركوا هذا
~~المكان، وانزلوا إلى مصر من الأمصار، لكى تجدوا ما سألتمونى إياه من
~~البقل والثوم وأشباههما، لأن ما اخترتموه لا يوجد فى المكان الذى حللتم
~~به، وإنما يوجد فى الأمصار والقرى. وقوله تعالى { مصرا }. قال ابن
~~كثير " هكذا هو منون مصروف مكتوب بالألف فى المصاحف الأئمة العثمانية وهو
~~قراءة الجمهور بالصرف ". وقال ابن جرير " فأما القراءة فإنها بالألف
~~والتنوين { اهبطوا مصرا } وهى القراءة التى لا يجوز عندى غيرها،
~~لاجتماع خطوط مصاحف المسلمين واتفاق قراءة القراء على ذلك.. " اه. وقال
~~أبو حيان فى البحر " وقرأ الحسن وطلحة والأعمش وأبان ابن تغلب مصر بغير
~~تنوين، وقد وردت كذلك فى مصحف أبى بن كعب وعبد الله بن مسعود، وبعض مصاحف
~~عثمان - رضى الله عنه " اه. والمعنى على القراءة الأولى اهبطوا مصرا من
~~الأمصار لأنكم فى البدو، والذى طلبتم لا ms0125 يكون فى البوادى والفيافى وإنما
~~يكون فى القرى والأمصار، فإن لكم إذا هبطتموه ما سألتم من العيش. والمعنى
~~على القراءة الثانية اتركوا المكان الذى أنتم فيه، واهبطوا مصر التى كنتم
~~تسامون فيها سوء العذاب فإنكم تجدون فيها ما تبغونه، لأنكم قوم لا تقدرون
~~نعمة الحرية، ولا ترتاحون للفضائل النفسية، بل شأنكم - دائما - أن
~~تستبدلوا الذى هو أدنى بالذى هو خير.

# ومن حجة الذين قالوا إن الله أراد بالمصر فى الآية الكريمة، مصر فرعون،
~~قوله تعالى فى سورة الشعراء

# فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم
~~كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# وقوله تعالى فى سورة الدخان

# كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين

# قالوا فأخبر الله - تعالى - أنه قد ورثهم ذلك، وجعلها لهم، فلم يكونوا
~~يرثونها، ثم لا ينتفعون بها، ولا يكونون منتفعين إلا بمصر بعضهم إليها.
~~قال ابن جرير " ومن حجة من قال إن الله - إنما عنى بقوله { اهبطوا
~~مصرا } أى مصرا من الأمصار دون مصر فرعون بعينها، أن الله - تعالى -
~~جعل أرض الشام لبنى إسرائيل مساكن بعد أن أخرجهم من مصر، وإنما ابتلاهم
~~بالتيه. فامتناعهم عن موسى فى حرب الجبابرة، إذ قال لهم

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم
~~ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين

# إلى قوله تعالى

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# فحرم الله - تعالى - على قائل ذلك - فيما ذكر لنا - دخولها حتى هلكوا فى
~~التيه وابتلاهم بالتيهان فى الأرض أربعين سنة. ثم أهبط ذريتهم الشام،
~~فأسكنهم الأرض المقدسة، وجعل هلاك الجبابرة على أيديهم مع " يوشع بن نون
~~" بعد وفاة موسى بن عمران. فرأينا أن الله - تعالى - قد أخبر عنهم أنه
~~كتب لهم الأرض المقدسة، ولم يخبرنا عنهم أنه ردهم إلى مصر بعد إخراجه
~~إياهم منها، فيجوز لنا أن نقرأ { اهبطوا مصرا } ونتأوله أنه ردهم
~~إليها. قالوا فإن احتج محتج بقوله تعالى

# فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم
~~كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# قيل لهم فإن ms0126 الله - تعالى - إنما أورثهم ذلك فملكهم إياها. ولم يردهم
~~إليها وجعل مساكنهم الشام " اه. قال أبو حيان فى البحر ولم يصرح أحد من
~~المفسرين والمؤرخين أنهم هبطوا من التيه إلى مصر اه. ومع أن ابن جرير -
~~رحمه الله - قد رد على من قال، إن المراد بالمصر مصر فرعون استنادا إلى
~~قراءة غير الجمهور، إلا أنه لم يرجح أحد الرأيين فقد قال والذى نقول به
~~فى ذلك، أنه لا دلالة فى كتاب الله - تعالى - على الصواب من هذين
~~التأويلين، ولا خبر به عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقطع مجيئه العذر،
~~وأهل التأويل متنازعون تأويله، فأولى الأقوال فى ذلك عندنا بالصواب أن
~~يقال إن موسى سأل ربه أن يعطى قومه ما سألوه من نبات الأرض على ما بينه
~~الله - تعالى - فى كتابه وهم فى الأرض تائهون فاستجاب الله لموسى دعاءه
~~وأمره أن يهبط بمن معه من قومه قرارا من الأرض التى تنبت ما سأل لهم من
~~ذلك، إذا صاروا إليه، وجائز أن يكون ذلك القرار مصر، وجائز أن يكون
~~الشام.

# .. ". ومن هذا النص الذى نقلناه عن ابن جرير، نرى أنه لم يقطع برأى فى
~~المكان الذى أمر بنو اسرائيل بالهبوط فيه وأنه يرى أن الله - تعالى - قد
~~استجاب لموسى - عليه السلام - دعاءه، وأن موسى وقومه قد هبطوا - فعلا -
~~إلى قرار من الأرض التى تنبت البقول وأشباهها. وقد عارض الإمام ابن
~~كثير فى تفسيره رأى ابن جرير فقال وهذا الذى قاله - أى ابن جرير - فيه
~~نظر، والحق أن المراد مصر من الأمصار، كما روى عن ابن عباس وغيره والمعنى
~~على ذلك، لأن موسى - عليه السلام - يقول لهم هذا الذى سألتم ليس بأمر
~~عزيز، بل هو كثير فى أى بلد دخلتموها وجدتموه، فليس يساوى مع دناءته
~~وكثرته فى الأمصار أن أسأل الله فيه، ولهذا قال { أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن
~~لكم ما سألتم } أى ما طلبتم، ولما كان سؤالهم هذا من باب البطر
~~والأشر ولا ضرورة فيه لم ms0127 يجابوا إليه والله أعلم. وبذلك يظهر لنا أن ابن
~~كثير - رحمه الله - يرى أن المراد بالمصر مكان غير معين وأن موسى - عليه
~~السلام - لم يسأل ربه إجابة طلبهم لأنهم كانوا متعنتين. بطرين، والله -
~~تعالى - يكره من كان كذلك، وأن قول موسى - عليه السلام - لهم " اهبطوا
~~مصرا فإن لكم ما سألتم " من باب التوبيخ والتجهيل لهم، إذ ليس حينئذ بلد
~~قريب يستطيعون الوصول إليه. هذا، والذى نرجحه فى هذا المقام هو ما ذهب
~~إليه الإمام ابن كثير لما يأتى أولا أن القراءة بالتنوين متواترة، وابن
~~جرير نفسه لم يجوز القراءة بغيرها، وهذه القراءة المتواترة، نص فى أن
~~المراد من مصر، أى بلد كان، لا مصر فرعون، ثم إذا كان المراد به ذلك فليس
~~لنا أن نقول إنه يصدق على مصر فرعون، وذلك لأن الأمصار التى تنبت ما
~~طلبوا من البقول والخضر أقرب إليهم من مصر، فليس من المعقول أن يؤمروا
~~بالذهاب إلى مصر فرعون وهى بعيدة عن مكانهم بعدا شاسعا، ويتركوا
~~الأمصار الأقرب إليهم وفيها ما يريدون. ثانيا لم ينقل أحد من المؤرخين
~~أنهم رجعوا إلى مصر بعد خروجهم منها كما قال أبو حيان وغيره، بل الثابت
~~أن بنى إسرائيل خرجوا من مصر، وأمروا بعد خروجهم بدخول الأرض المقدسة
~~لقتال الجبارين ولكنهم أبوا طاعة نبيهم - عليه السلام - فعذبوا بالتيه
~~أربعين سنة لتخلفهم عن قتال الجبارين، ولعصيانهم أمر نبيهم وماتوا جميعا
~~فى التيه، وبقى أبناؤهم فامتثلوا أمر الله - تعالى - وهبطوا إلى الشام.

# وقاتلوا الجبارين ودخلوا الأرض المقدسة بقيادة يوشع بن نون. ثالثا ليس
~~فى الآية ما يشعر بأن موسى - عليه السلام - طلب من ربه أن يجيبهم إلى
~~رغبتهم فكيف نقول بما لم يدل عليه القرآن الكريم ولو من طريق الإشارة؟
~~رابعا دخولهم فى التيه كان عقوبة لهم على نكوصهم عن قتال الجبارين،
~~ليدخلوا الأرض المقدسة التى كتبها الله لهم. فالتيه والحالة هذه كان
~~بمثابة سجن لهم يعاقبون فيه، كما يشعر بذلك قوله تعالى

# فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى
~~الأرض

# فكيف ms0128 يخرج السجين من سجنه تلبية لبعض رغباته المنكرة. وبناء على ذلك
~~يكون الأمر فى قول موسى لهم { اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم } للتهديد والتوبيخ والتجهيل. ثم بين - سبحانه - العقوبات
~~التى حلت بهم جزاء ظلمهم وفجورهم فقال تعالى { وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة وبآءو بغضب من الله } ضرب الذلة
~~والمسكنة عليهم كناية عن لزومهما لهم، وإحاطتهما بهم، كما يحيط السرادق
~~بمن بداخله. قال صاحب الكشاف جعلت الذلة محيطة بهم، مشتملة عليهم، فهم
~~فيها كمن يكون فى القبة من ضربت عليه، أو ألصقت به حتى لزمتهم ضربة لازب
~~كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه، فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة
~~ومدقعة. وأصل الضرب فى كلام العرب يرجع إلى معنى التقاء ظاهر جسم، بظاهر
~~جسم آخر بشدة، يقال ضرب بيده الأرض إذا ألصقها بها، وتفرعت عن هذا معان
~~مجازية ترجع إلى شدة اللصوق. والذلة على وزن فعلة من قول القائل ذل فلان
~~يذل ذلة وذلة، والمراد بها الصغار والهوان والحقارة. والمسكنة، مفعلة من
~~السكون، ومنها أخذ لفظ المسكين، لأن الهم قد أثقلة فجعله قليل الحركة
~~والنهوض، لما به من الفاقه والفقر، والمراد بها فى الآية الضعف النفسى،
~~والفقر القلبى الذى يستولى على الشخص، فيجعله يحس بالهوان، مهما يكن لديه
~~من أسباب القوة. والفرق بينها وبين الذلة. أن الذلة هوان تجىء أسبابه من
~~الخارج، كأن يغلب المرء على أمره نتيجة انتصار عدوه عليه فيذل لهذا
~~العدو. أما المسكنة فهى هوان ينشأ من داخل النفس نتيجة بعدها عن الحق
~~واستيلاء المطامع والشهوات عليها، وتوارث الذلة قرونا طويلة يورث هذه
~~المسكنة، ويجعلها كالطبيعة الثابتة فى الشخص المستذل. ولقد عاش اليهود
~~قرونا وأحقابا مستعبدين لمختلف الأمم، فأكسبهم هذا الاستعباد ضعفا
~~نفسيا جعلهم لا يفرقون بين الحياة الذليلة والكريمة، بل إنهم ليفضلون
~~الأولى على الثانية ما دامت تجلب لهم غرضا من أغراض الدنيا، ومهما كثر
~~المال فى أيديهم، فإنهم لا يتحولون عن فقرهم النفسى وظهورهم أمام الناس
~~بمظهر البائس الفقير.

# وقوله تعالى { وبآءو بغضب من الله } بيان لسوء عاقبتهم ms0129 فى
~~الآخرة ومبالغة فى إهانتهم وتحقيرهم، فهم فى الدنيا أذلاء حقراء، وفى
~~الآخرة سيرجعون بغضب من الله بسبب أفعالهم القبيحة. قال ابن جرير - رحمه
~~الله - يعنى بقوله تعالى { وبآءو بغضب من الله } انصرفوا
~~ورجعوا، ولا يقال باءوا إلا موصولا إما بخير وإما بشر يقال منه باء فلان
~~بذنبه يبوء بوأ وبواء، ومنه قوله تعالى

# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

# يعنى تنصرف متحملهما، وترجع بهما قد صارا عليك دونى، فمعنى الكلام إذا.
~~ورجعوا منصرفين متحملين غضب الله، قد صار عليهم من الله غضب، ووجب عليهم
~~منه سخط. وقال صاحب الكشاف { وبآءو بغضب من الله } من قولك
~~باء فلان بفلان، إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له ومكافأته، أى
~~صاروا أحقاء بغضبه. ثم صرح - سبحانه - بعد ذلك بسبب ما أحاط بهم من الذلة
~~والمسكنة واستحقاقهم غضب الله وسخطه، فقال تعالى { ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبيآء
~~بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }.
~~والجملة الكريمة استئناف بيان جواب عن سؤال تقديره لم فعل بهم كل ذلك؟
~~فكان الجواب، فعلنا بهم بسبب جحودهم لآيات الله، وبسبب قتلهم لأنبيائه،
~~وخروجهم عن طاعته ومجاوزتهم حدودهم والآيات تطلق ويراد بها الأدلة
~~الشاهدة على وحدانية الله تعالى وربوبيته، وتطلق ويراد بها النصوص التى
~~تشتمل عليها الكتب السماوية، وتطلق ويراد بها الأدلة الشاهدة على صدق
~~الرسل - عليهم الصلاة والسلام - فيما يبلغون عن الله - تعالى - وهى التى
~~يسميها علماء التوحيد المعجزات، وقد كفر اليهود بكل هذه الضروب من
~~الآيات، ومردوا على ذلك كما يفيده التعبير بالفعل المضارع { يكفرون
~~}. وقوله تعالى { ويقتلون النبيين بغير الحق } أى
~~ويقتلون أنبياء الله الذين بعثهم مبشرين ومنذرين، ولقد قتل اليهود - فيمن
~~قتلوا من الأنبياء - زكريا وابنه يحيى - عليهما السلام - لأنهما أبيا
~~الانقياد وراء شهواتهم وأهوائهم. وقال - سبحانه - { بغير الحق }
~~مع أن قتل الأنبياء لا يكون بحق أبدا، لإفادة أن قتلهم لهم كان بغير
~~وجه معتبر فى شريعتهم لأنها تحرمه،

# أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض
~~فكأنما ms0130 قتل الناس جميعا

# فهذا القيد المقصود به الاحتجاج عليهم بأصول دينهم وتخليد مذمتهم،
~~وتقبيح إجرامهم، حيث إنهم قتلوا أنبياءهم بدون خطأ فى الفهم، أو تأول فى
~~الحكم، أو شبهة فى الأمر، وإنما فعلوا ما فعلوا وهم عالمون بقبح ما
~~ارتكبوا، وخالفوا شرع الله عن تعمد وإصرار. قال صاحب الكشاف " فإن قلت
~~قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق فما فائدة ذكره؟ قلت معناه أنهم
~~قتلوهم بغير الحق عندهم، لأنهم لم يقتلوا ولا أفسدوا فى الأرض فيقتلوا،
~~وإنما نصحوهم ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم، فلو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم
~~لم يذكروا وجها يستحقون به للقتل عندهم ".

# وقال الإمام الرازى " فإن قيل قال هنا { ويقتلون النبيين
~~بغير الحق } وقال فى آل عمران

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# فما الفرق؟ قلت. إن الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذى يوجب القتل
~~يتجلى فى حديث

# " " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث " كفر بعد إيمان، وزنا بعد
~~إحصان، وقتل نفس بغير حق "

# فالحق المذكور هنا بحرف التعريف إشارة إلى هذا وأما الحق المنكر فالمراد
~~به تأكيد العموم، أى لم يكن هناك أى حق يستندون إليه، لا هذا الذى يعرفه
~~المسلمون ولا غيره البتة ". ثم قال تعالى { ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون }. العصيان الخروج عن طاعة الله. والاعتداء
~~تجاوز الحد الذى حده الله - تعالى - لعباده إلى غيره. وكل متجاوز حد شىء
~~إلى غيره فقد تعداه إلى ما جاوز إليه. وللمفسرين فى مرجع الإشارة " ذلك
~~" رأيان أحدهما أنه يعود إلى كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء، وعليه
~~يكون المعنى إن هؤلاء اليهود قد مرنوا على عصيانهم لخالقهم، وتعديهم
~~حدوده بجرأة وعدم مبالاة فنشأ عن هذا التمرد والطغيان أن كفروا بآيات
~~الله - تعالى - وامتدت أيديهم الأثيمة إلى قتل الأنبياء بقلوب كالحجارة
~~أو أشد قسوة. والجملة الكريمة على هذا الرأى تفيد أن التردى فى المعاصى
~~وارتكاب المناهى، وتجاوز الحدود المشروعة، يؤدى إلى الانتقال من صغير
~~الذنوب إلى كبيرها، ومن حقيرها إلى عظيمها، لأن هؤلاء اليهود لما
~~استمرأوا المعاصى وداوموا على ms0131 تعدى الحدود، هانت على نفوسهم الفضائل،
~~وانكسرت أمام شهواتهم كل المثل العليا، فكذبوا بآيات الله تكذيبا وقتلوا
~~من جاءهم بالهدى ودين الحق. والثانى يرى أصحابه أن اسم الاشارة الثانى
~~يعود إلى نفس المشار إليه باسم الإشارة الأول، وتكون الحكمة فى تكرار
~~الإشارة هو تمييز المشار إليه حرصا على معرفته ويكون العصيان والاعتداء
~~سببين آخرين لضرب الذلة والمسكنة عليهم، واستحقاقهم لغضب الله - تعالى -
~~كما بينا، والإشارة حينئذ من قبيل التكرير المغنى عن العطف كما فى قوله
~~تعالى

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون

# والمعنى أن هؤلاء اليهود قد لزمتهم الذلة والمسكنة، وصاروا أحقاء بسخط
~~الله بسبب كفرهم بآياتنا. وقتلهم أنبياءنا، وخروجهم عن طاعتنا وتعديهم
~~لحدودنا. وعلى هذا الرأى يكون ذكر أسباب العقوبة التى حلت بهم فى الدرجة
~~العليا من حسن الترتيب، فقد بدأ - سبحانه - بما فعلوه فى حقه وهو كفرهم
~~بآياته، ثم ثنى بما يتلوه فى العظم وهو قتلهم لأنبيائهم، ثم وصمهم بعد
~~ذلك بالعصيان والخروج عن طاعته ثم ختم أسباب العقوبة بدمغهم بالاعتداء،
~~وتخطى الحدود، وعدم المبالاة بالعهود، وهذا الترتيب من لطائف أسلوب
~~القرآن الكريم فى سوق الأحكام، مشفوعة بعللها وأسبابها. وبهذا تكون الآية
~~الكريمة قد وصفت بنى إسرائيل بجحود النعم، وسوء الأدب وحمق التفكير،
~~وهوان النفس، وبلادة الطبع، وبطر الحق، والبغى على أنفسهم وعلى غيرهم،
~~وما وصفتهم به أيدته الأيام وصدقته الأحداث فى كل زمان ومكان. وبعد أن
~~بين القرآن الكريم ما حل باليهود من عقوبات بسبب جحودهم لنعم الله،
~~وكفرهم بآياته - أردف بذلك ما وعد الله به المؤمنين من جزيل الثواب. فقال
~~- تعالى { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين... }.

### || [2.62]

# ففى هذه الآية الكريمة حدثنا القرآن عن أربع فرق من الناس أما الفرقة
~~الأولى فهى فرقة الذين آمنوا، والمراد بهم الذين آمنوا بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم، وصدقوه. وابتدأ القرآن بهم للإشعار بأن دين الإسلام دين
~~قائم على أساس أن الفوز برضا الله لا ينال إلا بالإيمان الصادق والعمل
~~الصالح، ولا فضل لأمة على أمة ms0132 إلا بذلك، كما قال - تعالى -

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# وأما الفرقة الثانية فهى فرقة الذين هادوا، أى صاروا يهودا، يقال هاد
~~وتهود، أى دخل فى اليهودية، وسموا يهودا نسبة إلى يهوذا أكبر أولاد
~~يعقوب - بقلب الذال دالا فى التعريب - أو سموا يهودا حين تابوا من عبادة
~~العجل، من هاد يهود هودا بمعنى تاب. ومنه

# إنا هدنآ إليك

# أى تينا. والفرقة الثالثة هى فرقة النصارى، جمع نصران بمعنى نصرانى،
~~كندامى وندمان والياء فى نصرانى للمبالغة، وهم قوم عيسى - عليه السلام -
~~قيل سموا بذلك لأنهم كانوا أنصارا له، وقيل إن هذا الاسم مأخوذ من
~~الناصرة وهى القرية التى كان عيسى - عليه السلام - قد نزلها. وأما الفرقة
~~الرابعة فهى فرقة الصابئين جمع صابئ، وهو الخارج من دين إلى دين، يقال
~~صبا الظلف والناب والنجم - كمنع وكرم - إذا طلع. والمراد بهم الخارجون
~~من الدين الحق إلى الدين الباطل، وهم قوم يعبدون الكواكب أو الملائكة،
~~ويزعمون أنهم على دين صابئ بن شيث بن آدم. وذكر القرآن الصابئة فى هذا
~~المقام وهم من أبعد الأمم ضلالا. لينبه على أن الإيمان الصحيح والعمل
~~الصالح يرفعان صاحبهما إلى مرتقى الفلاح. حتى ولو سبق له أنه بلغ فى
~~الكفر والفجور أقصى غاياته. والإيمان المشار إليه فى قوله - تعالى - {
~~من آمن بالله واليوم الآخر }. الخ، يفسره بعض العلماء
~~بالنسبة لليهود والنصارى بمعنى صدور الإيمان منهم على النحو الذى قرره
~~الدين الحق، فمن لم تبلغه منهم دعوة الإسلام، وكان ينتمى إلى دين صحيح
~~فى أصله بحيث يؤمن بالله واليوم الآخر ويقدم العمل الصالح على الوجه الذى
~~يرشده إليه دينه، فله أجره على ذلك عند ربه. أما الذين بلغتهم دعوة
~~الإسلام من تلك الفرق ولكنهم لم يقبلوها فإنهم لا يكونون ناجين من عذاب
~~الله مهما ادعوا بأنهم يؤمنون بغيرها، لأن الشريعة الإسلامية قد نسخت ما
~~قبلها والرسول صلى الله عليه وسلم يقول

# " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعى ".

# ويفسرونه - أى الإيمان - بالنسبة للمؤمنين المشار إليهم بقوله تعالى {
~~إن الذين ms0133 آمنوا... } على أنه بمعنى الثبات والدوام والإذعان،
~~وبذلك ينتظم عطف قوله - تعالى - { وعمل صالحا } على قوله { آمن
~~} مع مشاركة هؤلاء المؤمنين لتلك الفرق الثلاث فيما يترتب على الإيمان
~~والعمل الصالح من ثواب جزيل، وعاقبة حميدة.

# وبعض العلماء يرى أن معنى { من آمن } أى من أحدث من هذه الفرق
~~إيمانا بالنبى صلى الله عليه وسلم وبما جاء من عند ربه، قالوا لأن مقتضى
~~المقام هو الترغيب فى دين الإسلام، وأما بيان من مضى على دين آخر قبل
~~نسخه فلا ملابسة له بالمقام، فضلا عن أن الصابئين ليس لهم دين تجوز
~~رعايته فى وقت من الأوقات. ثم بين - سبحانه - عاقبتهم فقال { فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }. الأجر الجزاء على العمل، وسمى الله ما يعطيه للمؤمن
~~العامل أجرا على سبيل التفضل منه. وقال { عند ربهم } ليدل على
~~عظم الثواب، لأن ما يكون عند الله من الجزاء على العمل لا يكون إلا
~~عظيما، ولأن المجازى لهم هو ربهم المنعوت بصفات الكرم والرحمة وسعة
~~العطاء. والمعنى إن هؤلاء الذين آمنوا بالله عن تصديق وإذعان، وقدموا
~~العمل الصالح الذى ينفعهم يوم لقائه، هؤلاء لهم أجرهم العظيم عند ربهم،
~~ولا يفزعون من هول يوم القيامة كما يفزع الكافرون، ولا يفوتهم نعيم،
~~فيحزنون عليه كما يحزن المقصرون. ثم واصل القرآن حديثه مع بنى إسرائيل،
~~فذكرهم بنعمة شمول الله إياهم برحمته وفضله رغم توليهم عن طاعته ونقضهم
~~لميثاقه فقال تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم...لكنتم من الخاسرين }.

### || [2.63-64]

# قال ابن جرير " وكان سبب أخذ الميثاق عليهم فيما ذكره ابن زيد، ما حدثنى
~~به يونس بن عبد الأعلى، قال أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد لما رجع موسى من
~~عند ربه بالألواح قال لقومه بنى إسرائيل إن هذه الألواح فيها كتاب الله،
~~وأمره الذى أمركم به ونهيه الذى نهاكم عنه. فقالوا ومن يأخذ بقولك أنت،
~~لا والله حتى نرى الله جهرة، حتى يطلع الله علينا فيقول " هذا كتابى فخذه
~~" فما له لا يكلمنا كما كلمك ms0134 أنت يا موسى قال فجاءت غضبة من الله،
~~فجاءتهم صاعقة فصعقتهم فماتوا جميعا، قال ثم أحياهم الله بعد موتهم فقال
~~لهم موسى خذوا كتاب الله. فقالوا لا. قال أى شىء أصابكم؟ قالوا متنا
~~جميعا، ثم حيينا قال خذوا كتاب الله. قالوا لا. فبعث الله ملائكة فنتقت
~~الجبل فوقهم، فقيل لهم أتعرفون هذا؟ قالوا نعم، هذا الطور. قال خذوا
~~الكتاب وإلا طرحناه عليكم، قال فأخذوا بالميثاق. قال ولو كانوا أخذوه أول
~~مرة لأخذوه بغير ميثاق ". ومعنى الآيتين الكريمتين واذكروا - يا بنى
~~إسرائيل - لتعتبروا وتنتفعوا وقت أن أخذنا عليكم جميعا العهد بأن تعبدوا
~~الله وحده، وتتبعوا ما جاءكم به رسله، وتعملوا بما فى التوراة، واذكروا
~~كذلك وقت أن رفعنا فوق أسلافكم الطور تهديدا لهم بالعقوبة إذا لم يطيعوا
~~أوامر الله، وليشهدوا آية من آيات الله الدالة على قدرته، وقلنا لكم
~~جميعا. خذوا ما آتيناكم فى كتابكم من تكاليف بجد وعزم واجتهاد، واذكروا
~~ما فيه وتدبروه وسيروا على هديه لتتقوا الهلاك فى الدنيا والعذاب فى
~~الآخرة، ولكن الذى حصل منكم جميعا أنكم أعرضتم عن العمل بما أخذ عليكم،
~~فتركتم تعاليم كتابكم وآذيتم أنبياءكم، ولوا أن الله - تعالى - رأف بكم،
~~ووفقكم للتوبة، وعفا عن زلاتكم، لكنتم من الهالكين فى دنياكم وآخرتكم.
~~وقوله تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم } تذكير لبنى إسرائيل بنعمة
~~من أمثال النعم الواردة فى الآيات السابقة، لأن أخذ الميثاق عليهم
~~ليعملوا بما فى التوراة من الأمور العائد عليهم نفعها. وقوله تعالى {
~~ورفعنا فوقكم الطور } أى أعليناه، وجعلناه فوق رءوسكم
~~كالمظلة. والطور اسم للجبل الذى ناجى عليه موسى ربه - تعالى - كان بنو
~~إسرائيل بأسفله فرفع فوق رءوسهم. وقوله تعالى { خذوا مآ
~~ءاتينكم بقوة } مقول لقول محذوف، دل عليه المعنى، والتقدير
~~وقلنا لهم خذوا ما آتيناكم بقوة، أى تمسكوا به، واعملوا بما فيه يجد
~~ونشاط، وتقبلوه واجتنبوا نواهيه، واعملوا ما جاء به بدون تردد. والمراد "
~~بما آتيناكم " التوراة التى أنزلها الله تعالى على موسى لتكون هدى ونورا
~~لهم. وقوله تعالى { واذكروا ما فيه } أى احفظوه ms0135 وتدبروه
~~وتدارسوه، وامتثلوا أوامره، واجتنبوا نواهيه، واعملوا بكل ما جاء فيه بلا
~~تعطيل لشىء منه.

# قال الإمام القرطبى " وهذا هو المقصود من الكتب، العمل بمقتضاها لا
~~تلاوتها باللسان - فحسب -، فقد روى النسائى عن أبى سعيد الخدرى - رضى
~~الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن من الشر الناس رجلا فاسقا يقرأ القرآن، لا يرعوى إلى شىء منه ".

# و " لعل " فى قوله تعالى { لعلكم تتقون } إما للتعليل، فيكون
~~المعنى خذوا الكتاب بجد وعزم، واعملوا بما فيه بصدق وطاعة، لتتقوا الهلاك
~~فى عاجلتكم وآجلتكم، وإما للترجى، وهو منصرف إلى المخاطبين، فيكون المعنى
~~خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه ولا تنسوه، وأنتم ترجون أن تكونوا
~~من طائفة المتقين. وقوله تعالى { ثم توليتم من بعد ذلك
~~} بيان لنقضهم وإعراضهم عن العمل بالميثاق الذى أخذ عليهم، ونبذوه خلف
~~ظهورهم. والمشار إليه بقوله تعالى { ذلك } أخذ الميثاق عليهم، وقبول
~~ما أوتوه من الكتاب، والمعنى ثم أعرضتم وانصرفتم عن طاعتى بعد أخذ
~~الميثاق عليكم، ومشاهدتكم للآيات التى تستكين لها القلوب لأن قلوبكم
~~كالحجارة أو أشد قسوة. وقوله تعالى { فلولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين } تصريح بما
~~حباهم به - سبحانه - من رأفة بهم، وقبول لتوبتهم، وعفو عن خطيئاتهم،
~~فكأنه - سبحانه - يقول لهم إنكم بإعراضكم عن طاعتى، ونقضكم لعهدى،
~~وإهمالكم العمل بكتابى، وعدم تأثركم بآياتى ونذرى، قد استحققتم غضبى
~~وعذابى، ولكن حال دون حلولهما بكم. فضلى الذى تدارككم ورحمتى التى
~~وسعتكم، ولطفى وإمهالى لكم، ولولا ذلك لكنتم من الخاسرين فى دنياكم
~~وآخرتكم، بسبب ما اجترحتم من نقض ميثاقكم. وبذلك تكون الآيتان قد ذكرتا
~~بنى إسرائيل المعاصرين للعهد النبوى بما كان من أسلافهم من جحود النعمة،
~~ونقض للعهد، وفى هذا التذكير تحذير لهم من السير على طريقتهم، ودعوة لهم
~~إلى الدخول فى الإسلام واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكرهم -
~~سبحانه - بسوء عاقبة الذين اعتدوا منهم فى السبت، وحذرهم من أن بنهجوا
~~نهجهم فقال - تعالى - { ولقد علمتم الذين اعتدوا
~~منكم...وموعظة للمتقين }.

### || [2.65-66]

# الاعتداء ms0136 مجاوزة الحد، يقال اعتدى فلان وتعدى إذا ظلم. والسبت المراد به
~~اليوم المسمى بهذا الاسم، وأصل السبت - كما قال ابن جرير - الهدوء
~~والسكون فى راحة ودعة، ولذلك قيل للنائم مسبوت لهدوئه وسكون جسده
~~واستراحته. كما قال - جل ثناؤه -

# وجعلنا نومكم سباتا

# أى راحة لأبدانكم، وهو مصدر، من قول القائل سبت فلان يسبت سبتا.
~~وملخص قصة اعتداء بنى إسرائيل فى يوم السبت، أن الله - تعالى - أخذ عليهم
~~عهدا بأن يتفرغوا لعبادته فى ذلك اليوم، وحرم عليهم الاصطياد فيه دون
~~سائر الأيام، وقد أراد - سبحانه - أن يختبر استعدادهم للوفاء بعودهم،
~~فابتلاهم بتكاثر الحيتان فى يوم السبت دون غيره، فكانت تتراءى لهم على
~~الساحل فى ذلك اليوم قريبة المأخذ سهلة الاصطياد فقالوا لو حفرنا إلى
~~جانب ذلك البحر الذى يزخر بالأسماك يوم السبت حياضا تنساب إليها المياه
~~فى ذلك اليوم ثم نصطادها من تلك الحياض فى يوم الأحد وما بعده، وبذلك
~~نجمع بين احترام ما عهد إلينا فى يوم السبت، وبين ما تشتهيه أنفسنا من
~~الحصول على تلك الأسماك، فنصحهم فريق منهم بأن عملهم هذا إنما هو امتثال
~~ظاهرى لأمر الله، ولكنه فى حقيقته خروج عن أمره من ترك الصيد فى يوم
~~السبت، فلم يعبأ أكثرهم بذلك، بل نفذ تلك الحيلة، فغضب الله عليهم ومسخهم
~~قردة، وجعلهم عبرة لمن عاصرهم ولمن أتى بعدهم.. والحديث عن أصحاب السبت
~~قد جاء ذكره مفصلا فى سورة الأعراف كما جاءت الإشارة إليه فى سورتى
~~النحل والنساء. ثم بين - سبحانه - العقوبة التى حلت بهم بسبب اعتدائهم فى
~~يوم السبت، وتحايلهم على استحلال محارم الله فقال - تعالى - { فقلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين }. أى صاغرين مطرودين مبعدين عن
~~الخير أذلاء. والخسوء الطرد والإبعاد. يقال خسأت الكلب خسأ وخسوءا - من
~~باب منع - طردته وزجرته، وذلك إذا قلت له اخسأ. وجمهور المفسرين على أنهم
~~مسخوا على الحقيقة ثم ماتوا بعد ذلك بوقت قصير. ويرى مجاهد أنهم لم تمسخ
~~صورهم ولكن مسخت قلوبهم، أى إنهم مسخوا مسخا نفسيا فصاروا كالقردة فى
~~شرورها وإفسادها ms0137 لما تصل إليه أيديها. وتلك العقوبة كانت بسبب إمعانهم فى
~~المعاصى، وتأبيهم عن قبول النصيحة، وضعف إرادتهم أمام مقاومة أطماعهم،
~~وانتكاسهم إلى عالم الحيوان لتخليهم عن خصائص الإنسان، فكانوا حيث
~~أرادوا لأنفسهم من الصغار والهوان. والضمير فى قوله { فجعلناها }
~~يعود إلى العقوبة التى هى مسخهم قردة و { نكالا } أى عبرة تنكل
~~المعتبر بها بحيث تمنعه وتردعه من ارتكاب الشر. يقال نكل به تنكيلا إذا
~~صنع به صنعا يردعه ويجعل غيره يخاف ويحذر.

# والاسم النكال وهو ما نكلت به غيرك، وأصله من النكل - بالكسر - وهو
~~القيد الشديد وجمعه أنكال. وقوله " لما بين يديها وما خلفها. أى للذين
~~كانوا قبل هذه العقوبة وعاشوا حتى شاهدوها، وللذين أتوا بعدها وعرفوا عن
~~يقين خبرها. والمعنى فجعلنا هذه العقوبة عبرة زاجرة لمن كان قبلها وعاش
~~حتى رآها ولمن أتى بعدها وعلم يقينا بحال العادين فى السبت الذين مسخوا
~~بسبب عصيانهم تحذيرا له من أن يعمل عملهم، فيمسخ كما مسخوا، ويحل به
~~العذاب الذى حل بهم. كما جعلناها أيضا { وموعظة للمتقين }
~~الذين يسمعون قصتها فهم الذين من شأنهم أن ينتفعوا بالعظات، ويعتبروا
~~بالمثلات. ثم ساق القرآن بعد ذلك قصة من قصص بنى إسرائيل تدل على تنطعهم
~~فى الدين، ومحاولتهم تضييق ما وسعه الله عليهم، وتهربهم من الانصياع
~~لكلمة الحق، وتشككهم فى صدق أنبيائهم، وتعنتهم فى السؤال. وهذه القصة هى
~~قصة أمرهم على لسان نبيهم موسى - عليه السلام - بذبح بقرة. استمع إلى
~~القرآن الكريم، وهو يحكى هذه القصة بأسلوبه البليغ الحكيم فيقول { وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة قالوا أتتخذنا هزوا...وما الله بغافل
~~عما تعملون }.

### || [2.67-74]

# روى المفسرون أنه كان فى بنى إسرائيل رجل غنى، وله ابن عم فقير لا وارث
~~له سواه، فلما طال عليه موته قتله ليرثه، وحمله إلى قرية أخرى فالقاه
~~فيها، ثم أصبح يطلب ثأره وجاء بناس إلى نبيهم موسى - عليه السلام - يدعى
~~عليهم القتل، فسألهم موسى - عليه السلام - فجحدوا فسألوه أن يدعو الله
~~ليبين لهم بدعائه القاتل الحقيقى، ms0138 فدعا موسى ربه فأوحى الله - تعالى -
~~إليه أن يطلب منهم أن يذبحوا بقرة، فقال لهم موسى { إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة... }. وقد ساق القرآن الكريم هذه
~~القصة بأسلوبه البديع الذى يأخذ بمجامع القلوب، ويحرك النفوس إلى النظر
~~والاعتبار، فقال تعالى { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين }.
~~ومعنى الآية الكريمة واذكروا يا بنى إسرائيل - لتعتبروا وتتعظوا وقت أن
~~حدث فى أسلافكم قتيل ولم يعرف الجانى. فطلب بعض أهله وغيرهم ممن يهمه
~~الأمر من موسى - عليه السلام - أن يدعو الله - تعالى - ليكشف لهم عن
~~القاتل الحقيقى، فقال لهم { إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة } فدهشوا وقالوا بسفاهة وحماقة { أتتخذنا هزوا } أى
~~أتجعلنا موضع سخريتك؟ { قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين } الذين يخبرون عنه بما لم يأمر به. والذى عليه جمهور
~~المفسرين أمرهم بذبح البقرة كان بعد تنازعهم فى شأن القاتل من هو؟ وذلك
~~ليعرف القاتل الحقيقى إذا ضرب القتيل ببعضها، كما سيأتى فى قوله تعالى {
~~وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون }. وقد أمرهم الله - تعالى - بذبح بقرة دون
~~غيرها من الحيوانات لأنها من جنس ما عبدوه وهو العجل، وفى أمرهم بذلك
~~تهوين لشأن هذا الحيوان الذى عظموه وعبدوه وأحبوه فكأنه - سبحانه - يقول
~~لهم إن هذا البقر الذى يضرب به المثل فى البلادة، لا يصلح أن يكون
~~معبودا من دون الله، وإنما يصلح للحرث والسقى والعمل والذبح. وقولهم {
~~أتتخذنا هزوا }؟ يدل على سفههم وسوء ظنهم بنبيهم وعدم توقيرهم
~~له وجهلهم بعظمة الله - تعالى - وما يجب أن يقابل به أمره من الانقياد
~~والامتثال، لأنهم لو كانوا عقلاء لامتثلوا أمر نبيهم، وانتظروا النتيجة
~~بعد ذلك. ولكنهم قوم لا يعقلون. ولما كان قولهم هذا القول يدل على
~~اعتقادهم بأن موسى - عليه السلام - قد أخبر عن الله بما لم يؤمر به،
~~أجابهم موسى بقوله { أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~} أى ألتجئ إلى الله وأبرأ إليه من ms0139 أن أكون من السفهاء الذين يروون عنه
~~الكذب والباطل، وفى هذا الجواب تبرؤ وتنزه عن الهزء، وهو المزاح الذى
~~يخالطه احتقاره واستخفاف بالممازح معه - لأنه لا يليق بعقلاء الناس فضلا
~~عن رسل الله - عليهم السلام - كما أن فيه - أيضا - ردا لهم - عن طريق
~~التعريض بهم - إلى جادة الأدب الواجب فى جانب الخالق، حيث بين لهم أن ما
~~ظنوه به لا يليق إلا بمن يجهل عظمة الله - تعالى -.

# قال فضيلة المرحوم الشيخ محمد الخضر حسين عند تفسيره للآية الكريمة وقد
~~نبهت الآية الكريمة، على أن الاستهزاء بأمر من أمور الدين جهل كبير، ومن
~~الجهل ما يلقى صاحبه فى أسوأ العواقب، ويقذف به فى عذاب الحريق، ومن هنا
~~منع المحققون من أهل العلم استعمال الآيات كأمثال يضربونها فى مقام المزح
~~والهزل، وقالوا إنما أنزل القرآن الكريم ليتلى يتدبر وخشوع، وليعمل به
~~بتقبل وخضوع. هذا وما أرشدهم إليه نبيهم - عليه السلام - كان كافيا
~~لحملهم على أن يذبحوا أى بقرة تنفيذا لأمر ربهم، ولكن طبيعتهم الملتوية
~~المعقدة لم تفارقهم، فأخذوا يسألون كما أخبر القرآن عنهم بقوله { ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما هي }؟ أى قال بنو إسرائيل لموسى
~~اطلب لنا من ربك أن يبين لنا حالها وصفاتها. وسبب سؤالهم عن صفتها،
~~تعجبهم من بقرة مذبوحة بأيديهم، يضرب ببعضها ميت لتعود إليه الحياة،
~~وكأنهم - لقلة فهمهم - قد توقعوا أن البقرة التى يكون لها أثر فى معرفة
~~قاتل القتيل، لا بد أن تكون لها صفة متميزة عن سائر جنسها. وسؤالهم بهذه
~~الطريقة يوحى بسوء أدبهم مع الله - تعالى - ومع نبيهم موسى - عليه السلام
~~- لأنهم قالوا { ادع لنا ربك } فكأنما هو رب موسى وحده، لا ربهم
~~كذلك، وكأن المسألة لا تعنيهم هم إنما تعنى موسى وربه ومع هذا فقد أجابهم
~~إجابة المربى الحكيم للأنباع السفهاء الذين ابتلى بهم فقال { قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون }. أى قال لهم موسى بعد أن
~~أخبره الله بصفتها إنه - تعالى - يقول إن ms0140 البقرة التى آمركم بذبحها لا
~~مسنة ولا صغيرة، بل نصف بينهما، فاتركوا الإلحاح فى الأسئلة، وسارعوا
~~إلى امتثال ما أمرتم به. وقد أكد - سبحانه - جملة { قال إنه
~~يقول إنها بقرة } تنزيلا لهم منزلة المنكرين لتعنتهم فى
~~السؤال ومحاولتهم التنصل مما أمروا به. ولم يقل القرآن الكريم من أول
~~الأمر إنها بقرة عوان بل جاء بالوصفين السابقين { لا فارض ولا
~~بكر } للتعريض بغباوتهم، والتلميح بعدم فهمهم للأساليب الموجزة، لذا
~~لجأ فى جوابهم إلى تكنير التوصيف حتى لا يعودوا إلى تكرار الأسئلة. وقوله
~~تعالى { فافعلوا ما تؤمرون }  يقصد به قطع العذر مع الحض على
~~الطاعة والامتثال.

# وما موصولة، والعائد محذوف بعد حذف جاره، على طريقة التوسع، أى إذا كان
~~الأمر كذلك، فبادروا إلى تنفيذ ما تؤمرون به، لتصلوا إلى معرفة القاتل
~~الحقيقى بأيسر طريق، ولا تضيقوا على أنفسكم ما وسعه الله لكم، ولا تكثروا
~~من المراجعة، فإنها ليست فى مصلحتكم. ومع ذلك فقد أبوا إلا تنطعا،
~~واستقصاء فى السؤال، فأخذوا يسألون عن لونها بعد أن عرفوا سنها، فقالوا
~~كما حكى القرآن عنهم { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع
~~لونها تسر الناظرين }. والمعنى قال بنو إسرائيل لنبيهم،
~~مشددين على أنفسهم بعد أن عرفوا صفة البقرة من جهة سنها سل لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها، لكى يسهل علينا الحصول عليها، فأجابهم بقوله إنه - تعالى -
~~يقول إن البقرة التى أمرتكم بذبحها صفراء فاقع لونها، تعجب فى هيئتها
~~ومنظرها وحسن شكلها الناظرين إليها.. قال ابن جرير " والفقوع فى الصفرة
~~نظير النصوع فى البياض، وهو شدته وصفاؤه ". وقال صاحب الكشاف " الفقوع
~~أشد ما يكون مع الصفرة، وأنصعه يقال فى التوكيد أصفر فاقع ووارس، كما
~~يقال أسود حالك،.. ثم قال فإن قلت فهلا قيل صفراء فاقعة، وأى فائدة فى
~~ذكر اللون؟ قلت الفائدة فيه التوكيد، لأن اللون اسم للهيئة وهى الصفرة،
~~فكأنه قيل شديد صفرتها فهو من قولك جد جده ". وإلى هنا يكونون قد عرفوا
~~وصف البقرة من ms0141 حيث سنها ووصفها من حيث لونها، فهل أغنتهم هذه الأوصاف؟،
~~كلا! ما أغنتهم. فقد أخذوا يسألون للمرة الثالثة عما هم فى غنى عنه
~~فقالوا كما حكى القرآن عنهم { قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء
~~الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا
~~شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون }. ومعنى الآيتين الكريمتين قال بنو إسرائيل لموسى
~~بعد أن عرفوا سن البقرة ولونها سل من أجلنا ربك أن يزيدنا إيضاحا لحال
~~البقرة التى أمرنا بذبحها. حيث إن البقر الموصوف بالوصفين السابقين كثير،
~~فاشتبه علينا أيها نذبح، وإنا إن شاء الله بعد هذا البيان منك لمهتدون
~~إليها، ومنفذون لما تكلفنا به، فأجابهم موسى بقوله { إنها بقرة
~~لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا
~~شية فيها } أى قال إنه - سبحانه - يقول أنها بقرة سائمة ليست مذللة
~~بالعمل فى الحراثة ولا فى السقى، وهى بعد ذلك سليمة من كل عيب، ليس فيها
~~لون يخالف لونها الذى هو الصفرة الفاقعة، فلما وجدوا أن جميع مشخصاتها
~~ومميزاتها قد اكتملت { قالوا الآن جئت بالحق } الواضح، ولم
~~يبق إشكال فى أمرها، وبحثوا عنها، وحصلوها { فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون } لكثرة أسئلتهم وترددهم.

# فقوله - تعالى - { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هي } حكاية لسؤالهم الثالث الذى وجهوه إلى نبيهم - عليه السلام -
~~ليزدادوا معرفة بحال البقرة وصفتها من حيث نفاستها، بعد أن عرفوا سنها
~~ولونها. فكأنهم يقولون له إن فى أجوبتك السابقة عنها تقصيرا يشق معه
~~تمييزها، فسل من أجلنا ربك ليزيدنا بيانا لحالها، وكأنما أحسوا بأنهم قد
~~أثقلوا عليه وتجاوزوا الحدود المعقولة فى الطلب، فعللوا ذلك بقولهم. {
~~إن البقر تشابه علينا } أى لا تتضايق من كثرة أسئلتنا، فإن
~~لنا عذرنا فى هذا التكرار. لأن البقر الموصوف بالعوان وبالصفرة الفاقعة
~~كثير، فاشتبه علينا أمر تلك البقرة التى تريدنا أن نذبحها. قال الشيخ
~~محمد الطاهر بن عاشور " وإنما لم ms0142 يعتذروا فى المرتين الأوليين واعتذروا
~~فى الثالثة، لأن للثلاثة فى التكرير وقعا من النفس فى التأكيد والسآمة
~~وغير ذلك، ولذا كثر فى أحوال البشر وشرائعهم التوقيت بالثلاثة ". وقولهم
~~{ إن شآء الله لمهتدون } حض لنبيهم موسى - عليه السلام - على
~~الدعاء، ووعد له بالطاعة والامتثال، ودفع للسآمة عن نفسه من كثرة
~~أسئلتهم، وتبرير لمسلكهم فى كثرة المراجعة حتى بتفادوا غضبه، فكأنهم
~~يقولون له اجتهد فى الدعاء من أجل أن يزيدنا ربك إيضاحا، وكشفا لحال
~~تلك البقرة التى تريد منا أن نذبحها، وإنا - إن شاء الله - بسبب هذا
~~الإيضاح سنهتدى إليها، ثم إلى القاتل الحقيقى، وبذلك ندرك الحكمة، التى
~~من أجلها أمرتنا بذبحها. قال ابن جرير وأما قوله تعالى { إن شآء
~~الله لمهتدون } فإنهم عنوا وإنا إن شاء الله لمبين لنا ما التبس
~~علينا وتشابه من أمر البقرة التى أمرنا بذبحها. ومعنى اهتدائهم فى هذا
~~الموضع تبينهم ذلك الذى لزمهم ذبحه مما سواه من أجناس البقر ". وفى قوله
~~تعالى { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها }
~~إضافة أوصاف جديدة للبقرة المطلوبة، كانوا فى غنى عنها لو أطاعوا نبيهم
~~من أول الأمر، ولكنهم للجاجتهم، وسوء اختيارهم، وبعد أفهامهم عن مقاصد
~~الشريعة، ضيقوا على أنفسهم دائرة الاختيار، فأصبحوا مكلفين بالبحث عن
~~بقرة موصوفة بأنها متوسطة السن، لونها أصفر فاقع، تبهج الناظرين إليها،
~~وهى، بعد ذلك، سائمة نفيسة غير مذللة ولا مدربة على حرث الأرض أو سقى
~~الزرع، سليمة من العيوب، ليس فيها لون يخالف لونها الذى هو فى الصفرة
~~الفاقعة. وقوله تعالى { لا ذلول } صفة لبقرة، يقال بقرة ذلول، أى
~~ريضة زالت صعوبتها، وإثارة الأرض تحريكها وقلبها بالحرث والزراعة والحرث
~~شقها لإلقاء البذور فيها. والمراد نفى التذليل ونفى إثارة الأرض وسقى
~~الزرع عن البقرة المطلوبة.

# أى هى بقرة صعبة لم يذللها العمل فى حراثة الأرض، ولا فى سقى الزرع، فهى
~~معفاة من العمل فى هذه الأشياء. و { لا } فى قوله تعالى { لا ذلول
~~} للنفى، وفى قوله ms0143 تعالى { ولا تسقي الحرث } مزيدة لتوكيد
~~الأولى، لأن المعنى لا ذلول تثير وتسقى، وأعيد فى قوله تعالى { ولا
~~تسقي الحرث } مراعاة للاستعمال الفصيح. وقوله - تعالى - {
~~مسلمة لا شية فيها } صفتان للبقرة، ومسلمة مفعلة من
~~السلامة. والشية اللون المخالف لبقية لون الشىء، وأصله من وشى الشىء، وهو
~~تحسين عيوبه التى تكون فيه بضروب مختلفة من ألوان سداه ولحمته. والمعنى
~~إن هذه البقرة سليمة من العيوب المختلفة، وليس فيها لون يخالف لون جلدها
~~من بياض أو سواد أو غيرهما، بل هى صفراء كلها. وأرادوا بالحق فى قوله
~~تعالى { قالوا الآن جئت بالحق } الوصف الواضح الذى لا اشتباه
~~فيه ولا احتمال، فكأنهم يقولون له الآن - فقط - جئتنا بحقيقة وصف البقرة،
~~فقد ميزتها عن جميع ما عداها، من جهة اللون وكونها من السوائم لا
~~العوامل، وبذلك لم يبق لنا فى شأنها اشتباه أصلا. والفاء فى قوله تعالى {
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون } قد عطفت ما بعدها على محذوف
~~يدل عليه المقام، والتقدير فظفروا بها فذبحوها، أى فذبح قوم موسى البقرة
~~التى وصفها الله - تعالى - لهم، بعد ما قاربوا أن يتركوا ذبحها، ويدعوا
~~ما أمروا به، لتشككهم فى صحة ما يوجه إليهم من إرشادات ولكثرة مما طلتهم.
~~قال صاحب الكشاف وقوله تعالى { وما كادوا يفعلون } استثقال
~~لاستقصائهم، وأنهم لتطويلهم المفرط. وكثرة استكشافهم، ما كادوا يذبحونهها
~~وما كادت تنتهى سؤالاتهم، وما كاد ينقطع خيط إسهابهم فيها وتعمقهم، وقيل
~~ما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها، وقيل لخوف الفضيحة فى ظهور القاتل ". ثم
~~كشف الله - تعالى - بعد ذلك عن الغاية التى من أجلها أمروا بذبح البقرة
~~فقال تعالى { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون }. المعنى واذكروا يا بنى إسرائيل إذ قتلتم
~~نفسا، فاختلفتم وتنازعتم فى قاتلها، ودفع كل واحد منكم التهمة عن نفسه،
~~والله - عز وجل - مخرج لا محالة ما كتمتم من أمر القاتل، فقد بين -
~~سبحانه - الحق فى ذلك فقال على لسان رسوله موسى ms0144 - عليه السلام - اضربوا
~~القتيل بأى جزء من أجزاء البقرة، فضربتموه ببعضها فعادت إليه الحياة -
~~بإذن الله - وأخبر عن قاتله، وبمثل هذا الإحياء لذلك القتيل بعد موته،
~~يحيى الله الموتى للحساب والجزاء يوم القيامة، ويبين لكم الدلائل الدالة
~~على أنه قدير على كل شىء رجاء أن تعقلوا الأمور على وجهها السليم.

# وجمهور المفسرين على أن واقعة قتل النفس وتنازعهم فيها، حصلت قبل الأمر
~~بذبح البقرة، إلا أن القرآن الكريم أخرها فى الذكر ليعدد على بنى إسرائيل
~~جناياتهم وليشوق النفوس إلى معرفة الحكمة من وراء الأمر بذبحها، فتتقبلها
~~بشغف واهتمام. قال صاحب الكشاف فإن قلت فما للقصة لم تفص على ترتيبها،
~~وكان حقها أن يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها، وأن
~~يقال وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها؟
~~قلت كل ما قص من قصص بنى إسرائيل إنما قص تعديدا لما وجد منهم من
~~الجنايات، وتقريعا لهم عليها، ولما حدد فيهم من الآيات العظام، وهاتان
~~قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين متحدتين.
~~فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة وإلى الامتثال وما يتبع
~~ذلك. والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما تبعه من الآية العظيمة،
~~وإنما قدم قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل، لأنه لو عمل على عكسه
~~لكانت القصة واحدة، ولذهب الغرض من تثنية التقريع، ولقد روعيت نكتة بعد
~~ما استؤنفت الثانية استئناف قصة برأسها، أن وصلت بالأولى، دلالة على
~~اتحادهما، بضمير البقرة لا باسمها الصريح فى قوله { اضربوه
~~ببعضها } حتى تبين أنهما قصتان فيما يرجع إلى التقريع ونيته، بإخراج
~~الثانية مخرج الاستئناف مع تأخيرها، وأنها قصة واحدة بالضمير الراجع إلى
~~البقرة ". وقد أسند القرآن الكريم القتل إلى جميعهم فى قوله تعالى {
~~وإذ قتلتم } مع أن القاتل بعضهم، للإشعار بأن الأمة فى مجموعها
~~وتكافلها كالشخص الواحد. وأسند القتل - أيضا - إلى اليهود المعاصرين
~~للعهد النبوى، لأنهم من سلالات أولئك الذين حدث فيهم القتل، وكثيرا ما
~~يستعمل القرآن الكريم هذا الأسلوب للتنبيه ms0145 على أن الخلف قد سار على طريقة
~~السلف فى الانحراف والضلال. وقوله تعالى { فادارأتم فيها } بيان
~~لما حصل منهم بعد قتل النفس التى ذكرنا قصتها ومعنى ادارأتم فيها اختلفتم
~~وتخاصمتم فى شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أى يدفعه ويزحمه، أى
~~تدافعتم بمعنى طرح قتلها بعضكم على بعض فدفع المطروح عليه الطارح، ليدفع
~~الجناية عن نفسه ويتهم غيره. وقوله تعالى { والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون } معناه والله - تعالى - مظهر ومعلن ما كنتم
~~تسترونه من أمر القتيل الذى قتلتموه، ثم تنازعتم فى شأن قاتله، وذلك
~~ليتبين القاتل الحقيقى بدون أن يظلم غيره. وهذه الجملة الكريمة {
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون } معترضة بين قوله تعالى {
~~فادارأتم } وبين قوله تعالى { فقلنا اضربوه ببعضها
~~}. وفائدته إشعار المخاطبين قبل أن يسمعوا ما أمروا بفعله، بأن القاتل
~~الحقيقى سنكشف أمره لا محالة. قال صاحب تفسير التحرير والتنوير " وإنما
~~تعلقت إرادة الله بكشف حال من قتل هذا القتيل - مع أنه، ليس أول قتيل طل
~~دمه فى الأمم - إكراما لموسى - عليه السلام - أن يضيع دم فى قومه وهو
~~بين أظهرهم، وبمرأى ومسمع منه، لا سيما وقد قصد القاتلون استغفاله ودبروا
~~المكيدة فى إظهار المطالبة بدمه، فلو لم يظهر الله - تعالى - هذا الدم
~~ويبين سافكه - لضعف يقين القوم برسولهم موسى - عليه السلام - ولكان ذلك
~~مما يزيد شكهم فى صدقه فينقلبوا كافرين، فكان إظهار القاتل الحقيقى
~~إكراما من الله تعالى - لموسى، ورحمة بالقوم لئلا يضلوا ".

# وقوله تعالى { فقلنا اضربوه ببعضها } إرشاد لهم إلى
~~الوسيلة التى عن طريقها سيهتدون إلى القاتل الحقيقى، والضمير فى قوله {
~~اضربوه } يعود على النفس، وتذكيره مراعى فيه معناها هو الشخص أو
~~القتيل. وضرب القتيل ببعضها - أيا كان ذلك البعض - دليل على كمال قدرة
~~الله تعالى. وفيه تيسير عليهم. واسم الإشارة فى قوله تعالى { كذلك
~~يحيي الله الموتى } مشار به إلى محذوف دل عليه سياق الكلام.
~~والتقدير فقلنا لقوم موسى الذين تنازعوا فى شأن القتيل اضربوه ببعض
~~البقرة ليحيا، فضربوه فأحياه الله، وأخبر القتيل عن قاتله، وكمثل ms0146 إحيائه
~~يحيى الله الموتى فى الآخرة للثواب والعقاب. وبذلك تكون الآية ظاهرة فى
~~أن الذى ضرب ببعض البقرة قد صار حيا بعد موته. قال الإمام ابن جرير -
~~رحمه الله - فإن قيل وما كان معنى الأمر بضرب القتيل ببعضها؟ قيل ليحيا
~~فينبئ نبى الله والذين ادارءوا فيه عن قاتله. فإن قال وأين الخبر عن أن
~~الله - تعالى - أمرهم بذلك؟ قيل ترك ذلك اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام
~~الدال عليه، والمعنى فقلنا اضربوه ببعضها ليحيا فضربوه فحيى، يدل على ذلك
~~قوله تعالى { كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون }. والمقصود بالآيات فى قوله تعالى {
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون } الدلائل الدالة على أن
~~الله على كل شىء قدير والتى منها ما شاهدوه بأعينهم من ترتب الحياة على
~~ضرب القتيل بعضو ميت، وأخباره عن قاتله، واهتدائهم بسبب ذلك إلى القاتل
~~الحقيقى. وذلك لكى تستعملوا عقولكم فى الخير. وتوقنوا بأن من قدر على
~~إحياء نفس، واحدة فهو قادر على إحياء الأنفس جميعا لأنه - سبحانه - لا
~~يصعب عليه شىء. هذا ولصاحب المنار - رحمه الله - رأى فى تفسير الآية
~~الكريمة، فهو يرى أن المراد بالإحياء فى قوله تعالى { كذلك يحيي
~~الله الموتى } حفظ الدماء وأستبقاؤها وليس المراد به عنده
~~الإحياء الحقيقى بعد الموت. فقد قال فى تفسيره وأما قوله تعالى {
~~فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~} فهو بيان لإخراج ما يكتمون، ويروون فى هذا الضرب روايات كثيرة. قيل إن
~~المراد اضربوا المقتول بلسانها وقيل بفخذها وقيل بذنبها، وقالوا أنهم
~~ضربوه فعادت إليه الحياة، وقال قتلنى أخى أو ابن فلان، الخ ما قالوه،
~~والآية ليست أيضا نصا فى مجمله فكيف بتفصيله؟ والظاهر مما قدمنا أن ذلك
~~العمل كان وسيلة عندهم للفصل فى الدماء عند التنازع فى القاتل إذا وجد
~~القتيل قرب بلد ولم يعرف قاتله ليعرف الجانى من غيره فمن غسل يده وفعل ما
~~رسم لذلك فى الشريعة برئ من الدم ومن لم يفعل ثبتت عليه الجناية.

# ومعنى إحياء الموتى على هذا حفظ الدماء التى ms0147 كانت عرضة لأن تسفك بسبب
~~الخلاف فى قتل تلك النفس، أى يحييها بمثل هذه الأحكام، وهذا الإحياء على
~~حد قوله تعالى

# ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا

# وقوله تعالى

# ولكم فى القصاص حياة

# فالإحياء هنا معناه الاستبقاء كما هو المعنى فى الآيتين... والذى نراه
~~أن المراد بالإحياء فى قوله تعالى { كذلك يحيي الله
~~الموتى } الإحياء الحقيقى للميت بعد موته، وأن تفسيره بحفظ الدماء
~~واستبقائها ضعيف لما يأتى أولا مخالفته لما ورد عن السلف فى تفسير الآية
~~الكريمة فقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال " لما ضرب
~~المقتول ببعضها - يعنى ببعض البقرة - جلس حيا، فقيل له من قتلك؟ قال بنو
~~أخى قتلونى ثم قبض. ثانيا ما ذهب إليه صاحب المنار لا يدل عليه القرآن
~~الكريم لا إجمالا ولا تفصيلا، ولا تصريحا ولا تلميحا، لأن قوله تعالى {
~~كذلك يحيي الله الموتى } ظاهر كل الظهور، فى أن المراد
~~بالأحياء رد الحياة إليهم بعد ذهابها عنهم، إذ الموتى هم الذين ماتوا
~~بالفعل، وإحياؤهم رد أرواحهم بعد موتهم وليس هناك نص صحيح يعتمد عليه فى
~~مخالفة هذا الظاهر، ولا توجد أيضا قرينة مانعة من إرادة هذا المعنى
~~المتبادر من الآية بأدنى تأمل وما دام الأمر كذلك فلا يجوز تأويله بما
~~يخالف ما يدل عليه اللفظ دلالة واضحة، ومن التعسف الظاهر أن يراد من
~~الموتى الأحياء من الناس، وبإحياء الموتى تشريع العقوبات صونا لدماء
~~الأحياء منهم والله تعالى حينما أراد أن يدل على هذا المعنى قال

# ولكم فى القصاص حياة يأولي الألباب لعلكم
~~تتقون

# فهذه الآية الكريمة تدل على أن القصاص من الجناة يحفظ على الناس حياتهم
~~بدون التواء أو تعمية. ثالثا تفسير الإحياء برد الحياة إلى الموتى، كما
~~قال المفسرون، يودى إلى غرس الإيمان بصحة البعث فى القلوب، لأن المعنى
~~عليه، كهذا الإحياء العجيب - وهو إحياء القتيل بضربة ببعض البقرة ليخبر
~~عن قاتله - يحيى الله الموتى بأن يبعثهم من قبورهم يوم القيامة، ليحاسبهم
~~على أعمالهم، فيكون إثباتا للبعث عن طريق المشاهدة ms0148 حتى لا ينكره منكر.
~~رابعا قوله تعالى بعد ذلك { ويريكم آياته لعلكم
~~تعقلون } قرينة قوية على أن المراد بالإحياء، رد الحياة إلى الموتى
~~بعد موتهم لأن المراد ب { آياته } فى هذا الموضع، - كما قال المفسرون
~~- الدلائل الدالة على عظم قدرته - تعالى - وذلك إنما يكون فى خلق الأمور
~~العجيبة الخارقة للعادة والتى ليست فى طاقة البشر، كإحياء الموتى وبعثهم
~~من قبورهم للحساب والجزاء.

# ثم بين القرآن الكريم، بعد ذلك أن هذه المعجزات الباهرة التى تزلزل
~~المشاعر، وتهز القلوب، وتبعث فى النفوس الإيمان، لم تؤثر فى قلوب بنى
~~إسرائيل الصلدة لأنه قد طرأ عليهم بعد رؤيتها ما أزال آثارها من قلوبهم،
~~ومحا الاعتبار بها من عقولهم، فقال تعالى { ثم قست قلوبكم
~~من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن
~~من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما
~~تعملون }. والمعنى ثم صلبت قلوبكم - يا بنى إسرائيل - وغلظت من بعد
~~أن رأيتم ما رأيتم من معجزات منها إحياء القتيل أمام أعينكم، فهى
~~كالحجارة فى صلابتها وببوستها، بل هى أشد صلابة منها، لأن من الحجارة ما
~~فيه ثقوب متعددة، وخروق متسعة، فتتدفق منه مياه الأنهار التى تعود
~~بالمنافع على المخلوقات، ولأن من بينها ما يتصدع تصدعا قليلا فيخرج منه
~~ماء العيون والآبار ولأن منها ما يتردى من رأس الجبل إلى الأرض والسفح من
~~خوف الله وخشيته، أما أنتم - يا بنى إسرائيل - فإن قلوبكم لا تتأثر
~~بالمواعظ ولا تنقاد للخير، ولا تفعل ما تؤمر به، مهما تعاقبت عليكم النعم
~~والنقم والآيات، وما الله بغافل عما تعملون. وقوله تعالى { ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة } بيان لما طرأ على قلوب بنى إسرائيل من بعد عن الاعتبار، وعدم
~~تأثر بالعظات وإعراض عن الإنابة والإذعان لآيات الله وتحلل من المواثيق
~~التى أقروا بها على أنفسهم. وجىء بثم التى هى للترتيب والتراخى. لاستبعاد
~~استيلاء الغلظة والقسوة على قلوبهم ms0149 بعد أن رأوا الكثير من المعجزات،
~~فكأنه - سبحانه - يقول لهم - بعد أن ساق لهم قصة البقرة وما ترتب عليها
~~من منافع وعبر ومع ذلك كله لم تلن قلوبكم - يا بنى إسرائيل - ولم تفدكم
~~المعجزات فقست قلوبكم وكان من المستبعد أن تقسوا. وقوله تعالى { من
~~بعد ذلك } فيه زيادة تعجيب من إحاطة القساوة بقلوبهم، بعد توالى
~~النعم، وتكاثر المعجزات التى أشار القرآن الكريم إلى بعضها فى الآيات
~~السابقة. واسم الإشارة ذلك مشار به إلى إحياء القتيل بعد ضربه بجزء من
~~البقرة أو إلى جميع النعم والمعجزات الواردة فى الآيات السابقة. و أو فى
~~قوله تعالى { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } قيل
~~للتنويع، فإن قلوبهم متفاوتة فى القسوة، فمنها ما هو قاس كالحجارة، ومنها
~~ما هو أشد منها قسوة، أى فبعض قلوبكم كالحجارة فى صلابتها وبعضها أشد من
~~الحجارة فى صلابتها.

# وقيل للتشكيك بالنسبة للمخاطبين، لا إلى المتكلم، كأن يقول أحد الناس
~~لآخر، إن هذه القلوب قسوتها تشبه الحجارة أو تزيد عليها. والأظهر أن تكون
~~للإضراب على طريقة المبالغة والمعنى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى
~~كالحجارة بل هى أشد منها قسوة، إذ لا شعور فيها يأتى بخير، والحجارة ليست
~~كذلك. وشبه - سبحانه - قلوبهم بالحجارة فى القسوة، لأن صلابة الحجر أعرف
~~للناس وأشهر، حيث إنها محسوسة لديهم ومتعارفة بينهم ولذا جاء التشبيه
~~بها. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قيل أشد قسوة، وفعل القسوة مما يخرج منه
~~أفعل التفضيل وفعل التعجب؟ قلت لكونه أبين وأدل على فرط القسوة، ووجه
~~آخر، وهو أن لا يقصد معنى الأقسى ولكن قصد وصف القسوة بالشدة. كأنه قيل
~~اشتدت قسوة الحجارة، وقلوبهم أشد قسوة ". وقوله تعالى { وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله } بيان لفضل الحجارة على قلوبهم القاسية،
~~قصد به إظهار زيادة قسوة قلوبهم عن الحجارة، لأن هذا الأمر لغرابته يحتاج
~~إلى بيان سببه. فكأنه - سبحانه - يقول لهم. إن هذه الحجارة ms0150 على صلابتها
~~ويبوستها منها ما تحدث فيه المياه خروقا واسعة تتدفق منها الأنهار
~~الجارية النافعة، ومنها ما تحدث فيه المياه شقوقا مختلفة تنجم عنها
~~العيون النابعة، والآبار الجوفية المفيدة. ومنها ما ينقاد لأوامر الله عن
~~طواعية وامتثال. أما قلوبكم أنتم فلا يصدر عنها نفع، ولا تتأثر بالعظات
~~والعبر، ولا تنقاد للحكم التى من شأنها هداية النفوس. وقوله تعالى {
~~وما الله بغافل عما تعملون } تهديد وتخويف، حيث إنه -
~~سبحانه - سيحاسبهم على أعمالهم، وسيذيقهم ما يستحقونه من عقاب جزاء
~~جحودهم لنعمه، وعصيانهم لأمره. وبذلك تكون الآية الكريمة قد وصفت بنى
~~إسرائيل بما هم أهله. من قساوة القلب وانطماس البصيرة، وعدم التأثر
~~بالعظات مهما كثرت. وبالآيات مهما توالت. ما يؤخذ من هذه القصة من العظات
~~والعبر اشتملت هذه القصة على كثير من العظات والتوجيهات الإلهية من ذلك.
~~1 - دلالتها على ما جبل عليه بنو إسرائيل من فظاظة وغلظة، وسوء أدب مع
~~مرشديهم، وإحفاء فى الأسئلة بلا موجب، وعدم استعداد للتسليم بما يأتيهم
~~به الرسل، ومما طلة فى الانصياع للتكاليف، وانحراف عن الطريق المستقيم.
~~2- دلالتها على صدق النبى صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه، فقد
~~أخبر فى هذه القصة الواقعية التى لم يشهد حوادثها بما أوحاه الله إليه
~~وهذا الإخبار من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم كما أنها تدل على صدق
~~نبوة موسى - عليه السلام - وأنه رسول من رب العالمين.

# 3 - دلالتها على أن التنطع فى الدين، والإلحاف فى المسألة يؤديان إلى
~~التشديد فى الأحكام، لأن بنى إسرائيل لو أنهم أول الأمر عمدوا إلى ذبح أى
~~بقرة لأجزأتهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم. أخرج ابن جرير -
~~رحمه الله - عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال " لو أن القوم أخذوا
~~أدنى بقرة لأجزأتهم. لكنهم شددوا فشدد الله عليهم ". وقد أدى بهم هذا
~~التنطع والتشديد إلى تضييق دائرة اختيارهم، وتكثير للشروط التى يجب
~~توافرها فى البقرة المطلوبة، وذلك لتأديبهم على مما طلتهم وبلادة عقولهم،
~~وسوء تلقيهم للشريعة بأنواع من التقصير عملا ms0151 وشكرا وفهما، وبذلك يعلم أن
~~ما كلفهم الله به أولا هو ذبح بقرة ما، وأن ما أمروا به بعد ذلك من كونها
~~صفراء سالمة من آثار الخدمة ليس من باب تأخير البيان عن وقت الخطاب،
~~وإنما هو تشريع طارئ قصد منه تأديبهم على تعنتهم ولجاجهم وكثرة أسئلتهم.
~~وقد جاءت تعاليم الإسلام بالنهى عن كثرة السؤال قال تعالى

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور
~~حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
~~كافرين

# وفى الحديث الشريف

# " ذرونى ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم
~~على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشىء فأتوه، وإذا نهيتكم عن شىء فانتهوا عنه
~~ما استطعتم ".

# قال صاحب المنار " وقد امتثل سلفنا لأمر الله فلم يشددوا على أنفسهم،
~~فكان الدين عندهم فطريا وحنيفيا سمحا، ولكن من خلفهم عمد إلى ما عفا
~~الله عنه فاستخرج له أحكاما استنبطها باجتهاده، حتى صار الدين حملا
~~ثقيلا على الأمة فسئمته وملت وألقته وتخلت ". 4 - قال الإمام ابن القيم
~~- رحمه الله - وفى هذه القصة أنواع من العبر منها. أ أنه لا يجوز مقابلة
~~أمر الله الذى لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه بالإنكار، فإن القوم
~~لما قال لهم نبيهم { إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة } قابلوا هذا الأمر بقولهم { أتتخذنا هزوا } فلما لم
~~يعلموا وجه الحكمة فى ارتباط هذا الأمر بما سألوا عنه قالوا {
~~أتتخذنا هزوا }. وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله، فإنه أخبرهم
~~عن أمر الله لهم بذلك، ولم يكن هو الآمر به، ولو كان هو الآمر به لم يجز
~~لمن آمن بالرسول أن يقابل أمره بذلك فلما قال لهم { أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين } وتيقنوا أن الله - تعالى - أمره بذلك،
~~أخذوا فى التعنت بسؤالهم عن عينها ولونها، فلما أخبروا عن ذلك رجعوا إلى
~~السؤال مرة ثالثة، فلما تعينت لهم ولم يبق إشكال توقفوا فى الامتثال، ولم
~~يكادوا يفعلون. ms0152

# ثم من أقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم { الآن جئت بالحق } فإن
~~أرادوا بذلك أنك لم تأت بالحق قبل ذلك فى أمر البقرة، فتلك ردة وكفر
~~ظاهر، وإن أرادوا أنك الآن بينت لنا البيان التام فى تعيين البقرة
~~المأمور بذبحها فذلك جهل ظاهر، فإن البيان قد حصل بقوله { إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة } فإنه لا إجمال فى الأمر ولا فى
~~الفعل ولا فى المذبوح فقد جاء رسول الله بالحق من أول مرة. قال الإمام
~~بن جرير " وقد كان بعض من سلف يزعم أن القوم ارتدوا عن دينهم وكفروا
~~بقولهم لموسى { الآن جئت بالحق } وزعم أن ذلك نفى منهم أن يكون
~~موسى - عليه السلام - أتاهم بالحق فى أمر البقرة قبل ذلك، وأن ذلك كفر
~~منهم، وليس الأمر كما قال عندنا، لأنهم قد أذعنوا بالطاعة بذبحها، وإن
~~كان قولهم الذى قالوه لموسى يعد من جهالاتهم وهفوة من هفواتهم ". ب ومنها
~~الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى خاتمهم من معاد
~~الأبدان، وقيام الموتى من قبورهم. ج ومنها إقامة أنواع الآيات والبراهين
~~والحجج على عباده بالطرق المتنوعات، زيادة فى هداية المهتدى، وأعذارا
~~وإنذارا للضال د - ومنها الإخبار عن قساوة هذه الأمة وغلظها، وعدم تمكن
~~الإيمان فيها. قال عبد الصمد بن معقل عن وهب كان ابن عباس يقول " إن
~~القوم بعد أن أحيا الله - تعالى - الميت فأخبرهم يقاتله، أنكروا قتله،
~~وقالوا والله ما قتلناه بعد أن رأوا الآيات الحق ". ه ومنها مقابلة
~~الظالم الباغى بنقيض قصده شرعا وقدرا، فإن القاتل قصد ميراث المقتول،
~~ودافع القاتل عن نفسه، ففضحة الله - تعالى - وهتكه، وحرمه ميراث المقتول.
~~و ومنها أن بنى إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من سائر الدواب ففتنوا
~~بعبادة العجل وفتنوا بالأمر بذبح البقرة، والبقرة من أبلد الحيوان حتى
~~ليضرب به المثل فى البلادة. ثم قال الإمام ابن القيم فى ختام حديثه عن
~~هذه القصة والظاهر أن هذه كانت بعد قصة العجل ففى الأمر بذبح البقرة
~~تنبيه على أن هذا النوع من الحيوان ms0153 الذى لا يمتنع من الذبح والحرث
~~والسقى، لا يصلح أن يكون إلها معبودا من دون الله، وأنه إنما يصلح
~~للذبح والحرث والسقى والعمل ". 5 - دلالتها على قدرة الله - تعالى - فإن
~~إحياء الميت عن طريق الضرب بقطعة من جسم بقرة مذبوحة - دليل على قدرة
~~الله - تعالى - على الإحياء والإماتة وما هذا الضرب إلا وسيلة كشفت
~~للناس عن طريق المشاهدة عن آثار قدرته - تعالى - التى لا يدرون كيف تعمل،
~~فهم يرون آثارها الخارقة ولكنهم لا يعرفون كنهها، وصدق الله حيث يقول {
~~فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون }.

# وإلى هنا تكون هذه القصة قد دمغت بنى إسرائيل برذيلة التنطع فى الدين،
~~والتعنت فى الأسئلة، والإساءة إلى نبيهم - عليه السلام - وعدم اعتبارهم
~~بالعظات والمثلات. لقساوة قلوبهم، وسوء طباعهم، وانطماس بصيرتهم

# ومن يضلل الله فما له من هاد

# ثم ساق القرآن بعد ذلك لونا آخر من ألوان رذائلهم. ويتمثل هذا اللون فى
~~تحريفهم للكلم عن مواضعه، واشترائهم بآيات الله ثمنا قليلا، وذلك لقسوة
~~قلوبهم، وانطماس بصيرتهم، وبيعهم الدين بالقليل من حطام الدنيا، قال -
~~تعالى -. { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم...وويل لهم مما يكسبون }.

### || [2.75-79]

# الآيات الكريمة التى معنا قد افتتحت بتيئيس المؤمنين من دخول اليهود فى
~~الإسلام ولكن هذا التيئيس قد سبق بما يدعمه ويؤيده، فقد بينت الآيات
~~السابقة عليها " موقف اليهود الجحودى من نعم الله - عز وجل - كما بينت
~~تنطعهم فى الدين، وسوءه إدراكهم لمقاصد الشريعة، وقساوة قلوبهم من بعد أن
~~رأوا من الآيات البينات ما رأوا، وبعد هذا البيان الموحى بالقنوط من
~~استجابتهم للحق، خاطب الله المؤمنين بقوله { أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون }. ومعنى الآية الكريمة أفتطمعون - أيها المؤمنون - بعد أن
~~وصفت لكم من حال اليهود ما وصفت من جحود ونكران، أن يدخلوا فى الإسلام.
~~والحال أنه كان فريق من علمائهم وأحبارهم يسمعون كلام الله ثم يميلونه عن
~~وجهه الصحيح من بعد ms0154 ما فهموه، وهم يعلمون أنهم كاذبون بهذا التحريف على
~~الله تعالى، أو يعلمون ما يستحقه محرفه من الخزى والعذاب الأليم. فالخطاب
~~فى الآية الكريمة للمؤمنين، والاستفهام يقصد به الإنكار عليهم، إذ طمعوا
~~فى استجابة اليهود لدعوة الحق، بعد أن علموا سوء أحوالهم، وفساد نفوسهم.
~~والنهى عن الطمع فى إيمانهم لا يقتضى عدم دعوتهم إلى الإيمان، فالمؤمنون
~~مأمورون بدعوتهم إليه، لإقامة الحجة عليهم فى الدنيا عند إجراء أحكام
~~الكفر عليهم، ولقطع عذرهم فى الآخرة وقد تصادف الدعوة إلى الإسلام
~~نفوسا منصفة تستجيب لدعوة الحق، وتهتدى إلى الطريق المستقيم، وهذا ما
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم هو وأصحابه من بعده. ولكن اليهود
~~صموا آذانهم عن الحق بعد ما عرفوه فأصبحت دعوتهم إلى الإسلام غير مجدية،
~~وهنا يأتى النهى عن الطمع فى إيمانهم بهذه الآية وأمثالها. وجملة {
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله } حالية،
~~مشتملة على بيان أحد الأسباب الداعية إلى القنوط من إيمانهم، وبذلك يكون
~~التقنيط من إيمانهم قد علل بعلتين إحداهما ما سبق هذه الآية من تصوير
~~لأحوالهم السيئة. والثانية ما تضمنته هذه الجملة الكريمة من تحريفهم
~~لكلام الله عن علم وتعمد. والمراد بالفريق فى قوله تعالى { وقد كان
~~فريق منهم } أحبارهم وعلماؤهم الذين عاصروا الرسل الكرام، فسمعوا
~~منهم، أو الذين أتوا بعدهم فنقلوا عنهم. والتحريف أصله انحراف الشىء عن
~~جهته وميله عنها إلى غيرها. والمراد به هنا إخراج الوحى والشريعة عما
~~جاءت به، بالتغيير والتبديل فى الألفاظ، أو بالكتمان والتأويل الفاسد،
~~والتفسير الباطل. وقوله تعالى { ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون } زيادة تشنيع عليهم، حيث إنهم حرفوا كلام
~~الله بعد فهمهم له عن تعمد وسوء نية، وارتكبوا هذا الفعل الشنيع، رغم
~~علمهم بما يستحقه مرتكبه من عقوبة دنيوية وأخروية.

# ففى هذين القيدين من النعى عليهم مالا مزيد عليه، حيث أيطل بهما عذر
~~الجهل والنسيان، وسجل عليهم تعمد الفسوق والعصيان. وإنما كان قيام الفريق
~~من أحبار اليهود بتحريف الكتاب سببا فى اليأس من إيمان عامتهم، ms0155 لأن
~~هؤلاء العامة المقلدون، قد تلقوا دينهم عن قوم فاسقين، دون أن يلتفتوا
~~إلى الحق، أو يتجهوا إلى النظر فى الأدلة الموصلة إليه، وأمثال هؤلاء
~~الذين شبوا على عماية التقليد، وغواية الشيطان، لا يرجى منهم الوصول إلى
~~نور الحق، وجلال الصدق، ولأن أمة بلغ الحال بعلمائها - وهم مظهر محامدهم
~~- أن يجرؤوا على كلام الله فيحرفوه لا تنتظر من دهمائها أن يكونوا خيرا
~~منهم حالا أو أسعد مآلا. ثم أخبر القرآن الكريم عن بعضهم، بأنهم قد ضموا
~~إلى رذيلة التحريف رذيلة النفاق والتدليس فقال تعالى { وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى
~~بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }.
~~والمعنى وإذا ما تلافى المنافقون من اليهود مع المؤمنين، قالوا لهم
~~نفاقا وخداعا. صدقنا أن ما أنتم عليه هو الحق. وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رسول من عند الله، وإذا ما انفرد بعض اليهود ببعض قال الذين لم
~~ينافقوا لإخوانهم الذين نافقوا معاتبين أتخبرون المؤمنين بما بينه الله
~~لكم فى كتابكم مما يشهد بحقية ما هم عليه، لتكون لهم الحجة عليكم يوم
~~القيامة، أفلا تعقلون أن هذا التحديث يقيم الحجة لهم عليكم؟ فالآية
~~الكريمة فيها بيان لنوع آخر من مساوئ اليهود ومخازيهم التى تدعو إلى
~~اليأس من إيمانهم وتكشف النقاب عما كانوا يضمرونه من تدليس. قال الإمام
~~الرازى " وإنما عذلوهم على ذلك لأن اليهودى إذا اعترف بصحة التوراة،
~~واعترف بشهادتها على صدق النبى صلى الله عليه وسلم كانت الحجة قوية عليه،
~~فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك أمام المؤمنين ".
~~والاستفهام فى قوله تعالى { أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم } للإنكار والتوبيخ والفتح يطلق على القضاء ومنه قوله تعالى

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# أى افض بيننا وبين قومنا بالحق. قال ابن جرير " أصل الفتح فى كلام العرب
~~القضاء والحكم والمعنى أتحدثونهم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم؟ ومن
~~حكمه ms0156 - تعالى - وقضائه فيهم أخذه ميثاقهم بأن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فقد بشرت به التوراة ". وقوله تعالى { ليحآجوكم به عند
~~ربكم } متعلق بالحديث ومرادهم تأكيد النكير على إخوانهم الذين
~~أظهروا إيمانهم نفاقا، فكأنهم يقولون لهم أتحدثون المؤمنين بما يفضحكم
~~يوم القيامة أمام الخالق - عز وجل - وفى حكمه وقضائه، لأنهم سيقولون لكم.

# ألم تحدثونا فى الدنيا بما فى كتابكم من حقيقة ديننا وصدق نبينا؟ فيكون
~~ذلك زائدا فى ظهور فضيحتكم وتوبيخكم على رءوس الخلائق يوم الموقف
~~العظيم، لأنه ليس من اعترف بالحق ثم كتم كمن ثبت على الإنكار. وجملة {
~~أفلا تعقلون } من بقية مقولهم لمن نافق منهم، وقد أتوا بها
~~لزيادة توبيخهم لهم حتى لا يعودوا إلى التحدث مع المؤمنين. والمعنى أليست
~~لكم عقول تحجزكم عن أن تحدثوا المؤمنين بما يقيم لهم الحجة عليكم يوم
~~القيامة؟ ثم وبخهم الله على جهلهم بحقيقة علمه فقال تعالى { أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~أى أيقول الذين لم ينافقوا من اليهود لإخوانهم الذين نافقوا ما قالوا،
~~ويكتمون من صفات النبى صلى الله عليه وسلم ما كتموا، ويحرفون من كتاب
~~الله ما حرفوا، ولا يعلمون أن الله يعلم. ما يخفون من كفر وحقد، وما
~~يظهرون من إيمان وود؟ فالآية الكريمة فيها توبيخ وتجهيل لليهود الذين
~~عاتبوا المنافقين منهم على تحديث المؤمنين بما فى توراتهم مما يؤيد صدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم لأنهم لو كانوا مؤمنين إيمانا صادقا بإحاطة
~~علمه بسرهم وعلانيتهم، لما نهوا إخوانهم عن تحديث المؤمنين بما فيها فإن
~~ما فيها من صفات للنبى صلى الله عليه وسلم من الحقائق التى أمرهم الله
~~ببيانها ونهاهم عن كتمانها. ثم بين القرآن الكريم بعد ذلك حال عوام
~~اليهود ومقلديهم، بعد أن بين حال علمائهم ومنافقيهم فقال تعالى {
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون } أى ومن اليهود قوم أميون لا يحسنون
~~الكتابة، ولا يعلمون من كتابهم التوراة سوى أكاذيب اختلقها لهم علماؤهم
~~أو أمنيات باطلة يقدرونها فى ms0157 أنفسهم بدون حق، أو قراءات عارية عن التدبر
~~والفهم، وقصارى أمرهم الظن من غير أن يصلوا إلى مرتبة اليقين المبنى على
~~البرهان القاطع والدليل الساطع. فالآية الكريمة فيها زيادة تيئيس
~~للمؤمنين من إيمان كافة اليهود بفرقهم المختلفة. فإنهم قد وصلوا إلى حال
~~من الشناعة لا مطمع معها فى هداية، فعلماؤهم محرفون لكتاب الله على حسب
~~أهوائهم وشهواتهم، وعوامهم لا يعرفون من كتابهم إلا الأكاذيب والأوهام
~~التى وضعها لهم أحبارهم، وأمة هذا شأن علمائها وعوامها لا ينتظر منها أن
~~تستجيب للحق أو أن تقبل على الصراط المستقيم. والأمانى - بالتشديد - جمع
~~أمنية، مأخوذة من تمنى الشىء أى أحب أن يحصل عليه، أو من تمنى إذا كذب،
~~أو من تمنى الكتاب أى قرأه. فإن فسرنا الأمانى بالأول كان قوله تعالى {
~~إلا أماني } معناه إلا ما هم عليه من أمانيهم فى أن الله لا
~~يؤاخذهم بخطاياهم، وأن آياءهم الأنبياء يشفعون لهم، وأن النار لن تمسهم
~~إلا أياما معدودات.

# وإن فسرناها بالكذب، كان قوله تعالى { إلا أماني } معناه إلا
~~أكاذيب مختلفة، سمعوها من أحبارهم فقبلوها على التقليد. وإن فسرنا
~~الأمنية بالقراءة كان قوله تعالى { إلا أماني } معناه إلا ما
~~يقرءونه من قراءات خالية من التدبر، وعارية عن الفهم. من قوله تمنى كتاب
~~الله أول ليله... أى قرأ. هذا، وقد رجح ابن جرير تفسير الأمانى بالأكاذيب
~~فقال ما ملخصه " وأولى ما روينا فى تأويل قوله تعالى { إلا أماني
~~} بالصواب، أن هؤلاء الأميين لا يفقهون من الكتاب الذى أنزله الله على
~~موسى شيئا، ولكنهم يتخرصون الكذب، ويتقولون الأباطيل كذبا وزورا،
~~والتمنى فى هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه وافتعاله بدليل قوله تعالى
~~بعد { وإن هم إلا يظنون } فأخبر عنهم أنهم يتمنون ما يتمنون
~~من الأكاذيب ظنا منهم لا يقينا ". والذى نراه أن المعانى الثلاثة
~~للأمانى تنطبق على اليهود، وكلها حصلت منهم وما دام يصدق عليهم المعانى
~~الثلاثة لغة فجميعها مرادة من الآية، ولا معنى لأن نشتغل بترجيح بعضها
~~على بعض كما فعل ابن جرير وغيره. وعلى أى ms0158 تفسير من هذه التفاسير للأمانى،
~~فالاستثناء منقطع، لأن أى واحد من هذه المعانى ليس من علم الكتاب الحقيقى
~~فى شىء. وفى قوله تعالى { وإن هم إلا يظنون } زيادة تجهيل
~~لهم، لأن أمنياتهم هذه من باب الأوهام التى لا تستند إلى دليل أو شبه
~~دليل، أو من باب الظن الذى هو ركون النفس إلى وجه من وجهين يحتملهما
~~الأمر دون أن تبلغ فى ذلك مرتبة القطع واليقين. وهذا النوع من العلم لا
~~يكفى فى معرفة أصول الدين التى يقوم عليها الإيمان العميق، فهم ليسوا
~~على علم يقينى من أمور دينهم، وإنما هم يظنونها ظنا بدون استيقان، والظن
~~لا يغنى من الحق شيئا. وبعد أن بين القرآن الكريم فرق اليهود، توعد
~~الذين يحرفون الكلم عن مواضعه بسوء المصير فقال تعالى { فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون } والمعنى فهلاك وفضيحة وخزى لأولئك الأحبار من اليهود الذين
~~يكتبون الكتابات المحرفة والتأويلات الفاسدة بأيديهم، بدلا مما اشتملت
~~عليه الكتب من حقائق، ثم يقولون لجهالهم ومقلديهم كذبا وبهتانا هذا من
~~عند الله، ومن نصوص التوراة التى أنزلها الله على موسى، ليأخذوا فى نظير
~~ذلك عرضا يسيرا من حطام الدنيا، فعقوبة عظيمة لهم بسبب ما قاموا به من
~~تحريف وتبديل لكلام الله، وخزى كبير لهم من أجل ما اكتسبوه من أموال بغير
~~حق. فالآية الكريمة فيها تهديد شديد لأحبار اليهود الذين تجرءوا على كتاب
~~الله بالتحريف والتبديل، وباعوا دينهم بدنياهم، وزعموا أن ما كتبوه هو من
~~عند الله.

# وصرح - سبحانه - بأن الكتابة ب { أيديهم } ليؤكد أنهم قد باشروها
~~عن تعمد وقصد، وليدفع توهم أنهم أمروا غيرهم بكتابتها، ولتصور حالتهم فى
~~النفوس كما وقعت، حتى ليكاد السامع لذلك أن يكون مشاهدا لهيئتهم. وقوله
~~تعالى { ثم يقولون هذا من عند الله } كشف عن كذبهم
~~وفجورهم، فهم يحرفون الكلم عن مواضعه، ثم يزعمون أنه من عند الله ليتقبله
~~أتباعهم بقوة واطمئنان. ثم ms0159 بين - سبحانه - العلة التى حملنهم على التحريف
~~والكذب فقال تعالى { ليشتروا به ثمنا قليلا } أى كتبوا
~~الكتابة بأيديهم، ونسبوها إلى الله زورا وبهتانا ليحصلوا على عرض قليل
~~من أعراض الدنيا، كاجتلاب الأموال الحرام، وانتحال العلم لأنفسهم والطمع
~~فى الرئاسة والجاه، وإرضاء العامة بما يوافق أهواءهم. وعبر - سبحانه - عن
~~الثمن بأنه قليل، لأنه مهما كثر فهو قليل بالنسبة إلى ما استوجبوه من
~~العذاب، وحرموه من الثواب المقيم. وقوله تعالى { فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون }
~~تهديد لهم مرتب على كتابة الكتاب المحرف، وعلى أكلهم أموال الناس
~~بالباطل، فهو وعيد لهم على الوسيلة - وهى الكتابة - وعلى الغاية - وهى
~~أخذ المال بغير حق -. قال الشيخ القاسمى قال الراغب فإن قيل لم ذكر {
~~يكسبون } بلفظ المستقبل، و { كتبت } بلفظ الماضى؟ قيل تنبيها
~~على ما قاله النبى صلى الله عليه وسلم،

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# فنبه بالآية إلى أن ما أثبتوه من التأويلات الفاسدة التى يعتمدها الجهلة
~~هو اكتساب وزر يكتسبونه حالا فحالا، وعبر بالكتابة دون القول لأنها
~~متضمنة له وزيادة، فهى كذب باللسان واليد. وكلام اليد يبقى رسمه، أما
~~القول فقد يضمحل أثره ". وبهذا تكون الآيات الكريمة قد دمغت اليهود
~~برذيلة التحريف لكلام الله عن تعمد وإصرار ووصفتهم بالنفاق والخداع،
~~ووبختهم على بلادة أذهانهم وسوء تصورهم لعلم الله - تعالى - وتوعدتهم
~~بسوء المصير جزاء كذبهم على الله. ثم حكى القرآن بعد ذلك لونا من ألوان
~~دعاواهم الباطلة، وأقاويلهم الفاسدة، ورد عليهم بما يخرس ألسنتهم ويقطع
~~حجتهم، فقال تعالى { وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة قل أتخذتم... هم فيها خالدون }.

### || [2.80-82]

# روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات آثارا، منها ما روى عن ابن عباس -
~~رضى الله عنهما - قال " إن اليهود كانوا يقولون إن هذه الدنيا سبعة آلاف
~~سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما فى النار، وإنما هى سبعة أيام معدودة
~~" ، فأنزل الله تعالى { وقالوا لن تمسنا النار... } الآيات.
~~وأخرج ابن جرير ms0160 عن ابن زيد قال " حدثنى أبى أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال لليهود أنشدكم بالله وبالتوراة التى أنزلها الله على موسى يوم طور
~~سيناء، من أهل النار الذين أنزلهم الله فى التوراة؟ قالوا إن ربنا غضب
~~علينا غضبة، فنمكث فى النار أربعين ليلة، ثم نخرج فتخلفوننا فيها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم والله لا نخلفكم فيها أبدا، فنزل
~~القرآن تصديقا لقول النبى صلى الله عليه وسلم وتكذيبا لهم - نزل قوله
~~تعالى - { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة... } إلى قوله تعالى { هم فيها خالدون }. وأخرج ابن
~~جرير - أيضا - عن ابن عباس أنه قال فى قوله تعالى { وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة } ذلك أعداء الله
~~اليهود، قالوا لن يدخلنا الله النار إلا تحلة القسم. الأيام التى أصبنا
~~فيها العجل أربعين يوما، فإذا انقضت عنا تلك الأيام انقطع عنا العذاب
~~والقسم. هذه بعض الآثار التى وردت فى سبب نزول الآيات الكريمة، والمعنى
~~وقالت اليهود - يا محمد - إن النار لن تصيبنا، ولن نذوق حرها، إلا أياما
~~قلائل - قل لهم - يا محمد - ردا على دعواهم الكاذبة هل اتخذتم من الله
~~عهدا بذلك حتى يكون الوفاء به متحققا؟ أم تقولون على الله الباطل جهلا
~~وجراءة عليه؟ ثم أبطل القرآن الكريم دعواهم بأصل عام يشملهم ويشمل غيرهم
~~فقال. ليس الأمر كما تدعون، بل الحق أنه من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~ومات عليها دون أن يتوب إلى الله - تعالى - منها { فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون }. وقوله تعالى { وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة } بيان لضرب من ضروب غرورهم وكذبهم، معطوف على
~~رذائلهم السابقة التى حكاها القرآن الكريم، إذ الضمير فى قوله تعالى
~~وقالوا يعود على اليهود الذين مر الحديث عنهم ولما ينته بعد. والمس اتصال
~~أحد الشيئين بآخر على وجه الإحساس والإصابة. والمراد من النار نار
~~الآخرة. والمراد من المعدودة المحصورة القليلة، يقال شىء معدود أى قليل.
~~وشىء ms0161 غير معدود أى كثير فهم يدعون أن النار لن تمسهم إلا مدة يسيرة قد
~~تكون سبعة أيام، وقد تكون أربعين يوما، وبعدها يخرجون إلى الجنة لأن كل
~~معدود منقض.

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم فيما
~~زعموه فقال تعالى { قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون } أى قل لهم - يا محمد - إن مثل هذا الإخبار الجازم بأن
~~النار لن تمسكم إلا أياما معدودة، لا يكون إلا ممن اتخذ عهدا من الله
~~بذلك، فهل تقدم لكم من الله عهد بأن النار لن تمسكم إلا أياما معدودة،
~~فكان الوفاء متحققا، لأن الله - تعالى - لا يخلف وعده، أم تقولون على
~~الله شيئا لا علم لكم به. فالاستفهام للإنكار، وهو متوجه إلى زعمهم أن
~~النار لن تمسهم إلا أياما معدودة، فكأنه - سبحانه - يقول لهم. إن قولكم
~~هذا يحتمل أمرين لا ثالث لهما إما اتخاذ عهد عند الله به، وإما القول
~~عليه - سبحانه - بدون علم، وما دام قد ثبت أن اتخاذ العهد لم يحصل، إذا
~~أنتم - يا معشر اليهود - كاذبون فيما تدعون من أن النار لن تمسكم إلا
~~أياما معدودة. قال الإمام الرازى قوله تعالى { أتخذتم } ليس
~~باستفهام بل هو إنكار لأنه لا يجوز أن يجعل الله - تعالى - حجة رسوله فى
~~إبطال قولهم أن يستفهمهم بل المراد التنبيه على طريقة الاستدلال، وهى أنه
~~لا سبيل إلى معرفة هذا التقدير إلا بالسمع، فلما لم يوجد الدليل السمعى
~~وجب ألا يجوز الجزم بهذا التقدير. وإنما ساق القرآن الكريم الرد عليهم فى
~~صورة الاستفهام، لما فيه من ظهور القصد إلى تقريرهم بأنهم قالوا على الله
~~ما لا يعلمون، إذ هم لا يستطيعون أن يثبتوا أن الله وعدهم بما ادعوه من
~~أن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة، ولا يوجد عندهم نص صحيح من كتابهم
~~يؤيد مدعاهم. وبذلك تكون الآية الكريمة قد أبطلت مدعاهم إبطالا يحمل طابع
~~الإنكار والتوبيخ. ثم ساق - سبحانه - آية أبطلت ms0162 مدعاهم عن طريق إثبات ما
~~نفوه فقال تعالى { بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~}. بلى حرف جواب يجىء لإثبات فعل ورد قبلها منفيا، والفعل المنفى هنا
~~هو قول اليهود { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~} فجاءت " بلى " لإثبات أن النار تمسهم أكثر مما زعموا فهم فيها خالدون
~~جزاء كفرهم وكذبهم. ومعنى الآية الكريمة ليس الأمر كما تدعون أيها
~~اليهود، من أن النار لن تمسكم إلا أياما معدودة، بل الحق أنكم ستخلدون
~~فيها. فكل من كسب شركا مثلكم، واستولت عليه خطاياه، وأحاطت به كما يحيط
~~السرادق بمن فى داخله، ومات على ذلك دون أن يدخل الإيمان قلبه ويتوب إلى
~~ربه فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.

# فالآية الكريمة فيها إبطال لمدعاهم، وإثبات لما نفوه، على وجه يشملهم
~~ويشمل جميع من يقول قولهم، ويكفر كفرهم. هذا والمراد بالسيئة هنا الشرك
~~بالله كما قال جمهور المفسرين لورود الآثار عن السلف بذلك، وفائدة
~~الإنيان بقوله تعالى { وأحاطت به خطيئته } بعد ذلك،
~~الإشعار بأن الخطيئة إذا أحاطت بصاحبها أخذت بمجامع قلبه فحرمته
~~الإيمان، وأخذت بلسانه فمنعته عن أن ينطق به. وقوله تعالى {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } بيان لما
~~أعد لهم من عقوبات جزاء كفرهم وكذبهم على الله، فهم يوم القيامة سيكونون
~~أصحابا للنار ملازمين لها على التأييد لإيثارهم فى الحياة الدنيا ما
~~يوردهم سعيرها، وهو الكفر وسوء الأفعال على ما يدخلهم الجنة وهو الإيمان
~~وصالح الأعمال. وبعد أن ذكر - سبحانه - ما أعد لهؤلاء اليهود وأمثالهم من
~~الكافرين الذين يفترون على الله الكذب، عقب ذلك ببيان ما أعده - سبحانه -
~~لأهل الإيمان والتقوى فقال تعالى { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~} أى والذين آمنوا بالله ورسوله، وأطاعوا الله فأقاموا حدوده، وأدوا
~~فرائضه، واجتنبوا محارمه، فأولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون خلودا
~~أبديا، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وبذلك تكون
~~الآيات الكريمة قد ردت على اليهود أبلغ رد. حيث كذبتهم ms0163 فى دعواهم أن
~~النار لن تمسهم إلا أياما معدودة، وأنهم صائرون بعد ذلك إلى الجنة،
~~وأخبرتهم بخلودهم وخلود كل كافر فى النار، وأما الجنة فهى لمن آمن وعمل
~~صالحا واتبع سبيل المرسلين فهؤلاء أصحابها وهم فيها خالدون. ثم تحدث
~~القرآن بعد ذلك عن رذيلة من أبرز الرذائل التى طبع عليها بنو إسرائيل،
~~وهى رذيلة نقضهم للعهود والمواثيق فقال تعالى { وإذ أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين... }

### || [2.83]

# معنى الآية إجمالا واذكروا يا بنى إسرائيل لتعتبروا وتستجيبوا للحق -
~~وليذكر معكم كل من ينتفع بالذكرى - وقت أن أخذنا عليكم العهد، وأمرناكم
~~بالعمل به على لسان رسلنا - عليهم السلام - وأمرناكم فيه بألا تعبدوا سوى
~~الله، وأمرناكم فيه كذلك، بأن تحسنوا إلى آبائكم وتقوموا بأداء ما أوجبه
~~الله لهما من حقوق، وأن تصلوا أقرباءكم وتعطفوا على اليتامى الذين فقدوا
~~آباءهم، وعلى المساكين الذين لا يملكون ما يكفيهم فى حياتهم، وأمرناكم
~~فيه - أيضا - بأن تقولوا للناس قولا حسنا فيه صلاحهم ونفعهم، وأن
~~تحافظوا على فريضة الصلاة، وتؤدوا بإخلاص ما أوجبه الله عليكم من زكاة،
~~ولكنكم نقضتم أنتم وأسلافكم الميثاق، وأعرضتم عنه، إلا قليلا منكم
~~استمروا على رعايته والعمل بموجبه. والمراد ببنى إسرائيل فى الآية
~~الكريمة، سلفهم وخلفهم، لأن هذه الأوامر والنواهى التى تناولتها الآية
~~الكريمة، والتى هى مضمون العهد المأخوذ عليهم، قد أخذت عليهم جميعا على
~~لسان أنبيائهم ورسلهم. والدليل على أن المقصود ببنى إسرائيل ما يتناول
~~الخلف المعاصرين منهم للعهد النبوى، قوله تعالى فى ختام هذه الآية {
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون
~~} فإنه قد أسند إليهم فيه أنهم تولوا عن الميثاق معرضين، والاعراض عنه لا
~~يكون إلا بعد أخذه عليهم كما سيأتى. وقوله تعالى { لا تعبدون
~~إلا الله وبالوالدين إحسانا... } إلى قوله تعالى {
~~ثم توليتم... } بيان للميثاق وتفصيل له. وجاء التعبير بقوله
~~تعالى { لا تعبدون إلا الله } فى صورة الخبر المنفى والمراد
~~منه النهى عن عبادة غير الله، لإفادة المبالغة والتأكيد، فكأن الأمر
~~والنهى قد امتثلا فيخبر بوقوعهما، أو ms0164 أنهما لأهميتهما يخبر عنهما بأنهما
~~سيتلقيان بحسن الطاعة حتما، فينزل ما يجب وقوعه منزلة الواقع، ويخبر عن
~~المأمور بأنه فاعل لما أمر به ومجتنب لما نهى عنه فى الحال، وفى ذلك ما
~~فيه من إفادة المبالغة فى وجوب امتثال الأمر والنهى. وقد تضمنت الآية
~~الكريمة لونا فريدا من التوجيه المحكم الذى لو اتبعوه لحسنت صلتهم مع
~~الخالق والمخلوق، لأنها ابتدأت بأمرهم بأعلى الحقوق وأعظمها وهو حق الله
~~- تعالى - عليهم، بأن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، ثم ثنت ببيان حقوق
~~الناس فبدأت بأحقهم بالإحسان وهما الوالدان لما لهما من فضل الولادة
~~والعطف والتربية، ثم الأقارب الذين تجمع الناس بهم صلة قرابة من جهة الأب
~~والأم، ورعايتهم تكون بالقيام بما يحتاجون إليه على قدر الاستطاعة، ثم
~~باليتامى لأنهم فى حاجة إلى العون بعد أن فقدوا الأب الحانى، ثم
~~بالمساكين لعجزهم عن كسب ما يكفيهم، ثم بالإحسان إلى سائر الناس عن طريق
~~الكلمة الطيبة، والمعاملة الحسنة، لأن الناس إن لم يكونوا فى حاجة إلى
~~المال، فهم فى حاجة إلى حسن المقال، ثم أرشدتهم إلى العبادات التى تعينهم
~~على إحسان صلتهم بالخالق والمخلوق فأمرتهم بالمداومة على الصلاة بخشوع
~~وإخلاص، وبالمحافظة على أداء الزكاة بسخاء وطيب خاطر، ولعظم شأن هاتين
~~العبادتين البدنية والمالية ذكرتا على وجه خاص بعد الأمر بعبادة الله،
~~تفخيما لشأنهما وتوكيدا لأمرهما، وكان من الواجب على بنى إسرائيل أن
~~ينتفعوا بهذه الأوامر الحكيمة، لكنهم عموا وصموا عنها فوبخهم القرآن
~~الكريم بقوله { ثم توليتم إلا قليلا منكم
~~وأنتم معرضون }.

# أى ثم توليتم - أيها اليهود - عن جميع ما أخذ عليكم من مواثيق فأشركتم
~~بالله وعققتم الوالدين، وأسأتم إلى الأقارب واليتامى والمساكين وقلتم
~~للناس أفحش الأقوال، وتركنم الصلاة، ومنعتم الزكاة، وقطعتم ما أمر الله
~~به أن يوصل. وقوله تعالى { إلا قليلا منكم } إنصاف لمن حافظ
~~على العهد منهم، حيث إنه لا تخلو أمة من المخلصين الذين يرعون العهود،
~~ويتبعون الحق، وإرشاد للناس إلى أن وجود عدد قليل من المخلصين فى الأمة،
~~لا يمنع نزول العقاب ms0165 بها متى فشا المنكر فى الأكثرين منها. وقوله تعالى {
~~وأنتم معرضون } جملة حالية تفيد أن الأعراض عن الطاعة، وعدم
~~التقيد بالمواثيق التى أقروا بها، عادة متأصلة فيهم ووصف ثابت لهم، وسجية
~~معروفة منهم. قال صاحب المنار " قد يتولى الإنسان منصرفا عن شىء وهو
~~عازم على أن يعود إليه ويوفيه حقه، فليس كل متول عن شىء معرضا عنه
~~ومهملا له طول الدوام، لذلك كان ذكر هذا القيد " وأنتم معرضون لازما لابد
~~منه، وليس تكرارا كما يتوهم، ثم قال وقد كان سبب ذلك التولى مع الإعراض
~~أن الله أمرهم ألا يأخذوا الدين إلا من كتابه فاتخذوا أحبارهم أربابا من
~~دون الله، يحلون برأيهم ويحرمون، ويبيحون باجتهادهم ويحظرون ويزيدون فى
~~الشرائع والأحكام ويضعون ما شاءوا من الشعائر فصدق عليهم أنهم اتخذوا من
~~دونه شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله، فإن الله هو الذى يضع
~~الدين وحده وإنما العلماء أدلاء يستعان بهم على فهم كتابه، وما شرع على
~~ألسنة رسله... ". وخلاصة الفرق بين التفسير الذى بدأنا به وبين تفسير
~~صاحب المنار، لقوله تعالى { وأنتم معرضون } أن هذه الجملة على
~~التفسير الأول تبين عادة فى القوم تأصلت فيهم حتى كأنها سجية، والمعنى "
~~ثم توليتم، أى أعرضتم، وأنتم قوم عادتكم الإعراض. وعلى تفسير صاحب
~~المنار تكون هذه الجملة مبينة. لنوع التولى ومتممة لمعناه والتفسير الأول
~~- الذى سقناه أدخل فى باب الذم، وأوفى ببيان ما عليه حال اليهود. ثم قال
~~تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دمآءكم...ولا هم ينصرون }.

### || [2.84-86]

# بعد أن بين - سبحانه - فى الآية السابقة أن الله - تعالى - قد أخذ على
~~بنى إسرائيل عهدا بأن يعبدوه ويؤدوا فرائض الله، إلا أنهم نقضوا هذا
~~العهد وتولوا عنه سوى قليل منهم بعد ذلك بين فى هذه الآيات الكريمة أنه -
~~سبحانه - أخذ عليهم عهدا آخر ولكنهم نقضوه كما هو دأبهم. وملخص هذا
~~العهد الذى ذكرته الآيات الكريمة، أن الله تعالى أخذ عليهم الميثاق ألا
~~يقتل بعضهم بعضا، وألا يخرج بعضهم بعضا من داره، وأنهم ms0166 إذا وجدوا
~~أسيرا منهم فى يد غيرهم فإن عليهم أن يبذلوا أموالهم لفدائه من الأسر،
~~وتخليصه من أيدى أعدائهم، ثم لما نشبت الحرب بين قبيلتى الأوس والخزرج،
~~انضمت قبيلة بنى قريظة إلى الأوس، وانضمت قبيلة بنى قينقاع وبنى النضير
~~إلى الخزرج، وصارت كل طائفة من طوائف اليهود تقاتل بجانب أبناء ملتهم
~~المنضمين إلى حلفائهم الآخرين فإذا وضعت الحرب أوزارها، بذل جميع اليهود
~~أموالهم لتخليص الأسرى من أعدائهم كما أمرهم - تعالى - وبهذا يكونون قد
~~آمنوا ببعض الكتاب وهو بذل الفداء لتخليص الأسرى، وكفروا ببعضه وهو تحريم
~~سفك دماء إخوانهم وإخراجهم من ديارهم، ويحكى التاريخ أن العرب كانوا
~~يعيرونهم فيقولون لهم كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم بأموالكم؟ فكان اليهود
~~يقولون قد حرم علينا قتالهم ولكنا نستحى أن نخذل حلفاءنا وقد أمرنا أن
~~نفتدى أسرانا. وقد توعدهم - سبحانه - بالخزى فى الدنيا والآخرة، جزاء
~~نقضهم لعهوده، وتفريقهم بين أحكامه. والمعنى الإجمالى للآيات الكريمة
~~واذكروا - أيضا - يا بنى إسرائيل وقت أن أخذنا عليكم العهد، وأوصيناكم
~~فيه بألا يتعرض بعضكم لبعض بالقتل، وبألا يخرج بعضكم بعضا من مساكنهم،
~~ثم أقررتم وأنتم تشهدون على الوفاء بهذا العهد، والالتزام بما جاء فيه،
~~ثم أنتم هؤلاء - يا معشر اليهود - بعد إقراركم بالميثاق، وبعد شهادتكم
~~المؤكدة على أنفسكم بأنكم قد قبلتموه، خرجتم على تعاليم التوراة، فنقضتم
~~عهودكم، وأراق بعضكم دماء بعض، وأخرجتم إخوانكم فى الملة والدم من ديارهم
~~ظلما وعدوانا، وتعاونتم على قتلهم وإخراجهم مع من ليسوا من ملتكم أو
~~قرابتكم، ومع ذلك فإذا وقع إخوانكم الذين قاتلتموهم وأخرجتموهم من ديارهم
~~فى الأسر فاديتموهم، فلم لم تتبعوا حكم التوراة فى النهى عن قتالهم
~~وإخراجهم كما اتبعتم حكمها فى مفاداتهم؟ وكيف تستبيحون القتل والإخراج
~~من الديار، ولا تستبيحون ترك الأسرى فى أيدى عدوهم؟ إن هذا التفريق بين
~~أحكام الله جزاء فاعله الهوان فى الدنيا. والعذاب الدائم فى الأخرى، وما
~~الله بغافل عما تعملون. ولا شك أن أولئك اليهود الذين نقضوا عهودهم،
~~وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، قد باعوا دينهم بدنياهم، ms0167 فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون.

# وقوله تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم } معناه
~~اذكروا حين أخذنا العهد عليكم يا بنى إسرائيل ألا يسفك أحد منكم دم غيره،
~~وألا يخرجه من دياره. على حد قوله

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم

# أى فليسلم بعضكم على بعض. وفائدة هذا التعبير، التنبيه إلى أن الأمة
~~المتواصلة بالدين، يجب أن يكون شعورها بالوحدة قويا وعميقا، بحيث يكون
~~قتل الرجل لغيره قتلا لنفسه، وإخراجه له من داره إخراجا لها. قال صاحب
~~المنار وقد أورد - سبحانه - النهى عن سفك بعضهم دم بعض، وإخراج بعضهم
~~بعضا من ديارهم وأوطانهم، بعبارة تؤكد وحدة الأمة، وتحدث فى النفس أثرا
~~شريفا، يبعثها على الامتثال إن كان هناك قلب يشعر، ووجدان يتأثر فقال
~~تعالى { لا تسفكون دمآءكم } فجعل دم كل فرد من أفراد الأمة
~~كأنه دم الآخر عينه حتى إذا سفكه كان كأنه بخع نفسه وانتحر بيده، وقال
~~تعالى { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم } على هذا
~~النسق، وهذا التعبير المعجز ببلاغته خاص بالقرآن الكريم. وقوله تعالى {
~~ثم أقررتم وأنتم تشهدون } تسجيل عليهم بأنهم قد قبلوا
~~العمل بالميثاق والتزموا به، إذ المعنى. ثم اعترفتم بهذا الميثاق - أيها
~~اليهود - ولم تنكروه، فكان من الواجب عليكم أن تفوا به، فماذا كان موقفهم
~~بعد هذا الاقرار والإشهاد؟ لقد بين القرآن الكريم بعد ذلك بأنهم نقضوا
~~عهودهم، وارتكبوا ما نهوا عن ارتكابه، فقال تعالى { ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم... } أى ثم أنتم - يا معشر اليهود - بعد اعترافكم
~~بالميثاق، والتزامكم به، نقضتم عهودكم، وارتكبتم فى حق إخوانكم ما نهيتم
~~عنه، من القتل والإخراج، وفعلتم ما لا يليق بالعقلاء، ومن يحترم
~~المواثيق. ولما كان قتل بعضهم لبعض، وإخراجهم من أماكنهم يحتاج إلى قوة
~~وغلبة، بين - سبحانه - أنهم يرتكبون ذلك وهم متعاونون عليه بالشرور
~~ومجازوة الحدود، فقال تعالى { تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان } تظاهرون من التظاهر وهو التعاون، وأصله من الظهر، كأن
~~المتعاونين يسند كل واحد منهم ms0168 ظهره إلى الآخر. والمعنى تتعاونون على قتل
~~إخوانكم وإخراجهم من ديارهم مع من ليسوا من أقاربكم وليسوا من دينكم،
~~وأنتم مرتكبون ذلك الإثم والعدوان. وقوله تعالى { وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم }
~~بيان لتناقضهم وتفريقهم لأحكام الله تعالى. وأسارى جمع أسير بمعنى
~~مأسور، وهو من يؤخذ على سبيل القهر فيشد بالإسار وهو القد - بكسر القاف
~~-، والقد سير يقد من جلد غير مدبوغ. وتفادوهم تنقذوهم من الأسر بالفداء،
~~يقال فاداه وفداه أعطى فداءه فأنقذه. أى أنتم - يا معشر اليهود - إن
~~وجدتم الذين قاتلتموهم وأخرجتموهم من ديارهم أسرى تسعون فى فكاكهم،
~~وتبذلون عرضا لإطلاقهم، والشأن أن قتلهم وإخراجهم محرم عليكم كتركهم
~~أسرى فى أيدى أعدائكم، فلماذا لم تتبعوا حكم التوراة فى النهى عن قتالهم
~~وإخراجهم كما اتبعتم حكمها فى مفاداتهم؟ وصدرت الجملة الكريمة " وهو محرم
~~عليكم إخراجهم " بضمير الشأن للاهتمام بها.

# والعناية بشأنها، وإظهار أن هذا التحريم أمر مقرر مشهور لديهم، وليس
~~خافيا عليهم. وقوله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض } توبيخ وتقريع لهم على تفريقهم بين أحكام الله.
~~والمعنى أفتتبعون أحكام كتابكم فى فداء الأسرى، ولا تتبعونها فى نهيكم عن
~~قتال إخوانكم وإخراجهم من ديارهم؟ فالاستفهام للإنكار والتوبيخ على
~~التفريق بين أحكامه - تعالى - بالإيمان ببعضها والكفر بالبعض الآخر.
~~وبعض الكتاب الذى آمنوا به هو ما حرم عليهم من ترك الأسرى فى أيدى عدوهم،
~~وبعضه الذى كفروا به ما حرم عليهم من القتل والإخراج من الديار،
~~فالإنكار منصب على جمعهم بين الكفر والإيمان. قال فضيلة المرحوم للشيخ
~~محمد الخضر حسين " وإنما سمى - سبحانه - عصيانهم بالقتل والإخراج من
~~الديار كفرا لأن من عصى أمر الله - تعالى - بحكم عملى معتقدا أن الحكمة
~~والصلاح فيما فعله، بحيث يتعاطاه دون أن يكون فى قلبه أثر من التحرج،
~~ودون أن يأخذه ندم وحزن من أجل ما ارتكب. فقد خرج بهذه الحالة النفسية عن
~~سبيل المؤمنين، وفى الآية الكريمة دليل واضح على أن الذى يؤمن ببعض ما
~~تقرر فى الدين بالدليل القاطع ويكفر ببعضه، يدخل فى ms0169 زمرة الكافرين لأن
~~الإيمان كل لا يتجزأ ". ثم بين - سبحانه - العقاب الدنيوى والأخروى الذى
~~استحقه أولئك المفرقون لأحكمه فقال تعالى { فما جزآء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي فى الحياة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون }. اسم الإشارة ذلك مشار به إلى القتل
~~والإخراج من الديار، اللذين نقضوا بهما عهد الله بغيا وكفرا والخزى فى
~~الدنيا هو الهوان والمقت والعقوبة ومن مظاهره ما لحق اليهود بعد تلك
~~الحروب من المذلة بإجلاء بنى فينقاع والنضير عن ديارهم، وقتل بنى قريظة
~~وفتح خيبر، وما لحقهم بعد ذلك من هوان وصغار، وتلك سنة الله فى كل أمة لا
~~تتمسك بدينها ولا تربط شئونها بأحكام شريعتها وآدابها. ولما كان البعض قد
~~يتوهم أن خزيهم فى الدنيا قد يكون سببا فى تخفيف العذاب عنهم فى الأخرى،
~~نفى - سبحانه - هذا التوهم، وبين أنهم يوم القيامة سيصيرون إلى ما هو أشد
~~منه. لأن الله - تعالى - ليس ساهيا عن أعمالهم حتى يترك مجازاتهم عليها.
~~فالمراد من نفى الغفلة نفى ما يتسبب عنها من ترك المجازاة لهم على
~~شرورهم. وفى ذلك دليل على أن الله - تعالى - يعاقب الحائدين عن طريقه
~~المستقيم، بعقوبات فى الدنيا، وفى الآخرة، جزاء طغيانهم، وإصرارهم على
~~السيئات.

# ثم أكد - سبحانه - هذا الوعيد الشديد وبين علته فقال تعالى {
~~أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة
~~فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون }. والمعنى
~~أولئك اليهود الذين فرقوا أحكام الله، وباعوا دينهم بدنياهم، وآثروا متاع
~~الدنيا على نعيم الآخرة قد استحقوا غضب الله فلا يخفف عنهم العذاب يوم
~~القيامة، ولا يجدون من دون الله وليا ولا نصيرا. وبذلك تكون الآيات
~~الكريمة قد دمغت اليهود بنقضهم للعهد، وإيمانهم ببعض الكتاب وكفرهم ببعض،
~~فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. ثم ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك
~~بلون آخر من ألوان جناياتهم، فقال تعالى { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وقفينا...فقليلا ما يؤمنون }.

### || [2.87-88]

# ففى هاتين الآيتين تذكير لبنى إسرائيل بضرب من النعم التى أمدهم الله
~~بها ثم ms0170 قابلوها بالكفر والإجرام. والمراد بالكتاب الذى أعطاه الله لموسى
~~التوراة، فقد أنزلها عليه لهدايتهم ولكنهم حرفوها وبدلوها وخالفوا أوامره
~~وأولوها تأويلا سقيما. ومعنى { وقفينا من بعده بالرسل }
~~أردفنا وأرسلنا من بعد موسى رسلا كثيرين متتابعين، لإرشاد بنى إسرائيل،
~~وإخراجهم من الظلمات إلى النور. يقال قفا أثره يقفوه قفوا وقفوا، إذا
~~تبعه. وقفى على أثره بفلان إذا أتبعه إياه. وقفيته زيدا وبه أتبعته
~~إياه. واشتقاقه من قفوته إذا أتبعت قفاه، والقفا مؤخر العنق، ثم أطلق على
~~كل تابع ولو بعد الزمن بينه وبين متبوعه. والرسل جمع رسول بمعنى مرسل،
~~وقد أرسل الله - تعالى - رسلا بعد موسى - عليه السلام - منهم داود،
~~وسليمان، وإلياس، واليسع، ويونس، وزكريا، ويحيى - عليهم الصلاة والسلام
~~-. فمن مظاهر نعم الله على بنى إسرائيل، أنه لم يكتف بإنزال الكتب
~~لهدايتهم، وإنما أرسل فيهم بجانب ذلك رسلا متعددين، لكى يبشروهم
~~وينذروهم، ولكن بنى إسرائيل قابلوا نعم الله بالجحود والكفران، فقد حرفوا
~~كتب الله، وقتلوا بعض أنبيائه. والمراد بالبينات فى قوله { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات } الحجج والبراهين والآيات الدالة
~~على صدقه وصحة نبوته، فتشمل كل معجزة أعطاها الله لعيسى كإبراء الأكمه
~~والأبرص، وإحياء الموتى، والإخبار ببعض المغيبات، وغير ذلك من المعجزات
~~التى أيد الله بها عيسى - عليه السلام -. وخص القرآن عيسى بالذكر لكونه
~~صاحب كتاب هو الإنجيل، ولأن شرعه نسخ أحكاما من شريعة موسى - عليه
~~السلام -. وفى إضافة عيسى إلى أمه إبطال لما يزعمه اليهود من أن له أبا
~~من البشر. وقوله { وأيدناه بروح القدس } أى قويناه مأخوذ
~~من الأيد وهو القوة. وروح القدس هو جبريل - عليه السلام -، قال -
~~تعالى -

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق...

# والإضافة فيه من إضافة الموصوف إلى الصفة، أى الروح المقدس. ووصف
~~بالقدس لطهارته وبركته. وسمى روحا لمشابهته الروح الحقيقى فى أن كلا
~~منهما مادة لحياة البشر. فجبريل من حيث ما يحمل من الرسالة الإلهية تحيا
~~به القلوب. والروح تحيا به الأجسام. أى أننا أعطينا عيسى بن مريم الحجج
~~الدالة على صدقه فى نبوته ms0171 وقويناه على ذلك كله بوحينا الذى أوحيناه إليه
~~عن طريق جبريل - عليه السلام -. ثم وبخ الله اليهود على أفعالهم القبيحة
~~فقال { أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون }. أى
~~أفكلما جاءكم يا بنى إسرائيل رسول بما لا تحبه أنفسكم الشريرة استكبرتم
~~عن اتباعه والإيمان به وأقبلتم على هؤلاء الرسل ففريقا منهم كذبتم،
~~وفريقا آخر منهم تقتلونه غير مكتفين بالتكذيب وتهوى من هوى إذا أحب "
~~والهوى يكون فى الحق ويكون فى الباطل كما فى هذه الآية.

# واستكبرتم تكبرتم، والتكبر ينشأ عن الاعجاب بالنفس الذى هو أثر الجهل
~~بها. وهو من الصفات التى متى تمكنت فى النفس أوردتها المهالك، وساقتها
~~إلى سوء المصير. وقدم تكذيبهم للرسل على قتلهم إياهم، لأن التكذيب أول ما
~~يصدر عنهم من الشر. وعبر فى جانب القتل بالفعل المضارع فقال {
~~تقتلون } ولم يقل قتلتم كما قال كذبتم، لأن الفعل المضارع كما هو
~~المألوف فى أساليب البلاغة. يستعمل فى الأفعال الماضيه التى بلغت من
~~الفظاعة مبلغا عظيما. ووجهه أن المتكلم يعمد بذلك الفعل القبيح كقتل
~~الأنبياء، ويعبر عنه بالفعل المضارع الذى يدل بحسب وضعه على الفعل الواقع
~~فى الحال. فكأنه أحضر صورة قتل الأنبياء أمام السامع، وجعله ينظر إليها
~~بعينه، فيكون إنكاره لها أبلغ، واستفظاعه لها أعظم. ثم حكى القرآن بعض
~~الدعاوى الباطلة التى كان يدعيها اليهود فى العصر النبوى ورد عليها بما
~~يدحضها فقال { وقالوا قلوبنا غلف } أى قال اليهود الذين كانوا
~~فى العهد النبوى قلوبنا يا محمد مغطاة بأغطية حسية مانعة من نفوذ ما جئت
~~به فيها. ومقصدهم من ذلك، إقناطه صلى الله عليه وسلم من إجابتهم لدعوته
~~حتى لا يعيد عليهم الدعوة من بعد. والغلف جمع أغلف، وهو الذى جعل له
~~غلاف، ومنه قيل للقلب الذى لا يعى ولا يفهم، قلب أغلف، كأنه حجب عن الفهم
~~بالغلاف. قال ابن كثير وقرأ ابن عباس - بضم اللام - وهو جمع غلاف. أى
~~قلوبنا أوعية لكل علم فلا نحتاج إلى علمك. وقد رد الله - تعالى ms0172 - على
~~كذبهم هذا بما يدحضه ويفضحه فقال { بل لعنهم الله بكفرهم
~~} أى أن قلوبهم ليست غلفا بحيث لا تصل إليها دعوة الحق بل هى متمكنة
~~بأصل فطرتها من قبول الحق، ولكن الله أبعدهم من رحمته بسبب كفرهم
~~بالأنبياء واستحبابهم العمى على الهدى. والفاء فى قوله { فقليلا ما
~~يؤمنون } للدلالة على أن ما بعدها متسبب عما قبلها و { ما } فى
~~قوله { فقليلا ما } لتأكيد معنى الفلة. والمعنى أن الله لعنهم وكان
~~هذا اللعن سببا لقلة إيمانهم فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، وقلة
~~الإيمان ترجع إلى معنى أنهم لا يؤمنون إلا بقليل مما يجب عليهم الإيمان
~~به. وقد وصفهم الله - تعالى - فيما سبق بأنهم كانوا يؤمنون ببعض الكتاب
~~ويكفرون ببعض. ثم نبه القرآن المؤمنين إلى نوع آخر من رذائل اليهود،
~~ويتجلى هذا النوع فى جحودهم الحق عن معرفة وعناد، وكراهتهم الخير لغيرهم
~~يدافع الأنانية والحسد، وتحولهم إلى أناس يتميزون من الغيظ إذا ما رأوا
~~نعمة تساق لغير أبناء ملتهم. استمع إلى القرآن وهو يصور كل ذلك بأسلوبه
~~البليغ الحكيم فيقول { ولما جآءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا...وللكافرين عذاب
~~مهين }.

### || [2.89-90]

# روى المفسرون فى سبب نزول الآية الأولى من هاتين الآيتين آثارا متعددة،
~~من ذلك ما جاء عن عاصم بن عمرو بن قتادة الأنصارى عن رجال من قومه قالوا
~~مما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله وهداه، أنا كنا نسمع من رجال يهود
~~حين كنا أهل شرك وكانوا أهل كتاب، عندهم علم ليس عندنا، وكانت لا تزال
~~بيننا وبينهم شرور، فكنا إذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا قد تقارب
~~زمان نبى يبعث الآن، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم، فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله أجبنا حين دعانا إلى الله
~~وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم إليه، فآمنا به وكفروا به، ففينا
~~وفيهم نزل قوله - تعالى - { ولما جآءهم كتاب من عند
~~الله }.... إلخ الآية ". ومعنى الآيتين الكريمتين ولما جاء إلى اليهود
~~محمد ms0173 صلى الله عليه وسلم ومعه القرآن الكريم وهو الكتاب الذى أوحاه الله
~~إليه، مصدقا لما معهم من التوراة فيما يختص ببعثة النبى صلى الله عليه
~~وسلم ونعته، وكانوا قبل ذلك يستنصرون به على أعدائهم، لما جاءهم النبى
~~المرتقب ومعه القرآن الكريم جحدوا نبوته، وكذبوا كتابه { فلعنة
~~الله على الكافرين }. بئس الشىء الذى باعوا به أنفسهم. الكفر
~~بما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكفرهم هذا كان من أجل
~~البغى الذى استولى على نفوسهم، والحسد الذى خالط قلوبهم، وكراهية لأن
~~ينزل الله وحيه على محمد العربى صلى الله عليه وسلم فباءوا بسبب هذا
~~الخلق الذميم، بغضب مترادف متكاثر من الله - تعالى - { وللكافرين
~~عذاب مهين } جزاء كفرهم وحسدهم. والمراد بالكتاب فى قوله تعالى {
~~ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم } القرآن الكريم، وفى تنكيره زيادة تعظيم وتشريف له، وفى
~~الأخبار عنه بأنه من عند الله، إشارة إلى أن ما يوحى به - سبحانه - جدير
~~بأن يتلقى بالقبول وحسن الطاعة لأنه صادر من الحكيم الخبير، والذى مع
~~اليهود هو التوراة، ومعنى كون القرآن مصدقا لها، أنه يؤيدها ويوافقها فى
~~أصول الدين، وفيما يختص ببعثة النبى صلى الله عليه وسلم وصفته. وفى وصف
~~القرآن الكريم بأنه مصدق لما معهم، زيادة تسجيل عليهم بالمذمة لأنهم لم
~~يكفروا بشىء يخالف أصول كتابهم وإنما كفروا بالكتاب الذى يصدق كتابهم.
~~وقوله تعالى { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا }. بيان لحالتهم قبل البعثة المحمدية، فإن اليهود كانوا عندما
~~يحصل بينهم وبين أعدائهم نزاع، يستنصرون عليهم بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~قبل بعثته فيقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبى الذى نجد نعته فى التوراة.

# والاستفتاح معناه طلب الفتح وهو الفصل فى الشىء والحكم فيه، كما فى قوله
~~تعالى

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# ويستعمل بمعنى النصر لأن فيه فصلا بين الناس قال تعالى

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح

# أى إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، فالمراد به الآية الاستنصار. ثم بين -
~~سبحانه - حقيقة حالهم بعد أن ms0174 جاءهم الكتاب والرسول فقال تعالى { فلما
~~جآءهم ما عرفوا كفروا به } أى فلما جاءهم ما كانوا
~~يستفتحون به على أعدائهم ويرتقبونه جحدوه وكفروا به. وقال - سبحانه - {
~~فلما جآءهم ما عرفوا } ولم يقل فلما جاءهم الكتاب أو
~~الرسول، ليكون اللفظ أشمل، فيتناول الكتاب والرسول الذى جاء به لأنه لا
~~يجىء الكتاب إلا عن طريق رسول. ومعرفتهم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وما أنزل عليه حاصلة بانطباق العلامات والصفات الواردة فى التوراة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فكان من الواجب عليهم أن يؤيدوا هذه المعرفة
~~بالإيمان به، ولكن خوفهم على زوال رياستهم وأموالهم، وفوات ما كانوا
~~يحرصون عليه من أن يكون النبى المبعوث منهم لا من العرب، ملأ قلوبهم
~~غيظا وحسدا، وأخذ هذا الغيظ والحسد يغالب تلك المعرفة حتى غلبها، وحال
~~بينها وبين أن يكون لها أثر نافع لهم لعدم اقترانها بالقبول والتصديق.
~~ولقد حاول رئيسهم عبد الله بن سلام - رضى الله عنه - أن يصرفهم عن العناد
~~وأقسم لهم بأن ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم هو الحق المصدق لما
~~معهم أن يتبعوه ولكنهم عموا وصموا وتنقصوه ولذا لعنهم الله تعالى،
~~وأبعدهم عن رحمته كما قال تعالى { فلعنة الله على
~~الكافرين }. وقال - سبحانه - { على الكافرين } ولم يقل
~~عليهم، للإشعار بأن حلول اللعنة عليهم كان بسبب كفرهم. ثم ذكر - سبحانه
~~- أنهم بكفرهم قد باعوا أنفسهم بثمن بخس. فقال تعالى { بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله }
~~أى بئس الشىء الذى باع به اليهود أنفسهم كفرهم بما أنزل الله بغيا
~~وحسدا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. وجمهور المفسرين على
~~أن { اشتروا } هنا بمعنى باعوا، لأن أولئك اليهود، لما كانوا
~~متمكنين من الإيمان الذى يفضى بهم إلى السعادة الأبدية بعد أن جاءهم ما
~~عرفوا من الحق فتركوه، واستمروا على كفرهم بغيا وحسدا وحبا فى الرياسة
~~وتعصبا لجنسيتهم لما كانوا كذلك، صار اختيارهم للكفر على الإيمان،
~~بمنزلة اختيار صاحب السلعة ثمنها على سلعته، فكأنهم بذلوا ms0175 أنفسهم التى
~~كان باستطاعتهم الانتفاع بإيمانها، وقبضوا الكفر عوضا عنها فأنفسهم
~~بمنزلة السلعة المبيعة وكفرهم بمنزلة ثمنها المقبوض، فبئس هذا الثمن الذى
~~أوردهم العذاب الأليم. وعبر - سبحانه - عن كفرهم بصيغة المضارع { أن
~~يكفروا }  وعن بيعهم لأنفسهم بالماضى، { اشتروا } للدلالة على
~~أنهم صرحوا بكفرهم بالقرآن الكريم من قبل نزول الآية، وإن بيعهم أنفسهم
~~بالكفر طبيعة فيهم مستقرة منذ وقت بعيد، وأنهم ما زالوا مستمرين على تلك
~~الطبيعة المنحرفة.

# وقوله تعالى { بغيا أن ينزل الله من فضله على من
~~يشآء من عباده } ، تعليل لكفرهم وبيان للباعث عليه، أى كفروا
~~بما أنزل الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بدافع من البغى
~~والحقد، وكراهة أن ينزل الله الوحى من فضله على من يشاء من عباده، فالبغى
~~هنا مصدر بغى يبغى إذا ظلم. والمراد به ظلم خاص هو الحسد، وإنما عد الحسد
~~ظلما، لأن الظلم معناه المعاملة التى تبعد عن الحق وتجافيه والحسد معناه
~~تمنى زوال النعمة عن الغير والظالم والحاسد قد جانب كل منهما الحق فيما
~~صنع، والحاسد لن يناله نفع من زوال نعمة المحسود، كما أنه لن يناله ضر من
~~بقائها، وما دام كذلك فالحاسد ظالم للمحسود بتمنى زوال النعمة وصدق
~~الشاعر فى قوله. وأظلم خلق الله من بات حاسدا - لمن بات فى نعمائه يتقلب
~~-. فاليهود قد كفروا بما أنزل الله، من أجل حسدهم للنبى صلى الله عليه
~~وسلم على النبوة ولأنه لم يكن منهم وكان من العرب، وكراهية لأن ينزل الله
~~الوحى على من يصطفيه للرسالة من غيرهم، فعدم إيمانهم بما عرفوه وارتقبوه
~~سببه أنانيتهم البغيضة، وأثرتهم الذميمة التى حملتهم على أن يحسدوا الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله، وأن يتوهموا أن النبوة مقصورة عليهم، فليس
~~لله - تعالى - فى زعمهم - أن ينزعها من ذرية إسحاق ليجعلها فى ذرية
~~إسماعيل عليهما السلام -. ولم يصرح - سبحانه - بأن المحسود هو النبى صلى
~~الله عليه وسلم لعلم ذلك من سياق الآيات الكريمة وللتنبيه على أن الحسد
~~فى ذاته مذموم كيفما كان حال ms0176 المحسود. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما آل
~~إليه أمرهم من خسران مبين فقال تعالى { فبآءو بغضب على غضب
~~وللكافرين عذاب مهين } باء بإثمه يبوء أى رجع أى فرجعوا من
~~أجل كفرهم وحسدهم للنبى صلى الله عليه وسلم بغضب مضموم إلى غضب آخر كانوا
~~قد استحقوه بسبب كفرهم بعيسى - عليه السلام - وبسبب تحريفهم للكلم عن
~~مواضعه، وتضييعهم لأحكام التوراة. فهم بسبب كفرهم المستمر الذى تعددت
~~أسبابه، يصيبهم غضب كثير متعاقب من الله - تعالى -. ويصح أن يكون معنى
~~قوله { فبآءو بغضب على غضب } أنهم رجعوا بغضب شديد مؤكد،
~~لصدوره من الله - تعالى -. والمراد بالكافرين، اليهود الذين تحدث عنهم
~~فيما سبق، فهم الذين عرفوا صدق محمد صلى الله عليه وسلم فى نبوته بما
~~نطقت به التوراة، ومع ذلك كفروا به فاستحبوا العمى على الهدى.

# وعبر عنهم بهذا العنوان للتنبيه على أن ما أصابهم من عذاب مذل لهم كان
~~بسبب كفرهم، ويصح أن يراد بالكافرين كل كافروهم يدخلون فيه دخولا أوليا
~~وإنما كان لهم العذاب المهين لأن كفرهم لما كان سببه البغى والحسد
~~والتكبر والأنانية، قوبلوا بالإهانة والصغار. وبذلك تكون الآيتان
~~الكريمتان قد كشفتا عن لون من صفات اليهود الذميمة وهو إعراضهم عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم الذى كانوا يستنصرون به على أعدائهم
~~قبل بعثته، وبيعهم الإيمان الذى كان فى مكنتهم الظفر به بالكفر بما أنزل
~~الله من دين قويم، وكتاب كريم إرضاء لغريزة الحقد الذى استحوذ على
~~قلوبهم، وتمشيا مع أثرتهم التى أبت عليهم أن يؤمنوا بنبى ليس من نسل
~~إسرائيل ولو جاءهم بالحق المبين، فحق عليهم قول الله - تعالى -

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون

# ثم حكى القرآن بعد ذلك بعض المعاذير الكاذبة التى كان اليهود يعتذرون
~~بها عندما يدعون إلى الدخول فى الإسلام، فقد كانوا يقولون إننا مكلفون
~~ألا نؤمن إلا بكتابنا التوراة، فنحن نكتفى بالإيمان به دون غيره. استمع
~~إلى القرآن - وهو يعرض دعاواهم الكاذبة ثم يقذفها بالحق فيدمغها - حيث
~~يقول { وإذا قيل لهم آمنوا ms0177 بما أنزل الله
~~قالوا... إن كنتم مؤمنين }.

### || [2.91-93]

# معنى الآيات الكريمة. أن اليهود المعاصرين للعهد النبوى كانوا إذا عرض
~~عليهم الإيمان بما أنزل الله من القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
~~أجابوا بقولهم نؤمن بما أنزل علينا وهو التوراة التى أنزلها الله - تعالى
~~- على موسى، ويجحدون غيرها وهو القرآن الكريم المصدق لها فى الأمر باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يكذبهم فى دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم فقال { قل فلم
~~تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين }
~~بالتوراة فإنها تنهاكم عن قتلهم ثم كذبهم القرآن الكريم مرة أخرى فقال {
~~ولقد جآءكم موسى بالبينات } أى بالآيات الواضحات
~~الدالة على صدقه، ولكنكم { اتخذتم العجل من بعده } أى من
~~بعد ذهابه لميقات ربه { وأنتم ظالمون } لعبادتكم غير الله
~~تعالى. ثم كذبهم القرآن الكريم - فى دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم -
~~بصورة أخرى سوى ما سبقها فقال تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور } وقلنا لكم { خذوا مآ
~~ءاتينكم - من التوراة - بقوة } أى بجد حزم { واسمعوا }
~~ما أمرتم به فيها سماع تدبر وطاعة. ولكن أسلافكم الذين أنتم على شاكلتهم
~~قالوا لنبيهم { سمعنا } قولك { وعصينا } أمرك. وخالط حب العجل
~~قلوبهم كما يخالط الماء أعماق البدن، وكل هذه الأفاعيل منكم لا تناسب
~~دعواكم الإيمان بما أنزل إليكم، وإذا فبئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم
~~مؤمنين بالتوراة كما تزعمون، فالواقع أن التوراة بريئة من أعمالكم، وأنتم
~~بعيدون عن الإيمان بها. وقوله تعالى { وإذا قيل لهم آمنوا
~~بما أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا }
~~تصوير لنوع آخر من قبائح اليهود، وإخبار عن إعراضهم عن الحق بدعوى أنهم
~~مكلفون بعدم الإيمان إلا بما أنزل الله على موسى وهو التوراة. والمقصود
~~{ بما أنزل الله } القرآن الكريم. ولم يذكر المنزل عليه وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم للعلم به أو للتنبيه على أن وجوب الإيمان
~~بالكتاب، يكفى فيه العلم بأنه منزل من عند الله - تعالى - ومتى استقر فى
~~النفس ms0178 أن القرآن الكريم من عند الله، استتبع ذلك استحضار أنه أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقولهم { بمآ أنزل علينا } معناه
~~نؤمن بالتوراة التى أنزلها الله على نبينا موسى دون غيرها مما أنزله الله
~~عليك - يا محمد -، وجوابهم هذا يدل على غبائهم وعنادهم. لأن الداعى لهم
~~إلى الإيمان، يطلب منهم أن يؤمنوا بكل ما أنزل الله من الكتب السماوية،
~~ولكنهم قيدوا أنفسهم بالإيمان ببعض ما أنزل الله وهو ما أنزل عليهم، فلم
~~يكن إيمانهم مطابقا لما أمر الله به وهو التصديق بجميع الكتب السماوية،
~~ولا شك أن من آمن ببعض الكتب السماوية وكفر ببعضها يكون كافرا بجميعها.

# وقوله تعالى { ويكفرون بما ورآءه } قصد به بيان التصريح
~~بكفرهم بالقرآن الكريم بعد أن لمحوا بذلك فى قولهم { نؤمن بمآ
~~أنزل علينا } والضمير فى { ورآءه } يعود على { بمآ
~~أنزل علينا } المكنى به عن التوراة، أى قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا والحال أنهم يكفرون بما سوى التوراة أو بما بعدها وهو القرآن
~~الكريم. قال ابن جرير - رحمه الله - " وتأويل وراء فى هذا الموضع سوى،
~~كما يقال للرجل المتكلم بالحسن ما وراء هذا الكلام الحسن شىء. يراد به
~~ليس من عند المتكلم به شىء سوى ذلك الكلام، فكذلك معنى قوله تعالى {
~~ويكفرون بما ورآءه } أى بما سوى التوراة، وبما بعده من كتب
~~الله التى أنزلها على رسله ". والضمير " هو " فى قوله تعالى { وهو
~~الحق مصدقا لما معهم } يعود إلى القرآن الكريم المكنى
~~عنه بقوله " بما وراءه ". والحق الحكم المطابق للواقع. ووصف به القرآن
~~الكريم لاشتماله على الأحكام المطابقة للواقع. ومعنى كون القرآن مصدقا
~~لما مع اليهود وهو التوراة، أنه يدل على نبوة النبى صلى الله عليه وسلم.
~~وبهذا كان مؤيدا للتوراة التى بشرت بالنبى صلى الله عليه وسلم وذكرت له
~~نعوتا لا تنطبق إلا عليه، وبذلك يكون اليهود الذين يدعون الإيمان بما
~~أنزل عليهم كاذبين فى دعواهم، لأنهم لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~الذى بشرت به توراتهم وأمرتهم بالأيمان به وأيدها القرآن ms0179 الكريم فى ذلك.
~~قال صاحب الكشاف وفى قوله تعالى { وهو الحق مصدقا لما
~~معهم } رد لمقالتهم { نؤمن بمآ أنزل علينا } لأنهم إذ
~~كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ". ثم أمر الله - تعالى - رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم ويبطل دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم
~~بدليل إلزامى فقال تعالى { فلم تقتلون أنبيآء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين }. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء اليهود
~~الذين إذا دعوتهم إلى الإيمان بك قالوا. { نؤمن بمآ أنزل
~~علينا } قل لهم إن كنتم حقا مؤمنين بما أنزل عليكم وهو التوراة،
~~فلأى شىء تقتلون أنبياء الله مع أن التوراة تحرم عليكم قتلهم، بل هى
~~تأمركم باتباعهم وتصديقهم وطاعتهم لأنه أرسلهم لهدايتكم وسعادتكم. إن
~~قتلكم لهم أكبر دليل على أنكم لم تؤمنوا لا بما أنزل عليكم ولا بغيره
~~وأنكم كاذبون فى مدعاكم لأن جميع ما أنزل الله من وحى يحرم قتل الأنبياء،
~~ويأمر الناس باتباعهم وطاعتهم. ويرجع معنى الآية إلى نفى فعل الشرط وهو
~~كونهم مؤمنين، إذ لا وجه لقتلهم الأنبياء إلا عدم إيمانهم بالتوراة، وهذا
~~كما تريد أن تنفى عن رجل العقل لفعله ما ليس من شأنه أن يصدر من عاقل،
~~فتقول له إن كنت عاقلا فلم فعلت كذا؟ أى أنت لست بعاقل.

# والفاء فى قوله تعالى { فلم تقتلون } واقعة فى جواب محذوف دل
~~عليه ما بعده، والتقدير إن كنتم مؤمنين بما أنزل عليكم فلم تقتلون أنبياء
~~الله - تعالى -. والإتيان بالمضارع فى قوله - تعالى - { تقتلون }
~~مع أن القتل للأنبياء وقع من أسلافهم بقرينة قوله تعالى { من قبل }
~~لقصد استحضار تلك الجناية الشنيعة، وللتنبيه على أن ارتكابهم لتلك
~~الجريمة البشعة يتجدد ويقع منهم المرة تلو الأخرى، وللإشعار بأن الخلف
~~يمشون على عماية السلف، فى التعدى والعصيان، فلقد حاول اليهود المعاصرون
~~للعهد النبوى قتل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الله - تعالى - عصمه
~~منهم، ونجاه من مكرهم. وأضاف سبحانه - الأنبياء إليه فقال { أنبيآء
~~الله } للتنبيه على شرفهم العظيم، وللدلالة على فظاعة عصيان اليهود
~~واجتراحهم المنكر، إذ ms0180 قابلوا بالقتل من يجب عليهم أن يقابلوهم بالتصديق
~~والتوقير والطاعة. ثم ذكر القرآن الكريم لهم جنايات أخرى تدل على أنهم لم
~~يؤمنوا بما أنزل عليهم كما يدعون. ومن تلك الجنايات عبادتهم العجل، فقال
~~تعالى { ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون }. البينات جمع بينة وهى
~~الآيات والمعجزات الدالة على صدقه وحقية نبوته، كانقلاب العصا ثعبانا،
~~وفلق البحر، وانفجار العيون من الحجر... إلخ. وإنما سماها الله بينات،
~~لأنها لما كانت لا يقدر على أن يأتى بها بشر إلا بتسخير الله ذلك له دلت
~~على صدق موسى - عليه السلام - فى نبوته ورسالته. والمعنى ولقد جاءكم - يا
~~بنى إسرائيل - نبينا موسى بالآيات الواضحات الدالة على صدقه، وحقية
~~نبوته، وكان من الواجب عليكم أن تتبعوه وتطيعوه ولكنكم لم تفعلوا فقد
~~اتخذتم العجل إلها من بعد مفارقة نبيكم موسى لكم لمناجاة ربه، ومن بعد
~~مشاهدتكم لتلك المعجزات، التى استبان بها صدقه فيما يبلغكم عن ربه فأنتم
~~ظالمون بذلك، لأنكم تركتم عبادة من يستحق العبادة وهو الله - تعالى -
~~وعبدتم العجل الذى لا يملك ضرا ولا نفعا. فالآية الكريمة فيها أبطال
~~لدعواهم الإيمان بما أنزل عليهم، لأنهم لو كانوا مؤمنين حقا بنبيهم
~~الذى جاءهم بالبينات، لما تركوا ما أمرهم به وهو عبادة الله، وفعلوا ما
~~نهاهم عنه وهو عبادة العجل. ثم ذكر القرآن الكريم جناية أخرى تكذبهم فى
~~دعواهم أنهم يؤمنون بما أنزل عليهم - وهى إباؤهم التوراة عنادا
~~واستكبارا فقال تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم الطور خذوا مآ ءاتينكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل
~~بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن
~~كنتم مؤمنين }. ومعنى الآية الكريمة واذكروا - يا بنى إسرائيل
~~- وقت أن أخذنا الميثاق عليكم بأن تعملوا بما فى التوراة، وتتلقوا
~~أحكامها بالتقبل والطاعة ورفعنا فوقكم الطور لنريكم آية من آياتنا العظمى
~~التى تقوى قلوبكم، وتجعلكم تقبلون على تعاليم التوراة برغبة واستجابة،
~~وقلنا لكم خذوا ما آتيناكم بجد وحزم، واسمعوا ما أمرناكم به سماع تدبر
~~وطاعة، ولكنكم - يا ms0181 بنى إسرائيل - يا من تدعون الإيمان بما أنزل عليكم -
~~أعرضتم عما أمرتم به من قبول التوراة وقلتم لنبيكم سمعنا قولك وعصينا
~~أمرك، وخالط حب عبادة العجل قلوبكم كما يخالط الماء أعماق البدن ولم
~~تأبهوا بما جاءكم فى التوراة من الهدى والنور وبما صحب عرضها عليكم من
~~الآية البينة وهى رفع الجبل فوقكم حتى ظننتم أنه وافع بكم فكفرتم بذلك
~~كله ولا زالت نفوسكم تحن إلى عبادة العجل ولقد سرتم على منهج أسلافكم فى
~~العناد والجحود والإعراض عما ينزله الله من الحق، وإذا كان هذا شأنكم
~~فكيف تدعون الإيمان بما أنزل عليكم؟ ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يوبخهم على تخرصاتهم فقال تعالى { قل بئسما يأمركم
~~به إيمانكم إن كنتم مؤمنين }.

# وقوله تعالى { ورفعنا فوقكم الطور } معناه أننا حركناه
~~ونقلناه معلقا فوقكم فى الهواء، لتروا بأعينكم آية كونية من شأنها أنها
~~تحملكم على الإيمان والطاعة إن كانت لكم عقول تعقل. ومعنى قوله تعالى {
~~خذوا مآ ءاتينكم بقوة واسمعوا } قلنا لكم خذوا ما
~~أمرناكم به فى التوراة بجد واجتهاد فى تأديته، واسمعوا ما تؤمرون به سماع
~~طاعة وتفهم. فقوله تعالى { واسمعوا } ليس المراد به مجرد السماع
~~للقول فقط، بل المقصود منه السماع الذى يصحبه التدبر والاستجابة للأمر
~~فهو مؤكد ومقرر لقوله تعالى { خذوا مآ ءاتينكم بقوة }. ثم
~~حكى - سبحانه - جوابهم الذى يدل على عنادهم فقال { قالوا سمعنا
~~وعصينا }. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف طابق قوله جوابهم؟ قلت طابقه
~~من حيث إنه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم تقبل وطاعة، فقالوا سمعنا ولكن
~~لا سماع طاعة. وقد اختلف المفسرون هل صدر متهم هذا اللفظ حقيقة باللسان
~~نطقا أو أنهم فعلوا فعلا مقام القول فيكون مجازا؟ قال الفخر الرازى
~~الأكثرون من المفسرين على أنهم قالوا هذا القول حقيقة. وقال أبو مسلم
~~وجائز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول ولم
~~يقولوه، كقوله تعالى

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين

# قال والأول أولى لأن صرف ms0182 الكلام عن ظاهره بغير دليل لا يجوز. وقوله
~~تعالى { وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم } عطف على
~~قولهم سمعنا وعصينا والإشراب السقى وجعل الشىء شاربا، واستعمل على وجه
~~التجوز فى خلط لون بأخر كأن أحد اللونين سقى الآخر، يقال بياض مشرب بحمرة
~~أى مختلط، وفلان أشرب قلبه حب كذا بمعنى خالط حبه قلبه.

# قال الإمام الرازى قوله تعالى { وأشربوا في قلوبهم
~~العجل } فى وجه هذه الاستعارة وجهان الأول معناه تداخلهم حبه والحرص
~~على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب، وقوله فى قلوبهم بيان لمكان الإشراب
~~كقوله

# إنما يأكلون في بطونهم نارا

# الثانى كما أن الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض، فكذا تلك المحبة كانت
~~مادة لجميع ما صدر عنهم من الأفعال. وفى الجملة الكريمة { وأشربوا
~~فى قلوبهم العجل بكفرهم } مضاف محذوف وهو لفظ حب لدلالة
~~المعنى عليه. والمعنى إن هؤلاء اليهود الذين مردوا على العصيان قد خالط
~~حب العجل نفوسهم حتى استقر فى قلوبهم كما يخالط الماء أعماق الجسد. وحذف
~~لفظ الحب من الجملة الكريمة، يشعر بشدة تعلق قلوبهم بالعجل حتى لكأنهم
~~أشروبوا ذاته. والتعبير بقوله { أشربوا } يشير إلى أنه بلغ حبهم
~~العجل مبلغ الأمر الذى لا اختيار لهم فيه كأن غيرهم أشربهم إياه. وقوله
~~تعالى { بكفرهم } دليل على أن محبتهم للعجل ناشئة عن كفر سابق،
~~وجحود متأصل فكفرهم الذى ترتب على عبادتهم للعجل، قد سبقه كفر آخر، فهو
~~كفر على كفر. ثم أمر الله - تعالى - نبيه فى ختام الآية الكريمة بتوبيخهم
~~فقال تعالى { قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن
~~كنتم مؤمنين } أى قل - يا محمد - لهؤلاء اليهود الذين يدعون
~~الإيمان بما أنزل عليهم - قل لهم - بئس الشىء الذى يأمركم به إيمانكم
~~قتل الأنبياء وعبادة العجل والعصيان إن كنتم مصدقين - كما زعمتم -
~~بالتوراة، والحق أن التوراة ما أمرتكم بشىء من ذلك فلما أنتم بمؤمنين بها
~~ولا بغيرها من كتب الله، لأنها لا تأمر بالفحشاء. فالجملة الكريمة خلاصة
~~لإبطال قولهم { نؤمن بمآ أنزل علينا } بعد أن أبطله الله
~~- تعالى - فيما سبق بشواهد متعددة، ms0183 لأنهم لما زعموا ذلك، وكانوا مع هذا
~~يفعلون أفعالا قبيحة تناقض الإيمان بأى كتاب سماوى، أمر الله - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يذمهم على هذه الأفعال التى تناقض الإيمان
~~بما أنزل عليهم لكى يعلم الناس جميعا أن دعواهم لا أساس لها من الصحة.
~~وأضاف - سبحانه - الإيمان إليهم فقال { إيمانكم } ولم يقل
~~الإيمان، لأنه ليس إيمانا صحيحا وإنما هو إيمان مزعوم، فإضافة
~~الإيمان إليهم من باب التهكم بهم والاستهزاء بعقولهم. وقوله تعالى {
~~إن كنتم مؤمنين } تشكيك فى إيمانهم بالتوراة، وقدح فى صحة
~~دعواهم فإن الإيمان الحق إنما يأمر بعبادة الله وحده، وينهى عن عبادة
~~سواه وعن ارتكاب السوء والفحشاء. فالجملة الكريمة فى معنى النفى لادعائهم
~~الإيمان بالتوراة لأنها ما أمرت بشىء يبغضه الله تعالى. قال الإمام ابن
~~جرير وقوله { إن كنتم مؤمنين } أى إن كنتم مصدقين كما زعمتم
~~بما أنزل الله عليكم.

# وإنما كذبهم الله بذلك لأن التوراة تنهى عن ذلك كله، وتأمر بخلافه،
~~فأخبرهم أن تصديقهم بالتوراة إن كان يأمرهم بذلك، فبئس الأمر تأمر به.
~~وإنما ذلك نفى من الله - تعالى - عن التوراة أن تكون تأمر بشىء مما يكرهه
~~الله من أفعالهم وأن يكون التصديق بها يدل على شىء من مخالفة أمر الله،
~~وإعلام منه - جل ثناؤه - أن الذى يأمرهم بذلك أهواؤهم، والذى يحملهم عليه
~~البغى والعدوان ". وبذلك تكون الآيات الكريمة قد أقامت الأدلة المتعددة،
~~والبراهين القاطعة على كذب اليهود فى دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم،
~~ووبختهم على مزاعمهم الباطلة، وأقوالهم الفاسدة. هذا، ولفضيلة أستاذنا
~~الدكتور محمد عبد الله دراز كلام رصين عند حديثه عن هذه الآيات، فقد قال
~~- رحمه الله - يقول الله تعالى فى ذكر حجاج اليهود { وإذا قيل
~~لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بمآ
~~أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه وهو الحق
~~مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله
~~من قبل إن كنتم مؤمنين... }. هذا قطعة من فصل من قصة بنى
~~إسرائيل، والعناصر الأصلية التى تبرزها لنا هذه الكلمات القليلة تتلخص
~~فيما يلي 1 ms0184 - مقالة ينصح بها الناصح لليهود إذ يدعوهم إلى الإيمان
~~بالقرآن. 2 - إجابتهم لهذا الناصح بمقالة تنطوى على مقصدين. 3 - الرد على
~~هذا الجواب بركنيه من عدة وجوه. وأقسم لو أن محاميا بليغا وكلت إليه
~~الخصومة بلسان القرآن فى هذه القضية، ثم هدى إلى استنباط هذه المعانى
~~التى تختلج فى نفس الداعى والمدعو لما وسعه فى أدائها أضعاف أضعاف هذه
~~الكلمات، ولعله بعد ذلك لا يفى بما حولها من إشارات واحتراسات وآداب
~~وأخلاق. قال الناصح لليهود آمنوا بالقرآن كما آمنتم بالتوراة، ألستم قد
~~أمنتم بالتوراة التى جاء بها موسى لأنها أنزلها الله؟ فالقرآن الذى جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم أنزله الله، فآمنوا به كما آمنتم بها. فانظر
~~كيف جمع القرآن هذا المعنى الكثير فى هذه اللفظ الوجيز { آمنوا بما
~~أنزل }. وسر ذلك أنه عدل بالكلام عن صريح اسم القرآن إلى كنايته.
~~فجعل دعاءهم إلى الإيمان به دعاء إلى الشىء بحجته، وبذلك أخرج الدليل
~~والدعوى فى لفظ واحد. ثم انظر كيف طوى ذكر المنزل عليه فلم يقل آمنوا بما
~~أنزل الله على محمد، مع أن هذا جزء متمم لوصف القرآن المقصود بالدعوة.
~~أتدرى لم ذلك؟ لأنه لو ذكر لكان فى نظر الحكمة البيانية زائدا، وفى نظر
~~الحكمة الإرشادية مفسدا. أما الأول فلأن هذه الخصوصية لا مدخل لها فى
~~الإلزام، فأدير الأمر على القدر المشترك وعلى الحد الأوسط الذى هو عمود
~~الدليل. وأما الثانى فلأن إلقاء هذا الإسم على مسامع الأعداء من شأنه أن
~~يخرج أضغانهم ويثير أحقادهم فيؤدى إلى عكس ما قصده الداعى من التأليف
~~والإصلاح.

# .. كان جواب اليهود أن قالوا إن الذى دعانا للإيمان بالتوراة ليس هو
~~كونها أنزلها الله فحسب، بل إننا آمنا بها لأن الله أنزلها علينا.
~~والقرآن لم ينزله علينا، فلكم قرآنكم ولنا توراتنا، ولكل أمة شرعة
~~ومنهاج. هذا هو المعنى الذى أوجزه القرآن فى قوله { نؤمن بمآ
~~أنزل علينا } وهذا هو المقصد الأول، وقد زاد إيجاز هذه العبارة
~~أن حذف منها فاعل الإنزال وهو لفظ ms0185 الجلالة، لأنه تقدم ذكره فى نظيرتها.
~~ومن البين أن اقتصارهم على الإيمان بما أنزل عليهم يومئ إلى كفرانهم بما
~~أنزل على غيرهم، وهذا هو المقصد الثانى، ولكنهم تحاشوا التصريح به لما
~~فيه من شناعة التسجيل على أنفسهم بالكفر، فأراد القرآن أن يبرزه، أنظر
~~كيف أبرزه؟ إنه لم يجعل لازم مذهبهم مذهبا له، ولم يدخل مضمون قولهم فى
~~جملة ما نقله من كلامهم، بل أخرجه فى معرض الشرح والتعليق على مقالتهم
~~فقال { ويكفرون بما ورآءه } أليس ذلك هو غاية الأمانة فى
~~النقل؟.. ثم جاء دور الرد والمناقشة فيما أعلنوه وما أسروه. فتراه لا
~~يبدأ بمحاورتهم فى دعوى إيمانهم بكتابهم، بل يتركها مؤقتا كأنها مسلمة
~~ليس عليهم وجوب الإيمان بغيره من الكتب فيقول كيف يكون الإيمان بكتابهم
~~باعثا على الكفر بما هو حق مثله؟ لا بل هو الحق كله، وهل يعارض الحق
~~الحق حتى يكون الإيمان بأحدهما موجبا للكفر بالآخر؟ ثم يترقى فيقول وليس
~~الأمر بين هذا الكتاب الجديد وبين الكتب السالفة عليه كالأمر بين كل حق
~~وحق، فقد يكون الشىء حقا وغيره حقا فلا يتكاذبان، ولكنهما فى شأنين
~~مختلفين، فلا يشهد بعضها لبعض، أما هذا الكتاب فإنه جاء شاهدا ومصدقا
~~لما بين يديه من الكتب، فكيف يكذب به من يؤمن بها. فانظر إلى الإحكام فى
~~صنعه البيان إنما هى كلمة رفعت وأخرى وضعت فى مكانها عند الحاجة إليها،
~~فكانت هذه الكلمة حسما لكل عذر، وسدا لكل باب من أبواب الهرب، بل كانت
~~هذه الكلمة وحدها بمثابة حركة تطويق للخصم تمت خطوة واحدة، وفى غير ما
~~جلبة ولا طنطنة. ولما قضى وطر النفس من هذا الجانب المطوى الذى ساقه مساق
~~الاعتراض والاستطراد، استوى إلى الرد على المقصد الأصلى الذى تبجحوا
~~بإعلانه والافتخار به، وهو دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم، فأوسعهم
~~إكذابا وتفنيدا. وبين أن داء الجحود فيهم داء قديم، قد أشربوه فى
~~قلوبهم ومضت عليه القرون حتى أصبح مرضا مزمنا وأن الذى أتوه اليوم من
~~الكفر بما أنزل على محمد ما هو ms0186 إلا حلقه متصلة بسلسلة كفرهم بما أنزل
~~عليهم، وساق على ذلك الشواهد التاريخية المفظعة التى لا سبيل لإنكارها
~~فى جهلهم بالله، وانتهاكهم لحرمة أنبيائه، وتمردهم على أوامره { قل
~~فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين }.

# تأمل كيف أن هذا الانتقال كانت النفس قد استعدت له فى آخر المرحلة
~~السابقة، إذ يفهم السامع من تكذيبهم لما يصدق كتابهم أنهم صاروا مكذبين
~~لكتابهم نفسه، وهو الذى يكذب من يصدقك يبقى مصدقا لك؟؟.. ثم انظر بعد أن
~~سجل القرآن على بنى إسرائيل أفحش الفحش وهو وضعهم البقر الذى هو مثل فى
~~البلادة موضع المعبود الأقدس، وبعد أن وصف قسوة قلوبهم فى تأبيهم على
~~أوامر الله مع حملهم عليها بالآيات الرهيبة. بعد كل ذلك تراه لا يزيد على
~~أن يقول فى أول الأمر إن هذا " ظلم " ، وفى الثانية بئسما صنعتم، أذلك كل
~~ما تقابل به هذه الشناعات؟ نعم إنهما كلمتان وافيتان بمقدار الجريمة لو
~~فهمتا على وجههما، ولكن أين حدة الألم وحرارة الاندفاع فى الانتقام؟ بل
~~أين الإقذاع والتشنيع؟ وأين الإسراف والفجور الذى تراه فى كلام الناس،
~~إذا أحفظوا بالنيل من مقامهم. تالله ما أعف هذه الخصومة وما أعز هذا
~~الجناب، وأغناه عن شكر الشاكرين وكفر الكافرين، وتالله إن هذا الكلام لا
~~يصدر عن نفس بشر ". ثم أمر الله - تعالى - نبيه " صلى الله عليه وسلم "
~~أن يرد على اليهود فى دعواهم أن الجنة لن يدخلها إلا من كان على ملتهم
~~فقال - تعالى - { قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة...والله بصير بما يعملون }.

### || [2.94-96]

# معنى الآيات الكريمة إجمالا قل - يا محمد - لأولئك اليهود الذين ادعوا
~~أن الجنة لن يدخلها إلا من كان هودا إن كانت الجنة مختصة بكم، وسالمة لكم
~~دون غيركم، وليس لأحد سواكم فيها حق. فتمنوا الموت إن كنتم صادقين فى
~~دعواكم، لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها وأحب الوصول إليها. ثم
~~أخبر الله أن هذا التمنى لن يحصل منهم فقال { ولن يتمنوه
~~أبدا } أى الموت { بما قدمت أيديهم ms0187 } أى بسبب ما ارتكبوه
~~من كفر ومعصية { والله عليم بالظالمين } الذين وضعوا الأمور
~~فى غير موضعها، فادعوا ما ليس لهم، ونفوه عمن هو لهم. ثم أخبر القرآن بأن
~~حرصهم على الحياة لا نظير له ولا مثيل فقال { ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة } متطاولة { ومن الذين أشركوا } أى
~~وأحرص عليها - أيضا - من الذين أشركوا الذين لا يعرفون إلا الحياه
~~الدنيا { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } أى يتمنى
~~الواحد من هؤلاء اليهود أن يعيش السنين الكثيرة ولو تجاوزت الحدود
~~المعقولة لعمر الإنسان والحال أنه ما أحد منهم بمزحزحه ومنجيه تعميره من
~~العذاب { والله بصير بما يعملون } أى لا يخفى عليه أعمالهم،
~~فهو محاسبهم عليها، ومجازيهم بما يستحقونه من عقاب. وقوله تعالى { قل
~~إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من
~~دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } رد
~~على زعمهم الباطل أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا، والمراد بالدار
~~الآخرة الجنة ونعيمها، ومعنى { خالصة } سالمة لكم مختصة بكم، لا
~~يشارككم فيها أحد من الناس. قال الإمام ابن جرير " يقال خلص لى فلان
~~بمعنى صار لى وحدى وصفا لى، ويقال منه خلص هذا الشىء، فهو يخلص خلوصا
~~وخالصة، والخالصة مصدر مثل العافية.. ". وقوله تعالى { فتمنوا
~~الموت } التمنى هو ارتياح النفس ورغبتها القوية فى الشىء. بحيث توده
~~وتحب المصير إليه، وهو يستعمل فى المعنى القائم بالقلب كما بينا، ويستعمل
~~فى اللفظ الدال على هذا المعنى، كأن يقول الإنسان بلسانه، ليتنى أحصل
~~على كذا. والاستعمال الثانى هو المراد بقول تعالى { فتمنوا
~~الموت } أى اذكروا بألسنتكم لفظا يدل على أنكم تحبون الموت وترغبون
~~فيه. وإنما قلنا إن ذلك هو المراد من الآية لأن المعنى الكائن بالقلب لا
~~يعرفه أحد سوى الله - تعالى - والتحدى لا يقع بتحصيل المعانى القائمة
~~بالضمائر والقلوب. ومعنى الآية الكريمة. قل يا محمد لليهود إن كانت الجنة
~~خاصة بكم، ولا منازع لكم فيها ولا مزاحم كما تزعمون، فتمنوا الموت
~~بألسنتكم لكى تظفروا بنعيمها الدائم، إن كنتم صادقين فى دعواكم ms0188 أنها
~~خالصة لكم، وإلا فإنكم لا تكونون صادقين فى دعواكم، إذ لا يعقل أن يرغب
~~الإنسان عن السعادة المحضة الدائمة المضمونة له فى الآخرة، إلى سعادة
~~ممزوجة بالشقاء فى الدنيا.

# قال الإمام الرازى وبيان هذه الملازمة أن نعم الدنيا قليلة حقيرة
~~بالقياس إلى نعم الآخرة. ثم إن نعم الدنيا على قلتها كانت منغصة عليهم
~~بسبب ظهور محمد صلى الله عليه وسلم ومنازعته معهم، بالجدال والقتال، ومن
~~كان فى النعم القليلة المنغصة. ثم تيقن أنه بعد الموت لابد أن ينتقل إلى
~~تلك النعم العظيمة، فإنه لابد أن يكون راغبا فى الموت، لأن تلك النعم
~~العظيمة مطلوبة ولا سبيل إليها إلا الموت وحيث كان الموت يتوقف عليه
~~المطلوب وجب أن يكون هذا الإنسان راضيا بالموت متمنيا له، فثبت أن
~~الدار الآخرة لو كانت خالصة لهم، لوجب أن يتمنوا الموت. ثم إن الله -
~~تعالى - أخبر أنهم ما تمنوا الموت، بل لن يتمنوه أبدا، وحينئذ يلزم
~~قطعا بطلان ادعائها فى قولهم " إن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس
~~". وتحديهم بتمنى الموت يكون بأن يقولوا بألسنتهم ليتنا نموت، أو يقولوا
~~ما فى معنى هذه الكلمة كما أشرنا إلى ذلك سابقا، وهذا رأى جمهور
~~المفسرين. وروى عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن ذلك يكون عن طريق
~~المباهلة، بأن يحضروا مع المؤمنين فى صعيد واحد، ثم يدعو الفريقان بالموت
~~على الكاذب منهما. ويبدو لنا أن الرأى الأول أرجح لأنه أقرب إلى موافقة
~~اللفظ الذى نطقت به الآية وأقرب أيضا إلى معناها. إذ ليس فى الآية إشارة
~~ما إلى طلب المباهلة، والقرآن حينما دعا إليها نصارى نجران، جاء اللفظ
~~بها صريحا فى قوله تعالى

# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل
~~لعنت الله على الكاذبين

# ثم أخبر - سبحانه - بأن هؤلاء اليهود لن يتمنوا الموت أبدا بسبب ما
~~فعلوا من شرور فقال تعالى { ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين }. أى ms0189 لا يتمنى
~~اليهود الموت أبدا بسبب ما قدمت أيديهم من آثام، والله - عز وجل - لا
~~تخفى عليه خافية من سيئاتهم واعتداءاتهم بل هو سيسجلها عليهم، ويجازيهم
~~عليها الجزاء الذى يستحقونه، والآية الكريمة خبر من الله - تعالى - عن
~~اليهود بأنهم يكرهون الموت، ويمتنعون عن الإجابة إلى ما دعوا إليه من
~~تمنيه، لعلمهم بأنهم إن فعلوا فالموت نازل بهم، وذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يخبرهم خبرا إلا كان حقا كما أخبر فهم يحذرون أن
~~يتمنوا الموت، خوفا من أن يحل بهم عقاب الله بما كسبت أيديهم من الذنوب.
~~وقد صح من عدة طرق عن ابن عباس أنه قال " لو تمنوا الموت لشرق أحدهم
~~بريقه ".

# وقال ابن جرير فى تفسيره " وبلغنا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج
~~الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا
~~مالا "

# قال حدثنا بذلك أبو كريب، حدثنا زكريا بن عدى، حدثنا عبيد الله بن عمرو،
~~عن عبد الكريم عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~الإمام ابن كثير ورواه الإمام أحمد عن اسماعيل بن يزيد الرقى حدثنا
~~فرات عن عبد الكريم به ". وقال صاحب الكشاف قوله { ولن يتمنوه
~~أبدا } من المعجزات لأنه إخبار بالغيب وكان كما أخبر به، كقوله تعالى

# ولن تفعلوا

# فإن قلت ما أدراك أنهم لم يتمنوا الموت قلت لو تمنوا لنقل ذلك عنهم كما
~~نقلت سائر الحوادث، ولكان ناقلوه من أهل الكتاب وغيرهم من أولى المطاعن
~~فى الإسلام أكثر من الذر وليس أحد منهم نقل عنه ذلك ". ويكفى فى تحقيق
~~هذه المعجزة، ألا يصدر تمنى الموت عن اليهود الذين تحداهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، وهم الذين كانوا يضعون العراقيل فى طريق دعوته، ويصرون
~~على جحود نبوته فلا يقدح فى هذه المعجزة أن ينطق يهودى بعد العهد النبوى
~~بتمنى الموت وهو حريص على الحياة، لأن المعنيين بالتحدى هم ms0190 اليهود
~~المعاصرون للعهد النبوى. وقوله تعالى { والله عليم بالظالمين
~~} وارد مورد التهديد والوعيد لهم وكان اليهود ظالمين بسبب ما قدمت أيديهم
~~وبسبب كونهم قد كذبوا على الله فى دعواهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان
~~منهم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك بأن هؤلاء اليهود الذين يزعمون أن الجنة
~~خالصة لهم فى غاية الحرص على الحياة فقال تعالى { ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود
~~أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من
~~العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون }. ومعنى
~~الآية الكريمة ولتجدن - يا محمد - أولئك اليهود - الذين يزعمون أن الدار
~~الآخرة خالصة لهم من دون الناس - لتجدنهم أحب الناس للحياة، وأحرصهم
~~عليها، وأشدهم كراهية للموت " وليس ذلك عندما يكونون متمتعين بالطمأنينة
~~والعافية فقط بل هم كذلك حتى ولو زالت عنها كل معانى الراحة والطمأنينة،
~~فهم أحرص عليها حتى من المشركين الذين لا يؤمنون بالبعث، والذين يعتبرون
~~نعيمهم الأكبر هو ما يتمتعون به من اللذائذ فى هذه الدنيا، وهم فى حرصهم
~~على الحياة يتمنون أن تطول أعمارهم دهورا طويلة، لا يصل إليها خيال أحد
~~ممن يحرصون عليها كما قال تعالى { يود أحدهم لو يعمر
~~ألف سنة }.

# وبذلك تكون الآية الكريمة قد كذبتهم فى دعواهم أن الدار الآخرة خالصة
~~لهم من دون الناس لأن الأمر لو كان كما يزعمون لرحبوا بالانتقال إليها،
~~ولكنهم لا يحبون الموت ولا يكاد يخطر ببالهم، ويحرصون كل الحرص على
~~البقاء حتى مع سوء الحالة ورذالة العيش، كما يشعر بذلك التنكير فى قوله
~~تعالى { على حياة }. والمراد بالناس جميعهم، وأفعل التفضيل فى {
~~أحرص } على بابه، لأن الحرص على الحياة غريزة فى البشر إلا أنهم
~~متفاوتون فيه قوة وكيفية وأسبابا، كما قال الشاعر

# أرى كلنا يهوى الحياة بسعيه  حريصا عليها مستهاما بها صبا  فحب الجبان
~~النفس أورده التقى  وحب الشجاع النفس أورده الحربا

# فالناس جميعا وإن كانوا يشتركون مع اليهود فى الحرص على الحياة، إلا أن
~~اليهود يزيدون على سائر الناس أنهم أحرصهم، وأنهم ms0191 من أجل حرصهم عليها
~~يضحون بدينهم وبكرامتهم وبكل شىء. ونكر - سبحانه - الحياة التى يحرصون
~~عليها، زيادة فى تحقيرهم، فكأنه - سبحانه - يقول إنهم شديدو الحرص على
~~الحياة، ولو كانت حياة بؤس وشقاء، وللإشعار بأن ما يهمهم هو مطلق الحياة
~~كيفما كانت، بصرف النظر عن العزة والكرامة، فمن أمثال اليهود المشهورة "
~~الحياة وكفى ". ولا شك أن شدة التهالك على الحياة، تؤدى إلى الجبن،
~~واحتمال الضيم، وتجعل الأمة التى تنتشر فيها هذه الرذيلة لا تفرق بين
~~الحياة الكريمة والحياة الذليلة. وقوله تعالى { ومن الذين
~~أشركوا } عطف على الناس، لأنه لما كان قوله تعالى { أحرص
~~الناس } فى معنى أحرص من جميع الناس صح أن يراعى المعنى، فيكون قوله {
~~ومن الذين أشركوا } معطوف عليه، فيكون المعنى أحرص من جميع
~~الناس، وأحرص من الذين أشركوا على الحياة. والذين أشركوا، هم الذين جعلوا
~~لله شركاء وإنما أقردوا بالذكر مع أنهم من الناس، مبالغة فى توبيخ اليهود
~~وذمهم، لأنهم إذا زاد حرصهم على الحياة - وهم أهل كتاب - على المشركين
~~الذين لا كتاب لهم ولا يدينون ببعث أو نشور كان ذلك دليلا على هوان
~~نفوسهم، وابتذال كرامتهم وعدم اعتدادهم بوصايا كتبهم التى تنهاهم عن
~~الحرص على الحياة الذليلة. قال صاحب الكشاف " وفيه توبيخ عظيم، لأن الذين
~~أشركوا لا يؤمنون بعاقبة ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا، فحرصهم عليها لا
~~يستبعد لأنها جنتهم، فإذا زاد عليها فى الحرص من له كتاب وهو مقر
~~بالجزاء، كان حقيقا بأعظم التوبيخ، فإن قلت لم زاد حرصهم على حرص
~~المشركين؟ قلت لأنهم علموا أنهم صائرون إلى النار لا محالة والمشركون لا
~~يعلمون ذلك ". ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر حرصهم على الحياة فقال
~~تعالى { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } أى يتمنى
~~الواحد منهم أن يعيش دهورا كثيرة، ليس من عادة الناس أن يحبوا بلوغها،
~~لأنها تؤدى بهم إلى أرذل العمر، وعدم طيب العيش.

# فالجملة الكريمة مستأنفة لإظهار مغالاتهم فى التهالك على الدنيا
~~ولتحقيق عموم النوعية فى الحياة المنكرة، ولدفع ما يظنه بعض الناس من ms0192 أن
~~حرصهم على الحياة مهما اشتد فلن يصل بهم إلى تمنى أن يعيش الواحد منهم
~~ألف عام، أو أكثر، فجىء بهذه الجملة الكريمة. لتحقيق أن تعلقهم بالدنيا
~~يشمل حتى هذه السن المتطاولة، التى لا هناء فيها ولا راحة، والتى استعاذ
~~من بلوغها المؤمنون. ثم بين - سبحانه - أن تعميرهم الطويل لن ينجيهم من
~~العقوبة، لأن الموت لا يتركهم مهما طال عمرهم، فقال تعالى { وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر } أى وما أحد منهم بمبعده
~~تعميره عن العذاب المعد له، ولا بمنجيه منه. والجملة الكريمة فيها بيان
~~مصيرهم المحتوم، وقطع لحبال مطامعهم، لأن الموت سيلحقهم مهما بلغ عمرهم،
~~وسيلقون جزاءهم على سوء صنيعهم. وفى التعبير { بمزحزحه } أشارة
~~إلى أن طول عمرهم، ليس له أى أثر فى تخفيف العذاب عنهم، وقوله {
~~والله بصير بما يعملون } تهديد ووعيد لهم لأنه - سبحانه -
~~عليم بأعمالهم، محيط بما يخفون وما يعلنون، وسيجازيهم على كل ذلك بما
~~يستحقون. ومن هذا العرض للآيات الكريمة نرى أنها قد ردت على اليهود فى
~~دعواهم أن الجنة خالصة لهم، ردا يبطل حجتهم، ويفضح مزاعمهم، ويكبت
~~نفوسهم، ويخرس ألسنتهم، ويعلن أن الجنة إنما هى لمن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن، وهم ليسوا من هذا النوع من الناس ولذا حرصوا على الحياة وفزعوا من
~~الموت، لأنهم يعلمون أن من ورائهم النار وبئس القرار بسبب ما ارتكبوا من
~~سيئات، واقترفوا من أكاذيب. ثم ساق القرآن بعد ذلك لونا عجيبا من ألوان
~~اليهود وهو مجاهرتهم بالعداوة لأمين الوحى جبريل - عليه السلام - فقال -
~~تعالى - { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله...
~~فإن الله عدو للكافرين }.

### || [2.97-98]

# فهاتان الآيتان تكشفان عن رذيلة غريبة حقا من رذائل اليهود وهى عداوتهم
~~لملك من ملائكة الله، لا يأكل مما يأكلون، ولا يشرب مما يشربون وإنما هو
~~من الملائكة المقربين، الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون،
~~وإذا فليس هناك مقتض لعداوته، فلماذا هذا التصريح منهم ببغضه وكراهيته؟
~~لقد سمعوا أن جبريل - عليه السلام - ينزل بالوحى من عند الله ms0193 على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم يحسدونه على النبوة، فلج بهم الحقد والغيظ إلى أن
~~أعلنوا عن عدائهم لجبريل - أيضا - وهذه حماقة وجهالة منهم، لأن جبريل -
~~عليه السلام - نزل بالخير لهم فى دينهم وفى دنياهم. ولكن الحقد والحسد
~~إذا استوليا على النفوس جعلاها لا تفرق بين الخير والشر. ومعنى الآيتين
~~الكريمتين، قل - يا محمد - لهؤلاء اليهود الذين أعلنوا عداءهم لجبريل أنه
~~لا وجه لعداوته لأنه لم ينزل بالقرآن من تلقاء نفسه وإنما نزل على قلبك
~~بأمر الله ليكون مؤيدا لما نزل قبله من الكتب السماوية وليكون هداية إلى
~~طريق السعادة وبشارة للمؤمنين بالجنة، وقل لهم كذلك من كان معاديا لله
~~أو لملك من ملائكته أو لرسول من رسله، فقد كفر وباء بغضب من الله، ومن
~~غضب الله عليه، فجزاؤه الخزى وسوء المصير. قال الإمام ابن جرير أجمع أهل
~~العلم بالتأويل جميعا، على أن هذه نزلت جوابا ليهود من بنى إسرائيل، إذ
~~زعموا أن جبريل عدو لهم، وميكائيل ولى لهم. وروى البخارى فى صحيحه - عن
~~أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال

# " سمع عبد الله بن سلام بقدوم النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى أرض
~~يخترف - أى يجنى ثمارها - فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال له إنى
~~سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبى، فيم أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام
~~أهل الجنة، وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال أخبرنى بهن جبريل
~~آنفا. قال جبريل؟ قال نعم قال ذلك عدو اليهود من الملائكة - فقرأ النبى
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية { قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك... } الآية ثم قال أما أول أشراط
~~الساعة، فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب! وأما أول طعام أهل الجنة
~~فزيادة كبد الحوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق
~~ماء المرأة نزعت فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله. يا
~~رسول الله إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن ms0194 يعلموا بإسلامى قبل أن تسألهم
~~يبهتونى، فجاءت اليهود فقال النبى صلى الله عليه وسلم أى رجل فيكم عبد
~~الله؟ قالوا خيرنا وابن حبرنا، وسيدنا وابن سيدنا قال " أرأيتم إن أسلم
~~عبد الله بن سلام؟ فقالوا أعاذه الله من ذلك؟ فخرج عبد الله فقال " أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " ، فقالوا شرنا وابن شرنا،
~~وانتقصوه، قال فهذا الذى كنت أخاف يا رسول الله ".

# وأخرج الإمام أحمد عن ابن عباس " أن اليهود بعد أن سألوا النبى صلى
~~الله عليه وسلم أسئلة أجابهم عنها، قالوا صدقت فحدثنا من وليك من
~~الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك. قال وليى جبريل، لم يبعث الله نبيا
~~قط إلا وهو وليه، قالوا فعندما نفارقك، ولو كان وليك سواه من الملائكة
~~لتابعناك وصدقناك، قال فما يمنعكم أن تصدقوه؟ قالوا إنه عدونا، فأنزل
~~الله - تعالى - قوله { قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه... } الآيات. وفى حديث للإمام أحمد والترمذى والنسائى " قال
~~اليهود للنبى صلى الله عليه وسلم بعد أن سألوه عن أشياء أجابهم عنها إنما
~~بقيت واحدة وهي التى نتابعك إن أخبرتنا بها، إنه ليس من نبى إلا وله ملك
~~يأتيه بالخير، فأخبرنا من صاحبك؟ قال جبريل - عليه السلام - قالوا جبريل
~~ذلك الذى ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا، لو قلت ميكائيل الذى ينزل
~~بالرحمة والقطر والنبات لكان. فأنزل الله - تعالى - { قل من كان
~~عدوا لجبريل } الآية. فيؤخذ من هذه الأحاديث وما فى معناها أن
~~اليهود فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم كانوا يجاهرون بعداوتهم لجبريل -
~~عليه السلام - وأن هذه المجاهرة بالعداوة، قد تكررت منهم فى مواقف متعددة
~~بينهم وبين النبى صلى الله عليه وسلم وأن الذى حملهم على ذلك هو حسدهم
~~له، وغيظهم من جبريل، لأنه ينزل بالوحى عليه. قال الشيخ محمد الطاهر بن
~~عاشور " ومن عجيب تهافت اعتقادهم أنهم يثبتون أنه ملك مرسل من عند الله،
~~ومع ذلك يبغضونه، وهذا أحط درجات الانحطاط فى العقل والعقيدة، ms0195 ولا شك أن
~~اضطراب العقيدة من أكبر مظاهر انحطاط الأمة لأنه ينبئ عن تضافر آرائهم
~~على الخطأ والأوهام ". وفى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ قل كى يرد
~~على اليهود، تثبيت له، وتطمين لنفسه وتوبيخ لهم على معاداتهم لأمين
~~الوحى، وهو جبريل - عليه السلام -. وقوله تعالى { من كان عدوا
~~لجبريل } ، شرط عام قصد الإتيان به ليعلموا أن الله - تعالى - لا
~~يعبأ بهم ولا بغيرهم ممن يعادى جبريل، إن وجد معاد آخر له سواهم. وقوله
~~تعالى { على قلبك } زيادة تقرير للتنزيل، ببيان محل الوحى، وإشارة
~~إلى أن السبب فى تمكنه صلى الله عليه وسلم من تلاوة القرآن الكريم،
~~وإبلاغه للناس، ثباته فى قلبه.

# وقوله تعالى { فإنه نزله على قلبك بإذن الله }
~~معناه فلا موجب لعداوته. لأنه نزل القرآن على قلبك يا محمد بإذن الله
~~وأمره. وإذا فعداوته عداوة لله فى الحقيقة والواقع، ومن هنا يتبين أن
~~هذه الجملة تعليل لجواب الشرط وقائمة مقامه. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف
~~استقام قوله تعالى { فإنه نزله على قلبك } جزاء للشرط؟
~~قلت فيه وجهان أحدهما إن عادى جبريل أحد من أهل الكتاب فلا وجه لمعاداته،
~~حيث نزل كتابا مصدقا للكتب التى بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه وشكروا له
~~صنيعه فى إنزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم. والثانى إن عاداه أحد
~~فالسبب فى عداوته أنه نزل عليك القرآن مصدقا لكتابهم، وموافقا له، وهم
~~كارهون للقرآن ولموافقته لكتابهم، ولذلك يحرفونه ويجحدون موافقته له.
~~كقولك " إن عاداك فلان فقد آذيته وأسأت إليه ". وقوله - تعالى - {
~~بإذن الله } أى بأمره، وهو توبيخ لهم على عداوتهم لجبريل، الذى
~~أنزل بالقرآن بإذن الله، لا من تلقاء نفسه، وهذه حجة أولى عليهم. وقوله
~~تعالى { مصدقا } حال من الضمير العائد على القرآن الكريم، فى قوله {
~~نزله } أى أنزله حالة كونه مؤيدا للكتب السماوية التى قبله ومن
~~بينها التوراة، وهذه حجة ثانية عليهم. ثم عززهما بثالثة ورابعة - فقال
~~تعالى { وهدى وبشرى للمؤمنين } أى هذا القرآن الذى نزل
~~مصدقا لكتبكم، هو هاد إلى طريق ms0196 الفلاح والنجاح، والعاقل لا يرفض الهداية
~~التى تأتيه وتنقذه مما هو فيه من ضلالات ولو كان الواسطة فى مجيئها عدوا
~~له، وهو - أيضا - مبشر للمؤمنين برضا الله تعالى - عنهم فى الدنيا
~~والآخرة، أما الضالون فقد أنذرهم بسوء العقبى فعليكم أن تتبعوا طريق
~~الإيمان لتكونوا من المفلحين وبذلك يكون القرآن قد أقام حججا متعددة
~~على حماقتهم وعنادهم وجحودهم للحق بعد ما تبين. وتكون الآية الكريمة قد
~~مدحت القرآن بخمس صفات. أولها أنه منزل من عند الله وبإذنه. وثانيها أنه
~~منزل على قلب النبى صلى الله عليه وسلم. وثالثها أنه مصدق لما نزل قبله
~~من الكتب السماوية. ورابعها أنه هاد إلى الخير أبلغ هدى وأقواه. وخامسها
~~أنه بشارة سارة للمؤمنين. ثم بين - تعالى - حقيقة الأمر فيمن يعادى جبريل
~~وأن عداوته عداوة الله - تعالى - فإنه أمين وحيه إلى رسله ليس له فى ذلك
~~شىء إلا أن يبلغ ما أمر به فقال تعالى { من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين }. والمعنى أن عداوة جبريل عداوة لله، وأن عداوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم عداوة لله - أيضا - فالإيمان بالله وملائكته
~~ورسله وحدة لا تتجزأ فمن كفر بواحد منهم فهو كافر بالجميع.

# ومعنى عداوة العبد لله كفره به ومخالفته لأوامره ونواهيه ومعنى عداوته
~~لملائكته إنكار فضلهم ووصفهم بما ينافى عصمتهم ورفعة منزلتهم. ومعنى
~~عداوته لرسله تكذيبه لهم وتعمده إلحاق الأذى بهم ومعنى عداوة الله لعبده
~~غضبه سبحانه - عليه، ومجازاته له على كفره. وصدر - سبحانه - الكلام باسمه
~~الجليل تفخيما لشأن ملائكته ورسله وإشعارا بأن عداوتهم إنما هى عداوة
~~له - تعالى -. وأفرد - سبحانه - جبريل وميكال بالذكر، مع اندراجهما تحت
~~عموم ملائكته، لتصريح اليهود بعداوة جبريل وتعظيم ميكائيل، فأفردهما
~~بالذكر للتنبيه على أن المعاداة لأحدهما معاداة للجميع، وأن الكفر
~~بأحدهما كفر بالآخر. قال ابن جرير " فإن قال قائل أو ليس جبريل وميكائيل
~~من الملائكة؟ قيل بلى، فإن قال فما معنى تكرير ذكرهما بأسمائهما فى الآية
~~فى جملة أسماء الملائكة؟ قيل معنى إفراد ذكرهما بأسمائهما ms0197 أن اليهود لما
~~قالت جبريل عدونا وميكائيل ولينا، وزعمت أنها كفرت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم من أجل أن جبريل صاحبه، أعلمهم الله - تعالى - أن من كان لجبريل
~~عدوا فإن الله عدو له وأنه من الكافرين، فنص عليه باسمه وعلى ميكائيل
~~باسمه، لئلا يقول منهم قائل إنما قال الله من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله، ولسنا لله ولا لملائكته، ولا لرسله أعداء، لأن الملائكة اسم عام
~~محتمل خاصا، وجبريل وميكائيل غير داخلين فيه، وكذلك قوله ورسله فلست يا
~~محمد داخلا فيهم، فنص الله - تعالى - على أسماء من زعموا أنهم أعداؤه
~~بأعيانهم ليقلع بذلك تلبيسهم على أهل الضعف منهم، ويحسم تمويهم أمورهم
~~على ضعاف الإيمان ". وقال - سبحانه - فى ختام الآية الكريمة { فإن
~~الله عدو للكافرين } ولم يقل فإن الله عدو له أو لهم، ليدل
~~على أن عداوة كل واحد ممن اشتملت الآية الكريمة على ذكرهم كفر وجحود،
~~وليكون اندراجهم تحت هذا الحكم العام من باب إثبات الحكم بالدليل،
~~وللإشعار بأن عداوة الله - تعالى - لهم سببها كفرهم فإن الله لن يعادى
~~قوما لذواتهم ولا لأنسابهم، وإنما يكره لهم الكفر ويعاقبهم عليه معاقبة
~~العدو للعدو. قال صاحب المنار " فهذه الآية الكريمة وعيد لهم بعد بيان
~~فساد العلة التى جاءوا بها، فهم لم يدعوا عداوة لهؤلاء كلهم، لكنهم كذلك
~~فى نفس الأمر، فأراد أن يبين حقيقة حالهم فى الواقع، وهى أنهم أعداء الحق
~~وأعداء كل من يمثله ويدعو إليه، فالتصريح بعداوة جبريل كالتصريح بعداوة
~~ميكائيل الذى يزعمون أنهم يحبونه. وأنهم كانوا يؤمنون بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم لو كان هو الذى ينزل بالوحى عليه، ومعاداة القرآن الكريم
~~كمعاداة سائر الكتب الإلهية لأن المقصود من الجميع واحد فقولهم السابق
~~وحالهم يدلان على معاداة كل من ذكر، وهذا من ضروب إيجاز القرآن الكريم
~~التى انفرد بها ". وبهذا تكون الآيتان الكريمتان قد دمغتا اليهود بالكفر
~~والجهالة، لمعاداتهم لجبريل وتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وبينتا ما
~~عليه أمرهم من خزى وهوان بسبب هذه العداوة التى لا باعث ms0198 عليها إلا الحسد،
~~وكراهية أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. ثم أخذ القرآن فى
~~تثبيت فؤاد النبى صلى الله عليه وسلم وتسليته عما يفعله معه اليهود فقال
~~تعالى { ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات وما يكفر
~~بهآ...بل أكثرهم لا يؤمنون }.

### || [2.99-100]

# أى لقد أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات دالة على معانيها وعلى كونها
~~من عند الله، وبينا لك فيها علوم اليهود، ومكنونات سرائرهم وأخبارهم، وما
~~حرفه أوائلهم وأواخرهم من كتبهم، وما بدلوه من أحكامهم قال تعالى

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون

# وإن هذه الآيات التى أنزلها الله إليك يا محمد، ما يكفر بها، ويجحد
~~صدقها إلا المتمردون من الكفرة، الخارجون على حدود الله المنتهكون
~~لحرماته. والهمزة فى قوله { أوكلما } للإنكار، والواو للعطف على
~~محذوف يقتضيه المقام أى أكفروا بالآيات البينات، وكلما عاهدوا عهدا نبذه
~~فرق منهم، أى طرحوه ونقضوه من النبذ وهو إلقاء الشئ وطرحه لقلة الاعتداد
~~به ومنه سمى النبيذ وهو التمر والزبيب إذا طرحا فى الماء وهو حقيقة فى
~~الأجرام وإسناده إلى العهد مجاز. والضمير فى قوله { منهم } يعود
~~لليهود الذين اشتهروا بنقض العهود وقوله { بل أكثرهم لا
~~يؤمنون } يفيد الترقى إلى الأغلظ فالأغلظ، أى أن فريقا منهم عرف
~~بنقضه للعهد، وأكثرهم عرف بكفره وجحده للحق. قال صاحب الكشاف، واليهود
~~موسومون بالغدر ونقض العهود، وكم أخذ الله الميثاق منهم ومن آبائهم
~~فنقضوا، وكم عاهدوا رسول الله فلم يفوا

# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة وهم لا يتقون

# وقال الرازى " والمقصود من هذا الاستفهام الإنكار وإعظام ما يقدمون
~~عليه لأن مثل ذلك إذا قيل بهذا اللفظ كان أبلغ في التوبيخ والتبكيت. ودل
~~بقوله { أوكلما عاهدوا } على عهد بعد عهد نبذوه ونقضوه، بل يد
~~على أن ذلك كالعادة منهم، فكأنه - تعالى - أراد تسلية النبى صلى الله
~~عليه وسلم عند كفرهم بما أنزل عليه من الآيات، بأن بين له أن ذلك ليس
~~ببدع منهم، بل هو سجيتهم ms0199 وعادتهم وعادة سلفهم... ". ثم تحدث القرآن بعد
~~ذلك عن نبذ اليهود لكتاب الله، واتباعهم للسحر والأوهام، فقال - تعالى -
~~{ ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق لما
~~معهم نبذ...لو كانوا يعلمون }.

### || [2.101-103]

# المعنى وحين جاء اليهود وأحبارهم رسول من عند الله، وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة، طرح فريق كبير منهم
~~تعاليم التوراة التى تشهد بصدقه، وراء ظهورهم، حتى لكأنهم يجهلون أنها من
~~عند الله، واتبعوا ما قصته واختلقته الشياطين من السحر والأوهام
~~والمفتريات على عهد سليمان - عليه السلام - ومن هذه المفتريات والأكاذيب
~~زعمهم أن سليمان - عليه السلام - كان ساحرا، وما تم له ملكه العريض، ولا
~~ظهرت على يديه المعجزات الباهرة من تسخير الجن والريح إلا بهذا. وقد
~~أكذبهم الله - تعالى - فى هذه الزعم بقوله { وما كفر سليمان }
~~أى بتعلم السحر والعمل به، كما يزعم هؤلاء { ولكن الشياطين }
~~هم الذين { كفروا } بتعلم السحر وتعليمه للناس، وتعليمهم - أيضا -
~~ضربا آخر منه وهو { ومآ أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت } من وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال به، ولقد
~~كان الملكان لا يعلمان أحدا من الناس السحر حتى ينصحاه بقولهما إن السحر
~~الذى نعلمك إياه. القصد منه التمييز بين المطيع والعاصى، وبين السحر
~~والمعجزة، فحذار أن تستعمله فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين، بخلاف
~~الشياطين فإنهم تعلموه وعلموه لغيرهم لاستعماله فى الشرور والآثام،
~~ولإحداث التفرقة بين الزوجين، ولكن هذا السحر الذى يتعاطاه الشياطين
~~وأتباعهم لن يضر أحدا بذاته، وإنما ضرره يتأتى إذا أراد الله تعالى -
~~ذلك وشاءه، ولقد علم أولئك النابذون لكتاب الله المؤثرون عليه اتباع
~~السحر، أن من استبدل السحر بكتاب الله، فليس له نصيب من نعيم الجنة، {
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون }
~~علما نافعا. { ولو أنهم آمنوا } بالله ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما أرشدتهم إليه التوراة، { واتقوا } المعاصى والآثام
~~لأثيبوا مثوبة من عند الله هى خير لهم مما آثروه واختاروه على كتاب الله
~~{ لو كانوا يعلمون }. وقوله تعالى { ولمآ جآءهم
~~رسول ms0200 من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق
~~من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ورآء
~~ظهورهم }.. إلخ الآية. بيان لما صدر عن اليهود من تكذيب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم وطرح لتعاليم كتابهم التى أمرتهم باتباعه. أخرج ابن جرير
~~عن السدى قال فى قوله تعالى { ولمآ جآءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله ورآء ظهورهم كأنهم
~~لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان }. أى لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه
~~بالتوراة فخاصموه بها. فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة والقرآن
~~وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت، فذلك قول الله { كأنهم لا
~~يعلمون } أى كأن هؤلاء الذين نبذوا كتاب الله من علماء اليهود،
~~فنقضوا عهد الله، لا يعلمون ما فى التوراة من الأمر باتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتصديقه.

# وفى وصف الرسول بأنه آت من عند الله تعظيم له، ومبالغة فى انكار عدم
~~إيمانهم به، وإغراء للناس جميعا بالدخول فى دعوته، لأنه ليس رسولا من
~~تلقاء نفسه، وإنما هو رسول من عند الله - تعالى - والمراد { لما
~~معهم } التوراة. وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم لها، معناه أن ما
~~جاء به من تعاليم موافق لها فى أصول الدين، وأن ما جاءت به من صفات
~~للرسول المنتظر بعد عيسى - عليه السلام - لا تنطبق إلا عليه صلى الله
~~عليه وسلم. وعبر - سبحانه - عن تركهم العمل بالكتاب الذى نزل لهدايتهم
~~بالنبذ، مبالغة فى عدم اعتدادهم، وتناسبهم إياه، لأن أصل النبذ طرح
~~وإلقاء ما لا يعتد به. وفى إسناد النبذ إلى فريق من الذين أوتوا الكتاب،
~~سخرية بهم، واستجهال لهم، لأن الذين أوتوه هم الذين نبذوه، ولو كان
~~النابذون من المشركين لكان لهم بعض العذر لجهلهم، ولكن أن يكون التاركون
~~للنور هم الذين أوتوه وأكرموا به، فذلك هو الضلال المبين. والمراد من {
~~كتاب الله } الذى نبذوه لما جاءهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- التوراة، لأنهم لو كانوا مؤمنين بها حقا، لاتبعوا الرسول صلى ms0201 الله
~~عليه وسلم الذى ذكرت صفاته فيها، والذى وجب عليهم بمقتضى كتابهم التوراة
~~الإيمان به، فهم بجحودهم لنبوته، يكونون جاحدين لتوراتهم التى شهدت له
~~بالصدق. وقيل المراد بكتاب الله الذى نبذوه القرآن، لأنهم لم يؤمنوا به،
~~بل تركوه بعد سماعه، وتناسوا ما اشتمل عليه من هداية وإرشاد، مع أنه كان
~~من المتحتم عليهم أن يتلقوه بالقبول. والذى نراه أن الرأى الأول أرجح،
~~لأن النبذ يقتضى سابقة الأخذ، فى الجملة. وهو متحقق بالنسبة للتوراة،
~~بخلاف القرآن الكريم فإنهم لم يسبق لهم أن تمسكوا به، ولأن مذمتهم تكون
~~أشد وجحودهم أكثر، إذا كان المراد بالكتاب الذى نبذوه، هو عين الكتاب
~~الذى نزل لهدايتهم وآمنوا به وهو التوراة. وقوله تعالى { ورآء
~~ظهورهم } كناية عن إعراضهم الشديد عنه، وتوليهم عن تعاليمه. تقول
~~العرب جعل هذا الأمر وراء ظهره، أى تولى عنه معرضا، لأن ما يجعل وراء
~~الظهر لا ينظر إليه، ففى هذه الجملة الكريمة تصوير صادق لإعراضهم عن
~~كتاب الله - تعالى - حيث شبه - سبحانه - تركهم لكتابه، بحالة شىء يرمى به
~~وراء الظهر استهانة به. وفى إضافة الوراء إلى الظهر، تأكيد لنبذ ما ترك
~~بحيث لا يؤخذ بعد ذلك. قال الأستاذ الإمام ليس المراد بنبذ الكتاب وراء
~~ظهورهم أنهم طرحوه برمته، وتركوا التصديق به فى جملته وتفصيله. وإنما
~~المراد أنهم طرحوا أجزاء منه وهو ما يبشر بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~ويبين صفاته ويأمرهم بالإيمان به واتباعه.

# فهو تشبيه لتركهم إياه وإنكاره، بمن يلقى الشىء وراء ظهره حتى لا يراه
~~فيتذكره، وترك الجزء منه كتركه كله، لأن ترك البعض يذهب بحرمة الوحى من
~~النفس، ويجرئ على ترك الباقى... وقوله تعالى { كأنهم لا
~~يعلمون } جملة حالية، أى طرحوه، وراء ظهورهم مشبهين بحال من لا يعلم
~~منه شيئا، ومن لا يعرف أنه كتاب الله. وشبههم بمن لا يعلمون مع أنهم فى
~~الواقع يعلمون أنه من عند الله - حق العلم - لأنهم نبذوه مكابرة وعنادا،
~~ولأنهم لم يعملوا بمقتضى علمهم ومن كان هذا شأنه فهو والجاهل سواء، فى
~~جحود ms0202 الحق والانغماس فى الآثام. وقال - سبحانه - { كأنهم لا
~~يعلمون } بنفى الحال والاستقبال للإشعار بأنهم قوم لا أمل فى
~~توبتهم وإنابتهم، بل هم تمر بهم الأيام، وتتوالى عليهم العظات، ومع ذلك
~~لا يتوبون ولا يرجعون إلى الحق، فهم مستمرون على طرح كتاب الله فى كل وقت
~~وآن، ومصممون على ذلك. ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من زيغهم وضلالهم
~~واتباعهم للأباطيل بعد أن وبخهم على نبذهم لكتابه فقال تعالى {
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان }.
~~اتبعوا من الاتباع وهو الاقتداء، والضمير فيه يعود على اليهود المعاصرين
~~للنبى صلى الله عليه وسلم. وتتلو من التلاوة بمعنى الاتباع أو القراءة،
~~وقال الراغب تلا عليه كذب عليه. والشياطين جمع شيطان، وهو كائن حى خلق من
~~النار، ويطلق على الممتلئ شرا من الأنس. والمعنى إن هؤلاء اليهود نبذوا
~~كتاب الله، واتبعوا الذى كانت تتلوه وتقصه الشياطين على عهد ملك سليمان،
~~وفى زمانه، من الأكاذيب والكفر ومن ذلك زعمهم أن ملكه قام على أساس
~~السحر، وأنه ارتد فى أواخر حياته، وعبد الأصنام إرضاء لنسائه الوثنيات
~~إلى غير ذلك من الأكاذيب التى ألصقوها به - عليه السلام - وهو برئ منها.
~~قال صاحب الكشاف وقوله تعالى { على ملك سليمان } أى على عهد
~~ملكه وفى زمانه، وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما
~~سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة، وقد دونوها فى كتب يقرءونها
~~ويعلمونها للناس، وفشا ذلك فى زمان سليمان - عليه السلام - حتى قالوا إن
~~الجن تعلم الغيب، وكانوا يقولون ما تم لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه
~~يسخر الإنس والجن والريح التى تجرى بأمره. وقوله تعالى { وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا } معناه وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين هم الذين كفروا إذ تعلموا السحر وعلموه لغيرهم بقصد
~~إضلالهم، وصرفهم عن عبادة - الله - تعالى - إلى عبادة غيره من المخلوقات.
~~ففى الجملة الكريمة تنزيه لسليمان - عليه السلام - عن الردة والشرك
~~وتبرئة له من عمل السحر الذى كان يتعاطاه أولئك الشياطين وينسبونه إليه
~~زورا وبهتانا، ودلالة على أن ms0203 ذلك السحر الذى نسبوه إليه وباشرته
~~الشياطين نوع من الكفر.

# وقد كان اليهود يعتقدون كفر سليمان، وأنه ارتد فى آخر عمره، وعبد
~~الأصنام وبنى لها المعابد، وكانوا عندما يذكر النبى صلى الله عليه وسلم
~~سليمان بين الأنبياء يقولون انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل، يذكر
~~سليمان مع الأنبياء، وإنما كان ساحرا يركب الريح. فإن قال قائل ما
~~الحكمة فى نفى الكفر عن سليمان مع أن صدر الآية لا يفيد أن أحدا نسب
~~إليه ذلك. فالجواب أن اليهود الذين نبذوا كتاب الله، واتبعوا ما تلته
~~الشياطين من السحر أضافوا هذا السحر إلى سليمان، وقالوا إنه كان يسخر به
~~الجن والإنس والريح، فأكذبهم الله - تعالى - بقوله { وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا } كما بينا. والضمير فى
~~قوله تعالى { يعلمون الناس السحر } يعود على الشياطين الذين
~~افتروا الأكاذيب على سليمان - عليه السلام -. ويجوز أن يعود على اليهود
~~الذين نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تلته الشياطين على سليمان. قال الأستاذ
~~الإمام فى قوله تعالى { يعلمون الناس السحر } وجهان أحدهما
~~أنه متصل بقوله تعالى { ولكن الشياطين كفروا } أى أن
~~الشياطين هم الذين يعلمون الناس السحر. والثانى وهو الأظهر أنه متصل
~~بالكلام عن اليهود وأن الكلام فى الشياطين قد انتهى عند قوله تعالى {
~~كفروا } وانتحال اليهود لتعليم السحر أمر كان مشهورا فى زمن التنزيل
~~ولا يزالون ينتحلون ذلك إلى اليوم، أى أن فريقا من اليهود نبذوا كتاب
~~الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وها هنا يقول القائل
~~بماذا اتبعوا أولئك الشياطين الذين كذبوا على سليمان فى رميه بالكفر
~~وزعمهم أن السحر استخرج من كتبه التى كانت تحت كرسيه؟ فأجاب على طريق
~~الاستئناف البيانى { يعلمون الناس السحر }. ونفى الكفر عن
~~سليمان والصاقه بالشياطين الكاذبين ذكر بطريق الاعتراض، فعلم - أيضا -
~~أنهم اتبعوا الشياطين بهذه القرية، وإنما كان القصد إلى وصف اليهود بتعلم
~~السحر، لأنه من السيئات التى كانوا متلبسين بها، ويضرون بها الناس خداعا
~~وتمويها وتلبسا. وإنما أضاف الله - تعالى - إلى اليهود أنهم اتبعوا ما
~~تتلوا ms0204 الشياطين على ملك سليمان خاصة مع أنه كان معروفا قبل سليمان -
~~عليه السلام - كما أخبر به القرآن عن سحرة فرعون، وإنما أضاف ذلك إليهم،
~~لأن هذا كان هو الواقع منهم، ولأن سحر هؤلاء الشياطين الذين كانوا على
~~عهد سليمان، كان مدونا فى صحف اليهود من قديم، وتوارثه خلفهم عن سلفهم
~~إلى أن وصل إلى من عاصر النبى صلى الله عليه وسلم منهم ولأن سليمان -
~~عليه السلام - أعطاه الله تعالى ملكا واسعا، وسخر له الإنس والجن
~~والريح، فعزت الشياطين ذلك كله إلى تعلمه السحر.

# و { مآ } فى قوله تعالى { ومآ أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت } موصولة، وهى معطوفة على السحر فى قوله
~~تعالى { يعلمون الناس السحر } أى يعلمون الناس السحر،
~~ويعلمونهم الذى أنزل على الملكين. والذى أنزل عليهما هو وصف السحر
~~وماهيته وكيفية الاحتيال به. ليعرفاه الناس فيجتنبوه، على حد قول الشاعر

# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه  ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه

# فالشياطين عرفوه فعملوا به، وعلموه للناس ليستعملوه فى الشرور والمآثم
~~بينما المؤمنون عرفوه واستفادوا من الاطلاع عليه فتجنبوه. هذا، واختصت
~~بابل بالإنزال، لأنها كانت أكثر البلاد عملا بالسحر، وكان سحرتها قد
~~اتخذوا السحر وسيلة لتسخير العامة لهم فى أبدانهم وعقولهم وأموالهم، ثم
~~جروهم إلى عبادة الأصنام والكواكب فحدث فساد عظيم، وعمت الأباطيل فألهم
~~الله - تعالى - هاروت وماروت أن يكشفا للناس حقيقة السحر ودقائقه، حتى
~~يعلموا أن السحرة الذين صرفوهم عن عبادة الله إلى عبادة الكواكب وغيرها
~~قد خدعوهم وأضلوهم، وبذلك يعودون إلى الصراط المستقيم. واللام فى {
~~الملكين } مفتوحة فى القراءات العشر المتواترة، وقرئ شاذا {
~~الملكين } بكسر اللام. قال بعض المفسرين المراد بالملكين - بفتح
~~اللام - رجلان صالحان اطلعا على أسرار السحر التى كانت تفعلها السحرة،
~~فعلماها للناس ليحذراهم من الانقياد لتلبيسات الشياطين، وسميا ملكين مع
~~أنهما من البشر لصلاحهما وتقواهما، ويؤيد هذا الرأى قراءة الملكين - بكسر
~~اللام - وإن كانت شاذة وقال جمهور المفسرين إنهما ملكان على الحقيقة
~~أنزلهما الله - تعالى - ليعلما الناس السحر ابتلاء لهم، ms0205 ليفضحا مزاعم
~~السحرة الذين كانوا يدعون النبوة كذبا، ويسخرون العامة لهم ويخرجونهم إلى
~~عبادة غير الله، وهاروت وماروت اسمان للملكين الذين أنزل عليهما السحر،
~~وهما بدل أو عطف بيان للملكين. وقوله تعالى { وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } بيان
~~لما كان ينصح به الملكان من يريد تعلم السحر منهما. والجملة حالية من
~~هاروت وماروت. والفتنة، المراد هنا الابتلاء والاختبار، تقول فتنت الذهب
~~فى النار، أى اختبرته لتعرف جودته ورداءته. والمعنى أن الملكين لا يعلمان
~~أحدا من الناس السحر إلا وينصحانه بقولهما إن ما نعلمك إياه من فنون
~~السحر الغرض منه الابتلاء والاختبار لتمييز المطيع من العاصى. فمن عمل به
~~ضل وقوى، ومن تركه فهو على هدى ونور من الله، ولإظهار الفرق بين المعجزة
~~والسحر. فحذار أن تستعمل ما تعلمته فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين. كما
~~كفر السحرة بنسبتهم التأثيرات إلى الكواكب وغيرها من المخلوقات. فالمقصود
~~من تعليم الملكين للناس السحر، فضح أمر السحرة الذين كثروا فى تلك
~~الأيام، وادعوا ما لم يأذن به الله، وإظهار الفرق بين المعجزة والسحر حتى
~~يعلم الناس أن هؤلاء السحرة الذين قد يزعمون بمرور الأيام أنهم أنبياء
~~ليسوا كذلك، وإنما هم أفاكون، وأخبروا على أنفسهم بطريق القصر بأنهم فتنة
~~للمبالغة فى الإقرار بأنهما لا يملكان نفعا ولا ضرا لأحد، وإنما هما
~~فتنة محضة، وابتلاء من الله لعباده لتمييز المطيع من العاصى.

# ثم بين - سبحانه - لونا من السحر البغيض الذى استعمله أولئك السحرة فى
~~الأذى فقال تعالى { فيتعلمون منهما ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه } أى فيتعلم بعض الناس من الملكين ما يحصل
~~به الفراق بين المرء وزوجه. فالجملة الكريمة تفريع عما دل عليه قوله
~~تعالى قبل ذلك { وما يعلمان من أحد حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة } لأنه يقتضى أن التعليم حاصل، وأن بعض
~~المتعلمين قد استعملوه فى التفريق بين الزوجين. وخصص سبحانه ها اللون من
~~السحر بالنص عليه للتنبيه على شدة فساده. وعلى شناعة ذنب من يقوم به.
~~لأنه ms0206 تسبب عنه التفريق بين الزوجين اللذين جمعت بينهما أواصر المودة
~~والرحمة. والضمير فى قوله تعالى { فيتعلمون } راجع لأحد، وصح عود
~~ضمير الجمع عليه مع أنه مفرد، لوقوعه فى سياق النفى، والنكرة إذا وردت
~~بعد نفى كانت فى معنى أفراد كثيرة، فصح أن يعود ضمير الجمع إليه كذلك. ثم
~~نفى - سبحانه - أن يكون السحر مؤثرا بذاته فقال تعالى { وما هم
~~بضآرين به من أحد إلا بإذن الله } أى أن أولئك
~~السحرة لن يضروا أو ينفعوا أحدا بسحرهم إلا بإذن الله وقدرته، فالسحر
~~سبب عادى لما ينشأ عنه من الأضرار ويجوز أن يتخلف عنه مسببه إذا أذن الله
~~بذلك. والجملة الكريمة معترضة لدفع توهم أن يكون السحر مضرا بذاته، بحيث
~~لا يتخلف عنه الضرر متى تعاطاه الساحر. والمراد { بإذن الله }
~~هنا. تخليته - سبحانه - بين المسحور وضرر السحر، أى إن شاء حصل الضرر
~~بسبب السحر، وإن شاء منعه فلا يصيب المسحور منه شىء من الأذى. وعبر -
~~سبحانه - عن هذا المعنى بطريق القصر، مبالغة فى نفى أى تأثير للسحر
~~بذاته، وإغراء للناس بتكذيب ما يزعمه السحرة من أن لهم قوى غيبية سوى
~~الأسباب التى ربط الله بها المسببات، وإرشادا لهم إلى حسن الاعتقاد،
~~وسلامة اليقين. ثم بين - سبحانه - أن أولئك المتعلمين السحر للأذى
~~وللتفرقة بين المتحابين يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، فقال تعالى {
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } أى أن أولئك الذين
~~تعلموا السحر ليضروا به غيرهم، ولم يتعلموه ليفرقوا به بين الحق والباطل،
~~أو ليدفعوا به الشر عن أنفسهم، قد سلكوا بهذا التعليم الطريق الذى يضرهم
~~ولا ينفعهم، وأصبحوا بذلك عاصين لما نصحهم به الملكان عند تعليم السحر.
~~وفى هذه الجملة الكريمة زيادة تنبيه على تفاهة عقول المشتغلين بالسحر
~~للأذى ومبالغة فى تجهيل المصدقين لهم، لأن الساحر - مهما بلغت براعته -
~~فلن يستطيع أن يمنع شيئا أراده الله، ولا أن يأتى بشىء منعه الله ما دام
~~الأمر كذلك فالمشتغل به، والمصدق له كلاهما وقع فى ضلال مبين.

# وقد أفادت الجملة الكريمة يجمعها بين إثبات ms0207 الضر ونفى النفع مفاد الحصر
~~فكأنه - سبحانه - يقول ويتعلمون ما ليس إلا ضررا بحتا. ثم بين - سبحانه
~~- مآل أولئك اليهود التاركين للحق، والمتبعين للباطل فقال تعالى {
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى الآخرة من
~~خلاق } أى ولقد علم أولئك اليهود الذين نبذوا تعاليم كتابهم واتبعوا
~~السحر، أن من استبدل السحر بكتاب الله بكتاب الله ليس له من حظ فى الجنة،
~~لأنه قد اختار الضلال وترك الهدى، وعلمهم مرجعه إلى أن التوراة قد حرمت
~~عليهم تعلم السحر أو تعليمه للأذى والضرر، وشددت العقوبة على مرتكبه،
~~وعلى متبع الجن والشياطين والكهان. فالضمير فى { علموا } يعود إلى
~~أولئك اليهود الذى تركوا كتاب الله واستبدلوا به السحر. والاشتراء هو
~~اكتساب شىء ببذل غيره، والمراد أنهم اكتسبوا السحر الذى تتلوه الشياطين
~~بعد أن بذلوا فى سبيل ذلك إيمانهم ونصيبهم من الجنة، وغدوا مفلسين من
~~حظوظ الآخرة، لإقبالهم على التمويه والكذب، واستبدالهم الذى هو أدنى
~~بالذى هو خير. وأكد - سبحانه - علمهم بضرر السحر بقوله { ولقد
~~علموا } للإشارة إلى أن اختيارهم للسحر لم ينشأ عن جهلهم بضرره،
~~وإنما هم الذين اختاروه ومالوا إليه متعمدين وعالمين بعاقبته السيئة. ثم
~~قال تعالى { ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون }. شروا بمعنى باعوا، وبيع الأنفس هنا معناه بيع نصيبها من
~~الجنة. ونعيمها. والمعنى ولبئس شيئا باع به أولئك السحرة حظوظ أنفسهم
~~تعلم ما يضر من السحر والعمل به، ولو كانوا ممن ينتفعون بعلمهم لما فعلوا
~~ذلك. وأثبت لهم العلم فى قوله تعالى { ولقد علموا لمن
~~اشتراه } ثم نفاه عنهم فى قوله تعالى { لو كانوا يعلمون }
~~جريا على الأسلوب المعروف فى فنون البلاغة من أن العالم بالشىء إذا لم
~~يعمل بموجب علمه نزل منزلة الجاهل ونفى عنه العلم كما ينفى عن الجاهلين.
~~وإلى هذا المعنى الذى قررناه أشار صاحب الكشاف بقوله. فإن قلت كيف أثبت
~~لهم العلم أولا فى قوله { ولقد علموا لمن اشتراه } على
~~سبيل التوكيد القسمى، ثم نفاه عنهم فى قوله { لو كانوا يعلمون
~~}. قلت معناه لو ms0208 كانوا يعملون بعلمهم. جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم
~~منسلخون عنه. ثم بين - سبحانه - المنافع التى تعود عليهم لو اتبعوا الحق،
~~بعد أن بين الأضرار التى ترتبت على اتباعهم للباطل فقال تعالى { ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير
~~لو كانوا يعلمون } أى لو أن أولئك اليهود النابذين لكتاب الله
~~المتبعين للأوهام والأباطيل، آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالتوارة
~~إيمانا حقا، واتقوا الله، فاجتنبوا ما يؤثمهم ومنه السحر والتمويه،
~~لكانت لهم مثوبة من عند الله، هى خير لهم من السحر وغيره، ولو كانوا من
~~أولى العلم النافع لفهموا ذلك، واستبدلوا بالسحر الإيمان والتقوى،
~~ولكنهم قوم لا يعقلون.

# فقوله تعالى { لمثوبة من عند الله خير } جواب للو
~~الشرطية، وأصل التركيب، لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به
~~أنفسهم، فحذف الفعل، وغير السبك إلى ما عليه النظم الكريم، للدلالة على
~~ثبوت المثوبة لهم والجزم بخيريتها. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف
~~بقوله فإن قلت كيف أو ثرت الجملة الاسمية على الفعلية فى جواب لو؟ قلت
~~لما فى ذلك من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها، كما عدل عن النصب
~~إلى الرفع فى سلام عليكم لذلك. وقال الإمام الآلوسى المثوبة اسم مصدر
~~أثاب إذا أعطى الثواب، والثواب الجزاء الذى يعطى للغير. ولم يقل - سبحانه
~~- لمثوبة الله مع أنه أخصر، ليشعر التنكير بالتقليل فيفيد أن شيئا قليلا
~~من ثواب الله - تعالى - فى الآخرة الدائمة، خير من متاع كثير فى الدنيا
~~الفانية، فكيف وثواب الله - تعالى - كثير دائم، وفيه من الترغيب والترهيب
~~المناسبين للمقام ما لا يخفى. وقوله تعالى { لو كانوا يعلمون
~~} شرط آخر محذوف الجواب لدلالة ما تقدم عليه، وحذف مفعول { يعلمون }
~~لدلالة { لمثوبة من عند الله خير } عليه. أى لو كانوا
~~يعلمون مثوبة الله لما اشتروا السحر بالإيمان. وبذلك تكون الآيات
~~الكريمة التى سقناها فى هذا المبحث قد دمغت بنى إسرائيل بجحود الحق،
~~ونبذهم لتعاليم كتابهم وإيثارهم عليها الأكاذيب والأباطيل، وسيرهم فى
~~طريق الشر عن تعمد وإصرار، وعدم ms0209 عملهم بما يعلمون لانحراف طباعهم، وحماقة
~~تفكيرهم وسوء تدبيرهم. واستحواذ الشيطان عليهم..

# فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين

# هذا، ويحسن بنا قبل أن نختم هذا البحث، أن نذكر كلمة موجزة عن السحر
~~فنقول السحر فى أصل اللغة معناه الصرف، ومنه قوله تعالى

# فأنى تسحرون

# أى فكيف تصرفون عن الحق إلى الباطل. وقد ذكر السحر فى القرآن والسنة،
~~واتفق علماء المسلمين على أن هناك شيئا يسمى سحرا، إلا أنهم اختلفوا فى
~~تصويره. فجمهور أهل السنة ذهب إلى أن للسحر آثارا حقيقية، وأن الساحر قد
~~يأتى بأشياء غير عادية، إلا أن الفاعل الحقيقى فى كل ذلك هو الله - تعالى
~~- واستدلوا على ذلك بأدلة منها. أولا أن الله - تعالى - قد أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، أن يستعيذ به

# ومن شر النفاثات في العقد

# وهم السحرة - على أرجح الأقوال. قال الإمام ابن كثير قوله تعالى

# ومن شر النفاثات فى العقد

# قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك، يعنى السواحر قال مجاهد " إذا
~~رقين ونفثن فى العقد ". فالآية الكريمة تدل على أن للسحر آثارا حقيقية،
~~وإلا لما أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرور
~~السحرة. ثانيا قال الإمام البخارى - فى باب هل يستخرج السحر - حدثنى
~~عبد الله بن محمد، قال سمعت سفيان بن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن
~~جريج يقول حدثنى آل عروة عن عروة، فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه

# " عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه
~~يأتى النساء ولا يأتيهن، قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان
~~كذلك. فقال " يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتانى فيما استفتيته فيه؟ أتانى
~~رجلان فقعد أحدهما عند رأسى والآخر عند رجلى، فقال الذى عند رأسى للآخر،
~~ما بال الرجل مطبوب، قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم - رجل من بنى زريق
~~حليف اليهود كان منافقا - قال. وفيم قال فى مشط ومشاطه، قال وأين؟ قال
~~فى جف طلعة ms0210 ذكر تحت راعوفة فى بئر ذروان. قالت فأتى البئر حتى استخرجه،
~~فقال " هذه البئر التى أريتها وكأن نخلها رءوس الشياطين " قال فاستخرج -
~~أى السحر - قالت فقلت أفلا - أى - تنشرت؟ فقالت " إن الله قد شفانى وأكره
~~أن أثير على أحد من الناس شرا  ".

# فهذا الحديث الصحيح يفيد أن السحر قد أثر فى جسم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بنوع من المرض أو الثقل، دون أن يكون لذلك أدنى تأثير فى عقله. قال
~~الإمام ابن القيم هذا هو الحديث الذى رواه البخارى، وهو ثابت عند أهل
~~العلم بالحديث لا يختلفون فى صحته، وقد اتفق أصحاب الصحيحين على تصحيحه،
~~ولم يتكلم فيه أهل الحديث بكلمة واحدة، والقصة مشهورة عند أهل التفسير
~~والسنن والحديث والتاريخ والفقه، وهؤلاء أعلم بأحوال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأيامه. وقال الإمام القرطبى " الأدلة متوفرة على أن للسحر
~~حقيقة، فهو مقطوع به بإخبار الله - تعالى - ورسوله على وجوده ووقوعه،
~~وعلى هذا أهل الحل والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع ولا عبرة مع اتفاقهم
~~بحثالة المعتزلة ومخالفتهم أهل الحق، ولقد شاع السحر وذاع فى سابق
~~الزمان، وتكلم الناس فيه، ولم يبد من الصحابة ولا من التابعين إنكار
~~لأصله. وقال الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقى. قال المازرى " مذهب أهل السنة
~~وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء
~~الثابتة. خلافا لمن أنكر ذلك ونفى حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات
~~باطلة لا حقائق لها.

# وقد ذكره الله - تعالى - فى كتابه وذكر أنه مما يتعلم. وذكر فيه إشارة
~~إلى أنه مما يكفر به. وأنه يفرق بين المرء وزوجه. وهذا كله لا يمكن فيما
~~لا حقيقة له، وهذا الحديث أيضا مصرح بإثباته. وأنه أشياء دفنت وأخرجت
~~ولا يستنكر فى العقل أن الله - سبحانه - يخرق العادة عند النطق بكلام
~~ملفق أو تركيب أجسام، أو المزج بين قوى على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر.
~~قال وقد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث لسبب آخر. فزعم أنه يحط من منصب
~~النبوة ويشكك ms0211 فيها، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذى ادعاه بعض
~~المبتدعة باطل لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وصحته وعصمته فيما
~~يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك. قال القاضى عياض وقد جاءت روايات
~~مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه، لا على قوله وقلبه
~~واعتقاده، ويكون معنى قوله فى الحديث " حتى يظن أنه يأتى أهله ولا يأتيهن
~~" أن يظهر من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن، فإذا دنا منهن أخذته أخذه
~~السحر فلم يأتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعترى المسحور. أما المعتزلة فقد
~~ذهبوا إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تخييل وتمويه كما قال تعالى فى
~~سحرة فرعون

# فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى

# فأخبر - سبحانه - أن ما ظنوه سعيا منها لم يكن سعيا على الحقيقة إنما
~~كان تخييلا وتمويها. وقال تعالى فى سحرة فرعون أيضا

# فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجآءوا بسحر عظيم

# أى فلما ألقوا عصيهم موهوا على الناس حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى،
~~وأرهبوهم بما فعلوه، وجاءوا بسحر عظيم فى فنه. والذى نراه أن السحر على
~~أضرب منها أولا ضرب يترتب على مزاولته قلب الحقائق كقلب الإنسان حيوانا
~~وعكسه، وهذا قد منعه المعتزلة بحجة أن الساحر لو أمكنه ذلك لا لتلبس فعله
~~هذا بمعجزات الأنبياء. وأهل السنة أجازوا وقوعه وإن كان لم يقع فعلا.
~~ويفرقون بينه وبين المعجزة إن وقع، بأن المعجزة خارق يظهر على يد من يدعى
~~النبوة على سبيل التحدى والمعارضة، والسحر ليس فيه دعوى نبوة ولا معارضة.
~~هذا، مع ملاحظة أن السحر يمكن تعلمه وتعليمه، ولا يظهر إلا على يد شرير
~~بخلاف المعجزة. قال فضيلة المرحوم الشيخ محمد الخضر حسين وهذا النوع لم
~~يقع لنا دليل فى الشريعة على وقوعه، وربما كانت الحاجة إلى الفرق بين
~~المعجزة والسحر فرقا واضحا تقتضى عدم وقوعه، فالساحر لا يبلغ أن يقلب
~~العصا ثعبانا، ولا أن يفلق البحر فتمر بين فرقيه الجيوش ولا أن يجعل
~~الماء ينبع بين الأصابع ms0212 فتروى منه العطاش، أعنى أنه لا يجزى على يده من
~~خوارق العادات، مثل ما يجرى على أيدى الأنبياء للإعجاز.

# ثانيا أن يزاول بعض أرباب النفوس الخبيثة أفعالا يترتب عيلها الضرر
~~بدون مماسة ولا ملابسة لمن وقع عليه الضرر، وهذا الضرب قد جوز وقوعه أهل
~~السنة ومنعه المعتزلة، ومن أمثلته ما يفعله السحرة للتفريق بين المرء
~~وزوجه والظاهر فى هذا الضرب قول أهل السنة لأن القرآن الكريم قد حكى عن
~~السحرة أنهم يتعلمون من السحر ما يفرقون به بين المرء وزوجه، وقد صح
~~الحديث أن لبيد بن الأعصم اليهودى سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه
~~حينما استخرج السحر خف جسمه صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال.
~~ثالثا مزاولة أسباب يترتب عليها آثار ظاهريه لا حقيقية وهذا الضرب واقع
~~باتفاق بين أهل السنة والمعتزلة، وقد حكاه القرآن الكريم عن سحرة فرعون
~~فى قوله تعالى

# فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم

# وفى قوله تعالى

# فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى

# هذا، وقد حذر الإسلام من تعاطى السحر للأذى، وجاءت تعاليمه بذمة
~~وتحريمه، وتوعدت مرتكبه بالعقوبات الأليمة، ففى الحديث الشريف

# " حد الساحر ضربه بالسيف ".

# وقد أفتى بعض الفقهاء بقتل الساحر لأنه زنديق، وبعضهم أفتى بأن الساحر
~~إذا كان قد أحدث فى المسحور جناية توجب القصاص اقنص منه، وإن كان قد أحدث
~~به ما لا قصاص فيه، حكم عليه بدية مناسبة. وبعد فهذه كلمة ذكرناها عن
~~السحر، لم نقصد بها الخوض فى تفصيلاته. وإنما قصدنا بها إعطاء القارئ
~~فكرة مختصرة عنه بمناسبة حديثنا عن رذائل اليهود التى منها نبذهم لكتاب
~~الله واتباعهم للاوهام والأباطيل والأكاذيب. ثم وجه القرآن نداء إلى
~~المؤمنين نهاهم فيه عن مخاطبة النبى صلى الله عليه وسلم بألفاظ معينة حتى
~~لا يتخذها اليهود ذريعة للإساءة إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~تعالى { ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا... }

### || [2.104]

# { راعنا } من المراعاة، وهى المبالغة فى الرعى بمعنى حفظ الغير،
~~وإمهاله، وتدبير أموره، وتدارك مصالحه، وكان ms0213 المؤمنون يقولون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا حدثهم بحديث راعنا يا رسول الله، أى راقبنا
~~وانظرنا حتى نفهم كلامك ونحفظه، فتلقف اليهود هذه الكلمة لموافقتها كلمة
~~سيئة عندهم، وأخذوا يلوون بها ألسنتهم، ويقولون { راعنا } يا أبا
~~القاسم، يظهرون أنهم يريدون طلب المراعاة والإنتظار، وهم يريدون فى
~~الحقيقة الإساءة إليه - صلى الله عليه وسلم إذ أن هذه الكلمة عبرية
~~كانوا يتسابون بها يقصدون جعله راعيا من رعاة الغنم أو من الرعونة التى
~~هى الحمق والخفة، فنهى الله - تعالى - المسلمين عن استعمال هذه الكلمة
~~حتى لا يتخذها اليهود وسيلة إلى إيذاء النبى صلى الله عليه وسلم والتنقيص
~~من شأنه. قال قتادة " كانت اليهود تقول للنبى صلى الله عليه وسلم راعنا
~~سمعك، يستهزئون بذلك وكانت - هذه الكلمة - فى اليهود قبيحة ". وقال
~~الإمام ابن كثير " نهى الله - تعالى - عباده المؤمنين أن يتشبهوا
~~بالكافرين فى مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يعلنون من الكلام ما
~~فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا،
~~يقولوا راعنا يورون بالرعونة كما قال تعالى

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين ولو
~~أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

# وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم بأنهم كانوا إذا سلموا، إنما يقولون
~~السام عليكم والسام هو الموت ولهذا أمرنا أن نرد عليهم بقولنا وعليكم،
~~وأنما يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا، والغرض أن الله تعالى نهى
~~المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا ". وقال الإمام ابن تيميه " كان
~~المسلمون يقولون راعنا يا رسول الله وأرعنا سمعك، يعنون المراعاة، وكانت
~~هذه اللفظة سبا قبيحا بلغة اليهود فلما سمعتها اليهود اغتنموهها وقالوا
~~فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا له الآن بالشتم، وكانوا يأتونه
~~ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم، فسمعها " سعد بن معاذ " ففطن
~~لهم، - وكان يعرف لغتهم - فقال لليهود عليكم لعنة ms0214 الله، والذى والذى نفسى
~~بيده يا معشر اليهود لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأضر بن عنقه، فقالوا أولستم تقولونها، فأنزل الله - تعالى - {
~~ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } لكى لا يتخذ
~~اليهود ذلك سبيلا إلى شتم الرسول صلى الله عليه وسلم.

# ثم أرشد الله - تعالى - المؤمنين إلى ما يقولونه بدل هذه الكلمة فقال
~~تعالى { وقولوا انظرنا } أى لا تقولوا تلك الكلمة - وهى {
~~راعنا } أيها المؤمنون لئلا يتخذها اليهود ذريعة لسب نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم وقولوا مكانها { انظرنا } أى انتظرنا وتأن معنا حتى نفهم
~~عنك، من نظر بمعنى انتظر تقول نظرت الرجل انظره إذا انتظرته وارتقبته،
~~وبهذا المعنى ورد قوله تعالى

# انظرونا نقتبس من نوركم

# أى انتظرونا نقتبس من نوركم. فالآية الكريمة تنبيه وإرشاد إلى الأدب
~~الجميل، وهو أن يتجنب الإنسان فى مخاطباته الألفاظ التى توهم جفاء أو
~~تنقيصا فى مقام يقتضى إظهار مودة أو تعظيم. تم بين - سبحانه - مصير
~~اليهود المؤمل جزاء تعديهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال {
~~وللكافرين عذاب أليم } ، أى لهؤلاء اليهود الذين اتخذوا كلمة
~~{ راعنا } وسيلة إلى سب الرسول صلى الله عليه وسلم عذاب أليم جزاء
~~كفرهم وتطاولهم وسفاهتهم. هذا، وقد وردت أحاديث صحيحة صرحت بأن اليهود
~~كانوا يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام محرف لا يفطن له أكثر
~~الناس يقصدون به الدعاء عليه بالموت، فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد
~~عليهم بما يكبتهم ويخزيهم ومن هذه الأحاديث ما أخرجه البخارى عن أنس بن
~~مالك قال

# " 1 - مر يهودى برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " وعليك " ، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه - أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال يقول " السام عليك "
~~قالوا يا رسول الله ألا نقتله. قال " لا، إذا سلم عليكم أهل الكتاب
~~فقولوا وعليكم  ".

# 2 - وأخرج الشيخان عن عائشة - رضى الله عنها - قالت

# " دخل رهط من اليهود على ms0215 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام
~~عليك قالت عائشة ففهمتها، فقلت عليكم السام واللعنة، قالت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق فى الأمر كله "
~~فقلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا؟ قال " لقد قلت وعليكم  ".

# 3 - وروى مسلم عن جابر بن عبد الله قال

# " سلم ناس من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام
~~عليك يا أبا القاسم فقال " وعليكم " فقالت عائشة وغضبت ألم تسمع ما قالوا
~~قال بلى قد سمعت فرددت عليهم، وإنما نجاب ولا يجابون علينا ".

# وإذن فالآية الكريمة وهى قوله تعالى { ياأيها الذين آمنوا
~~لا تقولوا راعنا } إلخ، وهذه الأحاديث الشريفة تثبت أن اليهود
~~كانوا يستعملون من بين مسالكهم الخبيثة لكيد الدعوة الإسلامية القول
~~الملتوى القبيح، والخطاب المحرف السىء، ولكن الله - تعالى - أحبط خطتهم،
~~ونهى المؤمنين عن استعمال الألفاظ التى كان يتخذها اليهود ذريعة لبلوغ
~~مآربهم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليهم بما يغيظهم ويخزيهم،
~~وبذلك ذهبت مكايد اليهود أدراج الرياح وأيد الله - تعالى - رسوله
~~والمؤمنين بقوته ونصره. ثم نبه القرآن المؤمنين إلى ما يضمره لهم
~~المشركون وأهل الكتاب وعلى رأسهم اليهود - من شرور وأحقاد فقال - تعالى {
~~ما يود الذين كفروا من... }.

### || [2.105]

# { ما يود } أى ما يحب، إذ الود محبة الشىء مع تمنيه، يقال ود فلان
~~كذا يوده ودا ومودة بمعنى أحبه وتمناه. قال صاحب الكشاف " ومن الأولى فى
~~الآية للبيان، لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان، أهل الكتاب والمشركون،
~~والثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية ". وقوله - تعالى
~~- { ما يود }.. إلخ الآية بيان لما يبيته الكافرون - خصوصا اليهود
~~- للمسلمين من حقد وكراهية وتحذير لهم من الاطمئنان إليهم، والثقة بهم.
~~وفى التعبير بقوله تعالى { ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب } دون ما يود أهل الكتاب تنبيه إلى أنهم قد كفروا بكتبهم،
~~لأنهم لو كانوا مؤمنين بها لصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم الذى أمرتهم
~~كتبهم بتصديقه واتباعه. وعطف عليهم ms0216 المشركين ليدل على أن عبدة الأصنام -
~~أيضا - يضاهون كفرة أهل الكتاب، فى كراهة نزول أى خير على المؤمنين، وأن
~~الجميع يحسدونهم على ما آتاهم الله من فضله عن طريق نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من دون قويم، وقرآن كريم، وهداية عظمى، وأخوة شاملة، وأمن بعد خوف،
~~وقوة بعد ضعف. والخير النعمة والفضل، والمراد به فى الآية الكريمة النبوة
~~وما تبعها من الوحى الصادق، والقرآن العظيم المشتمل على الحكمة الرائعة
~~والحجة البالغة والبلاغة الباهرة والتوجيه النافع. وأهل الكتاب قد كرهوا
~~ذلك للمؤمنين لعنادهم وحسدهم، وكراهتهم أن تكون النبوة فى رجل عربى ليس
~~منهم. والمشركون كرهوا ذلك - أيضا - لأن فى انتشار الإسلام، وفى تنزيل
~~الوحى على النبى صلى الله عليه وسلم ما يخيب آمالهم فى إبطال الدعوة
~~الإسلامية، وإضعاف شوكتها والنصر على أتباعها. وقوله تعالى { والله
~~يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم
~~}. رد عليهم بما يكشف عن جهلهم وجهل جميع الحاسدين، لأن الحاسد لغباوته
~~يسخط على قدر الله، ويعترض عليه لإنعامه - سبحانه - على المحسود والله -
~~تعالى - هو صاحب التصرف المطلق فى الإعطاء والمنع فكان من الواجب على
~~هؤلاء الذين لا يودون أن ينزل أى خير على المؤمنين أن يريحوا أنفسهم من
~~هذا العناء، وأن يتحولوا عن ذلك الغباء، لأن الله - تعالى - يهب خيره لمن
~~يشاء. والاختصاص بالشىء الانفراد به، تقول اختص فلان بكذا أى انفرد به،
~~ويستعمل متعديا إلى المفعول به، فتقول اخصصت فلانا بكذا أى أفردته به
~~وجعلته مقصورا عليه. وعلى هذا الوجه ورد الاختصاص فى الآية الكريمة.
~~وقيد - سبحانه - اختصاص رحمته بمن يشاء ليعلم الناس جميعا، أن إفراد بعض
~~عباده بالرحمة منوط بمشيئته وحدها، وليس لأحد كائنا من كان أى تأثير فى
~~ذلك.

# ومفعول المشيئة محذوف كما هو الشأن فيه إذا تقدم عليه كلام أو تأخر عنه.
~~أى يختص برحمته من يشاء اختصاصه بها، وهى تتناول النبوة. والقرآن،
~~والنصر، وكل ذلك مما لا يود الكافرون إنزاله على المؤمنين. وقوله تعالى {
~~والله ذو الفضل العظيم } تذييل لما سبق أى ms0217 كل خير يناله
~~العباد فى دينهم أو دنياهم إنما هو من عنده - تعالى - يتفضل به عليهم،
~~وفى ذلك إشعار للحاسدين بأن يقلعوا عن حسدهم، وتعريض باليهود وغيرهم ممن
~~حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم على أن آتاه الله النبوة، فكأنه -
~~سبحانه - يقول لهم إنى أصطفى للنبوة من أشاء من عبادى وهى لا تدرك
~~بالأمانى، ولكنى أهبها لمن هو أهل لها. وبذلك تكون الآية الكريمة قد حذرت
~~المؤمنين مما يبيته لهم الكافرون من حقد وبغضاء وبشرتهم بأن ما يبيتونه
~~لن يضرهم ما داموا معتصمين بكتاب ربهم، وسنة نبيهم. ثم انتقل القرآن إلى
~~الحديث عن موضوع النسخ الذى أثار اليهود حوله الشبهات، وجادلوا فيه النبى
~~صلى الله عليه وسلم. لقد استنكر اليهود أن يبدل الله آية بآية، أو حكما
~~بحكم، وقالوا ألا ترون إلى محمد صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بأمر ثم
~~ينهاهم عنه ويأمر بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا، ما هذا من
~~شأن الأنبياء وما هذا القرآن إلا من كلام محمد، يقوله من تلقاء نفسه، وهو
~~كلام يناقض بعضه بعضا. ولم يترك القرآن الكريم تلك الشبهات التى أثارها
~~اليهود حول شريعة الإسلام بدون جواب، بل أنزل الله - تعالى - آيات كريمة
~~لدحضها وإزالتها من الصدور، ليزداد المؤمنون إيمانا، وهذه الآيات هى قوله
~~تعالى { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير...فقد
~~ضل سوآء السبيل }.

### || [2.106-108]

# النسخ فى اللغة الإبطال والإزالة، يقال. نسخت الشمس الظل تنسخه، إذا
~~أذهبته وأبطلته. وفى عرف الشرع بيان انتهاء مدة الحكم بخطاب لولا هذا
~~الخطاب لاستمر الحكم على مشروعيته، بمقتضى النص الذى تقرر به أولا.
~~وننسها من أنسى الشىء جعله منسيا. فمعنى نسخ الآية فى قوله تعالى { ما
~~ننسخ من آية } رفع حكمها مع بقائها. ومعنى إنسائها فى قوله -
~~تعالى - { ننسها } رفع الآية من نظم القرآن جملة. وسمى رفع الآية من
~~نظم القرآن جملة إنساء، لأن من شأن مالا يبقى فى النظم أن ينساه الناس
~~لقلة جريانه على الألسنة بالتلاوة والاحتجاج به. ويصح إبقاء الإنساء ms0218 على
~~حقيقته، وهو إذهاب الآية من القلوب وإزالتها من الحافظة، بعد أن يقضى
~~الله بنسخها. وإنما قلنا بعد أن يقضى الله بنسخها، لأن إنساء الناس آية
~~لم تنسخ إضاعة لشىء من القرآن، والله يقول

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# ومما يدل على نسخ الآية المنساة، أى انتهاء مدة التكليف بها قوله تعالى
~~{ نأت بخير منها أو مثلها } أى نأت بخير من المنسية
~~المنسوخة أو مثلها، فيكون قوله تعالى { أو ننسها } معبرا عن حالة
~~تعرض فى بعض ما سيرفع من القرآن وهى أن ينساه الناس لذهابه من قلوبهم،
~~بعد أن يقضى الله بنسخه - كما ذكرنا -. ووجه ذكر هذه الحال بوجه خاص، أن
~~ما ينسى لعدم حضوره فى الذهن لا تعرف الآيات التى تقوم مقامه، فربما يقع
~~فى الوهم أنه ذهب من غير أن ينزل من الآيات ما يغنى غناءه. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو { ننسأها } بالهمزة، من النساء وهو التأخير وعلى هذه القراءة
~~يحمل النسخ فى قوله تعالى { ما ننسخ من آية } على النوعين
~~السابقين وهما نسخ الآية حكما فقط، ونسخها حكما وتلاوة. ومعنى { ننسأها
~~} تؤخر إنزالها إلى وقت ثان فلا ننزلها، وننزل ما يقوم مفامها فى القيام
~~بالمصلحة. والخيرية والمماثلة فى قوله تعالى { نأت بخير منها
~~أو مثلها } ترجع إلى ثواب العمل بها. فقد يكون ثواب العمل بالناسخة
~~أوفر من ثواب العمل بالمنسوخة قبل نسخها، وقد يكون مماثلا له، وإن كانت
~~كل واحدة من الآيتين الناسخة والمنسوخة بالنظر إلى الوقت المقدر للعمل
~~بها، أقوم على المصلحة من الأخرى. وبعد أن أثبت - سبحانه - أن النسخ جائز
~~وواقع بقوله { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها } ساق جملة كريمة فى صورة الاستفهام التقريرى،
~~مخاطبا بها الأمة الإسلامية فى شخص نبيها صلى الله عليه وسلم لتكون
~~دليلا على هذا الثبوت، وهذه الجملة هى قوله تعالى { ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } والمعنى أن الله - تعالى -
~~متمكن من أن يفعل ما يشاء على الوجه الذى تقتضيه ms0219 حكمته وإرادته، ومن كان
~~هذا شأنه فله أن يأمر فى وقت بأمر، ثم ينسخه أو يستبدل به آخر لمقتضيات
~~الظروف والأحوال.

# ثم أقام - سبحانه - الدليل على كمال قدرته وشمولها لكل شىء فقال {
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }. والمعنى
~~أنه - سبحانه - مالك لجميع الكائنات العلوية والسفلية، وأنه هو المتصرف
~~كما يشاء فى ذواتها وأحوالها، وأنه يتصرف فى أمورهم ويجريها على حسب ما
~~يصلحهم، وهو أعلم بما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ وليس للناس من أحد يتولى
~~أمورهم، ويعينهم على أعدائهم سواه، ومن كان الله وليه ونصيره علم يقينا
~~أنه لا يفعل به إلا ما هو خير له فى دنياه وأخراه. وإذن فأنتم - أيها
~~اليهود - ما قدرتم الله حق قدره، لزعمكم أن النسخ محال على الله لأن
~~المالك لكل شىء، من حقه أن يمحو ما يشاء ويثبت ما يريد على حسب ما تقتضيه
~~حكمته ومشيئته. فالآية واقعة موقع الدليل على ما تضمنته الجملة السابقة
~~من إحاطة قدرته - سبحانه - بكل شىء. ثم حذر القرآن الكريم المؤمنين من
~~الاستماع إلى وساوس اليهود، تثبيتا لقلوبهم، وتقوية لإيمانهم، فقال
~~تعالى { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد
~~ضل سوآء السبيل }. والمعنى لا يصح لكم أيها المؤمنون أن
~~تقترحوا على رسولكم محمد صلى الله عليه وسلم مقترحات تتنافى مع الإيمان
~~الحق كأن تسألوه أسئلة لا خير من ورائها لأنكم لو فعلتم ذلك لصرتم كبنى
~~إسرائيل الذين طلبوا من نبيهم موسى - عليه السلام - بعد أن جاءهم
~~بالبينات - مطالب تدل على تعنتهم وجهلهم فقال له

# أرنا الله جهرة

# وقالوا له

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# ولو صرتم مثلهم لكنتم ممن يختار الكفر على الإيمان، ولخرجتم عن الصراط
~~المستقيم الذى يدعوكم إليه نبيكم صلى الله عليه وسلم. والاستفهام فى
~~الآية الكريمة للإنكار، وفى أسلوبها مبالغة فى التحذير من الوقوع فيما
~~وقع فيه اليهود من تعنت مع رسولهم، إذ جعل ms0220 محط الإنكار إرادتهم للسؤال،
~~وفى النهى عن إرادة الشىء، نهى عن فعله بأبلغ عبارة. ثم نبه الله تعالى
~~عباده المؤمنين إلى ما يضمره لهم اليهود من أحقاد وشرور فقال - تعالى - {
~~ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم... }

### || [2.109]

# معنى الآية الكريمة أحب وتمنى عدد كثير من اليهود الذين هم أهل كتاب، أن
~~ينقلوكم أيها المؤمنون من الإيمان إلى الكفر، حسدا لكم وبغضا لدينكم،
~~من بعد ما ظهر لهم أنكم على الحق باتباعكم محمدا صلى الله عليه وسلم فلا
~~تهتموا بهم، بل قابلوا أحقادهم وشرورهم بترك عقابهم، والإعراض عن أذاهم،
~~حتى يأذن الله لكم فيهم بما فيه خيركم ونصركم، فإنه - سبحانه - على كل
~~شىء قدير ". وقوله تعالى { ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } بيان للون من ألوان
~~الشرور التى يضمرها أهل الكتاب وعلى رأسهم اليهود، وهو تمنيهم ارتداد
~~المسلمين عن دينهم الحق، إلى الكفر الذى أنقذهم الله - تعالى - منه.
~~وإنما أسند - سبحانه - هذا التمنى الذميم إلى الكثرة منهم، انصافا للقلة
~~المؤمنة التى لم ترتض أن ينتقل المسلمون إلى الكفر بعد أن هداهم الله إلى
~~الإسلام. وقوله تعالى { بعد إيمانكم } مبالغة فى ذمهم بسبب ما
~~تمنوه وأحبوه إذ ودوا - وهم أهل كتاب - أن يحل الكفر محل الإيمان، وفيه
~~إشعار بأن ما تمنوه بعيد الحصول لأن الإيمان متى خالطت بشاشته القلوب،
~~منع صاحبه من الانتقال إلى الكفر. ثم بين - سبحانه - أن الذى حملهم على
~~هذا التمنى الذميم هو الحقد والحسد، فقال تعالى { حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق } أى أن هذا
~~التمنى لم يكن له من سبب أو علة سوى الحسد الذى استولى على نفوسهم،
~~واستحوذ على قلوبهم فجعلهم يحسدون المؤمنين على نعمة الإيمان ويتمنون
~~التحول عنه إلى الكفر، فالجملة الكريمة علة لما تضمنته الجملة السابقة من
~~محبتهم نقل المؤمنين إلى الكفر. قال فضيلة المرحوم الشيخ محمد الخضر حسين
~~" والحسد قلق النفس من رؤية نعمة يصيبها إنسان، وينشأ عن هذا القلق تمنى
~~زوال تلك ms0221 النعمة عن الغير وتمنى زوال النعم مذموم بكل لسان، إلا نعمة
~~أصابها فاجر أو جائر يستعين بها على الشر والفساد، فإن تمنى زوالها
~~كراهية للجور والفساد لا يدخل فى قبيل الحسد المذموم فإن لم تتمن زوال
~~النعمة عن شخص وإنما تمنيت لنفسك مثلها فهى الغبطة والمنافسة، وهى محمودة
~~لأنها قد تنتهى بالشخص إلى اكتساب محامد لولا المنافسة لظل فى غفلة عنها،
~~والحسد قد يهجم على الإنسان ولا يكون فى وسعه دفعه لشدة النفرة بينه
~~وبين المحسود، وإنما يؤاخذ الإنسان على رضاه به، وإظهار ما يستدعيه من
~~القدح فى المحسود، والقصد إلى إزالة النعمة عنه ". وقوله تعالى { من
~~عند أنفسهم } إعلام للمؤمنين، بأن هؤلاء اليهود لم يؤمروا بذلك
~~فى كتابهم، بل إن كتابهم لينهاهم عن هذا الخلق الذميم ولكنهم لخبث نفوسهم
~~وسوء طباعهم، رسخ الحسد فى قلوبهم لدرجة يعسر معها صرفه عنهم، أو صرفهم
~~عنه.

# والجملة الكريمة { حسدا من عند أنفسهم } تدل على أن
~~أولئك اليهود يعتقدون صحة دين الإسلام، إذ الإنسان لا يحسد غيره على
~~دين إلا إذا عرف فى نفسه صحته، وأنه طريق الفوز والفلاح. وقوله تعالى {
~~من بعد ما تبين لهم الحق } يدل على أن محبة اليهود
~~لتحويل المؤمنين من الكفر إلى الإيمان وقعت، بعد أن ظهر لهم صدق النبى
~~صلى الله عليه وسلم وبعد أن تبين لهم أن الصفات التى وردت فى التوراة
~~بشأن المبشر به، لا تنطبق إلا عليه، وإذا فكفرهم به لم يكن عن جهل وإنما
~~كان عن عناد وجمود على الباطل، وذلك هو شأن أحبارهم الذين كانوا على علم
~~بالتوراة، وبتبشيرها بالنبى صلى الله عليه وسلم. ثم أمر الله تعالى
~~المؤمنين فى ختام الآية أن يقابلوا شرور اليهود بالعفو والصفح، وأن
~~يوادعوهم إلى حين فقال تعالى { فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره إن الله على كل شيء قدير }. العفو
~~ترك العقاب على الذنب. والصفح ترك المؤاخذة عليه، فكل صفح عفو ولا عكس.
~~والمعنى عليكم أيها المؤمنون أن تتركوا معاقبة أولئك اليهود الحاسدين وأن
~~تعرضوا ms0222 عن رفع السيف فى وجوههم حتى يأذن الله لكم فى أن تشفوا صدوركم
~~منهم، ويبيح قتالهم الذى يترتب عليه نصركم، إذ أن كل شىء داخل تحت سلطان
~~قدرته - تعالى -. فالمراد بالأمر فى قوله تعالى { حتى يأتي
~~الله بأمره } الإذن للمسلمين بقتالهم فى الوقت الذى يختاره الله
~~- تعالى - لهم، عندما تكون لهم القوة التى يتمكنون بها من جهاد أعدائهم.
~~قال صاحب المنار قال الأستاذ الإمام " وفى أمره تعالى لهم بالعفو والصفح
~~إشارة إلى أن المؤمنين على قلتهم هم أصحاب القدرة والشوكة لأن الصفح إنما
~~يطلب من القادر على خلافه كأنه يقول لا يغرنكم أيها المؤمنون كثرة أهل
~~الكتاب مع باطلهم، فإنكم على قلتكم أقوى منهم بما أنتم عليه من الحق،
~~فعاملوهم معاملة القوى العادل، للضعيف الجاهل وفى إنزال المؤمنين على
~~قلتهم منزلة الأقوياء، ووضع أهل الكتاب على كثرتهم موضع الضعفاء، إيذان
~~بأن أهل الحق هم المؤيدون بالعناية الإلهية، وأن العزة لهم ما ثبتوا على
~~حقهم، ومهما يتصارع الحق والباطل فإن الحق هو الذى يصرع الباطل كما قلنا
~~غيره مرة، وإنما بقاء الباطل فى غفلة الحق عنه ". وقد أكد الله - تعالى -
~~وعده بقوله { إن الله على كل شيء قدير } أى أن كل شىء
~~داخل تحت قدرته النافذة التى لا يعجزها شىء. وقد أنجز الله - تعالى -
~~وعده، فأذن للمؤمنين فى الوقت المناسب بقتال اليهود وتأديبهم، وقد ترتب
~~على ذلك النصر للمؤمنين، والطرد والقتل لليهود الحاقدين. وبعد أن أمر
~~القرآن المؤمنين فى الآية السابقة بالعفو والصفح عن أعدائهم لأن الحكمة
~~تجعل العفو والصفح خيرا من العقوبة والتأنيب، انتقل بعد ذلك إلى أمرهم
~~بالمحافظة على الشعائر التى تطهر قلوبهم، وتزكى نفوسهم فقال - تعالى - {
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة... }

### || [2.110]

# فقد أمرهم - سبحانه - فى هذه الآية بالمواظبة على عمودى الإسلام وهما
~~العبادة البدنية التى تؤكد حسن صلة العبد بخالقه وهى الصلاة والعبادة
~~المالية التى تؤلف بين قلوب الموسرين والمعسرين وهى الزكاة. وجاءت جملة {
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله }
~~بعد ذلك، لترغبهم فى فعل الخير ms0223 على وجه عام، ولتحثهم على التزود من
~~الأعمال الصالحة سواء أكانت فرضا أم نفلا. وقال { لأنفسكم }
~~للإشعار بأن ما يقدمه المؤمن من خير إنما يعود نفعه إليه، وأنه سيجد عند
~~الله نظير ذلك الثواب الجزيل، والأجر العظيم، وفى قوله، عند الله، إشارة
~~إلى ضخامة الثواب، لأنه صادر من الغنى الحميد. وجاءت جملة { إن
~~الله بما تعملون بصير } لتأكيد ذلك الوعد، فقد دلت على أن
~~الله - تعالى - لا يخفى عليه عمل عامل قليلا كان أو كثيرا. وإذا كان
~~عالما محيطا بكل عمل يصدر من الإنسان، كانت الأعمال محفوظة عنده -
~~تعالى -، فلا يضيع منها عمل دون أن يلقى العامل جزاءه يوم الدين. وفى
~~إعادة ذكر اسم الجلالة فى هذه الجملة مع تقدم ذكره فى قوله { تجدوه
~~عند الله } إشعار باستقلال هذه الجملة، وبشدة الاهتمام بالمعنى الذى
~~تضمنته. كذلك من فوائد إظهار اسم الجلالة فى مقام يجوز فيه الإضمار، أن
~~تكون الجملة كحكمة تقال عند كل مناسبة، بخلاف ما لو أتى بدل الاسم الظاهر
~~بالضمير فإن إلقاءه عند المناسبة يستدعى أن تذكر الجملة السابقة معها حتى
~~يعرف المراد من الضمير. ثم حكى القرآن لونا من ألوان المزاعم الباطلة
~~التى درج عليها أهل الكتاب، ورد عليها بما يبطلها فقال { وأقيموا
~~الصلاة... }.

### || [2.111-112]

# الضمير فى { قالوا } يعود على أهل الكتاب من الفريقين. والهود جمع
~~هائد أى متبع اليهودية وقدمهم القرآن الكريم على النصارى لتقدمهم فى
~~الزمان. والمعنى وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت
~~النصارى لن يدخلها إلا من كان نصرانيا، إلا أن الآية الكريمة سلكت فى
~~طريق الإخبار عما زعموه مسلك الإيجاز، فحكت القولين فى جملة واحدة،
~~وعطفت أحد الفريقين على الآخر بحرف " أو " ثقة بفهم السامع، وأمنا من
~~اللبس، لما عرف من التعادى بين الفريقين، وتضليل كل واحد منهما لصاحبه،
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى حكاية عنهم

# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا

# أى قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا، وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا.
~~ولذا قال الإمام ابن جرير " فإن ms0224 قال قائل وكيف جمع اليهود والنصارى فى
~~هذا الخبر مع اختلاف مقالة الفريقين، واليهود تدفع النصارى عن أن يكون
~~لها فى ثواب الله نصيب، والنصارى تدفع اليهود عن مثل ذلك؟ قيل إن معنى
~~ذلك بخلاف الذى ذهبت إليه، وإنما عنى به وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا النصارى، ولكن معنى الكلام
~~لما كان مفهوما عند المخاطبين به جمع الفريقان فى الخبر عنهما فقيل {
~~وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى }. وقوله تعالى { تلك أمانيهم } جملة معترضة قصد بها
~~بيان أن ما يدعونه من أن الجنة خاصة بهم، ما هو إلا أمانى منهم يتمنونها
~~على الله بغير حق ولا برهان. سولتها لهم أنفسهم التى استحوذ عليها
~~الشيطان فخدعها بالأباطيل والأكاذيب. واسم الإشارة " تلك " مشار به إلى
~~ما تضمنه قوله تعالى { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى } وهو يتضمن أمانى كثيرة منها، أن اليهود
~~أمنيتهم أنه لن يدخل الجنة غيرهم، والنصارى كذلك أمنيتهم أنهم هم وحدهم
~~أصحاب الجنة، وكلا الفريقين يعتقد أن المسلمين ليسوا أهلالها، ولهذا جاء
~~خبر اسم الإشارة جمعا فقال تعالى { تلك أمانيهم }. ويرى صاحب
~~الكشاف أنه المشار إليه أمور قد تعددت لفظا وحكاها القرآن عنهم فى قوله

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم

# وفى قوله

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم

# وفى قوله { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى } ، وعبارته فإن قلت لم قيل { تلك أمانيهم }
~~وقولهم لن يدخل الجنة أمنية واحدة؟ قلت أشير بها إلى الأمانى المذكورة
~~وهو إمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم، وأمنيتهم أن يردوهم
~~كفارا، وأمنيتهم ألا يدخل الجنة غيرهم.

# أى تلك الأمانى الباطلة أمانيهم. ويرى صاحب الانتصاف أن المشار إليه
~~واحد وهو قولهم { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى ms0225 } وجمع لإفادة أن تلك الأمنية قد تمكنت من نفوسهم وأشربتها
~~قلوبهم. فقال والجواب القريب أنهم لشدة تمنيهم لهذه الأمنية، ومعاودتهم
~~لها، وتأكدها فى نفوسهم جمعت ليفيد جمعها أنها متأكدة فى قلوبهم بالغة
~~منهم كل مبلغ، والجمع يفيد ذلك، وإن كان مؤداه واحدا ونظيره قولهم معى
~~جياع، فجمعوا الصفة ومؤداها واحد، لأن موصوفها واحد، تأكيدا لثبوتها
~~وتمكنها، وهذا المعنى أحد ما روى فى قوله تعالى

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون

# فإنه جمع " قليلا " وقد كان الأصل إفراده فيقال " لشرذمة قليلة " كقوله
~~تعالى

# كم من فئة قليلة

# لولا ما قصد إليه من تأكيد القلة بجمعها، ووجه إفادة الجمع فى مثل هذا
~~التأكيد، أن الجمع يفيد بوضعه الزيادة فى الآحاد فنقل إلى تأكيد الواحد،
~~وإبانته زيادة على نظرائه، نقلا مجازيا بديعا فتدبر هذا الفصل فإنه من
~~نفائس صناعة البيان والله المرفق ". ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يطالبهم بالدليل على صحة ما يدعون، فقال تعالى { قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين }. أى قل - يا محمد -
~~لهؤلاء الزاعمين أن الجنة لهم خاصة من دون الناس، هاتوا حجتكم على خلوص
~~الجنة لكم، إن كنتم صادقين فى دعواكم، لأنه لما كانت دعواهم الاختصاص
~~بدخول الجنة لا تثبت إلا بوحى من الله وليس المجرد التمنى، أمر الله -
~~تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يطالبهم بالدليل من كتبهم على صحة
~~دعواهم، وهذه المطالبة من قبيل التعجيز لأن كتبهم خالية مما يدل على
~~صحتها. قال الإمام ابن جرير " وهذا الكلام وإن كان ظاهره دعاء القائلين
~~{ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } إلى
~~إحضار حجة على دعواهم، فإنه بمعنى التكذيب من الله لهم فى دعواهم وقيلهم،
~~لأنهم ليسوا بقادرين على إحضار برهان على دعواهم تلك أبدا ". هذا، ويؤخذ
~~من الآية الكريمة بطلان التقليد فى أمور الدين، وهو قبول قول الغير
~~مجردا من الدليل، فلا ينبغى للإنسان أن يقرر رأيا فى الدين إلا أن
~~يسنده إلى دليل، كما أنه لا يقبل من غيره قولا ms0226 إلا أن يكون مؤيدا بدليل.
~~أما عدم صحة التقليد فى أصول الدين أى فيما يرجع إلى حقيقة الإيمان
~~فالأمر فيه جلى، لأنه يكتفى فى إيمان الشخص بأى دليل ينشرح به صدره
~~للإسلام، وتحصل له به الطمأنينة، كأن يستمد إيمانه بالله من التنبيه
~~لحكمة الله فى إتقان المخلوقات، أو فى رعاية اللطف والرفق بالإنسان،
~~ويستمد إيمانه بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم من الاستماع إلى القرآن
~~الكريم، أو من سيرته التى لم يظهر بمثلها أو بما يقرب منها بشر غير رسول،
~~والقصد أن لا يكون إسلامه لمجرد أنه فى بيئة إسلامية أو ولد من أب وأم
~~مسلمين.

# وأما التقليد فى الفروع أى فى الأحكام العملية، فالناس بالنظر إلى
~~القدرة على تمييز الخطأ من الصواب درجات، فمن له قدرة على فهم الأدلة
~~ومعرفة الراجح من الأحكام، لا يجوز أن يتلقى الحكم من غيره إلا مقرونا
~~بدليل، وإن كان قاصرا عن هذه الدرجة أخذ بما يفتيه به العالم المشهود له
~~بالرسوخ فى علم الشريعة، والمعروف بالمحافظة على لباس التقوى ما استطاع
~~". ثم أبطل القرآن الكريم مدعاهم بطريق آخر وهو إيراد قاعدة كلية رتبت
~~دخول الجنة على الإيمان والعمل الصالح بلا محاباة لأمة أو لجنس أو
~~لطائفة فقال تعالى { بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون }. { بلى } حرف يذكر فى الجواب لإثبات المنفى فى
~~كلام سابق، وقد صدرت الآية التى معنا بحرف " بلى " لإثبات ما نفوه وهو
~~دخول غيرهم الجنة ممن لم يكن لا من اليهود ولا من النصارى، ما دام قد
~~أسلم وجهه لله وهو محسن. وقوله تعالى { من أسلم وجهه لله }
~~المراد به اتجه إليه، وأذعن لأمره، وأخلص له العبادة، وأصل معناه
~~الاستسلام والخضوع. وخص الله - تعالى - الوجه دون سائر الجوارح بذلك،
~~لأنه أكرم الأعضاء وأعظمها حرمة، فإذا خضع الوجه الذى هو أكرم أعضاء
~~الجسد فغيره من أجزاء الجسد أكثر خضوعا. وقوله تعالى { وهو محسن
~~} من الإحسان، وهو أداء العمل على وجه ms0227 حسن أى مطابق للصواب وهو ما جاء
~~به الشرع الشريف. والمعنى ليس الحق فيما زعمه كل فريق منكم يا معشر
~~اليهود والنصارى من أن الجنة لكم دون غيركم، وإنما الحق أن كل من أخلص
~~نفسه لله، وأتى بالعمل الصالح على وجه حسن، فإنه يدخل الجنة، كما قال
~~تعالى { فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون }. وقد أفادت الآية الكريمة ما يأتى أ إثبات ما نفوه من
~~دخول غيرهم الجنة. ب بيان أنهم ليسوا من أهل الجنة، إلا إذا أسلموا
~~وجوههم لله، وأحسنوا له العمل فيكون ذلك ترغيبا لهم فى الإسلام،
~~وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة، لكى يقلعوا عما هم عليه،
~~ويعدلوا عن طريقتهم المعوجة. ج بيان أن العمل المقبول عند الله - تعالى
~~- يجب أن يتوفر فيه أمران أولهما أن يكون خالصا لله وحده. ثانيهما أن
~~يكون مطابقا للشريعة التى ارتضاها الله تعالى وهى شريعة الإسلام. قال
~~الإمام ابن كثير " فمتى كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل،
~~ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# فعمل الرهبان ومن شابهم وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله فإنه لا يتقبل منهم
~~حتى يكون ذلك متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث فيهم وإلى الناس
~~كافة، وفى أمثالهم قال الله - تعالى -

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# وأما إن كان العمل موافقا للشريعة فى الصورة الظاهرة، ولكن لم يخلص
~~عامله القصد لله، فهو أيضا مردود على فاعله، وهذا حال المرائين
~~والمنافقين ولهذا قال تعالى

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# وبذلك تكون الآيتان الكريمتان قد أبطلتا دعوى اليهود أن الجنة لهم دون
~~غيرهم، وأثبتتا أن مزاعمهم هذه ما هى إلا من قبيل الأمانى والأوهام
~~وكذبتهم فى أن يكون عندهم أى برهان أو دليل على ما يدعون ثم أصدرتا حكما
~~عاما وهو أن الجنة ليست خاصة لطائفة دون أخرى، وإنما ms0228 هى لكل من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن. ثم بين القرآن بعد ذلك أن أهل الكتاب قد دأبوا على تضليل
~~بعضهم البعض، وأن الخلاف بينهم قد أدى إلى التنازع والتخاصم فقال {
~~وقالت اليهود ليست النصارى... }.

### || [2.113]

# الآية الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# إلخ، لزيادة بيان طبيعة أهل الكتاب، المعوجة، وأن رمى المخالف لهم بأنه
~~ضال شنشنة فيهم. والشىء يطلق على الموجود، أو ما يصح أن يعلم ويخبر عنه،
~~وقد ينفى مبالغة فى عدم الاعتداد به واليهود كفرت عيسى - عليه السلام -
~~وما زالوا يزعمون أن المسيح المبشر به فى التوارة لم يأت، وسيأتى بعد،
~~فهم يعتقدون أن النصارى باتباعهم له ليسوا على أمر حقيقى من التدين،
~~والنصارى تكفر اليهود لعدم إيمانهم بالمسيح الذى جاء لإتمام شريعتهم،
~~ونشأ عن هذه النزاع عداوة اشتدت بها الأهواء والتعصب حتى صار كل فريق
~~منهم يطعن فى دين الآخر، وينفى عنه أن يكون له أصل من الحق. وجملة {
~~وهم يتلون الكتاب } حالية، والكتاب للجنس. أى قالوا ذلك
~~وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة للكتب، إذ اليهود يقرءون التوراة
~~والنصارى يقرءون الإنجيل، وحق من حمل التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب
~~الله وآمن به ألا يكفر بالباقى، لأن كل واحد من الكتابين مصدق للثانى،
~~شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة على تصديق بعضها البعض. وقوله
~~{ كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم } معناه
~~كما أن أهل الكتاب قد قال كل فريق منهم فيمن خالفه إنه ليس على شىء من
~~الدين الحق. فكذلك قال الذين لا يعلمون، وهم مشركو العرب، فى شأن
~~المسلمين إنهم ليسوا على شىء من الدين الحق، فتشابهت قلوب هؤلاء وقلوب
~~أولئك فى الزيغ والضلال. والهدف الذى ترمى إليه هذه الجملة، هو أن إنكار
~~اليهود والنصارى لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينبغى أن يثير شبهة
~~على عدم صحتها، حيث يسبق إلى أذهان الضعفاء من الناس أن تلاوتهم للكتاب
~~تجعهلم أعرف بالنبوة ms0229 الصادقة من غيرها. فكأن القرآن يقول إن تلاوتهم
~~للكتاب وحدها لا ينبغى أن تكون شبهه. ألا ترون اليهود والنصارى وهم يتلون
~~الكتاب كيف أنكر كل فريق منهما أن يكون الآخر على شىء حقيقى من التدين،
~~فسبيلهم فى إنكار دين الإسلام كسبيل المشركين الذين أنكروه عن جهالة به.
~~وفى هذه الجملة توبيخ شديد لأهل الكتاب، حيث نظموا أنفسهم - مع علمهم -
~~فى سلك من لا يعلم. وقوله { فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }. صدر بالفاء، لأن
~~التوعد بالحكم بينهم يوم القيامة، وإظهار ما أكنته ضمائرهم من الهوى
~~والضلال، متفرع عن هذه المقالات ومسبب عنها، وهو خبر المقصود منه التوبيخ
~~والوعيد. والضمير المجرور بإضافة بين إليه راجع إلى الفرق الثلاث، وما
~~كانوا فيه يختلفون يعم ما ذكر وغيره وقيل الضمير يعود على اليهود
~~والنصارى.

# والاختلاف تقابل رأيين فيما ينبغى انفراد الرأى فيه. ولم تصرح الآية
~~الكريمة بماذا يحكم الله بينهم، لأنه من المعلوم أن من مظاهر حكم الله
~~يوم القيامة إثابة من كان على حق، وعقاب من كان على باطل. وبذلك تكون
~~الآية الكريمة قد فضحت أهل الكتاب، حيث بينت كيف أن كل فريق منهم قد رمى
~~صاحبه بالضلال، وفى هذا تثبيت للمؤمنين ونهى لهم عن أن ينهجوا نهجهم. ثم
~~تحدث القرآن عن سوء عاقبة من يسعى فى خراب بيوت الله، فقال { ومن
~~أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه... }.

### || [2.114]

# يرى بعض المفسرين أن هذه الآية نزلت فى شأن الرومانيين الذين غزوا بيت
~~المقدس وخربوه. ويرى آخرون أنها نزلت فى كفار قريش حين منعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية. وكيفما كان سبب
~~النزول، فالآية تشمل بذمها ووعيدها، كل من منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى فى خرابها. ومن أسم استفهام يراد منه النفى، أى لا أظلم.
~~والمساجد جمع مسجد، وهو المكان الخاص للعبادة، مأخوذ من السجود، وهو وضع
~~الجبهة على الأرض خضوعا لله وتعظيما. والظلم الاعتداء على حق ms0230 الغير،
~~بالتصرف فيه بمالا يرضى به، ويطلق على وضع الشىء فى غير ما يستحق أن يوضع
~~فيه، والمعنيان واضحان هنا. وذكر اسم الله كناية عما يؤدى فيها من
~~العبادات، إذ لا تكاد عبادة تخلو من ذكر اسمه - تعالى - والسعى فى الأصل
~~المشى بسرعة فى معنى الطلب والعمل. والخراب ضد التعمير، ويستعمل لمعنى
~~تعطيل المكان وخلوه مما وضع له. قال القرطبى " وخراب المساجد قد يكون
~~حقيقيا، كتخريب بختنصر والرومان لبيت المقدس حيث قذفوا فيه القاذورات
~~وهدموه. ويكون مجازا كمنع المشركين حين صدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المسجد الحرام، وعلى الجملة فتعطيل المساجد عن الصلاة وإظهار
~~شعائر الإسلام فيها خراب لها ". والمعنى لا أحد أظلم ممن حال بين
~~المساجد وبين أن يعبد فيها الله، وعمل فى خرابها بالهدم كما فعل الرومان
~~وغيرهم ببيت المقدس. أو بتعطيلها عن العبادة كما فعل كفار قريش، فهو مفرط
~~فى الظلم بالغ فيه أقصى غاية. قال صاحب الكشاف " فإن قلت فكيف قيل مساجد
~~الله، وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد واحد هو بيت المقدس أو المسجد
~~الحرام؟ قلت لا بأس أن يجىء الحكم عاما، وإن كان السبب خاصا، كما تقول
~~لمن آذى صالحا واحدا ومن أظلم ممن آذى الصالحين، كما قال - عز وجل -

# ويل لكل همزة

# والمنزول فيه هو الأخنس بن شريق ". وقوله - تعالى - { أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين } معناه ما ينبغى
~~لأولئك الذين يحولون بين المساجد وذكر الله ويسعون فى خرابها أن يدخلوها
~~إلا خائفين من الله - تعالى - لمكانها من الشرف والكرامة بإضافتها إليه -
~~تعالى - أو إلا خائفين من المؤمنين أن يبطشوا بهم، فضلا عن أن يستولوا
~~عليها ويمنعوا المؤمنين منها. قال ابن كثير " وفى هذا بشارة من الله
~~للمسلمين بأنه سيظهرهم على المسجد الحرام، ويذل لهم المشركين حتى لا يدخل
~~المسجد الحرام واحد منهم إلا خائفا يخاف أن يؤخذ فيعاقب، أو يقتل إن لم
~~يسلم، وقد أنجز الله هذا الوعد فمنع المشركين من دخول المسجد الحرام،
~~وذلك أنه بعد ms0231 أن تم فتح مكة للمسلمين أمر النبى صلى الله عليه وسلم من
~~العام القابل مناديا ينادى برحاب منى " ألا يحجن بعد العام مشرك، ولا
~~يطوفن بالبيت عريان، ومن كان له أجل فأجله إلى مدته ".

# وعندما حج النبى صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع لم يجترئ. أحد من
~~المشركين أن يحج أو أن يدخل المسجد الحرام. وهذا هو الخزى فى الدنيا لهم،
~~المشار إليه بقوله - تعالى - { لهم فى الدنيا خزي } لأن
~~الجزاء من جنس العمل. ثم ختم الآية الكريمة ببيان عاقبة هؤلاء الساعين فى
~~خراب مساجد الله فقال - تعالى - { لهم فى الدنيا خزي ولهم
~~فى الآخرة عذاب عظيم } أى لهم فى الدنيا هوان وذلة بسبب ظلمهم
~~وبغيهم، ولهم فى الآخرة عذاب عظيم يخلدون معه فى النار. وليس هناك أشقى
~~ممن يعيش دنياه فى هوان وذلة، ثم ينتقل إلى أخراه فيجد مصيره العذاب
~~الأليم الذى لا يموت فيه ولا يحيا. ثم أخذ القرآن فى تسلية المسلمين
~~الذين أخرجوا من مكة وفارقوا المسجد الحرام، مبيينا لهم أن الجهات كلها
~~لله - تعالى - فقال { ولله المشرق والمغرب... }.

### || [2.115]

# المشرق والمغرب مكان شروق الشمس وغروبها، والمراد بهما هنا جميع جهات
~~الأرض واللام فى قوله { ولله } تفيد معنى الملك. والتولية التوجه من
~~جهة إلى أخرى. و ثم اسم إشارة للمكان. والوجه الجهة، فوجه الله الجهة
~~التى ارتضاها وأمر بالتوجه إليها وهى القبلة. والمعنى أن جميع الأرض ملك
~~لله وحده، ففى أى مكان من المشرق والمغرب توليتم شطر القبلة التى أمركم
~~الله بها ورضيها لكم، فهناك جهته - سبحانه - التى أمرتم بها، والتى تبرأ
~~ذممكم باستقبالها. ومعنى هذا الإذن بإقامة الصلاة فى أى مكان من الأرض
~~دون أن تختص بها المساجد، ففى الحديث الشريف

# " جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ".

# وكأن الآية تومى، إلى أن سعى أولئك الظالمين فى منع المساجد من ذكره -
~~تعالى - وتخريبها، لا يمنع من أداء العبادة لله - تعالى - لأن له المشرق
~~والمغرب وما بينهما، فأينما حل الإنسان وتحرى القبلة المأمور بالتوجه
~~إليها فهناك جهة الله ms0232 المطلوب منه استقبالها. وذيلت الآية بقوله { إن
~~الله واسع عليم } لإفادة سعة ملكه أو سعة تيسيره على عباده فى
~~أمر الدين. أى إن الله يسع خلقه جميعا برحمته وتيسيره وجوده وهو عليم
~~بأعمالهم لا يخفى عليه عمل عامل أينما كان وكيفما كان. ثم حكى القرآن بعض
~~الأقاويل الباطلة التى افتراها أصحاب القلوب المريضة فقال - تعالى - {
~~وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه...فإنما يقول
~~له كن فيكون }.

### || [2.116-117]

# قوله - تعالى - { وقالوا اتخذ الله ولدا } معطوف على قوله
~~- تعالى - قبل ذلك وقالت اليهود ليست النصارى على شىء إلخ ". واتخذ من
~~الاتخاذ وهو الصنع والجعل والعمل. والولد يطلق على الذكر والأنثى،
~~والواحد والجمع. والذين قالوا اتخذ الله ولدا هم اليهود والنصارى
~~والمشركون، فقد حكى الله عن اليهود أنهم قالوا

# عزير ابن الله

# وحكى عن النصارى أنهم قالوا

# المسيح ابن الله

# وحكى عن المشركين أنهم قالوا " الملائكة بنات الله " فيصح أن يكون
~~الضمير فى قالوا عائدا على الفرق الثلاث أو على بعضهم. فمن المعروف أن
~~القرآن يجرى على الأسلوب المعروف فى المخاطبات حيث يسند إلى القوم ما صدر
~~من بعضهم فحين قال

# وقالت اليهود عزير ابن الله

# أصبح من السائغ فى صحة المعنى أن يكون هذا القول قد صدر من طائفة منهم
~~وقوله { سبحانه } تنزيه له عما هو نقص فى حقه ومحال عليه من اتخاذ
~~الولد، لاقتضاء الوالدية النوعية والجنسية والتناسل والافتقار، والتشبيه
~~والحدوث وفى الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا، وهو يرزقهم
~~ويعافيهم ".

# وسبحانه مصدر لسبح بمعنى نزه، وهو منصوب بفعل لم يسمع من العرب التصريح
~~به معه، والأصل أسبحه سبحانه، فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه، وأضيف إلى
~~ضمير المنزه. وقوله { بل له ما فى السماوات والأرض } إضراب
~~عن مقالاتهم التى نسبوا بها إلى الله اتخاذ الولد، وشروع فى الاستدلال
~~على بطلانها. واللام فى قوله { له } للاختصاص الكامل وهو الملك
~~الحقيقى، و ما اسم موصول يراد منه الكائنات ما ms0233 يعقل وما لا يعقل ومن جملة
~~هذه الكائنات من ادعوا أنه ولد لله. والمقصود إثبات أن قولهم { اتخذ
~~الله ولدا } زعم باطل، فإن جميع ما احتوت عليه السماوات والأرض
~~مملوك لله يتصرف فيه كيف يشاء، فلا حاجة إلى اتخاذ الولد، إذ الولد إنما
~~يسعى إليه الوالد، أو يرغب فيه ليعتزبه أو ليحيى ذكره، أو ليستعين به على
~~القيام بأعباء الحياة. والله - تعالى - منزه عن أمثال هذه الأغراض التى
~~لا تليق إلا بمن خلق ضعيفا كالإنسان ثم إن الحكمة من التوالد بقاء
~~النوع محفوظا بتوارد أمثال الوالد حيث لا سبيل إلى بقائه بعينه، أما
~~الخالق - تعالى - فهو الواحد فى ذاته وصفاته، الباقى على الدوام، كما قال
~~تعالى

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# وقوله - تعالى - { كل له قانتون }. معناه كل له مطيعون طاعة
~~تسخير وانقياد، خاضعون لا يستعصى منهم شىء على مشيئته وإرادته شاهدون
~~بلسان الحال والمقال على وحدانيته من القنوت وهو لزوم الطاعة مع الخضوع،
~~وإنما جاء { قانتون } بجمع المذكر المختص بالعقلاء، مع أن الخضوع لله
~~يكون من العقلاء وغيرهم تغليبا للعقلاء على غيرهم، لأنهم أهل القنوت عن
~~إرادة وبصيرة، ولأن ظهوره فيهم أكمل من ظهوره فى غيرهم.

# وفصلت جملة { كل له قانتون } عن سابقتها، لقصد استقلالها
~~بالاستدلال على نفى أن يكون لله ولد، حتى لا يظن السامع أنها مكملة
~~للدليل المسوق له قوله - تعالى - { له ما فى السماوات
~~والأرض }. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر قدرته فقال { بديع
~~السماوات والأرض } أى مبدعهما ومنشئهما بلا احتذاء ولا اقتداء.
~~وبلا آلة ولا مادة، وبديع صفة مشبهة من أبدع، والذى ابتدعهما من غير أصل
~~ولا مثال هو الله - تعالى -. وخص السماوات والأرض بالإبداع، لأنهما أعظم
~~ما يشاهد من المخلوقات. قال القرطبى " قوله - تعالى - { بديع
~~السماوات والأرض } فعيل للمبالغة. وارتفع على أنه خبر ابتداء
~~محذوف، واسم الفاعل مبدع كبصير من مبصر. أبدعت الشىء لا عن مثال، فالله -
~~تعالى - بديع السماوات والأرض، أى منشئهما وموجدهما، ومخترعهما، على غير
~~حد ولا مثال، ms0234 وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع، ومنه أصحاب البدع
~~وسميت البدعة بدعة لأن قائلها ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام... ".
~~وقوله { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~} معناه وإذا أراد - سبحانه - إحداث أمر من الأمور حدث فورا. " وكن
~~فيكون، فعلان من الكون بمعنى الحدوث. ويرى كثير من أهل السنة أن الجملة
~~واردة على وجه التمثيل، لحدوث ما تتعلق به إرادته - سبحانه - بلا مهلة
~~وبلا توقف. وليس المراد أنه إذا أراد إحداث أمر أتى بالكاف والنون، ففى
~~الكلام استعارة تمثيلية. ويرى آخرون أن الأمر يكن محمول على حقيقته، وأنه
~~- تعالى - أجرى سنته فى تكوين الأشياء أن يكونها بكلمة كن أزلا. وبذلك
~~نرى أن الآيتين الكريمتين قد حكتا بعض الشبهات الباطلة التى أوردها
~~الضالون حول وحدانية الله وردت عليها بما يدحضها ويثبت كذبها. ثم أورد
~~القرآن بعد ذلك الشبهات التى أثاروها حول نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأجاب عنها بما يبطلها فقال تعالى { وقال الذين لا يعلمون
~~لولا يكلمنا الله أو تأتينآ... }.

### || [2.118]

# عن ابن عباس قال قال رافع بن حريملة اليهودى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا محمد، إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله يكلمنا حتى نسمع
~~كلامه فأنزل الله هذه الآية. فالآية الكريمة معطوفة على قوله

# وقالوا اتخذ الله ولدا...

# ومعنى الآية الكريمة. { وقال الذين لا يعلمون } علما
~~نافعا أمثال هؤلاء اليهود الذين طالبوك بالمطالب المتعنتة - يا محمد - {
~~لولا يكلمنا الله } إما مشافهة، أو بواسطة الوحى إلينا لا
~~إليك، أو يرينا حجة تقوم على صدق رسالتك، قالوا هذا على وجه العناد
~~والجحود أن تكون الآيات التى أقامها الله على صدق رسالته آيات حقا. وقد
~~رد الله عليهم بقوله { كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم } أى مثل هذا القول المتعنت، قال الجاحدون من أسلافهم الذين
~~أرسل الله إليهم الرسل ليخرجوهم من الظلمات إلى النور وفى هذه الجملة
~~تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم بأن ما لاقاه من قومه ms0235 مثل ما لقيه الرسل
~~من قبله. { تشابهت قلوبهم } أى تشابهت قلوب هؤلاء وأولئك فى
~~العناد والضلال. { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } أى
~~جعلناها بينة واضحة فى ذاتها لمن شأنهم الإخلاص فى طلب الحق أينما كان،
~~فيتجهون إليه عن طريق الأدلة الصحيحة بقلوب نقية من الأهواء موقنة بجلال
~~الحق ووجوب الطاعة. قال الإمام الرازى وتقرير شبهتهم أن الحكيم إذا أراد
~~تحصيل شىء، اختار أقرب الطرق إليه، وبما أن الله قد كلم موسى وكلمك يا
~~محمد فلم لا يكلمنا مشافهة، أو يخصك بمعجزة يتجلى من ورائها صدق نبوتك،
~~وهذا منهم طعن فى أن القرآن معجزة، لأنهم لو أقروا بذلك لاستحال أن
~~يقولوا ما قالوه. فأجابهم الله عن هذه الشبهة بقوله { كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم } وحاصل هذا الجواب أنا قد
~~أيدنا قول محمود بالمعجزات، وبينا صحة قوله بالقرآن وسائر الحجج، فكان
~~طلب هذه الزوائد من باب التعنت. وعليه فلن تجاب مطالبكم لوجوه منها 1 -
~~لو كان فى معلوم الله أنهم يؤمنون عند إنزال هذه الآيات لفعلها ولكنه علم
~~أنه لو أعطاهم ما سألوه لازدادوا لجاجا. 2 - أن حصول الدلالة الواحدة
~~تمكن المكلف من الوصول إلى المطلوب، فإذا لم يكتف بها، كان طلبه من باب
~~المعاندة. 3 - ربما كانت كثرة المعجزات وتعاقبها تقدح فى كونها معجزة لأن
~~الخوارق متى توالت كان انخراق العادة عادة. فثبت أن عدم إسعافهم بهذه
~~الآيات لا يقدح فى النبوة. هذا، وبعض المفسرين يرى أن المراد ب {
~~الذين لا يعلمون } اليهود، وبعضهم يرى أن المراد بهم مشركو
~~العرب وبعضهم يرى أن المراد بهم النصارى، ونحن نرى أن اللفظ صالح لأن
~~يندرج تحته جميع هذه الطوائف قضاء لحق الموصول المفيد للتعميم، ولكنا
~~نختار أن اليهود هم المقصودون قصدا أوليا من هذه الآية للأسباب الآتية
~~1 - الآية ضمن سلسلة طويلة من الآيات السابقة عليها واللاحقة لها، وكلها
~~تتحدث عن بنى إسرائيل وأحوالهم وأخلاقهم.

# 2 - جملة { كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~} قرينة على أن المقصود بالذين لا يعلمون ms0236 هم اليهود المعاصرون للعهد
~~النبوى، حيث كان أجدادهم يطلبون من موسى مثل هذه المطالب، لقد قالوا له

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# وقالوا

# أرنا الله جهرة

# وطلبوا منه كثيرا من المطالب المتعنتة. 3 - الآية مدنية ومن سورة البقرة
~~التى هى من أوائل ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ومن
~~المعروف أن حديث القرآن المدنى عن أهل الكتاب بصفة عامة، وعن اليهود بصفة
~~خاصة، أكثر من حديثه عن مشركى العرب، لأن البيئة المدنية صلتها بأهل
~~الكتاب أشد وألصق. 4 - سبب نزول الآية الذى ذكرناه يؤيد أن اليهود
~~مقصودون قصدا أوليا فى هذه الآية. 5 - القائلون بأن المراد بالذين لا
~~يعلمون مشركو العرب، دعموا قولهم بأن آيات القرآن التى تحكى عنهم أمثال
~~هذه المقترحات مستفيضة. وكأنهم يستبعدون أن تصدر مثل هذه الأسئلة عن
~~اليهود. وردنا عليهم أن القرآن الكريم قد حكى عن اليهود أمثال هذه
~~الأسئلة بدليل قوله تعالى

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم البينات
~~فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا

# 6 - الإمام ابن جرير رجح أن المراد ب { الذين لا يعلمون }
~~النصارى، مستدلا بأن ذلك فى سياق خبر الله عنهم، فالآية السابقة على هذه
~~الآية تقول.

# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما فى
~~السماوات والأرض كل له قانتون

# والنصارى هم الذين قالوا ذلك. وهذا الاستدلال لا نوافقه عليه لما يأتى أ
~~لأن الآية ليست فى سياق خبر الله عن النصارى، وإنما هى فى سياق خبر الله
~~عن اليهود، الذين زخرت سورة البقرة ببيان مواقفهم وحجاجهم وأخلاقهم فى
~~أكثر من مائة آية سابقة ولاحقة من هذه السورة. ب ليس النصارى وحدهم هم
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا وإنما اليهود أيضا قالوا ذلك، قال تعالى

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله

# ج لم يأت الإمام ابن جرير ms0237 بدليل واحد ينقض به رأى القائلين بأن المراد
~~بالذين لا يعلمون اليهود، ولم يتعرض للنص الذى أورده ابن عباس فى سبب
~~نزول الآية بالتضعيف أو الإعلال، مع أنه انتقد رأى القائلين بأن المراد
~~بهم مشركو العرب بأنه قول لا برهان على حقيقته فى ظاهر الكتاب. هذا وبعد
~~ذلك الأدلة على ما ذهبنا إليه نعود فنقول مرة أخرى إننا لا نمانع فى أن
~~يكون المراد بالذين لا يعلمون جميع الطوائف المشركة ولكنا نرجح أن اليهود
~~هم المقصودون قصدا أوليا مهما دخل غيرهم معهم فى السياق، وإن الآية قد
~~نزلت للرد على مطالبهم المتعنتة واقتراحاتهم التى لا خير من ورائها،
~~ومحاولاتهم الطعن فى نبوة النبى صلى الله عليه وسلم. ثم ساق القرآن للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ما يسلبه ويثبته فقال { إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا... فأولئك هم الخاسرون }.

### || [2.119-121]

# قوله { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } معناه
~~إنا أرسلناك يا محمد بالدين الصحيح المشتمل على الأحكام الصادقة، لتبشر
~~بالثواب من آمن وعمل صالحا، وتنذر بالعقاب من كفر وعصى. وصدرت الآية
~~الكريمة بحرف التأكيد، لمزيد الاهتمام بهذا الخبر، وللتنويه بشأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. وجىء بالمسند إليه ضمير الجلالة، تشريفا للنبى صلى
~~الله عليه وسلم فكأن الله - تعالى - يشافهه بهذا الكلام بدون واسطة، ولذا
~~لم يقل له إن الله أرسلك. وقوله { بالحق } متعلق بأرسلناك. والحق
~~مأخوذ من حق الشىء، أى وجب وثبت، ويطلق الحق على الحكم الصادق المطابق
~~للواقع، ويسمى الدين الصحيح حقا لاشتماله على الأحكام الصادقة. وقوله {
~~بشيرا ونذيرا } حالان، والبشير المبشر، وهو المخبر بالأمر السار
~~للمخبر به الذى لم يسبق له علم به. والنذير المنذر، وهو المخبر بالأمر
~~المخوف ليحذر منه. وجملة { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم }
~~معطوف على جملة { إنا أرسلناك }. والجحيم المتأجج من النار.
~~وأصحابها الملازمون لها. والسؤال كناية عن المؤاخذة واللوم. والمعنى لا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات يا محمد، فإن وظيفتك أن تبشر وتنذر ولست بعد ذلك
~~مؤاخذا ببقاء الكافرين على كفرهم، ولست مسئولا عن عدم اهتدائهم

# فإنما ms0238 عليك البلاغ وعلينا الحساب

# وفى وصفهم بأنهم أصحاب الجحيم، إشعار بأنهم قد طبع على قلوبهم، فصاروا
~~لا يرجى منها الرجوع عن الكفر. وفى هذه الجملة مع قوله { بشيرا
~~ونذيرا } تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم حيث لم يؤمن به أولئك
~~الجاحدون المتعنتون. ثم بين القرآن موقف أهل الكتاب من الدعوة الإسلامية
~~فقال { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم }. الملة الطريقة المسلوكة، ثم جعلت اسما لما شرعه
~~الله لعباده على لسان نبيه ليتوصلوا إلى السعادة الدائمة، وقد تطلق على
~~ما ليس حقا من الأديان المنحرفة أو الباطلة، كما حكى القرآن عن يوسف
~~عليه السلام - أنه قال

# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون

# وأفرد القرآن الملة فقال - تعالى - ملتهم - " مع أن لكل من اليهود
~~والنصارى ملة خاصة، لأن الملتين بالنظر إلى مخالفتهما لدين الإسلام وما
~~طرأ عليهما من التحريف بمنزلة واحدة، فاتباع إحداهما كاتباع الأخرى فى
~~قلة الانتفاع به. ومعنى الغاية فى قوله " حتى تتبع ملتهم الكناية عن
~~اليأس من اتباع أهل الكتاب لشريعة الإسلام، لأنهم لما كانوا لا يرضون
~~إلا باتباعه صلى الله عليه وسلم ملتهم وكان اتباع النبى صلى الله عليه
~~وسلم لملتهم مستحيلا، فقد صار رضاهم عنه كذلك مستحيلا، فالجملة الكريمة
~~مبالغة فى الإقناط من إسلامهم، وتنبيه على أنه لا يرضيهم إلا ما لا يجوز
~~وقوعه منه.

# ثم لقن الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم الجواب فقال { قل
~~إن هدى الله هو الهدى }. وهدى الله دينه والهدى، بمعنى
~~الهادى إلى طريق الفلاح فى الدنيا والآخرة. أى ما أنت عليه يا محمد من
~~هدى الله الحق الذى يضعه فى قلب من يشاء هو الهدى الحقيقى لا ما يدعيه
~~هؤلاء من الأهواء. وإيراد الهدى معرفا بأل مع اقترانه بضمير الفصل " هو
~~" يفيد قصر الهداية على دين الله، وينفى أن يكون فى دين غير دين الله
~~هدى. وإذا كانت الهداية مقصورة على الدين الذى جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكيف يطمع ms0239 أهل الكتاب فى أن يتبع ملتهم؟ ثم حذر القرآن من اتباع أهل
~~الكتاب فقال { ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك
~~من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير }.
~~اللام فى قوله { ولئن } تشعر بأن فى الجملة قسما مقدرا روعى فى
~~صدرها ليفيد تأكيد ما تضمنته من أن متبع أهواء أهل الكتاب لا يجد من الله
~~وليا ولا نصيرا. والأهواء جمع هوى، والمراد بها آراؤهم المنحرفة عن
~~الحق الصادرة من شهوات فى أنفسهم. والعلم الدين وسمى علما لأنه يعلم
~~بالأدلة القاطعة. والولى القريب والحليف. والنضير كل من يعين غيره على من
~~يناوئه ويبسط إليه يده بسوء. والمعنى ولئن اتبعت - يا محمد - آراءهم
~~الزائفة، بعد الذى جاءك من العلم بأن دين الله هو الإسلام، أو من الدين
~~المعلوم صحته بالبراهين الواضحة، مالك من الله من ولى يلى أمرك ولا نصير
~~يدفع عنك عقابه. وإنما أوثر خطابه صلى الله عليه وسلم بذلك ليدخل دخولا
~~أوليا من اتبع أهواءهم بعد الإسلام من المنافقين تمسكا بولايتهم،
~~وطمعا فى نصرتهم. وبعد أن ذكر القرآن فى الآيات السابقة أحوال الكافرين
~~من أهل الكتاب أخذ فى بيان حال المؤمنين، فقال { الذين آتيناهم
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته }. أى يقرءونه قراءة حقة،
~~مصحوبة بضبط لفظه، وتدبر معانيه، ولا شك أن ضبط لفظه يقتضى عدم تحريف ما
~~لا يوافق أهواء أهل الكتاب، كالجمل الواردة فى نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأن تدبره يستدعى اتباعه والعمل به. وجملة { يتلونه حق
~~تلاوته } حال من الضمير هم أو من الكتاب وهذه الحال من قبيل الأحول
~~التى تلابس صاحبها بعد وقوع عاملها، فإنهم إنما يتلون الكتاب بعد أن
~~يؤتوه. وهى التى تسمى بالحال المقدرة أى مقدرا وقوعها بعد وقوع عاملها.
~~والمراد بالذين أوتوا الكتاب، مؤمنو أهل الكتاب. والمراد بالكتاب التوارة
~~والإنجيل. أو هم أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم والكتاب القرآن. وأجاز
~~بعضهم أن تكون الآية سيقت مدحا لمن آمن من أهل الكتاب بالقرآن، فيكون
~~الضمير فى يتلونه القرآن.

# وقوله { أولئك ms0240 يؤمنون به } خبر عن قوله { الذين
~~آتيناهم الكتاب }. وفى ذكر الإشارة ووضعه فى صدر الجملة المخبر
~~بها، زيادة تأكيد لإثبات إيمانهم. وفى هذه الجملة تعريض بأولئك
~~المعاندين الذين كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه،
~~فكأن الآية التى معنا تقول { الذين آتيناهم الكتاب } وكان
~~من حالهم أن قرءوه حق قراءته، يؤمنون به إيمانا لا ريبة فيه، بخلاف
~~المعاندين المحرفين للكلم عن مواضعه. ثم بين - سبحانه - عاقبة الكافرين
~~يكتبه فقال { ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون }.
~~والكفر بالكتاب يتحقق بتحريفه وانكار بعض ما جاء فيه، أى ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون فى الدنيا حيث لا يعيشون فيها عيش المؤمنين وهم
~~الخاسرون فى الآخرة، إذ سيفوتهم ما أعده الله لعباده من نعيم دائم، ومقام
~~كريم. وكما بدأ القرآن حديثه مع اليهود بندائهم بأحب أسمائهم إليهم، فقد
~~اختتمه - أيضا - بهذا النداء فقال { يابني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت...ولا هم ينصرون }.

### || [2.122-123]

# ففى هاتين الآيتين تكرير لتذكير بنى إسرائيل بما سبق أن ذكروا به فى صدر
~~الحديث معهم فى هذه السورة، وذلك لأهمية ما ناداهم من أجله وأهمية الشىء
~~تقتضى تكرار الأمر به إبلاغا فى الحجة وتأكيدا للتذكرة. قال القاضى ولما
~~صدر القرآن قصة بنى إسرائيل بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر من
~~إضاعتها، والخوف من الساعة وأهوالها، كرر ذلك وختم به الكلام معهم،
~~مبالغا فى النصح وإيذانا بأنه فذلكة القضية، والمقصود من القصة. هذا
~~وبعد أن ذكر الله - تعالى - فى الآيات السابقة نعمه على بنى إسرائيل،
~~وبين كيف كانوا يقابلون النعم بكفر وعناد، ويأتون منكرات فى الأقوال
~~والأعمال، وختم الحديث معهم بإنذار بالغ، وتذكير بيوم لا يغنى فيه أحد عن
~~أحد شيئا، بعد كل ذلك واصل القرآن حديثه عن قصة إبراهيم - عليه السلام -
~~لأنهم هم والمشركون ينتمون إليه ويقرون بفضله، فقال - تعالى - { وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك... }.

### || [2.124]

# الابتلاء الاختبار. أى. اختبره ربه - تعالى - بما كلفه به من الأوامر
~~والنواهى، ومعنى اختبار الله - تعالى - لعبده، أن ms0241 يعامله معاملة المختبر
~~مجازا، إذ حقيقة الاختبار محالة عليه - تعالى - لعلمه المحيط بالأشياء
~~والله - تعالى - تارة يختبر عباده بالضراء ليصبروا. وتارة بالسراء
~~ليشكروا وفى كلتا الحالتين تبدو النفس البشرية على حقيقتها. وفى إسناد
~~الابتلاء إلى الرب إشعار للتالى أو للسامع بأنه ابتلاه بما ابتلاه به
~~تربية له، وتقوية لعزمه، حتى يستطيع النهوض بعظائم الأمور. وقد اختلف
~~المفسرون فى تعيين المراد بالكلمات التى اختبر الله بها نبيه إبراهيم -
~~عليه السلام - على أقوال كثيرة. قال ابن جرير " ولا يجوز الجزم بشىء مما
~~ذكروه منها أنه المراد على التعيين إلا بحديث أو إجماع. قال ولم يصح فى
~~ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذى يجب التسليم له، ولعل أرجح
~~الآراء فى المراد بهذه الكلمات، أنها الأوامر التى كلفه الله بها، فأتى
~~بها على أتم وجه ". وقوله { فأتمهن } أى أتى بهن على الوجه
~~الأكمل، وأداهن أداء تاما يليق به - عليه السلام - ولذا مدحه الله بقوله

# وإبراهيم الذي وفى

# وجىء بالفاء فى { فأتمهن } للدلالة على الفور والامتثال. وذلك
~~من شدة العزم، وقوة اليقين. وفى إجمال القرآن لتلك الكلمات التى امتحن
~~الله بها إبراهيم، وفى وصفه له بأنه أتمهن، إشعار بأنها من الأعمال التى
~~لا ينهض بها الا ذو عزم قوى يتلقى أوامر ربه بحسن الطاعة وسرعة الامتثال.
~~وقدم المفعول وهو لفظ إبراهيم لأن المقصود تشريف إبراهيم بإضافة اسم الرب
~~إلى اسمه مع مراعاة الإيجاز، فلذلك لم يقل وإذ ابتلى الله ابراهيم.
~~وجملة { قال إني جاعلك للناس إماما } مستأنفة لبيان ما
~~من الله به على إبراهيم من الكرامة ورفعة المقام، بعد أن ذكر - سبحانه -
~~أنه عامله معاملة المختبر له، إذ كلفه بأمور شاقة فأحسن القيام بها.
~~جاعلك من جعل يعنى صير. والإمام القدوة الذى يؤتم به فى أقواله وأفعاله.
~~والمراد بالإمامة هنا الرسالة والنبوة، فإنهما أكمل أنواع الإمامة،
~~والرسول أكمل أفراد هذا النوع، وقد كان إبراهيم - عليه السلام - رسولا
~~يقتدى به الناس فى أصول الدين ومكارم الأخلاق. وقال { قال إني
~~جاعلك للناس إماما } ولم يقل ms0242 " إنى جاعلك للناس رسولا، ليكون
~~ذلك دالا على أن رسالته تنفع الأمة المرسل إليها بطريق التبليغ، وتنفع
~~غيرهم من الأمم بطريق الاقتداء، فإن إبراهيم - عليه السلام - قد رحل إلى
~~آفاق كثيرة، فانتقل من بلاد الكلدان إلى العراق، وإلى الشام، وإلى
~~الحجاز، وإلى مصر وكان فى جميع منازله أسوة حسنة لغيره.

# وقد مدح القرآن إبراهيم فى كثير من آياته، ومن ذلك قوله تعالى

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا

# وجملة { قال ومن ذريتي } واقعة موقع الجواب عما من شأنه أن
~~يخطر فى نفس السامع، فكأنه قال وماذا كان من إبراهيم عندما تلقى من ربه
~~تلك البشارة العظمى؟ فكان الجواب أن إبراهيم قد التمس الإمامة لبعض
~~ذريته أيضا. أى قال إبراهيم واجعل يا رب من ذريتى أئمة يقتدى بهم. وقد
~~رد الله - تعالى - على قول إبراهيم بقوله { قال لا ينال عهدي
~~الظالمين }. وإنما قال إبراهيم ومن ذريتى ولم يقل وذريتى، لأنه يعلم
~~أن حكمة الله من هذا العالم لم تجر بأن يكون جميع نسل أحد ممن يصلحون لأن
~~يقتدى بهم فلم يسأل ما هو غير مألوف عادة، لأن سؤال ذلك ليس من آداب
~~الدعاء. أى قال الله لإبراهيم قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك لكن
~~لا يصيب عهدى الذى عهدته إليك بالإمامة الذين ظلموا منهم، فالعهد هنا
~~بمعنى الإمامة المشار إليها فى قوله { جاعلك للناس إماما }.
~~وفى هذه الجملة الكريمة إيجاز بديع، إذ المراد منها إجابة طلب إبراهيم من
~~الإنعام على بعض ذريته بالإمامة كما قال - تعالى -

# وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب

# ولكنها تدل صراحة على أن الظالمين من ذريته ليسوا أهلا لأن يكونوا أئمة
~~يقتدى بهم، وتشير إلى أن غير الظالمين منه قد تنالهم النبوة، وقد نالت من
~~ذريته إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من الأنبياء. قال - تعالى -

# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما
~~محسن وظالم لنفسه مبين

# ثم تحدث القرآن بعد ذلك عن مكانة البيت الحرام، وعن قصة بنائه، وعن
~~الدعوات الخاشعات التى كان إبراهيم يتضرع بها ms0243 إلى الله عند رفعه البيت
~~فقال { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس...إنك أنت
~~العزيز الحكيم }.

### || [2.125-129]

# قوله - تعالى - { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا } معطوف على قوله - تعالى -

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه

# وجعلنا بمعنى صرنا. والبيت المقصود به الكعبة، إذ غلب استعمال البيت
~~فيها حتى صار اسما لها. ومثابة للناس مرجعا للناس يرجعون إليه من كل
~~جانب، وهو مصدر ميمى من ثاب القوم إلى المكان رجعوا إليه. فهم يثوبون
~~إليه ثوابا وثوبانا، أو معاذا لهم يلجأون إليه أو موضع ثواب يثابون بحجه
~~واعتماره. والأمن السلامة من الخوف، وأمن المكان اطمئنان أهله به، وعدم
~~خوفهم من أن ينالهم فيه مكروه فالبيت مأمن، أى موضع أمن. وأخبر - سبحانه
~~- بأنه جعله أمنا ليدل على كثرة ما يقع به من الأمن حتى صار كأنه نفس
~~الأمن. وكذلك صار البيت الحرام محفوظا بالأمن من كل ناحية، فقد كان
~~الناس فى الجاهلية يقتتلون ويعتدى بعضهم على بعض من حوله، أما أهله
~~فكانوا فى أمان واطمئنان. قال تعالى

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# وقال - تعالى -

# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا

# وقد أقرت تعاليم الإسلام هذه الحرمة للبيت الحرام على وجه لا يضيع حقا
~~ولا يعطل حدا، وزادت فى تكريمه وتشريفه بأن جعلت الحج إليه فريضة على كل
~~قادر عليها. قال الإمام ابن كثير " ومضمون ما فسر به العلماء هذه الآية
~~أن الله تعالى يذكر شرف البيت وما جعله موصوفا به شرعا وقدرا من كونه
~~مثابة للناس. أى جعله محلا تشتاق إليه الأرواح وتحن إليه ولا تقضى منه
~~وطرا ولو ترددت إليه فى كل عام استجابة من الله - تعالى - لدعاء خليله
~~إبراهيم فى قوله تعالى

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم

# ويصفه - تعالى - بأنه جعله أمنا من دخله أمن ولو كان قد فعل ما فعل ثم
~~دخله كان آمنا، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كان الرجل يلقى قاتل أبيه
~~أو أخيه فيه فلا يعرض له { واتخذوا من مقام ms0244 إبراهيم
~~مصلى } الاتخاذ الجعل، تقوم اتخذت فلانا صديقا أى جعلته صديقا.
~~والمقام فى اللغة موضع القدمين من قام يقوم، ومقام إبراهيم هو الحجر الذى
~~كان إبراهيم يقوم عليه عند بناء الكعبة لما ارتفع الجدار، وهو - على
~~المشهور - تحت المصلى المعروف الآن بهذا الاسم. ومعنى اتخاذ مصلى منه
~~القصد إلى الصلاة عنده. فقد ورد فى الحديث الصحيح الذى رواه الإمام مسلم
~~عن جابر بن عبد الله

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام
~~ركعتين " ".

# ومن العلماء من فسر مقام إبراهيم بالمسجد الحرام، ومنهم من أطلقه على
~~الكعبة لأن إبراهيم كان يقوم عندها لعبادة الله تعالى. قال الإمام ابن
~~كثير " وقد كان هذا المقام - أى الحجر الذى يسمى مقام إبراهيم - ملصقا
~~بجدار الكعبة قديما، ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما يلى الحجر
~~على يمين الداخل من الباب فى البقعة المستقلة هناك، وكان الخليل - عليه
~~السلام - لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الكعبة.. ثم قال وإنما
~~أخره عن جدار الكعبة إلى موضعه الآن عمر - رضى الله عنه - ولم ينكر ذلك
~~عليه أحد من الصحابة ثم قال - تعالى - { وعهدنآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود }. عهدنا أمرنا وأوحينا، و { أن } مفسرة
~~المأمور به أو الموصى به المشار إليه بقوله { عهدنآ } أى أوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى. وأضاف - سبحانه - البيت إليه للتشريف
~~والتكريم ومعنى تطهيره صيانته من كل ما لا يليق ببيوت الله من الأقذار
~~والأرجاس والأوثان وكل ما كان مظنة للشرك، فالمقصود تطهيره من كل رجس حسى
~~ومعنوى. والطائفين جمع طائف من طاف يطوف طوفا وطوافا إذا دار حول الشىء
~~والمراد بهم المتقربون إلى الله بالطواف حول الكعبة. والعاكفين جمع عاكف،
~~من عكف على الشىء عكوفا إذا أقام عليه ملازما له، والمراد بهم المقيمون
~~فى الحرم بقصد العبادة، ويدخل فى العبادة مدارسة العلوم الدينية وما
~~يساعد على فهمها. والركع السجود الركع جمع راكع، والسجود جمع ساجد.
~~والركوع والسجود من ms0245 هيئات الصلاة وأركانها، فمعنى " والركع السجود "
~~المصلون. فالآية الكريمة جمعت أصناف العابدين فى البيت الحرام وهم
~~الطائفون وإن لم يكونوا مقيمين، كمن يأتون لحج أو عمرة ثم ينصرفون.
~~والعاكفون الذين يقيمون فى الحرم بقصد الإكثار من العبادة فى المسجد
~~الحرام. والمصلون يتقربون إلى الله بالصلوات سواء أكانت فرائض أم نوافل.
~~ولم يعطف السجود على الركع، لأن الوصفين متلازمان ولو عطف لتوهم أنهما
~~وصفان مفترقان. ثم ساق القرآن بعد ذلك نماذج من الدعوات التى تضرع بها
~~إبراهيم إلى ربه فقال { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا } أى أضرع إليك يا إلهى أن تجعل الموضع الذى فيه بيتك
~~مكانا يأنس إليه الناس، ويأمنون فيه من الخوف، ويجدون فيه كل ما يرجون من
~~أمان واطمئنان. والمشار إليه بقوله { هذا } مكة المكرمة. والبلد كل
~~قطعة من الأرض عامرة أو غامرة. والمقصود بالدعاء إنما هو أمن أهله لأن
~~الأمن والخوف لا يلحقان البلد، وإنما يلحقان أهل البلد. قال الإمام
~~الرازى وإنما قال هنا { بلدا آمنا } على التنكير، وقال فى سورة
~~إبراهيم

# رب اجعل هذا البلد ءامنا

# على التعريف لوجهين الأول أن الدعوة الأولى وقعت ولم يكن المكان قد جعل
~~بلدا، كأنه قال اجعل هذا الوادى بلدا آمنا.

# والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا، فكأنه قال اجعل هذا المكان الذى
~~صيرته بلدا ذا أمن وسلامة. الثانى أن تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار
~~المكان بلدا، فقوله { اجعل هذا بلدا آمنا } تقديره أجعل هذا
~~البلد بلدا آمنا كقولك كان اليوم يوما حارا، وهذا إنما تذكره
~~للمبالغة فى وصفة بالحرارة، لأن التنكير يدل على المبالغة فقوله رب اجعل
~~هذا البلد بلدا آمنا معناه اجعله من البلدان الكاملة فى الأمن. وأما قوله
~~{ رب اجعل هذا بلدا آمنا } فليس فيه إلا طلب الأمن لا طلب
~~المبالغة. أما الدعوة الثانية التى توجه بها إبراهيم إلى ربه من أجل أهل
~~مكة فقد حكاها القرآن فى قوله { وارزق أهله من الثمرات
~~من آمن منهم بالله واليوم الآخر }. أى كما أسألك يا ms0246
~~إلهى أن تجعل هذا لبلد بلدا آمنا. أسألك كذلك أن ترزق المؤمنين من أهله
~~من الثمرات ما يسد حاجاتهم، ويغنيهم من الاحتياج إلى غيرك. وقوله " ارزق
~~" مأخوذ من رزقه يرزقه إذا أعطاه ما ينتفع به من مأكول وغيره. والثمرات
~~جمع ثمرة، وهى ما يحمله شجر أو زرع أو غيره من النبات. وإنما طلب ابراهيم
~~- عليه السلام - من الله أن يجعل مكة بلدا آمنا، وأن يرزق أهلها من
~~الثمرات بما يغنيهم لأن البلد إذا امتدت إليه ظلال الأمن، وكانت مطالب
~~الحياة فيه ميسرة، أقبل أهله على طاعة الله بقلوب مطمئنة وتفرغوا لذلك
~~بنفوس مستقرة. وقال فى دعائه { من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر } لأن أهل مكة قد يكون من بينهم كافرون، فأراد تخصيص
~~المؤمنين منهم بدعائه، لذا أتبع قوله { وارزق أهله } بقوله {
~~من آمن منهم } على وجه البدل فصار المعنى وارزق المؤمنين من أهله
~~على ما تقتضيه القاعدة العربية من أن البدل وهو هنا { من آمن } هو
~~المقصود بطلب الرزق. وخص إبراهيم المؤمنين بطلب الرزق لهم حرصا على شيوع
~~الإيمان بين سكان مكة، لأنهم إذا علموا أن دعوة إبراهيم إنما هى خاصة
~~بالمؤمنين تجنبوا ما يبعدهم عن الإيمان، أو أنه خص المؤمنين بذلك تأدبا
~~مع الله - تعالى - إذ سأله سؤالا أقرب إلى الإجابة، ولعله استشعر من رد
~~الله عليه عموم دعائه السابق إذ قال

# ومن ذريتي

# فقال

# لا ينال عهدي الظالمين

# أن غير المؤمنين ليسوا أهلا لإجراء رزق الله عليهم. واقتصر على ذكر
~~الإيمان بالله واليوم الآخر فى التعبير عن المؤمنين لأن الإيمان بالله
~~واليوم الآخر لا يقع على الوجه الحق إلا إذا صاحبه الإيمان بكتب الله
~~ورسله وملائكته. ثم بين - سبحانه - مصير الكافرين فقال { قال ومن
~~كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير }.

# الضمير فى { قال } يعود إلى الله - تعالى - ومن فى قوله { ومن
~~كفر } منصوب بفعل مقدر دل عليه " فأمتعه ". والمعنى قال الله وأرزق من
~~كفر وايراد المتكلم قولا من عنده معطوفا على قول متكلم آخر ms0247 مألوف فى
~~اللغة العربية، ويحسن موقعه عندما يقتضى المقام إيجازا فى القول، ولولا
~~هذا العطف لكان المعنى متطلبا لأن يقال قال الله أرزق من آمن ومن كفر. {
~~فأمتعه } من التمتع وهو إعطاء ما ينتفع به. و { قليلا } وصف
~~لمصدر محذوف فى النظم، والمعنى أمتعه تمتيعا قليلا. ووصف التمتع فى
~~الدنيا بالقلة، لأنه صائر إلى نفاد وانقطاع. و { أضطره } أى الجثة
~~وأسوقه بعد متاعه فى الدنيا إلى عذاب لا يمكنه الإنفكاك عنه وجملة " ثم
~~اضطره إلى عذاب النار " احتراس من أن يغتر الكافر بأن تخويله النعم فى
~~الدنيا يؤذن برضا الله فلذلك ذكر العذاب هنا. { وبئس } فعل يستعمل
~~لذم المرفوع بعده، وهو ما يسميه النحاة بالمخصوص بالذم، ووردت هنا لذم
~~النار المقدرة فى الجملة، والمعنى بئس المصير النار. أى أنها مصير سىء
~~كما قال تعالى فى آية أخرى.

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# وقد أفادت الآية الكريمة أن الله يرزق الكافر فى الدنيا كما يرزق المؤمن
~~وإذا كان إمتاع المؤمن بالرزق لأنه أهل لأن ينعم عليه بكل خير، فإمتاع
~~الكافر بالرزق له حكم منها استدراجه المشار إليه بقوله تعالى

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# ولو خص الله المؤمنين بالتوسعة فى الرزق وحرم منها الكافرين لكان هذا
~~التخصيص سائقا للكافرين إلى الإيمان على وجه يشبه الإلجاء. وقد قضت
~~حكمته - تعالى - أن يكون الإيمان اختياريا حتى ينساق الإنسان من طريق
~~النظر فى أدلة عقلية يبصر بها أقوام ولا يبصر بها آخرون. ثم حكى القرآن
~~دعوة ثالثة تضرع بها إبراهيم إلى ربه فقال { وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~تقبل منآ إنك أنت السميع العليم }. القواعد جمع
~~قاعدة، وهى أساس البناء الموالى للأرض، وبها يكون ثبات البناء. ورفعها
~~إبرازها عن الأرض بالبناء عليها. والمراد بالبيت الكعبة. والتقبل القبول،
~~وقبول الله للعمل أن يرضاه أو يثيب عليه. والمعنى واذكر يا محمد ما صدر
~~من الرسولين الكريمين إبراهيم وإسماعيل فقد كانا وهما يقومان يرفع قواعد
~~الكعبة إلى ويقولان يا ربنا تقبل منا أقوالنا وأعمالنا، إنك ms0248 أنت السميع
~~العليم. وتصدير الدعاء بندائه - سبحانه - باسم الرب المضاف إلى ضميرها
~~مظهر من مظاهر خضوعهما، وإجلالهما لمقامه، والخضوع له - سبحانه -، وإجلال
~~مقامه من أسنى الآداب التى تجعل الدعاء بمقربة من الاستجابة. وعبر
~~بالمضارع فقال { وإذ يرفع } مع أن رفع القواعد كان قبل نزول
~~الآية، وذلك ليخرجه فى صورة الحاضر فى الواقع لأهميته.

# وختما دعاءهما بذكر اسمين من أسمائه الحسنى، ليؤكدا أن رجاءهما فى
~~استجابة دعائهما وثيق، وأن ما عملاه ابتغاء مرضاته جدير بالقبول. لأن من
~~كان سميعا عليما بنيات الداعين وصدق ضمائرهم، كان تفضله باستجابة دعاء
~~المخلصين فى طاعته غير بعيد. ثم حكى القرآن جملة من الدعوات الخاشعات،
~~التى توجه بها إبراهيم وإسماعيل إلى الله - تعالى - فقال { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك } مسلمين من الإسلام، وهو الخضوع
~~والإذعان، وقد كانا خاضعين لله مذعنين فى كل حال، وإنما طلبا الثبات
~~والدوام على ذلك، والإسلام الذى هو الخضوع لله بحق إنما يتحقق بعقيدة
~~التوحيد، وتحرى ما رسمه الشارع فى العبادات والمعاملات، والإخلاص فى
~~أداء ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه. وقوله { ومن ذريتنآ
~~أمة مسلمة لك } معناه واجعل يا ربنا من ذريتنا أمة مخلصة
~~وجهها إليك، مذعنة لأوامرك ونواهيك. ومن من للتبعيض، أو للتعيين كقوله

# وعد الله الذين آمنوا منكم

# وإنما خص الذرية بالدعاء لأنهم أحق بالشفقة، ولأنهم إذا صلحوا صلح بهم
~~الأتباع ولأن صلاح الذرية مرغوب فيه طبعا، والدعاء لهم بالصلاح مرغب فيه
~~شرعا، وقد حكى القرآن من دعاء الصالحين قوله - تعالى -

# ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين إماما

# { وأرنا مناسكنا } أى علمنا شرائع ديننا وأعمال حجنا، كالطواف
~~والسعى والوقوف. أو متعبداتنا التى تقام فيها شرائعنا، كمنى، وعرفات،
~~وتحوهما. والمناسك جمع منسك - بفتح السين وكسرها - بمعنى الفعل وبمعنى
~~الموضع من النسك - مثلثة النون وبضمها وضم السين - وهو غاية العبادة
~~والطاعة، وشاعت تسمية أعمال الحج بالمناسك كالطواف والسعى وغيرهما. {
~~وتب علينآ } تسند التوبة إلى العبد فيقال تاب فلان إلى الله
~~ومعناها الندم على ما لابس من الذنب، ms0249 والإقلاع عنه، والعزم على عدم
~~العود إليه، ورد المظالم إن استطاع، أو نية ردها إن لم يستطع وتسند إلى
~~الله فيقال تاب الله على فلان، ومعناها حينئذ توفيقه إلى التوبة، أو
~~قبولها منه. فمعنى { وتب علينآ } وفقنا للتوبة أو تقبلها منا.
~~والتوبة تكون من الكبائر والصغائر، وتكون من ترك ما هو أولى أو من تقصير
~~يؤدى إلى خطأ فى الاجتهاد، وعلى أحد هذين الوجهين، تحمل التوبة التى يسأل
~~الأنبياء والمرسلون ربهم قبولها أو التوفيق لها. { إنك أنت
~~التواب الرحيم } التواب كثير القبول لتوبة المنيبين إليه، وقبول
~~توبتهم يقتضى عدم مؤاخذتهم بما يأتونه من سيئات، ثم بعد تخلصهم من عقوبة
~~الخطيئة أو المعاتبة عليها ينتظرون من رحمة الله أن تحفهم بإحسان.
~~وإبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - قد طلبا قبول توبتهما صراحة فى
~~قولهما { وتب علينآ } ولوحا إلى طلب الرحمة بذكر اسمه الرحيم، إذ
~~الرحمة صفة من أثرها الإحسان، فكأنهما قالا تب علينا وارحمنا، وهذا من
~~أكمل آداب الدعاء وأرجاها للقبول عند الله تعالى.

# ثم ختم إبراهيم وإسماعيل دعواتهما بتلك الدعوة التى فيها خيرهم فى
~~الدنيا والآخرة، فقالا - كما حكى القرآن عنهما { ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم }. الضمير فى قوله { منهم } يعود إلى الذرية أو
~~الأمة المسلمة فى قوله { ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك
~~}. والرسول من أوحى إليه بشرع وأمر بتبليغه وتلاوة الشىء قراءته والمراد
~~بقوله تعالى { يتلوا عليهم آياتك } يقرؤها عليهم قراءة تذكير
~~وفى هذا إيماء إلى أنه يأتيهم بكتاب فيه شرع. والآيات جمع آية، والمراد
~~بها ما يشهد بوحدانية الله، وبصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه
~~عنه، أو المراد بها آيات القرآن الكريم فهو يتلوها عليهم ليحفظوها
~~بألفاظها كما نزلت، ويتعبدوا بتلاوتها، وليعرفوا من فضل بلاغتها وروعة
~~أساليبها وجها مشرقا من وجوه إعجازها. والكتاب القرآن، وتعلمه يكون
~~ببيان معانيه وحقائقه، ليعرفوا ما أقامه لهم من دلائل التوحيد وما اشتمل
~~عليه من أحكام وحكم ومواعظ وآداب. والحكمة العلم النافع ms0250 المصحوب بالعمل
~~الواقع موقعه اللائق به. ووضعها بجانب الكتاب يرجح أن المراد بها السنة
~~النبوية المطهرة التى تنتظم أقوال النبى صلى الله عليه وسلم وأفعاله، إذ
~~بالكتاب وبالسنة يعرف الناس أصلح الأعمال، وأعدل الأحكام وأسنى الآداب،
~~وتنفتح لهم طرق التفقه فى أسرار الدين ومقاصده. ويزكيهم أى يطهرهم من
~~أرجاس الشرك ومن كل ما لا يليق التلبس به ظاهرا أو باطنا. يقال زكاة
~~الله، أى طهره وأصلحه، ومنه زكاة المال لتطهره بها، وأصل الزكاة - بالمد
~~- النماء والزيادة، يقال. زكا الزرع زكاء وزكوا، أى نما. والمعنى ونسألك
~~يا ربنا أن تبعث فى الأمة المسلمة، أو فى ذريتنا رسولا منهم يقرأ عليهم
~~آياتك الدالة على وحدانيتك، ويعلمهم كتابك بأن يبين لهم معانيه، ويرشدهم
~~إلى ما فيه من حكم ومواعظ وآداب، كما يهديهم إلى الحكمة التى تتمثل فى
~~اتباع سنة نبيك - والتى بها يتم التفقه فى الدين ومعرفة أسراره وحكمه
~~ومقاصده، والتى يكمل بها العلم بالكتاب إنك يا مولانا أنت العزيز الحكيم.
~~أى القادر الذى لا يغلب على أمره، العالم الذى يدبر الأمور على وفق
~~المصلحة، ومن كان قادرا على كل ما يريد، عليما بوجوه المصالح، كانت
~~استجابته قريبة من دعاء الخير الصادر عن إخلاص وابتهال. وقد جاءت ترتيب
~~هذه الجمل فى أسمى درجات البلاغة والحكمة لأن أول تبليغ الرسالة يكون
~~بتلاوة القرآن ثم بتعليم معانيه، ثم بتعليم العلم النافع الذى تحصل به
~~التزكية والتطهير من كل ما لا يليق التلبس به فى الظاهر، أو الباطن. وقد
~~سأل إبراهيم وإسماعيل ربهما أن تكون بعثة الرسول فى ذريتهما فيكون أمر
~~الإيمان قريبا منهم، فإن نشأته بينهم، ومعرفة سيرته قبل الرسالة
~~وشهادتهم له بالصدق والأمانة، وكل ذلك يحمل العقلاء على المبادرة إلى
~~تصديقه فيما يبلغه عن ربه.

# ولقد حقق الله تعالى دعوة هذين النبيين الكريمين، فأرسل فى ذريتهما
~~رسولا منهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم أرسله إلى الناس كافة بشيرا
~~ونذيرا. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه دعوة إبراهيم، فقال

# " أنا دعوة أبى إبراهيم، ms0251 وبشارة عيسى بى، ورؤيا أمى التى رأت، وكذلك
~~أمهات المؤمنين يرين "

# ثم عرض القرآن بعد ذلك بالجاحدين والمعاندين الذين تركوا الحق الواضع
~~الذى هو ملة إبراهيم فقال { ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه...عما كانوا
~~يعملون }.

### || [2.130-134]

# قوله تعالى { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه } معناه لا أحد من الناس يكره ملة إبراهيم وينصرف عنها
~~إلى الشرك بالله، إلا من امتهن نفسه، واستخف بها وظلمها بسوء رأيه حيث
~~ترك طريق الحق إلى طريق الضلالة. يقال رغب فى كذا إذا أراده، ورغب عن كذا
~~إذا كرهه وانصرفت عنه نفسه والملة فى الأصل الطريقة، وغلب إطلاقها على
~~أصول الدين من حيث إن صاحبها يصل عن طريقها إلى دار السلام وسفه نفسه
~~امتهنها واستخف بها. ثم بين الله - تعالى - منزلة نبيه إبراهيم - عليه
~~السلام - وخطأ من يرغب عن طريقته المثلى فقال تعالى { ولقد
~~اصطفيناه فى الدنيا وإنه فى الآخرة لمن
~~الصالحين } أى ولقد اخترناه للرسالة وهداية الناس وإرشادهم فى
~~الدنيا، وإنه فى الآخرة لمن الصالحين المستقيمين على الطريقة المثلى. فمن
~~يرغب عن ملة من هذا شأنه إلى غيرها من طرق الضلال لا يماثله أحد فى سفهه
~~وسوء رأيه. ثم بين الله تعالى كمال استقامة إبراهيم التى رفعته إلى
~~المنازل العليا فقال تعالى { إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين } أى اصطفى الله - تعالى - إبراهيم
~~لأنه أمره بطاعته وإسلام وجهه إليه فى كل حال فبادر إلى الامتثال وقال {
~~أسلمت لرب العالمين } أى أخلصت دينى لله الذى فطر الخلق
~~جميعا. كما حكى عنه القرآن الكريم نحو هذا القول فى قوله تعالى

# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# وبعد أن بين الله - تعالى - إن إبراهيم - عليه السلام - كان كاملا فى
~~نفسه، أتبع ذلك ببيان أنه كان - أيضا - يعمل على تكميل غيره، ودعوته إلى
~~توحيد الله تعالى. فقال - سبحانه - { ووصى بهآ إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن ms0252 إلا وأنتم مسلمون }. الضمير فى " بها "
~~يعود إلى الملة ذكرت قبل ذلك فى قوله تعالى { ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم } والمعنى ووصى إبراهيم بنيه باتباع ملته ويعقوب
~~كذلك أوصى بنيه باتباعها، فقال كل منهما لأبنائه يا بنى إن الله اصطفى
~~لكم دين الإسلام، الذى لا يقبل الله دينا سواه { فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون } أى فاثبتوا على الإسلام. واستقيموا على
~~أمره حتى يدرككم الموت وأنتم مقيمون على هذا الدين الحنيف. ثم أنكر
~~القرآن الكريم على اليهود افتراءهم على يعقوب وزعمهم أنه كان على
~~اليهودية التى أقاموا عليها تاركين دين الإسلام فقال تعالى { أم
~~كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه
~~ما تعبدون من بعدي }. روى أن اليهود قالوا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم ألست تعلم أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية، فنزلت هذه الآية الكريمة.

# والمعنى ما كنتم - يا معشر اليهود - حاضرين وقت أن أشرف يعقوب على
~~الموت، ووقت أن قال لبنيه حينئذ { ما تعبدون من بعدي } فكيف
~~تدعون أنه كان على اليهودية التى أنتم عليها وأنه أوصى بها بنيه؟ ومراد
~~يعقوب - عليه السلام - من هذا السؤال أخذ الميثاق عليهم بالثبات على ملة
~~أبيهم إبراهيم من بعده، لكى يسعدوا فى دنياهم وأخراهم، وقد أجابوه بما
~~يدل على رسوخ إيمانهم إذ قالوا { نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا
~~ونحن له مسلمون }. وهذا الجواب يتضمن أنهم متمسكون بملة
~~إبراهيم - عليه السلام - وهى ملة لا تثليث فيها ولا تشبيه بمخلوق، وإنما
~~هى إفراد الله - تعالى - بالعبودية والاستسلام له بالخضوع والانقياد. ثم
~~حذر الله - تعالى - أهل الكتاب من ترك طاعته اتكالا على انتسابهم لآباء
~~كانوا أنبياء أو صالحين فقال تعالى { تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون }. الإشارة ب { تلك } إلى إبراهيم وبنيه، أى أن إبراهيم
~~وذريته، أمة قد مضت وانقرضت، لها جزاء ما كسبت من خير أو شر، ولا تسألون
~~يوم القيامة عن أعمالهم فى الدنيا فلا يقال لكم على وجه ms0253 المحاسبة لم
~~عملوا كذا وإنما ستسألون عن أعمالكم وحدها فأصلحوها وحسنوها، وآمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم الذى هو دعوة إبراهيم - عليه السلام - وعلى
~~دينه وملته. فالآية الكريمة واردة لتقرير سنة من سنن الله العامة فى خلقه
~~وهى أن لكل نفس وحدها ثواب ما كسبت من خير وعليها وحدها يقع عقاب ما
~~اكتسبت من شر. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد بينت بوضوح لبنى إسرائيل
~~وغيرهم أن ملة إبراهيم الإسلام وأنه هو ويعقوب - عليهما السلام - قد
~~أوصيا أبناءهما بأن يثبتوا على هذه الملة حتى الموت، وأن أبناء يعقوب قد
~~عاهدوه عند موته أن يستمروا على ملته وملة إبراهيم عليهما السلام. وهذا
~~الذى بينته الآيات الكريمة يطابق ما دعاهم إليه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو الإيمان بالله - تعالى - وتصديق رسوله واتباع تعاليم الإسلام. وفى
~~القرآن الكريم آيات أخرى صرحت بأن الإسلام اسم للدين الذى دعا اليه كل
~~الأنبياء، وانتسب إليه أتباعهم، فنوح قال لقومه

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# وموسى قال لقومه

# يقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين

# والحواريون قالوا لعيسى - عليه السلام -

# آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون

# بل إن فريقا من أهل الكتاب حين سمعوا القرآن أشرقت قلوبهم لدعوته وقالوا

# آمنا به إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله
~~مسلمين

# وإلى هنا تكون قد ذكرنا بعض الآيات الكريمة التى أرشدت إلى أن ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم يطابق ما جاء به الأنبياء السابقون، فعليهم أن
~~يؤمنوا به ويصدقوا، لأن كفرهم به كفر بجميع الرسل السابقين. وقبل أن نختم
~~هذا الموضوع ننبه إلى مسألة مهمة. وهى أن ما جاء به النبى صلى الله عليه
~~وسلم يطابق - كما قلنا - ما جاء به الأنبياء قبله فى أصول الدين وكلياته
~~كتوحيد الله - تعالى - واختصاصه بالعبادة، وتصديق الأنبياء السابقين فيما
~~أتوا به عن الله - تعالى - والإيمان بالبعث وما يكون فيه من نعيم وعذاب
~~والحض على مكارم الأخلاق، أما ما عدا ذلك مما يتعلق بتفاصيل العبادات
~~وأحكام المعاملات ms0254 فإن الشرائع تختلف فيه بوجه عام حسب ما يتناسب وحالة
~~الأمة التى بعث الله لها رسولا من لدنه كما قال تعالى

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# ومن هنا جاءت الشريعة الإسلامية بما لم يكن موجودا فى الشرائع
~~السابقة، ومن مظاهر ذلك أن القرآن الكريم أعلن للناس، أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من مميزات شريعته أنها أحلت للناس كل الطيبات وحرمت عليهم كل
~~الخبائث ووضعت عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم وشرعت لهم أمورا
~~تتعلق بعباداتهم ومعاملاتهم امتازت باليسر والتخفيف. ويعجبنى فى هذا
~~المقام قول فضيلة أستاذنا المرحوم الشيخ محمد عبد الله دراز يجب أن يفهم
~~- أن تعديل الشريعة المتأخرة للمتقدمة - ليس نفضا لها، وإنما وقوفا بها
~~عند وقتها المناسب وأجلها المقدر. مثل ذلك كمثل ثلاثة من الأطباء جاء
~~أحدهم إلى الطفل فى الطور الأول من حياته، فقصر غذاءه على اللبن، وجاء
~~الثانى من مرحلته التالية فقرر له طعاما لينا، وطعاما نشويا خفيفا،
~~وجاء الثالث فى المرحلة التى بعدها فأمر له بغذاء قوى كامل. لا ريب أن ها
~~هنا اعترافا ضمنيا من كل واحد منهم بأن صاحبه كان موفقا كل التوفيق فى
~~علاج الحالة التى عرضت عليه، نعم إن هناك قواعد صحية عامة فى النظافة
~~والتهوية والتدفئة ونحوها، لا تختلف باختلاف الأسنان فهذه لا تعديل فيها
~~ولا تبديل، ولا يختلف فيها طب الأطفال والناشئين عن طب الكهول الناضجين.
~~هكذا الشرائع السماوية، كلها صدق وعدل فى جملتها وتفصيلها، وكلها يصدق
~~بعضها بعضا من ألفها إلى يائها، ولكن هذا التصديق على ضربين. تصديق
~~للقديم مع الإذن ببقائه واستمراره، وتصديق له مع إبقائه فى حدود ظروفه
~~الماضية، ذلك أن التشريعات السماوية تحتوى على نوعين من التشريعات.
~~تشريعات خالدة لا تتبدل بتبديل الأصقاع والأوضاع كالوصايا التسع ونحوها.
~~وتشريعات موقوتة بآجال طويلة أو قصيرة، فهذه تنتهى بانتهاء وفنها. وتجىء
~~الشريعة التالية بما هو أوفق بالأوضاع الناشئة الطارئة.

# فشريعة التوراة - مثلا - عنيت بوضع المبادئ الأولية لقانون السلوك لا
~~تقبل. لا تسرق فطابعها البارز تحديد الحقوق وطلب ms0255 العدل والمساواة. وشريعة
~~الإنجيل تجىء بعدها فتقرر هذه الأمور، ثم تترقى فتزيد آدابا مكملة أحسن
~~إلى من أساء إليك. وأخيرا تجئ شريعة القرآن فتراها تقرر كلا المبدأين فى
~~نسق واحد

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# هكذا كانت الشرائع السماوية خطوات متصاعدة، ولبنات متراكمة فى بنيان
~~الدين والأخلاق وسياسة المجتمع. وكانت مهمة اللبنة الأخيرة منها أن أكملت
~~البنيان وملأت ما بقى فيه من فراغ وأنها فى الوقت نفسه كانت بمثابة حجر
~~الزاوية الذى يمسك أركان البناء. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~صور الرسالات السماوية فى جملتها أحسن تصوير فقال

# " مثلى ومثل الأنبياء من قبلى كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وجمله إلا موضع
~~لبنة فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة. فأنا
~~اللبنة وأنا خاتم النبيين ".

# وبذلك يتبين لنا أن مطابقة الشريعة الإسلامية لغيرها من الشرائع السابقة
~~إنما هى فى الأصول والكليات، لا فى الفروع والجزئيات. ثم حكى القرآن بعد
~~ذلك لونا من ألوان مزاعم أهل الكتاب ورد عليها بما يبطلها فقال {
~~وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل
~~ملة إبراهيم...عما كانوا يعملون }.

### || [2.135-141]

# عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال " قال عبد الله بن صوريا الأعور
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا - يا
~~محمد - تهتد، وقالت النصارى مثل ذلك، فأنزل الله - عز وجل - { وقالوا
~~كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }. ومعنى الآية
~~الكريمة وقالت اليهود للنبى صلى الله عليه وسلم وللمسلمين اتركوا دينكم
~~واتبعوا ديننا تهتدوا وتصيبوا طريق الحق. وقالت النصارى مثل ذلك قل لهم -
~~يا محمد - ليس الهدى فى اتباع ملتكم، بل الحق فى أن نتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين، فاتبعوا أنتم - يا معشر أهل الكتاب - ما
~~اتبعناه لتكونوا حقا سالكين ملة إبراهيم الذى لا تنازعون فى هداه. وقوله
~~تعالى { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } حكاية
~~لما زعمه كل من فريقى اليهود والنصارى ms0256 من أن الهدى فى اتباع ملتهم. وأو
~~للتنويع، أى قال اليهود لغيرهم لا دين إلا اليهودية ولا يتقبل الله
~~سواها، فاتبعوها تهتدوا. وقال النصارى لغيرهم كونوا نصارى تهتدوا، إلا أن
~~القرآن الكريم ساق هذا المعنى بقوله { وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا } لمعرفة السامع أن كل فريق منهم يكفر الآخر، ويعد
~~ديانته باطلة، كما حكى القرآن عنهم ذلك فى قوله تعالى

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء

# ثم لقن الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم الرد الملزم لهم، فقال
~~تعالى { قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين }. الملة الدين، والحنيف فى الأصل المائل عن كل دين باطل
~~إلى الدين الحق ووصف به إبراهيم - عليه السلام - لميله عن الأديان
~~الباطلة التى كانت موجودة فى عهده إلى الدين الحق الذى أوحى الله به
~~إليه. وذهب بعض المفسرين إلى أن حنيفا من الحنف وهو الاستقامة. قال
~~الإمام الرازى " لأهل اللغة فى الحنيف قولان الأول أن الحنيف هو
~~المستقيم، ومنه قيل للأعرج أحنف تفاؤلا بالسلامة، كما قالوا للديغ سليم
~~وللمهلكة مفازة، قالوا فكل من أسلم لله ولم ينحرف عنه فى شىء فهو حنيف،
~~وهو مروى عن محمد بن كعب القرظى. الثانى أن الحنيف المائل، لأن الأحنف هو
~~الذى يميل كل واحد من قدميه إلى الأخرى بأصابعها. وتحنف إذا مال، فالمعنى
~~إن إبراهيم - عليه السلام - حنف إلى دين الله، أى مال إليه، فقوله { بل
~~ملة إبراهيم حنيفا } أى مخالفا لليهود والنصارى. والمعنى قل
~~يا محمد لليهود ليس الهدى فى أن نتبع ملتكم، بل الهدى فى أن نتبع ملة
~~إبراهيم المائل عن كل دين باطل إلى الدين الحق، والذى ما كان من المشركين
~~بأى صورة من صور الشرك ".

# وقوله تعالى { بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين } أى بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا. وقد تضمن هذا القول
~~إبطال ما ادعاه كل من اليهود والنصارى، لأن حرف بل يؤتى به فى صدر الكلام
~~لينفى ما تضمنته الجملة ms0257 السابقة، والجملة السابقة هنا هى قول أهل الكتاب
~~{ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } فجاءت بل بعد
~~ذلك لتنفى هذا القول، ولتثبت أن الهداية إنما هى فى اتباع ما كان عليه
~~إبراهيم - عليه السلام - وفى اتباع من سار على نهجه وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وفى هاتين الجملتين وهما قوله تعالى { بل ملة
~~إبراهيم حنيفا }. { وما كان من المشركين } دعوة
~~لليهود إلى اتباع ملة إبراهيم لاستقامتها، ولبعدها عن الشرك، وفى ذلك
~~تعريض بأن ملتهم ليست مستقيمة، بل هى معوجة، وبأن دعواهم اتباع إبراهيم
~~لا أساس لها من الصحة لأنهم أشركوا مع الله آلهة أخرى، ونسبوا إلى الله
~~تعالى ما لا يليق به. قال الإمام الرازى - ما ملخصه فى الآية الكريمة
~~جواب إلزامى لهم وهو قوله تعالى { بل ملة إبراهيم حنيفا }
~~وتقرير هذا الجواب أنه إن كان طريق الدين التقليد، فالأولى فى ذلك اتباع
~~ملة إبراهيم لأن هؤلاء المختلفين قد اتفقوا على صحة دين إبراهيم، والأخذ
~~بالمتفق عليه، أولى من الأخذ بالمختلف فيه. وإن كان طريقه الاستدلال
~~والنظر. فقد سقنا الكثير من الدلائل على أن ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم هو الموافق لما جاء به إبراهيم - عليه السلام - فى أصول الدين. ثم
~~أرشد الله - تعالى - المؤمنين إلى جواب جامع وكلمة سواء تفيد نبذ التعصب
~~جانبا وتدعو إلى اتباع الوحى الإلهى الذى أرسل الله به الرسل مبشرين
~~ومنذرين بدون تفرقة بين أحد منهم، وهو يتضمن دعوة أهل الكتاب إلى الطريق
~~الحق فقال تعالى { قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا
~~ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط ومآ أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون }. أى قولوا أيها المؤمنون لأولئك
~~اليهود الذين يزعمون أن الهداية فى اتباع ملتهم، قولوا لهم ليست الهداية
~~فى اتباع ملتكم فقد دخلها الشرك والتحريف، وإنما الهداية فى أن نصدق
~~بالله، وبالقرآن الكريم الذى أنزله إلينا { ومآ أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } ،
~~وبالتوراة ms0258 التى أنزلها الله على موسى وبالانجيل الذى أنزله الله على
~~عيسى، ونحن فى تصديقنا بالأنبياء لا نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعضهم
~~ونكفر بالبعض الآخر كما فعلتم أنتم يا معشر اليهود وإنما نؤمن بهم جميعا
~~بدون تفرقة بينهم، ونحن لربنا مسلمون خاضعون بالطاعة.

# مذعنون له بالعبودية. قال الإمام الرازى " فإن قيل كيف يجوز الإيمان
~~بإبراهيم وموسى وعيسى مع القول بأن شرائعهم منسوخة؟ قلنا نحن نؤمن بأن كل
~~واحد من تلك الشرائع كان حقا فى زمانه، فلا يلزم منا المناقضة، أما
~~اليهود فإنهم لما اعترفوا بنبوة بعض من ظهر المعجز على يديه، وأنكروا
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع قيام المعجز على يديه، فحينئذ يلزمهم
~~المناقضة فظهر الفرق. وقوله تعالى { قولوا آمنا بالله } خطاب
~~للمؤمنين. والأسباط جمع سبط، وهو الحفيد، وهم أبناء يعقوب - عليه السلام
~~- سموا بذلك لكونهم حفدة إبراهيم وإسحاق - عليهما السلام - وكانوا اثنى
~~عشر سبطا كما قال تعالى

# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما

# والمراد الإيمان بما أنزل الله من الوحى على الأنبياء منهم. قال
~~الإمام القرطبى والأسباط ولقد يعقوب، وهم اثنا عشر ولدا، ولكل واحد من
~~هم أمة من الناس، واحدهم سبط، والسبط فى بنى إسرائيل بمنزلة القبيلة فى
~~ولد إسماعيل، وسموا الأسباط من السبط وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون،
~~وقيل أصله من السبط " بالتحريك " وهو الشجر، أى هم فى الكثرة بمنزلة
~~الشجر الواحد سبطة، وبين لك هذا ما روى عن ابن عباس، قال كل الأنبياء من
~~إسرائيل إلا عشرة نوحا وشعيبا، وهودا وصالحا ولوطا وإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وإسماعيل ومحمدا - صلوات الله وسلامه عليهم جميعا ". وقوله
~~تعالى { ومآ أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون
~~من ربهم } معناه وآمنا - أيضا - بالتوراة التى أعطاها الله -
~~تعالى - لموسى، وبالإنجيل الذى أعطاه لعيسى، وبكل ما آتاه الله لأنبيائه
~~تصديقا لهم فى نبوتهم. وعطف - سبحانه - عيسى على موسى بدون إعادة الفعل
~~لأن عيسى جاء مصدقا للتوراة، وما نسخ منها إلا أحكاما يسيرة، كما أشار
~~إلى ذلك القرآن الكريم فى قوله حكاية عنه

# ومصدقا ms0259 لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم

# وقدم - سبحانه - الإيمان بالله على غيره لأن الإيمان بالأنبياء. وما
~~أنزل إليهم متوقف على الإيمان بالله. وقدم الإيمان بما أنزل إلينا -
~~نحن معشر المسلمين - وهو القرآن الكريم لأن الإيمان به يجب أن يكون على
~~وجهى الإجمال والتفصيل، أما ما أنزل على الأنبياء من قبل كالتوراة
~~والإنجيل، فيكفى الإيمان به على وجه الإجمال. وقوله تعالى { لا
~~نفرق بين أحد منهم } معناه لا نفرق بين جماعة النبيين،
~~فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلتم يا معشر اليهود، إذ كفرتم بعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم وفعلكم هذا فى حقيقته كفر بالأنبياء جميعا لأن من كفر
~~بواحد منهم فقد كفر بالكل، ولذلك فنحن معشر المسلمين نؤمن بجميع الأنبياء
~~بدون تفرقة أو استثناء.

# ثم بين - سبحانه - أن أهل الكتاب إن آمنوا بما دعوتموهم إليه معشر
~~المسلمين، فقد أصابوا الهدى، وإن نأوا وأعرضوا فهم معاندون مستكبرون فقال
~~تعالى { فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد اهتدوا
~~وإن تولوا فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم }. والفاء التى صدرت بها الآية
~~الكريمة لترتيب ما بعدها على ما قبلها. لأن قول المؤمنين { آمنا
~~بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم }
~~إلخ. من شأنه أن يرقق القلوب الجاحدة، ويستميل النفوس الشاردة، لبعده عن
~~التعصب والعناد، لأنه الحق الذى تؤيده العقول السليمة، وإذا لم يؤمنوا به
~~فمرد ذلك إلى شدة عنادهم والتواء أفكارهم. وقوله تعالى { فقد
~~اهتدوا } ترغيب لهم فى اتباع الحق الذى اتبعه المؤمنون، أى فإن آمنوا
~~مثل إيمانكم فقد اهتدوا ورشدوا. وكلمة مثل فى الآية الكريمة معناها، نفس
~~الشىء وحقيقته. المراد فإن آمنوا بنفس ما آمنتم به فقد اهتدوا، ومنه قول
~~العرب " مثلك لا يبخل " والمراد أنت لا تبخل. ويرى بعض المفسرين أن كلمة
~~" مثل " هنا على حقيقتها وهى الشبية والنظير، وأن المماثلة وقعت بين
~~الإيمانيين، وأنها لا تقتضى تعدد ما أمرنا الله أن نؤمن به. قال الإمام
~~القرطبى " المعنى فإن آمنوا مثل إيمانكم، ms0260 وصدقوا مثل تصديقكم فقد اهتدوا
~~". وقال ابن جرير فإن صدقوا مثل تصديقكم بجميع ما أنزل عليكم من كتب الله
~~وأنبيائه، فقد اهتدوا فالتشبيه إنما وقع بين التصديقين والاقرارين اللذين
~~هما إيمان هؤلاء وإيمان هؤلاء، كقول القائل مر عمرو بأخيك مثل ما مررت به
~~يعنى ذلك مر عمرو بأخيك مثل مرورى به والتمثيل إنما دخل تمثيلا بين
~~المرورين لا بين عمرو وبين المتكلم، فكذلك قوله { فإن آمنوا
~~بمثل مآ آمنتم به } إنما وقع التمثيل بين الإيمانين لا بين
~~المؤمن به ". وقوله تعالى { وإن تولوا فإنما هم فى
~~شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } بيان
~~لحالهم عند إعراضهم عن دعوة الحق، ووعد من الله - تعالى - للنبى صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين بالنصر عليهم، والعصمة من شرورهم. والشقاق المنازعة
~~والمخالفة وأصله من الشق وهو الجانب فكأن كل واحد من الفريقين فى شق غير
~~شق صاحبه. وقيل إن الشقاق مأخوذ من فعل ما يشق ويصعب فكأن كل واحد من
~~الفريقين يحرص على ما يشق على صاحبه. والمعنى وإن أعرض هؤلاء الذين زعموا
~~أن الهداية ميلهم عن الإيمان الذى تدعوهم إليه - يا محمد - فاعلم أن
~~إعراضهم سببه المخالفة والمعاندة والمعاداة إذ لا حجة أوضح من حجتك، وما
~~داموا هم كذلك فسيقيك الله شرهم، وينصرك عليهم، فهو سميع لما يقولونه
~~فيك، عليم بما يبيتونه لك ولأتباعك من مكر وكيد، وهو الكفيل بكف بأسهم،
~~وقطع دابرهم.

# وعبر - سبحانه - عن شدة مخالفتهم بقوله { فإنما هم فى شقاق }
~~مبالغة فى وصفهم بالشقاق حيث جعله مستوليا عليهم استيلاء الظرف على ما
~~يوضع فيه. ورتب قوله { فسيكفيكهم الله } على قوله {
~~فإنما هم فى شقاق } تثبيتا للنبى صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين لأن إعلامهم أن أهل الكتاب فى مخالفة ومعاداة لهم قد يحملهم
~~على الخوف منهم بسبب كثرتهم وقوتهم، فبشر الله - تعالى - نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم مهما بلغت قوتهم فلن يستطيعوا أن يصلوا إليك بأذى. وأنه
~~- سبحانه - سيكفيك شرهم. وقد أوفى الله - تعالى - بوعده، فنصر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ms0261 عليهم وعصمه من كيدهم بإلقاء العداوة بينهم وطرد من يستحق
~~الطرد منهم، وقتل من لا بد من قتله بسبب خيانته وغيدره. فالآية الكريمة
~~قد تضمنت وعدا للمؤمنين بالنصر، ووعيدا لليهود ومن على شاكلتهم
~~بالهزيمة والخيبة. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك - أن دين الله وهو الإسلام
~~أولى بالاتباع فقال تعالى { صبغة الله ومن أحسن من
~~الله صبغة ونحن له عابدون }. الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة
~~من جلس وهى فى أصل اللغة. الحالة التى يقع عليها الصبغ وهو تلوين الأشياء
~~- كالثياب وغيرها - بألوان معينة واستعملت الصيغة فى الآية بمعنى
~~الإيمان بما فصلته الآية الكريمة وهى قوله تعالى قبل ذلك { قولوا
~~آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~ومآ أوتي موسى وعيسى }. الخ الآية. وإنما أطلقت الصبغة على
~~الإيمان بما ذكرته الآية مفصلا، لأن الإيمان يمتزج بالقلوب امتزاج
~~الصبغ بالمصبوغ، وتبدو آثاره على المؤمنين كما تبدو آثار الصبغ على
~~المصبوغ. ويقال تصبغ فلان فى الدين إذا أحسن دينه وتقيد بتعاليمه تقيدا
~~تاما. وقوله { صبغة الله } هكذا بالنصب على أنه وارد مورد المصدر
~~المؤكد لقولهم آمنا فإنه فى معنى صبغنا الله بالإيمان، وكأنهم قالوا
~~صبغنا الله بالإيمان صبغته. وإيراد المصدر تأكيدا لفعل يوافقه فى المعنى
~~ويخالفه فى اللفظ معهود فى الكلام البليغ. قال القاضى قوله تعالى {
~~صبغة الله } متعلق بقوله { قولوا آمنا بالله } إلى
~~قوله { ونحن له مسلمون } فوصف هذا الإيمان منهم بأنه صيغة
~~الله، ليبين أن المباينة بين هذا الدين الذى اختاره الله وبين الدين الذى
~~اختاره المبطلون ظاهرة جلية، كما تظهر المباينة بين الألوان والأصباغ لذى
~~الحس السليم ". والاستفهام فى قوله تعالى { ومن أحسن من الله
~~صبغة } للإنكار والنفى والمعنى لا أحد أحسن من الله صبغة لأنه هو
~~الذى يصبغ عباده بالإيمان ويطهرهم من أدران الكفر والضلال، فهى صبغة
~~ثابتة لا تزول لأن الإيمان متى خالطت بشاشته القلوب لا يرتد عنه أحد
~~سخطه له.

# بخلاف ما يتلقنه أهل الكتاب عن أحبارهم ورهبانهم من الأديان الباطلة فهو ms0262
~~من الصيغة البشرية، التى تجعل من الدين الواحد أديانا مختلفة ومذاهب
~~متنافرة. وهذا التركيب { ومن أحسن من الله صبغة } يدل
~~بحسب أصل الوضع اللغوى على نفى أن يكون دينا أفضل من دين الله، ويبقى
~~احتمال أن يوجد دين يساويه فى الحسن، وهذا الاحتمال لم ينفه التركيب بحسب
~~أصل الوضع ولكن مثل هذا التركيب صار أسلوبا يفهم منه يمعونة مقام المدح
~~نفى مساواة دين لدين الله فى الحسن، كما يفهم منه نفى أن يكون هناك دين
~~أحسن منه. وأفضلية دين الله من جهة هدايته إلى الاعتقاد الحق، والأخلاق
~~الكريمة، والآداب السمحة والعادات الصحيحة، والسياسة الرشيدة والمعاملات
~~القائمة على رعاية المصالح. وقوله تعالى { ونحن له عابدون } عطف
~~على آمنا بالله فى قوله تعالى { قولوا آمنا بالله } والمعنى
~~قل لهم يا محمد إننا نحن معاشر المسلمين نعبد الله وحده وصبغته هى صبغتنا
~~ولا نعبد غيره فلا نتخذ الأحبار والرهبان أربابا يزيدون فى ديننا
~~وينقصون ويحلون ويحرمون ويمحون من النفوس صبغة التوحيد، ليحلوا محلها
~~بأهوائهم صبغة الشرك والكفر. ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يزيد فى تذكيرهم ودحض حجتهم فقال تعالى { قل أتحآجوننا
~~في الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ونحن له مخلصون أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله
~~ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما
~~الله بغافل عما تعملون تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون }. ومعنى الآية الكريمة قل يا محمد لأهل الكتاب
~~الذين قالوا لك ولأصحابك { كونوا هودا أو نصارى تهتدوا }
~~وزعموا أن دينهم هو المعتبر عند الله دون دينك، قل لهم أتجادلوننا فى دين
~~الله وهو ملة الإسلام التى بعثنى به للعالمين هدى ورحمة، وتزعمون أن
~~الهداية فيما أنتم عليه من اليهودية والنصرانية، وتستبعدون عليه - تعالى
~~- أن ينزل وحيه على من ليس منكم، بدعوى أنكم أقرب إلى الله منا، وأنكم
~~أبناء الله وأحياؤه، ms0263 والحال أنه - سبحانه - هو { ربنا وربكم }
~~أى خالقنا وخالقكم ورازقنا ورازقكم ومحاسبنا ومحاسبكم على ما يصدر منا
~~ومنكم من أعمال. وقوله تعالى { ولنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم } معناه لكل منا ومنكم أعمال يترتب عليها الثواب والعقاب،
~~فكما أننا نتساوى معكم فى أن الله ربنا وربكم فكذلك نتساوى معكم فى
~~استحقاق الجزاء على الأعمال التى نعملها، فانظروا إلى أعمالنا وأعمالكم
~~تجدوا أعمالنا خيرا من أعمالكم، لأننا نزيد عليكم الإخلاص لله في تلك
~~الأعمال فلا تستبعدوا أن يؤهل أهل إخلاصه بإكرامهم بالنبوة.

# فقوله تعالى { وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا
~~ولكم أعمالكم } حجتان مبطلتان لدعوى أهل الكتاب أنهم أحق لأن
~~تكون النبوة فيهم لأن نسبة العباد إلى الله - تعالى - واحدة هو ربهم وهم
~~عباده، والتفاضل فى المنازل لديه إنما يكون بالأعمال الصالحة والإخلاص
~~لله فيها، وهو أعلم حيث يجعل رسالته، ويختص بوحيه من يراه أهلا لذلك، وقد
~~شاء - سبحانه - أن ينزل وحيه على محمد صلى الله عليه وسلم النبى الأمى
~~العربى، بدين عام خالد فيه الهداية والنور والفلاح فى الدنيا والآخرة.
~~وقوله تعالى { ونحن له مخلصون } بيان لسبب أحقية المسلمين
~~بالهداية والكرامة، والمعنى، ونحن - يا معشر المسلمين - لربنا موحدون،
~~نخلص لله العبادة والعمل، ولا نشرك معه آلهة أخرى، أما أنتم فقد أشركتم
~~وضللتم فقال بعضكم

# عزير ابن الله

# وقال بعضكم

# المسيح ابن الله

# فنحن أهدى منكم سبيلا، وأقوم قيلا. ولم يصف المسلمون أعمالهم بالحسن،
~~ولا أعمال المخاطبين بالسوء تجنبا لنفور المخاطبين من سماع خطابهم، بل
~~أوردوا كلامهم مورد قوله تعالى

# لكم دينكم ولي دين

# كما أنهم لم يقولوا ونحن مخلصون وأنتم مخطئون، بل اقتصروا على نسبة
~~الإخلاص لأنفسهم، وفى ذلك تعريض لطيف بأن المخاطبين غير مخلصين لله، فإن
~~إخبار الإنسان باشتراكه مع جماعة فى أمر أو أمور، وإفراد نفسه بعد ذلك
~~بأمر، يومئ إلى أن هذا الأمر الذى أثبته لنفسه خاصة معدوم فى أولئك
~~الجماعة. فمعنى الجملة ونحن مخلصون فى أعمالنا لله وحده، ولم نخلطها بشىء
~~من الشرك كما فعل غيرنا. وبعد أن أبطل ms0264 القرآن الكريم محاجة أهل الكتاب فى
~~دين الله بغير حق وأنكر عليهم ذلك، عقبه بإبطال دعواهم أن أسلافهم من
~~الأنبياء كانوا هودا أو نصارى فقال تعالى { أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله
~~ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما
~~الله بغافل عما تعملون }. وقوله تعالى { أم تقولون
~~إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط } حرف " أم " فيه معادل للهمزة فى قوله تعالى فى الآية
~~السابقة { أتحآجوننا فى الله } على أحد الوجوه بمعنى أى
~~الأمرين تأتون؟ المحاجة فى حكمة الله أم ادعاء اليهودية والنصرانية على
~~الأنبياء المذكورين فى هذه الآية والمراد من الاستفهام عنهما إنكارهما
~~معا، إنكار حجاجهم فى دين الله، وإنكار قولهم إن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى. فكأنه - سبحانه - يقول
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم لا تجادلوننا فى دين الله بغير حق، ولا
~~تقولوا إن الأنبياء كانوا على دينكم، فإن مجادلتكم وأقوالكم من قبيل
~~المزاعم الباطلة التى لا سند لها من عقل أو نقل.

# وقوله تعالى { قل أأنتم أعلم أم الله } معناه قل لهم يا
~~محمد إن زعموا أن الأنبياء المذكورين فى الآية كانوا هودا أو نصارى إن ما
~~زعمتوه من أن إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب كانوا هودا أو نصارى هو على
~~خلاف ما يعلمه الله، لأنه - سبحانه - قد أخبرنا بأنهم كانوا مسلمين
~~مبرئين عن اليهودية والنصرانية، وأن يعقوب - عليه السلام - عندما حضرته
~~الوفاة أوصى بنيه بأن يموتوا على الإسلام، وأن التوراة والانجيل ما
~~أنزلا إلا من بعد أولئك الأنبياء جميعا، هكذا أخبرنا الله فهل أنتم أعلم
~~بديانتهم أم الله ولا شك أنهم لن يستطيعوا أن يقولوا نحن أعلم، وإنما
~~سيقولون الله اعلم، فإذا لزمهم هذا القول قلنا لهم إذا فدعواكم لا أساس
~~لها من الصحة وبذلك تكون الجملة الكريمة قد قطعت حجتهم بأجمع بيان
~~وأحكمه. وقوله تعالى { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده
~~من الله } معناه لا أحد أشد ظلما ms0265 ممن يكتم شهادة ثبتت عنده عن
~~الله، تخبر بأن هؤلاء الأنبياء كانوا على الإسلام ولم يكونوا هودا أو
~~نصارى. قال فضيلة أستاذنا السيد محمد الخضر حسين - رحمه الله - ما ملخصه
~~ولما أنزل قوله تعالى

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث...

# إلى آخر الآية الكريمة، كان من أهل الكتاب من آمن به وأخبر بما فى كتبهم
~~من ذكره بصفته وعلاماته، وكان منهم من لا ينكر أن يكون قد ذكر فى
~~الكتابين. ولكنه يكابر ويقول المقصود نبى لم يأت بعد وقد تصدى لجمع هذه
~~البشائر من كتابى التوراة والإنجيل طائفة من أهل البحث والعلم فى القديم
~~والحديث، وبينوا وجه انطباقها على حال النبى صلى الله عليه وسلم بحيث لا
~~تأخذ الناظر الطالب للحق ريبة فى أنه الرسول الذى بشرت الأنبياء بمبعثه
~~وعموم رسالته، ومن هذه البشائر ما جاء فى سفر التثنية من التوراة أقيم
~~لهم من وسط إخواتهم مثلك، وأجعل كلامى فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به.
~~والنبى المماثل لموسى - عليه السلام - فى الرسالة والشريعة المستأنفة هو
~~النبى محمد صلى الله عليه وسلم وإخوة بنى إسرائيل هم العرب، لأنهما
~~يجتمعان فى إبراهيم - عليه السلام - وقوله " وأجعل كلامى فى فمه، يوافق
~~حال النبى صلى الله عليه وسلم من الأمية وعدم تعاطى الكتابة ". ثم ختمت
~~الآية بالوعيد الشديد لهم على مزاعمهم الباطلة، فقال تعالى { وما
~~الله بغافل عما تعملون }. الغفلة السهو والنسيان، والمراد
~~أنه - سبحانه - محيط بأعمال هؤلاء الذين كتموا الحق، لا تخفى عليه منها
~~خافية وسيحاسبهم عليها حسابا عسيرا، ويعاقبهم على مزاعمهم الباطلة
~~عقابا أليما، فالجملة الكريمة تهديد ووعيد لأهل الكتاب.

# ثم حذر الله - تعالى - أهل الكتاب - فى ختام الآيات - من التمادى فى
~~الكفر والمعصية، انكالا على انتسابهم لآباء كانوا من الأنبياء أو من
~~الصالحين، فقال تعالى { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
~~}. { تلك } إشارة إلى ms0266 أمة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط و
~~الأمة المراد بها هنا الجماعة من الناس الذين يجمعهم أمر واحد وهو هنا
~~الدين قد خلت أى مضت وانقرضت. ومعنى الآية الكريمة قل يا محمد لأهل
~~الكتاب الذين زعموا أن الهداية فى ملتهم وأن إبراهيم وآله كانوا هودا أو
~~نصارى، قل لهم إن إبراهيم وآله يمثلون أمة مضت لسبيلها لها عند الله ما
~~كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر ولا ينفعها غير صالح أعمالها، ولا
~~يضرها سوى سيئها، وإذا كان الأمر كذلك بالنسبة لهؤلاء الذين تفتخرون بهم،
~~فمن الأولى أن يكون الأمر كذلك بالنسبة لكم فعليكم أن تسلكوا طريق
~~الايمان والعمل الصالح وأن تتركوا الاتكال على فضائل الآباء والأجداد فإن
~~كل نفس يوم القيامة ستسأل عن أعمالها دون أعمال غيرها، كما بين ذلك قوله
~~تعالى

# كل امرىء بما كسب رهين

# فالمقصد الأول الذى ترمى إليه الآية الكريمة، هو تحذير المخاطبين من
~~تركهم الإيمان والطاعة اعتمادا منهم على انتسابهم لآباء كانوا أنبياء
~~أو صالحين، فإن هذا الاعتماد إنما هو نوع من الأمانى الكاذبة والأفكار
~~الفاسدة وقد جاء فى الحديث الشريف

# " من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه "

# وكأن الآية تقول لأهل الكتاب فى تأكيد إن أمامكم دينا دعيتم إلى
~~اتباعه، واقترنت دعوته بالحجة فانظروا فى دلائل صحته، وسمو حكمته، ولا
~~تردوه بمجرد أن الأنبياء كانوا على ما أنتم عليه الآن، فإن دعواكم هذه لا
~~تنفعكم ولو فى حال تسليمها لكم، إذ لا يمنع اختلاف الشرائع باختلاف
~~المصالح، وعلى حسب ما تقتضيه حكمة عالم الغيب والشهادة. وإلى هنا تكون
~~الآيات الكريمة قد دحضت ما ادعاه اليهود من أن الهدى فى إتباع ملتهم،
~~وأقامت الحجج والشواهد على كذبهم وافترائهم وأرشدتهم إلى الدين الحق،
~~ودعتهم إلى الدخول فيه، ووبختهم على المحاجة فى دين الله بغير علم،
~~وحذرتهم من الانحراف عن الصراط المستقيم اعتمادا منهم على آباء لهم
~~كانوا أنبياء أو صالحين، فإنه لن تجزى نفس عن نفس شيئا يوم الدين. ثم
~~تحدث القرآن الكريم ms0267 بعد ذلك عن قصة تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى
~~المسجد الحرام، وأورد الشبهات التى أثارها المشركون وأهل الكتاب - وعلى
~~رأسهم اليهود - حول هذه المسألة، ورد عليها بما يدحضها ويبطلها. ونظرا
~~لأهمية هذا الموضوع فسيكون كلامنا عنه على النحو التالى أولا كيف كان
~~المسلمون يتجهون فى صلاتهم قبل تحويل القبلة إلى المسجد الحرام؟ ثانيا
~~ما الشبهات التى أثارها اليهود بعد تحويل القبلة إلى المسجد الحرام؟
~~ثالثا كيف مهد القرآن الكريم لهذا التحويل؟ رابعا تفسير الآيات الكريمة
~~التى نزلت بشأن القبلة؟ خامسا لماذا أطال القرآن الكريم حديثه عن تحويل
~~القبلة مع أنها من الأمور الفرعية.

# وإليك الإجابة عن كل سؤال من هذه الأسئلة. أولا فرضت الصلاة على النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى مكة ليلة الإسراء والمعراج. ويرى بعض العلماء أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يستقبل فى صلاته - وهو بمكة - بيت المقدس
~~إلا أنه لم يكن يستدير الكعبة، بل كان يجعلها بينه وبين بيت المقدس، وذلك
~~بأن يقف بين الركنين الأسود واليمانى. ويرى بعضهم أنه كان يستقبل فى
~~صلاته وهو بمكة المسجد الحرام. وهذا الرأى هو الذى نرجحه، لأن المسجد
~~الحرام هو قبلة أبيه إبراهيم، ولأنه صلى الله عليه وسلم عربى، وظهر بين
~~قومه العرب، ولا شك أن اعتزازهم بالمسجد الحرام، أشد من اعتزازهم بأى
~~مسجد آخر، إذن فالمصلحة والحكمة تقضيان بأن يستقبل المسلمون فى صلاتهم
~~بمكة الكعبة المشرفة. ومهما يكن من خلاف بين العلماء فى الجهة التى كان
~~النبى صلى الله عليه وسلم يستقبلها فى صلاته وهو بمكة، فإن الأمر الذى لا
~~خلاف فيه، أنه بعد الهجرة إلى المدينة لم يستقبل فى صلاته سوى بيت المقدس
~~بأمر من الله تعالى - وقد وردت أحاديث صحيحة فى ذلك، منها ما أخرجه
~~البخارى فى صحيحه عن البراء بن عازب - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه أن تكون قبلته ms0268 قبل البيت، وأنه
~~صلى أول صلاة صلاها العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان معه فمر على أهل
~~مسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~جهة مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلى قبل
~~بيت المقدس فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. ومنها ما أخرجه عن ابن
~~عمر - رضى الله عنهما - قال بينما الناس بقباء فى صلاة الصبح، إذ جاءهم
~~آت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد
~~أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة. وبذلك نرى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتوجه فى صلاته وهو
~~بالمدينة إلى بيت المقدس، قبل أن يأمره الله - تعالى - بالتحول إلى
~~المسجد الحرام.

# ثانيا الشبهات التى أثارها اليهود بعد تحول المسلمين فى صلاتهم إلى
~~المسجد الحرام. قلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى
~~المدينة استقبل فى صلاته بيت المقدس بأمر من الله - تعالى - تأليفا
~~لقلوب اليهود لأن بيت المقدس قبلتهم، ورمز وحدتهم، وقد فرحوا لصلاة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين إليه، وكان أمل النبى أن يلبوا
~~دعوته وأن يسارعوا إلى الدخول فى الإسلام، ولكنهم عموا وصموا، وأخذوا
~~يشيعون بين الناس أن النبى صلى الله عليه وسلم قد اتبع قبلتهم وعما قريب
~~سيتبع ملتهم، واعتبروا اتجاه المسلمين فى صلاتهم إلى بيت المقدس نوعا من
~~اقتباس الهدى منهم، فتأثر الرسول صلى الله عليه وسلم من موقفهم الجحودى،
~~وانبثقت فى نفسه أمنية التحول إلى الكعبة، وأكثر من التضرع والابتهال إلى
~~الله كى يوجهه إلى قبلة أبيه إبراهيم. وقد أجاب الله تعالى رجاء نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فولاه القبلة التى يرضاها، ففرح المؤمنون لذلك لأن فى
~~توجههم إلى البيت الحرام، تأليفا لقلوبهم، فهو مثابتهم ومركز تجمعهم،
~~وموطن أمنهم ومهوى أفئدتهم، وجامع وحدتهم وقد استقبلوا هذا التحويل
~~بالسمع والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه ms0269 وسلم. أما اليهود ومن على
~~شاكلتهم ممن فى قلوبهم مرض فقد استقبلوه بالاستهزاء والجحود، وإثارة
~~الشبهات، لبلبلة الأفكار، وتشكيك المسلمين فى عقيدتهم. ومما قاله
~~المشركون فى ذلك إن محمدا صلى الله عليه وسلم قد تحير فى دينه، وبوشك أن
~~يرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا. ومما قاله المنافقون ما بال المسلمين
~~كانوا على قبلة ثم تركوها؟. ومما قاله اليهود - الذين تولوا كبر التشكيك
~~فى صحة التوجه إلى البيت الحرام - إن القبلة الأولى - وهى بيت المقدس -
~~إن كانت على حق فقد تركتم أيها المسلمون الحق وإن كانت على باطل فعبادتكم
~~السابقة باطلة، ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا حقا ما ترك قبلة
~~الأنبياء قبله وتحول إلى غيرها وما فعل اليوم شيئا وخالفه غدا. ومقصدهم
~~الأول من وراء هذه المقالات المرذلة، الطعن فى شريعة الإسلام، وفى نبوة
~~النبى عليه الصلاة والسلام. ثالثا ولكن القرآن الكريم أفسد عليهم خطتهم،
~~وأحبط مكرهم، فأخبر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم بما سيقوله
~~هؤلاء السفهاء جميعا قبل أن يصدر عنهم، ومهد لتحويل القبلة بما يطمئن
~~النفوس ويثبت الإيمان فى القلوب ويهيئ الأفئدة لتقبل هذا الأمر العظيم،
~~فذكر الله فى الآيات السابقة على التحويل أنه إذا نسخ آية أتى بما هو خير
~~منها أو مثلها، لأنه القادر على كل شىء، المالك للسماوات والأرض تصرفا
~~وتدبيرا، وهو أعلم بما يتعبد به عباده وما فيه الخير لهم. ثم ذكر -
~~سبحانه - بعد ذلك أن له المشرق والمغرب.

# ففى أى مكان توجه المصلى فثم وجه الله، ثم نبه - رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه لن يرضى عنه اليهود ولا النصارى حتى يتبع ملتهم. إشارة إلى أن
~~المصلحة فى التوجه إلى بيت المقدس قد انتهت وان الاستمرار على ذلك لن
~~يكبح جماح نفوس لم تصبغ بهداية الله وتوفيقه. ثم فصل القرآن بعد ذلك
~~الحديث عن البيت الحرام وتعظيمه وشرفه فذكر أن الله - تعالى - قد جعله
~~مثابة ومرجعا للحجاج والعمار. يتفرقون عنه ثم يثوبون إليه على تعاقب
~~الأعوام من ms0270 جميع الأفطار وكلما ازدادوا له زيارة زاد شوقهم إليه. وجعله -
~~أيضا - حرما آمنا لهم. بينما يتخطف الناس من حولهم. وأخبر - سبحانه -
~~أنه قد عهد فى بنائه إلى نبيين كريمين هما سيدنا إبراهيم وابنه إسماعيل -
~~عليهما السلام - وأمرهما بتطهيره من كل رجس للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود. وقد كانت الآيات الواردة فى شأن المسجد الحرام قبيل الأمر بتحويل
~~القبلة كفيلة بإعطاء صورة وافية لكل عاقل، بأن بيتا له هذه القداسة جدير
~~بأن يكون قبله للناس فى صلاتهم، ولكن اليهود ومن فى قلوبهم مرض، لم يكن
~~إعراضهم عن الحق لشبهة فى نفوسهم ينقصها الدليل، وإنما كان إعراضهم مرجعه
~~العناد والمكابرة، وكلاهما يعمى ويصم، فلا غرابة أن نطقوا كفرا، ولاكت
~~ألسنتهم قبحا وسفها. إلا أن ما قالوه من شبهات حول تحويل القبلة، لم
~~يجد آذانا صاغية من المؤمنين، لأن الله - تعالى - قد مهد للتحويل - كما
~~قلنا - بما يطمئن النفوس ولقن نبيه صلى الله عليه وسلم الجواب على
~~شبهاتهم قبل أن ينطقوا بها ليكون ذلك أقطع لحجتهم، كما قالوا فى الأمثال
~~قبل الرمى يراش السهم. رابعا تفسير الآيات الكريمة التى نزلت فى شأن
~~تحويل القبلة إلى البيت الحرام. لقن فيها المؤمنين الإجابة على معارضات
~~اليهود وغيرهم، ونوه فيها بشأن الأمة الإسلامية، وبشرها بإجابة رجاء
~~نبيها صلى الله عليه وسلم إذ ولاه القبلة التى يرضاها، وأراحه من التطلع
~~إلى اهتداء اليهود وغيرهم من الجاحدين. ولو جاءهم بكل آية، لأن إعراضهم
~~عن دعوته ليس عن شبهة يزيلها الدليل، ولكنه إعراض سببه الجحود والحقد،
~~والجاحد والحاقد لا ينفع معهما دليل أو برهان. وقد كرر القرآن الكريم
~~الأمر بالتوجه إلى الكعبة ثلاث مرات فى ثلاث آيات، وعلق بكل أمر فائدة
~~جديدة تناسبه، لأن أهمية هذا الحادث تستلزم تكرارا فى الخطاب ليرسخ فى
~~النفوس، ويستقر فى المشاعر والقلوب. هذا، وبعد تلك المقدمة الموجزة لما
~~اشتملت عليه آيات تحويل القبلة من مقاصد، نحب أن نتعرض لتفسيرها
~~بالتفصيل، فنقول قال الله تعالى { سيقول السفهآء من الناس
~~ما ولاهم عن قبلتهم...بغافل عما يعملون ms0271 }.

### || [2.142-144]

# تضمنت هذه الآيات الكريمة إعلام النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~فريقا من الناس الذين خفت أحلامهم وضعفت عقولهم وعدلوا عما ينفعهم إلى
~~ما يضرهم، سيقولون على سبيل الإنكار عند تحويل القبلة إلى المسجد
~~الحرام، ما صرفهم عن القبلة التى كانوا عليها، وهى بيت المقدس. قال صاحب
~~الكشاف " فإن قلت، أى فائدة فى الإخبار بقولهم قبل وقوعه؟ قلت فائدته أن
~~مفاجأة المكروه أشد، والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب إذا وقع، لما
~~يتقدمه من توطين النفس، وأن الجواب العتيد قبل الحاجة إليه أقطع للخصم
~~وأرد لشغبه ". والمراد بالسفهاء اليهود الذين استنكروا تحويل القبلة، ومن
~~لف لفهم من المنافقين ومشركى العرب. وإنما سماهم الله - تعالى - سفهاء
~~لأنهم سفهوا الحق، وجحدوه، وأنكروا نبوة النبى صلى الله عليه وسلم مع
~~علمهم بصدقه فى رسالته. وقد صرح البخارى - رحمه الله - بأن المراد
~~بالسفهاءهم اليهود، فقد روى عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب أن يتوجه إلى الكعبة، فأنزل الله - تعالى - { قد
~~نرى تقلب وجهك في السمآء } فتوجه نحو الكعبة، وقال
~~السفهاء من الناس - وهم اليهود - ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها.
~~ثم لقن الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم الجواب الذى يخرس به
~~ألسنة المعترضين من اليهود وغيرهم، فقال تعالى { قل لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }. أى قل
~~لهم - يا محمد - إذا اعترضوا على التحويل إن الأمكنة كلها لله ملكا
~~وتصرفا وهى بالنسبة إليه متساوية، وله أن يخص بعضها بحكم دون بعض، فإذا
~~أمرنا باستقبال جهة فى الصلاة فلحكمة اقتضت الأمر وما على الناس إلا أن
~~يمتثلوا أمره، والمؤمنون ما اتخذوا الكعبة قبلة لهم إلا امتثالا لأمر
~~ربهم، لا ترجيحا لبعض الجهات من تلقاء أنفسهم فالله هو الذى يهدى من
~~يشاء هدايته، إلى السبيل الحق، فيوجه إلى بيت المقدس مدة حيث اقتضت حكمته
~~ذلك، ثم إلى الكعبة، حيث يعلم المصلحة فيما أمر به. - ثم وصف الله -
~~تعالى - الأمة الإسلامية، ms0272 بأنها أمة خيرة عادلة مزكاة بالعلم والعمل
~~فقال تعالى { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا }.
~~والمعنى ومثل ما جعلنا قبلتكم - أيها المسلمون - وسطا لأنها البيت
~~الحرام الذى هو المثابة للناس، والأمن لهم، جعلناكم - أيضا - { أمة
~~وسطا } أى خيارا عدولا بين الأمم ليتحقق التناسب بينكم وبين القبلة
~~التى تتوجهون إليها فى صلواتكم، تشهدون على الأمم السابقة بأن أنبياءهم
~~قد بلغوهم الرسالة، ونصحوهم بما ينفعهم، ولكى يشهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بأنكم صدقتموه وآمنتم به.

# أخرج البخارى

# " عن أبى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب، فيقال له هل بلغت ما
~~أرسلت به؟ فيقول نعم، فيقال لأمته هل بلغكم. فيقولون ما أتانا من نذير،
~~فيقال له من يشهد لك. فيقول محمد وأمته "

# فيشهدون أنه قد بلغ، فذلك قوله - جل ذكره - { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا }. ثم بين الله - تعالى - الحكمة فى
~~تحويل القبلة إلى الكعبة فقال تعالى { وما جعلنا القبلة
~~التي كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه }. أى وما شرعنا التوجه إلى القبلة
~~التى كنت عليها قبل وقتك هذا وهى بيت المقدس، إلا لنعامل الناس معاملة
~~الممتحن المختبر، فنعلم من يتبع الرسول ويأتمر بأوامره فى كل حال ممن لم
~~يدخل الدين فى قرارة نفسه، وإنما دخل فيه على حرف، بحيث يرتد عنه لأقل
~~شبهة، وأدنى ملابسة كما حصل ذلك من ضعاف الإيمان عند تحويل القبلة إلى
~~الكعبة والله - تعالى - عالم بكل شىء، ولكنه شاء أن يكون معلومه الغيبى
~~مشاهدا فى العيان، إذ تعلق الشىء واقعا فى العيان، هو الذى تقوم عليه
~~الحجة، ويترتب عليه الثواب والعقاب. ولذا قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف
~~قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك؟ قلت معناه لنلعمه علما يتعلق به الجزاء،
~~وهو أن يعلمه موجودا حاصلا، ونحوه

# ولما يعلم الله الذين جاهدوا ms0273 منكم ويعلم
~~الصابرين

# وقيل ليعلم رسول الله والمؤمنون، وإنما أسند علمهم إلى ذاته، لأنهم
~~خواصه وأهل الزلفى عنده، وقيل معناه. ليميز التابع من الناكص كما قال -
~~تعالى -

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# فوضع العلم موضع التمييز لأن العلم يقع التمييز به ". ثم بين الله -
~~تعالى - آثار تحويل القبلة فى نفوس المؤمنين وغيرهم فقال تعالى { وإن
~~كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله }. أى إنما
~~شرعنا لك - يا محمد - القبلة أولا إلى بيت المقدس، ثم صرفناك عنها إلى
~~الكمية ليظهر حال من يتبعك ويطيعك فى كل حالة ممن لا يطيعك، وإن كانت هذه
~~الفعلة - وهى تحويلنا لك من بيت المقدس إلى الكعبة - لكبيرة وشاقة، إلا
~~على الذين خلق الله الهداية فى قلوبهم فتلقوا أوامرنا بالخضوع والإذعان،
~~وقالوا سمعنا وأطعنا كل من عند ربنا. وقوله - تعالى - { وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم... }. بشارة عظيمة للمؤمنين، وجواب لما
~~جاشت به الصدور، وتكذيب لما ادعاه اليهود من أن عبادة المؤمنين فى الفترة
~~التى سبقت تحويل القبلة إلى الكعبة ضائعة وباطلة.

# فقد أخرج البخارى من حديث البراء بن عازب - رضى الله عنه - أنه مات على
~~القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما تقول فيهم، فأنزل الله -
~~تعالى - { وما كان الله ليضيع إيمانكم }. وقال ابن عباس
~~كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ماتوا على القبلة
~~الأولى، منهم أسعد بن زرارة، وأبو أمامة... وأناس آخرون فجاءت عشائرهم
~~فقالوا يا رسول الله مات إخواننا وهم يصلون إلى القبلة الأولى وقد صرفك
~~الله إلى قبلة إبراهيم، فكيف بإخواننا، فأنزل الله - تعالى - { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم }. وروى أن حيى بن أخطب وجماعة من
~~اليهود قالوا للمسلمين أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس إن كانت على هدى
~~لقد تحولتم عنه، وإن كانت على ضلالة فقد عبدتم الله بهامدة، ومن مات
~~عليها فقد مات على ضلالة فقال المسلمون إنما الهدى فيما أمر الله - تعالى
~~- والضلالة فيما نهى الله عنه فقالوا فما شهادتكم على من مات ms0274 منكم على
~~قبلتنا؟ - وكان قد مات من المسلمين جماعة قبل تحويل القبلة - فانطلق
~~عشائرهم إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله كيف بإخواننا
~~الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى { وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم }. والمعنى - وما كان الله - تعالى - ليذهب صلاتكم وأعمالكم
~~الصالحة التى قمتم بها خلال توجهكم إلى بيت المقدس، لأنه - سبحانه -
~~بعباده رءوف رحيم ولا يضيع أجر من أحسن عملا. ثم خاطب الله - تعالى -
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ووعده بأن القبلة التى سيؤمر بالتوجه إليها هى
~~التى يحرص عليها ويرغب فيها. قال الإمام ابن كثير قال على بن أبى طلحة
~~قال ابن عباس كان أول ما نسخ فى القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود فأمره الله
~~تعالى أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضعة عشر شهرا، وكان يحب قبلة أبيه إبراهيم، فكان يدعو الله،
~~وينظر إلى السماء، فأنزل الله - تعالى - { قد نرى تقلب
~~وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره }. والمعنى قد شاهدنا - يا محمد -
~~وعلمنا تردد وجهك، وتسريح نظرك إلى السماء تطلعا إلى نزول الوحى عليك،
~~وتوقعا لما ألقى فى روعك من تحويل القبلة إلى الكعبة سعيا منك وراء
~~استمالة العرب إلى الدخول فى أحضان الإسلام، ومخالفة اليهود الذين كانوا
~~يقولون إنه يخالفنا فى ديننا ويتبع قبلتنا، وها نحن قد أجبناك إلى ما
~~طلبت وأعطيناك ما سألت، ووجهناك إلى قبلة تحبها وتميل إليها { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام }.

# أى فاصرف وجهك وحوله نحو المسجد الحرام وجهته. ثم عمم القرآن الكريم هذا
~~التشريع على الأمة الإسلامية جميعها. فقال تعالى { وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره }. أى وحيثما كنتم وأينما
~~وجدتم فى بر أو بحر فولوا وجوهكم تلقاء المسجد الحرام ونحوه. وقد جاءت
~~هذه الجملة موجهة إلى ms0275 الأمة قاطبة لدفع توهم أن يكون الخطاب فى الأول
~~خاصا بالنبى صلى الله عليه وسلم ولأنه لما كان تحويل القبلة أمرا له
~~خطره، خصهم بخطاب مفرد ليكون ذلك آكد وأبلغ. فالآية الكريمة فيها أمر لكل
~~مسلم أن يجعل الكعبة قبلة له، فيتوجه بصدره إلى ناحيتها وجهتها حال
~~تأديته الصلاة لربه، سواء أكان المصلى بالمدينة أم بمكة أو بغيرهما. وفى
~~ذكر المسجد الحرام دون الكعبة، ما يؤذن بكفالة مراعاة جهتها ولذلك لم يقع
~~خلاف بين العلماء فى أن الكعبة قبلة كل أفق. وأن من عاينها فرض عليه
~~استقبالها ومن غاب عنها فعليه أن يستقبل جهتها. فإن خفيت عليه تحرى جهتها
~~ما استطاع. وقد سقنا فى مطلع هذا البحث بعض الأحاديث الصحيحة التى صرحت
~~بأن الصحابة عندما بلغهم أن النبى صلى الله عليه وسلم قد أمر بالتحويل
~~إلى الكعبة استداروا إليها وهم فى صلاتهم فجعلوها قبلتهم. ومما يشهد بقوة
~~إيمانهم وعظيم امتثالهم لشرع الله ما جاء

# " عن نويلة بنت مسلم أنها قالت. " صلينا الظهر - أو العصر - فى مسجد بنى
~~حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلياء - أى بيت المقدس - فصلينا ركعتين، ثم جاء
~~من يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول
~~النساء مكان الرجال. والرجال مكان النساء. فصلينا السجدتين الباقيتين
~~ونحن مستقبلون البيت الحرام. فحدثنى رجل من بنى حارثة أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " أولئك رجال يؤمنون بالغيب  ".

# ثم بينت الآية الكريمة أن أهل الكتاب يعلمون أن التحويل إلى الكعبة هو
~~الحق الذى لا ريب فيه فقال تعالى { وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله
~~بغافل عما يعملون }. أى وإن اليهود الذين أنكروا استقبالكم
~~الكعبة، وانصرافكم عن بيت المقدس، ليعلمون أن استقبالكم الكعبة حق لأن
~~الذى أخبر به قد قامت الآيات البينات عندهم على أنه رسول من عند الله، أو
~~أنه يصلى إلى القبلتين، وما وقفوا من تحويل القبلة هذا الموقف إلا
~~لعنادهم، وما الله بغافل عن أعمالهم بل هو محيط بها وسيحاسبهم ms0276 عليها يوم
~~القيامة حسابا عسيرا ". - ثم أخبر الله - تعالى - عن كفر اليهود
~~وعنادهم، وأنهم لن يتبعوا الحق ولو جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم بكل
~~آية. فقال تعالى { ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب...ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون
~~}.

### || [2.145-150]

# المعنى ولئن جئت - يا محمد - اليهود ومن على طريقتهم فى الكفر بكل برهان
~~وحجة، بأن الحق هو ما جئتهم به، من فرض التحول من قبلة بيت المقدس فى
~~الصلاة إلى قبلة المسجد الحرام، ما صدقوا به، لأن تركهم اتباعك ليس عن
~~شبهة يزيلها الدليل، وإنما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما فى كتبهم من
~~أنك على الحق المبين. وما أنت - يا محمد - بتابع قبلتهم، لأنك على الهدى
~~وهم على الضلال وفى هذه الجملة الكريمة حسم لأطماعهم، وتقرير لحقية
~~القبلة إلى الكعبة، بعد أن أشاعوا بأن النبى صلى الله عليه وسلم لو ثبت
~~على قبلتهم لكانوا يرجون أنه النبى المنتظر، فقطع القرآن الكريم آمالهم
~~فى رجوع النبى صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم، وأخبر بأنه ليس يتابع لها.
~~ثم ذكر القرآن الكريم اختلاف أهل الكتاب فى القبلة، وأن كل طائفة منهم لا
~~تتبع قبلة الطائفة الأخرى فقال تعالى { وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض } أى ما اليهود بمتبعين لقبلة النصارى ولا النصارى
~~بمتبعين لقبلة اليهود، فهم مع اتفاقهم على مخالفتك، مختلفون فى باطلهم
~~وذلك لأن اليهود تستقبل بيت المقدس، والنصارى تستقبل مطلع الشمس. ثم ساق
~~القرآن الكريم بعد ذلك تحذيرا للأمة كلها من اتباع أهل الكتاب، وجاء هذا
~~التحذير فى شخص النبى صلى الله عليه وسلم فقال تعالى { ولئن
~~اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك
~~إذا لمن الظالمين }. أى لئن اتبعت - يا محمد - قبلتهم - على
~~سبيل الفرض، والتقدير من بعد وضوح البرهان وإعلامى إياك بإقامتهم على
~~الباطل، إنك إذا لمن الظالمين لأنفسهم، المخالفين لأمرى. فالآية الكريمة
~~وعيد وتحذير للأمة الإسلامية من اتباع آراء اليهود المنبعثه عن الهوى
~~والشهوة، وسيق الوعيد والتحذير فى صورة الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
~~الذى ms0277 لا يتوقع منه أن يتبع أهواء أهل الكتاب، تأكيدا للوعيد والتحذير،
~~فكأنه يقول  لو اتبع أهواءهم أفضل الخليقة، وأعلاهم منزلة عندى، لجازيته
~~مجازاة الظالمين، وأحق بهذه المجازاة وأولى من كانوا دونه فى الفضل وعلو
~~المنزلة إن اتبعوا أهواء المبطلين وهم اليهود ومن كان على شاكلتهم من
~~المشركين. قال صاحب الكشاف " فإن قلت كيف قال وما أنت بتابع قبلتهم ولهم
~~قبلتان، لليهود قبلة وللنصارى قبلة؟. قلت كلتا القبلتين باطلة، مخالفة
~~لقبلة الحق، فكانت بحكم الاتحاد فى البطلان قبلة واحدة ". - ثم بين
~~القرآن الكريم أن أهل الكتاب يعرفون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة
~~لا يخالطها شك فقال تعالى { الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم }. أى أن أحبار اليهود
~~وعلماء النصارى يعرفون صدق رسالة النبى صلى الله عليه وسلم ويعرفون أن
~~توجهه إلى البيت الحرام حق، كما يعرفون أبناءهم فهو تشبيه للمعرفة
~~العقلية الحاصلة من مطالعة الكتب السماوية، بالمعرفة الحسية فى أن كلا
~~متهما يقين لا اشتباه فيه.

# قال الإمام ابن كثير " يخبر الله أن علماء أهل الكتاب يعرفون صحة ما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده، والعرب كانت تضرب
~~المثل فى صحة الشىء بهذا كما جاء فى الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل معه صبى صغير " إبنك هذا "؟
~~قال نعم يا رسول الله أشهد به، قال " أما إنه لا يخفى عليك ولا تخفى عليه
~~"

# ويروى عن عمر أنه قال " لعبد الله بن سلام " أتعرف محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كما تعرف ولدك. قال نعم وأكثر، نزل الأمين من السماء على الأمين فى
~~الأرض بنعته، وإنى لا أدرى ما كان من أم ولدى، فقبل عمر - رضى الله عنه -
~~رأسه ". أى وإن طائفة من أهل الكتاب مع ذلك التحقيق والإيقان العلمى من
~~أنك على حق فى كل شئونك ليتمادون فى إخفائه وجحوده، وهم يعلمون ما يترتب
~~على ذلك الكتمان من سوء المصير لهم فى الدنيا والآخرة - ثم ثبت الله
~~تعالى نبيه صلى ms0278 الله عليه وسلم والمؤمنين، فأخبرهم بأن ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هو الحق الذى لا شك فيه. أى اعلم - يا محمد - أن ما
~~أوحى إليك وأمرت به من التوجه إلى المسجد الحرام. هو الحق الذى جاءك من
~~ربك، وأن ما يقوله اليهود وغيرهم من المشركين هو الباطل الذى لا شك فيه،
~~فلا تكونن من الشاكين فى كتمانهم الحق مع علمهم به، أو فى الحق الذى جاءك
~~من ربك وهو ما أنت عليه فى جميع أحوالك ومن بينها التوجه إلى المسجد
~~الحرام. والشك غير متوقع من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال
~~المفسرون إن النهى موجه إلى الأمة فى شخص نبيها صلى الله عليه وسلم إذ
~~كان فيها حديثو عهد بكفر يخشى عليهم أن يفتنوا بزخرف من القول يروج به
~~أهل الكتاب شبها تعلق بأذهان من لم يرسخ الإيمان فى قلوبهم. وقد وضح
~~ابن جرير - رحمه الله - هذا المعنى بقوله فإن قال لنا قائل " أوكان النبى
~~صلى الله عليه وسلم شاكا فى أن الحق من ربه أو فى أن القبلة التى وجهه
~~الله إليها حق من الله - تعالى - حتى نهى عن شك فى ذلك فقيل له { فلا
~~تكونن من الممترين }. قيل ذلك من الكلام الذى تخرجه العرب
~~مخرج الأمر أو النهى للمخاطب به، والمراد به غيره كما قال جل ثناؤه

# يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين

# ثم قال

# واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا

# فخرج الكلام مخرج الأمر للنبى صلى الله عليه وسلم والنهى له. والمراد به
~~أصحابه المؤمنون به. - ثم قال تعالى { ولكل وجهة هو
~~موليها فاستبقوا الخيرات }. أى ولكل أهل ملة قبلة يتجهون
~~إليها فى عباداتهم، فسارعوا أنتم جهدكم إلى ما اختاره الله لكم من
~~الأعمال التى تكسبكم سعادة الدارين، والتى من جملتها التوجه إلى البيت
~~الحرام. ثم ساق الله - تعالى - وعدا لمن يطيع أمره، ووعيدا لمن ينصر عن
~~الخير. فقال - تعالى - { أين ما تكونوا يأت بكم ms0279 الله
~~جميعا }. أى فى أى بقعة يدرككم الأجل، وتموتون فيها، يجمعكم الله -
~~تعالى - يوم القيامة. لتقفوا بين يديه للحساب، لأنه - سبحانه - قادر على
~~جمعكم بعد مماتكم من قبوركم حيث كنتم، وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم، كما
~~أنه - سبحانه - قدير على كل شىء، وما دام الأمر كذلك، فبادروا بالأعمال
~~الصالحة شكرا لربكم، وحافظوا على قبلتكم، حتى لا تضلوا كما ضل اليهود
~~ومن على طريقتهم فى الكفر والعناد. ثم أكد - سبحانه - حكم التحويل، وبين
~~عدم تفاوت الأمر باستقبال المسجد الحرام فى حالتى السفر أو الحضر. فقال -
~~تعالى - { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام }... أى ومن أى موضع خرجت وإلى أم مكان آخر سرت، فول - يا
~~محمد - وجهك عند صلاتك إلى المسجد الحرام، وإن هذا التوجه شطره لهو الحق
~~الذى لا شك فيه عند ربك، فحافظوا على ذلك أيها المؤمنون وأطيعوا الله -
~~تعالى - فى كل ما يأمركم به، ويتهاكم عنه، لأنه - سبحانه - ليس بساه عن
~~أعمالكم، ولا بغافل عنها، ولكنه محصيها عليكم، وسيجازيكم الجزاء الذى
~~تستحقونه عليها يوم القيامة. ثم كرر - سبحانه - الأمر للمؤمنين بأن
~~يتجهوا فى صلاتهم إلى المسجد الحرام فقال { ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام }. أى ومن أى مكان خرجت
~~- يا محمد - فول وجهك تلقاء المسجد الحرام، وأينما كنتم أيها المؤمنون من
~~أرض الله، فولوا وجوهكم فى صلاتكم تجاهه ونحوه. وتلك هى المرة الثالثة
~~التى تكرر فيها الأمر للمؤمنين بالتوجه إلى المسجد الحرام فى صلاتهم،
~~وهذا التكرير لتأكيد أمر القبلة وتشديده لأن تحول القبلة كان أول نسخ فى
~~الإسلام - كما قال كثير من العلماء - فاقتضى الأمر تأكيده فى نفوس
~~المؤمنين حتى يستقر فى مشاعرهم، ويذهب ما يثار حولها من شبهات أدراج
~~الرياح، ولأن الله - تعالى - أناط بكل واحد من هذه الأوامر الثلاثة
~~بالتحول ما لم ينط بالآخر من أحكام فاختلفت فوائدها، فكأنه - سبحانه -
~~يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين.

# الزموا هذه القبلة لأنها هى القبلة التى ترضونها وترغبون فيها وطالما
~~تمنيتموها، والزموها - أيضا - لأنها هى القبلة ms0280 التى لن تنسخ بعد ذلك.
~~والزموها - كذلك - لأن لزومكم إياها يقطع حجة اليهود الجاحدين، وغيرهم من
~~المعاندين والخاسرين. وقد اقترن هذا الأمر الثالث بالتوجه إلى المسجد
~~الحرام فى هذا الآية الكريمة بحكم ثلاث. أولها قوله تعالى { لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشوني } والمراد من الناس اليهود ومن
~~لف لفهم من المناوئين للدعوة الإسلامية. والمعنى عليك - أيها النبى -
~~ومن معك من المؤمنين أن تتجهوا فى صلاتكم إلى الكعبة المشرفة، لكى تقطعوا
~~دابر فتنة اليهود وحجتهم فقد قالوا لكم وقت اتجاهكم إلى بيت المقدس. إذا
~~كان لكم أيها المسلمون دين يخالف ديننا فلماذا تتجهون إلى قبلتنا، إلى
~~غير ذلك من أقوالهم الفاسدة فاتجاهكم إلى المسجد الحرام من شأنه أن يزيل
~~هذه الحجة التى قد تبدو مقبولة فى نظر ضعاف العقول. وقوله تعالى { إلا
~~الذين ظلموا } استثناء من الناس، والمعنى لئلا يكون لأحد من
~~اليهود حجة عليكم، إلا المعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة
~~إلا حبا لدين قومه، واشتياقا لمكة، وهؤلاء لا تخافون مطاعنهم بل اجعلوا
~~خوفكم منى وحدى ولا تقيموا لما يشاغبون به فى أمر القبلة وغيره وزنا،
~~فإنى كفيل أن أرد عنكم كيدهم وأحبط سعيهم، فأنتم، أيها المؤمنون - ما
~~توجهتهم إلى بيت المقدس ثم إلى المسجد الحرام إلا بإذن ربكم وأمره، ففى
~~الحالتين أنتم مطيعون لخالقكم - عز وجل -. وقد أحسن صاحب الكشاف فى شرحه
~~للجملة الكريمة، وصرح بأنه يجوز أن يراد بالناس وبالذين ظلموا مشركو
~~العرب فقال { إلا الذين ظلموا } استثناء من الناس، ومعناه
~~لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا للمعاندين منهم، القائلين ما ترك
~~قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده، ولو كان على الحق
~~للزم قبلة الأنبياء قبله، فإن قلت أى حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم
~~يحول حتى احترز من تلك الحجة، ولم يبال بحجة المعاندين؟. قلت كانوا
~~يقولون ما له لا يحول إلى قبلة أبيه إبراهيم كما هو مذكور فى نعته فى
~~التوراة؟ فإن ms0281 قلت كيف أطلق اسم الحجة على قول المعاندين؟ قلت لأنهم
~~يسوقونه سياق الحجة، ويجوز أن يكون المعنى لئلا يكون للعرب عليكم حجة
~~واعتراض فى ترككم التوجه إلى الكعبة التى هى قبلة إبراهيم وإسماعيل أبى
~~العرب إلا الذين ظلموا منهم وهم أهل مكة، حين يقولون بداله فرجع إلى قبلة
~~آبائه، ويوشك أن يرجع إلى دينهم ".

# وثانيها قوله تعالى { ولأتم نعمتي عليكم } أى ولو وجوهكم
~~شطر المسجد الحرام { لئلا يكون للناس عليكم حجة }
~~ولتكون قبلتكم مستقلة عن قبلة اليهود وغيرهم، فالجملة الكريمة معطوفة على
~~قوله - تعالى - { لئلا يكون للناس عليكم حجة }.
~~وثالثها قوله - تعالى - { ولعلكم تهتدون } أى ولكى ترشدوا
~~للصواب فى كل أموركم فما ضلت عنه الأمم من الحق هديناكم إليه، وخصصناكم
~~به ولهذا كانت أمتكم خير أمة أخرجت للناس. والجملة الكريمة معطوفة على
~~الجملة السابقة وهى قوله تعالى { ولأتم نعمتي عليكم }.
~~وبذلك تكون الآيات الكريمة التى نزلت فى شأن تحويل القبلة إلى المسجد
~~الحرام قد ثبتت المؤمنين، ودحضت كل شبهة أوردها اليهود وغيرهم فى هذه
~~المسألة. خامسا هذا، وفى ختام هذا المبحث نحب أن نجيب على السؤال
~~الخامس، وهو لماذا فصل القرآن الكريم الحديث عن تحويل القبلة فنقول لقد
~~شرع الله - تعالى - تحويل القبلة إلى الكعبة بعد أن صلى المسلمون إلى بيت
~~المقدس فترة من الزمان، وكرر الأمر بتولية الوجوه إلى المسجد الحرام عند
~~الصلاة، وأقام الأدلة الساطعة على أن ذلك التحويل هو الحق، وأتى بألوان
~~من الوعيد لمن لم يتبع أوامره، وساق وجوها من التأكيدات تدل على عناية
~~بالغة بشأنها. والمقتضى لهذه العناية وذلك التفصيل - مع أن التوجه إليها
~~فرع من فروع الدين - هو أن التحويل من بيت المقدس إلى المسجد الحرام. كان
~~أول نسخ فى الإسلام - كما قال بذلك كثير من العلماء - والنسخ من مظان
~~الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان، فاقتضى الأمر بسط الحديث فى مسألة القبلة
~~ليزدادوا إيمانا على إيمانهم. ولأن هذا التحويل - أيضا - جاء على خلاف
~~رغبة اليهود، فإنهم كانوا يحرصون على استمرار المسلمين فى التوجه إلى بيت ms0282
~~المقدس، لأنه قبلتهم، فلما حصل التحويل إلى المسجد الحرام، اتخذوا منه
~~مادة للطعن فى صحة النبوة ليفتنوا ضعفاء العقيدة، وسلكوا لبلبلة أفكار
~~المسلمين كل وسيلة. فزعموا أن نسخ الحكم بعد شرعه مناف للحكمة، ومباين
~~للعقول، فلا يقع فى الشرائع الإلهية، وساقوا من الشبهات والمفتريات ما
~~بينا بعضه عند تفسيرنا للآيات الكريمة. ويبدو أن شغبهم هذا، كان له آثاره
~~عند ذوى النفوس المريضة وضعاف الإيمان فلهذا كله أخذت مسألة القبلة
~~شأنا غير شأن بقية الأحكام الفرعية، فكان مقتضى الحال أن يكون الحديث
~~عنها مستفيضا، ومدعما بالأدلة والبراهين، وهذا ما راعاه القرآن الكريم
~~عند حديثه عن مسألة القبلة، فلقد قرر وكرر، ووعد وتوعد، ووضح وبين، ليدفع
~~كل شبهة، وليجتث كل حجة، ويزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم، وينهض
~~بضعفاء الإيمان إلى منزلة الراسخين فى العلم، ويهوى باليهود ومن حذا
~~حذوهم فى مكان سحيق، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
~~وبعد أن أنهى القرآن حديثه عن نعمة تحويل القبلة أتبعه بالحديث عن نعمة
~~جليلة أخرى وهى نعمة ارسال الرسول فيهم لهدايتهم فقال - تعالى - { كمآ
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم
~~آياتنا...ولا تكفرون }.

### || [2.151-152]

# قوله - تعالى - { كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم }.. إلخ
~~متصل بما قبله، والكاف للتشبيه وهى فى موضع نصب على أنها نعت لمصدر محذوف
~~وما مصدرية، والتقدير لقد حولت القبلة إلى شطر المسجد الحرام لأتم نعمتى
~~عليكم إتماما مثل إتمام نعمتى عليكم بإرسال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيكم، إجابة لدعوة إبراهيم وإسماعيل إذ قالا

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم...

# وقيل إن قوله - تعالى - { كمآ أرسلنا }.. إلخ متصل بما بعده،
~~فتكون الكاف للمقابلة، أى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يعلمكم الدين
~~القويم، والخلق المستقيم ومنحتكم هذه النعمة فلا منى وكرما، فاذكرونى
~~بالشكر عليها أذكركم برحمتى وثوابى. وقوله { فيكم } متعلق " بأرسلنا "
~~وقدم على المفعول تعجيلا بإدخال السرور وقوله { منكم } فى موضع نصب،
~~لأنه صفة لقوله { رسولا } والمخاطبون بهذه الآية الكريمة هم العرب.
~~وفى إرساله الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم وهو ms0283 منهم نعمة تستوجب المزيد
~~من الشكر، لأن إرساله منهم يسبقه معرفتهم لنشأته الطيبة وسيرته العطرة،
~~ومن شأن هذه المعرفة أن تحملهم على المسارعة إلى تصديقه والإيمان به،
~~ولأن فى إرساله فيهم وهو منهم شرف عظيم لهم، ومجد لا يعد له مجد، حيث جعل
~~- سبحانه - خاتم رسله من هذه الأمة، ولأن المشهور من حالهم الأنفة
~~الشديدة من الانقياد، فكون الرسول منهم ادعى إلى إيمانهم به وقبولهم
~~لدعوته. وقوله { يتلوا عليكم آياتنا } صفة ثانية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم. والتلاوة ذكر الكلمة بعد الكلمة على نظام متسق، وأصله من
~~الإتباع ومنه تلاه، أى تبعه. والمراد من الآيات آيات القرآن الكريم،
~~وتلاوتها قراءتها، فإن البصير بأساليب البيان العربى يدرك من مجرد تلاوة
~~آيات القرآن كيف ارتفع إلى الذروة التى كان بها معجزة ساطعة. وفى هذه
~~الجملة - كما قال الآلوسى - " إشارة إلى طريق إثبات نبوته - عليه الصلاة
~~والسلام - لأن تلاوة الأمى للآيات الخارجة عن طوق البشر باعتبار بلاغتها
~~واشتمالها على الإخبار بالمغيبات والمصالح التى ينتظم بها أمر المعاد
~~والمعاش أقوى دليل على نبوته " وعبر بقوله { يتلوا } ، لأن نزول
~~القرآن مستمر، وقراءة النبى صلى الله عليه وسلم له متوالية، وفى كل قراءة
~~يحصل علم المعجزات للسامعين. ويجوز أن يراد بالآيات دلائل التوحيد
~~والنبوة والبعث، وبتلاوتها التذكير بها حتى يزداد المؤمنون إيمانا
~~بصدقها. وقوله { ويزكيكم } صفة ثالثة للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~أى ويطهركم من الشرك، ومن الأخلاق الذميمة. وإذا أشرقت النفوس بنور الحق،
~~وتحلت بالأخلاق الحميدة، قوبت على تلقى ما يرد عليها من الحقائق السامية.
~~وقوله { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } صفة رابعة
~~للرسول صلى الله عليه وسلم.

# والمراد بالكتاب القرآن، وتعليمه بيان ما يخفى من معانيه، فهو غير
~~التلاوة، فلا تكرار بين قوله { يتلوا عليكم آياتنا } وبين
~~قوله { ويعلمكم الكتاب }. والحكمة ما يصدر عنه صلى الله عليه
~~وسلم من الأقوال والأفعال التى جعل الله للناس فيها أسوة حسنة. قال بعضهم
~~وقدمت جملة { ويزكيكم } هنا على جملة { ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة } عكس ما جاء فى الآية ms0284 السابقة فى حكاية قول
~~إبراهيم

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

# لأن المقام هنا للامتنان على المسلمين، فقدم ما يفيد معنى المنفعة
~~الحاصلة من تلاوة الآيات عليهم وهى منفعة تزكية نفوسهم اهتماما بها،
~~وبعثا لها بالحرص على تحصيل وسائلها وتعجيلا للبشارة بها. أما فى دعوة
~~إبراهيم فقد رتبت الجمل على حسب ترتيب حصول ما تضمنته فى الخارج، مع ما
~~فى ذلك التخالف من التفنن ". وقوله - تعالى - { ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون } صفة خامسة له صلى الله عليه وسلم. أى " ويعلمكم
~~ما لم تكونوا تعلمونه ممالا طريق إلى معرفته سوى الوحى. ومما لم يكونوا
~~يعملونه وعلمهم إياه صلى الله عليه وسلم وجوه واستنباط الأحكام من النصوص
~~أو الأصول المستمدة منها، وأخبار الأمم الماضية، وقصص الأنبياء، وغير ذلك
~~مما لم تستقل بعلمه عقولهم. وبهذا النوع من التعليم صار الدين كاملا قبل
~~انتهاء عهد النبوة. ولقد كان العرب قبل الإسلام فى حالة شديدة من ظلام
~~العقول وفساد العقائد... فلما أكرمهم الله - تعالى - برسالة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وتلا عليهم الآيات، وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، خرج منهم
~~رجال صاروا أمثالا عالية فى العقيدة السليمة، والأخلاق القويمة والأحكام
~~العادلة، والسياسة الرشيدة لمختلف البيئات والنزعات. قال الآلوسى وكان
~~الظاهر أن يقول " ويعلمكم الكتاب والحكمة وما لم تكونوا تعلمون " بحذف
~~الفعل " يعلمكم " من الجملة الآخيرة، ليكون الكلام من عطف المفرد على
~~المفرد، إلا أنه - تعالى - كرر الفعل للدلالة على أنه جنس آخر غير مشارك
~~لما قبله أصلا، فهو تخصيص بعد التعميم مبين لكون إرساله صلى الله عليه
~~وسلم نعمة عظيمة، ولولاه لكان الخلق متحيرين فى أمر دينهم لا يدرون ماذا
~~يصنعون ". ثم أمر الله عباده بأن يكثروا من ذكره وشكره على ما أسبغ عليهم
~~من نعم فقال { فاذكروني أذكركم... }. ذكر الشىء التلفظ
~~باسمه، ويطلق بمعنى استحضاره فى الذهن، وهو ضد النسيان وذكر العباد
~~لخالقهم قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح. فذكرهم إياه
~~بألسنتهم معناه أن يحمدوه ms0285 ويسبحوه ويمجدوه، ويقرءوا كتابه، مع استحضارهم
~~لعظمته وجلاله. وذكرهم إياه بقلوبهم معناه أن يتفكروا فى الدلائل الدالة
~~على ذاته وصفاته وفى تكاليفه وأحكامه، وأوامره ونواهيه، وأسرار مخلوقاته،
~~لأن هذا التفكر يقوى إيمانهم، ويصفى نفوسهم.

# وذكرهم إياه بجوارحهم معناه أن تكون جوارحهم وحواسهم مستغرقة فى الأعمال
~~التى أمروا بها، منصرفة عن الأفعال التى نهوا عنها، ولكون الصلاة مشتملة
~~على هذه الثلاثة سماها الله - تعالى - ذكرا فى قوله

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع...

# وقوله { فاذكروني أذكركم } أمر وجوابه، وفيه معنى المجازاة
~~فلذلك جزم. والمعنى اذكرونى بالطاعة والاستجابة لما أمرتكم به والبعد عما
~~نهيتكم عنه أذكركم بالرعاية، والنصرة، وصلاح الأحوال فى الدنيا، وبالرحمة
~~وجزيل الثواب فى الآخرة. فالذكر فى قوله { أذكركم } مستعمل فيما
~~يترتب على الذكر من المجازاة بما هو أوفى وأبقى، كما أن قوله {
~~فاذكروني } المراد به اذكروا عظمتى وجلالى ونعمى عليكم، لأن هذا
~~التذكر هو الذى يبعث على استفراغ الوسع فى الأقوال والأعمال التى ترضى
~~الله. قال صاحب المنار وقال الأستاذ الإمام هذه الكلمة - وهى قوله -
~~تعالى - { فاذكروني أذكركم } - من الله - تعالى كبيرة جدا،
~~كأنه يقول إننى أعاملكم بما تعاملوننى به وهو الرب ونحن العبيد، وهو
~~الغنى عنا ونحن الفقراء إليه. وهذه أفضل تربية من الله لعباده إذا ذكروه
~~ذكرهم بإدامة النعمة والفضل، وإذا نسوه نسيهم وعاقبهم بمقتضى العدل ".
~~هذا، وقد وردت أحاديث متعددة فى فضل الذكر والذاكرين، ومن ذلك ما رواه
~~الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله - تعالى - أنا عند ظن
~~عبدى بى وأنا معه حين يذكرنى، فإن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى. وإن
~~ذكرتى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم. وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه
~~ذراعا. وإن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا. وإن أتانى يمشى أتيته
~~هرولة ".

# وروى مسلم عن أبى سعيد الخدرى وأبى هريرة أنهما شهدا على النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " لا ms0286 يقعد قوم يذكرون الله - تعالى - إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم
~~الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده ".

# قال الإمام النووى واعلم أن فضيلة الذكر غير منحصرة فى التسبيح
~~والتهليل والتحميد والتكبير ونحو ذلك، بل كل عامل لله - تعالى - بطاعة
~~فهو ذاكر لله - تعالى -. وقوله - تعالى - { واشكروا لي ولا
~~تكفرون } معطوف على ما قبله. والشكر فى اللغة - كما يقول القرطبى -
~~الظهور، ومنه قولهم دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من
~~العلف. وحقيقته عرفان الإحسان وإظهاره بالثناء على المحسن، يقال شكره
~~وشكر له كما يقال نصحه ونصح له. وأصل الكفر فى كلام العرب الستر والتغطية
~~والجحود، ويستعمل بمعنى عدم الإيمان فيتعدى بالباء فيقال كفر بالله،
~~ويستعمل بمعنى عدم الشكر - وهو المراد هنا - فيتعدى بنفسه، فيقال كفر
~~النعمة أى جحدها وكفر المنعم أى جحد نعمته ولم يقابلها بالشكر.

# والمعنى اشكروا لى ما أنعمت به عليكم من ضروب النعم، بأن تستعملوا النعم
~~فيما خلقت له، وبأن تطيعونى فى السر والعلن، وحذار من أن تجحدوا إحسانى
~~إليكم، ونعمى عليكم فاسلبكم إياها. قال - تعالى -

# لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد

# وقدم - سبحانه - الأمر بالذكر على الأمر بالشكر، لأن فى الذكر اشتغالا
~~بذاته - تعالى -، وفى الشكر اشتغالا بنعمته، والاشتغال بذاته أولى
~~بالتقديم من الاشتغال بنعمته. وقوله { ولا تكفرون } تأكيد لقوله {
~~واشكروا لي }. وهذا تحذير لهذه الأمة حتى لا تقع فيما وقع فيه بعض
~~الأمم السابقة التى

# فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون

# وبعد أن أمر - سبحانه - عباده بذكره وشكره، وجه نداء إليهم بين لهم فيه
~~ما يعينهم على ذلك، كما بين لهم منزلة الشهداء، وعاقبة الصابرين على
~~البلاء فقال - تعالى - { يآأيها الذين آمنوا
~~استعينوا...وأولئك هم المهتدون }.

### || [2.153-157]

# الصبر حبس النفس على احتمال المكاره، وتوطينها على تحمل المشاق وتجنب
~~الجزع. والمعنى يامن آمنتم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر،
~~استعينوا على إقامة دينكم والدفاع عنه، وعلى فعل الطاعات وترك المعاصى،
~~وعلى احتمال المكاره التى تجرى بها الأقدار، ms0287 استعينوا على كل ذلك بالصبر
~~الجميل وبالصلاة المصحوبة بالخشوع والإخلاص والتذلل للخالق - عز وجل -
~~فإن الإيمان الذى خالط قلوبكم يستدعى منكم القيام بالمصاعب، واحتمال
~~المكاره، ولقاء الأذى من عدو أو سفيه، ولن تستطيعوا أن تتغلبوا على كل
~~ذلك إلا بالصبر والصلاة. ولقد استجاب النبى صلى الله عليه وسلم لهذا
~~التوجيه الربانى، وتأسى به أصحابه فى ذلك، فقد أخرج الإمام أحمد - بسنده
~~- عن حذيفة بن اليمان

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر صلى "

# أى إذا شق عليه أمر لجأ إلى الصلاة لله رب العالمين. وافتتحت الآية
~~الكريمة بالنداء، لأن فيه إشعارا بخبر مهم عظيم، فإن من شأن الأخبار
~~العظيمة التى تهول المخاطب أن يقدم قبلها ما يهئ النفس لقبولها لتستأنس
~~بها قبل أن تفجأها. ولعل مما يشهد بأفضلية هذه الأمة على غيرها من الأمم،
~~أن الله - تعالى - قد أمر بنى إسرائيل فى السورة نفسها بالاستعانة بالصبر
~~والصلاة فقال { استعينوا بالصبر والصلاة } إلا أنه -
~~سبحانه - قال لهم

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# ليشعرهم بضعف عزائمهم عن عظائم الأعمال، ولم يقل - سبحانه - للمؤمنين
~~ذلك فى الآية التى معنا، للإيماء إلى أنهم قد يسر لهم ما يصعب على
~~غيرهم، وأنهم هم الخاشعون الذين استثناهم الله هنالك. وقوله - تعالى - {
~~إن الله مع الصابرين } بيان لحكمة الاستعانة بالصبر وهو
~~الفوز والنصر. أى إن الله مع الصابرين بمعونته ونصره، وتوفيقه وتسديده
~~فهى معية خاصة، وإلا فهو - سبحانه - مع جميع خلقه بعلمه وقدرته. وقال -
~~سبحانه - { إن الله مع الصابرين } ولم يقل " مع المصلين "
~~لأن الصلاة المستوفية لأركانها وسننها وخشوعها لا تتم إلا بالصبر،
~~فالمصلون بحق داخلون فى قوله - تعالى - { إن الله مع
~~الصابرين }. ولم يقل " معكم " ليفيد أن معونته إنما تمدهم إذا صار
~~الصبر وصفا لازما لهم. قال الأستاذ الإمام إن من سنة الله - تعالى - أن
~~الأعمال العظيمة لا تتم ولا ينجح صاحبها إلا بالثبات والاستمرار، وهذا
~~إنما يكون بالصبر، فمن صبر فهو على سنة الله والله معه، لأنه - سبحانه -
~~جعل هذا الصبر ms0288 سببا للظفر، إذ هو يولد الثبات والاستمرار الذى هو شرط
~~النجاح، ومن لم يصبر فليس الله معه، لأنه تنكب سنته، ولن يثبت فيبلغ
~~غايته.

# ثم نهى - سبحانه - المؤمنين عن أن يقولوا للشهداء أمواتا فقال { ولا
~~تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء
~~ولكن لا تشعرون }. قال ابن عباس - رضى الله عنهما - نزلت هذه
~~الآية فى قتلى غزوة بدر، قتل من المسلمين فيها أربعة عشر رجلا ست من
~~المهاجرين وثمانية من الأنصار وكان الناس يقولون. مات فلان ومات فلان.
~~فنهى الله - تعالى - أن يقال فيهم إنهم ماتوا. وقيل إن الكفار والمنافقين
~~قالوا إن الناس يقتلون أنفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فائدة، فنزلت هذه
~~الآية. والسبيل الطريق وسبيل الله طريق مرضاته، وإنما قيل للجهاد سبيل
~~الله، لأنه طريق إلى ثواب الله وإعلاء كلمته. و { أموات } مرفوع على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف أى لا تقربوا هم أموات وكذلك قوله { أحياء }
~~خبر لمبتدأ محذوف أى هم أحياء. قال الآلوسى " والجملة معطوفة على { ولا
~~تقولوا } اضراب عنه، وليس من عطف المفرد على المفرد ليكون فى حيز
~~القول ويصير المعنى بل قولوا أحياء، لأن المقصود إثبات الحياة لهم لا
~~أمرهم بأن يقولوا فى شأنهم إنهم أحياء وإن كان ذلك أيضا صحيحا ". أى لا
~~تقولوا أيها المؤمنون لمن يقتل من أجل إعلاء كلمة الله ونصرة دينه إنهم
~~أموات، بمعنى أنهم تلفت نفوسهم وعدموا الحياة، وتصرمت عنهم اللذات،
~~وأضحوا كالجمادات كما يتبادر من معنى الميت، بل هم أحياء - فى عالم غير
~~عالمكم كما قال - تعالى -

# ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بمآ آتاهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن
~~الله لا يضيع أجر المؤمنين

# وقوله { ولكن لا تشعرون } أى لا تحسون ولا تدركون حالهم
~~بالمشاعر، لأنها من شئون الغيب التى لا طريق للعلم بها إلا الوحى. قال
~~الآلوسي ما ملخصه ثم ms0289 إن نهى المؤمنين عن أن يقولوا فى شأن الشهداء أموات،
~~إما أن يكون دفعا لإيهام مساواتهم لغيرهم فى ذلك البرزخ... وإما أن
~~يكون صيانة لهم عن النطق بكلمة قالها أعداء الدين والمنافقون فى شأن
~~أولئك الكرام قاصدين بها أنهم حرموا من النعيم ولن يروه أبدا... ثم قال
~~وقد اختلف فى هذه الحياة التى يحياها أولئك الشهداء عند ربهم فذهب كثير
~~من السلف إلى أنها حقيقة بالروح والجسد ولكنها لا ندركها فى هذه النشأة
~~واستدلوا بسياق قوله - تعالى -

# عند ربهم يرزقون

# وبأن الحياة الروحانية التى ليست بالجسد ليست من خواصهم فلا يكون لهم
~~امتياز بذلك على من عداهم. وذهب البعض إلى أنها روحانية وكونهم يرزقون
~~ولا ينافى ذلك.

# . وذهب البلخى إلى نفى الحياة عنهم وقال معنى { بل أحياء } إنهم
~~يحيون يوم القيامة فيجزون أحسن الجزاء. فالآية على حد قوله - تعالى -

# إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم

# وذهب بعضهم إلى إثبات الحياة الحكمية لهم بسبب ما نالوا من الذكر الجميل
~~والثناء الجليل، كما روى عن على أنه قال " هلك خزان الأموال والعلماء
~~باقون ما بقى الدهر، أعيانهم مفقودة وآثارهم فى القلوب موجودة ". ثم قال
~~" ولا يخفى أن هذه الأقوال - ما عدا الأولين - فى غاية الضعف، بل نهاية
~~البطلان، والمشهور ترجيح القول الأول ". والذى نراه أن الآية الكريمة قد
~~نبهتنا إلى أن للشهداء مزية تجعلهم مفضلين عمن سواهم من كثير من الناس،
~~وهى أنهم فى حياة سارة، ونعيم مقيم عند ربهم، وهذه الحياة الممتازة تسمو
~~بهم عن أن يقال فيهم كما يقال فى غيرهم إنهم أموات وإن كان المعنى اللغوى
~~للموت حاصلا لهم، ونحن نؤمن بهذه الحياة السارة لهم عند ربهم ونعتقد
~~صحتها كما ذكرها الله - تعالى - إلا أننا نفوض كيفيتها وكنهها إليه -
~~سبحانه - إذ لا يمكن إدراكها إلا من طريق الوحى، كما قال - تعالى - {
~~ولكن لا تشعرون } أى لا تشعرون بحياتهم بعد مفارقتهم لهذه
~~الدنيا، لأنها حياة من نوع معين لا يعلمها إلا علام الغيوب. وبعد أن طلب
~~- سبحانه - من ms0290 عباده أن يستعينوا بالصبر والصلاة على احتمال المكاره،
~~أردف ذلك بذكر بعض المواطن التى لا يمر فيها الإنسان بسلامة إلا إذا
~~اعتصم بعرى الصبر فقال - تعالى - { ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات }. وقوله { ولنبلونكم } من البلو والبلاء وهو
~~الامتحان والاختبار، وهو جواب لقسم محذوف والتقدير والله لنبلونكم. وقوله
~~{ ولنبلونكم } عطف على قوله { استعينوا } الخ، عطف
~~المضمون على المضمون، والجامع أن مضمون الأول طلب الصبر، ومضمون الثانية
~~بيان مواطنه، والمراد ولنعاملنكم معاملة المختبر والمبتلى لأحوالكم
~~والتنوين فى قوله { بشيء } للتقليل. أى بقليل من كل واحد من هذه
~~البلايا والمحن وهى الخوف وما عطف عليه. وإنما قلل - كما قال الزمخشرى -
~~ليؤذن أن كل بلاء وإن جل ففوقه ما يقل إليه وليخفف عليهم ويريهم أن رحمته
~~معهم فى كل حال لا تزايلهم، وأنه - سبحانه - يبتليهم من هذه المصائب بقدر
~~ما يمتاز به الصابرون من غير الصابرين. و { الخوف } غم يلحق النفس
~~لتوقع مكروه، ومن أشد ما تضطرب له النفوس من الخوف، خشيتها أن تقع تحت يد
~~عدو لاهم له إلا إيذاؤها بما تكره. و { والجوع } ضد الشبع، والمراد
~~منه القحط، وتعذر تحصيل القوت، والحاجة الملحة إلى طعام. و { الأموال
~~}  جمع مال، وهو ما يملك مما له قيمة، وجرى للعرب عرف باستعماله فى النعم
~~خاصة - وهى الإبل والبقر والغنم -.

# و { والثمرات } جمع ثمرة وهى حمل الشجر، وقد تطلق على الشجر
~~والنبات نفسه. والمعنى ولنصيبنكم بشىء من الخوف وبشىء من الجوع، وبشىء من
~~النقص فى الأنفس والأموال والثمرات، ليظهر هل تصبرون أو لا تصبرون، فنرتب
~~الثواب على الصبر والثبات على الطاعة، ونرتب العقاب على الجزع وعدم
~~التسليم لأمر الله - تعالى -. ولقد حدث للمسلمين الأولين خوف شديد بسبب
~~تألب أعدائهم عليهم كما حصل فى غزوة الأحزاب. وحدث لهم جوع أليم بسبب
~~هجرتهم من أوطانهم، وقلة ذات يدهم حتى لقد كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يشد الحجر على بطنه. وحدث لهم نقص فى أموالهم بسبب اشتغالهم بإعلاء كلمة
~~الله. وحدث لهم نقص ms0291 فى أنفسهم بسبب قتالهم لأعدائهم. ولكن كل هذه الآلام
~~لم تزدهم إلا إيمانا وتسليما لقضاء الله وقدره، واستمساكا بتعاليم
~~دينهم. وهذا البلاء وتلك الآلام لا بد منها ليؤدى المؤمنون تكاليف
~~العقيدة، كى تعز على نفوسهم بمقدار ما أدوا فى سبيلها من تكاليف، إذ
~~العقائد الرخيصة التى لا يؤدى أصحابها تكاليفها لا يعز عليهم تركها عند
~~الصدمة الأولى، وليعلم من جاء بعدهم من المؤمنين إذا ما أصابهم مثل هذه
~~الأمور أن ما أصابهم ليس لنقصان من درجاتهم، وحط من مراتبهم، فقد أصيب
~~بمثل ذلك أو أكثر من هم أفضل منهم وهم أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم.
~~قال الإمام الرازى وأما الحكمة فى تقديم تعريف هذا الابتلاء. أى
~~الإخبار به قبل وقوعه ففيها وجوه. أحدها ليوطنوا أنفسهم على الصبر عليها
~~إذا وردت فيكون ذلك أبعد لهم عن الجزع وأسهل عليهم بعد الورود. وثانيها
~~أنهم إذا علموا أنه ستصل إليهم تلك المحن اشتد خوفهم، فيصير ذلك الخوف
~~تعجيلا للابتلاء، فيستحقون به مزيد الثواب. وثالثها أن الكفار إذا شاهدوا
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه مقيمين على دينهم مستقرين عليه، مع ما
~~كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع - يعلمون أن القوم إنما اختاروا
~~هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك إلى مزيد التأمل فى دلائله. ومن
~~الملعوم الظاهر أن التبع إذا عرفوا أن المتبوع فى أعظم المحن بسبب المذهب
~~الذى ينصره، ثم رأوه مع ذلك مصرا على ذلك المذهب كان ذلك أدعى لهم إلى
~~اتباعه مما إذا رأوه مرفه الحال لا كلفة عليه فى ذلك المذهب. ورابعها أنه
~~- تعالى - أخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر على ما
~~أخبر عنه. فكان إخبارا عن الغيب فكان معجزا. وخامسها أن من المنافقين
~~من أظهر متابعة الرسول طمعا فى المال وسعة الرزق، فإذا اختبره - سبحانه
~~- بنزول هذه المحن، فعند ذلك يتميز المنافق عن الموافق.

# وسادسها أن إخلاص الإنسان حالة البلاء ورجوعه إلى باب الله - تعالى -
~~أكثر من إخلاصه حال إقبال الدنيا عليه. فكانت ms0292 الحكمة فى هذا الابتلاء
~~ذلك. ثم بعد أن بين - سبحانه - مواطن تضطرب فيها النفوس أردف ذلك يذكر
~~عاقبة الصبر، وجزائه الأسنى، فقال { وبشر الصابرين. الذين
~~إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ
~~إليه راجعون }. الخطاب فى قوله { وبشر } للنبى صلى الله عليه
~~وسلم أو لكل من تتأتى منه البشارة. والجملة عطف على { لنبلونكم
~~} عطف المضمون على المضمون أى الابتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن
~~صبر. و { مصيبة } اسم فاعل من الإصابة، والمرأ بها الآلام الداخلة
~~على النفس بسبب ما ينالها من الشدائد والمحن. و { راجعون } من الرجوع
~~بمعنى مصير الشىء إلى ما كان عليه، يقال رجعت الدار إلى فلان إذا ملكها
~~مرة ثانية، وهو نظير العود والمصير. والمعنى وبشر يا محمد بالرحمة
~~العظيمة والإحسان الجزيل، أولئك الصابرين الذين من صفاتهم أنهم إذا نزلت
~~بهم مصيبة، فى أنفسهم أو أموالهم أو أولادهم، أو غير ذلك، قالوا بألسنتهم
~~وقلوبهم على سبيل التسليم المطلق لقضاء الله والرضا بقدره { إنا
~~لله } أى إنا لله ملكا وعبودية، والمالك يتصرف فى ملكه ويقلبه من حال
~~إلى حال كيف يشاء، { وإنآ إليه راجعون } أى وإنا إليه صائرون
~~يوم القيامة فيجازينا على ما أمرنا به من الصبر والتسليم لقضائه عند نزول
~~الشدائد التى ليس فى استطاعتنا دفعها. فقولهم { إنا لله } إقرار
~~بالعبودية والملكية لله رب العالمين. وقولهم { وإنآ إليه
~~راجعون } إقرار بصحة البعث والحساب والثواب والعقاب يوم القيامة.
~~وليست هذه البشارة موجهة إلى الذين يقولون بألسنتهم هذا القول مع الجزع
~~وعدم الرضا بالقضاء والقدر، وإنما هذه البشارة موجهة إلى الذين يتلقون
~~المصائب بالسكينة والتسليم لقضاء الله لأول حلولها، يشير إلى هذا قوله -
~~تعالى - { الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا } فإنه يدل
~~على أنهم يقولون ذلك وقت الإصابة " ويصرح بهذا قوله صلى الله عليه وسلم

# " الصبر عند الصدمة الأولى ".

# وهذه الجملة الكريمة وهى قوله - تعالى - { الذين إذآ أصابتهم
~~}.. إلخ وصف كريم لأولئك الصابرين، لأنها أفادت أن صبرهم أكمل الصبر، إذ
~~هو صبر مقترن ببصيرة مستنيرة جعلتهم يقرون عن عقيدة ms0293 صادقة أنهم ملك لله
~~يتصرف فيهم كيف يشاء، ومن ربط نفسه بعقيدة أنه ملك لله وأن المرجع إليه،
~~يكون بذلك قد هيأها للصبر الجميل عند كل مصيبة تفاجئه. قال القرطبى جعل
~~الله هذه الكلمات وهى قوله - تعالى - { إنا لله وإنآ إليه
~~راجعون } ملجأ لذوى المصائب، وعصمة للممتحنين، لما جمعت من المعانى
~~المياركة، فإن قوله { إنا لله } توحيد واقرار بالعبودية والملك
~~وقوله { وإنآ إليه راجعون } إقرار بالهلك على أنفسنا والبعث
~~من قبورنا، واليقين أن رجوع الأمر كله إليه كما هو له.

# قال سعيد بن جبير لم تعط هذه الكلمات نبيا قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب
~~لما قال يا أسفى على يوسف ". هذا، ولا يتنافى مع الصبر ما يكون من الحزن
~~عند حصول المصيبة، فقد ورد فى الصحيحين

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم بكى عند موت ابنه إبراهيم وقال العين
~~تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم
~~لمحزونون ".

# وإنما الذى ينافيه ويؤاخذ الإنسان عليه، الجزع المفضى إلى إنكار حكمة
~~الله فيما نزل به من بأساء أو ضراء، أو إلى فعل ما حرمه الإسلام من نحو
~~النياحة وشق الجيوب، ولطم الخدود. ثم بين - سبحانه - ما أعده للصابرين من
~~أجر جزيل فقال { أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون }. { أولئك } اسم
~~إشارة أتى به - سبحانه - للتنبيه على أن المشار إليه هم الموصوفون بجميع
~~الصفات السابقة على اسم الإشارة، وأن الحكم الذى ورد بعد مترتب على هذه
~~الأوصاف. و { صلوات } جمع صلاة. وصلاة الله على عباده إقباله عليهم.
~~بالثناء والعطف والمغفرة. وجمعت مراعاة لكثرة ما يترتب عليها من أنواع
~~الخيرات فى الدنيا والآخرة. { ورحمة } - كما هو مذهب السلف - صفة
~~قائمة بذانه - تعالى - لا نعرف حقيقتها وإنما نعرف أثرها الذى هو
~~الإحسان. وعطف - سبحانه - الرحمة على الصلوات ليدل على أن بعد ذلك
~~الإقبال منه على عباده إنعاما واسعا، وعطاء جزيلا فى الدنيا والآخرة.
~~وجاءت الرحمة مفردة على أصل المصادر وهو الإفراد، والمقام فى الآية يذهب
~~بذهن السامع ms0294 إلى كثرة الإنعام المترتب على الصبر الجميل. والجملة {
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة }
~~استئنافية جواب عن سؤال تقديره بماذا بشر الله الصابرين؟ فكان الجواب
~~أولئك عليهم صلوات... إلخ. والمعنى أولئك الصابرون المحتسبون الموصوفون
~~بتلك الصفات الكريمة، عليهم مغفرة عظيمة من خالقهم، وإحسان منه - سبحانه
~~- يشملهم فى دنياهم وآخرتهم { وأولئك هم المهتدون } لطريق
~~الصواب بالتسليم وقت صدمة المصيبة دون غيرهم ممن جزعوا عند صدمتها، حتى
~~صدر عنهم ما لم يأذن به الله. هذا، وفى فضل الصبر والصابرين وردت آيات
~~كثيرة، وأحاديث متعددة أما الآيات فيزيد عددها فى القرآن على سبعين آية
~~منها قوله - تعالى -

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا

# وقوله

# ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون

# وقوله

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# وقوله

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# إلى غير ذلك من الآيات. وأما الأحاديث فمنها ما جاء فى صحيح مسلم عن أم
~~سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم أجرنى
~~فى مصيبتى واخلف لى خيرا منها إلا أجره الله فى مصيبته وأخلف له خيرا
~~منها "

# قالت فلما توفى أبو سلمة قلت من خير من أبى سلمة صاحب رسول الله؟ ثم عزم
~~الله لي فقلتها قالت فتزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها ما
~~رواه الإمام أحمد بسنده

# " عن أبى سنان قال دفنت ابنا لى. وإنى لفى القبر أخذ بيدى أبو طلحة "
~~يعنى الخولانى " فأخرجنى وقال ألا أبشرك؟ قال قلت بلى. قال حدثنى الضحاك
~~بن عبد الرحمن بن عوزب عن أبى موسى الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله - تعالى - يا ملك الموت، قبضت ولد عبدى، قبضت قرة
~~عينه وثمرة فؤاده؟ قال نعم. قال فماذا قال؟ قال حمدك واسترجع. قال الله -
~~تعالى - ابنوا له بيتا فى الجنة وسموه بيت الحمد ".

# ومنها ما رواه الشيخان عن أبى سعيد وأبى هريرةعن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ms0295 قال

# " ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ".

# إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التى وردت فى ثواب الاسترجاع وفى أجر
~~الصابرين وفضلهم. ثم تحدث - سبحانه - عن شعيرة من شعائر الحج فقال {
~~إن الصفا والمروة من شعآئر... }.

### || [2.158]

# قال الآلوسى بعد أن أشار - سبحانه - فيما تقدم إلى الجهاد عقب ذلك ببيان
~~معالج الحج، فكأنه جمع بين الحج والغزو، وفيهما شق الأنفس وتلف الأموال.
~~وقيل لما ذكر الصبر عقبه ببحث الحج لما فيه من الأمور المحتاجة إليه ". و
~~{ الصفا } فى اللغة الحجر الأملس، مأخوذ من صفا يصفو إذا خلص، واحده
~~صفاة فهو مثل حصى وحصاة ونوى ونواة. و { المروة } فى أصل اللغة
~~الحجر الأبيض اللين، وقيل الحصاة الصغيرة. وهما - أى الصفا والمروة - قد
~~جعلا علمين لجبلين معروفين بمكة كانا على بعد ما يقرب من ألف ذراع من
~~المسجد الحرام. والألف واللام فيهما للتعريف لا للجنس. ومع توسعة المسجد
~~الحرام صارا متصلين به. و { شعآئر } جمع شعيرة، من الإشعار بمعنى
~~الإعلام، ومنه قولك شعرت بكذا، أى علمت به. وكون الصفا والمروة من شعائر
~~الله، أى أعلام دينه ومتعبداته. تعبدنا الله بالسعى بينهما فى الحج
~~والعمرة. وشعائر الحج معالمه الظاهرة للحواس، التى جعلها الله أعلاما
~~لطاعته، ومواضع نسكه وعباداته، كالمطاف والمسعى والموقف والمرمى والمنحر.
~~وتطلق الشعائر على العبادات التى تعبدنا الله بها فى هذه المواضع، لكونها
~~علامات على الخضوع والطاعة والتسليم لله - تعالى -. وأكدت الجملة الكريمة
~~بأن لأن بعض المسلمين كانوا مترددين فى كون السعى بين الصفا والمروة من
~~شعائر الله، وكانوا يظنون أن السعى بينهما من أحوال الجاهلية، كما سنبين
~~بعد قليل. وقوله { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما } تفريع على كونهما من شعائر الله وأن
~~السعى بينهما فى الحج والعمرة من المناسك. والحج لغة القصد مطلقا أو إلى
~~معظم. وشرعا القصد إلى البيت الحرام فى زمان معين بأعمال مخصوصة. ms0296 و {
~~اعتمر } أى زار. والعمرة الزيارة مأخوذة من العمارة كأن الزائر يعمر
~~البيت الحرام بزيارته. وشرعا الزيارة لبيت الله المعظم بأعمال مخصوصة وهى
~~الإحرام والطواف والسعى بين الصفا والمروة. و { جناح } - بضم الجيم -
~~الإثم والحرج مشتق من جنح إذا مال عن القصد، وسمى الإثم به للميل فيه
~~من الحق إلى الباطل. و { يطوف } أصلها يتطوف، فأبدلت التاء طاء،
~~وأدغمت فى الطاء فصارت " يطوف والتطوف بالشىء كالطواف به، ومعناه
~~الإلمام بالشىء والمشى حوله. وقد فسر النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~الطواف بالنسبة للكعبة بالدوران حولها سبعة أشواط. وفسره بالنسبة للصفا
~~والمروة بالسعى بينهما سبعة أشواط كذلك. و " من " فى قوله { فمن حج
~~} شرطية، " وحج " فى محل جزم بالشرط، و { البيت } منصوب على
~~المفعولية، وجملة { فلا جناح عليه أن يطوف بهما }
~~جواب الشرط. والمعنى إن الصفا والمروة من شعائر الله، أى من المواضع التى
~~يقام فيهما أمر من أمور دينه وهو السعى بينهما { فمن حج البيت
~~} أى قصده بالأفعال المعينة التى شرعها الله { أو اعتمر } أى أتى
~~بالعمرة كما بينتها تعاليم الإسلام " فلا جناح عليه أن يطوف بهما " أى
~~فلا إثم ولا حرج ولا مؤاخذة عليه فى الطواف بهما، لأنهما مطلوبان للشارع،
~~ومعدودان من الطاعات.

# وهنا قد يقول قائل إن بعض الذين يقرءون هذه الآية قد يشكل عليهم فهمها
~~وذلك لأن قوله - تعالى - { إن الصفا والمروة من شعآئر
~~الله } يدل على أن الطواف بهما مطلوب شرعا طلبا أقل درجاته الندب،
~~وقوله - تعالى - { فلا جناح عليه أن يطوف بهما }
~~يقتضى رفع الأثم عن المتطوف بهما، والتعبير برفع الإثم عن الشىء يأتى فى
~~مقام الدلالة على إباحته، وإذن فما الأمر الداعى إلى أن يقال فى هذه
~~الشعيرة لا إثم على من يفعلها بعد التصريح بأنها من شعائر الله؟
~~وللإجابة على هذا القول نقول. إن الوقوف على سبب نزول الآية الكريمة
~~يرفع هذا الاستشكال. وقد روى العلماء فى سبب نزولها عدة روايات منها ما
~~رواه البخارى عن عروة بن الزبير قال سألت عائشة - رضى الله ms0297 عنها - قلت
~~لها أرأيت قوله - تعالى - { إن الصفا والمروة من شعآئر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما... } فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا
~~والمروة؟ قالت بئس ما قلت يا ابن أختى!! إن هذه الآية لو كانت كما أولتها
~~لكانت لا جناح عليه أن لا يطوف بهما، ولكن الآية أنزلت فى الأنصار. كانوا
~~قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية، التى كانوا يعبدونها عند المشلل.
~~فكان من أهل يتحرج أن يتطوف بالصفا والمروة. فلما أسلموا سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقالوا يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف
~~بين الصفا والمروة، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية. قالت عائشة وقد سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف
~~بينهما. وهناك رواية لمسلم عن عروة عن عائشة تشبه ما جاء فى رواية
~~البخارى، وهناك رواية للنسائى عن زيد بن حارثة قال كان على الصفا والمروة
~~صنمان من نحاس يقال لهما " إساف ونائلة " كان المشركون إذا طافوا تمسحوا
~~بهما. وهناك رواية للطبرانى وابن أبى حاتم بإسناد حسن من حديث ابن عباس
~~قال قالت الأنصار إن السعى بن الصفا والمروة من أمر الجاهلية فأنزل الله
~~هذه الآية. فيؤخذ من هذه الروايات أن بعض المسلمين كانوا يتحرجون من
~~السعى بين الصفا والمروة لأسباب من أهمها أن هذا السعى كان من شعائرهم فى
~~الجاهلية فقد كانوا يهلون - أى يحرمون - لمناة، ثم يسعون بينهما ليتمسحوا
~~بصنمين عليهما، وهم لا يريدون أن يعملوا فى الإسلام شيئا مما كان من أمر
~~الجاهلية لأن دين الإسلام الذى خالط أعماق قلوبهم هز أرواحهم هزا قويا
~~وجعلهم ينظرون بجفوة وازدراء واحتراس إلى كل ما كانوا عليه فى الجاهلية
~~من أعمال تتنافى مع تعاليم دينهم الجديد، فنزلت هذه الآية الكريمة لتزيل
~~التحرج الذى كان يتردد فى صدورهم من السعى بين الصفا والمروة.

# وهذا يدل على قوة إيمانهم، وصفاء يقينهم، وتحرزهم من كل قول أو عمل ms0298 يشم
~~منه رائحة التعارض مع العقيدة التى جعلتهم يخلصون عبادتهم لله الواحد
~~القهار. وقوله { ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر
~~عليم } تذييل قصد منه الإتيان بحكم كلى فى أفعال الخيرات كلها، وقيل
~~إنه تذييل لما أفادته الآية من الحث على السعى بين الصفا والمروة. و {
~~تطوع } من التطوع وهو فعل الطاعة فريضة كانت أو نافلة، وقيل هو
~~التطوع بالنفل خاصة. { شاكر } من الشكر، والشاكر فى اللغة هو المظهر
~~للإنعام عليه، وذلك محال فى حق الله - تعالى -، إذ هو المنعم على خلقه،
~~فوجب حمل شكر الله لعباده على معنى مجازاتهم على ما يعملون من خيرات،
~~وإثابتهم على ذلك بالثواب الجزيل. قال الإمام الرازى وإنما سمى - سبحانه
~~- المجازاة على الطاعة شكرا لوجوه الأول أن اللفظ خرج مخرج التلطف مع
~~العباد مبالغة فى الإحسان إليهم، كما فى قوله - تعالى -

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# وهو - سبحانه - لا يستقرض من عوز، ولكنه تلطف فى الاستدعاء كأنه قيل من
~~ذا الذى يعمل عمل المقرض. بأن يقدم فيأخذ أضعاف ما قدم. الثانى أن الشكر
~~لما كان مقابلا للإنعام أو الجزاء عليه، سمى كل ما كان جزاء شكرا على
~~سبيل التشبيه. الثالث كأنه يقول أنا وإن كنت غنيا عن طاعتك، إلا أنى
~~أجعل لها من الموقع بحيث لو صح على أن أنتفع بها لما ازداد وقعه على ما
~~حصل. وبالجملة فالمقصود أن طاعة العبد مقبولة عند الله، وواقعة موقع
~~القبول فى أقصى الدرجات. و { ومن } شرطية. و { تطوع } فعل الشرط،
~~و { خيرا } منصوب على نزل الخافض، وأصله بخير لأن تطوع يتعدى بالباء
~~ولا يتعدى بنفسه ثم حذفت الباء فى نظم الكلام نحو تمرون الديار فلم
~~تعوجوا. أو هو منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف أى تطوعا خيرا، وجملة {
~~فإن الله شاكر عليم } دليل على جواب الشرط، إذ التقدير، ومن
~~تطوع خيرا جوزى فإن الله شاكر عليم. والمعنى ومن تطوع بالخيرات وأنواع
~~الطاعات، أو من أتى بالحج أو العمرة طاعة لله، أو من أتى بهما مرة ms0299 بعد
~~مرة زيادة على المقروض أو الواجب عليه، فاز بالثواب الجزيل، والنعيم
~~المقيم لأن من صفاته - سبحانه - مجازاة من يحسنون العمل، وهو عليم بكل ما
~~يصدر عن عباده، ولن يضيع أجر من أحسن عملا.

# هذا، وقد اختلفت أقوال الفقهاء فى حكم السعى بين الصفا والمروة. فمنهم
~~من يرى أنه من أركان الحج كالإحرام والطواف والوقوف بعرفة. وإلى هذا
~~الرأى ذهب الشافعى وأحمد بن حنبل ومالك فى أشهر الروايتين عنه ومن حججهم
~~أنه من أفعال الحج، وأن النبى صلى الله عليه وسلم قد اهتم به وبادر إليه،
~~فقد روى الشيخان عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت
~~العمرة، ولم يطف بين الصفا والمروة أيأتى امرأته؟ فقال قدم النبى صلى
~~الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين
~~الصفا والمروة. وقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة ". ومنهم من يرى أنه
~~واجب يجبر بالدم، وإلى هذا الرأى ذهب الحنفية ومن حججهم أنه لم يثبت
~~بدليل قطعى فلا يكون ركنا. ومنهم من يرى غير ذلك كما هو موضح فى كتب
~~الفقه. ثم حض - سبحانه - على إظهار الحق وبيانه، وتوعد بالعقاب الشديد من
~~يعمل على إخفائه وكتمانه. فقال - تعالى { إن الذين يكتمون
~~مآ أنزلنا من البينات...ولا هم ينظرون }.

### || [2.159-162]

# قال الآلوسى أخرج جماعة عن ابن عباس قال سأل معاذ بن جبل، وسعد بن معاذ،
~~وخارجه بن زيد نفرا من أحبار يهود عما فى التوراة من صفات النبى صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعض الأحكام فكتموا، فأنزل الله - تعالى - فيهم هذه
~~الآية { إن الذين يكتمون }... إلخ. والكتم والكتمان إخفاء
~~الشىء قصدا مع مسيس الحاجة إليه وتحقق الداعى إلى إظهاره. وكتم ما أنزل
~~الله يتناول إخفاء ما أنزله، وعدم ذكره للناس وإزالته عن موضعه ووضع شىء
~~آخر موضعه، كما يتناول تحريفه بالتأويل الفاسد عن معناه الصحيح جريا مع
~~الأهواء، وقد فعل أهل الكتاب ولا سيما اليهود - كل ذلك. فقد كانوا يعرفون
~~مما بين أيديهم من آيات ms0300 أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم حق، ولكنهم
~~كتموا هذه المعرفة حسدا له على ما آتاه الله من فضله، كما أنهم حرفوا
~~كلام الله وأولوه تأويلا فاسدا تبعا لأهوائهم. والمراد " بما أنزلنا "
~~ما اشتملت عليه الكتب السماوية السابقة على القرآن من صفات النبى صلى
~~الله عليه وسلم ومن هداية وأحكام. والمراد بالكتاب جنس الكتب، فيصح حمله
~~على جميع الكتب التى أنزلت على الرسل - عليهم السلام - وقيل المراد به
~~التوراة. و { البينات } جمع بينة، والمراد بها الآيات الدالة على
~~المقاصد الصحيحة بوضوح، وهى ما نزل على الأنبياء من طريق الوحى. والمراد
~~ب { الهدى } ما يهدى إلى الرشد مطلقا فهو أعم من البينات، إذ يشمل
~~المعانى المستمدة من الآيات البينات عن طريق الاستنباط، والاجتهاد القائم
~~على الأصول المحكمة. و " اللعن " الطرد والإبعاد من الرحمة. يقال لعنه،
~~أى طرده وأبعده ساخطا عليه، فهو لعين وملعون. والمعنى إن الذين يخفون عن
~~قصد وتعمد وسوء نية ما أنزل الله على رسله من آيات واضحة دالة على الحق،
~~ومن علم نافع يهدى إلى الرشد، من بعد ما شرحناه وأظهرناه للناس فى كتاب
~~يتلى، أولئك الذين فعلوا ذلك { يلعنهم الله } بأن يبعدهم عن
~~رحمته { ويلعنهم اللاعنون } أى ويلعنهم كل من تتأتى منه
~~اللعنة - كالملائكة والمؤمنين - بالدعاء عليهم بالطرد من رحمة الله
~~لكتمانهم لما أمر الله بإظهاره. وجملة { إن الذين يكتمون...
~~} إلخ، مستأنفة لبيان سوء عاقبة الكاتمين لما أمر الله بإظهاره، وأكدت "
~~بإن " للاهتمام بهذا الخبر الذى ألقى على مسامع الناس. وعبر فى {
~~يكتمون } بالفعل المضارع، للدلالة على أنهم فى الحال كاتمون للبينات
~~والهدى، ولو وقع بلفظ الماضى لتوهم السامع أن المقصود به قوم مضوا، مع أن
~~المقصود إقامة الحجة على الحاضرين. وقوله { من بعد ما بيناه
~~للناس فى الكتاب } متعلق بيكتمون، وقد دلت هذه الجملة الكريمة
~~على أن معصيتهم بالكتمان فى أحط الدركات وأقبحها لأنهم عمدوا إلى ما أنزل
~~الله من هدى، وجعله بينا للناس فى كتاب يقرأ، فكتموه قصدا مع تحقق
~~المقتضى لإظهاره، وإنما يفعل ms0301 ذلك من بلغ الغاية فى سفاهة الرأى، وخبث
~~الطوية.

# واللام فى قوله { للناس } للتعليل، أى بيناه فى الكتاب لأجل أن
~~ينتفع به الناس، وفى هذا زيادة تشنيع عليهم فيما أتوه من كتمان، لأن
~~فعلهم هذا مع أنه كتمان للحق، فهو فى الوقت نفسه اعتداء على مستحقه الذى
~~هو فى أشد الحاجة إليه. وقوله { أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون } يفيد نهاية الغضب عليهم، حتى لكأنهم
~~تحولوا إلى ملعنة ينصب عليها اللعن من كل مصدر، ويتوجه إليها من كل من
~~يستطيع اللعن ويؤديه. والآية الكريمة وإن كانت نزلت فى أهل الكتاب بسبب
~~كتمانهم للحق، إلا أن وعيدها يتناول كل من كتم علما نافعا، أو غير ذلك
~~من الأمور التى يقضى الدين بإظهارها، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب ومن شواهد هذا العموم ما جاء فى صحيح البخارى عن أبى هريرة قال إن
~~الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان فى كتاب ما حدثت حديثا ثم تلا
~~قوله - تعالى - { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من
~~البينات } إلى قوله { الرحيم }. قال ابن كثير وقد ورد فى
~~الحديث المسند من طرائق يشد بعضها بعضا عن أبى هريرة وغيره، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ".

# هذا، وينبغى أن يعلم أن الإسلام وإن كان ينهى نهيا قاطعا عن كتم
~~العلم الذى فيه منفعة للناس، إلا أنه يوجب على أتباعه - وخصوصا العلماء
~~- أن يحسنوا ما ينشرونه على الناس من علم، ففى الحديث الشريف

# " حدثوا الناس بما يفهمون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ".

# كما أنه يوجب عليهم أن يضعوا العلم فى موضعه المناسب لمقتضى حال
~~المخاطبين، فليس كل ما يعلم يقال، بل أحيانا يكون إخفاء بعض الأحكام
~~مناسبا لأن إظهاره قد يستعمله الطغاة والسفهاء فيما يؤذى الناس، وفى
~~صحيح البخارى أن الحجاج قال لأنس بن مالك حدثنى بأشد عقوبة عاقبها النبى
~~صلى الله عليه وسلم فذكر له أنس حديث العرنيين الذين قتلوا الرعاة
~~واستاقوا الإبل، ms0302 حيث قطع النبى صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وتركهم فى الحرة حتى ماتوا. فلما بلغ الحسن البصرى ذلك قال وددت
~~أنه لم يحدثه؟؟ انهم يتلقفون من ظاهره ما يوافق هواهم فيجعلونه ذريعة لهم
~~فيما يعاملون به الناس من الظلم. ومما يشهد بفقه بعض العلماء وحسن
~~إدراكهم، ووضعهم العلم فى موضعه المناسب ما جاء فى بعض الكتب أن سلطان
~~قرطبة سأل يحيى بن يحيى الليثى عن حكم يوم أفطره فى رمضان عامدا لأن
~~شهوته غلبته على وطء بعض جواريه، فأفتاه بأن من الواجب عليه أن يصوم ستين
~~يوما، وكان بعض الفقهاء جالسا فلم يجترئ على مخالفة يحيى.

# فلما انفض المجلس قيل له لم خصصت الحكم بأحد المخيرات وكتمت العتق
~~والإطعام؟ فقال - رحمه الله - لو فتحنا هذا الباب لو طئ كل يوم وأعتق أو
~~أطعم، فحملته على الأصعب لئلا يعود. فالإمام يحيى عند ما كتم عن السلطان
~~الكفارتين الأخريين - وهما الأعتاق والإطعام - لا يعتبر مسيئا لأنه قد
~~أعمل دليل دفع مفسدة الجرأة على حرمة فريضة الصوم. وهكذا نرى أن إظهار
~~العلم عند تحقق المقتضى لإظهاره، ووضعه فى موضعه اللائق به بدون خشية أو
~~تحريف يدل على قوة الإيمان، وحسن الصلة بالله - تعالى -

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# وبعد هذا الوعيد الشديد لأولئك الكاتمين لما أمر الله بإظهاره، أورد
~~القرآن فى أعقاب ذلك آية تفتح لهم نافذة الأمل، وتبين لهم أنهم إذا تابوا
~~وأنابوا قبل الله توبتهم ورحمهم، فقال - تعالى - { إلا الذين
~~تابوا } أى رجعوا عن الكتمان وعن سائر ما يجب أن يتاب عنه، وندموا على
~~ما صدر عنهم { وأصلحوا } ما أفسده بالكتمان بكل وسيلة ممكنة {
~~وبينوا } للناس حقيقة ما كتموه { فأولئك أتوب عليهم
~~} أى أقبل توبتهم، وأفيض عليهم من رحمتى ومغفرتى، { وأنا التواب
~~الرحيم } أى المبالغ فى قبول التوبة ونشر الرحمة. فالآية الكريمة قد
~~فتحت للكاتمين لما يجب إظهاره باب التوبة وأمرتهم بولوجه، وأفهمتهم أنهم
~~إذا فعلوا ما ينبغى وتركوا ما لا ينبغى وأخلصوا لله نياتهم، فإنه -
~~سبحانه ms0303 - يقبل توبتهم، ويغسل حويتهم، أما إذا استمروا فى ضلالهم وكفرهم،
~~ومضوا فى هذا الطريق المظلم حتى النهاية بدون أن يحدثوا توبة، فقد بين
~~القرآن مصيرهم بعد ذلك فقال { إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار } أى إن الذين كفروا وكتموا ما من شأنه أن يظهر، كإخفائهم
~~النصوص المشتملة على البشارة بالنبى صلى الله عليه وسلم واستمروا على هذا
~~الكفر والإخفاء حتى ماتوا. { أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين } أى أولئك الذين وصفوا بما ذكر
~~عليهم اللعنة المستمرة من الله والطرد من رحمته، وعليهم كذلك اللعنة
~~الدائمة من الملائكة والناس أجمعين عن طريق الدعاء عليهم بالإبعاد من
~~رحمة الله. وعبر عن أصحاب ذلك الكتمان بالذين كفروا، ليحضرهم فى الأذهان
~~بأشنع وصف وهو الكفر، وليتناول الوعيد الذى اشتملت عليه الآية الكريمة كل
~~كافر ولو بغير معصية الكتمان. وجملة { وماتوا وهم كفار }
~~حالية، و { أجمعين } تأكيد بالنسبة إلى الكل لا للناس فقط. والمراد
~~بالناس جميعهم مؤمنهم وكافرهم، إذ الكفار يلعن بعضهم بعضا يوم القيامة
~~كما جاء فى قوله - تعالى -

# يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# وقيل المراد بهم المؤمنون خاصة لأنهم هم الذين يعتد بلعنهم. وقوله {
~~خالدين فيها } الخلود البقاء إلى غير نهاية، ويستعمل بمعنى البقاء
~~مدة طويلة. وإذا وصف به عذاب الكافر أريد به المعنى الأول، أى البقاء إلى
~~غير نهاية والظاهر أن الضمير فى قوله { فيها } يعود إلى اللعنة لأنها
~~هى المذكورة فى الجملة. وقيل إنه يعود إلى النار لأن اللعن إبعاد من
~~الرحمة وإيجاب للعقاب والعقاب يكون فى النار. وقوله { لا يخفف
~~عنهم العذاب } أى أن المقدار الذى استحقوه من العذاب لا يتفاوت
~~بحسب الأوقات شدة وضعفا، وإنما هم فى عذاب سرمدى أليم، كما قال - تعالى
~~-

# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر
~~عنهم وهم فيه مبلسون

# والزيادة فى قوله - تعالى -

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# حملها بعض العلماء على معنى استمرار العذاب، فهى إشارة إلى الخلود فيه
~~لا إلى الزيادة فى شدته. وقوله { خالدين فيها } إشارة ms0304 إلى دوام
~~العذاب وعدم انقطاعه. وقوله { لا يخفف عنهم } إشارة إلى كيفيته
~~وشدته. وقوله { ولا هم ينظرون } أى لا يمهلون ولا يؤخرون من
~~العذاب كما كانوا يمهلون فى الدنيا. من الإنظار بمعنى التأخير
~~والإمهال. أو من النظر بمعنى الانتظار يقال نظرته وانتظرته، أى أخرته
~~وأمهلته ومنه قوله - تعالى -

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# أو من النظر بمعنى الرؤية، أى لا ينظر الله إليهم نظر رحمة ورضا ولطف
~~كما ينظر إلى عباده الصالحين، لأنهم بكتمانهم للحق، وكفرهم بالله،
~~استحقوا ما استحقوا من العذاب المهين.

# وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون

# وبذلك تكون الآيات الكريمة قد حذرت الناس بأسلوب تأديبى حكيم من كتمان
~~الحق، ومن الكفر بالله، وفتحت أمامهم باب التوبة ليدخلوه بصادق النية،
~~وصالح العمل، وتوعدت من يستمر فى ضلاله وطغيانه بأقسى أنواع العذاب،
~~وأغلظ ألوانه. وبعد أن حذر - سبحانه - من كتمان الحق، عقب ذلك ببيان ما
~~يدل على وحدانيته، وعلى أنه هو المستحق للعبادة والخضوع فقال - تعالى - {
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن...لآيات لقوم يعقلون }.

### || [2.163-164]

# قوله { وإلهكم إله واحد } معطوف على قوله

# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا

# عطف القصة على القصة، والجامع - كما قال الآلوسى - أن الأولى - وهى قوله

# إن الذين يكتمون

# مسوقة لإثبات نبوة النبى صلى الله عليه وسلم وجملة { وإلهكم
~~إله واحد } لإثبات وحدانية الله - تعالى -. والإله فى كلام
~~العرب هو المعبود مطلقا ولذلك تعددت الآلهة عندهم. والمراد به فى الآية
~~الكريمة المعبود بحق بدليل الإخبار عنه بأنه واحد. والمعنى وإلهكم الذى
~~يستحق العبادة والخضوع إله واحد فرد صمد، فمن عبد شيئا دونه، أو عبد
~~شيئا معه، فعبادته باطلة فاسدة، لأن العبادة الصحيحة هى ما يتجه بها
~~العابد إلى المعبود بحق الذى قامت البراهين الساطعة على وحدانيته وهو
~~الله رب العالمين. قال بعضهم " والإخبار عن إلهكم بإله تكرير ليجرى عليه
~~الوصف بواحد، والمقصود وإلهكم واحد لكنه وسط إله بين المبتدأ والخبر
~~لتقرير معنى الألوهية فى المخبر عنه، كما تقول عالم المدينة عالم فائق، ms0305
~~وليجيئ ما كان أصله خيرا مجئ النعت فيفيد أنه وصف ثابت للموصوف لأنه صار
~~نعتا، إذ أصل النعت أن يكون وصفا ثابتا، وأصل الخبر أن يكون وصفا
~~حادثا، وهذا استعمال متبع فى فصيح الكلام أن يعاد الاسم أو الفعل بعد
~~ذكره ليبنى عليه وصف أو متعلق كقوله

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# وجملة { إله واحد لا إله إلا هو } مقررة لما تضمنته
~~الجملة السابقة من أن الله واحد لا شريك له، ونافية عن الله - تعالى -
~~الشريك صراحه، ومثبتة له مع ذلك الإلهية الحقة، ومزيحة لما عسى أن يتوهم
~~من أن فى الوجود إلها سوى الله - تعالى - لكنه لا يستحق العبادة.
~~ومعناها إن الله إله، وليس شىء مما سواه بإله. وهذه الجملة الكريمة خبر
~~ثانى للمبتدأ وهو إلهكم أو صفة أخرى للخبر وهو إله وخبر لا محذوف أى لا
~~إله موجود إلا هو، والضمير هو فى موضع رفع بدل من موضع لامع اسمها. وقوله
~~{ الرحمن الرحيم } خبر مبتدأ محذوف، وقيل غير ذلك من وجوه
~~الإعراب. والمعنى وإلهكم الذى يستحق العبادة إله واحد، لا إله مستحق لها
~~إلا هو، هو الرحمن الرحيم. أى المنعم بجلائل النعم ودقائقها، وهو مصدر
~~الرحمة، ودائم الإحسان. وأتى - سبحانه - بهذين اللفظين فى ختام الآية،
~~لأن ذكر الإلهية والوحدانية يحضر فى ذهن السامع معنى القهر والغلبة وسعة
~~المقدرة وعزة السلطان، وذلك مما يجعل القلب فى هيبة وخشية، فناسب أن يورد
~~عقب ذلك ما يدل على أنه مع هذه العظمة والسلطان، مصدر الإحسان ومولى
~~النعم، فقال { الرحمن الرحيم } وهذه طريقة القرآن فى الترويح
~~على القلوب بالتبشير بعد ما يثير الخشية، حتى لا يعتريها اليأس أو
~~القنوط.

# وبعد أن أخبر - سبحانه - بأنه هو الإله الذى لا يستحق العبادة أحد
~~سواه، عقب ذلك بإيراد ثمانية أدلة تشهد بوحدانيته وقدرته، وتشتمل على
~~آيات ساطعات، وبينات واضحات، تهدى أصحاب العقول السليمة إلى عبادة الله
~~وحده، وإلى بطلان ما يفعله كثير من الناس من عبادة مخلوقاته. ويشتمل
~~الدليل الأول والثانى على أنه - سبحانه - هو ms0306 المستحق للعبادة فى قوله -
~~تعالى - { إن في خلق السماوات والأرض }. الخلق هو
~~الإحداث للشىء على غير مثال سابق. وهو هنا بمعنى المخلوق. إذ الآيات
~~التى تشاهد إنما هى فى المخلوق الذى هو السماوات والأرض. والسماوات جمع
~~سماء، وهى كل ما علا كالسقف وغيره، إلا أنها إذا أطلقت لم يفهم منها سوى
~~الأجرام المقابلة للأرض، وهى سبع كما ورد ذلك صريحا فى بعض الآيات التى
~~منها قوله - تعالى -

# الله الذي خلق سبع سماوات

# وجمعت السماوات لأنها طبقات ممتازة كل واحدة من الأخرى بذاتها الشخصية،
~~كما يدل عليه قوله - تعالى -

# فسواهن سبع سماوات

# ولأن إفرادها قد يوهم بأنها واحدة مع أن القرآن صريح فى كونها سبعا.
~~وجاءت الأرض مفردة - وهى لم تجئ فى القرآن إلا كذلك - لأن المشاهدة لا
~~تقع إلا على أرض واحدة، ومن هنا حمل بعض أهل العلم تعددها الذى يتبادر من
~~ظاهر قوله - تعالى -

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن

# على معنى أنها طبقات لا ينفصل بعضها عن بعض. ومن الآيات الدالة على
~~وحدانية الله وقدرته فى خلق السماوات وارتفاعها بغير عمد كما يرى ذلك
~~بالمشاهدة، وتزيينها بالمصابيح التى جعلها الله زينة للسماء ورجوما
~~للشياطين، ووجودها بتلك الصورة العجيبة الباهرة التى لا ترى فيها أى
~~تفاوت أو اضطراب ومن الآيات الدالة على وجود الله ووحدانيته وقدرته فى
~~خلق الأرض، فرشها بتلك الطريقة الرائعة التى يتيسر معها للإنسان أن
~~يتقلب فى أرجائها، ويمشى فى مناكبها، وينتفع بما يحتاج إليه منها أينما
~~كان، وتفجيرها بالأنهار، وعمارتها بحدائق ذات ثمار تختلف ألوانها ويتفاضل
~~أكلها. وفى القرآن الكريم عشرات الآيات التى تتحدث عن نعم الله على عبادة
~~فى خلق السماوات والأرض، وعن مظاهر قدرته ووحدانيته فى إيجادهما على تلك
~~الصورة، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم

# وقوله - تعالى -

# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ms0307
~~ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقآء ربكم توقنون

# وقوله - تعالى -

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها
~~ويخرجكم إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا

# إلى غير ذلك من الآيات الكريمة الدالة على وجود الله وقدرته ووحدانيته.
~~ويتمثل الدليل الثالث على قدرته - سبحانه - ووحدانيته فى قوله تعالى {
~~واختلاف الليل والنهار } ، والاختلاف افتعال من الخلف، وهو
~~أن يجئ شىء عوضا عن شىء آخر يخلفه على وجه التعاقب. والمراد أن كلا من
~~الليل والنهار يأتى خلفا من الآخر وفى أعقابه، ويجوز أن يكون المراد
~~باختلافهما، فى أنفسهما بالطول والقصر، واختلافهما فى جنسهما بالسواد
~~والبياض. و { الليل } هو الظلام المعاقب للنهار، واحدته ليلة كتمر
~~وتمرة. و { والنهار } هو الضياء المتسع، وأصله الاتساع، ومنه قول
~~الشاعر

# ملكت بها كفى فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها

# أى أوسعت فتقها. وقد جعل الله الليل للسكون والراحة والعبادة لمن وفقه
~~الله لقضاء جانب منه فى مناجاته - سبحانه - وجعل النهار للعمل وابتغاء
~~الرزق. قال - تعالى -

# وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا

# وقد أضيف الاختلاف لكل من الليل والنهار، لأن كل واحد منهما يخلف الآخر
~~فتحصل منه فوائد سوى فوائد الآخر، بحيث لو دام أحدهما لانقلب النفع ضرا.
~~قال - تعالى -

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون

# ومن العظات التى تؤخذ من هذا الاختلاف أن مدد الليل والنهار تختلف فلكل
~~منهما مدة يستوفيها من السنة بمقتضى نظام دقيق مطرد. قال - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق ms0308 النهار وكل فى فلك يسبحون

# وكون الليل والنهار يسيران على هذا النظام الدقيق المطرد الذى لا ينخرم
~~دليل على أن الاختلاف تدبير من إله قادر حكيم لا يدخل أفعاله تفاوت ولا
~~اختلال. وإذا كان لهذا الاطراد أسباب تحدث عنها العلماء، فإن الذى خلق
~~الأسباب وجعل بينها وبين هذا الاختلاف تلازما إنما هو الإله الواحد
~~القهار. أما المظهر الرابع من المظاهر الدالة فى هذا الكون على قدرته -
~~سبحانه - ووحدانيته وألوهيته، فقد تحدثت عنه الآية فى قوله - تعالى - {
~~والفلك التي تجري فى البحر بما ينفع الناس }.
~~الفلك ما عظم من السفن، ويستعمل لفظ الفلك للواحد والجمع. والظاهر أن
~~المراد به هنا الجمع بدليل قوله - تعالى - { التي تجري فى
~~البحر } ولو كان هذا اللفظ للمفرد لقال الذى يجرى، كما جاء فى قوله -
~~تعالى -

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك
~~المشحون

# والجملة الكريمة معطوفة على خلق السماوات والأرض. قال صاحب المنار وكان
~~الظاهر أن تأتى هذه الجملة فى آخر الآية ليكون ما للإنسان فيه صنع على
~~حدة وما ليس له فيه صنع على حدة. والنكتة فى ذكرها عقيب آية الليل
~~والنهار، هى أن المسافرين فى البر والبحر هم أشد الناس حاجة إلى تحديد
~~اختلاف الليل والنهار ومراقبته على الوجه الذى ينتفع به، والمسافرون فى
~~البحر أحوج إلى معرفة الأوقات وتحديد الجهات، لأن خطر الجهل عليهم أشد،
~~وفائدة المعرفة لهم أعظم، ولذلك كان من ضروريات ربانى السفن معرفة علم
~~النجوم، وعلم الليل والنهار من فروع هذا العلم. قال - تعالى -

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى
~~ظلمات البر والبحر

# فهذا وجه العلاقة بين ذكر الفلك وما قبله. و " ما " فى قوله { بما
~~ينفع الناس } مصدرية، والباء للسببية أى تجرى بسبب نفع الناس
~~ولأجله فى التجارة وغيرها. أو موصولة والباء للحال، أى تجرى مصحوبة
~~بالأعيان التى تنفع الناس. وخص - سبحانه - النفع بالذكر وإن كانت السفن
~~تحمل ما ينفع وما يضر لأن المراد هنا عد النعم، ولأن الذى يحمل فيها ما
~~يضر غيره هو فى ms0309 الوقت نفسه يقصد منفعة نفسه. ومن وجوه الاستدلال بالفلك
~~التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس على وجود الله وقدرته، أن هذه الفلك
~~وإن كانت من صنع الناس إلا أن الله - تعالى - هو الذى خلق الآلات
~~والأجزاء التى صارت بها سفنا، وهو الذى سخر لبحر لتجرى فيه مقبلة ومدبرة
~~مع شدة أهواله إذا هاج، وهو الذى جعلها تشق أمواجه شقا حتى تصل إلى بر
~~الأمان، وهو الذى رعاها برعايته وهى كنقطة صغيرة فى ذلك الماء الواسع،
~~ووسط تلك الأمواج المتلاطمة حتى وصلت إلى ساحل السلامة وهى حاملة الكثير
~~مما ينفع الناس من الأطعمة والأشربة والأمتعة المختلفة، فسبحانه من إله
~~قادر حكيم. الدليل الخامس والسادس على أنه - سبحانه - هو المستحق للعبادة
~~يتمثل فى قوله - تعالى - فى هذه الآية { ومآ أنزل الله من
~~السمآء من مآء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث
~~فيها من كل دآبة }. والمراد بالسماء جهة العلو، أى وما أنزل من
~~جهة السماء من ماء، و " من " فى قوله { من السمآء } ابتدائية، وفى
~~قوله { من مآء } بيانية، وهما ومجرورهما متعلقان بأنزل. والمراد
~~بإحياء الأرض تحرك القوى النامية فيها، وإظهار ما أودع الله فيها من نبات
~~وزهور وثمار وغير ذلك. والمراد بموتها خلوها من ذلك باستيلاء اليبوسة
~~والقحط عليها.

# قال - تعالى -

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# والبث التفريق والنشر لما كان خافيا، ومنه بث الشكوى أى نشرها وإظهارها،
~~وكل شىء بثثته فقد فرقته ونشرته، والضمير فى قوله " فيها " يعود إلى
~~الأرض. والدابة اسم من الدبيب والمشى ببطء، كل ما يمشى فوق الأرض فهو
~~بحسب الوضع اللغوى يطلق عليه دابة. والظاهر أن المراد بالدابة هنا هذا
~~المعنى العام، لا ما يجرى به العرف الخاص باستعماله فى نوع خاص من
~~الحيوان كذوات الأربع. وجملة { ومآ أنزل الله من السمآء
~~من مآء... } معطوفة على ما قبلها، وجملة { وبث فيها من كل
~~دآبة } معطوفة على قوله { فأحيا به الأرض بعد موتها
~~}. والمعنى وإن فيما أنزله ms0310 الله من جهة السماء من ماء مبارك، عمرت به
~~الأرض بعد خرابها، وانتشرت فيها أنواع الدواب كلها، لدلييل ساطع على قدرة
~~الله ووحدانيته. ذلك لأنه هو وحده الذى أنزل المطر من السماء ولو شاء
~~لأمسكه مع أن الماء من طبعه الانحدار، وهو وحده الذى جعل الأرض التى نعيش
~~عليها تنبت من كل زوج بهيج بسبب ما أنزل عليها من ماء، وهو وحده الذى نشر
~~على هذه الأرض أنواعا من الدواب مختلفة فى طبيعتها وأحجامها، وأشكالها
~~وألوانها، وأصواتها، ومآكلها، وحملها، وتناسلها، ووجوه الانتفاع بها،
~~وغير ذلك من وجوه الاختلاف الكثيرة، مما يشهد بأن خالق هذه الكائنات إله
~~واحد قادر حكيم. أما الدليل السابع والثامن فى هذه الآية على قدرته -
~~سبحانه - ووحدانيته واستحقاقه للعبادة فهما قوله - تعالى - { وتصريف
~~الرياح والسحاب المسخر بين السمآء والأرض }.
~~الرياح جمع ريح وهى نسيم الهواء. وتصريفها تقليبها فى الجهات المختلفة،
~~ونقلها من حال إلى حال، وتوجيهها على حسب إرادته - سبحانه - ووفق حكمته.
~~فتهب تارة صبا، أى من مطلع الشمس، وتارة دبورا، أى من جهة الغرب،
~~وأحيانا من جهة الشمال أو الجنوب وقد يرسلها - سبحانه - عاصفة ولينة،
~~حارة أو باردة، لواقح بالرحمة حينا وبالعذاب آخر. { وتصريف } مصدر
~~صرف مضاف للمفعول والفاعل هو الله، أى وتصريف الله الرياح. أو مضاف
~~للفاعل والمفعول الحساب، أى وتصريف الرياح السحاب. وجاءت هذه الجملة
~~الكريمة بعد إحياء الأرض بالمطر وبث الدواب فيها للتناسب بينهما،
~~وتذكيرا بالسبب إذ بالرياح تكون حياة النبات والحيوان وكل دابة على
~~الأرض، ولو أمسك - سبحانه - الرياح عن التصريف لما عاش كائن على ظهر
~~الأرض. { والسحاب } عطف على ما قبله، وهو اسم جنس واحد سحابة، سمى
~~بذلك لانسحابه فى الجو أو لجر الرياح له. و { المسخر } من التسخير
~~وهو التذليل والتيسير، ومعنى تسخيره - كما قال الآلوسى - أنه لا ينزل ولا
~~يزول مع أن الطبع يقتضى صعوده إن كان لطيفا وهبوطه إن كان كثيفا - و {
~~المسخر } صفة للسحاب باعتبار لفظه، وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع
~~كما فى قوله

# سحابا ثقالا

# والظرف ms0311 " بين " يجوز أن يكون منصوبا بقوله المسخر فيكون ظرفا للتسخير،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستتر فى اسم المفعول فيتعلق بمحذوف أى
~~كائنا بين السماء والأرض. وجاء ذكر السحاب بعد تصريف الرياح لأنها هى
~~التى تثيره وتجمعه، وهى التى تسوقه إلى حيث ينزل مطرا فى الأماكن التى
~~يريد الله إحياءها. قال - تعالى -

# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه
~~فى السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا فترى الودق
~~يخرج من خلاله

# ولا شك أن هذا التصريف للرياح مع أنها جسم لطيف لا يمسك ولا يرى، وهى مع
~~ذلك فى غاية القوة بحيث تقلع الأشجار وتخرب الديار، وهذا التسخير للسحاب
~~بحيث يبقى معلقا بين السماء والأرض مع حمله للمياه العظيمة التى تسيل
~~بها الأودية المتسعة... لا شك أن كل ذلك من أعظم الأدلة على أن لهذا
~~الكون مدبرا قادرا حكيما هو الله رب العالمين. وقوله { لآيات
~~لقوم يعقلون } اسم { إن } لقوله - تعالى - فى أول الآية {
~~إن فى خلق السماوات والأرض } ودخلت اللام على الاسم وهو {
~~لآيات } لتأخره عن الخبر والتنكير للتعظيم والتفخيم كما وكيفا. أى إن
~~فيما ذكره الله من مخلوقاته العجيبة، وكائناته الباهرة، لدلائل ساطعة،
~~وآيات واضحة ترشد من يعقلون ويتدبرون فيها، إلى أن لهذا الكون إلها
~~واحدا قادرا حكيما مستحقا للعبادة والخضوع والطاعة. وموقع هذه الآية
~~الكريمة من سابقتها كموقع الحجة من الدعوى، ذلك أن الله - تعالى - أخبر
~~فى الآية السابقة أن الإله واحد لا إله غيره وهى قضية قد تلفاها كثير من
~~الناس بالإنكار، فناسب أن يأتى فى هذه الآية الكريمة بالحجج والبراهين
~~التى لا يسع الناظر فيها بتدبر وتفكير إلا التسليم عن اقتناع بوحدانية
~~الله - تعالى - وقدرته. قال الإمام الرازى واعلم أن النعم على قسمين نعم
~~دنيوية ونعم دينية وهذه الأمور الثمانية، التى عدها الله - تعالى - نعم
~~دنيوية فى الظاهر، فإذا تفكر العاقل فيها، واستدل بها على معرفة الصانع،
~~صارت نعما دينية، لكن الانتفاع بها من حيث إنها نعم دنيوية لا يكمل إلا
~~عند سلامة العقول وانفتاح ms0312 بصر الباطن، فلذلك قال { لآيات لقوم
~~يعقلون }. وقال الآلوسى أخرج ابن أبى الدنيا وابن مردويه عن عائشة -
~~رضى الله عنها - أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية قال

# " ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ".

# ثم قال الآلوسى ومن تأمل فى تلك المخلوقات التى وردت فى هذه الآية وجد
~~كلا منها مشتملا على وجوه كثيرة من الدلالة على وجوده - تعالى -
~~ووحدانيته وسائر صفاته الموجبة لتخصيص العبادة له، ومجمل القول فى ذلك أن
~~كل واحد من هذه الأمور المعدودة قد وجد على وجه خاص من الوجوه الممكنة
~~دون ما عداه، مستنبعا لآثار معينة، وأحكام مخصوصة.

# .. وفى الآية إثبات الاستدلال بالحجج العقلية، وتنبيه على شرف علم
~~الكلام وفضل أهله، وربما أشارت إلى شرف علم الهيئة. والحق أن هذه الآية
~~الكريمة قد اتجهت فى تثبيت عقيدة وحدانية الله وقدرته وألوهيته إلى تنبيه
~~الحواس والمدارك والمشاعر إلى ما فى هذا الكون المشاهد المنظور من آيات
~~ودلائل على حقية الخالق - عز وجل - بالعبادة. وهذه الطريقة من تنبيه
~~الحواس والمدارك جديرة بأن تفتح الأبصار والبصائر على عجائب هذا الكون،
~~تلك العجائب التى أصبحت عند كثير من الناس شيئا مألوفا بسبب عدم تدبرهم
~~لما فيها من عظات وعبر وصدق الله إذ يقول

# وكأين من آية فى السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# ورحم الله القائل ألا إن لله كتابين كتابا مخلوقا وهو الكون، وكتابا
~~منزلا وهو القرآن. وإنما يرشدنا هذا إلى طريق بذاك بما أوتينا من العقل.
~~فمن أطاع فهو من الفائزين، ومن أعرض فأولئك هم الخاسرون. وبعد أن ذكر -
~~سبحانه - جانبا من الآيات الدالة على ألوهيته ووحدانيته أردف ذلك ببيان
~~حال المشركين، وما يكون منهم يوم القيامة من تدابر وتقاطع وتحسر على ما
~~فرط منهم فقال - تعالى - { ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا...وما هم بخارجين من النار }.

### || [2.165-167]

# { أندادا } جمع ند، وهو مثل الشىء الذى يضاده وينافره ويتباعد عنه.
~~وأصله من ند البعير يند ندا وندادا وندودا، أى نفر وذهب على ms0313 وجهه
~~شاردا. ويرى بعض العلماء أن المراد بالأنداد هنا الأصنام التى اتخذها
~~المشركون آلهة للتقرب بها إلى الله، وقيل المراد بها الرؤساء الذين كانوا
~~يطيعونهم فيما يحلونه لهم ويحرمونه عليهم. والأولى أن يكون المراد بهذه
~~الأنداد كل مخلوق أسند إليه أمر اختص به الله - تعالى - من نحو التحليل،
~~والتحريم وإيصال النفع وغير ذلك من الأمور التى انفرد بها الخالق - عز
~~وجل -. والمعنى أن من الناس من لا يعقل تلك الآيات التى دلت على وحدانية
~~الله وقدرته، وبلغت بهم الجهالة أنهم يخضعون لبعض المخلوقات خضوعهم لله
~~بزعم أنها مشابهة ومماثلة ومناظرة له - سبحانه - فى النفع والضر، ويحبون
~~تعظيم تلك المخلوقات وطاعتها والتقرب إليها والانقياد لها حبا يشابه الحب
~~اللازم عليهم نحو الله - تعالى - أو يشابه حب المؤمنين لله، و { من }
~~فى قوله { ومن الناس } للتبعيض، والجار والمجرور خبر مقدم و { من
~~} فى قوله { من يتخذ } فى محل رفع مبتدأ مؤخر، و " من دون الله،
~~حال من ضمير يتخذ و { أندادا } مفعول به ليتخذ. قال الجمل وجملة {
~~يحبونهم كحب الله } فيها ثلاثة أوجه أحدها أن تكون فى محل
~~رفع صفة لمن فى أحد وجهيها، والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعنى
~~بعد اعتبار اللفظ فى يتخذ. والثانى أن تكون فى محل نصب صفة لأندادا
~~والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الأصنام، وإنما جمعوا جمع
~~العقلاء لمعاملتهم معاملة العقلاء. أو أن يكون المراد بهم من عبد من دون
~~الله عقلاء وغيرهم ثم غلب العقلاء على غيرهم. الثالث أن تكون فى محل نصب
~~على الحال من الضمير فى يتخذ، والضمير المرفوع عائد على ما عاد عليه
~~الضمير فى يتخذ وجمع حملا على المعنى ". ثم مدح - سبحانه - عبادة
~~المؤمنين فقال { والذين آمنوا أشد حبا لله }. أى
~~والذين آمنوا وأخلصوا لله العبادة أشد حبا له - سبحانه - من كل ما سواه،
~~ومن حب المشركين للأنداد، ذلك لأن حب المؤمنين لله متولد عن أدلة يقينية،
~~وعن علم تام، ببديع حكمته - سبحانه - وبالغ حجته، وسعة رحمته، وعدالة
~~أحكامه، وعزة سلطانه، ms0314 وتفرده بالكمال المطلق، والحب المتولد عن هذا
~~الطريق يكون أشد من حب المشركين لمعبوداتهم لأن حب المشركين لمعبوداتهم
~~متولد عن طريق الظنون والأوهام والتقاليد الباطلة. والتصريح بالأشدية فى
~~قوله { أشد حبا لله } أبلغ من أن يقال أحب لله؟ إذ ليس المراد
~~الزيادة فى أصل الفعل - كما يقول الآلوسى - بل المراد الرسوخ والثبات.

# وقيل عدل عن أحب إلى أشد حبا، لأن " أحب " شاع فى الأشد محبوبية فعدل
~~عنه احترازا عن اللبس. ولقد ضرب المؤمنون الصادقون أروع الأمثال فى حبهم
~~لله - تعالى - لأنهم ضحوا فى سبيله بأرواحهم وأموالهم وأبنائهم وأغلى شىء
~~لديهم، ولأنهم لم يعرفوا عملا يرضيه إلا فعلوه، ولم يعرفوا عملا يغضبه
~~إلا اجتبوه. ثم أخبر - سبحانه - عما ينتظر الظالمين من سوء المصير فقال {
~~ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } " لو
~~" شرطية، وجوابها محذوف لقصد التهويل ولتذهب النفس فى تصويره كل مذهب و {
~~القوة } القدرة والسلطان. والمعنى ولو يرى أولئك المشركون حين
~~يشاهدون العذاب المعد لهم يوم القيامة أن القدرة كلها لله وحده، وأن
~~عذابه الذى يصيب به المتخطبين فى ظلمات الشرك شديد، لو يعلمون ذلك، لرأوا
~~ما لا يوصف من الهول والفظاعة، ولوقعوا فيما لا يكاد يوصف من الحسرة
~~والندامة. وكان الظاهر بمقتضى تقدم ذكرهم أن يقال ولو يرون إذ يرون. ولكن
~~وضع الموصول وصلته موضع الضمير، ليحضر فى ذهن السامع أنهم صاروا باتخاذهم
~~الأنداد من الظالمين، وليشعر بأن سبب رؤيتهم العذاب الشديد هو ذلك الظلم
~~العظيم. وعبر بالماضى فى قوله { إذ يرون العذاب } لتحقق
~~الوقوع، وكل ما كان كذلك فإنه يجرى مجرى ما وقع وحصل. وجملة { أن
~~القوة لله جميعا } سدت مسد مفعولى يرى، وانتصب لفظ { جميعا
~~} على التوكيد للقوة. أى. جميع جنس القوة ثابت لله، وهو مبالغة فى عدم
~~الاعتداد بقوة غيره، فمفاد جميع هنا مفاد لام الاستغراق فى قوله

# الحمد لله

# وجملة { وأن الله شديد العذاب } معطوفة على ما قبلها،
~~وفائدتها المبالغة فى تفظيع الخطب، وتهويل الأمر، فإن ms0315 اختصاص القوة به -
~~تعالى - لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه. هذا، وقد
~~قرأ نافع وابن عمر " ولو ترى " بالتاء على الخطاب للنبى صلى الله عليه
~~وسلم أو لكل من يتأتى له الخطاب. أى لو ترى ذلك أيها الرسول الكريم أو
~~أيها المخاطب لرأيت أمرا عظيما فى الفظاعة والهول. وقوله - تعالى - {
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا... } بدل من قوله { إذ يرون
~~العذاب }. أو مفعولا به بتقدير اذكر. و { تبرأ } من التبرؤ وهو
~~التخلص والتنصل والتباعد، ومنه برئت من الدين أى تخلصت منه، وبرأ المريض
~~من مرضه، أى تخلص من مرضه. والمراد بالذين اتبعوا أئمة الكفر الذين يحلون
~~ويحرمون ما لم يأذن به الله. والمراد بالذين اتبعوا أتباعهم وأشياعهم
~~الذين يتلقون جميع أقوالهم بالطاعة والخضوع بدون تدبر أو تعقل. وجملة {
~~ورأوا العذاب } حال من الأتباع والمتبوعين، والضمير يعود على
~~الفريقين. أى تبرؤا جميعا من بعض فى حال رؤيتهم للعذاب.

# وجملة { وتقطعت بهم الأسباب } معطوفة على تبرأ، أورأوا.
~~والباء فى { بهم } للسببية أى وتقطعت بسبب كفرهم الأسباب التى كانوا
~~يرجون من ورائها النجاة، وقيل للملابسة أى تقطعت الأسباب ملتبسة بهم
~~فخابت آمالهم وسقطوا صرعى. و { الأسباب } جمع سبب، وهو فى الأصل
~~الحبل الذى يرتقى به الشجر ونحوه، ثم سمى به كل ما يتوصل به إلى غيره،
~~عينا كان أو معنى. فيقال للطريق سبب، لأنك بسلوكه تصل إلى الموضع الذى
~~تربده، ويقال للمودة سبب لأنك تتواصل بها إلى غيرك، والمراد بالأسباب هنا
~~الوشانج والصلات التى كانت بين الأتباع والمتبوعين فى الدنيا، من
~~القرابات والمودات والأحلاف والاتفاق فى الدين... إلخ. والمعنى واذكر
~~أيها العاقل لتعتبر وتتعظ يوم القيامة، ذلك اليوم الهائل الشديد الذى
~~يتنصل فيه الرؤساء من مرءوسيهم، والاتباع من متبوعيهم حال رؤيتهم جميعا
~~للعذاب وأسبابه ومقدماته وما أعدلهم من شقاء وآلام، وقد ترتب على كل ذلك
~~أن تقطع ما بين الرؤساء والأذناب من روابط كانوا يتواصلون بها فى الدنيا،
~~وصار كل فريق منهم يلعن الآخر ويتبرؤ منه. قال بعض العلماء وفى ms0316 قوله {
~~وتقطعت بهم الأسباب } استعارة تمثيلية إذ شبهت هيئتهم عند
~~خيبة أملهم حين لم يجدوا النعيم الذى تعبوا لأجله مدة حياتهم وقد جاء
~~إبانه فى ظنهم فوجدوا عوضه العذاب، بحال المرتقى إلى النخلة ليجتنى الثمر
~~الذى كد لأجله طول السنة فتقطع به السبب - أى الحبل - عند ارتقائه فسقط
~~هالكا، فكذلك هؤلاء قد علموا جميعا حينئذ أن لانجاة لهم، فحالهم كحال
~~الساقط من علو لا ترجى له سلامة. وهى تمثيلية بديعة تشتمل على سبعة أشياء
~~كل واحد منها يصلح لأن يكون مشبها بواحد من الأشياء التى تشتمل عليها
~~الهيئة المشبهة بها وهى تشبيه المشرك فى عبادته الأصنام بالمرتقى بجامع
~~السعى، وتشبيه العبادة وقبول الآلهة منه بالحبل الموصل، وتشبيه النعيم
~~والثواب بالثمرة فى أعلى النخلة لأنها لا يصل إليها المرء إلا بعد طول
~~وهو مدة العمر، وتشبيه العمر بالنخلة فى الطول، وتشبيه الحرمان من الوصول
~~للنعيم بتقطع الحبل، وتشبيه الخيبة بالبعد عن الثمرة، وتشبيه الوقوع فى
~~العذاب بالسقوط المهلك... ". ثم بين - سبحانه - ما قاله الأتباع على سبيل
~~الحسرة والندم فقال { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا
~~كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا }. الكرة
~~الرجعة والعودة. يقال كر يكر كرا أى رجع. و لو للتمنى. وقوله {
~~فنتبرأ منهم } منصوب بعد الفاء بأن مضمرة فى جواب التمنى الذى
~~أشربته لو، والكاف فى قوله { كما تبرءوا منا } فى محل نصب نعت
~~لمصدر محذوف أى تبرأ مثل تبرئهم. والمعنى وقال الذين كانوا تابعين لغيرهم
~~فى الباطل بدون تعقل أو تدبر ليت لنا رجعة إلى الحياة الدنيا فنتبرأ من
~~هؤلاء الذين اتبعناهم وأضلونا السبيل كما تبرءوا منا فى هذا اليوم
~~العصيب، ولنشفى غيظنا منهم لأنهم خذلونا وأوردونا موارد التهلكة والعذاب
~~الأليم.

# وقوله - تعالى - { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم } تذبيل لتأكيد الوعيد، وبيان لحال المشركين فى الآخرة. قال
~~الآلوسى وقوله { كذلك } فى موضع المفعول المطلق لما بعده، والمشار
~~إليه الإراء المفهوم من قوله { إذ يرون } أى كإراء العذاب المتلبس
~~بظهور أن القوة لله والتبرى وتقطع الأسباب وتمنى ms0317 الرجعة، يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم. وجوز أن يكون المشار إليه المصدر المفهوم مما بعد
~~والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الضخامة. أى مثل ذلك
~~الإراء الفظيع يريهم على حد ما قيل فى قوله - تعالى -

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# والمراد بأعمالهم المعاصى التى ارتكبوها وفى مقدمتها اتباعهم لمن
~~أضلوهم. و { حسرات } جمع حسرة، وهى أشد درجات الندم والغم على ما
~~فات. يقال حسر يحسر حسرا فهو حسير، إذا اشتدت ندامته على أمر فاته. قال
~~الرازى وأصل الحسر الكشف. يقال حسر ذراعيه أى كشف والحسرة انكشاف عن حال
~~الندامة. والحسور الإعياء لأنه انكشاف الحال عما أوجبه طول السفر. قال -
~~تعالى -

# ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون

# والمعنى كما أرى الله - تعالى - المشركين العذاب وما صاحبه من التبرؤ
~~وتقطع الأسباب بينهم، يريهم - سبحانه - أعمالهم السيئة يوم القيامة فتكون
~~حسرات تتردد فى صدورهم كأنها شرر الجحيم. ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان
~~عاقبة أمرهم فقال { وما هم بخارجين من النار }. أى وما هم
~~بخارجين من تلك النار التى عوقبوا بها بسبب شركهم، بل هم مستقرون فيها
~~استقرارا أبديا، وقد جاءت الجملة اسمية لتأكيد نفى خروجهم من النار،
~~وبيان أنهم مخلدون فيها كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# وهكذا يسوق لنا القرآن ما يدور بين التابعين والمتبوعين يوم القيامة من
~~تنصل وتحسر وتخاصم بتلك الطريقة المؤثرة، حتى لكأنك أمام مشهد مجسم، ترى
~~فيه الصور الشاخصة حاضرة. وذلك لون من ألوان بلاغة القرآن فى عرضه
~~للحقائق، حتى تأخذ سبيلها إلى النفوس الكريمة، وتؤتى ثمارها الطيبة فى
~~القلوب السليمة. ثم وجه القرآن نداء عاما إلى البشر أمرهم فيه بأن
~~يتمتعوا بما أحله لهم من طيبات، ونهاهم عن اتباع وساوس الشيطان فقال -
~~تعالى - { يأيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا
~~طيبا...على الله ما لا تعلمون }.

### || [2.168-169]

# { كلوا } صيغة أمر واردة فى معنى الإباحة. و { حلالا } ما أذن
~~الله فى تناوله من مطعومات أو مشروبات. قال الرازى وأصله ms0318 الذى هو نقيض
~~العقد، ومنه حل بالمكان إذا نزل، لأنه حل شد الارتحال للنزول، وحل الدين
~~إذا وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة، وحل من إحرامه، لأنه حل عقدة
~~الإحرام.. ثم قال واعلم أن الحرام قد يكون حراما لخبثه - فى ذاته -
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير، وقد يكون حراما لوصف عارض كملك الغير إذا لم
~~يأذن فى أكله - فحرمته لتعلق حق الغير به - فالحلال هو الخالى عن هذين
~~القيدين. { طيبا } هو المستلذ المستطاب الذى تقبل عليه النفوس
~~الطاهرة وتنبسط لتناوله، وإنما تنبسط النفوس الطاهرة لتناول طعام غير قذر
~~ولا موقع فى تهلكة، إذ القذر ينفر منه الطبع السليم، والموقع فى تهلكة
~~يمجه العقل القويم. و { من } فى قوله { مما فى الأرض } للتبعيض،
~~لأن بعض ما فى الأرض كالحجارة - مثلا - لا يؤكل، ولأنه ليس كل ما يؤكل
~~يجوز أكله فلذلك قال { حلالا طيبا.. }. وقوله { حلالا } مفعول
~~به لقوله " كلوا " أو حال مما فى الأرض، أى كلوه حال كونه حلالا. أو صفة
~~لمصدر محذوف، أى كلوه أكلا حلالا. وقوله { طيبا } صفة مقررة ومؤكدة
~~لمعنى يستفاد من قوله { حلالا } وهو طهارة المأكول وخلوه من القذارة،
~~وعدم إيقاعه فى ضرر. قال الآلوسى " وفائدة وصف الحلال بالطيب تعميم الحكم
~~كما فى قوله - تعالى -

# وما من دآبة فى الأرض

# ليحصل الرد على من حرم بعض الحلالات فإن النكرة الموصوفة بصفة عامة تعم،
~~بخلاف غير الموصوفة ". والمعنى يأيها الناس لقد أباح الله لكم أن تأكلوا
~~من كل ما تحويه الأرض من المطعومات التى أحلت لكم، والتى تستلذها النفوس
~~الكريمة، والقلوب الطاهرة، فتمتعوا بهذه الطيبات فى غير سرف أو غرور،
~~واشكروا الله - تعالى - على ما رزقكم من نعم. ولقد أمر الله عباده فى
~~كثير من الآيات أن يتمتعوا بما أحله لهم من طيبات ومن ذلك قوله - تعالى -

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا فى
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون

# وفى صحيح مسلم عن عياض المجاشعى أن ms0319 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذات يوم فى خطبته

# " ألا إن ربى أمرنى أن أعلمكم ما جهلتم مما علمنى، يومى هذا. يقول الله
~~- تعالى - كل ما نحلته - أى منحته - عبادى فهو لهم حلال، وإنى خلقت عبادى
~~حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بى ما لم أنزل به سلطانا.. "

# وعن ابن عباس قال

# " تليت هذه الآية عند النبى صلى الله عليه وسلم { يأيها الناس
~~كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا } فقام سعد بن أبى وقاص
~~فقال يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى مستجاب الدعوة، فقال يا سعد! أطب
~~مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده، إن الرجل ليقذف اللقمة
~~الحرام فى جوفه ما يتقبل منه أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه من السحت
~~والربا فالنار أولى به ".

# وليس من الورع ولا الزهد المرضى عنه شرعا ترك بعض المباحاث، فإن الله
~~سوى فى المباح بين الفعل والترك، ومن يجعل ترك المباح من الورع، والورع
~~مندوب، فكأنه يقول إن الترك راجح على الفعل، وهو غير ما حكم الله به.
~~وكان الحسن البصرى - وهو من أجل التابعين - يقوم عوج من يعدون من الزهد
~~المحمود الامتناع عن تناول بعض المباحات كالأطعمة اللذيذة. يحكى عنه أنه
~~شهد يوما وليمة، فرأى رجلا يرفع يده عندما قدمت الحلوى فقال له الحسن كل
~~يا لكع فلنعمة الله عليك فى الماء البارد أعظم من نعمته فى هذه الحلوى.
~~ودخل عليه مرة أحد الزهاد فقال له الحسن أتحب الخبيص - وهو طعام لذيذ -
~~فقال الزاهد لا أحبه ولا أحب من يحبه!! فأقبل الحسن على جلسائه وقال لهم
~~أترونه مجنونا. والخلاصة أنه لا ورع فى ترك المباح الذى أحله الله من حيث
~~فيه متعة للنفس، فذلك هو التنطع فى الدين، وإنما الورع فى ترك الإكثار
~~من تناول تلك المباحات، لأن الإكثار منها قد يؤدى إلى الوقوع فيما نهى
~~الله عنه. هذا، وقد أورد بعض المفسرين آثارا تدل على أن ms0320 هذه الآية نزلت
~~فى قوم معينين. قال الآلوسى نزلت فى المشركين الذين حرموا على أنفسهم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وقيل نزلت فى قوم من ثقيف وبنى عامر
~~ابن صعصعة وخزاعة وبين مدلج حيث حرموا التمر والاقط على أنفسهم. والذى
~~نراه أن الخطاب فى الآية لجميع المكلفين من البشر، وأنها واردة لتفنيد
~~آراء الذين يحرمون على أنفسهم مطعومات لم يقم دليل من الشارع على
~~تحريمها، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ثم قال - تعالى - {
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان }. الخطوات جمع خطوة كغرفة
~~وقيل جمع خطوة كقبضة، وهى فى الأصل ما بين القدمين عند المشى، وتستعمل
~~على وجه المجاز فى الآثار. أى كلوا أيها الناس من الطيبات التى أحلها
~~الله لكم. ولا تتبعوا آثار الشيطان وزلاته ووساوسه وطرقه التى يحرم بها
~~الحلال ويحلل الحرام والتى يقذفها فى صدور بعض الناس فتجعلهم يتنقلون من
~~الطاعات إلى المعاصى.

# وفى الجملة الكريمة استعارة تمثيلية، إذ أن السائر فى طريق إذا رأى آثار
~~خطوات السائرين تتبع ذلك المسلك ظنا منه بأن ما سار فيه السائر قبله إلا
~~لأنه موصل للمطلوب، فشبه المقتدى الذى لا دليل معه سوى المقتدى به وهو
~~يظن مسلكه موصلا، بالذى يتبع خطوات السائرين، وشاعت هذه الاستعارة حتى
~~صاروا يقولون هو يتبع خطا فلان بمعنى يقتدى به. وقوله { إنه لكم
~~عدو مبين } تعليل للنهى عن اتباع الشيطان و " مبين " من أبان
~~بمعنى بان وظهر، وقيل من أبان بمعنى أظهر، أى مظهر للعداوة. والمعنى "
~~ولا تتبعوا خطواته لأن عداوته ظاهرة لكم بحيث لا تخفى على أى عاقل. وقوله
~~- تعالى - { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء } استئناف
~~لبيان كيفية عداوته، وتفصيل لأنواع شروره ومفاسده. والسوء فى الأصل مصدر
~~ساءه يسوءه سوءا ومساءة إذا أحزنه، والمراد به هنا، كل ما يغضب الله -
~~تعالى - من المعاصى، لأنها تسوء صاحبها وتحزنه فى الحال أو المآل.
~~والفحشاء والفاحشة والفحش ما عظم قبحه مر الأقوال والأفعال. وروى عن ابن
~~عباس أنه فسر السوء بما لا حد فيه، والفحشاء بما فيه حد. ms0321 والأمر فى الأصل
~~الطلب بالقول، واستعمل فى تزيين الشيطان المعصية، لأن تزيينها فى معنى
~~الدعوة إليها. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف كان الشيطان آمرا مع قوله

# ليس لك عليهم سلطان

# قلت شبه تزيينه وبعثه على الشر بأمر الآمر، كما تقول أمرتنى نفسى بكذا،
~~وتحته رمز إلى أنكم منه بمنزلة المأمورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه،
~~ولذلك قال

# ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله

# وقال - تعالى -

# إن النفس لأمارة بالسوء

# لما كان الإنسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت ". وقوله { وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون } معطوف على ما قبله. أى يأمركم
~~الشيطان بالسوء والفحشاء، ويأمركم أن تقولوا على الله ما لا تعلمون.
~~والقول على الله بغير علم من مظاهره أن يقول قائل لقد أحل الله كذا وحرم
~~كذا بدون دليل شرعى يعتمد عليه. قال الإمام ابن القيم " والقول على الله
~~بغير علم يعم القول عليه - سبحانه - فى أسمائه وصفاته وأفعاله، وفى دينه
~~وشرعه، وقد جعله - سبحانه - من أعظم المحرمات، بل جعله فى المرتبة العليا
~~منها، فقال - تعالى -

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون

# وقال - تعالى -

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
~~متاع قليل ولهم عذاب أليم

# فتقدم إليهم - سبحانه - بالوعيد على الكذب عليه فى أحكامه، وقولهم لما
~~لم يحرمه هذا حرام، ولما لم يحله هذا حلال. وهذا بيان منه - سبحانه - أنه
~~لا يجوز للعبد أن يقول هذا حلال وهذا حرام إلا بما علم أنه - سبحانه -
~~أحله وحرمه ". وقال بعض العلماء وقد يخطر على بالك أن تقرير الأئمة
~~المجتهدين لبعض الوقائع أحكاما من طريق الاستنباط، قد يستندون فى ذلك
~~إلى دليل يفيد الظن بالحكم، ولا يصل إلى أن يفيد العلم به، فيكون إفتاؤه
~~من قبيل القول على الله بغير علم، ويزاح ms0322 هذا الخاطر بأنه قد انضم إلى ذلك
~~الدليل الظنى أصل انعقد عليه الإجماع وأصبح مقطوعا به، وهو أن كل مجتهد
~~بحق يكون حكم الشرع فى حقه أو حق من يتابعه هو الحكم الذى أداه إليه
~~اجتهاده، وبمراعاة هذا الأصل المقطوع به لم يكن المجتهد المشهود له
~~بالرسوخ فى العلم قائلا على الله ما لا يعلم ". هذا، ومن الآيات الكثيرة
~~التى وردت فى القرآن الكريم فى التحذير من الشيطان ووساوسه قوله - تعالى
~~-

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# وقوله - تعالى -

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا

# وقوله - تعالى -

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة

# وقد أرشدنا النبى صلى الله عليه وسلم إلى أن الإكثار من ذكر الله خير
~~معين للإنسان للتغلب على وساوس الشيطان فقال فى حديثه الطويل الذى رواه
~~الترمذى والنسائى وابن حبان عن الحارث الأشعرى " وآمركم بذكر الله
~~كثيرا، فإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا فى أثره، فأتى حصنا
~~فأحرز نفسه فيه، وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان إلا بذكر الله. وبعد أن
~~نهى - سبحانه - الناس عن إتباع خطوات الشيطان، وبين لهم مظاهر عداوته
~~لهم، أردف ذلك ببيان حال طائفة من الناس لم يستمعوا لهذا النصح، بل
~~اتبعوا خطوات الشيطان فقلدوا آباءهم فى الشرك والجهالة فقال - تعالى - {
~~وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا... }.

### || [2.170]

# أى وإذا قيل لأولئك الذين اقتفوا خطوات الشيطان، وقالوا على الله بدون
~~علم ولا برهان، إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله من قرآن، أعرضوا عن ذلك
~~وقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة الأصنام والخضوع للرؤساء.
~~فالضمير فى قوله - تعالى - { لهم } يعود على طائفة ممن شملهم الخطاب
~~بقوله - تعالى - فى الآية السابقة

# يأيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان

# وهم الذين لم يستجيبوا لنداء الله بل ساروا فى ركب الشيطان، واقتفوا
~~آثاره، { وإذا قيل ms0323 لهم اتبعوا مآ أنزل الله }. القائل
~~لهم ذلك هو النبى صلى الله عليه وسلم والمسلمون. والمراد به أنزل الله
~~القرآن الكريم، وما أوحاه الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم من هدايات.
~~وعدل - سبحانه - من خطابهم إلى الغيبة للتنبيه على أنهم لفرط جهلهم
~~وحمقهم صاروا ليسوا أهلا للخطاب، بل ينبغى أن يصرف عنهم إلى من يعقله. و
~~{ بل } فى قوله - تعالى - { بل نتبع } للإضراب الإبطالى، أى
~~أضربوا عن قول الرسول لهم { اتبعوا مآ أنزل } إضراب إعراض بدون
~~حجة، إلا بأنه مخالف لما ألفوا عليه آباءهم من أمور الشرك والضلال. وقوله
~~- تعالى - { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون } رد عليهم، وبيان لبطلان الاعتماد فى الدين على مجرد تقليد
~~الآباء. والهمزة للاستفهام الإنكارى، والواو للحال، والمعنى أيتبعون ما
~~وجدوا عليه آباءهم والحال أن آباءهم لا يعقلون شيئا من أمور الدين
~~الصحيح، ولا يهتدون إلى طريق الصواب. قال الآلوسى وفى الآية دليل على
~~المنع من التقليد لمن قدر على النظر، وأما اتباع الغير فى الدين بعد
~~العلم - بدليل ما - أنه محق فاتباع فى الحقيقة لما أنزل الله - تعالى -
~~وليس من التقليد المذموم فى شىء وقد قال - سبحانه -

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# وبعد أن بين - سبحانه - فساد ما عليه أولئك المشركون المقلدون من غير
~~نظر ولا استدلال، أردف ذلك بضرب مثل لهم زيادة فى قبيح شأنهم والزراية
~~عليهم فقال - تعالى - { ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع... }.

### || [2.171]

# { ومثل } الصفة والشأن، وأصل المثل بمعنى المثل النظير والشبيه، ثم
~~أطلق على القول السائر المعروف، لمماثلة مضربه - وهو الذى يضرب فيه -
~~لمورده - وهو الذى ورد فيه أولا - ولا يكون إلا فيما فيه غرابة. ثم
~~استعير للصفة أو الحال أو القصة، إذا كان لها شأن عجيب وفيها غرابة. و {
~~ينعق } من النعيق وهو الصياح. يقال نعق الراعى بالغنم ينعق نعقا
~~ونعاقا ونعقانا، صاح بها وزجرها. والدعاء والنداء قيل بمعنى واحد أى أن
~~ثانيهما تأكيد للأول، وقيل الدعاء للقريب والنداء للبعيد. ms0324 والظاهر أن
~~المراد بهما نوعان من الأصوات. وأولهما وهو الدعاء معناه الصياح بالبهائم
~~لتأتى. وثانيهما وهو النداء معناه الصياح بها لتذهب. قال الإمام الرازى
~~ما ملخصه وللعلماء من أهل التأويل فى هذه الآية طريقان أحدهما تصحيح
~~المعنى بالإضمار فى الآية. والثانى إجراء الآية على ظاهرها من غير
~~إضمار. أما الذين أضمروا فذكروا وجوها الأول كأنه قال ومثل من يدعو الذين
~~كفروا إلى الحق كمثل الذى ينعق، فصار الناعق الذى هو الراعى بمنزلة
~~الداعى إلى الحق. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الدعاة إلى الحق،
~~وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها، ووجه الشبه أن البهيمة تسمع الصوت
~~ولا تفهم المراد، وهؤلاء الكفار كانوا يسمعون صوت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وألفاظه، وما كانوا ينتفعون بها وبمعانيها. الثانى ومثل الذين كفروا
~~فى دعائهم آلهتهم من الأوثان كمثل الناعق فى دعائه ما لا يسمع كالغنم وما
~~يجرى مجراها من البهائم. فشبه الأصنام - فى أنها لا تفهم - بهذه البهائم،
~~فإذا كان ولا شك أن من دعا بهيمة عد جاهلا، فمن دعا حجرا أولى بالذم.
~~والفرق بين هذا القول والذى قبله أن ها هنا المحذوف هو المدعو، وفى القول
~~الذى قبله المحذوف هو الداعى. أما إجراء الآية على ظاهرها من غير إضمار
~~فتقديره، ومثل الذين كفروا فى قلة عقولهم فى عبادتهم لهذه الأوثان كمثل
~~الراعى إذا تكلم مع البهائم، فكما أنه يقضى على ذلك الراعى بقلة العقل
~~فكذا ها هنا. ثم قال - رحمه الله - ومثل هذا المثل يزيد السامع معرفة
~~بأحوال الكفار، ويحقر إلى الكافر نفسه إذا سمع ذلك، فيكون كسرا لقلبه،
~~وتضييقا لصدره، حيث صيره كالبهيمة فيكون فى ذلك نهاية الزجر والردع لمن
~~يسمعه عن أن يسلك مثل طريقه فى التقليد ". وقوله - تعالى - { صم
~~بكم عمي } زيادة فى تبكيتهم وتقريعهم، أى صم عن استماع دعوة الحق.
~~بكم عن إجابة الداعى إليها، عمى عن آيات صدقها وصحتها، فهم لإعراضهم عن
~~الهادى لهم إلى ما ينفعهم وينجيهم من العذاب صاروا بمنزلة من فقد حواسه،
~~فأصبح ms0325 لا يسمع ولا ينطق ولا يبصر.

# وقوله { فهم لا يعقلون } وارد مورد النتيجة بعد البرهان، بجانب
~~كونه توبيخا لهم، لأنهم بفقدهم أهم طرق الإدراك وهما السمع والبصر،
~~وأهم وسيلة للثقافة وهى استطلاع الحقائق من طريق المحاورة والتكلم، صاروا
~~بعد كل ذلك بمنزلة من فقد عله الاكتسابى، فأصبح لا يفقه شيئا لأن العقل
~~الذى يكتسب به الإنسان المعارف والحقائق يستعين استعانة كبرى بهذه
~~الحواس الثلاث. وبعد هذا البيان البليغ لحال الذين يتخذون من دون الله
~~أندادا، ولحال الكافرين المقلدين لآبائهم فى الضلال بدون تدبر أو تعقل،
~~بعد كل ذلك وجهت السورة الكريمة نداء إلى المؤمنين بينت لهم فيه - وفيما
~~سيأتى بعده من آيات - كثيرا من التشريعات والآداب والأحكام التى هم فى
~~حاجة إليها فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم... إن الله غفور رحيم }.

### || [2.172-173]

# الطيبات من الأطعمة المستلذات، ويجوز حملها على ما طاب من الرزق بتحليل
~~الله له. وما رزقناكم ما أوصلناه إليكم من الرزق، - وهو ما ينتفع به. أى
~~يا من آمنتم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كلوا من ألوان
~~الطيبات التى أحللناها لكم، ولا تتعرضوا لما حرمناه عليكم. وكان الخطاب
~~هنا للمؤمنين خاصة، لأنهم أحق بالفهم، وأجدر بالعلم وأحرى بالاهتداء،
~~وأولى بالتكريم والتشريف. ومفعول { كلوا } محذوف، أى كلوا رزقكم حال
~~كونه بعض طيبات ما رزقناكم. ثم أمرهم - سبحانه - بشكره على هذه الطيبات
~~التى أباحها لهم فقال { واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون }. وهذه الجملة الكريمة معطوفة على جملة { كلوا }. والشكر
~~هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم لموجدها، ووضعها فى الموضع الذى
~~أمر به. أى تمتعوا بنعم الله، واعترفوا له بها على وجه التعظيم، بأن
~~تمتثلوا ما أمر به، وتجتنبوا ما نهى عنه، إن كنتم تخصونه بالعبادة حقا،
~~وتفردونه بالطاعة صدقا. قال الآلوسى وجملة { إن كنتم إياه
~~تعبدون } بمنزلة التعليل لطلب الشكر، كأنه قيل " واشكروا له لأنكم
~~تخصونه بالعبادة، وتخصيصكم إياه بالعبادة، يدل على أنكم تريدون عبادة
~~كاملة تليق بكبريائه، وهى لا تتم إلا ms0326 بالشكر، لأنه من أجل العبادات ".
~~وجواب الشرط محذوف دل عليه المذكور والتقدير إن كنتم إياه تعبدون فكلوا
~~واشكروا لله. ولقد أمر الله - تعالى - عباده أن يشكروه فى آيات كثيرة ومن
~~ذلك قوله - تعالى -

# لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد

# وقال - تعالى -

# ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن
~~الله غني حميد

# وفى الحديث الصحيح الذى رواه البخارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر "

# وروى الإمام مسلم فى صحيحه عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال

# " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة
~~فيحمده عليها ".

# قال صاحب المنار قال الأستاذ الإمام لا يفهم هذه الآية حق فهمهما إلا
~~من كان عارفا بتاريخ الملل عند ظهور الإسلام وقبله، فإن المشركين وأهل
~~الكتاب كانوا فرقا وأصنافا، منهم من حرم على نفسه أشياء معينة بأجناسها
~~أو أصنافها كالبحيرة والسائبة عند العرب، وكبعض الحيوانات عند غيرهم وكان
~~المذهب الشائع فى النصارى أن أقرب ما يتقرب به إلى الله - تعالى - تعذيب
~~النفس، وحرمانها من الطيبات المستلذة، واحتقار الجسد ولوازمه، واعتقاد
~~أنه لا حياة للروح إلا بذلك... ثم قال وقد تفضل الله على هذه الأمة بأن
~~جعلها أمة وسطا تعطى الجسد حقه والروح حقها، فأحل لنا الطيبات لتتسع
~~دائرة نعمه الجسدية علينا، وأمرنا بالشكر عليها ليكون لنا منها فوائد
~~روحانية عقلية، فلم نكن جسمانيين محضا كالأنعام، ولا روحانيين خلصا
~~كالملائكة، وإنما جعلنا أناسى كملة بهذه الشريعة المعتدلة، فله الحمد
~~والشكر والثناء الحسن ".

# وقوله - تعالى - { إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله } بيان لما
~~حرمه الله - تعالى - علينا من المطاعم رعاية لمنفعتنا. و { الميتة }
~~فى عرف الشرع ما مات حتف أنفه، أو قتل على هيئة غير مشروعه، فيدخل فيها
~~المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما عدا عليها السبع، ويدخل فى
~~حكم الميتة ما قطع من جسم الحيوان الحى للحديث الذى أخرجه أبو داود ms0327
~~والترمذى عن أبى واقد الليثى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما قطع من البهيمة وهى حية فهو ميتة ".

# وكان الأكل من الميتة محرما، لفساد جسمها بذبول أجزائه وتعفنها، ولأنها
~~أصبحت بحالة تعافها الطباع السليمة لقذارتها وضررها. قال الآلوسى وأضاف -
~~سبحانه - الحرمة إلى العين - مع أن الحرمة من الأحكام الشرعية التى هى
~~صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالأعيان - إشارة إلى حرمة التصرف فى
~~الميتة من جميع الوجوه بأخصر طريق وأوكده، حيث جعل العين غير قابلة لتعلق
~~فعل المكلف بها إلا ما خصه الدليل كالتصرف بالمدبوغ، وخرج عن حكم الميتة
~~السمك والجراد، للحديث الذى أخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال "

# وللعرف أيضا، فإنه إذا ما قال القائل أكل فلان الميتة لم يسبق الوهم
~~إليهما نعم حرم بعضهم ميتة السمك الطافى وما مات من الجراد بغير سبب،
~~واستدل بعموم الآية على تحريم الأجنة وتحريم ما لا نفس له سائلة خلافا
~~لمن أباحه ". والدم المحرم ما يسيل من الحيوان الحى كثيرا كان أم قليلا
~~وكذلك يحرم من دم الحيوان ما جرى منه بعد تذكيته، وهو الذى عبر عنه
~~القرآن بالمسفوح فى قوله - تعالى -

# قل لا أجد فى مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا...

# والدم المسفوح هو الدم الجارى المهراق من البهيمة بعد ذبحها. أما الدم
~~المتبقى فى أجزاء لحم البهيمة بعد تذكيتها فلا شىء فيه. قال القرطبى وأما
~~الدم فمحرم ما لم تعم به البلوى، ومعفو عما تعم به البلوى. والذى تعم به
~~البلوى هو الدم فى اللحم وعروقه... وقد روت عائشة - رضى الله عنها - قالت
~~كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من
~~الدم فنأكل ولا ننكره " لأن التحفظ من هذا إصر وفيه مشقة، والإصر
~~والمشقة فى الدين موضوع.

# وهذا أصل فى الشرع ". وقد عرف عن بعض ms0328 العرب فى الجاهلية أنهم كانوا
~~يأخذون الدم من البهائم عند ذبحها، فيضعونه فى أمعائها ثم يشوونها بالنار
~~ويأكلونها ويسمون ذلك بالفصيد. قال بعضهم والحكمة فى تحريم الدم أنه
~~تستقذره النفوس الكريمة، ويفضى شربه أو أكله إلى الإضرار بالنفس، وفضلا
~~عن ذلك فإن تعاطيه يورث ضراوة فى الإنسان، وغلظة فى الطباع فيصير
~~كالحيوان المفترس، وهذا مناف لمقصد الشريعة التى جاءت لإتمام مكارم
~~الأخلاق. وحرمة الخنزير شاملة للحمه وشحمه وجلده. وإنما خص لحمه بالذكر،
~~لأنه الذى يقصد بالأكل، ولأن سائر أجزاء الخنزير كالتابعة للحمه. وبعض
~~الفقهاء يرى أنه لا بأس من الانتفاع بشعر الخنزير فى الخرازة - أى خياطة
~~الجلود وغيرها -، وبعضهم كره ذلك. ومن الحكم فى تحريم لحم الخنزير
~~قذارته، واشتماله على دودة تضر ببدن آكله وقد أثبت ذلك العلم الحديث. وما
~~يقوله قوم من أن وسائل العلم الحديث قد تقدمت، وصار فى الإمكان التغلب
~~على ما فى لحم الخنزير من أضرار هذا القول مردود بأن العلم الحديث قد
~~احتاج إلى ثلاثة عشر قرنا ليكتشف آفة واحدة فى لحم الخنزير، فمن ذا الذى
~~يجزم بأنه ليس هناك آفات أخرى فى هذا اللحم لم يعرفها العلم حتى الآن؟ إن
~~الشريعة التى سبقت العلم الحديث بأكثر من ثلاثة عشر قرنا أولى بالاتباع،
~~وأجدر بالطاعة فيما أحلته وحرمته مما يقوله الناس، لأنها من عند الله
~~العليم بشئون عباده، الخبير بما ينفعهم وبما يضرهم. وقوله { ومآ
~~أهل به لغير الله } معطوف على ما قبله من المحرمات. و {
~~أهل } من الإهلال، وهو رفع الصوت عند رؤية الهلال، ثم استعمل لرفع
~~الصوت مطلقا، ومنه إهلال الصبى، والإهلال بالحج. وكانوا فى الجاهلية
~~إذا أرادوا ذبح ما قربوه إلى آلهتهم سموا عليها أسماءها - كاللات والعزى
~~- ورفعوا بها أصواتهم، وسمى ذلك إهلالا. فالمراد بما أهل به لغير الله ما
~~ذبح للأصنام وغيرها، ومنه ما يذبحه المجوسى للنار. ومنه عند جمهور
~~العلماء ذبائح أهل الكتاب إذا ذكر عليها اسم عزير أو عيسى، لأنها مما أهل
~~به لغير الله. وذهب جماعة من التابعين ms0329 إلى تخصيص الغير بالأصنام، وإلى حل
~~ذبائح أهل الكتاب مطلقا، لعموم قوله - تعالى - فى سورة المائدة وهى من
~~آخر سورة نزولا

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# أى ذبائحهم، وهو - سبحانه - يعلم ما يقولون. وروى الحسن عن على - رضى
~~الله عنه - أنه قال إذا ذكر الكتابى اسم غير الله على ذبيحته وأنت تسمع
~~فلا تأكل، فإن غاب عنك فكل، فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.

# وقد روى البخارى

# " عن عائشه - رضى الله عنها - قالت إن قوما قالوا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم إن قوما يأتوننا باللحم لا ندرى أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال
~~سموا عليه أنتم وكلوه. قالت وكانوا حديثى عهد بكفر ".

# فكأن المحرم ليس ما لم يعلم أن اسم الله ذكر عليه، بل المحرم ما علم أن
~~غير اسم الله من الأوثان والأنداد ونحو ذلك قد ذكر عليه. فأنت ترى أن
~~تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير كان لاستقذار الأكل من هذه الثلاثة، أى
~~لعلة ذاتية فيها، أما تحريم ما أهل به لغير الله فليس لعلة فيه، ولكن
~~للتوجه به إلى غير الله. وهى علة روحية تنافى سلامة القلب، وطهارة الروح،
~~ووحدة المتجه فما ذكر عليه سوى اسم الله من الذبائح ملحق بالنجاسة
~~المادية والقذارة الحقيقية، وفى ذلك حض للناس على إخلاص العبادة لله -
~~تعالى -، وزجر لهم عن التقرب إلى أحد سواه. وقوله - تعالى - { فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } بيان لحالات
~~الضرورة التى يباح للإنسان فيها أن يأكل من تلك المحرمات. و { اضطر
~~} من الاضطرار وهو الاحتياج إلى الشىء. يقال اضطره إلى هذا الشىء. أى
~~أحوجه وألجأه إليه مأخوذ من الإضرار، وهو حمل الإنسان على أمر بكرهه،
~~وقهره عليه بقوة يناله بدفعها الهلاك. و { باغ } من البغاء وهو الطلب.
~~تقول بغيته بغاء وبغيا وبغية أى طلبته. و { عاد } اسم فاعل بمعنى متعد،
~~تقول. عدا طوره إذا تجاوز حده وتعداه إلى غير فهو عاد، ومنه قوله - تعالى
~~- فى شأن قوم لوط

# بل ms0330 أنتم قوم عادون

# و { غير } منصوب على الحال من الضمير المستتر فى { اضطر } وهى
~~هنا بمعنى النفى ولذا عطف عليها لا. والمعنى فمن ألجأته ضرورة إلى أكل
~~شىء من هذه المحرمات حالة كونه غير باغ أى غير طالب للمحرم وهو يجد غيره،
~~أو غير طالب له لإشباع لذته، أو غير طالب له على جهة الاستئثار به على
~~مضطر آخر، أو غير ساع فى فساد { ولا عاد } أى وغير متجاوز ما يسد
~~الجوع، ويحفظ الحياة { فلا إثم عليه } أى فلا إثم عليه فى أكله
~~من هذه المحرمات. وبهذا نرى لونا من ألوان سماحة الإسلام ويسره فى
~~تشريعاته، التى أقامها الله - تعالى - على رفع الحرج، ودفع الضرر، قال -
~~تعالى -

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# وقال - تعالى -

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# وقوله { إن الله غفور رحيم } تذييل قصد به الامتنان. أى إن
~~الله - تعالى - موصوف بهذين الوصفين الجليلين، ومن كان كذلك كان من شأنه
~~أن يعفو عن الخطايا، ويغفر الذنوب، ويشرع لعباده ما فيه يسر لا ما فيه
~~عسر.

# هذا، وظاهر هذه الآية الكريمة يقتضى أنه ليس هناك محرم من المطعومات سوى
~~هذه الأربعة، لكنا نعلم فى الشرع أن هناك مطعومات أخرى قد حرم على المسلم
~~تناولها كلحوم الحمر الأهلية، فعلى هذا تكون لفظة " إنما " متروكة الظاهر
~~فى العمل - كما قال الإمام الرازى - أى أن الحصر فيها غير مقصود وشبيه
~~بهذه الآية قوله - تعالى - فى سورة الأنعام

# قل لا أجد فى مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم

# ثم تحدث القرآن عن سوء عاقبة الذين يكتمون ما أمر الله بإظهاره وتوعدهم
~~بأقسى ألوان العذاب فقال - تعالى - { إن الذين يكتمون مآ
~~أنزل...لفي شقاق بعيد }.

### || [2.174-176]

# الكتم والكتمان إخفاء الشىء قصدا مع تحقق الداعى إلى إظهاره. وقد تحدث
~~القرآن - قبل هذه ms0331 الآيات بقليل - فى قوله تعالى -

# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات
~~والهدى

# عن المصير الأليم الذى توعد الله به أولئك الكاتمين لما أمر الله
~~بإظهاره، وأعاد الحديث عن سوء عاقبتهم هنا لكى ينذرهم مرة بعد أخرى حتى
~~يقلعوا عن هذه الرذيلة التى هى من أبشع الرذائل وأقبحها، ولكى يغرس فى
~~قلوب الناس - وخصوصا العلماء - الشجاعة التى تجعلهم يجهرون بكملة الحق فى
~~وجوه الطغاة لا يخافون لومة لائم، ويبلغون رسالات الله دون أن يخشوا
~~أحدا سواه، ويبينون للناس ما أمرهم الله ببيانه بطريقة سليمة أمينة
~~خالية من التحريف الكاذب، والتأويل الباطل. قال الإمام الرازى قال ابن
~~عباس نزلت هذه الآية فى رؤساء اليهود وأحبارهم. كانوا يأخذون من أتباعهم
~~الهدايا، فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم خافوا انقطاع تلك
~~المنافع فكتموا أمره - عليه السلام - وأمر شرائعه فنزلت هذه الآية. ثم
~~قال الإمام الرازى والآية وإن نزلت فى أهل الكتاب لكنها عامة فى حق كل
~~من كتم شيئا من باب الدين يجب إظهاره، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب ". والمراد بالكتاب، التوراة، أو جنس الكتب السماوية التى بشرت
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم. و { من } فى قوله { من الكتاب }
~~بمعنى فى أى يكتمون ما أنزل الله فى كتابه من صفة النبى صلى الله عليه
~~وسلم ونعته ووقت بعثته. وقيل للبيان، وهى حال من العائد على الموصول
~~والتقدير أنزل الله حال كونه من الكتاب والعامل فيه أنزل. وقوله {
~~ويشترون به ثمنا قليلا } معطوف على يكتمون. أى يكتمون ما
~~أنزل الله من الكتاب مما يشهد بصدق النبى صلى الله عليه وسلم ويأخذون من
~~سفلتهم فى مقابل ذلك عرضا قليلا من أعراض الدنيا. والضمير فى قوله {
~~به } يعود إلى ما أنزل الله، أو إلى الكتمان الذى يدل عليه الفعل {
~~يكتمون } أو إلى الكتاب. ووصف هذا الثمن الذى يأخذونه فى مقابل
~~كتمانهم بالقلة، لأن كل ما يؤخذ فى مقابلة إخفاء شىء مما أنزله الله فهو
~~قليل حتى ولو كان ملء الأرض ذهبا. ms0332 وقوله - تعالى - { أولئك ما
~~يأكلون فى بطونهم إلا النار } وما عطف عليه، بيان للعذاب
~~المهين الذى أعدلهم بسبب كتمانهم لما أمر الله بإظهاره وبيعهم دينهم
~~بدنياهم. أى أولئك ما يأكلون فى بطونهم إلا ما يؤدى بهم إلى النار وبئس
~~القرار كما قال - تعالى - فى حق أكله مال اليتامى

# إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# وفى هذه الجملة الكريمة تمثيل لحالة أولئك الكفار الحاصلة من أكلهم ذلك
~~الثمن القليل.

# المفضى بهم إلى النار، بحالة من يأكل النار نفسها. ووجه الشبه بين
~~الحالتين أنه يترتب على أكل ذلك المال الحرام من تقطيع الأمعاء وشدة
~~الألم، ما يترب على أكل النار ذاتها، إلا أن العذاب الحاصل من أكل النار
~~يقع عندما تمتلئ منها بطونهم، والعذاب الحاصل من أكل المال الحرام يقع
~~عند لقاء جزائه وهو الإحراق بالنار. وجىء باسم الإشارة فى أول هذه
~~الجملة لتمييز أولئك الكاتمين أكمل تمييز حتى لا يخفى أمرهم على أحد،
~~وللتنبيه على أن ما ذكر بعد اسم الإشارة من عقوبات سببه ما فعلوه قبل
~~ذلك من سيئات. وخص - سبحانه - بالذكر الأكل فى بطونهم من بين وجوه
~~انتفاعهم بما يأخذونه من مال حرام، للإشعار بسقوط همتهم ودناءة نفوسهم
~~حتى إنهم ليخفون ما أمر الله بإظهاره من حقائق وهدايات، نظير ملء بطونهم.
~~وقوله { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } أى لا يكلمهم
~~كلاما تطمئن به نفوسهم، وتنشرح له صدورهم وإنما يكلمهم بما يخزيهم
~~ويفجعهم بسبب سوء أعمالهم كقوله - لهم

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# أو أن نفى تكليمه لهم كتابة عن غضبه عليهم، لأن من عادة الملوك أنهم عند
~~الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمونه، كما أنهم عند الرضا يقبلون
~~عليه بالوجه والحديث. وقوله { ولا يزكيهم } أى ولا يطهرهم من دنس
~~الكفر والذنوب بالمغفرة، من التزكية بمعنى التطهير. يقال زكاة الله، أى
~~طهره وأصلحه. وتستعمل التزكية بمعنى الثناء، ومنه زكى الرجل صاحبه إذا
~~وصفه بالأوصاف المحمودة وأثنى عليه. فيكون معنى { ولا يزكيهم }
~~لا يثنى عليهم - سبحانه - ومن لا يثنى عليه ms0333 الله فهو معذب. فهؤلاء الذين
~~كتموا الحق نظير شىء قليل من حطام الدنيا، فقدوا رضا الله عنهم وثناءه
~~عليهم وتطهيره لهم. ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان سوء منقلبهم، وشدة ألم
~~العذاب الذى ينالهم فقال - تعالى - { ولهم عذاب أليم } أى.
~~موجع مؤلم. قال الآلوسى وقد جاءت هذه الأخبار مرتبة بحسب المعنى، لأنه
~~لما ذكر - سبحانه - اشتراءهم بذلك - الثمن القليل - وكان كناية عن
~~مطاعمهم الخبيثة الفانية، بدأ أولا فى الخبر بقوله { ما يأكلون فى
~~بطونهم إلا النار }. وابتنى على كتمانهم واشترائهم بما أنزل
~~الله ثمنا قليلا، أنهم شهود زور وأحبار سوء، آذوا بهذه الشهادة الباطلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وألموه فقوبلوا بقوله - سبحانه - { ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم }. ثم بين - سبحانه - ما هم عليه
~~من جهل وغباء وسوء عاقبة فقال { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة }. الاشتراء
~~استبدال السلعة بالثمن. والمعنى أولئك الذين تقدم الحديث عنهم وهم
~~الكاتمون لما أنزل الله قد بلغ بهم الغباء وانطماس البصيرة أنهم باعوا
~~الهدى والإيمان ليأخذوا فى مقابلهما الكفر والضلال، وباعوا ما يوصلهم
~~إلى مغفرة الله ورحمته ليأخذوا فى مقابل ذلك عذابه ونقمته، فما أخسرها من
~~صفقة، وما أغبى هؤلاء الكاتمين الذين فعلوا ذلك نظير عرض من أعراض الدنيا
~~الفانية، فخسروا بما فعلوه دنياهم وآخرتهم.

# وقوله - تعالى - { فمآ أصبرهم على النار } معناه فما
~~أدومهم على عمل المعاصى التى تؤدى بهم إلى النار حتى لكأنهم بإصرارهم على
~~عملها يجلبون النار إليهم جلبا. ويقصدون إليها قصدا بدون مبالاة أو
~~تفكر. والمراد من التعجب فى هذه الآية وأشباهها، الإعلام بحالهم وأنه
~~ينبغى أن يتعجب منها كل أحد، وذلك لأن المعنى الظاهر من الجملة التعجب من
~~صبر أولئك الكفارعلى النار، والتعجب انفعال - يحدث فى النفس عند الشعور
~~بأمر يجهل سببه وهو غير جائز فى حقه - تعالى - لأنه لا يخفى عليه شىء،
~~ومن هنا قال العلماء إن فعل التعجب فى كلام الله المراد منه التعجب، أى
~~جعل الغير يتعجب من ذلك الفعل، وهو هنا صبرهم على النار، فيكون ms0334 المقصود
~~تعجيب المؤمنين من جراءة أولئك الكاتمين لما أنزل الله على اقترافهم ما
~~يلقى بهم فى النار، شأن الواثق من صبره على عذابها المقيم. وشبيه بهذا
~~الأسلوب فى التعجب - كما أشار صاحب الكشاف - أن تقول لمن يتعرض لما يوجب
~~غضب السلطان ما أصبرك على القيد والسجن فأنت لا تريد التعجب من صبره،
~~وإنما تريد إفهامه أن التعرض لما يغضبه لا يقع إلا ممن شأنه الصبر على
~~القيد والسجن، والمقصود بذلك تحذيره من التمادى فيما يوجب غضب ذلك
~~السلطان. قال الجمل ما ملخصه وما فى قوله { فمآ أصبرهم } - وفى
~~مثل هذا التركيب - فيها أوجه أحدها وهو قول سيبويه والجمهور أنها نكرة
~~تامة غير موصولة ولا موصوفة وأن معناها التعجب فإذا قلت. ما أحسن زيدا،
~~فمعناه شىء صير زيدا حسنا. والثانى وإليه ذهب الفراء أنها استفهامية
~~صحبها معنى التعجب، نحو

# كيف تكفرون بالله

# والثالث ويعزى للأخفش أنها موصولة. والرابع ويعزى له أيضا أنها نكرة
~~موصوفة وهى على هذه الأقوال الأربعة فى محل رفع بالابتداء وخبرها على
~~القولين الأولين الجملة الفعلية بعدها، وعلى قولى الأخفش يكون الخبر
~~محذوفا. ثم بين - سبحانه - أن سبب استحقاقهم للعذاب الأليم، هو ارتكابهم
~~لما نهى الله عنه عن قصد وسوء نية فقال { ذلك بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق }. أى ذلك العذاب الأليم حل بهم بسبب أن الله أنزل
~~التوراة مصحوبة ببيان الحق الذى من جملته التبشير ببعثة النبى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فكتموا هم هذا الحق وامتدت إليه أيديهم الأثيمة بالتحريف
~~والتأويل إيثارا لمطامع دنيوية على هدى الله الذى هو أساس كل سعادة.

# فاسم الإشارة { ذلك } يعود على مجموع ما سبق بيانه من أكل النار،
~~وعدم تكليم الله إياهم، وعدم تزكيتهم.. الخ. والباء فى قوله { بأن }
~~للسببية، والمراد بالكتاب التوراة. ثم ختم - سبحانه - الحديث عن هؤلاء
~~الكاتمين للحق بقوله { وإن الذين اختلفوا فى الكتاب
~~لفي شقاق بعيد }. اختلفوا خلف بعضهم بعضا، وأصله من أختلاف
~~الطريق، تقول اختلفوا فى الطريق. أى جاء بعضهم من جهة والبعض الآخر من ms0335
~~جهة أو جهات أخرى. ثم استعمل فى الاختلاف فى المذاهب والاعتقاد. والكتاب
~~التوراة، أو التوراة والإنجيل، إذ يصح أن يراد جنس الكتاب والمقام يقتضى
~~صرفه إلى هذين الكتابين، وقد أبعد فى التأويل من قال بأن المراد به
~~القرآن لأن الحديث عن أهل الكتاب الذين كتموا ما فى كتبهم من بشارات
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم واختلافهم فى الكتاب من مظاهره إيمانهم ببعضه
~~وكفرهم بالبعض الآخر، وتحريفه عن مواضعه وتأويله على غير ما يراد منه.
~~والشقاق الخلاف، كأن كل واحد من المختلفين فى شق غير الشق الذى يكون فيه
~~الآخر، وإذا وصف الخلاف بالبعد فهم منه أنه بعيد عن الحق، يقال قال فلان
~~قولا بعيدا، أى بعيدا من الصواب. والمعنى ذلك العذاب الأليم حل بأولئك
~~الأشقياء بسبب كتمانهم لما أنزله الله فى كتابه من الحق، وإن الذين
~~اختلفوا فى شأن ما أنزله الله فى كتبه فأظهروا منها ما يناسب أهواءهم
~~وأخفوا ما لا يناسبها - لفى بعد شديد عن الحق والصواب وبذلك تكون الآيات
~~الكريمة قد ذكرت ألوانا من العقوبات الأليمة التى توعد الله بها كل من
~~يكتم أمرا نهى الله عن كتمانه، لكى يقلع كل من يتأنى له الخطاب عن هذه
~~الرذيلة وفاء للعهد الذى أخذه الله على الناس بصفة عامة، وعلى أولى العلم
~~بصفة خاصة. ثم ساق القرآن الكريم آية جامعة لأنواع البر، ووجوه الخير،
~~تهدى المتمسك بها إلى السعادة الدنيوية والأخروية فقال - تعالى - {
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر... }.

### || [2.177]

# { البر } اسم جامع لكل خير، ولكل طاعة وقرية يتقرب بها العبد إلى
~~خالقه - عز وجل -. قال الراغب " البر - بفتح الباء - خلاف البحر، وتصور
~~منه التوسع فاشتق منه البر - بكسر الباء - بمعنى التوسع فى فعل الخير،
~~وينسب ذلك إلى الله - تعالى - تارة نحو

# إنه هو البر الرحيم

# وإلى العبد تارة فيقال بر العبد ربه، أى توسع فى طاعته فالبر من الله
~~الثواب، ومن العبد الطاعة ". وتولية الوجوه قبل الشىء معناه التوجه إليه
~~بجعل الوجه متجها إلى ms0336 جهته فلفظ " قيل " بمعنى جهة وهو منصوب على الظرفية
~~المكانية. و { المشرق } الجهة التى تشرق منها الشمس، والمغرب الجهة
~~التى تغرب فيها. قال الإمام الرازى اختلف العلماء فى أن هذا الخطاب عام
~~أو خاص. فقال بعضهم أراد بقوله { ليس البر } أهل الكتاب لما
~~شددوا فى الثبات على التوجه بنحو بيت المقدس فقال - تعالى - ليس البر هذه
~~الطريقة ولكن البر من آمن بالله. وقال بعضهم بل المراد مخاطبته المؤمنين
~~لما ظنوا أنهم قد نالوا البغية بالتوجه إلى الكعبة من حيث كانوا يحبون
~~ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل، لأن عند نسخ القبلة
~~وتحويلها حصل من المؤمنين الاغتباط بهذه القبلة، وحصل منهم التشدد فى تلك
~~القبلة حتى ظنوا أنه الفرض الأكبر فى الدين، فبعثهم الله - تعالى - بهذا
~~الخطاب على استيفاء جميع العبادات والطاعات، وبين أن البر ليس بأن تولوا
~~وجوهكم شرقا وغربا، وإنما البر. كيت وكيت. وهذا أشبه بالظاهر إذ لا
~~تخصيص فيه، فكأنه - تعالى - قال ليس البر المطلوب هو أمر القبلة، بل البر
~~المطلوب هو هذه الخصال التى عدها ". وهذا القول الثالث - الذى يرى أصحابه
~~أن الخطاب للكل، والذى قال عنه الإمام الرازى هذا أشبه بالظاهر - هذا
~~القول، هو الذى تسكن إليه النفس، لأنه لا يوجد نص صحيح يخصص الخطاب
~~لطائفة معينة من الناس ولأن المقصود من الآية الكريمة إنما هو إفهام
~~الناس فى كل زمان ومكان أن مجرد تولية الوجه إلى قبلة مخصوصة ليس هو البر
~~الكامل الذى يعنيه الإسلام، وإنما البر الكامل يتأنى فى استجابة
~~الإنسان لتلك الخصال الشريفة التى اشتملت عليها الآية، تلك الخصال التى
~~تجعل المستمسكين بها على صلة طيبة بخالقهم وعلى صلة طيبة بغيرهم، - كما
~~سنبين ذلك عند تعليقنا على هذه الآية الكريمة -. والمعنى ليس البر - الذى
~~هو كل طاعة يتقرب بها الإنسان إلى خالقه - فى تولية الوجه عند الصلاة
~~إلى جهة المشرق والمغرب، وإنما البر الذى يجب الاهتمام به لأنه يؤدى إلى
~~السعادة والفلاح - يكون فى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ms0337 واليوم
~~الآخر، وفى انفاق المال فى وجوه الخير، وفى اتباع ما ذكرته الآية الكريمة
~~من خصال جليلة.

# هذا وقد قرأ حمزة وحفص عن عاصم { ليس البر } بنصب البر على أنه
~~خبر ليس، واسمها قوله - تعالى - { أن تولوا } أى ليس توليتكم
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كله. وقرأ الباقون { ليس البر }
~~برفع البر على أنه اسم ليس، وخبرها قوله - تعالى - { أن تولوا } أى
~~ليس البر كله توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب. قال الطبرسى وكلا
~~المذهبين حسن، لأن كل واحد من اسم ليس وخبرها معرفة، فإذا اجتمعا فى
~~التعريف تكافآ فى كون أحدهما اسما والآخر خبرا كما تتكافأ النكرتان.
~~وقوله - تعالى - { ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين }
~~إلخ بيان لما هو البر الذى يجب أن تتجه إليه الأفكار، وتستجيب له النفوس.
~~و { ولكن } حرف استدراك، البر اسمها. وقوله { من آمن } وقع فى
~~اللفظ موقع الخبر عن قوله { البر } والخبر فى المعنى لفظ مقدر مضاف
~~إلى من آمن، يفهم من سياق الجملة، والمعنى مع ملاحظة المقدر ولكن البر بر
~~من آمن بالله. وهذا اللون من الإيجاز الذى حذف فيه المضاف معهود فى كلام
~~البلغاء إذ تجدهم يقولون السخاء حاتم، والشعر زهير. أى السخاء سخاء حاتم،
~~والشعر شعر زهير. وقيل إن البر هنا بمعنى البار فجعل المصدر فى موضع اسم
~~الفاعل، كما يقال ماء غور أى غائر، ورجل صوم أى صائم. وقيل إن المحذوف هو
~~لفظ مضاف إلى البر. أى ولكن ذا البر من آمن بالله. وقد ابتدأت الآية
~~حديثها عن خصال البر بالإيمان بالله، لأنه أساس كل بر. وأصل كل خير،
~~والإيمان بالله هو التصديق بأنه هو الواحد الفرد الصمد، الذى لا تعنو
~~الوجوه إلا له، ولا تتجه القلوب بالعبادة إلا إليه، ومتى رسخ هذا
~~الإيمان فى النفوس ارتفع بها إلى مكانة التكريم التى أرادها الله -
~~تعالى - لبنى آدم وصانها عن الذلة والاستكانة وأعطاها نبراس الهداية
~~والسداد فى كل نواحى الحياة. ثم ذكرت الإيمان باليوم الآخر، وهو التصديق
~~بالبعث ms0338 وما يقع بعده من حساب وثواب وعقاب على الوجه الذى وصفته نصوص
~~الشريعة بأجلى بيان. والإيمان باليوم الآخر من ثماره أنه يغرس فى النفوس
~~محبة الخير، والحرص على إسداء المعروف وينفرها من اقتراف الشرور وارتكاب
~~الآثام. ولقد تحدث القرآن عن الإيمان بالله واليوم الآخر فى عشرات
~~الآيات، وأقام الأدلة الساطعة، والبراهين القاطعة على وحدانية الله وعلى
~~أنه هو صاحب الكمال المطلق، كما أقام الحجج والبراهين على أن البعث حق
~~وضرب الأمثال لذلك، وسفه عقول المنكرين له.

# ثم ذكرت الإيمان بالملائكة والملائكة أجسام لطيفة نورانية، قادرون على
~~التشكل فى صورة حسنة مختلفة، وصفهم القرآن بأنهم

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# ووجه دخول التصديق بهم فى حقيقة الإيمان، أن الله وسطهم فى إبلاغ وحيه
~~لأنبيائه، وبين ذلك فى كتابه، وتحدث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~عنهم فى كثير من أحاديثه، فمن لم يؤمن بالملائكة على هذا الوجه الذى جاءت
~~به الشريعة فقد انكر الوحى، إذ الإيمان بهم أصل للإيمان بالوحى، فيلزم
~~من إنكارهم إنكار الوحى، وهو يستلزم إنكار النبوة وإنكار الدار الآخرة.
~~ثم ذكرت الآية الإيمان بالكتاب. والمراد به القرآن لأنه المقصود
~~بالدعوة، ولأنه هو الأمين على الكتب قبله، فما وافقه منها كان حقا وما
~~خالفه كان باطلا. والإيمان به يستلزم الإيمان بجميع الكتب المنزلة من
~~عند الله على أنبيائه، لأنه هو الذى أخبرنا بذلك وأمرنا بذلك وأمرنا بأن
~~نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. ثم ذكرت الإيمان بالنبيين، أى التصديق
~~بأنهم رجال اصطفاهم الله - تعالى - لتلقى هدايته وكتبه وتبليعها للناس
~~بصدق وأمانة وسلامة بصيرة. والنبيون الذين يجب الإيمان بهم كل من ثبتت
~~نبوته عن طريق القرآن الكريم أو الحديث الصحيح، وكل من أنكر نبوة نبى قد
~~ثبتت نبوته فقد خرج عن طريق الإيمان. ولقد قام الدليل القاطع على أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين والمرسلين، وكل من ادعى غير
~~ذلك فهو من الضالين المضلين. وقد جمعت هذه الأمور الخمسة التى ذكرتها
~~الآية كل ما يلزم ms0339 أن يصدق به الإنسان، لكى يكون ذا عقيدة سليمة، تصل به
~~إلى الفلاح والسعادة. ثم ذكرت الآية بعد بيان أصول الإيمان أصول الأعمال
~~الصالحة فقالت. { وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفى
~~الرقاب }. وهذه الجملة معطوفة على قوله - تعالى - { من آمن
~~بالله }. والضمير فى قوله { على حبه } يعود إلى المال، أى
~~أعطى المال وبذله عن طيب خاطره حالة كونه محبا له راغبا فيه. لأن
~~الإعطاء والبذل فى هذه الحالة يدل على قوة الإيمان، وصفاء الوجدان،
~~ويسمو بصاحبه إلى أعلا الدرجات. قال - تعالى -

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# وقد بين النبى صلى الله عليه وسلم أن أفضل الصدقة ما كان فى حال الصحة،
~~لأن الإنسان فى هذه الحالة يكون مظنة الحاجة إلى المال فقد أخرج البخارى
~~فى صحيحه عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال جاء رجل إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " يا رسول الله، أى الصدقة أعظم أجرا؟ قال " أن تصدق وأنت صحيح شحيح،
~~تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
~~وكذا وقد كان لفلان " ".

# وقيل الضمير يعود إلى الله - عز وجل - أى يعطون المال على حب الله
~~وطلبا لمرضاته. وقيل يعود إلى الايتاء الذى دل عليه قوله - تعالى - {
~~وآتى المال } فكأنه قال يعطى ويحب الاعطاء رغبة فى ثواب الله.
~~والمراد بذوى القربى أقرباء المعطى للمال والمعنى وأعطى المال مع محبته
~~لهذا المال لأقاربه المحتاجبين لأنهم أولى بالمعروف، ولأن إعطاءهم إحسان
~~وصلة رحم، ولذلك جاء ذكرهم فى الآية مقدما على بقية الأصناف التى تستحق
~~العطف والإحسان. روى الإمام أحمد والترمذى والنسائى وغيرهم عن سليمان
~~بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الصدقة على المسكين صدقة. وعلى ذى الرحم اثنتان صدقة وصلة ".

# { واليتامى } جمع يتيم، وهو من فقد أباه بالموت ولم يبلغ الحلم.
~~وهؤلاء اليتامى فى حاجة إلى الإحسان إليهم بعد ذوى القربى متى كانوا
~~محتاجين، لشدة عجزهم عن كسب ما يسد ms0340 حاجتهم. { والمساكين } جمع
~~مسكين، وهو من لا يملك شيئا من المال، أو يملك ما لا يكفى حاجاته وهذا
~~النوع من الناس فى حاجة إلى العناية والرعاية لأنهم فى الغالب يفضلون
~~الاكتفاء بالقليل على إراقة وجوههم بالسؤال. وفى الصحيحين عن أبى هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس المسكين الذى يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة
~~والتمرتان. قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذى لا يجد غنى يغنيه
~~ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس شيئا ".

# { وابن السبيل } هو المسافر المنقطع عن ماله. وسمى بذلك - كما
~~قال الآلوسى - لملازمته السبيل - أى الطريق - فى السفر، أو لأن الطريق
~~تبرزه فكأنها ولدته وكأن إفراده لانفراده عن أحبابه ووطنه وأصحابه فهو
~~أبدا يتوق إلى الجمع، ويشتاق إلى الربع، والكريم يحن إلى وطنه حنين
~~الشارف إلى عطنه ". وهذا النوع من الناس فى حاجة إلى المساعدة والمعاونة
~~حتى يستطيع الوصول إلى بلده، وفى هذا تنبيه إلى المسلمين وإن اختلفت
~~أوطانهم ينبغى أن يكونوا فى التعاطف والتعاون على متاعب الحياة كالأسرة
~~الواحدة. { والسآئلين } جمع سائل، وهو الطالب للإحسان والمعروف.
~~ويحمل حاله على أنه فى حاجة إلى المعاونة، لأن السؤال علامة الحاجة
~~غالبا. والرقاب جمع رقبة وهى فى الأصل العنق، وتطلق على البدن كله كما
~~تطلق العين على الجاسوس. فصح حمل الرقاب على الأسارى والأرقاء. وقوله {
~~وفى الرقاب } متعلق بآتى، أى آتى المال على حبه فى تخليص الأسرى من
~~أيدى العدو بفدائهم، وتخليص الأرقاء بشرائهم وإعتاقهم. وهذه الأصناف
~~الستة التى ذكرت فى تلك الآية الكريمة { وآتى المال على
~~حبه.. } إلخ. ليس المقصود من ذكرها الاستيعاب والحصر، ولكنها ذكرت
~~كأمثلة وخصت بالذكر لأنها أحوج من غيرها إلى العون والمساعدة.

# والذى يراجع القرآن الكريم يجده قد عنى عناية كبرى بالفقراء والمساكين
~~وجميع أصناف المحتاجين حتى لا تكاد سورة من سوره تخلو من الحث على
~~الإنفاق عليهم، وبذل العون فى مساعدتهم - وأيضا - هناك عشرات الأحاديث
~~فى الحض على مد يد العون إلى ذوى القرابة والمعسرين، ms0341 وذلك لأن المجتمعات
~~تحيا وتنهض بالتراحم، وتذل وتشقى بالتقاطع والتدابر بين أبنائها. ثم ذكرت
~~الآية ألوانا أخرى من البر تدل على قوة الإيمان وحسن الخلق فقالت {
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة } وإقامة الصلاة أداؤها فى
~~مواقيتها مستوفية لأركانها وسننها وخشوعها على الوجه الشرعى الذى أمر
~~الله به، والمراد بالزكاة هنا، الزكاة المفروضة على الوجه الذى فصلته
~~السنة المطهرة. وإبتاؤها يكون بإعطائها لمستحقيها من الفقراء والمساكين
~~وغيرهم ممن ذكرهم الله فى قوله - تعالى -

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم

# وفى ذكر الزكاة المفروضة بعد ذكر إيتاء المال على حبه لذوى القربى
~~واليتامى.. إلخ دليل على أن فى الأموال حقوقا لذوى الحاجات سوى الزكاة،
~~وذلك لأنه من المعروف بين أهل العلم أن الحاجة إذا بلغت بطائفة من أبناء
~~الأمة حد الضرورة، يجب على الأغنياء منها أن يسعوا فى سدها ولو مما زاد
~~على قدر الزكاة. والأغنياء الذين يكتفون بدفع الزكاة، ولا يمدون يد
~~المساعدة لسد حاجة المحتاجين، وتفريج كرب المكروبين، ودفع ضرورة
~~البائسين، ليسوا على البر الذى يريده الله من عباده المتقين. ومسألة " هل
~~فى المال حق سوى الزكاة " من المسائل التى تناولها بعض العلماء بالشرح
~~والتفصيل. وقوله { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } معطوف
~~على قوله { من آمن } فإنه فى قوة قولك، ومن أوفوا بعهدهم، وأوثرت
~~صيغة اسم الفاعل للدلالة على وجوب استمرار الوفاء. الوفاء بالعهد يشمل ما
~~عاهد المؤمنون عليه الله من الإذعان لكل ما جاء به الدين، ويشمل ما
~~يعاهد به الناس بعضهم بعضا مما لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. والموفون
~~بعهدهم هم الذين إذا وعدوا أنجزوا، وإذا حلفوا بروا فى أيمانهم، وإذا
~~قالوا صدقوا فى قولهم، وإذا ائتمنوا أدوا الأمانة، وقد وعدهم الله على
~~ذلك بأجزل الثواب، وأعلى الدرجات. وفى قوله - تعالى - { إذا عاهدوا
~~} إشارة إلى أن إيفاءهم بالعهد لا يتأخر عن وقت حصول العهد. ثم ختم -
~~سبحانه - خصال البر بقوله { والصابرين فى البأسآء ms0342
~~والضراء وحين البأس }. البأساء من البؤس، وهى ما يصيب الناس
~~فى الأموال كالفقر والاحتياج. يقال بئس يبأس بؤسا وبأسا أى اشتدت
~~حاجته. والضراء من الضر، وهى ما يصيبهم فى أنفسهم كالأمراض والأسقام يقال
~~ضره وأضره وضاره وضرا، ضد نفع والألف فى البأساء والضراء للتأنيث.

# وحين البأس، أى ووقت القتال فى سبيل الله لإعلاء كلمته، يقال بؤس ببؤس
~~بأسا فهو بئيس، أى شجاع شديد. وقوله { والصابرين } معطوف فى المعنى
~~على { من آمن } كقوله { والموفون } إلا أنه جاء منصوبا على
~~المدح بتقدير - أخص أو أمدح - وغير سبكه عما قبله، تنبيها على فضيلة
~~الصبر ومزيته على غيره من الفضائل حتى لكأنه ليس من جنس ما سبقه من
~~فضائل، وهذا الأسلوب يسمى عند علماء اللغة العربية بالقطع، وهو أبلغ من
~~الإتباع. ولا ريب فى أن صفة الصبر على الشدائد والآلام وحين القتال فى
~~سبيل الله، جديرة بأنه ينبه لمزيد فضلها، إذ هى أصل لكثير من المكارم
~~كالعفاف عما فى أيدى الناس، والتسليم للقضاء الذى لا مرد له، والإقدام
~~الذى يحمى به الدين وتسلم به النفوس والأموال والأعراض وليس الصبر هو
~~الخضوع والاستكانة والاستسلام من غير مقاومة ولا عمل وإنما الصبر جهاد
~~ومحاولة للتغلب على المصاعب، ومع الاحتفاظ برباطة الجأش والثقة بحسن
~~العاقبة. وقد خصت الآية ثلاثة حالات بالصبر لأن هذه الحالات هى أبرز
~~الأشياء التى يظهر فيها هلع الهالعين وجزع الجازعين، كما يتميز فيها
~~أصحاب النفوس القوية المطمئنة من غيرهم. وجاءت كلمة " حين " فى قوله {
~~وحين البأس } مشيرة إلى أن مزية الصبر فى القتال إنما تظهر حين
~~يلتقى الجمعان، وتدور رحى الحرب، لأن بعض الناس قد يكون قويا فى بدنه،
~~وقد يحشر نفسه فى زمرة الأبطال المقاتلين، ولكنه عندما يرى الأعناق
~~تتساقط من حوله تخور قواه، ويلوذ بالفرار، أو يستسلم للعدو. وفى هذه
~~الحالة تسلب عنه صفة الصابرين حين البأس. وتحق عليه صفة الضعفاء الجبناء.
~~وقد جاءت أنواع الصبر فى الآية على وجه الترقى من الشديد إلى الأشد، وذلك
~~لأن الصبر على المرض أصعب ms0343 من الصبر على الفقر، والصبر حين البأس أصعب من
~~الصبر على المرض. ثم ختمت الآية حديثها عن هؤلاء الجامعين لهذه الخصال
~~بقوله تعالى { أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون }. أولئك اسم إشارة للجمع، وقد أشير به إلى من تقدم ذكرهم
~~من الجامعين لخصال البر. والصدق توصف به الأقوال المطابقة للواقع، وتوصف
~~به الأعمال الواقعة على الوجه الذى يرضى الله - تعالى -. والمتقون من
~~الاتقاء وهو الحذر، ويطلق المتقى فى كلام الشارع على الانسان الذى صان
~~نفسه عن كل ما يغضب الله، وامتثل لأوامره ونواهيه. أى أولئك الذين تقدم
~~ذكرهم من المحرزين لخصال البر هم الصادقون فى إيمانهم وفى كل أحوالهم،
~~وأولئك هم المتقون لعذاب الله - تعالى - بسبب امتثالهم لأوامره،
~~واجتنابهم لما نهى عنه. واسم الإشارة { أولئك } جىء به لإحضارهم
~~فى أذهان المخاطبين وهم متصفون بتلك المناقب الجليلة. وفى تكرير الإشارة
~~زيادة تنويه بشأنهم وفضلهم.

# وجاء الإخبار عنهم بأنهم الصادقون المتقون، لتشيرهم بأنهم قد بلغوا
~~بإحرازهم لتلك الخصال السابقة الغاية التى يطمح إليها أرباب البصائر
~~المتنيرة، والنفوس المتقيمة، والقلوب السليمة، وهى مقام الصدق والتقوى
~~الذى يرتفع بصاحبه إلى السعادة فى الدنيا، والنعيم الدائم فى الآخرة. هذا
~~وقد اشتملت هذه الآية الكريمة على خمسة عشر نوعا من أنواع البر الذى
~~يهدى إلى الحياة السعيدة فى الدنيا، وإلى رضا الله - تعالى - فى الآخرة،
~~وذلك لأنها قد أرشدت إلى أن البر أنواع ثلاثة جامعة لكل خير بر فى
~~العقيدة، وبر فى العمل، وبر فى الخلق. أما بر العقيدة فقد بينته أكمل
~~بيان فى قوله - تعالى - { ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين }.
~~فقد جمعت فى هذه الجملة الكريمة مالا يتم الإيمان إلا بتحققه. وأما بر
~~العمل فقد وضحته أبلغ توضيح فى قوله - تعالى - { وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسآئلين وفي الرقاب }. ولا شك أن إنفاق المال فى
~~تلك الوجوه من شأنه أن يسعد الأفراد والجماعات والأمم، ويكون مظهرا من
~~أفضل مظاهر العمل الصالح الذى يرضى الله - تعالى ms0344 -. وأما بر الخلق فقد
~~ذكرته بأحكم عبارة فى قوله - تعالى - { وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأسآء والضراء وحين البأس }. وذلك لأن التمسك بهذه
~~الفضائل. أداء الصلاة وإيتاء الزكاة. والوفاء بالعهود، والتذرع بالصبر -
~~يدل على صفاء الإيمان وطهارة الوجدان وحسن الخلق وكمال الاستقامة. وهكذا
~~تجمع آية واحدة من كتاب الله بين بر العقيدة وبر العمل وبر الخلق، وتربط
~~بين الجميع برباط واحد لا ينفصم، ونضع على هذا كله عنوانا واحدا " البر
~~" وتمدح من استجمع أنواعه بالصدق والتقوى. فلله هذا الاستقراء البديع،
~~وذلك التوجيه السديد، الذى يشهد أن هذا القرآن من عند الله

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# وبعد أن بين - سبحانه - أن البر الجامع لألوان الخير يتجلى فى الإيمان
~~بالله واليوم الآخر.. وفى بذل المال فى وجوه الخير، وفى المحافظة على
~~فرائضه - سبحانه - وفى غير ذلك من أنواع الطاعات التى ذكرتها الآية
~~السابقة بعد كل ذلك شرع - سبحانه - فى بيان بعض الأحكام العملية الجليلة
~~التى لا يستغنى عنها الناس فى حياتهم، وبدأ هذه الأحكام بالحديث عن حفظ
~~الدماء لماله من منزلة ذات شأن فى إصلاح العالم - فقال - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص...لعلكم تتقون }.

### || [2.178-179]

# { كتب } من الكتب، وهو فى الأصل ضم أديم إلى أديم بالخياطة. وتعورف
~~فى ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط، وأطلق على المضموم فى اللفظ وإن لم
~~يكتب بالخط، ومنه الكتابة، ويطلق الكتب والكتاب والكتابة على الإيجاب
~~والفرض لأن الشأن فيما وجب ويفرض أن يراد ثم يقال ثم يكتب، ومنه

# كتب عليكم الصيام

# أى فرض عليكم. { القصاص } العقوبة بالمثل من قتل أو جرح. وهو - كما
~~قال القرطبى - مأخوذ من قص الأثر وهو اتباعه ومنه القاص لأنه يتبع الآثار
~~والأخبار وقص الشعر اتباع أثره، فكأن القاتل سلك طريقا من القتل فقص
~~أثره فيها ومشى على سبيله فى ذلك، ومنه

# فارتدا على آثارهما قصصا

# وقيل القص القطع. يقال قصصت ما بينهما. ومنه أخذ القصاص لأنه يجرحه مثل
~~جرحه ms0345 أو يقتله به. يقال أقص الحاكم فلانا من فلان به فأمثله فامتثل منه،
~~أى اقتص منه ". فمادة القصاص تدل على التساوى والتماثل والتتبع. والقتلى
~~جمع قتيل، والقتيل من يقتله غيره من الناس. والمعنى يأيها الذين آمنوا
~~فرض عليكم وأوجب القصاص بسبب القتلى. بأن تقتلوا القاتل عقوبة له على
~~جريمته مع مراعاة المساواة التى قررها الشارع الحكيم، فلا يجوز لكم أن
~~تقتلوا غير القاتل، كما لا يجوز لكم أن تسرفوا فى القتل بأن تقتلوا
~~القاتل وغيره من أقاربه. فمعنى القصاص هنا أن يقتل القاتل لأنه فى نظر
~~الشريعة مساو للمقتول فيقتل به. وقد بين العلماء أن القصاص يفرض عند
~~القتل الواقع على وجه التعمد والتعدى، وعند مطالبة أولياء القتيل بالقود
~~- أى القصاص - من القاتل. ولفظ " فى " فى قوله - تعالى - { في
~~القتلى } للسببية، أى فرض عليكم القصاص بسبب القتلى. كما فى قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " دخلت امرأة النار فى هرة "

# أى بسببها. وصدرت الآية بخطاب { الذين آمنوا } تقوية لداعية
~~إنفاذ حكم القصاص الذى شرعه الخبير بنفوس خلقه، لأن من شأن الإيمان
~~الصادق أن يحمل صاحبه على تنفيذ شريعة الله التى شرعها لإقامة الأمان
~~والاطمئنان بين الناس، ولسد أبواب الفتن التى تحل عرا الألفة والمودة
~~بينهم. وقد وجه - سبحانه - الخطاب إلى المؤمنين كافة مع أن تنفيذ الحدود
~~من حق الحاكم لإشعارهم بأن عليهم جانبا من التبعة إذا أهمل الحكام
~~تنفيذ هذه العقوبات التى شرعها الله. وإذا لم يقيموها بالطريقة التى
~~بينتها شريعته، ولإشعارهم كذلك بأنهم مطالبون بعمل ما يساعد الحكام على
~~تنفيذ الحدود بالعدل. وذلك بتسليم الجانى إلى المكلفين بحفظ الأمن، وأداء
~~الشهادة عليه بالحق والعدل، وغير ذلك من وجوه المساعدة. وقوله - تعالى -
~~{ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
~~} بيان لمعنى المساواة فى القتل المشار إليها بلفظ القصاص فالجملة تتمة
~~لمعنى الجملة السابقة، ومفادها أنه لا يقتل فى مقابل المقتول سوى قاتله،
~~لأن قتل غير الجانى ليس بقصاص بل هو اعتداء يؤدى إلى فتنة فى الأرض وفساد
~~كبير.

# وقد يفهم من مقابلة ms0346 { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى } أنه لا يقتل صنف بصنف آخر، وهذا الفهم غير
~~مراد على إطلاقه، فقد جرى العمل منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على قتل الرجل بالمرأة. قال القرطبى " أجمع العلماء على قتل الرجل
~~بالمرأة، والمرأة بالرجل ". والخلاف فى قتل الحر بالعبد. فبعض العلماء
~~يرى قتل الحر بالعبد، وبعضهم لا يرى ذلك، ولكل فريق أدلته التى يمكن
~~الرجوع إليها فى كتب الفقه. والغرض الذى سيقت من أجله الآية الكريمة،
~~إنما هو وجوب تنفيذ القصاص بالعدل والمساواة وإبطال ما كان شائعا فى
~~الجاهلية من أن القبيلة القوية كانت إذا قتلت منها القبيلة الضعيفة شخصا
~~لا ترضى حتى تقتل فى مقابلة من الضعيفة أشخاصا. وإذا قتلت منها عبدا
~~تقتل فى مقابله حرا أو أحرارا، وإذا قتلت منها أنثى قتلت فى نظيرها
~~رجلا أو أكثر. فيترتب على ذلك أن ينتشر القتل، ويشيع الفساد، وقد حكى لنا
~~التاريخ كثيرا مما فعله الجاهليون فى هذا الشأن. قال الإمام البيضاوى
~~عند تفسيره لهذه الآية كان فى الجاهلية بين حيين من أحياء العرب دماء
~~وكان لأحدهما طول على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد، والذكر
~~بالأنثى، فلما جاء الإسلام تحاكموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فنزلت هذه الآية. وهى لا تدل على أنه لا يقتل الحر بالعبد والذكر
~~بالأنثى، كما لا تدل على عكسه، فإن المفهوم يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص
~~غرض سوى اختصاص الحكم. ثم أورد - سبحانه - بعد إيجابه للقصاص العادل -
~~حكما يفتح باب التراضى، بين القاتل وأولياء المقتول، بأن أباح لهم أن
~~يسقطوا عنه القصاص إذا شاؤوا ويأخذوا فى مقابل ذلك الدية، فقال - تعالى -
~~{ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان }. عفى من العفو وهو الإسقاط. والعفو
~~عن المعصية، ترك العقاب عليها. والذى عفى له هو القاتل، و { أخيه }
~~الذى عفا هو ولى المقتول. والمراد بلفظ { شيء } القصاص، وهو نائب فاعل
~~{ عفي }. والمعنى أن القاتل عمدا إذا أسقط عنه أخوه ولى دم القتيل ms0347
~~القصاص، راضيا أن يأخذ منه الدية بدل القصاص، فمن الواجب على ولى الدم أن
~~يتبع طريق العدل فى أخذ الدية من القاتل بحيث لا يطالبه بأكير من حقه،
~~ومن الواجب كذلك على القاتل أن يدفع له الدية بالطريق الحسنى، بحيث لا
~~يماطله ولا يبخسه حقه. فقوله - تعالى - { فاتباع بالمعروف }
~~وصية منه - سبحانه - لولى الدم أن يكون رفيقا فى مطالبته القاتل بدفع
~~الدية.

# وقوله { وأدآء إليه بإحسان } وصية منه - سبحانه - للقاتل
~~بأن يدفع الدية لولى الدم بدون تسويف أو مماطلة. وفى هذه الوصايا تحقيق
~~لصفاء القلوب، وشفاء لما فى الصدور من آلام، وتقوية لروابط الأخوة
~~الإنسانية بين البشر. وبعضهم فسر العفو بالعطاء فيكون المعنى فمن أعطى
~~له وهو ولى المقتول من أخيه وهو القاتل شيئا وهو الدية، فعلى ولى
~~المقتول اتباعه بالمعروف، وعلى القاتل أداء إليه بإحسان. وسمى القرآن
~~الكريم القاتل أخا لولى المقتول، تذكيرا بالأخوة الإنسانية والدينية،
~~حتى يهز عطف كل واحد منهما إلى الآخر، فيقع بينهم العفو، والاتباع
~~بالمعروف، والأداء بإحسان. قال صاحب الكشاف فإن قلت عفى بتعدى بعن لا
~~باللام فما وجه قوله { فمن عفي له }؟ قلت يتعدى بعن إلى الجانى
~~وإلى الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه. قال - تعالى -

# عفا الله عنك

# وقال

# عفا الله عنها

# فإذا تعدى إلى الذنب والجانى معا قيل عفوت لفلان عما جنى، كما تقول
~~غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه. وعلى هذا ما فى الآية، كأنه قيل فمن عفى عن
~~جنايته فاستغنى عن ذكر الجناية. وجاء التعبير بلفظ شىء منكرا لإفادة
~~التقليل. أى فمن عفى له من أخيه ما يسمى شيئا من العفو والتجاوز ولو أقل
~~قليل، تم العفو وسقط القصاص، ولم تجب إلا الدية، وذلك بأن يعفو بعض
~~أولياء الدم، لأن القصاص لا يتجزأ. وفى ذلك تحبيب من الشارع الحكيم لولى
~~الدم، فى العفو وفى قبول الدية، إذ العفو أقرب إلى صفاء القلوب، وتجميع
~~النفوس على الإخاء والتعاطف والتسامح. وفيه - أيضا - إبطال لما كان عليه
~~أهل الجاهلية من التعبير من ms0348 قبول أخذ الصلح فى قتل العمد، وعدهم ذلك لونا
~~من بيع دم المقتول بثمن بخس. قال بعضهم يحرض قومه على الثأر.

# فلا تأخذوا عقلا من القوم إننى أرى العار يبقى والمعاقل تذهب

# وقال شاعر آخر يذكر قوما لم يقبلوا الصلح عن قتيل لهم

# فلو أن حيا يقبل المال فدية لسقنا لهم سيبا من المال مفعما  ولكن أبى
~~قوم أصيب أخوهم رضا العار فاختاروا على اللبن الدما

# ثم بين - سبحانه - أنه يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر فقال {
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة }. أى ذلك الذى شرعناه لكم
~~من تيسير أمر القصاص بأداء الدية إلى ولى القتيل إذا رضى طائعا مختارا،
~~أردنا منه التخفيف عليكم إذ فى الدية تخفيف على القاتل بإبقاء حياته
~~وإنقاذها من القتل قصاصا، وفيها كذلك نفع لولى القتيل، إذ هذا المال
~~الذى أخذه نظير عفوه يستطيع أن ينتفع به فى كثير من مطالب حياته. وبهذا
~~نرى أن الإسلام قد جمع فى تشريعه الحكيم لعقوبة القتل بين العدل
~~والرحمة.

# إذ جعل القصاص حقا لأولياء المقتول إذا طالبوا به لا ينازعهم فى ذلك
~~منازع وهذا عين الإنصاف والعدل. وجعل الدية عوضا عن القصاص إذا رضوا
~~بها باختيارهم، وهذا عين الرحمة واليسر. وبالعدالة والرحمة تسعد الأمم
~~وتطمئن فى حياتها إذ العدالة هى التى تكسر شره النفوس، وتغسل غل الصدور،
~~وتردع الجانى عن التمادى فى الاعتداء، لأنه يعلم علم اليقين أن من وراء
~~الاعتداء قصاصا عادلا. والرحمة هى التى تفتح الطريق أمام القلوب لكى
~~تلتئم بعد التصدع وتتلاقى بعد التفرق، وتتوادد بعد التعادى، وتتسامى عن
~~الانتقام إلى ما هو أعلى منه وهو العفو. فلله هذا التشريع الحكيم الذى ما
~~أحوج العالم إلى الأخذ به، والتمسك بتوجيهاته. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بالوعيد الشديد لمن يتعدى حدوده، ويتجاوز تشريعه الحكيم فقال { فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }. أى فمن تجاوز حدوده
~~بعد هذا التشريع الحكيم الذى شرعناه بأن قتل القاتل بعد قبول الدية منه،
~~أو بأن قتل غير من يستحق القتل ms0349 فله عذاب شديد الألم من الله - تعالى -
~~لأن الاعتداء بعد التراضى والقبول يدل على نكث العهد، ورقه الدين،
~~وانحطاط الخلق. ثم بين - سبحانه - الحكمة فى مشروعية القصاص توطينا
~~للنفوس على الانقياد له، وتقوية لعزم الحكام على إقامته فقال - تعالى - {
~~ولكم فى القصاص حياة } أى ولكم فى مشروعية القصاص حياة عظيمة،
~~فالتنوين للتعظيم. قال صاحب الكشاف، وذلك أنهم كانوا يقتلون الجماعة
~~بالواحد، وكم قتل مهلهل بأخيه كليب حتى كاد يفنى قبيلة بكر بن وائل. وكان
~~يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء
~~الإسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة أى حياة، أو نوع من الحياة وهى
~~الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل،
~~لأنه إذا هم بالقتل فعلم أنه يقتص منه ارتدع فسلم صاحبه من القتل وسلم هو
~~من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين. هذا وقد نقل عن العرب ما يدل على
~~أنهم تحدثوا عن حكمة القصاص ومن أقوالهم فى هذا الشأن " قتل البعض إحياء
~~للجميع، وأكثروا القتل ليقل القتل " وأجمعوا على أن أبلغ الأقوال التى
~~عبروا بها عن هذا المعنى قولهم " القتل أنفى للقتل " وقد أجمع أولو العلم
~~على أن قوله - تعالى - { ولكم فى القصاص حياة } أبلغ من هذه
~~العبارة التى نطق بها حكماء العرب، بمقدار ما بين كلام الخالق وكلام
~~المخلوق، وذكروا أن الآية تفوق ما نطق به حكماء العرب من وجوه كثيرة من
~~أهمها 1 - أن الآية جعلت سبب الحياة القصاص وهو القتل على وجه التساوى،
~~أما العبارة العربية فقد جعلت سبب الحياة القتل، ومن القتل ما يكون
~~ظلما، فيكون سببا للفناء لا للحياة، وتصحيح هذه العبارة أن يقال القتل
~~قصاصا أنفى للقتل ظلما.

# 2 - أن الآية جاءت خالية من التكرار اللفظى، فعبرت عن القتل الذى هو سبب
~~الحياة بالقصاص. والعبارة كرر فيها لفظ القتل فمسها بهذا التكرار من
~~القتل ما سلمت منه الآية. 3 - أن الآية جعلت القصاص سببا للحياة التى
~~تتوجه إليها الرغبة مباشرة، والعبارة العربية جعلت القتل سببا ms0350 لنفى
~~القتل الذى تترتب عليه الحياة. 4 - الآية مبنية على الإثبات والمثل على
~~النفى، والإثبات أشرف لأنه أول والنفى ثان له. 5 - أن تنكير حياة فى
~~الآية يفيد تعظيما، فيدل على أن القصاص حياة متطاولة كما فى قوله -
~~تعالى -

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة

# ولا كذلك المثل. فإن اللام فيه للجنس، ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء.
~~6 - تعريف { القصاص } بلام الجنس الدالة على حقيقة هذا الحكم
~~المشتملة على الضرب والجرح والقتل - وغير ذلك، والمثل لا يشمل ذلك. 7 -
~~أن الآية مع أفضليتها عن المثل من حيث البلاغة والشمول واللفظ والمعنى
~~أقل حروفا من المثل. هذه بعض وجوه أفضلية الآية على المثل، وهناك وجوه
~~أخرى ذكرها العلماء فى كتبهم. وفى قوله { يأولي الألباب } تنبيه
~~بحرف النداء على التأمل فى حكمة القصاص. و { الألباب } جمع لب وهو
~~العقل الخالص من شوائب الأوهام، أو العقل الذكى الذى يستبين الحقائق
~~بسرعة وفطنة، ويستخرج لطائف المعانى من مكانها ببراعة وحسن تصرف. وخص
~~النداء بأولى الألباب مع أن الخطاب بحكمة القصاص شامل لهم ولغيرهم لأنهم
~~الذين يتدبرون عواقب الأمور، ويعرفون قيمة الحياة ويقدرون حكم التشريع
~~قدرها. وفى هذا النداء تنبيه على أن من ينكرون مصلحة القصاص وأثره النافع
~~فى تثبيت دعائم الأمن، يعيشون بين الناس بعقول غير سليمة، ولا يزال الناس
~~يشاهدون فى كل عصر ما يثيره القتل فى صدور أولياء القتلى من أحقاد طاغية،
~~لولا أن القصاص يخفف من سطوتها لتمادت بهم فى تقاطع وسفك دماء دون الوقوف
~~عند حد. وختمت الآية بهذه الجملة التعليلية { لعلكم تتقون }
~~زيادة فى إقناع نفوسهم بأمر القصاص، أى شرعنا لكم هذه الأحكام الحكيمة
~~لتتقوا القتل حذرا من القصاص، ولتعيشوا آمنين مطمئنين، ومتوادين
~~متحابين. وبهذا البيان الحكيم تكون الآيتان الكريمتان قد أرشدنا إلى ما
~~يحمى النفوس، ويحقن الدماء، ويردع المعتدين عن الاعتداء، ويغرس بين الناس
~~معانى التسامح والإخاء، ويقيم حياتهم على أساس من الرحمة والعدالة وحسن
~~القضاء. وبعد أن بين - سبحانه - ما يتعلق بالقصاص أتبعه بالحديث عن
~~الوصية، ليرشد الناس ms0351 إلى ما ينبغى أن تكون عليه، وليبطل ما كان من عوائد
~~الجاهلية من وصايا جائرة فقال - تعالى - { كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت... إن الله غفور رحيم }.

### || [2.180-182]

# قوله - تعالى - { كتب عليكم } قد استفاض فى عرف الشرع بمعنى وجب
~~عليكم. و " حضور الموت " يقع عند معاينة الإنسان للموت ولعجزه فى هذا
~~الوقت عن الإيصاء فسر بحضور أسبابه، وظهور أماراته، من نحو العلل
~~المخوفة والهرم البالغ. وقد شاع عند العرب استعمال السبب كناية عن
~~المسبب، ومن ذلك قول شاعرهم

# يأيها الراكب المزجى مطيته سائل بنى أسد ما هذه الصوت  وقل لهم بادروا
~~بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم إنى أنا الموت

# والخير المال، وقالوا إنه هنا مختص بالمال الكثير، لأن مقام الوصية يشعر
~~بذلك، ولم يرد نص من الشارع فى تقدير ما يسمى مالا كثيرا، وإنما وردت
~~آثار من بعض الصحابة والتابعين فى تقديره بحسب اجتهادهم، وبالنظر إلى ما
~~يسمى بحسب العرف مالا كثيرا فقال بعضهم من ألف درهم إلى خمسمائة درهم،
~~وقال بعضهم من ألف درهم إلى ثمانمائة درهم. والحق أن هذا التقدير يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأزمان والعرف. ويرى بعض العلماء أن الوصية مشروعة فى
~~المال قليلة وكثيرة. قال القرطبى والوصية عبارة عن كل شىء يؤمر بفعله
~~ويعهد به فى الحياة بعد الموت، وخصها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد
~~الموت والجمع وصايا كالقضايا جمع قضية. والوصى يكون الموصى والموصى إليه.
~~وأصله من وصى مخففا. وتواصى النبت تواصيا إذا اتصل وأرض واصية متصلة
~~النبات. وأوصيت له بشىء. وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك. والاسم الوصاية
~~والوصاية - بالفتح وبالكسر - وتواصى القوم أوصى بعضهم بعضا. والمعنى كتب
~~عليكم أيها المؤمنون أنه إذا ظهرت على أحدكم أمارات الموت من مرض ثقيل،
~~أو شيخوخة مضعفة، وكان عنده مال كثير قد جمعه عن طريق حلال، أن يوصى
~~بجانب منه لوالديه وأقاربه رعاية لحقهم وحاجتهم، وأن تكون وصيته لهم
~~بالعدل الذى لا مضارة فيه بين الأقارب، والوصية على هذا الوجه تعتبر حقا
~~واجبا على المتقين الذين اتخذوا التقوى والخشية ms0352 من الله طريفا لهم.
~~فالآية الكريمة استئناف لبيان الوصية بعد الحديث عن القصاص، وفصل القرآن
~~الحديث عن الوصية عن سابقه للإشعار بأنه حكم مستقل جدير بالأهمية. وقد
~~جاء الحديث عن الوصية بتلك الطريقة الحكيمة، لتغيير ما كان من عادات بعض
~~أهل الجاهلية. فإنهم كانوا كثيرا مانعون القريب من الإرث توهما منهم
~~أنه يتمنى موت قريبة ليرثه، وربما فضلوا بعض الأقارب على بعض فيؤدى ذلك
~~إلى التباغض والتحاسد، وربما فضلوا - أيضا - الوصية لغير الأقارب للفخر
~~والتباهى. فشرع الإسلام لأتباعه ما يقوى الروابط ويمنع التحاسد
~~والتعادى. قال الجمل وكتب فعل ماض مبنى للمجهول، وحذف الفاعل للعلم به
~~وهو الله - تعالى - وفى القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~الوصية، أى كتب عليكم الوصية، وجاز تذكير الفعل لكون القائم مقام الفاعل
~~مؤنثا مجازيا ولوجود الفصل بينه وبين مرفوعه.

# والثانى أنه الإيصاء المدلول عليه بقوله " الوصية " للوالدين، أى كتب
~~هو، أى الإيصاء. والثالث أنه الجار والمجرور. وهذا يتجه على رأى الأخفش
~~والكوفيين وعليه فيكون قوله { عليكم } فى محل رفع، ويكون فى محل
~~النصب على القولين الأولين وجواب كل من { إذا } و { إن } محذوف. أى
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا فليوص. والباء فى قوله {
~~بالمعروف } للملابسة، والجار والمجرور فى موضع الحال من الوصية.
~~والمراد بالمعروف هنا العدل الذى جاءت به الشريعة، بأن لا يتجاوز بالوصية
~~الثلث، وأن لا يوصى للاغنياء ويترك الفقراء أو يوصى للقريب ويترك الأقرب
~~مع أنه أشد فقرا ومسكنة. وقوله { حقا } مصدر مؤكد للحدث الذى دل عليه
~~{ كتب } وعامله إما { كتب } أو فعل محذوف تقديره حق أى حق ذلك
~~حقا. وقوله { على المتقين } صفة له. أى حقا كائنا على
~~المتقين. وخص هذا الحق بالمتقين ترغيبا فى الرضا به، لأن ما كان من شأن
~~المتقى فهو أمر نفيس جدير أن يتأسى به الناس، ومن أهمله فقد حرم من
~~الدخول فى زمرتهم، وخسر بذلك خسارة عظيمة. قال بعض العلماء وقد وردت هذه
~~الآية فى الوصية للوالدين والأقربين، والمعروف عند ms0353 الأمة منذ عهد السلف
~~أن الوصية لا تصح لوارث، والوالدان لهما نصيب مفروض فى المواريث ومقتضاه
~~عدم صحة الوصية لهما؟ ويريح هذا الاشكال من طريق التفسير أن فريقا من
~~أهل العلم وهم جمهور المفسرين ذهبوا إلى أن الآية قد نسخ منها حكم الوصية
~~للوارث. وإيضاح وجه النسخ أن آية المواريث نزلت بعد آية الوصية فقامت
~~مقامها فى الوصية للوارث ودل على هذا المعنى صراحة الحديث الشريف وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله أعطى كل ذى حق حقه، ألا لا وصية لوارث ".

# وهذا الحديث وإن لم يبلغ مبلغ الحديث المتواتر الذى يصح نسخه للقرآن
~~بنفسه، فقد امتاز عن بقية أخبار الآحاد بأن الأمة تلقته بالقبول، وأخذوا
~~فى العمل به من غير مخالف، فأخذ بهذا قوة الحديث المتواتر فى الرواية
~~واعتمدوا عليه فى بيان أن آية المواريث قامت بتقدير الأنصباء فى الميراث
~~مقام آية { إذا حضر أحدكم الموت } فى الوصية للوارث. وروى
~~البخارى فى صحيحه عن ابن عباس - رضى الله عنه - قال كان المال للولد
~~وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع،
~~وللزوج الشطر الربع. ومن أهل العلم من لم يستطيعوا أن يهملوا حديث " لا
~~وصية لوارث " لاستفاضته بين الأمة وتلقيهم له بالقبول، فقرروا العمل به
~~وأبطلوا الوصية لوارث ولكنهم ذهبوا مع هذا إلى أن آية الوصية للوالدين
~~محكمة غير منسوخة وتأولوها على وجوه منها أن المراد من قوله {
~~للوالدين } الوالدان اللذان لا يرثان لمانع من الإرث كالكفر
~~والاسترقاق، وقد كانوا حيثى عهد بالإسلام يسلم الرجل ولا يسلم أبواه وقد
~~أوصى الله بالإحسان إليهما ".

# ثم توعد - سبحانه - من يبدل الوصية بطريقة لم يأذن بها الله فقال -
~~تعالى - { فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه
~~على الذين يبدلونه }. بدله غيره. وتغيير الوصية يتأتى
~~بالزيادة فى الموصى به أو النقص منه أو كتمانه، أو غير ذلك من وجوه
~~التغيير للموصى به بعد وفاة الموصى. سمعه ms0354 أى علمه وتحققه، وكنى بالسماع
~~عن العلم لأنه طريق حصوله. والضمائر البارزة فى " بدله وسمعه وإثمه
~~ويبدلونه " عائدة على القول أو على الكلام الذى يقوله الموصى والذى دل
~~عليه لفظ الوصية أو على الإيصاء المفهوم من الوصية، وهو الإيصاء أو
~~القول الواقع على الوجه الذى شرعه الله. والمعنى فمن غير الإيصاء الذى
~~أوصى به المتوفى عن وجهه، بعدما علمه وتحققه منه، فإنما إثم ذلك التغيير
~~فى الإيصاء يقع على عاتق هذا المبدل، لأنه بهذا التبديل قد خان الأمانة،
~~وخالف شريعة الله، ولن يلحق الموصى شيئا من الإثم لأنه قد أدى ما عليه
~~بفعله للوصية كما يريدها الله - تعالى -. وقد ختمت الآية بقوله - تعالى -
~~{ إن الله سميع عليم } للإشعار بالوعيد الشديد الذى توعد
~~الله به كل من غير وبدل هذا الحق عن وجهه، لأن الله - تعالى - لا يخفى
~~عليه شىء من حيل الناس الباطلة، فهو - سبحانه سميع لوصية الموصى، عليه
~~بما يقع فيها من تبديل وتحريف. ثم استثنى - سبحانه - حالة يجوز فيها
~~التغيير فقال، { فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه }. خاف من الخوف، وهو فى
~~الأصل حالة تعترى النفس عند الانقباض من شر يتوقع حصوله على سبيل الظن أو
~~على سبيل العلم. والجنف الميل والجور. يقال جنف فى وصيته وأجنف، مال
~~وجار، فهو جنف وأجنف. وقيل أجنف مختص بالوصية وجنف فى مطلق الميل عن
~~الحق. ويقال جنف وجنف عن طريقه جنفا وجنوفا. والإثم العمل الذى يبغضه
~~الله. يقال أثم فهو آثم وأثيم. قال بعضهم والمراد بالجنف هنا الميل عن
~~الحق فى الوصية خطأ، بقرينة مقابلته بالإثم وهو الميل عن الحق فيها
~~عمدا. هذا، ويرى جمهور العلماء أن هذه الآية الكريمة واردة فى الوصى يرى
~~أن الموصى قد حاد فى وصيته عن حدود العدل، فللوصى حينئذ أن يصلح فيها
~~بحيث يجعلها متفقة مع ما شرعه الله، وهو فى هذه الحالة لا إثم عليه لأنه
~~قد غير الباطل بالحق وعلى هذا الرأى يكون المعنى أن الوصى إذا ms0355 رأى فى
~~الوصية ميلا عن الحق خطأ أو عمدا وأصلح بين الموصى لهم يردهم إلى الوجه
~~المشروع فلا إثم عليه فى التغيير فى الوصية.

# والضمير فى قوله { بينهم } عائد على الموصى لهم. ويرى آخرون أن
~~هذه الآية واردة فى شأن كل من يبغى الإصلاح من الناس، بأن يرى الموصى
~~يوصى، فظهر له - أى هذا المصلح - أن الموصى قد جانب العدل والصواب فى
~~وصيته، فيأخذ فى الإصلاح، بأن يرشده بأن فعله هذا لا يتفق مع شريعة
~~العدل التى أمر بها الله، ويحاول قدر استطاعته أن يزيل ما حدث من خلاف
~~بين الموصى والموصى لهم. وعلى هذا الرأى يكون المعنى إن خرج الموصى فى
~~وصيته عن حدود العدالة، ورأى أمارات ذلك منه من يريد الإصلاح من الناس،
~~وتوقع أن شرا سيترتب على هذه الوصية التى فيها جور، أو شاهد نزاعا بين
~~الموصى لهم بسبب ذلك، فلا إثم على هذا المصلح فى أن يصلح بين الموصى
~~والموصى لهم، وأن يرشد الموصى إلى سلوك طريق العدل والحق. وعليه فيكون
~~الضمير فى قوله { بينهم } يعود على الموصى والموصى لهم. ويبدو لنا
~~أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، لأن سياق الآية يؤيده، إذ هى بمنزلة
~~الاستثناء من قوله - تعالى - { فمن بدله بعد ما سمعه }..
~~وهذا إنما يكون بعد موت الموصى لا فى حياته. وقوله { إن الله
~~غفور رحيم } تذييل أتى به - سبحانه - للوعد بالثواب للمصلح على
~~إصلاحه، فإن من يغفر الذنوب ويرحم المذنبين تكون مغفرته ورحمته أقرب إلى
~~من يقصد بعمله الإصلاح ولو اعتمد على ظن غالب أو أخطأ وجه الصواب فيما
~~أتى من أعمال. وبهذا تكون الآيات الكريمة قد بينت للناس حكما آخر من
~~أحكامها السامية، يتعلق بالوصية فى الأموال، وفى هذا الحكم دعوة إلى
~~التراحم والتكافل، وغرس لأواصر المودة والمحبة بين الأبناء والآباء وبين
~~الأقارب بعضهم مع بعض. وبعد أن تحدثت السورة الكريمة عن القصاص وعن
~~الوصية أتبعتها بالحديث عن عبادة عظيمة من العبادات التى جعلها الله -
~~تعالى - ركنا من أركان الإسلام وهى صوم ms0356 رمضان، فقال - سبحانه - {
~~يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام...ولعلكم تشكرون }.

### || [2.183-185]

# الصيام مصدر صام كالقيام مصدر قام، وهو فى اللغة الإمساك وترك التنقل
~~من حال إلى حال، فيقال للصمت صوم لأنه إمساك عن الكلام ومنه قوله - تعالى
~~- مخبرا عن مريم

# إني نذرت للرحمن صوما

# أى سكوتا عن الكلام. وصوم الريح ركودها وإمساكها عن الهبوب وتقول العرب
~~صام النهار وصامت الشمس عند قيام الظهيرة لأنها كالممسكة عن الحركة. أما
~~الصيام فى عرف الشرع فهو - كما يقول الآلوسى - إمساك عن أشياء مخصوصة على
~~وجه مخصوص فى زمان مخصوص ممن هو على صفات مخصوصة. وقد فرض الله - تعالى -
~~على المسلمين صيام شهر رمضان فى شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة، وعده
~~النبى صلى الله عليه وسلم أحد أركان الإسلام الخمسة، فقد روى البخارى -
~~بسنده - عن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ".

# وأل فى الصيام للعهد الذهنى، فقد كان العرب يعرفون الصوم، فقد جاء فى
~~الصحيحين

# " عن عائشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش والجاهلية ".

# والتشبيه فى قوله - تعالى - { كما كتب على الذين من
~~قبلكم } راجع إلى أصل إيجاب الصوم وفريضته. أى أن عبادة الصوم كانت
~~مكتوبة ومفروضة على الأمم السابقة، ولكن بكيفية لا يعلمها إلا الله، إذ
~~لم يرد نص صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين لنا فيه كيف كان
~~صيام الأمم السابقة على الأمة الإسلامية. وقيل إن التشبيه راجع إلى وقت
~~الصوم وقدره، فقد روى عن مجاهد أنه قال كتب الله - عز وجل - صوم شهر
~~رمضان على كل أمة. وهذا القول ليس له دليل، ولذا قال القاضى أبو بكر بن
~~العربى المقطوع به أن التشبيه فى الفرضية خاصة، وسائر الوجوه مجرد
~~احتمال. ولفظ " كما " فى قوله - تعالى - { كما كتب على الذين
~~من قبلكم } فى موضع نصب على المصدر، ms0357 أى فرض عليكم الصيام فرضا
~~كالذى فرض على الذين من قبلكم. ومن فوائد هذا التشبيه، الاهتمام بهذه
~~العبادة والتنويه بشأنها إذ شرعها - سبحانه - لأتباع النبى صلى الله عليه
~~وسلم ولأتباع الرسل الذين سبقوه فى الدعوة إلى توحيد الله، وهذا مما
~~يقتضى وفرة ثوابها، ودوام صلاحها. كذلك من فوائده تسهيل هذه العبادة على
~~المسلمين لأن الشىء الشاق تخف مشقته على الإنسان عند ما يعلم أن غيره قد
~~أداه من قبله. والفائدة الثالثة من هذا التشبيه إثارة العزائم والهمم
~~للنهوض بهذه العبادة، حتى لا يكونوا مقصرين فى أدائها، بل يجب عليهم أن
~~يؤدوها بقوة تفوق من سبقهم لأن الأمة الإسلامية قد وصفها سبحانه بأنها
~~خير أمة أخرجت للناس وهذه الخيرية تقتضى منهم النشاط فيما كلفهم الله
~~بأدائه من عبادات.

# وقوله { لعلكم تتقون } جملة تعليلة جىء بها لبيان حكمة
~~مشروعية الصيام فكأنه - سبحانه - يقول لعباده المؤمنين فرضنا عليكم
~~الصيام كما فرضناه على الذين من قبلكم، لعلكم بأدائكم لهذه الفريضة
~~تنالون درجة التقوى والخشية من الله، وبذلك تكونون ممن رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه. ولا شك أن هذه الفريضة ترتفع بصاحبها إلى أعلى عليين متى
~~أداها بآدابها وشروطها، ويكفى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال فى
~~شأن الصوم

# " الصوم جنة "

# أى وقاية. إذ فى الصوم وقاية من الوقوع فى المعاصى، ووقاية من عذاب
~~الآخرة، ووقاية من العلل والأمراض الناشئة عن الإفراط فى تناول بعض
~~الأطعمة والأشربة. وقوله { أياما معدودات } أى معينات بالعد أو
~~قليلات، لأن القليل يسهل عده فيعد والكثير يؤخذ جزافا. والمراد بهذه
~~الأيام المعدودات شهر رمضان عند جمهور العلماء. قالوا وتقريره أنه -
~~تعالى - قال أولا { كتب عليكم الصيام } وهذا محتمل ليوم
~~ويومين ثم بينه بقوله { أياما معدودات } فزال بعض الاحتمال ثم
~~بينه بقوله { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }
~~فعلى هذا الترتيب يمكن جعل الأيام المعدودات بعينها شهر رمضان، وإذا أمكن
~~ذلك فلا وجه لحمله على غيره. وإنما عبر عن رمضان بأيام وهى جمع قلة ووصف
~~بمعدودات وهى جمع قلة ms0358 - أيضا - تهوينا لأمره على المكلفين، وإشعارا لهم
~~بأن الله - تعالى - ما فرض عليهم إلا ما هو فى وسعهم وقدرتهم. وقيل إن
~~المراد بالأيام المعدودات غير رمضان، وذكروا أن المراد بها ثلاثة أيام من
~~كل شهر وهى الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر مضافا
~~إليها يوم عاشوراء. ثم نسخ ذلك بوجوب صوم شهر رمضان. والمعتمد بين
~~المحققين من العلماء هو القول الأول، لأنه - كما قال الإمام الرازى - لا
~~وجه لحمله على غيره، والقول بالنسخ زيادة لا دليل عليها. وقوله {
~~أياما } منصوب على الظرفية، أو بفعل مضمر مقدر أى صوموا أياما.
~~وقوله { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر } زيادة بيان ليسر شريعة الإسلام بعد أن أخبرهم -
~~سبحانه - بأن الصوم المفروض عليهم إنما هو أيام معدودات، وتعجيل بتطمين
~~نفوس السامعين لئلا يظنوا وجوب الصوم عليهم فى كل حال. والمرض الخروج عن
~~الاعتدال الخاص بالإنسان، بأن يصاب بانحراف فى جسده يجعله فى حالة وجع
~~أو اضطراب بدنى. قال القرطبى وللمريض حالتان إحداهما ألا يطيق الصوم بحال
~~فعليه الفطر واجبا.

# الثانية أن يقدر على الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر.. فالفطر
~~مباح فى كل مرض إلا المرض اليسير الذى لا كلفة معه فى الصيام. وقوله {
~~أو على سفر } قال الآلوسى معناه أو راكب سفر مستعل عليه متمكن
~~منه، بأن اشتغل به قبل الفجر، ففيه إيماء إلى أن من سافر فى أثناء اليوم
~~لم يفطر. واستدل بإطلاق السفر على أن السفر القصير وسفر المعصية مرخص
~~للإفطار. وأكثر العلماء على تقييده بالمباح وبما يلزمه العسر غالبا وهو
~~السفر إلى المسافة المقدرة فى الشرع ". والعدة فعلة من العد، وهى بمعنى
~~المعدود، كالطحن بمعنى المطحون ومنه عدة المرأة. والمعنى لقد فرضنا عليكم
~~الصوم أيها المؤمنون، وجعلناه كما هو الشأن من كل ما شرعناه متسما
~~باليسر لا بالعسر، ومن مظاهر ذلك أننا فرضنا عليكم صوم أيام معدودات وهى
~~أيام شهر رمضان، ولم نفرض عليكم صوم الدهر. وأننا شرعنا لمن كان مريضا
~~مرضا ms0359 يضره الصوم أو يعسر معه، أو كان على سفر يشق عليه معه الصوم، شرعنا
~~له أن يفطر وأن يصوم بدل الأيام التى أفطرها أياما آخر مساوية لها فى
~~العدد. قال الإمام الرازى قال القفال أنظروا إلى عجيب ما نبه الله عليه
~~من سعة فضله ورحمته فى هذا التكليف، إذ أنه بين فى أول الآية أن لهذه
~~الأمة فى هذا التكليف أسوة بالأمم المتقدمة، والغرض منه ما ذكرناه من أن
~~الأمور الشاقة إذا عمت خفت. ثم ثانيا بين وجه الحكمة فى إيجاب الصوم وهو
~~أنه سبب الحصول التقوى فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف، ثم
~~بين ثالثا أنه مختص بأيام معدودة فإنه لو جعله أبدا أو أكثر الأوقات
~~لحصلت المشقة العظيمة. ثم بين رابعا أنه خصه من الأوقات بالشهر الذى أنزل
~~فيه القرآن لكونه أشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة. ثم بين خامسا إزالة
~~المشقة فى إلزامه فأباح تأخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضى إلى أن
~~يصيروا إلى الرفاهية والسكون. فهو - سبحانه - راعى فى ايجاب الصوم هذه
~~الوجوه من الرحمة فله الحمد على نعمه كثيرا ". هذا، وقد نص الفقهاء على
~~أن الافطار مشروع على سبيل الرخصة للمريض والمسافر، وهما بالخيار فى ذلك
~~إن شاءا أفطرا وإن شاءا صاما، إلا أن أكثر الفقهاء قالوا الصوم أفضل لمن
~~قوى عليه. والذى نراه الله - تعالى - قد أباح الفطر فى رمضان بسبب المرض
~~أو السفر، لأن كلا منهما مظنة المشقة والحرج. والحكم الشرعى يوجد حيث
~~توجد مظنته وينتفى حيث تنتفى. وعلى المسلم أن يقدر حال نفسه، فإذا أيقن
~~أو غلب على ظنه أن مرضه أو سفره ليس فى الصوم معه مشقة أو عسر صام عملا
~~بقوله - تعالى - { وأن تصوموا خير لكم }.

# وإذا أيقن أو غلب على ظنه أن مرضه أو سفره يجعل الصوم شاقا عليه أفطر
~~عملا بقوله - تعالى - { يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر } فالمسألة ترجع إلى ضمير الفرد ودينه واستفتاء قلبه.
~~والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0360 أنه صام فى السفر وأفطر، وخير
~~بعض أصحابه بين الصوم والفطر. فقد روى البخارى ومسلم عن أبى الدرداء -
~~رضى الله عنه - قال خرجنا مع النبى صلى الله عليه وسلم " وفى إحدى روايتى
~~مسلم - فى شهر رمضان -، فى يوم حار، حتى ليضع الرجل يده على رأسه من شدة
~~الحر وما فينا صائم إلا ما كان من النبى صلى الله عليه وسلم وابن رواحه
~~". وروى الإمام مسلم فى صحيحه

# " عن قزعة قال أتيت أبا سعيد الخدرى فسألته عن الصوم فى السفر فقال
~~سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، قال فنزلنا
~~منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
~~أقوى لكم، فكانت رخصة. فمنا من صام ومنا من أفطر. ثم نزلنا منزلا آخر
~~فقال إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا. وكانت عزمة فأفطرنا. ثم
~~قال ولقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك من السفر
~~".

# وروى الشيخان عن أنس بن مالك قال كنا نسافر مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. والأحاديث فى هذا
~~المعنى كثيرة. وهناك مسألة أخرى تعرض لها الفقهاء بالحديث وهى مسألة قضاء
~~الأيام التى أفطرها المريض أو المسافر هل يقضيها متتابعة أو متفرقة وهل
~~يقضيها على الفور أو على التراخى؟ وجمهور الفقهاء على أن للمفطر فى رمضان
~~بسبب المرض أو السفر أن يقضى ما أفطره متتابعا أو متفرقا لأن قوله -
~~تعالى - { فعدة من أيام أخر }. دل على وجوب القضاء من غير
~~تعيين لزمان، لأن اللفظ - كما قال القرطبى - مسترسل على الأزمان لا يختص
~~ببعضها دون بعض. وله كذلك أن يقضى ما عليه على الفور أو على التراخى على
~~حسب ما يتيسر له. ففى الصحيحين عن عائشة - رضى الله عنها - قالت يكون
~~على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا فى شعبان، وذلك لمكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا نص وزيادة بيان ms0361 للآية ". ويرى داود الظاهرى
~~أن على المفطر فى رمضان بسبب المرض أو السفر أن يشرع فى قضاء ما أفطره فى
~~اليوم الثانى من شوال المعاقب له، وأن يتابع أيام القضاء.

# والمعتمد بين العلماء هو قول الجمهور لقوة أدلته التى سبق بيانها. وقوله
~~- تعالى - { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~} بيان لحكم آخر من أحكام الشريعة فيما يتعلق بصوم رمضان يتجلى فيه تيسير
~~الله على عباده فيما شرع لهم من عبادات. ومعنى { يطيقونه } يقدرون
~~عليه ويتحملونه بمشقة وتعب، لأن الطاقة اسم للقدرة على الشىء مع الشدة
~~والمشقة، والوسع اسم للقدرة على الشىء على جهة السهولة. قال الراغب
~~والطاقة اسم لمقدار ما يمكن للإنسان أن يفعله بمشقة، وذلك تشبيه بالطوق
~~المحيط بالشىء، ومنه

# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# أى ما يصعب علينا مزاولته، وليس معناه " لا تحملنا ما لا قدرة لنا به ".
~~والعرب لا تقول فلان أطاق الشىء إلا إذا كانت قدرته عليه فى نهاية الضعف
~~بحيث يتحمله بمشقة وعسر. فلا يقال - مثلا - فلان يطيق حمل نواة أو ريشة
~~أو عشرة دراهم من حديد، وإنما يقال هو يطيق حمل قنطارين من الحديد أو حمل
~~الأمتعة الثقيلة. وللعلماء أقوال فى المراد بقوله - تعالى - { وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } أشهرها 1 - إن هذا
~~راجع إلى المقيم الصحيح خيره الله - تعالى - بين الصوم وبين الفداء، وكان
~~ذلك فى بدء الإسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم، فرخص لهم
~~فى الإقطار والفدية، ثم نسخ ذلك وأوجب الله عليهم الصوم. ويشهد لهذا
~~القول ما جاء فى الصحيحين عن سلمة بن الأكوع قال لما نزلت هذه الآية {
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } كان من
~~أراد أن يفطر ويفتدى، حتى نزلت الآية بعدها فنسختها. وفى رواية للإمام
~~مسلم من طريق آخر عن سلمة - أيضا - قال كنا فى رمضان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت هذه الآية
~~{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه }. 2 - ويرى ms0362 بعض العلماء
~~أن قوله - تعالى - { وعلى الذين يطيقونه } إلخ، ليس بمنسوخ
~~بل هو محكم، وأنه نزل فى شأن الشيخ الكبير الهرم، والمرأة العجوز، إذا
~~كانا لا يستطيعان الصيام فعليهما أن يفطرا وأن يطعما عن كل يوم مسكينا.
~~وأصحاب هذا الرأى يستدلون بما رواه البخارى عن ابن عباس أنه قال فى هذه
~~الآية ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن
~~يصوما فعليها أن يطعما مكان كل يوم مسكينا ". 3 - وهناك رأى ثالث لبعض
~~العلماء يرى أصحابه أن قوله - تعالى - { وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين } ليس بمنسوخ - أيضا - بل هو محكم، وأن معنى
~~الآية عندهم وعلى الذين يطيقونه، أى يقدرون على الصيام بمشقة شديدة إذا
~~أرادوا أن يفطروا أن يطعموا عن كل يوم يفطرونه مسكينا.

# بأن يقدموا له نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير، أو قيمة ذلك. ولم
~~يقصروا ذلك على الرجل الكبير والمرأة العجوز - كما فعل أصحاب الرأى
~~الثانى - وإنما أدخلوا فى حكم الذين يقدرون على الصوم بمشقة وتعب المرضع
~~والحامل إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ومن فى حكمها ممن يشق عليهم
~~الصوم مشقة كبيرة. وأصحاب هذا الرأى يستدلون على ما ذهبوا إليه بمنطوق
~~الآية، إذا أن الوسع اسم للقدرة على الشىء على جهة السهولة، والطاقة اسم
~~للقدرة عليه مع الشدة والمشقة - كما سبق أن بينا -، كما يستدلون - أيضا
~~- على ما ذهبوا إليه بقراءة { يطيقونه } - بضم الياء الأولى وتشديد
~~الياء الثانية - أى يتجشمونه، ويتكلفونه بمشقة وتعب، وقد انتصر بعض
~~العلماء لهذا الرأى بناء على أن منطوق الآية يؤيده. كما انتصر بعضهم
~~للرأى الأول بناء على أن الاحاديث الصحيحة تسانده وعلى أنه هو الأقرب إلى
~~روح الشريعة الإسلامية فى التدرج فى تشريع التكاليف التى فيها مشقة على
~~الناس، كما انتصر بعضهم للرأى الثانى الذى روى عن ابن عباس. وهناك أقوال
~~أخرى فى الآية رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها. وقوله { فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له } حض من الله - تعالى - لعباده على الإكثار ms0363
~~من عمل الخير. والتطوع السعى فى أن يكون الإنسان فاعلا للطاعة باختياره
~~بدون إكراه والخير مصدر خار إذا حسن وشرف، وهو منصوب لتضمين تطوع معنى
~~أتى، أو على أنه صفة لمصدر محذوف أى تطوعا خيرا. والمعنى فمن تطوع
~~خيرا بأن زاد على القدر المفروض فى الفدية، أو أطعم أكثر من مسكين، أو
~~جمع بين الإطعام والصوم، فتطوعه سيكون خيرا عند الله - سبحانه - لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا. وقوله { وأن تصوموا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون } ترغيب فى الصوم وتحبيب فيه. أى وأن تصوموا أيها
~~المطيقون للصوم، أو أيها المكلفون جميعا خير لكم من كل شىء سواه، إن
~~كنتم تعلمون فوائد الصوم فى حياتكم، وحسن جزائه فى آخرتكم. روى النسائى
~~وابن خزيمة عن أبى أمامه رضى الله عنه قال

# " قلت يا رسول الله مرنى بعمل قال عليك بالصوم فإنه لا عدل له - أى لا
~~يعادل ثوابه بشىء - فقلت يا رسول الله مرنى بعمل، فقال عليك بالصوم فإنه
~~لا عدل له. فقلت يا رسول الله مرنى بعمل أدخل به الجنة. فقال عليك بالصوم
~~فإنه لا مثل له ".

# وقوله { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان } كلام مستأنف
~~لبيان تلك الأيام المعدودات التى كتب علينا الصوم فيها وأنها أيام شهر
~~رمضان الذى يستحق كل مدح وثناء لتشرفه بنزول الكتب السماوية فيه.

# قال الإمام ابن كثير يمدح - تعالى - شهر الصيام من بين سائر الشهور بأن
~~اختاره من بينهن لإنزال القرآن العظيم، فقد ورد فى الحديث بأنه الشهر
~~الذى كانت الكتب الإلهية تنزل فيه على الأنبياء فعن وائلة بن الأسقع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أنزلت صحف إبراهيم فى أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من
~~رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين
~~خلت من رمضان ".

# و { الشهر } مأخوذ من الشهرة، يقال شهر الشىء يشهر شهرة وشهرا إذا
~~ظهر بحيث لا يتعذر علمه على أحد، ومنه يقال شهرت السيف إذا ms0364 سللته قال
~~بعضهم وسمى الهلال شهرا لشهرته وبيانه، وبه سمى الشهر شهرا. و {
~~رمضان } اسم لهذا الشهر الذى فرض علينا صيامه، وهو مأخوذ - كما قال
~~القرطبى - من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة
~~الحر، ومنه الحديث

# " صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال "

# - أى صلاة الضحى - قيل إن العرب لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة سموها بالأزمنة التى وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر
~~فسمى بذلك. وقيل إنما سمى رمضان لأنه يرمض الذنوب، أى يحرقها بالأعمال
~~الصالحة ". وقوله { شهر رمضان } خبر لمبتدأ محذوف تقديره هى شهر
~~رمضان أى الأيام المعدودات، وقوله { الذي أنزل فيه القرآن
~~} صفة للشهر. ويجوز أن يكون قوله { شهر } مبتدأ وخبره الموصول بعده،
~~أو خبره قوله { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وصح وجود
~~الفاء فى الخبر لكون المبتدأ موصوفا بالموصول الذى هو شبه بالشرط. وقرئ
~~بالنصب على أنه مفعول لفعل محذوف. أى صوموا شهر رمضان. و " القرآن " هو
~~كلام الله المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المكتوب فى المصاحف
~~المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته. والمراد بإنزال القرآن فى شهر رمضان
~~إبتداء إنزاله فيه، وكان ذلك فى ليلة القدر. بدليل قوله - تعالى -

# إنا أنزلناه فى ليلة القدر

# أى بدأنا إنزال القرآن فى هذه الليلة المباركة، إذ من المعروف أن القرآن
~~استمر نزوله على النبى صلى الله عليه وسلم ما يقرب من ثلاثة وعشرين سنة.
~~وقيل المراد بذلك، انزل فى فضله القرآن، قالوا ومثله أن يقال أنزل الله
~~فى أبى بكر الصديق كذا آية، يريدون أنزل فى فضله. وقيل المراد أنزل فى
~~إيجاب صومه على الخلق القرآن، كما يقال أنزل الله فى الزكاة كذا وكذا،
~~يريد فى إيجابها وأنزل فى الخمر كذا يريد فى تحريمها. قال الآلوسى وقوله
~~- تعالى - { هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان } حالان لازمان من القرآن والعامل فيهما أنزل.

# أى أنزل وهو هداية للناس بإعجازه المختص به كما يشعر بذلك التنكير،
~~وآيات واضحات من جملة الكتب الإلهية الهادية إلى ms0365 الحق والفارقة بين الحق
~~والباطل باشتماله على المعارف الإلهية والأحكام العملية، كما يشعر بذلك
~~جعله بينات منها، فهو هاد بواسطة أمرين، مختص وغير مختص، فالهدى ليس
~~مكررا، وقيل مكرر تنويها وتعظيما لأمره وتأكيدا لمعنى الهداية كما
~~تقول عالم نحرير ". وقوله { فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~} يصح أن يكون شهد بمعنى حضر. كما يقال فلان شهد بدرا، وشهد المشاهد
~~كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أى حضرها، فيكون المعنى فمن حضر
~~منكم دخول الشهر أو حلوله بأن كان مقيما وليس عنده ما يمنعه من الصوم
~~كمرض ونحوه، فليصمه لأن صيامه ركن من أركان الدين، وعليه يكون لفظ "
~~الشهر " منصوب على الظرفية. ويصح أن يكون شهد بمعنى علم كقوله - تعالى -

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# فيكون المعنى فمن علم منكم هلال الشهر وتيقن من ظهوره فليصمه. وعليه
~~يكون لفظ " الشهر " منصوب على أنه مفعول به بتقدير المضاف المحذوف و {
~~من } موصولة أو شرطية وهو الأظهر و { منكم } فى محل نصب على الحال من
~~الضمير فى شهد فيتعلق بمحذوف أى كائنا منكم. والضمير فى " منكم " يعود
~~على الذين آمنوا، أى كل من حضر منكم الشهر فليصمه و أل فى الشهر للعهد.
~~وأعيد ذكر الرخصة فى قوله - تعالى - ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر، لئلا يتوهم من تعظيم أمر الصوم فى نفسه وأنه خير، أنه قد صار
~~متحتما بحيث لا تتناوله الرخصة بوجه من الوجوه أو تتناوله ولكنها
~~مفضولة، وفى ذلك عناية بأمر الرخصة وأنها محبوبة له - تعالى -. وقوله -
~~تعالى - { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } بيان لحكمة الرخصة. أى شرع لكم - سبحانه - الفطر فى حالتى
~~المرض والسفر، لأنه يريد بكم اليسر والسهولة. ولا يريد بكم العسر
~~والمشقة. قال - تعالى -

# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا

# وقال - تعالى -

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# وفى الصحيحين

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وأبى موسى الأشعرى
~~حين ms0366 بعثهما إلى اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا
~~تختلفا ".

# وقوله - تعالى - { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون } معطوف على قوله {
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } إذ
~~هذه الجمل الأربع تعليل لما قبلها من قوله { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } إلى قوله { فعدة من أيام أخر }.

# والمعنى شرع لكم - سبحانه - ما شرع من أحكام الصيام، ورخص لكم الفطر فى
~~حالتى المرض والسفر، لأنه يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر، ولأنه يريد
~~منكم أن تكملوا عدة الشهر بأن تصوموا أيامه كاملة فتحصلوا خيراته ولا
~~يفوتكم شىء من بركاته، ومن لم يستطع منكم أداء الصوم فى هذا الشهر لعذر
~~فعليه قضاء ما فاته منه فى أيام أخر ويريد منكم أن تكبروه - سبحانه - أى
~~تحدوه وتعظموه، فهو وحده الذى هداكم إلى تلك الأحكام النافعة التى فى
~~صلاحكم وسعادتكم ويريد منكم أن تشكروه بأن تواظبوا على الثناء عليه، وعلى
~~استعمال نعمه فما خلقت له فهو - سبحانه - الرءوف الرحيم بعباده، إذ شرع
~~لهم فيه اليسر لا ما فيه العسر. وقد دلت الآية الكريمة على الأمر
~~بالتكبير إذ جعلته مما يريده الله - تعالى - ولهذا جاءت السنة باستحباب
~~التحميد والتسبيح والتكبير بعد الصلوات المكتوبات، وفى عيدى الفطر
~~والأضحى يكون تكبير الله - تعالى - هو مظهرهما الأعظم. وبذلك تكون الآيات
~~الكريمة قد بينت أكمل بيان وأحكمه فضل الصوم، وحكمة مشروعيته ومظاهر رحمة
~~الله بعباده فى هذه الفريضة، وقد ذكرت أن المسلم له بشأن هذه الفريضة
~~حالة من حالات ثلاث الحالة الأولى إذا كان المسلم فى شهر رمضان كله أو
~~بعضه مريضا بمرض عارض غير مزمن يرجى الشفاء منه، أو مسافرا تتوفر فيه
~~شروط الفطر، فله أن يفطر وأن يقضى بعد رمضان الأيام التى أفطرها بدليل
~~قوله - تعالى - { فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر }. الحالة الثانية إذا كان المسلم فى
~~شهر رمضان مريضا بمرض مزمن لا يرجى شفاؤه والصوم فيه مشقة عليه، أو كان
~~شيخا كبيرا ms0367 أو امرأة عجوزا ولا يستطيعان الصوم، فقد أباح الشارع
~~لهؤلاء أن يفطروا وأن يطعموا عن كل يوم مسكينا، لأن هذه الأعذار لا يرجى
~~زوالها، ولا ينتظر أن يكون المبتلى بعذر منها بعد رمضان خيرا منه فى
~~رمضان، لذا أوجب الشارع على هؤلاء الفدية دون القضاء، بدليل قوله - تعالى
~~- { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }.
~~الحالة الثالثة إذا كان المسلم فى شهر رمضان سليما مقيما وليس عنده عذر
~~يمنعه من الصوم، فقد أوجب الله عليه أداء هذه الفريضة بقوله - تعالى - {
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ويحرم عليه أن يفطر، وإن
~~أفطر لغير عذر شرعى كان من الخاسرين فى الدنيا والآخرة، ففى الحديث
~~الشريف الذى رواه الترمذى والنسائى وابن ماجه عن أبى هريرة - رضى الله
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقضه - أى لم يجزه -
~~صوم الدهر كله وإن صامه ".

# أى لو حصل منه صوم طول حياته فلن يدرك ثواب ما ضيع بسبب فطره بغير عذر
~~شرعى. والأحاديث فى الترغيب فى صوم شهر رمضان، وفى الترهيب من الفطر فيه
~~كثيرة متنوعة. ثم بين - سبحانه - أن العباد إذا حافظوا على فرائضه،
~~واستجابوا لأوامره، وابتعدوا عن نواهيه، فإنه - عز وجل - لا يرد لهم
~~طلبا ولا يخيب لهم رجاء فقال { وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب... }.

### || [2.186]

# قال الإمام البيضاوى فى وجه اتصال هذه الآية بما قبلها من آيات الصيام
~~واعلم أنه - تعالى - لما أمرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم على
~~القيام بوظائف التكبير والشكر عقبه بهذه الآية الدالة على أنه خبير
~~بأحوالهم سميع لأقوالهم، مجيب لدعائهم، مجاز على أعمالهم تأكيدا له
~~وحثا عليه ". وروى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية الكريمة روايات منها
~~ما أخرجه بن جرير وابن أبى حاتم أن أعرابيا جاء إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال أقريب ربنا فنناجيه - أى ندعوه سرا - أم بعيد فنناديه؟ فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه ms0368 الآية. ومنها ما رواه ابن
~~مردويه - بسنده - عن الحسن قال سأل بعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين ربنا؟ فأنزل الله - تعالى - هذه الآية. والمعنى وإذا سألك عبادى
~~يا محمد عن قربى وبعدى فقل لهم إنى قريب منهم بعلمى ورحمتى وقدرتى
~~وإجابتى لسؤالهم. قال - تعالى -

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# وفى الصحيحين عن أبى موسى الأشعرى أنه قال كنا مع النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير. فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~ايها الناس اربعوا على أنفسكم - أى أرفقوا بها - فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا، إنكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم، والذى تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته ". فقوله - تعالى - { فإني قريب } تمثيل لكمال علمه
~~- تعالى - بأفعال عباده وأقوالهم، واطلاعه على سائر أحوالهم بحال من قرب
~~مكانه منهم إذ القرب المكانى محال على الله - تعالى -. وفى الآية الكريمة
~~التفات عن خطاب المؤمنين كافة بأحكام الصيام، إلى خطاب النبى صلى الله
~~عليه وسلم بأن يذكرهم ويعلمهم ما يجب عليهم مراعاته فى سائر عبادتهم من
~~الإخلاص والأدب والتوجه إلى الله وحده بالسؤال. ولم يصدر الجواب بقل أو
~~فقل كما وقع فى أجوبة مسائلهم الواردة فى آيات أخرى، نحو

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# بل تولى - سبحانه - جوابهم بنفسه إشعارا بفرط قربه منهم، وحضوره مع كل
~~سائل بحيث لا تتوقف إجابته على وجود واسطة بينه وبين السائلين من ذوى
~~الحاجات. والمراد بالعباد الذين أضيفوا إلى ضمير الجلالة هم المؤمنون لأن
~~الحديث عنهم، ولأن سياق الآيات بيان أحكام الصوم وفضائله وهو خاص
~~بالمؤمنين، وقد أضيفوا إلى ضمير الجلالة لتشريفهم وتكريمهم. وقوله -
~~تعالى - { أجيب دعوة الداع إذا دعان }  تقرير للقرب
~~وتحقيق له، ووعد للداعى بالإجابة متى صدر الدعاء من قلب سليم، ونفس
~~صافية، وجوارح خاشعة، ولقد ساق لنا القرآن فى آيات كثيرة أمثلة لعباد
~~الله الذين توجهوا إليه بالسؤال، فأجاب الله سؤالهم، ومن ذلك قوله ms0369 -
~~تعالى -

# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له

# وقوله - تعالى -

# وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت
~~خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه

# وقوله - تعالى -

# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من
~~ضر

# وورد فى الحديث ما يدل على أن العبد إذا دعا الله - تعالى - بما فيه
~~خير، لم يخب عند الله دعاؤه، ولكن لا يلزم أن يعطيه - سبحانه - نفس ما
~~طلبه، لأنه هو الأعلم بما يصلح عباده. روى الإمام أحمد عن أبى سعيد
~~الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من مسلم يدعو الله - عز وجل - بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم
~~إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال إما أن يعجل إليه دعوته، وإما أن
~~يدخرها له فى الأخرى، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ".

# وقوله - تعالى - { فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون } توجيه منه - سبحانه - إلى ما يجعل الدعاء مرجو
~~القبول والإجابة. والاستجابة هى الإجابة بعناية واستعداد، والسين
~~والتاء للمبالغة. والرشد الاهتداء إلى الخير وحسن التصرف فى الأمر من دين
~~أو دنيا يقال رشد ورشد يرشد ويرشد رشدا، أى اهتدى. والمعنى لقد وعدتكم
~~يا عبادى بأن أجيب دعاءكم إذا دعوتمونى، وعليكم أنتم أن تستجيبوا لأمرى،
~~وأن تقفوا عند حدودى، وأن تثبتوا على إيمانكم بى، لعلكم بذلك تصلون إلى
~~ما فيه رشدكم وسعادتكم فى الحياتين العاجلة والآجلة. وأمرهم - سبحانه -
~~بالإيمان بعد الأمر بالاستجابة، لأنه أول مراتب الدعوة، وأولى الطاعات
~~بالاستجابة. قال الحافظ ابن كثير وفى ذكره - تعالى - هذه الآية الباعثة
~~على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى الاجتهاد فى الدعاء عند
~~إكمال العدة بل وعند كل فطر، كما روى أبو داود الطيالسى فى مسنده عن عبد
~~الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للصائم عند
~~إفطاره دعوة مستجابة فكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر جمع أهله وولده
~~ودعا. وروى ابن ماجة عن ms0370 عبد الله بن عمرو قال قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد "

# وكان عبد الله يقول إذا أفطر اللهم إنى أسألك برحمتك التى وسعت كل شىء
~~أن تغفر لى " وروى الإمام أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه عن أبى
~~هريرة قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام
~~العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم، يرفعها الله دون الغمام يوم
~~القيامة وتفتح لها أبواب السماء ويقول بعزتى لأنصرنك ولو بعد حين ".

# هذا والحديث عن الدعاء وعن فضله وعن آدابه وشروطه وفوائده وجوامعه وغير
~~ذلك مما يتعلق به قد بسطناه فى غير هذا المكان فليرجع إليه من شاء. وبعد
~~هذا الحديث المؤثر عن الدعاء، عاد القرآن إلى الحديث عن أحكام الصيام،
~~وعن مظاهر رحمة الله بعباده فيما شرع لهم فقال - تعالى - { أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم... }.

### || [2.187]

# روى بعض المفسرين فى سبب نزول هذه الآية الكريمة أحاديث تفيد أن
~~المسلمين كانوا عند ما فرض صيام شهر رمضان. إذا أفطروا يأكلون ويشربون
~~ويقربون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا حرم عليهم بعد ذلك الطعام
~~والشراب وقربان النساء حتى يفطروا من الغد. ومن الأحاديث التى وردت فى
~~هذا المعنى ما أخرجه الإمام أحمد وابن جرير وابن حاتم عن عبد الله بن
~~كعب بن مالك عن أبيه. قال كان الناس فى رمضان إذا صام الرجل فنام حرم
~~عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب - رضى
~~الله عنه - من عند النبى صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده،
~~فأراد امرأته فقالت إنى قد نمت، فقال ما نمت ثم واقعها، وصنع كعب مثل
~~ذلك. فغدا عمر بن الخطاب إلى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت.
~~ومنها ما رواه البخارى عن البراء قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا
~~يومه حتى يمسى. وإن ms0371 قيس بن صرمة الأنصارى كان صائما وفى رواية كان يعمل
~~فى النخيل بالنهار وكان صائما. فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها
~~أعندك طعام؟ قالت لا، ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه
~~فجاءته امرأته فما رأته قالت خيبة لك. فلما انتصف النهار غشى عليه، فذكر
~~ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية { أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسآئكم } ففرحوا فرحا شديدا، ونزلت {
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر }. وجمهور المفسرين - كما يقول
~~الإمام الرازى - على أن هذه الآية من قبيل النسخ، لأنها قد نسخت ماكان
~~حاصلا فى أول فرضية الصيام من أن الصائم إذا نام بعد فطره لا يحل له
~~الأكل أو الشرب أو الجماع إلى أن يفطر من الغد. ويرى بعض العلماء أن
~~الآية ليست من قبيل النسخ وإنما هى إرشاد إلى ما شرعه الله - تعالى -
~~لعباده خلال شهر الصوم من إباحة غشيان أزواجهن ليلا. ومن جواز الأكل
~~والشرب، حتى يتبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، وكأن
~~الصحابة كانوا يتحرجون عن ذلك ظنا منهم أنه من تتمة الصوم، ورأوا أن لا
~~صبر لأنفسهم عن الأكل والشرب والجماع ليلا، فبين الله لهم أن ذلك حلال لا
~~حرج فيه. وأصحاب هذا الرأى يستشهدون لذلك بما رواه البخارى عن البراء قال
~~لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون
~~أنفسهم فأنزل الله - تعالى - { علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم }.

# فالمقصود من الآية الكريمة عند هؤلاء رفع ما توهمه بعض الصحابة من أن
~~الأكل أو الشرب أو الجماع لا يجوز ما داموا قد ناموا بعد فطرهم لأن الله
~~- تعالى - رءوف رحيم بهم، ولم يشرع لهم ما فيه حرج أو مشقة عليهم. وعلى
~~كلا القولين فالآية الكريمة تسوق لنا لونا من ألوان رحمة الله - تعالى -
~~بعباده فيما شرع لهم من فرائض وأحكام. والمراد بليلة الصيام الليلة التى
~~يصبح فيها الإنسان ms0372 صائما دون تحديد ليلة معينة من شهر رمضان، فالإضافة
~~لأدنى ملابسة. قال الجمل وقوله { ليلة الصيام } منصوب على الظرف،
~~وفى الناصب له ثلاثة أقوال أحدها وهو المشهور عند المعربين أنه أحل، وليس
~~بشئ، لأن الإحلال ثابت قبل ذلك الوقت. الثانى أنه مقدر مدلول عليه بلفظ
~~الرفث تقديره أحل لكم أن ترفثوا ليلة الصيام. الثالث أنه متعلق بالرفث
~~وذلك على رأى من يرى الاتساع فى الظرف والمجرورات ". والرفث فى الأصل
~~الفحش من القول، وكلام النساء حين الجماع، كنى به عن المباشرة للزومه لها
~~غالبا. يقال رفث فى كلامه - كنصر وفرح وكرم - وأرفث، إذا أفحش فيه.
~~والمراد به فى الآية الجماع والمباشرة. وعدى بإلى - مع أن المستعمل
~~الشائع أن يقال رفث بالمرأة - لتضمنه معنى الإفضاء كما فى قوله - تعالى
~~-

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# والمعنى أحل الله لكم فى ليالى صومكم الإفضاء إلى نسائكم ومباشرتهن
~~وقوله - تعالى - { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن }
~~وارد مورد المقتضى لإباحة مباشرة النساء فى ليالى الصيام، ذلك أن كلا مع
~~الزوجين يسكن إلى صاحبه، ويكون من شدة القرب منه كالثوب الملابس له وكانت
~~العرب تسمى المرأة لباسا، وهذه حال تقوى معها الدواعى إلى المباشرة، فمن
~~رفقه - تعالى - بعباده أن أحلها لهم ليلة الصيام. قال الراغب جعل اللباس
~~كناية عن الزوج لكونه سترا لنفسه ولزوجه أن يظهر منهما سوء، كما أن
~~اللباس ستر عنه أن يبدو منه السوء. وقال صاحب الكشاف فإن قلت ما موقع
~~قوله { هن لباس لكم } قلت هو استئناف كالبيان لسبب الإحلال،
~~وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن
~~وصعب عليكم اجتنابهن، فلذلك رخص لكم فى مباشرتهن ". وفى هذا التعبير
~~القرآنى ما فيه من اللطافة والأدب وسمو التصوير لما بين الرجل وزوجه من
~~شدة الاتصال والمودة واستتار كل واحد منهما بصاحبه. وقوله - تعالى - {
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم } جملة معترضة بين قوله { أحل لكم
~~ليلة الصيام } وبين قوله { فالآن باشروهن } إلخ.

# وقد جىء ms0373 بها لبيان حالهم بالنسبة إلى ما فرط منهم، ولبيان مظهر من مظاهر
~~لطف الله بهم، ورحمته إياهم. وقوله { تختانون } قال الراغب الاختيان
~~مراودة الخيانة، ولم يقل تخونون أنفسكم لأنه لم تكن منهم الخيانة بل كان
~~منهم الاختيان، فإن الاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحرى الخيانة وذلك هو
~~المشار إليه بقوله - تعالى -

# إن النفس لأمارة بالسوء

# والمعنى علم الله - تعالى - أنكم كنتم تراودون أنفسكم على مباشرة نسائكم
~~ليلا، وعلى الأكل بعد النوم، قبل أن يظهر الفجر الصادق، بل إن بعضكم قد
~~فعل ذلك، فكان من رحمة الله بكم أن أباح الأكل والشرب والجماع فى ليالى
~~الصوم، وأن قبل توبتكم وعفا عنكم، أى محا أثر ما فعلتموه من الأكل
~~والجماع قبل أن يأذن لكم بذلك. وجملة { فتاب عليكم } معطوفة على
~~محذوف، والتقدير قتبتم فتاب عليكم. والذين لا يرون أن الآية ناسخة لحكم
~~سابق عبر عن وجهة نظرهم صاحب المنار فقال وقوله - تعالى - { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } أى تتنقصونها بعض
~~ما أحل الله لها من اللذات توهما أن من قبلكم كان كذلك فيكون بمعنى
~~التخون أى النقص من الشىء أو معناه تخونون أنفسكم إذ تعتقدون شيئا ثم لا
~~تلتزمون العمل به فهو مبالغة من الخيانة التى هى مخالفة مقتضى الأدلة ولم
~~يقل تختانون الله كما قال فى آية أخرى

# لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم

# للإشعار بأن الله - تعالى - لم يحرم عليهم بعد النوم فى الليل ما حرمه
~~على الصائم فى النهار، وإنما ذهب بهم اجتهادهم إلى ذلك فهم قد خانوا
~~أنفسهم فى اعتقادها، فكانوا كمن يتغشى امرأته ظانا أنها أجنبية، فعصيانه
~~بحسب اجتهاده لا بحسب الواقع، فهم على أية حال كانوا عاصين بما فعلوا
~~محتاجين إلى التوبة والعفو ولذلك قال { فتاب عليكم وعفا
~~عنكم }. وقوله - تعالى - { فالآن باشروهن } الأمر فيه
~~للإباحة وهو مرتب على قوله { أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسآئكم }. ولفظ { فالآن } يطلق حقيقة على الوقت
~~أنت فيه، وقد يقع على الماضى القريب منك وعلى المستقبل القريب الوقوع
~~تنزيلا ms0374 له منزلة الحاضر وهو المراد هنا. و { باشروهن } من المباشرة
~~وأصلها اتصال البشرة بالبشرة، وكنى بها القرآن عن الجماع الذى يستلزمها.
~~وقوله - تعالى - { وابتغوا ما كتب الله لكم } تأكيد لما
~~قبله. والابتغاء الطلب والمعنى لقد أبحنا لكم الإفضاء إلى نسائكم فى
~~ليالى رمضان بعد أن كان محرما عليكم فضلا منا ورحمة بكم فالآن باشروهن
~~واطلبوا من وراء هذه المباشرة ما كتبه لكم الله من الذرية الصالحة ومن
~~التعفف عن إتيان الحرام. وفى هذا إشعار بأن النكاح شرع ليبتغى به النسل
~~حتى يتحقق ما يريده الله - تعالى - من بقاء النوع الإنسانى، ومن صيانة
~~المرء نفسه عن الوقوع فى فاحشة الزنا.

# وقوله - تعالى - { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } معطوف
~~على باشروهن. والمقصود من الخيط الأبيض أول ما يبدو من الفجر الصادق
~~المعترض فى الأفق قبل انتشاره. والمقصود من الخيط الأسود ما يمتد مع بياض
~~الفجر من ظلمة الليل. والمعنى لقد أبحنا لكم مباشرة النساء فى ليالى
~~الصوم، وأبحنا لكم كذلك أن تأكلوا وأن تشربوا فى هذه الليالى حتى يتبين
~~لكم بياض الفجر من سواد الليل. قال الإمام الرازى { الفجر } مصدر
~~قولك فجرت الماء أفجره فجرا، وفجرته تفجيرا، قال الأزهرى الفجر أصله
~~الشق، فعلى هذا الفجر فى آخر الليل هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح. وقد
~~وردت روايات صحيحة تفيد أن قوله { من الفجر } قد تأخر نزوله عن
~~الجمل السابقة له. ففى الصحيحين عن سهل به سعد قال أنزلت { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر } فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
~~أحدهم فى رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، ويأكل حتى يتبين له رؤيتها،
~~فأنزل الله بعده { من الفجر } فعلموا أنه يعنى الليل والنهار.
~~ورويا أيضا عن عدى بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر } عمدت إلى عقالين لى أسود وأبيض
~~فجعلتهما تحت وسادتى وجعلت أنظر فى الليل إليهما ms0375 فلا يتبين لى، فعمدت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال

# " إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار "

# ونزل قوله - تعالى - { من الفجر }. وشبه بياض النهار وسواد الليل
~~بالخيطين الأبيض والأسود لأن أول ما يبدوا من الفجر المعترض فى الأفق وما
~~يمتد معه من غبش الليل يكون كالخيط الممدود. وفى الإتيان بلفظ التفعل فى
~~قوله { حتى يتبين... } إشعار بأنه لا يكفى إلا التبين الواضح
~~لا مجرد التوهم، فقد روى الإمام مسلم فى صحيحه عن سمرة بن جندب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر - أو قال - حتى
~~ينفجر الفجر ".

# وقوله { من الفجر } بيان للخيط الأبيض. واكتفى به عن بيان الخيط
~~الأسود، لأن بيان أحدهما بيان للثانى، ويجوز أن تكون " من " للتبعيض، أى
~~من بعض الفجر. وقوله - تعالى - { ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل } بيان لإنتهاء وقت الصيام بعد أن بينت الجملة السابقة
~~بدايته. أى ابدءوا صومكم من طلوع الفجر وانتهوا منه بدخول الليل عند غروب
~~الشمس، إذ الليل لبس بوقت الصيام. قال الإمام الرازى كلمة { إلى }
~~لإنتهاء الغاية، فظاهر الآية أن الصوم ينتهى عند دخول الليل، وذلك لأن
~~غاية الشىء مقطعه ومنتهاه وإنما يكون مقطعا ومنتهى إذا لم يبق بعد ذلك.

# وقد تجىء هذه الكلمة لا للإنتهاء كما فى قوله - تعالى -

# إلى المرافق

# إلا أن ذلك على خلاف الدليل، والفرق بين الصورتين أن الليل من جنس
~~النهار فيكون الليل خارجا عن حكم النهار، والمرافق من جنس اليد فيكون
~~داخلا فيه ". وفى الصحيحين عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من هنا وغربت الشمس فقد أفطر
~~الصائم ".

# وكان من عادته صلى الله عليه وسلم تعجيل الفطر، فقد روى الشيخان عن سهل
~~بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ".

# وقد أخذ العلماء من هذه ms0376 الآية ومن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله،
~~أن من واصل الإمساك عن المفطرات فى الليل فلا ثواب له على هذا الإمساك،
~~لأنه لم يقع فى الوقت الذى رسمه الشارع لعبادة الصوم، بل يعد هذا المواصل
~~فاعلا لمحظور، فلابد للصائم من تناول شئ من المفطرات بعد غروب الشمس ولو
~~قليلا من الماء. فقد روى الترمذى عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلى على رطبات فإن لم تكن رطبات فتميرات،
~~فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء، والوصال - بمعنى أن يصوم الشخص
~~اليوم وما بعده من غير أن يتناول مفطرا فى الليل الفاصل بينهما - وردت
~~فى النهى عنه أحاديث كثيرة، ومن ذلك ما جاء فى الصحيحين عن أنس بن مالك
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تواصلوا، قالوا إنك تواصل يا رسول الله. قال لست كأحد منكم إنى
~~أطعم وأسقى. أو قال إنى أظل يطعمنى ربى ويسقينى ".

# وروى الإمام أحمد

# " عن ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت أردت أن أصوم يومين مواصلة
~~فمنعنى بشير وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال يفعل ذلك
~~النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله ثم أتموا الصيام إلى الليل، فإذا كان
~~الليل فأفطروا ".

# وقوله { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~} استثناء عن عموم إباحة المباشرة، وذلك لأنه لما أطلق فى الجملة السابقة
~~الإذن فى مباشرة النساء ليلة الصيام بقوله { فالآن باشروهن }
~~كان هذا الإطلاق مظنة لأن يؤخذ منه أن المعتكف كالصائم فى أنه يجوز له
~~أن يباشر زوجته ليلا لا نهارا، فبين - سبحانه - بهذه الجملة أن المعتكف
~~يحرم عليه أن يباشر النساء فى الليل والنهار.

# قال القرطبى والاعتكاف فى اللغة الملازمة، يقال عكف على الشىء إذا لازمه
~~مقبلا عليه. قال الشاعر

# وظل بنات الليل حولى عكفا عكوف البواكى بينهن صريع

# ولما كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافه لزمه هذا الاسم
~~وهو فى عرف الشرع ملازمة طاعة مخصوصة ms0377 فى وقت مخصوص على شرط مخصوص فى موضع
~~مخصوص. وأجمع العلماء على أنه ليس بواجب وهو قربة من القرب ونافلة من
~~النوافل عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأزواجه، ويلزمه
~~إن ألزمه نفسه، ويكره الدخول فيه لمن يخاف عليه العجز عن الوفاء بحقوقه.
~~وأجمع العلماء على أنه لا يكون إلا فى المسجد واختلفوا فى المراد
~~بالمساجد فى قوله - تعالى - { في المساجد } فذهب قوم إلى أن الآية
~~خرجت على نوع من المساجد وهو ما بناه نبى كالمسجد الحرام والمسجد النبوى
~~وبيت المقدس، وقال آخرون لا اعتكاف إلا فى مسجد تجمع فيه الجمعة، وقال
~~آخرون الاعتكاف فى كل مسجد جائز. والمشار إليه فى قوله - تعالى - {
~~تلك حدود الله فلا تقربوها } الأحكام التى سبق تقريرها
~~من إيجاب وتحريم وإباحة. والحدود جمع حد، وهو فى اللغة الحاجز بين
~~الشيئين المتقابلين ليمنع من دخول أحدهما فى الآخر. ومنه سمى الحديد
~~حديدا لأنه يمنع وصول السلاح إلى البدن. وسميت الأحكام التى شرعها الله
~~حدودا لأنها تحجز بين الحق والباطل. أى تلك الأحكام التى شرعناها لكم من
~~إيجاب الصوم، وتحريم الأكل والشرب والجماع فى نهاره، وإباحة ذلك فى ليله،
~~هى حدود الله التى لا يحل لكم مخالفتها أو مجاوزتها. وعبر - سبحانه - عن
~~النهى عن مخالفة تلك الأحكام بقوله { فلا تقربوها } مبالغة فى
~~التحذير من مخالفتها، لأن النهى عن القرب من الشىء نهى عن إتيانه بالأولى
~~والآية ترشد بقولها { فلا تقربوها } إلى اجتناب ما فيه شبهة كما
~~ترشد إلى ترك الأشياء التى تقضى فى غالب أمرها إلى الوقوع فى حرام. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت كيف قيل { فلا تقربوها } مع قوله

# فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله

# قلت من كان فى طاعة الله والعمل بشرائعه فهو متصرف فى حيز الحق فنهى أن
~~يتعداه. لأن من تعداه وقع فى حيز الباطل، ثم بولغ فى ذلك فنهى أن يقرب
~~الحد الذى هو الحاجز بين حيزى الحق والباطل لئلا يدانى الباطل، وأن يكون
~~فى الواسطة متباعدا عن الطرف ms0378 فضلا عن أن يتخطاه كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن لكل ملك حمى، وحمى الله محارمه، فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~"

# فالرتع حول الحمى وقربان حيزه واحد. ويجوز أن يريد بحدود الله محارزه
~~ومناهيه خصوصا، لقوله - تعالى - { ولا تباشروهن } وهى حدود لا
~~تقرب ".

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآية الكريمة بقوله { كذلك يبين
~~الله آياته للناس لعلهم يتقون }. أى مثل ذلك البيان
~~الجامع الذى بين الله به حدوده التى أمركم بالتزامها ونهاكم عن مخالفتها،
~~يبين لكم آياته، أى أدلته وحججه لكى تصونوا أنفسكم عما يؤدى بكم إلى
~~العقوبة، وتكونوا ممن رضى الله عنهم ورضوا عنه. وبذلك تكون الآية الكريمة
~~قد ختمت الحديث عن الصوم، ببيان مظاهر رفق الله بعباده، ورعايته لمصالحهم
~~ومنافعهم بأسلوب بليغ جمع بين الترغيب والترهيب، والإباحة والتحريم،
~~وغير ذلك من أنواع الهداية والإرشاد إلى ما يسعد الناس فى دينهم
~~ودنياهم. وبعد أن أنهى القرآن حديثه عن الصيام، وما يتعلق به من أحكام،
~~أردف ذلك بالنهى عن أكل الحرام، لأنه يؤدى إلى عدم قبول العبادات من صيام
~~واعتكاف ودعاء وغير ذلك فقال - تعالى - { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام... }.

### || [2.188]

# الخطاب فى الآية الكريمة موجه إلى المؤمنين كافة فى كل زمان ومكان.
~~والمراد بالأكل مطلق الأخذ بغير وجه حق، وعبر عنه بالأكل، لأن الأكل أهم
~~وسائل الحياة، وفيه تصرف الأموال غالبا. والباطل فى اللغة الزائل
~~الذاهب، يقال بطل يبطل بطولا وبطلانا. أى ذهب ضياعا وخسرا. وجمع الباطل
~~أباطيل. ويقال بطل الأجير يبطل بطالة إذا تعطل واتبع اللهو. والمراد هنا
~~كل ما لم يبح الشرع فأخذه من المال وإن طابت به النفس، كالربا والميسر
~~وثمن الخمر، والرشوة، وشهاد الزور، والسرقة، والغصب، ونحو ذلك مما حرمه
~~الله - تعالى -. والباء للسببية، والجار والمجرور متعلق بالفعل قبله،
~~وكذلك قوله { بينكم }. والمعنى لا يأخذ بعضكم مال بعض، ويستولى عليه
~~بغير حق، متذرعا بالأسباب الباطلة، والحيل الزائفة، وما إلى ذلك من وجوه
~~التعدى والظلم. وفى قوله ms0379 - تعالى - { أموالكم } - مع أن أكل المال
~~يتناول مال الإنسان ومال غيره - فى هذا القول إشعار بوحدة الأمة
~~وتكافلها، وتنبيه إلى أن احترام مال غيرك وحفظه هو عين الاحترام والحفظ
~~لما لك أنت، ففى هذه الإضافة البليغة تعليل للنهى، وبيان لحكمة الحكم،
~~إذا استحلال الإنسان لمال غيره يجرئ هذا الغير على استحلال مال ذلك
~~الإنسان المتعدى، وإذا فشا هذا السلوك فى أمة من الأمم أدى بها إلى
~~الضعف والتعادى والتباغض. فما أحكم هذا التعبير، وما أجمل هذا التصوير.
~~وقوله { وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون } بيان
~~لصورة أخرى قبيحة من صور أكل أموال الناس بالباطل وقوله { وتدلوا
~~بها إلى الحكام } معطوف على { ولا تأكلوا }. والإدلاء
~~فى الأصل إرسال الدلو فى البئر للاستقاء. ثم جعل كل إلقاء قول أو فعل
~~إدلاء ومنه أدلى فلان بحجته، أى أرسلها ليصل إلى مراده. والمراد
~~بالإدلاء هنا الدفع والإلقاء بالأموال إلى الغير من أجل الوصول إلى أمر
~~معين. والحكام جمع حاكم، وهو الذى يتصدى للفصل بين الناس فى خصوماتهم
~~وقضاياهم. والفريق القطعة المعزولة من جملة الشىء، ومنه قيل للقطعة من
~~الغنم تشذ عن معظمها فريق. والإثم الفعل الذى يستحق صاحبه الذم والعقاب.
~~وجمعه آثام. والمعنى لا يأخذ بعضكم أموال بعض - أيها المسلمون - ولا
~~يستولى عليها بغير حق، ولا تدلوا بها الحكام، أى ولا تلقوا أمرها
~~والتحاكم فيها إلى القضاة لا من أجل الوصول إلى الحق، وإنما من أجل أن
~~تأخذوا عن طريق التحاكم قطعة من أموال غيركم متلبسين بالإثم الذى يؤدى
~~إلى عقابكم، حال كونكم تعلمون أنكم على باطل، ولا شك أن إتيان الباطل مع
~~العلم بأنه باطل أدعى إلى التوبيخ من إتيانه على جهالة به.

# فعلى هذا الوجه يكون المراد بالإدلاء بالأموال إلى الحكام طرحها أمامهم
~~ليقضوا فيها، وليتوسل بعض الخصوم عن طريق هذا القضاء إلى أكل الأموال
~~بالباطل حين عجزوا عن أكلها بالمغالبة. وهناك وجه آخر تحتمله الآية
~~احتمالا قريبا، وبه قال كثير من العلماء وهو أن المراد ms0380 بالإدلاء
~~بالأموال إلى الحكام، إلقاؤها إليهم على سبيل الرشوة ليصلوا من وراء ذلك
~~إلى أن يحكموا لصالحهم بالباطل، وعليه يكون المعنى. لا يأخذ بعضكم أموال
~~بعض أيها المسلمون، ولا تلقوا ببعضها إلى حكام السوء على سبيل الرشوة،
~~لتتوصلوا بأحكامهم الجائرة إلى أكل فريق من أموال الناس بغير حق. ولا
~~غرابة فى أن يعنى القرآن فى سياسته الرشيدة بالتحذير من جريمة الرشوة
~~فإنها المعول الذى يهدم صرح العدل من أساسه وبها تفقد مجالس القضاء
~~حرمتها وكرامتها، وتصير تلك المجالس موطنا للظلم لا للعدل. وخص القرآن
~~الكريم هذه الصورة بالنهى - وهى صورة الإدلاء بالأموال إلى الحكام - مع
~~أنه قد ذكر ما يشملها بقوله { ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل } لأنها على وجهى تفسيرها شديدة الشناعة، جامعة
~~لمنكرات كثيرة، كالظلم، والتباغض والرشوة، والغصب وغير ذلك. والحق، أن
~~هذه الآية الكريمة أصل من الأصول التى يقوم عليها إصلاح المعاملات، وقد
~~أخذ العلماء منها حرمة أكل أموال الناس بالباطل، وحرمة إرشاء الحكام
~~ليقضوا للراشى بمال غيره، وقد لعن النبى صلى الله عليه وسلم الجميع فى
~~الحديث الذى أخرجه الترمذى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " لعن الله الراشى والمرتشى والراءش "

# وهو الواسطة الذى يمشى بينهما. كما أخذوا منها أن حكم الحاكم على ما
~~يقتضيه الظاهر من أمر القضية لا يحل فى الواقع حراما، ولا يحرم حلالا،
~~والدليل على ذلك ما أخرجه الشيخان عن أم سلمة - رضى الله عنها -

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته، فخرج
~~إليهم فقالإنما أنا بشر. وإنه ليأتينى الخصم. فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من
~~بعض، فأحسب أنه قد صدق، فأقضى له بذلك. فمن قضيت له بحق بحق مسلم فإنما
~~هى قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها ".

# قال الإمام ابن كثير فدلت هذه الآية الكريمة هذا الحديث على أن حكم
~~الحاكم لا يغير الشىء فى نفس الأمر، فلا يحل فى نفس الأمر حراما ولا يحرم
~~حلالا، وإنم اهو ملزم فى الظاهر، فإن ms0381 طبق فى نفس الأمر فذاك وإلا فللحاكم
~~أجره وعلى المحتال وزره. ولهذا قال - تعالى - فى آخر الآية { وأنتم
~~تعلمون }. أى تعلمون بطلان ما تدعونه وترجونه فى كلامكم ". وبذلك
~~تكون الآية الكريمة قد رسمت طريق الحق لمن يريد أن يسير فيه

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة وإن الله لسميع عليم

# ثم انتقل القرآن إلى الحديث عن الأهلة لما لها من صلة بالصيام وبالقتال
~~فى الأشهر الحرم وبمواقيت الحج فقال - تعالى - { يسألونك عن
~~الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج وليس
~~البر... }.

### || [2.189]

# ورد فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه ابن أبى حاتم عن أبى
~~العالية قال " بلغنا أن بعض الناس قالوا يا رسول الله، لم خلقت الأهلة
~~فنزلت ". والأهلة جمع الهلال، وهو الكوكب الذى يبزغ فى أول كل شهر، ويسمى
~~هلالا لثلاث ليال أو لسبع ليلا من ظهوره، ثم يسمى بعد ذلك قمرا إلى أن
~~يعود من الشهر الثانى. قال بعضهم وهو مشتق من استهل الصبى إذا بكى وصاح
~~حين يولد، ومنه أهل القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية، وسمى بذلك
~~لأنه حين يرى يهل الناس بذكره أو بالتكبير، ولهذا يقال أهل الهلال
~~واستهل. والمواقيت جمع ميقات بمعنى الوقت، وهو ما يقدر لعمل من الأعمال
~~وقيل الميقات منتهى الوقت. والمعنى يسألك بعض الناس عن الحكمة من خلق
~~الأهلة، قل لهم - يا محمد - إن الله - تعالى - قد خلقها لتكون معالم يوقت
~~ويحدد بها الناس صومهم، وزكاتهم، وحجهم، وعدة نسائهم، ومدد حملهن، ومدة
~~الرضاع، وغير ذلك مما يتعلق بأمور معاشهم. قال - تعالى -

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون

# وخص الحج بالذكر مع أن الأهلة مواقيت لعبادات أخرى كالصوم والزكاة
~~للتنبيه على أن الحج مقصور وقت أدائه على الزمن الذى عينه الله - تعالى -
~~وأنه لا يجوز نقله إلى وقت آخر كما كانت العرب تفعل، إذ كانوا ينقلون ما
~~شاؤوا من ms0382 الأشهر الحرم الأربعة التى من جملتها ذو الحجة إلى شهر آخر غير
~~حرام، وهو النسىء المشار إليه بقوله - تعالى -

# إنما النسيء زيادة فى الكفر

# وخص الشارع المواقيت بالأهلة وأشهرها دون الشمس وأشهرها، لأن الأشهر
~~الهلالية تعرف برؤية الهلال ومحاقه، وذلك ما لا يخفى على أحد من الخاصة
~~أو العامة أينما كانوا بخلاف الأشهر الشمسية. فإن معرفتها تنبنى على
~~النظر فى حركات الفلك وهى لا تتيسر ألا للعارفين بدقائق علم الفلك. هذا،
~~ومن الروايات التى وردت فى سبب نزول هذه الآية ما رواه أبو نعيم وابن
~~عساكر عن ابن عباس قال نزلت فى معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا رسول
~~الله. ما بال الهلال يبدو - أو يطلع - دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم
~~ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان، لا يكون على حال واحد؟
~~فنزلت. وعلى هذه الرواية يكون الجواب بقوله - تعالى - { قل هى
~~مواقيت للناس والحج } من قبيل أسلوب الحكيم، وهو إجابة
~~السائل بغير ما يتطلبه سؤاله، بتنزيل سؤاله منزلة غيره، تنبيها له على أن
~~ذلك الغير هو الأولى بالسؤال لأنه هو المهم بالنسبة له.

# فأنت ترى هنا أن السائلين قد سألوا عن سبب اختلاف الأهلة بالزيادة
~~والنقصان، فأجيبوا ببيان الحكمة من خلقها، فكأنه - سبحانه - يقول لهم
~~عليكم أن تسألوا عن الحكمة والفائدة من خلق الأهلة لأن هذا هو الأليق
~~بحالكم وهو ما أجبتكم عليه، لا أن تسألوا عن سبب تزايدها فى أول الشهر
~~وتناقصها فى آخره، لأن هذا من اختصاص علماء الهيئة، وأنتم لستم فى حاجة
~~إلى معرفة ذلك فى هذا الوقت. ولعلماء البلاغة كلام جيد فى مزايا ما
~~يسمونه بأسلوب الحكيم، فقد قال السكاكى ما ملخصه " ولهذا النوع - أعنى
~~إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر - أساليب متفننة، ولكل من تلك الأساليب
~~عرق فى البلاغة يتشرب من أفانين سحرها، ولا كأسلوب الحكيم فيها. وهو تلقى
~~المخاطب بغير ما يترقب، أو السائل بغير ما يتطلب، كما قال - تعالى - {
~~يسألونك عن الأهلة } الآية. قالوا ms0383 فى السؤال ما بال الهلال
~~يبدوا دقيقا.. ألخ فأجيبوا بما ترى. وإن هذا الأسلوب الحكيم لربما صادف
~~المقام فحرك من نشاط السامع ما سلبه حكم الوقور، وأبرزه فى معرض المسحور،
~~وهل ألان شكيمة " الحجاج الثقفى " لذلك الرجل الخارجى، وسل سخيمته، حتى
~~آثر أن يحسن على أن يسىء غير أن سحره بهذا الأسلوب؟ إذ توعده الحجاج
~~بالقيد فى قوله " لأحملنك على الأدهم " فقال الخارجى متغابيا مثل الأمير
~~بحمل على الأدهم الأشهب. مبرزا وعيده فى معرض الوعد، متوصلا أن يريه
~~بألطف وجه أن رجلا مثله جدير بأن يعد لا أن يوعد ". وقوله - تعالى - {
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها } هذا القول الكريم نهى لجماعة المسلمين عن عادة كانوا
~~يفعلونها فى الجاهلية، وهى أنهم كانوا إذا عادوا من حجهم أو أحرموا لا
~~يدخلون من أبواب بيوتهم، بل كانوا يدخلون من نقب ينقبونه فى ظهور بيوتهم.
~~أخرج البخارى عن أبى إسحاق قال سمعت البراء - رضى الله عنه - يقول نزلت
~~هذه الآية فينا. كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من أبواب بيوتهم
~~ولكن من ظهورها فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك
~~فنزلت { وليس البر } إلخ. والمعنى وليس من البر ما كنتم تفعلونه
~~فى الجاهلية من دخولكم البيوت من ظهورها عند إحرامكم أو عودتكم من حجكم،
~~ولكن البر الحق الجامع لخصال الخير يكون فى تقوى الله بأن تمتثلوا أوامره
~~وتجتنبوا نواهيه، وإذا ثبت ذلك فعليكم أن تأتوا البيوت من أبوابها عند
~~إحرامكم أو رجوعكم من حجكم.

# وفى الأمر بأتيان البيوت من أبوابها إشعار بأن إتيانها من ظهورها باسم
~~الدين غير مأذون فيه، وكل ما يفعل باسم الدين وليس له فى الدين من شاهد
~~فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة. وفى الآية الكريمة تعريض بمن يسأل النبى صلى
~~الله عليه وسلم عما هو ليس من العلم المختص بالنبوة، ولا تتوقف معرفته
~~على الوحى، فهذا السائل فى سؤاله مثله كمثل من يدخل البيت من ms0384 ظهره لا من
~~بابه. قال بعضهم وذلك لأن العلم على ضربين علم دنيوى يتعلق بأمر المعاش -
~~كمعرفة الصنائع ومعرفة حركات ومعرفة المعادن والنبات، وقد جعل الله لنا
~~سبيلا إلى معرفة ذلك غير لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلم شرعى يتعلق
~~بالعبادات والمعاملات والعقيدة ولا سبيل إلى أخذه إلا من الصادق المصدوق
~~صلى الله عليه وسلم. فلما جاءوا يسألون النبى صلى الله عليه وسلم عما
~~أمكنهم معرفته من غير جهته أجابهم. ثم بين لهم أن البر فى التقوى وذلك
~~يكون بالعلم والعمل المختص بالدين ". قال صاحب الكشاف فإن قلت. ما وجه
~~اتصال قوله - تعالى - { وليس البر } إلخ بما قبله؟ قلت كأنه قيل
~~لهم عند سؤالهم عن الأهلة وعن الحكمة فى نقصانها وتمامها إن كل ما يفعله
~~الله - تعالى - لا يكون إلا عن حكمة ومصلحة لعباده فدعوا السؤال عنه
~~وانظروا فى واحدة تفعلونها أنتم مما ليس من البر فى شىء وأنتم تحسبونها
~~برا. ويجوز أن يكون ذلك على طريق الاستطراد لما ذكر أنها مواقيت للحج،
~~لأنه كان من أفعالهم فى الحج. ويحتمل أن يكون هذا لتعكيسهم فى سؤالهم وأن
~~مثلهم كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره. والمعنى ليس البر وما
~~ينبغى أن تكونوا عليه بأن تعكسوا فى مسائلكم، ولكن البر بر من اتقى ذلك
~~وتجنبه ولم يجسر على مثله ثم قال { وأتوا البيوت من
~~أبوابها } أى باشروا الأمور من وجوهها التى يجب أن تباشر عليها ولا
~~تعكسوا، والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب على أن جميع أفعال الله
~~حكمة وصواب ". وقوله - تعالى - { واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون } أمر بالتقوى التى تتضمن القيام بجميع الواجبات واجتناب
~~البدع والمنكرات. أى افعلوا ما أمركم الله به، واجتنبوا ما نهاكم عنه،
~~لتكونوا من المفلحين، وهم الفائزون بالحياة المطمئنة فى الدنيا والنعيم
~~الخالد فى الآخرة. وبذلك تكون الآية الكريمة قد رددت عقول الناس إلى
~~النظر والتأمل فى سنن الله وفى خلفه على النحو الذى ينشئ التقوى فى
~~النفوس، ويوجه إلى العمل الصالح الذى يرضى الله ms0385 - تعالى -. وبعد أن أمر -
~~سبحانه - المؤمنين بطاعته وتقواه، وحضهم على الجهاد فى سبيله إذ هو من
~~أجل مظاهرها، وبصرهم بحكمته وآدابه فقال - تعالى - { وقاتلوا فى
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم...إن الله يحب
~~المحسنين }.

### || [2.190-195]

# قال ابن كثير قال أبو جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية فى
~~قوله - تعالى - { وقاتلوا فى سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم } قال هذا أول آية نزلت فى القتال بالمدينة فلما نزلت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتى
~~نزلت سورة براءة. ويرى بعض العلماء أن هذه الآيات قد وردت فى الأذن
~~بالقتال للمحرمين فى الاشهر الحرم إذا فوجئوا بالقتال بغيا وعدوانا.
~~فهى متصلة بما قبلها أتم الاتصال، لأن الآية السابقة بينت أن الأهلة
~~مواقيت للناس فى عباداتهم ومعاملاتهم عامة وفى الحج خاصة وهو فى أشهر
~~هلالية مخصوصة كان القتال فيها محرما فى الجاهلية. فقد أخرج الواحدى عن
~~ابن عباس أن هذه الآيات نزلت فى صلح الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صده المشركون عن البيت الحرام - ثم صالحوه فرضى على أن
~~يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة أيام يطوف ويفعل ما يشاء فلما كان
~~العام القابل تجهز هو وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا ألا تفى لهم قريش، وأن
~~يصدوهم عن المسجد الحرام بالقوة ويقاتلوهم وكره أصحابه قتالهم فى الحرم
~~والشهر الحرام فأنزل الله - تعالى الآيات. والقتال والمقاتلة محاولة
~~الرجل قتل من يحاول قتله، والتقاتل محاولة كل واحد من المتعاديين قتل
~~الآخر. قال أبو حيان وقوله { في سبيل الله } السبيل هو الطريق.
~~واستعير لدين الله وشرائعه لأن المتبع لذلك يصل به إلى بغيته الدينية
~~والدنيوية، فشبه بالطريق الموصل الإنسان إلى ما يقصده، وهذا من استعارة
~~الأجرام للمعانى ويتعلق { في سبيل الله } بقوله { وقاتلوا }
~~وهو ظرف مجازى، لأنه لما وقع القتال بسبب نصرة الدين صار كأنه وقع فيه،
~~وو على حذف مضاف والتقدير فى نصرة دين الله. والمراد بالقتال فى سبيل
~~الله الجهاد من أجل إعلاء ms0386 كلمته حتى يكون أهل دينه الحق أعزاء لا يسومهم
~~أعداؤه ضيما، وأحرارا فى الدعوة إليه وإقامة شرائعه العادلة فى ظل
~~سلطان مهيب. أى قاتلوا أيها المؤمنون لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه
~~أعداءكم الذين أعدوا أنفسهم لقتالكم ومناجزتكم وتحققتم منهم سوء النية،
~~وفساد الطوية. فالآية الكريمة تهييج للمؤمنين وإغراء لهم على قتال
~~أعدائهم بدون تردد أو تهيب، وإرشاد لهم إلى أن يجعلوا جهادهم من أجل نصرة
~~الحق، لا من أجل المطامع أو الشهوات. فقد روى الشيخان أبو داود والترمذى
~~والنسائى وابن ماجه عن أبى موسى - رضى الله عنه -

# " أن أعرابيا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل
~~يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه - أى ليتحدث
~~الناس بشجاعته وليظهر بينهم - أى ذلك فى سبيل الله؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله ".

# والأحاديث فى الدعوة إلى أن يكون الجهاد فى سبيل الله من أجل إعلاء
~~كلمته كثيرة متعددة. وقوله { ولا تعتدوا } نهى عن الاعتداء بشتى
~~صوره ويدخل فيه دخولا أولياء الاعتداء فى القتال. والاعتداء مجاوزة الحد
~~فيما أمر الله به أو نهى عنه. أى قاتلوا فى سبيل الله من يناصبكم القتال
~~من المخالفين، ولا تتجاوزوا فى قتالهم إلى من ليس شأنهم قتالكم، كنسائهم،
~~وصبيانهم ورهبانهم، وشيوخهم الطاعنين فى السن إلى حد الهرم، ويلحق بهؤلاء
~~المريض والمقعد والأعمى والمجنون. وقد وردت فى النهى عن قتل هؤلاء
~~الأحاديث النبوية ووصايا الخلفاء الراشدين لقواد جيوشهم، فهؤلاء يتجنب
~~قتالهم إلا من قامت الشواهد على أن له أثرا من رأى أو عمل فى الحرب،
~~يؤازر به المحاربين لينتصروا على المجاهدين. قال ابن كثير ولهذا جاء فى
~~صحيح مسلم عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

# " أغزوا فى سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، أغزوا ولا تغلو ولا تغدروا
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا الوليد ولا أصحاب الصوامع "

# وفى الصحيحين عن ابن عمر قال وجدت امرأة فى ms0387 بعض المغازى مقتولة
~~فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ". وقوله {
~~إن الله لا يحب المعتدين } كالتعليل لما قبله فى النهى
~~عن مجاوزة ما حده الله - تعالى - فى قتال المخالفين. ومحبة الله لعباده
~~صفة من صفاته - تعالى - من أثرها الرعاية والإنعام. وإذا نفى الله -
~~تعالى - محبته لطائفة من الناس فهو كناية عن بغضه لهم، واستحقاقهم
~~لعقوبته. وقوله { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } الضمير المنصوب
~~فيه يعود على قوله { الذين يقاتلونكم } فى الآية السابقة. و {
~~ثقفتموهم } أدركتموهم وظفرتم بهم. يقال ثقف الشىء إذا ظفر به ووجده
~~على جهة الأخذ والغلبة ومنه رجل ثقف إذا كان سريع الأخذ لأقرانه. قال
~~الشاعر

# فإما تثقفونى فاقتلونى فمن أثقف فليس إلى خلود

# ويقال - أيضا - رجل ثقف إذا كأن محكما لما يتناوله من الأمور. والمعنى
~~عليكم أيها المسلمون أن تقتلوا هؤلاء الذين اذنا لكم بقتالهم حيث
~~وجدتموهم وظفرتم بهم، فأنهم قد بادءوكم بالعدوان، وتمنوا لكم كل شر وسوء.
~~وقوله { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } معطوف على ما
~~قبله. وحيث ظرف مكان. والمكان الذى أخرجوهم منه هو مكة، فإن المشركين من
~~قريش قد أنزلوا بالمسلمين الأولين من صنوف الأذى ما جعلهم يتركون مكة
~~ويهاجرون إلى بلاد الحبشة أولا. ثم إلى المدينة المنورة ثانيا. أى اقتلوا
~~هؤلاء الذين قاتلوكم فى أى مكان لقيتموهم فيه، وأخرجوهم من المكان الذى
~~أخرجوكم منه وهو مكة.

# وفى هذا تهديد للمشركين، وإغراء للمسلمين بهم، ووعد بفتح مكة وقد أنجز
~~الله - تعالى - وعده ففتح المسلمون مكة فى السنة الثامنة من الهجرة.
~~وقوله - تعالى - { والفتنة أشد من القتل }. دفع لما قد
~~يقع من بعض المسلمين من استعظام قتل المشركين فى مكة. والفتنة فى الأصل
~~مصدر فتن الصائغ الذهب والفضة إذا أذابهما بالنار ليستخرج الزائف منهم ثم
~~استعملت فى الابتلاء والامتحان والصرف عن الشىء، وأكثر استعمالها فى
~~التضليل والصد عن الدين، ثم على الكفر. ويبدو أن المراد منها هنا ما كان
~~يفعله المشركون مع المسلمين من التعذيب والصد عن الدين، والإخراج من
~~الوطن، وغير ذلك من ms0388 صنوف الأذى. والمعنى لا تقصروا فى قتل المشركين الذين
~~يقاتلونكم، والذين أخرجوكم من دياركم، فإن فتنتهم لكم بالإيذاء والتعذيب
~~والصد عن الدين، أشد ضررا من قتلكم لهم فى أى مكان وجدوا به. وبعضهم فسر
~~الفتنة هنا بالشرك، أو بالرجوع إلى الكفر، أو بعذاب الآخرة، وقد بين ذلك
~~صاحب الكشاف بقوله. وقوله { والفتنة أشد من القتل } أى
~~المحنة والبلاء الذى ينزل بالإنسان يتعذب به أشد عليه من القتل وقيل
~~لبعض الحكماء ما أشد من الموت قال الذى يتمنى فيه الموت، جعل الإخراج من
~~الوطن من الفتن والمحن التى يتمنى عندها الموت، ومنه قول القاتل

# القتل بحد السيف أهون موقعا على النفس من قتل بحد فراق

# وقيل { والفتنة } عذاب الآخرة قال - تعالى -

# ذوقوا فتنتكم

# وقيل الشرك أعظم من القتل فى الحرم، وذلك أنهم كانوا يستعظمون القتل فى
~~الحرم ويعيبون به المسلمين. فقيل والشرك الذى هم عليه أشد وأعظم مما
~~يستعظمونه ويجوز أن يراد وفتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام أشد من
~~قتلكم إياهم فى الحرم، أو من قتلهم إياكم إن قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم
~~". وإلى هنا تكون الآية الكريمة قد أذنت للمؤمنين فى قتل الذين يناجزونهم
~~القتال دفعا لشرهم أينما وجدوا. ثم ساقت الآية جملة أخرى نهت فيها
~~المؤمنين عن قتال المشركين عند المسجد الحرام مراعاة لحرمته. ما دام
~~المشركون لم يفاتحوهم بالقتال عنده، أما إذا فاتحوهم بالقتال فيه، فقد
~~أصبح من حق المؤمنين أن يدافعوا عن أنفسهم، وأن يقاتلوا أعداءهم. وهذه
~~الجملة هى قوله - تعالى - { ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم }. أى لا تقاتلوا أيها المؤمنون أعداءكم عند المسجد
~~الحرام احتراما له حتى يبدأ المشركون قتالكم عنده فإن بدءوكم بالقتال
~~فيه فلا حرج عليكم فى قتلهم عنده، لأن المنتهك لحرمة المسجد الحرام إنما
~~هو البادئ بالقتال فيه وهم المشركون، ولستم أنتم أيها المؤمنون لأن
~~موقفكم إنما هو موقف المدافع عن نفسه. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد حفظت
~~للمسجد الحرام حرمته وهيبته ومكانته السامية لأن حرمته ms0389 لذاته، وحرمة سائر
~~الحرم من أجله، إلا أنها أذنت للمسلمين أن يدافعوا عن أنفسهم إذا ما
~~هاجمهم المشركون عنده أو فيه.

# قال ابن كثير ما ملخصه وقد دلت الآية على الأمر بقتال المشركين فى الحرم
~~إذا بدأوا بالقتال فيه دفعا لصولتهم، كما بايع النبى صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال، لما تألبت عليه بطون قريش
~~ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ، ثم كف الله القتال بينهم فقال

# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم

# وقال صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد ومن معه يوم الفتح

# " إن عرض لكم أحد من قريش فاحصدوهم حصدا حتى توافونى على الصفا "

# . فما عرض لهم أحد إلا أناموه وأصيب من المشركين نحو اثنى عشر رجلا ".
~~ولم يقل - سبحانه - فإن قاتلوكم فقاتلوهم، وإنما قال { فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم } تبشيرا للمؤمنين بالغلبة عليهم، وإشعارا
~~بأن هؤلاء المشركين من الخذلان والضعف بحالة أمر الله المؤمنين معها
~~بقتلهم لا بقتالهم فهم لضعفهم لا يحتاجون من المؤمنين إلا إلى القتل.
~~وقوله { كذلك جزآء الكافرين } تذييل لما قبله. واسم الإشارة
~~ذلك يعود إلى قتل المقاتلين أينما وجدوا. والجزاء ما يقع فى مقابلة
~~الإحسان أو الإساءة، فيطلق على ما يثاب به المحسن، وعلى ما يعاقب به
~~المسىء. والمراد به فى الآية العقاب. أى مثل هذا الجزاء العادل من القتل
~~والردع يجازى الله الكافرين الذين قاتلوا المؤمنين وأخرجوهم من ديارهم.
~~ثم فتح القرآن للكافرين الذين قاتلوا المسلمين التوبة فقال { فإن
~~انتهوا فإن الله غفور رحيم }. الانتهاء أصله مطاوع
~~نهى. يقال نهاه فانتهى ثم توسع فيه فأطلق على الكف عن الشىء، لأن النهى
~~هو طلب ترك الشىء. أى فإن انتهوا عن الكفر وعن مقاتلتكم فكفوا عنهم ولا
~~تتعرضوا لهم فإن الله غفور رحيم. وكل من تاب من كفر أو معصية فشأن الله
~~معه أن يغفر له ويرحمه. ونظير هذه الآية قوله - تعالى -

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد ms0390
~~سلف

# وإنما قلنا فإن انتهوا عن الكفر وعن القتال لأن سياق الحديث عن الكافرين
~~المقاتلين للمؤمنين، فيكون حمل الانتهاء على الأمرين معا أولى من حمله
~~على القتال فحسب. وقوله - تعالى - { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين لله } معطوف على جملة { وقاتلوا فى
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم } والضمير " هم " يعود على
~~الذين يقاتلون المسلمين وهم من سبق الحديث عنهم. والمراد من {
~~والفتنة } الشرك وما يتبعه من أذى المشركين للمسلمين واضطهادهم
~~وتعذيبهم. قال الآلوسى ويؤيده أن مشركى العرب ليس فى حقهم إلا الإسلام
~~أو السيف.

# لقوله - سبحانه -

# تقاتلونهم أو يسلمون

# وفى الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ".

# والدين فى اللغة العادة والطاعة ثم استعمل فيما يتعبد به الله - تعالى -
~~سواء أكان ما تعبد به صحيحا أم باطلا. والمراد هنا الدين الصحيح الذى
~~شرعه الله لعباده على لسان نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ليتوصلوا به
~~إلى الصلاح فى الحال والفلاح فى المآل. والمعنى قاتلوا أولئك المشركين
~~حتى تزيلوا الشرك، وحتى تكسروا شوكتهم ولا يستطيعوا أن يفتنوا طائفة من
~~أهل الدين الحق، وحتى يكون الدين الظاهر فى الأرض هو الدين الذى شرعه
~~الله - تعالى - على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقد تحقق ذلك
~~بالقتال الذى دار المسلمين والمشركين فى أكثر من عشرين غزوة قادها النبى
~~صلى الله عليه وسلم وفى أكثر من أربعين سرية بعث فيها أصحابه، وكانت ثمار
~~هذه المعارك أن انتصر الحق وزهق الباطل. وقبل أن يلتحق النبى صلى الله
~~عليه وسلم بالرفيق الأعلى كان الدين الظاهر فى جزية العرب هو دين
~~الإسلام الذى جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ختم - سبحانه -
~~الآية بقوله { فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين } والعدوان فى أصل اللغة الاعتداء والظلم الذى ms0391 هو من
~~الأفعال المحرمة والمراد به فى الآية القتل حيث يرتكب جزاء للظالمين.
~~والفاء فى قوله { فإن انتهوا } للتعقيب. وقوله { فلا عدوان
~~إلا على الظالمين } قائم مقام جواب الشرط، لأنه علة الجواب
~~المحذوف. والمعنى فإن امتنعوا عن قتالكم ولم يقدموا عليه، وأذعنوا
~~لتعاليم الإسلام، فكفوا عن قتالهم، لأنهم قد انتفى عنهم وصف الظلم، وما
~~دام قد انتفى عنهم هذا الوصف فلا يصح أن تقاتلوهم، إذ القتال إنما يكون
~~للظالمين تأديبا لهم ليرجعوا عن ظلمهم. ففى الجملة الكريمة إيجاز
~~بالحذف، واستغناء عن المحذوف بالتعليل الدال عليه. قال الإمام الرازى
~~أما قوله - تعالى - { فلا عدوان إلا على الظالمين } ففيه
~~وجهان الأول فإن انتهوا فلا عدوان أى فلا قتل إلا على الذين لا ينتهون عن
~~الكفر، فإنهم بإصرارهم على كفرهم ظالمون لأنفسهم قال - تعالى -

# إن الشرك لظلم عظيم

# فإن قيل لم سمى ذلك القتل عدوانا مع أنه فى نفسه صواب؟ قلنا لأن ذلك
~~القتل جزاء العدوان فصح إطلاق اسم العدوان عليه، كقوله - تعالى -

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# الثانى إن تعرضتم لهم بعد انتهائهم عن الشرك والقتال كنتم أنتم ظالمين،
~~فتسلط عليكم من يعتدى عليكم.

# وقوله - تعالى - { الشهر الحرام بالشهر الحرام } بيان
~~للحكمة فى إباحة القتال فى الأشهر الحرم، وإيذان بأن مراعاة حرمة الشهر
~~الحرام إنما هى واجبة فى حق من يصون حرمته، أمن من هتكها فقد صار بسبب
~~انتهاكه لحرمة الشهر الحرام محلا للقصاص والمعاقبة فى الشهر وفى غيره.
~~وسمى الشهر الحرام لأنه يحرم فيه ما يحل فى غيره من القتال ونحوه،
~~والتعريف فيه - على الراجح - للجنس فهو يشمل الأشهر الحرم جميعها وهى
~~أربعة ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب. قال - تعالى -

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السموت والأرض منهآ
~~أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كآفة كما
~~يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع
~~المتقين

# قال القرطبى نزلت فى عمرة القضاء، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج ms0392 معتمرا حتى بلغ الحديبية فى ذى القعدة سنة ست، فصده المشركون كفار
~~قريش عن البيت فانصرف ووعده - سبحانه - أنه سيدخله فدخله فى ذى القعدة
~~سنة سبع وقضى نسكه ونزلت هذه الآية. والمعنى هذا الشهر الحرام الذى تؤدون
~~فيه عمرة القضاء، بذلك الشهر الحرام الذى صدكم المشركون فيه عن دخول
~~المسجد الحرام، فإذا بدءوا بانتهاك حرمته بقتالكم فيه، فلا تبالوا أن
~~تقاتلوهم فيه دفاعا عن أنفسكم، إذ هم البادئون بهتك حرمته. وقوله {
~~والحرمات قصاص } متضمن لإقامة الحجة على الحكم السابق والحرمات
~~جمع حرمة، وهى ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك. والقصاص المساواة. أى، وكل حرمة
~~يجرى فيها القصاص. فمن هتك أية حرمة اقتص منه بأن تهتك له حرمة. والمراد
~~أن المشركين إذا أقدموا على مقاتلتكم - أيها المؤمنون - فى الحرم أو فى
~~الشهر الحرام، فقاتلوهم أنتم أيضا على سبيل القصاص والمجازاة بالمثل،
~~حتى لا يتخذوا الأشهر الحرم ذريعة للغدر والإضرار بكم. ثم أكد - سبحانه
~~- هذا المعنى بقوله { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم }. أى فمن اعتدى عليكم وظلمكم فجازوه
~~باعتدائه وقابلوه بمثل ما اعتدى عليكم بدون حيف أو تجاوز للحد الذى أباحه
~~الله لكم. وسمى جزاء الاعتداء اعتداء على سبيل المشاكلة. قال الآلوسى
~~واستدل الشافعى بالآية على أن القاتل يقتل بمثل ما قتل به من محدد أو خنق
~~أو حرق أو تجويع أو تغريق. حتى لو ألقاه فى ماء عذب لم يلق فى ماء ملح.
~~واستدل بها أيضا على أن من غصب شيئا وأتلفه لزمه رد مثله، ثم إن المثل
~~قد يكون من طريق الصورة - كما فى ذوات الأمثال - وقد يكون من طريق المعنى
~~كالقيم فيما لا مثل له.

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بالأمر بالتقوى والخشية منه فقال {
~~واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين }.
~~أى اتقوا الله وراقبوه فى الانتصار لأنفسكم، وترك الاعتداء فيما لا يرخص
~~لكم فيه، واعلموا أن الله مع الذين يمتثلون أمره ويجتنبون نهيه بالنصر
~~والرعاية والتأييد. ثم أمر الله - تعالى - المؤمنين ببذل المال من ms0393 أجل
~~إعلاء كلمته، ونصرة دينه، فقال { وأنفقوا فى سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }. قال الإمام الرازى
~~الإنفاق هو صرف المال إلى وجوه المصالح فلذلك لا يقال فى المضيع إنه
~~منفق. فإذا قيد الإنفاق بذكر سبيل الله، فالمراد به طريق الدين، لأن
~~السبيل هو الطريق، وسبيل الله هو دينه، فكل ما أمر الله به فى دينه من
~~الإنفاق فهو داخل فى الآية سواء أكان إنفاقا فى حج أو فى صلة رحم أو
~~غير ذلك، إلا أن الأقرب فى هذه الآية - وقد تقدم ذكر الجهاد - أنه يراد
~~به الإنفاق فى الجهاد، وقوله { في سبيل الله } كالتنبيه على
~~العلة فى وجوب هذا الإنفاق، وذلك لأن المال مال الله فيجب انفاقه فى
~~سبيله، ولأن المؤمن إذا سمع ذكر الله اهتز ونشط فيسهل عليه إنفاق المال.
~~و { تلقوا } من الإلقاء وهو طرح الشىء من اليد. قال الجمل والباء فى
~~قوله { بأيديكم } تحتمل وجهين أحدهما أنها زائدة فى المفعول به لأن
~~ألقى يتعدى بنفسه، قال - تعالى -

# فألقى عصاه

# والثانى أن يضمن ألقى معنى فعل يتعدى بالباء فيتعدى تعديته فيكون
~~المفعول به فى الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره، ولا تفضوا بأيديكم إلى
~~التهلكة كقوله أفضيت بجنبى إلى الأرض أى طرحته على الأرض ". والمراد
~~بالأيدى الأنفس، من باب ذكر الجزء وإرادة الكل، لأن أكثر ظهور أفعال
~~النفس تكون عن طريق اليد. والتهلكة الهلاك والموت. أو كل شىء تصير عاقبته
~~إليه. مصدر هلك يهلك هلكا وهلاكا وتهلكة. والجملة الكريمة معطوفة على
~~جملة { وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم... }
~~ألخ، لأنهم لما أمروا بقتال عدوهم، وكان أوفر منهم عدة وعددا، كلفهم
~~بالاستعداد له عن طريق إنفاق الكثير من أموالهم فى سبيل إعلاء كلمة الله
~~لأن هذا الإنفاق من أقوى الوسائل التى توصل إلى النصر. والمعنى عليكم،
~~أيها المؤمنون - أن تقاتلوا فى سبيل الله من قاتلكم، وأن تنفقوا من أجل
~~إعلاء كلمة الله أموالكم، ولا تلقوا أنفسكم فيما فيه هلاككم فى دين أو
~~دنيا، بسبب ترككم الجهاد وبخلكم عن ms0394 الإنفاق فيه مع القدرة على ذلك.
~~ويشهد لهذا المعنى ما أخرجه الترمذى وغيره عن أبى عمران قال كنا بمدينة
~~الروم القسطنطينية - فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم. فخرج إليهم من
~~المسلمين مثلهم فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح
~~الناس وقالوا سبحان الله يلقى بيديه إلى التهلكة!! فقام أبو أيوب
~~الأنصارى فقال يا أيها الناس إنكم لتؤولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما
~~نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار.

# لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا - دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام،
~~وكثر ناصروه، فلو أقمنا فى أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله -
~~تعالى - على نبيه يرد علينا ما قلناه { وأنفقوا فى سبيل الله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }. فكانت التهلكة
~~الإقامة على الأموال، وإصلاحها، وتركنا الغزو. قال الراوى فمازال أبو
~~أيوب شاخصا فى سبيل الله حتى دفن بأرض الروم. فالآية الكريمة تأمر
~~المؤمنين بأن يبذلوا أموالهم فى الجهاد فى سبيل الله بصفة خاصة، وفى كل
~~موطن من مواطن الخير بصفة عامة، لأن عدم البذل فى سبيل الخير يؤدى إلى
~~ضعف الأمة واضمحلالها. ثم ختم - سبحانه - الآية بالترغيب فى الإحسان
~~فقال { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } أى أحسنوا
~~كل أعمالكم وأتقنوها، لأنه - سبحانه - يحب المحسنين فى كل شئونهم،
~~ويثيبهم على ذلك بما يسعدهم فى دينهم ودنياهم. هذا، وتأمل معى - أيها
~~القارئ الكريم - فى هذه الآيات تراها قد رسمت أحكم منهاج وأعدله فى شأن
~~الحرب والسلم. إنها تأمر المؤمنين أن يجاهدوا أعداءهم الذين بدأوهم
~~بالقتال، وأن يقتلوهم حيث وجدوهم. ويخرجوهم من حيث أخرجوهم، كما تأمرهم
~~أن يبذلوا أموالهم فى سبيل الله بدون إمساك أو بخل، وهذا من أقوى أنواع
~~الحض على الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله. ولكنها فى الوقت نفسه تنهاهم عن
~~الاعتداء، وتنهاهم عن القتال فى الأشهر الحرام وفى الأماكن المقدسة إلا
~~إذا قاتلهم المشركون فيها، كما تنهاهم عن قتالهم إذا ما ms0395 انتهوا عن
~~عدوانهم وكفرهم، لأن شريعة القرآن تستجيب لداعى السلم متى كف المعتدون عن
~~العدوان، واحترموا كلمة الإسلام. وبذلك نرى أن القتال فى الإسلام ليس
~~من أجل الغنائم، أو الاستغلال أو الاستعباد، أو التباهى.. كلا ليس لأجل
~~شىء من هذا، وإنما هو من أجل الدفاع عن الحق وأهله، حتى تكون كلمته هى
~~العليا وكلمة الباطل هى السفلى، وبهذا تسعد الإنسانية، وتنال ما تصبو
~~إليه من عزة وفلاح. وبعد هذا الحديث المحكم عن القتال فى سبيل الله،
~~وبيان أحكامه بالنسبة للأشهر الحرم وللبيت الحرام، ساق القرآن فى بضع
~~آيات جملة من الأحكام والآداب التى تتعلق بفريضة الحج، إذ القتال جهاد
~~لحماية الأمة الإسلامية من الخارج، والحج جهاد لتذهيب النفس وحماية
~~الأمة من الداخل عن طريق تجميع أبنائها على اختلاف ديارهم فى مكان واحد
~~ليشهدوا منافع لهم، وليتعاونوا على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان.
~~استمع إلى سورة البقرة وهى تحدثك عن بعض أحكام الحج وآدابه فتقول {
~~وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم... }.

### || [2.196]

# تعتبر هذه الآية الكريمة من أجمع الآيات التى وردت فى القرآن الكريم
~~مبينة ما يتعلق بأحكام الحج وآدابه، وسنحاول - بعون الله - أن نبين ما
~~اشتملت عليه من آداب سامية، وتوجيهات حكيمة، بأسلوب هو إلى الإيجاز أقرب
~~منه إلى الإسهاب والإطناب، قاصدين عدم التعرض لتفريعات الفقهاء
~~واختلافاتهم إلا بالقدر الذى يقتضيه المقام. والحج فى اللغة القصد يقال
~~حج فلان الشىء إذا قصده مرة بعد أخرى. وفى الشرع القصد لزيارة بيت الله
~~الحرام فى وقت مخصوص بأفعال مخصوصة، وبكيفية مخصوصة، بينتها الشريعة
~~الإسلامية. والعمرة فى اللغة الزيارة، مأخوذة من العمارة التى هى ضد
~~الخراب ثم أطلقت على الزيارة التى يقصد بها عمارة المكان. وفى الشرع
~~زيارة بيت الحرام للتقرب إليه، وقد بين النبى صلى الله عليه وسلم أركانها
~~وشروطها وكيفيتها. وقد كانت شعيرة الحج والعمرة معروفتين عند العرب قبل
~~الإسلام، ولكن بأفعال وبكيفية فيها الكثير من الأباطيل والأوهام، فجاءت
~~شريعة الإسلام فوضعت لهما أفضل الأحكام، وأسمى الآداب، وأمر النبى صلى ms0396
~~الله عليه وسلم المسلمين أن يسيروا فى أدائها على الطريقة التى سار عليها
~~فقال

# " خذوا عنى مناسككم ".

# قال ابن كثير " وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر
~~كلها فى ذى القعدة عمرة الحديبية فى ذى القعدة سنة ست، وعمرة القضاء فى
~~ذى القعدة سنة سبع، وعمرة الجعرانة فى ذى القعدة سنة ثمان، وعمرته التى
~~مع حجته أحرم بهما معا فى ذى القعدة سنة عشر. وما اعتمر فى غير ذلك بعد
~~هجرته ". وقد اختلف العلماء فى المقصود من الإتمام فى قوله - تعالى - {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } فبعضهم يرى أن المراد
~~بإتمامهما إقامتهما وإيجادهما وإنشاؤهما فيكون المعنى أقيموا الحج
~~والعمرة لله أى أدوهما وائتوا بهما. فالأمر فى " أتموا " منصب على
~~الإنشاء والأداء. فهو كقوله - تعالى -

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# وأصحاب هذا الرأى يرون أن العمرة واجبة كالحج، لأن الله - تعالى - أمر
~~بهما معا، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال

# " تابعوا بين الحج والعمرة.. ".

# وإلى هذا الرأى أتجه سعيد بن جبير، وعطاء، وسفيان الثورى، والشافعية.
~~ويرى كثير من الصحابة والتابعين والفقهاء كالأحناف والمالكية - أن المراد
~~بإتمامهما الإتيان بهما تامين بمناسكهما المشروعة لوجه الله - تعالى -
~~وأن على المسلم إذا شرع فيهما أو فى أحدهما أن يتمه ويأتى به كاملا، كما
~~فعل النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه فى عمرة القضاء. فيكون المعنى
~~ائتوا بالحج والعمرة كاملى الأركان والشروط والآداب خالصين لوجه الله -
~~تعالى -.

# فالأمر على هذا الرأى منصب على الإتمام لا على أصل الأداء. وأصحابه
~~يرون أن العمرة ليست واجبة كالحج لعدم قيام الدليل على وجوبها، وليس فى
~~الآية ما يفيد الوجوب، بل فيها ما يفيد وجوب الإتمام إن شرع فيهما أو فى
~~أحدهما. وفرضية الحج إنما ثبتت بقوله - تعالى -

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# وأيضا، فإن أركان العمرة وأفعالها تدخل فى ثنايا أفعال الحج وأركانه،
~~ولذلك ورد فى الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " دخلت العمرة فى الحج ms0397 إلى يوم القيامة "

# إلى غير ذلك من الأدلة التى ساقها كل فريق لتدعيم رأيه. ومجمل القول أن
~~فرضية الحج مجمع عليها بين العلماء، وأما فرضية العمرة ففيها خلاف، انتصر
~~كثير من العلماء فيه للرأى القائل بأنها ليست فرضا كالحج، بل هى سنة.
~~وقد كانت فرضية الحج فى السنة التاسعة من الهجرة على أرجح الروايات. ويرى
~~بعض العلماء أن الحج قد فرض قبل ذلك، إلا أن تنفيذه لم يتم إلا فى السنة
~~التاسعة عندما أرسل النبى صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج،
~~وكان ذلك تمهيدا لحجه صلى الله عليه وسلم سنة عشر. وقد أمر - سبحانه -
~~بإتمام الحج والعمرة لله دون غيره لأن العرب كانت تقصد الحج للاجتماع
~~والتظاهر، والتفاخر، وقضاء الحوائج، وحضور الأسواق، دون أن يكون لله -
~~تعالى - فيه حظ يقصد، ولا قربة تعتقد، فأمر - سبحانه - المسلمين أن
~~ينزهوا عباداتهم - وخصوصا الحج - عن الأقوال السيئة، والأفعال القبيحة،
~~وأن يقصدوا بأداء ما كلفهم الله به الإخلاص والطاعة له - سبحانه -. وبعد
~~أن أمر الله - تعالى - عباده بأن يتموا الحج والعمرة له، أردف ذلك ببيان
~~ما يجب عليهم عمله فيما لو حال حائل بينهم وبين إتمامهما فقال { فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي } والإحصار والحصر فى
~~اللغة بمعنى الحبس والمنع والتضييق سواء أكان بسبب عدو أو مرض أو جور
~~سلطان أو ما يشبه ذلك. قال - تعالى - فى شأن قتال المشركين

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم

# أى ضيقوا عليهم المنافذ. ويقال للذى لا يبوح بسره حصر لأنه حبس نفسه عن
~~البوح بسره. ويرى بعض علماء اللغة أن الإحصار يكون الحبس والمنع فيه من
~~ذات الشخص كالمرض وذهاب النفقة، وأما الحصر فيكون الحبس والمنع فيه لا من
~~ذات الشخص، بل بسبب أمر خارجى كالعدو ونحوه. { الهدي } - بتخفيف
~~الياء وتشديدها - مصدر بمعنى المفعول، أى المهدى والمراد به ما يهدى إلى
~~بيت الله الحرام من الإبل والبقرة والشاة ليذبح تقربا إلى الله - تعالى
~~-.

# و { استيسر } هنا بمعنى يسر وتيسر أى ms0398 ما أمكن تحصيله من الهدى بدون
~~مشقة أو تعب. والمعنى أتموا - أيها المؤمنون - الحج والعمرة لله متى
~~قدرتم على ذلك، فإن { أحصرتم } أى منعتم بعد الإحرام من الوصول
~~إلى البيت الحرام بسبب عدو أو مرض أو نحوهما، فعليكم إذا أردتم التحلل من
~~الإحرام أن تذبحوا ما تيسر لكم من الهدى. وبعض العلماء - كالشافعية
~~والمالكية - يرون أن المراد بالإحصار فى الآية ما كان بسبب عدو، كما حدث
~~للمسلمين فى صلح الحديبية، أما إذا كان الإحصار بسبب مرض، فإن الحاج أو
~~المعتمر يبقى على إحرامه حتى يبرأ من مرضه ثم يذهب إلى البيت فيطوف به
~~سبعا، ويسعى بين الصفا والمروة، وبهذا يتحلل من عمرته أو حجه، ولا يتحلل
~~بالذبح، إذ التحلل بالذبح عندهم لا يكون إلا فى حالة الإحصار بسبب
~~العدو. أما الأحناف فيرون أن الإحصار سواء أكان بسبب عدو أو مرض أو ما
~~يشبههما فإنه يسيغ التحلل بالذبح، إذ الآية عندهم تعم كل منع، وعلى من
~~أحصر أن يقضى الحج أو العمرة فيما بعد. وفى هذه الجملة الكريمة تقرير
~~للمبادئ التى جاءت بها شريعة الإسلام تلك المبادئ التى تتوخى فى كل
~~شئونها التيسير لا التعسير، والرفق لا التشديد قال - تعالى -

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# وقال - تعالى -

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# ثم قال - تعالى - { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله }. حلق الرأس أو تقصيرها علامة على الانتهاء من
~~الإحرام، كما أن التسليم علامة الانتهاء من الصلاة، أو علامة قطعهما عند
~~الاضطرار إلى ذلك. والحلق بالنسبة للرجال أفضل من التقصير، فقد أخرج
~~الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " اللهم أغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر
~~للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال وللمقصرين "

# أما بالنسبة للنساء فيكفى التقصير. والمحل اسم لزمان الحلول أو مكانه.
~~يقال بلغ الدين محله إذا حل وقت أدائه، كما يقال بلغ الشخص محله إذا وصل
~~إلى المكان الذى ينزل به. قال ms0399 الآلوسى وكون المراد بالمحل هنا المكان هو
~~الظاهر فى الآية. والمعنى أتموا الحج والعمرة لله، فإن منعتم من إتمامهما
~~وأنتم محرمون فعليكم إذا أردتم التحلل أن تذبحوا ما تيسر لكم من الهدى،
~~ولا تتحللوا من إحرامكم بالحلق حتى تعلموا أن الهدى المبعوث قد بلغ مكانه
~~الذى يجب أن يراق فيه دمه، وهو الحرم. وهذا رأى الأحناف، فقد قرروا أن
~~المراد بالمحل البيت الحرام، فهو اسم مكان، لأن الله - تعالى - قد قال فى
~~آية أخرى

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# وعليه فلا يجوز للمحصر أن يحلق ويتحلل إلا بعد أن يصل الهدى الذى يرسله
~~إلى البيت الحرام ويذبح.

# أما جمهور الفقهاء فيرون أن محل الهدى للمحصر هو المكان الذى حدث فيه
~~الإحصار، ودليلهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نحر هو وأصحابه هديهم
~~بالحديبية وهي ليست من الحرم، وذلك عندما منعه المشركون من دخول مكة. وقد
~~أجاب الأحناف على ذلك بأن محصر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول
~~الآلوسى - كان فى طريق الحديبية بأسفل مكة، والحديبية متصلة بالحرم. وعلى
~~رأى جمهور الفقهاء يكون المعنى ولا تتحللوا من إحرامكم بالحق حتى تذبحوا
~~الهدى فى الموضع الذى أحصرتم فيه، فإذا تم الذبح فاحلقوا وتحللوا.
~~والخطاب على كلا المعنيين يكون للمحصرين، لأنه أقرب مذكور. ويرى المحققون
~~من العلماء أن رأى جمهور الفقهاء أكثر اتفاقا مع السنة النبوية، وفيه
~~تسهيل على المحصرين، والمناسب لهم هو التيسير لا التعسير، ولا شك أن
~~ذبحهم لهديهم فى مكان إحصارهم أيسر لهم، وحملوا قوله - تعالى - { ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } على أنه
~~خطاب عام لجميع المكلفين لا فرق بين محصر وغير محصر، وأن المقصود من
~~الجملة الكريمة هو البيان العام لمكان التحلل وزمانه، أما مكان الذبح عند
~~الإحصار فقد بينه النبى صلى الله عليه وسلم بذبحه لهديه فى الحديبية وهى
~~ليست من الحرم عند المحققين. قال الإمام الرازى ومنشأ الخلاف البحث فى
~~تفسير هذه الآية، فقال قال الشافعى وغيره المحل فى هذه الآية اسم ms0400 للزمان
~~الذى يحصل فيه التحلل وقال أبو حنيفة إنه اسم للمكان. وبعد أن بين -
~~سبحانه - أن الحلق لا يجوز للمحرم ما دام مستمرا على إحرامه، أردف ذلك
~~ببيان بعض الحالات التى يجوز فيها للمحرم أن يحلق رأسه مع استمراره على
~~إحرامه فقال - تعالى - { فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك }. أى
~~فمن كان منكم - أيها المحرمون - مريضا بمرض يضطر معه إلى الحلق، أو كان
~~به أذى من رأسه كجراحة وحشرات مؤذية، فعليه إن حلق فدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك. وقوله { ففدية } مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى فعليه
~~فدية، وأيضا ففيه إضمار آخر والتقدير فحلق فعليه فدية. والفدية هى العوض
~~عن الشىء الجليل النفيس. ولا ريب أن محرمات الحج والعمرة أمور لها جلالها
~~وعظمها. وعبر - سبحانه - هنا بالفدية دون الكفارة، لأن الذى به مرض أو
~~أذى من رأسه لم يرتكب ذنبا أو إثما حتى يكفر عنه. قال القرطبى والنسك
~~جمع نسيكه، وهى الذبيحة ينسكها العبد لله - تعالى - وتكون من الإبل
~~والبقر والغنم - ويجمع - أيضا - على نسائك.

# والنسك العبادة فى الأصل، ومنه قوله - تعالى -

# وأرنا مناسكنا

# أى متعبداتنا. وقيل أصل النسك فى اللغة الغسل ومنه نسك ثوبه إذا غسله،
~~فكأن العابد غسل نفسه من أدران الذنوب بالعبادة. وقيل النسك سبائك الفضة
~~التى خلصت من الخبث، كل سبيكة منها نسيكة، فكأن العابد خلص نفسه من دنس
~~الآثام ". وقوله - تعالى - { من صيام أو صدقة أو نسك }
~~بيان لجنس الفدية. وقد بين النبى صلى الله عليه وسلم مقدار هذه الفدية،
~~فقد روى الشيخان

# " عن كعب بن عجرة الأنصارى قال حملت إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~والقمل يتناثر على وجهى فقال ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا... أما
~~تجد شاة؟ قلت لا!! قال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع من طعام واحلق رأسك "

# فنزلت فى خاصة وهى لكم عامة. فقد بين النبى صلى الله ms0401 عليه وسلم مقدار
~~الفدية فى هذا الحديث، وعامة العلماء يرون أن المحرم لعذر كهذا يخير فى
~~هذا المقام، إن شاء صام وإن شاء تصدق وإن شاء ذبح شاة وتصدق بها على
~~المساكين. قال ابن كثير ولما كان لفظ القرآن فى بيان الرخصة جاء بالأسهل
~~فالأسهل، ولما أمر النبى صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة بذلك أرشده أولا
~~إلى الأفضل فقال أما تجد شاه؟ فكل حسن فى مقامه ". وبعد أن بين - سبحانه
~~كيفية التحلل عند الإحصار، وكيفية التحلل الجزئى من بعض المحرمات عند
~~المرض، عقب ذلك ببيان كيفية التحلل فى حالة الأمن فقال { فإذآ
~~أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة }. وقوله { فإذآ أمنتم } الأمن ضد الخوف. أى فإذا زال
~~خوفكم وثبت أمنكم والجملة معطوفة على قوله { أحصرتم } وجىء بإذا
~~لأن فعل الشرط وهو { أمنتم } مرغوب فيه. وقوله { فمن تمتع }
~~جواب إذا. والتمتع فى اللغة - كما قال الإمام الرازى - التلذذ. يقال
~~تمتع بالشىء إذا تلذذ به. والمتاع كل شىء يتمتع به، وأصله من قولهم حبل
~~ماتع، أى طويل. وكل من طالت صحبته مع الشىء فهو متمتع به. والمراد
~~بالتمتع فى الآية المعنى الشرعى بأن يجمع المسلم بين العمرة والحج فى عام
~~واحد فى أشهر الحج، بأن يحرم بالعمرة أولا ثم بالحج. وسمى هذا النوع من
~~الإحرام تمتعا، لأن المحرم به يجمع بين متعة الروح ومتعة الجسد. لأنه
~~يحرم بالعمرة أولا ويقوم بمناسكها وتلك متعة روحية وبعد الانتهاء من
~~أدائها يتحلل فيجوز له أن يقرب النساء ويمس الطيب حتى يحرم بالحج وتلك
~~متعة بدنية. وهناك نوعان آخران من الإحرام.

# أحدهما الإفراد ومعناه أن يحرم بالحج فقط ولا يجمع معه العمرة، وإنما
~~يأتى بها فى وقت آخر. وثانيهما القرآن ومعناه أن يجمع بين العمرة والحج
~~فى إحرام واحد، بأن يبقى على إحرامه ويأتى بمناسك الحج والعمرة بالإحرام
~~نفسه. والمعنى فإذا ثبت أمنكم - أيها المسلمون - عند ms0402 أدائكم للحج
~~والعمرة، فمن تمتع منكم بالعمرة إلى الحج، بأن أحرم بها فى أشهر الحج، ثم
~~بعد الانتهاء من أعمالها تحلل بأن حلق رأسه، وباشر أهله إن كانوا معه،
~~وانتظر متحللا وصار من حقه أن يفعل كل ما يفعله من ليس محرما إلى وقت
~~الإحرام بالحج، فعليه فى هذه الحالة أن يذبح ما تيسر له من الهدى من غنم
~~أو بقر أو إبل ليكون هذا الذبح شكرا لله حيث وفقه - سبحانه - للجمع بين
~~النسكين مع التمتع بينهما بأفعال المتحلل، فمن لم يجد ما يذبحه فعليه أن
~~يصوم ثلاثة أيام فى وقت الحج وأن يصوم سبعة أيام بعد فراغه منه. وقوله {
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام... } معطوف على { فمن
~~تمتع بالعمرة... } لأن { فمن تمتع } مع جوابه وهو {
~~فما استيسر... } مقدر فيه معنى تمتع واجدا الهدى، فعطف عليه فمن
~~لم يجد أى الهدى. وقد جعل - سبحانه - الصيام بدلا عن الهدى زيادة الرخصة
~~والرحمة وزيادة فى الرفق والتيسير فقد جعله على مرحلتين إحداهما - وهى
~~الأقل - تكون فى وقت الحج، ويفضل كثير من الفقهاء أن يصوم سادس ذى الحجة
~~وسابعه وثامنه. وثانيتهما - وهى الأكثر - تكون بعد الرجوع إلى أهله حيث
~~يطمئن ويستقر وتذهب مشقة السفر فيصوم سبعة أيام. وبعض الفقهاء يرى جواز
~~الصيام عند الأخذ فى الرجوع بعد الفراغ من أعمال الحج، ويرجح الوجه الأول
~~ما رواه الشيخان من حديث ابن عمر وفيه

# " فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ".

# والإشارة فى قوله - تعالى - { تلك عشرة كاملة } إلى الثلاثة
~~والسبعة. ومميز العدد محذوف أى أيام. والجملة مؤكدة لما أفاد قوله {
~~فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم }
~~وفائدة هذا التأكيد دفع توهم أن الواو بمعنى أو، أو أن السبعة كناية عن
~~مطلق كثرة العدد، وبذلك يتقرر الحكم نصا، ويتبين أن الذى يحل محل النسك
~~إنما هو العشرة الكاملة وليس بعضها. ووصف العشرة بأنها كاملة، للتنويه
~~بأن هذا الصوم طريق الكمال لأعمال الحج، وأن الحاج إذا ms0403 نسى بعضها لا يكون
~~حجه تاما حتى يصوم ما أمره الله - تعالى - به. وقوله { ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } الإشارة فيه
~~تعود إلى التمتع المفهوم من قوله - تعالى - { فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج.

# .. } إلخ. أى ذلك التمتع الذى يتمتع فيه المحرم بين النسكين، إنما هو
~~للشخص الذى ليس أهله من المقيمين فى مكة وما حولها، لأن المقيمين فى مكة
~~وما حولها يفردون ولا يجمعون، إذ العمرة فى إمكانهم أن يؤدوها طول أيام
~~السنة. وقد شرع - سبحانه - التمتع ليكون تيسيرا ورفقا للمقيمين بعيدا
~~عن مكة هذا رأى الأحناف. ويرى الشافعية أن أهل مكة وما حولها يقرنون
~~ويتمتعون كغيرهم من أهل الآفاق، وأن اسم الإشارة فى الجملة الكريمة يعود
~~إلى النسك وما يقوم مقامه من الصوم لأنه أقرب مذكور. وعلى رأيهم يكون
~~المعنى ذلك الذبح لما تيسر من الهدى والصيام لمن لم يتيسر له الهدى إنما
~~هو على سكان الآفاق، لا على سكان مكة وما حولها، لأن سكان مكة وما حولها
~~قد أحرموا لتمتعهم من الميقات فلا يجب عليهم شىء. والمراد بحاضرى المسجد
~~الحرام أهل مكة وأهل الحل الذين منازلهم داخل الموقيت عند الحنفية. وقال
~~المالكية هم أهل مكة خاصة. وقال الشافعية هم أهل مكة ومن كان بينه وبين
~~مكة مسافة لا تقصر فيها الصلاة. ولكل أدلته المفصلة فى كتب الفقه. ثم ختم
~~- سبحانه - الآية بالأمر بتقواه وبالتحذير من عقابه فقال { واتقوا
~~الله واعلموا أن الله شديد العقاب }. أى واتقوا
~~الله فى كل ما يأمركم به وينهاكم عنه، واعلموا أن الله شديد العقاب لمن
~~لم يخشه ولم يلتزم حدوده. وفى هذا الأمر بالتقوى فى ختام هذه الآية التى
~~تحدثت عن الحج إشعار بأن هذه الفريضة ليست العبرة فيها بما تعمله الجوارح
~~وإنما العبرة بما تتركه فى القلوب من توبة صادقة، وصيانة للنفس عن اقتراف
~~المحارم. وفى قوله { واعلموا } اهتمام بالخبر، وتحقيق لمضمونه،
~~وترهيب من العقاب مع الترغيب بالثواب، فقد جرت عادة الناس أنهم يصلحون
~~بالثواب والعقاب. هذا، وقد اشتملت ms0404 هذه الآية الكريمة على بعض الأحكام
~~التى تتعلق بالحج والعمرة، والمتدبر فى هذه الأحكام يراها قد امتازت
~~بأحكم ضروب التوجيه، وأيسر أنواع التكليف. ثم بين - سبحانه - وقت الحج
~~وما يجب على المسلم عند أدائه لهذه الفريضة من آداب فقال - تعالى - {
~~الحج أشهر معلومات فمن فرض...واعلموآ أنكم
~~إليه تحشرون }.

### || [2.197-203]

# قوله { الحج أشهر معلومات }. أى وقت الحج أشهر معلومات أو
~~أشهر الحج أشهر معلومات فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وجعلت
~~النسبة إلى الحج نفسه لا إلى وقته، للإشعار بأن هذه الأشهر لكونها تؤدى
~~فيها هذه الفريضة قد اكتسبت تقديسا وبركة منها، حتى لكأن هذه الاشهر هى
~~الفريضة نفسها. قال القرطبى ما ملخصه وأشهر الحج هى شوال وذي القعدة
~~والعشرة الأولى من ذى الحجة. وقيل هى شوال وذو القعدة وذو الحجة كله
~~وفائدة الفرق تعلق الدم فمن قال إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم يوجب
~~دما على من أخر طواف الإفاضة إلى آخر ذى الحجة لأنه وقع فى أشهر الحج،
~~ومن قال بأن وقت الحج ينقضى بالعشرة الأولى من ذى الحجة يوجب الدم عليه
~~لتأخيره عن وقته. ولفظ الأشهر قد يقع على شهرين وبعض الثالث، لأن بعض
~~الشهر ينزل منزلة كله، كما يقال رأيتك سنة كذا ولعله إنما رآه فى ساعة
~~منها ". وعبر - سبحانه - عن هذه الأشهر بأنها معلومات، لأن العرب كانوا
~~يعرفون أشهر الحج من كل عام منذ عهد إبراهيم - عليه السلام - وقد جاء
~~الإسلام مقررا لما عرفوه. أو المراد بكونها معلومات أنها مؤقتة بأوقات
~~معينة لا يجوز تقديمها ولا تأخيرها عنها، وهو يتضمن بطلان النسئ الذى كان
~~يفعله الجاهليون تبعا لأهوائهم. وقوله { فمن فرض فيهن الحج
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج } بيان لما يحب أن
~~يتحلى به المسلم من فضائل عند أدائه لهذه الفريضة. قال الإمام الرازى
~~ومعنى { فرض } فى اللغة ألزم وأوجب. يقال فرضت عليك كذا، أى أوجبته.
~~وأصل معنى الفرض فى اللغة الحز الذى يقع فيه الوتر، ومنه فرض الصلاة
~~وغيرها لأنها ms0405 لازمة للعبد كلزوم الحز للقدح ففرض هنا بمعنى أوجب وألزم...
~~". والرفث فى الأصل الفحش من القول. والمراد به هنا الجماع. أو الكلام
~~المتضمن لما يستقبح ذكره من الجماع ودواعيه. قال القرطبى وأجمع العلماء
~~على أن الجماع قبل الوقوف بعرفة مفسد للحج وعليه حج قابل والهدى. والفسوق
~~الخروج عن طاعة الله بارتكاب المعاصى، ومن ذلك السباب وفعل محظورات
~~الإحرام، وغير ذلك مما نهى الله عنه. والجدال على وزن فعال من المجادلة
~~وهى مشقة من الجدل وهو الفتل ومنه زمام مجدول. وقيل هى مشتقة من الجدالة
~~التى هى الأرض. فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه حتى يغلبه، فيكون
~~كمن ضرب به الجدالة. والمراد النهى عن المماراة والمنازعة التى تؤدى إلى
~~البغضاء وتغير القلوب. والمعنى أوقات الحج أشهر معلومات فمن نوى وأوجب
~~على نفسه فيهن الحج وأحرم به فعليه أن يجتنب الجماع للنساء ودواعيه وأن
~~يبتعد عن كل قول أو فعل يكون خارجا عن آداب الإسلام، ومؤديا إلى
~~التنازع بين الرفقاء والإخوان، فإن الجميع قد اجتمعوا على مائدة الرحمن،
~~فعليهم أن يجتمعوا على طاعته، وأن يتعاونوا على البر والتقوى لا على
~~الإثم والعدوان.

# روى الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ".

# قال الآلوسى وقال - سبحانه - { فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال فى الحج } بالإظهار ولم يقل فيه مع أن المقام يقتضى
~~الإضمار، لإظهار كمال الاعتناء بشأنه، وللإشعار بعلة الحكم، فإن زيارة
~~البيت المعظم والتقرب بها إلى الله - تعالى - من موجبات ترك الأمور
~~المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك إلى ملك الملوك. وإيثار النفى
~~للمبالغة فى النهى، والدلالة على أنها حقيقة بأن لا تكون فإن ما كان
~~منكرا مستقبحا فى نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم بأشرف العبادات
~~وأشقها أنكر وأقبح. والضمير فى قوله { فيهن } للأشهر، لأنه جمع لغير
~~العاقل فيجرى على التأنيث. وجملة { فلا رفث.. } إلخ فى محل جزم جواب
~~من الشرطية والرابط بين جملة ms0406 الشرط والجواب ما فى معنى { فلا رفث }
~~من ضمير يعود على " من " ، لأن التقدير فلا يرفث ويجوز أن تكون جملة {
~~فلا رفث.. } وما عطف عليها فى محل رفع خبر لمن على أنها موصولة. وقد
~~أخذ الشافعية من هذه الآية أنه لا يجوز الإحرام بالحج فى غير أشهر الحج
~~لأن الإحرام به فى غير أشهره يكون شروعا فى العبادة فى غير وقتها فلا
~~تصح. ويرى الأحناف والحنابلة، أنه يجوز الإحرام بالحج قبل أشهره ولكنه
~~مع الكراهة والإمام مالك لا يرى كراهة فى ذلك. ويبدو أن رأى الشافعية
~~هنا أرجح، لأن قوله - تعالى - { فمن فرض فيهن الحج... }
~~يشهد لهم، فقد جعل - سبحانه - هذه الأشهر وعاء لهذه الفريضة وظرفا لها.
~~وقوله { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } حض على فعل
~~الخير عقيب النهى عن فعل الشر. أى اتركوا الأقوال والأفعال القبيحة،
~~وسارعوا إلى الأعمال الصالحة خصوصا فى تلك الأزمنة والأمكنة المفضلة،
~~والله - تعالى - لا يخفى عليه شىء من أعمالكم، وهو - سبحانه - سيجازيكم
~~على فعل الخير بما تستحقون من جزاء. ثم قال - تعالى - { وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى }. قال الإمام الرازى فى هذه
~~الجملة الكريمة قولان أحدهما أن المراد وتزودوا من التقوى - أى الأعمال
~~الصالحة - والدليل عليه قوله بعد ذلك { فإن خير الزاد
~~التقوى } وتحقيق الكلام فيه أن الإنسان له سفران سفر فى الدنيا
~~وسفر من الدنيا، فالسفر فى الدنيا لابد له أيضا من زاد وهو الطعام
~~والشراب والمال.

# . إلخ. والسفر من الدنيا لابد له أيضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته
~~والإعراض عما سواه، وهذا الزاد خير من الزاد الأول لأن زاد الدنيا يخلصك
~~من عذاب منقطع وزاد الآخرة يخلصك من عذاب دائم.. قال الأعشى مقررا هذا
~~المعنى

# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزودا  ندمت على
~~أن لا تكون كمثله وأنك لم ترصد بما كان أرصدا

# والقول الثانى أن هذه الآية نزلت فى أناس من أهل اليمن كانوا يحجون بغير
~~زاد ويقولون إنا متوكلون، ثم كانوا ms0407 يسألون الناس، وربما ظلموا الناس
~~وغصبوهم فأمرهم الله - تعالى - أن يتزودوا بالمال والطعام الذى يغنيهم عن
~~سؤال الناس. والذى نراه أن الجملة الكريمة تسع القولين. فهى تدعو الناس
~~إلى أن يتزودوا بالزاد المعنوى النفسى الذى يسعدهم ألا وهو تقوى الله
~~وامتثال أوامره واجتناب نواهيه والاكثار من العمل الصالح وفى الوقت نفسه
~~هى تأمرهم - أيضا - بأن يتزودوا بالزاد المادى الحقيقى الذى يغنيهم عن
~~سؤال الناس، ويصون لهم ماء وجوههم. وبذلك نكون قد استعملنا اللفظ فى
~~حقيقته ومجازه، وهو استعمال شائع مستساغ عند كثير من العلماء. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بتأكيد أمر التقوى ووجوب الإخلاص فقال { واتقون
~~يأولي الألباب } والألباب جمع لب وهو العقل واللب من كل شىء هو
~~الخالص منه. وسمى به العقل، لأنه اشرف ما فى الإنسان. أى أخلصوا لى يا
~~أصحاب العقول السليمة، والمدارك الواعية، لأنكم لما كنتم كذلك كان وجوبها
~~عليكم أثبت، وأعراضكم عنها أقبح. ورحم الله القائل

# ولم أر فى عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام

# والجملة الكريمة ليست تكرارا لسابقتها، لأن الأولى حث على التقوى وهذه
~~حث على الإخلاص فيها. ثم بين - سبحانه - أن التزود بالزاد الروحى لا
~~يتنافى مع التزود يا لزاد المادى متى توافرت التقوى، فقال - تعالى - {
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم }.
~~الجناح أصله من جنح الشىء إذا مال يقال جنحت السفينة إذا مالت إلى أحد
~~جانبيها والمراد بالجناح هنا الإثم والذنب، لأنه لما كان الإثم يميل
~~بالإنسان عن الحق إلى الباطل سمى جناحا. والابتغاء الطلب بشدة، وجملة {
~~أن تبتغوا } فى موضع جر بتقدير فى. والفضل الزيادة وتكون فى الخير
~~والشر إلا أنه جرى العرف أن يعبر عن الزيادة الحسنة بالفضل وعن الزيادة
~~القبيحة بالفضول. والمراد به هنا المال الحلال المكتسب عن طريق التجارة
~~المشروعة أو غيرها من وجوه الرزق الحلال. أى لا إثم ولا حرج عليكم فى أن
~~تطلبوا رزقا حلالا ومالا طيبا عن طريق التجارة أو غيرها من وسائل الكسب
~~المشروعة فى موسم الحج. وقد ذكر المفسرون أن ms0408 الناس كانوا يتحاشون من
~~التجارة فى الحج، حتى إنهم كانوا يتجنبون البيع والشراء فى العشر الأوائل
~~من ذى الحجة، فنزلت هذه الآية لتخبرهم أنه لا حرج عليهم فى ذلك.

# روى البخارى عن ابن عباس قال كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس فى
~~الجاهلية فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت { ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم }. وقال ابن
~~كثير وروى الإمام أحمد عن أبى أمامة التيمى قال قلت لابن عمر إنا
~~نكرى فهل لنا من حج؟ قال أليس تطوفون بالبيت وترمون الجمار وتحلقون
~~رءوسكم وتقضون المناسك قال قلت بلى. فقال ابن عمر جاء رجل إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن الذى سألتنى فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل بهذه
~~الآية { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } فدعاه النبى صلى الله عليه وسلم فقال له " أنتم حجاج ".
~~فالآية الكريمة صريحة فى إباحة طلب الرزق لمن هو فى حاجة إلى ذلك فى موسم
~~الحج، بشرط ألا يشغله عن أداء فرائض الله. ثم قال - تعالى - { فإذآ
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام }. الفاء فى قوله فإذا لتفصيل بعض ما أجمل من قبل فى قوله {
~~فمن فرض فيهن الحج.. } وأفضتم. اندفعتم بكثرة متزاحمين.
~~وذلك تشبيه لهم بالماء إذا كثر ودفع بعضه بعضا فانتشر وسال من حافتى
~~الوادى والإناء والإفاضة فى الحديث الاندفاع فيه بإكثار وتصرف فى وجوهه
~~ومنه قوله - تعالى -

# إذ تفيضون فيه

# فأصل هذه الكلمة الدفع للشىء بكثرة حتى يتفرق. والتقدير أفضتم أنفسكم
~~فحذف المفعول للعلم به. والمراد خروجهم من عرفات بشىء، من السرعة فى
~~تكاثر وازدحام متجهين إلى المزدلفة. وعرفات اسم للجبل المعروف، قيل سمى
~~بذلك لأن الناس يتعارفون به فهم يجتمعون عليه فى وقت واحد فيجرى التعارف
~~بينهم. وقد اتفق العلماء على أن الوقوف بعرفات هو ركن الحج الأكبر ففى
~~الحديث الشريف

# " الحج عرفة "

# ويكون ذلك فى اليوم التاسع من ذى الحجة. قال القرطبى أجمع أهل العلم على
~~أن من وقف بعرفة ms0409 يوم عرفة قبل الزوال ثم أفاض منها قبل الزوال أنه لا
~~يعتد ذلك قبل الزوال. وأجمعوا على تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض
~~نهارا قبل الليل إلا مالك بن أنس فإنه قال لابد أن يأخذ من الليل شيئا،
~~وأما من وقف بعرفة بالليل فإنه لا خلاف بين الأمة فى تمام حجه. والحجة
~~للجمهور مطلق قوله { فإذآ أفضتم من عرفات } فإنه لم يختص
~~ليلا من نهار. وحديث عروة بن مضرس قال

# " أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى الموقف من جمع - أى من
~~المزدلفة - قلت يا رسول الله، جئتك من جبل طىء أكللت مطيتى وأتعبت نفسى..
~~فهل لى من حج يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صلى
~~معنا صلاة الغداة بجمع وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه
~~".

# ومن فى قوله { من عرفات } ابتدائية. أى، فإذا أفضتم خارجين من
~~عرفات إلى المشعر الحرام. والمشعر الحرام هو المزدلفة وقيل هو موضع بها.
~~والمشعر اسم مشتق من الشعور أى العلم، أو من الشعار أى العلامة. ووصف
~~المشعر بوصف الحرام لأنه من أرض الحرم، وهو منسك له حرمة وتقديس.
~~والمزدلفة من الازدلاف وهو القرب وسميت بذلك لأن الحجاج يزدلفون إليها من
~~عرفات ليبيتوا بها قاصدين الاقتراب من منى. وتسمى المزدلفة - أيضا - "
~~جمع " لاجتماع الناس فى هذا المكان أو جمعهم فيه بين صلاتى المغرب
~~والعشاء جمع تأخير. وتسمى كذلك " قزح ". ويرى الحنفية والشافعية أن
~~الوقوف بالمزدلفة واجب وليس بركن، ومن فاته لا يبطل حجه ويجب عليه دم.
~~ويرى أكثر المالكية أن الوقوف بها سنة مؤكدة. ويرى بعض التابعين وبعض
~~الشافعية أن الوقوف بها ركن كالوقوف بعرفات. والمعنى فإذا سرتم - يا معشر
~~الحجاج - من عرفات متدافعين متزاحمين متجهين إلى المزدلفة فأكثروا من ذكر
~~الله - تعالى - بالتلبية والتهليل والدعاء بقلوب مخبتة، ونفوس صافية، لأن
~~ذكر الله - تعالى - فى تلك المواطن المقدسة والأوقات الفاضلة من شأنه أن
~~يرفع الدرجات، ويوصل إلى أعلا المقامات. ثم قال - تعالى ms0410 - { واذكروه
~~كما هداكم } الكاف للتشبيه ومعنى التشبيه فى مثل هذا التركيب
~~المشابهة فى التساوى فى الحسن والكمال. كما تقول اخدمه كما أكرمك تعنى لا
~~تتقاصر خدمتك عن إكرامه. والمعنى اذكروا الله - تعالى - ذكرا حسنا
~~مماثلا لهدايته لكم، وأنتم تعلمون أن هذه الهداية شأنها عظيم فبسببها
~~خرجتم من الظلمات إلى النور، فيجب عليكم أن تكثروا من ذكر الله ومن
~~الثناء عليه. قال الآلوسى و " ما " تحتمل أن تكون مصدرية فمحل { كما
~~هداكم } النصب على المصدرية، بحذف الموصوف. أى ذكرا مماثلا لهداكم..
~~وتحتمل أن تكون كافة فلا محل لها من الإعراب. والمقصود من الكاف مجرد
~~تشبيه مضمون الجملة بالجملة، لذا لا تطلب عاملا تفضى بمعناه إلى مدخولها.
~~وقيل إن الكاف للتعليل، وما مصدرية. أى، اذكروه وعظموه لأجل هدايته
~~السابقة منه - تعالى - لكم. و { وإن } فى قوله { وإن كنتم من
~~قبله لمن الضآلين } هى المخففة من الثقيلة والضمير فى { من
~~قبله } يعود إلى الهدى المأخوذ من ما المصدرية وما دخلت عليه.
~~والمراد بالضلال هنا الجهل بالإيمان وبالتكاليف التى كلف الله بها
~~عباده. أى اذكروا الله - تعالى - ذكرا مشابها لهدايته لكم، وإنكم لولا
~~هذه الهداية لبقيتم على ضلالكم وجهلكم بالدين الحق، ولكن الله - تعالى -
~~من عليكم بهذه الهداية فأكثروا من ذكره وشكره عليها.

# وبعد أن تحدث - سبحانه - عن الإفاضة من عرفة إلى المزدلفة وأمر
~~بالإكثار من ذكره، عقب ذلك ببيان الطريقة المثلى للإفاضة فقال { ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن
~~الله غفور رحيم } أى أفيضوا من عرفة لا من المزدلفة. وهناك
~~قولان فى المخاطب بهذه الآية. أحدهما أن الخطاب فيها لقريش وحلفائها،
~~وذلك لأنهم كانوا يترفعون على الناس، فلا يقفون معهم على عرفات، وإنما
~~يقفون وحدهم بالمزدلفة، وكانوا يقولون نحن قطين الله - أى سكان حرمه
~~فينبغى لنا أن نعظم الحرم - وهو المزدلفة - ولا نعظم شيئا من الحل - وهو
~~عرفات -. روى البخارى عن عائشة - رضى الله عنها - قالت، كانت قريش ومن
~~دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكان سائر العرب يقفون ms0411
~~بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتى
~~عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس }. والمعنى أفيضوا يا معشر قريش من المكان الذى يفيض
~~منه الناس وهو عرفة، واتركوا ما تفعلونه من الإفاضة من المزدلفة،
~~فالمقصود إبطال ما كانت تفعله قريش. والثانى أن الخطاب فى الآية لجميع
~~الناس، أمرهم الله - تعالى - فيه أن يفيضوا من حيث أفاض الناس. والمراد
~~بالناس فى الآية إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام -فإن سنتهما كانت
~~الإفاضة من عرفة لا من المزدلفة. قال بعضهم وإيقاع اسم الجمع على الواحد
~~جائز إذا كان رئيسا يقتدى به كما فى قوله - تعالى -

# الذين قال لهم الناس

# يعنى " نعيم بن مسعود ". والذى نراه أن القول الثانى أولى بالقبول، لأن
~~المغزى الذى تهدف إليه الآية فى معناها الخاص والعام هو دعوة الناس
~~جميعا إلى التجمع فى مكان واحد ليشعروا بالإخاء والمساواة عند أدائهم
~~لفريضة الحج بدون تفرقة بين كبير وصغير، وغنى وفقير، وقرشى وغير قرشى،
~~ويدخل فى النهى دخولا أوليا تلك الحالة التى كانت عليها قريش. وقد قال
~~العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. و " ثم " للتفاوت المعنوى
~~بين الإفاضتين - أى الإفاضة من عرفات والإفاضة من مزدلفة - لبيان
~~البعد بينهما، إذ أن إحداهما صواب والأخرى خطأ. أى لا تفيضوا من المزدلفة
~~لأنه خطأ جسيم، واجعلوا أفاضتكم من عرفات لأن هذا العمل هو الصواب الذى
~~يحبه الله ويرضاه. وقوله { واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم } معطوف على { أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~} أى استغفروا الله من ذنوبكم ومما سلف منكم من أخطاء فإن المؤمن كلما
~~قويت روحه، وصفت نفسه أحس بأنه مقصر أمام نعم خالقه التى لا تحصى.

# ومن أكثر من التوبة والاستغفار غفر الله له ما فرط منه، لأنه - سبحانه -
~~كثير الغفران، واسع الرحمة. ثم بين - سبحانه - ما يجب عليهم عمله بعد
~~فراغهم من أعمال الحج فقال - تعالى - { فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبآءكم أو
~~أشد ذكرا ms0412 }. المناسك جمع منسك مشتق من نسك نسكا من باب نصر إذا
~~تعبد. والمراد هنا العبادات التى تتعلق بالحج. قال ابن كثير عن ابن عباس
~~- رضى الله عنهما - قال كان أهل الجاهلية يقفون الموسم - بين مسجد منى
~~وبين الجبل بعد فراغهم من الحج يذكرون فضائل آبائهم - فيقول الرجل منهم.
~~كان أبى يطعم الطعام ويحمل الديات... ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم فأنزل
~~الله - تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم هذه الآية ". والمعنى فإذا
~~فرغتم من عباداتكم، وأديتم أعمال حجكم، فتوفروا على ذكر الله وطاعته كما
~~كنتم تتوفرون على ذكر مفاخر آبائكم، بل عليكم أن تجعلوا ذكركم لله -
~~تعالى - أشد وأكثر من ذكركم لمآثر آبائكم، لأن ذكر مفاخر الآباء إن كان
~~كذبا أدى إلى الخزى فى الدنيا والعقوبة فى الآخرة. وإن كان صدقا فإنه فى
~~الغالب يؤدى إلى العجب وكثرة الغرور، أما ذكر الله بإخلاص وخشوع فثوابه
~~عظيم، وأجره كبير. وفضلا عن ذلك فإن المرء إذا كان لا ينسى أباه لأنه سبب
~~وجوده فأولى به ثم أولى ألا ينسى خلق أباه وهو الله رب العالمين.
~~فالمقصود من الآية الكريمة الحث على ذكر الله - تعالى - والنهى عن
~~التفاخر بالأحساب والأنساب. و " أو " هنا فى معنى الإضراب والترقى إلى
~~أعلى، لأنه... سبحانه أمرهم أولا بأن يذكروه ذكرا يماثل ذكرهم لآبائهم
~~ثم ترقى بهم إلى ما هو أعلى من ذلك وأسمى فطالبهم بأن يكون ذكرهم له -
~~سبحانه - أكثر وأعظم من ذكرهم لآبائهم. قال صاحب الكشاف وقوله { أو
~~أشد ذكرا } فى موضع جر عطف على ما أضيف إليه الذكر فى قوله "
~~كذكركم " كما تقول كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا. أو فى موضع
~~نصب عطف على { آبآءكم } بمعنى، أو أشد ذكرا من آبائكم. وبعد أن أمر
~~- سبحانه - الناس بذكره، بين أنهم بالنسبة لدعائه وسؤاله فريقان، أما
~~الفريق الأول فقد عبر عنه بقوله { فمن الناس من يقول ربنآ
~~آتنا فى الدنيا وما له فى الآخرة من خلاق }. أى من
~~الناس نوع يقول فى دعائه ms0413 يا ربنا آتنا ما نرغبه فى الدنيا فنحن لا نطلب
~~غيرها، وهذا النوع ليس له فى الآخرة من { خلاق } أى نصيب وحظ من
~~الخير.

# وهذا النوع من الناس هو الذى استولى عليه حب الدنيا وشهواتها ومتعها
~~فأصبح لا يفكر إلا فيها، ولا يهتم إلا بها، صارفا نظره عن الآخرة وما
~~فيها من ثواب وعقاب. والفاء فى قوله { فمن الناس } للتفصيل، لأن ما
~~بعدها تقسيم للناس إلى فريقين. وحذف مفعول { آتنا } للدلالة على تعميم
~~المطلوب فهم يطلبون كل ما يمكن أن تصل إليه أيديهم من متاع الدنيا بدون
~~تمييز بين حلال أو حرام. وأما الفريق الثانى فقد عبر - سبحانه - عنه
~~بقوله { ومنهم من يقول ربنآ آتنا فى الدنيا حسنة
~~وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار }. أى يقولون يا ربنا
~~أعطنا حسنة فى الدنيا أى حالا حسنة فى الدنيا تكون معها أبداننا سليمة،
~~ونفوسنا آمنة، ومعيشتنا ميسرة بحيث لا نحتاج إلى أحد سواك، ولا نذل إلا
~~لك، وامنحنا حالا حسنة فى الآخرة بأن تجعلنا يوم لقائك ممن رضيت عنهم،
~~ورضوا عنك. وأبعدنا يوم القيامة من عذاب النار. ولم يذكر - سبحانه - قسما
~~ثالثا من الناس وهو الذى يطلب الآخرة فقط، ولا يطلب الدنيا، لأن
~~الإسلام دين لا يرضى لأتباعه أن ينسوا حظوظهم من الدنيا، ولا يقر
~~الانقطاع عن زينتها التى أخرجها الله لهم، وإنما يريد لهم أن يكونوا من
~~العاملين بقوله - تعالى -

# وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا

# وبين - سبحانه - أن هذا النوع الثانى من الناس قد التمس من خالقه أن
~~يقيه عذاب النار مع أن هذا الدعاء مندرج تحت حسنة الآخرة، وذلك لأن هذا
~~النوع من الناس لقوة إيمانه، وصفاء وجدانه، وشدة خشيته من ربه يغلب الخوف
~~على الرجاء، فهو يستصغر حسناته مهما كثرت بجانب نعم الله وفضله، ويلح فى
~~الدعاء وفى الطلب أملا فى الاستجابة. وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية
~~الكريمة من جوامع الدعاء، وورد فى فضل الدعاء بها أحاديث كثيرة منها ما
~~رواه ms0414 البخارى عن أنس بن مالك قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " اللهم ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ".

# وروى ابن أبى حاتم عن عبد السلام بن شداد قال كنت عند أنس بن مالك فقال
~~له ثابت إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم. فقال " اللهم آتنا فى الدنيا حسنة
~~وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " وتحدثوا حتى إذا أرادوا القيام قام يا
~~أبا حمزة إن إخوانك يريدون القيام فادع الله لهم فقال أتريدون أن أشقق
~~لكم الأمور!! إذا آتاكم الله فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة ووقاكم عذاب
~~النار فقد آتاكم الخير كله. قال الإمام الرازى اعلم أن الله - تعالى -
~~بين أولا تفصيل مناسك الحج، ثم أمر بعدها بالذكر فقال { فإذآ
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } ثم بين أن الأولى أن يترك ذكر غيره وأن يقتصر على ذكره -
~~سبحانه - ثم بين بعد ذلك كيفية الدعاء فقال { فمن الناس من
~~يقول.

# .. } وما أحسن هذا الترتيب فإنه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس
~~وإزالة ظلماتها ثم بعد العبادة لابد من الاشتغال بذكر الله - تعالى -
~~لتنوير القلب وتجلى نور جلاله. ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء،
~~فإن الدعاء إنما يكمل إذا كان مسبوقا بالذكر كما حكى عن إبراهيم - عليه
~~السلام - أنه قدم الذكر فقال

# الذي خلقني فهو يهدين

# ثم قال

# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين

# فقدم الذكر على الدعاء ". ثم بين - سبحانه - جزاء هذا الفريق الثانى
~~فقال { أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
~~الحساب }. فاسم الإشارة يعود إلى الفريق الثانى باعتبار اتصافهم بما
~~ذكر من النعوت الجميلة وكانت الإشارة للبعيد لبيان علو منزلتهم، وسمو
~~درجاتهم ولم بعطف على ما قبله لأنه كالنتيجة له. وقيل إن الإشارة تعود
~~إلى الفريقين. أى لكل من الفريقين نصيب من عمله على قدر ما نواه. ويضعفه
~~أن الله - تعالى - قد ذكر قبل ذلك عاقبة الفريق الأول بقوله { وما له
~~فى الآخرة من خلاق }. والمعنى أولئك ms0415 الذين جمعوا فى دعائهم بين
~~طلب حسنتى الدنيا والآخرة لهم نصيب جزيل، وحظ عظيم من جنس ما كسبوا من
~~الأعمال الصالحة، أو من أجل ما كسبوا من الفعال الطيبة. فحرف الجر " من "
~~يصح أن يكون للابتداء أو للتبعيض. وفى هذه الجملة الكريمة وعد من الله
~~لعباده أنهم متى تضرعوا إليه بقلب سليم، أجاب لهم دعاءهم، وأعطاهم
~~سؤالهم. قال القرطبى وقوله { والله سريع الحساب } من سرع يسرع
~~- مثل عظم يعظم - فهو سريع. و { الحساب } مصدر كالمحاسبة، وقد يسمى
~~المحسوب حسابا. والحساب العد. ويقال حسب يحسب حسابا وحسابة وحسبانا أى
~~عد. والمعنى فى الآية أن الله - تعالى - سريع الحساب لا يحتاج إلى عد ولا
~~إلى عقد ولا إلى إعمال فكر كما يفعله الحساب، ولهذا قال وقوله الحق

# وكفى بنا حاسبين

# فالله - تعالى - عالم بما للعباد وما عليهم فلا يحتاج إلى تذكر وتأمل.
~~وقيل سريع المجازاة للعباد بأعمالهم، وقيل لعلى بن أبى طالب كيف يحاسب
~~الله العباد فى يوم؟ قال كما يرزقهم فى يوم. ومعنى الحساب تعريف الله
~~عبادة مقادير الجزاء على أعمالهم وتذكيره إياهم بما قد نسوه. وقيل معنى
~~الآية سريع بمجئ يوم الحساب، فالمقصود بالآية الإنذار بيوم القيامة.
~~وقوله { واذكروا الله في أيام معدودات } معطوف على
~~قوله - تعالى - { فاذكروا الله كذكركم آبآءكم أو
~~أشد ذكرا } وما بينهما اعتراض.

# والمراد بالأيام المعدودات أيام التشريق الثلاثة التى بعد يوم النحر.
~~والتشريق تقديد اللحم. قال القرطبى ولا خلاف بين العلماء أن الأيام
~~المعدودات فى هذه الآية هى أيام منى، وهى أيام التشريق، وأن هذه الثلاثة
~~الأسماء واقعة عليها، وهى أيام رمى الجمار ". فالآية الكريمة تأمر الحجاج
~~وغيرهم من المسلمين أن يكثروا من ذكر الله فى هذه الأيام المباركة، لأن
~~أهل الجاهلية كانوا يشغلونها بالتفاخر ومغازلة النساء " ويزعمون أن الحج
~~قد انتهى يوم النحر وهو اليوم العاشر من ذى الحجة. ولقد بين لنا النبى
~~صلى الله عليه وسلم أن هذه الأيام ينبغى أن تعمر بذكر الله وبشكره على
~~نعمه. روى الإمام مسلم عن نبيشة الهذلى ms0416 قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله ".

# وروى البخارى عن ابن عمر أنه كان يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات،
~~وعلى فراشه وفى فسطاطه. وفى مجلسه، وفى ممشاه، فى تلك الأيام جميعا. ومن
~~الذكر فى تلك الأيام التكبير مع كل حصاة من حصى الجمار كل يوم من أيام
~~التشريق. فقد أخرج البخارى عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم كبر
~~مع كل حصاة. ويرى جمهور الفقهاء أن هذه الأيام يحرم فيها الصيام، لأنها
~~أيام أكل وشرب وذكر لله. والمعنى. اذكروا الله، أى كبروه فى أدبار
~~الصلوات وعند ذبح القرابين، وعند رمى الجمار وغيرها فى تلك الأيام
~~المعدودات التى هى موسم من مواسم العبادة والطاعات، فإن الإكثار من ذكر
~~الله يرفع الدرجات، ويمسح السيئات. ثم قال - تعالى - { فمن تعجل
~~فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه لمن اتقى }. تعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى عجل،
~~يقال تعجل الأمر واستعجل. ويأتيان متعديين فيقال تعجل الذهاب واستعجله
~~ويرى الزمخشرى أن المطاوعة أوفق لقوله - تعالى - { ومن تأخر }.
~~وإيضاح ذلك أنه يجب على الحاج المبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من
~~ليالى أيام التشريق، ليرمى كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة يرمى عند
~~كل جمرة سبع حصيات. ثم من رمى فى اليوم الثانى وأراد أن ينفر ويترك
~~المبيت بمنى فى الليلة الثالثة ورمى يومها بعد الزوال - كما يرى الشافعية
~~- وبعده أو قبله - كما يرى الحنفية - فلا إثم عليه فى عدم مبيته بمنى فى
~~الليلة الثالثة. أى فمن تعجل فسافر فى اليومين الأولين فلا إثم عليه فى
~~التعجيل، ومن بقى إلى تمام اليوم الثالث فلا إثم عليه كذلك إذا اتقى كل
~~منهما الله ووقف عند حدوده. فالتقييد بالتقوى للتنبيه إلى أن العبرة فى
~~الأفعال إنما هى بتقوى القلوب وطهارتها وسلامتها.

# قال الآلوسى وقوله { لمن اتقى } خبر لمبتدأ محذوف، واللام إما
~~للتعليل أو للاختصاص. أى ذلك التخيير المذكور لأجل المتقى لئلا يتضرر
~~بترك ما يقصده ms0417 من التعجيل والتأخر أو ذلك المذكور من أحكام مطلقا مختصة
~~بالمتقى لأنه هو الحاج على الحقيقة. والمراد من التقوى على التقديرين
~~تجنب ما يؤثم من فعل أو ترك... "  ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - {
~~واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون } اتقوا
~~الله فى كل ما تأتون وما تذرون، واعلموا أنكم ستجمعون بعد تفرقكم وتساقون
~~إلى خالقكم يوم القيامة ليجازيكم على أعمالكم. وقد ختمت الآيات التى
~~تحدثت عن فريضة الحج بهذا الختام المكون من عنصرين، أحدهما تقوى الله.
~~والثانى العلم اليقينى بالحشر، للإشعار بأنهما خلاصة التدين، وثمرة
~~العبادات بكل أنواعها وكل طرقها، وإذا خلت أية عبادة من هذين العنصرين
~~كانت صورة لا روح فيها. وإلى هنا تكون الآيات الكريمة قد ساقت لنا بعض
~~أحكام الحج وآدابه ومناسكه بأسلوب يهدى القلوب، ويسعد النفوس، ومن شأن من
~~يعمل بهذه الآيات أن يكون ممن رضى الله عنهم ورضوا عنه. وبعد أن بين -
~~سبحانه - فريضة الحج وما اشتملت عليه من أحكم وآداب، وبين أصناف الناس فى
~~أدعيتهم التى تكشف عن خبايا قلوبهم، ومعادن نفوسهم، بعد أن بين ذلك أعقبه
~~بالحديث عن صنفين من الناس فقال { ومن الناس من يعجبك
~~قوله في...والله رؤوف بالعباد }.

### || [2.204-207]

# فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد بينت صنفين من الناس. أولهما يمثل
~~الأشرار. والثانى يمثل الأخيار. أما الصنف الأول فقد وصفه الله - تعالى -
~~بخمس صفات، الصفة الأولى حكاها فى قوله { ومن الناس من يعجبك
~~قوله فى الحياة الدنيا }. يعجبك من الإعجاب بمعنى
~~الاستحسان، تقول. أعجبنى هذا الشىء، أى استحسنته وعظم فى نفسى. و " من "
~~للتبعيض. والمعنى ومن الناس فريق يروقك منطقهم، ويعجبك بيانهم، ويحسن
~~عندك مقالهم. فأنت معجب بكلامهم الحلو الظاهر، المر الباطن، وأنت فى هذه
~~الدنيا لأنك تأخذ الناس بظواهرهم، أما فى الآخرة فلن يعجبك أمرهم لأنهم
~~ستنكشف حقائقهم أمام الله الذى لا تخفى عليه خافية، وسيعاقبهم عقابا
~~أليما لإظهارهم القول الجميل وإخفائهم الفعل القبيح. وعلى هذا التفسير
~~يكون قوله { في الحياة الدنيا } متعلقا بيعجبك. وبعضهم يجعل
~~قوله { في الحياة ms0418 الدنيا } متعلقا بالقول فيكون المعنى عليه
~~ومن الناس فريق يعجبك قولهم إذا ما تكلموا فى شئون الدنيا ومتعها لأنها
~~منتهى آمالهم، ومبلغ علمهم، وأصل حبهم، ومن أحب شيئا أجاد التعبير عنه،
~~أما الآخرة فهم لا يحسنون القول فيها، لأنهم لا يهتمون بها، بل هم غافلون
~~عنها، ومن شأن الغافل عن شىء ألا يحسن القول فيه. ويبدو لنا أن تعلق
~~الجار والمجرور بيعجبك أرجح، لأنه يتفق مع السياق إذ سياق الحديث فى شأن
~~الذين يقولون بأفواههم لما ليس فى قلوبهم، ويخدعون الناس بمعسول بيانهم
~~مع أن نفوسهم مريضة، وليس فى شأن الذين يحسنون الحديث عن شئونها
~~المختلفة، بل إن بعض الذين يحسنون الحديث فى شئون الدنيا لم يضيعوا
~~أخراهم وإنما عمروها بالعمل الصالح، فهم جامعون بين حسنتى الدنيا
~~والآخرة. والصفة الثانية من صفات هذا النوع المنافق من الناس بينه القرآن
~~بقوله { ويشهد الله على ما فى قلبه } أى يقرن معسول
~~قوله، وظاهر تودده، بإشهاد الله على أن ما فى قلبه مطابق لما يجرى على
~~لسانه. وكأن هذا النوع المنافق قد رأى من الناس تشككا فى قوله، لأن من
~~عادة المنافقين أن يبدو من فلتات لسانهم ما يدل على ما هو مخبوء فى
~~نفوسهم فأخذ يوثق قوله بالأيمان الباطلة بأن يقول لمن ارتاب فيه الله
~~يشهد أنى صادق فيما أقول.. إلى غير ذلك من الأقوال التى يقصد بها تأكيد
~~قوله وصدقه فيما يدعيه، فالمراد بإشهاد الله الحلف به أن ما فى قلبه
~~موافق لقوله. وجملة { ويشهد الله } حالية أو مستأنفة أو معطوفة
~~على قوله { يعجبك }. وقوله - تعالى - { وهو ألد الخصام }
~~صفة ثالثة من صفات هذا النوع من الناس. قال القرطبى الألد الشديد الخصومة
~~والعداوة.. ولددته - بفتح الدال - الده - بضمها - إذا جادلته فغلبته.

# والألد مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق، أى فى أى جانب أخذ من
~~الخصومة غلب. والخصام فى الآية مصدر خاصم. وقيل جمع خصم كصعب وصعاب.
~~والمعنى، أشد المخاصمين خصومة، وفى صحيح مسلم عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله ms0419 عليه وسلم

# " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".

# أى إن هذا النوع من الناس يثير الإعجاب بحسن بيانه، ويضللهم بحلاوة
~~لسانه، ويحلف بالأيمان المغلظة أنه لا يقول إلا الصدق، ويجادل عما يقوله
~~بالباطل بقوة وعنف ومغالبة، فهو بعيد عن طباع المؤمنين الذين إذا قالوا
~~صدقوا، وإذا جادلوا اتبعوا أحسن الطرق وأهداها. ثم وصفه الله - تعالى -
~~بصفة رابعة فقال { وإذا تولى سعى فى الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد }. تولى من التولية بمعنى الإدبار والانصراف، ومتعلق تولى
~~محذوف تقديره تولى عنك. وسعى من السعى وهو المشى السريع وهو مستعار هنا
~~لإيقاع الفتنة والتخريب. والفساد كما قال الراغب - خروج الشىء عن
~~الاعتدال قليلا كان الخروج عنه أو كثيرا، ويضاده الصلاح يقال فسد فسادا
~~وفسودا إذا خرج عن الاستقامة. والحرث مصدر يحرث، أى أثار الأرض لإعدادها
~~للزراعة، ثم أطلق وأريد به المحروث وهو الأرض، ثم أطلق وأريد به ما يترتب
~~على ذلك من الزروع والثمار وهو المراد هنا. والنسل كما يقول القرطبى - ما
~~خرج من كل أنثى من ولد. وأصله الخروج والسقوط، ومنه نسل الشعر ينسل إذا
~~سقط. ومنه

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون

# أى يخرجون مسرعين. والمعنى وإذا أعرض هذا النوع من الناس وولاك دبره
~~أسرع فى الإفساد بينهم، وتفريق كلمتهم، وإتلاف كل ما يقع تحت يده من
~~الزروع والثمار والحيوان وما به قوام الحياة والأحياء. فإهلاك الحرث
~~والنسل كناية عن إتلافه لما به قوام أحوال الناس ومعيشتهم، وعن إيذائه
~~الشديد لهم. وبعض العلماء يرى أن " تولى " مشتق من الولاية يقال ولى
~~البلد وتولاه، أى صار واليا له، أميرا عليه. والمعنى على هذا الرأى.
~~وإذا صار - هذا النوع من الناس - واليا على قوم اجتذبهم إليه ببريق
~~قوله، وبمعسول لفظه، وبأيمانه الفاجرة، ومجادلته الباطلة، حتى إذا ما
~~التف الناس حوله سعى بينهم بالفساد، وعمل على تقاطعهم وتباغضهم، وحكم
~~فيهم بالباطل، ظنا منه أن هذا الخلق وذلك السلوك سيجعلهم دائما طوع
~~إرادته. قال الإمام ms0420 الرازى والقول الأول أقرب إلى نظم الآية، لأن
~~المقصود بيان نفاق هذا النوع من الناس، وهو أنه عند الحضور يقول الكلام
~~الحسن ويظهر المحبة، وعند الغيبة يسعى فى إيقاع الفتنة والفساد. وقوله {
~~والله لا يحب الفساد } أى لا يرضى عن الذى منه الإفساد فى
~~الأرض، ويظهر للناس الكلام الحسن وهو يبطن لهم الفعل السىء، لأنه -
~~سبحانه - أوجد الناس ليصلحوا فى الأرض لا ليفسدوا فيها.

# فالجملة الكريمة تحذير منه - سبحانه - للمفسدين، ووعيد لهم على خروجهم
~~عن طاعته. أما الصفة الخامسة لهذا النوع من الناس فهى قوله - تعالى - {
~~وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم }.
~~أى وإذا قيل لهذا المنافق على سبيل النصح والإرشاد اتق الله واترك ما
~~أنت فيه من نفاق وخداع وخروج عن طاعة الله، استولت عليه العزة - أى حمية
~~الجاهلية - مقترنة بالإثم ومصاحبة له، فهى ليست العزة المحمودة ولكنها
~~الكبرياء المبغوضة. والباء على هذا المعنى للمصاحبة والاقتران. قال
~~الجمل. والباء على هذا تكون فى محل نصب على الحال وفيها حينئذ وجهان
~~أحدهما أن تكون حالا من العزة أى ملتبسة بالإثم. والثانى أن تكون حالا
~~من المفعول. أى أخذته كال كونه ملتبسا بالإثم، وفى قوله العزة بالإثم
~~التتميم وهو نوع من علم البديع، وهو عبارة عن إرداف الكلمة بأخرى ترفع
~~عنها اللبس وتقربها من الفهم، وذلك أن العزة تكون محمودة ومذمومة فمن
~~مجيئها محمودة قوله - تعالى -

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# فلو أطلقت لتوهم فيها بعض من لا دراية له أنها محمودة، فقيل بالإثم
~~توضيحا للمراد فرفع اللبس، ويجوز أن تكون الباء للتعدية - وهو قول
~~الزمخشرى - فإنه قال أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه. أى حملته
~~العزة التى فيه وحمية الجاهلية على الإثم الذى ينهى عنه وألزمته
~~ارتكابه، ويجوز أن تكون للسببية بمعنى أن إثمه كان سببا لأخذ العزة له
~~". أى استولت عليه حمية الجاهلية بسبب الإثم الذى استحوذ على قلبه
~~فأنساه كل ما يوصل إلى الصلاح والاستقامة. و " ال " فى العزة للعهد. أى
~~العزة المعهودة المعروفة عند أهل ms0421 الجاهلية التى تمنع صاحبها من قبول
~~النصيحة. قال الأستاذ الإمام محمد عبده مرجحا ما ذهب إليه من أن " تولى
~~" بمعنى الولاية والإمارة " وهذا الوصف ظاهر جدا فى تفسير التولى
~~بالولاية والسلطة، فإن الحاكم الظالم المستبد يكبر عليه أن يرشد إلى
~~مصلحة، أو يحذر من مفسدة، لأنه يرى أن هذا المقام الذى ركبه وعلاه يجعله
~~أعلى الناس رأيا وأرجحهم عقلا، بل الحاكم المستبد الذى لا يخاف الله -
~~تعالى - يرى نفسه فوق الحق كما أنه فوق أهله فى السلطة، فيجب أن يكون أفن
~~رأيه خيرا من جودة آرائهم، وإفساده نافذا مقبولا دون إصلاحهم، فكيف
~~يجوز لأحد منهم أن يقول له اتق الله فى كذا... ". ثم بين - سبحانه - سوء
~~عاقبة من هذه صفاته فقال { فحسبه جهنم ولبئس المهاد
~~}. الفاء هنا للإفصاح، لأنها تفصح عن شرط محذوف تقديره إذا كانت هذه
~~حالة المعرض عن النصح أنفة وتكبرا { فحسبه جهنم } أى كافيه
~~جهنم جزاء له { ولبئس المهاد } أى ولبئس الفراش الذى يستقر عليه
~~بسبب غروره وفجوره.

# وقوله { فحسبه جهنم } جملة من مبتدأ وخبر، وقوله { ولبئس
~~المهاد } جواب قسم مقدر. أى والله. والمخصوص بالذم محذوف لظهوره
~~وتعينه وهو جهنم. والمهاد جمع مهد وهو المكان المهيأ للنوم، والتعبير عن
~~جهنم بالهاد من باب التهكم والاستهزاء بهذا النوع المغرور المفسد من
~~الناس. هذا وقد أورد بعض المفسرين فى سبب نزول هذه الآيات منها أنها نزلت
~~فى الأخنس ابن شريق الثقفى أقبل على النبى صلى الله عليه وسلم فأظهر
~~الإسلام وزعم أنه يحبه وأقسم بالله على ذلك، غير أنه كان منافقا خبيث
~~الباطن، فخرج من عند النبى صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين
~~فأحرق الزرع وقتل بعض الماشية فنزلت. قال الإمام الرازى ما ملخصه بعد أن
~~ساق هذه الرواية وغيرها واختيار أكثر المحققين من المفسرين أن هذه الآيات
~~عامة فى حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة... ولا يمتنع أن تنزل
~~الآية فى الرجل ثم تكون عامة فى كل من كان موصوفا بتلك الصفات، ونزولها ms0422
~~على السبب الذى حكيناه لا يمنع من العموم، بل نقول فيها ما يدل على
~~العموم وهو من وجوه. أحدها أن ترتب الحكم على الوصف المناسب مشعر
~~بالعلية، فلما ذم الله - تعالى - قوما وصفهم بصفات توجب استحقاق الذم،
~~علمنا أن الموجب لتلك المذمة هو تلك الصفات، فيلزم أن كل من كان موصوفا
~~بتلك الصفات أن يكون مستوجبا للذم. وثانيها أن الحمل على العموم أكثر
~~فائدة، وذلك لأنه يكون زجرا لكل المكلفين عن تلك الطريقة المذمومة.
~~وثالثها أن هذا أقرب إلى الاحتياط، لأنا إذا حملنا الآية على العموم دخل
~~فيه ذلك الشخص، وإما إذا خصصناه بذلك الشخص لم يثبت الحكم فى غيره، فثبت
~~بما ذكرنا أن حمل الآية على العموم أولى ". هذا، وفى هذه الآيات الكريمة
~~زجر شديد ووعيد أليم للمنافقين الذين يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم
~~ويفسدون فى الأرض ولا يصلحون، ويكادون يسطون بالذين ينصحونهم ويتلون
~~عليهم آيات الله لأن المنافقين ما كثروا فى أمة إلا وجعلوا بأسها بينها
~~شديدا، روى ابن جرير عن نوف البكالى قال إنى لأجد صفة ناس من هذه الأمة
~~فى كتاب الله المنزل قوم يحتالون على الدنيا بالدين، ألسنتهم أحلى من
~~العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس مسوك - أى جلود - الضأن
~~وقلوبهم الذئاب يقول الله - تعالى - فعلى يجترثون وبى يغترون، حلفت بنفسى
~~لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم حيران ". قال ابن كثير قال القرظى الذى
~~روى هذا القول عن نوف تدبرت هذه الصفات فى القرآن فإذا هى فى المنافقين
~~ووجدتها فى قوله - تعالى - { ومن الناس من يعجبك قوله فى
~~الحياة الدنيا }.

# والحق أنه ما ابتليت أمة بتفشى هذا النوع من الناس فيها إلا فسد حالها
~~وهان شأنها وكانت عاقبة أمرها خسرا. أما النوع الثانى من الناس وهم
~~الأخيار الصادقون فقد عبر عنهم القرآن بقوله - تعالى - { ومن الناس
~~من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله والله رؤوف
~~بالعباد }. { يشري نفسه } أى يبيعها ببذلها فى طاعة الله
~~وإعلاء كلمته، وتحقيقه أن المكلف قد بذل نفسه بمعنى أنه أطاع ms0423 الله -
~~تعالى - وحافظ على فرائضه، وجاهد فى سبيله، من أجل أن ينال ثواب الله
~~ومرضاته، فكان ما بذله من طاعات بمثابة السلعة، وكان هو بمنزلة البائع،
~~وكان قبول الله - تعالى - منه ذلك وإثابته عليه فى معنى الشراء. وقوله {
~~ابتغآء مرضات الله } الابتغاء الطلب الشديد للشىء، والرغبة
~~القوية فى الحصول عليه، وهو فى الآية مفعول لأجله. أى ومن الناس نوع آخر
~~قد باع نفسه وبذلها فى طاعة الله طلبا لرضوانه، وأملا فى مثوبته
~~وغفرانه. فهذاالنوع التقى المخلص من الناس، يقابل النوع المنافق المفسد
~~الذى سبق الحديث عنه. قال بعضهم وكان مقتضى هذه المقابلة أن يوصف هذا
~~الفريق الثانى بالعمل الصالح مع عدم التعويض والتبجح بالقول، أو مع
~~مطابقة قوله لعمله وموافقة لسانه لما فى قلبه. والآية قد تضمنت هذا الوصف
~~وإن لم تنطق به، فإن من يبيع نفسه لله لا يبغى ثمنا لها سوى مرضاته لا
~~يتحرى إلا العمل الصالح وقول الحق مع الإخلاص فى القلب فلا يتكلم
~~بلسانين ولا يقابل الناس بوجهين. ويكون هو المؤمن الذى يعتد القرآن
~~بإيمانه ". وقال أحد العلماء ومرضاة مصدر ميمى بمعنى الرضا. ولا شك أن
~~التعبير بالمصدر الميمى دون المصدر الأصلى له معنى يدركه السامع بذوقه،
~~ولم نجد النحويين ولا البلاغيين تعرضوا لبيان التفرقة بين المصدر الميمى
~~وغيره والذى يتبدى لنا ونظنه تفرقة بينهما، أن المصدر الميمى يصور المعنى
~~المصدرى واقعا قائما متحققا فى الوجود، أما المصدر غير الميمى فيصور
~~المعنى مجردا فإذا كانت كلمة مقال بمعنى القول، فإن التعبير بالقول يصور
~~معنى مجردا من غير نظر إلى كونه تحقق وجوده أولا. أما كلمة مقال فتصور
~~معنى وجد وتحقق، أو فى صورة الموجود المتحقق، وعلى ذلك معنى { ابتغآء
~~مرضات الله والله } أنهم يبيعون أنفسهم طالبين طلبا موثقا
~~رضا الله - سبحانه - حقيقة واقعة مؤكدة، ويتصورون رضاه - سبحانه - حقيقة
~~قائمة قد حلت بهم، فيشتد طلبهم وافتداؤهم للحق بأموالهم وأنفسهم ". ثم
~~ختم - سبحانه - الآية بقوله - { والله رؤوف بالعباد } أى،
~~رفيق رحيم بهم، ومن مظاهر ذلك أنه لم يكلفهم ms0424 بما هو فوق طاقتهم، وإنما
~~كلفهم بما تطيقه نفوسهم، وأنه أسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة فى الدنيا مع
~~تقصيرهم فيما أمرهم به أو نهاهم عنه، وأنه كافأهم بالنعيم المقيم على
~~العمل القليل، وأنه جعل العاقبة للمتقين لا للمفسدين، إلى غير ذلك من
~~مظاهر رأفته التى لا تحصى.

# هذا، وقد أورد المفسرون روايات متعددة فى سبب نزول هذه الآية منها أنها
~~نزلت فى صهيب بن سنان الرومى، وذلك لأنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة منعه
~~المشركون أن يهاجر بماله، وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر أذنوا له، فنخلص
~~منهم وأعطاهم ماله فأنزل الله فيه هذه الآية. فتلقاه عمر بن الخطاب
~~وجماعة إلى طرف الحرة فقالوا له ربح البيع يا صهيب، فقال لهم وأنتم فلا
~~أخسر الله تجارتكم وما ذاك؟ فأخبروه أن الله أنزل فيه هذه الآية. ويروى
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له عندما رآه

# " ربح البيع، ربح البيع "

# مرتين. وهناك روايات أنها نزلت فيه وفى عمار بن ياسر وفى خباب بن الأرت
~~وفى غيرهم من المؤمنين المجاهدين. والذى نراه - كما سبق أن بينا - أن
~~الآية الكريمة تتناول كل من أطاع الله - تعالى - وبذل نفسه فى سبيل إعلاء
~~كلمته، ويدخل فى ذلك دخولا أوليا من نزلت فيهم الآية، إذ العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب كما يرى جمهور العلماء. وبذلك نرى أن الآيات قد
~~بينت لنا نوعين من الناس أحدهما خاسر، والآخر رابح، لكى نتبع طريق
~~الرابحين، ونهجر طريق الخاسرين

# ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله
~~المصير

# وبعد أن عرض القرآن هذين النوعين اللذين نجدهما فى كل زمان ومكان، وجه
~~نداء إلى المؤمنين دعاهم فيه إلى الاستجابة التامة لخالقهم فقال - تعالى
~~- { يأيها الذين آمنوا ادخلوا...والله يرزق من
~~يشآء بغير حساب }.

### || [2.208-212]

# { السلم } - بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام - بمعنى واحد،
~~ويطلقان على الإسلام وعلى المسالمة. وبعضهم فرق بين اللفظين فجعل {
~~السلم } بكسر السين - للإسلام، و { السلم } - بفتحها -
~~للمسالمة، وأنكر المبرد هذه التفرقة. قال الفخر الرازى وأصل هذه الكلمة ms0425
~~من الانقياد. قال - تعالى -

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين

# والإسلام إنما سمى إسلاما لهذا المعنى. وغلب اسم السلم على الصلح وترك
~~الحرب، وهذا أيضا راجع إلى هذا المعنى. لأن عند الصلح ينقاد كل واحد إلى
~~صاحبه ". و { كآفة } أى جميعا. وهى فى الأصل صفة من كف بمعنى منع،
~~واستعملت بمعنى الجملة والجميع بعلاقة أنها مانعة من التفرق وهى حال من
~~قوله { السلم } أى يأيها المؤمنون ادخلوا فى الإسلام والتزموا بكل
~~تعاليمه، ونفذوا جميع أحكامه وآدابه، واعملوا بكل أوامره ونواهيه، ولا
~~تكونوا ممن يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. فالمقصود التزام جميع شرائع
~~الإسلام وأحكامه وآدابه. وبعضهم يرى أن قوله { كآفة } حال من فاعل
~~ادخلوا وهو ضمير الجماعة والمعنى عليه ادخلوا فى الإسلام جميعا،
~~وانقادوا لأحكامه مجتمعين غير متفرقين، لأنه الدين الذى ألف الله به بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا. وسواء أكان لفظ { كآفة } حالا من {
~~السلم } أو من فاعل { ادخلوا } فالمقصود من الآية دعوة المؤمنين
~~إلى التمسك بجميع شعب الإسلام وشرائعه مع التزامهم برباط الإخاء الذى
~~ربط الله به بين قلوبهم بسبب اتباعهم لهذا الدين الحنيف. وإذا كان المراد
~~بكلمة { السلم } المسالمة والمصالحة كان المعنى يأيها الذين آمنوا إن
~~إيمانكم يوجب عليكم فيما بينكم أن تكونوا متصالحين غير متعادين، متحابين
~~غير متباغضين، متجمعين غير متفرقين، كما أنه يوجب عليكم بالنسبة لغيركم
~~ممن هو ليس على دينكم أن تسالموه متى سالمكم، وأن تحابوه متى اعتدى
~~عليكم، فإن دينكم ما جاء للحرب والخصام وإنما جاء للهداية وللسلام العزيز
~~القوى الذى يرد الاعتداء بمثله. هذا هو المعنى الذى نراه ظاهرا فى
~~الآية، وهو ما سار عليه المحققون من المفسرين. وبعضهم ذكر أن الخطاب فى
~~الآية لمؤمنى أهل الكتاب، لما روى عن ابن عباس أنه قال نزلت فى عبد الله
~~بن سلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا بالنبى صلى الله عليه وسلم وآمنوا
~~بشرائعه وشرائع موسى عليه السلام - فعظموا السبت وكرهوا لحم الإبل
~~وألبانها بعد أن أسلموا، فأنكر عليهم المسلمون فقالوا، ms0426 إنا نقوى على هذا
~~وهذا وقالوا للنبى صلى الله عليه وسلم إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنعمل
~~بها فأنزل الله هذه الآية. فالخطاب لمؤمنى أهل الكتاب. وبعضهم ذكر أن
~~المراد بالآية المنافقون والتقدير يأيها الذين آمنوا بألسنتهم ادخلوا
~~بكليتكم فى الإسلام ولا تتبعوا خطوات الشيطان.

# وهذان القولان ضعفهما ظاهر، إذ لا سند لهما يعتمد عليه، ولا يؤيدها سياق
~~الآية الكريمة، لأن الآية الكريمة صريحة فى دعوة المؤمنين إلى التمسك
~~بجميع تعاليم الإسلام، وإلى الإخاء الجامع ونبذ التفرق والاختلاف
~~والاعتداء. وقوله { ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين } تحذير لهم مما يصدهم عن الدخول فى السلم. أى
~~أدخلوا فى السلم واحذورا أن تتبعوا مدارج الشيطان وطرقه إنه لكم عدو ظاهر
~~العداوة بحيث لا تخفى عداوته على عاقل. والخطوات. جمع خطوة - بفتح الخاء
~~وضمها - وهى ما بين قدمى من يخطو. وفى قوله { ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان } إشعار بأن الشيطان كثيرا ما يجر الإنسان إلى
~~الشر خطوة فخطوة ودرجة فدرجة حتى يجعله يألفه ويقتحمه بدون تردد، وبذلك
~~يكون ممن استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله. والعاقل من الناس هو
~~الذى يبتعد عن كل ما هو من نزغات الشيطان ووساوسه، فإن صغير الذنوب قد
~~يوصل إلى كبيرها، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. وقوله { إنه
~~لكم عدو مبين } جملة تعليلية، مؤكدة للنهى ومبينة لحكمته.
~~وقوله { فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم } تفريع على النهى، وترهيب
~~من العقاب الذى سيصيب المتبعين للشيطان. قال القرطبى وأصل الزلل فى
~~القدم، ثم استعمل فى الاعتقادات والآراء وغير ذلك. يقال زل يزل زلا وزللا
~~وزلولا، أى دحضت قدمه. والبينات جمع بينة، وهى الأدلة والمعجزات، ومجيئها
~~ظهورها. والمعنى فإن تنحيتم عن طريق الحق، وعدلتم عنه إلى الباطل، من بعد
~~أن ظهرت لكم الأدلة المفرقة بين الصواب والخطأ، والتى تدعوكم إلى اتباع
~~طريق الحق، فاعلموا أن الله { عزيز } لا يقهر ولا يعجزه الانتقام ممن
~~زل { حكيم } لا يترك ما تقتضيه الحكمة وإنما ms0427 يضع الأمور فى مواضعها.
~~وجىء فى الشرط بإن، لندرة حصول الزلل من المؤمنين، إذ الشأن فيهم ذلك.
~~وقوله { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } جواب الشرط.
~~وقوله { من بعد ما جآءتكم البينات } قطع لعذرهم حتى لا
~~يقولوا يوم الحساب إننا زللنا لأننا لا نعرف الحق من الباطل. وفى الآية
~~دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به - كما قال
~~القرطبى -. وقال الفخر الرازى ما ملخصه " وقوله { فاعلموا أن
~~الله عزيز حكيم } نهاية فى الوعيد، لأنه يجمع من ضروب الخوف
~~مالا يجمعه الوعيد بذكر العقاب. وربما قال الوالد لولده إن عصيتنى فأنت
~~عارف بى وأنت تعلم قدرتى عليك وشدة سطوتى. فيكون هذا الكلام فى الزجر
~~أبلغ من ذكر الضرب وغيره. فإن قيل أفهذه الآية مشتملة على الوعد كما أنها
~~مشتملة على الوعيد؟ قلنا نعم من حيث أتبعه بقوله { حكيم } فإن اللائق
~~بالحكمة أن يميز بين المحسن والمسىء، فكما يحسن من الحكيم إيصال العذاب
~~إلى المسىء فكذلك يحسن منه إيصال الثواب إلى المحسن، بل هذا أليق بالحكمة
~~وأقرب للرحمة ".

# وبعد أن أمر الله المؤمنين بالدخول فى السلم كافة، ونهاهم عن الزلل عن
~~طريقه المستقيم، عقب ذلك بتهديد الذين امتنعوا عن الدخول فى السلم فقال {
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل... }. ينظرون
~~أى ينتظرون. يقال نظرته وانتظرته بمعنى واحد. وظلل جمع ظلة. كظلم جمع
~~ظلمة - وهى ما أظلك من شعاع الشمس وغيره. والغمام اسم جنس جمعى لغمامة،
~~وهى السحاب الرقيق الأبيض، سمى بذلك لأنه يغم، أى يستر. ولا يكون الغمام
~~ظلة إلا حيث يكون متراكبا والاستفهام للإنكار والتوبيخ. والمعنى ما
~~ينتظر أولئك الذين أبوا الدخول فى الإسلام من بعد ما جاءتهم البينات،
~~إلا أن يأتيهم الله يوم القيامة فى ظل كائنة من الغمام الكثيف العظيم
~~ليحاسبهم على أعمالهم، وتأتيهم ملائكته الذين لا يعلم كثرتهم إلا هو -
~~سبحانه -. وإتيان الله - تعالى - إنما هو بالمعنى اللائق به - سبحانه -
~~مع تنزيهه عن مشابهة الحوادث، وتفويض علم كيفيته إليه - تعالى -. وهذا هو
~~رأى ms0428 علماء السلف. وقوله { وقضي الأمر } معناه على هذا الرأى أتم -
~~سبحانه - أمر العباد وحسابهم فأثيب الطاتع وعوقب العاصى، ولم تعد لدى
~~العصاة فرصة للتوبة أو تدارك ما فاتهم. وقد ارتضى هذا الرأى عدد من
~~المفسرين منهم ابن كثير فقد قال فى معنى الآية يقول الله - تعالى -
~~مهددا للكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة }
~~يعنى يوم القيامة نفصل القضاء بين الأولين والآخرين، فيجزى كل عامل بعمله
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر!! ولهذا قال - تعالى - { وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور }. أما علماء الخلف فيؤولون إتيان
~~الله بما يتناسب مع ذاته - سبحانه -، ولذا فسروا إتيانه بأمره أو بأسه فى
~~الدنيا. وقد عبر صاحب الكشاف عن وجهة نظر هؤلاء بقوله " إتيان الله إتيان
~~أمره وبأسه كقوله

# أو يأتي أمر ربك

# جآءهم بأسنا

# ويجوز أن يكون المأتى به محذوفا، بمعنى أن يأتيهم الله ببأسه أو بنقمته
~~للدلالة عليه بقوله - قبل ذلك - { فإن الله عزيز حكيم }.
~~فإن قلت لم يأتيهم العذاب فى الغمام؟ قلت لأن الغمام مظنته الرحمة، فإذا
~~نزل منه العذاب كان الأمر أفظع وأهول لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب
~~كان أغم كما أن الخير إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أسر، فكيف إذا جاء
~~الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيئها
~~من حيث يتوقع الغيث { وقضي الأمر } أى تم أمر إهلاكهم وتدميرهم
~~وفرغ منه.

# وقال الجمل ما ملخصه وقوله { إلا أن يأتيهم الله } استئناف
~~مفرغ من مقدر، أى ليس لهم شىء ينتظرونه إلا إتيان العذاب وهذا مبالغة فى
~~توبيخهم وقوله { والملائكة } بالرفع عطفا على اسم الجلالة أى،
~~وتأتيهم الملائكة فإنهم وسائط فى إتيان أمره - تعالى -، بل هم الآتون
~~ببأسه على الحقيقة. وقرأ الحسن وأبو جعفر والملائكة بالجر عطفا على ظلل،
~~أى إلا أن يأتيهم فى ظلل وفى الملائكة. وقوله { وقضي الأمر } فيه
~~وجهان أحدهما أن يكون معطوفا على يأتيهم داخلا فى حيز ms0429 الانتظار ويكون
~~ذلك من وضع الماضى موضع المستقبل والأصل ويقضى الأمر وإنما جىء به كذلك
~~لأنه محقق كقوله

# أتى أمر الله

# والثانى أن يكون جملة مستأنفة برأسها أخبر الله - تعالى - بأنه قد فرغ
~~من أمرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا فى حيز الانتظار. ثم ختم - سبحانه
~~- هذه الآية بقوله { وإلى الله ترجع الأمور } أى إليه وحده
~~- سبحانه - لا إلى غيره ولا إلى أحد معه تصير الأمور خيرها وشرها وسيجازى
~~الذين أساءوا بما عملوا وسيجازى الذين أحسنوا بالحسنى. فالجملة الكريمة
~~تذييل قصد به تأكيد قضاء أمره، ونفاذ حكمه، وتمام قدرته. ثم بين - سبحانه
~~- أن كفر الكافرين ليس سيبه نقصان الدليل على صحة إيمان المؤمنين، وإنما
~~سببه الجحود والحسد وإيثار الهوى على الهدى، بدليل أن بنى إسرائيل قد
~~آتاهم الله آيات بينات تهدى إلى الإيمان ومع ذلك كفروا بها. استمع إلى
~~القرآن وهو يصور موقفهم بعد تهديده للكافرين فى الآية السابقة فيقول {
~~سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة... }.
~~قال الفخر الرازى اعلم أنه ليس المقصود سل بنى إسرائيل ليخبروك عن تلك
~~الآيات فتعلمها وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عالما بتلك
~~الأحوال بإعلام الله - تعالى - إياه، بل المقصود منه المبالغة فى الزجر
~~عن الإعراض عن دلائل الله - تعالى -. أى سل هؤلاء الحاضرين أنا لما
~~آتينا أسلافهم آيات بينات فأنكروها، لا جرم استوجبوا العقاب من الله -
~~تعالى -، وذلك تنبيه لهؤلاء الحاضرين على أنهم لو زلوا عن آيات الله
~~لوقعوا فى العذاب كما وقع أولئك المتقدمون فيه. والمقصود من ذكر هذه
~~الحكاية أن يعتبروا بغيرهم... ". و { سل } فعل أمر من سأل وأصله اسأل
~~فنقلت فتحة الهمزة إلى السين قبلها وصارت ساكنة فحذفت. ولما فتحت السين
~~لم يكن هناك حاجة إلى همزة الوصل فحذفت أيضا. و { كم } إما خبرية
~~والمسئول عنه محذوف، والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب مبينة
~~لاستحقاقهم التقريع والتوبيخ. كأنه قيل { سل بني إسرائيل } عن
~~طغيانهم وجحودهم للحق بعد وضوحه فقد آتيناهم آيات كثيرة بينة ومع ms0430 ذلك
~~أعرض كثير منهم عنها.

# وإما استفهامية والجملة فى موضع المفعول الثانى لقوله { سل } وقيل فى
~~موضع المصدر، أى سلهم هذا السؤال. وقيل فى موضع الحال. أى سلهم قائلا كم
~~آتيناهم. والاستفهام للتقرير بمعنى حمل المخاطب على الإقرار - بأنه قد
~~خالف ما تقتضيه الآيات من الإيمان بالله - تعالى -. فالمراد بهذا السؤال
~~تقريعهم على جحودهم الحق بعد وضوح الآيات لا معرفة إجابتهم كما إذا أراد
~~واحد منا توبيخ أحد فيقول لمن حضره سله كم أنعمت عليه؟ ومن الآيات
~~البينات والمعجزات الواضحات التى أظهرها الله - تعالى - لبنى إسرائيل على
~~أيدى أنبيائهم ليؤمنوا بهم عصا موسى التى ألقاها فإذا هى حية تسعى والتى
~~ألقاها فإذا هى تلقف ما صنعه السحرة، والتى ضرب بها البحر

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وحدانية الله وصدق من جرت على يديه
~~هذه الخوارق، ومع ذلك فمنهم من قال لموسى

# أرنا الله جهرة

# ومنهم من كفر وعبد العجل.. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة الجاحدين لآياته
~~فقال { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته
~~فإن الله شديد العقاب }. التبديل جعل شىء بدلا عن آخر،
~~ونعمة الله هنا تتناول آياته الدالة على صدق رسله، كما تتناول ما أسبغه
~~الله على عباده من صحة ومال وعقل وغير ذلك من نعمه الظاهرة والباطنة. أى
~~ومن يبدل نعم الله بعد ما وصلت إليه واتضحت له، بأن كفر بها مع أنها تدعو
~~إلى الإيمان، وجحد فضلها مع أنها تستلزم منه الشكر لمسديها من يبدل ذلك
~~التبديل فإن الله سيعاقبه عقابا شديدا. وقوله { من بعد ما
~~جآءته } زيادة توبيخ لهم، وأنهم مستحقون لأشد ألوان العذاب، لأنهم قد
~~كفروا بآيات الله وجحدوا نعمه بعد معرفتها والوقوف على تفاصيلها. فهو
~~كقوله - تعالى -

# وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

# فهو تبديل عن معرفة لا عن جهل أو خطأ. وقوله { فإن الله شديد
~~العقاب } تعليل للجواب أقيم مقامه. أى ومن يبدل نعمة ms0431 الله عاقبه أشد
~~عقوبة لأنه شديد العقاب فلا يفلت منه أحد. ويحتمل أن يكون هذه الجملة هى
~~الجواب بتقدير الضمير أى شديد العقاب له. والعقاب هو الجزاء عن جناية
~~وجرم، وهو مأخوذ - كما يقول القرطبى - من العقب، كأن المعاقب يمشى
~~بالمحازاة للجانى فى آثار عقبه، ومنه عقبة الراكب - أى الموضع الذى يركب
~~منه -، فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب وقد عاقبه بذنبه. فالآية
~~الكريمة وعيد شديد لكل من يبدل نعم الله، ويترك شكرها. وبعد أن ذكر
~~القرآن حال من يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته، أتبعه بذكر الأسباب التى
~~حملت أولئك الأشقياء على البقاء فى كفرهم وجحودهم فقال - تعالى - {
~~زين للذين كفروا الحياة الدنيا }.

# .. الآية. التزيين جعل الشىء زينا أى، شديد الحسن. والحياة نائب فاعل،
~~زين، ولم تلحق تاء التأنيث بالفعل لأن نائب الفاعل مجازى التأنيث ولوجود
~~الفاصل بين الفعل ونائب الفاعل. والمعنى، أن الحياة الدنيا قد زينت
~~للكافرين فأحبوها وتهافتوا عليها تهافت الفراش على النار، وصارت متعها
~~وشهواتها كل تفكيرهم، أما الآخرة فلم يفكروا فيها، ولم يهيئوا أنفسهم
~~للقائها. قال القرطبى والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها
~~أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه وخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين
~~جملة وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة بسببها. وقد جعل الله ما
~~على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، فالمؤمنون الذين هم على
~~سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها ".
~~وقوله { ويسخرون من الذين } معطوف على جملة { زين
~~للذين كفروا... }. أو خبر لمبتدأ محذوف أى وهم يسخرون وتكون
~~الواو للحال. ويسخرون يضحكون ويهزأون. يقال. سخرت منه وسخرت به وضحكت منه
~~وضحكت به. أى أن الذين كفروا لا يكتفون بحبهم الشديد لزينة الدنيا
~~وشهواتها وإنما هم بجانب ذلك يسخرون من المؤمنين لزهد هم فى متع الحياة،
~~لأن الكفار يعتقدون أن ما يمضى من حياتهم فى غير متعة فهو ضياع منها،
~~وأنهم لن يبعثوا ولن يحاسبوا على ما فعلوه فى دنياهم، أما المؤمنون فهم
~~يتطلعون إلى نعيم ms0432 الآخرة الذى هو أسمى وأبقى من نعيم الدنيا. وجىء بقوله
~~{ زين } ماضيا للدلالة على أنه قد وقع وفرغ منه. وجىء بقوله {
~~ويسخرون } مضارعا للدالة على تجدد سخريتهم من المؤمنين وحدوثها
~~بين وقت آخر. قال - تعالى -

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون. وإذا مروا بهم يتغامزون...

# وقد ذكر بعض المفسرين فى سبب نزول هذه الآية روايات منها أنها نزلت فى
~~المنافقين عبد الله بن أبى وحزبه، كانوا يتنعمون فى الدنيا أو يسخرون من
~~ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون أنظروا إلى هؤلاء الذين يزعم
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنه يغلب بهم. ومنها. أنها نزلت فى أبى جهل
~~ورؤساء قريش كانوا يسخرون من فقراء المسلمين كعمار وخباب وابن مسعود
~~وغيرهم بسبب ما كانوا فيه من الفقر والصبر على البلاء. والحق أنه لا مانع
~~من نزولها فى شأن كل الكافرين الذين يسخرون من المؤمنين. وقوله {
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } رد منه - سبحانه
~~- على هؤلاء الكفار الذين يسخرون من المؤمنين، والذين يرون أنفسهم أنهم
~~فى زينتهم ولذاتهم أفضل من المؤمنين فى نزاهتهم وصبرهم على بأساء الحياة
~~وضرائها. أى، والذين اتقوا الله - تعالى - وصانوا أنفسهم عن كل سوء فوق
~~أولئك الكافرين مكانة ومكانا يوم القيامة، لأن تقواهم قد رفعتهم إلى أعلى
~~عليين، أما الذين كفروا فإن كفرهم قد هبط بهم إلى النار وبئس القرار.

# قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قال { من الذين آمنوا } ثم قال {
~~والذين اتقوا }؟ قلت ليريك أنه لا يسعد عنده إلا المؤمن التقى،
~~وليكون بعثا للمؤمنين على التقوى إذا سمعوا ذلك. وقيدت الفوقية بيوم
~~القيامة للننصيص على دوامها، لأن ذلك اليوم هو مبدأ الحياة الأبدية،
~~ولإدخال السرور والتسلية على قلوب المؤمنين حتى لا يتسرب اليأس إلى
~~قلوبهم بسبب إيذاء الكافرين لهم فى الدنيا. وقوله { والله يرزق
~~من يشآء بغير حساب } تذييل قصد به تشريف المؤمنين، وبيان عظم
~~ثوابهم. أى والله يرزق من يشاء بغير حساب من المرزوق. أو بلا حصر وعد لما
~~يعطيه. أو أنه لا يخاف نفاد ms0433 ما فى خزائنه حتى يحتاج إلى حساب لما يخرج
~~منها. فهو - سبحانه - الذى يعطى ويمنع، وليس عطاؤه فى الدنيا دليل رضاه
~~عن المعطى فقد يعطى الكافر وهو غير راض عنه، أما عطاؤه فى الآخرة فهو
~~دليل رضاه عمن أعطاه. قال الأستاذ الإمام إن الرزق بلا حساب ولا سعى فى
~~الدنيا إنما يصح بالنسبة إلى الأفراد، فإنك ترى كثيرا من الأبرار
~~وكثيرا من الفجار أغنياء موسرين متمتعين بسعة الرزق، وكثيرا من
~~الفريقين فقراء معسرين، والمتقى يكون دائما أسعد حالا وأكثر احتمالا،
~~ومحلا لعناية الله به فلا يؤلمه الفقر كما يؤلمه الفاجر لأنه يجد فى
~~التقوى مخرجا من كل ضيق... وأما الأمم فأمرها على غير هذا، فإن الأمة
~~التى ترونها فقيرة ذليلة لا يمكن أن تكون متقية لأسباب نقم الله وسخطه..
~~وليس من سنة الله أن يرزق الأمة العزة والثروة وهى لا تعمل، وإنما يعطيها
~~بعملها ويسلبها بزللها.. ". ثم بين - سبحانه - أحوال الناس، وأنهم فى
~~حاجة إلى الرسل ليبشروهم وينذروهم ويحكموا بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه
~~فقال - تعالى - { كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين... }.

### || [2.213]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما بين فى الآية المتقدمة أن سبب
~~إصرار هؤلاء الكفار على كفرهم هو حب الدنيا، بين هذه الآية أن هذا المعنى
~~غير مختص بهذا الزمان، بل كان حاصلا فى الأزمنة المتقادمة، لأن الناس
~~كانوا أمة واحدة قائمة على الحق ثم اختلفوا، وما كان اختلافهم إلا بسبب
~~البغى والتحاسد والتنازع فى طلب الدنيا ". و { أمة } القوم المجتمعون
~~على الشىء الواحد يقتدى بعضهم ببعض مأخوذ من أم بمعنى قصد لأن كل واحد من
~~أفراد القوم يؤم المجموع ويقصده فى مختلف شؤونه. وللعلماء أقوال فى معنى
~~قوله - تعالى - { كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين }. القول الأول الذى عليه جمهور
~~المفسرين أن المعنى كان الناس أمة واحدة متفقين على توحيد الله - تعالى -
~~مقرين له بالعبودية مجتمعين على شريعة الحق ثم اختلفوا ما بين ضال ومهتد،
~~فبعث الله إليهم النبيين ليبشروا من ms0434 اهتدى منهم بجزيل الثواب، ولينذروا
~~من ضل بسوء العذاب، وليحكموا بينهم فيما اختلفوا فيه بالحكم العادل،
~~والقول الفاصل. قال القفال ويشهد لصحة هذا الرأى قوله - تعالى - {
~~فبعث الله النبيين... } فهذا يدل على أن الأنبياء - عليهم
~~السلام - إنما بعثوا حين الاختلاف، ويتأكد هذا بقوله

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا

# ويتأكد أيضا بما نقل عن ابن مسعود أنه قرأ { كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين.. }. و " كان " على هذا الرأى
~~على بابها من المضى، وعدم استمرار الحكم، وعدم امتداده إلى المستقبل، لأن
~~الناس كانوا مهتدين ثم زالت الهداية عنهم أو عن كثير منهم بسبب اختلافهم
~~فأرسل الله - تعالى - رسله لهدايتهم. القول الثانى يرى أصحابه أن المعنى
~~كان الناس أمة واحدة مجتمعين على الضلال والكفر فبعث الله النبيين
~~لهدايتهم. و " كان " على هذا الرأى - أيضا - على بابها من المضى
~~والانقضاء، ولا تحتاج على هذا الرأى إلى تقدير كلام محذوف، وهو ثم
~~اختلفوا فبعث.. إلخ. ومن العلماء الذين رجحوا القول الأول الإمام ابن
~~كثير فقد قال عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال كان بين نوح وآدم عشرة
~~قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين.. وهكذا قال قتادة ومجاهد. وقال العوفى عن ابن عباس { كان
~~الناس أمة واحدة } يقول كانوا كفارا { فبعث الله
~~النبيين } والقول الأول عن ابن عباس وهو أصح سندا ومعنى لأن الناس
~~كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم نوحا - عليه
~~السلام - فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض.

# أما الرأى الثالث فقد قرره الإمام القرطبى بقوله ويحتمل أن تكون " كان
~~" للثبوت، والمراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة
~~فى خلوهم عن الشرائع، وجهلهم بالحقائق، لولا من الله عليهم وتفضله
~~بالرسل إليهم. فلا يختص " كان " على هذا التأويل بالمضى فقط، بل معناه
~~معنى قوله

# وكان الله غفورا رحيما

# وهذا الرأى قد اختاروه الأستاذ الإمام محمد عبده تفسيره للآية الكريمة
~~ووافقه عليه بعض العلماء الذين ms0435 كتبوا فى تفسير هذه الآية. قال الأستاذ
~~الإمام ما ملخصه. " خلق الله الإنسان أمة واحدة أى مرتبطا بعضه ببعض
~~فى المعاش لا يسهل على أفراده أن يعيشوا فى هذه الحياة الدنيا إلا
~~مجتمعين يعاون بعضهم بعضا، فكل واحد منهم يعيش ويحيا بشىء من عمله لكن
~~قواه النفسية والبدنية قاصرة فى توفير جميع ما يحتاج إليه، فلا بد من
~~انضمام قوى الآخرين إلى قوته... وهذا معنى قولهم " الإنسان مدنى بطبعه "
~~يريدون بذلك أنه لم يوهب من القوى ما يكفى للوصول إلى جميع حاجاته إلا
~~بالاستعانه بغيره... ولما كان الناس كذلك كان لا بد لهم من الاختلاف
~~بمقتضى فطرهم، وكان من رحمة الله أن يرسل إليهم مبشرين ومنذرين. وترتيب
~~بعثة الرسل على وحدة الأمة فى الآية التى نفسرها يكون على هذا المعنى أن
~~الله قضى أن يكون الناس أمة واحدة يرتبط بعضهم ببعض ولا سبيل لعقولهم
~~وحدها إلى الوصول إلى ما يلزم لهم فى توفير مصالحهم ودفع المضار عنهم،
~~لتفاوت عقولهم، واختلاف فطرهم، وحرمانهم من الإلهام الهادى لكل منهم إلى
~~ما يجب عليه نحو صاحبه، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأيدهم
~~بالدلائل القاطعة على صدقهم، وعلى أن ما يأتون به إنما هو من عند الله -
~~تعالى - القادر على إثابتهم وعقوبتهم... ". وقال فضيلة الأستاذ الشيخ
~~محمد أبو زهرة ما ملخصه وإن هذا الرأى الذى اختاره الأستاذ الإمام هو
~~الذى نختاره، وعلى هذا التأويل لا يكون ثمة حاجة إلى تقدير محذوف، لأن
~~ذات حالهم من كونهم لا علم لهم بالشرائع ولا تهتدى عقولهم إلى الحقائق
~~بنفسها توجب البعث، ولأن تلك الحال التى تكون على الفطرة وحدها توجب
~~الاختلاف فتوجب بعث النبيين.. ثم إن نفس كل إنسان فيها نزوع إلى
~~الاجتماع، وحيث كان الاجتماع فلا بد من نظام يربط، وشرع يحكم. وعلى هذا
~~التأويل أيضا تكون الفاء فى قوله { فبعث... } - وهى التى يقول عنها
~~النحويون إنها للترتيب والتعقيب - فى موضعها من غير حاجة إلى تقدير، لأن
~~كون الناس أمة واحدة اقتضت الرسالة واقتضت الاختلاف. و ms0436 " كان " على هذا
~~التأويل تدل على الاستمرار والثبوت، لأن الناس بمقتضى فطرهم دائما فى
~~حاجة إلى شرع السماء لا يهتدون إلا به.

# ثم قال فضيلته وقد يقول قائل إن جعل " كان " للاستمرار يفيد أن وحدة
~~الناس فى الفطرة وتأديها إلى التناحر يقتضى بعث النبيين إلى يوم القيامة،
~~وأنه لا بد من نبى لعصرنا، ونحن نسلم بالاعتراض ولا ندفع إيراده ونقول
~~نعم إنه لا بد من قيام رسالة إلى يوم القيامة وهى رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم التى جاءت بكتاب تتجدد به الرسالة والبعث إلى أن تفنى الأرض
~~ومن عليها وهذا الكتاب هو القرآن الكريم الذى لا تبلى جدته، والذى تكفل
~~الله بحفظه، وبإعجازه إلى يوم القيامة، والذى من يقرؤه فكأنما يتلقاه عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم ". هذه هى أشهر الأقوال فى معنى قوله - تعالى -
~~{ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين } وهناك أقوال أخرى لم نذكرها لضعفها. وقوله -
~~تعالى - { وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه } معطوف على { فبعث } ، والمراد
~~بالكتاب الجنس. والمعنى وأنزل - سبحانه - مع هؤلاء النبيين الذين بعثهم
~~مبشرين ومنذرين كلامه الملتبس بالحق والجامع لما يحتاجون إليه من أمور
~~الدين والدنيا، لكى يفصلوا بواسطته بين الناس فيما اختلفوا من شئون دينيه
~~ودنيويه. وذكر - سبحانه - الكتاب بصيغة المفرد للإشارة إلى أن كتب
~~النبيين وإن تعددت إلا أنها فى جوهرها كتاب واحد لاشتمالها على شرع واحد
~~فى أصله، وإذا كان هناك خلاف بينها ففى تفاصيل الأحكام وفروعها لا فى
~~جوهرها وأصولها، وقوله { بالحق } متعلق بأنزل، أو حال من الكتاب أى
~~ملتبسا شاهدا به. والضمير فى قوله { ليحكم.. } يجوز أن يعود إلى
~~الله - تعالى - أو إلى النبيين، أو إلى الكتاب. ورجح بعضهم عودته إلى
~~الكتاب لأنه أقرب مذكور. والجملة تعليلية للإنزال المذكور. وفى إسناد
~~الحكم إلى الكتاب تنبيه للناس إلى أن من الواجب عليهم أن يرجعوا إليه عند
~~كل اختلاف. لأن هذا هو المقصد الأساسى من إنزال الكتب السماوية. وللأستاذ
~~الإمام محمد عبده كلام ms0437 نفيس فى هذا المعنى فقد قال - رحمه الله - ما
~~ملخصه " الحكم مسند إلى الكتاب نفسه، فالكتاب ذاته هو الذى يفصل بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه، وفيه نداء للحاكمين بالكتاب أن يلزموا حكمه،
~~وألا يعدلوا عنه إلى ما تسوله الأنفس وتزينه الأهواء.. ولو ساغ للناس أن
~~يؤولوا نصا من نصوص الكتب على حسب ما تنزع إليه عقولهم بدون رجوع إلى
~~بقية النصوص، لما كان لإنزال الكتب فائدة، ولما كانت الكتب فى الحقيقة
~~حاكمة، بل كانت متحكمة فيها الأهواء، فنعود المصلحة مفسدة، وينقلب الدواء
~~علة، ولهذا رد الله الحكم إلى الكتاب نفسه لا إلى هوى الحاكم به.

# . ونسبة الحكم إلى الكتاب هى كنسبة النطق والهدى والتبشير إليه فى قوله
~~- تعالى -

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# وقوله - تعالى -

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين...

# ثم بقول - رحمه الله - " يتخذ الواحد منهم كلمة من الكتاب أو أثرا مما
~~جاء به وسيلة إلى تسخير غيره لما يريد، وذلك قطع الكلمة أو الأثر عن بقية
~~ما جاء فى الكتاب والآثار الأخر ولى اللسان أو تأويله بغير ما قصد منه
~~وما هم المؤول أن يعمل بالكتاب وإنما كل ما يقصد هو أن يصل إلى مطلب
~~لشهوته، أو عضد لسطوته، سواء أهدمت أحكام الله أم قامت، واعوجت السبيل أم
~~استقامت، ثم يأتى ضال آخر يريد أن ينال من هذا ما نال غيره، فيحرف ويؤول
~~حتى يجد المخدوعين بقوله، ويتخذهم عونا على الخادع الأول، فيقع الاختلاف
~~والاضطراب، وآلة المختلفين فى ذلك هو الكتاب. ثم بين - سبحانه - الأسباب
~~التى أدت إلى اختلاف الناس فى الكتاب الذى أنزله لهدايتهم فقال { وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم
~~البينات بغيا بينهم }. والضمير فى قوله { فيه } وفى قوله
~~{ أوتوه } يعود إلى الكتاب، والمعنى عليه وما اختلف فى شأن الكتاب
~~الهادى الذى لا لبس فيه، المنزل لإزالة الاختلاف، إلا الذين أوتوه، أى
~~علموه ووقفوا على تفاصيله، ولم يكن اختلافهم لالتباس عليهم من جهته وإنما
~~كان خلافهم من بعد ms0438 ما ظهرت لهم الدلائل الواضحة الدالة على صدقه، وما
~~حملهم على هذا الاختلاف إلا البغى والظلم والحسد الذى وقع بينهم. والمراد
~~بالذين اختلفوا فيه أهل الكتاب اليهود والنصارى، واختلافهم فى الكتاب
~~يشمل تصديقهم ببعضه وتكذيبهم بالبعض الآخر، كما يشمل اختلافهم فى تفسيره
~~وتأويله وتنفيذ أحكامه وعدم تنفيذها، وذهاب كل فريق منهم مذهبا يخالف
~~مذهب الآخر فى أصول الشرع لا فى فروعه. وعبر عن الإنزال بالإيتاء - كما
~~يقول الآلوسى - للتنبيه من أول الأمر على كمال تمكنهم من الوقوف على ما
~~فيه من الحق، فإن الإنزال لا يفيد ذلك، وقيل عبر به ليختص الموصول
~~بأرباب العلم والدراسة من أولئك المختلفين، وخصهم بالذكر لمزيد شناعة
~~فعلهم ولأن غيرهم تبع لهم ". وقوله { من بعد ما جآءتهم
~~البينات } متعلق باختلف، وفيه زيادة تشنيع عليهم لأنهم قد اختلفوا
~~فيه بعد أن قامت أمامهم الحجج الناصعة الدالة على الحق. وقوله { بغيا
~~} مفعول لأجله لاختلفوا { بينهم } متعلق بمحذوف صفة لقوله { بغيا
~~}. أى لا داعى الاختلاف هو البغى والحسد الذى وقع بينهم، فجعل كل فريق
~~منهم يخطئ الآخر، ويجرح رأيه. وفى هذا التعبير إشارة إلى أن البغى قد باض
~~وفرخ عندهم، فهو يحوم عليهم، ويدور بينهم، ولا طمع له فى غيرهم، ولا ملجأ
~~له سواهم، لأنهم أربابه الذين تمكنوا منه، وتمكن منهم بقوة ورسوخ.

# وبعضهم جعل الضمير فى قوله { فيه } يعود إلى الحق، والضمير فى قوله {
~~أوتوه } يعود إلى الكتاب. أى وما اختلف فى الحق إلا الذين أوتوا
~~الكتاب. ويرى بعض العلماء أن عودة الضمير فى كليهما إلى الحق أو إلى
~~الكتاب جائز، وأن المعنى على التقديرين واحد، لأن الكتاب أنزل ملابسا
~~للحق ومصاحبا له، فإذا اختلف فى الكتاب اختلف فى الحق الذى فيه وبالعكس
~~على طريقة قياس المساواة فى المنطق والجملة الكريمة تحذير شديد من الوقوع
~~فيما وقع فيه غيرهم من اختلاف يؤدى إلى البغى والتنازع والإعراض عن
~~الحق. ثم بين - سبحانه - حال المؤمنين بعد بيانه لحال الغاوين فقال -
~~تعالى - { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من ms0439 الحق بإذنه }. أى فهدى الله الذين آمنوا وصدقوا رسله إلى
~~الحق الذى اختلف فيه أهل الضلالة، وذلك الهدى بفضل توفيقه لهم وتيسيره
~~لأمرهم. والفاء فى قوله { فهدى } فصيحة لأنها أفصحت عن كلام مقدر وهو
~~المعطوف عليه المحذوف. والتقدير إذا كان هذا شأن الضالين المختلفين فى
~~الحق، فقد هدى الله بفضله الذين آمنوا إلى الصواب. وبين - سبحانه - أن
~~الذين رزقهم الهداية هم الذين آمنوا، للإشعار بأن سبب هدايتهم للحق هو
~~إيمانهم وتقواهم، واستجابتهم للداعى الذى دعاهم إلى الطريق المستقيم.
~~وأسند الهداية إليه - سبحانه - لأنه هو خالقها، ولأن قلوب العباد بيديه
~~فهو يقلبها كيف يشاء، وهذا لا ينافى أن للعبد اختيارا وكسبا فهو إذا
~~سار فى طريق الحق رزقه الله النور المشرق الذى يهديه، وإن سار فى طريق
~~الضلالة واستحب العمى على الهدى سلب الله عنه توفيقه بسبب إيثاره الضلالة
~~على الهداية. وقوله - تعالى - فى ختام هذه الآية { والله يهدي من
~~يشآء إلى صراط مستقيم } تذييل قصد به بيان كمال سلطانه،
~~وتمام قدرته. أى والله وحده هو الهادى من يشاء من عباده إلى طريق الحق
~~الذى لا يضل سالكه، فليس لأحد سلطان بجوار سلطانه، ولو أراد أن يكون
~~الناس جميعا مهديين لكانوا، ولكن حكمته اقتضت أن يختبرهم ليتميز الخبيث
~~من الطيب، فيجازى كل فريق بما يستحقه. قال ابن كثير وفى صحيح البخارى
~~ومسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل
~~يصلى يقول

# " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنى لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم ".

# وفى الدعاء المأثور اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل
~~باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل واجعلنا للمتقين
~~إماما. وبذلك نرى أن الآية قد بينت أن الناس لا يستغنون عن الدين الذى
~~شرعه الله لهم على لسان رسله - عليهم الصلاة والسلام -، وأن الأشرار من
~~الناس هم الذين ms0440 يحملهم البغى على الاختلاف فى الحق بعد ظهوره لهم، أما
~~الأخيار منهم فهم الذين اهتدوا بتوفيق الله وتيسيره إلى طريق الخير
~~والصواب { والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }.
~~وبعد أن ذكر - سبحانه - حال الناس، واختلاف سفهائهم على أنبيائهم،
~~واهتداء عقلائهم إلى الحق، عقب ذلك بدعوة المؤمنين إلى الاقتداء بمن
~~سبقهم فى الصبر والثبات. فقال - تعالى - { أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة... }.

### || [2.214]

# قال القرطبى قال قتادة والسدى وأكثر المفسرين نزلت هذه الآية فى غزوة
~~الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والحر والبرد وسوء
~~العيش وأنواع الشدائد، وكانوا كما قال - تعالى -

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر

# وقيل نزلت فى حرب أحد، ونظيرها - فى آل عمران

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم..

# وقالت فرقة نزلت الآية تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدى
~~المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله،
~~وأسر قوم من الأغنياء النفاق فأنزل اله ذلك تطيبا لقلوبهم ". وما ذكره
~~المفسرون فى سبب نزول هذه الآية الكريمة لا يمنع عمومها، وأنها تدعو
~~المؤمنين فى كل زمان ومكان إلى التذرع بالصبر والثبات تأسيا بمن سبقهم من
~~المتقين حتى يفوزوا برضوان الله - تعالى - ونصره. و { أم } هنا يرى
~~بعضهم أنها للاستفهام الإنكارى، ويرى بعض آخر أنها أم المتصلة، ويرى
~~فريق ثالث أنها أم المنقطعة. قال الجمل وحسب هنا من أخوات ظن تنصب
~~مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وأن وما بعدها سادة مسد المفعولين عند
~~سيبويه، ومسد الأول عند الأخفش والثانى محذوف، ومضارعها فيه وجهان الفتح
~~وهو القياس والكسر. و { ولما } تدل على النفى مع توقع حصول المنفى
~~بها، كما فى قول النابغة

# أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد

# فنفى بلما ثم قال وكأن قد، أى وكأنه قد زالت. و { البأسآء } ما
~~يصيب الناس فى الأموال كالفقر. والضراء ما يصيبهم فى الأنفس كالمرض
~~مشتقان من البؤس والضر. و { وزلزلوا } من الزلزلة ms0441 وهى شدة التحريك
~~وتكون فى الأشخاص وفى الأحوال. فيقال زلزلت الأرض، أى تحركت واضطربت،
~~ومعنى زلزلوا خوفوا وأزعجوا واضطربوا. والمعنى على أن { أم } للاستفهام
~~الإنكارى أظننتم أيها المؤمنون أنكم تدخلون الجنة بمجرد الإيمان دون أن
~~يصيبكم ما أصاب الذين سبقوكم من شداد فى الأنفس والأموال، ومن مخاوف
~~أزعجتهم وأفزعتهم حتى بلغ الأمر برسولهم وبالمؤمنين معه أن يقولوا وهم فى
~~أقصى ما تحتمله النفوس البشرية من آلام متى نصر الله؟!! لا - أيها
~~المؤمنون - إنى أنهاكم أن تظنوا هذا الظن، وآمركم أن تتيقنوا من أن الظفر
~~بدخول الجنة يستلزم منكم التأسى بمن سبقكم من المتقين فى الصبر والثبات.
~~والمعنى على أن { أم } هنا هى المتصلة - أى المشعرة بمحذوف دل عليه
~~الكلام - قد خلت من قبلكم أمم أوتوا الكتاب واهتدوا إلى الحق فآذاهم
~~الناس أذى شديدا فصبروا على ذلك أفتصبرون مثلهم على المكاره وتثبتون
~~ثباتهم على الشدائد؟ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة دون أن يصيبكم ما أصابهم؟
~~والمعنى على أن { أم } هنا منقطعة - أى تدل على الإضراب والاستفهام
~~معا - لقد أوذيتم أيها المؤمنون فى سبيل دينكم أذى عظيما، فعليكم أن
~~تصبروا وأن تثبتوا كما فعل الذين من قبلكم، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة دون
~~ابتلاء وصبر.

# . أى بل أحسبتم.. إن كان هذا هو حسبانكم فهو حسبان باطل لا ينبغى لكم.
~~وقوله - تعالى - { مستهم البأسآء.. } استئناف وقع جوابا عما
~~ينساق إليه الذهن، كأنه قيل كيف مثل أولئك الذين خلوا ومضوا؟ فكان الجواب
~~مستهم البأساء... الخ. ومستهم أى حلت بهم. وعبر بمستهم للإشعار بأن تلك
~~الشدائد قد أصابتهم بالآلام التى اتصلت بحواسهم وأجسادهم ولكنها لم تضعف
~~إيمانهم إذ حقيقية المس اتصال الجسم بجسم آخر. قال صاحب الكشاف وقوله {
~~وزلزلوا } أى أزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما أصابهم من
~~الأهوال والافزاع " حتى يقول الرسول " أى إلى الغاية التى قال الرسول ومن
~~معه فيها { متى نصر الله } أى بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر
~~حتى قالوا ذلك. ومعناه طلب النصر وتمنيه، واستطالة زمان الشدة. وفى هذه ms0442
~~الغاية دليل على تناهى الأمر فى الشدة وتماديه فى العظم لأن الرسل لا
~~يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لأنفسهم، فإذا لم يبق لهم صبر حتى
~~ضجوا كان ذلك الغاية فى الشدة التى لا مطمع وراءها ". والمراد بالرسول -
~~كما يقول الآلوسى - الجنس لا واحد بعينه. وقيل شعياء، وقيل أشعياء، وقيل
~~اليسع. وعلى التعيين يكون المراد من الذين خلوا قوما بأعيانهم وهم أتباع
~~هؤلاء الرسل ". وقوله - تعالى - { ألا إن نصر الله قريب }
~~استئناف على تقدير القول. أى فقيل لهم حينما التمسوا من الله النصر بعد
~~تلك الشدائد والأهوال التى نزلت بهم ألا إن نصر الله قريب تطييبا
~~لأنفسهم، وبعثا للآمال فى قلوبهم. وفى هذه الجملة الكريمة ألوان من
~~المؤكدات والمبشرات بالنصر القريب، ويشهد لذلك التعبير بالجملة الاسمية
~~بدل الفعلية فلم يقل - مثلا - ستنصرون والتعبير بالجملة الاسمية يدل على
~~التوكيد. ويشهد لذلك أيضا تصدير الجملة بأداة الاستفتاح الدالة على تحقيق
~~مضمونها وتقريره، ووقوع إن المؤكدة بعد أداة الاستفتاح، وإضافة النصر إلى
~~الله القادر على كل شىء والذى وعد عباده المؤمنين بالنصر فقال، إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ". هذا، والمتأمل
~~فى الآية الكريمة يراها قد بينت للمؤمنين أن طريق الجنة محفوف بالمكاره،
~~وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قوله

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# وأنهم لكى يصلوا إلى الجنة عليهم أن يتأسوا بالسابقين فى جهادهم وصبرهم
~~على الأذى، فقد اقتضت سنة الله أن يجعل هذه الحياة نزالا موصولا بين
~~الأخيار والأشرار، ونزاعا مستمرا بين الأطهار والفجار، وكثيرا ما يضيق
~~البغاة على المؤمنين، وينزلون بهم ما ينزلون من صفوف الاضطهاد إلا أن
~~الله - تعالى - قد تكفل بأن يجعل العاقبة للمتقين.

# ولقد حكى لنا التاريخ أن المؤمنين السابقين قد صبروا أجمل الصبر وأسماه
~~فى سبيل إعلاء كلمة الله. روى البخارى عن خباب بن الأرت - رضى الله عنه -
~~قال

# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له فى ظل
~~الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا؟ ms0443 ألا تدعو لنا؟ فقال قد كان من قبلكم يؤخذ
~~الرجل فيحفر له الأرض فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل
~~نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه.
~~والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا
~~يخاف إلى الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ".

# وبذلك نرى أن السورة الكريمة من قوله - تعالى -

# ومن الناس من يعجبك قوله فى الحياة الدنيا

# إلى هنا، قد بينت لنا أقسام الناس فى هذه الحياة، ودعت المؤمنين إلى أن
~~يتمسكوا بجميع تعاليم الإسلام، وأن يزهدوا فى زينة الحياة التى شغلت
~~المشركين عن كل شىء سواها، وأن يشكروا الله على هدايته إياهم إلى الحق
~~الذى اختلف غيرهم فيه، وأن يوطنوا أنفسهم على تحمل الآلام لكى يحقق الله
~~لهم الآمال. ثم أرشد الله - تعالى - المؤمنين بعد ذلك إلى أن مما يعينهم
~~على دفع الأذى وعلى دحر أعدائهم أن يبذلوا أموالهم فى طاعة الله، وأن
~~يعدوا أنفسهم للقتال فى سبيله فقال - تعالى - { يسألونك ماذا
~~ينفقون قل مآ..والله غفور رحيم }

### || [2.215-218]

# قال الآلوسى عن ابن جريج قال سأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أين يضعون أموالهم فأنزل الله - تعالى - قوله { يسألونك ماذا
~~ينفقون }. الآية. وعن ابن عباس قال كان عمرو بن الجموع شيخا كبيرا
~~وعنده مال كثير فقال يا رسول الله بماذا نتصدق، وعلى من ننفق؟ فنزلت
~~الآية. والمعنى يسألك أصحابك يا محمد أى شىء ينفقونه من أصناف الأموال؟
~~قل لهم ما أنفقتم من أموالكم فاجعلوه للوالدين قبل غيرهما ليكون أداء لحق
~~تربيتهما ووفاء لبعض حقوقهما، وللأقربين وفاء لحق القرابة والرحم
~~ولليتامى لأنهم فقدوا الأب الحانى الذى يسد عوزهم، والمساكين لفقرهم
~~واحتياجهم، وابن السبيل لأنه كالفقير لغيبة ماله وانقطاعه عن بلده. قال
~~الإمام الرازى فهذا هو الترتيب الصحيح الذى رتبه الله - تعالى - فى
~~كيفية الإنفاق ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل أردفه بعد ذلك
~~بالإجمال فقال { وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم ms0444 } أى وكل ما فعلمتوه من خير إما مع هؤلاء المذكورين وإما مع
~~غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من أليم عقابه فإن الله به عليم
~~فيجازيكم أحسن الجزاء عليه... ". وظاهر الآية - كما يقول الآلوسى - أن
~~السؤال عن المنفق فأجاب ببيان المصرف صريحا، لأنه أهم لأن اعتداد النفقة
~~باعتباره. وأشار - سبحانه - إجمالا إلى بيان المنفق فإن قوله { من
~~خير } يتضمن كونه حلالا إذ لا يسمى ما عداه خيرا، وإنما تعرض لذلك -
~~أى لبيان المنفق عليه - وليس فى السؤال ما يقتضيه، لأن السؤال للتعلم لا
~~للجدل، وحق المعلم فيه أن يكون كطبيب رفيق يتحرى ما فيه الشفاء، طلبه
~~المريض أم لم يطلبه. ولما كانت حاجتهم إلى من ينفق عليه كحاجتهم إلى ما
~~ينفق بين الأمرين، وهذا كمن به صفراء فاستأذن طبيبا، فى أكل العسل فقال
~~له كله مع الخل. فالكلام إذا من أسلوب الحكيم. ويحتمل أن يكون فى الكلام
~~- أى فى كلام السائلين - ذكر المصرف - أيضا - كما فى سؤال عمرو بن
~~الجموع إلا أنه لم يذكره فى الآية للإيجاز فى النظم تعويلا على الجواب،
~~فتكون الآية جوابا لأمرين مسئول عنهما. والاقتصار فى بيان المنفق على
~~الإجمال من غير تعرض للتفصيل كما فى بيان المصرف للإشارة إلى كون
~~الثانى أهم. وهل تخرج الآية بذلك عن كونها من أسلوب الحكيم أولا؟ قولان
~~أشهرهما الثانى ". ولم يتعرض - سبحانه - هنا لبقية المحتاجين كالسائلين
~~والغارمين إما اكتفاء بذكرهم فى مواضع أخرى، وإما بناء على دخولهم تحت
~~عموم قوله - تعالى - فى آخر الآية { وما تفعلوا من خير
~~فإن الله به عليم } فإنه شامل لكل خير واقع فى أى مصرف كان.

# قال الجمل و " ذا " اسم موصول بمعنى الذى والعائد محذوف، و " ما " على
~~أصلها من الاستفهام ولذلك لم يعمل فيها يسألونك، وهى مبتدأ وذا خبره،
~~والجملة محلها النصب بيسألون. والمعنى يسألونك أى الشىء الذى ينفقونه ".
~~وقوله { وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم }
~~تذييل قصد به الحض على فعل الخير، لأن المؤمن عندما يشعر بأن الله ms0445 يرى
~~عمله ويجازيه عليه بما يستحقه، يشجعه ذلك على الاستمرار فى عمل الخير.
~~وإذا كان بعضنا يكثر من عمل الخير عندما يعلم أن شخصا ذا جاه يسره هذا
~~العمل، فكيف يكون الحال عندما يعلم المؤمن التقى أن الذى يرى عمله
~~ويكافئه عليه هو الله الذى لا تخفى عليه خافية، والذى يعطى من يشاء بغير
~~حساب. قال بعض العلماء وقد اختلف فى هذه الآية. فقيل إنها منسوخة بآية
~~الزكاة وهى قوله - تعالى -

# إنما الصدقات للفقرآء..

# وقيل - وهو الأولى - إنها غير منسوخة، وهى لبيان صدقة التطوع فإنه متى
~~أمكن الجمع فلا نسخ. وقوله { كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم } حض لهم على بذل النفس فى سبيل إعلاء كلمة الله، بعد أن حضهم فى
~~الآية السابقة على بذل المال. والكره - بضم الكاف - بمعنى الكراهية
~~بدليل قوله - تعالى - { وعسى أن تكرهوا شيئا... } أى أن
~~القتال لشدة ويلاته، وما فيه من إزهاق الأرواح كأنه الكراهة نفسها فهو من
~~وضع المصدر موضع اسم المفعول مبالغة، وقرئ وهو كره لكم - بفتح الكاف -
~~فيكون فيه معنى الإكراه، لأن الكره بالفتح ما أكرهت عليه. وقيل هما
~~لغتان بمعنى واحد وهو الكراهية. ويرى كثير من المفسرين أن القتال إنما
~~كان مكروها للنفوس لما فيه من التعرض للجراح وقطع الأطراف، وإزهاق
~~الأرواح والإنسان ميال بطبعه إلى الحياة، وأيضا لما فيه من إخراج المال
~~ومفارقة الوطن والأهل، والحيلولة بين المقاتل وبين طمأنينته ونومه
~~وطعامه، فهو مهما يكن أمره فيه ويلات وشدائد، ومشتقات تتلوها مشقات، ولكن
~~كون القتال مكروها للنفوس لا ينافى الإيمان ولا يعنى أن المسلمين كرهوا
~~فرضيته، لأن امتثال الأمر قد يتضمن مشقة، ولكن إذا عرف الثواب فى جنبه
~~اقتحام المشقات. ولا شك أن القتال فى سبيل الله - مع ما فيه من صعاب
~~وشدائد - ستكون عاقبته العزة فى الدنيا، والسعادة فى الأخرى. ويرى بعضهم
~~أن كره المسلمين للقتال ليس سببه ما فيه من شدائد ومخاطر وتضحيات بدليل
~~أنهم كانوا يتنافسون خوض غمراته، وإنما السبب فى كراهيتهم له هو أن
~~الإسلام قد ms0446 غرس فى نفوسهم رقة ورحمة وسلاما وحبا، وهذه المعانى جعلتهم
~~يحبون مصابرة المشركين ويكرهون قتالهم أملا فى هدايتهم، ورجاء فى
~~إيمانهم، ولكن الله - تعالى - كتب على المسلمين قتال أعدائهم لأنه يعلم
~~أن المصلحة فى ذلك، فاستجاب المؤمنون بصدق وإخلاص لما فرضه عليهم ربهم.

# ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى ظاهر الآية، لأن القتال فريضة شاقة
~~على النفس البشرية، بحسب الطبع والقرآن لا يريد أن ينكر مشقتها، ولا أن
~~يهون من أمرها، ولا أن ينكر على النفس البشرية إحساسها الفطرى بكراهيتها،
~~ولكنه يعالج الأمر من جانب آخر، بأن يقرر أن من الفرائض ما هو شاق ولكن
~~وراءه حكمة تهون مشقته، وتسهل صعوبته، وتحقق به خيرا مخبوءا قد لا يراه
~~النظر الإنسانى القصير. وقد بين القرآن هذه الحكمة فى قوله { وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم }. أى وعسى أن تكرهوا شيئا كالقتال فى سبيل
~~الله - تعالى - وهو خير لكم إذ فيه إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمة -
~~فى الدنيا مع ادخار الجزاء الأخروى وإما الشهادة والجنة، وعسى أن تحبوا
~~شيئا كالقعود عن الجهاد وهو شر لكم فى الواقع لما فيه من الذل ووقوعكم
~~تحت طائلة الأعداء. قال الفخر الرازى معنى الآية أنه ربما كان الشىء شاقا
~~عليكم فى الحال، وهو سبب للمنافع الجليلة فى المستقبل، ولأجله حسن شرب
~~الدواء فى المر فى الحال لتوقع حصول الصحة فى المستقبل، وترك الجهاد، وإن
~~كان يفيد - أى بحسب ظنكم - فى الحال صون النفس عن خطر القتل وصون المال
~~عن الإنفاق ولكن فيه أنوع من المضار منها أن العدو إذا علم ميلكم إلى
~~الدعة والسكون قصد بلادكم وحاول قتلكم... والحاصل أن القتال فى سبيل الله
~~سبب لحصول الأمن من الأعداء فى الدنيا وسبب لحصول الثواب العظيم للمجاهد
~~فى الآخرة.. ". وقال القرطبى والمعنى عسى أن تكرهوا ما فى الجهاد من
~~المشقة وهو خير لكم فى أنكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتؤجرون ومن مات منكم
~~مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة ms0447 وترك القتال وهو شر لكم فى أنكم تغلبون
~~ويذهب أمركم. وهذا صحيح لا غبار عليه، كما اتفق فى بلاد الأندلس، تركوا
~~الجهاد وجبنوا عن القتال وأكثروا من الفرار، فاستولى العدو على البلاد،
~~وأى بلاد؟!! وأسر وقتل وسبى واسترق، فإنا لله وإنا إليه راجعون!! ذلك بما
~~قدمت أيدينا وكسبته!! وقال الحسن فى معنى الآية لا تكرهوا الملمات
~~الواقعة فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك، ولرب أمر تحبه فيه عطبك، وأنشد أبو
~~سعيد الضرير

# رب أمر تتقيه جر أمرا ترتضيه  خفى المحبوب منه وبدا المكروه فيه

# وهذا الكلام الذى كتبه الإمام القرطبى من مئات السنين يثير فى النفس
~~شجونا وآلاما، فإن المسلمين ما هانوا وضعفوا إلا عند ما تركوا الجهاد
~~فى سبيل الله، وتثافلوا إلى الأرض، ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها،
~~وآثروا متع الدنيا وشهواتها على الحياة العزيزة الكريمة.

# وقال الإمام ابن كثير عند تفسيره للآية هذا إيجاب من الله - تعالى -
~~للجهاد على المسلمين وأن يكفوا شر الأعداء من حوزة الإسلام. قال الزهرى
~~الجهاد واجب على كل أحد غزا أو قعد. فالقاعد عليه إذا استعين به أن يعين،
~~وإذا استغيث به أن يغيث، وإذا استنقر أن ينفر، ولهذا ثبت فى الصحيح

# " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم يوم الفتح

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا ".

# وقد أجمع العلماء على أنه إذا نزل العدو بساحة البلاد وجب القتال على كل
~~المسملين، كل على حسب قدرته. وقد ختم - سبحانه - هذه الآية الكريمة بقوله
~~{ والله يعلم وأنتم لا تعلمون } أى والله يعلم ما هو
~~خير لكم وما هو شر لكم فى الواقع وأنتم لا تعلمون ذلك، فبادروا إلى ما
~~يأمركم به لأنه لا يأمركم إلا بما علم فيه خيرا لكم، وانتهوا عما نهاكم
~~عنه لأنه لا ينهاكم إلا عما هو شر لكم، ومفعولا يعلم وتعلمون محذوفان دل
~~عليهما ما قبلهما. أى يعلم الخير والشر وأنتم لا تعلمونهما. والمقصود من
~~هذه الجملة الكريمة ms0448 الترغيب فى الجهاد، والامتثال لما شرعه الله - تعالى
~~- سواء أعرفت حكمته أم لم تعرف، لأن العليم بالحكم والمصالح هو الله رب
~~العالمين. وبذلك نرى أن القرآن الكريم لا ينكر على الناس مشاعرهم
~~الطبيعية، وأحاسيسهم الفطرية من كراهية للقتال، ولكنه يربى نفوسهم على
~~الاستجابة لأوامر الله العليم بالغايات المطلع على العواقب، الخبير بما
~~فيه خيرهم ومصلحتهم، وبهذه التربية الحكيمة بذل المؤمنون نفوسهم وأموالهم
~~فى سبيل رضا خالقهم عن طواعية واختيار، لا عن قسر وإجبار. وبعد أن حرض
~~الله - تعالى - المؤمنين على بذل أموالهم وأنفسهم فى سبيله عقب ذلك ببيان
~~حكم القتال فى الأشهر الحرم فقال - تعالى - { يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير }...إلخ.
~~وقد ذكر كثير من المفسرين ومن أصحاب السير فى سبب نزول هذه الآية قصة
~~ملخصها أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش ومعه اثنا عشر
~~رجلا كلهم من المهاجرين، وأعطاء كتابا مختوما وأمره ألا يفتحه إلا بعد أن
~~يسير يومين، ثم ينظر فيه فيمضى لما أمره به ولا يستكره أحدا من أصحابه.
~~فسار عبد الله يومين ثم فتح الكتاب فإذا فيه " إذا نظرت فى كتابى هذا
~~فامض حتى تنزل بنخلة - مكان بين مكة والطائف - فترصد بها عيرا لقريش
~~وتعلم لنا من أخبارهم ".

# فقال عبد الله سمعا وطاعة!! وأخبر أصحابه بذلك وأنه لا يستكرههم فمن أحب
~~الشهادة فيلنهض ومن كره الموت فليرجع فأما أنا فناهض! فنهضوا جميعا،
~~فلما كانوا فى أثناء الطريق أضل سعد بن أبى وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا
~~لهما يعتقبانه. فتخلفا فى طلبه، ومضى عبد الله ببقية أصحابه حتى وصلوا
~~نخلة فمرت عير لقريش فى طريقها لمكة وكانت فى حراسة عمرو بن الخضرمى
~~وعثمان بن المغيرة، وأخويه نوفل والحكم به كيسان. فتشاور المسلمون وقالوا
~~نحن فى آخر يوم من رجب. لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن فى الحرم
~~فليمتنعن منكم به، ولئن قتلتموهم لتقتلنهم فى الشهر الحرام!! فترددوا
~~وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا أنفسهم عليهم، وأجمعوا على قتل ms0449 من قدروا
~~عليه منهم، فرمى " واقد بن عبد الله " عمرو بن الحضرمى يسهم فقتله،
~~وأسروا عثمان والحكم، وأفلت منهم نوفل فأعجزهم. وقيل كان ذلك فى أول ليلة
~~من رجب وقد ظنوها آخر ليلة من جمادى. فإقدامهم على ما أقدموا عليه كان
~~على سبيل الخطأ. ثم أقبل عبد الله ومن معه بالعير والأسيرين حتى قدموا
~~على رسول الله وقد عزلوا من ذلك الخمس فأنكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما فعلوه وقال لهم

# " ما أمرتكم بقتال فى الشهر الحرام "

# وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت قريش قد استحل محمد
~~وأصحابه القتال فى الشهر الحرام، واشتد ذلك على المسلمين، حتى أنزل الله
~~تعالى قوله { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير... }. والمعنى يسألونك يا محمد عن حكم القتال
~~فى الشهر الحرام، قل لهم. القتال فيه أمر كبير مستنكر، وذنب عظيم مستقبح،
~~لأن فيه اعتداء على الشهر الحرام المقدس، وانتهاك لمحارم الله - تعالى -.
~~والسائلون قيل هم المؤمنون وقد سألوا عن حكم ذلك على سبيل التعليم
~~والتماس المخرج لما حصل منهم. وقيل هم المشركون وسؤالهم على سبيل التعيير
~~للنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه، حيث أقدم بعضهم وهو عبد الله ومن معه
~~على القتال فيه فرد الله عليهم بأن القتال فيه كبير ولكن ما فعله هؤلاء
~~المشركون من صد عن سبيل الله وكفر به... الخ أكبر من ذلك بكثير. فالجواب
~~تشريع إن كان السؤال من المسلمين. وتبكيت وتوبيخ إن كان من المشركين،
~~لأنهم توقعوا أن يجيبهم بإباحة القتال فيه فيثيروا الشبهات حول الإسلام
~~والمسلمين، فلما أجابهم بأن القتال فيه كبير وأن ما فعلوه من جرائم فى حق
~~المسلمين أكبر وأعظم كبتوا وألقموا حجرا. والمراد بالشهر الحرام الأشهر
~~الحرم جميعها وهى ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وسميت بذلك لحرمة
~~القتال فيها، فأل فى الشهر للجنس. وقيل للعهد والمراد بالشهر الحرام شهر
~~رجب الذى حدثت فيه قصة عبد الله بن جحش وأصحابه.

# وقوله " قتال فيه " بدل اشتمال من الشهر الحرام، ms0450 و { قتال } مبتدأ و
~~{ كبير } خبر و { فيه } ظرف صفة لقتال مخصصة له. قال الإمام الرازى
~~فإن قيل لم نكر القتال فى قوله - تعالى - { قتال فيه } ومن حق
~~النكرة إذا تكررت أن تجئ باللام حتى يكون المذكور الثانى هو الأول، لأنه
~~لو لم يكن كذلك كان المذكور الثانى غير الأول كما فى قوله - تعالى -

# فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا

# قلنا نعم ما ذكرتم من أن اللفظ إذا تكرر وكانا نكرتين كان المراد
~~بالثانى غير الأول. والقوم أرادوا بقولهم { يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه } ذلك القتال المعين الذى أقدم عليه عبد الله
~~وأصحابه فقال - تعالى - { قل قتال فيه كبير }. وفيه تنبيه على
~~أن القتال الذى يكون كبيرا ليس هو القتال الذى سألتم عنه بل هو قتال آخر
~~لأن هذا القتال كان الغرض به نصرة الإسلام وإذلال الكفر فكيف يكون هذا
~~من الكبائر؟ إنما القتال الكبير هو الذى يكون الغرض فيه هدم الإسلام
~~وتقوية الكفر فكان اختيار التنكير فى اللفظين لأجل هذه الدقيقة. ولو أنه
~~وقع التعبير عنهما أو عن أحدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفائدة. فسبحان
~~من له تحت كل كلمة من كلمات هذا الكتاب - بل تحت كل حرف منه - سر لطيف لا
~~يهتدى إليه إلا أولو الألباب ". ثم أخذ القرآن يعدد على المشركين جرائمهم
~~التى كل جريمة منها أكبر من القتال فى الشهر الحرام الذى فعله المؤمنون
~~لدفع الضرر عن أنفسهم أو لجهلهم بالميقات فقال - تعالى - { وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله }. أى قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين نحن نوافقكم على أن القتال فى الشهر الحرام كبير، ثم قل لهم
~~أيضا على سبيل التوبيخ إن ما فعلتموه أنتم من صرفكم المسلمين عن طاعة
~~الله وعن الوصول إلى حرمه، ومن شرككم بالله فى بيته، ومن إخراجكم لأهله
~~منه أعظم وزرا عند الله من القتال فى الشهر الحرام. فالمقصود من هذه
~~الجملة الكريمة إدخال الطمأنينة على قلوب المؤمنين بسبب ما ms0451 وقع من عبد
~~الله بن جحش ومن معه، وتبكيت المشركين على جرائمهم التى أولها يتمثل فى
~~قوله تعالى - { وصد عن سبيل الله } أى منع من يريد الإسلام
~~من دخوله، وابتدأ - سبحانه - ببيان صدهم عن سبيله للإشارة إلى أنهم
~~يعاندون الحق فى ذاته. وثانيها قوله { وكفر به } أى كفر بالله -
~~تعالى - وهو معطوف على ما قبله. وثالثها قوله { والمسجد الحرام
~~} وهو معطوف على سبيل الله أى وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام بمنعهم
~~المؤمنين من الحج والاعتمار.

# ورابعها قوله { وإخراج أهله منه } أى وإخراج النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه من مستقرهم حول المسجد الحرام بمكة وهم
~~القائمون بحقوقه، كل ذلك " أكبر " جرما، وأعظم إثما { عند الله } من
~~القتال فى الشهر الحرام. قال الجمل فقوله " أكبر " خبر عن الثلاثة أعنى
~~صد وكفر وإخراج وفيه حينئذ احتمالان أحدهما أن يكون خبرا عن المجموع.
~~وثانيهما أن يكون خبرا عنهما باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمرو
~~أفضل من خالد أى كل واحد منهم على انفراده أفضل من خالد، وهذا هو الظاهر.
~~والمفضل عليه محذوف أى أكبر مما فعلته السرية ". ثم أضاف - سبحانه - إلى
~~جرائمهم السابقة جريمة خامسة فقال { والفتنة أكبر من
~~القتل } أى ما فعله المشركون من إنزال الشدائد بالمؤمنين تارة بإلقاء
~~الشبهات وتارة بالتعذيب ليحملوهم على ترك عقيدتهم أكبر إثما من القتل فى
~~الشهر الحرام، لأن الفتنة عن الدين تفضى إلى القتل الكثير فى الدنيا وإلى
~~استحقاق العذاب الدائم فى الآخرة. وقيل المراد بالفتنة هنا الكفر. أى
~~كفركم بالله أكبر من القتل فى الشهر الحرام. وأصل الفتنة عرض الذهب على
~~النار، لاستخلاصه من الغش، ثم استعملت فى الشرك وفى الامتحان بأنواع
~~الأذى والاضطهاد. ويعزى إلى عبد الله بن جحش أنه قال ردا على المشركين
~~عندما قالوا استحل محمد وأصحابه القتال فى الشهر الحرام.

# تعدون قتلا فى الحرام عظيمة وأعظم منه لو يرى الرشد راشد  صدودكم عما
~~يقول محمد وكفر به، والله راء وشاهد  وإخراجكم من مسجد الله أهله لئلا
~~يرى ms0452 لله فى البيت ساجد  فإنا وإن عير تمونا بقتله وأرجف بالإسلام باغ
~~وحاسد  سقينا من ابن الحضرمى رماحنا بنخلة لما أوقد الحرب واقد  دما،
~~وابن عبد الله عثمان بيننا ينازعه غل من القد عاند

# وقوله - تعالى - { ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا } بيان لشدة عداوة الكفار
~~للمؤمنين ودوامها. أى ولا يزال المشركون يقاتلونكم أيها المؤمنون ويضمرون
~~لكم السوء ويداومون على إيذائكم لكى يرجعوكم عن دين الإسلام إلى الكفر
~~إن استطاعوا ذلك وقدروا عليه. والتعبير بقوله { ولا يزالون }
~~المفيد للدوام والاستمرار للإشعار بأن عداوة المشركين للمسلمين لا
~~تنقطع، وأنهم لن يكفوا عن الإعداد لقتالهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا،
~~فعلى المؤمنين ألا يغفلوا عن الدفاع عن أنفسهم. و { حتى } للتعليل أى
~~{ ولا يزالون يقاتلونكم } لكى { يردوكم عن دينكم
~~} أو بمعنى إلى، أى إلى أن يردوكم عن دينكم. والرد الصرف عن الشىء
~~والإرجاع إلى ما كان عليه قبل ذلك فغاية المشركين أن يردوا المسلمين بعد
~~إيمانهم كافرين. وقوله { إن استطاعوا } يدل - كما يقول الزمخشرى -
~~على استبعاد استطاعتهم رد المسلمين عن دينهم، وذلك كقول الرجل لعدوه إن
~~ظفرت بى فلا تبق على.

# وهو واثق من أنه لن يظفر به. ويشهد لذلك التعبير بإن المفيدة للشك.
~~وفائدة التقييد بالشرط " إن " التنبيه على سخافة عقول المشركين، وكون
~~دوام عداوتهم للمؤمنين لن تؤدى إلى النتيجة التى يتمنونها وهى رد
~~المسلمين عن دينهم، لأن لهذا الدين ربا يحميه، وأتباعه يفضلون الموت على
~~الرجوع عنه. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة من يرتد عن الإسلام فقال {
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }. ويرتدد
~~يفتعل من الرد وهو الرجوع عن دينه إلى الكفر. و { حبطت أعمالهم
~~} أى بطلت وفسدت وأصله من الحبط، بفتح الباء - وهو أن تأكل الدابة أكلا
~~كثيرا تنتفخ معه بطونها فلا تنتفع بما أكلت ويفسد حالها وربما تموت من
~~ذلك. شبه - سبحانه - حال من يعمل الأعمال الصالحة ثم يفسدها بارتداده ms0453
~~فتكون وبالا عليه، بحال الدابة التى أكلت حتى أصابها الحبط ففسد حالها.
~~والمعنى ومن يرتدد منكم عن دين الإسلام، فيمت وهو كافر دون أن يعود إلى
~~الإيمان، فأولئك الذين ارتدوا وماتوا على الكفر بطلت جميع أعمالهم
~~الصالحة، وصارت غير نافعة لهم لا فى الدنيا بسبب انسلاخهم عن جماعة
~~المسلمين، ولا فى الآخرة بسبب ردتهم وموتهم على الكفر، وأولئك الذين هذا
~~شأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون خلودا أبديا كسائر الكفرة، ولا يغنى
~~عنهم إيمانهم السابق على الردة شيئا. وجىء بصيغة الافتعال من الردة وهى
~~مؤذنة بالتكلف، للإشارة إلى أن من باشر الدين الحق وخالطت بشاشته قلبه
~~كان من المستبعد عليه أن يرجع عنه، فهذا المرتد لم يكن مستقرا على هذا
~~الدين الحق وإنما قلقا مضطربا غير مستقر حتى انتهى به الأمر بموته على
~~الكفر لتكلفه الدخول فى الدين الحق دون الثبات عليه. وفى قوله { منكم
~~} إشعار بأنه لا يتصور أن تتحقق بغية المشركين وهى أن يردوا المسلمين
~~جميعا عن دينهم. بل أقصى ما يتصوره العقلاء أن ينالوا ضعيف الإيمان
~~فيردوه إلى دينهم، فيكون الله - تعالى - قد نفى خبثه عن هذا الدين، إذ لا
~~خير فى هؤلاء المشركين ولا فيمن عاد إليهم بعد إيمانه، والكل مأواهم
~~النار وبئس القرار. قال الجمل ومن شرطية فى محل رفع بالابتداء، يرتدد فعل
~~الشرط، ومنكم متعلق بمحذوف لأنه حال من الضمير المستكن فى يرتدد ومن
~~للتبعيض. والتقدير ومن يرتدد فى حال كونه كائنا منكم أى بعضكم، وعن دينه
~~متعلق بيرتدد، وقوله فيمت وهو كافر عطف على الشرط والفاء مؤذنة بالتعقيب،
~~وقوله { وهو كافر } جملة حالية من ضمير يمت. وقوله فأولئك جواب
~~الشرط. وقوله وأولئك أصحاب النار مستأنف لمجرد الإخبار بأنهم أصحاب
~~النار أو معطوف على جواب الشرط.

# . ". وفى الإتيان باسم الإشارة " أولئك " فى الموضعين تنبيه إلى أنهم
~~أحرياء بتلك العقوبات الأليمة بسبب ردتهم وموتهم على الكفر. وفى التنصيص
~~على حبوط أعمالهم فى الدنيا والآخرة زيادة مذمة لهم، فهم فى الدنيا -
~~بسبب ردتهم - تسلب عنهم آثار ms0454 كلمة الشهادتين من حرمة الأنفس والأموال
~~والأعراض والصلاة عليهم بعد الموت، والدفن فى مقابر المسلمين، ومن طلاق
~~زوجته المسلمة منه ومن عدم التوارث إلى غير ذلك من حقوق المسلمين، أما فى
~~الآخرة فشأنهم شأن الكافرين فى ملازمتهم للنار. هذا، ومن الأحكام التى
~~أخذها العلماء من من هذه الآية الكريمة. 1 - حرمة القتال فى الشهر
~~الحرام، والجمهور على أن هذا الحكم منسوخ، وأنه لا حرج فى قتال المشركين
~~فى الأشهر الحرم لقوله - تعالى -

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# فإن المراد بالأشهر الحرم هنا هى أشهر العهد الأربعة التى أبيح للمشركين
~~السياحة فيها فى الأرض، لا الأشهر الحرم الأربعة المعروفة، فالتقييد بها
~~يفيد أن قتلهم بعد انسلاخها مأمور به فى جميع الأزمنة والأمكنة. وأيضا
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم غزا هوازن وثقيف وأرسل بعض أصحابه إلى
~~أوطاس ليحارب من فيها من المشركين، وكان ذلك فى بعض الأشهر الحرم، ولو
~~كان القتال فيهن حراما لما فعله النبى صلى الله عليه وسلم. قال الآلوسى
~~وخالف عطاء فى ذلك، فقد روى عنه أنه سئل عن القتال فى الشهر الحرام فحلف
~~بالله - تعالى - ما يحل للناس أن يغزوا فى الحرم ولا فى الشهر الحرام إلا
~~أن يقاتلوا فيه وجعل ذلك حكما مستمرا إلى يوم القيامة، والأمة اليوم على
~~خلافه فى سائر الأمصار ". وقد رجح بعض العلماء ما ذهب إليه عطاء فقال
~~ومهما يكن فإن القتال فى الأشهر الحرم حرام فى حال الاختيار والابتداء
~~فلا يصح البدء بالغزو فيه. ولقد قال جابر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقاتل فى الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزو حتى إذا حضر ذلك
~~أقام حتى ينسلخ. ولقد قال بعض العلماء إن تحريم القتال فى الشهر الحرام
~~منسوخ بقوله - تعالى -

# وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة

# وبقتال النبى صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فيه. والحقيقة أنه لم يثبت
~~ناسخ صريح فى النسخ فإن قوله - تعالى -

# وقاتلوا المشركين كآفة

# العموم فيه بالنسبة للمقاتلين لا ms0455 بالنسبة لزمان القتال، وأن النبى صلى
~~الله عليه وسلم لم يبتدئ قتالا فى الشهر الحرام مختارا قط، والتحريم فى
~~الاختيار والابتداء كما بينا لا فى البقاء والاضطرار، لذا قال - سبحانه -

# فلا تظلموا فيهن أنفسكم

# ولأن الأشهر الحرم نص عليها فى خطبة الوداع وكل ما جاء فيها غير منسوخ
~~". 2 - كذلك من الأحكام التى أخذها العلماء من الآية أن الردة تحبط العمل
~~فى الدنيا سواء أمات المرتد على كفره أم عاد إلى الإسلام قبل موته بدليل
~~قوله - تعالى - فى آية أخرى

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# فقد علق الحبوط بمجرد الشرك، والخطاب وإن كان للنبى صلى الله عليه وسلم
~~فالمراد أمته لاستحالة الشرك عليه. وعلى هذا الرأى سار المالكية
~~والأحناف. ويرى الشافعية أن الردة تحبط العمل فى الدنيا متى مات المرتد
~~كافرا، لأن الآية تقول { ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم } ويظهر
~~أثر الخلاف فيمن حج مسلما، ثم أرتد ثم أسلم، فالأحناف والمالكية يوجبون
~~عليه إعادة الحج لأن الردة أحبطت حجه. والشافعية يقولون لا حج عليه لأن
~~حجه قد سبق والردة لا تحبط العمل إلا إذا مات الشخص كافرا. ولكل فريق
~~أدلته المبسوطة فى كتب الفقه. وبعد أن بين - سبحانه - عاقبة من يرتد عن
~~دينه أتبع ذلك ببيان عاقبة المؤمنين الصادقين فقال - تعالى - { إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا فى سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور
~~رحيم }. قال الإمام الرازى فى تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان الأول
~~أن عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب أنه لا عقاب علينا فيما فعلنا،
~~فهل نطمع منه أجرا وثوابا؟ فنزلت الآية، لأن عبد الله كان مؤمنا وكان
~~مهاجرا، وكان مجاهدا بسبب هذه المقاتلة. وفى الثانى أنه تعالى لما أوجب
~~الجهاد قبل بقوله { كتب عليكم القتال وهو كره لكم
~~} وبين أن تركه سبب للوعيد أتبع ذلك بذكر من يقوم به وجزاؤه فقال { إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا } ولا يكاد يوجد وعيد إلا
~~ويعقبه وعد ". والمعنى إن ms0456 الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، واستقاموا على طريق الحق، وأذعنوا لحكمه، واستجابوا لأوامر الله
~~ونواهيه { والذين هاجروا } أى تركوا أموالهم وأوطانهم من أجل
~~نصرة دينهم { وجاهدوا فى سبيل الله } لإعلاء كلمته {
~~أولئك } الموصوفون بتلك الصفات الثلاثة { يرجون رحمت
~~الله }. أى يؤملون تعلق رحمته - تعالى - بهم، أو ثوابه على أعمالهم {
~~والله غفور رحيم } أى واسع المغفرة للتائبين المستغفرين، عظيم
~~الرحمة بالمؤمنين المحسنين. قال القرطبى " والهجرة معناها الانتقال من
~~موضع إلى موضع، والقصد ترك الأول إيثارا للثانى. والهجرة ضد الوصل،
~~والاسم الهجرة. وجاهد مفاعله من جهد إذا استخرج الجهد. والاجتهاد
~~والتجاهد بذل الوسع والمجهود، والجهاد - بالفتح - الأرض الصلبة. وإنما
~~قال { يرجون } وقد مدحهم، لأنه لا يعلم أحد فى هذه الدنيا أنه صائر
~~إلى الجنة ولو بلغ فى طاعة الله كل مبلغ لأمرين أحدهما أنه لا يدرى بماذا
~~ختم له.

# والثانى لئلا يتكل على عمله، والرجاء أبدا معه خوف كما أن الخوف معه
~~رجاء ". وجىء بهذه الأوصاف الثلاثة مترتبة على حسب الواقع إذ الإيمان
~~يكون أولا ثم المهاجرة من أرض الظالمين إذا لم يستطع دفع ظلمهم، ثم
~~الجهاد من أجل إعلاء كلمة الحق. وأفرد الإيمان بموصول وحده لأنه أصل
~~الهجرة والجهاد، وجمع الهجرة والجهاد فى موصول واحد لأنهما فرعان عنه.
~~وبذلك نرى أن هذه الآية الكريمة قد دعت المؤمنين إلى بذل أموالهم وأنفسهم
~~فى سبيل نصرة الحق بأحكم أسلوب، وبرأتهم مما أثاره المشركون حولهم من
~~شبهات، وحذرتهم من السير فى طريقهم، وبشرتهم بحسن العاقبة متى استجابوا
~~لتعاليم دينهم، واعتصموا بحبله. وبعد هذا الحديث الجامع عن البذل
~~والتضحية، ساق القرآن فى آيتين ثلاثة أسئلة وأجاب عنها بما يشفى الصدور،
~~ويصلح النفوس. فقال تعالى { يسألونك عن الخمر
~~والميسر...ولو شآء الله لأعنتكم إن الله
~~عزيز حكيم }.

### || [2.219-220]

# قوله { يسألونك عن الخمر والميسر }.. السائلون هم
~~المؤمنون وسؤالهم إنما هو عن الحكم الشرعى من حيث الحل والتحريم. لا عن
~~الحقيقة والذات فإنهم يعرفون حقيقة الخمر والميسر وذاتهما. قال القرطبى
~~والخمر مأخوذة من خمر إذا ستر، ms0457 ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها - وكل
~~شىء غطى شيئا فقد خمره. ومنه " خمروا آنيتكم، فالخمر تخمر العقل، أى
~~تغطيه وتستره.. فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك، وقيل إنما
~~سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى أدركت كما يقال قد اختمر العجين، أى بلغ
~~إداركه. وخمر الرأى ترك حتى يتبين فيه الوجه. وقيل إنما سميت خمرا لأنها
~~تخالط العقل من المخامرة وهى المخالطة ومنه قولهم دخلت فى خمار الناس -
~~بفتح الخاء وضمها - أى اختلطت بهم. فالمعانى الثلاثة متقاربة. فالخمر
~~تركت وخمرت حتى أدركت، ثم خالطت العقل. ثم خمرته، والأصل الستر. ويرى
~~كثير من العلماء أن هذه الآية هى أول آية نزلت فى الخمر. ثم نزلت الآية
~~التى فى سورة النساء

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون

# ثم نزلت الآية التى فى سورة المائدة

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# والدليل على ذلك ما رواه أبو داود وغيره عن عمر بن الخطاب أنه قال "
~~اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا " فنزلت هذه الآية { يسألونك
~~عن الخمر } فدعى عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا فى الخمر بيانا
~~شافيا ". فنزلت الآية التى فى النساء

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى

# فكان منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة - نادى أن لا
~~يقربن الصلاة سكران. فدعى عمر فقرئت عليه، فقال " اللهم بين لنا فى الخمر
~~بيانا شافيا ". فنزلت الآية التى فى المائدة، فدعى عمر فقرئت عليه، فلما
~~بلغ { فهل أنتم منتهون } قال عمر " انتهينا ". وبهذا الرأى
~~قال ابن عمر والشعبى ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم. ويرى بعض العلماء أن أول آية نزلت فى الخمر هى قوله - تعالى - فى
~~سورة النحل

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# وعلى هذا الرأى سار صاحب الكشاف وتبعه بعض العلماء فقد قال نزلت فى
~~الخمر ms0458 أربع آيات، نزل بمكة قوله - تعالى -

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# فكان المسلمون يشربونها وهى حلال لهم. ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من
~~الصحابة قالوا يا رسول الله، أفتنا فى الخمر فإنها مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال، فنزلت { فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس } فشربها
~~قوم وتركها آخرون.

# ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلى فقرأ
~~قل يأيها الكافرون أعبدما تعبدون فنزلت { لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى } فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم
~~سعد بن أبى وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا شعرا فيه هجاء للأنصار فضرب
~~أحد الأنصار سعدا بلحى بعير فشجه، فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك. فقال عمر اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا فنزلت

# إنما الخمر والميسر

# إلخ الآية ".. فقال عمر انتهينا يا رب ". وأصحاب الرأى الأول يقولون إن
~~آية سورة النحل وهى قوله - تعالى -

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# ليس لها علاقة بموضوع الخمر، ويفسرون السكر بأنه ما أحله الله مما لا
~~يسكر وأنه هو الرزق الحسن وأن العطف بينهما من باب عطف التفسير. ولقد كان
~~موقف الصحابة من هذا التحريم لما يشتهونه ويحبونه من الخمر والميسر، يمثل
~~أسمى ألوان الطاعة والاستجابة لأوامر الله ونواهيه، فعندما بلغهم تحريم
~~الخمر أراقوا ما عندهم منها فى الطرقات. بل وحطموا الأوانى التى كانت
~~توضع فيها الخمر امتثالا وطاعة لله - تعالى -. وهكذا نرى قوة الإيمان
~~التى غرسها الإسلام فى نفوس أتباعه عن طريق تعاليمه السامية، وتربيته
~~الحكيمة.. تغلبت على ما أحبته النفوس وأزالت من القلوب ما ألفته الطبائع.
~~هذا وجمهور العلماء على أن كلمة " خمر " تشمل كل شراب مسكر سواء أكان من
~~عصير العنب أم من الشعير أم من التمر أم من غير ذلك، وكلها سواء فى
~~التحريم قل المشروب منها أو كثر سكر شاربه أو لم يسكر. ومن أدلتهم ما
~~وراه الإمام مسلم عن ابن عمر - أن رسول الله ms0459 صلى الله عليه وسلم قال

# " كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر فى الدنيا ومات وهو يدمنها
~~لم يتب منها لم يشربها فى الآخرة ".

# ومن أدلتهم أيضا أصل الاشتقاق اللغوى لكلمة خمر، فقد عرفنا أنها سميت
~~بهذا الاسم لمخامرتها العقل وستره، فكل ما خامر العقل من الأشربة وجب أن
~~يطلق عليه لفظ خمر سواء أكان من العنب أم من غيره. وقال الأحناف ووافقهم
~~بعض العلماء كإبراهيم النخعى وسفيان الثورى وابن أبى ليلى إن كلمة خمر لا
~~تطلق إلا على الشراب المسكر من عصير العنب فقط، أما المسكر من غيره
~~كالشراب من التمر أو الشعير فلا يسمى خمرا بل يسمى نبيذا. وقد بنوا على
~~هذا أن المحرم قليله وكثيره إنما هو الخمر من العنب.

# أما الأنبذة فكثيرها حرام وقليلها حلال. وقد رجح العلماء رأى الجمهور
~~وضعفوا ما ذهب إليه الأحناف ومن وافقهم. قال ابن العربى وتعلق أبو حنيفة
~~بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة فلا يلتفت إليها. والصحيح ما روى الأئمة أن
~~أنسا قال " حرمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة خمر الأعناب إلا قليل،
~~وعامة خمرها البسر والتمر ". أخرجه البخارى، واتفق الأئمة على رواية أن
~~الصحابة إذ حرمت الخمر لم يكن عندهم يومئذ خمر عنب، وإنما كانوا يشربون
~~خمر النبيذ فكسروا دنانهم - أى أوانى الخمر - وبادروا إلى الامتثال
~~لاعتقادهم أن ذلك كله خمر " أى وأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك. وقال الآلوسى وعندى أن الحق الذى لا ينبغى العدول عنه أن الشراب
~~المتخذ مما عدا العنب كيف كان وبأى اسم سمى متى كان بحيث يسكر من لم
~~يتعوده حرام، وقليله ككثيره، ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة. وفى
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن النقيع - وهو نبيذ العسل - فقال

# " كل شراب أسكر فهو حرام "

# وروى أبو داود " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر "
~~وصح " ما أسكر كثيره فقليله حرام " والأحاديث متضافرة على ذلك. ولعمرى إن
~~اجتماع الفساق فى زماننا ms0460 على شرب المسكرات مما عدا " الخمر " ورغبتهم
~~فيها، فوق اجتماعهم على شرب " الخمر " ورغبتهم فيه بكثير، وقد وضعوا لها
~~أسماء - كالعنبرية والإكسير - ونحوهما ظنا منهم أن هذه الأسماء تخرجها
~~من الحرمة وتبيح شربها للأمة - وهيهات هيهات - فالأمر وراء ما يظنون وإنا
~~لله وإنا إليه راجعون ". بعد هذه الكلمة التمهيدية عن الآية، وعن مدلول
~~كلمة خمر ننتقل إلى معنى كلمة " الميسر " فنقول الميسر القمار - بكسر
~~القاف - وهو فى الأصل مصدر ميمى من يسر، كالموعد من وعد. وهو مشتق من
~~اليسر بمعنى السهولة، لأن المال يجئ للكاسب من غير جهد، أو هو مشتق من
~~يسر بمعنى جزر. ثم أصبح علما على ما يتقامر عليه كالجزور ونحوه. قال
~~القرطبى نقلا عن الأزهرى الميسر الجزور الذى كانوا يتقامرون عليه، سمى
~~ميسرا لأنه أجزاء، فكأنه موضع التجزئة، وكل شىء جزأته فقد يسرته.
~~والياسر الجازر لأنه يجزئ لحم الجزور.. ويقال للضاربين بالقداح
~~والمتقامرين على الجزور ياسرون، لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك. وصفة
~~الميسر الذى كانت تستعمله العرب أنهم كانت لهم عشرة أقداح يقال لها
~~الأزلام أو الأقلام، فكانوا إذا أرادوا أن يقامروا أحضروا بعيرا وقسموه
~~ثمانية وعشرين قسما وتترك ثلاثة من تلك الأقداح غفلا لا علامة عليها
~~وكانت تسمى السفيح، والمنيح، والوغد. ومن طلع له واحد منها لا يأخذ شيئا
~~من الجزور.

# أما السبعة الأخرى فهى الرابحة وهى الفذو له سهم واحد، والتوأم وله
~~سهمان، والرقيب وله ثلاثة، والحلس وله أربعة، والنافس وله خمسة والمسبل
~~وله ستة، والمعلى وله سبعة فيكون المجموع ثمانية وعشرين سهما. تلك صورة
~~تقريبية لقمار العرب كما أوردها بعض المفسرين. ولا شك أنه يدخل فى حكمها
~~من حيث الحرمة ما كان مشابها لها فى المخاطرة والرهان وأخذ الأموال بدون
~~مقابل مشروع، أو ضياعها فيما حرمه الله. ومعنى الآية الكريمة يسألك
~~أصحابك يا محمد عن حكم شرب الخمر ولعب الميسر، قل لهم على سبيل الإرشاد
~~والإعلام فى تعاطيهما { إثم كبير } أى ذنب عظيم، وضرر شديد وذلك
~~لما فيهما من القبائح المنافية لمحاسن ms0461 الشرع من الكذب، والأذى، وشيوع
~~العداوة والبغضاء بين الناس، واستلاب أموالهم بغير حق. وقوله {
~~ومنافع للناس } أى وفيهما منافع دنيوية للناس إذ الخمر تدر على
~~المتاجرين فيها أرباحا مالية، والميسر يؤدى إلى إصابة بعض الناس للمال
~~بدون تعب. وأطلق - سبحانه - الإثم وقيد المنافع بأنها للناس، للتنبيه
~~على أن الإثم فى الخمر والميسر ذاتى، فهما فى ذاتهما رجس كبير، وخطر
~~وبيل، وأن ما فيهما من منافع ضئيل ولا يتجاوز بعض الناس، فهى منافع خاصة
~~وليست عامة، ويشهد لهذا قوله - تعالى - بعد ذلك. { وإثمهمآ
~~أكبر من نفعهما } أى أن المفاسد والأضرار التى تترتب على
~~تعاطيهما، أعظم من المنافع التى تنشأ عن تعاطيهما، إذ تعاطيهما يؤدى إلى
~~منفعة بعض الناس، أما مضارهما فكثيرة، من ذلك أن تعاطى الخمر يضعف
~~الضمير، ويفسد الأخلاق، ويميت الحياء، ويفقد الرشد ويتلف المال، ويغرى
~~بالتنازع بين الناس، ويتسبب - كما قال الأطباء الثقاة - فى كثير من
~~الأمراض كأمراض الكبد والرئتين والقلب..إلخ. وإن شئت المزيد من معرفة
~~مضار الخمر فراجع ما كتبه العلماء والمتخصصون فى ذلك. أما تعاطى الميسر
~~فمن مضاره - كما يقول الأستاذ الإمام محمد عبده - إفساد التربية بتعويد
~~النفس الكسل، وانتظار الرزق من الأسباب الوهمية، وإضعاف القوة العقلية،
~~بترك الأعمال المفيدة فى طرق الكسب الطبيعية، وإهمال المقامرين للزراعة
~~والتجارة والصناعة التى هى أركان العمران، وتخريب البيوت فجأة بالانتقال
~~من الغنى إلى الفقر فى ساعة واحدة، فكم من عشيرة كبيرة نشأت فى العز
~~والغنى وانحصرت ثروتها فى رجل أضاعها عليها فى ليلة واحدة فأصبحت غنية
~~وأمست فقيرة ". إذن فالمنافع الدنيوية التى تعود إلى بعض الناس من تعاطى
~~الخمر والميسر لا تساوى شيئا بجانب تلك المضار الجسيمة التى تعود على
~~أفراد الأمة فى دينهم وعقولهم وأجسامهم وأموالهم وترابطهم، وصدق الله إذ
~~يقول

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# ثم يأتى بعد ذلك السؤال الثانى الذى ورد فى هاتين الآيتين وهو قوله -
~~تعالى - { ويسألونك ماذا ينفقون قل ms0462 العفو }. ومناسبة
~~هذا السؤال لما قبله أنهم بعد أن نهوا عن إنفاق أموالهم فى الوجوه
~~المحرمة كتعاطى الخمر والميسر، سألوا عن وجوه الإنفاق الحلال، وعن مقدار
~~ما ينفقون فأجيبوا بهذا الجواب الحكيم. قال الآلوسى أخرج ابن إسحاق عن
~~ابن عباس أن نفرا من الصحابة حين أمروا بالنفقة فى سبيل الله أتوا النبى
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا لا ندرى ما هذه النفقة التى أمرنا بها فى
~~أموالنا وما الذى ننفقه منها فأنزل الله - تعالى - { ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو } وكان الرجل قبل ذلك ينفق ماله حتى لا
~~يجد ما يتصدق ولا ما يأكل ". وأصل العفو فى اللغة الزيادة. قال - تعالى -

# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا

# أى زادوا على ما كانوا عليه من العدد. ويطلق على ما سهل وتيسر مما يكون
~~فاضلا عن الكفاية. يقال خذ ما عفا لك. أى ما تيسر. كما يطلق على الترك
~~قال - تعالى -

# عفا الله عما سلف

# أى تركه وتجاوز عنه. والمراد به هنا ما يفضل عن الأهل ويزيد عن الحاجة،
~~إذ هذا القدر الذى يتيسر إخراجه ويسهل بذله، ولا يتضرر صاحبه بتركه.
~~والمعنى ويسألونك ما الذى يتصدقون به من أموالهم فى وجوه البر، فقل لهم
~~تصدقوا بما زاد عن حاجتكم، وسهل عليكم إخراجه، ولا يشق عليكم بذله. وفى
~~هذه الجملة الكريمة إرشاد حكيم إلى التعاون والتراحم بين أفراد المجتمع،
~~وتوجيه إلى المنهاج الوسط الذى يأبى التبذير وينفر من التقتير، وفى
~~أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يؤيد هذا الإرشاد والتوجيه، ومن
~~ذلك ما أخرجه البخارى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول ".

# وأخرج مسلم عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إبدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شىء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شىء
~~فلذى قرابتك، فإن فضل عن ذى قرابتك شىء فهكذا وهكذا ".

# إلى غير ذلك من الأحاديث التى وردت فى هذا المعنى. وللأستاذ الإمام ms0463
~~كلام جيد فى هذا المقام، فقد قال - رحمه الله - ما ملخصه إن الأمة
~~المؤلفة من مليون فرد إذا كانت تبذل من فضل مالها فى مصالحها العامة
~~كإعداد القوة وتربية الناشئة.. تكون أعز وأقوى من أمة مؤلفة من مائة
~~مليون فرد لا يبذلون شيئا فى مثل ذلك لأن الواحد من الأمة الأولى يعد
~~بأمة، إذ هو يعتبر نفسه جزءا منها وهى كل له، بينما الأمة الثانية لا
~~تعد بواحد لأن كل فرد من أفرادها يخذل الآخر.

# . وفى الحقيقة أن مثل هذا الجمع لا يسمى أمة، لأن كل واحد من أفراده
~~يعيش وحده وإن كان فى جانبه أهل الأرض، فهو لا يتصل بمن معه ليمدهم
~~ويستمد منهم ". ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { كذلك يبين
~~الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون فى الدنيا
~~والآخرة }. أى مثل هذا البيان الحكيم الذى بينه الله لكم فيما سألتم
~~عنه يبين لكم فى سائر كتابه آياته وأحكامه وحججه لكى تتفكروا وتتدبروا
~~فيما ينفعكم فى دنياكم وآخرتكم، بأن تعملوا فى الدنيا العمل الصالح الذى
~~يجعلكم تظفرون برضا الله فى أخراكم. قال صاحب الكشاف " وقوله { في
~~الدنيا والآخرة } إما أن يتعلق بتتفكرون، فيكون المعنى لعلكم
~~تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتأخذون سبما هو أصلح لكم كما بينت لكم أن
~~العفو أصلح من الجهد فى النفقة وتتفكرون فى الدارين فتؤثرون أبقاهما
~~وأكثرهما منافع. ويجوز أن يكون إشارة إلى قوله { وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما } فيكون المعنى لتفكروا فى عقاب الإثم فى الآخرة
~~والنفع فى الدنيا حتى لا تختاروا النفع العاجل على النجاة من العقاب
~~الأليم. وإما أن يتعلق بيبين على معنى يبين لكم الآيات فى أمر الدارين
~~وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ". أما السؤال الثالث والأخير الذى ورد
~~فى هاتين الآيتين فهو قوله تعالى { ويسألونك عن اليتامى
~~قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم }.
~~أخرج أبو داود والحاكم والنسائى وغيرهم عن ابن عباس قال لما نزل قوله -
~~تعالى -

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# وقوله - تعالى -

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ms0464 ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه. وشرابه من شرابه، فجعل
~~يفضل له الشىء من طعامه وشرابه، فيحبس له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك
~~عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله - تعالى - {
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم } فخلطوا طعامهم وشرابهم بشرابهم.
~~والمعنى ويسألونك يا محمد عن القيام بأمر اليتامى أو التصرف فى أموالهم
~~أو عن أموالهم وكيف يكونون معهم فقل لهم إن المطلوب هو إصلاحهم بالتهذيب
~~والتربية الرشيدة. والمعاملة الحسنة، وإصلاح أموالهم بالمحافظة عليها
~~وعدم إنفاقها إلا فى الوجوه المشروعة فهذا الإصلاح المفيد لهم ولأموالهم
~~خير من مجانبتهم، وتركهم، ولذا قال - تعالى - بعد ذلك { وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم } أى وإن تعاشروهم وتضموهم إليكم
~~فاعتبروهم إخوانكم فى العقيدة الإنسانية، وعاملوهم بمقتضى ما تفرضه
~~الأخوة من تراحم وتعاطف ومساواة. والجملة الكريمة معطوفة على ما قبلها. و
~~" إصلاح " مبتدأ وسوغ الابتداء به مع أنه نكرة وصفة بالجار والمجرور "
~~لهم " و " خير " خبره، وقوله { فإخوانكم } الفاء واقعة فى جواب
~~الشرط، وإخوانكم خبر لمبتدأ محذوف والتقدير فهم إخوانكم، والجملة فى محل
~~جزم على أنها جواب الشرط.

# وقوله { والله يعلم المفسد من المصلح } وعد ووعيد،
~~وترغيب فى الإصلاح وترهيب من الإفساد، أى والله يعلم المفسد لشئون
~~هؤلاء اليتامى من المصلح لها، كما أنه - سبحانه - لا يخفى عليه شىء فى
~~الأرض ولا فى السماء وسيجازى كل إنسان على حسب عمله، فاحذورا الإفساد
~~ولا تتحروا غير الإصلاح. ثم قال - تعالى - { ولو شآء الله
~~لأعنتكم } العنت الشدة والمشقة والتضييق. يقال أعنته فى كذا يعنته
~~إعناتا، إذا أجهده وألزمه ما يشق عليه. أى ولو شاء الله لضيق عليكم
~~وأحرجكم بتحريم مخالطة هؤلاء اليتامى، وبغير ذلك ما يشرع لكم، ولكنه -
~~سبحانه - وسع عليكم وخفف فأباح لكم مخالطتهم بالتى هى أحسن، فاشكروه على
~~ذلك. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { إن الله عزيز حكيم }
~~أى إن الله - تعالى - غالب على أمره لا يعجزه أمر ms0465 من الأمور التى من
~~جملتها إعناتكم قادر على أن يعز من أعز اليتامى ويذل من سذلهم، حكيم فى
~~كل تصرفاته وأفعاله، فلا يضع الأشياء إلا فى مواضعها. وقدق استدل العلماء
~~بهذه الآية على جواز التصرف فى أموال اليتامى على وجه الإصلاح، وعلى أن
~~للوالى أن يخالط اليتيم بنفسه فى المصاهرة والمشاركة وغير ذلك مما تقتضيه
~~المصلحة. وقد وردت أحاديث متعددة فى رعاية اليتيم وإصلاح أحواله ومن ذلك
~~ما رواه البخارى عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرق بينهما
~~".

# وروى الطبرانى عن أبى الدرداء. قال

# " أتى النبى صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه، فقال له النبى صلى
~~الله عليه وسلم أتحب أن يلين وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم، وامسح رأسه،
~~وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك ".

# وبذلك نرى أن هاتين الآيتين الكريمتين قد اشتملتا على أفضل ألوان
~~الإصلاح للأفراد والجماعات فى مطاعمهم ومشاربهم ونفقتهم وعلاقتهم بغيرهم
~~ولا سيما اليتامى الذين فقدوا الأب الحانى، والقلب الرحيم، ومن شأن الأمة
~~التى تعمل بهذا التوجيه السامى الحكيم أن تنال السعادة فى دنياها. ورضاه
~~الله - فى أخراها. ثم تحدثت السورة بعد ذلك فى اثنتين وعشرين آية عن بعض
~~أحكام وآداب الزواج والمعاشرة، والإيلاء والطلاق، والعدة، والنفقة،
~~والرضاعة، والخطبة، والمتعة، وغير ذلك مما يتعلق بصيانة الأسرة وتقويتها،
~~وبنائها على أفضل الدعائم، وأحكم الروابط، إذ الأسرة هى اللبنة الأساسية
~~فى بناء المجتمع، ومن مجموعها يتكون، فإذا صلحت الوحدات والمكونات صلح
~~البنيان، وإذا تصدعت تصدع. ولقد ابتدأت الآيات التى معنا حديثها عن
~~الأسرة بالحديث عن الزواج لأنه أعمق الروابط وأقواها ومنه تتأتى الذرية،
~~لذا جعل أساس الاختيار فيه هو التدين السليم، والخلق القويم، الذى يسعد
~~ولا يشقى، ويبنى ولا يهدم، ويحفظ ولا يضيع.. ولا يتأتى ذلك إلا باختيار
~~المسلمة الصالحة والإعراض عن المشركة الكافرة. استمع إلى القرآن الكريم
~~وهو يبين ذلك فيقول { ولا تنكحوا المشركات... }.

### || [2.221]

# قوله - تعالى { ولا تنكحوا المشركات ms0466 حتى يؤمن }
~~النكاح فى اللغة الضم وتداخل أجزاء الشىء بعضها فى بعض. ثم أطلق على
~~العقد الذى به تكون العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة مشروعة. والمشرك فى
~~لسان الشرع من يدين بتعدد الآلهة مع الله - تعالى - وأصله من الإشراك
~~بمعنى أن تجعل الشىء بينك وبين غيرك شركة، فمن يعبد مع الله - تعالى -
~~إلها آخر يعد مشركا، وهو فى الآخرة من الخاسرين. ويرى كثير من العلماء
~~أن إطلاق كلمة مشرك، ومشركين، ومشركات فى القرآن الكريم تعنى عبدة
~~الأوثان، وأنها صارت فى استعمال القرآن حقيقة عرفية فيهم، ولم يطلقها
~~القرآن على اليهود والنصارى وإنما عبر عنهم بهذا الاسم أو بأهل الكتاب،
~~أو بوصف الكفر دون الشرك كما فى قوله - تعالى -

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل

# وعليه فالمراد بالمشركات والمشركين فى الآية عبدة الأوثان. وذهب بعضهم
~~إلى أن لفظ المشركات يشمل بمقتضى عمومه المرأة الوثنية، واليهودية،
~~والنصرانية. وقد ترتب على هذا الخلاف فى إطلاق كلمة " مشرك " أن أصحاب
~~الرأى الأول قالوا إن النهى فى الآية إنما هو عن زواج المشركات اللائى
~~يعبدون الأوثان ولا كتاب لهن، وأنه يجوز - مع الكراهة - أن يتزوج المسلم
~~الكتابية، لأن القرآن يقول

# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم

# الآية. ولأنه قد جاءت الروايات بأن بعض الصحابة قد تزوج بكتابيات.
~~فعثمان بن عفان تزوج نصرانية ثم أسلمت، وطلحة بن عبيد الله وحذيفة بن
~~اليمان تزوجا يهوديتين. أما من قال بالرأى الثانى فيرى حرمة الزواج
~~بالوثنية واليهودية والنصرانية لأن لفظ المشركات يشملهن جميعا. وأصحاب
~~هذا الرأى - كما يقول الآلوسى - يجعلون آية المائدة وهى قوله - تعالى -

# والمحصنات من المؤمنات

# منسوخة بالآية التى معنا نسخ الخاص بالعام.. وإلى هذا الرأى ذهب
~~الإمامية وبعض الزيدية. وروى عن عمر وعبد الله ابنه - رضى الله عنهما -
~~أنهما حرما ذلك وفى رواية أنها كرهاه وهى الأصح. قال القرطبى وروى عن عمر
~~أنه فرق بين طلحة بن عبيد الله ms0467 وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين وقالا
~~نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب. فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ولكن
~~أفرق بينكما صغرة قمأة. قال ابن عطيه وهذا لا يستند جيدا، وأسند منه أن
~~عمر أراد التفريق بينهما فقال له حذيفة أتزعم أنها حرام فأخلى سبيلها يا
~~أمير المؤمنين؟ فقال لا أزعم أنها حرام ولكن أخاف أن تعاطوا المومسات
~~منهن. ثم قال القرطبى وكان ابن عمر إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو
~~اليهودية.

# قال حرم الله المشركات على المؤمنين ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من
~~أن تقول المرأة ربها عيسى أو عبد من عباد الله. قال النحاس وهذا قول خارج
~~عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة، لأنه قال بتحليل نكاح نساء أهل
~~الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة منهم عثمان وطلحة وابن عباس.. ومن
~~التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد.. وفقهاء الأمصار
~~عليه، وأيضا فيمتنع أن تكون هذه الآية من سورة البقرة ناسخة للآية التى
~~فى سورة المائدة، لأن البقرة من أول ما نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما
~~نزل، وإنما الآخر ينسخ الأول - أو يخصصه - وأما قول ابن عمر فلا حجة فيه،
~~لأن ابن عمر - رضى الله عنه - كان متوقفا، فلما سمع الآيتين فى واحدة
~~التحليل وفى أخرى التحريم ولم يبلغه النسخ توقف، ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ
~~وإنما تؤول عليه، وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتأويل. والذى نراه أن
~~زواج المسلم بالكتابية جائز لأن القرآن صريح فى ذلك، ولأن عمر - رضى الله
~~عنه - أقر بأنه ليس بحرام، فتكون آية المائدة مخصصة لآية البقرة على فرض
~~عمومها، ومبينة لحكم جديد خاص بالكتابيات، وهو الجواز ولكن هذا الجواز لا
~~يمنع كراهته، لأن الزواج بالكتابية كثيرا ما يؤثر فى إضعاف العاطفة
~~الدينية عند المسلم، وعند الأطفال الذين يكونون ثمرة لهذا الزواج، لأنهم
~~يخرجون إلى الحياة وقد رضعوا الميل إلى دين أمهم، ولأن المرأة الكتابية
~~التى تقبل الزواج بالمسلم كثيرا ما تكون منحرفة فى سلوكها وأن الدافع
~~لها إلى ms0468 هذا الزواج إنما هو المال أو الجمال أو الجاه وليس الدين أو
~~الخلق، لأنه لو كان الدافع ذلك لرضيت بالإسلام دينا، وبآدابه خلقا لها،
~~وما أحكم قول عمر لحذيفة " لا أزعم أنها حرام ولكن أخاف أن تعاطوا
~~المومسات منهن ". هذه خلاصة لاراء العلماء فى هذه المسألة ومن أراد
~~المزيد فليرجع إلى أقوالهم فى مظانها. والمعنى أنها كم أيها المؤمنون أن
~~تتزوجوا بالنساء المشركات حتى يؤمن بالله - تعالى - ويذعن لتعاليم
~~الإسلام وآدابه. وقوله { ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم } تعليل للنهى، وبيان لفضل المؤمنات على المشركات،
~~ولفضل طهارة النفس على جمال الجسم، والمراد بالأمة هنا الأنثى المملوكة
~~من الرقيق، وبالمشركة الحرة الجميلة بقرينة المقابلة. أى ولأنثى رقيقة
~~مؤمنة مع ما بها من الرق وقلة الجاه والجمال خير فى التزوج بها من امرأة
~~حرة مشركة ولو أعجبتكم بجمالها ونسبها وغير ذلك من منافع دنيوية، لأن ما
~~يتعلق بالمنافع الدينية يجب أن يقدم على المنافع الدنيوية، ولأن الزواج
~~ارتباط روحى بين قلبين، ومن العسير أن يتم هذا الترابط بين قلب يخلص لله
~~فى عبادته، وقلب لا يدين بذلك.

# وصدرت الجملة بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم فى إفادة التأكيد مبالغة
~~فى الحمل على الانزجار، وقد أمر النبى صلى الله عليه وسلم أتباعه أن
~~يجعلوا الدين أساس رغبتهم فى الزواج، فقد أخرج الشيخان عن أبى هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك ".

# وعن عبد الله بن عمرو - رضى الله عنهما - قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تتزوجوهن
~~لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، ولأمة سوداء
~~ذات دين أفضل ".

# والأحاديث النبوية فى هذا المعنى كثيرة. ثم قال - تعالى - { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } أى لا تزوجوا أيها
~~المؤمنون النساء المؤمنات للرجال المشركين حتى يتركوا عليه من شرك
~~ويدخلوا فى دين الإسلام، فإذا فعلوا ذلك حل لكم أن ms0469 تزوجوهم النساء
~~المسلمات، لأنهم بدخولهم فى الإسلام قد اصبحوا إخوانا لكم. والنهى هنا
~~يتناول المشرك الذى يعبد الأوثان ويتناول غيره ممن لا يدين بالإسلام
~~كأهل الكتاب، لأن القرآن قد جعل الإيمان غاية للنهى، فإذا لم يكن هناك
~~إيمان من الرجل لم يكن له أن يتزوج من المرأة المؤمنة، لأن الله - تعالى
~~- يقول فى آية أخرى

# يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم مآ
~~أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ
~~آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر

# فهذه الآية صريحة فى أن زواج المسلمة بالكافر لا يجوز، وكلمة كافر تشمل
~~أهل الكتاب بدليل قوله - تعالى -

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم

# وقوله تعالى

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم

# قال الفخر الرازى لا خلاف ها هنا فى أن المراد به - أى بلفظ المشركين -
~~الكل، وأن المؤمنة لا يحل تزويجها من الكافر ألبتة على اختلاف أنواع
~~الكفرة. وقوله { ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم } بيان لفضل الإيمان على الشرك، كما فى قوله - تعالى - {
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة } إذ نسبة المؤمن أو
~~المؤمنة إلى هذا الدين الذى ارتضاه الله لعباده أفضل وأجل من الانتساب
~~إلى أى شىء آخر. ثم بين - سبحانه - علة النهى عن الزواج بالمشركين
~~والمشركات فقال - تعالى - { أولئك يدعون إلى النار
~~والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه }.

# أى أولئك المذكورون من المشركين والمشركات يدعون من يقارنهم ويعاشرهم
~~إلى الأقوال والأفعال والعقائد التى تفضى بصاحبها إلى دخول النار فى
~~الآخرة والله - تعالى - يدعو عباده على ألسنة رسله إلى الأقوال والأعمال
~~والعقائد التى توصل إلى جنته ومغفرته. فالمراد بالدعاء إلى النار الدعاء
~~إلى أسبابها وإلى ما يوصل إليها، وكان الاقتران بهؤلاء المشركين
~~والمشركات سببا فى الوصول إليها، لأن الزواج من شأنه الألفة والمودة
~~والمحبة وشدة ms0470 الاتصال، وكل ذلك يجعل المسلم أو المسلمة يتقبلان ما عليه
~~المشرك أو المشركة من فسوق وعصيان لله - تعالى - بل ربما بمرور الأيام لا
~~يكتفيان بالتقبل بل يستحسنان فعلهما، وبذلك تنحل عرا الإسلام من نفس
~~المسلم والمسلمة عروة فعروة، حتى لا يبقى منه سوى الاسم، كما نشاهد ذلك
~~فى كثير من المسلمين الذين تزوجوا بغير مسلمات. والمقصود من قوله - تعالى
~~- { والله يدعوا إلى الجنة } إغراء المؤمنين بالتمسك
~~بتعاليم دينهم، وتنفيرهم من الاقتران بغير من يكون على شاكلتهم فى الدين،
~~لأن من يخالفهم فى عقيدتهم طريقة يغاير طريقهم، وهدفه يخالف هدفهم،
~~وعاقبته تباين عاقبتهم. والدعاء إلى الجنة والمغفرة المراد به الدعاء إلى
~~أسبابهما كما فى الجملة السابقة المقابلة وقيد - سبحانه - الدعاء إلى
~~الجنة والمغفرة بقوله { بإذنه } أى بأمره وإرادته وعلمه، لأنه -
~~سبحانه - هو المالك لكل شىء، ولا يقع فى ملكه إلا ما يريده ويقدره. قال
~~بعض العلماء ما ملخصه وقد يقول قائل هذه الدعوة إلى النار قد تكون أيضا
~~فى زواج المسلم بالكتابية، كما هى فى زواج المسلم بالمشركة، وكان مقتضى
~~هذا أن يحرم زواج المسلم بغير المسلمة مطلقا، كما حرم زواج المسلمة بغير
~~المسلم مطلقا، وإن لذلك الكلام موضعه، ولذلك أجمع الفقهاء على كراهة
~~زواج المسلم بالكتابية، بل زعم بعض العلماء أن زواج المسلم من الكتابية
~~محرم كزواجه من المشركة. ولكن الجمهور لا يقطعون بالتحريم أمام النص
~~القاطع بالحل، ولا يعملون العلة ليهمل النص، بل يرون علة التحريم لا
~~تتوافر فى الكتابية توافرها فى المشركة، فإن المشركة لا ترتبط بأى قانون
~~خلقى يعصمها من الزلل.. أما الكتابية فإن مجموع الفضائل الإنسانية.. لا
~~تزال باقية فى تعاليم دينها فيمكن الاحتكام إليها. والقرآن فى جدله مع
~~أهل الكتاب كان يلاحظ إمكان التفاهم معهم على قواعد يمكن حملهم على
~~الإقرار بها كما فى قوله - تعالى -

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا

# الآية. وأمرنا أن نجادلهم بالتى هى أحسن فقال

# ولا تجادلوا أهل الكتاب ms0471 إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم

# الآية. فكان من اطراد تلك المعاملة الحسنة المقربة غير المبعدة، أن أباح
~~الإسلام الزواج من الكتابيات.

# بيد أنه يلاحظ فى إباحة الزواج من الكتابيات أمران أولهما أن النص
~~القرآنى المبيح خاص بالمحصنات منهن، إذ قال - سبحانه

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# والمحصنات - فى أظهر التفسير - هن العفيفات، فأولئك الذين يعمدون إلى
~~المنحرفات منهن فى أخلاقهن وعقولهن ولا يتخيرون، خارجون عن موضع الإباحة
~~فيما أحسب، لأن الله أحل المحصنات وهم استحلوا المنحرفات. ثانيهما أن ولى
~~الأمر إذا رأى خطرا على الدولة الإسلامية أو على المجتمع الإسلامى له
~~أن يمنع الناس من ذلك الزواج بوضع عقوبات لمن يقدم عليه سدا للذريعة
~~ومنعا للشر، وذلك من باب السياسة الشرعية، لا من باب تحريم ما أحل الله،
~~لأن الحل قائم على أصله، والمنع وارد على الضرر الذى يلحق المسلمين، إذ
~~فى ذلك من الاعتداء على جماعتهم ما فيه، كما أن أصل الأكل حلال، ولكن
~~اغتصاب أموال الناس لنأكلها حرام، ولذلك سارت الدولة على منع بعض رجالها
~~من الزواج بالأجنبيات. وقوله - تعالى - فى ختام الآية { ويبين
~~آياته للناس لعلهم يتذكرون } معطوف على يدعو إلى
~~الجنة. أى أنه - سبحانه - يدعو الناس إلى ما يوصلهم إلى جنته ومغفرته
~~ويبين لهم آياته وأوامره ونواهيه فى شئون الزواج وفى غير ذلك من الأحكام
~~لكى يتعظوا ويعتبروا ويتذكروا ما أمرهم الله به فيعملوه، وما نهاهم عنه
~~فيتركوه. وبذلك نرى أن الآية الكريمة قد رسمت للناس أقوم السبل، لكى
~~يعيشوا فى ظل أسرة فاضلة، تظلها السعادة، ويسودها الأمان والاطمئنان
~~ويتعاون أفرادها على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان. وبعد أن أمر
~~الله - المسلم بأن يجعل التدين وحسن الخلق محط اختياره فى الزواج، اتبع
~~ذلك بإرشاده إلى بعض الآداب التى يجب عليه أن يسلكها مع زوجه حتى تكون
~~علاقتهما قائمة على ما يقتضيه الطبع السليم والخلق القويم وحتى تكون فى
~~أعلى درجات التطهر والتنزه والعفاف فقال - تعالى - { ويسألونك
~~عن المحيض قل هو ms0472 أذى فاعتزلوا...أنكم ملاقوه
~~وبشر المؤمنين }.

### || [2.222-223]

# روى الإمام مسلم فى صحيحه عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - أن اليهود
~~كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها فى البيوت أى لا
~~يسكنون معهن - فسأل الصحابة النبى صلى الله عليه وسلم فأنزل الله - تعالى
~~- { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى }. الآية فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أصنعوا كل شىء إلا النكاح. فبلغ ذلك اليهود
~~فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه. فجاء
~~أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يارسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا،
~~أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظنا أن قد وجد
~~عليهما - أى غضب - فاستقبلتهما هدية من لبن إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل فى آثارهما فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما. والمحيض الحيض مصدر
~~حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا فهى حائض، وأصله السيلان. يقال
~~حاض الوادى إذا سال، ومنه الحوض لسيلان الماء إليه. ثم أطلق الحيض على ما
~~يقذفه رحم المرأة من دم فى أوقات مخصوصة على وجه مخصوص. والأذى الشىء
~~الذى يتأذى منه الإنسان ويصيبه الضرر بسببه. والسؤال كان من بعض
~~الصحابة، لأنه لقوة إيمانهم كانوا يحبون أن يعرفوا حكم الإسلام فى
~~شئونهم الخاصة والعامة، ولأنهم وجدوا أن اليهود وغيرهم يعاملون المرأة فى
~~حال حيضها معاملة غير كريمة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~الأمر الذى يتصل بأدق العلاقات بين الرجل والمرأة وهو حكم مباشرة النساء
~~فى حال الحيض، فأجابهم الله - تعالى - جوابا شافيا. والمعنى ويسألك
~~أصحابك يا محمد عن حكم مباشرة النساء فى حال الحيض فقل لهم معلما
~~وموجها إن الحيض أى الدم الذى يلفظه رحم المرأة فى وقت معين أذى يتأذى
~~به الإنسان تأذيا حسيما جسيما، فرائحته يتأذى منها من يشمها، وهو فى
~~ذاته شىء متقذر تعافه النفوس، وتنفر منه الطباع. وقوله { فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن }
~~بيان للحكم ms0473 المتفرع على تلك الحالة التى يتأذى منها وهى حالة الحيض.
~~والاعتزال التباعد، وهو هنا كناية عن ترك الجماع والمباشرة، كما أن النهى
~~عن قربهن كناية عن النهى عن جماعهن، يقال قرب الرجل امرأته إذا جامعها. و
~~{ يطهرن } من الطهر - بضم الطاء - بمعنى النقاء من الوسخ والقذر -.
~~والمعنى عليكم أيها المؤمنون أن تمتنعوا عن مباشرة النساء فى زمن حيضهن،
~~ولا تجامعوهن حتى يطهرن من ذلك، لأن غشيانهن فى هذه الحالة يؤذيكم بسبب
~~عدم نقاء المحل الذى يكون فيه الغشيان للمرأة، والمرأة أيضا تتأذى من
~~مباشرتها فى زمن الحيض لأنها لا تكون فى حالة تستسيغ معها المباشرة،
~~فجهازها التناسلى فى حالة اضطراب، وهيئتها العامة فى حالة تجعلها من
~~شأنها أن تنفر من الجماع، والولد الذى يأتى عن طريق الجماع فى حالة الحيض
~~- على فرض إتيانه فى هذه الحالة - كثيرا ما يأتى مشوها ضعيفا، لأن
~~النطفة إذا اختلطت بدم الحيض، أخذت البويضات فى التخلق قبل وقت صلاحيتها
~~للتخلق النافع الذى يكون وقته بعد انتهاء فترة الحيض وقد قال بذلك
~~الأطباء الثقاة.

# وعرفه العرب القدامى بالتجربة، قال أبو كبير الهزلى.

# ومبرأ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معضل

# وقد أجمع العلماء - كما بينا - على أن المراد بالاعتزال هو اجتناب
~~المباشرة، إلا أنهم اختلفوا فيما يجب اعتزاله من المرأة بعد ذلك. فبعضهم
~~يرى اعتزال جميع بدن المرأة، وحجتهم أن الله أمر باعتزال النساء ولم يخصص
~~من ذلك شيئا دون شىء. وبعضهم يرى اعتزال موضع الأذى - أى مكان خروج الدم
~~- لقول النبى صلى الله عليه وسلم

# " اصنعوا كل شىء إلا النكاح ".

# وبعضهم يرى اعتزال ما بين السرة إلى الركبة من المرأة وله ما سوى ذلك،
~~لقول عائشة كانت إحدانا إذا كانت حائضة أمرها النبى صلى الله عليه وسلم
~~أن تأتزر ثم يباشرها. وقوله { ولا تقربوهن حتى يطهرن }
~~تأكيد لحكم الاعتزال وتقرير له، وتنبيه على أن المراد به عدم جماعهن لا
~~عدم القرب منهن أو مخالطتهن أو الأكل معهن كما كان يفعل اليهود وبعض
~~العرب. والدليل ms0474 على ذلك ما جاء فى الصحيحين عن عائشة - رضى الله عنها -
~~قالت " كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض ". وروى
~~البخارى عن عائشة - أيضا - قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتكئ فى حجرى وأنا حائض ثم يقرأ القرآن ". وروى مسلم عنها أيضا قالت كنت
~~أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبى صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع
~~فى فيشرب ". وقوله { حتى يطهرن } بيان لغاية الاعتزال. وقرأ
~~حمزة الكسائى { حتى يطهرن } بفتح الطاء والهاء مع التشديد.
~~ومعناه عند جمهور الفقهاء ولا تجامعوهن حتى يغتسلن، لأن القراءتين
~~معناهما واحد، ولأن الله - تعالى - قد علق الإتيان على التطهر فقال {
~~فإذا تطهرن فأتوهن } والتطهر هو الاغتسال. فالمرأة إذا
~~انقطع حيضها لا يحل للزوج مجامعتها إلا بعد الاغتسال. ويرى الأحناف أن
~~معنى { حتى يطهرن } أى حتى ينقطع الدم، لأنه إذا كان سبب الأذى
~~هو الدم فانقطاعه طهور منه، وبناء على ذلك فيجوز للرجل أن يباشر زوجته
~~قبل أن تغتسل متى انقطع دمها لأقصى مدة الحيض، وهو عشرة أيام.

# أخذا بالقراءة المشهورة { يطهرن } بالتخفيف. أما إذا انقطع الدم
~~قبل ذلك فلا تحل مباشرتها إلا بالتأكد من زوال الدم بعمل من جانبها وهو
~~الاغتسال الفعلى، لأن قراءة { يطهرن } بالتشديد عندهم معناها
~~يغتسلن. وقال بعض الفقهاء يكفى فى حلها أن تتوضأ عند انقطاع الدم. ولكل
~~فريق أدلته المبسوطة فى كتب الفقه. وفى هاتين الجملتين الكريمتين {
~~فاعتزلوا النسآء فى المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن } من سمو التعبير، وبديع الكناية ما يغرس فى نفس السامع حسن
~~الأدب، ويصون سمعه عن الألفاظ التى يجافى سماعها الأذواق السليمة، وما
~~أحوج المسلمين إلى التأسى بهذا الأدب الذى يحفظ عليهم مروءتهم وكرامتهم.
~~ثم قال - تعالى - { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله } أى فإذا تطهرن من المحيض فجامعوهن فى المكان الذى
~~أمركم الله بتجنبه فى الحيض وهو القبل ولا تتعدوه إلى غيره. والأمر فى
~~قوله - تعالى - { فأتوهن } المراد به إباحة المباشرة، لأن من
~~المقرر عند العلماء أن ms0475 الأمر بعد النهى يكون للإباحة، خصوصا إذا كان
~~الموضع موضع حل وإباحة لا موضع تكليف وإلزام، وليس المراد به الحتم
~~واللزوم، لأن الإتيان مبنى على الرغبة والطاقة وشبه بهذا التعبير قوله -
~~تعالى -

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض

# وقوله

# وإذا حللتم فاصطادوا

# قال الجمل ومن فى قوله " من حيث " فيها قولان أحدهما أنها لابتداء
~~الغاية، أى من الجهة التى تنتهى إلى موضع الحيض. والثانى أن تكون بمعنى
~~فى أى المكان الذى نهيتم عنه فى الحيض. ورجح بعضهم هذا بأنه ملائم لقوله
~~{ فاعتزلوا النسآء فى المحيض }. وعلى كلا القولين فالمقصود
~~أن يأتى الرجل زوجته فى المكان الفطرى الطبيعى لتلك العلاقة الجنسية، وهو
~~القبل إذ هو مكان البذر والإنسال، ولا يخرج عن ذلك إلا الذين أصيبوا
~~بشذوذ فى عقولهم، وضعف فى دينهم. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين }. والتواب
~~صيغة مبالغة من تائب بمعنى راجع إلى ربه إذا زل وهفا. والمتطهر هو
~~الإنسان المتنزه عن الفواحش والأقذار. أى إن الله - تعالى - يحب عباده
~~الذين يكثرون الرجوع إليه إذا ما ظلموا أنفسهم بسيئة من السيئات، والذين
~~يصونون أنفسهم وينزهونها عن المعاصى والآثام، ويرضى عنهم فى الدنيا
~~والآخرة. قال الآلوسى { إن الله يحب التوابين } مما عسى
~~يبدر منهم من ارتكاب بعض الذنوب كالإتيان فى الحيض المستدعى لعقاب الله
~~- تعالى - فقد أخرج الإمام أحمد والترمذى والنسائى عن أبى هريرة عن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم قال

# " من أتى حائضا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم "

# وهو جار مجرى الترهيب فلا يعارض ما أخرجه الطبرانى عن ابن عباس قال

# " جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، أصبت امرأتى
~~وهى حائض فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعتق نسمة "

# وهذا إذا كان الإتيان فى أول الحيض والدم أحمر، أما إذا كان فى آخره
~~والدم أصفر فينبغى أن يتصدق بنصف دينار كما دلت عليه الآثار ". ثم قال -
~~تعالى - { نسآؤكم حرث لكم فأتوا ms0476 حرثكم أنى
~~شئتم }. روى الشيخان عن جابر قال كانت اليهود تقول إذا أتى الرجل
~~امرأته من دبرها فى قبلها ثم حملت كان ولدها أحول. فأنزل الله - تعالى -
~~قوله { نسآؤكم حرث لكم } الآية. والحرث فى الأصل تهيئة الأرض
~~بالحراثة لإلقاء البذر فيها. وقد تطلق كلمة الحرث على الأرض المزروعة
~~كما فى قوله - تعالى -

# أن اغدوا على حرثكم

# أى على حديقتكم لجمع ما فيها من ثمار. وشبهت المرأة بالأرض لأن كليهما
~~يمد الوجود الإنسانى بأسباب بقائه، فالزوجة تمده بعناصر تكوينه، والأرض
~~تمده بأسباب حياته. و { أنى شئتم } بمعنى كيف شئتم، أو متى شئتم
~~فى غير وقت الحيض. والمعنى نساؤكم هن مزرع لكم ومنبت للولد، أعدهن الله
~~لذلك كما أعد الأرض للزراعة والإنبات، فأتوهن إذا تطهرن من الحيض فى
~~موضع الحرث كيف شئتم مستلقيات على ظهورهن أو غير ذلك ما دمتم تؤدون
~~شهوتكم فى صمام واحد وهو الفرج. وفى هذه الجملة الكريمة إشعار بأن المقصد
~~الأول من الزواج إنما هو النسل، ويشير إلى ذلك قوله { نسآؤكم حرث
~~لكم } إذ من شأن الحرث الصالح الانتاج وإشعار كذلك بما شرعه الله
~~للزوجين من مؤانسة ومباسطة ويشير إلى ذلك قوله - تعالى - { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم }. ويرى صاحب الكشاف أن التشيبه بين ما يلقى
~~فى الأرحام من النطفة وبين البذر الذى يلقى فى الأرض من حيث إن كلا منهما
~~ينمو فى مستودعه ويكون به البقاء والتوالد، فقد قال - رحمه الله - {
~~نسآؤكم حرث لكم } مواضع الحرث لكم. وهذا مجاز شبهن بالمحارث
~~تشبيها لما يلقى فى أرحامهن من النطف التى منها النسل بالبذور، وقوله {
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم } تمثيل، أى فأتوهن كما تأتون
~~أراضيكم التى تحرثونها من أى جهة شئتم، لا تحظر عليكم جهة دون جهة.
~~والمعنى جامعوهن من أى شق أردتم بعد أن يكون المأتى واحدا وهو موضع
~~الحرث. ثم قال وقوله - تعالى - { هو أذى فاعتزلوا النسآء }
~~وقوله { من حيث أمركم الله } وقوله { فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم } من الكنايات اللطيفة والتعريضات الحسنة. وهذه
~~وأشباهها فى كلام الله آداب ms0477 حسنة على المؤمنين أن يتعلموها ويتأدبوا بها
~~ويتكلفوا مثلها فى محاروتهم ومكاتبتهم. فإن قلت ما موقع قوله {
~~نسآؤكم حرث لكم } مما قبله؟ قلت موقعه موقع البيان والتوضيح
~~لقوله { فأتوهن من حيث أمركم الله } يعنى أن المأتى
~~الذى أمركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا، أو إزالة للشبهة
~~ودلالة على أن الغرض الأصيل فى الإتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا
~~تأتوهن إلا من المأتى الذى يتعلق به هذا الغرض ".

# ثم ختم الله - تعالى - الآية بقوله { وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين }. أى عليكم أيها المؤمنون أن تقدموا فى حاضركم لمستقبلكم
~~من الأعمال الصالحة ما ينفعكم فى دنياكم وآخرتكم، بأن تختاروا فى زواجكم
~~ذات الدين، وأن تسيروا فى حياتكم الزوجية على الطريقة التى رسمها لكم
~~خالقكم وعليكم كذلك أن تتقوه بأن تصونوا أنفسكم عن كل ما نهاكم عنه، وأن
~~تعلموا علم اليقين أنكم ستلقونه فيحاسبكم على أعمالكم ويجازيكهم عليها
~~بما تستحقون. وقوله { وبشر المؤمنين } بشارة طيبة لمن آمن
~~وعمل صالحا، وتلقى ما كلفه الله - تعالى - بالطاعة والامتثال. وبذلك نرى
~~أن هاتين الآيتين قد أرشدتا المسلم إلى أفضل الوسائل، وأقوى الدعائم التى
~~يقوم عليها صرح الحياة الزوجية السعيدة، والتى عن طريقها تأتى الذرية
~~الصالحة الرشيدة، وأن الإسلام فى تعاليمه لا يحاول أن ينكر أو يحطم
~~غرائز الإنسان وضرورياته، وإنما الإسلام يعترف بغرائز الانسان
~~وضرورياته ثم يعمل على تهذيبها وتقويمها بالطرق التى من شأنه إذا ما
~~اتبعها أن يظفر بالسعادة والطمأنينة فى دنياه وأخراه. وبعد أن بينت لنا
~~السورة الكريمة حكم المباشرة فى فترة الحيض تابعت حديثها عن شئون الأسرة
~~فذكرت حكم الإيلاء أى الحلف بالامتناع عن المباشرة بعد أن قدمت له
~~بالحديث عن الحلف فى ذاته. استمع إلى سورة الكريمة وهى تحكى ذلك فتقول {
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم...فإن الله
~~سميع عليم }.

### || [2.224-227]

# العرضة فعلة - بضم الفاء - بمعنى مفعول كالقبضة والغرقة، وهى اسم لكل ما
~~يعترض الشىء فيمنع من الوصول إليه، واشتقاقها من الشىء الذى يوضع ms0478 فى عرض
~~الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور يقال فلان عرضة دون الخير
~~أى حاجز عنه. وتطلق كذلك على النصبة التى تتعرض للسهام وتكون هدفا لها،
~~ومنه قولهم فلان عرضة للناس إذا كانوا يقعون فيه ويعرضون له بالمكروه.
~~قال الشاعر

# دعونى أنح وجدا كنوح الحمائم ولا تجعلونى عرضة للوائم

# يريد اتركونى أنح من الشوق ولا تجعلونى معرضا للوم اللوائم. والأيمان
~~جمع يمين وتطلق بمعنى الحلف والقسم، واصل ذلك أن العرب كانوا إذا أرادوا
~~توثيق عهودهم بالقسم يقسمونه وضع كل واحد من المتعاهدين يمينه فى يمين
~~صاحبه، و " تبروا " من البر وهو الأمر المستحسن شرعا. والمعنى على الوجه
~~الأول لا تجعلوا الحلف بالله - أيها المؤمنون - حاجزا ومانعا عن البر
~~والتقوى والإصلاح بين الناس، وذلك أن بعض الناس كان إذا دعى إلى فعل
~~الخير وهو لا يريد أن يفعله يقول حلفت بالله ألا أفعله فنهاهم الله -
~~تعالى - عن سلوك هذا الطريق. وهذا المعنى هو الذى رجحه كثير من المفسرين
~~لأنه هو المناسب لما يجئ بعد ذلك من قوله - تعالى - { للذين
~~يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر } ووجه
~~المناسبة أن الله - تعالى - يكره للمؤمن أن يجعل الحلف به مانعا من
~~رجوعه إلى أهله ولأن هناك أحاديث كثيرة تحض من حلف على ترك أمر من أمور
~~الخير أن يكفر عن يمينه وأن يأتى الأمر الذى فيه خير، ومن هذه الأحاديث
~~ما جاء فى الصحيحين عن أبى موسى الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إنى والله إن شاء الله، لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذى هو خير وتحللتها ".

# وروى مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى عليه وسلم

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذى
~~هو خير ".

# وشبيه بهذه الآية فى النهى عن الحلف على ترك فعل الخير قوله - تعالى -
~~فى شأن سيدنا أبى بكر عندما أقسم ألا ينفق على قريبه الذى خاض فى شأن
~~ابنته ms0479 عائشة

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم

# فالآية على هذا الوجه تنهى المؤمن عن المحافظة على اليمين إذا كانت هذه
~~اليمين مانعة من فعل الخير. واللام فى قوله { لأيمانكم } متعلق
~~بعرضة، وقوله { أن تبروا وتتقوا وتصلحوا } مفعول لأجله
~~أى لا تجعلوا الحلف بالله سببا فى الامتناع عن عمل البر والتقوى
~~والإصلاح بين الناس.

# والمعنى على أن عرضة بمعنى النصبة التى تتعرض للسهام لا تجعلوا - أيها
~~المؤمنون - اسم الله - تعالى - هدفا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به فى
~~كل حق وباطل، وذلك لأجل البر والتقوى والإصلاح بين الناس، فإن من شأن
~~الذى يكثر الحلف أن تقل ثقة الناس به وبأيمانه، وقد ذم الله - تعالى - من
~~يكثر الحلف بقوله

# ولا تطع كل حلاف مهين

# وأمر بحفظ الأيمان فقال

# واحفظوا أيمانكم

# قال الإمام الرازى والحكمة فى الأمر بتقليل الأيمان، أن من حلف فى كل
~~قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك، ولا يبقى لليمين فى قلبه وقع، فلا
~~يؤمن إقدامه على اليمين الكاذبة، فيختل ما هو الغرض الأصلى فى اليمين،
~~وأيضا كلما كان الإنسان أكثر تعظيما لله. كان أكمل فى العبودية، ومن
~~كمال التعظيم أن يكون ذكر الله - تعالى - أجل وأعلا عنده من أن يستشهد به
~~فى غرض دنيوى، وأما قوله بعد ذلك { أن تبروا } فهو علة لهذا النهى.
~~أى إرادة أن تبروا والمعنى إنما نهيتم عن هذا - أى عن الإكثار من الحلف
~~- لما أن توقى ذلك من البر والتقوى والإصلاح، فتكونون يا معشر المؤمنين
~~بسبب عدم إكثاركم من الأيمان - بررة أتقياء مصلحين ". وهذا الوجه أيضا
~~استحسنه كثير من العلماء، ولا تنافى بينهما لأن الله - تعالى - ينهانا عن
~~أن نجعل القسم به مانعا من فعل الخير، كما ينهانا فى الوقت نفسه عن أن
~~نكثر من الحلف به فى عظيم الأمور وحقيرها. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله
~~{ الله سميع عليم } أى سميع لأقوالكم وأيمانكم عند النطق بها
~~عليم بأحوالكم ms0480 ونياتكم فحافظوا على أمركم به، وانتهوا عما نهاكم لتنالوا
~~رضاه ومثوبته. وقوله - تعالى - { لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم } استئناف بيانى، لأن الآية السابقة لما أفادت النهى
~~عن التسرع فى الحلف، أو عن اتخاذ الأيمان حاجزا عن عمل الخير، كانت نفوس
~~السامعين مشوقة إلى حكم اليمين التى تجرى على الألسنة بدون قصد.
~~والمؤاخذة مفاعلة من الأخذ بمعنى المحاسبة أو المعاقبة أو الإلزام
~~بالوفاء بها. واللغو من الكلام الساقط الذى لا يعتد به ولا يصدر عن فكر
~~وروية مصدر لغا يلغو ويلغى. والمعنى لا يعاقبكم الله - تعالى - ولا
~~يلزمكم بكفارة ما صدر عنكم من الأيمان اللاغية فضلا منه - سبحانه -
~~كرما. واليمين اللغو هو التى لا يقصدها الحالف، بل تجرى على لسانه عادة
~~من غير قصد، وقد ذكر العلماء صورا لها منها - كما يقول ابن كثير ما رواه
~~عطاء عن عائشة أنها قالت " اللغو فى اليمين هو كلام الرجل فى بيته كلا
~~والله بلى والله " وفى رواية عن الزهرى عن عروة عنها أنها قالت " اللغو
~~فى اليمين هو ما يكون بين القوم يتدارءون فى الأمر - أى يتناقشون
~~ويتذاكرون فيه - فيقول هذا لا والله وبلى والله وكلا والله لا تعقد عليه
~~قلوبهم " أى تجرى على ألسنتهم ألفاظ اليمين ولكن بدون قصد يمين - ومنها
~~ما جاء عن عروة عنها أنها كانت تتأول هذه الآية يعنى قوله - تعالى - {
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } وتقول هو
~~الشىء يحلف عليه أحدكم لا يريد منه إلا الصدق فيكون على غير ما حلف عليه
~~".

# ثم بين - سبحانه - اليمين التى هى موضع المحاسبة والمعاقبة فقال {
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }. أى لا يؤاخذكم
~~الله فى اليمين التى لم تصدر عن روية ولكن يؤاخذكم أى يعاقبكم فى الآخرة
~~بما قصدته قلوبكم وتعمدتم فيه الكذب فى اليمين، بأن يحلف أحدكم على شىء
~~كذب ليعتقد السامع صدقه، وتلك هى اليمين الغموس - أى التى تغمس صاحبها فى
~~النار - ويدخل فيها الأيمان التى يحلفها شهود الزور والكاذبون عند
~~التقاضى ومن يشابههم فى تعمد الكذب. ms0481 ويرى جمهور العلماء أن هذه اليمين لا
~~كفارة فيها وإنما كفارتها التوبة الصادقة ورد الحقوق إلى أصحابها إن ترتب
~~على اليمين الكاذبة ضياع حق أو حكم بباطل. ويرى الإمام الشافعى أنه يجب
~~فيها فوق ذلك الكفارة. والباء فى قوله { بما } للسببية، وما مصدرية أى،
~~لا يؤاخذكم باللغو ولكن يؤاخذكم بالكسب، أو موصولة والعائد محذوف أى ولكن
~~يؤاخذكم بالذى كسبته قلوبكم. وقوله { والله غفور حليم } تذييل
~~لتأكيد معنى عدم المؤاخذة فى اللغو. أى والله غفور حيث لم يؤاخذكم باللغو
~~حليم حيث لم يعاجل المخطئين بالعقوبة. وبعد بيان هذه الأحكام فى الأيمان
~~العامة، عقب - سبحانه - ذلك ببيان حكم اليمين الخاصة فقال { للذين
~~يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءو
~~فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم }. و { يؤلون } من الإيلاء مصدر آلى يؤالى
~~ويؤلى إيلاء بمعنى حلف. قال الشاعر

# قليل الألايا حافظ ليمينه وإن سبقت منه الألية برت

# وقد خص الإيلاء فى الشرع بالحلف على ترك مباشرة الزوجة. وكانوا فى
~~الجاهلية يحلفون ألا يقربوا نساءهم السنة والأكثر إضرارا بهن. و { التربص
~~} التلبث والانتظار والترقب. قال الشاعر

# تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما أو يموت حليلها

# و { فآءو } معناه رجعوا. والفىء فى اللغة هو رجوع الشىء إلى ما كان
~~عليه من قبل، ولهذا قيل لما تزيله الشمس من الظل ثم يعود فىء. وقيل لما
~~رده الله على المسلمين من مال المشركين فىء كأنه لهم فرجع إليهم.

# ففاءت ولم تقض الذى أقبلت له ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا

# و { عزموا } من العزم وهو عقد القلب على الشىء، والتصميم عليه. يقال
~~عزم على الشىء يعزم عزما وعزيمة.. إذا عقد نيته عليه. و { الطلاق }
~~هو حل عقد النكاح الذى بين الرجل والمرأة، وأصله من الانطلاق، وهو
~~الذهاب. يقال طلقت المرأة تطلق - من باب نصر - طلاقا، إذا أصبحت مخلاة
~~بدون رجل بعد أن كانت فى عصمة رجل معين. قال الفخر الرازى كان الرجل فى
~~الجاهلية لا يريد المرأة ولا يحب ms0482 أن يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها،
~~فكان يتركها بذلك لا أيما ولا ذات يعل والغرض منه مضارة المرأة. ثم إن
~~أهل الإسلام كانوا يفعلون ذلك - أيضا - فأزال الله، تعالى - ذلك، وأمهل
~~الزوج مدة حتى يتروى ويتأمل فإن رأى المصلحة فى ترك هذه المضارة فعلها،
~~وإن رأى المصلحة فى المفارقة عن المرأة فارقها ". ومعنى الآيتين
~~الكريمتين أن الله - تعالى - جعل للذين يحلفون على ترك مباشرة أزواجهم
~~مدة يراجعون فيها أنفسهم، وينتظرون فيها ما يستقر عليه أمرهم، وهذه المدة
~~هى أربعة أشهر، فإن رجعوا عما حلفوا عليه من ترك مباشرة الزوجة، ورأوا أن
~~المصلحة فى الرجوع فإن الله - تعالى - يغفر لهم ما فرط منهم. وإن استمروا
~~على ترك مباشرة نسائهم، وأصروا على ذلك بعد انقضائها فإن شرع الله -
~~تعالى يحكم بالتفريق بينهما، لأن الحياة الزوجية لا تقوم على البغض
~~والكراهية والهجران، وإنما تقوم على المحبة والمودة والرحمة وقوله {
~~للذين يؤلون } متعلق بمحذوف خبر مقدم. وتربص مبتدأ مؤخر، وقدم
~~الخبر على المبتدأ للاهتمام بهذه التوسعة التى وسع الله بها عليهم، فهى
~~مدة كافية لأن يراجع المرء فيها نفسه، ويعود إلى معاشرة زوجه خلالها.
~~وعدى فعل الإيلاء بمن مع أن حقه أن يتعدى بعلى، لأنه تضمن هنا معنى
~~البعد كأنه قال للذين يؤلون متباعدين من نسائهم. و { من نسآئهم }
~~على حذف المضاف، أو من إقامة العين مقام الفعل المقصود منه المبالغة أى،
~~للذين يؤلون من مباشرة نسائهم. وأضيف التربص إلى الظرف { أربعة
~~أشهر } على الاتساع إذ الأصل تربصهن فى أربعة أشهر. وقوله { فإن
~~الله غفور رحيم } دليل الجواب. أى فإن فاؤا إلى زوجاتهم وحنثوا
~~فى أيمانهم التى حلفوها بالابتعاد عنهن، بأن كفروا عنها وتابوا إلى ربهم
~~فحنثهم مغفور لهم لأنه - سبحانه - غفور لمن تاب من بعد ظلمه وأصلح، رحيم
~~بعباده فى كل أوامره وتكاليفه. وجواب الشرط فى قوله { وإن عزموا
~~الطلاق } محذوف والتقدير وإن عزموا الطلاق فقد وجب عليهم ما اعتزموه،
~~والطلاق منصوب على نزع الخافض لأن عزم يتعدى بعلى. وفى قوله { فإن ms0483
~~الله سميع عليم } وعيد شديد لمن يحلف على ترك مباشرة امرأته أو
~~يمسكها بقصد إيذائها ومضارتها.

# أى فإن الله - تعالى - سميع لكل ما كان من الزوج الحالف، عليم بما يقع
~~منه من مضار أو غيرها، وسيجزيه يوم القيامة بما يستحقه. قال القرطبى ما
~~ملخصه وقد جعل الله للزوج مدة أربعة أشهر فى تأديب المرأة بالهجر، وقد
~~آلى النبى صلى الله عليه وسلم من أزواجه شهر تأديبا لهن - عندما طالبنه
~~بزيادة النفقة - وقد قيل الأربعة الأشهر هى التى لا تستطيع أن تصبر عنه
~~أكثر منها، وقد روى أن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - سأل بعض النساء عن
~~مقدار صبر المرأة عن زوجها فقلن أربعة أشهر، فجعل عمر مدة الرجل فى الغزو
~~أربعة أشهر، فإذا مضت أر بعة أشهر استرد الغازين ووجه بقوم آخرين، وهذا -
~~والله أعلم - يقوى اختصاص مدة الإيلاء بأربعة أشهر ". وعلى أية حال فإن
~~الطبائع تختلف فى مثل هذه الأمور، والأربعة الأشهر مدة كافية ليختبر
~~الرجل نفسه وميوله، فإما أن يعود إلى معاشرة زوجه بالطريقة التى شرعها
~~الله، وإما أن تعاد إلى الزوجة حريتها بالطلاق، ليبدأ كلاهما حياة زوجية
~~جديدة مع شخص آخر. فذلك أكرم للزوجة وأعف وأصون، وأنفع للرجل كذلك وأشرف.
~~وقد اختار الله هذه المدة وهو الأعلم بحكمة اختياره فعلينا أن نتقبل ما
~~شرعه لنا طائعين خاشعين. هذا وجمهور - العلماء على أن الطلاق لا يقع
~~بانتهاء هذه المدة، وإنما بانتهائها يأمره الحاكم بالفيئة، فإن تقبل أمر
~~الحاكم بالرضا أمهله مدة يمكنه الفيئة فيها، وإن لم يتقبله بالرضا أمره
~~بالطلاق، فإن طلق فبها وإلا طلقها الحاكم منه. وعليه فإن الفاء فى قوله
~~تعالى { فإن فآءو } لترتيب الحكم الذى يحصل بعد مدة التربص. وقال
~~الأحناف إن الطلاق يقع بمجرد انتهاء هذه المدة وهى الأربعة الأشهر،
~~والرجوع إنما يكون خلالها فلا زيادة فوقها، ويكفى فى مراجعته لنفسه تلك
~~المدة، وما دام لم يرجع إلى معاشرة امرأته خلالها فقد آثر فراقها، ولا
~~يصح أن نعطيه أية مهلة من الوقت بعدها. ms0484 وعليه تكون الفاء عندهم للتفصيل،
~~أى تفصيل ما يحصل من الزوج فى هذه المدة. وبذلك نرى أن هذه الآيات
~~الكريمة قد نهت المسلم عن اتخاذ الحلف بالله حاجزا بينه وبين فعل الخير،
~~وأمرته بأن يحفظ لسانه عن الإكثار من الحلف بالله فى الأمور الصغيرة
~~والكبيرة، وحذرته من تعمد الأيمان الكاذبة التى تؤدى إلى غضب الله -
~~تعالى - لأن اليمين الكاذبة الفاجرة من كبائر الذنوب، وحذرته كذلك من أن
~~يهجر زوجته بقصد إيذائها والإضرار بها، لأن الحياة الزوجية يجب أن تقوم
~~على المودة والرحمة، وأرشدته إلى أن أقصى مدة لهجر الزوجة بقصد تأديبها
~~وعلاج أعوجاجها هى أربعة أشهر يراجع فيها نفسه، فإما أن يعود اليها ويكفر
~~عن يمينه، وإما أن يقع بينهما الفراق

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# وبهذه الأحكام السامية يكون الإسلام قد شرع للرجل والمرأة ما ينفعهما
~~ويصون كرامتهما، ويحفظ لهما حريتهما وحسن استمتاعهما بالحياة. ثم ساقت
~~السورة فى خمس آيات أحكام الطلاق، وفصلت أحواله، وبينت مراته، وذكرت ما
~~ينبغى أن يكون عليه من عدل وتسامح حتى لا يقع ظلم أو جور على أحد
~~الزوجين. استمع إلى القرآن الكريم وهو يبين ذلك بأسلوبه الحكيم المؤثر
~~فيقول { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء ولا يحل... يعلم وأنتم لا تعلمون }.

### || [2.228-232]

# قوله - تعالى - { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء } معطوف على ما قبله لشدة المناسبة، وللاتحاد فى
~~الحكم وهو التربص الذى سبقت الإشارة إليه فى قوله

# للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر

# والتربص التأنى والتريث والانتظار. والقروء جمع قرء - بضم القاف وفتحها
~~-. قال الطبرسى وأصله فى اللغة يحتمل وجهين أحدهما الاجتماع ومنه القرآن
~~لاجتماع حروفه.. فعلى هذا يقال أقرأت المرأة فهى مقرئ إذا حاضت، وذلك
~~لاجتماع الدم فى الرحم. والوجه الثانى أن أصل القرء الوقت الجارى فى
~~الفعل على عادة، يقال هذا قارئ الرياح أى وقت هبوبها ". والمعنى أن على
~~المطلقات أن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قروء بدون نكاح ثم لها
~~أن تتزوج بعد ذلك إن شاءت. والمراد ms0485 بالمطلقات هنا المدخول بهن من ذوات
~~الحيض غير الحوامل، لأن غيرهن قد بين الله - تعالى - عدتهن فى مواضع
~~أخرى. والمتوفى عنها زوجها بين الله عدتها بقوله

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# ومن لا يحضن ليأس من الحيض، أو لأنهن لم يرين الحيض فقد بين الله -
~~تعالى - عدتهن بقوله

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن

# أى واللائى لم يحضن فعدتهن كذلك ثلاثة أشهر. وذوات الحمل بين الله -
~~تعالى - عدتهن بقوله

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# وغير المدخول بها لا عدة عليها لقوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# وقوله { يتربصن بأنفسهن } جملة خبرية اللفظ إنشائية
~~المعنى أى " ليتربصن " وإخراج الأمر فى صورة الخبر - كما يقول الزمخشرى -
~~" تأكيد للأمر، وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله،
~~فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص. فهو يخبر عنه موجودا. ونحوه قولهم فى
~~الدعاء " رحمك الله " أخرج فى صورة الخبر ثقة بالاستجابة. كأنما وجدت
~~الرحمة فهو يخبر عنها وبناؤه على المبتدأ مما زاده أيضا فضل توكيد. ولو
~~قيل " ويتربص المطلقات " لم يكن بتلك الوكادة ". وفى قوله - تعالى - {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن } ما فيه من الابداع فى
~~الإشارة والنزاهة فى العبارة والسمو فى المعنى، وذلك لأن المرأة المطلقة
~~كثيرا ما تشعر بعد طلاقها بأنها فى حاجة إلى أن تثبت أن إخفاقها فى
~~حياتها الزوجية السابقة ليس لنقص فيها، أو لعجز عن إنشاء حياة زوجية
~~أخرى، وهذا الشعور قد يدفعها إلى التسرع والاندفاع من أجل إنشاء هذه
~~الحياة، وهنا تبرز طريقة القرآن الحكيمة فى معالجة النفوس، إنه يقول
~~للملطقة إن التطلع إلى إنشاء حياة زوجية أخرى ليس عيبا، ولكن الكرامة
~~توجب عليها الانتظار والتريث، إذ لا يليق بالحرة الكريمة أن تنتقل بين
~~الأزواج تنقلا سريعا.

# . وأيضا فإن نداء الفطرة، وتعاليم الشريعة توجبان عليها الانتظار مدة
~~ثلاثة قروء، لكى تستبرئ رحمها، حتى إذا ms0486 كان هناك حمل نسب إلى الأب الشرعى
~~له. وفى قوله - تعالى - { يتربصن بأنفسهن } إشعار بأن هذا
~~التربص يجب أن يكون من ذات أنفسهن وليس من عامل خارجى، فشأن الحرة
~~الكريمة المؤمنة أن تحجز نفسها بنفسها عن كل ما يتنافى مع الكرامة
~~والشرف، فقد تجوع الحرة ولكنها لا تأكل بثديها - كما يقولون -. وقد أشار
~~صاحب الكشاف إلى المعنى بقوله فإن قلت وما معنى ذكر الأنفس - هنا -؟ قلت
~~فى ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص وزيادة بعث، لأن فيه ما يستنكفن منه
~~فيحملهن على أن يتربصن. وذلك أن أنفس النساء طوامح إلى الرجال. فأمرن أن
~~يقمعن أنفسهن، ويغلبنها على الطموح، ويجبرنها على التربص ". وقوله -
~~تعالى - { ثلاثة قروء } نصب ثلاثة على النيابة عن المفعول فيه،
~~لأن الكلام على تقدير مضاف، أى مدة ثلاثة قروء. فلما حذف المضاف خلفه
~~المضاف إليه فى الإعراب. هذا وللعلماء رأيان شهيران فى المراد بقوله -
~~تعالى - { ثلاثة قروء }  فالأحناف والحنابلة ومن قبلهم عمر وعلى
~~وابن مسعود وغيرهم يرون أن المراد بالقروء هنا الحيضات والمعنى عندهم أن
~~المطلقات عليهن أن يمكثن بعد طلاقهن من أزواجهن مدة ثلاث حيضات بدون زواج
~~بعد ذلك لهن أن يتزوجن إن شئن. ومن أدلتهم أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قد فسر القرء بمعنى الحيض فقد جاء فى الحديث الذى رواه أبو داود والنسائى
~~عن فاطمة بنت أبى حبيش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها

# " دعى الصلاة أيام أقرائك ".

# ولا شك أن المراد بالقرء فى هذا الحديث الحيض، لأنه هو الذى لا تصح معه
~~الصلاة. أما المالكية والشافعية ومن قبلهم عائشة وعبد الله بن عمر وزيد
~~بن ثابت والزهرى وغيرهم فيرون أن المراد بالقروء هنا الأطهار، أى الأوقات
~~التى تكون بين الحيضتين للنساء. ومعنى الآية عندهم أن على المطلقات أن
~~يمكثن بعد طلاقهن من أزواجهن ثلاثة أطهار بدون زواج ثم بعد ذلك يتزوجن
~~إذا شئن. ومن أدلتهم أن الله - تعالى - يقول

# فطلقوهن لعدتهن

# وقد بينت السنة النبوية أن الطلاق لا يكون فى ms0487 الحيض، فلا يتصور أن يكون
~~الطلاق فى العدة إلا إذا فسرنا القرء بالطهر لا بالحيض. وروى عن عائشة
~~أنها قالت هل تدرون الأقراء؟ الأقراء الأطهار. قال صاحب المنار قال
~~الأستاذ الإمام والخطب فى الخلاف سهل، لأن المقصود من هذا التربص العلم
~~ببراءة الرحم من الزوج السابق، وهو يحصل بثلاث حيض كما يحصل بثلاث أطهار.

# . ومن النادر أن يستمر الحيض إلى آخر الحمل فكل من القولين موافق لحكمة
~~الشرع فى المسألة. ثم قال - تعالى - { ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن }. أى ولا يحل للنساء
~~المطلقات أن يكتمن أمانة الله التى خلقها فى أرحامهن من ولد لكى ينسبنه
~~إلى غير أبيه، أو من حيض أو طهر لكى تطول العدة، ويمتد الإنفاق من
~~الأزواج عليهن. فإن هذا الكتمان كذب على الله، وخيانة للأمانة التى
~~أودعها الله فى أحشائهن وأمرهن بالوفاء بها، سيحاسب الله من يفعل ذلك
~~منهن حسابا شديدا، ويعاقبه عقابا أليما. وقوله { إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } تحريض لهن على عدم الكتمان وعلى الاخبار
~~الصادق حتى تستقيم الأحكام، وتتقرر الحقوق، وتحذير لهن من الكتمان ومن
~~اتباع الهوى والشيطان أى أن على المطلقات ألا يكتمن ما خلق الله فى
~~أرحامهن إن جرين على ما يقتضيه الإيمان، إذ الإيمان يبعث على الصدق
~~ويدعو إلى المحافظة على الأمانة، فإن لم يفعلن ذلك وكتمن ما خلق الله فى
~~أرحامهن، كن ممن لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر إيمانا حقيقيا، لأن من
~~شأن المؤمنات الكاملات فى إيمانهن ألا يفعلن ذلك. قال الإمام الرازى أما
~~قوله { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } فليس المراد
~~أن ذلك النهى - عن الكتمان - مشروط بكونها مؤمنة، بل هذا كما تقول للرجل
~~الذى يظلم إن كنت مؤمنا فلا تظلم. تريد إن كنت مؤمنا فينبغى أن يمنعك
~~إيمانك عن ظلمى، ولا شك أن هذا تهديد شديد للنساء.. والآية الدالة على أن
~~كل من جعل أمينا فى شىء فخان فيه فأمره عند الله شديد ". هذا، وقد قرر
~~الفقهاء أن القول ms0488 فيما يتعلق بعدة المرأة ابتداء وانتهاء مرجعه إليها،
~~لأنه أمر يتعلق بها ولا يعلم إلا من جهتها، إلا أنهم مع ذلك قرروا مدة
~~ينتهى قولها عنده، ولا يعمل بقولها إن نقصت عن تلك المدة. فلو ادعت -
~~أنها قد انقضت عدتها بعد شهر من طلاقها لا يقبل قولها. وللفقهاء كلام
~~طويل فى هذه المسألة مبسوط فى كتب الفقه فليرجع إليه من شاء ذلك. ثم قال
~~- تعالى - { وبعولتهن أحق بردهن فى ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا }. قال القرطبى البعولة جمع البعل وهو الزوج، سمى
~~بعلا لعلوه على الزوجة بما قد ملكه من زوجيتها، ومنه قوله - تعالى -

# أتدعون بعلا

# أى ربا، لعلوه فى الربوبية.. والبعولة أيضا مصدر البعل. وبعل الرجل
~~بيعل - كمنع يمنع - أى صار بعلا. والمباعلة والبعال الجماع، ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم لأيام التشريق

# " إنها أيام أكل وشرب وبعال ".

# والمعنى وأزواج المطلقات طلاقا رجعيا أحق بردهن ومراجعتهن فى { ذلك
~~} أى فى وقت التربص قبل انقضاء العدة { إن أرادوا إصلاحا } أى
~~إن أرادوا بهذه المراجعة الإصلاح لا الإضرار، كما سيأتى فى قوله -
~~تعالى - { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا }. قال القرطبى وأجمع العلماء
~~على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة وكانت مدخولا بها تطليقة أو تطليقتين،
~~أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة، فإن لم يراجعها
~~الملطق حتى انقضت عدتها فهى أحق بنفسها وتصير أجنبية منه، ولا تحل له إلا
~~بخطبة ونكاح مستأنف بولى وإشهاد ليس على صفة المراجعة، وهذا اجماع من
~~العلماء ". وفى هذه الجملة الكريمة بيان لبعض الحكم السامية التى أرادها
~~الله - تعالى - من وراء مشروعية العدة. فالله - تعالى - جعل للمطلق فرصة
~~- هى مدة ثلاثة قروء - لكى يراجع نفسه، ويتدبر أمره، لعله خلال هذه
~~المراجعة وذلك التدبر يرى أن الخير فى بقاء زوجته معه فيراجعها، رعاية
~~لرابطة المودة والرحمة التى جعلها الله - تعالى - بين الزوجين. وقوله -
~~تعالى - { إن أرادوا إصلاحا } شرط المقصود منه حض المطلق على
~~أن ينوى بإرجاعه ms0489 لمطلقته إصلاح أحوالهما، بإرشادها إلى ما من شأنه أن
~~يجعل حياتهما الزوجية مستمرة لا منقطعة، أما إذا راجعها على نية الكيد
~~والأذى والمضارة ففى هذه الحالة يكون آثما وسيعاقبه الله على ذلك بما
~~يستحقه. قال الآلوسى وليس المراد من التعليق اشتراط جواز الرجعة بإرادة
~~الإصلاح حتى لو لم يكن قصده لا تجوز، للإجتماع على جوازها مطلقا، بل
~~المراد تحريضهم على قصد الإصلاح حيث جعل كأنه منوط به ينتفى بانتفائه ".
~~ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم }. أى وللنساء على الرجال مثل ما للرجال على النساء. فليؤد كل
~~واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه نحوه بالمعروف. والمراد بالمماثلة -
~~كما يقول الآلوسى - المماثلة فى الوجوب لا فى جنس الفعل، فلا يجب عليه
~~إذا غسلت ثيابه أو خبزت له أن يفعل لها مثل ذلك، ولكن يقابله بما يليق
~~بالرجال ". أى أن الحقوق والواجبات بينهما متبادلة، وأنهما متماثلان فى
~~أن كل واحد منهما عليه أن يؤدى نحو صاحبه ما يجب عليه بالمعروف أى بما
~~عرفته الطباع السليمة ولم تنكره، ووافق ما أوجبه الله على كل منهما فى
~~شريعته. فالباء فى قوله { بالمعروف } للملابسة. وقد بين النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى أحاديث متعددة حقوق الرجال على النساء، وحقوق النساء
~~على الرجال، ومن ذلك ما أخرجه مسلم فى صحيحه عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فى خطبته فى حجة الوداع

# " اتقوا الله فى النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله. واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه. فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".

# وروى الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يحل مرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن فى بيته إلا
~~بإذنه ".

# وأخرج أبو داود عن معاوية بن حيدة قال

# " قلت يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال أن ms0490 تطعمها إذا طعمت،
~~وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا فى البيت ".

# ولقد قام السلف الصالح بأداء هذه الحقوق على أحسن وجه فقد روى عن ابن
~~عباس أنه قال إنى لأحب أن أتزين لامرأتى كما تتزين لى لأن الله. تعالى -
~~يقول { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }. أى أن
~~يحب أن يؤنسها وأن يدخل السرور على قلبها كما أنها هى تحب أن تفعل له
~~ذلك. ولكن لا يفهم أحد أن المراد بهذا المثلية المساواة من كل الوجوه قال
~~- تعالى - { وللرجال عليهن درجة } والرجال جمع رجل. يقال
~~رجل بين الرجلة أى القوة. وهو أرجل الرجلين أى أقواهما. وفرس رجيل أى قوى
~~على المشى. وارتجل الكلام أى قوى عليه من غير حاجة فيه إلى فكرة وروية،
~~وترجل النهار أى قوى ضياؤه. فأصل كلمة الرجل مأخوذة من الرجولية بمعنى
~~القوة. والدرجة فى الأصل ما يرتقى عليه من سلم ونحوه، والمراد بها هنا
~~المزية والزيادة أى لهن عليهم مثل الذى لهم عليهن، وللرجال على النساء
~~مزية وزيادة فى الحق، بسبب حمايتهم لهن، وقيامهم بشئونهن ونفقتهن وغير
~~ذلك من واجبات. قال بعض العلماء وإذا كانت الأسرة لا تتكون إلا من ازدواج
~~هذين العنصرين - الرجل والمرأة - فلابد أن يشرف على تهذيب الأسرة ويقوم
~~على تربية ناشئتها وتوزيع الحقوق والواجبات فيها أحد العنصرين. وقد نظر
~~الإسلام إلى هذا الأمر نظرة عادلة، فوجد أن الرجل أملك لزمام نفسه،
~~وأقدر على ضبط حسه، ووجده الذى أقام البيت بماله وأن انهياره خراب عليه
~~فجعل له الرياسة، ولذا قال - سبحانه -

# الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم...

# هذه هى الدرجة التى جعلها الإسلام للرجل، وهى درجة تجعل له حقوقا
~~وتجعل عليه واجبات أكثر، فهى موائمة كل المواءمة لصدر الآية، فإذا كان
~~للرجل فضل درجة فعلية فضل واجب ". وقوله { والله عزيز حكيم }
~~أى غالب فى انتقامه ممن عصاه، حكيم فى أمره وشرعه وسائر ما يكلف به
~~عباده.

# فعلى الرجل والمرأة أن يطلبا ms0491 عزهما فيما شرعه الله فهو الملجأ والمعاذ
~~لكل ذى حق مهضوم، وعليهما كذلك أن يتمسكا بما كلفهما به، لأنه ما كلفهما
~~إلا بما تقتضيه الحكمة، ويؤيده العقل السليم. وبعد أن بين - سبحانه - فى
~~هذه الآية شرعية الطلاق ومداه إذا طلق الرجل امرأته المدخول بها طلقة
~~رجعية، ووضع المنهاج العادل الذى يجب أن يتبعه الرجال والنساء.. بعد أن
~~بين ذلك أتبعه ببيان الحد الذى ينتهى عنده ما للرجل من حق المراجعة فقال
~~- تعالى - { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان }. قال الإمام ابن كثير هذه الآية رافعة لما كان
~~عليه الأمر فى ابتداء الإسلام من أن الرجل كان أحق برجعة امرأته وإن
~~طلقها مائة مرة ما دامت فى العدة، فلما كان هذا فيه ضرر على الزوجات،
~~قصرهم الله - تعالى - على ثلاث طلقات، وأباح الرجعة فى المرة والثنتين،
~~وأبانها بالكلية فى الثالثة فقال الطلاق مرتان... الآية. وروى ابن أبى
~~حاتم عن هشام بن عروة عن أبيه أن رجلا قال لامرأته لا أطلقك أبدا ولا
~~آويك أبدا. قالت وكيف ذلك؟ قال أطلق حتى إذا دنا أجلك - أى قاربت عدتك
~~أن تنتهى - راجعتك - فأتت المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~له ذلك فأنزل الله - تعالى - { الطلاق مرتان } - الآية. والطلاق
~~- كما يقول القرطبى - هو حل العصمة المنعقدة بين الأزواج بألفاظ مخصوصة.
~~وآل فى قوله { الطلاق مرتان } للعهد الذكرى. أى الطلاق الرجعى
~~المشار إليه فى قوله - تعالى - { والمطلقات يتربصن }
~~مرتان، وأمر المطلق بعد آحدى هاتين الطلقتين يدور بين حالتين إما إمساك
~~بمعروف بمعنى أن يراجعها على نية الإبقاء على العلاقة الزوجية،
~~والمعاملة الحسنة وإما تسريح بإحسان بمعنى أن يتركها حتى تنتهى عدتها،
~~ويطلق سراحها بدون ظلم أو إساءة إليها، كما قال - تعالى -

# وسرحوهن سراحا جميلا

# قال القرطبى والتسريح إرسال الشىء، ومنه تسريح الشعر ليخلص البعض من
~~البعض، وسرح الماشية أرسلها.. ". وعلى هذا التفسير يكون المراد بالطلاق
~~فى الآية الطلاق الرجعى وبالمرتين حقيقة التثنية، ويكون وقت الإمساك أو
~~التسريح هو ما بعد الطلقة الأولى ms0492 أو الثانية بصفة خاصة، وفى كل الأوقات
~~بصفة عامة. وعلى هذا التفسير سار كثير من العلماء. ويرى بعضهم أن المراد
~~بالطلاق فى الطلاق الشرعى، وبالمرتين التكرار لا العدد، وأن المراد من
~~التسريح بالإحسان هو الطلقة الثالثة، أى بعد الطلقتين الأوليين يتروى فى
~~الأمر فيمسك بالمعروف أو يطلق الطلقة الثالثة. وقد ذكر هذا الرأى صاحب
~~الكشاف فقال { الطلاق } بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم، أى
~~التطليق الشرعى تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة
~~واحدة، ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير، كقوله " ثم ارجع البصر
~~كرتين " أى كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين، ونحو ذلك من التثانى التى يراد
~~بها التكرير كقولهم لببك وسعديك.

# . وقوله { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } تخيير
~~لهم بعد أن علمهم كيف يطلقون بين أن يمسكوا النساء بحسن العشرة وبين أن
~~يسرحوهن السراح الجميل الذى علمهم إياه.. وروى أن سائلا سأل النبى صلى
~~الله عليه وسلم أرأيت قول الله - تعالى - { الطلاق مرتان } فأين
~~الثالثة، فقال صلى الله عليه وسلم

# " التسريح بإحسان ".

# والفاء فى قوله - تعالى - { فإمساك... } للتفريع، وإمساك خبر
~~لمبتدأ محذوف والتقدير فالشأن أو فالأمر إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
~~قال الفخر الرازى والحكمة فى إثبات حق الرجعة أن الإنسان ما دام يكون مع
~~صاحبه لا يدرى أنه هل تشق عليه مفارقته أولا؟ فإذا فارقه فعتد ذلك يظهر،
~~فلو جعل الله - تعالى - الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة على
~~الإنسان بتقدير أن يظهر المحبة بعد المفارقة، ثم لما كان كمال التجربة
~~لا يحصل بالمرة الواحدة، فلا جرم أثبت - سبحانه - حق المراجعة بعد
~~المفارقة مرتين، وعند ذلك يكون قد جرب الإنسان نفسه فى تلك المفارقة
~~مرتين وعرف حال قلبه فى ذلك الباب. فإن كان الأصلح إمساكها راجعها
~~وأمسكها بالمعروف، وإن كان الأصلح له تسريحها سرحها على أحسن الوجوه،
~~وهذا التدريج والترتيب يدل على كمال رحمته ورأفته بعباده ". هذا، ويرى
~~بعض العلماء كابن تيمية وابن القيم أن الرجل إذا أوقع الطلاق دفعة واحدة،
~~بأن قال لزوجته أنت ms0493 طالق ثلاث مرات، فطلاقه لا يكون إلا طلقة واحدة، لأن
~~اقتران الطلاق بكلمة ثلاثا لا يجعله ثلاث مرات بل هو مرة واحدة كمن يقول
~~أحلف بالله ثلاثا فهو يمين واحدة. ويرى الأئمة الأربعة أن طلاق هذا
~~الرجل فى مثل هذه الصورة يقع ثلاثا، لأنهم يرون أن الطلاق المقترن
~~بالعدد لفظا أو إشارة يكون ثلاثا أو اثنين على حسب ما اقترن به. ولأن
~~عمر - رضى الله عنه - أفتى بذلك. فقد أخرج مسلم وأبو داود والنسائى
~~والحاكم عن ابن عباس قال " كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى عهد أبى بكر، وسنتين من خلافة عمر واحدة، فقال عمر إن
~~الناس قد استعجلوا فى أمر لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم ". فأمضاه.
~~وهذه المسألة مبسوطة بأدلتها فى كتب الفقه وبعض كتب التفسير. ثم قال -
~~تعالى - { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت }.

# قال الراغب الخوف توقع مكروه عن إمارة مظنونة أو معلومة، كما أن الرجاء
~~والطمع توقع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة. ويضاد الخوف الأمن.. ".
~~والجناح الإثم من جنح بمعنى مال عن القصد - وسمى الآثم به للميل فيه من
~~الحق إلى الباطل -. يقال جنحت السفينة أى مالت إلى أحد جانبيها.
~~والافتداء تخليص النفس بمال يبذل لتخليصها ودفع الأذى عنها. وأصله من
~~الفدى والفداء بمعنى حفظ الإنسان نفسه عن الشدة بما يبذله من أجل ذلك.
~~والمعنى ولا يجوز لكم أيها المطلقون أن تأخذوا من زوجاتكم فى مقابلة
~~الطلاق شيئا مما أعطيتموهن من صداق أو من غيره من أموال، لأن هذا الأخذ
~~يكون من باب الظلم الذى نهى الله عنه، وليس من باب العدل الذى أمر الله
~~به. ثم استثنى - سبحانه - صورة يجوز فيها الأخذ فقال { إلا أن
~~يخافآ }. إلخ أى لا يجوز لكم أن تأخذوا فى حالة من الأحوال إلا فى
~~حالة أن يخاف الزوجان كلاهما أو أحدهما ألا ms0494 يقيما حدود الله ففى هذه
~~الحالة يجوز الأخذ وحدود الله هى ما أوجبه - سبحانه للرجل على زوجته.
~~ولها عليه. ثم خاطب - سبحانه - الحكام وجماعة المؤمنين المتوسطين
~~للإصلاح بين الزوجين فقال { فإن خفتم ألا يقيما } أى
~~الزوجان { حدود الله } التى حدها لهم وأمرهم باتباعها فى حياتهم
~~الزوجية { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } أى فلا إثم
~~على الزوج فى أخذ ما أعطته له الزوجة من مال مقابل انفصالها عنه، ولا إثم
~~عليها كذلك فى هذا الإعطاء، لأنهما ما داما قد وصلا إلى هذه الحالة من
~~التنافر، وما دامت الزوجة قد أصبحت تفضل أن تعطيه من المال ما تفدى به
~~نفسها من البقاء فى عصمته، ما داما قد أصبحا كذلك. فوقوع الفراق بينهما
~~أولى وأجدى

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# قال صاحب الكشاف فإن قلت لمن الخطاب فى قوله { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا } إن قلت إنه للأزواج لم يطابقه قوله { فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله } وإن قلت إنه للأئمة والحكام فهؤلاء
~~ليسوا بآخذين منهن ولا بمؤتيهن؟ قلت يجوز الأمران جميعا أن يكون أول
~~الخطاب للأزواج وآخره للأئمة والحكام، ونحو ذلك غير عزيز فى القرآن
~~وغيره. ويجوز الخطاب كله للائمة والحكام، لأنهم الذين يأمرون بالأخذ
~~والإيتاء عند الترافع إليهم فكأنهم الآخذون والمؤتون ". والمراد بقوله {
~~ممآ آتيتموهن } أى من المهور وتخصيصها بالذكر وإن شاركها فى
~~الحكم سائر أموالهن إما لرعاية العادة وإما للتنبيه على أنه إذا لم يحل
~~لهم أن يأخذوا مما أعطوهن فى مقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلأن لا
~~يحل لهم أن يأخذوا مما لا تعلق له بالبضع أولى وأحرى.

# وقوله { شيئا } مفعول به لتأخذوا. التنوين للتقليل أى لا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ولو كان المأخوذ شيئا غاية فى القلة، لأن هذا
~~الأخذ يجا فى الإحسان الذى أمرتم به. وقريب من هذه الآية فى النهى عن
~~الأخذ قوله - تعالى -

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا ms0495 وإثما مبينا

# وأن والفعل فى قوله { إلا أن يخافآ } فى موضع نصب على الحال أى
~~إلا خائفين. وقوله { ألا يقيما } فى موضع نصب على المفعول به
~~ليخافا والتقدير إلا أن يخافا ترك حدود الله. وهذه الآية قد اعتبرها
~~العلماء أصلا فى جواز الخلع. قال ابن كثير وقد ذكر ابن جرير أن هذه الآية
~~نزلت فى شأن ثابت بن قيس، ففى صحيح البخارى عن ابن عباس

# " أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن زوجى ثابت بن قيس - ما أعيب عليه فى خلق ولا دين، ولكن أكره
~~الكفر فى الإسلام - أى أكره عدم الوفاء بحقه لبغضى له -. فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته؟ - وهى المهر الذى أمهرها -
~~قالت نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت اقبل الحديقة وطلقها
~~تطليقة ".

# قالوا ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما بطريق الخلع فكان أول
~~خلع فى الإسلام. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون }. أى تلك الأحكام العظيمة الحكيمة
~~المتقدمة التى بينتها لكم فى شأن الطلاق والرجعة والخلع وغير ذلك حدود
~~الله التى حدها، فلا يجوز لكم أن تخالفوها، ومن يتعد هذه الحدود فأولئك
~~هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها لسخط الله وعقابه. وكنت الإشارة للبعيد {
~~تلك } لبيان سمو قدر هذه الأحكام، وعظم منزلتها، وجلال ما فيها من
~~مصالح واضحة لأصحاب العقول السليمة. وسميت هذه الأحكام حدودا للإشارة
~~إلى أنها فواصل بين الحق والباطل، والظلم والعدل والمنفعة والمضرة. إذ
~~الحد هو الحاجز بين الشيئين الذى يمنع اختلاط أحدهما بالآخر. يقال حددت
~~كذا أى جعلت حدا يميزه. وحد الدار ما تتميز به عن غيرها. وفى إضافة هذه
~~الحدود إليه - سبحانه - إشعار بأن مخالفتها إنما هى مخالفة له - سبحانه -
~~وأن هذه الحدود لا يتطرق إليها الريب لأنها صادرة من العليم الخبير الذى
~~أحسن كل شىء خلقه. والفاء فى قوله { فلا تعتدوها } للتفريع ms0496 أى إذا
~~كانت هذه الأحكام حدود الله فلا يصح لكم أن تتجاوزوها لأن تجاوزها يؤدى
~~إلى سوء العقبى.

# وعبر فى قوله { فأولئك هم الظالمون } بفاء السببية وباسم
~~الإشارة وبضمير الفصل وبالجملة الاسمية لتأكيد معنى السببية وللإشارة
~~إلى أن الظلم شأن من شئونهم وصفة يتميزون بها عن غيرهم. وقد جاء - سبحانه
~~- بكل هذه المؤكدات فى تلك الجملة الكريمة لكبح جماح غرور الإنسان،
~~وتحذيره من الانقياد لهواه وأوهامه، فكثيرا ما يتوهم بعض الناس أن أحكام
~~الله ليست ملائمة لمتقضى الزمان الذى يعيشون فيه، ويحاولون إخضاع شرع
~~الله - تعالى - لمصالحهم وشهواتهم، أو يتركون ما شرعه الله بتلك الحجة
~~الواهية الساقطة. وأنت ترى هنا أن القرآن قال { تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها... } بينما قال هناك فى ختام آية الصوم

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# وذلك لأن الكلام هنا فى شأن الأسرة وما يسودها أحيانا من خلافات،
~~واصطدامات، واضطرابات.. والخشية هنا إنما هى من تعدى هذه الحدود التى
~~حدها الله فى أى مرة من مرات هذا الخلاف.. فجاء التحذير من التعدى لا من
~~المقاربة، بينما هناك كان الحديث عن محظورات مشتهاة مستلذة تريدها النفس
~~لترضى شهوتى البطن والفرج، فجاء التحذير من مجرد الاقتراب من هذه الحدود
~~التى حدها الله إتقاء لضعف الإرادة أمام جاذبيتها. فسبحان من هذا كلامه

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# ثم بين - سبحانه - أحكام الطلاق المكمل للثلاث، بعد بيانه لأحكام الطلاق
~~الرجعى وأحكام الخلع فقال - تعالى - { فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره }. أى فإن طلق الرجل
~~زوجته طلقة ثالثة بعد الطلقتين اللتين أباح الله له مراجعتها بعد كل
~~منهما فى أثناء العدة، فإنه فى هذه الحالة تكون زوجته محرمة عليه، ولا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا شرعيا صحيحا، بأن يدخل بها،
~~ويباشرها مباشرة شرعية كما يباشر الأزواج زوجاتهم. فالمراد بالنكاح فى
~~قوله تعالى { حتى تنكح زوجا غيره } الزواج بشخص آخر يدخل
~~بها دخولا صحيحا. ويؤيد هذا المعنى ويؤكده ما جاء ms0497 فى الحديث المشهور
~~الذى أخرجه البخارى وغيره

# " عن عائشة - رضى الله عنها - قالت جاءت امرأة رفاعة القرظى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن رفاعة طلقنى فبت طلاقى.
~~وإنى نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظى، وإن ما معه مثل الهدبة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين أن ترجعى إلى رفاعة؟ لا
~~حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك ".

# وواضح من ذوق العسيلة أن يدخل بها ويجامعها. وعلى هذا انعقد إجماع
~~الفقهاء. ولم يلتفتوا إلى ما نسبه بعضهم إلى سعيد بن المسيب من أنه أجاز
~~للمرأة أن تعود إلى زوجها الأول بعد عقد زواجها على الثانى دون أن يدخل
~~بها.

# وحملوا هذا المنسوب إلى سعيد بن المسيب على أنه من شواذ الفتيا التى لا
~~وزن لها لمخالفتها لنص حديث صحيح لعله لم يبلغه. ثم قال - تعالى - {
~~فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ
~~أن يقيما حدود الله } أى فإن طلق الزوج الثانى تلك المرأة التى
~~سبق طلاقها من الزوج الأول، فلا إثم عليها وعلى زوجها الأول فى أن يرجع
~~كل منهما إلى صاحبه بعقد جديد بعد انقضاء العدة ما داما يغلب على ظنهما
~~أنهما سيقيمان حدود الله، ويؤدى كل واحد منهما ما يجب عليه نحو صاحبه
~~بأمانة وإخلاص. وقوله { أن يتراجعآ } فى موضع جر بإضمار حرف الجر
~~أى فى أن يتراجعا وقوله { أن يقيما } فى موضع نصب على أنه سد مسد
~~مفعولى ظن. قال صاحب الكشاف ولم يقل إن علما أنهما يقيمان حدود الله لأن
~~اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله. ومن فسر الظن ها هنا بالعلم فقدوهم
~~ولأن الإنسان لم يعلم ما فى الغد وإنما يظن ظنا ". ثم ختم - سبحانه -
~~هذه الآية بقوله { وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون }. أى وتلك الأحكام المذكورة عن الطلاق وعن غيره مما كلف
~~الله به عباده يبينها ويوضحها بتلك الطرق الحكيمة لقوم يعلمون الحق،
~~ويعملون بمقتضى علمهم. وبهذا نرى أن الآية الكريمة قد بينت ms0498 أنه لا يحل
~~للمرأة التى طلقت من زوجها أن تعود إليه بعد الطلقة الثالثة إلا بعد أن
~~تتزوج آخر زواجا صحيحا يدخل بها فيه ويجامعها ثم يطلقها وتنقضى عدتها
~~منه. ومن حكم هذا التشريع الحكيم ردع الأزواج عن الاستخفاف بحقوق
~~زوجاتهم، وزجرهم عن التساهل فى إيقاع الطلاق، فإن الرجل الشريف الطبع،
~~العزيز النفس إذا علم أن زوجته لن تحل له بعد الطلقة الثالثة إلا إذا
~~افترشها شخص آخر توقف عن إيقاع الطلاق، وتباعد عن التسرع والاندفاع وحاول
~~أن يصلح ما بينه وبين أهله بالمعالجة الحكيمة التى تتميز بسعة الصدر وضبط
~~النفس. هذا، وقد ساق الإمام ابن كثير سبعة أحاديث فى النهى عن نكاح
~~المحلل - وهو أن يعقد رجل على امرأة قد طلقت ثلاثا من زوجها بقصد
~~إحلالها لهذا الزوج لا بقصد الزواج الدائم ثم يدخل بها دخولا صوريا وليس
~~شرعيا - ومن هذه الأحاديث ما رواه الإمام أحمد والترمذى والنسائى عن
~~عبد الله بن مسعود قال

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له، وآكل الربا
~~وموكله ".

# وعن عقبة بن عامر قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أخبركم بالتيس المستعار "؟
~~قالوا بلى يا رسول الله. قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له ".

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نكاح المحلل فقال

# " لا، إلا نكاح رغبة - لا نكاح دلسة أى لا نكاح غش وتدليس - ولا استهزاء
~~بكتاب الله - ثم يذوق عسيلتها.. ".

# وجاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له من
~~غير مؤامرة منه - أى من غير مشورة ورغبة منه - ليحلها لأخيه فهل تحل
~~للأول؟ فقال لا إلا نكاح رغبة. كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ثم قال ابن كثير والمقصود أن الزوج الثانى يكون راغبا
~~فى المرأة قاصدا لدوام عشرتها كما هو المشروع من التزويج. واشترط
~~الإمام ملاك مع ذلك أن يطأها الثانى وطأ مباحا فلو وطئها وهى ms0499 محرمة أو
~~صائمة أو معتكفة أو حائض.. لم تحل للأول بهذا الوطء والمراد بالعسيلة
~~الجماع لما رواه الإمام أحمد والنسائى عن عائشة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " ألا إن العسيلة الجماع ".

# وبعد أن بين - سبحانه - فى الآية السابقة أن الزوج مخير بين الإمساك
~~والتسريح فى مدة العدة، عقب ذلك ببيان أن هذا التخيير من حقه حتى آخر وقت
~~فى العدة، وذلك لتذكيره بأن الإمساك أفضل من التسريح، وأن عليه ألا يلجأ
~~إلى الطلاق إلا إذا سدت طرق الإصلاح والمعالجة، وأنه إذا اختار الطلاق
~~فعليه أن يسلك فيه طريق الحق والعدل لا طريق الباطل والجور. قال - تعالى
~~{ وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه }. قال الراغب الأجل المدة المضروبة للشىء. قال - تعالى
~~-

# ولتبلغوا أجلا مسمى..

# - أى مدة معينة - والبلوغ والبلاغ الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى
~~مكانا كان أو زمانا أو أمرا من الأمور المقدرة، وربما يعبر به عن
~~المشارفة عليه وإن لم يننه. فمن الانتهاء قوله - تعالى -

# وبلغ أربعين سنة

# وأما قوله { فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف }
~~فللمشارفة فإنها إذا انتهت إلى أقصى الأجل لا يصح للزوج مراجعتها
~~وإمساكها ". والمراد بالأجل هنا عدة المرأة. وببلوغها قرب انتهائها.
~~والضرار - كما يقول الرازى - هو المضارة. قال - تعالى -

# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا

# أى اتخذوا المسجد ضررا ليضاروا المؤمنين، ومعناه يرجع إلى إثارة
~~العداوة، وإزالة الألفة، وإيقاع الوحشة، وموجبات النفرة ". والمعنى وإذا
~~طلقتم - أيها المؤمنون - نساءكم طلاقا رجعيا، { فبلغن أجلهن
~~} أى فشارفت عدتهن على الانتهاء، وقاربت الانقضاء، فعليكم أن تتدبروا
~~مليا فى أمركم، فإن رأيتم الأصلح فى بقائهن معكم فنفذوا ذلك وأمسكوهن
~~بمعروف.

# أى بما هو المعروف من شرع الله الحكيم، وبما تقره الأخلاق الحسنة
~~والعقول السليمة. وإن رأيتم أنه لا رغبة لكم فى البقاء معهن فسرحوهن
~~بمعروف أى فأمضوا الطلاق، وتفارقوا بالطريقة التى يرضاها الحق - سبحانه -
~~بأن تؤدوا لهن حقوقهن. ولا تذكروهن بسوء بعد انفصالكم عنهن، فهذا شأن
~~الأتقياء ms0500 الصالحين فقد سئل بعضهم، لم طلقت امرأتك؟ فقال إن العاقل لا
~~يذكر ما بينه وبين أهله. قال القرطبى معنى { بلغن } قاربن بإجماع من
~~العلماء، ولأن المعنى يضطر إلى ذلك، لأنه بعد بلوغ الأجل لا خيار له فى
~~الإمساك، وهو فى الآية التى بعدها بمعنى الانتهاء، لأن المعنى يقتضى
~~ذلك، فهو حقيقة فى الثانية، مجاز فى الأولى - أى التى معنا - ". ثم نهى -
~~سبحانه - عن الإمساك الذى يكون معه الضرر فقال. { ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا } أى لا تراجعوهن إرادة الضرر بهن والإيذاء لهن
~~لتعتدوا عليهن، والجملة الكريمة تأكيد للأمر بالإمساك بمعروف، وتوضيح
~~لمعناه، وزجر صريح عما كان يفعله يعضهم من مراجعته لامرأته قبل انتهاء
~~عدتها لا لقصد الإبقاء على الزوجية وإنما القصد إطالة عدة الزوجة، أو
~~لقصد أن تفتدى نفسها منه بالمال و { ضرارا } منصوب على الحال فى
~~تمسكوهن أو على أنه مفعول لأجله. واللام فى قوله { لتعتدوا } هى
~~لام العاقبة أى لتكون عاقبة أمركم الاعتداء. وحذف متعلق " لتعتدوا "
~~ليتناول الاعتداء عليهن وعلى أحكام الله - تعالى -. وقوله { ومن
~~يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } وعيد شديد لمن يقدم على ما نهى
~~الله عنه. أى ومن يراجع مطلقته بقصد الإضرار بها والاعتداء عليها فقد
~~ظلم نفسه ظلما مؤكدا، لأنه سيعرضها لعقاب الله وسخط الناس. وجعل ظلمهم
~~لنسائهم ظلما لأنفسهم، لأن عملهم هذا سيؤدى إلى اختلال المعاشرة الزوجية
~~واضطرابها، وشيوع العداوة والبغضاء بين الزوجين وبين أهلهما. ثم كرر -
~~سبحانه - تحذير المخالفين لشريعته، وذكرهم بألوان نعمه عليهم ليستجيبوا
~~لأمره فقال { ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا
~~نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به }. آيات الله أحكامه التى شرعها فى شأن
~~الطلاق وغيره. والهزء - بضمتين - مصدر هزأ به إذا سخر ولعب وهو هنا مصدر
~~بمعنى اسم المفعول أى مهزوءا بها. وقوله { هزوا } مفعول ثان لتتخذوا.
~~والمراد بالحكمة هنا. السنة النبوية المطهرة. والموعظة والعظة النصح
~~والتذكير بالخير. بما يرقق القلوب، ويحذر النفوس مما نهى الله عنه. أى
~~ولا تتخذوا - أيها الناس - آيات الله التى ms0501 شرعها لكم فى شأن الطلاق وغيره
~~مهزوءا بها بأن تعرضوا عنها، وتتهاونوا فى المحافظة عليها، والتمسك
~~بتعاليمها، ومن مظاهر ذلك أن بعض الناس كان يكثر من التلفظ بالطلاق
~~متوهما أن ذلك لا يضر، أو كان يتخذ المراجعة وسيلة لإيذاء المرأة.

# قال القرطبى وفى موطأ مالك أنه بلغه أن رجلا قال لابن عباس " إنى طلقت
~~امرأتى مائة مرة فماذا ترى على؟ فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث، وسبع
~~وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا ". والجملة الكريمة نهى أريد به الأمر
~~بضده، أى جدوا فى العمل بأوامر الله وآياته، وارعوها حق رعايتها. وقوله {
~~واذكروا نعمت الله عليكم }. إلخ أى تذكروها فى هدايتكم
~~إلى الإسلام، وفى مشروعية الزوجية وفى غير ذلك مما لا يحصى من النعم
~~وتدبروا نعم الله عليكم فقابلوها بالشكر، واستعملوها فيما خلقت له،
~~وتذكروا كذلك ما أنزل الله عليكم بواسطة رسولكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~من الكتاب وهو القرآن الذى يهدى للتى هى أقوم، ومن الحكمة وهى السنة
~~النبوية المطهرة، بما جاء فيهما من توجيهات سامية، وآداب عالية. و " ما "
~~فى قوله { ومآ أنزل عليكم } موصولة والعائد محذوف أى ما أنزله
~~و " من " فى قوله { من الكتاب } بيانية، وجملة { يعظكم به
~~} حال من فاعل أنزل أو من مفعوله، والضمير فى { به } يعود على الكتاب
~~والحكمة بعد تأويلهما بالمذكور. وجعل ضميرها واحدا لأنهما فى مؤداهما
~~وغايتهما شىء واحد، فالسنة ليست نابعة إلا من الكتاب ومنه أخذت قوتها
~~وسلطانها. وقوله - سبحانه - فى ختام الآية { واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بكل شىء عليم } تذكير لهم بتقوى الله
~~وخشيته ومراقبته، وتحذير لهم من مخالفة أمره. أى صونوا أنفسكم عن كل ما
~~يغضب الله - تعالى - فيما يتعلق بأمور الزوجية وفى غيرها مما شرعه لكم،
~~واعلموا أنه - سبحانه - عليم بكل شىء، عليم بما تسرونه وما تعلنونه،
~~وسيحاسب كل إنسان بما قدمت يداه

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# ثم بين - سبحانه - ما ينبغى اتباعه عند حصول الطلاق وإمضائه حتى لا يقع
~~ظلم ms0502 أو جور فقال - تعالى - { وإذا طلقتم النسآء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف }. قال القرطبى تعضلوهن معناه
~~تحبسوهن، ودجاجة معضل أى قد احتبس بيضها، وقيل العضل التضييق والمنع وهو
~~راجع إلى معنى الحبس. يقال أعضل الأمر إذا ضاقت عليك فيه الحيل. قال
~~الأزهرى وأصل العضل من قولهم عضلت الناقة إذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه.
~~ويقال أعضل الأمر إذا اشتد، وداء عضال أى شديد عسر البرء أعيا الأطباء...
~~". والمعنى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن أى انقضت عدتهن وخلت الموانع
~~من زواجهن، فلا تمنعوهن من الزواج بمن يردن الزواج به، متى حصل التراضى
~~بين الأزواج والزوجات على ما يحسن فى الدين، وتقره العقول السليمة، ويجرى
~~به العرف الحسن. والمراد ببلوغ الآجل هنا بلوغ أقصى العدة، بخلاف البلوغ
~~فى الآية التى قبل هذه، فإن المراد به المشارفة والمقاربة كما أشرنا من
~~قبل لأن المعنى يحتم ذلك، والخطاب هنا للأزواج وللأولياء ولكل من له
~~تأثير على المرأة المطلقة، وذلك لأن منع الزوجة من الزواج بعد انقضاء
~~عدتها قد يكون من جانب الزوج السابق، لا سيما إذا كان صاحب جاه وسلطان
~~وسطوة، فإنه يعز عليه أن يتزوج مطلقته أحد بعده فيمنعها من الزواج.

# وقد يكون المنع من جانب الأولياء، وقد أورد المفسرون آثارا تشهد لذلك
~~منها - كما يقول الآلوسى - ما أخرجه البخارى والترمذى والنسائى وابن ماجه
~~وأبو داود من طرق شتى عن معقل بن يسار قال كانت لى أخت فأتانى ابن عم لى
~~فأنكحتها إياه، فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة، ولم يراجعها حتى
~~انقضت العدة، فهويها وهوته ثم خطبها مع الخطاب. فقلت له أكرمتك بها
~~وزوجتكها فطلقتها ثم جئت تخطبها، والله لا ترجع إليك أبدا، وكان رجلا لا
~~بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فعلم الله - تعالى - حاجته
~~إليها وحاجتها إلى بعلها فأنزل هذه الآية. ففى نزلت فكفرت عن يمينى
~~وأنكحتها إياه.. ". وعبر - سبحانه - عن الرجال الذين هم محل الرضا من
~~النساء بالأزواج فقال { فلا ms0503 تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن } مع أن الزواج لم يتحقق بعد، للإشارة إلى الحقيقة
~~المقررة الثابتة، وهى أن من يقع اختيارها عليه، ولم يكن اقترانها به فيه
~~ما يشينها أو يشين أسرتها، فمن الواجب ألا يمانع أحد فى إتمام هذا
~~الزواج، بل على الجميع أن يقروه وينفذوه، لأن شريعة الله والفطرة
~~الإنسانية يقضيان بذلك. وقوله { أن ينكحن } تقديره من أن ينكحن فهو
~~فى محل جر عند الخليل والكسائى وفى محل نصب عند غيرهما، وقوله { إذا
~~تراضوا } ظرف لأن ينكحن أو لقوله { فلا تعضلوهن } ، وقوله
~~{ بالمعروف } متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا، أو هو نعت
~~لمصدر محذوف أى تراضيا كائنا بالمعروف أو هو متعلق بتراضوا. أى تراضوا
~~بما يحسن فى الدين والمروءة، وفيه إشعار بأن المنع من التزوج بغير كفء أو
~~بما دون مهر المثل ليس من العضل المنهى عنه. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بقوله { ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون }. أى ذلك القول الحكيم، والتوجيه
~~الكريم المشتمل على أفضل الأحكام وأسماها يوعظ به، ويستجيب له من كان
~~منكم عميق الإيمان بالله - تعالى - وبثوابه وبعقابه يوم القيامة. ذلكم
~~الذى شرعه الله لكم - أيها المؤمنون - من ترك عضل النساء والإضرار بهن
~~وغير ذلك من الأحكام { أزكى لكم وأطهر } أى أعظم بركة
~~ونفعا، وأكثر تطهيرا من دنس الآثام، فإن المرأة إذا عوملت معاملة
~~كريمة، ولم تظلم فى رغباتها المشروعة، التزمت فى سلوكها العفاف والخلق
~~الشريف، أما إذا شعرت بالظلم والامتهان فإن هذا الشعور قد يدفعها إلى
~~ارتكاب ما نهى الله عنه.

# والله تعالى يعلم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم، وأنتم لا تعلمون ذلك،
~~فامتثلوا ما أمركم به واجتنبوا ما نهاكم عنه تفوزوا وتسعدوا. والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى ما فصل من أحكام وما أمر به من أفعال والخطاب لكل
~~من يصلح للخطاب من المكلفين. وخصص الوعظ بالمؤمنين لأنهم هم الذين
~~ينتفعون به، وترق معه قلوبهم وتخشع له نفوسهم. وأتى - سبحانه - بضمير
~~الجمع ms0504 { ذلكم } بعد أن قال فى صدر الجملة { ذلك } للإشارة إلى أن
~~حماية المرأة من الهوان ومنع التضييق عليها فى اختيار زوجها واجب على
~~جميع المؤمنين، وأن فائدة ذلك ستعود عليهم جميعا ما دام هذا الاختيار فى
~~حدود الآداب التى جاء بها الإسلام. وقوله { والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون } رد على كل معترض على تطبيق شريعة الله، أو
~~متهاون فى ذلك بدعوى أنها ليست صالحة للظروف التى يعيش ذلك المعترض أو
~~هذا المتهاون فيها، لأن شرع الله فيه النفع الدائم والمصلحة الحقيقية،
~~والنتائج المرضية، لأنه شرع من يعلم كل شىء ولا يجهل شيئا، ويعلم ما هو
~~الأنفع والأصلح للناس فى كل زمان ومكان، ولم يشرع لهم - سبحانه - إلا ما
~~فيه مصلحتهم ومنفعتهم، وما دام علم الله - تعالى - هو الكامل، وعلم
~~الإنسان علم قاصر، فعلينا أن نتبع شرع الله فى كل شئوننا، ولنقل لأولئك
~~المعترضين أو المتهاونين سيروا معنا فى طريق الحق فذلكم { أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون }.
~~وبعد فهذه خمس آيات قد تحدثت عن جملة من الأحكام التى تتعلق بالطلاق،
~~وإذا كان الإسلام قد شرع الطلاق عند الضرورة التى تحتمها مصلحة الزوجين،
~~فإنه فى الوقت نفسه قد وضع كثيرا من التعاليم التى يؤدى اتباعها إلا
~~الإبقاء على الحياة الزوجية، وعلى قيامها على المودة والرحمة، ومن ذلك 1
~~- أنه أرشد أتباعه إلى أفضل السبل لاختيار الزوج، بأن جعل أساس الاختيار
~~الدين والتقوى والخلق القويم، لأنه متى كان كل من الزوجين متحليا
~~بالإيمان والتقوى، استقرت الحياة الزوجية بينهما، وقامت على المودة
~~والرحمة وحسن المعاشرة. 2 - أنه أمر كلا الزوجين بأن يبذل كل واحد منهما
~~قصارى جهده فى أداء حق صاحبه، وإدخال السرور على نفسه، فإذا ما نجم خلاف
~~بينهما فعليهما أن يعالجاه بالحكمة والعدل، وأن يجعلا الأناة والصبر
~~رائدهما، فإن الحياة الزوجية بحكم استمرارها وتشابك مطالبها لا تخلو من
~~اختلاف بين الزوجين. 3 - دعا الإسلام إلى الإصلاح ما بين الزوجين إن
~~ابتدأت العلاقة تسير فى غير طريق المودة، فقال - تعالى ms0505 -

# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا
~~جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا والصلح
~~خير...

# كما دعا أولى الأمر أن يتدخلوا للإصلاح بين الزوجين عند نشوب الشقاق
~~بينهما أو عند خوفه فقال - تعالى -

# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا يوفق
~~الله بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا

# 4 - نهى الإسلام عن إيقاع الطلاق على الزوجة فى حال حيضها، أو فى حال
~~طهر باشرها فيه، لأن المرأة فى هاتين الحالتين قد تكون على هيئة لا تجعل
~~الرجل مشوقا إليها... وأباح له أن يوقع الطلاق فى طهر لم يجامعها فيه،
~~لأن إيقاعه فى هذه الحالة يكون دليلا على استحكام النفرة بينهما. 5 - نهى
~~الإسلام عن الطلاق البات بالنسبة للمرأة المدخول بها، وأمر الزوج بأن
~~يجعل طلاقه رجعيا، وأعطاه فرصة طويلة تقرب من ثلاثة أشهر ليراجع خلالها
~~نفسه، فإن وجد الخير فى مراجعة زوجته راجعها بقصد الإصلاح واستمرار
~~الحياة الزوجية، وإن وجد الخير فى غير ذلك تركها حتى تنقضى عدتها وفارقها
~~بالمعروف عملا بقوله - تعالى - { فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان }. 6 - جعل الإسلام الطلاق بيد الرجل، لأنه هو الذى وقعت
~~عليه معظم أعباء الزواج، وهو الذى سيتحمل ما سيترتب على الطلاق من
~~تكاليف، ولا شك أنه بمقتضى هذه التكاليف وبمقتضى حرصه على استقرار حياته،
~~سيتأنى ويتروى فلا يوقع الطلاق إلا إذا كان مضطرا إلى ذلك. كما أن
~~الإسلام أباح للمرأة أن تفتدى نفسها من زوجها، أو ترفع أمرها للقاضى
~~ليفرق بينها وبينه إذا تيقنت من استحالة استمرار الحالة الزوجية بينهما
~~لأى سبب من الأسباب. وفى هذه الحالة فللقاضى أن يفرق بينهما إذا رأى أن
~~المصلحة تقتضى ذلك. 7 - أباح الإسلام للرجل الذى طلق امرأته ثلاثا أن
~~يعود إليها من جديد، وذلك بعد طلاقها من رجل آخر يكون قد تزوجها زواجا
~~شرعيا وانقضت عدتها منه، وفى ذلك ما فيه من التأديب لهما، والتهذيب
~~لسلوكهما. 8 - وردت أحاديث متعددة تنهى عن إيقاع الطلاق إلا عند ms0506 الضرورة
~~وتتوعد المرأة التى تطلب من زوجها أن يطلقها بدون سبب معقول بالعذاب
~~الشديد، ومن ذلك ما رواه أبو داود والترمذى عن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس - أى من غير عذر شرعى أو
~~سبب قوى - فحرام عليها رائحة الجنة "

# وروى أبو داود وغيره عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".

# هذه بعض التشريعات التى وضعها الإسلام لصيانة الحياة الزوجية من التصدع
~~والانهيار، ومنها نرى أن الإسلام وإن كان قد شرع الطلاق، إلا أنه لا
~~يدعو إليه إلا إذا كانت مصلحة الزوجين أو أحدهما تقتضيه وتستلزمه. وبعد
~~أن بين - سبحانه - حقوق الزوجين فى حالتى اجتماعهما واقترافهما، أردف ذلك
~~ببيان حقوق الأطفال الذين يكونون ثمرة لهذا الزواج. فقال تعالى {
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين... }.

### || [2.233]

# المراد بالوالدات الأمهات سواء أكن فى عصمة أزواجهن أم مطلقات لأن اللفظ
~~عام فى الكل ولا يوجد ما يقتضى تخصيصه بنوع من الأمهات. ويرى بعض
~~المفسرين أن المراد بالوالدات هنا خصوص المطلقات لأن سياق الآيات قبل ذلك
~~فى أحكام الطلاق، ولأن المطلقة عرضة لإهمال العناية بالولد وترك إرضاعه.
~~وحولين أى عامين. وأصل الحول - كما يقول الراغب - تغير الشىء وانفصاله عن
~~غيره. والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس فى مطالعها
~~ومغاربها. قال - تعالى - { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين }. ومنه حالت السنة تحول وحالت الدار تغيرت،
~~وأحال فلان بمكان كذا أى أقام به حولا ". وعبر عن الأمهات بالوالدات،
~~للإشارة إلى أنهن اللائى ولدن أولادهن، وأنهن الوعاء الذى خرجوا منه إلى
~~الحياة، ومنهن يكون الغذاء الطبيعى المناسب لهذا المولود الذى جاء عن
~~طريقهن. وقوله { يرضعن أولادهن } جملة خبرية اللفظ إنشائية
~~المعنى، إذ التقدير ليرضعن. أى عليهن إرضاع أولادهن. وعبر عن الطلب بصيغة
~~الخبر، للإشعار بأن إرضاع الأم لطفلها عمل توجبه الفطرة، وتنادى به
~~طبيعة الأمومة. قال الجمل وهذا الأمر للندب وللوجوب، فهو يكون للندب عند
~~استجماع شروط ثلاثة، قدرة ms0507 الأب على استئجار المرضع، ووجود من يرضعه غير
~~الأم، وقبول الولد للبن الغير. ويكون للوجوب عند فقد أحد هذه الشروط.
~~وليس التحديد بالحولين للوجوب، لأنه يجوز الفطام قبل ذلك، بدليل قوله {
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة } وإنما المقصود بهذا التحديد
~~قطع التنازع بين الزوجين إذا تنازعا فى مدة الرضاع، فإذا اتفق الأب والأم
~~على أن يفطما ولدهما قبل تمام الحولين كان لهما ذلك إذا لم يتضرر الولد
~~بهذا الفطام، وإن أراد الأب أن يفطمه قبل الحولين ولم ترض الأم أو العكس
~~لم يكن لأحدهما ذلك. قال القرطبى ما ملخصه وقد انتزع مالك - رحمه الله -
~~ومن تابعه وجماعة من العلماء من هذه الآية أن الرضاعة المحرمة الجارية
~~مجرى النسب إنما هى ما كان فى الحولين، لأنه بانقضاء الحولين تمت
~~الرضاعة، ولا رضاعة بعد الحولين معتبرة.. لقوله - تعالى - {
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين }
~~فهذا يدل على ألا حكم لما ارتضع المولود بعد الحولين. وروى سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا رضاع إلا ما كان فى الحولين "

# وهذا الخبر مع الآية ينفى رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له. وقد روى عن
~~عائشة القول به، وروى عن ابن أبى موسى الأشعرى أنه كان يرى رضاع الكبير.
~~وروى عنه الرجوع عنه. وسيأتى تحقيق هذه المسألة فى سورة النساء ".

# وفى وصف الحولين بكاملين، تأكيد لرفع توهم أن يكون المراد حولا وبعض
~~الثانى، لأن إطلاق التثنية والجمع فى الأزمان والأسنان على بعض المدلول
~~إطلاق شائع عند العرب. فيقولون هو ابن سنتين، ويريدون سنة وبعض الثانية.
~~وفى هذه الجملة الكريمة { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين } بيان لمظهر من مظاهر رعاية الله - تعالى -
~~للإنسان منذ ولادته، بل منذ تكوينه فى بطن أمه جنينا، فقد أمر - سبحانه
~~- الأمهات أن يقمن بإرضاع أولادهن فى تلك المدة، لأن لبن الأم هو أفضل
~~غذاء لطفلها فى هذه الفترة، وأسلم وسيلة لضمان صحته ونموه، ولصيانته من
~~الأمراض النفسية والعقلية، فقد أثبت الأطباء الثقاة ms0508 أن الطفل كثيرا ما
~~يصاب بأمراض جسمية ونفسية وعقلية نتيجة رضاعته من غير أمه، كما أثبتوا أن
~~عناية الأم بطفلها فى هذه الفترة عن طريق إرضاعه ورعايته، تؤدى إلى تحسن
~~أحواله... وقوله { لمن أراد أن يتم الرضاعة } بيان لمن
~~توجه إليه الحكم. أى هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاع، فإذا أراد الأبوان
~~أن ينقصا مدة الرضاع عن الحولين كان لهما ذلك. فالجملة الكريمة خبر
~~لمبتدأ محذوف أى هذا الحكم لمن أراد أن يتم مدة الرضاعة. وقوله { وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } بيان
~~لما يجب على الآباء. أى وعلى الآباء أن يقدموا إلى الوالدات ما يلزمهنم
~~من نفقة وكسوة بالمعروف أى بالطريقة التى تعارف عليها العقلاء بدون إسراف
~~أو تقتير. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قيل { المولود له } دون
~~الوالد؟ قلت ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء، ولذلك
~~ينسبون إليهم لا إلى الامهات، كما قال المأمون بن الرشيد

# فإنما أمهات الناس أوعية مستودعات وللآباء أبناء

# فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم كالأظآر ألا ترى أنه
~~ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله - تعالى -

# يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا...

# وقوله { لا تكلف نفس إلا وسعها } تعليل لإيجاب المؤن
~~بالمعروف. أو تفسير للمعروف ولهذا فصلت هذه الجملة عن سابقتها، وقوله {
~~وسعها } منصوب على أنه مفعول ثان لتكلف، والاستثناء قبله مفرغ أى أن
~~أبا الولد لا يكلف فى الإنفاق عليه وعلى أمه إلا بالقدر الذى تتسع له
~~مقدرته بدون إرهاق أو مشقة. وتلك هى سنة الإسلام فى جميع تكاليفه، فالله
~~- تعالى - ما كلف عباده إلا بما يستطيعونه ويطيقونه بدون عسر أو عنت قال
~~- تعالى - { لا تكلف نفس إلا وسعها } وقال - تعالى -

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# وقوله { لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده } تعليل للأحكام السابقة الموزعة بين الأب والأم، والتى
~~أساسها رعاية حق هذا الوليد ms0509 الذى أتى عن طريقهما.

# والمضارة مفاعلة من الضرر، والمعنى لا ينبغى أن يقع ضرر على الأم بسبب
~~ولدها، بأن يستغل الأب حنوها على وليدها فيمنعها شيئا من نفقتها، أو
~~يأخذ منها طفلها وهى تريد إرضاعه، أو يكلفها بما ليس فى مقدروها أو ما
~~يخالف وظيفتها، ولا ينبغى كذلك أن يقع ضرر على الأب بسبب ولده، بأن تكلفه
~~الأم بما لا تتسع له قدرته مستغلة محبته لولده وعنايته بتنشئته تنشئة
~~حسنة. قال الجمل و { لا } فى قوله { لا تضآر } يحتمل أن تكون نافية
~~فيكون الفعل مرفوعا، ويحتمل أن تكون ناهية فيكون الفعل مجزوما، وقد قرئ
~~بهما فى السبع، وعلى كل يحتمل أن يكون الفعل مبنيا للفاعل وللمفعول ".
~~والمعنى على الاحتمالين واحد وهو أنه لا يجوز أن يضر كل واحد منهما صاحبه
~~أو يضر من صاحبه بسبب حنوه على ولده واهتمامه بشأنه. وأضاف الولد إلى كل
~~منهما فى الموضعين للاستعطاف، وللتنبيه على أن هذا الولد الذى رزقهما
~~الله إياه جدير بأن يتفقا على رعايته وحمايته من كل ما يؤذيه، ولا يجوز
~~مطلقا أن يكون مصدر قلق لأى واحد منهما. وقدمت الأم فى الجملة الكريمة،
~~لأن الشأن فيها أن يكون حنوها أشد، وعاطفتها أرق، ولأن مظنة إنزال العنف
~~والأذى بها أقرب لضعفها عن الأب. فالجملة الكريمة توجبه سديد، وإرشاد
~~حكيم، للآباء والأمهات إلى أن يقوم كل فريق منهم بواجبه نحو صاحبه ونحو
~~الأولاد الذين هم ثمار لهم. وقوله { وعلى الوارث مثل ذلك }
~~معطوف على قوله { وعلى المولود له رزقهن } الخ. وما
~~بينهما تعليل أو تفسير معترض. أى وعلى وارث الأب أو وارث الصبى - أى من
~~سيرثه بعد موته - عليه مثل ما على الأب من النفقة وترك الإضرار. فهذه
~~الجملة الكريمة سيقت لبيان من تجب عليه نفقة الصبى إذا فقد أباه، أو كان
~~أبوه موجودا ولكنه عاجز عن الإنفاق عليه. قال الآلوسى ما ملخصه والمراد
~~بالوارث وارث الولد فإنه يجب عليه مثل ما وجب على الأب من الرزق والكسوة
~~بالمعروف إن لم يكن للولد ms0510 مال. وهو التفسير المأثور عن عمر وابن عباس
~~وقتادة.. وخلق كثير. وخص الإمام أبو حنيفة هذا الوارث بمن كان ذا رحم
~~محرم من الصبى... وقال الشافعى المراد وارث الأب - يجب عليه عند موت الأب
~~كل ما كان واجبا على الأب - وقيل المراد بالوارث الباقى من الأبوين، وقد
~~جاء الوارث بمعنى الباقى كما فى قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم متعنى بسمعى وبصرى واجعلهما الوارث منى "

# وعلى أية حال فالجملة الكريمة تغرس معانى الإخاء والتراحم والتكافل بين
~~أبناء الأسرة الواحدة، فالقادر ينفق على العاجز، والغنى يمد الفقير
~~بحاجته، وبذلك تسعد الأسرة، وتسودها روح المحبة والمودة.

# وقوله { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما } معطوف على قوله { يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين } لأنه متفرع عنه. والضمير فى قوله { فإن
~~أرادا } يعود على الوالدين. قال القرطبى والفصال والفصل. الفطام وأصله
~~التفريق، فهو تفريق بين الصبى والثدى. ومنه سمى الفصيل - لولد الضأن -
~~لأنه مفصول عن أمه. والتشاور استخراج الرأى - بما فيه المصلحة - وكذلك
~~المشاورة. من الشور وهو اجتناء العسل. يقال شرت العسل - إذا استخرجته من
~~مواضعه - والشوار متاع البيت لأنه يظهر للناظر. والشارة هيئة الرجل.
~~والإشارة إخراج ما فى نفسك وإظهاره ". والمعنى فإن أراد الأبوان فطاما
~~لولدهما قبل الحولين، وكان هذه الإرادة عن تراض منهما وتشاور فى شأن
~~الصبى وتفحص لأحواله، ورأيا أن هذا الفطام قبل بلوغه الحولين لن يضره فلا
~~إثم عليهما فى ذلك. وقال بعضهم وأيضا لا إثم عليهما إذا فطماه بعد
~~الحولين متى رأيا المصلحة فى ذلك، وقد قيد - سبحانه - هذا الفطام للصبى
~~بكونه عن تراض من الأبوين وتشاور منهما، رعاية لمصلحة هذا الصبى، لأن رضا
~~أحدهما فقد قد يضره، بأن تمل الأم الإرضاع أو يبخل الأب بالإنفاق. ولأن
~~إقدام أحدهما على الفطام بدون التشاور مع صاحبه قد يؤثر فى صحة الصبى
~~تأثيرا سيئا. لذا أوجب - سبحانه - التراضى والتشاور فيما بينهما من أجل
~~مصلحة صبيهما. ثم قال - تعالى - { وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم مآ ms0511 آتيتم بالمعروف }. أى وإن أردتم - أيها الآباء
~~- أن تسترضعوا مراضع لأولادكم، ورضى الأمهات بذلك، فلا إثم عليكم فيما
~~تفعلون ما دمتم تقصدون مصلحة أولادكم، وعليكم أن تسلموا هؤلاء المراضع
~~أجرهن بالطريقة التى يقرها الشرع، وتستحسنها العقول السليمة، والأخلاق
~~القويمة. واسترضع - كما يقول الزمخشرى - منقول من أرضع. يقال أرضعت
~~المرأة الصبى، واسترضعتها الصبى فهى متعدية إلى معفولين، والمعنى أن
~~تسترضعوا المراضع أولادكم. فحذف أحد المفعولين للاستغناء عنه. وقوله {
~~مآ آتيتم } حذف مفعولاه أى آتيتموهن إياه. و { بالمعروف }
~~متعلق بسلمتم أى بالقول الجميل، وبالوجه المتعارف المستحسن شرعا. ويجوز
~~أن يتعلق بآتيتم. وأن يكون حالا من فاعل سلمتم أو آتيتم والعامل فيه
~~محذوف أى متلبسين بالمعروف. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير }. أى
~~اتقوا الله فى كل شئونكم والتزموا ما بينه لكم من أحكام، واعلموا أن الله
~~- تعالى - لا تخفى عليه أعمالكم، فهو محصيها عليكم، وسيجزى المحسن
~~إحسانا والمسىء سوءا. ثم بين - سبحانه - عدة المرأة إذا توفى عنها
~~زوجها، وما يجب عليها من آداب فقال - تعالى - { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا... }.

### || [2.234]

# قوله { يتوفون } - بالبناء للمجهول - أى تقبض أرواحهم فإن التوفى
~~هو القبض. يقال توفيت مالى من فلان واستوفيته منه أى قبضته وأخذته. قال -
~~تعالى -

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# أى يقبض الأنفس ويأخذها إليه بالموت حين انتهاء آجالها. والمعنى والذين
~~يتوفاهم الله - تعالى - منكم - أيها المسلمون - ويتركون من خلفهم
~~أزواجا. فعلى هؤلاء الأزواج اللائى ارتبطن برجالهم ارتباطا قويا
~~متينا ثم فرق الموت بينهم وبينهن، عليهن أن { يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } أى عليهن أن ينتظرن
~~انقضاء عدتهن فيحبسن أنفسهن عن الزواج وعن التزين وعن التعرض للخطاب مدة
~~أربعة أشهر وعشر ليال، وفاء لحق الزوج المتوفى، واستبراء للرحم. قال
~~الإمام ابن كثير ما ملخصه هذا أمر من الله - تعالى - للنساء اللاتى
~~يتوفى عنهن أزواجهن أن يعتددن أربعة أشهر وعشر ليال. وهذا الحكم يشمل
~~الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بالإجماع، ومستند هذا الإجماع فى غير
~~المدخول بها ms0512 عموم الآية الكريمة، وهذا الحديث الذى رواه الإمام أحمد
~~وأهل السنن وصححه الترمذى أن ابن مسعود سئل عن رجل تزوج امرأة فمات عنها
~~ولم يدخل بها ولم يفرض لها فقال أقول فيها برأيى فإن يك صوابا فمن الله،
~~وإن يك خطأ فمنى ومن الشيطان. والله - تعالى - ورسوله بريئان منه لها
~~الصداق كاملا. وفى لفظ لها صداق مثلها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها
~~الميراث. فقام معقل بن يسار فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~به فى بروع بنت واشق. ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا. لا ويخرج من
~~ذلك إلا المتوفى عنها زوجها وهى حامل فإن عدتها بوضع الحمل لعموم قوله -
~~تعالى -

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# وكان ابن عباس يرى أن عليها أن تتربص بأبعد الأجلين من الوضع أو أربعة
~~أشهر وعشرة أيام للجمع بين الآيتين ". وقوله { والذين } اسم موصول
~~مبتدأ. و { يتوفون } صلته، و { منكم } فى موضع النصب على الحال
~~من الواو فى { يتوفون } و { يتربصن } وما بعده خبر عن
~~الذين والرابط محذوف والتقدير يتربصن بعدهم أربعة أشهر وعشرا. والتعبير
~~بقوله { يتربصن بأنفسهن } تعبير دقيق حكيم أى عليهن أن
~~يمنعن أنفسهن عن النكاح وعن التزين وعن الخروج من منزل الزوجية - إلا إذا
~~كانت هناك ضرورة لهذا الخروج - مدة أربعة أشهر وعشرة أيام، وذلك لأن
~~المرأة المؤمنة الوفية يأبى عليها دينها ووفاؤها لزوجها المتوفى عنها، أن
~~تعرض نفسها على غيره بعد فترة قصيرة من وفاته، فإن هذا أمر مستهجن فى شرع
~~الله وفى عرف العقلاء من الناس. إذ هذه المدة التى جاءت فى الآية التى
~~حددها الله - تعالى - لمعرفة براءة الرحم من الحمل، وهى التى تخف فيها
~~مرارة الفراق بين زوجين ربط الله بينهما برابطة المودة والرحمة.

# ولقد ألغى الإسلام بهذا التشريع عادات جاهلية ظالمة للمرأة فقد كانت
~~المرأة فى الجاهلية إذا توفى عنها زوجها تغلق على نفسها مكانا ضيقا فى
~~بيتها وتقضى فيه عاما كاملا على زوجها فأبطل الإسلام ذلك، ومن الأحاديث
~~التى ms0513 وردت فى هذا المعنى ما ثبت فى الصحيحين عن أم حبيبة وزينب بنت جحش -
~~رضى الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا ".

# والإحداد هو ترك الزينة، وعدم التعرض للخطاب، وعدم الخروج من منزل
~~الزوجية إلا لضرورة. وفى الصحيحين أيضا عن أم سلمة

# " أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابنتى توفى عنها زوجها وقد اشتكت عينها
~~أفتكتحل؟ فقال لا - مرتين أو ثلاثا - ثم قال إنما هى أربعة أشهر وعشر
~~وقد كانت إحداكن فى الجاهلية تمكث سنة ".

# قال ابن كثير بعد أن ساق هذين الحديثين قالت زينب بنت أم سلمة كانت
~~المرأة إذا توفى عنها زوجها دخلت حفشا - أى مكانا ضيقا من البيت -
~~ولبست شر ثيابها ولم تمس طبيا ولا شيئا حتى تمر سنة ". وقال بعض
~~العلماء وقد حد الشارع للمتوفى عنها زوجها عدة هى فى جملتها أكثر من عدة
~~المطلقات، لأن تلك ثلاثة قروء تجئ عادة فى نحو ثلاثة أشهر. وهنا يرد
~~سؤالان أولهما لماذا كانت العدة فى المتوفى عنها زوجها بالأشهر دون الحيض
~~فلم تجعل أربع حيضات بدل ثلاث؟ ولماذا كانت الزيادة؟ ولم نجد أحدا تصدى
~~لبيان الحكمة فى جعلها بالأشهر، ويبدو لنا أن الحكمة التى تدركها عقولنا
~~- وإن كانت الحكمة السامية قد تعلو على مداركنا - هى أن عدة الوفاة تكون
~~للمدخول بها وغير المدخول بها وللصغيرة والكبيرة، والأساس فيها هو الحداد
~~على الزواج السابق الذى انتهى بوفاة أحد ركنيه، فلزم أن يكون بأمر يشترك
~~فيه الجميع ما دام السبب واحدا فى الجميع. وفوق ذلك أن العدة فى الوفاة
~~لو قدرت بالحيض وهو أمر لا يعلم إلا من جهة المرأة، فربما تدفعها الرغبة
~~فى الزواج إلى الكذب فتدعيه وهو لم يقع، وفى المطلقات العدة حق للمطلق
~~فيستطيع أن ينكر عليها أما فى حال الوفاة فصاحب الحق الأول قد مات وصار
~~الحق لله خالصا. فحد ذلك الحق بالأشهر ms0514 والأيام حتى لا يكون مساغا للكذب
~~وإدعاء ما لم يحصل، لأن الأيام والأشهر تعرف بالكتاب والحساب وليست أمرا
~~يعرف من جهتها فقط.

# أما الجواب عن الأمر الثانى وهو لماذا كانت العدة بالوفاة أكثر فى
~~الجملة من العدة الناشئة عن الطلاق؟ فيبدو بادى الرأى من الفرق بين حال
~~الطلاق وحال الوفاة أن الطلاق نتيجة شقاق. فالحداد على الزوج الذى ينشئه
~~ليس قويا، ومعنى براءة الرحم وإعطاء الزوج فرصة للرجعة يكون أوضح فى
~~معنى العدة، ويكفى لذلك نحو ثلاثة أشهر. أما حال الموت فمرارة الفراق
~~فيها أوضح وأشد، ومعنى الحداد فيها يغلب معنى براءة الرحم، ولذا تجب على
~~المدخول بها وغير المدخول بها، وإن الشارع قد جعلها لذلك أطول من عدة
~~الطلاق. وقد يرد سؤال ثالث وهو لماذا حددت العدة بأربعة أشهر وعشر؟ وإن
~~تقدير الأعداد كما يقرر الفقهاء أمر توقيفى خالص لا يجري فيه القياس ولكن
~~ليس معنى ذلك أنه لا حكمة فيه، وأن الحكمة يقررها العلماء فى أمرين
~~أولهما أن الأشهر الأربعة هى التى يظهر فيها الحمل ويستبين، وقد جعلت
~~العشر بعدها للاحتياط. وثانيهما أن مدة أربعة الأشهر هى المدة التى قررها
~~الشارع أقصى مدة للحرمان من الرجال. ولذلك جعل الإيلاء مدته أربعة أشهر.
~~فكان من التنسيق بين الأحكام الشرعية أن تجعل مدة الإحداد على الزواج فى
~~حدود هذه المدة ومقاربة لها فى الجملة ". وقوله { فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف } بيان لما يترتب على انتهاء المدة التى
~~حددها الشرع للمرأة التى مات عنها زوجها. أى فإذا انتهت المدة التى حددها
~~الشرع للمرأة التى مات عنها زوجها لتتجنب فيها التزين والتعرض للنكاح.
~~فلا حرج عليكم بعد ذلك أيها المسلمون أو أيها الأولياء - فى ترك هؤلاء
~~الزوجات الأرامل يفعلن فى أنفسهن ما تفعله المرأة الراغبة فى الزواج من
~~التزين والتجمل ولكن بالطريقة التى يقرها الشرع، وترضاها العقول السليمة،
~~والأخلاق المستقيمه. وقوله { بالمعروف } متعلق بفعلن، أو حال من
~~النون أى حالة كونهن متلبسات بالمعروف. ومفهومه أنهن لو ms0515 خرجن عن المعروف
~~شرعا بأن تبرجن وأظهرن ما أمر الله بستره فإنه فى هذه الحالة يجب على
~~أوليائهن أن يمنعوهن من ذلك. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله
~~بما تعملون خبير } أى أنه محيط بدقائق أعمالكم لا يخفى عليه
~~منها شىء فإذا وقفتم أنتم ونساؤكم عند حدوده أسعدكم فى الدنيا وأجزل
~~مثوبتكم فى الآخرة، وإن تجاورتم حدوده عاقبكم بما تستحقون

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# وبذلك نرى الآية الكريمة قد رسمت للناس أفضل وسائل الحياة الشريفة،
~~فأرشدت المرأة التى مات عنها زوجها إلى ما يحفظ لها كرامتها، ويدفع عنها
~~ما يتنافى مع العفة والشرف والوفاء. ثم بين - سبحانه - حكم الخطية للنساء
~~المعتدات بيانا يقوم على أدب النفس، وأدب الاجتماع، ورعاية المشاعر
~~والعواطف مع رعاية المصالح والضرورات فقال - تعالى - { ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة... }.

### || [2.235]

# قوله - تعالى - { فيما عرضتم به } أى لو حتم وأشرتم به. من
~~التعريض الذى هو ضد التصريح ومعناه أن يضمن كلامه ما يصلح للدلالة على
~~مقصوده، ويصلح لدلالة على غير مقصوده، إلا أن إشعاره بجانب المقصود أتم
~~وأرجح وأصله من عرض الشىء - بضم العين - أى جانبه ومن أمثلته أن يقول
~~الفقير المحتاج للمحتاج إليه جئتك لأسلم عليك.. وهو يقصد عطاءه. و {
~~خطبة النسآء } مخاطبة المرأة أو أوليائها فى أمر زواجها. والخطبة
~~- بكسر الخاء كالجلسة - مأخوذة من الخطب أى الشأن لأنها شأن من الشئون
~~وقيل من الخطاب لأنها نوع - مخاطبة تجرى بين جانب الرجل وجانب المرأة.
~~والمراد خطبة النساء اللائى فارقهن أزواجهن. و { أكننتم في
~~أنفسكم } أخفيتم وأسررتم من الإكنان وهو الإضمار من غير إعلان.
~~والمعنى ولا حرج ولا إثم عليكم أيها الرجال المبتغون للزواج فى التعريض
~~بخطبة المرأة أثناء عدتها لتتزوجوهن بعد انقضائها، كما أنه لا إثم عليكم
~~كذلك فى الرغبة فى الزواج بهن، مع إخفاء ذلك وستره من غير كشف وإعلان لأن
~~التصريح بالخطبة أثناء العدة عمل يتنافى مع آداب الإسلام، ومع تعاليم
~~شريعته، ومع الأخلاق ms0516 الكريمة، والعقول السليمة، والنفوس الشريفة. قال
~~القرطبى قال ابن عطية أجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو نص فى
~~تزوجها وتنبيه عليه لا يجوز، وكذلك أجمعت على أن الكلام معه بما هو رفث
~~وذكر جماع أو تحريض عليه لا يجوز وكذلك ما أشبهه وجوز ما عدا ذلك. ولا
~~يجوز التعريض لخطبة المطلقة طلاقا رجعيا إجماعا لأنها كالزوجة. وأما
~~من كانت فى عدة البينونة فالصحيح جواز التعريض لخطبتها ". والتعريض فى
~~خطبة النساء أساليبه مختلفة، ومما ذكره العلماء فى هذا الشأن أن يقول
~~الرجل للمرأة إنى أرغب فى الزواج أو أن يقول لوليها لا تسبقنى بها إلى
~~غيرى. ومن أساليب التعريض ما فعله النبى - صلى الله عليه وسلم - مع
~~السيدة أم سلمة، فقد دخل عليها وهى متأيمة من زوجها أبى سلمة فقال لها "
~~لقد علمت أنى رسول الله وخيرته وموضعى فى قومى " فكان كلامه خطبة لها
~~بأسلوب التعريض. ومنها ما ذكره صاحب الكشاف عن عبد الله بن سليمان عن
~~خالته - سكينة بنت حنظلة - قالت " دخل على أبو جعفر محمد بن على وأنا فى
~~عدتى فقال قد علمت قرابتى من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقرابتى
~~من جدى على بن أبى طالب، وموضعى فى العرب، وقدمى فى الإسلام. قالت فقلت
~~غفر الله لك يا أبا جعفر! أتخطبنى فى عدتى وأنت يؤخذ عنك؟ فقال أو قد
~~فعلت إنما أخبرتك بقرابتى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعى.

# وقوله - تعالى - { ولا جناح عليكم فيما عرضتم } إلخ
~~معطوف على ما قبله فى الآية السابقة لأن الكلام فى الآيتين فى الأحكام
~~المتعلقة بعدة النساء. و { ما } فى قوله { فيما عرضتم } موصولة.
~~و { من خطبة النسآء } بيان لما، و { آل } فى النساء للعهد
~~والمعهودات هن الزوجات اللائى سبق الحديث عنهن فى الآيات التى قبل هذه. و
~~{ أو } فى قوله { أو أكننتم } للإباحة أو التخيير، ومفعول أكن
~~محذوف يعود إلى ما الموصولة فى قوله { فيما عرضتم } والتقدير أو
~~أكننتموه. و { في أنفسكم } متعلق بأكننتم. وقوله ms0517 - تعالى - {
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا
~~تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا }
~~كالتعليل لما قبله وهو قوله { ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم } إلخ. ونهى عما يردى ويفسد، وإباحة لما لا ضرر فيه. أى علم
~~الله أنكم يا معشر الرجال ستذكرون هؤلاء النسوة المعتدات بما لهن من جمال
~~ومن حسن عشرة ومن غير ذلك من شئونهن وأن تفكروا فيهن وتهفوا إليهن
~~نفوسكم، والله - تعالى - فضلا منه وكرما قد أباح لكم أن تذكروهن ولكنه
~~ينهاكم عن أن تواعدوهن وعدا سريا بأن تقولوا لهم فى السر ما تستحيون من
~~قوله فى العلن لقبحه ومنافاته للشرع. وقوله { إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا } استثناء مما يدل عليه النهى لا تواعدوهن مواعدة ما
~~إلا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا، وهى ما تكون بطريق التلويح والتعريض.
~~وفى قوله سبحانه { علم الله أنكم ستذكرونهن } بيان
~~لما جبلت عليه النفس البشرية من ميل فطرى بين الرجال والنساء، والإسلام
~~لا ينكر هذا الميل وإنما يهذبه ويقومه ويصقله بآدابه الحميدة، وتعاليمه
~~السامية. وقوله { ولكن لا تواعدوهن سرا } استدراك على
~~محذوف دل عليه { ستذكرونهن } أى فاذكروهن { ولكن لا
~~تواعدوهن سرا }. قال القرطبى ما ملخصه واختلف العلماء فى
~~المراد بالسر فى قوله - تعالى - { ولكن لا تواعدوهن سرا
~~} فقيل معناه نكاحا، أى لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجينى بل يعرض إن
~~أراد، ولا يأخذ ميثاقها وعهدها ألا تنكح غيره فى استسرار وخفية. هذا قول
~~جمهور أهل العلم. و " سرا " على هذا التأويل نصب على الحال أى مسرين -
~~وسمى النكاح سرا لأن مسببه الذى هو الوطء ما يسر - وقيل السر الزنا، أى
~~لا يكونن من كم مواعدة على الزنا فى العدة ثم التزوج بعدها. أى لا
~~تواعدوهن زنا. واختاره الطبرى. ومنه قول الأعشى

# فلا تقربن جارة إن سرها عليك حرام فانكحن أو تأبدا

# أى " فتزوجها أو ابتعد عنها. وقيل السر الجماع "  والذى تطمئن إليه
~~النفس أن كلمة سرا صفة لموصوف محذوف أى لا تواعدهن وعدا سريا، وأن النهى
~~هنا منصب على كل مواعدة ms0518 سرية، يقال فيها كل ما ينهى عنه أو يستحيا منه فى
~~العلن، لقبحه أو لأن أوانه لم يحن بعد، إذ السرية، أو الخلوة بين الرجل
~~والمرأة لا تؤمن مزالقها.

# وفى الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما "

# وأن المراد بقوله { إلا أن تقولوا قولا معروفا } هو
~~التعريض بالخطبة، وإظهار المودة بطريقة لا تفضى إلى محرم. قال صاحب
~~الكشاف فى قوله { إلا أن تقولوا قولا معروفا } وهو أن
~~تعرضوا ولا تصرحوا. فإن قلت بم يتعلق حرف الاستثناء؟ قلت بلا تواعدوهن.
~~أى لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة أى لا تواعدوهن
~~إلا بالتعريض. ثم قال - تعالى - { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله }. العزم القطع
~~والتصميم، يقال عزم على الشىء إذا صمم وعقد القلب على فعله، وهو يتعدى
~~بعلى وبنفسه فيقال عزم الشىء وعزم عليه. وعقدة النكاح الارتباط الموثق
~~به. وأصل العقد الشد، والعهود والأنكحة تسمى عقودا لأنها تقعد وتوثق كما
~~يوثق بالحبل. والمراد بالكتاب هنا الأمر المكتوب المفروض وهو العدة التى
~~حدد الله لها وقتا معينا. والأجل هو نهاية المدة التى قررها الشرع
~~للعدة. والمعنى لا يسوغ لكم يا معشر الرجال الراغبين فى الزواج من النساء
~~اللائى فارقهن أزواجهن أن تعقدوا العزم نهائيا فى أثناء العدة على أن
~~تتموا الزواج بعدها، بأن تحول الخطبة من التعريض إلى التصريح، أو تبتوا
~~فى أمر الزواج بتا قاطعا بمواعدة أو نحوها، إذ العاقل لا يستعجل أمرا
~~قبل حلول وقته، وإنما الذى يسوغ لكلم أن تتموا عقد الزواج بعد انتهاء
~~العدة وبعد أن يكون جو الأحزان قد فتر وجفت حدته. والنهى عن العزم على
~~عقد النكاح نهى بالأولى عن إبرامه وتنفيذه، لأن العزم على الفعل يتقدمه،
~~فإذا نهى عنه كان الفعل أنهى، فهو كالنهى عن الاقتراب من حدود الله فى
~~قوله

# حدود الله فلا تقربوها

# وبذلك نرى أن الآية الكريمة قد أباحت شيئين، ونهت عن شيئين أباحت
~~التعريض بالخطبة للمرأة ms0519 أثناء عدتها، كما أباحت إخفاء هذه الرغبة فى
~~الأنفس وحديثها بها. ويشهد لذلك قوله - تعالى - { ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو
~~أكننتم في أنفسكم } ونهت عن المواعدة سرا إلا أن يقولوا
~~قولا معروفا عن طريق التعريض، أو أن يسار الرجل المرأة بالقول المعروف
~~الذى أباحه الشرع وارتضته العقول السليمة، والأخلاق الفاضلة، بأن يعدها
~~فى السر بالإحسان إليها والاهتمام بشأنها والتكفل بمصالحها حتى يصير ذكر
~~هذه الأشياء الجميلة مؤكدا لذلك التعريض. أما الشىء الثانى الذى نهت عنه
~~فهو العزم على عقدة النكاح قبل انقضاء العدة.

# ويشهد لهذا قوله - تعالى - { علم الله أنكم
~~ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله }. وبعد هذه الأوامر والنواهى ختم
~~الله - تعالى - الآية بقوله { واعلموا أن الله يعلم ما
~~في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور
~~حليم }. أى اعلموا أيها الناس أن الله - تعالى - يعلم ما يجول فى
~~نفوسكم من خير أو شر، وما تهجس به خطرات قلوبكم من مقاصد واتجاهات،
~~فاحذروا أن تقصدوا ما هو شر، أو تفعلوا ما هو منكر، واعلموا أنه - تعالى
~~- غفور لمن تاب وعمل صالحا، حليم لا يعاجل الناس بالعقوبة، ولا يؤاخذهم
~~إلا بما كسبوا. فالجملة الكريمة تحذير وتبشير، وترغيب وترهيب، لكى لا
~~يتجاسر الناس على ارتكاب ما نهى الله عنه، ولا ييأسوا من رحمته متى تابوا
~~وأنابوا. هذا، وقد أجمع العلماء على تحريم نكاح المرأة فى عدتها، وإذا
~~حدث مثل هذا النكاح ودخل بها فرق بينهما وفسخ النكاح. ويرى جمهور العلماء
~~أنها تصير محرمة عليه تحريما مؤبدا، ولا يحل له نكاحها ركلك لأنه استحل
~~ما لا يحل فعوقب بحرمانه، كالقاتل يعاقب بحرمانه من ميراث المقتول. وقيل
~~يفسخ النكاح ويفرق بينهما فإذا انتهت العدة حلت له ولم يتأبد التحريم.
~~ولكل فريق أدلته المبسوطة فى كتب الفقه. وبذلك تكون الآية الكريمة قد
~~أرشدت الناس إلى ما يقره الشرع، ويرتضيه الخلق الكريم، ونهتهم عما يتنافى
~~مع تعاليم الإسلام بأسلوب ms0520 حكيم جمع بين الشدة واللين، والخوف والرجاء،
~~حتى يثوب المخطئون إلى رشدهم ويقلعوا عن خطئهم. ثم بين - سبحانه - فى
~~آيتين كريمتين بعض الأحكام التى تتعلق بالمطلقة قبل الدخول بها، سواء
~~أذكر لها المهر أم لم يذكر، فقال - تعالى - { لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النسآء...إن الله بما تعملون بصير
~~}.

### || [2.236-237]

# قوله - تعالى - { ما لم تمسوهن } أى ما لم تجامعوهن ولم
~~تدخلوا بهن والمس فى أصل معناه اللمس، ويقال فيما معه إدراك بحاسة اللمس،
~~ثم أطلق على سبيل الكناية على ما يكون بين المرء وزوجه من جماع ومباشرة
~~وعلى غير ذلك مما يكون فيه إصابة حسية أو معنوية. وهذه الكناية من ألطف
~~الكنايات التى تربى فى الإنسان حسن الأدب، وسلامة التعبير، وتجنبه
~~بالنطق بالألفاظ الفاحشة. وقد تكرر هذا التعبير المهذب فى القرآن الكريم
~~ومن ذلك قوله - تعالى - حكاية عن مريم

# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر...

# والمراد بالفريضة هنا المهر الذى يفرضه الرجل على نفسه للمرأة قبل
~~الدخول بها. والمعنى لا إثم عليكم أيها الرجال إذا طلقتم النساء لأسباب
~~مشروعة، وبطريقة مرضية، قبل الدخول بهن، وقبل أن تقدروا لهن مهرا
~~معينا. ثم بين - سبحانه - ما للمرأة على الرجل فى هذه الحالة فقال {
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين }.. قوله - تعالى -
~~{ ومتعوهن } أى ملكوهن ما ينتفعن به، ويدخل التسلية والسرور على
~~نفوسهن. وأصل المتعة والمتاع ما ينتفع به الإنسان من مال أو كسوة أو غير
~~ذلك، ثم أطلقت المتعة على ما يعطيه الرجل للمرأة من مال أو غيره عند
~~طلاقها منه لتنتفع به، جبرا لخاطرها، وتعويضا لما نالها بسبب هذا
~~الفراق. و { الموسع } هو الغنى الذي يكون فى سعة من غناه. يقال أوسع
~~الرجل إذ كثر ماله، واتسعت حاله. و { المقتر } هو الفقير الذي يكون
~~فى ضيق من فقره. أقتر الرجل أى افتقر وقل ما فى يده. والمعنى لا حرج
~~عليكم فى طلاقكم للنساء قبل أن تدخلوا بهن وقبل أن تقدروا لهن مهرا
~~معينا، ms0521 وليس من حقهن عليكم فى هذه الحالة أن يطالبنكم بالصداق، وإنما من
~~حقهن عليكم أن تمتعوهن بأن تدفعوا لهن ما ينتفعن به كل على حسب حاله
~~وطاقته، فالأغنياء يدفعون ما يناسب غناهم وسعتهم، والفقراء يدفعون ما
~~يناسب حالهم. وقوله { متاعا بالمعروف } أى أعطوهن ما يتمتعن
~~وينتفعن به بالقدر المتعارف عليه بين العقلاء، فلا يعطى الغنى ما لا
~~يتناسب مع غناه ولا مع حال المرأة التى طلقها، ولا يعطى الفقير شيئا
~~تافها لا يسمى فى عرف العقلاء متاعا كما أنه لا يكلف فوق استطاعته، لأن
~~المتاع ما سمى بهذا الاسم إلا لأنه يتمتع به وينتفع به لفترة من الزمان.
~~وقوله { حقا على المحسنين } تأكيد لهذا التمتيع الذى هو من حق
~~المرأة على الرجل الذي طلقها قبل أن يدخل بها وقيل أن يسمى لها مهرا. أى
~~هذا التمتيع حق ثابت على المحسنين الذين يحسنون إلى أنفسهم بامتثالهم
~~لأوامر الله، وبترضيتهم لنفوس هؤلاء المطلقات اللاتى تأثرن بسبب هذا
~~الفراق.

# فالآية الكريمة ترفع الإثم عن الرجال الذين يطلقون النساء قبل الدخول
~~بهن وقبل تسمية المهر لهن، متى كانت المصلحة تستدعى ذلك، وتبين الحقوق
~~التى للمرأة على الرجل فى هذه الحالة. قال القرطبى قوله - تعالى - { لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النسآء }. إلخ هذا أيضا من
~~أحكام المطلقات، وهو ابتداء إخبار برفع الحرج عن المطلق قبل البناء
~~والجماع، فرض مهرا أو لم يفرض. أو " لما نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التزوج لمعنى الذوق وقضاء الشهوة، وأمر بالتزوج لطلب العصمة
~~والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة وقع فى نفوس المؤمنين أن من طلق قبل
~~البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه، فنزلت الآية رافعة للجناح فى ذلك
~~إذا كان أصل النكاح على المقصد الحسن ". وقوله { أو تفرضوا
~~لهن فريضة } معطوف على { تمسوهن } المنفى، أى لا حرج
~~عليكم فى تطليقكم النساء فى حالة عدم الدخول بهن وعدم تقدير مهر معين
~~لهن. وقوله { ومتعوهن على الموسع قدره } إلخ تشريع
~~حكيم وتوجيه سديد، لأن فراق المرأة قبل ms0522 الدخول بها وقبل تقدير مهر لها
~~ينشئ جفوة ممضة بين المرأة وبين مطلقها، وقد يسىء هذا الفراق إليها وإلى
~~أسرتها، فكان هذا الحق الذى جعله الله للمرأة على الرجل هو التمتيع،
~~تسرية لنفسها، وتعويضا عما أصابها بسبب هذا الفراق، وتلطيفا لجو الطلاق
~~وما يصاحبه من جفاء وبغضاء، واستبقاء للمودة الإنسانية بين الطرفين،
~~وإزالة لما عسى أن يقوله البعض من أنه ما طلقها من طلقها إلا لشىء. ولا
~~شك أن إنهاء الحياة الزوجية قبل الدخول فيها، لضرورات اقتضاها هذا
~~الإنهاء، أخف وأيسر من إنهائها بعد الدخول فيها. قال الجمل ما ملخصه
~~وقوله { على الموسع قدره } جملة من مبتدأ وخبر وفيها قولان
~~أحدهما أنها لا محل لها من الإعراب بل هى استئنافية بينت حال المطلق
~~بالنسبة إلى يساره وإقتاره. والثانى فى محل نصب على الحال وصاحب الحال
~~فاعل متعوهن. والرابط بين جملة الحال وصاحبها محذوف والتقدير على الموسع
~~منكم. و { متاعا } منصوب على المصدر و { بالمعروف } جار ومجرور
~~صفة له. و { حقا } صفة ثانية لقوله { متاعا } أو مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة قبله. وعامله محذوف وجوبا والتقدير حق ذلك حقا ". هذا، ويرى بعض
~~العلماء أن المتعة واجبة للمرأة على الرجل فى حال مفارقتها قبل الدخول
~~بها وقبل تسمية المهر، لأن الآية الكريمة قد أكدت ذلك وجعلته حقا ثابتا
~~لا يجوز التحلل منه قال - تعالى - { متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين }. ويرى بعضهم أنها مستحبة، لأن التعبير بالمحسنين
~~يدل على أن المتعة غير واجبة وقد رجح المحققون من العلماء الرأى الأول
~~وقالوا إن الإحسان لا ينافى الوجوب الذى دل عليه الأمر يؤيد هذا قوله {
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } فقد جعل الله
~~المتعة على الفريقين كل فريق على حسب طاقته وقدرته.

# والمتعة تختلف باختلاف الأحوال من يسار وإعسار، يقدرها القاضى على الرجل
~~على حسب حالته كما يقدر النفقة. والصالحون من الناس هم الذين يبذلون
~~المتعة للمطلقة بسخاء ومودة، ولقد أثر عن الحسن بن على - رضى الله عنهما
~~- أنه متع امرأة طلقها بعشرة آلاف درهم، ms0523 فلما تسلمت هذا المال الوفير
~~قالت " متاع قليل من حبيب مفارق ". ثم بين - سبحانه - حق المرأة فيما لو
~~طلقت قبل الدخول بها وبعد تسمية مهر لها فقال - تعالى - { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح }. أى وإن طلقتم يا
~~معشر الرجال والنساء من قبل أن تدخلوا بهن وتباشروهن، ومن بعد أن قدرتم
~~لهن صداقا معلوما، فالواجب عليكم فى هذه الحالة أن تدفعوا لهن نصف ما
~~قدرتم لهن من صداق، إلا أن تتنازل المرأة عن حقها فتتركه لمطلقها بسماحة
~~نفس، بأن تكون هى الراغبة فى الطلاق، أو يتناول الذي بيده عقدة النكاح
~~وهو الزوج عن حقه بأن يدفع لها المهر كاملا أو ما هو أكثر من النصف لأنه
~~هو الراغب فى الطلاق. وجملة { وقد فرضتم لهن فريضة } فى
~~موضع نصب على الحال من فاعل { طلقتموهن } أو من مفعوله. أى وإن
~~طلقتموهن حالة كونكم فارضين لهن المهر أو حالة كونهن مفروضا لهن المهر.
~~والفاء فى قوله { فنصف ما فرضتم } واقعة فى جواب الشرط،
~~والجملة فى مجل جزم جواب الشرط، و " نصف " مرفوع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أى فالواجب نصف، أو هو مبتدأ محذوف الخبر أى فلهن نصف، وقد صرحت
~~الآية الكريمة بوجوب النصف، ولم تصرح بوجوب دفعة، لأنه قد يكون قدم لها
~~المهر كله أو بعضه، فكان التعبير بالوجوب بيانا للحكم حتى يسترد المطلق
~~ما دفعه زيادة عن النصف إن أراد ذلك، أو يكمل لها النصف إن كان قد دفع
~~أقل منه. وقوله { إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح } استثناء مفرغ من عموم الأحوال. و { يعفون }
~~فعل مضارع الواو فيه لام الفعل، ونونه ضمير جماعة الإناث فهو هنا مبنى
~~على السكون فى محل نصب بأن. ووزنه يفعلن أى فلهن نصف المهر الذي فرضتموه
~~لهن فى كل حال إلا فى حال عفو المطلقات أى إبرائهن لكم وتنازلهن عن هذا
~~الحق، أو فى حال عفو ms0524 الذى بيده عقدة النكاح، وهو الزوج المطلق - عند
~~الأحناف والشافعية - لأنه هو المالك لعقد النكاح وحله، والمراد بعفوه أن
~~يزيد على نصف المهر المقرر.

# ويرى المالكية أن الذى بيده عقدة النكاح هو ولى المرأة، لأنه هو الذى
~~بيده عقدة النكاح ثابتة، وأما الزوج فله ذلك حالة العقد المتقدم فقط.
~~ويكون المعنى على هذا الرأى عليكم يا معشر الرجال أن تدفعوا للنساء نصف
~~المهر إذا طلقتموهن بعد أن قدرتم لهن مهرا وقبل أن تمسوهن إلا أن يتنازل
~~النساء عن هذا الحق، إذا كن يملكن ذلك، أو يتنازل أولياؤهن إن كن لا
~~يملكن حق التنازل، كأن تكون البنت صغيرة، أو غير جائزة التصرف. وقد دل كل
~~فريق على مذهبه بما هو مبسوط فى كتب الفقه. ثم حبب - سبحانه - إلى الناس
~~التسامح والتعاطف فقال { وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير
~~}. أى من حق المرأة المطلقة على مطلقها أن يدفع لها نصف المهر إذا كان
~~الطلاق قبل المباشرة وبعد تحديد المهر، وإذا تنازل أحد الطرفين عن جزء من
~~حقه لصاحبه كان هذا التنازل حسنا. لأن هذا التنازل والتسامح يضفى على جو
~~الطلاق لونا من المودة والتقارب بين النفوس التى آلمها الفراق بتلك
~~الصورة، فاحرصوا - أيها الناس - على هذا العفو بأن يتنازل كل فريق منكم
~~لصاحبه عن شىء من حقه، ويتسامح معه، فإن ذلك أقرب إلى تقوى القلوب، وصفاء
~~النفوس، ولا تتركوا أن يتفضل بعضكم على بعض بالإحسان، وحب الخير، وجميل
~~الذكر، فالله - تعالى - بصير بأعمالكم وسيحاسبكم عليها، وسيجازى كل نفس
~~بما عملت. فالجملة الكريمة توجيه حكيم للناس إلى ما يدفع عنهم التشاحن
~~والتباغض والتخاصم خصوصا فى حالات الطلاق التى هى من أشد الأحوال دفعا
~~إلى هذه الرذائل. ولقد حفظ لنا التاريخ الإسلامى صورا مشرقة لهذا العفو
~~والفضل من ذلك ما ذكره الإمام الزمخشرى من أن جبير بن مطعم دخل على سعد
~~بن أبى وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها. ثم طلقها قبل أن يدخل بها وبعث
~~لها ms0525 المهر كاملا. فقال له لم تزوجتها؟ فقال عرضها على فكرهت رده. فقيل له
~~فلم بعثت بالصداق كاملا؟ قال فأين الفضل. وروى أن أحد الصحابة تزوج امرأة
~~وطلقها قبل الدخول بها فأعطاها الصداق كاملا، فقيل له فى ذلك فقال أنا
~~أحق بالعفو منها. وهكذا نرى مبلغ استجابة السلف الصالح لتوجيهات القرآن
~~ووصاياه، فأين المسلمون اليوم من هذه الوصايا والأحكام؟ وبعد هذا الحديث
~~المستفيض الذى لم ينته بعد عن الطلاق وأحكامه وآدابه، أورد القرآن آيتين
~~كريمتين تأمران بالمحافظة على الصلاة وبالمداومة على طاعة الله،
~~وبالملازمة لذكره - عز وجل - فقال - تعالى { حافظوا على
~~الصلوات... }.

### || [2.238-239]

# لعل السر فى توسط هاتين الآيتين بين آيات الأحكام التى تحدثت عن الطلاق،
~~والعدة والرضاع والخطبة... إلخ، لعل السر فى ذلك أن هذه الأمور كثيرا ما
~~تكون مثار تنازع وتخاصم وتقاطع بين الناس، فأراد القرآن بطريقته الحكيمة،
~~وبأسلوبه المؤثر أن يقول للناس إن محافظتكم على الصلاة، ومداومتكم على
~~طاعة الله وذكره كل ذلك سيعرض فى نفوسكم المراقبة له - سبحانه -، والخشية
~~من عقابه، وسيعينكم على أن تحلوا قضاياكم التى تتعلق بالطلاق وغيره
~~بالعدل والإحسان والتسامح والتعاطف، لأن من حافظ على فرائض الله وأومره،
~~انصرفت نفسه عن ظلم الناس، وعاملهم معاملة كريمة حسنة. وقد بين القرآن فى
~~كثير من آياته أن المحافظة على الصلاة بخشوع وخضوع لله - تعالى - وأن
~~المداومة على ذكره، والملازمة لطاعته كل ذلك من شأنه أن يمنع الإنسان من
~~الوقوع فيما نهى الله عنه، قال - تعالى -

# اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر

# وقال - تعالى -

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين

# وقال - تعالى -

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# فكأن الله - تعالى - يقول للناس لقد أمرتكم بالمحافظة على الصلاة،
~~وبالمداومة على طاعتى وذكرى خلال حديثى عن أحكام كثيرا ما تكون هذه
~~الأحكام مثار تنازع بينكم، وذلك لكى تحلوا التسامح والتواصل والتقارب محل
~~التشاحن والتدابر والتجافى، لأن من ms0526 شأن المحافظة على هذه العبادات، أن
~~تهدى الناس إلى أكمل الأخلاق والصفات. فسبحان من هذا كلامه، ومن تلك
~~إرشاداته وتوجيهاته، ووصاياه. وقوله - تعالى - { حافظوا } من الحفظ
~~بمعنى ضبط الشىء، وصيانته عن كل تضييع، وهو خلاف النسيان. والخطاب لجميع
~~المكلفين من أفراد الأمة. والمعنى حافظوا على معشر المسلمين والمسلمات
~~على أداء الصلوات فى أوقاتها بخشوع وخضوع وإخلاص لله رب العالمين،
~~وحافظوا بصفة خاصة على الصلاة الوسطى، لما لها من منزلة سامية، ومكانة
~~عالية. فقد أمر الله - تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات بصفة عامة،
~~وأفرد الصلاة الوسطى بالذكر تفخيما لشأنها، وإعلاء لقدرها من بين أفراد
~~جنسها. والمسلم يكون محافظا على الصلاة إذا أداها فى وقتها مستوفية
~~لآدابها وسننها وشرائعها وخشوعها وكل ما يتعلق بها، أما إذا قصر فى شىء
~~من ذلك فإنه لا يكون محافظا عليها تلك المحافظة التامة التى أمر الله
~~بها. وفى قوله - تعالى - { حافظوا } تنبيه إلى أن الصلاة فى ذاتها شىء
~~نفيس ثمين تجب المحافظة عليه، لأن هذه الكلمة تدل على الصيانة والضبط
~~بجانب دلالتها على الأداء والإقامة والمداومة.

# قال الإمام الرازى وقوله { حافظوا } بصيغة المفاعلة التى تكون بين
~~اثنين. للدلالة على أن هذه المحافظة تكون بين العبد والرب. فكأنه قيل
~~احفظ الصلاة ليحفظك الإله الذى أمرك بها. وهذا كقوله

# فاذكروني أذكركم

# وفى الحديث

# " احفظ الله يحفظك "

# أو أن تكون المحافظة بين المصلى والصلاة. فكأنه قيل " احفظ الصلاة حتى
~~تحفظك الصلاة بمعنى أنها تحفظك من ارتكاب المعاصى، وتشفع لمصليها يوم
~~القيامة ". وللعلماء أقوال فى المراد بالصلاة الوسطى التى أفردها الله -
~~تعالى - من بين الصلوات. فجمهور العلماء يرون أنها واحدة من بين الصلوات
~~الخمس المفروضة، وأن الوسطى مؤنث الأوسط أى الشىء المتوسط بين شيئين،
~~فالصلاة الوسطى هى الصلاة المتوسطة بين صلاتين، إلا أنهم اختلفوا فى
~~تعيينها. فأكثر العلماء على أن الصلاة الوسطى هى صلاة العصر، لأنها تقع
~~فى وسط الصلوات الخمس، إذ قبلها اثنتان وبعدها اثنتان، ولأنها وسط بين
~~صلاتى النهار، وصلاتى الليل، فمعنى التوسط فيها واضح، ولأنها مظنة
~~التقصير ms0527 لمجيئها بعد وقت الظهيرة الذى يكون فى الغالب وقت كسل. وفضلا عن
~~ذلك فقد صرحت بعض الأحاديث بأنها صلاة العصر، وقد ساق الإمام ابن كثير
~~عددا من هذه الأحاديث ومنها ما جاء فى صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد عن
~~على بن أبى طالب قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارا، ثم صلاها بين العشاءين
~~المغرب والعشاء "

# ، وفى مسند الإمام أحمد عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الصلاة الوسطى صلاة العصر ".

# وقد خصت صلاة العصر بمزيد من التأكيد، وبالأمر بالمحافظة عليها،
~~وبالتحذير من التقصير فيها، مما يشهد بأنها هى الصلاة الوسطى، فقد روى
~~البخارى ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الذى تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# أى سلب من أهله وماله فبقى وحيدا بدونهما. وقال بعضهم المراد بالصلاة
~~الوسطى صلاة الصبح، وقيل صلاة الظهر، وقيل صلاة المغرب، وقيل العشاء،
~~وقيل الجمعة، وقيل غير ذلك من الأقوال التى لا تبلغ فى قوتها مبلغ قول
~~القائلين بأنها صلاة العصر، ولذا قال ابن كثير وكل هذه الأقوال فيها ضعف
~~بالنسبة إلى التى قبلها، ومعترك النزاع فى الصبح والعصر، وقد أثبتت السنة
~~أنها العصر فتعين المصير إليها - أى إلى أن المراد بالصلاة الوسطى صلاة
~~العصر. ومن العلماء من اتجه فى بيان المراد من الصلاة الوسطى اتجاها آخر
~~فهو يرى أن المراد بالصلاة الوسطى الصلوات كلها، وأن الوسطى ليست بمعنى
~~المتوسطة بين صلاتين، وإنما هى بمعنى الفضل لأن وسط الشىء خياره وأعدله
~~وأفضله فالمقصود بها فعلها أو أداؤها بطريقة سليمة كاملة.

# والمعنى على هذا الرأى حافظوا يا معشر المسلمين على الصلوات كلها،
~~وحافظوا على أن يكون أداؤكم لها بطريقة وسطى أى فاضلة بأن تأدوها فى
~~أوقاتها كاملة الأركان والسنن والآداب والخشوع. قال ابن كثير " وقيل بل
~~الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس رواه ابن أبى حاتم عن ابن عمر وفى
~~صحته ms0528 نظر. والعجب أن هذا القول قد اختاره الشيخ أبو عمر بن عبد البر إمام
~~ما وراء البحر، وإنها لإحدى الكبر، إذ اختار مع إطلاعه وحفظه ما لم يقم
~~عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا أثر ". ومن العلماء المحدثين الذين
~~استحسنوا هذا الرأى الشيخ محمد عبده - رحمه الله - فقد قال " ولولا أنهم
~~اتفقوا على أنها - أى الصلاة الوسطى - إحدى الخمس لكان يتبادر إلى فهمى
~~من قوله " الصلاة الوسطى " أن المراد بالصلاة الفعل وبالوسطى الفضلى أى
~~حافظوا على أنواع الصلاة وهى الصلاة التى يحضر فيها القلب وتتوجه بها
~~النفس إلى الله - تعالى - وتخشع لذكره، وتدبر كلامه لا صلاة المرائين ولا
~~الغافلين ". والذى نراه أن ما عليه الجمهور من أن الصلاة الوسطى هى واحدة
~~من بين الصلوات الخمس، وأنها صلاة العصر هو أقوى الآراء، لأنه - أولا -
~~يتفق مع أصحاب الاتجاه الثانى الذين يقولون بأن أداء الصلاة يجب أن يكون
~~بطريقة تامة الأركان والسنن والخشوع وما قال أحد منهم بأن تحديدها بصلاة
~~العصر ينفى أداء بقية الفرائض بكمال واطمئنان. ولأنه - ثانيا - قد امتاز
~~عن رأى أصحاب الاتجاه الثانى بأنه أعمل النص الصحيح الثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن الصلاة الوسطى هى صلاة العصر، ولا شك أن إعمال
~~النص أولى من إهماله أو من تأويله تأويلا ضعيفا. وقوله { وقوموا
~~لله قانتين } مؤكدا لما قبله من المحافظة والمداومة على أداء
~~الصلاة. والقنوت لزوم الطاعة مع الخضوع والخشوع. أى قوموا فى الصلاة
~~مطيعين لله - تعالى - مؤيدين لها على وجهها الكامل فى خشوع وخضوع
~~واطمئنان. والفاء فى قوله { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }
~~للتفريع أى حافظوا على الصلاة فى كل وقت، وأدوها بخشوع واطمئنان، فإن كان
~~بكم خوف من عدو فى حال المقاتلة فى الحرب أو من غيره لسبب من الأسباب،
~~فصلوا راجلين أى ماشين على الأقدام، أو راكبين على ركائبكم بإيماء، سواء
~~وليتم وجوهكم شطر القبلة أولا. و رجالا جمع راجل. وهو القوى على المشى
~~برجليه. يقال رجل الإنسان يرجل رجلا إذا لم ms0529 يحد ما يركبه ومشى على
~~قدميه، والركبان جمع راكب للجمل أو الفرس أو غيرهما. وجواب الشرط محذوف
~~والتقدير فإن خفتم فصلوا راجلين أو راكبين، وهذان اللفظان أى - رجالا أو
~~ركبانا - حالان من الضمير فى " فصلوا " المحذوف.

# والآية الكريمة تدل على شدة عناية الإسلام بشأن الصلاة، فقد أمر الله -
~~تعالى - عباده بأن يحافظوا عليها فى حالتى الأمن والخوف، والصحة والمرض،
~~والسفر والإقامة. وقد بسط هذا المعنى الأستاذ الإمام محمد عبده فقال ما
~~ملخصه وقوله - تعالى - { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }
~~هذا تأكيد للمحافظة على الصلاة، وبيان أنها لا تسقط بحال، لأن حال الخوف
~~على النفس أو العرض أو المال هو مظنة العذر فى الترك كما يكون السفر
~~عذرا فى ترك الصيام.. والسبب فى عدم سقوط الصلاة عن المكلف بحال أنها
~~عمل قلبى، وإنما فرضت تلك الأعمال الظاهرة لأنها مساعدة على العمل القلبى
~~المقصود بالذات، وهو تذكر سلطان الله - تعالى - المستولى علينا وعلى
~~العالم كله، ومن شأن الإنسان إذا أراد عملا قلبيا يجتمع فيه الذكر أن
~~يستعين على ذلك ببعض ما ينسابه من قول وعمل. ولا ريب أن هذه الهيأة التى
~~اختارها الله - تعالى - للصلاة هى أفضل معين على استحضار سلطانه فإن قولك
~~" الله أكبر " فى فاتحة الصلاة وعند الانتقال فيها من عمل إلى عمل يعطيك
~~من الشعور يكون الله أكبر وأعظم من كل شىء ما يغمر روحك، ويستولى على
~~إرادتك.. وكذلك الشأن فى سائر أعمال الصلاة. فإذا تعذر عليك الإتيان
~~ببعض تلك الأعمال البدنية فإن ذلك لا يسقط عنك هذه العبادة القلبية التى
~~هى روح الصلاة وغيرها، وهى الإقبال على الله - تعالى - واستحضار سلطانه،
~~مع الإشارة إلى تلك الأعمال بقدر الإمكان الذى لا يمنع من مدافعه الخوف
~~الطارئ من سبع مفترس، أو عدو مغتال، أو لص محتال.. فالآية تعلمنا أنه يجب
~~أن لا يذهلنا عن الله شىء فى حال من الأحوال.. ". وقال الإمام ابن
~~العربى قوله - تعالى - { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }
~~أمر الله - تعالى - بالمحافظة على الصلاة فى كل حال ms0530 من صحة ومرض، وحضر
~~وسفر، وقدرة وعجز، وخوف وأمن، لا تسقط عن المكلف بحال، ولا يتطرق إلى
~~فرضيتها اختلال. وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب ".

# والمقصود من ذلك أن تفعل الصلاة كيفما أمكن، لا تسقط بحال حتى لو لم
~~يتفق فعلها إلا بالإشارة بالعين للزم فعلها كذلك إذا لم يقدر على حركة
~~سائر الجوارح، وبهذا المعنى تميزت عن سائر العبادات، فإن العبادات كلها
~~تسقط بالأعذار، ولذلك قال علماؤنا إن تارك الصلاة يقتل، لأنها أشبهت
~~الإيمان الذى لا يسقط بحال، ولا تجوز النيابة فيها ببدن ولا مال ". ثم
~~قال - تعالى - { فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون } أى فإذا زال خوفكم وصرتم
~~آمنين مطمئنين، { فاذكروا الله } أى فأدوا الصلاة تامة كاملة مثل
~~ما علمكم إياها ربكم على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد من الله -
~~تعالى - عليكم بهذا التعليم الذى كنتم تجهلونه فضلا منه وكرما.

# وعبر - سبحانه - " بإن " المفيدة للشك فى حالة الخوف، وبإذا المفيدة
~~للتحقيق فى حالة الأمن، للإشعار بأن حالة الأمن هى الحالة الكثيرة
~~الثابتة، وأن حالة الخوف هى الحالة القليلة الطارئة، وفى ذلك فضل جزيل من
~~الله - تعالى - على عباده يحملهم على شكره وطاعته، حيث وهبهم الأمان
~~والاطمئنان فى أغلب أوقات حياتهم. وبذلك نرى أن هاتين الآيتين الكريمتين
~~قد أمرتا المسلم بأن يحافظ على الصلاة محافظة تامة، إذ فى هذه المحافظة
~~سعادة للإنسان، ودافع له على أداء الحقوق لأربابها، وزاجر له عن اقتراف
~~ما نهى الله عنه. ثم ختم السورة الكريمة حديثها عن أحكام الزواج وما
~~يتعلق به من طلاق ووصية وعدة وغير ذلك من أحكام بقوله - تعالى - {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية...لكم آياته لعلكم تعقلون }.

### || [2.240-242]

# الآية الأولى من هذه الآيات تبين بعض الحقوق التى شرعها الله - تعالى -
~~للمرأة التى توفى عنها زوجها. والمعنى لقد شرع الله لكم فيما شرع من
~~أحكام، أن على المسلم قبل أن يحضره الموت أن يوصى ms0531 لزوجته التى على قيد
~~الحياة بما تنتفع به انتفاعا مستمرا لمدة حول من وفاته، ولا يصح أن
~~يخرجها أحد من مسكن الزوجية. وقوله { وصية } فيه قراءتان مشهورتان.
~~القراءة الأولى بالنصب، والتقدير والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~فليوصوا وصية، أو كتب الله عليهم وصية لأزواجهم. والقراءة الثانية بالرفع
~~والتقدير فعليهم وصية لأزواجهم. وعلى قراءة النصب تكون كلمة { وصية
~~} مفعولا مطلقا أو مفعولا به، وعلى قراء الرفع تكون مبتدأ محذوف الخبر.
~~وقوله { لأزواجهم } جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لكلمة { وصية
~~} على القراءتين. أى وصية كائنة لأزواجهم. والمراد بقوله { متاعا }
~~ما تتمتع به الزوجة من السكن والنفقة بعد وفاة زوجها بوصية منه. وهو
~~منصوب على المصدر أى متعوهن متاعا أوم على المفعولية. أى جعل الله لهن
~~ذلك متاعا. وقال - سبحانه - { متاعا إلى الحول } للتنصيص على
~~أن هذه المدة تمتد حولا كاملا منذ وفاة زوجها، إذ كلمة حول تدل على
~~التحول أى حتى تعود الأيام التى حدثت فيها الوفاة. وقوله " غير إخراج "
~~حال من أزواجهم أى غير مخرجات من مسكن الزوجية، فلا يصح لورثة الميت أن
~~يخرجوهن من مسكن الزوجية بغير رضاهن، لأن بقاءهن فى مسكن الزوجية حق شرعه
~~الله لهن، فلا يجوز لأحد أن يسلبه منهن بغير رضاهن. ثم قال - تعالى - {
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف }. أى { فإن خرجن } من منزل الزوجية
~~برضاهن ورغبتهن { فلا جناح عليكم } أى فلا إثم عليكم أيها
~~المسلمون { في ما فعلن في أنفسهن من معروف } أى
~~فيما فعلن فى أنفسهن من أمور لا ينكرها الشرع كالتزين والتطيب والتزوج
~~بعد انتهاء عدتها وهى أربعة أشهر وعشرة أيام. هذا، وللعلماء فى تفسير هذه
~~الآية اتجاهان مشهوران أما الاتجاه الأول فيرى أصحابه أن هذه الآية
~~منسوخة لأنها توجب على الزوج حين مشارفة الموت أن يوصى لزوجته بالنفقة
~~والسكنى حولا، ويجب عليها الاعتداد حولا، وهى مخيرة بين السكنى فى بيته
~~حولا ولها النفقة، وبين أن تخرج منه ولا نفقة لها، ولم يكن لها ميراث من ms0532
~~زوجها قالوا وكان هذا الحكم فى ابتداء الإسلام. وقد نسخ وجوب الوصية
~~بالنفقة والسكنى بآية المواريث وبحديث

# " ألا لا وصية لوارث "

# حيث جعل لها الربع أو الثمن عوضا عن النفقة والسكنى ونسخ وجوب العدة
~~حولا بقوله - تعالى - قبل ذلك

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# الآية. قالوا ومما يشهد لذلك ما أخرجه أبو داود والنسائى عن ابن عباس
~~أنه قال فى هذه الآية نسخت بآية الميراث بما فرض الله لهن من الربع
~~والثمن " ونسخ أجل الحول بأن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا ". وقد حكى هذا
~~الرأى صاحب الكشاف فقال والمعنى أن حق الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا
~~قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا، أى ينفق عليهن من
~~تركته ولا يخرجن من مساكنهن. وكان ذلك فى أول الإسلام ثم نسخت المدة
~~بقوله

# أربعة أشهر وعشرا

# وقيل نسخ ما زاد منه على هذا المقدار. ونسخت النفقة بالإرث الذى هو
~~الربع والثمن. واختلف فى السكنى فعند أبى حنيفة لا سكنى. ثم قال فإن قلت
~~كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة؟ قلت قد تكون الآية متقدمة فى التلاوة
~~وهى متأخرة فى التنزيل. كقوله - تعالى -

# سيقول السفهآء

# مع قوله

# قد نرى تقلب وجهك فى السمآء

# وعلى هذا الاتجاه سار جمهور المفسرين. أما الاتجاه الثانى فيرى أصحابه
~~أن هذه الآية محكمة وليست منسوخة وممن ذهب إلى هذا الاتجاه مجاهد، فقد
~~قال ما ملخصه دلت الآية الأولى وهى

# يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# على أن هذه عدتها المفروضة تعتدها عند أهل زوجها. ودلت هذه الآية بزيادة
~~سبعة أشهر وعشرين ليلة على العدة السابقة تمام الحول، وأن ذلك من باب
~~الوصية للزوجات أن يمكن من السكنى فى بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولا كاملا
~~ولا يمنعن من ذلك لقوله { غير إخراج } فإذا انقضت عدتهن بالأربعة
~~أشهر والعشر - أو بوضع الحمل - واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنزل
~~فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله { فإن خرجن }. ومن المفسرين الذين
~~أيدوا هذا الاتجاه الإمام ابن ms0533 كثير فقد قال - بعد أن ساق قول مجاهد -
~~وهذا القول له اتجاه وفى اللفظ مساعدة له وقد اختاره جماعة منهم الإمام
~~أبو العباس بن تيمية. كما أيده أيضا الإمام الفخر فى تفسيره، فقد قال
~~بعد أن ساق بعض الأدلة التى تثبت ضعف قول من قال بالنسخ " فكان المصير
~~إلى قول مجاهد أولى من التزام النسخ من غير دليل ". والخلاصة أن أصحاب
~~هذا الاتجاه الثانى لا يرون معارضة بين هذه الآية وبين آية

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# لأن الآية التى معنا لا تتحدث عن عدة المتوفى عنها زوجها وإنما تتحدث عن
~~حقها فى البقاء فى منزل الزوجية بعد وفاة زوجها، وأن هذا الحق ثابت لها
~~فإن شاءت بقيت فيه، وإن شاءت خرجت منه على حسب ما نراه مصلحة لها، ولأنها
~~لا يوجد من ألفاظها أو معانيها ما يلزم المرأة بالتربص والامتناع عن
~~الأزواج مدة معينة.

# أما الآية الثانية فنراها واضحة فى الأمر بالتربص أربعة أشهر وعشرا،
~~وهى العدة التى يجب أن تمتنع فيها المرأة التى مات عنها زوجها عن التزين
~~والتعرض للزواج. إذن فلا تعارض بين الآيتين ومتى انتفى التعارض انتفى
~~النسخ. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله عزيز حكيم } أى
~~عزيز فى انتقامه ممن تعدى حدوده، إذ هو القاهر فوق عباده، حكيم فيما شرع
~~لهم من آداب وأحكام فينبغى أن يمتثل الناس أوامره ويجتنبوا ما نهاهم عنه.
~~ثم بين - سبحانه - حق المطلقات فقال { وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين } أى وللمطلقات على أزواجهن
~~الذين طلقوهن متاع بالمعروف أى شىء ينتفع به انتفاعا ممتدا لمدة من
~~الوقت مما تعارف العقلاء عليه وعلى فائدته للمرأة، وهذا المتاع جعله الله
~~حقا على المتقين الذين يصونون أنفسهم عن كل ما يبغضه الله - تعالى -. وقد
~~جعل الله هذا الحق للمطلقة على مطلقها جبرا لوحشة الفراق وإزالة لما قد
~~يكون بين الزوجين من شقاق، وتخفيفا لما قد يحيط بجو الطلاق من تنافر
~~وتخاصم وعدم وفاق. قال ابن كثير وقد استدل ms0534 بهذه الآية من ذهب من العلماء
~~إلى وجوب المتعة لكل مطلقة سواء كانت مفوضة، أو مفروضا لها، أو مطلقة
~~قبل المسيس، أو مدخولا بها. وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف
~~واختاره ابن جرير، وهو قول عن الشافعى. وعلى هذا التفسير يكون المراد
~~بالمتاع ما يعطيه الرجل لامرأته التى طلقها زيادة عن الحقوق المقررة لها
~~شرعا ليكون التسريح بإحسان. ومن العلماء من يرى أن المراد بالمتاع هنا
~~النفقة التى تكون للمطلقة فى العدة قال الفخر الرازى واعلم أن المراد
~~بالمتاع ها هنا فيه قولان أنه هو المتعة فظاهر هذه الآية يقتضى وجوب هذه
~~المتعة لكل المطلقات.. والقول الثانى أن المراد بهذه المتعة النفقة،
~~والنفقة قد تسمى متاعا، وإذا حملنا هذا المتاع على النفقة اندفع التكرار
~~فكان ذلك أولى ". ويظهر أن مراد الفخر الرازى بقوله " اندفع التكرار " أى
~~ما بين هذه الآية والآية التى سبقت وهى قوله - تعالى -

# ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين

# ولك أن تقول إنه لا تكرار مع إرادة المتعة التى ليست هى النفقة لأنه فى
~~السابقة بين أنها حق للمرأة حين تطلق ولم يكن قد قدر لها مهر معين، وهنا
~~ذكرت عقب آية الوفاة لدفع ما يتوهم من أن المتوفى عنها زوجها لها حق فى
~~المتعة إذا لم يوص لها زوجها بالنفقة. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات
~~المتعلقة بأحكام الأسرة بقوله { كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تعقلون }.

# أى مثل هذا البيان الحكيم الواضح الذى بين الله لكم به الأحكام السابقة،
~~يبين لكم جميع آياته وأحكامه التى أنتم فى حاجة إليها لكى تفهموا ما فيها
~~وتعقلوه وتعملوا به فتنالوا السعادة فى الدنيا والآخرة. وإلى هنا تكون
~~السورة الكريمة قد بينت لنا فى أكثر من عشرين آية بعض الأحكام التى تتعلق
~~بالأسرة وصيانتها وسعادتها بأسلوب مؤثر حكيم وبطريقة تهدى إلى أفضل
~~الأخلاق، وأقوم العلاقات بين الأفراد والجماعات، وإن المتأمل فى هذه
~~الآيات وما اشتملت عليه من توجيهات سامية ليوقن بأن هذا ms0535 القرآن إنما هو
~~من عند الله، الذى شرع لعباده ما فيه صلاحهم وسعادتهم. وبعد هذا البيان
~~الحكيم عن الأسرة وما يتعلق بها من زواج وطلاق وغير ذلك، ساق القرآن من
~~القصص ما من شأنه أن يدعو إلى التذكر والاعتبار ويحرض على الجهاد فى سبيل
~~الله، ويحمل المتأملين فى توجيهاته على إقامة الأسرة على أقوى الدعائم،
~~وأفضل المبادئ التى بها تنال الأمم عزتها وكرامتها وسعادتها. فقال -
~~تعالى - { ألم تر إلى الذين خرجوا...ويبسط
~~وإليه ترجعون }.

### || [2.243-245]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { ألم تر } هذه الكلمة قد تذكر لمن تقدم
~~علمه فتكون للتعجب والتقرير والتذكير لمن علم بما يأتى - كالأحبار وأهل
~~التواريخ - وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه، وقد اشتهرت
~~فى ذلك حتى أجريت مجرى المثل فى هذا الباب، بأن شبه من " لم ير " الشىء
~~بحال من رآه فى أنه لا ينبغى أن يخفى عليه وأنه ينبغى أن يتعجب منه، ثم
~~أجرى الكلام معه كما يجرى مع من رأى، قصدا إلى المبالغة فى شهرته
~~وعراقته فى التعجب. ثم قال والرؤية إما بمعنى الإبصار مجازا عن النظر،
~~وفائدة التجوز الحث على الاعتبار، لأن النظر اختيارى دون الادراك الذى
~~بعده. وإما بمعنى الإدراك القلبى متضمنا معنى الوصول والانتهاء ولهذا
~~تعدت - أى الرؤية - بإلى فى قوله { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا.. }. والمعنى قد علمت أيها الرسول الكريم أو أيها الإنسان
~~العاقل - حال أولئك القوم الذين خرجوا من ديارهم التى ألفوها واستوطنوها،
~~وهم ألوف مؤلفة، وكثرة كاثرة، وما كان خروجهم إلا فرارا وخوفا من الموت
~~الذى سيلاقيهم - إن عاجلا أو آجلا -. ومن لم يعلم حالهم فها نحن أولاء
~~نعلمه بها ونحيطه بما جرى لهم عن طريق هذا الكتاب الذى لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه. والمقصود من هذه الآية الكريمة حض الناس جميعا
~~على الاعتبار والاتعاظ وزجرهم عن الفرار من الموت هلعا وجبنا، وتحريضهم
~~على القتال فى سبيل الله فقد قال - تعالى - بعد ذلك { وقاتلوا فى
~~سبيل الله... } وإفهامهم أن الفرار من ms0536 الموت لن يؤدى إلا إلى
~~الوقوع فيه. وقوله { وهم ألوف } جملة حالية من الضمير فى {
~~خرجوا } و { ألوف } جمع ألف. والتعبير بألوف يفيد أنهم كانوا
~~كثيرى العدد، ومن شأن الكثرة أنها تدعو إلى الشجاعة ولكنهم مع هذه الكثرة
~~قد استولى عليهم الجبن فخرجوا من ديارهم هربا من الموت. وقيل إن معنى {
~~وهم ألوف } أنهم خرجوا مؤتلفى القلوب، ولم يخرجوا عن افتراق كان
~~منهم، ولا عن تباغض حدث بينهم. وألوف على هذا القول جمع آلف مثل قاعد
~~وقعود وشهود. قالوا والوجه الأول أجدر بالاتباع لأن ورود الموت عليهم وهم
~~كثرة عظيمه يفيد مزيد اعتبار بحالهم، ولأنه هو الظاهر من معنى الآية
~~الكريمة. وقوله { حذر الموت } أى خرجوا لحذر الموت وخشيته، فقوله
~~{ حذر } منصوب على أنه مفعول لأجله. الجملة الكريمة تشير إلى أن
~~خروجهم كان الباعث عليه الحرص على مطلق حياة ولو كانت حياة ذل ومهانة،
~~وأنه لم يكن هناك سبب معقول يحملهم على هذا الخروج، ولذا كانت نتيجة ذلك
~~أن عاقبهم الله - تعالى - بالموت الذى هربوا منه فقال  { فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم } أى فقال لهم الله موتوا فماتوا ثم
~~أحياهم بعد ذلك.

# فجملة { ثم أحياهم } معطوفة على مقدر يستدعيه المقام أى، فماتوا
~~ثم أحياهم. وإنما حذف للدلالة على الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده
~~- تعالى - عن إرادته. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى قوله { فقال
~~لهم الله موتوا } قلت معناه فأماتهم وإنما جىء به على هذه
~~الصورة للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته، وتلك
~~ميتة خارجة عن العادة، كأنهم أمروا بشىء فامتثلوه امتثالا من غير إباء
~~ولا توقف كقوله - تعالى -

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# وهذا تشجيع للمسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة، وأن الموت إذا لم يكن
~~منه بد، ولم ينفع منه مفر، فأولى أن يكون فى سبيل الله. وقال الجمل " فإن
~~قلت هذا يقتضى أن هؤلاء ماتوا مرتين وهو مناف للمعروف من أن موت الخلق
~~مرة واحدة؟ قلنا ms0537 فى الجواب لا منافاة إذ الموت هنا عقوبة مع بقاء الأجل
~~كما فى قوله فى قصة موسى

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# وثم موت بانتهاء الأجل، وتلخيصه أنه - سبحانه - أماتهم قبل آجالهم عقوبة
~~لهم ثم بعثهم إلى بقية آجالهم، وميتة العقوبة بعدها حياة - أى فى الدنيا
~~- بخلاف ميتة الأجل - فلا حياة بعدها فى الدنيا -.. "  وبعد هذا البيان
~~لمعنى الآية قد يقال من هم أولئك القوم الذين خرجوا من ديارهم فرارا من
~~الموت؟ وهل الإماتة والإحياء بالنسبة لهم كانا على سبيل الحقيقة؟
~~للإجابة على السؤال الأول نقول لم يرد حديث صحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبين لنا فيه من هؤلاء القوم وفى أى زمن كانوا، وإنما أورد بعض
~~المفسرين عن بعض الصحابة والتابعين روايات فيها مقال، وفيها تفصيلات نرى
~~من الخير عدم ذكرها لضعفها. ومن هذه الروايات ما جاء عن ابن عباس أنه قال
~~كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون، حتى إذا كانوا بموضع كذا أو
~~كذا ماتوا.. ثم أحياهم الله بدعوة دعاها نبيهم. ومنها أنهم - قوم من بنى
~~إسرائيل - فروا من الجهاد حين أمرهم الله به على لسان نبيهم " حزقيل "
~~وخافوا من الموت فى الجهاد فخرجوا من ديارهم فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا
~~ينجيهم من الموت شىء، ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد.. ". قال القرطبى بعد أن
~~ساق هذه الرواية وقال ابن عطية وهذا القصص كله لين الأسانيد، وإنما
~~اللازم من الآية أن الله - تعالى - أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إخبارا فى عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم
~~فرارا من الموت فأماتهم الله ثم أحياهم ليروا هم وكل من جاء من بعدهم أن
~~الإماتة إنما هى بيد الله لا بيد غيره، فلا معنى لخوف خائف ولا لاغترار
~~مغتر.

# وجعل الله هذه الآية مقدمة بين يدى أمر المؤمنين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالجهاد. وهذا قول الطبرى وهو ظاهر وصف الآية " والذى نراه أن
~~الرواية الثانية التى تقول إنهم قوم من ms0538 بنى إسرائيل فروا من الجهاد حين
~~أمرهم الله به.. معقولة المعنى، ويؤيدها سياق الآيات، لأن الآيات تحض
~~الناس على القتال فى سبيل الله، وتسوق لهم قصة هؤلاء القوم لكى يعتبروا
~~ويتعظوا ولا يتخلفوا عن الجهاد الذى هو باب من أبواب الجنة - كما قال
~~الإمام على بن أبى طالب - ولأن قوله - تعالى - { وهم ألوف } يشعر
~~بأنهم مع كثرة عددهم قد نكصوا على أعقابهم، وفروا من وجوه أعدائهم وهذا
~~شأن بنى إسرائيل فى كثير من أدوار تاريخهم وما قاله ابن عطية يشير إليها
~~فهو يقول وجعل الله هذه الآية مقدمة بين يدى أمر المؤمنين... بالجهاد.
~~إلا أنه آثر وصفهم بأنهم قوم من البشر. وللإجابة على السؤال الثانى وهو
~~- هل الإماتة والإحياء بالنسبة لهم كانا على سبيل الحقيقة - نقول مبلغ
~~علمنا أن المفسرين السابقين مجمعون على أن الموت كان موتا حقيقيا حسيا
~~لهم، وأن إعادتهم إلى الحياة بعد ذلك كانت إعادة حقيقية حسية. وقد خالف
~~الأستاذ الإمام محمد عبده إجماع المفسرين هذا فرأى أن المراد بالموت فى
~~الآية الموت المعنوى بمعنى أن موت الأمم إنما هو فى جبنها وذلتها وأن
~~حياتها إنما تكون فى عزتها وحريتها، فقد قال - رحمه الله - ما ملخصه. "..
~~والمتبادر من السياق أن أولئك القوم خرجوا من ديارهم بسائق الخوف من عدو
~~مهاجم لا من قلتهم، فقد كانوا ألوفا أى كثيرين، وإنما هو الحذر من الموت
~~الذى يولده الجبن فى أنفس الجبناء، فيريهم أن الفرار من القتال هو الواقى
~~من الموت وما هو إلا سبب الموت بما يمكن الأعداء من رقاب أهله، قال أبو
~~الطيب

# يرى الجبناء أن الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللئيم

# ثم قال لقد خرجوا فارين { فقال لهم الله موتوا } أى أماتهم
~~بإمكان العدو منهم... فمعنى أولئك القوم هو أن العدو نكل بهم فأفنى قوتهم
~~وأزال استقلال أمتهم حتى صارت لا تعد أمة، بأن تفرق شملها، وذهبت
~~جامعتها، فكل من بقى من أفرادها بقى خاضعا للغالبين ضائعا فيهم، لا
~~وجود له فى نفسه، وإنما وجوده تابع لوجود ms0539 غيره. ومعنى حياتهم هو عود
~~الاستقلال إليهم، ذلك أن من رحمة الله فى البلاء يصيب الناس أنه يكون
~~تأديبا لهم، ومطهرا لنفوسهم مما عرض لها من دنس الأخلاق الذميمة.

# أشعر الله أولئك القوم بسوء عاقبة الخوف والجبن والفشل والتخاذل بما
~~أذاقهم من مرارتها، فجمعوا كلمتهم، ووثقوا رابطتهم، حتى عادت لهم وحدتهم،
~~فاعتزوا وكثروا حتى خرجوا من ذل العبودية التى كانوا فيها إلى عز
~~الاستقلال فهذا معنى حياة الأمم وموتها ". فأنت ترى أن الأستاذ الإمام
~~يرى أن الموت والحياة فى الآية معنويان، بمعنى أن موت الأمم فى جبنها
~~وذلتها، وحياتها فى استقلالها وحريتها. ولعله - رحمه الله - قد اتجه هذا
~~الاتجاه لأن الحض على القتال فى سبيل الله واضح فى هذه الآيات، ولأنه يرى
~~أن واقع العالم الإسلامى يومئذ وما أصابه من ظلم واستبداد واستلاب
~~للحرية يدعوه إلى أن يحرض المسلمين على القتال فى سبيل حقهم المسلوب، وأن
~~يحذرهم من سوء عاقبة الجبن والخنوع. ومع أننا لا نشك فى الدوافع الطيبة
~~والبواعث الكريمة التى جعلت الأستاذ الإمام يتجه هذا الاتجاه، إلا أننا
~~لا نتردد فى اختيار ما ذهب إليه المفسرون من أن الموت والحياة فى الآية
~~حسيان حقيقيان، لأنه هو الظاهر من معنى الآية الكريمة، ولأنه يتجه
~~اتجاها أعم من اتجاه الإمام محمد عبده، لأن المفسرين يرون أن الآية
~~واضحة فى إثبات قدرة الله وفى صحة البعث، وفى الحض على القتال فى سبيل
~~الله. قال بعض العلماء قوله - تعالى - { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا } الآية. كان المشركون يستفتون اليهود فى كثير من الأمور وكانت
~~هذه القصة معلومة لليهود فى أسفارهم وتواريخهم، فنزل القرآن بالإشارة
~~إليها ليرتدع المشركون عما هم فيه من الضلال وإنكار البعث، ويعلموا أن
~~دلائل القدرة على البعث مشهورة، وأن عند اليهود منها ما لو رجعوا إليهم
~~فيه لعلموا أنه حق لا ريب فيه. وفى ذكر هذه القصة مع ذلك تشجيع للمؤمنين
~~على الجهاد والتعرض للشهادة، وتمهيد لما بعد هذه الآية ". ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بقوله { إن الله لذو فضل ms0540 على الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون } أى إن الله - تعالى -
~~لصاحب تفضل دائم على الناس حيث أوجدهم بهذه الصورة الحسنة، وخلق لهم
~~عقولا ليهتدوا بها إلى طريق الخير، وسخر لهم الكثير مما فى هذا الكون.
~~فمن الواجب عليهم أن يشكروه وأن يطيعوه، ولكن الذى حدث منهم أن أكثرهم لا
~~يشكرون الله - تعالى - على ما منحهم من نعم. وفى قوله { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } إنصاف للقلة الشاكرة منهم، ومديح
~~لهم على استقامتهم وقوة إيمانهم. ثم أمر الله - تعالى - عباده بالجهاد فى
~~سبيله فقال { وقاتلوا فى سبيل الله واعلموا أن
~~الله سميع عليم }. والسبيل الطريق. وسميت المجاهدة سبيلا إلى
~~الله لأن الإنسان يسلكها فيصل إلى ما يرضى الله، ويعلى كلمته.

# ويعز دينه. أي، قاتلوا أيها المسلمون فى سبيل إعلاء كلمة الله، والدفاع
~~عن دينه، واعلمو أنه - سبحانه - عليم بكل أقوالكم صالحها وطالحها، عليم
~~بكل ما يدور فى نفوسكم وخواطركم، وسيجازى المحسن بإحسانه، والمسئ
~~بإساءته. فالآية الكريمة تحريض للمؤمنين على القتال من أجل إظهار الدين
~~الحق، وتحذير لهم من القعود عنه، وحث لهم على صدق النية وإخلاص العمل
~~لله،

# " فقد سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية،
~~ويقاتل رياء، أى ذلك فى سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون كلمة الله هى
~~العليا فهو فى سبيل الله ".

# ثم أمر الله - تعالى - عباده بأن ينفقوا أموالهم فى الأعمال الصالحة
~~التى من أعظمها الجهاد فى سبيله فقال - تعالى - { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة }. قال القرطبى " القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء. وأقرض
~~فلان فلانا أى أعطاه ما يتجازاه. واستقرضت من فلان أى طلبت منه القرض
~~فأقرضنى. واقترضت منه أى أخذت القرض. وأصل الكلمة القطع ومنه المقراض.
~~وأقرضته أى قطعت له من مالى قطعة يجازى عليها... ثم قال والتعبير بالقرض
~~فى هذه الآية إنما هو تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه، والله هو الغنى
~~الحميد، لكنه - تعالى - شبه عطاء المؤمن فى الدنيا بما يرجو ms0541 به ثوابه فى
~~الآخرة بالقرض كما شبه إعطاء النفوس والأموال فى أخذ الجنة بالبيع
~~والشراء.. ". والمعنى من هذا المؤمن القوى الإيمان الذى يقدم ماله فى
~~الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله، وفى غير ذلك من وجوه الخير كمعاونة
~~المحتاجين، وسد حاجة البائسين، ومساعدة الأمة الإسلامية بما يفيدها
~~ويعلى من شأنها، { فيضاعفه له أضعافا كثيرة } أى فيرد
~~الله - تعالى - إلى هذا الباذل المعطى المقرض بدل ما أعطى وبذل وأقرض
~~أمثالا كثيرة لا يعلم مقدارها إلا الله أكرم الأكرمين. إذ المضاعفة
~~معناها إعطاء الشخص أضعاف أى أمثال ما أعطى وبذل. والاستفهام فى قوله {
~~من ذا الذي يقرض الله... } للحض على البذل والعطاء،
~~وللتهييج على الاتصاف بالصفات الكريمة، حتى لكأن المستفهم لا يدرى من هو
~~الأهل لهذه الصفات ويريد أن يعرف من هو أهل لها. و { من } اسم استفهام
~~مبتدأ، و { ذا } اسم إشارة خبره، والذى وصلته صفة لاسم الإشارة أو بدل
~~منه. وقوله { قرضا حسنا } حث للناس على إخلاص النية، وتحرى الحلال
~~فيما ينفقون، لأن الإنسان إذا تصدق بمال حرام، أو قصد بنفقته الرياء أو
~~المباهاة لا يكون عمله متقبلا عند الله، وإنما يتقبل الله العمل ويضاعفه
~~لمن قصد به وجهه، وكن المتصدق به مالا حلالا خالصا من الشبهات.

# فالله - تعالى - طيب لا يقبل إلا ما كان طيبا. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بقوله { والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون }. القبض
~~ضد البسط. يقال قبضه بيده يقبضه أى تناوله. وقبض عليه بيده أى أمسكه.
~~ويقال لإمساك اليد عن البذل قبض ومن ذلك قوله - تعالى -

# ويقبضون أيديهم

# أي يمتنعون عن الإنفاق. والبسط معناه المد والتوسعة. يقال بسط يده أى
~~مدها. وبسط المكان القوم. وسعهم. والمعنى والله - تعالى - بيده الإعطاء
~~والمنع فهو يسلب تارة ويعطى أخرى، أو يسلب قوما ويعطى آخرين، أو يضيق على
~~بعض ويوسع على بعض حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكمة والمصلحة، وما
~~دام الأمر كذلك فلا تبخلوا بما وسع عليكم كيلا تتبدل أحوالكم من الغنى
~~إلى الفقر، ومن السعة إلى الضيق. وأنتم ms0542 جميعا سترجعون إليه وحده، وسيجازى
~~- سبحانه - الأسخياء بما يستحقون من كريم الثواب والبخلاء بما هم أهله من
~~شديد العقاب. فأنت ترى أن فى هذه الآية الكريمة ألوان من الحض على
~~الإنفاق فى وجوه الخير ومن ذلك التعبير بالاستفهام، لأنه للتنبيه وبعث
~~النفوس إلى التدبر والاستجابة. ومن ذلك - أيضا - التعبير بقوله { من
~~ذا الذي.. } فقد جمع هذا التعبير بين اسم الإشارة والاسم الموصول فى
~~الاستفهام، ولا يستفهم بتلك الطريقة إلا إذا كان المقام ذا شأن وخطر،
~~وكان المخاطب لعظم قدره من شأنه أن يشار إليه وأن يتحدث عنه ومن ذلك
~~تسميته ما يبذل الباذل قرضا، ولمن هذا القرض إنه لله الذى بيده خزائن
~~السماوات والأرض والذى سيرد للباذل أضعاف ما بذل، فكأنه - سبحانه - يقول
~~لنا إن ما تدفعونه لن يضيع عليكم بل هو قرض منكم لى، وسأرده لكم بأضعاف
~~ما دفعتم وأعطيتم. ومن ذلك إخفاء مرات المضاعفة ووصفها بالكثرة فى قوله {
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة } أى لا يعلم مقدارها إلا الله.
~~ومن ذلك التعبير بقوله { والله يقبض ويبسط } لأنه ما دام
~~العطاء والمنع من الله فلماذا يبخل البخلاء ويقتر المقترون؟ إن على الغنى
~~أن يستشعر نعمة الله عليه وأن يتحدث بها بدون رياء وأن ينفق منها فى وجوه
~~الخير حتى يزيده الله من فضله، وإلا ففى قدرة الله أن يسليها منه،
~~ويحاسبه على بخله حسابا عسيرا. هذه بعض وجوه المبالغة التى اشتملت عليها
~~الآية لحض الناس على الإنفاق فى الجهاد وفى وجوه الخير، ولقد استجاب
~~السلف الصالح لهذه التوجيهات، وحكى لنا التاريخ أمثلة كريمة من سخائهم
~~وبذلهم. ومن خير الأمثلة على ذلك ما جاء عن عبد الله بن مسعود قال

# " لما نزلت { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } قال
~~أبو الدحداح يا رسول الله أو إن الله - تعالى - يريد منا القرض؟ " قال
~~نعم يا أبا الدحداح " قال أرنى يدك. فناوله النبى صلى الله عليه وسلم
~~يده. فقال أبو الدحداح فإنى أقرضت الله - تعالى - حائطا فيه ستمائة نخلة.
~~ثم جاء يمشى ms0543 حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه وعياله، فناداها يا أم
~~الدحداح، قالت لبيك قال أخرجى قد أقرضت ربى حائطا فيه ستمائة نخلة ".

# وفى رواية لزيد بن اسلم

# " أن أبا الدحداح قال للنبى صلى الله عليه وسلم إن لى حديقتين إحداهما
~~بالسافلة والأخرى بالعالية والله لا أملك غيرهما قد جعلتهما قرضا لله -
~~تعالى - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اجعل إحداهما والأخرى دعها
~~معيشة لك ولعيالك " قال فأشهدك يا رسول أنى قد جعلت خيرهما لله وهو حائط
~~فيه ستمائة نخلة. قال " إذا يجزيك الله به الجنة، ثم انطلق أبو الدحداح
~~إلى زوجته وهى مع صبيانها فى الحديثة تدور تحت النخل فأخبرها بما فعل.
~~فأقبلت على صبيانها تخرج ما فى أفواههم وتنفض ما فى أكمامهم حتى أفضت إلى
~~الحائط الآخر ".

# وبهذا نرى السلف الصالح قد امتثل ما أمره الله به من إنفاق فى سبيله ومن
~~جهاد لإعلاء كلمته فهل آن الأوان للمسلمين أن ينهجوا نهجهم لكى يسعدوا
~~كما سعدوا، وينالوا أشرف حياة وأعزها؟ اللهم خذ بيدنا إلى ما يرضيك. ثم
~~ساق القرآن قصة من قصص بنى إسرائيل مع أنبيائهم، فيها العظات والعبر،
~~وملخص هذه القصة أن قوما من بنى إسرائيل كانوا قد انهزموا أمام أعدائهم
~~هزيمة منكرة جعلتهم يولون الأدبار تاركين ديارهم وأبناءهم، فقالوا لنبى
~~لهم بعد أن ذاقوا مرارة الهزيمة أبعث لنا مالكا يقودنا للقتال فى سبيل
~~الله، ففال لهم نبيهم بعد أن حذرهم من عاقبة الجبن والكذب { إن
~~الله قد بعث لكم طالوت ملكا } فاعترضوا على هذا
~~الاختيار، ونقصوا من شأن من اختاره الله قائدا لهم، ولكن نبيهم ساق لهم
~~من الحجج التى تدل على صلاحية طالوت لهذا المنصب ما أخرس ألسنتهم.. ثم
~~سار طالوت بجنوده لقتال أعدائه، وفى الطريق قال لمن معه

# إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم

# ثم بعد هذه المخالفة جبن أكثرهم عن قتال أعدائهم وقالوا

# لا طاقة ms0544 لنا اليوم بجالوت وجنوده

# ولكن الفئة القليلة المؤمنة منهم استطاعت أن تنتصر على كل عقبة فى
~~طريقها، وأن تقاتل أعداءها بشجاعة وصبر واعتماد على الله، فكانت النتيجة
~~أن انتصرت الفئة القليلة المؤمنة بقيادة طالوت على الفئة الكثيرة الكافرة
~~بقيادة جالوت. هذا تلخيص لتلك القصة العامرة بالعظات، ولعل من الخير قبل
~~أن نبدأ فى تفسير آياتها أن نقرأها بتدبر وتأمل كما صورها القرآن بأسلوبة
~~البليغ المؤثر. قال - تعالى - { ألم تر إلى الملإ من بني
~~إسرائيل...يؤتي ملكه من يشآء والله واسع عليم
~~}.

### || [2.246-247]

# قوله - تعالى - { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل
~~من بعد موسى } إلخ استئناف ثان بعد قول قبل ذلك

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم

# وقد سيق هذا الاستئناف مساق الاستدلال لقوله - تعالى -

# وقاتلوا فى سبيل الله

# حتى تتشجع النفوس على الجهاد، وتهون عليها المصاعب فى سبيل حياة العزة
~~والكرامة. و { الملإ } الأشراف من الناس. وهو اسم للجماعة لا واحد له
~~من لفظه. وإنما سمى الأشراف بذلك لأن هيبتهم تملأ الصدور، أو لأنهم
~~يتمالؤون أى يتعاونون فى شئونهم. وأصل الباب الاجتماع بما لا يحتمل
~~المزيد. والمعنى كما سبق أن بينا فى قوله

# ألم تر إلى الذين خرجوا

# قد علمت أيها العاقل حال أولئك القوم من بنى إسرائيل الذين كانوا بعد
~~وفاة موسى - عليه السلام - إذ قالوا لنبى لهم أقم لنا أميرا لكى نقاتل
~~معه فى سبيل الله. ومن لم يعلم فها نحن أولاء نعلمه بحالهم فعليه أن
~~يعتبر ويتعظ. فقوله { من بعد موسى } بيان للزمن الذى كان يعيش فيه
~~أولئك الملأ من بنى إسرائيل والمراد بالنبى الذى قالوا له { ابعث
~~لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله } على الراجح - " شمويل بن
~~حنة " وكان السبب فى طلبهم هذا من نبيهم أن العمالقة أتباع جالوت كانوا
~~قد أخرجوهم من ديارهم، وأنزلوا بهم هزائم شديدة، فطلبوا من ذلك لكى
~~يستردوا مجدهم الضائع، وعزهم المسلوب، على يد هذا القائد المختار من جهة
~~نبيهم. وفى الإتيان بلفظ هذا النبى بصيغة التنكير إشارة إلى أن ms0545 محل
~~العبرة ليس هو شخص النبى وإنما المقصود معرفة حال أولئك القوم، وما جرى
~~لهم مع نبيهم من أحداث من شأنها أن تدعو إلى الاعتبار والاتعاظ. وهذه
~~طريقة القرآن فى سرد القصص لا يهتم بالأشخاص والأزمان إلا بالقدر الذى
~~يستدعيه المقام. أما الاهتمام الأكبر فيجعله لما اشتملت عليه القصة من
~~وجوه العظات والعبر. ويبدو أنه كان يتوجس منهم خيفة لأنه أعرف بطبيعتهم،
~~فنراه يقول لهم كما حكى القرآن عنه { قال هل عسيتم إن كتب
~~عليكم القتال ألا تقاتلوا }. فالاستفهام للتقرير
~~والتحذير. أى إنى أتوقع عدم قتالكم إذا فرض عليكم القتال، فراجعوا أنفسكم
~~وقوتكم قبل أن تطلبوا هذا الطلب، لأنه إذا فرض عليكم ثم نكصتم على
~~أعقابكم فإن عاقبتكم ستكون شرا لا شك فى ذلك. وعسى هنا بمعنى التوقع
~~والمقاربة، والجملة استئناف بيانى. قال صاحب الكشاف والمعنى هل قاربتم
~~ألا تقاتلوا؟ يعنى هل الأمر كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون؟ أراد أن يقول
~~عسيتم ألا تقاتلوا بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال فأدخل { هل } مستفهما
~~عما هو متوقع عنده ومظنون وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع
~~كائن وأنه صائب فى توقعه.

# وخبر { عسيتم } " ألا تقاتلوا " والشرط فاصل بينهما ". ثم حكى
~~القرآن ردهم على نبيهم فقال { قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا }. أى
~~قال الملإ من بنى إسرائيل على سبيل الإنكار والتعجب مما قاله نبيهم وأى
~~صارف يصرفنا عن القتال وحالنا كما ترى؟ إننا قد أخرجنا من ديارنا وحيل
~~بيننا وبين أبنائنا وفلذات قلوبنا فكيف لا نقاتل مع أن الدواعى موجودة،
~~والبواعث متوفرة، والأسباب مهيئة؟ فأنت تراهم فى إجابتهم هذه يستنكرون ما
~~توقعه نبيهم منهم، ويجزمون بأن الطريق الوحيد لعزتهم إنما هو القتال وأن
~~هذا الأمر لا مراجعة فيه ولا جدال. وهكذا شأن الجبناء والمغرورين فى كل
~~زمان ومكان يرحبون بالمعارك قبل قدومها فإذا ما جد الجد كذبت أعمالهم
~~أقوالهم، وأعطوا أدبارهم لأعدائهم! ثم حكى القرآن أن نبيهم كان صادقا
~~فيما توقعه منهم من جبن وكذب، وأنهم ms0546 قو م يقولون بأفواههم ما ليس فى
~~قلوبهم فقال - تعالى - { فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا إلا قليلا منهم }. أى فحين فرض عليهم القتال بعد
~~أن الحوا فى طلبه، أعرضوا عنه، ونفروا منه إلا عددا قليلا منهم فإنه ثبت
~~على الحق، ووفى بعهده. قال الآلوسى وقوله { إلا قليلا منهم }
~~وهم الذين جاوزوا النهر وكانوا ثلثمائة وثلاثة عشر عدة أهل بدر على ما
~~أخرجه البخارى عن البراء - رضى الله عنه - والقلة إضافية فلا يرد وصف هذا
~~العدد أحيانا بأنه جم غفير. ثم ختم الله - تعالى - الآية بقوله {
~~والله عليم بالظالمين } لإفادة الوعيد الشديد لهؤلاء الذين
~~نقضوا عهودهم، ونكصوا عن القتال عندما فرض عليهم، ولكل من يفعل فعلهم،
~~وسار على طريقهم. أى والله - تعالى - عليم بالظالمين الذين يظلمون أنفسهم
~~وأمتهم بترك الجهاد، وبترك ما أمرهم الله به بعد أن عاهدوه على عدم
~~الترك. ثم بين القرآن ما أخبرهم به نبيهم ليحملهم على الطاعة والامتثال
~~فقال - تعالى - { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث
~~لكم طالوت ملكا }. أى وقال لهم بعد أو أوحى إليه بما يوحى إن
~~الله - تعالى - وهو العليم الخبير بأحوال عباده قد بعث لكم ومن أجل
~~مصلحتكم طالوت ليكون ملكا عليكم، وقائدا لكم فى قتالكم لأعدائكم،
~~فأطيعوه واتبعوا ما يأمركم به. و { طالوت } اسم أعجمى قيل هو المسمى
~~فى التوراة باسم " شاول " وقيل إن هذا الاسم لقب له من الطول كملكوت من
~~الملك، لأن طالوت كان طويلا جسيما. ولقد كان الذى يقتضيه العقل أن يطيعوا
~~أمر نبيهم، ولكنهم لجوا فى جدالهم وطغيانهم وقالوا لنبيهم معترضين على من
~~اختاره الله قائدا لهم.

# { أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال }. { أنى }
~~أداة استفهام بمعنى كيف، والاستفهام هنا للتعجب من جعل طالوت ملكا
~~عليهم. أى قالوا لنبيهم منكرين ومتعجبين من اختيار طالوت ملكا عليهم كيف
~~يكون له الملك علينا والحال أننا أحق بالملك منه لأننا أشرف منه نسبا،
~~إذ منا من هو نسل الملوك أما طالوت فليس ms0547 من نسلهم، وفضلا عن ذلك فهو لا
~~يملك من المال ما يملكه بعضنا فكيف يكون هذا الشخص ملكا علينا؟ فأنت
~~تراهم لانعدام المقاييس الصحيحة عندهم ظنوا أن المؤهلات الحقيقية
~~لاستحقاق الملك والقيادة إنما تكون بالنسب وكثرة المال أما الكفاءة
~~العقلية، والقوة البدنية، والقدرة الشخصية فلا قيمة لها عندهم لانطماس
~~بصيرتهم، وسوء تفكيرهم. قال بعضهم " وسبب هذا الاستبعاد أن النبوة كانت
~~مخصوصة بسبط معين من أسباط بنى إسرائيل وهو سبط لاوى بن يعقوب. وسبط
~~المملكة. بسبط يهوذا، ولم يكن طالوت من أحد هذين السبطين بل من ولد
~~بنيامين. والواو فى قوله { ونحن أحق } للحال، والواو الثانية فى
~~قوله { ولم يؤت } عاطفة جامعة للجملتين فى الحكم. ثم حكى القرآن ما
~~رد به نبيهم عليهم فقال { قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة فى العلم والجسم والله يؤتي ملكه
~~من يشآء والله واسع عليم }. أى قال لهم نبيهم مدللا على
~~أحقية طالوت بالقيادة إن الله - تعالى - { اصطفاه عليكم } أى
~~اختاره وفضله عليكم واختياره يجب أن يقابل بالإذعان والتسليم. وثانيا {
~~وزاده بسطة فى العلم } أى أن الله - تعالى - منحه سعة فى
~~العلم والمعرفة والعقل والإحكام فى التفكير المستقيم لم يمنحها لكم،
~~وثالثا فى { والجسم } بأن أعطاه جسما قويا ضخما مهيبا. وهذه
~~الصفات ما وجدت فى شخص إلا وكان أهلا للقيادة والريادة وفضلا عن كل ذلك
~~فمالك الملك هو الذى اختاره فكيف تعترضون يامن تدعون أنكم تريدون القتال
~~فى سبيل الله؟ لذا نراه - سبحانه - يضيف الملك الحقيقى إليه فيقول {
~~والله يؤتي ملكه من يشآء } أى يعطى ملكه لمن يشاء من
~~عباده لحكمة يعلمها. فلا يجوز لأحد أن يعترض على اختياره، والله واسع
~~الفضل والعطاء " عليم ". ثم حكى القرآن أن نبيهم لم يكتف بهذه الدلائل
~~الدالة على صلاحية طالوت للقيادة، وإنما ساق لهم بعد ذلك من العلامات
~~التى تشهد بحقيته بهذا المنصب ما يثبت قلوبهم، ويزيل شكهم ويشرح نفوسهم
~~فقال - تعالى - { وقال لهم نبيهم إن آية ملكه
~~أن... بإذن الله والله مع الصابرين }.

### || [2.248-249]

# التابوت " يوزن ms0548 فعلوت - من التوب وهو الرجوع، وتاؤه مزيدة لغير التأنيث
~~كجبروت، والمراد به صندوق التوراة وكانوا إذا حاربوا حمله جماعة منهم
~~ويتقدمون به أمام الجيش فيكون ذلك سبب نصرهم. وكان عهدهم به قد طال
~~فذكرهم بمآثره ترغيبا فيه وحملا على الانقياد لطالوت ". والسكينة من
~~السكون وهو ثبوت الشىء بعد التحرك أو من السكن - بالتحريك - وهو كل شىء
~~سكنت إليه النفس وهدأت. والمعنى وقال لهم نبيهم ليقنعهم بأن طالوت جدير
~~بالملك { إن آية ملكه } أى علامة ملكه وأنه من الله - تعالى - {
~~أن يأتيكم التابوت } أى أن يرد عليكم التابوت الذى سلب منكم {
~~فيه سكينة من ربكم } أى فى إتيانه سكون لنفوسكم وطمأنينة
~~لها أو مودع فيه ما تسكنون إليه وهو التوراة { وبقية مما
~~ترك آل موسى وآل هارون } من آثار تعتزون بها، وترون فيها صلة
~~بين ماضيكم وحاضركم وقوله { تحمله الملائكة } حال من التابوت.
~~قال صاحب الكشاف قوله { وبقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون } هى رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشىء من التوراة. وكان رفعه
~~الله - تعالى - بعد موسى - عليه السلام - فنزلت به الملائكة تحمله وهم
~~ينظرون إليه، فكان ذلك آية لاصطفائه لطالوت. فإن قلت من هم آل موسى وآل
~~هارون. قلت الأنبياء من بنى يعقوب بعدهما، ويجوز أن يراد مما تركه موسى
~~وهارون والآل مقحم لتفخيم شأنهما. وقال ابن كثير قال ابن عباس جاءت
~~الملائكة تحمل التابوت بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدى طالوت والناس
~~ينظرون. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { إن فى ذلك لآية لكم
~~إن كنتم مؤمنين } أى إن فى ذلك الذى أتاكم به طالوت الآية
~~عظيمة وعلامة ظاهرة لكم تدل على أحقية طالوت بالملك والقيادة إن كنتم
~~مؤمنين بآيات الله وبالحق الذى جاء به أنبياؤه. وبذلك نرى أن القرآن
~~الكريم قد حكى لنا أن هؤلاء القوم من بنى إسرائيل قد جاءهم نبيهم بأنصع
~~الحجج، وأوضح الأدلة، وأثبت البراهين التى تؤيده فيما يدعوهم إليه. ثم
~~بين - سبحانه - ما دار بين طالوت وجنوده فقال { فلما فصل طالوت
~~بالجنود ms0549 قال إن الله مبتليكم بنهر }. { فصل }
~~بمعنى الفصل. قال الزمخشرى " فصل عن موضع كذا إذا انفصل عنه وجاوزه.
~~وأصله فصل نفسه. ثم كثر حذف المفعول حتى صار فى حكم غير المتعدى كانفصل.
~~وقيل فصل عن البلد فصولا. ويجوز أن يكون فصله فصلا، وفصل فصولا كوقف وصد
~~ونحوهما والمعنى انفصل عن بلده. "  و النهر بالفتح والسكون - المجرى
~~الواسع الذى يجرى فيه الماء مأخوذ من نهر الأرض بمعنى شقها.

# أى فلما انفصل بهم عن المكان الذى كانوا يقيمون فيه، وتوجهوا معه لقتال
~~جالوت وجنوده، قال لهم { إن الله مبتليكم بنهر } أى
~~مختبركم وممتحنكم بنهر، وكان طالوت قد سار بهم فى أرض قفرة فأصابهم عطش
~~شديد. وفى هذا الابتلاء اختبار لعزيمتهم، وامتحان لصبرهم على المتاعب حتى
~~يتميز من يصير على الحرب ممن لا يصبر، ومن شأن القواد الأقوياء العقلاء
~~أنهم يختبرون جنودهم قبل اقتحام المعارك حتى يكونوا على بينة من أمرهم.
~~ثم بين لهم موضع الاختبار فقال. { فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده }. { يطعمه } أى يذقه من طعم الشىء يطعمه إذا
~~ذاقه مأكولا أو مشروبا. { غرفة } - بالضم - اسم للشىء المغترف وجمعه
~~غراف. وأما الغرفة - بالفتح - فهى اسم للمرة الواحدة من الغرف وقيل هما
~~لغتان بمعنى واحد. أى قال لهم طالوت من شرب من هذا النهر فليس من شيعتى،
~~فعليه أن يتركنى ولا يصاحبنى فى خوض هذه المعركة لأنه ثبت ضعفه وخوره،
~~ومن لم يذقه أصلا فإنه من شيعتى وحزبى الذى سيكون معى فى هذه المعركة
~~الخطيرة. ثم أباح لهم أن يغترفوا من النهر غرفة يخففون بها من عطشهم فقال
~~{ إلا من اغترف غرفة بيده } فإنه لا يخرج بذل عن كونه
~~منى. وفى هذه الجملة الكريمة قدم - سبحانه - جواب الشرط على الاستثناء من
~~الشرط فقد قال { ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من
~~اغترف غرفة بيده } والتأليف المعهود للناس أن يقال ومن لم
~~يطعمه إلا من اغترف بيده فإنه منى ولكن الآية الكريمة جاءت بتقديم ms0550 الجواب
~~على الاستثناء لحكمة بليغة، وهى المسارعة إلى بيان الحكم، وإثبات أن أساس
~~الصلة التى تربطهم بنبيهم أن يمتثلوا أمره وألا يشربوا من النهر، ثم رخص
~~لهم بعد ذلك فى الاغتراف باليد غرفة واحدة. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذا
~~المعنى فقال فإن قلت مم استثنى قوله { إلا من اغترف } قلت من
~~قوله { فمن شرب منه فليس مني } والجملة الثانية فى حكم
~~المتأخرة إلا أنها قدمت للعناية.. ومعناه الرخصة فى اغتراف الغرفة باليد
~~دون الكروع ". ثم ختم - سبحانه - ما كان من بنى إسرائيل نتيجة لهذا
~~الامتحان فقال { فشربوا منه إلا قليلا منهم }. أى
~~فشربوا من النهر حتى امتلأت بطونهم مخالفين بذلك أمر قائدهم فى وقت تعظم
~~فيه المخالفة لأنه وقت إقدام على الحرب، إلا عددا قليلا منهم فإنهم لم
~~يشربوا إلا كما رخص لهم قائدهم. وعلى هذا التفسير - الذى قال به جمهور
~~المفسرين - يكون جميع الذين مع طالوت قد شربوا من النهر إلا أن كثيرا
~~منهم قد شربوا حتى امتلأت بطونهم مخالفين أمر قائدهم، وقلة منهم شربت
~~غرفة واحدة وهى التى رخص لهم قائدهم فى شربها.

# وبعض المفسرين يقسم اتباع طالوت ثلاثة أقسام قسم شرب كثيرا مخالفا أمر
~~طالوت. وقسم شرب غرفة واحدة بيده كما رخص له قائده. وقسم لم يشرب أصلا لا
~~قليلا ولا كثيرا مؤثرا العزيمة على الرخصة وهذا القسم هو الذى اعتمد
~~عليه طالوت اعتمادا كبيرا فى تناوله لأعدائه. وممن ذكر هذا التقسيم من
~~المفسرين الإمام القرطبى فقد قال " قال ابن عباس شربوا على قدر يقينهم،
~~فشرب الكفار شرب الهيم، وبقى بعض المؤمنين لم يشرب شيئا، وأخذ بعضهم
~~الغرفة، فأما من شرب فلم يرو بل برح به العطش، وأما من ترك الماء فحسنت
~~حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة ". ثم بين - سبحانه - ما كان من أتباع
~~طالوت بعد اجتيازهم للنهر معه فقال { فلما جاوزه هو
~~والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده }. أى فلما جاوز طالوت ومن معه النهر وتخطوه،
~~وشاهدوا كثرة جند جالوت، ms0551 قال بعض الذين مع طالوت لبعض بقلق ووجل لا قدرة
~~لنا اليوم على محاربة أعدائنا ومقاومتهم فهم أكثر منا عددا، وأوفر
~~عددا. والضمير { هو } فى قوله { هو والذين آمنوا معه }
~~مؤكد للضمير المستكن فى جاوز. والقائلون، هذا القول هم بعض المؤمنين
~~الذين عبروا معه النهر، ولم يقولوا ذلك هروبا أو نكوصا عن القتال،
~~وإنما قالوه كمظهر من مظاهر الوجل الذى يعترى بعض النفوس عند الاستعداد
~~للقتال، لأن الذين عصوا الله وخالفوا طالوت بشربهم من النهر جبنوا عن
~~لقاء العدو ولم يسيروا معه لقتالهم. أما المؤمنون الصادقون الذين اتصلت
~~قلوبهم بالله، والذين أذعنوا أنه لا نصر إلا منه ولا اعتماد إلا عليه،
~~فقد حكى القرآن موقفهم المشرف فقال { قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين }. أى قال
~~الذين يتيقنون أنهم ملاقو الله يوم القيامة فيحاسبهم على أعمالهم. قالوا
~~مشجعين لإخوانهم الذين تهيبوا قتال أعدائهم كم من جماعة قليلة بإيمانها
~~وصبرها تغلبت بإذن الله وتيسيره على جماعة كثيرة بسبب كفرها وجبنها
~~وتفككها، والله - تعالى - بعونه وتأييده مع الصابرين. وعلى هذا التفسير
~~يكون المراد بلقاء الله الحشر إليه بعد الموت، ومجازاة الناس على ما
~~قدموا من عمل، ويكون المراد بالظن اليقين لأن كل مؤمن متيقن بأن البعث
~~حق. ويجوز أن يكون المراد بلقاء الله قربهم من رضاه يوم القيامة،
~~وإثابتهم على جهادهم بالجنة، وعليه يكون الظن على معناه الحقيقى وهو
~~الاعتقاد الراجح، لأن خواتيم الحياة لا يعلمها كيف تكون سوى علام الغيوب.
~~و { كم } فى قولهم { كم من فئة } خبرية للتكثير، وفى هذا التعبير
~~الذى حكاه القرآن عنهم دليل على قوة إيمانهم وصفاء نفوسهم وثقتهم فى نصر
~~الله ثقة لا تحد، لأنهم أتوا بصيغة التكثير حتى لكأنما أن القاعدة العامة
~~هى انتصار الفئة القليلة على الفئة الكثيرة الكافرة.

# وفى تعليقهم النصر على إذن الله للإشعار بأنهم لم يعتمدوا على قوتهم
~~وثباتهم وشجاعتهم فحسب وإنما جعلوا اعتمادهم الأكبر على تأييد الله لهم.
~~وهذا ms0552 شأن العقلاء يبذلون أقصى جهدهم فى بلوغ غايتهم مستعينين على ذلك
~~بتأييد الله وتوفيقه. ورحم الله الإمام القرطبى الذى عاصر دول الإسلام
~~فى الأندلس وهى تسير فى طريق الضعف والتدهور فقد قال فى ختام تفسيره لهذه
~~الآية قلت هكذا يجب علينا أن نفعل؟ لكن الأعمال القبيحة والنيات الفاسدة،
~~منعت من ذلك حتى انكسر العدد الكبير منا أمام اليسير من العدو وكما
~~شاهدناه غير مرة، وذلك بما كسبت أيدينا! وفى البخارى وقال أبو الدرداء
~~إنما تقاتلون بأعمالكم. وفى البخارى - أيضا - أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم "

# فالأعمال فاسدة والضعفاء مهملون والصبر قليل، والاعتماد ضعيف، والتقوى
~~زائلة!! قال - تعالى -

# اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله

# وقال

# وعلى الله فتوكلوا

# وقال

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# وقال

# ولينصرن الله من ينصره

# وقال

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون

# فهذه أسباب النصر وشروطه وهى معدومة عندنا غير موجودة فينا، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون على ما أصابنا وحل بنا ". ثم حكى القرآن بعد ذلك ما
~~قاله المؤمنون الصادقون عندما برزوا للقاء أعدائهم فقال { ولما
~~برزوا لجالوت وجنوده...وإنك لمن المرسلين }.

### || [2.250-252]

# قوله { برزوا } أى صاروا إلى إبراز الأرض وهو ما انكشف منها بحيث
~~يصير كل فريق من المتقاتلين يرى صاحبه، ومنه سميت المبارزة فى الحرب
~~لظهور كل قرن إلى قرنه. أى وحين برز طالوت ومن معه لقتال جالوت وجنوده،
~~وأصبح الفريقان فى مكان متسع من الأرض بحيث يرى كل فريق خصمه اتجه
~~المؤمنون إلى الله - تعالى - بالدعاء قائلين بإخلاص وخشوع { ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا } أى أفض علينا صبرا يعمنا، ويملأ قلوبنا ثقة
~~بنصرك، ويحبس نفوسنا على طاعتك. قال الإمام الرازى ما ملخصه، الإفراغ
~~الصب. يقال أفرغت الإناء إذا صببت ما فيه. وقولهم هذا يدل على المبالغة
~~فى طلب الصبر من وجهين أحدهما أنه إذا صب الشىء فى الشىء فقد أثبت فيه
~~بحيث لا يزول عنه وهذا يدل على التأكيد. والثانى " أن افراغ الإناء هو ms0553
~~إخلاؤه وذلك يكون بصب كل ما فيه، فمعنى أفرغ علينا صبرا، أى أصبب علينا
~~أتم صب وأبلغه - حتى تتحقق فينا صفة الصبر كأحسن ما يكون التحقق ". أما
~~الدعوة الثانية فقد قالوا فيها - كما حكى القرآن عنهم - { وثبت
~~أقدامنا } أى هب لنا من كمال القوة والرسوخ عند القتال ما يجعلنا
~~نثبت أمام أعدائنا، ونتمكن من رقابهم دون أن يتمكنوا منا. فهذا الدعاء
~~كناية عن أن يمنحهم - سبحانه - الثبات عند الزحف، وعدم الفرار عند
~~القتال. وفى قوله { وثبت أقدامنا } تعبير بالجزء عن الكل، لأن
~~الأقدام هى التى يكون بها الفرار، فتثبيتها إبعاد عن الفرار، ومتى حصل
~~الثبات كان النصر متوقعا، والصبر متحققا. ثم ختموا دعاءهم بأن قالوا {
~~وانصرنا على القوم الكافرين } أى اجعل الغلبة لنا عليهم،
~~لأننا مؤمنون بأنك المعبود المستحق للعبادة وهم يكفرون بذلك. والمتأمل فى
~~هذه الدعوات الثلاث يراها قد جمعت أسمى ألوان الأدب وحسن الترتيب، فهم قد
~~صدروا دعاءهم بالتوسل بوصف الربوبية فقالوا { ربنآ } أى يا خالقنا
~~ويا منشئنا ويا مربينا ويا مميتنا، وفى ذلك إشعار أنهم يلجأون إلى من
~~بيده وحده النفع والضر، والنصر والهزيمة. ثم افتتحوا دعاءهم بطلب الصبر
~~عند المخاوف لأنه هو عدة القتال الأولى، وركنه الأعلى، إذ به يكون ضبط
~~النفس فلا تفزع، وبه يسكن القلب فلا يجزع. ثم التمسوا منه - سبحانه - أن
~~يثبت أقدامهم عند اللقاء لأن هذا الثبات هو مظهر الصبر، ووسيلة النصر،
~~وعنوان القوة. ثم ختموا دعاءهم بما هو ثمرة ونتيجة للصبر والثبات وهو
~~النصر على الأعداء. فماذا كانت نتيجة هذا الدعاء الخاشع الخالص؟ كانت
~~نتيجته النصر المؤزر الذى حكاه القرآن فى قوله { فهزموهم بإذن
~~الله }. وأصل الهزم فى اللغة الكسر.

# ومنه سقاء منهزم أى انثنى بعضه على بعض مع الجفاف. ويقال للسحاب هزيم،
~~لأنه يتشقق بالمطر. والفاء هنا فصيحة أو سببية أى أنهم بسبب دعائهم
~~المخلص، وإيمانهم القوى، واستجابتهم لما أمرهم الله به، استطاعوا أن
~~يكسروا أعداءهم ويهزموهم، وقوله، { بإذن الله } أى بتوفيقه
~~وتيسيره وتأييده. والباء إما للاستعانة والسببية وإما للمصاحبة. ms0554 ثم قال -
~~تعالى - { وقتل داود جالوت } أى وقتل داود بن إيشا - وكان فى
~~جيش طالوت - جالوت الذى كان يقود جيش الكفر، وبقتله مزق أتباعه شر ممزق،
~~ورزق الله طالوت ومن معه النصر والغلبة. ثم بين - سبحانه - ما منحه لداود
~~من نعم فقال { وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشآء } والحكمة المراد بها هنا النبوة، ولم يجتمع الملك
~~والنبوة لأحد قبله فى بنى إسرائيل، وورثه فيهما ابنه سليمان - عليه
~~السلام -. أى وأعطى الله - تعالى - عبده داود ملك بنى إسرائيل وأعطاه
~~النبوة التى هى أشرف من الملك زيادة فى ترقيته فى درجات الشرف والكمال،
~~وعلمه - سبحانه - مما يشاء من فنون العلم، ومن أمور الدين والدنيا
~~كمعرفته لغة الطيور، وكلام الدواب، وصناعة آلات الحرب وغير ذلك من ألوان
~~العلوم المختلفة التى لا تحدها إلا مشيئة الله وإرادته. وفى قوله - تعالى
~~- { وعلمه مما يشآء } بعد الإخبار بأنه - سبحانه - آتى داود
~~الحكمة، إشعار بأن الإنسان لا يستغنى عن التعلم سواء أكان نبيا أم لم
~~يكن، لأن داود - عليه السلام - مع حصوله على النبوة لم يستغن عن تعليم
~~الله إياه، وقد أمر الله - تعالى - نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يلتمس المزيد من العلم فقال

# وقل رب زدني علما

# ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله على عباده فقال { ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض }. أى ولولا
~~أن الله - تعالى - يدفع أهل الباطل بأهل الحق، لفسدت الأرض، وعمها الخراب
~~لأن أهل الفساد إذا تركوا من غير أن يقاوموا استطارت شرورهم، وتغلبوا على
~~أهل الصلاح والاستقامة، وتعطلت مصالح الناس، وانتشر الفساد فى الأرض.
~~فلولا فى الجملة الكريمة حرف امتناع لوجود. أى امتنع فساد الأرض لأجل
~~وجود دفع الناس بعضهم ببعض. فالجملة الكريمة تأمر الأخيار فى كل زمان
~~ومكان أن يقفوا فى وجوه الأشرار، وأن يقاوموهم بكل وسيلة من شأنها أن
~~تحول بينهم وبين الفساد والطغيان. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله {
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين }. أى ولكن الله -
~~تعالى - صاحب فضل عظيم، وإنعام كبير ms0555 على الناس أجمعين، لأنه وضع لهم هذا
~~التنظيم الحكيم الذى أوجب فيه على المصلحين أن يدافعوا المفسدين، وأن
~~يقاوموهم بالطريقة التى تمنع فسادهم حتى ولو أدى ذلك إلى رفع السلاح فى
~~وجوههم، لأن السكوت عن فساد المفسدين سيؤدى إلى العقاب الذى يعمهم ويصيب
~~معهم المصلحين.

# ثم ختم - سبحانه - قصة هؤلاء القوم من بنى إسرائيل بقوله { تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين }. أى تلك الآيات التى حدثناك فيها عن قصة أولئك القوم
~~وما جرى لهم هى آيات الله التى لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من
~~خلفها، نتلوها عليك يا محمد عن طريق جبريل الأمين تلاوة ملتبسة بالحق
~~الثابت الذى لا يحوم حوله الباطل، وإنك يا محمد { لمن المرسلين
~~} الذين أرسلهم الله - تعالى -

# بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون

# فالإشارة فى قوله { تلك آيات الله } إلى الآيات المتلوة من
~~قوله - تعالى -

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل

# إلى آخر القصة. وقيل إليها وإلى القصة التى قبلها وهى قصة القوم

# الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت

# وكانت الإشارة للبعيد، لما فى ذلك من معنى الاستقصاء للآيات، ولعلو
~~شأنها، وكمال معانيها، والوفاء فى مقاصدها. وأضيفت الآيات إلى الله لأنها
~~جزء من هذا القرآن الذى أنزله - سبحانه - على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ليكون هداية للناس، وليحملهم على تدبرها والاعتبار بها لأنها من عند
~~الله الذى شرع لهم ما يسعدهم. وجعل - سبحانه - تلاوة جبريل للقرآن تلاوة
~~له فقال { نتلوها عليك بالحق } للإشعار بشرف جبريل، وأنه
~~ما خرج فى تلاوته عما أمره الله به، فهو رسوله الأمين إلى رسله المكرمين.
~~وجملة { نتلوها عليك } فى محل نصب حال من الآيات والعامل فيها
~~معنى الإشارة. وقوله { بالحق } فى موضع نصب حال من مفعول نتلوها أى
~~ملتبسة باليقين الذى لا يرتاب فيه عاقل. أو من فاعله أى نتلوها عليك
~~ملتبسين بالحق والصواب. وأكد - سبحانه - قوله { وإنك لمن
~~المرسلين } بحرف " إن " وباللام فى " لمن " وبالجملة الاسمية، للرد ms0556
~~على من شكك فى صدق رسالته صلى الله عليه وسلم ولتسليته عما يقوله
~~الجاحدون فى شأنه. وبعد فهذه قصة الملأ من بنى إسرائيل من بعد موسى، وإن
~~فيها لعبرا متعددة، وعظات متنوعة لقوم يعقلون. من العبر التى تؤخذ منها 1
~~- أن الشعور بالظلم والهوان، والابتلاء بالمحن والهزائم، والوقوع تحت
~~أيدى المعتدى، كل ذلك من شأنه أن يصهر النفوس الحرة الكريمة، وأن يدفعها
~~بقوة إلى الذود عن كرامتها المسلوبة، وعزتها المغصوبة، حتى تنال حقها ممن
~~سلبه منها أو تموت دونه، لأن النفوس الأبية تشعر دائما بأن الموت مع
~~العزة خير من الحياة مع الذلة. يدل على ذلك قوله - تعالى -

# قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا

# 2 - أن الناس فى كل زمان ومكان، يلجأون - خصوصا عندما تنزل بهم الشدائد
~~إلى من يتوسمون فيهم الخير والصلاح، لكى يرشدوهم إلى ما يأخذ بيدهم إلى
~~طريق السعادة، ولكى يهدوهم إلى أفضل السبل التى تنقذهم مما هم فيه من
~~بلاء، ولكى يختاروا لهم من يقودهم إلى النصر والفلاح. ألا ترى إلى الملأ
~~من بنى إسرائيل كيف لجأوا إلى نبى لهم ليقولوا له بعد أن أصابهم من الذل
~~ما أصابهم

# ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله

# إنهم لم يلجأوا إلى زعيم من زعمائهم، أو إلى أمير من امرائهم، وإنما
~~لجأوا إلى نبيهم يبثون إليه شكواهم، ويطلبون منه أن يختار لهم من يقودهم
~~للقتال فى سبيل الله، لأنهم يرون فيه الأمل المرتجى، والعقل السليم،
~~والخلق القويم، والأسوة الحسنة. 3 - أن القائد يجب ن تتوفر فيه صفتان قوة
~~العقل، وقوة الجسم لأنه متى توفرت فيه هاتان الصفتان استطاع أن يقود
~~أتباعه بنجاح، وأنه قبل أن يلتقى بأعدائه يجب عليه أن يختبر جنده ليعرف
~~مبلغ إيمانهم وقوتهم وطاعتهم وثباتهم وألا يكلفهم بما لا يستطيعونه حتى
~~يحارب أعداءه وهو على بينة من أمره. انظر إلى طالوت كيف اختبر جنده قبل
~~أن يخوض المعركة بأن قال لهم

# إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه ms0557 فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده

# وهكذا القود العقلاء يقدمون على حرب أعدائهم وهم على بصيرة من أمرهم. 4
~~- إن الفئة القليلة المؤمنة كثيرا ما تنتصر على الفئة الكثيرة الكافرة
~~لأن المؤمنين الصادقين يحملهم إيمانهم على اليقين بلقاء الله، وعلى
~~التضحية من أجل إعلاء كلمته، وعلى الإقدام الذى يرعب الكافرين، ويخيف
~~الفاسقين، وصدق الله إذ يقول

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين

# 5 - أن هزائم الأمم يمكن إزالتها متى توفر لتلك الأمم القادة العقلاء
~~الأقوياء، والجند الأشداء على أعدائهم، الرحماء فيما بينهم، وأن من شأن
~~المؤمنين حقا أنهم مع مباشرتهم للأسباب، وإحكامهم لكل ما يحتاج إليه
~~القتال، وإحسانهم لكل وسيلة تعينهم على النصر، مع كل ذلك لا يغترون ولا
~~يتطاولون بل يعتمدون على - تعالى - اعتمادا تاما، ويتجهون إليه
~~بالضراعة والدعاء ويلتمسون منه النصر على أعدائه وأعدائهم انظر إلى
~~الصفوة المؤمنة من جند طالوت ماذا قالت عندما برزت لجالوت وجنوده، لقد
~~قالت كما حكى القرآن عنها { قالوا ربنآ أفرغ علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين فهزموهم بإذن الله }. 6 - أن من سنن الله فى
~~خلقه أنه - سبحانه - جعل الحياة صراعا دائما بين الحق والباطل، ونزاعا
~~موصولا بين الأخيار والأشرار، ولولا أن الله - تعالى - يدفع بعض الناس
~~الفاسقين ببعض الناس الصالحين لفسدت الأرض، لأن الفاسقين لو تركوا من غير
~~أن يدافعوا ويقاوموا لنشروا فسوقهم وفجورهم وطغيانهم فى الأرض، ولكنه -
~~سبحانه - أعطى لعباده الصالحين من القوة والثبات ما جعلهم يقاومون
~~الظالمين ويعملون على نشر الخير والصلاح بين الناس.

# 7 - أن القصة الكريمة تصور لنا ما جبل عليه بنو إسرائيل من نقض للعهد
~~وكذب فى القول

# فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا
~~منهم

# ومن تطاول على أنبيائهم، وعصيان لأوامرهم، واعتراض على توجيهاتهم،
~~وتفضيل للجاه والمال على العقل والعلم

# قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال

# ومن خور عند الابتلاء والاختبار، وحماس ms0558 فى ساعة السلم ونكوص فى ساعة
~~الجد، تأمل قوله - تعالى -

# فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو
~~والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده

# وبعد هذا الحديث الحكيم عن الملإ من بنى إسرائيل من بعد موسى. وبعد أن
~~شهد الله - تعالى - لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأنه من المرسلين
~~الذين أرسلوا لينصروا الحق، وليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، بعد كل
~~ذلك بين الله - تعالى أن الرسل وإن كانوا قد بعثوا جميعا لهداية البشر
~~إلا أنهم يتفاضلون فيما بينهم فقال - تعالى - { تلك الرسل
~~فضلنا.... }.

### || [2.253]

# الإشارة بتلك فى قوله { تلك الرسل } إلى جماعة الرسل الذين تقدم
~~ذكرهم فى السورة والذين أرسلهم الله - تعالى - لهداية البشر، وأمرنا -
~~سبحانه - بالإيمان بهم. أى أولئك الرسل الذين أرسلناهم لهداية الناس {
~~فضلنا بعضهم على بعض } أى جعلنا لبعضهم مناقب وخصائص
~~ومزايا لم تتوافر للبعض الآخر. و { تلك } مبتدأ و { الرسل } عطف
~~بيان لتلك. وجملة { فضلنا بعضهم على بعض } هى الخبر.
~~وكانت الإشارة باللفظ الدال على البعيد، لبيان سمو مكانة الرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام - وأنهم هم المصطفون الأخيار. ثم بين - سبحانه - بعض
~~مظاهر التفضيل فقال { منهم من كلم الله } أى منهم من فضله
~~الله بتكليمه إياه كموسى - عليه السلام - فقد وردت آيات صريحه فى ذلك،
~~منها قوله - تعالى -

# وكلم الله موسى تكليما

# وقوله - تعالى -

# قال يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي

# وقوله - تعالى -

# ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

# ثم قال - سبحانه - { ورفع بعضهم درجات } أى ومنهم من رفعه
~~الله على غيره من الرسل مراتب سامية ومنازل عالية. قيل كإبراهيم الذى
~~اتخذه الله خليلا، وإدريس الذى رفعه الله مكانا عليا، وداود الذى آتاه
~~الله النبوة والملك. والذى عليه المحققون من العلماء والمفسرين أن
~~المقصود بقوله - تعالى - { ورفع بعضهم درجات } هو سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه هو صاحب الدرجات الرفيعة والمعجزة الخالدة
~~الباقية إلى يوم القيامة والرسالة العامة الناسخة لكل الرسالات قبلها.
~~وقد صرح صاحب الكشاف بذلك فقال قوله ms0559 { ورفع بعضهم درجات }
~~أى ومنهم من رفعه الله على سائر الأنبياء، فكان بعد تفاوتهم فى الفضل
~~أفضل منهم درجات كثيرة. الظاهر أنه أراد محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه
~~هو المفضل عليهم، حيث أوتى ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية
~~إلى ألف آية أو أكثر. لو لم يؤت إلا القرآن وحده لكفى به فضلا منيفا على
~~سائر ما أوتى الأنبياء، لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر دون سائر
~~المعجزات. وفى هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى، لما
~~فيه من الشهادة على أنه العلم الذى لا يشتبه، والمتميز الذى لا يلتبس.
~~ويقال للرجل من فعل هذا؟ فيقول أحدكم أو بعضكم، يريد به الذى تعورف
~~واشتهر بنحوه من الأفعال فيكون أفخم من التصريح، وسئل الخطيئة عن أشعر
~~الناس، فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شئت لذكرت الثالث، أراد نفسه،
~~ولو قال ولو شئت لذكرت نفسى أو يفخم أمره. ثم قال - تعالى - { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس
~~}.

# { البينات } هى المعجزات الظاهرة البينة. وروح القدس هو جبريل -
~~عليه السلام - والروح هنا بمعنى الملك الخاص. القدس أصل معناه الطهارة،
~~وهو يطلق على الطهارة المعنوية وعلى الخلوص والنزاهة. فإضافة روح إلى
~~القدس من إضافة الموصوف إلى الصفة. قيل القدس اسم الله كالقدوس فإضافة
~~روح إضافة للتشريف أى روح من ملائكة الله. والمعنى وأعطينا عيسى بن مريم
~~الآيات الباهرات، والمعجزات الواضحات كإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء
~~الموتى، وإخبار قومه بما يأكلونه ويدخرونه فى بيتهم، وفضلا عن هذا فقد
~~قويناه بجبريل - عليه السلام - لأن عيسى - عليه السلام - قد عاش حياته
~~محاربا من أعدائه الرومان ومن قومه الذين أرسل إليهم وهم بنو إسرائيل ولم
~~يؤذن له بالقتال ليدافع عن نفسه بل تولى الله - تعالى - الدفاع عنه بجنده
~~الذين من بينهم جبريل - عليه السلام -. قال الزمخشرى " فإن قلت لم خص
~~موسى وعيسى من بين الأنبياء بالذكر؟ قلت لما أوتيا من الآيات العظيمة
~~والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم ms0560 من الفضل
~~وهو آية من الآيات. لما كان هذان النبيان قد أوتيا ما أوتيا من عظام
~~الآيات خصا بالذكر فى باب التفضيل. هذا دليل بين على أن من زيد تفضيلا
~~بالآيات منها فقد فضل على غيره. ولما كا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~هو الذى أوتى منها ما لم يؤت أحد فى كثرتها وعظمها كان هو المشهود له
~~بإحراز قصبات الفضل غير مدافع ". وقال الإمام القرطبى ما ملخصه هذه
~~الآية نثبت التفاضل بين الأنبياء وهناك أحاديث تقول

# " لا تخيرونى على موسى "

# و

# " لا تخيروا بين الأنبياء "

# و

# " لا تفضلوا بين الأنبياء "

# أى لا تقولوا فلان خير من فلان، ولا فلان أفضل من فلان فكيف الجمع؟
~~فالجواب أن هذا كان قبل أن يوحى إليه بالتفضيل وقبل أن يعلم أنه سيد ولد
~~آدم، وأن القرآن ناسخ للمنع من التفضيل أو أن قوله هذا من باب الهضم
~~والتواضع. أو المراد النهى عن الخوض فى ذلك لأن الخوض فى ذلك ذريعة إلى
~~الجدال والجدال قد يؤدى إلى أن يذكر بعضهم بما لا ينبغى أن يذكر به، وقد
~~يؤدى إلى قلة احترامهم. ثم قال. وأحسن من هذا القول من قال إن المنع من
~~التفضيل إنما هو من جهة النبوة التى هى خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وإنما
~~التفضيل فى زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والألطاف والمعجزات، وأما
~~النبوة فى نفسها فلا تتفاضل، وإنما تتفاضل بأمور أخرى زائدة عليها، ولذلك
~~فهم رسل، وأولو عزم، ومنهم من كلمه الله.. فالقول بتفضيل بعضهم على بعض
~~إنما هو بما منح من الفضائل، وأعطى من الوسائل. وبذلك نكون قد جمعنا بين
~~الآية والأحاديث من غير النسخ.

# ثم قال - تعالى - { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر }. أى ولو
~~شاء الله - تعالى - ألا يقتتل الذين جاؤا بعد كل رسول من الرسول وبعد أن
~~جاءهم الرسل بالبينات الدالة على الحق، لو شاء الله ذلك لفعل، ولكن الله
~~- تعالى ms0561 - لم يشأ ذلك، لأنه خلق الناس مختلفين فى تقبلهم للحق، فترتب على
~~هذا الاختلاف أن آمن بالحق الذى جاءت به الرسل من فتح له قلبه، واتجه
~~إليه اختياره، وأن كفر به من آثر الضلالة على الهداية واستحب العمى على
~~الهدى، وترتب عليه - أيضا أن تقاتل الناس وتحاربوا. ومفعول المشيئة
~~محذوف دل عليه جواب الشرط أى لو شاء الله ألا يقتتل الذين جاءوا من بعد
~~الرسل ما اقتتلوا. وقدم - سبحانه - المسبب وهو الاقتتال على السبب وهو
~~الاختلاف كما يشهد له قوله { ولكن اختلفوا... } للتنبيه على
~~سوء مغبة الاختلاف، وللتحذير من الوقوع فيه، لأن وقوعهم فيه سيؤدى إلى أن
~~يقتل بعضهم بعضا، وللإشارة إلى أنه - سبحانه - قادر على إزالة الاقتتال
~~فى ذاته حتى مع وجود أسبابه، لأنه - تعالى - هو الخالق للأسباب
~~والمسببات. وفى قوله { من بعد ما جآءتهم البينات }
~~إشارة إلى ما جبلت عليه بعض النفوس من العناد الذى يؤدى إلى التنازع
~~والاختلاف والتقاتل حتى بعد ظهور الحق، وانكشاف وجه الصواب، لأن هذه
~~النفوس قد آثرت الهوى على الرشاد، واتخذت طريق الغى طريقا لها. وفى قوله
~~{ ولكن اختلفوا... } إشارة إلى أنه - سبحانه - لم يشأ أن يزيل
~~القتال الذى حدث بين المقاتلين، لأن هذا القتال قد نشأ بينهم بسبب
~~اختلافهم، وسوء اختيارهم، وعدم استجابتهم للهدايات والتوجيهات والبينات
~~التى جاءتهم بها الرسل - عليهم السلام -. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله
~~{ ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
~~ما يريد } أى لو شاء الله عدم اقتتالهم لأى سبب من الأسباب لما
~~اقتتلوا، ولكنه - سبحانه - يفعل ما يريد حسب ما تقتضيه حكمته، وترتضيه
~~مشيئته، فهو الكبير المتعال الذى كل شىء عنده بمقدار فالآية الكريمة تبين
~~أن الرسل - عليهم السلام - يتفاضلون فيما بينهم، وتنهى الناس فى كل زمان
~~ومكان عن الاختلاف والتنازع لأنهما يؤديان إلى أوخم العواقب، وأسوأ
~~النتائج. ثم وجه القرآن نداء إلى المؤمنين أمرهم فيه ببذل أموالهم فى
~~سبيل الدفاع عن الحق، حتى يكونوا أهلا لرضا الله ومثوبته. { يأيها
~~الذين... }.

### || [2.254]

# الخلة الصداقة والمودة مأخوذة ms0562 من تخلل الأسرار بين الصديقين، وسميت بذلك
~~لأنها تتخلل النفس أى تتوسطها، أو لشدة الحاجة إليها. ومنه سمى الخليل
~~خليلا لاحتياج الإنسان إليه. والشفاعة مأخوذة من الشفع بمعنى الضم،
~~وتطلق على انضمام شخص إلى آخر لنفعه أو نصرته، وأكثر ما تستعمل فى انضمام
~~من هو أعلى حرمة ومرتبة إلى ما هو دونه. والمعنى عليكم أيها المؤمنون أن
~~تنفقوا فى وجوه الخير كإعانة المجاهدين ومساعدة الفقراء والبائسين من
~~أموالكم التى رزقكم الله إياها بفضله وكرمه، ومن قبل أن يأتى يوم القيامة
~~الذى لا يكون فيه تجارة ولا مبايعة حتى تقدموا عن طريقها ما تفتدون به
~~أنفسكم، ولا يكون فيه صديق يدفع عنكم، ولا شفيع يشفع لكم فيحط من سيئاتكم
~~إلا أن يأذن رب العالمين بالشفاعة تفضلا منه وكرما. فالآية الكريمة تحض
~~المؤمنين على الإنفاق فى سبيل الله، لأنه هو أهم عناصر القوة فى الأمة،
~~وأفضل وسيلة لإقامة المجتمع الصالح المتكافل. والمراد بالإنفاق هنا ما
~~يشمل الفرض والنفل، والأمر المطلق الطلب، إلا أن هذا الطلب قد يصل إلى
~~درجة الوجوب إذا نزلت بالأمة شدة لم تكف الزكاة عن دفعها. وقوله { مما
~~رزقناكم } إشعار بأن هذا المال الذى بين أيدى الأغنياء ما هو إلا
~~رزق رزقهم الله إياه، ونعمة أنعم بها عليهم، فمن الواجب عليهم شكرها بألا
~~يبخلوا بجزء منه على الإنفاق فى وجوه الخير، لأن هذا البخل سيعود عليهم
~~بما يضرهم. وفى قوله { من قبل أن يأتي يوم }.. إلخ حث آخر
~~على التعجيل بالإنفاق، لأنه تذكير للناس بهذا الوقت الذى تنتهى فيه
~~الأعمال، ولا يمكن فيه استدراك ما فاتهم، ولا تعويض ما فقدوه من طاعات.
~~فكأنه - سبحانه - يقول لهم نجوا أنفسكم بالمسارعة إلى الإنفاق من قبل أن
~~يأتى يوم لا منجاة فيه إلا بالعمل الصالح الذى قدمتموه. و { من } فى
~~قوله { مما رزقناكم } للتبعيض. وفى قوله { من قبل } لابتداء
~~الغاية ومفعول أنفقوا محذوف والتقدير أنفقوا شيئا مما رزقناكم. والشفاعة
~~المنفية هنا هى التى لا يقبلها الله - تعالى - وهى التى لا يأذن بها، ms0563 أما
~~شفاعة النبى صلى الله عليه وسلم فقد أذن الله له بها وقبلها منه، وقد
~~وردت أحاديث صحيحة بلغت مبلغ التواتر المعنوى فى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ستكون له شفاعة فى دفع العذاب عن أقوام من المؤمنين وتخفيفه عن أهل
~~الكبائر من المسلمين، ومن ذلك ما أخرجه البخارى عن جابر بن عبد الله. أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أعطيت خمسا لم يعطهن نبى قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر. وجعلت لى الأرض
~~مسجدا وطهورا فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لى الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلى وأعطيت الشفاعة، وكان النبى يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة ".

# ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والكافرون هم الظالمون }
~~أى والكافرون الجاحدون لنعمه هم الظالمون لأنفسهم، لأنهم حالوا بينها
~~وبين الهداية بإيثارهم العاجلة على الآجلة، والغى على الرشد، والشر على
~~الخير، والبخل على السخاء. أما المؤمنون فليسوا كذلك لأنهم سلكوا الطريق
~~المستقيم، وبذلوا الكثير من أموالهم فى سبيل إعلاء كلمة الله، وفى إعانة
~~المحتاجين. وبذلك نرى أن الآية الكريمة قد حضت المؤمنين على المسارعة فى
~~إنفاق أموالهم فى وجوه الخير من قبل أن يأتى يوم لا ينفع فيه ما كان
~~نافعا فى الدنيا من أقوال وأعمال وأنها قد توعدت من يبخل عن الإنفاق فى
~~سبيل الله بسوء العاقبة، لأنه تشبه بالكافرين فى بخلهم وإمساكهم عن بذل
~~أموالهم فى وجوه الخير. وبعد أن أمر الله المؤمنين بالإنفاق فى وجوه
~~الخير، وذكرهم بأهوال يوم القيامة، أتبع ذلك بآية كريمة اشتملت على
~~تمجيده - سبحانه - فبينت كمال سلطانه، وشمول علمه. وسابغ نعمه على خلقه.
~~استمع إلى القرآن الكريم وهو يصف لك الخالق - عز وجل - بأكمل الصفات
~~وأعظمها فيقول { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم... }.

### || [2.255]

# قال بعضهم هذه آية الكرسى أفضل آية من القرآن. ومعنى الفضل أن الثواب
~~على قراءتها أكثر منه على غيرها من الآيات. هذا هو التحقيق فى تفضيل بعض
~~آيات القرآن على بعض. وإنما كانت أفضل لأنها جمعت من ms0564 أحكام الألوهية
~~وصفات الإله الثبوتية والسلبية ما لم تجمعه آية أخرى. جاء فى الحديث
~~الشريف عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لكل شىء سنام وإن سنام القرآن البقرة، وفيها آية هى سيدة القرآن - أى
~~أفضله - وهى آية الكرسى ".

# وقد اشتملت هذه الآية الكريمة على عشر جمل فيها ما فيها من صفات الله
~~الجليلة - ونعوته السامية. أما الجملة الأولى والثانية فتتمثل فى قوله -
~~تعالى - { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }.
~~ولفظ الجلالة { الله } يقول العلماء إن أصله إله دخلت عليه أداة
~~التعريف " أل " وحذفت الهمزة فصارت الكلمة الله. قال القرطبى قوله {
~~الله } هذا الاسم أكبر أسمائه - تعالى - وأجمعها، حتى قال بعضهم إنه
~~اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره، ولذلك لم يثن ولم يجمع، فالله اسم
~~الموجود الحق الجامع لصفات الألوهية، المنعوت بنعوت الربوبية المنفرد
~~بالوجود الحقيقى، لا إله إلا هو - سبحانه - ". ولفظ { إله } قالوا
~~إنه من أله فلان يأله أى عبد. فالإله على هذا المعنى هو المعبود، وقيل
~~هو من أله أى تحير.. وذلك أن العبد إذا تفكر فى صفاته - سبحانه - تحير
~~فيها ولذا قيل " تفكروا فى آلاء الله ولا تفكروا فى الله ". و { الحي
~~} أى الباقى الذى له الحياة الدائمة التى لا فناء لها. لم تحدث له الحياة
~~بعد موت، ولا يعتريه الموت بعد الحياة، وسائر الأحياء سواه يعتريهم الموت
~~والفناء. و { القيوم } أى الدائم القيام بتدبير أمر الخلق وحفظهم،
~~والمعطى لهم ما به قوامهم. وهو مبالغة فى القيام. وأصله قيووم - بوزن
~~فيعول - من قام بالأمر إذا حفظه ودبره. والمعنى الله - عز وجل - هو
~~الإله الحق المتفرد بالألوهية التى لا يشاركه فيها سواه، وهو المعبود
~~بحق وكل معبود سواه فهو باطل، وهو ذو الحياة الكاملة، وهو الدائم القيام
~~بتدبير شئون الخلق وحياطتهم ورعايتهم وإحيائهم وإماتتهم. والجملة الثالثة
~~قوله - تعالى - { لا تأخذه سنة ولا نوم } وهى جملة سلبية
~~مؤكدة للوصف الإيجابى السابق، فإن قيامه على كل نفس ما كسبت، وعلى تدبير
~~شئون خلقه يقتضى ms0565 ألا تعرض له غفلة، ولأن السنة والنوم من صفات الحوادث
~~وهو - سبحانه - مخالف لها. والسنة الفتور الذى يكون فى أول النوم مع بقاء
~~الشعور والإدراك.

# ويقال له غفوة. يقال وسن الرجل يوسن وسنا وسنة فهو وسن ووسنان إذا نعس
~~والمراد أنه - سبحانه - لا يغفل عن تدبير أمر خلقه أبدا، ولا يحجب علمه
~~شىء حجيا قصيرا أو طويلا، ولا يدركه ما يدرك الأجسام من الفتور أو
~~النعاس، أو النوم. وتقديم السنة على النوم يفيد المبالغة من حيث إن نفى
~~السنة يدل على نفى النوم بالأولى، فنفيه ثانيا صريحا يفيد المبالغة لأن
~~عطف الخاص على العام يفيد المبالغة ولأن عطف الخاص على العام يفيد
~~التوكيد أى لا تأخذه سنة فضلا عن أن يأخذه نوم. وفى قوله { لا
~~تأخذه } دلالة على أن للنوم قوة قاهرة تأخذ الحيوان أخذا وتقهر
~~الكثير من أجناس المخلوقات قهرا، ولكنه - سبحانه - وهو القاهر فوق عباده
~~- منزه عن ذلك، ومبرأ من أن يعتريه ما يعترى الحوادث.  وقوله - سبحانه -
~~فى الجملة الرابعة { له ما فى السماوات وما فى الأرض }
~~تقرير لانفراده بالألوهية إذ جميع الموجودات مخلوقاته، وتعليل لا تصافه
~~بالقيومية، لأن من كانت جميع الموجودات ملكا له فهو حقيق بأن يكون قائما
~~بتدبير أمرها. والمراد بما فيهما ما هو أعم من أجزائهما الداخلة فيهما
~~ومن الأمور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم. فالجملة
~~الكريمة تفيد الملكية المطلقة لرب العالمين لكل ما فى هذا الوجود من شمس
~~وقمر وحيوان ونبات وجماد وغير ذلك من المخلوقات. وصدرت الجملة بالجار
~~والمجرور " له " لإفادة القصر أى ملك السماوات والأرض له وحده ليس لأحد
~~سواه شىء معه. والاستفهام فى قوله فى الجملة الخامسة { من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه } للنفى والإنكار أى لا أحد يستطيع
~~أن يشفع عنده - سبحانه - إلا بإذنه ورضاه قال - تعالى -

# وكم من ملك فى السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# والمقصود من هذه الجملة - كما يقول الآلوسى - بيان كبرياء شأنه - تعالى ms0566
~~- وأنه لا أحد يساويه أو يدانيه بحيث يستقل أن يدفع ما يريده دفعا على
~~وجه الشفاعة والاستكانة والخضوع فضلا عن أن يستقل بدفعه عنادا أو مناصبة
~~وعداوة. وفى ذلك تيئيس للكفار حيث زعموا أن آلهتهم شفعاء لهم عند الله ".
~~وقوله - سبحانه فى الجملة السادسة { يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم } تأكيد لكمال سلطانه فى هذا الوجود، وبيان لشمول علمه
~~على كل شىء. والضمير فى أيديهم وخلفهم يعود إلى ما فى قوله قبل ذلك {
~~له ما فى السماوات وما فى الأرض } وعبر بضمير الذكور
~~والعقلاء، تغليبا لجانبهم على جانب غير العقلاء. والعلم بما بين أيديهم
~~وما خلفهم كناية عن إحاطة علمه - سبحانه بماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم، وما
~~يعرفونه من شئونهم الدنيوية وما لا يعرفونه.

# وقوله - تعالى - فى الجملة السابعة { ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شآء } معطوف على قوله { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } لأنه مكمل لمعناه. والمراد بالعلم
~~المعلوم. والإحاطة بالشىء معناهها العلم الكامل به. أى لا يعلمون شيئا
~~من معلوماته - سبحانه - إلا بالقدر الذى أراد أن يعلمهم إياه على ألسنة
~~رسله. فهو كقوله - تعالى -

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من
~~ارتضى من رسول

# فالجملة الكريمة بيان لكمال علم الله - تعالى -، ولنقصان علم سواه، إذ
~~أن البشر لم يعظوا من العلم إلا القليل، وهذا القليل ناقص لأنه ليس على
~~إحاطة واستغراق لكل ما تشتمل عليه جزئيات الشىء ووجوده وجنسه وكيفيته
~~وغرضه المقصود به وبإيجاده، إذ العلم الكامل بالشىء لا يكون إلا الله رب
~~العالمين. ثم قال - تعالى - فى الجملة الثامنة { وسع كرسيه
~~السماوات والأرض }. قال الراغب الكرسى فى تعارف العامة اسم
~~للشىء الذى يقعد عليه، وهو فى الأصل منسوب إلى الكرسى أى الشىء المجتمع،
~~ومنه الكراسة لأنها تجمع العلم.. وكل مجتمع من الشىء كرس ". وللعلماء
~~اتجاهان مشهوران فى تفسير معنى الكرسى فى الجملة الكريمة. فالسلف يقولون
~~إن لله - تعالى - كرسيا علينا أن نؤمن بوجوده وإن كنا لا نعرف حقيقته،
~~لأن ذلك ليس فى مقدور البشر. والخلف ms0567 يقولون الكرسى فى الآية كناية عن عظم
~~السلطان، ونفوذ القدرة، وسعة العلم، وكمال الإحاطة. ولصاحب الكشاف تلخيص
~~حسن لأقوال العلماء فى ذلك، فقد قال - رحمه الله - وفى قوله { وسع
~~كرسيه } أربعة أوجه أحدها أن كرسيه لم يضق عن السماوات والأرض
~~لبسطته وسعته وما هو إلا تصوير لعظمته ولا كرسى ثمة ولا قعود ولا قاعد.
~~والثانى وسع علمه، وسمى العلم كرسيا تسمية بمكانه الذى هو كرسى العالم.
~~والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذى هو كرسى الملك. والرابع ما روى أنه
~~خلق كرسيا هو بين يدى العرش دونه السماوات والأرض وهو إلى العرش كأصغر
~~شىء. وعن الحسن الكرسى هو العرش. هذا وقد روى المفسرون عن ابن عباس أنه
~~قال " كرسيه علمه " ولعل تفسير الكرسى بالعلم كما قال حبر الأمة هو أقرب
~~الأقوال إلى الصواب، لأنه هو المناسب لسياق الآية الكريمة. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية الكريمة بالصفتين التاسعة والعاشرة فقال - تعالى - {
~~ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم }. {
~~يؤوده } معناه يثقله ويشق عليه. يقال آدنى الأمر بمعنى أثقلنى وتحملت
~~منه المشقة. و { العلي } هو المتعالى عن الأشياء، والأنداد،
~~والأمثال، والأضداد وعن أمارات النقص ودلالات الحدوث. وقيل هو من العلو
~~الذى هو بمعنى القدرة وعلو الشأن.

# والمعنى ولا يثقله ولا يتعبه حفظ السماوات والأرض ورعايتهما، وهو
~~المتعالى عن الأشباه والنظائر، والمسيطر على خلقه، العظيم فى ذاته
~~وصفاته، ففى هاتين الجملتين بيان لعظيم قدرته، وعظيم رعايته لخلقه،
~~وتنزيهه - سبحانه - عن مشابهة الحوادث. وبعد، فهذه آية الكرسى التى
~~اشتملت على عشر جمل، كل جملة منها تشتمل على وصف أو أكثر من صفات الله
~~الجليلة، ونعوته المجيدة، وألوهيته الحقه، وقدرته النافذة، وعلمه المحيط
~~بكل شىء، قد أقامت الأدلة الساطعة على وحدانية الله - تعالى - وجوب
~~إفراده بالعباده. وقد تكلم العلماء طويلا عن تناسق جملها، وبلاغه
~~تراكيبها ووجوه فضلها ومن ذلك قول صاحب الكشاف " فإن قلت لم فضلت هذه
~~الآية على غيرها حتى ورد فى فضلها ما ورد؟ قلت لما فضلت له سورة الإخلاص
~~من اشتمالها على توحيد الله وتعظيمه ms0568 وتمجيده وصفاته العظمى ولا مذكور
~~أعظم من رب العزة. فما كان ذكرا له كان أفضل من سائر الأذكار ". ومن
~~الأحاديث التى ساقها الإمام ابن كثير فى فضلها ما جاء عن أبى بن كعب أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم سأله

# " أى آية فى كتاب الله أعظم؟ قال الله ورسوله أعلم. فرددها مرارا ثم قال
~~آية الكرسى. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم أبا المنذر
~~".

# وأخرج الإمام مسلم فى صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن أعظم آية فى القرآن هى آية الكرسى ".

# وروى أن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - خرج ذات يوم على الناس فقال
~~أيكم يخبرنى بأعظم آية؟ فقال ابن مسعود على الخبير سقطت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " أعظم آية فى القرآن { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم } "

# . الآية. وبعد أن ساق - سبحانه - فى آية الكرسى الأدلة الواضحة على
~~وحدانيته وعظمته وتنزيهه عن صفات الحوادث، عقب ذلك ببيان أن الدين الحق
~~قد ظهر وتجلى لكل ذى عقل سليم، وأنه لا يقسر أحد على الدخول فيه فقال -
~~تعالى - { لا إكراه فى الدين... }.

### || [2.256]

# الإكراه معناه حمل الغيرعلى قول أو فعل لا يريده عن طريق التخويف أو
~~التعذيب أو ما يشبه ذلك. والمراد بالدين دين الإسلام والألف واللام فيه
~~للعهد. والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلبه فيه، مصدر رشد يرشد
~~ويرشد أى اهتدى. والمراد هنا الحق والهدى. والغى ضد الرشد. مصدر من غوى
~~يغوى إذا ضل فى معتقد أو رأى، ويرى بعض العلماء أن نفى الإكراه هنا خبر
~~فى معنى النهى، أى لا تكرهوا أحدا على الدخول فى دين الإسلام فإنه بين
~~واضح فى دلائله وبراهينه، فمن هداه الله له ونور بصيرته دخل فيه على
~~بصيرة، ومن أضله وأعمى قلبه لا يفيده الإكراه على الدخول فيه. وقال بعض
~~العلماء إن الجملة هنا على حالها من الخبرية والمعنى ليس فى الدين - الذى
~~هو تصديق بالقلب، وإذعان فى النفس ms0569 - إكراه وإجبار من الله - تعالى -
~~لأحد، لأن مبنى هذا الدين على التمكين والاختيار، وهو مناط الثواب
~~والعقاب، لولا ذلك لما حصل الابتلاء والاختبار، ولبطل الامتحان. أو
~~المعنى كما يرى بعضهم - إن من الواجب على العاقل بعد ظهور الآيات البينات
~~على أن الإيمان بدين الإسلام حق ورشد. وعلى أن الكفر به غى وضلال، أن
~~يدخل عن طواعية واختيار فى دين الإسلام الذى ارتضاه الله وألا يكره على
~~ذلك بل يختاره بدون قسر أو تردد. فالجملة الأولى وهى قوله - تعالى - {
~~لا إكراه فى الدين } تنفى الإجبار على الدخول فى الدين، لأن هذا
~~الإجبار لا فائدة من ورائه، إذ التدين إذعان قلبى، واتجاه بالنفس
~~والجوارح إلى الله رب العالمين بإرادة حرة مختارة فإذا أكره عليه
~~الإنسان إزداد كرها له ونفورا منه. فالإكراه والتدين نقيضان لا
~~يجتمعان، ولا يمكن أن يكون أحدهما ثمرة للآخر. والجملة الثانية وهى قوله
~~- تعالى - { قد تبين الرشد من الغي } بمثابة العلة لنفى
~~هذا الإكراه على الدخول فى الدين، أى قد ظهر الصبح لذى عينين، وانكشف
~~الحق من الباطل، والهدى من الضلال وقامت الأدلة الساطعة على دين الإسلام
~~هو الدين الحق وغيره من الأديان ضلال وكفران وما دام الأمر كذلك فقد
~~توافرت الأسباب التى تدعو إلى الدخول فى دين الإسلام، ومن كفر به بعد
~~ذلك فليحتمل نتيجة كفره، وسوء عاقبة أمره. ثم قال - تعالى - { فمن
~~يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها }. الطاغوت اسم لكل ما
~~يطغى الإنسان، كالأصنام والأوثان والشيطان وكل رأس فى الضلال وكل ما عبد
~~من دون الله. وهو مأخوذ من طغا يطغى - كسعى يسعى - طغيا وطغيانا، أو من
~~يطغو طغوا طغوانا، إذا جاوز الحد وغلا فى الكفر وأسرف فى المعاصى
~~والفجور.

# والعروة فى أصل معناها تطلق على ما يتعلق بالشىء من عراه أى من الجهة
~~التى يجب تعليقه منها، وتجمع على عرى. والعروة من الدلو والكوز مقبضه.
~~ومن الثوب مدخل زره. والوثقى مؤنث الأوثق، وهو الشىء المحكم الموثق. يقال
~~وثق - بالضم - وثاقه ms0570 أى قوى وثبت فهو وثيق أى ثابت محكم. والانفصام.
~~الانكسار، والفصم كسر الشىء وقطعة. والمعنى فمن خلع الأنداد والأوثان وما
~~يدعو إليه الشيطان من عبادة غير الله، وآمن بالله - تعالى - إيمانا
~~خالصا صادقا فقد ثبت أمره واستقام على الطريقة المثلى التى لا انقطاع
~~لها وأمسك من الدين بأقوى سبب وأحكم رباط. والفاء فى قوله { فمن
~~يكفر } للتفريع. والسين والتاء فى استمسك للتأكيد والطلب، وقوله {
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى } فيه - كما يقول الزمخشرى
~~- تمثيل للمعلوم بالمنظور والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى بتصوره السامع
~~كأنما ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به، وجملة { لا انفصام
~~لها } استئناف مقرر لما قبله أو حال من " العروة " والعامل " استمسك ".
~~ثم ختم - سبحانه الآية بقوله { والله سميع عليم } أى سميع
~~الأقوال، وهمسات القلوب، وخلجات النفوس، عليم بما يسره الناس وما
~~يعلنونه، وسيجازيهم بما يستحقون من ثواب أو عقاب. قال القرطبى ما ملخصه
~~قيل إن هذه الآية منسوخة بقوله - تعالى -

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

# لأن النبى صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام وقاتلهم
~~ولم يرض منهم إلا الإسلام. وقيل إنها ليست بمنسوخة وإنما نزلت فى أهل
~~الكتاب خاصة، وأنهم لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية.. والحجة
~~لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول
~~لعجوز نصرانية أسلمى أيتها العجوز تسلمى، إن الله بعث محمدا بالحق. قالت
~~أنا عجوز كبيرة والموت إلى قريب. فقال عمر اللهم اشهد وتلا { لا
~~إكراه فى الدين }. والذى تسكن إليه النفس أن هذه الآية محكمة غير
~~منسوخة، لأن التدين لا يكون مع الإكراه - كما أشرنا من قبل - ولأن
~~الجهاد ما شرع فى الإسلام لإجبار الناس على الدخول فى الإسلام إذ لا
~~إسلام مع إجبار، وإنما شرع الجهاد لدفع الظلم ورد العدوان وإعلاء كلمة
~~الله، والرسول صلى الله عليه وسلم ما قاتل العرب ليكرههم على الدخول فى
~~الإسلام وإنما قاتلهم لأنهم بدأوه بالعدواة. ولأن الروايات فى سبب نزول
~~هذه الآية تؤيد أنه ms0571 لا إكراه فى الدين، ومن هذه الروايات ما جاء عن ابن
~~عباس أنه قال نزلت فى رجل من الأنجز من بنى سالم بن عوف يقال له الحصين
~~كان له ابنان نصرانيان وكان هو مسلما، فقال للنبى صلى الله عليه وسلم ألا
~~استكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية فأنزل الله هذه الآية وفى رواية
~~أخرى أنه حاول إكراههما على الدخول فى الإسلام فاختصموا إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال الأنصارى يا رسول الله أيدخل بعض النار وأنا أنظر
~~إليه فنزلة هذه الآية.

# ولأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا لم يمكن التوفيق بين الآيتين وهنا يمكن
~~التوفيق بأن نقول إن الآية التى معنا تنفى إكراه الناس على اعتقاد ما لا
~~يريدون وآية

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

# جاءت لحض النبى صلى الله عليه وسلم وحض أصحابه على قتال الكفار الذين
~~وقفوا فى طريق دعوته، حتى يكفوا عن عدوانهم وتكون كلمة الله هى العليا.
~~ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة الكافرين فقال - تعالى
~~- { الله ولي الذين... }.

### || [2.257]

# { ولي } الناصر والمعين الحليف. مأخوذ من الولاية بمعنى النصرة.
~~والمعنى الله الذى بيده ملكوت كل شىء { ولي الذين آمنوا } أى
~~معينهم وناصرهم ومتولى أمورهم، فهو - سبحانه - الذى يخرجهم من ظلمات
~~الكفر، ومن ضلالات الشرك والفسوق والعصيان إلى نور الحق والهداية والتحرر
~~من الأوهام. أما الذين كفروا فأولياؤهم ونصراؤهم الطاغوت الذى يتمثل فى
~~الشياطين والأصنام والأوهام المورثة والكبرياء والمضلين، وهؤلاء يخرجونهم
~~بسبب انطماس بصيرتهم وانتكاسهم فى المعاصى من نور الإيمان والهداية إلى
~~ظلمات الكفر والضلالة. أولئك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة أصحاب النار
~~هم فيها خالدون خلودا مؤبدا. وأفرد - سبحانه - النور وجمع الظلمات، لأن
~~الحق واحد أما الظلمات فقد تعددت فنونها وألوانها وأسبابها. وفى تقديم {
~~والذين كفروا } فى قوله { والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطاغوت } إشارة إلى أنهم هم الذين ارتضوا سأن يكون
~~الطغيان مسيطرا على قلوبهم لأن كفرهم بالله - تعالى - هو الذى جعل
~~الشيطان ينفذ إلى أقطار نفوسهم بسهولة ويسر. وقوله { والذين
~~كفروا } مبتدأ { أوليآؤهم ms0572 } مبتدأ ثان، و { الطاغوت }
~~خبره والجملة خبر المبتدأ الأول. ولم يقل - سبحانه - والطاغوت ولى الذين
~~كفروا للاحتراز عن وضع اسم الطاغوت فى مقابل لفظ الجلالة. فإن قيل وهل
~~كان الكافرون فى نور ثم أخرجوا منه؟ فالجواب أن المراد يخرجونهم من النور
~~الفطرى الذى جعل عليه الناس كافة أو من نور الحجج الواضحات التى من شأنها
~~أن تحمل كل عاقل على الدخول فى الإسلام. وقيل المراد بهؤلاء المخرجين من
~~النور إلى الظلمات أولئك الذين آمنوا بالنبى صلى الله عليه وسلم قبل
~~بعثته ثم كفروا به بعدها والإشارة فى قوله { أولئك } تعود إلى
~~الذين كفروا. وفى التعبير " بأصحاب النار " إشعار بأنهم ملازمون لها كما
~~يلازم المالك ما يملكه والرفيق رفيقه. وقوله { هم فيها خالدون }
~~تأكيد لبقائهم فيها واختصاصهم بها. وبذلك تكون الآية الكريمة قد ساقت
~~أحسن البشارات للمؤمنين، وأشد العقوبات للكافرين الذين استحبوا العمى على
~~الهدى. ثم ساق القرآن بعد ذلك بعض الأمثلة للمؤمنين المهتدين وللضالين
~~المغرورين فقال - تعالى - { ألم تر إلى الذي حآج... }.

### || [2.258]

# { حآج } أى جادل وخاصم والمحاجة المخاصمة والمغالبة بالقول يقال
~~حاججته فحججته أى خاصمته بالقول فتغلبت عليه وتستعمل المحاجة كثيرا فى
~~المخاصمة بالباطل ومن ذلك قوله - تعالى -

# فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن

# وقوله - تعالى -

# وحآجه قومه قال أتحاجوني فى الله وقد هدان

# والمعنى لقد علمت أيها العاقل صفة ذلك الكافر المغرور الذى جادل إبراهيم
~~- عليه السلام - فى شأن خالقه عز وجل - ومن لم يعلم قصته فها نحن أولاء
~~نخبره عن طريق هذا الكتاب العزيز الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه. والاستفهام للتعجب من شأن هذا الكافر وما صار إليه أمر غروره
~~وبطره والمراد به - كما قال ابن كثير - نمرود بن كنعان بن كوس بن سام ابن
~~نوح ملك بابل، وكان معاصرا لسيدنا إبراهيم - عليه السلام -. وأطلق
~~القرآن على ما دار بين هذا الملك المغرور بين سيدنا إبراهيم أنها حاجة مع
~~أنها مجادلة بالباطل من هذا الملك، أطلق ذلك من باب المماثلة ms0573 اللفظية أو
~~هى محاجة فى نظره السقيم ورأيه الباطل. والضمير فى قوله { في ربه }
~~يعود إلى إبراهيم - عليه السلام - وقيل يعود إلى نمرود لأنه هو المتحدث
~~عنه فالضمير يعود إليه والإضافة - على الرأى الأول - للتشريف، وللإيذان
~~من أول الأمر بأن الله - تعالى - مؤيد وناصر لعبده إبراهيم. وقوله { أن
~~آتاه الله الملك } بيان لسبب إقدام هذا الملك على ما أقدم عليه
~~من ضلال وطغيان. أى سبب هذه المحاجة لأنه أعطاه الله - تعالى - الملك
~~فبطر وتكبر ولم يشكره - سبحانه - على هذه النعمة، بل استعملها فى غير ما
~~خلقت له فقوله { أن آتاه } مفعول لأجله، والكلام على تقدير حذف لام
~~الجر، وهو مطرد الحذف مع أن وأن. وقوله { إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت } حكاية لما قاله إبراهيم عليه
~~السلام لذلك الملك فى مقام التدليل على وحدانية الله وأنه - سبحانه - هو
~~المستحق للعبادة أى قال له ربى وحده هو الذى ينشئ الحياة ويوجدها، ويميت
~~الأرواح ويفقدها حياتها، ولا يوجد أحد سواه يستطيع أن يفعل ذلك. وقول
~~إبراهيم - كما حكاه القرآن - { ربي الذي يحيي ويميت }
~~مفيد للقصر عن طريق تعريف المبتدأ وهو { ربي } والخبر هو الموصول
~~وصلته. وعبر بالمضارع فى قوله { يحيي ويميت } لإفادة معنى
~~التجدد والحدوث الذى يرى ويحس بين وقت وآخر. أى ربى هو الذى يحيى الناس
~~ويميتهم كما ترى ذلك مشاهدا فى كثير من الأوقات، فمن الواجب عليك أن
~~تخصه بالعبادة والخضوع وأن تقلع عما أنت فيه من كفر وطغيان وضلال.

# وقوله { إذ قال إبراهيم } ظرف لقوله { حآج } أو بدل اشتمال
~~منه، وفى هذا القول الذى حكاه القرآن عن إبراهيم - عليه السلام - أوضح
~~حجة وأقواها على وحدانية الله واستحقاقه للعبادة، لأن كل عاقل يدرك أن
~~الحق هو الذى يملك الإحياء والإماتة ويملك بعث الناس يوم القيامة
~~ليحاسبهم على أعمالهم وهو أمر ينكره ذلك الملك الكافر. قال الإمام
~~الرازى ما ملخصه والظاهر أن قول إبراهيم { ربي الذي يحيي
~~ويميت } جواب لسؤال سابق غير مذكور. وذلك أنه من المعلوم أن الأنبياء
~~بعثوا ms0574 للدعوة إلى الله، ومتى ادعى الرسول الرسالة فإن المنكر يطالبه
~~بإثبات أن للعالم إلها. فالظاهر هنا أن إبراهيم ادعى الرسالة فقال له
~~نمرود من ربك؟ فقال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت، إلا أن تلك المقدمة
~~حذفت لأن الواقعة تدل عليها، ودليل إبراهيم فى غاية الصحة لأن الخلق
~~عاجزون عن الإحياء والإماتة وقدم ذكر الحياة على الموت هنا. لأن من شأن
~~الدليل أن يكون فى غاية الوضوح والقوة، ولا شك أن عجائب الخلقة حال
~~الحياة أكثر، واطلاع الإنسان عليها أتم فلا جرم وجب تقديم الحياة ها هنا
~~فى الذكر ". م حكى القرآن جواب نمرود على إبراهيم فقال { قال أنا
~~أحيي وأميت } أى قال ذلك الطاغية إذا كنت يا إبراهيم تدعى أن ربك
~~وحده الذى يحيى ويميت فأنا أعارضك فى ذلك لأنى أنا - أيضا أحيى وأميت
~~وما دام الأمر كذلك فأنا مستحق للربوبية. قالوا ويقصد بقوله هذا أنه
~~يستطيع أن يعفو عمن حكم بقتله، ويقتل من شاء أن يقتله. ولقد كان فى
~~استطاعة إبراهيم - عليه السلام - أن يبطل قوله، بأن يبين له بأن ما يدعيه
~~ليس من الاحياء والإماتة المقصودين بالاحتجاج، لأن ما قصده إبراهيم هو
~~إنشاء الحياة وإنشاء الموت، كان فى استطاعة الخليل - عليه السلام - أن
~~يفعل ذلك، ولكنه آثر ترك فتح باب الجدال والمحاورة، وأتاه بحجة هى غاية
~~فى الإفحام فقال له - كما حكى القرآن { فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب }. أى قال
~~إبراهيم لخصمه المغرور لقد زعمت أنك تملك الإحياء والإماتة كما يملك
~~الله - تعالى - ذلك، ومن شأن هذا الزعم أن يجعلك مشاركا لله - تعالى -
~~فى قدرته فإن كان ذلك صحيحا فأنت ترى وغيرك يرى أن الله - تعالى - يأتى
~~بالشمس من جهة المشرق عند شروقها فأت بها أنت من جهة المغرب فى هذا الوقت
~~فماذا كانت نتيجة هذه الحجة الدامغة التى قذفها إبراهيم - عليه السلام -
~~فى وجه خصمه؟ كانت نتيجتها - كما حكى القرآن - { فبهت الذي كفر
~~} أى غلبت وقهر، وتحير وانقطع عن حجاجه، واضطرب ولم ms0575 يستطع أن يتكلم، لأنه
~~فوجئ بما لا يملك دفعه.

# وبهت فعل ماض جاء على صورة الفعل المبنى للمجهول - كزهى وزكم - والمعنى
~~فيه على البناء للفاعل. وقوله { الذي كفر } هو فاعله. والبهت
~~الانقطاع والحيرة، وقرئ بوزن - علم ونصر وكرم. والفاء فى قوله { فإن
~~الله يأتي بالشمس }.. إلخ فصيحة لأنها أفصحت عن جواب لشرط
~~مقدر أى إن كنت كما تزعم أنك تحيى وتميت وأن قدرتك كقدرة الله فإن الله -
~~تعالى - يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب. وعبر عن هذا البهوت
~~بقوله { الذي كفر } للإشعار بأن سبب حيرته واضطرابه هو كفره
~~وعناده. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين } أى لا يهديهم إلى طريق الحق. ولا يلهمهم حجة
~~ولا برهانا. بسبب ظلمهم وطغيانهم وإيثارهم طريق الشيطان على طريق
~~الرحمن. وبذلك نرى أن الآية الكريمة قد حكت للناس لونا من ألوان رعاية
~~الله لأوليائه وخذلانه لأعدائه لكى يكون فى ذلك عبرة وعظة لقوم يعقلون.
~~ثم ساقت السورة الكريمة قصتين تدلان أبلغ دلالة على قدرة الله - تعالى -
~~وعلى صحة البعث والنشور استمع إلى القرآن وهو يحكى هاتين القصتين بأسلوبه
~~البليغ فيقول { أو كالذي مر على قرية... واعلم أن
~~الله عزيز حكيم }.

### || [2.259-260]

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { أو كالذي مر على قرية }
~~معطوف على سابقه - وهو قوله

# ألم تر إلى الذي حآج

# والكاف اسمية بمعنى مثل معمولة لا رأيت محذوفا. أى أو أرأيت مثل الذى
~~مر على قرية.. وحذف لدلالة { ألم تر } عليه. وقيل إن الكاف زائدة
~~والتقدير ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم أو الذى مر على قرية.. وقيل إن
~~العطف هنا محمول على المعنى كأنه قيل أرأيت شيئا عجيبا - كالذى حاج
~~إبراهيم فى ربه، أو كالذى مر على قرية ". والذى { مر على قرية
~~} قيل هو عزير بن شرخيا، وقيل حزقيال بن بوزى وقيل غير ذلك، والقرية قيل
~~المراد بها بيت المقدس وكان قد خربها " بختنصر " البابلى.. والقرآن
~~الكريم لم يهتم بتحديد الأشخاص والأماكن لأنه يقصد العبرة وبيان الحال ms0576
~~والشأن. وجملة { وهي خاوية على عروشها } فى موضع الحال من
~~الضمير المستتر فى { مر } والواو رابطة بين الجملة الحالية وبين
~~صاحبها والإتيان بها واجب لخلو الجملة من ضمير يعود على صاحبها وقيل هى
~~حال من قرية، وسوغ إتيان الحال منها مع كونها نكرة وقوعها بعد الاستفهام
~~المقدر وهو أرأيت ومعنى { وهي خاوية على عروشها } أن
~~جدرانها ساقطة على سقوفها، أى أن الخراب قد عمها والدمار قد نزل بها،
~~فأصبحت خالية من أهلها وفارغة ممن كان يعمرها وأصل الخواء الخلو. يقال
~~خوت الدار وخربت تخوى خواء إذا سقطت وخلت. والعروش جمع عرش وهو سقف البيت
~~ويسمى العريش، وكل شىء يهيأ ليظل أو يكن فهو عريش وعرش. وقوله - تعالى -
~~{ قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها } حكاية لما
~~قاله ذلك الذى مر على تلك القرية ورأى فيها ما رأى من مظاهر الخراب
~~والدمار والمعنى أو أرأيت مثل الذى مر على قرية وهى ساقطة حيطانها على
~~سقوفها، وفارغة ممن كان يسكنها، فهاله أمرها، وراعه شأنها، وقال على سبيل
~~التعجب كيف يحيى الله هذه القرية بعد موتها، بأن يعيد إليها العمران بعد
~~الخراب، ويجعلها عامرة بسكانها الذى خلت منهم. فقوله { قال أنى
~~يحيي هذه } بمعنى كيف فتكون منصوبة على الحالية من اسم الإشارة
~~ويجوز أن تكون { أنى } هنا بمعنى متى أى متى يحيى الله هذه القرية
~~بعد موتها فتكون منصوبة على الظرفية. وقال القرطبى قوله { قال أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها } معناه من أى طريق وبأى
~~سبب، وظاهر اللفظ السؤال عن إحياء القرية بعمارة وسكان، كما يقال الآن فى
~~المدن الخربة يبعد أن تعمر وتسكن أى أنى تعمر هذه بعد خرابها. فكأن هذا
~~تلهف من الواقف المعتبر على مدينته التى عهد فيها أهله وأحبته ".

# وقوله هذا إنما هو تساؤل عن كيفية الإعادة لا عن أصل الإعادة لأنه كان
~~مؤمنا بالبعث والنشور، إلا أنه لما رأى حال القرية على تلك الصورة من
~~الخراب تعجب من قدرة الله على إحيائها، وتشوق إلى عمارتها واعترف بالعجز ms0577
~~عن معرفة طريق الإحياء. فماذا كانت نتيجة هذا التساؤل؟ كانت نتيجته كما
~~حكاها القرآن { فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال
~~كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم }. أى بعد أن
~~قال هذا الذى مر على تلك القرية الخاوية على عروشها ما قال، ألبثه الله -
~~تعالى - فى الموت مائة عام { ثم بعثه } أى أحياه ببعث روحه إلى
~~بدنه { قال كم لبثت } أى كم مدة من الزمان لبثتها على هذه الحال؟
~~{ قال لبثت يوما أو بعض يوم }. وقال - سبحانه - {
~~فأماته الله مئة عام ثم بعثه } ولم يقل ثم أحياه،
~~للدلالة على أنه عاد كهيئته يوم مات عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال
~~وكان ذلك بعد عمارة القرية وللإشهار بسرعته وسهولة تأتيه على البارى -
~~سبحانه -. قال ابن كثير كان أول شىء أحيا الله فيه عينيه لينظر بهما إلى
~~صنع الله فيه كيف يحيى بدنه فلما استقل سويا قال الله له بواسطة الملك {
~~كم لبثت }؟ { قال لبثت يوما أو بعض يوم } وذلك
~~أنه مات أول النهار ثم بعثه الله فى آخر النهار فلما رأى الشمس باقية ظن
~~أنها شمس ذلك اليوم فقال { أو بعض يوم }. وقوله { قال كم
~~لبثت } استئناف مبنى على سؤال كأنه قيل فماذا قال له بعد بعثه؟ فقيل
~~قال كم لبثت ليظهر له العجز عن الإحاطة بشئون الله - تعالى - على أتم
~~وجه وتنحسم مادة استبعاده بالمرة. وكم منصوبة على الظرفية ومميزها محذوف
~~والتقدير كم يوما أو وقتا والناصب لها قوله { لبثت }. وفى هذه الجملة
~~الكريمة بيان للناس بأن الموت يشبه النوم، وأن البعث يشبه اليقظة بعده
~~وأنه لا شىء محال على الله - تعالى - فهو القائل

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# وفى الحديث الشريف

# " والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولتحاسبن بما تعملون،
~~ولتجزون بالإحسان إحسانا وبالسوء سوءا، وإنها لجنة أبدا، أو لنار أبدا
~~".

# وقوله - تعالى - { قال بل لبثت مئة عام } معطوف على مقدر،
~~أى ليس الأمر كما قلت إنك لبثت يوما أو بعض يوم بل إنك لبثت ms0578 مائة عام ثم
~~أرشده - سبحانه - إلى التأمل فى أمور فبها أبلغ دلالة على قدرة الله
~~تعالى وعلى صحة البعث فقال - سبحانه - { فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك
~~آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحما }.

# قوله { لم يتسنه } أى لم يتغير بمرور السنين الطويلة ولم تذهب
~~طراوته فكأنه لم تمر عليه السنون ولفظ يتسنه مشتق من السنة، والهاء فيه
~~أصلية إذا قدر لام سنة هام، وأصلها سنهة لتصغيرها على سنيهة وجمعها على
~~سنهات كسجدة وسجدات، ولقولهم سانهته إذا عاملته سنة فسنة، وتسنه عند
~~القوم إذا أقام فيهم سنة. أو الهاء للوقف نحو كتابيه وجزمه بحذف حرف
~~العلة إذا قدر لام سنة واوا، وأصلها سنوه لتصغيرها على سنية وجمعها على
~~سنوات. وقوله { ننشزها } أى نرفعها. يقال أنشز الشىء إذا رفعه من
~~مكانه. وأصله من النشز - بفتحتين وبالسكون - وهو المكان المرتفع. وقرئ {
~~ننشزها } - بضم النون والراء - أى نحييها من أنشر الله الموتى أى
~~أحياهم. والمعنى قال الله - تعالى - لهذا الذى مر على قرية وهى خاوية على
~~عروشها إنك لم تلبث يوما أو بعض يوم فى الموت كما تظن بل لبثت مائة عام
~~فإن كنت فى شك من ذلك فانظر إلى طعامك وشرابك لتشاهد أمرا آخر من دلائل
~~قدرتنا فإن هذا الطعام والشراب كما ترى لم يتغير بمرور السنين وكر
~~الأعوام بل بقى على حالته. وانظر إلى حمارك كيف نخرت عظامه، وتفرقت
~~أوصاله مما يشهد بأنه قد مرت عليه السنوات الطويلة. وقوله {
~~ولنجعلك آية للناس } معطوف على محذوف متعلق بفعل مقدر قبله
~~بطريق الاستئناف مقرر لمضمون ما سبق، والتقدير فعلنا ما فعلنا لترى
~~وتشاهد بنفسك مظاهر قدرة الله، ولنجعلك آية معجزة ودليلا على صحة البعث
~~وقوله { وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما } أى انظر وتأمل فى هذه العظام كيف نركب بعضها فى بعض بعد أن
~~نوجدها. وقيل المعنى وانظر إلى العظام أى عظام حمارك التى تفرقت وتناثرت
~~لتشاهد كيف نرفعها من الأرض فنردها إلى أماكنها ms0579 فى جسده. قال ابن كثير
~~قال السدى وغيره " تفرقت عظام حماره يمينا وشمالا حوله فنظر إليها وهى
~~تلوح من بياضها، فبعث الله ريحا فجمعتها من كل موضع، ثم ركب كل عظم فى
~~موضعه، وذلك كله بمرأى من العزير ". وجاء الضمير فى قوله { لم
~~يتسنه } بالإفراد مع أن المتقدم طعام وشراب، لأنهما متلازمان
~~بمعنى أن أحدهما لا يكتفى به عن الآخر فصارا بمنزلة شىء واحد، فكأنه قال
~~انظر إلى غذائك. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } أى
~~فلما تبين له بالأدلة الناصعة، وبالمشاهدة الحسية قدرة الله - تعالى -
~~على الإحياء والإماتة، وعلى البعث والنشور قال أعلم أى أستيقن وأومن
~~وأعتقد أن الله - تعالى - على كل شىء قدير، وأنه - سبحانه - لا يعجزه
~~شىء.

# والفاء فى قوله { فلما تبين له... } عاطفة على مقدر يستدعيه
~~المقام فكأنه قيل رفع الله العظام من أماكنها وأكساها لحما فلما تبين له
~~ذلك، وتيقنه قال أعلم أن الله على كل شىء قدير. وفاعل { تبين } مضمر
~~يفسره سياق الكلام والتقدير فلما تبين له كيفية الإحياء أو فلما تبين له
~~ما أشكل عليه من أمر إحياء الموتى قال أعلم أن الله على كل شىء قدير. تلك
~~هى القصة الأولى التى ساقها الله - تعالى كدليل على قدرته وعلى صحة البعث
~~والنشور. أما القصة الثانية التى تؤكد هذا المعنى فقد حكاها القرآن فى
~~قوله { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى } أى واذكر أيها العاقل لتعتبر وتتعظ وقت أن قال إبراهيم -
~~عليه السلام - مخاطبا خالقه - سبحانه - رب أرنى بعينى كيف تعيد الحياة
~~إلى الموتى. وفى قوله رب تصريح بكمال أدبه مع خالقه - عز وجل - فهو قبل
~~أن يدعوه يستعطفه ويعترف له بالربوبية الحقة، والألوهية التامة، ويلتمس
~~منه معرفة كيفية إحياء الموتى، فهو لا يشك فى قدرة الله ولا فى صحة البعث
~~- وحاشاه أن يفعل ذلك - فهو رسول من أولى العزم من الرسل، وإنما هو يريد
~~أن ينتقل من مرتبة علم اليقين إلى ms0580 عين اليقين، ومن مرتبة البرهان إلى
~~مرتبة العيان، فإن العيان يغرس فى القلب أسمى وأقوى ألوان المعرفة
~~والاطمئنان. وقد ذكر المفسرون لسؤال إبراهيم - عليه السلام - أسبابا منها
~~أنه لما قال للنمرود

# ربي الذي يحيي ويميت

# أحب أن يترقى بأن يرى ذلك مشاهدة. وقد أجاب الخالق - عز وجل - على طلب
~~إبراهيم بقوله { أولم تؤمن } أى أتقول ذلك وتطلبه ولم تؤمن بأنى
~~قادر على الإحياء وعلى كل شىء؟ فالجملة الكريمة استئناف مبنى على
~~السؤال، وهى معطوفة على مقدر، والاستفهام للتقرير. وهنا يحكى القرآن جواب
~~إبراهيم على خالقه - عز وجل - فيقول { قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي }. أى قال إبراهيم فى الرد على سؤال ربه له {
~~أولم تؤمن } بلى يا رب آمنت بك وبقدرتك وبوحدانيتك إيمانا صادقا
~~كاملا، ولكنى سألت هذا السؤال ليزداد قلبى سكونا واطمئنانا وإيمانا لأن
~~من شأن المشاهدة أن تغرس فى القلب سكونا واطمئنانا أشد، وإيمانا أقوى،
~~وأنا فى جميع أحوالى مؤمن كل الإيمان بقدرتك ووحدانيتك يا رب العالمين.
~~قال القرطبى ما ملخصه لم يكن إبراهيم شاكا فى إحياء الله الموتى قط وإنما
~~طلب المعاينة، وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به، ولهذا جاء
~~فى الحديث

# " ليس الخبر كالمعاينة "

# قال الأخفش لم يرد إبراهيم رؤية القلب وإنما أراد رؤية العين. وقال
~~الحسين سأل ليزداد يقينا إلى يقينه. وأما قول الرسول صلى الله عليه وسلم

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق بالشك منه، ونحن لا نشك فإبراهيم -
~~عليه السلام - أحرى ألا يشك، فالحديث مبنى على نفى الشك عن إبراهيم..
~~وإذا تأملت سؤاله - عليه السلام - وسائر الفاظه الآتية لم تعط شكا، وذلك
~~أن الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حالة شىء موجود متقرر الوجود عند
~~السائل والمسئول، وكيف هنا إنما هى استفهام عن هيئة الإحياء والإحياء
~~متقرر، - فسؤال إبراهيم إنما هو عن الكيفية لا عن أصل القضية... وقال
~~صاحب الكشاف فإن قلت كيف قال له { أولم تؤمن } وقد علم أنه أثبت
~~الناس إيمانا؟ قلت ms0581 ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة
~~للسامعين. و { بلى } إيجاب لما بعد النفى معناه بلى آمنت. وقوله {
~~ولكن ليطمئن قلبي } أى ليزداد سكونا وطمأنينة بمضامة علم
~~الضرورة - أى علم المشاهدة - إلى علم الاستدلال الذى يجوز معه التشكيك
~~بخلاف العلم الضرورى، فأراد بطمأنينة القلب العلم الذى لا مجال فيه
~~للتشكيك. فإن قلت بم تعلقت اللام فى قوله { ليطمئن } قلت بمحذوف
~~تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب ". ثم حكى القرآن بعد ذلك ما
~~كان من جواب الخالق - عز وجل - على نبيه إبراهيم فقال { قال فخذ
~~أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا
~~}. قوله { فصرهن إليك } أى فاضممهن إليك - قرئ بضم الصاد
~~وكسرها وتخفيف الراء - يقال صاره يصوره ويصيره، أى أماله وضمه إليه.
~~ويقال - أيضا صار الشىء بمعنى قطعه وفصله والمعنى قال الله - تعالى -
~~لإبراهيم إذا أردت معرفة ما سألت عنه فخذ أربعة من الطير فاضممهن إليك
~~لتتأملهن وتعرف أشكالهن وهيئاتهن كيلا تلتبس عليك بعد الإحياء، ثم
~~اذبحهن وجزئهن أجزاء { ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا } أى ثم اجعل على كل مكان مرتفع من الأرض جزءا من كل طائر من تلك
~~الطيور ثم نادهن يأتينك مسرعات إليك. والفاء فى قوله { فخذ } هى التى
~~تسمى بالفاء الفصيحة لأنها تفصح عن شرط مقدر أى إذا أردت ذلك فخذ. وقوله
~~{ من الطير } متعلق بمحذوف صفة لأربعة أى فخذ أربعة كائنة من
~~الطير، أو متعلق بقوله { خذ } أى خذ من الطير. والطير اسم جمع - كركب
~~وسفر - وقل هو جمع طائر مثل تاجر وتجر. قالوا وهذه الطيور الأربعة هى
~~الطاووس والنسر والغراب والديك. ومما قالوه فى اختيار الطير لهذه الحالة
~~أن الطير من صفاته الطيران، وأنه لا يستأنس بالإنسان بل يطير بمجرد
~~رؤيته، ولسهولة تأتى ما يفعل به من التجزئة والتفرقة. وقوله { ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا } معطوف على محذوف دل
~~عليه قوله { جزءا } لأن تجزئتهن إنما تقع بعد الذبح والتقدير فاذبحهن ms0582
~~ثم اجعل.

# . إلخ. وقوله { ثم ادعهن } أى قل لهن تعالين بإذن الله. وقوله {
~~يأتينك } جواب الأمر فهو فى محل جزم، { سعيا } منصوب على المصدر
~~النوعى، لأن السعى نوع من الإتيان فكأنه قيل يأتينك إتيانا سريعا قال
~~الفخر الرازى أجمع أهل التفسير على أن المراد بالآية قطعهن، وأن إبراهيم
~~قطع أعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخلط بعضها ببعض - وفعل كما أمره
~~الله، ثم قال لهن تعالين بإذن الله فأقبلن مسرعات إليه بعد أن انضم كل
~~جزء إلى أصله - ثم قال ولكن أبا مسلم أنكر ذلك وقال " إن إبراهيم لما طلب
~~إحياء الميت من الله - تعالى - أراه الله مثالا قرب به الأمر عليه،
~~والمراد بصرهن إليك الإمالة والتمرين على الإجابة. أى فعود الطوير
~~الأربعة أن تصير بحيث إذا دعوتها أجابتك وأتتك، فإذا صارت كذلك فاجعل على
~~كل جبل واحدا حال حياته، ثم ادعهن يأتينك سعيا، والغرض منه ذكر مثال
~~محسوس فى عود الأرواح إلى الأجساد على سبيل السهولة.. ". والذى يطمئن
~~إليه القلب هو رأى الجمهور لأن الآية مسوقة لتحقيق معجزة تجرى على يد
~~إبراهيم وهى إحياء الموتى بالمشاهدة كما جرى إحياء الرجل الذى أماته الله
~~مائة عام والذى جاء ذكره فى الآية السابقة، ولأن ظاهر الآية صريح فى أنه
~~حصل تقطيع لأجزاء الطير ثم وضع كل جزء منها على مرتفع من الأرض، وما دام
~~الأمر كذلك فلا يجوز حمل المعنى على غير هذا الظاهر، كما لا يجوز تحميل
~~الألفاظ ما لا تحتمله. وما ذهب إليه أبو مسلم هو قول بلا دليل فضلا عن
~~مخالفته لما عليه إجماع المفسرين. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله {
~~واعلم أن الله عزيز حكيم } أى واعلم أن الله - تعالى -
~~غالب على أمره، قاهر فوق عباده، حكيم فى كل شئونه وأفعاله وبذلك نرى أن
~~الآيتين الكريمتين قد ساقتا أبلغ الأدلة والشواهد على قدرة الله - تعالى
~~- وعلى أنه هو المستحق للعبادة والخضوع، وعلى أن ما أخبر به من صحة البعث
~~والنشور حق لا ريب فيه. ثم حض الله - تعالى - عباده على ms0583 الإنفاق فى
~~سبيله، ووعدهم على ذلك بجزيل الثواب، فقال - تعالى - { مثل الذين
~~ينفقون... ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

### || [2.261-262]

# ذكر بعض المفسرين أن هاتين الآيتين نزلنا فى صدقة عبد الرحمن بن عوف
~~وعثمان بن عفان، وذلك

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما حث الناس حين أراد الخروج إلى غزوة
~~تبوك، جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف درهم فقال يا رسول الله كانت لى ثمانية
~~آلاف فأمسكت لنفسى ولعيالى أربعة آلاف، وأربعة آلاف أفرضتها لربى، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت "

# وجاء عثمان بألف دينار فى جيش العسرة فصبها فى حجر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال عبد الرحمن بن سمرة - راوى الحديث - فرأيته صلى الله عليه وسلم
~~يدخل يده فيها ويقلبها ويقول

# " ماضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم اللهم لا تنس هذا اليوم لثعمان "

# وقال أبو سعيد الخدرى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو
~~لعثمان ويقول

# " يا رب عثمان إنى رضيت عن عثمان فارض عنه ".

# ونزول هاتين الآيتين فى شأن صدقة هذين الصحابيين الجليلين لا يمنع من
~~شمولهما لكل من نهج نهجهما، وبذل من ماله فى سبيل الله. و " المثل " ،
~~الشبه والنظير. ثم أطلق على القول السائر المعروف لمماثلة مضربه لمورده
~~الذى ورد فيه أولا. ثم استعير للصفة أو الحال أو القصة إذا كان لها شأن
~~وفيها غرابة، وعلى هذا المعنى يحمل المثل فى هذه الآية. و " الحبة " كما
~~يقول القرطبى - اسم جنس لكل ما يزدرعه ابن آدم ويقتاته، وأشهر ذلك البر
~~فكثيرا ما يراد بالحب. وسنبلة - بوزن فنعلة - من أسبل الزرع إذا صار فيه
~~السنبل، أى استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر بالاسبال. وقيل معنه صار فيه
~~حب مستور كما يستر الشىء بإسبال الستر عليه. والجمع سنابل. والمعنى مثل
~~صدقة الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله، أى فى طاعته، كمثل حبة ألقيت فى
~~أرض طيبة، أصابها الغيث، فخرجت الحبة على هيئة زرع قوى جميل فأنبتت فى
~~الوقت ms0584 المناسب لإنباتها سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة. فأنت ترى أن
~~الخالق - عز وجل - قد شبه حال الصدقة التى ببذلها المؤمن فى سبيل الله
~~فيكافئه الله - تعالى - عليها بالثواب العظيم، بحال الحبة التى تلقى فى
~~الأرض النقية فتخرج عودا مستويا قائما قد تشعب إلى سبع شعب، فى كل شعبة
~~سنبلة، وفى كل سنبلة مائة حبة. وفى هذا التشبيه ما فيه من الحض على
~~الإنفاق فى وجه الخير، ومن الترغيب فى فعل البر ولا سيما النفقة فى
~~الجهاد فى سبيل الله. قال ابن كثير " وهذا المثل أبلغ فى النفوس من ذكر
~~عدد السبعمائة.

# فإن هذا فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله - تعالى -
~~لأصحابها كما ينمى الزرع لمن بذره فى الأرض الطيبة ". وقال - سبحانه - {
~~كمثل حبة أنبتت } فأسند الإنبات إلى الحبة، مع أن المنبت فى
~~الحقيقة هو الله، وذلك لأنهاه سبب لوجود تلك السنابل المليئة بالحبات،
~~ولأنها هى الأصل لما تولد عنها. ثم قال - تعالى - { والله يضاعف
~~لمن يشآء } أى والله - تعالى - يضاعف الثواب والجزاء أضعافا كثيرة
~~لمن يشاء من عباده، فيعطى بعضهم سبعمائة ضعف، ويعطى بعضهم أكثر من ذلك،
~~لأن الصدقة يختلف ثوابها باختلاف حال المتصدق، فمتى خرجت منه بنية خالصة،
~~وقلب سليم، ونفس صافية، ومن مال حلال، ووضعت فى موضعها المناسب، متى كانت
~~كذلك كان الجزاء عليها أوفر، والمضاعفة لها تزيد على سبعمائة ضعف. إذ
~~عطاء الله لمن يشاء من عباده ليس له حدود، وثوابه ليس له حساب معدود.
~~ولذا ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله واسع عليم } أى والله
~~- تعالى - عطاؤه واسع، وجوده عميم، وفضله كبير، وهو - تعالى - عليم بنيات
~~عباده وبأقوالهم وبأفعالهم وبسائر شئونهم، فيجازى كل إنسان على حسب نيته
~~وعمله. وقوله - تعالى - { الذين ينفقون أموالهم فى
~~سبيل } استئناف جىء به لبيان كيفية الإنفاق الذى يحبه الله، ويجازى
~~عليه المنفقين بالجزاء العظيم. وقوله { ثم لا يتبعون مآ
~~أنفقوا منا ولا أذى } تحذير للمتصدق من هاتين الصفتين
~~الذميمتين لأنهما مبطلتان لثواب الصدقة. والمن معناه أن يتطاول المحسن ms0585
~~بإحسانه على من أحسن إليه، ويتفاخر عليه بسبب ما أعطاه من عطايا. كأن
~~يقول على سبيل التفاخر والتعبير لقد أحسنت إليك وأنقذتك من الفقر وما
~~يشبه ذلك. قال الإمام الرازى ما ملخصه والمن فى اللغة على وجوه فقد يأتى
~~بمعنى الإنعام. يقال قد من الله على فلان. إذا أنعم عليه بنعمه. وقد
~~يأتى بمعنى النقص من الحق والبخس له. قال - تعالى -

# وإن لك لأجرا غير ممنون

# أى غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمى الموت منونا لأنه يقطع الأعمار، ومن
~~هذا الباب المنة المذمومة لأنها تنقص النعمة وتكدرها، والعرب يمتدحون
~~بترك المن بالنعمة. والمراد بالمن فى الآية المذموم الذى هو بمعنى "
~~إظهار الاصطناع إليهم ". وقال صاحب الكشاف المن أن يعتد على من أحسن إليه
~~بإحسانه، ويريد أنه اصطنعه وأوجب عليه حقاله، وكانوا يقولون إذا صنعتم
~~صنيعة فانسوها. ولبعضهم.

# وإن أمرؤ أسدى إلى صنيعة وذكرنيها إنه للئيم

# وفى نوابغ الكلم صنوان من منح سائله ومن، ومن منع نائله وضن " والمراد
~~بالأذى فى الآية أن يقول المعطى لمن أعطاه قولا يؤذيه، أو يفعل معه فعلا
~~يسئ به إليه، وهو أعم من المن، إذ المن نوع من الأذى لكنه نص عليه لكثرة
~~وقوعه.

# وجاء العطف بثم فى الجملة الكريمة، لإظهار التفاوت الشديد فى الرتبة
~~بين الإنفاق الذى يحبه الله، وبين الإنفاق الذى يصاحبه المن والأذى،
~~وللإشعار بأن المن والأذى بغيضان عند الإنفاق وبعده، فعلى المنفق أن
~~يستمر فى أدبه وإخلاصه وقت الإنفاق وبعده حتى لا يذهب ثوابه، إذ المن
~~والأذى مبطلان للثواب فى أى وقت يحصلان فيه. قال الشيخ ابن المنير مبينا
~~أن { ثم } هنا تفيد استمرار الفعل بجانب إفادتها للتفاوت فى الرتبة
~~وعندى فيها - أى فى ثم - وجه آخر محتمل فى هذه الآية ونحوها. وهو الدلالة
~~على دوام الفعل المعطوف بها وإرخاء الطول فى استصحابه. فهى على هذا لم
~~تخرج عن الإشعار ببعد الزمن، ولكن معناها الأصلى تراخى زمن وقوع الفعل
~~وحدوثه، ومعناها المستعار إليه دوام وجود الفعل وتراخى زمن بقائه. وعليه
~~حمل ms0586 قوله -

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# أى داوموا على هذه الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد.. وكذلك قوله هنا
~~{ ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى } أى يدومون
~~على تناسى الإحسان وعلى ترك الاعتداد به والامتنان والأذى.. وكرر -
~~سبحانه - النفى فى قوله { ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا
~~ولا أذى } لتأكيده وشموله لأفراد كل واحد منهما، أى يجب ألا يقع منهم
~~أى نوع من أنواع المن ولا أى نوع من أنواع الأذى. حتى لقد قال بعض
~~الصالحين " لئن ظننت أن سلامك يثقل على من أنفقت عليه بنفقة تبتغى بها
~~وجه الله، فلا تسلم عليه ". ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان عاقبة
~~المنفقين بلا من ولا أذى فقال { لهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أى لهم جزاؤهم العظيم
~~مكافأة لهم على أدبهم وإخلاصهم، عند مربيهم ومالك أمرهم، ولا خوف عليهم
~~مما سيجدونه فى مستقبلهم، ولا هم يحزنون على ماضيهم، وذلك لأن الله -
~~تعالى - قد أحاطهم برعايته فى دنياهم وأخراهم وعوضهم عما فارقوه خير عوض
~~وأكرمه. ثم كرر - سبحانه - التحذير من المن والأذى، مناديا المؤمنين بأن
~~يجتنبوا فى صدقاتهم هاتين الرذيلتين، مبينا أن الكلمة الطيبة للفقير خير
~~من إعطائه مع إيذائه، استمع إلى القرآن وهو يسوق هذه المعانى وغيرها
~~بأسلوبه البليغ المؤثر فيقول { قول معروف ومغفرة خير
~~من... والله لا يهدي القوم الكافرين }.

### || [2.263-264]

# المعنى { قول معروف } بأن تقول للسائل كلاما جميلا طيبا تجبر به
~~خاطره، ويحفظ له كرامته " ومغفرة " لما وقع منه من إلحاف فى السؤال، وستر
~~لحاله وصفح عنه، { خير من صدقة يتبعهآ أذى } أى خير من
~~صدقة يتبعها المتصدق أذى للمتصدق عليه. لأن الكلمة الطيبة للسائل، والعفو
~~عنه فيما صدر منه، كل ذلك يؤدى إلى رفع الدرجات عند الله، وإلى تهذيب
~~النفوس، وتأليف القلوب وحفظ كرامة أولئك الذين مدوا أيديهم بالسؤال. أما
~~الصدقة التى يتبعها الأذى فإن إيتاءها بتلك الطريقة يؤدى إلى ذهاب
~~ثوابها، وإلى زيادة الآلام عند السائلين ولا سيما الذين يحرصون على ms0587 حفظ
~~كرامتهم، وعلى صيانة ماء وجوههم، فإن ألم الحرمان عند بعض الناس أقل أثرا
~~فى نفوسهم من آلام الصدقة المصحوبة بالأذى، لأن ألم الحرمان يخففه الصبر
~~الذى وراءه الفرج، أما آلام الصدقة المصحوبة بالأذى لهم فإنها تصيب
~~النفوس الكريمة بالجراح التى من العسير التئامها وشفاؤها. قال القرطبى
~~روى مسلم فى صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الكلمة الطيبة صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "

# فعلى المسئول أن يتلقى السائل بالبشر والترحيب، ويقابله بالطلاقة
~~والتقريب ليكون مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع. وقد قال بعض الحكماء الق
~~صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره ". وقوله { قول
~~معروف } مبتدأ وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها. وقوله {
~~ومغفرة } عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف أو الصفة المقدرة إذ
~~التقدير ومغفرة للسائل أو من الله وقوله { خير } خبر عنهما وقوله {
~~يتبعهآ أذى } فى محل جر صفة لصدقة. ثم ختم الله - تعالى - الآية
~~بقوله { والله غني حليم } أى والله - تعالى - غنى عن إنفاق
~~المنفقين وصدقات المتصدقين. وإنما أمرهم بهما لمصلحة تعود عليهم. أو غنى
~~عن الصدقة المصحوبة بالأذى فلا يقبلها. { حليم } فلا يعجل بالعقوبة على
~~مستحقها، فهو - سبحانه - يمهل ولا يهمل. والجملة الكريمة تذييل لما قبله
~~مشتملة على الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب. وقوله - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى } نداء منه - سبحانه - للمؤمنين يكرر فيه نهيهم عن المن
~~والأذى، لأنهما يؤديان إلى ذهاب الأجر من الله - تعالى - وإلى عدم الشكر
~~من الناس ولذا جاء فى الحديث الشريف

# " إياكم والامتنان بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويحق الأجر ".

# ثم أكد - سبحانه - هذا النهى عن المن والأذى بذكر مثلين فقال فى أولهما
~~{ كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر }. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - لا تبطلوا
~~صدقاتكم بأن تحبطوا أجرها، وتمحقوا ثمارها، بسبب المن والأذى، فيكون
~~مثلكم فى هذا الإبطال لصدقاتكم بسبب ما ارتكبتم من آثام، كمثل المنافق
~~الذى ينفق ماله من أجل أن ms0588 يرى الناس منه ذلك ولا يبغى به رضاء الله ولا
~~ثواب الآخرة، لأنه كفر بالله، وكفر بحساب الآخرة.

# وفى هذا التشبيه تنفير شديد من المن والأذى لأنه - سبحانه - شبه حال
~~المتصدق المتصف بهما فى إبطال عمله بسببهما بحال هذا المنافق المرائى
~~الذى لا يؤمن بالله واليوم الآخر. وقوله { كالذي } الكاف فى محل نصب
~~على أنها نعت لمصدر محذوف أى لا تبطلوها إبطالا كابطال الذى ينفق ماله
~~رئاء الناس... أو فى محل نصب على الحال من فاعل { تبطلوا } أى لا
~~تبطلوها مشابهين الذى ينفق ماله رئاء الناس. وقوله { رئآء } منصوب على
~~أنه مفعول لأجله أى كالذى ينفق ماله من أجل رئاء الناس. وأما المثال
~~الثانى فقال - سبحانه - { فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على
~~شيء مما كسبوا }. { صفوان } اسم جنس جمعى واحد صفوانه
~~كشجر وشجرة وهو الحجر الكبير الأملس، مأخوذ من الصفاء وهو خلوص الشىء مما
~~يشوبه. يقال يوم صفوان أى صافى الشمس. وقيل هو مفرد كحجر. و { الوابل }
~~المطر الشديد. يقال وبلت السماء تبل وبلا ووبولا. اشتد مطرها و { الصلد }
~~هو الشىء الأجرد النقى من التراب الذى كان عليه. ومنه رأس أصلد إذا كان
~~لا ينبت شعرا، والأصلد الأجرد الذى لا ينبت شيئا مأخوذ من صلد يصلد
~~صلدا فهو صلد. والمعنى يأيها المؤمنون لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~فيكون مثلكم كمثل المنافق الذى ينفق ماله من أجل الرياء لا من أجل رضا
~~الله، وإن مثل هذا المنافق فى انكشاف أمره وعدم انتفاعه بما ينفقه رياء
~~وحبا للظهور كمثل حجر أملس لا ينبت شيئا ولكن عليه قليل من التراب
~~الموهم للناظر إليه أنه منتج فنزل المطر الشديد فأزال ما عليه من تراب،
~~فانكشف حقيقته وتبين للناظر إليه أنه حجر أملس صلد لا يصلح لإنبات أى
~~شىء عليه. فالتشبيه فى الجملة الكريمة بين الذى ينفق ماله رياء وبين
~~الحجر الكبير الأملس الذى عليه قد رقيق من التراب ستر حاله، ثم ينزل
~~المطر فيزيل التراب وتنكشف حقيقته ويراه ms0589 الرائى عاريا من أى شىء يستره.
~~وكذلك المنافق المرائى فى إنفاقه يتظاهر بمظهر السخاء أمام الناس ثم لا
~~يلبث أن ينكشف أمره لأن ثوب الرياء يشف دائما عما تحته، وإن لم يكشفه
~~فإن الله كاشفه. ومن المفسرين من يرى أن التشبيه فى الجملة الكريمة بين
~~المنفق الذى يبطل صدقته بالمن والأذى وبين الحجر الأملس، وأن الضمير فى
~~قوله { فمثله كمثل صفوان } يعود إلى هذا المبطل لصدقته
~~بالمن والأذى.

# فيكون المعنى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فيكون مثلكم كمثل الحجر
~~الأملس الذى عليه تراب كان يرجى أن يكون منبتا للزرع فنزل المطر فأزال
~~التراب فبطل إنتاجه، فالمن والأذى يبطلان الصدقات ويزيلان أثرها النافع،
~~كما يزيل المطر التراب الذى يؤمل منه الإنبات من فوق الحجر الأملس.
~~والذى نراه أن عودة الضمير فى قوله { فمثله } على الذى ينفق ماله
~~رثاء الناس أظهر لأنه أقرب مذكور، ولأن التشبيه فى قوله { فمثله
~~كمثل صفوان } قد جاء بلفظ المفرد وهو المناسب للذى ينفق ماله
~~رئاء الناس لأنه مفرد مثله، بخلاف قوله { لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى } فإن الضمير فيه بلفظ الجمع، فمن الأولى أن يعود
~~الضمير فى قوله { فمثله } إلى المرائى لتوافقهما فى الأفراد. ثم قال
~~- تعالى - { لا يقدرون على شيء مما كسبوا } أى أن
~~الذين يبطلون صدقاتهم بالمن والأذى، والذين يتصدقون رياء ومفاخرة لا
~~يقدرون على تحصيل شىء من ثواب ما عملوا لأن ما صاحب أعمالهم من رياء ومن
~~أذى محق بركتها، وأذهب ثمرتها، وأزال ثوابها. أو المعنى أن أولئك
~~المنانين والمرائين ليس عندهم قدرة على شىء من المال الذى بين أيديهم
~~وإنما هذا المال ملك لله وهو - سبحانه - الذى أنعم به عليهم، فعليهم أن
~~يشكروه على هذه النعمة، وأن ينفقوه بدون من أو أذى أو مراءاة، حتى يظفروا
~~بحسن المثوبة منه - سبحانه -. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~والله لا يهدي القوم الكافرين } أى لا يهديهم إلى ما
~~ينفعهم لأنهم آثروا الكفر على الإيمان. والجملة الكريمة تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبله، وفيها إشارة إلى ms0590 أن الإنفاق المصحوب بالمن والأذى
~~والرياء ليس من صفات المؤمنين وإنما هو من صفات الكافرين، فعلى المؤمنين
~~أن يجتنبوا هذه الصفات التى لا تليق بهم. والذى ينظر فى هذه الآيات
~~الكريمة يرى أن الله - تعالى - قد حذر المنفقين من المن والأذى فى ثلاث
~~آيات متواليات، كما حذرهم من الرياء، وساق أكثر من تشبيه لتقبيح الصدقات
~~التى لا تكون خالصة لوجه الله فلماذا كل هذا التشديد فى النهى؟ والجواب
~~عن ذلك أن المن والأذى فى الإنفاق كثيرا ما يحصلان بسبب استعلاء كاذب،
~~أو رغبة فى إذلال المحتاج وإظهاره بمظهر الضعيف وكلا الأمرين لا يليق
~~بالنفس المؤمنة المخلصة، ولا يتلاقى مطلقا مع الحكم التى من أجلها شرعت
~~الصدقات بل إنه ليتنافر معها تننافرا تاما لأن الصدقات شرعها الله
~~لتهذيب النفوس وتطهير القلوب ولتربط بين الأغنياء والفقراء برباط المحبة
~~والمودة والإخاء، فإذا ما صاحبها المن والأذى أثمرت نقيض ما شرعت له،
~~لأنها تثير فى نفس المعطى بسبب ذلك الكبر والخيلاء وغير ذلك من الصفات
~~الذميمة، وتثير فى نفس الآخذ شعورا بالحقد والانتقام ممن أعطاه ثم آذاه
~~وبذلك تنقطع الروابط، ويتمزق المجتمع، وتتحول المحبة إلى عداوة.

# ولقد تحدث الإمام الرازى عن الآثار السيئة للمن والأذى فقال ما ملخصه
~~وإنما كان المن مذموما لوجوه الأول أن الفقير الآخذ للصدقة منكسر القلب
~~لأجل حاجته إلى صدقة، فإذا أضاف المعطى إلى ذلك إظهار الإنعام زاد ذلك
~~فى انكسار قلبه فيكون فى حكم المضرة بعد المنفعة، وفى حكم المسىء إليه
~~بعد أن أحسن إليه. والثانى أن إظهار المن يبعد أهل الحاجة عن الرغبة فى
~~صدقته إذا اشتهر من طريق ذلك. الثالث أن المعطى يجب أن يعتقد أن هذه
~~النعمة من الله - تعالى - عليه - وأن يعتقد أن لله عليه نعما عظيمة حيث
~~وفقه لهذا العمل ومتى كان الأمر كذلك امتنع عن أن يجعل ما ينفقه منه على
~~الغير. الرابع أن المعطى فى الحقيقة هو الله، ومتى اعتقد العبد ذلك
~~استنار قلبه، أما إذا اعتقد غير ذلك فإنه يكون فى ms0591 درجة البهائم الذين لا
~~يترقى نظرهم عن المحسوس إلى المعقول، وعن الآثار إلى المؤثر... وأما
~~الأذى فيتناول كل ذلك وغيره مما يسئ إلى الفقير بأن يقول له فرج الله عنى
~~منك، وأنت أبدا تأتى بما يؤلم. إلخ. هذا، وقد ساق الإمام ابن كثير عددا
~~من الأحاديث الشريفة التى نهت عن المن والأذى ومن ذلك ما جاء فى صحيح
~~مسلم عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم المنان بما أعطى، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
~~"

# وروى النسائى عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا عاق لوالديه، ولا منان ".

# وبعد أن بين القرآن سوء عاقبة الذين يراءون فى صدقتهم، ويفسدون ثمارها
~~بالمن والأذى، أتبع ذلك ببيان حسن عاقبة الذين ينفقون أموالهم ابتغاء رضا
~~الله، فقال - تعالى { ومثل الذين ينفقون... }.

### || [2.265]

# التثبيت تحقيق الشىء وترسيخه. والجنة - كما يقول الراغب - كل بستان ذى
~~شجر يستر بأشجاره الأرض. وأصل الجن ستر الشىء على الحاسة، يقال جنة الليل
~~وأجنه أى ستره. وسميت الجنة بذلك لأنها تظلل ما تحتها وتستره. و { الربوة
~~} - بضم الراء - وفتحها - المكان المرتفع من الأرض. وأصلها من قولهم ربا
~~الشىء يربو إذا ازداد وارتفع ومنه الربا للزيادة المأخوذة على أصل الشىء.
~~والمعنى ومثل الذين ينفقون أموالهم طلبا لرضى الله - تعالى - {
~~وتثبيتا من أنفسهم } أى وتوطينا لأنفسهم على حفظ هذه
~~الطاعة وعلى ترك ما يفسدها كمثل جنة بموضع مرتفع من الأرض نزل بها مطر
~~كثير فأخرجت ثمرها { ضعفينؤ أى ضعفا بعد ضعف فتكون التثنية للتكثير، أو
~~فأعطت صاحبها أو الناس مثلى ما كانت تثمر فى سائر الأوقات بسبب ما أصابها
~~من المطر الغزير. أو فأخرجت ثمرها ضعفين بالنسبة إلى غيرها من الجنان.
~~والمقصود تشبيه نفقة هؤلاء المؤمنين المخلصين فى زكائها ونمائها عند الله
~~بتلك الحديقة اليانعة المرتفعة التى تنزل عليها المطر الغزير فأتت أكلها
~~مضاعفا ms0592 وأخرجت للناس من كل زوج بهيج. وقوله { ابتغآء } مفعول لأجله
~~أى يبذلون نفقتهم من أجل رضا الله - عز وجل - أو حال من فاعل ينفقون. أى
~~ينفقون أموالهم طالبين رضا الله. وقوله { وتثبيتا من
~~أنفسهم } معطوف على سابقه، وقد ذكر صاحب الكشاف أوجها فى معنى هذه
~~الجملة الكريمة فقال قوله { وتثبيتا من أنفسهم } أى
~~وليثبتوا منها ببذل المال الذى هو شقيق الروح على سائر العبادات الشاقة
~~وعلى الإيمان، لأن النفس إذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها، ما يصعب
~~عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها فى اتباعه لشهواتها وبالعكس، فكان
~~إنفاق المال تثبيتا لها على الإيمان واليقين. و { من } على هذا الوجه
~~للتبعيض، مثلها فى قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه. ويجوز أن يراد من
~~قوله - تعالى - { وتثبيتا من أنفسهم } أى وتصديقا للإسلام
~~وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم لأنه إذا أنفق المسلم ماله فى سبيل الله،
~~علم أن تصديقه وإيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن إخلاص قلبه. و { من }
~~على هذا الوجه لابتداء الغاية، كقوله - تعالى -

# حسدا من عند أنفسهم

# ويحتمل أن يكون المعنى وتثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها صادقة
~~الإيمان مخلصة فيه، وتعضد هذا المعنى قراءة مجاهد وتبييتا من أنفسهم فإن
~~قلت فما معنى التبعيض؟ قلت معناه أن من يذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض
~~نفسه، ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذى ثبتها كله كما فى قوله - تعالى -

# وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم

# وخصص الجنة بأنها بربوة لأن الأشجار فى المكان المرتفع من الأرض تكون
~~عادة أحسن منظرا، وأزكى ثمرا، للطاقة هوائها، فكان من فوائد هذا القيد
~~إعطاء وجه الشبه - وهو تضعيف المنفعة وجمالها قوة ووضوحا، كما أن من
~~فوائده تحسين المشبه به تحسينا يعود أثره إلى المشبه عند السامع.

# ثم قال - تعالى - { فإن لم يصبها وابل فطل }. والطل هو
~~المطر القليل وجمعه طلال، وهو مبتدأ محذوف الخبر أى فطل قليل يصيبها
~~يكفيها. والمراد أن هذه الجنة لطيبها وكرم منبتها تزكو وتثمر كثر المطر
~~النازل عليها أو ms0593 قل فكذلك نفقة المؤمنين المخلصين تزكو عند الله وتطيب
~~كثرة أو قلت، لأن إخلاصهم فيها جعلها عند الله - تعالى - مضاعفة نامية.
~~ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله بما تعملون بصير }.
~~أي أنه - سبحانه - عليم بأحوال عباده لا تخفى عليه خافية، وسيجازى
~~المخلصين بما يرضيهم كما سيجازى المنانين والمرائين بما يستحقون. ففى
~~الجملة الكريمة ترغيب وترهيب ووعيد. وبذلك نرى القرآن الكريم قد ساق فى
~~هذه الآية وسابقتها حالتين متقابلتين حالة الذى يبطل صدقته بالمن والأذى
~~والرياء، وكيف تكون عاقبته ونهايته. وحالة الذى ينفق ماله طلبا لرضا
~~الله وتعويدا لنفسه على فعل الطيبات وكيف يكون جزاؤه عند العليم الخبير
~~ولقد صور القرآن هاتين الحالتين تصويرا مؤثرا بديعا، من شأنه أن يهدى
~~العقلاء إلى فعل الخيرات، وإخلاص النيات، واجتناب السيئات. ثم ساق القرآن
~~آية كريمة حذر فيها الناس من ارتكاب ما نهى الله عنه وبين فيها كيف أن
~~المن والأذى والرياء وما يشبه ذلك من رذائل يؤدى إلى ذهاب الشىء النافع
~~من بين يدي صاحبه وهو أحوج ما يكون إليه. استمع إلى القرآن وهو يصور
~~نهاية هذا الإنسان البائس. { أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل... }.

### || [2.266]

# قوله { أيود } هو من الود بمعنى المحبة الكاملة للشىء وتمنى حصوله،
~~والاستفهام فيه للإنكار و { الإعصار } ريح عاصفة تنعكس من الأرض إلى
~~السماء مستديرة كالعمود، وهى التى يسميها بعض الناس زوبعة. وسميت إعصارا
~~لأنها تعصر ما تمر به من الأجسام، أو تلتف كما يلتف الثوب المعصور.
~~والريح مؤنثة وكذا سائر أسمائها إلا الإعصار فإنه مذكر ولذا قيل { فيه
~~نار } أى سموم وصواعق. والمعنى أيحب أحدكم - أيها المنانون المراءون -
~~أن تكون له جنة معظم شجرها { من نخيل وأعناب } تجرى من تحت
~~أشجارها { الأنهار له فيها من كل الثمرات } النافعة،
~~والحال أنه قد أصابه الكبر الذى أقعده عن الكسب من غير تلك الحديقة
~~اليانعة، وله فضلا عن شيخوخته وعجزه ذرية ضعفاء لا يقدرون على العمل،
~~وبينما هو على هذه الحالة إذا بالجنة ينزل عليها إعصار فيه نار ms0594 فيحرقها
~~ويدمرها ففقدها صاحبها وهو أحوج ما يكون إليها وبقى هو وأولاده فى حالة
~~شديدة من البؤس والحيرة والغم والحسرة لحرمانه من تلك الحديقة التى كانت
~~محط آماله. فالآية الكريمة قد اشتملت على مثل آخر لحالة الذين يبطلون
~~أعمالهم وصدقاتهم بالمن والأذى والرياء، وغير ذلك من الأفعال القبيحة
~~والصفات السيئة فقد شبه - سبحانه - حال من يعمل الأعمال الحسنة ثم يضم
~~إليها ما يفسدها فإذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته إليها وجدها محبطة
~~ذاهبة، شبه هذ الإنسان فى حسرته وألمه وحزنه بحال ذلك الشيخ الكبير
~~العاجز الذى له ذرية ضعفاء لا يملك سوى حديقة يانعة يعتمد عليها فى معاشه
~~هو وأولاده فنزل عليها إعصار فيه نار فأحرقها ودمرها تدميرا. وحذف -
~~سبحانه - حالة المشبه وهو الذى يبطل صدقته بالمن والأذى والرياء وما يشبه
~~ذلك، لظهورها من المقام. وقد وصف - سبحانه - تلك الجنة بثلاث صفات وصفها
~~أولا بأنها من نخيل وأعناب أى معظمها من هذين الجنسين النفيسين اللذين
~~هما أنفع الفواكه وأجملها منظرا. ووصفها ثانيا بأنها تجرى من تحتها
~~الأنهار، أى تجرى من تحت أشجارها الأنهار التى تسر النفس. وتبهج القلب،
~~وتزيد فى حسن الجنة وبهائها. ووصفها ثالثا بأنها زاخرة بكل أنواع الثمار
~~التى تنفع صاحبها، وتغنيه عن الاحتياج إلى غيره، فهى جنة قد جمعت بين حسن
~~المنظر، وكثرة النفع، وهذا نهاية ما يتمناه كل إنسان لما يملكه. أما
~~صاحبها فقد وصفه - سبحانه - بأنه إنسان قد أصابه الكبر وله ذريه ضعفاء أى
~~أنه فى منتهى الاحتياج إليها لكبر سنه وعجزه عن الاكتساب من غيرها
~~ولمسئوليته عن الإنفاق على أولاد صغار لا يعولهم أحد سواه. تلك هى حالة
~~الجنة وحالة صاحبها فى احتياجه إليها، فمادذا حدث بعد ذلك؟ لقد أصابها {
~~إعصار فيه نار فاحترقت } فماذا يكون حال هذا الإنسان الذى
~~أصابه الكبر وله ذرية ضعفاء وهو يرى جنته ومحط أمله قد احترقت وهو فى أشد
~~الحاجة إلى ظلها وثمارها ومنافعها؟ إن الكلمات لتعجز عن تصوير ما يصيب
~~هذا البائس من غم وهم وحزن وحسرة، ms0595 وهو يرى جنته قد احترقت وهو فى أشد
~~أوقاته حاجة إلى ظلها وثمارها ومنافعها!؟ ولكأن الله - تعالى - يقول
~~للناس بعد هذا التصوير البديع المؤثر احذروا أن تبطلوا أعمالكم الصالحة
~~بإرتكابكم لما نهى الله عنه، فلا تجدون لها نفعا يوم القيامة وأنتم فى
~~أشد الحاجة إليها فى هذا اليوم العصيب، لأنكم إذا فعلتم ذلك كان مثلكم فى
~~التحسر والحزن كمثل هذا الشيخ الكبير الذى احترقت جنته وهو فى أشد الحاجة
~~إليها.

# وإنه لتصوير قرآنى فى أسمى درجات البلاغة والتأثير، وفى أعلى ألوان
~~التأديب والتهذيب. قال القرطبى روى البخارى عن عبيد بن عمير قال " قال
~~عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - يوما لأصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيم ترون هذه الآية نزلت وهي قوله - تعالى - { أيود أحدكم أن
~~تكون له جنة } الآية. قالوا الله أعلم. فغضب عمر فقال قولوا
~~نعمل أو لا نعلم فقال ابن عباس فى نفسى منها شىء يا أمير المؤمنين. قال
~~عمر يا ابن أخى قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس ضربت مثلا لرجل غنى عمل
~~بطاعة الله. ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصى حتى أحرق عمله. وروى
~~ابن أبى مليكه أن عمر تلا هذه الآية وقال هذا مثل ضربه الله للإنسان
~~يعمل عملا صالحا حتى إذا كان عند آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل العمل
~~السىء ". ثم ختم - سبحانه - هذه الآية بقوله { كذلك يبين
~~الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون }. أى كما يبين الله
~~فى هذه الآية ما يهديكم وينفعكم يبين لكم آياته وهداياته فى سائر أمور
~~دينكم لكى تتفكروا فيما يصلحكم، وتعملوا ما يرضى خالقكم. ثم وجه القرآن
~~بعد ذلك نداء إلى المؤمنين أمرهم فيه بأن يتحروا فى نفقتهم الحلال الطيب،
~~بعد أن حضهم على الإنفاق بسخاء وإخلاص. فقال - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا أنفقوا...إلا أولوا الألباب }.

### || [2.267-269]

# قال ابن كثير عن البراء بن عازب - رضى الله عنه - فى قول الله تعالى {
~~يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم }.. الآية قال نزلت فى الأنصار ms0596 كانت الأنصار إذا كانت أيام
~~جذاذ النخل أخرجت من نخيلها البسر فعلقوه على حبل بين الاسطوانتين فى
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعمد
~~الرجل منهم إلى الحشف - أى التمر الردئ - فيدخله مع أفناء البسر يظن أن
~~ذلك جائز فأنزل الله فيمن فعل ذلك الآية ". والمعنى يأيها الذين آمنوا
~~اجعلوا نفقتكم التى تنفقونها فى سبيل الله من أطيب أموالكم التى
~~اكتسبتموها عن طريق التجارة وغيرها. قال ابن عباس أمرهم الله - تعالى -
~~بالإنفاق من أطيب المال وأجوده وأنفسه، ونهاهم عن التصدق برذالة المال
~~ودنيئة وخبيثه، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا " قال - تعالى -

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# وقوله { وممآ أخرجنا لكم من الأرض } معطوف على ما قبله
~~أى أنفقوا من طيبات أموالكم التى اكتسبتموها ومن طيبات ما أخرجنا لكم من
~~الأرض من الحبوب والثمار والزروع وغيرها. وترك - سبحانه - ذكر كلمة
~~الطيبات فى هذه الجملة لسبق ذكرها فى الجملة التى قبلها. فالآية الكريمة
~~تأمر المؤمنين بأن يلتزموا فى نفقتهم المال الطيب فى كل وجه من وجوهه،
~~بأن يكون جيدا نفيسا فى صنفه، وحلالا مشروعا فى أصله. وقد أكد الله -
~~تعالى - هذا الأمر بجملتين كريمتين فقال { ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~}. قوله - تعالى - { ولا تيمموا } أى ولا تقصدوا وتتعمدوا. يقال
~~تيممت الشىء ويممته إذا قصدته. ويقال يممت جهة كذا إذا قصدته. ومنه
~~الإمام لأنه المقصود المعتمد وأصل تيمموا تتيمموا فحذفت إحداهما تخفيفا.
~~والخبيث هو الردئ من كل شىء وخبث الفضة والحديد ما نفاه الكير لأنه ينفى
~~الردئ. ويطلق الخبيث على الشىء الحرام والمستقذر. والإغماض فى اللغة -
~~كما يقول الرازى - غض النظر وإطباق جفن على جفن، وأصله من الغموض وهو
~~الخفاء، والمراد بالإغماض ها هنا المساهلة وذلك لأن الإنسان إذا رأى ما
~~يكره أغمض عنه لئلا يرى ذلك. ثم كثر ذلك حتى جعل كل تجاوز ومساهلة فى
~~البيع وغيره إغماضا ". والمعنى أنفقوا أيها المؤمنون من أطيب أموالكم
~~وأنفسها وأجودها، ms0597 ولا تتحروا وتقصدوا أن يكون إنفاقكم من الخبيث الردىء،
~~والحال أنكم لا تأخذونه إن أعطى لكم هبة أو شراء أو غير ذلك إلا أن
~~تتساهلوا فى قبوله، وتغضوا الطرف عن رداءته، إذا كان هذا شأنكم فى قبول
~~ما هو ردىء فكيف تقدمونه لغيركم؟ إن الله - ينهاكم عن ذلك لأن من شأن
~~المؤمن الصادق فى إيمانه ألا يفعل لغيره إلا ما يجب أن يفعله لنفسه، ولا
~~يعطى من شىء إلا ما يحب أن يعطى إليه، ففى الحديث الشريف

# " عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به ".

# قال الآلوسى وقوله { منه تنفقون } الضمير المجرور يعود للخبيث،
~~وهو متعلق يتنفقون، والتقديم للتخصيص، والجملة حال مقدرة من فاعل {
~~تيمموا } أى لا تقصدوا الخبيث قاصرين الإنفاق عليه، أو من الخبيث
~~أى مختصا به الإنفاق، وأيا ما كان لا يرد أنه يقتضى أن يكون النهى عن
~~الخبيث الصرف فقط مع أن المخلوط أيضا كذلك لأن التخصيص لتوبيخهم بما
~~كانوا يتعاطون من إنفاق الخبيث خاصة. وقوله { ولستم بآخذيه }
~~حال فى ضمير { تنفقون } أى والحال أنكم لستم بآخذيه فى وقت من
~~الأوقات أو بوجه من الوجوه إلا وقت إغماضكم فيه ". ثم ختم - سبحانه -
~~الآية بقوله { واعلموا أن الله غني حميد } أى واعلموا
~~أن الله - تعالى - غنى عن صدقاتكم وإنما أمركم بها لمنفعتكم، { حميد }
~~يجازى المحسن أفضل الجزاء، وهو - سبحانه - المستحق للحمد الحقيقى دون
~~سواه، فمن الواجب عليكم أن تبذلوا فى سبيله الجيد من أموالكم شكرا له
~~على نعمه حتى يزيدكم من عطائه وآلائه. ثم حذر الله - تعالى - المؤمنين من
~~وساوس الشيطان وخطواته فقال { الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشآء }. قوله { يعدكم } من الوعد، وهو فى
~~أصل وضعه لغة شائع فى الخير والشر، وأما فى الاستعمال الشائع فالوعد فى
~~الخير والإيعاد فى الشر. وقد استعمل هنا فى الشر نظرا إلى أصل الوضع،
~~لأن الفقر مما يراه الإنسان شرا ولذلك يخوف الشيطان به المنفقين فيقول
~~لهم لا تنفقوا الجيد من أموالكم لأن إنفاقكم هذا يؤدى إلى فقركم ونضوب ما
~~بين أيديكم من ms0598 أموال. والفقر هو ما يصيب الإنسان من سوء فى الحال ومن
~~ضعف بسبب قلة المال، وأصل الفقر فى اللغة كسر فقار الظهر، ثم وصف
~~الإنسان المحتاج الضعيف بأنه فقير تشبيها له بمن كسر فقار ظهره فأصبح
~~عاجزا عن الحركة لأن الظهر هو مجمع الحركات، ومنه تسميتهم المصيبة
~~فاقرة، وقاصمة الظهر. والفحشاء والفحش والفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال
~~والأقوال، ويرى كثير من العلماء أن المراد بالفحشاء فى الآية البخل
~~الشديد فإن كلمة الفاحش تطلق فى لغة العرب على البخيل الشديد البخل، ومن
~~ذلك قول طرفة بن العبد.

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى عقيلة مال الفاحش المتشدد

# والمعنى الشيطان يوعدكم أذا أنفقتم بالفقر وضياع الأموال ويحذركم من
~~الصدقة بما يوسوس فى نفوسكم من شرور وآثام، ويغريكم بارتكاب المعاصى التى
~~من أقبحها البخل الشديد، والشح المهلك، فعليكم أن تحذروه وأن تنفقوا من
~~أموالكم فى سبيل الله ما يوصلكم إلى رضوانه ورحمته.

# قال الجمل وفى هذه الآية لطيفة وهى أن الشيطان يخوف الرجل أولا بالفقر
~~ثم يتوصل بهذا التخويف إلى أن يأمره بالفحشاء وهو البخل، وذلك لأن البخل
~~صفة مذمومة عند كل أحد فلا يستطيع الشيطان أن يحسن له البخل إلا بتلك
~~المقدمة وهى التخويف من الفقر فلهذا قال. { الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشآء }. وروى الترمذى عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن للشيطان لمة بابن آدم، وللملك لمة - أى همة وخطرة تقع فى القلب -
~~فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد
~~بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله، ومن وجد الأخرى
~~فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرأ { الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشآء } ".

# هذا ما يعده الشيطان للإنسان، فما الذى يعده الله - تعالى - لعباده؟
~~لقد بين - سبحانه - ذلك فقال { والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا والله واسع عليم }. أى إذا كان الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء، فالله - تعالى - يعدكم مغفرة منه لذنوبكم على ما
~~تنفقونه من أموالكم فى سبيله ففى ms0599 الحديث الشريف

# " الصدقة تطفئ الخطيئة "

# ويعدكم - أيضا - { وفضلا } أى نماء وزيادة فى أموالكم، فإن الصدقات
~~تزيد البركة فى الرزق فيصير القليل منه فى يد السخى كثيرا بتوفيق الله
~~وتأييده. وصدر له سبحانه - الجملة بلفظ الجلالة، للإشارة إلى أن الوعد
~~الذى وعد به المنفقين وعد حق لا يمكن أن يخالطه شك أو ريب، لأنه وعد من
~~الله الذى لا يخلف وعده، وإذا كان الشيطان يهدد الناس بالفقر عند العطاء،
~~ويأمرهم بالفحشاء، فالله - تعالى - يبشر عباده بمغفرته ورضوانه، بسبب
~~إتفاقهم فى السراء والضراء ويعدهم على ذلك بالرزق الوفير، والفضل الكبير
~~فى الدنيا والآخرة. وقد ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله واسع
~~عليم } تأكيدا لوعده الذى وعد به عباده المتقين المتصدقين بأن يزيدهم
~~من فضله، أى والله - تعالى - واسع الجود والعطاء والرحمة، وسيحقق لكم ما
~~وعدكم به من المغفرة وتضعيف ما تنفقونه، وهو مع ذلك عليم بأحوال عباده
~~صغيرها وكبيرها، وسيجازى الذين اتبعوا أوامره بجزيل الثواب، كما سيجازى
~~الذين اتبعوا وسوسة الشيطان بسوء العذاب. ثم قال - تعالى - { يؤتي
~~الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا }. قال الإمام الرازى " اعلم أنه - تعالى - لما ذكر فى
~~الآية المتقدمة أن الشيطان يعد بالفقر ويأمر بالفحشاء، وأن الرحمن يعد
~~بالمغفرة والفضل نبه على أن الأمر الذى أوجب لأجله ترجيح وعد الرحمن على
~~وعد الشيطان هو أن وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ووعد الشيطان ترجحه
~~الشهوة والنفس من حيث إنهما يأمران بتحصيل اللذة الحاضرة واتباع أحكام
~~الخايل والوهم.

# ولا شك أن حكم الحكمة والعقل هو الحكم الصادق المبرأ عن الزيغ والخلل،
~~وحكم الشهوة والنفس يوقع الإنسان فى البلاء، فكان حكم الحكمة والعقل أولى
~~بالقبول، فهذا هو وجه النظم ". و { الحكمة } مشتقة من حكم بمعنى
~~منع، لأنها تمنع صاحبها من الوقوع فى الخطأ والضلال ومنه سميت الحديدة
~~التى فى اللجام وتجعل فى فم الفرس حكمة لأنها تمنعه من الجموح. أو هى فى
~~الأصل مصدر من الإحكام وهو الإتقان فى علم أو عمل أو قول أو فيها كلها. ms0600
~~والحكمة بالنسبة للإنسان صفة نفسية هى أساس المعرفة السليمة التى توافق
~~الحق، وتوجه الإنسان نحو عمل الخير، وتمنعه من عمل الشر، فهى فيه مانعة
~~ضابطة تسير به نحو الكمال والاستقامة. وللعلماء فى المراد بها فى الآية
~~الكريمة أقوال كثيرة أرجحها أن المراد بها إصابة الحق فى القول والعمل،
~~أو هى العلم النافع الذى يكون معه العمل به. والمعنى أن الله - تعالى -
~~الفاعل لكل شىء يؤت الحكمة لمن يشاء من عباده { يؤتي الحكمة من
~~يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } لأن
~~الإنسان إذا أوتى الحكمة يكون قد اهتدى إلى العلم النافع، وإلى العمل
~~الصالح الموافق لما علمه، وإلى الإيمان بالحق وإلى الاستجابة لكل خير
~~والابتعاد عن كل شر، وبذلك يكون سعيدا فى دنياه وأخراه. وفى الصحيحين عن
~~ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا حسد - أى لا غبطة - إلا فى اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على
~~هلكته فى الحق، ورجل آتاه الله - تعالى - الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها ".

# ثم قال - تعالى - { وما يذكر إلا أولوا الألباب }.
~~والألباب جمع لب وهو فى الأصل خلاصة الشىء وقلبه، وأطلق هنا على عقل
~~الإنسان لأنه أنفع شىء فيه. والمراد بأولى الألباب هنا أصحاب العقول
~~السليمة التى تخلصت من شوائب الهوى، ودوافع الشر، فقد جرت عادة القرآن
~~ألا يستعمل هذا التعبير إلا مع أصحاب العقول المستقيمة. أى وما يتعظ بهذه
~~التوجيهات القرآنية، وينتفع بثمارها إلا أصحاب العقول الراجحة والنفوس
~~الصافية التى اهتدت إلى الحق وعملت به، والتى أنفقت فى سبيل الله أجود
~~الأموال وأطيبها لا أصحاب العقول الفاسدة التى استحوذ عليها الشيطان
~~فأنساها ذكر الله، والتى ترى أن البخل بالمال هو الحكمة، وأن الإنفاق فى
~~سبيل الله هو نوع من الإسراف والتبذير. فالجملة الكريمة تذييل قصد به
~~مدح أولئك المؤمنين الصادقين، الذين استجابوا لتوجيهات دينهم، فأصابوا
~~الحق فى أقوالهم وأعمالهم. ثم بين - سبحانه - أنه عليم بما ينفقه
~~المنفقون من صدقات سواء أكانت سرا أو جهرا وسيجازيهم عليها بما يستحقون ms0601
~~من ثواب فقال - تعالى - { ومآ أنفقتم من نفقة أو
~~نذرتم...والله بما تعملون خبير }.

### || [2.270-271]

# النفقة هى العطاء العاجل فى باب من أبواب الخير. أما النذر فهو التزام
~~قربة من القربات أو صدقة من الصدقات بأن يقول لله على نذر أن أفعل كذا من
~~أنواع البر. أو أن شفى الله مريضى فسأفعل كذا. والمعنى وما أنفقتم - أيها
~~المؤمنون - من نفقة عاجلة قليلة أو كثيرة، أو التزمتم بنفقة مستقبلة
~~وعاهدتم الله - تعالى - على القيام بها، فإنه - سبحانه - يعلم كل شىء،
~~ويعلم ما صاحب نياتكم من إخلاص أو رياء، ويعلم ما أنفقتموه أهو من جيد
~~أموالكم أم من رديئها، وسيجازى المحسن بإحسانه والمسىء بإساءته. فالآية
~~الكريمة بيان لحكم كلى شامل لجميع أفراد النفقات إثر بيان حكم ما كان
~~منها فى سبيل الله - تعالى -. و { مآ } فى قوله { ومآ أنفقتم }
~~شرطية أو موصولة والفاء فى قوله { فإن الله يعلمه } رابطة
~~الجواب الشرط إذا اعتبرنا ما شرطية، ومزيدة فى الخير إذا اعتبرناها
~~موصولة و { من } فى قوله { من نفقة } بيانية أو زائدة. وقوله {
~~فإن الله يعلمه } كناية عن الجزاء عليه، لأن علم الله -
~~تعالى - بالكائنات لا يشك فيه السامعون، فأريد لازم معناه وهو الجزاء.
~~وإنما كان لازما له لأن القادر لا يصده عن الجزاء إلا عدم العلم بما
~~يفعله المحسن أو المسئ. وهذه الجملة الكريمة مع إيجازها قد أفادت الوعد
~~العظيم للمطيعين والوعيد الشديد للمتمردين، لأن الإنسان إذا أيقن أن
~~الله تعالى لا تخفى عليه خافية من شئون خلقه، فإن هذا اليقين سيحمله على
~~الطاعة والإخلاص، وسيحضه على المسارعة فى الخيرات، خصوصا وإن الجملة قد
~~صدرت بإن المؤكدة، وتليت بلفظ الجلالة الدالة على الاستحقاق الكامل
~~للألوهية. قال بعضهم وإنما قال - سبحانه - { فإن الله يعلمه
~~} ولم يقل يعلمها لوجهين الأول أن الضمير عائد إلى الأخير - وهو النذر -،
~~كما فى قوله - تعالى -

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# والثانى أن الكناية عادت إلى ما فى قوله { ومآ أنفقتم من
~~نفقة } لأنها اسم كقوله

# ومآ ms0602 أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به

# وقوله { وما للظالمين من أنصار } وعيد شديد للخارجين على
~~طاعة الله أى ليس للظالمين أى نصير أو مغيث يمنع عقوبة الله عنهم.
~~والمراد بالظالمين الواضعون للأشياء فى غير موضعها التى يجب أن توضع
~~فيها، والتاركون لما أمرهم الله به، فيندرج فيهم الذين يبطلون صدقاتهم
~~بالمن والأذى والرياء والذين يتصدقون بالردىء من أموالهم، والذين ينفقون
~~أموالهم فى الوجوه التى نهى الله عنها، والذين لم يوفوا بنذورهم التى
~~عاهدوا الله على الوفاء بها كما يندرج فيهم كل من ارتكب ما نهى الله عنه
~~أو أهمل فيما كلفه الله به.

# ثم بين - سبحانه - أن الصدقة متى صدرت عن المسلم بالطريقة التى دعت
~~إليها تعاليم الإسلام فإنها تكون مرجوة القبول عند الله - تعالى - سواء
~~أفعلها المسلم أم فى العلن، فقال - تعالى - { إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما
~~تعملون خبير }. الصدقات جمع صدقة وهى ما يخرجه المسلم من ماله
~~على جهة القربة، وتشمل الفرض والتطوع، وهى مأخوذة من الصدق بمعنى صدق
~~النية وتخليصها من كل ما نهى الله عنه، وسمى - سبحانه - ما يخرجه المسلم
~~من ماله صدقة لأن المال بها يزكو وينمو ويطهر. والفاء فى قوله {
~~فنعما هي } واقعة فى جواب الشرط، و { نعما } أصلها نعم ما،
~~فأدغمت إحدى الميمين فى الأخرى، ونعم فعل ماض، وما نكرة تامة بمعنى شىء،
~~وهى منصوبة على أنها تمييز، والفاعل ضمير مستتر فى نعم. والمعنى إن تبدوا
~~صدقاتكم - أيها المؤمنون - وتظهروها فنعم شيئا إبداؤها وإعلانها، لأنه
~~يرفع التهمة ويدعو أهل الخير إلى الاقتداء بهذا الفعل الحسن. وجاء
~~التعبير بمدح المعلنين صدقتهم بقوله " فنعما هى " للإشارة إلى أن المسلم
~~متى دفع صدقته لمستحقيها بنية خالصة، فإنه يكون ممدوحا من الله - تعالى
~~- وممدوحا من الناس الذين شاهدوا عمله الصالح. هذه صدقة الجهر إذا خلصت
~~من الرياء أما صدقة السر فقد أثنى الله على فاعلها بقوله { وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ms0603 } أى وإن
~~تخفوا الصدقات وتعطوها للفقراء سرا، دون أن يراكم أحد من الناس، فعملكم
~~هذا خير لكم عند الله لأنكم بإخفائكم للصدقة ودفعها للفقير سرا تكونون
~~قد ابتعدتم عن الرياء، وسترتم حال هذا الفقير المحتاج. وقوله {
~~ويكفر عنكم من سيئاتكم } أى أنه - سبحانه - يستر
~~السيئات التى يرتكبها الشخص، ويخفيها ولا يظهرها عند إثابته إياه على
~~فعله الحسن لأن ما فعله من حسنات مسح ما فعله من سيئات فهو كقوله - تعالى
~~-

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# و { من } فى قوله { من سيئاتكم } بيانية بمعنى أن الصدقات
~~تكفر السيئات لأن المسلم إذا بذل ماله فى سبيل الله بصدق وإخلاص، كان
~~أهلا لمثوبة الله ومغفرته، ويجوز أن تكون للتبعيض أى يكفر عنكم بعض
~~سيئاتكم بمقدار ما قدمتم من صدقات لأن الصدقات لا تكفر جميع السيئات. ثم
~~ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله بما تعملون خبير } أى
~~أن الله - تعالى - عليم علما دقيقا بكل ما تعملونه أيها المؤمنون،
~~فعليكم أن تخلصوا له أعمالكم، وأن تراقبوه فى سركم وجهركم، وأن تسارعوا
~~فى عمل الخيرات التى ترفع درجاتكم عند خالقكم. وبذلك نرى أن الآية
~~الكريمة قد مدحت صدقتى الجهر والسر متى كان المتصدق متبعا آداب الإسلام
~~وتوجيهاته، ومبتعدا عن كل ما يبطل الصدقات، ويحبط الأعمال. ثم ختمت
~~السورة حديثها عن النفقة والمنفقين ببيان حسن عاقبة من يبذل ماله فى سبيل
~~الله، وبيان صفات بعض المستحقين للصدقة، وببيان أن هداية البشر إنما هى
~~بيد الله - تعالى - وحده، فقال - تعالى - { ليس عليك هداهم
~~ولكن... ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

### || [2.272-274]

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { ليس عليك هداهم }
~~هذا الكلام متصل بذكر الصدقات، فكأنه بين فيه جواز الصدقة على المشركين.
~~روى سعيد بن جبير مرسلا عن النبى صلى الله عليه وسلم فى سبب نزول هذه
~~الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء
~~المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تتصدقوا إلا ms0604 على أهل دينكم "

# فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من ليس من دين الإسلام. وروى عن ابن
~~عباس أنه قال كان ناس من الأنصار لهم قرابات من بنى قريظة والنضير كانوا
~~لا يتصدقون عليهم رغبة منهم فى أن يسلموا إذا احتاجوا فنزلت الآية بسبب
~~أولئك. ثم قال قال علماؤنا هذه الصدقة التى أبيحت لهم حسب ما تضمنته هذه
~~الآثار هى صدقة التطوع، وأما المفروضة فلا يجزئ دفعها لكافر، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم،

# " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها فى فقرائكم ".

# والمعنى ليس عليك يا محمد هداية من خالفك فى دينك. ولكن الله - تعالى -
~~يهدى من يشاء هداينه إلى نور الإيمان، وطريق الحق. وما دام الأمر كذلك
~~فعليك وعلى أتباعك أن تعاملوا غيركم بما يوجبه عليكم إيمانكم من سماحة فى
~~الخلق، وعطف على المحتاجين حتى ولو كانوا من المخالفين لكم فى الدين.
~~وعلى هذا المعنى الذى يؤيده سبب النزول يكون الضمير فى قوله { هداهم
~~} يعود على غير المسلمين. ومن المفسرين من يرى أن الضمير فى قوله {
~~هداهم } يعود إلى المسلمين المخاطبين فى الآيات السابقة، فيكون
~~المعنى لا يجب عليك أيها الرسول الكريم أن تجعل المسلمين جميعا مهديين
~~إلى الإتيان بما أمروا به ومنتهين عما نهوا عنه من ترك المن والأذى
~~والرياء فى صدقتهم، ولكن الله وحده هو الذى يهدى من يشاء هدايته إلى
~~الاستجابة لتوجيهات هذا الدين الحنيف. قال الآلوسى وعلى هذا الرأى تكون
~~الجملة معترضة جىء بها على طريق تلوين الخطاب وتوجيهه إلى سيد المخاطبين
~~صلى الله عليه وسلم مع الالتفات إلى الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة
~~بأولئك المكلفين مبالغة فى حملهم على الامتثال.. ثم قال " والذى يستدعيه
~~سبب النزول رجوع ضمير { هداهم } إلى الكفار، وحينئذ لا التفات، وإنما
~~هناك تلوين الخطاب فقط... ". ثم حض - سبحانه - المؤمنين على الإنفاق فى
~~وجوه الخير فقال { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } أى
~~ما تقدمونه من مال فى وجوه البر - أيها المؤمنون - فإن نفعه سيعود عليكم
~~بالسعادة فى الدنيا، وبالثواب الجزيل فى ms0605 الآخرة، فكونوا أسخياء فى
~~الإحسان إلى الفقراء، وابتعدوا عن وسوسة الشيطان الذى

# يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء

# و " ما " شرطية جازمة لتنفقوا، وهى منتصبة به على المفعوليه، و " من "
~~للتبعيض وهى متعلقة بمحذوف وقع صفة لفعل الشرط والتقدير أى شىء تنفقوا
~~كائنا من المال فهو لأنفسكم لا ينتفع به فى الآخرة غيرها. قال الفخر
~~الرازى ما ملخصه وقوله - تعالى - { وما تنفقون إلا ابتغآء
~~وجه الله } يحتمل وجوها. الأول أن يكون المعنى ولستم فى صدقتكم على
~~أقاربكم من المشركين تقصدون إلا وجه الله، فقد علم الله هذا من قلوبكم،
~~فأنفقوا عليهم إذا كنتم إنما تبغون بذلك وجه الله فى صلة رحم وسد خلة
~~مضطر، وليس عليكم اهتداؤهم حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق عليهم. الثانى أن
~~هذا وإن كان ظاهره خبرا إلا أن معناه نهى أى ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه
~~الله. الثالث أن قوله { وما تنفقون } أى ولا تكونوا منفقين
~~مستحقين الاسم الذى يفيد المدح حتى تبتغوا بذلك وجه الله. وفى ذكر الوجه
~~تشريف عظيم لأنك إذا قلت فعلت هذا الشىء لوجه زيد فهو أشرف فى الذكر من
~~قولك فعلته له لأن وجه الشىء أشرف ما فيه، ثم كثر حتى صار يعبر عن الشرف
~~بهذا اللفظ، وأيضا فإن قولك فعلت هذا الفعل لوجهه يدل على أنك فعلت
~~الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله {
~~وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون } أى أن ما تنفقونه من خير - أيها المؤمنون ستعود عليكم
~~ثماره ومنافعه فى الدنيا والآخرة، أما فى الدنيا فإنكم بسبب هذا الانفاق
~~تزكو أموالكم، وتحسن سيرتكم بين الناس، وأما فى الآخرة فإنكم تنالون من
~~خالقكم ورازقكم أجزل الثواب، وأفضل الدرجات. وقوله { وأنتم لا
~~تظلمون } أى لا تنقصون شيئا مما وعدكم الله به على نفقتكم فى
~~سبيله. قال الجمل. وهاتان الجملتان أى قوله - تعالى - { وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم } وقوله { وأنتم لا
~~تظلمون } تأكيد للجملة الشرطية الأولى وهى قوله { وما تنفقوا
~~من خير فلأنفسكم ms0606 }. وقوله { وأنتم لا تظلمون }
~~جملة من مبتدأ وخبر فى محل نصب على الحال من الضمير فى { إليكم }
~~فالعامل فيها { يوف } وهى تشبه الحال المؤكدة لأن معناها مفهوم من
~~قوله { يوف إليكم } لأنهم إذا وفقوا حقوقهم لم يظلموا. ويجوز أن
~~تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب أخبرهم فيها أنه لا يقع لهم ظلم
~~فيندرج فيه توفية أجورهم بسبب إنفاقهم فى طاعة الله - تعالى - اندراجا
~~أوليا ". هذا، والذى يتدبر هذه الآية الكريمة يراها من أجمع الآيات التى
~~وردت فى الحض على بذل المال فى وجوه الخير، فقدر كرر فيها فعل {
~~تنفقوا } ثلاث مرات لمزيد الاهتمام بمدلوله، وجىء به مرتين بصيغة
~~الشرط عند قصد بيان الملازمة بين الإنفاق والثواب، وجاءت كل جملة منها
~~مستقلة ببعض الأحكام لكى يسهل حفظها وتأملها فتجرى على الألسنة مجرى
~~الأمثال وتتناقلها الأمم والأجيال.

# ثم بعد هذا التحريض الحكيم على بذل الأموال فى وجوه الخير، خص - سبحانه
~~- بالذكر طائفة من المؤمنين هى أولى الناس بالعون والمساعدة، ووصف هذه
~~الطائفة بست صفات من شأنها أن تحمل العقلاء على المسارعة فى اكرام
~~أفرادها وسد حاجتهم. استمع إلى القرآن الكريم وهو يصور حالة هذه الطائفة
~~من المؤمنين تصويرا كريما نبيلا يستجيش المشاعر، ويحرك القلوب لمساعدة
~~هذه الطائفة المتعفقة فيقول { للفقرآء الذين أحصروا فى
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا
~~يسألون الناس إلحافا }. لقد وصفهم الله - تعالى - أولا
~~بالفقراء، أى الذين هم فى حاجة إلى العون والمساعدة لفقرهم واحتياجهم إلى
~~ضرورات الحياة. وقوله { للفقرآء } متعلق بمحذوف يفهم من الكلام
~~السابق والتقدير اجعلوا نفقتكم وصدقتكم للفقراء لأن الكلام السابق موضوعه
~~للإنقاق فى سبيل الله، وما يتعلق بذلك من آداب وفوائد. والجملة استئناف
~~بيانى، فكأنهم لما أمروا بالصدقات سألوا لمن هى؟ فأجيبوا بأنها لهؤلاء
~~الذين ذكرت الآية صفاتهم. ومن فوائد الحذف هنا للمتعلق تعليم المؤمنين
~~الأدب فى عطائهم للفقراء بأن لا يصرحوا لهم بأن ما يعطونه إياهم هو صدقة
~~حتى لا يشعروهم بالمذلة والضعف، وأيضا ms0607 ففى هذا الحذف لون من الإيجاز
~~البليغ الذى قل فيه اللفظ مع الوفاء بحق المعنى. قال القرطبى " والمراد
~~بهؤلاء الفقراء، فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم ثم تتناول الآية كل من
~~دخل تحت صفتهم غابر الدهر. وإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر، لأنه لم يكن
~~هناك سواهم، وهم أهل الصفة " وكانوا نحو من أربعمائة رجل، وذلك أنهم
~~كانوا يأتون فقراء وما لهم أهل ولأمال فبنيت لهم صفة فى المسجد النبوى
~~بالمدينة فقيل لهم " أهل الصفة ". أما الصفة الثانية من صفات هؤلاء الذين
~~هم أولى الناس بالعون والمساعدة فهى قوله - تعالى - { الذين
~~أحصروا فى سبيل الله }. والإحصار فى اللغة هو أن يعرض للرجل
~~ما يحول بينه وبين ما يريده بسبب مرض أو شيخوخة أو عدو أو ذهاب نفقة أو
~~ما يجرى مجرى هذه الأشياء. والمعنى اجعلوا الكثير مما تنفقونه - أيها
~~المؤمنون - لهؤلاء الفقراء الذين حصروا أنفسهم ووقفوها على الطاعات
~~المتنوعة التى من أعظمها الجهاد فى سبيل الله، أو الذين منعوا من الكسب
~~بسبب مرضهم أو شيخوختهم، أو غير ذلك من الأسباب التى جعلتهم فى حالة
~~شديدة من الفاقة والاحتياج. وعبر فى الجملة الكريمة " بأحصروا " بالبناء
~~للمجهول، للإشعار بأن فقرهم لم يكن بسبب تكاسلهم وإهمالهم فى مباشرة
~~الأسباب، وإنما كان لأسباب خارجة عن إرادتهم.

# وقوله { في سبيل الله } تكريم وتشريف لهم، أى أن ما نزل بهم من
~~فقر واحتياج كان بسبب إيثارهم إعلاء كلمة الله على أى شىء آخر، ففى سبيل
~~الله هاجروا، وفى سبيل الله تركوا أموالهم فصاروا فقراء، وفى سبيل الله
~~وقفوا أنفسهم على الجهاد، وفى سبيل الله أصابهم ما أصابهم وهم يطلبون
~~أداء ما كلفهم - سبحانه - بأدائه. أما الصفة الثالثة من صفاتهم فقال فيها
~~{ لا يستطيعون ضربا فى الأرض } والضرب فى الأرض هو السير
~~فيها للتكسب والتجارة وغيرهما. أى أنهم عاجزون عن السير فى الأرض لتحصيل
~~رزقهم بسبب اشتغالهم بالجهاد، أو بسبب ضعفهم وقلة ذات يدهم. والصفة
~~الرابعة من صفاتهم هى قوله - تعالى - { يحسبهم الجاهل
~~أغنيآء من التعفف }. والتعفف ترك الشىء ms0608 والتنزه عن طلبه،
~~بقهر النفس والتغلب عليها. يقال عف عن الشىء يعف إذا كف عنه. والحسبان
~~بمعنى الظن. أى يظنهم الجاهل بحالهم، أو الذى لا فراسة عنده، يظنهم
~~أغنياء من أجل تجملهم وتعففهم عن السؤال، أما صاحب الفراسة الصادقة،
~~والبصيرة النافذة فإنه يرحمهم ويعطف عليهم لأنه يعرف ما لا يعرفه غيره. و
~~{ من } فى قوله { من التعفف } للتعليل، أو لابتداء الغاية لأن
~~التعفف مبدأ هذا الحسبان. أما الصفة الخامسة من صفاتهم فهى قوله - تعالى
~~- { تعرفهم بسيماهم } والسيما والسيماء العلامة التى يعرف بها
~~الشىء، وأصلها من الوسم بمعنى العلامه. والمعنى تعرف فقرهم وحاجتهم -
~~أيها الرسول الكريم أو أيها المؤمن العاقل - بما ترى فى هيئتهم من آثار
~~تشهد بقلة ذات يدهم. قال الإمام الرازى ما ملخصه قال مجاهد " سيماهم "
~~التخشع والتواضع. أى - تعرفهم بتخشعهم وتواضعهم - وقال السدى - تعرفهم
~~بسيماهم - أى بأثر الجهد من الفقر والحاجة. وقال الضحاك أى بصفرة ألوانهم
~~ورثاثة ثيابهم.. ثم قال - رحمه الله - وعندى أن كل ذلك فيه نظر والمراد
~~شىء آخر هو أن لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا فى قلوب الخلق، وكل من
~~رآهم تأثر منهم وتواضع لهم، وذلك له إدراكات روحانية، لا علامات جسمانية.
~~ألا ترى أن الأسد إذا مر هابته سائر السباع بطباعها لا بالتجربة، لأن
~~الظاهر أن تلك التجربة ما وقعت، والبازى إذا طار تهرب به منه الطيور
~~الضعيفة وكل ذلك إدراكات روحانية لا جسمانية فكذا هنا... ". وقد ذكر -
~~سبحانه - فى الجملة السابقة أن الجاهل بحالهم يظنهم أغنياء من أجل تعففهم
~~عن السؤال، وذكر هنا أنهم يعرفون بسيماهم، وذلك للإشعار بأن أنظار الناس
~~تختلف باختلاف فراستهم ونفاذ بصيرتهم. فأصحاب الأنظار التى تأخذ الأمور
~~بمظاهرها يظنونهم أغنياء، أما أصحاب البصيرة المستنيرة، والحس المرهف،
~~والفراسة الصائبة، فإنهم يدركون ما عليه أولئك القوم من احتياج، بسبب ما
~~منحهم الله من فكر صائب ونظر نافذ، وفى الحديث الشريف

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ".

# أما الصفة السادسة من صفاتهم فهى قوله - تعالى - { لا يسألون
~~الناس إلحافا } والإلحاف - كما ms0609 يقول صاحب الكشاف هو الإلحاح بأن
~~لا يفارق - السائل المسئول - إلا بشىء يعطاه. من قولهم لحفنى من فضل
~~لحافه أى أعطانى من فضل ما عنده. ومعناه أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم
~~يلحفوا. وقيل هو نفى للسؤال والإلحاف ". والذى عليه المحققون من العلماء
~~أن النفى منصب على السؤال وعلى الإلحاف أى أنهم لا يسألون أصلا تعففا
~~منهم، لأنهم لو كانوا يسألون ما ظنهم الجاهل أغنياء من التعفف، ولو كانوا
~~يسألون ما كانوا متعففين، ولو كانوا يسألون ما احتاج صاحب البصيرة
~~النافذة إلى معرفة حالهم عن طريق التفرس فى سماتهم لأن سؤالهم كان يغنيه
~~عن ذلك. وإنما جاء النفى بهذه الطريقة التى يوهم ظاهرها أن النفى متجه
~~إلى الإلحاف وحده، للموازنة بينهم وبين غيرهم، فإن غيرهم إذا كان يسأل
~~الناس إلحافا فهم لا يسألون مطلقا لا بإلحاف ولا بدونه، والنفى بهذه
~~الطريقة فيه تعريض للمحلفين وثناء على المتعففين. ولذا قال بعضهم وإذا
~~علم أنهم لا يسألون البتة فقد علم أنهم لا يسألون الناس إلحافا والمراد
~~النبيه على سوء طريقة من يسأل الناس إلحافا، ومثاله إذا حضر عندك رجلان
~~أحدهما عاقل وقور قليل الكلام، والآخر طياش مهذار سفيه، فإذا أردت أن
~~تمدح أحدهما وتعرض بذم الآخر قلت فلان رجل عاقل وقور لا بخوض فى الترهات
~~ولا يشرع فى السفاهات، ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض فى الترهات وصفه
~~بذلك لأن ما تقدم من الأوصاف الحسنة يغنى عن ذلك، بل غرضك التنبيه على
~~مذمة الثانى. فالأمر هنا كذلك لأن قوله { لا يسألون الناس
~~إلحافا } بعد قوله { يحسبهم الجاهل أغنيآء من
~~التعفف } الغرض منه بيان مباينة أحد الجنسين عن الآخر فى استيجاب
~~المدح والتعظيم ". هذا وقد وردت أحاديث متعددة تمدح المتعففين عن السؤال،
~~وتذم الملحفين فيه ومن ذلك ما جاء فى الصحيحين عن أبى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس المسكين الذى ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة والتمرتان إنما
~~المسكين الذى يتعفف. اقرؤوا إن شئتم { لا يسألون الناس
~~إلحافا ms0610 } ".

# وروى مسلم فى صحيحه عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس فى وجهه مزعة لحم ".

# وروى مسلم - أيضا - فى صحيحه عن عوف بن مالك قال كنا تسعة أو ثمانية أو
~~سبعة عند رسول الله فقال

# " ألا تبايعون رسول الله؟ فقلنا علام نبايعك؟ قال أن تعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس، وتطيعوا ولا تسألوا الناس. فلقد رأيت
~~بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فلا يسأل أحدا يناوله إياه ".

# والخلاصة أن السؤال إنما يجوز عند الضرورة، وأنه لا يصح لمؤمن أن يسأل
~~الناس وعنده ما يكفيه، لأن السؤال ذل يربأ بنفسه عنه كل من يحافظ على
~~مروءته وكرامته وشرفه. وقوله { وما تنفقوا من خير فإن
~~الله به عليم } تحريض للمؤمن على البذل والسخاء، وترقية لنفسه
~~على الشعور بمراقبة الله - تعالى - وعلى محبة فعل الخير. أى وما تنفقوا
~~من خير سواء أكان المنفق قليلا أم كثيرا سرا أم علنا فإن الله يعلمه
~~وسيجازيكم عليه بأجزل الثواب، وأعظم العطاء. ثم ختم - سبحانه - الحديث عن
~~النفقة والمنفقين بقوله { الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.
~~وقوله { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية } استئناف المقصود منه مدح أولئك الذين يعممون
~~صدقاتهم فى كل الأزمان وفى كل الأحوال فهم يتصدقون على المحتاجين فى
~~الليل وفى النهار، فى الغدو وفى الآصال، فى السر وفى العلن، فى كل وقت
~~وفى كل حال، لأنهم لقوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم يحرصون كل الحرص على كل ما
~~يرضى الله تعالى. وقال بين الله - تعالى - فى ثلاث جمل حسن عاقبتهم،
~~وعظيم ثوابهم فقال فى الجملة الأولى { فلهم أجرهم عند
~~ربهم } أى فلهم أجرهم الجزيل عند خالقهم ومربيهم ورازقهم. والجملة
~~الكريمة خبر لقوله { الذين ينفقون... } ودخلت الفاء فى الخبر
~~لأن الموصول فى معنى الشرط فتدخل الفاء فى خبره جوازا، وللدلالة على
~~سببية ما قبلها لما بعدها أى أن ms0611 استحقاق الأجر متسبب عن الإنفاق فى سبيل
~~الله. وقال فى الجملة الثانية { ولا خوف عليهم } أى لا خوف
~~عليهم من أى عذاب لأنهم فى مأمن من عذاب الله بسبب ما قدموا من عمل صالح.
~~وقال فى الجملة الثالثة { ولا هم يحزنون } أى لا يصيبهم ما يؤدى
~~بهم إلى الحزن والهم والغم، لأنهم دائما فى اطمئنان يدفع عنهم الهموم
~~والأحزان وقد روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها

# " أن على بن أبى طالب كان يملك أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم
~~نهارا وبدرهم سرا، وبدرهم علانية فقال له النبى صلى الله عليه وسلم "
~~ما حملك على ذلك؟ فقال أريد أن أكون أهلا لما وعدنى ربى. فقال صلى الله
~~عليه وسلم لك ذلك " "

# فأنزل الله هذه الآية. والحق أن هذه الرواية وغيرها لا تمنع عمومها، فهى
~~تنطبق على كل من بذل ماله فى سبيل الله فى عموم الأوقات والأحوال.

# أما بعد فهذه أربع عشرة آية بدأت من قوله - تعالى -

# مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل...

# وانتهت بقوله - تعالى - { الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم
~~عند ربهم... }. والذى يقرأ هذه الآيات الكريمة بتدبر وتعقل يراها
~~قد حضت الناس على الإنفاق فى سبيل الله بأبلغ الأساليب، وأحكم
~~التوجيهات، وأفضل الوسائل، كما يراها بينت أحكام الصدقة وآدابها، والآفات
~~التى تذهب بخيرها وضربت الأمثال لذلك، كما يراها قد بينت أنواعها، وطريقة
~~أدائها، وأولى الناس بها ورسمت صورة كريمة للفقراء المتعففين، وكما بدأت
~~الآيات حديثها بالثناء الجميل على المنفقين فقد ختمته أيضا بالثناء
~~عليهم وبالعاقبة الحسنى التى أعدها الله لهم. ولو أن المسلمين أخذوا
~~بتوجيهات هذه الآيات لعمتهم السعادة فى دنياهم، ولنالوا رضا الله ومثوبته
~~فى أخراهم. وبعد هذه الصورة المشرقة التى ساقها القرآن عن النفقة
~~والمنفقين أتبعها بصورة مضادة لها وهى صورة الربا والمرابين. ومن مظاهر
~~التضاد والتباين بين الصورتين أن الصدقة بذل للمال فى وجوه الخير بدون
~~عوض ينتظره المتصدق، أما الربا فهو إخراج ms0612 المال فى وجوه الاستغلال لحاجة
~~المتحاج مع ضمان استرداده ومعه زيادة محرمة. وأن الصدقة نتيجتها ارخاء
~~والنماء والطهارة للمال، وشيوع روح المحبة والتعامل والتكامل والاطمئنان
~~بين أفراد المجتمع، أما الربا فنتيجته محق البركة من المال، وشيوع روح
~~التقاطع والتحاسد والتباغض والخوف بين الناس. ولقد نفر القرآن الناس من
~~تعاطى الربا تنفيرا شديدا وحذرهم من سوء عاقبته تحذيرا مؤكدا فقال -
~~تعالى - { الذين يأكلون الربا لا يقومون... كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }.

### || [2.275-281]

# قوله - تعالى - { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس... }
~~استئناف قصد به الترهيب من تعاطى الربا، بعد الترغيب فى بذل الصدقة
~~لمستحقيها. ولم يعطف على ما قبله لما بينهما من تضاد، لأن الصدقة - كما
~~يقول الفخر الرازى - عبارة عن تنقيص المال - فى الظاهر - بسبب أمرالله
~~بذلك، والربا عبارة عن طلب الزيادة على المال مع نهى الله عنه فكانا
~~متضادين. والأكل فى الحقيقة. ابتلاع الطعام، ثم أطلق على الانتفاع بالشىء
~~وأخذه بحرص وهو المراد هنا. وعبر عن التعامل بالربا بالأكل، لأن معظم
~~مكاسب الناس تنفق فى الأكل. والربا فى اللغة الزيادة مطلقا، يقال ربا
~~الشىء يربو إذا زاد ونما، ومنه قوله - تعالى -

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت...

# أى زادت. وهو فى الشرع - كما قال الآلوسى - عبارة عن فضل مال لا يقابله
~~عوض فى معاوضة مال بمال. وقوله { يتخبطه } من التخبط بمعنى الخبط
~~وهو الضرب على غير استواء واتساق. يقال خبطته أخبطه خبطا أى ضربته ضربا
~~متواليا على أنحاء مختلفة. ويقال تخبط البعير الأرض إذا ضربها بقوائمه
~~ويقال للذى يتصرف فى أمر ولا يهتدى فيه يخبط خبط عشواء. قال زهير بن أبى
~~سلمى فى معلقته

# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطى يعمر فيهرم

# والمس الخبل والجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا أصابه الجنون. وأصل
~~المس اللمس باليد، ثم استعير للجنون، لأن الشيطان يمس الإنسان فيجنه.
~~والمعنى { الذين يأكلون } أى يتعاملون به أخذا وإعطاء { لا
~~يقومون ms0613 } يوم القيامة للقاء الله إلا قياما كقيام المتخبط المصروع
~~المجنون حال صرعه وجنونه، وتخبط الشيطان له، وذلك لأنه قياما منكرا
~~مفزعا بسبب أخذه الربا الذى حرم الله أخذه. فالآية الكريمة تصور المرابى
~~بتلك الصورة المرعبة المفزعة، التى تحمل كل عاقل على الابتعاد عن كل
~~معاملة يشم منها رائحة الربا. وهنا نحب أن نوضح أمرين أما الأمر الأول
~~فهو أن جمهور المفسرين يرون أن هذا القيام المفزع للمرابين يكون يوم
~~القيامة حين يبعثون من قبورهم كما أشرنا إلى ذلك. قال الآلوسى وقيام
~~المرابى يوم القيامة كذلك مما نطقت به الآثار، فقد أخرج الطبرانى عن عوف
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إياك والذنوب التى لا تغفر. الغلول فمن غل شيئا أتى به يوم القيامة،
~~وأكل الربا فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط "

# ثم قرأ الآية، وهو مما لا يحيله العقل ولا يمنعه، ولعل الله - تعالى -
~~جعل ذلك علامة له يعرف بها يوم الجمع الأعظم عقوبة له.

# .. ثم قال. وقال ابن عطية المراد تشبيه المرابى فى حرصه وتحركه فى
~~اكتسابه فى الدنيا بالمتخبط المصروع كما يقال لمن يسرع بحركات مختلفة قد
~~جن، ولا يخفى أنه مصادمة لما عليه سلف الأمة ولما روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غير داع سوى الاستبعاد الذى لا يعتبر فى مثل هذه
~~المقامات ". والذى نراه أنه لا مانع من أن تكون الآية تصور حال المرابين
~~فى الدنيا والآخرة، فهم فى الدنيا فى قلق مستمر، وانزعاج دائم، واضطراب
~~ظاهر بسبب جشعهم وشرههم فى جمع المال، ووساوسهم التى لا تكاد تفارقهم وهم
~~يفكرون فى مصير أموالهم... ومن يتتبع أحوال بعض المتعاملين بالربا يراهم
~~أشبه بالمجانين فى أقوالهم وحركاتهم. أما فى الآخرة فقد توعدهم الله -
~~تعالى - بالعقاب الشديد، والعذاب الأليم. وقد رجح الإمام الرازى أن
~~الآية الكريمة تصور حال المرابى فى الدنيا والآخرة فقال ما ملخصه " إن
~~الشيطان يدعو إلى طلب اللذات والشهوات والاشتغال بغير الله، ومن كان كذلك
~~كان فى ms0614 أمر الدنيا متخبطا... وآكل الربا بلا شك أنه يكون مفرطا فى حب
~~الدنيا متهالكا فيها، فإذا مات على ذلك الحب صار ذلك حجابا بينه وبين
~~الله - تعالى -، فالخبط الذى كان حاصلا له فى الدنيا بسبب حب المال أورثه
~~الخبط فى الآخرة وأوقعه فى ذل الحجاب، وهذا التأويل أقرب عندى من غيره ".
~~وأما الأمر الثانى فهو أن جمهور المفسرين يرون أيضا أن التشبيه فى الآية
~~الكريمة على الحقيقة، بمعنى أن الآية تشبه حال المرابين بحال المجنون
~~الذى مسه الشيطان، لأن الشيطان قد يمس الإنسان فيصيبه بالصرع والجنون.
~~ولكن الزمخشرى ومن تابعه ينكرون ذلك، ويرون أن كون الصرع أو الجنون من
~~الشيطان باطل لأنه لا يقدر على ذلك، فقد قال الزمخشرى فى تفسيره " وتخبط
~~الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع. والمس
~~الجنون، ورجل ممسوس - أى مجنون -. وهذا أيضا من زعماتهم، وأن الجنى
~~يممسه فيختلط عقله، وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن، ورأيتهم لهم فى
~~الجن قصص وأخبار وعجائب، وإنكار ذلك عندهم كإنكار المشاهدات ". ومن
~~العلماء الذين تصدون للرد على الزمخشرى ومن تابعه الإمام القرطبى فقد
~~قال " وفى هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم
~~أنه من فعل الطبائع، وأن الشيطان لا يسلك فى الإنسان ولا يكون منه مس.
~~وقد روى النسائى عن أبى اليسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
~~فيقول

# " اللهم إنى أعوذ بك من التردى والغرق والهدم والحريق، وأعوذ بك من أن
~~يتخبطنى الشيطان عند الموت، وأعوذ بك من أن أموت فى سبيلك مدبرا وأعوذ
~~بك أن أموت لديغا ".

# وقال الشيخ أحمد بن المنير ومعنى قول الزمخشرى أن تخبط الشيطان من زعمات
~~العرب، أى من كذباتهم وزخارفهم التى لا حقيقة لها، كما يقال فى الغول
~~والعنقاء ونحو ذلك. وهذا القول من تخبط - الشيطان بالقدرية - أى المعتزلة
~~- فى زعماتهم المردودة بقواطع الشرع، ثم قال واعتقاد السلف وأهل السنة أن
~~هذه أمور على حقائقها واقعة كما أخبر الشارع عنها، ms0615 والقدرية ينكرون
~~كثيرا مما يزعمونه مخالفا لقواعدهم.. من ذلك السحر، وخبطة الشيطان،
~~ومعظم أحوال الجن. وإن اعترفوا بشئ من ذلك فعلى غير الوجه الذى يعترف به
~~أهل السنة وينبئ عنه ظاهر الشرع فى خيط طويل لهم، والذى نراه أن ما عليه
~~جمهور العلماء من أن التشبيه على الحقيقة هو الحق، لأن الشيطان قد يمس
~~الإنسان فيصيبه بالجنون، ولأنه لا يسوغ لنا أن تؤول القرآن بغير ظاهره
~~بسبب اتجاه دليل عليه. وقوله { من المس } متعلق بيقومون أى لا
~~يقومون من المس الذى حل بهم بسبب أكلهم الربا إلا كما المصروع من جنونه.
~~وقوله - تعالى - { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع
~~مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا } بيان
~~لزعمهم الباطل الذى سوغ لهم التعامل بالربا، ورد عليه بما يهدمه. واسم
~~الإشارة " ذلك " سيعود إلى الأكل أو إلى العقاب الذى نزل بهم. والمعنى
~~ذلك الأكل الذى استحلوه عن طريق الربا، أو ذلك العذاب الذى حل بهم والذى
~~من مظاهره قيامهم المتخبط، سببه قولهم إن البيع الذى أحله الله يشابه
~~الريا الذى نتعامل به فى أن كلا منهما معاوضة. قال صاحب الكشاف فإن قلت "
~~هلا قيل إنما الربا مثل البيع لأن الكلام فى الربا لا فى البيع، فوجب أن
~~يقال إنهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم أنهم قالوا لو اشترى
~~الرجل الشىء الذى لا يساوى إلا درهما بدرهمين جاز، فكذلك إذا باع درهما
~~بدرهمين؟ قلت جىء به على طريق المبالغة. وهو أنه قد بلغ من اعتقادهم فى
~~حل الربا أنهم جعلوه أصلا وقانونا فى الحل حتى شبهوا به البيع ". وقوله
~~{ وأحل الله البيع وحرم الربا } جملة مستأنفة، وهى
~~رد من الله - تعالى - عليهم، وإنكار لتسويتهم الربا بالبيع. قال الآلوسى
~~وحاصل هذا الرد من الله - تعالى - عليهم أن ما ذكرتم - " من أن الربا مثل
~~البيع - قياس فاسد الوضع لأنه معارض للنص فهو من عمل الشيطان، على أن بين
~~البابين فرقا، وهو أن من باع ثوبا يساوى درهما بدرهمين فقد جعل الثوب
~~مقابلا لدرهمين فلا ms0616 شىء منهما إلا وهو فى مقابلة شىء من الثوب. وأما إذا
~~باع درهما بدرهمين فقد أخذ الدرهم الزائد بدون عوض، ولا يمكن جعل
~~الإمهال عوضا إذا الإمهال ليس بمال فى مقابلة المال ".

# وقوله { فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله
~~ما سلف وأمره إلى الله }. تفريع على الوعيد السابق فى قوله
~~{ الذين يأكلون الربا... } إلخ. والمجىء بمعنى العلم
~~والبلاغ، والموعظة ما يعظ الله - تعالى - به عباده عن طريق زجرهم
~~وتخويفهم وتذكيرهم بسوء عاقبة المخالفين لأوامره. أى فمن بلغه نهى الله -
~~تعالى - عن الربا، فامتثل وأطاع وابتعد عما نهاه الله عنه، { فله ما
~~سلف } أى فله ما تقدم قبضه من مال الربا قبل التحريم وليس له ما تقدم
~~الاتفاق عليه ولم يقبضه.. لأن الله - تعالى - يقول بعد ذلك { وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم.. }. وقوله { وأمره إلى
~~الله } أى أمر هذا المرابى الذى تعامل بالربا قبل التحريم واجتنبه
~~بعده، أمره مفوض إلى الله - تعالى - فهو الذى يعامله بما يقتضيه فضله
~~وعفوه وكرمه. قال ابن كثير { فمن جآءه موعظة من ربه
~~}.. إلخ أى ما بلغه نهى الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع إليه فله ما
~~سلف من المعاملة لقوله

# عفا الله عما سلف

# وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة

# " وكل ربا فى الجاهلية موضوع تحت قدمى هاتين وأول ربا أضع ربا عمى
~~العباس "

# ، ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة فى حال الجاهلية بل عفا عما سلف كما
~~قال - تعالى - { فله ما سلف وأمره إلى الله } أى فله ما
~~كان قد أكل من الربا قبل التحريم. و " من " فى قوله { فمن جآءه
~~موعظة } شرطية وهو الظاهر، ويحتمل أن تكون موصولة. وعلى التقديرين
~~فهى فى محل رفع بالابتداء، وقوله { فله ما سلف } هو الجزاء أو
~~الخبر، و { موعظة } فاعل جاء، وسقطت التاء من الفعل للفصل بينه وبين
~~الفاعل أو تكون الموعظة هنا بمعنى الوعظ فهى فى معنى المذكر. وقوله {
~~من ربه } جار ومجرور متعلق بجاءه، أو بمحذوف وقع صفة لموعظة. وفى ms0617
~~قوله { من ربه } تفخيم لشأن الموعظة، وإغراء بالامتثال والطاعة
~~لأنها صادرة من الله - تعالى - المربى لعباده. وفى هذه الجملة الكريمة
~~بيان لمظهر من مظاهر السماحة فيما شرعه الله لعباده، لأنه - سبحانه - لم
~~يعاقب المرابين على ما مضى من أمرهم قبل وجود الأمر والنهى، ولم يجعل
~~تشريعه بأثر رجعى بل جعله للمستقبل، إذ الإسلام يجب ما قبله. فما أكله
~~المرابى قبل تحريم الربا فلا عقاب عليه فيه وهو ملك له، إلا أنه ليس له
~~أن يتعامل به بعد التحريم، وإذا تعامل به فلن تقبل توبته حتى يتخلص من
~~هذا المال الناتج عنه الربا.

# ولقد توعد الله - تعالى - من يعود إلى التعامل بالربا بعد أن حرمه الله
~~- تعالى - فقال { ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون }. أى ومن عاد إلى التعامل بالربا بعد أن نهى الله عنه
~~فأولئك العائدون هم أصحاب النار الملازمون لها، والماكثون فيها بسبب
~~تعديهم لما نهى الله عنه. وفى هذه الجملة الكريمة تأكيد للعقاب النازل
~~بأولئك العائدين بوجوه من المؤكدات منها التعبير فيها بأولئك التى تدل
~~على البعيد فهم بعيدون عن رحمة الله، والتعبير بالجملة الاسمية التى تفيد
~~الدوام والاستمرار والتعبير، بكلمة أصحاب الدالة على الملازمة والمصاحبة،
~~وبكلمة { خالدون } التى تدل على طول المكث. ثم بين - سبحانه - سوء
~~عاقبة المرابين، وحسن عاقبة المتصدقين فقال { يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات }. والمحق النقصان والإزالة للشىء حالا بعد حال،
~~ومنه محاق القمر، أى انتقاصه فى الرؤية شيئا فشيئا حتى لا يرى، فكأنه
~~زال وذهب ولم يبق منه شىء. أى أن المال الذى يدخله الربا يمحقه الله،
~~ويذهب بركته، أما المال الذى يبذل منه صاحبه فى سبيل الله فإنه - سبحانه
~~- يباركه وينميه ويزيده لصاحبه. قال الإمام الرازى عند تفسيره لهذه
~~الآية ما ملخصه اعلم أنه لما كان الداعى إلى التعامل بالربا تحصيل المزيد
~~من الخيرات، والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان المال، لما كان الأمر
~~كذلك بين - سبحانه - أن الربا، وإن كان زيادة فى الحال إلا أنه نقصان فى
~~الحقيقة، وأن ms0618 الصدقة وإن كانت نقصانا فى الصورة إلا أنها زيادة فى
~~المعنى، واللائق بالعاقل أن لا يلتفت إلى ما يقضى به الطبع والحس
~~والدواعى والصوارف، بل يعول على ما أمر به الشرع. ثم قال واعلم أن محق
~~الربا وإرباء الصدقات يحتمل أن يكون فى الدنيا وأن يكون فى الآخرة. أما
~~محق الربا فى الدنيا فمن وجوه أحدها أن الغالب فى المرابى وإن كثر ماله
~~أن تؤول عاقبته إلى الفقر، وتزول البركة عنه، ففى الحديث

# " الربا وإن كثر فإلى قل ".

# وثانيها إن لم ينقص ماله فإن عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال
~~الأمانة. وثالثها إن الفقراء يلعنونه ويبغضونه بسبب أخذه لأموالهم...
~~ورابعها أن الأطماع تتوجه إليه من كل ظالم وطماع بسبب اشتهاره أنه قد جمع
~~ماله من الربا ويقولون إن ذلك المال ليس له فى الحقيقة فلا يترك فى يده.
~~وأما أن الربا مسبب للمحق فى الآخرة فلوجوه منها أن الله - تعالى - لا
~~يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا صلة رحم - كما قال ابن عباس -، ومنها أن
~~مال الدنيا لا يبقى عند الموت بل الباقى هو العقاب وذلك هو الخسران
~~الأكبر. وأما إرباء الصدقات فى الدنيا فمن وجوه منها أن من كان لله كان
~~الله له، ومن أحسن إلى عباد الله أحسن الله إليه وزاده من فضله، ومنها أن
~~يزداد كل يوم فى ذكره الجميل وميل القلوب إليه، ومنها أن الفقراء يدعون
~~له بالدعوات الصالحة وتنقطع عنه الأطماع.

# وأما إرباؤها فى الآخرة فقد روى مسلم عن أبى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن الله - تعالى - يقبل الصدقات ويأخذها بيمينه فيربيها كما يربى
~~أحدكم مهره، أو فلوه حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد ".

# ففى هذه الجملة الكريمة بشارة عظيمة للمتصدقين، وتهديد شديد للمرابين ثم
~~ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله لا يحب كل كفار
~~أثيم }. و { كفار } فعيل بمعنى فاعل فهى صيغة مبالغة من آثم،
~~والأثيم هو المكثر من ارتكاب الآثام المبطئ عن فعل الخيرات. أى أن الله -
~~تعالى - لا ms0619 يرضى عن كل من كان شأنه الستر لنعمه والجحود لها، والتمادى فى
~~ارتكاب المنكرات، والابتعاد عن فعل الخيرات. وقد جمع - سبحانه - بين
~~الوصفين للإشارة إلى أن الإيمان المرابين ناقص إن لم يستحلوه وهم كفار
~~إن استحلوه، وهم فى الحالتين آثمون معاقبون، يعيدون عن محبة الله ورضاه.
~~وسيعاقب - سبحانه - الناقصين فى إيمانهم، والكافرين به بما يستحقون من
~~عقوبات. فالجملة الكريمة تهديد شديد لمن استحلوا الربا، أو فعلوه مع عدم
~~استحلالهم له. وبعد هذا التهديد الشديد للمتعاملين بالربا، ساق - سبحانه
~~- آية فيها أحسن البشارات للمؤمنين الصادقين فقال - تعالى - { إن
~~الذين آمنوا } أى إيمانا كاملا بكل ما أمر الله به { وعملوا
~~الصالحات } أى الأعمال الصالحة التى تصلح بها نفوسهم والتى من
~~جملتها الإحسان إلى المحتاجين، والابتعاد عن الربا والمرابين {
~~وأقاموا الصلاة } بالطريقة التى أمر الله بها، بأن يؤدوها فى
~~أوقاتها بخشوع واطمئنان { وآتوا الزكاة } أى أعطوها لمستحقيها
~~بإخلاص وطيب نفس. هؤلاء الذين اتصفوا بكل هذه الصفات الفاضلة { لهم
~~أجرهم عند ربهم } أى لهم ثوابهم الكامل عند خالقهم ورازقهم
~~ومربيهم. { ولا خوف عليهم } يوم الفزع الاكبر { ولا هم
~~يحزنون } لأى سبب من الأسباب، لأن ما هم فيه من أمان واطمئنان
~~ورضوان من الله - تعالى - يجعلهم فى فرح دائم، وفى سرور مقيم. ثم ينتقل
~~القرآن إلى أسلوب الخطاب المباشر للمؤمنين فيأمرهم بتقوى الله، وينهاهم
~~عن التعامل بالربا فيقول { يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله } أى اخشوه وصونوا أنفسكم عن الأعمال والأقوال التى تفضى بكم إلى
~~عقابه. وقوله { وذروا ما بقي من الربا } أى اتركوا ما بقى
~~فى ذمم الذين عاملتموهم بالربا ولا تأخذوا منهم إلا رءوس أموالكم فحسب،
~~فهذا مقابل لقوله - تعالى - قبل ذلك { فله ما سلف } أى ما سلف
~~قبضه من الربا قبل نزول الآية فهو لكم، وما لم تقبضوه فأنتم مأمورن
~~بتركه.

# وقوله { من الربا } متعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل { بقي }
~~أى اتركوا الذى بقى حال كونه بعض الربا، ومن للتعيض. أو متعلق ببقى. و {
~~وذروا } فعل أمر - بوزن علوا - مبنى على ms0620 حذف النون والواو فاعل،
~~وأصله " وذروا " فحذفت فاؤه، والماضى منه " وذر ". وقوله { إن كنتم
~~مؤمنين } حض لهم على ترك الربا أى إن كنتم مؤمنين حق الإيمان
~~فامتثلوا أمر الله وذروا ما بقى من الربا مما زاد على رءوس أموالكم. قال
~~ابن كثير " نزل هذا السياق فى بنى عمرو بن عمير بن ثقيف، وبنى المغيرة من
~~بنى مخزوم كان بينهم ربا فى الجاهلية فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه، طلبت
~~ثقيف أن تأخذه منهم فتشاوروا. وقالت بنو المغيرة لا نؤدى فى الإسلام،
~~فكتب فى ذلك عتاب بن أسيد نائب مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فنزلت هذه الآية، فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه. فقالوا
~~نتوب إلى الله ونذر ما بقى من الربا فتركوه كلهم. وهذا تهديد شديد ووعيد
~~أكيد لكل ما استمر على تعاطى الربا بعد الإنذار " ثم هدد الله - تعالى
~~كل من يتعامل بالربا تهديدا عنيفا فقال { فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله }. أى فإن لم تتركوا
~~الربا وأخذتم منه شيئا بعد نهيكم عن ذلك، فكونوا على علم ويقين بحرب
~~كائنة من الله - تعالى - ورسوله، ومن حاربه الله ورسوله لا يفلح أبدا.
~~وقوله { فأذنوا } من أذن بالشىء يأذن إذا علمه. وقرئ { فآذنوا } من
~~آذنه الأمر وآذنه به أعلمه إياه أى أعلموا من لم ينته عن الربا بحرب من
~~الله ورسوله. وتنكير " حرب " للتهويل والتعظيم أى فكونوا على علم ويقين
~~من أن حربا عظيمة ستنزل عليكم من الله ورسوله. قال بعضهم والمراد
~~المبالغة فى التهديد دون نفس الحرب. وقال آخرون المراد نفس الحرب بمعنى
~~أن الإصرار على عمل الربا إن كان من شخص وقدر عليه الإمام قبض عليه
~~وأجرى فيه حكم الله من الحبس والتعزير إلى أن تظهر منه التوبة. وإن وقع
~~ممن يكون له عسر وشوكة، حاربه الإمام كما يحارب الفئة الباغية، وكما
~~حارب أبو بكر الصديق ما نعى الزكا. وقال ابن عباس من تعامل بالربا يستتاب
~~فإن تاب فبها وإلا ضرب عنقه. ms0621 ثم بين - سبحانه - ما يجب عليهم عند توبتهم
~~عن التعامل بالربا فقال { وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون }. أى وإن تبتم عن
~~التعامل بالربا الذى يوجب الحرب عليكم من الله ورسوله، فلكم رءوس أموالكم
~~أى أصولها بأن تأخوذها ولا تأخذوا سواها، وبذلك لا تكونون ظالمين
~~لغرمائكم، ولا يكونون ظالمين لكم، لأن من أخذ رأس ماله بدون كان مقسطا
~~ومتفضلا، ومن دفع ما عليه بدون إنقاص منه كان صادقا فى معاملته.

# ثم أمر الله - تعالى - الدائنين أن يصبروا على المدينين الذين لا يجدون
~~ما يؤدون منه ديونهم فقال - تعالى - { وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة }. والعسرة اسم من الإعسار وهو تعذر
~~الموجود من المال يقال أعسر الرجل إذا صار إلى حالة العسرة وهى الحالة
~~التى يتعسر فيها وجود المال. والنظرة اسم من الإنظار بمعنى الإمهال.
~~يقال نظرة وانتظره وتنظره، تأنى عليه وأمهله فى الطلب. والميسرة مفعلة من
~~اليسر الذى هو ضد الإعسار. يقال أيسر الرجل فهو موسر إذا اغتنى وكثر
~~ماله وحسنت حاله. والمعنى وإن وجد مدين معسر فأمهلوه فى أداء دينه إلى
~~الوقت الذى يتمكن فيه من سداد ما عليه من ديون، ولا تكونوا كأهل الجاهلية
~~الذين كان الواحد منهم إذا كان له دين على شخص وحل موعد الدين طالبه بشدة
~~وقال له إما أن تقضى وإما أن تربى أى تدفع زيادة على أصل الدين. و {
~~كان } هنا الظاهر أنها تامة بمعنى وجد أو حدث، فتكتفى بفاعلها كسائر
~~الأفعال. وقيل يجوز أن تكون ناقصة واسمها ضمير مستكن فيها يعود إلى
~~المدين وإن لم يذكر وذلك على قراءة { ذا عسرة } بالنصب وقوله { فنظرة }
~~الفاء جواب الشرط. ونظرة خبر لمبتدأ محذوف أى فالأمر أو فالواجب أو مبتدأ
~~محذوف الخبر أى فعليكم نظرة. ثم حبب - سبحانه - إلى عباده التصدق بكل أو
~~ببعض ما لهم من ديون على المدينين المعسرين فقال - تعالى - { وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون }. أى وأن تتركوا
~~للمعسر كل أو بعض ما لكم عليه من ms0622 ديون وتتصدقوا بها عليه، فإن فعلكم هذا
~~يكون أكثر ثوابا لكم من الإنظار. وجواب الشرط فى قوله { إن كنتم
~~تعلمون } محذوف. أى إن كنتم تعلمون أن هذا التصدق خير لكم فلا
~~تتباطؤا فى فعله، بل سارعوا إلى تنفيذه فإن التصدق بالدين على المعسر
~~ثوابه جزيل عند الله - تعالى -. وقد أورد بعض المفسرين جملة من الأحاديث
~~النبوية التى تحض على إمهال المعسر، والتجاوز عما عليه من ديون. ومن ذلك
~~ما أخرجه مسلم فى صحيحه عن أبى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " من نفس عن غريمه أو محا عنه كان فى ظل العرش يوم القيامة ".

# وروى الطبرانى عن أسعد بن زرارة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله فلييسر مع معسر أو ليضع عنه ".

# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر ".

# ثم ساق - سبحانه - فى ختام حديثه على الربا آية كريمة ذكر الناس فيها
~~بزوال الدنيا وفناء ما فيها من أموال، وبالاستعداد للآخرة وما فيها من
~~حساب فقال - تعالى - { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون }. أى واحذروا أيها المؤمنون يوما عظيما فى أهواله وشدائده،
~~وهو يوم القيامة الذى تعودون فيه إلى خالقكم فيحاسبكم على أعمالكم، ثم
~~يجازى - سبحانه كل نفس بما كسبت من خير أو شر بمقتضى عدله وفضله، ولا
~~يظلم ربك أحدا. فالآية الكريمة تعقيب حكيم يتناسب كل التناسب مع جو
~~المعاملات والأخذ والعطاء، حتى يبتعد الناس عن كل معاملة لم يأذن بها
~~الله - تعالى -. قال الآلوسى أخرج غير واحد عن ابن عباس أن هذه الآية هى
~~آخر ما نزل على رسول صلى الله عليه وسلم من القرآن. واختلف فى مدة بقائه
~~بعدها. فقيل تسع ليال. وقيل سبعة أيام. وقيل واحد وعشرين يوما. وروى أنه
~~قال اجعلوها بين آيات ms0623 الربا وآية الدين ". هذا، والمتدبر فى هذه الآيات
~~التى وردت فى موضع الربا، يراها قد نفرت منه تنفيرا شديدا، وتوعدت
~~متعاطيه بأشد العقوبات، وشبهت الذين يأكلونه بتشبيهات تفزع منها النفوس،
~~وتشمئز منها القلوب، وحضت المؤمنين على أن يلتزموا فى معاملاتهم ما شرعه
~~الله لهم، وأن يتسامحوا مع المعسرين ويتصدقوا عليهم بما يستطيعون التصدق
~~به. وقد تكلم الفقهاء وبعض المفسرين عن الربا وأقسامه وحكمه تحريمه كلاما
~~مستفيضا، قال بعضهم الربا قسمان ربا النسيئة، وربا الفضل. فربا النسيئة
~~هو الذى كان معروفا بين العرب فى الجاهلية، وهو أنهم كانوا يدفعون المال
~~على أن يأخذوه فى موعد معين، فإذا حل الأجل طولب المدين برأس المال
~~كاملا، فإن تعذر الأداء زادوا فى الحق وفى الأجل. وربا الفضل أن يباع
~~درهم بدرهمين، أو دينار بدينارين، أو رطل من العسل برطلين، أو كيلة من
~~الشعير بكيلتين. وكان ابن عباس فى أول الأمر لا يحرم إلا ربا النسيئة
~~وكان يجوز ربا الفضل اعتمادا على ما روى من أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إنما الربا فى النسيئة "

# ولكن لما تواتر عنده الخبر بأن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد "

# رجع عن قوله. لأن قوله صلى الله عليه وسلم

# " إنما الربا فى النسيئة "

# محمول على اختلاف الجنس فإن النسيئة حينئذ تحرم ويباح التفاضل كبيع
~~الحنطة بالشعير. تحرم فيه النسيئة ويباح التفاضل. ولذلك وقع الاتفاق على
~~تحريم الربا فى القسمين أما ربا النسيئة فقد ثبت تحريمه بالقرآن كما فى
~~قوله - تعالى - { وأحل الله البيع وحرم الربا }.

# وأما ربا الفضل فقد ثبت تحريمه بالحديث الصحيح الذى رواه عبادة ابن
~~الصامت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر. والملح بالملح. مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت
~~هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كانت يدا بيد ".

# وقد اشتهرت رواية هذا الحديث حتى صارت مسلمة عند الجميع. وجمهور العلماء
~~على أن الحرمة ليست مقصورة ms0624 على هذه الأشياء الستة، بل تتعداها إلى غيرها
~~مما يتحد معها فى العلة. وقد فسر بعضهم هذه العلة باتحاد الجنس والقدر..
~~". ومن الحكم التى ذكرت فى أسباب تحريم الربا أنه يقتضى أخذ مال الغير
~~بدون عوض، ويؤدى إلى امتناع أصحاب الأموال عن تحمل المشاق فى الكسب
~~والتجارة والصناعة، وإلى استغلال حاجة المحتاج أسوأ استغلال وكل ذلك يفضى
~~إلى إشاعة روح التباغض والتخاصم والتحاسد بين أفراد المجتمع - كما سبق أن
~~أشرنا -. ومن الأحاديث الشريفة التى وردت فى التحذير من تعاطى الربا ما
~~رواه الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " اجتنبوا السبع الموبقات - أى المهلكات - قالوا يا رسول الله وما هن؟
~~قال الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولى يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات
~~الغافلات ".

# وأخرج مسلم فى صحيحه عن جابر بن عبيد الله قال

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ".

# وبعد أن أمر - سبحانه - المؤمنين أن يسارعوا فى التصدق على المحتاجين،
~~وأن يجتنبوا الربا والمرابين، وبين لهم أن أموالهم تزكو وتنمو بالإنفاق
~~فى وجوه الخير، وتمحق وتذهب بتعاطى الربا، بعد أن وضح كل ذلك ساق لهم آية
~~جامعة، متى اتبعوا توجيهاتها استطاعوا أن يحفظوا أموالهم بأفضل طريق،
~~وأشرف وسيلة، وأن يصونوها عن الهلاك والضياع عندما يعطى أحدهم أخاه شيئا
~~من المال على سبيل الدين أو القرض الحسن المنزه عن الربا. استمع إلى
~~القرآن وهو يتكلم عن أحكام الدين وعن أحكام بعض المعاملات التجارية
~~الحاضرة فيقول { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم... }.

### || [2.282]

# قال ابن كثير قوله - تعالى - { يأيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } هذا إرشاد
~~منه - تعالى - لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها
~~ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على ذلك فى
~~آخر الآية حيث قال { ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا } وروى البخارى عن ابن
~~عباس أنه ms0625 قال أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله وأذن فيه
~~ثم قرأ { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم }. الآية.
~~وثبت فى الصحيحين

# " عن ابن عباس قال قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون فى
~~الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من
~~أسلف فليسلف فى كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم  ".

# ومعنى { تداينتم } تعاملتم بالدين وداين بعضكم بعضا. وحقيقة الدين -
~~كما يقول القرطبى - " عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا
~~والآخر فى الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان
~~غائبا ". والأجل فى اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الأمد، وأجل الإنسان
~~هو الوقت المحدد لانقضاء عمره. وأجل الدين هو الوقت المعين لأدائه فى
~~المستقبل. وأصله من التأخير، يقال أجل الشىء يأجل إذا تأخر والآجل نقيض
~~العاجل. والمعنى يأيها الذين آمنوا إذا عامل بعضكم بعضا بالدين إلى وقت
~~معين فاكتبوا هذا الدين، لأن فى هذه الكتابة حفظا له، وضبطا لمقداره،
~~ومنعا للتنازع من أن يقع بينكم. قال صاحب الكشاف فإن قلت هلا قيل إذا
~~تداينتم إلى أجل مسمى، وأى حاجة إلى ذكر الدين؟ قلت ذكر - لفظ الدين -
~~ليرجع الضمير إليه فى قوله { فاكتبوه } إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال
~~فاكتبوا الدين، فلم يكن النظم بذلك الحسن، ولأنه أبين لتنويع الدين إلى
~~مؤجل وحال. فإن قلت ما فائدة قوله { مسمى } قلت ليعلم أن من حق
~~الأجل أن يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والأشهر والأيام. ولو قال إلى
~~الحصاد أو الدياس أو رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية ". وجمهور العلماء
~~على أن الأمر فى قوله " فاكتبوه " للندب، ولأن الله - تعالى - قد قال بعد
~~ذلك

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته

# ولأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يلزم الدائنين بكتابة ديونهم، ولا
~~المدينين بأن يكتبوها. وقال الظاهرية إن الأمر هنا للوجوب، ومن لم يفعل
~~ذلك كان آتما، لأن الأصل فى الأمر أنه للوجوب.. وقوله { وليكتب
~~بينكم ms0626 كاتب بالعدل }  بيان لكيفية الكتابة المأمور بها
~~وتعيين من يتولاها عقب الأمر بها على سبيل الإجمال.

# أى عليكم أيها المؤمنون إذا تعاملتم بالدين إلى أجل معين أن تكتبوا هذا
~~الدين، وليتول الكتابة بينكم شخص يجيدها وعنده فقهها وعلمها، بأن يكون
~~على معرفة بشروط العقود وتوثيقها، وما يكون من الشروط موافقا لشريعة
~~الإسلام وما يكون منها غير موافق، وعلى هذا الكاتب أن يلتزم الحق مع
~~الدائن والمدين فى كتابته، لأن الله - تعالى - يقول

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# فالجملة الكريمة تحض المتعاملين بالدين أن يختاروا لكتابته شخصا تتوفر
~~فيه إجادة الكتابة، والخبرة بشروط العقود وتوثيقها، كما تتوفر فيه
~~الاستقامة وتحرى الحق. ومفعول { يكتب } محذوف ثقة بانفهامه أى وليكتب
~~بينكم الكتابة كاتب بالعدل. والتقييد بالظرف بينكم للإيذان بأنه ينبغى
~~للكاتب ألا يسمح لنفسه بأن ينفرد به أحد المتعاقدين، لأن فى هذا الانفراد
~~تهمة يجب أن يربأ بنفسه عنها. والجار والمجرور وهو { بالعدل } متعلق
~~بمحذوف صفة لكاتب أى وليكن المتصدى للكتابة من شأنه أن يكتب بالسوية من
~~غير ميل إلى أحد الجانبين. أو متعلق بالفعل يكتب. أى وليكتب بالحق. ثم
~~نهى الله - تعالى - من كان قادرا على الكتابة عن الامتناع متى دعى إليها
~~فقال { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب }. أى ولا يمتنع كاتب من أن يكتب للمتداينين ديونهما
~~بالطريقة التى علمه الله إياها أن يتحرى العدل والحق فى كتابته، وأن
~~يلتزم فيها ما تقتضيه أحكام الشريعة الإسلامية. فالكاف فى قوله - تعالى
~~- { كما علمه الله } نعت لمصدر محذوف والتقدير فليكتب كتابة
~~مثل ما علمه الله - تعالى - بمعنى أن يلتزم الحق والعدل فيها. ويجوز أن
~~تكون الكاف للتعليل فيكون المعنى لا يمتنع عن الكتابة لأنه كما علمه الله
~~إياها ويسرها له ونفعه بها، فعليه أن ينفع غيره بها، فهو كقوله - تعالى -

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# وفى الحديث الشريف

# " إن من الصدقة أن تعين صانعا أو تصنع لأخرق "

# وفى حديث آخر

# " من كتم علما يعلمه ms0627 ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ".

# وقوله { فليكتب } تفريع على قوله " ولا يأب كاتب " أى فليكتب الكتابة
~~التى علمه الله إياها فهو توكيد للأمر المستفاد من قوله { ولا يأب
~~كاتب }. ويجوز أن يكون توكيدا للأمر الصريح فى قوله { وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل }. قال القرطبى واختلف الناس فى وجوب
~~الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد. فقال الطبرى واجب على الكاتب
~~إذا أمر أن يكتب. وقال الحسن ذلك واجب عليه فى الموضع الذى لا يقدر فيه
~~على كاتب غيره فيضر صاحب الدين إن امتنع، فإن كان كذلك فهو فريضة، وإن
~~قدر على كاتب غيره فهو فى سعة إذا قام بها غيره ".

# وإلى هنا تكون الآية الكريمة قد قررت مبدأ الكتابة فى الدين، وبينت
~~كيفية الكتابة، وأشارت إلى إجادة الكاتب لها، ونهته عن الامتناع عنها إذا
~~دعى إليها. ثم انتقلت الآية بعد ذلك إلى بيان من يتولى الإملاء فقال -
~~تعالى - { وليملل الذي عليه الحق وليتق الله
~~ربه ولا يبخس منه شيئا }. والإملال معناه الإملاء.
~~فهما لغتان معناهما واحد. وقد جاء القرآن باللغتين قال - تعالى -

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# أى وعلى المدين الذى عليه الدين وقد التزم بأدائه أن يمل على الكاتب هذا
~~الدين، وذلك ليكون إملاؤه إقرارا به وبالحقوق التى عليه الوفاء بها.
~~وعليه كذلك أن يراقب الله - تعالى - فى إملائه فلا ينقص من الدين الذى
~~عليه شيئا، لأن هذا الإنقاص ظلم حرمه الله - تعالى -. وقد أمر الله -
~~تعالى - بأن يكون الذى يملى على الكاتب هو المدين لأنه هو المكلف بأداء
~~مضمون الكتابة، ولأنه بإملائه يكون قد أقر على نفسه بما عليه، ولأنه لو
~~أفلس الدائن فربما يزيد فى الدين، أو يملى شيئا ليس محل اتفاق بينه وبين
~~المدين، ولأن المدين فى الغالب فى موقف ضعيف فأعطاه الله - تعالى - حق
~~الإملاء على الكاتب حتى لا يغبن من الدائن. فأنت ترى أن الله - تعالى -
~~قد مكن المدين من الإملاء على الكاتب حتى تكون الكتابة تحت سمعه وبصره
~~وباختياره، ms0628 ولكنه فى الوقت نفسه أوجب عليه أمرين تقوى الله وعدم الانقاص
~~من الدين الذى عليه، وإن ذلك لتشريع عادل حكيم لا ظلم فيه لا للدائن ولا
~~للمدين. ثم بين - سبحانه - الحكم فيما إذا كان الذى عليه الدين لا يحسن
~~الإملاء فقال - تعالى - { فإن كان الذي عليه الحق } وهو
~~المدين { سفيها } أى جاهلا بالإملاء أو ناقص العقل، أو متلافا
~~مبذرا لا يحسن تدبير أمره ". { أو ضعيفا } بأن يكون صبيا أو شيخا
~~تقدمت به الشيخوخة. { أو لا يستطيع أن يمل هو } بأن يكون
~~عييا أو أخرس أو لا خبرة له بإملاء أمثال هذه المكاتبات. { فليملل
~~وليه بالعدل } أى فعلى ولى أمره أو من يهمه شأنه ولا يرضى له
~~أن يضيع حقه أن يتولى الإملاء متحريا الحق والعدل فيما يكلف به. وبعد
~~هذا البيان الحكيم عن الكتابة وأحكامها فى شأن الديون، انتقل القرآن إلى
~~الحديث عن الإشهاد فقال - تعالى - { واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم } أى اطلبوا شاهدين عدلين من الرجال ليشهدوا على ما يجرى
~~بينكم من معاملات مؤجلة، لأن هذا الإشهاد يعطى الديون والكتابة توثيقا
~~وتثبيتا. والسين التاء فى قوله " واستشهدوا " للطلب.

# قال الآلوسى " وفى اختيار صيغة المبالغة فى { شهيدين } للإيماء
~~إلى من تكررت منه الشهادة، فهو عالم بها مقتدر على أدائها وكأن فيه رمزا
~~إلى العدالة، لأنه لا يتكرر ذلك من الشخص عند الحكام إلا وهو مقبول عندهم
~~ولعله لم يقل رجلين لذلك. والأمر للندب أو للوجوب على الخلاف على ذلك ".
~~وقوله { من رجالكم } متعلق بقوله { واستشهدوا } ومن
~~لابتداء الغاية ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف صفة لشهيدين ومن للتبعيض،
~~أى من رجالكم المسلمين الأحرار فإن الكلام فى معاملتهم. ثم بين - سبحانه
~~- الحكم إذا لم يتيسر شاهدان من الرجال فقال { فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء
~~}. وقوله { ممن ترضون } متعلق بمحذوف على أنه صفة لرجل وامرأتان.
~~أى فإن لم يتيسر رجلان للشهادة فليشهد رجل وامرأتان كائنون مرضيون عندكم
~~بعدالتهم. وهذا الوصف وإن كان فى جميع الشهود إلا أنه ذكر هنا ms0629 للتشديد فى
~~اعتباره، لأن اتصاف النساء به قد لا يتوفر كثيرا. وقوله { من
~~الشهدآء } متلعق بمحذوف حال من الضمير المفعول المقدر فى {
~~ترضون } العائد إلى الموصول أى فليشهد رجل وامرأتان ممن ترضونهم حال
~~كونهم من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم، وثقتكم بهم. وقوله - تعالى - {
~~ممن ترضون من الشهدآء } أدق فى الدلالة على صدق الشهادة
~~من العدالة، لأن الإنسان العدل قد يكون مرضيا فى دينه وخلقه ولكنه قد
~~يتأثر بالمشاهد المؤثرة فتخونه ذاكرته فى وقت الحاجة إليها، أو قد يكون
~~ممن يمنعه منصبه وجاهه ومقامه فى الناس من الكذب إلا أنه قد يرتكب بعض
~~المعاصى، فجاء - سبحانه - بهذه الجملة الحكيمة لكى يقول للناس. اختاروا
~~الشهداء من الذين يرتضى قولهم، ويقيمون الشهادة على وجهها الحق بدون
~~التأثر بأى نوع من أنواع المؤثرات. هذا، وشهادة النساء مع الرجال تجوز
~~عند الحنفية فى الأموال والطلاق والنكاح والرجعة وكل شىء إلا الحدود
~~والقصاص. وعند المالكية تجوز فى الأموال وتوابعها خاصة، ولا تقبل فى
~~أحكام الأبدان مثل الحدود والقصاص والنكاح والطلاق والرجعة. ثم بين -
~~سبحانه - العلة فى أن المرأتين تقومان مقام الرجل فى الشهادة فقال { أن
~~تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }. وقال
~~القرطبى معنى تضل تنسى، والضلال عن الشهادة فإنما هو نسيان جزء منها وذكر
~~جزء، ويبقى المرء حيران بين ذلك ضلالا ". والمعنى جعلنا المرأتين بدل رجل
~~واحد فى الشهادة، خشية أن تنسى إحداهما فتذكر كل واحدة منهما الأخرى إذ
~~المرأة لقوة عاطفتها، وشدة انفعالها بالحوادث، قد تتوهم ما لم تر، فكان
~~من الحكمة أن يكون مع المرأة أخرى فى الشهادة بحيث يتذكران الحق فيما
~~بينهما. والعلة فى الحقيقة هى التذكير، ولكن الضلال لما كان سببا فى
~~التذكير، نزل منزلة العلة.

# وذلك كأن تقول أعددت السلاح خشيه أن يجىء العدو فأدفعه، فإن العلة هى
~~الدفاع عن النفس، ولكن لما كان مجئ العدو سببا فيه نزل منزلته. وكما أمر
~~الله - سبحانه - الكتاب فى أول الآية بعدم الامتناع عن الكتابة أمر
~~الشهود أيضا بعدم الامتناع عن الشهادة فقال - تعالى ms0630 - { ولا يأب
~~الشهدآء إذا ما دعوا } أى ولا يمتنع الشهود عن أداء الشهادة
~~وتحملها متى دعوا إليها، لأن الامتناع عن تحمل الشهادة وأدائها قد يؤدى
~~إلى ضياع الحقوق. والله - تعالى - قد شرع الشهادة لإحقاق الحق، ونشر
~~العدل بين الناس، فعلى من اشتهروا بالعدالة ووثق الناس بهم أن يؤدوا
~~الشهادة كما أمرهم الله - تعالى -. ثم أمر - سبحانه - بكتابة الدين سواء
~~أكبر الدين أم صغر فقال { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا
~~أو كبيرا إلى أجله }. السأم الضجر والملل. يقال سئمت الشىء
~~أسأمه سأما وسآمة أى مللته وضجرته. والمعنى وعليكم أيها المؤمنون أن لا
~~تملوا من كتابة الدين إلى الوقت المحدد له سواء أكان هذا الدين كبيرا أم
~~صغيرا، لأن الكتابة فى الحالتين أدعى إلى حفظ الحقوق وصيانتها، وإلى عدم
~~نشوب التنازع أو التخاصم بينكم، ولأن الدين قد يكون صغيرا فى نظر الغنى
~~الملىء، إلا أنه كبير فى نظر الفقير المعسر، ولأن التهاون فى شأن الدين
~~الصغير قد يؤدى إلى التهاون فى شأن الدين الكبير، لذا وجب عليكم أن
~~تنقادوا لشرع الله وأن تكتبوا ما بينكم من ديون. والضمير فى قوله { أن
~~تكتبوه } يعود إلى الدين أو إلى الحق، وقولهك { صغيرا أو
~~كبيرا } حالان من الضمير. أى لا تسأموا أن تكتبوه على كل حال قليلا أو
~~كثيرا، وقدم الصغير على الكبير اهتماما به وانتقالا من الأدنى إلى
~~الأعلى. ثم بين - سبحانه - ثلاث فوائد تعود عليهم إذا ما امتثلوا ما
~~أمرهم الله - تعالى - به، فقال { ذلكم أقسط عند الله }.
~~واسم الإشارة { ذلكم } يعود إلى كل ما سبق ذكره فى الآية من الكتابة
~~والإشهاد ومن عدم الامتناع عنهما، ومن تحرى الحق والعدل. و { أقسط }
~~بمعنى أعدل. يقال أقسط فلان فى الحكم يقسط إقساطا إذا عدل فهو مقسط. قال
~~- تعالى -

# إن الله يحب المقسطين

# ويقال هو قاسط إذا جار وظلم. قال - تعالى -

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# أى ذلكم الذى شرعناه لكم فى أمر الديون من الكتابة والإشهاد وغيرهما
~~أعدل فى علم الله - تعالى -، وكل ما ms0631 كان كذلك فهو الأعدل والأفضل والأحكم
~~فى ذاته، لأنه - سبحانه - هو الأعلم بما فيه مصلحتكم فاستجيبوا له، وتلك
~~هى الفائدة الأولى. أما الفائدة الثانية فهى قوله - سبحانه - { وأقوم
~~للشهادة } ومعنى { وأقوم } أبلغ فى الاستقامة التى هى ضد
~~الاعوجاج.

# أى أثبت لها وأعون على إقامتها وأدائها. وأما الفائدة الثالثة فهى قوله
~~{ وأدنى ألا ترتابوا } أى أقرب إلى زوال الشك والريبة. أى
~~أن الأوامر والنواهى السابقة إذا نفذت على وجهها كان تنفيذها أعدل فى علم
~~الله - تعالى - وأعون على إقامة الشهادة إذ بها يتم الاعتماد على الحفظ،
~~وأقرب إلى عدم الشك فى جنس الدين وقدره وأجله، وإذا توفرت هذه الفوائد
~~الثلاث فى المعاملات ساد الوفاق والتعاون بين الناس، أما إذا فقدت فإن
~~الثقة تزول من بينهم، ويحل محلها النزاع والشقاق. ثم أباح - سبحانه - فى
~~التجارة الحاضرة عدم الكتابة فقال { إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها }. والتجارة الحاضرة التى تدور بين التجار هى التى يجرى
~~فيها التقابض فى المجلس أو التى يتأخر فيها الأداء زمنا يسيرا. وسميت
~~حاضرة، لأن المبيع والثمن كلاهما حاضر. والمعنى أن الله - تعالى - يأمركم
~~بكتابة الديون وبالإشهاد عليها إلا أنه - سبحانه - رحمة بكم أباح لكم
~~عدم الكتابة فى التجارة الحاضرة التى تكثرون إدارتها والتعامل فيها، لأنه
~~لو كلفكم بذلك لشق الأمر عليكم، وهو - سبحانه -

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# ولأن أمثال هذه التجارات التى يحصل فيها التقابض ويكثر تكرارها، لا
~~يتوقع فيها التنازع أن أو النسيان. والاستثناء هنا منقطع لأنه ليس هناك
~~دين حتى يكتب، وليست التجارة الحاضرة من جنس التعامل بالديون فكأنه قيل
~~إذا تداينتم فتكاتبوا وأشهدوا لكن التجارة الحاضرة التى يجرى فيها
~~التقابض لا جناح عليكم فى عدم كتابتها. وقيل الاستثناء متصل والجملة
~~المستثناة فى موضع نصب لأنه استثناء من الجنس، لأنه أمر بالكتابة فى كل
~~معاملة واستثنى منها التجارة الحاضرة والتقدير آمركم بالكتابة والإشهاد
~~فى كل معاملة إلا فى حال حضور التجارة فلا بأس من ترك الكتابة. و ms0632 {
~~تجارة } قرأها الجمهور بالرفع على أنها اسم تكون، والخبر جملة {
~~تديرونها بينكم }. أو على أنها فاعل تكون إذا اعتبرناها تامة.
~~وقرأها عاصم بالنصب على أنها خبر تكون واسمها ضمير مستتر فيها يعود على
~~التجارة. أى. إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة. وقوله - تعالى - {
~~وأشهدوا إذا تبايعتم } أمر منه - سبحانه - بالإشهاد عند
~~البيع، وهذا الأمر للإرشاد والتعليم عند جمهور العلماء. ويرى الظاهرية
~~أنه للوجوب. قال صاحب الكشاف هذا أمر بالإشهاد على التبايع مطلقا ناجزا
~~أو كالئا - أى مؤجلا - لأنه أحوط وأبعد مما عسى يقع من الاختلاف. ويجوز
~~أن يراد وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع. يعنى التجارة الحاضرة على أن
~~الإشهاد كاف فيه دون الكتابة، وعن الضحاك هى عزيمة من الله ولو على باقة
~~بقل ".

# ثم نهى - سبحانه - عن المضارة فقال { ولا يضآر كاتب ولا
~~شهيد }. والمضارة إدخال الضرر. والفعل { يضار } يحتمل أن يكون مبنيا
~~للفاعل، وأن أصله " لا يضارر - بكسر الراء - ويحتمل أن يكون مبنيا
~~للمفعول. وأن أصله لا يضارر بفتح الراء الأولى. والمعنى على الأول نهى
~~الكاتب والشاهد عن أن ينزلا ضررا بأحد المتعاقدين، بأن يبخس الكاتب
~~أحدهما، أو يشهد بغير الحق. والمعنى على الثانى وهو الظاهر - نهى الدائن
~~والمدين عن أن ينزل أحدهما ضررا بالكاتب أو الشاهد لحملهما على كتابة
~~غير الحق أو قول غير الحق، فإنهما أمينان، والإضرار بهما قد يحملهما على
~~الخيانة وفى ذلك ضياع للأمانة وذهاب للثقة. ولذا قال - تعالى - بعد ذلك {
~~وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم }. أى وإن تفعلوا ما نهيتم
~~عنه أو تخالفوا ما أمرتم به، فإنكم بذلك تكونون قد خرجتم عن طاعة الله،
~~وتلبستم بمعصيته، وصرت أهلا لعقوبته، فعليكم أن تقفوا عند حدود الله حتى
~~تتحقق لكم السعادة فى دينكم ودنياكم. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة
~~بالأمر بخشيته. وبتذكيرهم بنعمه فقال { واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم }. أى واتقوا
~~الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، فهو - سبحانه - الذى يعلمكم ما يصلح لكم
~~أمر دنياكم وما يصلح لكم أمر دينكم متى اتقيتموه ms0633 واستجبتم له، وهو -
~~سبحانه - بكل شىء عليم لا تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى السماء. وبعد
~~فهذه هى آية الدين التى هى أطول آية فى القرآن، تقرؤها فتراها قد اشتملت
~~على أدق التشريعات، وأحكم التوجيهات، وأنجع الإرشادات التى تهدى إلى حفظ
~~الحقوق وضبطها وتوثيقها بمختلف الوسائل. تقرؤها فترى الدقة العجيبة فى
~~الصياغة بأن وضع كل لفظ فى مكانه المناسب، وترى الطلاوة فى التعبير،
~~والعذوبة فى الألفاظ بحيث لا تطغى دقة الصياغة على جمال العرض. وترى
~~الوفاء الكامل، لكل الجوانب التشريعية والاحتراس التام من كل المؤثرات
~~التى قد تؤثر على سلامة التعاقد، والإرشاد الجامع إلى كل ما يضمن وصول
~~الحق والعدل إلى جميع الأطراف بدون محاباة أو غبن. وترى قبل ذلك وبعد ذلك
~~كيف يسوق القرآن تشريعاته بطريقة تغرس فى النفوس الخوف من الله - تعالى -
~~والمراقبة له، والاستجابة لأوامره، لا كطريقة البشر فى قوانينهم التى
~~صاغوها فى قوالب صماء من الألفاظ لا تشعر معها بتأثير فى النفس، ولا
~~باهتزاز فى القلب. ولو لم يكن فى شريعة الله سوى هذا التأثير الذى تشعر
~~به النفوس النقية الصافية عند تدبرها لكفاها ذلك دليلا على سموها وفضلها
~~وعلى أنها من صنع الله - تعالى - ولو أن المسلمين أخذوا بها وبتوجيهاتها
~~فى سائر شئونهم لظفروا بالسعادتين الدينية والدنيوية. ثم بين - سبحانه -
~~ما يحب على المسلمين فعله إذا لم يتمكنوا من كتابة ديونهم بأن كانوا
~~مسافرين وليس معهم كاتب فقال - تعالى - { وإن كنتم على سفر
~~ولم تجدوا... }.

### || [2.283]

# الرهان جمع رهن بمعنى مرهون من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمر { فرهن مقبوضة } وأصل الرهن فى كلام العرب
~~يدل على الحبس قال - تعالى -

# كل نفس بما كسبت رهينة

# ومعنى الرهن أن يوضع شىء يناسب قيمة الدين من متاع المدين بيد الدائن
~~توثقه له فى دينه، ليستطيع أن يستوفى حقه من هذا الشىء المرهون عند تعذر
~~الدفع. والمعنى وإن كنتم. أيها المؤمنون - مسافرين وتداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى، ولم تجدوا كاتبا يكتب لكم ms0634 ديونكم، أو لم تتيسر لكم أسباب الكتابة
~~لأى سبب من الأسباب، فإنه فى هذه الحالة يقوم مقام الكتابة رهان مقبوضة
~~صاحب الدين ضمانا لحقه عند تعذر أخذه من الغريم. وفى التعبير بقوله {
~~على سفر } استعارة تبعية حيث شبه تمكنهم فى السفر بتمكن الراكب من
~~مركوبه. وفيه كذلك إشارة إلى اضطراب الحال، لأن حال المسافر يغلب عليها
~~التنقل وعدم الاستقرار. وجملة { ولم تجدوا كاتبا } معطوفة على
~~فعل الشرط، أى وإن كنتم مسافرين ولم تجدوا، كاتبا فتكون فى محل جزم
~~تقديرا. ويجوز أن تكون الواو للحال والجملة بعدها فى محل نصب على الحال.
~~وقوله { فرهان مقبوضة } خبر لمبتدأ محذوف والتقدير فالذى
~~يستوثق به رهان مقبوضة. أو مبتدأ محذوف الخبر والتقدير فعليكم رهان
~~مقبوضة. ومن الأحكام التى أخذها الفقهاء من هذه الآية الكريمة أن تعليق
~~الرهان على السفر ليس لكون السفر شرطا فى صحة الرهان، فإن التعامل
~~بالرهان مشروع فى حالتى السفر والحضر، وإنما علق هنا على السفر لأنه مظنة
~~تعسر الكتابة لما فيه من التنقل وعدم الاستقرار. وقد ثبت فى الصحيحين عن
~~أنس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى ودرعه مرهونة عند يهودى على
~~ثلاثين وسقا من شعير رهنها قوتا لأهله ". ومن الواضح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عندما رهن درعه لليهودى كان مقيما ولم يكن مسافرا. قال
~~القرطبى " ولم يرو عن أحد منع الرهن فى الحضر سوى مجاهد والضحاك وداود
~~متمسكين بالآية، ولا حجة فيها لهم، لأن هذا الكلام وإن خرج مخرج الشرط
~~فالمراد به غالب الأحوال. وليس كون الرهن فى الآية فى السفر مما يحظر فى
~~غيره ". كذلك أخذ بعض الفقهاء من قوله { فرهان مقبوضة } أن
~~الرهن لا يتم إلا بالقبض، فإذا افترق المتعاقدان من غير قبض كان الرهن
~~غير صحيح بنص الآية وهذا مذهب الأحناف والشافعية، ويرى المالكية
~~والحنابلة أن الرهن يتم من غير القبض، لأن القبض حكم من أحكامه، فمن حق
~~الدائن بعد تمام عقد الرهن أن يطالب بقبض العين المرهونة، فالقبض حكم من ms0635
~~أحكام العقد، وليس ركنا من أركانه ولا شرطا لتمامه.

# وقوله { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته وليتق الله ربه } تفريع على أحكام الديون
~~السابقة، وحض على أداء الأمانة وعلى حسن المعاملة. أى فإن أمن الدائن
~~المدين واعتمد على ذمته ووفائه ولم يوثق الدين بالكتابة والشهود والرهن،
~~فعلى المدين أن يكون عند حسن ظن الدائن به بأن يؤدى ما عليه من ديون فى
~~الموعد المحدد بدون تسويف أو مماطلة، وعليه كذلك أن يتقى الله ربه فى
~~رعاية حقوق غيره فلا يجحدها ولا يتأخر فى أدائها لأن الله العليم بكل شىء
~~سيحاسب كل إنسان بما قدمت يداه. وعبر - سبحانه - بقوله { فإن أمن }
~~دون أو أودع، للإشارة إلى الجانب الذى اعتمد عليه الدائن فى المدين وهو
~~خلق الأمانة، فهو لا يرى فيه إلا جانبا مأمونا لا يتوقع منه شرا أو
~~خيانة، وللتنبيه إلى أن صفة الأمانة والوفاء من الصفات التى يجب أن يتحلى
~~بها المؤمنون جميعا حتى ينالوا السعادة فى دينهم ودنياهم، عبر بقوله {
~~فليؤد الذي اؤتمن } ولم يقل فليؤد المدين لحضه على الأداء
~~بأحسن أسلوب، لأنه ما دام الدائن قد ائتمنه على ما أعطاه من ديون، فعلى
~~هذا الذى اؤتمن وهو المدين أن يكون عند حسن الظن به وأن يرد إليه حقه فى
~~موعده مع شكره على حسن ظنه به. وقوله { أمانته } أى دينه. والضمير
~~يصح أن يعود إلى الدائن باعتباره مالك الدين، وإلى المدين باعتبار أن
~~الدين عليه، وفى إضافتها - أى الأمانة - إلى المدين إشعار له بأنها عبء
~~فى ذمته يجب أن يؤديه حتى يتخلص من تكاليفه، إذ الأمانة عبء ثقيل عند
~~العقلاء الذين يشعرون بالمسئولية نحو أنفسهم ونحو غيرهم. وجمع - سبحانه -
~~بين صفتى الألوهية والربوبية فى قوله { وليتق الله ربه }
~~للمبالغة فى التحذير من الخيانة والمماطلة فإنهما يغضبان الله - تعالى -
~~الذى خلق الإنسان ورباه وأسبغ عليه نعمه الظاهرة والباطنة، ولإشعار هذا
~~المدين بأن التقوى هى الوثيقة الكبرى التى لا تعدلها وثيقة أخرى فى كتابة
~~أو شهادة أو رهان. ms0636 وبذلك نرى لونا من ألوان التدرج الحكيم فى شريعة الله
~~- تعالى - فأنت ترى أن الله - تعالى - قد بين قبل ذلك أن الكتابة فى
~~الديون والإشهاد عليها مطلوبان، فإن تعذرت الكتابة والشهادة لسبب من
~~الأسباب فإنه يترخص حينئذ بالرهن المقبوض. فإن تعذر على المدين المحتاج
~~أن يدفع للدائن رهنا يكون الاعتماد على الأمانة التى هى صفة من صفات
~~الصادقين. فياله من تشريع حكيم، بين للناس ما يصلح شأنهم فى دينهم وفى
~~دنياهم. ثم أمر الله تعالى - عباده بأن يؤدوا الشهادة على وجهها وألا
~~يكتموها فقال - تعالى - { ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه }.

# أى وعليكم - أيها المؤمنون - ألا تمتنعوا عن أدائها إذا دعيتم إليها
~~وألا تخفوها فإن الذى يخفيها ويمتنع عن أدائها يكون معاقبا من الله -
~~تعالى - بسبب ارتكابه لما نهى عنه. وقد أسند - سبحانه - الإثم إلى القلب
~~خاصة مع أن الإثم يسند إلى الشخص، لأن الإثم فى كتمان الشهادة عمل
~~القلب لا عمل الجوارح، ولأن القلب أساس كل خير وكل شر، ففى الحديث الشريف

# " ألا وإن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله ألا وهى القلب ".

# قال صاحب الكشاف فإن قلت هلا اقتصر على قوله { فإنه آثم } وما
~~فائدة ذكر القلب والجملة هى الآثمة لا القلب وحده؟ قلت كتمان الشهادة هو
~~أن يضمرها ولا يتكلم بها. فلما كان إثما مقترنا بالقلب أسند إليه لأن
~~إسناد الفعل إلى الجارحة التى يعمل بها أبلغ، ألا تراك تقول إذا أردت
~~التوكيد هذا مما أبصرته عينى، ووعاه قلبى. ولأن القلب هو رئيس الأعضاء
~~فكأنه قيل ومن يكتمها فقد تمكن الإثم من أصل نفسه، وملك أشرف مكان فيه
~~ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام التى تتعلق باللسان فقط. وليعلم أن
~~القلب أصل متعلقه ومعدن اقترافه، واللسان ترجمان عنه. ولأن أفعال القلوب
~~أعظم من أفعال سائر الجوارح، وهى لها كالأصول التى تتشعب عنها. ألا ترى
~~أن أصل الحسنات والسيئات الإيمان والكفر. وهما من أفعال القلوب فإذا جعل
~~كتمان ms0637 الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بأنه من معاظم الذنوب. وقوله {
~~آثم } خبر إن و { قلبه } رفع بآثم على الفاعلية كأنه قيل فإنه يأثم
~~قلبه. ويجوز أن يرتفع قلبه بالابتداء. وآثم خبر مقدم. والجملة خبر إن
~~والضمير للشأن ". ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله بما
~~تعملون عليم } أى والله - تعالى - عليم بكل أعمالكم وأقوالكم
~~وسائر شئونكم وسيجازى المحسنين إحسانا، والمسيئين سوءا فعليكم أيها
~~المؤمنون أن تستجيبوا لأوامر الله، وأن تجتنبوا ما نهاكم عنه حتى تكونوا
~~من السعداء. فالجملة الكريمة تذييل قصد به الوعد الحسن للمؤمنين
~~الصادقين، والوعيد الشديد للعصاة المسيئين، حتى يزداد المؤمنون إيمانا،
~~ويقلع العصاة عن عصيانهم وسيئاتهم. وبعد هذا البيان الجامع الحكيم لطرق
~~التعامل التى أباحها الله - تعالى - لعباده والتى حرمها عليهم، بين
~~سبحانه - أن ما فى السماوات والأرض ملك له، وأنه سيحاسب عباده بما يقتضيه
~~علمه الشامل، وإرادته النافذة فقال - تعالى -. { لله ما فى
~~السماوات وما في... }.

### || [2.284]

# ما دام الأمر كذلك فعليكم - أيها المؤمنون - أن تبذلوا نهاية جهدكم فى
~~العمل الصالح الذى بين أيديكم إنما هو عارية مستردة، وأن المالك الحقيقى
~~له إنما هو الله رب العالمين، فأنفقوا من هذا المال - الذى هو أمانة بين
~~أيديكم - فى وجوه الخير واجمعوه من طريق حلال، وكونوا من القوم العقلاء
~~الصالحين الذين لم تشغلهم دنياهم عن أخراهم، بل كانوا كما قالوا

# ربنآ آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار

# وقوله - سبحانه -

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# بيان لشمول علم الله - تعالى - لما أظهره الإنسان أو أخفاه من أقوال
~~وأعمال، وأنه سيحاسبه على ذلك بما يستحقه من خير أو شر. والجملة الكريمة
~~صريحة فى أن الله - تعالى - يحاسب العباد على نياتهم وما تكسبه قلوبهم
~~سواء أأخفوه أم أظهروه. وقد بين المحققون من العلماء أن هذه المحاسبة
~~إنما تكون على ما يعزم عليه الإنسان وينويه ويصر على فعله، سواء أنفذ ما
~~اعتزم عليه أم حالت دونه حوائل خارجة عن إرادته كمن عزم ms0638 على السرقة واتخذ
~~الوسائل لذلك ولكن لم يستطع التنفيذ لأسباب لم يتمكن معها من السرقة التى
~~أصر عليها. أما الخواطر النفسية التى تجول فى النفس، وتعرض للإنسان دون
~~أن يعزم على تنفيذها، فإنها ليست موضع مؤاخذة، بل إن التغلب عليها، وكفها
~~بعد مكافحتها يجعله أهلا للثواب. ففى الصحيحين عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال الله - تعالى - إذا هم عبدى بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها
~~فاكتبوها سيئة، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإن عملها
~~فاكتبوها عشر ".

# وروى الجماعة فى كتبهم عن أبى هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن الله تجاوز لى عن أمتى ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تتكلم ".

# قال الفخر الرازى الخواطر الحاصلة فى القلب على قسمين فمنها ما يوطن
~~الإنسان نفسه عليه ويعزم على إدخاله فى الوجود، ومنها مالا يكون كذلك،
~~بل تكون أمورا خاطرة بالبال مع أن الإنسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها
~~عن النفس. فالقسم الأول يكون مؤاخذا به. والثانى لا يكون مؤاخذا به، ألا
~~ترى إلى قوله - تعالى -

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# وقال الآلوسى المؤاخذة على تصميم العزم على إيقاع المعصية فى الأعيان
~~وهو من الكيفيات النفسانية التى تلحق بالملكات، وليس كذلك سائر ما يحدث
~~فى النفس - أى من خواطر لا تصميم ولا عزم معها - قال بعضهم

# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا  يليه هم فعزم
~~كلها رفعت سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا

# وقوله - تعالى - { فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء }
~~بيان لنتيجة المحابة التى تكون من الخالق - عز وجل - لعباده. أى أنه -
~~سبحانه - بمقتضى علمه الشامل، وإرادته النافذة، يحاسب عباده على ما أسروه
~~وما أعلنوه من أقوال وأعمال، فيغفر بفضله لمن يشاء أو يغفر له، ويعذب
~~بعدله من يشاء أن يعذبه، لا راد لمشيئته ولا معقب لحكمه. وقوله { فيغفر }
~~ويعذب، قرأه عاصم وابن عامر ويعقوب وأبو جعفر برفع ms0639 الراء والباء على
~~الاستئناف أى فهو يغفر. وقرأ الباقون بإسكانهما عطفا على جواب الشرط وهو
~~قوله { يحاسبكم }. وقوله { والله على كل شيء قدير
~~} تذييل مقرر لمضمون ما قبله فإن كمال قدرته - سبحانه - على جميع الأشياء
~~موجب لقدرته على ما سبق ذكره من المحاسبة لعباده، وإثابة من يشاء إثابته
~~وتعذيب من يشاء تعذيبه، فهو القاهر فوق عباده، وهو الحكيم الخبير. ثم ختم
~~- سبحانه - سورة البقرة بآيتين كريمتين فى أولاهما أن رسالة النبى صلى
~~الله عليه وسلم امتداد للرسالات السماوية السابقة وخاتمة لها ومهيمنة
~~عليها، وبين فى الثانية أنه - سبحانه - لم يكلف الناس إلا بما فى قدرتهم،
~~وأنهم سيحاسبون على أعمالهم، وأن من شأن الأخيار أن يكثروا من التضرع
~~إليه بخلاص الدعاء. قال - تعالى - { آمن الرسول بمآ أنزل
~~إليه من ربه... }.

### || [2.285-286]

# قوله { آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون } استئناف قصد به الإخبار عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين بما يشرفهم ويعلى من أقدارهم ومنازلهم. أى صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بما أنزل إليه من ربه فى هذه السورة وغيرها من العقائد
~~والأحكام والسنن والبينات والهدايات تصديق إذعان وإقرار وإطمئنان، وكذلك
~~المؤمنون الذين صدقوه واتبعوه آمنوا بما آمن به رسولهم وداعيهم إلى الحق
~~صلى الله عليه وسلم. وقد قرن - سبحانه - إيمان المؤمنين بإيمان رسولهم
~~صلى الله عليه وسلم تشريفا لهم وللإشارة إلى أنهم متى صدقوا فى إيمانهم
~~كانت منزلتهم عند الله - تعالى - قريبة من منازل الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام -. وفى تأخيرهم فى الذكر إشارة إلى تأخر التابع عن المتبوع،
~~وإشارة إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم هو أول من آمن بما أوحى إليه من
~~ربه، وهو أقوى الناس إيمانا، وأصدقهم يقينا. وأكثرهم استجابه لأوامر
~~الله. وقوله { كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله } بيان للإيمان الكامل الذى اعتقدوه وصدقوا به. أى كل فريق
~~من هذين الفريقين وهما الرسول والمؤمنون آمن إيمانا تاما بوجود الله -
~~تعالى - ووحدانيته، وكمال صفاته، ووجوب الخضوع والعبادة له، وبوجود
~~الملائكة وأنهم عباد مكرمون

# لا ms0640 يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# كما آمنوا بكتب الله التى أنزلها لسعادة البشر، وبرسله الذين أرسلهم
~~لإخراج الناس من الظلمات إلى النور. ثم بين - سبحانه - أن من صفات هؤلاء
~~الأخيار أنهم لا يفرقون بين رسل الله - تعالى - فقال { لا نفرق
~~بين أحد من رسله } أى يقولون لا نفرق فى الإيمان بين رسل
~~الله - تعالى - وإنما نؤمن بهم جميعا، ونصدق برسالة كل رسول أرسله الله
~~- تعالى - ولا نقول كما قال الضالون

# نؤمن ببعض ونكفر ببعض

# ثم حكى - سبحانه - ما قالوه مما يدل على صدق إيمانهم، ونقاء نفوسهم
~~وطهارة قلوبهم فقالوا { وقالوا سمعنا وأطعنا } أى وقالوا
~~سمعنا قولك وفهمناه، وامتثلنا أمرك - يا الهنا - واستقمنا عليه، وصبرنا
~~على تكاليفه بكل رضا واستسلام. { غفرانك ربنا } أى اغفر لنا
~~غفرانك الذى هو من فضل رحمتك ونعمك فأنت ربنا وخالقنا والعليم بأحوالنا
~~وبضعفنا. فقوله { غفرانك } مصدر منصوب على المفعول المطلق والعامل
~~فيه مقدر أى اغفر غفرانك. وقوله { وإليك المصير } أى وإليك وحدك
~~المرجع والمآب، ومنك وحدك يكون الحساب والثواب والعقاب،

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# وبذلك نرى أن هذه الآية الكريمة قد مدحت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مدحا عظيما، ومدحت أتباعه المؤمنين الصادقين لاستجابتهم لأوامر الله
~~ونواهيه، وتضرعهم إليه بخالص الدعاء أن يغفر لهم ما فرط منهم.

# ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر رحمته بعباده فقال { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } والوسع - كما يقول الزمخشرى -ما يسع
~~الإنسان، ولا يضيق عليه، ولا يحرج فيه، أى لا يكلفها إلا ما يتسع فيه
~~طوقه، ويتيسر عليه دون مدى الطاقة والمجهود. وهذا إخبار عن عدله. ورحمته
~~كقوله - تعالى -

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# لأنه كان فى إمكان الإنسان وطاقته أن يصلى أكثر من الخمس، ويصوم أكثر
~~من الشهر، ويجمع أكثر من حجة. فالجملة الكريمة تحكى لنا بعض مظاهر فضل
~~الله علينا ورحمته بنا، حيث كلفنا بما تسعه قدرتنا، وتستطيعه نفوسنا، وقد
~~حكى القرآن هذا المعنى فى ms0641 آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# وقوله - تعالى -

# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا

# وإذا كانت بعض التكاليف التى كلفنا الله بها فيها مشقة، فإن هذه المشقة
~~محتملة وفى وسع الإنسان وقدرته وطاقته، وسيثيبنا الله - تعالى - عليها
~~ثوابا جزيلا، فهو القائل

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# ثم بين - سبحانه - أن كل نفس ستجازى بما عملت فقال { لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت } أى لها وحدها ثواب ما كسبت من حسنات بسبب
~~أعمالها الصالحة، وعليها وحدها عقاب ما اكتسبت من سيئات بسبب أعمالها
~~القبيحة. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم خص الخير بالكسب، والشر بالاكتساب؟
~~قلت. فى الاكتساب اعتمال، فلما ان الشر مما تشتهيه النفس وهى منجذبة إليه
~~وأمارة به، كانت فى تحصيلة أعمل وأجد، فجعلت لذلك مكتسبة فيه، ولما لم
~~تكن كذلك فى باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال ". وقال
~~الأستاذ الإمام محمد عبده " لا شك أن الميل إلى الخير مما أودع فى نفس
~~الإنسان والإنسان يفعل الخير بطبعه وتكون فيه لذته. ولا يحتاج إلى تكلف
~~فى فعل الخير، لأنه يعلم أن كل أحد يرتاح إليه ويراه بعين الرضا وأما
~~الشر فإنه يعرض للنفس بأسباب ليست من طبيعتها ولا من مقتضى فطرتها ومهما
~~كان الإنسان شريرا فإنه لا يخفى عليه أن الشر ممقوت عند الناس وصاحبه
~~مهين عندهم.. وهكذا شأن الإنسان عند اقتراف كل شر يشعر فى نفسه بقبحه،
~~ويجد من أعمال سريرته هاتفا يقول له لا تفعل، ويحاسبه بعد الفعل ويوبخه
~~إلا فى النادر.. ". وبعد بيان سنة الله - تعالى - فى التكليف وفى الجزاء
~~عليه، ختم - سبحانه - السورة الكريمة بتلك الدعوات الجامعات للسعادة حتى
~~يكثر المؤمنون من التضرع بها فقال - تعالى - { ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينآ أو أخطأنا } أى ربنا يا واسع العفو والمغفرة لا
~~تؤاخذنا أى لا تعاقبنا { نسينآ } أمرك ونهيك { أو أخطأنا }
~~ففعلنا خلاف الصواب جهلا منا بوجهه الشرعى.

# فأنت ترى أن هؤلاء الذين اتقوا ربهم، ms0642 فصفت نفوسهم، وطهرت قلوبهم، وخشعت
~~جوارحهم، يتضرعون إلى الله أن يغفر لهم ما فرط فمنهم نسيانا أو خطأ،
~~وذلك لأن المؤمن عندما يصل إلى هذه الدرجة من التقوى والصفاء يشعر بأن
~~الله - تعالى - يحاسبه على مالا حساب عليه، ويشعر بأن حسناته - مهما كثرت
~~- فهى قليلة بجانب هفواته وسيئاته، فهو لشدة خشيته من الله يرجح جانب
~~المؤاخذة على جانب العفو فيكثر من الضراعة والدعاء. وقد أشار صاحب الكشاف
~~إلى هذا المعنى بقوله فإن قلت النسيان والخطأ متجاوز عنهما فما معنى
~~الدعاء بترك المؤاخذة بهما؟ قلت... لأنهم كانوا متقين الله حق تقاته، فما
~~كانت تفرط منهم فرطة إلا على وجه النسيان والخطأ. فكأن وصفهم بالدعاء
~~بذلك إيذانا ببراءة ساحتهم عما يؤاخذون به. كأنه قيل إن كان النسيان
~~والخطأ مما يؤاخذ به، فما فيهم سبب مؤاخذة إلا الخطأ والنسيان. ويجوز أن
~~يدعو الإنسان بما علم أنه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته
~~والاعتداد بالنعمة فيه ". هذا هو الدعاء الأول الذى حكاه القرآن عن
~~المؤمنين الصادقين. أما الدعاء الثانى فهو قوله - سبحانه - { ربنا
~~ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا }. والإصر فى اللغة الثقل والشدة. مأخوذ من أصر بمعنى حبس،
~~فكأنه يحبس صاحبه فى مكانه فيمنعه من الحركة. والمعنى أن أولئك يضرعون
~~إلى الله - تعالى - ألا يلقى تكاليف وأعباء شديدة، يثقل عليهم حملها
~~ويعجزون عن أدائها، كما كان الحال بالنسبة للذين سبقوهم فقد كلف الله -
~~تعالى - بنى إسرائيل بتكاليف شاقة ثقيلة بسبب تعنتهم وفسوقهم عن أمره،
~~ومن ذلك تكليفهم بقتل أنفسهم إذا أرادوا أن يتوبوا توبة صادقة، وتحريم
~~بعض الطيبات عليهم بسبب ظلمهم قال - تعالى -

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم...

# قال الرازى والمؤمنون إنما طلبوا هذا التخفيف لأن التشديد مظنة التقصير.
~~والتقصير موجب للعقوبة، ولا طاقة لهم بعذاب الله - تعالى - فلا جرم
~~التمسوا السهولة فى التكاليف. أما الدعاء الثالث فهو قوله - تعالى - {
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }. الطاقة - كما يقول
~~الراغب - اسم لمقدار ms0643 ما يمكن للإنسان أن يفعله بمشقة، وذلك تشبيه بالطوق
~~المحيط، فقوله - تعالى - { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به } أى ما يصعب علينا مزاولته، وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا
~~به ".

# فالطاقة على هذا تكون فيما فعله بأقصى القدرة والقوة. أى ونسألك يا ربنا
~~ألا تحلمنا ما هو فوق طاقتنا وقدرتنا من المصائب والعقوبات وغير ذلك من
~~الأمور التى لا نستطيعها. وهذا الدعاء هو تدرج مترتب على الدعاء السابق،
~~فهم هنا يلتمسون منه - سبحانه - ألا ينزل بهم ما هو فوق قدرتهم وطاقتهم
~~من بلايا ومحن، بعد أن التمسوا منه ألا يكلفهم بتكاليف شاقة ثقيلة كما
~~كلف الذين من قبلهم. ثم حكى القرآن دعاءهم الرابع والخامس والسادس فقال {
~~واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ } أى نسألك يا ربنا أن تعفو
~~عنا بأن تمحو عنا ما ألممنا به من ذنوب وتتجاوز عنها، وأن تغفر لنا
~~سيئاتنا بأن تسترها ولا تفضحنا بإظهارها فأنت وحدك الغفار الستار. وأن
~~ترحمنا برحمتك السابغة التى شملت كل شىء، فإننا مع تقصيرنا فى طاعتك نأمل
~~ألا تحرمنا من رحمتك فأنت تراهم قد تضرعوا إلى ربهم أن يعفو عنهم بأن
~~يسقط عنهم العقاب وأن يغفر لهم بأن يستر عليهم ذنوبهم فلا يفضحهم بها،
~~وأن يشملهم بعطفه ورحمته. وهى دعوات تدل على رقة إحساسهم، ونقاء نفوسهم،
~~وشدة خشيتهم من ربهم، وشعورهم نحوه بالتقصير مهما قدموا من أعمال صالحة.
~~ثم ختموا دعاءهم بقوله - تعالى - { أنت مولانا فانصرنا على
~~القوم الكافرين } أى أنت مولانا وناصرنا وحافظنا ومعيننا وممدنا
~~بالخير والهدى فانصرنا يا ربنا على القوم الكافرين لكى تكون كلمتك هى
~~العليا، وكلمة الذين كفروا هى السفلى. وقولهم { أنت مولانا } يدل
~~على نهاية خضوعهم وتذللهم وطاعتهم لله رب العالمين، لأنهم قد اعترفوا
~~بأنه - سبحانه - هو المتولى لكل نعمة يصلو إليها. قال ابن كثير وقد ورد
~~فى صحيح مسلم عن النبى - صلى الله عليه وسلم -

# " أن الله - تعالى - قال عقب كل دعوة من هذه الدعوات قد فعلت ".

# وروى البخارى والجماعة عن ابن مسعود ms0644 قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة فى ليلة كفتاه ".

# وروى الإمام أحمد عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبى قبلى ".

# وبعد فهذه هى سورة البقرة التى اشتملت على ما يشفى الصدور، ويهدى
~~القلوب، ويصلح النفوس من توجيهات سامية، وآداب حميدة، وعقائد، سليمة،
~~وتشريعات حكيمة، وأمثال هادبة، وقصص من شأنه أن يغرس فى النفوس الخلق
~~القويم، وأن يغريها بالاتعاظ والاعتبار حتى تكون ممن رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه. ولقد سبق لنا أن تكلمنا قبل البدء فى تفسيرها عن وقت نزولها، وعن
~~فضلها وعن مقاصدها الإجمالية... والله نسأل أن ينفعنا بها وبكتابة
~~الكريم، وأن يجعل أقوالنا وأعمالنا خالصة لوجهه، ونافعة لعباده. اللهم
~~اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا وبصائرنا، وجلاء همنا وحزننا،
~~وأعنا على إتمام ما قصدناه بفضلك ورعايتك يا أكرم الأكرمين. وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه ومن سار على طريقته إلى يوم
~~الدين.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-6]

# افتتحت سورة آل عمران ببعض حروف التهجى وهو قوله - تعالى - { الم }..
~~ويبلغ عدد السور القرآنية التى افتتحت بالحروف المقطعة تسعا وعشرين سورة.
~~وقد وقع خلاف بين العلماء فى المعنى المقصود من حروف التهجى التى افتتحت
~~بها بعض السور القرآنية ويمكن إجمال اختلافهم فى رأيين رئيسيين الرأى
~~الأول يرى أصحابه أن المعنى المقصود منها غير معروف، فهى من المتشابه
~~الذى استأثر الله بعلمه. وإلى هذا الرأى ذهب ابن عباس - فى إحدى الروايات
~~عنه - كما ذهب إليه الشعبى، وسفيان الثورى وغيرهما من العلماء، فقد أخرج
~~ابن المنذر وغيره عن الشعبى أنه سئل عن فواتح السور فقال " إن لكل كتاب
~~سرا، وإن سر هذا القرآن فواتح السور " وروى عن ابن عباس أنه قال " عجزت
~~العلماء عن إدراكها ". وعن على بن أبى طالب أنه قال " إن لكل كتاب صفوة
~~وصفوة هذا الكتاب حروف التهجى " وفى رواية أخرى للشعبى أنه ms0645 قال " سر الله
~~فلا تطلبوه ". ومن الاعتراضات التى وجهت إلى هذا الرأى أنه إذا كان
~~الخطاب بهذه الفواتح غير مفهوم للناس لأنه من المتشابه فإنه يترتب على
~~ذلك أنه كالخطاب بالمهمل، أو مثله كمثل التكلم بلغة أعجمية مع أناس عرب
~~لا يفهمونها. وقد أجيب عن ذلك بأن هذه الألفاظ لم ينتف الإفهام عنها عند
~~كل الناس. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يفهم المراد بها، وكذلك بعض
~~الصحابة المقربين، ولكن الذى ننفيه أن يكون الناس جميعا فاهمين لمعنى هذه
~~الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور. وهناك مناقشات للعلماء حول هذا الرأى
~~لا مجال لذكرها هنا. أما الرأى الثانى فيرى أصحابه أن المعنى المقصود
~~منها معلوم. وأنها ليست من المتشابه الذى استأثر الله بعلمه. وأصحاب هذا
~~الرأى قد اختلفوا فيما بينهم فى تعيين هذا المعنى المقصود على أقوال
~~كثيرة من أهمها 1- أن هذه الحروف أسماء للسور، بدليل قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم

# " من قرأ حم السجدة حفظ إلى أن يصبح "

# وبدليل اشتهار بعض السورة بالتسمية بها، كسورة " ص " وسورة " يس " وسورة
~~" ق ".. الخ. ولا يخلو هذا القول من ضعف لأنه لا يلزم من التسمية ببعضها
~~أن تكون جميع الحروف المقطعة أسماء للسور التى بدئت بها، ولأن كثيرا من
~~السور قد افتتحت بلفظ واحد من هذه الفواتح، فلو كانت أسماء للسور لم
~~تتكرر لمعان مختلفة لأن الغرض من التسمية رفع الاشتباه. 2- وقيل إن هذه
~~الحروف قد جاءت هكذا فاصلة للدلالة على انقضاء سورة وابتداء أخرى.

# 3- وقيل إنها حروف مقطعة بعضها من أسماء الله - تعالى - وبعضها من
~~صفاته، فمثلا { الم } أصلها أنا الله أعلم. 4- وقيل إنها اسم الله
~~الأعظم. إلى غير ذلك من الأقوال التى لا تخلو من مقال، والتى أوصلها
~~السيوطى فى كتابه " الإتقان " إلى أكثر من عشرين قولا. 5- ولعل أقرب
~~الأقوال إلى الصواب أن هذه الحروف المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض سور
~~القرآن على سبيل الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن. فكأن الله -
~~تعالى - يقول لأولئك المعارضين فى أن القرآن ms0646 من عند الله هاكم القرآن
~~ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف هى
~~من جنس الحروف الهجائية التى تنظمون منها حروفكم، فإن كنتم فى شك من كونه
~~منزلا من عند الله فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكى يعاونكم فى
~~ذلك.  ومما يشهد لصحة هذا الرأى أن الآيات التى تلى هذه الحروف المقطعة
~~تتحدث عن الكتاب المنزل، وعن كونه معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم فى
~~أغلب المواضع. وأنت ترى هذه الآيات كثيرا ما تتصدر صراحة باسم الإشارة
~~الذى يعود إلى القرآن كما فى قوله - تعالى - { الم ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه } أو ضمنا كما فى قوله - تعالى - { المص كتاب
~~أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه } وأيضا فإن
~~هذه السور التى افتتحت بالحروف المقطعة إذا ما تأملتها من أولها إلى
~~آخرها ترى من أهدافها الأساسية إثبات صحة الرسالة المحمدية عن طريق هذا
~~الكتاب الذى جعله الله - تعالى - معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم. هذه
~~خلاصة موجزة لآراء العلماء فى المراد بالحروف المقطعة التى افتتحت بها
~~بعض السور القرآنية، ومن أراد مزيدا لذلك فليرجع إلى ما كتبه العلماء فى
~~هذا الموضوع. ثم وصف - سبحانه - ذاته بما يليق به من جلال وكمال فقال {
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم }. ولفظ الجلالة
~~{ الله } يقول بعض العلماء إن أصله إله، دخلت عليه أداة التعريف " ال
~~" وحذفت الهمزة فصارت الكلمة الله. قال القرطبي قوله { الله } هذا
~~الاسم أكبر أسمائه - تعالى - وأجمعها حتى قال بعضهم إنه اسم الله الأعظم،
~~ولم يتسم به غيره، ولذلك لم يثن ولم يجمع، فالله اسم للموجود الحق الجامع
~~لصفات الألوهية، المنعوت بنعوت الربوبية المنفرد بالوجود الحقيقى، لا إله
~~إلا هو سبحانه -. ولفظ " إله " قالوا إنه من أله أى عبد، فالإله على هذا
~~المعنى هو المعبود وقيل هو أله أى تحير.. وذلك لأن العبد إذا تفكر فى
~~صفاته - تعالى - تحير فيها، ولذا قيل تفكروا فى آلاء الله ولا تتفكروا فى
~~الله. ms0647

# و { الحي } أى المتصف بالحياة التى لا بدء ولا فناء لها. و {
~~القيوم } الدائم القيام بتدبير أمر الخلق وحفظهم، والمعطى لهم ما به
~~قوام حياتهم، وهو مبالغة فى القيام وأصله قيووم - بوزن فيعول - من قام
~~بالأمر إذا حفظه ودبره. والمعنى الله - تعالى - هو الإله الحق المتفرد
~~بالألوهية التى لا يشاركه فيها سواه. وهو المعبود الحق وكل معبود سواه
~~فهو باطل، وهو ذو الحياة الكاملة. وهو الدائم القيام بتدبير شئون الخلق
~~وحياطتهم ورعايتهم وإحيائهم وإماتتهم. قال الآلوسى ولفظ الجلالة " الله "
~~مبتدأ وما بعده خبر. والجملة مستأنفة، أى هو المستحق للعبودية لا غيره. و
~~{ الحي القيوم } خبر بعد خبر، أو خبر لمبتدأ محذوف أى هو الحى
~~القيوم.. وأيا ما كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاق العبودية به -
~~سبحانه - وقد أخرج الطبرانى وابن مزدويه من حديث أبى أمامة مرفوعا أن اسم
~~الله الأعظم فى ثلاث سور، فى سورة البقرة، وآل عمران، وطه. وقال أبو
~~أمامة فالتمستها فوجدت فى البقرة

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# وفى آل عمران { الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~} وفى طه

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# وبعد أن بين - سبحانه - أنه هو وحده المستحق للعبودية، أتبع ذلك ببيان
~~بعض مظاهر فضله ورحمته فقال { نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه } والكتاب - كما يقول الراغب - فى
~~الأصل مصدر، ثم سمى المكتوب فيه كتابا. والكتاب فى الأصل اسم للصحيفة مع
~~المكتوب فيه. والكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة، وفى التعارف ضم الحروف
~~بعضها إلى بعض بالخط. والمراد بالكتاب المنزل القرآن الكريم. وفى التعبير
~~عنه باسم الجنس إيذان بتفوقه على بقية أفراد الكتب المنزلة، فكأنه هو
~~الحقيق بأن يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريح باسمى
~~التوراة والإنجيل. وعبر بنزل - بصيغة التضعيف - للإشارة إلى أن نزول
~~القرآن على النبى صلى الله عليه وسلم كان منجما ولم يكن دفعة واحدة ومن
~~المعروف أن القرآن قد نزل على النبى صلى الله عليه وسلم على حسب الوقائع
~~والحوادث ms0648 وغيرها فى مدة تزيد على عشرين سنة. وقد ذكر العلماء حكما كثيرة
~~لنزول القرآن منجما منها تثبيت فؤاد النبى صلى الله عليه وسلم وتقوية
~~قلبه، ومنها التدرج فى تربية قويمة سليمة، ومنها مسايرة الحوادث فى
~~تجددها وتفرقها. ومنها تيسير حفظه وتسهيل فهمه، ومنها تثبيت قلوب
~~المؤمنين وتسليحهم بعزيمة الصبر واليقين ومنها الإجابة على أسئلة
~~السائلين، وبيان حكم الله - تعالى - فيما يحصل من قضايا، ولفت أنظار
~~المخطئين إلى ما وقعوا فيه من أخطاء، وكشف حال الكافرين والمنافقين. منها
~~الإرشاد إلى مصدر القرآن وأنه من عند الله - تعالى -

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# فأنت تقرأ ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من قرآن فى مكة. وما
~~نزل عليه فى المدينة، فترى الجميع محكم السرد. دقيق السبك، رصين الأسلوب،
~~بليغ التراكيب، فصيح الألفاظ.. بينما ترى كلام الأدباء والبلغاء يختلف فى
~~جودته من وقت إلى وقت " ومن موضوع إلى موضوع ". وقد بين - سبحانه - أن
~~هذا القرآن قد نزل مقترنا بأمرين متصلا بهما أما أولهما فهو قوله {
~~بالحق }. وأما ثانيهما فهو قوله { مصدقا لما بين
~~يديه } أى أن الله - عز وجل - الذى لا إله إلا هو، والذى هو الحى
~~القيوم، هو الذى نزل عليك يا محمد هذا القرآن تنزيلا ملتبسا بالحق،
~~ومصاحبا له، ومقترنا به، ومشتملا عليه، فكل ما فيه من أوامر، ونواه،
~~وقصص، وأحكام، وعقائد، وآداب، وشرائع وأخبار.. حق لا يحوم حوله باطل،
~~وصدق لا يتطرق إليه كذب. وهو الذى جعل هذا الكتاب المنزل عليك موافقا
~~ومؤيدا لما اشتملت عليه الكتب السابقة من الدعوة إلى وحدانية الله، وإلى
~~مكارم الأخلاق، وإلى الوصايا والشرائع التى تسعد الناس فى كل زمان ومكان.
~~وهذا يدل على أن الشرائع الإلهية واحدة فى جوهرها وأصولها. قال - تعالى
~~-

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# وقوله { بالحق } متعلق بمحذوف فيكون فى محل نصب على الحال من
~~الكتاب. ms0649 وقوله { مصدقا } حال مؤكدة من الكتاب. أى نزله فى حال
~~تصديقه الكتب. وفائدة تقييد التنزيل بهذه الحال حث أهل الكتاب على
~~الإيمان بالمنزل، وتنبيههم على وجوبه فإن الإيمان بالمصدق يوجب
~~الإيمان بما يصدقه حتما. قال الجمل وقوله { مصدقا لما بين
~~يديه } ، فيه نوع مجاز لأن ما بين يديه هو ما أمامه. فسمى ما مضى بين
~~يديه لغاية ظهوره واشتهاره. واللام فى { لما } لتقوية العامل. نحو
~~قوله - تعالى -

# فعال لما يريد

# وهذه العبارة أحسن من تعبير بعضهم بالزائدة ". ثم أخبر - سبحانه - عن
~~بعض الكتب الأخرى التى أنزلها فقال { وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان }.
~~والتوراة اسم عبرانى للكتاب الذى أنزله الله - تعالى - على موسى - عليه
~~السلام - ليكون شريعة له ولقومه. قال القرطبى ما ملخصه والتوراة معناها
~~الضياء والنور مشتقة من ورى الزند وورى لغتان إذا خرجت نارة.. وقيل
~~مأخوذة من التورية، وهى التعريض بالشئ والكتمان لغيره، فكان أكثر التوراة
~~معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح. والجمهور على القول الأول لقوله -
~~تعالى -

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# يعنى التوراة. والإنجيل كلمة يونانية معناها البشارة وهى اسم للكتاب
~~الذى أنزله الله على عيسى.

# قالوا والإنجيل إفعيل من النجل وهو الأصل يقال رحم الله ناجليه أى
~~والديه. وقال قوم الإنجيل مأخوذ من نجلت الشئ إذا استخرجته وأظهرته،
~~ويقال للماء الذى يخرج من البئر نجل وقيل هو من النجل الذى هو سعة فى
~~العين. ومنه طعنة نجلاء أى واسعة. وسمى الإنجيل بذلك لأنه سعة ونور
~~وضياء أخرجه الله - تعالى - لبنى إسرائيل على يد عيسى عليه السلام. وهذا
~~الكلام الذى نقلناه عن القرطبى والفخر الرازى هو قول لبعض العلماء الذين
~~يرون أن لفظى التوراة والإنجيل يدخلهما الاشتقاق والتصريف. وهناك فريق
~~آخر من العلماء يرى أن هذين اللفظين لا يدخلهما الاشتقاق والتصريف لأنهما
~~اسمان أعجميان لهذين الكتابين الشريفين. قال الفخر الرازى بعد أن أورد
~~كلاما طويلا يدل على عدم ارتضائه للمذهب الذى يرى أصحابه أن هذين اللفظين
~~يدخلهما الاشتقاق والتصريف " فالتوراة ms0650 والإنجيل اسمان أعجميان أحدهما
~~بالعبرية، والآخر بالسريانية، فكيف يليق بالعاقل أن يشتغل بتطبيقهما على
~~أوزان لغة العرب، فظهر أن الأولى بالعاقل أن لا يلتفت إلى هذه المباحث ".
~~وقوله { من قبل } متعلق " بأنزل " و " هدى " حال من التوراة
~~والإنجيل، ولم يثن لأنه مصدر. ويجوز أن يكون مفعولا لأجله والعامل فيه
~~أنزل. أى وأنزل التوراة والإنجيل من قبل تنزيل القرآن لأجل هداية الناس
~~الذين أنزلا عليهم إلى الحق الذى من جملته الإيمان بالنبى صلى الله عليه
~~وسلم واتباعه حين يبعث، لأنهما قد اشتملتا على البشارة به والحض على
~~طاعته. قالوا فالمراد بالناس من عمل بالتوراة والإنجيل وهم بنو إسرائيل.
~~ويحتمل أنه عام بحيث يشمل هذه الأمة وإن لم نكن متعبدين أى مكلفين
~~ومأمورين بشرع من قبلنا، والآن فيهما ما يفسد التوحيد وصفات البارى
~~والبشارة بالنبى صلى الله عليه وسلم. قال الآلوسى وعبر فى جانب التوراة
~~والإنجيل بقوله " أنزل " للإشارة إلى أنهما لم يكن لهما سوى نزول واحد،
~~بخلاف القرآن فإن له نزولين نزولا من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من
~~سماء الدنيا جملة واحدة، ونزولا من ذلك إليه صلى الله عليه وسلم منجما فى
~~ثلاث وعشرين سنة على المشهور، ولهذا يقال فيه نزل وأنزل.. ".  هذا، وليست
~~التوراة التى بين أيدى اليهود اليوم هى التوراة التى أنزلها الله على
~~موسى، فقد بين القرآن فى أكثر من آية أن بعض أهل الكتاب قد امتدت أيديهم
~~الأثيمة إلى التوراة فحرفوا منها ما حرفوا، ومن ذلك قوله - تعالى -

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن
~~كثير

# وقوله - تعالى -

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا
~~مما ذكروا به

# ومن الأدلة على أن التوراة التى بين أيدى اليهود اليوم ليست هى التى
~~أنزلها الله على موسى انقطاع سندها، واشتمالها على كثير من القصص
~~والعبارات والمتناقضات التى تتنزه الكتب السماوية عن ذكرها. وكذلك الحال
~~بالنسبة للإنجيل إذ ليست هذه الأناجيل التى يقرؤها المسيحيون ms0651 اليوم هى
~~الإنجيل الذى أنزله الله على عيسى وإنما هى مؤلفات ألفت بعد عيسى - عليه
~~السلام - ونسبت إلى بعض الحواريين من أصحابه. أما الإنجيل الذى أنزله
~~الله على عيسى والذى وصفه الله بأنه هداية للناس فهو غير هذه الأناجيل. و
~~{ الفرقان } كل ما فرق به بين الحق والباطل، والحلال والحرام. وهو
~~مصدر فرق يفرق بين الشيئين فرقا وفرقانا. 1- والمراد به عند أكثر
~~المفسرين الكتب السماوية التى سبق ذكرها وهى التوراة والإنجيل والقرآن.
~~أى أنزل بهذه الكتب ما يفرق به بين الحق والباطل، والهدى والضلال. والخير
~~والشر، وبذلك لا يكون لأحد عذر فى جحودها والكفر بها. وأعيد ذكرها بوصف
~~خاص لم يذكر فيما سبق على طريق العطف بتكرير لفظ الإنزال، تنزيلا
~~للتغاير الوصفى منزلة التغاير الذاتى. 2- وقال بعضهم المراد بالفرقان هنا
~~القرآن. وإنما أعاده بهذا العنوان بعد ذكره باسم الجنس تعظيما لشأنه،
~~ورفعا لمكانه، ومدحا له بكونه فارقا بين الحق والباطل، للإشارة إلى
~~الاتصال الكامل بين شرائع الله - تعالى - وأنه تتميم لما سبقه، وأنه كمال
~~الشرائع كلها. 3- وقال بعضهم المراد به جنس الكتب السماوية التى أنزلها
~~الله - تعالى - على رسله لهداية الناس وسعادتهم. وقد عبر عنها بالفرقان
~~ليشمل هذا الوصف ما ذكر منها وما لم يذكر على طريق التتميم بالتعميم، إثر
~~تخصيص مشاهيرها بالذكر. وقد ذكر صاحب الكشاف هذه الأقوال وغيرها فقال "
~~فإن قلت ما المراد بالفرقان؟ قلت جنس الكتب السماوية لأن كلها فرقان يفرق
~~بين الحق والباطل من كتبه، أو من هذه الكتب. أو أراد الكتاب الرابع وهو
~~الزبور. أو كرر ذكر القرآن بما هو نعت له من كونه فارقا بين الحق والباطل
~~". أما الفخر الرازى فإنه لم يرتض كل هذه الأقوال، بل أتى برأى جديد فقال
~~- ما ملخصه 4- " والمختار عندى أن المراد من هذا الفرقان المعجزات التى
~~قرنها الله - تعالى - بإنزال هذه الكتب، وذلك لأنهم لما أتوا بهذه الكتب،
~~وادعوا أنها كتب نازلة عليهم من عند الله، افتقروا فى إثبات هذه الدعوى
~~إلى دليل حتى يحصل الفرق بين دعواهم ms0652 وبين دعوى الكذابين، فلما أظهر الله
~~على وفق دعواهم تلك المعجزات، حصلت المفارقة بين دعوى الصادق وبين دعوى
~~الكاذب. فالمعجزة هى الفرقان. فلما ذكر الله أنه أنزل الكتاب بالحق، وأنه
~~أنزل التوراة والإنجيل من قبل ذلك، بين أنه - تعالى - أنزل معها ما هو
~~الفرقان الحق، وهو المعجز القاهر الذى يدل على صحتها، ويفيد بينها وبين
~~سائر الكتب المختلفة ".

# والذى نراه أقرب إلى القبول أن المراد بالفرقان هنا جنس الكتب السماوية
~~لأنها جميعها فارقة بين الحق والباطل فيندرج تحتها القرآن وغيره من الكتب
~~السماوية. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة المنحرفين عن طريق الحق، الكافرين
~~بآيات الله، فقال { إن الذين كفروا بآيات الله لهم
~~عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } أى إن الذين كفروا
~~بآيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته، وصدق رسله فيما يبلغون عنه، لهم
~~عذاب شديد منه - سبحانه - بسبب كفرهم وجحودهم { والله عزيز } أى
~~منيع الجانب، غالب على أمره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وفى قوله {
~~والله عزيز } إشارة إلى القدرة التامة على العاقب، وفى قوله { ذو
~~انتقام } إشارة إلى كونه فاعلا للعقاب، ينزله متى شاء، وكيف شاء،
~~بمقتضى قدرته وحكمته وإرادته، والوصف الأول صفة للذات. والثانى صفة
~~للفعل. ثم أخبر - سبحانه - عن شمول علمه لكل شئ فقال { إن الله لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السمآء }. أى أنه
~~سبحانه - هو المطلع على كل صغير وكبير. وجليل وحقير، فى هذا الكون، لأنه
~~هو الخالق له، والمهيمن على شئونه. وصدق - سبحانه - حيث يقول

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# وذكر - سبحانه - السماء والأرض، للإشارة إلى أن علمه وسع كل شئ، وسع
~~السماوات والأرض، وليس الإنسان بالنسبة لهما إلا كائنا صغيرا فكيف لا
~~يعلم - سبحانه - ما يسره هذا الانسان وما يخفيه؟ وفى تكرير حرف النهى "
~~لا " تأكيد لنفى خفاء أى شئ عليه - سبحانه - والآية الكريمة وعيد شديد
~~للكافرين بآياته، لأنه - سبحانه - وهو العليم بما يسرونه وما يعلنونه،
~~سيجازيهم بمقتضى علمه بما يستحقونه. ثم ساق - سبحانه - ما يشهد بشمول ms0653
~~قدرته وعلمه فقال { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشآء لا إله إلا هو العزيز الحكيم }. وقوله {
~~يصوركم } من التصوير وهو جعل الشئ على صورة لم يكن عليها. وهو
~~مأخوذ من مادة صار إلى كذا بمعنى تحول إليه. أو من صاره إلى كذا بمعنى
~~أماله وحوله. والله - تعالى - القادر على كل شئ قد حكى لنا أطوار خلق
~~الإنسان فى آيات متعددة منها قوله - تعالى -

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# والأرحام جمع رحم، وهو مستودع النطفة فى بطن المرأة، ومكان تربية الجنين
~~ونموه وتكوينه بالطريقة التى يشاؤها الله، حتى يبرزه إلى الوجود بشرا
~~سويا.

# والمعنى الله الذى لا إله إلا هو والذى هو الحى القيوم، هو الذى يصوركم
~~فى أرحام أمهاتكم كيف يشاء، بأن جعل بعضكم طويلا وبعضكم قصيرا، وهذا
~~أبيض وذاك أسود، وهذا ذكر وتلك أنثى، فهو وحده القادر على تصوير خلقه
~~بتلك الصور المختلفة المتفاوتة، ومن كان شأنه كذلك. فهو المستحق للعبادة
~~والخضوع، لا إله إلا هو { العزيز } الذى يقهر كل شئ بقوته وقدرته {
~~الحكيم } فى كل شئونه وتصرفاته. وهذه الآية الكريمة فى مقام التعليل
~~للتى قبلها، لأن قبلها بينت أن الله لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى
~~السماء، إذ هو العليم بما يسره الإنسان من كفر أو إيمان أو غيرهما. وهذه
~~الآية تفيد أنه - سبحانه - يعلم أحوال الإنسان لا بعد استوائه بشرا
~~سويا، بل يعلم أحواله وهو نطفة فى الأرحام، بل إنه - سبحانه - ليعلم
~~أحواله قبل أن يكون شيئا مذكورا، فهو - كما يقول القرطبى - العالم بما
~~كان وما يكون ومالا يكون. ومن كان ذلك شأنه فمن الواجب على الذين أوجدهم
~~- سبحانه - فى بطون أمهاتهم، ورباهم ورعاهم وخلقهم خلقا من بعد خلق أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وقوله - تعالى - { كيف يشآء } إخبار
~~منه - سبحانه - بأن هذا التكوين ms0654 والتصوير فى الأرحام تبع لمشيئته وقدرته
~~وليس خاضعا لقانون الأسباب والمسببات، إذ هو الفعال لما يريد. فمن شاء
~~هدايته هداه، ومن شاء إضلاله أضله. و { كيف } فى موضع نصب على أنه
~~حال، وناصبه الفعل الذى بعده وهو { يشآء } ومفعول المشيئة محذوف
~~والتقدير هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء تصويركم، من ذكر وأنثى،
~~وجميل ودميم، وغير ذلك من مظاهر التفاوت والاختلاف فى الصور والأشكال
~~والعقول والميول. وقوله - تعالى - { لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم } تأكيد لما قبله، من انفراده بالألوهية، وحقيقة المعبودية،
~~بعد أن أقام الأدلة الساطعة على ذلك من كونه حيا قيوما، منزلا للكتب
~~الهادية للناس إلى الحق عالما بكل شئ، مصورا لخلقه وهم فى أرحام أمهاتهم
~~كيف يشاء. وكل ذى عقل سليم يتدبر هذه الآيات الكريمة، يقبل على الإيمان
~~بالحق بقوة وإخلاص، ويسارع إلى العمل الصالح بقلب منيب ونية صادقة. هذا،
~~وقد ذكر كثير من المفسرين أن سورة آل عمران من مطلعها إلى بضع وثمانين
~~آية منها قد نزل فى وفد نصارى نجران الذين قدموا على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فى السنة التاسعة من الهجرة، ليناقشوه فى شأن عيسى - عليه
~~السلام - وقد رد عليهم صلى الله عليه وسلم بما يبطل أقوالهم التى تخالف
~~الحق، وأرشدهم إلى الطريق المستقيم وهو طريق الإسلام الذى ارتضاه الله
~~لعباده دينا. وسنذكر قصة هذا الوفد عند تفسيرنا لآية المباهلة وهى قوله -
~~تعالى - فى هذه السورة { فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك
~~من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم
~~ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين } الآية 61.
~~وبعد أن أقام - سبحانه - الأدلة الواضحة على أنه هو المستحق للعبادة، عقب
~~ذلك ببيان أن القرآن مشتمل على المحكم والمتشابه، وبيان موقف الناس منهما
~~فقال - تعالى - { هو الذي أنزل... }.

### || [3.7]

# قوله - تعالى - { محكمات } من الإحكام - بكسر الهمزة - وهذه
~~المادة تستعمل فى اللغة لمعان متعددة، ترجع إلى شئ واحد هو المنع يقال
~~أحكم الأمر أى أتقنه ومنعه عن الفساد ويقال أحكمه عن ms0655 الشئ أى أرجعه عنه
~~ومنعه منه. ويقال حكم نفسه وحكم الناس، أى منع نفسه ومنع الناس عما لا
~~يليق. ويقال أحكم الفرس أى جعل له حكمة تمنعه من الجموح والاضطراب. وقوله
~~{ هن أم الكتاب } أى أصله الذى فيه عماد الدين وفرائضه وحدوده
~~وما يحتاج إليه الناس فى دنياهم وآخرتهم. وأم كل شئ أصله وعماده. قال ابن
~~جرير والعرب تسمى الأمر الجامع لمعظم الشئ أما له. فيسمون راية القوم
~~التى تجمعهم فى العساكر أمهم. ويسمون المدبر لمعظم أمر البلدة والقرية
~~أمها ". وقوله { متشابهات } من التشابه بمعنى أن يكون أحد الشيئين
~~مشابها للآخر ومماثلا ومشاكلا له مشاكلة تؤدى إلى الالتباس غالبا. قال
~~أمور مشتبة ومشبهة - كمعظمة - أى مشكلة. ويقال شبه عليه الأمر تشبيها لبس
~~عليه. ولقد جاء فى القرآن ما يدل على أنه كله محكم كما فى قوله - تعالى -
~~{ كتاب أحكمت آياته } وجاء فيه ما يدل على أنه كله متشابه كما
~~فى قوله - تعالى -

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# وجاء فيه ما يدل على أن بعضه متشابه كما فى الآية التى نحن بصدد
~~تفسيرها. ولا تعارض بين هذه الإطلاقات الثلاثة، لأن معنى إحكامه كله أنه
~~متقن متين لا يتطرق إليه خلل أو اضطراب. ومعنى كونه كله متشابها أنه يشبه
~~بعضه بعضا فى بلاغته وفصاحته وإعجازه وهدايته، ومعنى أن بعضه محكم وبعضه
~~متشابه، فسنبينه بعد سرد بعض الأقوال التى قالها العلماء فى تحديد معنى
~~كل منهما. فمنهم من يرى أن المحكم هو الواضح الدلالة الذى لا يحتمل
~~النسخ، والمتشابه هو الخفى الذى لا يدرك معناه وهو ما استأثر الله بعلمه
~~كقيام الساعة والروح. ومنهم من يرى أن المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج
~~إلى بيان. والمتشابه هو الذى لا يستقل بنفسه، بل يحتاج إلى بيان، فتارة
~~يبين بكذا، وتارة يبين بكذا، لحصول الاختلاف فى تأويله. ومنهم من يرى أن
~~المحكم هو الذى لا يحتمل فى تأويله إلا وجها واحدا والمتشابه هو الذى
~~يحتمل أوجها. ومنهم من يرى أن المحكم ما كانت دلالته ms0656 راجحة وهو النص
~~والظاهر. أما المتشابه فهو ما كانت دلالته غير راجحة، وهو المجمل والمؤول
~~والمشكل. هذه بعض الأقوال فى تحديد معنى المحكم والمتشابه. وقد اختار
~~كثير من المحققين هذا القول الأخير، ومعنى الآية الكريمة - بعد هذا
~~التمهيد الموجز الله - عز وجل - الذى لا إله إلا هو الحى القيوم، والذى
~~أنزل الكتب السماوية لهداية الناس، والذى صورهم فى الأرحام كيف يشاء، وهو
~~الذى أنزل عليك - يا محمد - هذا الكتاب الكريم المعجز العظيم الشأن،
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، وقد اقتضت حكمة الله - تعالى - أن
~~يجعل هذا الكتاب { منه آيات محكمات } أى واضحات الدلالة،
~~محكمات التراكيب، جليات المعانى، متقنات النظم والتعبير حاويات لكل ما
~~يسعد الناس فى معاشهم ومعادهم، بينات لا التباس فيها ولا اشتباه.

# وقوله { هن أم الكتاب } أى هذه الآيات المحكمات الواضحات
~~الدلالة المانعات من الوقوع فى الالتباس لانكشاف معانيها لكل ذى عقل
~~سليم، هن أصل الكتاب الذى يعول عليه فى معرفة الأحكام، ويرجع إليه فى
~~التمييز بين الحلال والحرام، ويرد إليه ما تشابه من آياته، وما استشكل من
~~معانيها. والجار والمجرور { منه } خبر مقدم، و { آيات } مبتدأ مؤخر،
~~و { محكمات } صفة لآيات. وقوله { هن أم الكتاب } صفة
~~ثانية للآيات. قال الجمل وأخبر بلفظ الواحد وهو { أم } عن الجمع وهو {
~~هن } لأن الآيات كلها فى تكاملها واجتماعها كالآية الواحدة، وكلام
~~الله واحد. أو أن كل واحدة منهن أم الكتاب كما قال - تعالى -

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# أى كل واحد منهما. أو لأنه مفرد واقع موقع الجمع ". وقوله { وأخر
~~متشابهات } أى ومنه آيات أخر متشابهات وذلك كالآيات التى تتحدث عن
~~صفات الله - تعالى - مثل الاستواء، واليد والغضب، ونحو ذلك من الآيات
~~التى تحدثت عن صفاته - سبحانه - وكالآيات التى تتحدث عن وقت الساعة، وعن
~~الروح وعن حقيقة الجن والملائكة وكالحروف المقطعة فى أوائل السور. قال
~~الشيخ الزرقانى ما ملخصه ومنشأ التشابه إجمالا هو خفاء مراد الشارع من
~~كلامه. أما تفصيلا فنذكر أن منه ما يرجع خفاؤه إلى اللفظ من ms0657 جهة غرابته
~~كلفظ الأب فى قوله تعالى

# وفاكهة وأبا

# أو من جهة اشتراكه بين معان عدة كما فى قوله - تعالى -

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# أى فأقبل إبراهيم على الأصنام يضربها بيمينه، أو بقوة، أو بسبب اليمين
~~التى حلفها. ومن هذا النوع فواتح السور المبدوءة بحروف التهجى لأن
~~التشابه والخفاء فى المراد منها جاء من ناحية ألفاظها. ومنه ما يرجع
~~خفاؤه إلى المعنى، ومثاله كل ما جاء فى القرآن وصفا لله - تعالى - أو
~~لأهوال القيامة، أو لنعيم الجنة.. فإن العقل البشرى لا يمكن أن يحيط
~~بحقائق صفات الخالق، ولا بأهوال يوم القيامة، ولا بنعيم أهل الجنة وعذاب
~~أهل النار. ثم قال - رحمه الله - ويمكننا أن ننوع المتشابهات ثلاثة أنواع
~~النوع الأول مالا يستطيع البشر جميعا أن يصلوا إليه كالعلم بذات الله
~~وحقائق صفاته، وكالعلم بوقت القيامة ونحوه مما استأثر الله بعلمه.

# النوع الثانى ما يستطيع كل إنسان أن يعرفه عن طريق البحث والدرس،
~~كالمتشابهات التى نشأ التشابه فيها من جهة الإجمال والبسط والترتيب.
~~والأمثلة على ذلك كثيرة، فمثال التشابه بسبب الإجمال قوله - تعالى

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء

# فإن خفاء المراد فيه جاء من ناحية إيجازه. والأصل { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى } لو تزوجتموهن فانكحوا من غيرهن {
~~ما طاب لكم من النسآء }. النوع الثالث ما يعلمه خواص
~~العلماء دون عامتهم ولذلك أمثلة كثيرة من المعانى العالية التى تفيض على
~~قلوب أهل الصفاء والاجتهاد عند تدبرهم لكتاب الله ". ثم بين - سبحانه -
~~موقف الذين فى قلوبهم مرض وانحراف عن الحق من متشابه القرآن فقال {
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } فالجملة
~~الكريمة تفصيل لإجمال اقتضاه الكلام السابق. والزيغ - كما يقول القرطبى
~~- الميل، ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار، ويقال زاغ يزيغ زيغا إذا ترك
~~القصد، ومنه قوله - تعالى -

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت
~~الإشارة بها فى ms0658 ذلك الوقت إلى نصارى نجران. والابتغاء الاجتهاد فى
~~الطلب. يقال بغيت الشئ وابتغيته، إذا طلبته بجد ونشاط. والفتنة من الفتن
~~وأصل الفتن إدخال الذهب للنار لتظهر جودته من رداءته. والمراد بها هنا
~~الإضلال وإثارة الشكوك حول الحق. والتأويل يطلق بمعنى التفسير والتوضيح
~~والبيان. ويطلق بمعنى حقيقة الشئ وما يؤول إليه أمره، مأخوذ من الأول وهو
~~الرجوع إلى الأصل. يقال آل الأمر إلى كذا يؤول أولا أى رجع. وأولته إليه
~~رجعته. المعنى لقد اقتضت حكمتنا - يا محمد - أن ننزل عليك القرآن مشتملا
~~على آيات محكمات هن أم الكتاب، وعلى أخر متشابهات. فأما الفاسقون الذين
~~فى قلوبهم انحراف عن طلب الحق، وميل عن المنهج القويم، وانصراف عن القصد
~~السوى فيتبعون ما تشابه منه، أى يتعلقون بذلك وحده. ويعكفون على الخوض
~~فيه. ولا تتجه عقولهم إلى المحكم ليردوا المتشابه إليه، وإنما يلازمون
~~الأخذ بالمتشابه كما يلازم التابع متبوعه، لأنه يوافق اعوجاج نفوسهم وسوء
~~نياتهم. وتحكم أهوائهم وشهواتهم. وقد بين - سبحانه - أن اتباع هؤلاء
~~الزائغين للمتشابه إنما يقصدون من ورائه أمرين أولهما { ابتغاء
~~الفتنة } أى طلبا لفتنة المؤمنين فى دينهم. وتشكيكهم فى عقيدتهم،
~~وإثارة الريب فى قلوبهم بأوهام يلقونها حول المتشابه الذى جاء به القرآن،
~~بأن يقولوا - كما حكى القرآن عنهم -

# أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد

# وبأن يقولوا كيف يكون نعيم الجنة، وما حقيقة الروح ولماذا يعذبنا الله
~~على أعمالنا مع أنه هو الخالق لكل شئ، إلى غير ذلك من الشبهات الزائفة
~~التى يثيرها الذين فى قلوبهم زيغ طلبا لتشكيك المؤمنين فى دينهم.

# وثانيهما { وابتغاء تأويله } أى ويتعلقون بالمتشابه ويتبعونه
~~طلبا لتأويل آيات القرآن تأويلا باطلا، وتفسيرها تفسيرا فاسدا بعيدا عن
~~الحق زاعمين أن تفسيرهم هذا هو الحق بعينه، لأنه يتفق مع أهوائهم
~~وشهواتهم وميولهم الأثيمة. وفى جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة فى عدولهم
~~عن سنن الرشاد وإصرارهم على الشر والفساد. وفى تعليل الاتباع - كما يقول
~~الآلوسى - " بابتغاء تأويله دون نفس تأويله وتجريد التأويل عن الوصف
~~بالصحة أو الحقيقة. إيذان بأنهم ليسوا ms0659 من أهل التأويل - فى عير ولا نفير
~~ولا قبيل ولا دبير - وأن ما يبتغونه ليس بتأويل أصلا لا أنه تأويل غير
~~صحيح قد يعذر صاحبه ". وقد ذم النبى صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين
~~يتبعون ما تشابه من القرآن طلبا للفتنة والتأويل الباطل، وحذر منهم فى
~~أحاديث كثيرة. ومن ذلك ما رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى عن
~~عائشة - رضى الله عنها - قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات }.. إلخ الآيات قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم
~~".

# وقد استجاب الصحابة - رضى الله عنهم - لوصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فكانوا يتباعدون عن الذين فى قلوبهم زيغ. ويزجرونهم ويكشفون عن أباطيلهم.
~~قال القرطبى " حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى قال أنبأنا سليمان بن حرب
~~عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم، عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عسل
~~قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء فبلغ ذلك عمر - رضى
~~الله عنه - فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل.
~~فلما حضر قال له عمر من أنت؟ قال أنا عبد الله صبيغ. فقال عمر - وانا عبد
~~الله عمر ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه
~~على وجهه فقال حسبك يا أمير المؤمنين!! فقد والله ذهب ما كنت أجد فى رأسى
~~". ثم بين - سبحانه - أن تأويل المتشابه مرده إلى الله - تعالى - وأن
~~الراسخين فى العلم يعلمون منه ما يوفقهم الله لمعرفته فقال، { وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب }. وقوله - تعالى - { والراسخون في
~~العلم } من الرسوخ وهو الثبات والتمكن وأصله فى الأجرام، أن يرسخ
~~الجبل والشجر فى الأرض، واستعمل فى المعانى ومنه رسخ الإيمان فى القلب.

# أى ثبت واستقر وتمكن. والألباب، جمع لب ms0660 وهو - كما يقول الراغب - العقل
~~الخالص من الشوائب وسمى بذلك لكونه خالص ما فى الإنسان من معانيه،
~~كاللباب واللب من الشئ وقيل هو ما زكا من العقل، فكل لب عقل وليس كل عقل
~~لبا، ولهذا علق الله - تعالى - الأحكام التى لا يدركها إلا العقول الزكية
~~بأولى الألباب ". قال الآلوسى " وقوله { وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم } فى موضع الحال من ضمير
~~يتبعون باعتبار العلة الأخيرة. أى يتبعون المتشابه لابتغاء تأويله -
~~تأويلا فاسدا - والحال أن التأويل المطابق للواقع - كما يشعر به التعبير
~~بالعلم والإضافة إلى الله - تعالى - مخصوص به - سبحانه - وبمن وفقه - عز
~~شأنه - من عباده الراسخين فى العلم. أى الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم
~~يتزلزلوا فى مزال الأقدام، ومداحض الأفهام، دونهم حيث إنهم بمعزل عن تلك
~~الرتبة، هذا ما يقتضيه الظاهر فى تفسير الراسخين ". وقوله. { يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا } جملة موضحة لحال الراسخين فى
~~العلم، ومبينة لما هم عليهم من قوة الإيمان، وصدق اليقين. أى يقول
~~الراسخون فى العلم عندما يقرءون ما تشابه من آيات القرآن آمنا به وصدقنا
~~وأذعنا فنحن لا نشك فى أن كلا من الآيات المتشابهة والآيات المحكمة من
~~عند الله وحده فهو الذى أنزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم بمقتضى حكمته
~~ومشيئته. وقوله { وما يذكر إلا أولوا الألباب } ،
~~معطوف على جملة { يقولون } وقد ختم به - سبحانه - هذه الآية على سبيل
~~المدح لهؤلاء الراسخين فى العلم. أى وما يدرك هذه الحقائق الدينية ويعتبر
~~بها ويتذكر ما اشتمل عليه القرآن من أحكام وآداب وهدايات وتشريعات إلا
~~أصحاب العقول السليمة، والألباب المستنيرة التى لا تتأثر بالأهواء
~~والشهوات، ولا تركن إلى البدع الزائفة والأفكار الفاسدة. قال ابن كثير "
~~وقوله - تعالى - { وما يعلم تأويله إلا الله } اختلف
~~القراء فى الوقف هنا فقيل الوقف على لفظ الجلالة، فقد ورد عن ابن عباس
~~أنه قال " التفسير على أربعة انحاء فتفسير لا يعذر أحد فى فهمه، وتفسير
~~تعرفه العرب من لغاتها، وتفسير يعلمه الراسخون فى العلم، وتفسير لا ms0661 يعلمه
~~إلا الله ". وعن أبى مالك الأشعرى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " لا أخاف على أمتى إلا ثلاث خلال أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا
~~فيقتتلوا، وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغى تأويله { وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به } الآية وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يسألون عنه
~~".

# وحكى ابن جرير أن قراءة عبد الله بن مسعود، إن تأويله إلا عند الله،
~~والراسخون فى العلم يقولون آمنا به. واختار هذا القول ابن جرير - وهو
~~مذهب الأكثرين من الصحابة والتابعين وأتباعهم خصوصا أهل السنة. ومنهم من
~~يقف على قوله { والراسخون في العلم } وتبعهم كثير من المفسرين
~~وأهل الأصول، وقالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد. وقد روى عن ابن عباس أنه
~~قال. أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله، وروى عن مجاهد أنه قال
~~والراسخون فى العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به. وفى الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال

# " اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل ".

# والذى نراه أنه إذا فسر المتشابه بما استأثر الله - تعالى - بعلمه كقيام
~~الساعة وحقيقة الروح، كان الوقف على لفظ الجلالة وكانت الواو فى قوله {
~~والراسخون } للاستئناف، والراسخون مبتدأ وجملة " يقولون " خبر عنه.
~~أى والراسخون فى العلم يقولون آمنا به ويفوضون علمه إليه - سبحانه - ولا
~~يقتحمون أسواره، كأهل الزيغ والضلال الذين أولوه تأويلا فاسدا.. وإذا فسر
~~المتشابه بما لا يتبين معناه إلا بعد نظر دقيق بحيث يتناول المجمل ونحوه
~~كان الوقف على لفظ العلم، وكانت الواو فى قوله { والراسخون }
~~للعطف. أى لا يعلم تأويل المتشابه تأويلا حقا سليما إلا الله والراسخون
~~فى العلم أما أولئك الذين فى قلوبهم زيغ فهم أبعد ما يكونون عن ذلك.
~~ويجوز الوقف على هذا الرأى أيضا على لفظ الجلالة لأنه لا يعلم تأويل هذا
~~المتشابه علما كاملا إلا الله. أولا يعلم كنهه وحقيقته أحد سواه. وإذا
~~فسر المتشابه بما قام الدليل القاطع على أن ظاهره غير مراد. مع عدم قيام ms0662
~~الدليل على تعيينه، كمتشابه الصفات أو ما يسمى بآيات الصفات مثل قوله -
~~تعالى -

# الرحمن على العرش استوى

# جاز الوقف والعطف عند من يؤولون هذه الصفات تأويلا يليق بذاته - تعالى -
~~وهم جمهور علماء الخلف ووجب الوقف على لفظ الجلالة عند من يفوض معانى هذه
~~المتشابهات إلى الله - تعالى - مع تنزيهه عن ظواهرها المستحيلة وهم جمهور
~~علماء السلف وهذه المسألة من المسائل التى أفاض القول فيها الباحثون فى
~~علم الكلام. هذا وقد ذكر العلماء حكما متعددة لاشتمال القرآن على المحكم
~~والمتشابه، منها الابتلاء والاختبار، لأن الراسخون فى العلم سيؤمنون به
~~وإن لم يعرفوا تأويله، ويخضعون لسلطان الربوبية، ويقرون بالعجز والقصور،
~~وفى ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة. وأما الذين فى قلوبهم زيغ فيؤولونه
~~تأويلا باطلا لإضلال الناس وتشكيكهم فى دينهم. ومنها رحمة الله بهذا
~~الإنسان الضعيف الذى لا يطيق معرفة كل شىء. فقد أخفى - سبحانه - على
~~الناس معرفة وقت قيام الساعة لكيلا يتكاسلوا ويقعدوا عن الاستعداد لها،
~~ولكيلا يفتك بهم الخوف فيما لو أدركوا بالتحديد قرب قيامها.

# ومنها - كما يقول الفخر الرازى " أنه متى كانت المتشابهات موجودة كان
~~الوصول إلى الحق أصعب وأشق، وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب، ومنها أن
~~القرآن إذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه إلى
~~الاستعانة بدليل العقل، وحينئذ يتخلص من ظلمة التقليد، ويصل إلى ضياء
~~الاستدلال والبينة، أما لو كان كله محكما لم يفتقر إلى التمسك بالدلائل
~~العقلية، فحينئذ يبقى فى الجهل والتقليد. ومنها أن اشتماله على المحكم
~~والمتشابه يحمل الإنسان على تعلم علوم كثيرة كعلم اللغة والنحو وأصول
~~الفقه وغير ذلك من أنواع العلوم، ومنها أن القرآن كتاب مشتمل على دعوة
~~الخواص والعوام، وطبائع العوام تنبو فى أكثر الأمر عن إدراك الحقائق، فمن
~~سمع من العوام فى أول الأمر إثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار
~~إليه، ظن أن هذا عدم ونفى فوقع فى التعطيل، فكان الأصلح أن يخاطبوا
~~بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه، وبذلك يكون مخلوطا
~~بما يدل على ms0663 الحق الصريح. فالقسم الأول وهو الذى يخاطبون به فى أول الأمر
~~يكون من المتشابهات، والقسم الثانى وهو الذى يكشف لهم فى آخر الأمر هو
~~المحكمات ". ومنها - كما يقول الجمل نقلا عن الخازن " فإن قيل القرآن نزل
~~لإرشاد الناس فهلا كان كله محكما؟ فالجواب أنه نزل بألفاظ العرب وعلى
~~أسلوبهم. وكلامهم على ضربين الموجز الذى لا يخفى على سامع هذا هو الضرب
~~الأول، والثانى المجاز والكنايات والإرشادات والتلويحات وهذا هو
~~المستحسن عندهم، فأنزل القرآن على ضربين ليتحقق عجزهم فكأنه قال عارضوه
~~بأي الضربين شئتم، ولو نزل كله محكما لقالوا هلا نزل بالضرب المستحسن
~~عندنا ". قال بعض العلماء والذى يستخلص من مصادر الشريعة ومواردها، أن
~~الآيات المتشابهة لا يمكن أن يكون موضوعها حكما تكليفيا من الأحكام التى
~~كلف عامة المسلمين أن يقوموا بها، وأنه لا يمكن أن تكون آية من آيات
~~الأحكام التكليفية قد انتقل النبى صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى
~~دون أن يبينها، ولا تشابه فيها بعد أن بينتها السنة النبوية، لأن الله -
~~تعالى - يقول

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# ولا شك من أول بيان ما نزل إليهم بيان الأحكام التكليفية. لذلك نقول
~~جازمين إنه ليس فى آيات الأحكام آية متشابهة، وإن اشتبه فهمها على بعض
~~العقول، لأنه لم يطلع على موضوعها، فليس ذلك لأنها متشابهة فى ذاتها، بل
~~لاشتباه عند من لا يعلم، واشتباه من لا يعلم لا يجعل آية فى القرآن
~~متشابهة ". وبعد أن بين - سبحانه - موقف الناس من محكم القرآن ومتشابهه،
~~شرع فى بيان ما يتضرع به المؤمنون الصادقون الذين يؤمنون بكل ما أنزله
~~الله - تعالى - فقال { ربنا لا تزغ قلوبنا... }.

### || [3.8-9]

# اشتملت هاتان الآيتان على دعوات طيبات. ويرى بعض العلماء أن هذه الدعوات
~~من مقول الراسخين فى العلم، فهم يقولون

# آمنا به كل من عند ربنا

# ويقولون أيضا { ربنا لا تزغ قلوبنا } ويرى بعضهم أن هذا
~~الكلام جديد، وهو تعليم من الله - تعالى - لعباده ليكثروا من التضرع إليه
~~بهذه الدعوات وأمثالها. والزيغ ms0664 - كما أشرنا فى الآية السابقة - الميل عن
~~الاستقامة، والانحراف عن الحق، يقال زاغ يزيغ أى مال ومنه زاغت الشمس إذا
~~مالت. والمعنى نسألك يا ربنا ونضرع إليك ألا تميل قلوبنا عن الهدى بعد إذ
~~ثبتنا عليه ومكنتنا منه. وأن تباعد بيننا وبين الزيغ الذى لا يرضيك. وبين
~~الضلال الذى يفسد القلوب، ويعمى البصائر. { وهب لنا من لدنك
~~رحمة } أى وامنحنا من عندك ومن جهتك إنعاما وإحسانا تشرح بهما
~~صدورنا. وتصلح بهما أحوالنا { إنك أنت الوهاب } لا غيرك،
~~فأنت مالك الملك وأنت القائل

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة قد تضمنت سؤال المؤمنين ربهم تثبيت
~~الإيمان فى قلوبهم ومنحهم المزيد من فضله وإنعامه وإحسانه. قال الفخر
~~الرازى - ما ملخصه - وقال - سبحانه - { رحمة } ليكون ذلك شاملا لجميع
~~أنواعها التى تتناول حصول نور الإيمان والتوحيد والمعرفة فى القلب،
~~وحصول الطاعة فى الأعضاء والجوارح، وحصول سهولة أسباب المعيشة والأمن
~~والصحة والكفاية فى الدينا وحصول سهولة سكرات الموت عند حضوره، وحصول
~~سهولة السؤال فى القبر، وغفران السيئات والفوز بالجنات فى الآخرة. وقوله
~~{ من لدنك } يتناول كل هذه الأقسام. لأنه لما ثبت بالبراهين
~~الباهرة أنه لا رحيم إلا هو أكد ذلك بقوله " من لدنك " تنبيها للعقل
~~والقلب والروح على أن هذا المقصود لا يحصل إلا منه - سبحانه - ثم قال {
~~إنك أنت الوهاب } كأن العبد يقول إلهى هذا الذى طلبته منك فى
~~هذا الدعاء عظيم بالنسبة إلى، حقير بالنسبة إلى كمال كرمك، فأنت الوهاب
~~الذى من هبتك حصلت حقائق الأشياء وذواتها وماهياتها ووجوداتها، فكل ما
~~سواك فمن جودك وإحسانك فلا تخيب رجاء هذا المسكين، ولا ترد دعاءه واجعله
~~أهلا لرحمتك ". هذا، وقد ساق الإمام ابن كثير وغيره بعض الأحاديث النبوية
~~عند تفسيرهم لهذه الآية ومن ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائى وابن مردويه
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استيقظ من الليل قال ms0665 " لا إله إلا أنت سبحانك أستغفرك لذنبى وأسألك
~~رحمتك. اللهم زدنى علما، ولا تزغ قلبى بعد إذ هديتنى، وهب لى من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب ".

# وروى الترمذى عن شهر بن حوشب قال

# " قلت لأم سلمة يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت كان أكثر دعائه " يا مقلب القلوب ثبت قلبى
~~على دينك " فقلت يا رسول الله، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبى
~~على دينك؟ قال " يا أم سلمة إنه ليس آدمى إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع
~~الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ "

# فتلا معاذ - أحد رجال سند هذا الحديث - { ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا }. وعن أنس - رضي الله عنه - قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول " يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبى على دينك، قلنا يا رسول الله قد آمنا بك، وصدقنا بما جئت به، أفيخاف
~~علينا؟ قال نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها تبارك -
~~وتعالى - ".

# ثم حكى - سبحانه - ضراعة أخرى تضرع بها المؤمنون إلى خالقهم فقال {
~~ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه }. أي يا
~~ربنا إنك جامع الناس محسنهم ومسيئهم، مؤمنهم وكافرهم. ليوم لا شك فى
~~وقوعه وحصوله وهو يوم الحساب والجزاء، لتجازى الذين أساءوا بما عملوا
~~وتجازى الذين أحسنوا بالحسنى. فأنت - سبحانك - لم تخلق الخلق عبثا، ولن
~~تتركهم سدى، وإنما خلقتهم لرسالة عظمى هى عبادتك وطاعتك. فمن استجاب لك
~~تفضلت عليه بالثواب العظيم، ومن أعرض عن طاعتك عاقبته بما يستحقه. وقوله
~~{ إن الله لا يخلف الميعاد } تعليل لمضمون الجملة المؤكدة
~~أو لانتفاء الريب فى وقوع يوم القيامة وما فيه من ثواب وعقاب. أى إنك يا
~~مولانا لا تخلف ما أخبرت به عبادك من أن هناك يوما لا شك فى وقوعه، تجازى
~~فيه الناس على أعمالهم بمقتضى إرادتك ومشيئتك. وفى هذه الآية الكريمة
~~إشعار بأن نهاية أمل المؤمنين أن يظفروا بالجزاء الحسن من خالقهم ms0666 يوم
~~القيامة، لأنهم بعد أن سألوه تثبيت الإيمان وسعة الرحمة، توجهوا إليه
~~بالمقصود الأعظم وهو حسن الثواب يوم القيامة. فكأنهم قالوا - كما يقول
~~الرازى - ليس الغرض من تلك الدعوات ما يتعلق بمصالح الدنيا فإنها فانية
~~وإنما الغرض الأعظم منه ما يتعلق بالآخرة فإنا نعلم أنك يا إلهنا جامع
~~الناس للجزاء فى يوم القيامة، ونعلم أن وعدك لا يكون خلفا، وكلامك لا
~~يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقى هناك فى العذاب أبد الآباد، ومن أعطيته
~~التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المؤمنين، بقى هناك فى السعادة
~~والكرامة أبد الآبدين فالغرض الأعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالآخرة ".
~~وبذلك نرى أن هاتين الآيتين الكريمتين قد اشتملنا على دعوات كريمات
~~بليغات، من شأنها أن تسعد الناس فى دينهم ودنياهم. والله نسأل أن ينفعنا
~~بها إنه مجيب الدعاء، وأرحم الراحمين. وبعد هذا الدعاء الجامع الحكيم
~~الذى حكاه الله - تعالى - عن عباده المؤمنين عقب ذلك بالحديث عن
~~الكافرين، وعن أسباب كفرهم وغرورهم، وعن سوء عاقبتهم فقال تعالى { إن
~~الذين كفروا لن تغني.... }.

### || [3.10-13]

# الوقود - بفتح الواو - هو ما توقد به النار كالحطب وغيره. وأصله من وقدت
~~النار تقد إذا اشتعلت. والوقود - بضم الواو - المصدر عند أكثر اللغويين.
~~والمعنى إن الذين كفروا بالحق لما جاءهم، وعموا وصموا عن الاستجابة له،
~~لن تنفعهم أموالهم ولا أولادهم يوم القيامة، ولن تدفع عنهم شيئا من عذاب
~~الله الذى استحقوه بسبب كفرهم، واغترارهم بكثرة المال، وعزة النفر، وقوة
~~العصبية وقد أكد - سبحانه - هذا الحكم ردا على مزاعمهم الباطلة من أن ذلك
~~سينفعهم فقد حكى القرآن عنهم أنهم قالوا

# نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين

# فبين - سبحانه - أنه بسبب كفرهم الذى أصروا عليه، لن تنفعهم أموالهم ولا
~~أولادهم أى نفع من وقوع عذاب الله عليهم. ومن فى قوله { من الله }
~~لابتداء الغاية و { شيئا } منصوب على المصدرية. أى شيئا من الاغناء.
~~أو النفع، لأن الذى ينفع الناس يوم القيامة إنما هو إيمانهم وعملهم
~~الصالح. والإشارة فى قوله { وأولئك هم وقود النار ms0667 }
~~لأولئك الكافرين الذين غرهم بالله الغرور. أى وأولئك الكافرون الذين
~~اغتروا بأموالهم وأولادهم ولم يعيروا أسماعهم أى التفات إلى الحق هم وقود
~~النار أى حطبها. أى أن النار يشتد اشتعالها فيهم حتى لكأنهم هم مادتها
~~التى بها تتقد وتشتعل. وجىء بالإشارة فى قوله { وأولئك }
~~لاستحضارهم فى الأذهان حتى لكأنهم بحيث يشار إليهم، وللتنبيه على أنهم
~~أحرياء بما سيأتى من الخبر وهو قوله { هم وقود النار }. وكانت
~~الاشارة للبعيد، للإشعار بغلوهم فى الكفر، وانغماسهم فيه إلى منتهاه،
~~ولذلك كانت العقوبة شديدة. وقوله { وأولئك } مبتدأ، وهم ضمير فصل
~~والخبر قوله { وقود النار } والجملة مستأنفة مقررة لعدم الإغناء.
~~وفى هذا التذييل تهديد شديد للكفار الذين اغتروا بأموالهم وأولادهم ببيان
~~أن ما اغتروا به لن يحول بينهم وبين الخلود فى النار. قال الفخر الرازى
~~ما ملخصه اعلم أن كمال العذاب هو أن يزول عن الإنسان كل ما كان منتفعا
~~به. ثم يجتمع عليه جميع الأسباب المؤلمة. أما الأول فهو المراد بقوله {
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا } وذلك لأن المرء عند الخطوب والنوائب فى الدنيا يفزع إلى المال
~~والولد. فبين الله - تعالى - أن صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا. ونظير
~~هذه الآية قوله - تعالى -

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# وأما القسم الثانى من أسباب العذاب فهو أن يجتمع عليه الأسباب المؤلمة،
~~وإليه الإشارة بقوله { وأولئك هم وقود النار } وهذا هو
~~النهاية فى العذاب، فإنه لا عذاب أزيد من أن تشتعل النار فيهم كاشتعالها
~~فى الحطب اليابس.

# ثم بين - سبحانه - أن حال الكافرين بالحق الذى جاءهم به النبى صلى الله
~~عليه وسلم كحال الذين سبقوهم فى الجحود والعناد فقال - تعالى - {
~~كدأب آل فرعون والذين من قبلهم }. الدأب أصله
~~الدوام والاستمرار. يقال دأب على كذا يداب دأبا ودأبا ودءوبا، إذا
~~داوم عليه وجد فيه وتعب. ثم غلب استعماله فى الحال والشان والعادة، لأن
~~من يستمر فى عمل أمدا طويلا يصير عادة من عاداته، وحالا من أحواله ms0668 فهو من
~~باب إطلاق الملزوم وإرادة اللازم. وآل فرعون هم أعوانه ونصراؤه وأشياعه
~~الذين استحبوا العمى على الهدى واستمروا على النفاق والضلال حتى صار
~~ديدنا لهم. قال الراغب " والآل مقلوب عن الأهل. ويصغر على أهيل إلا أنه
~~خص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة والأمكنة.
~~يقال آل فلان ولا يقال آل رجل... ولا يقال آل الخياط بل يضاف إلى الأشرف
~~والأفضل، فيقال آل الله وآل السلطان، والأهل يضاف إلى الكل فيقال أهل
~~الله وأهل الخياط كما يقال أهل زمن كذا ". والمعنى حال هؤلاء الكافرين
~~الذين كرهوا الحق الذى جئت به - يا محمد - ولم يؤمنوا بك حالهم فى
~~استحقاق العذاب، كحال آل فرعون والذين من قبلهم من أهل الزيغ والضلال،
~~كفروا بآيات الله، وكذبوا بما جاءت به من هدايات فكانت نتيجة ذلك أن
~~أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر حيث أهلكهم بسبب ما ارتكبوه من ذنوب، والله -
~~تعالى - شديد العقاب لمن كفر بآياته. والجار والمجرور بقوله { كدأب
~~آل فرعون } فى موضع رفع خبر لمبتدأ محذوف. أى شأن هؤلاء فى تكذيبك
~~يا محمد كشأن آل فرعون والذين من قبلهم فى تكذيبهم لأنبيائهم. والمقصود
~~بآل فرعون أعوانه وبطانته، لأن الآل يطلق على أشد الناس التصاقا واختصاصا
~~بالمضاف إليه، والاختصاص هنا فى المتابعة، والتواطؤ على الكفر، لأنه إذا
~~وجد العناد فى التابع فهو فى الغالب يكون فى المتبوع أشد وأكبر. ولأنهم
~~هم الذين حرضوه على الشرور والآثام والطغيان فلقد حكى القرآن عنهم ذلك فى
~~قوله - تعالى -

# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل
~~أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم
~~قاهرون

# وخص القرآن آل فرعون بالذكر من بين الذين سبقوهم فى الكفر، لأن فرعون
~~كان اشد الطغاة طغيانا، وأكبرهم غرورا وبطرا وأكثرهم استهانة بقومه،
~~واحتقارا لعقولهم وكيانهم، ألم يقل لهم - كما حكى القرآن -

# أنا ربكم الأعلى

# ألم يبلغ به غروره أن يقول لهم

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون

# ألم يقل لوزيره ms0669

# يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا...

# ولقد وصف الله - تعالى - قوم فرعون بهوان الشخصية، وتفاهة العقل،
~~والخروج عن كل مكرمة فقال

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# لأن الأمة التى تترك الظالم وبطانته يعيثون فى الأرض فسادا لا تستحق
~~الحياة، ولا يكون مصيرها إلا إلى التعاسة والخسران. وجملة { كذبوا
~~بآياتنا } تفسير لصنيعهم الباطل، ودأبهم على الفساد والضلال. والمراد
~~بالآيات ما يعم المتلوة فى كتب الله - تعالى - والبراهين والمعجزات
~~الدالة على صدق الأنبياء فيما يبلغونه عن ربهم. وفى إضافتها إلى الله -
~~تعالى - تعظيم لها وتنبيه على قوة دلالتها على الحق والخير وقوله {
~~فأخذهم الله بذنوبهم } بيان لما أصابهم بسبب كفرهم
~~وتكذيبهم للحق، وفى التعبير بالأخذ إشارة إلى شدة العقوبة، فهو - سبحانه
~~- قد أخذهم كما يؤخذ الأسير الذى لا يستطيع فكاكا من آسره. والباء
~~للسببية أى أخذهم بسبب ما اجترحوه من ذنوب. أو الملابسة والمصاحبة. أى
~~أخذهم وهم متلبسون بذنوبهم دون أن يتوبوا منها أو يقلعوا عنها، والجمل
~~على الوجهين تدل على كمال عدل الله - تعالى - لأنه ما عاقبهم إلا لأنهم
~~استحقوا ذلك. وأصل الذنب الأخذ بذنب الشىء، أى بمؤخرته ثم أطلق على
~~الجريمة لأن مرتكبها يعاقب بعدها. وفى قوله { والله شديد
~~العقاب } إشارة إلى أن شدة العقاب سببها شدة الجريمة وتعليم للناس
~~بأن كل فعل له جزاؤه، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وتقرير وتأكيد لمضمون
~~ما قبلها.  ثم أنذر الله - تعالى - الكافرين بسوء المصير، وبشر المؤمنين
~~بحسن العاقبة فقال - تعالى - { قل للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد }. وقد وردت روايات
~~فى سبب نزول هذه الآية والتى بعدها. من أشهرها ما ذكره ابن إسحاق عن عاصم
~~بن عمرو بن قتادة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من قريش ما أصاب فى غزوة
~~بدر ورجع إلى المدينة جمع اليهود فى سوق بنى قينقاع وقال " يا معشر
~~اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر ms0670 قبل أن ينزل بكم ما نزل
~~بهم، فقد عرفتم أنى نبى مرسل تجدون ذلك فى كتابكم وعهد الله إليكم "
~~فقالوا يا محمد، لا يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا علم لهم
~~بالحرب فأصبت فيهم فرصة. إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس.
~~فأنزل الله - تعالى - { قل للذين كفروا ستغلبون } إلى
~~قوله - تعالى - { لعبرة لأولي الأبصار } "

# والمعنى قل يا محمد لهؤلاء اليهود وأمثالهم من المشركين الذين يدلون
~~بقوتهم، ويغترون بأموالهم وأولادهم وعصبيتهم.. قل لهم ستغلبون وتهزمون فى
~~الدنيا على أيدى المؤمنين وتحشرون يوم القيامة ثم تساقون إلى نار جهنم
~~لتلقوا فيها مصيركم المؤلم، { وبئس المهاد } أى بئس المكان الذى
~~هيأوه لأنفسهم فى الآخرة بسبب سوء فعلهم.

# والمهاد المكان الممهد الذى ينام عليه كالفراش. ولقد أمر الله - تعالى -
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتولى الرد عليهم. وأن يواجههم بهذا الخطاب
~~المشتمل على التهديد والوعيد، لأنهم كانوا يتفاخرون عليه بأموالهم
~~وبقوتهم، فكان من المناسب أن يتولى صلى الله عليه وسلم الرد عليهم، وأن
~~يخبرهم بأن النصر سيكون له ولأصحابه، وأن الدائرة ستدور عليهم. وقوله {
~~ستغلبون } إخبار عن أمر يحصل فى المستقبل، وقد وقع كما أخبر به
~~الله - تعالى - فقد دارت الدائرة على اليهود من بنى قينقاع والنضير
~~وقريظة وغيرهم، بعد بضع سنوات من الهجرة، وتم فتح مكة فى السنة الثامنة
~~بعد الهجرة. وقوله { وبئس المهاد } إما من تمام ما يقال لهم، أو
~~استئناف لتهويل شأن جهنم، وتفظيع حال أهلها. ثم ساق القرآن مثلا مشاهدا
~~يدل على نصر الله - تعالى - لأوليائه وخذلانه لأعدائه، فقال { قد كان
~~لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين }. والمراد بالآية هنا العلامة والبرهان والشاهد على صدق الشىء
~~المخبر عنه. والفئة - كما يقول القرطبى - الجماعة من الناس، وسميت
~~الجماعة من الناس فئة لأنها يفاء إليها، أى يرجع إليها فى وقت الشدة، ولا
~~خلاف فى أن الإشارة بهاتين الفئتين هى إلى يوم بدر. ثم قال ويحتمل أن ms0671
~~يكون المخاطب بهذه الآية جميع المؤمنين، ويحتمل أن يخاطب بها جميع
~~الكفار، ويحتمل أن يخاطب بها يهود المدينة، وبكل احتمال منها قد قال قوم.
~~وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها، حتى يقدموا على مثليهم
~~وأمثالهم كما قد وقع. والمعنى قد كان لكم أيها الناس علامة عظيمة، ودلالة
~~واضحة على أن الكافرين سيغلبون والمؤمنين سينصرون بما جرى فى غزوة بدر،
~~فقد رأيتم كيف أن الله - تعالى - قد نصر المؤمنين مع قلة عددهم، وهزم
~~الكافرين مع كثرة عددهم وعددهم. ولقد كان المؤمنون يرون أعداءهم أكثر
~~منهم عددا وعدة ومع ذلك لم يهابوهم ولم يجبنوا عن لقائهم، بل أقدموا على
~~قتالهم بإيمان وشجاعة فرزقهم الله النصر على أعدائهم. ووصف - سبحانه -
~~الفئة المؤمنة بأنها تقاتل فى سبيل الله، على سبيل المدح لها، والإعلاء
~~من شأنها، وبيان الغاية السامية التى من أجلها قاتلت، ومن أجلها تم لها
~~النصر فهي لم تقاتل لأجل عرض من أعراض الدنيا، وإنما قاتلت لإعلاء كلمة
~~الله ونصرة الحق. ووصف الفئة الأخرى بأنها كافرة لأنها لم تؤمن بالحق،
~~ولم تتبع الطريق المستقيم، بل كفرت بكل ما يصلحها فى دينها ودنياها. ولم
~~يصفها بالقتال كما وصف الفئة المؤمنة. إسقاطا لقتال تلك الفئة الكافرة عن
~~درجة الاعتبار، وإيذانا بأن الرعب الذى ألقاه الله فى قلوبهم عند لقائهم
~~للمؤمنين، جعلهم بأنهم ليسوا أهلا لأن يوصفوا بالقتال.

# هذا وللعلماء أقوال فى المراد من قوله - تعالى - { يرونهم
~~مثليهم رأي العين } وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذه الأقوال
~~فقال { يرونهم مثليهم } أى يرى المشركون المسلمين مثلى عدد
~~المشركين أى قريبا من ألفين، أو مثلى عدد المسلمين أى ستمائة ونيفا
~~وعشرين. أراهم الله إياهم مع قلتهم أضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم.
~~وكان ذلك مددا لهم من الله كما أمدهم بالملائكة. والدليل عليه قراءة
~~نافع " ترونهم " بالتاء، أى ترون يا مشركى قريش المسلمين مثلى فئتكم
~~الكافرة، أو مثلى أنفسهم. فإن قلت فهذا مناقض لقوله فى سورة الأنفال

# ويقللكم في أعينهم

# قلت قللوا أولا فى أعينهم حتى اجترؤا عليهم فلما ms0672 لاقوهم كثروا فى أعينهم
~~حتى غلبوا، فكان التقليل والتكثير فى حالين مختلفين... وتقليلهم تارة
~~وتكثيرهم تارة أخرى فى أعينهم أبلغ فى القدرة وإظهار الآية. وقيل يرى
~~المسلمون المشركين مثلى المسلمين على ما قرر عليه أمرهم من مقاومة الواحد
~~الاثنين فى قوله

# فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين

# بعدما كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة فى قوله - تعالى -

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

# والذى نراه أن الرأى الذى عبر عنه صاحب الكشاف بقوله وقيل يرى المسلمون
~~المشركين مثلى المسلمين... إلخ هذا الرأى هو أقرب الأقوال إلى الصواب لأن
~~المسلمين فى غزوة بدر كانوا أقل عددا وعدة من المشركين، ولأن التعبير
~~بقوله - تعالى - { رأي العين } يفيد أن رؤية هذه الكثرة من
~~المشركين كانت رؤية بصرية بالمشاهدة، وليست بالتقدير أو التخيل، وهذا
~~يتحقق فى رؤية المؤمنين للمشركين فإن قيل إن المشركين فى بدر كانوا ثلاثة
~~أمثال المؤمنين تقريبا - كما حكى لنا التاريخ - ولم يكونوا مثليهم أى
~~ضعفهم؟ فالجواب على ذلك أن هذا التقدير للمشركين من جانب المؤمنين كان
~~تقديرا تقريبيا وليس تقديرا عدديا، فثلاثة الأمثال قد ترى رأى العين
~~مثلين أو نقول إن المراد بكلمة مثلين مجرد التكرار وليس المراد بها
~~التثنية على الحقيقة، كما فى قوله - تعالى -

# فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# فالمراد تكرار النظر مرة ومرات وليس المراد التحديد بكرتين. وقد رجح ابن
~~جرير الطبرى هذا الرأى، فقد قال بعد سرده لجملة من أقوال العلماء وأولى
~~هذه القراءات بالصواب قراءة من قرأ { يرونهم } بمعنى وأخرى كافرة
~~يراهم المسلمون مثليهم، يعنى مثلى عدد المسلمين، لتقليل الله إياهم فى
~~أعينهم فى حال. فكان حزرهم إياهم كذلك.. ثم قال وأما قوله { رأي
~~العين } فإنه مصدر رأيته يقال رأيته رأيا ورؤية، ويقال هو منى رأى
~~العين، ورأى العين - بالنصب والرفع - يراد حيث يقع عليه بصرى.

# . فمعنى ذلك يرونهم حيث تلحقهم أبصارهم وتراهم عيونهم مثليهم ". وقوله -
~~تعالى - { قد كان لكم آية }.. إلخ من ms0673 تمام القول المأمور به جىء
~~به لتقرير وتحقيق ما قبله. و { كان } هنا ناقصة، و { آية } اسمها،
~~وترك التأنيث فى - كان - لوجود الفاصل بينها وبين اسمها، ولأن المرفوع
~~بها وهو اسمها مجازى التأنيث أو باعتبار أن الآية برهان ودليل. وقوله {
~~لكم } خبر كان. وقوله { فئة } خبر لمبتدأ محذوف أى. إحداهما فئة
~~تقاتل فى سبيل الله. وقوله { وأخرى } نعت لمقدر أى وفئة أخرى كافرة.
~~والجملة مستأنفة لتقرير " ما فى الفئتين من الآية " ثم ختم - سبحانه -
~~الآية الكريمة بقوله { والله يؤيد بنصره من يشآء إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار }. أى والله - تعالى - يؤيد
~~بنصره من يشاء نصره وفوزه، فهو القادر على أن يجعل الفئة القليلة تغلب
~~الفئة الكثيرة، لاراد لمشيئته ولا معقب لحكمه وإن الذين يغترون بقوتهم
~~وحدها، ويغترون بما بين أيديهم من أموال وعتاد ورجال، ولا يعملون حسابا
~~للقدر، الذى يجريه الله على حسب مشيئته وإرادته هؤلاء الذين غرهم بالله
~~الغرور، تداهمهم الهزيمة من حيث لا يحتسبون، وقد يفجؤهم الخسران والخذلان
~~من الطريق الذى توهموا فيه الكسب والانتصار. لذا أمر الله - تعالى -
~~عباده بالاعتبار والاتعاظ فقال { إن فى ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار } واسم الإشارة ذلك يعود إلى المذكور الذى رأوه وشاهدوه وهو
~~أن الفئة القليلة المؤمنة غلبت الفئة الكثيرة الكافرة. والعبرة -
~~الاعتبار والاتعاظ وأصله من العبور وهو النفور من أحد الجانبين إلى
~~الآخر، وسمى الاتعاظ عبرة، لأن المعتبر المتعظ يعبر عن الجهل إلى العلم،
~~ومن الهلاك إلى النجاة. أى إن فى ذلك الذى شاهده الناس وعاينوه من انتصار
~~الفئة القليلة التى تقاتل فى سبيل الله، على الفئة الكثيرة التى تقاتل فى
~~سبيل الطاغوت، لعبرة عظيمة، ودلالة واضحة، لأصحاب المدارك السليمة
~~والعقول الواعية التى تفهم الأمور على حقيقتها، وتؤمن بأن الله - تعالى -
~~قادر على كل شىء، أما أصحاب القلوب المطموسة والنفوس المغرورة بقوتها.
~~فهى عن الاعتبار والاتعاظ بمعزل. قال الفخر الرازى ما ملخصه " واعلم أن
~~العلماء ذكروا فى تفسير كون تلك الواقعة آية بينة وعبرة واضحة - وجوها
~~منها أن المسلمين كان ms0674 قد اجتمع فيهم من أسباب الضعف عن المقاومة أمور
~~منها قلة العدد، وأنهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتأهبوا، ومنه قلة
~~السلاح، ومنها أنها كانت ابتداء غارة فى الحرب لأنها أول غزوات الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وكان قد حصل للمشركين أضداد هذه المعانى من الكثرة
~~والتأهب وغير ذلك ومع هذا فقد انتصر المؤمنون، ولما كان ذلك خارجا عن
~~العادة كان معجزا ".

# وبذلك تكون الآيات الكريمة قد أنذرت الكافرين بسوء العاقبة إذا ما
~~استمروا على كفرهم، وساقت لهم ما يؤيد ذلك من واقع ما شاهدوه، وبشرت
~~المؤمنين بنصر الله لهم، وحثنهم على الاتعاظ والاعتبار، لأن من شأن
~~المعتبرين أن يكونوا مراقبين لله - تعالى - ومنفذين لأوامره، ومبتعدين عن
~~نواهيه، ومن كان كذلك كان الله معه بنصره وتأييده. ثم بين - سبحانه - أهم
~~الشهوات التى يؤدى الانهماك فى طلبها إلى الانحراف فى التفكير، وإلى عدم
~~التبصر والاعتبار، ودعا الناس إلى التزود من العمل الصالح الذى يفضى بهم
~~إلى رضاه - سبحانه - فقال { زين للناس حب... }.

### || [3.14-17]

# فأنت ترى فى هذه الآيات الكريمة بيانا حكيما من الله - تعالى - لأهم متع
~~الحياة الدنيا وشهواتها، ولما هو خير من هذه المتع والشهوات، مما أعده
~~الله لعباده المتقين من جنات وخيرات. وقوله { زين } من التزيين وهو
~~تصيير الشىء زينا أى حسنا. والزينة هى ما فى الشىء من المحاسن التى ترغب
~~الناظرين فى اقتنائه. قال الراغب " والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة
~~نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنية كالقوة وطول القامة، وزينة
~~خارجية كالمال والجاه.. وقد نسب الله التزيين فى مواضع إلى نفسه كما فى
~~قوله - تعالى -

# ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم

# ونسبه فى مواضع إلى الشيطان كما فى قوله

# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم

# وذكره فى مواضع غير مسمى فاعله كما فى قوله - تعالى - { زين
~~للناس حب الشهوات }. والشهوات جمع شهوة، وهى ثوران النفس
~~وميلها نحو الشئ المشتهى. والمراد بها هنا الأشياء المشتهاة من النساء
~~والبنين... إلخ. وعبر عنها بالشهوات للإشارة - كما يقول الآلوسي - إلى
~~ما ms0675 ركز فى الطباع من محبتها والحرص عليها حتى لكأنهم يشتهون اشتهاءها كما
~~قيل لمريض ما تشتهى؟ فقال أشتهى أن أشتهى. أو تنبيها على خستها لأن
~~الشهوات خسيسة عند الحكماء والعقلاء ففى ذلك تنفير عنها وترغيب فيما عند
~~الله، ثم قال والتزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها فى القلوب، وهو
~~بهذا المعنى مضاف إليه - تعالى - حقيقة لأنه لا خالق إلا هو. ويطلق ويراد
~~به الحض على تعاطى الشهوات المحظورة فتزيينها بالمعنى الثانى مضاف إلى
~~الشيطان تنزيلا لوسوسته وتحسينه منزلة الأمر بها والحض على تعاطيها ". ثم
~~بين - سبحانه - أهم المشتهيات التى يحبها الناس، وتهفو إليها قلوبهم،
~~وترغب فيها نفوسهم، فأجملها فى أمور ستة. أما أولها فقد عبر عنه القرآن
~~بقوله " من النساء ولا شك أن المحبة بين الرجال والنساء شىء فطرى فى
~~الطبيعة الإنسانية، ويكفى أن الله - تعالى - قد قال فى العلاقة بين الرجل
~~والمرأة

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# وقال تعالى - فى آية ثانية

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# وإن بعض الرجال قد يستهين بكل شىء فى سبيل الوصول إلى المرأة التى
~~يهواها ويشتهيها والأمثال على ذلك كثيرة ولا مجال لذكرها هنا وصدق رسول
~~الله حيث يقول

# " ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء "

# ، ولذا قدم القرآن اشتهاءهن على كل شهوة. و { من } فى قوله { من
~~النساء والبنين } بيانية، وهى مع مجرورها فى محل نصب على الحال
~~من الشهوات.

# واكتفى القرآن بذكر محبة الرجل للمراة مع أن المرأة كذلك تحب الرجل
~~بفطرتها لأن ذكر محبة أحدهما للآخر يغنى عن ذكر الطرفين معا، وما يستفاد
~~بالإشارة يستغنى فيه عن العبارة خصوصا فى هذا المجال الذى يحرص فيه
~~القرآن على تربية الحياء والأدب فى النفوس، ولأن المرأة فى هذا الباب
~~يهمها أن تكون مطلوبة لا طالبة. وحتى لو كانت محبتها للرجل أشد فإنها
~~تحاول أن تثير فيه ما يجعله هو الذى يطلبها لا هى التى تطلبه. وأما ثانى
~~المشتهيات فقد ms0676 عبر عنه القرآن بقوله { والبنين } جمع ابن، وهو معطوف
~~على ما قبله، وقد ذكر حب البنين بعد حب النساء لأن البنين ثمرة حب
~~النساء، واكتفى بذكر البنين، لأنهم موضع الفخر فى العادة وحب الأولاد
~~طبيعة فى النفس البشرية فهم ثمرات القلوب، وقرة الأعين ومهوى الأفئدة،
~~ومطمح الآمال، ولقد تمنى الذرية جميع الناس حتى الأنبياء فهذا سيدنا
~~إبراهيم يقول

# رب هب لي من الصالحين

# وسيدنا زكريا يقول

# رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين

# والإنسان فى سبيل حبه لأولاده يضحى براحته، وقد يجمع المال من أجلهم من
~~حلال ومن حرام، وقد يرتكب بعض الأعمال التى لا يريد ارتكابها إرضاء لهم،
~~وقد يمتنع عن فعل أشياء هو يريد فعلها لأن مصلحتهم تقتضى ذلك. وصدق الله
~~إذ يقول

# أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم حيث يقول

# " الولد ثمرة القلب، وإنه مجبنة مبخلة محزنة "

# أى أن الأبناء يجعلون آباءهم يجبنون خوفا من الموت لئلا يصيب أبناءهم
~~اليتم وآلامه، ويجعلونهم يبخلون فلا ينفقون فيما ينبغى أن ينفق فيه
~~إيثارا لهم بالمال، ويجعلونهم يحزنون عليهم إن أصابهم مرض ونحوه. أما
~~الأمر الثالث من المشتهيات فقد عبر عنه القرآن بقوله { والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة } والقناطير جمع قنطار، وهو
~~مأخوذ من عقد الشىء وإحكامه، تقول العرب قنطرت الشىء إذا أحكمته، ومنه
~~سميت القنطرة لإحكامها. قال الفخر الرازى " القنطار مال كثير يتوثق
~~الإنسان به فى دفع أصناف النوائب وحكى أبو عبيدة عن العرب أنهم يقولون
~~إنه وزن لا يحد. واعلم أن هذا هو الصحيح، ومن الناس من حاول تحديده. فعن
~~ابن عباس القنطار ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم وهو مقدار الدية ".
~~ولفط { المقنطرة } مأخوذ من القنطار. ومن عادة العرب أن يصفوا
~~الشىء بما يشتق منه للمبالغة أى والقناطير المضاعفة المتكاثرة المجموعة
~~قنظارا قنطارا كقولهم دراهم مدرهمة وإبل مؤبلة. وقوله { من الذهب
~~والفضة } بيان للقناطير، وهو فى موضع الحال هنا. والمراد أن
~~الإنسان محب للمال حبا شديدا، قال - تعالى -

# وإنه لحب الخير لشديد ms0677

# وقال تعالى -

# وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا
~~جما

# وفى الحديث الشريف الذى رواه الشيخان عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا. ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب. ويتوب الله على من تاب "

# والأحاديث فى هذا المعنى كثيرة. وقالت السيدة - عائشة - رضى الله عنها -
~~" رأيت ذا المال مهيبا، ورأيت ذا الفقر مهينا " وقالت " إن أحساب ذوى
~~الدنيا بنيت على المال ". وإنما كان الذهب والفضة مبحوبين، لأنهما - كما
~~يقول الرازى - جعلا ثمنا لجميع الأشياء، فمالكهما كالمالك لجميع الأشياء
~~" وصفة المالكية هى القدرة، والقدرة صفة كمال، والكمال محبوب لذاته، فلما
~~كان الذهب والفضة أكمل الوسائل إلى تحصيل هذا الكمال الذى هو محبوب لذاته
~~- وما لا يوجد المحبوب إلا به فهو محبوب - لا جرم كانا محبوبين ". وأما
~~المشتهيات الرابعة والخامسة والسادسة فتتجلى فى قوله - تعالى - {
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث }. ولفظ الخيل يرى
~~سيبويه أنه اسم جمع لا واحد له من لفظه، بل مفرده فرس فهو نظير قوم -
~~ورهط ونساء. ويرى الأخفش أنه جمع تكسير وواحده خائل، فهو نظير راكب،
~~وطائر وطير. وهو مشتق من الخيلاء لأنها تختال فى مشيتها. والمسومة أى
~~الراعية فى المروج والمسارح. يقال سوم ماشيته إذا أرسلها فى المرعى. أو
~~المطهمة الحسان، من السيما بمعنى الحسن أو المعلمة ذات الغرة والتحجيل من
~~السمة بمعنى العلامة. والخيل كانت وما زالت زينة محببة مرغوبة، مهما تفنن
~~البشر فى اختراع صنوف من المراكب برا وبحرا فمع وجود هذه المراكب
~~المتنوعة ما زال للخيل عشاقها الذين يعجبهم ما فيها من جمال وانطلاق
~~وألفة. ويقتنونها للركوب والمسابقات... { والأنعام } جمع نعم، وهى
~~الإبل والبقر والغنم. ولا يقال للجنس الواحد منها نعم إلا للإبل خاصة
~~فإنها غلبت عليها. والأنعام فيها زينة. والإنسان فى حاجة شديدة إليها فى
~~مركبه ومطعمه وغير ذلك. قال - تعالى -

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد ms0678 لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم

# و { والحرث } مصدر بمعنى المفعول أى المحروث. والمراد به المزروع
~~سواء أكان حبوبا أم بقلا، أم ثمرا إذ من هذه الأشياء يتخذ الإنسان
~~مطعمه وملبسه وأدوات زينته. تلك هى أهم المشتهيات فى هذه الحياة إلى نفس
~~الإنسان قد جمعها القرآن فى آية واحدة، وقد اختصها - سبحانه - بالذكر
~~لأنها أوضح من غيرها فى الاحتياج إليها والتلذذ بها، ولأن فيها إشارة إلى
~~أنواع المتع كلها سواء أكانت متعة جسدية أم روحية، أم مالية، أم غير ذلك
~~من ألوان المتع، ومن مستلزمات الحياة.

# وقد ختم - سبحانه - الآية بقوله { ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب }. واسم الإشارة { ذلك } يعود
~~إلى كل ما تقدم ذكره من الأمور الستة التى سبق الحديث عنها، والمآب مصدر
~~ميمى بوزن مفعل، من آب. كقال - إيابا وأوبا ومآبا، إذا رجع. وأصله
~~مأوب نقلت حركة الواو إلى الهمزة ثم قلبت الواو ألفا مثل مقال. أى ذلك
~~المذكور من النساء والبنين وما عطف عليهما هو موضع الزينة، ومطلب الناس
~~الذى يستمتعون به،......... فأنت ترى أن الآية الكريمة قد ذكرت المشتهيات
~~التى جبل الإنسان على الميل إليها، وصياغة الفعل للمجهول { زين
~~للناس } للإشارة إلى أن محبة هذه الأشياء واشتهاءها مركوز فى الفطرة
~~الإنسانية منذ أوجد الله الإنسان فى هذه الحياة الدنيا. وهذه المشتهيات
~~ليست خسيسة فى ذاتها، ولا يقصد الإسلام إلى تخسيسها فى ذاتها أو إلى
~~التنفير منها، وإنما الإسلام يريد من أتباعه أن يقتصدوا فى طلبها، وأن
~~يطلبوها من وجوهها المشروعة، وأن يضعوها فى مواضعها المشروعة، وأن يشكروا
~~الله عليها، وألا يجعلوها غاية مقصدهم فى هذه الحياة إن الإسلام لا
~~يحارب الفطرة الإنسانية التى تشتهى هذه الأشياء، وإنما يهذبها ويضبطها
~~ويرشدها إلى أن تضع هذه الاشياء فى موضعها المناسب، بحيث لا تطغى على
~~غيرها ولا تستعمل فى غير ما خلقها الله من أجله، وبذلك يسعد الإنسان فى
~~دينه ودنياه وآخرته. وللإمام ابن كثير كلام حسن عند تفسيره لهذه الآية
~~فقد ms0679 قال ما ملخصه يخبر الله - تعالى - عما زين للناس فى هذه الحياة
~~الدنيا من أنواع الملاذ من النساء والبنين، فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن
~~أشد.. فأما إذا كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد فهذا مطلوب مرغوب
~~فيه مندوب إليه كما وردت الأحاديث بذلك.. وحب المال كذلك تارة يكون للفخر
~~والخيلاء والتكبر... فيكون مذموما، وتارة يكون للنفقة فى وجوه البر فيكون
~~محمودا.. وحب الخيل على ثلاثة أقسام، تارة يكون ربطها أصحابها معدة
~~لسبيل الله متى احتاجوا إليها غزوا عليها فهؤلاء يثابون. وتارة تربط فخرا
~~ومناوأة لأهل الإسلام فهذه على صاحبها وزر. وتارة تربط للتعفف واقتناء
~~نسلها ولم ينس صاحبها حق الله فيها فهذه لصاحبها ستر. وفى الحديث الشريف
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " خير مال المرء مهرة مأمورة أو سكة مأبورة "

# والسكة النخل المصطف، والمأبورة الملقحة،. وفى الصحيحين عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من مسلم غرس أو زرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان
~~له به صدقه ".

# هذا، وختام الآية الكريمة بقوله { ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب }  إشارة إلى أن متع الدنيا مهما
~~كثرت وتنوعت وتلذذ بها الإنسان فهى زوال، وأما اللذائذ الباقية الخالدة
~~فهى التى أعدها الله - تعالى - لعباده المتقين فى الدارة الآخرة، ولذا
~~قال - سبحانه - بعد ذلك { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم
~~}.

# أى قل يا محمد للناس الذين مالوا إلى شهوات الدنيا من النساء والبنين
~~وغيرهما، قل لهم ألا تحبون أن أخبركم بما هو خير من تلك المشتهيات
~~الدنيوية؟ والاستفهام للتقرير، والمراد به التحقيق والتثبيت فى نفوس
~~المخاطبين، أى تحقيق وتثبيت خيرية ما عند الله وأفضليته على شهوات
~~الدنيا، وحضهم على الاستجابة لما سيلقى عليهم. وافتتح الكلام بكلمة {
~~قل } للاهتمام بالمقول وتنبيه السامعين إلى أن ما سيلقى عليهم أمر
~~يهمهم ومما يقوى هذا التنبيه هنا التعبير بقوله { أؤنبئكم } لأن
~~الإنباء معناه الخبر العظيم الشأن، والتعبير بقوله { ذلكم }
~~لاشتماله على الإشارة التى ms0680 للبعيد الدالة على عظم شأن ما سيخبرهم به،
~~والتعبير بقوله { بخير } الذى يدل على الأفضلية، لأن نعيم الآخرة خير
~~محض ونعيم الدنيا مشوب بالشرور والأضرار. ثم بين - سبحانه - المخبر عنه
~~بعد أن مهد له بتلك التنبيهات التى تشوق إلى سماعه وتغرى بالاستجابة له
~~فقال { للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة
~~ورضوان من الله }. هذه هى اللذائذ والمتع التى أعدها الله -
~~تعالى - لمن اتقاه، أى أدى ما أمره به، وابتعد عما نهاه عنه. وأول هذه
~~النعم { جنات تجري من تحتها الأنهار } أى بساتين تجرى من
~~تحت أشجارها الأنهار، وفى هذه الجنات مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر. وقوله { للذين اتقوا } ، خبر مقدم، وقوله {
~~جنات } مبتدأ مؤخر، وقوله { عند ربهم } فى محل نصب على الحال
~~من جنات. وقوله { تجري من تحتها الأنهار } صفة لجنات. وعلى
~~هذا يكون منتهى الاستفهام عند قوله { من ذلكم } وهذا هو المشهور
~~عند العلماء. ومنهم من يجعل الاستفهام منتهيا عند قوله { للذين
~~اتقوا } ثم يبتدأ فيقال عند ربهم جنات تجرى من تحتها الأنهار. ومنهم
~~من يجعل الاستفهام منتهيا عند قوله - تعالى - { عند ربهم } ثم
~~يبدأ فيقال جنات تجرى من تحتها الأنهار. قال ابن جرير وأولى هذه الأقوال
~~بالصواب قول من جعل الاستفهام منتهيا عند قوله - تعالى - { بخير من
~~ذلكم } والخبر بعده مبتدأ عمن له الجنات بقوله { للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~فيكون مخرج ذلك مخرج الخير. وهو إبانة عن معنى الخير الذى قال أنبئكم به،
~~فلا يكون بالكلام حينئذ حاجة إلى ضمير ". وثانى هذه النعم عبر عنه -
~~سبحانه - بقوله { خالدين فيها } أى أن هؤلاء الذين اتقوا ربهم
~~خالدين فى تلك الجنات التى فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين خلودا
~~أبديا، بخلاف أولئك المنعمين بنعم الدنيا فإن نعيمهم إلى فناء وزوال.

# وثالث هذه النعم قوله - تعالى - { وأزواج مطهرة }. والأزواج
~~جمع زوجة وهى المرأة يختص بها الرجل. أى ولهم فى تلك الجنات أزواج مطهرة ms0681
~~غاية التطهير من كل دنس وقذر حسى ومعنوى، فقد وصف - سبحانه - هؤلاء
~~الأزواج بصفة واحدة جامعة لكل ما يتمناه الرجل فى المرأة. ورابع هذه
~~النعم قوله - تعالى - { ورضوان من الله } وهذه النعمة هى أعظم
~~النعم وأجلها أى لهم رضا عظيم من خالق الخلق، ومبدع الكون، ومنشىء
~~الوجود. وهو مصدر كالرضا، ولكن يزيد عليه أنه الرضا العظيم، لأن زيادة
~~المبنى تدل على زيادة المعنى، ولأن التنكير قصد به التفخيم والتعظيم.
~~وقوله { من الله } صفة لرضوان مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة.
~~روى الشيخان عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "
~~إن الله - عز وجل - يقول لأهل الجنة يوم القيامة يا أهل الجنة فيقولون
~~لبيك ربنا وسعديك، فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا
~~ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول أنا اعطيكم أفضل من ذلك؟ قالوا يا ربنا
~~وأى شىء أفضل من ذلك؟ فيقول أحل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم بعده أبدا
~~". هذه هى اللذائذ والمتع والنعم التى أعدها الله - تعالى - لعباده
~~المتقين. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله بصير
~~بالعباد } أى أنه - سبحانه - عليم بأحوال عباده، لا تخفى عليه خافية
~~من شئونهم. وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا
~~بالحسنى. ففى هذا التذييل وعد للمتقين ووعيد للمسيئين. ثم حكى - سبحانه -
~~أقوال هؤلاء المتقين ومدحهم على إيمانهم وصلاحهم فقال - تعالى - {
~~الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وقنا عذاب النار } أى أن هذه الجنات وغيرها من أنواع
~~النعم قد أعدها الله - تعالى - لهؤلاء المتقين الذين يضرعون إلى الله
~~ملتمسين منه المغفرة فيقولون يا ربنا إننا آمنا بك وصدقنا رسولك فى كل ما
~~جاء به من عندك، فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا فى أمرنا فأنت الغفار الرحيم،
~~{ وقنا عذاب النار } أى جنبنا هذا العذاب الأليم يا أرحم
~~الراحمين. وفى حكاية هذا القول عنهم بصيغة المضارعة { يقولون } إشعار
~~بأنهم يجددون التوبة إلى الله دائما لقوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم،
~~وإحساسهم بأنهم مهما قدموا من طاعات ms0682 فهى قليلة بجانب فضل الله عليهم،
~~ولذلك فهم يلتمسون منه الستر والغفران، والوقاية من النار، وهذا شأن
~~الأخيار من الناس. وقوله - سبحانه - { الذين يقولون } بدل أو عطف
~~بيان من قوله { للذين اتقوا } ويجوز أن يكون فى محل رفع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف والجملة منهما جواب عن سؤال كأنه قيل من أولئك المتقون؟
~~فقيل هم الذين يقولون ربنا إننا آمنا.

# .. ويجوز أن يكون فى موضع نصب على المدح. ثم وصفهم - سبحانه - بخمس صفات
~~كريمة من شأنها أن تحمل العقلاء على التأسى بهم فقال { الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين
~~بالأسحار }. وفى كل صفة من صفاتهم دليل على قوة إيمانهم، وإذعانهم
~~للحق حق الإذعان. فهم صابرون، والصبر فى البأساء والضراء وحين البأس من
~~أكبر البراهين على سلامة اليقين، وقد حث القرآن أتباعه على التحلى بهذه
~~الصفة فى أكثر من سبعين موضعا. وهم صادقون، والصدق من أكمل الصفات
~~الإنسانية وأشرفها، وقد أمر الله عباده أن يتحلوا به فى كثير من آيات
~~كتابه، ومن ذلك قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين

# وهم قانتون، والقانت هو المداوم على طاعة الله - تعالى - غير متململ
~~منها ولا متبرم بها، ولا خارج على حدودها. فالقنوت يصور الإذعان المطلق
~~لرب العالمين. وهم منفقون أموالهم فى طاعة الله - تعالى -، وبالطريقة
~~التى شرعها وأمر بها. وهم مستغفرون بالأسحار. أى يسألون الله - تعالى -
~~أن يغفر لهم خطاياهم فى كل وقت، ولا سيما فى الأسحار. والأسحار جمع سحر
~~وهو الوقت الذى يكون قبل الفجر. روى مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ينزل ربنا - عز وجل - إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضى ثلث الليل
~~الأول فيقول أنا الملك من ذا الذى يدعونى فأستجيب له، من ذا الذى يسألنى
~~فأعطيه، من ذا الذى يستغفرنى فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر ".

# وخص وقت الأسحار بالذكر لأن النفس تكون فيه أصفى، والقلب فيه أجمع،
~~ولأنه وقت يستلذ فيه الكثيرون النوم فإذا أعرض ms0683 المؤمن عن تلك اللذة وأقبل
~~على ذكر الله كانت الطاعة أكمل وأقرب إلى القبول. وبهذا نرى أن الآيات
~~الكريمة قد كشفت عن المشتهيات التى يميل إليها الناس فى دنياهم بمقتضى
~~فطرتهم، وأرشدتهم إلى ما هو أسمى وأعلى وأبقى من ذلك وبشرتهم برضوان الله
~~وجناته، متى استقاموا على طريقه، واستجابوا لتعاليمه،

# والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم

# وبعد أن بين - سبحانه - ما أعده للمتقين، وذكر صفاتهم عقب ذلك ببيان
~~أساس التقوى وهو عقيدة التوحيد، وببيان أن الإسلام هو الدين الذى ارتضاه
~~الله - تعالى - للناس، وأن من يعارض فى ذلك معارضته داحضة وسيعاقبه الله
~~بما يستحقه. استمع إلى القرآن وهو يحكى ذلك بأسلوبه الحكيم فيقول {
~~شهد الله... }.

### || [3.18-20]

# قال القرطبى " لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه
~~حبران من أحبار أهل الشام فلما أبصرا المدينة قال أحدهما للآخر ما أشبه
~~هذه المدينة بصفة مدينة النبى الذى يخرج فى آخر الزمان! فلما دخلا على
~~النبى صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له أنت محمد؟ قال
~~نعم قالا وأنت أحمد؟ قال نعم. قالا نسألك عن شهادة فإن أنت أخبرتنا بها
~~آمنا بك وصدقناك. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم سلانى. فقالا
~~أخبرنا عن الأعظم شهادة فى كتاب الله. فأنزل الله تعالى - على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط } فأسلم
~~الرجلان وصدقا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوله تعالى { شهد
~~الله } أى بين وأعلم كما يقول شهد فلان عند القاضى إذا بين وأعلم لمن
~~الحق أو على من هو قال الزجاج " الشاهد هو الذى يعلم الشىء ويبينه، فقد
~~دلنا الله على وحدانيته بما خلق وبين ". والمعنى أخبر الله - تعالى -
~~عباده وأعلمهم بالآيات القرآنية التى أنزلها على نبيه، وبالآيات الكونية
~~التى لا يقدر على خلقها أحد سواه، وبغير ذلك من الأدلة القاطعة التى تشهد
~~بوحدانيته، وأنه لا معبود بحق سواه، وأنه هو المنفرد بالألوهية لجميع ms0684
~~الخلائق. وأن الجميع عبيده وفقراء إليه وهو الغنى عن كل ما عداه. وشهد
~~بذلك " الملائكة " بأن اقروا بأنه هو الواحد الأحد الفرد الصمد فعبدوه حق
~~العبادة، وأطاعوه حق الطاعة، وشهد بذلك أيضا " أولو العلم " بأن اعترفوا
~~له - سبحانه - بالوحدانية، وصدقوا بما جاءهم به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وبلغوا ذلك لغيرهم. قال الزمخشرى شبهت دلالته على وحدانيته
~~بأفعاله الخاصة التى لا يقدر عليها غيره، وبما أوحى من آياته الناطقة
~~بالتوحيد كسورة الإخلاص وآية الكرسى وغيرهما، بشهادة الشاهد فى البيان
~~والكشف وكذلك إقرار الملائكة وأولى العلم بذلك واحتجاجهم عليه ". وقالوا
~~وفى هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء، فإنه لو كان أحد أشرف
~~العلماء، لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن العلماء. وقال فى شرف
~~العلم لنبيه - صلى الله عليه وسلم -

# وقل رب زدني علما

# فلو كان شىء أشرف من العلم لأمر الله نبيه أن يسأله المزيد منه كما أمر
~~أن يستزيده من العلم. وقال صلى الله عليه وسلم

# " إن العلماء ورثة الأنبياء "

# وقال

# " العلماء أمناء الله على خلقه "

# وهذا شرف للعلماء عظيم ومحل لهم فى الدين خطير.

# والمراد بأولى العلم هنا جميع العلماء الذين سخروا ما أعطاهم الله من
~~معارف فى خدمة عقيدتهم، وفيما ينفعهم وينفع غيرهم، وأخلصوا لله فى
~~عبادتهم، وصدقوا فى أقوالهم وأفعالهم.  وقدم سبحانه - الملائكة على أولى
~~العلم، لأن فيهم من هو واسطة لتوصيل العلم إلى ذويه، لأن علمهم كله ضرورى
~~بخلاف البشر فإن علمهم منه ما ضرورى، ومنه ما هو اكتسابى. وقوله - تعالى
~~- { قآئما بالقسط } بيان لكماله - سبحانه - فى أفعاله إثر بيان
~~كماله فى ذاته. والقسط العدل. يقال قسط ويقسط قسطا، وأقسط إقساطا فهو
~~مقسط إذا عدل ومنه

# إن الله يحب المقسطين

# ويطلق القسط على الجور، والفاعل قاسط، ومنه

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# أى مقيما للعدل فى تدبير أمر خلقه، وفى أحكامه. وفيما يقسم بينهم من
~~الأرزاق والآجال، وفيما يأمر به وينهى عنه، وفى كل شأن من شئونه. قال
~~الجمل و { قآئما } منصوب على ms0685 أنه حال من الضمير المنفصل الواقع بعد
~~إلا، فتكون الحال أيضا فى حيز الشهادة، فيكون المشهود به أمرين الوحدانية
~~والقيام بالقسط وهذا أحسن من جعله حالا من الاسم الجليل فاعل شهد، لأن
~~عليه يكون المشهود به الوحدانية فقط والحال ليست فى حيز الشهادة. وقوله {
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم } تكرير للمشهود به
~~للتأكيد والتقرير، وفيه إشارة إلى مزيد الاعتناء بمعرفة أدلته لأن تثبيت
~~المدعى إنما يكون بالدليل، والاعتناء به يقتضى الاعتناء بأدلته. {
~~العزيز الحكيم } صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية
~~والعدل. أى لا إله فى هذا الوجود يستحق العبادة بحق إلا الله {
~~العزيز } الذى لا يمتنع عليه شىء أراده، وينتصر من كل أحد عاقبه أو
~~انتقم منه { الحكيم } فى تدبيره فلا يدخله خلل. قال ابن جرير " وإنما
~~عنى جل ثناؤه - بهذه الآية نفى ما أضافت النصارى الذين حاجوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى عيسى من النبوة، وما نسب إليه سائر أهل الشرك من
~~أن له شريكا، واتخاذهم دونه أربابا، فأخبرهم الله عن نفسه، أنه الخالق كل
~~ما سواه، وأنه رب كل ما اتخذه كل كافر وكل مشرك ربا دونه، وأن ذلك مما
~~يشهد به هو وملائكته وأهل العلم به من خلقه. فبدا - جل ثناؤه - بنفسه
~~تعظيما لنفسه، وتنزيها لها عما نسب الذين ذكرنا أمرهم من أهل الشرك به ما
~~نسبوا إليها، كما سن لعباده أن يبدأوا فى أمورهم بذكره قبل ذكر غيره
~~مؤدبا خلقه بذلك ". هذا، ومن الآثار التى وردت فى فضل هذه الآية ما رواه
~~الإمام أحمد عن الزبير بن العوام قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم وهو
~~بعرفة يقرأ هذه الآية { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم }.

# .. إلى آخر الآية. فقال صلى الله عليه وسلم

# " وأنا على ذلك من الشاهدين يا رب "

# وقال غالب القطان أتيت الكوفة فى تجارة لى فنزلت قريبا من الأعمش فكنت
~~اختلف إليه، فقام فى ليلة متهجدا فمر بهذه الآية { شهد الله
~~أنه لا ms0686 إله إلا هو } فقال وأنا أشهد بما شهد الله به،
~~وأستودع الله هذه الشهادة وهى لى وديعة { إن الدين عند الله
~~الإسلام } ، - قالها مرارا - فقلت. لقد سمع فيها شيئا فسألته فى
~~ذلك فقال حدثنى أبو وائل بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله - تعالى - " عبدى عهد إلى وأنا أحق
~~من وفى العهد ادخلوا عبدى الجنة ". وقوله { إن الدين عند الله
~~الإسلام } جملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى. وأصل الدين فى اللغة
~~الجزاء والحساب. يقال دنته بما صنع أى جازيته على صنيعه، ومنه قولهم كما
~~تدين تدان أى، كما تفعل تجازى، وفى الحديث

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت "

# والمراد به هنا ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم من عند ربه من عقائد
~~وتكاليف وتشريعات، فيكون بمعنى الملة والشرع. أى إن الشريعة المرضية عند
~~الله - تعالى - هى الإسلام، والإسلام فى اللغة هو الاستسلام والانقياد
~~يقال أسلم أى انقاد واستسلم. وأسلم أمره لله سلمه إليه والمراد به هنا -
~~كما قال ابن جرير " شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند
~~الله، وهو دين الله الذى شرعه لنفسه وبعث به رسله، ودل عليه أولياءه، لا
~~يقبل غيره ولا يجزى بالإحسان إلا به " وهو الدين الحنيف الذى جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن كثير وقوله - تعالى - { إن
~~الدين عند الله الإسلام } إخبار منه تعالى - بأنه لا دين
~~عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به فى
~~كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذى سد جميع الطرق إليه إلا
~~من جهة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لقى الله تعالى - بعد بعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل كما قال - تعالى -

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل

# الآية. وقال فى هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل عنده فى
~~الإسلام

# إن الدين عند الله ms0687 الإسلام

# وقوله { عند الله } ظرف العامل فيه لفظ الدين لما تضمنه من معنى
~~الفعل، أى الذى شرع عند الله الإسلام. ويصح أن يكون صفة للدين فيكون
~~متعلقا بمحذوف أى الكائن أو الثابت عند الله الإسلام.

# وفى إضافة الدين إلى الله - تعالى - بقوله { عند الله } وباعتبار
~~الإسلام وحده، هو دين الله، كما يدل على ذلك تعريف الطرفين، إشعار بفضل
~~الإسلام، لأن له ذلك الشرف الإضافى إلى خالق هذا الكون ومربيه، فهو دين
~~الله الذى شرعه لخلقه. ثم بين - سبحانه - أن اختلاف أهل الكتاب فى شأن
~~الدين الحق لم يكن عن جهل منهم بالحقائق وإنما كان سببه البغى والحسد
~~وطلب الدنيا فقال - تعالى - { وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم }. أى وما كان خلاف الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى
~~فيما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم إلا من بعد أن علموا بأن ما
~~جاءهم به هو الحق الذى لا باطل معه، فخلافهم لم يكن عن جهل منهم بأن ما
~~جاءهم به هو الحق وإنما كان سبه البغى والحسد والظلم فيما بينهم. وفى
~~التعبير عنهم بأنهم { أوتوا الكتاب } زيادة تقبيح لهم فإن
~~الاختلاف بعد إتيان الكتاب أقبح وأفحش، إذ الكتاب ما نزل إلا لهدايتهم،
~~وسعادتهم فإذا تركوا بشاراته وتوجيهاته واتبعوا أهواءهم كان فعلهم هذا
~~أشد قبحا وفحشا. وقوله { إلا من بعد ما جآءهم العلم }
~~زيادة أخرى فى تقبيح أفعالهم، فإن الاختلاف بعد مجىء العلم أزيد فى القبح
~~والعناد. والاستثناء من أعم الأحوال أو الأوقات، أى وما اختلفوا فى حال
~~من الأحوال أو فى وقت من الأوقات إلا بعد أن علموا الحق، والعلم بالحق
~~وحده لا يكفى فى الإيمان به، ولكنه يحتاج إلى جانب ذلك إلى قلب مخلص
~~متفتح لطلبه، وكم من أناس يعرفون الحق معرفة تامة ولكنهم يحاربونه
~~ويحاربون أهله، لأنهم يرون أن هذا الحق يتعارض مع أهوائهم وشهواتهم وصدق
~~الله إذ يقول.

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق ms0688 وهم
~~يعلمون

# فهم قد اختلفوا فى الحق مع عملهم بأنه حق، لأن العلم كالمطر، لا تستفيد
~~منه إلا الأرض الطيبة النقية، وكذلك لا يستفيد من العلم إلا أصحاب النفوس
~~الصافية، والقلوب الواعية، والأفئدة المستقيمة. وقوله { بغيا
~~بينهم } مفعول لأجله، والعامل فيه اختلف أى وما اختلفوا إلا للبغى
~~لا لغيره قال القرطبي " وفى الكلام تقديم وتأخير، والمعنى، وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم ". ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بهذا التهديد الشديد فقال { ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب }. أى ومن يكفر بآيات الله
~~الدالة على وحدانيته - سبحانه - فإن الله محص عليه أعماله فى الدنيا
~~وسيعاقبه بما يستحقه فى الآخرة. فقوله { فإن الله سريع
~~الحساب } قائم مقام جواب الشرط وعلة له، أى ومن يكفر بآيات الله فإنه
~~- سبحانه - محاسبه ومعاقبه والله سريع الحساب.

# وسرعة الحساب تدل على سرعة العقاب، وعلى العلم الكامل والقدرة التامة
~~فهو - سبحانه - لا يحتاج إلى فحص وبحث، لأنه لا تخفى عليه خافية. ثم لقن
~~الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم ما يرد به على أهل الكتاب إذا ما
~~جادلوه أو خاصموه ليحسم الأمر معهم ومع غيرهم من المشركين وليمضى فى
~~طريقه الواضح المستقيم فقال - تعالى - { فإن حآجوك فقل
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن }. وقوله { حآجوك } من
~~المحاجة وهى أن يتبادل المتجادلان الحجة، بأن يقدم كل واحد حجته ويطلب من
~~الآخر أن يرد عليها أو يقدم الحجة على ما يدعيه ويزعم أنه الحق الذى لا
~~شك فيه. والمعنى فإن جادلك - يا محمد - أهل الكتاب ومن لف لفهم بالأقاويل
~~المزورة والمغالطات الباطلة بعد أن قامت الحجج على صدقك. فلا تسر معهم فى
~~لجاجتهم، ولا تلتفت إلى أكاذيبهم، بل قل لهم { أسلمت وجهي
~~لله ومن اتبعن } أى أخلصت عبادتى لله وحده، وأطعته وانقدت له،
~~وكذلك من اتبعنى وآمن بى قد أسلم وجهه له وأخلص له العبادة. والمراد
~~بالوجه هنا الذات، وعبر بالوجه عن سائر الذات لأنه أشرف أعضاء الشخص،
~~ولأنه هو الذى ms0689 تكون به المواجهة، وهو مجمع محاسن الجسم فالتعبير به عن
~~الجسم كله تعبير بجزء له شأن خاص وتتم به إرادة الكل. و { من } فى
~~قوله { ومن اتبعن } فى محل رفع عطفا على الضمير المتصل فى {
~~أسلمت } أى أسلمت أنا ومن اتبعنى، وجاء العطف على الضمير المرفوع من
~~غير تأكيد لوجود الفاصل بينهما. وقوله { وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم } عطف على الجملة الشرطية،
~~والمراد بالأميين الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب. والاستفهام فى قوله
~~{ أأسلمتم } للحض على أن يسلموا وجوههم لله، ويتبعوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما اتبعه المسلمون. والمعنى فإن جادلوك فى الدين - يا
~~محمد - بعد أن تبين لكل عاقل صدقك، فقل لهؤلاء المعاندين إني أسلمت وجهى
~~لله وكذلك أتباعى أسلموا وجوههم لله، وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أسلموا تسلموا فقد تبين لكن أنى على حق، ومن شأن العاقل أنه إذا تبين له
~~الحق أن يدخل فيه وأن يترك العناد والمكابرة. قال صاحب الكشاف وقوله {
~~أأسلمتم } يعنى أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضى
~~حصوله لا محالة فهل أسلمتم أم أنتم بعد على كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له
~~المسألة ولم تبق من طرق البيان طريقا إلا سلكته هل فهمتها لا أم لك. ومنه
~~قوله - تعالى -

# فهل أنتم منتهون

# بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر. وفى هذا الاستفهام استقصار - أى
~~عد المخاطب قاصرا - وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف، لأن المنصف إذا تجلت
~~له الحجة لم يتوقف فى إذعانه للحق.

# ثم بين - سبحانه - ما يترتب على إسلامهم من نتائج، وما يترتب على
~~إعراضهم من شرور تعود عليهم فقال { فإن أسلموا فقد اهتدوا
~~وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد }. أى فإن أسلموا وجوههم لله وصدقوا بما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد اهتدوا إلى طريق الحق، لأن هذا الإسلام هو الدين
~~الذى ارتضاه الله للناس وإن أعرضوا عن هذا الطريق المستقيم، فإن إعراضهم
~~لن يضرك - أيها الرسول الكريم - لأن الذى عليك إنما هو ms0690 تبليغ الناس ما
~~أمرك الله بتبليغه إياهم. وهو - سبحانه - بصير بخلقه لا تخفى عليه خافية
~~من أقوالهم أو أفعالهم، وسيجازى كل إنسان بما يستحقه. وعبر بالماضى فى
~~قوله { فقد اهتدوا } مبالغة فى الإخبار بوقوع الهدى لهم وقوله {
~~فإنما عليك البلاغ } قائم مقام جواب الشرط أى وإن تولوا لا
~~يضرك توليهم شيئا إذا ما عليك إلا البلاغ وقد أديته على أكمل وجه
~~وأبلغه. وقوله { والله بصير بالعباد } تذييل فيه عزاء للنبى
~~صلى الله عليه وسلم عن كفرهم، وإشارة إلى أحوالهم، وإنذار بسوء مصيرهم،
~~لأنه - سبحانه - عليم بنفوس الناس جميعا وسيجازى كل إنسان بما يستحقه،
~~وفيه كذلك وعد للمؤمنين بحسن العاقبة، وجزيل الثواب. قال ابن كثير وهذه
~~الآية وأمثالها من أصرح الدلالات على عموم بعثته صلى الله عليه وسلم إلى
~~جميع الخلق كما هو معلوم من دينه ضرورة، وكما دل عليه الكتاب والسنة فى
~~غير ما آية وحديث فمن ذلك قوله - تعالى -

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# وقال - تعالى -

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# وفى الصحيحين وغيرهما مما ثبت تواتره بالوقائع المتعددة أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث كتبه يدعو إلى الله ملوك الآفاق وطوائف بنى آدم من عربهم
~~وعجمهم. كتابيهم وأميهم امتثالا لأمر الله له بذلك، فعن أبى هريرة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " والذى نفسى بيده لا يسمع بى أحد من هذه الأمة يهودى ولا نصرانى ومات
~~ولم يؤمن بالذى أرسلت به إلا كان من أهل النار ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " بعثت إلى الأحمر والأسود "

# وقال

# " كان النبى يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# وعن أنس - رضى الله عنه - أن غلاما يهوديا كان يضع للنبى صلى الله عليه
~~وسلم وضوءه ويناوله نعليه فمرض. فأتاه النبى صلى الله عليه وسلم فدخل
~~عليه وأبوه قاعد عند رأسه، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم

# " يا فلان قل لا إله إلا الله، فنظر إلى أبيه فسكت أبوه فأعاد عليه
~~النبى ms0691 صلى الله عليه وسلم القول. فنظر إلى أبيه، فقال له أبوه أطع أبا
~~القاسم. فقال الغلام أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فخرج النبى
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذى أخرجه بى من النار "

# رواه البخاري فى الصحيح. إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث. وبهذا نرى أن
~~الآيات الكريمة قد بينت للناس فى كل زمان ومكان أن دين الإسلام هو الدين
~~الحق الذى ارتضاه الله لعباده وشهد بذلك خالق هذا الكون - عز وجل - وكفى
~~بشهادته شهادة كما شهد بذلك الملائكة المقربون والعلماء المخلصون. كما
~~بينت أن كثيرا من الذين أوتوا الكتاب يعلمون هذه الحقيقة ولكنهم
~~يكتمونها ظلما وبغيا، كما بينت - أيضا - أن الذين يدخلون فى هذا الدين
~~يكونون بدخولهم قد اهتدوا إلى الطريق القويم، وأن الذين يعرضون عنه
~~سيعاقبون بما يستحقونه بسبب هذا الإعراض عن الحق المبين. ثم انتقل
~~القرآن إلى سرد بعض الرذائل التى عرف بها اليهود وعرف بها أسلافهم، وبين
~~سوء مصيرهم ومصير كل من يفعل فعلهم فقال - تعالى - { إن الذين
~~يكفرون.. }.

### || [3.21-22]

# فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هؤلاء المارقين بصفات ينفر منها كل
~~عاقل وصفهم أولا بأنهم { يكفرون بآيات الله } أى لا يكتفون
~~بالكفر بالله - تعالى -، بل يكفرون بالآيات المثبتة لوحدانيته، وبالرسل
~~الذين جاءوهم بالهدى والحق. ووصفهم ثانيا بأنهم { يقتلون
~~النبيين بغير حق } وقتل النبيين بغير حق فعل معروف عن
~~اليهود، فهم الذين قتلوا زكريا - عليه السلام - لأنه حاول أن يخلص ابنه
~~يحيى -عليه السلام - من القتل وقتلوا يحيى لأنه لم يوافقهم فى أهوائهم
~~وحاولوا قتل عيسى - عليه السلام - ولكن الله تعالى نجاه من مكرهم، وقتلوا
~~غيرهم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. فإن قيل إن اليهود ما قتلوا كل
~~الأنبياء فلم أخبر القرآن عنهم أنهم يقتلون النبيين ولم يقل يقتلون بعض
~~النبيين؟ فالجواب أنهم بقتلهم لبعض النبيين فقد استهانوا بمقام النبوة،
~~ومن استهان بمقام النبوة بقتله لبعض الأنبياء فكأنه قد قتل الأنبياء
~~جميعا، ونظير هذا قوله - تعالى -

# من أجل ms0692 ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا

# وقيد القتل بأنه { بغير حق } مع أن قتل الأنبياء لا يكون بحق
~~أبدا، للتصريح بموضع الاستنكار، لأن موضع الاستنكار هو اعتداؤهم على
~~الحق بقتلهم الأنبياء، وللإشارة إلى أنهم لتوغلهم فى الظلم والعدوان قد
~~صاروا أعداء للحق لا يألفونه ولا تميل إليه نفوسهم، وللتسجيل عليهم أن
~~هذا القتل للأنبياء كان مخالفا لما فى شريعتهم فإنها قد نهتهم عن قتلهم،
~~بل عن مخالفتهم. فهذا القيد من باب الاحتجاج عليهم بما نهت عنه شريعتهم
~~لتخليد مذمتهم فى كل زمان ومكان. وقال - سبحانه - { بغير حق }
~~بصيغة التنكير، لعموم النفى، بحيث يتناول الحق الثابت، والحق المزعوم، أى
~~أنهم لم يكونوا معذروين بأى لون من ألوان العذر فى هذا الاعتداء فقد
~~أقدموا على ما أقدموا عليه وهم يعلمون أنهم على الباطل، فكان فعلهم هذا
~~إجراما فى بواعثه وفى حقيقته، وأفظع أنواع الإجرام فى موضوعه. وقوله {
~~بغير حق } فى موضع الحال المؤكدة لمضمون جملة { يقتلون
~~النبيين } إذ لا يكون قتل النبيين إلا كذلك. ووصفهم ثالثا بأنهم {
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس }.
~~والقسط العدل. يقال قسط يقسط ويقسط قسطا، وأقسط إقساطا إذا عدل. أى
~~لا يكتفون بقتل النبيين الذين جاءوا لهدايتهم وسعادتهم، وإنما يقتلون مع
~~ذلك الذين يأمرونهم بالعدل من مرشديهم ونصحائهم. وفى قوله { من
~~الناس } إشارة إلى أنهم ليسوا بأنبياء، بل من الناس غير المبعوثين.
~~وفى قرنهم بالأنبياء، وإثبات أن الاعتداء عليهم قرين الاعتداء على
~~الأنبياء، إشارة إلى بيان علو منزلتهم، وأنهم ورثتهم الذين يدعون
~~بدعوتهم.

# وعبرعن جرائمهم بصيغة الفعل المضارع - يكفرون ويقتلون لاستحضار صورة
~~أفعالهم الشنيعة فى أذهان المخاطبين، ولإفادة أن أفعالهم هذه متجددة
~~كلما استطاعوا إليها سبيلا، وللإشعار بأن اليهود المعاصرين للنبى صلى
~~الله عليه وسلم كانوا راضين بفعل آبائهم وأسلافهم، ولقد حاول اليهود فى
~~العهد النبوى أن يقتلوا النبى صلى الله عليه وسلم ولكن الله - تعالى -
~~نجاه من ms0693 شرورهم. هذا، وقد وردت آثار متعددة تصرح بأن اليهود قد دأبوا على
~~قتل الأنبياء والمصلحين، ومن ذلك ما جاء عن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال

# " قلت يا رسول الله أى الناس أشد عذابا يوم القيامة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا، أو قتل من
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~إن الذين يكفرون بآيات الله } الآية. ثم قال يا أبا
~~عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار فى ساعة واحدة،
~~فقام مائة وسبعون رجلا منهم فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~فقتلوهم جميعا من آخر النهار فى ذلك اليوم  ".

# هذه بعض جرائمهم فماذا كانت نتيجتها؟ كانت نتيجتها العذاب الأليم الذى
~~أخبرهم الله به فى قوله { فبشرهم بعذاب أليم }. والجملة
~~الكريمة خبر إن، وجاز دخول الفاء على خبرها لتضمن اسمها وهو { الذين
~~} معنى الشرط فى العموم. وحقيقة التبشير الإخبار بما يظهر سرور المخبر -
~~بفتح الباء - على بشرة وجهه، وهو هنا مستعمل فى ضد حقيقته على سبيل
~~التهكم بهم، وذلك لأن هؤلاء المعتدين مع أنهم كفروا بآيات الله وقتلوا
~~أنبياءه وأولياءه، وفعلوا ما فعلوا من منكرات، مع كل ذلك زعموا أنهم
~~أبناء الله وأحباؤه، فساق لهم القرآن ما يخبرهم به على سبيل الاستهزاء
~~بعقولهم أن بشارتهم التى يرتقبونها بسبب كفرهم ودعواهم الباطلة هى العذاب
~~الأليم. واستعمال اللفظ فى ضده عند علماء البيان من باب الاستعارة
~~التهكمية، لأن تشبيه الشىء بضده لا يروج فى عقل العقلاء إلا على معنى
~~التهكم والاستهزاء. ثم أخبر - سبحانه - بفساد أعمالهم فى الدنيا والآخرة
~~فقال { أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة }. والحبوط - كما يقول الراغب - من الحبط، وهو أن تكثر
~~الدابة الأكل حتى تنتفخ بطنها، وقد يؤدى إلى موتها. والمراد بحبوط
~~أعمالهم إزالة آثارها النافعة من ثواب فى الآخرة وحياة طيبة فى الدنيا،
~~لأنهم عملوا ما عملوا وهم لا يرجون لله وقارا. وجىء باسم الإشارة فى ms0694
~~صدر الآية، لتمييز أصحاب تلك الأفعال القبيحة أكمل تمييز، وللتنبيه على
~~أنهم أحقاء بما سيخبر به عنهم بعد اسم الإشارة.

# وكانت الإشارة للبعيد، للإيذان ببعدهم عن الطريق القويم، والخلق
~~المستقيم، وقوله { أولئك } مبتدأ والموصول وصلته خبره. أى أولئك
~~المتصفون بتلك الصفات القبيحة بطلت أعمالهم فى الدنيا والآخرة، وسقطت عن
~~حيز الاعتبار، وخلت عن الثمرة التى كانوا يؤملونها من ورائها، بسبب
~~إشراكهم بالله واعتدائهم على حرماته. وقوله { وما لهم من
~~ناصرين } نفى لكل ما كانوا يتوهمونه من أسباب النصر، وقد أكد هذا
~~النفى بمن الزائدة. أى ليس لهم من أحد ينصرهم من بأس الله وعقابه، لا فى
~~الدنيا ولا فى الآخرة، لأنهم بسبب كفرهم وأفعالهم القبيحة صاروا مستحقين
~~للعقاب، وليس هناك من يدفعه عنهم. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصفهم
~~بصفات ثلاث بالكفر وقتل الأنبياء وقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس.
~~وتوعدهم - أيضا - بثلاثة أنواع من العقوبات بالعذاب الأليم، وحبوط
~~أعمالهم فى الدنيا والآخرة، وانتفاء من ينصرهم أو يدافع عنهم. وبذلك نرى
~~الآيتين الكريمتين تسوقان أشد ألوان التهديد والوعيد لهؤلاء المعتدين،
~~بسبب كفرهم وأعمالهم القبيحة. وبعد أن وصف القرآن هؤلاء المعاندين بالكفر
~~وقتل الأنبياء والمصلحين وبين سوء مصيرهم، أتبع ذلك ببيان رذيلة من أفحش
~~رذائلهم وهى أنهم يدعون إلى التحاكم إلى الكتاب الذى يزعمون أنهم يؤمنون
~~به، فيمتنعون عن ذلك غرورا وعنادا، استمع إلى القرآن وهو يصور أحوالهم
~~السيئة فيقول { ألم تر... }

### || [3.23-25]

# أورد بعض المفسرين روايات فى سبب نزول هذه الآيات منها، ما رواه البخارى
~~عن عبد الله بن عمر أن اليهود جاءوا إلى النبى صلى الله عليه وسلم برجل
~~منهم وامرأة قد زنيا. فقال لهم " كيف تفعلون بمن زنى منكم؟ قالوا نحممهما
~~- أى نجعل على وجوههما الفحم تنكيلا بهما، ونضربهما. فقال ألا تجدون فى
~~التوراة الرجم؟ فقالوا لا نجد فيها شيئا. فقال لهم عبد الله بن سلام
~~كذبتم. فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فوضع مدراسها - الذى
~~يدرسها منهم - كفه على آية الرجم فطفق يقرأ ما دون يده ms0695 وما وراءها، ولا
~~يقرأ آية الرجم فنزع يده عن الرجم. فقال ما هذه؟ - أى أن عبد الله بن
~~سلام رفع يد القارىء عن آية الرجم وقال له ما هذه - فلما رأى اليهود ذلك
~~قالوا هى آية الرجم، فأمر بهما فرجما قريبا من حيث موضع الجنائز عند
~~المسجد ". وقال ابن عباس

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدارس على جماعة من يهود - أى
~~دخل عليهم فى المكان الذى يتدارسون فيه علومهم - فدعاهم إلى الله. فقال
~~له بعضهم على أى دين أنت يا محمد؟ فقال إنى على ملة إبراهيم ودينه.
~~فقالوا فإن إبراهيم كان يهوديا، فقال النبى صلى الله عليه وسلم فهلموا
~~إلى التوراة هى بيننا وبينكم فأبوا عليه فأنزل الله هذه الآيات ".

# وذكر النقاش أنها نزلت لأن جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهم

# " هلموا إلى التوراة ففيها صفتى " فأبوا  ".

# قال ابن جرير ما ملخصه وأولى الأقوال فى تأويل ذلك عندى بالصواب أن يقال
~~إن الله - تعالى - قد أخبر عن طائفة من اليهود المعاصرين للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم دعوا إلى التوراة للتحاكم إليها فى بعض ما تنازعوا فيه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا. ويجوز أن يكون هذا التنازع فى أمر
~~نبوته، أو فى أمر إبراهيم ودينه، أو فى حد من الحدود فإن كل ذلك مما
~~نازعوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكأن ابن جرير - رحمه الله -
~~يريد أن يقول إن الآيات الكريمة تتسع لكل ما تنازعوا فيه مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما دعاهم إلى أن يحكم التوراة بينه وبينهم فى شأن
~~هذا التنازع أبوا وأعرضوا وهو رأى حسن. والاستفهام فى قوله { ألم تر
~~} للتعجيب من شأنهم ومن سوء صنيعهم حيث دعوا إلى كتابهم ليحكم بينهم
~~فامتنعوا عن ذلك لأنهم كانوا - كما يقول الآلوسى - " إذا عضتهم الحجة
~~فروا إلى الضجة وأعرضوا عن المحجة " ثم قال و " من " إما للتبعيض وإما
~~للبيان، ومعنى " نصيب " هو الكتاب ms0696 أو نصيبا منه، لأن الوصول إلى كنه
~~كلامه - سبحانه - متعذر " فإن جعل بيانا كان المراد إنزال الكتاب عليهم.

# وإن جعل تبعيضا كان المراد هدايتهم إلى فهم ما فيه، وعلى التقديرين
~~اللام فى " الكتاب " للعهد والمراد به التوارة ". والمعنى قد علمت أيها
~~العاقل حال أولئك الأحبار من اليهود الذين اعطوا قسطا من معرفة كتابهم
~~والذين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التحاكم إلى التوراة التى
~~هى كتابهم فيما حدث بينهم وبينه من نزاع فأبوا أن يستجيبوا لدعوته،
~~وأعرضوا عنها كما هو شأنهم ودأبهم فى الإعراض عن الحق والصواب. وعرف
~~المتحدث عنهم - وهم أحبار اليهود - بطريق الموصولية، لأن فى الصلة ما
~~يزيد التعجيب من حالهم، لأن كونهم على علم من الكتاب قليل أو كثير من
~~شأنه أن يصدهم عما أخبر به عنهم لو كانوا يعقلون. وجملة { يدعون
~~إلى كتاب الله ليحكم بينهم } مستأنفة مبينة لمحل
~~التعجب، أو حال من الذين أوتوا نصيبا من الكتاب. والمراد بكتاب الله
~~التوراة، لأن سبب النزول يؤيد ذلك، لأن التعجيب من حالهم يكون أشد إذا
~~كان إعراضهم إنما هو عن كتابهم. وقيل المراد به القرآن. وقوله { ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون } معطوف على قوله {
~~يدعون } وجاء العطف بثم للإشعار بالفارق الشاسع بين ما قاموا به من
~~إعراض عن الحق، وبين كان يجب عليهم أن يفعلوه. فإن علمهم بالكتاب كان
~~يقتضى أن يتبعوه وأن يعملوا بأحكامه، ولكنهم أبوا ذلك لفساد نفوسهم.
~~وقوله { منهم } جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لفريق. وإنما قال {
~~فريق منهم } ليخرج القلة التى أسلمت من علماء اليهود كعبد الله
~~بن سلام، وهذا من إنصاف القرآن فى أحكامه. واحتراسه فى سوق الحقائق، فهو
~~لا يلقى الأحكام على الجميع جزافا، وإنما يحدد هذه الأحكام بحيث يدين
~~المتهم، ويبرىء ساحة البرىء. وقوله { وهم معرضون } حال من فريق،
~~أى ثم يتولى فريق منهم عن سماع الحق، والانقياد لأحكامه، وينفر منها
~~نفورا شديدا، والحال أنهم قوم ديدنهم الإعراض والانصراف عن الحق. ثم
~~بين - سبحانه - الأسباب التى صرفتهم ms0697 عن الحق فقال { ذلك بأنهم
~~قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات }.
~~واسم الإشارة { ذلك } يعود إلى المذكور من توليهم وإعراضهم عن مجلس
~~النبى صلى الله عليه وسلم وعن سماعهم للحق الذى جاء به. والمس اتصال أحد
~~الشيئين بالآخر على وجه الإحساس والإصابة، والمراد من النار نار
~~الآخرة. والمراد من المعدودات المحصورات القليلات يقال شىء معدود أى قليل
~~وشىء غير معدود أى كثير.

# فهم يزعمون أن النار لن تمسهم إلا مدة يسيرة قد تكون سبعة أيام، وقد
~~تكون أربعين يوما، وبعدها يخرجون إلى الجنة. عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال إن اليهود كانوا يقولون إن هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما
~~نعذب بكل ألف سنة يوما فى النار، وإنما هى سبعة آيام. وفى رواية عنه أنه
~~قال فى قوله - تعالى - { وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات } ذلك أعداء الله اليهود، قالوا لن يدخلنا الله
~~النار إلا تحلة القسم، الأيام التى أصبنا فيها العجل أربعين يوما، فإذا
~~انقضت عنا تلك الأيام انقطع عنا العذاب والقسم. أى ذلك التولى والإعراض
~~عن الحق الذى صدر عن كثير من أحبار اليهود وعوامهم سببه أنهم سهلوا على
~~أنفسهم أمر العقاب، وتوهموا أنهم لن يعذبوا عذابا طويلا، بل النار ستمسهم
~~أياما قليلة ثم بعد ذلك يخرجون منها، لأنهم أبناء الله واحباؤه، ولأن
~~آباءهم سيشفعون لهم فى زعمهم. ثم قال - تعالى - { وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون }. وقوله { وغرهم } من الغرور
~~وهو كل ما يغر الإنسان ويخدعه من مال أو جاه أو شهوة أو غير ذلك من
~~الأشياء التى تغر الإنسان وتخدعه وتجعله غافلا عن اتباع الحق. والمعنى
~~أنهم سهلوا على أنفسهم الخطوب، ولم يبالوا بالمعاصي والذنوب، وأنهم طمعوا
~~فى غير مطمع، وأصاب موضع المغرة والغفلة منهم فى دينهم ما كانوا يفترونه
~~من أن النار لن تمسهم إلا أياما معدودات. والغرور أكبر شىء يبعد الإنسان
~~عن حسن الاستعداد لما يجب عليه نحو دينه ودنياه. ثم حكى القرآن ما سيكون
~~عليه حالهم من عذاب وحسرة بأسلوب ms0698 مؤثر فقال { فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون }. فالاستفهام هنا للاستعظام والتهويل
~~والرد على مزاعمهم الباطلة. وكيف فى موضع نصب على الحال، والعامل فيه
~~محذوف أى فكيف تكون حالهم، أو كيف يصنعون. ويجوز أن تكون خبرا لمبتدأ
~~محذوف أى فكيف حالهم. قال الفخر الرازى أما قوله { فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه } فالمعنى أنه لما حكى عنهم
~~اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين أنه سيجىء يوم يزول فيه ذلك الجهل،
~~وينكشف فيه ذلك الغرور فقال { فكيف إذا جمعناهم } وفى الكلام
~~حذف والتقدير فكيف صورتهم وحالهم، ويحذف الحال كثيرا مع كيف، لدلالتها
~~عليه تقول كنت أكرمه وهو لم يزرنى، فكيف لو زارنى، أى كيف حاله إذا
~~زارنى. وأعلم أن هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحريك النفس على
~~استحضار كل نوع من أنواع الكرامة فى قول القائل " لو زارنى، وكل نوع من
~~أنواع العذاب فى هذه الآية ".

# والمعنى فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم لجزاء يوم لا ريب فى مجيئه وحصوله،
~~واضمحلت عنهم تلك الزخارف التى أدعوها فى الدنيا { ووفيت كل
~~نفس ما كسبت } من خير أو شر { وهم لا يظلمون } شيئا،
~~بل يجازى كل إنسان على حسب عمله، لا شك أنهم فى هذا اليوم الهائل الشديد
~~سيفاجأون بذهاب غرورهم، وبفساد تصورهم، وأنهم سيقعون فى العذاب الأليم
~~الذى لا حيلة لهم فى دفعه، ولا مخلص فهم من ذوقه

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# قال الزمخشرى " روى أن أول راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية
~~اليهود، فيفضحهم الله على رءوس الأشهاد، ثم يأمر بهم إلى النار ". وبذلك
~~تكون هذه الآيات الكريمة قد وبخت أحبار اليهود الذين يعرضون عن الحق
~~توبيخا شديدا، وأبطلت أكاذيبهم وغرورهم، وردت عليهم بما يفضحهم
~~ويخزيهم، وصورت حالهم يوم القيامة تصويرا مؤثرا هائلا تهتز له القلوب،
~~وترتجف منه الأفئدة ويحمل العقلاء على التزود من التقوى والعمل الصالح
~~حتى ms0699 يفوزوا برضا الله. من توجيهات القرآن الكريم بعد أن تحدثت سورة آل
~~عمران، عن المعرضين عن الحق. أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كما أمر كل مؤمن أن يتوجه إليه بالضراعة. فقال تعالى { قل
~~اللهم... }.

### || [3.26-27]

# قال القرطبي قال ابن عباس وأنس بن مالك " لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة، ووعد أمته ملك فارس والروم، قال المنافقون واليهود هيهات
~~هيهات! من أين لمحمد ملك فارس والروم وهم أعز وأمنع من ذلك، ألم يكف
~~محمدا مكة والمدينة حتى طمع فى ملك فارس والروم. فأنزل الله هذه الآية.
~~والأمر بقوله { قل } للنبى صلى الله عليه وسلم ولكل من يتأتى له الخطاب
~~من المؤمنين. وكلمة { اللهم } يرى الخليل وسيبويه أن أصلها يا الله
~~فلما استعملت دون حرف النداء الذى هو " يا " جعلوا هذه الميم المشددة
~~التى فى آخرها عوضا عن حرف النداء، وهذا التعويض من خصائص الاسم الجليل،
~~كما اختص بجواز الجمع فيه بين " يا " و " أل " وبقطع همزته، ودخول تاء
~~القسم عليه. والمعنى. قل أيها المخاطب على سبيل التعظيم لربك، والشكر له،
~~والتوكل عليه والضراعة إليه، قل يا الله يا مالك الملك أنت وحدك صاحب
~~السلطان المطلق فى هذا الوجود، بحيث تتصرف فيه كيف تشاء، إيجادا وإعداما،
~~وإحياء وإماتة، وتعذيبا وإثابة، من غير أن ينازعك فى ذلك أى منازع. فكأن
~~فى هذه الجملة الكريمة { قل اللهم مالك الملك } دعاءين
~~خاشعين أما الدعاء الأول فهو بلفظ الجلالة المعبر عنه بقوله { اللهم
~~} أى يا الله، وفى هذا النداء كل معانى العبودية والتنزيه والتقديس
~~والخضوع. وأما الدعاء الثانى فهو المعبر عنه بقوله { مالك الملك }
~~أى يا مالك الملك، وفى هذا النداء كل معانى الإحساس بالربوبية، والضعف
~~أمام قدرة الله وسلطانه. فقوله { مالك } منصوب بحرف النداء المحذوف.
~~كما فى قوله

# قل اللهم فاطر السماوات والأرض

# أى يا فاطر السماوات والأرض. ثم فصل - سبحانه - بعض مظاهر خلقه التى تدل
~~على أنه هو مالك الملك على الحقيقة فقال - تعالى - { تؤتي الملك
~~من تشآء ms0700 وتنزع الملك ممن تشآء }. أى أنت وحدك الذى
~~تعطى الملك من تشاء إعطاءه من عبادك، وتنزعه ممن تشاء، نزعه منهم، فأنت
~~المتصرف فى شئون خلقك لا راد لقضائك ولا معقب لحكمك. وعبر بالإيتاء الذى
~~هو مجرد الإعطاء دون التمليك المؤذن بثبوت المالكية، للتنبيه على أن
~~المالكية على الحقيقة إنما هى مختصة بالله رب العالمين، أما ما يعطيه
~~لغيره من ملك فهو عارية مستردة، وهو شىء زائل لا يدوم. والتعبير عن إزالة
~~الملك بقوله { وتنزع الملك ممن تشآء } يشعر بأنه - سبحانه
~~- فى قدرته أن يسلب هذا العطاء من أى مخلوق مهما بلغت سعة ملكه، ومهما
~~اشتدت، قوته، وذلك لأن لفظ النزع يدل على أن المنزوع منه الشىء كان
~~متمسكا به، فسلبه الله منه بمقتضى قدرته وحكمته.

# والمراد بالملك هنا السلطان، وقيل النبوة، وقيل غير ذلك. قال الفخر
~~الرازى وقوله { تؤتي الملك من تشآء } محمول على جميع أنواع
~~الملك فيدخل فيه ملك النبوة، وملك العقل، والصحة، والأخلاق الحسنة. وملك
~~النفاذ والقدرة، وملك المحبة، وملك الأموال، وذلك لأن اللفظ عام فالتخصيص
~~من غير دليل لا يجوز ". ومفعول المشيئة فى الجملتين محذوف أى تؤتى الملك
~~من تشاء إيتاءه وتنزعه ممن تشاء نزعه منه. أما الأمر الثانى الذى يدل على
~~أنه - سبحانه - هو مالك الملك على الحقيقة فهو قوله { وتعز من
~~تشآء وتذل من تشآء }. العزة - كما يقول الراغب - حالة مانعة
~~للإنسان من أن يغلب، من قولهم أرض عزاز أى صلبة، وتعزز اللحم اشتد وعز،
~~كأنه حصل فى عزاز يصعب الوصول إليه.... والعزيز الذى يقهر ولا يغلب.
~~وتذل، من الذل، وهو ما كان عن قهر، يقال ذل يذل ذلا إذا قهر وغلب والعزة
~~صفة نفسية يحس بها المؤمن الصادق فى إيمانه، لأنه يشعر دائما بأنه عبد
~~الله وحده وليس عبدا لأحد سواه، قال - تعالى -

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# فالمؤمنون الصادقون أعزاء ولو كانوا فى المال والجاه فقراء. أما
~~الكافرون فهم أذلاء، لأنهم خضعوا لغير الله الواحد القهار. والمعنى أنت
~~يا الله يا ملك الملك، أنت ms0701 وحدك الذى تؤتى الملك لمن تشاء أن تؤتيه له،
~~وتنزعه ممن تريد نزعه منه، وأنت وحدك الذى تعز من تشاء إعزازه بالنصر
~~والتوفيق، وتذل من تشاء إذلاله بالهزيمة والخذلان، ثم ختم - سبحانه -
~~الآية بهذا التسليم المطلق من المؤمنين لذاته فقال - تعالى - { بيدك
~~الخير إنك على كل شيء قدير }. أى أنت وحدك الذى تملك
~~الخير كله، وتتصرف فيه حسب إرادتك ومشيئتك، لأنك على كل شىء قدير. وأل فى
~~الخير للاستغراق الشامل، إذ كل خير فهو بيده - سبحانه - وقدرته، وتقديم
~~الجار والمجرور { بيدك } لإفادة الاختصاص، أى بيدك وحدك على الحقيقة
~~لا بيد غيرك، وجملة " إنك على كل شىء قدير " تعليلية. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت " كيف قال { بيدك الخير } فذكر الخير دون الشر؟ قلت لأن
~~الكلام إنما وقع فى الخير الذى يسوقه إلى المؤمنين وهو الذى أنكرته
~~الكفرة فقال بيدك الخير، تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك، ولأن أفعال
~~الله - تعالى - من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كإيتاء
~~الملك ونزعه ". ثم ذكر - سبحانه - مظهرا حسيا من مظاهر قدرته الباهرة
~~فقال { تولج الليل فى النهار وتولج النهار في
~~الليل }. الولوج فى الأصل الدخول، والإيلاج الإدخال. يقال ولج
~~فلان منزله إذا دخله، فهو يلجه ولجا وولوجا.

# وأولجته أنا إذا أدخلته، ثم استعير لزيادة زمان النهار فى الليل وعكسه
~~بحسب المطالع والمغارب. أى أنت يا الله يا مالك الملك. أنت الذى بقدرتك
~~تدخل طائفة من الليل فى النهار فيقصر الليل ويزيد النهار وتدخل طائفة من
~~النهار فى الليل فيقصر النهار ويزيد الليل، وأنت وحدك الذى بقدرتك أن
~~تجعلهما متعاقبين بأن تأتى بالليل رويدا رويدا فى أعقاب النهار، وتأتى
~~بالنهار شيئا فشيئا فى أعقاب الليل، وفى كل ذلك دليل على سعة قدرتك،
~~وواسع رحمتك. وتذكير واعتبار لأولى الألباب. ثم ذكر - سبحانه - مظهرا
~~حسيا آخر من مظاهر قدرته فقال { وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي }. قال الفخر الرازى ذكر المفسرون
~~فيه وجوها. أحدها يخرج المؤمن من الكافر كإبراهيم من آزر، والكافر ms0702 من
~~المؤمن مثل كنعان من نوح. والثانى يخرج الحيوان - وهو حى - من النطفة -
~~وهى ميتة -، والدجاجة - وهى حية - من البيضة أو العكس. والثالث يخرج
~~السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس ثم قال والكلمة
~~محتملة للكل أما الكفر والإيمان فقال - تعالى -

# أو من كان ميتا فأحييناه

# يريد كان كافرا فهديناه، فجعل الكفر موتا والإيمان حياة، وسمى إخراج
~~النبات من الأرض إحياء وجعل ما قبل ذلك ميتة فقال

# ويحيي الأرض بعد موتها

# وقال

# فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها

# وقال

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# وفى الحق إن المتدبر فى هذا الكون وما يعترى سكانه من موت وحياة ليشهد
~~ويذعن بأن لهذا الكون خالقا قادرا هو الله الواحد القهار. ثم ختم -
~~سبحانه - مظاهر قدرته ورحمته بقوله { وترزق من تشآء بغير
~~حساب } والرزق - كما يقول الراغب - يقال للعطاء الجارى تارة دنيويا
~~كان أو أخرويا. وللنصيب تارة، ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة أخرى
~~يقال أعطى السلطان رزق الجند، ورزقت علما، قال - تعالى -

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت...

# أى من المال والجاه والعلم ". أى أنت يا الله يا مالك الملك، أنت وحدك
~~الذى ترزق من تشاء أن ترزقه بغير حساب، أى رزقا واسعا عظيما لأنك أنت
~~صاحب الجود والكرم، ولأنك ليس معك شريك فيحاسبك، بل أنت المعطى بدون
~~محاسب، وبدون محاسبة من تعطيه، ولأن خزائن ملكك لا ينقصها العطاء مهما
~~كثر. ومن كانت هذه صفاته، وتلك بعض مظاهر قدرته من إيتاء الملك لمن يشاء
~~ونزعه ممن يشاء وإيلاج الليل فى النهار والنهار فى الليل، وإخراج الحى من
~~الميت والميت من الحى، كان من حقه أن يفرد بالعبادة والخضوع

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# قال ابن كثير روى الطبرانى عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب فى هذه الآية { قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي ms0703 الملك من تشآء وتنزع
~~الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء
~~بيدك الخير إنك على كل شىء قدير } ".

# وبذلك نرى أن هاتين الآيتين الكريمتين قد وصفتا الخالق - عز وجل - بما
~~هو أهله، من قدرة تامة وسلطان نافذ، ورحمة واسعة، وهذا الوصف من شانه أن
~~يحمل كل عاقل على إخلاص العبادة له - سبحانه - وعلى الاستجابة لكل ما أمر
~~به أو نهى عنه رغبة فى ثوابه، ورهبة من عقابه. وبعد أن بين - سبحانه -
~~أنه هو وحده مالك الملك، وأنه على كل شىء قدير، عقب ذلك بنهى المؤمنين عن
~~موالاة أعدائه بسبب قرابة أو صداقة أو نحوهما، فقال - تعالى- { لا
~~يتخذ... }.

### || [3.28]

# أورد المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها أن جماعة من اليهود
~~كانوا يصادقون جماعة من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة ابن
~~المنذر، وعبد الله بن جبير، وسعيد بن خيشمة لأولئك النفر من الأنصار
~~اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا ملازمتهم ومباطنتهم لئلا يفتنوكم عن دينكم،
~~فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم وملازمتهم، فأنزل الله - تعالى - هذه
~~الآية ". وقوله { أوليآء } جمع ولى، والولاء والتوالى - كما يقول
~~الراغب أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، ويستعار
~~ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة
~~والنصرة والاعتقاد. والولاية - بكسر الواو - النصرة والولاية - تولى
~~الأمر، وقيل هما بمعنى واحد ". و " لا " ناهية. والفعل " يتخذ " مجزوم
~~بها، وهو متعد لمفعولين أولهما { الكافرين }. وثانيهما {
~~أوليآء }. والمعنى لا يحل للمؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء
~~ونصراء، بل عليهم أن يراعوا ما فيه مصلحة الإسلام والمسلمين، وأن
~~يقدموها على ما بينهم وبين الكفار من قرابة أو صداقة أو غير ذلك من ألوان
~~الصلات لأن فى تقديم مصلحة الكافرين على مصلحة المؤمنين تقديما للكفر على
~~الإيمان ومن شأن المؤمن الصادق فى إيمانه أن لا يصدر منه ذلك. وقد ورد
~~مثل هذا النهى فى كثير من الآيات ومن ذلك قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء تلقون إليهم بالمودة ms0704

# وقوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم

# قال الآلوسي وقوله { من دون المؤمنين } حال من الفاعل، أى
~~متجاوزين المؤمنين إلى الكافرين استقلالا أو اشتراكا، ولا مفهوم لهذا
~~الظرف إما لأنه ورد فى قوم بأعيانهم والوا الكفار دون المؤمنين فهو
~~لبيان الواقع. أو لأن ذكره للإشارة إلى أن الحقيق بالموالاة هم
~~المؤمنون، وفى موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفار ". قالوا والموالاة
~~الممنوعة هى التى يكون فيها خذلان للدين أو إيذاء لأهله أو إضاعة
~~لمصالحهم، وأما ما عدا ذلك كالنجارة وغيرها من ضروب المعاملات الدنيوية
~~فلا تدخل فى ذلك النهى، لأنها ليس معاملة فيها أذى للإسلام والمسلمين ".
~~وكرر - سبحانه - لفظ " المؤمنين " بأداة التعريف أل للإشارة إلى أن
~~الثانى هو عين الأول، وفى ذلك إشعار بأن المؤمنين الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء ونصراء، يتركون أنفسهم ويهملونها ويتخذون من عدونهم نهاية لها. ثم
~~قال - تعالى - { ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء
~~} أى ومن يتخذ الكافرين أولياء وأنصارا من دون المؤمنين، فإنه فى هذه
~~الحالة يكون بعيدا عن ولايته لله، ومنسلخا منها رأسا وليس بينه وبين الله
~~صلة تذكر.

# فاسم الإشاراة { ذلك } يعود على الاتخاذ المفهوم من الفعل يتخذ.
~~والتنوين فى { شيء } للتحقير أى ليس فى شىء يصح أن يطلق عليه اسم
~~الولاية، لأن موالاة الولى وموالاة عدوه متنافيان كما قال الشاعر

# تود عدوى ثم تزعم أننى صديقك ليس النوك عنك بعازب

# و " من " شرطية، و { يفعل } فعل الشرط، وجوابه " فليس من الله فى
~~شىء " واسم ليس ضمير يعود على " من " وقوله { في شيء } خبرها. أى
~~فليس الموالى فى شىء كائن من الله - تعالى - والجملة معترضة بين المستثنى
~~والمستثنى منه. وقال - سبحانه - { فليس من الله } ولم يقل "
~~فليس من ولاية الله " للإشعار بأن من اختار مناصرة المشركين وموالاتهم
~~فقد ترك ذات الله - تعالى - وكان مؤثرا لقوة الكفار على قوة العزيز
~~الجبار، فهو فى هذه الحالة يعاند الله نفسه، ثم استثنى - سبحانه - من
~~أحوال النهى ms0705 حال التقية فقال { إلا أن تتقوا منهم تقاة }
~~وقوله { تتقوا } من الاتقاء بمعنى تجنب المكروه، وعدى بمن لتضمينه
~~معنى تخافوا { تقاة } مصدر تقيته - كرميته - بمعنى اتقيته ووزنه فعلة
~~ويجمع على تقى كرطبة ورطب. وأصل تقاة وقية من الوقاية. فأبدلت الواو
~~المضمومة تاء والياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. والاستثناء مفرغ من
~~عموم الأحوال، والتقدير لا تتخذوا أيها المؤمنون الكافرين أولياء فى أى
~~حال من الأحوال إلا فى حال اتقائكم منهم أى إلا أن تخافوا منهم مخافة. أو
~~إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه من الضرر فى النفس أو المال أو
~~العرض. كأن يكون الكفار غالبين ظاهرين. أو كنتم فى قوم كفار فيرخص لكم فى
~~مداراتهم باللسان، على ألا تنطوى قلوبكم على شىء من مودتهم، بل تدارونهم
~~وأنتم لهم كارهون. وألا تعملوا ما هو محرم كشرب الخمر، أو إطلاعهم على
~~عورات المسلمين أو الانحياز إليهم فى مجافاة بعض المسلمين، وإذن فلا رخصة
~~إلا فى المداراة باللسان. ثم ختم - سبحانه - الآية بهذا التهديد الشديد
~~حيث قال - تعالى - { ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير }. والتحذير هو التخويف لأجل الحذر واليقظة، من أن يقع
~~الإنسان فى قول أو عمل منهى عنه. ونفسه منصوب على نزع الخافض. والمصير
~~المرجع والمآب. أى ويحذركم الله - تعالى - من نفسه أى من عقابه وانتقامه،
~~وإليه - سبحانه - مرجعكم ومصيركم فيحاسبكم على أعمالكم. وقوله {
~~ويحذركم الله نفسه } فيه ما فيه من التهديد والتخويف من
~~موالاة الكافرين، لأن التحذير من ذات الله، يقتضى الخوف ووقع الرهبة فى
~~النفس من الذات العلية، وذلك كما يقال - والله المثل الأعلى - احذر
~~الأسد، فإن هذا القائل يريد أن ذات الأسد فى كل أحوالها موهوبة، ولأن
~~كلمة " نفس " تقال لتأكيد التعبير عن الذات.

# أى أن التحذير قد جاءكم من الله - تعالى - لا من غيره فعليكم أن تمتثلوا
~~أمره، فإن إليه وحده المآل وانتهاء أمر العباد. وسيجازيهم على أعمالهم
~~بما يستحقون فاحذروا التعرض لعقابه، وقوله { وإلي المصير }
~~تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه. هذا، ولبعض ms0706 العلماء كلام طويل
~~عن التقية - وهى أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن مخافة الأذى الشديد - فقد
~~قال الآلوسى ما ملخصه " وفي الآية دليل على مشروعية التقية، وعرفوها
~~بالمحافظة على النفس أو العرض من شر الأعداء.. والعدو قسمان الأول من
~~كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين كالكافر والمسلم. والثانى من كانت
~~عداوته مبنية على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والإمارة، ومن هنا صارت
~~التقية قسمين أما القسم الأول فالحكم الشرعى فيه أن كل مؤمن وقع فى محل
~~لا يمكن له فيه أن يظهر دينه لتعرض المخالفين له بالعداوة فإنه يجب عليه
~~أن يهاجر من ذلك المكان إلى مكان يستطيع فيه أن يظهر دينه، إلا إذا كان
~~ممن لهم عذر شرعى كالنساء والصبيان والعجزة فقد قال تعالى

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا إلا
~~المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا

# وإذا كان التخويف بالقتل ونحوه جاز له المكث والموافقة لهم ظاهرا بقدر
~~الضرورة مع السعى فى حيلة للخروج والفرار بدينه. والموافقة لهم حينئذ
~~رخصة، وإظهار ما فى قلبه عزيمة فلو مات مات شهيدا بدليل ما روى من أن
~~مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فقال لأحدهما

# " أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال نعم، نعم، نعم فقال له أتشهد أنى رسول
~~الله؟ قال نعم. ثم دعا الثانى فقال له أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال
~~نعم. فقال له أتشهد أنى رسول الله؟ قال إنى أصم، قالها ثلاثا، فضرب عنقه،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أما هذا المقتول فقد مضى
~~على صدقه ويقينه فهنيئا له. وأما الآخر فقد قبل رخصة الله فلا تبعة عليه
~~".

# وأما القسم الثانى وهو من كانت عداواته بسبب المال والإمارة وما إلى
~~ذلك، فقد اختلف فى ms0707 وجوب هجرة صاحبه، فقال بعضهم تجب لأن الله قد نهى عن
~~إضاعة المال. وقال آخرون لا تجب، لأنها لمصلحة دنيوية ولا يعود على من
~~تركها نقصان فى الدين.

# وعد قوم من باب التقية الجائزة مداراة الكفار والفسقة والظلمة وإلانة
~~الكلام لهم والتبسم فى وجوههم لكف أذاهم وصيانة العرض منهم - بشرط أن لا
~~تكون هذه المدارة مخالفة لأصول الدين وتعاليمه - فإن كانت مخالفة لذلك
~~فلا تجوز. روى البخارى عن عائشة قالت

# " استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بئس أخو العشيرة، ثم أذن له فألان له القول،
~~فقلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألنت له القول؟ فقال " يا عائشة إن من
~~شر الناس من يتركه الناس اتقاء فحشه "

# إلى غير ذلك من الأحاديث. لكن لا تنبغى المداراة إلى حيث يخدش الدين،
~~ويرتكب المنكر، وتسىء الظنون ". ثم يبين - سبحانه - أنه عليم بالظواهر
~~والبواطن، وأمر بأن يكثروا من العمل الصالح الذى ينفعهم يوم القيامة، وأن
~~يلتزموا طاعة الله ورسوله لكى يسعدوا فى دينهم ودنياهم، وأن يراقبوا الله
~~- تعالى - فى أقوالهم وأعمالهم لأنه - سبحانه - لا تخفى عليه خافية فقال
~~تعالى { قل إن تخفوا... }.

### || [3.29-32]

# والمعنى قل يا محمد لهؤلاء الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين، وقل لغيرهم ممن يوجه إليهم الخطاب، قل لهم على سبيل الإرشاد
~~والتحذير { إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه } من ولاية
~~الكفار أو غيرها من الأقوال والأفعال { يعلمه الله } فيجازيكم
~~عليه بما تستحقون. وفى أمر النبى صلى الله عليه وسلم بتوجيه هذا القول
~~إلى المخاطبين ترهيب لهم من الآمر وهو الله - تعالى - لأن هذا التنويع فى
~~الخطاب من شأنه أن يربى المهابة فى القلوب. وذلك - والله المثل الأعلى -
~~كأن يقول الملك للمخالفين من رعيته أحذركم من مخالفتى، ثم يأمر أحد
~~أصفيائه بأن يكرر هذا التحذير وأن يبين لهم سوء عاقبة المخالفين. وقوله {
~~ويعلم ما في السماوات وما في الأرض } جملة مستأنفة
~~وليست معطوفة على جواب ms0708 الشرط وهو { يعلمه الله } ، وذلك لأن علمه
~~- سبحانه - بما فى السماوات والأرض ليس متوقفا على شرط فلذلك جىء به
~~مستأنفا. وهذا من باب ذكر العام بعد الخاص وهو علم ما فى صدوركم تأكيدا
~~له وتقريرا. وقوله { والله على كل شيء قدير } تذييل قصد
~~به الإخبار بأنه مع علمه الواسع المحيط، ذو قدرة نافذة على كل شىء وهذا
~~لون من التهديد والتحذير لأن الذى يتوعد غيره بشىء لا يحول بينه وبين
~~تحقيق هذا الشىء إلا أحد أمرين الجهل بجريمة المجرم، أو العجز عن تنفيذ
~~وعيده، فلما أعلمهم - سبحانه - بأنه محيط بكل شىء وقادر على كل شىء، ثبت
~~أنه - سبحانه - متمكن من تنفيذ وعيده. قال صاحب الكشاف " وقوله {
~~والله على كل شيء قدير } أى هو قادر على عقوبتكم وهذا
~~بيان لقوله { ويحذركم الله نفسه } لأن نفسه وهى ذاته
~~المميزة من سائر الذوات، متصفة بعلم ذاتى لا يختص بمعلوم دون معلوم. فهى
~~متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور، فهى
~~قادرة على المقدورات كلها فكان حقها أن تحذر وتتقى فلا يجسر أحد على قبيح
~~ولا يقصر عن واجب فإنه مطلع عليه لا محالة فلاحق به العقاب. ولو علم بعض
~~عبيد السلطان أنه أراد الاطلاع على أحواله، فوكل همه بما يورد ويصدر،
~~ونصب عليه عيونا، وبث من يتجسس عن بواطن أموره لأخذ حذره وتيقظ فى أمره،
~~واتقى كل ما يتوقع فيه الاسترابة به، فما بال من علم أن العالم بالذات -
~~يعنى أن علمه بذاته لا بعلم زائد عن ذاته كعلم الحوادث وهذا عند المعتزلة
~~- الذى يعلم السر وأخفى مهيمن عليه وهو آمن. اللهم إنا نعوذ بك من
~~اغترارنا بسترك ". ثم كرر - سبحانه - التحذير من الحساب يوم القيامة وما
~~يقع فيه من أهوال ورغب المؤمنين فى العمل الصالح فقال { يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من
~~سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا }.

# قال الآلوسى الأمد غاية الشىء ومنتهاه والفرق بينه وبين الأبد أن الأبد
~~مدة ms0709 من الزمان غير محدودة والأمد مدة لها حد مجهول، والمراد هنا الغاية
~~الطويلة، وذهب بعضهم إلى أن المراد بالأمد البعيد المسافة البعيدة، ولعله
~~الأظهر، فالتمنى هنا من قبيل التمنى فى قوله - تعالى -

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين

# والمعنى راقبوا ربكم أيها المؤمنون. وتزودوا من العلم الصالح واذكروا {
~~يوم تجد كل نفس ما عملت } فى الدنيا { من خير }
~~وإن كان مثقال ذرة { محضرا } لديها مشاهدا فى الصحف، حتى لكأنه قد
~~أحضر من الدنيا إلى الآخرة فيرى رأى العين { وما عملت من سوء }
~~تراه أيضا ظاهرا ثابتا مسجلا عليها، وتتمنى لو أن بينها وبين هذا العمل
~~السىء زمنا طويلا، ومسافة بعيدة وذلك لأن الإنسان يتمنى دائما أن يكون
~~بيعدا بعدا شاسعا عن الشىء المخيف المؤلم خصوصا فى هذا اليوم العصيب
~~وهو يوم القيامة. وقوله { يوم } متعلق بمحذوف تقديره اذكروا، وهو
~~مفعول به لهذا المحذوف. و " تجد " يجوز أن يكون متعديا لواحد فيكون بمعنى
~~تصيب وتصادف، ويكون " محضرا " على هذا منصوبا على الحال. قال الجمل وهذا
~~هو الظاهر. ويجوز أن يكون بمعنى تعلم فيتعدى لاثنين أولهما { ما
~~عملت } والثانى { محضرا }. وقوله { وما عملت من سوء }
~~معطوف على قوله { ما عملت من خير }. ويرى بعضهم أن " ما " فى
~~قوله { وما عملت من سوء } متبدأ، وخبرها جملة { تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا } فيكون المعنى ما عملت من
~~سوء تتمنى كل نفس أن يكون بينها وبينه أمدا بعيدا. أتى - سبحانه - بقوله
~~{ محضرا } فى جانب الخير فقط من أن عمل السوء أيضا يكون محضرا
~~للإشعار يكون عمل الخير هو المراد بالذات. وهو الذى يتمناه الإنسان
~~ويرجو حضوره فى هذا لما يترتب عليه من ثواب وأما عمل الشر فتتمنى كل نفس
~~اقترفته لو بعد عنها ولم تره بسبب ما يترتب عليه من عقاب. وقوله - سبحانه
~~- { ويحذركم الله نفسه } تكرير للتحذير الأول الذى جاء فى
~~قوله - تعالى -

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# والسر فى هذا التكرير زيادة التحذير من عقاب الله وانتقامه، فإن تكرار ms0710
~~التحذير من شأنه أن يغرس فى القلوب التذكر والاعتبار والوجل. وقيل إن
~~التحذير الأول ذكر للنهى عن موالاة الكافرين. والذى هنا ذكر للحث على عمل
~~الخير والتنفير من عمل الشر. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله
~~رؤوف بالعباد } ومن مظاهر رأفته ورحمته أنه حذر عباده قبل أن
~~يعاقبهم، وأنه يعفو عن كثير من ذنوب عباده، وأنه فتح لهم باب التوبة حتى
~~يقلعوا عن خطاياهم.

# إلى غير ذلك من مظاهر رأفته ورحمته. ثم أمر الله - تعالى - رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يرشد الناس إلى الطريق الذى متى سلكوه كانوا حقا
~~محبين لله، وكانوا ممن يحبهم - سبحانه - فقال تعالى { قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم }. قال بعضهم عن الحسن البصرى قال قال قوم على عهد
~~النبى صلى الله عليه وسلم يا محمد إنا نحب ربنا، فأنزل الله الآية، وروى
~~محمد بن إسحاق عن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال " نزلت فى نصارى
~~نجران وذلك أنهم قالوا إنما نعظم المسيح ونعبده حبا لله وتعظيما له فأنزل
~~الله هذه الآية ردا عليهم ". ومحبة العباد لله - كما يقول الزمخشرى -
~~مجاز عن إرادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها، ومحبة
~~الله عباده أن يرضى عنهم ويحمد فعلهم. والمعنى قل يا محمد للناس على سبيل
~~الإرشاد والتبيين إن كنتم تحبون الله حقا كما تدعون، فاتبعونى، فإن
~~اتباعكم لى يؤدى إلى محبة الله لكم، وإلى غفرانه لذنوبكم، وذلك لأن محبة
~~الله ليست دعوة باللسان، وإنما محبة الله تتحقق باتباع ما أمر به،
~~واجتناب ما نهى عنه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذى أرسله
~~رحمة للعالمين. قال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية " هذه الآية الكريمة
~~حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية، بأنه كاذب
~~فى نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدى، والدين النبوى فى كل أقواله
~~وأعماله كما ثبت فى الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ms0711

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".

# وقوله { يحببكم } جواب الأمر، وهو قوله { فاتبعوني }. وهذا
~~رأى الخليل. ويرى أكثر المتأخرين من النحاة أن قوله " يحببكم الله " جواب
~~لشرط مقدر دل عليه المقام والتقدير إن كنتم تحبون الله فاتبعونى، وإن
~~اتبعتمونى يحببكم الله، أى يمنحكم الثواب الجزيل، والأجر العظيم، والرضا
~~الكبير. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد بينت أن أول علامات محبة العبد
~~لربه، هى اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وأن هذا الاتباع يؤدى إلى محبة
~~الله - تعالى - لهذا العبد وإلى مغفرة ذنوبه. ومحبة الله لعبده هى منتهى
~~الأمانى، وغاية الآمال، ولذا قال بعض الحكماء " ليس الشأن أن تحب إنما
~~الشأن أن تحب ". ومحبة الله إنما تتأتى بإخلاص العبادة والوقوف عند
~~حدوده والاستجابة لتعاليم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكل من يدعى أنه
~~محب لله وهو معرض عن أوامره ونواهيه فهو كاذب فى دعواه كما قال الشاعر
~~الصوفى

# تعصى الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرى فى القياس بديع  لو كان حبك صادقا
~~لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

# ثم ختم - سبحانه - الآية بوصفين جليلين فقال { والله غفور
~~رحيم } أى أنه - سبحانه - كثير الغفران والرحمة لمن تقرب إليه
~~بالطاعة، واتبع رسوله فيما جاء به من عنده. ثم كرر - سبحانه - الأمر
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحض الناس على اتباع ما يسعدهم فقال له {
~~قل أطيعوا الله والرسول }. أى قل لهم يا محمد أطيعوا الله
~~وأطيعوا رسوله فى جميع الأوامر والنواهى، وإن من يدعى أنه مطيع لله دون
~~أن يتبع رسوله فإنه يكون كاذبا فى دعواه، ولذا لم يقل - سبحانه - أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول، للإشعار بأن الطاعة واحدة وأن طاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم طاعة لله تعالى، كما قال سبحانه

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# ثم ذكر - سبحانه - عاقبة العصاة المعاندين فقال { فإن تولوا
~~فإن الله لا يحب الكافرين } أى فإن أعرضوا عما تأمرهم
~~به يا محمد ولم يستجيبوا لك واستمروا على كفرهم، فإنهم لا ينالون محبة ms0712
~~الله، لأنهم كافرون. ففى هذه الجملة الكريمة دلالة على أن محبة الله لا
~~ينالها إلا من يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه - سبحانه - نفى حبه
~~عن الكافرين، ومتى نفى حبه عنهم فقد أثبت بغضه، ولأنه عبر عن تركهم اتباع
~~رسوله بالتولى وهو أفحش أنواع الإعراض، ومن أعرض عن طاعة رسول الله كان
~~بعيدا عن محبة الله. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد ساقت للناس من
~~التوجيهات السامية، والآداب العالية ما من شأنه أن يغرس فى النفوس إخلاص
~~العبادة لله، والخشية من عقابه، والأمل فى ثوابه، والإكثار من العمل
~~الصالح الذى يؤدى إلى رضا الله ومحبته. وبعد هذا الحديث الحكيم المتنوع -
~~من أول السورة إلى هنا - عن وحدانية الله، وقدرته النافذة وعلمه المحيط،
~~وعن أحقيته للعبادة والخضوع، وعن الكتب السماوية وما اشتملت عليه من
~~هدايات وعن محكم القرآن ومتشابهه، وعن رعاية الله - تعالى - لعباده
~~المؤمنين، وعن تهديد الكافرين بسوء العاقبة إذا ما استمروا على كفرهم،
~~وعن الشهوات التى يميل الإنسان بطبعه إليها وعما هو أفضل منها، وعن دين
~~الإسلام وانه هو الدين الذى ارتضاه الله لعباده، وعن بعض الرذائل التى
~~عرفت عن أكثر أهل الكتاب، وعن حث الناس على مراقبة الله - تعالى - وإخلاص
~~العبادة له حتى يكونوا ممن يحبهم ويحبونه فيسعدوا فى دينهم ودنياهم
~~وآخرتهم... بعد كل ذلك تحدث القرآن - فى أكثر من ثلاثين آية - عمن
~~اصطفاهم الله من عباده، وعن جانب من قصة مريم، وقصة زكريا وابنه يحيى -
~~عليهما السلام - وعن قصة ولادة عيسى - عليه السلام - وما صاحبها من خرق
~~للعادات، وما منحه - سبحانه - من معجزات وعن محاجة الكافرين من أهل
~~الكتاب فى شأنه وكيف رد القرآن عليهم... استمع إلى القرآن الكريم وهو
~~يحكى ذلك بأسلوبه البليغ المؤثر فيقول { إن الله... }.

### || [3.33-37]

# قوله { اصطفى } من الاصطفاء وهو الاختيار والانتقاء وطلب الصفوة من
~~كل شىء. وقوله { وآل إبراهيم } الآل - كما يقول الراغب - مقلوب عن
~~الأهل إلا أنه خص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة
~~والأمكنة. يقال آل ms0713 فلان ولا يقال آل رجل ولا آل زمان كذا أو موضع كذا...
~~ويضاف إلى الأشرف الأفضل فيقال آل الله وآل السلطان ولا يقال آل
~~الحجام.... ويستعمل الآل فيمن يختص بالإنسان اختصاصا ذاتيا إما بقرابة
~~قريبة أو بموالاة قال - تعالى - { وآل إبراهيم وآل عمران }.
~~والمعنى إن الله - تعالى - قد اختار واصطفى { ءادم } أبا البشر، بأن
~~جعله خليفة فى الأرض، وعلمه الأسماء كلها، وأسجد له ملائكته. واصطفى {
~~نوحا } لأنه - كما يقول الآلوسى - آدم الأصغر، والأب الثانى للبشرية،
~~وليس أحد على وجه البسيطة إلا من نسله لقوله - سبحانه -

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# واصطفى { آل إبراهيم } أى عشيرته وذوى قرباه وهم إسماعيل وإسحاق
~~والأنبياء من أولادهما. واصطفى { آل عمران } إذ جعل فيهم عيسى -
~~عليه السلام - الذى آتاه الله البينات، وأيده بروح القدس. والمراد بعمران
~~هذا والد مريم أم عيسى - عليه سلام - فهو عمران بن ياشم بن ميشا بن
~~حزقيا.... وينتهى نسبه إلى إبراهيم - عليه السلام -. وإن فى ذلك التسلسل
~~دليل على أن الله - تعالى - قد اقتضت حكمته أن يجعل فى الإنسانية من
~~يهديها إلى الصراط المستقيم فقد ابتدأت الهداية بآدم أبى البشر كما قال -
~~تعالى -

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# ثم جاء من بعده بقرون لا يعلمها إلا الله نوح - عليه السلام - فمكث يدعو
~~الناس إلى وحدانية الله وإلى مكارم الأخلاق " ألف سنة إلا خمسين عاما "
~~ثم جاء من بعد ذلك إبراهيم - عليه السلام - فدعا الناس إلى عبادة الله
~~وحده، فكان هو وآله صفوة الخلق وفيهم النبوة فمن إسماعيل بن إبراهيم كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذى ختمت به الرسالات السماوية. ومن إسحاق
~~وبنيه كان عدد من الأنبياء كداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون...
~~ومن فرع إسحاق كان آل عمران وهم ذريته وأقاربه كزكريا ويحيى وعيسى الذى
~~كان آخر نبى من هذا الفرع. وفى التعبير بالاصطفاء تنبيه إلى أن آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران صفوة الخلق، إذ أن الرسل والأنبياء جميعا من
~~نسلهم. وقوله { على العالمين } أى على عالمى زمانهم. أى ms0714 أهل زمان
~~كل واحد منهم. ثم صرح - سبحانه - بعد ذلك بتسلسل هذه الصفوة الكريمة
~~بعضها من بعض فقال { ذرية بعضها من بعض } وأصل الذرية -
~~كما يقول القرطبى - فعلية من الذر، لأن الله - تعالى - أخرج الخلق من صلب
~~آدم كالذر حين أشهدهم على أنفسهم - وقيل هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق
~~يذرؤهم ذرءا خلقهم، ومنه الذرية وهى نسل الثقلين ".

# والمعنى أن أولئك المصطفين الأخيار بعضهم من نسل بعض، فهم متصلو النسب،
~~فنوح من ذرية آدم، وآل إبراهيم من ذرية نوح، وآل عمران من ذرية آل
~~إبراهيم، فهم جميعا سلسلة متصلة الحلقات فى النسب، والخصال الحميدة.
~~وقوله { ذرية } منصوب على الحال من آل إبراهيم وآل عمران. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بقوله { والله سميع عليم } أى هو - سبحانه -
~~سميع لأقوال عباده فى شأن هؤلاء المصطفين الأخيار وفى شأن غيرهم عليم
~~بأحوال خلقه علما تاما بحيث لا تخفى عليه خافية تصدر عنهم. والجملة
~~الكريمة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها، ومؤكد له. ثم حكى سبحانه ما قالته
~~امرأة عمران عندما أحست بعلامات الحمل فقال تعالى { إذ قالت
~~امرأت عمران رب إني نذرت لك ما فى بطني
~~محررا فتقبل مني } والظرف " إذا " فى محل النصب على
~~المفعولية بفعل محذوف والتقدير أذكر لهم وقت قولها رب إنى نذرت... ألخ.
~~وقيل هو متعلق بقوله { والله سميع عليم } أى أنه - سبحانه -
~~يعلم علم ما يسمع فى الوقت الذى قالت فيه امرأة عمران ذلك القول. وامرأة
~~عمران هذه هى " حنة " بنت فاقوذا بن قنبل وهى أم مريم وجدة عيسى عليه
~~السلام وعمران هذا هو زوجها، وهو أبو مريم. وقوله { نذرت } من النذر
~~وهو التزام التقرب إلى الله - تعالى - بأمر من جنس العبادات التى شرعها -
~~سبحانه - لعباده ليتقربوا بها إليه. وقوله { محررا } أى عتيقا مخلصا
~~للعبادة متفرغا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس. يقال حررت العبد إذا
~~خلصته من الرق وحررت الكتابة إذا أصلحته ولم تبق فيه شيئا من وجوه
~~الخطأ، ورجل حر إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد عليه سلطان. ms0715  والمعنى اذكر
~~أيها العاقل لتعتبر وتتعظ وقت أن لجأت امرأة عمران إلى ربها تدعوه بضراعة
~~وخشوع فتقول يا رب إنى نذرت لخدمة بيتك هذا الجنين الذى فى بطنى مخلصا
~~لعبادتك متفرغا لطاعتك فتقبل منى هذا النذر الخالص، وتلك النية الصادقة،
~~{ إنك أنت السميع العليم } لقولى ولأقوال خلقك {
~~العليم } بنيتى وبنوايا سائر عبادك. فأنت ترى فى هذا الدعاء الخاشع
~~الذى حكاه القرآن عن امرأة عمران أسمى ألوان الأدب والإخلاص، فقد توجهت
~~إلى ربها بأعز ما تملك وهو الجنين الذى فى بطنها، ملتمسة منه - سبحانه -
~~أن يقبل نذرها الذى وهبته لخدمة بيته، واللام فى قوله " لك " للتعليل أى
~~نذرت لخدمة بيتك.

# وقوله { محررا } حال من " ما " والعامل فيه " نذرت ". قال بعضهم "
~~وكان هذا النذر يلزم فى شريعتهم فكان المحرر عندهم إذا حرر جعل فى
~~الكنيسة يخدمها ولا يبرح مقيما فيها حتى يبلغ الحلم، ثم يتخير فإن أحب
~~ذهب حيث شاء، وإن اختار الإقامة لا يجوز له بعد ذلك الخروج. ولم يكن أحد
~~من أنبياء بنى إسرائيل وعلمائهم إلا ومن أولاده من حرر لخدمة بيت المقدس
~~ولم يكن يحرر إلا الغلمان، ولا تصلح الجارية لخدمة بيت المقدس لما يصيبها
~~من الحيض والأذى ". وجملة { إنك أنت السميع العليم }
~~تعليلية لاستدعاء القبول، من حيث أن علمه - سبحانه - بصحة نيتها وإخلاصها
~~مستدع لقبول نذرها تفضلا منه وكرما. ثم حكى - سبحانه - ما قالته بعد أن
~~وضعت ما فى بطنها فقال - تعالى - { فلما وضعتها قالت رب
~~إني وضعتهآ أنثى }. قالوا إن هذا خبر لا يقصد به الإخبار،
~~بل المقصود منه إظهار التحسر والتحزن والاعتذار، فقد كانت امرأة عمران
~~تتوقع أن يكون ما فى بطنها ذكرا، لأنه هو الذى يصلح لخدمة بيت الله
~~والانقطاع للعبادة فيه، لكنها حين وضعت حملها ووجدته أنثى، قالت على سبيل
~~الاعتذار عن الوفاء بنذرها رب إنى وضعتها أنثى، والأنثى لا تصلح للمهمة
~~التى نذرت ما فى بطنى لها وهى خدمة بيتك المقدس، وأنت يا إلهى القدير على
~~كل شىء فبقدرتك أن تخلق الذكر وبقدرتك ms0716 أن تخلق الأنثى. والضمير فى قوله {
~~فلما وضعتها } يعود لما فى بطنها. وتأنيث باعتبار حاله فى
~~الواقع ونفس الأمر وهو أنه أنثى. وقوله { أنثى } منصوب على الحال من
~~الضمير فى وضعتها، وهى حال مؤكدة لأن كونها أنثى مفهوم من تأنيث الضمير
~~فجاءت أنثى مؤكدة. وقوله { والله أعلم بما وضعت } جملة
~~معترضة سيقت للايماء إلى تعظيم المولود الذى وضعته وتفخيم شأنه،
~~وللإشعار بأن الأنثى ستصلح لما يصلح له الذكور من خدمة بيته. أى والله -
~~تعالى - أعلم منها ومن غيرها بما وضعته، لأنه هو الذى خلق هذا المولود
~~وجعله أنثى، وهو العليم بما سيصير إليه أمر هذه الأنثى من فضل، إذ منها
~~سيكون عيسى - عليه السلام - وسيجعلها - سبحانه - آية ظاهرة دالة على كمال
~~قدرته، ونفوذ إرادته. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب { والله
~~أعلم بما وضعت } بضم التاء وعلى هذه القراءة لا تكون الجملة
~~معترضة وإنما هى من تتمة ما قالته، ويكون الكلام التفات من الخطاب إلى
~~الاسم الظاهر وهو لفظ الجلالة إذ لو جرت على مقتضى قولها، { رب إني
~~وضعتهآ أنثى } لقالت وأنت أعلم بما وضعت. ويكون قولها هذا من
~~تتمة الاعتذار إلى الله - تعالى - حيث وضعت مولودا لا يصلح لما نذرته -
~~فى عرف قومها وتسلية لنفسها، أى ولعل لله سرا وحكمة لا يعلمها أحد سواه
~~فى جعل هذا المولود أنثى.

# أو لعل هذه الأنثى تكون خيرا من الذكر. وقوله - تعالى - { وليس
~~الذكر كالأنثى } يحتمل أنه من كلامه - سبحانه - وهو الظاهر -
~~فتكون الجملة معترضة كسابقتها، ويكون وليس الذكر الذى طلبته كالأنثى التى
~~ولدتها، بل هذه الأنثى وإن كانت أفضل منه فى العبادة والمكانة إلا أنها
~~لا تصلح عندهم لسدانة بيت الله تعالى، بسبب حرمة اختلاطها بالرجال وما
~~يعتريها من حيض وغير ذلك مما يعترى النساء. ويحتمل أنه من كلامها الذى
~~حكاه الله تعالى عنها فلا تكون الجملة معترضة ويكون المعنى وليس الذكر
~~الذى طلبته كالأنثى التى وضعتها، بل هو خير منها لأنه هو الذى يصلح
~~لسدانة بيتك وخدمته، ومع ms0717 هذا فأنا فى كلتا الحالتين راضية بقضائك مستسلمة
~~لإرادتك. ثم حكى - سبحانك - أيضا بعض ما قالته بعد ولادتها فقال {
~~وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم }. قالوا إن كلمة مريم
~~معناها فى لغتهم العابدة، فأرادت بهذه التسمية التقرب إلى الله والالتماس
~~منه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لا سمها. ومعنى { أعيذها بك }
~~أمنعها وأجيرها بحفظك. مأخوذ من العوذ، وهو أن تلتجىء إلى غيرك وتتعلق
~~به. يقال عاذ فلان بفلان إذا استجار به، ومنه العوذة وهى التميمة
~~والرقية. والشيطان فى لغة العرب كل متمرد من الجن والإنس والدواب وكل
~~شىء. وهو مشتق من شطن إذا بعد، فهو بعيد بطبعه عن كل خير. والرجيم فعيل
~~بمعنى مفعول. أى أنه مرجوم مطرود من رحمة الله ومن كل خير. وقيل رجيم
~~بمعنى راجم لأنه يرجم الناس بالوساوس والشرور. والمعنى وإنى يا خالقى مع
~~حبى لأن يكون المولود ذكرا لتتهيأ له خدمة بيتك فقد رضيت بما وهبت لى،
~~وإنى قد سميت هذه الأثنى التى أعطيتنى إياها مرم. أى العابدة الخادمة
~~لك، وإنى أحصنها وأجيرها بكفالتك لها ولذريتها من الشيطان الرجيم الذى
~~يزين للناس الشرور والمساوىء. قال القرطبى وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان،
~~إلا ابن مريم وأمه ".

# ثم قال أبو هريرة " اقرءوا إن شئتم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم ". قال علماؤنا فأفاد هذا الحديث أن الله - تعالى - استجاب دعاء
~~أم مريم... ولا يلزم من هذا أن نخس الشيطان يلزم منه إضلال المنخوس فإن
~~ذلك ظن فاسد، فكم تعرض الشيطان للأنبياء والأولياء بأنواع الإفساد
~~والإغواء، ومع ذلك عصمهم الله مما يرومه الشيطان كما قال تعالى

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# وقوله { وإني سميتها مريم } معطوف على { إني
~~وضعتهآ أنثى } وما بينهما اعتراض. وهذا على قراءة الجمهور التي
~~جاءت بتسكين التاء فى { وضعت } فى قوله - تعالى - { والله
~~أعلم بما وضعت ms0718 }. وأما على قراءة غير الجمهور التى جاءت بضم
~~التاء فى قوله { وضعت } فيكون أيضا معطوفا على { إني
~~وضعتهآ أنثى } ويكون هذا القول وما عطف عليه فى محل نصب بالقول،
~~والتقدير قالت إنى وضعتها أنثى، وقالت الله أعلم بما وضعت وقالت ليس
~~الذكر كالأنثى، وقالت إنى سميتها مريم. وأتى فى قوله { وإني
~~أعيذها } بخبر إن فعلا مضارعا للدلالة على طلبها استمرار الاستعاذة
~~دون انقطاعها، بخلاف وضعتها، وسميتها، حيث أتى بالخبرين ماضيين
~~لانقطاعهما. وقوله { وذريتها } معطوف على الضمير المنصوب فى
~~أعيذها. وفى التنصيص على إعاذتها وإعاذة ذريتها من الشيطان الرجيم، رمز
~~إلى طلب بقائها على قيد الحياة حتى تكبر وتكون منها الذرية الصالحة. تلك
~~هى بعض الكلمات الطيبات والدعوات الخاشعات، التى توجهت بها امرأة عمران
~~إلى ربها عندما أحست بالحمل فى بطنها وعندما وضعت حملها حكاها القرآن
~~بأسلوبه البليغ المؤثر، فماذا كانت نتيجتها؟ كانت نتيجتها أن أجاب الله
~~دعاءها وقبل تضرعها، وقد حكى - سبحانه - ذلك بقوله { فتقبلها
~~ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا }. والفاء فى
~~قوله { فتقبلها } تفريع على الدعاء مؤذن بسرعة الإجابة، والضمير
~~يعود إلى مريم. والتقبل - كما يقول الراغب - قبول الشىء على وجه يقتضى
~~ثوابا كالهداية ونحوها. وإنما قال - سبحانه - { فتقبلها ربها
~~بقبول } ولم يقل بتقبل للجمع بين الأمرين التقبل الذى هو الترقى فى
~~القبول، والقبول الذى يقتضى الرضا والإثابة ". والمعنى أن الله - تعالى
~~- تقبل مريم قبولا مباركا وخرق بها عادة قومها، فرضى أن تكون محررة
~~للعبادة وخدمة بيته كالذكور، مع كونها أنثى وفاء بنذر الأم التقية التى
~~قالت { رب إني نذرت لك ما فى بطني محررا }. {
~~وأنبتها نباتا حسنا } أى رباها تربية حسنة، وصانها من كل سوء،
~~فكان حالها كحال النبات الذى ينمو فى الأرض الصالحة حتى يؤتى ثماره
~~الطيبة. وهكذا قيض الله - تعالى - لمريم كل ألوان السعادة الحقيقية، فقد
~~قبلها لخدمة بيته مع أنها أنثى، وأنشأها حسنة بعيدة عن كل نقص خلقى أو
~~خلقى، وهيأ لها وسائل العيش الطيب من حيث لا تحتسب. فقد قال - تعالى - {
~~وكفلها زكريا ms0719 كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشآء بغير حساب }. قوله { وكفلها زكريا } أى ضمها
~~إلى زكريا، لأن الكفالة فى أصل معناها الضم.

# أى ضمها الله - تعالى - إليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها. وقرئ {
~~وكفلها } بتخفيف الفاء. وبرفع { زكريا } على أنه فاعل. وعلى
~~هذه القراءة تنطق كلمة زكريا بالمد قبل الهمزة فقط أى " زكرياء ". أما
~~على القراءة الأولى فيجوز فى زكريا المد والقصر. وزكريا هو أحد أنبياء
~~بنى إسرائيل وينتهى نسبة إلى سليمان بن داود - عليهما السلام - وكان
~~متزوجا بخالة مريم، وقيل كان متزوجا بأختها. وكانت كفالته لها نتيجة
~~اقتراع بينه وبين من رغبوا فى كفالتها من سدنة بيت المقدس، يدل على ذلك
~~قوله - تعالى -

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون

# قال صاحب الكشاف " روى أن " حنة " حين ولدت مريم، لفتها فى خرقة وحملتها
~~إلى المسجد، ووضعتها عند الأحبار وهم فى بيت المقدس، فقالت لهم دونكم هذه
~~النذيرة، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم ". فقال لهم
~~زكريا أنا أحق بها عندى خالتها فقالوا لا، حتى نقترع عليها، فانطلقوا إلى
~~نهر وألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم
~~فتكفلها ". وقوله { كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا } بيان لكفالة الله - تعالى - لرزقها ورضاه
~~عنها، ورعايته لها. والمحراب موضع العالى الشريف والمراد به الغرفة التى
~~تتخذها مريم مكانا لعبادتها فى المسجد. سمى بذلك لأنه مكان محاربة
~~الشيطان والهوى. قال الآلوسى ما ملخصه " والمحراب - على ما روى عن ابن
~~عباس - غرقة بنيت لها فى بيت المقدس، وكانت لا يصعد إليها إلا بسلم. وقيل
~~المراد به المسجد إذ قد كانت مساجدهم تسمى المحاريب. وقيل المراد به أشرف
~~مواضع المسجد ومقدمها وهو مقام الإمام من المسجد أصله مفعال صيغة مبالغة
~~- كمطعان - فسمى به المكان، لأن المحاربين نفوسهم كثيرون فيه و ms0720 " كلما "
~~ظرف على أن " ما " مصدرية، والزمان محذوف أو نكرة موصوفة معناها الوقت،
~~والعائد محذوف والعامل فيها جوابها. والمعنى كل زمان دخل عليها أو كل وقت
~~دخل عليها فيه " وجد عندها رزقا " أى أصاب ولقى بحضرتها ذلك أو وجد ذلك
~~كائنا بحضرتها. أخرجه بن جرير عن الربيع قال " أنه كان لا يدخل أحد سوى
~~زكريا فكان يجد عندها فاكهة الصيف فى الشتاء وفاكهة الشتاء فى الصيف "
~~والتنوين فى { رزقا } للتعظيم... وهذا دليل على قدرة الله - سبحانه -
~~على كل شىء، وعلى رعايته لمريم، فقد رزقها - سبحانه - من حين لا تحتسب،
~~ودليل على وقوع الكرامة أوليائه - تعالى -. ولقد كان وجود هذا الرزق عند
~~مريم دون أن يعرف زكريا - عليه السلام - مصدره مع أنه لا يدخل عليها أحد
~~سواه كان ذلك محل عجبه، لذا حكى القرآن عنه { قال يمريم أنى
~~لك هذا } أى من أين لك هذا الرزق العظيم الذى لا أعرف سببه ومصدره.

# و { أنى } هنا بمعنى من أين. والجملة الكريمة استئناف مبنى على سؤال
~~مقدر، كأنه قيل فماذا قال زكريا عند مشاهدة هذا الرزق؟ فكان الجواب قال
~~يا مريم من أين لك هذا. ولقد كانت إجابة مريم على زكريا تدل على قوة
~~إيمانها، وصفاء نفسها. فقد أجابته بقولها - كما حكى القرآن عنها - {
~~قالت هو من عند الله } أى قالت له إن هذا الزرق من عند الله
~~- تعالى - فهو الذى رزقنى إياه وسافه إلى بقدرته النافذة. وقوله - تعالى
~~- { إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } جملة
~~تعليلية. أى إن الله تعالى، يرزق من يشاء أن يرزقه رزقا واسعا عظيما لا
~~يحده حد، ولا تجرى عليه الأعداد التى تنتهى، فهو - سبحانه - لا يحاسبه
~~محاسب، ولا تنقص خزائنه من أى عطاء مهما كثر وعظم. وهذه الجملة الكريمة
~~يحتمل أنها من كلام الله - تعالى - فتكون مستأنفة، ويحتمل أنها من كلامها
~~الذى حكاه القرآن عنها، فتكون تعليلية فى محل نصب داخلة تحت القول. هذا
~~وفى تلك الآيات التى حكاها القرآن عن مريم وأمها نرى كيف يعمل ms0721 الإيمان
~~عمله فى القلوب فينقيها ويصفيها ويحررها من رق العبودية لغير الله الواحد
~~القهار وكيف أن الله تعالى، يتقبل دعاء عباده الصالحين، وينبتهم نباتا
~~حسنا، ويرعاهم برعايته، يزرقهم من حيث لا يحتسبون. ولقد كان ما رآه زكريا
~~- عليه السلام - من أحوال مريم من الأسباب التى جعلته - وهو الشيخ الهرم
~~- يتضرع إلى الله أن يرزقه الذرية الصالحة، وقد حكى القرآن ذلك بأسلوبه
~~البليغ فقال - تعالى - { هنالك دعا.... }

### || [3.38-41]

# قوله - تعالى - { هنالك دعا زكريا ربه } كلام مستأنف،
~~وقصة مستقلة سيقت فى تضاعيف قصة مريم وأمها لما بينهما من قوة الارتباط،
~~وشدة الاشتباك مع ما فى إيرادها من تقرير ما سيقت له قصة مريم وأمها من
~~بيان اصطفاء آل عمران. و " هنا " ظرف يشار به إلى المكان القريب كما فى
~~قوله - تعالى -

# إنا هاهنا قاعدون

# وتدخل عليه اللام والكاف " هنالك " أو الكاف وحدها " هناك " فيكون
~~للبعيد وقد يشار به للزمان اتساعا. والمعنى فى ذلك المكان الطاهر الذى
~~كان يلتقى فيه زكريا بمريم ويرى من شأنها ما يرى من فضائل وغرائب، تحركت
~~فى نفس زكريا عاطفة الأبوة، وهو الشيخ الكبير الذى وهن عظمه واشتعل رأسه
~~شيبا، وبلغ من الكبر عتيا - فدعا الله تعالى - بقلب سليم، وبنفس صافية
~~وبجوارح خاشعة، أن يرزقه الذرية الصالحة. ولقد حكى القرآن دعاءه بأسلوبه
~~المؤثر فقال { قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
~~إنك سميع الدعآء }. أى، قال زكريا مناجيا ربه يا رب أنت الذى
~~خلقتنى، وأنت الذى لا يقف أمام قدرتك شىء، وأنت الذى جعلتنى أرى من أحوال
~~مريم ما يشهد بقدرتك النافذة وفضلك العميم فهب لى يا خالقى من عندك ذرية
~~صالحة تقر بها عينى، وتكون خلفا من بعدى { إنك سميع الدعآء }
~~أى إنك عليم بدعائى علم من يسمع، قريب الإجابة لمن يدعوك، فإن أجبت لى
~~سؤالى فبفضلك وإن لم تجبه، فبعدلك وحكمتك. فأنت ترى فى هذا الدعاء الذى
~~صدر عن زكريا - عليه السلام - أسمى ألوان الأدب والخشوع والإنابة. فقد
~~رفع أكف الضراعة فى مكان مقدس طاهر، ms0722 وفى التعبير بقوله { دعا
~~زكريا ربه } إشارة إلى تسليمه لله وإلى شعوره بقدرة الله على كل
~~شىء، فهو الذى خلقه ورباه وتولاه برعايته فى كل أدوار حياته. وفى قوله {
~~هب لي من لدنك } إشعار بأنه يريد من خالقه - عز وجل - أن يعطيه
~~هذه الذرية بلا سبب عادى، ولكن بإرادته وقدرته لأنه لو كان الأمر فى هذا
~~العطاء يعود إلى الأسباب والمسببات العادية لكان الحصول على الذرية
~~مستبعدا إذ هو قد بلغ من الكبر عتيا وزوجته قد تجاوزت السن التى يحصل
~~فيها الانجاب فى العادة. أى هب لى من عندك لا من عندى، لأن الأسباب عندى
~~أصبحت مستبعدة. وفى تقييد الذرية بكونها طيبة، إشارة إلى أن زكريا لقوة
~~إيمانه، ونقاء سريرته، وحسن صلته بربه، لا يريد ذرية فحسب وإنما يريد
~~ذرية صالحة يرجى منها الخير فى الدنيا والآخرة. وجملة { إنك سميع
~~الدعآء } تعليلية، أى إنى ما التجأت إليك يا إلهى إلا لأنك مجيب
~~للدعاء غير مخيب للرجاء.

# قال القرطبى ما ملخصه " دلت هذه الآية على طلب الولد وهى سنة المرسلين
~~والصديقين. قال الله - تعالى -

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية

# وقد ترجم البخارى على هذا " باب طلب الولد " وقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم لأبى طلحة حين مات ابنه

# " " أعرستم الليلة " قال نعم. قال " بارك الله لكما فى غابر ليلتكما "
~~فقال رجل من الأنصار فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرءوا القرآن "

# ، والأخبار فى هذا المعنى كثيرة. تحث على طلب الولد لما يرجوه الإنسان
~~من نفعه فى حياته وبعد مماته. قال صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث فذكر منها " أو ولد صالح يدعو له " ولو لم يكن
~~إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية. هذا، وقد حكى لنا القرآن فى سورة مريم
~~دعاء زكريا بصورة أكثر تفصيلا فقال

# ذكر رحمة ربك عبده زكريآ إذ نادى ربه
~~ندآء خفيا قال رب إني وهن العظم مني
~~واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا
~~وإني خفت ms0723 الموالي من ورآئي وكانت امرأتي
~~عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب واجعله رب رضيا

# هذا هو دعاء زكريا كما حكاه الله - تعالى - فى أكثر من موضع فى كتابه
~~الكريم فماذا كانت نتيجة هذا الدعاء الخاشع، والتضرع الخالص؟ لقد كانت
~~نتيجته الإجابة من الله - تعالى - لعبده زكريا، فقد قال - تعالى - {
~~فنادته الملائكة وهو قائم يصلي فى المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى }. أى فنادت الملائكة زكريا -
~~عليه السلام - وهو قائم يصلي فى المحراب، يناجى ربه. ويسبح بحمده بأن
~~الله قد استجاب دعاءك ويبشرك بغلام اسمه يحيى، لكى تقر به عينك ويسر به
~~قلبك. والتعبير بالفاء فى قوله { فنادته } يشعر بأن الله - تعالى -
~~فضلا منه وكرما قد استجاب لزكريا دعاءه بعد فترة قليلة من هذا الدعاء
~~الخاشع، إذ الفاء تفيد التعقيب. ويرى فريق من المفسرين أن الذى ناداه هو
~~جبريل وحده، ومن الجائز فى العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع. قال
~~ابن جرير كما يقال فى الكلام خرج فلان على بغال البريد وإنما ركب بغلا
~~واحدا وركب السفن وإنما ركب سفينة واحدة وكما يقال ممن سمعت هذا؟ فيقال
~~من الناس، وإنما سمعه من رجل واحد، وقد قيل إن منه قوله - تعالى -

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# والقائل كان فيما ذكر واحد. ويرى فريق آخر منهم أن الذى نادى زكريا
~~وبشره بمولوده يحيى، جمع من الملائكة لأن الآية صريحة فى أن هذا النداء
~~قد صدر من جمع لا من واحد، ولأن صدوره من جمع يناسب هذه البشارة العظيمة،
~~فقد جرت العادة فى أمثال هذه البشارات العظيمة أن يقوم بها جمع لا واحد،
~~ولا شك أن حالة زكريا وحالة زوجه تستدعيان عددا من المبشرين لإدخال
~~السرور على هذين الشخصين اللذين كادا يفقدان الأمل فى إنجاب الذرية.

# وقد رجح هذا الاتجاه ابن جرير فقال " وأما الصواب من القول فى تأويله
~~فأن يقال إن الله - جل ثناؤه - أخبر أن الملائكة نادته، والظاهر من ذلك
~~أنها جماعة من ms0724 الملائكة دون الواحد، جبريل واحد فلا يجوز أن يحمل تأويل
~~القرآن إلا على الأظهر الأكثر من الكلام المستعمل فى ألسن العرب دون
~~الأقل ما وجدنا إلى ذلك سبيلا، ولم تضطرنا حاجة إلى صرف ذلك إلى أنه
~~بمعنى واحد فيحتاج له إلى طلب المخرج بالخفى من الكلام والمعاني ". وقوله
~~{ وهو قائم } جملة حالية من مفعول النداء، و " يصلى " حال من
~~الضمير المستكن فى قائم أو حال أخرى من مفعول النداء على القول بجواز
~~تعدد الحال، وقوله { في المحراب } متعلق بيصلى. والمراد بالمحراب
~~هنا المسجد، أو المكان الذى يقف فيه الإمام فى مقدمة المسجد. وقرأ جمهور
~~القراء { أن الله يبشرك } بفتح همزة أن - على أنه فى محل جر
~~بباء محذوفه. أى نادته الملائكة بأن الله يبشرك بيحيى. وقرأ ابن عامر
~~وحمزة { إن الله يبشرك } - بكسر الهمزة - على تضمين النداء
~~معنى القول، أى قالت له الملائكة إن الله يبشرك بيحيى. وقوله {
~~بيحيى } متعلق بيبشرك، وفى الكلام مضاف أى يبشرك بولادة يحيى، لأن
~~الذوات ليست متعلقا للبشارة. وفى اقتران التبشير بالتسمية بيحيى، إشعار
~~بأن ذلك المولود سيحيا اسمه وذكره بعد موته، وبذلك تتحقق الإجابة لدعاء
~~زكريا تحققا تاما، فقد حكى القرآن عنه فى سورة مريم أنه قال

# يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا

# قال الجمل و " يحيى، فيه قولان  أحدهما وهو المشهور عند أهل التفسير أنه
~~منقول من الفعل المضارع، وقد سموا بالأفعال كثيرا نحو يعيش ويعمر.. وعلى
~~هذا فهو ممنوع من الصرف للعملية ووزن الفعل، نحو يزيد ويشكر وتغلب.
~~والثانى أنه أعجمى لا اشتقاق له، وهذا هو الظاهر، فامتناعه من الصرف
~~للعلمية والعجمة ". ثم وصف الله - تعالى - يحيى - عليه السلام - بأربع
~~صفات كريمة فقال { مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ونبيا من الصالحين }. فالصفة الأولى من صفات
~~يحيى - عليه السلام - أنه كان { مصدقا بكلمة من الله }
~~وللعلماء فى تفسير هذه الجملة الكريمة اتجاهان أما الاتجاه الأول فيرى
~~أصحابه - وهم جمهور العلماء - أن المراد بكلمة الله هو عيسى - عليه
~~السلام - لأنه كان ms0725 يسمى بذلك أى أن يحيى كان مصدقا بعيسى ومؤمنا بأنه
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.

# وقد كان يحيى معاصرا لعيسى. وكانت بينهما قرابة قوية إذ أن والدة يحيى
~~كانت أختا لأم مريم وقيل إن أم يحيى كانت أختا لمريم. وأما الاتجاه
~~الثانى فيرى أصحابه أن المراد بكلمة الله كتابه، أى أن يحيى من صفاته
~~الطيبة أنه كان مصدقا بكتاب الله وبكلامه، وذلك لأن الكلمة قد تطلق ويراد
~~منها الكلام، والعرب تقول أنشد فلان كلمة أى قصيدة، وقال كلمة أى خطبة.
~~ويبدو لنا أن الاتجاه الأول أقرب إلى الصواب، لأن القرآن قد وصف عيسى
~~بأنه كلمة الله فى أكثر من موضع فيه ومن ذلك قوله - تعالى -

# يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فآمنوا بالله ورسله

# وقوله تعالى -

# يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم

# ولأن فى التعبير عن عيسى الذى صدقه يحيى - بأنه كلمة من الله، إشعارا
~~بأن ولادتهما متقاربة من حيث الزمن، وإيماء إلى أن زكريا - عليه السلام -
~~قد أوتى علما بأن المسيح عهده قريب، وأن يحيى - عليه السلام - سيعيش حتى
~~يدرك عيسى. وقوله { مصدقا } منصوب على الحال المقدرة من يحيى، أى
~~على الحال التى سيكون عليها فى المستقبل، والمراد بهذا التصديق الإيمان
~~بعيسى - كما سبق أن أشرنا - قيل هو أول من آمن بعيسى وصدق أنه كلمة الله
~~وروح منه. و " من " فى قوله { من الله } للابتداء. والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف صفة لكلمة، أى مصدقا بكلمة كائنة من الله - تعالى -.
~~والصفة الثانية من صفات يحيى عبر عنها القرآن بقوله " وسيدا " والسيد -
~~كما يقول القرطبى - الذى يسود قومه وينتهى إلى قوله. وأصله سيود يقال
~~فلان أسود من فلان على وزن أفعل من السيادة، ففيه دلالة على تسمية
~~الإنسان سيدا. وفى الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبنى
~~قريظة عندما دخل سعد بن ms0726 معاذ -

# " قوموا إلى سيدكم "

# وفى الصحيحين أنه قال فى الحسن

# " إن ابنى هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ".

# والمراد أن يحيى - عليه السلام - من صفاته أنه سيكون سيدا، أى يفوق غيره
~~فى الشرف والتقوى وعفة النفس، بأن يكون مالكا لزمامها، ومسيطرا على
~~أهوائها. والصفة الثالثة من صفاته عبر عنها القرآن بقوله { وحصورا }
~~وأصل الحصر المنع والحبس.

# يقال حصرنى الشىء وأحصرنى إذا حبسنى. والمراد أن يحيى - عليه السلام -
~~من صفاته أنه سيكون حابسا نفسه عن الشهوات، حتى لقد قيل عنه إنه امتنع عن
~~الزواج وهو قادر على ذلك - زهادة منه واستعفافا، وليس صحيحا ما قيل من
~~أنه كان لا يأتى النساء لعدم قدرته على ذلك. قال ابن كثير وقد قال القاضى
~~عياض فى كتابه الشفاء اعلم أن ثناء الله على يحيى بأنه كان { وحصورا
~~} معناه أنه معصوم من الذنوب، أى لا يأتيها كأنه حصور عنها. وقيل مانعا
~~نفسه من الشهوات، وقيل ليست له شهوة فى النساء وقد بان لك من هذا أن عدم
~~القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل فى كونها موجودة ثم يمنعها إما
~~بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله - تعالى - كيحيى - عليه السلام - ثم هى
~~فى حق من قدر عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه درجة عليا وهى
~~درجة درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذى لم تشغله كثرتهن عن عبادة ربه،
~~بل زاده ذلك عبادة بتحصينهن وهدايته لهن... والمقصود أن مدح يحيى بأنه
~~حصور ليس معناه أنه لا يأتى النساء، بل معناه أنه معصوم من الفواحش
~~والقاذورات، ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن بل
~~قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال { هب لي من
~~لدنك ذرية } كأنه قال ولدا له ذرية ونسل وعقب. أما الوصف
~~الرابع من أوصاف يحيى - عليه السلام - فهو قوله - تعالى - { ونبيا
~~من الصالحين } وفى هذا الوصف بشارة ثانية لزكريا بأن ابنه سيكون
~~من الأنبياء الذى اصطفاهم الله لتبليغ دعوته إلى ms0727 الناس، وهذه البشارة
~~أسمى وأعلى من الأولى التى أخبره الله فيها بولادة يحيى، لأن النبوة
~~منزلة لا تعدلها منزلة فى الشرف والفضل. ثم حكى القرآن بعد ذلك ما قاله
~~زكريا بعد أن ساقت له الملائكة تلك البشارات السارة فقال - تعالى { قال
~~رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر } أنى هنا بمعنى كيف. و " عاقر " أى عقيم لا تلد
~~لكبر سنها من العقر وهو العقم. يقال عقرت المرأة تعقر عقرا وعقرا فهى
~~عاقر إذا بلغت سن اليأس من الولادة. أى قال زكريا على سبيل التعجب بعد أن
~~نادته الملائكة وبشرته بما بشرته به يا رب كيف يكون لي غلام والحال أننى
~~قد أدركنى الكبر الكامل الذى أضعفنى، وفوق ذلك فإن امرأتى عاقر أى عقيم
~~لا تلد لشيخوختها وبلوغها العمر الذى ينقطع معه النسل؟ قال بعضهم وإنما
~~قال ذلك استفهاما عن كيفية حدوث الحمل، أو استبعادا من حيث العادة، أو
~~استعظاما وتعجبا من قدرة الله - تعالى - لا استبعادا أو إنكارا فلا يرد
~~كيف قال زكريا ذلك ولم يكن شاكا فى قدرة الله - تعالى -.

# والجملة الكريمة استئناف مبنى على سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال زكريا
~~عندما بشرته الملائكة؟ فكان الجواب قال رب أنى يكون لى غلام. وقد خاطب
~~زكريا ربه مع أن النداء له صدر من الملائكة، للإشعار بالمبالغة فى
~~التضرع وأنه قد طرح الوسائط واتجه إلى خالقه مباشرة يشكره ويظهر التعجب
~~من قدرته لأنه - سبحانه - أعطاه مالم تجر العادة به. قال الآلوسي وقوله {
~~يكون } يجوز أن تكون من كان التامة فيكون فاعلها هو قوله { غلام }
~~ويكون الظرف { أنى } والجار والمجرور { لي } متعلقان بها. ويجوز أن
~~تكون من كان الناقصة و { لي } متعلق بمحذوف وقع حالا لأنه لو تأخر لكان
~~صفة. وفى الخبر حينئذ وجهان أحدهما { أنى } لأنها بمعنى كيف أو من
~~أين والثانى الخبر الجار والمجرور { أنى } منصوب على الظرفية ".
~~وقوله { وقد بلغني الكبر } جملة حالية من ياء المتكلم، أى
~~أصابنى الكبر وأدركنى فأضعفنى وأفقدنى قوتى. والكبر مصدر ms0728 كبر الرجل إذا
~~أسن. وقد قال زكريا { وقد بلغني الكبر } ولم يقل وقد بلغت
~~الكبر للإشارة إلى أن الكبر قد تابعه ولازمه حتى أصابه بالضعف والآلام
~~والأسقام. وقوله { وامرأتي عاقر } جملة حالية أيضا إما من ياء {
~~لي } أو ياء { بلغني }. فأنت ترى أن زكريا - عليه السلام - قد أظهر
~~التعجب عندما بشرته الملائكة بغلامه يحيى لأنه كان شيخا مسنا ولأن امرأته
~~كانت عقيما لا تلد إما لكبر سنها - أيضا وإما لأنها من الأصل كانت على
~~غير استعداد للحمل والإنجاب. قال ابن عباس كان زكريا يوم بشر بيحيى ابن
~~عشرين ومائة سنة وكانت أمرأته بنت ثمان وتسعين سنة ". ثم حكى القرآن أن
~~الله تعالى قد رد على زكريا بما يزيل عجبه ويمنع حيرته فقال تعالى، {
~~قال كذلك الله يفعل ما يشآء }. أى قال - سبحانه - مثل
~~ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذى رأيته من أن يكون لك غلام وأنت شيخ
~~كبير وامرأتك عاقر مثل ذلك الفعل يفعل الله ما يشاء أن يفعله، لأنه -
~~سبحانه - هو خالق الأسباب والمسببات ولا يعجزه شىء فى هذا الكون، وبقدرته
~~أن يغير ما جرت به العادات بين الناس. فالجملة الكريمة بجانب تضمنها
~~إقناع زكريا وإزالة عجبه، تتضمن أيضا تقرير قضية عامة وهى أن الله -
~~تعالى - يفعل ما يشاء أن يفعله بدون تقيد بالأسباب والمسببات والعادات
~~فهو الفعال لما يريد. ثم حكى القرآن أن زكريا - لشدة لهفته على تحقق
~~البشارة - سأل ربه أن يجعل له علامة تكون دليلا على تحقيق الحمل عند
~~زوجته فقال - تعالى { قال رب اجعل لي آية }.

# أى قال زكريا مناجيا ربه يا رب إنى أسألك أن تجعل لي { آية } آي علامة
~~تدلنى على حصول الحمل عند زوجتى لأبادر إلى القيام بشكر هذه النعمة شكرا
~~جزيلا ولأقوم بحقها حق القيام. وقد أجابه - سبحانه - إلى طلبه فقال {
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا }.  أى قال الله - تعالى - لعبده زكريا آيتك أى علامتك ألا تقدر
~~على كلام الناس من غير آفة فى لسانك لمدة ثلاثة ms0729 أيام إلا { رمزا } أى
~~إلا عن طريق الإيحاء والإشارة. وأصل الرمز الحركة. يقال ارتمز أى تحرك،
~~ومنه قيل للبحر الراموز وفعله من باب نصر وضرب. ثم أطلق الرمز على
~~الإيماء بالشفتين أو بالحاجبين وعلى الإشارة باليدين وهو المراد هنا.
~~قال صاحب الكشاف قال الله - تعالى - لزكريا آيتك ألا تقدر على تكليم
~~الناس ثلاثة أيام وإنما خص تكليم الناس ليعلمه أنه يحبس لسانه عن القدرة
~~على تكليمهم خاصة مع إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله. ولذلك قال {
~~واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار } يعنى
~~فى أيام عجزك عن تكليم الناس وهى من الآيات الباهرة، فإن قلت لم حبس
~~لسانه عن كلام الناس؟ قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره،
~~توفرا منه على قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذى طلب الآية من
~~أجله، كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له آيتك أن يحبس لسانك إلا عن
~~الشكر. وأحسن الجواب وأوقعه ما كان مشتقا من السؤال ومنتزعا منه { إلا
~~رمزا } أى إلا إشارة بيد أو رأس أو غيرهما. وعلى رأى صاحب الكشاف يكون
~~احتباس لسان زكريا عن كلام الناس اضطراريا وليس عن اختيار منه. ويمكن أن
~~يقال. إن المراد بقوله - تعالى - { قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا }... أن زكريا - عليه السلام
~~- عندما طلب آية يعرف بها أن زوجته قد حملت بهذا الغلام الذى بشره الله
~~به، أخبره - سبحانه - أن العلامة على ذلك أن يوفق إلى خلوص نفسه من شواغل
~~الدنيا حتى أنه ليجد نفسه متجها اتجاها كليا إلى ذكر الله وتمجيده
~~وتسبيحه، دون أن يكون عنده أى دافع إلى كلام الناس أو مخالطتهم مع قدرته
~~على ذلك، وعلى هذا يكون انصراف زكريا - عليه السلام - عن كلام الناس
~~اختياريا وليس اضطراريا كما يرى صاحب الكشاف. ثم أمره الله - تعالى -
~~بالإكثار وتسبيحه فقال { واذكر ربك كثيرا وسبح
~~بالعشي والإبكار }. و { العشي } جمع عشية وقيل هو واحد
~~وذلك من حين تزول الشمس إلى أن تغيب، وأما { الإبكار } فمصدر ms0730 أبكر
~~يبكر إذا خرج للأمر فى أول النهار.

# .. ومنه الباكورة لأول الثمرة. والمراد به هنا الوقت الذى يكون من طلوع
~~الفجر إلى الضحى. أى عليك أن تكثر من ذكر الله - تعالى - ومن تسبيحه فى
~~أول النهار وفى آخره وفى كل وقت لا سيما فى تلك الأيام الثلاثة شكرا لله
~~- تعالى - على ما أعطاك من نعم جليلة لا تحصى، فقد وهبك الذرية بعد أن
~~بلغت من الكبر عتيا، وجعل هذا المولود من أنبياء الله الذين اصطفاهم
~~لتبليغ رسالته. وفي هذا الأمر الإلهي لزكريا حصن لكل عاقل على الإكثار
~~من ذكر الله من تسبيحه وتمجيده لأن ذكر الله به تطمئن القلوب. وتسكن
~~النفوس وتغسل الخطايا والذنوب ويكفى للدلالة على فضل الذكر أن الله -
~~تعالى - أمر به حتى فى حالة الحرب فقال

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# وبذلك تكون الآيات الكريمة قد ساقت لنا جانبا من قصد زكريا - عليه
~~السلام - فيه الكثير من العبر والعظات لقوم يعقلون. وبعد أن بين - سبحانه
~~- ما يدل على مظاهر قدرته فى ولادة يحيى - عليه السلام - حيث وهبه
~~لوالديه بعد أن بلغا مبلغا كبيرا من العمر يستبعد معه فى العادة
~~الإنجاب... بعد أن بين كل ذلك ساق قصة أخرى أدل على قدرة الله ونفاذ
~~إرادته من قصة ولادة يحيى، وهذه القصة هى قصة ولادة عيسى - عليه السلام -
~~من غير أب. وقد مهد القرآن لولادة عيسى ببيان أن الله - تعالى - قد اصطفى
~~أمه مريم وطهرها من كل فاحشة، وفضلها على نساء زمانها، وصانها من كل ما
~~يخدش المروءة والشرف. استمع إلى القرآن الكريم وهو يحكى ذلك بأسلوبه
~~البليغ الحكيم فيقول { وإذ قالت.... }.

### || [3.42-47]

# وقوله - تعالى - { وإذ قالت الملائكة يمريم.. } إلخ
~~معطوف على قوله

# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في
~~بطني

# الخ عطف القصة على القصة، فإن الله - تعالى - بعد أن ذكر ما قالته امرأة
~~عمران عندما أحست بالحمل. وبعد ولادتها لمريم، وما كان من شأنها وتربيتها
~~وكفالتها بعد ms0731 أن ذكر ذلك، بين - سبحانه - ما كان من أمر مريم بعد أن بلغت
~~رشدها واكتمل تكوينها، وجاء بقصة زكريا بين قصة الأم وابنتها لما بينهما
~~من مناسبة إذ أن دعاء زكريا ربه كان سببه ما رآه من إكرام الله - سبحانه
~~- لمريم ولأن الكل لبيان اصطفاء آل عمران. والمعنى، واذكر يا محمد للناس
~~وقت أن قالت الملائكة لمريم - التى تقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا
~~حسنا - يا مريم { إن الله اصطفاك } أى اختارك واجتباك لطاعته،
~~وقبلك لخدمة بيته { وطهرك } من الأدناس والأقذار، ومن كل ما يتنافى
~~مع الخلق الحميد، والطبع السليم { واصطفاك على نسآء
~~العالمين } بأن وهب لك عيسى من غير أب دون أن يمسسك بشر. وجعلك أنت
~~وهو آية للعالمين. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد مدح مريم مدحا عظيما
~~بأن شهد لها بالاصطفاء والطهر والمحبة، وأكد هذا الخبر للاعتناء بشأنه،
~~والتنويه بقدره. قال الفخر الرازي ما ملخصه والاصطفاء الأول إشارة إلى ما
~~اتفق لها من الأمور الحسنة فى أول عمرها بأن قبل الله - تعالى - تحريرها
~~أى خدمتها لبيته، مع أنها أنثى ولم يحصل مثل هذا المعنى لغيرها من
~~الإناث، وبأن فرغها لعبادته وخصها فى هذا المعنى بأنواع اللطف والهداية
~~والعصمة، وبأن كفاها أمر معيشتها فكان يأتيها رزقها من عند الله.. وأما
~~الاصطفاء الثانى فالمراد به أنه - تعالى - وهب لها عيسى - عليه السلام من
~~غير أب، وجعلها وابنها آية للعالمين ". ولا شك أن ولادتها لعيسى من غير
~~أب ودون أن يمسها بشر، هو أمر اختصت به مريم ولم تشاركها فيه امرأة قط فى
~~أى زمان أو مكان، فهى أفضل النساء فى هذه الحيثية. أما من حيث قوة
~~الإيمان، وصلاح الأعمال فيجوز أن يحمل اصطفاؤها على نساء العالمين على
~~معنى تفضيلها على عالمى زمانها من النساء وبعضهم يرى أفضليتها على جميع
~~النساء فى سائر الأعصار. هذا وقد أورد ابن كثير عددا من الأحاديث التى
~~وردت فى فضل مريم وفى فضل غيرها من النساء، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان عن
~~على بن ms0732 أبى طالب أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد "

# وروى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت
~~محمد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون "

# وأخرج البخارى عن أبى موسى الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون. ومريم
~~بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".

# وقول الملائكة لمريم إن الله اصطفاك وطهرك... إلخ الراجح أنهم قالوه لها
~~مشافهة، لأن هذا ما يدل عليه ظاهر الآية، وإليه ذهب صاحب الكشاف فقد قال
~~روى أنهم كلموها شفاها معجزة لزكريا، أو إرهاصا لنبوة عيسى - عليه السلام
~~-. وقال الجمل قوله { وإذ قالت الملائكة } أى مشافهة لها
~~بالكلام، وهذا من باب التربية الروحية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال
~~كبرها بعد التربية الجسمانية اللائقة بحال صغرها ". وقيل كأن خطابهم لها
~~بالإلهام أو بالرؤيا الصادقة فى النوم. والأول أولى لأنه هو الظاهر من
~~الآية، ولأنه الموافق لأقوال جمهور المفسرين، ولأنه جاء صريحا فى آيات
~~أخرى أن الملك قد تمثل لها بشرا سويا وكلمها، وذلك فى قوله - تعالى - فى
~~سورة مريم

# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ
~~إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنمآ أنا
~~رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا

# قال الآلوسى " واستدل بهذه الآية من ذهب إلى نبوة مريم لأن تكليم
~~الملائكة يقتضيها ومنعها اللقانى وغيره من العلماء، لأن الملائكة قد
~~كلموا من ليس بنبى إجماعا، فقد جاء فى الحديث الشريف أنهم كلموا رجلا خرج
~~لزيارة أخ له فى الله، وأخبروه بأن الله يحبه كما أحب هو أخاه، ولم يقل
~~أحد بنبوته - فكلام الملائكة لمريم لا يقتضى نبوتها وهو الصحيح ". ثم حكى
~~القرآن ms0733 أن الملائكة أمرت مريم بأن تكثر من عبادة الله - تعالى - ومن
~~المداومة على طاعته شكرا له فقال - تعالى - { يمريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين }. القنوت. لزوم
~~الطاعة والاستمرار عليها، مع استشعار الخشوع والخضوع لله رب العالمين. أى
~~قالت الملائكة أيضا لمريم يا مريم أخلصى لله وحده وداومى عليها، وأكثرى
~~من السجود لله ومن الركوع مع الراكعين، فإن ملازمة الطاعات والصلوات من
~~شأنها أن تحفظ النعم وأن تزيد الإنسان قربا وحبا من خالقه - عز وجل -.
~~فالآية الكريمة دعوة قوية من الله - تعالى - لمريم ولعباده جميعا
~~بالمحافظة على العبادات ولا سيما الصلاة فى جماعة.

# قال صاحب الكشاف أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئة
~~الصلاة وأركانها ثم قيل لها { واركعي مع الراكعين } بمعنى
~~ولتكن صلاتك مع المصلين أى فى الجماعة، أو انظمى نفسك فى جملة المصلين
~~وكونى معهم فى عدادهم ولا تكونى فى عداد غيرهم. فأنت ترى فى هاتين
~~الآيتين أسمى ألوان المدح والتكريم والتهذيب لمريم البتول، فلقد أخبر -
~~سبحانه - باصطفائها صغيرة وكبيرة، وبطهرها من كل سوء، والإشارة إلى
~~الطهر هنا إشارة ذات مغزى، وذلك لما لا بس مولد عيسى - عليه السلام - من
~~خوارق، هذه الخوارق جعلت اليهود يفترون الكذب على مريم، ويتهمونها زورا
~~وبهتانا بما هى بريئة منه، ثم بعد ذلك يأمرها - سبحانه - بمداومة الطاعة
~~والعبادة والخضوع لله رب العالمين. وبذلك يتبين لكل ذى عقل سليم أن
~~الإسلام الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين الحق، لأنه قد
~~قال القول الحق فى شأن مريم وابنها عيسى - عليه السلام - أما أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى فقد اختلفوا فى شأنهما اختلافا عظيما أدى بهم إلى
~~الضلال والخسران. ثم بين - سبحانه - أن ما جاء به القرآن فى شأن مريم -
~~بل وفي كل شأن من الشئون - هو الحق الذى لا يحوم حوله باطل، وهو من أنباء
~~الغيب التى لا يعلمها أحد سواه فقال - تعالى - { ذلك من أنبآء
~~الغيب نوحيه إليك }. واسم الإشارة { ذلك } يعود إلى ما
~~تقدم الحديث عنه من ms0734 قصة امرأة عمران وقصة زكريا وغير ذلك من الأخبار
~~البديعة. والأنباء جمع نبأ، وهو الخبر العظيم الشأن. والغيب مصدر غاب،
~~وهو الأمر المغيب المستور الذى لا يعلم إلا من قبل الله - تعالى -.
~~ونوحيه من الإيحاء وهو إلقاء المعنى إلى الغير على وجه خفى، ويكون بمعنى
~~إرسال الملك إلى الأنبياء وبمعنى الإلهام أى ذلك القصص الحكيم الذى
~~قصصناه عليك يا محمد، فيما يتعلق بما قالته امرأة عمران وما قاله زكريا،
~~وما قالته الملائكة لمريم وفيما يتعلق بغير ذلك من شئون ذلك القصص الحكيم
~~هو من أنباء الغيب التى لا يعلمها أحد سوى الله - عز وجل - وقد أخبرناك
~~بها لتكون دليلا على صدقك فيما تبلغه عن ربك ولتكون عبرة وذكرى لقوم
~~يعقلون. وقوله { ذلك } مبتدأ وخبره قوله - تعالى - { من أنبآء
~~الغيب } والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. وقوله { نوحيه
~~إليك } جملة مستقلة مبينة للأولى. والضمير فى { نوحيه } يعود إلى
~~الغيب أى الأمر والشأن أنا نوحى إليك الغيب ونعلمك به، ونظهرك على قصص من
~~تقدمك مع عدم مدارستك لأهل العلم والأخبار. ولذا قال - تعالى - { وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون } والأقلام جمع قلم
~~وهى التى كانوا يكتبون بها التوراة، وقيل المراد بها السهام.

# أى وما كنت - يا محمد - لديهم أى عندهم معاينا لفعلهم وما جرى من أمرهم
~~فى شأن مريم، { إذ يلقون أقلامهم } التى جعلوا عليها علامات
~~يعرف بها من يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون فيما بينهم بسببها
~~تنافسا فى كفالتها. وقد سبق أن ذكرنا ما قاله صاحب الكشاف من أن مريم بعد
~~أن ولدتها أمها خرجت بها إلى بيت المقدس فوضعتها عند الأحبار وقالت لهم
~~دونكم هذه النذيرة!! فقالوا هذه ابنة إمامنا عمران - وكان فى حياته يؤمهم
~~فى الصلاة، فقال لهم زكريا أدفعوها إلى فأنا أحق بها منكم فإن خالتها
~~عندى - فقالوا لا حتى نقترع عليها فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم
~~فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم، فتولى كفالتها ms0735 زكريا - عليه
~~السلام -. فالضمير فى قوله { لديهم } يعود على المتنازعين فى كفالة
~~مريم لأن السياق قد دل عليهم. والمقصود من هذه الجملة الكريمة { وما
~~كنت لديهم إذ يلقون } الخ تحقيق كون الإخبار بما ذكر إنما
~~هو عن وحى من الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن معاصرا لهؤلاء الذين تحدث القرآن عنهم. ولم يقرأ
~~أخبارهم فى كتاب من الكتب، ومع ذلك فقد أخبر النبى صلى الله عليه وسلم
~~أهل الكتاب وغيرهم بالحق الذى لا يستطيعون تكذيبه إلا على سبيل الحسد
~~والجحود، فثبت أن القرآن من عند الله - تعالى -

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# ثم حكى - سبحانه - ما قالته الملائكة لمريم على سبيل تبشيرها بعيسى -
~~عليه السلام - فقال - تعالى - { إذ قالت الملائكة يمريم
~~إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم }. وهذه الجملة الكريمة بدل اشتمال من جملة { وإذ
~~قالت الملائكة يمريم إن الله اصطفاك }.. الخ
~~قالوا ولا يضر الفصل إذ الجملة الفاصلة بين البدل والمبدل منه اعتراض جىء
~~به تقريرا لما سبق وتنبيها على استقلاله. والظرف { إذ } معمول لمحذوف
~~تقديره اذكر، أى اذكر وقت أن قالت الملائكة لمريم، يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه. وقوله يبشرك { بكلمة منه } أى يبشرك بمولود يحصل
~~بكلمة منه - سبحانه - وسمى هذا المولود كلمة لأنه وجد بكلمة كن فهو من
~~باب إطلاق السبب على المسبب. والمراد أنه وجد من غير واسطة أب، لأن غيره
~~وإن وجد بتلك الكلمة لكنه بواسطة أب، أى أنه - سبحانه - إذا كان قد خلق
~~الناس بطريق التناسل عن ذكر وأنثى وأخرج الأولاد من أصلاب الآباء، فإن
~~عيسى - عليه السلام - لم يكن كذلك، بل خلقه الله - تعالى - خلقا آخر،
~~خلقه { بكلمة منه } وهى " كن " فكان كما أراده الله و " من " فى
~~قوله " منه " لابتداء الغاية والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لكلمة أى
~~بكلمة كائنة منه.

# فالمراد بقوله " كلمة " أى يبشر بولد حى يسرى عليه حكم الأحياء ms0736 اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم وعلى هذا التأويل سار كثير من المفسرين. ورجح ابن
~~جرير أن معنى { بكلمة منه } ببشرى منه - سبحانه - فقد قال وقوله
~~" بكلمة منه " يعنى برسالة من الله وخير من عنده وهو من قول القائل ألقى
~~إلى فلان كلمة سرنى بها بمعنى أخبرنى خبرا فرحت به.. فتأويل الكلام وما
~~كنت يا محمد عند القوم إذ قالت الملائكة لمريم إن الله يبشرك ببشرى من
~~عنده، هى ولدك اسمه المسيح عيسى ابن مريم ". وعلى كلا التأويلين ففى
~~التعبير عن عيسى - عليه السلام - بأنه كلمة من الله تكريم له وتشريف،
~~وقوله { اسمه المسيح } مبتدأ وخبر، والجملة نعت. والضمير فى قوله
~~{ اسمه } يعود إلى كلمة. وجاء مذكرا رعاية للمعنى لأننا سبق بينا أن
~~المراد بها عند كثير من المفسرين الولد. والمسيح لقب من الألقاب المشرفة
~~كالصديق والفاروق، وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك. وقد حكى الله
~~- تعالى - أنه قال عن نفسه

# قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا

# وقيل المسيح فعيل بمعنى فاعل، للمبالغة فى مسحه الأرض بالسياحة للعبادة
~~أو مسحه ذا العاهة ليبرأ. أو بمعنى مفعول أى ممسوح لأن الله مسحه بالطهر
~~من الذنوب. وعيسى اسم لهذا الاسم الكريم، وهو اسم ينبىء عن البياض
~~والصفاء والنقاء. قال الراغب عيسى اسم علم، وإذا جعل عربيا أمكن أن يكون
~~من قولهم بعيرا عيسى وناقة عيساء وجمعها عيس وهى أبل بيض يعترى بياضها
~~بعض الظلمة " أى فيها أغبرار قليل يعطى بياضها صفاء ونقاء وجمالا. وابن
~~مريم هو كنيته، وهى للإشارة إلى أن نسبه ثاتب لأمه لا لأحد سواها وليس
~~ابنا لله - تعالى - كما قال الضالون. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قيل
~~عيسى بن مريم والخطاب لمريم؟ قلت لأن الأبناء ينسبون إلى الأباء لا إلى
~~الأمهات، فأعلمت بنسبه إليها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه.
~~وبذلك فضلت واصطفيت على نساء العالمين فإن قلت لم ذكر ضمير الكلمة. قلت ms0737
~~لأن المسمى بها مذكر. فإن قلت لم قيل اسمه المسيح عيسى بن مريم وهذه
~~ثلاثة أشياء الاسم منها عيسى وأما المسيح والابن فلقب وصفة؟ قلت الاسم
~~المسمى علامة يعرف بها ويتميز من غيره، فكأنه قيل الذى يعرف به ويتميز
~~ممن سواه مجموع هذه الثلاثة ".

# والمعنى الإجمالي للجملة الكريمة اذكر يا محمد وقت أن قالت الملائكة
~~لمريم يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه أى بمولود يحصل بكلمة منه بلا
~~واسطة أب، هذا المولود العجيب اسمه الذى يميزه لقبا المسيح ويميزه علما
~~عيسى ويميزه كنبة ابن مريم. فأنت ترى أنه - سبحانه - قد عرف هذا المولود
~~العظيم بتعريف واحد جمع ثلاثة أمور كل واحد منها يشير إلى معنى كريم قد
~~تحقق فى هذا النبى العظيم ومجموع هذه الأمور لا يشاركه فيها أحد من
~~البشر، ثم بعد ذلك وصفه - سبحانه - بأربعة أوصاف تدل على فضله وعلو
~~منزلته فقال - تعالى - { وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن
~~الصالحين }. أما الصفة الأولى فهى قوله - تعالى - { وجيها في
~~الدنيا والآخرة } أى ذا جاه وشرف ومنزلة عالية. يقال وجه الرجل
~~يوجه - من باب ظرف - وجاهة فهو وجيه إذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس.
~~واشتقاقه من الوجه لأنه أشرف الأعضاء ولأنه هو الذى يواجه الإنسان به
~~غيره. وعيسى عليه السلام، شهد الله تعالى له، - وكفى بالله شهيدا - شهد
~~له بالوجاهة وسمو المنزلة فى الدنيا والآخرة لما له من آثار عظيمة فى
~~هداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور، ودعوتهم إلى وحدانية الله
~~وإلى مكارم الأخلاق، وإقامة التوراة بعد أن اختلفوا فيها. والصفة الثانية
~~من صفاته أنه { المقربين } أى أنه من المقربين عند الله - تعالى -
~~ويالها من صفة عظيمة هى منتهى ما تتطلع إليه النفوس وتهفو القلوب. وأما
~~الصفة الثالثة من صفات عيسى - عليه السلام - فهى قوله - تعالى - {
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا } وهذه الجملة معطوفة على
~~قوله { وجيها } وعطف الفعل على الاسم لتأويله به جائز والتقدير وجيها
~~ومكلما، والمهد اسم لمضجع الطفل ms0738 أى المكان الذى يهيأ له وهو فى الرضاعة.
~~والكهل هو الشخص الذى اجتمعت قوته وكمل شبابه. وهو مأخوذ من قول العرب
~~اكتهل النبات إذا قوى وتم. والمراد أن عيسى - عليه السلام - يكلم الناس
~~فى حال كونه صغيرا قبل أوان الكلام، كما يكلمهم فى حال كهولته واكتمال
~~شبابه، فهو - عليه السلام - يكلمهم بكلام الأنبياء من غير تفاوت بين
~~حالتى الطفولة والكهولة، وذلك إحدى معجزاته - عليه السلام - وقد حكى
~~القرآن فى سورة مريم ما تكلم به عيسى - عليه السلام - وهو طفل صغير فقال
~~- تعالى -

# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا

# أما الصفة الرابعة من صفاته - عليه السلام - فهى قوله - تعالى - {
~~ومن الصالحين } أى عباد الله الصالحين لحمل رسالته وتبليغها
~~للناس. أو من الذين يصلحون ولا يفسدون ويطيعون الله - تعالى - ولا
~~يعصونه، قالوا ولا رتبة أعظم من كون المرء صالحا لأنه لا يكون كذلك إلا
~~إذا كان فى جميع الأفعال والتروك مواظبا على المنهج الأصلح، وذلك يتناول
~~جميع المقامات فى الدين والدنيا، فى أفعال القلوب وفى أفعال الجوارح،
~~ولذا قال سليمان - عليه السلام - بعد النبوة

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

# فلما عدد - سبحانه - صفات عيسى أردفها بهذا الوصف الدال على أرفع
~~الدرجات ". تلك هى البشارات التى بشرت بها الملائكة مريم، وتلك هى بعض
~~صفات مولودها فماذا كان موقفها من ذلك؟ لقد حكى القرآن أن موقفها كان يدل
~~على بالغ عجبها، وشدة تأثرها فقال - تعالى - { قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر }. أى قالت مريم على سبيل
~~التعجب والاستغراب يا رب كيف يكون لى ولد والحال أنى لم يمسسنى بشر، أى
~~لست بذات زوج، ولم يحصل منى قط ما يكون ms0739 بين الرجل والمرأة مما يسبب عنه
~~وجود الولد. والجملة الكريمة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل فماذا كان
~~منها بعد أن قالت لها الملائكة ذلك؟ فكان الجواب { قالت رب أنى
~~يكون لي ولد }...ألخ. وصدرت إجابتها بالنداء لله - تعالى -
~~للإشعار بكمال تسليمها للقدرة الإلهة وأن استغرابها وتعجبها إنما هو من
~~الكيفية لا إنكارا لقدرة الله - تعالى - وجملة { ولم يمسسني
~~بشر } حالية محققة لما مر ومقوية له. والمسيس يحتمل أن يكون كناية عن
~~المباشرة التى تقع بين الرجل والمرأة والتى يترتب عليها وجود النسل إذا
~~شاء الله ذلك، ويحتمل أن يكون المراد به حقيقته وهو أنها لم يلمسها رجل،
~~لأنها كانت معتكفة فى بيت الله ومنصرفة لعبادته، ولم يلمس جسمها رجل من
~~غير محارمها قط. وبذلك ينتفى بالأولى ما هو أبلغ من مجرد اللمس، فموضع
~~عجبها واستنكارها إنما هو وجود ولد منها مع أنها لم يمسسها بشر. وهنا
~~يحكى القرآن أن الله - تعالى - قد أزال عجبها واستنكارها بقوله { قال
~~كذلك الله يخلق ما يشآء }. أى قال الله - تعالى - لها بلا
~~واسطة أو بواسطة ملائكته كهذا الخلق الذى تجدينه، بأن يكون لك ولد من غير
~~أن يمسسك بشر وهو إبداع، يخلق الله - تعالى - ويبدع ما يشاء ويريد إبداعه
~~لا راد لمشيئته ولا معقب لحكمه.

# وبعضهم يجعل الوقوف على " كذلك " فتكون خبرا لمبتدأ محذوف أى قال -
~~سبحانه - فى إجابته على مريم الأمر كذلك أى يأتى الولد منك على الحالة
~~التى أنت عليها لأن الله - تعالى - يخلق ما يشاء أن يخلقه بدون احتياج
~~إلى وجود الأسباب والمسببات لأنه هو خالقه وخالق كل شىء، ولا يعجزه شىء
~~فى الأرض ولا فى السماء. وصرح ها هنا بقوله { يخلق ما يشآء } ولم
~~يقل " يفعل " كما فى قصة زكريا، لما أن ولادة العذراء من غير أن يمسسها
~~بشر أبدع وأغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ كبير، فكان الخلق المنبىء عن
~~الاختراع أنسب بهذا المقام من مطلق الفعل. ثم أكد - سبحانه - عظيم قدرته
~~ونفاذ إرادته بقوله { إذا قضى أمرا ms0740 فإنما يقول له كن
~~فيكون }. وقضى هنا بمعنى أراد، أى إذا أراد - سبحانه - شيئا، فإنما
~~يقول لهذا الشىء كن فيكون من غير تأخر ومن غير وجود أسباب، فهو كقوله -
~~تعالى -

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# أى إنما نأمره مرة واحدة لا تثنية فيها فيكون ذلك الشىء سريعا كلمح
~~البصر. قال الآلوسى وقوله { إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون } هذا عند الأكثرين تمثيل لتأثير قدرته فى مراده
~~بأمر المطاع للمطيع فى حصول المأمور من غير امتناع وتوقف وافتقار إلى
~~مزاولة عمل واستعمال آلة، فالممثل الشىء المكون بسرعة من غير عمل وآلة،
~~والممثل به أمر الآمر المطاع - المأمور المطيع على الفور، وهذا اللفظ
~~مستعار لذلك منه. وأنت تعلم أنه يجوز فيه أن يكون حقيقة، بأن يراد تعلق
~~الكلام النفسى بالشىء الحادث على أن كيفية الخلق على هذا الوجه. وعلى كلا
~~التقديرين فالمراد من هذا الجواب بيان أن الله - تعالى - لا يعجزه أن
~~يخلق ولدا من غير أب، لأنه أمر ممكن فى نفسه فيصح أن يكون متعلق الإرادة
~~والقدرة. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد حكت لنا بعض البشارات التى بشرت
~~بها الملائكة مريم وبعض الصفات التى وصف الله - تعالى - بها عيسى، وبينت
~~جانبا من مظاهر قدرة الله - تعالى - ونفاذ إرادته، وفى ذلك ما فيه من
~~العظات والعبر لأولى الألباب. ثم واصل القرآن حديثه عن صفات عيسى - عليه
~~السلام - وعن معجزاته فقال - تعالى { ويعلمه الكتاب... }.

### || [3.48-51]

# فأنت ترى فى هذه الآيات الكريمة بيانا حكيما عن طبيعة رسالة عيسى - عليه
~~السلام - وعن معجزاته التى أكرمه الله - تعالى - بها. وقوله - تعالى - {
~~ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل }
~~معطوف على { يبشرك } أى يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه... وإن
~~الله يعلم ذلك المولود - المعبر عنه بالكلمة - الكتاب، وقرأ بعضهم ونعلمه
~~الكتاب.. وعلى هذه القراءة تكون هذه الجملة معمولة لقوله محذوف من كلام
~~الملائكة أى ويقول الله - تعالى - ونعلمه.. وتكون فى المعنى معطوفة على
~~الحال وهى قوله " وجيها " فكأنه قال وجيها ومعلما. وعلى كلتا القراءتين ms0741
~~يجوز أن تكون الجملة المستأنفة سيقت تطييبا لقلب مريم، وإراحة لما أهمها
~~من خوف الملامة حين علمت أنها تلد من غير أن يمسها بشر. ولقد حكى القرآن
~~عنها فى سورة مريم قولها بتحسر وألم عندما جاءها المخاض

# يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

# والمراد بالكتاب الكتابة والخط، فإن عيسى - عليه السلام - قد بعثه الله
~~- تعالى - فى أمة ارتقت فيها ألوان العلم والمعرفة فأكرمه الله بأن جعله
~~يفوق غيره فى هذه النواحى. وقيل المراد بالكتاب جنس الكتب الإلهية. قال
~~الفخر الرازى " والأقرب عندى أن يقال المراد من الكتاب تعليم الخط
~~والكتابة. ثم المراد بالحكمة تعليم العلوم وتهذيب الأخلاق، لأن كمال
~~الإنسان فى أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به، ومجموعهما هو
~~المسمى بالحكمة، ثم بعد أن صار عالما بالخط والكتابة ومحيطا بالعلوم
~~العقلية والشرعية يعمله التوراة. وإنما أخر تعليم التوراة عن تعليم الخط
~~والحكمة، لأن التوراة كتاب إلهى فيه أسرار عظيمة والإنسان مالم يتعلم
~~العلوم الكثيرة لا يمكنه أن يخوض فى البحث عن أسرار الكتب الإلهية. ثم
~~قال فى المرتبة الرابعة والإنجيل. وإنما أخر ذكر الإنجيل عن التوراة
~~لأن من تعلم الخط، ثم تعلم علوم الحق، ثم أحاط بأسرار الكتاب الذى نزل
~~على من قبله من الأنبياء فقد عظمت درجته فى العلم فإذا أنزل الله عليه
~~بعد ذلك كتابا آخر وأوقفه على أسراره فذلك هو العناية القصوى والمرتبة
~~العليا في العلم والفهم والإحاطة بالأسرار العقلية والشرعية، والاطلاع
~~على الحكم العلوية والسفلية ". وبعد أن أشار - سبحانه - إلى علم الرسالة
~~التى هيأ لها عيسى - عليه السلام - عقب ذلك ببيان القوم الذين أرسل إليهم
~~فقال - تعالى - { ورسولا إلى بني إسرائيل } أى أن الله -
~~تعالى - سيجعل عيسى - عليه السلام - رسولا إلى بنى إسرائيل لكى يهديهم
~~إلى الصراط المستقيم، ولكى يبشرهم برسول يأتى من بعده هو خاتم الأنبياء
~~والمرسلين، ألا وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

# وخص بنى إسرائيل بالذكر مع أن رسالة عيسى كانت إليهم وإلى من علمها من
~~الرومان لأن بنى إسرائيل ms0742 خرج عيسى من بينهم فهو منهم، ولأنهم هم الذين
~~كانوا يدعون أنهم أولى الناس بعلم الرسائل الإلهية، وكانت دعوته بينهم
~~وانبعثت منهم إلى غيرهم، فكان تخصيصهم بالذكر فيه إشارة إلى حقيقة واقعة
~~وفيه توبيخ لهم، لأنهم أوتوا العلم برسالات الأنبياء ومع ذلك فقد كفر
~~كثير منهم بعيسى وبغيره من رسل الله، بل لم يكتفوا بالكفر وإنما آذوا
~~أولئك الرسل الكرام وقتلوا فريقا منهم. وقوله { ورسولا } منصوب بمضمر
~~يقود إليه المعنى، معطوف على { ويعلمه } أى يعلمه ويجعله رسولا
~~إلى بنى إسرائيل. وقوله { أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم } معمول لقوله { رسولا } لما فيه من معنى النطق. كأنه قيل
~~ورسولا ناطقا بأنى قد جئتكم يا بنى إسرائيل بآية من ربكم. والباء
~~للملابسة وهى مع مدخولها فى محل الحال وقوله { من ربكم } متعلق
~~بمحذوف صفة لآية. والمراد بالآية هنا المعجزات التى أكرمه الله بها. أى
~~أن الله - تعالى - قد علم عيسى - عليه السلام - الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وجعله رسولا إلى بنى إسرائيل مخبرا إياهم بأنى رسول الله
~~إليكم حال كونى ملتبسا مجيئى بالمعجزات الدالة على صدقى، وهذه المعجزات
~~ليست من عندى وإنما هى من عند ربكم. ثم ذكر - سبحانه - خمسة أنواع من
~~معجزات عيسى - عليه السلام - أما المعجزة الأولى فعبر عنها بقوله {
~~أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله }. قال الآلوسى " وقوله {
~~أني أخلق لكم }.. ألخ.. بدل من قوله { أني قد جئتكم
~~} أو من { آية } أو منصوب على المفعولية لمحذوف أى أعنى أنى أخلق
~~لكم... أو مرفوع على أنه خبر لمقدر أى أنى قد جئتكم بآية من ربكم هى أنى
~~أخلق لكم. وقرأ نافع بكسر الهمزة على الاستئناف، والمراد بالخلق التصوير
~~والإبراز على مقدار معين لا الايجاد من العدم ". والمعنى أن عيسى - عليه
~~السلام - قد حكى الله - عنه أنه قال لبنى إسرائيل لقد أرسلنى الله إليكم
~~لأبلغكم دعوته، ولآمركم بإخلاص العبادة له، وقد أعطانى - سبحانه - من
~~المعجزات ما يقنعكم بصدقى فيما أبلغه عن ربى، ومن بين هذه ms0743 المعجزات أنى
~~أقدر على أن أصور لكم من الطين شيئا صورته مثل صورة الطير، فأنفخ فى ذلك
~~الشىء المماثل لهيئة الطير فيكون طيرا حقيقا ذا حياة بإذن الله أى بأمره
~~وإرادته. فأنت ترى أن الجملة الكريمة قد اشتملت على ثلاثة أعمال ثنتان
~~منهما لعيسى وهما تصوير الطين كهيئة الطير ثم النفخ فيه. أما الثالث فهو
~~من صنع الله تعالى - وحده ألا وهو خلق الحياة فى هذه الصورة التى صورها
~~عيسى ونفخ فيها.

# وهذا يدل دلالة واضحة على أنه ليس فى عيسى ألوهية ولا أى معنى من
~~معانيها. ولذا حكى الله - تعالى - عنه أنه قال { بإذن الله }. أى
~~أنى ما فعلت الذى فعلته إلا بإذن الله وأمره وإرادته وتيسيره، واللام فى
~~قوله { لكم } للتعليل أى أصور لأجل هدايتكم وتصديقكم بى. والكاف فى
~~قوله { كهيئة الطير } بمعنى مثل وهى نعت لمفعول محذوف أى أخلق
~~شيئا مثل هيئة الطير، والهيئة هى الصورة والكيفية. والضمير فى قوله {
~~فأنفخ فيه } يعود إلى هذا المفعول المحذوف. وقوله { بإذن
~~الله } متعلق بيكون، وجئ به لإظهار العبودية، ونفى توهم أن يكون عيسى
~~أو غيره شريكا لله فى خلق الكائنات. وأما النوع الثانى والثالث والرابع
~~من المعجزات فقد حكاه القرآن فى قوله - تعالى - { وأبرىء } أى أشفى،
~~يقال برأ المريض يبرأ أو يبرؤ برءا وبروءا إذا شفى من مرضه. والأكمه هو
~~الذى يولد أعمى. يقال كمه كمها إذا ولد أعمى، فهو أكمه وامرأة كمهاء.
~~والأبرص هو الذى يكون فى جلده بياض مشوب بحمرة وهو مرض من الأمراض
~~المنفرة التى عجز الأطباء عن شفائها. والمعنى أن عيسى - عليه السلام -
~~قال لقومه والمعجزات التى تدل على صدقى أن أشفى وأعيد الإبصار إلى من
~~ولد أعمى، وأعيد الشفاء إلى من أصيب بمرض البرص، وأعيد الحياة إلى من
~~مات. ولا أفعل كل ذلك بقدرتى وعلمى وإنما أفعله بإذن الله وبإرادته
~~وأمره. وخص إبراء الأكمه والأبرص بالذكر لأنهما مرضان عضالان لم يصل الطب
~~إلى الآن إلى طريق للشفاء منهما فإذا أجرى الله - تعالى - على يد ms0744 عيسى
~~الشفاء منهما كان ذلك دليلا على أن من وراء الأسباب والمسببات خالقا
~~مختارا لا يعجزه شىء وعلى أن الأسباب ليست مؤثرة بذاتها فى الإيجاد أو
~~الإعدام وإنما المؤثر هو الله - تعالى - وقوله { وأحي الموتى
~~بإذن الله } فيه تدرج من الصعب إلى الأصعب، لأن مما لا شك فيه أن
~~إحياء الموتى خارق عظيم، يدل دلال قاطعة على أن الأسباب العادية ليست هى
~~المؤثرة وإنما الخالق المكون هو المؤثر وأن الأشياء لم تخلق بالعلية -
~~كما يقول الماديون - وإنما خلقت بالإرادة المختارة والقدرة المبدعة
~~المنشئة المكونة، وهى إرادة خالق الكون وقدرته سبحانه. وقيد ما يقوم به
~~من إبراء وإحياء بأنه بإذن الله للتنبيه على أن ما يفعله من خوراق إنما
~~هو بأمر الله وتيسيره وإرادته. وقد ذكر المفسرون أن إبراء عيسى للأكمه
~~والأبرص وإحياءه للموتى كان عن طريق الدعاء، وكان دعاؤه يا حى يا قيوم،
~~وذكروا من بين من أحياهم سام ابن نوح.

# قال ابن كثير بعث الله كل نبى بمعجزة تناسب أهل زمانه، فكان الغالب على
~~زمان موسى السحر وتعظيم السحرة، فبعثه الله بمعجزة بهرت الأبصار وحيرت كل
~~سحار، فلما استيقنوا أنها من عند العظيم الجبار انقادوا للإسلام. وأما
~~عيسى فعبث فى زمن الأطباء وأصحاب علم الطبيعة فجاءهم من الآيات بما لا
~~سبيل لأحد إليه إلا أن يكون مؤيدا من الذى شرع الشريعة فمن أين للطبيب
~~قدرة على إحياء الجماد، أو على مداواة الأكمه والأبرص؟ وكذلك محمد صلى
~~الله عليه وسلم بعث في زمان الفصحاء والبلغاء وتجاويد الشعراء فأتاهم
~~بكتاب من الله لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بسورة من مثله ما
~~استطاعوا أبدا، وماذاك إلا أن كلام الرب لا يشبه كلام الخلق ". وأما
~~المعجزة الخامسة فقد حكاها القرآن في قوله - تعالى - { وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم }. وقوله - تعالى
~~- { وأنبئكم } من الإنباء وهو الإخبار بالخبر العظيم الشأن.
~~وقوله { تدخرون } من الإدخار وهو إعداد الشىء لوقت الحاجة إليه.
~~يقال دخرته وادخرته، إذ أعدته للعقبى. واصله " تذتخرون " بالذال المعجمة
~~- من ms0745 اذتخر الشىء - بوزن افتعل - فأبدلت التاء دالا ثم أبدلت الذال دالا
~~وأدغمت. والمعنى أن عيسى - عليه السلام - قد قال لقومه بنى إسرائيل وإن
~~من معجزاتى التى تدل على صدقى فيما أبلغه عن ربى أنى أخبركم بالشىء الذى
~~تأكلونه وبالشىء الذى تخبئونه فى بيوتكم لوقت حاجتكم إليه. قال القرطبى
~~وذلك أنه لما أحيا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى وقالوا أخبرنا بما نأكل
~~فى بيوتنا وما ندخر للغد، فأخبرهم فقال يا فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت
~~أكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا فذلك قوله { وأنبئكم }. و " ما "
~~في الموضعين موصولة، أو نكرة موصوفة والعائد محذوف أى بما تأكلونه
~~وتدخرونه. ولا شك أن إخبار عيسى - عليه السلام - لقومه بالشىء الذى
~~يأكلونه وبالشىء الذي يدخرونه يدل على صدقه، لأن هذا الإخبار الغيبى بما
~~لم يعاينه دليل على أن الله - تعالى - قد أعطاه علم ما أخبر به. ثم ختم
~~الله - تعالى - هذه الآية بقوله { إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين }. أى إن فى ذلك المذكور من المعجزات التى أجراها
~~الله - تعالى - على يد عيسى - عليه السلام - لدلالة واضحة وعلامة بينة
~~تشهد بصدقه فيما يبلغه عن ربه، إن كنتم يا بنى إسرائيل ممن يصدق بآيات
~~الله ويذعن لها. فاسم الإشارة " ذلك " يعود إلى ما سبق ذكره من معجزات
~~عيسى - عليه السلام - وجواب الشرط محذوف والتقدير إن كنتم مؤمنين انتفعتم
~~بهذه الآيات وأذعنتم للحق الذى جئتكم به نم عند الله.

# وبعد أن حكى القرآن المعجزات الباهرة التى أيد الله بها عيسى - عليه
~~السلام - عقب ذلك بالإشارة إلى طبيعة رسالته فقال - تعالى {
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم
~~فاتقوا الله وأطيعون }. وقوله - تعالى - { ومصدقا
~~لما بين يدي من التوراة } عطف على المضمر الذى تعلق به
~~قوله تعالى { بآية } أى قد جئتكم محتجا أو ملتبسا بآية من ربكم،
~~ومصدقا لما بين يدى.. وجوز أن يكون منصوبا بفعل دل عليه " قد جئتكم "..
~~أى وجئتكم مصدقا لما ms0746 بين يدى من التوراة، ومعنى تصديقه - عليه السلام -
~~للتوراة والإيمان بأن جميع ما فيها حكمة وصواب، وأن كتابه يدعو إلى
~~الإيمان بها. والمعنى أن عيسى - عليه السلام - قال لبنى إسرائيل إن الله
~~- تعالى - قد أرسلنى إليكم لهدايتكم وقد جئتكم بالمعجزات التى تثبت صدقى.
~~وجئتكم مصدقا لما بين يدى من التوراة. أى مقررا لها ومؤمنا بها. ومعنى
~~ما بين يدى ما تقدم قبلى لأن المتقدم السابق يمشى بين يدى الجائى فهو هنا
~~تمثيل لحالة السبق، وإن كان بين عيسى - عليه السلام - وبين نزول التوراة
~~أزمنة طويلة لأنها لما اتصل العمل بها إلى مجيئه فكأنها لم تسبقه بزمن
~~طويل ويستعمل بين يدى كذا فى معنى الحاضر المشاهد كما فى قوله - تعالى -

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم

# وقوله { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } معمول
~~لمقدر بعد الواو، أى وجئتكم لأحل لكم بعض الأشياء التى كانت محرمة عليكم
~~فى شريعة موسى - عليه السلام - فهو من عطف الجملة على الجملة. أى أن
~~شريعة عيسى جاءت متممة لشريعة موسى وناسخة لبعض أحكامها، فلقد حرم الله -
~~تعالى - على بنى إسرائيل بعض الطيبات بسبب ظلمهم وبغيهم كما جاء فى قوله
~~- تعالى -

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# فجاءت شريعة عيسى - عليه السلام - لتحل لهم بعض ما حرمه الله عليهم بسبب
~~ظلمهم وفجورهم. قال ابن كثير فيه دلالة على أن عيسى - عليه السلام - نسخ
~~بعض شريعة التوراة وهو الصحيح من القولين ومن العلماء من قال لم ينسخ
~~منها شيئا، وإنما أحل لهم بعض ما كانوا يتنازعون فيه فأخطأوا فكشف لهم عن
~~خطئهم كما قال فى الآية

# ولأبين لكم بعض الذي تختلفون

# قالوا. ومن الأطعمة التى أحلها عيسى لبنى إسرائيل بعد أن كانت محرمة
~~عليهم فى شريعة موسى لحوم الإبل والشحوم وبعض الأسماك والطيور. وقوله {
~~وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون
~~} تحريض لهم على الاستجابة لما يدعوهم إليه.

# قال الفخر الرازى " وإنما أعاد قوله - تعالى - { وجئتكم بآية
~~من ربكم } لأن إخراج الإنسان عن المألوف ms0747 المعتاد من قديم الزمان
~~عسر، فأعاد ذكر المعجزات ليكون كلامه ناجعا فى قلوبهم ومؤثرا في طباعهم.
~~ثم خوفهم فقال { فاتقوا الله وأطيعون } لأن طاعة الرسول من
~~لوازم تقوى الله فبين أنه إذا لزمكم أن تتقوا الله لزمكم أن تطيعونى فيما
~~آمركم عن ربى ". ثم حكى القرآن أن عيسى - عليه السلام - قد قرر أن هذه
~~المعجزات الباهرة لن تخرجه عن أن يكون عبدا لله مخلوقا له، وأن من
~~الواجب على الناس أن يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به شيئا فقال { إن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم }
~~أى قال عيسى - عليه السلام - داعيا قومه إلى عبادة الله - تعالى - هو
~~الذى خلقنى وخلقكم وهو الذى ربانى ورباكم، ومادام الأمر كذلك فأخلصوا له
~~العبادة فإن عبادته - سبحانه - وطاعته هى الطريق المستقيم الذى لا اعوجاج
~~فيه ولا التباس. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد بينت لنا بعض المعجزات
~~التى أكرم الله بها عيسى - عليه السلام - كما حكت لنا بعض التوجيهات
~~القويمة، والإرشادات الحكمية التى نصح بها قومه لكى يسعدوا فى دنياهم
~~وآخرتهم. والآن ينساق الذهن إلى سؤال هو ماذا كان موقف بنى إسرائيل منه
~~بعد أن جاءهم بما جاءهم به من بينات وهدايات؟ لقد حكى القرآن أن موقف
~~أكثرهم منه كان موقف الكافر به الجاحد لرسالته فقال تعالى { فلمآ
~~أحس.... }.

### || [3.52-57]

# فقوله - تعالى - { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال
~~من أنصاري إلى الله } شروع فى بيان مآل أحواله - عليه السلام
~~- وفى بيان موقف قومه منه بعد أن بين - قبل ذلك بعض صفاته ومعجزاته
~~وخصائص رسالته. وأحس بمعنى علم ووجد وعرف. والإحساس الإدراك ببعض
~~الحواس الخمس وهى الذوق والشم واللمس والسمع والبصر. يقال أحس الشىء،
~~علمه بالحس. وأحس بالشىء شعر به بحاسته والمراد أن عيسى عليه السلام، علم
~~من بنى إسرائيل الكفر علما لا شبهة فيه. والأنصار جمع نصير مثل شريف
~~وأشراف. والمعنى أن عيسى - عليه السلام - قد جاء لقومه بالمعجزات
~~الباهرات التى تشهد بصدقه فى دعوته ولكنه لم يجد منهم أذنا واعية، فلما
~~رأى ms0748 تصميمهم على باطلهم، وأحس منهم الكفر أى علمه يقينا وتحققه تحقق ما
~~يدرك بالحواس، قال على سبيل التبليغ وطلب النصرة من أنصارى إلى الله؟ أى
~~من أعوانى فى الدعوة إلى الله والتبشير بدينه حتى أبلغ ما كلفنى بتبليغه.
~~قال ابن كثير وذلك كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى مواسم الحج
~~قبل أن يهاجر

# " هل من رجل يؤوينى وينصرنى حتى أبلغ كلام ربى فإن قريشا قد منعوني أن
~~أبلغ كلام ربى "

# فقيض الله له الأنصار فآووه ونصروه ومنعوه من الأسود والأحمر ". والفاء
~~فى { فلمآ } تؤذن بالتعقيب على الآيات الباهرة. أى أنهم بعد أن رأوا
~~ما رأوا من معجزات عيسى لم يمتثلوا له ولم يتدبروا عاقبة أمرهم بل كذبوه
~~على الفور، وحاولوا قتله تخلصا منه واستمروا على كفرهم. والتعبير بأحس -
~~كما أشرنا من قبل - يشعر بأنه علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما
~~يدرك بالحواس. والمقول لهم { من أنصاري إلى الله } هم
~~الحواريون كما يشير إليه قوله - تعالى - فى سورة الصف

# يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله

# وقيل المقول لهم جميع أفراد قومه. وقوله { منهم } متعلق بأحس. ومن
~~لابتداء الغاية أى ابتداء الإحساس من جهتهم. أو متعلق بمحذوف على أنه
~~حال من الكفر أى أحس الكفر حال كونه صادرا منهم. وقوله { إلى الله }
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من الياء فى أنصارى. أى من أنصارى حال كونى
~~ذاهبا إلى الله أى ملتجئا إليه وشارعا فى نصرة دينه. وفى قوله { من
~~أنصاري إلى الله } حض لهم على المسارعة إلى نصرة الحق لأنهم لا
~~ينصرونه من أجل متعة زائلة. وإنما هم ينصرونه لأنه يدافع عن دين الله
~~ويبشر به، ومن نصر دين الله، نصره الله تعالى.

# والآية الكريمة تشير إلى أن الكافرين كانوا هم الكثرة الكاثرة من بنى
~~إسرائيل، بدليل أنه - سبحانه - نسب الكفر إليهم فى قوله { فلمآ
~~أحس عيسى منهم الكفر } وذلك لا يكون إلا إذا كان الكافرون ms0749
~~هم الكثرة الظاهرة، والمؤمنون هم القلة غير الظاهرة حتى لكأن عيسى بقوله
~~{ من أنصاري إلى الله } يبحث عنهم من بين تلك الجموع الكثيرة
~~من الكافرين. وهنا يحكى القرآن أن المؤمنين الصادقين - مع قلتهم - لم
~~يتقاعسوا عن تلبية نداء عيسى - عليه السلام - فقال الله - تعالى - {
~~قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون } والحواريون جمع حوارى وهم أنصار عيسى
~~الذين آمنوا به وصدقوه، وأخلصوا له ولازموه وكانوا عونا له فى الدعوة إلى
~~الحق. يقال فلان حوارى فلان أى خاصه من أصحابه ومنه قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى الزبير بن العوام

# " لكل نبى حوارى وحواريى الزبير ".

# وأصل مادة " حور " هى شدة البياض. أو الخالص من البياض، ولذلك قالوا فى
~~خالص لباب الدقيق الحوارى. وقالوا فى النساء البيض الحواريات والحوريات.
~~وقد سمى - تعالى - أصفياء عيسى وأنصاره بالحواريين لأنهم أخلصوا لله -
~~تعالى نياتهم، وطهرت سرائرهم من النفاق والغش فصاروا فى نقائهم وصفائهم
~~كالشىء الأبيض الخالص البياض. والمعنى أن عيسى عليه السلام - لما أحس
~~الكفر من بنى إسرائيل قال لهم من أنصارى إلى الله؟ فأجابه الحواريون
~~الذين آمنوا به وصدقوه وباعوا نفوسهم لله - تعالى - نحن أنصار الله الذين
~~تبحث عنهم، ونحن الذين سنقف إلى جانبك لنصرة الحق، فقد آمنا بالله إيمانا
~~عميقا، ونريدك أن تشهد على إيماننا هذا، وأن تشهد لنا يا عيسى بأنا
~~مسلمون حين تشهد الرسل لأقوامهم وعليهم. فأنت ترى أن الحواريين لقوة
~~إيمانهم وصفاء نفوسهم قد لبوا دعوة عيسى - عليه السلام - فى طلب النصرة
~~دون أن يخشوا أحدا إلا الله. وقولهم - كما حكى القرآن عنهم { نحن
~~أنصار الله } إشعار بأنهم ما وقفوا بجانب عيسى إلا نصرة لدين الله
~~ودفاعا عن الحق الذى أنزله على رسوله عيسى. وقولهم { آمنا بالله }
~~جملة فى معنى العلة للنصرة أى نحن أنصار الله يا عيسى لأننا آمنا بأنه هو
~~الواحد الأحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،
~~وأنه هو الخالق لكل شىء والقادر على كل شىء. وقولهم ms0750 { واشهد بأنا
~~مسلمون } معطوف على آمنا والشهادة هنا بمعنى العلم المنبعث من
~~المعاينة والمشاهدة فهم يطلبون من عيسى - عليه السلام - أن يكون شاهدا
~~لهم يوم القيامة بأنهم أسلموا وجوههم لله وأخلصوا له العبادة. وأقوالهم
~~هذه التى حكاها القرآن عنهم تدل على أنهم كانوا فى الدرجة العليا من قوة
~~الإيمان وصدق اليقين، ونقاء السريرة.

# ثم حكى القرآن عنهم أنهم قالوا - أيضا - { ربنآ آمنا بمآ
~~أنزلت } على أنبيائك من كتب { واتبعنا الرسول } أى امتثلنا
~~ما أتى به منك إلينا { فاكتبنا مع الشاهدين } أى كتبنا بفضلك
~~ورحمتك مع الشاهدين بوحدانيتك العاملين بشريعتك المستحقين لرضاك ورحمتك.
~~فهم قد صدروا ضراعتهم إلى الله - تعالى - بالاعتراف الكامل بربوبيته ثم
~~أعلنوا إيمانهم به وبما أنزل على أنبيائه، ثم أقروا باتباعهم لرسوله
~~والأخذ بسنته، ثم التمسوا منه - سبحانه - بعد ذلك أن يجعلهم من عباده
~~الذين رضى عنهم وأرضاهم. وهذا يدل على أنهم فى نهاية الأدب مع الله -
~~تعالى - وعلى أنهم فى أسمى مراتب الإيمان قال بعض العلماء وكان عدد
~~هؤلاء الحواريين اثنى عشر رجلا آمنوا بعيسى وصدقوه ولازموه فى دعوته إلى
~~الحق. ثم حكى - سبحانه ما كان من بنى إسرائيل فقال { ومكروا
~~ومكر الله والله خير الماكرين } والمكر التدبير
~~المحكم. أو صرف غيرك عما يريده بحيلة. وهو مذموم إن تحرى به الفاعل الشر
~~والقبيح كما فعل اليهود مع عيسى - عليه السلام - ومحمود إن تحرى به
~~الفاعل الخير والجميل. واملعنى أن أولئك اليهود الذين أحس عيسى منهم
~~الكفر دبروا له القتل غيلة واتخذوا كل الوسائل لتنفيذ مآربهم الذميمة.
~~فأحبط الله - تعالى - مكرهم، وأبطل تدبيرهم بأن نجى نبيه عيسى - عليه
~~السلام - من شرورهم { والله خير الماكرين } أى أقواهم مكرا
~~وأنفذهم كيدا، وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب. ثم حكى -
~~سبحانه - بعض مظاهر قدرته، ورعايته لعبده عيسى - عليه السلام - وخذلانه
~~لأعدائه فقال - تعالى. { إذ قال الله يعيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي }. وللعلماء فى تفسير هذه الآية
~~الكريمة أقوال كثيرة أشهرها قولان أما القول الأول وهو قول جمهور العلماء
~~- فيرى ms0751 أصحابه أن معنى { إني متوفيك ورافعك إلي } أى
~~قابضك من الأرض ورافعك إلى السماء بجسدك وروحك لتستوفى حظك من الحياة
~~هناك. وأصحاب هذا الرأى لا يفسرون التوفى بالموت وإنما يقولون إن التوفى
~~فى اللغة معناه أخذ الشىء تاما وافيا. فمعنى { متوفيك } آخذك وافيا
~~بروحك وجسدك ومعنى { ورافعك إلي } ورافعك إلى محل كرامتى فى
~~السماء فالعطف للتفسير. يقال وفيت فلانا حقه أى أعطيته إياه وافيا
~~فاستوفاه وتوفاه أى أخذه وافيا كاملا. قال القرطبي " قال الحسن وابن جريج
~~معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير موت، مثل توفيت مالى من فلان
~~أى قبضته ". أما القول الثانى وهو قول قلة من العلماء - فيرى أصحابه أن
~~معنى { إني متوفيك ورافعك إلي } أى مميتك ورافع منزلتك
~~وروحك إلى محل كرامتى ومقر ملائكتى كما ترفع أرواح الأنبياء إليه -
~~سبحانه -.

# فأنت ترى أن أصحاب هذا الرأى يفسرون التوفى بالإماتة، ويقولون إن هذا
~~التفسير هو الظاهر من معنى التوفى ويفسرون { ورافعك إلي } بمعنى
~~رفع الروح إلى السماء أى أن الله - تعالى - قد توفى عيسى كما يتوفى
~~الأنفس كلها، ورفع روحه إليه كما يرفع أرواح النبيين. والذى تسكن إليه
~~النفس هو القول الأول لأمور أولها أن قوله - تعالى - فى سورة النساء

# وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه

# يفيد أن الرفع كان بجسم عيسى وروحه لأن الإضراب مقابل للقتل والصلب
~~الذى أرادوه وزعموا حصوله، ولا يصح مقابلا لهما رفعه بالروح لأن الرفع
~~بالروح يجوز أن يجتمع معهما ومادام الرفع بالروح لا يصح مقابلا لهما إذن
~~يكون المتعين أن المقابل لهما هو الرفع بالجسد والروح. ثانيها أن هناك
~~أحاديث متعددة، بلغت فى قوتها مبلغ التواتر المعنوى - كما يقول ابن كثير
~~- قد وردت فى شأن نزول عيسى إلى الأرض فى آخر الزمان ليملأها عدلا كما
~~ملئت جوار، وليكون حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومن هذه
~~الأحاديث ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما ms0752 عدلا، يقتل الدجال ويقتل الخنزير،
~~ويكسر الصليب، ويضع الجزية، ويفيض المال، وتكون السجدة واحدة لله رب
~~العالمين ".

# وظاهر هذا الحديث وما يشابهه من الأحاديث الصحيحة فى شأن نزول عيسى،
~~يفيد أن نزوله يكون بروحه وجسده كما رفعه الله إليه بروحه وجسده. ثالثا
~~أن هذا القول هو قول جمهور العلماء، وهو القول الذى يتناسب مع ما أكرم
~~الله - تعالى - به عيسى - عليه السلام - من كرامات ومعجزات. قال بعض
~~العلماء ما ملخصه وجمهور العلماء على أن عيسى رفع حيا من غير موت ولا
~~غفوة بجسده وروحه إلى السماء. والخصوصية له - عليه السلام - هى فى رفعه
~~بجسده، وبقاؤه فيها إلى الأمد المقدر له ولا يصح أن يحمل التوفى على
~~الإماتة لأن إماتة عيسى فى وقت حصار أعدائه ليس فيها ما يسوغ الامتنان
~~بها ورفعه إلى السماء جثة هامدة سخف من القول. وقد نزه الله السماء أن
~~تكون قبورا لجثث الموتى. وإن كان الرفع بالروح فقط فأى مزية لعيسى فى ذلك
~~على سائر الأنبياء، والسماء مستقر أرواحهم الطاهرة. فالحق أنه - عليه
~~السلام - رفع إلى السماء حيا بجسده. وكما كان - عليه السلام - فى مبدأ
~~خلقه آية للناس ومعجزة ظاهرة، كان فى نهاية أمره آية ومعجزة باهرة
~~والمعجزات بأسرها فوق قدرة البشرة ومدارك العقول، وهى من متعلقات القدرة
~~الإلهية ومن الأدلة على صدق الرسل - عليهم الصلاة والسلام - ".

# هذا، وقد ذكر بعض المفسرين أقوالا أخرى للعلماء فى معنى هذه الآية
~~الكريمة نرى من الخير عدم ذكرها لضعفها وخوف الإطالة. ومعنى الآية
~~الكريمة واذكر أيها المخاطب لتعتبر وتتعظ وقت أن قال الله - تعالى -
~~لنبيه عيسى { إني متوفيك } أى آخذك وافيا بروحك وجسدك من الأرض
~~{ ورافعك إلي } أى ورافعك إلى محل كرامتى فى السماء لتستوفى حظك
~~من الحياة هناك إلى أن آذن لك بالنزول إلى الأرض. { ومطهرك من
~~الذين كفروا } بإبعادك عنهم، وبإنجائك مما بيتوه لك من مكر سىء
~~وبتبرئتك مما أشاعوه عنك وعن أمك من أكاذيب وأباطيل. { وجاعل
~~الذين اتبعوك } وهم المسلمون الذين آمنوا بك وصدقوك، وصدقوا بكل ms0753
~~نبى بعثه الله - تعالى - بدون تفرقة بين أنبيائه ورسله. { فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة } أى جاعل هؤلاء
~~المؤمنين فوق الذين كفروا بك وبغيرك من الرسل إلى يوم القيامة. أى فوقهم
~~بحجتهم، وبسلامة اعتقادهم، وبقوتهم المادية والروحية إلى يوم القيامة.
~~فالمراد بأتباع عيسى هم الذين أخلصوا لله - تعالى - عبادتهم، وأقروا
~~بوحدانيته - سبحانه - ونزهوا عيسى عن أن يكون ابن الله أو ثالث ثلاثة أو
~~غير ذلك من الأقاويل الباطلة. والمراد بالفوقية ما يتناول الناحيتين
~~الروحية والمادية، أى هم فوقهم بقوة إيمانهم، وحسن إدراكهم، وسلامة
~~عقولهم، وهم فوقهم كذلك بشجاعتهم وحسن أخذهم للأسباب التى شرعها الله -
~~تعالى - كوسائل للنصر والفوز ولذا قال صاحب الكشاف قوله { فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة } أى يعلونهم بالحجة وفى
~~أكثر الأحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لأنهم متبعوه فى أصل
~~الإسلام وإن اختلفت الشرائع، دون الذين كذبوه والذين كذبوا عليه من
~~اليهود والنصارى ". ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
~~}. أى. ثم إلى الله مرجعكم ومصيركم أيها الناس فيتولى - سبحانه - الحكم
~~العادل بينكم فيما كنتم تختلفون فيه فى دنياكم من شئون دينية أو دنيوية،
~~ثم فصل سبحانه - هذا الحكم الذى سيحكم به على عباده يوم القيامة فقال {
~~فأما الذين كفروا } بى وبما يجب الإيمان به {
~~فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة }. أى
~~فأعذبهم عذابا شديدا فى الدنيا بإيقاع العداوة والبغضاء والحروب بينهم،
~~وبما يشبه ذلك من هزائم وأمراض وشقاء نفس لا يعلم مقدار ألمه إلا الله -
~~تعالى - وأما فى الآخرة فيساقون إلى عذاب النار وبئس القرار. وقد أكد -
~~سبحانه - شدة هذا العذاب بعدة تاكيدات منها نسبة العذاب إليه - سبحانه -
~~وهو القوى القهار الغالب على كل شىء، ومنها التأكيد بالمصدر، ومنها الوصف
~~بالشدة، ومنها الإخبار بأنه لا ناصر لهم ينصرهم من هذا العذاب الشديد فى
~~قوله - تعالى - { وما لهم من ناصرين } أى ليس لهم من ناصر
~~أيا كان هذا الناصر، وأيا كانت نصرته ولو كانت نصرة ضئيلة لا وزن لها ms0754
~~ولا قيمة.

# هذا هو جزاء الكافرين وأما جزاء المؤمنين فقد بينه - سبحانه - بقوله {
~~وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم }. أى فسيعطيهم - سبحانه - بفضله وإحسانه بسبب إيمانهم
~~وعملهم الصالح، أجورهم كاملة غير منقوصة، من ثواب جزيل، وجنات تجرى من
~~تحتها الأنهار وأزواج مطهرة، ورضوان من الله أكبر من كل ذلك. ففى هذه
~~الجملة الكريمة بشارة عظمى للمؤمنين الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~على طريقه. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله لا يحب
~~الظالمين }. أى أنه - سبحانه - عادل فى أحكامه، ويكره الظلم
~~والظالمين الذين لا يضعون الأمور فى مواضعها. ومن أفحش أنواع الظلم ما
~~يقوله أهل الكتاب على عيسى - عليه السلام - فقد زعم بعضهم أنه ابن الله،
~~وزعم فريق آخر أنه ثالث ثلاثة وافترى عليه اليهود وعلى أمه مريم البتول
~~المفتريات التى برأهما الله - تعالى - منها. أما الذين آمنوا فقد قالوا
~~فى عيسى وأمه قولا كريما، ولذلك كافأهم الله - تعالى - بما يستحقون من
~~ثواب. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد حكت لنا جانبا من فضائل عيسى - عليه
~~السلام - وبينت للناس جزاء المؤمنين وجزاء الكافرين حتى يثوبوا إلى رشدهم
~~ويسلكوا الطريق القويم. وبعد أن حكى الله - تعالى - فى الآيات السابقة
~~ولادة عيسى - عليه السلام - وما أجراه على يديه من معجزات، وما أكرمه به
~~من مكرمات، وكيف كان موقف بنى إسرائيل منه، وكيف أبطل الله مكرهم وخيب
~~سعيهم، إذ رفعه إليه وطهره من أقوالهم الباطلة وأفعالهم الأثيمة وتوعد
~~أعداءه بالعذاب الشديد ووعد اتباعه بالثواب الجزيل... بعد أن حكى القرآن
~~كل ذلك ختم حديثه عن عيسى - عليه السلام - ببيان حقيقة تكوينه، وبإزالة
~~وجه الغرابة فى ولادته، وبتلقين النبى صلى الله عليه وسلم الرد الصحيح
~~على كل مجادل فى شأن عيسى - عليه السلام - استمع إلى القرآن وهو يصور كل
~~ذلك بأسلوبه المعجز فيقول { ذلك نتلوه عليك... }.

### || [3.58-63]

# وقوله - تعالى - { ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم } اسم الإشارة فيه وهو " ذلك " مشار به إلى المذكور من قصى
~~آل عمران وقصة مريم وأمها، وقصة زكريا وندائه ms0755 لربه، وقصة عيسى وما أجراه
~~الله - تعالى - على يديه من معجزات وما خصه به من كرامات. أى ذلك القصص
~~الحكيم الذى قصصناه عليك يا محمد { ذلك نتلوه عليك } أى نقصه
~~عليك متتابعا بعضه تلو بعض من غير أن يكون لك اطلاع سابق عليه. فأنت لم
~~تكن معاصرا لهؤلاء الذين ذكرنا لك قصصهم وأحوالهم وهذا من أكبر الأدلة
~~على صدقك فيما تبلغه عن ربك. وقوله { ذلك } مبتدأ وقوله { نتلوه
~~عليك } خبره. وقوله { من الآيات } حال من الضمير المنصوب فى {
~~نتلوه }. والمراد بالآيات الحجج الدالة على صدق النبى صلى الله عليه
~~وسلم وقوله { والذكر الحكيم } أى والقرآن المحكم الذى لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمشتمل على الحكم التى من شأنها أن
~~تهدى الناس إلى ما يسعدهم متى اتبعوها وقيل المراد بالذكر الحكيم اللوح
~~المحفوظ الذى نقلت منه جميع الكتب المنزلة على الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام-. ثم بين - سبحانه - أن خلق عيسى من غير أب ليس مستبعدا على الله
~~- تعالى - فقد خلق آدم كذلك فقال { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~}. والمثل هنا بمعنى الصفة والحال والعجيبة الشأن، ومحل التمثيل كون
~~كليهما قد خلق بدون أب، والشىء قد يشبه بالشىء متى اجتمعا ولو فى وصف
~~واحد. والمعنى إن شأن عيسى وحاله الغريبة { عند الله } أى فى تقديره
~~وحكمه { كمثل ءادم } أى كصفته وحاله العجيبة فى أن كليهما قد خلقه
~~الله - تعالى - من غير أب، ويزيد آدم على عيسى أنه خلق بدون أم - أيضا
~~-. فالآية الكريمة ترد ردا منطقيا حكيما يهدم زعم كل من قال بألوهية
~~المسيح أو اعتبره ابن الله. وكأن الآية الكريمة تقول لمن ادعى ألوهية
~~عيسى لأنه خلق من غير أب أنه إذا كان وجود عيسى بدون أب يسوغ لكم أن
~~تجعلوه إلها أو ابن إله فأولى بذلك ثم أولى آدم لأنه خلق من غير أب ولا
~~أم. وما دام لم يدع أحد من الناس ألوهية آدم لهذا ms0756 السبب فبطل حينئذ القول
~~بألوهية عيسى لانهيار الأساس الذى قام عليه وهو خلقه من غير أب. ولأنه
~~إذا كان الله - تعالى - قادرا على أن يخلق إنسانا بدون أب ولا أم. فأولى
~~ثم أولى أن يكون قادرا على خلق إنسان من غير أب فقط.

# ومن أم هى مريم التى تولاها - سبحانه - برعايته وصيانته لها من كل سوء
~~وجعلها وعاء لهذا النبى الكريم عيسى - عليه السلام -. قال صاحب الكشاف
~~وقوله { خلقه من تراب } جملة مفسرة لما له شبه عيسى بآدم - أى
~~للأمر الذى لأجله كان ذلك التشبيه - أى خلق آدم من تراب ولم يكن ثمة أب
~~ولا أم وكذلك حال عيسى. فإن قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير أب ووجد
~~آدم ن غير أب وأم؟ قلت هو مثيله فى أحد الطرفين، فلا يمنع اختصاصه دونه
~~بالطرف الآخر من تشبيهه به لأن المماثلة مشاركة فى بعض الأوصاف، ولأنه
~~شبه به لأنه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما فى ذلك نظيران.
~~ولأن الوجود من غير أب وأم أغرب وأخرق للعادة من الوجود بغير أب، فشبه
~~الغريب بالأغرب، ليكون أقطع للخصم، وأحسن لمادة شبهته إذا نظر فيم هو
~~أغرب مما استغربه ". وقوله { ثم قال له كن فيكون } تصوير
~~لخلق الله - تعالى - آدم من تراب أى أراد - سبحانه - أن يوجد آدم فصوره
~~من طين ثم قال له حين صوره كن بشرا فصار بشرا كاملا روحا وجسدا كما أمر -
~~سبحانه -. فالجملة الكريمة تصور نفاذ قدرة الله، تصويرا بديعا يدل على
~~أنه - سبحانه - لا يعجزه شىء فى هذا الكون. وعبر بصيغة المضارع المقترن
~~بالفاء فى " يكون " دون الماضى بأن يقول " فكان " لأن التعبير بالمضارع
~~فيه تصوير وإحضار للصورة الواقعة كما وقعت، ومن وجهة أخرى فإن صيغة
~~المضارع فى هذا المقام تنبىء عما كان، وتومىء إلى ما يكون بالنسبة لخلق
~~الله - تعالى - المستمر فى المستقبل كما كان فى الماضى. ثم بين - سبحانه
~~- أن ما أخبر به عباده فى شأن عيسى وغيره هو الحق الذى لا ms0757 يحوم حوله باطل
~~فقال - تعالى - { الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين }. والامتراء هو الشك الذى يدفع الإنسان إلى المجادلة
~~المبنية على الأوهام لا على الحقائق. وهو - كما يقول الرازى - مأخوذ من
~~قول العرب مريت الناقة والشاة إذا أردت حلبها فكأن الشاك يجتذب بشكه مراء
~~كاللبن الذى يجتذب عند الحلب. يقال قد مارى فلان فلانا إذا جادله كأنه
~~يستخرج غضبه. والمعنى هذا الذى أخبرناك عنه يا محمد من شأن عيسى ومن شأن
~~غيره هو الحق الثاتب اليقينى الذى لا مجال للشك فيه، وما دام الأمر كذلك
~~فاثبت على ما أنت عليه من حق، ولا تكونن من الشاكين فى أى شىء مما
~~أخبرناك به. وقد أكد - سبحانه - أن ما أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~هو الحق بثلاثة تأكيدات أولها بالتعريف فى كلمة { الحق } أى ما
~~أخبرناك به هو الحق الثابت الذى لا يخالطه باطل.

# ثانيها بكونه من عنده - سبحانه - وكل شىء من عنده فهو صدق لا ريب فيه.
~~ثالثها بالنهى عن الامتراء والشك فى ذلك الحق، لأن من شأن الأمور الثابتة
~~أن يتقبلها العقلاء بإذعان وتسليم وبدون جدل أو امتراء. قال الآلوسى
~~وقوله { فلا تكن من الممترين } خطاب له صلى الله عليه وسلم
~~ولا يضر فيه استحالة وقوع الامتراء منه صلى الله عليه وسلم بل ذكروا فى
~~هذا الأسلوب فائدتين إحداهما أنه صلى الله عليه وسلم إذا سمع مثل هذا
~~الخطاب تحركت منه الأريحية فيزداد فى الثبات على اليقين نورا على نور.
~~وثانيتهما أن السامع يتنبه بهذا الخطاب على أمر عظيم فينزع وينزجر عما
~~يورث الامتراء لأنه صلى الله عليه وسلم مع جلالته التى لا تصل إليها
~~الأمانى - إذا خوطب بمثله فما يظن بغيره؟ ففى ذلك ثبات له صلى الله عليه
~~وسلم ولطف بغيره ". لقد لقن الله تعالى، نبيه صلى الله عليه وسلم، الجواب
~~الذى يقطع لسان المجادلين بالباطل فى شأن عيسى عليه السلام، فقال تعالى {
~~فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم }... إلخ.
~~قال الفخر الرازى ms0758 اعلم أنه " سبحانه " بين أول هذه السورة وجوها من
~~الدلائل القاطعة على فساد قول النصارى بالزوجة والولد وأتبعهما بذكر
~~الجواب على جميع شبههم على سبيل الاستقصاء التام وختم الكلام بهذه النكتة
~~القاطعة لفساد كلامهم وهو أنه لما لم يلزم من عدم الأب والأم البشريين
~~لآدم أن يكون ابنا لله فكذلك لا يلزم من عدم الأب البشرى لعيسى أن يكون
~~ابنا لله. ولما لم يبعد خلق آدم من التراب لم يبعد أيضا خلق عيسى من
~~الدم الذى كان يجتمع فى رحم أم عيسى. ومن أنصف وطلب الحق علم أن البيان
~~قد بلغ إلى الغاية القصوى - فعند ذلك - قال سبحانه - { فمن حآجك }
~~بعد هذه الدلائل الواضحة والجوابات اللائحة فاقطع الكلام معهم وعاملهم
~~بما يعامل به المعاند، وهو أن تدعوهم إلى الملاعنة. والفاء فى قوله {
~~فمن حآجك } للتفريع على قوله - تعالى - { الحق من ربك
~~}.. وقوله { من } الراجح فيها أنها شرطية. وقوله { حآجك } من
~~المحاجة وهى تبادل الحجة والمجادلة بين شخص وآخر. والمعنى فمن جادلك
~~وخاصمك " يا محمد " من أهل الكتاب " فيه " أى فى شأن عيسى - عليه السلام
~~- بأن زعموا أنه إله أو ابن إله أو ثالث ثلاثة أو غير ذلك من الأقاويل
~~الكاذبة فى شأنه. وقوله { من بعد ما جآءك من العلم }  أى
~~فمن جادلك فى شأن عيسى من بعد الذى أنزلناه إليك وقصصناه عليك فى أمره،
~~فلا تبادله المجادلة، فإنه معاند لا يقنعه الدليل مهما كان واضحا، ولكن
~~قل له ولأمثاله من الضالين { تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين }.

# وقوله { تعالوا } اسم فعل أمر لطلب القدوم. وهو فى الأصل أمر من
~~تعالى يتعالى " كترامى يترامى " إذا قصد العلو. فكأنهم أرادوا به فى
~~الأصل أمرا بالصعود إلى مكان عال تشريفا للمدعو، ثم شاع حتى صار لمطلق
~~الأمر بالقدوم أو الحضور. وقوله { ثم نبتهل } أى نتباهل ونتلاعن.
~~فالافتعال هنا بمعنى الفاعلة أى بأن نقول بهلة الله على الكاذب منا
~~ومنكم. والبهلة بفتح الباء وضمها اللعنة. ms0759 يقال بهله الله يبهله بهلا لعنه
~~الله وأبعده من رحمته ثم شاعت فى كل دعاء مجتهد فيه وإن لم يكن التعانا.
~~والمعنى فإن جادلك أهل الكتاب فى شأن عيسى من بعد أن أخبرك ربك بما هو
~~الحق من أمره فقل لهم { تعالوا } أى أقبلوا أيها المجادلون إلى أمر
~~يعرف فيه الحق من الباطل، وهو أن ندعو نحن وأنتم الأبناء والنساء ثم
~~نجتمع جميعا فى مكان واحد، ثم نتضرع إلى الله ونبتهل إليه بأن يجعل لعنته
~~على الكاذبين فى دعواهم المنحرفين عن الحق فى اعتقادهم. فأنت ترى أن
~~الآية الكريمة قد لقنت النبى صلى الله عليه وسلم الجواب الحاسم الذى يخرس
~~ألسنة المجادلين فى عيسى، ويتحداهم - إن كانوا صادقين - أن يقبلوا هذه
~~المباهلة، ولكنهم نكصوا على أعقابهم فثبت كذبهم وضلالهم. وهذه الآية
~~الكريمة تسمى بآية المباهلة، وقد ذكر العلماء أنها نزلت للرد على نصارى
~~نجران الذين جادلوا النبى صلى الله عليه وسلم فى شأن عيسى - عليه السلام
~~-. قال ابن كثير ما ملخصه. وكان نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول
~~السورة إلى هنا فى وفد نصارى نجران حين قدموا المدينة فجعلوا يحاجون فى
~~عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من النبوة والألوهية فأنزل صدر هذه السورة
~~ردا عليهم.. وكانوا ستين راكبا منهم ثلاثة إليهم يؤول أمرهم وهم العاقب
~~أميرهم واسمه عبد المسيح، والسيد صاحب رحلهم واسمه الأبهم، وأبو حارث بن
~~علقمة أسقفهم وحبرهم. وفى القصة أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أتاه
~~الخبر من الله تعالى، والفصل من القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من
~~ملاعنتهم. دعاهم إلى المباهلة فقالوا يا أبا القاسم دعنا ننظر فى
~~أمرنا... ثم خلوا بالعاقب فقالوا. يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال والله يا
~~معشر النصارى لقد عرفتم ان محمدا لنبى مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر
~~صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبيا قط، فبقى كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم.

# . فأتوا النبى صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا أبا ms0760 القاسم قد رأينا أن لا
~~نلاعنك وأن نتركك على دينك، ونرجع على ديننا، فلم يلاعنهم صلى الله عليه
~~وسلم وأقرهم على خراج يؤدونه إليه. وروى الحافظ ابن مردويه عن جابر قال
~~قدم على النبى صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى الملاعنة
~~فواعداه على أن يلاعناه الغداة، قال فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ بيده على وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا
~~وأقرا له بالخراج. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذى بعثنى بالحق لو لاعنا لأمطر عليهم الوادى نارا ".

# ثم قال وروى البخارى عن حذيفة قال

# " جاء العاقب والسيد صاحب نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل، فوالله لئن كان نبيا
~~فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، ثم قالا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا.. فقال " لأبعثن معكم
~~رجلا أمينا حق أمين ". فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال صلى الله عليه وسلم " قم يا أبا عبيدة بن الجراح ". فلما قام قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا أمين هذه الأمة  ".

# وقال صاحب الكشاف إن قلت ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب
~~منه ومن خصمه وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه فما معنى ضم الأبناء والنساء؟
~~قلت ذلك آكد فى الدلالة على ثقته بحاله، واستيقانه بصدقه، حيث استجرأ على
~~تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك، ولم يقتصر على تعريض نفسه
~~له. وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال
~~إن تمت المباهلة. وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب،
~~وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل. ومن ثمة كانوا يسوقون مع
~~أنفسهم الظعائن فى الحروب لتمنعهم من الهرب... وفى الآية دليل واضح على
~~صحة نبوة النبى صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف ms0761
~~أنهم أجابوا إلى ذلك ". ثم أكد - سبحانه - صدق ما أخبر به عن عيسى وغيره
~~فقال { إن هذا لهو القصص الحق وما من إله
~~إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم }. أى إن
~~الذى قصصناه عليك وأخبرناك به يا محمد من شأن عيسى ومن كل شأن من الشئون
~~لهو القصص الثابت الذى لا مجال فيه لإنكار منكر، ولا لتشكيك متشكك. وقد
~~أكد - سبحانه - صدق هذا القصص بحرف إن وباللام فى قوله { لهو } وبضمير
~~الفصل " هو " وبالقصر الذى تضمنه تعريف الطرفين وذلك ليكون الرد حاسما
~~على كل منكر ما أخبر الله به فى شأن عيسى - عليه السلام - وفى كل ما قصه
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم.

# وقوله { وما من إله إلا الله } نفى قاطع لأن يكون هناك
~~إله سوى الله - تعالى - وإثبات بأن الألوهية الحقة إنما هى لله رب
~~العالمين. وقد أكد - سبحانه - نفى الألوهية عن غيره بكلمة { من }
~~المفيدة لاستغراق النفى استغراقا مستمرا ثابتا مؤكدا. وقوله { وما من
~~إله إلا الله } " ما " نافية، و " إله " فى قوله { من
~~إله } مبتدأ و { من } مزيدة فيه، و { إلا الله } خبره
~~والتقدير وما إله إلا الله، وزيدت من للاستغراق والعموم. وقوله { وإن
~~الله لهو العزيز الحكيم } تذييل قصد به تأكيد قصر الألوهية
~~على الله - تعالى - وحده، أى وإن الله - تعالى - لهو المنفرد بالألوهية
~~وحده لأنه هو الغالب الذى يقهر ولا يقهر، الحكيم فى كل ما يخلقه ويدبره.
~~وفى هذا التذييل أيضا رد على أولئك الضالين الذين يزعمون أن المسيح إله
~~ويعتقدون مع ذلك أنه صلب ولم يستطع أن يدافع عن نفسه. ثم ختم - سبحانه -
~~تلك المحاجة بقوله { فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين }. أى فإن أعرضوا عن اتباعك وتصديقك بعد هذه الآيات
~~البينات والحجج الواضحات التى اخبرناك بها وقصصناها عليك، فأنذرهم بسوء
~~العاقبة، وأخبرهم أن الله - تعالى - عليم بهم، وبما يقولونه ويفعلونه من
~~فساد فى الأرض. وسيعاقبهم على ذلك العقاب الأليم. فقوله { فإن
~~الله عليم بالمفسدين } قائم مقام جواب الشرط، أى فإن تولوا ms0762
~~فأخبرهم بأنهم مفسدون وأن لهم سوء العقبى لأن الله عليم بإفسادهم ولن
~~يتركهم بدون عقوبة. وهذه الجملة الكريمة تتضمن فى ذاتها تهديدا شديدا
~~لهؤلاء المجادلين بالباطل فى شأن عيسى - عليه السلام - ولكل من أعرض عن
~~الحق الذى جاء به النبى صلى الله عليه وسلم لأن الله - تعالى - ليس غافلا
~~عن إفساد المفسدين، وإنما يأخذهم أخذ عيز مقتدر. وإلى هنا تكون الآيات
~~الكريمة قد بينت بأسلوب معجز حكيم جانبا من قصة آل عمران فحدثتنا عما كان
~~من امرأته أم مريم، وما قالته عندما حملت بها، وما قالته بعد ولادتها،
~~وما أكرم الله به مريم من رعايتها بالتربية الحسنة وبالرزق الحسن، ثم ما
~~كان من شأن زكريا وتضرعه إلى الله أن يهبه الذرية الصالحة واستجابة الله
~~له وتبشيره بولادة يحيى، ثم ما كان من شأن مريم وتبشيرها باصطفاء الله
~~لها وأمرها بالمداومة على طاعته، ثم تبشيرها بعيسى وتعجبها لذلك والرد
~~عليها بما يزيل هذا العجب، ثم ما كان من شأن عيسى - عليه السلام - وما
~~وصفه به من صفات كريمة، وما منحه من معجزات باهرة تشهد بصدقه فى رسالته،
~~مما جعل الحواريين يؤمنون به، أما الأكثرون من بنى إسرائيل فقد كفروا به
~~ودبروا له المكايد فأنجاه الله من مكرهم ورفعه إليه وطهره منهم.

# ثم بين القرآن أن عيسى عبد الله ورسوله، وأن هذا هو الحق، وقد تحدى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كل من نازعه فى ذلك بالمباهلة ولكن المجادلين
~~نكصوا على أعقابهم، فثبت صدق النبى صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن
~~ربه. وبذلك يكون القرآن قد بين الحق فى شأن عيسى - عليه السلام - بيانا
~~يهدى القلوب ويقنع العقول ويحمل النفوس على التدبر والاعتبار، وإخلاص
~~العبادة لله رب العالمين. ثم وجه القرآن بعد ذلك نداء عاما إلى أهل
~~الكتاب دعاهم فيه - فى بضع آيات متوالية - إلى عبادة الله وحده، وإلى ترك
~~المحاجة الباطلة فى شأن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وإلى الإقلاع
~~عن الكفر بآيات الله وعن تلبيس الحق بالباطل، وعن كتمان الحق ms0763 مع علمهم
~~بأنه حق.. استمع إلى القرآن وهو يسوق هذه النداءات داعيا أهل الكتاب إلى
~~كلمة الحق فيقول { قل يأهل... }.

### || [3.64-71]

# أنت ترى أن القرآن الكريم قد وجه إلى أهل الكتاب أربع نداءات فى هذه
~~الآيات الكريمة أما النداء الأول فقد طلب منهم فيه أن يثوبوا إلى رشدهم،
~~وأن يخلصوا لله العبادة فقال { قل يأهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم }. والسواء العدل
~~والنصفة، أى قل يا محمد لأهل الكتاب هلموا وأقبلوا إلى كلمة ذات عدل
~~وإنصاف بيننا وبينكم. أو السواء مصدر مستوية أى هلموا إلى كلمة لا تختلف
~~فيها الرسل والكتب المنزلة والعقول السليمة، لأنها كلمة عادلة مستقيمة
~~ليس فيها ميل عن الحق. ثم بين - سبحانه - هذه الكلمة العادلة المستقيمة
~~التى هى محل اتفاق بين الأنبياء فقال { ألا نعبد إلا الله }
~~أى نترك نحن وأنتم عبادة غير الله، بأن نفرده وحده بالعبادة والطاعة
~~والإذعان. { ولا نشرك به شيئا } أى ولا نشرك معه أحدا فى
~~العبادة والخضوع، بأن نقول فلان إله، أو فلان ابن إله، أو أن الله ثالث
~~ثلاثة. { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله } أى ولا يطيع بعضنا بعضا فى معصية الله. قال الآلوسى ويؤيده ما
~~أخرجه الترمذى وحسنه من حديث عدى بن حاتم أنه لما نزلت هذه الآية قال ما
~~كنا نعبدهم يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم

# " أما كانوا يحلون منكم ويحرمون فتأخذون بقولهم؟ قال نعم. فقال صلى الله
~~عليه وسلم هو ذاك "

# قيل وإلى هذا أشار - سبحانه - بقوله

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو

# فالآية الكريمة قد نهت الناس جميعا عن عبادة غير الله، وعن أن يشرك معه
~~فى الألوهية أحد من بشر أو حجر أو غير ذلك، وعن أن يتخذ أحد من البشر فى
~~مقام الرب - عز وجل - بأن يتبع فى تحليل شىء أو تحريمه إلا فيما حلله
~~الله أو حرمه. ولقد كانت رسالة الأنبياء ms0764 جميعا متفقة فى دعوة الناس إلى
~~عبادة الله وحده، وقد حكى القرآن فى كثير من الآيات هذا المعنى ومن ذلك
~~قوله - تعالى -

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# وقوله - تعالى -

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# ثم أرشد الله - تعالى - المؤمنين إلى ما يجب عليهم أن يقولوه إذا مالج
~~الجاحدون فى طغيانهم فقال { فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون }. أى فإن أعرض هؤلاء الكفار عن دعوة الحق،
~~وانصرفوا عن موافقتكم بسبب ما هم عليه من عناد وجحود فلا تجادلوهم ولا
~~تحاجوهم، بل قولوا لهم اشهدوا بأنا مسلمون مذعنون لكلمة الحق، بخلافكم
~~أنتم فقد رضيتم بما أنتم فيه من باطل.

# قال صاحب الكشاف وقوله { فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون }
~~أى لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون دونكم. وذلك
~~كما يقول الغالب للمغلوب فى جدال وصراع أو غيرهما اعترف بأنى أنا الغالب
~~وسلم لى بالغلبة. ويجوز أن يكون من باب التعريض ومعنا اشهدوا واعترفوا
~~بأنكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره ". هذا وتعتبر هذه الآية
~~الكريمة من أجمع الآيات التى تهدى الناس إلى طريق الحق بأسلوب منطقى
~~رصين، ولذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يكتبها في بعض رسائله التى
~~أرسلها إلى الملكوك والرؤساء ليدعوهم إلى الإسلام -. فقد جاء فى كتاب
~~النبى صلى الله عليه وسلم إلى هرقل - ملك الروم -

# " من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى. أما
~~بعد فإنى أدعوك بدعاية الاسلام. أسلم تسليم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين، { يأهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا } إلخ الآية ".

# وأما النداء الثانى الذى اشتملت عليه هذه الآيات فقد تضمن نهى أهل
~~الكتاب عن الجدال بالباطل فى شأن إبراهيم - عليه السلام - قال - تعالى -
~~{ يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم ومآ
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده ms0765 أفلا
~~تعقلون }. قال ابن جرير عن ابن عباس قال اجتمعت نصارى نجران وأحبار
~~يهود عند رسول الله فتنازعوا عنده، قالت الأحبار ما كان إبراهم إلا
~~يهوديا وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فأنزل الله - تعالى -
~~فيهم { يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم }. وقوله
~~{ تحآجون } من المحاجة ومعناها أن يتبادل المتخاصمان الحجة بأن يقدم
~~كل واحد حجة ويطلب من الآخر أن يرد عليها. والمعنى لا يسوغ لكم يا معشر
~~اليهود والنصارى أن تجادلوا فى دين إبراهيم وشريعته فيدعى بعضكم أنه كان
~~على الديانة اليهودية، ويدعى البعض الآخر أنه كان على الديانة النصرانية،
~~فإن التوراة والإنجيل ما نزلا إلا من بعده بأزمان طويلة، فكيف يكون
~~يهوديا يدين بالتوراة مع أنها ما نزلت إلا من بعده، أو كيف يكون نصرانيا
~~يدين بالإنجيل مع أنه ما نزل إلا من بعده، بآلاف السنين؟ إن هذه المحاجة
~~منكم فى شأن إبراهيم ظاهرة البطلان واضحة الفساد. وقوله { أفلا
~~تعقلون } أى أفلا تعقلون يا أهل الكتاب هذا الأمر البدهى وهو أن
~~المتقدم على الشىء لا يمكن أن يكون تابعا للشىء المتأخر عنه؟ فالاستفهام
~~لتوبيخهم وتجهيلهم فى دعواهم أن إبراهيم - عليه السلام - كان يهوديا أو
~~نصرانيا.

# ثم بين - سبحانه - مظهرا آخر من مظاهر مخالفة أهل الكتاب لمقتضيات
~~العقول السليمة وهو أنهم يجادلون فى أمر ليس عندهم أسباب العلم به فقال -
~~تعالى - { هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم }.
~~والمعنى أنتم يا معشر أهل الكتاب جادلتم وبادلتم الحجة - سواء أكانت
~~صحيحة أم فاسدة فى أمر لكم به علم فى الجملة، كجدالكم فيما وجدتموه فى
~~كتبكم من أمر موسى وعيسى - عليهما السلام - أو كجدالكم فيما جاء فى
~~التوراة والإنجيل من أحكام، ولكن كيف أبحتم لأنفسكم أن تجادلوا فى أمر
~~ليس لكم به علم أصلا، وهو جدالكم فى دين إبراهيم وشريعته؟ لأنه من
~~البديهى أن إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا إذ وجوده سابق على وجودهما
~~بأزمان طويلة. وإذن فجدالكم فى شأن إبراهيم هو لون من ألوان جهلكم
~~ومخالفتكم لكل ما ms0766 تقتضيه العقول السليمة، والنفوس المستقيمة. وقوله -
~~تعالى - { هأنتم هؤلاء حاججتم } ها حرف تنبيه، وأنتم
~~مبتدأ، وهؤلاء منادى بحرف نداء محذوف و { حاججتم } خبر المبتدأ
~~أنتم. والتقدير أنتم يا هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. ويرى صاحب الكشاف
~~أن قوله { أنتم } مبتدأ و { هؤلاء } خبره. و { حاججتم }
~~جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى. والمعنى أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى
~~وبيان حماقتكم وقلة عقولكم أنكم جادلتم " فيما لكم به علم " مما نطق به
~~التوراة والإنجيل. { فلم تحآجون فيما ليس لكم به
~~علم } ولا ذكر له. فى كتابيكم من دين إبراهيم... ومعنى الاستفهام
~~التعجب من حماقتهم ". وتكرير هاء التنبيه فى قوله { هأنتم هؤلاء
~~} يشعر بغرابة ما هم عليه من جهل، ومجافاته لكل منطق سليم. قال الرازى
~~وقوله { هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم }
~~يحتمل أنه لم يصفهم بالعلم حقيقة وإنما أراد أنكم تستجيزون محاجته فيما
~~تدعون عمله، فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به ألبته ". وقوله - تعالى - {
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون } تذييل قصد به تأكيد علم
~~الله الشامل، ونفى العلم عن أهل الكتاب فى شأن إبراهيم. أى والله - تعالى
~~- يعلم حال إبراهيم ودينه، ويعمل كل شىء فى هذا الوجود، وأنتم لا تعلمون
~~ذلك. ثم صرح - سبحانه - ببراءة إبراهيم من كل دين يخالف دين الإسلام
~~فقال - تعالى - { ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين }. وقوله { حنيفا } من الحنف وهو ميل عن الضلال إلى
~~الاستقامة، بعكس الجنف فهو ميل عن الاستقامة إلى الضلال ويقال تحنف الرجل
~~أى تحرى طريق الاستقامة. أى ما كان إبراهيم - عليه السلام - فى يوم من
~~الأيام يهوديا كما قال اليهود، ولا نصرانيا كما قال النصارى ولكنه كان
~~حنيفا أى مائلا عن العقائد الزائفة متحريا طريق الاستقامة وكان " مسلما "
~~أى مستسلما لله - تعالى - منقادا له مخلصا له العبادة { وما كان من
~~المشركين } الذين يشركون مع الله آلهة أخرى بأن يقولوا إن الله
~~ثالث ثلاثة، أو يقولوا عزير ابن الله أو المسيح ابن الله أو غير ms0767 ذلك من
~~الأقوال الباطلة والأفعال الفاسدة.

# ففى هذه الآية الكريمة تنويه بشأن إبراهيم، وتعريض بأولئك الكافرين من
~~أهل الكتاب الذين ادعوا أن إبراهيم كان يهوديا او نصرانيا بأنهم هم
~~المشركون بخلاف إبراهيم فقد كان مبرأ من ذلك. أخرج الامام مسلم والترمذى
~~وأبو داود عن أنس رضى الله عنه قال

# " جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " ذاك إبراهيم عليه السلام  ".

# ثم أصدر - سبحانه - حكمه الحاسم العادل فى هذه القضية التى كثر الجدل
~~فيها فقال { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله
~~ولي المؤمنين }. وقوله - تعالى - { أولى } أفعل تفضيل من
~~الولى وهو القرب. والمعنى إن أقرب الناس من إبراهيم، وأخصهم به، وأحقهم
~~بالانتساب إليه أصناف ثلاثة أولهم بينه الله بقوله { للذين
~~اتبعوه } أى الذين أجابوا دعوته فى حياته واتبعوا دينه وشريعته بعد
~~مماته. وقد أكد الله - تعالى - حكمه هذا بحرف { إن } وبأفعل التفضيل {
~~أولى } وباللام فى قوله { للذين اتبعوه } ليرد على أقاويل
~~أهل الكتاب ومفترياتهم حيث زعموا أنه كان يهوديا أو نصرانيا. وثانى هذه
~~الأصناف بينه - سبحانه - بقوله { وهذا النبي } والمراد به محمد
~~صلى الله عليه وسلم الداعى إلى التوحيد الذى دعا إليه إبراهيم. والجملة
~~الكريمة من عطف الخاص على العام للاهتمام به. وللإشعار بأنه صلى الله
~~عليه وسلم قد تلقى الهداية من السماء كما تلقاها إبراهيم - عليه السلام-.
~~وثالث هذه الأصناف بينه الله - تعالى - بقوله { والذين آمنوا }
~~أى والذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعوه. وفى هذا تنويه بشأن
~~الأمة الإسلامية، وتقرير بأن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم أحق
~~بالانتساب إلى إبراهيم من أهل الكتاب لأن المؤمنين طلبوا الحق وآمنوا به،
~~أما أهل الكتاب فقد باعوا دينهم بدنياهم، وتركوا الحق جريا وراء شهواتهم.
~~وقوله { والله ولي المؤمنين } تذييل مقصود به تبشير
~~المؤمنين بأن الله - تعالى - هو ناصرهم ومتولى أمورهم. قال ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية يقول الله - تعالى - إن أحق الناس ms0768 بمتابعة إبراهيم
~~الخليل الذين اتبعوه على دينه، وهذا النبى يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بعدهم. فعن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن لكل نبى ولاية من النبيين، وإن وليى منهم أبى خليل ربى عز وجل
~~إبراهيم عليه السلام. ثم قرأ { إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه } الآية ".

# ثم حكى - سبحانه - أن بعض أهل الكتاب لا يكتفون بما هم فيه من ضلال، بل
~~يحاولون أن يضلوا غيرهم فقال - تعالى - { ودت طآئفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم }. وقوله - تعالى - { ودت } من الود
~~وهو محبة الشىء وتمنى حصوله ووقوعه. أى تمنت وأحبت جماعة من أهل الكتاب
~~إضلالكم وإهلاككم عن الحق - أيها المؤمنون - وذلك بأن ترجعوا عن دين
~~الإسلام الذى هداكم الله إليه، إلى دين الكفر الذى يعتنقه أولئك
~~الكافرون من أهل الكتاب. ولم يقف بغى بعض أهل الكتاب وحسدهم عند هذا
~~التمنى، بل تجاوزوه إلى إلقاء الشبهات حول دين الإسلام، وإلى محاولة صرف
~~بعض المسلمين عن دينهم. قال القرطبى نزلت هذه الآية - فى معاذ بن جبل،
~~وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر، حين دعاهم اليهود من بنى النضير وقريظة
~~وبنى قينقاع إلى اليهودية. والمراد بالطائفة رؤساء أهل الكتاب وأحبارهم
~~ومن للتبعيض وهى مع مجرورها فى محل رفع نعت لطائفة. و { لو } فى قوله {
~~لو يضلونكم } مصدرية أى ودت طائفة من أهل الكتاب إضلالكم. وقوله
~~{ وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون } جملة حالية.
~~أى والحال أنهم ما يضلون أى ما يهلكون إلا أنفسهم بسبب غوايتهم واستيلاء
~~الأهواء على قلوبهم، وإبثارهم العمى على الهدى ولكنهم لا يشعرون بذلك ولا
~~يفطنون له، لأنهم قد زين لهم الشيطان سوء عملهم فرأوة حسنا. وأما النداء
~~الثالث الذى اشتملت عليه هذه الآيات فهو قوله { يأهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون }. أى لماذا تكفرون
~~بآيات الله - تعالى - التى يتلوها عليكم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~والحال أنكم تعلمون صدقها وصحتها علما يقينيا كعلم ms0769 المشاهدة والعيان،
~~وتعرفون أنه نبى حقا كما تعرفون أبناءكم. والاستفهام فى قوله { لم
~~تكفرون } لتوبيخهم والتعجيب من شأنهم، وإنكار ما هم عليه من كفر
~~بآيات الله مع علمهم بصدقها. وفى هذا النداء إشارة إلى أن ما أعطوه من
~~علم كان يقتضى منهم أن يسارعوا إلى الإيمان لا أن يكفروا بآيات الله
~~الدالة على صدق نبيه صلى الله عليه وسلم والتى تتناول القرآن الكريم،
~~والحجج والمعجزات التى جاءهم بها صلى الله عليه وسلم. ثم وجه إليهم -
~~سبحانه - نداء رابعا نهاهم فيه عن الخلط بين الحق والباطل وعن كتمان الحق
~~بعد أن نهاهم قبل ذلك عن الكفر بالآيات فقال - تعالى - { يأهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون
~~الحق وأنتم تعلمون }.

# وقوله { تلبسون } أى تخلطون من اللبس - بفتح اللام - أى الخلط
~~وفعله ليس من باب ضرب. تقول لبست عليه الأمر ألبسه إذا مزجت بينه بمشكلة
~~وحقه بباطله فى ستر وخفاء. أى يا أهل الكتب لماذا تخاطلون الحق الواضح
~~الذى نطقت به الكتب السماوية، وأيدته العقول السليمة، بالباطل الذى
~~تخترعونه من عند أنفسكم إرضاء لأهوائكم؟ ولماذا تكتمون الحق الذى تعرفونه
~~كما تعرفون أبناءكم بغية انصراف الناس عنه، لأن من جهل شيئا عاداه. وفى
~~تكرير النداء والاستفهام زيادة في توبيخهم ولإنكار ما هم عليه، والتعجيب
~~من شأنهم، ذلك لأنهم جمعوا أفحش أنواع الرذائل التى على رأسها كفرهم
~~بآيات الله وخلطهم الحق بالباطل وكتمان الحق عمن يريده. ولدعاة الضلالة
~~طريقتان فى إغواء الناس. إحداهما طريقة خلط الحق بالباطل حتى لا يتميز
~~أحدهما عن الآخر وهى المشار إليها بقوله - تعالى { لم تلبسون
~~الحق بالباطل }. والثانية طريقة جحد الحق وإخفائه حتى لا يظهر،
~~وهى المشار إليها بقوله - تعالى - { وتكتمون الحق }. وقد
~~استعمل أهل الكتاب الطريقتين لصرف الناس عن الإسلام فقد كان بعضهم يؤول
~~نصوص كتبهم الدالة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم تأويلا فاسدا يخلط
~~فيه الحق بالباطل ليوهموا العامة أنه ليس هو النبى المنتظر، وكان بعضهم
~~يلقى حول الحق شبها ليوقع ضعفاء الإيمان فى حيرة وتردد، ms0770 وكان بعضهم يخفى
~~أو يحذف النصوص الدالة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم أو التى لا
~~توافق أهواءهم. وقوله { وأنتم تعلمون } جملة حالية. أى وأنتم
~~تعلمون أن ما أخفيتموه وما لبستموه هو الحق، أو وأنتم من ذوى العلم ولا
~~يناسب من كان كذلك أن يكتم الحق ويخلطه بالباطل، وإذا كان هذا الفعل يعد
~~من كبائر الذنوب حتى ولو وقع من شخص عادى فإن وقعه يكون أقبح وفساده أكبر
~~وعاقبته أشأم متى صدر من عالم فاهم يميز بين الحق والباطل. قال أبو حيان
~~وهذه الحال وإن كان ظاهرها أنها قيد فى النهى عن اللبس والكتم، إلا أنها
~~لا تدل بمفهومها على جواز اللبس والكتم حالة الجهل إذا الجاهل بحال الشىء
~~لا يدرى كونه حقا أو باطلا. وإنما فائدتها بيان أن الإقدام على الأشياء
~~القبيحة مع العلم بها أفحش من الإقدام عليها مع الجهل. وبعد هذه
~~النداءات المتكررة لأهل الكتاب، والحجج الباهرة التى ساقها لهم على صحة
~~هذا الدين والتوبيخات المتعددة التى وبخهم بها لانصرافهم عن الحق
~~ومحاولتهم صرف غيرهم عنه بعد كل ذلك، أخذ القرآن فى سرد بعض المسالك
~~الخبيثة التى سلكها اليهود لكيد الإسلام والمسلمين فبدأ ببيان مسلك لئيم
~~من مسالكهم الكثيرة، وهو أن بعضهم كان يظهر الإيمان لفترة من الوقت ثم
~~يرجع عنه إلى الكفر، ليوهم ضعاف العقول أنه ما رجع عن الإسلام إلا بعد
~~أن دخله فوجده دينا ليس بشىء - فى زعمه -. استمع إلى القرآن وهو يحكى ذلك
~~لكى يطلع أتباعه على مسالك اليهود ومكرهم حتى يحذروهم، فيقول { وقالت
~~طآئفة... }.

### || [3.72-74]

# فأنت إذا تأملت فى هذه الآيات الكريمة تراها قد حكت عن طائفة من أهل
~~الكتاب طريقة ماكرة لئيمة، هى تظاهرهم بالإسلام لفترة من الوقت ليحسن
~~الظن بهم من ليس خبيرا بمكرهم وخداعهم، حتى إذا ما اطمأن الناس إليهم
~~جاهروا بكفرهم ورجعوا إلى ما كانوا عليه، ليوهموا حديثى العهد بالإسلام
~~أو ضعاف الإيمان، أنهم قوم يبحثون عن الحقيقة، وأنهم ليس عندهم أى عداء
~~للنبى صلى الله عليه ms0771 وسلم بل إن الذى حصل منهم هو أنهم بعد دخولهم فى
~~الإسلام وجدوه دينا باطلا وأنهم ما عادوا إلى دينهم القديم إلا بعد
~~الفحص والاختبار وإمعان النظر فى دين الإسلام. ولا شك أن هذه الطريقة
~~التى سلكها بعض اليهود لصرف بعض المسلمين عن الإسلام من أقوى ما تفتق
~~عنه تديبرهم الشيطانى، لأن إعلانهم الكفر بعد الإسلام، وبعد إظهارهم
~~الإيمان به، من شأنه أن يدخل الشك فى القلوب ويوقع ضعاف الإيمان فى
~~حيرة واضطراب، خاصة وأن العرب - فى مجموعهم - قوم أميون ومنهم من كان
~~يعتقد أن اليهود أعرف منهم بمسائل العقيدة والدين. فيظن أنهم ما ارتدوا
~~عن الإسلام إلا بعد اطلاعهم على نقص فى تعاليمه. والمتتبع لمراحل
~~التاريخ قديما وحديثا يرى أن الدهاة فى السياسة والحرب يتخذ هذه الخدعة
~~ذريعة لإشاعة الخلل والاضطراب فى صفوف أعدائه. قال الأستاذ الشيخ محمد
~~عبده - رحمه الله " هذا النوع الذى تحكيه الآيات من صد اليهود عن
~~الإسلام مبنى على قاعدة طبيعية فى البشر، وهى أن من علامة الحق أن لا
~~يرجع عنه من يعرفه. وقد فقه هذا، هرقل، ملك الروم، فكان مما سأل عنه أبا
~~سفيان من شئون النبى صلى الله عليه وسلم أن قال له " هل يرتد أحد من
~~أتباع محمد سخطه لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فقال أبو سفيان لا. وقد أرادت
~~هذه الطائفة أن تغش الناس من هذه الناحية ليقولوا لولا أن ظهر لهؤلاء
~~بطلان الإسلام لما رجعوا عنه بعد أن دخلوا فيه، واطلعوا على بواطنه
~~وخوافيه، إذ لا يعقل أن يترك الإنسان الحق بعد معرفته، ويرغب عنه بعد
~~الرغبة فيه بغير سبب ". هذا، وقد روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات
~~الكريمة روايات متعددة كلها تدور حول المعنى الذى قررناه. ومن هذه
~~الروايات ما أخرجه ابن جرير عن قتادة قال فى قوله - تعالى - { وقالت
~~طآئفة من أهل الكتاب آمنوا }.. ألخ قال بعض أهل الكتاب
~~لبعض " أعطوهم الرضا بدينهم أول النهار، واكفروا آخره فإنه أجدر أن
~~يصدقوكم ويعلموا أنكم قد رأيتم ما ms0772 تكرهونه فى دينهم، وهو أجدر أن يرجعوا
~~عن دينهم ".

# وعن السدى كان - هؤلاء - أحبار قرى عربية، اثنى عشر حبرا، فقالوا لبعضهم
~~ادخلوا فى دين محمد أول النهار، وقولوا نشهد أن محمدا حق صادق. فإذا كان
~~آخر النهار فاكفروا وقولوا إنا رجعنا إلى علمائنا وأحبارنا فسألناهم،
~~فحدثونا أن محمدا كاذب، وأنكم لستم على شيء، وقد رجعنا إلى ديننا فهو
~~أعجب إلينا من دينكم، لعلهم يشكون، يقولون هؤلاء كانوا معنا أول النهار
~~فما بالهم؟ فأخبر الله - عز وجل - رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك ".
~~والمعنى { وقالت طآئفة من أهل الكتاب } أى فيما بينهم
~~ليلبسوا على الضعفاء أمر دينهم { آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار } أى قال بعضهم لبعض نافقوا
~~وأظهروا التصديق بالإسلام ونبيه - صلى الله عليه وسلم - وبما أنزل عليه
~~وعلى أصحابه من قرآن { وجه النهار } أى فى أول النهار. وسمى أول
~~النهار وجها، لأنه أول ما يواجهك منه، وأول وقت ظهوره ووضوحه. وقوله {
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون } معطوف على { آمنوا
~~}. أى آمنوا فى أول النهار واكفروا فى آخره، بأن تعودوا إلى اليهودية،
~~أملا فى أن ينخدع بحيلتكم هذه بعض المسلمين، فيشكوا فى دينهم، ويعودوا
~~إلى الكفر بعد دخولهم فى الإسلام. وقوله { لعلهم يرجعون }
~~كشف عن مقصدهم الخبيث، وهو ابتغاؤهم رجوع بعض المؤمنين عن دينهم الحق إلى
~~ما كانوا عليه من باطل. قال الفخر الرازى " والفائدة فى إخبار الله -
~~تعالى - عن تواضعهم على هذه الحيلة من وجوه الأول أن هذه الحيلة كانت
~~مخفية فيما بينهم، وما أطلعوا عليها أحدا من الأجانب، فلما أخبر الرسول
~~عنها كان ذلك إخبارا عن الغيب فيكون معجزا. الثانى أنه - تعالى - لما
~~أطلع المؤمنين على تواطئهم على هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة أثر فى
~~قلوب المؤمنين، ولولا هذا الإعلام لكان ربما أثرت هذه الحيلة فى قلب بعض
~~من كان فى إيمانه ضعف. الثالث أن القوم لما افتضحوا فى هذه الحيلة صار
~~ذلك رادعا لهم عن الإقدام على أمثالها من الحيل والتلبيس ". ثم حكى -
~~سبحانه - لونا ms0773 من عصبيتهم وتعاونهم على الإثم والعدوان فقال تعالى {
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو
~~يحآجوكم عند ربكم }. وقوله - سبحانه - حكاية عنهم { ولا
~~تؤمنوا } معطوف على قوله - تعالى - فى الآية السابقة { آمنوا
~~بالذي أنزل }. وقد فسر بعضهم { ولا تؤمنوا } بمعنى ولا
~~تقروا، أو ولا تعترفوا فتكون اللام فى قوله { إلا لمن تبع
~~دينكم } أصلية. وعليه يكون المعنى أن بعض اليهود قد قالوا لبعض
~~أظهروا إسلامكم أول النهار واكفروا آخره، لعل هذا العمل منكم يحمل بعض
~~المسلمين على أن يتركوا دينهم الإسلام، ويعودوا إلى ما كانوا عليه من
~~الكفر ولم يكتفوا بهذا القول بل قالوا أيضا على سبيل المكر والخديعة، ولا
~~تقروا ولا تعترفوا بأن أحدا من المسلمين أو من غيرهم يؤتى مثل ما أوتيتم
~~من الكتاب والنبوة والفضائل، أو بأن أحدا فى قدرته أن يحاججكم أى يبادلكم
~~الحجة عند ربكم يوم القيامة، ولا تقروا ولا تعترفوا بشىء من ذلك " إلا لن
~~تبع دينكم " أى إلا لمن كان على ملتكم اليهودية دون غيرها.

# فالمستثنى منه على هذا التفسير محذوف، والتقدير ولا تؤمنوا أى تقروا
~~وتعترفوا لأحد من الناس بأن أحدا يؤتى مثل ما أوتيتم أو بأن أحدا
~~يحاججكم عند ربكم إلا لمن تبع دينكم، لأن إقراركم بذلك أمام المسلمين أو
~~غيرهم ممن هو على غير ملتكم سيؤدى إلى ضعفكم وإلى قوة المسلمين. فهم على
~~هذا التفسير يعلمون ويعتقدون بأن المؤمنين قد أوتوا مثلهم من الدين
~~والفضائل عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم الذى أرسله الله رحمة
~~للعالمين، ولكنهم لشدة حسدهم وبغضهم للنبى صلى الله عليه وسلم ولأتباعه،
~~قد تواصوا فيما بينهم بأن يكتموا هذا العلم وتلك المعرفة، ولا يظهروا ذلك
~~إلا فيما بينهم، وصدق الله إذ يقول فى شأنهم

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون

# وقد صدر صاحب الكشاف تفسيره للآية بهذا الوجه فقال " قوله { ولا
~~تؤمنوا } متعلق بقوله { أن يؤتى ms0774 } وما بينهما اعتراض، أى ولا
~~تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم.
~~أرادوا أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما أوتيتم،
~~ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم ثباتا، ودون
~~المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام { أو يحآجوكم عند ربكم
~~} عطف على أن يؤتى. والضمير فى يحاجوكم لأحد، لأنه فى معنى الجمع، بمعنى
~~ولا تؤمنوا لغير أتباعكم أن المسلمين يحاجونكم يوم القيامة ويغالبونكم
~~عند الله - تعالى بالحجة ".  هذا هو الوجه الأول فى تفسير الآية الكريمة.
~~وهناك وجه آخر يرى أصحابه أن قوله تعالى - { ولا تؤمنوا } بمعنى
~~ولا تصدقوا أو ولا تعتقدوا، فتكون اللام فى قوله { لمن تبع
~~دينكم } زائدة للتقوية. فيصير المعنى على هذا الوجه أن بعض اليهود قد
~~قالوا لبعض أظهروا الإسلام أول النهار واكفروا آخره لعل عملكم هذا يجعل
~~بعض المسلمين يترك دينه ويعود إلى الكفر الذى كان عليه، ولا تصدقوا أن
~~أحدا من البشر يؤتى مثل ما أتيتم يا بنى إسرائيل من الكتاب والنبوة، أو
~~أن أحدا فى قدرته أن يحاججكم عند ربكم فأنتم الأعلون فى الدنيا والآخرة
~~وأنتم الذين لا تخرج النبوة من بينكم إلى العرب، وما دام الأمر كذلك فلا
~~تتبعوا إلا نبيا منكم يقرر شرائع التوراة، أما من جاء بتغيير شىء من
~~أحكامها أو كان من غير بنى إسرائيل كمحمد صلى الله عليه وسلم فلا تصدقوه.

# فالمستثنى منه على هذا الوجه هو قوله " أحد " المذكور فى الآية،
~~والمستثنى هو قوله { إلا لمن تبع دينكم }. والتقدير ولا
~~تصدقوا أن أحدا يمكن أن يؤتى مثل ما أوتيتم أو يمكنه أن يحاججكم عند ربكم
~~{ إلا لمن تبع دينكم } أى إلا من كان على ملتكم اليهودية،
~~أما أن يكون من غيركم كهذا النبى العربى فلا يمكن أن يؤتى مثل ما أوتيتم
~~من الكتاب والنبوة، لأنهما - فى زعمهم - حكر على بنى إسرائيل. فهم على
~~هذا الوجه من التفسير يزعمون أنهم غير مصدقين ولا معتقدين بأن المسلمين
~~قد ms0775 أوتوا كتابا ودينا وفضائل مثل ما أوتوا هم أى اليهود، ويرون أنفسهم
~~- لغرورهم وانطماس بصيرتهم - أنهم أهدى سبيلا من كل من سواهم من البشر.
~~وعلى كل من الوجهين يكون قوله - تعالى - { أن يؤتى أحد مثل
~~مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم } مفعول به لتؤمنوا.
~~والتقدير ولا تصدقوا أو ولا تقروا لأحد بأن أحدا يؤتى مثل ما أوتيتم أو
~~بأن أحدا يحاججكم عند ربكم. وعلى كل من الوجهين - أيضا - يكون قوله -
~~تعالى - { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } وقوله {
~~أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند
~~ربكم } حكاية من الله - تعالى - لما تواصى به بعض اليهود فيما بينهم
~~من أقوال خبيثة، وأفكار ماكرة. ويكون قوله - تعالى - { قل إن
~~الهدى هدى الله } كلاما معترضا بين أقوالهم ساقه الله - تعالى -
~~للمسارعة بالرد على أقوالهم الذميمة حتى يزداد المؤمنون إيمانا على
~~إيمانهم، ويزدادوا هم رجسا إلى رجسهم، وينكشف ما أضمروه وما بيتوه
~~للمؤمنين من سوء وحقد. أى قل لهم يا محمد إن هداية الله - تعالى - ملك له
~~وحده، وهو الذى يهبها لمن يشاء من عباده، فهى ليست حكرا على أحد، ولا
~~أمرا مقصورا على قوم دون قوم، وإذا كانت النبوة قد ظلت فترة من الزمان فى
~~بنى إسرائيل، فالله - تعالى - قادر على أن يسلبها منهم لأنهم لم يشكروه
~~عليها وأن يجعلها فى محمد العربى صلى الله عليه وسلم لأنه أهل لها وهو -
~~سبحانه - أعلم حيث يجعل رسالته. هذا، ويرى بعض المفسرين أن أقوال اليهود
~~التى حكاها القرآن عنهم قد انتهت بنهاية قوله - تعالى - { ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } وأما قوله - تعالى - {
~~قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ
~~أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم } فهو من كلام الله -
~~تعالى - وقد ساقه - سبحانه - للرد عليهم.

# فيكون المعنى عليه أن بعض اليهود قد قال لبعض أظهروا إسلامكم أول النهار
~~واكفروا آخره لعل بعض المسلمين يرجع عن دينه بسبب فعلكم هذا، ولا تعترفوا
~~بفعلكم هذا إلا لأهل دينكم من اليهود حتى يبقى ms0776 عملكم هذا سرا له أثره فى
~~بلبلة أفكار المسلمين ورجوع بعضهم عن الإسلام. وهنا يأمر الله - تعالى -
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالرد عليهم وبالكشف عن مكرهم فيقول قل
~~لهم يا محمد إن الهدى هدى الله، أى إن هداية الله ملك له وحده فهو الذى
~~يهدى من يشاء وهو الذى يضل من يشاء، وقد هدانا - سبحانه - إلى الإسلام
~~وارتضيناه دينا لنا ولن نرجع عنه. وقل لهم كذلك على سبيل التوبيخ والتهكم
~~بعقولهم أمخافة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب والنبوة أو مخافة أن
~~يحاججكم المسلمون عند ربكم يوم القيامة حيث آمنوا بالحق وأنتم كفرتم به،
~~أمخافة ذلك دبرتم ما دبرتم من هذه الأقوال السيئة والأفعال الخبيثة؟ لا
~~شك أنه لم يحملكم على ذلك المنكر السىء إلا الحسد لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ولقومه وزعمكم أنكم أفضل منهم لأنكم - كما تدعون - أبناء الله
~~وأحباؤه فدفعكم ذلك كله إلى كراهية دينه والكيد لأتباعه. قالوا ويؤيد هذا
~~الوجه من التفسير للآية قراءة ابن كثير " أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم...
~~" بهمزتين أولاهما للاستفهام الذى قصد به التوبيخ والإنكار، والثانية هى
~~همزة أن المصدرية. وقد أشار إلى هذا الوجه الفخر الرازى فقال ما ملخصه "
~~واعلم أن هذه الآية من المشكلات الصعبة... ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -
~~{ أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند
~~ربكم } من كلام الله - تعالى - فقد قرا ابن كثير " آن يؤتى أحد.. "
~~بمد الألف على الاستفهام، ويكون الاستفهام للتوبيخ كقوله - تعالى - { أن
~~كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين }. والمعنى أمن أجل أن يؤتى أحد شرائع مثل ما
~~أوتيتم من الشرائع تنكرون اتباعه، ثم حذف الجواب للاختصار، وهذا الحذف
~~كثير. يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه. وبعد كثرة إحسانه إليه أمن قلة
~~إحسانى إليك؟ والمعنى أمن أجل هذا فعلت ما فعلت ". ثم أمر الله - تعالى -
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم مرة ثانية حتى يبطل مزاعمهم
~~ويفضحهم على رؤس الأشهاد ms0777 فقال { قل إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشآء والله واسع عليم } أى قل لهم يا محمد إن
~~الفضل - الذى يتناول النبوة وغيرها من نعم الله على عباده - هذا الفضل
~~وذلك العطاء بيد الله - تعالى- وحده، وهو - سبحانه - المتفضل به على من
~~يشاء التفضل عليه من عباده، وإذا كان - سبحانه - قد جعل النبوة فى بنى
~~إسرائيل لفترة من الزمان، فذلك بفضل منه وبرحمته، وإذا كان قد سلبها عنهم
~~لأنهم لم يرعوها حق رعايتها وجعلها فى هذا النبى العربى فذلك - أيضا -
~~بفضله ورحمته، وهو - سبحانه - أعلم حيث يجعل رسالته، وهو - سبحانه - صاحب
~~الاختيار المطلق فى أن يؤتى فضله لمن يشاء من عباده.

# وهو - سبحانه - { واسع } الرحمة والفضل { عليم } بمن يستحقها وبمن
~~لا يستحقها. ثم قال - تعالى - { يختص برحمته من يشآء } أى
~~يختص بالنبوة وما يترتب عليها من الهداية والنعم من يشاء من عباده. وقوله
~~{ والله ذو الفضل العظيم } أى هو - سبحانه - صاحب الجود
~~العميم والفضل العظيم، فلا عظمة تساوى عظمة فضل الله - تعالى - على خلقه،
~~وإنما هو وحده صاحب النعم التى لا تحصى على عباده، فعليهم أن يشكروه وأن
~~يفردوه بالعبادة والخضوع. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد كشفت عن مسلك من
~~مسالك اليهود الماكرة التى أرادوا من ورائها كيد الإسلام والمسلمين، وفى
~~هذا الكشف تنبيه للمسلمين إلى ما يبيته لهم هؤلاء الأعداء من شرور وآثام
~~حتى يحذروهم. ثم حكى القرآن لونا آخر من ألوان مزاعم اليهود الباطلة،
~~وأقاويلهم الكاذبة، وهو دعواهم أنهم ليس عليهم فى الأميين سبيل، أى أن كل
~~من كان على غير ملتهم فإنه مهدور الحقوق، ثم رد عليهم بما يدحض مزاعمهم
~~ويثبت أنهم ليسوا أهلا لاختصاصهم بالنبوة والرحمة فقال تعالى { ومن
~~أهل... }.

### || [3.75-76]

# قال الإمام الرازى اعلم أن تعلق هذه الآية - وهى قوله - ومن أهل
~~الكتاب... بما قبلها من وجهين الأول أنه - تعالى - حكى عنهم فى الآية
~~المتقدمة أنهم ادعوا أنهم أوتوا من المناصب الدينية ما لم يؤت أحد غيرهم
~~مثله، ثم إنه - تعالى - بين أن الخيانة مستقبحة عند ms0778 جميع أرباب الأديان
~~وهم مصرون عليها فدل هذا على كذبهم. والثانى أنه - تعالى - لما حكى عنهم
~~فى الآية المتقدمة قبائح أحوالهم فيما يتعلق بالأديان وهو أنهم قالوا

# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم

# حكى فى هذه الآية بعض قبائح أحوالهم فيما يتعلق بمعاملة الناس، وهو
~~إصرارهم على الخيانة والظلم وأخذ أموال الناس فى القليل والكثير. قال ابن
~~عباس أودع رجل عند عبد الله بن سلام ألفا ومائتى أوقية من ذهب فأداها
~~إليه. وأودع رجل آخر عند فنحاص بن عازوراء اليهودى دينارا فخانه فنزلت
~~الآية. والمعنى إن من أهل الكتاب فريقا أن تأتمنه على الكثير والنفيس من
~~الأموال يؤده إليك عند طلبه كاملا غير منقوص، وإن منهم فريقا آخر إن
~~تأتمنه على القليل والحقير من حطام الدنيا يستحله ويجحده ولا يؤديه إليك
~~إلا إذا داوم صاحب الحق على المطالبة بحقه واستعمل كل الوسائل فى الحصول
~~عليه. فالآية الكريمة قد مدحت من يستحق المدح من أهل الكتاب وهو الفريق
~~الذى استجاب للحق وآمن بالنبى صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام
~~وأمثاله من مؤمنى أهل الكتاب. وذمت من يستحق الذم منهم وهو الفريق الذى
~~لا يؤدى الأمانة، ولم يستجب للحق، بل استمر على كفره وجحوده، وهذا القسم
~~يمثل أكثرية أهل الكتاب. والمراد من ذكر القنطار والدينار هنا العدد
~~الكثير والعدد القليل. أى أن منهم من هو فى غاية الأمانة حتى أنه لو
~~اؤتمن على الأموال الكثيرة لأداها، ومنهم من هو فى غاية الخيانة حتى أنه
~~لو اؤتمن على الشىء القليل لجحده. وقوله { إلا ما دمت عليه
~~قآئما } استثناء من أعم الأحوال أو الأوقات. أى لا يؤده إليك فى حال
~~من الأحوال أو فى وقت من الأوقات إلا فى حال أو فى وقت مداومتك على طلبه،
~~والإلحاح فى ذلك، واستعمال كل الوسائل للوصول إلى حقك. قال الجمل و "
~~دمت " هذه هى الناقصة، ترفع وتنصب، وشرط أعمالها أن يتقدمها ما الظرفية
~~كهذه الآية إذ التقدير إلا مدة دوامك. وأصل هذه المادة للدلالة على ms0779
~~الثبوت والسكون. يقال دام الماء، أى سكن. وفى الحديث

# " لا يبولن أحدكم فى الماء الدائم "

# أى الذى لا يجرى... ومنه دام الشىء إذا امتد عليه زمان.

# ودامت الشمس إذا وقفت فى كبد السماء وقوله { عليه } متعلق بقوله {
~~قآئما } والمراد بالقيام الملازمة، لأن الأغلب أن المطالب يقوم على
~~رأس المطالب، ثم جعل عبارة عن الملازمة وإن لم يكن ثمة قيام. قال ابن
~~جرير فإن قال قائل وما وجه إخبار الله بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وقد
~~علمت أن الناس لم يزالوا كذلك، منهم المؤدى أمانته ومنهم الخائن لها؟ قيل
~~إنما أراد - عز وجل - بإخباره المؤمنين خبرهم على ما بينه فى كتابه بهذه
~~الآية، تحذير المؤمنين من أن يأتمنوهم على أموالهم، وتخويفهم من الاغترار
~~بهم، لاستحلال كثير منهم أموال المؤمنين. ثم حكى - سبحانه - بعض الأسباب
~~التى جعلتهم يبررون خيانتهم وجحودهم لحقوق غيرهم فقال - تعالى - { ذلك
~~بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل }.
~~وقوله { ذلك } إشارة إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله - سبحانه - {
~~لا يؤده }. والمراد بالأميين العرب، خصوصا من آمن منهم، وسمى
~~العرب بالأميين نسبة إلى الأم، وذلك لغلبة الأمية عليهم لكأن الواحد منهم
~~قد بقى على الحالة التى ولدتهم عليها أمهاتهم من عدم القراءة والكتابة.
~~والسبيل المراد به، الحجة الملزمة والحرج. وأصله الطريق، ثم أطلق على
~~الحجة باعتبارها طريقا ووسيلة للإلزام وتحمل التبعات. أى ذلك الامتناع
~~عن الوفاء بالعهود، وجحود الأمانات والحقوق من الفريق الخائن. سببه زعمهم
~~الباطل أنهم ليس عليهم حرج أو إثم أو تبعة فى استحلال أموال العرب
~~الأميين واستلابها منهم بأية طريقة، لأن الأميين ليسوا على ملتهم.
~~واليهود يزعمون أن كتابهم يحل لهم قتل من خالفهم، كما يحل لهم أخذ ما له
~~بأى وسيلة. وهذا الخلق الذميم معرق فى اليهود، لأن أنانيتهم جعلتهم
~~يحرفون كتبهم على حسب ما تهوى نفوسهم، فقد كانت التوراة تحرم الربا
~~تحريما مطلقا فتقول " لا تأخذ ربا من أخيك إذا أقرضته " فحرف اليهود هذا
~~النص إذ زادوا فيه كلمة الإسرائيلى فأصبح النص هكذا ms0780 " لا تأخذ ربا من
~~أخيك الإسرائيلى إذا أقرضته " وبذلك أصبحوا يحرمون الربا عند تعاملهم مع
~~أنفسهم ويحلونه عند تعاملهم مع غيرهم، لأنهم لا يشعرون بالأخوة
~~الإنسانية العامة. قال الآلوسى أخرج ابن جرير عن ابن جريج قال بايع
~~اليهود رجال من المسلمين فى الجاهلية فلما أسلموا تقاضوهم عن بيوعهم فقال
~~اليهود ليس علينا أمانة ولا قضاء لكم عندنا، لأنكم تركتم دينكم الذى كنتم
~~عليه، وادعوا أنهم وجدوا ذلك فى كتابهم. وقال الكلبى قالت اليهود "
~~الأموال كلها كانت لنا، فما فى أيدى العرب منها فهو لنا، وأنهم ظلمونا
~~وغصبونا فلا إثم علينا فى أخذ أموالنا منهم ". وقوله - تعالى - {
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } رد عليهم
~~فيما قالوه من أنهم ليس عليهم فى الأميين سبيل، وتكذيب لهم فيما زعموه،
~~لأن قولهم هذا ما أنزل الله به من سلطان، ولا يؤيده عقل سليم، إذ المبادئ
~~الخلقية الفاضلة يجب أن تطبق على جميع الناس بدون تفرقة بينهم.

# والمعنى أن هؤلاء اليهود الذين يجحدون الأمانات متذرعين بقولهم { ليس
~~علينا فى الأميين سبيل } ، يفترون على الله الكذب فى قولهم
~~هذا، وهم يعلمون أنه كاذبون، لأنهم ليس عندهم فى كتبهم نص يبيح لهم
~~استحلال أموال العرب وخيانتهم، وإنما الذى تأمرهم به كتبهم هو أداء
~~الأمانة لمستحقيها بالمعروف. وقوله { وهم يعلمون } جملة حالية من
~~الضمير فى { ويقولون } ومفعول العلم محذوف اقتصارا، أى وهم من ذوى
~~العلم. أو اختصارا، أى يعلمون كذبهم وافتراءهم. ولقد بين النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى أحاديث متعددة أن الأمانة يجب أن تؤدى إلى البار والفاجر،
~~ومن ذلك ما أخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير أنه قال لما نزلت { ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه } الآية. قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم

# " كذب أعداء الله!! ما من شىء كان فى الجاهلية إلا وهو تحت قدمى، إلا
~~الأمانة فإنها مؤداة إلى البار والفاجر ".

# ولقد سار أتباع النبى صلى الله عليه وسلم على مبدأ أداء الأمانة، وعدم
~~أخذ شىء من أموال الغير إلا بوجه مشروع. ms0781 قال ابن كثير " قال عبد الرازق
~~أنبأنا معمر عن أبى إسحاق الهمدانى عن أبى صعصعة بن يزيد. أن رجلا سأل
~~ابن عباس إنا نصيب فى الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة. قال ابن
~~عباس فتقولون ماذا؟ قال نقول ليس علينا بذلك بأس. قال ابن عباس هذا كما
~~قال أهل الكتاب { ليس علينا فى الأميين سبيل } إنهم إذا
~~أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم ". ثم أكد الله - تعالى
~~- كذب هؤلاء اليهود الذين قالوا { ليس علينا فى الأميين
~~سبيل } بجملة أخرى فيها الرد الذى يخرس ألسنتهم، ويدحض مزاعمهم فقال -
~~تعالى - { بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله
~~يحب المتقين }. و { بلى } حرف يذكر فى الجواب لإثبات
~~المنفى فى كلام سابق، ولقد حكى القرآن قبل ذلك أن اليهود قد نفوا أن يكون
~~عليهم فى الأميين سبيل. فجاء - سبحانه - بهذا الرد الذى يثبت ما نفوه.
~~ويبطل ما زعموه. والمعنى ليس الأمر كما زعمتم أيها اليهود من أنه ليس
~~عليكم فى الأميين سبيل، بل الحق أن عليكم فيهم سبيل. وأنكم معذبون بسبب
~~كفركم واستحلالكم لأموالهم بدون حق ومثابون إن آمنتم بالله ورسوله ووفيتم
~~بعهودكم، وصنتم أنفسكم من كل ما يغضب الله - تعالى -. وقد علل - سبحانه -
~~هذا الحكم العادل بجملة مستأنفة عامة فقال { من أوفى بعهده
~~واتقى فإن الله يحب المتقين }.

# أى كل من أوفى بعهد الله فآمن بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واستقام
~~على دينه، واتقى ما نهى الله عنه من ترك الخيانة والغدر وما إلى ذلك من
~~المحرمات، فإن الله يحبه ويرضى عنه، ومن لم يفعل ذلك فإن الله يبغضه ولا
~~يحبه ويعذبه العذاب الأليم. وبذلك تكون الآية الكريمة قد بينت أن محبة
~~الله لعبده تتوفر بأمرين أولهما الوفاء بالعهد. فكل ما يلتزمه الإنسان
~~من عهود فالوفاء بها واجب. وفى مقدمة هذه العهود، العهد الذى أخذه الله
~~على عباده بتوحيده والإيمان برسله وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وثانيهما تقوى الله بمعنى أن يجتنب ما نهى الله عنه ms0782 وحرمه عليه، ولا يفعل
~~إلا ما أحله الله وأذن له فيه. وقد خلا اليهود من هذين الأمرين، لأنهم لم
~~يفوا بعهودهم، ولم يتقوا الله، فسلبت عنهم محبته، واستحقوا غضبه - سبحانه
~~- ونقمته. قال صاحب الكشاف قوله - تعالى - { بلى } إثبات لما نفوه من
~~السبيل عليهم فى الأميين، أى بلى عليهم سبيل فيهم. وقوله { من أوفى
~~بعهده واتقى } جملة مستأنفة مقررة للجملة التى سدت { بلى }
~~مسدها. والضمير فى { بعهده } راجع إلى { من أوفى } على أن كل
~~من أوفى بما عاهد عليه واتقى الله بأن ترك الخيانة والغدر فإن الله يحبه.
~~فإن قلت فهذا عام يخيل أنه لو وفى أهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة
~~لكسبوا محبة الله. قلت أجل، لأنهم إذا وفوا بالعهود، وفوا أول شىء بالعهد
~~الأعظم وهو ما أخذ عليهم فى كتابهم من الإيمان برسول مصدق لما معهم. ولو
~~اتقوا الله فى ترك الخيانة لاتقوه فى ترك الكذب على الله وتحريف كلمه،
~~ويجوز أن يرجع الضمير فى " بعهده " إلى الله، على أن كل من وفى بعهد الله
~~واتقاه فإن الله يحبه ويدخل فى ذلك الإيمان وغيره من الصالحات، وما وجب
~~اتقاؤه من الكفر وأعمال السوء. فإن قلت فأين الضمير الراجع من الجزاء إلى
~~من؟ قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير ". وبهذا يكون القرآن قد كشف
~~عن مكر اليهود وخداعهم، ورد عليهم فيما افتروه من أقوال باطلة، وأثبت
~~أنهم يكذبون فيما يدعون عن تعمد وإصرار، وبين أن أداء الأمانة واجب على
~~كل إنسان، وأن كل من وفى بعهود الله واتقاه فهو أهل لمحبته ورضاه. ثم
~~توعد الله - تعالى - الذين يخونون العهود، ويحلفون كذبا بالعذاب الأليم،
~~ونعى على فريق من اليهود تحريفهم للكلم عن مواضعه، وأنذرهم بسوء المصير
~~فقال - تعالى - { إن الذين يشترون.... }.

### || [3.77-78]

# روى المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { إن الذين يشترون
~~} الآية روايات منها ما أخرجه الشيخان عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " من حلف على مال امرىء مسلم بغير حقه لقى الله ms0783 وهو عليه غضبان "

# قال عبد الله. ثم قرأ علينا رسول الله مصداقه من كتاب الله، { إن
~~الذين يشترون بعهد الله } إلخ. وفى رواية قال " من حلف
~~على يمين ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقى الله وهو عليه غضبان، فأنزل الله
~~- تعالى - تصديق ذلك { إن الذين يشترون بعهد الله }.
~~قال عبد الله فدخل الأشعث بن قيس فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قلنا كذا
~~وكذا. فقال صدق. فى نزلت، كان بينى وبين رجل خصومة فى بئر، فاختصمنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهداك
~~أو يمينه؟ قلت إنه إذا يحلف ولا يبالى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرىء مسلم هو فيها فاجر لقى الله وهو
~~عليه غضبان "

# ، ونزلت { إن الذين يشترون }. وروى البخارى عن عبد الله بن
~~أوفى أن رجلا أقام سلعة فى السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطه
~~ليوقع فيها رجلا من المسلمين، فنزلت { إن الذين يشترون }.
~~وقال الفخر الرازى قال عكرمة إنها نزلت فى أحبار اليهود، كتموا ما عهد
~~الله إليهم فى التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتبوا بأيديهم
~~غيره، وحلفوا بأنه من عند الله لئلا يفوتهم الرشا ". هذه ثلاث روايات فى
~~سبب نزول تلك الآية الكريمة، وأرجحها رواية الشيخيين، ولذا وجب الأخذ بها
~~إلا أن نزول الآية فى قصة معينة لا يمنع شمول حكمها لكل ما يشبه هذه
~~القصة أو الحادثة، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - كما يرى جمهور
~~العلماء -. فكل من حلف بالله كاذبا، واشترى بعهده - سبحانه - ثمنا قليلا
~~حقت عليه العقوبة التى بينتها الآية الكريمة. ويدخل تحت هذه العقوبة
~~دخولا أوليا أولئك اليهود الذين خانوا عهد الله بإنكارهم لنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع أنهم يعرفون صدقه معرفة جليلة. والمراد بقوله {
~~يشترون } أى يستبدلون، وذلك لأن المشترى يأخذ شيئا ويعطى شيئا.
~~فكل واحد من المعطى والمأخوذ ثمن للآخر. والمراد { بعهد ms0784 الله } كل
~~ما يجب الوفاء به، فيدخل فيه ما أوجبه الله - تعالى - على عباده من فرائض
~~وتكاليف، ومن إيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، كما يدخل فيه -
~~أيضا - ما أوجبه الله على أهل الكتاب من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم الذى يجدون نعته فى كتبهم، ويعرفون صدقه كما يعرفون أبناءهم.

# والباء فى قوله - تعالى - { بعهد الله } داخلة على المتروك الذى
~~تركوه وأخذوا فى مقابله الثمن القليل. وقوله { وأيمانهم } معطوف
~~على عهد الله. والمراد بأيمانهم تلك الأيمان الكاذبة التى يحلفونها
~~ليؤكدوا ما يريدون تأكيده من أقوال أو أفعال. والمراد بالثمن القليل حظوظ
~~الدنيا وشهواتها من نحو المال والمنافع الزائلة، التى أخذوها نظير تركهم
~~لعهود الله، وحلفهم الكاذب. وليس وصف الثمن بالقلة هنا من الأوصاف
~~المخصصة للنكرات، بل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل نظير خيانة عهود
~~الله تحقيرا له، إذ أنه لا يكون إلا قليلا وإن بلغ ما بلغ من أغراض
~~الدنيا بجانب رضا الله والوفاء بعهوده. وقوله { أولئك لا خلاق
~~لهم فى الآخرة } أى الذين يخونون عهد الله ويحلفون الأيمان الكاذبة
~~فى مقابل عرض من أعراض الدنيا، لا نصيب لهم ولا حظ من نعيم الآخرة بسبب
~~ما ارتكبوه من غدر وافتراء. وقوله { ولا يكلمهم الله } أى لا
~~يكلمهم بما يسرهم بل يكلمهم بما يسوؤهم ويخزيهم يوم القيامة بسبب أعمالهم
~~السيئة. أو أن عدم كلام الله - تعالى - لهم كناية عن عدم محبته لهم، لأن
~~من عادة المحب أن يقبل على حبيبه ويتحدث إليه، أما المبغض لشىء، فإنه
~~ينصرف عنه. وإلى هذا المعنى ذهب الإمام الرازى فقد قال ما ملخصه " وقوله
~~- تعالى - { ولا يكلمهم الله } فيه سؤال وهو أنه - تعالى -
~~قال

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# فكيف الجمع بين الآية التى معنا وبين قوله

# لنسألنهم أجمعين

# والجواب أن المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم، لأن من
~~منع غيره كلامه، فإنما ذلك بسخط عليه، وإذا سخط إنسان على آخر قال له لا
~~أكلمك، وقد يأمر بحجبه عنه ms0785 ويقول لا أرى وجه فلان، وإذا جرى ذكره لم
~~يذكره بالجميل، فثبت أن الآية كناية عن شدة الغضب نعوذ بالله منه. وهذا
~~هو الجواب الصحيح ". وقوله { ولا ينظر إليهم } أى لا يعطف
~~عليهم ولا يرحمهم ولا يحسن إليهم، وذلك كما يقول القائل لغيره انظر إلى،
~~يريد ارحمنى واعطف على. ويقال فلان لا ينظر إلى فلان، والمراد من ذلك نفى
~~الإحسان إليه وترك الاعتداد به، فقد جرت العادة بأن من اعتد بإنسان وعطف
~~عليه التفت إليه. قالوا فلهذا السبب صار المراد بعدم نظر الله - تعالى -
~~إلى هؤلاء الخائنين عبارة عن ترك العطف عليهم والإحسان إليهم والرحمة
~~بهم. ولا يجوز أن يكون المراد من عدم النظر إليهم، وعدم رؤيتهم، لأنه -
~~سبحانه - يراهم كما يرى غيرهم من خلقه.

# وقوله - تعالى - { ولا يزكيهم } أى أنه - سبحانه - لا يطهرهم من
~~دنس ذنوبهم وأوزارهم بالمغفرة، بل يعاقبهم عليها. أو أنه - سبحانه - لا
~~يثنى عليهم كما يثنى على الصالحين من عباده، بل يسخط عليهم وينتقم منهم
~~جزاء غدرهم. ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان النتيجة المترتبة على هذا
~~الغضب منه عليهم، فقال { ولهم عذاب أليم }. أى ولهم عذاب مؤلم
~~موجع بسبب ما ارتكبوه من آثام وسيئات. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد
~~توعدت هؤلاء الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا بأنهم لا حظ
~~لهم من نعيم الآخرة، وأنهم ليسوا أهلا لرضا الله ورحمته وإحسانه، وأنهم
~~سينالون العذاب المؤلم الموجع بسبب ما قدمت أيديهم. ثم بين - سبحانه -
~~بعض الرذائل التى صدرت عن فريق من أهل الكتاب فقال - تعالى - { وإن
~~منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب } والضمير فى
~~قوله - تعالى - { منهم } يعود إلى أهل الكتاب الذين ذكر القرآن طرفا
~~من رذائلهم ومسالكهم الخبيثة فيما سبق. قال الفخر الرازى اعلم أن هذه
~~الآية { وإن منهم لفريقا } تدل على أن الآية المتقدمة وهى
~~قوله - تعالى - { إن الذين يشترون } نازلة فى اليهود بلا شك،
~~لأن هذه الآية نازلة فى حق اليهود وهى معطوفة على ما قبلها، ms0786 فهذا يقتضى
~~كون تلك الآية المتقدمة نازلة فى اليهود أيضا ". وقال ابن كثير يخبر -
~~سبحانه - عن اليهود - عليهم لعائن الله - أن منهم فريقا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه، ويبدلون كلام الله، ويزيلونه عن المراد ليوهموا الجهلة أنه فى
~~كتاب الله كذلك وينسبونه إلى الله. وهم يعلمون من أنفسهم أنهم قد كذبوا
~~وافتروا فى ذلك كله ". وقوله { يلوون } مأخوذ من اللى. وأصل اللى
~~الميل يقال لوى بيده ولوى برأسه إذا أماله. والتوى الشىء إذا انحرف ومال
~~عن الاستقامة إلى الاعوجاج والمعنى " وإن من هؤلاء اليهود الذين كتموا
~~الحق واشتروا بعهد الله وبأيمانهم ثمنا قليلا. إن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب " أي يعمدون إلى كتاب الله فينطقون ببعض ألفاظه نطقا
~~مائلا محرفا يتغير به المعنى من الوجه الصحيح الذى يفيده ظاهر اللفظ إلى
~~معنى آخر سقيم لا يدل عليه اللفظ ولكنه يوافق أهواءهم ونواياهم السيئة،
~~ومقاصدهم الذميمة. وذلك كأن ينطقوا بكلمة { راعنا } نطقا ملتويا يوافق
~~فى لغتهم كلمة قبيحة يقصدون بها الإساءة إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
~~وقد نهى الله - تعالى - المؤمنين عن مخاطبة النبى صلى الله عليه وسلم
~~بأمثال هذه الألفاظ حتى لا يتخذها اليهود ذريعة للإساءة إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال - تعالى -

# ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا

# وكأن ينطقوا بكلمة " السلام عليكم " بقولهم " السام عليكم " بحذف اللام
~~يعنون الموت عليكم لأن السام معناه الموت. وكأن يغيروا لفظا من كتابهم
~~فيه ما يشهد بصدق النبى صلى الله عليه وسلم بلفظ آخر، أو يؤولوا المعانى
~~تأويلا فاسدا، وقد وبخهم الله - تعالى - على هذا التحريف فى كثير من آيات
~~القرآن الكريم، ومن ذلك قوله - تعالى -

# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون

# وقوله - تعالى -

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا

# وقوله - تعالى - { وإن منهم لفريقا } إنصاف منه - سبحانه -
~~للفريق الذى لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وهو تحريف كلامه - عز وجل - وتلك
~~عادة ms0787 القرآن فى أحكامه لا يظلم أحدا ولكنه يمدح من يستحق المدح ويذم من
~~يستحق الذم. وقوله { يلوون } صفة لقوله { فريقا }. والباء فى قوله
~~{ بالكتاب } بمعنى " فى " مع حذف المضاف. أى وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم فى حال قراءتهم للكتاب، إما بحذف حروف يتغير المعنى بحذفها، أو
~~بزيادة تفسد المعنى، أو بغير ذلك من وجوه التغيير والتبديل. وقوله -
~~تعالى - { لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب }
~~بيان للدوافع السيئة التى دفعتهم إلى ارتكاب هذا التحريف الذميم. والضمير
~~المنصوب فى قوله { لتحسبوه } وكذلك ضمير الغائب { هو } يعودان
~~إلى الكلام المحرف الذى لووا به ألسنتهم والمدلول عليه بقوله { يلوون
~~}. أى إن من هؤلاء اليهود فريقا يلوون ألسنتهم فى نطقهم بالكتاب
~~ويحرفونه عن وجهه الصحيح، لتظنوا أيها المسلمون أن هذا المحرف الذى لووا
~~به ألسنتهم من كتاب الله الذى أنزله على أنبيائه، والحق بأن هذا المحرف
~~ليس من كتاب الله فى شىء، وإنما هو من عند أنفسهم نطقوا به زورا وبهتانا
~~إرضاء لأهوائهم. وقوله { من الكتاب } هو المفعول الثانى لقوله {
~~لتحسبوه }. والمخاطب بقوله { لتحسبوه } هم المسلمون وقال {
~~وما هو من الكتاب } بتكرار لفظ الكتاب، ولم يقل وما هو منه،
~~للتنبيه على أن كتاب الله المنزل على موسى وعيسى - عليهما السلام - برىء
~~كل البراءة من تحريفهم وتبديلهم، ومما يزعمونه ويفترونه عليه. ثم بين -
~~سبحانه - أنهم قد بلغت بهم الجرأة فى الكذب والافتراء أنهم نسبوا هذا
~~الذى حرفوه وغيروه من كتبهم إلى الله - تعالى - فقال { ويقولون هو
~~من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون }. أى أن هؤلاء الذين يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب ليوهموا غيرهم بأن هذا المحرف من الكتاب، لا يكتفون بهذا
~~التحريف، بل يقولون { هو من عند الله } أى هذا المحرف هو نزل من
~~عند الله هكذا، لم ننقص منه حرفا ولم نزد عليه حرفا، والحق أن هذا المحرف
~~ليس من عند الله ولكنهم قوم ضالون يقولون على الله الكذب وهم يعلمون أنهم
~~كاذبون.

# ففى هذه الجملة الكريمة بيان ms0788 لإصرارهم على الباطل، ولتعمدهم الكذب على
~~الله، وتوبيخ لهم على هذا الافتراء العجيب. وقد أكد الله جرأتهم فى النطق
~~بالزور والبهتان بمؤكدات منها أن كذبهم لم يكن تعريضا وإنما كان فى غاية
~~الصراحة، فهم يقولون عن المحرف { هو من عند الله وما هو
~~من عند الله }. وأن كذبهم لم يكن على البشر فحسب وإنما على الله
~~الذى خلقهم والذى يعلم ما يسرون وما يعلنون { ويقولون على الله
~~الكذب }. وأن كذبهم لم يكن عن جهل أو عن نسيان وإنما عن علم وإصرار
~~على هذا الكذب، وهذا ما يشهد به قوله - تعالى - { وهم يعلمون }.
~~وهكذا القلوب إذا فسدت، واستولى عليها الحسد والجحود، ارتكبت كل رذيلة
~~ومنكر بدون تفكر فى العواقب، أو تدبر لما جاءت به الشرائع، وأمرت به
~~العقول السليمة. وفى هذه الآية ترى أن لفظ الجلالة { الله } قد تكرر
~~ثلاث مرات، كذلك لفظ { الكتاب } تكرر ثلاث مرات، ولم يكتف بالضمير
~~الذى يدل عليهما، وذلك لقصد الاهتمام باسم الله - تعالى - وباسم كتابه،
~~وبالخبر المتعلق بهما، ولأن من عادة العرب أنهم إذا عظموا شيئا أعادوا
~~ذكره، وقد جاء ذلك كثيرا فى أشعارهم، ومنه قول الشاعر

# لا أرى الموت يسبق الموت شىء نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# فقصد الشاعر من تكرار لفظ الموت تفخيم شأنه وتهويل أمره. وبذلك نرى أن
~~القرآن الكريم قد توعد الذين يشترون بعهد الله وبأيمانهم ثمنا قليلا بأشد
~~ألوان الوعيد، وكشف عن لون آخر من ألوان مكر بعض اليهود، وعن جرأتهم فى
~~النطق بالكذب عن تعمد وإصرار، حتى يحذرهم المسلمون. ثم نزه الله - تعالى
~~- أنبياءه - عليهم الصلاة والسلام - وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~عن أن يطلبوا من الناس أن يعبدوهم، عقب تنزيهه - سبحانه - لذاته عما
~~تقوله المفترون فقال - تعالى - { ما كان لبشر.... }.

### || [3.79-80]

# قال ابن كثير " عن ابن عباس قال

# " قال أبو رافع القرظى حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل
~~نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام أتريد منا
~~يا محمد أن ms0789 نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ فقال رجل نصرانى من أهل
~~نجران يقال له الرئيس أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟ - أو كما
~~قال - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " معاذ الله أن نعبد غير الله
~~أو أن نأمر بعبادة غير الله، ما بذلك أمرنى ولا بذلك بعثنى "

# - أو كما قال صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله فى ذلك قوله - تعالى - {
~~ما كان لبشر } إلى قوله { بعد إذ أنتم مسلمون }.
~~فقوله - تعالى - { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله } رد على أولئك الجاهلين الذين زعموا أن بعض
~~النبيين يصح له أن يطلب من الناس أن يعبدوه من دون الله والمعنى لا يصح
~~ولا ينبغى ولا يستقيم عقلا لبشر آتاه الله - تعالى - وأعطاه { الكتاب
~~} الناطق بالحق، الآمر بالتوحيد، الناهى عن الإشراك، وآتاه { الحكم
~~} أى العلم النافع والعمل به. وآتاه { النبوة } أى الرسالة التى
~~يبلغها عنه - سبحانه - إلى الناس، ليدعوهم إلى عبادته وحده، وإلى مكارم
~~الأخلاق، لا يصح له ولا ينبغى بعد كل هذه النعم أن يكفرها { ثم
~~يقول للناس } بعد هذا العطاء العظيم الذى وهبه الله له { كونوا
~~عبادا لي من دون الله } أى لا ينبغى ولا يعقل من بشر آتاه
~~الله كل هذه النعم أن يقول للناس هذا القول الشنيع وهو { كونوا
~~عبادا لي من دون الله } لأن الأنبياء الذين آتاهم الله الكتاب
~~والحكم والنبوة يحجزهم خوفهم من الله، وإخلاصهم له، عن أن يقولوا هذا
~~القول المنكر، كما يحجزهم عنه - أيضا - ما امتازوا به من نفوس طاهرة،
~~وقلوب نقية، وعقول سليمة... لأنهم لو فرض أنهم قالوا ذلك لأخذهم الله -
~~تعالى - أخذ عزيز مقتدر فهو - سبحانه - القائل

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين

# والتعبير بقوله - تعالى - { ما كان لبشر } تعبير قرآنى بليغ، إذ
~~يفيد نفى الشأن وعدم اتفاق هذا المعنى مع الحقيقة المفروضة فى ms0790 الرسل
~~الكرام - عليهم الصلاة والسلام - وشبيه بهذا التعبير قوله - تعالى -

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# و

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# وجاء العطف بثم فى قوله { ثم يقول للناس } للإشعار بالتفاوت
~~العظيم بين ما أعطاه الله - تعالى - لأنبيائه من نعم، وبين هذا القول
~~المنكر الذى نفاه - سبحانه - عنهم، وهو أن يقولوا للناس اجعلوا عبادتكم
~~لنا ولا تجعلوها لله - تعالى -. ثم بين - سبحانه - ما يصح للأنبياء أن
~~يقولوه للناس فقال - تعالى - { ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون }. وقوله
~~{ ربانيين } جمع ربانى نسبة إلى الرب - عز وجل - بزيادة الألف
~~والنون سماعا للمبالغة كما يقال فى غليظ الرقبة رقبانى وللعظيم اللحية
~~لحيانى. والمراد بالربانى الإنسان الذى أخلص لله - تعالى - فى عبادته،
~~وراقبه فى كل أقواله وأفعاله، واتقاه حق التقوى، وجمع بين العلم النافع
~~والعمل به، وقضى حياته فى تعليم الناس وإرشادهم إلى ما ينفعهم. والمعنى
~~لا يصح لبشر آتاه الله ما آتاه من النعم أن يقول للناس اعبدونى من دون
~~الله، ولكن الذى يعقل أن يصدر منه هو أن يقول لهم كونوا { ربانيين
~~} أى مقبلين على طاعة الله - تعالى - وعبادته وحده بجد ونشاط وإخلاص،
~~بسبب كونكم تعلمون غيركم الكتاب الذى أنزله الله لهداية الناس وبسبب
~~كونكم دارسين له، أى قارئين له بتمهل وتدبر. وقوله - تعالى - { ولكن
~~كونوا ربانيين } استدراك قصد به إثبات ما ينبغى للرسل أن
~~يقولوه. بعد أن نفى عنهم ما لا ينبغى لهم أن ينطقوا به، أى لا ينبغى لبشر
~~آتاه الله نعما لا تحصى أن يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله،
~~ولكن الذى ينبغى له أن يقوله لهم هو قوله كونوا ربانيين أى مخلصين له -
~~سبحانه - العبادة إخلاصا تاما. ففى الجملة الكريمة إضمار، والتقدير "
~~ولكن يقول لهم كونوا ربانيين " فأضمر القول على حسب مذهب العرب فى جواز
~~الإضمار إذا كان فى الكلام ما يدل عليه، ونظيره قوله - تعالى -

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم

# أى فيقال لهم أكفرتم، والباء فى ms0791 قوله { بما كنتم } للسببية. وما
~~مصدرية أى بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له. وقرأ أبو
~~عمرو وابن كثير ونافع " تعلمون " بإسكان العين وفتح اللام - من العلم أى
~~بسبب كونكم عالمين بالكتاب ودارسين له. قال الرازى دلت الآية على أن
~~العلم والتعليم والدراسة توجب كون الإنسان ربانيا، فمن اشتغل بذلك لا
~~لهذا المقصد ضاع سعيه وخاب عمله، وكان مثله كمثل من غرس شجرة حسناء مونقة
~~بمنظرها ولا منفعة بثمرها، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

# " نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ".

# وقوله - تعالى - { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا } تأكيد لنفى أن يقول أحد من البشر الذين
~~آتاهم الله الكتاب والحكم والنبوة للناس اعبدونى من دون الله، وتنزيه
~~لساحتهم عن أن يأمروهم بعبادة غير الله.

# وقوله { ولا يأمركم } وردت فيه قراءتان مشهورتان. أما القراءة
~~الأولى فبفتح الراء عطفا على { يقول } فى قوله { ثم يقول }
~~وتكون " لا " مزيدة لتأكيد معنى النفى فى قوله { ما كان لبشر }
~~ويكون فى الآية التفات من الغيبة إلى الخطاب. والمعنى على هذه القراءة ما
~~كان لبشر أن يؤتية الله ما ذكر ثم يأمر الناس بعبادة نفسه، أو يأمرهم
~~باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا، وذلك كقولك ما كان لزيد أن أكرمه ثم
~~يهيننى ويستخف بى. وبهذه القراءة قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم. وعلى هذه
~~القراءة يكون توسيط الاستدراك بين المعطوف والمعطوف عليه، للمسارعة إلى
~~تحقيق الحق، ولبيان ما يليق بشأنه ويحق صدوره عنه. وأما القراءة الثانية
~~فقد قرأها الباقون برفع الراء فى { يأمركم } فتكون الجملة مستأنفة،
~~والمعنى ولا يأمركم هذا البشر الذى أعطاه الله ما أعطاه من نعمة أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا. وخصص الملائكة والنبيين بالذكر لأن
~~عبادتهما قد شاعت عند كثير من الناس، فقد وقع فى عبادة الملائكة "
~~الصابئة " الذين كانوا يقيمون فى بلاد الكلدان، وتبعهم بعض المشركين من
~~العرب. ووقع فى عبادة بعض النبيين كثير من النصارى فقد اتخذوا المسيح
~~إلها يعبد وزعموه ابن الله وكثير من اليهود عبدوا عزيزا ms0792 وزعموه ابن
~~الله. والاستفهام فى قوله { أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون } للإنكار الذى بمعنى النفى. أى أن الرسل الكرام
~~لا يمكن أن يأمروا الناس بالكفر بالله بعد أن هداهم الله - تعالى - عن
~~طريق هؤلاء الرسل إلى أن يكونوا مسلمين. فالجملة الكريمة تأكيد بأبلغ وجه
~~لنفى أن يأمر الرسل الناس بعبادة غير الله، وتنزيه لساحتهم عن أن يقولوا
~~قولا أو يأمروا بأمر يخالف ما تلقوه عن الله - تعالى - من إفراده
~~بالعبادة والطاعة والخضوع. قال بعضهم وإذا كان ما ذكر فى الآيتين لا يصلح
~~لنبى ولا لمرسل، فلأن لا يصلح لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى،
~~ولهذا قال الحسن البصرى لا ينبغى هذا لمؤمن أن يأمر الناس بعبادته. ثم
~~قال وذلك أن القوم - يعنى أهل الكتاب - كان يعبد بعضهم بعضا كما قال -
~~تعالى - { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله }. فالجهلة من الأحبار والرهبان يدخلون فى هذا الذم، بخلاف
~~الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين، فإنهم إنما يأمرون بما أمر الله به،
~~وينهون عما نهى الله - تعالى - عنه ولذلك سعدوا وفازوا ". وبعد أن نزه -
~~سبحانه - الأنبياء عن أن يقولوا قولا أو يأمروا بأمر لم يأذن به الله،
~~أتبع ذلك ببيان الميثاق الذى أخذه الله - تعالى - عليهم، فقال - سبحانه -
~~{ وإذ أخذ.... }.

### || [3.81-83]

# قوله - تعالى - { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين }
~~الظرف " إذ " منصوب بفعل مقدر تقديره اذكر، والخطاب فيه للنبى صلى الله
~~عليه وسلم أو لكل من يصلح للخطاب. والميثاق هو العقد المؤكد بيمين. أى
~~اذكر يا محمد أو أيها المخاطب وقت أن أخذ الله الميثاق من النبيين.
~~وللمفسرين فى تفسير هذه الآية الكريمة أقوال أشهرها قولان أولهما وهو رأى
~~جمهور العلماء - أن المراد أن الله - تعالى - أخذ الميثاق من النبيين.
~~وثانيهما وهو رأى بعض العلماء - أن المراد أن الأنبياء هم الذين أخذوا
~~الميثاق من غيرهم. والمعنى على رأى فريق من أصحاب القول الأول - منهم
~~الحسن والسدى وسعيد بن جبير - أن الله - تعالى - أخذ الميثاق من النبيين
~~أن يصدق بعضهم بعضا، وأخذ العهد ms0793 على كل نبى أن يؤمن بمن يأتى بعده من
~~الأنبياء وينصره إن أدركه فإن لم يدركه يأمر قومه بنصرته إن أدركوه. فأخذ
~~- سبحانه - الميثاق من موسى أن يؤمن بعيسى، ومن عيسى أن يؤمن بمحمد -
~~صلوات الله وسلامه عليهم جميعا - وإذا كان حكم الأنبياء، كانت الأمم بذلك
~~أولى وأحرى. والمعنى على رأى فريق من أصحاب هذا القول منهم على وابن عباس
~~وقتادة أن الله - تعالى - أخذ الميثاق من النبيين أن يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم إذا أدركوه، وأن يأمروا أقوامهم بالإيمان به. قالوا يؤيد
~~هذا ما أخرجه ابن جرير عن على بن أبى طالب قال لم يبعث الله نبيا آدم
~~فمن بعده إلا أخذ عليه العهد فى محمد صلى الله عليه وسلم لئن بعث وهو حى
~~ليؤمنن به ولينصرنه، ويأمره فيأخذ العهد على قومه. ثم تلا الآية ". فكأن
~~أصحاب هذا القول الأول متفقون فيما بينهم عن أن الميثاق إنما أخذه الله
~~من النبيين إلا أن بعضهم يرى أن هذا الميثاق أخذه الله منهم لكى يصدق
~~بعضهم بعضا والبعض الآخر يرى أن هذا الميثاق أخذه الله منهم فى شأن محمد
~~صلى الله عليه وسلم خاصة. قال ابن كثير ما ملخصه. وما قاله الحسن ومن معه
~~لا يضاد ما قاله على وابن عباس ولا ينفيه، بل يستلزمه ويقتضيه.... وقد
~~روى الإمام أحمد عن عبد الله بن ثابت قال

# " جاء عمر إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنى مررت بأخ
~~لى من بنى قريظة، فكتب لى جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟ قال فتغير
~~وجه النبى صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن ثابت فقلت له ألا ترى ما
~~بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضيت بالله ربا، وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد رسولا. قال فسرى عن النبى صلى الله عليه وسلم وقال " والذى
~~نفسى بيده لو أصبح فيكم موسى - عليه السلام - ثم اتبعتموه وتركتمونى
~~لضللتم، إنكم حظى من الأمم وأنا حظكم من النبيين " ".

# وعن جابر قال ms0794 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تسألوا أهل الكتاب عن شىء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا. وإنكم إما أن
~~تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق، وإنه والله لو كان موسى حيا بين
~~أظهركم ما حل له إلا أن يتبعنى "

# وفى بعض الأحاديث

# " لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعى ".

# فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم " هو الإمام الأعظم الذى لو وجد فى أى
~~عصر وجد - كان هو الواجب الطاعة المقدم على الأنبياء كلهم ". هذا هو معنى
~~الجملة الكريمة عند أصحاب الرأى الأول الذين يرون أن الله - تعالى - أخذ
~~الميثاق من النبيين. وأصحاب هذا الرأى كما سبق أن بيناهم جمهور العلماء.
~~أما أصحاب الرأى الثانى الذين يرون أن المراد من الآية أن الأنبياء هم
~~الذين أخذوا الميثاق من غيرهم، فالمعنى عليه. واذكر يا محمد أو أيها
~~المخاطب وقت أن أخذ الأنبياء العهد على أقوامهم بأنه إذا بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأدركوه فعليهم أن يؤمنوا به ويصدقوه وينصروه فكأن معنى
~~الآية واذكر وقت أن أخذ الله الميثاق الذى وثق الأنبياء على أقوامهم.
~~هذا، وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذين الرأيين وغيرهما فقال " ميثاق
~~النبيين " فيه غير وجه أحدهما أن يكون على ظاهره من أخذ الميثاق على
~~النبيين بذلك. والثانى أن يضيف الميثاق إلى النبيين إضافته إلى الموثق لا
~~إلى الموثق عليه، كما تقول ميثاق الله وعهد الله كأنه قيل وإذ أخذ الله
~~الميثاق الذى وثقه النبيون على أممهم. والثالث أن يراد ميثاق أولاد
~~النبيين وهم بنو إسرائيل على حذف المضاف. والرابع أن يراد أهل الكتاب وأن
~~يرد زعمهم تهكما بهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد لأنا
~~أهل الكتاب، ومنا كان النبيون ". والذى تسكن إليه النفس فى معنى الآية.
~~هو الرأى الأول الذى قال به جمهور العلماء، وذلك لأن الآيات الكريمة
~~مسوقة - كما يقول الفخر الرازى لتعديد تقرير الأشياء المعروفة عند أهل
~~الكتاب، مما يدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قطعا لعذرهم، ms0795
~~وإظهارا لعنادهم، ومن جملة هذه الأشياء ما ذكره - سبحانه - فى هذه
~~الآية. وهو أنه - تعالى - أخذ الميثاق من الأنبياء بأنهم كلما جاءهم رسول
~~مصدق لما معهم آمنوا به ونصروه، وأخبر أنهم قبلوا ذلك، وحكم - سبحانه -
~~بأنه من رجع عن ذلك كان من الفاسقين.

# . فحاصل الكلام أنه - تعالى - أوجب على جميع الأنبياء الإيمان بكل رسول
~~جاء مصدقا لما معهم، ولا شك أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاء مصدقا
~~لما معهم فوجب على الجميع أن يؤمنوا به ". ولأن هذا المعنى هو الظاهر من
~~الآية الكريمة. ولا تحتاج إلى تقدير مضاف أو غيره، والأخذ بالمعنى الظاهر
~~الذى لا يحتاج إلى تقدير أولى من الأخذ بغيره. ولأن أخذ العهد على
~~الأنبياء بأن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم أعلى وأشرف لقدره صلى الله
~~عليه وسلم من أخذه على أممهم وأقوامهم. ولأن أخذ العهد على الأنبياء أخذ
~~له على الأمم، إذ كل أمة يجب أن تصدق بما جاءها به نبيها. واللام فى قوله
~~- تعالى - { لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة } قرأها الجمهور
~~بالفتح. وقرأها حمزة بالكسر. أما قراءة الفتح فلها وجهان أولهما أن تجعل
~~" ما " اسم موصول مبتدأ، وما بعده صلة له، وخبر قوله { لتؤمنن
~~به }. والتقدير واذكر وقت أن أخذ الله ميثاق النبيين قائلا لهم الذى
~~آتيتكم إياه من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما أوتيتموه لتؤمنن بهذا
~~الرسول ولتنصرنه. وعلى هذا الوجه تكون اللام فى قوله " لما " للابتداء
~~وحسن دخولها هنا لأن قوله { لمآ آتيتكم } فى مقام المقسم عليه،
~~وقوله { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } فى مقام القسم،
~~إذ هو بمنزلة الاستحلاف تقول أخذت ميثاقك لتفعلن كذا فكأنك قلت استحلفتك
~~لتفعلن كذا.. وثانيهما أن تجعل " ما " ها هنا، اسم شرط جازم فى موضع نصب
~~بآتيتكم. والتقدير ما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم،
~~لتؤمنن به ولتنصرنه. وعلى هذا الوجه يكون فعل الشرط مكونا من جملتين
~~الأولى { آتيتكم }. والثانية { ثم جآءكم } وهما معا فى محل
~~جزم بما الشرطية. ms0796 وقوله { لتؤمنن به } جواب القسم الذى تضمنه
~~قوله { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } وجواب الشرط
~~محذوف، لأن القاعدة النحوية أنه إذا اجتمع شرط. وقسم فالجواب المذكور
~~للسابق منهما وجواب اللاحق محذوف وهنا السابق هو القسم. قال ابن مالك

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما أخرت فهو ملتزم

# وأما على قراءة الكسر التى قرأها حمزة فتكون اللام للتعليل كأنه قيل
~~اذكر وقت أن أخذ الله ميثاق النبيين، لأن إيتاءهم الكتاب والحكمة، ثم
~~مجىء من يصدقهم يوجب عليهم الإيمان بهذا الرسول المصدق لما معهم ويوجب
~~عليهم نصرته. والمراد بالكتاب ما أنزله الله - تعالى - على هؤلاء النبيين
~~من كتب تنطق بالحق. والمراد بالحكمة الوحى الوارد بالتكاليف المفصلة التى
~~لم يشتمل عليها الكتاب. أو المراد بها العلم النافع الذى أعطاه - سبحانه
~~- لهم، ووفقهم للعمل به.

# و { من } فى قوله { من كتاب } للبيان. قال القرطبى والمراد
~~بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم واللفظ وإن كان نكرة فالإشارة إلى
~~معين، كقوله - تعالى -

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة

# إلى قوله - تعالى -

# ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه

# فأخذ الله ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وينصروه إن أدركوه، وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم ". ثم حكى -
~~سبحانه - ما قاله لهم بعد أن أمرهم بالإيمان بهذا الرسول وبنصرته فقال {
~~قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري }؟. والإصر
~~العهد. وأصله من الإصار - أى الحبال التى يعقد بها الشىء ويشد - وسمى
~~العهد إصرا لأنه تقوى به الأقوال والعقود. أى - قال الله - تعالى -
~~للنبيين أأقررتم بهذا الذى أمرتكم به وقبلتم عهدى؟ والاستفهام للتقرير
~~والتوكيد عليهم لاستحالة معناه الحقيقى فى حقه - سبحانه -. ثم حكى -
~~سبحانه - ما أجاب به الرسل وما رد به عليهم فقال { قالوا أقررنا
~~قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين }. أى قال
~~الرسل مجيبين لخالقهم - عز وجل - أقررنا يا ربنا وقبلنا عهدك وأطعناه.
~~فرد عليهم - سبحانه - بقوله { فاشهدوا } أى فليشهد بعضكم على بعض
~~بهذا الإقرار، وأنا على إقراركم وإشهاد بعضكم على بعض من ms0797 الشاهدين. وهذا
~~توكيد عليهم، وتحذير من الرجوع. ثم بين - سبحانه - عاقبة الناكثين
~~لعهودهم فقال { فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون }  أى فمن أعرض عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وعن
~~نصرته، بعد أخذ الميثاق المؤكد عليه، فأولئك المعرضون " هم الفاسقون " أى
~~الخارجون عن الإيمان إلى أفحش دركات الكفر والخيانة. والفاء فى قوله {
~~فمن تولى } للتفريع، و { من } يجوز أن تكون شرطية ويكون قوله {
~~فأولئك هم الفاسقون } جوابها. ويجوز أن تكون موصولة،
~~ويكون قوله { فأولئك هم الفاسقون } هو الخبر. والضمير فى
~~قوله { تولى } يعود على " من " بالإفراد باعتبار لفظها، ويعود
~~عليها بصيغة الجمع فى قوله " فأولئك " باعتبار معناها. وبعد أن بين -
~~سبحانه - أن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم حق لا ريب فيه، وأنه واجب
~~على جميع من مضى من الأنبياء والأمم، عقب ذلك ببيان أن كل من كره
~~الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يكون بعيدا عن الدين
~~الحق، مستحقا للعقاب الأليم فقال - تعالى - { أفغير دين الله
~~يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون }. والاستفهام للإنكار والتوبيخ،
~~وهمزة الاستفهام داخلة على فعل محذوف، والفاء الداخلة على " غير " عاطفة
~~لجملة { يبغون } على ذلك المحذوف الذى دل عليه الاستفهام وعينه
~~المقام.

# والمعنى أيتولون عن الإيمان بعد هذا البيان فيبغون دينا غير دين الله
~~الذى هو الإسلام. ومعنى { يبغون } يطلبون. يقال بغى الأمر يبغيه
~~بغاء - بضم الباء - أى طلبه. وقوله - تعالى - { وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها } جملة حالية. أى أيبغون
~~دينا غير دين الله والحال أن الله - تعالى - استسلم وانقاد وخضع له من فى
~~السماوات والأرض طوعا وكرها. أى طائعين وكارهين فهما مصدران فى موضع
~~الحال. والمراد أن كل من فى السماوات والأرض قد انقادوا وخضعوا لله -
~~تعالى - إما عن طواعية واختيار وهم المؤمنون لأنهم راضون فى كل الأحوال
~~بقضائه وقدره، ومستجيبون له فى المنشط والمكره والعسر واليسر. وإما عن
~~تسخير وقهر وهم الكافرون لأنهم واقعون تحت سلطانه العظيم وقدرته ms0798 النافذة،
~~فهم مع كفرهم لا يستطيعون دفع قضائه - سبحانه - وإذن فهم خاضعون لسلطانه
~~- عز وجل - لأنهم لا سبيل لهم ولا لغيرهم إلى الامتناع عن دفع ما يريده
~~بهم. هذا، وقد ساق الفخر الرازى جملة آراء فى معنى الآية الكريمة ثم
~~اختار أحدها فقال ما ملخصه فى خضوع من فى السماوات والأرض لله وجوه أصحها
~~عندى أن كل ما سوى الله - سبحانه - ممكن لذاته، وكل ممكن لذاته فإنه لا
~~يوجد إلا بإيجاده، ولا يعدم إلا بإعدامه، فإن كل ما سوى الله فهو منقاد
~~خاضع لجلال الله فى طرفى وجوده وعدمه. وهذا هو نهاية الخضوع والانقياد.
~~ثم إن فى هذا الوجه لطيفة آخرى وهى أن قوله { وله أسلم } يفيد
~~الحصر، أى وله كل ما فى السماوات والأرض لا لغيره. فهذه الآية تفيد أن
~~واجب الوجود واحد، وأن كل ما سواه فإنه لا يوجد إلا بتكوينه، ولا يفنى
~~إلا بإفنائه والآيات فى هذا المعنى كثيرة. وقوله { وإليه
~~يرجعون } أى إليه وحده يرجع الخلق فيجازى كل مخلوق بما يستحقه من
~~خير أو شر. ففى الجملة الكريمة تحذير من الإعراض عن دينه، لأنه ما دام
~~مرجع الخلق جميعا إليه - سبحانه - فعلى العاقل أن يسلم نفسه إلى خالقه
~~اختيارا قبل أن يسلمها اضطرارا، وأن يستجيب لأوامره ونواهيه، حتى ينال
~~رضاه. وبذلك تكون هذه الآيات الكريمة قد أقامت للناس الأدلة على صدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأمرتهم بالدخول فى دينه، وحذرتهم من الإعراض
~~عنه بأجلى بيان وأقوى برهان. وبعد هذا البيان الواضح والبرهان الساطع على
~~صدق النبى صلى الله عليه وسلم أمر الله - تعالى - نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلن على الدنيا كلمة الحق التى يؤمن بها، وأن يخبر كل من
~~يتأتى له الخطاب بأن الدين المقبول عند الله هو دين الإسلام وأن كل دين
~~سواه فهو باطل. لأن رسالته صلى الله عليه وسلم هى خاتمة الرسالات ودين
~~الإسلام الذى أتى به ناسخ لكل دين سواه. استمع إلى القرآن وهو يبين ذلك
~~فيقول { قل ms0799 آمنا... }.

### || [3.84-85]

# قوله { والأسباط } جمع سبط وهو الحفيد، والمراد بهم أولاد يعقوب -
~~عليه السلام - وكانوا اثنى عشر ولدا قال - تعالى -

# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما

# وسموا بذلك لكونهم حفدة إبراهيم وإسحاق - عليهم السلام -. والمعنى {
~~قل } يا محمد لأهل الكتاب الذين جادلوك بالباطل وجحدوا الحق مع علمهم
~~به، قل لهم ولغيرهم { آمنا بالله } أى آمنت أنا وأتباعى بوجود
~~الله ووحدانيته، واستجبنا له فى كل ما أمرنا به، أو نهانا عنه. وآمنا
~~كذلك بما { أنزل علينا } من قرآن يهدى إلى الرشد، ويخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم. وآمنا أيضا بما أنزله الله - تعالى - من
~~وحى وصحف على {  إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط }. وآمنا - أيضا - بما آتاه الله لموسى وعيسى من التوراة
~~والإنجيل وغيرهما من المعجزات، وبما آتاه لسائر أنبيائه من وحى وآيات
~~تدل على صدقهم. { لا نفرق بين أحد منهم } أى لا نفرق
~~بين جماعة الرسل فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل أهل الكتاب، إذ فرقوا بين
~~أنبياء الله وميزوا بينهم وقالوا - كما حكى القرآن عنهم -

# نؤمن ببعض ونكفر ببعض

# وهم فى الحقيقة كافرون بهم جميعا، لأن الكفر بواحد من الأنبياء يؤدى
~~إلى الكفر بهم جميعا، ولذا فنحن معاشر المسلمين نؤمن بجميع الأنبياء بلا
~~تفرقة أو استثناء. { ونحن له مسلمون } أى خاضعون له وحده
~~بالطاعة والعبودية. مستجيبون له فى كل ما أمرنا به وما نهانا عنه. فالآية
~~الكريمة تأمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن نفسه وعمن معه بأنهم
~~آمنوا بالله وبكتبه وبرسله جميعا بدون تفرقة بينهم، لأنها شرائع الله -
~~تعالى - التى أنزلها على أنبيائه، كلها مرتبط بعضها ببعض، وكلها تتفق على
~~كلمة واحدة هى إفراد الله - تعالى - بالعبودية والطاعة. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت لم عدى أنزل فى هذه الآية بحرف الاستعلاء { أنزل علينا }
~~، وفيما تقدم من مثلها - فى سورة البقرة - بحرف الانتهاء؟

# أنزل إلينا

# قلت لوجود المعنيين جميعا، لأن الوحى ينزل من فوق وينتهى إلى الرسل،
~~فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر. ومن قال إنما قيل ms0800 هنا { علينا
~~} لقوله { قل } وقيل هناك { إلينا } لقوله { قولوا } تفرقة بين
~~الرسل والمؤمنين، لأن الرسول يأتيه الوحى على طريق الاستعلاء، ويأتيهم
~~على وجه الانتهاء، من قال ذلك تعسف. ألا ترى إلى قوله

# بمآ أنزل إليك

# وإلى قوله

# آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا

# وخص هؤلاء الأنبياء الذين ذكرتهم الآية بالذكر، لأن أهل الكتاب يزعمون
~~أنهم يؤمنون بهم ويتبعونهم، فأراد القرآن أن يبين لهم أن زعمهم باطل،
~~لأنهم لن يكونوا مؤمنين بهم إلا إذا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقوله - تعالى - { لا نفرق بين أحد منهم } بيان لثمرة
~~الإيمان الحق الذى رسخ فى قلوب المؤمنين وعلى رأسهم هاديهم ومرشدهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لأن هذا الإيمان الحق جعلهم يصدقون بأن رسل الله
~~جميعا قد أرسلهم - سبحانه - بالدعوة إلى توحيده وإخلاص العبادة له، وإذا
~~وجد تفاضل أو اختلاف فهذا التفاضل والاختلاف يكون فى أمور أخرى سوى
~~الإيمان بالله وإفراده بالعبودية، سوى ما اتفقت عليه الشرائع جميعها من
~~الدعوة إلى الحق وإلى مكارم الأخلاق. وقد جاءت رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاتمة للرسالات، وجامعة لكل ما فيها من محاسن فوجب الإيمان بها،
~~وإلا كان الكفر بها كفرا بجميع الرسالات السابقة عليها. وقوله {
~~ونحن له مسلمون } يفيد الحصر، نحن له وحده أسلمنا وجوهنا،
~~وأخلصنا عبادتنا. لا لغيره كائنا من كان هذا الغير. وهذا يدل على أنهم
~~بلغوا أعلى مراتب الإخلاص والطاعة لله رب العالمين. ثم بين - سبحانه -
~~أن كل من يطلب دينا سوى دين الإسلام فهو خاسر فقال - تعالى - { ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه }. أى ومن
~~يطلب دينا سوى دين الإسلام الذى أتى به - عليه الصلاة والسلام - فلن
~~يقبل منه هذا الدين المخالف لدين الإسلام، لأن دين الإسلام الذى جاء به
~~محمد، هو الدين الذى ارتضاه الله لعباده قال - تعالى -

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# ولأنه هو الدين الذى ختم الله به الديانات، وجمع فيه محاسنها. أما عاقبة
~~هذا الطالب لدين سوى ms0801 دين الإسلام فقد بينها - سبحانه - بقوله { وهو
~~في الآخرة من الخاسرين }. أى وهو فى الآخرة من الذين خسروا
~~أنفسهم بحرمانهم من ثواب الله، واستحقاقهم لعقابه جزاء ما قدمت أيديهم من
~~كفر وضلال. وفى الحديث الشريف

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# أى مردود عليه، وغير مقبول منه. وفى الإخبار بالخسران عن الذى يبتغى أى
~~يطلب دينا سوى الإسلام، إشعار بأن من يتبع دينا سوى دين الإسلام يكون
~~أشد خسرانا، وأسوأ حالا، لأن الطلب أقل شرا من الاتباع الفعلى. وبعد أن
~~عظم - سبحانه - شأن الإسلام، وبين أنه هو الدين المقبول عنده، أتبع ذلك
~~ببيان أن سنته جرت فى خلقه بأن يزيد الذين اهتدوا هدى، أما الجاحدون للحق
~~عن علم، والمتبعون لأهوائهم وشهواتهم فهم بعيدون عن هداية الله، ولن
~~يقبلهم - سبحانه - إلا إذا تابوا عن ضلالهم، وأصلحوا ما فسد منهم، استمع
~~إلى القرآن وهو يصور هذا المعنى بأسلوبه البليغ المؤثر فيقول { كيف
~~يهدي... }.

### || [3.86-89]

# روى المفسرون روايات فى سبب نزول هذه الآيات الكريمة منها ما أخرجه
~~النسائى عن ابن عباس قال. إن رجلا من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك
~~ثم ندم فأرسل إلى قومه سلوا لى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لى من
~~توبة؟ فجاء قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا. هل له من
~~توبة؟ فنزلت هذه الآيات، فأرسل إليه قومه فأسلم. وعن مجاهد قال جاء
~~الحارث بن سويد فأسلم مع النبى صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث فرجع
~~إلى قومه فأنزل الله هذه الآيات. قال فحملها إليه رجل من قومه فقرأها
~~عليه. فقال الحارث إنك والله - ما علمت - لصدوق، وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصدق منك، وإن الله - عز وجل - لأصدق الثلاثة، قال فرجع
~~الحارث فأسلم فحسن إسلامه وعن الحسن البصرى أنه قال إنهم أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى، رأوا نعت النبى صلى الله عليه وسلم فى كتابهم وأقروا
~~به، وشهدوا أنه حق، فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ms0802 ذلك فأنكروه
~~وكفروا بعد إقرارهم حسدا للعرب حين بعث من غيرهم. هذه بعض الروايات التى
~~وردت فى سبب نزول هذه الآيات، ويبدو لنا أن أقربها إلى سياق الآيات هى
~~الرواية التى جاءت عن الحسن البصرى بأن المقصود بالآيات أهل الكتاب، وذلك
~~لأن الحديث معهم من أول السورة ولأن القرآن قد ذكر فى غير موضع أن أهل
~~الكتاب كانوا يعرفون صدق النبى صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم،
~~وأنهم كانوا يستفتحون به

# على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا
~~به

# ومع هذا فليس هناك ما يمنع من أن يكون حكم هذه الآيات شاملا لكل من
~~ذكرتهم الروايات ولكل من يشابههم، إذ العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~قال ابن جرير - بعد أن ساق هذه الروايات - ما ملخصه وأشبه هذه الأقوال
~~بظاهر التنزيل ما قاله الحسن من أن هذه الآيات معنى بها أهل الكتاب على
~~ما قال، وجائز أن يكون الله - تعالى - أنزل هذه الآيات بسبب القوم الذين
~~ذكر أنهم كانوا ارتدوا عن الإسلام، فجمع قصتهم وقصة من كان سبيله سبيلهم
~~فى ارتداده عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فى هذه الآيات، ثم عرف
~~عباده سنته فيهم فيكون داخلا فى ذلك كل من كان مؤمنا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يبعث ثم كفر به بعد أن بعث، وكل من كان كافرا ثم أسلم على
~~عهده صلى الله عليه وسلم ثم ارتد وهو حى عن إسلامه، فيكون معينا بالآيات
~~جميع هذين الصنفين وغيرهما ممن كان بمثل معناهما، بل ذلك كذلك إن شاء
~~الله.

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم } للنفى ولاستبعاد هدايتهم إلى الصراط
~~المستقيم وهم على هذا الحال من الارتكاس فى الكفر والضلال، مع علمهم
~~بالحق، وإيمانهم به لفترة من الوقت. والمعنى أن الله - تعالى - جرت سنته
~~فى خلقه ألا يهدى إلى الصراط المستقيم، قوما { كفروا بعد
~~إيمانهم } أى ارتدوا إلى الكفر بعد أن آمنوا، وبعد أن { شهدوا
~~أن الرسول } وهو محمد ms0803 صلى الله عليه وسلم " حق " وأنه صادق فيما
~~يبلغه عن ربه، وبعد أن { جآءهم البينات } أى البراهين والحجج
~~الناطقة بحقيقة ما يدعيه، من قرآن كريم عجز البشر عن الإتيان بسورة من
~~مثله، ومن معجزات باهرة دالة على صدقه صلى الله عليه وسلم. فأنت ترى أن
~~حالهم التى أوجبت هذا النفى والاستبعاد تتمثل فى أنهم كانوا مؤمنين،
~~وكانوا يشهدون بأن الرسول حق، وجاءتهم البينات اليقينية الملزمة التى
~~تؤيد إيمانهم وشهادتهم، ومع كل ذلك استحبوا العمى على الهدى، واختاروا
~~الكفر على الإيمان، واستولى عليهم التعصب بالباطل فأرداهم وحرمهم من
~~هداية الله حتى يغيروا ما بأنفسهم ويتوبوا عن غيهم، ويصلحوا ما أفسدوه،
~~ويخلصوا وينيبوا إلى خالقهم وبارئهم. قال صاحب الكشاف " قوله { كيف
~~يهدي الله قوما } أى كيف يلطف بهم وليسوا من أهل اللطف، لما علم
~~الله من تصميمهم على كفرهم، ودل على تصميمهم بأنهم كفروا بعد إيمانهم،
~~وبعد ما شهدوا بأن الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القرآن وسائر
~~المعجزات التى تثبت بمثلها النبوة - وهم اليهود - كفروا بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين به، وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة إيمانهم
~~من البينات. فإن قلت علام عطف قوله { وشهدوا }؟ قلت فيه وجهان أن
~~يعطف على ما فى إيمانهم من معنى الفعل، لأن معناه بعد أن آمنوا. ويجوز أن
~~تكون الواو للحال بإضمار " قد ". بمعنى كفروا وقد شهدوا أن الرسول حق ".
~~وقوله - تعالى - { والله لا يهدي القوم الظالمين } جملة
~~حالية أو معترضة. والمعنى أنه - سبحانه - قد مضت سنته فى خلقه أنه لا
~~يهدى إلى الحق أولئك الذين آثروا الكفر على الإيمان، عن تعمد وإصرار،
~~ووضعوا الشىء فى غير موضعه مع علمهم بسوء صنيعهم. وفى تذييل الآية
~~الكريمة بهذه الجملة مع إطلاق لفظ الظلم، إشعار بأنهم قد ظلموا أنفسهم
~~بإيقاعها فى مهاوى الردى والعذاب وظلموا الرسول الذى شهدوا له بأن ما جاء
~~به هو الحق ثم كفروا به، وظلموا الحقائق والبراهين التى نطقت بأحقية
~~الإيمان وببطلان الكفر ثم تركوا هذه الحقائق ms0804 والبراهين وانقادوا
~~لأهوائهم وشهواتهم ومطامعهم.

# وإن الظلم متى سيطر على النفوس أفقدها رشدها وإدراكها للأمور إدراكا
~~سليما، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول

# " اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة ".

# ثم بين - سبحانه - عاقبة هؤلاء الظالمين فقال { أولئك
~~جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين }. قال الراغب اللعن الطرد والإبعاد على سبيل
~~السخط، وذلك من الله - تعالى - فى الآخرة عقوبة وفى الدنيا انقطاع من
~~قبول رحمته وتوفيقه، ومن الإنسان دعاء على غيره ". والمعنى أولئك
~~المتصفون بتلك الصفات القبيحة { جزآؤهم أن عليهم لعنة
~~الله } أى جزاؤهم أن عليهم غضب الله وسخطه بسبب استحبابهم الكفر على
~~الإيمان { والملائكة والناس أجمعين } أى وعليهم كذلك
~~سخط الملائكة والناس أجمعين وغضبهم، ودعاؤهم عليهم باللعنة والطرد من
~~رحمة الله. وقوله { أولئك } مبتدأ. وقوله { جزآؤهم } مبتدأ
~~ثان، وقوله { أن عليهم لعنة الله } إلخ.. خبر المبتدأ
~~الثانى، وهو وخبره خبر المبتدأ الأول. والآية الكريمة قد بينت أن اللعنة
~~على هؤلاء القوم، صادرة من الله وهى أشد ألوان اللعن، وصادرة من الملائكة
~~الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وصادرة من الناس
~~أجمعين، أى أن الفطر الإنسانية تلعنهم لنبذهم الحق بعد أن عرفوه وشهدوا
~~به، وقامت بين أيديهم الأدلة على أنه حق. قال الفخر الرازى ما ملخصه فإن
~~قيل لم عم جميع الناس مع أن من وافقهم فى كفرهم لا يلعنهم؟ قلنا فيه وجوه
~~منها أنهم فى الآخرة يلعن بعضهم بعضا كما قال - تعالى -

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# فعلى هذا التقدير يكون اللعن قد حصل للكفار من الكفار. ومنها كأن الناس
~~هم المؤمنون، والكفار ليسوا من الناس، ثم لما ذكر لعن الثلاث قال {
~~أجمعين }. ومنها وهو الأصح عندى أن جميع الخلق يلعنون المبطل
~~والكافر، ولكنه يعتقد فى نفسه أنه ليس بمبطل ولا كافر، فإذا لعن الكافر
~~وكان هو فى علم الله كافرا فقد لعن نفسه وإن كان لا يعلم ذلك ". ثم أكد -
~~سبحانه - تلك العقوبة بعقوبة أخرى لازمة لها ما داموا على تلك ms0805 الحالة
~~الشنيعة فقال - تعالى - { خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب } بسبب إصرارهم على الكفر فى الدنيا، وانغماسهم فيما يغضب
~~الله { ولا هم ينظرون } أى ولا هم يمهلون ولا يؤخر عنهم العذاب
~~بل عذابهم عاجل لا يقبل الإمهال أو التأخير بسبب ما ارتكبوه فى الدنيا
~~من شرور وآثام. ولكن القرآن - مع هذا - يفتح باب التوبة لمن أراد أن
~~يتوب، وينهى الناس عن أن يقنطوا من رحمة الله متى تابوا وأنابوا وأصلحوا
~~فيقول - بعد تلك الحملة المرعبة التى شنها على الكفر والكافرين - {
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم }.

# أى أن اللعنة مستمرة على هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم، وهم خالدون فى
~~العذاب يوم القيامة بدون إمهال أو تأخير، إلا الذين تابوا منهم عن الكفر
~~الذى ارتكبوه، وعن الظلم الذى اقترفوه، وأصلحوا ما أفسدوه بأن قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا على طريق الحق، وحافظوا على أداء الأعمال الصالحة " فإن
~~الله - تعالى - غفور رحيم " أى فإنه سبحانه يغفر لهم ما سلف منهم من كفر
~~وظلم. ففى هذه الآية الكريمة إغراء للكافرين بأن يقلعوا عن كفرهم
~~وللمذنبين بأن يثوبوا إلى رشدهم وبأن يتوبوا إلى ربهم، فإنه - سبحانه -
~~يغفر الذنوب جميعا لمن يتوب ويحسن التوبة، فهو القائل

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له

# أما الذين لا يتوبون ولا يستغفرون ولا يثوبون إلى رشدهم. بل يصرون على
~~الكفر فيزدادون كفرا. والذين يرتكسون فى كفرهم وضلالهم حتى تفلت منهم
~~الفرصة، وينتهى أمد الاختبار، ويأتى دور الجزاء، فهؤلاء لا توبة لهم ولا
~~نجاة، فقد قال - تعالى - بعد هذه الآيات { إن الذين كفروا...
~~}.

### || [3.90-92]

# قوله - تعالى - { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا }. قال قتادة وعطاء نزلت فى اليهود كفروا بعيسى
~~والإنجيل بعد إيمانهم. بموسى والتوراة. ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. وقال أبو العالية والحسن نزلت فى أهل
~~الكتاب جميعا، ms0806 آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم كفروا
~~به بعد مبعثه، ثم ازدادوا كفرا بإصرارهم على ذلك، وطعنهم فى نبوته فى كل
~~وقت، وعداوتهم له، ونقضهم لعهودهم وصدهم الناس عن طريق الحق، وسخريتهم
~~بآيات الله. ويمكن أن يقال إن الآية الكريمة على عمومها فهى تتناول كل من
~~آمن ثم ارتد عن الإيمان إلى الكفر، وازداد كفرا بمقاومته للحق، وإيذائه
~~لأتباعه، وإصراره على كفره وعناده وجحوده. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبتهم
~~فقال { لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون }.
~~أى إن هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا وعنادا وجحودا للحق
~~{ لن تقبل توبتهم } أى لن تتوقع منهم توبة حتى تقبل، لأنهم
~~بإصرارهم على كفرهم، ورسوخهم فيه، وتلاعبهم بالإيمان، قد صاروا غير أهل
~~للتوفيق لها، ولأنهم حتى لو تابوا فتوبتهم إنما هى بألسنتهم فحسب، أما
~~قلوبهم فمليئة بالكفر والنفاق ولذا تعتبر توبتهم كلا توبة. وبعضهم حمل
~~عدم قبول توبتهم على أنهم تابوا عند حضور الموت، والتوبة فى هذا الوقت لا
~~قيمة لها. قال القرطبى وهذا قول حسن كما قال - تعالى -

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# وبعضهم حمل عدم قبول توبتهم على أنهم ماتوا على الكفر، وإلى هذا المعنى
~~اتجه صاحب الكشاف فقد قال. فإن قلت قد علم أن المرتد كيفما ازداد كفرا
~~فإنه مقبول التوبة إذا تاب فما معنى { لن تقبل توبتهم }؟ قلت
~~جعلت عبارة عن الموت على الكفر، لأن الذى لا تقبل توبته من الكفار هو
~~الذى يموت على الكفر. كأنه قيل إن اليهود أو المرتدين الذين فعلوا ما
~~فعلوا مائتون على الكفر، داخلون فى جملة من لا تقبل توبتهم. فإن قلت فأى
~~فائدة فى هذه الكناية؟ أعنى أن كنى الموت على الكفر بامتناع قبول
~~التوبة؟. قلت الفائدة فيها جليلة وهى التغليظ فى شأن أولئك الفريق من
~~الكفار، وإبراز حالهم فى صورة حالة الآيسين من الرحمة التى هى أغلظ
~~الأحوال وأشدها ألا ترى أن الموت على الكفر إنما ms0807 يخاف من أجل اليأس من
~~الرحمة ". والذى يبدو لنا أن الآية الكريمة أشد ما تكون انطباقا على
~~أولئك الذين تتكرر منهم الردة من الإيمان إلى الكفر فهم لفساد قلوبهم،
~~وانطماس بصيرتهم واستيلاء الأهواء والمطامع على نفوسهم أصبح الإيمان لا
~~استقرار له فى قلوبهم بل يتلاعبون به، ويبيعونه نظير عرض قليل من أعراض
~~الدنيا، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - فى سورة النساء

# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا

# وقوله { وأولئك هم الضآلون } أى الكاملون فى الضلال،
~~البعيدون عن طريق الحق، المستحقون لسخط الله وعذابه. ثم صرح - سبحانه -
~~ببيان عاقبة الذين يموتون على الكفر فقال - تعالى - { إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار }. أى استمروا على كفرهم وضلالهم
~~حتى ماتوا على هذا الكفر والضلال فكأن الآيات الكريمة قد ذكرت لنا ثلاث
~~أصناف من الكافرين قسم كان كافرا ثم تاب عن كفره توبة صادقة بأن آمن وعمل
~~صالحا فقبل الله توبته. وهذا القسم هو الذى استثناه الله بقوله

# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم

# وقسم كان كافرا ثم تاب عن كفره توبة ليست صادقة، فلم يقبلها الله -
~~تعالى - منه. وهو الذى قال الله فى شأنه فى الآية السابقة { إن
~~الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون }. وقسم كان
~~كافرا واستمر على كفره حتى مات عليه دون أن تحدث منه أية توبة، وهو الذى
~~أخبر عنه - سبحانه - فى هذه الآية بقوله { إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار }. أى ماتوا على كفرهم دون أن يتوبوا منه.
~~وقد بين الله - تعالى - سوء مصيرهم بقوله { فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به }. أى أن
~~هؤلاء الذين ماتوا على الكفر دون أن يتوبوا منه. لن يقبل الله - تعالى -
~~من أحدهم ما كان قد أنفقه فى الدنيا ولو كان هذا المنفق ملء الأرض ذهبا،
~~لأن كفره قد أحبط أعماله وأفسدها كما قال ms0808 - تعالى -

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# وكذلك لن يقبل الله - تعالى - عن أحدهم فدية عن عقابه الشديد له بسبب
~~موته على الكفر. ولو كان ما يفتدى به نفسه ملء الأرض ذهبا، لأن الله -
~~تعالى - غنى عنه وعن فديته - مهما عظمت - وسيعاقبه على كفره بما يستحق من
~~عقاب. قال ابن كثير قوله - تعالى - { فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به }. أى من مات على الكفر
~~فلن يقبل منه خير أبدا ولو كان قد أنفق ملء الأرض ذهبا فيما يراه قربة
~~كما سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان - وكان يقرى
~~الضيف، ويفك العانى، ويطعم الطعام - هل ينفعه ذلك؟ فقال " لا إنه لم يقل
~~يوما من الدهر رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين " وكذلك لو افتدى - نفسه فى
~~الآخرة - بملء الأرض أيضا ذهبا ما قبل منه، كما قال - تعالى -

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# وقال - تعالى -

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم

# ثم قال وروى الشيخان والإمام أحمد عن أنس بن مالك أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من
~~شىء أكنت مفتديا به؟ قال فيقول نعم، فيقول الله له، قد أردت منك أهون من
~~ذلك، قد أخذت عليك فى ظهر أبيك آدم أن لا تشرك بى شيئا فأبيت إلا أن تشرك
~~".

# وفى رواية للإمام أحمد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول الله له يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟
~~فيقول أى رب، خير منزل. فيقول الله - تعالى - له سل وتمن، فيقول ما اسأل
~~ولا أتمنى إلا أن تردنى إلى الدنيا فأقتل فى سبيلك عشر مرار - لما يرى من
~~فضل الشهادة - ويؤتى بالرجل من أهل النار فيقول ms0809 له كيف وجدت منزلك؟ فيقول
~~أى رب! شر منزل، فيقول له أتفتدى منه بطلاع الأرض ذهبا؟ فيقول أى رب! نعم
~~فيقول كذبت! قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل فيرد إلى النار ".

# وقال صاحب الكشاف فإن قلت فلم قيل فى الآية السابقة { لن تقبل
~~توبتهم } بغير فاء. وقيل هنا { فلن يقبل من أحدهم }
~~بوجود الفاء -؟ قلت قد أوذن بالفاء أن الكلام بنى على الشرط والجزاء، وأن
~~سبب امتناع قبول الفدية هو الموت على الكفر، وبترك الفاء أن الكلام متبدأ
~~وخبر ولا دليل فيه على التسبيب، كما تقول الذى جاءنى له درهم، لم تجعل
~~المجىء سببا فى استحقاق الدرهم، بخلاف قولك فله درهم ". وقوله { ذهبا
~~} منصوب على أنه تمييز. وعبر بالذهب لأنه أنفس الأشياء وأعزها على النفس.
~~وقوله { ولو افتدى به } جملة حالية، والواو للحال. أى لا يقبل
~~من الذى مات على كفره هذا الفداء ولو فى حال افتراض تحقق هذا الفداء فى
~~يده وتقديمه إياه لكى يدفعه لخالقه وينجو من العقوبة التى توعده بها. أى
~~أن العذاب الأليم نازل قطعا على هذا الذى مات على كفره، حتى ولو فرضنا
~~أنه تصدق فى الدنيا بملء الأرض ذهبا. وحتى لو فرضنا أنه ملك هذا المقدار
~~النفيس الكثير من الأموال فى الآخرة وقدمه فدية لنفسه من العذاب، فإن كل
~~ذلك غير مقبول منه، ولا بد من نزول العذاب به.

# وقد أشار ابن المنير إلى هذا المعنى بقوله " قبول الفدية التى هى ملء
~~الأرض ذهبا يكون على أحوال منها أن يؤخذ منه على وجه القهر فدية من نفسه
~~كما تؤخذ الدية قهرا من مال القاتل على قول. ومنها أن يقول المفتدى فى
~~التقدير أفدى نفسى بكذا وقد لا يفعل. ومنها أن يقول هذا القول وينجز
~~المقدار الذى يفدى به نفسه ويجعله حاضرا عتيدا، وقد يسلمه مثلا لمن يأمن
~~منه قبول فديته. وإذا تعددت الأحوال فالمراد من الآية أبلغ الأحوال
~~وأجدرها بالقبول، وهو أن يفتدى بملء الأرض ذهبا افتداء محققا بأن يقدر
~~على هذا ms0810 الأمر العظيم ويسلمه وينجزه اختيارا ومع ذلك لا يقبل منه، فمجرد
~~قوله أبذل المال وأقدر عليه أو ما يجرى هذا المجرى بطريق الأولى. فيكون
~~دخول الواو والحالة هذه على بابها تنبيها على أن ثم أحوالا أخر لا ينفع
~~فيها القبول بطريق الأولى بالنسبة إلى الحالة المذكورة. وهذا كله تسجيل
~~بأنه لا محيص ولا مخلص لهم من العذاب، وإلا فمن المعلوم أنهم أعجز عن
~~الفلس فى ذلك اليوم، ونظير هذا التقدير من الأمثلة أن يقول القائل لا
~~أبيعك هذا الثوب بألف دينار ولو سلمتها إلى فى يدى هذه ". ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بقوله { أولئك لهم عذاب أليم وما
~~لهم من ناصرين }. أى أولئك الذين ماتوا على كفرهم لهم عذاب
~~أليم، وما لهم من ناصرين ينصرونهم بدفع العذاب عنهم، أو تخفيف وقعه
~~عليهم. ومن مزيدة لاستغراق النفى وتأكيده، أى لا يوجد أحد كائنا من كان
~~ينقذهم من عذاب الله، أو يجيرهم من أليم عقابه. وبذلك نرى أن الآيتين
~~الكريمتين قد توعدتا الكافرين بأشد ألوان العذاب، وأقسى أنواع العقاب،
~~حتى يقلعوا عن كفرهم، ويثوبوا إلى رشدهم. وبعد هذا الحديث المشتمل على
~~أشد صنوف الترهيب من الكفر، وعلى بيان سوء عاقبة الكافرين، أتبعه بالحديث
~~عن الطريق الذى يوصل المؤمنين إلى رضا الله وحسن مثوبته فقال - تعالى - {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم }. تنالوا من النيل
~~وهو إصابة الشىء والحصول عليه. يقال نال ينال نيلا، إذا أصاب الشىء ووجده
~~وحصل عليه. والبر الإحسان وكمال الخير. وأصله التوسع فى فعل الخير. يقال
~~بر العبد ربه أى توسع فى طاعته. والإنفاق البذل، ومنه إنفاق المال. وعن
~~الحسن كل شىء أنفقه المسلم من ماله يبتغى به وجه الله ويطلب ثوابه حتى
~~التمرة يدخل فى هذه الآية. والمعنى لن تنالوا حقيقة البر، ولن تبلغوا
~~ثوابه الجزيل الذى يوصلكم إلى رضا الله، وإلى جنته التى أعدها لعباده
~~الصالحين، إلا إذا بذلتم مما تحبونه وتؤثرونه من الأموال وغيرها فى سبيل
~~الله، وما ms0811 تنفقوا من شىء - ولو قليلا - فإن الله به عليم، وسيجازيكم عليه
~~بأكثر مما أنفقتم وبذلتم.

# ولقد حكى لنا التاريخ كثيرا من صور البذل والإنفاق التى قام بها السلف
~~الصالح من أجل رضا الله وإعلاء كلمته، ومن ذلك ما رواه الشيخان عن أنس بن
~~مالك قال كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب
~~أمواله إليه بير حاء - موضع بالمدينة - وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء طيب فيها. قال أنس

# " فلما أنزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون...، قام
~~أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، إن الله -
~~تعالى - يقول فى كتابه { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون } وإن أحب أموالى إلى بير حاء، وإنها صدقة لله - تعالى
~~- أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ بخ - كلمة استحسان ومدح - ذلك مال رابح
~~- أى ذو ربح - ذلك مال رباح. وقد سمعت ما قلت. وإنى أرى أن تجعلها فى
~~الأقربين. قال أبو طلحة أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة فى أقاربه
~~وبنى عمه ".

# قال القرطبى

# " وكذلك فعل زيد بن حارثة، عمد مما يحب إلى فرس له يقال له " سبل "
~~وقال اللهم إنك تعلم أنه ليس لى مال أحب إلى من فرسى هذه، فجاء بها إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقال هذا فى سبيل الله. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأسامة بن زيد أقبضه، فكأن زيدا وجد من ذلك فى نفسه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله قد قبلها منك  ".

# وأعتق عبد الله بن عمر نافعا مولاه، وكان أعطاه فيه عبد الله بن جعفر
~~ألف دينار، قالت صفية بنت أبى عبيد أظنه تأول قول الله - تعالى - { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }. وقال
~~الحسن البصرى إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ms0812 ما تشتهون، ولا تدركون ما
~~تؤملون إلا بالصبر على ما تكرهون. وهكذا نرى أن السلف الصالح قد قدموا ما
~~يحبون من أموالهم وغيرها تقربا إلى الله - تعالى - وشكرا له على نعمائه
~~وعطائه، فرضى الله عنهم وأرضاهم. ثم عاد القرآن الكريم إلى الرد على
~~اليهود الذين جادلوا النبى صلى الله عليه وسلم فى كثير من القضايا، بعد
~~أن ذكر فى الآيات السابقة طرفا من مسالكهم الخبيثة التى منها تواصيهم
~~فيما بينهم بأن يؤمنوا أول النهار ويكفروا آخره، وقد حكى هنا جدلهم فيما
~~أحله الله وحرمه من الأطعمة فقال - تعالى - { كل الطعام... }.

### || [3.93-95]

# ذكر بعض المفسرين أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لليهود فى معرض مناقشته لهم أنا على ملة إبراهيم. فقال بعض اليهود كيف
~~تدعى ذلك وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها؟ فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم، كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله. فقالوا كل شىء أصبحنا اليوم
~~نحرمه فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا، فأنزل الله هذه
~~الآيات تكذيبا لهم ".

# والطعام مصدر بمعنى المطعوم، والمراد به هنا كل ما يطعم ويؤكل. وحلا
~~مصدر أيضا بمعنى حلالا، والمراد الإخبار عن أكل الطعام بكونه حلالا، لا
~~نفس الطعام، لأن الحل كالحرمة مما لا يتعلق بالذوات. وإسرائيل هو يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -. والمعنى كل أنواع الأطعمة
~~كانت حلالا لبنى إسرائيل قبل نزول التوراة إلا شيئا واحدا كان محرما
~~عليهم قبل نزولها وهو ما حرمه أبوهم إسرائيل على نفسه، فإنهم حرموه على
~~أنفسهم اقتداء به، فلما أنزل الله التوراة حرم عليهم فيها بعض الطيبات
~~بسبب بغيهم وظلمهم. هذا هو الحق الذى لا شك فيه، فإن جادلوك يا محمد فى
~~هذه المسألة فقل لهم على سبيل التحدى أحضروا التوراة فاقرءوها ليتبين
~~الصادق منا من الكاذب، إن كنتم صادقين فى زعمكم أن ما حرمه الله عليكم
~~فيها كان محرما على نوح وإبراهيم - عليهما الصلاة والسلام -. فالآية
~~الكريمة قد تضمنت أمورا من أهمها أولا إبطال حجتهم فيما يتعلق بقضية ms0813
~~النسخ، إذ زعموا أن النسخ محال، واتخذوا من كون النسخ مشروعا فى الإسلام
~~ذريعة للطعن فى نبوة النبى صلى الله عليه وسلم فدحض القرآن مدعاهم
~~وألزمهم الحجة عن طريق كتابهم. ولذا قال الإمام ابن كثير الآية مشروع فى
~~الرد على اليهود، وبيان بأن النسخ الذى أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع، فإن
~~الله - تعالى - قد نص فى كتابهم التوراة أن نوحا - عليه السلام - لما خرج
~~من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها، ثم بعد هذا حرم
~~إسرائيل على نفسه لحوم الإبل وألبانها فاتبعه بنوه فيما حرم على نفسه،
~~وجاءت التوراة بتحريم ذلك، وبتحريم أشياء زيادة على ذلك - عقوبة لهم بسبب
~~بغيهم وظلمهم. وهذا هو النسخ بعينه ". وقد صرح ابن كثير وغيره من
~~المفسرين أن ما حرمه إسرائيل على نفسه هو لحوم الإبل وألبانها، وبذلك
~~جاءت بعض الروايات عن النبى صلى الله عليه وسلم وكان تحريمه لها تعبدا
~~وزهادة وقهرا للنفس طلبا لمرضاة الله - تعالى -. وقيل إن ما حرمه على
~~نفسه هو العروق. روى ذلك عن ابن عباس والضحاك والسدى موقوفا عليهم.

# قالوا كان يعتريه عرق النسا وهو عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين
~~ويسبب آلاما شديدة - فنذر إن عوفى منه لا يأكل عرقا، فلما شفاه الله ترك
~~كل العروق وفاء بنذره. ثانيا تضمنت أيضا تكذيبهم فى دعواهم أن ما حرم
~~عليهم لم يكن سبب تحريمه ظلمهم أو بغيهم، وإنما كان محرما على غيرهم ممن
~~سبقهم من الأمم. وقد وضح هذا المعنى صاحب الكشاف فقال " وهو - أى ما
~~اشتملت عليه الآية - رد على اليهود وتكذيب لهم، حيث أرادوا براءة ساحتهم
~~مما نعى عليهم فى قوله - تعالى -

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# وحيث أرادوا جحود ما غاظهم بسبب ما نطق به القرآن من أن تحريم الطيبات
~~عليهم كان لأجل بغيهم وظلمهم فقالوا لسنا بأول من حرمت عليه هذه الأشياء،
~~وما هو إلا تحريم قديم، كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعده من بنى
~~إسرائيل وهلم جرا، ms0814 إلى أن انتهى التحريم إلينا، فحرمت علينا كما حرمت على
~~من قبلنا. وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغى والظلم والصد عن سبيل
~~الله وأكل الربا. وما عدد من مساويهم التى كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم
~~الله عليهم نوعا من الطيبات عقوبة لهم ". ثالثا تضمنت الآية كذلك أمرا
~~من الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتحداهم بالتوراة
~~ويبكتهم بما نطقت به، وذلك بقوله - تعالى - فى الآية الكريمة { قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين }. فكأنه -
~~سبحانه - يقول لهم ما دمتم - يا معشر اليهود - قد زعمتم أن ما حرم عليكم
~~بسبب بغيكم وظلمكم ليس تحريما حادثا، وإنما هو تحريم قديم على الأمم
~~قبلكم، فها هى ذى التوراة قريبة منكم فأحضروها واتلوها بإمعان وتدبر إن
~~كنتم صادقين فى مدعاكم. والتعبير ب " إن " يشير إلى عدم صدقهم، لأنها
~~تدل على الشك فى الشرط. أى هم ليسوا صادقين فيما يزعمون، ولذلك لا يتلون
~~ولا يقرؤون، ولو جاءوا بها لكانت مؤيدة لما أخبر به القرآن الكريم، ولذلك
~~لم يجسروا على إخراج التوراة، وبهتوا وانقلبوا صاغرين. وفى ذلك الحجة
~~البينة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم. وقوله { إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه } مستثنى من اسم كان، والتقدير كل الطعام
~~كان حلالا لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فإنه قد حرم عليهم
~~فى التوراة، وليس منه ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك. ثم توعدهم -
~~سبحانه - على كذبهم وجحودهم فقال - تعالى { فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون
~~}. افترى من الافتراء وهو اختلاق الكذب، وأصله من فرى الأديم إذا قطعه
~~لأن الكاذب يقطع القول من غير حقيقة له فى الوجود.

# أى فمن تعمد الكذب على الله - تعالى - بأن زعم بأن ما حرمته التوراة على
~~بنى إسرائيل من المطاعم بسبب ظلمهم وبغيهم، كان محرما عليهم وعلى غيرهم
~~قبل نزولها، فأولئك الذين قالوا هذا القول الكاذب هم المتناهون فى الظلم
~~المتجاوزون للحدود التى شرعها الله - تعالى -، وسيعاقبهم - سبحانه - على
~~هذا ms0815 الظلم والافتراء عذابا أليما لا مهرب لهم منه ولا نصير. والفاء فى
~~قوله { فمن افترى } للتفريع، و { من } يحتمل أن تكون شرطية وأن
~~تكون موصولة، وقد روعى فى الآية الكريمة لفظها ومعناها. وقوله { من
~~بعد ذلك } متعلق بافترى، واسم الإشارة ذلك يعود إلى أمرهم بإحضار
~~التوراة وما يترتب عليه من قيام الحجة وظهور البينة. واسم الإشارة "
~~أولئك " يعود إلى " من " وهو عبارة عن هؤلاء اليهود الذين جادلوا النبى
~~صلى الله عليه وسلم بالباطل وافتروا على الله الكذب. ويحتمل أن يكون
~~المشار إليه وهو { من } عاما لكل كاذب ويدخل فيه اليهود دخولا أوليا.
~~وقد أكد الله - تعالى - وصفهم بالظلم بضمير الفصل الدال على أنهم كاملون
~~فيه، وموغلون فى اقترافه والتمسك به. ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى اتباع ملة إبراهيم إن كانوا حقا يريدون
~~اتباعها فقال - تعالى - { قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا } أي قل - يا محمد - لهؤلاء اليهود الذين جادلوك
~~بالباطل ولكل من كان على شاكلتهم فى الكذب والظلم، قل لهم جميعا صدق الله
~~فيما أخبرنا به فى قوله - تعالى - { كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~} وفى كل ما أخبرنا به فى كتابه وعلى لسان رسوله. وأنتم الكاذبون فى
~~دعواكم. وإذا كنتم تريدون الوصول إلى الطريق القويم حقا { فاتبعوا
~~ملة إبراهيم حنيفا } أى فاتبعوا ملة الإسلام التى عليها
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعليها من آمن به، فهم المتبعون حقا لإبراهيم -
~~عليه السلام - وهم أولى الناس به، لأن إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما. أى كان متجها إلى الحق لا ينحرف عنه إلى غيره من
~~الأديان أو الأقوال أو الأفعال الباطلة. وكان مسلما، أى كان مسلما وجهه
~~لله، مفردا إياه بالعبادة والطاعة والخضوع ثم نفى الله - تعالى - عن
~~إبراهيم كل لون من ألوان الشرك بأبلغ وجه فقال { وما كان من
~~المشركين }. أى ما كان إبراهيم فى أى أمر من أموره من الذين يشركون ms0816
~~مع الله آلهة أخرى، وإنما كان مخلصا عبادته لله وحده. وفى ذلك تعريض بشرك
~~اليهود وغيرهم من أهل الكفر والضلال، وتنبيه إلى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعه هم المتبعون حقا لإبراهيم، فقد أمر الله - محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يسير على طريقة أبيه إبراهيم فقال

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين

# وبذلك نرى أن الآيات الكريمة قد حكت قضية من القضايا الكثيرة التى جادل
~~اليهود فيها النبى صلى الله عليه وسلم، وقد لقنت الآيات النبى صلى الله
~~عليه وسلم الجواب الذى يخرس ألسنتهم، ويكشف عن كذبهم وافترائهم وظلمهم،
~~ويرشدهم ويرشد كل من يتأتى له الخطاب إلى الملة القويمة إن كانوا حقا
~~يريدون الاهتداء إلى الصراط المستقيم. ثم أخبر القرآن عن مسألة أخرى جادل
~~اليهود فيها النبى صلى الله عليه وسلم وهى مسألة أفضلية المسجد الحرام
~~على غيره من المساجد، وقد رد القرآن عليهم وعلى أمثالهم فى الكفر والعناد
~~بما يثبت أن المسجد الحرام الذى نازعوا فى أفضليته هو أفضل المساجد على
~~الإطلاق فقال تعالى { إن أول بيت... }.

### || [3.96-97]

# قال الفخر الرازى ما ملخصه فى اتصال هاتين الآيتين بما قبلهما وجوه
~~الأول أن المراد منهما الجواب عن شبهة أخرى من شبهات اليهود فى إنكار
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه لما حولت القبلة إلى الكعبة طعن
~~اليهود فى نبوته وقالوا إن بيت المقدس أفضل من الكعبة وأحق بالاستقبال،
~~وذلك لأنه وضع قبل الكعبة وهو أرض المحشر، وقبلة جملة الأنبياء، وإذا كان
~~كذلك كان تحويل القبلة إلى الكعبة باطلا، فأجاب الله عنه بقوله { إن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة } فبين - سبحانه -
~~أن الكعبة أفضل من بيت المقدس وأشرف فكان جعلها قبلة أولى ". والمراد
~~بالأولية أنه أول بيت وضعه الله لعبادته فى الأرض، وقيل المراد بها كونه
~~أولا فى الوضع وفى البناء، ورووا فى ذلك آثارا ليس فيها ما يعتمد عليه.
~~وبكة لغة فى مكة عند الأكثرين، والباء والميم تعقب إحداهما ms0817 الأخرى
~~كثيرا، ومنه النميط والنبيط فهما اسم لموضع. وقيل هما متغايران فبكة
~~موضع المسجد ومكة اسم البلد بأسرها. وأصل كلمة بكة من البك وهو الازدحام.
~~يقال تباك القوم إذا تزاحموا، وكأنها سميت بذلك لازدحام الحجيج فيها.
~~والبك أيضا دق العنق، وكأنها سميت بكة لأن الجبابرة تندق أعناقهم إذا
~~أرادوها بسوء. وقيل إنها مأخوذة من بكأت الناقة أو الشاة إذا قل لبنها،
~~وكأنها إنما سميت بذلك لقلة مائها وخصبها. والمعنى إن أول بيت وضعه الله
~~- تعالى - للناس فى الأرض ليكون متعبدا لهم، هو البيت الحرام الذى بمكة،
~~حيث يزدحم الناس أثناء طوافهم حوله، وقد أتوا إليه رجالا وعلى كل ضامر من
~~كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. روى الشيخان عن أبى ذر قال

# " قلت يا رسول الله أى مسجد وضع فى الأرض أول؟ قال المسجد الحرام. قلت
~~ثم آى؟ قال المسجد الأقصى. قلت كم بينهما؟ قال أربعون سنة، ثم قال حيثما
~~أدركتك الصلاة فصل. والأرض لك مسجد ".

# قالوا وقد أشكل هذا الحديث على من لم يعرف المراد منه فقال معلوم أن
~~سليمان بن داود هو الذى بنى المسجد الأقصى، والذى بنى المسجد الحرام هو
~~إبراهيم وابنه إسماعيل، وبينهما وبين سليمان أكثر من ألف سنة فيكف قال
~~صلى الله عليه وسلم إن بين بناء المسجدين أربعين سنة! والجواب أن الوضع
~~غير البناء، فالذى أسس المسجد الأقصى ووضعه فى الأرض بأمر الله سيدنا
~~يعقوبن بن إسحاق بن إبراهيم وبين إبراهيم ويعقوب هذه المدة التى جاءت فى
~~الحديث، أما سليمان فلم يكن مؤسسا للمسجد الأقصى أو واضعا له وإنما كان
~~مجددا فلا إشكال ولا منافاة.

# وإذن فالبيت الحرام أسبق بناء من المسجد الأقصى، وأجمع منه للديانات
~~السماوية، وهو - أى البيت الحرام - أول بيت جعل الله الحج إليه عبادة
~~مفروضة على كل قادر على الحج، وجعل الطواف حوله عبادة، وتقبيل الحجر
~~الأسود الذى هو ضمن بنائه عبادة... ولا يوجد بيت سواه فى الأرض له من
~~المزايا والخصائص ما لهذا البيت الحرام. وبذلك ثبت كذب اليهود ms0818 فى دعواهم
~~أن المسجد الأقصى أفضل من المسجد الحرام، وأن فى تحول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى الكعبة فى صلاته مخالفة للأنبياء قبله. ثم مدح الله -
~~تعالى - بيته بكونه { مباركا } أى كثير الخير دائمه، من البركة وهى
~~النماء والزيادة والدوام. أى أن هذا البيت كثير الخير والنفع لمن حجه أو
~~اعتمره أو اعتكف فيه، أو طاف حوله، بسبب مضاعفة الأجر، وإجابة الدعاء،
~~وتكفير الخطايا لمن قصده بإيمان وإخلاص وطاعة لله رب العالمين. وإن هذا
~~البيت فى الوقت ذاته وفير البركات المادية والمعنوية. فمن بركاته المادية
~~قدوم الناس إليه من مشارق الأرض ومغاربها ومعهم خيرات الأرض، يقدمونها
~~على سبيل تبادل المنفعة تارة وعلى سبيل الصدقة تارة أخرى لمن يسكنون حول
~~هذا البيت الحرام، إجابة لدعوة سيدنا إبراهيم حيث قال

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون

# ومن بركاته المعنوية أنه مكان لأكبر عبادة جامعة للمسلمين وهى فريضة
~~الحج، وإليه يتجه المسلمون فى صلاتهم على اختلاف أجناسهم وألوانهم
~~وأماكنهم. وقوله { مباركا } حال من الضمير فى " وضع ". ثم مدحه بأنه
~~{ هدى للعالمين } أى بذاته مصدر هداية للعالمين، لأنه قبلتهم
~~ومتعبدهم، وفى استقباله توجيه للقلوب والعقول إلى الخير وإلى ما يوصلهم
~~إلى رضا الله وجنته. ثم مدحه - ثالثا - بقوله { فيه آيات بينات
~~} أى فيه علامات ظاهرات، ودلائل واضحات تدل على شرف منزلته، وعلو مكانته.
~~وهذه الجملة الكريمة مستأنفة لبيان وتفسير بركته وهداه. ثم بين - سبحانه
~~- بعض هذه الآيات البينات الدالة على عظمه وشرفه فقال { مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا }. فالآية الأولى الدالة على
~~عظم وشرف البيت الحرام { مقام إبراهيم } أى المقام المعروف بهذا
~~الاسم. وهو الموضع الذى كان يقوم فيه إبراهيم تجاه الكعبة لعبادة الله -
~~تعالى - ولإتمام بناء الكعبة ومعنى أن فى البيت مقام إبراهيم أى أنه فى
~~فنائه ومتصل به. قال ابن كثير عن جابر - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى ms0819
~~الله عليه وسلم رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعا حتى إذا فرغ عمد إلى مقام
~~إبراهيم فصلى خلفه ركعتين، ثم قرأ

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# فجعل المقام بينه وبين البيت فصلى ركعتين.

# والمراد بالمقام إنما هو الحجر الذى كان إبراهيم يقوم عليه لبناء
~~الكعبة، لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل بهذا الحجر ليقوم فوقه ويناوله
~~الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار... ثم قال وقد كان هذا المقام ملصقا
~~بجدار الكعبة قديما. ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما يلى الحجر
~~يمنة الداخل من الباب في البقعة المستقلة هناك. وإنما أخره عن جدار
~~الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى ناحية المشرق حيث هو الآن.
~~ليتمكن الطائفون من الطواف، وليصلى المصلون عنده دون تشويش عليهم من
~~الطائفين. وقوله { مقام إبراهيم } مبتدأ محذوف الخبر أى مقام
~~إبراهيم منها أى من هذه الآيات البينات. أو خبر لمبتدأ محذوف أى فيه آيات
~~بينات أحدها مقام إبراهيم. وقد رجح ابن جرير أن قوله - تعالى - {
~~مقام إبراهيم } هو بعض الآيات البينات التى فى البيت الحرام
~~فقال وأولى الأقوال فى تأويل ذلك بالصواب قول من قال الآيات البينات منهن
~~مقام إبراهيم. وهو قول قتادة ومجاهد الذى رواه معمر عنهما فيكون الكلام
~~مرادا فيه منهن فترك ذكره اكتفاء بدلالة الكلام عليها. فإن قال قائل فهذا
~~المقام من الآيات البينات فما سائر الآيات التى من أجلها قيل { آيات
~~بينات }؟ قيل منهن المقام، ومنهن الحجر، ومنهن الحطيم ". وقال ابن
~~عطية والراجح عندى أن المقام وآمن الداخلين جعلا مثالا لما فى حرم الله
~~من الآيات، وخصا بالذكر لعظمهما وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار، إذ
~~هم مدركون لهاتين الآيتين بحواسهم. وأما الآية الثانية التى تدل على فضل
~~هذا البيت وشرفه فقد بينها القرآن بقوله { ومن دخله كان آمنا
~~}. أى من التجأ إليه أمن من التعرض له بالأذى أو القتل قال - تعالى -

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# وفي ذلك إجابة لسيدنا إبراهيم حيث قال - كما حكى القرآن عنه -

# رب ms0820 اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام

# ولا شك أن فى أمن من دخل هذا البيت أكبر آية على تعظيمه وعلى علو مكانته
~~عند الله لأنه موضع أمان الناس فى بيئة تغرى بالاعتداء لخلوها من الزرع
~~والنبات. وفى الصحيحين - واللفظ لمسلم - عن أبى شريح العدوى أنه قال
~~لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث لمكة - يعنى لقتال عبد الله بن الزبير -
~~ائذن لى أيها الأمير أن أحدثك قولا قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغد من يوم الفتح، - سمعته أذناى ووعاه قلبى، وأبصرته عيناى - حين تكلم
~~به - إنه حمد لله وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس،
~~فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما أو يعضد بها
~~شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها - أى أخذ
~~فيه بالرخصة - فقولوا له إن الله أذن لنبيه ولم يأذن لكم، وإنما أذن لى
~~فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد
~~الغائب.

# فقيل لأبى شريح ما قال لك عمرو؟ فقال أبو شريح قال لى يا أبا شريح أنا
~~أعلم بذلك منك. إن الحرم لا يعيذ عاصيا - أى لا يجيره ولا يعصم دمه - ولا
~~فارا بدم - أى أن الحرم لا يجير إنسانا هاربا إليه لسبب من الأسباب
~~الموجبة للقتل - ولا فارا بخربة - أى بسبب سرقة أو خيانة. ولقد كان أهل
~~الجاهلية يعظمون المسجد الحرام - وخصوصا أهل مكة - فلما جاء الإسلام أقر
~~له هذه الميزة وزكاها، ووضع لها الضوابط والأحكام التى تضمن استعمالها فى
~~الوجوه التى شرعها الله. فقد اتفق الفقهاء على أن من جنى فى الحرم جناية
~~فهو مأخوذ بجنايته سواء أكانت فى النفس أم فيما دونها. واختلفوا فيمن جنى
~~فى غير الحرم ثم لاذ إليه. فقال أبو حنيفة وابن حنبل إذا قتل فى غير
~~الحرم ثم دخل الحرم لا يقتص منه ما دام فيه، ولكن لا يجالس ولا يعامل ولا
~~يؤاكل إلى أن ms0821 يخرج منه فيقتص منه. وإن كانت جنايته فيما دون النفس فى غير
~~الحرم ثم دخل الحرم اقتص منه. وقال مالك والشافعى يقتص منه فى الحرم لذلك
~~كله كما يقتص منه فى الحل. ولكل فريق أدلته المبسوطة فى كتب الفقه. ثم
~~أخبر - سبحانه - عن وجوب الحج على كل قادر عليه فقال { ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين }. أى أن الله - تعالى -
~~فرض على الناس أن يحجوا بيته فى أوقات معينة وبكيفية مخصوصة متى كان فى
~~استطاعتهم أداء هذه الفريضة. { ومن كفر } أى من جحد فرضية الحج
~~وأنكرها، ولم يؤدها مع استطاعته وقدرته على أدائها فإن الله غنى عنه وعن
~~حجه وعن الناس جميعا. قال صاحب الكشاف وفى هذا الكلام أنواع من التأكيد
~~والتشديد منها قوله { ولله على الناس حج البيت } يعنى
~~أنه حق واجب لله فى رقاب الناس لا ينفكون عن أدائه والخروج من عهدته.
~~ومنها أنه ذكر الناس ثم أبدل منه من استطاع إليه سبيلا وفيه ضربان من
~~التأكيد  أحدهما أن الإبدال تثنية للمراد وتكرير له. والثانى أن
~~الإيضاح بعد الإيهام، والتفصيل بعد الإجمال إيراد له فى صورتين
~~مختلفتين. ومنها قوله { ومن كفر } مكان ومن لم يحج تغليظا على تارك
~~الحج، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

# " من مات ولم يحج فليمت إن شاء الله يهوديا أو نصرانيا "

# ومنها ذكر الاستغناء عنه، وذلك مما يدل على المقت والسخط والخذلان.
~~ومنها قوله { عن العالمين } ولم يقل عنه، لأن فيه الدلالة على
~~الاستغناء عنه ببرهان، لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا
~~محالة ولأنه يدل على الاستغناء الكامل، فكان أدل على عظم السخط. وقوله {
~~ولله } خبر مقدم متعلق بمحذوف أى واجب. { على الناس } متعلق
~~بهذا المحذوف. وقوله { حج البيت } مبتدأ مؤخر. والناس عام مخصوص
~~بالمستطيع، وقد خصص ببدل البعض فى قوله { من استطاع إليه
~~سبيلا } إذ هذه الجملة بدل من الناس بدل البعض من الكل. والضمير فى
~~البدل مقدر أى من ms0822 استطاع منهم إليه سبيلا. و " من " فى قوله { ومن
~~كفر } يحتمل أن تكون شرطية وهو الظاهر، وأن تكون موصولة، وعلى
~~الاحتمالين استغنى فيا بعد الفاء عن الرابط بإقامة الظاهر مقام المضمر إذ
~~الأصل ومن كفر فإن الله غنى عنه فاستغنى بالظاهر عن المضمر. قال ابن كثير
~~والجمهور يرى أن هذه الآية هى آية وجوب الحج. وقيل بل هى آية {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } والأول أظهر. وقد وردت
~~الأحاديث المتعددة بأنه أحد أركان الإسلام ودعائمه وقوائمه، وأجمع
~~المسلمون على ذلك إجماعا ضرويا وإنما يجب على المكلف فى العمر مرة واحدة
~~بالنص والإجماع فعن أبى هريرة قال خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال

# " يا أيها الناس إن الله فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل أكل عام يا
~~رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذرونى ما تركتكم فإنما هلك من كان
~~قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، وإذا أمرتكم بشىء فأتوا منه
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فدعوه ".

# وعن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال

# " قام رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما السبيل يا رسول
~~الله، فقال الزاد والراحلة "

# وبذلك تكون هاتان الآيتان والآيات التى قبلهما قد ردت على اليهود فى
~~دعواهم أن ما حرمه الله عليهم من طيبات لم يكن عقوبة لهم بسبب ظلمهم
~~وبغيهم، وكذبتهم فى دعواهم أن بيت المقدس أفضل من المسجد الحرام. وقد
~~اشتمل هذا الرد على ما يثبت افتراءهم من واقع التاريخ، فقد أمر الله -
~~تعالى - النبى صلى الله عليه وسلم أن يطالبهم بإحضار التوراة إن كانوا
~~صادقين فى دعواهم، فبهتوا وانقلبوا صاغرين، وأثبت القرآن أن البيت الحرام
~~أول بيت وضع فى الأرض لعبادة الله، فهو يسبق بيت المقدس فى أولوية الشرف
~~والزمان. وإذن فجدال اليهود للنبى صلى الله عليه وسلم فى هذه الأمور ما
~~هو إلا نوع من عنادهم وجحودهم للحق، والمعاند والجاحد لا ينفع ms0823 معهما دليل
~~أو برهان. وبعد هذا الرد المفحم من القرآن على اليهود فى هاتين القضيتين
~~- قضية ما حرم عليهم من الأطعمة وقضية نزاعهم فى أفضلية البيت الحرام -
~~بعد كل ذلك ساق القرآن طرفا من مسالكهم الخبيثة لكيد الإسلام والمسلمين
~~عن طريق محاولتهم الدس والوقيعة وإثارة الفتنة بين المؤمنين. وقد حذر
~~الله المؤمنين من شرورهم بعد أن وبخ اليهود على مكرهم، وتوعدهم بسوء
~~المصير. استمع إلى القرآن وهو يسوق هذه المعانى بأسلوبه الحكيم فيقول {
~~قل يأهل... }.

### || [3.98-105]

# أخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم قال مر شاس بن قيس - وكان شيخا قد عسا فى
~~الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم - مر على
~~نفر من الصحابة من الأوس والخزرج فى مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما
~~رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذى كان
~~بينهم من العداوة فى الجاهلية. فقال قد اجتمع ملأ بنى قيلة بهذه البلاد،
~~والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار. فأمر شابا من اليهود كان
~~معه فقال له اعمد إليهم فاجلس معهم، وذكرهم يوم بعاث، وما كان قبله
~~وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار - وكان يوم بعاث يوما
~~اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج - ففعل. فتكلم
~~القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب
~~أوس بن قيظى من الأوس، وجبار بن صخر من الخزرج. فتقاولا ثم قال أحدهما
~~لصاحبه إن شئتم والله ردناها الآن جذعة، وغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا،
~~السلاح موعدكم الظاهرة - والظاهرة الحرة - فخرجوا إليها وتحاور الناس.
~~فانضمت الأوس بعضها إلى بعض والخزرج بعضها إلى بعض، على دعواهم التى
~~كانوا عليها فى الجاهلية. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم. فقال يا معشر المسلمين
~~الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ هداكم الله إلى
~~الإسلام وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر ms0824 الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر
~~وألف به بينكم، ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم أنها نزغة من
~~الشيطان، وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق الرجال من
~~الأوس والخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس، وما صنع.
~~فأنزل الله فى شاس بن قيس وما صنع { قل يأهل الكتاب لم
~~تكفرون } الآية وأنزل فى أوس بن قيظى وجبار بن صخر ومن كان معهما من
~~قومهما الذين صنعوا ما صنعوا { يأيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب }... إلى قوله
~~{ وأولئك لهم عذاب عظيم } - فما كان يوم أقبح أولا
~~وأحسن آخرا من ذلك اليوم -. وقوله - تعالى - { قل يأهل الكتاب
~~لم تكفرون بآيات الله } أمر من الله - تعالى - لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن يوبخ هؤلاء اليهود ومن لف لفهم على مسالكهم الخبيثة
~~لكيد الدعوة الإسلامية، وإيذاء أتباعها ومحاولتهم صرف الناس عنها.

# أى قل يا محمد لهؤلاء اليهود الذين كفروا بالحق بعد أن جاءتهم البينات
~~لم تعاندون الحق وتكفرون بآيات الله السمعية والعقلية الدالة على صدقى
~~فيما أبلغه عن ربى، والحال أن الله مطلع عليكم وعالم علم المعاين المشاهد
~~أعمالكم الظاهرة والخفية، وسيجازيكم عليها بما تستحقونه من عقاب أليم.
~~فالآية الكريمة قد تضمنت تأنيبهم على الكفر، وتهديدهم بالعقاب إذا
~~استمروا فى مسالكهم الأثيمة. ولكى يكون التأنيب أوجع، أمر الله - تعالى -
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يناديهم بقوله { يأهل الكتاب } ، لأن
~~علمهم بالكتاب يستلزم منهم الإيمان، والإذعان للحق، ولكنهم اتخذوا
~~علمهم وسيلة للشرور والتضليل فكان مسلكهم هذا دليلا على فساد فطرتهم،
~~وخبث طويتهم، وسوء طباعهم. وبعد أن أنبهم القرآن الكريم فى هذه الآية على
~~كفرهم وضلالهم، أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم فى آية ثانية
~~أن يوبخهم على محاولتهم إضلال غيرهم فقال - تعالى - { قل يأهل
~~الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها
~~عوجا وأنتم شهدآء } وقوله ms0825 { تصدون } من الصد وهو صرف
~~الغير عن الشىء ومنعه منه. يقال صد يصد صدودا، وصدا. وقوله { سبيل
~~الله } أى طريقه الموصلة إليه وهى ملة الإسلام. وقوله { تبغونها
~~عوجا } أى تطلبون لها العوج. يقال بغيت له كذا أى طلبته والعوج - بكسر
~~العين - الميل والزبغ فى الدين والقول والعمل وكل ما خرج عن طريق الهدى
~~إلى طريق الضلال فهو عوج. والعوج - بفتح العين - يكون فى المحسوسات
~~كالميل فى الحائط والرمح وكل شىء منتصب قائم أى أن مكسور العين يكون فى
~~المعانى ومفتوحها فى الأعيان.  والمعنى قل يا محمد لأهل الكتاب مرة أخرى
~~مبالغة فى تقريعهم وإزاحة لأعذارهم. لأى شىء تصرفون المؤمنين عن الإيمان
~~الحق، وتمنعون من آمن بالنبى صلى الله عليه وسلم عن الاستمرار على
~~اتباعه، وتثيرون الفتنة والوقيعة بين أصحابه. وقوله { تبغونها
~~عوجا } أى تطلبون العوج والميل لسبيل الله الواضحة والميل بها عن
~~القصد والاستقامة، وتريدون أن تكون ملتوية غير واضحة فى أعين المهتدين،
~~كما التوت نفوسكم، وانحرفت عقولكم. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف قال
~~تبغونها عوجا وهو محال؟ قلت فيه معنيان  أحدهما أنكم تلبسون على الناس
~~حتى توهموهم أن فيها اعوجاجا بقولكم إن شريعة موسى لا تنسخ، وبتغييركم
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهها وغير ذلك. والثانى أنكم
~~تتعبون أنفسكم فى إخفاء الحق ابتغاء ما لا يتأتى لكم من وجود العوج فيما
~~هو أقوم من كل مستقيم ". وقوله { من آمن } مفعول به لتصدون. والضمير
~~المنصوب فى قوله { تبغونها } يعود إلى سبيل الله أى تبغون لها فحذفت
~~اللام كما فى قوله - تعالى - { وإذا كالوهم } أى كالوا لهم.

# وقوله { عوجا } مفعول به لتبغون. وبعضهم جعل الضمير المنصوب فى {
~~تبغونها } وهو الهاء هو المفعول. وجعل عوجا حال من سبيل الله. أى
~~تبغونها أن تكون معوجة وتريدونها فى حال عوج واضطراب. وقوله { وأنتم
~~شهدآء } حال من فاعل { تصدون } أو { تبغون }. أى والحال
~~أنكم تعلمون بأن سبيل الإسلام هى السبيل الحق علم من يعاين ويشاهد الشىء
~~على حقيقته فجحودكم عن علم ms0826 وكفركم ليس عن جهل، ولقد كان المتوقع منكم يا
~~من ترون الحق الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فى كتابكم، أن تكونوا
~~أول الساعين إلى الإيمان به، ولكن الحسد والعناد حالا بينكم وبين
~~الانتفاع بالنور الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله { وما
~~الله بغافل عما تعملون } تهديد لهم ووعيد على ضلالهم
~~ومحاولتهم إضلال غيرهم، لأنه - سبحانه - ليس غافلا عن أعمالهم، بل هو
~~سيجازيهم على هذه المسالك الخبيثة بالفشل والذلة فى الدنيا، وبالعذاب
~~والهوان فى الآخرة ولما كان صدهم المؤمنين بطريق الخفية ختمت الآية
~~الكريمة بما يحسم مادة حياتهم، ببيان أن الله - تعالى - محيط بكل ما يصدر
~~عنهم من أقوال أو أعمال وليس غافلا عنها. بخلاف الآية الأولى فقد كان
~~كفرهم بطريق العلانية إذ ختمت ببيان أن الله مشاهد لما يعملونه ولما
~~يجاهرون به. وبعد أن بين - سبحانه - فى هاتين الآيتين أن اليهود قد جمعوا
~~الخستين ضلال أنفسهم، ثم محاولتهم تضليل غيرهم، تركهم مؤقتا فى طغيانهم
~~يعمهون، ووجه نداء إلى المؤمنين يحذرهم فيه من دسائس اليهود وكيدهم،
~~وينهاهم عن الركون إليهم، والاستماع إلى مكرهم فقال - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين }.
~~والمعنى إنكم أيها المؤمنون إن استمعتم إلى ما يلقيه بعض أهل الكتاب
~~بينكم من دسائس ولنتم لهم، لا يكتفون بإيقاع العداوة والبغضاء بينكم كما
~~فى الجاهلية، بل يتجاوزون ذلك إلى محاولتهم إعادتكم إلى وثنيتكم القديمة
~~وكفركم بالله بعد إيمانكم. وقد خاطب الله المؤمنين بذاته فى هذه الآية
~~بعد أن أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يخاطب أهل الكتاب فى الآيتين
~~السابقتين، إظهارا لجلالة قدرهم، وأشعارا بأنهم الأحقاء بالمخاطبة من
~~الله - تعالى -. وناداهم بصفة الإيمان لتحريك حرارة العقيدة فى قلوبهم
~~وتوجيه عقولهم إلى ما يستدعيه الإيمان من فطنة ويقظة فالمؤمن ليس خبا
~~ولكن الخب لا يخدعه. وفى التعبير " بأن " فى قوله { إن تطيعوا
~~فريقا } إشارة إلى أن طاعتهم لليهود ليست متوقعة، لأن إيمانهم يمنعهم
~~من ذلك. ms0827 ووصف - سبحانه - الذين يحاولون الوقيعة بين المؤمنين بأنهم فريق
~~من الذين أوتوا الكتاب، إنصافا لمن لم يفعل ذلك منهم.

# ونعتهم بأنهم { أوتوا الكتاب } للإشعار بأن تضليلهم، متعمد وبأن
~~تآمرهم على المؤمنين مقصود، فهم أهل كتاب وعلم، ولكنهم استعملوا علمهم فى
~~الشرور والآثام. وقوله { يردوكم } أصل الرد الصرف والإرجاع، إلا
~~أنه هنا مستعار لتغير الحال بعد المخالطة فيفيد معنى التصيير كقول الشاعر

# فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا

# أى يصيروكم بعد إيمانكم كافرين والكاف مفعوله الأول وكافرين مفعوله
~~الثانى. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - فى آية آخرى

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق

# ثم بين القرآن بعد ذلك أنه ما يسوغ للمؤمنين أن يطيعوا هذا الفريق من
~~الذين أوتوا الكتاب، أو أن يكفروا بعد إيمانهم، أو أن يتفرقوا بعد وحدتهم
~~فقال - تعالى - { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله وفيكم رسوله } ، الاستفهام فى قوله { وكيف
~~تكفرون } للانكار، ولاستبعاد كفرهم فى حال اجتمع لهم فيها كل
~~الأسباب الداعية إلى الإيمان. أى كيف يتصور منكم الكفر، أو يسوغ لكم أن
~~تسيروا فى أسبابه وآيات الله تقرأ على مسامعكم غضة طرية صباح مساء، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيكم، يردكم إلى الصواب إن أخطأتم،
~~ويزيح شبهكم إن التبس عليكم أمر. وفى هذا ما يومىء إلى إلقاء اليأس فى
~~قلوب هذا الفريق من اليهود من أن يصلوا إلى ما يبغونه بين المؤمنين فى
~~وقت يذكر النبى صلى الله عليه وسلم المؤمنين بما ينفعهم ويحذرهم مما
~~يؤذيهم ويضرهم. وفى توجيه الإنكار والاستبعاد إلى كيفية الكفر مبالغة،
~~لأن كل موجود لا بد أن يكون وجوده على حال من الأحوال، فإذا أنكر ونفى فى
~~جميع الأحوال انتفى وجوده بالكلية بالطريق البرهانى. وقوله { وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله } جملتان
~~حاليتان من فاعل { تكفرون } وهو ضمير الجماعة. وهاتان الجملتان هما
~~محط الانكار والاستبعاد. أى أن كلا تلاوة آيات الله ms0828 وإقامة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيهم، وازع لهم عن الكفر، ودافع لهم إلى التمسك بعرى
~~الإيمان. ففى الآية الكريمة دلالة على عظمة قدر الصحابة، وأن لهم وازعين
~~عن مواقعة الضلال سماع القرآن، ومشاهدة أنوار الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فإن وجوده عصمة من ضلالهم. قال قتادة أما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد
~~مضى إلى رحمة الله، وأما الكتاب فباق على وجه الدهر. ثم أرشد الله -
~~تعالى - المؤمنين إلى الوسيلة التى متى تمسكوا بها عصموا أنفسهم من مكر
~~اليهود فقال - تعالى - { ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم }. أى ومن يلتجىء إلى الله فى كل أحواله ويتوكل
~~عليه حق التوكل، ويتمسك بدينه، فقد هدى إلى الطريق الذى لا عوج فيه ولا
~~انحراف.

# وفى هذا إشارة إلى أن التمسك بدين الله وبكتابه كفيل بأن يبعد المسلمين
~~الذين لم يشاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم عما يبيته لهم أعداؤهم من
~~مكر وخداع. قال ابن جرير ما ملخصه وأصل العصم المنع، فكل مانع شيئا فهو
~~عاصمه، والممتنع به معتصم به ولذلك قيل للحبل عصام، وللسبب الذى يتسبب به
~~الرجل إلى حاجته عصام، وأفصح اللغتين إدخال الباء كما قال - عز وجل - {
~~واعتصموا بحبل الله جميعا } وقد جاء اعتصمته. ثم أمر
~~الله - تعالى - المؤمنين بمجامع الطاعات ومعاقد الخيرات، فقال - تعالى -
~~{ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }. وقوله { حق
~~تقاته } التقاة مصدر وهو من باب إضافة الصفة إلى موصوفها إذ الأصل
~~اتقوا الله التقاة الحق. أى الثابتة، كقولك ضربت زيدا أشد الضرب تريد
~~الضرب الشديد وقيل التقاة اسم مصدر من اتقى كالتؤدة من اتأد. والمعنى "
~~بالغو أيها المؤمنون فى التمسك بتقوى الله ومراقبته وخشيته حتى لا تتركوا
~~منها شيئا ولا تكونن على ملة سوى ملة الإسلام إذا أدرككم الموت، وإنما
~~عليكم أن تستمروا على دينكم القويم حتى يأتيكم الأجل الذى لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون. وقد ساق ابن كثير بعض الآثار التى وردت عن بعض
~~السلف فى ms0829 تفسير هذه الآية الكريمة فمن ذلك ما روى عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال فى معنى الآية { اتقوا الله حق تقاته } أن يطاع
~~فلا يعصى. وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر ". وروى عن أنس أنه
~~قال لا يتقى الله العبد حق تقاته حتى يخزن لسانه. وقوله { ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } هو نهى فى الصورة عن موتهم
~~إلا على هذه الحالة والمراد دوامهم على الإسلام وذلك أن الموت لا بد منه
~~فكأنه قيل دوموا على الإسلام إلى أن يدرككم الموت فتموتوا على هذه الملة
~~السمحاء وهى ملة الإسلام، لكى تفوزوا برضا الله وحسن ثوابه. والجملة
~~الكريمة فى محل نصب على الحال من ضمير الجماعة فى { اتقوا }.
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أى لا تموتن على حالة من الأحوال إلى على
~~هذه الحالة الحسنة التى هى حالة المداومة على التمسك بالإسلام وتعاليمه
~~وآدابه. وقال صاحب الكشاف قوله { ولا تموتن } معناه ولا تكونن على
~~حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت، وذلك كأن تقول لمن تستعين به على
~~لقاء العدو لا تأتنى إلا وأنت على حصان، فأنت لاتنهاه عن الإتيان ولكنك
~~تنهاه عن خلاف الحال التى شرطت عليه فى وقت الإتيان ". وبعد أن أمرهم -
~~سبحانه - بمداومة خشيته، والاستمرار على دينه أتبع ذلك بأمرهم بالاعتصام
~~بدينه وبكتابه فقال - تعالى - { واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا }.

# فهذه الآية الكريمة تأكيد لما اشتملت عليه سابقتها من مداومة التقوى
~~والطاعة لله رب العالمين. والاعتصام افتعال من عصم وهو طلب مايعصم أى
~~يمنع من السقوط والوقوع. وأصل الحبل ما يشد به للارتقاء أو التدلى أو
~~للنجاة من غرق أو نحوه، أو للوصول إلى شىء معين. والمراد بحبل الله هنا
~~دينه، أو عهده، أو كتابه، لأن التمسك بهذه الأشياء يوصل إلى النجاة
~~والفلاح. والمعنى كونوا جميعا مستمسكين بكتاب الله وبدينه وبعهوده، ولا
~~تتفرقوا كما كان شأنكم فى الجاهلية بضرب بعضكم رقاب بعض، بل عليكم أن
~~تجتمعوا على طاعة الله وأن تكونوا كالبنيان المرصوص يشد بعضه ms0830 بعضا. وبذلك
~~تفوزون وتسعدون وتنتصرون على أعدائكم. ففى الجملة الكريمة استعارة
~~تمثيلية حيث شبه - سبحانه - الحالة الحاصلة من تمسك المؤمنين بدينه
~~وبكتابه وبعهوده وبوحدة كلمتهم، بالحالة الحاصلة من تمسك جماعة بحبل وثيق
~~مأمون الانقطاع ألقى إليهم من منقذ لهم من غرق أو سقوط أو نحوهما. وإضافة
~~الحبل إلى الله - تعالى - قرينة على هذا التمثيل. وقوله { جميعا } حال
~~من ضمير الجماعة فى قوله { واعتصموا }. فالجملة الكريمة تأمر
~~المسلمين جميعا أن يعتصموا بعهود الله وبدينه. وبكتابه، وأن يكونوا
~~كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، وأن
~~ينبذوا التفرق والاختلاف الذى يؤدى إلى ضعفهم وفشلهم. قال الفخر الرازى
~~عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه واعلم أن كل من يمشى على طريق دقيق يخاف
~~أن ينزلق رجله، فإنه إذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبى ذلك الطريق أمن
~~من الخوف. ولا شك أن طريق الحق طريق دقيق، وقد انزلقت أرجل كثيرة من
~~الخلق عنه، فمن اعتصم بدلائل الله وبيناته فإنه يأمن من ذلك الخوف فكان
~~المراد من الحبل هنا كل شىء يمكن التوصل به إلى الحق فى طريق الدين، وهو
~~أنواع كثيرة فمنهم من قال المراد به عهد الله.. ومنهم من قال المراد به
~~القرآن، فقد جاء فى الحديث

# " هو حبل الله المتين "

# ومنهم من قال المراد به طاعة الله... وهذه الأقوال كلها متقاربة
~~والتحقيق ما ذكرنا من أنه لما كان النازل فى البئر يعتصم بحبل تحرزا من
~~السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المؤمنين
~~حرزا لصاحبه من السقوط فى جهنم، جعل ذلك حبلا لله وأمروا بالاعتصام به.
~~ثم أمرهم - سبحانه - بتذكر نعم الله عليهم فقال { واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها }. قوله { شفا
~~حفرة } الشفا طرف الشىء وحرفه مثل شفا البئر، وشفا الحفرة ومنه يقال
~~فلان أشفى على الشىء إذا أشرف عليه، كأنه بلغ شفاه أى حده وحرفه.

# والمعنى واذكروا ms0831 أيها المؤمنون وتنبهوا بعقولكم وقلوبكم إلى نعمة الله
~~عليكم بتأليف نفوسكم ورأب صدوعكم، فقد كنتم فى الجاهلية أعداء متقاتلين
~~متنازعين، فألف بين قلوبكم بأخوة الإسلام فأصبحتم متحابين متناصحين
~~متوادين وكنتم على وشك الوقوع فى النار بسبب اختلافكم وضلالكم فمن الله
~~عليكم وأنقذكم من التردى فيها بهدايتكم إلى الحق عن طريق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذى أرسله ربه رحمة للعالمين. إذا فمن الواجب عليكم وفاء
~~لهذه النعم أن تشكروا الله عليها وأن تطيعوا رسولكم صلى الله عليه وسلم
~~وأن تتمسكوا بعرى المحبة والمودة والأخوة فيما بينكم. قال ابن كثير قوله
~~- تعالى - { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء }.. إلخ. هذا السياق فى شأن الأوس والخزرج، فإنه كان بينهم
~~حروب كثيرة فى الجاهلية وعداوة شديدة وضغائن وإحن طال بسببها قتالهم،
~~والوقائع بينهم، فلما جاء الله بالإسلام. فدخل فيه من دخل منهم، صاروا
~~إخوانا متحابين بجلال الله، متواصلين فى ذات الله، متعاونين على البر
~~والتقوى وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب كفرهم فأنقذهم الله منها إذ
~~هداهم للإيمان وقد امتن عليهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~قسم غنائم حنين، فعتب من عتب منهم بما فضل عليهم فى القسمة بما رآه،
~~فخطبهم فقال يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بى، وكنتم
~~متفرقين فألفكم الله بى، وعالة فأغناكم الله بى؟ فكانوا كلما قال شيئا
~~قالوا الله ورسوله أمن ". وفى هذه الآية الكريمة تصوير بديع مؤثر
~~لحالة المسلمين قبل الإسلام وحالتهم بعد الإسلام. فقد صور - سبحانه -
~~حالهم وترديهم فى الكفر والاختلاف والتقاتل قبل أن يدخلوا فى الإسلام
~~بحال من يكون على حافة حفرة من النار يوشك أن يقع فيها. وصور هدايته لهم
~~إلى سبيل الحق والمحبة والإخاء بدخولهم فى الإسلام عن طريق محمد صلى
~~الله عليه وسلم بحالة من يبعد غيره عن التردى فى النار وينقذه من الوقوع
~~فيها. قال صاحب الكشاف " والضمير المجرور فى قوله { فأنقذكم
~~منها } يعود للحفرة أو للنار أو للشفا، وإنما أنث لإضافته إلى ms0832
~~الحفرة - فاكتسب التأنيث من المضاف إليه - كما قال كما شرقت صدر القناة
~~من الدم... وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتأنيث. فإن قلت كيف
~~جعلوا على حرف حفرة من النار؟ قلت لو ماتوا على ماكانوا عليه وقعوا فى
~~النار " فمثلت حياتهم التى يتوقع بعدها الوقوع فى النار بالقعود على
~~حرفها، مشفين - أى مشرفين - على الوقوع فيها ". ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بقوله { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون }. أى كهذا البيان الواضح الذى سمعتموه فى هذه الآيات، يبين
~~الله لكم دائما من آياته ودلائله وحججه ما يسعدكم فى الدنيا والآخرة، وما
~~يأخذ بيدكم إلى وسائل الهداية وأسبابها، رجاء أن تكونوا ممن رضى الله
~~عنهم وأرضاهم بسبب اهتدائهم إلى الصراط المستقيم.

# وبعد أن أمرهم - سبحانه - بتكميل أنفسهم عن طريق خشيته وتقواه والاعتصام
~~بدينه وبكتابه، عقب ذلك بأمرهم بالعمل على تكميل غيرهم وإصلاح شأنه عن
~~طريق دعوته إلى الخير وإبعاده عن الشر فقال - تعالى - { ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر }. الأمة الجماعة التى تؤم
~~وتقصد لأمر ما وتطلق على أتباع الأنبياء كما تقول نحن من أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى الرجل الجامع للخير الذى يقتدى به كقوله - تعالى -

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا

# وعلى الدين والملة كقوله - تعالى -

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# وعلى الحين والزمان كقوله - تعالى -

# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة

# والمراد بالأمة هنا الطائفة من الناس التى تصلح لمباشرة الدعوة إلى
~~الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. والمراد بالخير ما فيه صلاح
~~للناس دينى أو دنيوى. والمراد بالمعروف ما حسنه الشرع وتعارف العقلاء على
~~حسنه والمنكر ضد ذلك. والمعنى ولتكن منكم أيها المؤمنون طائفة قوية
~~الإيمان عظيمة الإخلاص، تبذل أقصى طاقتها وجهدها فى الدعوة إلى الخير
~~الذى يصلح من شأن الناس، وفى أمرهم بالتمسك بالتعاليم وبالأخلاق التى
~~توافق الكتاب والسنة والعقول السليمة، وفى نهيهم عن المنكر الذى يأباه
~~شرع الله، وتنفر منه الطباع الحسنة. وقوله { ولتكن } صيغة وجوب من ms0833
~~الله - تعالى - على كل من يصلح لمهمة الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر. وتكن إما من كان التامة أى ولتوجد منكم أمة. فيكون
~~قوله { أمة } فاعلا لتكن وجملة { يدعون } صفة لأمة، و {
~~منكم } متعلق بتكن. وإما من كان الناقصة فيكون قوله { أمة }
~~اسمها، وجملة { يدعون } خبرها، وقوله { منكم } متعلق بكان
~~الناقصة، أو بمحذوف وقع حالا من أمة. و { من } فى قوله - تعالى - {
~~ولتكن منكم أمة } يرى أكثر العلماء أنها للتبعيض. أى ليكن
~~بعض منكم أمة أى طائفة تبذل جهدها فى تبليغ رسالات الله وفى دعوة الناس
~~إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. وفى هذا التبعيض وتنكير أمة
~~تنبيه على قلة العاملين بذلك وأنه لا يخاطب به إلا الخواص. ومن هذا
~~الأسلوب قوله - تعالى -

# اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

# فقد وجه الخطاب إلى نفس منكرة تنبيها على قلة الناظر فى معاده. وعلى هذا
~~فكأن الآية الكريمة قد اشتملت على طلبين أحدهما وجه إلى الأمة كلها
~~يطالبها بأن تعد طائفة من بينها لهذه المهمة السامية وهى دعوة الناس إلى
~~الخير وأن تزود هذه الطائفة الصالحة لهذه المهمة بكل ما يمكنها من أداء
~~مهمتها.

# وثانيهما موجه إلى تلك الطائفة الصالحة لهذه المهمة، بأن تخلص فيها،
~~وتؤديها على الوجه الأكمل الذى يرضى الله - تعالى - ويرى بعض العلماء أن
~~" من " فى قوله - تعالى - { ولتكن منكم أمة } بيانية. فيكون
~~المعنى أن الأمة كلها عليها واجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لا على
~~سبيل الفرض الكفائى، بل على سبيل الفرض العينى. أى لتكونوا أيها المؤمنون
~~جميعا أمة تدعون إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فمن هنا ليس
~~المراد بها التبعيض على هذا الرأى بل المراد بها البيان، وذلك كقولك
~~لفلان من أولاده جند، وللأمير من غلمانه عسكر، تريد بذلك جميع أولاده
~~وغلمانه. ويبدو لنا أن الرأى الأول وهو أن " من " للتبعيض أقرب إلى
~~الصواب، لأن الأمة كلها برجالها ونسائها وشبابها وشيوخها لا تصلح لهذه
~~المهمة السامية، وإنما يصلح لها من يجيدها ms0834 ويحسنها بأن تكون عنده القدرة
~~العقلية، والعلمية، والنفسية، والخلقية، لأدائها. ولذا قال صاحب الكشاف
~~مرجحا أن " من " للتبعيض قوله { ولتكن منكم أمة } من
~~للتبعيض، لأن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من فروض الكفايات، لأنه لا
~~يصلح له إلا من علم المعروف والمنكر، وعلم كيف يرتب الأمر فى إقامته وكيف
~~يباشره فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر، وربما عرف الحكم فى
~~مذهبه وجهله فى مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر. وقد يغلظ فى موضع اللين،
~~ويلين فى موضع الغلظة وينكر على من لا يزيده إنكاره إلا تماديا، أو على
~~من الإنكار عليه عبث. وقيل " من " للتبيين، بمعنى وكونوا أمة تأمرون،
~~كقوله - تعالى -

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر

# وقوله - تعالى - { ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر } معطوف على قوله { يدعون إلى الخير } من باب عطف
~~الخاص على العام. وفائدة هذا التخصيص ذكر الدعاء إلى الخير عاما ثم مفصلا
~~على هذين الوجهين وهما الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، لأنهما أشرف
~~ألوان الدعوة إلى الخير. وقوله { يدعون إلى الخير } المفعول
~~فيه محذوف وكذلك فى قوله " يأمرون وينهون " والتقدير يدعون الناس إلى
~~الخير ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر. وحذف المفعول للإيذان
~~بظهوره. أو للقصد إلى إيجاد نفس الفعل. أى يفعلون الدعاء إلى الخير، أو
~~لقصد التعميم أى يدعون كل من تتأتى له الدعوة. وقد ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بتبشير هؤلاء الداعين إلى الخير بالفلاح فقال { وأولئك
~~هم المفلحون } والفلاح هو الظفر وإدراك البغية. أى وأولئك
~~القائمون بواجب الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هم
~~الكاملون فى الفلاح والنجاح، ولا يمكن أن يفلح سواهم ممن لم يقم بهذا
~~الواجب الذى هو مناط عزة الجماعات والأفراد، وأساس رفعتهم وقوتهم
~~وسعادتهم.

# قال بعض العلماء فى الآية دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة، وهو من أعظم واجبات الشريعة المطهرة،
~~وأصل عظيم من أصولها، وركن مشيد من أركانها، وبه يرتفع سنامها ويكمل
~~نظامها. وقال الإمام الغزالى ms0835 فى هذه الآية بيان الإيجاب. فإن قوله {
~~ولتكن } أمر. وظاهر الأمر الإيجاب، وفيها بيان أن الفلاح منوط به.
~~إذ حصر وقال { وأولئك هم المفلحون } وفيها بيان أنه فرض
~~كفاية لا فرض عين وأنه إذا قام به البعض سقط الفرض عن الآخرين، إذ لم يقل
~~كونوا كلكم آمرين بالمعروف، بل قال { ولتكن منكم أمة } وإن
~~تقاعد عنه الخلق جميعا عم الإثم كافة القادرين عليه لا محالة. هذا وقد
~~وردت أحاديث متعددة فى فضل الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر، وفى بيان العاقبة السيئة التى تترتب على ترك هذا الواجب، ومن ذلك
~~ما رواه مسلم والترمذى وابن ماجة والنسائى عن أبى سعيد الخدرى قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطيع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ".

# وروى الترمذى عن جابر بن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه
~~فقتله ".

# وروى الشيخان عن جرير بن عبد الله قال بايعت النبى صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة فلقننى فيما استطعت والنصح لكل مسلم. وروى أبو داود
~~والترمذى وابن ماجه والنسائى عن أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - قال يا
~~أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية

# يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم

# وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده ".

# وبعد أن أمر الله - تعالى - بالمواظبة على الدعوة إلى الخير، عقب ذلك
~~بنهيهم عن التفرق والاختلاف فقال { ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم البينات }.
~~أى ولا تكونوا أيها المؤمنون كأولئك اليهود والنصارى وغيرهم من الذين
~~تفرقوا شيعا وأحزابا، وصار

# كل حزب بما لديهم فرحون

# واختلفوا فيما بينهم اختلافا شنيعا، وقد ترتب على ذلك أن كفر بعضهم
~~بعضا، وقاتل ms0836 بعضهم بعضا، وزعم كل فريق منهم أنه على الحق وغيره على
~~الباطل، وأنه هو وحده الذى يستطيع أن يدرك ما فى الكتب السماوية من
~~حقائق، وهو وحده الذى يستطيع تفسيرها تفسيرا سليما.

# ولقد كان تفرقهم هذا واختلافهم { من بعد ما جآءهم
~~البينات } أى الآيات والحجج والبراهين الدالة على الحق، والداعية
~~إلى الاتحاد والوئام لا إلى التفرق والاختلاف. وقوله { ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا } معطوف على قوله { ولتكن منكم
~~أمة يدعون } ويرجع إلى قوله من قبل { واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا } لما فيه من تمثيل حال التفرق فى
~~أبشع صوره المعروفة لديهم من مطالعة أحوال اليهود وفيه إشارة إلى أن ترك
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يفضى إلى التفرق والاختلاف إذ يترتب على
~~هذا الترك أن تكثر المنازعات والأهواء والمظالم، وتنشق الأمة بسبب ذلك
~~انشقاقا شديدا. والمقصود بهذا النهى إنما هو التفرق والاختلاف فى أصول
~~الدين وأسسه، أما الفروع التى لا يصادم الخلاف فيها نصا صحيحا من نصوص
~~الدين فلا تندرج تحت هذا النهى، فنحن نرى أن أصحاب النبى صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين من بعدهم قد اختلفوا فيما بينهم فى بعض المسائل التى لا
~~تخالف نصا صحيحا من نصوص الشريعة وتأولها كل واحد أو كل فريق منهم على
~~حسب فهمه الذى أداه إليه اجتهاده. ومن الأحاديث التى ذمت الاختلاف فى
~~الدين ما رواه أبو داود والإمام أحمد عن أبى عامر عبد الله بن يحيى قال

# " حججنا مع معاوية بن أبى سفيان، فلما قدمنا مكة قام حين صلى الظهر فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الكتابين افترقوا فى دينهم
~~على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعنى
~~الأهواء - كلها فى النار إلا واحدة - وهى الجماعة - وأنه سيخرج فى أمتى
~~أقوام تجارى بهم تلك الأهواء، كما يتجارى الكلب بصاحبه. لا يبقى منه عرق
~~ولا مفصل إلا دخله، والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاءكم به
~~نبيكم - صلى الله عليه وسلم ms0837 - لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به ".

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان سوء عاقبة المتفرقين، والمختلفين
~~فى الحق فقال { وأولئك لهم عذاب عظيم } أى وأولئك
~~الموصوفون بتلك الصفات الذميمة لهم عذاب عظيم بسبب تفرقهم واختلافهم
~~الباطل. فأنت ترى أن القرآن الكريم قد نهى المؤمنين عن التفرق والاختلاف
~~بأبلغ تعبير وألطف إشارة، وذلك بأن بين لهم حسن عاقبة المعتصمين بحبل
~~الله دون أن يتفرقوا، وما بشر به - سبحانه - المواظبين على الدعوة إلى
~~الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من أنهم هم المفلحون الفائزون.
~~ثم بين لهم بعد ذلك سوء عاقبة التفرقة والاختلاف الذى وقع فيه من سبقهم
~~من اليهود والنصارى وكيف أنه ترتب على تفرقهم واختلافهم أن كفر بعضهم
~~بعضا. وقاتل بعضهم بعضا، ورمى بعضهم بعضا بالزيغ والضلال.

# هذا فى الدنيا، أما فى الآخرة فلهؤلاء المتفرقين والمختلفين العذاب
~~العظيم من الله - تعالى - فالقرآن قد أتى بالأوامر ومعها الأسباب التى
~~تدعو إلى الاستجابة لها، وأتى بالنواهى ومعها كذلك الأسباب التى تحمل على
~~البعد عنها. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد بينت مسلكا من مسالك اليهود
~~الخبيثة لكيد الإسلام والمسلمين، ووبختهم على ذلك توبيخا موجعا، وفضحتهم
~~على مر العصور والدهور، وحذرت المؤمنين من شرورهم، وأرشدتهم إلى ما
~~يعصمهم من كيدهم. وذكرتهم بنعم الله الجليلة عليهم، وأمرتهم بالمواظبة
~~على الدعوة إلى الخير. ونهتهم عن التفرق والاختلاف لكى يسعدوا فى دينهم
~~ودنياهم. ثم حذر الله - تعالى - الناس من أهوال يوم القيامة، وأمرهم بأن
~~يتسلحوا بالإيمان وبالعمل الصالح حتى ينجوا من عذابه فقال { يوم
~~تبيض وجوه... }.

### || [3.106-109]

# قوله - تعالى - { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } بياض
~~الوجوه وسوادها محمولان على الحقيقة عن جمهور العلماء. وذلك لأن اللفظ
~~حقيقة فيهما، ولا دليل يوجب ترك هذه الحقيقة فوجب الحمل على ذلك. قال
~~الآلوسى قال بعضهم يوسم أهل الحق ببياض الوجه وإشراق البشرة تشريفا لهم
~~وإظهارا لآثار أعمالهم فى ذلك الجمع. ويوسم أهل الباطل بضد ذلك. والظاهر
~~أن الابيضاض والأسوداد يكونان لجميع الجسد إلا أنهما أسندا للوجوه لأن
~~الوجه ms0838 أول ما يلقاك من الشخص وتراه، وهو أشرف أعضائه واختلف فى وقت ذلك
~~فقيل وقت البعث من القبور وقيل وقت قراءة الصحف ". ويرى بعض العلماء أن
~~بياض الوجوه هنا المراد منه لازمه وهو الفرح والسرور، كما أن سوادها
~~المراد منه لازمه أيضا وهو الحزن والغم وعليه يكون التعبير القرآنى
~~محمولا على المجاز لا على الحقيقة. قال الفخر الرازى ما ملخصه وهذا مجاز
~~مشهور قال - تعالى -

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# ويقال لفلان عندى يد بيضاء وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض
~~وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل.. ويقال من وصل إليه مكروه اربد وجهه
~~واغبر لونه وتبدلت صورته... وعلى هذا فمعنى الآية أن المؤمن يرد يوم
~~القيامة على ما قدمت يداه، فإن رأى ما يسره ابيض وجهه بمعنى أنه استبشر
~~بنعم الله وفضله، وعلى ضد ذلك إذا رأى الكافر أعماله القبيحة محصاة عليه
~~اسود وجهه بمعنى أنه يشتد حزنه وغمه ". والظرف " يوم " فى قوله { يوم
~~تبيض } إلخ منصوب على أنه مفعول به بفعل محذوف والتقدير اذكر يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه والمراد الاعتبار والاتعاظ ويجوز أن يكون العامل
~~فيه قوله { عظيم } فى قوله قبل ذلك { وأولئك لهم عذاب
~~عظيم }. أى أولئك الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات لهم
~~عذاب فى هذا اليوم الهائل الشديد الذي تبيض فيه وجوه المؤمنين وتسود فيه
~~وجوه الكافرين والفاسقين. وفى وصف هذا اليوم بأنه تبيض فيه وجوه وتسود
~~فيه وجوه تهويل لأمره. وتعظيم لشأنه وتشويق لما يرد بعد ذلك من تفصيل
~~أصحاب الوجوه المبيضة وأصحاب الوجوه المسودة، وترغيب للمؤمنين فى
~~الإكثار من التزود بالعمل الصالح وترهيب للكافرين من التمادى فى كفرهم
~~وضلالهم. والتنكير فى قوله { وجوه } للتكثير. أى تبيض وجوه عدد كثير
~~من المؤمنين وتسود وجوه كثيرة للكافرين. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# وقوله - تعالى -

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة * ووجوه
~~يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة

# قال ms0839 صاحب الكشاف " البياض من النور والسواد من الظلمة.

# فمن كان من أهل نور الحق وسم ببياض اللون وإسفاره وإشراقه وابيضت
~~صحيفته، واشرقت، وسعى النور بين يديه وبيمينه. ومن كان من أهل ظلمة
~~الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده، واسودت صحيفته وأظلمت وأحاطت به
~~الظلمة من كل جانب. نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمة الباطل وأهله ". ثم
~~بين - سبحانه - حال الذين اسودت وجوههم وسوء عاقبتهم فقال { فأما
~~الذين اسودت وجوههم } بسبب كفرهم وأعمالهم القبيحة فيقال
~~لهم { أكفرتم بعد إيمانكم } وحذف هذا القول المقدر والذى
~~هو جواب إما لدلالة الكلام عليه، ومثله كثير فى القرآن الكريم، ومن ذلك
~~قوله - تعالى -

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا

# أى قائلين ربنا أبصرنا وسمعنا وقوله تعالى -

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# أى قائلين لهم سلام عليكم. والاستفهام فى قوله { أكفرتم } للتوبيخ
~~والتعجب من حالهم. قال الآلوسى والظاهر من السياق أن هؤلاء هم أهل الكتاب
~~وكفرهم بعد إيمانهم، هو كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الإيمان به قبل مبعثه. وقيل هم جميع الكفار لإعراضهم عما وجب عليهم من
~~الإقرار بالتوحيد حين أشهدهم على أنفسهم

# ألست بربكم قالوا بلى

# ويحتمل أن يراد بالإيمان الإيمان بالقوة والفطرة، وكفر جميع الكفار
~~كان بعد هذا الإيمان لتمكنهم بالنظر الصحيح والدلائل الواضحة والآيات
~~البينة من الإيمان بالله - تعالى -، وبرسوله صلى الله عليه وسلم ".
~~وقوله { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } أى فادخلوا
~~جهنم وذوقوا مرارة العذاب وآلامه بسبب استمراركم على الكفر وموتكم عليه.
~~والأمر فى قوله { فذوقوا } للإهانة والإذلال، وهو من باب الاستعارة
~~فى { فذوقوا } استعارة تبعية تخييلية. وفى العذاب استعارة مكنية حيث
~~شبه العذاب بشىء يدرك بحاسة الأكل والذوق تصويرا له بصورة ما يذاق،
~~وأثبت له الذوق تخييلا - وهو قرينة المكنية. وأل فى العذاب للعهد أى
~~فذوقوا العذاب المعهود الموصوف بالعظم، والذى سبق أن حذركم الله - تعالى
~~- منه، ولكنكم لم تعيروا التحذير انتباها، بل تماديتم فى كفركم وضلالكم
~~حتى أدرككم الموت ms0840 وأنتم على هذه الحال الشنيعة. ثم بين - سبحانه - حال
~~الذين ابيضت وجوههم وحسن عاقبتهم فقال { وأما الذين ابيضت
~~وجوههم } ببركة إيمانهم وعملهم الصالح { ففي رحمة الله }
~~أى ففى جنته. والتعبير عن الجنة بالرحمة من باب التعبير بالحال عن المحل
~~فتكون الظرفية حقيقة. وإذا أريد برحمة الله ثوابه وجزاؤه تكون الظرفية
~~مجازية. وفى التعبير عن الجنة بالرحمة إشعار بأن دخولها إنما هو بمحض فضل
~~الله - تعالى - فهو - سبحانه - المالك لكل شىء، والخالق لكل شىء. وقوله {
~~هم فيها خالدون } بيان لما خصهم الله - تعالى - من خلود فى هذا
~~النعيم الذى لا يحد بحد، ولا يرسم برسم، ولا تبلغ العقول مداه.

# أى هم فى الرحمة باقون دائمون فقد أعطاهم الله - تعالى - عطاء غير
~~مجذوذ. وقد بدأ - سبحانه - كلامه عن الفريقين بالذين ابيضت وجوههم ثم قدم
~~الحديث عن حال الذين اسودت وجوههم على الذين ابيضت وجوههم، ليكون ابتداء
~~الكلام واختتامه عن هؤلاء السعداء بما يسر القلب ويشرح الصدر ويغرى الناس
~~بالتمسك بعرى الإيمان وبالإكثار من العمل الصالح الذى يوصلهم إلى رحمة
~~الله ورضاه. ووصف - سبحانه - الذين ابيضت وجوههم بأنهم خالدون فى رحمته،
~~ولم يصف الذين اسودت وجوههم بالخلود فى العذاب للتصريح فى غير هذا الموضع
~~بخلودهم فى هذا العذاب كما فى قوله - تعالى -

# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيهآ أولئك هم شر البرية

# وللإشعار بأن باب رحمته - سبحانه - مفتوح أمام هؤلاء الضالين فعليهم أن
~~يثوبوا إلى رشدهم، وأن يقلعوا عن الكفر إلى الإيمان والعمل الصالح حتى
~~ينجوا من عذاب الله وسخطه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وبعد أن أفاض -
~~سبحانه - فى الحديث عن أحوال السعداء وأحوال الأشقياء وعن رذائل الكافرين
~~من أهل الكتاب وغيرهم ممن أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وبعد أن ساق
~~- سبحانه - من التوجيهات الحكيمة، والإرشادات النافعة ما يشفى الصدور
~~ويهدى النفوس، بعد كل ذلك، خاطب - سبحانه - نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما
~~الله يريد ظلما للعالمين ms0841 }. والمراد بالآيات ما سبق ذكره
~~فى هذه السورة وغيرها من آيات قرآنية تهدى إلى الرشد وتشهد بوحدانية الله
~~- تعالى - وبصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عنه. وكانت
~~الإشارة بتلك الدالة على البعد للإشعار بعلو شأن هذه الآيات وسمو
~~منزلتها وعظم قدرها. ومعنى { نتلوها } نقرؤها عليك يا محمد شيئا
~~فشيئا قراءة واضحة جلية لتبلغها للناس على مكث وتدبر وروية. وأسند -
~~سبحانه - التلاوة إليه مع أن التالى فى الحقيقة جبريل - عليه السلام -
~~للتنيه على شرف هذه الآيات المتلوة، ولأن تلاوة جبريل إنما هى بأمر منه -
~~سبحانه -. وقال - سبحانه - { تلك آيات الله نتلوها } فأظهر
~~لفظ الجلالة ولم يقل تلك آياتنا نتلوها، ليكون التصريح باسمه - سبحانه -
~~مربيا فى النفوس المهابة والإجلال له، إذ هو المستحق وحده لوصف الألوهية
~~فلا إله سواه ولا معبود بحق غيره، وهو ذو الجلال والإكرام، وهو المنشىء
~~الموجد لهذا الكون وما فيه ومن فيه. فالتصريح باسمه - تعالى - يزيد
~~البيان جلالا ويبعث فى النفوس الخشيية والمراقبة والبعد عما يوجب العقاب
~~والإقبال على ما يوصل إلى الثواب.

# وقوله { بالحق } فى موضع الحال المؤكدة من الفاعل أو المفعول. أى
~~نتلوها عليك متلبسة بالحق أو متلبسين بالصدق أو العدل فى كل ما دلت عليه
~~هذه الآيات ونطقت به، مما لا تختلف فيه العقول السليمة، والمدارك القويمة
~~وقوله - تعالى - { وما الله يريد ظلما للعالمين } نفى
~~للظلم بأبلغ وجه فإنه - سبحانه - لم ينف فقط الظلم عن ذاته بل نفى عن
~~ذاته إرادة الظلم إذ هو أمر يليق به - سبحانه - ولا يتصور وقوعه منه.
~~وكيف يريد الظلم من منح هذا العالم كله الوجود، وخلق هذا الكون برحمته
~~وقدرته وعدله؟  والظلم - كما يقول الراغب - وضع الشىء فى غير موضعه
~~المختص به إما بزيادة أو بنقصان وإما بعدول عن وقته ومكانه، ومن هذا يقال
~~ظلمت السقاء إذا تناولته فى غير وقته، وظلمت الأرض إذا حفرتها ولم تكن
~~موضعا للحفر. وقال بعض الحكماء الظلم ثلاثة أنواع الأول ظلم بين
~~الإنسان وبين الله - تعالى - وأعظمه الكفر والشرك والنفاق وإياه ms0842 قصد -
~~سبحانه - بقوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# والثانى ظلم بينه وبين الناس وإياه قصد بقوله

# إنما السبيل على الذين يظلمون الناس

# والثالث ظلم بينه وبين نفسه وإياه قصد بقوله

# فمنهم ظالم لنفسه

# والظلم الذى نفى إرادته - سبحانه - عن ذاته عام لا يخص نوعا دون نوع، إذ
~~من المعروف عند علماء اللغة أن النكرة فى سياق النفى تعم، وهنا جاء لفظ
~~الظلم منكرا فى سياق النفى وهو ما. قال الجمل واللام فى قوله {
~~للعالمين } زائدة لا تعلق لها بشىء زيدت فى مفعول المصدر وهو "
~~ظلم " والفاعل محذوف. وهو فى التقدير ضمير البارىء - سبحانه - والمعنى ما
~~الله يريد أن يظلم العالمين، فزيدت اللام تقوية للعامل كقوله

# فعال لما يريد

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أنه هو المالك لكل شىء وأنه هو وحده الذى
~~إليه تصير الأمور فقال { ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض } أى له - سبحانه - وحده ما فيهما من المخلوقات ملكا وخلقا
~~وتدبيرا وتصرفا وإحياء وإماتة وإثابة وتعذيبا. { وإلى الله
~~ترجع الأمور } أى إلى حكمه وقضائه تعود أمور الناس وشئونهم فيجازى
~~الذين أساؤوا بما عملوا ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى، لأنه - سبحانه -
~~منه المبدأ وإليه المآب فيجازى كل إنسان على حسب اعتقاده وعمله بدون ظلم
~~أو محاباة. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد حذرت الناس من أهوال يوم
~~القيامة الذى تبيض فيه وجوه وتسود وجوه وبينت الأسباب التى أدت إلى فوز
~~من فاز وإلى شقاء من شقى، ونوهت بشأن الآيات التى أنزلها الله - تعالى -
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم لتكون هداية للناس وصرحت بأن الله - تعالى -
~~هو الخالق لكل شىء وإليه مرجع الأمور ومصيرها فيجازى كل إنسان بما يستحقه
~~من ثواب أو عقاب.

# وبعد أن أمر الله - تعالى - المؤمنين بالدعوة إلى الخير ونهاهم عن
~~التفرق والاختلاف المفضى إلى العذاب العظيم يوم القيامة، وبين لهم أن
~~مصير الأمور إليه بعد كل ذلك ساق لهم ما يقوى إيمانهم ويثبت يقينهم، بأن
~~بشرهم بحسن العقبى متى استقاموا على أمره، وأمروا بالمعروف ونهوا ms0843 عن
~~المنكر، وأنذر الكافرين من أهل الكتاب بالهزيمة فى الدنيا، وبغضب الله -
~~تعالى - فى الآخرة فقال - تعالى - { كنتم خير أمة... }.

### || [3.110-112]

# وقوله - تعالى - { كنتم } يصح أن تكون من كان التامة التى بمعنى وجد
~~وهى لا تحتاج إلى خبر فيكون المعنى وجدتم خير أمة أخرجت للناس، ويكون
~~قوله { خير أمة } بمعنى الحال. وبهذا الرأى قال جمع من المفسرين.
~~ويصح أن تكون من كان الناقصة التى هى - كما يقول الزمخشرى - عبارة عن
~~وجود الشىء فى زمان ماض على سبيل الإبهام وليس فيه دليل على عدم سابق
~~ولا على انقطاع طارىء فيكون المعنى قدرتم فى علم الله - تعالى - خير أمة
~~أخرجت للناس. ويجوز أن تكون بمعنى صار. أى تحولتم يا معشر المؤمنين الذين
~~عاصرتم النبى صلى الله عليه وسلم من جاهليتكم إلى أن صرتم خير أمة. وقيل
~~إن " كان " هنا زائدة، والتقدير أنتم خير أمة. ورد هذا القول بأن كان لا
~~تزاد فى أول الكلام. والظاهر أن الرأى الأول الذى يقول إن { كنتم }
~~هنا من كان التامة هو أقرب الأقوال إلى الصواب " ويليه الرأى الثانى الذى
~~يرى أصحابه أن " كنتم " هنا من " كان " الناقصة إلا أنها هنا تدل على
~~تحقق شىء بصفة فى الزمان الماضى من غير دلالة على عدم سابق أو لاحق.
~~والخطاب فى هذه الآية الكريمة بقوله - تعالى - { كنتم } للمؤمنين
~~الذين عاصروا النبى صلى الله عليه وسلم ولمن أتى بعدهم واتبع تعاليم
~~الإسلام إلى يوم الدين. ولذا قال ابن كثير والصحيح أن هذه الآية عامة فى
~~جميع الأمة. كل قرن بحسبه، وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم، كما قال - سبحانه - فى الآية الأخرى

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# وقد وردت أحاديث متعددة فى فضل هذه الأمة الإسلامية، منها ما جاء فى
~~مسند الإمام أحمد وفى سنن الترمذى وابن ماجه من رواية حكيم بن معاوية بن
~~حيدة عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0844 -

# " أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله - تعالى - ".

# والمعنى وجدتم يا معشر المسلمين العالمين بتعاليم الإسلام وآدابه وسنته
~~وشريعته خير أمة أخرجت وأظهرت للناس، من أجل إعلاء كلمة الحق وإزهاق كلمة
~~الباطل، ونشر الإصلاح والنفع فى الأرض. وقوله { خير أمة } خبر
~~كنتم على أنها من كان الناقصة. وجملة { أخرجت } صفة لأمة، وقوله {
~~للناس } متعلق بأخرجت، وحذف الفاعل من { أخرجت } للعلم به أى
~~خرجها الله - تعالى - لنفع الناس وهدايتهم إلى الصراط المستقيم. فالجملة
~~الكريمة تنوه بشأن الأمة الإسلامية وتعلى من قدرها، فهل تعى الأمة
~~الإسلامية هذا التنويه من شأنها وذلك الإعلاء من قدرها فتقوم بدورها
~~الذى اختاره الله لها، وهو نشر كلمة التوحيد فى الأرض واحقاق الحق وإبطال
~~الباطل شكرا لله - تعالى - على جعله إياها خير أمة أخرجت للناس؟؟.

# إن واقع المسلمين الملىء بالضعف والهوان، والفسوق والعصيان يدمى قلوب
~~المؤمنين الصادقين، ويحملهم على أن يبلغوا رسالات الله دون أن يخشوا أحدا
~~سواه حتى تكون كلمته هى العليا وكلمة الذين كفروا هى السفلى. ثم بين -
~~سبحانه - الأسباب التى جعلت الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس فقال {
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله }. والمعروف هو كل قول أو عمل حسنه الشرع، وأيدته العقول
~~السليمة، والمنكر بعكسه. والمعنى وجدتم خير أمة أخرجت للناس، لانكم
~~تأمرون بالمعروف أى بالقول أو الفعل الجميل المستحسن فى الشرائع والعقول.
~~{ وتنهون عن المنكر } أى كل قول أو فعل قبيح تستنكره
~~الشرائع ويأباه أهل الإيمان القويم، والعقل السليم. و { وتؤمنون }
~~بالله أى تصدقون وتذعنون بأنه لا معبود بحق سواه، وتخلصون له العبادة
~~والخضوع، وتطيعونه فى كل ما أمركم به أو نهاكم عنه على لسان رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم. فأنت ترى أن الخيرية للأمة الإسلامية منوطة بتحقيق
~~أصلين أساسيين أولهما الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لأنهما سياج
~~الدين، ولا يمكن أن يتحقق بنيان أمة على الخير والفضيلة إلا بالقيام
~~بهما، فهما من الأسباب التى استحق بنو إسرائيل اللعنة من أجل تركهما، فقد
~~أخرج أبو داود فى ms0845 سننه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول
~~له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد على
~~حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب
~~الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال صلى الله عليه وسلم { لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا
~~لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون } ثم قال " كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأخذون على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق اطرا - ولتحملنه على اتباع
~~الحق حملا - أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعنكم كما لعنهم
~~".

# وثانيهما الإيمان بالله - تعالى - وبجميع ما أمر الله - تعالى -
~~بالإيمان به. هذان هما الأمران اللذان يجب أن يتحققا لتكون هذه الأمة
~~الإسلامية خير أمة أخرجت للناس لأن الأمة التى تهمل الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر ولا تؤمن بالله لا يمكن أن تكون خير أمة بل لا توصف
~~بالخيرية قط، لأنه لا خير إلا فى الفضائل والحق والعدل، ولا تقوم هذه
~~الأمور إلا مع وجود الإيمان بالله وكثرة الدعاة إلى الخير والناهين عن
~~الشر، ويكون لدعوتهم آثارها القوية التى تحيا معها الفضائل وتزول بها
~~الرذائل.

# وكأنه - سبحانه - قد أخر " الإيمان بالله " عن " الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر " ليكون كالباعث عليهما لأنه لا يصبر على تكاليفهما ومتاعبهما
~~إلا مؤمن يبتغى وجه الله ويركن فى كفاحه إليه. فهذا الإيمان بالله هو
~~الباعث للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، على أن يبلغوا رسالات الله،
~~دون أن يخشوا أحدا سواه. وقيل إنما أخر الإيمان على الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة كما هو الظاهر، لأن
~~الإيمان مشترك بين جميع الأمم دون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر،
~~فهما أظهر فى الدلالة على الخيرية للأمة الإسلامية. ms0846 وجملة { تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر } يجوز أن تكون حالية من
~~ضمير الخطاب فى { كنتم } ويجوز أن تكون مستأنفة للتعليل، وهذا ما ذهب
~~إليه الفخر الرازى، فقد قال " واعلم أن هذا الكلام مستأنف والمقصود منه
~~بيان علة تلك الخيرية، كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما
~~يصلحهم، وتحقيق الكلام أنه ثبت فى أصول الفقه أن ذكر الحكم مقرونا بالوصف
~~المناسب له يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فها هنا حكم الله -
~~بثبوت وصف الخيرية لهذه الأمة. ثم ذكر عقيب هذا الحكم هذه الطاعات أعنى
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والايمان، فوجب كون تلك الخيرية معللة
~~بهذه العبارات. وقال الإمام ابن كثير - بعد أن ساق بضعة عشر حديثا فى
~~فضل هذه الأمة فهذه الأحاديث فى معنى قوله - تعالى - { كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر وتؤمنون بالله } فمن اتصف من هذه الأمة بهذه
~~الصفات دخل معهم فى هذا المدح، كما قال قتادة، بلغنا أن عمر بن الخطاب
~~رأى من الناس دعة فى حجة حجها فقرأ هذه الآية { كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس } ، ثم قال من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط
~~الله فيها " ، رواه ابن جرير ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين
~~ذمهم الله بقوله

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

# الآية. وبعد أن مدح - سبحانه - هذه الأمة على هذه الصفات شرع فى ذم أهل
~~الكتاب وتأنيبهم فقال - تعالى - { ولو آمن أهل الكتاب } أى
~~بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { لكان خيرا لهم } أى
~~لكان إيمانهم خيرا لهم فى دنياهم وآخرتهم ولنالوا الخيرية التى ظفرت بها
~~الأمة الإسلامية ولكنهم لم يؤمنوا فامتنع الخير فيهم لامتناع الإيمان
~~الصحيح منهم، ولإيثارهم الضلالة على الهداية فهذه الجملة الكريمة معطوفة
~~على قوله - تعالى - { كنتم خير أمة }.

# . ومرتبطة بها. ولم يذكر متعلق { آمن } هنا لأن المراد لو اتصفوا
~~بالإيمان الذى هو لقب وشعار للإيمان بدين الإسلام الذى أتى به محمد
~~صلى الله عليه ms0847 وسلم، وهو الذى منه أطلقت صفة الذين آمنوا على المسلمين
~~فصار كالعلم بالغلبة. وقال - سبحانه - { لكان خيرا لهم } أى لو
~~آمنوا لكان إيمانهم خيرا لهم بدون تفصيل لهذه الخيرية لتذهب نفوسهم كل
~~مذهب فى الرجاء والإشفاق. ثم أخبر - سبحانه - بأن قلة من أهل الكتاب
~~اختاروا الإيمان على الكفر فقال - تعالى - { منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون }. أى من أهل الكتاب أمة آمنت بالله وصدقت
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واتبعت ما جاء به من الحق وأكثرهم معرضون
~~عن الإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وخارجون عن الطريق
~~المستقيم الذى أمرت باتباعه الشرائع والعقول السليمة. فالجملة الكريمة
~~إنصاف للقلة المؤمنة التى آمنت من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره
~~ممن دخل فى الإسلام. وذم لأكثر أهل الكتاب الذين جحدوا الحق. وخرجوا عن
~~الطريق القويم. وقوله { منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون } جملة مستأنفة استئنافا بيانيا، فهى جواب للجملة الشرطية
~~التى قبلها. فكأنه قيل هل منهم من آمن أو كلهم على الكفر؟ فكان الجواب
~~منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون. وعبر عن كفرهم بالفسق، للإشعار بأنهم
~~قد فسقوا فى دينهم أيضا فهم ليسوا عدولا فيه، وبذلك يكونون قد خرجوا عن
~~الإسلام وعما أوجبته عليهم كتبهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~ثم بشر الله - تعالى - المؤمنين، بأن هذه الكثرة الفاسقة من أهل الكتاب
~~التى عتت عن أمر ربها وناصبت المؤمنين العداء، لن تضرهم ضررا بليغا له
~~أثر ما دام أهل الإيمان مستمسكين بدينهم ومنفذين لتعاليمه وآدابه، فقال
~~- سبحانه - { لن يضروكم إلا أذى } أى " لن يضركم أهل الكتاب
~~يا معشر المؤمنين إلا ضررا يسيرا، كأن يؤذوكم بألسنتهم ويلقوا الشبه
~~بينكم ليصدوا من ضعف إيمانه عن الحق، وفى هذا تثبيت للمؤمنين، وطمأنينة
~~لقلوبهم، إذ الضرر الذى يصيب الأمة الاسلامية من أعدائها على قسمين
~~أولهما ضرر يؤدى إلى هدم كيان الأمة، وإضعاف قوتها وإهدار كرامتها وجعل
~~أمورها فى أيدى أعدائها تصرفها كيف تشاء. وثانيهما ضرر لا يؤثر فى كيان
~~الأمة، ولا يؤدى إلى اضمحلال قوتها كالأذى بالقول، ms0848 أو محاولة التأثير فى
~~ضعاف الإيمان. وقد نفى - سبحانه - أن يلحق المؤمنين ضرر يأتى على كيانهم
~~من جهة أهل الكتاب فقال { لن يضروكم إلا أذى } فأوقع الفعل
~~المضارع فى حيز لن المفيدة للنفى - للإشارة إلى أن ذلك لا يكون فى
~~المستقبل.

# ولكن هذا النفى لهذا النوع من الضرر مشروط بمحافظة الأمة الإسلامية على
~~الأصلين السابقين وهما " الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والإيمان
~~بالله ". فإذا أرادت أمة الاسلام ألا تصاب من جهة أهل الكتاب بما يأتى
~~على كيانها، فعليها أن تخلص العبادة لربها، وأن تعمل بسنة نبيها، وأن
~~تتقيد بأحكام كتابها، وأن تباشر الأسباب التى شرعها خالقها للنصر على
~~أعدائها. أما إذا تركت أمة الإسلام ما أمرها الله - تعالى - به وتجاوزت
~~ما نهاها عنه فإنها فى هذه الحالة قد تصاب من أعدائها بما يؤثر فى كيانها
~~وتكون هى الجانية على نفسها بمخالفتها لأوامر الله ونواهيه. هذا، وأكثر
~~العلماء على أن الاستثناء فى قوله { لن يضروكم إلا أذى }
~~متصل وأنه استثناء مفرغ من المصدر العام كأنه قيل لن يضروكم ضررا ألبتة
~~إلا ضرر أذى لا يبالى به من كلمة سوء ونحوها. وقيل هو استثناء منقطع لأن
~~الأذى ليس من الضرر أى لن يضروكم بقتال وغلبة لكن بكلمة أذى ونحوها. ورجح
~~الأول، لأن الكلام إذا أمكن حمله على الاستثناء الحقيقى لم يجز صرفه عن
~~ذلك إلى الاستثناء المنقطع وهنا الأذى مهما قل هو نوع من الضرر وإن لم
~~يترك أثرا. ثم بشر الله - تعالى - المؤمنين ببشارة أخرى فقال { وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون }. تولية
~~الأدبار كناية عن الهزيمة لأن المنهزم يحول ظهره ودبره إلى جهة الذى هزمه
~~هربا إلى ملجأ يلجأ إليه ليدفع عن نفسه أو الأسر. والمعنى، إن أهل الكتاب
~~لن يضروكم يا معشر المؤمنين إلا ضررا يسيرا لا يبقى أثره فيكم - ما دمتم
~~مستمسكين بدينكم -، فإن قاتلوكم وأنتم على هذه الحال، أمدكم الله بنصره،
~~وألقى فى قلوبهم الرعب فيولونكم الأدبار انهزاما منكم، ثم لا ينصرون
~~عليكم بل تنصرون أنتم ms0849 عليهم. والتعبير عن الهزيمة بتولية الأدبار، فيه
~~إشارة إلى جبنهم وأنهم يفرون فرارا شديدا بذعر وهلع. وهكذا كان الشأن فى
~~قتال المسلمين الأولين لأعداء الله وأعدائهم، فلقد قاتل المؤمنون اليهود
~~من بنى قينقاع والنضير وقريظة وأهل خيبر فانتصر المسلمون عليهم انتصارا
~~باهرا. وقاتلوا جموع الروم فى بلاد الشام وفى مصر، فكان النصر المؤزر
~~حليفا للمسلمين مع قلتهم وكثرة أعدائهم. وقوله { ثم لا ينصرون }
~~احتراس. أى يولونكم الأدبار تولية المنهزم، لا تولية المتحرف لقتال أو
~~المتحيز إلى فئة أو المتأمل فى الأمر. والتعبير ب { ثم } لإفادة
~~التراخى فى المرتبة لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الإخبار
~~بتوليهم الأدبار. وهذه الجملة خبرية وهى معطوفة على جملتى الشرط وجزائه
~~معا، للإشعار بأن هذا ديدنهم، وأنهم لن ينتصروا على المسلمين لا فى قتال
~~ولا فى غيره، ما دام المسلمون مستقيمين على الطريقة التى رسمها الله -
~~تعالى - لهم.

# وقد وضح هذا المعنى صاحب الكشاف فقال فإن قلت هلا جزم المعطوف فى قوله {
~~ثم لا ينصرون }؟ قلت عدل به عن حكم الجزاء إلى حكم الاخبار
~~إبتداء كأنه قيل أخبركم أنهم لا ينصرون. فإن قلت فأى فرق بين رفعه وجزمه
~~فى المعنى؟ قلت لو جزم لكان النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الأدبار وحين
~~رفع كان نفى النصر وعدا مطلقا كأنه قال. ثم شأنهم وقصتهم التى اخبركم
~~عنها وأبشركم بها بعد التولية أنهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا
~~ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم أمر، وكان كما أخبر من حال بنى قريظة
~~والنضير وبنى قينقاع ويهود خيبر فإن قلت فما الذى عطف عليه هذا الخبر؟
~~قلت جملة الشرط والجزاء كأنه قيل أخبركم أنهم إن يقاتلوكم ينهزموا، ثم
~~أخبركم أنهم لا ينصرون. فإن قلت فما معنى التراخى فى ثم؟ قلت التراخى فى
~~المرتبة، لأن الاخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الإخبار بتوليتهم
~~الأدبار فإن قلت ما موقع الجملتين، أعنى { منهم المؤمنون } و
~~{ لن يضروكم } قلت هما كلامان واردان على طريق الاستطراد عند
~~إجراء ذكر أهل الكتاب، كما يقول ms0850 القائل وعلى ذكر فلان فإن من شأنه كيت
~~وكيت ولذلك جاءا من غير عطف ". فأنت ترى الآية الكريمة قد بشرت المؤمنين
~~الصادقين ببشارات ثلاث أولها أنهم فى مأمن من الضرر البليغ الذى يؤثر فى
~~كيانهم وعزتهم وكرامتهم من جهة أهل الكتاب. ثانيها أن أهل الكتاب لو
~~قاتلوهم، فإن المؤمنين سيكون لهم النصر عليهم. ثالثها أنهم بعد نصرهم
~~عليهم لن تكون لأهل الكتاب - وعلى رأسهم اليهود - شوكة أو قوة للأخذ
~~بثأرهم بعد ذلك. وقد تحققت هذه البشارات، وكانت كما أخبر الله - تعالى -
~~فإن المسلمين الأولين الذين كانوا متمسكين بتعاليم دينهم نصرهم الله -
~~تعالى - على أهل الكتاب وعلى غيرهم من أعدائهم نصرا مؤزرا - كما سبق أن
~~أشرنا - فإن قال قائل ولكن الذى نراه الآن أن اليهود الذين لا يمارى أحد
~~فى جبنهم وفى حرصهم على الحياة قد انتصروا على المسلمين وأقاموا لهم دولة
~~فى بقعة من أعز بقاع البلاد الإسلامية وهى فلسطين فهل يخلف وعد الله؟
~~والجواب على ذلك. أن وعد الله - تعالى - لا يخلف ولن يتخلف وقد حققه -
~~سبحانه - لأسلافنا الصالحين الذى آمنوا به حق الإيمان. ولكن المسلمين فى
~~هذا العصر هم الذين تغيرت أحوالهم، فقد فرطوا فى دينهم وأضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات وتفرقوا شيعا وأحزابا وتنكبوا الطريق القويم ولم
~~يباشروا الأسباب التى شرعها الله - تعالى - لبلوغ النصر، ولم يحسنوا
~~الشعور بالمسئولية. فلما فعلوا ذلك تبدل حالهم من الخير إلى الشر، ومن
~~القوة إلى الضعف.

# وسلط الله عليهم من لا يخافهم ولا يرحمهم، لأنه - سبحانه -

# لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# وإذا ما عاد المسلمون إلى دينهم فطبقوا أوامره ونواهيه على أنفسهم
~~تطبيقا كاملا، فإن الله - تعالى - سيعيد لهم كرامتهم وعزتهم وقوتهم

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# ومن هنا نعلم أن الشرط فى نفى الضرر الذى يؤثر فى الأمة الإسلامية، هو
~~أن تكون مؤمنة بربها حق الإيمان متبعة لهدى رسولها محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك بعض العقوبات التى عاقب بها اليهود ms0851 بسبب
~~كفرهم وظلمهم فقال { ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس }.
~~وأصل الضرب فى كلام العرب يرجع إلى معنى التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم آخر
~~بشدة يقال ضرب فلان بيده الأرض إذا ألصقها بها، وتفرعت عن هذا المعنى
~~معان مجازية أخرى ترجع إلى شدة اللصوق. والذلة على وزن فعلة من قول
~~القائل ذل فلان يذل ذلة وذلا. والمراد بها الصغار والهوان والحقارة. فضرب
~~الذلة عليهم كناية عن لزومها لهؤلاء اليهود، وإحاطتها بهم، كما يحيط
~~السرادق بمن يكون فى داخله. قال صاحب الكشاف جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة
~~عليهم، فهم كمن يكون فى القبة من ضربت عليه، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم
~~ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه. فاليهود صاغرون أذلاء أهل
~~مسكنة ومدقعة ". و { ثقفوا } أى وجدوا، أو ظفر بهم. يقال ثقفه أى
~~صادفه أو ظفر به أو أدركه. وهذه المادة تدل على التمكن من أخذ الشىء ومن
~~التصرف فيه بشدة ومنها سمى الأسير ثقافا. والثقاف آلة تكسر بها أغماد
~~الرماح. والحبل هو ما يربط بين شيئين ويطلق على العهد لأن الناس يرتبطون
~~بالعهود كما يقع الارتباط الحسى بالحبال، وهذا الإطلاق هو المراد هنا.
~~ولذا قال ابن جرير وأما الحبل الذى ذكره الله - تعالى - فى هذا الموضوع،
~~فإنه السبب الذى يأمنون به على أنفسهم من المؤمنين وعلى أموالهم وذراريهم
~~من عهد وأمان تقدم لهم عقده قبل أن يثقفوا فى بلاد الإسلام. والمعنى أن
~~هؤلاء اليهود أحاطت بهم الذلة فى جميع أحوالهم أينما وجدوا وحيثما حلوا
~~إلا فى حال اعتصامهم بعهد من الله أو بعهد من الناس. وقد فسر العلماء عهد
~~الله بعقد الجزية الذى يربط بينهم وبين المسلمين. وإنما كان عقد الجزية
~~عهدا من الله لهم، لأنه - سبحانه - هو الذى شرعه، وما شرعه الله فالوفاء
~~به واجب. وكان عهدا من المسلمين لهم، لأنهم أحد طرفيه، فهم الذين باشروه
~~مع اليهود وبمقتضاه يحفظون حقوقهم ودماءهم وأموالهم ويكون لهم ما
~~للمسلمين وعليهم ما عليهم، ms0852 وعلى المسلمين حمايتهم، وصون أموالهم لقاء
~~مقدار من المال يدفع لهم كل عام وهو المسمى بالجزية.

# وأما عهد الناس، فهو العهود التى يعيشون بمقتضاها فى أى أمة من أمم
~~الأرض مسلمة كانت هذه الأمة أو كافرة. فإن كانت العهود صادرة من
~~المسلمين، جاز أن يطلق عليها عهد الله - أيضا - باعتبار أن الله هو الذى
~~شرعها. وإن كانت من غير المسلمين فهى عهود من الناس سواء أوافقت شريعة
~~الله تعالى - أم لا. والمعنى الإجمالى للآية أن اليهود قد ضرب الله -
~~تعالى - عليهم الذلة والمسكنة فى كل زمان ومكان بسبب كفرهم وطغيانهم،
~~وسلب عنهم السلطان والملك، فهم يعيشون فى بقاع الأرض فى حماية غيرهم من
~~الأمم الأخرى، بمقتضى عهود يعقدونها معهم وقد تكون هذه العهود موافقة
~~لشرع الله - تعالى - وقد لا تكون موافقة. فإن قال قائل إنهم الآن أصحاب
~~جاه وسلطان، بعد أن أنشأوا دولتهم بفلسطين!! والجواب أنهم مع قيام هذه
~~الدولة يعيشون تحت حماية غيرهم من دول الكفر الكبرى. فهى التى تحميهم
~~وتمدهم بأسباب الحياة والقوة، فينطبق على هذه الحالة - أيضا - أنها بحبل
~~من الناس. فاليهود لا سلطان لهم، ولا عزة تكمن فى نفوسهم، ولكنهم مأمورون
~~مسخرون أن يعيشوا فى تلك البقعة من الأرض لتكون مركزا لتلك الأمم التى
~~تعهدت بحمايتهم ليقفزوا منها إلى محاربة المسلمين، إذا أتيحت لهم فرصة.
~~ولو أن المسلمين غيروا ما بأنفسهم، وتمسكوا بشريعتهم، واجتمعت قلوبهم،
~~وتوحدت أهدافهم، وأحسنوا الشعور بالمسئولية نحو دينهم وأنفسهم وأوطانهم،
~~وأعدوا ما استطاعوا من قوة لقتال أعداء الله وأعدائهم.. لو أنهم فعلوا
~~ذلك لما كان حالهم كما ترى الآن من ضعف وتخاذل وتفرق والأمل كبير فى أن
~~يتنبه المسلمون إلى ما يحيط بهم من أخطار فيعملوا على دفعها ويعتصموا
~~بحبل الله لتعود لهم قوتهم وهيبتهم. هذا، وقوله { أين ما } اسم شرط،
~~وهو ظرف مكان و " ما " مزيدة فيها للتأكيد. وقوله { ثقفوا } فى محل
~~جزم بها. وجواب الشرك محذوف يدل عليه ما قبله أى أينما ثقفوا غلبوا أو
~~ذلوا. ويجوز أن يكون جواب ms0853 الشرط قوله { ضربت عليهم الذلة }
~~عند من يجوز تقديم جواب الشرط على الشرط. والاستثناء فى قوله { إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس } مفرغ من عموم الأحوال
~~أى ضربت عليهم الذلة فى عامة الأحوال إلا فى حال اعتصامهم بحبل من الله
~~وحبل من الناس. ثم ذكر - سبحانه - عقوبتين أخريين أنزلهما بهم جزاء كفرهم
~~وتعديهم لحدوده فقال تعالى { وبآءوا بغضب من الله
~~وضربت عليهم المسكنة }. قال ابن جرير قوله - تعالى - {
~~وبآءوا بغضب من الله } أى انصرفوا ورجعوا. ولا يقال باؤوا،
~~إلا موصولا إما بخير وإما بشر.

# يقال منه باء فلان بذنبه يبوء به بوأ وبواء. ومنه قوله - تعالى -

# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

# يعنى تنصرف متحملهما، وترجع بهما قد صارا عليك دونى. فمعنى الكلام إذا
~~ورجعوا منصرفين متحملين غضب الله، قد صار عليهم من الله غضب، ووجب عليهم
~~منه سخط ". والمسكنة مفعلة من السكون، ومنها أخذ لفظ المسكين. لأن الهم
~~قد أثقله فجعله قليل الحركة والنهوض لما به من الفاقة والفقر. والمراد
~~بها فى الآية الكريمة الضعف النفسى، والفقر القلبى الذى يستولى على الشخص
~~فيجعله يحس بالهوان مهما تكن لديه من أسباب القوة. والفرق بينها وبين
~~الذلة أن الذلة تجىء أسبابها من الخارج. كأن يغلب المرء على أمره نتيجة
~~انتصار عدوه عليه فيذل لهذا العدو. أما المسكنة فهى تنشأ من داخل النفس
~~نتيجة بعدها عن الحق، واستيلاء المطامع والشهوات وحب الدنيا عليها.
~~والمعنى أن هؤلاء اليهود يجانب ضرب الذلة عليهم حينما حلوا، قد صاروا فى
~~غضب من الله، وأصبحوا أحقاء به، وضربت عليهم كذلك المسكنة التى تجعلهم
~~يحسون بالصغار مهما ملكوا من قوة ومال. ثم ذكر - سبحانه - الأسباب التى
~~جعلتهم أحقاء بهذه العقوبات فقال - تعالى - { ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبيآء
~~بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }. فاسم
~~الإشارة ذلك يعود إلى تلك العقوبات العادلة التى عاقبهم الله بها بسبب
~~كفرهم وفسقهم. والآيات تطلق ويراد بها الأدلة الشاهدة على وحدانية الله -
~~تعالى - وربوبيته وتطلق ويراد بها النصوص ms0854 التى تشتمل عليها الكتب
~~السماوية، وتطلق ويراد بها الأدلة الشاهدة على صدق الرسل - عليهم الصلاة
~~والسلام - فيما يبلغون عن الله - تعالى -، وهى التى يسميها علماء التوحيد
~~بالمعجزات. وقد كفر اليهود بكل هذه الضروب من الآيات ومردوا على ذلك كما
~~يفيده التعبير بالفعل المضارع { يكفرون }. أى ذلك الذى أصابهم من
~~عقوبات رادعة، سببه أنهم كانوا يكفرون بآيات الله وأدلته الدالة على
~~وحدانيته وعلى صدق رسله - عليهم الصلاة والسلام - وتلك هى جريمة بنى
~~إسرائيل الأولى. أما جريمتهم الثانية فقد عبر عنها - سبحانه - بقوله {
~~ويقتلون الأنبيآء بغير حق } أى أنهم لم يكتفوا بالكفر،
~~بل امتدت أيديهم الأثيمة إلى دعاة الحق وهم أنبياء الله - تعالى - الذين
~~أرسلهم لهدايتهم فقتلوهم بدون أدنى شبهة تحمل على الإساءة إليهم فضلا عن
~~قتلهم. وقال - سبحانه - { بغير حق } مع أن قتل الأنبياء لا يكون
~~بحق أبدا. لإفادة أن قتلهم لهم كان بغير وجه معتبر فى شريعتهم لأنها
~~تحرمه. قال - تعالى -

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا

# فهذا القيد المقصود به الاحتجاج عليهم بأصول دينهم، وتخليد مذمتهم،
~~وتقبيح إجرامهم حيث إنهم قتلوا أنبياءهم بدون خطأ فى الفهم، أو تأول فى
~~الحكم أو شبهة فى الأمر، وإنما فعلوا ما فعلوا وهم عالمون بقبح ما
~~ارتكبوا، ومخالفون لشرع الله عن تعمد وإصرار. ولذا قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق، فما فائدة ذكره؟ قلت معناه أنهم
~~قتلوهم بغير الحق عندهم، لأنهم لم يقتلوا ولا أفسدوا فى الأرض فيقتلوا،
~~وإنما نصحوهم ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم. فلو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم
~~لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم. وقال الفخر الرازى ما ملخصه فإن
~~قيل قال هنا { ويقتلون الأنبيآء بغير حق } وقال فى
~~سورة البقرة

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# فما الفرق؟ قلت إن الحق المعلوم بين المسلمين الذى يوجب القتل يتجلى فى
~~حديث

# " لا يحل دم أمرىء ms0855 مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان
~~وقتل نفس بغير حق "

# فالحق المذكور فى سورة البقرة إشارة إلى هذا. وأما الحق المنكر هنا
~~فالمراد به تأكيد العموم أى لم يكن هناك أى حق يستندون إليه، لا هذا الذى
~~يعرفه المسلمون ولا غيره ألبتة. ونسب - سبحانه - القتل إلى أولئك اليهود
~~المعاصرين للعهد النبوى مع أن القتل قد صدر عن أسلافهم، لأن أولئك
~~المعاصرين كانوا راضين بفعل آبائهم وأجدادهم، فصحت نسبة القتل إليهم،
~~ولأن بعض أولئك المعاصرين قد هم بقتل النبى صلى الله عليه وسلم فكف
~~الله - تعالى - أيديهم الأثيمة عنه. ثم سجل الله - تعالى - جريمتهم
~~الثالثة بقوله { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }.
~~العصيان الخروج عن طاعة الله، والاعتداء تجاوز الحد الذى حده الله -
~~تعالى - لعباده إلى غيره وكل متجاوز حد شىء إلى غيره فقد تعداه إلى ما
~~جاوز إليه. وللمفسرين فى مرجع اسم الإشارة { ذلك } فى قوله { ذلك
~~بما عصوا } رأيان أولهما أنه يعود إلى كفرهم بآيات الله وقتلهم
~~لأنبيائه، وعليه يكون المعنى إن هؤلاء اليهود قد ألفوا العصيان لخالقهم
~~والتعدى لحدوده بجرأة وعدم مبالاة، فنشأ عن هذا التمرد والطغيان أن كفروا
~~بآيات الله وقتلوا أنبياءه، وباشروا تلك الكبائر بقلوب كالحجارة أو أشد
~~قسوة. والجملة الكريمة على هذا الرأى تفيد أن التردى فى المعاصى، وارتكاب
~~ما نهى الله عنه، وتجاوز الحدود المشروعة، يؤدى إلى الانتقال من صغير
~~الذنوب إلى كبيرها ومن حقيرها إلى عظيمها لأن هؤلاء اليهود حين استمرأوا
~~المعاصى، هانت على نفوسهم الفضائل، وانكسرت أمام شهواتهم كل المثل العليا
~~فكذبوا بآيات الله تكذيبا، وقتلوا من جاءهم بالهدى ودين الحق. وثانيهما
~~أن اسم الإشارة { ذلك } فى قوله { ذلك بما عصوا } يعود إلى
~~نفس المشار إليه باسم الإشارة الأول وهو قوله { ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون }.

# وتكون الحكمة فى تكرار الإشارة هو تمييز المشار إليه، حرصا على
~~معرفته، ويكون العصيان والاعتداء سببين آخرين لضرب الذلة والمسكنة عليهم
~~واستحقاقهم لغضب الله كما أشرنا من قبل. والإشارة حينئذ من قبيل التكرير
~~المغنى ms0856 عن العطف كما فى قوله - تعالى -

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون

# والمعنى أن هؤلاء اليهود قد لزمتهم الذلة والمسكنة، وصاروا أحقاء بسخط
~~الله بسبب كفرهم بآياتنا وقتلهم أنبياءنا وخروجهم عن طاعتنا، وتعديهم
~~حدودنا. وعلى هذا الرأى يكون ذكر أسباب العقوبة التى حلت بهم فى الدرجة
~~العليا من حسن الترتيب فقد بدأ - سبحانه - بما فعلوه فى حقه وهو كفرهم
~~بآياته. ثم ثنى بما يتلوه فى العظم وهو قتلهم لأنبيائه، ثم وصمهم بعد ذلك
~~بالعصيان والخروج عن طاعته، ثم ختم أسباب العقوبة بدمغهم بالاعتداء وتخطى
~~الحدود، وعدم المبالاة بالعهود. وهذا الترتيب من لطائف أسلوب القرآن
~~الكريم فى سوق الأحكام مشفوعة بعللها وأسبابها. وبذلك نرى أن الآيات
~~الكريمة قد بدأت حديثها بمدح الأمة الإسلامية بأنها خير أمة أخرجت
~~للناس، ثم ثنت بدعوة أهل الكتاب إلى الإسلام وبإخبار المؤمنين بأن
~~أعداءهم لن يضروهم ضررا يؤثر فى كيانهم ما داموا معتصمين بتعاليم دينهم،
~~ثم ختمت حديثها ببيان العقوبات التى حلت باليهود بسبب كفرهم وبغيهم. وبعد
~~هذا الحديث الحكم عن أهل الكتاب، وعن العقوبات التى أنزلها - سبحانه -
~~باليهود بسبب فسقهم وظلمهم، بعد كل ذلك ساق - سبحانه - آيات كريمة تمدح
~~من يستحق المدح من أهل الكتاب إنصافا لهم وتكريما لذواتهم فقال - تعالى -
~~{ ليسوا سوآء... }.

### || [3.113-115]

# فالضمير فى قوله - تعالى - { ليسوا سوآء } يعود لأهل الكتاب
~~الذين تقدم الحديث عنهم وهو اسم ليس، وخبرها قوله { سوآء } والجملة
~~مستأنفه للثناء على من يستحق الثناء منهم بعد أن وبخ القرآن من يستحق
~~التوبيخ منهم. قال ابن كثير والمشهور عند كثير من المفسرين أن هذه الآيات
~~نزلت فيمن آمن من أحبار أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأسد بن عبيد
~~وثعلبة بن شعبة وغيرهم. أى لا يستوى من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب،
~~وهؤلاء الذين أسلموا، ولهذا قال - تعالى - { ليسوا سوآء } أى
~~ليسوا كلهم على حد سواء بل منهم المؤمن ومنهم المجرم. وقوله - تعالى - {
~~من أهل الكتاب أمة قآئمة } استئناف مبين لكيفية عدم
~~التساوى ومزيل لما فيه من ms0857 إيهام. أى ليس أهل الكتاب متساوين فى الكفر
~~وسوء الأخلاق، بل منهم طائفة قائمة بأمر الله مطيعة لشرعه مستقيمة على
~~طريقته ثابتة على الحق ملازمة له، لم تتركه كما تركه الأكثرون من أهل
~~الكتاب وضيعوه. فمعنى قائمة مستقيمة عادلة من قولك أقمت العود فقام بمعنى
~~استقام. أو معناها ثابتة على التمسك بالدين الحق، ملازمة له غير مضطربة
~~فى التمسك به، كما فى قوله - تعالى -

# إلا ما دمت عليه قآئما

# أى ملازما لمطالبته بحقك. ومنه قوله - تعالى -

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# أى ملازما له. والمراد بهذه الطائفة من أهل الكتاب التى وصفها الله -
~~تعالى - بأنها { أمة } قائمة أولئك الذين أسلموا منهم واستقاموا على
~~أمر الله وأطاعوه فى السر والعلن، كعبد الله بن سلام، وأصحابه، والنجاشى
~~ومن آمن معه من النصارى. فهؤلاء قد آمنوا بكل ما يجب الإيمان به، ولم
~~يفرقوا بين أنبياء الله ورسله، فمدحهم الله على ذلك وأثنى عليهم. ثم تابع
~~القرآن حديثه عن أوصافهم الكريمة فقال { يتلون آيات الله آنآء
~~الليل وهم يسجدون }. وقوله { يتلون } من التلاوة وهى
~~القراءة، وأصل الكلمة من الإتباع، فكأن التلاوة هى اتباع اللفظ اللفظ.
~~والمراد بآيات الله هنا ما أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من
~~قرآن. وقوله { آنآء الليل } أى أوقاته وساعاته. والآناء جمع إنى -
~~كمعا وأمعاء - أو جمع أنى - كعصا -، أو جمع أنى وإنى وإنو. فالهمزة
~~فى آناء منقلبة عن ياء كرداء أو عن واو ككساء. والمراد بالسجود فى قوله {
~~وهم يسجدون } الصلاة لأن السجود لا قراءة فيه وإنما فيه التسبيح،
~~فقد روى مسلم فى صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا إنى نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه
~~الرب، وأما السجود فاجتهدوا فى الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ".

# والمعنى ليس أهل الكتاب متساوين فى الاتصاف بما ذكر من القبائح، بل منهم
~~قوم سلموا منها، وهم الذين استقاموا على الحق ولزموه، ms0858 وأكثروا من تلاوة
~~آيات الله فى صلاتهم التى يتقربون بها إلى الله - تعالى - آناء الليل
~~وأطراف النهار. قال الآلوسى ما ملخصه. والمراد بصلاتهم هذه التهجد - على
~~ما ذهب إليه البعض -. وعلل هذا بأنه أدخل فى المدح وفيه تتيسر لهم
~~التلاوة، لأنها فى المكتوبة وظيفة الإمام. والذى عليه بعض السلف أنها
~~صلاة العتمة. واستدل عليه بما أخرجه الإمام أحمد والنسائى وابن جرير
~~والطبرانى عن ابن مسعود قال أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة
~~العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال

# " أما إنه لا يصلى هذه الصلاة أحد من أهل الكتاب "

# وعبر عن الصلاة بالسجود، لأنه أدل على كمال الخضوع والصلاة تسمى سجودا
~~وسجدة، وركوعا وركعة. ثم وصفهم - سبحانه - بصفات أخرى كريمة فقال {
~~يؤمنون بالله } والمراد بهذا الإيمان بجميع ما يجب الإيمان به
~~على الوجه المقبول الذى نطق به الشرع، وجاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
~~{ واليوم الآخر } أى ويؤمنون باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب
~~وجنة ونار وقوله { ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر } إشعار بأنهم لم يكتفوا بتكميل أنفسهم بالفضائل التى من
~~أشرفها الإيمان بالله واليوم الآخر، والإكثار من إقامة الصلاة ومن
~~تلاوة القرآن، بل أضافوا إلى ذلك إرشاد غيرهم إلى الخير الذى أمر الله
~~به، ونهيه عن الباطل الذى يبغضه الله، وتستنكره العقول السليمة. وقوله -
~~تعالى - { ويسارعون في الخيرات } أى يبادرون إلى فعل الخيرات
~~والطاعات التى ترفع درجاتهم عند الله - بدون تردد أو تقصير. وقال -
~~سبحانه - { ويسارعون في الخيرات } ولم يقل إلى الخيرات
~~للإشعار بأنهم مستقرون فى كل أعمالهم فى طريق الخير، فهم ينتقلون من خير
~~إلى خير فى دائرة واحدة هى دائرة الخير، ينتقلون بين زواياها وأقطارها
~~ولا يخرجون منها. فهم لا ينتقلون مسارعين من شر إلى خير. وإنما ينتقلون
~~مسارعين من خير إلى خير وهذا هو سر التعبير بفى المفيدة للظرفية.
~~والمسارعة فى الخير هى فرط الرغبة فيه، لأن من رغب فى الأمر يسارع فى
~~توليه وفى القيام به، واختيار ms0859 صيغة المفاعلة " يسارعون " للمبالغة فى
~~سرعة نهوضهم لهذا العمل الجامع لفنون الخير، وألوان البر. قال صاحب
~~الكشاف. وقوله { يتلون } و { يؤمنون } فى محل الرفع صفتان لأمة.
~~أى قائمة تالون مؤمنون. وصفهم بخصائص ما كانت فى اليهود من تلاوة آيات
~~الله بالليل ساجدين، ومن الإيمان بالله، لأن إيمانهم به كلا إيمان،
~~لاشراكهم به عزيرا، وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الإيمان
~~باليوم الآخر، لأنهم يصفونه بخلاف صفته.

# ومن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، لأنهم كانوا مداهنين. ومن
~~المسارعة فى الخيرات، لأنهم كانوا متباطئين عنها غير راغبين فيها ". واسم
~~الإشارة فى قوله { وأولئك من الصالحين } يعود إلى
~~الموصوفين بتلك الصفات السابقة من تلاوة الكتاب ومن إيمان بالله واليوم
~~الآخر.. أى وأولئك الموصوفون بتلك الصفات الجليلة الشأن من جملة الصالحين
~~الذين صلحت أحوالهم عند الله ورضيهم، واستحقوا ثناءه عليهم. وفى التعبير
~~بقوله { من الصالحين } إشارة إلى أنهم بهذه المزايا وتلك الصفات،
~~قد انسلخوا من عداد أهل الكتاب الذين ذمهم الله - تعالى - ووصفهم بأن
~~أكثرهم من الفاسقين. فهم بسبب إيمانهم وأفعالهم الحميدة قد خرجوا من صفوف
~~المذمومين إلى صفوف الممدوحين. قال الفخر الرازى وأعلم أن وصفهم بالصلاح
~~فى غاية المدح، ويدل عليه القرآن والمعقول. أما القرآن، فهو أن الله -
~~تعالى - مدح بهذا الوصف أكابر الأنبياء، فقال بعد ذكر إدريس وإسماعيل وذى
~~الكفل وغيرهم

# وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين

# وذكر حكاية عن سليمان أنه قال " وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين ".
~~وأما المعقول، فهو أن الصلاح ضد الفساد، وكل ما لا ينبغى أن يكون فهو
~~فساد، سواء كان ذلك فى العقائد أو فى الأعمال، فإذا كان كل ما حصل من باب
~~ما ينبغى أن يكون فقد حصل الصلاح، فكان الصلاح دالا على أكمل الدرجات. ثم
~~بين - سبحانه - أنه لن يضيع شيئا مما قدموه من أعمال صالحة، بل سيكافئهم
~~على ذلك بما هو أفضل وأبقى فقال { وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه } أى أن هؤلاء الذين وصفهم بتلك الصفات الطيبة لن يضيع الله
~~شيئا مما ms0860 قدموه من عمل صالح، وإنما سيجازيهم بما هم أهله من ثواب جزيل،
~~وأجر كبير بدون أى نقصان أو حرمان. و { ما } فى قوله { وما
~~يفعلوا من خير } شرطية. وفعل الشرط قوله { يفعلوا }
~~وجوابه قوله { فلن يكفروه }. و { من } فى قوله { من خير }
~~لتأكيد العموم أى ما يفعلوا من أى خير سواء أكان قليلا أم كثيرا فلن
~~يحرموا ثوابه. وأصل الكفر الستر والتغطية. وقد صح تعدية الفعل كفر إلى
~~مفعولين لأنه هنا بمعنى حرم. ولذا قال صاحب الكشاف فإن قلت لم عدى إلى
~~مفعولين، وشكر وكفر لا يتعديان إلا إلى واحد تقول شكر النعمة وكفرها؟ قلت
~~ضمن معنى الحرمان فكأنه قيل فلن يحرموه بمعنى فلن يحرموا جزاءه ". وقوله
~~{ والله عليم بالمتقين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله. أى هو
~~- سبحانه - عليم بأحوال عباده وسيجازى المتقين بما يستحقون من ثواب،
~~وسيجازى الكافرين بما يستحقون من عقاب.

# فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد أنصفت المؤمنين الصادقين من أهل
~~الكتاب، ووصفتهم بجملة من الصفات الطيبة. وصفتهم بأنهم طائفة ثابتة على
~~الحق. وأنهم يتلون آيات آناء الليل وأطراف النهار، وأنهم مكثرون من
~~التضرع إلى الله فى صلواتهم وسجودهم، وأنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وأنهم يأمرون بالمعروف، وأنهم ينهون عن المنكر. وأنهم يسارعون فى
~~الخيرات، وأنهم من الصالحين. ثم بشرهم - سبحانه - بعد وصفهم بهذه الصفات
~~الكريمة بأن ما يقدموه من خير فلن يحرموا ثوابه، لأنه - سبحانه - عليم
~~بأحوال عباده ولن يضيع أجر من أحسن عملا. الحديث المؤثر عن أحوال
~~المؤمنين من أهل الكتاب وبيان ما أعده الله لهم من......، أتبعه بالحديث
~~عن الكافرين وعن سوء عاقبتهم وعن أهم الأسباب التى أدت إلى كفرهم وفسوقهم
~~فقال - تعالى - { إن الذين كفروا... }.

### || [3.116-117]

# والمراد بالذين كفروا فى قوله { إن الذين كفروا } جميع
~~الكفار، لأن اللفظ عام، ولا دليل يقتضى تخصيصه بفريق من الكافرين دون
~~فريق. والمراد من الإغناء فى قوله { لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } الدفع وسد
~~الحاجة يقال أغنى فلان فلانا عن هذا الأمر، ms0861 إذا كفاه مؤنته، ورفع عنه ما
~~أثقله منه. أى إن الذين كفروا بما يجب الإيمان به، واغتروا بأموالهم
~~وأولادهم فى الدنيا، لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا - ولو يسيرا
~~- من عذاب الله الذى سيحيق بهم يوم القيامة بسبب كفرهم وجحودهم. وقد أكد
~~- سبحانه - عدم إغناء أموالهم ولا أولادهم عنهم شيئا - فى وقت هم فى أشد
~~الحاجة إلى من يعينهم ويدفع عنهم - بحرف " لن " المفيد لتأكيد النفى وخص
~~الأموال والأولاد بالذكر، لأن الكفار كانوا أكثر ما يكونون اغترارا
~~بالأموال والأولاد، وقد حكى القرآن غرورهم هذا بأموالهم وأولادهم فى كثير
~~من الآيات، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# ولأن من المتعارف عليه بين الناس أن الإنسان يلجأ إلى ماله وولده عند
~~الشدائد، إذ المال يدفع به الإنسان عن نفسه فى الفداء وما يشبهه من
~~المغارم، والأولاد يدافعون عن أبيهم لنصرته ممن يعتدى عليه. وكرر حرف
~~النفى مع المعطوف فى قوله { ولا أولادهم } ، لتأكيد عدم غناء
~~أولادهم عنهم، ولدفع توهم ما هو متعارف من أن الأولاد لا يقعدون عن الذب
~~عن آبائهم. فالمقصود من الجملة الكريمة نفى الانتفاع بالأموال والأولاد
~~فى حالة اجتماعهما، وفى حالة انفراد أحدهما عن الآخر، لأن المال قد يكون
~~أكثر نفعا فى مواضع خاصة، والأولاد قد يكونون أكثر نفعا من المال فى
~~مواطن أخرى، فبتكرار النفى تأكد عدم انتفاع الكفار بهذين النوعين فى أية
~~حال من الأحوال. فإن قيل لقد نص القرآن على أن الكفار لا تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم يوم القيامة، مع أن المؤمنين كذلك لا تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم فلماذا خص الكافرين بالذكر؟. فالجواب أن الكافرين هم
~~الذين اغتروا بأموالهم وأولادهم، وهم الذين اعتقدوا أنهم سينجون من
~~العقاب بسبب ذلك، أما المؤمنون فإنهم لم يعتقدوا هذا الاعتقاد، ولم
~~يغتروا بما منحهم الله من نعم، وإنما اعتقدوا أن الأموال والأولاد فتنة،
~~ولم يعتمدوا فى نجاتهم من عقاب الله يوم القيامة إلى على فضله ورحمته،
~~وعلى إيمانهم الصادق، وعملهم الصالح. ms0862 و { من } فى قوله { من
~~الله } ابتدائية، والجار والمجرور متعلق بتغنى. وقوله { شيئا }
~~منصوب على أنه مفعول مطلق أى لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا من
~~الاغناء والدفع.

# وتنكير { شيئا } للتقليل. وقوله { وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون } تذييل قصد به بيان سوء عاقبتهم، وما أعد لهم من
~~عذاب شديد. أى وأولئك الكافرون المغترون بأموالهم وأولادهم، هم أصحاب
~~النار الذين سيلازمونها ويصلون سعيرها، ولن يصرفهم من عذاب الله أى ناصر
~~من أموال أو أولاد أو غيرهما. وقد أكد - سبحانه - هذا الحكم العادل بعدة
~~مؤكدات منها التعبير باسم الإشارة المتضمن السلب من كل قوة كانوا يعتزون
~~بها، ومنها ذكر مصاحبتهم للنار وخلودهم فيها أى ملازمتهم لها ملازمة
~~أبدية، ومنها ما اشتملت عليه الجملة الكريمة من معنى القصر أى أولئك
~~أصحاب النار الذين يلازمونها ولا يخرجون منها إلى غيرها بل هم خالدون
~~فيها. ثم ضرب - سبحانه - مثلا لبطلان ما كان ينفقه هؤلاء الكافرون من
~~أموال فى الدنيا فقال { مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا } أى من أموال فى وجوه الخير المختلفة، كمواساة البائسين،
~~ودفع حاجة المحتاجين. و { ما } موصولة، والعائد محذوف، والتقدير، مثل ما
~~ينفقونه. { كمثل ريح فيها صر } أى كمثل ريح فيها برد شديد
~~قاتل للنبات. وقيل الصر. الحر الشديد، وقيل الصر صوت لهيب النار التى
~~تحرق الثمار. وذكر - سبحانه - الصر على أنه فى الريح، وأنها مشتملة عليه،
~~وهى له ظرف وهو مظروف، للاشعار بأنها ريح لا تحمل عوامل النماء للزرع،
~~وإنما هى تحمل معها ما يهلكه. وقوله { أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته } أى أصابت زرع قوم ظلموا أنفسهم
~~بالكفر وارتكاب المعاصى فدمرته وأهلكت ما فيه من ثمار وهم أحوج ما يكونون
~~إلى هذا الزرع وتلك الثمار. والحرث هنا مصدر بمعنى المحروث، وأصل كلمة
~~حرث فلح الأرض وإلقاء البذر فيها، ثم أطلقت على ما هو نتيجة لذلك وهو
~~الزرع. وفى التعبير بقوله { ظلموا أنفسهم } تذكير للسامعين،
~~وبعث لهم على ترك الظلم، حتى لا يصابوا بمثل ما أصيب به ms0863 أولئك الذين
~~ظلموا أنفسهم من عقوبات رادعة، وأضرار فادحة. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بقوله { وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون }
~~أى أن الله - تعالى - ما ظلمهم حين لم يقبل نفقاتهم، ولكنهم هم الذين
~~ظلموا أنفسهم بإيثارهم الكفر على الإيمان، ومن كان كذلك فلن يقبل الله
~~منه شيئا لأن الله تعالى، إنما يتقبل من المتقين. والضمائر فى هذه
~~الجملة الكريمة تعود على أولئك الكافرين الذين ينفقون أموالهم مقرونة
~~بالوجوه المانعة من قبولها. وفى هذه الآية الكريمة تشبيه بليغ، فقد شبه -
~~سبحانه - حال ما ينفقه الكفار فى الدنيا - على سبيل القربة أو المفاخرة -
~~شبه ذلك فى ضياعه وذهابه وقت الحاجة إليه فى الآخرة من غير أن يعود عليهم
~~بفائدة، بحال زرع لقوم ظالمين، أصابته ريح مهلكة فاستأصلته، ولم ينتفع
~~أصحابه منه بشىء، وهم أحوج ما يكونون إليه.

# قال صاحب الانتصاف أصل الكلام - والله أعلم - مثل ما ينفقون فى هذه
~~الحياة الدنيا، كمثل حرث قوم ظلموا أنفسهم، فأصابته ريح فيها صر فأهلكته.
~~ولكن خولف هذا النظم فى المثل المذكور لفائدة جليلة. وهى تقديم ما هو أهم
~~لأن الريح التى هى مثل العذاب، ذكرها فى سياق الوعيد والتهديد أهم من ذكر
~~الحرث. فقدمت عناية بذكرها، واعتمادا على أن الأفهام الصحيحة تستخرج
~~المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه ومثل هذا فى تحويل النظم لمثل
~~هذه الفائدة قوله - تعالى -

# فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن
~~تضل إحداهما

# ومثله - أيضا -. اعددت هذه الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه. والأصل أن
~~تذكر إحداهما الأخرى وإن ضلت. وأن أدعم بها الحائط إذا مال، وأمثال ذلك
~~كثيرة ". وبعد أن بين - سبحانه - سوء عاقبة الكافرين أكمل بيان وأحكمه،
~~حذر المؤمنين من أهل الكتاب ومن على شاكلتهم ممن لا يريدون للإسلام إلا
~~الشرور والمضار فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا... }.

### || [3.118-120]

# قال الفخر الرازى ما ملخصه اختلفوا فى الذين نهى الله المؤمنين عن
~~مخالطتهم من هم؟ فقيل هم اليهود، لأن بعض المسلمين كانوا يشاورونهم فى
~~أمورهم ويؤانسونهم لما كان فيهم من ms0864 الرضاع والحلف. وقيل هم المنافقون،
~~وذلك لأن بعض المؤمنين كانوا يغترون يظاهر أقوالهم فيفشون إليهم الأسرار
~~والصحيح أن المراد بهم جميع أصناف الكفار، والدليل عليه قوله تعالى {
~~بطانة من دونكم } فمنع المؤمنين أن يتخذوا بطانة من غير
~~المؤمنين، فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار ". والبطانة فى الأصل داخل
~~الثوب، وجمعها بطائن. قال - تعالى - { متكئين على فرش
~~بطآئنها من إستبرق }. وظاهر الثوب يسمى الظهارة، والبطانة -
~~أيضا - الثوب الذى يجعل تحت ثوب آخر ويسمى الشعار، وما فوقه الدثار وفى
~~الحديث

# " الأنصار شعار والناس دثار ".

# ثم أطلقت البطانة على صديق الرجل وصفيه الذى يطلع على شئونه الخفية
~~تشبيها ببطانة الثياب فى شدة القرب من صاحبها. قال الشاعر

# أولئك خلصائى نعم وبطانتى وهم عيبتى من دون كل قريب

# وقوله { من دونكم } أى من غير أهل ملتكم. والمعنى لا يجوز لكم -
~~أيها المؤمنون - أن تتخذوا من غير أهل ملتكم أصفياء وأولياء تلقون إليهم
~~بأسراركم التى لا يصح لكم أن تطلعوهم عليها، لأنكم لو فعلتم ذلك لأصابكم
~~الضرر فى دينكم ودنياكم. قال القرطبى " نهى الله المؤمنين بهذه الآية أن
~~يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الأهواء دخلاء وولجاء، يفاوضونهم فى
~~الآراء ويسندون إليهم أمورهم. وفى سنن أبى داود عن أبى هريرة عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل "

# وقيل لعمر بن الخطاب - رضى الله عنه - إن ها هنا رجلا من نصارى الحيرة
~~لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم، أفلا يكتب عنك؟ فقال لا آخذ بطانة من دون
~~المؤمنين ". ثم قال القرطبى - رحمه الله - قلت وقد انقلبت الأحوال فى هذه
~~الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء، وتسودوا بذلك عند الجهلة
~~الأغبياء من الولاة والأمراء. روى البخارى عن أبى سعيد الخدرى عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " ما بعث الله من نبى ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة
~~تأمره بالخير وتحضه عليه. وبطانة تأمره بالشر وتحثه عليه، والمعصوم من
~~عصمه الله ".

# وصدر - سبحانه - النداء بوصف الإيمان، ms0865 للإشعار بأن مقتضى الإيمان
~~يوجب عليهم ألا يأمنوا من يخالفهم فى عقيدتهم على أسرارهم، وألا يتخذوا
~~أعداء الله وأعداءهم أولياء يلقون إليهم بالمودة، وألا يطلعوهم على ما
~~يجب إخفاؤه من شئون وأمور خاصة بالمؤمنين وقوله { من دونكم } يجوز
~~أن يكون صفة لبطانة فيكون متعلقا بمحذوف، أى لا تتخذوا بطانة كائنة من
~~غيركم.

# ويجوز أن يكون متعلقا بقوله { لا تتخذوا } أى لا تتخذوا من غير
~~أهل ملتكم بطانة تصافونهم وتطلعونهم على أسراركم. ثم ذكر - سبحانه - جملة
~~من الأسباب التى تجعل المؤمنين يمتنعون عن مصافاة هؤلاء الذين يخالفونهم
~~فى عقيدتهم فقال فى بيان أول هذه الأسباب { لا يألونكم خبالا }
~~وأصل " الألو " التقصير. يقال ألا فى الأمر - كغزا - يألو ألوا وألوا،
~~إذا قصر فيه، ومنه قول امرىء القيس

# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آل

# أراد ولا مقصر، وهو - أى الفعل " يألو " من الأفعال اللازمة التى تتعدى
~~إلى المفعول بالحرف، وقد يستعمل متعديا إلى مفعولين كما فى قولهم لا آلوك
~~نصحا، على تضمين الفعل معنى المنع. أى لا أمنعك ذلك. والخبال الشر
~~والفساد. وأصله ما يلحق الحيوان من مرض وفتور فيورثه فسادا واضطرابا.
~~يقال خبله وخبله فهو خابل. والجمع الخبل ورجل مخبل إذا أصيب بمرض أورثه
~~اضطرابا وفسادا فى قواه العقلية والفكرية. والمعنى أنهاكم - أيها
~~المؤمنون - عن أن تتخذوا أولياء وأصفياء لكم من غير إخوانكم المؤمنين،
~~لأن هؤلاء الأولياء من غير إخوانكم المؤمنين، لا يقصرون فى جهد يبذلونه
~~فى إفساد أمركم، وفيما يورثكم شرا وضرا. أو لا يمنعونكم خبالا، أى أنهم
~~يفعلون معكم ما يقدرون عليه من الفساد ولا يبقون شيئا منه عندهم، بل
~~يبذلون قصارى جهدهم فى إلحاق الضرر بكم فى دينكم ودنياكم. وقوله { لا
~~يألونكم خبالا } جملة مستأنفة مبينة لحالهم داعية إلى اجتنابهم.
~~أو صفة لقوله { بطانة }. وقوله { خبالا } منصوب على أنه المفعول
~~الثانى ليألونكم لتضمينه معنى يمنعونكم. ويصح أن يكون منصوبا بنزع الخافض
~~أى لا يقصرون لكم عن جهد فيما يورثكم شرا وفسادا. أما السبب الثانى ms0866 الذى
~~يحمل المؤمنين على اجتناب هؤلاء الضالين فقد بينه - سبحانه - بقوله {
~~ودوا ما عنتم }. وقوله { ودوا } من الود وهو المحبة. يقال
~~وددت كذا أى أحببته. وقوله { عنتم } من العنت وهو شدة الضرر
~~والمشقة. ومنه قوله - تعالى -

# ولو شآء الله لأعنتكم

# أى لأوقعكم فيما يشق عليكم. و { ما } فى قوله { ما عنتم } هى ما
~~المصدرية. أى أن هؤلاء الذين تصافونهم وتفشون إليهم أسراركم مع أنهم
~~ليسوا على ملتكم، بجانب أنهم لا يألون جهدا فى إفساد أمركم، فإنهم يحبون
~~عنتكم ومشقتكم وشدة ضرركم، وتفريق جمعكم، وذهاب قوتكم. فالجملة الأولى
~~وهى قوله { لا يألونكم خبالا } بمنزلة المظهر والنتيجة، وهذه.
~~أى قوله تعالى { ودوا ما عنتم } بمنزلة الباعث والدافع. فهم لا
~~يودون للمسلمين الخير والاطمئنان والأمان، وأنما يودون لهم الشقاء
~~والشرور والخسران. وليس بعاقل ذلك الذى يطلع من يريد له الشرور على
~~أسراره ودخائله.

# وأما السبب الثالث الذى يدعو المؤمنين إلى اجتنابهم فقد بينه الله -
~~تعالى - بقوله { قد بدت البغضآء من أفواههم وما
~~تخفي صدورهم أكبر }. والبغضاء مصدر كالسراء والضراء، وهى
~~البغض الشديد المتمكن فى النفوس، والثابت فى القلوب. أى قد ظهرت أمارات
~~العداوة لكم من فلتات ألسنتهم، وطفح البغض الباطن فى قلوبهم لكم حتى خرج
~~من أفواههم، ولاح على صفحات وجوههم، وقد قيل كوامن النفوس تظهر على صفحات
~~الوجوه وفلتات اللسان. ومع هذا فإن ما تخفيه نفوسهم المريضة لكم من أحقاد
~~وإحن، أكبر مما نطقت به ألسنتهم من بغضاء، إذ أن ما نطقوا به إنما هو
~~بمثابة الرشح الذى ظهر من مسام أجسادهم وقلوبهم، أما ما يبيتونه لكم من
~~شرور وآثام فهو أكبر من ذلك بكثير. وخص الأفواه بالذكر دون الألسنة.
~~للإشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم فى أقوالهم الباطلة، فهم أشد جرما من
~~المتستر الذى تبدو البغضاء فى عينيه. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة
~~ببيان مظهر من مظاهر فضله على المؤمنين حيث كشف لهم عن أحوال أعدائهم،
~~وعن سوء نواياهم وعن الأسباب التى تدعو إلى الحذر منهم فقال - تعالى - {
~~قد بينا لكم الآيات إن ms0867 كنتم تعقلون }. أى قد بينا
~~لكم العلامات الواضحات، والآيات البينات التى تعرفون بها أعداءكم،
~~وتميزون عن طريقها بين الصديق وبين العدو، إن كنتم من أهل العقل والفهم.
~~والمقصود من الجملة الكريمة حضهم على استعمال عقولهم بتأمل وتدبر فى هذه
~~الآيات التى بينها الله لهم فضلا منه وكرما، وحتى لا يتخذوا بطانة من غير
~~إخوانهم فى العقيدة والدين. وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه،
~~والتقدير إن كنتم تعقلون ذلك فلا تباطنوهم ولا تفشوا لهم أسراركم. ثم ذكر
~~- سبحانه - أمورا أخرى من شأنها أن تجعل المؤمنين يقلعون عن مباطنة
~~ومصافاة أعدائهم فى الدين فقال { هآأنتم أولاء تحبونهم
~~ولا يحبونكم } أى ها أنتم أولاء أيها المؤمنون تحبون هؤلاء
~~الذين يخالفونكم فى عقيدتكم، وتتمنون لهم الهداية والخير، بينما هم لا
~~يحبونكم ولا يريدون لكم إلا الشرور والهزائم والضعف. وفى هذه الجملة
~~الكريمة عتاب ولوم للمؤمنين الذين يلقون إلى أعدائهم بالمودة، ويكشفون
~~لهم عن أسرارهم ودخائلهم. و { هآ } حرف تنبيه، وقوله { أنتم } مبتدأ
~~وقوله { أولاء } خبره، وقوله { تحبونهم ولا يحبونكم
~~} كلام مستأنف لبيان خطئهم فى موالاتهم ومحبتهم لمن يبغضونهم ويخالفونهم
~~فى الدين. وبعضهم جعل { أنتم } مبتدأ، وقوله { أولاء } منادى حذف
~~منه حرف النداء، وقوله { تحبونهم } هو الخبر عن المبتدأ. وبعضهم
~~جعل جملة { تحبونهم } فى موضع نصب على الحال من اسم الإشارة الذى
~~هو الخبر. والمراد بالكتاب فى قوله { وتؤمنون بالكتاب كله
~~} جنس الكتب السماوية التى أنزلها الله على أنبيائه.

# أى أنتم أيها المؤمنون تحبونهم وهم لا يحبونكم، وأنتم تؤمنون بجميع
~~الكتب السماوية التى أنزلها الله على أنبيائه وهم لا يؤمنون بشىء من
~~كتابكم الذى أنزله الله على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وما دام الأمر
~~كذلك فكيف تتخذونهم بطانة من دون إخوانكم المؤمنين؟ لا شك أن من يفعل ذلك
~~يكون بعيدا عن الطريق القويم، والعقل السليم. ثم بين - سبحانه - سببا
~~ثالثا يدل على قبيح مخالطتهم ومصافاتهم فقال - تعالى - { وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ }. والعض هو الإمساك بالأسنان أى ms0868 تحامل
~~الأسنان بعضها على بعض. يقال عض يعض عضا وعضيضا إذا تحامل بأسنانه على
~~الشىء. والأنامل جمع أنملة، وهى أطراف الأصابع. وقيل هى الأصابع. والغيظ
~~أشد الغضب. وعضهم الأنامل كناية عن شدة غضبهم وتحسرهم وحنقهم على
~~المؤمنين. أى أن هؤلاء الذين يواليهم بعضكم أيها المؤمنون بلغ من نفاقهم
~~وسوء ضمائرهم أنهم إذا لقوكم قالوا آمنا بدينكم وبنبيكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإذا خلوا، أى خلا بعضهم ببعض أكل الحقد قلوبهم عليكم، وسلقوكم
~~بألسنة حداد، وتمنوا لكم المصائب، وأظهروا فيما بينهم أشد ألوان الغيظ
~~نحوكم بسبب ما يرونه من ائتلافكم، واجتماع كلمتكم، وعجزهم عن أن يجدوا
~~سبيلا إلى التشفى منكم. وإلحاق الأضرار بين صفوفكم. ومن كان كذلك فى كفره
~~ونفاقه، كان من الواجب على كل مؤمن أن يحتقره وأن يبتعد عنه لأنه لا يزيد
~~للمؤمنين إلا شرا. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يكبت هؤلاء
~~المنافقين ويبقى حسرتهم فقال { قل موتوا بغيظكم إن الله
~~عليم بذات الصدور }. والخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم ولكل
~~مؤمن من أتباعه لتحريضه على مقاطعة هؤلاء الذين لا يريدون إلا الشر. أى
~~قل لهم دوموا على غيظكم واستمروا عليه إلى أن تموتوا. فإن قوة الإسلام
~~وعزة أهله التى جعلتكم تبغضون المؤمنين ستبقى وستستمر، وإن أحقادكم على
~~المسلمين لن تنقص من قوتهم وعلو كلمتهم شيئا. فالمراد الدعاء عليهم بأن
~~يزداد غيظهم حتى يهلكوا به، وهذا يستلزم أن يستمر ما يغيظهم ويكبتهم وهو
~~نجاح الإسلام وقوته. والباء فى قوله { بغيظكم } للملابسة، أى
~~موتوا متلبسين بغيظكم وحقدكم. وقوله { إن الله عليم بذات
~~الصدور } أى محيط بما خفى فيها، ومطلع على ما يبيته هؤلاء المنافقون
~~للمسلمين، وسيحاسبهم عليه حسابا عسيرا. ويعذبهم بسبب ذلك عذابا أليما.
~~قال الجمل وهذه الجملة يحتمل أن تكون مستأنفة، أخبر الله - تعالى - بذلك.
~~لأنهم كانوا يخفون غيظهم ما أمكنهم، فذكر ذلك لهم على سبيل الوعيد.
~~ويحتمل أن تكون من جملة المقول، أى قل لهم كذا وكذا فتكون فى محل نصب
~~بالقول، ومعنى قوله { بذات الصدور ms0869 } أى بالمضمرات ذوات الصدور.

# فذات هنا تأنيث ذى بمعنى صاحبة الصدور. وجعلت صاحبة للصدور لملازمتها
~~لها وعدم انفكاكها عنها، نحو أصحاب الجنة وأصحاب النار. وفى هذه الجملة
~~الكريمة تطييب لقلب النبى صلى الله عليه وسلم ولقلوب أصحابه. حيث بين -
~~سبحانه - لهم أنه ناصرهم، وأنه كاشف لهم أمر أعدائهم متى أطاعوا أوامره،
~~واجتنبوا نواهيه، ولم يجعلوا من أولئك الأعداء الذين يضمرون لهم كل شر
~~وضغينة بطانة لهم. ثم ذكر - سبحانه - لونا آخر من ألوان بغض هؤلاء
~~الكافرين للمؤمنين فقال - سبحانه - { إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها } والمس أصله
~~الجس باليد. أطلق على كل ما يصل إلى الشىء على سبيل التشبيه، فيقال فلان
~~مسه النصب أو التعب، أى أصابه. والمراد بالحسنة هنا منافع الدنيا على
~~اختلاف ألوانها، كصحة البدن، وحصول النصر، ووجود الألفة والمحبة بين
~~المؤمنين. أى إن تمسسكم - أيها المؤمنون - حسنة كنصركم على أعدائكم.
~~وإصلاح ذات بينكم، { تسؤهم } أى تحزنهم وتملأ قلوبهم غيظا عليكم، {
~~وإن تصبكم سيئة } كنزول مصيبة بكم، يفرحوا بها. أى يبتهجوا
~~بها، وتستطار ألبابهم سرورا وحبورا بسبب ما نزل بكم من مكاره. فالجملة
~~الكريمة بيان لفرط عداوة هؤلاء المنافقين للمؤمنين، حيث يحسدونهم على ما
~~ينالهم من خير، ويشمتون بهم عندما ينزل بهم شر. وعبر فى جانب الحسنة
~~بالمس، وفى جانب السيئة بالإصابة، للإشارة إلى تمكن الأحقاد من قلوبهم،
~~بحيث إن أى حسنة حتى ولو كان مسها للمؤمنين خفيفا وليس غامرا عاما فإن
~~هؤلاء المنافقين يحزنون لذلك، لأنهم يستكثرون كل خير للمؤمنين حتى ولو
~~كان هذا الخير ضئيلا. أما بالنسبة لما يصيب المؤمنين من مكاره، فإن هؤلاء
~~المنافقين لا يفرحون بالمصيبة التى تمس المؤمنين مسا خفيفا، فإنها لا
~~تشفى غيظهم وحقدهم، وإنما يفرحون بالمصائب الشديدة التى تؤذى المؤمنين فى
~~دينهم ودنياهم أذى شديدا ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بإرشاد
~~المؤمنين إلى الدواء الذى يتقون به كيد أعدائهم وأعدائه فقال - تعالى - {
~~وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~إن الله بما يعملون محيط }. وقوله { تصبروا } من
~~الصبر ms0870 وهو حبس النفس على ما يقتضيه الشرع والعقل. وقوله { وتتقوا }
~~من التقوى وهى صيانة الإنسان نفسه عن محارم الله. وقوله { كيدهم }
~~من الكيد وهو أن يحتال الشخص ليوقع غيره فى مكروه. والمعنى { وإن
~~تصبروا } أيها المؤمنون على طاعة الله، فتضبطوا أنفسكم ولا تنساقوا
~~فى محبة من لا يستحق المحبة، وتتحملوا بعزيمة صادقة مشاق التكاليف التى
~~كلفكم الله بها، وتقاوموا العداوة بمثلها { وتتقوا } الله - تعالى
~~- فى كل ما نهاكم عنه، وتمتثلوا أمره فى كل ما أمركم به، إن فعلتم ذلك {
~~لا يضركم كيدهم } وتدبيرهم السىء { شيئا } من الضرر ببركة
~~هاتين الفضيلتين الصبر والتقوى، فإنهما جامعتان لمحاسن الطاعات، ومكارم
~~الأخلاق.

# وإن لم تفعلوا ذلك أصابكم الضرر، واستمكنوا منكم بكيدهم ومكرهم، قال
~~الجمل ما ملخصه وقوله { لا يضركم } وردت فيه قراءتان سبعيتان
~~إحداهما بضم الضاد وضم الراء مع التسديد - من ضر يضر. والثانية { لا
~~يضركم } بكسر الضاد وسكون الراء - من ضار يضير. والفعل فى كليهما
~~مجزوم جوابا للشرط، وجزمه على القراءة الثانية " يضركم " ظاهر، وعلى
~~القراءة الأولى " يضركم " يكون مجزوما بسكون مقدر على آخره منع من ظهوره
~~اشتغال المحل بحركة الإتباع للتخلص من التقاء الساكنين، وأصل الفعل
~~يضرركم - بوزن ينصركم - نقلت حركة الراء الأولى إلى الضاد ثم أدغمت فى
~~الثانية، وحركت الثانية بالضم إتباعا لحركة الضاد ". وقوله { شيئا }
~~نصب على المصدرية. أى لا يضركم كيدهم شيئا من الضرر لا قليلا ولا كثيرا
~~بسبب اعتصامكم بالصبر والتقوى. وقوله { إن الله بما يعملون
~~محيط } تذييل قصد به إدخال الطمأنينة على قلوب المؤمنين، والرعب فى
~~قلوب أعدائهم.. أى إنه - سبحانه - محيط بأعمالهم وبكل أحوالهم، ولا تخفى
~~عليه خافية منها، وسيجازيهم عليها بما يستحقونه من عذاب أليم بسبب نياتهم
~~الخبيثة، وأقوالهم الذميمة. وأفعالهم القبيحة. وبهذا نرى أن الآيات
~~الكريمة قد نهت المؤمنين بأسلوب بليغ حكيم عن مصافاة من يخالفونهم فى
~~الدين، وذكرت لهم من صفات وأحوال هؤلاء المخالفين ما يحملهم على منابذتهم
~~والحذر منهم والبعد عنهم، وأرشدتهم إلى ما يعينهم على النصر عليهم وعلى
~~التخلص من آثار ms0871 مكرهم وكيدهم. وإنها لوصايا حكيمة وتوجيهات سديدة،
~~وإرشادات عالية، ما أحوج المسلمين فى كل زمان ومكان إلى العمل بها لكى
~~يفلحوا فى دنياهم وآخرتهم. تدبر معى - أخى القارىء - هذه الآيات مرة أخرى
~~فماذا ترى؟ إنك تراها توجه إلى المؤمنين نداء محببا إلى نفوسهم، محركا
~~لحرارة العقيدة فى قلوبهم.. حيث نادتهم بصفة الإيمان، ونهتهم فى هذا
~~النداء عن اتخاذ أولياء وأصفياء لهم من غير إخوانهم المؤمنين. ولكن هل
~~اكتفت بهذا النهى مع أنه كفيل بحجز المؤمنين عما نهتهم عنه؟ كلا، إنها لم
~~تكتف بذلك، بل ساقت لهم صورة كاملة السمات لأحوال أعدائهم، صورة ناطقة
~~بدخائل نفوسهم، وبمشاعرهم الظاهرة والخفية، وبانفعالاتهم القلبية
~~والجسدية، وبحركاتهم الذاهبة والآيبة، صورة ناطقة بحالهم عندما يلتقون
~~بالمؤمنين، وبحالهم عندما يفارقونهم ويخلون بأنفسهم، أو عندما يلتقون
~~بأمثالهم من الضالين. صورة ناطقة بسرورهم عند ما تصيب المسلمين مصيبة،
~~وبحزنهم عندما يرون المؤمنين فى نعمة يسيرة. صورة ناطقة بموقف المؤمنين
~~منهم وبموقفهم هم من المؤمنين ثم بعد رسم هذه الصورة العجيبة المتكاملة
~~لهم، يسوق القرآن للمؤمنين أسمى وأحكم ألوان التوجيه والإرشاد الذى
~~يجعلهم فى مأمن من كيدهم ومكرهم { وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا }. أرأيت - يا أخى - كيف ربى القرآن
~~أتباعه أكمل تربية وأحكمها وأسماها؟ إنه نهاهم أولا عن مباطنة أعدائهم،
~~ثم ساق لهم بعد ذلك من أوصافهم وأحوالهم ما يقنعهم ويحملهم على البعد
~~عنهم، ثم أرشدهم إلى الدواء الذى ينجيهم من مكرهم.

# فما أحكمه من توجيه. وما أسماه من إرشاد، وإن ذلك ليدل على أن هذا
~~القرآن من عند الله

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# وإلى هنا تكون سورة آل عمران قد حدثتنا - من بين ما حدثتنا - فى مائة
~~وعشرون آية منها، عن بعض الأدلة على وحدانية الله - تعالى -، وعن مظاهر
~~قدرته ورحمته، وعن كتبه التى أنزلها على أنبيائه لسعادة الناس وهدايتهم
~~وعن حب الناس للشهوات وعما هو أسمى وأفضل من هذه الشهوات الزائلة، وعن
~~المجادلات التى حدثت بين النبى صلى الله عليه ms0872 وسلم وبين أهل الكتاب فيما
~~يتعلق بوحدانية الله - تعالى - وبصحة دين الإسلام، وعن جوانب من قصة آل
~~عمران وما اشتملت عليه من عظات وعبر، وعن الشبهات التى آثارها اليهود حول
~~الدعوة الإسلامية والمسالك الخبيثة التى سلكوها فى حربهم لها وكيف رد
~~القرآن عليهم بما يفضحهم ويكشف عن كذبهم، ويجعل المؤمنين يزدادون إيمانا
~~على إيمانهم. والخلاصة أن السورة الكريمة من مطلعها إلى هنا قد ساقت - من
~~بين ما ساقت - ألوانا من الحرب النفسية التى شنها أهل الكتاب على الدعوة
~~الإسلامية، وردت عليهم بما يخرس ألسنتهم، ويبصرهم بالحق - إن كانوا طلاب
~~حق - وساقت للمؤمنين من التوجيهات والعظات، ما يهدى قلوبهم، ويصلح بالهم
~~ويكفل لهم النصر على أعدائهم. وبعد هذا السبح الطويل فى الحديث عما دار
~~بين المسلمين وبين أعدائهم من حرب كلامية وفكرية ونفسية... انتقلت السورة
~~الكريمة إلى الحديث عن حروب السيف والسنان، وما صاحبها من أفكار وأقوال
~~وأفعال. فقد حدثتنا السورة الكريمة فى حوالى ستين آية عن جوانب متعددة من
~~غزوة " أحد " تلك الغزوة التى كانت لها آثارها الهامة فى حياة المسلمين
~~وأحوالهم. ولعل من الخير - قبل أن نبدأ فى تفسير الآيات الكريمة التى
~~وردت فى سورة آل عمران بشأن هذه الغزوة - أن نسوق خلاصة تاريخية لهذه
~~الغزوة تعين على فهم الآيات المتعلقة بها، فنقول  كانت غزوة بدر من
~~الغزوات المشهورة فى تاريخ الدعوة الإسلامية، فقد انتصر المسلمون فيها
~~انتصارا مؤزرا على كفار قريش. وصمم المشركون على أن يأخذوا بثأرهم من
~~المسلمين، فجمعوا جموعهم، وخرجوا فى جيش كبير، ومعهم بعض نسائهم حتى يكون
~~ذلك أبلغ فى استماتة الرجال فى القتال. ووصل مشركو قريش ومعهم حلفاؤهم
~~إلى أطراف المدينة فى أوائل شوال من السنة الثالثة، وكان عددهم يربو على
~~ثلاثة آلاف رجل.

# واستشار النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه فى شأن هؤلاء المشركين
~~الزاحفين إلى المدينة. فكان رأى بعضهم - ومعظمهم من الشباب - الخروج
~~لملاقاة المشركين خارج المدينة. وكان من رأى فريق آخر من الصحابة،
~~استدراج المشركين إلى أزقة المدينة ومقاتلتهم بداخلها، وكان ms0873 النبى صلى
~~الله عليه وسلم يميل إلى رأى هذا الفريق، إلا أنه آثر الأخذ برأى الفريق
~~الأول الذى يرى أصحابه الخروج لملاقاة المشركين خارج المدينة، نظرا
~~لكثرة عدد القائلين بذلك. ثم دخل النبى صلى الله عليه وسلم بيته، ثم خرج
~~منه وقد لبس آلة حربه، وشعر بعض المسلمين أنهم قد استكرهوا النبى صلى
~~الله عليه وسلم على القتال، فأظهروا له الرغبة فى النزول على رأيه، إلا
~~أنه لم يستجب لهم، وقال كلمته التى تعلم الناس الحزم وعدم التردد

# " ما ينبغى لنبى لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه، لقد
~~دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم إلا الخروج، فعليكم بتقوى الله والصبر عند
~~البأس. وانظروا ما أمركم الله به فافعلوه ".

# ثم خرج النبى صلى الله عليه وسلم فى ألف مقاتل من المسلمين حتى نزل
~~قريبا من جبل " أحد " إلا أن " عبد الله بن أبى بن سلول " انسحب فى
~~الطريق بثلث الناس محتجا بأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأخذ برأيه، بل
~~أخذ برأى غيره. وعسكر المسلمون بالشعب من أحد، جاعلين ظهرهم إلى الجبل،
~~ورسم النبى صلى الله عليه وسلم الخطة لكسب المعركة، فجاءت خطة محكمة
~~رائعة. فقد وزع الرماة على أماكنهم - وكانوا خمسين راميا -، وقال لهم

# " انضحوا الخيل عنا بالنبل، لا يأتونا من خلفنا، إن كانت لنا أو علينا
~~فالزموا أماكنكم لا نؤتين من قبلكم ".

# وفى رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم

# " أحموا ظهورنا، وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا. وإن رأيتمونا نغنم فلا
~~تشركونا ".

# وأخيرا التقى الجمعان، وأذن النبى صلى الله عليه وسلم لأتباعه أن
~~يجالدوا أعداءهم، وأظهر المسلمون أسمى صور البطولة والإقدام، وكان
~~شعارهم فى هذا الالتحام " أمت أمت ". وما هى إلى جولات فى أوائل المعركة،
~~حتى ولى المشركون المسلمين الأدبار، ولم يغن عن المشركين شيئا ما كانت
~~تقوم به نسوتهم من تحريض واستنهاض للعزائم. قال ابن إسحاق ثم أنزل الله -
~~تعالى - نصره، وصدق وعده، فحسوهم بالسيوف حتى كشفوهم عن المعكسر، وكانت
~~الهزيمة لا شك ms0874 فيها. ورأى الرماة الهزيمة وهى تحل بقريش، فتطلعت نفوسهم
~~إلى الغنائم، وحاول أميرهم، عبد الله بن جبير أن يمنعهم من ترك أماكنهم
~~عملا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن معظمهم تركوا أماكنهم
~~ونزلوا إلى ساحة المعركة ليشاركوا فى جمع الغنائم والأسلاب.

# وأدرك خالد بن الوليد - وكان ما زال مشركا - أن ظهور المسلمين قد انكشفت
~~بترك الرماة لأماكنهم، فاهتبل الفرصة على عجل، واستدار بمن معه من خيل
~~المشركين خلف المسلمين فأحدق بهم، وأخذ فى مهاجمتهم من مكان ما كانوا
~~ليظنوا أنهم سيهاجمون منه، فقد كانوا يعتمدون على الرماة فى حماية
~~ظهورهم. وعاد المشركون المنهزمون إلى مقاتلة المسلمين، بعد أن رأوا ما
~~فعله خالد ومن معه.  واضطربت صفوف المسلمين للتحول المفاجىء الذى حدث
~~لهم، إلا أن فريقا منهم أخذ يقاتل ببسالة وصبر. واستشهد عدد كبير منهم
~~وهم يحاولون شق طريقهم. وأصيب النبى صلى الله عليه وسلم خلال ذلك بجروح
~~بالغة، وأشيع أنه قد قتل، إلا أنه صلى الله عليه وسلم جعل يصيح بالمسلمين
~~إلى عباد الله، إلى عباد الله.. فاجتمع إليه نحو ثلاثين رجلا، ودافعوا
~~عنه دفاع الأبطال المخلصين.. ومرت على المسلمين ساعة من أحرج الساعات فى
~~تاريخ الدعوة الإسلامية فقد كان المشركون يهاجمون النبى صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بعناد وحقد، وكان المسلمون مستميتين فى الدفاع عن رسولهم
~~صلى الله عليه وسلم وعن أنفسهم. وكان لهذه الاستماتة آثارها فى تراجع
~~المشركين، وقد ظنوا أنهم قد أخذوا بثأرهم من المسلمين... وخشى النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن يكون تراجع المشركين من أجل مهاجمة المدينة، فقال لعلى
~~بن أبى طالب

# " اخرج فى آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟ فإن هم جنبوا الخيل وامتطوا
~~الإبل، فإنهم يريدون مكة. وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل، فهم يريدون
~~المدينة. فوالذى نفسى بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم، ثم لأناجزنهم فيها
~~".

# قال على فخرجت فى آثارهم فرأيتهم جنبوا الخيل، وامتطوا الإبل، واتجهوا
~~إلى مكة. وعندما انصرف أبو سفيان نادى إن موعدكم بدر العام المقبل، فقال
~~الرسول صلى ms0875 الله عليه وسلم لرجل من أصحابه قل له نعم بيننا وبينك موعد.
~~وانتهت غزوة أحد باستشهاد حوالى سبعين صحابيا من بينهم حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير، وسعد بن الربيع. وغيرهم من الأبطال الذين صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه. وهذه خلاصة لأحداث غزوة أحد كما روتها كتب السيرة.
~~والآن فلنول وجوهنا شطر القرآن الكريم، لنتدبر حديثه الحكيم عن هذه
~~الغزوة، ولنستمع إليه بقلوب واعية، وآذان متفتحة، وهو يبدأ حديثه عنها
~~فيقول { وإذ غدوت... }.

### || [3.121-129]

# ففى هذه الآيات الكريمة التى بدأت السورة بها حديثها عن غزوة أحد، تذكير
~~للمؤمنين بما وقع فيها حتى يعتبروا ويعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~يتفرقوا. وقوله - تعالى - { غدوت } من الغدو وهو الخروج فى أول
~~النهار، يقال غدا يغدو من باب سما يسمو. و { من } فى قوله { من
~~أهلك } للابتداء. والمراد بأهله، زوجه عائشة - رضى الله عنها - فقد
~~كان خروجه لغزوة أحد من بيتها. والكلام على حذف مضاف يدل عليه فعل {
~~غدوت } والتقدير من بيت أهلك. وقوله { تبوىء } أصله من التبوء
~~وهو اتخاذ المنزل. يقال بوأته، وبوأت له منزلا، أى أنزلته فيه. والمراد
~~به هنا تنظيم المؤمنين وتسويتهم وتهيئتهم للقتال، حتى يكونوا صفا واحدا
~~كأنهم بنيان مرصوص. والعامل فى { وإذ } فعل مضمر تقديره، واذكر.
~~والمعنى واذكر لهم يا محمد ليعتبروا ويتعظوا وقت خروجك مبكرا من حجرة
~~زوجتك عائشة إلى غزوة أحد. وقوله { تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال } أى تنزلهم وتسوى لهم بالتنظيم والترتيب مواطن وأماكن
~~للقتال، بحيث يكونون فى أحسن حال، وأكمل استعداد لملاقاة أعدائهم. قال
~~الجمل " ويستعمل الفعل { غدوت } بمعنى صار عند بعضهم، فيكون ناقصا
~~يرفع الاسم وينصب الخبر... وهذا المعنى ممكن هنا، فالمعنى عليه، وإذ غدوت
~~أى صرت تبوىء المؤمنين أى تنزلهم فى منازل للقتال، وهذا أظهر من الآخر،
~~لأن المذكور فى القصة أنه سار من عند أهله بعد صلاة الجمعة وبات فى شعب
~~أحد، وأصبح ينزل أصحابه فى منازل القتال ويدبر لهم أمر الحرب ". فالجملة
~~الكريمة تشير إلى ما فعله النبى صلى الله عليه ms0876 وسلم مع أصحابه قبل أن
~~تبدأ المعركة، فقد اهتم بتنظيم صفوفهم، وبرسم الخطة الحكيمة التى تكفل
~~لهم النصر، وأمر الجيش كله ألا يتحرك للقتال إلا عندما يأذن له بذلك،
~~ولقد حدث أن بعض المسلمين من الأنصار استشرف للقتال وتمناه عندما رأى
~~قريشا قد سرحت خيولها وإبلها فى زروع المسلمين، وقال للنبى صلى الله عليه
~~وسلم " أترعى زروع بنى قيلة - يعنى الأنصار - ولما تضارب "؟؟ إلا أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهاهم عن القتال إلا بعد إذنه. وجملة {
~~تبوىء } حال من فاعل " غدوت ". والفعل { تبوىء } يحتاج
~~لمفعولين أولهما قوله { المؤمنين }. وثانيهما قوله { مقاعد }
~~وقوله { للقتال } متعلق بقوله { تبوىء }. والمراد بقوله {
~~مقاعد للقتال } أى مراكز وأماكن ومواقف للقتال بحيث يعرف كل
~~مؤمن مكانه وموقفه فينقض منه على خصمة إلا أن القرآن الكريم عبر عن هذه
~~الأماكن والمراكز والمواقف بالمقاعد. للإشارة إلى وجوب الثبات فيها كما
~~يثبت القاعد فى مكانه، وأن عليهم ألا يبرحوا أماكنهم إلا بإذن قائدهم صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقد ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله سميع عليم } لبيان
~~أنه مطلع على كل شىء، وعلى ما كان يجرى بين النبى صلى الله عليه وسلم
~~وبين أصحابه من مشاورات ومناقشات. فهو - سبحانه - { سميع } لما نطقت
~~به ألسنتهم { عليم } بما تخفيه صدورهم، وسيجازى المؤمنين الصادقين بما
~~يستحقون من ثواب، وسيجازى غيرهم من ضعاف الإيمان والمنافقين بما يستحقون
~~من عقاب. فالمقصود من هذه الجملة الكريمة غرس الرهبة فى قلوب المؤمنين،
~~حتى لا يعودوا إلى مثل ما حدث من بعضهم فى غزوة أحد. حيث خالفوا وصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر - سبحانه - ما راود قلوب بعض
~~المؤمنين من ضعف وفشل، عندما رأوا زعيم المنافقين عبد الله بن أبى ينخذل
~~بثلث الجيش فقال - تعالى - { إذ همت طآئفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون }. الهم هو حديث النفس واتجاهها إلى شىء معين دون أن تأخذ
~~فى تنفيذه فإذا أخذت فى تنفيذه صار إرادة وعزما وتصميما. وتفشلا من
~~الفشل والجبن والخور والضعف. ms0877 يقال فشل يفشل فشلا فهو فشل أى جبان ضعيف
~~القلب. أى واذكر لهم وقت أن همت طائفتان منكم يا معشر المؤمنين أن تفشلا
~~وتضعفا وتجبنا عن القتال فى وقت الشديدة والكريهة. وقوله { والله
~~وليهما } أى ناصرهما ويتولى أمرهما. وهاتان الطائفتان هما بنو سلمة
~~من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانتا جناحى الجيش فى يوم أحد. روى
~~الشيخان عن جابر - رضى الله عنه - قال فينا نزلت { إذ همت
~~طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما } قال نحن
~~الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل لقوله - تعالى - {
~~والله وليهما }. أى لفوط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء
~~الله - تعالى - عليهم، وإنزاله فيهم آية ناطقة بصحة الولاية. وأن ما
~~حدثوا به أنفسهم لم يخرجهم عن ولايته سبحانه لأنهم لم ينساقوا وراء هذا
~~الهم الباطل، بل سرعان ما عادوا إلى يقينهم وإيمانهم الصادق، وطاعتهم
~~لرسولهم صلى الله عليه وسلم. ولذا قال صاحب الكشاف والطائفتان حيان من
~~الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس هموا باتباع عبد الله بن
~~أبى عندما انخذل بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل أنفسنا وأولادنا!
~~فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس قال
~~أضمروا أن يرجعوا، فعزم الله لهم على الرشد فثبتوا. والظاهر أنها ما كانت
~~إلا همة وحديث نفس. كما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع، ثم يردها
~~صاحبها إلى الثبات والصبر، ويوطنها على احتمال المكروه. لو كانت عزيمة
~~لما ثبتت معها الولاية ".

# وقد ختم - سبحانه - الآية بدعوة المؤمنين إلى التوكل عليه وحده فقال {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون }. والتوكل تفعل من وكل
~~فلان أمره إلى فلان. إذا اعتمد فى كفايته عليه ولم يتوله بنفسه. والتوكل
~~الحقيقى إنما يكون بعد الأخذ بالأسباب التى شرعها الله - تعالى - ثم بعد
~~ذلك يترك الإنسان النتائج للخالق - عز وجل - يسيرها كيف يشاء. والجملة
~~الكريمة أفادت قصر التوكل على الله وحده، كما يؤذن به تقديم الجار
~~والمجرور. أى وعلى الله وحده ms0878 لا على غيره فليكل المؤمنون أمورهم، بعد
~~اتخاذ الأسباب التى أمرهم - سبحانه - باتخاذها، فإنهم متى فعلوا ذلك
~~تولاهم - سبحانه - بتأييده ورعايته. ثم ذكرهم - سبحانه - بفضله عليهم
~~وتأييده لهم يوم غزوة بدر فقال - تعالى - { ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة }. وبدر اسم لماء بين مكة والمدينة، التقى
~~عنده المسلمون والمشركون من قريش فى السابع عشر من رمضان من السنة
~~الثانية للهجرة، وكان عدد المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، وكان عدد
~~المشركين قريبا من ألف رجل، ومع ذلك كان النصر حليفا للمسلمين. والأذلة -
~~كما يقول الزمخشرى جمع قلة، وجاء بجمع القلة ليدل على أنهم على ذلتهم
~~كانوا قليلين. وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال، وقلة السلاح والمال
~~والمركوب، وذلك أنهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير
~~الواحد، وما كان معهم إلا فرس واحد. وقلتهم أنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة
~~عشر، وكان عدوهم فى حال كثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس، ومعهم الشكة
~~والشوكة - أى السلاح والقوة -. وإذن فليس المراد بكونهم أذلة أنهم كانوا
~~أضعاف النفوس. أو كانوا راضين بالهوان. وإنما المراد أنهم كانوا قليلى
~~العدد والعدد، فقراء فى الأموال وفى وسائل القتال. وفى هذا التذكير لهم
~~بما حدث فى غزوة بدر، تنبيه لهم إلى وجوب تفويض أمورهم إلى خالقهم، وإلى
~~أن القلة المؤمنة التقية الصابرة كثيرا ما تنتصر على الكثرة الفاسقة
~~الظالمة، ولذا فقد ختم - سبحانه - بقوله { فاتقوا الله
~~لعلكم تشكرون }. أى فاتقوا الله بأن تستشعروا هيبته، وتجتنبوا
~~ما نهاكم عنه، وتفعلوا ما أمركم به لعلكم بذلك تكونون قد قمتم بواجب شكر
~~ما أنعم به عليكم من نعم لا تحصى. ثم ذكرهم - سبحانه - بما كان يوجهه
~~إليهم النبى صلى الله عليه وسلم من توجيهات سامية، وإرشادات نافعة فقال -
~~تعالى - { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين }. قال ابن كثير اختلف المفسرون فى هذا الوعد هل كان يوم بدر
~~أو يوم أحد على قولين؟ أحدهما أن قوله - تعالى - { إذ تقول
~~للمؤمنين } متعلق بقوله { ولقد ms0879 نصركم الله ببدر }
~~، وهذا عن الحسن والشعبى والربيع بن أنس وغيرهم.

# فعن الحسن فى قوله { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم
~~}... إلخ قال هذا يوم بدر. وعن الشعبى أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز
~~بن جابر يريد أن يمد المشركين - برجال وسلاح - فشق ذلك على المسلمين
~~فأنزل الله - تعالى - { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة } إلى قوله { مسومين }
~~قال فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين. وقال الربيع بن أنس أمد الله
~~المسلمين بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف. فإن قيل فكيف
~~الجمع بين هذه الآية على هذا القول وبين قوله فى قصة بدر

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم..

# إلى قوله

# إن الله عزيز حكيم

# فالجواب أن التنصيص على الألف ها هنا لا ينافى الثلاثة الآلاف فما فوقها
~~لقوله - تعالى - { مردفين } بمعنى غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم.
~~وهذا السياق شبيه بالسياق فى سورة آل عمران، فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر
~~كما هو المعروف من أن قتال الملائكة إنما كان ببدر. والقول الثانى يرى
~~أصحابه أن هذا الوعد متعلق بقوله { وإذ غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال } وذلك يوم أحد. وهو
~~قول مجاهد وعكرمة والضحاك وغيرهم. لكن قالوا لم يحصل الإمداد بالخمسة
~~الآلاف، لأن المسلمين يومئذ فروا. وزاد عكرمة ولا بالثلاثة الآلاف لقوله
~~- تعالى - { بلى إن تصبروا وتتقوا } فلم يصبروا، بل فروا
~~فلم يمدوا بملك واحد. ويبدو من كلام ابن كثير أنه يميل إلى أن هذا الوعد
~~كان يوم بدر، فقد قال فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر.. وهذا ما تسكن إليه
~~النفس لأن الوعد بنصرة الملائكة للمؤمنين كان يوم بدر لا يوم أحد، فقد
~~كانوا فى بدر قليلى العدد والعدد، وكانت غزوة بدر أول معركة حربية كبرى
~~يلتقى فيها المؤمنون بالكافرين، ولأن سياق الآيات يشعر بأن الله - تعالى
~~- قد ساقها ليستحضر فى أذهان المؤمنين مشهد غزوة بدر وما تم فيها من نصر
~~بسبب صدق إيمانهم، وطاعتهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم حتى لا ms0880 يعودوا إلى
~~ما حدث من بعضهم فى غزوة أحد من مخالفة للرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى
~~هذا الرأى يكون قوله - تعالى - { إذ تقول للمؤمنين } متعلقا
~~بقوله { ولقد نصركم } أى اذكروا أيها المؤمنون أن الله - تعالى
~~- قد نصركم ببدر وأنتم قلة فى العدد والعدة، وكان رسولكم صلى الله عليه
~~وسلم فى ذلك الوقت يقول لكم على سبيل التثبيت والتقوية { ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين } أى منزلين من السماء لنصرتكم وتقويتكم ودحر
~~أعدائكم. أما على الرأى القائل بأن هذا الوعد كان غزوة أحد، فيكون قوله -
~~تعالى - { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم } إلخ.

# بدل من قوله - تعالى - قبل ذلك { وإذ غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال }. قال الآلوسى "
~~والهمزة فى قوله { ألن يكفيكم } لإنكار ألا يكفيهم ذلك. وأتى
~~بلن لتأكيد النفى، وفيه إشعار بأنهم كانوا حينئذ كالآيسين من النصر لقلة
~~عددهم وعدتهم. وفى التعبير بعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير
~~المخاطبين ما لا يخفى من اللطف وتقوية الإنكار. وقوله { أن يمدكم
~~} فى تأويل المصدر فاعل { يكفيكم }. و { من الملائكة }
~~بيان أو صفة لآلاف أو لما أضيف إليه. و { منزلين } صفة لثلاثة آلاف،
~~وقيل حال من الملائكة " وقوله - تعالى - { بلى إن تصبروا
~~وتتقوا } إما من تتمة مقوله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين، وإما
~~ابتداء خطاب من الله - تعالى - تأييدا لقول نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وزيادة على ما وعدهم تكرما وفضلا. وقوله { بلى } إيجاب لما بعد " لن "
~~أى، بل يكفيكم الإمداد بثلاثة آلاف. ولكنه - سبحانه - يعدكم بأنكم { إن
~~تصبروا } على قتال أعدائكم وعلى كل ما أمركم الله بالصبر عليه،
~~وتتقوا. أى وتتقوا الله وتخشوه وتجتنبوا معاصيه { ويأتوكم من
~~فورهم هذا } أى ويأتوكم المشركون مسرعين ليحاربوكم، وقد أعددتم
~~أنفسكم لقتالهم، إذا فعلتم ذلك. { يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين } ، أى يمددكم ربكم بفضله
~~ورعايته لكم بخمسة آلاف من الملائكة معلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامات
~~مخصوصة. وقرىء { مسومين } - بالفتح - أى معلمين من جهته - تعالى -
~~بعلامات القتال. من التسويم ms0881 وهو إظهار علامة الشىء. قال صاحب الكشاف
~~وقوله { من فورهم هذا } من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره
~~إلى غزوة أخرى، وجاء فلان ورجع من فوره. ومنه قول أبى حنيفة - رحمه الله
~~- الأمر على الفور لا على التراخى، وهو مصدر من فارت القدر إذا غلت،
~~فاستعير للسرعة، ثم سميت به الحالة التى لا ريث فيها. فقيل خرج من فوره
~~كما تقول خرج من ساعته. والمعنى أنهم يأتونكم من ساعتهم هذه ". هذا، وقد
~~تكلم العلماء هنا عن أمرين يتعلقان بهذه الآيات. أما الأمر الأول فهو هل
~~أمد الله - تعالى - المؤمنين فى غزوة بدر بهذا العدد الذى ذكر فى هذه
~~الآية؟. والجواب على ذلك أن بعض المفسرين يرى أن الله - تعالى - قد أمد
~~المؤمنين فى بدر بخمسة آلاف من الملائكة، لأنهم صبروا واتقوا وأتاهم
~~المشركون من مكة فورا حين استنفرهم أبو سفيان لإنقاذ العير، فكان المدد
~~خمسة آلاف على سبيل التدريج، أى أمدوا أولا بألف، ثم صاروا ألفين، ثم
~~صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف لا غير، وإلى هذا الرأى ذهب الحسن
~~وقتادة.

# وقال الشعبى إن المدد لم يزد على الألف، لأن المسلمين كان قد بلغهم أن
~~كرز بن جابر المحاربى يريد أن يمد المشركين بسلاح وجند، فشق ذلك على
~~المسلمين فأنزل الله - تعالى - { ألن يكفيكم أن يمدكم }
~~إلى قوله { مسومين } فبلغ كرزا الهزيمة فرجع ولم يمدهم، فلم يمد
~~الله المسلمين بخمسة الآلاف أيضا. أما ابن جرير فقد اختار أن المسلمين
~~وعدوا بالمدد بعد الألف، ولا دلالة فى الآية على أنهم أمدوا بما زاد على
~~ذلك، ولا على أنهم لم يمدوا به، ولا يثبت شىء من ذلك إلا بنص. فقد قال -
~~رحمه الله - " وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر عن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال للمؤمنين { ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة } فوعدهم
~~الله بثلاثة آلاف من الملائكة مددا لهم ثم وعدهم بعد الثلاثة الآلاف خمسة
~~آلاف، إن صبروا لأعدائهم واتقوا ms0882 الله، ولا دلالة فى الآية على أنهم أمدوا
~~بالثلاثة آلاف، ولا بالخمسة الآلاف ولا على أنهم لم يمدوا بهم. وقد يجوز
~~أن يكون الله - تعالى - أمدهم على نحو ما رواه الذين أثبتوا أنه أمدهم،
~~وقد يجوز أن يكون لم يمدهم، على نحو الذى ذكره من أنكر ذلك وغير جائز أن
~~يقال فى ذلك قول إلا بخبر تقوم الحجة به، ولا خبر به كذلك فنسلم لأحد
~~الفريقين قوله. غير أن فى القرآن دلالة على أنهم أمدوا يوم بدر بألف.
~~وذلك قوله - تعالى -

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين

# أما فى أحد فالدلالة على أنهم لم يمدوا أبين منها فى أنهم أمدوا، ذلك
~~لأنهم لو أمدوا لم يهزموا ونيل منهم ما نيل منهم ". والذى نراه أن رأى
~~ابن جرير هو أقرب الآراء إلى الصواب. وأما الأمر الثانى فهو إذا كان الله
~~- تعالى - قد أمد المؤمنين بالملائكة فى بدر، فهل كانت وظيفتهم القتال مع
~~المؤمنين أو كانت وظيفتهم تثبيت المؤمنين فقط؟ والجواب على ذلك أن كثيرا
~~من العلماء يرى أن الملائكة قد قاتلت مع المؤمنين. قال القرطبى تظاهرت
~~الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت. ومن ذلك قول أبى أسيد مالك
~~بن ربيعة وكان قد شهد بدرا لو كنت معكم الآن ببدر ومعى بصرى لأريتكم
~~الشعب - أى الطريق فى الجبل - الذى خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أمترى
~~". وفى صحيح مسلم عن ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يوم بدر يشتد فى
~~أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول "
~~أقدم حيزوم " فنظر المسلم إلى المشرك أمامه فإذا هو قد خطم أنفه وشق
~~وجهه.

# فجاء المسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك فقال صدقت ذلك
~~من مدد السماء الثالثة. ويرى فريق آخر من العلماء أن الملائكة ما قاتلت
~~مع المسلمين يوم بدر، وإنما أمد الله المؤمنين بالملائكة لتثبيت نفوسهم،
~~وتقوية قلوبهم، ولتخذيل المشركين، وإلقاء الرعب فى قلوبهم، فقد قال ms0883 -
~~تعالى -

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# ويبدو أن الإمام ابن جرير الطبرى كان يميل إلى هذا الرأى فقد قال عند
~~تفسيره لقوله - تعالى - { فثبتوا الذين آمنوا } أى قووا
~~عزائمهم، وصححوا نياتهم فى قتال عدوهم من المشركين، وقيل كان ذلك
~~بمعونتهم إياهم بقتال أعدائهم ". وقد حكى الألوسى عن أبى بكر الأصم أنه
~~أنكر قتال الملائكة مع المؤمنين فى بدر وأنه قال " إن الملك الواحد يكفى
~~فى إهلاك سائر الأرض كما فعل جبريل بمدائن قوم لوط وأيضا أى فائدة فى
~~إرسال هذا الجمع من الملائكة معه وهو القوى الأمين. وأيضا فإن أكابر
~~الكفار الذين قتلوا فى بدر عرف من قتلهم من المسلمين ". ولم يرتض الآلوسى
~~ما قاله الأصم بل قال فى الرد عليه ولا يخفى أن هذه الشبه لا يليق
~~إيرادها بقوانين الشريعة، ولا بمن يعترف بأنه - سبحانه - قادر على ما
~~يشاء فعال لما يريد، فما كان يليق بالأصم إلا أن يكون أخرس عن ذلك. ثم
~~قال الآلوسى فالواجب التسليم بكل ممكن جاء به النبى صلى الله عليه وسلم
~~وتفويض ذلك وكيفيته إلى الله - تعالى -. ونرى من كلام الآلوسى أنه يرجح
~~الرأى القائل بأن الملائكة قد قاتلت مع المؤمنين فى غزوة بدر. ونحن لا
~~نرى مانعا من اشتراك الملائكة مع المؤمنين فى بدر لأن النصوص الواردة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم صريحة فى ذلك، ولسنا مع الذين يضعفون من شأن
~~الأحاديث الصحيحة أو يؤولونها تأويلا لا يتفق مع العقل السليم. ولقد سئل
~~الإمام السبكى ما الحكمة فى قتال الملائكة مع أن جبريل قادر على أن يدفع
~~الكفار بريشة من جناحه؟. فأجاب بأن ذلك لإرادة أن يكون الفضل للنبى صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية
~~لصورة الأسباب التى أجراها - سبحانه - فى عباده. ثم تابع القرآن حديثه عن
~~مظاهر فضل الله عليهم ورعايته لهم فقال - تعالى - { وما جعله ms0884
~~الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به }. أى
~~وما جعل الله - تعالى - الإمداد الذى أمدكم به إلا بشارة لقلوبكم،
~~وتطمينا لنفوسكم فالضمير فى { جعله } يعود إلى الإمداد المفهوم وهو
~~الفاعل المقدر المدلول عليه بقوله " أن يمدكم " فكأنه قيل ألن يكفيكم
~~إمداد الله تعالى لكم بما ذكر، وما جعل الله - تعالى - ذلك الإمداد إلا
~~بشرى لكم، ولتسكن قلوبكم به فلا تخافوا كثرة العدو، بل تقدمون عليه
~~بعزائم ثابتة، ونفوس قوية.

# وقوله { بشرى } مفعول لأجله. والاستثناء مفرغ من أعم العلل، أى ما
~~جعل الله إمدادكم بإنزال الملائكة لشىء من الأشياء إلا للبشارة لكم بأنكم
~~ستنتصرون على أعدائكم. وقوله { ولتطمئن قلوبكم به } معطوف
~~على { بشرى } باعتبار موضعه أى ما جعل إمدادكم إلا للبشرى
~~والطمأنينة. وإنما جر المصدر المؤول من قوله { ولتطمئن } باللام
~~لاختلال شرط من شروط نصبه على أنه مفعول لأجله، وهذا الشرط هو عدم اتحاد
~~الفاعل. فإن فاعل الجعل هو الله - تعالى -، وفاعل الاطمئنان القلوب،
~~فلذلك نصب المعطوف عليه وهو { بشرى } لاستكمال شروطه. وجر المعطوف
~~وهو { ولتطمئن } لاختلال شرط من شروطه. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بقوله { وما النصر إلا من عند الله العزيز
~~الحكيم }. أى ليس النصر إلا من الله وحده فهو العزيز الذى لا يغالب
~~فى أمره. الحكيم الذى يفعل كل ما يريد فعله حسبما تقتضيه إرادته. فالجملة
~~الكريمة المقصود منها غرس الاعتماد على الله فى قلوب المؤمنين وتفويض
~~أمورهم إليه، وبيان أن النصر إنما هو من الله وحده، وليس من الملائكة أو
~~من غيرهم، لأن الملائكة أو غيرهم أسباب عادية بمعزل عن التأثير، إلا إذا
~~أراد الله ذلك. فهو الخالق للأسباب والمسببات. ولقد حرص القرآن فى كثير
~~من آياته على تثبيت هذا المعنى فى قلوب المؤمنين حتى لا يعتمدوا على
~~الأسباب والوسائل التى بين أيديهم، ويغتروا بها، دون أن يلتفتوا إلى قدرة
~~خالق الأسباب والوسائل، فإنهم إذا اغتروا بالأسباب والوسائل، ونسوا
~~خالقها أتاهم الفشل من حيث لم يحتسبوا وكان أمرهم فرطا. والعاقل من
~~الناس هو الذى يباشر الأسباب التى شرعها ms0885 الله - تعالى - بتدبر واعتبار
~~بحيث يوقن أن من ورائها خالقا لها، يجب أن يستجيب له فى كل ما أمر أو
~~نهى، وأن يعتمد عليه فى كل شئونه وأحواله. ثم بين - سبحانه - الحكمة من
~~هذا النصر والثمرات التى ترتبت عليه فقال - تعالى - { ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين
~~* ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون }. وقوله { ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا أو يكبتهم } متعلق بقوله { ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة } وما بينهما تحقيق
~~لحقيته، وبيان لكيفية وقوعه. والقطع - كما يقول الراغب - فصل الشىء مدركا
~~بالبصر كالأجسام، أو مدركا بالبصيرة كالأشياء المعقولة والمراد به هنا
~~الإهلاك والقتل. والطرف - بفتح الراء - جانب الشىء أو الجزء المتطرف منه
~~كاليدين والرجلين والرأس.

# والمراد به هنا طائفة من المشركين. والكبت فى اللغة صرع الشىء على وجهه.
~~يقال كبته فانكبت، والمراد به هنا الإخزاء والإذلال وشدة الغيظ بسبب ما
~~أصابهم من هزيمة. وخائبين من الخيبة وهى انقطاع الأمل فى الحصول على
~~الشىء. يقال خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب. والمعنى ولقد نصركم الله -
~~تعالى - ببدر وأنتم فى قلة من العدد والعدة { ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا } أى ليهلك طائفة من الذين كفروا ويستأصلهم بالقتل.
~~وينقص من أرضهم بالفتح، ومن سلطانهم بالقهر، ومن أموالهم بالغنيمة { أو
~~يكبتهم } أى يذلهم ويخزيهم ويغيظهم غيظا شديدا بسبب ما نزل بهم من
~~هزيمة، حتى يخبو صوت الكفر، ويعلو صوت الإيمان وقوله { فينقلبوا
~~خآئبين } أى فينهزموا ويرتدوا على أدبارهم منقطعى الآمال، غير ظافرين
~~بمبتغاهم. قال الآلوسى " ولم يعبر عن تلك الطائفة بالوسط بل بالطرف فقال
~~{ ليقطع طرفا } لأن أطراف الشىء يتوصل بها إلى توهينه وإزالته.
~~وقيل لأن الطرف أقرب إلى المؤمنين فهو كقوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار

# وقيل للإشارة إلى أنهم كانوا أشرافا، ومنه قولهم هو من أطراف العرب أى
~~من أشرافهم، ولعل إطلاق الأطراف على الأشراف لتقدمهم فى السير.. فالمعنى
~~ليهلك صناديد الذين كفروا ورؤساءهم المتقدمين فيهم ms0886 بالقتل والأسر. وقد
~~وقع ذلك فى بدر فقد قتل المؤمنون من المشركين سبعين وأسروا سبعين ". و {
~~أو } فى قوله { أو يكبتهم } للتنويع. لأن القطع والكبت قد وقعا
~~للمشركين، فهى مانعة خلو، أى لا يخلو أمر الكافرين من الهلاك والكبت.
~~وعبر عن عودتهم خائبين بقوله { فينقلبوا خآئبين } للإشارة إلى
~~أن مقاصدهم وأهدافهم قد انقلبت، فقد كانوا يقصدون إطفاء نور الإسلام
~~فخاب قصدهم، وطاش سهمهم، وعادوا وقد فقدوا الكثيرين من وجوههم وصناديدهم،
~~وتركوا خلفهم فى الأسر العشرات من رجالهم. أما الإسلام فقد ازداد نوره
~~تألقا، وازداد أتباعه إيمانا على إيمانهم. ورزقهم الله - تعالى - نصره
~~المبين. وقوله { ليس لك من الأمر شيء } أى ليس لك من أمر
~~الناس شىء، وإنما أمرهم إلى الله وحده، أما أنت فوظيفتك التبليغ
~~والإرشاد ثم بعد ذلك من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وقوله { أو
~~يتوب عليهم }. أى مما هم فيه من الكفر فيهديهم إلى الإسلام بعد
~~كفرهم وظلالهم. وقوله { أو يعذبهم فإنهم ظالمون } أى
~~أو يعذبهم فى الدنيا والآخرة على كفرهم واجتراحهم للسيئات، فإنهم بذلك
~~يكونون مستحقين للعقاب، وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، فهم
~~الذين صموا آذانهم عن الحق واستحبوا العمى على الهدى. وعلى هذا يكون قوله
~~- تعالى - { ليس لك من الأمر شيء } جملة معترضة بين
~~المتعاطفات ويكون تقدير الآيتين هكذا ولقد نصركم الله ببدر ليهلك طائفة
~~من الذين كفروا بالقتل والأسر، أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة، أو يتوب
~~عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم فى الدنيا والآخرة بسبب ظلمهم، وليس لك من
~~أمرهم شىء، إنما أنت رسول من عند الله - تعالى - مأمور بإنذارهم وجهادهم.

# وقد رجح هذا الوجه صاحب الكشاف فقال وقوله { ليس لك من الأمر
~~شيء } اعتراض. والمعنى أن الله مالك أمرهم، فإما أن يهلكهم أو يهزمهم
~~أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا على الكفر، وليس لك من أمرهم
~~شىء إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم.. وقيل إن { أو } بمعنى "
~~إلا أن " كقولك لألزمنك أو تقضينى حقى، على معنى ليس لك من ms0887 أمرهم شىء إلا
~~أن يتوب عليهم فتفرح بحالهم، أو يعذبهم فتتشفى منهم. فأنت ترى أن الآيتين
~~الكريمتين قد بينتا أحوال الكافرين فى غزوة بدر أكمل بيان، لأن فريقا
~~منهم قد قتلوا فقطع بهم طرف من الكافرين، وفريقا كبتوا وذلوا، وفريقا من
~~الله عليهم بالإسلام فأسلموا، وفريقا عذبوا بالموت على الكفر أو عذبوا
~~فى الدنيا بالذل والصغار. و " أو " التى جىء بها بين هذه الجمل للتقسيم.
~~هذا، وقد روى المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { ليس لك من
~~الأمر شيء } روايات منها ما أخرجه مسلم عن أنس

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج فى وجهه حتى
~~سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى
~~ربهم - عز وجل - فأنزل الله - تعالى - { ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون } ".

# ومنها ما أخرجه البخارى عن أبى هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو
~~يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده " اللهم
~~ربنا ولك الحمد. اللهم أنج الوليد بن الوليد. وسلمة بن هشام، وعياش بن
~~أبى ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف "
~~يجهر بذلك. وكان يقول فى بعض صلاته فى صلاة الفجر اللهم العن فلانا
~~وفلانا " لأحياء من العرب " حتى أنزل الله - تعالى - { ليس لك من
~~الأمر شيء } ".

# ثم ختم - سبحانه - هذا التذكير بما جرى فى غزوة بدر ببيان قدرته
~~الشاملة، وإرادته النافذة فقال - سبحانه - { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشآء ويعذب
~~من يشآء والله غفور رحيم }. أى لله جميع ما فى السماوات
~~وما فى الأرض ملكا وتصرفا وتدبيرا لا ينازعه فى ذلك منازع ولا يعارضه
~~معارض، وهو - سبحانه - يغفر لمن يشاء أن يغفر له من المؤمنين فلا يعاقبه
~~على ذنبه فضلا منه وكرما، ويعذب من يشاء أن يعذبه عدلا منه { والله
~~غفور } أى كثير ms0888 المغفرة يحبها ويريدها، { رحيم } أى واسع الرحمة
~~بعباده، لا يؤاخذهم بكل ما اكتسبوه من ذنوب بل يعفو عن كثير منها.

# وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد افتتحت الحديث عن غزوة أحد باستحضار
~~بعض أحداثها، وبتذكير المؤمنين بما هم به بعضهم قبل أن تبدأ المعركة، ثم
~~بتذكيرهم بمعركة بدر وما تم لهم فيها من نصر مؤزر منحه الله لهم مع قلتهم
~~وضعفهم، حتى يعرفوا أن النصر ليس بكثرة العدد والعدد وإنما النصر يتأتى
~~مع صفاء النفوس، ونقاء القلوب، ومضاء العزائم والطاعة التامة لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وحتى لا يعودوا إلى ما حدث من بعضهم فى غزوة أحد من
~~مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن طمع فى زينة الحياة الدنيا.
~~وبعد هذا التذكير الحكيم والتوجيه السديد، وجه القرآن نداء إلى المؤمنين
~~نهاهم فيه عن تعاطى الربا، وأمرهم بتقوى الله وبطاعته وطاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وبالمسارعة إلى الأعمال الصالحة التى توصلهم إلى مغفرته
~~ورضوانه فقال - تعالى - { يآ أيها الذين آمنوا... }.

### || [3.130-136]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه اعلم أن من الناس من قال إن الله - تعالى -
~~لما شرح عظيم نعمه على المؤمنين فيما يتعلق بإرشادهم إلى الأصلح لهم فى
~~أمر الدين وفى أمر الجهاد، أتبع ذلك بما يدخل فى الأمر والنهى والترغيب
~~والترهيب فقال { يآ أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة }. وقال القفال يحتمل أن تكون هذه
~~الآية متصلة بما قبلها من جهة أن المشركين فى غزوة أحد أنفقوا على
~~عساكرهم أموالا كثيرة جمعوها من الربا، ولعل ذلك يصير داعيا للمسلمين
~~إلى الإقدام على الربا حتى يجمعوا المال وينفقوه على العسكر، ويتمكنوا
~~من الانتقام منهم، فلا جرم نهاهم الله عن ذلك. وكان الرجل فى الجاهلية
~~إذا كان له على إنسان مائة درهم - مثلا - إلى أجل، فإذا حل الأجل ولم يكن
~~المدين واجدا لذلك المال قال زدنى فى المال حتى أزيد فى الأجل، فربما
~~جعله مائتين، ثم إذا حل الأجل الثانى فعل مثل ذلك ثم إلى ms0889 آجال كثيرة،
~~فيأخذ بسبب تلك المائة أضعافها فهذا هو المراد من قوله { أضعافا
~~مضاعفة }. وقد ابتدأ - سبحانه - الآية بالنداء بقوله { يآ
~~أيها الذين آمنوا } لبيان أن أكل الربا ليس من شأن المؤمنين،
~~وإنما هو من سمات الكافرين والفاسقين. وإذا كان الكافرون يستكثرون من
~~تعاطى الربا فعلى المؤمنين أن يجتنبوا هذا الفعل القبيح، وأن يتحروا
~~الحلال فى كل أمورهم. وخصه بالنهى لأنه كان شائعا فى ذلك الوقت، ولأنه -
~~كما يقول القرطبى - هو الذى أذن فيه بالحرب فى قوله - تعالى -

# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله

# والحرب يؤذن بالقتل، فكأنه يقول لهم إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم.
~~والمراد من الأكل الأخذ، وعبر عنه بالأكل لما أنه معظم ما يقصد به،
~~ولشيوعه فى المأكولات مع ما فيه من زيادة التشنيع. والربا معناه الزيادة،
~~والمراد بها هنا تلك الزيادة التى كانت تضاف على الدين. قال الإمام ابن
~~جرير عن عطاء قال كانت ثقيف تداين بنى المغيرة فى الجاهلية، فإذا حل
~~الأجل قالوا نزيدكم وتؤخرون. وقال ابن زيد كان أبى - زيد بن ثابت - يقول
~~إنما كان ربا الجاهلية فى التضعيف. يكون للرجل على الرجل دين فيأتيه إذا
~~حل الأجل فيقول له " تقضينى أو تزيدنى ". وقوله { أضعافا } حال من
~~الربا، وقوله { مضاعفة } صفة له. والأضعاف جمع ضعف. وضعف الشىء
~~مثله، وضعفاه مثلاه، وأضعافه أمثاله. وهذا القيد وهو قوله " أضعافا
~~مضاعفة " ليس لتقييد النهى به، أى ليس النهى عن أكل الربا فى هذه الحالة
~~وإباحته فى غيرها، بل هذا القيد لمراعاة الواقع، ولبيان ما كانوا عليه فى
~~الجاهلية من التعامل الفاسد المؤدى إلى استئصال المال، ولتوبيخ من كان
~~يتعاطى الربا بتلك الصورة البشعة.

# وقد حرم الله - تعالى - أصل الربا ومضاعفته، ونفر منه تنفيرا شديدا،
~~فقال - تعالى -

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا

# وهذا النوع من الربا الذى نهى الله - تعالى - عنه هنا بقوله { يآ
~~أيها ms0890 الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة } هو الذى يسمى عند الصحابة والفقهاء بربا النسيئة، أو ربا
~~الجاهلية وقد حرمه الإسلام تحريما قاطعا. فقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى خطبة الوداع

# " ألا إن ربا الجاهلية موضوع - أى مهدر - وأول ربا أبدأ به ربا عمى
~~العباس بن عبد المطلب ".

# وقال الإمام أحمد بن حنبل إن ربا النسيئة يكفر من يجحد تحريمه. ويقابل
~~هذا النوع من الربا، ربا البيوع وهو الذى ورد فى حديث النبى صلى الله
~~عليه وسلم الذى يقول فيه

# " البر بالبر مثلا بمثل يدا بيد، والذهب بالذهب مثلا بمثل يدا يد والفضة
~~بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد، والتمر
~~بالتمر مثلا بمثلا يدا بيد، والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد، فمن زاد أو
~~استزاد فقد أربى ".

# وقد اتفق العلماء على أن بيع هذه الأصناف لا بد أن يكون بغير زيادة إذا
~~كانت بمثلها كقمح بقمح، ولا بد من قبضها. وإذا اختلف الجنس كقمح بشعير
~~جازت الزيادة، ولا بد من القبض فى المجلس، والتأخير يسمى ربا النساء،
~~والزيادة المحرمة تسمى ربا الفضل. وللفقهاء فى هذا الموضوع مباحث طويلة
~~فليرجع إليها من شاء فى مظانها. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بأمر
~~المؤمنين بخشيته وتقواه فقال { واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون }. أى واتقوا الله بأن تجعلوا بينكم وبين محارمه ساترا
~~ووقاية، لعلكم بذلك تنالون الفلاح فى الدنيا والآخرة. ثم حذرهم - سبحانه
~~- من الأعمال التى تفضى بهم إلى النار فقال { واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين }. أى صونوا أنفسكم. واحترزوا من
~~الوقوع فى الأعمال السيئة كتعاطى الربا وما يشابه ذلك، لأن الوقوع فى هذه
~~الأعمال السيئة يؤدى بكم إلى دخول النار التى هيئت للكافرين. وفى التعقيب
~~على النهى عن تعاطى الربا بتقوى الله وباتقاء النار، إشعار بأن الذى يأكل
~~الربا يكون بعيدا عن خشية الله وعن مراقبته، ويكون مستحقا لدخول النار
~~التى أعدها الله - تعالى - للكافرين والفاسقين عن أمره. قال صاحب الكشاف
~~" كان أبو حنيفة - إذا قرأ ms0891 هذه الآية { واتقوا النار التي
~~أعدت للكافرين } يقول هى أخوف آية فى القرآن، حيث أوعد الله
~~المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه فى اجتناب محارمه ".

# ثم بعد هذا التحذير الشديد للمؤمنين من ارتكاب ما نهى الله عنه، أمرهم -
~~سبحانه - بطاعته وطاعة رسوله فقال { وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون }. أى أطيعوا الله فى كل ما أمركم به ونهاكم
~~عنه، وأطيعوا الرسول الذى أرسله إليكم ربكم لهدايتكم وسعادتكم، لعلكم
~~بهذه الطاعة تكونون فى رحمة من الله، فهو القائل وقوله الحق

# إن رحمت الله قريب من المحسنين

# وفى ذكر طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مقترنة بطاعة الله - تعالى -
~~تنبيه إلى أن طاعة الرسول طاعة لله. فقد قال - تعالى -

# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا

# ثم أمرهم - سبحانه - بالمبادرة إلى الأعمال الصالحة التى توصلهم إلى
~~مغفرة الله ورضوانه فقال { وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين }. قال الآلوسى وسبب نزول هذه الآية على ما أخرجه عبد بن
~~حميد وغيره عن عطاء بن أبى رباح أن المسلمين قالوا يا رسول الله. بنو
~~إسرائيل كانوا أكرم على الله منا، كانوا إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبحت كفارة
~~ذنبه مكتوبة فى عتبة داره أجدع أنفك، أجدع أذنك، افعل كذا وكذا فسكت صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآيات إلى قوله { والذين إذا فعلوا
~~فاحشة } الآية فقال النبى صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير من
~~ذلكم ثم تلاها عليهم ". وقوله { وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم } من السرعة بمعنى المبادرة إلى الشىء بدون تأخير أو تردد.
~~والكلام على حذف مضاف أى سارعوا وبادروا إلى ما يوصلكم إلى ما به تظفرون
~~بمغفرة ربكم ورحمته ورضوانه وجنته، بأن تقوموا بأداء ما كلفكم به من
~~واجبات، وتنتهوا عما نهاكم عنه من محظورات. ولقد قرأ نافع وابن عامر بغير
~~واو، وهى قراءة أهل المدينة والشام. والباقون بالواو، وهى قراءة أهل مكة
~~والعراق. فمن قرأ بالواو، جعل قوله - تعالى - { وسارعوا } معطوفا
~~على ms0892 قوله { وأطيعوا } أى أطيعوا الله والرسول وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم. ومن قرأ بغير واو جعل قوله " سارعوا " مستأنفا، إذ هو بمنزلة
~~البيان أو بدل الاشتمال. و { من } فى قوله { من ربكم }
~~ابتدائية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة للمغفرة أى مغفرة كائنة من
~~ربكم.. ولقد عظم - سبحانه - بذلك شأن هذه المغفرة التى ينبغى طلبها
~~بإسراع ومبادرة، بأن جاء بها منكرة، وبأن وصفها بأنها كائنة منه - سبحانه
~~- هو الذى خلق الخلق بقدرته، ورباهم برعايته. ووصف - سبحانه - الجنة بأن
~~عرضها السماوات والأرض على طريقة التشبيه البليغ، بدليل التصريح بحرف
~~التشبيه فى قوله - تعالى -

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض

# قال الفخر الرازى ما ملخصه وفى معنى أن عرض الجنة مثل عرض السماوات
~~والأرض وجوه منها أن المراد لو جعلت السماوات والأرضون طبقا طبقا، بحيث
~~تكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مؤلفا من أجزاء لا تتجزأ، ثم وصل
~~البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة، وهذا غاية فى السعة لا
~~يعلمها إلا الله. ومنها أن المقصود المبالغة فى وصف السعة للجنة، وذلك
~~لأنه لا شىء عندنا أعرض منهما ونظيره قوله

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض

# فإن أطول الأشياء بقاء عندنا هو السماوات والأرض، فخوطبنا على وفق ما
~~عرفناه، فكذا هنا ". وخص - سبحانه - العرض بالذكر، ليكون أبلغ فى الدلالة
~~على عظمها واتساع طولها، لأنه إذا كان عرضها كهذا، فإن العقل يذهب كل
~~مذهب فى تصور طولها " لأن العرض فى العادة أقل من الطول. وذلك كقوله -
~~تعالى - فى صفة فرش الجنة

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق

# لأنه إذا كانت بطانة الفرش من الحرير فكيف يكون ما فوق البطانة مما تراه
~~الأعين؟. قال القفال ليس المراد بالعرض ها هنا ما هو خلاف الطول، بل هو
~~عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة، ويقال هذه دعوى عريضة أى
~~واسعة عظيمة. والأصل فيه أن ما اتسع عرضه لم يضق، وما ضاق عرضه دق، فجعل
~~العرض كناية عن السعة ms0893 ". قال ابن كثير وقد روينا فى مسند الإمام أحمد أن
~~هرقل كتب إلى النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " إنك دعوتنى إلى جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار ".

# وعن أبى هريرة أن رجلا جاء إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال

# " أرايت قوله - تعالى - { جنة عرضها السماوات والأرض }
~~فأين النار قال أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شىء فأين النهار؟ قال حيث شاء
~~الله قال صلى الله عليه وسلم " وكذلك النار تكون حيث شاء الله  ".

# وقوله - تعالى - { أعدت للمتقين } أى هيئت للمتقين الذين
~~صانوا أنفسهم عن محارم الله، وجعلوا بينهم وبينها وقاية وساترا، وخافوا
~~مقام ربهم ونهوا أنفسهم عن الهوى. ثم بين - سبحانه - صفات المتقين الذين
~~يصلحون فى الأرض ولا يفسدون، والذين أعد لهم - سبحانه - جنته فقال -
~~تعالى - { الذين ينفقون في السرآء والضرآء } أى
~~الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله فى جميع أحوالهم، فهم يبذلونها
~~ابتغاء وجه ربهم فى حال يسرهم وفى حال عسرهم، وفى حال سرورهم وفى حال
~~حزنهم، وفى حال صحتهم وفى حال مرضهم، لا يصرفهم صارف عن إنفاق أموالهم فى
~~وجوه الخير ما داموا قادرين على ذلك.

# وقوله { الذين ينفقون } فى محل جر صفة للمتقين. ويجوز أن يكون
~~فى محل نصب أو رفع على القطع المشعر بالمدح. وقال { ينفقون } بالفعل
~~المضارع، للإشارة بأنهم يتجدد إنفاقهم فى سبيل الله آنا بعد آن بدون
~~انقطاع. وقدم الإنفاق على غيره من صفاتهم لأنه وصف إيجابى يدل على صفاء
~~نفوسهم، وقوة إخلاصهم، فإن المال شقيق الروح، فإذا أنفقوه فى حالتى
~~السراء والضراء كان ذلك دليلا على التزامهم العميق لتعاليم دينهم وطاعة
~~ربهم. وقد مدح الله - تعالى - الذين ينفقون أموالهم فى سبيله فى عشرات
~~الآيات من كتابه، ومن ذلك قوله - تعالى -

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# أما الصفتان الثانية والثالثة ms0894 من صفات هؤلاء المتقين فهما قوله تعالى {
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس }. أى سارعوا
~~أيها المؤمنون إلى العمل الصالح الذى يوصلكم إلى جنة عظيمة أعدها الله -
~~تعالى - لمن يبذلون أموالهم فى السراء والضراء، ولمن يمسكون غيظهم،
~~ويمتنعون عن إمضائه مع القدرة عليه، ولمن يغضون عمن أساء إليهم. فالمراد
~~بكظم الغيظ حبسه وإمساكه. يقال كظم فلان غيظه إذا حبسه ولم يظهره مع
~~قدرته على إيقاعه بمن أغضبه. ويقال كظم البعير جرته، إذا ردها وكف عن
~~الاجترار. وكظم القربة إذا ملأها وشد على فمها ما يمنع من خروج ما فيها.
~~وقد ساق ابن كثير جملة من الأحاديث التى وردت فى فضل كظم الغيظ والعفو عن
~~الناس ومن ذلك ما رواه الشيخان عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال

# " ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب ".

# وروى الإمام أحمد - بسنده - عن حارثة بن قدامة السعدى أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " يا رسول الله قل لى قولا ينفعنى وأقلل على لعلى أعقله فقال له " لا
~~تغضب " فأعاد عليه حتى أعاد عليه مرارا كل ذلك يقول " لا تغضب  ".

# وعن أبى بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عن من ظلمه ويعط من
~~حرمه، ويصل من قطعه ".

# وكظم الغيظ والعفو عن الناس هاتان الصفتان إنما تكونان محمودتين عندما
~~تكون الإساءة متعلقة بذات الإنسان، أما إذا كانت الإساءة متعلقة
~~بالدين بأن انتهك إنسان حرمة من حرمات الله ففى هذه الحالة يجب الغضب من
~~أجل حرمات الله، ولا يصح العفو عمن انتهك هذه الحرمة.

# فلقد وصفت السيدة عائشة النبى صلى الله عليه وسلم بأنه كان لا يغضب
~~لنفسه فإذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شىء. وقوله { والله
~~يحب المحسنين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله. والإحسان معناه
~~الإتقان والإجادة. وأل فى المحسنين إما للجنس أى والله - تعالى - يحب
~~كل محسن فى قوله وعمله، ويكون ms0895 هؤلاء الذين ذكر الله صفاتهم داخلين دخولا
~~أوليا. وإما أن تكون للعهد فيكون المعنى والله - تعالى - يحب هؤلاء
~~المحسنين الذين من صفاتهم أنهم ينفقون أموالهم فى كل حال من أحوالهم،
~~ويكظمون غيظهم، ويعفون عمن ظلمهم. أما الصفة الرابعة من صفات هؤلاء
~~المتقين فقد ذكرها - سبحانه - فى قوله { والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }.
~~والفاحشة من الفحش وهو مجاوزة الحد فى السوء. والمراد بها الفعلة البالغة
~~فى القبح كالزنا والسرقة وما يشبههما من الكبائر. والمعنى سارعوا أيها
~~المؤمنون إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدها خالقكم - عز وجل - للمتقين
~~الذين من صفاتهم أنهم ينفقون أموالهم فى السراء والضراء، ويكظمون غيظهم،
~~ويعفون عن الناس، وأنهم إذا فعلوا فعلة فاحشة متناهية فى القبح، أو ظلموا
~~أنفسهم، بارتكاب أى نوع من أنواع الذنوب " ذكروا الله " أى تذكروا حقه
~~العظيم، وعذابه الشديد، وحسابه العسير للظالمين يوم القيامة " فاستغفروا
~~لذنوبهم " أى طلبوا منه - سبحانه - المغفرة لذنوبهم التى ارتكبوها،
~~وتابوا إليه توبة صادقة نصوحا. وعلى هذا يكون قوله - تعالى - {
~~والذين إذا فعلوا } معطوفا على الصفة الأولى من صفات المتقين،
~~ويكون قوله - تعالى - { والله يحب المحسنين } جملة معترضة
~~بين الصفات المتعاطفة. قال الفخر الرازى واعلم أن وجه النظم من وجهين
~~الأول أنه - تعالى - لما وصف الجنة بأنها معدة للمتقين بين أن المتقين
~~قسمان  أحدهما الذين أقبلوا على الطاعات والعبادات، وهم الذين وصفهم
~~بالانفاق فى السراء والضراء، وكظم الغيظ والعفو عن الناس. وثانيهما الذين
~~أذنبوا ثم تابوا وهو المراد بقوله - تعالى - { والذين إذا
~~فعلوا فاحشة } وبين - سبحانه - أن هذه الفرقة كالفرقة الأولى فى
~~كونها متقية. والوجه الثانى أنه فى الآية الأولى ندب إلى الإحسان إلى
~~الغير، وندب فى هذه الآية إلى الإحسان إلى النفس، فإن المذنب إذا تاب
~~كانت توبته إحسانا منه إلى نفسه ". وقوله { أو ظلموا أنفسهم
~~} معطوف على { فعلوا فاحشة } من باب عطف العام على الخاص، وهذا
~~على تفسير الفاحشة بأنها ms0896 كبائر الذنوب، أما ظلم النفس فيتناول كل ذنب
~~سواء أكان صغيرا أم كبيرا.

# وبعضهم يرى أن الفاحشة وظلم النفس وجهان للمعصية لا ينفصلان عنها، بمعنى
~~أن كل معصية لا تخلو منهما فهى فاحشة وظلم للنفس، وعلى هذا تكون " أو "
~~بمعنى الواو. ويكون المعنى ومن يرتكب فاحشة ويظلم نفسه، ويتذكر الله عند
~~ارتكابها فيعود إليه تائبا منيبا يكون من المتقين. وفى التعبير بقوله {
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله } بصيغة الشرط الجواب، إشعار بوجوب اقتران الجواب بالشرط. أى أن
~~الشخص الذى يدخل فى جملة المتقين هو الذى يعود إلى ربه تائبا فور وقوع
~~المعصية، بحيث لا يسوف ولا يؤخر التوبة حتى إذا حصره الموت. قال إنى تبت
~~الآن. وقوله { ومن يغفر الذنوب إلا الله } جملة معترضة
~~بين قوله { فاستغفروا } وبين قوله { ولم يصروا }.
~~والاستفهام فى قوله { ومن يغفر الذنوب إلا الله }
~~للإنكار والنفى. أى لا أحد يقبل توبة التائبين، ويغفر ذنوب المذنبين،
~~ويمسح خطايا المخطئين، إلا الله العلى الكبير " الذى يبسط يده بالليل
~~ليتوب مسىء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء الليل، ويتوب الله على
~~من تاب " - كما جاء فى الحديث الشريف - ولذا قال صاحب الكشاف عند تفسيره
~~لهذه الجملة ما ملخصه فى هذه الجملة وصف لذاته - تعالى - بسعة الرحمة،
~~وقرب المغفرة، وأن التائب من ذنبه كمن لا ذنب له، وأنه لا مفزع للمذنبين
~~إلا فضله وكرمه. وفيها تطييب لنفوس العباد، وتنشيط للتوبة، وبعث عليها،
~~وردع عن اليأس والقنوط، وأن الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل، وكرمه أعظم.
~~والمعنى أنه وحده عنده مصححات المغفرة، وهذه جملة معترضة بين المعطوف،
~~والمعطوف عليه ". وقوله { ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون } بيان لشروط الاستغفار المقبول عند الله - تعالى -. أى أن
~~من صفات المتقين أنهم إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم، سارعوا بالتوبة
~~إلى الله - تعالى -، ولم يصروا على الفعل القبيح الذى فعلوه، وهم عالمون
~~بقبحه، بل يندمون على ما فعلوا، ويستغفرون الله - تعالى - مما فعلوا،
~~ويتوبون إليه توبة صادقة. وقوله { ولم ms0897 يصروا } معطوف على قوله {
~~فاستغفروا لذنوبهم }. وقوله { وهم يعلمون } جملة
~~حالية من فاعل " يصروا " أى ولم يصروا على ما فعلوا وهم عالمون بقبحه.
~~ومفعول يعلمون محذوف للعلم به أى يعلمون سوء فعلهم، أو يعلمون أن الله
~~يتوب على من تاب، أو يعلمون عظم غضب الله على المذنبين الذين يداومون على
~~فعل القبائح دون أن يتوبوا إليه. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة قد فتحت
~~باب التوبة أمام المذنبين، وحرضتهم على ولوجه بعزيمة صادقة، وقلب سليم،
~~ولم تكتف بذلك بل بشرتهم بأنهم متى أقلعوا عن ذنوبهم، وندموا على ما
~~فعلوا، وعاهدوا الله على عدم العودة على ما ارتكبوه من خطايا، وردوا
~~المظالم إلى أهلها، فإن الله - تعالى - يغفر لهم ما فرط منهم، ويحشرهم فى
~~زمرة عباده المتقين.

# إنه - سبحانه - لا يغلق فى وجه عبده الضعيف المخطىء باب التوبة، ولا
~~يلقيه حائرا منبوذا فى ظلام المتاهات، ولا يدعه مطرودا خائفا من المصير،
~~وإنما يطمعه فى مغفرته - سبحانه - ويرشده إلى أسبابها، ويغريه بمباشرة
~~هذه الأسباب حتى ينجو من العقاب. ولقد ساق - سبحانه - فى عشرات الآيات ما
~~يبشر التائبين الصادقين فى توبتهم بمغفرته ورحمته ورضوانه، ومن ذلك قوله
~~- تعالى -

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
~~ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا

# وقد وردت أحاديث كثيرة فى هذا المعنى ومن ذلك ما رواه أبو داود والترمذى
~~عن أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما أصر من استغفر وإن عاد فى اليوم سبعين مرة ".

# وقال القرطبى وأخرج الشيخان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه ".

# وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة قال ms0898 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذى نفسى بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون
~~ويستغفرون فيغفر لهم ".

# ثم قال القرطبى " والذنوب التى يتاب منها إما كفر أو غيره فتوبة الكافر
~~إيمانه مع ندمه على ما سلف من كفره، وغير الكفر إما حق الله - تعالى -
~~وإما حق لغيره فحق الله - تعالى - يكفى فى التوبة منه الترك، غير أن منها
~~ما لم يكتف الشرع فيها بمجرد الترك، بل أضاف إلى ذلك فى بعضها قضاء
~~كالصلاة والصوم. ومنها ما أضاف إليها كفارة كالحنث فى الإيمان والظهار
~~وغير ذلك وأما حقوق الآدميين فلا بد من إيصالها إلى مستحقيها، فإن لم
~~يوجدوا تصدق عنهم، ومن لم يجد السبيل لخروج ما عليه لإعسار فعفو الله
~~مأمول، وفضله مبذول، فكم ضمن من التبعات، وبدل من السيئات بالحسنات ". ثم
~~بين - سبحانه - عاقبة من هذه صفاتهم فقال { أولئك جزآؤهم
~~مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين }. أى
~~أولئك الموصوفون بتلك الصفات السابقة من الإنفاق فى السراء والضراء،
~~وكظم الغيظ، والعفو عن الناس.

# . إلخ { أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم } تستر
~~ذنوبهم، وتمسح خطاياهم. وفى الإشارة إليهم بأولئك الدالة على البعد،
~~إشعار بعلو منزلتهم فى الفضل، وسمو مكانتهم عند الله - تعالى -. وقوله {
~~وجنات تجري من تحتها الأنهار } معطوف على { مغفرة
~~} أى لهم بجانب هذه المغفرة جنات تجرى من تحت أشجارها وثمرها الأنهار.
~~وقوله { خالدين فيها } حال مقدرة من الضمير المجرور فى {
~~جزآؤهم } لأنه مفعول به فى المعنى، إذ هو بمعنى أولئك يجزيهم الله -
~~تعالى - جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها. فأنت ترى أن الله -
~~تعالى - قد وعد أصحاب هذه الصفات بأمور ثلاثة وعدهم بغفران ذنوبهم وهذا
~~منتهى الآمانى والآمال. ووعدهم بإدخالهم فى جناته التى يتوفر لهم فيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. ووعدهم بالخلود فى تلك الجنات حتى يتم لهم
~~السرور والحبور. وقوله - تعالى - { ونعم أجر العاملين }
~~تذييل قصد به مدح ما أعد لهم من جزاء، حتى يرغب فى ms0899 تحصيله العقلاء.
~~والمخصوص بالمدح محذوف أى ونعم أجر العاملين هذا الجزاء الذى وعدهم الله
~~به مغفرة وجنات خالدين فيها. وبذلك نرى السورة الكريمة قبل أن تفصل
~~الحديث عن غزوة أحد، قد ذكرت المؤمنين بطرف مما حدث من بعضهم فيها،
~~وبالنتائج الطيبة التى حصلوا عليها من غزوة بدر، ثم أمرتهم بتقوى الله،
~~وبالمسارعة إلى الأعمال الصالحة التى توصلهم إلى رضاه. ثم أخذت السورة
~~الكريمة بعد ذلك تتحدث عن غزوة أحد وعن آثارها فى نفوس المؤمنين، فبدأت
~~بالإشارة إلى سنن الله فى المكذبين بآياته لتخفف عن المؤمنين مصابهم، ثم
~~أمرتهم بالصبر والثبات ونهتهم عن الوهن والجزع لأنهم هم الأعلون. وإن تكن
~~قد أصابتهم جراح فقد أصيب المشركون بأمثالها، ولله - تعالى - فيما حدث فى
~~غزوة أحد حكم، منها تمييز الخبيث من الطيب، وتمحيص القلوب واتخاذ
~~الشهداء، ومحق الكافرين. استمع إلى القرآن الكريم وهو يسوق تلك المعانى
~~بأسلوبه الذى يبعث الأمل فى قلوب المؤمنين. ويرشدهم إلى ما يقويهم
~~ويثبتهم، ويمسح بتوجيهاته دموعهم، ويخفف عنه آلامهم فيقول { قد خلت
~~من قبلكم... }.

### || [3.137-143]

# قال الفخر الرازى ما ملخصه اعلم أن الله - تعالى - لما وعد على الطاعة
~~والتوبة من المعصية، الغفران والجنات، أتبعه بذكر ما يحملهم على فعل
~~الطاعة وعلى التوبة من المعصية. وهو تأمل أحوال القرون الخالية من
~~المطيعين والعاصين فقال { قد خلت من قبلكم سنن }. وأصل
~~الخلو فى اللغة الانفراد. والمكان الخالى هو المنفرد عمن يسكن فيه.
~~ويستعمل أيضا فى الزمان بمعنى المضى لأن ما مضى انفرد عن الوجود وخلا
~~عنه، وكذا الأمم الخالية. والسنن جمع سنة وهى الطريقة المستقيمة والمثال
~~المتبع. وفى اشتقاق هذه اللفظة وجوه منها أنها فعلة من سن الماء يسنه إذا
~~والى صبه. والسن الصب للماء. والعرب شبهت الطريقة المستقيمة بالماء
~~المصبوب، فإنه لتوالى أجزاء الماء فيه على نهج واحد يكون كالشىء الواحد
~~". والمراد بالسنن هنا وقائع فى الأمم المكذبة، أجراها الله - تعالى -
~~على حسب عادته، وهى الإهلاك والدمار بسبب كفرهم وظلمهم وفسوقهم عن أمره.
~~والمعنى إنه قد مضت وتقررت من ms0900 قبلكم - أيها المؤمنون - سنن ثابتة، ونظم
~~محكمة فيما قدره - سبحانه - من نصر وهزيمة، وعزة وذلة، وعقاب فى الدنيا
~~وثواب فيها، فالحق يصارع الباطل، وينتصر أحدهما على الآخر بما سنه -
~~سبحانه - من سنة فى النصر والهزيمة. وقد جرت سننه - سبحانه - فى خلقه أن
~~يجعل العاقبة للمؤمنين الصادقين، وأن يملى للكافرين ثم يأخذهم أخذ عزيز
~~مقتدر. فإن كنتم فى شك من ذلك - أيها المؤمنون - { فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين }. أى
~~فسيروا فى الأرض متأملين متبصرين، فسترون الحال السيئة التى انتهى إليها
~~المكذبون من تخريب ديارهم، وبقايا آثارهم. قالوا وليس المراد بقوله {
~~فسيروا في الأرض فانظروا } الأمر بذلك لا محالة، بل المقصود
~~تعرف أحوالهم، فإن حصلت هذه المعرفة بغير المسير فى الأرض كان المقصود
~~حاصلا، ولا يمتنع أن يقال أيضا إن لمشاهدة آثار المتقدمين أثرا أقوى من
~~أثر السماع كما قال الشاعر

# تلك آثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار

# والتعبير بلفظ كيف الدال على الاستفهام، المقصود به تصوير حالة هؤلاء
~~المكذبين التى تدعو إلى العجب، وتثير الاستغراب، وتغرس الاعتبار والاتعاظ
~~فى قلوب المؤمنين لأن هؤلاء المكذبين. مكن الله لهم فى الأرض، ومنحهم
~~الكثير من نعمه. ولكنهم لم يشكروه عليها، فأهلكهم بسبب طغيانهم. فهذه
~~الآية وأشباهها من الآيات، تدعو الناس إلى الاعتبار بأحوال من سبقوهم.
~~وإلى الاتعاظ بأيام الله، وبالتاريخ وما فيه من أحداث، وبالآثار التى
~~تركها السابقون، فإنها أصدق من رواية الرواة ومن أخبار المخبرين. ثم قال
~~- تعالى - { هذا بيان للناس وهدى وموعظة
~~للمتقين }.

# والبيان هو الدلالة التى تفيد إزالة الشبهة بعد أن كانت حاصلة. والهدى
~~هو الإرشاد إلى ما فيه خير الناس فى الحال والاستقبال. والمواعظة هى
~~الكلام الذى يفيد الزجر عما لا ينبغى من الأمور الدينية أو الدنيوية.
~~قالوا فالحاصل أن البيان جنس تحته نوعان أحدهما الكلام الهادى إلى ما
~~ينبغى فى الدين وهو الهدى. والثانى الكلام الزاجر عما لا ينبغى فى الدين
~~وهو الموعظة. فعطفهما على البيان من عطف الخاص على العام. واسم الإشارة
~~يعود إلى ms0901 ما تقدم هذه الآية الكريمة من أوامر ونواه، ومن وعد ووعيد، ومن
~~حض على السير فى الأرض للاعتبار والاتعاظ. أى هذا الذى ذكرناه لكم من وعد
~~ووعيد، ومن أوامر ونواه، ومن حض على الاعتبار بأحوال المكذبين، { بيان
~~للناس } يكشف لهم الحقائق ويرفع عنهم الالتباس { وهدى } يهديهم
~~إلى ما فيه خيرهم وسعادتهم { وموعظة } أى تخويف نافع {
~~للمتقين } الذين يعتبرون بالمثلات، وينتفعون بالعظات. وقيل إن
~~اسم الإشارة يعود إلى القرآن. أى هذا القرآن بيان للناس وهدى وموعظة
~~للمتقين. وقد رجح ابن جرير الرأى الأول فقال وأولى القولين فى ذلك عندى
~~بالصواب قول من قال قوله { هذا } إشارة إلى ما تقدم هذه الآية من
~~تذكير الله - عز وجل - المؤمنين، وتعريفهم حدوده، وحضهم على لزوم طاعته،
~~والصبر على جهاد أعدائه، لأن قوله { هذا } إشارة إلى حاضر إما مرئى
~~وإما مسموع وهو فى هذا الموضع إلى حاضر مسموع من الآيات المتقدمة، فمعنى
~~الكلام هذا الذى أوضحت لكم وعرفتكموه بيان للناس ". والمراد بالناس
~~جميعهم، إذ أن ما ساقه الله - تعالى - من دلالات وهدايات وعظات هى للناس
~~كافة، إلا أن الذين ينتفعون بها هم المتقون، لأنهم هم الذين أخلصوا
~~قلوبهم لله، وهم الذين طلبوا الحق وسلكوا طريقه... والكلمة الهادية لا
~~يستفيد بها إلا القلب المؤمن المفتوح للهدى، والعظة البالغة لا ينتفع بها
~~إلا القلب الخاشع المنيب، والناس فى كل زمان ومكان لا ينقصهم - فى الغالب
~~- العلم بالحق وبالباطل، وبالهدى والضلال... وإنما الذى ينقصهم هو القلب
~~السليم الذى يسارع إلى الحق فيعتنقه ويدافع عنه بإخلاص وإصرار، ولذا
~~وجدنا القرآن فى هذه الآية - وفى عشرات الآيات غيرها - يصرح بأن
~~المنتفعين بالتذكير هم المتقون فيقول { هذا بيان للناس
~~وهدى وموعظة للمتقين }. وبعد هذا البيان الحكيم، يتجه
~~القرآن إلى المؤمنين بالتثبيت والتعزية فينهاهم عن أسباب الفشل والضعف،
~~ويأمرهم بالصمود وقوة اليقين. ويبشرهم بأنهم هم الأعلون فيقول { ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين }. وقوله { تهنوا } من الوهن - بسكون الهاء وفتحها - وهو
~~الضعف. وأصله ضعف الذات كما فى قوله - تعالى ms0902 - حكاية عن زكريا

# قال رب إني وهن العظم مني

# أى ضعف جسمى.

# وهو هنا مجاز عن خور العزيمة، وضعف الإرادة، وانقلاب الرجاء يأسا
~~والشجاعة جبنا، واليقين شكا، ولذلك نهوا عنه. وقوله { تحزنوا } من
~~الحزن وهو ألم نفسى يصيب الإنسان عند فقد ما يحب أو عدم إدراكه، أو عند
~~نزول أمر يجعل النفس فى هم وقلق. والمقصود من النهى عن الوهن والحزن،
~~النهى عن سببهما وعن الاسترسال فى الألم مما أصابهم فى غزوة أحد. والمعنى
~~لا تسترسلوا - أيها المؤمنون - فى الهم والألم مما أصابكم فى يوم أحد،
~~ولا تضعفوا عن جهاد أعدائكم فإن الضعف ليس من صفات المؤمنين، ولا تحزنوا
~~على من قتل منكم فإن هؤلاء القتلى من الشهداء الذين لهم منزلتهم السامية
~~عند الله. وقوله { وأنتم الأعلون } جملة حالية من ضمير الجماعة
~~فى ولا تهنوا ولا تحزنوا والمقصود بها بشارتهم وتسليتهم وإدخال الطمأنينة
~~على قلوبهم. أى لا تضعفوا ولا تحزنوا والحال أنكم أنتم الأعلون الغالبون
~~دون عدوكم فأنتم قد أصبتم منهم فى غزوة بدر أكثر مما أصابوا منكم فى غزوة
~~أحد. وأنتم تقاتلون من أجل إعلاء كلمة الله وهم يقاتلون فى سبيل الطاغوت.
~~وأنتم سيكون لكم النصر عليهم فى النهاية، لأن الله - تعالى - قد وعدكم
~~بذلك فهو القائل

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وقوله { إن كنتم مؤمنين } جملة شرطية، وجواب الشرط محذوف دل
~~عليه ما قبله. أى إن كنتم مؤمنين حقا فلا تهنوا ولا تحزنوا بل اعتبروا
~~بمن سبقكم ولا تعودوا لما وقعتم فيه من أخطاء فإن الإيمان يوجب قوة
~~القلب، وصدق العزيمة، والصمود فى وجه الأعداء، والإصرار على قتالهم حتى
~~تكون كلمة الله هى العليا. والتعليق بالشرط فى قوله { إن كنتم
~~مؤمنين } المراد منه التهييج لنفوسهم حتى يكون تمسكها بالإيمان
~~أشد وأقوى، إذ قد علم الله - تعالى - أنهم مؤمنون، ولكنهم لما لاح عليهم
~~الوهن والحزن بسبب ما أصابهم فى أحد صاروا بمنزلة من ضعف يقينه، فقيل لهم
~~إن كنتم مؤمنين حقا فاتركوا الوهن ms0903 والحزن وجدوا فى قتال أعدائكم، فإن سنة
~~الله فى خلقه اقتضت أن تصيبوا من أعدائكم وأن تصابوا منهم إلا أن العاقبة
~~ستكون لكم. فالآية الكريمة تحريض للمؤمنين على الجهاد والصبر، وتشجيع على
~~القتال وتسلية لهم عما أصابهم، وبشارة بأن النصر فى النهاية سيكون
~~حليفهم. ثم أضاف - سبحانه - إلى ذلك تسلية جديدة لهم، فأخبرهم بأن ما
~~أصابهم من جراح وآلام قد أصيب أعداؤهم بمثله فقال - تعالى - { إن
~~يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله }. فقال
~~الفخر الرازى واعلم أن هذا من تمام قوله - تعالى - { ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون } فبين - تعالى - أن الذين
~~يصيبهم من القرح لا يصح أن يزيل جدهم واجتهادهم فى جهاد العدو، وذلك لأنه
~~كما أصابهم ذلك فقد أصاب عدوهم مثله قبل ذلك، فإذا كانوا مع باطلهم وسوء
~~عاقبتهم لم يفتروا لأجل ذلك فى الحرب، فبأن لا يلحقكم الفتور مع حسن
~~العاقبة والتمسك بالحق أولى.

# والمراد بالمس هنا الإصابة بالجراح ونحوها. والقرح - بفتح القاف -
~~الجرح الذى يصيب الإنسان، والقرح - بضم القاف - الألم الذى يترتب على
~~ذلك وقيل هما لغتان بمعنى واحد وهو الجرح وأثره. والمعنى إن تكونوا -
~~أيها المؤمنون - قد أصابتكم الجراح من المشركين فى غزوة أحد، فأنتم قد
~~أنزلتم بهم من الجراح فى غزوة بدر مثل ما أنزلوا بكم فى أحد، ومع ذلك
~~فإنهم بعد بدر قد عادوا لقتالكم، فأنتم أولى بسبب إيمانكم ويقينكم ألا
~~تهنوا وألا تحزنوا لما أصابكم فى أحد وأن تعقدوا العزم على منازلتهم حتى
~~يظهر أمر الله وهم كارهون. وقيل إن المعنى إن تصبكم الجراح فى أحد فقد
~~أصيب القوم بجراح مثلها فى هذه المعركة ذاتها. وقد ذكر صاحب الكشاف هذين
~~المعنيين فقال والمعنى إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم قبله يوم
~~بدر، ثم لم يضعف ذلك قلوبهم، ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فأنتم أولى
~~أن لا تضعفوا. ونحوه

# ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون
~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون

# وقيل كان ذلك ms0904 يوم أحد، فقد نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فإن قلت كيف قيل " قرح مثله " وما كان قرحهم يوم أحد مثل
~~قرح المشركين؟ قلت بلى كان مثله. ولقد قتل يومئذ خلق من الكفار. ألا ترى
~~إلى قوله - تعالى -

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد مآ أراكم ما تحبون

# ويبدو لنا أن الظاهر هو الرأى الأول، وهو أن الكلام عن غزوتى بدر وأحد،
~~لأن الله - تعالى - قد ساق هذه الآية الكريمة لتسلية المؤمنين بأن ما
~~أصابهم فى أحد من المشركين قد أصيب المشركون بمثله على أيدى المؤمنين فى
~~غزوة بدر، فلماذا يحزنون أو يضعفون؟ ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس } ، يؤيد هذا المعنى -
~~كما سنبينه بعد قليل -. وجواب الشرط فى قوله { إن يمسسكم قرح
~~}... إلخ. محذوف. والتقدير إن يمسسكم قرح فاصبروا عليه واعقدوا عزمكم على
~~قتال أعدائكم، فقد مسهم قرح مثله قبل ذلك. وعبر عما أصاب المسلمين فى أحد
~~بصيغة المضارع { يمسسكم } لقربه من زمن الحال، وعما أصاب المشركون
~~بصيغة الماضى لبعده لأن ما أصابهم كان فى غزوة بدر. وقوله { وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس } بيان لسنة الله الجارية فى
~~كونه، وتسلية للمؤمنين عما أصابهم فى أحد.

# وقوله { نداولها } من المداولة، وهى نقل الشىء من واحد إلى آخر.
~~يقال هذا الشىء تداولته الأيدى، أى انتقل من واحد إلى آخر. والمعنى لا
~~تجزعوا أيها المؤمنون لما أصابكم من الجراح فى أحد على أيدى المشركين فهم
~~قد أصيبوا منكم بمثل ذلك فى غزوة بدر، وإن أيام الدنيا هى دول بين الناس،
~~لا يدوم سرورها ولا غمها لأحد منهم، فمن سره زمن ساءته أزمان، ومن أمثال
~~العرب. الحرب سجال والأيام دول فهى تارة لهؤلاء وتارة لأولئك، كما قال
~~الشاعر

# فلا وأبى الناس لا يعلمون فلا الخير خير ولا الشر شر  فيوم علينا، ويوم
~~لنا ويوم نساء ويوم نسر

# واسم الإشارة { تلك } مشاربه إلى ما ms0905 بعده، كما فى الضمائر المبهمة
~~التى يفسرها ما بعدها، ومثل هذا التركيب يفيد التفخيم والتعظيم. والمراد
~~بالأيام الأوقات والأزمان المختلفة لا الأيام العرفية التى يتكون الواحد
~~منها من مدة معينة. وقد فسر صاحب الكشاف مداولة الأيام بتبادل النصر،
~~فقال وقوله { وتلك الأيام } ، تلك مبتدأ، والأيام صفته {
~~نداولها } خبره. ويجوز أن يكون { وتلك الأيام } مبتدأ
~~وخبرا، كما تقول هى الأيام تبلى كل جديد. والمراد بالأيام أوقات الظفر
~~والغلبة. ونداولها نصرفها بين الناس، نديل تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء ".
~~وقد تكلم الإمام الرازى عن الحكمة فى مداولة الأيام بين الناس فقال ما
~~ملخصه واعلم أنه ليس المراد من هذه المداولة أن الله - تعالى - ينصر
~~المؤمنين وأخرى ينصر الكافرين، وذلك لأن نصرة الله منصب شريف، وإعزاز
~~عظيم فلا يليق بالكافر، بل المراد من هذه المداولة أنه تارة يشدد المحنة
~~على الكفار وأخرى على المؤمنين والفائدة فيه من وجوه الأول إنه - سبحانه
~~- لو شدد المحنة على الكفار فى جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين فى جميع
~~الأوقات. لحصل العلم الاضطرارى بأن الإيمان حق وما سواه باطل، ولو كان
~~كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب، فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة
~~على أهل الإيمان وأخرى على أهل الكفر لتكون الشبهات باقية، والمكلف
~~يدفعها بواسطة النظر فى الدلائل الدالة على صحة الإسلام فيعظم ثوابه عند
~~الله. والثانى أن المؤمن قد يقدم على بعض المعاصى، فيكون تشديد المحنة
~~عليه فى الدنيا أدبا، وأما تشديد المحنة على الكافر فإنه يكون غضبا من
~~الله عليه ". ووجه آخر وهو شحذ عزائم المؤمنين فى اتخاذ وسائل النصر فلا
~~يركنوا إلى إيمانهم ويتركوا العمل بالأسباب. ثم كشفت السورة الكريمة عن
~~جوانب من حكمة الله فيما وقع من أحداث فى غزوة أحد، وفيما وراء مداولة
~~الأيام بين الناس فقال - تعالى - { وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهدآء }. أى فعلنا ما فعلنا فى أحد،
~~واقتضت حكمتنا أن نداول الأيام بينكم وبين عدوكم، ليظهر أمركم - أيها
~~المؤمنون -، وليتميز قوى الإيمان من ضعيفه.

# فمعنى علم الله هو تحقق ما ms0906 قدره فى الأزل فيعلمه الناس، ويعلمه الله -
~~تعالى - واقعا حاضرا، وذلك لأن العلم الغيبى لا يترتب عليه ثواب ولا
~~عقاب، وإنما يترتبان على المعلوم إذا صار مشاهدا واقعا فى الحس. قال
~~صاحب الكشاف وقوله { وليعلم الله الذين آمنوا } فيه
~~وجهان أحدهما أن يكون المعلل محذوفا والمعنى وليتميز الثابتون على
~~الإيمان منكم من الذين على حرف فعلنا ذلك. وهو من باب التمثيل. بمعنى
~~فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان منكم من غير
~~الثابت، وإلا فالله - عز وجل - لم يزل عالما بالأشياء قبل كونها. والثانى
~~أنه تكون العلة محذوفة، وهذا عطف عليه والمعنى وفعلنا ذلك ليكون كيت
~~وليعلم الله. وإنما حذف للإيذان بأن المصلحة فيما فعل ليست بواحدة،
~~ليسليهم عما جرى عليهم، وليبصرهم بأن العبد يسوؤه ما يجرى عليه من
~~المصائب، ولا يشعر أن لله فى ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ". وقوله {
~~ويتخذ منكم شهدآء } بيان لحكمة أخرى لما أصاب المسلمين يوم
~~أحد. أى وليكرم ناسا منكم بالشهادة ليكونوا مثالا لغيرهم فى التضحية
~~بالنفس من أجل إعلاء كلمة الله، والدفاع عن الحق. وهو - سبحانه - يحب
~~الشهداء من عباده، ويرفعهم إلى أعلا الدرجات، وأسمى المنازل. قال القرطبى
~~ما ملخصه قوله - تعالى - { ويتخذ منكم شهدآء } أي يكرمكم
~~بالشهادة، أى ليقتل قوم منكم فيكونوا شهداء على الناس بأعمالهم. وقيل
~~لهذا قيل شهيد. وقيل سمى شهيدا لأنه مشهود له بالجنة. وقيل سمى شهيدا،
~~لأن أرواحهم احتضرت دار السلام لأنهم أحياء عند ربهم، فالشهيد بمعنى
~~الشاهد أى الحاضر للجنة. والشهادة فضلها عظيم ويكفيك فى فضلها قوله -
~~تعالى -

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# الآية. وفى الحديث الشريف

# " أن رجلا قال يا رسول الله، ما بال المؤمنين يفتنون فى قبورهم إلا
~~الشهيد؟ فقال صلى الله عليه وسلم " كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة  ".

# وقوله - تعالى - { والله لا يحب الظالمين } جملة معترضة
~~لتقدير مضمون ما قبلها. أى والله - تعالى - لا يحب الذين ظلموا أنفسهم
~~بسبب كفرهم ونفاقهم وتخاذلهم ms0907 عن نصرة الحق، وإنما يحب المؤمنين الثابتين
~~على الحق، المجاهدين بأنفسهم وأموالهم فى سبيل إعلاء دين الله، ونصرة
~~شريعته. ثم ذكر - سبحانه - حكمتين أخريين لما جرى للمؤمنين فى غزوة أحد
~~فقال { وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين }. وقوله { وليمحص } من المحص بمعنى التنقية
~~والتخليص. يقال محصت الذهب بالنار ومحصته إذا أزلت عنه ما يشوبه من خبث.

# أو من التمحيص بمعنى الابتلاء والاختبار. وقوله { ويمحق } من المحق
~~وهو محو الشىء والذهاب به، وأصله نقص الشىء قليلا قليلا حتى يفنى. يقال
~~محق فلان هذا الطعام إذا نقصه حتى أفناه ومنه المحاق، لأخر الشهر، لأن
~~الهلال يبلغ أقصى مدى النقصان فيختفى. والمعنى ولقد فعل - سبحانه - ما
~~فعل فى غزوة أحد، لكى يطهر المؤمنين ويصفيهم من الذنوب، ويخلصهم من
~~المنافقين المندسين بينهم، ولكى يهلك الكافرين ويمحقهم بسبب بغيهم
~~وبطرهم. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد ذكر اربع حكم لما حدث للمؤمنين فى
~~غزوة أحد وهى تحقق علم الله - تعالى - وإظهاره للمؤمنين، وإكرام بعضهم
~~بالشهادة التى توصل صاحبها إلى أعلى الدرجات، وتطهير المؤمنين وتخليصهم
~~من ذنوبهم ومن المنافقين، ومحق الكافرين واستئصالهم رويدا رويدا. ثم بين
~~- سبحانه - أن طريق الجنة محفوف بالمكاره، وأن الوصول إلى رضا الله -
~~تعالى - يحتاج إلى جهاد عظيم، وصبر طويل فقال - تعالى - { أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } و { أم } هنا
~~يرى كثير من العلماء أنها منقطعة، بمعنى بل الانتقالية، لأن الكلام
~~انتقال من تسليتهم إلى معاتبتهم على ما حدث منهم فى غزوة أحد من مخالفة
~~بعضهم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرارهم عنه فى ساعة الشدة.
~~والهمزة المقدرة معها للإنكار والاستبعاد. وقوله { أم حسبتم }
~~معطوف على جملة { ولا تهنوا } وذلك أنهم لما مسهم القرح فحزنوا
~~واعتراهم شىء من الضعف، بين الله لهم أنه لا وجه لهذا الضعف أو الحزن
~~لأنهم هم الأعلون، والأيام دول، وما أصابهم فقد سبق أن أصيب بمثله
~~أعداؤهم، ثم بين لهم هنا أن دخول الجنة لا يحصل لهم ms0908 إذا لم يبذلوا مهجهم
~~وأرواحهم فى سبيل الله، فإذا ظنوا غير ذلك فقد أخطأوا. والمعنى بل أحسبتم
~~أن تدخلوا الجنة، وتنالوا كرامة ربكم، وشرف المنازل عنده مع أنكم لم
~~تجاهدوا فى سبيل الله جهاد الصابرين على شدائده ومتاعبه ومطالبه، إن كنتم
~~تحسبون هذا الحسبان فهو ظن باطل يجب عليكم الإقلاع عنه. ويحتمل أن تكون
~~{ أم } هنا للمعادلة بمعنى أنها متصلة لا منقطعة " ويكون المعنى عليه
~~أعلمتم أن لله - تعالى - سننا فى النصر والهزيمة، وأن الأيام دول. وأن
~~الوصول إلى السنة يحتاج إلى إيمان وجهاد وصبر، أم حسبتم وظننتم أنكم
~~تدخلون الجنة من غير مجاهدة واستشهاد؟. وقوله { ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم } معناه ولم تجاهدوا جهاد الصابرين
~~فيعلم الله ذلك منكم. قال صاحب الكشاف وقوله { ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } بمعنى ولما تجاهدوا. لأن العلم متعلق
~~بالمعلوم، فنزل نفى العلم منزلة نفى متعلقه، لأنه منتف بانتفائه.

# يقول الرجل ما علم الله من فلان خيرا، يريد ما فيه خير حتى يعلمه، و "
~~لما " بمعنى و { لم } إلا أن فيها ضربا من التوقع، فدل على نفى الجهاد
~~فيما مضى، وعلى توقعه فيما يستقبل. وتقول وعدنى أن يفعل كذا ولما يفعل،
~~تريد وأنا أتوقع فعله ". وجملة { ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم } حالية من ضمير { تدخلوا } مؤكدة للإنكار، فإن
~~رجاء الأجر من غير علم مستبعد عند ذوى العقول السليمة، ولذا قال بعضهم

# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجرى على اليبس

# وقال بعض الحكماء " طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب، وانتظار
~~الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور. وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة
~~". وقوله { ويعلم الصابرين } أى ويتميز الصابرون فى جهادهم عن
~~غيرهم فالآية الكريمة تشير إلى أن الشدائد من شأنها أن تميز المجاهدين
~~الصادقين فى جهادهم، الثابتين فى البأساء والضراء من غيرهم، وأن تميز
~~الصابرين الذين يتحملون مشاق القتال وتبعاته بقلب راسخ، ونفس مطمئنة من
~~الذين يجاهدون ولكنهم تطيش أحلامهم عند الشدائد والأهوال. فالجهاد فى
~~سبيل ms0909 الله يستلزم الصبر، لأن الصبر هو عدة المجاهد وأساس نجاحه، ولقد سئل
~~بعضهم عن الشجاعة فقال الشجاعة صبر ساعة. وقال بعض الشعراء يعتذر عن
~~انتصار أعدائهم عليهم.

# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت أصبرا

# ولقد كان عدم صبر الرماة فى غزوة أحد، ومسارعتهم إلى جمع الغنائم، من
~~أهم الأسباب التى أدت إلى هزيمة المسلمين فى تلك المعركة. والآية الكريمة
~~كذلك تشير إلى أن الطريق إلى الجنة ليس سهلا يسلكه كل إنسان وإنما هو
~~طريق محفوف بالمكاره والشدائد. ولا يصل إلى غايته إلا الذين جاهدوا
~~وصبروا وصابروا، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات ".

# ثم ذكرهم - سبحانه - بما كان منهم من تمنى الشهادة فى سبيله فقال {
~~ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون }. قال ابن جرير ما ملخصه
~~كان قوم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ممن لم يشهد بدرا، يتمنون
~~قبل يوم أحد يوما مثل يوم بدر، فيعطون الله من أنفسهم خيرا، وينالون من
~~الأجر مثل ما نال أهل بدر، فلما كان يوم أحد، فر بعضهم وصبر بعضهم، حتى
~~أوفى بما كان عاهد الله عليه قبل ذلك، فعاتب الله من فر منهم بقوله {
~~ولقد كنتم تمنون الموت }... الآية. وعن الحسن قال
~~بلغنى أن رجالا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون لئن
~~لقينا مع النبى صلى الله عليه وسلم المشركين لنفعلن ولنفعلن، فابتلوا
~~بذلك - فى أحد -، فلا والله ما كلهم صدق، فأنزل الله - تعالى - {
~~ولقد كنتم }.

# ... الآية. والخطاب فى الآية الكريمة للمؤمنين الذين لم يفوزوا بالشهادة
~~فى غزوة أحد، وهو خطاب يجمع بين الموعظة والملام. والمراد بالموت هنا
~~الشهادة فى سبيل الله، أو الحرب والقتال لأنهما يؤديان إلى الموت.
~~والمعنى ولقد كنتم - يا معشر المؤمنين - { تمنون الموت } ، أى
~~الحرب أو الشهادة فى سبيل الله { من قبل أن تلقوه } أى تشاهدوه
~~وتعرفوا أهواله { فقد رأيتموه } أى فقد رأيتم ما تتمنونه من
~~الموت بمشاهدة أسبابه ms0910 وهى الحرب وما يترتب عليها من جراح وآلام وقتال {
~~وأنتم تنظرون } أى رأيتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين
~~أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم أنتم أيها الأحياء أن تقتلوا.
~~{ من قبل أن تلقوه } متعلق بقوله { تمنون } مبين لسبب
~~إقدامهم على التمنى. أى من قبل أن تشاهدوه وتعرفوا مصاعبه. ففى الجملة
~~الكريمة تعريض بأنهم تمنوا أمرا دون أن يقدروا شدته عليهم، ودون أن
~~يوطنوا أنفسهم على تحمل مشقاته وتبعاته. والفاء فى قوله { فقد
~~رأيتموه } للإفصاح عن شرط مقدر دل عليه صدر الكلام. والتقدير إذا
~~كنتم قد تمنيتم الموت فقد وقع ما تمنيتموه ورأيتموه رأى العين، فأين
~~بلاؤكم وصبركم وثباتكم؟. وقوله { وأنتم تنظرون } جملة حالية من
~~ضمير المخاطبين مؤكدة لمعنى رأيتموه. أى رأيتموه معاينين له، وهذا على حد
~~قولك رأيته وليس فى عينى علة، أى رأيته رؤية حقيقة لا خفاء ولا التباس.
~~والتعبير بالمضارع { تنظرون } يفيد التصوير. وإحضار الصورة الواقعة
~~فى الماضى كأنها واقعة فى الحاضر، فيستحضرها العقل كما وقعت، وكما ظهرت
~~فى الوجود. والنظر الذى قرره الله - تعالى - بقوله { وأنتم
~~تنظرون } يتضمن النظر إلى الموقعة كلها، وكيف كان النصر فى أول الأمر
~~للمسلمين، ثم كيف كانت الهزيمة بعد ذلك بسبب تطلع بعضهم إلى أعراض
~~الدنيا. ثم كيف تفرقت صفوفهم بعد اجتماعها وكيف تضعضعت بعض العزائم بعد
~~مضائها وقوتها. ولقد حكت الآية الكريمة أن المسلمين كانوا يتمنون الموت
~~فى معركة، وليس فى ذلك من بأس، بل إن هذا هو شعار المؤمن الصادق، لأن
~~المؤمن الصادق هو الذى يتمنى الشهادة فى سبيل الله ومن أجل نصرة دينه،
~~ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لوددت أنى اقتل فى سبيل الله، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل ".

# وقال عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - " اللهم إنى أسألك شهادة فى سبيلك
~~". ولكن الذى يكرهه الإسلام هو أن يتمنى المسلم الشهادة ثم لا يفى بما
~~تمناه، بمعنى أن يفر من الميدان أو يفعل ما من شأنه أن يتنافى مع الجهاد
~~الحق ms0911 فى سبيل الله. ولذا قال الآلوسى " والمقصود من هذا الكلام عتاب
~~المنهزمين على تمنيهم الشهادة، وهم لم يثبتوا حتى يستشهدوا، أو على
~~تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا على تمنى الشهادة نفسها
~~لأن ذلك مما لا عتاب عليه كما وهم ".

# فالآية الكريمة تعظ المؤمنين بأن لا يتمنوا أمرا حتى يفكروا فى عواقبه،
~~ويعدوا أنفسهم له، ويلتزموا الوفاء بما تمنوه عند تحققه، ولقد رسم النبى
~~صلى الله عليه وسلم الطريق القويم الذى يجب أن يسلكه المسلم فى حياته
~~فقال فى حديثه الصحيح

# " أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية. فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا. واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ".

# وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد أمرت المؤمنين بأن يعتبروا بأحوال
~~من سبقهم، وأن يتجنبوا ما كان عليه المكذبون من ضلال وعصيان وأن يوطنوا
~~أنفسهم على تحمل المصائب والآلام فإن العاقبة لهم، وأن يعلموا أن الحياة
~~لا تخلو من نصر وهزيمة، وسراء وضراء حتى يتميز الخبيث من الطيب، وأن
~~يعرفوا أن الطريق إلى الجنة يحتاج إلى إيمان عميق، وصبر طويل، وجهاد
~~شديد، واستجابة كاملة لتعاليم الإسلام وآدابه. ثم تمضى السورة الكريمة
~~فى حديثها عن غزوة أحد، فتذكر المؤمنين بما كان منهم عندما أشيع بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، وترشدهم إلى أن الآجال بيد الله، وأن
~~المؤمنين الصادقين قاتلوا مع أنبيائهم فى سبيل إعلاء كلمة الله بدون ضعف
~~أو ملل فعليهم أن يتأسوا بهم فى ذلك، وأن الله - تعالى - قد تكفل بان
~~يمنح المؤمنين الصادقين المجاهدين فى سبيله أجرهم الجزيل فى الدنيا
~~والآخرة. استمع إلى القرآن الكريم وهو يسوق هذه المعانى بأسلوبه البليغ
~~الحكيم فيقول { وما محمد... }.

### || [3.144-148]

# قال ابن كثير لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، وقتل من قتل
~~منهم، نادى الشيطان ألا إن محمدا قد قتل، ورجع ابن قميئة إلى المشركين
~~فقال لهم قتلت محمدا. وإنما قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشجه
~~فى رأسه. فوقع ذلك فى قلوب ms0912 كثير من الناس، واعتقدوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد قتل، فحصل ضعف ووهن وتأخر - بين المسلمين - عن القتال.
~~ففى ذلك أنزل الله تعالى - { وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل } الآية. وقوله - تعالى - { وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } تقرير لحقيقة
~~ثابتة، ولأمر مؤكد، وهو أن محمدا صلى الله عليه وسلم واحد من البشر،
~~وأنه سيموت كما يموت جميع البشر، وأنه ليس له صفة تميزه عن سائر البشر
~~سوى الرسالة التى وهبها الله - تعالى - له، ومنحه إياها، وأن هذه الرسالة
~~لا تقتضى بقاءه أو خلوده، إذ الرسل الذين سبقوه قد أدوا رسالتهم فى
~~الحياة كما أمرهم خالقهم ثم ماتوا أو قتلوا. وما دام الأمر كذلك فمحمد
~~صلى الله عليه وسلم سيموت وينتقل إلى الرفيق الأعلى كما مات الذين سبقوه
~~من الأنبياء، وكما سيموت جميع البشر. والقصر فى قوله - تعالى - { وما
~~محمد إلا رسول } من باب قصر الموصوف على الصفة، أى قصر محمد
~~صلى الله عليه وسلم على وصف الرسالة قصرا إضافيا. وفى هذا القصر رد على
~~ما صدر من بعض المسلمين من اضطراب وضعف حين أرجف المنافقون فى غزوة أحد
~~بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قتل. فكأنه - تعالى - يقول لهم إن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من الرسل الذين أرسلهم الله لإخراج
~~الناس من الظلمات إلى النور، وسيكون مصيره إلى الموت إن عاجلا أو آجلا
~~كما هو شأن سائر البشر الذين اصطفى الله - تعالى - منهم رسله، إلا أن
~~رسالته التى جاء بها من عند الله لن تموت من بعده، بل ستستمر إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها، ولا يصح أن يضعف أتباعه فى عقيدتهم أو فى تبليغ
~~رسالته من بعده، بل عليهم أن يستمسكوا بما جاءهم به، وأن يدافعوا عنه
~~بأنفسهم وأموالهم. ولذا فقد وبخ الله - تعالى - بعض المسلمين الذين صدر
~~منهم اضطراب أو ضعف عندما أشاع ضعاف النفوس بأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد قتل فى ms0913 غزوة أحد فقال - تعالى - { أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم }؟ أى إذا مات محمد صلى الله عليه
~~وسلم - أيها المؤمنون - وقد علمتم أن موته حق لا ريب فيه، أو قتل وهو
~~يدافع عن دينه وعقيدته، { انقلبتم على أعقابكم } أى رجعتم
~~إلى ما كنتم عليه من الكفر والضلال.

# والانقلاب الرجوع إلى المكان. وهو هنا مجاز فى الرجوع إلى الحال التى
~~كانوا عليها قبل الإسلام. يقال لكل من رجع إلى حاله السىء الأول نكص على
~~عقبيه، وارتد على عقبيه. والعقب مؤخر الرجل. وجمع أعقاب. قال صاحب الكشاف
~~قوله { أفإن مات } الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها على
~~معنى التسبب. والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم
~~على أعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل، مع علمهم أن خلو الرسل قبله وبقاء
~~دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلى الله عليه وسلم
~~لا للانقلاب عنه. قإن قلت لم ذكر القتل وقد علم أنه لا يقتل؟ قلت لكونه
~~مجوزا عند المخاطبين. فإن قلت أما علموه من ناحية قوله

# والله يعصمك من الناس

# قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوى البصيرة ". وفى قوله {
~~انقلبتم على أعقابكم } تنفير شديد من الرجوع إلى الضلال
~~بعد الهدى، وتصوير بليغ لمن ارتد عن الحق بعد أن هداه الله إليه. فقد صور
~~- سبحانه - حالة من ترك الهداية إلى الضلال، بحالة من رجع إلى الوراء
~~وبصره إلى الأمام، وأعقابه هى التى تقوده إلى الخلف، وهو فى حالة انتكاس،
~~بأن جعل رأسه إلى أسفل وعقبه إلى أعلا. ولا شك أن هذا أقبح منظر يكون
~~عليه الإنسان. وقوله { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا } الغرض منه تأكيد الوعيد، لأن كل عاقل يعلم أن الله -
~~تعالى - لا يضره كفر الكافرين. أى ومن ينقلب على عقبيه بعد وفاة النبى
~~صلى الله عليه وسلم بأن يرجع إلى ما كان عليه من الكفر والضلال، فلن يضر
~~الله شيئا من الضرر وإن قل، إنما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب،
~~وبحرمانها ms0914 من الأجر والثواب. ثم أتبع - سبحانه - هذا الوعيد بالوعد فقال
~~{ وسيجزي الله الشاكرين } أى وسيثيب الله - تعالى -
~~الثابتين على الحق والصابرين على الشدائد الشاكرين له نعمه فى السراء
~~والضراء، سيثيبهم على ذلك بالنصر فى الدنيا وبرضوانه فى الآخرة. وعبر هنا
~~بالشاكرين ولم يعبر بالصابرين مع أن الصبر فى هذا الموطن أظهر، وذلك لأن
~~الشكر فى هذا المقام هو أسمى درجات الصبر، لأن هؤلاء المؤمنين الصادقين
~~الذين وقفوا إلى جانب النبى - صلى الله عليه وسلم - فى ساعة العسرة، لم
~~يكتفوا بتحمل البلاء معه فقط، بل تجاوزوا حدود الصبر إلى حدود الشكر على
~~هذه الشدائد التى ميزت الخبيث من الطيب، فالشكر هنا صبر وزيادة، وقليل من
~~الناس هو الذى يكون على هذه الشاكلة، ولذا قال - تعالى -

# وقليل من عبادي الشكور

# فالآية الكريمة قد تضمنت عتابا وتوبيخا لأولئك المسلمين الذين ضعف
~~يقينهم، وفترت همتهم، عندما أرجف المرجفون فى غزوة أحد بأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد قتل. كما تضمنت الثناء الجزيل على أولئك الثابتين
~~الصابرين الذين لم تؤثر فى قوة إيمانهم تلك الأراجيف الكاذبة، بل مضوا فى
~~جهادهم وثباتهم بدون تردد أو تزعزع ولقد كان الثابتون حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى غزوة أحد كثيرين ومن بينهم أنس بن النضر - رضى الله
~~عنه -، فقد روى البخارى عن أنس - رضى الله عنه - قال غاب عمى أنس بن
~~النضر عن قتال بدر، فقال يا رسول الله. غبت عن أول قتال قاتلت فيه
~~المشركين، لئن أشهدنى الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع. فلما كان
~~يوم أحد وانكشف المسلمون. قال اللهم إنى أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعنى
~~المسلمين -. وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء - يعنى المشركين -. ثم تقدم
~~فاستقبله سعد بن معاذ. فقال يا سعد بن معاذ!! الجنة ورب النضر إنى لأجد
~~ريحها من دون أحد. قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع. قال أنس
~~فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنة برمح، أو رمية بسهم،
~~ووجدناه قد قتل، وقد ms0915 مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال
~~أنس كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفى أشباهه

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه

# كما تضمنت الآية الكريمة التحذير عن الارتداد عن دين الله بعد وفاة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان أنه بشر من البشر، وأنه يموت كما يموت
~~سائر البشر، وأن رسالته هى الخالده الباقية، فمن تمسك بها فقد سعد وفاز.
~~ومن أعرض عنها فلن يضر الله شيئا. ثم بين - سبحانه - أن الآجال بيد الله
~~وحده. وأنه - سبحانه - قد جعل لكل أجل وقتا محددا لا يعدوه فقال - تعالى
~~- { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا }. أى ما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس مطلقا، لأى سبب من
~~الأسباب، إلا بمشيئة الله وأمره وإذنه، فهو - سبحانه - الذى كتب لكل نفس
~~عمرها كتابا مؤقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتأخر. المراد بالنفس هنا.
~~جنسها. أى كل نفس لا تموت إلا بإذن الله. والمراد بإذنه - أمره ومشيئته،
~~فكل نفس لا تحيا إلا بأمره، ولا تموت إلا بإذنه. و { كان } ناقصة وقوله
~~{ أن تموت } فى محل رفع اسمها وقوله { لنفس } متعلق بمحذوف وقع
~~خبرا لها. والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال والأسباب.

# أى ما كان لها أن تموت فى حالة من الأحوال أو لسبب من الأسباب إلا
~~مأذونا لها منه - سبحانه -. والباء فى قوله { إلا بإذن الله }
~~للمصاحبة. وقوله { كتابا } مفعول مطلق مؤكد لمضمون الجملة التى قبله،
~~وعامله مضمر والتقدير كتب الله ذلك كتابا مؤجلا. أى له أجل معلوم لا
~~يتقدم عنه ولا يتأخر، وهو آت لا ريب فيه. وقوله { مؤجلا } صفة
~~لقوله { كتابا }. ثم ذم - سبحانه - الذين يؤثرون متاع الدنيا على
~~الآخرة، فقال { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } أى
~~من يرد بعمله ثواب الدنيا أى جزاءها وثمارها كالأموال والغنائم نؤته منها
~~ما نشاء أن نؤتيه، ولا يكون له فى الآخرة من نصيب. وهذا تعريض بمن شغلوا
~~بجمع الغنائم عن الجهاد مع رسول ms0916 الله صلى الله عليه وسلم أو بمن تركوا
~~أماكنهم التى وضعهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسارعوا إلى جمع
~~حطام الدنيا، فنتج عن ذلك هزيمة المسلمين فى غزوة أحد. ثم مدح - سبحانه -
~~الذين يبتغون بأعمالهم ثواب الآخرة فقال { ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها }. أى ومن يرد بعمله وجهاده ثواب الآخرة وما
~~ادخره الله فيها لعباده المتقين من أجر جزيل نؤته منها ما نشاء من عطائنا
~~الذين تشتهيه النفوس، وتقر له العيون. وقوله { وسنجزي الشاكرين
~~} تذييل مقرر لمضمون ما قبله، ووعد من عطاء الله لمن شكره على نعمه ويثبت
~~على شرعه. أى وسنجزى الشاكرين فى دنياهم بما يسعدهم ويرضيهم، وسنجزيهم فى
~~الآخرة بما يشرح صدورهم، ويدخل البهجة على نفوسهم. فأنت ترى أن الآية
~~الكريمة قد تضمنت تحريض المؤمنين على القتال. وتحذيرهم من الجبن والفرار،
~~لأن الجبن لا يؤخر الحياة، كما أن الإقدام لا يؤدى إلى الموت قبل حلول
~~وقته، فإن أحدا لا يموت قبل أجله، وإن خاض المهالك واقتحم المعارك. كما
~~تضمنت دعوة المؤمنين إلى الزهد فى متع الحياة الدنيا، وإلى أن يجعلوا
~~مقصدهم الأكبر فى تحصيل ما ينفعهم فى آخرتهم، فإن هذا هو المقصد الأسمى،
~~والمطلب الأعلى قال - تعالى -

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# وإن الذين خالفوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا أماكنهم
~~التى أمرهم بالثبات فيها جريا وراء الغنائم، لم يحصلوا منها شيئا، بل
~~فقدوها وفقدوا أرواحهم وعزتهم وكرامتهم، وكان فعلهم هذا من أسباب هزيمة
~~المسلمين فى غزوة أحد. كما تضمنت وعدا من الله - تعالى - بأن يزيد
~~الشاكرين من فضله وإحسانه، وأن يكافئهم على شكرهم إياه بما هم أهل له من
~~نصر وخير وفير. ثم بين - سبحانه - ما كان عليه أتباع الأنبياء السابقين
~~من إيمان عميق، وعزم وثيق، حتى يتأسى بهم كل ذى عقل سليم، فقال - تعالى -
~~{ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا ms0917 لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا }.

# وكلمة { وكأين } مركبة من كاف التشبيه وأى الاستفهامية المنونة، ثم
~~هجر معنى جزأيها وصارت كلمة واحدة بمعنى كم الخبرية الدالة على الكثير.
~~ويكنى بها عن عدد مبهم فتفتقر إلى تمييز بعدها وهى مبتدأ وجملة { قاتل
~~معه ربيون } خبرها. والربيون جمع ربى، وهو العالم بربه، الصادق
~~فى إيمانه به، الملخص له فى عبادته نسبة إلى الرب كالربانى. قال القرطبى
~~ما ملخصه والربيون - بكسر الراء - قراءة الجمهور. وقرأها بعضهم بضم الراء
~~وقرأها بعضهم بفتحها والربيون الجماعة الكثيرة نسبة إلى الربة - بكسر
~~الراء وضمها - وهى الجماعة.. ومنه يقال للخرقة التى تجمع فيها القداح
~~ربة. وربة والرباب قبائل تجمعت. وقال ابن عباس ربيون - بفتح الراء -
~~منسوب إلى الرب. وقال الخليل الربى - بكسر الراء - الواحد من العباد
~~الذين صبروا مع الأنبياء، وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة
~~ومعرفة الربوبية لله - تعالى -. وقوله { فما وهنوا } من الوهن وهو
~~اضطراب نفسى، وانزعاج قلبى، يبتدىء من داخل الإنسان، فإذا وصل إلى
~~الخارج كان ضعفا وتخاذلا. والمعنى وكثير من الأنبياء قاتل معهم مؤمنون
~~صادقو الإيمان من أجل إعلاء كلمة الله وإعزاز دينه وأصيبوا وهم يقاتلون
~~بما أصيبوا من جراح وآلام، { فما وهنوا لمآ أصابهم في
~~سبيل الله } أى فما عجزوا أو جبنوا بسبب ما أصابهم من جراح، أو ما
~~أصاب أنبياءهم وإخوانهم من قتل واستشهاد. لأن الذى أصابهم إنما هو فى
~~سبيل الله وطاعته وإقامة دينه، ونصرة رسله. وقوله { وما ضعفوا } أى
~~عن قتال أعدائهم وعن الدفاع عن الذى آمنوا به وقوله { وما
~~استكانوا } أى ما خضعوا وذلوا لأعدائهم. فأنت ترى أن الله - تعالى -
~~قد نفى عن هؤلاء المؤمنين الصادقين ثلاثة أوصاف لا تتفق مع الإيمان. نفى
~~عنهم - أولا - الوهن وهو اضطراب نفسى، وهلع قلبى، يستولى على الإنسان
~~فيفقده ثباته وعزيمته. ونفى عنهم - ثانيا - الضعف الذى هو ضد القوة، وهو
~~ينتج عن الوهن. ونفى عنهم - ثالثا - الاستكانة وهى الرضا بالذل والخضوع
~~للاعداء ليفعلوا بهم ما يريدون. وقد نفى - سبحانه - هذه ms0918 الأوصاف الثلاثة
~~عن هؤلاء المؤمنين الصادقين مع أن واحدا منها يكفى نفيه لنفيها لأنها
~~متلازمة - وذلك لبيان قبح ما يقعون فيه من أضرار فيما لو تمكن واحد من
~~هذه الأوصاف من نفوسهم. وجاء ترتيب هذه الأوصاف فى نهاية الدقة بحسب
~~حصولها فى الخارج، فإن الوهن الذى هو خور فى العزيمة إذا تمكن من النفس
~~أنتج الضعف الذى هو لون من الاستسلام والفشل.

# ثم تكون بعدهما الاستكانة التى يكون معها الخضوع لكل مطالب الأعداء وإذا
~~وصل الإنسان إلى هذه المرحلة فى حياته كان الموت أكرم له من هذه الحياة.
~~وقوله { والله يحب الصابرين } تذييل قصد به حض المؤمنين على
~~تحمل المكاره وعلى مقاساة الشدائد ومعاناة المكاره من أجل إعلاء دينهم
~~حتى يفوزوا برضا الله ورعايته كما فاز أولئك الأنقياء الأوفياء. أى والله
~~- تعالى - يحب الصابرين على آلام القتال، ومصاعب الجهاد، ومشاق الطاعات،
~~وتبعات التكاليف التى كلف الله - تعالى - بها عباده. ثم أتبع - سبحانه -
~~محاسنهم الفعلية، ببيان محاسنهم القولية فقال - تعالى - { وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين }. أى أن هؤلاء الأنقياء الأوفياء الصابرين ما
~~كان لهم من قول فى مواطن القتال وفى عموم الأحوال إلا الضراعة إلى الله -
~~بثلاث أمور أولها حكاه القرآن عنهم فى قوله { ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا }. أى إنهم يدعون الله - تعالى
~~- بأن يغفر لهم ذنوبهم ما كان صغيرا منها وما كان كبيرا وأن يغفر لهم
~~إسرافهم فى أمرهم أى ما تجاوزوه من الحدود التى حدها لهم وأمرهم بعدم
~~تجاوزها. وثانيها حكاه القرآن عنهم فى قوله { وثبت أقدامنا }
~~اى أجعلنا يا ربنا ممن يثبت لحرب أعدائك وقتالهم ولا تجعلنا ممن يوليهم
~~الأدبار. وثالثها حكاه القرآن عنهم فى قوله { وانصرنا على
~~القوم الكافرين } أى اجعل النصر لنا يا ربنا على أعدائك
~~وأعدائنا الذين جحدوا وحدانيتك، وكذبوا نبيك وضلوا ضلالا بعيدا. وتأمل
~~معى - أخى القارىء- هذه الدعوات الكريمة تراها قد جمعت من صدق اليقين،
~~وحسن الترتيب. ms0919 فهم قد التمسوا - أولا - من خالقهم مغفرة ذنوبهم والتجاوز
~~عما وقعوا فيه من أخطاء وهذا يدل على سلامة قلوبهم وتواضعهم واستصغار
~~أعمالهم مهما عظمت أمام فضل الله ونعمه. ثم التمسوا منه - ثانيا - تثبيت
~~أقدامهم عند لقاء الأعداء حتى لا يفروا من امامهم. ثم التمسوا منه -
~~ثالثا - النصر على الكافرين وهو غاية القتال، لأن الانتصار عليهم يؤدى
~~إلى منع وقوع الفتنة فى الأرض، وإلى إعلاء كلمة الحق. قال صاحب الكشاف
~~قوله { وما كان قولهم } الخ هذا القول وهو إضافة الذنوب
~~والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا. والدعاء
~~بالاستغفار منها مقدما على طلب تثبيت الأقدام فى مواطن الحرب والنصرة على
~~العدو، ليكون طلبهم إلى ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع. وهو أقرب إلى
~~الاستجابة ". وكان هنا ناقصة، وقوله { قولهم } بالنصب خبرها واسمها
~~المصدر المتحصل من " أن " وما بعدها فى قوله { إلا أن قالوا }
~~والاستثناء مفرغ.

# أى ما كان قولهم فى ذلك المقام وفى غيره من المواطن إلا قولهم هذا
~~الدعاء أى هو دأبهم وديدنهم. ثم بين - سبحانه - الثمار التى ترتبت على
~~هذا الدعاء الخاشع والإيمان الصادق والعمل الخالص لوجهه - سبحانه - فقال
~~{ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة
~~والله يحب المحسنين }. والفاء فى قوله { فآتاهم }
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها. أى أن هؤلاء الذين آمنوا بالله حق
~~الإيمان وجاهدوا فى سبيله حق الجهاد لم يخيب الله - تعالى - سعيهم ولم
~~يقفل بابه عن إجابة دعائهم، وإنما أعطاهم الله - تعالى - ثواب الدنيا من
~~النصر والغنيمة وقهر الأعداء، وصلاح الحال. كما أعطاهم حسن ثواب الآخرة
~~بأن منحهم رضوانه ورحمته ومثوبته وإنما خص ثواب الآخرة بالحسن للتنبيه
~~على عظمته وفضله ومزيته، وأنه هو المعتد به عنده - تعالى - لأنه غير
~~زائل، وغير مشوب بتنغيص أو قلق. وقوله { والله يحب
~~المحسنين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله، فإن محبة الله - تعالى -
~~للعبد مبدأ كل خير وسعادة. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد قررت فى
~~مطلعها حقيقة ثابتة. وهى أن محمدا صلى الله عليه وسلم بشر ms0920 من البشر، وأنه
~~يموت كما يموت سائر البشر وأن رسالته لا تموت من بعده بل على أتباعه أن
~~يسيروا على طريقته وأن يحملوا من بعده عبء تبليغ تعاليم الإسلام الذى
~~جاء به ثم قررت بعد ذلك أن الآجال بيد الله وأن الحذر لا يمنع القدر وأن
~~أحدا لن يموت قبل انتهاء أجله، ما دام الأمر كذلك فعلى المؤمنين أن
~~يجاهدوا الكفار والمنافقين وأن يغلظوا عليهم. ثم ذكرت الناس بعد ذلك بما
~~كان من أتباع الرسل السابقين من إيمان عميق وجهاد صادق وثبات فى وجه
~~الباطل ودعاء مخلص خاشع. حتى يتأسى بهم فى أقوالهم وأعمالهم كل ذى عقل
~~سليم. ثم ختمت هذه الآيات ببيان النتائج الطيبة التى منحها الله - تعالى
~~- لعباده المؤمنين الصادقين فى دنياهم وآخرتهم حتى يسارع الناس فى كل
~~زمان ومكان إلى الأعمال الصالحة التى تكون سببا فى سعادتهم وعزتهم ثم وجه
~~القرآن نداء إلى المؤمنين، نهاهم فيه عن طاعة أعداء الله وأعدائهم،
~~وأمرهم بالتمسك بتعاليم دينهم وبشرهم بسوء عاقبة أعدائهم فقال - تعالى -
~~{ يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [3.149-151]

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا } شروع فى زجر المؤمنين عن متابعة الكفار
~~ببيان مضارها، إثر ترغيبهم فى الاقتداء بأنصار الأنبياء ببيان فضائله
~~وتصدير الخطاب بالنداء والتنبية لإظهار الاعتناء بما فى حيزه ووصفهم
~~بالايمان لتذكيرهم بحال ينافى تلك الطاعة فيكون الزجر على أكمل وجه.
~~والمراد من الذين كفروا إما المنافقون لأنهم هم الذين قالوا للمؤمنين عند
~~هزيمتهم فى أحد ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا فى دينهم.. وإما أبو سفيان
~~وأصحابه وحينئذ فالمراد بإطاعتهم الاستكانة لهم وطلب الأمان منهم.. وإما
~~اليهود والنصارى لأنهم هم الذين كانوا يلقون الشبه فى الدين ويقولون لو
~~كان محمد نبيا حقا لما غلبه أعداؤه.. وإما سائر الكفار ". فالآية الكريمة
~~تنهى المؤمنين عن طاعة الكفار لأن الكفر والإيمان نقيضان لا يجتمعان.
~~وجاء التعبير " بإن " الشرطية دون " إذا " لأن إذا لتحقق الشرط والجزاء
~~أما إن فإنها لا تفيد التحقق بل تفيد الشك، وهذا ms0921 هو المناسب لحال
~~المؤمنين لأن إيمانهم يحجزهم عن طاعة الذين كفروا ويمنعهم من الوقوع فى
~~ذلك والنداء متوجه ابتداء للمؤمنين المجاهدين الذين حضروا غزوة أحد،
~~وسمعوا ما سمعوا من أراجيف أعدائهم وأكاذيبهم، إلا أنه يندرج تحت مضمونه
~~كل مؤمن فى كل زمان أو مكان لأن الكافرين فى كل العصور لا يريدون
~~بالمؤمنين إلا خبالا، ولا يتمنون لهم إلا الشرور والمصائب. ثم بين -
~~سبحانه - النتيجة - السيئة التى تترتب على طاعة المؤمنين للكافرين فقال {
~~يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين }. أى إن
~~تطيعوهم يرجعوكم إلى ما كنتم عليه قبل الإسلام من ضلال وكفران أو يردوكم
~~إلى الحالة التى كنتم عليها قبل مشروعية الجهاد وهى حالة الضعف والهوان
~~التى رفعها الله عنكم بأن أذن لكم فى مقاتلة أعدائكم الذين أخرجوكم من
~~دياركم بغير حق. وقوله { فتنقلبوا خاسرين } أى فترجعوا خاسرين
~~لخيرى الدنيا والآخرة، أما خسران الدنيا فبسبب انقيادكم لهم، واستسلامكم
~~لمطالبهم.. وأما خسران الآخرة فبسبب ترككم لوصايا دينكم ومخالفتكم لأوامر
~~خالقكم، وتوجيهات نبيكم صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك خسارة شنيعة. فأنت
~~ترى أن الآية الكريمة قد نهت المؤمنين عن طاعة الكافرين، ثم بينت لهم
~~نتيجتين سيئتين تترتبان على هذه الطاعة، وهما الرجوع إلى الضلال بعد
~~الهدى، والخسران فى الدنيا والآخرة. والتعبير بقوله { فتنقلبوا }
~~يفيد أن إطاعة الكافرين يؤدى بالمؤمنين إلى انقلاب حالهم وانتكاس أمرهم
~~وجعل أعلاهم أسفلهم... وفى ذلك ما فيه من التنفير عن إطاعة الكافرين
~~والاستماع إلى وساوسهم. ثم أمرهم - سبحانه - بطاعته والاعتماد عليه
~~والاستعانة به وحده فقال { بل الله مولاكم وهو خير
~~الناصرين }.

# وحرف " بل " هنا للإضراب الانتقالى، لأنه - سبحانه - بعد أن حذر
~~المؤمنين من إطاعة الكافرين وما يترتب عليها من مضار، انتقل إلى توجيههم
~~إلى ما فيه عزتهم وكرامتهم وسعادتهم. والمولى هنا بمعنى النصير والمعين،
~~وهذا اللفظ لا يدل على النصرة والعون فقط، وإنما يدل على كمال المحبة
~~والمودة والقرب، والنصرة تجىء ملازمة لهذه المعانى، لأنه من كان الله
~~محبا له، كان - سبحانه - ناصرا له لا محالة. والمعنى إنى أنهاكم ms0922 - أيها
~~المؤمنون - عن إطاعة الكافرين، لأنهم ليسوا أولياء لكم فتطيعوهم، بل الله
~~- تعالى - هو وليكم ومعينكم وهو خير الناصرين، لأنه هو الذى لا يعجزه شىء
~~فى الأرض ولا فى السماء فأخلصوا له العبادة والطاعة. ثم بشرهم - سبحانه -
~~بأنه سيلقى الرعب والفزع فى قلوب أعدائهم فقال - تعالى - { سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا }. والرعب الخوف والفزع، يقال رعبه يرعبه
~~أى خوفه أصله من الملء يقال سيل راعب، إذا ملأ الأودية. ورعبت الحوض
~~ملأته. والسلطان الحجة والبرهان وسميت الحجة سلطانا لقوتها ونفوذها. أصل
~~المادة يدل على الشدة والقوة ومنها السليط الشديد واللسان الطويل.
~~والمعنى سنملأ قلوب المشركين خوفا وفزعا بسبب إشراكهم مع الله - تعالى -
~~آلهة لم ينزل الله بها حجة والمراد أنه لا حجة لهم حتى ينزلها. قال
~~الآلوسى قوله { ما لم ينزل به } أى بإشراكه أو بعبادته، و " ما
~~" نكره موصوفة أو موصولة اسمية وليست مصدرية و " سلطانا " أى حجة
~~والإتيان بها للإشارة بأن المتبع فى باب التوحيد هو البرهان السماوى
~~دون الآراء والأهواء الباطلة.. وذكر عدم إنزال الحجة مع استحالة تحققها
~~من باب انتفاء المقيد لانتفاء قيده اللازم، أى لا حجة حتى ينزلها، فهو
~~على حد قوله فى وصف مفازة

# لا تفزع الأرنب أهوالها ولا ترى الضب بها ينجحر

# إذ المراد لا ضب بها حتى ينجحر. فالمراد نفيهما جميعا. فالآية الكريمة
~~قد بشرت المؤمنين بأن الله - تعالى - سيلقى الرعب والفزع فى قلوب أعدائهم
~~حتى لا يتجاسروا عليهم. ومن مظاهر الرعب التى ألقاها الله - تعالى - فى
~~قلوب المشركين أنهم بعد أن انتصروا على المسلمين فى غزوة أحد. كان فى
~~قدرتهم أن يوغلوا فى مهاجمتهم وقتالهم إلا أن الرعب صدهم عن ذلك. ولقد
~~حاولوا وهم فى طريقهم إلى مكة أن يعودوا للقضاء على المسلمين إلا أن
~~الخوف داخل قلوبهم وجعل أحد زعمائهم وهو صفوان بن أمية يقول لهم " يا أهل
~~مكة لا ترجعوا لقتال القوم، فإنى أرى أنه سيكون للقوم قتال غير الذى كان ms0923
~~". قال الفخر الرازى ما ملخصه قوله { سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب } اختلفوا فى أن هذا الوعد هل هو مختص بيوم أحد، أو
~~هو عام فى جميع الأوقات؟ قال كثير من المفسرين إنه مختص بهذا اليوم، وذلك
~~لأن جميع الآيات المتقدمة إنما وردت فى هذه الواقعة.

# ثم القائلون بهذا القول ذكروا فى كيفية إلقاء الرعب فى قلوب المشركين فى
~~هذا اليوم وجهين الأول أن الكفار لما استولوا على المسلمين وهزموهم أوقع
~~الله الرعب فى قلوبهم، فتركوهم وفروا منهم من غير سبب. والثانى أن الكفار
~~لما ذهبوا إلى مكة فلما كانوا فى بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيئا قتلنا
~~الأكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون. ارجعوا حتى نستأصلهم بالكلية،
~~فلما عزموا على ذلك ألقى الله الرعب فى قلوبهم. والقول الثانى أن هذا
~~الوعد غير مختص بيوم أحد، بل هو عام، كأنه قيل إنه وإن وقعة لكم هذه
~~الواقعة فى يوم أحد، إلا أن الله - تعالى - سيلقى الرعب منكم بعد ذلك فى
~~قلوب الكافرين حتى يقهر الكفار، ويظهر دينكم على سائر الأديان. وقد فعل
~~الله ذلك حتى صار دين الإسلام قاهرا لجميع الأديان والملل. ونظير هذه
~~الآية قوله صلى الله عليه وسلم

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر ".

# ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان سوء عاقبة هؤلاء الكافرين فقال {
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين }. والمأوى اسم
~~مكان من أوى يأوى. وهو المكان الذى يرجع إليه الشخص ويعود إليه. والمثوى
~~اسم مكان - أيضا - يقال ثوى بالمكان وفيه يثوى ثواء وثويا وأثوى به، أى
~~أطال الإقامة والنزول فيه. والمعنى أن هؤلاء الكافرين سيلقى الله -
~~تعالى - الرعب والفزع فى قلوبهم حتى لا يتجاسروا على المؤمنين، هذا فى
~~الدنيا، أما فى الآخرة، فالمكان الذى يأوون إليه ويستقرون فيه هو النار،
~~لا مأوى لهم غيرها، وبئس هذه النار موضع إقامة دائمة لهم. وقد أظهر -
~~سبحانه - الاسم فى موضع الإضمار فلم يقل وبئس النار مثواهم، بل قال {
~~وبئس مثوى الظالمين } للإشارة إلى أن هذا المآل الأليم
~~إنما هو جزاء عادل لهم ms0924 بسبب ظلمهم إذ هم الذين ظلموا أنفسهم فأضلوها
~~وصدوها عن الحق فكانت نهايتهم تلك النهاية المهينة، " وما ظلمهم الله
~~ولكن أنفسهم يظلمون ". وفى جعل هذه النار مثواهم بعد جعلها مأواهم إشارة
~~إلى خلودهم فيها، فإن المثوى مكان الإقامة المنبئة عن المكث، وأما
~~المأوى فهو المكان الذى يأوى إليه الإنسان. وقدم المأوى على المثوى لأن
~~هذا هو الترتيب الوجودى فى الخارج، لأن الإنسان يأوى إلى المكان ثم يثوى
~~فيه. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد نهت المؤمنين عن إطاعة الكافرين
~~وبينت لهم النتائج الوخيمة التى تترتب على إطاعتهم ثم دعتهم إلى الاعتصام
~~بدين الله وبشرتهم بسوء عاقبة أعدائهم فى الدنيا والآخرة. ثم ذكر الله -
~~تعالى - المؤمنين بما حدث لهم فى غزوة أحد، وكيف أنهم انتصروا على
~~أعدائهم فى أول معركة ثم كيف أنهم أصيبوا بالهزيمة بعد ذلك بسبب فشلهم
~~وتنازعهم ومعصيتهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم ثم صور - سبحانه - أحوالهم
~~فى هذه المعركة تصويرا بليغا مؤثرا وحكى أقوال ضعاف الإيمان ورد عليها
~~بما يدحضها. استمع إلى القرآن الكريم وهو يحكى كل ذلك فيقول { ولقد
~~صدقكم الله وعده... }.

### || [3.152-155]

# قال القرطبى قال محمد بن كعب القرظى لما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة بعد أحد، وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض من اين أصابنا هذا
~~وقد وعدنا الله النصر؟ فنزل قوله - تعالى - { ولقد صدقكم
~~الله وعده إذ تحسونهم بإذنه } الآية. وذلك أنهم
~~قتلوا صاحب لواء المشركين وسبعة نفر منهم بعده على اللواء، وكان الظفر
~~ابتداء للمسلمين، غير أنهم اشتغلوا بالغنيمة وترك بعض الرماة أيضا
~~مراكزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة. وقد روى البخارى عن البراء
~~بن عازب قال لما كان يوم أحد ولقينا المشركين أجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أناسا من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال لهم

# " لا تبرحوا من مكانكم. إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن
~~رأيتموهم قد ظهروا علينا فلا تعينونا ".

# قال فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن الجبل ms0925 - أى يسرعن الفرار
~~- يرفعن عن سوقهن، قد بدت خلاخلهن. فجعلوا يقولون - أى الرماة - "
~~الغنيمة.. الغنيمة " فقال لهم أميرهم عبد الله بن جبير. أمهلوا. أما عهد
~~إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا أماكنكم؟ فأبوا -
~~وانطلقوا لجمع الغنائم - فلما أتوهم صرف الله وجوههم وقتل من المسلمين
~~سبعون رجلا ". وصدق الوعد معناه تحقيقه والوفاء به، الصدق مطابقة الخبر
~~للواقع. والمراد بهذا الوعد، ما وعد الله به المؤمنين من النصر والظفر فى
~~مثل قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم

# وفى مثل قوله - تعالى -

# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا

# وفى مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم للرماة قبل أن تبدأ المعركة

# " لا تبرحوا أماكنكم فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم ".

# ومعنى " تحسونهم تقتلونهم قتلا شديدا يفقدون معه حسهم وحركتهم. يقال حسه
~~حسا إذا قتله. وحقيقته أصاب حاسته بآفة فأبطلها، يقال كبده وفأده أى أصاب
~~كبده وفؤاده. ومنه جراد محسوس، وهو الذى قتله البرد أو مسته النار
~~فأهلكته. والمعنى ولقد حقق الله - تعالى - لكم - أيها المؤمنون - ما
~~وعدكم به من النصر على أعدائكم إذ إيدكم فى أول معركة أحد بعونه وتأييده
~~فصرتم تقتلون المشركين قتلا ذريعا شديدا بإذنه وتيسيره ورعايته وكان
~~حليفا لكم فى أول المعركة. و " صدق " يتعدى لاثنين أحدهما بنفسه والآخر
~~بحرف الجر تقول صدقت زيدا فى الحديث. وقد يتعدى بنفسه إلى المفعولين كما
~~هنا إذ المفعول الأول ضمير المخاطبين، والثانى قوله { وعده }.

# وقوله { إذ تحسونهم } معمول لصدقكم أى صدقكم فى هذا الوقت وهو
~~وقت قتلهم وقوله " بإذنه " متعلق بمحذوف لأنه حال من فاعل " تحسونهم " أى
~~تقتلونهم مأذونا لكم فى ذلك. فالجملة الكريمة تذكر المؤمنين بما كان من
~~نصر الله - تعالى - لهم عندما أقبلوا على معركة أحد بقلوب مخلصة، ونفوس
~~ثابتة وعزيمة صادقة.. ثم بين - سبحانه - أن ما أصابهم من هزيمة بعد ذلك
~~كان بسبب فشلهم وتنازعهم فقال - تعالى - { حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم ms0926 من بعد مآ أراكم
~~ما تحبون }. والفشل بمعنى الجبن والضعف، يقال فشل يفشل فهو فشل
~~وفاشل والتنازع التخاصم والتحالف. والمعنى ولقد صدقكم الله وعده فى النصر
~~- أيها المؤمنون - عندما كنتم تقاتلون أعداءكم بإيمان صادق، وإخلاص لله -
~~تعالى - حتى إذا ضعفت نفوسكم وعجزتم عن مقاومة أهوائكم وتنازعتم فيما
~~بينكم أنتبع الغنائم نجمعها أم نبقى فى أماكننا التى حددها الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لنا؟ ومال أكثركم إلى طلب الغنائم مخالفا أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من بعد ما أراكم الله فى أول المعركة من نصر مؤزر تحبونه
~~وترجونه، ومن مغانم تتطلعون إليها بلهفة وشوق. حتى إذا فعلتم ذلك منع
~~الله - تعالى - عنكم نصره، وتحول نصركم إلى هزيمة وفقدتم أنفسكم وما
~~جمعتموه من غنائم. وهكذا نرى أن ما أصاب المسلمين فى أحد من هزيمة كان
~~بسبب فشل بعضهم وتنازعهم وعصيانهم أمر رسولهم صلى الله عليه وسلم وصدق
~~الله إذ يقول

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# ولقد رتب الله - تعالى - ما حدث من بعض المؤمنين فى غزوة أحد ترتيبا
~~دقيقا، يتفق مع ما حصل منهم وذلك لأنهم حدث منهم - أولا - الفشل بمعنى
~~العجز النفسى عن الثبات والصبر. ثم ترتب على ذلك أن تنازعوا فيما بينهم
~~ونتج عن هذا التنازع أن ترك معظمهم مكانه ونزل إلى ميدان المعركة لجمع
~~المغانم، ثم ترتب على كل ذلك معصيتهم لأمر رسولهم وقائدهم صلى الله عليه
~~وسلم. قال الجمل ما ملخصه وقوله { حتى إذا فشلتم } فى حتى هذه
~~قولان أحدهما أنها حرف جر بمعنى إلى وفى متعلقها حينئذ ثلاثة أوجه. أحدها
~~أنها متعلقة بقوله { تحسونهم } أى تقتلونهم إلى هذا الوقت.
~~والثانى أنها متعلقة " بصدقكم " أى صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم.
~~والثالث أنها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق تقديره ودام لكم ذلك إلى وقت
~~فشلكم. والقول الثانى أنها حرف ابتداء داخلة على الجملة الشرطية { إذا
~~} على بابها من كونها شرطية، والصحيح أن جوابها محذوف أى حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم منع الله عنكم نصره ". وقال ms0927 الفخر الرازى فإن قيل ما الفائدة فى
~~قوله { بعد مآ أراكم ما تحبون }؟ فالجواب عنه أن المقصود
~~منه التنبيه على عظم المعصية، لأنهم لما شاهدوا أن الله - تعالى - "
~~أكرمهم بإنجاز الوعد كان من حقهم أن يمتنعوا عن المعصية، لأنهم لما
~~شاهدوا أن الله - تعالى - " أكرمهم بإنجاز الوعد كان من حقهم أن يمتنعوا
~~عن المعصية، فلما أقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الإكرام وأذاقهم
~~وبال أمرهم.

# وقوله { منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة } تفصيل للتنازع الذى كان بين الرماة، أو بين بعض أفراد
~~المسلمين الذين اشتركوا فى هذه الغزوة. أى منكم - أيها المسلمون - من
~~يريد الدنيا ومغانمها حتى حمله ذلك على ترك مكانه المخصص له مخالفا نصيحة
~~قائده ورسوله صلى الله عليه وسلم ولو أن هذا البعض منكم خالف هواه، وحارب
~~مطامعه، وأطاع أمر رسوله صلى الله عليه وسلم لتم لكم النصر، ولأتتكم
~~الدنيا بغنائمها وهى صاغرة. ومنكم من يريد بجهاده وعمله ثواب الآخرة وهم
~~الذين أطاعوا أمر رسولهم صلى الله عليه وسلم وثبتوا إلى جانبه يدافعون
~~عنه وعن عقيدتهم وعن أنفسهم دفاع الأبطال الصامدين وهؤلاء هم الذين رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم ما يسعدهم فى دنياهم وآخرتهم. قال ابن جرير
~~قال ابن عباس لما هزم الله المشركين يوم أحد، قال الرماة أدركوا الناس لا
~~يسبقوكم إلى الغنائم فتكون لهم دونكم، وقال بعضهم لا نريم حتى يأذن لنا
~~النبى صلى الله عليه وسلم فنزلت { منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة }. وقال ابن مسعود ما علمنا أن أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم
~~أحد ". وقوله { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } عطف على
~~جواب " إذا " المقدر، وما بينهما اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه.
~~والتقدير منع الله نصره عنكم بسبب فشلكم وتنازعكم ومعصيتكم لنبيكم ثم
~~ردكم عنهم دون أن تنالوا ما تبتغون { ليبتليكم } أى ليعاملكم
~~الله - تعالى - معاملة من يمتحن غيره، ليتميز قوى الإيمان من ضعيفه
~~وليتبين لكم ms0928 الصابر المخلص من غيره. وجاء العطف بثم فى قوله { ثم
~~صرفكم } للإشعار بالتفاوت الكبير بين المقصد الأصلى الذى خرجوا من
~~أجله وهو النصر والحصول على الغنيمة وبين النتيجة التى انتهوا إليها وهى
~~العودة مقهورين. وكان التعبير بكلمة { صرفكم } دون كلمة " هزمتم "
~~لأن ما حدث فى أحد لم يكن هزيمة وإن لم يكن نصرا. لأن الهزيمة تقتضى أن
~~يولى المسلمون الأدبار وأن يتحكم فيهم أعداؤهم وما حدث فى أحد لم يكن
~~كذلك، وإنما كان زيادة فى عدد الشهداء من المسلمين عن عدد القتلى من
~~المشركين لأن بعض المسلمين خالفوا وصية نبيهم صلى الله عليه وسلم وتطلعوا
~~إلى زهرة الدنيا وزينتها بطريقة تتعارض مع ما يقتضيه الإيمان الصادق
~~فكان من الله - تعالى - التأديب لهم.

# . وفى هذا التعبير { ثم صرفكم عنهم } تسلية لهم عما أصابهم،
~~وتخفيف لمصابهم فكأنه - سبحانه - يقول لهم إن ما حدث فى أحد إنما هو نوع
~~من الصرف عن الغاية التى من أجلها خرجتم لحكم من أهمها تمييز الخبيث من
~~الطيب، وتربيتكم على تحمل المصائب والآلام، وتأديبكم بالأدب المناسب حتى
~~لا تعودوا مرة أخرى إلى مخالفة رسولكم صلى الله عليه وسلم. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية الكريمة بما يمسح آلامهم ويذهب الحسرة من قلوبهم فقال -
~~تعالى - { ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
~~المؤمنين }. أى ولقد عفا - سبحانه - عما صدر منكم تفضلا منه وكرما،
~~والله تعالى هو صاحب الفضل المطلق الدائم على المؤمنين. ولقد أكد -
~~سبحانه - هذا العفو باللام وبقد وبالتعبير بالماضى، ليفتح أمامهم طريق
~~الأمل، وليحفزهم على التوبة الصادقة والإيمان العميق، حتى لا ييأسوا من
~~رحمة الله. والتذييل بقوله { ذو فضل على المؤمنين } مؤكد
~~لمضمون ما قبله. قال الآلوسى " إيذان بأن ذلك العفو، ولو كان بعد التوبة،
~~بطريق التفضل لا الوجوب أى شأنه أن يتفضل عليهم بالعفو فى جميع الأحوال
~~أديل لهم أو أديل عليهم، إذ الابتلاء أيضا رحمة ". فأنت ترى أن الآية
~~الكريمة قد ذكرت المؤمنين بأن الله - تعالى - قد حقق وعده معهم فى أول
~~المعركة بأن سلطهم على ms0929 المشركين يقتلونهم بتأييده ورعايته قتلا ذريعا
~~فلما صدر من بعض المؤمنين الفشل والتنازع والعصيان منع الله عنهم عونه
~~وصرفهم عن الغاية التى كانوا يتمنونها ليتميز الخبيث من الطيب ومع ذلك
~~فقد عفا الله عما صدر منهم من أخطاء لأنه هو صاحب الفضل الدائم على
~~المؤمنين. ثم ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك بما كان من بعضهم بعد أن اضطربت
~~أحوالهم وجاءهم أعداؤهم من أمامهم ومن خلفهم بسبب ترك معظم الرماة
~~لأماكنهم، فقال - تعالى - { إذ تصعدون ولا تلوون على
~~أحد والرسول يدعوكم في أخراكم }. وقوله { تصعدون
~~} من الإصعاد وهو الذهاب فى صعيد الأرض والإبعاد فيه. يقال أصعد فى
~~الأرض إذا أبعد فى الذهاب وأمعن فيه، فهو الصعد. قال القرطبى الإصعاد
~~السير فى مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب. والصعود الارتفاع على
~~الجبال والدرج. وقوله { إذ تصعدون } متعلق بقوله { صرفكم }
~~أو بقوله { ليبتليكم } أو بمحذوف تقديره اذكروا. أى اذكروا -
~~أيها المؤمنون - وقت أن كنتم مصعدين تهرولون بسرعة فى بطن الوادى بعد أن
~~اختلت صفوفكم - واضطرب جمعكم. وصرتم لا يعرج بعضكم على بعض ولا يتلفت
~~أحدكم إلى غيره من شدة الهرب، والحال أن رسولكم صلى الله عليه وسلم {
~~يدعوكم في أخراكم } أى يناديكم فى أخراكم أو فى جماعتكم
~~الأخرى أو من خلفكم يقال.

# جاء فلان فى آخر الناس وأخراهم إذا جاء خلفهم، كما يقال جاء فى أولهم
~~وأولاهم. والمراد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو المنهزمين إلى
~~الثبات وإلى ترك الفرار من الأعداء وإلى معاودة الهجوم عليهم وهو ثابت لم
~~يتزعزع ومعه نفر من أصحابه. قال ابن جرير لما اشتد المشركون على المسلمين
~~بأحد فهزموهم، دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة
~~فقاموا عليها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس " إلى
~~عباد الله "! فذكر الله صعودهم إلى الجبل، ثم ذكر دعاء النبى صلى الله
~~عليه وسلم إياهم فقال { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخراكم }. ففى هذه الجملة الكريمة
~~تصوير بديع معجز لحال المسلمين عندما ms0930 اضطربت صفوفهم فى غزوة أحد، فهى
~~تصور حالهم وهم مصعدون فى الوادى بدون تمهل أو تثبت، وتصور حالهم وقد أخذ
~~منهم الدهش مأخذه بحيث أصبح بعضهم لا يلتفت إلى غيره أو يسمع له نداء، أو
~~يجيب له طلبا وتصور حال النبى صلى الله عليه وسلم وقد ثبت كالطود الأشم
~~بدون اضطراب أو وجل ومعه صفوة من أصحابه وقد أخذ ينادى الفارين بقوله

# " إلى عباد الله، إلى عباد الله أنا رسول الله، من يكر فله الجنة ".

# وقوله - تعالى - { فأثابكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم }. بيان للنتيجة
~~التى ترتبت على هذا الاضطراب وهو معطوف على قوله { صرفكم } أو على
~~قوله { تصعدون ولا تلوون } ولا يضر كونهما مضارعين فى اللفظ
~~لأن إذ المضافة إليهما صيرتهما ماضيين فى المعنى. وأصل الإثابة إعطاء
~~الثواب، وهو شىء يكون جزاء على عطاء أو فعل ولفظ الثواب لا يستعمل فى
~~الأعم الأغلب إلا فى الخير، والمراد به هنا العقوبة التى نزلت بهم. وسميت
~~العقوبة التى نزلت بهم ثوابا على سبيل الاستعارة التهكمية كما فى قوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# ويجوز أن يكون اللفظ مستعملا فى حقيقته، لأن لفظ الثواب فى أصل اللغة
~~معناه ما يعود على الفاعل من جزاء فعله، سواء أكان خيرا أو شرا. قال
~~القرطبى قوله - تعالى - { فأثابكم غما بغم } الغم فى اللغة
~~التغطية. يقال غممت الشىء أى غطيته. ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين.
~~قال مجاهد وقتادة وغيرهما، والغم الأول القتل والجراح والغم الثانى
~~الإرجاف بمقتل النبى صلى الله عليه وسلم وقيل الغم الأول ما فاتهم من
~~الظفر والغنيمة والثانى استعلاء المشركين عليهم. وعند ذلك قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم

# " اللهم لا يعان علينا ".

# والباء فى { بغم } على هذا بمعنى على. وقيل هى على بابها والمعنى
~~أنهم غموا النبى صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه فأثابهم بذلك غمهم
~~بمن أصيب منهم ". ويجوز أن يكون الكلام لمجرد التكثير أى جازاكم بغموم
~~وأحزان كثيرة متصل بعضها ببعض بأن منع عنكم نصره ms0931 وحرمكم الغنيمة وأصابتكم
~~الجراح الكثيرة وأشيع بينكم أن نبيكم قد قتل.. وكل ذلك بسبب أنكم خالفتم
~~وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم وتغلب حب الدنيا وشهواتها على قلوب بعضكم
~~فلم تخلصوا لله الجهاد فأصابكم ما أصابكم. وقوله { لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم } تعليل لقوله {
~~ولقد عفا عنكم } أى ولقد عفا الله - تعالى - عنكم لئلا تحزنوا
~~على ما فاتكم من غنائم ونصر، ولا على ما أصابكم من جراح وآلام، فإن عفو
~~الله - تعالى - يذهب كل حزن ويمسح كل ألم. ويرى صاحب الكشاف أن معنى "
~~لكى لا تحزنوا " لتتمرنوا على تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد على فائت
~~من المنافع، ولا على مصيب من المضار. ثم قال ويجوز أن يكون الضمير فى {
~~فأثابكم } للرسول. أى فآساكم فى الاغتمام - أى فصار أسوتكم - لأنه
~~كما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرها فقد غمه ما نزل بكم.
~~فأثابكم غما اغتمه لأجلكم بسبب غم اغتممتموه لأجله ولم يثربكم على
~~عصيانكم ومخالفتكم لأمره، وإنما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لئلا تحزنوا
~~على ما فاتكم من نصر الله ولا على ما أصابكم من غلبة العدو ". ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بقوله { والله خبير بما تعملون } أى والله
~~- تعالى - عليم بأعمالكم ونياتكم علما كاملا، وخبير بما انطوت عليه
~~نفوسكم فهو - سبحانه - لا تخفى عليه خافية مهما صغرت، فاتقوه وراقبوه
~~واتبعوا ما كلفكم به لتنالوا الفوز والسعادة. ثم ذكرهم - سبحانه - ببعض
~~مظاهر لطفه بهم ورحمته لهم حيث أنزل على طائفة منهم النعاس الذى أدخل
~~الطمأنينة على قلوبهم وأزال الخوف والفزع من نفوسهم فقال - تعالى - {
~~ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
~~يغشى طآئفة منكم } والجملة الكريمة معطوفة على قوله {
~~فأثابكم }. والأمنة - بفتحتين - مصدر كالأمن. يقال أمن أمنا
~~وأمانا وأمنة. والنعاس الفتور فى أوائل النوم ومن شأنه أن يزيل عن
~~الإنسان بعض متاعبه ولا يغيب صاحبه فلذلك كان أمنة لهم لأنه لو كان نوما
~~ثقيلا لهاجمهم المشركون. أى ثم أنزل عليكم - أيها المؤمنون - بعد أن ms0932
~~أصابكم من الهم والغم ما أصابكم، أمنا كان مظهره نعاسا اطمأنت معه نفوسكم
~~واستراحت معه أبدانكم من غير فزع ولا قلق، وكان هذا الأمان والاطمئنان
~~لطائفة معينة منكم أخلصت جهادها لله، وخافت مقام ربها ونهت نفسها عن
~~الهوى.

# قال ابن كثير يقول - تعالى - ممتنا على المؤمنين فيما أنزل عليهم من
~~السكينة والأمنة وهو النعاس الذى غشيهم وهم مشتملون السلاح فى حال همهم
~~وغمهم والنعاس فى مثل تلك الحال دليل على الأمان، كما قال فى سورة
~~الأنفال

# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه

# فعن ابن مسعود قال النعاس فى القتال من الله وفى الصلاة من الشيطان ".
~~وروى البخارى عن أبى طلحة قال كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط
~~سيفى من يدى مرارا يسقط وآخذه ويسقط وآخذه ". وقوله { نعاسا } بدل من
~~{ أمنة } أو عطف بيان. قال الفخر الرازى واعلم أن ذلك النعاس فيه
~~فوائد أحدها أنه وقع على كافة المؤمنين لا على الحد المعتاد، فكان ذلك
~~معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم ولا شك أن المؤمنين متى شاهدوا تلك
~~المعجزة الجديدة ازدادوا إيمانا مع إيمانهم، ومتى صاروا كذلك ازداد جدهم
~~فى محاربة العدو. ووثوقهم بأن الله منجز وعده. وثانيهما أن الأرق والسهر
~~يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة
~~والقدرة. وثالثها أن الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين ألقى الله النوم
~~على عين من بقى منهم لئلا يشاهدوا قتل أعزتهم فيشتد خوفهم. ورابعها أن
~~الأعداء كانوا فى غاية الحرص على قتلهم فبقاؤهم فى النوم مع السلامة فى
~~مثل تلك المعركة من أول الدلائل على أن حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما
~~يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله ". هذا جانب مما
~~امتن الله به على المؤمنين من فضل ورعاية، حيث أنزل عليهم النعاس فى
~~أعقاب ما أصابهم من هموم ليكون راحة لأبدانهم، وأمانا لنفوسهم. أما غير
~~المؤمنين الصادقين فلم ينزل عليهم هذا النعاس بل بقوا فى قلقهم وحسرتهم
~~وقد عبر الله - تعالى - عنهم بقوله { وطآئفة قد أهمتهم ms0933
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية }. وقوله { أهمتهم أنفسهم } حملتهم على
~~الهم، والهم ما يهتم له الإنسان أو ما يحزنه يقال أهمنى الأمر أى أقلقنى
~~وأزعجنى، كما يقال أهمنى الشىء، أى جعلنى مهتما به اهتماما شديدا.
~~والمعنى أن الله - تعالى - أنزل النعاس أمانا واطمئنانا للمؤمنين
~~الصادقين بعد أن أصابتهم الغموم، وهناك طائفة أخرى من الذين اشتركوا فى
~~غزوة أحد لم تكن صادقة فى إيمانها لأنها كانت لا يهمها شأن الإسلام
~~انتصر أو انهزم ولا شأن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وإنما الذى
~~كان يهمها هو شىء واحد وهو أمر نفسها وما يتعلق بذلك من الحصول على
~~الغنائم ومتع الدنيا. أو المعنى أن هذه الطائفة قد أوقعت نفسها فى الهم
~~والحزن بسبب عدم اطمئنانها وعدم صبرها، وجزعها المستمر.

# وإلى هذين المعنيين أشار صاحب الكشاف بقوله { قد أهمتهم
~~أنفسهم } أى ما يهم إلا هم أنفسهم، لا هم الدين ولا هم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين. وقد أوقعتهم أنفسهم وما حل بهم فى الهموم
~~والأشجان فهم فى التشاكى والتباكى ". والجملة الكريمة مستأنفة مسوقة
~~لبيان حال ضعاف الإيمان بعد أن بين - سبحانه - ما امتن به على أقوياء
~~الإيمان. وقوله { يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية } وصف آخر لسوء أخلاق هذه الطائفة التى ضعف إيمانها،
~~وصارت لا يهمها إلا ما يتعلق بمنافعها الخاصة. أى أن هذه الطائفة لم تكتف
~~بما استولى عليها من طمع وجشع وحب لنفسها بل تجاوزت ذلك إلى سوء الظن
~~بالله بأن توهمت بأن الله - تعالى - لن ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأن الإسلام ليس دينا حقا وأن المسلمين لن ينتصروا على المشركين بعد
~~معركة أحد... إلى غير ذلك من الظنون الباطلة التى تتولد عند المرء الذى
~~ضعف إيمانه وصار لا يهمه إلا أمر نفسه. وقوله { يظنون بالله }
~~حال من الضمير المنصوب فى { أهمتهم } أو استئناف على وجه البيان
~~لما قبله. وقوله { غير الحق } مفعول مطلق وصف لمصدر محذوف أى
~~يظنون بالله ظنا غير الحق الذى يجب أن ms0934 يتحلى به المؤمنون إذ من شأن
~~المؤمنين الصادقين أن يستسلموا لقدر الله بعد أن يباشروا الأسباب التى
~~شرعها لهم وأن يصبروا على ما أصابهم وأن يوقنوا بأن ما أصابهم هو بتقدير
~~الله وبحكمته وبإرادته

# وكل شيء عنده بمقدار

# وقوله { ظن الجاهلية } بدل أو عطف بيان مما قبله. أى يظنون
~~بالله شيئا هو من شأن أهل الجاهلية الذين يتوهمون أن الله لا ينصر رسله
~~ولا يؤيد أولياءه ولا يهزم أعداءه. ثم بين - سبحانه - ما صدر عنهم من
~~كلام باطل بسبب ظنونهم السيئة فقال - تعالى - { يقولون هل لنا
~~من الأمر من شيء }. والاستفهام للإنكار بمعنى النفى، وهم
~~يريدون بهذا القول تبرئة نفوسهم من أن يكونوا سببا فيما أصاب المسلمين من
~~آلام يوم أحد، وأن الذين تسببوا فى ذلك هم غيرهم. أى يقول بعضهم لبعض ليس
~~لنا من الأمر شىء أى شىء فلسنا مسئولين عن الهزيمة التى حدثت للمسلمين فى
~~أحد لأننا لم يكن لنا رأى يطاع ولأن الله - تعالى - لو أراد نصر محمد صلى
~~الله عليه وسلم لنصره. وهذا القول قاله عبد الله بن أبى بن سلول حين
~~أخبروه بمن استشهد من قبيلة الخزرج فى غزوة أحد. وذلك أن عبد الله بن أبى
~~لما استشاره النبى صلى الله عليه وسلم فى شأن الخروج لقتال المشركين فى
~~أحد أشار عليه بأن لا يخرج من المدينة، إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~خرج لقتال المشركين بناء على إلحاح بعض الصحابة.

# فلما أخبر ابن أبى بمن قتل من الخزرج قال هل لنا من الأمر شىء؟ يعنى أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم لم يقبل قوله حين أشار عليه بعدم الخروج من
~~المدينة. وقد أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد على
~~هؤلاء الظانين بالله ظن السوء بقوله { قل إن الأمر كله
~~لله }. أى قل لهم إن تقدير الأمور كلها لله - تعالى - وحده وإن
~~العاقبة ستكون للمتقين، إلا أنه - سبحانه - قد جعل لكل شىء سببا، فمن
~~أخلص لله فى جهاده وباشر الأسباب ms0935 التى شرعها للنصر نصره الله - تعالى -
~~ومن تطلع إلى الدنيا وزينتها وخالف أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أدبه
~~الله - تعالى - بحجب نصره عنه حتى يفىء إلى رشده ويتوب توبة صادقة إلى
~~ربه، ويتخذ الوسائل التى شرعها الله - تعالى - للوصول إلى الفوز والظفر.
~~فالجملة الكريمة معترضة للرد عليهم فيما تقولوه من أباطيل. ثم كشف -
~~سبحانه - عما تخفيه نفوسهم من أمور سيئة فقال { يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا }. أى أن هؤلاء الذين أهمتهم
~~أنفسهم والذين يظنون بالله غير الحق. يخفون فى أنفسهم من الأقوال القبيحة
~~والظنون السيئة أو يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يستطيعون إظهاره
~~أمامك. وهذه الجملة حال من الضمير فى قوله { يقولون هل لنا }
~~السابقة.  وقوله { يقولون لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا } بيان لبعض ما يخفون أو لما يقولونه فيما
~~بينهم. أى يقولون لو كان لنا من الأمر المطاع أو المسموع شىء ما خرجنا من
~~المدينة إلى هذا المكان الذى قتل فيه أقاربنا وعشائرنا. فأنت ترى أن
~~القرآن يحكى عنهم أنهم يريدون تبرئة أنفسهم مما نزل بالمسلمين بأحد،
~~وأنهم لو كان لهم رأى مطاع لبقوا فى المدينة ولم يخرجوا منها لقتال
~~المشركين، وأن التبعة فى كل ما جرى فى غزوة أحد يتحملها النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه الذين ألحوا عليه فى الخروج لقتال المشركين خارج
~~المدينة، وأن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه لو كانوا على الحق
~~لانتصروا. قال ابن جرير وذكر أن ممن قال هذا القول - { لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا } - معتب بن قشير من بنى
~~عمرو بن عوف. فعن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال، والله إنى لأسمع قول
~~معتب بن قشير والنعاس يغشانى ما أسمعه إلا كالحلم حين قال { لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا }.

# وقد أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم بما يدفع ms0936
~~أقوالهم الباطلة فقال { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم }. وقوله {
~~لبرز } من البروز وهو الخروج من المكان الذى يستتر فيه الإنسان و
~~المضاجع جمع مضجع وهو مكان النوم. والمراد به هنا المكان الذى استشهد فيه
~~من استشهد من المسلمين. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء الذين يقولون لو كان
~~لنا من الأمر شىء ما قتل أقاربنا فى هذا المكان من جبل أحد. قل لهم لو
~~كنتم فى بيوتكم ومنازلكم بالمدينة ولم تخرجوا للقتال بجملتكم، لخرج لسبب
~~من الأسباب الداعية إلى الخروج الذين كتب عليهم القتل فى اللوح المحفوظ
~~إلى مضاجعهم أى أماكن قتلهم التى قدر الله لهم أن يقتلوا فيها لأنه ما من
~~نفس تموت إلا بإذن الله وبإرادته، ولن يستطيع أحد أن ينجو من قدر الله
~~المحتوم وقضائه النافذ، فإن الحذر لا يدفع القدر، والتدبير لا يقاوم
~~التقدير

# وما تدري نفس بأي أرض تموت

# وفى هذا الرد مبالغة فى إبطال ما قاله هؤلاء الذين يظنون بالله الظنون
~~السيئة حيث لم يقتصر - سبحانه - على تحقيق القتل نفسه متى قدره بل عين
~~مكانه - أيضا -. ثم بين - سبحانه - بعض الحكم من وراء ما حدث للمسلمين
~~فى أحد فقال { وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص
~~ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور }. والابتلاء
~~الاختبار، وهو هنا كناية عن أثره، وهو إظهاره للناس ليتميز قوى الإيمان
~~من ضعيفه. والتمحيص تخليص الشىء مما يخالطه مما فيه عيب له. والجملة
~~معطوفة على كلام سابق يفهم من السياق. والتقدير نزل بكم ما نزل من
~~الشدائد فى أحد لتتعودوا تحمل الشدائد والمحن، وليعاملكم - سبحانه -
~~معاملة المختبر لنفوسكم، فيظهر ما تنطوى عليه من خير أو شر، حتى يتبين
~~الخبيث من الطيب وليخلص ما فى قلوبكم ويزيل ما عساه يعلق بها من أدران،
~~ويطهرها مما يخالطها من ظنون سيئة - فإن القلوب يخالطها بحكم العادة
~~وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة وحب الشهوات. ما يضاد ما أودع الله فيها
~~من إيمان وإسلام وبر وتقوى. فلو تركت فى عافية ms0937 دائمة مستمرة لم تتخلص من
~~هذه المخالطة، ولم تتمحص من الآثام فاقتضت حكمة الله - تعالى - أن ينزل
~~بها من المحن والبلاء ما يكون بالنسبة لها كالدواء الكريه لمن عرض له
~~داء. وقوله { والله عليم بذات الصدور } أى عليم بأسرارها
~~وضمائرها الخفية التى لا تفارقها فهو القائل

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السمآء

# وهو القائل

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# ثم أخبر - سبحانه - عن الذين لم يثبتوا مع النبى صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، وبين السبب فى ذلك وفتح لهم باب عفوه فقال { إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا
~~الله عنهم إن الله غفور حليم }.

# وقوله { تولوا } من التولى ويستعمل هذا اللفظ بمعنى الإقبال
~~وبمعنى الإدبار فإن كان متعديا بنفسه كان بمعنى الإقبال كما فى قوله -
~~تعالى -

# ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا

# وإذا كان متعديا بعن أو غير متعد أصلا كان بمعنى الإعراض كما فى الآية
~~التى معنا. والتولى الذى وقع فيه من ذكرهم الله - تعالى - فى الآية التى
~~معنا يتناول الرماة الذين تركوا أماكنهم التى أمرهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالبقاء فيها لحماية ظهور المسلمين كما يتناول الذين لم يثبتوا
~~بجانب النبى صلى الله عليه وسلم بل فروا إلى الجبل أو إلى غيره عندما
~~اضطربت الصفوف. ولقد حكى لنا التاريخ أن هناك جماعة من المسلمين ثبتت إلى
~~جانب النبى صلى الله عليه وسلم بدون وهن أو ضعف وقد أصيب ممن كان حوله
~~أكثر من ثلاثين، وكلهم يفتدى النبى صلى الله عليه وسلم بنفسه ويقول وجهى
~~لوجهك الفداء ونفسى لنفسك الفداء. وعليك السلام غير مودع. ومعنى {
~~استزلهم الشيطان } طلب لهم الزلل والخطيئة، أو حملهم عليها
~~بوسوسته لهم أن يخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بالثبات فى
~~مواقفهم التى عينها لهم، فكانت مخالفتهم لرسولهم وقائدهم طاعة للشيطان.
~~فحرمهم الله تأييده وتقوية قلوبهم. قال الراغب استزله إذا تحرى زلته،
~~وقوله - تعالى ms0938 - { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا } أى استجرهم الشيطان حتى زلوا، فإن الخطيئة الصغيرة إذا ترخص
~~الإنسان فيها تصير مسهلة لسبيل الشيطان على نفسه، والزلة فى الأصل
~~استرسال الرجل من غير قصد ". والمراد بالزلة هنا ما حدث منهم من مخالفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ترتب عليها هزيمتهم. والمعنى إن الذين
~~تولوا منكم - يا معشر المؤمنين - عن القتال أو تركوا أماكنهم فلم يثبتوا
~~فيها طلبا للغنيمة يوم التقيتم بالمشركين فى معركة أحد { إنما
~~استزلهم الشيطان } أى طلب منهم الزلل والمعصية، ودعاهم إليها
~~بمكر منه وكان ذلك { ببعض ما كسبوا } أى بسبب بعض ما اكتسبوه من
~~ذنوب، لأن نفوسهم لم تتجه بكليتها إلى الله فترتب على ذلك أن منعوا النصر
~~والتأييد وقوة القلب والثبات. قال ابن القيم " كانت أعمالهم جندا عليهم
~~ازداد بها عدوهم قوة. فإن الأعمال جند للعبد وجند عليه ولا بد للعبد فى
~~كل وقت من سرية من نفسه تهزمه أو تنصره. فهو يمد عدوه بأعماله من حيث يظن
~~أنه يقاتل بها، ويبعث إليه سرية تغزوه مع عدوه من حيث يظن أنه يغزو عدوه.

# فأعمال العبد تسوقه قسرا إلى مقتضاها من الخير والشر والعبد لا يشعر أو
~~يشعر ويتعامى. ففرار الإنسان من عدوه وهو يطيقه إنما هو بجند من عمله
~~بعثه له الشيطان واستزله به ". ثم أخبر - سبحانه - أنه قد عفا عن هؤلاء
~~الزالين، حتى تكون أمامهم الفرصة لتطهير نفوسهم. وبعثها على التوبة
~~الصادقة والإخلاص لله رب العالمين، فقال - تعالى - { ولقد عفا
~~الله عنهم إن الله غفور حليم }. أى ولقد عفا - سبحانه
~~- عنهم لصدق توبتهم وندمهم على ما فرط منهم، لأن فرارهم لم يكن عن نفاق،
~~بل كان عارضا عرض لهم عندما اضطربت الصفوف واختلطت الأصوات ثم عادوا إلى
~~صفوف الثابتين من المؤمنين ليكونوا معهم فى قتال أعدائهم. ولقد أكد الله
~~- تعالى - هذا العفو بلام التأكيد وبقد المفيدة للتحقيق، وبوصفه - سبحانه
~~- لذاته بالمغفرة فإن هذا الوصف يؤكد أن العفو شأن من شئونه، وبوصفه -
~~سبحانه - لذاته بالحلم، فإن هذا ms0939 الوصف يفيد أنه لا يعاجل عباده بالعقاب،
~~بل إن ما أصابهم من مصائب فهو بسبب ما اقترفوه من ذنوب ويعفو - سبحانه -
~~عن كثير. وصدق الله إذ يقول

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# وقد أكد - سبحانه - شأن هذا العفو لتذهب عن نفوس هؤلاء الذين استزلهم
~~الشيطان حيرتها ولتتخلع عن الماضى، ولتستقبل الحاضر والمستقبل بقلوب
~~عامرة بالإيمان، وبنفوس متغلبة على أهوائها مطيعة لتعاليم دينها. وبذلك
~~نرى الآية الكريمة قد بينت للمؤمنين بعض الأسباب الظاهرة والخفية لما
~~أصابهم فى أحد، وفتحت لهم باب التوبة لتطهير أنفسهم، وأخبرتهم بعفو الله
~~عنهم، وفى ذلك ما فيه من عظات وعبر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد. وبعد هذا الحديث الحكيم عن أحداث معركة أحد، وعما تم للمسلمين فى
~~أولها من نصر، ثم عما جرى لهم بعد ذلك من اضطراب وتفرق بسبب مخالفة بعضهم
~~لوصايا نبيهم صلى الله عليه وسلم. بعد كل ذلك وجه القرآن نداء إلى
~~المؤمنين نهاهم عن التشبه بالكافرين وعن الاستماع إلى أباطيلهم وحضهم فيه
~~على مواصلة الجهاد فى سبيل الله، حتى تكون كلمة الله هى العليا وأخبرهم
~~بأن الآجال بيد الله، وأن موتهم من أجل الدفاع عن الحق أشرف لهم من
~~الحياة الذليلة. استمع إلى القرآن وهو يصور هذه المعانى بأسلوبه البليغ
~~فيقول { يأيها الذين آمنوا... }.

### || [3.156-158]

# فقوله { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم } الخ كلام مستأنف قصد به تحذير
~~المؤمنين من التشبه بالكافرين ومن الاستماع إلى أقوالهم الذميمة. والمراد
~~بالذين كفروا المنافقون كعبد الله بن أبى بن سلول وأشباهه من المنافقين
~~الذين سبق للقرآن أن حكى عنهم أنهم قالوا

# لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا

# وإنما ذكرهم بصفة الكفر للتصريح بمباينة حالهم لحال المؤمنين وللتنفير
~~عن مماثلتهم ومسايرتهم. وقيل المراد بهم جميع الكفار. والمراد بإخوانهم
~~إخوانهم فى الكفر والنفاق والمذهب أو فى النسب وقوله { إذا ضربوا
~~في الأرض } أى سافروا فيها للتجارة أو غيرها فماتوا. وأصل ms0940 الضرب
~~إيقاع شىء على شىء ثم استعمل فى السير، لما فيه من ضرب الأرض بالأرجل، ثم
~~صار حقيقة فيه. وقوله { غزى } جمع غاز كراكع وركع، وصائم وصوم، ونائم
~~ونوم. والمعنى يا من آمنتم بالله واليوم الآخر لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا بفزع وجزع من أجل إخوانهم الذين فقدوهم بسبب سفرهم للتجارة أو
~~بسبب غزوهم فى سبيل الله. قالوا على سبيل التفجع لو كان هؤلاء الذين
~~ماتوا فى السفر أو الغزو مقيمين معنا، أو ملازمين بيوتهم، ولم يضربوا فى
~~الأرض ولم يغزوا فيها لبقوا أحياء ولما ماتوا أو قتلوا. وقولهم هذا يدل
~~على جبنهم وعجزهم، كما يدل على ضعف عقولهم وعدم إيمانهم بقضاء الله
~~وقدره، إذ لو كانوا مؤمنين بقضاء الله وقدره لعلموا أن كل شىء عنده
~~بمقدار، وأن العاقل هو الذى يعمل ما يجب عليه بجد وإخلاص ثم يترك بعد ذلك
~~النتائج لله يسيرها كيف يشاء. وقولهم هذا بجانب ذلك يدل على سوء نيتهم،
~~وخبث طويتهم، لأنهم قصدوا به تثبيط عزائم المجاهدين عن الجهاد، وعن السعى
~~فى الأرض من أجل طلب الرزق الذى أحله الله. والنهى فى قوله - تعالى { لا
~~تكونوا كالذين كفروا } يشعر بالتفاوت الشديد بين المقامين
~~مقام الإيمان ومقام الكفران، وأنه لا يليق بالمؤمن أن ينحدر إلى المنحدر
~~الدون وهو التشبه بالكافرين، بعد أن رفعه الله بالإيمان إلى أعلى عليين،
~~وفى هذا تقبيح للمنهى عنه بأبلغ وجه وبأدق تصوير. واللام فى قوله {
~~لإخوانهم } يرى صاحب الكشاف أنها للتعليل فقد قال قوله {
~~وقالوا لإخوانهم } أى لأجل إخوانهم، كقوله - تعالى -

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه

# ويجوز أن تكون اللام للدلالة على موضع الخطاب، ويكون المعنى لا تكونوا
~~أيها المؤمنون كهؤلاء الذين كفروا وقالوا لإخوانهم الأحياء لو كان أولئك
~~الذين فقدناهم ملازمين لبيوتهم ولم يضربوا فى الأرض ولم يغزوا لما أصابهم
~~ما أصابهم من الموت أو القتل. قال الفخر الرازى ما ملخصه فإن قيل إن قوله
~~{ قالوا لإخوانهم } يدل على الماضى، وقوله { إذا ضربوا
~~في ms0941 الأرض } يدل على المستقبل فكيف الجمع بينهما؟ فالجواب من وجوه
~~أولها أن قوله { قالوا } تقديره يقولون، فكأنه قيل لا تكونوا كالذين
~~كفروا ويقولون لإخوانهم كذا وكذا.

# .. وإنما عبر عن المستقبل بلفظ الماضى للتأكيد وللإشعار بأن جدهم فى
~~تقرير الشبهة قد بلغ الغاية، وصار بسبب ذلك الجد ينظر إلى هذا المستقبل
~~كالكائن الواقع. وثانيها أن الكلام خرج على سبيل حكاية الحال الماضية.
~~والمعنى أن إخوانهم إذا ضربوا فى الأرض، فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا، فمن أخبر عنهم بعد ذلك فلا بد أن يقول قالوا.
~~وثالثها قال " قطرب " كلمة " إذ " و " وإذا يجوز إقامة كل واحدة منهما
~~مقام الأخرى وهو حسن لأنا إذا جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول، فلأن يجوز
~~إثباتها بالقرآن العظيم أولى ". وقوله { أو كانوا غزى } معطوف
~~على { ضربوا في الأرض } من عطف الخاص بعد العام، اعتناء به لأن
~~الغزو هو المقصود فى هذا المقام وما قبله توطئة له. قالوا على أنه قد
~~يوجد الغزو بدون الضرب فى الأرض بناء على أن المراد بالضرب فى الأرض
~~السفر البعيد، فيكون على هذا بين الضرب فى الأرض وبين الغزو خصوص وعموم
~~من وجه. وإنما لم يقل أو غزوا للإيذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم
~~غزاة، أو لا نقضاء ذلك، أى كانوا غزاة فيما مضى. وقوله { لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا } فى محل نصب مقول القول. ثم بين
~~- سبحانه - ما ترتب على أقوالهم من عواقب سيئة فقال { ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم }. والحسرة - كما يقول الراغب - هى غم
~~الإنسان على ما فاته، والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذى حمله على
~~ما ارتكبه، أو انحسرت قواه - أى انسلخت - من فرط الغم، وأدركه إعياء عن
~~تدارك ما فرط ". فالحسرة هى الهم المضنى الذى يلقى على النفس الحزن
~~المستمر والألم الشديد، واللام فى قوله { ليجعل } هى التى تسمى بلام
~~العاقبة، وهى متعلقة بقالوا أى قالوا ما قالوا لغرض من أغراضهم التى
~~يتوهمون من ورائها منفعتهم ومضرة المؤمنين فكان عاقبة ms0942 قولهم ومصيره إلى
~~الحسرة والندامة لأن المؤمنين الصادقين لن يلتفتوا إلى هذا القول. بل
~~سيمضون فى طريق الجهاد الذى كتبه الله عليهم وسيكون النصر الذى وعدهم
~~الله إياه حليفهم وبذلك يزداد الكافرون المنافقون حسرة على حسرتهم. ويجوز
~~أن تكون اللام للتعليل ويكون المعنى ان الله - تعالى - طبع الكفار على
~~هذه الأخلاق السيئة بسبب كفرهم وضلالهم لأجل أن يجعل الحسرة فى قلوبهم
~~والغم فى نفوسهم والضلال بهذه الأقوال والأفعال فى عقولهم.

# قال صاحب الكشاف فإن قلت ما متعلق ليجعل؟ قلت قالوا. أى قالوا ذلك
~~واعتقدوه ليكون حسرة فى قلوبهم على أن اللام مثلها فى

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# أو لا تكونوا بمعنى لا تكونوا مثلهم فى النطق بذلك القول واعتقاده
~~ليجعله الله حسرة فى قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم. فإن قلت ما معنى
~~إسناد الفعل إلى الله؟ قلت معناه أن الله - تعالى - عند اعتقادهم ذلك
~~المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة فى قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة لهم.. كما
~~قال - تعالى -

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء

# ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى ما دل عليه النهى، أى لا تكونوا مثلهم
~~ليجعل الله انتفاء كونكم مثهلم حسرة فى قلوبهم لأن مخالفتهم فيما يقولون
~~ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم ". والجعل هنا بمعنى التصيير، وقوله
~~{ حسرة } مفعول ثان له، وقوله، { في قلوبهم } متعلق بيجعل.
~~وذكر القلوب مع أن الحسرة لا تكون إلا فيها، لإرادة التمكن، والإيذان
~~بعدم الزوال. وقوله { والله يحيي ويميت والله بما
~~تعملون بصير } رد على قولهم الباطل أثر بيان سوء عاقبته وحض
~~للمؤمنين على الجهاد فى سبيل الله وترغيب لهم فى العمل الصالح، أى أن
~~الأرواح كلها بيد الله يقبضها متى شاء، ويرسلها متى شاء فالقعود فى
~~البيوت لا يطيل الآجال كما أن الخروج للجهاد فى سبيل الله أو للسعى فى
~~طلب الرزق لا ينقصها وما دام الأمر كذلك فعلى العاقل أن يسارع إلى الجهاد
~~من أجل إعلاء كلمة الله، وأن يسعى فى الأرض ذات الطول ms0943 والعرض ليأكل من
~~رزق الله وأن يباشر الأسباب التى شرعها الله بدون عجز أو كسل وليعلم أن
~~الله مطلع على أعمال الناس وأقوالهم وسيجازيهم عليها يوم القيامة بما
~~يستحقون من خير أو شر. ثم رد الله - تعالى - على أولئك الكافرين برد آخر،
~~فيه تثبيت للمؤمنين، وترغيب لهم فى الجهاد فقال { ولئن قتلتم }
~~أيها المؤمنون وأنتم تجاهدون { في سبيل الله أو متم } على
~~فراشكم بدون قتل بعد أن أديتم رسالتكم فى الحياة على أكمل وجه، وأطعتم
~~ربكم فيما أمركم به أو نهاكم عنه لنلتم مغفرة من الله - تعالى - لذنوبكم
~~ولظفرتم برحمته الواسعة التى تسعدكم. وقوله { خير مما يجمعون
~~} أى خير مما يجمعه الكفرة من متع الدنيا وشهواتها الزائلة بخلاف مغفرة
~~الله ورحمته فإنهما باقيتان ولا كدر معهما ولا تعب ولا قلق. واللام فى
~~قوله { ولئن قتلتم } موطئة للقسم، أى والله لئن قتلتم فى سبيل
~~الله أو متم. وقوله { لمغفرة من الله ورحمة } جواب
~~القسم وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ووفائه بمعناه. ثم بين -
~~سبحانه - أن مصير العباد جميعا إليه وحده فقال.

# { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون }. أى
~~ولئن متم - أيها المؤمنون - وأنتم فى بيوتكم أو فى أى مكان، أو قتلتم
~~بأيدى أعدائكم وأنتم تجاهدون فى سبيل الله، فعلى أى وجه من الوجوه كان
~~انقضاء حياتكم فإنكم إلى الله وحده جميعا تعودون وتحشرون فيجازيكم على
~~أعمالكم. فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد اشتملت على أبلغ ألوان
~~الترغيب فى الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله، لأنها قد بينت أن الحياة
~~والموت بيد الله وحده وأنه سبحانه قد يكتب الحياة للمسافر والغازى مع
~~اقتحامهما لموارد الحتوف، وقد يميت المقيم والقاعد فى بيته مع حيازته
~~لأسباب السلامة. وأن الذين يموتون على الإيمان الحق، أو يقتلون وهم
~~يجاهدون فى سبيل الله فإن لهم من مغفرة الله ورحمته ما هو خير مما يجمعه
~~الكافرون من حطام الدنيا. وأن جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم سيعودون إلى
~~الله ليجازيهم على أعمالهم يوم الدين. قال الفخر ms0944 الرازى واعلم أن فى قوله
~~{ لإلى الله تحشرون } دقائق أحداها أنه لم يقل تحشرون إلى الله،
~~بل قال لإلى الله تحشرون، وهذا يفيد الحصر، وهذا يدل على أنه لا حاكم فى
~~ذلك اليوم ولا نافع ولا ضار إلا هو. وثانيهما أنه ذكر من أسمائه هذا
~~الاسم، وهذا الاسم أعظم الأسماء وهو دال على كمال الرحمة. وكمال القهر،
~~فهو لدلالته على كمال الرحمة أعظم أنواع الوعد، ولدلالته على كمال القهر
~~أشد أنواع الوعيد. وثالثها أن قوله { تحشرون } فعل لم يسم فاعله، مع
~~أن فاعل ذلك الحشر هو الله وإنما لم يقع التصريح به لأنه - تعالى - هو
~~العظيم الكبير الذى شهدت العقول بأنه هو الذى يبدىء ويعيد، ومنه الإنشاء
~~والإعادة فترك التصريح فى مثل هذا الموضع أدل على العظمة. ورابعها أن
~~قوله { تحشرون } خطاب مع الكل فهو يدل على أن جميع العاملين، يحشرون
~~إلى الله فيجتمع المظلوم مع الظالم والمقتول مع القاتل، والله - تعالى -
~~هو الذى يتولى الحكم بينهم. وقبل أن تتم السورة حديثها مع الذين آمنوا عن
~~أحداث غزوة أحد وما دار فيها من نصر وهزيمة، وعن الأسباب الظاهرة والخفية
~~لذلك. أخذت فى بيان حال النبى صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من قيادة
~~حكيمة وأخلاق كريمة، وأنه - صلى لله عليه وسلم - لم يقابل مخالفة
~~المخالفين له والفارين عنه بالانتقام منهم وإنزال العقوبات بهم وإنما
~~قابل ذلك بالحلم واللين والسياسة الرشيدة. فقال - تعالى - { فبما
~~رحمة... }.

### || [3.159-164]

# الخطاب فى قوله - تعالى - { فبما رحمة من الله لنت
~~لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك }... ألخ للنبى صلى الله عليه وسلم. والفاء لترتيب الكلام على
~~ما ينبىء عنه السياق من استحقاق الفارين والمخالفين للملامة والتعنيف
~~منه. صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة البشرية. والباء هنا للسببية، و "
~~ما " مزيدة للتأكيد ولتقوية معنى الرحمة " لنت " من لان يلين لينا وليانا
~~بمعنى الرفق وسعة الخلق و " الفظ " الغليظ الجافى فى المعاشرة قولا
~~وفعلا. وأصل الفظ - كما يقول الراغب - ماء الكرش وهو مكروه شربه ms0945 بمقتضى
~~الطبع ولا يشرب إلا فى أشد حالات الضرورة. وغلظ القلب عبارة عن قسوته
~~وقلة تأثره من الغلظة ضد الرقة، وتنشأ عن هذه الغلظة الفظاظة والجفاء.
~~والمعنى فبسبب رحمة عظيمة فياضة منحك الله إياها يا محمد كنت لينا مع
~~أتباعك فى كل أحوالك، ولكن بدون إفراط أو تفريط، فقد وقفت من أخطائهم
~~التى وقعوا فيها فى غزوة أحد موقف القائد الحكيم الملهم فلم تعنفهم على
~~ما وقع منهم وأنت تراهم قد استغرقهم الحزن والهم.. بل كنت لينا رفيقا
~~معهم. وهكذا القائد الحكيم لا يكثر من لوم جنده على أخطائهم الماضية، لأن
~~كثرة اللوم والتعنيف قد تولد اليأس، وإنما يلتفت إلى الماضى ليأخذ منه
~~العبرة والعظة لحاضره ومستقبله ويغرس فى نفوس الذين معه ما يحفز همتهم
~~ويشحذ عزيمتهم ويجعلهم ينظرون إلى حاضرهم ومستقبلهم بثقة واطمئنان وبصيرة
~~مستنيرة. وإن الشدة فى غير موضعها تفرق ولا تجمع وتضعف ولا تقوى، وذا قال
~~- تعالى - { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك }. أى ولو كنت - يا محمد - كريه الخلق، حشن الجانب، جافيا فى
~~أقوالك وأفعالك، قاسى القلب لا تتأثر لما يصيب أصحابك... ولو كنت كذلك {
~~لانفضوا من حولك } أى لتفرقوا عنك ونفروا منك ولم يسكنوا
~~إليك. فالجملة الكريمة تنفى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون فظا أو
~~غليظا، لأن " لو " تدل على نفى الجواب لنفى الشرط. أى أنك لست - يا محمد
~~- فظا ولا غليظ القلب ولذلك التف أصحابك من حولك يفتدونك بأرواحهم وبكل
~~مرتخص وغال، ويحبونك حبا يفوق حبهم لأنفسهم ولأولادهم ولآبائهم ولأحب
~~الأشياء إليهم. وقال - سبحانه - { ولو كنت فظا غليظ
~~القلب } لينفى عنه صلى الله عليه وسلم القسوة والغلظة فى الظاهر
~~والباطن إذ القسوة الظاهرية تبدو أكثر ما تبدو فى الفظاظة التى هى خشونة
~~الجانب، وجفاء الطبع، والقسوة الباطنية تكون بسبب يبوسة القلب، وغلظ
~~النفس وعدم تأثرها بما يصيب غيرها.

# والرسول صلى الله عليه وسلم كان مبرأ من كل ذلك، ويكفى أن الله - تعالى
~~- قد قال فى وصفه

# لقد جآءكم رسول ms0946 من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص إنى أرى صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى الكتب المتقدمة. إنه ليس بفظ، ولا غليظ ولا صخاب فى الأسواق، ولا
~~يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. ولقد كان من أخلاقه صلى الله عليه
~~وسلم مداراة الناس إلا أن يكون فى المداراة حق مضيع فعن عائشة رضى الله
~~عنها، قالت

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرنى بمداراة الناس كما
~~أمرنى بإقامة الفرائض ".

# ثم أمر الله تعالى، بما يترتب على الرفق والبشاشة فقال { فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر }. فالفاء هنا
~~تفيد ترتيب ما بعدها على ما قبلها، أى أنه يترتب على لين جانبك مع
~~أصحابك، ورحمتك بهم، أن تعفو عنهم فيما وقعوا فيه من أخطاء تتعلق بشخصك
~~أو ما وقعوا فيه من مخالفات أدت إلى هزيمتهم فى أحد، فقد كانت زلة منهم
~~وقد أدبهم الله عليها. وأن تلتمس من الله تعالى، أن يغفر لهم ما فرط
~~منهم، إذ فى إظهارك ذلك لهم تأكيد لعفوك عنهم، وتشجيع لهم على الطاعة
~~والاستجابة لأمرك. وأن تشاورهم فى الأمر أى فى أمر الحرب ونحوه مما تجرى
~~فيه المشاورة فى العادة من الأمور التى تهم الأمة. وقد جاءت هذه الأوامر
~~للنبى صلى الله عليه وسلم، على أحسن نسق، وأحكم ترتيب، لأن الله تعالى
~~أمره أولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه، فإذا ما انتهوا إلى هذا
~~المقام، أمره بأن يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالى، لتنزاح عنهم
~~التبعات، فإذا صاروا إلى هذه الدرجة، أمره بأ يشاورهم فى الأمر لأنهم قد
~~أصبحوا أهلا لهذه المشاورة. ولقد تكلم العلماء كلاما طويلا عن حكم
~~المشورة وعن معناها، وعن فوائدها، فقد قال القرطبى ما ملخصه والاستشارة
~~مأخوذة من قول العرب شرت الدابة وشورتها، إذا علمت خبرها وحالها
~~يجرى أو غيره.. وقد يكون من قولهم شرت العسل واشترته، إذا أخذته من
~~موضعه. ثم قال واختلف ms0947 أهل التأويل فى المعنى الذى أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يشاور فيه أصحابه فقالت طائفة ذلك فى مكائد الحروب، وعند
~~لقاء العدو، تطييبا لنفوسهم ورفعا لأقدارهم وإن كان الله - تعالى - قد
~~أغناه عن رأيهم بوحيه. وقال آخرون ذلك فيما لم يأته فيه وحى. فقد قال
~~الحسن ما أمر الله - تعالى - نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم، وإنما
~~أراد أن يعلمهم ما فى المشاورة من الفضل وليقتدى به أمته من بعده.

# ثم قال والشورى من قواعد الشريعة، وعزائم الأحكام، والذى لا يستشير اهل
~~العلم والدين - والخبرة - فعزله واجب وهذا لا خلاف فيه. وقد استشار النبى
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه فى كثير من الأمور، وقال

# " المستشار مؤتمن "

# وقال

# " ما ندم من استشار ولا خاب من استخار "

# وقال

# " ما شقى قط عبد بمشورة وما سعد باستغناء رأى ".

# وقال البخارى " وكانت الأمة بعد النبى صلى الله عليه وسلم يستشيرون
~~الأمناء من أهل العلم فى الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها ". وقال الفخر
~~الرازى ما ملخصه " اتفقوا على أن كل ما نزل فيه وحى من عند الله لم يجز
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أن يشاور فيه الأمة، لأنه إذا جاء النص بطل
~~الرأى والقياس، فأما ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه فى جميع الأشياء
~~أولا؟ قال بعضهم هذا الأمر مخصوص بالمشاورة فى الحروب، لأن الألف واللام
~~فى لفظ " الأمر " تعود على المعهود السابق وهو ما يتعلق بالحروب - إذ
~~الكلام فى غزوة أحد -. وقال آخرون اللفظ عام خص منه ما نزل فيه وحى فتبقى
~~حجته فى الباقى وظاهر الأمر فى قوله { وشاورهم } للوجوب وحمله
~~الشافعى على الندب... والحق أن الشورى أصل من أصول الحكم فى الإسلام،
~~وقد استشار النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه فى غزوات بدر وأحد والأحزاب
~~وفى غير ذلك من الأمور التى تتعلق بمصالح المسلمين، وسار على هذا المنهج
~~السلف الصالح من هذه الأمة. ولقد كان عمر بن الخطاب - رضى الله عنه -
~~يكتب لعماله يأمرهم بالتشاور وبتمثل لهم ms0948 فى كتبه بقول الشاعر

# خليلى ليس الرأى فى صدر واحد أشيرا على بالذى تريان

# وقد تمدح الحكماء والشعراء بفضيلة الشورى وما يترتب عليها من خير ومنفعة
~~ومن ذلك قول بشار بن برد

# إذا بلغ الرأى المشورة فاستعن برأى نصيح أو نصيحة حازم  ولا تحسب الشورى
~~عليك غضاضة فإن الخوافى قوة للقوادم

# والحكام العقلاء المنصفون المتحرون للحق والعدل هم الذين يقيمون حكمهم
~~على مبدأ الشورى ولا يعادى الشورى من الحكام إلا أحد اثنين إما رجل قد
~~أصيب بداء الغرور والتعالى، فهو يتوهم أن قوله هو الحق الذى لا يخالطه
~~باطل، وأنه ليس محتاجا إلى مشورة غيره وإما رجل ظالم مستبد مجانب للحق،
~~فهو ينفذ ما يريده بدون مشورة أحد لأنه يخشى إذا استشار غيره أن يطلع
~~الناس على ظلمه وجوره وفجوره. هذا ومتى تمت المشورة على أحسن الوجوه
~~وأصلحها واستقرت الأمور على وجه معين، فعلى العاقل أن يمضى على ما استقر
~~عليه الرأى بدون تردد أو تخاذل، ولذا قال - سبحانه - { فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين }.
~~أى فإذا عقدت نيتك على إتمام الأمر وإمضائه بعد المشاورة السليمة وبعد أن
~~تبين لك وجه السداد فيما يجب أن تسلكه فبادر بتنفيذ ما عقدت العزم على
~~تنفيذه، و { توكل على الله } أى اعتمد عليه فى الوصول إلى
~~غايتك، فإن الله - تعالى - يحب المعتمدين عليه، المفوضين أمورهم إليه مع
~~مباشرة الأسباب التى شرعها لهم لكى يصلوا إلى مطلوبهم.

# فالجملة الكريمة تأمر النبى صلى الله عليه وسلم وتأمر كل من يتأتى له
~~الخطاب بأن يبذل أقصى جهده لمعرفة ما هو صواب بأن يستشير أهل الخبرة كل
~~فى مجال تخصصه فإذا ما استقر رأيه على وجهة نظر معينة - بعد أن درسها
~~دراسة فاحصة واستشار العقلاء الأمناء فيها - فعليه أن يبادر إلى تنفيذها
~~بدون تردد فإن التردد يضيع الأوقات والتأخر كثيرا ما يحول الحسنات إلى
~~سيئات وعليه مع حسن الاستعداد أن يكون معتمدا على الله، مظهرا العجز أمام
~~قدرته - سبحانه - لأنه هو الخالق للأسباب والمسببات ms0949 وهو القادر على
~~تغييرها. وكم من أناس اعتمدوا على قوتهم وحدها، أو على مباشرتهم للأسباب
~~وحدها دون أن يجعلوا للاعتماد على الله مكانا فى نفوسهم، فكانت نتيجتهم
~~الفشل والخذلان وكانت الهزيمة المنكرة المرة التى اكتسبوها بسبب غرورهم
~~وفجورهم وفسوقهم عن أمر الله. ورحم الله القائل

# إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجنى عليه اجتهاده

# ولقد أكد الله - تعالى - وجوب التوكل عليه بعد ذلك فى قوله { إن
~~ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا
~~الذي ينصركم من بعده }؟ والمراد بالنصر هنا العون الذى
~~يسوقه لعباده حتى ينتصروا على أعدائهم. والمراد بالخذلان ترك العون.
~~والمخذول، هو المتروك الذى لا يعبأ به. يقال خذلت الوحشية إذا أقامت على
~~ولدها فى المرعى وتركت صواحباتها. والمعنى إن يرد الله - تعالى - نصركم
~~كما نصركم يوم بدر - { فلا غالب لكم } أى فإنه لا يوجد قوم
~~يستطيعون قهركم، لأن الله معكم، ومن كان الله معه فلن يغلبه أحد من
~~الخلق. وإن يرد أن يخذلكم ويمنع عنكم عونه كما حدث لكم يوم أحد، فلن
~~يستطيع أحد أن ينصركم من بعد خذلانه، لأنه لا يوجد أحد عنده قدرة تقف
~~أمام قدرة الله - تعالى - ومشيئته. والاستفهام هنا إنكارى بمعنى النفى،
~~أى لا أحد يستطيع نصركم إن أراد الله خذلانكم، وهو جواب للشرط الثانى.
~~وفيه لطف بالمؤمنين، حيث صرح لهم بعدم الغلبة فى الأول، ولم يصرح لهم
~~بأنهم لا ناصر لهم فى الثانى، بل أتى به فى صورة الاستفهام وإن كان معناه
~~نفيا ليكون أبلغ، إذ فى مجيئه على هذه الصورة الاستفهامية توجيه لأنظار
~~المخاطبين إلى البحث عن قوى تكون قدرته كافية للوقوف أمام إرادة الله -
~~تعالى - ولا شك أنهم لن يجدوه، وعندئذ سيعتقدون عن يقين بأن الله وحده هو
~~الكبير المتعال، وأنه لا ناصر لهم سواه.

# وقوله { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أى وعلى الله
~~وحده لا على احد سواه. فليجعل المؤمنون اعتمادهم واتكالهم عليه، لأن
~~الذين يعتمدون على أى قوة سوى الله - تعالى - لن يصلوا إلى ms0950 العاقبة
~~الطيبة التى أعدها - سبحانه - لعباده المتقين. فالآية الكريمة كلام
~~مستأنف، وقد سيق بطرق تلوين الخطاب، تشريفا للمؤمنين لايجاب التوكل عليه
~~والترغيب فى طاعته التى تؤدى إلى النصر، وتحذيرا لهم من معصيته التى تفضى
~~إلى الخسران والخذلان. ثم نهى - سبحانه - عن الغلول ونزه النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال - تعالى - { وما كان لنبي أن يغل
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } وقوله {
~~يغل } من الغلول وهو الأخذ من الغنيمة خفية قبل قسمتها. يقال غل فلان
~~شيئا من المغنم يغل غلولا إذا أخذه خفية. ويقال أغل الجازر أو السالخ
~~إذا أبقى فى الجلد شيئا من اللحم على طريق الخفية. وأصله من الغلل وهو
~~دخول الماء فى خلل الشجر خفية. والغل الحقد الكامن فى الصدر وسميت هذه
~~الخيانة غلولا، لأنها تجرى فى المال على خفاء من وجه لا يحل. والمعنى ما
~~صح ولا استقام لنبى من الأنبياء أن يخون فى المغنم، لأن الخيانة تتنافى
~~مع مقام النبوة الذى هو أشرف المقامات { ومن يغلل } أى ومن يرتكب
~~شيئا من ذلك، { يأت بما غل يوم القيامة } أى يأت بما
~~غله يوم القيامة حاملا إياه ليكون فضيحة له يوم الحشر، ليؤخذ بإثم غلوله
~~وخيانته. وقد روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه
~~أبو داود والترمذى عن ابن عباس قال " نزلت هذه الآية " { وما كان
~~لنبي أن يغل } فى قطيفة حمراء فقدت يوم بدر. فقال بعض الناس
~~لعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها، وأكثروا فى ذلك فأنزل الله
~~الآية ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أيضا أن المنافقين اتهموا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشىء فقد، فأنزل الله - تعالى - { وما كان
~~لنبي أن يغل }. قال ابن كثير - بعد أن ساق هاتين الروايتين -
~~وهذا تنزيه له صلى الله عليه وسلم من جميع وجوه الخيانة فى أداء الأمانة
~~وقسمة الغنيمة وغير ذلك. وفى ورود هذه الآية الكريمة فى سياق الحديث عن
~~غزوة أحد، حكمة عظيمة، وتأديب من الله ms0951 للمؤمنين، وتحذير لهم من الغلول،
~~ذلك أن الرماة الذين تركوا أماكنهم مخالفين أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد دفعهم لذلك خشيتهم من أن ينفرد المقاتلون بالغنائم، ففعلوا ما
~~فعلوا، ولقد روى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرماة

# " أظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم ".

# وقد نهى صلى الله عليه وسلم فى كثير من الأحاديث عن الغلول ومن ذلك ما
~~أخرجه الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة قال

# " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فذكر الغلول فعظمه
~~وعظم أمره، ثم قال لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء يقول يا رسول الله أغثنى، فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد
~~أبلغتك، ولا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول
~~يا رسول الله أغثنى فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، ولا ألفين
~~أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثنى
~~فأقول لا أملك من الله شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة
~~على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثنى فأقول لا أملك من الله
~~شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق -
~~أى ثياب - فيقول يا رسول الله أغثنى فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد
~~أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيام على رقبته صامت - أى ذهب وفضة -
~~فيقول يا رسول الله أغثنى فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ".

# هذا، وجمهور العلماء على أن الغال يأتى بما غله يوم القيامة بعينه على
~~سبيل الحقيقة لأن ظواهر النصوص من الكتاب والنسة تؤيد ذلك. ولأنه لا موجب
~~لصرف الألفاظ عن ظواهرها. ومن العلماء من جعل الإتيان بالغلول يوم
~~القيامة مجاز عن الإتيان بإثمه تعبيرا بما غل عما لزمه من الإثم
~~مجازا. قال الفخر الرازى " واعلم أن هذا التأويل - المجازى - يحتمل، إلا
~~أن الأصل ms0952 المعتبر فى علم القرآن أنه يجب إجراء اللفظ على الحقيقة إلا إذا
~~قام دليل يمنع منه. وهنا لا مانع من هذا الظاهر فوجب إثباته ". ومن
~~المفسرين الذين حملوا الإتيان على ظاهره الإمام القرطبى فقد قال عند
~~تفسيره لقوله - تعالى - { ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة } أى يأتى به حاملا له على ظهره ورقبته معذبا بحماه وثقله
~~ومرعوبا بصوته، وموبخا بإظهار خيانته على رءوس الاشهاد. وقال بعد
~~إيراده للحديث السابق الذى رواه مسلم عن أبى هريرة قيل الخبر محمول على
~~شهرة الأمر. أى يأتى يوم القيامة قد شهر الله أمره كما يشهر لو حمل
~~بعيرا له رغاء أو فرسا له حمحمة. قلت وهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز
~~والتشبيه، وإذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالحقيقة الأصل - كما فى
~~كتب الأصول - وقد أخبر النبى صلى الله عليه وسلم بالحقيقة ولا عطر بعد
~~عروس ".

# ثم نبه - سبحانه - على العقوبة التى ستحل بالخائن، بعد أن بين ما سيناله
~~من فضيحة وخزى فقال { ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون }. أى ثم تعطى كل نفس يوم القيامة جزاء ما كسبت من خير
~~أو شر وافيا تاما، وهم لا يظلمون شيئا، لأن الحاكم بينهم هو ربك الذى
~~لا يظلم أحدا. وهذه الجملة معطوفة على ما قبلها وقوله { ومن يغلل
~~} وجاء العطف بثم المفيدة للتراخى، للإشعار بالتفاوت الشديد بين حمله ما
~~غل وبين جزائه وسوء عاقبته يوم القيامة. وقال - سبحانه - { ثم
~~توفى كل نفس }... بصيغة العموم، ولم يقل ثم يوفى الغال مثلا -
~~لأن من فوائد ذكر هذا الجزاء بصيغة العموم، الاعلام والإخبار للغال
~~وغيره من جميع الكاسبين بأن كل إنسان سيجازى على عمله سواء أكان خيرا أو
~~شرا. فيندرج الغال تحت هذا العموم أيضا فكأنه قد ذكر مرتين. وإلى هذا
~~المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله فإن قلت هلا قيل ثم يوفى ما كسب ليتصل به؟
~~قلت جىء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعنى،
~~وهو أبلغ وأثبت، ms0953 لأنه إذا علم الغال أن كل كاسب خيرا أو شرا مجزى فموفى
~~جزاءه، علم أنه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب. ثم أكد - سبحانه -
~~نفى الظلم عن ذاته فقال { أفمن اتبع رضوان الله } بأن
~~واظب على ما يرضيه، والتزم طاعته، وترك كل ما نهى عنه من غلول وغيره {
~~كمن بآء بسخط من الله } أى كمن رجع بغضب عظيم عليه من الله
~~بسبب غلوله وخيانته وارتكابه لما نهى الله عنه من أقوال وأفعال؟ فالآية
~~الكريمة تفريع على قوله - تعالى - قبل ذلك { ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } وتأكيد لبيان أنه لا
~~يستوى المحسن والمسىء والأمين والخائن. والاستفهام إنكارى بمعنى النفى،
~~أى لا يستوى من اتبع رضوان الله مع من باء بسخط منه. وقد ساق - سبحانه -
~~هذا الكلام الحكيم بصيغة الاستفهام الإنكارى، للتنبيه على أن عدم
~~المساواة بين المسحن والمسىء أمر بدهى واضح لا تختلف فيه العقول
~~والأفهام، وأن أى إنسان عاقل لو سئل عن ذلك لأجاب بأنه لا يستوى من اتبع
~~رضوان الله مع من رجع بسخط عظيم منه بسبب كفره أو فسقه وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# وقوله

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض

# والفاء فى قوله { أفمن اتبع } للعطف على محذوف والتقدير، أمن
~~اتقى فاتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله؟ ثم أعقب - سبحانه - ذكر
~~سخطه بذكر عقوبته فقال { ومأواه جهنم وبئس المصير } أى
~~أن هذا الذى رجع بغضب عظيم عليه من الله - تعالى - بسبب كفره أو فسوقه أو
~~خيانته، سيكون مثواه ومصيره إلى النار وبئس ذلك المصير الذى صار إليه
~~وكان له مرجعا ونهاية.

# ثم بين - سبحانه - النتيجة التى ترتبت على عدم تساوى المحسن والمسىء
~~فقال { هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
~~}. والضمير { هم } يعود على { من } فى قوله { أفمن اتبع
~~رضوان الله } وقوله { كمن بآء بسخط من الله } أى
~~على الفريقين. وبعضهم جعل مرجعه إلى الفريق الأول فقط. ms0954 والدرجات جمع درجة
~~وهى الرتبة والمنزلة، ومنه الدرج بمعنى السلم لأنه يصعد عليه درجة بعد
~~درجة. وأكثر ما تستعمل الدرجة فى القرآن فى المنزلة الرفيعة، كما فى قوله
~~- تعالى -

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات

# بخلاف الدركة فإنها تستعمل فى عكس ذلك، كما فى قوله - تعالى -

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# ولذا قال الراغب " الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود، والدرك
~~اعتبارا بالحدور، ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور فى
~~النار سميت هاوية... ". والمعنى هم أى الأخيار الذين اتبعوا رضوان الله،
~~والأشرار الذين رجعوا بسخط منه متفاوتون فى الثواب والعقاب على حسب
~~أعمالهم كما تتفاوت الدرجات وإطلاق الدرجات على الفريقين من باب التغليب
~~للأخيار على الأشرار والمراد إن الذين اتبعوا رضوان الله يتفاوتون فى
~~الثواب الذى يمنحهم الله إياه على حسب قوة إيمانهم، وحسن أعمالهم. كما أن
~~الذين باءوا بسخط منه يتفاوتون فى العقاب الذى ينزل بهم على حسب ما
~~اقترفوه من شرور وآثام، فمن أوغل فى الشرور والآثام كان عقابه أشد من
~~عقاب من لم يفعل فعله وهكذا. والذين قالوا إن الضمير { هم } يعود على
~~الفريق الأول فقط احتجوا بأن التعبير بالدرجات يستعمل فى الغالب فى
~~الثواب، وبأن الله قد أضاف هذه الدرجات لنفسه فدل ذلك على أن المقصود
~~بقوله هم الذين اتبعوا رضوان الله. وبأن هؤلاء الذين اتبعوا رضوان الله
~~قد فضل الله بعضهم على بعض كما جاء فى بعض الآيات ومنها قوله

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# والذى نراه أن عودة الضمير " هم " على الفريقين أقرب إلى الحق، لأن
~~تفاوت الدرجات موجود بين الأخيار كما أن تفاوت العقوبات موجود بين
~~الأشرار، فالذين أدوا جميع ما كلفهم الله به من طاعات ليسوا كالذين
~~اكتفوا بأداء الفرائض. والذين انحدروا فى المعاصى إلى النهاية ليسوا
~~كالذين وقعوا فى بعضها. وقوله { عند الله }  أى فى حكمه وعلمه وهو
~~تشريف لهم والظرف متعلق بدرجات على المعنى، أو متعلق بمحذوف وقع صفة لها. ms0955

# أى درجات كائنة عند الله. وقوله { والله بصير بما يعملون }
~~أى مطلع على أعمال العباد صغيرها وكبيرها ظاهرها وخفيها، لا يغيب عنه
~~شىء، وسيجازى كل إنسان بما يستحقه على حسب عمله، بمقتضى علمه الكامل،
~~وعدله الذى لا ظلم معه. وبعد أن نزه الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم عن الغلول وعن كل نقص، وبين أن الناس متفاوتون فى الثواب والعقاب
~~على حسب أعمالهم. بعد أن بين ذلك أتبعه ببيان فضله - سبحانه - على عباده
~~فى أن بعث فيهم رسولا منهم ليخرجهم من الظلمات إلى النور فقال - تعالى -
~~{ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم }. قال الرازى قال الواحدى " للمن فى كلام
~~العرب معان أحدها الذى يسقط من السماء، وهو قوله

# وأنزلنا عليكم المن والسلوى

# وثانيها أن تمن بما أعطيت كما فى قوله

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# وثالثها القطع كما فى قوله

# وإن لك لأجرا غير ممنون

# ورابعها الإنعام والإحسان إلى من لا تطلب الجزاء منه - وهو المراد هنا
~~". والمعنى لقد أنعم الله على المؤمنين، وأحسن إليهم { إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم } أى بعث فيهم رسولا عظيم القدر، هو
~~من العرب أنفسهم، وهم يعرفون حسبه ونسبه وشرفه وأمانته صلى الله عليه
~~وسلم. وعلى هذا المعنى يكون المراد بقوله { من أنفسهم } أى من
~~نفس العرب، ويكون المراد بالمؤمنين مؤمنى العرب، وقد بعثه الله عربيا
~~مثلهم، ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته والانتفاع بتوجيهاته. ويصح
~~أن يكون معنى قوله { من أنفسهم } أنه بشر مثل سائر البشر إلا أن
~~الله - تعالى - وهبه النبوة والرسالة، ليخرج الناس - العربى منهم وغير
~~العربى - من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، وجعل رسالته عامة فقال

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# وخص الله - تعالى - منته وفضله بالمؤمنين، لأنهم هم الذين انتفعوا بنعمة
~~الإسلام، الذى لن يقبل الله دينا سواه والذى جاء به محمد - عليه الصلاة
~~والسلام. والجملة الكريمة جواب قسم محذوف والتقدير والله { لقد من
~~الله على المؤمنين }. ثم بين - سبحانه - مظاهر هذه المنة
~~والفضل ms0956 ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال { يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة }.
~~والتلاوة هى القراءة المتتابعة المرتلة التى يكون بعضها تلو بعض.
~~والتزكية هى التطهير والتنقية. أى لقد أعطى الله - تعالى - المؤمنين من
~~النعم ما أعطى، لأنه قد بعث فيهم رسولا من جنسهم يقرأ عليهم آيات الله
~~التى أنزلها لهدايتهم وسعادتهم، { ويزكيهم } أى يطهرهم من الكفر
~~والذنوب. أو يدعوهم إلى ما يكونون به زاكين طاهرين مما كانوا عليه من دنس
~~الجاهلية، والاعتقادات الفاسدة.

# { ويعلمهم الكتاب } بأن يبين لهم المقاصد التى من أجلها نزل
~~القرآن الكريم، ويشرح لهم أحكامه، ويفسر لهم ما خفى عليهم من ألفاظه
~~ومعانيه التى قد تخفى على مداركهم. فتعليم الكتاب غير تلاوته لأن تلاوته
~~قراءته مرتلا مفهوما أما تعليمه فمعناه بيان أحكامه وما اشتمل عليه من
~~تشريعات وآداب. ويعلمهم كذلك { الحكمة } أى الفقه فى الدين ومعرفة
~~أسراره وحكمه ومقاصده التى يكمل بها العلم بالكتاب. وهذه الآية الكريمة
~~قد اشتملت على عدة صفات من الصفات الجليلة التى منحها الله تعالى - لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بين - سبحانه - حال الناس قبل بعثة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقال { وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين }. أى إن حال الناس وخصوصا العرب أنهم كانوا قبل بعثة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إليهم فى ضلال بين واضح لا يخفى أمره على أحد من ذوى
~~العقول السليمة والأذواق المستقيمة. وحقا لقد كان الناس قبل أن يبزغ نور
~~الإسلام الذى جاء به صلى الله عليه وسلم من عند ربه فى ضلال واضح، وظلام
~~دامس، فهم من ناحية العبادة كانوا يشركون مع الله آلهة أخرى، ومن ناحية
~~الأخلاق تفشت فيهم الرذائل حتى صارت شيئا مألوفا، ومن ناحية المعاملات
~~كانوا لا يلتزمون الحق والعدل فى كثير من شئونهم. والخلاصة أن الضلال
~~والجهل وغير ذلك من الرذائل، كانت قد استشرت فى العالم بصورة لا تخفى على
~~عاقل. فكان من رحمة الله بالناس ومنته عليهم أن أرسل فيهم نبيه محمدا صلى
~~الله عليه ms0957 وسلم لكى يخرجهم من ظلمات الكفر والفسوق والعصيان إلى نور
~~الهداية والاستقامة والإيمان. ثم واصلت السورة الكريمة حديثها عن غزوة
~~أحد فحكت ما قاله ضعاف الإيمان فى أعقابها، وردت عليهم بما يبطل
~~مقالتهم، وبما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم فقال - تعالى { أو
~~لما أصابتكم.... }.

### || [3.165-168]

# قوله تعالى { أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا } الخ مستأنف مسوق لإبطال بعض ما
~~نشأ من الظنون الفاسدة، إثر إبطال بعض آخر تقدم الحديث عنه من فوائد غزوة
~~أحد أنها كشفت عن قوة الإيمان من ضعيفه، ميزت الخبيث من الطيب. وإذا كان
~~انتصار المسلمين فى بدر جعل كثيرا من المنافقين يدخلون فى الإسلام طمعا
~~فى الغنائم.. فإن عدم انتصارهم فى أحد قد أظهر المنافقين على حقيقتهم،
~~ويسر للمؤمنين معرفتهم والحذر منهم. والهمزة فى قوله { أو لما }
~~للاستفهام الإنكارى التعجيبى. و " الواو " للعطف على محذوف و " لما "
~~ظرف بمعنى حين مضافة إلى ما بعدها مستعملة فى الشرط. والمصيبة أصلها فى
~~اللغة الرمية التى تصيب الهدف ولا تخطئه، ثم أطلقت على ما يصيب الإنسان
~~فى نفسه أو أهله أو ماله أو غير ذلك من مضار. وقوله { مثليها } أى
~~ضعفها، فإن مثل الشىء ما يساويه. ومثليه ضعفه. والمعنى أفعلتم ما فعلتم
~~من أخطاء، وحين أصابكم من المشركين يوم أحد نصف ما أصابهم منكم قبل ذلك
~~فى بدر تعجبتم وقلتم { أنى هذا } أى من أين لنا هذا القتل
~~والخذلان ونحن مسلمون نقاتل فى سبيل الله، وفينا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأعداؤنا الذين قتلوا منا من قتلوا مشركون يقاتلون فى سبيل
~~الطاغوت. فالجملة الكريمة توبيخ لهم على ما قالوه لأنه ما كان ينبغى أن
~~يصدر عنهم. إذ هم قد قتلوا من المشركين فى بدر سبعين من صناديدهم وأسروا
~~منهم قريبا من هذا العدد وفى أحد كذلك كان لهم النصر فى أول المعركة على
~~المشركين، وقتلوا منهم قريبا من عشرين إلا أنهم حين خالفوا وصية رسولهم
~~صلى الله عليه وسلم وتطلعوا إلى الغنائم منع الله عنهم ms0958 نصره، فقتل
~~المشركون منهم قريبا من سبعين. وقوله { قد أصبتم مثليها }
~~فى محل رفع صفة " لمصيبة ". وفائدة هذا القول التنبيه على أن أمور الدنيا
~~لا تبقى على حال واحدة، وإن من شأن الحرب أن تكون سجالا، إلا أن العاقبة
~~جعلها الله للمتقين. وقوله { قلتم أنى هذا } هو موضع التوبيخ
~~والتعجيب من شأنهم، لأن قولهم هذا يدل على أنهم لم يحسنوا وضع الأمور فى
~~نصابها حيث ظنوا أن النصر لا بد أن يكون حليفهم حتى ولو خالفوا أمر
~~قائدهم ورسولهم - صلى الله عليه وسلم - ولذا فقد رد الله - تعالى - عليهم
~~بما من شأنه أن يعيد إليهم صوابهم وبما يعرفهم السبب الحقيقى فى هزيمتهم
~~فقال { قل هو من عند أنفسكم }. أى قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~قالوا ما قالوا إن ما أصابكم فى أحد سببه أنتم لا غيركم.

# فأنتم الذين أبيتم إلا الخروج من المدينة مع أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أشار عليكم بالبقاء فيها. وأنتم الذين خالفتم وصيته بترككم أماكنكم
~~التى حددها لكم وأمركم بالثبات فيها. وأنتم الذين تطلعت أنفسكم إلى
~~الغنائم فاشتغلتم بها وتركتم النصيحة، وأنتم الذين تفرقتم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى ساعة الشدة والعسرة فلهذه المخالفات التى نبعت من
~~أنفسكم أصابكم ما أصابكم فى أحد، وكان الأولى بكم أن تعرفوا ذلك وأن
~~تعتبروا وأن تقلعوا عن هذا القول التى لا يليق بالعقلاء، إذ العاقل هو
~~الذى يحاسب نفسه عندما يفاجئه المكروه ويعمل على تدارك أخطائه ويقبل على
~~حاضره ومستقبله بثبات وصبر مستفيدا بماضيه ومتعظا بما حدث له فيه. وما
~~أحوج الناس فى كل زمان ومكان إلى الأخذ بهذا الدرس فإن كثيرا منهم يقصرون
~~فى حق الله وفى حق أنفسهم وفى حق غيرهم، ولا يباشرون الأسباب التى شرعها
~~الله للوصول إلى النصر.. بل يبنون حياتهم على الغرور والإهمال، فإذا ما
~~أصابتهم الهزيمة مسحوا عيوبهم فى القضاء والقدر، أو فى غيرهم من الناس،
~~أو شدهوا لهول ما أصابهم - بسبب تقصيرهم - ثم قالوا أنى هذا؟ وما دروا ms0959
~~لجهلهم وغرورهم - أن الله - تعالى - قد جعل لكل شىء سببا. فمن باشر أسباب
~~النجاح وصل إليها بإذن الله ومن أعرض عنها حرمه الله - تعالى - من عونه
~~ورعايته. ولقد أكد - سبحانه قدرته على كل شىء فقال { إن الله
~~على كل شيء قدير } أى إن الله تعالى - قدرته فوق كل شىء فهو
~~القدير على نصركم وعلى خذلانكم وبما أنكم قد خالفتم نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم فقد حرمكم الله نصره، وقرر لكم الخذلان، حتى تعتبروا ولا تعودوا إلى
~~ما حدث من بعضكم فى غزوة أحد، ولتذكروا دائما قوله - تعالى -

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# ثم أكد - سبحانه - عموم قدرته وإرادته فقال { ومآ أصابكم يوم
~~التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين
~~}. أى وما أصابكم - أيها المؤمنون - من قتل وجراح وآلام يوم التقى جمعكم
~~وجمع أعدائكم فى أحد، { فبإذن الله } أى فبإرادته وعلمه، إذ ما
~~من شىء يقع فى هذا الكون إلا بتقدير الله وعلمه، فعليكم أن تستسلموا
~~لإرادة الله، وأن تعودوا إلى أنفسكم فتهذبوها وتروضوها على تقوى الله
~~وطاعته، حتى تكونوا أهلا لنصرته وعونه. و " ما " موصولة بمعنى الذى فى
~~محل رفع بالابتداء، وجملة { أصابكم } صلة الموصول، وقوله {
~~فبإذن الله } هو الخبر. ودخلت الفاء فى الخبر لشبه المبتدأ
~~بالشرط. وقوله { وليعلم المؤمنين } بيان لبعض الحكم التى من
~~أجلها حدث ما حدث فى غزوة أحد.

# والعلم هنا كناية عن الظهور والتقرر فى الخارج لما قدره - سبحانه - فى
~~الأزل أى أراد الله أن يحدث ما حدث فى غزوة أحد ليظهر للناس ويميز لهم
~~المؤمنين من غيرهم. وقوله { وليعلم الذين نافقوا } حكمة
~~ثانية لما حدث فى غزوة أحد. أى حدث ما حدث فى غزوة أحد ليعلم - سبحانه -
~~المؤمنين من المنافقين علم عيان ورؤية وظهور يتميز معه عند الناس كل فريق
~~عن الآخر تميزا ظاهرا. إذ أن نصر المسملين فى بدر فتح الطريق أمام
~~المنافقين للتظاهر باعتناق الإسلام. وعدم انتصارهم فى أحد، كشف عن هؤلاء
~~المنافقين وأظهرهم على حقيقتهم، فإن من شأن ms0960 الشدائد أنها تكشف عن معادن
~~النفوس، وحنايا القلوب. ثم بين - سبحانه - بعض النصائح التى قيلت لهؤلاء
~~المنافقين حتى يقلعوا عن نفاقهم، وحكى ما رد به المنافقون على الناصحين
~~فقال { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم }. أى
~~فعل - سبحانه - ما فعل فى أحد ليميز المؤمنين من المنافقين الذين قيل لهم
~~من النبى صلى الله عليه وسلم ومن بعض أصحابه تعالوا معنا لتقاتلوا فى
~~سبيل الله، فإن لم تقاتلوا فادفعوا أى فانضموا إلى صفوف المقاتلين، فيكثر
~~عددهم بكم فإن كثرة العدد تزيد من خوف الأعداء. أو المعنى تعالوا معنا
~~لتقاتلوا من أجل إعلاء كلمة الله، فإن لم تفعلوا ذلك لضعف إيمانكم،
~~واستيلاء الشهوات والأهواء على نفوسكم، فلا أقل من أن تقاتلوا لتدفعوا عن
~~أنفسكم وعن مدينتكم عار الهزيمة. أى إن لم تقاتلوا طلبا لمرضاة الله،
~~فقاتلوا دفاعا عن أوطانكم وعزتكم. قال الجمل وهذه الجملة وهى قوله -
~~تعالى - { وقيل لهم تعالوا } تحتمل وجهين أحدهما أن تكون
~~مستأنفة، أخبر الله أنهم مأمورون إما بالقتال وإما بالدفع أى تكثير سواد
~~المسلمين - أى عددهم. والثانى أن تكون معطوفة على { نافقوا } فتكون
~~داخلة فى خبر الموصول. أى وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول المذكور
~~وإنما لم يأت بحرف العطف بين تعالوا وقاتلوا، لأن المقصود أن تكون كل من
~~الجملتين مقصودة بذاتها. وقوله { قالوا لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم } حكاية لردهم القبيح على من نصحهم بالبقاء مع
~~المجاهدين. أى قال المنافقون - وهم عبد الله بن أبى وأتباعه - لو نعلم
~~أنكم تقاتلون حقا لسرنا معكم، ولكن الذى نعلمه هو أنكم ستذهبون إلى أحد
~~ثم تعودون بدون قتال لأى سبب من الأسباب.  أو المعنى - كما يقول الزمخشرى
~~- " لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا { لاتبعناكم } يعنون أن ما
~~أنتم فيه لخطأ رأيكم وزللكم عن الصواب ليس بشىء، ولا يقال لمثله قتال،
~~إنما هو إلقاء بالنفس إلى التهلكة، لأن رأى عبد الله بن أبى كان فى
~~الإقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج ".

# وقال ابن ms0961 جرير " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد فى ألف رجل
~~من أصحابه وحتى إذا كانوا بالشوط بين أحد والمدينة، انخذل عنهم عبد الله
~~بن أبى ابن سلول بثلث الناس وقال. أطاعهم، أى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرج وعصانى. والله ما ندرى علام نقتل أنفسنا ها هنا أيها الناس؟
~~فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه أهل النفاق والريب، فاتبعهم عبد الله بن
~~عمرو بن حرام - أخو بنى سلمة - يقول لهم. يا قوم أذكركم الله أن تخذلوا
~~نبيكم وقومكم - وقاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا - فقالوا لو نعلم أنكم
~~تقاتلون ما أسلمناكم، ولكننا لا نرى أن يكون قتال. فلما استعصوا عليه،
~~وأبوا إلا الانصراف عن المؤمنين قال لهم. أبعدكم الله يا أعداء الله
~~فسيغنى الله رسوله عنكم، ثم مضى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو
~~موقف المنافقين فى غزوة أحد، وهو موقف يدل على فساد قلوبهم، وخبث نفوسهم،
~~وجبنهم عن لقاء الأعداء. ولقد كان المؤمنون الصادقون على نقيض ذلك، فلقد
~~خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتوا إلى جانبه فكانوا ممن قال
~~الله فيهم

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا

# ولقد حكى لنا التاريخ أن بعض المؤمنين الذين كانت لهم أعذارهم التى تسقط
~~عنهم الخروج للجهاد، كانوا يخرجون مع المجاهدين لتكثير عددهم. فعن أنس بن
~~مالك قال " رأيت يوم القادسية - عبد الله بن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى -
~~وعليه درع يجر أطرافها وبيده راية سوداء، فقيل له أليس قد أنزل الله
~~عذرك؟ فقال بلى ولكنى أحب أن أكثر المسلمين بنفسى. هذا، وقد أصدر -
~~سبحانه - حكمه العادل على أولئك المنافقين فقال { هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون }. أى
~~هم يوم أن قالوا هذا القول الباطل قد بينوا حالهم، وهتكوا أستارهم وكشفوا
~~عن نفاقهم لمن كان يظن أنهم مؤمنون، لأنهم قبل ms0962 أن يقولوا " لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم " كانوا يتظاهرون بالإيمان، وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم،
~~فلما انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الإيمان
~~المظنون بهم واقتربوا من الكفر. أو المعنى هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم
~~لأهل الإيمان، لأن تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال فيه تقوية للمشركين.
~~قال الجمل " وقوله { هم } مبتدأ، وقوله { أقرب } خبره، وقوله {
~~للكفر } وقوله { للإيمان } متعلقان بأقرب، لأن أفعل التفضيل فى
~~قوة عاملين.

# فكأنه قيل قربوا من الكفر وقربوا من الإيمان، وقربهم للكفر فى هذا
~~اليوم أشد لوجود العلامة وهى خذلانهم للمؤمنين ". وقوله { يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم } جملة مستأنفة مبينة لحالهم
~~مطلقا لا فى ذلك اليوم فحسب. أى أن هؤلاء القوم من صفاتهم الذميمة أنهم
~~يقولون بألسنتهم قولا يخالف ما انطوت عليه قلوبهم من كفر، وما امتلأت به
~~نفوسهم من بغضاء لكم - أيها المؤمنون -. قال صاحب الكشاف وذكر الأفواه مع
~~القلوب تصوير لنفاقهم وأن إيمانهم موجود فى أفواههم معدوم فى قلوبهم،
~~بخلاف صفة المؤمنين فى مواطأة قلوبهم لأفواههم ". وقوله { والله
~~أعلم بما يكتمون } تذييل قصد به زجرهم وتوعدهم بسوء المصير
~~بسبب نفاقهم وخداعهم. أى والله - تعالى - أعلم منكم - أيها المؤمنون -
~~بما يضمره هؤلاء المنافقون من كفر ومن كراهية لدينكم، لأنه - سبحانه -
~~يعلم ما ظهر وما خفى من أمورهم، وقد كشف الله لكم أحوالهم لكى تحذروهم،
~~وسيحاسبهم يوم القيامة على أعمالهم، وسينزل بهم ما يستحقونه من عذاب
~~مهين. ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من أراجيفهم وأكاذيبهم التى قصدوا من
~~ورائها الإساءة إلى المؤمنين، والتشكيك فى صدق تعاليم الإسلام فقال -
~~تعالى - { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا }. أى أن هؤلاء المنافقين لم يكتفوا بما
~~ارتكبوه من جنايات قبيل غزوة أحد وخلالها، بل إنهم بعد انتهاء المعركة
~~قالوا لإخوانهم الذين هم مثلهم فى المشرب والاتجاه، قالوا لهم وقد قعدوا
~~عن القتال لو أن هؤلاء الذين استشهدوا فى أحد أطاعونا وقعدوا معنا فى
~~المدينة لما أصابهم القتل، ولكنهم خالفونا فكان مصيرهم إلى القتل. ms0963 ويجوز
~~أن تكون اللام فى قوله " لإخوانهم " للتعليل فيكون المعنى أنهم قالوا من
~~أجل إخوانهم الذين استشهدوا فى غزوة أحد، لو أن هؤلاء الذين قتلوا
~~أطاعونا ولم يخرجوا لبقوا معنا على قيد الحياة، كما هو حالنا الآن،
~~ولكنهم لم يستمعوا إلى نصحنا وخرجوا للقتال فقتلوا. وعلى كلا التفسيرين
~~فقولهم هذا يدل على خبث نفوسهم، وانطماس بصيرتهم وجهلهم بقدرة الله ونفاذ
~~إرادته، وشماتتهم فيما حل بالمسلمين من قتل وجراح يوم أحد. ولذا فقد رد
~~الله عليهم بما يخرس ألسنتهم، ويدحض قولهم، ويكشف عن جهلهم وسوء تفكيرهم
~~فقال - تعالى - { قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين }. أى قل لهم يا محمد على سبيل التوبيخ والتهكم
~~بعقولهم الفارغة إذا كنتم تظنون أنكم دفعتم عن أنفسكم الموت بقعودكم فى
~~بيوتكم، وامتناعكم عن الخروج للقتال، إذا كنتم تظنون ذلك { فادرءوا }
~~أى ادفعوا عن أنفسكم الموت المكتوب عليكم، والذى سيدرككم ولو كنتم فى
~~بروج مشيدة. فالمقصود من هذه الجملة الكريمة الرد عليهم بما يبطل أقوالهم
~~عن طريق الحس والمشاهدة، وذلك ببيان أن القعود عن الجهاد لا يطيل الحياة،
~~كما أن الخروج إلى ساحات القتال لا ينقص شيئا من الآجال، فكم من مجاهد
~~عاد من جهاده سالما، وكم من قاعد أتاه الموت وهو فى عقر داره.

# فزعم هؤلاء المنافقين بأن أولئك الذين استشهدوا فى أحد لو أطاعوهم ولم
~~يخرجوا للقتال لما أصابهم القتل زعم باطل، وإلا فإن كانوا صادقين فى هذا
~~الزعم فليدفعوا عن أنفسهم الموت الذى سينزل بهم حتما فى الوقت الذى يشاؤه
~~الله، ولا شك أنهم لن يستطيعوا دفعه فثبت كذبهم وافتراؤهم. وقوله تعالى {
~~الذين قالوا لإخوانهم } فى محل نصب بدل من قوله { الذين
~~نافقوا }. أو فى محل رفع بدل من الضمير فى قوله { يكتمون }
~~فكأنه قيل والله أعلم بما يكتم هؤلاء الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا...
~~وقوله { وقعدوا } حال من الضمير فى { قالوا } بتقدير حرف قد أى
~~قالوا ما قالوا والحال أنهم قد قعدوا عن القتال. وجواب الشرط فى قوله {
~~إن كنتم صادقين } محذوف ms0964 لدلالة ما قبله عليه وهو قوله { قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت }. والتقدير إن كنتم صادقين فى
~~زعمكم أن الذين قتلوا فى أحد لو أطاعوكم وقعدوا كما قعدتم لما أصابهم
~~القتل، إن كنتم صادقين فى هذا الزعم فادرأوا عن أنفسكم الموت عند حلوله.
~~قال الآلوسى والمراد أن ما ادعيتموه سببا للنجاة ليس بمستقيم، ولو فرض
~~استقامته فليس بمفيد، أما الأول فلأن أسباب النجاة كثيرة. غايته أن
~~القعود والنجاة وجدا معا وهو لا يدل على السببية. وأما الثانى فلأن
~~المهروب عنه بالذات هو الموت الذى القتل أحد أسبابه فإن صح ما ذكرتم
~~فادفعوا سائر أسبابه، فإن أسباب الموت فى إمكان المدافعة بالحيل
~~وامتناعها سواء وأنفسكم أعز عليكم، وأمرها أهم لديكم ". وقال ابن القيم
~~وكان من الحكم التى اشتملت عليها غزوة أحد، أن تكلم المنافقون بما فى
~~نفوسهم، فسمعه المؤمنون، وسمعوا رد الله عليهم، وجوابه لهم، وعرفوا مراد
~~النفاق، وما يؤول إليه، كيف يحرم صاحبه سعادة الدنيا والآخرة. فالله الله
~~كم من حكمة فى ضمن هذه القصة بالغة، ونعمة على المؤمنين سابغة، وكم فيها
~~من تحذير وتخويف وإرشاد وتنبيه، وتعريف بأسباب الخير والشر ومآلهما
~~وعاقبتهما. وبعد هذا الحديث الكاشف عن طبيعة المنافقين وعن أحوالهم،
~~انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن الشهداء وفضلهم وما أعده الله لهم
~~من نعيم مقيم فقال - تعالى - { ولا تحسبن الذين قتلوا..
~~}.

### || [3.169-175]

# فقوله - تعالى - { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء } كلام مستأنف ساقه الله - تعالى -
~~لبيان أن القتل فى سبيل الله الذى يحذره المنافقون ويحذرون الناس منه ليس
~~مما يحذر، بل هو أجل المطالب وأسناها، إثر بيان أن الحذر لا يدفع القدر،
~~لأن من قدر الله له القتل لا يمكنه الاحتراز عنه. ومن لم يقدر له ذلك لا
~~خوف عليه منه. فهذه الآيات الكريمة رد على شماتة المنافقين إثر الردود
~~السابقة، وتحريض للمؤمنين على القتال، وتقرير لحقيقة إسلامية ثابتة هى أن
~~الاستشهاد فى سبيل الله ليس فناء بل هو بقاء. والخطاب فى قوله " ولا
~~تحسبن ms0965 " للنبى صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى له الخطاب. والحسبان
~~الظن، والنهى بلا هنا منصب على هذا الظن، أى أنهاكم عن أن تظنوا أنهم
~~أموات، ونون التوكيد فى قوله " ولا تحسبن " لتأكيد هذا النهى. أى لا
~~تحسبن أيها الرسول الكريم، أو أيها المؤمن أن الذين قتلوا فى سبيل الله،
~~من أجل إعلان كلمته، لا تحسبنهم أمواتا لا يحسون شيئا ولا يلتذون ولا
~~يتنعمون، بل هم أحياء عند ربهم، يرزقون رزق الأحياء، ويتنعمون بألوان
~~النعم التى أسبغها الله عليهم، جزاء إخلاصهم وجهادهم وبذلهم أنفسهم فى
~~سبيل الله. وقوله { الذين } مفعول أول لقوله { تحسبن } وقوله {
~~أمواتا } مفعوله الثانى وقوله { أحياء } خبر لمبتدأ محذوف أى بل
~~هم أحياء. وقوله { عند ربهم } يصح أن يكون خبرا ثانيا للمبتدأ
~~المقدر أو صفة لأحياء أو ظرفا له لأن المعنى يحيون عند ربهم. والمراد
~~بالعندية هنا المجاز عن القرب والإكرام والتشريف، أى هم أحياء مقربون
~~عنده، فقد خصهم بالمنازل الرفيعة، والدرجات العالية، وليس المراد بها
~~القرب المكانى لاستحالة ذلك فى حق الله - تعالى -. وقوله { يرزقون }
~~صفة لقوله { أحياء } أو حال من الضمير فيه أى يحيون مرزوقين. هذا وقد
~~وردت أحاديث متعددة تصرح بأن هذه الآيات الكريمة قد نزلت فى شهداء أحد،
~~ويدخل فى حكمهم كل شهيد فى سبيل الله، ومن هذه الأحاديث ما أخرجه أبو
~~داود وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة تأكل من ثمارها، وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة فى ظل العرش.
~~فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا
~~أننا أحياء فى الجنة نرزق لئلا يزهدوا فى الجهاد، ولا ينكلوا عند الحرب.
~~فقال الله - تعالى - " أنا أبلغهم عنكم. قال فأنزل الله هؤلاء الآيات {
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~}... إلخ الآيات ".

# وأخرج الترمذى وابن ماجه عن جابر بن عبد الله قال لقينى رسول الله صلى
~~الله ms0966 عليه وسلم فقال

# " " يا جابر مالى أراك منكسا مهتما "؟ قلت يا رسول الله استشهد أبى -
~~فى أحد - وترك عيالا وعليه دين. فقال ألا أبشرك بما لقى الله - عز وجل -
~~به أباك؟ قلت بلى يا رسول الله. قال إن الله أحيا أباك وكلمه كفاحا - أى
~~مواجهة ليس بينهما حجاب - وما كلم أحدا قط إلا من وراء حجاب، فقال له يا
~~عبدى تمن أعطك. قال يا رب فردنى إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية. فقال الرب -
~~تعالى - إنه قد سبق منى أنهم إليها لا يرجعون. قال يا رب فأبلغ من ورائى
~~فأنزل الله - تعالى - { ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا } "

# .. الآية. قال القرطبى - بعد أن ساق هذين الحديثين وغيرهما - ما ملخصه "
~~فقد أخبر الله - تعالى - فى هذه الآيات عن الشهداء أنهم أحياء فى الجنة
~~يرزقون. والذى عليه الكثيرون أن حياة الشهداء محققه. ثم منهم من يقول ترد
~~إليهم الأرواح فى قبورهم فينعمون، كما يحيا الكفار فى قبورهم فيعذبون.
~~وصار قوم إلى أن هذا مجاز، والمعنى أنهم فى حكم الله مستحقون للتنعم فى
~~الجنة. وقال آخرون أرواحهم فى أجواف طير خضر وأنهم يزرقون فى الجنة
~~ويأكلون ويتنعمون. وهذا هو الصحيح من الأقوال، لأن ما صح به النقل فهو
~~الواقع. وحديث ابن عباس - الذى سقناه قبل قليل - نص يرفع الخلاف ". والذى
~~تطمئن إليه النفس أن الآية الكريمة تنبه على أن للشهداء مزية خاصة تجعلهم
~~يفضلون الموتى المعروفين لدى الناس، وهى أنهم فى حياة سارة، ونعيم
~~لذيذ، ورزق حسن عند ربهم. وهذه الحياة الممتازة ترفعهم عن أن يقال فيهم
~~كما يقال فى غيرهم أموات، وإن كان المعنى اللغوى للموت - بمعنى مفارقة
~~الروح للجسد فى ظاهر الأمر - حاصلا للشهداء كغيرهم من الموتى. إلا أن
~~الحياة البرزخية التى أخبر الله بها عن الشهداء نؤمن بها كما ذكرها الله
~~- تعالى - ولا ندرك حقيقتها، إذ لا يمكن إدراكها إلا من طريق الوحى، فقد
~~قال - تعالى - فى آية أخرى

# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء ms0967 ولكن لا تشعرون

# أى ولكن لا تحسون وال تدركون حال هؤلاء الذين قتلوا فى سبيل الله
~~بمشاعركم وحواسكم، لأنها من شئون الغيب التى لا طريق للعمل بها إلا
~~بالوحى. ثم بين - سبحانه - ما هم فيه من مسرة وحبور فقال { فرحين
~~بمآ آتاهم الله من فضله } أى فرحين فرحا عظيما بعد انتقالهم
~~من الدنيا، بما أعطاهم الله فى حياتهم الجديدة من ضروب النعم المتعددة
~~التى من بينها الثواب العظيم، والنعيم الدائم، والسعادة التى ليس بعدها
~~سعادة.

# وقوله { فرحين } يصح أن يكون حالا من الضمير فى { يرزقون } أو
~~من الضمير فى " أحياء " وقوله { من فضله } متعلق بآتاهم. و { من }
~~يصح أن تكون للسببية أى الذى آتاهم متسبب عن فضله. أو لابتداء الغاية
~~وقوله { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم } معطوف على فرحين لتأويله بيفرحون. أو هو حال من الضمير فى {
~~فرحين } بتقدير وهم يستبشرون... وأصل الاستبشار طلب البشارة وهو
~~الخبر السار الذى تظهر آثاره على البشرة إلا أن المراد هنا السرور
~~استعمالا للفظ فى لازم معناه. أى أن هؤلاء الشهداء فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله من شرف الشهادة، ومن الفوز برضا الله، ويسرون بما تبين لهم من
~~حسن مآل إخوانهم الذين تركوهم من خلفهم على قيد الحياة، لأن الأحياء
~~عندما يموتون شهداء مثلهم سينالون رضا الله وكرامته، وسيظفرون بتلك
~~الحياة الأبدية الكريمة كما ظفروا هم بها. فالمراد لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم رفقاؤهم الذين كانوا يجاهدون معهم فى الدنيا ولم يظفروا بالشهادة
~~بعد، لأنهم ما زالوا على قيد الحياة. وفى هذا دلالة على أن أرواح هؤلاء
~~الشهداء قد منحها الله - تعالى - من الكشف والصفاء ما جعلها تطلع على ما
~~يسرها من أحوال الذين يهمهم شأنهم فى الدنيا. وقيل إن معنى { لم
~~يلحقوا بهم } لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم. وقوله { من خلفهم
~~} متعلق بمحذوف حال من فاعل { يلحقوا } أى لم يلحقوهم متخلفين عنهم
~~باقين بعد فى الدنيا. أو متعلق بقوله { يلحقوا } ذاته على معنى أنهم
~~قد يقوا بعدهم وهؤلاء الشهداء قد تقدموهم. ms0968 وقوله { ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } بدل اشتمال من قوله { الذين
~~لم يلحقوا بهم } مبين لكون استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم.
~~والمعنى ويستبشرون بما تبين لهم من حال الذين تركوهم من خلفهم فى الدنيا
~~من رفقائهم المجاهدين، وهو أنهم لا خوف عليهم فى المستقبل ولا هم يحزنون
~~على ما تركوه فى الدنيا، بل هم سيكونون آمنين مطمئنين بعد فراقهم للدنيا
~~وعندما يبعثون يوم القيامة. ونفى عنهم الخوف والحزن، لأن الخوف يكون بسبب
~~توقع المكروه النازل فى المستقبل. والحزن يكون بسبب فوات المنافع إلتى
~~كانت موجودة فى الماضى. فبين - سبحانه - أنه لا خوف عليهم فيما سيأتيهم
~~من أحوال القيامة، ولا حزن لهم فيما فاتهم من متاع الدنيا. وقوله {
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين } استئناف مبين لما هم عليه من سرور يتعلق
~~بذواتهم. بعد أن بين - سبحانه - سرورهم بحال الذين لم يلحقوا بهم.

# والمعنى أن هؤلاء الشهداء يستبشرون بحال إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم. كما أنهم يستبشرون أيضا لأنفسهم بسبب ما أنعم الله به عليهم من
~~نعم جزيلة وبسبب ما تفضل به عليهم من زيادة الكرامة، وسمو المنزلة. وهذا
~~يدل على أن هؤلاء الشهداء لا يهتمون بشأن أنفسهم فقط. وإنما يهتمون أيضا
~~بأحوال إخوانهم الذين تركوهم فى الدنيا، وفى ذلك ما فيه من صفاء نفوسهم،
~~وطهارة قلوبهم، حيث أحبوا الخير لغيرهم كما أحبوه لأنفسهم، بل إن تقديم
~~استبشارهم بحال إخوانهم على استبشارهم بما يتعلق بأنفسهم ليشعر بأن
~~اهتمامهم بحال إخوانهم أشد من اهتمامهم بحال أنفسهم. ويرى بعضهم أن
~~الضمير فى قوله { يستبشرون بنعمة } يعود على الذين لم يلحقوا
~~بهم فتكون جملة { يستبشرون } حالا من الذين لم يلحقوا بهم. وعليه
~~يكون المعنى أن هؤلاء الذين لم يلحقوا بهم لا خوف عليهم ولا حزن، فهم
~~مستبشرون بنعمة من الله وفضل... ". وقوله { وأن الله لا يضيع
~~أجر المؤمنين } معطوف على { نعمة من الله وفضل }
~~، وهذا على قراءة الجمهور بفتح همزة أن على معنى وبأن. والتقدير يستبشرون ms0969
~~بنعمة من الله وفضل وبأن الله - تعالى - لا يضيع أجر المؤمنين، وإنما
~~سيعطيهم النصر والعزة والكرامة جزاء جهادهم. وقرأ الكسائى " وإن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين " ، بكسر همزة إن على الاستئناف والمقصود من الآية
~~الكريمة بيان أن كل مؤمن يخاف مقام ربه وينهى نفسه عن الهوى، ويجاهد فى
~~سبيل إعلاء كلمة الله فإن الله - تعالى - لا يضيع شيئا من أجره، بل يعطيه
~~من الجزاء الحسن - بفضله وإحسانه - أكثر مما يستحق. ثم مدح - سبحانه -
~~المؤمنين الصادقين الذين لم تمنعهم جراحهم وآلامهم عن الاستجابة لأمر
~~رسولهم - صلى الله عليه وسلم - فقال - تعالى - { الذين استجابوا
~~لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم }. قال الفخر الرازى ما
~~ملخصه اعلم أن الله - تعالى - مدح المؤمنين على غزوتين تعرف إحداهما
~~بغزوة حمراء الأسد، والثانية بغزوة بدر الصغرى. وكلاهما متصلة بغزوة أحد.
~~أما غزوة حمراء الأسد فهى المرادة من هذه الآية، فإن الأصح فى سبب نزولها
~~أن أبا سفيان وأصحابه بعد أن انصرفوا من أحد وبلغوا الروحاء، ندموا
~~وقالوا إنا قتلنا أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل فلم تركناهم؟ بل
~~الواجب أن نرجع ونستأصلهم، فهموا بالرجوع. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأراد أن يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن أصحابه قوة. فندب
~~أصحابه إلى الخروج فى طلب أبى سفيان وقال لا أريد أن يخرج الآن معى إلا
~~من كان معى فى القتال - فى أحد -.

# فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم مع قوم من أصحابه حتى بلغوا حمراء
~~الأسد. وهى مكان على بعد ثمانية أميال من المدينة. فألقى الله الرعب فى
~~قلوب المشركين فانهزموا. وروى أنه كان فيهم من يحمل صاحبه على عنقه ساعة،
~~ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة أخرى. وكان كل ذلك لإثخان الجراح فيهم،
~~وكان فيهم من يتوكأ على صاحبه ساعة ويتوكأ عليه صاحبه ساعة. وقوله {
~~استجابوا } بمعنى أجابوا. وقيل استجابوا، أصلها طلبوا الإجابة لأن
~~الأصل فى الاستفعال طلب الفعل. والقرح الجراح الشديدة. والمعنى أن الله ms0970 -
~~تعالى - لا يضيع أجر هؤلاء المؤمنين الصادقين، الذين أجابوا داعى الله
~~وأطاعوا رسوله، بأن خرجوا للجهاد فى سبيل عقيدتهم بدون وهن أو ضعف أو
~~استكانة مع ما بهم من جراح شديدة، وآلام مبرحة. ثم بين - سبحانه - جزاءهم
~~فقال { للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } أى
~~للذين أحسنوا منهم بأن أدوا جميع المأمورات، واتقوا الله فى كل أحوالهم
~~بأن صانوا أنفسهم عن جميع المنهيات، لهؤلاء أجر عظيم لا يعلم كنهه إلا
~~الله - تعالى -. وقوله { الذين استجابوا } فى موضع رفع على
~~الابتداء وخبره قوله { للذين أحسنوا } ويجوز أن يكون فى موضع
~~جر على أنه صفة للمؤمنين فى قوله { وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين }. قال صاحب الكشاف و " من " فى قوله { للذين
~~أحسنوا منهم } للتبيين مثلها فى قوله - تعالى -

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما

# لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم. ثم
~~مدحهم - سبحانه - على ثباتهم وشجاعتهم وحسن اعتمادهم على خالقهم - عز وجل
~~-، بعد أن مدحهم قبل ذلك على حسن استجابتهم لله ولرسوله فقال - تعالى - {
~~الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل }. قال الفخر الرازى ما ملخصه نزلت هذه الآية فى
~~غزوة بدر الصغرى، وذلك أن أبا سفيان لما عزم على الانصراف إلى مكة فى
~~أعقاب غزوة أحد نادى يا محمد موعدنا موسم بدر الصغرى فنقتتل بها إن شئت.
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك إن شاء الله.
~~فلما حضر الأجل خرج أبو سفيان مع قومه حتى نزل بمر الظهران، فألقى الله
~~الرعب فى قلبه، فبدا له أن يرجع. فلقى نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال
~~له يا نعيم إنى وعدت محمدا أن نلتقى بموسم بدر. وإن هذا عام جدب ولا
~~يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر، ونشرب فيه اللبن. وقد بدا لى أن أرجع.
~~ولكن إن خرج محمد ولم أخرج زاد بذلك جراءة علينا، فاذهب ms0971 إلى المدينة
~~فثبطهم ولك عندى عشرة من الإبل.

# فخرج نعيم إلى المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالرأى.
~~أتوكم فى دياركم وقتلوا أكثركم فإن ذهبتم إليهم لم يرجع منكم أحد. فوقع
~~هذا الكلام فى قلوب قوم منهم. فلما رأى النبى صلى الله عليه وسلم ذلك قال

# " والذى نفسى بيده لأخرجن إليهم ولو وحدى ".

# ثم خرج صلى الله عليه وسلم فى جمع من أصحابه، وذهبوا إلى أن وصلوا إلى
~~بدر الصغرى - وهى ماء لبنى كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام
~~ثمانية أيام - ولم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من
~~المشركين. ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا أدما
~~وزبيبا. وربحوا وأصابوا بالدرهم درهمين، وانصرفوا إلى المدينة سالمين.
~~أما أبو سفيان ومن معه فقد عادوا إلى مكة بعد أن وصلوا إلى مر الظهران...
~~وقيل إن الذين قابلهم أبو سفيان عند خروجه من مكة جماعة من بنى عبد
~~القيس، وقد قال لهم ما قاله لنعيم بن مسعود عندما أزمع العودة إلى مكة
~~بعد أن قذف الله الرعب فى قلبه من لقاء المسلمين. وعلى أية حال ففى سبب
~~نزول هذه الآية والتى قبلها أقوال أخرى للمفسرين اكتفينا بما ذكرناه خشية
~~الإطالة.. وقوله { الذين قال لهم الناس } بدل من قوله {
~~الذين استجابوا لله والرسول } أو صفة له. أو فى محل نصب
~~على المدح أى مدح الذين قال لهم الناس... الخ. والمراد فى الموصول فى
~~الآيتين طائفة واحدة من المؤمنين وهم الذين لم تمنعهم الجراح عن الخروج
~~للقتال، ولم يرهبهم قول من قال لهم بعد ذلك إن الناس قد جمعوا لكم.
~~والمراد من الناس الأول وهو قوله { الذين قال لهم الناس }
~~جماعة بنى عبد القيس أو نعيم بن مسعود. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف قيل
~~" الناس " إن كان نعيم هو المثبط وحده؟ قلت قيل ذلك لأنه من جنس الناس
~~كما يقال فلان يركب الخيل، ويلبس البرد وماله إلا فرس واحد وبرد فرد. أو
~~لأنه حين ms0972 قال ذلك لم يخل من ناس من أهل المدينة يضامونه، ويصلون جناح
~~كلامه، ويثبطون مثل تثبيطه. والمراد من الناس الثانى وهو قوله { إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } أبو سفيان ومن معه. فأل
~~فيهما للعهد، والناس الثانى غير الأول. وقوله - تعالى - حكاية عن هؤلاء
~~المثبطين { إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } أى إن
~~أعداءكم المشركين قد جمعوا لكم جموعا كثيرة ليستأصلوكم، فاخشوهم ولا
~~تخرجوا لقتالهم. وحذف مفعول { جمعوا } فلم يقل جمعوا جيشا كبيرا أو
~~جمعوا أنفسهم وعددهم وأحلافهم وذلك ليذهب الخيال كل مذهب فى مقدار ما
~~جمعوا من رجال وسلاح وأموال، ولكن هذا القول الذى صدر من هؤلاء المثبطين،
~~لم يلتفت إليه المؤمنون الصادقون المخلصون فى جهادهم وفى اعتمادهم على
~~خالقهم، بل كانوا كما أخبر الله تعالى - عنهم { فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل }.

# أى أن هذا القول الذى قاله المثبطون، زاد المؤمنين إيمانا على إيمانهم،
~~ويقينا على يقينهم، وثباتا على ثباتهم، وجعلهم يقولون للمرجفين بثقة
~~واطمئنان { حسبنا الله } أى كافينا الله أمر أعدائنا { ونعم
~~الوكيل } أى نعم النصير خالقنا - عز وجل - فهو الموكول إليه أمرنا
~~ومصيرنا. وقولهم هذا يدل دلالة واحضة على قوة إيمانهم، وشدة ثقتهم فى نصر
~~الله - تعالى - لهم، مهما كثر عدد أعدائهم، ومهما تعددت مظاهر قوتهم. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت كيف زادهم نعيم أو مقوله إيمانا؟ قلت لما لم يسمعوا
~~قوله وأخلصوا عنده النية والعزم على الجهاد، وأظهروا حمية الإسلام، كان
~~ذلك أثبت ليقينهم، وأقوى لاعتقادهم، كما يزداد الإيقان بتناصر الحجج.
~~ولأن خروجهم على أثر تثبيطه إلى جهة العدو طاعة عظيمة، والطاعات من جملة
~~الإيمان، لأن الإيمان اعتقاد وإقرار وعمل. وعن ابن عمر قلنا يا رسول
~~الله إن الإيمان يزيد وينقص؟ قال " نعم. يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة
~~وينقص حتى يدخل صاحبه النار ". وعن عمر - رضى الله عنه - أنه كان يأخذ
~~بيد الرجل فيقول قم بنا نزداد إيمانا. وعنه " لو وزن إيمان أبى بكر
~~بإيمان هذه الأمة لرجح به ". وقال ابن كثير روى البخارى ms0973 عن ابن عباس قال
~~{ حسبنا الله ونعم الوكيل } قالها إبراهيم - عليه السلام
~~- حين ألقى به فى النار. وقالها محمد - صلى الله عليه وسلم - حين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ". وعن أبى هريرة - رضى الله عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا وقعتم فى الأمر العظيم فقولوا " حسبنا الله ونعم الوكيل  ".

# ثم حكى - سبحانه - ما تم لهؤلاء المجاهدين الذين خرجوا للقاء أعدائهم من
~~عاقبة حسنة وعود حميد فقال - تعالى - { فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم }. فالفاء فى قوله {
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل } للتعقيب، وهى معطوفة
~~على مقدر دل عليه السياق. ومعنى { انقلبوا } عادوا ورجعوا. والنعمة
~~هى العطاء الذى ينفع صاحبه. والفضل الزيادة فى العطاء والنعمة. والمعنى
~~أن هؤلاء المجاهدين الصادقين خرجوا للقاء أعدائهم بدون وهن أو ضعف أو
~~استكانة فلم يجدوهم، فرجعوا إلى ديارهم مصحوبين { بنعمة } عظيمة {
~~من الله } - تعالى -، إذ خذل أعداءهم، وسلمهم من شرورهم، ومصحوبين
~~بفضل جليل منه - سبحانه - حيث أغدق عليهم ربحا وفيرا فى تجارتهم، وأجرا
~~جزيلا بسبب قوة إيمانهم، وإخلاصهم فى دينهم.

# قال الآلوسى " روى البيهقى عن ابن عباس أن عيرا مرت فى أيام الموسم -
~~أى موسم بدر - فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فربح مالا فقسمه
~~بين أصحابه فذلك الفضل ". وأخرج ابن جرير عن السدى قال أعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين خرج فى غزوة بدر الصغرى أصحابه دراهم ابتاعوا بها
~~فى الموسم، فأصابوا تجارة - فربحوا بها ". وقوله { بنعمة } فى موضع
~~الحال من الضمير { فانقلبوا } فتكون الباء للملابسة أو للمصاحبة
~~فكأنه قيل فانقلبوا متلبسين بنعمة أو مصاحبين لها. وقوله { من الله
~~} متعلق بمحذوف صفة لنعمة، وهو مؤكد لفخامتها وأنها نعمة جزيلة لا يقدر
~~قدرها. وقوله { لم يمسسهم سوء } أى لم يصبهم أى أذى أو مكروه
~~عند خروجهم وعودتهم. والجملة فى موضع الحال من فاعل { انقلبوا } أى
~~رجعوا منعمين مبرئين من السوء والأذى. وقوله { واتبعوا رضوان
~~الله ms0974 } معطوف على قوله { فانقلبوا }. أى اتبعوا ما يرضى الله
~~ويوصلهم إلى مثوبته ورحمته، باستجابتهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم
~~وخروجهم للقاء أعدائهم بإيمان عميق، وعزم وثيق. فأنت ترى أن الله - تعالى
~~- قد أخبر عن هؤلاء المجاهدين المخلصين أنهم قد صحبهم فى عودتهم أمور
~~أربعة أولها النعمة العظيمة. وثانيها الفضل الجزيل. وثالثها السلامة من
~~السوء. ورابعها اتباع رضوان الله. وهذا كله قد منحه الله لهم جزاء
~~إخلاصهم وثباتهم على الحق الذى آمنوا به. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بقوله { والله ذو فضل عظيم }. أى والله - تعالى -
~~صاحب الفضل العظيم الذى لا يحده حصر، ولا يحصيه عد، هو الذى تفضل على
~~هؤلاء المؤمنين الصادقين بما تفضل به من عطاء كريم، وثواب جزيل. وفى هذا
~~التذيل زيادة تبشير للمؤمنين برعاية الله لهم، وزيادة تحسير للمتخلفين عن
~~الجهاد فى سبيله - عز وجل -، حيث حرموا أنفسهم مما فاز به المؤمنون
~~الصادقون. ثم أمر الله - تعالى - عباده المؤمنين أن يجعلوا خشيتهم وخوفهم
~~منه وحده، فقال - تعالى - { إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~}. فالخطاب فى الآية الكريمة للمؤمنين، والإشارة بذلكم إلى المثبط
~~بالذات أو بالواسطة. وقوله { إنما } أداة حصر، و { ذلكم } مبتدأ
~~و { الشيطان } خبره، وقوله { يخوف أولياءه } جملة
~~مستأنفة مبينة لشيطنته. وقيل إن { ذلكم } مبتدأ أول، و {
~~الشيطان } مبتدأ ثان. وقوله { يخوف أولياءه } خبر
~~للمبتدأ الثانى. وهو وخبره خبر للمبتدأ الأول. والمراد بالشيطان إبليس
~~لأنه علم بالغلبة عليه ولأنه هو الذى يخوف بالوسوسة. وقيل المراد به
~~أتباعه الذين دسهم لكى يرهبوا المؤمنين من الكافرين وهم جماعة بنى عبد
~~القيس أو نعيم بن مسعود المجاشعى.

# إنما ذلكم المثبط لكم عن لقاء أعدائكم هو الشيطان، الذى يوسوس فى قلوبكم
~~بالشر بذاته، أو بواسطة أتباعه الضالين، ومن شأن المؤمنين الصادقين أنهم
~~لا يتأثرون بهذه الوساوس الكاذبة، وإنما الذين يتأثرون بها هم ضعاف
~~الإيمان. وقوله { يخوف أولياءه } أى يخوف أولياءه المنافقين
~~وضعفاء الإيمان ليقعدوا عن مقاتلة المشركين. أما أنتم أيها المؤمنون
~~الصادقون فإنكم لن يقعدكم ms0975 تخويفه، لأن هذا التخويف لا أثر له فى قلب من
~~آمن بالله حق الإيمان، واتقاه حق تقاته. وقيل إن معنى { يخوف
~~أولياءه } يخوفكم بأوليائه فحذف المفعول وحذف الجار. كما فى قوله

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم

# أى فإذا خفت عليه فرعون. فحذف المفعول. وكما فى قوله

# لينذر يوم التلاق

# أى لينذركم يوم التلاقى. وقيل إن المعنى يخوفكم أولياءه فحذف المفعول
~~الأول كما تقول أعطيت الأموال، أى أعطيت القوم الأموال. وقوله { فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين } أى فلا تخافوا
~~أولياء الشيطان، بل اجعلوا خوفكم منى وحدى، إن كنتم مؤمنين حقا. فالمقصود
~~بهذه الجملة الكريمة تشجيعهم، وتقويتهم، وإلهاب شعورهم، إذ الإيمان الحق
~~يستلزم الخوف من الله دون سواه. والمراد بالنهى عن الخوف وهو أمر نفسى
~~النهى عن أسبابه التى من أهمها حب الدنيا وكراهية الموت أى خذوا بأسباب
~~القوة التى من أهمها التمسك بتقوى الله فإن ذلك يزيل الخوف من قلوبكم.
~~وفى المقابلة بين النهى عن الخوف من أولياء الشيطان، وبين الأمر بأن يكون
~~خوفهم من الله وحده، فى هذه المقابلة إرشاد إلى العلاج الذى يزيل الخوف
~~والفزع من نفوسهم. لأن الذى يجعل خشيته وخوفه من الله وحده لن يستطيع
~~الشيطان أو أولياؤه أن يبعدوه عن الطريق القويم وصدق الله إذ يقول

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# وبذلك ترى أن الآيات الكريمة قد رفعت منازل الشهداء إلى أعلى الدرجات،
~~وصرحت بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون. كما أثنت ثناء مستطابا على الذين
~~لبوا دعوة رسولهم صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الجهاد فى سبيل الله،
~~ولم يمنعهم عن إجابة دعوته ما بهم من جراح، أو ما قاله لهم المرجفون من
~~أقوال باطلة، فرضى الله عنهم وأرضاهم. ثم أخذ القرآن فى تسلية النبى صلى
~~الله عليه وسلم عما يراه من كفر الكافرين. وعناد المعاندين، وفى بيان أن
~~كفر الكافر إنما يعود عليه ضرره لا على غيره، وأنه - سبحانه - يملى
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وأن حكمته - سبحانه - تقتضى تمييز ms0976 الخبيث
~~من الطيب. فقال - تعالى - { ولا يحزنك الذين... }.

### || [3.176-180]

# الخطاب فى قوله - تعالى - { ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } للنبى صلى الله عليه وسلم والمقصود منه تسليته وإدخال
~~الطمأنينة على قلبه، حتى لا يتأثر بما يراه من كفر الكافرين، ونفاق
~~المنافقين، وفسق الفاسقين. أى لا يحزنك ولا يثر فى نفسك الحسرات يا
~~محمد، حال أولئك القوم الذين { يسارعون في الكفر } أى يتوغلون
~~فيه، ويتعجلون فى إظهاره وتأييده والعمل به عند سنوح الفرص، ويقعون فيه
~~سريعا من تريث أو تدبر أو تفكير والمقصود بالنهى عن الحزن، النهى عن
~~الاسترسال فيه وفى الأسباب التى تؤدى إليه، كأن يظن صلى الله عليه وسلم
~~أن كثرة الضالين ستؤدى إلى انتصارهم على المؤمنين. وقد أشار إلى ذلك صاحب
~~الكشاف فقال { يسارعون في الكفر } يقعون فيه سريعا، ويرغبون
~~فيه أشد رغبة. وهم الذين نافقوا من المتخلفين. وقيل هم قوم ارتدوا عن
~~الإسلام. فإن قلت فما معنى قوله { ولا يحزنك } ومن حق الرسول أن
~~يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد؟ قلت معناه لا يحزنوك لخوف أن يضروك
~~ويعينوا عليك ". ولتضمن المسارعة معنى الوقوع تعدت بحرف " فى " دون حرف "
~~إلى " الشائع تعديتها بها كما فى قوله - تعالى -

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# وقوله { إنهم لن يضروا الله شيئا } تعليل للنهى عن أن
~~يحزنه تسارعهم فى الكفر أى لا يحزنك يا محمد حال هؤلاء المارقين الذين
~~يسارعون فى الكفر وينتقلون فيه من دركة إلى دركة أقبح من سابقتها، فإنهم
~~مهما تمادوا فى كفرهم وضلالهم ومحاولتهم إضلال غيرهم، فإنهم لن يضروا دين
~~الله أو أولياءه بشىء من الضرر حتى ولو كان ضررا يسيرا. ففى الكلام حذف
~~مضاف والتقدير إنهم لن يضروا أولياء الله شيئا. وفى هذا الحذف تشريف
~~للمؤمنين الصادقين، وإشعار بأن مضارتهم بمنزلة مضارته - سبحانه - وفى
~~الحديث القدسى

# " من عادى لى وليا فقد آذنته بحرب ".

# ولقد كان النبى صلى الله عليه وسلم بمقتضى طبيعته البشرية، وغيرته على
~~دين الله - تعالى - يحزن لإعراض المعرضين عن الحق الذى جاء به، ms0977 ولقد حكى
~~القرآن ذلك فى كثير من آياته، ومنه قوله - تعالى -

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم
~~بما يصنعون

# وقوله - تعالى -

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# فأراد - سبحانه - فى هذه الآية الكريمة وأمثالها أن يزيل من نفس رسوله
~~صلى الله عليه وسلم هذا الحزن الذى نتج عن كفر الكافرين، وأن يطمئنه إلى
~~أن العاقبة ستكون له ولأتباعه المؤمنين الصادقين. وقوله { يريد
~~الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة } استئناف لبيان
~~جزائهم على كفرهم فى الآخرة، بعد أن بين - سبحانه - عدم إضرارهم لأوليائه
~~فى الدنيا.

# أى لا ينبغى لك يا محمد أن تحزن لمسارعة هؤلاء الضالين فى الكفر، فإنهم
~~لن يضروا أوليائى بشىء من الضرر، ولأن كفرهم ليس مراغمة لله حتى تحزن،
~~وإنما هو بإرادته، لأنه أراد ألا يكون لهم حظ أو نصيب من الخير فى الآخرة
~~بسبب استحبابهم العمى على الهدى، ولهم مع هذا الحرمان من الخير فى الآخرة
~~{ عذاب عظيم } لا يعلم مقدار آلامه وشدته إلا الله تعالى. قال صاحب
~~الكشاف " فإن قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا فى الآخرة، وأى فائدة فى
~~ذكر الإرادة؟ قلت فائدته الإشعار بأن الداعى إلى حرمانهم وتعذيبهم قد
~~خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا فى الكفر، تنبيها على تماديهم
~~فى الطغيان وبلوغهم الغاية فيه، حتى إن أرحم الراحمين يريد أن لا يرحمهم
~~". ثم أكد - سبحانه - هذا الحكم وقرره فقال { إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا
~~ولهم عذاب أليم }. والاشتراء فى الآية الكريمة بمعنى الاستبدال
~~على سبيل الاستعارة التمثيلية فقد شبه - سبحانه - الكافر الذى يترك الحق
~~الواضح الذى قامت الأدلة على صحته ويختار بدله الضلال الذى قامت الأدلة
~~على بطلانه، بمن يكون فى يده سلعة ثمينة جيدة فيتركها ويأخذ فى مقابلها
~~سلعة رديئة فاسدة. والمعنى أن الذين استبدلوا الكفر بالإيمان، لن يضروا
~~دين الله ولا رسوله ولا أولياءه بشىء من الضرر، وإنما يضرون بفعلهم هذا
~~أنفسهم ضررا بليغا ms0978 ولهم فى الآخرة عذاب مؤلم شديد الإيلام، بسبب إيثارهم
~~الغى على الرشد، والكفر على الإيمان، والشر على الخير. ثم بين - سبحانه
~~- أن ما يتمتع به الأشرار فى الدنيا من متع إنما هو استدراج لهم، فقال -
~~تعالى - { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم }. وقوله { نملي لهم } من الإملاء
~~وهو الإمهال والتخلية بين العامل والعمل ليبلغ مداه. يقال أملى فلان
~~لفرسه إذا أرخى له الطول ليرعى كيف شاء. ويطلق الإملاء على طول المدة
~~ورغد العيش. والمعنى { ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم } ، بتطويل أعمارهم، وبإعطائهم الكثير من وسائل العيش
~~الرغيد هو، { خير لأنفسهم } كلا. بل هو سبب للمزيد من عذابهم،
~~لأننا { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } بكثرة
~~ارتكابهم للمعاصى { ولهم } فى الآخرة { عذاب مهين } أى عذاب
~~ينالهم بسببه الذل الذى ليس بعده ذل والهوان الذى يتصاغر معه كل هوان.
~~وقوله { ولا يحسبن } إلخ.. عطف على قوله - تعالى - { ولا
~~يحزنك } ويكون للنهى عن الظن متجها للذين كفروا ليعلموا سوء عاقبتهم.
~~ويكون مفعولا يحسب قد سد مسدهما أن المصدرية وما بعدها و " ما " فى قوله
~~" أنما نملى لهم " يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة حذف عائدها.

# وقد كتبت متصلة بأن مع أن من حقها أن تكتب منفصلة عنها اتباعا للمصحف
~~الإمام أى لا يحسبن الكافرين أن إملاءنا لهم أو أن الذى نمليه لهم من
~~تأخير حياتهم وانتصارهم فى الحروب فى بعض الأحيان، هو خير لهم. وقرأ حمزة
~~" ولا تحسبن الذين كفروا ". فيكون الخطاب بالنهى متجها إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ويكون المفعول الأول لحسب هو { الذين كفروا }
~~وقوله { أنما نملي لهم خير لأنفسهم } بدل من الذين
~~كفروا سادا مسد المفعول الثانى، أو يكون هو المفعول الثانى. والمعنى لا
~~تحسبن يا محمد ولا يحسبن أحد من أمتك أن إملاءنا للذين كفروا هو خير
~~لأنفسهم، بل هو شر لهم، لأننا ما أعطيناهم الكثير من وسائل العيش الرغيد
~~إلا على سبيل الاستدراج، وسنعاقبهم على ما ارتكبوه من آثام عقابا عسيرا.
~~وقوله ms0979 { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } استئناف
~~واقع موقع التعليل للنهى عن حسبان الإملاء خيرا للكافرين. أى إنما
~~نزيدهم من وسائل العيش الرغيد ليزدادوا آثاما بكثرة ارتكابهم للسيئات.
~~فتكون نتيجة ذلك أن نزيدهم من العذاب المهين الذى لا يستطيعون دفعه أو
~~التهرب منه. و " إنما " فى قوله { إنما نملي لهم } أداة حصر
~~مركبة من " إن " التى هى حرف توكيد ومن " ما " الزائدة الكافة. واللام فى
~~قوله { ليزدادوا إثما } هى التى تسمى بلام العاقبة كما فى قوله
~~- تعالى -

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# أى " إنما نملى لهم فيزدادون إثما، فلما كان ازدياد الإثم ناشئا عن
~~الإملاء كان كالعلة له، وكانت نتيجة هذا الإملاء أن وقعوا فى العذاب
~~المهين. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون

# وقوله - تعالى -

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# ثم بين - سبحانه - بعض الحكم التى اشتملت عليها غزوة أحد فقال - تعالى -
~~{ ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب }. وقوله {
~~ليذر } أى ليترك. والمراد بالمؤمنين المخلصون الذين صدقوا فى إيمانهم
~~والمراد بقوله { على مآ أنتم عليه } أى اختلاط المؤمنين
~~بالمنافقين واستواؤهم فى إجراء الأحكام. ومعنى يميز يفصل. وقرىء يميز أن
~~يحدد ويبين. والمراد بالخبيث المنافق ومن على شاكلته من ضعاف الإيمان.
~~والمراد بالطيب الصادق فى إيمانه. والمعنى ليس من شأن الله - تعالى - ولا
~~من حكمته وسنته فى خلقه أن يترككم أيها المؤمنون على ما أنتم عليه من
~~الالتباس واختلاط المنافقين بكم، بل الذى من شأنه وسنته أن يبتليكم
~~ويمتحنكم بألوان من المصائب والشدائد حتى يتميز المؤمنون من المنافقين،
~~وينفصل الأخيار عن الأشرار.

# قال ابن كثير أى لا بد أن يعقد سببا من المحنة، يظهر فيه وليه ويفضح به
~~عدوه، يعرف به المؤمن الصابر والمنافق الفاجر، يعنى بذلك يوم أحد الذى
~~امتحن الله به المؤمنين فظهر به إيمانهم ms0980 وصبرهم وجلدهم وثباتهم وطاعتهم
~~لله لرسوله وهتك به ستار المنافقين، فظهرت مخالفتهم، ونكولهم عن الجهاد،
~~وخيانتهم لله ولرسوله. قال مجاهد ميز بينهم يوم أحد ". وعبر - سبحانه -
~~عن المؤمن بالطيب، وعن المنافق بالخبيث، ليسجل على كل منهما ما يليق به
~~من الأوصاف، وللإشعار بعلة الحكم. وقوله { وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشآء } معطوف على قوله { ما كان الله ليذر
~~}. والغيب ضد المشاهد. وهو كل ما غاب عن الحواس ولا تمكن معرفته إلا عن
~~طريق الوحى من الله - تعالى - على رسوله صلى الله عليه وسلم. واجتبى من
~~الاجتباء بمعنى الاختيار والاصطفاء. أى وما كان الله - تعالى - ليعطى
~~أحدا منكم - معشر المؤمنين - علم الغيوب الذى به تعرفون المؤمن من
~~المنافق، إذ علم ذلك له وحده، ولكنه - سبحانه - يصطفى من رسله من يريد
~~اصطفاءه فيطلعه على بعض الغيوب، وذلك كما حدث لنبيكم صلى الله عليه وسلم
~~فقد أطلعه - سبحانه - على ما دبره له اليهود حين هموا باغتياله، وأطلعه
~~على حال تلك المرأة التى أرسلها حاطب بن أبى بلتعة برسالة إلى قريش
~~لتخبرهم باستعداد الرسول صلى الله عليه وسلم لحربهم. وأطلعه على بعض
~~أحوال المنافقين. قال - تعالى -

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# وفى قوله - تعالى - { ولكن الله يجتبي من رسله من
~~يشآء } إيذان بأن الوقوف على أمثال تلك الأسرار الغيبية، لا يتأتى إلا
~~ممن رشحه الله - تعالى - لمنصب جليل، تقاصرت عنه همم الأمم، واصطفاه على
~~الناس لإرشادهم. ثم أمر الله - تعالى - عباده أن يثبتوا على الإيمان،
~~وبشرهم بالأجر العظيم إذ هم استمروا على ذلك فقال { فآمنوا بالله
~~ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم }.
~~أى إذا علمتم أيها المؤمنون أن الله لا يطلع على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول، فإنه يجب عليكم أن تؤمنوا بالله وبرسله حق الإيمان، وإن تؤمنوا
~~بالله - تعالى - وبرسله حق الإيمان، وتتقوا المخالفة فى الأمر والنهى،
~~فلكم فى مقابلة ذلك من الله - تعالى - ما لا ms0981 يقادر قدره من الثواب
~~العظيم، والأجر الجزيل.

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك سوء مصير الذين يبخلون بنعم الله، فلا يؤدون
~~حقها. ولا يقومون بشكرها فقال - تعالى - { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~بل هو شر لهم }. وقوله { يبخلون } من البخل وهو ضد الجود
~~والسخاء، ومعناه أن يقبض الإنسان يده عن إعطاء الشىء لغيره، وأن يحرص
~~حرصا شديدا على ما يملكه من مال أو علم أو غير ذلك. ويرى جمهور
~~المفسرين أن المراد بالبخل هنا البخل بالمال، لأنه هو الذى يتفق مع
~~السياق. ويرى بعضهم أن المراد بالبخل هنا البخل بالعلم وكتمانه، وذلك لأن
~~اليهود كتموا صفات النبى صلى الله عليه وسلم التى جاءت بها التوراة.
~~والذى تراه أن ما عليه الجمهور هو الأرجح، لأنه هو المتبادر من معنى
~~الآية، وهو المتفق من سياق الكلام. ولذا قال الآلوسى قوله - تعالى - {
~~ولا يحسبن الذين يبخلون } بيان لحال البخل وسوء عاقبته،
~~وتخطئة لأهله فى دعواهم خيريته عقب بيان حال الإملاء... وقيل وجه
~~الارتباط أنه - تعالى - لما بالغ فى التحريض على بذل الأرواح فى الجهاد
~~وغيره، شرع هنا فى التحريض على بذل المال، وبين الوعيد الشديد لمن يبخل
~~به ". والمعنى ولا يظنن أولئك الذين يبخلون بما أعطاهم الله من نعم
~~وأموال أن بخلهم فيه خير لهم، كلا، بل إن بخلهم هذا فيه شر عظيم لهم.
~~والنهى عن الحسبان بأن البخل فيه خير فى قوله { ولا يحسبن
~~الذين يبخلون } يدل على النفى المؤكد. أى لا يصح لهم أن يظنوا
~~بأية حال من الأحوال أن ذلك البخل فيه خير لهم. بل الحقيقة أن فيه شرا
~~كبيرا لهم. وفى قوله { بمآ آتاهم الله } إشعار بسوء صنيعهم،
~~وخبث نفوسهم، حيث بخلوا بشىء ليس وليد علمهم واجتهادهم، وإنما هذا الشىء
~~منحه الله - تعالى - لهم بفضله وجوده، فكان الأولى لهم أن يشكروه على ما
~~أعطى، وأن يبذلوا مما أعطاهم فى سبيله. والضمير " هو " يعود على البخل
~~المستفاد من قوله { يبخلون }. ويرى الزمخشرى أنه ضمير ms0982 فصل لتأكيد
~~نفى الظن فى الخيرية. وفى إعادة الضمير، وذكر الجملة الإسمية فى قوله {
~~بل هو شر لهم } تأكيد لمعنى الشر فى البخل، وأنه لا خير من
~~ورائه قط، ففى الحديث الشريف الذى رواه الإمام مسلم فى صحيحه عن جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اتقوا الظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على
~~أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم ". ثم بين - سبحانه - المصير المؤلم
~~لأولئك البخلاء فقال - تعالى - { سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة }.

# وقوله { سيطوقون } مشتق من الطوق، وهو ما يلبس من أسفل الرقبة.
~~أى تجعل أموالهم أطواقا حول رقابهم، وأغلالا حول أجسادهم، فيعذبون عذابا
~~أليما بحملها. وجمهور المفسرين على أن الكلام على ظاهره، وأن عذاب هؤلاء
~~البخلاء بنعم الله، سيكون نوعا من العذاب الأخروى المحسوس. وقد أيد
~~القرطبى هذا الاتجاه فقال " وهذه الآية نزلت فى البخل بالمال والإنفاق
~~فى سبيل الله وأداء الزكاة المفروضة، ذهب إلى هذا جماعة من المتأولين،
~~منهم ابن مسعود وابن عباس وأبو وائل. قالوا ومعنى { سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة } هو الذى ورد فى الحديث عن أبى
~~هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من أتاه الله مالا فلم يؤد
~~زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم
~~يأخذ بلهزمتيه - أى شدقيه - ثم يقول له. أنا مالك أنا كنزك. ثم تلا هذه
~~الآية { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله
~~من فضله }. ويرى بعض العلماء أن هذا الوعيد على سبيل التمثيل، وأن
~~الظاهر غير مراد ومعنى قوله { سيطوقون ما بخلوا به } عند
~~هذا البعض سيكلفون أن يأتوا بمثل ما بخلوا به من أموالهم يوم القيامة
~~عقوبة لهم، فلا يأتون لأنهم ليس فى قدرتهم ذلك. أو المعنى سيلزمون وبال
~~ما بخلوا به لزوم الطوق، ويتحملون وزر ذلك يوم القيامة. فالآية الكريمة
~~تدعو المؤمنين إلى الجود والسخاء من أجل إعلاء كلمة الله، وتتوعد البخلاء
~~بأقسى ms0983 ألوان الوعيد وأفظعها. وتبين أن كل ما فى هذا الكون إنما هو ملك
~~لله - تعالى - وحده، فهو المعطى وهو المانع، ولذا قال - تعالى - {
~~ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون
~~خبير }. والميراث مصدر كالميعاد. وأصله موراث فقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها. والمراد به ما يتوارث. والمعنى أن لله - تعالى - وحده لا لأحد
~~غيره ما فى السماوات والأرض مما يتوارثه أهلهما من مال وغيره، فما بال
~~هؤلاء القوم يبخلون عليه بما يملكه، ولا ينفقونه فى سبيله. وعلى هذا يكون
~~الكلام جار على حقيقته ولا مجاز فيه. ويصح أن يكون المعنى أن الله -
~~تعالى - يرث من هؤلاء ما فى أيديهم مما بخلوا به من مال وغيره وينتقل
~~منهم إليه حين يميتهم ويفنيهم، وتبقى الحسرة والندامة عليهم. وعلى هذا
~~يكون الكلام على سبيل المجاز. قال الزجاج أى أن الله - تعالى - يفنى
~~أهلهما. فيفنيان بما فيهما، فليس لأحد فيهما ملك. فخوطبوا بما يعلمون،
~~لأنهم يجعلون ما يرجع إلى الإنسان ميراثا، ملكا له ". وقوله { والله
~~بما تعملون خبير } تذييل قصد به حضهم على الإنفاق، ونهيهم عن
~~البخل، أى أن الله - تعالى - خبير ومطلع على ما يصدر عنكم من سخاء أو بخل
~~أو غيرهما، وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا الحسنى.

# وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد ساقت ألوانا من التسلية للنبى صلى
~~الله عليه وسلم ولأتباعه، وبشرتهم بأن العاقبة ستكون لهم، وفضحت
~~المنافقين وهتكت ما تستروا به من رياء وخداع، وبينت أن من سنن الله فى
~~خلقه أن يبتلى عباده بشتى ألوان البلاء ليتميز الخبيث من الطيب، وأنه -
~~سبحانه - يملى للكافرين ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، وأن البخلاء بما آتاهم
~~الله من فضله ستكون عاقبتهم شرا، ومصيرهم إلى العذاب الأليم. ثم أخذت
~~السورة الكريمة - بعد أن فضحت المنافقين - فى الحديث عن بعض رذائل أهل
~~الكتاب، وفى التحذير من شرورهم، وفى بيان طبيعة هذه الحياة وما تحمله من
~~بلاء واختبار فقال - تعالى - { لقد سمع.... }.

### || [3.181-188]

# قال ابن كثير عن ابن عباس قال ms0984 لما نزل قوله - تعالى - { من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة } قالت اليهود يا محمد!! افتقر ربك فسأل عباده القرض، فأنزل
~~الله هذه الآية. وروى محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال

# " دخل أبو بكر الصديق بيت المدراس. فوجد من يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا
~~على رجل منهم يقال له " فحناص " وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر يقال
~~له " أشيع ". فقال له أبو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك
~~لتعلم أن محمدا رسول من عند الله، قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة والإنجيل. فقال فنحاص والله يا أبا بكر ما بنا إلى
~~الله من حاجة من فقر، وإنه إلينا لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا،
~~وإنا عنه لأغنياء. ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم.
~~ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان غنيا ما أعطانا الربا. فغضب أبو بكر
~~وضرب وجه فنحاص ضربا شديدا، وقال والذى نفسى بيده لولا الذى بيننا وبينك
~~من العهد لضربت عنقك يا عدو الله... فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا محمد أبصر ما صنع بى صاحبك. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما حملك على ما صنعت يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر يا رسول الله.
~~إن عدو الله قال قولا عظيما. يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء. فلما
~~قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه. فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك.
~~فأنزل الله فيما قال فنحاص { لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا... } ".

# والمعنى لقد سمع الله - تعالى - قول أولئك اليهود الذين نطقوا بالزور
~~والفحش فزعموا أن الله - تعالى - فقير وهم أغنياء. والمقصود من هذا السمع
~~لازمه وهو العلم والإحاطة بما يقولون من قبائح، ثم محاسبتهم على ما
~~تفوهوا به من أقوال، وما ارتكبوه من أعمال، ومعاقبتهم على جرائمهم
~~بالعقاب المهين الذين يستحقونه. وقوله { سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير ms0985 حق } أى سنسجل عليهم فى صحائف
~~أعمالهم قولهم هذا، كما سنسجل عليهم قتلهم أنبياء الله بغير حق، فالاسناد
~~مجازى والكتابة حقيقية. أو المعنى سنحفظه فى علمنا ولا نهمله، وسنعاقبهم
~~بما يستحقونه من عقوبات، فيكون الإسناد حقيقة والكتابة مجازا. والسين
~~للتأكيد، أى لن يفوتنا أبدا تدوينه وإثباته، بل سنسجله عليهم ونعاقبهم
~~عليه عقابا أليما بسبب أقوالهم القبيحة، وأعمالهم المنكرة. وقد قرن -
~~سبحانه - قولهم المنكر هذا، بفعل شنيع من أفعال أسلافهم، وهو قتلهم
~~الأنبياء بغير حق وذلك لإثبات أصالتهم فى الشر، وإستهانتهم بالحقوق
~~الدينية، وللتنبيه على أن قولهم هذا ليس أول جريمة ارتكبوها، ومعصية
~~استباحوها، فقد سبق لأسلافهم أن قتلوا الأنبياء بغير حق، وللإشعار بأن
~~هاتين الجريمتين من نوع واحد، وهو التجرؤ على الله - تعالى -، فقتل
~~الأنبياء هو تعد على أمناء الله فى الأرض الذين اختارهم لتبليغ رسالاته،
~~وقولهم { إن الله فقير } وهو تطاول على ذات الله، وكذب عليه،
~~ووصف له بما لا يليق به - سبحانه - وبهذا كله يكونون قد عتوا عتوا
~~كبيرا، وضلوا ضلالا بعيدا.

# وأضاف - سبحانه - القتل إلى المعاصرين للعهد النبوى من اليهود، مع أنه
~~حدث من أسلافهم لأن هؤلاء المعاصرين كانوا راضين بفعل أسلافهم ولم ينكروه
~~وإن لم يكونوا قد باشروه، ومن رضى بجريمة قد فعلها غيره فكأنما قد فعلها
~~هو. وفى الحديث الشريف إذا عملت الخطيئة فى الأرض كان من شهدها فأنكرها
~~كمن غاب عنها. ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. ووصف - سبحانه - قتلهم
~~للأنبياء بأنه { بغير حق } مع أن هذا الإجرام لا يكون بحق أبدا،
~~للإشارة إلى شناعة أفعالهم، وضخامة شرورهم، وأنهم لخبث نفوسهم، وقسوة
~~قلوبهم لا يبالون أكان فعلهم فى موضعه أم فى غير موضعه. ثم - صرح سبحانه
~~- بالعقوبة بعد أن كنى عنها فقال { ونقول ذوقوا عذاب
~~الحريق } أى سنجازيهم بما فعلوا، ونلقى بهم فى جهنم، مخاطبين إياهم
~~بقولنا ذوقوا عذاب تلك النار المحرقة التى كنتم بها تكذبون. ففى الآية
~~الكريمة إيجاز بالحذف دل عليه سياق الكلام. والذوق حقيقته إدراك
~~المطعومات، والأصل فيه أن يكون ms0986 فى أمر مرغوب فى ذوقه وطلبه، والتعبير به
~~هنا عن ذوق العذاب هو لون من التهكم عليهم، والاستهزاء بهم كما فى قوله -
~~تعالى -

# فبشرهم بعذاب أليم

# ثم صرح - سبحانه - بأنهم هم الذين جنوا على أنفسهم بوقوعهم فى العذاب
~~المحرق فقال { ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد }. أى ذلك العذاب الشديد الذى حاق بكم -
~~أيها اليهود - بسبب ما قدمته أيديكم من عمل سىء، وما نطقت به أفواهكم من
~~قول منكر، فقد اقتضت حكمته وعدالته ألا يعذب إلا من يستحق العذاب، وأنه -
~~سبحانه - لا يظلم عباده مثقال ذرة. واسم الإشارة { ذلك } يعود إلى
~~العذاب المحقق المنزل منزلة المحسوس المشاهد. والمراد بالأيدى الأنفس،
~~والتعبير بالأيدى عن الأنفس من قبيل التعبير بالجزء عن الكل. وخصت الأيدى
~~بالذكر، للدلالة على التمكن من الفعل وإرادته، ولأن أكثر الأفعال يكون عن
~~طريق البطش بالأيدى، ولأن نسبة الفعل إلى اليد تفيد الالتصاق به والاتصال
~~بذاته. قال الآلوسى ما ملخصه  وقوله { وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد } عطف على قوله { ذلك بما قدمت أيديكم } فهو
~~داخل تحت حكم باء السببية، وسببيته للعذاب من حيث إن نفى الظلم يستلزم
~~العدل المقتضى إثابة المحسن ومعاقبة المسىء.

# .. وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب
~~فى صورة المبالغة فى الظلم... وقيل إن صيغة " ظلام " للنسب كعطار أى لا
~~ينسب إليه الظلم أصلا ". ثم ذكر - سبحانه - رذيلة أخرى من رذائل اليهود
~~فقال { الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار
~~}. وقوله { الذين قالوا إن }.. إلخ. فى محل نصب بتقدير أعنى.
~~أو فى محل رفع بتقدير هم الذين قالوا. ويجوز أن يكون فى محل جر على
~~البدلية من قوله { الذين قالوا إن الله فقير }. والمراد
~~بالموصول جماعة من اليهود منهم كعب بن الأشرف، وفنحاص بن عازوراء، وحيى
~~بن أخطب.. وغيرهم، فقد ذكر جماعة من المفسرين أنهم أتوا النبى صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا له هذا القول وهو { إن الله عهد إلينا
~~}... إلخ. ms0987 و { القربان } هو ما يتقرب به إلى الله من نعم أو غير ذلك من
~~القربات. والمعنى أن عذابنا الأليم سيصيب أولئك اليهود الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء، والذين قالوا إن الله أمرنا فى التوراة وأوصانا
~~بأن لا نصدق ونعترف لرسول يدعى الرسالة إلينا من قبل الله - تعالى - حتى
~~يأتينا بقربان يتقرب به إلى الله، فتنزل نار من السماء فتأكل هذا
~~القربان، فإذا فعل ذلك كان صادقا فى رسالته. ومقصدهم من وراء هذا القول
~~الذى حكاه القرآن عنهم، أن يظهروا أمام الناس بمظهر المحافظين على عهود
~~الله. وأنهم ما تركوا الإيمان بالنبى صلى الله عليه وسلم حسدا له، وإنما
~~تركوا الإيمان به، لأنه لم يأت بالمعجزات التى أتى بها الأنبياء
~~السابقون، فهم معذورون إذا لم يؤمنوا به لأنه ليس نبيا صادقا - فى زعمهم
~~-. ولا شك أن قولهم هذا ظاهر البطلان، لأن الإتيان بالقربان إذا كان
~~معجزة لرسول لا يستلزم أن يكون معجزة لكل رسول، إذ أن آيات الله فى إثبات
~~رسالات رسله متعددة النواحى، مختلفة المناهج، وكون هذا الإتيان بالقربان
~~الذى تأكله النار معجزة لبعض الرسل لا يستدعى أن يكون معجزة لجميعهم ولذا
~~فقد أمر الله - تعالى - رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم
~~بما يبطل قولهم فقال { قل قد جآءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صادقين }. أى قل لهم يا محمد { قل قد جآءكم رسل
~~من قبلي } كثير عددهم " بالبينات " أى بالحجج الواضحة، وبالمعجزات
~~الساطعة الدالة على صدقهم { وبالذي قلتم } أى وجاءكم هؤلاء
~~الرسل بالقربان الذى تأكله النار { فلم قتلتموهم } بعد أن
~~جاءوكم بتلك المعجزات الباهرة { إن كنتم صادقين } فى دعواكم أنكم
~~تتبعون الحق، وتطيعون الرسل متى أتوكم بما يشهد بصدقهم؟.

# فالجملة الكريمة ترد على هؤلاء اليهود بأبلغ الوجوه التى تثبت كذبهم
~~فيما يدعون، لأن قتلهم للأنبياء بعد أن جاءوهم بالمعجزات الواضحة الدالة
~~على صدقهم، دليل على أن هؤلاء اليهود قد بلغوا منتهى الجحود والظلم
~~والعدوان، وأن دعواهم أن إيمانهم بمحمد ms0988 صلى الله عليه وسلم متوقف على
~~مجيئه بالقربان الذى تأكله النار دعوة كاذبة، لأن من جاءهم بالقربان كان
~~جزاؤه القتل منهم... قال الفخر الرازى وقد بين الله بهذه الدلائل أنهم
~~يطلبون هذه المعجزة لا على سبيل الاسترشاد وإنما على سبيل التعنت. وذلك
~~لأن أسلافهم طلبوا هذه المعجزة من الأنبياء المتقدمين مثل زكريا ويحيى
~~وعيسى، فلما أظهروا لهم هذا المعجزة سعوا فى قتلهم بعد أن قابلوهم
~~بالتكذيب والمخالفة والمعاندة. وذلك يدل على أن مطالبهم كانت على سبيل
~~التعنت إذ لو لم يكن الأمر كذلك لما سعوا فى قتلهم، ومتأخرو اليهود راضون
~~بفعل متقدميهم. وهذا يقتضى كونهم متعنتين - أيضا - فى مطالبهم. ولهذا لم
~~يجبهم الله فيها ". { فإن كذبوك فقد كذب رسل من
~~قبلك جآءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير
~~}. والبينات جمع بينه وهى الآيات المبينة للحق، والأدلة التى يستشهد بها
~~الرسول على أنه صادق فيما يبلغه عن ربه. والزبر جمع زبور - كالرسول
~~والرسل - وهو الكتاب المقصور على الحكم من زبرته بمعنى حسنته. وخص الزبور
~~بالكتاب الذى أنزله الله على داود - عليه السلام - قال - تعالى -

# وآتينا داوود زبورا

# وقيل الزبر اسم للمواعظ والزواجر من زبرته إذا زجرته. والمعنى فإن كذبوك
~~هؤلاء اليهود يا محمد بعد أن قام الدليل على صدقك وعلى كذبهم وتعنتهم
~~وجحودهم، فلا تبتئس ولا تحزن، فإن الأنبياء من قبلك قد قوبلوا بالتكذيب
~~من أقوامهم بعد أن جاءوهم بالدلائل الواضحة الدالة على صدقهم وبعد أن
~~جاءوهم { بالزبر } أى بالكتب الموحى بها من الله - تعالى - لوعظ الناس
~~وزجرهم، وبعد أن جاءوهم بالكتاب المنير أى بالكتاب الواضح المستنير
~~المشتمل على سعادة الناس فى دنياهم وآخرتهم. فالآية الكريمة مسوقة على
~~سبيل التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم والتخفيف عنه مما يلقاه من
~~الجاحدين والمكذبين. ثم بين - سبحانه - أن مرد الخلق جميعا إلى الله، وأن
~~كل نفس مهما طال عمرها لا بد أن يصيبها الموت، وأن الدار الباقية إنما هى
~~الدار الآخرة التى سيحاسب الناس فيها على أعمالهم فقال - تعالى - { كل
~~نفس ذآئقة الموت وإنما توفون ms0989 أجوركم يوم
~~القيامة }. قال ابن كثير " يخبر - تعالى - إخبارا عاما يعم جميع
~~الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت، كقوله - تعالى -

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# فهو - تعالى - وحده الحى الذى لا يموت والجن والإنس يموتون، وكذلك
~~الملائكة وحملة العرش، وينفرد الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء
~~فيكون آخرا كما كان أولا، وهذه الآية فيها تعزية لجميع الناس، فإنه لا
~~يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت.. ". وقوله { ذآئقة الموت } من
~~الذوق وحقيقته إدراك الطعوم، والمراد به هنا حدوث الموت لكل نفس. وعبر عن
~~حدوث الموت لكل نفس بذوقه، للإشارة إلى أنه عند ذوق المذاق إما مرا لما
~~يستتبعه من عذاب، وإما حلوا هنيئا بسبب ما يكون بعده من أجر وثواب. وأسند
~~ذوق الموت إلى النفس ولم يسنده إلى الشخص لأن النفس روح، والشخص جزءان
~~جسم ونفس، والنفس هى التى تبقى بعد مفارقتها للجسد، فهى التى تذوق الموت
~~كما ذاقت الحياة الدنيا. وقوله { وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة } أى وإنما تعطون جزاء أعمالكم وافيا تاما يوم
~~القيامة. يوم يقوم الناس لرب العالمين ليحاسبهم على أعمالهم، فيجازى
~~الذين أساءوا بما عملوا. ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت كيف اتصل قوله - تعالى - { وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة } بما قبله؟ قلت اتصاله به على معنى أن كلكم تموتون،
~~ولا بد لكم من الموت ولا توفون أجوركم على طاعتكم ومعصيتكم عقيب موتكم،
~~وإنما توفونها يوم قيامكم من القبور. فإن قلت فهذا يوهم نفى ما يروى من
~~أن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار؟ قلت كلمة التوفية
~~تزيل هذا الوهم، لأن المعنى أن توفية الأجور وتكميلها يكون فى ذلك اليوم،
~~وما يكون قبل ذلك فهو بعض الأجور ". وقال الفخر الرازى " بين - سبحانه -
~~أن تمام الأجر والثواب لا يصل إلى المكلف إلا يوم القيامة، لأن كل منفعة
~~تصل إلى المكلف فى الدنيا فهى مكدرة بالغموم والهموم وبخوف الانقطاع
~~والزوال، والأجر التام والثواب الكامل إنما يصل إلى ms0990 المكلف يوم القيامة،
~~لأن هناك يحصل السرور بلا غم، والأمن بلا خوف، واللذة بلا ألم، والسعادة
~~بلا خوف الانقطاع. وكذا القول فى العقاب، فإنه لا يحصل فى الدنيا ألم
~~خالص عن شوائب اللذة، بل يمتزج به راحات وتخفيفات، وإنما الألم التام
~~الخالص الباقى هو الذى يكون يوم القيامة ". ثم قال - تعالى - { فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز }. الزحزحة
~~عن النار هى التنحية عنها، وعدم الاقتراب منها والفعل زحزح مضاعف الفعل
~~زحه عن المكان إذا جذبه وأبعده عنه بعجلة وسرعة. والمعنى أن كل نفس
~~سيدركها الموت لا محالة. وأن الناس سيحاسبون على أعمالهم يوم القيامة،
~~فمن كانت نتيجة حسابه الإبعاد عن النار، والنجاة من سعيرها، فقد فاز
~~فوزا عظيما، وأدرك البغية التى ليس بعدها بغية.

# والفاء فى قوله { فمن زحزح } للتفريع على قوله { توفون
~~أجوركم }. وجمع - سبحانه - بين { زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة } مع أن فى الثانى غنية عن الأول، للإشعار بأن دخول الجنة
~~يشتمل على نعمتين عظيمتين وهما النجاة من النار، والتلذذ بنعيم الجنة.
~~وفى الحديث الشريف عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " موضع سوط فى الجنة خير من الدنيا وما فيها، اقرءوا إن شئتم { فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } ".

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ".

# ثم ختم - الآية بقوله { وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور }. والمتاع هو ما يتمتع به الإنسان وينتفع به مما يباع
~~ويشترى. والغرور - بضم الغين - مصدر غره أى خدعه وأطعمه بالباطل. أى ليست
~~هذه الحياة الدنيا التى نعيش فيها. ونستمتع بلذاتها ومنافعها، إلا متاعا
~~يستمتع به المغتر بها، الذى لا يفكر فى أى شىء سواها، ثم يحاسب على ذلك
~~حسابا عسيرا يوم القيامة، أما الذى يأخذ من متاعها بالطريقة التى أمر
~~الله - تعالى ms0991 - بها، فإنه يكون من السعداء فى دنياهم وآخرتهم. قال صاحب
~~الكشاف شبه - سبحانه - الدنيا بالمتاع الذى يدلس به على المستام ويغر حتى
~~يشتريه، ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور. وعن سعيد
~~بن جبير إنما هذا لمن آثرها على الآخرة، فأما من طلب الآخرة بها فإنها
~~متاع بلاغ ". فالآية الكريمة ترغيب للمؤمنين فى الطاعة، وتحذير للعصاة من
~~المعصية، وتذكير للجميع بأن مرجعهم إلى الله إن عاجلا أو آجلا، وسيلقى كل
~~إنسان جزاءه على عمله، وأن السعادة الحقة لمن نال رضا الله يوم يلقاه. ثم
~~بين - سبحانه - للمؤمنين أنهم سيتعرضون فى المستقبل للمحن والآلام كما
~~تعرضوا لذلك فى أيامهم الماضية، وأن من الواجب عليهم أن يتقبلوا ذلك
~~بعزيمة صادقة، وصبر جميل فقال - تعالى - { لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا
~~}. وقوله { لتبلون } جواب قسم محذوف أى والله لتبلون أى لتختبرن.
~~والمراد لتعاملن معاملة المختبر والممتحن ليظهر ما عندكم من الثبات على
~~الحق، ومن التمسك بمكارم الأخلاق، فإن المصائب محك الرجال. وإنما أخبرهم
~~- سبحانه - بما سيقع لهم من بلاء، ليوطنوا أنفسهم على احتماله عند وقوعه،
~~وليستعدوا لتلقيه من غير فزع أو جزع، فإن الشدة المتوقعة يسهل احتمالها،
~~أما الشدة التى تقع من غير توقع فإنها يصعب احتمالها.

# والمعنى لتبلون - أيها المؤمنون - ولتختبرن { في أموالكم } بما
~~يصيبها من الآفات، وبما تطالبون به من إنفاق فى سبيل إعلاء كلمة الله،
~~ولتختبرن أيضا فى { أنفسكم } بسبب ما يصيبكم من جراح وآلام من قبل
~~أعدائكم، وبسبب ما تتعرضون له من حروب ومتاعب وشدائد، وفضلا عن ذلك فإنكم
~~{ لتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }
~~وهم اليهود والنصارى { ومن الذين أشركوا } وهم كفار العرب،
~~لتسمعن من هؤلاء جميعا { أذى كثيرا } كالطعن فى دينكم، والاستهزاء
~~بعقيدتكم، والسخرية من شريعتكم والاستخفاف بالتعاليم التى أتاكم بها
~~نبيكم، والتفنن فيما يضركم. وقد رتب - سبحانه - ما يصيب المؤمنين ترتيبا
~~تدريجيا، فابتدأ بأدتى ألوان البلاء وهو الإصابة فى المال، فإنها مع
~~شدتها ms0992 وقسوتها على الإنسان إلا أنها أهون من الإصابة فى النفس لأنها
~~أغلى من المال، ثم ختم ألوان الابتلاء ببيان الدرجة العليا منه وهى التى
~~تختص بالإصابة فى الدين، وقد عبر عنها بقوله { ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا }. وإنما كانت الإصابة فى الدين أعلى أنواع
~~البلاء، لأن المؤمن الصادق يهون عليه ماله، وتهون عليه نفسه، ولكنه لا
~~يهون عليه دينه، ويسهل عليه أن يتحمل الأذى فى ماله ونفسه ولكن ليس من
~~السهل عليه أن يؤذى فى دينه... ولقد كان أبو بكر الصديق مشهورا بلينه
~~ورفقه. ولكنه مع ذلك - لقوة إيمانه - لم يحتمل من " فنحاص " اليهودى أن
~~يصف الخالق - عز وجل - بأنه فقير، فما كان من الصديق إلا أن شج وجه
~~فنحاص عندما قال ذلك القول الباطل. وقد جمع - سبحانه - بين أهل الكتاب
~~وبين المشركين فى عداوتهم وإيذائهم للمؤمنين، للإشعار بأن الكفر ملة
~~واحدة، وأن العالم بالكتاب والجاهل به يستويان فى معاداتهم للحق، لأن
~~العناد إذا استولى على القلوب زاد الجاهلين جهلا وحمقا، وزاد العالمين
~~حقدا وحسدا. ثم أرشد - سبحانه - المؤمنين إلى العلاج الذى يعين على
~~التغلب على هذا البلاء فقال { وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور }. أى وإن تصبروا على تلك الشدائد،
~~وتقابلوها يضبط النفس، وقوة الاحتمال. { وتتقوا } الله فى كل ما
~~أمركم به ونهاكم عنه، تنالوا رضاه - سبحانه - وتنجوا من كيد أعدائكم.
~~والإشارة فى قوله { فإن ذلك من عزم الأمور } تعود إلى
~~المذكور ضمنا من الصبر والتقوى، أى فإن صبركم وتقواكم من الأمور التى يجب
~~أن يسير عليها كل عاقل. لأنها تؤدى إلى النجاح والظفر. وقوله { فإن
~~ذلك من عزم الأمور } دليل على جواب الشرط. والتقدير وإن
~~تصبروا وتتقوا تنالوا ثواب أهل العزم فإن ذلك من عزم الأمور.

# فالآية الكريمة استئناف مسوق لإيقاظ المؤمنين، وتنبيههم إلى سنة من سنن
~~الحياة، وهى أن أهل الحق لا بد من أن يتعرضوا للابتلاء والامتحان، فعليهم
~~أن يوطنوا أنفسهم على تحمل كل ذلك، لأن ضعفاء ms0993 العزيمة ليسوا أهلا لبلوغ
~~النصر. ولقد بين النبى صلى الله عليه وسلم أن قوة الإيمان وشدة البلاء
~~متلازمان، فقد روى الترمذى عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت يا رسول الله،
~~أى الناس أشد بلاء؟ قال " الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. فيبتلى الرجل على
~~حسب دينه. فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان فى دينه رقة ابتلى على
~~حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشى على الأرض ما عليه
~~خطيئة ". ثم حكى - سبحانه - رذيلة أخرى من رذائل أهل الكتاب فقال {
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه }. الميثاق هو العهد
~~الموثق المؤكد. وقد أخذ - سبحانه - العهد على الذين أوتو الكتاب بأمرين
~~أولهما بيان ما فى الكتاب من أحكام وأخبار. وثانيهما عدم كتمان كل شىء
~~مما فى هذا الكتاب. والمعنى واذكر أيها المخاطب وقت أن أخذ الله العهد
~~المؤكد على أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأن يبينوا جميع ما فى الكتاب
~~من أحكام وأخبار وبشارات بالنبى صلى الله عليه وسلم وألا يكتموا شيئا من
~~ذلك، لأن كتمانهم للحق سيؤدى إلى سوء عاقبتهم فى الدنيا والآخرة. والضمير
~~فى قوله " لتبيننه " يعود إلى الكتاب المشتمل على الأخبار والشرائع
~~والأحكام والبشارات الخاصة بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم. أى لتبينن ما
~~فى هذا الكتاب الذى بين أيديكم من أحكام وشرائع وأخبار وبشارات. وقيل
~~الضمير يعود إلى الميثاق، ويكون المراد من العهد الذى وثقه الله عليهم هو
~~تعاليمه وشرعه ونوره. وقوله { ولا تكتمونه } عطف على " لتبيننه "
~~وإنما لم يؤكد بالنون لكونه منفيا. وجمع - سبحانه - بين أمرهم المؤكد
~~بالبيان وبين نهيهم عن الكتمان مبالغة فى إيجاب ما أمروا به حتى لا
~~يقصروا فى إظهار ما فى الكتاب من حقائق وحتى لا يلجأوا إلى كتمان هذه
~~الحقائق أو تحريفها. ولكن أهل الكتاب - ولا سيما العلماء منهم - نقضوا
~~عهودهم مع الله - تعالى -، وقد حكى - سبحانه - ذلك فى قوله { فنبذوه
~~ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون }. النبذ الطرح والترك ms0994 والإهمال. أى أن أهل الكتاب الذين
~~أخذ الله عليهم العهود الموثقة بأن يبينوا ما فى الكتاب ولا يكتموا شيئا
~~منه، لم يكونوا أوفياء بعهودهم، بل إنهم نبذوا ما عاهدهم الله عليه،
~~وطرحوه وراء ظهورهم باستهانة وعدم اعتداد.

# وأخذوا فى مقابل هذا النبذ والطرح والإهمال شيئا حقيرا من متاع الدنيا
~~وحطامها، فبئس الفعل فعلهم. والتعبير عنهم بقوله { فنبذوه ورآء
~~ظهورهم } كناية عن استهانتهم بالمنبوذ، وإعراضهم عنه بالكلية،
~~وإهمالهم له إهمالا تاما، لأن من شأن الشىء المنبوذ أن يهمل ويترك، كما
~~أن من شأن الشىء الذى هو محل اهتمام أن يحرس ويجعل نصب العين. والضمير فى
~~قوله { فنبذوه } يعود على الميثاق باعتبار أنه موضع الحديث ابتداء.
~~ويصح أن يعود إلى الكتاب، لأن الميثاق هو الشرائع والأحكام، والكتاب
~~وعاؤها، فنبذ الكتاب نبذ للعهد. والمراد " بالثمن القليل " ما أخذوه من
~~أموال ومتاع دنيوى من غيرهم فى مقابل عدم بيانهم لما فى الكتاب من حقائق،
~~وكتمانهم لذلك إرضاء للشهوات وللأهواء الباطلة. وليس وصف الثمن بالقلة من
~~الأوصاف المخصصة للنكرات، بل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل فى
~~مقابل نبذهم لكتاب الله وعهوده، إذ لا يكون هذا الثمن المحصل إلا قليلا
~~وإن بلغ ما بلغ من أعراض الدنيا بجانب رضا الله - تعالى -. قوله {
~~فبئس ما يشترون } أى بئس شيئا يشترونه ذلك الثمن. فما نكرة
~~منصوبة مفسرة لفاعل بئس، وجملة يشترونه صفته، والمخصوص بالذم محذوف. وقيل
~~" ما " مصدرية فاعل بئس، والمخصوص بالذم محذوف، أى بئس شراؤهم هذا الشراء
~~لاستحقاقهم به العذاب الأليم. وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة،
~~وجوب إظهار الحق، وتحريم كتمانه. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند
~~تفسيره لهذه الآية وكفى به دليلا على أنه مأخوذ على العلماء أن يبينوا
~~الحق للناس، وألا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة، وتطييب
~~لنفوسهم، واستجلاب لمسارهم، أو لجر منفعة وحطام دنيا، أو لتقية، أو لبخل
~~بالعلم وغيرة من أن ينسب إلى غيرهم، وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " من كتم علما ms0995 عن أهله ألجم بلجام من نار "

# وعن على رضى الله عنه، قال " ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى
~~أخذ على أهل العلم أن يعلموا ". وقال ابن كثير عند تفسيره للآية الكريمة
~~هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد على
~~ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن ينوهوا بذكره فى
~~الناس فيكونوا على أهبة من أمره، فإذا أرسله الله تابعوه، فكتموا ذلك
~~وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير فى الدنيا والآخرة بالدون الطفيف، والحظ
~~الدنيوى السخيف، فبئس الصفقة صفقتهم، وبئست البيعة بيعتهم، وفى هذا تحذير
~~للعلماء من أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم ويسلك بهم مسلكهم، فعلى
~~العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، ولا يكتموا منه شيئا ".
~~ثم حكى - سبحانه - رذيلة أخرى من رذائل أهل الكتاب المتعددة، وهى أنهم
~~يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، ويفرحون بما أتوا، وبين سوء عاقبتهم بسبب
~~تلك الأخلاق القبيحة فقال { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم
~~}.

# والخطاب فى قوله { لا تحسبن } موجه إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~أو لكل من يصلح له الخطاب. والنهى موجه إلى حسبان أن يكون فى هؤلاء
~~الأشرار خير. أى أن الله تعالى، ينهى نبيه صلى الله عليه وسلم، نهيا
~~مؤكدا عن أن يظن خيرا فى هؤلاء الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا. و " المفازة " مصدر ميمى بمعنى الفوز. وقيل هى اسم مكان
~~أى محل فوز ونجاة. والمعنى لا تظن يا محمد أن هؤلاء الأشرار { الذين
~~يفرحون بمآ أتوا } أى يفرحون بما فعلوا من بيعهم الدين
~~بالدنيا واستبدالهم الذى هو أدنى بالذى هو خير، والذين { يحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا } أى يحبون أن يمدحهم الناس على ما
~~لم يفعلوه من الوفاء بالعهود، ومن إظهار الحق وعدم كتمانه، فإنهم فعلوا
~~الشرور والآثام. ثم لم يحاولوا أن يستروا ما اقترفوه ms0996 من آثام، بل يطلبون
~~من الناس أن يمدحوهم على ما ارتكبوه من منكرات، فهم ممن قال الله فيهم

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

# لا تحسبن هؤلاء الأشرار { بمفازة من العذاب } أى بمنجاة
~~منه، بل لهم عذاب مؤلم أشد الإيلام بسبب ما اجترحوه من سيئات. وقوله {
~~الذين يفرحون } هو المفعول الأول لتحسب، والمفعول الثانى محذوف
~~والتقدير لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~موفقين. أو مهتدين، أو صالحين. وحذف هذا المفعول الثانى لدلالة ما بعده
~~عليه وهو قوله { فلا تحسبنهم بمفازة } ولتذهب النفس كل
~~مذهب فيما يتناسب مع الوصف الذى وصفهم به - سبحانه -، وهو أنهم يفعلون
~~القبيح ويحبون أن يحمدهم الناس عليه. وقوله { فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب } بيان لسوء عاقبتهم بسبب أفعالهم السيئة
~~وهو تأكيد لقوله { لا تحسبن }. قال الزجاج جرت عادة العرب أنهم
~~إذا طالت القصة أو الكلام أعادوا لفظ حسب وما أشبهه، للإعلام بأن الذى
~~جرى متصل بالكلام الأول والأول متصل به. فتقول. لا تظن زيدا إذا جاءك
~~وكلمك بكذا وكذا فلا تظنه صادقا. فيفيد " لا تظنن " توكيدا وتوضيحا.
~~والتعبير عن النجاة من العذاب الأليم بقوله - تعالى - { بمفازة }
~~للإشعار بأن أقصى ما يكون لهم من فوز أن ينجوا من العذاب الأليم، ولكنهم
~~لن ينجوا منه أبدا، ولذا أكد - سبحانه - عدم نجاتهم بقوله { ولهم
~~عذاب أليم }. فذكر - سبحانه - عذابهم الأليم بالسلب والإيجاب،
~~فنفى أولا أنهم بمنجاة منه، وأخبر ثانيا أنهم واقعون فيه.

# هذا، وقد ذكر كثير من العلماء أن هذه الآية الكريمة نزلت فى شأن أحبار
~~اليهود فقد روى الشيخان والترمذى والنسائى، وغيرهم عن حميد بن عبد الرحمن
~~ابن عوف أن مروان قال لبوابه رافع اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له لئن
~~كان كل امرىء منا فرح بما أوتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل لنعذ بن جميعا.
~~فقال ابن عباس ما لكم وهذه، وإنما نزلت هذه فى أهل الكتاب ثم تلا ابن
~~عباس { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا ms0997 الكتاب }
~~إلى قوله { ولهم عذاب أليم } وقال ابن عباس " سألهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم عن شىء فكتموه إياه وأخبروه بغيره، ثم خرجوا وقد أروه أن
~~قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من
~~كتمانهم إياه ما سألهم عنه ". وذكر بعض العلماء أن هذه الآية نزلت فى شأن
~~المنافقين، فقد روى البخارى عن أبى سعيد الخدرى أن رجالا من المنافقين
~~كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو وتخلفوا عنه،
~~وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الغزو، اعتذروا إليه وحلفوا وأحبو أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا فنزت، { لا تحسبن الذين يفرحون }. قال العلماء
~~ولا منافاة بين الروايتين، لأن الآية عامة فى جميع ما ذكر. وبذلك نرى أن
~~الآيات الكريمة قد حدثتنا عن جملة من رذائل أهل الكتاب، فقد حكت قولهم {
~~إن الله فقير ونحن أغنيآء } وحكت قولهم { ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار
~~} ووصفتهم بكتمان الحق ونبذه وراء ظهورهم، كما وصفتهم بأنهم يفرحون بما
~~أتوا وييحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، وردت على أكاذيبهم بما يدحضها
~~وأنذرتهم بسوء مصيرهم، وساقت للمؤمنين من ألوان التسلية ما يخفف عنهم
~~مصابهم، ويجعلهم يسيرون فى هذه الحياة بعزم ثابت، وهمة عالية، ونفس
~~مطمئنة. ثم ختم - سبحانه - سورة آل عمران بالحديث عن مظاهر قدرته، وأدلة
~~وحدانيته، وبشر أصحاب العقول السليمة - الذين يعتبرون ويتعظون ويتفكرون
~~ويكثرون من ذكره - برضوانه وجنته، وأمر عباده بألا يغتروا بما عليه
~~الكافرون من سلطان وجاه فإنه - سبحانه - قد جعل العاقبة للمتقين، كما
~~أمرهم بالصبر والمصابرة والمرابطة ومداومة خشيته فقال - تعالى - {
~~ولله ملك السماوات... }.

### || [3.189-200]

# قوله - تعالى - { ولله ملك السماوات والأرض والله
~~على كل شيء قدير } أى له وحده - سبحانه - ملك السماوات
~~والأرض بما فيهما، فهو وحده صاحب السلطان القاهر فى هذا العالم يتصرف فيه
~~كيفما يشاء ويختار إيجادا وإعداما، وإحياء وإماتة، وتعذيبا وإثابة، وهو -
~~سبحانه - على كل شى قدير، لا ms0998 يعجزه أمر، ولا يدفع عقابه دافع، ولا يمنع
~~عقابه مانع، فعليكم أيها الناس أن تطيعوه وأن تحذروا غضبه ونقمته. وبعد
~~أن بين - سبحانه - أن ملك السماوات والأرض بقبضته، أشار - سبحانه - إلى
~~ما فيهما من عبر وعظات فقال { إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب }.
~~أى إن فى إيجاد السماوات والأرض على هذا النحو البديع، وما فيهما من
~~الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب وبحار وزروع وأشجار... وفى إيجاد الليل
~~والنهار على تلك الحالة المتعاقبة، وفى اختلافهما طولا وقصرا.. فى كل ذلك
~~لأمارات واضحة، وأدلة ساطعة، لأصحاب العقول السليمة على وحدانية الله -
~~تعالى - وعظيم قدرته، وباهر حكمته. وصدرت الجملة الكريمة بحرف " إن "
~~للاهتمام بالخبر، وللاعتناء بتحقيق مضمون الجملة. أى إن فى إيجاد
~~السماوات والأرض وإنشائهما على ما هما عليه من العجائب، وما اشتملتا عليه
~~من البدائع، وفى اختلاف الليل والنهار... إن فى كل ذلك من العبر والعظات
~~ما يحمل كل عاقل على الاعتراف بوحدانية الله، وكمال قدرته وحكمته.
~~والمراد بأولى الألباب أصحاب العقول السليمة، والأفكار المستقيمة، لأن لب
~~الشىء هو خلاصته وصفوته. ولقد قال الزمخشرى فى صفة أولى الألباب " هم
~~الذين يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال والاعتبار، ولا ينظرون إليها نظر
~~البهائم غافلين عما فيها من عجائب الفطرة. وفى الحكم املأ عينيك من زينة
~~هذه الكواكب، وأجلهما فى جملة هذه العجائب متفكرا فى قدرة مقدرها، متدبرا
~~فى حكمة مدبرها قبل أن يسافر بك القدر، ويحال بينك وبين النظر ". هذا،
~~وقد أورد المفسرون كثيرا من الآثار فى فضل هذه الآيات العشر التى اختتمت
~~بها سورة آل عمران، ومن ذلك قول ابن كثير - رحمه الله - وقد ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل عمران إذا
~~قام من الليل لتهجده فقد روى البخارى - رحمه الله - عن ابن عباس - رضى
~~الله عنهما - قال بت عند خالتى ميمونة، فتحدث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الآخر ms0999 قعد فنظر إلى السماء
~~فقال { إن في خلق السماوات والأرض }... الآيات. ثم قام
~~فتوضأ واستن، ثم صلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج
~~فصلى بالناس الصبح.

# وروى مسلم وأبو داود والنسائى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج ذات ليلة بعد ما مضى شطر من الليل فنظر إلى السماء وتلا هذه
~~الآية { إن في خلق السماوات والأرض } إلى آخر السورة. ثم
~~قال

# " اللهم اجعل فى قلبى نورا، وفى سمعى نورا، وفى بصرى نورا، وعن يمينى
~~نورا، وعن شمالى نورا، ومن بين يدى نورا، ومن خلفى نورا، ومن فوقى
~~نورا، ومن تحتى نورا. وأعظم لى نورا يوم القيامة ".

# وروى ابن مردويه عن عطاء قال

# " انطلقت أنا وابن عمر وعبيد بن عمير إلى عائشة - رضى الله عنها -
~~فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب فقال لها ابن عمر أخبرينا بأعجب ما
~~رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فبكت وقالت كل أمره كان عجبا!!
~~أتانى فى ليلتى حتى مس جلده جلدى ثم قال يا عائشة ذرينى أتعبد لربى -
~~عز وجل - قالت فقلت والله أنى لأحب قربك وإنى أحب أن تعبد ربك. فقام إلى
~~القربة فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلى فبكى حتى بل لحيته، ثم سجد
~~فبكى حتى بل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى. حتى إذا أتى بلال يؤذنه
~~بصلاة الصبح قالت فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟ فقال ويحك يا بلال!! وما يمنعنى أن أبكى وقد أنزل الله
~~على هذه الليلة { إن في خلق السماوات والأرض } إلخ
~~الآيات. ثم قال ويل لمن يقرأها ولم يتفكر فيها ".

# ثم وصف - سبحانه - أولى الألباب بصفات كريمة فقال { الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم }. فقوله
~~{ الذين يذكرون } إلخ. فى موضع جر على أنه نعت لأولى الألباب.
~~ويجوز أن يكون فى موضع رفع أو نصب على المدح. أى { إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل ms1000 والنهار } لآيات
~~واضحات على وحدانية الله وقدرته، لأصحاب العقول السليمة، الذين من صفاتهم
~~أنهم { يذكرون الله } أى يستحضرون عظمته فى قلوبهم، ويكثرون من
~~تسبيحه وتمجيده بألسنتهم، ويداومون على ذلك فى جميع أحوالهم. فهم يذكرونه
~~قائمين، ويذكرونه قاعدين. ويذكرونه وهم على جنوبهم فالمراد بقوله {
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم } أن ذكرهم لله - تعالى -
~~بقلوبهم وألسنتهم يستغرق عامة أحوالهم ". وقوله { قياما وقعودا }
~~منصوبان على الحالية من ضمير الفاعل فى قوله { يذكرون }. وقوله {
~~وعلى جنوبهم } متعلق بمحذوف معطوف على الحال أى وكائنين على
~~جنوبهم أى مضطجعين. ثم وصفهم سبحانه وتعالى بوصف آخر فقال {
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض } أى أن من صفات
~~هؤلاء العباد أصحاب العقول السليمة أنهم يكثرون من ذكر الله - تعالى -،
~~ولا يكتفون بذلك، بل يضيفون إلى هذا الذكر والتدبر والتفكر فى هذا الكون
~~وما فيه من جمال الصنعة، وبديع المخلوقات، ليصلوا من رواء ذلك إلى
~~الإيمان العميق، والإذعان التام، والاعتراف الكامل بواحدانية الله.

# وعظيم قدرته... فإن من شأن الأخيار من الناس أنهم يتفكرون فى مخلوقات
~~الله وما فيها من عجائب المصنوعات، وغرائب المبتدعات، ليدلهم ذلك على
~~كمال قدرة الصانع - سبحانه -، فيعلموا أن لهذا الكون قادرا مدبرا
~~حكيما، لأن عظم آثاره وأفعاله، تدل على عظم خالقها. ولقد ذكر العلماء
~~كثيرا من الأقوال التى تحض على التفكير السليم، وعلى التدبر فى عجائب صنع
~~الله، ومن ذلك قول سليمان الدارانى " إنى أخرج من بيتى فما يقع بصرى على
~~شىء إلا رأيت لله على فيه نعمة، ولى فيه عبرة " ، وقال الحسن البصرى "
~~تفكر ساعة خير من قيام ليلة ". وقال الفخر الرازى دلائل التوحيد محصورة
~~فى قسمين دلائل الآفاق، ودلائل الأنفس. ولا شك أن دلائل الآفاق أجل
~~وأعظم، كما قال - تعالى

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# ولما كان الأمر كذلك لا جرم أنه فى هذه الآية بالفكر فى خلق السماوات
~~والأرض، لأن دلالتها أعجب. وشواهدها أعظم ". وقد وبخ - سبحانه - الذين
~~يرون العبر فلا يعتبرون، وتمر أمامهم العظات فلا يتعظون ولا يتفكرون فقال
~~- تعالى -

# وكأين ms1001 من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون

# ثم حكى - سبحانه - ثمرات ذكرهم لله وتفكرهم فى خلقه فقال { ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار }. أى أنهم
~~بعد أن أذعنت قلوبهم للحق، ونطقت ألسنتهم بالقول الحسن، وتفكرت عقولهم فى
~~بدائع صنع الله تفكيرا سليما، استشعروا عظمة الله استشعارا ملك عليهم
~~جوارحهم، فرفعوا أكف الضراعة إلى الله بقولهم يا ربنا إنك ما خلقت هذا
~~الخلق البديع العظيم الشأن عبثا، أو عاريا من الحكمة. أو خاليا من
~~المصلحة، { سبحانك } أى ننزهك تنزيها تاما عن كل ما لا يليق بك {
~~فقنا عذاب النار } أى فوفقنا للعمل بما يرضيك، وأبعدنا عن عذاب
~~النار. وقوله { ربنآ ما خلقت هذا باطلا } إلخ جملة واقعة
~~موقع الحال على تقدير قوله أى يتفكرون قائلين ربنا. لأن هذا الكلام أريد
~~به حكاية قولهم بدليل ما بعده من الدعاء. وقوله باطلا صفة لمصدر محذوف أى
~~خلقا باطلا، أو حال من المفعول والمعنى يا ربنا ما خلقت هذا المخلوق
~~العظيم الشأن عاريا عن الحكمة، خاليا من المصلحة، بل خلقته مشتملا على
~~حكم جليلة، منتظما لمصالح عظيمة. وكان نداؤهم لخالقهم - عز وجل - بلفظ {
~~ربنآ } اعترافا منهم بأنه هو مربيهم وخالقهم فمن حقه عليهم أن يفردوه
~~بالعبادة والخضوع.

# وسبحان اسم مصدر بمعنى التسبيح أى التنزيه، وهو مفعول بفعل مضمر لا يكاد
~~يستعمل معه أى، تنزهت ذاتك وتقدست عن كل ما لا يليق، وجىء بفاء التعقيب
~~فى حكاية قولهم { فقنا عذاب النار } لأنه ترتب على اعتقادهم
~~بأنه سبحانه - لم يخلق هذا عبثا - أن هناك ثوابا وعقابا، فسألوا الله
~~- تعالى - أن يجعلهم من أهل الجنة لا من أهل النار. وقوله - تعالى -
~~حكاية عنهم { ربنآ إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته } فى مقام التعليل لضراعتهم بأن يبعدهم عن النار. أى أبعدنا
~~يا ربنا عن عذاب النار، فإنك من تدخله النار تكون قد أخزيته أى أهنته
~~وفضحته على رءوس الأشهاد. والخزى مصدر خزى يخزى بمعنى ذل ms1002 وهان بمرأى من
~~الناس. وفى هذا التعليل مبالغة فى تعظيم أمر العقاب بالنار، وإلحاح فى
~~طلب النجاة منها، لأن من سأل ربه حاجة، إذا شرح عظمها وقوتها، كان رجاؤه
~~فى القبول أشد، وإخلاصه أتم، وشعوره بالعطاء أقوى. وقوله { وما
~~للظالمين من أنصار } أى ليس لهم ناصر ينصرهم من عقاب الله -
~~تعالى - أو يخلصهم مما وقعوا فيه من بلاء. و " من " للدلالة على استغراق
~~النفى، أى لا ناصر لهم أيا كان هذا الناصر، وفى ذلك إشارة إلى انفراد
~~الله - تعالى - بالسلطان ونفاذ الإرادة. ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من
~~ألوان ضراعتهم يدل على قوة إيمانهم فقال - تعالى - { ربنآ إننآ
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا }. أى أنهم يقولون على سبيل الضراعة والخضوع لله رب العالمين
~~يا ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى أى داعيا يدعو إلى الإيمان وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فاستجبنا لدعوته، وآمنا بما دعانا إليه بدون تردد أو
~~تسويف. وفى وصفه صلى الله عليه وسلم بالمنادى، دلالة على كمال اعتنائه
~~بشأن دعوته التى يدعو إليها، وأنه حريص على تبليغها للناس تبليغا تاما.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت فأى فائدة فى الجمع بين " المنادى " و {
~~ينادي }؟ قلت ذكر النداء مطلقا، ثم مقيدا بالإيمان، تفخيما لشأن
~~المنادى لأنه لا منادى أعظم من مناد ينادى للإيمان. ونحوه قولك مررت
~~بهاد يهدى للإسلام. وذلك أن المنادى إذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب،
~~أو لإغاثة المكروب، أو لكفاية بعض النوازل، أو لبعض المنافع. وكذلك
~~الهادى قد يطلق على من يهدى للطريق ويهدى لسداد الرأى وغير ذلك. فإذا قلت
~~ينادى للإيمان. ويهدى للإسلام، فقد رفعت من شأن المنادى والهادى
~~وفخمته. و " أن " فى قوله { أن آمنوا } تفسيرية لما فى فعل {
~~ينادي } من معنى القول دون حروفه، وجىء بفاء التعقيب فى قوله - تعالى
~~- حكاية عنهم { فآمنا } للدلالة على المبادرة والسبق، إلى الإيمان،
~~وأنهم قد أقبلوا على الداعى إلى الله بسرعة وامتثال، وفى ذلك دلالة على
~~سلامة فطرتهم، وبعدهم عن المكابرة والعناد.

# ثم ms1003 حكى - سبحانه - مطلبهم فقال { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار }. أى
~~نسألك يا ربنا بعد أن آمنا بنبيك، واستجبنا للحق الذى جاء به، أن تغفر
~~لنا ذنوبنا بأن تسترها وتعفو عنها، وأن تكفر عنا سيئاتنا بأن تزيلها
~~وتمحوها وتحولها إلى حسنات أو بأن تحشرنا مع الأبرار أى مع عبادك
~~الصالحين المستقيمين الأخيار. إذ الأبرار جمع بار وهو الشخص الكثير
~~الطاعة لخالقه - تعالى -. فأنت تراهم قد طلبوا من خالقهم ثلاثة أمور،
~~غفران الذنوب، وتكفير السيئات، والوفاة مع الأبرار الأخيار، وهى مطالب
~~تدل على قوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم، وزهدهم فى متع الحياة الدنيا. وقد
~~جمعوا فى طلبهم بين غفران الذنوب وتكفير السيئات، لأن السيئة عصيان فيه
~~إساءة، والذنب عصيان فيه تقصير وتباطؤ عن فعل الخير، والغفران والتكفير
~~كلاهما فيه معنى الستر والتغطية، إلا أن الغفران يضتمن معنى عدم العقاب،
~~والتكفير يتضمن ذهاب أثر السيئة. ومعنى وفاتهم مع الأبرار أن يموتوا على
~~حالة البر والطاعة وأن تلازمهم تلك الحالة إلى الممات، وألا يحصل منهم
~~ارتداد على أدبارهم، بل يستمروا على الطاعة استمرارا تاما. وبذلك يكونون
~~فى صحبة الأبرار وفى جملتهم. ثم حكى القرآن أنهم ترقوا فانتقلوا من طلب
~~الغفران إلى طلب الثواب الجزيل، والعطاء الحسن فقال - تعالى - حكاية عنهم
~~{ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد }. أى نسألك يا
~~ربنا أن تعطينا وتمنحنا بعد وفاتنا، وحين قيامنا من قبورنا يوم القيامة،
~~ما وعدتنا به من ثواب فى مقابل تصديقنا لرسلك، وطاعتنا لهم، واستجابتنا
~~لأوامرهم ونواهيهم { ولا تخزنا يوم القيامة } أى ولا تذلنا
~~ولا تفضحنا يوم المحشر على رءوس الأشهاد { إنك لا تخلف
~~الميعاد } أى إنك - سبحانك - لا تخلف وعدك الذى وعدته لعبادك
~~الصالحين. فهم قد جعلوا هذا الدعاء وهو طلب الثواب الجزيل يوم القيامة،
~~ختاما لدعواتهم، لشعورهم بهفواتهم وبتقصيرهم أمام فضل الله ونعمه.
~~والمراد بقولهم { ما وعدتنا } الثواب والعطاء الكائن منه - سبحانه
~~- و " ما " موصولة أى آتنا الذى وعدتنا به أو وعدتنا ms1004 إياه. وقوله {
~~على رسلك } فيه مضاف محذوف أى آتنا ما وعدتنا على ألسنة رسلك من
~~ثواب. أو آتنا ما وعدتنا على تصديق رسلك والإيمان بهم من جزاء حسن. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت كيف دعوا الله بإنجاز ما وعد والله لا يخلف
~~الميعاد؟. قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد،
~~أو هو من باب الملجأ إلى الله والخضوع له، كما كان الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، " يستغفرون مع علمهم بأنهم مغفور لهم، يقصدون بذلك التذلل
~~لربهم، والتضرع إليه، والملجأ الذى هو سيما العبودية ".

# تلك هى الدعوات الخاشعات التى حكاها - سبحانه - عن أصحاب العقول
~~السليمة، وهم يتضرعون بها إلى خالقهم - عز وجل - فماذا كانت نتيجتها؟ لقد
~~كانت نتيجة دعواتهم، أن أجاب الله لهم سؤالهم وحقق لهم مطلوبهم فقال -
~~تعالى - { فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض }!!.
~~قال الحسن البصرى " ما زالوا يقولون ربنا حتى استجاب لهم ". وقال جعفر
~~الصادق " من حزبه أمر فقال خمس مرات { ربنآ } أنجاه الله مما يخاف،
~~وأعطاه ما أراد، قيل وكيف ذلك؟ قال اقرءوا أن شئتم قوله - تعالى - {
~~الذين يذكرون الله قياما }... إلخ فإن هؤلاء الأخيار قد
~~نادوا ربهم خمس مرات فأجاب الله لهم دعاءهم. ودلت الفاء فى قوله {
~~فاستجاب } على سرعة الإجابة، لأن الفاء للتعقيب، فهم لأنهم دعوا
~~الله بقلب سليم، أجاب الله لهم دعاءهم بدون إبطاء. واستجاب هنا بمعنى
~~أجاب عند جمهور العلماء، إذ السين والتاء للتأكيد، مثل استوقد واستخلص.
~~وقال بعضهم إن استجاب أخص من أجاب، لأن استجاب يقال لمن قبل ما دعى إليه،
~~وأجاب أعم فيقال لمن أجاب بالقبول وبالرد. والمعنى أن الله - تعالى - قد
~~بشر هؤلاء الأخيار برضاه عنهم، بأن أخبرهم بأنه قد أجاب لهم دعاءهم، وأنه
~~- سبحانه - لا يضيع عمل عامل منهم، بل سيجازيهم بالجزاء الأوفى، وسيمنحهم
~~من الثواب. فوق ما عملوا لأنه هو الكريم الوهاب، ولن يفرق فى عطائه بين
~~ذكر وأنثى، لأن الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر ms1005 وقد خلقهم جميعا من نفس
~~واحدة. وفى التعبير باللفظ السامى { ربهم } إشارة إلى أن الذى
~~سيجزيهم هو خالقهم ومربيهم والمنعم عليهم، والرحيم بهم. ومعنى { لا
~~أضيع عمل عامل منكم } لا أزيل ثواب عمل أى عامل منكم، بل
~~أكافئه عليه بما يستحقه، وأعطيه من ثوابى ورحمتى ما يشرح صدره، ويدخل
~~البهجة والسرور على نفسه. وقوله { من ذكر أو أنثى } بيان
~~لعامل، وتأكيد عمومه، أى لا أضيع عمل أى شخص عامل سواء أكان هذا العامل
~~ذكرا أم أنثى. ومعنى { بعضكم من بعض } أن الذكر من الأنثى
~~والأنثى من الذكر، كلكم بنو آدم وهذه جملة معترضة مبينة لسبب شركة النساء
~~مع الرجال فيما وعد الله به عباده من أجر جزاء أعمالهم الصالحة. روى
~~الترمذى عن أم سلمة قالت يا رسول الله، لا أسمع الله - تعالى - ذكر
~~النساء فى الهجرة، فأنزل الله - تعالى - { فاستجاب لهم ربهم
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض }.

# ثم بين - سبحانه - الأعمال الصالحة التى استحق بها هؤلاء الأبرار حسن
~~الثواب منه - سبحانه - فقال { فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم }. أى فالذين هاجروا بأن تركوا
~~أوطانهم التى أحبوها إلى أماكن أخرى من أجل إعلاء كلمة الله، وأخرجوا من
~~ديارهم، فرارا بدينهم من ظلم الظالمين، واعتداء المعتدين، { وأوذوا
~~في سبيلي } أى تحملوا الأذى والاضطهاد فى سبيل الحق الذى آمنوا به {
~~وقاتلوا } أعداء الله { وقتلوا } وهم يجاهدون من أجل إحقاق
~~الحق وإبطال الباطل. هؤلاء الذين فعلوا كل ذلك، وعدهم الله - تعالى -
~~بالأجر العظيم فقال { لأكفرن عنهم سيئاتهم } أى لأمحون
~~عنهم ما ارتكبوه من سيئات، ولأسترنها عليهم حتى تعتبر نسيا منسيا {
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار } أى
~~تجرى من تحت قصورها الأنهار التى فيها العسل المصفى، وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين. وقوله { ثوابا من عند الله والله
~~عنده حسن الثواب } أى لأثيبنهم ثوابا عظيما من عندى، والله -
~~تعالى - عنده حسن الجزاء لمن آمن وعمل صالحا. فأنت ترى أن ms1006 الله - تعالى -
~~قد منح هؤلاء الأخيار ذلك الأجر الجزيل لأنهم قد هاجروا من الأرض التى
~~أحبوها إلى غيرها من أجل إعلاء كلمة الله، وأخرجوا منها مضطرين لا
~~مختارين فرارا بدينهم، ولقد ذكر المؤرخون أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عندما خرج من مكة مهاجرا التفت إليها وقال

# " يا مكة والله لأنت أحب بلاد الله إلى ولولا أن قومك أخرجونى ما خرجت
~~".

# ولأنهم قد تحملوا ما تحملوا من الأذى فى سبيل الله، ولأنهم قد جاهدوا
~~أعداء الله وأعداءهم حتى استشهدوا وهم يقاتلون من أجل إعلاء كلمة الله.
~~وقوله { الذين هاجروا } مبتدأ، وهو تفصيل لعمل العامل منهم على
~~سبيل التعظيم له، والتفخيم لشأنه. وخبره قوله { لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم }. وقوله { وأخرجوا من ديارهم } معطوف على {
~~هاجروا }. وجمع بينهما للإشعار بأنهم قد تركوا أوطانهم تارة
~~باختيارهم ليبحثوا عن مكان أصلح لنماء دعوتهم، وانتشار الحق الذى
~~اعتنقوه، وتارة بغير اختيارهم بل تركوها مجبرين ومضطرين بعد أن ألجأهم
~~أعداؤهم إلى الخروج منها بسبب ما نالهم منهم من ظلم واعتداء. وقوله {
~~وأوذوا في سبيلي } معطوف على ما قبله. والمراد من الإيذاء ما هو
~~أعم من أن يكون بالإخراج من الديار، أو غير ذلك مما كان يصيب المؤمنين
~~من جهة المشركين. وجمع - سبحانه - بين قوله { وقاتلوا وقتلوا }
~~للإشارة إلى أن للقسمين ثوابا وأنهم لن يصيبهم إلا إحدى الحسنيين النصر
~~أو الشهادة، وقوله { لأكفرن عنهم سيئاتهم }  جواب قسم
~~محذوف، أى والله لأكفرن عنهم سيئاتهم.

# وقدم - سبحانه - تكفير سيئاتهم على إدخالهم الجنة، لأن التخلية - كما
~~يقولون - مقدمة على التحلية، فهو أولا طهرهم من الذنوب والآثام ونقاهم
~~منها، ثم أدخلهم بعد ذلك جنته وأعطاهم فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر. وقوله { ثوابا } مصدر مؤكد لما قبله، لأن المعنى
~~لأثيبنهم على ما عملوه ثوابا عظيما. وقوله { من عند الله } صفة
~~لقوله { ثوابا } وهو وصف مؤكد لأن الثواب لا يكون إلا من عنده - تعالى
~~-، لكنه صرح به - سبحانه - تعظيما للثواب وتفخيما لشأنه. وقوله {
~~والله عنده حسن ms1007 الثواب } تذييل مقرر لمضمون ما قبله. وقد
~~ختم - سبحانه - الآية بهذه الجملة الكريمة لبيان اختصاصه بالثواب الحسن
~~كأن كل جزاء للأعمال فى الدنيا لا يعد حسنا بجوار ما أعده - سبحانه - فى
~~الآخرة لعباده المتقين. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد دعت المؤمنين
~~إلى الإكثار من ذكر الله وإلى التفكر السليم فى عجائب صنعه، وساقت لنا
~~ألوانا من الدعوات الطيبات الخاشعات التى تضرع بها الأخيار إلى خالقهم،
~~وبينت لنا الثواب الجزيل والعطاء العظيم الذى منحه الله لهم فى مقابل
~~إيمانهم الصادق، وعملهم الصالح، فقد جرت سنته - سبحانه - أنه لا يضيع أجر
~~من أحسن عملا، وأنه لا يرد دعاء الأبرار من عباده. وبعد أن بشر - سبحانه
~~- عباده المؤمنين الصادقين بهذا الثواب الحسن، نهاهم عن الاغترار بما
~~عليه الكافرون من قوة وسطوة ومتاع دنيوى فقال - تعالى - { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد }. يغرنك من
~~الغرور وهو الاطماع فى أمر محبوب على نية عدم وقوعه، أو إظهار الأمر
~~المضر فى صورة الأمر النافع، وهو مشتق من الغرة بكسر الغين - وهى الغفلة
~~- ويقال رجل غر إذا كان ينخدع لمن خادعه. والتقلب فى البلاد التصرف فيها
~~على جهة السيطرة والغلبة ونفوذ الإرادة. والمتاع الشىء الذى يتمتع
~~الإنسان به لمدة معينة، والمعنى لا يصح أن يخدع أحد بما عليه الكافرون
~~من تقلب فى البلاد ومن تصرفهم فيها تصرف الحاكم المسيطر عليها، المستغل
~~لثرواتها وخيراتها، فإن تصرفهم هذا لن يستمر طويلا، بل سيبقى مدة قليلة
~~يتمتعون فيها بما بين أيديهم ثم يزول عنهم كل شىء وسوف يعودون إلى خالقهم
~~فيعذبهم العذاب الأكبر على ظلمهم وبغيهم وكفرهم. والخطاب فى قوله { لا
~~يغرنك } للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى له الخطاب،
~~وهو نهى للمؤمنين عن أن يغتروا بما عليه الكافرون من جاه ونفوذ وسلطان
~~وغنى. وليس من مقتضى النهى أن يكون قد وقع المنهى عنه فإن الإنسان قد
~~ينهى عن شىء لم يقع منه لتحذيره من الوقوع فيه ms1008 فى الحال أو المآل.

# ولذا روى عن قتادة أنه قال " والله ما غروا نبى الله حتى قبضه الله إليه
~~". ولقد قال صاحب الكشاف فى الجواب على أن النهى موجه إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فإن قلت كيف جاز أن يغتر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~حتى ينهى عن الاغترار به؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن عظيم القوم ومتقدمهم
~~يخاطب بشىء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكأنه قيل لا يغرنكم. والثانى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فأكد ما كان عليه
~~وثبت ما كان على التزامه كقوله

# ولا تكونن من المشركين

# وقوله { متاع } خبر لمبتدأ محذوف أى هو متاع وقوله { قليل } صفة
~~لمتاع. ووصف بأنه قليل لقصر مدته، ولكونه متعة فانية زائلة بخلاف ما أعده
~~الله للمتقين من نعيم فى الآخرة فإنه دائم لا يزول. وجاء العطف { بثم
~~} فى قوله { ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } للإشعار
~~بالتفاوت الكبير بين حالهم فى الدنيا وما هم فيه من متاع زائل وبين ما
~~سينالهم فى الآخرة من عذاب دائم لا ينقطع. أى أنهم يتمتعون بهذه المتع
~~العاجلة لفترة قليلة { ثم مأواهم } أى مكانهم الذى يأوون إليه
~~ويستقرون فيه { جهنم } التى لا يحيط الوصف بشدة عذابها { وبئس
~~المهاد } أى بئس ما مهدوا لأنفسهم وفرشوا جهنم. وفيه إشارة إلى أن
~~مصيرهم إلى جهنم هم الذين كانوا سببا فيه بكفرهم واستحبابهم العمى على
~~الهدى. وفى هذا تعزية للمؤمنين وتسلية لهم عما يرونه من غنى وجاه وسلطان
~~للمشركين وتحريض للأخيار على أن يجعلوا همهم الأكبر فى العمل الصالح الذى
~~يوصلهم إلى رضوان الله الباقى، ففى الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " والله ما الدنيا فى الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه فى اليم.
~~فلينظر بم يرجع ".

# ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين إثر بيانه لسوء عاقبة الكافرين
~~فقال { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها }. وافتتحت الآية الكريمة
~~بحرف " لكن ms1009 " الذى معناه الاستدراك، لأن مضمونها ضد الكلام الذى قبلها.
~~ولكى تكون هناك مقابلة بين عاقبة المشركين الفجار وبين عاقبة المؤمنين
~~الأخيار. والمعنى هذا هو شأن الكافرين يتقلبون فى البلاد لفترة قصيرة من
~~الزمان هى مدة حياتهم فى هذه الدنيا الفانية ثم يتركون كل شىء عند موتهم
~~ليلاقوا مصيرهم المحتوم وهو عذاب جهنم الذى لا ينقطع... لكن الذين اتقوا
~~ربهم وخافوا مقامه ونهوا أنفسهم عن الهوى ليسوا كذلك فقد أعد الله لهم
~~جنات تجرى من تحت قصورها وأشجارها الأنهار المليئة بأنواع المشارب الطيبة
~~اللذيذة، وهم خالدون فى تلك الجنات خلودا أبديا لا انقطاع له ولا زوال.

# .. فأين مصير أولئك الأشرار من مصير هؤلاء الأخيار؟ فالآية الكريمة بيان
~~لكمال حسن حال المؤمنين، إثر بيان سوء عاقبة الكافرين. ثم قال - تعالى -
~~{ نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار
~~}. والنزل ما يعد للنزيل والضيف لإكرامه والحفاوة به من طعام وشراب
~~وغيرهما. وهو منصوب على أنه حال من " جنات " لتخصيصها بالوصف، والعامل
~~فيه ما فى الظرف من معنى الاستقرار. أى لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها حالة كون هذه الجنات منزلا مهيئا لهم من عند الله - تعالى -
~~على سبيل الإكرام لهم، والتشريف لمنزلتهم. وقوله { وما عند الله
~~خير للأبرار } أى ما عند الله من نعيم مقيم لعباده المتقين خير
~~مما يتقلب فيه الكافرون من المتاع القليل الزائل. ثم بين - سبحانه - أن
~~أهل الكتاب ليسوا سواء. بل منهم الأشرار ومنهم الأخيار، وقد بين - سبحانه
~~- هنا صفات الأخيار منهم فقال { وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا }.
~~أى { وإن من أهل الكتاب } وهم اليهود والنصارى لفريقا {
~~يؤمن بالله } إيمانا حقا منزها عن الإشراك بكل مظاهره ويؤمن بما
~~{ أنزل إليكم } من القرآن الكريم على لسان نبيكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويؤمن بحقيقة " ما أنزل إليهم " من التوراة والإنجيل ولا
~~يزالون مع هذا الإيمان العميق { خاشعين لله } أى خاضعين له ms1010 -
~~سبحانه - خائفين من عقابه، طالبين لرضاه { لا يشترون بآيات
~~الله ثمنا قليلا } أى لا يبيعون آيات الله أو حقيقة من حقائق
~~دينهم فى نظير ثمن هو عرض من أعراض الدنيا الفانية، لأن هذا الثمن
~~المأخوذ قليل حتى ولو بلغ القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. فأنت ترى
~~أنه - سبحانه - قد وصفهم بخمس صفات كريمة تدل على صفاء نفوسهم وطهارة
~~قلوبهم، وفى هذا إنصاف من القرآن الكريم للمهتدين من أهل الكتاب. وقد ذكر
~~القرآن ما يشبه هذه الآية فى كثير من سوره ومن ذلك قوله - تعالى -

# ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون
~~آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون

# وقوله - تعالى -

# منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما
~~يعملون

# وقدم - سبحانه - إيمانهم بالقرآن على إيمانهم بما أنزل عليهم لأن القرآن
~~هو المهيمن على الكتب السماوية والأمين عليها، فما وافقه منها فهو حق وما
~~خالفه فهو باطل وقوله { خاشعين لله } حال من فاعل { يؤمن }
~~وجمع حملا على المعنى ثم بين - سبحانه - جزاءهم الطيب بعد بيان صفاتهم
~~الكريمة فقال { أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب }.

# أى أولئك الموصفون بتلك الصفات الكريمة لهم أجرهم الجزيل فى مقابل
~~أعمالهم الصالحة وأفعالهم الحميدة. وقوله { إن الله سريع
~~الحساب } كناية عن كمال علمه بمقادير الأجور ومراتب الاستحقاق وأنه
~~يوفيها لكل عامل على ما ينبغى وقدر ما ينبغى. ويجوز أن يكون كناية عن قرب
~~إنجاز ما وعد من الأجر فإن سرعة الحساب تستدعى سرعة الجزاء فكأنه قيل لهم
~~أجرهم عند ربهم عن قريب، لأن الله - تعالى - سريع الحساب والجزاء. ثم ختم
~~- سبحانه - السورة الكريمة بنداء جامع للمؤمنين، دعاهم فيه إلى الصبر
~~والمصابرة والمرابطة والتقوى فقال { يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون }. والصبر معناه حبس النفس عن أهوائها وشهواتها وترويضها على
~~تحمل المكره وتعويدها على أداء الطاعات. والمصابرة هى المغالبة بالصبر
~~بأن يكون المؤمن أشد صبرا من عدوه. ورابطوا من المرابطة وهى القيام على
~~الثغور الإسلامية لحمايتها من الأعداء، فهى استعداد ms1011 ودفاع وحماية لديار
~~الإسلام من مهاجمة الأعداء. والمعنى { يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا } على طاعة الله وعلى تحمل المكاره والآلام برضا لا سخط معه
~~فإن الصبر جماع الفضائل وأساس النجاح والظفر. { وصابروا } أى قابلوا
~~صبر أعدائكم بصبر أشد منه وأقوى في كل موطن من المواطن التى تستلزم الصبر
~~وتقتضيه. قال صاحب الكشاف { وصابروا } أعداء الله فى الجهاد، أى
~~غالبوهم فى الصبر على شدائد الحرب، ولا تكونوا أقل منهم صبرا وثباتا
~~فالمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر على ما يجب الصبر عليه تخصيصا
~~لشدته وصعوبته ". { ورابطوا } أى أقيموا على مرابطة الغزو فى نحر
~~العدو بالترصد له، والاستعداد لمحاربته وكونوا دائما على حذر منه حتى لا
~~يفاجئكم بما تكرهون. ولقد كان كثير من السلف الصالح يرابطون فى سبيل الله
~~نصف العام، ويطلبون قوتهم بالعمل فى النصف الآخر. ولقد ساق الإمام ابن
~~كثير جملة من الأحاديث التى وردت فى فضل المرابطة من أجل حماية ديار
~~الإسلام، ومن ذلك ما رواه البخارى فى صحيحه عن سهل ابن سعد الساعدى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " رباط يوم فى سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ".

# وروى مسلم فى صحيحه عن سلمان الفارسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال

# " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذى
~~كان يعمله، وأجرى عليه رزقه، وأمن الفتان ".

# وبعضهم جعل المراد بالمرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة مستدلا بالحديث
~~الذى رواه مسلم والنسائى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء
~~على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة. فذلكم الرباط ".

# قال القرطبى بعد أن ساق هذا الحديث - " والقول الصحيح هو أن الرباط هو
~~الملازمة فى سبيل الله - وأصلها من ربط الخيل، ثم سمى كل ملازم لثغر من
~~ثغور المسلمين مرابطا فارسا كان أو راجلا. واللفظ مأخوذ من الرب. وقول
~~النبى صلى ms1012 الله عليه وسلم " فذلكم الرباط " إنما هو تشبيه بالرباط فى
~~سبيل الله ". ومما يدل على أن المرابطة فى سبيل الله من أجل الديار
~~الإسلامية من أفضل الأعمال وأن الصالحين الأخيار من المسلمين كانوا لا
~~ينقطعون عنها، مما يدل على ذلك ما كتبه عبد الله بن المبارك - وهو يرابط
~~بطرسوس - إلى صديقه الفضيل بن عياض - وكان الفضيل معتكفا بالمسجد الحرام
~~- كتب إليه عبد الله يقول

# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك فى العبادة تلعب  من كان يخضب خده
~~بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب  أو كان يتعب خيله فى باطل فخيولنا يوم
~~الصبيحة تتعب  ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الأطيب
~~ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب  لا يستوى غبار خيل الله
~~فى أنف امرىء ودخان نار تلهب  هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت
~~لا يكذب

# فلما قرأ الفضيل هذه الأبيات بكى وقال صدق عبد الله. وقوله {
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون } أى اتقوا الله بأن تصونوا
~~أنفسكم عن محارمه وعن مخالفة أمره، ورجاء أن يكتب لكم الفوز بالنصر فى
~~الدنيا، والثواب الحسن فى الآخرة.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# افتتحت السورة الكريمة بهذا النداء الشامل لجميع المكلفين من وقت نزولها
~~إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وذلك لأن لفظ الناس لا يختص بقبيل دون
~~قبيل، ولا بقوم دون قوم، وقد دخلته الألف واللام المفيدة للاستغراق ولأن
~~ما في مضمون هذا النداء من إنذار وتبشير وأمر بمراقبة الله وخشيته،
~~يتناول جميع المكلفين لا أهل مكة وحدهم كما ذكره بعضهم لأن تخصيص قوله -
~~تعالى - { يأيها الناس } بأهل مكة تخصيص بغير مخصص. والمراد
~~بالنفس الواحدة هنا آدم - عليه السلام -. وقد جاء الوصف وهو واحدة
~~بالتأنيث باعتبار لفظ النفس فإنها مؤنثة. ومن فى قوله { منها }
~~للتبعيض. والضمير المؤنث " ها " يعود إلى النفس الواحدة. والمراد بقوله -
~~تعالى - { زوجها } حواء فإنها أخرجت من آدم كما يقتضيه ظاهر قوله -
~~تعالى - { منها }. قال الفخر الرازى ما ملخصه " المراد من هذا الزوج
~~هو ms1013 حواء. وفى كون حواء مخلوقة من آدم قولان الأول وهو الذي عليه الأكثرون
~~أنه لما خلق الله - تعالى - آدم ألقى عليه النوم، ثم خلق حواء من ضلع من
~~أضلاعه، فلما استيقظ رآها ومال إليها وألفها، لأنها كانت مخلوقة من جزء
~~من أجزائه. واحتجوا عليه بقول النبى صلى الله عليه وسلم

# " إن المرأة خلقت من ضلع أعوج فإن ذهبت تقيمها كسرتها وإن تركتها وفيها
~~عوج استمتعت بها "

# والقول الثانى وهو اختيار أبى مسلم الأصفهانى أن المراد من قوله {
~~وخلق منها زوجها } أى من جنسها. وهو كقوله - تعالى -

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# وكقوله

# إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم

# وقوله

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# قال القاضى والقول الأول أقوى، لكى يصح قوله { خلقكم من نفس
~~واحدة } ، إذ لو كانت حواء مخلوقة إبتداء لكان الناس مخلوقين من
~~نفسين لا من نفس واحدة. وقد تضمن هذا النداء لجميع المكلفين تنبيهم إلى
~~أمرين أولهما وحدة الاعتقاد بأن ربهم جميعا واحد لا شريك له. فهو الذى
~~خلقهم وهو الذى رزقهم، وهو الذى يميتهم وهو الذى يحييهم، وهو الذى أوجد
~~أبيضهم وأسودهم، وعربيهم وأعجميهم. وثانيهما وحدة النوع والتكوين، إذ
~~الناس جميعا على اختلاف ألسنتهم وألوانهم وأجناسهم قد انحدروا عن أصل
~~واحد وهو آدم - عليه السلام -. فيجب أن يشعر الجميع بفضل الله عليهم. وأن
~~يخلصوا له العبادة والطاعة، وأن يتعاونوا على البر والتقوى لا على الإثم
~~والعدوان، وأن يوقنوا بأنه لا فضل لجنس على جنس، ولا للون على لون إلا
~~بمقدار حسن صلتهم بربهم وما لكهم ومدبر أمورهم. والمعنى يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم بأن تطيعوه فلا تعصوه، وبأن تشكروه فلا تكفروه، فهو وحده الذى
~~أوجدكم من نفس واحدة هى نفس أبيكم آدم، وذلك من أظهر الأدلة على كمال
~~قدرته - سبحانه، ومن أقوى الدواعى إلى اتقاء موجبات نقمته، ومن أشد
~~المقتضيات التى تحملكم على التعاطف والتراحم والتعاون فيما بينكم، إذ
~~أنتم جميعا قد أوجدكم - سبحانه - من نفس واحدة.

# وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله ms1014 " فإن قلت الذى يقتضيه سداد نظم
~~الكلام وجزالته، أن يجاء عقيب الأمر بالتقوى بما يوجبها أو يدعو إليها
~~ويحث عليها فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة على التفصيل الذى ذكره
~~موجبا للتقوى وداعيا إليها؟ قلت لأن ذلك مما يدل على القدرة العظيمة. ومن
~~قدر على نحوه كان قادرا على كل شىء، ولأنه يدل على النعمة السابغة عليهم،
~~فحقهم أن يتقوه فى كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها. أو
~~أراد بالتقوى تقوى خاصة، وهى أن يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم، فلا
~~يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذى وصل بينكم حيث جعلكم
~~صنوانا مفرعة من أرومة واحدة فيما يجب على بعضكم لبعض، فحافظوا عليه ولا
~~تغفلوا عنه وهذا المعنى مطابق لمعانى السورة ". وقوله { وخلق منها
~~زوجها } معطوف على قوله { خلقكم من نفس واحدة }. أو
~~معطوف على محذوف والتقدير خلقكم من نفس واحدة ابتدأها وخلق منها زوجها.
~~ثم بين - سبحانه - ما ترتب على هذا الازدواج من تناسل فقال { وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونسآء }. والبث معناه النشر والتفريق.
~~يقال بث الخيل فى الغارة، أى فرقها ونشرها. ويقال يثثت البسط إذا نشرتها.
~~قال - تعالى -

# وزرابي مبثوثة

# أى منشورة. والمعنى ونشر وفرق من تلك النفس الواحدة وزوجها على وجه
~~التوالد والتناسل، رجالا كثيرا ونساء كثيرة. والتعبير بالبث يفيد أن
~~هؤلاء الذين توالدوا وتناسلوا عن تلك النفس وزوجها، قد تكاثروا وانتشروا
~~فى أقطار الأرض على اختلاف ألوانهم ولغاتهم، وأن من الواجب عليهم مهما
~~تباعدت ديارهم، واختلفت ألسنتهم وأشكالهم أن يدركوا أنهم جميعا ينتمون
~~إلى أصل واحد، وهذا يقتضى تراحمهم وتعاطفهم فيما بينهم. وقوله { كثيرا
~~} صفة لقوله { رجالا } وهو صفة مؤكدة لما إفاده التنكير من معنى
~~الكثرة. وجاء الوصف بصيغة الإفراد، لأن { كثيرا } وإن كان مفردا لفظا
~~إلا أنه دال على معنى الجمع. واستغنى عن وصف النساء بالكثرة، اكتفاء بوصف
~~الرجال بذلك، ولأن الفعل { بث } يقضى الكثرة والانتشار. وقال الفخر
~~الرازى خصص وصف الكثرة بالرجال دون النساء، لأن شهرة الرجال أتم، فكانت ms1015
~~كثرتهم أظهر، فلا جرم خصوا بوصف الكثرة. وهذا كالتنبيه على أن اللائق
~~بحال الرجال الاشتهار والخروج والبروز. واللائق بحال النساء الاختفاء
~~والخمول ". وقوله { واتقوا الله الذي تسآءلون به
~~والأرحام } تكرير للأمر بالتقوى لتربية المهابة فى النفس وتذكير
~~ببعض آخر من الأمور الموجبة لخشية الله وامتثال أوامره.

# وقوله { تسآءلون } أصلها تتساءلون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. وهى
~~قراءة عصام وحمزة الكسائى. وقرأ الباقون " تساءلون " بالتشديد بإدغام تاء
~~التفاعل فى السين لتقاربهما فى الهمس. والأرحام جمع رحم وهى القرابة.
~~مشتقة من الرحمة، لأن ذوى القرابة من شأنهم أن يتراحموا ويعطف بعضهم على
~~بعض. وكلمة { الأرحام } قرأها الجمهور بالنصب عطفا على اسم الله
~~تعالى. والمعنى واتقوا الله الذى يسأل بعضكم بعضا به، بأن يقول له على
~~سبيل الاستعطاف أسألك بالله أن تفعل كذا، أو أن تترك كذا. واتقوا الأرحام
~~أن تقطعوها فلا تصلوها بالبر والإحسان، فإن قطيعتها وعدم صلتها مما يجب
~~أن يتقى ويبعد عنه، وإنما الذى يجب أن يفعل هو صلتها وبرها. وقرأها حمزة
~~بالجر عطفا على الضمير المجرور فى به. أى اتقوا الله الذى تساءلون به
~~وبالأرحام بأن يقول بعضكم لبعض مستعطفا أسألك بالله وبالرحم أن تفعل كذا.
~~وقد كان من عادة العرب أن يقرنوا الأرحام بالله تعالى - فى المناشدة
~~والسؤال فيقولون اسألك بالله وبالرحم. ولم يرتض كثير من النحويين هذه
~~القراءة من حمزة، وقالوا إنها تخالف القواعد النحوية التى تقول إن عطف
~~الاسم الظاهر على الضمير المجرور المتصل بدون إعادة الجار لا يصح، لأن
~~الضمير المجرور المتصل بمنزلة الحرف، والحرف لا يصح عطف الاسم الظاهر
~~عليه، ولأن الضمير المجرور كبعض الكلمة لشدة اتصاله بها، وكما أنه لا
~~يجوز أن يعطف على بعض الكلمة فكذلك لا يجوز أن يعطف عليه. إلى غير ذلك
~~مما قالوه فى تضعيف هذه القراءة. وقد دافع كثير من المفسرين عن هذه
~~القراءة التى قرأها حمزة. وأنكروا على النحويين تشنيعهم عليه. ومما قاله
~~القرطبى فى دفاعه عن صحة هذه القراءة ومثل هذا الكلام - أى من النحويين -
~~مردود عند ms1016 أئمة الدين، لأن القراءات التى قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم تواترا يعرفه أهل الصنعة، وإذا ثبت شىء عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد على النبى صلى الله عليه
~~وسلم واسقبح ما قرأ به. وهذا مقام محذور، ولا يقلد فيه أئمة اللغة
~~والنحو، فإن العربية تتلقى من النبى صلى الله عليه وسلم ولا يشك أحد فى
~~فصاحته. ثم قال والكوفى يجيز عطف الظاهر على الضمير المجرور ولا يمنع
~~منه، ومنه قولهم فاذهب فما بك والأيام من عجب ومما قاله الفخر الرازى فى
~~ذلك واعلم أن هذه الوجوه - أى التى احتج بها النحويون في تضعيف قراءة
~~حمزة - ليست وجوها قوية فى رفع الروايات الواردة فى اللغات وذلك لأن حمزة
~~أحد القراء السبعة، ولم يأت بهذه القراءة من عند نفسه، بل رواها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة، والقياس
~~يتضاءل عند السماع لا سيما بمثل هذه الأقيسة التى هى أوهن من بيت
~~العنكبوت.

# وأيضا فلهذه القراءة وجهان أحدهما أنها على تقدير تكرير الجار. كأنه قيل
~~تساءلون به وبالأرحام. وثانيهما أنه ورد ذلك فى الشعر ومنه

# نعلق فى مثل السوارى سيوفنا   وما بينها والكعب غوط نفائف

# ثم قال والعجب من هؤلاء النحاة أنهم يستحسنون إثبات هذه اللغة بمثل هذه
~~الأبيات المجهولة، ولا يستحسنوا إثباتها بقراءة حمزة ومجاهد، مع أنهما
~~كانا من أكابر علماء السلف فى علم القرآن ". هذا، وهناك قراءة بالرفع.
~~قال الآلوسى وقرأ ابن زيد { والأرحام } بالرفع على أنه مبتدأ محذوف
~~الخبر. أى والأرحام كذلك أى مما يتقى لقرينه { واتقوا }. أو مما
~~يتساءل به لقرينة { تسآءلون }. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما
~~يحمل العقلاء على المبالغة فى تقوى الله، وفى صلة الرحم فقال - تعالى {
~~إن الله كان عليكم رقيبا }. أى حافظا يحصى عليكم كل شىء.
~~من رقبه إذا حفظه. أو مطلعا على جميع أحوالكم وأعمالكم، ومنه المرقب
~~للمكان العالى الذى يشرف منه الرقيب ليطلع على ms1017 ما دونه. وقد أكد - سبحانه
~~- رقابته على خلقه، واطلاعه على جميع أحوالهم بأوثق المؤكدات. فقد أكد -
~~سبحانه - الجملة الكريمة بإن، وبتكرار لفظ الجلالة التى يبعث فى النفوس
~~كل معانى الخشية والعبودية له، وبالتعبير بكان الدالة على الدوام
~~والاستمرار، وبذكر الفوقية التى يدل عليها لفظ { عليكم } إذ هو يفيد
~~معنى الاطلاع الدائم مع السيطرة والقهر، وبالإتيان بصيغة المبالغة وهى
~~قوله { رقيبا } أى شديد المراقبة لجميع أقوالكم وأعمالكم فهو يراها
~~ويعلمها وسيحاسبكم عليها يوم القيامة وقد أخذ العلماء من هذه الآية
~~الكريمة وجوب مراقبته - سبحانه - وخشيته وإخلاص العبادة له، لأنه هو الذى
~~أوجدهم من نفس واحدة، وهو الذى أوجد من هذه النفس الموحدة زوجها، وهو
~~الذى أوجد منها عن طريق التناسل الذكور والإناث الذين يملؤون أقطار
~~الأرض على اختلاف صفاتهم وألوانهم ولغاتهم، وهو الذى لا تخفى عليه خافية
~~من أحوالهم، بل هو مطلع عليهم وسيحاسبهم على أعمالهم يوم الدين، ومن كان
~~كذلك فمن حقه أن يتقى ويخشى ويطاع ولا يعصى. كما أخذوا منها جواز المسألة
~~بالله - تعالى - لأنه - سبحانه - قد أقرهم على هذا التساؤل لكونهم
~~يعتقدون عظمته وقدرته. وقد ورد فى هذا الباب أحاديث متعددة منها ما أخرجه
~~الإمام أحمد وأبو داود والنسائى وابن حبان عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه،
~~ومن دعاكم فأجيبوه. ومن أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما
~~تكافئون به فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه ".

# نعم من أداه التساؤل باسمه - تعالى - إلى التساهل فى شأنه، وجعله عرضة
~~لعدم إجلاله، فإنه يكون محظورا قطعا. وعليه يحمل ما ورد من أحاديث تصرح
~~بلعن من سأل بوجه الله. ومنها ما رواه الطبرانى عن أبى موسى الأشعرى
~~مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله. وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما
~~لم يسأل هجرا. أى ما لم يسأل أمرا قبيحا لا يليق. كما أخذوا منها أيضا
~~وجوب صلة الرحم، فقد جعل - سبحانه - الإحسان إلى الآباء ms1018 وإلى الأقارب فى
~~المنزلتين الثانية والثالثة بعد الأمر بعبادته فقال

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين

# ومن الأحاديث التى وردت فى وجوب صلة الرحم ما رواه البخارى

# " عن أبى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن
~~يبسط له فى رزقه، وأن ينسأ له فى أجله، فليصل رحمه "

# وأخرج الإمام مسلم فى صحيحه عن عائشة - رضى الله عنها - عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " الرحم معلقة بالعرش. تقول من وصلنى وصله الله، ومن قطعنى قطعه الله "

# وأخرج البخارى عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ليس الواصل بالمكافىء. ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها ".

# إلى غير ذلك من الأحاديث التى وردت فى الترغيب فى صلة الرحم والترهيب من
~~قطيعتها. ثم شرع - سبحانه - فى تفصيل موارد الاتقاء ومظانه، فابتدأ بأحق
~~الناس بالرحمة والمودة، وهم اليتامى فقال - تعالى - { وآتوا...ألا
~~تعولوا }

### || [4.2-3]

# والأمر فى قوله { وآتوا } يتناول كل من له ولاية أو وصاية أو صله
~~باليتيم، كما يتناول الجماعة الإسلامية بصفة عامة، لكى تتكاتف وتتعاون
~~على تمكين اليتيم من وصول حقه إليه بدون بخس أو مماطلة. و { اليتامى
~~} جمع يتيم وهو الصغير الذى مات أبوه، مأخوذ من اليتم بمعنى الانفراد.
~~ومنه الدرة اليتيمة. قال صاحب الكشاف وحق هذا الاسم أن يقع على الصغار
~~والكبار لبقاء معنى الانفراد عن الآباء، إلا أنه قد غلب ان يسموا به قبل
~~أن يبلغوا مبلغ الرجال، فإذا استغنوا بأنفسهم عن كافل وقائم عليهم،
~~وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم، زال عنهم هذا الاسم. وكانت
~~قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتيم أبى طالب إما على القياس،
~~وإما حكاية للحال التى كان عليها صغيرا في حجر عمه. وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا يتم بعد الحلم "

# فهو تعليم شريعة لا لغة. أى أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام الصغار ".
~~والمراد باليتامى هنا الصغار، والمراد بإيتائهم أموالهم ms1019 حفظها لهم وعدم
~~الطمع فى شىء منها لا من قبل الورثة ولا من قبل الأوصياء ولا من قبل
~~غيرهم وعلى هذا المعنى يكون لفظ الإيتاء قد أول بلازم معناه وهو الحفظ
~~والرعاية لمال اليتامى، لا تسليم المال إليهم لأنه من المعروف شرعا ألا
~~يسلم المال إليهم إلا بعد البلوغ، إذ هم فى حال الصغر لا يصلحون للتصرف.
~~ويكون هذا التعبير من باب الكناية بإطلاق اللازم - وهو الإيتاء، وإرادة
~~الملزوم وهو الحفظ، أو من باب المجاز بالمآل إذ الحفظ يؤول إلى الإيتاء.
~~ويرى بعضهم أن المراد باليتامى هنا الكبار الذين أونس منهم الرشد وأن
~~المراد بالإيتاء دفع أموالهم إليهم على سبيل الحقيقة. ويكون التعبير
~~عنهم باليتامى - مع أنهم كبار - باعتبار ان اسم اليتيم يتناول لغة كل من
~~فقد أباه، أو باعتبار قرب عهدهم بالصغر، أو باعتبار ما كان أى الذين
~~كانوا يتامى. قالوا وفى التعبير عنهم باليتامى مع أنهم كبار، إشارة إلى
~~وجوب المسارعة فى تسليم أموالهم إليهم متى أونس منهم الرشد، حتى لكأن اسم
~~اليتيم ما زال باقيا عليهم، غير منفصل عنهم ويبدو لنا أن الرأى الأول
~~أولى، لأن الأمر بدفع أموال اليتامى إليهم. بعد بلوغهم قد جاء صريحا فى
~~قوله - تعالى - بعد ذلك

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم

# فكان حمل الآية التى معنا على أن المراد باليتامى الصغار، وبإيتاء
~~أموالهم حفظها لهم، أولى وأقرب إلى المنطق، لأنه على الرأى الأول يكون
~~الأمر وما يذكر به تأسيسات أحكام، وعلى الرأى الثانى يكون ما فى الآية
~~الثانية مؤكدا لما فى الآية التى معنا.

# والتأسيس أولى من التأكيد. ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك فى الآية التى
~~معنا { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم } - إنما هو تحذير للأوصياء
~~والأولياء من الطمع فى مال اليتيم أو إضاعته ما دام المال فى أيديهم
~~واليتيم فى حجرهم، وهذا يؤيد هذا الرأى الأول القائل بأن المراد باليتامى
~~الصغار، وبإيتاء أموالهم حفظها ورعايتها حتى تسلم إليهم عند ms1020 بلوغهم كاملة
~~غير منقوصة. وقوله { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب }
~~معناه لا تجعلوا ردىء المال لهم بدل الجيد، بأن تأخذوا لأنفسكم كرائم
~~الأموال ونفائسها، وتتركوا لهم الخسيس منها. قال القرطبى وكانوا فى
~~الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى فكانوا يأخذون الطيب من
~~أموال اليتامى ويبدلونه بالردىء من أموالهم ويقولون اسم باسم، ورأس برأس،
~~فنهاهم الله عن ذلك. وهذا قول سعيد بن المسيب والزهرى والسدى والضحاك وهو
~~ظاهر الآية، إذ التبديل جعل شىء بدل شىء ". ويرى صاحب الكشاف أن المراد
~~بالخبث الحرام، وبالطيب الحلال فقد قالوا { ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب } أى ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى
~~بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث فى الأرض
~~فتأكلوه مكانه، أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث وهو اختزال أموال اليتامى
~~بالأمر الطيب وهو حفظها والتورع عنها ". وقوله - تعالى - { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } نهى آخر عن الاعتداء
~~على أموال اليتامى عن طريق خلط أموال اليتامى بأموال الأوصياء، و المراد
~~من الأكل مطلق الانتفاع والتصرف وخص الأكل بالذكر، لأنه معظم ما يقع
~~لأجله التصرف. والمعنى ولا تضموا أيها الأوصياء أموال اليتامى إلى
~~أموالكم في الإنفاق فتأكلوها مع أموالكم، وتسووا بينهما فى الانتفاع،
~~لأن أموالكم احل الله لكم أكلها، أما أموال اليتامى فقد حرم الله عليكم
~~أكلها. فالآية الكريمة صريحة فى النهى عن خلط مال اليتيم القاصر بمال
~~الوصى عليه بقصد أكله، لأن هذا لون من ألوان الاستيلاء المحرم على أموال
~~اليتامى، كما أنها تتضمن النهى عن خلط مال اليتيم بمال الوصى عليه ولو لم
~~يقصد أكله، لأن هذا الخلط قد يؤدى إلى ضياعه وعدم تميزه فقد يموت الوصى
~~فلا يعرف مال اليتيم من ماله، فيؤدى الأمر إلى أكله وإن لم يكن مقصودا،
~~ولذا قال الفقهاء إذا مات الوصى على اليتيم مجهلا مال اليتيم اعتبر
~~مستهلكا له. والخلاصة أن الآية الكريمة تحرم على الأولياء والأوصياء
~~وغيرهم أن يتصرفوا في أموال اليتامى أى تصرف يؤدى إلى الإضرار بها، بل
~~عليهم أن يحفظوها ms1021 لهم حتى يدفعوها إليهم سالمة عند البلوغ. هذا، وليس قيد
~~" إلى أموالكم " محط النهى، بل النهى واقع على أكل أموال اليتامى مطلقا،
~~سواء أكان للآكل مال يضم إليه مال اليتيم أم لم يكن.

# ولكن لما كان الغالب وجود أموال للأوصياء، وأنهم يريدون من أكل أموال
~~اليتامى التكثير أو توفير أموالهم، جىء بهذا القيد رعاية لهذا الغالب،
~~وليكون ذمهم على جشعهم وضعف دينهم أشد وأشنع حيث أكلوا حقوق اليتامى مع
~~أنهم فى غنى عنها بما رزقهم الله من أموال. وإلى هذا المعنى أشار صاحب
~~الكشاف بقوله فإن قلت قد حرم عليهم أكل مال اليتامى وحده ومع أموالهم فلم
~~ورد النهى عن أكله معها؟ قلت لأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى
~~بما رزقهم الله من مال حلال - وهم مع ذلك يطمعون فيها - كان القبح أبلغ
~~والذم أحق، ولأنهم كانوا يفعلون ذلك فنعى عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون
~~أزجر لهم ". ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { إنه كان حوبا
~~كبيرا }. والحوب اسم مصدر من حاب يحوب حوبا إذا اكتسب إثما. يقال فلان
~~يتحوب أى يتأثم. والحوباء النفس المرتكبة للإثم. ويقال فى الدعاء اللهم
~~اغفر حوبتى، أى إثمى، وأصله الزجر للإبل، فسمى الإثم حوبا لأنه يزجر عنه
~~وبه. والضمير فى قوله { إنه } يعود إلى أكل مال اليتيم بأى طريق
~~محرم. والمعنى إن أكل مال اليتيم بأى طريقة من الطرق المحرمة كان إثما
~~كبيرا، وذنبا عظيما، لأن هذا الأكل اعتداء على نفس ضعيفة فقدت من يعولها
~~ومن يدافع عنها، ومن اعتدى على نفس ضعيفة، وضيع حقها، وخان الأمانة كان
~~مرتكبا لذنب عظيم يؤدى به إلى العقوبة والعذاب الأليم. والجملة بمنزلة
~~التعليل للنهى عن أكل مال اليتيم، وعن الطمع بدون وجه حق فيها. ثم شرع -
~~سبحانه - فى نهيهم عن منكر آخر كانوا يباشرونه فقال - تعالى. { وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع }. وقوله { وإن
~~خفتم } شرط، وجوابه قوله { فانكحوا }. والمراد من الخوف العلم،
~~وعبر عنه بذلك للأشعار بكون ms1022 المعلوم مخوفا محذورا. ويقوم الظن الغالب
~~مقام العلم. وقوله { تقسطوا } من الإقساط وهو العدل. يقال أقسط
~~الرجل إذا عدل. قال - تعالى -

# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

# ويقال قسط الرجل إذا جار وظلم صاحبه. قال - تعالى -

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# والمراد " باليتامى يتامى النساء. قال الزمخشرى ويقال للاناث اليتامى
~~كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة. ومعنى { ما طاب لكم } ما مالت إليه
~~نفوسكم واستطابته من النساء اللائى أحل الله لكم نكاحهن. هذا، وللعلماء
~~أقوال فى تفسير هذه الآية الكريمة منها ما رواه البخارى ومسلم وأبو داود
~~والنسائى وغيرهم عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة - رضى الله عنها - عن
~~هذه الآية فقالت يا ابن أختى هى اليتيمة تكون فى حجر وليها تشركه فى ماله
~~ويعحبه مالها وجمالها.

# فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط فى صداقها، فيعطيها مثل ما
~~يعطيها غيره. قال عروة قالت عائشة وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد هذه الآية، فأنزل الله - تعالى -

# ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن

# قالت عائشة وقوله الله - تعالى -

# وترغبون أن تنكحوهن

# رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال. قالت فنهوا عن أن
~~ينكحوا من رغبوا فى مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط، من أجل
~~رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال ". وعلى هذه الرواية التى ساقها
~~أئمة المحدثين عن عائشة فى المراد من الآية الكريمة يكون المعنى وإن
~~علمتم أيها الأولياء على النساء اليتامى أنكم لن تعدلوا فيهن إذا تزوجتم
~~بهن - بأن تسيئوا إليهن فى العشرة، أو بأن تمتنعوا عن إعطائهن الصداق
~~المناسب لهن - إذا علمتم ذلك فانكحوا غيرهن من النساء الحلائل اللائى
~~تميل إليهن نفوسكم ولا تظلموا هؤلاء اليتامى بنكاحهن دون أن تعطوهن
~~حقوقهن فإن الله - تعالى - قد وسع عليكم فى نكاح غيرهن. فالمقصود من
~~الآية الكريمة على هذا المعنى نهى الأولياء عن نكاح ms1023 النساء اليتامى
~~اللائى يلونهن عند خوف عدم العدل فيهن، إلا أنه أوثر التعبير عن ذلك
~~بالأمر بنكاح النساء الأجنبيات، كراهة للنهى الصريح عن نكاح اليتيمات،
~~وتلطفا فى صرف المخاطبين عن نكاح التيامى حال العلم بعدم العدل فيهن.
~~فكأنه - سبحانه - يقول إن علمتم أيها الأولياء الجور والظلم فى نكاح
~~اليتامى اللائى فى ولايتكم فلا تنكحوهن، وانكحوا غيرهن مما طالب لكم من
~~النساء. وعلى هذا القول الذى أورده المحدثون عن عائشة - رضى الله عنها -
~~سار كثير من المفسرين في الآية الكريمة. وبعضهم اقتصر عليه ولم يذكر
~~سواه. قال بعض العلماء وكلامها هذا أحسن تفسير لهذه الآية. وهى وإن لم
~~تسند ما قالته إلى رسول الله، إلا أن سياق كلامها يؤذن بأنه عن توقيف
~~ولذلك أخرجه البخارى فى باب تفسير سورة النساء بسياق الأحاديث المرفوعة،
~~اعتدادا بأنها ما قالت ذلك إلا عن معاينة حال النزول. لا سيما وقد قالت
~~ثم إن الناس استفتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه يكون إيجاز
~~لفظ الآية اعتدادا بما فهمه الناس مما يعلمون من أحوالهم، وتكون قد جمعت
~~إلى جانب حفظ حقوق اليتامى فى أموالهم الموروثة، حفظ حقوقهم فى الأموال
~~التى يستحقها النساء اليتامى كمهور لهن عند الزواج بهن.. ". أما الرأى
~~الثانى فيرى أصحابه أن الآية مسوقة للنهى عن نكاح ما فوق الأربع خوفا على
~~أموال اليتامى أن يتلفها أولياؤهم.

# وقد حكى هذا القول الإمام ابن جرير فقال وقال آخرون بل معنى ذلك النهى
~~عن نكاح ما فوق الأربع، حذرا على أموال اليتامى أن يتلفها أولياؤهم وذلك
~~أن قريشا كان الرجل منهم يتزوج العشر من النساء والأكثر والأقل، فإذا صار
~~معدما مال على مال اليتيمة التى فى حجره فأنفقه، أو تزوج به، فنهوا عن
~~ذلك. وقيل لهم إن أنتم خفتم على أموال أيتامكم أن تنفقوها فلا تعدلوا
~~فيها من أجل حاجتكم إليها لما يلزمكم من مؤن نسائكم، - إن خفتم ذلك. فلا
~~تجاوزوا فيما تنكحون من عدد النساء على أربع. وإن خفتم أيضا من الأربع
~~ألا تعدلوا ms1024 فى أموالهم - أى أموال اليتامى -، فاقتصروا على الواحدة أو
~~على ما ملكت أيمانكم - أى إن كان زواجكم بالأربع يؤدى إلى الجور فى أموال
~~اليتامى فاقتصروا على الزواج بامرأة واحدة - ". وقد انتصر ابن جرير لهذا
~~القول وعده أرجح الأقوال، فقال ما ملخصه وإنما قلنا إن ذلك أولى بتأويل
~~الآية لأن الله - تعالى - افتتح الآية التى قبلها بالنهى عن أكل أموال
~~اليتامى بغير حقها. ثم أعلمهم - هنا - المخلص من الجور فى أموال اليتامى
~~فقال انكحوا إن أمنتم الجور فى النساء على أنفسكم ما أبحت لكم منهن
~~وحللته مثنى وثلاث ورباع. فإن خفتم أيضا الجور على أنفسكم فى أمر
~~الواحدة فلا تنكحوها، ولكن تسروا من المماليك، فإنكم أحرى ألا تجوروا
~~عليهن، لأنهن أملاككم وأموال، ولا يلزمكم لهن من الحقوق كالذى يلزمكم
~~للحرائر، فيكون ذلك اقرب لكم إلى السلام من الإثم والجور ". وينسب هذا
~~الرأى إلى ابن عباس وسعيد بن جبير، والسدى، وقتادة، وعكرمة. وقال مجاهد
~~إن الآية الكريمة مسوقة للنهى عن الزنا. وقد حكى هذا الرأى صاحب الكشاف
~~فقال كانوا لا يتحرجون من الزنا. ويتحرجون من ولاية اليتامى. فقيل لهم إن
~~خفتم الجور في حق اليتامى، فخافوا الزنا، فانكحوا ما حل من النساء، ولا
~~تحوموا حول المحرمات ". هذه أشهر الأقوال فى معنى الآية الكريمة، ويبدو
~~لنا أن أرجحها أولها، لأنه هو الظاهر من معنى الآية، ولأن الغالب أن
~~السيدة عائشة - رضى الله عنها - ما فسرت الآية بهذا التفسير الذى قالته
~~لابن أختها عروة إلا عن توقيف ومعاينة لحال النزول، ولأن الملازمة بين
~~الشرط والجزاء فى الآية على هذا الوجه تكون ظاهرة. إذ التقدير وإن خفتم
~~أيها الأولياء الجور والظلم فى نكاح اليتامى اللاتى فى ولايتكم فانكحوا
~~من غيرهن ما طاب لكم من النساء. أما على القول الثانى فمحل الملازمة بين
~~الشرط والجزاء إنما هو فيما تفرع عن الجزاء وهو قوله { فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم }.

# وعلى قول مجاهد تضعف الملازمة بين الشرط والجزاء. هذا، والأمر فى قوله {
~~فانكحوا } - على ms1025 التفسير الأول - للإباحة كما فى قوله - تعالى -

# وكلوا واشربوا...

# خلافا للظاهرية الذين يرون أنه للوجوب. و { ما } فى قوله - تعالى - {
~~ما طاب لكم } موصولة أو موصوفة. وما بعدها صلتها أو صفتها. وأوثرت
~~على { من } لأنها أريد بها الصفة وهو الطيب من النساء بدون تحديد لذات
~~معينة، ولو قال { فانكحوا ما طاب لكم } لتبادر إلى الذهن أن
~~المراد نسوة طيبات معروفات بينهم. وقوله - تعالى - { مثنى وثلاث
~~ورباع } حال من فاعل { طاب } المستتر أو من مرجعه - وهو { ما } -،
~~أو بدل منه. وهذه الكلمات الثلاث من ألفاظ العدد. وتدل كل واحدة منها على
~~المكرر من نوعها. فمثنى تدل على اثنين اثنين. وثلاث تدل على ثلاثة ثلاثة.
~~ورباع تدل على أربعة أربعة. والمراد منها هنا الإذن لكل من يريد الجمع
~~أن ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين. والمعنى فانكحوا
~~ما طالب لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين. وثلاثا ثلاثا.
~~وأربعا أربعا. حسبما تريدون وتستطيعون. قال صاحب الكشاف فإن قلت الذى
~~أطلق للنكاح فى الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو أربع. فما معنى
~~التكرير فى مثنى وثلاث ورباع. قلت الخطاب للجميع. فوجب التكرير ليصيب كل
~~ناكح يريد الجمع ما أراد من العدد الذى أطلق له. كما تقول للجماعة
~~اقتسموا هذا المال - وهو ألف درهم - درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة. وأربعة
~~أربعة. ولو أفردت لم يكن له معنى. فإن قلت فلم جاء العطف بالواو دون أو؟
~~قلت كما جاء بالواو فى المثال الذى حذوته لك. ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا
~~المال درهمين درهمين أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة علمت أنه لا يسوغ لهم
~~أن يقتسموه إلا على أحد أنواع هذه القسمة. وليس لهم أن يجمعوا بينها.
~~فيجعلوا بعض القسم على تثنية، وبعضا على تثليث، وبعضا على تربيع، وذهب
~~معنى تجويز الجمع بين أنواع القسمة الذى دلت عليه الواو. وتحريره أن
~~الواو دلت على إطلاق أن يأخذ الناكحون من أرادوا نكاحهن من النساء على
~~طريق الجمع إن شاؤوا مختلفين فى ms1026 تلك الأعداد، وإن شاؤوا متفقين فيها،
~~محظورا عليهم ما وراء ذلك ". ثم بين - سبحانه - لعباده ما ينبغى عليهم
~~فعله فى حال توقعهم عدم العدل بين الزوجات فقال - تعالى { فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم }. فالمراد بالعدل هنا العدل بين الزوجات المتعددات. أى
~~فإن علمتم أنكم لا تعدلون بين الأكثر من الزوجة الواحدة فى القسم والنفقة
~~وحقوق الزوجية بحسب طاقتكم، كما علمتم فى حق اليتامى أنكم لا تعدلون -
~~إذا علمتم ذلك فالزموا زوجة واحدة، أو أى عدد شئتم من السرارى بالغة ما
~~بلغت.

# فكأنه - سبحانه - لما وسع عليهم بأن أباح لهم الزواج بالمثنى والثلاث
~~والرباع من النساء، أتبأهم بأنه قد يلزم من هذه التوسعة خوف الميل وعدم
~~العدل. فمن الواجب عليهم حينئذ أن يحترزوا بالتقليل من عدد النساء
~~فيقتصروا على الزوجة الواحدة. ومفهومه إباحة الزيادة على الواحدة إذا أمن
~~الجور بين الزوجات المتعددات. وقوله { فواحدة } منصوب بفعل مضمر
~~والتقدير فالزموا واحدة أو فاختاروا واحدة فإن الأمر كله يدور مع العدل،
~~فأينما وجدتم العدل فعليكم به. وقرىء بالرفع أى فحسبكم واحدة. { أو }
~~للتسوية أى سوى - سبحانه - فى السهولة واليسر بين نكاح الحرة الواحدة
~~وبين السرارى من غير تقييد بعدد، لقلة تبعتهن، ولخفة مؤنتهن، وعدم وجوب
~~القسم فيهن. وقوله { ذلك أدنى ألا تعولوا } جملة مستأنفة
~~بمنزلة التعليل مما قبلها. واسم الإشارة " ذلك " يعود إلى اختيار
~~الواحدة أو التسرى. وقوله { أدنى } هنا بمعنى أقرب. وهو قرب مجازى.
~~أى أحق وأعون أن لا تعولوا. وقوله { تعولوا } مأخوذ من العول وهو فى
~~الأصل الميل المحسوس. يقال. عال الميزان عولا إذا مال. ثم نقل إلى الميل
~~المعنوى وهو الجور والظلم ومنه عال الحاكم إذا جار، والمراد هنا الميل
~~المحظور المقابل للعدل. والمعنى أن ما ذكر من اختيار الزوجة الواحدة
~~والتسرى، أقرب بالنسبة إلى ما عداهما إلى العدل وإلى عدم الميل المحظور،
~~لأن من اختار زوجة واحدة فقد انتفى عنه الميل والجور رأسا لانتفاء محله
~~ومن تسرى فقد انتفى عنه خطر الجور والميل. أما من ms1027 اختار عددا من الحرائر
~~فالميل المحظور متوقع منه لتحقق المحل والخطر. ولأن التعدد فى الزوجات
~~يعرض المكلف غالبا للجور وإن بذل جهده فى العدل. وهذا المعنى على تفسير
~~تعولوا بمعنى تجوروا وتميلوا عن الحق. وهو اختيار أكثر المفسرين. وقيل إن
~~معنى { ألا تعولوا } ألا تكثر عيالكم. يقال عال يعول، إذا كثرت
~~عياله. وقد حكى صاحب الكشاف هذا المعنى عن الإمام الشافعى فقال " والذي
~~يحكى عن الشافعى - رحمه الله - أن فسر { أن لا تعولوا } بأن لا تكثر
~~عيالكم. فوجهه أن يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما نهم
~~يمونهم إذا أنفق عليهم. لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم، وفى ذلك ما
~~يصعب عليه المحافظة على حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق
~~الطيب. ثم قال وكلام مثله من أعلام العلم، وأئمة الشرع، ورءوس المجتهدين،
~~حقيق بالحمل على الصحة والسداد. وقرأ طاووس أن لا تعيلوا من أعال الرجل
~~إذا كثر عياله.

# وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعى من حيث المعنى الذى قصده ". هذا، وقد
~~أخذ العلماء من هذه الآية أحكاما منها جواز تعدد الزوجات إلى أربع بحيث
~~لا يجوز الزيادة عليهم مجتمعات، لأن هذا العدد قد ذكر فى مقام التوسعة
~~على المخاطبين، ولو كانت تجوز الزيادة على هذا العدد لذكرها الله - تعالى
~~-. وقد أجمع الفقهاء على أنه لا تجوز الزيادة على الأربع، ولا يقدح فى
~~هذا الإجماع ما ذهب إليه بعض المبتدعة من جواز الجمع بين ما هو أكثر من
~~الأربع الحرائر، لأن ما ذهب إليه هؤلاء، المبتدعة لا يعتد به. إذ
~~الإجماع قد وقع وانقضى عصر المجمعين قبل ظهور هؤلاء المبتدعين المخالين.
~~وقد رد العلماء على هؤلاء المخالفين بما يهدم أقوالهم، ومن العلماء الذين
~~تولوا الرد عليهم الإمام القرطبي فقد قال - ما ملخصه - " أعلم أن هذا
~~العدد مثنى وثلاث ورباع لا يدل على إباحة تسع. كما قاله من بعد فهمه عن
~~الكتاب والسنة، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة، وزعم أن الواو جامعة،
~~وعضد ذلك بأن النبى صلى ms1028 الله عليه وسلم نكح تسعا، وجمع بينهن فى عصمته.
~~والذى صار إلى هذه الجهالة وقال هذه المقالة الرافضة وبعض أهل الظاهر،
~~جعلوا مثنى مثل اثنين، وكذلك ثلاث ورباع. وهذا كله جهل باللسان والسنة
~~ومخالفة لإجماع الأمة، إذ لا يسمع عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه
~~جمع فى عصمته أكثر من أربع. وأخرج مالك فى الموطأ والنسائى والدارقطنى فى
~~سننهما

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن أمية الثقفى وقد أسلم
~~وتحته عشر نسوة " اختر منهن أربعا وفارق سائرهن "

# وأما ما أبيح من ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فذلك من خصوصياته. وأما
~~قولهم إن الواو جامعة. فقد قيل ذلك، ولكن الله - تعالى - خاطب العرب
~~بأفصح اللغات. والعرب لا تدع أن تقول تسعة وتقول اثنين وثلاثة وأربعة.
~~وكذلك تستقبح ممن يقول، أعط فلانا أربعة، ستة، ثمانية، ولا يقول ثمانية
~~عشر. وإنما الواو فى هذه الموضع بدل، أى أنكحوا ثلاث بدلا من مثنى، ورباع
~~بدلا من ثلاث، ولذلك عطف بالواو ولم يعطف بأو. ولو جاء بأو لجاز ألا يكون
~~لصاحب المثنى ثلاث، ولا لصاحب الثلاث رباع. وقد قال مالك والشافعى فى
~~الذى يتزوج خامسة وعنده أربع عليه الحد إن كان عالما. وقال الزهرى يرجم
~~إن كان عالما، وإن كان جاهلا فعليه أدنى الحدين الذى هو الجلد، ولها
~~مهرها، ويفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا ". كذلك من الأحكام التى أخذها
~~العلماء من هذه الآية الكريمة أن الله تعالى وإن كان قد أباح التعدد وحدد
~~غايته بأربع بحيث لا يجوز الزيادة عليهن، إلا أنه - سبحانه - قد قيد هذه
~~الإباحة بالعدل بينهم فيما يستطيع الإنسان العدل فيه بحسب طاقته
~~البشرية، بأن يعدل بينهن فى النفقة والكسوة والمعاشرة الزوجية.

# فإن عجز عن ذلك لم يبح له التعدد. وللإمام الشيخ محمد عبده كلام حسن فى
~~المعنى، فقد قال - رحمه الله - " قد أباحت الشريعة الإسلامية للرجل
~~الاقتران بأربع من النسوة إن علم من نفسه القدرة على العدل بينهن، وإلا
~~فلا يجوز الاقتران بغير واحدة. قال - تعالى ms1029 { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة } فإن الرجل إذا لم يستطع إعطاء كل منهن حقها
~~اختل نظام المنزل، وساءت معيشة العائلة إذا العماد القويم لتدبير المنزل
~~هو بقاء الاتحاد والتآلف بين أفراد العائلة.. وقد كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم، والخلفاء الراشدون، والعلماء الصالحون من كل قرن إلى هذا
~~العهد يجمعون بين النسوة مع المحافظة على حدود الله فى العدل بينهن. فكان
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصالحون من أمته لا يأتون حجرة إحدى
~~الزوجات فى نوبة الأخرى إلا بإذنها. وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " من كان له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل "

# وكان صلى الله عليه وسلم يعتذر عن ميله القلبى بقوله

# " اللهم هذا - أى العدل فى البيات والعطاء - جهدى فيما أملك، ولا طاقة
~~لى فيما تملك ولا أملك - يعنى الميل القلبى "

# وكان يقرع بينهم إذا أراد سفرا. ثم قال فى نهاية حديثه فعلى العقلاء أن
~~يتبصروا قبل طلب التعدد فى الزوجات فيما يجب عليهم شرعا من العدل وحفظ
~~الألفة بين الأولاد، وحفظ النساء من الغوائل التى تؤدى بهن إلى الأعمال
~~التى لا تليق بمسلمة. هذا، وقد ذكر العلماء حكما كثيرة لمشروعية تعدد
~~الزوجات، ومن هذه الحكم أن فى هذا التعدد وسيلة إلى تكثير عدد الأمة
~~بازدياد عدد المواليد فيها. ولا شك أن كثيرا من الأمم الإسلامية التى
~~اتسعت أرضها، وتعددت موارد الثروة فيها، فى حاجة إلى تكثير عدد أفرادها
~~حتى تنتفع بما حباها الله من خيرات، وتستيطع الدفاع عن نفسها إذا ما طمع
~~فيها الطامعون، واعتدى عليها المعتدون. ومنها أن التعدد يعين على كفالة
~~النساء وحفظهن وصيانتهن من الوقوع فى الفاحشة، لا سيما فى أعقاب الحروب
~~التى - عادة - تقضى على الكثيرين من الرجال، ويصبح عدد النساء أكبر بكثير
~~من عدد الرجال. ومنها أن الشريعة الإسلامية قد حرمت الزنا تحريما قاطعا،
~~وعاقبت مرتكبه بأقصى أنواعه العقوبات وأزجرها، بسبب ما يجر إليه من فساد
~~فى الأخلاق والأنساب ونظام الأسر، فناسب أن توسع على الناس فى ms1030 تعدد
~~النساء لمن كان من الرجال ميالا للتعدد، مستطيعا لتكاليفه ومطالبه.

# ومنها قصد الابتعاد عن الطلاق، فإن المرأة قد لا تكون قادرة على القيام
~~بالمطالب الزوجية التى تحتمها حياتها مع زوجها بسبب مرضها أو عجزها أو
~~عقمها أو غير ذلك من الأسباب، فيلجأ زوجها إلى الزواج بأخرى غيرها مع
~~بقاء الزوجة الأولى فى عصمته بدل أن يطلقها فتفقد حياتها الزوجية، وقد
~~تكون هى فى حاجة إلى هذا الزوج الذى يقوم برعايتها وحمايتها والقيام
~~بشأنها. والخلاصة أن الله - تعالى - قد علم أن مصلحة الرجال والنساء قد
~~تستدعى تعدد الزوجات، - بل قد توجبه فى بعض الحالات - فأباح لهم هذا
~~التعدد، وحدد غايته بأربع بحيث لا يجوز الزيادة عليهن، وقيد - سبحانه -
~~هذه الإباحة بالعدل بينهن فيما يستطيع الإنسان العدل فيه بحسب طاقته
~~البشرية، فإن علم الإنسان من نفسه عدم القدرة على العدل بينهن لم يبح له
~~التعدد. ولو أن المسلمين ساروا على حسب ما شرع الله لهم لسعدوا فى دنياهم
~~وفى آخرتهم لأن الله - تعالى - ما شرع لهم إلا ما فيه منفعتهم وسعادتهم.
~~ثم أمر الله تعالى الرجال أن يعطوا النساء مهورهن كاملة عن رضا وسماحة
~~نفس، وألا يطمعوا فى شيء مما أعطاه الله لهن فقال - تعالى - { وآتوا
~~النسآء... }.

### || [4.4]

# وقوله { صدقاتهن } جمع صدقة - بضم الدال - وهى ما يعطى للزوجة من
~~المهر. وقوله { نحلة } أى عطية واجبة وفريضة لازمة. إذ النحلة فى
~~الأصل العطية على سبيل التبرع. يقال نحله كذا نحلة ونحلا، إذا أعطاه إياه
~~عن طيب نفس بلا مقابلة عوض. والمعنى وأعطوا النساء مهورهن عطية عن طيب
~~نفس منكم، لأن هذه المهور قد فرضها الله لهن، فلا يجوز أن يطمع فيها
~~طامع، أويغتالها مغتال، والخطاب للأزواج. قالوا لأن الرجل كان يتزوج
~~المرأة بلا مهر ويقول لها أرثك وترثيننى؟ فتقول نعم. فأمروا أن يسرعوا
~~إلى إعطاء المهور. وقيل الخطاب لأولياء النساء، وذلك لأن العرب فى
~~الجاهلية كانت لا عطى النساء من مهورهن شيئا، ولذلك كانوا يقولون لمن
~~ولدت له بنت هنيئا لك النافجة. ms1031 أى هنيئا لك هذه البنت التى تأخذ مهرها
~~إبلا فتضمها إلى إبلك فتنفج مالك أى تزيده وتكثره. وقد رجح ابن جرير كون
~~الخطاب للأزواج فقال " وذلك لأن الله - تعالى - ابتدأ ذكر هذه الآية
~~بخطاب الناكحين للنساء، ونهاهم عن ظلمهن. ولا دلالة فى الآية على أن
~~الخطاب قد صرف عنهم إلى غيرهم. فإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن الذين قيل
~~لهم

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع

# هم الذين قيل لهم { وآتوا النسآء صدقاتهن } وأن معناه
~~وآتوا من نكحتم من النساء صدقاتهم نحلة، لأنه قال فى الأول

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# ولم يقل " فأنحكوا " حتى يكون قوله { وآتوا النسآء
~~صدقاتهن } مصروفا إلى أنه معنى به أولياء النساء دون أزواجهن.
~~وهذا أمر من الله لأزواج النساء المسمى لهن الصداق أن يؤتوهن صدقاتهن "
~~والذي نراه أن الخطاب فى الآية الكريمة يتناول كل من له علاقة بالنساء من
~~الأزواج أو الأولياء وغيرهم من الاحكام الذين اليهم المرجع في رد الحقوق
~~إلى ذويها، والضرب على أيدى المعتدين والطامعين فى حقوق النساء، وذلك لأن
~~الخطاب من أول السورة موجبة إلى الأولياء والأزواج فناسب أن يكون الخطاب
~~هنا شاملا لكليهما فإن أعطوهن عن رضا كان حسنا وإلا أجبرهم الحكام على
~~ذلك. وقوله { نحلة } منصوب على الحالية من قوله { صدقاتهن }
~~أي منحولة معطاة عن طيب نفس. أو منصوب على الحالية من المخاطبين. أي
~~آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبى النفوس بالإعطاء. وفي التعبير عن إيتاء
~~المهور بالنحلة مع كونها واجبة الأداء. لإفادة معنى الإيتاء عن كمال
~~الرضا وطيب الخاطر دون أن يكون لهذه النحلة مقابل. وقوله - تعالى - {
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا } بيان للحكم فيما إذا تنازل النساء عن شيء مما أعطوا عن طيب
~~خاطر منهن أى عليكم أيها الرجال أن تدفعوا للنساء مهورهن مناولة أو
~~التزاما.

# فإن حدث وتنازل لكم النساء عن شئ من هذه المهور بسماحة ورضا نفس، فكلوه
~~أكلا سائغا، حميد المغبة، حلال الطعمة، خاليا من شائبة ms1032 الحرام والشبهات
~~والضمير المجرور في قوله { منه } يعود إلى الصدقات أي المهور. وجئ به
~~مفردا مذكرا، لجريانه مجرى اسم الاشارة كأنه قيل فإن طابت أنفسهن لكم عن
~~شئ من ذلك المذكور وهو الصدقات فكلوه. قال صاحب الكشاف وفي الآية دليل
~~على ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بنى الشرط على طيب النفس فقيل
~~فإن طبن ولم يقل فإن وهبن أو سمحن، إعلاما بأن المراعى هو تجافى نفسها عن
~~الموهوب عن طيب خاطر. والمعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصداق، وتجافت عنه
~~نفوسهن طيبات لا لحياء عرض لهن منكم أو من غيركم، ولا لاضطرارهن إلى
~~البذل من شكاسة أخلاقكم، وسوء معاشرتكم فكلوه هنيئا مريئا ". وقوله {
~~نفسا } منصوب على التمييز من الضمير وهو نون النسوة في قوله { طبن
~~}.. وهو محول عن الفاعل والأصل فان طابت أنفسهن عن شئ منه فكلوه. وجئ به
~~مفردا لأن الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه كقولك عندى عشرون درهما.
~~والمراد بالأكل في قوله { فكلوه } مطلق التصرف والانتفاع. وإنما خص
~~الأكل بالذكر، لأنه معظم وجوده التصرفات المالية. وقوله { هنيئا
~~مريئا } حالان من الضمير المنصوب في قوله { فكلوه } أو منصوبان
~~على أنهما نعت لمصدر محذوف. أي فكلوه أكلا هنيئا مريئا. وهما صفتان من
~~هنؤ الطعام ومرؤ. يقال هنؤ الطعام وهنئ هناءة. إذا كان سائغا لاتنغيص
~~فيه. وقيل الهنئ ما أناك بلا مشقة ولا تبعة. ويقال مرأ الطعام - بتثليث
~~الراء - مراءة فهو مرئ، إذا كان حميد المغبة والمراد المبالغة في تحليل
~~ما يأتيهم من نسائهم عن طيب خاطر منهن، فقد كانوا يتأنمون من أخذ شئ من
~~مهور نسائهم، فقال الله - تعالى - لهم إن طابت نفوسهن بالتنازل عن شئ من
~~مهورهن لكم فكلوه هنيئا مريئا، لأنه حلال خالص من الشوائب. هذا، ومن
~~الأحكام التي أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة أنه لا بد فى النكاح من
~~صداق يعطى للمرأة سواء أسمى ذلك في العقد أم لم يسم. قال القرطبي وهو
~~مجمع عليه ولا خلاف عليه. ومنها أن هذا الصداق ملك ms1033 لها، ومن حقها أن
~~تتصرف فيه بما شاءت. ولم تفصل الآية بين أن تقبضه أولا. ولذا قال بعض
~~الفقهاء. لها أن تبيع مهرها قبل أن تقبضه لأنه ملك بلا عوض وقال آخرون
~~ليس لها أن تبيعه حتى تقبضه لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض.
~~ومنها أنه يجوز للمرأة أن تعطى زوجها - برضاها واختيارها - مهرها أو
~~جزاءا منه سواء أكان مقبوضا معينا أم كان في الذمة.

# فشمل ذلك الهبة والإبراء. وأنه ليس من حقها الرجوع فيما أعطت لأنها قد
~~طابت نفسها بذلك. وهذا رأى جمهور العلماء. ويرى بعض العلماء أن من حقها
~~الرجوع فيما أعطت. قال الفخر الرازى قال بعض العلماء إن وهبت ثم طلبت بعد
~~الهبة علم أنها لم تطب عنه نفسا. وعن الشعبى أن أمرأة جاءت مع زوجها الى
~~شريح القاضى فى عطية أعطتها إياه. وهي تطلب الرجوع. فقال شريح رد عليها
~~عطيتها. فقال الرجل أليس قد قال الله - تعالى - { فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا فكلوه }؟ فقال شريح لو طابت نفسها لما
~~رجعت فيه. وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كتب إلى قضاته. أن
~~النساء يعطين رغبة ورهبة. فأيما امرأة اعطت ثم ارادت أن ترجع فذلك لها.
~~ثم نهى - سبحانه - عن إيتاء الأموال للسفهاء، لدفع توهم إيجاب أن يؤتى كل
~~مال لمالكه ولو كان سفيها فقال تعالى { ولا تؤتوا السفهآء...
~~}.

### || [4.5]

# والسفهاء جمع سفيه. والسفه - كما يقول الراغب - خفة في البدن، ومنه قيل
~~زمام سفيه أى كثير الأضطراب، وثوب سفيه ردئ النسج، واستعمل في خفة النفس
~~لنقصان العقل، ويكون في الأمور الدنيوية والأخروية، قال - تعالى - في
~~السفه الدنيوي { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } وقال في
~~السفه الأخروي

# وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا

# والمراد من السفهاء هنا ضعاف العقول والأفكار الذين لا يحسنون التصرف.
~~والمراد من قوله { قياما } ما به القيام والتعيش. يقال فلان قيام أهله
~~أي يقيم شأنهم ويصلهم. وهو المفعول الثانى لجعل. أما المفعول الأول لجعل
~~فمحذوف ويرجع إلى ms1034 ضمير الأموال. وقرأ نافع وابن عامر { التي جعل
~~الله لكم قيما } على أنه مصدر مثل الحول والعوض. وقرأ ابن عمر {
~~قواما } - بكسر القاف وبواو وألف - قال الآلوسي وفيه وجهان الأول أنه
~~مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت الواو في المصدر كما صحت في
~~الفعل. والثاني أنه اسم لما يقوم به الأمر وليس بمصدر ". هذا، وقد اختلف
~~المفسرون في تعيين المخاطبين بقوله - تعالى - { ولا تؤتوا
~~السفهآء أموالكم } كما اختلفوا في المراد من السفهاء على
~~أقوال أشهرها أن المخاطبين بهذه الآية هم أولياء اليتامى، وأن المراد من
~~السفهاء هم اليتامى الذين لم يحسنوا التصرف في أموالهم لصغرهم أو لضعف
~~عقولهم، واضطراب أفكارهم. وأن المراد بالأموال فى قوله { أموالكم }
~~هي أموال هؤلاء اليتامى لا أموال الأولياء. فيكون المقصود من الاية
~~الكريمة نهى الأولياء عن إيتاء السفهاء من اليتامى أموالهم التى جعلها
~~الله مناط تعيشهم، خشية إساءة التصرف فيها لخفة أحلامهم. وإنما أضيفت
~~الأموال فى الآية الكريمة إلى ضمير المخاطبين وهم الأولياء، مع أن هذه
~~الأموال في الحقيقة لليتامى للتنبيه إلى أن أموال اليتامى كأنها عين
~~أموالهم، مبالغة فى حملهم على وجوب حفظها وصيانتها من أى إتلاف أو إضرار
~~بها. قال الفخر الرازى ما ملخصه والدليل على أن الخطاب فى الآية الكريمة
~~للأولياء قوله - تعالى - بعد ذلك { وارزقوهم فيها واكسوهم }
~~وأيضا فعلى هذا القول يحسن تعليق هذه الآية بما قبلها فكأنه - تعالى -
~~يقول إنى وإن كنت أمرتكم بإيتاء اليتامى أموالهم. فإنما قلت ذلك إذا
~~كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ أموالهم، فأما إذا كانوا غير بالغين
~~أو غير عقلاء، أو إن كانوا بالغين عقلاء إلا أنهم كانوا سفهاء مسرفين،
~~فلا تدفعوا إليهم أموالهم وأمسكوها لأجلهم إلى أن يزول عنهم السفه.
~~والمقصود من كل ذلك الاحتياط في حفظ أموال الضعفاء والعاجزين ". وقيلإن
~~الخطاب في الآية الكريمة للأباء، والمراد من السفهاء الأولاد الذين لا
~~يستقلون بحفظ المال وإصلاحه، بل إذا أعطى لهم أفسدوه وأتلفوه.

# وعلى هذا الرأى تكون إضافة الأموال الى المخاطبين على سبيل الحقيقة. ms1035
~~ويكون المعنى لا تؤتوا أيها الأباء أموالكم لأولادكم السفهاء لأن فى
~~إعطائكم إياهم لهم إفسادا لهم مع أن فيها قوام حياتكم وصلاح أحوالكم.
~~والذى نراه أن الخطاب في الآية الكريمة لجميع المكلفين حاكمين ومحكومين
~~ليأخذ كل من يصلح لهذا الحكم حظه من الامتثال. وأن المراد بالسفهاء كل من
~~لا يحسن المحافظة على ماله لصغره، أو لضعف عقله، أو لسوء تصرفاته سواء
~~أكان من اليتامى أم من غيرهم لأن التعميم فى الخطاب وفى الألفاظ - عند
~~عدم وجود المخصص - أولى، لأنه أوفر معنى، وأوسع تشريعا. وفي إضافة
~~الأموال إلى جميع المخاطبين المكلفين من المسلمين إشارة بديعة إلى أن
~~المال المتداول بينهم هو حق لمالكية المختصين به في ظاهر الأمر، ولكنه
~~عند التأمل تلوح فيه حقوق الأمة جمعاء لأن وضعه في المواضع التى أمر الله
~~بها منفعة للأمة كلها، وفى وضعه فى المواضع التى نهى الله عنها مضرة
~~بالأمة كلها، وتعاليم الإسلام التى تجعل المسلمين جميعا أمة واحدة
~~متكافلة متراحمة تعتبر مصلحة كل فرد من أفرادها عين مصلحة الآخرين. وبعد
~~أن نهى - سبحانه - عن إيتاء المال للسفهاء، أمر بثلاثة أشياء، أولها
~~وثانيها قوله - تعالى - { وارزقوهم فيها واكسوهم }. أى
~~اجعلوا هذه الأموال مكانا لرزقهم وكسوتهم، بأن تتجروا فيها حتى تكون
~~نفقاتهم من الأرباح لا من أصل المال لئلا يفنيه الإنفاق منه. وإنما قال
~~{ وارزقوهم فيها } ولم يقل " منها " لئلا يكون ذلك أمرا بأن
~~يجعلوا بعض أموالهم رزقا لهم، بل أمرهم أن يجعلوا أموالهم مكانا لرزقهم
~~بأن يتجروا فيها ويستثمروها فيجعلوا أرزاقهم من الأرباح لا من أصول
~~الأموال. أما الأمر الثالث فهو قوله - تعالى - { وقولوا لهم
~~قولا معروفا }. والقول المعروف هو كل ما تسكن إليه النفس
~~لموافقته للشرع والعقول السليمة، كأن يكلموهم كلاما لينا تطيب به نفوسهم،
~~وكأن يعدوهم عدة حسنة بأن يقولوا لهم إذا صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم
~~أموالكم. وكأن ينصحوهم بما يصلحهم ويبعدهم عن السفه وسوء التصرف. وفى
~~أمره - سبحانه - للمخاطبين بأن يقولوا لهؤلاء السفهاء قولا معروفا، بعد
~~أمره لهم برزقهم وكسوتهم، إشعار ms1036 بأن من الواجب عليهم أن يقدموا إليهم
~~الرزق والكسوة مصحوبين بوجه طلق، وبقول جميل بعيد عن المن والأذى، فقد
~~جرت عادة من تحت يده المال أن يستثقل إخراجه لمن سأله إياه. هذا، ومن
~~الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب المحافظة على
~~الأموال وعدمت تضييعها. قال صاحب الكشاف وكان السلف يقولون المال سلاح
~~المؤمن. ولأن أترك مالا يحاسبنى الله عليه، خير من أن أحتاج إلى الناس.

# وعن سفيان - وكانت له بضاعة يقلبها - لولاها لتمندل بى بنو العباس - أي
~~لولاها لأتخذوني كالمنديل يسخروننى لمصالحهم - وقيل لأبى الزناد لم تحب
~~الدراهم وهى تدنيك من الدنيا؟ فقال لئن أدنتنى من الدنيا فقد صانتنى
~~عنها. وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فإنكم فى زمان إذا احتاج أحدكم كان
~~أول ما يأكل دينه. وربما رأوا رجلا فى جنازة، فقالوا له اذهب إلى دكانك
~~". وقال بعض العلماء ولنقف عند قوله - تعالى - { ولا تؤتوا
~~السفهآء أموالكم التي جعل الله لكم قياما }
~~لنعلم ما يوحى به من تكافل الأمة ومسئولية بعضها عن بعض. ومن أن المال
~~الذى فى يد بعض الأفراد " قوام للجميع " ينتفعون به فى المشروعات العامة،
~~ويفرجون به أزماتهم وضائقاتهم الخاصة عن طريق الزكاة، وعن طريق التعاون
~~وتبادل المنافع. وهذا هو الوضع المالى فى نظر الشريعة الإسلامية، فليس
~~لأحد أن يقول مالى مالى. هو مالى وحدى لا ينتفع به سواى، ليس لأحد أن
~~يقول هذا أو ذاك. فالمال مال الجميع، والمال مال الله، ينتفع به الجميع
~~عن الطريق الذى شعره الله فى سد الحاجات ودفع الملمات. وهو ملك لصاحبه
~~يتصرف فيه لا كما يشاء ويهوى بل كما رسم الله وبين فى كتابه، حتى إذا ما
~~أخل بذلك فأسرف وبذر أو ضن وقتر حجر عليه ". كذلك من الأحكام التى أخذها
~~العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب الحجر على السفهاء، لأن الله - تعالى
~~- قد أمر بذلك. ووجوب إقامة الوصى والولى والكفيل على الأيتام الصغار ومن
~~فى حكمهم ممن لا يحسنون التصرف. ثم بين - سبحانه - الوقت الذى يتم فيه ms1037
~~تسليم أموال اليتامى إليهم، وكيف تجب حياطتهم والعناية بهم وبأموالهم
~~فقال - تعالى - { وابتلوا اليتامى... }.

### || [4.6]

# وقوله - تعالى - { وابتلوا } من الابتلاء بمعنى الاختبار
~~والامتحان. والخطاب للأولياء والأوصياء وكل من له صلة باليتامى. والمراد
~~ببلوغ النكاح هنا بلوغ الحكم المذكور في قوله - تعالى -

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا

# وقوله { آنستم } أى تبينتم وشاهدتم وأحسستم. قال القرطبى {
~~آنستم } أى أبصرتم ورأيتم ومنه قوله - تعالى -

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا

# أى أبصر ورأى. وتقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا. معناه تبصر. وقيل
~~آنست وأحسست ووجدت بمعنى واحد. والمعنى عليكم أيها الأولياء والأوصياء أن
~~تختبروا اليتامى، وذلك بتتبع أحوالهم في الاهتداء إلى ضبط الأمور، وحسن
~~التصرف فى الأموال وبتمرينهم على ما يليق بأحوالهم حتى لا يجىء وقت
~~بلوغهم إلا وقد صاروا فى قدرتهم أن يصرفوا أموالهم تصريفا حسنا. فإن
~~شاهدتم وأحسستم منهم { رشدا } أى صلاحا في عقولهم، وحفظا لأموالهم،
~~فادفعوها إليهم من غير تأخير أو مماطلة. و { حتى } هنا لغاية، وهى
~~داخلة على الجملة، فهى تبين نهاية الصغر، والجملة التى دخلت عليها ظرفية
~~فى معنى الشرط. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف نظم الكلام؟ قلت ما بعد {
~~حتى } إلى قوله { فادفعوا إليهم أموالهم } جعل غاية
~~للابتلاء، وهى { حتى } التى تقع بعدها الجمل. والجملة الواقعة بعدها
~~جملة شرطية، لأن إذا متضمنة معنى الشرط. وفعل الشرط { بلغوا
~~النكاح } وقوله { فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم } جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الأول
~~الذى هو إذا بلغوا النكاح. فكأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم،
~~فاستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد منهم. فإن قلت فما معنى
~~تنكير الرشد؟ قلت معناه نوعا من الرشد وهو الرشد فى التصرف والتجارة. أو
~~طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتى لا ينتظر به تمام الرشد ". ثم نهى -
~~سبحانه - والأوصياء وغيرهم من الطمع فى شئ من مال اليتامى فقال - تعالى -
~~{ ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا }. أى
~~ادفعوا أيها الأولياء والأوصياء إلى ms1038 اليتامى أموالهم من غير تأخير عن حد
~~البلوغ، ولا تأكلوها مسرفين فى الأكل ومبادرين بالأخذ خشية أن يكبروا،
~~بأن تفرطوا فى إنفاقها وتقولوا ننفقها كما تريد قبل أن يكبر اليتامى
~~فينتزعوها من أيدينا. والإسراف فى الأصل - كما يقول الآلوسى - تجاوز
~~الحد المباح إلى ما لم يبح. وربما كان ذلك فى الإفراط وربما كان فى
~~التقصير. غير أنه إذا كان فى الإفراط منه يقال أسرف يسرف إسرافا. وإذا
~~كان فى التقصير يقال سرف يسرف سرفا ". وقوله { بدارا } مفاعلة من
~~البدر وهو العجلة الى الشئ والمسارعة إليه.

# وهما - أى قوله { إسرافا وبدارا } منصوبان على الحال من الفاعل
~~فى قوله { تأكلوهآ } أى ولا تأكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم. أو
~~منصوبان على أنهما مفعول لأجله، أى ولا تأكلوها لإسرافكم ومبادرتكم
~~كبرهم. والمراد من هذه الجملة الكريمة بيان أشنع الأحوال التى تقع من
~~الأوصياء أو الأولياء وهى أن يأكلوا أموال اليتامى بإسراف وتعجل مخافة أن
~~يبلغ الأيتام رشدهم، فتؤخذ من أولئك الأوصياء تلك الأموال لتردإلى
~~أصحابها وهم اليتامى بعد أن يبلغوا سن الرشد. ثم بين - سبحانه - ما ينبغى
~~على الوصى إن كان غنيا وما ينبغى له إن كان فقيرا فقال { ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف }. والاستعفاف عن الشئ تركه. يقال عف الرجل عن الشئ
~~واستعف إذا أمسك عنه. والعفة الامتناع عما لا يحل. أى ومن كان من
~~الأولياء أو الأوصياء على أموال اليتامى غنيا فليستعفف أى فليتنزه عن أكل
~~مال اليتيم، وليقنع بما أعطاه الله من رزق وفير إشفاقا على مال اليتيم.
~~ومن كان فقيرا من هؤلاء الأوصياء فليأكل بالمعروف. بأن يأخذ من مال
~~اليتيم على قدر حاجته الضرورية وأجر سعيه وخدمته له. فقد روى أبو داود عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

# " أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال إنى فقير ليس لى شئ ولى
~~يتيم. قال فقال له النبى صلى الله عليه وسلم كل من مال يتيمك غير مسرف
~~ولا مبادر ولا متأثل ". أي غير مسرف ms1039 فى الأخذ، ولا مبادر أى متعجل، ولا
~~جامع منه ما يتجاوز حاجتك. "

# ثم بين - سبحانه - ما ينبغى على الأوصياء عند انتهاء وصايتهم على
~~اليتامى وعند دفع أموالهم إليهم فقال { فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا }.
~~أى فإذا أردتم أيها الأولياء أن تدفعوا إلى التيامى أموالهم التى تحت
~~أيديكم بعد البلوغ والرشد، فاشهدوا عليهم عند الدفع بأنهم قبضوها وبرئت
~~عنها ذممكم، لأن هذا الإشهاد أبعد عن التهمة، وأنفى للخصومة، وأدخل فى
~~الأمانة وبراءة الساحة. وقوله - تعالى - { وكفى بالله حسيبا }
~~أى كفى بالله محاسبا لكم على أعمالكم وشاهدا عليكم فى أقوالكم وأفعالكم،
~~ومجازيا إياكم بما تستحقون من خير أو شر، لأنه - سبحانه - لا تخفى عليه
~~خافية فى الأرض ولا فى السماء. وإنكم إن أفلتم من حساب الناس فى الدنيا
~~فلن تفلتوا من حساب الله الذى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها،
~~فعليكم أن تتحروا الحلال فى كل تصرفاتكم. ففى هذا التذييل وعيد شديد لكل
~~جاحد لحق غيره، ولكل معتد على اموال الناس وحقوقهم، ولا سيما اليتامى
~~الذين فقدوا الناصر والمعين. هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة
~~جملة من الأحكام منها 1- أن على الأوصياء أن يختبروا اليتامى بتتبع
~~أحوالهم فى الاهتداء إلى ضبط الأموال وحسن التصرف فيها، وأن يمرنوهم على
~~ذلك بحسب ما يليق بأحوالهم.

# ويرى جمهور العلماء أن هذا الاختبار يكون قبل البلوغ. ويرى بعضهم أن هذا
~~الاختبار يكون بعد البلوغ. وقد قال القرطبى فى بيان كيفية هذا الاختبار
~~ما ملخصه لا بأس فى أن يدفع الولى إلى اليتيم شيئا من ماله يبيح له
~~التصرف فيه، فإن نماه وحسن النظر فيه فقد وقع الاختبار، ووجب على الوصى
~~تسليم جميع ماله إليه - أى بعد بلوغه - وإن أساء النظر وجب عليه إمساك
~~المال عنه.. وقال جماعة من الفقهاء الصغير لا يخلو من أن يكون غلاما او
~~جارية، فإن كان غلاما رد النظر إليه فى نفقة الدار شهرا، وأعطاه شيئا
~~نزرا ليتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه، وهو مع ms1040 ذلك يراعيه لئلا يتلفه،
~~فإذا رآه متوخيا الإصلاح سلم إليه ماله عند البلوغ وأشهد عليه. وإن كان
~~جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر فيه فإن رآها
~~رشيدة سلم إليها مالها وأشهد عليها وإلا بقيا تحت الحجر ". وقد بنى
~~الإمام أو بحنيفة على هذا الاخبار أن تصرفات الصبى العاقل المميز بإذن
~~المولى صحيحة، لأن ذلك الاختبار إنما يحصل إذا أذن له الولى فى البيع
~~والشراء - مثلا - وهذا يقتضى صحة تصرفاته. ويرى الإمام الشافعى أن
~~الاختبار لا يقتضى الإذن فى التصرف ولا يتوقف عليه، بل يكون الاختبار
~~بدون التصرف على حسب ما يليق بحال الصبى فابن التاجر - مثلا - يختبر فى
~~البيع والشراء إلى حيث يتوقف الأمر على العقد وحينئذ يعقد الولى إن أراد.
~~2- كذلك أخذ العلماء من هذه الآية أن الأوصياء لا يدفعون أموال اليتامى
~~إليهم إلا بتحقيق أمرين أحدهما بلوغ النكاح. والثانى إيناس الرشد.
~~والمراد ببلوغ النكاح بلوغ وقته وهو التزوج، وهو كناية عن الخروج من حالة
~~الصبا للذكر والأنثى، بأن توجد المظاهر التى تدل على الرجولة فى الغلام،
~~والتى تدل على مبلغ بلوغ النساء فى الفتاة، وذلك يكون بالاحتلام أو
~~بالحيض بالنسبة للفتاة أو بلوغ سن معينة قدرها بعضهم بخمس عشرة سنة
~~بالنسبة للذكر والأنثى على السواء. وقدرها أبو حنيفة بسبع عشرة سنة
~~بالنسبة للفتاة، وبثمانى عشرة سنة بالنسبة للفتى. ومن بلاغة القرآن
~~الكريم أنه عبر عن حالة البلوغ بقوله { حتى إذا بلغوا
~~النكاح } لأن هذا الوقت يختلف باختلاف البلاد فى الحرارة والبرودة،
~~وباختلاف أمزجة أهل البلد الواحد فى القوة والضعف، والصحة والمرض.
~~والمراد بإيناس الرشد أن يتبين الأولياء من اليتامى الصلاح فى العقل
~~والخلق والتصرف فى الأموال. ويرى جمهور العلماء أن اليتيم لا يدفع إليه
~~ماله مهما بلغت سنة ما لم يؤنس منهم الرشد لأن الله - تعالى - يقول

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما

# ويقول { فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم } ومعنى ذلك أنه إذا لم يؤنس منهم الرشد ms1041 لا تدفع إليهم
~~أموالهم، بل يستمرون تحت ولاية الأولياء عليهم لأنهم ما زالوا سفهاء لم
~~يتبين رشدهم. وقد خالف الإمام أبو حنيفة جمهور الفقهاء فقال. لا يدفع
~~إلى اليتيم ماله إذا بلغ ولم يؤنس منه الرشد حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة،
~~فإذا بلغها عاقلا ولو غير رشيد فليس لأحد عليه سبيل، ويجب أن يدفع الوصى
~~إليه ماله ولو كان فاسقا أو مبذرا. قالوا وإنما اختبار أبو حنيفة هذه
~~السن لأن مدة بلوغ الذكر عنده ثمانى عشر سنة، فإذا زيد عليها سبع سنين -
~~وهى مدة معتبرة فى تغير أحوال الإنسان - فعند ذلك يدفع إليه ماله أونس
~~منه الرشد أو لم يؤنس، لأن اسم الرشد واقع على العقل فى الجملة، والله -
~~تعالى - شرط رشدا منكرا ولم يشترط سائر ضروب الرشد، فاقتضى ظاهر الآية
~~أنه لما حصل العقل فقد حصل ما هو الشرط المذكور فى هذه الآية. 3- كذلك
~~أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة الوصى على اليتيم إذا كان غنيا فعليه
~~أن يتحرى العفاف. وألا يأخذ شيئا من مال اليتيم، لأن أخذه مع غناه يتنافى
~~مع العفاف الذى يجب أن يتحلى به الأوصياء، ويعتبر من باب الطمع فى مال
~~اليتيم.  أما إذا كان الوصى فقيرا فقد أذن الله له أن يأكل من مال
~~اليتيم بالمعروف أى بالقدر الذى تقتضيه حاجته الضرورية، ولا يستنكره
~~الشرع ولا العقل. وقد بسط الإمام الرازى القول فى هذه المسألة فقال ما
~~ملخصه العلماء فى أن الوصى هل له أن ينتفع بمال اليتيم أولا؟ فمنهم من
~~يرى أن للوصى أن يأخذ من مال اليتيم بقدر أجر عمله لأن قوله - تعالى - {
~~ولا تأكلوهآ إسرافا } مشعر بأن له أن يأكل بقدر الحاجة. ولأن
~~قوله - تعالى -

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# يدل على أن مال اليتيم قد يؤكل ظلما وغير ظلم، ولو لم يكن ذلك لم يكن
~~لقوله

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# فائدة. فهذا يدل على أن للوصى المحتاج أن ياكل من ماله بالمعروف. ولأن
~~الوصى لما تكفل بإصلاح ms1042 مهمات الصبى وجب أن يتمكن من أن يأكل من ماله بقدر
~~عمله قياسا على الساعى فى أخذ الصدقات وجمعها فإن يضرب له فى تلك الصدقات
~~بسهم فكذا ههنا. ومنهم من يرى أن له أن يأخذ بقدر ما يحتاج إليه من مال
~~اليتيم قرضا، ثم إذا أيسر قضاه، وإن مات ولم يقدر على القضاء بأن كان
~~معسرا فلا شئ عليه ".

# ويشهد لهذا الرأى قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إنى أنزلت نفسى من
~~هذا المال منزلة والى اليتيم. إن استغنيت استعففت. وإن احتجت استقرضت.
~~فإذا ايسرت فضيت ". 4- كذلك من الأحكام التي أخذها العلماء من هذه الآية
~~أن على الأوصياء عندما يدفعون أموال اليتامى إليهم أن يشهدوا على دفعها،
~~منعا للخصومات والمنازعات، وإبراء لذمة الأوصياء، ولكى يكون اليتامى على
~~بينة من أمرهم. وقد اختلف العلماء فى أن الوصى إذا ادعى بعد بلوغ اليتيم
~~أنه قد دفع إليه ماله هل يصدق؟ وكذلك إذا قال أنفقت عليه فى صغره هل
~~يصدق؟ أما الشافعية والمالكية والحنابلة فيرون أنه لا يصدق لأن الآية
~~الكريمة تقول { فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم } وقوله { فأشهدوا عليهم } أمر.
~~وظاهر الأمر أنه للوجوب. وليس معنى الوجوب هنا أنه يأثم إذا لم يشهد. بل
~~معناه أن الاشهاد لا بد منه فى براءة ذمته بأن يدفع له ماله أمام رجلين
~~أو رجل وامرأتين حتى إذا دفع المال ولم يشهد ثم طالبه اليتيم فحينئذ يكون
~~القول ما قاله اليتيم بعد أن يقسم على أن الوصى لم يدفع إليه ماله. ويرى
~~الإمام أبو حنيفة أن الأمر فى قوله - قوله - { فأشهدوا عليهم
~~} للندب. وأن الوصى إذا ادعى ذلك يصدق ويكتفى فى تصديقه بيمينه لأنه أمين
~~لم تعرف خيانته، إذ لو عرفت خيانته لعزل. والأمين يصدق باليمين إذا كان
~~هناك خلاف بينه وبين من ائتمنه. ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك { وكفى
~~بالله حسيبا } يؤيد أن البينة ليست لازمة إذ معناه أنه لا شاهد
~~أفضل من الله - تعالى - فيما بينكم وبينهم. ثم شرع - سبحانه - فى بيان ms1043
~~أحكام المواريث بعد أن بين الأحكام التى تتعلق بأموال اليتامى فساق -
~~قاعدة عامة لأصل التوريث فى الإسلام هى أن الرجال لا يختصون بالميراث، بل
~~للنساء معهم حظ مقسوم، ونصيب مفروض، سواء أكان الشئ الموروث قليلا أم
~~كثيرا فقال تعالى { للرجال نصيب... }.

### || [4.7]

# قال القرطبى ما ملخصه نزلت هذه الآية فى أوس بن ثابت الأنصارى. توفى
~~وترك امرأة يقال لها أم كجة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما أبنا عم
~~الميت ووصياه يقال لهما سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا أمرأته وبناته
~~شيئا. وكانوا فى الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا
~~ويقولون لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل، وطاعن بالرمح، وضارب
~~بالسيف، وحاز الغنيمة. فذكرت أم كجة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فدعاهما فقالا يا رسول الله، ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل كلا، ولا ينكأ
~~عدوا. فقال صلى الله عليه وسلم " انصرفا حتى أنظر ما يحدث الله لى فيهن،
~~فأنزل الله هذه الآية. ثم قال قال علماؤنا فى هذه الآية فوائد ثلاث
~~إحداها بيان علة الميراث وهى القرابة. الثانية عموم القرابة كيفما تصرفت
~~من قريب أو بعيد. الثالثة إجمال النصيب المفروض. وذلك مبين فى آية
~~المواريث فكأن هذه الآية توطئة للحكم، وإبطال لذلك الرأى الفاسد حتى وقع
~~البيان الشافى ". هذا، ومن العلماء من أبقى هذه الآية الكريمة على
~~ظاهرها، فجعل المراد من الرجال الذكور البالغين. والمراد من الوالدين
~~الأب والأم بلا واسطة المراد من الأقربين الأقارب الأموات الذين يرثهم
~~أقاربهم المستحقون لذلك والمراد من النساء الإناث البالغات. والمعنى على
~~هذا الرأى للذكور البالغين نصيب أى حظ مما ترك آباؤهم وأمهاتهم وأقاربهم
~~كإخوتهم وأخواتهم وأعمالهم وعماتهم وللاناث البالغات كذلك نصيب مما ترك
~~آباؤهن وأمهاتهن وأقاربهن... ألخ. وبهذا تكون الآية الكريمة قد اقتصرت
~~على بيان أن الإرث غير مختص بالرجال كما كان الجاهليون يفعلون، بل هو
~~أمر مشترك بين الرجال والنساء، ثم جاءت آيات المواريث بعد ذلك فبينت نصيب
~~كل وارث. قال الإمام الرازى ms1044 ذكر الله - تعالى - فى هذه الآية هذا القدر،
~~وهو أن الإرث مشترك بين الرجال والنساء - ثم ذكر التفصيل بعد ذلك - فى
~~آيات المواريث -، لأنه - سبحانه - أراد أن ينقلهم عن تلك العادة وهى
~~توريث الرجال دون النساء - قليلا قليلا على التدريج، لأن الانتقال عن
~~العادة شاق ثقيل على الطبع. فإذا كان دفعة عظم وقعه على القلب، وإذا كان
~~على التدريج سهل. فلهذا المعنى ذكر الله - تعالى - هذا المجمل أولا ثم
~~أردفه بالتفصيل " ومن العلماء من يرى أن المراد بالرجال الصغار من الذكور
~~ومن النساء الصغار من الإناث، وعلل مراده هذا بأن فيه عناية بشأن
~~اليتامى، وفيه رد صريح على ما تعوده أهل الجاهلية من توريث الكبار من
~~الرجال دون الصغار سواء أكانوا ذكورا أم إناثا.

# ومنهم من عمهم فى الرجال والنساء فجعل المراد من الرجال الذكور مطلقا
~~سواء أكانوا كبارا أم صغارا. وجعل المراد من النساء الإناث مطلقا سواء
~~أكن كبارا أم صغارا. ويكون المعنى للذكور نصيب مما تركه الوالدان
~~والأقربون من متاع، وللإناث كذلك نصيب مما تركه الوالدان والأقربون.
~~وعليه يكون المقصود من الآية الكريمة التسوية بين الذكور والإناث فى أن
~~لكل منهما حقا فيما ترك الوالدان والأقربون. ويبدو لنا أن هذا الرأى
~~الثالث أولى، لأنه أعم من غيره، وأشمل فى الرد على ما كان يفعله أهل
~~الجاهلية من عدم توريثهم للنساء مطلقا ولا للصغار وإن كانوا ذكورا،
~~ولأنه يشمل سبب نزول الآية نصا، فقد ذكرنا فى سبب النزول أنها نزلت فى
~~شأن بنات أوس بن ثابت وزوجته. وقد أكد - سبحانه - حق النساء فى الميراث
~~بأن اختار هذا الأسلوب التفصيلى فقال { للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب } مع أنه
~~كان يكفى أن يقول للرجال والنساء نصيب، مما ترك الوالدان والأقربون، وذلك
~~للإيذان بأصالتهن فى استحقاق الارث، وللإشعار بأنه حق مستقل عن حق
~~الرجال، وأن هذا الحق قد ثبت لهن استقلالا بالقرابة كما ثبت للرجال، حتى
~~لا يتوهم أحد أن حقهن تابع لحقهم بأى نوع من أنواع التبعية. ثم ms1045 أكد -
~~سبحانه - هذا الحق مرة أخرى بقوله { مما قل منه أو كثر }
~~أى أن حق النساء ثابت فيما تركه المتوفى من مال سواء أكان هذا المتروك
~~قليلا أم كثيرا، لأن الذكور والإناث يتساويان فى أن لكل منهما حقا
~~فيما ترك الوالدان والأقربون حتى ولو كان هذا المتروك شيئا قليلا. فقوله
~~{ مما قل منه أو كثر } عطف بيان من قوله { مما ترك
~~الوالدان } لقصد التعميم والتنصيص على أن حق النساء متعلق بكل جزء
~~من المال الذى تركه الوالدان والأقربون ثم أكد - سبحانه - حق النساء فى
~~الميراث مرة ثالثة بقوله { نصيبا مفروضا } لأن قوله { نصيبا }
~~منصوب على الاختصاص والاختصاص يفيد العناية. أى أن لكل من الرجال والنساء
~~نصيبا فيما تركه الوالدان والأقربون، وهذا النصيب قد فرضه الله - تعالى -
~~فلا سبيل إلى التهاون فيه، بل لا بد من إعطائه لمن يستحقه كاملا غير
~~منقوص لأن الله هو الذى شرعه، ومن خالف شرع الله كان أهلا للعقوبة منه -
~~سبحانه -. قال صاحب الكشاف وقوله { نصيبا مفروضا } نصب على
~~الاختصاص بمعنى أعنى نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من أن يجوزوه
~~ولا يستأثر به بعضهم دون بعض، ويجوز أن ينتصب انتصاب المصدر المؤكد كقوله

# فريضة من الله

# كأنه قيل قسمة مفروضة ". هذا، وقد استدل الأحناف بهذه الآية على توريث
~~ذوى الأرحام لأن العمات والخالات وأولاد البنات ونحوهن من الأقربين، فوجب
~~دخولهم تحت قوله تعالى { للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب } الآية ".

# وثبت كونهم مستحقين لأصل النصيب بهذه الآية، وأما المقدار فمستفاد من
~~آيات أخرى كما هو الشأن فى غيرهم. أما المخالفون للأحناف فيما ذهبوا إليه
~~فيرون أن المراد من الأقربين الوالدان والأولاد ونحوهم وحينئذ لا يدخل
~~فيهم ذوو الأرحام. وعلى رأى هؤلاء المخالفين يكون عطف الأقربين على
~~الوالدين من باب عطف العام على الخاص. كذلك استدل الأحناف بهذه الآية على
~~أن الوارث لو أعرض عن نصيبه - قبل استحقاقه - لم يسقط حقه. ثم أمر الله
~~تعالى عباده بالتعاطف والتراحم، ولا سيما عند تقسيم الميراث، ms1046 وإعطاء كل
~~ذى حق حقه فقال تعالى { وإذا حضر القسمة... }.

### || [4.8]

# والمراد بالقسمة التركة التى تقسم بين الورثة. والمراد بذوى القربى هنا
~~- عند جمهور المفسرين - الأقارب الذين لا ميراث لهم فى التركة. والمراد
~~باليتامى والمساكين، الأجنب الذين لا قرابة بينهم وبين الورثة. والمعنى
~~وإذا حضر قسمة التركة ذوو القربى ممن لا نصيب لهم فى الميراث، واليتامى
~~الذين فقدوا العائل والنصير، والمساكين الذين أسكنتهم الحاجة وأذلتهم
~~وصاروا فى حاجة إلى العون والمساعدة { فارزقوهم منه } أى
~~فأعطوهم من الميراث الذى تقتسمونه شيئا يعينهم على سد حاجتهم، وتفريج
~~ضائقتهم { وقولوا لهم قولا معروفا } أى قولوا لهم قولا
~~جميلا يرضاه الشرع، ويستحسنه العقل، بأن تقولوا لهم - مثلا - خذوا هذا
~~الشئ بارك الله لكم فيه، أو بأن تعتذروا لمن لم تعطوه شيئا. والآية
~~الكريمة معطوفة على الآية السابقة عليها وهى قوله - تعالى -

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# الخ. وليس المراد من حضور ذوى القربى واليتامى والمساكين أن يكونوا
~~مشاهدين للقسمة، جالسين مع الورثة، لأن قسمة الأموال لا تكون عادة فى
~~حضرة هؤلاء الضعفاء، وإنما المراد من حضورهم العلم بهم من جانب الذين
~~يقتسمون التركة، والدراية بأحوالهم، وأنهم فى حاجة إلى العون والمساعدة.
~~وقدم ذوى القربى على اليتامى والمساكين، لأنهم أولى بالصدقة لقرابتهم،
~~ولأن إعطاءهم بجانب أنه صدقة، فهو صلة للرحم التى أمر الله تعالى بصلتها.
~~وقدم اليتامى على المساكين لأن ضعف اليتامى أكثر، وحاجتهم أشد. والضمير
~~المجرور فى قوله { فارزقوهم منه } يعود إلى ما ترك الوالدان
~~والأقربون. أو إلى القسمة بمعنى المقسوم باعتبار معناها لا باعتبار
~~لفظها. أى ارزقوهم من هذا الميراث أو المال المقسوم. والأمر فى قوله {
~~فارزقوهم } يرى بعض العلماء أنه للوجوب، لأنه هو المستفاد من ظاهر
~~الأمر، وعليه فمن الواجب على الوارث الكبير وعلى ولى الصغير أن يعطيا
~~لذوى القربى واليتامى والمساكين شيئا من المال تطيب به نفوسهم. ومن أصحاب
~~هذا الرأى من قال إن من الواجب على الوارث الكبير أن يعطى هؤلاء
~~المحتاجين شيئا من المال المقسوم. أما إذا كان ms1047 الورثة صغارا فعلى الولى
~~أن يعتذر لهؤلاء المحتاجين، بأن يقول لهم إنى لا أملك هذا المال المقسوم،
~~لأنه لهؤلاء الصغار وعندما يكبرون فسيعرفون لكم حقكم وهذا هو القول
~~المعروف. ويرى كثير من العلماء أن هذا الأمر بالإعطاء للندب لا للوجوب،
~~وأن هذا الندب إنما يحصل إذا كان الورثة كبارا، أما إذا كانوا صغارا فليس
~~على أوليائهم إلا القول المعروف. ومن حجج هؤلاء القائلين بأن هذا الأمر
~~للندب والاستحباب أنه لو كان لأولئك المحتاجين من ذوى القربى واليتامى
~~والمساكين حق معين لبينه الله - تعالى - كما بين سائر الحقوق، وحيث لم
~~يبين علمنا أنه غير واجب.

# وأيضا لو كان واجبا لتوفرت الدواعى على نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين
~~على تقديره، ولو كان الأمر كذلك لثبت نقله إلينا، ولما لم يكن الأمر كذلك
~~علمنا أنه غير واجب. وقد رجح القرطبى كون الأمر للندب لا للوجوب فقال
~~والصحيح أن هذا على الندب لأنه لو كان فرضا لكان استحقاقا فى التركة
~~ومشاركة فى الميراث، لأحد الجهتين معلوم، وللآخر مجهول. وذلك مناقض
~~للحكمة، وسبب للتنازع والتقاطع.  ثم قال وذهبت فرقة إلى أن المخاطب
~~والمراد فى الآية المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية لا الورثة.
~~فإذا أراد المريض أن يفرض ماله بالوصايا وحضره من لا يرث ينبغى له ألا
~~يحرمه، وهذا - والله أعلم - يتنزل حيث كانت الوصية واجبة، ولم تنزل آية
~~الميراث. والصحيح الأول - وهو أن الآية فى قسمة التركة وأن المخاطبين بها
~~هم المقتسمون للتركة - وعليه المعول ". هذا، ومن العلماء من قال إن هذه
~~الآية قد نسخت بآية المواريث التى بعدها وهى قوله تعالى

# يوصيكم الله في أولادكم

# الخ. وقد حكى هذا القول - أيضا - ورد عليه الإمام القرطبى فقال ما
~~ملخصه بين الله - تعالى - فى هذه الآية أن من لم يستحق شيئا وحضر القسمة
~~وكان من الأقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن يكرموا ولا
~~يحرموا إن كان المال كثيرا والاعتذار إليهم إن كان عقارا أو قليلا لا
~~يقبل الرضخ - أى العطاء القليل - فالآية على هذا ms1048 القول محكمة. قاله ابن
~~عباس. وامتثل ذلك جماعة من التابعين عروة بن الزبير وغيره. وأمر به أبو
~~موسى الأشعرى. وروى عن ابن عباس انها منسوخة قوله تعالى

# يوصيكم الله في أولادكم

# وممن قال إنها منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك. والأول أصح فإنها مبينة
~~استحقاق الورثة لنصيبهم، واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن حضرهم.
~~وفى البخارى عن ابن عباس أنه قال فى هذه الآية هى محكمة وليست بمنسوخة.
~~وفى رواية قال إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت، لا والله ما نسخت،
~~ولكنها مما تهاون به الناس ". وقال عبد الرزاق أخبرنا بان جريج أن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق قسم ميراث أبيه عبد الرحمن، وعائشة
~~حية. فلم يدع فى الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه وتلا
~~هذه الآية { وإذا حضر القسمة أولوا القربى }..الخ.
~~والخلاصة، أن الذى تطمئن إليه النفس هو قول من قال إن الآية محكمة ولسيت
~~بمنسوخة، لأنه أثر عن بعض الصحابة والتابعين أنهم كانوا يفعلون ذلك
~~ويأمرون به. ولأن الروايات القائلة بأنها منسوخة روايات مضطربة، بخلاف
~~الروايات القائلة بأنها محكمة فهى ثابتة فى صحيح البخارى ولأن الآية
~~الكريمة لا تتعارض مع آية المواريث لأنها إنما تأمر بما يؤدى إلى التعاطف
~~والتراحم بين الناس، وهذا أمر لا ينسخ، بل هو ثابت فى كل زمان ومكان.
~~ونرى كذلك أن الأمر فى قوله { فارزقوهم منه } على سبيل الندب
~~والاستحباب، لا على سبيل الفرض والإيجاب - كما سبق أن بينا -. ثم أمر
~~الله - تعالى - عباده بتقواه، وبالتمسك بالأقوال السديدة فقال تعالى {
~~وليخش الذين... }.

### || [4.9]

# وللمفسرين فى تفسير هذه الآية الكريمة أقوال أولها أن الآية الكريمة أمر
~~للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه فى أمر اليتامى، فيفعلوا بهم مثل
~~ما يحبون أن يفعل بذريتهم الضعاف بعد وفاتهم. فقد أخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس أنه قال فى قوله تعالى { وليخش الذين لو تركوا }...
~~الخ. يعنى بذلك الرجل يموت وله أولاد صغار ضعاف يخاف عليهم العيلة ms1049
~~والضيعة، ويخاف بعده ألا يحسن إليهم من يليهم يقول فإن ولى مثل ذريته
~~ضعافا يتامى، فليحسن إليهم ولا يأكل أموالهم إسرافا وبدارا خشية أن
~~يكبروا.. قال الآلوسي والآية الكريمة على هذا الوجه تكون مرتبطة بما
~~قبلها، لأن قوله تعالى

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# الخ. فى معنى الأمر للورثة. أى أعطوهم حقهم دفعا لأمر الجاهلية، وليحفظ
~~الأوصياء ما أعطوه ويخافوا عليهم كما يخافون على أولادهم. وعلى هذا الوجه
~~يكون المقصود من الآية الكريمة حض الأوصياء على المحافظة على أموال
~~اليتامى بأبلغ تعبير، لأنه سبحانه قد نبههم بحال أنفسهم وذرياتهم من
~~بعدهم ليتصوروها ويعرفوا مكان العبرة فيها، ولا شك أن ذلك من أقوى
~~الدواعى والبواعث فى هذا المقصود لأنه سبحانه كأنه يقول لهم افعلوا
~~باليتامى الفعل الذى تحبون أن يفعل مع ذرياتكم الضعاف من بعدكم، فجعل -
~~سبحانه - من شعورهم بالحنان على ذرياتهم باعثا لهم على الحنان على
~~أيتامهم. هذا، ومن المفسرين الذين استحسنوا هذا القول الإمام ابن كثير،
~~فقد قال بعد أن حكى هذا القول وهو قول حسن يتأيد بما بعده من التهديد فى
~~أكل أموال اليتامى ظلما. أما القول الثاني فيرى أصحابه أن الآية الكريمة
~~أمر لمن حضر المريض من العواد عند الإيصاء بأن يخشوا ربهم فيوصوا المريض
~~فى أولاده خيرا ويشفقوا عليهم كما يشفقون على أولادهم. وقد وضح هذا
~~القول الإمام الرازي فقال إن هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض
~~فيقولون له إن ذريتك لا يغنون عنك من الله شيئا، فأوص بمالك لفلان وفلان.
~~ولا يزالون يأمرونه بالوصية إلى الأجانب إلى أن لا يبقى من ماله للورثة
~~شئ أصلا. فقيل لهم كما أنكم تكرهون بقاء أولادكم فى الضعف والجوع من غير
~~مال، فاخشوا الله ولا تحملوا المريض على أن يحرم أولاده الضعفاء من ماله.
~~وحاصل الكلام أنك لا ترضى مثل هذا الفعل لنفسك، فلا ترضه لأخيك المسلم.
~~فعن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# وقد رجح ms1050 هذا الوجه الإمام ابن جرير فقال وأولى التأويلات بالآية قول من
~~قال تأويل ذلك وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~العيلة لو كانوا فرقوا أموالهم فى حياتهم، أوقسموها وصية منهم لأولى
~~قرابتهم، وأهل اليتم والمسكنة فأبقوا أموالهم لولدهم خشية العيلة عليهم
~~من بعدهم، فليأمروا من حضروه - وهو يوصى لذوى قرابته وفى اليتامى
~~والمساكين وفى غير ذلك - بما له بالعدل، وليتقوا الله وليقولوا قولا
~~سديدا، وهو ان يعرفوه ما أباحه الله له من الوصية، وما اختاره المؤمنون
~~من أهل الإيمان بالله وبكتابه وسنته ".

# والقول الثالث يرى أصحابه أن الخطاب فى الآية للموصين، وأن الآية تأمرهم
~~بأن يشفقوا على ورثتهم، فلا يسرفوا فى الوصية لغيرهم لأن الإسراف فى ذلك
~~يؤدى إلى ترك الورثة فقراء. ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن
~~أبى وقاص

# " إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ".

# والذى نراه أن الأمر بالخشية من الله يتناول جميع الأصناف المتقدمة من
~~الأوصياء، وعواد المريض، والموصين وغيرهم من هو أهل لهذا الخطاب لأن
~~هؤلاء جميعا داخلون تحت الأمر بالخشية من الله - تعالى -، وبالقول السديد
~~الذى يحبه سبحانه ويرضاه. وقوله تعالى { وليخش } فعل مضارع مجزوم
~~بلام الأمر. ومفعوله محذوف لتذهب نفس السامع فى تقديره كل مذهب، فينظر كل
~~سامع بحسب الاهم عنده مما يخشى أن يصيب ذريته. والجملة الشرطية وهى قوله
~~تعالى { لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم } صلة للموصول وهو قوله { الذين } وجملة { خافوا
~~عليهم } جواب { لو }. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى وقوع {
~~لو تركوا } وجوابه صلة للذين؟. قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم
~~أنهم لو شارفوا أن يتركوا من خلفهم ذرية ضعافا - وذلك عند احتضارهم -
~~خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم. قال صاحب الانتصاف وإنما
~~لجأ الزمخشري إلى تقدير { تركوا } بقوله شارفوا أن يتركوا لأن جوابه
~~قوله { خافوا عليهم } والخوف عليهم إنما يكون قبل تركهم إياهم.
~~وذلك فى دار الدنيا. فقد دل على أن المراد ms1051 بالترك الإشراف عليه ضرورة،
~~وإلا لزم وقوع الجواب قبل الشرط وهو باطل. ونظيره

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف

# أى. شارفن بلوغ الأجل. ثم قال ولهذا المجاز فى التعبير عن المشارفة على
~~الترك بالترك سر بديع. وهو التخويف بالحالة التي لا يبقى معها مطمع فى
~~الحياة، ولا فى الذنب عن الذرية الضعاف. وهى الحالة التى وإن كانت من
~~الدنيا، إلا أنها لقربها من الآخرة، ولصوقها بالمفارقة، صارت من حيزها،
~~ومعبرا عنها بما يعبر به عن الحالة الكائنة بعد المفارقة من الترك. وقوله
~~{ ضعافا } صفة لذرة. وفى وصف الذرية بذلك بعث على الترحم وحض على
~~امتثال ما أمر الله به. والفاء فى قوله { فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا } لترتيب ما بعدها على ما قبلها.

# فقد رتب الأمر بالتقوى على الأمر بالخشية وإن كانا أمرين متقاربين لأن
~~الأمر الأول لما عضد بالحجة - وهى الخوف على ذريتهم - اعتبر كالحاصل فصح
~~التفريع عليه. والمعنى فليتقوا الله فى كل شأن من شئونهم وفى أموال
~~اليتامى فلا يعتدوا عليها. وليقولا لغيرهم قولا عادلا قويما مصيبا للحق
~~وبعيدا عن الباطل. قال الآلوسى وقوله { وليقولوا } أى لليتامى أو
~~للمريض أو لحاضرى القسمة، أو ليقولوا فى الوصية { قولا سديدا }
~~فيقول الوصى لليتيم ما يقول لولده من القول الجميل الهادى له إلى حسن
~~الآداب ومحاسن الأفعال. ويقول عائد المريض للمريض ما يذكره بالتوبة وحسن
~~الظن بالله، وما يصده عن الإسراف فى الوصية وتضييع الورثة. ويقول الوارث
~~لحاضر القسمة ما يزيل وحشته أو يزيد مسرته. ويقول الموصى فى إيصائه مالا
~~يؤدى إلى تجاوز الثلث. ثم قال، والسديد المصيب العدل الموافق للشرع. يقال
~~سد قوله يسد - بالكسر - إذا صار سديدا والسداد - بالفتح - الاستقامة
~~والصواب. وأما السداد - بالكسر - فهو ما يسد به الشئ ". قال بعض العلماء
~~وفى الآية الكريمة ما يبعث الناس كلهم على أن يغضبوا للحق من الظلم، وأن
~~يأخذوا على أيدى أولياء السوء، وأن يحرسوا أموال اليتامى، ويبلغوا حقوق
~~الضعفاء إليه، لأنهم إن أضاعوا ذلك يوشك أن يلحق أبناءهم ms1052 وأموالهم مثل
~~ذلك. وأن يأكل قويهم ضعيفهم فإن اعتياد السوء ينسى الناس شناعته، ويكسب
~~النفوس ضراوة على عمله ". ثم توعد سبحانه الذين يعتدون على حقوق اليتامى
~~بأشد أنواع الوعيد فقال تعالى { إن الذين يأكلون... }.

### || [4.10]

# وقوله { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما }
~~استئناف مسوق لتقرير ما فصل من الأوامر والنواهى السابقة التى تتعلق
~~بحقوق اليتامى. قال الفخر الرازى أعلم أنه - تعالى - أكد الوعد فى أكل
~~مال اليتيم ظلما، وقد كثر الوعيد فى هذه الآيات مرة بعد أخرى على من يفعل
~~ذلك كقوله

# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب

# وكقوله

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا

# ثم ذكر بعدها هذه الآية مفردة فى وعيد من يأكل أموالهم، وذلك كله رحمة
~~من الله تعالى باليتامى لأنهم لكمال ضعفهم وعجزهم استحقوا من الله مزيد
~~العناية والكرامة. وما أشد دلالة هذا الوعيد على سعة رحمته وكثرة عفوه
~~وفضله لأن اليتامى لما بلغوا فى الضعف إلى الغاية القصوى، بلغت عناية
~~الله بهم إلى الغاية القصوى ". وقوله { ظلما } أى يأكلونها على وجه
~~الظلم سواء أكان الآكل من الورثة أو من أولياء السوء من غيرهم. وقال
~~سبحانه { ظلما } لكمال التشنيع على الآكلين لأنهم يظلمون اليتامى
~~الضعفاء الذين ليس فى قدرتهم الدفاع عن أنفسهم. أو أنه سبحانه قيد الأكل
~~بحالة الظلم، للدلالة على أن مال اليتيم قد يؤكل ولكن لا على وجه الظلم
~~بل على وجه الاستحقاق كما فى حالة أخذ الولى الفقير أجرته من مال اليتيم
~~أو الاستقراض منه فإن ذلك لا يكن ظلما ولا يسمى الآكل ظالما. قال تعالى

# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف

# وقوله { ظلما } حال من الضمير فى { يأكلون } أى يأكلونها
~~ظالمين. أو مفعول لأجله. أى يأكلونها لأجل الظلم. قال القرطبى روى أن هذه
~~الآية نزلت فى رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد، ولى مال ابن أخيه وهو
~~يتيم صغير فأكله فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية. ولهذا قال الجمهور إن
~~المراد الأوصياء الذين يأكلون ms1053 ما لم يبح لهم من مال اليتيم ". وقوله {
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا }
~~بيان لسوء مصيرهم، وتصوير لأضرار الأكل عليهم. وللمفسرين فى تفسير قوله -
~~تعالى - { إنما يأكلون في بطونهم نارا } اتجاهان.
~~أولهما أن الآية على ظاهرها، وأن الآكلين لمال اليتامى ظلما سيأكلون
~~النار يوم القيامة حقيقة. وقد استدل أصحاب هذا الاتجاه على صحة ما ذهبوا
~~إليه بآثار منها ما رواه ابن حبان فى صحيحه وابن مردويه وابن أبى حاتمعن
~~أبى برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا. قيل يا رسول الله
~~من هم؟ قال صلى الله عليه وسلم ألم تر أن الله قال { إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما }  "

# الآية ". وروى ابن أبى حاتم

# " عن أبى سعيد الخدرى قال قلنا يا رسول الله ما رأيت ليلة أسرى بك؟ قال
~~انطلق بى إلى خلق من خلق الله كثير. رجال كل رجل منهم له مشفر كمشفر
~~البعير، وهم موكل بهم رجال يفكون لحاء أحدهم، ثم يجاء بصخرة من نار فتقذف
~~فى أفواههم حتى تخرج من أسفلهم ولهم جؤار وصراخ. قلت يا جبريل من هؤلاء؟
~~قال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا ".

# ثانيهما يرى أصحابه أن الكلام على المجاز لا على الحقيقة وأن المراد
~~إنما يأكلون فى بطونهم المال الحرام الذى يفضى بهم إلى النار. وعليه
~~فكلمة { نارا } مجاز مرسل من باب ذكر المسبب وإرادة السبب. والمراد
~~بالأكل فى قوله { إن الذين يأكلون } مطلق الأخذ على سبيل
~~الظلم والتعدى. وإنما ذكر الأكل وأراد به مطلق الإتلاف على سبيل الظلم
~~لأن الأكل عن طريقه تكون معظم تصرفات الإنسان، ولأن عامة مال اليتامى فى
~~ذلك الوقت هو الأنعام التى تؤكل لحومها وتشرب ألبانها فخرج الكمال على
~~عادتهم، ولأن فى ذكر الأكل تشنيعا على الآكل لمال اليتيم ظلما، إذ هو
~~أبشع الأحوال التى يتناول مال اليتيم فيها ولأن فى ذكر الأكل مناسبة
~~للجزاء المذكور فى قوله ms1054 { إنما يأكلون في بطونهم نارا }
~~حيث يكون الجزاء من جنس العمل. قال { في بطونهم } مع أن الأكل لا
~~يكون إلا فى البطن، إما لأنه قد شاع فى استعمالهم أن يقولوا أكل فلان فى
~~بطنه يريدون ملء بطنه فكأنه قيل إنما يأكلون ملء بطونهم نارا حتى يبشموا
~~بها. ومثله

# قد بدت البغضآء من أفواههم

# أى شرقوا بها وقالوها بملء أفواههم، ويكون المراد بذكر البطون تصوير
~~الأكل للسامع حتى تتأكد عنده بشاعة هذا الجرم بمزيد تصوير. وإما أن يكون
~~المراد بذكر البطون التأكيد والمبالغة كما فى قوله تعالى

# ولا طائر يطير بجناحيه

# والطيران لا يكون إلا بالجناح. والغرض من كل ذلك التأكيد والمبالغة.
~~وقوله تعالى { وسيصلون سعيرا } تأكيد لسوء عاقبتهم يوم
~~القيامة. و { يصلون } مضارع صلى كرضى إذا قاسى حر النار بشدة. وقرأ ابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم { وسيصلون } بضم ياء المضارعة والباقون
~~بفتحها. والسعير هو النار المستعرة. يقال سعرت النار أسعرها سعرا فهى
~~مسعورة إذا أوقدتها وألهبتها. وإنما قال { سعيرا } بالتنكير لأن
~~المراد نار من النيران مبهمة لا يعرف غاية شدتها إلا الله تعالى أى
~~وسيدخلون نارا هائلة لا يعلم مقدار شدتها إلا الله عز وجل. أخرج أبو داود
~~والنسائى والحاكم وغيرهم أنه لما نزلت هذه الآية انطلق من كان عنده يتيم
~~فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه. فجعل يفضل له الشئ من طعامه، فيحبس
~~له حتى يأكله أو يفسد فاشتد عليهم ذلك.

# فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم

# الآية. فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم. قال الفخر الرازى ومن
~~الجهال من قال صارت هذه الآية منسوخة بتلك. وهو بعيد، لأن هذه الآية فى
~~المنع من الظلم. وهذا لا يصير منسوخا. بل المقصود أن مخالطة أموال
~~اليتامى إن كانت على سبيل الظلم فهى من أعظم أبواب الإثم كما فى هذه
~~الآية. وإن كانت على سبيل التربية والإحسان فهى من أعظم أبواب البر كما
~~فى قوله.. ms1055 تعالى -

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# وبعد فهذه عشر آيات من سورة النساء، تقرؤها فتراها تكرر الأمر صراحة
~~برعاية اليتيم وبالمحافظة على ماله فى خمس آيات منها. فأنت تراها فى
~~الآية الثانية تأمر الأولياء والأوصياء وغيرهم بالمحافظة على أموال
~~اليتامى، وأن يسلموها إليهم عند بلوغهم كاملة غير منقوصة، وتحذرهم من
~~الاحتيال على أكل هذه الأموال عن طريق الخلط فتقول

# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~إنه كان حوبا كبيرا

# وتراها فى الآية الثالثة تبيح لأولياء النساء اليتامى أن يتزوجوا بغيرهن
~~إذا لم يأمنوا على أنفسهم العدل فى أموال اليتيمات، وحسن معاشرتهن،
~~وتسليمهن حقوقهن كاملة إذا تزوجوهن فتقول

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع

# الآية. وتراها فى الآية السادسة تأمر الأولياء بأن يختبروا تصرفات
~~اليتامى وأن يسلموا إليهم أموالهم عند بلوغهم وإيناس الرشد منهم فتقول

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا

# الآية. وتراها فى الآية الثامنة تأمر المتقاسمين للتركة أن يجعلوا شيئا
~~منها للمحتاجين من الأقارب واليتامى والمساكين فتقول

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه

# الآية. ثم تراها فى الآية العاشرة تتوعد الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما بأشد ألوان الوعيد فتقول { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا }. وقد أمر القرآن أتباعه فى كثير من آياته
~~بالعطف على اليتيم، وبحسن معاملته، وبالمحافظة على حقوقه، ومن ذلك قوله -
~~تعالى -

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد
~~كان مسؤولا

# وقوله - تعالى - ممتنا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

# ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضآلا فهدى
~~ووجدك عآئلا فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر

# وقوله - تعالى -

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم

# وعندما نقرأ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نراه فى كثير منها يأمرنا
~~برعاية اليتيم، ms1056 وبالعطف عليه، وبإكرامه وعدم قهره وإذلاله، ويبشر الذين
~~يكرمون اليتيم بأفضل البشارات، فقد روى البخارى وغيرهم عن سهل بن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا. وقال باصبعيه السبابة والوسطى "

# - أى وأشار وفرج بين إصبعيه السبابة والوسطى -. وإنما اعتنى الإسلام
~~برعاية اليتيم لصغره وعجزه عن القيام بمصالحه، ولأن عدم رعايته سيؤدى إلى
~~شيوع الفاحشة فى الأمة ذلك لأن اليتيم إنسان فقد العائل والنصير منذ
~~صغره، فإذا نشأ فى بيئة ترعاه وتكرمه وتعوضه عما فقده من عطف أبيه، شب
~~محبا لمن حوله وللمجتمع الذى يعيش فيه. وإذا نشأ فى بيئته تقهره وتذله
~~وتظلمه نظر إلى من حوله وإلى المجتمع كله نظرة العدو إلى عدوه، وصار من
~~الذين يفسدون فى الأرض ولا يصلحون لأنه سيقول لنفسه إذا كان الناس لم
~~يحسنوا إلى فلماذا أحسن إليهم؟ وإذا كانوا قد حرمونى حقى الذى منحه الله
~~لى، فلماذا أعطيهم شيئا من خيرى وبرى؟ لهذه الأسباب وغيرها أمر الإسلام
~~أتباعه برعاية اليتيم وإكرامه وصيانة حقوقه من أى اعتداء أو ظلم. وبعد أن
~~يبين - سبحانه - ما يجب على الرجال نحو النساء من إعطائهن حقوقهن، وما
~~يجب على الجميع نحو اليتامى من إكرامهم والمحافظة على أموالهم.... بعد أن
~~بين - سبحانه - ذلك، شرع فى بيان حقوق أكثر الوارثين، بعد أن أجملها فى
~~قوله - تعالى -

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# فقال - تعالى { يوصيكم الله....عذاب مهين }.

### || [4.11-14]

# قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لقوله - تعالى - { يوصيكم الله
~~في أولادكم } الآية " هذه الآية الكريمة والتي بعدها والآية التى
~~هى خاتمة هذه السورة هن آيات علم الفرائض. وهو مستنبط من هذه الآيات
~~الثلاث، ومن الأحاديث الواردة فى ذلك مما هو كالتفسير لذلك. وقد ورد
~~الترغيب فى تعلم الفرائض فقد روى أبو داود عن عبد الله بن عمرو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة - أى غير منسوخة - أو سنة
~~قائمة - أى ثابتة - أو فريضه ms1057 عادلة - أى عادلة فى قسمتها بين أصحابها -
~~".

# وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم. وهو أول شئ ينسى.. وهو
~~أول شئ ينزع من أمتى ".

# ثم قال ابن كثير وقال البخارى عن تفسير هذه الآية عن جابر بن عبد الله
~~قال عادنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر فى بنى سلمة ماشيين
~~فوجدنى النبى صلى الله عليه وسلم لا أعقل شيئا. فدعا بماء فتوضأ منه ثم
~~رش على فأفقت. فقلت يا رسول الله ما تأمرنى أن أصنع فى مالى؟ فنزلت {
~~يوصيكم الله في أولادكم } الآية. وفى حديث آخر رواه أبو
~~داود والترمذى وابن ماجه عن جابر قال

# " جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله!! هاتان ابنتا سعد بن الربيع. قتل أبوهما
~~معك يوم أحد شهيدا. وان عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا. ولا تنكحان
~~إلا ولهما مال. فقال صلى الله عليه وسلم " يقضى الله فى ذلك " فنزلت آية
~~الميراث. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال صلى الله
~~عليه وسلم أعط ابنتى سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقى فهو لك ".

# ثم قال ابن كثير والظاهر أن حديث جابر الأول إنما نزل بسببه الآية
~~الأخيرة من هذه السورة كما سيأتى، فإنه إنما كان له إذ ذاك أخوات ولم يكن
~~له بنات، وإنما كان يورث كلالة. والحديث الثانى عن جبار أشبه بنزول هذه
~~الآية. هذا، وقوله - تعالى - { يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } بيان لما إذا مات الميت وترك
~~أولادا من الذكور والإناث. وقوله { يوصيكم } من الوصية، وهى - كما
~~يقول الراغب - التقدم إلى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم أرض
~~واصية أى متصلة البنات ويقال أوصاه ووصاه.

# .. ويقال تواصى القوم إذا أوصى بعضهم بعضا... " والمراد بقوله {
~~يوصيكم } أى يأمركم أمرا مؤكدا. والأولاد جمع ولد - بوزن فعل مثل أسد
~~- والولد اسم ms1058 للمولود ذكرا كان أو أنثى والحظ النصيب المقدر. والمعنى
~~يعهد الله إليكم ويأمركم أمرا مؤكدا فى شأن ميراث أولادكم من بعد موتتكم
~~أن يكون نصيب الذكر منهم فى الميراث نصيب الأنثيين. وصدر - سبحانه - هذه
~~الأحكام بقوله { يوصيكم } اهتماما بشأنها، وإيذانا بوجوب سرعة
~~الامتثال لمضمونها، إذ الوصيية من الله - تعالى - إيجاب مؤكد، بدليل قوله
~~- تعالى -

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ذلكم وصاكم به

# أى أوجب عليكم الانقياد لهذا الحكم إيجابا مؤكدا. وحرف { في } هنا
~~للظرفية المجازية، ومجروها محذوف قام المضاف إليه مقامه، لأن ذوات
~~الأولاد لا تصلح ظرفا للوصية، والتقدير يوصيكم الله فى توريث أولادكم أو
~~فى شأنهم. وبدأ - سبحانه - ببيان ميراث الأولاد، لأنهم أقرب الناس إلى
~~الإنسان، ولأن تعلق الإنسان بأولاده أشد من تعلقه بأى إنسان آخر. وقوله
~~{ للذكر مثل حظ الأنثيين } جملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب لأنها فى موضع التفصيل والبيان لجملة { يوصيكم الله في
~~أولادكم }. وقد جعل - سبحانه - نصيب الذكر ضعف نصيب الأنثى، لأن
~~التكليفات المالية على الأنثى تقل كثيرا عن التكليفات المالية على
~~الذكر، إذ الرجل مكلف بالنفقة على نفسه وعلى أولاده وعلى زوجته وعلى كل
~~من يعولهم بينما المرأة نصيبها من الميراث لها خاصة لا يشاركها فيه
~~مشارك. وبهذا يتبين أن الإسلام قد أكرم المرأة غاية الإكرام حيث أعطاها
~~هذا النصيب الخاص بها من الميراث بعد أن كانت فى الجاهلية لا ترث شيئا.
~~ولم يقل - سبحانه - للذكر ضعف نصيب الأنثى، لأن الضعف قد يصدق على
~~المثلين فصاعدا، فلا يكون نصا. ولم يقل للأنثيين مثل حظ الذكر ولا للأنثى
~~نصف حظ الذكر، لأن المقصود تقديم الذكر لبيان فضله ومزيته على الأنثى.
~~وعبر بالذكر والأنثى دون الرجال والنساء، للتنصيص على استواء الكبار
~~والصغار من الفريقين فى الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر فى ذلك أصلا،
~~كما هو زعم أهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الأطفال ولا النساء. وبعد
~~أن بين - سبحانه - كيفية قسمة التركة إذا كان الورثة أولادا ذكورا
~~وإناثا، عقب ذلك ببيان ms1059 كيفية تقسيم التركة إذا كان الورثة من الأولاد
~~الإناث فقط فقال - تعالى - { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~}. قال الآلوسى الضمير للأولاد مطلقا، ولزوم تغليب الإناث على الذكور لا
~~يضر، لأن ذلك مما صرحوا بجوازه مراعاة للخبر ومشاكلة له. ويجوز أن يعود
~~إلى المولودات أو البنات اللاتى فى ضمن مطلق الأولاد.. والمراد من
~~الفوقية زيادة العدد لا الفوقية الحقيقية.

# والمعنى فإن كانت المولودات أو البنات نساء خلصا زائدات على اثنتين
~~بالغات ما بلغن فلهن ثلثا ما ترك المتوفى. وهذه الجملة الكريمة قد بينت
~~بالقول الصريح نصيب الأكثر من البنتين وهو الثلثان إلا أنها لم تبين نصيب
~~البنتين بالقول الصريح. وقد روى عن ابن عباس أنه قال الثلثان فرض الثلاث
~~من البنات فصاعدا وأما فرض البنتين فهو النصف. ودليله صريح منطوق الآية،
~~فقد اشترطت أن أخذ ثلثى التركة للنساء يكون إذا كن فوق اثنتين أى ثلاثا
~~فصاعدا، وذلك ينفى حصول الثلثين للبنتين. وقال جمهور العلماء البنتان
~~لاحقتان بالبنات، فلهما الثلثان إذا انفردتا عن البنين كما أن البنات لهن
~~الثلثان كذلك. وقد بسط الفخر الرازى أدلة الجمهور على أن للبنتين الثلثين
~~كالبنات فقال ما ملخصه وأما سائر الأمة فقد أجمعوا على أن فرض البنتين
~~الثلثان. قالوا وإنما عرفنا ذلك بوجوه أولها من قوله - تعالى - {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } وذلك لأن من مات وترك إبنا
~~وبنتا فههنا يجب أن يكون نصيب الابن الثلثين لقوله - تعالى - {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } ، فإذا كان نصيب الذكر مثل
~~نصيب الأنثيين. ونصيب الذكر ههنا هو الثلثان، وجب لا محالة أن يكون نصيب
~~الابنتين الثلثين. الثانى إذا مات وترك إبنا وبنتا فههنا يكون نصيب البنت
~~الثلث بدليل { للذكر مثل حظ الأنثيين } فإذا كان نصيب
~~البنت مع الولد الذكر هو الثلث فبأن يكون نصيبها مع ولد آخر أنثى هو
~~الثلث أولى، لأن الذكر أقوى من الأنثى وإذا كان للبنت الثلث مع أختها
~~وللأخرى كذلك فقد صار لهما الثلثان. الثالث أن قوله - تعالى - {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } يفيد ms1060 أن حظ الأنثيين أزيد من
~~حظ الأنثى الواحدة، وإلا لزم أن يكون حظ الذكر مثل حظ الأنثى الواحدة
~~وذلك خلاف النص. وإذا ثبت أن حظ الأنثيين أزيد من حظ الواحدة فتقول وجب
~~أن يكون ذلك هو الثلثان، لأنه لا قائل بالفرق. والرابع أنا ذكرنا فى سبب
~~نزول الآية أنه صلى الله عليه وسلم أعطى بنتى سعد بن الربيع الثلثين،
~~وذلك يدل على ما قلناه. الخامس أنه - سبحانه - ذكر فى هذه الآية حكم
~~الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم الثنتين وذكر فى
~~شرح ميراث الأخوات - فى آخر السورة

# إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك... فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك

# فهنا ذكر ميراث الأخت الواحدة والأختين دون الأخوات، فصارت كل واحدة من
~~هاتين الآيتين مجملة من وجه ومبينة من وجه فنقول لما كان نصيب الأختين
~~الثلثين كانت البنتان أولى بذلك، لأنهما أقرب إلى الميت من الأختين.
~~والوجوه الثلاثة الأول مستنبطة من الآية.

# والرابع مأخوذ من السنة. والخامس من القياس الجلى ". هذا وقد صح عن ابن
~~عباس أنه رجع إلى قول الجمهور فانعقد الإجماع على أن للبنتين الثلثين.
~~ثم بين - سبحانه - الحكم فيما إذا ترك الشخص بنتا واحدة فقال { وإن
~~كانت واحدة فلها النصف }. أى وإن كانت المولودة أنثى واحدة
~~ليس معها أخ ولا أخت فلها النصف أى نصف ما تركه المتوفى. وإلى هنا تكون
~~الآية قد ذكرت ثلاث حالات للأولاد فى الميراث الأولى أن يترك الميت
~~ذكورا وإناثا. وفى هذه الحالة يكون الميراث بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. الثانية أن يترك الميت بنتين فأكثر وليس معهما أخ ذكر وفى هذه
~~الحالة يكون لهما أولهن الثلثان خلافا لابن عباس فى البنتين - كما سبق أن
~~بينا. الثالثة أن يترك الميت بنتا واحدة وليس معها أخر ذكر. وفى هذه
~~الحالة يكون لها النصف. قال بعض العلماء هذا توريث الأولاد. ويلاحظ ما
~~يأتى أولا أن نصيب الأولاد إذا كانوا ذكوروا وإناثا إنما يكون بعد ms1061 أن
~~يأخذ الأبوان والأجداد والجدات وأحد الزوجين أنصبتهم. فإذا كان للمتوفى
~~أب وزوجة وأبناء وبنات، فان القسمة للذكر مثل حظ الأنثيين تكون بعد أخذ
~~الأب والزوجة نصييبهما. ثانيا أن الأولاد يطلقون على كل فروع الشخص من
~~صلبه أى أبناؤه وأبناء أبنائه وبناته وبنات أبنائه. أما أولاد بناته
~~فليسوا من أولاده. وقد خالف فى ذلك الشيعة فلم يفرقوا فى نسبة الأولاد
~~بين من يكون من أولاد الظهور ومن يكون من أولاد البطون. أى لا يفرقون بين
~~من تتوسط بينه وبين المتوفى أنثى ومن لا تتوسط. ثالثا أن أبناء المتوفى
~~وبناته يقدمن على أبناء أبنائه وبنات أبنه. أى أن الطبقة الأولى تمنع من
~~يليها رابعا أن بنات الابن يأخذن البنات تماما إذا لم يكن للشخص أولاد قط
~~لا ذكور ولا إناث ". وبعد أن بين - سبحانه - ميراث الأولاد أعقبه ببيان
~~ميراث الأبوين فقال { ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس }. وقد ذكر - سبحانه - هنا ثلاث حالات
~~للأبوين. أما الحالة الأولى فيشترك فيها الأب والأم بأن يأخذ كل واحد
~~منهما السدس إذا كان للميت ولد. وقد عبر - سبحانه - عن هذه الحالة بقوله
~~{ ولأبويه } أى لأبوى الميت ذكرا كان أو أنثى. والضمير فى { أبويه
~~} كناية عن غير مذكور. وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه. والمراد بالأبوين
~~الأب والأم. والتثنية على لفظ الأب للتغليب. وقوله { لكل واحد
~~منهما } بدل من قوله { ولأبويه } بتكرير العامل وهو اللام فى
~~قوله { لكل }. وفائدة هذا البدل أنه لو قيل ولأبويه السدس لكان ظاهره
~~اشتراكهما فيه.

# وقوله { السدس } بيان للنصيب الذى يستحقه كل واحد من الأبوين. أى أن
~~لكل واحد من أبوى الميت السدس مما ترك من المال { إن كان له ولد
~~} أى إن كان لهذا الميت ولد ذكرا كان أو أنثى واحدا كان أو أكثر. قال
~~القرطبى فرض الله - تعالى - لكل واحد من الأبوين مع الولد السدس، وأبهم
~~الولد فكان الذكر والأنثى ms1062 فيه سواء. فان مات رجل وترك أبناء وابوين
~~فلابويه لكل واحد منهم السدس وما بقى فللابن. فان ترك ابنة وأبوين
~~فللابنة النصف وللأبوين السدسان وما بقى فلأقرب عصبة وهو الأب لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر، فاجتمع للأب الاستحقاق بجهتين
~~التعصيب والفرض ".

# والحالة الثانية وهى ما إذا مات وورثه أبواه، وقد بين - سبحانه - حكمها
~~بقوله { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث }. أى فإن لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن وورثه
~~أبواه فقط، ففى هذه الحالة يكون لأم الميت ثلث التركة، ولأبيه الباقى من
~~التركة وهو الثلثان، إذ لا وارث له سواهما. فاذا كان معهما أحد الزوجين
~~كان للأم ثلث الباقى بعد نصيب الزوج أو الزوجة وثلثاه للأب وهذا رأى
~~جمهور الصحابة وهو الذى اختاره الأئمة الأربعة وأكثر فقهاء الامصار. أما
~~الحالة الثالثة وهى ما إذا مات الميت وترك الأبوين ومعهما إخوة أو أخوات
~~فقد بين - سبحانه - حكمها بقوله " فان كان له إخوة فلأمه السدس أى فان
~~كان للميت إخوة من الأب والأم. أو من الأب فقط، أو من الأم فقط ذكورا
~~كانوا أو أناثا أو مختلطين ففى هذه الحالة يكون لأم الميت سدس التركة
~~والباقى. للأب ولا ميراث للإخوة لحجبهم بالأب وبهذا نرى أن إخوة الميت
~~ينقصون الأم من الثلث إلى السدس وإن كانوا محجوبين بالأب. وإذا شرط الله
~~فى انقاص نصيبها من الثلث إلى السدس الجماعة من الإخوة علم أن الأخ
~~الواحد لا يحجبها عن الثلث بل يبقى لها الثلث. أما الأخوان فيرى جمهور
~~الصحابة والعلماء المجتهدين أنهما ينقصانها من الثلث إلى السدس. لأنه قد
~~ورد فى اللغة اطلاق الجمع على الأثنين كما فى قوله - تعالى -

# إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما

# ولأن الشارع قد جعل الأختين كالثلاث فى الميراث. وكذلك جعل البنتين
~~كالثلاث. ولا فرق بين الذكور والاناث. ويروى عن ابن عباس أن الاخوين لا
~~ينقصان الأم من الثلث إلى السدس فشأنهما شأن الأخ الواحد لأن ms1063 الله -
~~تعالى - قال { فإن كان له إخوة } بصيغة الجمع، والجمع أقله
~~ثلاث بخلاف التثنية. والعمل على ما ذهب إليه الجمهور. وإلى هنا تكون
~~الآية الكريمة قد بينت ميراث الأولاد والأبوين.

# ثم عقبت ذلك ببيان الوقت الذى تدفع فيه هذه الأموال إلى مستحقيها من
~~الورثة فقالت { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين }. أى هذه
~~الفروض المذكورة إنما تقسم للورثة من بعد إنفاذ وصية يوصى بها الميت إلى
~~الثلث. ومن بعد قضاء دين على الميت. فالجملة الكريمة متعلقة بما تقدم
~~قبلها من قسمة المواريث فكأنه قال قسمة هذه الأنصبة من بعد وصية يوصى بها
~~الميت ومن بعد قضاء دين عليه. ثم بين - سبحانه - حكمة هذا التقسيم وأكد
~~وجوب تنفيذه فقال { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان
~~عليما حكيما }. قال الآلوسى الخطاب للورثة. وقوله { آبآؤكم }
~~مبتدأ، وقوله { وأبناؤكم } معطوف عليه. وقوله { لا تدرون } مع ما فى
~~حيزه خبر له. وأى إما استفهامية مبتدأ. وقوله { أقرب } خبره والفعل
~~معلق عنها فهى سادة مسد المفعولين. واما موصولة، قوله { أقرب } خبر
~~مبتدأ محذوف والجملة صلة الموصول. وأيهم مفعول أول مبنى على الضم
~~لإضافته وحذف صدر صلته. والمفعول الثاني محذوف. وقوله { نفعا } نصب
~~على التمييز وهو منقول من الفاعلية. وجملة { آبآؤكم وأبناؤكم
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } أعتراضية مؤكدة لوجوب
~~تنفيذ الوصية. والمعنى أن الله - تعالى - قد فرض لكم هذه الفرائض وقسم
~~بينكم الميراث هذا التقسيم العادل فعليكم أن تلتزموا بتنفيذ قسمة الله
~~التى قسمها لكم، ولا يصح لكم أن تحكموا أهواءكم فى أموالكم، فإنكم لا
~~تعلمون من أنفع لكم من أصولكم وفروعكم فى دنياكم وآخرتكم. وقد صدر -
~~سبحانه الجملة الكريمة بذكر الآباء والأبناء لقوة قرابتهم واتحاد
~~اتصالهم، ومع ذلك لا يدرون النافع منهم، لأن الله - تعالى - وحده هو
~~العليم بأحوال عباده، وبما تسره وتعلنه نفوسهم. ثم أكد الله - تعالى -
~~وجوب الانقياد لما شرعه لهم فى شأن المواريث بتأكيدين أولهما قوله -
~~تعالى - { فريضة من الله }. أى فرض ms1064 الله ذلك التقسيم للميراث
~~فريضة، وقدره تقديرا فلا يجوز لكم أن تخالفوه، لأنه تقدير الله وقسمته،
~~وليس لأحد أن يخالف قسمة الله وشرعه. وقوله { فريضة } منصوب على أنه
~~مصدر مؤكد لنفسه، على حد قولهم هذا ابنى حقا، لأنه واقع بعد جملة لا
~~محتمل لها غيره، فيكون فعله الناصب له محذوفا وجوبا. أى فرض ذلك فريضة من
~~الله. وأما التأكيد الثانى فهو قوله - تعالى - { إن الله كان
~~عليما حكيما } أى إن الله - تعالى - كان عليما بما يصلح أمر العباد
~~فى دنياهم وآخرتهم، حكيما فيما قضى وقدر من شئون وتشريعات، فعليكم أن
~~تقفوا عندما قضى وشرع لتفوزوا بمثوبته ورعايته ورضاه. قال الفخر الرازى
~~ما ملخصه ومناسبة هذا الكلام هنا أنه - تعالى - لما ذكر أنصباء الأولاد
~~والأبوين، وكانت تلك الأنصباء مختلفة.

# . والإنسان ربما خطر بباله أن القسمة لو وقعت على غير هذا الوجه لكانت
~~أنفع له وأصلح، لا سيما وقد كانت قسمة العرب للمواريث مخالفة لما جاء به
~~الإسلام. لما كان الأمر كذلك أزال الله هذه الشهبة بأن قال إنكم تعلمون
~~أن عقولكم لا تحيط بمصالحكم، فربما اعتقدتم فى شئ أنه صالح لكم وهو عين
~~المضرة، وربما اعتقدتم فيه أنه عين المضرة وهو عين المصلحة، وأما الإله
~~الحكيم الرحيم فهو عالم بمغيبات الأمور وعواقبها، فاتركوا تقدير المواريث
~~بالمقادير التى تستحسنها عقولكم، وكونوا مطيعين لأمر الله فى هذه
~~التقديرات التى قدرها لكم، فقوله { آبآؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } إشارة إلى ترك ما يميل
~~إليه الطبع من قسمة المواريث على الورثة. وقوله { فريضة من
~~الله } إشارة الى وجوب الانقياد لهذه القسمة التى قدرها الشرع وقضى
~~بها ". وبعد أن بين - سبحانه - ميراث الأولاد والأبوين شرع فى بيان ميراث
~~الأزواج فقال - تعالى - { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن
~~لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن }. أى ولكم أيها الرجال نصف ما ترك أزواجكم من
~~المال إن لم يكن لهؤلاء الزوجات الموروثات ولد ذكرا كان أو أنثى، واحدا
~~كان أو ms1065 متعددا، منكم كان أو من غيركم فإن كان لهن ولد فلكم أيها الازواج
~~الربع مما تركن من المال. وبهذا نرى أن للزوج فى الميراث حالتين حالة
~~يأخذ فيها نصف ما تركته زوجته المتوفاة من مال إن لم تترك خلفها ولدا من
~~بطنها أو من صلب بنيها أو بنى بنيها... إلخ، فإن تركت ولدا على التفصيل
~~السابق كان لزوجها ربع ما تركت من مال وتلك هى الحالة الثانية للزوج،
~~ويكون الباقى فى الصورتين لبقية الورثة. وقوله { من بعد وصية
~~يوصين بهآ أو دين } متعلق بكلتا الصورتين. أى لكم ذلك أيها
~~الرجال من بعد استخراج وصيتهن وقضاء ما عليهن من ديون. ثم بين - سبحانه -
~~نصيب الزوجة فقال { ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن
~~مما تركتم }. أى أن للزوجات ربع المال الذى تركه أزواجهن إذا لم
~~يكن لهؤلاء الأزواج الأموات ولد من ظهورهم أو من ظهور بنيهم أو بنى
~~بنيهم.. إلخ فإن ترك الأزواج من خلفهم ولدا فللزوجات ثمن المال الذى تركه
~~أزواجهن ويكون المال الباقى فى الصورتين لبقية الورثة. ونرى من هذا أن
~~الزوجة على النصف فى التقدير من الزوج، وهو قاعدة عامة فى قسمة الميراث
~~بالنسبة للذكر والأنثى، ولم يستثن إلا الإخوة لأم، والأبوين فى بعض
~~الأحوال. وقوله { من بعد وصية توصون بهآ أو دين }
~~متعلق بما قبله.

# أى لكن ذلك أيتها الزوجات من بعد استخراج وصيتهم وقضاء ما عليهم من
~~ديون. ثم بين - سبحانه، ميراث الإخوة والأخوات لأم فقال - تعالى - {
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركآء في الثلث }. والكلالة هم القرابة من
~~غير الأصول والفروع. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما الكلالة؟ قلت ينطلق على
~~واحد من ثلاثة على من لم يخلف ولدا ولا والدا " وعلى من ليس بولد ولا
~~والد من المخلفين وعلى القرابة من غير جهة الولد والوالد، ومنه قولهم ما
~~ورث المجد ms1066 عن كلالة. كما تقول ما صمت عن عى، وما كف عن جبن. والكلالة فى
~~الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء، قال الأعشى

# فآليت لا أرثى لها من كلالة

# فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لأنها بالإضافة إلى قرابتها
~~كالة ضعيفة. عن أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - أنه سئل عن الكلالة
~~فقال الكلالة من لا ولد له ولا والد ". والظاهر أن كلمة " كلالة هنا وصف
~~للميت الموروث، لأنها حال من نائب فاعل قوله { يورث } وهو ضمير الميت
~~الموروث. والتقدير وإن كان رجل موروثا حال كونه كلالة. أى لم يترك ولدا
~~ولا والدا. ويرى بعضهم أن كلمة كلالة هنا وصف للوارث الذى ليس بولد ولا
~~والد للميت. لأن هؤلاء الوارثين يتكللون الميت من جوانبه، وليسوا فى عمود
~~نسبه، كالإكليل يحيط بالرأس، ووسط الرأس منه خال. من تكلله الشئ إذا
~~أحاط به. فسمى هؤلاء الأقارب الذين ليسوا من أصول الميت أو من فروعه
~~كلالة، لأنهم أطافوا به من جوانبه لا من عمود نسبه. وعلى هذا الرأى يكون
~~المعنى وإن كان رجل يورث حال كونه ذا وارث هو كلالة. أى أن وارثه ليس
~~بولد ولا والد له. والمراد بالإخوة والأخوات هنا الإخوة والاخوات لأم،
~~بدليل قراءة سعد بن أبى وقاص " وله أخ أو أخت من أم ". ويدل عليه - أيضا
~~- أن الله - تعالى - ذكر ميراث الإخوة مرتين هنا مرة، ومرة أخرى فى آخر
~~آية من هذه السورة وهى قوله

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# وقد جعل - سبحانه - فى الآية التى معنا للواحد السدس وللأكثر الثلث
~~شركة، وجعل فى الآية التى فى آخر السورة للأخت الواحدة النصف، وللأثنتين
~~الثلثين، فوجب أن يكون الإخوة هنا وهناك مختلفين دفعا للتعارض. ولأنه
~~لما كان الإخوة لأب وأم أو لأب فحسب أقرب من الإخوة لأم، وقد أعطى -
~~سبحانه - الأخت والأختين والإخوة فى آخر السورة نصيبا أوفر، فقد وجب حمل
~~الإخوة فى آخر السورة على الأشقاء أو الإخوة لأب.

# كما وجب حمل الإخوة والأخوات هنا ms1067 على الإخوة لأم. والمعنى { وإن
~~كان رجل يورث كلالة } أى يورث من غير أصوله أو فروعه { أو
~~امرأة } أى تورث كذلك من غير أصولها أو فروعها. والضمير فى قوله {
~~وله } يعود لذلك الشخص الميت المفهوم من المقام. أو لواحد منهما - أى
~~الرجل والمرأة - والتذكير للتغليب. أو يعود للرجل واكتفى بحكمه عن حكم
~~المرأة لدلالة العطف على تشاركهما فى هذا الحكم. وقوله { أخ أو
~~أخت } أى من الأم فقط { فلكل واحد منهما } أى الأخ
~~والأخت { السدس } مما ترك ذلك المتوفى من غير تفضيل للذكر على
~~الأنثى. لأنهما يتساويان فى الإدلاء إلى الميت بمحض الانوثة. { فإن
~~كانوا } أى الإخوة والأخوات لأم، أكثر من واحد فهم شركاء فى الثلث،
~~يقتسمونه فيما بينهم بالسوية بين ذكورهم وإناثهم، والباقى من المال
~~الموروث يقسم بين أصحاب الفروض والعصبات من الورثة. وبذلك نرى أن الإخوة
~~والأخوات من الأم لهم حالتان  إحداهما أن يأخذ الواحد أو الواحدة السدس
~~إذا انفردا. والثانية أن يتعدد الأخ لأم أو الأخت لأم وفى هذه الحالة
~~يكون نصيبهم الثلث يشتركون فيه بالسوية فلا فرق بين الذكر والأنثى. ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين غير مضآر وصية من الله والله
~~عليم حليم }. أى هذه القسمة التى قسمها الله - تعالى - لكم بالنسبة
~~للإخوة للأم إنما تتم بعد تنفيذ وصية الميت وقضاء ما عليه من ديون، من
~~غير ضرار الورثة بوصيته أو دينه. وفى قوله { يوصى } قراءتان سبعيتان
~~إحداهما بالبناء للمفعول أى { يوصى } - بفتح الصاد - فيكون قوله {
~~غير مضآر } حال من فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور. أى من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين حالة كون الموصى به أو الدين غير مضار، أى غير
~~متسبب فى ضرر الورثة. والقراءة الثانية بالبناء للفاعل أى { يوصى } -
~~بكسر الصاد - فيكون قوله { غير مضآر } حال من فاعل الفعل المذكور
~~وهو ضمير { يوصى }. أى يوصى بما ذكر من الوصية والدين حال كونه " غير
~~مضار " أى غير مدخل الضرر على الورثة. وبهذا نرى أن ms1068 مرتبة الورثة فى
~~التقسيم تأتى بعد سداد الديون وبعد تنفيذ الوصايا ولذا ذكر سبحانه هذين
~~الأمرين أربع مرات فى هاتين الآيتين تأكيدا لحق الدائنين والموصى لهم
~~وتبرئة لذمة المتوفى فقد قال بعد بيان ميراث الأولاد والأبوين { من
~~بعد وصية يوصى بهآ أو دين } وقال بعد بيان ميراث الزوج
~~{ من بعد وصية يوصين بهآ أو دين } وقال بعد ميراث
~~الزوجة { من بعد وصية توصون بهآ أو دين } وقال بعد
~~بيان ميراث الإخوة والأخوات لأم { من بعد وصية يوصى بهآ
~~أو دين غير مضآر }.

# وقد قدم - سبحانه - الوصية على الدين فى اللفظ مع أنها مؤخرة عن الدين
~~فى السداد، وذلك للتشديد فى تنفيذها، إذ هى مظنه الإهمال، أو مظنة
~~الإخفاء، ولأنها مال يعطى بغير عوض فكان إخراجها شاقا على النفس. فكان
~~من الاسلوب البليغ الحكيم العناية بتنفيذها، وكان من مظاهر هذه العناية
~~تقديمها فى الذكر. وقد وضح هذا المعنى صاحب الكشاف فقال فإن قلت لم قدمت
~~الوصية على الدين والدين مقدم عليها فى الشريعة؟ قالت لما كانت الوصية
~~مشبهة للميراث فى كونها مأخوذة من غير عوض، كان إخراجها مما يشق على
~~الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب أنفسهم بها، فكان أداؤها مظنة للتفريط، بخلاف
~~الدين فإن نفوسهم مطمئنة إلى أدائه، فلذلك قدمت على الدين بعثا على
~~وجوبها والمسارعة إلى إخراجها مع الدين. فإن قلت ما معنى { أو }؟ قلت
~~معناها الإباحة، وأنه إذا كان أحدهما أو كلاهما، قدم على قسمة الميراث
~~كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين. فأو هنا جئ بها للتسوية بينهما فى الوجوب
~~". وقوله - تعالى - { غير مضآر } يفيد النهى للموروث عن إلحاق
~~الضرر بورثته عن طريق الوصية أو بسبب الديون. والضرر بالورثة عن طريق
~~الوصية يتأتى بأن يوصى المورث بأكثر من الثلث، أو به فأقل مع قصده
~~الإضرار بالورثة فقد روى النسائى فى سننه عن ابن عباس أنه قال الضرار فى
~~الوصية من الكبائر ". وقال قتادة كره الله الضرار فى الحياة وعند الممات
~~ونهى عنه. والضرر بالورثة بسبب الدين يتأتى بأن يقر بدين ms1069 لشخص ليس له
~~عليه دين دفعا للميراث عن الورثة، أو يقر بأن الدين الذى كان له على غيره
~~قد استوفاه ووصل إليه، مع أنه لم يحصل شئ من ذلك. وقد ذكر - سبحانه - هذه
~~الجملة وهى قوله { غير مضآر } بعد حديثه عن ميراث الإخوة
~~والأخوات من الأم، تأكيدا لحقوقهم، وتحريضا على أدائها، لأن حقوقهم مظنة
~~الضياع والإهمال. ولا يزال الناس إلى الآن يكادون يهملون نصيب الإخوة
~~لأم. وقوله { وصية من الله } نصبت كلمة { وصية } فيه على
~~أنها مصدر مؤكد أى يوصيكم الله بذلك وصية. والتنوين فيها للتفخيم
~~والتعظيم. والجار والمجرور وهو { من الله } متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لوصية أى وصية كائنة من الله فمن خالفها كان مستحقا لعقابه. وقوله {
~~والله عليم حليم } تذييل قصد به تربية المهابة فى القلوب من
~~خالقها العليم بأحوالها. أى والله عليم بما تسرون وما تعلنون، وبما يصلح
~~أحوالكم وبمن يستحق الميراث ومن لا يستحقه وبمن يطيع أوامره ومن يخالفها
~~حليم لا يعجل بالعقوبة على من عصاه، فهو - سبحانه - يمهل ولا يهمل.
~~فعليكم أن تستجيبوا لأحكامه، حتى تكونوا أهلا لمثوبته ورضاه.

# ثم أكد - سبحانه - وجوب الانقياد لأحكامه، وبشر المطيعين بحسن الثواب.
~~وأنذر العصاة بسوء العقاب فقال { تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم }. واسم
~~الإشارة { تلك } يعود إلى الأحكام المذكورة فى شأن المواريث وغيرها.
~~والمعنى تلك الأحكام التى ذكرها - سبحانه - عن المواريث وغيرها { حدود
~~الله } أى شرائعه وتكاليفه التى شرعها لعباده. والحدود جمع حد. وحد
~~الشئ طرفه الذى يمتاز به عن غيره. ومنه حدود البيت أى أطرافه التى تميزه
~~عن بقية البيوت. والمراد بحدود الله هنا الشرائع التى شرعها - سبحانه -
~~لعباده بحيث لا يجوز لهم تجاوزها ومخالفتها. وقد أطلق - سبحانه - على هذه
~~الشرائع كلمة الحدود على سبيل المجاز لشبهها بها من حيث إن المكلف لا
~~يجوز له أن يتجاوزها إلى غيرها. ثم قال - تعالى - { ومن يطع الله
~~ورسوله } أى فيما أمر به من الأحكام، وفيما شرعه ms1070 من شرائع تتعلق
~~بالمواريث وغيرها. { يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أى تجرى من تحت أشجارها ومساكنها الأنهار { خالدين
~~فيها } أى باقين فيها لا يموتون ولا يفنون ولا يخرجون منها وقوله {
~~وذلك الفوز العظيم } أى وذلك المذكور من دخول الجنة الخالدة
~~الباقية بمن فيها هو الفوز العظيم، والفلاح الذى ليس بعده فلاح. ثم قال -
~~تعالى - { ومن يعص الله ورسوله } أى فيما أمر به من أوامر
~~وفيما نهى عنه من منهيات { ويتعد حدوده } التى تتعلق بالمواريث
~~وغيرها بأن يتجاوزها ويخالف حكم الله فيها. { يدخله نارا خالدا
~~فيها } أى. يدخله نارا هائلة عظيمة خالدا فيها خلودا أبديا إن كان من
~~أهل الكفر والضلال. وخالدا فيها لمدة لا يعلمها إلا الله إن كان من عصاة
~~المؤمنين. وقال هنا { خالدا فيها } بالإفراد، وقال فى شأن المؤمنين
~~{ خالدين فيها } بالجمع، للإيذان بأن أهل الطاعة جديرون بالشفاعة.
~~فإذا شفع أحدهم لغيره وقبل الله شفاعته. دخل ذلك الغير معه فى رضوان
~~الله. أما أهل الكفر والمعاصى فليسوا أهلا للشفاعة، بل يبقون فرادى، تحيط
~~بهم الذلة والمهانة من كل جانب. أو للاشعار بأن الخلود فى دار الثواب
~~يكون على هيئة الاجتماع الذى هو أجلب للأنس والبهجة. وبأن الخلود فى دار
~~العقاب يكون على هيئة الانفراد الذى هو أشد فى استجلاب الوحشة والهم.
~~وقوله { وله عذاب مهين } أى لهذا العاصى لله ولرسوله، والمتعدى
~~للحدود التى رسمها الله، عذاب عظيم من شأنه أن يخزى من ينزل به ويذله

# وما ربك بظلام للعبيد

# وإلى هنا تكون الآيات الكريمة قد وضحت أحكام المواريث بأبلغ بيان، وأحكم
~~تشريع، وبشرت المستحببين لشرع الله يجزيل الثواب، وأنذرت المعرضين عن ذلك
~~بسوء المصير.

# هذا، ومن الأحكام والفوائد التى يمكن أن نستخلصها من هذه الآيات ما يأتى
~~أولا أن ترتيب الورثة قد جاء فى الآيتين الكريمتين على أحسن وجه، وأتم
~~بيان، وأبلغ أسلوب وذلك لأن الوارث - كما يقول الإمام الرازى - إما أن
~~يكون متصلا بالميت بغير واسطة أو بواسطة. فإن اتصل به بغير واسطة فسبب
~~الاتصال إما ms1071 أن يكون هو النسب أو الزوجية، فحصل هنا أقسام ثلاثة أولها
~~أشرفها وأعلاها الاتصال الحاصل ابتداء من جهة النسب، وذلك هو قرابة
~~الأولاد ويدخل فيها الأولاد والوالدان، فالله - تعالى - قدم حكم هذا
~~القسم. وثانيها الاتصال الحاصل ابتداء من جهة الزوجية. وهذا القسم متأخر
~~فى الشرف عن القسم الأول! لأن الأول ذاتى وهذا الثانى عرض، والذاتى أشرف
~~من العرض. وثالثها الاتصال الحاصل بواسطة الغير وهو المسمى بالكلالة. وهو
~~متأخر فى الشرف عن القسمين الأولين، لأنهما لا يعرض لهم السقوط بالكلية
~~وأما الكلالة فقد يعرض لهم السقوط بالكلية، ولأنهم يتصلان بالميت بغير
~~واسطة بخلاف الكلالة. فما أحسن هذا الترتيب، وما أشد انطباقه على قوانين
~~المعقولات ". ثانيا أن الآيتين الكريمتين قد بينتا الوارثين والوارثات
~~ونصيب كل وارث بالأوصاف التى جعلها الله - تعالى - سببا فى استحقاق
~~الإرث كالبنوة والأبوة والزوجية والأخوة. وقد ألغتا بالنسبة إلى اصل
~~الاستحقاق الذكورة والأنوثة والصغر والكبر وجعلتا للكل حقا معينا فى
~~الميراث. وبهذا أبطلتا ما كان عليه الجاهليون من جعل الإرث بالنسب
~~مقصورا على الرجال دون النساء والأطفال، وكانوا يقولون " لا يرث إلا من
~~طاعن بالرماح، وذاد عن الحوزة، وحاز الغنيمة ". ثالثا أن قوله - تعالى -
~~{ يوصيكم الله في أولادكم } إلخ يعم أولاد المسلمين
~~والكافرين والأحرار والأرقاء والقاتلين عمدا وغير القاتلين إلا أن السنة
~~النبوية الشريفة قد خصصت بعض هذا العموم، حيث أخرجت الكافر من هذا العموم
~~لحديث

# " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم "

# وعلى هذا سار جمهور العلماء فلم يورثوا مسلما من كافر ولا كافرا من
~~مسلم. وذهب بعضهم إلى أن الكافر لا يرث المسلم ولكن المسلم يرث الكافر.
~~كذلك نص العلماء على أن الحر والعبد لا يتوارثان لأن العبد لا يملك، وعلى
~~أن القاتل عمدا لا يرث من قتله معاملة بنفيس مقصوده. رابعا أن نصيب
~~الأولاد إذا كانوا ذكورا وإناثا يكون بعد أن يأخذ الأبوان والأجداد
~~والجدات وأحد الزوجين أنصبتهم. وأن الأولاد يطلقون على فروع الشخص من
~~صلبه. أى أبنائه وأبناء أبنائه، وبنات أبنائه. وأن أبناء الشخص ms1072 وبناته
~~يقدمن على أبناء أبنائه وبنات أبنائه. أى أن الطبقة الأولى تستوفى حقها
~~فى الميراث قبل من يليها. وأن الأبناء والأبوين والزوجين لا يسقطون من
~~أصل الاستحقاق للميراث بحال، إلا أنهم قد يؤثر عليهم وجود غيرهم فى
~~المقدار المستحق.

# وأنه متى أجتمع فى المستحقين للميراث ذكور وإناث من درجة واحدة، أخذ
~~الذكر مثل حظ الأنثيين إلا ما سبق لنا استثناؤه. خامسا لا يجوز للمورث أن
~~يسئ إلى ورثته لا عن طريق الوصية ولا عن طريق الدين ولا عن أى طريق آخر.
~~لأن الله - تعالى - قد نهى عن المضارة فقال { من بعد وصية
~~يوصى بهآ أو دين غير مضآر وصية من الله }.
~~وإن بدء الآيتين الكريمتين بقوله { يوصيكم الله في
~~أولادكم }. وختم أولاهما بقوله { فريضة من الله } وختم
~~ثانيتهما بقوله { وصية من الله } هذا البدء والختام لجديران
~~بأن يغرسا الخشية من الله فى قلوب المؤمنين الذين يخافون مقام ربهم،
~~وينهون أنفسهم عن السير فى طريق الهوى والشيطان. سادسا أنه يجب تقديم
~~حقوق الميت على تقسيم التركة، فقد كرر الله - تعالى - قوله { من بعد
~~وصية يوصى بهآ أو دين } كما سبق أن بينا. قال القرطبى ولا
~~ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية فإذا مات المتوفى أخرج من تركته الحقوق
~~المعينات، ثم ما يلزم من تكفينه وتقبيره، ثم الديون على مراتبها، ثم يخرج
~~من الثلث الوصايا، وما كان فى معناها على مراتبها أيضا. ويكون الباقى
~~ميراثا بين الورثة. وجملتهم سبعة عشر. عشرة من الرجال وهم الابن وابن
~~الابن وإن سفل والأب وأب الأب وهو الجد وإن علا. والأخ وابن الأخ. والعم
~~وابن العم. والزوج ومولى النعمة. ويرث من النساء سبع وهن البنت وبنت
~~الابن وإن سفلت، والأم والجدة وإن علت. والأخت والزوجة. ومولاة النعمة
~~وهى المعتقة... ". وبعد أن أمر - سبحانه - بالإحسان إلى النساء.
~~وبمعاشرتهن معاشرة كريمة، وبين حقوقهن فى الميراث، أتبع ذلك ببيان حكمه -
~~سبحانه - فى الرجال والنساء إذا ما ارتكبوا فاحشة الزنا فقال - تعالى - {
~~واللاتي يأتين.....توابا رحيما }.

### || [4.15-16]

# وقوله { واللاتي } جمع التى. ms1073 وهى تستعمل فى جمع من يعقل. أما إذا
~~أريد جمع ما لا يعقل من المؤنث فإنه يقال التى. تقول أكرمت النسوة اللاتى
~~حضرن. وتقول نزعت الأثواب التى كنت ألبسها. وهذا هو الرأى المختار.
~~وبعضهم يسوى بينهم فيقول فى الجمع المؤنث لغير العاقل اللاتى. وقوله {
~~يأتين } من الإتيان ويطلق فى الأصل على المجئ إلى شئ. والمراد به
~~هنا الفعل. أى واللاتى يفعلن { الفاحشة من نسآئكم }.
~~والفاحشة هي الفعلة القبيحة. وهى مصدر كالعافية. يقال فحش الرجل يفحش
~~فحشا. وأفحش إذا جاء بالقبح من القول أو الفعل. والمراد بها هنا الزنا.
~~وقوله { من نسآئكم } متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل { يأتين }
~~أى يأتين الفاحشة حال كونهن من نسائكم. والمراد بالنساء فى قوله { من
~~نسآئكم } النساء اللاتى قد أحصن بالزواج سواء أكن مازلن فى عصمة
~~أزواجهن أم لا. وهذا رأى جمهور الفقهاء. وبعضهم يرى أن المراد بالنساء
~~هنا مطلق النساء سواء أكن متزوجات أم أبكارا.  والمعنى أن الله - تعالى
~~- يبين لعباده بعض الأحكام المتعلقة بالنساء فيقول أخبركم - أيها
~~المؤمنون - بأن اللاتى يأتين فاحشة الزنا من نسائكم، بأن فعلن هذه
~~الفاحشة المنكرة وهن متزوجات أو سبق لهن الزواج. { فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم } أى فاطلبوا أن يشهد عليهن بأنهن أتين
~~هذه الفاحشة المنكرة أربعة منكم أى من الرجال المسلمين الأحرار. وقوله {
~~فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت } أى فإن شهد هؤلاء الأربعة بأن هؤلاء النسوة
~~قد أتين هذه الفاحشة، فعليكم فى هذه الحالة أن تحبسوا هؤلاء النسوة فى
~~البيوت ولا تمكنوهن من الخروج عقوبة لهن، وصيانة لهن عن تكرار الوقوع فى
~~هذه الفاحشة المنكرة، وليستمر الأمر على ذلك { حتى يتوفاهن
~~الموت } أى حتى يقبض أرواحهن الموت. أو حتى يتوفاهن ملك الموت. وقوله
~~{ أو يجعل الله لهن سبيلا } أى أو يجعل الله لهن مخرجا
~~من هذا الإمساك فى البيوت، بأن يشرع لهن حكما آخر. وقوله { واللاتي
~~} فى محل رفع مبتدأ. وجملة { فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم } خبره. وجاز دخول الفاء الزائدة فى الخبر. لأن المبتدأ أشبه ms1074
~~الشرط فى كونه موصولا عاما صلته فعل مستقبل. وعبر - سبحانه - عن ارتكاب
~~فاحشة الزنا بقوله { يأتين } لمزيد التقبيح والتشنيع على فاعلها لأن
~~مرتكبها كأنه ذهب إليها عن قصد حتى وصل إليها وباشرها. واشترط - سبحانه -
~~شهادة أربعة من الرجال المسلمين الأحرار لأن الرمى بالزنا من أفحش ما
~~ترمى به المرأة والرجل، فكان من رحمة الله وعدله أن شدد فى إثبات هذه
~~الفاحشة أبلغ ما يكون التشديد، فقرر عدم ثبوت هذه الجريمة إلا بشهادة
~~أربعة من الرجال بحيث لا تقبل فى ذلك شهادة النساء.

# قال الزهرى مضت السنة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين
~~من بعده أن لا تقبل شهادة النساء فى الحدود. وقرر أن تكون الشهادة
~~بالمعاينة لا بالسماع، ولذا قال { فإن شهدوا } أى إن ذكروا أنهم
~~عاينوا ارتكاب هذه الجريمة من مرتكبيها. وشهدوا على ما عاينوه وأبصروه {
~~فأمسكوهن في البيوت }. وحتى فى قوله. { حتى
~~يتوفاهن الموت } بمعنى إلى. والفعل بعدها منصوب بإضمار أن
~~وهى متعلقة بقوله { فأمسكوهن } غاية له. والمراد بالتوفى أصل
~~معناه أى الاستيفاء وهو القبض تقول توفيت مالى الذى على فلان واستوفيته
~~إذا قبضته. وإسناده إلى الموت باعتبار تشبيهه بشخص يفعل ذلك. والكلام على
~~حذف مضاف أى حتى يقبض أرواحهن الموت. أو حتى يتوفاهن ملائكة الموت. و "
~~أو " فى قوله { أو يجعل الله لهن سبيلا } ، للعطف، فقد
~~عطفت قوله { يجعل } على قوله { يتوفاهن } فيكون الجعل غاية
~~لإمساكهن أيضا. فيكون المعنى. أمسكوهن فى البيوت إلى أن يتوفاهن الموت،
~~أو إلى أن يجعل الله لهن سبيلا أى مخرجا من هذه العقوبة. وقد جعل الله -
~~تعالى - هذا المخرج بما شرعه بعد ذلك من حدود بأن جعل عقوبة الزانى البكر
~~الجلد. وجعل عقوبة الزانى الثيب الرجم وقد رجم النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - ماعز بن مالك الأسلمى، ورجم الغامدية، وكانا محصنين. قال الإمام
~~ابن كثير ما ملخصه كان الحكم فى ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها
~~بالبينة العادلة حبست فى بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن ms1075 تموت، ولهذا
~~قال - تعالى - { واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم }
~~الآية. فالسبيل الذى جعله الله هو الناسخ لذلك - أى لإمساكهن فى البيوت
~~حتى يتوفاهن الموت -. قال ابن عباس كان الحكم كذلك حتى أنزل الله سورة
~~النور فنسخه بالجلد أو الرجم. وكذلك روى عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن
~~وعطاء وقتادة وزيد بن أسلم والضحاك أنها منسوخة. وهو أمر متفق عليه. روى
~~الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت قال

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحى أثر عليه وكرب لذلك
~~وتغير وجهه فأنزل الله عليه ذات يوم فلما سرى عنه قال خذوا عنى خذوا عنى
~~قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب. والبكر بالبكر. الثيب جلد مائة
~~ورجم بالحجارة. والبكر جلد مائة ونفى سنة ".

# وقد رواه مسلم وأصحاب السنن من طرق عبادة بن الصامت ". هذا وما ذكره ابن
~~كثير من أن هذا الحكم كان فى ابتداء الإسلام، ثم نسخ بما جاء فى سورة
~~النور وبما جاء فى حديث عبادة بن الصامت، هو مذهب جمهور العلماء.

# وقال صاحب الكشاف ويجوز أن تكون غير منسوخة بأن يترك ذكر الحد لكونه
~~معلوما بالكتاب والسنة، ويوصى بإمساكهن فى البيوت بعد أن يحددن صيانة لهن
~~عن مثل ما جرى عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال. { أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } هو النكاح الذى يستغنين به عن
~~السفاح وقيل السبيل الحد، لأنه لم يكن مشروعا فى ذلك الوقت ". وقال أبو
~~سليمان الخطابى هذه الآية ليست منسوخة، لأن قوله { فأمسكوهن في
~~البيوت } ألخ، يدل على أن إمساكهن فى البيوت ممتد إلى غاية أن يجعل
~~الله لهن سبيلا، وذلك السبيل كان مجملا، فلما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم خذوا عنى. ألخ، صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية لا ناسخا لها ". ثم
~~بين - سبحانه - حكما آخر فقال { واللذان يأتيانها منكم
~~فآذوهما }. أى واللذان يأتيان فاحشة الزنا من رجالكم ونسائكم فآذوهما
~~بالشتم والتوبيخ والزجر الشديد ليندما على ما فعلا وليرتدع سواهما بهما.
~~وقد اختلف العلماء فى المراد ms1076 بقوله { واللذان }. فمنهم من قال
~~المراد بهما الرجل والمرأة البكران اللذان لم يحصنا. ومنهم من قال المراد
~~بهما الرجلان يفعلان اللواط. ومنهم من قال المراد بهما الرجل والمرأة لا
~~فرق بين بكر وثيب. والمختار عند كثير من العلماء هو الرأى الأول، قالوا
~~لأن الله - تعالى - ذكر فى هاتين الآيتين حكمين أحدهما الحبس في البيوت.
~~والثاني الإيذاء، ولا شك أن من حكم عليه بالأول خلاف من حكم عليه
~~بالثانى، والشرع يخفف فى البكر ويشدد على الثيب، ولذلك لما نسخ هذا الحكم
~~جعل للثيب الرجم وللبكر الجلد، فجعلنا الحكم الشديد وهو الحبس على الثيب،
~~والحكم الأخف وهو الإيذاء على البكر. قالوا وقد نسخ حكم هذه الآية بآية
~~النور، حيث جعل حكم الزانيين اللذين لم يحصنا جلد مائة. فقد أخرجه ابن
~~جرير عن الحسن البصرى وعكرمة قالا فى قوله - تعالى - { واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما } الآية، نسخ ذلك بآية الجلد وهى
~~قوله - تعالى - فى سورة النور

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# الآية. ومن العلماء من قال بأن هذه الآية غير منسوخة بآية النور، فإن
~~العقوبة ذكرت هنا مجملة غير واضحة المقدار لأنها مجرد الإيذاء، وذكرت
~~بعد ذلك مفصلة بينة المقدار فى سورة النور. أى أن ما ذكر هنا من قبيل
~~المجمل، وما ذكر فى سورة النور من قبيل المفصل، وأنه لا نسخ بين الآيتين.
~~هذا، ولأبى مسلم الأصفهاني رأى آخر فى تفسير هاتين الآيتين، فهو يرى أن
~~المراد باللاتى فى قوله { واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسآئكم } النساء السحاقات اللاتى يستمتع بعضهن ببعض وحدهن الحبس،
~~والمراد بقوله { واللذان يأتيانها منكم } اللائطون من
~~الرجال وحدهم الإيذاء. وأما حكم الزناة فسيأتى فى سورة النور.

# قال الآلوسى وقد زيف هذا القول بأنه لم يقل به أحد، وبأن الصحابة قد
~~اختلفوا فى حكم اللوطى ولم يتمسك أحد منهم بهذه الآية، وعدم تمسكهم بها
~~مع شدة احتياجهم إلى نص يدل على الحكم دليل على أن الآية ليست فى ذلك.
~~وأيضا جعل الحبس فى البيت عقوبة السحاق لا ms1077 معنى له. لأنه مما لا يتوقف
~~على الخروج كالزنا. فلو كان المراد السحاقات لكانت العقوبة لهن عدم
~~اختلاط بعضهن ببعض لا الحبس والمنع من الخروج. وحيث جعل هو عقوبة دل ذلك
~~على أن المراد باللاتى يأتين الفاحشة الزانيات... ". والذى نراه أن هذا
~~الحكم المذكور فى الآيتين منسوخ، بعضه بالكتاب وبعضه بالسنة. أما الكتاب
~~فهو قوله - تعالى - فى سورة النور

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# الآية. وأما السنة فحديث عباده بن الصامت الذى سبق ذكره. وإنما قلنا ذلك
~~لأن ظاهر الآيتين يدل على أن ما ذكر فيهما من الحبس والإيذاء هو تمام
~~العقوبة، مع أنه لم يثبت عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه عاقب أحدا
~~من الزناة بالحبس أو بالإيذاء بعد نزول آية سورة النور. بل الثابت عنه
~~أنه كان يجلد البكر من الرجال والنساء، ويرجم المحصن منهما، ولم يضم إلى
~~إحدى هاتين العقوبتين حبسا أو إيذاء، فثبت أن هذا الحكم المذكور فى
~~الآيتين قد نسخ. ثم بين - سبحانه - الحكم فيما إذا أقلع الزانى والزانية
~~عن جريمتهما فقال { فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ
~~إن الله كان توابا رحيما }. أى فإن تابا فعلا من
~~الفاحشة، وأصلحا أعمالهما { فأعرضوا عنهمآ } أى فاصفحوا عنهما
~~وكفوا عن أذاهما { إن الله كان توابا } أى مبالغا فى قبول
~~التوبة ممن تاب توبة صادقة نصوحا { رحيما } أى واسع الرحمة بعباده
~~الذين لا يصرون على معصية بل يتوبون إليه منها توبة صادقة. وبعد أن وصف -
~~سبحانه - ذاته بأنه هو التواب الرحيم عقب ذلك ببيان من تقبل منهم التوبة،
~~ومن لا تقبل منهم فقال { إنما التوبة.....عذابا أليما }.

### || [4.17-18]

# والتوبة هى الرجوع إلى الله - تعالى - وإلى تعاليم دينه بعد التقصير
~~فيها مع الندم على هذا التقصير والعزم على عدم العودة إليه. والمراد بها
~~قبولها من العبد. فهى مصدر تاب عليه إذا قبل توبته. والمراد من الجهالة
~~فى قوله { يعملون السوء بجهالة } الجهل والسفه بارتكاب
~~مالا يليق بالعاقل، لا عدم العلم، لأن من لا يعلم لا يحتاج إلى ms1078 التوبة.
~~قال مجاهد كل من عصى الله عمدا أو خطأ فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته.
~~وقال قتادة اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شئ عصى
~~الله به فهو جهالة عما كان أو غيره ". قال - تعالى - حكاية عن يوسف -
~~عليه السلام -

# رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين

# وقال حكاية عن موسى - عليه السلام -

# أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

# وقال - سبحانه - مخاطبا نوحا - عليه السلام -

# فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين

# ووجه تسمية العاصى جاهلا - وإن عصى عن علم - أنه لو استعمل ما معه من
~~العلم بالثواب والعقاب لما عصى ربه، فلما لم يستعمل هذا العلم صار كأنه
~~لا علم له، فسمى العاصى جاهلا لذلك، سواء ارتكب المعصية مع العلم بكونها
~~معصية أم لا. والمعنى إنما قبول التوبة كائن أو مستقر على الله - تعالى -
~~لعباده الذين يعملون السوء، ويقعون فى المعاصى بجهالة أى يعملون السوء
~~جاهلين سفهاء، لأن ارتكاب القبيح مما يدعو إليه السفه والشهوة، لا مما
~~تدعو إليه الحكمة والعقل. وصدر - سبحانه - الآية الكريمة بإنما الدالة
~~على الحصر، للإشعار بأن هؤلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب، هم الذين يقبل الله توبتهم، ويقيل عثرتهم. وعبر - سبحانه - بلفظ
~~على فقال { إنما التوبة على الله } للدلالة على تحقق
~~الثبوت، حتى لكأن قبول التوبة من هؤلاء الذين { يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب } من الواجبات عليه، لأنه -
~~سبحانه - قد وعد بقبول التوبة وإذا وعد بشئ أنجزه، إذ الخلف ليس من صفاته
~~- تعالى - بل هو محال فى حقه - عز وجل -. ولفظ { التوبة } مبتدأ.
~~وقوله { للذين يعملون السوء بجهالة } متعلق بمحذوف
~~خبر. وقوله { على الله } متعلق بمحذوف صفة للتوبة. أى إنما التوبة
~~الكائنة على الله للذين يعملون السوء بجهالة... وقوله { بجهالة }
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل { يعملون } أى يعملون السوء جاهلين
~~سفهاء. أو متعلق بقوله { يعملون } فتكون الباء للسببية ms1079 أى يعملون
~~السوء بسبب الجهالة.

# وقوله { ثم يتوبون من قريب } أى ثم يتوبون فى زمن قريب من
~~وقت عمل السوء، ولا يسترسلون فى الشر استرسالا ويستمرئونه ويتعودون عليه
~~بدون مبالاة بإرتكابه. ولا شك أنه متى جدد الإنسان توبته الصادقة فى
~~أعقاب ارتكاب للمعصية كان ذلك أرجى لقبولها عند الله - تعالى - وهذا ما
~~يفيده ظاهر الآية. ومنهم من فسر قوله { من قريب } بما قبل حضور
~~الموت. وإلى هذا المعنى ذهب صاحب الكشاف فقال قوله { من قريب } أى من
~~زمان قريب. والزمان القريب ما قبل حضرة الموت ألا ترى إلى قوله { حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن }. فبين أن
~~وقت الاحتضار هو الوقت الذى لا تقبل فيه التوبة، فبقى ما وراء ذلك فى حكم
~~القريب. وعن ابن عباس قبل أن ينزل به سلطان الموت. وعن الضحاك كل توبة
~~قبل الموت فهى قريب ". وفى الحديث الشريف

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# - أى ما لم تتردد الروح فى الحلق. والذى نراه أن ما ذكره صاحب الكشاف
~~وغيره من أن قوله { من قريب } معناه من قبل حضور الموت، لا يتعارض مع
~~الرأى القائل بأن قوله { من قريب } معناه تم يتوبون فى وقت قريب من
~~وقت عمل السوء، لأن ما ذكره صاحب الكشاف وغيره بيان للوقت الذى تجوز
~~التوبة فيه ولا تنفع بعده، أما الرأى الثانى فهو بيان للزمن الذى يكون
~~أرجى قبولا لها عند الله. والعاقل من الناس هو الذى يبادر بالتوبة
~~الصادقة عقب المعصية بلا تراخ، لأنه لا يدرى متى يفاجئه الموت، ولأن
~~تأخبرها يؤدى إلى قسوة القلب، وضعف النفس، واستسلامها للأهواء والشهوات.
~~وقوله { فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله
~~عليما حكيما } بيان للوعد الحسن الذى وعد الله به عبادة الذين
~~عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من قريب. أى فأولئك المتصفون بما ذكر، يقبل
~~الله توبتهم، ويأخذ بيدهم إلى الهداية والتوفيق، ويطهر نفوسهم من أرجاس
~~الذنوب، وكان الله عليما بأحوال عباده وبما هم عليه من ضعف، حكيما يضع ms1080
~~الأمور فى مواضعها حسبما تقتضيه مشيئته ورحمته بهم. وقوله {
~~فأولئك } مبتدأ. وقوله { يتوب الله عليهم } خبره.
~~وأشار إليهم بلفظ { أولئك } للإيذان بسمو مرتبتهم، وعلو مكانتهم،
~~وللتنبيه على استحضارهم باعتبار أوصافهم المتقدمة الدالة على خوفهم من من
~~خالقهم عز وجل - وقوله { وكان الله عليما حكيما } جملة
~~معترضة مقررة لمضمون ما قبلها. ثم بين - سبحانه - من لا تقبل توبتهم بعد
~~بيانه لمن تقبل توبتهم فقال { وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار
~~}. أى وليست التوبة مقبولة عند الله بالنسبة للذين يعملون السيئات،
~~ويقترفون المعاصى، ويستمرون على ذلك { حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت }.

# بأن شاهد الأحوال التى لا يمكن معها الرجوع إلى الدنيا، وانقطع منه حبل
~~الرجاء فى الحياة { قال إني تبت الآن } أى قال فى هذا الوقت
~~الذى الفائدة من التوبة فيه إنى تبت الآن. وقوله { ولا الذين
~~يموتون وهم كفار } أى وليست التوبة مقبولة أيضا من الذين
~~يموتون وهم على غير دين الإسلام. فالآية الكريمة قد نفت قبول التوبة من
~~فريقين من الناس. أولهما الذين يرتكبون السيئات صغيرها وكبيرها، ويستمرون
~~على ذلك بدون توبة أو ندم حتى إذا حضرهم الموت، ورأوا أهواله، قال قائلهم
~~إنى تبت الآن وقد كرر القرآن هذا المعنى فى كثير من آياته، ومن ذلك قوله
~~- تعالى -

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# وقوله - تعالى - حكاية عن فرعون

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية

# وعدم قبول توبة هؤلاء فى هذا الوقت سببه أنهم نطقوا بها فى حالة
~~الاضطرار لا فى حالة الاختيار، ولأنهم نطقوا بها فى غير وقت التكليف.
~~وثانيهما الذين يموتون وهم على غير دين الإسلام، فقد أخرج الامام أحمد
~~عن أبى ذر الغفارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن يقبل توبة عبده ما لم ms1081 يقع الحجاب. قيل وما الحجاب؟ قال أن تموت
~~النفس وهى مشركة ".

# وكثير من العلماء يرى أن المراد بالفريق الثانى الكفار، لأن العطف يقتضى
~~المغايرة. ومنهم من يرى أن الفريق الأول شامل للكفار ولعصاة المؤمنين
~~فيكون عطف قوله { ولا الذين يموتون وهم كفار } من باب
~~عطف الخاص على العام لإفادة التأكيد. و { حتى } فى قوله { حتى
~~إذا حضر } حرف ابتداء.. والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها. أى
~~ليست التوبة لقوم يعملون السيئات ويستمرون على ذلك فإذا حضر أحدهم الموت
~~قال كيت وكيت. وقوله { ولا الذين يموتون وهم كفار }
~~معطوف على الموصول قبله. أى ليس قبول التوبة لهؤلاء الذين يعملون
~~السيئات... ولا لهؤلاء الذين يموتون وهم كفار. ثم بين - سبحانه - سوء
~~عاقبتهم فقال - تعالى - { أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } أى أولئك الذين تابوا فى غير وقت قبول التوبة هيأنا لهم عذابا
~~مؤلما موجعا بسبب ارتكاسهم فى المعاصى وابتعادهم عن الصراط المستقيم الذى
~~يرضاه - سبحانه - لعباده. ثم وجه القرآن نداء عاما إلى المؤمنين نهاهم
~~فيه عما كان شائعا فى الجاهلية من ظلم للنساء وإهدار لكرامتهن، وأمرهم
~~بحسن معاشرتهن، وبعدم أخذ شئ من حقوقهن فقال - تعالى - { يا أيها
~~الذين..... ميثاقا غليظا }.

### || [4.19-21]

# قال القرطبى عند تفسيره للآية الأولى اختلفت الروايات وأقوال المفسرين
~~فى سبب نزولها فروى البخارى عن ابن عباس قال كانوا إذا مات الرجل كان
~~أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا يزوجوها، وإن شاءوا
~~لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية { يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها
~~}. وقال الزهرى وأبو مجلز كان من دعاتهم إذا مات الرجل يلقى ابنه من
~~غيرها أو أقرب عصبة ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من نفسها ومن
~~أوليائها، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذى أصدقها الميت. وإن
~~شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا، وإن شاء عضلها لتفتدى منه
~~بما ورثته من الميت أو تموت فيرثها. فأنزل الله هذه الآية { يا أيها ms1082
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها
~~}. الآية. وقيل كان يكون عند الرجل عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة فيكره
~~فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدى منه بمالها أو تموت
~~فيرث مالها فنزلت هذه الآية. ثم قال القرطبى والمقصود من الآية إذهاب ما
~~كانوا عليه فى جاهليتهم، وألا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال كما
~~يورث المال.. وهناك روايات أخرى فى سبب نزول هذه الآية هذه الآية ساقها
~~ابن جرير وابن كثير وغيرهما، وهى قريبة فى معناها، مما أورده القرطبى،
~~لذا اكتفينا بما ساقه القرطبى. وكلمة { كرها } قرأها حمزة والكسائى
~~بضم الكاف. وقرأها الباقون بفتحها قال الكسائى وهما لغتان بمعنى واحد.
~~وقال الفراء الكره - بفتح الكاف - بمعنى الإكراه. وبالضم بمعنى المشقة.
~~فما أكره عليه الإنسان فهو كره - بالفتح - وما كان من جهة نفسه فهو كره
~~- بالضم -. والمعنى يأيها الذين آمنوا وصدقوا بالحق الذى جاءهم من عند
~~الله، لا يحل لكم أن تأخذوا نساء موتاكم بطريق الإرث وهن كارهات لذلك أو
~~مكرهات عليه، لأن هذا الفعل من أفعال الجاهلية التي حرمها الإسلام لما
~~فيها من ظلم للمرأة وإهانة لكرامتها. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف
~~بقوله " كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا، ويظلموهن بأنواع من الظلم،
~~فزجروا عن ذلك. فقيل { لا يحل لكم أن ترثوا النسآء
~~كرها } أى أن تأخذوهن على سبيل الإرث كما تحاز المواريث وهن كارهات
~~لذلك أو مكروهات ". وقد وجه - سبحانه - النداء إلى المؤمنين فقال {
~~أيها الذين آمنوا } ليعم الخطاب جميع الأمة، فيأخذ كل مكلف
~~فيها بحظه منه سواء أكان هذا المكلف من أولياء المرأة أم من الأزواج أم
~~من الحكام من غيرهم. وفى مخاطبتهم بصفة الإيمان تحريك لحرارة العقيدة فى
~~قلوبهم، وتحريض لهم على الاستجابة إلى ما يقتضيه الإيمان من طاعة لشريعة
~~الله - تعالى -.

# وصيغة { لا يحل لكم } صيغة تحريم صريح لأن الحل هو الإباحة فى
~~لسان العرب ولسان الشريعة. فنفيه يراجف معنى التحريم. وليس النهى فى قوله
~~{ لا يحل لكم أن ترثوا النسآء ms1083 كرها } منصبا على إرث
~~أموالهن كما هو المعتاد، وإنما النهى منصب على إرث المراة ذاتها كما
~~كانوا يفعلون فى الجاهلية إذ كانوا يجعلون ذات المرأة كالمال فيرثونها من
~~قريبهم كما يرثون ماله. وقوله { كرها } مصدر منصوب على أنه حال من
~~النساء. أى حال كونهن كارهات لذلك أو مكروهات عليه. والتقييد بالكره لا
~~يدل على الجواز عند عدمه، لأن تخصيص الشئ بالذكر لا يدل على نفى ما عداه،
~~كما فى قوله - تعالى -

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# وقوله { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } نهى
~~آخر عن بعض الأعمال السيئة التى كان أهل الجاهلية يعاملون بها المرأة.
~~وهو معطوف على قوله { أن ترثوا... }. وأعيد حرف " لا " للتوكيد. أى
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها، ولا يحل لكم أن تعضلوهن. وأصل العضل
~~التضييق والحبس والمنع. يقال عضلت الناقة بولدها، إذا نشب فى بطنها وتعسر
~~عليه الخروج. وهو أعضل به الأمر، إذا اشتد وتعسر. والمراد به هنا منع
~~المرأة من الزواج والتضييق عليها فى ذلك، سواء أكان هذا المنع والتضييق
~~من الزوج أم من غيره. أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قوله - تعالى - {
~~ولا تعضلوهن }. يقول ولا تقهروهن لتذهبوا ببعض ما آيتموهن، يعنى
~~الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيؤذيها لتفتدى -
~~أى لتفتدى نفسها منه بأن تترك له مالها عليه من مهر أو مال -. وقيل كان
~~أولياء الميت يمنعون زوجته من التزوج بمن شاءت، ويتركونها على ذلك حتى
~~تدفع لهم ما أخذت من ميراث الميت، أو حتى تموت فيرثوها. والمعنى لا يحل
~~لكم - أيها المؤمنون - أن ترثوا النساء كرها، ولا أن تمنعوهن من الزواج {
~~لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن } من الصداق أو غيره، بأن
~~يدفعن إليكم بعضه اضطرارا فتأخذوه منهن، فإن هذا الفعل يبغضه الله -
~~تعالى -. ويبدو لنا من سياق الآية أن النهى عن عضل المرأة هنا - وإن كان
~~يتناول جميع المكلفين -، إلا أن المعنى به الأزواج ابتداء، لأنهم - فى
~~الغالب - هم الذين ms1084 كانوا يفعلون ذلك. ولذا قال ابن جرير - بعد أن ذكر
~~الأقوال فى المعنى بالخطاب فى قوله { ولا تعضلوهن }. " وأولى
~~الأقوال التى ذكرناها بالصحة فى تأويل قوله { ولا تعضلوهن } قول
~~من قال " نهى الله زوج المرأة عن التضييق عليها، والإضرار بها، وهو
~~لصحبتها كاره ولفراقها محب، لتفتدى منه ببعض ما آتاها من الصداق.

# وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة، لأنه لا سبيل لأحد إلى عضل المرأة إلا لأحد
~~رجلين إما لزوجها بالتضييق عليها... ليأخذ منها ما آتاها... أو لوليها
~~الذى إليه إنكاحها. ولما كان الولى معلوما أنه ليس ممن آتاها شيئا. كان
~~معلوما أن الذى عنى الله - تعالى - بنهيه عن عضلها هو زوجها الذى له
~~السبيل إلى عضلها ضرارا لتفتدى منه ". والاستثناء فى قوله { إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة } متصل من أعم العلل والأسباب، أى لا
~~تعضلوهن لعلة من العلل أو لسبب من الأسباب إلا أن يأتين بفاحشة مبينة.
~~لسوء أخلاقهن، وكاشفة عن أحوالهن. كالزنا والنشوز، وسوء الخلق، وإيذاء
~~الزوج وأهله بالبذاء وفحش القول ونحوه، فلكم العذر فى هذه الأحوال فى طلب
~~الخلع منهن، وأخذ ما أتيتموهن من المهر لوجود السبب من جهتهن لا من
~~جهتكم. والأصل فى هذا الحكم قوله - تعالى -

# ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها

# ويرى بعضهم أن الاستثناء هنا منقطع فيكون المعنى ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن لكن إن يأتين بفاحشة مبينة يحل لكم أخذ المهر الذى
~~آتيتموهن إياه أو أخذ بعضه. ثم أمر الله - تعالى - الرجال - وخصوصا
~~الأزواج - بحسن معاشرة النساء فقال { وعاشروهن بالمعروف }.
~~والمعاشرة مفاعلة من العشرة وهى المخالطة والمصاحبة. أى وصاحبوهن
~~وعاملوهن بالمعروف، أى بما حض عليه الشرع وارتضاه العقل من الأفعال
~~الحميدة، والأقوال الحسنة. قال ابن كثير قوله - تعالى - {
~~وعاشروهن بالمعروف } أى طيبوا أقوالاكم لهن، وحسنوا أفعالكم
~~وهيئاتكم بحسب قدرتكم. كما تحب ذلك منها، فافعل أنت مثله. ms1085 كما قال -
~~تعالى -

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى "

# وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة، دائم البشر، يداعب
~~أهله، ويتلطف بهم، ويضاحك نساءه. حتى أنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين -
~~رضى الله عنها - يتودد إليها بذلك. قالت سابقنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسبقته. وذلك قبل أن أحمل اللحم. ثم سابقته بعد ما حملت اللحم
~~فسبقنى. فقال هذه بتلك. وكان صلى الله عليه وسلم يجمع نساءه كل ليلة فى
~~بيت التي يبيت عندها فيأكل معهن العشاء فى بعض الأحيان، ثم تنصرف كل
~~واحدة إلى منزلها. وكان ينام مع المرأة من نسائه فى شعار واحد. يضع عن
~~كتفيه الرداء وينام بالإزار.

# وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن ينام. يؤانس
~~بذلك صلى الله عليه وسلم. وقد قال - تعالى -

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# هذا، وللإمام الغزالى كلام حسن فى كتابه الإحياء عند حديثه عن آداب
~~معاشرة النساء، فقد قال ما ملخصه ومن آداب المعاشرة حسن الخلق معهن،
~~واحتمال الأذى منهن، ترحما عليهن، لقصور عقلهن. قال - تعالى - {
~~وعاشروهن بالمعروف } وقال فى تعظيم حقهن { وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا }. ثم قال واعلم أنه حسن الخلق معها كف الأذى
~~عنها، بل احتمال الأذى منها، والحلم عن طيشها وغضبها، اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام. ومن آداب المعاشرة
~~- أيضا - أن يزيد على احتمال الأذى منها بالمداعبة والمزح والملاعبة،
~~فهى التى تطيب قلوب النساء. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح
~~معهن وينزل إلى درجات عقولهن فى الأعمال. وقال عمر - رضى الله عنه -
~~ينبغى للرجل أن يكون فى أهله مثل الصبى. فإذا التمسوا ما معنده وجدوه
~~رجلا. وكان ابن عباس - رضى الله عنه - يقول " إنى - لأتزين لامرأتى كما
~~تتزين لى ". ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان أنه لا يصح للرجال أن
~~يسترسلوا فى كراهية ms1086 النساء إن عرضت لهم أسباب الكراهية، بل عليهم أن
~~يغلبوا النظر إلى المحاسن، ويتغاضوا عن المكاره فقال - تعالى - { فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا }. أى فإن كرهتم صحبتهن وإمساكهن فلا تتعجلوا فى
~~مفارقتهن، فإنه عسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله لكم فى الصبر عليه وعدم
~~إنفاذه خيرا كثيرا فى الدنيا والآخرة. فالآية الكريمة ترشد إلى حكم
~~عظيمة منها أن على العاقل أن ينظر إلى الحياة الزوجية من جميع نواحيها،
~~لا من ناحية واحدة منها وهى ناحية البغض والحب.. وأن ينظر فى العلاقة
~~التى بينه وبين زوجه بعين العقل والمصلحة المشتركة، لا بعين الهوى.. وأن
~~يحكم دينه وضميره قبل أن يحكم عاطفته ووجدانه. فربما كرهت النفس ما هو
~~أصلح فى الدين وأحمد وأدنى إلى الخير، وأحبت ما هو بضد ذلك، وربما يكون
~~الشئ الذى كرهته اليوم ولكنها لم تسترسل فى كراهيته سيجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا فى المستقبل. قال - تعالى -

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون

# قال القرطبى روى الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضى منها آخر "

# أى لا يبغضها بغضا كليا يحمله على فراقها.

# أى لا ينبغى له ذلك، بل يغفر سيئتها لحسنتها، ويتغاضى عما يكره لما يحب
~~- والفرك البغض الكلى الذى تنسى مع كل المحاسن -. وقال مكحول سمعت ابن
~~عمر رضى الله عنهما - يقول إن الرجل ليستخير الله - تعالى - فيخار له،
~~فيسخط على ربه - عز وجل - فلا يلبث أن ينظر فى العاقبة فإذا هو قد خير له
~~". وبعد أن بين - سبحانه - أنه يجوز للرجل أن يأخذ من المرأة بعض ما
~~أعاطاها من صداق إذا أتت بفاحشة مبينة.. عقب ذلك ببيان الحكم فيما إذا
~~كان الفراق من جانب الزوج دون أن تكون المرأة قد أتت بفاحشة فقال - تعالى
~~- { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ms1087 وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } والاستبدال
~~طلب البدل، بأن يطلق الرجل امرأة ويتزوج بأخرى. والقنطار أصله من قنطرت
~~الشئ إذا رفعته. ومنه القنطرة، لأنها بناء مرتفع مشيد. والمراد به هنا
~~المال الكثير الذى هو أقصى ما يتصور من مهر يدفعه الرجل للمرأة. والمعنى
~~وإن أردتم أيها الأزواج { استبدال زوج } أى تزوج امرأة ترغبون
~~فيها " مكان زوج " أى مكان امرأة لا ترغبون فيها، بل ترغبون فى طلاقها {
~~وآتيتم إحداهن قنطارا } أى أعطى أحدكم إحدى الزوجات التى
~~تريدون طلاقها مالا كثيرا على سبيل الصداق لها { فلا تأخذوا
~~منه شيئا } أى فلا نأخذوا من المال الكثير الذى أعطيتموه لهن شيئا
~~أيا كان هذا الشئ، لأن فراقهن كان بسبب من جانبكم لا من جانبهن. وعبر -
~~سبحانه - ب { إن } التى تفيد الشك فى وقوع الفعل للتنبيه على ان
~~الإرادة قد تكون غير سليمة، وغير مبنية على أسباب قوية، فعلى الزوج أن
~~يتريث ويتثبت ويحسن التدبر فى عواقب الأمور. والمراد بالزوج فى قوله {
~~استبدال زوج مكان زوج } الجنس الذى يصدق على جميع
~~الأزواج. والمراد من الإيتاء فى قوله { وآتيتم } الالتزام والضمان.
~~أى التزمتم وضمنتم أن تؤتوا إحداهن هذا المال الكثير. والجملة حالية
~~بتقدير قد. أى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج والحال أنكم قد آتيتم التى
~~تريدون أن تطلقوها قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. والاستفهام فى قوله {
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } للإنكار والتوبيخ،
~~والبهتان هو الكذب الذى يدهش ويحير لفظاعته. ويطلق على كل أمر كاذب يتحير
~~العقل فى إدراك سببه أو لا يعرف مبررا لوقوعه، كمن يعتدى على الناس
~~ويتقول عليهم الأقاويل، مع أنه ليست هناك عداوة سابقة بينه وبينهم. قال
~~صاحب الكشاف والبهتان أن تستقبل الرجل بأمر قبيح تقذفه به وهو برئ منه
~~ولأنه يبهت عند ذلك. أى يتحير. والإثم هو الذنب العظيم الذى يبعد صاحبه
~~عن رضا الله - تعالى - " والمبين " هو الشئ الواضح الذى يعلن عن نفسه
~~بدون لبس أو خفاء.

# وقوله { بهتانا وإثما } مصدران منصوبان على الحالية بتأويل
~~الوصف، أى أتأخذون ms1088 ما تريدون أخذه منهن باهتين، أى فاعلين فعلا تتحير
~~العقول فى سببه، وآثمين بفعله إثما واضحا لا لبس فيه ولا خفاء؟! ويصح أن
~~يكون المصدران مفعولين لأجله، ويكون ذلك أشد فى التوبيخ والإنكار، إذ
~~يكون المعنى عليه أتأخذونه لأجل البهتان والإثم المبين الذى يؤدى إلى
~~غضب الله عليكم؟! إن إيمانكم يمنعكم من إرتكاب هذا الفعل الشنيع فى قبحه.
~~قالوا كان الرجل فى الجاهلية إذا أراد التزوج بأمرأة أخرى، بهت التى تحته
~~- أى رماها بالفاحشة التى هى بريئة منها - حتى يلجئها إلى أن تطلب طلاقها
~~منه فى نظير أن تترك له ما لها عليه من صداق أو غيره، فنهوا عن ذلك. ثم
~~كرر - سبحانه - توبيخه لمن يحاول أخذ شئ من صداق زوجته التى خاطلته فى
~~حياته مدة طويلة فقال { وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا }. وأصل
~~أفضى - كما يقول الفخر الرازى - من الفضاء الذى هو السعة يقال فضا يفضو
~~فضوا وفضاء إذا اتسع. ويقال افضى فلان إلى فلان أى وصل إليه وأصله أنه
~~صار فى فرجته وفضائه. المراد بالإفضاء هنا الوصول والمخالطة لأن الوصول
~~إلى الشئ قطع للفضاء الذى يبين المتواصلين. والاستفهام فى قوله {
~~وكيف تأخذونه... } للتعجب من حال من يأخذ شيئا مما أعطاه
~~لزوجته بعد إنكار ذات الأخذ. والمراد بالميثاق الغليظ فى قوله {
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا } هو ما أخذه الله للنساء على
~~الرجال من حسن المعاشرة أو المفارقة بإحسان كما فى قوله - تعالى -

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# وليس أخذ شئ مما أعطاه الرجال للنساء من التسريح بإحسان، بل يكون من
~~التسريح الذى صاحبه الظلم والإساءة. والمراد بالميثاق الغليظ الذى أخذ
~~كلمة النكاح المعقود على الصداق، والتى بها تستحل فروج النساء، ففى صحيح
~~مسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال فى خطبة حجة الوداع

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ".

# والمعنى بأى وجه من الوجوه تستحلون يا معشر الرجال ان تأخذوا شيئا من
~~الصداق الذى ms1089 أعطيتموه لنسائكم عند مفارقتهن والحال أنكم قد اختلط بعضكم
~~ببعض، وصار كل واحد منكم لباسا لصاحبه، وأخذن منكم عهدا وثيقا مؤكدا مزيد
~~تأكيد لا يحل لكم أن تنقضوه أو تخالفوه!!؟ فأنت ترى أن الله - تعالى - قد
~~منع الرجال من أخذ شئ من الصداق الذى أعطوه لنسائهم لسببين أحدهما
~~الإفضاء وخلوص كل زوج لنفس صاحبه حتى صارا كأنهما نفس واحدة. وثانيهما
~~الميثاق الغليظ الذى أخذ على الرجال بأن يعاملوا النساء معاملة كريمة.

# والضمير فى قوله { وأخذن } للنساء. والآخذ فى الحقيقة إنما هو الله
~~- تعالى - إلا أنه سبحانه - نسبه إليهن للمبالغة فى المحافظة على حقوقهن،
~~حتى جعلهن كأنهن الآخذات له. قال بعضهم وهذا الإسناد مجاز عقلى، لأن
~~الآخذ للعهد هو الله. أى وقد أخذ الله عليكم العهد لأجلهن وبسبيهن. فهو
~~مجاز عقلى من الإسناد إلى السبب ". ووصف - سبحانه - الميثاق بالغلظة
~~لقوته وشدته. فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة. فكيف بما جرى بين الزوجين
~~من الاتحاد والامتزاج؟! هذا، ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه
~~الآيات الكريمة ما يأتى 1- تكريم الإسلام للمرأة، فقد كانت فى الجاهلية
~~مهضومة الحق، يعتدى عليها بأنواع من الاعتداء، فرفعها الله - تعالى - بما
~~شرعه من تعاليم إسلامية من تلك الهوة التى كانت فيها، وقرر لها حقوقها،
~~ونهى عن الاعتداء عليها. ومن مظاهر ذلك أنه حرم أن تكون موروثة كما يورث
~~المال. وكذلك حرم عضلها وأخذ شئ من صداقها إلا إذا أتت بفاحشة مبينة.
~~وأمر الرجال بأن يعاشروا النساء بالمعروف، وأن يصبروا على أخطائهن رحمة
~~بهن. 2- جواز الإصداق بالمال الكثير لأن الله - تعالى - قال {
~~وآتيتم إحداهن قنطارا }. والقنطار المال الكثير الذى هو
~~أقصى ما يتصور من مهور. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - {
~~وآتيتم إحداهن قنطارا } دليل على جواز المغالاة فى
~~المهور، لأن الله - تعالى - لا يمثل إلا بمباح. وخطب عمر - رضى الله عنه
~~- فقال ألا لا تغالوا فى صدقات النساء، فإنها لو كانت مكرمة فى الدنيا أو
~~تقوى عند الله، لكان أولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1090 ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا من بناته فوق
~~اثنتى عشرة أوقية. فقامت إليه امرأة فقال يا عمر. يعطينا الله وتحرمنا!!
~~أليس الله تعالى - يقول { وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا }؟ فقال عمر أصابت امرأة وأخطأ عمر.. وفى
~~رواية أنه أطرق ثم قال امرأة أصابت ورجل أخطأ وترك الإنكار. ثم قال
~~القرطبى وقال قوم لا تعطى الآية جواز المغالاة فى المهور، لأن التمثيل
~~بالقنطار إنما هو على جهة المبالغة كأنه قال وآتيتم هذا القدر العظيم
~~الذى لا يؤتيه أحد.. ولقد

# " قال النبى صلى الله عليه وسلم لإبن أبى حدرد - وقد جاءه يستعين فى
~~مهره فسأله عنه فقال مائتين، فغضب صلى الله عليه وسلم وقال " كأنكم
~~تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة " "

# أى من ذلك المكان الذى به حجارة نخرة سود - فاستقرأ بعض الناس من هذا
~~منع المغالاة فى المهور ".

# والذى نراه أن الآية الكريمة وإن كانت تفيد جواز الإصداق بالمال
~~الجزيل، إلا ان الأفضل عدم المغالاة فى ذلك، مع مراعاة أحوال الناس من
~~حيث الغنى والفقر وغيرهما. ولقد ورد ما يفيد الندب إلى التيسير فى
~~المهور. فقد أخرج أبو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " خير الصداق أيسره ".

# 3- أن الرجل إذا أراد فراق امرأته. فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا ما دام
~~الفراق بسببه ومن جانبه كما أنه لا ينبغى له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاه
~~إياها إذا كان الفراق بسببها ومن جانبها. 4- اتفق العلماء على أن المهر
~~يستقر بالوطء. واختلفوا فى استقراره بالخلوة المجردة. قال القرطبى
~~والصحيح استقراره بالخلوة مطلقا. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. قالوا إذا
~~خلا بها خلوة صحيحة يجب كمال المهر والعدة. دخل بها أو لم يدخل بها. لما
~~رواه الدارقطنى عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق "

# وقال مالك إذا طال مكثه معها السنة ms1091 ونحوها. واتفقا على ألا مسيس. وطلبت
~~المهر كله كان لها. وبعد أن نهى - سبحانه - عن ظلم المرأة فى حال
~~الزوجية. وعن ظلمها بعد وفاة زوجها. وعن ظلمها فى حالة فراقها. وأمر
~~بمعاشرتها بالمعروف بعد كل ذلك بين - سبحانه - من لا يحل الزواج بهن من
~~النساء ومن يحل الزواج بهن حتى تبقى للأسرة فوتها ومودتها فقال - تعالى-
~~{ ولا تنكحوا....عليما حكيما }.

### || [4.22-24]

# أورد المفسرون روايات فى سبب نزول قوله - تعالى - { ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النسآء } الآية. ومن هذه الروايات ما
~~رواه ابن أبى حاتم - بسنده -

# " عن رجل من الأنصار قال لما توفى أبو قيس - يعنى ابن الأسلت - وكان من
~~صالحى الأنصار، فخطب ابنه قيس امرأته فقالت إنما أعدك ولدا لى وأنت من
~~صالحى قومك، ولكنى آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأمره. فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبا قيس توفى. فقال "
~~خيرا ". ثم قالت إن ابنه قيسا خطبنى وهو من صالحى قومه، وإنما كنت أعده
~~ولدا لى فماذا ترى؟ فقال لها " ارجعي إلى بيتك "

# فنزلت { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء
~~إلا ما قد سلف }. وقال القرطبى قوله - تعالى - { ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء } يقال كان الناس
~~يتزوجون امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله - تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها

# حتى نزلت هذه الآية { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } فصار
~~حراما فى الأحوال كلها، لأن النكاح يقع على الجماع والتزوج، فإن كان الأب
~~تزوج امرأة وطئها يغير نكاح حرمت على ابنه. ثم قال وقد كان فى العرب
~~قبائل قد اعتادت أن يخلف ابن الرجل على امرأة أبيه. وكانت هذه السيرة فى
~~الأنصار لازمة، وكانت فى قريش مباحة على التراضى، فنهى الله المؤمنين عما
~~كان عليه آباؤهم من هذه السيرة ". وقوله { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم } الخ. معطوف على قوله

# لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها

# و { ما } فى قوله { ما نكح آباؤكم } موصول ms1092 اسمى مراد به الجنس.
~~أى لا تنكحوا التى نكح آباؤكم. وقوله { من النسآء } بيان ل { ما
~~} الموصولة. ويرى بعضهم أن " ما " هنا مصدرية فيكون المعنى. ولا تنكحوا
~~نكاحا مثل نكاح آبائكم الفاسد الذى كانوا يفعلونه فى الجاهلية. قال
~~الآلوسى. وإنما خص هذا النكاح بالنهى، ولم ينظم فى سلك نكاح المحرمات
~~الآتية " مبالغة فى الزجر عنه. حيث كان ذلك ديدنا لهم فى الجاهلية ".
~~فالآية الكريمة تحرم على الأبناء أن يتزوجوا من النساء اللائى كن أزواجا
~~لآبائهم. وكلمة { آباؤكم } فى قوله { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم } تشمل كل الأصول من الرجال. أي تشمل الأجداد جميعا سواء
~~أكانوا من جهة الأب أو من جهة الأم والاستثناء فى قوله { إلا ما قد
~~سلف } استثناء منقطع. والمعنى لا تنكحوا أيها المؤمنون ما نكح آباؤكم
~~من النساء. لأنه من أفعال الجاهلية القبيحة، لكن ما قد سلف ومضى منه قبل
~~نزول هذه الآية فلا تؤاخذون عليه، فمن كان متزوجا من امرأة كانت زوجة
~~لأبيه من النسب أو من الرضاع، فإنها تصير حراما عليه من وقت نزول هذه
~~الآية الكريمة، ويجب عليه أن يفارقها أما ما مضى من هذا النكاح القبيح
~~فلا تثريب عليكم فيه، وتثبت به أحكام النكاح من النسب وغيره من الأحكام.

# ويرى بعضهم أن الاستثناء هنا متصل مما يستلزمه النهى، ويستوجبه مباشرة
~~المنهى عنه من العقاب. فكأنه قيل ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~فإنه قبيح ومعاقب عليه من الله - تعالى -، إلا ما قد سلف ومضى، فإنه معفو
~~عنه. وقد وجه صاحب الكشاف الاستثناء بوجه آخر فقال فإن قلت كيف استثنى ما
~~قد سلف مما نكح آباؤهم؟ قلت كما استثنى " غير أن سيوفهم " من قول الشاعر

# " ولا عيب فيهم " غير أن سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائب

# يعنى إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه، فإنه لا يحل لكم غيره،
~~وذلك غير ممكن والغرض المبالغة فى تحريمه، وسد الطريق إلى إباحته كما
~~يعلق بالمحال فى التأييد نحو قولهم حتى يبيض الفأر. وحتى يلج ms1093 الجمل فى سم
~~الخياط. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان أن هذا النوع من النكاح
~~فى نهاية السوء والقبح فقال { إنه كان فاحشة ومقتا وسآء
~~سبيلا }. أى إن هذا النوع من النكاح كان أمرا زائدا فى القبح شرعا
~~وخلقا، لأنه يشبه نكاح الأمهات، ويتنافى مع ما للآباء من وقار واحترام،
~~وما يجب من حسن الصحبة وكان " مقتا " والمقت مصدر بمعنى البغض والكراهية.
~~أى إن هذا النوع من النكاح كان خصلة بالغة الحد فى القبح والفحش، وكان
~~ممقوتا مبغوضا عند الله، وعند ذوى المروءات والعقول السليمة من الناس.
~~قال صاحب الكشاف كانوا ينكحون روابهم - أى زوجات آبائهم جمع رابة وهى
~~امرأة الأب - وكان ناس منهم من ذوى مروءاتهم يمقتونه - لفظاعته وبشاعته -
~~ويسمونه نكاح المقت. وكان المولود عليه يقال له المقتى - أى المبغوض -
~~ومن ثم قيل { ومقتا } كأنه قيل هو فاحشة فى دين الله بالغة فى القبح.
~~قبيح ممقوت فى المروءة. ولا مزيد على ما يجمع القبحين. وقوله { وسآء
~~سبيلا } أى بئس طريقا طريق ذلك النكاح، إذ فيه هتك حرمة الأب. وتقطيع
~~للرحم التى أمر الله بوصلها. وقوله " وساء " هنا بمعنى بئس، وفيه ضمير
~~يفسره ما بعده. والمخصوص بالذم محذوف تقديره ذلك أى ساء سبيلا سبيل ذلك
~~النكاح. قال الفخر الرازى أعلم أنه - سبحانه - قد وصف هذا النكاح بأمور
~~ثلاثة أولها أنه فاحشة لأن زوجة الأب تشبه الأم فمباشرتها من افحش
~~الفواحش.

# وثانيها المقت وهو عبارة عن بغض مقرون باستحقار. وثالثها قوله { وسآء
~~سبيلا }. واعلم أن مراتب القبح ثلاثة القبح فى العقول وفى الشرائع وفى
~~العادات. فقوله - تعالى - { إنه كان فاحشة } إشارة الى القبح
~~العقلى. وقوله { ومقتا } إشارة إلى القبح الشرعى. وقوله { وسآء
~~سبيلا } إشارة إلى القبح فى العرف والعادة. ومتى اجتمعت فيه هذه
~~الوجوه فقد بلغ الغاية فى القبح ". وقال الإمام ابن كثير، فمن تعاطى هذا
~~النكاح بعد ذلك - أى استباح تعاطيه - فقد ارتد عن دينه فيقتل ويصير ماله
~~فيئا لبيت المال. لما رواه الإمام أحمد وأهل السنن من طرق عن ms1094 البراء بن
~~عازب أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم - إلى رجل تزوج امرأة أبيه
~~من بعده، فأمره أن يقتله ويأخذ ماله. وفى رواية عن البراء قال، مر بى
~~عمى الحارث بن عمير ومعه لواء قد عقده له النبى صلى الله عليه وسلم فقلت
~~له، أى عم، أين بعثك النبى صلى الله عليه وسلم فقال، بعثنى إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه فأمرنى أن أضرب عنقه ". ثم بين - سبحانه - بعد ذلك من يحرم
~~نكاحهن من الأقارب فقال تعالى { حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت } وليس المراد بقوله { حرمت } تحريم
~~ذاتهن، لأن الحرمة لا تتعلق بالذوات وإنما تتعلق بأفعال المكلفين.
~~فالكلام على حذف مضاف أى حرم عليكم نكاح أمهاتكم وبناتكم.. الخ وإلى هذا
~~المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله، معنى { حرمت عليكم
~~أمهاتكم } تحريم نكاحهن لقوله. { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النسآء } ولأن تحريم نكاحهن هو الذى يفهم من
~~تحريمهن، كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها. ومن تحريم لحم الخنزير
~~تحريم أكله ". وقد ذكر - سبحانه - فى هذه الحملة الكريمة أربع طوائف من
~~الأقارب يحرم نكاحهن. أما الطائفة الأولى طائفة الأمهات من النسب. أى حرم
~~الله عليكم نكاح أمهاتكم من النسب، ويعم هذا التحريم أيضا الجدات سواء
~~أكن من جهة الأب أم من جهة الأم، لأنه إذا كان يحرم نكاح العمة أو الخالة
~~فمن الأولى أن يكون نكاح الجدة محرما، إذ الأم هى طريق الوصول فى القرابة
~~إلى هؤلاء. وقد أجمع المسلمون على تحريم نكاح الجدات. والطائفة الثانية
~~هى طائفة الفروع من النساء، وقد عبر القرآن عن ذلك بقوله { وبناتكم
~~} بالعطف على أمهاتكم. أى حرم الله عليكم نكاح أمهاتكم ونكاح بناتكم.
~~والبنت هى كل امرأة لك عليها ولادة سواء أكانت بنتا مباشرة أم بواسطة
~~فتشمل حرمة النكاح البنات وبنات الأبناء وبنات البنات وإن نزلن. وقد
~~انعقد الإجمال على تحريم الفروع من النساء مهما تكن طبقتهن. والطائفة
~~الثالثة هى طائفة فروع الأبوين.

# وقد عبر القرآن عن ذلك ms1095 بقوله { وأخواتكم } ثم بقوله، { وبنات
~~الأخ وبنات الأخت } بالعطف على { وأمهاتكم }. أى وحرم
~~الله عليكم نكاح أخواتكم سواء أكن شقيقات أم غير شقيقات وحرم عليكم أيضا
~~نكاح بنات إخوانكم وبنات أخواتكم من أى وجه يكن. والطائفة الرابعة هى
~~طائفة العمات والخالات. وقد ثبت تحريم نكاحهن بقوله - تعالى - {
~~وعماتكم وخالاتكم } بالعطف على { أمهاتكم }. أى حرم
~~الله عليكم نكاح عماتكم وخالاتكم كما حرم عليكم نكاح أمهاتكم وبناتكم.
~~والعمة هى كل امرأة شاركت أباك مهما علا فى أصليه أو فى أحدهما. والخالة
~~هى كل امرأة شاركت أمك مهما علت فى أصليها أو فى أحدهما. وإذن فالعمات
~~والخالات يشملن عمات الأب والأم، وخالات الأب والأم، وعمات الجد والجدة،
~~وخالات الجد والجدة، لأن هؤلاء يطلق عليهن عرفا اسم العمة والخالة. تلك
~~هى الطوائف الأربع اللاتى يحرم نكاحهن من الأقارب، وإن هذا التحريم
~~يتناسب مع الفطرة التى فطر الله الناس عليها، ويتفق مع العقول السليمة
~~التى تحب مكارم الأخلاق، وذلك لأن شريعة الإسلام قد نوهت بمنزلة القرابة
~~القريبة للإنسان، وأضفت عليها الكثيرة من ألوان الوقار والاحترام
~~والزواج وما يصاحبه من شهوات ومداعبات ورضا واختلاف يتنافى مع ما أسبغه
~~الله - تعالى - على هذه القوابة القريبة من وقار ومن عواطف شريفه. ولأن
~~التجارب العلمية قد أثبتت أن التلاقح بين سلائل متباعدة الأصول غالبا ما
~~ينتج نسلا قويا، أما التلاقح بين السلائل المتحدة فى أصولها القريبة فإنه
~~غالبا ما ينتج نسلا ضعيفا. ثم بين - سبحانه - النساء اللائى يحرم الزواج
~~بهن لأسباب أخرى سوى القرابة فقال - تعالى - { وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة }. أى وحرم
~~الله - عليكم نكاح أمهاتكم اللاتى أرضعنكم، وحرم عليكم - أيضا نكاح
~~أخواتكم من الرضاعة. والأم من الرضاع هى كل امرأة أرضعتك وكذلك كل امرأة
~~انتسبت إلى تلك المرضعة بالأمومة من جهة النسب أو من جهة الرضاع. والأخت
~~من الرضاع هى التى التقيت انت وهى على ثدى واحد. قال القرطبى وهى الأخت
~~لأب وأم. وهى التى أرضعتها أمك بلبان أبيك، سواء أرضعتها معك أو رضعت
~~قبلك أو ms1096 بعدك والأخت من الأب دون الأم، وهى التى أرضعتها زوجة أبيك.
~~والأخت من الأم دون الأب وهى التى أرضعتها أمك بلبان رجل آخر ". هذا،
~~وظاهر قوله - تعالى - { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة } يقتضى أن مطلق الرضاع محرم للنكاح.
~~وبذلك قال المالكية والأحناف ويرى الشافعية والحنابلة أن الرضاع المحرم
~~هو الذى يبلغ خمس رضعات. واستدلوا بما رواه مسلم وغيره عن عائشة - رضى
~~الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تحرم المصة ولا المصتان "

# وفى رواية عنها انه قال

# " لا تحرم الرضعة والرضعتان، والمصة والمصتان ".

# كذلك ظاهر هذه الجملة الكريمة يقتضى أن الرضاع يحرم النكاح ولو فى سن
~~الكبر، إلا أن جمهور العلماء يرون أن الرضاع المحرم هو ما كان قبل بلوغ
~~الحولين أما ما كان بعد بلوغ الحولين فلا يحرم ولا يكون الرضيع ابنا من
~~الرضاعة وذلك لقوله - تعالى -

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# وأخرج الترمذى عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء، وكان قبل الفطام ".

# قال ابن كثير عند تفسيره لقوله - تعالى - { وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة }. أى كما يحرم عليك
~~نكاح أمك التى ولدتك كذلك يحرم عليك نكاح أمك التى أرضعتك. ولهذا ثبت فى
~~الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة "

# وفى لفظ المسلم

# " يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ".

# ومن الحكم التى ذكرها العلماء من وراء تحريم النكاح بسبب الرضاعة أن
~~المولود يتكون جسمه من جسم المرأة التى أرضعته فيكون جزءا منها، كما أنه
~~جزء من أمه التى حملته. وإذا كانت هذه قد غذته بدمها وهو فى بطنها فإن
~~تلك قد غذته بلبانها وهو فى حجرها، فكان من التكريم لهذه الأم من الرضاع
~~أن تعامل معاملة الحقيقة، وأن يعامل كل من التقيا على ثدى امرأة واحدة
~~معاملة الإخوة من حيث التكريم وحرمة النكاح بينهم. ms1097 هذا، ومن أراد المزيد
~~من المعرفة لأحكام الرضاع فليرجع الى كتب الفقه. ثم ذكر - سبحانه - نوعا
~~ثالثا من المحرمات لغير سبب القرابة فقال { وأمهات نسآئكم }.
~~أى وكذلك حرم الله عليكم نكاح أمهات زوجاتكم سواء أكن أمهات مباشرات أم
~~جدات، لأن كلمة الأم تشمل الجدات، ولإجماع الفقهاء على ذلك. قال الآلوسى
~~والمراد بالنساء المعقود عليهن على الإطلاق، سواء أكن مدخولا بهن أم لا.
~~وهو مجمع عليه عند الأئمة الأربعة، لكن يشترط أن يكون النكاح صحيحا. أما
~~إذا كان فاسدا فلا تحرم الأم إلا إذا وطئ ابنتها. فقد أخرج البيهقى فى
~~سننه وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالابنة أو لم
~~يدخل. وإذا تزوج الأم ولم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج الإبنة ".

# ثم بين - سبحانه - نوعا رابعا من المحرمات لغير سبب القرابة فقال تعالى
~~- { وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن
~~فلا جناح عليكم }.

# وقوله { وربائبكم } جمع ربيبة. وهى بنت أمرأة الرجل من غيره.
~~وسميت بذلك لأن الزوج فى أغلب الأحوال يربها أى يربيها فى حجره ويعطف
~~عليها. والحجور جمع حجر - بالفتح والكسر مع سكون الجيم - وهو ما يحويه
~~مجتمع الرجلين للجالس المتربع. والمراد به هنا معنى مجازى وهو الحضانة
~~والكفالة والعطف. يقال فلان فى حجر فلان أى فى كنفه ومنعته ورعايته.
~~ومقتضى ظاهر الجملة الكريمة أن الربيبة لا يحرم نكاحها على زوج أمها إلا
~~بشرطين أولهما كونها فى حجره. وثانيهما أن يكون الزوج قد دخل بأمها. أما
~~عن الشرط الأول فلم يأخذ به جمهور العلماء، وقالوا إن هذا الشرط خرج مخرج
~~الغالب والعادة، إذ الغالب كون البنت مع الأم عند الزوج، لا أنه شرط فى
~~التحريم فهم يرون أن نكاح الربيبة حرام على زوج أمها سواء أكانت فى حجره
~~أم لم تكن قالوا وفائدة هذا القيد تقوية علة الحرمة أو ms1098 أنه ذكر للتشنيع
~~عليهم، إذ أن نكاحها محرم عليهم فى جميع الصور إلا أنه يكون أشد قبحا فى
~~حالة وجودها فى حجره هذا رأى عامة الصحابة والفقهاء. ولكنه هناك رواية عن
~~مالك بن أوس عن على بن أبى طالب أنه قال الربيبة لا يحرم نكاحها على زوج
~~الأم إلا إذا كانت فى حجره أخذا بظاهر الآية الكريمة. وقد أخذ بذلك داود
~~الظاهرى وأشياعه. وأصحاب الرأى الأول لم يعثدوا بهذه الرواية المروية عن
~~على - رضى الله عنه - وأما عن الشرط الثانى - وهو أن يكون الزوج قد دخل
~~بأم الربيبة - فقد أخذ به العلماء إلا أنهم اختلفوا فى معنى الدخول فقال
~~بعضهم معناه الوطء والجماع. وقال بعضهم معناه التمتع كاللمس والقبلة، فلو
~~حصل منه مع الأم ما يشبه ذلك حرم عليه نكاح ابنتها من غيره. قال القرطبى
~~ما ملخصه اتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل بالأم،
~~وإن لم تكن الربيبة فى حجره. وشذ بعض المتقدمين وأهل الظاهر فقالوا لا
~~تحرم عليه الربيبة إلا أن تكون فى حجر المتزوج بأمها. ثم قال وقوله -
~~تعالى - { فإن لم تكونوا دخلتم بهن } يعنى الأمهات {
~~فلا جناح عليكم } يعنى فى نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن
~~عنكم. وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل
~~أن يدخل بها حل له نكاح ابنتها. وإختلفوا فى معنى الدخول بالأمهات الذى
~~يقع به التحريم للربائب. فروى عن ابن عباس أنه قال الدخول الجماع. واتفق
~~مالك والثورى وأبو حنيفة على أنه إذا مسها بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها
~~وحرمت على الأب والإبن، وهو أحد قولى الشافعى.... والحكمة فى تحريم
~~الربائب على أزواج أمهاتهن أنهن حينئذ يشبهن البنات الصلبيات بالنسبة
~~لهؤلاء الأزواج، بسبب ما يجدنه منهم من رعاية وتربية فى العادة، ولأنه لو
~~أبيح للرجل أن يتزوج ببنت امرأته التى دخل بها، لأدى ذلك إلى تقطيع
~~الأرحام بين الأمر وابنتها.

# ولأدى ذلك أيضا إلى الانصراف عن رعاية هؤلاء الربائب خشية الرغبة فى ms1099
~~الزواج بواحدة منهن. ثم بين - سبحانه - نوعا خامسا من المحارم فقال.
~~تعالى - { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم }.
~~والحلائل جمع حليلة وهى الزوجة. وسميت بذلك لحلها للزوج وحل الزوج لها،
~~فكلاهما حلال لصاحبه. ويقال للزوج حليل. أى وحرم الله - تعالى - عليكم
~~نكاح زوجات أبنائكم الذين هم من أصلابكم. أى من ظهوركم. وقال - سبحانه -
~~{ وحلائل أبنائكم } بدون تقييد بالدخول. للاشارة إلى أن حليلة
~~الابن تحرم على الأب بمجرد عقد الابن عليها. قال القرطبى أجمع العلماء
~~على تحريم ما عقد عليه الآباء على الأبناء، وما عقد عليه الأبناء على
~~الآباء سواء أكان مع العقد وطء أو لم يكن لقوله - تعالى - { ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء } وقوله - تعالى - {
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم }. وقيد الله
~~الأبناء بالذين هم من الأصلاب، ليخرج الابن المتبنى. فهذا تحل زوجته
~~للرجل الذى تبناه. وقد كان العرب يعتبرون الابن بالتبنى كأولادهم من
~~ظهورهم، ويحرمون زوجة الابن بالتبنى على من تبناه. وقد سمى القرآن
~~الأبناء بالتبنى أدعياء فقال - تعالى -

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم

# ثم أبطل القرآن ما كان عليه أهل الجاهلية فى شأن الابن المتبنى، فأباح
~~للرجل أن يتزوج من زوجة الابن الذى تبناه بعد فراقه عنها. وقد أمر الله -
~~تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوج بزينب بنت جحش بعد أن
~~طلقها زوجها زيد بن حارثة، وكان زيد قد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال المشركون تزوج محمد امرأة ابنه فأنزل الله - تعالى -

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم
~~إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا

# فإن قيل إن قيد { من أصلابكم }. يخرج الابن من الرضاع كما أخرج
~~الابن بالتبنى؟ فالجواب على ذلك أن الابن بالرضاع حرمت حليلته على أبيه
~~من الرضاع بقول النبى صلى الله عليه وسلم

# " يرحم من الرضاع ما ms1100 يرحم من النسب ".

# ثم بين - سبحانه - نوعا سادسا من المحرمات فقال - تعالى - { وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله
~~كان غفورا رحيما }.

# قال ابن كثير والمعنى وحرم عليكم الجمع بين الأختين معا فى التزويج إلا
~~ما كان منكم فى جاهليتكم فقد عفونا عنه وغفرناه. فدل على أنه لا مثنوية
~~فيما يستقبل لأنه استثنى مما سلف وقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين
~~والأئمة قديما وحديثا على أنه يحرم الجمع بين الأختين فى النكاح. ومن
~~أسلم وتحت أختان خير فيمسك إحداهما ويطلق الأخرى لا محالة، فقد روى
~~الإمام أحمد عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال أسلمت وعندى امرأتان أختان
~~فأمرنى النبى صلى الله عليه وسلم أن أطلق إحداهما ". وكما أنه يحرم الجمع
~~بين الأختين فى عصمة رجل واحد، فكذلك يحرم الجمع بين المرأة وعمتها أو
~~خالتها أو ابنة أخيها أو ابنة أختها لنهى النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك فقد جاء فى صحيح مسلم وفى سنن أبى داود والترمذى والنسائى عن أبى
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا على ابنة أخيها ولا على
~~ابنة أختها ".

# وفى رواية الطبرانى أنه قال " فإنكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم ".
~~والسر فى تحريم هذا النوع من النكاح أنه يؤدى إلى تقطيع الأرحام - كما
~~جاء فى الحديث الشريف - إذ من شأن الضرائر أن يكون بينهن من الكراهية
~~وتبادل الأذى ما هو مشاهد ومعلوم. فكان من رحمة الله بعباده أن حرم عليهم
~~هذه الأنواع من الأنكحة السابقة صيانة للأسرة من التمزق والتشتت، وحماية
~~لها من الضعف والوهن، وسموا بها عن مواطن الريبة والغيرة والفساد وقد
~~عفا - سبحانه - عما حدث من هذه الأنكحة الفاسدة فى الجاهلية أو قبل نزول
~~هذه الآية الكريمة بتحريمها، لأنه - سبحانه - كان وما زال غفارا للذنوب،
~~ستارا للعيوب، رحيما بعباده، ومن رحمته بهم أنه يعذبهم من غير نذير، ولا
~~يؤاخذهم على ما اكتسبوا إلا بعد بيان واضح. ثم ms1101 بين - سبحانه - نوعا سابعا
~~من المحرمات فقال { والمحصنات من النسآء إلا ما
~~ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم }. وقوله {
~~والمحصنات } من الإحصان وهو فى اللغة بمعنى المنع. يقال هذه درع
~~حصينة، أى مانعة صاحبها من الجراحة. ويقال هذا موضع حصين، أى مانع من
~~يريده بسوء. ويقال امرأة حصينة أى مانعة نفسها من كل فاحشة بسبب عفتها أو
~~حريتها أو زواجها. قال الراغب ويقال حصان للمرأة العفيفة ولذات الحرمة.
~~قال - تعالى -

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها

# وقال - تعالى -

# فإذآ أحصن

# أى تزوجن. وأحصن زوجن. والحصان فى الجملة المرأة المحصنة إما بعفتها أو
~~بتزوجها أو بمانع من شرفها وحريتها ". والمراد بالمحصنات هنا ذوات
~~الأزواج من النساء.

# وقوله { والمحصنات من النسآء } معطوف على قوله {
~~وأمهاتكم } فى قوله - تعالى - فى آية المحرمات السابقة {
~~حرمت عليكم أمهاتكم } إلخ. والمعنى وكما حرم عليكم نكاح
~~أمهاتكم وبناتكم إلخ، فقد حرم عليكم - أيضا - نكاح ذوات الأزواج من
~~النساء قبل مفارقة أزواجهن لهن، لكى لا تختلط المياه فتضيع الأنساب.
~~وقوله { إلا ما ملكت أيمانكم } استثناء من تحريم نكاح ذوات
~~الأزواج. والمراد به النساء المسبيات اللاتى أصابهن السبى ولهن أزواج فى
~~دار الحرب، فانه يحل لمالكهن وطؤهن بعد الاستبراء، لارتفاع النكاح بينهن
~~وبين أزواجهن بمجرد السبى. و بسبيهن وحدهن دون أزواجهن. أى وحرم الله -
~~تعالى - عليكم نكاح ذوات الأزواج من النساء، إلا ما ملكتموهن بسبى
~~فسباؤكم لهن هادم لنكاحهن السابق فى دار الكفر، ومبيح لكم نكاحهن بعد
~~استبرائهن. قال القرطبى ما ملخصه فالمراد بالمحصنات هاهنا ذوات الأزواج.
~~أى هن محرمات إلا ما ملكت اليمين بالسبى من أرض الحرب، فإن تلك حلال للذى
~~تقع فى سهمه وإن كان لها زوج، وهو قول الشافعى فى أن السباء يقطع العصمة.
~~وقاله ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك، وقال به أشهب يدل عليه ما
~~رواه مسلم فى صحيح عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث جيشا يوم حنين إلى أوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم وأصابوا
~~لهم ms1102 سبايا. فكان ناس من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قد تحرجوا من
~~غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين. فأنزل الله - عز وجل - فى ذلك {
~~والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم }
~~أى فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن، وهذا نص صحيح صريح فى أن الآية نزلت
~~بسبب تحرج أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم عن وطء المسبيات ذوات الأزواج
~~فأنزل الله فى جوابهم { إلا ما ملكت أيمانكم }. وبه قال
~~مالك وابو حنيفة وأصحابه والشافعى وأحمد وإسحق وأبو ثور، وهو الصحيح - إن
~~شاء الله تعالى - ". وقيل إن المراد بالمحصنات هنا ذوات الأزواج - كما
~~تقدم -، ولما ملكت أيمانكم مطلق ملك اليمين. فكل من انتقل إليه ملك أمة
~~ببيع أو هبة أو سباء أو غير ذلك وكانت متزوجة كان ذلك الانتقال مقتضيا
~~لطلاقها وحلها لمن انتلقت إليه. وهذا القول ضعيف، لأن عائشة - رضى الله
~~عنها - اشترت بريرة وأعتقتها وكانت ذات زوج، ثم خيرها النبى صلى الله
~~عليه وسلم بين فسخ نكاحها من زوجها وبين بقائها على هذا النكاح، فدل ذلك
~~على أن بيع الأمة ليس هادما للعصمة، لأنه لو كان هادما لها ما خير النبى
~~صلى الله عليه وسلم بريرة. أخرج البخارى عن عائشة -

# " رضى الله عنها - قالت اشتريت بريرة. فاشترط أهلها ولاءها. فذكرت ذلك
~~للنبى صلى الله عليه وسلم فقال " أعتقيها فإن الولاء لمن أعطى الورق ".
~~قالت فأعتقتها. قالت فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها فى
~~زوجها، فقالت لو أعطانى كذا وكذا مابت عنده. فاختارت نفسها ".

# وقوله - تعالى - { كتاب الله عليكم } ساقه - سبحانه -
~~لتأكيده تحريم نكاح الأنواع التى سبق ذكرها. وقوله { كتاب } مصدر كتب،
~~وهو مصدر مؤكد لعامله أى كتب الله عليكم تحريم هذه الأنواع التى سبق
~~ذكرها كتابا وفرضه فرضا، فليس لكم أن تفعلوا شيئا مما حرمه الله عليكم،
~~وإنما الواجب عليكم أن تقفوا عند حدوده وشرعه. وقيل إن قوله { كتاب }
~~منصوب على الإغراء. أى الزموا كتابا لله الذى هو حجة عليكم إلى يوم
~~القيامة ولا تخالفوا شيئا ms1103 من أوامره أو نواهيه. وعليه فيكون المراد
~~بالكتاب هنا القرآن الكريم الذى شرع الله فيه ما شرع من الأحكام. وإلى
~~هنا تكون هذه الآيات الثلاث قد بينت خمسة عشر نوعا من الأنكحة المحرمة.
~~أما الآية الأولى وهى قوله - تعالى { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم } الخ فقد بينت نوعا واحدا. وأما الآية الثانية وهى قوله -
~~تعالى - { حرمت عليكم أمهاتكم } الخ فقد بينت ثلاثة عشر
~~نوعا. وأما الآية الثانية وهى قوله - تعالى - { والمحصنات من
~~النسآء }. الخ فقد بينت نوعا واحدا. قال الفخر الرازى عند تفسيره
~~لقوله - تعالى { حرمت عليكم أمهاتكم }... الآية اعلم
~~أنه - تعالى - نص على تحريم أربعة عشر صنفا من النساء سبعة منهن من جهة
~~النسب وهن الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخلات وبنات الأخ وبنات
~~الأخت. وسبعة أخرى لا من جهة النسب وهن الأمهات من الرضاعة والأخوات من
~~الرضاعة، وأمهات النساء والربائب بنات النساء بشرط أن يكون قد دخل
~~بالنساء، وأزواج الأبناء والآباء إلا أن أزواج الأبناء مذكورة ها هنا،
~~وأزواج الآباء مذكورة فى الآية المتقدمة، - وهى قوله { ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النسآء } والجمع بين الاختين. هذا، وبعد
~~أن بين - سبحانه - المحرمات من النساء، عقب ذلك بإيراد جملة كريمة بين
~~فيها ما يحل نكاحه من النساء فقال - تعالى - { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم }. و { ما } هنا المراد بها عموم النساء. وكلمة {
~~وراء } هنا بمعنى غير أو دون كما فى قول بعضهم وليس وراء الله للمرء
~~مذهب. واسم الإشارة { ذلكم } يعود إلى ما تقدم من المحرمات. والجملة
~~الكريمة معطوفة على قوله { حرمت عليكم أمهاتكم } الخ.
~~ومن قرأ { أحل لكم... } ببناء الفعل للفاعل جعلها معطوفة على كتب
~~المقدر فى قوله { كتاب الله عليكم... }. والمعنى حرمت عليكم
~~هؤلاء المذكورات، وأحل لكم نكاح ما سواهن من النساء.

# قال القرطبى قوله - تعالى { وأحل لكم ما وراء ذلكم }
~~قرأ حمزة والكسائى وعاصم فى رواية حفص { وأحل لكم } ردا على {
~~حرمت عليكم } وقرأ الباقون بالفتح ردا على قوله - تعالى - {
~~كتاب الله عليكم }. وهذا يقتضى ألا يحرم ms1104 من النساء إلا من
~~ذكر، وليس كذلك فإن الله - تعالى - قدر حرم على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من لم يذكر فى الآية فيضم إليها. قال - تعالى -

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# روى مسلم عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها "

# وقد قيل إن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها متلقى من الآية نفسها
~~لأن الله - تعالى - حرم الجمع بين المرأة وعمتها - أو خالتها - فى معنى
~~الجمع بين الأختين أو لأن الخالة فى معنى الوالدة والعمة فى معنى الوالد
~~والصحيح الأول لأن الكتاب والسنة كالشئ الواحد فكأنه قال " أحللت لكم ما
~~وراء من ذكرنا فى الكتاب وما وراء ما أكملت به البيان على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم ". ثم رفع - سبحانه - من شأن المرأة وكرمها بأن جعل
~~إيتاءها المهر شرطا لاستحلال نكاحها إعزازا لها فقال - تعالى - { أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين }. وقوله
~~{ تبتغوا } من الابتغاء بمعنى الطلب الشديد. وقوله { محصنين }
~~من الإحصان وهو هنا بمعنى العفة وتحصين النفس ومنعها عن الوقوع فيما
~~يغضب الله - تعالى -. وقوله { مسافحين } من السفاح بمعنى الزنا
~~والمسافح هو الزانى. ولفظ السفاح مأخوذ من السفح وهو صب الماء وسيلانه.
~~به الزنا لأن الزانى لا غرض له إلا صب النطفة فقط دون نظر إلى الأهداف
~~الشريفة التى شرعها الله وراء النكاح. وقوله { أن تبتغوا } فى محل
~~نصب بنزع الخافض على أنه مفعول له لما دل عليه الكلام و { محصنين }
~~و { غير مسافحين } حالان من فاعل { تبتغوا }. والمعنى بين
~~لكم - سبحانه - ما حرم عليكم من النساء، وأحل لكم ما وراء ذلكم، من أجل
~~أن تطلبوا الزواج من النساء اللائى أحلهن الله لكم أشد الطلب، عن طريق ما
~~تقدمونه لهن من أموالكم كمهور، وبذلك تكونون قد أحصنتم أنفسكم ومنعتموها
~~عن السفاح والفجور والزنا. قال بعضهم وكان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل
~~منهم المرأة قال انكحينى. فإذا أراد الزنا قال سافحينى. ms1105 والمسافحة أن
~~تقيم امرأة مع رجل على الفجور من غير تزويج صحيح. قال الآلوسى وظاهر
~~الآية حجة لمن ذهب إلى أن المهر لا بد وأن يكون مالا وبه قال الأحناف.
~~وقال بعض الشافعية لا حجة فى ذلك، لأن تخصيص المال كونه الأغلب المتعارف،
~~فيجوز النكاح على ما ليس بمال.

# ويؤيد ذلك ما رواه الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا خطب الواهبة نفسها للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ماذا معك من القرآن؟ قال معى سورة كذا وكذا وعددهن.
~~قال تقرؤهن على ظهر قلبك؟ قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن ".

# ووجه التأييد أنه لو كان فى الآية حجة لما خالفها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأجيب بأن كون القرآن معه لا يوجب كونه بدلا، والتعليم ليس له
~~ذكر فى الخبر، فيجوز أن يكون مراده صلى الله عليه وسلم زوجتك تعظيما
~~للقرآن ولأجل ما معك منه ". ثم قال - تعالى - { فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. والاستمتاع طلب
~~المتعة والتلذذ بما فيه منفعة ولذة. والمراد بقوله { أجورهن } أى
~~مهورهن لأنها فى مقابلة الاستمتاع فسميت أجرا. و { ما } فى قوله {
~~فما استمتعتم به منهن } واقعة على الاستمتاع والعائد فى
~~الخبر محذوف أى فآتوهن أجورهن عليه. والمعنى فما انتفعتم وتلذذتم به من
~~النساء عن طريق النكاح الصحيح فآتوهن أجورهن عليه. ويصح أن يكون { ما }
~~واقعة على النساء باعتبار الجنس أو الوصف. وأعاد الضمير عليها مفردا فى
~~قوله { به } باعتبار لفظها، وأعاده عليها جمعا فى قوله { منهن }
~~باعتبار معناها. ومن فى قوله { منهن } للتبعيض أو للبيان. والجار
~~والمجرور فى موضع النصب على الحال من ضمير { به } والمعنى فأى فرد أو
~~الفرد الذى تمتعتم به حال كونه من جنس النساء أو بعضهن فأعطوهن أجورهن
~~على ذلك. والمراد من الأجور المهور. وسمى المهر أجرا لأنه بدل عن
~~المنفعة لا عن العين. وقوله { فريضة } مصدر مؤكد لفعل محذوف أى فرض
~~الله عليكم ذلك فريضة. أو ms1106 حال من الأجور بمعنى مفروضة. أى فآتوهن أجورهن
~~حالة كونها مفروضة عليكم. ثم بين - سبحانه - أنه لا حرج فى أن يتنازل أحد
~~الزوجين لصاحبه عن حقه أو عن جزء منه ما دام ذلك حاصلا بالتراضى فقال -
~~تعالى - { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما }. أى لا إثم
~~ولا حرج عليكم فيما تراضيتم به أنتم وهو من إسقاط شئ من المهر أو
~~الإبراء منه أو الزيادة عليه ما دام ذلك بالتراضى بينكم ومن بعد اتفاقكم
~~على مقدار المهر الذى سميتموه وفرضتموه على أنفسكم. وقد ذيل - سبحانه -
~~الآية الكريمة بقوله { إن الله كان عليما حكيما } لبيان أن
~~ما شرعه هو بمقتضى علمه الذى أحاط بكل شئ، وبمقتضى حكمته التى تضع كل شئ
~~فى موضعه. فأنت ترى ان الآية الكريمة مسوقة لبيان بعض الأنواع من النساء
~~اللاتى حرم الله نكاحهن، ولبيان ما أحله الله منهن بعبارة جامعة، ثم
~~لبيان أن الله - تعالى - قد فرض على الأزواج الذين يبتغون الزوجات عن
~~طريق النكاح الصحيح الشريف أن يعطوهن مهورهن عوضا عن انتفاعهم بهن، وأنه
~~لا حرج فى أن يتنازل أحد الزوجين لصاحبه عن حقه أو عن شئ منه ما دام ذلك
~~بسماحة نفس، ومن بعد تسمية المهر المقدر.

# هذا، وقد حمل بعض الناس هذه الآية على أنها واردة فى نكاح المتعة وهو
~~عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين لكى يستمتع
~~بها. قالوا لأن معنى قوله - تعالى - { فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن } فمن جامعتموهن ممن نكحتموهن نكاح
~~المتعة فآتوهن أجورهن. ولا شك أن هذا القول بعيد عن الصواب، لأنه من
~~المعلوم أن النكاح الذى يحقق الإحصان والذى لا يكون الزوج به مسافحا. هو
~~النكاح الصحيح الدائم المستوفى شرائطه، والذى وصفه الله بقوله {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. وإذا فقد بطل حمل
~~الآية على أنها فى نكاح المتعة لأنها تتحدث عن ms1107 النكاح الصحيح الذى يتحقق
~~معه الإحصان، وليس النكاح الذى لا يقصد به إلا سفح الماء وقضاء الشهوة.
~~قال ابن كثير وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان
~~مشروعا فى ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك. وقد روى عن ابن عباس وطائفة
~~من الصحابة القول بإباحتها للضرورة. ولكن الجمهور على خلاف ذلك، والعمدة
~~ما ثبت فى الصحيحين عن امير المؤمنين على بن أبى طالب قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وفى
~~صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة الجهنى عن أبيه أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال

# " يأ أيها الناس إنى كنت أذنت لكم فى الاستمتاع من النساء، وإن الله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة. فمن كانت عنده منهن شئ فليخل سبيله، ولا تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا ".

# وقال الآلوسى وقيل الآية فى المتعة، وهى النكاح إلى أجل معلوم من يوم أو
~~أكثر. والمراد، { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به }
~~من استئناف عقد آخر بعد انقضاء الأجل المضروب فى عقد المتعة، بأن يزيد
~~الرجل فى الأجر وتزيد المرأة فى المدة، وإلى ذلك ذهبت الإمامية - من
~~طائفة الشيعة -. ثم قال ولا نزاع عندنا فى أنها أحلت ثم حرمت، والصواب
~~المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين. فقد كانت حلالا قبل يوم خيبر
~~ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم
~~حرمت يومئذ بعد ثلاث تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة.

# .. ". وقال بعض العلماء وهذا النص وهو قوله - تعالى - { فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قد
~~تعلق به بعض المفسدين الذين لم يفهموا معنى العلاقات المحرمة بين الرجل
~~والمرأة، فادعوا أنه يبيح المتعة... والنص بعيد عن هذا المعنى الفاسد بعد
~~من قالوه عن الهداية لأن الكلام كله فى عقد الزواج فسابقه ولاحقه فى عقد
~~الزواج، والمتعة حتى على كلامهم لا يسمى عقد نكاح أبدا. وقد تعلقوا مع
~~هذا بعبارات ms1108 رووها عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه أباح المتعة فى غزوات
~~ثم نسخها، وبأن ابن عباس كان يبيحها فى الغزوات وهذا الاستدلال باطل، لأن
~~النبى صلى الله عليه وسلم نسخها، فكان عليهم عند تعلقهم برواية مسلم أن
~~يأخذوا بها جملة أو يتركوها، وجملتها تؤدى إلى النسخ لا إلى البقاء. وإذا
~~قالوا إننا نتفق معكم على الإباحة ونخالفكم فى النسخ فنأخذ المجمع عليه
~~ونترك غيره قلنا لهم إن النصوص التى أثبتت الإباحة هى التى أثبتت النسخ،
~~وما اتفقنا معكم على الإباحة، لأننا نقرر نسخ الإباحة. على أننا نقول
~~إن ترك النبى صلى الله عليه وسلم المتعة لهم قبل الأمر الجازم بالمنع،
~~ليس من قبيل الإباحة، بل هو من قبيل الترك حتى تستأنس القلوب بالإيمان
~~وتترك عادات الجاهلية، وقد كان شائعا بينهم اتخاذ الأخدان وهو ما نسميه
~~اتخاذ الخلائل. وهذه هى متعتهم، فنهى القرآن الكريم والنبى صلى الله عليه
~~وسلم عنها. وإن الترك مدة لا يسمى إباحة وإنما يسمى عفوا حتى تخرج النفوس
~~من جاهليتها، والذين يستبيحونها باقون على الجاهلية الأولى. وابن عباس -
~~رضى الله عنه - قد رجع عن فتواه بعد أن قال له إمام الهدى على بن أبى
~~طالب إنك امرؤ تائه، لقد نسخها النبى صلى الله عليه وسلم والله لا أوتى
~~بمستمتعين إلا رجمتهما ". وبذلك نرى أن الآية الكريمة واردة فى شأن
~~النكاح الصحيح الذى يحقق الإحصان ولا يكون الزوج به مسافحا. وأن القول
~~بأنها تدل على نكاح المتعة قول بعيد عن الحق والصواب للأسباب التى سبق
~~ذكرها. وبعد أن بين - سبحانه - المحرمات من النساء، وبين من يحل نكاحه
~~منهن، عقب ذلك ببيان ما ينبغى أن يفعله من لا يستطيع نكاح المحصنات
~~المؤمنات فقال - تعالى - { ومن لم يستطع.... }.

### || [4.25]

# وقوله { طولا } أى سعة وقدرة وغنى فى المال. قال صاحب الكشاف الطول
~~الفضل. يقال لفلان على فلان طول أى زيادة وفضل. وقد طاله طولا فهو طائل.
~~قال الشاعر

# لقد زادنى حبا لنفسى أننى  بغيض إلى كل امرئ غير طائل

# ومنه ms1109 قولهم ما خلا منه بطائل. أى بشئ يعتد به مما له فضل وخطر. ومنه
~~الطول فى الجسم لأنه زيادة فيه ". والمراد بالمحصنات هنا الحرائر بدليل
~~مقابلتهن بالمملوكات، وعبر عنهن بذلك، لأن حريتهن أحصنتهن عن النقص الذى
~~فى الإماء. والمراد بقوله { من فتياتكم } أى من إمائكم
~~وأرقائكم. والمعنى ومن لم يستطع منكم يا معشر المؤمنين الأحرار أن يحصل
~~زيادة فى المال تمكنه من أن ينكح الحرائر المؤمنات، فله فى هذه الحالة أن
~~ينكح بعض الإماء المؤمنات اللائى هن مملوكات لغيركم. و { من } فى قوله
~~{ ومن لم يستطع } شرطية، وجوابها قوله، فمما ملكت أيمانكم،
~~ويصح أن تكون موصولة ويكون قوله { فمن ما ملكت أيمانكم }
~~هو الخبر. وقوله { منكم } حال من الضمير فى { يستطع } وقوله {
~~طولا } مفعول به ليستطع. هذا، والآية الكريمة تفيد بمضمونها أنه لا
~~يحل الزواج من الإماء إلا إذا كان المسلم الحر ليس فى قدرته أن يتزوج
~~امرأة حرة. ولذا قال بعضهم إن الله - تعالى - شرط فى نكاح الإماء شرائط
~~ثلاثة اثنان منها فى الناكح، والثالث فى المنكوحة. أما اللذان فى الناكح
~~فأحدهما أن يكون غير واجد لما يتزوج به الحرة المؤمنة من الصداق. والثاني
~~هو المذكور فى آخر الآية وهو قوله { ذلك لمن خشي العنت
~~منكم }. وأما الشرط الثالث المعتبر فى المنكوحة فهو أن تكون الأمة
~~مؤمنة لا كافرة... ". وقد خالف الإمام أبو حنيفة هذا الشرط الثالث فأباح
~~للمسلم الزواج من الأمة الكتابية إن لم يكن عنده زوجة حرة فإن كان متزوجا
~~بحرة فإنه لا يجوز له أن يتزوج أمة مطلقا لا مسلمة ولا كتابية، وإن عقد
~~عليها كان عقده باطلا وقد بنى حكمه هذا على أساس تفسيره للطول بأنه
~~الزواج بحرة. أما المالكية والشافعية فقد قالوا الطول السعة والقدرة على
~~المهر والنفقة فمن عجز عن مهر الحرة ونفقتها وهو قادر على الزواج من أمة
~~فإنه يجوز له الزواج بها ولو كانت عنده زوجة حرة. وفى التعبير عن الإماء
~~بقوله { فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات } تكريم لهؤلاء ms1110 الأرقاء، وإعزاز لإنسانيتهن، وتعليم
~~للمسلمين أن يلتزموا الأدب فى مخاطبتهم لأرقائهم ولذا ورد فى الحديث
~~الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يقولن أحدكم عبدى وأمتى، ولكن ليقل فتاى وفتاتى ".

# وقوله - تعالى - { والله أعلم بإيمانكم بعضكم من
~~بعض } جملة معترضة سيقت بين إباحة النكاح من الاماء المؤمنات وبين
~~صورة العقد عليهن تأنيسا للقلوب، وإزالة للنفرة عن نكاح الاماء ببيان أن
~~مناط التفاخر إنما هو الايمان لا التباهى بالأحساب والأنساب.

# والمعنى أنه - تعالى - أعلم منكم بمراتب إيمانكم الذى هو مناط التفضيل
~~وأنتم وفتياتكم من أصل واحد فلا ينبغى أن يستعلى حر على عبد، ولا حرة على
~~أمة، فرب إنسان غير حر أفضل عند الله بسبب إيمانه وعمله الصالح من إنسان
~~حر. فالمقصود من هذه الجملة الكريمة إزالة ما كانت تستهجنه العرب من
~~الزواج بالاماء، ونهيهم عما كان متداولا بينهم من احتقارهم لولد الأمة
~~وتسميتهم إياه بالهجين - أى الذى أبوه عربى وأمه أمة. وإلى هذا أشار صاحب
~~الكشاف بقوله فإن قلت فما معنى قوله { والله أعلم بإيمانكم
~~}؟ قلت معناه أن الله أعلم بتفاضل ما بينكم وبين أرقائكم فى الايمان
~~ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم. وربما كان إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرة
~~والمرأة أرجح فى الايمان من الرجل. وحق المؤمنين أن لا يعيروا إلا فضل
~~الإيمان لا فضل الأحساب والأنساب. وهذا تأنيس بنكاح الاماء وترك
~~الاستنكاف منه. وقوله { بعضكم من بعض } أى أنتم وأرقاؤكم
~~متناسبون متواصلون لاشتراككم فى الايمان لا يفضل حر عبدا إلا برجحان فيه.
~~ثم بين - سبحانه - كيفية الزواج بهن فقال { فانكحوهن بإذن
~~أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان } والمراد بأهلهن مواليهن
~~الذين يملكونهن عبر عن المالكين لهن بالأهل، حملا للناس على الأدب فى
~~التعبير، ولأنه يجب أن تكون العلاقة بين العبد ومالكه علاقة أهل لا علاقة
~~استعلاء. والمراد بالأجور هنا المهور التى تدفع لهن فى مقابل نكاحهن.
~~والمراد بالمحصنات هنا العفائف البعيدات عن الفاحشة والريبة. والمرأة
~~المسافحة هى التى تؤاجر نفسها لكل رجل ms1111 أرادها. والتى تتخذ الخدن هى التى
~~تتخذ لها صاحبا معينا. وكان أهل الجاهلية يفصلون بين القسمين فيستقبحون
~~الزنا العلنى ويستحلون السرى، فجاءت شريعة الإسلام بتحريم القسمين. قال
~~- تعالى

# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# وقال - تعالى

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن

# وقوله { فانكحوهن بإذن أهلهن } مترتب ومتفرع على ما
~~قبله من أحكام. والمعنى إذا عرفتم حكم الله فى شأن فتياتكم المؤمنات
~~فانكحوهن بعد أن يأذن لكم فى ذلك مواليهن ويرضون عن هذا النكاح، وأدوا
~~إليهن مهورهن بالقدر المتعارف عليه شرعا وعادة عن طيب نفس منكم، وبدون
~~مطل أو بخس. فإنه لا يصح أن تتخذوا من كون المنكوحة أمة سبيلا لغمط حقها،
~~وتصغير شأنها. وقد اتفق العلماء على أن نكاح الأمة بغير إذن سيدها غير
~~جائز، عملا بظاهر هذه الآية الكريمة، فان قوله - تعالى - {
~~فانكحوهن بإذن أهلهن } يقتضى كون الإذن شرطا فى جواز
~~النكاح، ولأن منافع الأمة لسيدها وهى ملك له فلا يجوز نكاحها إلا
~~بإذنه.

# قال القرطبى قوله - تعالى - { فانكحوهن } أى بولاية أربابهن
~~المالكين وإذنهم. وكذلك العبد لا ينكح إلا بإذن سيده، لأن العبد مملوك لا
~~أمر له، وبدنه كله مستغرق، لكن الفرق بينهما أن العبد إذا تزوج بغير إذن
~~سيده فإن أجازه السيد جاز، هذا مذهب مالك واصحاب الرأى، والأمة إذا تزوجت
~~بغير إذن أهلها فسخ ولم يجز ولو بإجازة السيد. وقوله { وآتوهن
~~أجورهن } صريح فى وجوب دفع مهر فى مقابل نكاح الأمة ولكن من الذى
~~يتسلم هذا المهر؟ يرى كثير من العلماء أن الذى يتسلم المهر هو السيد
~~المالك للأمة. لأن المهر قد وجب عوضا عن منافع بضع المملوكة للسيد، وهو
~~الذى أباحها للزوج فوجب أن يكون هو المستحق لتسلم المهر ولأن العبد وما
~~ملكت يداه لسيده أى آتوا أهلهن أجورهن فالكلام على حذف مضاف. ويرى
~~الإمام مالك أن الآية على ظاهرها، وأن المهر إنما يدفع للأمة لأنها أحق
~~به من سيدها، وأنه ليس للسيد أن يأخذ من أمته ويدعها بلا ms1112 جهاز فالعقد
~~يتولاه السيد أما المهر فيعطى للأمة لتتولى إعداد نفسها للزواج منه.
~~وقوله { محصنات } حال من المفعول فى قوله { فانكحوهن } أى
~~فانحكوهن حال كونهن عفائف عن الفاحشة. وقوله { غير مسافحات }
~~تأكيد له أى غير مجاهرات بالزنا. وقوله { ولا متخذات أخدان }
~~تأكيد آخر لبعدهن عن الريبة. والأخدان جمع خدن وهو الصاحب والصديق.
~~والمراد به هنا من تتخذه المرأة صاحبا لها لارتكاب الفاحشة معه سرا. وقد
~~وصف الله - تعالى - الزوجات الإماء بذلك، لتحريضهن على التمسك بأهداب
~~الفضيلة والشرف، إذ الرق مظنة الانزلاق والوقوع فى الفاحشة لما يصاحبه من
~~هوان وضعف، ولا شئ كالهوان يفتح الباب أمام الرذيلة والفاحشة ومن هنا
~~قالت هند بنت عتبة - باستغراب واستنكار - لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عندما أخذ العهد عليها وعلى المؤمنات بقوله

# ولا يزنين

# قالت يا رسول الله أو تزنى الحرة؟!! ثم بين - سبحانه - عقوبة الإماء
~~إذا ما ارتكبن الفاحشة فقال - تعالى - { فإذآ أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب }. ومعنى الإحصان هنا الزواج. والمراد بالفاحشة الزنا.
~~والمراد بالعذاب الحد الشرعى أى فإذا أحصن أى بالتزويج، فإن أتين بفاحشة
~~الزنا وثبت ذلك عليهن، ففى هذه الحالة حدهن نصف حد الحرائر من النساء. أى
~~أن الأمة إذا زنت فحدها أن تجلد خمسين جلدة ولا رجم عليها لأنه لا يتنصف
~~فلا يكون مرادا هنا. وظاهر الجملة الكريمة يفيد أن الأمة لا تحد إذا زنت
~~متى كانت غير متزوجة وقد أخذ بهذا الظاهر بعض العلماء.

# ولكن جمهور العلماء يرون أن الأمة يقام عليها الحد إذا زنت سواء أكانت
~~متزوجة أم غير متزوجه. فالآية الكريمة صرحت بأن الأمة إذا ارتكبت الفحشاء
~~تكون عقوبتها نصف عقوبة الحرة، لأن الجريمة يضعف أثرها بضعف مرتكبها،
~~ويقوى أثرها بقوة مرتكبها، فكان من العدل أن يعاقب الأرقاء لضعفهم بنصف
~~عقوبة الأحرار الأقوياء. فأين هذا السمو والرحمة والعدالة فى التشريع من
~~مظالم القوانين الوضعية ففى القانون الرومانى كان العبد إذا زنى بحرة
~~قتل، وإذا زنى الشريف حكم عليه بغرامة. ولقد ms1113 حذر النبى صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك بقوله

# " إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا
~~سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد... ".

# ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { ذلك لمن خشي العنت
~~منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم
~~}. واسم الإشارة " ذلك " يعود إلى نكاح الإماء. والعنت المشقة الشديدة
~~التى يخشى معها التلف أو الوقوع فى الفاحشة التى نهى الله - تعالى -
~~عنها. ولذا قال بعضهم المراد به هنا الزنا. أى ذلك الذى شرعناه لكم من
~~إباحة الزواج بالإماء عند الضرورة يكون بالنسبة لمن خشى على نفسه العزبة
~~التى قد تفضى به إلى الوقوع فى الفاحشة والآثام. { وأن تصبروا }
~~على تحمل المشقة متعففين عن نكاحهن حتى يرزقكم الله الزواج بالحرة،
~~فصبركم هذا خير لكم من نكاح الإماء وإن رخص لكم فيه. وقوله { والله
~~غفور رحيم } أى واسع المغفرة كثيرها، فيغفر لمن لم يصبر عن نكاحن
~~- وفى ذلك تنفير عنه حتى لكأنه ذنب - وهو - سبحانه - واسع الرحمة بعباده
~~حيث شرع لهم ما فيه تيسير عليهم ورأفة بهم. قالوا وإنما كان الصبر عن
~~نكاح الإماء خيرا من نكاحهن، لأن الولد الذى يأتى عن طريقهن يكون معرضا
~~للرق، ولأن الأمة فى الغالب لا تستطيع أن تهيئ البيت الصالح للزوجية من
~~كل الوجوه لانشغالها بخدمة سيدها. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذا المعنى
~~بقوله فإن قلت لم كان نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة؟ قلت لما فيه من
~~اتباع الولد الأم فى الرق. ولثبوت حق المولى فيها وفى استخدامها. ولأنها
~~ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة، وذلك كله نقصان راجع إلى الناكح
~~ومهانة. والعزة من صفات المؤمنين. وبذلك نرى أن الآية الكريمة وإن كانت
~~قد رخصت فى زواج الإماء عند الضرورة الشديدة إلا أنها حضت المؤمنين على
~~الصبر عن نكاحهن لما فى نكاحهن من أضرار يأباها الشخص العزيز النفس،
~~الكريم الخلق. والسبيل الأمثل للزواج بهن يكون بعد شرائهن وإعتاقهن،
~~وبذلك يقل الرقيق ويكثر الأحرار ولذا لو جامعها مولاها كان ابنه ms1114 حرا
~~وكان طريقا لحريتها ومنع بيعها. وبعد أن بين - سبحانه - فيما سبق من آيات
~~كثيرا من الأوامر والنواهى والمحرمات والمباحات.. عقب ذلك ببيان جانب من
~~مظهر فضله على عباده ورحمته بهم فقال - تعالى - { يريد
~~الله....ضعيفا }.

### || [4.26-28]

# وقوله - تعالى - { يريد الله ليبين لكم } استئناف مقرر
~~لما سبق من الأحكام، وقد ساقه - سبحانه - لإيناس قلوب المؤمنين حتى
~~يمتثلوا عن اقتناع وتسليم لما شرعه الله لهم من أحكام. قال الآلوسى ومثل
~~هذا التركيب - قوله { يريد الله ليبين لكم }. وقع فى كلام
~~العرب قديما وخرجه النحاة على مذاهب فقيل مفعول { يريد } محذوف أى
~~يريد الله تحليل ما أحل وتحريم ما حرم ونحوه. واللام للتعليل... ونسب هذا
~~إلى سيبويه وجمهور البصريين. فتعلق الإرادة غير التبيين، وإنما فعلوه
~~لئلا يتعدى الفعل إلى مفعوله المتأخر عنه باللام وهو ممتنع أو ضعيف. وذهب
~~بعض البصريين إلى أن الفعل مؤول بالمصدر من غير سابك، كما قيل به فى
~~قولهم " تسمع بالمعيدى خير من أن تراه " أى إرادتى كائنة للتبين. وفيه
~~تكلف. وذهب الكوفيون إلى أن اللام هى الناصبة للفعل من غير إضمار أن، وهى
~~وما بعدها مفعول للفعل المقدم أى يريد الله البيان لكم. والمعنى يريد
~~الله - تعالى - بما شرع لكم من أحكام، وبما ذكر من محرمات ومباحات أن
~~يبين لكم ما فيه خيركم وصلاحكم وسعادتكم، وأن يميز لكم بين الحلال
~~والحرام والحسن والقبيح. وقوله { ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم } معطوف على ما قبله. والسنن جمع سنة وهى الطريقة وفى أكثر
~~استعمالها تكون للطريقة المثلى الهادية إلى الحق. أى ويهديكم مناهج
~~وطرائق من تقدمكم من الأنبياء والصالحين، لتقتفوا آثارهم وتسلكوا سبيلهم.
~~وليس المراد أن جميع ما شرعه من حلال أو من حرام كان مشروعا بعينه للأمم
~~السابقة. بل المراد أن الله كما قد شرع للأمم السابقة من الأحكام ما هم
~~فى حاجة إليه وما اقتضته مصالحهم، فكذلك قد شرع لنا ما نحن فى حاجة إليه
~~وما يحقق مصالحنا، فإن الشرائع والتكاليف وإن كانت مختلفة فى ذاتها إلا
~~أنها متفقة ms1115 فى باب المصالح. وقوله { ويتوب عليكم } معطوف على ما
~~قبله. والتوبة معناها ترك الذنب مع الندم عليه والعزم على عدم العود،
~~وذلك مستحيل فى حقه - سبحانه - لذا قالوا المراد بها هنا المغفرة لتسببها
~~عنها. أو المراد بها قبول التوبة. أى ويقبل توبتكم متى رجعتم إليه بصدق
~~وإخلاص، فقد تكفل - سبحانه - لعباده أن يغفر لهم خطاياهم متى تابوا إليه
~~توبة صادقة نصوحا وفى التعبير عن قبول التوبة بقوله { ويتوب
~~عليكم } إشارة إلى ما يتضمنه معنى قبول التوبة من ستر للذنوب، ومنع
~~لكشفها، فهى غطاء على المعاصى يمنعها من الظهور حتى يذهب تأثيرها فى
~~النفس فالآية الكريمة تحريض على التوبة، لأن الوعد بقبولها متى كانت
~~صادقة يغرى الناس.

# بطرق بابها وبالإكثار منها.. وقوله { والله عليم حكيم } أى
~~والله - تعالى - ذو علم شامل لجميع الأشياء، فيعلم أن ما شرع لكم من
~~أحكام مناسب لكم، وما سلكه المهتدون من الأمم قبلكم، ومتى تكون توبة
~~أحدكم صادقة ومتى لا تكون كذلك { حكيم } يضع الأمور فى مواضعها. فيبين
~~لمن يشاء، ويهدى من يشاء، ويتوب على من يشاء. فأنت ترى أن هذه الآية قد
~~بينت جانبا من مظاهر فضل الله ورحمته بعباده، حيث كشفت للناس أن الله -
~~تعالى - يريد بإنزاله لهذا القرآن أن يبين لهم التكاليف التى كلفهم بها
~~ليعرفوا الخير من الشر، وأن يرشدهم إلى سبل من تقدمهم من أهل الحق، وأن
~~يغفر لهم ذنوبهم متى أخلصوا له التوبة. ثم أخبر - سبحانه - عما يريده
~~لعباده من خير وصلاح وما يريده لهم الفاسقون من شر وفساد فقال - تعالى -
~~{ والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما }. أى والله
~~- تعالى - يريد منكم أن تفعلوا ما يجعلكم أهلا لمغفرته ورضوانه وما يفضى
~~بكم إلى قبول توبتكم، وارتفاع منزلتكم عنده، بينما يريد الذين يتبعون
~~الشهوات من أهل الكفر والفسوق والعصيان أن تبتعدوا عن الحق والخير
~~ابتعادا عظيما. والميل أصله الانحراف من الوسط إلى جانب من الجوانب ولما
~~كان الاعتدال عبارة عن العدل والتوسط، أطلق الميل ms1116 على الجور والابتعاد عن
~~الحق. ووصف الميل بالعظم للإشعار بأن الذين يتبعون الشهوات لا يكتفون من
~~غيرهم بالميل اليسير عن الحق، وإنما يريدون منهم انحرافا مطلقا عن الطريق
~~المستقيم الذى أمر الله بسلوكه والسير فيه. وهؤلاء الذين وصفهم الله بما
~~وصف موجودون فى كل زمان، وتراهم دائما يحملون لواء الرذيلة والفجور تارة
~~باسم الحرية وتارة باسم المدينة. وقد حذر الله - تعالى - عباده منهم حتى
~~يتأثروا بهم، وحتى يقاوموهم ويكشفوا عن زيفهم وضلالهم

# ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون

# ثم بين - سبحانه - لونا آخر من ألوان رحمته ورأفته بعباده فقال {
~~يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا }.
~~أى يريد الله بما شرعه لكم من أحكام، وبما كلفكم به من تكاليف هى فى
~~قدرتكم واستطاعتكم أن يخفف عنكم فى شرائعه وأوامره ونواهيه، لكى تزدادوا
~~له فى الطاعة والاستجابة والشكر. { وخلق الإنسان ضعيفا } أى لا
~~يصبر على مشاق الطاعات، فكان من رحمة الله - تعالى - به أن خفف عنه فى
~~التكاليف. وهذا السير والتخفيف فى التكاليف من أبرز مميزات الشريعة
~~الإسلامية، وقد بين القرآن الكريم ذلك فى كثير من آياته، ومن ذلك قوله -
~~تعالى -

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# وقوله - تعالى -

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# وقوله - تعالى -

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم

# ولقد كان من هدى النبى صلى الله عليه وسلم التخفيف والتيسير، ففى الحديث
~~الشريف

# " إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ".

# وكان من وصاياه لمعاذ بن جبل وأبى موسى الأشعرى عندما أرسلهما إلى اليمن

# " يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا ".

# وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد بينت لنا الوانا من مظاهر فضل الله
~~على عباده ورحمته بهم، لكى يزدادوا له ms1117 شكرا وطاعة وخضوعا. ثم وجه القرآن
~~نداء إلى المؤمنيين بين لهم فيه بعض المحرمات المتعلقة بالأنفس والأموال،
~~بعد أن بين لهم قبل ذلك المحرمات من النساء والمحللات منهن ومظاهر فضله -
~~سبحانه - بعباده ورحمته بهم فقال - تعالى - { يا أيها
~~الذين...كريما }.

### || [4.29-31]

# والمراد بالأكل فى قوله { لا تأكلوا أموالكم } مطلق الأخذ
~~الذى يشمل سائر التصرفات التى نهى الله عنها. وخص الأكل بالذكر لأن
~~المقصود الأعظم من الأموال هو التصرف فيها بالأكل. والباطل اسم لكل تصرف
~~لا يبيحه الشرع كالربا والقمار والرشوة والغضب والسرقة والخيانة والظلم
~~إلى غير ذلك من التصرفات المحرمة. والمعنى. يأيها المؤمنون لا يحل لكم أن
~~يأكل بعضكم مال غيره بطريقة باطلة لا يقرها الشرع، ولا يرتضيها الدين،
~~كما أنه لا يحل لكم أن تتصرفوا فى الأموال التى تملكونها تصرفا منهيا عنه
~~بأن تنفقوها فى وجوه المعاصى التى نهى الله عنها فإن ذلك يتنافى مع طبيعة
~~هذا الدين الذى آمنتم به. وناداهم - سبحانه - بصفة الإيمان، لتحريك
~~حرارة العقيدة فى قلوبهم وإغرائهم بالاستجابة لما أمروا به أو نهو عنه.
~~وفى قوله { أموالكم } إشارة إلى أن هذه الأموال هى نعمة من الله
~~لنا، وأن على الأمة جميعها أن تصون هذه الأموال عن التصرفات الباطلة التى
~~لا تبيحها شريعة الله. وفى قوله { بينكم } إشارة إلى أن تبادل
~~الأموال بين الأفراد والجماعات يجب أن يكون على أساس من الحق والعدل ولا
~~يكون بالباطل أو بالظلم. والاستثناء فى قوله { إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم } استثناء منقطع لأن التجارة ليست من
~~جنس الأموال المأكولة بالباطل. والمعنى لا يحل لكم - أيها المؤمنون - أن
~~تتصرفوا فى أموالكم بالطرق المحرمة، لكن يباح لكم أن تتصرفوا فيها
~~بالتجارة الناشئة عن تراض فيما بينكم لأنه لا يحل لمسلم أن يقتطع مال
~~أخيه المسلم إلا عن طيب نفس منه. والتجارة اسم يقع على عقود المعارضات
~~التى يقصد بها طلب الربح. وخصت بالذكر من بين سائر أسباب الملك لكونها
~~أغلب وقوعا ولأن أسباب الرزق أكثرها متعلق بها. أخرج الأصبهانى عن معاذ ms1118
~~بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا، وإذا وعدوا لم
~~يخلفوا، وإذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا اشتروا لم يذموا، وإذا باعوا لم
~~يمدحوا، وإذا كان عليهم لم يمطلوا، وإذا كان لهم لم يعسروا ".

# وكلمة { تجارة } قرأها عاصم وحمزة والكسائى بالنصب على أنها خبر
~~لكان الناقصة، واسم كان ضمير يعود على الأموال أى إلا أن تكون الأموال
~~المتداولة بينكم تجارة صادرة عن تراض منكم. وقرأها الباقون بالرفع على
~~أنها فاعل لكان التامة أى إلا أن تقع تجارة بينكم عن تراض منكم. وقوله {
~~عن تراض منكم } صفة لقوله { تجارة } ولفظ { عن } للمجاوزة
~~أى إلا أن تكون تجارة صادرة عن تراض كائن منكم. والتراضى هو الرضا من
~~الجانبين بما بدل عليه من لفظ أو عرف، وهو أساس العقود بصفة عامة، وأساس
~~المبادلات المالية بصفة خاصة، فلا بيع ولا شراء ولا إجارة ولا شركة ولا
~~غيرها من عقود التجارة ما لم يتحقق الرضا.

# قال بعضهم وحقيقة التراضى لا يعلمها إلى الله - تعالى - والمراد ها هنا
~~أمارته. كالإيجاب والقبول وكالتعاطى عند القائل به. وقد قال - تعالى - {
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } فدل ذلك على أن
~~مجرد التراضى هو المناط. ولا بد من الدلالة عليه بلفظ أو إشارة أو كتابة،
~~بأى لفظ وقع وعلى أى صفة كان، وبأى إشارة مفيدة حصل ". وقال الآلوسى
~~والمراد بالتراضى مراضاة المتبايعين بما تعاقدوا عليه فى حال المبايعة
~~وقت الإيجاب والقبول عندنا. وعند المالكية والشافعية حالة الافتراق عن
~~مجلس العقد وقيل التراضى التخيير بعد البيع... ". هذا، وظاهر قوله -
~~تعالى - { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } يفيد
~~إباحة جميع أنواع التجارات ما دام قد حصل التراضى بين المتعاقدين، ولكن
~~هذا الظاهر غير مراد لأن الشارع قد حرم المتاجرة فى أشياء معينة حتى ولو
~~تم التراضى بين المتعاقدين فيها، وذلك مثل المتاجرة فى الخمر والميتة
~~ولحم الخنزير، ومثل بيع الغرر والعبد الآبق ونحو ذلك مما نهى عنه الشارع ms1119
~~من العقود والمعاملات. وقوله { ولا تقتلوا أنفسكم } معطوف
~~على ما قبله. وللعلماء فى تأويله اتجاهات فمنهم من يرى أن معناه ولا يقتل
~~بعضكم بعضا، فإن قتل بعضكم لبعض قتل لأنفسكم. والتعبير عن قتل بعضهم لبعض
~~بقتل أنفسهم للمبالغة فى الزجر عن هذا الفعل، وبتصويره بصورة مالا يكاد
~~يفعله عاقل. وإلى هذا المعنى اتجه الفخر الرازى فقد قال اتفقوا على أن
~~هذا نهى عن أن يقتل بعضهم بعضا. وإنما قال { أنفسكم } لقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " المؤمنون كنفس واحدة "

# ولأن العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة إذا قتل بعضهم لأن قتل بعضهم يجرى
~~مجرى قتلهم ". ومنهم من يرى أن معناه النهى عن قتل الإنسان لنفسه. ومن
~~ذلك ما أخرجه الشيخان عن أبى هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو فى
~~نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه فى يده
~~يتحساه فى نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته
~~فى يده يجأ - أى يطعن - بها فى بطنه فى نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا
~~".

# وروى مسلم عن جابر بن سمرة قال أتى النبى صلى الله عليه وسلم برجل قتل
~~نفسه بمشاقص - أى سهام عراض واحدها مشقص - فلم يصل عليه. ومنهم من يرى أن
~~معناه لا تقتلوا أنفسكم بأكل بعضكم أموال بعض وبارتكابكم للمعاصى التى
~~نهى الله عنها، فإن ذلك يؤدى إلى إفساد أمركم، وذهاب ريحكم، وتمزق
~~وحدتكم، ولا قتل للأمم والجماعات أشد من فساد أمرها، وذهاب ريحها.

# وقد ذهب إلى هذا المعنى الإمام ابن كثير فقد قال وقوله { ولا
~~تقتلوا أنفسكم } أى بارتكاب محارم الله - وتعاطى معاصيه،
~~وأكل أموالكم بينكم بالباطل ". والذى نراه أن الجملة الكريمة تتناول كل
~~هذه الاتجاهات، فهى تنهى المسلم عن أن يقتل نفسه، كما أنها تنهاه عن أن
~~يقتل غيره، وهى أيضا تنهاه عن ارتكاب المعاصى التى تؤدى إلى هلاكه. وقدم
~~- سبحانه - النهى عن أكل الأموال بالباطل على النهى عن قتل ms1120 الأنفس مع أن
~~الثانى أخطر، للإشعار بالتدريج فى النهى من الشديد إلى الأشد ولأن
~~وقوعهم فى أكل الأموال بالباطل كان أكثر منهم وأسهل عليهم من وقوعهم فى
~~القتل. وقد ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن الله كان
~~بكم رحيما } لبيان أن ما نهى الله عنه من محرمات، وما أباحه من
~~مباحات، إنما هو من باب الرحمة بالناس، وعدم المشقة عليهم. فالله -
~~تعالى- رءوف بعباده ومن مظاهر ذلك أنه لم يكلفهم إلا بما هو فى قدرتهم
~~واستطاعتهم. وهذه الآية الكريمة أصل عظيم فى حرمة الأموال والأنفس. ولقد
~~أكد النبى صلى الله عليه وسلم هذا المعنى فى خطبته فى حجة الوداع حيث قال

# " إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، فى شهركم هذا، فى
~~بلدكم هذا ".

# ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة من يفعل ما نها الله عنه فقال { ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان
~~ذلك على الله يسيرا }. واسم الإشارة فى قوله { ومن
~~يفعل ذلك } يعود إلى المذكور من أكل الأموال بالباطل ومن القتل.
~~وقيل الإشارة إلى القتل لأنه أقرب مذكور. والعدوان مجاوزة الحد المشروع
~~عن قصد وتعمد. والظلم وضع الشى فى غير موضعه. والمعنى أن من يفعل ذلك
~~المحرم حال كونه ذا عدوان وظلم عاقبه الله على ذلك عقابا شديدا فى
~~الآخرة، بإدخاله نارا هائلة محرقة، وكان عقابه بهذا العذاب الهائل الشديد
~~يسيرا على الله، لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ. وجمع - سبحانه - بين
~~العدوان والظلم ليشمل العذاب كل أحوال الارتكاب لمحارم الله، وليخرج ما
~~كان غير مقصود من الجرائم، كمن يتلف مال غيره بدون قصد، وكمن يقتل غيره
~~بدون تعمد، فإنه يكون ظالما وعليه دفع عوض معين للمستحق لذلك، إلا أنه لا
~~يكون مستحقا لهذا العذاب الشديد الذى توعد الله به من يرتكب هذه الجنايات
~~عن عدوان وظلم. وبعد هذا الوعيد الشديد لكل معتد وظالم، فتح القرآن
~~الكريم باب الرحمة للناس حتى لا يقنطوا من رحمة الله فقال - تعالى - {
~~إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم ms1121 وندخلكم مدخلا كريما }.

# واجتناب الشئ معناه المباعدة عنه وتركه جانبا بحيث تكون أنت فى جانب وهو
~~فى جانب آخر ولا تلاقى بينكما. وكبائر الذنوب ما عظم منها، وعظمت العقوبة
~~عليه. كالشرك، وقتل النفس بغير حق، وأكل مال اليتيم ونحو ذلك من
~~المحرمات. والسيئات جمع سيئة وهى الفعلة القبيحة، وسميت بذلك لأنها تسوء
~~صاحبها عاجلا أو آجلا. والمراد بالسيئات هنا صغائر الذنوب بدليل مقابلتها
~~بالكبائر. والمعنى إن تتركوا - يا معشر المؤمنين - كبائر الذنوب التى
~~نهاكم الشرع عن اقترافها، { نكفر عنكم سيئاتكم } أى
~~نسترها عليكم، ونمحها عنكم حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل فضلا من الله
~~عليكم، ورحمة بكم. { وندخلكم مدخلا كريما } أى وندخلكم فى
~~الآخرة مدخلا حسنا وهو الجنة التى وعد الله بها عباده الصالحين. فهى مكان
~~طيب يجد من يحل فيه الكثير من كرم الله ورضاه. والمدخل - بضم الميم - كما
~~قرأه الجمهور مصدر بمعنى الإدخال ومفعول ندخلكم محذوف أى نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم إدخالا كريما. ويصح أن يكون اسم مكان منصوبا على الظرفية
~~عند سيبويه، وعلى المفعولية عند الأخفش. وقرأ نافع { مدخلا } - بفتح
~~الميم - على أنه اسم مكان للدخول، ويجوز أن يكون مصدرا ميما. أى ندخلكم
~~مكانا كريما أو ندخلكم دخولا كريما. هذا، وقد استدل العلماء بهذه الآية
~~على أن صغائر الذنوب يغفرها الله - تعالى - لعباده رحمة منه وكرما متى
~~اجتنبوا كبائر الذنوب، وصدقوا فى توبتهم إليه. كما استدلوا بها على أن
~~الذنوب منها الكبائر ومنها الصغائر لأن هذه الآية قد فصلت بين كبائر
~~الذنوب وبين ما يكفر باجتنابها وهو صغار الذنوب المعبر عنها بقوله -
~~تعالى - { نكفر عنكم سيئاتكم }. ولأن الله - تعالى -
~~يقول فى موضع آخر

# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش
~~إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة

# قال الآلوسى ما ملخصه واختلفوا فى حد الكبيرة على أقوال منها أنها كل
~~معصية أوجبت الحد. ومنها أنها كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين
~~وبضعف ديانته. ms1122 وقال الواحدى الصحيح أن الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد
~~به، وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها. ولكن الله - تعالى - أخفى ذلك
~~عن العباد ليجتهدوا فى اجتناب المنهى عنه رجاء أن تجتنب الكبائر. ونظير
~~ذلك إخفاء الصلاة الوسطى، وليلة القدر. وساعة الإجابة. وذهب جماعة إلى
~~ضبطها بالعد من غير ضبط بحد. فعن ابن عباس وغيره أنها ما ذكره الله -
~~تعالى - من أول هذه السورة إلى هنا.

# وقيل هى سبع بدليل ما جاء فى الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال

# " اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله -
~~تعالى - والسحر، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق، وأكل ما اليتيم،
~~وأكل الربا، والتولى يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ".

# فإن قيل جاء فى روايات أخرى أن من الكبائر " اليمين الغموس " و " قول
~~الزور " و " عقوق الوالدين "؟ قلنا فى الجواب إن ذلك محمول على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر ما ذكر منها قصدا لبيان المحتاج منها وقت الذكر
~~وليس لحصره الكبائر فيه - فإن النص على هذه السبع بأنهن كبائر لا ينفى ما
~~عداهن ". والذى نراه أن الذنوب منها الكبائر ومنها الصغائر، وأن الصغائر
~~يغفرها الله لعباده متى اجتنبوا الكبائر وأخلصوا دينهم لله، وأن الكبائر
~~هى ما حذر الشرع من ارتكابها تحذيرا شديدا، وتوعد مرتكبها بسوء المصير،
~~كالإشراك بالله، وقتل النفس بغير حق وغير ذلك من الفواحش التى يؤدى
~~ارتكابها إلى إفساد شأن الأفراد والجماعات والتى ورد النهى عنها فى كثير
~~من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. وأن الصغائر، هى الذنوب اليسيرة
~~التى يتركبها الشخص من غير إصرار عليها ولا استهانة بها أو مداومة عليها،
~~بل يعقبها بالتوبة الصادقة والعمل الصالح وصدق الله إذ يقول

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# ولقد فتح الله - تعالى - لعباده باب التوبة من الذنوب صغيرها وكبيرها
~~حتى لا ييأسوا من رحمته فقال - سبحانه -

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون ms1123 النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

# ثم نهى - سبحانه - عن التحاسد وعن تمنى ما فضل الله به بعض الناس على
~~بعض من المال ونحوه مما يجرى فيه التنافس، وبين - سبحانه - أنه قد جعل
~~لكل إنسان حقا معينا فيما تركه الوالدان والأقربون فقال - تعالى - {
~~ولا تتمنوا...شهيدا }.

### || [4.32-33]

# روى المفسرون فى سبب نزول الآية الأولى روايات منها ما رواه الإمام
~~أحمد والترمذى عن مجاهد قال قالت أم سلمة يا رسول الله يغزو الرجال ولا
~~نغزو، ولنا نصف الميراث فأنزل الله - تعالى - { ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض }. وقال قتادة كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان، فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين تمنى النساء أن لو جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال. وقال الرجال
~~إنا لنرجوا أن نفضل على النساء بحسناتنا فى الآخرة كما فضلنا عليهن فى
~~الميراث فنزلت { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض }. والتمنى المنهى عنه هنا هو الذى يتضمن معنى
~~الطمع فيما فى يد الغير، والحسد له على ما أعطاه الله من مال أو جاه أو
~~غير ذلك مما يجرى فيه التنافس بين الناس وذلك لأن التمنى بهذه الصورة
~~يؤدى إلى شقاء النفس، وفساد الخلق والدين، ولأنه أشبه ما يكون بالاعتراض
~~على قسمة الخالق العليم الخبير بأحوال خلقه وبشئون عباده. ولا يدخل فى
~~التمنى المنهى عنه ما يسميه العلماء بالغبطة، وهى أن يتمنى الرجل أن يكون
~~له مثل ما عند غيره من خير دون أن ينقص شئ مما عند ذلك الغير. قال صاحب
~~الكشاف قوله { ولا تتمنوا } نهوا عن التحاسد وعن تمنى ما فضل
~~الله به بعض الناس على بعض من الجاه والمال، لأن ذلك التفضيل قسمة من
~~الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد، وبما يصلح المقسوم له من
~~بسط ms1124 فى الرزق أو قبض

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# فعلى كل أحد أن يرضى بما قسم الله له، علما بأن ما قسم له هو مصلحته،
~~ولو كان خلافه لكان مفسدة له، ولا يحسد أخاه على حظه ". وقوله - تعالى -
~~{ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب
~~مما اكتسبن } تعليل للنهى السابق. أى لكل من فريقى الرجال
~~والنساء حظ مقدر مما اكتسبوه من أعمال، ونصيب معين فيما ورثوه أو أصابوه
~~من أموال، وإذا كان الأمر كذلك فلا يليق بعاقل أن يتمنى خلاف ما قسم الله
~~له من رزق، بل عليه أن يرضى بما قسم الله له. فالله - تعالى - هو الذى
~~قدر أرزاق الرجال والنساء على حسب ما تقتضيه حكمته وعلمه، وهو الذى كلف
~~كل فريق منهم بواجبات وأعمال تليق باستعداده وتكوينه. وقوله {
~~واسألوا الله من فضله } عطف على النهى. فكأنه قيل لا تتمنوا
~~ولا تتطلعوا إلى ما فى أيدى غيركم، ولا تحسدوه على ما رزقه الله، بل
~~اجعلوا تجاهكم إلى الله وحده، والتمسوا منه ما تشاءوه من نعمه الجليلة،
~~ومن حظوظ الدنيا والآخرة، فهو القائل

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# وحذف المفعول من الجملة الكريمة لإفادة العموم. أى واسألوا الله ما
~~شئتم من إحسانه الزائد، وإنعامه المتكاثر حتى تطمئن نفوسكم، ويبتعد عنها
~~الطمع والقلق والألم. قال ابن كثير قوله { واسألوا الله من
~~فضله } أى لا تتمنوا ما فضلنا به بعضكم على بعض فإن التمنى لا يجدى
~~شيئا، ولكن سلونى من فضلى أعطكم فإنى كريم وهاب. روى أبو نعيم وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل، وإن أحب عباد الله إلى الله
~~للذى يحب الفرج ".

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن الله كان بكل
~~شيء عليما } أى إن الله - تعالى - كان وما زال عليما بكل شئ من
~~شئون هذا الكون، وقد ms1125 وزع - سبحانه - أرزاقه ومواهبه على عباده بمقتضى
~~علمه وحكمته، فجعل فيهم الغنى والفقير، فيحتاج بعضهم إلى بعض، وليتبادلوا
~~المنافع التى لا غنى لهم عنها، وكلف كل فريق منهم بما يتناسب مع تكونيه
~~واستعداده

# صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما
~~تفعلون

# ثم قال - تعالى { ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون }. والمضاف إلى كل هنا محذوف عوض عنه
~~التنوين. والتقدير ولكل إنسان أو لكل قوم أو لكل من مات، أو لكل من
~~الرجال والنساء. والموالى جمع مولى. لفظ مشترك بين معان، فيقال للسيد
~~المعتق لعبده مولى، لأنه ولى نعمته فى عتقه له. ويقال للعبد العتيق مولى
~~لاتصال ولاية مولاه فى إنعامه عليه كما يقال لكل من الحليف والنصير
~~والقريب مولى. ويقال لعصبة الشخص موالى. قال الفخر الرازى والمراد
~~بالموالى هنا العصبة. ويؤكد ذلك ما رواه أبو صالح عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنا أولى بالمؤمنين. من مات وترك مالا فماله للموالى العصبة. ومن ترك
~~كلا فأنا وليه "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -

# " اقسموا هذا المال فما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر ".

# هذا، وللمفسرين فى تأويل هذه الآية الكريمة أقوال متعددة منها أن المعنى
~~1- ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا ورثة عصبة، يرثون مما تركه
~~الوالدان والأقربون من المال. 2- أو المعنى ولكل من مات من الرجال
~~والنساء جعلنا موالى أى ورثة يقتسمون تركته عن طريق الإرث، ولا حق
~~للحليف فيها لأنه ليس من عصبة هذا الميت. 3- أو المعنى ولكل مال مما تركه
~~الوالدان والأقربون جعلنا موالى أى ورثة يلونه ويجوزونه بعد أن يأخذ
~~أصحاب الفروض نصيبهم.

# وعلى هذه الوجوه يكون الوالدان والأقربون هم الذين يرثهم غيرهم من
~~مواليهم أى عصبتهم. 4- قال الفخر الرازى ويمكن أن تفسر الآية بحيث يكون
~~الوالدان والأقربون هم الورثة، فيكون المعنى ولكل واحد جعلنا ورثة فى
~~تركته. ثم كأنه قيل ومن هؤلاء الورثة؟ فقيل. هم الوالدان والأقربون. وعلى
~~هذا الوجه لا بد من الوقف عند قوله { مما ترك } هذا وتفسير ms1126 الآية
~~الكريمة بحيث يكون الوالدان والأقربون هم الذين يرثهم غيرهم من عصبتهم هو
~~الأولى، لأنه هو الظاهر فى معنى الآية، وعليه سار جمهور المفسرين، فقد
~~قال ابن جرير " فالموالى ها هنا الورثة. ويعنى بقوله { مما ترك
~~الوالدان والأقربون } مما تركه والداه وأقرباؤه من الميراث.
~~فتأويل الكلام، ولكل منكم أيها الناس جعلنا عصبة يرثون مما ترك والداه
~~وأقرباؤه من ميراثهم ". وقال صاحب الكشاف قوله { مما ترك } تبين
~~لكل. أى ولكل شئ مما ترك الوالدان والأقربون من المال جعلنا موالى أى
~~ورثة يلونه ويحرزونه، أو ولكل قوم جعلناهم موالى نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون. على أن { جعلنا موالي } صفة لكل، والضمير الراجع إلى
~~كل محذوف، والكلام مبتدأ أو خبر. كما تقول لكل من خلقه الله إنسانا من
~~رزق الله. أى حظ من رزق الله. وقال القرطبى بين الله - تعالى - أن لكل
~~إنسان ورثة وموالى، فلينتفع كل واحد بما قسم الله له من الميراث ولا يتمن
~~مال غيره. وقوله { والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم } جملة من مبتدأ وخبر. وجئ بالفاء فى الخبر وهو قوله {
~~فآتوهم } لتضمن المبتدأ معنى الشرط. وقوله { عقدت } من العقد وهو
~~الشد والربط والتوكيد والتغليظ، ومنه قولهم عقد العهد يعقده، أى شدة
~~وأكده. والأيمان جمع يمين والمراد به هنا أيديهم اليمنى، وإسناد العقد
~~إليها على سبيل المجاز، لأنهم كانوا عندما يؤثقون عقدا يضع كل واحد منهم
~~يده فى يد الآخر، ليكون ذلك علامة على انبرام العقد وتأكيده. ومن هنا قيل
~~للعقود الصفقات لأن كل عاقد يصفق بيمنه على يمين الآخر. ويصح أن يكون
~~المراد بالأيمان هنا الأقسام التى كانوا يقسمونها ويحلفونها عند التعاقد
~~على شئ يهمهم أمره. وقد قرأ عصام وحمزة والكسائى { عقدت أيمانكم } وقرأ
~~الباقون { عاقدت أيمانكم } وعلى كلتا القراءتين فالمفعول محذوف أى والذين
~~عقدت حلفهم أيمانكم أو عاقدتهم أيمانكم. وللعلماه فى المرد بقوله {
~~والذين عقدت أيمانكم } أقوال منها 1- أن المراد بهم
~~الحلفاء وهم موالى الموالاة وكان لهم نصيب من الميراث ثم نسخ، وقد ورد فى
~~ذلك آثار منها ms1127 ما أخرجه ابن جرير وغيره من قتادة قال قوله تعالى - {
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } كان الرجل
~~يعاقد الرجل فى الجاهلية فيقول دمى دمك، وهدمى هدمك.. أى مهدومى مهدومك
~~وترثنى وأرثك، وتلطب بى وأطلب بك، فجعل له السدس من جميع المال في
~~الإسلام، ثم يقسم أهل الميراث ميراثهم.

# فنسخ ذلك بعد فى سورة الأنفال فقال الله - تعالى -

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# 2- ويرى بعضهم أن المراد بهم الأدعياء وهم الأبناء بالتبنى، وكانوا
~~يتوارثون بسبب ذلك، ثم نسخه بآية سورة الأنفال السابقة. 3- ويرى فريق
~~ثالث أن المراد بهم إخوان المؤاخاة، فقد كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يؤاخى بين الرجلين من أصحابه وكانت تلك المؤاخاة سببا فى التوارث ثم نسخ
~~ذلك بآية الآنفال السابقة. 4- وقال أبو مسلم الأصفهانى المراد بهم
~~الأزواج، إذ النكاح يسمى عقدا. والذى نراه أولى هو القول الأول لكثرة
~~الآثار التى تؤيده، ولأنه هو الذى رجحه جمهور المفسرين، وعليه يكون
~~المعنى والذين عقدت حلفهم أيمانكم وهم الذين تحالفتم معهم على التناصير
~~وغيره { فآتوهم نصيبهم } أى فأعطوهم نصيبهم من الميراث وفاء
~~بالعقود والعهود. قال ابن جرير عند تفسيره لهذه الآية الكريمة. وأولى
~~الأقوال بالصواب فى تأويل قوله - تعالى - { والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم } قول من قال والذين عقدت أيمانكم
~~على المحالفة، وهم الحلفاء، وذلك أنه معلوم عند جميع أهل العلم بأيام
~~العرب وأخبارها أن عقد الحلف بينها كان يكون بالأيمان والعهود والمواثيق
~~على نحو ما قد ذكرنا من الروايات فى ذلك. وقال ابن كثير وقوله {
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } أى والذين
~~تحالفتم بالأيمان المؤكدة أنتم وهم فآتوهم نصيبهم من الميراث كما
~~وعدتموهم فى الأيمان المغلظة، إن الله شاهد بينكم فى تلك العقود
~~والمعاهدات. وقد كان هذا فى ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، وأمروا أن
~~يوفوا من عاقدوا ولا ينشئوا بعد نزول هذه الآية معاقدة. ثم ختم - سبحانه
~~- الآية الكريمة بقوله { إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا } أى إن الله - تعالى - كان وما زال ms1128 عالما بجميع الأشياء،
~~ومطلعا على جليها وخفيها، وسيجازى الذين يتمسكون بشريعته بما يستحقون من
~~ثواب. وسيجازى الذين ينحرفون عنها بما يستحقون من عقاب. فالجملة الكريمة
~~تذييل قصد به الوعد لمن أطاع الله والوعيد لمن عصاه. ثم بين - سبحانه
~~حقوق الرجال وحقوق النساء، وما يجب لكل فريق نحو الآخر، ودعا أهل الخير
~~إلى محاولة الإصلاح بين الزوجين إذا مادب الخلاف بينهما فقال - تعالى -
~~{ الرجال...خبيرا }.

### || [4.34-35]

# روى المفسرون روايات فى سبب نزول قوله - تعالى - { الرجال
~~قوامون على النسآء } الآية. ومن هذه الروايات ما ذكره القرطبى
~~من أنها

# " نزلت فى سعد بن الربيع نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن خارجة بن
~~أبى زهير فلطمها فقال أبوها يا رسول الله، أفرشته كريمتى فلطمها. فقال
~~صلى الله عليه وسلم " لتقتص من زوجها ". فانصرفت مع أبيها لتقتص منه.
~~فقال - عليه الصلاة والسلام - " ارجعوا هذا جبريل أتانى "

# فأنزل الله هذه الآية. وقوله { قوامون } جمع قوام على وزن فعال
~~للمبالغة من القيام على الشئ وحفظه. يقال قام فلان على الشئ وهو قائم
~~عليه وقوام عليه، إذا كان يرعاه ويحفظه ويتولاه. ويقال هذا قيم المرأة
~~وقوامها للذى يقوم بأمرها ويهتم بحفظها وإصلاحها ورعاية شئونها. أي
~~الرجال يقومون على شئون النساء بالحفظ والرعاية والنفقة والتأديب وغير
~~ذلك مما تقتضيه مصلحتهن. ثم ذكر - سبحانه - سببين لهذه القوامة. أولهما
~~وهبى وقد بينه بقوله { بما فضل الله بعضهم على بعض
~~}. أى أن حكمة الله اقتضت أن يكون الرجال قوامين على النساء بسبب ما فضل
~~الله به الرجال على النساء من قوة فى الجسم، وزيادة فى العلم، وقدرة على
~~تحمل أعباء الحياة وتكاليفها وما يستتبع ذلك من دفاع عنهن إذا ما تعرضن
~~لسوء. قال الفخر الرازى واعلم أن فضل الرجال على النساء حاصل من وجوه
~~كثيرة بعضها صفات حقيقية وبعضها أحكام شرعية. أما الصفات الحقيقة فاعلم
~~أن الفضائل الحقيقية يرجع حاصلها إلى أمرين. إلى العلم وإلى القدرة. ولا
~~شك أن عقول الرجال وعلومهم أكثر. ولا شك أن قدرتهم على الأعمال الشاقة
~~أكمل، فلهذين ms1129 السببين حصلت الفضيلة للرجال على النساء فى العقل والحزم
~~والقوة. وإن منهم الأنبياء والعلماء، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى
~~والجهاد، والأذان، والخطبة، والولاية فى النكاح. فكل ذلك يدل على فضل
~~الرجال على النساء ". والمراد بالتفضيل فى قوله { بما فضل الله
~~بعضهم على بعض } تفضيل الجنس على الجنس لا تفضيل الآحاد على
~~الآحاد. فقد يوجد من النساء من هى أقوى عقلا وأكثر معرفة من بعض الرجال.
~~والباء للسببية، وما مصدرية، والبعض الأول المقصود به الرجال والبعض
~~الثانى المقصود به النساء. والضمير المضاف إليه البعض الأول يقع على
~~مجموع الفريقين على سبيل التغليب. وقال - سبحانه - { بما فضل
~~الله بعضهم على بعض } ولم يقل - مثلا - بما فضلهم الله
~~عليهن، للإشعار بأن الرجال من النساء والنساء من الرجال كما قال فى آية
~~أخرى

# بعضكم من بعض

# وللإشارة إلى أن هذا التفضيل هو لصالح الفريقين، فعلى كل فريق منهم أن
~~يتفرغ لأداء المهمة التى كلفه الله بها بإخلاص وطاعة حتى يسعد الفريقان.

# وأما السبب الثاني فهو كسبى وقد بينه - سبحانه - بقوله { وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم }. أى أن الله - تعالى - جعل الرجال
~~قوامين على النساء بسبب ما فضل الله به الرجال على النساء من علم وقدرة.
~~وبسبب ما ألزم به الرجال من إنفاق على النساء ومن تقديم المهور لهن عند
~~الزواج بهن، ومن القيام برعايتهن وصيانتهن. قال الآلوسى واستدل بالآية
~~على أن للزوج تأديب زوجته ومنعها من الخروج. وأن عليها طاعته إلا فى
~~معصية الله - تعالى -. وفى الخبر

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

# واستدل بها أيضا من أجاز فسخ النكاح عند الإعسار عن النفقة والكسوة. وهو
~~مذهب مالك والشافعى، لأنه إذا خرج عن كونه قواما عليها فقد خرج عن الغرض
~~المقصود بالنكاح. وعندنا لا فسخ لقوله - تعالى { وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة }. واستدل بها أيضا من جعل للزوج
~~الحجر على زوجته فى نفسها وما لها فلا تتصرف فيه إلا بإذنه، لأنه -
~~سبحانه - جعل الرجل قواما بصيغة المبالغة. وهو الناظر ms1130 على الشئ الحافظ له
~~". ثم شرع - سبحانه - فى تفصيل أحوال النساء. وفى بيان كيفية القيام
~~عليهن بحسب اختلاف أحوالهن، فقسمهن إلى قسمين فقال فى شأن القسم الأول {
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
~~}. أى فالصالحات من النساء من صفاتهن أنهن { قانتات } أى مطيعات لله
~~- تعالى ولأزواجهن عن طيب نفس واطمئنان قلب، ومن صفاتهن كذلك أنهن {
~~حافظات للغيب بما حفظ الله }. قال صاحب الكشاف الغيب
~~خلاف الشهادة. أى حافظات لمواجب الغيب. إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن،
~~حفظن ما يجب عليهن حفظه فى حال الغيبة من الفروج والأموال والبيوت. وعن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال.

# " خير النساء أمرأة إن نظرت إليها سرتك، وأن أمرتها أطاعتك، وإذا غبت
~~عنها حفظتك فى مالها ونفسها "

# ، ثم تلا الآية الكريمة. و " ما " فى قوله { بما حفظ الله }
~~يحتمل أن تكون مصدرية فيكون المعنى أن هؤلاء النساء الصالحات المطيعات من
~~صفاتهن أنهن يحفظن فى غيبة أزواجهن ما يجب حفظه بسبب حفظ الله لهن
~~ورعايته إياهن بالتوفيق للعمل الذى يحبه ويرضاه. ويحتمل أن تكون موصولة
~~فيكون المعنى أنهن حافظات لغيبة أزواجهن فى النفس والعرض والمال وكل ما
~~يجب حفظه بسبب الأمر الذى حفظه الله لهن على أزواجهن حيث كلف الأزواج
~~بالانفاق عليهن وبالإحسان إليهن، فعليهن أن يحفظن حقوق أزاوجهن فى
~~مقابلة الذى حفظه الله لهن من حقوق على أزواجهن. فالجملة الكريمة تمدح
~~النساء الصالحات المطيعات الحافظات لأسرار أزواجهن ولكل ما يجب حفظه من
~~عرض أو مال أو غير ذلك مما تقتضيه الحياة الزوجية.

# هذا هو القسم الأول من النساء، أما القسم الثانى فقد قال - سبحانه - فى
~~شأنه { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع واضربوهن } والمراد بقوله {
~~نشوزهن } عصيانهن وخروجهن عما توجيه الحياة الزوجية من طاعة الزوجة
~~لزوجها. يقال نشزت الزوجة نشوزا أى عصت زوجها وامتنعت عليه. وأصل النشوز
~~مأخوذ من النشز بمعنى الارتفاع فى وسط الأرض السهلة المنبسطة ويكون شاذا
~~فيها. فشبهت المرأة المتعالية على طاعة زوجها بالمرتفع من الأرض. والمعنى
~~هذا شأن ms1131 النساء الصالحات القانتات الحافظات للغيب بسبب حفظ الله لهن، أما
~~النساء اللاتى تخافون { نشوزهن } أى عصيانهن لكم، وترفعهن عن
~~مطاوعتكم، وسوء عشرتهن { فعظوهن } بالقول الذى يؤثر فى النفس،
~~ويوجههن نحو الخير والفضيلة، بأن تذكروهن بحسن عاقبة الطاعة للزوج. وسوء
~~عاقبة النشوز والمعصية، وبأن تسوقوا لهن من تعاليم الإسلام وآدابه
~~وتوجيهاته ما من شأنه أن يشفى الصدور، ويهدى النفوس إلى الخير. قال ابن
~~كثير وقوله - تعالى - { واللاتي تخافون نشوزهن } أى النساء
~~تخافون أن ينشزن على أزواجهن فعظوهن. والنشوز هو الارتفاع فالمرأة الناشز
~~هى المرتفعة على زوجها التاركة لأمره، المعرضة عنه المبغضة له، فمتى ظهر
~~له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله، فإن الله قد أوجب حق
~~الزوج عليها وطاعته، وحرم عليها معصيته لماله عليها من الفضل، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها من عظم
~~حقه عليها ".

# وقوله { واهجروهن في المضاجع } أى وعليكم إذا لم تنفع
~~الموعظة والنصيحة معهن أن تتركوهن منفردات فى أماكن نومهن. فالمضاجع جمع
~~مضجع - وهو مكان النوم والاضطجاع. قال القرطبى والهجر فى المضجع هو أن
~~يضاجعها - أى ينام معها فى فراش واحد - ويوليها ظهره ولا يجامعها. وقال
~~مجاهد { واهجروهن في المضاجع } أى تجنبوا مضاجعهن أى -
~~اهجروا أماكن نومهن بأن تناموا بعيدا عنهن - ". روى أبو داود بسند

# " عن معاوية بن حيدة القشيرى أنه قال يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا
~~عليه؟ قال أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه. ولا
~~تقبح. ولا تهجر إلا فى البيت ".

# وقوله { واضربوهن } معطوف على ما قبله. أى إن لم ينفع ما فعلتم
~~من العظة والهجران فاضربوهن ضربا غير مبرح - أى غير شديد ولا مشين - فقد
~~ثبت فى صحيح مسلم عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى حجة
~~الوداع

# " واتقوا الله فى النساء فانهن عوان عندكم - أى أسيرات عندكم - ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه. فإن فعلن فاضربوهن ضربا ms1132 غير مبرح
~~".

# وقد فسر العلماء الضرب غير المبرح بأنه الذى لا يكسر عظما، ولا يشين
~~جارحة، وأن يتقى الوجه فإنه مجمع المحاسن ولا يلجأ إليه إلا عند فشل
~~العلاجين السابقين. وقد قال - سبحانه - { واللاتي تخافون
~~نشوزهن } ولم يقل واللائى ينشزن، للإشعار بأن يبدأ الزوج بعلاج
~~عيوب زوجته عندما تظهر أمارات هذه العيوب وعلاماتها وأن لا يتركها حتى
~~تشترى وتشتد، بل عليه عندما يخشى النشوز أن يعالجة قبل أن يقع، وأن يكون
~~علاجه بطريقة حكيمة من شأنها أن تقنع وتفيد. وبعضهم فسر الخوف، بالعلم أى
~~واللاتى تعلمون نشوزهن فعظوهن... إلخ. وبعضهم قدر مضافا فى الكلام أى
~~واللاتى تخافون دوام نشوزهن، فعظوهن واهجروهن فى المضاجع.. الخ. وبعضهم
~~قدر معطوفا محذوفا أى واللاتى تخافون نشوزهن ونشزن، فعظوهن واهجروهن فى
~~المضاجع...الخ. وجمهور العلماء على أن من الواجب على الزوج أن يسلك فى
~~معالجته لزوجته تلك الأنواع الثلاثة على الترتيب بأن يبدأ بالوعظ ثم
~~بالهجر ثم بالضرب، لأن الله - تعالى - قد أمر بذلك، ولأنه قد رتب هذه
~~العقوبات بتلك الطريقة الحكيمة التى تبدأ بالعقوبة الخفيفة ثم تتدرج إلى
~~العقوبة الشديدة ثم إلى الأكثر شدة. قال الفخر الرازى وبالجملة فالتخفيف
~~مراعى فى هذا الباب على أبلغ الوجوه. والذى يدل عليه اللفظ أنه - تعالى -
~~ابتدأ بالوعظ. ثم ترقى منه إلى الضرب. وذلك تنبيه يجرى مجرى التصريح فى
~~أنه متى حصل الغرض بالطريق الأخف، وجب الاكتفاء به، ولم يجز الإقدام على
~~الطريق الأشق. وهذه طريقة من قال حكم هذه الآية مشروع على الترتيب. وقال
~~بعض أصحابنا " تحرير المذهب أن له عند خوف النشوز أن يعظها، وهل له أن
~~يهجرها؟ فيه احتمال. وله عند إيداء النشوز من يعظها أو يهجرها، أو يضربها
~~". ثم بين - سبحانه - ما يجب على الرجال نحو النساء إذا ما أطعنهم وتركن
~~النشوز والعصيان فقال - تعالى - { فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا }. أى فإن
~~رجعن عن النشوز إلى الطاعة وانقدن لما أوجب الله عليهن نحوكم أيها
~~الرجال، فلا تطلبوا سبيلا وطريقا ms1133 إلى التعدى عليهن، أو فلا تظلموهن بأى
~~طريق من طرق الظلم كأن تؤذوهن بألسنتكم أو بأيدكم أو بغير ذلك، بل اجعلوا
~~ما كان منهن كأنه لم يكن، وحاولوا التقرب إليهن بألوان المودة والرحمة. {
~~إن الله كان عليا كبيرا } فاحذروا مخالفة أمره، فإن قدرته
~~- سبحانه - عليكم أعظم من قدرتكم على نسائكم. فالجملة الكريمة تذييل قصد
~~به حث الأزواج على قبول توبة النساء، وتحذيرهم من ظلمهن إذا ما تركن
~~النشوز، وعدن إلى طريق الطاعة والإنابة. قال بعضهم وذكر هاتين الصفتين
~~فى هذا الموضع فى غاية الحسن، وبيانه من وجوه الأول أن المقصود منه تهديد
~~الأزواج على ظلم النساء.

# والمعنى أنهن إن ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم، فالله -
~~سبحانه - ينتصف لهن منكم لأنه على قاهر كبير. الثانى لا تبغوا إذا
~~أطعنكم لعلو أيديكم، فإن الله أعلى منكم وأكبر من كل شئ. الثالث أنه -
~~سبحانه - مع علوه وكبريائه لا يكلفكم إلا ما تطيقون، كذلك لا تكلفوهن
~~محبتكم، فإنهن لا يقدرن على ذلك. الرابع أنه مع علوه وكبريائه لا يؤاخذ
~~العاصى إذا تاب، بل يغفر له، فإذا تابت المرأة عن نشوزها فأنتم أولى بأن
~~تتركوا عقوبتها وتقبلوا توبتها. الخامس أنه - تعالى مع علوه وكبريائه
~~اكتفى من العبد بالظواهر ولم يهتك السرائر فأنتم أولى أن تكتفوا بظاهر
~~حال المرأة، وأن تقعوا فى التفتيش عما فى قلبها وضميرها من الحب والبغض
~~". ثم بين - سبحانه - ما يجب عمله إذا ما نشب خلاف بين الزوجين فقال -
~~تعالى - { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا
~~يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا }.
~~والمراد بالخوف هنا العلم. والخطاب لولاة الأمور وصلحاء الأمة. وقيل لأهل
~~الزوجين. والمراد بالشقاق ما يحصل بين الزوجين من خلاف ومعاداة. وسمى
~~الخلاف شقاقا لأن المخالف يفعل ما يشق على صاحبه، أو لأن كل واحد من
~~الزوجين صار فى شق وجانب غير الذى فيه صاحبه. وقوله { شقاق
~~بينهما } أصله شقاقا بينهما. فأضيف الشقاق إلى الظرف إما على ms1134 إجرائه
~~مجرى لمفعول فيه إتساعا. كقوله - تعالى -

# بل مكر الليل والنهار

# وأصله بل مكر فى الليل والنهار. وإما على إجرائه مجرى الفاعل بجعل البين
~~مشاقا والليل والنهار ماكرين. كما فى قولك نهارك صائم. والمعنى وإن علمتم
~~أيها المؤمنون أن هناك خلافا بين الزوجين قد يتسبب عنه النفور الشديد،
~~وانقطاع حبال الحياة الزوجية بينهما، ففى هذه الحالة عليكم أن تبعثوا {
~~حكما } أى رجلا صالحا عاقلا أهلا للإصلاح ومنع الظالم من الظلم {
~~من أهله } أى من أهل الزوج وأقاربه { وحكما من أهلهآ }
~~أى من أقارب الزوجة بحيث يكون على صفة الأول لأن الأقارب فى الغالب أعرف
~~ببواطن الأحوال، وأطلب للإصلاح، وتسكن إليهم النفس أكثر من غيرهم. وعلى
~~الحكمين فى هذه الحالة أن يستكشفا حقيقة الخلاف، وان يعرفا هل الإصلاح
~~بين الزوجين ممكن أو أن الفراق خير لهما؟. وظاهر الأمر فى قوله {
~~فابعثوا } أنه للوجوب، لأنه من باب رفع المظالم ورفع المظالم من
~~الأمور الواجبة على الحكام. وظاهر وصف الحكمين بان يكون أحدهما من أهل
~~الزوج والثانى من أهل الزوجة. أن ذلك شرط على سبيل الوجوب، إلا أن كثيرا
~~من العلماء حمله على الاستحباب، وقالا إذا بعث القاضى بحكمين من الأجانب
~~جاز ذلك، لأن فائدة بعث الحكمين استطلاع حقيقة الحال بين الزوجين، وهذا
~~أمر يستطيعه الأقارب وغير الأقارب إلا أنه يستحب الأقارب فيه لأنهم أعرف
~~بأحوال الزوجين، وأشد طلبا للإصلاح، وأبعد عن الظنة والريبة، وأقرب إلى
~~أن تسكن إليهم النفس.

# والضمير فى قوله - تعالى - { إن يريدآ إصلاحا } يجوز أن يعود
~~للحكمين ويجوز أن يكون للزوجين. وكذلك الضمير فى قوله { يوفق
~~الله بينهمآ } يحتمل أن يكون للحكمين وأن يكون للزوجين. والأولى
~~جعل الضمير الأول للحكمين والثانى للزوجين فيكون المعنى إن يريدا أى
~~الحكمان إصلاحا بنية صحيحة وعزيمة صادقة، يوفق الله بين الزوجين بإلقاء
~~الألفة والمودة فى نفسيهما، وانتزاع أسباب الخلاف من قلبيهما. هذا، وقد
~~اختلف العلماء فيما يتولاه الحكمان، أيتوليان الجمع والتفريق بين الزوجين
~~بدون. إذنهما أم ليس لهما تنفيذ أمر يتعلق بالزوجين إلا ms1135 بعد استئذانهما؟.
~~يرى بعضهم أن للحكمين أن يلزما الزوجين بما يريانه بدون إذنهما، لأن الله
~~- تعالى - سماهما حكمين، والحكم هو الذى بحسم الخلاف بما تقتضيه المصلحة
~~سواء أرضى المحكوم عليه أم لم يرض ولأن القاضى هو الذى كلفهما بهذه
~~المهمة فلهما أن يتصرفا بما يريانه خيرا بدون إذن الزوجين ولأن عليا -
~~رضى الله عنه - عندما بعث الحكمين لحسم الخلاف الذى نشب بين أخيه عقيل
~~وبين زوجته قال لهما أتدريان ما عليكما؟ إن عليكما إن رأيتم أن تجمعا
~~جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما... وإلى هذا الرأى اتجه ابن عباس
~~والشعبى ومالك وأحمد بن حنبل وغيرهم. ويرى الحسن وأبو حنيفة وغيرهما أنه
~~ليس للحكمين أن يفرقا بين الزوجين إلا برضاهما لأنهما وكيلان للزوجين،
~~ولأن الآية الكريمة قد بينت أن عملهما هو الإصلاح فإن عجزا عنه فقد انتهت
~~مهمتهما، ولأن الطلاق من الزوج وحده، ولا يتولاه غيره إلا بالنيابة عنه.
~~ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن الله كان عليما
~~خبيرا } أى إنه - سبحانه - عليهم بظواهر الأمور وبواطنها. خبير بأحوال
~~النفوس وطرق علاجها، ولا يخفى عليه شئ من تصرفات الناس وأعمالهم،
~~وسيحاسبهم عليها. فالجملة الكريمة تذييل المقصود منه الوعيد للحكمين إذا
~~ما سلكوا طريقا يخالف الحق والعدل. وبهذا نرى أن هاتين الآيتين الكريمتين
~~قد بينتا جانبا هاما مما يجب للرجال على النساء، ومما يجب للنساء على
~~الرجال، فقد مدحت أولاهما النساء الصالحات المطيعات الحافظات لحق
~~أزواجهن، ورسمت العلاج الناجع الذى يجب على الرجال أن يستعملوه إذا ما
~~حدث نشوز من زوجاتهم، وحذرت الرجال من البغى على النساء إذا ما تركن
~~النشوز وعدن إلى الطاعة والاستقامة { فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا
~~}.

# ثم طلبت الآية الثانية من ولاة الأمور وصلحاء الأمة أن يتدخلوا بين
~~الزوجين إذا ما نشب خلاف بينهما، وأن يكون هذا التدخل عن طريق حكمين
~~عدلين عاقلين يتوليان الإصلاح بينهما، ويقضيان بما فيه مصلحة الزوجين،
~~وقد وعد - سبحانه - بالتوفيق بين الزوجين متى صلحت النيات، وصفت النفوس، ms1136
~~ومالت القلوب نحو التسامح والتعاطف قال - تعالى - { إن يريدآ
~~إصلاحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما
~~خبيرا }. وبهذا التشريع الحكيم تسعد الأمم والأسر، وتنال ما تصبوا
~~إليه من رقى واستقرار. وبعد هذا البيان الحكيم الذى ساقته السورة الكريمة
~~فيما يتعلق بأحكام الأسرة ووسائل استقرارها، وعلاج ما يكون بين الزوجين
~~من أسباب النزاع... بعد هذا البيان الحكيم عن ذلك أخذت السورة الكريمة فى
~~دعوة الناس إلى عبادة الله وحده، وإلى التحلى بمكارم الأخلاق، ونهتهم عن
~~الإشراك بالله - تعالى -، وعن الغرور والبخل والرياء، وغير ذلك من
~~الأعمال التى ترضى الشيطان وتغضب الرحمن فقال - تعالى - { واعبدوا
~~الله...حديثا }.

### || [4.36-42]

# قال القرطبى ما ملخصه أجمع العلماء على أن هذه الآية - وهى قوله - تعالى
~~- { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا } - من المحكم
~~المتفق عليه - ليس منها شئ منسوخ. وكذلك هى فى جميع الكتب. ولو لم يكن
~~كذلك لعرف ذلك من جهة العقل وإن لم ينزل به الكتاب. والعبودية هى التذلل
~~والافتقار لمن له الحكم والاختيار. فالآية أصل فى خلوص الأعمال لله
~~وتصفيتها من شوائب الرياء وغيره. وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال الله - تعالى - أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه
~~معى غيرى تركته وشركه ".

# والمعنى عليكم أيها الناس أن تخلصوا لله - تعالى - العبادة والخضوع، وأن
~~تتجهوا إليه وحده فى كل شئونكم بدون أن تتخذا معه أى شريك لا فى عقيدتكم
~~ولا فى عبادتكم ولا فى أقوالكم ولا فى أعمالكم، كما قال - تعالى -

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفآء

# وهذه العبادة الخالصة لله - تعالى - هى حقه - سبحانه - علينا، فهو الذى
~~خلقنا وهو الذى رزقنا وهو المتفضل علينا فى جميع الحالات. روى البخارى

# " عن معاذ بن جبل قال كنت ردف النبى - صلى الله عليه وسلم - على حمار
~~يقال له عفيرة. فقال يا معاذ هل تدرى ما حق الله على عباده وما حق العباد
~~على الله؟ قلت الله ورسوله أعلم. قال فان ms1137 حق الله على العبادة ان يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا.
~~فقلت يا رسول الله! أفلا أبشر به الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا ".

# وقد صدر سبحانه - تلك الوصايا الحكيمة التى اشتملت عليها الآية الكريمة
~~بالأمر بعبادته والنهى عن أن نشرك به شيئا، لأن إخلاص العبادة له أساس
~~الدين، ومداره الأعظم الذى بدونه لا يقبل الله من العبد عملا ما، ولأن فى
~~ذلك إيماء إلى ارتفاع شأن تلك الوصايا التى سيقت بعد ذلك، إذ قرنها
~~بالعبادة والتوحيد يكسبها عظمة وجلالا. وعطف النهى عن الشرك على الأمر
~~بالعبادة لله - تعالى - من باب عطف الخاص على العام، لأن الإشراك ضد
~~التوحيد فيفهم من النهى عن الإشراك الأمر بالتوحيد. ثم أوصى - سبحانه -
~~بالإحسان إلى الوالدين فقال { وبالوالدين إحسانا }. أى
~~عليكم أن تخلصوا لله العبادة ولا تشركوا معه شيئا، وعليكم كذلك أن تحسنوا
~~إلى الوالدين بأن تطيعوهما وتكرموهما وتستجيبوا لمطالبهما التى يرضاها
~~الله، والتى فى استطاعتكم أداؤها. وقد جاء الأمر بالإحسان إلى الوالدين
~~عقب الأمر بتوحيد الله، لأن أحق الناس بالاحترام والطاعة بعد الله - عز
~~وجل - هما الوالدان لأنهما هما السبب المباشر فى وجود الإنسان.

# ومن الآيات التى قرنت الأمر بالإحسان إلى الوالدين بالأمر بطاعة الله
~~قوله - تعالى -

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# وقوله - تعالى -

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا

# وقوله - تعالى -

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا

# ومن الأحاديث التى أمرت بالإحسان إلى الوالدين ونهت عن الإساءة إليهما
~~ما رواه الترمذى عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " رضا الله فى رضا الوالدين وسخط الله فى سخط الوالدين ".

# وروى أبو داود والبيهقى عن رجل من بنى سلمة أنه جاء إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال

# " يا رسول الله هل بقى على من بر أبوى شئ أبرهما به بعد موتهما؟ قال ms1138
~~نعم. الصلاة عليهما. والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام
~~صديقهما، وصلة الرحم التى لا توصل إلا بهما ".

# وقد جاءت هذه الجملة وهى قوله تعالى { وبالوالدين إحسانا }
~~فى صورة الخبر إلا أن المراد بها الأمر بالإحسان إليهما، ففى الكلام
~~محذوف والتقدير وأحسنوا بالوالدين إحسانا. فقوله وبالوالدين متعلق بالفعل
~~المقدر. ثم أمر - سبحانه - بالإحسان إلى الأقارب واليتامى والمساكين
~~فقال وبذى القربى واليتامى والمساكين. أى وأحسنوا كذلك إلى أقاربكم الذين
~~جمعت بينكم وبينهم رابطة القرابة والنسب، وإلى اليتامى الذين فقدوا الأب
~~الحانى بأن تعطفوا عليهم، وترحموا ضعفهم، وتحسنوا تربيتهم ورعايتهم. وإلى
~~المساكين الذين هم فى حاجة إلى العون والمساعدة لفقرهم وضعفهم وعدم وجود
~~ما يقوم بكفايتهم. وقد وردت آيات كثيرة فى القرآن الكريم تدعو المسلمين
~~إلى الإحسان إلى الأقارب واليتامى والمساكين، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين

# وقوله - تعالى -

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا

# ومن الأحاديث التى وردت فى هذا المعنى ما رواه الشيخان عن أبى هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من سره أن يبسط له فى رزقه وأن ينسأ له فى أثره فليصل رحمه "

# ، وروى الشيخان أيضا عن سهل بن سعد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أنا وكافل اليتيم فى الجنة كهذا وقال بإصبعيه السبابة والوسطى - أى
~~أشار وفرج بين السبابة والوسطى ".

# وروى البخارى وغيره عن صفوان بن سليم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " الساعى على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله، أو كالذى يصم
~~النهار ويقوم الليل ".

# ثم أمر - سبحانه - بالإحسان إلى طائفة أخرى من الناس فقال - تعالى - {
~~والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم }. والجار
~~ذو القربى هو الجار الذى قرب جواره. أو هو الذى له مع الجوار قرب واتصال
~~بنسب أو دين، فإن له مع حق الجوار حق القرابة. والجار الجنب هو الجار
~~الذى بعد ms1139 جواره عن جوارك من الجنابة ضد القرابة. يقال اجتنب فلان فلانا
~~إذا بعد عنه. وقيل هو الجار الذى لا قرابة فى النسب بينه وبين جاره،
~~ويقابله الجار ذو القربى. وقد ساق ابن كثير عند تفسيره لهذه الجملة أكثر
~~من عشرة أحاديث تتعلق بالإحسان إلى الجار ومنها ما رواه الشيخان عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما زال جبريل يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ".

# وروى الترمذى عن عبد الله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم
~~لجاره ".

# والصاحب بالجنب هو الرفيق فى كل أمر حسن كتعليم أو تجارة أو سفر أو غير
~~ذلك. قال صاحب الكشاف " والصاحب بالجنب هو الذى صحبك بأن حصل بجنبك إما
~~رفيقا فى سفر، وإما جارا ملاصقا، وإما شريكا فى تعلم علم أو حرفة، وإما
~~قاعدا إلى جنبك فى مجلس أو مسجد أو غير ذلك فعليك أن ترعى ذلك الحق ولا
~~تنساه وتجعله ذريعة إلى الإحسان. وقيل الصاحب بالجنب المرأة ". وابن
~~السبيل هو المسافر الذى انقطع عن بلده، ونفد ما فى يده من مال يوصله إلى
~~مبتغاه. والسبيل الطريق فنسب المسافر إليه لمروره عليه وملابسته له. ومن
~~الإحسان إليه. إيواؤه وإطعامه ومساعدته بما يوصله إلى موطنه. والمراد
~~بقوله { وما ملكت أيمانكم } العبيد الأرقاء الذين ملكت
~~رقابهم، فصاروا ضعاف الحيلة لامتلاك غيرهم لهم. وقد أوصى النبى صلى الله
~~عليه وسلم بالإحسان إليهم فى كثير من الأحاديث ومن ذلك ما رواه أبو داود
~~وابن ماجه عن على بن أبى طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " جعل يوصى أمته فى مرض موته فيقول الصلاة الصلاة. اتقوا الله فيما ملكت
~~أيمانكم ".

# وروى الإمام أحمد والنسائى عن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة. وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة. وما أطعمت
~~زوجك فهو لك صدقة. وما أطعمت خادمك ms1140 فهو لك صدقة ".

# وروى الشيخان عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " هم إخوانكم خولكم. جعلكم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده
~~فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبكم. فإن
~~كلفتموهم فأعينوهم ".

# وبذلك نرى أن الآية الكريمة قد أمرت الناس بإخلاص العبادة لله - تعالى
~~-، كما أمرتهم بالإحسان إلى آبائهم وإلى أقاربهم وإلى البائسين
~~والمحتاجين وغيرهم ممن هم فى حاجة إلى مد يد العون والمساعدة. وبتنفيذ
~~هذه الوصايا السامية تسعد الإنسانية، وتنال ما تصبوا إليه من رقى
~~واستقرار. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن الله لا
~~يحب من كان مختالا فخورا }. والمختال هو المتكبر المعجب
~~بنفسه سمى بذلك لأنه يتخيل لنفسه من السجايا والصفات والأفعال ما ليس
~~فيه. فيستعلى على الناس ولا يلتفت إليهم. والفخور هو الشديد الفخر بما
~~يقول أو يفعل، المكثر من ذكر مزاياه ومناقبه، والمحب لأن يحمد بما لم
~~يفعل. أى إن الله لا يحب من كان متكبرا معجبا بنفسه، ومن كان كثير الفخر
~~بما يقول أو يفعل لأن من هذه صفاته لا يقوم برعاية حقوق الناس بل إن
~~غروره ليجعله يستنكف عن الاتصال بهم وإن فخره ليحمله على التطاول عليهم.
~~والجملة الكريمة علة لكلام محذوف والتقدير لا تفتخروا ولا تختالوا فإن
~~الله لا يحب من كان متصفا بهذه الصفات القبيحة. وقوله { الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } يدل من قوله {
~~مختالا فخورا } أى أن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر
~~والتقدير الذى يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله مبغضون من الله أو أحقاء لكل ما ينزل بهم من عذاب. وحذف لتذهب نفس
~~السامع فيه كل مذهب. ودل على هذا الخبر المحذوف قوله { وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا }. ويجوز أن يكون منصوبا أو مرفوعا
~~على الذم. إلى غير ذلك مما ذكروه فى وجوه إعراب هذه الآية الكريمة.
~~والمعنى أن الله - تعالى - لا يجب ms1141 هؤلاء المختالين والفخورين، ولا يجب
~~كذلك الذين لا يكتفون بالبخل بأموالهم عن إنفاق شئ منها فى وجوه الخير مع
~~أن بخلهم هذا مفسدة عظيمة. بل يأمرون غيرهم بأن يكونوا بخلاء مثلهم، وأن
~~يسلكوا مسلكهم الذميم. قال صاحب الكشاف أى يبخلوا بذات أيديهم وبما فى
~~أيدى غيرهم. فيأمرونهم بأن يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد منه السخاء.
~~وفى أمثال العرب أبخل من الضنين بنائل غيره. ثم قال ولقد رأيناه ممن بلى
~~بداء البخل، من إذا طرق سمعه أن أحدا جاد على أحد، شخص به، أى قلق وضجر،
~~وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه فى رأسه. كأنما نهب رحله، وكسرت خزائنه
~~ضجرا من ذلك وحسرة على وجوده ". وقوله { ويكتمون مآ آتاهم
~~الله من فضله } بيان لرذيلة أخرى من رذائلهم الكثيرة أى أنهم
~~يبخلون بما فى أيديهم ويأمرون غيرهم بذلك، ويكتمون ويخفون نعم الله التى
~~أعطاها لهم فلا يظهورها سواء أكانت هذه النعم نعما مالية أم علمية أم غير
~~ذلك من نعم الله عليهم.

# وقوله - تعالى - { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا }
~~بيان للمصير السئ الذى سيصيرون إليه بسبب أفعالهم القبيحة. أى وهيأنا
~~لهؤلاء الجاحدين لنعم الله الكافرين بوحيه عذابا يهينهم ويذلهم وينسيهم
~~ما كانوا فيه من فخر وخيلاء وغرور. قال الآلوسى ما ملخصه ووضع - سبحانه -
~~المظهر موضع المضمر للإشعار بأن من هذا شأنه فهو كافر لنعم الله، ومن
~~كان كافرا لنعمه فله عذاب يهينه كما أهان النعم بالبخل والإخفاء. وسبب
~~نزول هذه الآية أن جماعة من اليهود كانوا يأتون رجالا من الأنصار فيقولون
~~لهم لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر فى ذهابها، ولا تسارعوا فى
~~النفقة فإنكم لا تدرون ما يكون. فأنزل الله قوله - تعالى - { الذين
~~يبخلون } إلى قوله { وكان الله بهم عليما }.  وقيل نزلت
~~فى الذين كتموا صفة النبى صلى الله عليه وسلم وبخلوا بحق الله عليهم وهم
~~أعداء الله - تعالى - أهل الكتاب. وقوله - تعالى { والذين
~~ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر } معطوف على { الذين
~~يبخلون }. وإنما شاركوهم فى ms1142 الذم وسوء العاقبة لأن البخل بإظهار نعم
~~الله فى مواضع الخير وكتمانها، يستوى مع الإنفاق الذى لا يقصد به وجه
~~الله فى القبح واستجلاب العقاب، إذ أن الذى ينفق ماله على سبيل الرياء
~~والسمعة لا يتوخى به مواقع الحاجة، فقد يعطى الغنى ويمنع الفقير، وقد
~~يبذل الكثير من المال ولكن فى المفاسد والشرور والمظاهر الكاذبة. والمعنى
~~والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس أى قاصدين بإنفاقهم الرياء والسمعة لا
~~وجه الله - تعالى - ولا يؤمنون بالله الذى له الخلق والأمر، ولا باليوم
~~الآخر وما فيه من ثواب وعقاب... هؤلاء الذين يفعلون ذلك ببغضهم الله -
~~تعالى -، ويجازيهم بما يستحقون من عذاب أليم. روى مسلم عن أبى هريرة قال

# " سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول قال الله - تبارك وتعالى - أنا
~~أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معى فيه غيرى تركته وشركه ".

# وقوله { ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا }
~~جملة معترضة لبيان أن صحبتهم للشيطان ومطاوعتهم له هى التى دفعتهم إلى
~~البخل وإلى الرياء وإلى عدم الإيمان بالحق الذى آمن به العقلاء من
~~الناس. والمراد بالشيطان هنا كل ما يغرى الإنسان بالشر ويدفعه إليه من
~~الانس أو الجن. والقرين هو المصاحب والملازم للإنسان. فهو فعيل بمعنى
~~مفاعل، كخليط بمعنى المخالط. وساء هنا بمعنى بئس.

# وقرينا تمييز مفسر للضمير المستكين فى ساء. والمخصوص بالذم محذوف وهو
~~الشيطان الذى يدفع الإنسان إلى الشرور الآثام. والمعنى ومن يكن الشيطان
~~مقارنا ومصاحبا له فبئس المصاحب وبئس المقارن الشيطان لأنه يدعوه إلى
~~المعاصى التى تفضى به إلى النار. وفى الآية الكريمة إشارة إلى أن قرناء
~~السوء يفسدون الأخلاق لأن عدوى الأخلاق تسرى بالمجاورة، كما تسرى عدوى
~~الأمراض البدنية. والمقصود من الجملة الكريمة نهى الناس عن طاعة شياطين
~~الإنس والجن الذين يحرضون على ارتكاب الفواحش والقبائح، ويزينون
~~لأتباعهم الشرور والآثام. ثم وبخ - سبحانه - هؤلاء الذين يؤثرون رضا
~~الناس على رضا الله، والذين كفروا بالحق بعد إذ جاءهم فقال - { وماذا
~~عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا
~~مما رزقهم ms1143 الله }. والمعنى وأى ضرر على هؤلاء الكافرين
~~البخلاء المرائين لو أنهم آمنا بالله - تعالى - حق الإيمان، وآمنوا
~~باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب، وأنفقوا مما رزقهم الله من فضله
~~ابتغاء وجهه؟. إنه لا ضرر مطلقا من إيمانهم وإنفاقهم واستجابتهم للحق، بل
~~إن الخير كل الخير فى اتباع ذلك، والشر كل الشر فيما هم عليه من كفر وبخل
~~ورياء. فالجملة الكريمة توبيخ لهم على سلوكهم الطريق المعوج وتركهم
~~للطريق المستقيم. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله قوله {
~~وماذا عليهم }. وأى تبعة عليهم فى الإيمان والإنفاق فى سبيل
~~الله. والمراد الذم والتوبيخ. وإلا فكل منفعة ومفلحة فى ذلك وهذا كما
~~يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزؤك لو كنت بارا. وقد علم
~~أنه لا مضرة ولا مرزأة فى العفو والبر. ولكنه ذم وتجهيل وتوبيخ بمكان
~~المنفعة ". وقوله { وكان الله بهم عليما } تذييل قصد به
~~تهديدهم على إيثارهم طريق الغى على طريق الرشد. أى وكان الله بهم عليما
~~علما بشمل بواطنهم وظواهرهم، وسيجازيهم على ما أسروه وما أعلنوه بالعقاب
~~الذى يستحقونه. ثم بين - سبحانه - أنه منزه عن الظلم بعد أن أقام الحجة
~~على الظالمين، ودعاهم إلى سلوك طريق الخير، فقال { إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما }. والمثقال مفعال من الثقل. ويطلق على
~~الشئ القليل الذى يحتمل الوزن. والذرة تطلق على النملة، وعلى الغبار الذى
~~يتطاير من التراب عند النفخ. وهذا أحقر ما يقدر به الشئ، فعلم انتفاء ما
~~هو أكثر منه بالأولى. والمراد أن الله - تعالى - لا ينقص أحدا من ثواب
~~عمله شيئا مهما ضؤل هذا الشئ وحقر، فخرج الكلام على أصغر شئ يعرفه الناس.
~~كما قال - تعالى -

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# وكما فى قوله - تعالى -

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# ومفعول يظلم محذوف والتقدير لا ms1144 يظلم أحدا مثقال ذرة. وقوله { مثقال
~~} منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف أى لا يظلم أحد ظلما وزن ذرة. كما تقول
~~لا أظلم قليلا ولا كثيرا. وقوله { وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما } بيان لسعة جوده - سبحانه -
~~وعظيم رحمته وعفوه. وقد قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر { حسنة } -
~~بالضم - على أن { تك } مضارع كان التامة أى وإن توجد أو تحصل حسنة
~~يضاعفها. وقرأ الباقون { حسنة } - بالنصب - على أنها خبر لقوله {
~~تك } المشتقة من كان النقاصة. وأصل { تك } تكن فحذفت النون من آخر
~~الفعل من غير قياس تشبيها لها بحروف العلة، وتخفيفا لكثرة الاستعمال.
~~والضمير المستتر فى الفعل " تك " يعود إلى المثقال. وجئ به مؤنثا مراعاة
~~للفظ ذرة الذى أضيف إليه لفظ مثقال لأن لفظ مثقال مبهم لا يميزه إلا لفظ
~~ذرة فكان كالمستغنى عنه. وقيل إنما جئ به مؤنثا حملا على المعنى، لأنه
~~بمعنى وإن تك زنة ذرة حسنة يضاعفها. وقيل إنما جئ به كذلك لأن المضاف قد
~~يكتسب التأنيث من المضاف إليه إذا كان جزأه كما فى نحو قولهم كما شرقت
~~صدر القناة من الدم.. والمعنى إن الله - تعالى - بفضله وجوده لا يظلم
~~الناس شيئا، ولا ينقصهم أى نقص من ثواب أعمالهم بل يجازيهم بها ويثيبهم
~~عليها { وإن تك حسنة يضاعفها } أى وإن تك الفعلة الحسنة
~~بالغة فى القلة مثقال ذرة يضاعف ثوابها بكرمه وجوده أضعافا كثيرة. وفوق
~~ذلك فإنه - سبحانه - يعطى من يشاء إعطاءه عطاء عظيما من عنده ولا يعلم
~~مقدار هذا العطاء إلا هو - سبحانه. وفى إضافة هذا العطاء العظيم إلى ذاته
~~- تعالى - فى قوله { من لدنه } تشريف له، وتهويل من شأنه. وسماه
~~أجرا لكونه جزاء على العمل الصالح الذى عمله عباده المؤمنون الصادقون.
~~هذا، وقد أورد الإمام ابن كثير جملة من الأحاديث فى معنى هذه الآية ومن
~~ذلك ما رواه الشيخان عن أبى سعيد الخدرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى حديث الشفاعة الطويل وفيه فيقول الله - تعالى - لملائكته! ارجعوا. فمن ms1145
~~وجدتم فى قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه من النار، فيخرجون خلقا
~~كثيرا. ثم يقول أبو سعيد اقرؤا إن شئتم قوله - تعالى - { إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة }. وروى أبو دواد الطيالسى فى مسنده عن
~~أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة. يثاب عليها الرزق فى الدنيا. ويجزى بها
~~فى الآخرة. وأما الكافر فيطعم بها فى الدنيا، فإذا كان يوم القيامة لم
~~يكن له حسنة ".

# ثم نبه - سبحانه - هؤلاء الكافرين إلى ما سيكونون عليه من حال سيئة يوم
~~القيامة إذا استمروا فى كفرهم فقال { فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا }. قال
~~الفخر الرازى وجه النظم هو أنه - تعالى - بين أن فى الآخرة لا يجرى على
~~أحد ظلم، وأنه - تعالى - بجازى المحسن على إحسانه ويزيده على قدر حقه.
~~فبين فى هذه الآية - وهو قوله - تعالى - { فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد } أن ذلك يجرى بشهادة الرسل الذين جعلهم الله
~~الحجة على الخلق لتكون الحجة على المسئ أبلغ. والتبكيت له أعظم. وحسرته
~~أشد. ويكون سرور من قبل من الرسول وأظهر الطاعة أعظم. ويكون هذا وعيدا
~~للكفار الذين قال الله فيهم { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة } ووعدا للمطيعين الذين قال فيهم { وإن تك حسنة
~~يضاعفها }. والفاء فى قوله " فكيف " للإفصاح عن شرط مقدر نشأ من
~~الكلام السابق وكيف فى محل رفع خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير إذا أيقنت بما
~~أخبرناك به أيها الرسول الكريم أو أيها السامع من أن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فكيف سيكون حال هؤلاء
~~الكفرة إذا ما جئنا من كل أمة من الأمم السابقة بشهيد يشهد عليهم بما
~~ارتكبوه من سوء الصنيع وقبح الأعمال، وهذا الشهيد هو نبيهم الذى أرسله
~~الله لهدياتهم، وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء الذين ms1146 بعثك الله
~~لإخراجهم من الظلمات إلى النور فكذبوك واستحبوا العمى على الهدى. لا شك
~~أن حالهم سيكون أسوأ حال، ومصيرهم سيكون أقبح مصير، بسبب كفرهم وبخلهم
~~وريائهم واتباعهم للهوى والشيطان. ومن العلماء من يرى أن المراد بقوله -
~~تعالى - { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } أى جئنا بك يا
~~محمد شهيدا على هؤلاء الأنبياء بأنهم قد بلغوا رسالة الله ولم يقصروا فى
~~نصيحة أقوامهم. والذى نراه أولى هو أن شهادة النبى صلى الله عليه وسلم
~~تشمل كل ذلك أى تشمل شهادته على قومه بأنه قد بلغهم رسالة الله، وشهادته
~~للأنبياء السابقين بأنهم نصحوا لأقوامهم وبلغوا رسالة ربهم، لأن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قد أعطاه الله تعالى - من المنزلة العالية ما لم يعط
~~أحدا سواه. روى الشيخان وغيرهما

# " عن عبد الله بن مسعود قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ
~~على شيئا من القرآن. فقلت يا رسول الله أأقرأ عليك وعليك أنزل قال نعم.
~~إنى أحب أن اسمعه من غيرى. فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت إلى هذه
~~الآية { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد }.. الآية "
~~فقال حسبك الآن فإذا عيناه تذرفان ".

# وقوله تعالى - { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول } استئناف مبين لحالهم التى أشير إلى شدتها وفظاعتها بقوله {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا }. والتنوين فى قوله { يومئذ } عوض عن
~~الجملتين السابقتين أى مجئ الشهيد على كل أمة، ومجئ الرسول شهيدا على
~~قومه. أى يوم أن يشهد الرسل على أقوامهم بأنهم قد بلغوهم رسالة الله،
~~ويوم أن تشهد أنت يا محمد على من كذبك من قومك بأنك قد أمرتهم بعبادة
~~الله وحده يومئذ وهو يوم القيامة، يتمنى ويحب الذين كفروا وعصوا الرسول
~~الذى جاء لهدايتهم { لو تسوى بهم الأرض } أى يودون لو انشقت
~~الأرض فبلعتهم لما يرون من هول الموقف ولما سيحل بهم من الخزى والفضيحة
~~والعذاب. أو يودون لو يدفنون فيها فتسوى عليهم كما تسوى على الموتى
~~ويبقون على هذه ms1147 الحال فى باطنها بدون بعث أو نشور، حتى لا يصيبهم ما أعد
~~لهم من عقاب بسبب سوء أعمالهم. والمقصود أنهم لشدة خوفهم وفزعهم يتمنون
~~أن لو أخفتهم الأرض فى باطنها بحيث لا يظهر شئ منهم عليها فى أى وقت من
~~الأوقات. وجملة { لو تسوى بهم الأرض } مفعول { يود }
~~على أن لو مصدرية. أى يودون أن يدفنوا وتسوى الأرض متلبسة بهم حتى لكأنهم
~~جزء منها. وقوله { ولا يكتمون الله حديثا } معطوف على {
~~يود } أى أنهم يومئذ يودون لوتسوى بهم الأرض، ويعترفون لله تعالى
~~بجميع ما فعلوه، لأنهم لو كتموا شيئا بألسنتهم لشهدت عليهم بقية جوارحهم.
~~ويصح أن تكون الواو فى قوله { ولا يكتمون } للحال. أى أنهم يومئذ
~~يودون لوتسوى بهم الأرض والحال أنهم مع ذلك لا يكتمون عن الله - تعالى -
~~حديثا من أحوالهم فى الدنيا أنهم لا يستطيعون هذا الكتمان. والمقصود أنهم
~~مع شدة هلعهم وجزعهم لن يستطيعوا أن يفلتوا من عقاب الله، ولن يستطيعوا
~~أن يكتموا شيئا مما ارتكبوه من جرائم. أخرج ابن جرير عن الضحاك أن نافع
~~بن الأزرق - وكان ممن يسألون عن متشابه القرآن - أنى إلى ابن عباس فقال
~~يا ابن عباس قال الله - تعالى - { ولا يكتمون الله حديثا }
~~وقوله

# والله ربنا ما كنا مشركين

# - كيف الجمع بينهما -؟ فقال له ابن عباس. إنى أحسبك قمت من عند أصحابك
~~فقلت ألقى على ابن عباس متشابه القرآن. فإذا رجعت إليهم فأخبرهم أن الله
~~- تعالى - يجمع الناس يوم القيامة فى بقيع واحد. فيقول المشركون إن الله
~~لا يقبل من أحد شيئا إلا من وحده.

# فيقولون تعالوا نجحد فيسألهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين. قال
~~فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم فتشهد عليهم جوارحهم أنهم كانوا
~~مشركين. فعند ذلك تمنوا لو أن الأرض سويت بهم ولا يكتمون الله حديثا ".
~~وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد أمرت بإخلاص العبادة لله - تعالى -
~~وحده كما أمرت بالإحسان إلى الوالدين والأقربين، واليتامى والمساكين
~~وإلى الجار القريب والبعيد، وإلى الصاحب والمسافر والمملوك، ونهت عن
~~البخل والرياء ms1148 وجحود الحق واتباع الشيطان. وبينت أن الله - تعالى - لا
~~يظلم أحدا مثقال ذرة وأنه - سبحانه - يضاعف ثواب الحسنات، ويعطى المحسن
~~من ألوان الخير مالا يعلمه إلا هو - سبحانه - ونبهت الكافرين إلى سوء
~~مصيرهم حتى يثوبوا إلى رشدهم ويسيروا فى الطريق القويم من قبل أن يأتى
~~يوم تنكشف فيه الحقائق وينالون فيه ما يستحقون من عقاب دون أن ينفعهم
~~الندم أو التمنى. ثم وجه - سبحانه - بعد ذلك نداء إلى المؤمنين بين لهم
~~فيه بعض الأحكام التى تتعلق بالصلاة وأرشدهم إلى ما يجب عليهم عند أدائها
~~من تظهير بدنى وروحى حتى يكونوا أهلا لرضا الله وحسن قبوله، فقال - تعالى
~~- { يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [4.43]

# روى المفسرون فى سبب نزول الآية الكريمة روايات منها ما رواه أبو داود
~~والنسائى عن على بن أبى طالب أنه كان هو وعبد الرحمن بن عوف ورجل آخر، قد
~~شربوا الخمر. فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ قل يا أيها الكافرون. فخلط فيها.
~~فنزلت { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى }. وروى الترمذى وابن أبى حاتم عن على بن أبى طالب
~~قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر. فأخذت
~~الخمر منا. وحضرت الصلاة. فقدموا فلانا. قال فقرأ " قل يأيها الكافرون.
~~أعبد ما تعبدون. ونحن نعبد ما تعبدون " فأنزل الله الآية. قال ابن كثير
~~وقد كان هذا النهى قبل تحريم الخمر. كما دل عليه الحديث الذى ذكرناه فى
~~سورة البقرة عند قوله - تعالى -

# يسألونك عن الخمر والميسر

# الآية " فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاهما على عمر. فقال اللهم
~~بين لنا فى الخمر بيانا شافيا. فلما نزلت هذه الآية تلاها عليه فقال
~~اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا. فكانوا لا يشربون الخمر فى أوقات
~~الصلاة - وفى رواية لأبى داود فكان منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قامت الصلاة ينادى لا يقربن الصلاة سكران - حتى نزل قوله - تعالى -
~~فى سورة المائدة

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان ms1149 فاجتنبوه

# إلى قوله

# فهل أنتم منتهون

# فقال عمر انتهينا انتهينا. والمراد بالصلاة عند كثير من العلماء الهيئة
~~المخصوصة من قراءة وقيام ركوع وسجود. والمراد بقربها القيام إليها
~~والتلبس بها، إلا أنه - سبحانه - نهى عن القرب منها مبالغة فى النهى عن
~~غشيانها وهم بحالة تتنافى مع جلالها والخشوع فيها. وقوله { سكارى }
~~جمع سكران. وأصل السكر فى اللغة السد. ومنه قولهم سكرت الطريق أى سددته.
~~ومنه قوله - تعالى - حكاية عن الكافرين

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا

# أى انسدت فصارت لا ينفذ إليها النور، ولا ندرك الأشياء على حقيقتها.
~~والمراد بالسكر هنا الحالة التى تحصل لشارب الخمر والتى يفقد معها وعيه،
~~ويسد ما بين المرء وعقله. والجنب من أصابته الجنابة بسبب جماع أو احتلام
~~أو غيرهما. وهذا اللفظ يستوى فيه - على الصحيح - الواحد، والمثنى،
~~والجمع، والمذكر والمؤنث لجريانه مجرى المصدر، واشتقاقه من المجانبة
~~بمعنى المباعدة. وعابر السبيل مجتاز الطريق وهو المسافر. أو من يعبر
~~الطريق من جانب إلى جانب. يقال عبرت هذا الطريق فأنا أعبره عبرا وعبورا.
~~ومنه قيل عبر فلان النهر إذا قطعه وجازه. والمعنى يأيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن تؤدوا الصلاة وأنتم فى حالة السكر.

# حتى تكونوا بحيث تعلمون ما تقولونه قبل أدائها، ولا فى حال الجنابة حتى
~~تغتسلوا إلا أن تكونوا مسافرين ولم تجدوا ماء فتيمموا لكى تؤدوها. ومن
~~العلماء من يرى أن المراد بالصلاة هنا مواضعها وهى المساجد. فالكلام مجاز
~~مرسل بتقدير مضاف فهو من باب ذكر الحال وإرادة المحل. والمعنى عليه لا
~~تقربوا مواضع الصلاة وهى المساجد وأنتم سكارى، ولا تقربوها وأنتم جنب حتى
~~تغتسلوا إلا أن تكونوا تريدون اجتيازها من باب إلى آخر من غير مكث فيها
~~إنه يجوز لكم ذلك. روى ابن جرير عن الليث قال حدثنا يزيد بن أبى حبيب عن
~~قول الله - تعالى - { ولا جنبا إلا عابري سبيل } أن رجالا
~~من الأنصار كانت أبوابهم فى المسجد تصيبهم جنابة ولا ماء عندهم فيريدون
~~الماء. ولا ms1150 يجدون ممرا إلا فى المسجد. فأنزل الله - تعالى - { ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل }. وقال بعض العلماء وبالجملة فالحال
~~الأولى أعنى قوله { وأنتم سكارى } تقوى بقاء الصلاة على معناها
~~الحقيقى، من دون تقدير مضاف وقوله { إلا عابري سبيل } يقوى
~~تقدير المضاف. أى لا تقربوا موضع الصلاة. ويمكن أن يقال إن بعض قيود
~~النهى - وهو قوله { وأنتم سكارى } يدل على أن المراد بالصلاة
~~معناها الحقيقى. وبعض قيود النهى - وهو قوله إلا عابرى سبيل - يدل على أن
~~المراد مواضع الصلاة. ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال
~~عليه. ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد. وهما لا تقربوا
~~الصلاة التى هى ذات الأذكار والأركان وأنتم سكارى. ولا تقربوا مواضع
~~الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال عبوركم المسجد من جانب إلى جانب. وغاية ما
~~يقال فى هذا إنه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز ". وفى ندائهم بصفة
~~الإيمان، تحريك لحرارة العقيدة فى قلوبهم، وتوجيه لنفوسهم إلى ما يستدعيه
~~الإيمان من طاعة واستجابة لله رب العالمين. وقوله { وأنتم
~~سكارى } جملة حالية. أى لا تقربوها فى حال السكر، لأن ذلك يتنافى مع
~~الإيمان السليم، ومع ما تستحقه الصلاة من خشوع واستحضار للقلب. وإنما
~~الذى يقتضيه إيمانكم وحياؤكم من الله أن تدخلوا فى الصلاة وأنتم بكامل
~~وعيكم، واستحضاركم لما يستلزمها من خشوع وأدب. ولا شك أن هذا كان قبل أن
~~ينزل التحريم القطاع لشرب الخمر فى جمع الأوقات كما سبق أن أشرنا. وقوله
~~{ حتى تعلموا ما تقولون } غاية للنهى وإيماء إلى علته.
~~وحتى هنا حرف جر بمعنى إلى، والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة. وما فى قوله {
~~ما تقولون } موصولة بمعنى الذى أو نكرة موصوفة والعائد محذوف أى
~~تقولونه. أى حتى تعلموا ما تقولونه علما يقينيا لا غلط معه ولا تخليط،
~~بأن تعقلوا ما اشتملت عليه الصلاة من تكبير وقراءة وتسبيح ودعاء وغير ذلك
~~مما تقتضيه الصلاة.

# قال الآلوسى وقد روى أنهم كانوا بعدما أنزلت الآية لا يشربون الخمر فى
~~أوقات الصلاة، فإذا ms1151 صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم
~~السكر وعلموا ما يقولون ". وقوله { ولا جنبا } معطوف على قوله {
~~وأنتم سكارى } إذ الجملة فى موضع النصب على الحال. والاستثناء
~~فى قوله { إلا عابري سبيل } مفرغ من أعم الأحوال. وقوله {
~~حتى تغتسلوا } بيان لغاية المنع بالنسبة للجنب. والاغتسال
~~تعميم الجسد كله بالماء. وهو بعد الجنابة طهارة حسية وتنشيط للبدن بعد أن
~~أصابه بعض التعب بسبب الأفعال التى أدت إلى الجنابة. وهو كذلك طهارة
~~نفسية، لأنه يبعث فى الإنسان حسن الاستعداد لذكر الله ولأداء الصلاة بعد
~~أن استحكمت الشهوة وسيطرت على صاحبها لفترة من الوقت. فبالاغتسال بعد
~~قضاء الشهوة يتجدد للبدن نشاطه، وللروح صفاؤها وحسن استعدادها لطاعة
~~الله. ثم شرع - سبحانه - فى بيان الأعذار التى تبيح التيمم عند العجز عن
~~الماء فقال { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء
~~أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا }
~~والمراد بالمرض فى قوله - تعالى - { وإن كنتم مرضى } المرض
~~الذى يمنع من استعمال الماء مطلقا، كأن يكون إستعمال الماء يزيد المرض
~~شدة، أو يبطئ البرء، فإن الله - تعالى - قد أباح للمريض فى هذه الأحوال
~~وأمثالها أن يتيمم بدل الوضوء أو الغسل. كما أباح له - أيضا - أن يتيمم
~~عند فقد الماء أو ما فى حكم ذلك. وقوله { أو على سفر } فى محل
~~نصب عطفا على خبر كان وهو قوله { مرضى }. أى وكذلك أباح الله لكم
~~التيمم عند السفر إذا لم تجدوا ماء، أو كان معكم من الماء ما أنتم فى
~~حاجة شديدة إليه، أو كان هناك ما يمنع من استعمال الماء. وقوله { أو
~~جآء أحد منكم من الغآئط } معطوف على قوله { كنتم }.
~~والغائط من الغيط. وهو المكان المنخفض من الأرض. وهو هنا كناية عن الحدث
~~لأن العادة جرت على أن من يريد الحدث يذهب إلى ذلك المكان المنخفض
~~ليتوارى عن أعين الناس. وفى إسناد المجئ إلى واحد مبهم من المخاطبين، سمو
~~فى ms1152 الخطاب، حيث تحاشى - سبحانه - التصريح بنسبتهم إلى ما يستحيا من ذكره
~~أو ما يستهجن التصريح به. أى وكذلك أباح الله لكم التيمم إن كنتم محدثين
~~ولم تجدوا ماء تتطهرون به من الحدث أو تجدونه ولكن هناك ما يمنعكم من
~~استعماله. والمراد بالملامسة فى قوله { أو لامستم النسآء }
~~الجماع عند بعض الفقهاء قال الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - { أو
~~لامستم النسآء } يريد - سبحانه - أو جامعتم النساء.

# إلا أنه كنى بالملامسة عن الجماع، لأنه مما يستهجن التصريح به أو يستحيى
~~منه. وإليه ذهب ابن عباس والحسن وغيرهما. وعن ابن مسعود أن المراد
~~بالملامسة ما دون الجماع. أى ما سستم بشرتهن ببشرتكم. وبه استدل الشافعى
~~على أن اللمس بنقض الوضوء. وقال مالك إن كان اللمس بشهوة نقض وإلا فلا...
~~وذهب أبو حنيفة إلا أنه لا ينتقض الوضوء بالمس ولو بشهوة... " والفاء فى
~~قوله { فلم تجدوا مآء } عطفت ما بعدها على الشرط السابق وهو
~~قوله { وإن كنتم مرضى }. والضمير فى قوله { تجدوا } يعود
~~لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس. وفيه تغليب للخطاب على
~~الغيبة. وذلك أنه تقدم ضمير الغيبة فى قوله { أو جآء أحد
~~منكم من الغآئط } بينما تقدم ضمير المخاطب فى قوله { كنتم
~~}  { لامستم }. والمراد بعدم الوجدان هنا ما هو أعم من الوجود
~~الحسى. أى أن قوله { فلم تجدوا مآء } كناية عن عدم التمكن من
~~استعماله وإن وجد حسا، إذ أن الشئ المتعذر استعماله كالمعدوم. وقوله {
~~فتيمموا صعيدا طيبا } جواب الشرط وهو قوله { وإن
~~كنتم }. والمعنى وإن كنتم أيها المؤمنون فى حالة مرض أو على سفر أو
~~كنتم محدثين أو لامستم النساء فلم تجدوا فى تلك الأحوال ما تستعملونه
~~لطهارتكم، أو وجدتم ماء ولكن منعكم مانع من استعماله، فعليكم أن تتيمموا
~~صعيدا طيبا، بدلا من الماء، فان الله - تعالى -

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله { فلم تجدوا مآء } يعود إلى
~~الجمع ما عدا المرضى، لأن المرضى يباح لهم التيمم مع وجود الماء إذا ms1153
~~تضرروا من استعماله. وعلى هذا الرأى يكون المراد بعدم الوجدان. عدم
~~الوجدان الحسى. والتيمم لغة القصد. يقال تيممت الشى أى قصدته. ويطلق فى
~~الشرع على القصد إلى التراب لمسح الوجه واليدين به. وأما الصعيد - بوزن
~~فعيل - فيطلق على وجه الأرض البارز، ترابا كان أو غيره. وقيل يطلق على
~~التراب خاصة. والطيب الطاهر الذى لم تلوثه نجاسة ولا قذر. أى إذا لم
~~تجدوا ماء للتطهر به أو وجدتموه ولكنكم عجزتم عن استعماله فاقصدوا ترابا
~~طاهرا بارزا على وجه الأرض لكى تستعملوه فى طهارتكم عوضا عن الماء.
~~وقوله { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } بيان لكيفية
~~التيمم. أى اقصدوا ترابا على ظاهر الأرض طاهرا فامسحوا منه بوجوهكم
~~وأيديكم. وقوله { إن الله كان عفوا غفورا } تذييل قصد به
~~بيان أنه - سبحانه - متصف بالعفو فلا يختار لعباده إلا السهل اليسير الذى
~~يسهل عليهم اداؤه من غير مشقة مرهقة، وأنه هو الغفار الذى يغفر للمقصرين
~~والمخطئين ذنوبهم متى تابوا إليه واستغفروه مما صدر عنهم من ذنوب.

# هذا ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآية ما يأتى 1- أن
~~من الواجب على المسلم عندما يتهيأ للصلاة أن يتجنب كل ما يتعارض مع
~~الخشوع فيها، لأن الصلاة مناجاة ووقوف بين يدي الله - تعالى، ومن شأن
~~المناجى لله - تعالى - أن يتفرغ لذلك، وأن يكون على درجة من العلم والفهم
~~تمكنه من الوقوف الخاشع بين يدى الله رب العالمين. 2- أن الصلاة محرمة
~~على السكران حال سكره حتى يصحوا. فإذا أداها حال سكره تكون باطلة، وكذلك
~~الحكم بالنسبة للمحدث أو الجنب حتى يتطهر. 3- استدل بهذه الآية - من قال
~~بأن المراد بالصلاة مواضعها - على أنه يحرم على السكران دخول المسجد، لما
~~يتوقع منه من التلويث وفحش القول، ويقاس عليه كل ذى نجاسة يخشى معها
~~التلويث والسياب ونحوه. 4- استدلوا بقوله - تعالى - { حتى
~~تعلموا ما تقولون } على أن المسلم منهى عن الصلاة حال النعاس
~~أو ما يشبهه، لأنه فى هذه الحالة لا يعلم ما يقول ويؤيد ذلك ما رواه
~~البخارى عن عائشة أن رسول الله ms1154 صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا نعس أحدكم وهو يصلى فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان أحدكم إذا صلى
~~وهو ناعس لا يدرى لعله يستغفر فيسب نفسه ".

# وروى البخارى عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا نعس أحدكم فى الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ ".

# قال الفخر الرازى ما ملخصه ويرى الضحاك أنه ليس المراد من لفظ {
~~سكارى } السكر من الخمر، وإنما المراد منه سكر النوم. لأن لفظ السكر
~~يستعمل فى النوم فكان هذا اللفظ محتملا له.... ثم قال الرازى واعلم أن
~~القول الصحيح هو قول الجمهور هو من الصحابة والتابعين وهو أن المراد من
~~لفظ { سكارى } السكر من الخمر، لأن لفظ السكر حقيقة فى السكر من شرب
~~الخمر، والأصل فى الكلام الحقيقة...، ولأن جميع المفسرين قد اتفقوا على
~~أن هذه الآية إنما نزلت فى شرب الخمر... 5- استدلوا بقوله - تعالى {
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } على أنه
~~يحرم على الجنب المكث فى المسجد، إلا أنه يجوز له المرور فيه. قال ابن
~~كثير ما ملخصه قال ابن عباس فى قوله { ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل } لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا عابرى سبيل. أى تمر به مرا
~~ولا تجلس. وروى ابن جرير عن يزيد بن أبى حبيب فى قوله - تعالى - { ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل } أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم فى
~~المسجد فكانت تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم فيردون الماء ولا يجدون
~~مرورا إلى فى المسجد. فأنزل الله - تعالى - { ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل } ويشهد لصحة ذلك ما ثبت فى صحيح البخارى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " سدوا كل خوخة فى المسجد إلا خوخة أبى بكر... "

# وبهذه الآية احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على الجنب المكث فى
~~المسجد، ويجوز له المرور، وكذا الحائض والنفساء أيضا متى أمنت كل واحدة
~~منهما التلويث فى حال المرور... ثم قال ابن كثير وقوله { حتى
~~تغتسلوا } دليل لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك ms1155
~~والشافعى من أنه يحرم على الجنب المكث فى المسجد حتى يغتسل أو يتيمم إن
~~عدم الماء أو لم يقدر على استعماله. وذهب الإمام أحمد إلى أنه متى توضأ
~~الجنب جاز له المكث فى المسجد، لما روى من أن صحابه كانوا يفعلون ذلك.
~~وعن عطاء بن يسار قال رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجلسون فى المسجد وهم مجنبون إذا توضأوا وضوء الصلاة. وهذا إسناد صحيح
~~على شرط مسلم. 6- ظاهر قوله - تعالى - { فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا } يفيد أن التيمم لا يصح مع وجود الماء، لأن الآية
~~الكريمة قد رتبت الأمر بالتيمم على نفى وجود الماء. ولكن هذا الظاهر غير
~~مراد، لأنه يقتضى أنه حتى لو وجدنا ماء، وكنا فى حاجة شديدة إليه، أو لا
~~نقدر على استعماله فإنه لا يجوز لنا أن نتيمم، وهذا بتعارض مع سماحه
~~الشريعة الإسلامية ويسرها، قال - تعالى

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# وقال - تعالى -

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# ويتعارض كذلك مع ما شرع من أجله التيمم وهو التيسير على الناس، والتيسير
~~على الناس لا يتأتى بإلزامهم أن يفقدوا ما معهم من الماء فى الطهارة
~~ليقعوا فى العنت بسبب العطش أو الجوع. أو بإلزامهم استعمال الماء فى
~~طهارتهم مع أن فى استعماله مضرة بهم. لهذا قال العلماء إن التيمم مشروع
~~للمسلم عند فقده للماء، أو عند وجود الماء ولكن هناك عارض يمنعه من
~~استعماله كمرض أو نحوه. ولقد ورد فى السنة النبوية الشريفة ما يشهد بأنه
~~يجوز للمسلم أن يتيمم مع وجود الماء متى كان هناك ما يمنع من استعماله.
~~ومن ذلك ما أخرجه أبو داود والدارقطنى عن جابر قال

# " خرجنا فى سفر. فأصاب رجلا منا حجر فشجه فى رأسه. ثم احتلم فسأل أصحابه
~~فقال هل تجدون لى رخصة فى التيمم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على
~~الماء. فاغتسل فمات. فلما قدمنا على النبى صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك
~~فقال قتلوه، قتلهم الله، هلا ms1156 سألوا إذا لم يعلموا؟ فإنما شفاء العى
~~السؤال. إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر
~~جسده ".

# وروى أبو داود والدارقطنى عن عمرو بن العاص قال

# " احتلمت فى ليلة باردة فى غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك.
~~فتيممت. ثم صليت بأصحابى الصبح. فذركوا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال " يا عمرو صليت باصحابى وأنت جنب "؟ فأخبرته بالذى منعنى من
~~الاغتسال وقلت إنى سمعت الله يقول { ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما } فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقل شيئا ".

# قال القرطبى - بعد أن ساق هذا الحديث والذى قبله - فدل هذا الحديث على
~~إباحة التيمم مع الخوف من المرض - عند استعمال الماء - وفيه إطلاق اسم
~~الجنب على المتيمم، وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئين. وهذا أحد القولين
~~عندنا. وهو الصحيح الذى أقره مالك فى موطئه وقرئ عليه إلى أن مات. وقال
~~ابن كثير وقد استنبط كثير من الفقهاء من الآية أنه لا يجوز التيمم لعدم
~~الماء إلا بعد طلب الماء. فمتى طلبه فلم يجده جاز له حينئذ التيمم. وقد
~~ذكروا كيفية الطلب فى كتب الفروع... "  7- أخذ الشافعية والحنابلة من
~~قوله - تعالى - { فتيمموا صعيدا طيبا } أن التيمم لا يجوز
~~إلا بالتراب الطاهر لأنه هو المقصود بالصعيد الطيب " ولأنه ثبت فى صحيح
~~مسلم عن حذيفة بن اليمان قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا
~~كصفوف الملائكة. وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا. وجعلت تربتها لنا طهورا إذا
~~لم نجد الماء "

# قالوا فخصص الطهور بالتراب فى مقام الامتنان. فلو كان غيره يقوم مقامه
~~لذكره معه. ويرى الإمام أبو حنيفة التيمم يجوز بالتراب وبالحجر وبما
~~ماثله من كل ما كان من جنس الأرض متى كان طاهرا. قالوا لأن الظاهر من لفظ
~~الصعيد وجه الأرض وهذه الصفة لا تختص بالتراب. وتوسع الإمام مالك فذهب
~~إلى أن التيمم يجوز بكل ما سبق وبغيره كالشجرة والحجر والنبات لأن الصعيد
~~عنده كل ما ms1157 صعد على وجه الأرض. قال القرطبى عند حديثه عن اختلاف الفقهاء
~~فى ذلك وإذا تقرر هذا فاعلم أن مكان الإجماع فيما ذكرناه أن يتيمم الرجل
~~على تراب منبت طاهر غير منقول ولا منصوب. ومكان الإجماع فى المنع أن
~~يتيمم الرجل على الذهب الصرف والفضة والياقوت والأطعمة كالخبز واللحم
~~وغيرهما. أو على النجاسات. واختلف فى غير هذا كالمعادن، فأجيز وهو مذهب
~~مالك وغيره. ومنع وهو مذهب الشافعى وغيره.... "  8- أفاد قوله - تعالى -
~~{ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } أن الواجب فى التيمم هو
~~مسح الوجه واليدين فقط سواء أكان التيمم بدلا عن الوضوء أو عن الغسل. قال
~~القرطبى وروى التيمم إلى المرفقين عن النبى صلى الله عليه وسلم جابر عن
~~عبد الله، وابن عمر وبه كان يقول قال الدارقطنى سئل قتادة عن التيمم فى
~~السفر فقال كان ابن عمر يقول إلى المرفقين.

# وكان الحسن وإبراهيم النخعى يقولان إلى المرفقين. ثم قال وقالت طائفة
~~يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان. روى ذلك عن على بن أبى طالب والأوزاعى
~~وعطاء والشعبى فى رواية. وبه قال أحمد ابن حنبل، والطبرى. وقال مكحول
~~اجتمعت أنا والزهرى فتذاكرنا التيمم فقال الزهرى المسح إلى الآباط. وقال
~~ابن أبى الجهم التيمم بضربة واحدة، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وداود
~~والطبرى. 9- ذكر المفسرون فى سبب مشروعية التيمم روايات منها ما أخرجه
~~البخارى عن عائشة - رضى الله عنها - قالت خرجنا ما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع
~~عقدلى. فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه.
~~وليسوا على ماء. وليس معهم ماء. فأتى الناس إلى أبى بكر الصديق فقالوا
~~ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقمت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء أبو بكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واضع رأسه على فخذى قد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. ms1158 قالت عائشة فعاتبنى أبو بكر وقال
~~ما شاء الله أن يقول. فجعل يطعننى بيده فى خاصرتى فلا يمنعنى من التحرك
~~إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذى. فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء. فأنزل الله آية التيمم. فتيمموا.
~~فقال أسيد بن الحضير ما هى بأول بركتكم يا آل أبى بكر. قالت فبعثنا
~~البعير الذى كنت عليه فوجدنا العقد تحته ". قال الحافظ ابن كثير عند ذكره
~~هنا لسبب مشروعية التيمم، وإنما ذكرنا ذلك ههنا، لأن هذه الآية التى فى
~~النساء متقدمة فى النزول على آية سورة المائدة وبيانه أن هذه نزلت قبل
~~تحريم الخمر. والخمر إنما حرم بعد أحد بيسير، فى محاصرة النبى صلى الله
~~عليه وسلم لبنى النضير. وأما المائدة فإنها من آخر ما نزل ولا سيما
~~صدرها. فناسب أن يذكر السبب هنا. 10- تكلم بعض العلماء عن حكمة مشروعية
~~التيمم عروضا عن الطهارة بالماء فقال والتيمم من خصائص شريعة الإسلام كما
~~فى حديث جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلى - فذكر منها - وجعلت لى الأرض مسجدا
~~وطهورا ".

# والتيمم بدل جعله الشرع عن الطهارة. ولم أر لأحد من العلماء بيانا فى
~~حكمة جعل التيمم عوضا عن الطهارة بالماء، وكان ذلك من همى زمنا طويلا وقت
~~الطلب.

# ثم انفتح لى حكمة ذلك. وأحسب أن حكمة تشريعه تقرير لزوم الطهارة فى نفوس
~~المؤمنين. وتقرير حرمة الصلاة وترفيع شأنها فى نفوسهم. فلم تترك لهم حالة
~~يعدون فيها أنفسهم مصلين بدون طهارة تعظيما لمناجاة الله - تعالى - فلذك
~~شرع لهم عملا يشبه الإيماء إلى الطهارة ليستشعروا أنفسهم متطهرين، وجعل
~~ذلك بمباشرة اليدين صعيد الأرض التى هى منبع الماء. ولأن التراب مستعمل
~~فى تطهير الآنية ونحوها، ينظقون به ما علق لهم من الأقذار فى ثيابهم
~~وأبدانهم وما عونهم. وما الاستجمار إلا من ضرب ذلك، مع ما فى ذلك من
~~تجديد طلب الماء لفاقده وتذكيره بأنه مطالب به عند زوال مانعه. وإذ ms1159 قد
~~كان التيمم طهارة رمزية اكتفت الشريعة فيه بالوجه والكفين فى الطهارتين
~~الصغرى والكبرى كما دل عليه حديث عمار بن ياسر فقد ثبت فى الصحيح

# " عن عمار بن ياسر قال كنت فى سفر فأجنبت فتمعكت فى التراب " أى تمرغت "
~~وصليت. فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال " يكفيك الوجه
~~والكفان "

# ويؤيد هذا المقصد أن المسلمين لما عدموا الماء فى غزوة المريسيع صلوا
~~بدون وضوء فنزلت آية التيمم. هذا منتهى ما عرض لى من حكمة مشروعية التيمم
~~بعد طول البحث والتأمل فى حكمة مقنعة فى النظر. وبعد، فهذه بعض الأحكام
~~والآداب التى اشتملت عليها تلك الآية، ومنها نرى كيف وجهت المؤمنين إلى
~~ما يقوى إيمانهم، ويصفى نفوسهم، ويبعدهم عن الأسباب التى تحول بينهم وبين
~~إخلاص المناجاة لله رب العالمين، وإلى ما يجعلهم يتحرزون عن كل ما يدنسهم
~~أو يلهيهم عن طاعة الله. كما ترى كيف استعملت فى خطابها للمؤمنين ألطف
~~الكنايات وأسمى التعبيرات، وأبلغ الإشارات، وفى ذلك ما فيه من تربية
~~سليمة للمؤمنين تجعلهم يسعدون فى دنياهم وآخرتهم. هذا، وأنت إذا تدبرت
~~السورة الكريمة من مطلعها إلى هنا، تراها قد نظمت العلاقات بين أفراد
~~المجتمع الإسلامى تنظيما حكيما، وساقت لهم من التوجيات السامية، والآداب
~~العالية، والتشريعات الجليلة... ما يجعلهم يعيشون فى أمان واطمئنان. ثم
~~أخذت السورة بعد ذلك تسوق لنا فى أكثر من عشر آيات، ألوانا من رذائل أهل
~~الكتاب، ومن مسالكهم الخبيثة لكيد الدعوة الإسلامية، ومن حسدهم للنبى
~~صلى الله عليه وسلم على ما آتاه الله من فضله، وتوعدتهم بسوء المصير على
~~ما اقترفوه من منكرات وآثام... وكأن السورة الكريمة بعد أن نظمت المجتمع
~~الإسلامي هذا التنظيم الداخلى السليم، أخذت فى تحذير المؤمنين من عدوهم
~~الخارجى، وأطلعتهم على ما يضمره لهم أهل الكتاب من كراهية وبغضاء. استمع
~~إلى السورة الكريمة وهى تحكى كل ذلك فتقول { ألم تر....بجهنم
~~سعيرا }.

### || [4.44-55]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { ألم تر } هذه الكلمة قد تذكر لمن
~~تقدم علمه فتكون للتعجب والتقدير والتذكير لمن ms1160 علم بما يأتى كالأحبار
~~وأهل التواريخ، وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه. وقد
~~اشتهرت فى ذلك حتى أجريت مجرى المثل فى هذا الباب. بأن شبه حال من لم ير
~~الشئ بحال من رآه فى أنه لا ينبغى أن يخفى عليه وأنه ينبغى أن يتعجب منه
~~ثم أجرى الكلام معه كما يجرى مع من رأى قصدا إلى المبالغة فى شهرته
~~وعراقته فى التعجب - والرؤية إما بمعنى الإبصار - أى ألم تنظر إليهم،
~~وإما بمعنى الإدراك القلبى متضمنا معنى الوصول والانتهاء - أى ألم ينته
~~علمك إليهم ". والمراد ب { الذين } أحبار اليهود. والمراد بالذى
~~أوتوه ما بين لهم فى الكتاب من العلوم والأحكام التى من جملتها ما علموه
~~من نعوت النبى صلى الله عليه وسلم ومن حقية دين الإسلام بالاتباع.
~~والمرد بالكتاب التوراة التى أنزلها الله - تعالى - على موسى عليه السلام
~~- ليكون هداية لبنى إسرائيل، فحرفوها تركوا العمل بها. والمراد بالسبيل
~~الطريق المستقيم وهو طريق الإسلام فأل فيه للعهد. والمعنى ألم ينته علمك
~~إلى حال هؤلاء الأحبار من اليهود الذين أعطوا حظا ومقدارا من علم
~~التوراة؟ إن كنت لم تعلم أحوالهم أو لم تنظر إليهم فهاك خبرهم وتلك هى
~~حقيقتهم، إنهم يشترون الضلالة وهو البقاء على اليهودية بعد وضوح الآيات
~~لهم الدالة على صحة دين الإسلام، وهم لا يكتفون بتلبسهم بالضلال الذى
~~أشربته نفوسهم، بل يرديون لكم يا معشر المسلمين أن تتكروا دين الإسلام
~~الذى هو السبيل الحق، وأن تتبعوهم فى ضلالهم وكفرهم. فالمقصود من الآية
~~الكريمة تعجيب المؤمنين من سوء أحوال أولئك الأحبار، وتحذير لهم من
~~موالاتهم أو من الاستماع إلى أكاذيبهم وشبهاتهم. والخطاب لكل من يصلح له
~~من المؤمنين. وتوجيهه إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - هنا مع توجيهه
~~بعد ذلك إلى الكل - فى قوله { أن تضلوا } - للإيذان بكمال شهرة
~~شناعة حال أولئك اليهود، وأنها بلغت من الظهور إلى حيث يتعجب منها كل من
~~يراها أو يعلمها. وقد وصفهم - سبحانه - بأنهم أوتوا نصيبا من الكتاب،
~~ولم يؤتوا الكتاب كله، ms1161 لأنهم نسوا حظا كبيرا مما ذكروا به، ولم يبق
~~عندهم من علم الكتاب إلا القليل، وهذا القليل لم يعملوا به بل حرفوه
~~وبدلوه وأخضعوا تفسيره لأهوائهم وشهواتهم. وقوله { يشترون
~~الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل } هو موطن التعجب
~~من شأنهم لأنهم لا يطلبون الضلالة بفتور أو تريث وإنما يطلبونها بشراهة
~~ونهم ويدفعون فيها أغلى الأثمان وهو الهدى، ولا يكتفون بذلك بل يبتغون من
~~المؤمنين أن يكونوا مثلهم فى الضلال.

# وقريب من معنى هذه الآية قوله تعالى -

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

# وذكر سبحانه - الشئ الذى اشتروه وهو الضلالة، وطوى ذكر المتروك وهو
~~الهدى، للايذان بغاية ظهوره. وللاشعار بأنهم قوم يطلبون الضلالة فى
~~ذاتها. وأن البعد عن الحق والهدى مطلب من مطالبهم يدفعون فيه الثمن عن
~~رغبة، وذلك لأنهم قوم مردوا على الضلالة فغدوا لا يستمرئون سواها، ولا
~~يركنون إلا إليها. وإن قوما هذا شأنهم لجديرون بالابتعاد عنهم، والتحقير
~~من أمرهم. لأنك - كما يقول الفخر الرازى - لا ترى حالة أسوأ ولا أقبح ممن
~~جمع بين هذهين الأمرين أعنى الضلال والإضلال. قال الآلوسى وقوله {
~~يشترون الضلالة }.. الخ استئناف مبين لمناط التشنيع ومدار
~~التعجب المفهومين من صدر الكلام، مبنى على سؤال نشأ منه كأنه قيل ماذا
~~يصنعون حتى ينظر إليهم؟ فقيل يختارون الضلالة على الهدى أو يستبدلونها
~~بعد تمكنهم منه.... وذهب أبو البقاء إلى أن جملة { يشترون } حالة
~~مقدرة من ضمير { أوتوا } أو حال من { الذين }. وقوله { والله
~~أعلم بأعدائكم } جملة معترضة للتأكيد والتحذير. أى والله -
~~تعالى - أعلم أعدائكم منكم - أيها المؤمنون - وقد أخبركم بأحوالهم وبما
~~يبيتون لكم من شرور فاحذروهم ولا تلتفتوا إلى أقوالهم وأعدوا العدة
~~لتأديبهم دفاعا عن دينكم وعقيدتكم. وقوله { وكفى بالله وليا
~~وكفى بالله نصيرا } تذييل قصد به غرس الطمأنينة فى نفوس
~~المؤمنين بأن العاقبة لهم. أى { وكفى بالله وليا } يتولى
~~أموركم، ويصلح بالكم، { وكفى بالله نصيرا } يدفع عنكم مكرهم
~~وشرورهم وما دام الأمر كذلك فاكتفوا بولايته ونصرته. واعتصموا بحبله،
~~وأطيعوا أمره، ولا تكونوا فى ضيق من مكر ms1162 أعدائكم فإن الله ناصركم عليهم
~~بفضله وإحسانه. وقوله { وكفى } فعل ماض. ولفظ الجلالة فاعل والباء
~~مزيدة فيه لتأكيد الكافية. ووليا ونصيرا منصوبان على التمييز. وقيل على
~~الحال. وكرر - سبحانه - الفعل كفى لإلقاء الطمأنينة فى قلوب المؤمنين،
~~لأن التكرار فى مثل هذا المقام يكون أكثر تأثيرا فى القلب، وأشد مبالغة
~~فيما سيق الكلام من أجله. فكأنه - سبحانه - يقول لهم اكتفوا بولاية الله
~~ونصرته، وكفاكم الله الولاية والنصرة والمعونة. ومن كان الله كافيه نصره
~~على عدوه فاطمئنوا ولا تخافوا. ثم ذكر - سبحانه - ألوانا من الأقوال
~~والأعمال القبيحة التى كان اليهود يقولونها ويفعلونها للإساءة إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم وإلى المسلمين فقال { من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه }. وتحريف الشئ إمالته وتغييره.
~~ومنه قولهم طاعون يحرف القلوب، أى يميلها ويجعلها على حرف، أى جانب وطرف.
~~وأصله من الحرف يقال حرف الشئ عن وجهه، صرفه عنه. والجملة الكريمة بيان
~~للوصول وهو قوله - تعالى - { الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب }.

# ويجوز أن يكون قوله { من الذين هادوا } خبر لمبتدأ محذوف.
~~وقوله { يحرفون الكلم عن مواضعه } صفة له. أى من الذين
~~هادوا قوم أو فريق من صفاتهم أنهم يحرفون الكلم من مواضعه أى يميلونه عن
~~مواضعه، ويجعلون مكانه غيره، ويفسرونه تفسيرا سقيما بعيدا عن الحق
~~والصواب. قال الفخر الرازى فى كيفية التحريف وجوه أحدها أنهم كانوا
~~يبدلون اللفظ بلفظ آخر. مثل تحريفهم اسم " ربعة " عن موضعه فى التوراة
~~بوضعهم " آدم طويل " ، وكتحريفهم الرجم بوضعهم الجلد بدله. الثانى أن
~~المراد بالتحريف إلقاء الشبه الباطلة، والتأويلات الفاسدة، وصرف اللفظ من
~~معناه الحق إلى معنى باطل بوجوه من الحيل اللفظية، كما يفعله أهل البدعة
~~فى زماننا هذا بالآيات المخالفة لمذاهبهم. وهذا هو الأصح. الثالث أنهم
~~كانوا يدخلون على النبى صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن أمر فيخبرهم
~~ليأخذوا به فإذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه ". والذى نراه أولى أن تحريف
~~هؤلاء اليهود للكلم عن مواضعه يتناول كل ذلك، لأنهم لم يتركوا وسيلة من
~~وسائل التحريف الباطل إلا فعلوها، ms1163 أملا منهم فى صرف الناس عن الدعوة
~~الإسلامية، ولكن الله - تعالى - خيب آمالهم. قال الزمخشرى فإن قلت كيف
~~قيل ههنا { عن مواضعه } وفى المائدة

# من بعد مواضعه

# قلت " أما عن مواضعه " فعلى ما فسرنا من إزالته عن مواضعه التى أوجبت
~~حكمة الله وضعه فيها، بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه. وأما

# من بعد مواضعه

# فالمعنى أنه كانت له مواضع فمن بأن يكون فيها. فحين حرفوه تركوه كالغريب
~~الذى لا موضع له بعد مواضعه ومقاره. والمعنيان متقاربان ". ثم حكى -
~~سبحانه - لونا ثانيا من ضلالتهم فقال { ويقولون سمعنا
~~وعصينا } أى. ويقولون للنبى صلى الله عليه وسلم إذا ما أمرهم بشئ
~~سمعنا قولك وعصينا أمرك فنحن مع فهمنا لما تقول لا نطيعك لأننا متمسكون
~~باليهودية. ثم حكى - سبحانه - لونا ثالثا من مكرهم فقال { واسمع
~~غير مسمع } وهذه الجملة معطوفة على ما قبلها وداخلة تحت القول
~~السابق. أى ويقولون ذلك فى أثناء مخاطبتهم للنبى صلى الله عليه وسلم وهو
~~كلام ذو وجهين وجه محتمل للشر. بأن يحمل على معنى " اسمع " حال كونك غير
~~مسمع كلاما ترضاه. ووجه محتمل للخير. بأن يحمل على معنى اسمع منا غير
~~مسمع كلاما تكرهه. فأنت تراهم - لعنهم الله - أنهم كانوا يخاطبون النبى
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام المحتمل للشر والخير موهمين غيرهم أنهم
~~يريدون الخير، مع أنهم لا يريدون إلا الشر، بسبب ما طفحت به نفوسهم من
~~حسد للنبى صلى الله عليه وسلم وللمسلمين.

# ثم حكى - سبحانه - لونا رابعا من خبثهم فقال { وراعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين } وهو كلام معطوف على ما قبله
~~وداخل تحت القول السابق. وكلمة { راعنا } كلمة ذات وجهين - أيضا -
~~فهى محتملة للخير بحملها على معنى ارقبنا وأمهلنا أو انتظرنا نكلمك.
~~ومحتملة للشر بحملها على شبه كلمة عبرانية كانوا يتسابون بها. أو على
~~السب بالرعونة أى الحمق. قال الراغب قوله - تعالى - { وراعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين } كان ذلك قولا يقولونه للنبى
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل التهكم يقصدون به رميه بالرعونة، ms1164 ويوهمون
~~أنهم يقولون راعنا أى أحفظنا. من قولهم رعن الرجل يرعن رعنا فهو رعن ".
~~أى أحمق. وأصل كلمة { ليا } لويا لأنه من لويت، فأدغمت الواو فى
~~الياء لسبقها بالسكون. واللى الانحراف والالتفات والانعطاف. والمراد أنهم
~~كانوا يلوون ألسنتهم بالكلمة أو بالكلام ليكون اللفظ فى السمع مشبها لفظا
~~آخر هم يردونه لأنه يدل على معنى ذميم. أى أنهم كانوا يقولون للنبى صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل التهكم والاستهزاء { وراعنا } ويقصدون بهذا
~~القول الإساءة إليه صلى الله عليه وسلم وينطقون بهذه الكلمة وما يشابهها
~~نطقا ملتويا منحرفا ليصرفوها عن جانب احتمالها للخير إلى جانب إحتمالها
~~للشر. ولذا فقد نهى الله - تعالى - المؤمنين عن مخاطبة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بمثل هذه الألفاظ. قال ابن كثير عند تفسيره لقوله - تعالى -

# ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا

# نهى الله عباده المؤمنين عن أن يتشبهوا بالكافرين فى مقالهم وفعالهم.
~~وذلك أن اليهود كانوا يعلنون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من
~~التنقيص - عليهم لعائن الله - فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا يقولون
~~راعنا، ويورون بالرعونة وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم بأنهم كانوا
~~إذا سلموا إنما يقولون. السام عليكم. والسام هو الموت. ولهذا أمرنا أن
~~نرد عليهم بوعليكم. وإنما يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. والغرض
~~أن الله - تعالى - نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا ". وقوله
~~{ وطعنا في الدين } أى يقولون ذلك من أجل القدح فى الدين
~~والاستهزاء بتعاليمه، وبنبيه صلى الله عليه وسلم. ثم بين - سبحانه - ما
~~كان بحب عليهم أن يقولوه لو كانوا يعقلون فقال تعالى - { ولو
~~أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم }. أى ولو أنهم قالوا عند سماعهم لما
~~يدعوهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من حق وخير، { سمعنا } قولك
~~سماع قبول وإستجابة، وأطعنا أمرك بدل قولهم سمعنا وعصينا. ولو أنهم قالوا
~~عند مخاطبتهم له صلى الله عليه وسلم { واسمع } إجابتنا لدعوه الحق {
~~وانظرنا } حتى نفهم عنك ما تريده منا بدل قولهم ms1165 { واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم } لو أنهم فعلوا ذلك لكان
~~قولهم هذا خيرا لهم وأعدل من اقوالهم السابقة الباطلة التى حكاها القرآن
~~عنهم.

# ولكنهم لسوء طباعهم لم يفعلوا ذلك فحقت عليهم اللعنة فى الدنيا والآخرة
~~وقد صرح القرآن بذلك فقال { ولكن لعنهم الله بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا }. أى ولكنهم لم يقولوا ما هو خير لهم
~~وأقوم بل قالوا ما هو شر وباطل، فاستحقوا اللعنة من الله بسبب كفرهم وسوء
~~أفعالهم ولفظ { قليلا } فى قوله { فلا يؤمنون إلا قليلا
~~} منصوب على الاستثناء من قوله { لعنهم } أى ولكن لعنهم الله إلا
~~فريقا منهم آمنوا فلم يعلنوا أو منصوب على الوصفية لمصدر محذوف أى ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا أى ضعيفا ركيكا لا يعبأ
~~به، ولا يغنى عنهم من عذاب الله شيئا لأنه إيمان غير صحيح بسبب تفريقهم
~~بين رسل الله فى التصديق والطاعة. قال - تعالى - { إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~}. ثم وجه - سبحانه - نداء إلى اليهود أمرهم فيه باتباع طريق الحق،
~~وأنذرهم بسوء المصير إذا لم يستمعوا إلى هذا النداء فقال - تعالى - { يا
~~أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ
~~أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا }. أخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس قال

# " كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود. منهم عبدالله
~~بن صوريا، وكعب بن أسد فقال لهم يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا. فوالله
~~إنكم لتعلمون أن الذى جئتكم به الحق. فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد، وجحدوا
~~ما عرفوا وأصروا على الكفر. فأنزل الله فيهم { يا أيهآ الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما
~~معكم } "

# الآية. وفى ندائهم بقولهم { يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب
~~آمنوا } تحريض لهم على ms1166 الإيمان، لأن اعطاءهم علم الكتاب من شأنه أن
~~يحملهم على المسارعة إلى تلبية دعوة النبى صلى الله عليه وسلم وألا
~~تأخذهم العصبية الدينية كما أخذت أهل مكة العصبية الجاهلية، ولأن هذا
~~الإيمان الذى يدعون إليه هو التصديق بما أنزله الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من قرآن، إذ هو يطابق - فى جوهره - ما أنزله سبحانه - على
~~الأنبياء السابقين الذين يزعم أهل الكتاب أنهم يؤمنون بهم. إذا فوحدة
~~المنزل توجب عليهم أن يؤمنوا بجميع ما أنزله الله. ووصفهم هنا بأنهم
~~أوتوا الكتاب، مع أنه وصفهم قبل ذلك بأنهم أوتوا نصيبا من الكتاب، لأن
~~وصفهم هنا بذلك المقصود منه حضهم على الإيمان وترغيبهم فيه واثارة هممهم
~~للانقياد لتعاليم كتابهم الذى بشرهم بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأمرهم بالإيمان به.

# أما وصفهم فيما سبق بأنهم أوتوا نصيبا من الكتاب فالمقصود منه التعجيب
~~من أحوالهم، والتهوين من شأنهم. والمعنى يا معشر اليهود الذين آتاهم الله
~~التوراة لتكون هداية لهم، آمنوا ايمانا حقا { بما نزلنا } من قرآن
~~على محمد صلى الله عليه وسلم فإن هذا القرآن قد نزل { مصدقا لما
~~معكم } وموافقا للتوراة التى بين أيديكم فى الدعوة إلى وحدانيه الله
~~- تعالى - وإلى مكارم الأخلاق، وفى النهى عن الفواحش والمعاصى، ومؤيدا
~~لها فيما ذكرته من صفات تتعلق بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن آيات تدعو
~~إلى تصديقه والإيمان به. وعبر عن القرآن بقوله { بما نزلنا } لأن
~~فى هذا التعبير تذكير بعظم شأن القرآن وأنه منزل بأمر الله وحفظه. وعبر
~~عن التوراة بقوله { لما معكم } لأن فى هذا التعبير تسجيلا عليهم
~~بأن التوراة كتاب مستصحب عندهم وقريب من أيديهم، وشهادته بصدق النبى صلى
~~الله عليه وسلم ظاهرة جلية، فإذا ما تركوا شهادته مع وضوحها ومع
~~استصحابهم له كان مثلهم

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# ثم أنذرهم - سبحانه - بعد ذلك بسوء العاقبة إذا ما أعرضوا عن الإيمان
~~بدعوة الإسلام فقال - تعالى - { من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ
~~أصحاب السبت وكان ms1167 أمر الله مفعولا }. والطمس إزالة
~~الأثر بالمحو. قال الله - تعالى -

# فإذا النجوم طمست

# أى زالت ومحيت. ويقال طمست الريح الأثر إذا محته وأزلته. وللمفسرين فى
~~المراد من معنى الطمس هنا اتجاهان أما الاتجاه الأول فيرى أصحابه حمل
~~اللفظ على حقيقته بمعنى إزالة ما فى الوجه من أعضاء ومحو أثرها. فيكون
~~المعنى { يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها } أى نمحو تخطيط صورها من عين وأنف وفم وحاجب { فنردها
~~على أدبارهآ } أى فنجعلها على هيئة أدبارها وهى الأقفاء بحيث
~~تكون الوجوه مطموسة مثل الأقفاء. وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس وقتادة
~~وغيرهما. قال الإمام الرازى وهذا المعنى إنما جعله الله عقوبة لما فيه
~~من التشويه فى الخلقة والمثلة والفضيحة لأن عند ذلك يعظم الغم
~~والحسرة.... ". ومن المفسرين الذين رجحوا حمل اللفظ على حقيقته الإمام
~~ابن جرير لقد قال " وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب " قول من قال معنى قوله
~~{ من قبل أن نطمس وجوها } من قبل أن نطمس أبصارها، ونمحو
~~آثارها، فنسويها كالأقفاء. فنردها على أدبارها، فنجعل أبصارها فى
~~أدبارها، يعنى بذلك فنجعل الوجوه فى أدبار الوجوه. فيكون معناه فنحول
~~الوجوه أقفاء، والأقفاء، وجوها، فيمشوا القهقرى، كما قال ابن عباس ومن
~~قال بذلك ".

# وأصحاب هذا الاتجاه منهم من يرى أن هذه العقوبة تكون فى آخر الزمان
~~ومنهم من يرى هذه العقوبة تكون فى الآخرة. ومنهم من قال بأن هذه العقوبة
~~مقيدة بعدم إيمان أحد منهم، وقد آمن بعضهم كعبد الله بن سلام وغيره. وأما
~~الاتجاه الثانى فيرى أصحابه حمل اللفظ على مجازه، بمعنى أن المراد بالطمس
~~الطمس المعنوى. فيكون المعنى آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~تقسوا قلوبكم، ونطبع عليها بسبب تمسكها بالضلال، وتماديها فى العناد. قال
~~ابن كثير مؤيدا هذا الاتجاه هذا مثل ضربه الله لهم فى صرفهم عن الحق
~~وردهم، إلى الباطل، ورجوعهم عن المحجة البيضاء إلى سبيل الضلال يهرعون
~~ويمشون القهقرى على أدبارهم. وهذا كما قال بعضهم ms1168 فى قوله - تعالى -

# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا

# أى هذا مثل سوء ضربه الله لهم فى ضلالهم ومنعهم عن الهدى. قال مجاهد من
~~قبل أن نطمس وجوها أى عن صراط الحق فنردها على أدبارها أى فى الضلال.
~~وقال السدى معناه فنعميها عن الحق ونرجعها كفارا... ". وقال الفخرى
~~الرازى - بعد أن بين معنى الآية على القول الأول - أما القول الثانى فهو
~~أن المراد من طمس الوجوه مجازه ثم ذكروا فيه وجوها. الأول قال الحسن
~~نطمسها عن الهدى فنردها على أدبارها أى على ضلالتها والمقصود بيان
~~إلقائها فى أنواع الخذلان وظلمات الضلالات. الثاني يحتمل أن يكون المراد
~~بالطمس القلب والتغيير. وبالوجوه رؤساؤهم ووجهاؤهم. والمعنى من قبل أن
~~نغير أحوال وجهائهم فنسلب منهم الإقبال والوجاهة ونكسوهم الصغار
~~والإدبار والمذلة. الثالث قال عبد الرحمن بن زيد هذا الوعيد قد لحق
~~اليهود ومضى. وتأول ذلك فى إجلاء قريظة والنضير إلى الشام، فرد الله
~~وجوههم على أدبارهم حين عادوا إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام.. فيكون
~~المراد بطمس الوجوه على هذا الرأى إزالة آثارهم عن بلاد العرب ومحو
~~أحوالهم عنها ". وقد مال الفخرى الرازى إلى القول الثانى ووصفه بأنه لا
~~إشكال معه البتة... ". وقال بعض العلماء إن الذى يبدو لنا من ظاهر النص
~~وهو قوله - تعالى - { من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارهآ } أنه يراد به سحقهم فى القتال، وحملهم على أن يولوا
~~الأدبار، فتكون وجوههم غير بادية بصورها، بعد أن كانوا مقبلين بها،
~~فأزالها السيف والخوف، وجعل صورتها مختفية، وأقفيتهم هى البادية الواضحة،
~~فكأن صورة الوجوه قد زالت وحلت محلها صورة الأدبار. وعلى ذلك يكون المعنى
~~إنكم استرسلتم فى غيكم وضلالكم. ومع ذلك نطالبكم بالهداية والإيمان قبل
~~أن ينزل بكم غضب الله - تعالى - فى الدنيا وذلك بتسليط المؤمنين بالحق
~~عليكم، فيذيقون بأس القتال فتفرون، وتختفى وجوهكم.

# .. ". هذه بعض الوجوه التى قالها من يرى أن المراد بالطمس الطمس المعنوى
~~وأن اللفظ محمول على المجاز، ولعل هذا الاتجاه أقرب إلى الصواب لسلامته
~~من ms1169 الاعتراضات والإشكالات التى أوردها بعض المفسرين - كالرازى والآلوسى
~~- عند تفسيرهما للآية الكريمة. وقوله { أو نلعنهم كما لعنآ
~~أصحاب السبت } بيان لعقوبة أخرى سوى العقوبة السابقة. واللعن هو
~~الطرد من رحمة الله - تعالى -. فالآية دعوة لليهود إلى الإيمان بما جاء
~~به محمد - صلى الله عليه وسلم - من قبل أن يطبع الله - تعالى - على
~~قلوبهم ويذهب بنورها فلا تتجه إلى الحق ولا تميل إليه. أو من قبل أن
~~يلعنهم ويطردهم من رحمته ويجعلهم عبرة للمعتبرين. وأصحاب السبت هم قوم من
~~اليهود حرم الله عليهم الصيد فى يوم السبت، فتحايلوا على استحلال ما حرمه
~~الله بحيل قبيحة، فأنزل الله عليهم عذابه، ومسخهم قردة... وقد ذكر الله
~~قصتهم بشئ من التفصيل فى سورة الأعراف. وكلمة " أو " فى الآية الكريمة
~~لمنع الخلو. فجوز أن يعاقب الله طائفة منهم بعقوبة من هاتين العقوبتين،
~~ويعاقب طائفة أخرى منهم بالعقوبة الثانية إن هم استمروا فى ضلالهم
~~وطغيانهم. والضمير المنصوب فى قوله " نلعنهم " يعود لأصحاب الوجوه. أو
~~للذين أوتوا الكتاب على طريقة الالتفات. وقوله { وكان أمر الله
~~مفعولا } أى كان وما زال جميع ما أمر الله به وقضاه ونافذا لا محالة
~~لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ فى الأرض ولا فى السماء والجملة الكريمة
~~تذييل قصد به تهديد هؤلاء الضالين المعاندين حتى يثوبوا إلى رشدهم،
~~ويدخلوا فى صفوف المؤمنين. وقوله { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }. استئناف
~~مسوق لتقرير ما قبله من الوعيد، ولتأكيد وجوب امتثال الأمر بالإيمان،
~~لأنه لا مغفرة إذا انتفى الإيمان. والمراد بالشرك هنا مطلق الكفر فيدخل
~~فيه كفر اليهود دخولا أوليا. والمعنى إن الله لا يغفر لكافر مات على
~~كفره، ويغفر ما دون الكفر من الذنوب والمعاصى لمن يشاء أن يغفر له إذا
~~مات من غير توبة. فمن مات من المسلمين بدون توبة من الذنوب التى اقترفها
~~فأمره مفوض إلى الله، إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه ثم
~~أدخله الجنة. وقوله { ومن يشرك بالله فقد افترى ms1170 إثما
~~عظيما } استئناف مشعر بتعليل عدم غفران الشرك، وزيادة فى تشنيع حال
~~المشرك. أى. ومن يشرك بالله فى عبادته غيره من خلقه، فقد ارتكب من الآثام
~~ما لا تتعلق به المغفرة، لأنه بهذا الإشراك قد افترى الكذب العظيم على
~~الله، واقترف الإفك المبين، فعل أعظم ذنب فى الوجود قال القرطبى قوله -
~~تعالى - { إن الله لا يغفر أن يشرك به } روى

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم تلا { قل يعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا } فقال له رجل يا رسول الله
~~والشرك!! فنزل { إن الله لا يغفر أن يشرك به } "

# الآية. وهذا من المحكم المتفق عليه الذى لا اختلاف فيه بين الأمة. وقوله
~~{ ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } من المتشابه الذى قد تكلم
~~العلماء فيه. فقال ابن جرير الطبرى قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة
~~فهو فى مشيئة الله إن شاء عفا عنه ذنبه، وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن
~~كبيرته شركا بالله - تعالى - ". وقد أورد ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية
~~الكريمة ثلاثة عشر حديثا تتعلق بها. ومن هذه الأحاديث ما رواه الحافظ أبو
~~يعلى فى مسنده عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع فى الحجاب قيل يا نبى الله وما
~~الحجاب؟ قال الإشراك بالله. ثم قرأ { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به } "

# الآية. وروى ابن أبى حاتم وابن جرير عن ابن عمر قال كنا معشر أصحاب
~~النبى صلى الله عليه وسلم لا نشك فى قاتل النفس، وآكل مال اليتيم، وشاهد
~~الزور، وقاطع الرحم، حتى نزلت هذه الآية { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } وفى
~~رواية لابن أبى حاتم فلما سمعناها كففنا عن الشهادة وأرجينا الأمور إلى
~~الله - تعالى - ". وقال الآلوسى ثم إن هذه الآية كما يرد بها على
~~المعتزلة - الذين يسوون بين الإشراك بالله وبين ارتكاب الكبيرة بدون ms1171
~~توبة - يرد بها أيضا - على الخوارج الذين زعموا أن كل ذنب شرك وأن صاحبه
~~مخلد فى النار. وذكر الجلال أن فيها ردا أيضا على المرجئة القائلين إن
~~أصحاب الكبائر من المسلمين لا يعذبون. وأخرج ابن الضريس وابن عدى بسند
~~صحيح عن ابن عمر قال

# " كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا من نبينا صلى الله عليه
~~وسلم قوله - تعالى - { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~وقال " إنى ادخرت دعوتى وشفاعتى لأهل الكبائر من أمتى فأمسكنا عن كثير
~~مما كان فى أنفسنا ثم نطقنا ورجونا "

# وقد استبشر الصحابة بهذه الآية حتى قال على بن أبى طالب أحب آية إلى فى
~~القرآن { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشآء }. ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من قبائح
~~اليهود فقال { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل
~~الله يزكي من يشآء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف
~~يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا }.

# روى المفسرون فى سبب نزول هاتين الآيتين

# " أن رجالا من اليهود أتوا النبى صلى الله عليه وسلم بأطفالهم فقالوا يا
~~محمد هل على هؤلاء ذنب؟ فقال لا. فقالوا والله ما نحن إلا كهيئتهم. ما
~~عملناه بالنهار كفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار ".

# ولقد حكى القرآن عن اليهود أنهم قالوا

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# وحكى عنهم أنهم كانوا

# يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا

# وحكى عنهم وعن النصارى أنهم قالوا

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر } للتعجب من أحوالهم،
~~والتهوين من شأنهم حيث بالغوا فى مدح أنفسهم مع أنهم كاذبون فى ذلك.
~~وقوله { يزكون أنفسهم } من التزكية بمعنى التطهير والتنزيه عن
~~القبيح. والمراد بهذا التعبير هنا أنهم يصفون أنفسهم بالأفعال الحسنة،
~~ويمدحونها مدحا كثيرا، مع أنهم لا يستحقون إلا الذم بسبب سوء أقوالهم
~~وأفعالهم. والمعنى ألم ينته علمك يا محمد إلى حال هؤلاء اليهود الذين
~~يمدحون أنفسهم ويثنون عليها مختالين متفاخرين مع ما ms1172 هم عليه من الكفر
~~وسوء الأخلاق؟ إن كنت لم تعلم أحوالهم أو لم تنظر إليهم فها نحن نكشف لك
~~عن خباياهم لتتعجب من سوء أعمالهم وليتعجب منهم كل عاقل. وقوله { بل
~~الله يزكي من يشآء } إبطال لمعتقدهم بإثبات ضده، وهو أن
~~التزكية شهادة من الله ولا ينفع أحدا أن يزكى نفسه، وإعلام منه - سبحانه
~~- بأن تزكيته هى التى يعتد بها لا تزكية غيره، فإنه هو العالم بما ينطوى
~~عليه الإنسان من حسن وقبح، وخير وشر. وقوله { ولا يظلمون
~~فتيلا } بيان لكمال عدله - سبحانه - وأنه لا يظلم أحدا من خلقه لا
~~قليلا ولا كثيرا. والفتيل هو الخيط الذى يكون فى شق النواة. وكثيرا ما
~~يضرب به المثل فى القلة والحقارة. أى أن هؤلاء الذين يزكون أنفسهم بغير
~~حق يعاقبون على هذا الكذب بما يستحقون من عقاب عادل لا ظلم معه لأنه -
~~سبحانه - لا يظلم أحدا من عباده شيئا بل يجازى كل إنسان بما هو أهل له من
~~خير أو شر. ثم أكد - سبحانه - التعجب من أحوالهم فقال { انظر كيف
~~يفترون على الله الكذب... }. أى انظر أيها العاقل كيف يفترى
~~هؤلاء اليهود على الله الكذب فى تزكيتهم لأنفسهم مع كفرهم وعنادهم
~~وارتكابهم الأفعال القبيحة التى تجعلهم أهلا لكل مذمة وسوء عاقبة. وقد
~~جعل - سبحانه - افتراءهم الكذب لشدة تحقق وقوعه، كأنه أمر مرئى يراه
~~الناس بأعينهم، ويشاهدونه بأبصارهم. وقوله { وكفى به إثما
~~مبينا } أى وكفى بافترائهم الكذب على الله إثما ظاهرا بينا يستحقون
~~يسيبه أشد العقوبات، وأغلظ الإهانات.

# قال القرطى ما ملخصه قوله - تعالى - { ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم } يقتضى الغض من المزكى لنفسه بلسانه، والإعلان
~~بأن الزاكى المزكى من حسنت أفعاله، وزكاه الله - تعالى -، فلا عبرة
~~بتزكية الإنسان نفسه، وإنما العبرة بتزكية الله له. وأما تزكية الغير
~~ومدحه له ففى البخارى من حديث أبى بكرة أن رجلا ذكر عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا فقال النبى صلى الله عليه وسلم

# " ويحك قطعت عنق صاحبك - يقوله مرارا - إن ms1173 كان أحدكم مادحا لا محالة
~~فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك، وحسبه الله ولا يزكى على الله
~~أحدا "

# فنهى صلى الله عليه وسلم أن يفرط فى مدح الرجل بما ليس فيه.. فيحمله ذلك
~~على تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

# " ويحك قطعت عنق صاحبك ".

# ومدح الرجل بما فيه من الفعل الحسن والأمر المحمود ليكون منه ترغيبا له
~~فى أمثاله، وتحريضا للناس على الاقتداء به فى أشباهه ليس مدحا مذموما.
~~وقد مدح النبى صلى الله عليه وسلم فى الشعر والخطب والمخاطبة. ومدح صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه فقال

# " إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع ".

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك لونا آخر من رذائلهم وقبائحهم التى تدعو إلى
~~مزيد من التعجيب من أحوالهم. والتحقير من شأنهم فقال - تعالى - { ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا }. روى المفسرون فى سبب نزول
~~هذه الآية روايات منها ما جاء عن ابن عباس أن حيى بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~خرجا إلى مكة فى جمع من اليهود ليخالفوا قريشا على حرب النبى صلى الله
~~عليه وسلم. فنزل كعب على أبى سفيان فأحسن مثواه. ونزلت اليهود فى دور
~~قريش. فقال أهل مكة لليهود إنكم أهل كتاب ومحمد صلى الله عليه وسلم صاحب
~~كتاب فلا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم. فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا
~~لهذين الصنمين وآمنوا بهما ففعلوا. ثم قال كعب يا أهل مكة ليجئ منا
~~ثلاثون ومنكم ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت على قتال
~~محمد صلى الله عليه وسلم ففعلوا ذلك. فلما فرغوا قال أبو سفيان لكعب إنك
~~امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا وأقرب إلى
~~الحق نحن أم محمد؟ قال كعب اعرضوا على دينكم. فقال أبو سفيان نحن ننحر
~~للحجيج الكرماء، ونسقيهم اللبن، ونقرى الضيف، ونفك العانى، ونصل الرحم،
~~ونعمر بيت ربنا ms1174 ونطوف به، ونحن أهل الحرم، ومحمد صلى الله عليه وسلم فارق
~~دين أبائه وقطع الرحم وفارق الحرم، وديننا القديم ودين محمد الحديث.

# فقال كعب أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله الآية. والجبت فى الأصل اسم صنم ثم استعمل فى كل معبود سوى الله -
~~تعالى -. والطاغوت يطلق على كل باطل وعلى كل ما عبد من دون الله، أو كل
~~من دعا إلى ضلالة. أى يصدقون بأنهما آلهة ويشركونهما فى العبادة مع الله
~~- تعالى -. أو يطيعونهما فى الباطل. قال ابن جرير والصواب من القول فى
~~تأويل { يؤمنون بالجبت والطاغوت } أن يقال يصدقون
~~بمعبودين من دون الله، ويتخذونها إلهين، وذلك أن الجبت والطاغوت اسمان
~~لكل معظم بعبادة من دون الله أو طاعة أو خضوع له، كائنا ما كان ذلك
~~المعظم من حجر أو إنسان أو شيطان ". وقوله { ويقولون للذين
~~كفروا } بيان لما نطقوا به من زور وبهتان. أى ويقولون ارضاء للذين
~~كفروا وهم مشركو مكة. هؤلاء فى شركهم وعبادتهم للجبت والطاغوت، {
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا } أى أقوم طريقا، وأحسن دينا
~~من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم. واللام فى قوله { للذين
~~كفروا } لام العلة. أى يقولون لأجل الذين كفروا.. والإشارة بقوله {
~~هؤلاء أهدى } إلى الذين كفروا. وإيراد النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بعنوان الإيمان، ليس من قبل القائلين، بل من جهة الله تعالى،
~~تعريفا لهم بالوصف الجميل، وتحقيرا لمن رجح عليهم المتصفين بأقبح الصفات.
~~ثم بين - سبحانه - مصيرهم السئ بسبب انحرافهم عن الحق فقال - تعالى - {
~~أولئك الذين لعنهم الله }. أى أولئك الذين استحوذ
~~عليهم الشيطان، فأيدوا المشركين بالقول والعمل وسجدوا لأصنامهم، وزكوا
~~أفعالهم... أولئك الذين هذه صفاتهم { لعنهم الله } أى أبعدهم عن
~~رحمته وطردهم وأخزاهم بسبب كذبهم فى حقدهم وإيثارهم عبادة الشيطان على
~~طاعة الرحمن. { ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } أى
~~ومن يلعنه الله ويبعده عن رحمته فلن تجد له ناصرا ينصره، أو شفيعا يشفع
~~له. واسم الإشارة { أولئك } مبتدأ. والموصول وصلته ms1175 خبر. والجملة
~~مستأنفة لبيان حالهم. وإظهار سوء مآلهم. والإتيان باسم الإشارة هنا فى
~~نهاية البلاغة، لأن من بلغ وصف حاله هذا المبلغ صار جديرا بأن يشار إليه
~~بكل ازدراء واحتقار. وفى قوله { ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا } بيان لحرمانهم ثمرة استنصارهم بمشركى قريش، وإيماء إلى
~~وعد المؤمنين بأنهم المنصورون، لأنهم هم المقربون عند الله، ومن يقربه
~~الله فلن تجد له خاذلا. هذا، وتحالف أولئك اليهود مع المشركين، وتفضيلهم
~~إياهم على المؤمنين - كما حكته الآية الكريمة - قد شهد بقبحه واحد من
~~اليهود هو الدكتور إسرائيل ولفنسون.

# فقد قال فى كتابه " تاريخ اليهود فى جزيرة العرب " معلقا على هذه القصة
~~وكان من واجب هؤلاء اليهود ألا يتورطوا فى هذا الخطأ الفاحش، وألا يصرحوا
~~أمام زعماء قريش بأن عبادة الأصنام أفضل من التوحيد الإسلامى ولو أدى
~~بهم الأمر إلى عدم إجابة مطلبهم، لأن بنى إسرائيل الذين كانوا لمدة قرون
~~حاملى راية التوحيد فى العالم بين الأمم الوثنية باسم الأباء الأقدمين،
~~والذين نكبوا بنكبات لا تحصى من تقتيل واضطهاد بسبب إيمانهم بإله واحد فى
~~عصور شتى من الأدوار التاريخية... كان من واجبهم أن يضحوا بحياتهم وكل
~~عزيز عليهم فى سبيل أن يخذلوا المشركين، هذا فضلا عن أنهم بالتجائهم إلى
~~عبدة الأوثان، إنما كانوا يحاربون أنفسهم، ويناقضون تعاليم التوراة التى
~~توصيهم بالنفور من عبدة الأصنام، والوقوف منهم موقف الخصومة. ثم انتقل -
~~سبحانه - من توبيخهم على تزكيتهم لأنفسهم بالباطل وعلى تفضيلهم عبادة
~~الأوثان على عبادة الرحمن. إلى توبيخهم على البخل والأثرة فقال - تعالى -
~~{ أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا }. و { أم } هنا منقطعة بمعنى بل فهى للاضراب والانتقال،
~~والهمزة للاستفهام الإنكارى أى لإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك،
~~وإبطال زعمهم من أن الملك يعود إليهم فى آخر الزمان. والفاء فى قوله {
~~فإذا } للسببية الجزائية لشرط محذوف. والنقير النكتة التى تكون فى ظهر
~~النواة ويضرب به المثل فى القلة والحقارة. والمعنى إن هؤلاء اليهود ليس
~~لهم نصيب من الملك ألبتة. ms1176 لأنهم لا يستحقونه، ولأنهم لو أتوا نصيبا منه
~~على سبيل الفرض فإنهم لشدة حرصهم وبخلهم وأثرتهم لا يعطون أحدا غيرهم منه
~~أقل القليل. وقد كنى عن أقل القليل هذا بالنقير. فأنت ترى أن الآية
~~الكريمة ترد على ما يزعمه اليهود من أن الملك لهم، وأنهم لا يليق بهم أن
~~يتبعوا غيرهم، وتصفهم بأنهم أبخل الناس وأبعدهم عن العدل والقسط ومن كان
~~هذه صفاته، فقد اقتضت حكمة الله أن يحرمه نعمة الملك والسلطان. ثم انتقل
~~- سبحانه - من تبكيتهم على البخل وغيره مما سبق إلى تقريعهم على رذيلة
~~الحسد التى استولت عليهم فأضلتهم وجعلتهم يتألمون لما يصيب الناس من خير
~~ويتمنون زواله فقال - تعالى { أم يحسدون الناس على مآ
~~آتاهم الله من فضله }. و { أم } هنا منقطعة أيضا كسابقتها،
~~والاستفهام المقدر بعدها لإنكار الواقع وهو حسدهم لغيرهم. والمراد من
~~الناس النبى صلى الله عليه وسلم أو هو والمؤمنون معه. وقيل المقصود من
~~الناس العرب عامة. قال الفخر الرازى والمراد من الناس - عند الأكثرين -
~~أنه محمد صلى الله عليه وسلم. وإنما جاز أن يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد
~~لأنه اجتمع عنده من خصال الخير ما لا يحصل إلا متفرقا فى الجمع العظيم أو
~~المراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين لأن لفظ الناس
~~جمع فحمله على الجمع أولى من حمله على المفرد.

# وحسن لفظ إطلاق الناس عليهم لأنهم القائمون بالعبودية الحق لله - تعالى
~~- فكأنهم كل الناس... ". والمراد بالفضل فى قوله { على مآ آتاهم
~~الله من فضله } النبوة والهدى والإيمان. والمعنى إن هؤلاء
~~اليهود ليسوا بخلاء فقط بل إن فيهم من الصفات ما هو أقبح من البخل وهو
~~الحسد فقد حسدوا النبى صلى الله عليه وسلم لأن الله منحه النبوة وهو رجل
~~عربى ليس منهم، وحدسوا أتباعه لأنهم آمنوا به وصدقوه والتفوا من حوله
~~يؤازرونه ويفتدونه بأرواحهم وأموالهم. وقوله { فقد آتينآ آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما
~~} توبيخ لهم على حسدهم، وإلزام لهم بما هو مسلم عندهم. والمعنى ms1177 إنكم
~~بحسدكم للنبى صلى الله عليه وسلم على ما آتاه الله من فضله، تكونون قد
~~ظللتم وسرتم فى طريق الشيطان، لأنكم لو كنتم عقلاء لما فعلتم ذلك، إذ
~~أنتم تعلمون علم اليقين أن الله - تعالى - قد أعطى { آل إبراهيم }
~~أى قرابته القريبة من ذريته كإسماعيل - وهو جد العرب - وإسحاق ويعقوب
~~وغيرهم.. أعطاهم { الكتاب } أى جنس الكتب السماوية فيشمل ذلك التوارة
~~والإنجيل والزبور وغيرها. وأعطاهم { والحكمة } أى العلم النافع مع
~~العمل به. وأعطاهم { ملكا عظيما } أى سلطانا واسعا وبسطه فى
~~الأرض. ومع ذلك فأنتم لم تحسدوا هؤلاء على ما أعطاهم الله من كتاب وحكمة
~~وملك عظيم، فلماذا تحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم على ما أتاه الله من
~~فضله مع أنه من نسل إبراهيم - عليه السلام -؟. فالجملة الكريمة توبيخ لهم
~~على أنانيتهم وحسدهم، وإلزام لهم بما يعرفونه من واقع كتبهم، وكشف للناس
~~عن أن أحقادهم مرجعها إلى انطماس بصيرتهم، وخبث نفوسهم. ثم بين - سبحانه
~~- عاقبة كل من المحسن والمسئ فقال { فمنهم من آمن به
~~ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا }. أى فمن
~~جنس هؤلاء الحاسدين وآبائهم من آمن وصدق بما أعطاه الله لآل إبراهيم من
~~كتاب وحكمه، ومنهم من كفر به وأعرض عنه وسعى فى صد الناس عنه. فالضمير فى
~~{ به } و { عنه } يعود إلى ما أوتى آل إبراهيم. ويرى بعضهم أن
~~الضمير يعود إلى إبراهيم - عليه السلام. فيكون المعنى فمن آل إبراهيم من
~~آمن بإبراهيم ومن أعرض عنه ولم يتبع تعاليمه. وفى هذه الآية الكريمة
~~تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم عما لقيه من اليهود من أذى. فكأنه -
~~سبحانه - يقول له إن هؤلاء الحاسدين لك قد اختلفوا على من هم منهم، وأنت
~~يا محمد لست منهم، فكيف تنتظر منهم أن يسالموك أو يتبعوك؟ وقوله {
~~وكفى بجهنم سعيرا } بيان لما أعده - سبحانه - للكافرين من
~~عذاب.

# أى وكفى بجهنم نارا مسعرة أى موقدة إيقادا شديدا يعذبون بها على كفرهم
~~وعنادهم وصدودهم عن الحق. يقال سعر النار - كمنع - وسعرها وأسعرها أى
~~أوقدها. ms1178 وكفى فعل ماض. وقوله { بجهنم } فاعله على زيادة الباء فيه.
~~وقوله { سعيرا } تمييز أو حال. وبهذا نرى أن هذه الآيات الكريمة من
~~قوله - تعالى - { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } إلى قوله { وكفى بجهنم سعيرا } قد وبخت اليهود
~~على بيعهم دينهم بدنياهم، وتحريفهم الكلم عن مواضعه واستهزائهم بدعوة
~~الحق، وتزكيتهم لأنفسهم بالباطل، وافترائهم على الله الكذب، وتفضيلهم
~~عبادة الأوثان على عبادة الله، وعلى بخلهم وحسدهم للنبى صلى الله عليه
~~وسلم على ما آتاه الله من فضله. وقد توعدتهم على هذه الصفات الذميمة،
~~والمسالك الخبيثة بأشد أنواع العذاب، وحذرت المؤمنين من شرورهم ومفاسدهم.
~~ثم بين - سبحانه - بعد ذلك سوء عاقبة كل كافر، وحسن عاقبة كل مؤمن، فقال
~~{ إن الذين....ظليلا }.

### || [4.56-57]

# والمراد بالذين كفروا هنا كل كافر سواء أكان من بنى إسرائيل أم من
~~غيرهم. وقوله { نصليهم } من الإصلاء وهو إيقاد النار. والمراد هنا
~~إدخالهم فيها وقوله { نضجت } من النضج وهو بلوغ نهاية الشئ. يقال نضج
~~الثمر واللحم ينضج نضجا إذا أدرك وبلغ نهايته. والمراد هنا احتراق
~~الجلود احتراقا تاما. والمعنى { إن الذين كفروا بآياتنا }
~~الدالة على أن الله وحده هو المستحق للعبادة والخضوع { سوف
~~نصليهم نارا } أى سوف ندخلهم نارا هائلة عظيمة وسوف هنا - كما قال
~~سيبويه - للتهديد وتأكيد العذاب المقبل ولو مع التراخى وتراخى العذاب مع
~~تأكيده يجعل النفس فى فزع دائم، وخوف مستمر حتى يقع. وقوله { كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } بيان لشدة
~~العذاب ودوامه أى كلما احترقت جلودهم وتلاشت أعطيناهم بدل الجلود
~~المحترقة جلودا غير متحرقة مغايرة للمحترفة. فالتبديل على هذا تبديل
~~حقيقى مادى. بمعنى أن يخلق الله - تعالى - مكان الجلود المحترقة جلودا
~~أخرى جديدة مغايرة للمحترقة. ويرى بعضهم أن الجملة الكريمة كناية عن دوام
~~العذاب لهم. وقد ذكر هذا الرأى الفخر الرازى فقال ويمكن أن يقال هذا
~~استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع. كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما
~~انتهى فقد ابتدأ. وكلما وصل إلى آخره فقد أبتدأ من أوله. فكذا قوله {
~~كلما نضجت ms1179 جلودهم بدلناهم جلودا غيرها }.
~~يعنى كلما ظنوا أنهم نضجوا واحترقوا وانتهوا إلى الهلاك، أعطيناهم قوة
~~جديدة من الحياة. فيكون المقصود ببيان دام العذاب وعدم انقطاعه. والذى
~~نراه أن حمل التبديل على حقيقته أولى، لأنه ليس لنا أن نعدل فى كلام الله
~~عن الحقيقة إلى المجاز، إلا عند الضرورة. وهنا لا ضرورة لذلك، لأن تبديل
~~الجلود داخل تحت قدرة الله - تعالى - ولأن هذا المعنى الذى ذكره الإمام
~~الرازى يتأتى مع حمل اللفظ على حقيقته إذ كلمة " كل " تدل على دوام
~~العذاب وعدم انقطاعه، ولأن كثيرا من السلف قد فسروا الآية على الوجه
~~الأول، فقد روى عن ابن عمر أنه قال تلا رجل عند عمر هذه الآية قال فقال
~~عمر أعدها على. فأعادها. فقال معاذ بن جبل عندى تفسيرها تبدل جلودها فى
~~كل ساعة مائة مرة. فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله { ليذوقوا العذاب } جملة تعليلية لقوله { بدلناهم
~~} أى بدلناهم جلودا غيرها ليقاسوا شدة العذاب، وليحسوا به فى كل مرة كما
~~يحس الذائق للشئ الذى يذوقه. وقوله { إن الله كان عزيزا
~~حكيما } تذييل قصد به تأكيد التهديد والوعيد الذى اشتملت عليه الآية
~~الكريمة. أى أن الله - تعالى كان وما زال عزيزا لا يغلبه غالب، ولا يمنع
~~عقابه مانع حكيما فى تدبيره وتقديره وتعذيب من يعذبه وإثابة من يثيبه.

# وقوله { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } بيان لحسن
~~الثواب الذى وعد الله به عباده المؤمنين فى مقابلة بيان العقاب الذى أعده
~~للكافرين. وتلك عادة القرآن فى تربية النفوس. إنه يسوق عاقبة الكافرين ثم
~~يتبعها بحسن عاقبة المؤمنين أو العكس، ليحمل العقلاء على الابتعاد عن
~~طريق الكفر والعصيان، وليغريهم بالسير فى طريق الطاعة والإيمان. أى
~~والذين آمنوا إيمانا حقا، وعملوا فى دنياهم الأعمال الطيبات الصالحات {
~~سندخلهم } يوم القيامة { جنات تجري } من تحت شجرها وقصورها
~~{ الأنهار خالدين فيهآ أبدا } أى أكرمناهم إكراما عظيما بأن
~~جعلناهم مقيمين فى الجنة لا يموتون ولا يخرجون منها { لهم فيهآ
~~أزواج مطهرة } أى لهم فيها نساء ms1180 بريئات ومنزهات من جميع
~~الأدناس الحسية والمعنوية. وقوله { وندخلهم ظلا ظليلا } أى
~~ظلا وارفا جميلا لا يصيب صاحبه حر ولا سموم. والظل أثر لما يحجب الشمس
~~وحرارتها. والظليل صفة مشتقة من الظل للتأكيد على حد قولهم ليل أليل أى
~~ظلا بلغ الغاية فى جنسه. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال { ظليلا } صفة
~~مشتقة من لفظ الظل لتأكيد معناه. كما يقال ليل أليل. ويوم أيوم وما أشبه
~~ذلك. وهو ما كان فيئا - أى طويلا ممتدا - لا حوب فيه - أى لا خرق ولا قطع
~~فيه - ودائما لا تنسخه الشمس. وسجسجا - أى متوسطا - لا حر فيه ولا برد.
~~وليس ذلك إلا ظل الجنة. رزقا الله بتوفيقه لما يزلف إليه التفيؤ تحت ذلك
~~الظل. وبعد هذا الحيث الجامع عن أحوال أهل الكتاب من اليهود، وجه القرآن
~~جملة من الأوامر الحكيمة إلى المؤمنين. فقال - تعالى - { إن الله
~~يأمركم....تأويلا }.

### || [4.58-59]

# قال ابن كثير - عند تفسيره للآية الأولى - ذكر كثير من المفسرين

# " أن هذه الآية نزلت فى شأن عثمان بن طلحة بن أبى طلحة. وهو ابن عم شيبة
~~بن عثمان بن أبى طلحة الذى صارت الحجابة فى نسله إلى اليوم. وسبب نزولها
~~فيه حين أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة منه يوم الفتح ثم
~~رده عليه. ثم قال قال محمد بن إسحاق حدثنى محمد بن جعفر عن عبيد الله بن
~~أبى ثور عن صفية بنت شيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة
~~واطمأن الناس، خرج حتى أتى إلى البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم
~~الركن بمحجن فى يده. فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ مفتاح الكعبة
~~منه ففتحت له فدخلها. ثم قام على باب الكعبة فقال لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له. صدق وعده. ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. ألا كل مأثرة أو دم
~~أو مال يدعى فهو تحت قدمى هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج. ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ms1181 عثمان بن طلحة؟ فدعى له. فقال هاك
~~مفتاحك يا عثمان!! اليوم يوم بر ووفاء ".

# هذا ونزول الآية الكريمة فى هذا السبب الخاص لا يمنع عمومها إذا العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والأمانات جمع أمانة وهى مصدر سمى به
~~المفعول. فهى بمعنى ما يؤتمن الإنسان عليه. والمعنى إن الله تعالى -
~~يأمركم - أيها المؤمنون - أن تؤدوا ما ائتمنتم عليه من الحقوق سواء أكانت
~~هذه الحقوق لله - تعالى - أم للعباد. وسواء كانت فعلية أم قولية أم
~~اعتقادية. وقد أسند - سبحانه - الأمر إليه تأكيده، اهتماما بالمأمور به،
~~وحضا للناس على أداء ما يؤتمنون عليه من علم ومال، وودائع، وأسرار، وغير
~~ذلك مما يقع فى دائرة الائتمان، وتنبغى المحافظة عليه. ومعنى أدائها إلى
~~أهلها توصيلها إلى أصحابها كما هى من غير بخس أو تطفيف أو تحريف أو غير
~~ذلك مما يتنافى مع أدائها بالطريقة التى ترضى الله - تعالى -. ومن الآيات
~~القرآنية التى نوهت بشأن الأمانة وأمرت بأدائها وحفظها قوله - تعالى -

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان

# وقوله - تعالى -

# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين
~~هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون أولئك في جنات مكرمون

# وأما الأحاديث فمنها ما رواه الترمذى والنسائى عن أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على
~~دمائهم وأموالهم ".

# وروى الترمذى وأبو داود عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ".

# وقوله { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل } أمر بإيصال الحقوق المتعلقة بذمم الغير إلى أصحابها إثر
~~الأمر بإيصال الحقوق المتعلقة بذممهم. وقوله { حكمتم } من الحكم
~~ومعناه الفصل بين المتنازعين، وإظهار الحق لصاحبه. وقوله { بالعدل }
~~أى بالحق الذى أوجبه الله عليكم. وأصل العدل التسوية. يقال عدل كذا بكذا
~~أى سواه به. قال الجمل وقوله { وإذا حكمتم } إذا معمول لمقدر على
~~مذهب البصريين من أن ms1182 ما بعد أن المصدرية لا يعمل فيما قبلها والتقدير وأن
~~تحكموا بالعدل إذا حكمتم بين الناس. أو معمول للمذكور على مذهب الكوفيين
~~من إجازة عمل ما بعد أن فيما قبلها. والمعنى كما أمركم الله - تعالى -
~~أيها المؤمنون بأداء الأمانات إلى أهلها، فإنه يأمركم - أيضا - إذا حكمتم
~~بين الناس أن تجعلوا حكمكم قائما على الحق والعدل، فإن الله - تعالى - ما
~~أقام ملكه إلا عليهما، ولأن الأحكام إذا صاحبها الجور والظلم أدت إلى
~~شقاء الأفراد والجماعات. قال بعض العلماء يرى بعضهم أن الخطاب فى هذا
~~النص موجه إلى الذين يحكمون، وهم الحكام من ولاة وقضاة وغيرهم ممن يلون
~~الحاكم. ولا مانع عندنا من أن يكون الخطاب موجها إلى الأمة كلها، لأن
~~الأمة العزيزة التى تتولى أمور نفسها من غير تحكم من ملك أو طاغ قاهر، هى
~~محكومة ومحكمة. فهى التى تختار حاكمها وهى فى هذا محكمة، مطلوب منها
~~العدل، فلا تختار لهوى أو لعطاء أو لمصلحة شخصية أيا كان نوعها. وهى
~~محكمة فى حاكمها فلا تقول فيه إلا حقا، ولا تطالبه إلا بما هو حق لا جور
~~فيه، ولا تشتط فى نقده، ولا تسكن عن نصيحته، فإن النبى صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ".

# وحديث القرآن عن وجوب إقامة العدل ودفع الظلم حديث مستفيض. قال تعالى -

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# وقال - تعالى -

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى

# وقال - تعالى -

# وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى

# وقال - تعالى -

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# وأما حديث السنة النبوة عن ذلك فهو أيضا مستفيض. ومن الأحاديث التى ورت
~~فى هذا المعنى ما رواه الإمام مسلم فى صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن المقسطين عند الله على منابر من نور من يمين الرحمن. وكلتا يديه
~~يمين. الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا ms1183 ".

# وقوله { إن الله نعما يعظكم } جملة مستأنفة مقررة لمضمون
~~ما قبلها، متضمنة لمزيد اللطف بالمخاطبين، وحسن استدعائهم إلى الامتثال
~~لما أمروا به. وقوله { نعما } أصله { نعم ما } فركبت نعم ما بعد طرح
~~حركة الميم الأولى وتنزيلها منزلة الكلمة الواحدة ثم أدغمت الميمان وحركت
~~العين الساكنة بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين. و { ما } إما منصوبة
~~موصوفة بقوله { يعظكم } فكأنه قيل نعم شيئا يعظكم به. وإما مرفوعة
~~موصولة فكأنه قيل نعم الشئ الذى يعظكم به. والمخصوص بالمدح محذوف وهو
~~أداء الأمانة إلى أهلها والحكم بين الناس بالعدل. والوعظ التذكير بالخير،
~~والتحذير من الشر، بأسلوب يرق له القلب. والمعنى إن الله - تعالى - قد
~~أمركم - يا معشر المؤمنين - بأداء الأمانة، وبالحكم بالعدل، ولنعماهما
~~شيئا جليلا يذكركم به، ويدعوكم إليه. وقوله - تعالى - { إن الله
~~كان سميعا بصيرا } وعد للطائعين ووعيد للعاصين. أى إن الله -
~~تعالى - كان سميعا لأقوالكم فى الأحكام وفى غيرها. { بصيرا } بكل
~~أحوالكم وتصرفاتكم. وسيجازيكم بما تفعلونه من خير أو شر. وبعد أن أمر -
~~سبحانه بأداء الأمانة وبالحكم بالعدل عقب ذلك بأمر المؤمنين بطاعته وطاعة
~~رسوله وولاة أمورهم فقال - تعالى - { يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~}. وطاعة الله وطاعة رسوله متلازمتان. قال - تعالى -

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# ومعنى طاعتهما التزام أوامرهما، واجتناب نواهيهما. والمراد بأولى الأمر
~~- على الراجح - الحكام. وطاعتهم إنما تكون فى غير معصية الله، فإذا أمروا
~~بما يتنافى مع تعاليم الدين فلا سمع لهم على الأمة ولا طاعة. وإنما أمرنا
~~الله - تعالى - بطاعتهم فى غير معصية، لأنهم هم المنفذون لتعاليم
~~الشريعة، وهم الذين بيدهم مقاليد الأمة التى يقومون على رعاية مصالحها،
~~ولأن عدم طاعتهم يؤدى إلى اضطراب أحواله الأمة وفسادها. قال صاحب الكشاف
~~والمراد ب { وأولي الأمر منكم } أمراء الحق، لأن - أمراء
~~الجور - الله ورسوله بريئان منهم، فلا يعطفون على الله ورسوله بوجوب
~~الطاعة لهم. وإنما يجمع بين الله ورسوله والأمراء الموافقين لهما فى
~~إيثار العدل واختيار الحق والأمر بهما. والنهى عن أضدادهما كالخلفاء ms1184
~~والراشدين ومن تبعهم بإحسان. وكان الخلفاء يقولون أطيعونى ما عدلت فيكم.
~~فان خالفت فلا طاعة لى عليكم، وعن أبى حازم أن مسلمة بن عبد الملك قال له
~~ألستم أمرتم بطاعتنا فى قوله { وأولي الأمر منكم } فقال له
~~أليس قد نزعت عنكم إذا خالفتم الحق بقوله { فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول }. وقيل هم العلماء
~~الدينيون الذين يعلمون الناس ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر.
~~وأعاد - سبحانه - الفعل { أطيعوا } مع الرسول فقال { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول } ولم يعده مع أولى الأمر، للإشارة إلى
~~استقلال الرسول صلى الله عليه وسلم بالطاعة حتى ولو كان ما يأمر به ليس
~~منصوصا عليه فى القرآن، لأنه لا ينطق عن الهوى، وللإيذان بأن طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أعلى من طاعة أولى الأمر.

# وقوله { منكم } فى محل نصب على الحال من أولى الأمر أى أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر حالة كونهم كائنين منكم أى من دينكم وملتكم.
~~وفى ذلك إشارة إلى أنه لا طاعة لمن يتحكمون فى شئون المسلمين ممن ليسوا
~~على ملتهم. وقوله { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر } بيان لما يجب على المؤمنين أن يفعلوه إذا ما حدث بينهم اختلاف
~~فى أمر من الأمور الدينية. والمراد بالتنازع هنا الاختلاف والجدال مأخوذ
~~من النزع بمعنى الجذب. فكأن كل واحد من المختلفين بجذب من غيره الحجة
~~لدليله.. ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم

# " ما لى أنازع القرآن "

# أى ينازعنى غيرى ويجاذبنى فى القراءة. وذلك أن بعض المأمومين جهر خلفه
~~فنازعه قراءة فشغله، فنهاه عن الجهر بالقراءة فى الصلاة خلفه. والمعنى
~~فان تنازعتم واختلفتم أيها المؤمنون أنتم وأولوا الأمر منكم فى أمر من
~~أمور الدين { فردوه إلى الله والرسول } أى فردوا ذلك
~~الحكم أو الأمر الذى اختلفتم فيه إلى كتاب الله وإلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن تسألوه عنه فى حياته، وترجعوا إلى سنته بعد مماته. قال القرطبى
~~قوله { فإن تنازعتم في شيء } أى ms1185 تجادلتم واختلفتم فى شئ من
~~أمور دينكم { فردوه إلى الله والرسول } أى ردوا ذلك الحكم
~~إلى كتاب الله أو إلى رسوله بالسؤال فى حياته، أو بالنظر فى سنته بعد
~~وفاته. وهذا قول مجاهد والأعمش وقتادة. وهو الصحيح. ومن لم ير هذا اختل
~~إيمانه، لقوله - تعالى { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر }. وفى قوله { فردوه إلى الله والرسول } دليل على
~~أن سنته صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل ما فيها. قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. فإنما
~~أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم "

# أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن أبى رافع عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمرى مما أمرت به أو
~~نهيت عنه فيقول لا ندرى ما وجدناه فى كتاب الله اتبعناه ".

# وعن العرباض بن سارية أنه حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
~~وهو يقول

# " أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما فى
~~هذا القرآن ألا وإنى والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن اشياء إنها لمثل
~~القرآن أو أكثر ".

# وقوله { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } شرط
~~جوابه محذوف عند جمهور البصريين اكتفاء بدلالة المذكور عليه. أى إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر حق الإيمان فارجعوا فيما تنازعتم فيه من أمور
~~دينية إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والجملة الكريمة
~~تحريض للمؤمنين على الامثال لتعاليم الإسلام وآدابه، لأن الإيمان الحق
~~يقتضى ذلك. واسم الاشارة فى قوله { ذلك خير وأحسن تأويلا
~~} يعود إلى الرد إلى الكتاب والسنة وقوله { تأويلا } من آل هذا الأمر
~~إلى كذا أى رجع إليه، فيكون المعنى ذلك الذى أمرتكم به من رد ما اختلفتم
~~فيه إلى الكتاب والسنة خير لكم وأحمد مغبة، وأجمل عاقبة. ويجوز أن يكون
~~قوله { تأويلا } بمعنى التفسير والتوضيح فيكون المعنى ذلك أى الرد
~~إلى الكتاب والسنة ms1186 خير لكم وأحسن تأويلا وتفسيرا من تأويلكم أنتم إياه،
~~من غير رد إلى اصل من الكتاب والسنة. والأول أنسب لسياق الآية الكريمة.
~~قال ابن كثير قوله { فإن تنازعتم في شيء فردوه }. الآية
~~هذا أمر من الله - تعالى - بأن كل شئ تنازع فيه الناس من أصول الدين
~~وفروعه، أن يردوا التنازع فى ذلك إلى الكتاب والسنة كما قال - تعالى -

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# فما حكم به القرآن والسنة وشهد له بالصحة فهو الحق. ماذا بعد الحق إلا
~~الضلال. ولهذا قال - تعالى - { إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر }. أى ردوا الخصومات إلى كتاب الله وسنة رسوله
~~فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر. فدل
~~على أن من لم يتحاكم فى محل النزاع إلى الكتاب والسنة، ولا يرجع إليهما
~~فى ذلك، فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر. وقال بعض العلماء قد يؤخذ من
~~الآية التى معنا أن أدلة الأحكام الشرعية أربعة. وهى الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس.. لأن الأحكام إما منصوبة فى الكتاب أو السنة وذلك
~~قوله { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول }. وإما مجمع عليها
~~من أولى الأمر بعد استنادهم إلى دليل علموه. وذلك قوله { وأولي
~~الأمر منكم } وإما غير منصوصة ولا مجمع عليها. وهذه سبيلها
~~الاجتهاد والرد إلى الله والرسول وذلك هو القياس. فما اثبته الفقهاء
~~والأصوليون غير هذه الأربعة كالاستحسان الذى يراه الأحناف دليلا. وإثبات
~~الأحكام الشرعية تمشيا مع المصالح المرسلة الذى يقول به المالكية،
~~والاستصحاب الذى يقول به الشافعية، كل ذلك إن كان غير هذه الأربعة فمردود
~~بظاهر هذه الآية، وإن كان راجعا إليها فقد ثبت أن الأدلة أربعة. ثم انتقل
~~القرآن بعد ذلك إلى الحديث عن المنافقين فكشف عن أحوالهم الذميمة،
~~وطابعهم القبيحة، ونفوسهم المريضة، وحذر المؤمنين من مكرهم وكذبهم، بعد
~~أن حذرهم قبل ذلك من مكر اليهود وأمرهم بالاعتصام بطاعة الله ورسوله.
~~استمع إلى القرآن الكريم وهو يكشف النقاب عن حال هؤلاء المنافقين فيقول {
~~ألم تر إلى....صراطا مستقيما }.

### || [4.60-68]

# روى المفسرون فى ms1187 سبب نزول قوله - تعالى - { ألم تر إلى الذين
~~يزعمون }... إلخ روايات متقاربة فى معناها ومن ذلك ما أخرجه الثعلبى
~~وابن أبى حاتم من طرق عن ابن عباس أن رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم
~~يهوديا، فدعاه اليهودى إلى التحاكم إلى النبى صلى الله عليه وسلم ودعاه
~~المنافق إلى التحاكم إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقضى لليهودى، فلم يرض المنافق. وقال تعالى نتحاكم إلى
~~عمر بن الخطاب. فقال اليهودى لعمر قضى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرض بقضائه. فقال عمر للمنافق أكذلك؟ قال نعم. قال عمر مكانكما حتى
~~أخرج إليكما. فدخل عمر فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتى برد
~~- أى مات -. ثم قال هكذا أقضى لمن لم يرض بقضاء الله - تعالى - وقضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ". والاستفهام فى قوله { ألم تر
~~} للتعجيب من حال أولئك المنافقين، وإنكار ما هم عليه من خلق. ذميم
~~وإعراض عن حكم الله ورسوله إلى حكم غيرهما. وقوله { يزعمون } من
~~الزعم ويستعمل غالبا فى القول الذى لا تحقق معه، كما يستعمل - أيضا - فى
~~الكذب ومنه قوله - تعالى -

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم

# أى بكذبهم. وقد يطلق الزعم على القول الحق. قال الآلوسى وقد أكثر سيبويه
~~فى " الكتاب " من قوله زعم الخليل كذا - فى أشياء يرتضيها. والمراد
~~بالزعم هنا الكذب لأن الآية الكريمة فى المنافقين الذين يظهرون خلاف ما
~~يبطنون. والمعنى ألم ينته علمك يا محمد إلى حال هؤلاء المنافقين الذين
~~يزعمون كذبا وزورا أنهم آمنوا بما أنزل إليك من ربك من قرآن كريم، ومن
~~شريعة عادلة، ويزعمون كذلك أنهم أمنوا بما أنزل على الرسل من قبلك من كتب
~~سماوية؟ إن كنت لم تعلم حالهم أو لم تنظر إليهم فهاك خبرهم لتحذرهم
~~ولتحذر أمتك من شرورهم. فالمقصود من الاستفهام التعجيب من حال هؤلاء
~~المنافقين، وحض النبى صلى الله عليه وسلم وأمته على معرفة ms1188 مسالكهم
~~الخبيثة، حتى يأخذوا حذرهم منهم. وفى وصفهم بادعاء الإيمان بما أنزل على
~~الرسول وبما أنزل على الرسل من قبله تأكيد للتعجيب من أحولاهم، وتشديد
~~للتوبيخ والتقبيح من سلوكهم ببيان كمال المباينة بين دعواهم المقتضية
~~حتما للتحاكم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وبين ما صدر عنهم من هرولة
~~إلى التحاكم إلى غيره. وقوله { يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت } بيان لموطن التعجيب من أحوالهم الغريبة، وصفاتهم السيئة.

# والمراد بالطاغوت هنا ما سوى شريعة الإسلام من أحاكم باطلة بعيدة عن
~~الحق يأخذها المنافقون عمن يعظمونهم وقيل المراد به كعب بن الأشرف لأنه
~~هو الذى أراد المنافقون التحاكم إليه، وقد سماه الله بذلك لكثرة طغيانه
~~وعداوته للرسول صلى الله عليه وسلم. والمعنى أن هؤلاء المنافقين يزعمون
~~الإيمان بما أنزل إليك - يا محمد - وبما أنزل من قبلك، ومع هذا فهم
~~يريدون - عن محبة واقتناع - التحاكم إلى الطاغوت أى إلى من يعظمونه،
~~ويصدرون عن قوله، ويرضون بحكمه من دون حكم الله. وقوله { وقد
~~أمروا أن يكفروا به } جملة حالية من ضمير يريدون. أى يريدون
~~التحاكم إلى الطاغوت والحال أن الله - تعالى - قد أمرهم بالكفر به،
~~وبالانقياد للأحكام التى يحكم بها النبى صلى الله عليه وسلم. وقوله {
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا } معطوف على
~~قوله { يريدون } وداخل فى حكم التعجيب، لأن اتباعهم لمن يريد
~~إضلالهم، وإعراضهم عمن يريد هدايتهم أمر يدعو إلى العجب الشديد. والمراد
~~بالضلال البعيد الكفر والبعد عن الحق والهدى. ووصفه بالبعد للمبالغة فى
~~شناعة ضلالهم، بتنزيله على سبيل المجاز منزلة جنس ذى مسافة كان هذا الفرد
~~منه بالغا غاية المسافة. قال ابن كثير هذه الآية إنكار من الله - تعالى -
~~على من يدعى الإيمان بما أنزل الله على رسوله وعلى الأنبياء السابقين.
~~وهو مع ذلك، يريد أن يتحاكم فى فصل الخصومات إلى غير كتاب الله، وسنة
~~رسوله. كما ذكر فى سبب نزول هذه الآية أنها فى رجل من الأنصار ورجل من
~~اليهود تخاصما. فجعل اليهودى يقول بينى وبينك محمد. وذاك يقول بينى ms1189 وبينك
~~كعب ابن الأشرف. وقيل فى جماعة من المنافقين ممن أظهروا الإسلام أرادوا
~~أن يتحاكموا إلى حكام الجاهلية. وقيل غير ذلك. والآية أعم من ذلك كله،
~~فإنها ذامة لكل من عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما سواهما من الباطل.
~~وهو المراد بالطاغوت هنا. ثم صور - سبحانه - إعراضهم عن الحق، ونفورهم عن
~~شريعة الله - تعالى - فقال { وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~مآ أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا }. أى وإذا قيل لهؤلاء المنافقين أقبلوا على
~~حكم الله وحكم رسوله، فإن الخير كل الخير فيما شرعه الله وقضاه، إذا ما
~~قيل لهم ذلك { رأيت المنافقين } الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك، رأيتم لسوء نواياهم، ولؤم طواياهم {
~~يصدون عنك صدودا } أى يعرضون عنك - يا محمد - إعراضا شديدا.
~~وقوله { تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول }
~~إغراء لهم بتقبل الحق، وحض لهم على الامتثال لشريعة الله لأنها هى
~~الشريعة التى فيها سعادتهم، ولكنهم لمرض قلوبهم ينفرون من الحكم المنزل
~~من السماء إلى حكم الطاغوت الباطل.

# وقال - سبحانك - { رأيت المنافقين } ولم يقل رأيتهم بالإضمار
~~لتسجيل النفاق عليهم، وذمهم به، وللإشعار بعلة الحكم اى رأيتهم لنفاقهم
~~يصدون عنك صدودا. وقوله { صدودا } مصدر مؤكد بفعله أى يعرضون عنك
~~إعراضا تاما بحيث لا يريدون أن يسمعوا منك شيئا، لأن حكمك لا يناسب
~~أهواءهم. فذكر المصدر هنا للتأكيد والمبالغة فكأنه قيل صدودا أى صدود.
~~فأنت ترى أن الآية الكريمة قد ذكرت علامة جلية من علامات المنافقين حتى
~~يأخذ المؤمنون حذرهم منهم، وهى أنهم إذا ما دعوا إلى حكم الله الذى
~~يزعمون أنهم آمنوا به، أعرضوا عن هذا الحكم إعراضا شديدا، وظهر بذلك
~~كذبهم ونفاقهم. ثم يعرض القرآن بعد ذلك مظهرا آخر من مظاهر نفاقهم عند
~~الشدائد والمحن فيقول { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم ثم جآءوك يحلفون بالله إن
~~أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا }. والفاء فى قوله { فكيف
~~} للتفريع. و " كيف " فى محل رفع خبر لمبتدأ محذوف. والمعنى فكيف يكون ms1190
~~حالهم إذا نزلت بهم النوازل، وأصابتهم المصائب بسبب تركهم حكم الله،
~~واتباعهم حكم الطغيان { ثم جآءوك } معتذرين عما حدث منهم من قبائح،
~~والحال أنهم { يحلفون بالله } كذبا وزورا { إن أردنآ
~~إلا إحسانا وتوفيقا } أى ما أردنا بالتحاكم إلى غيرك - يا
~~محمد - إلا إحسانا إلى المتخاصمين، وتوفيقا بينهم حتى لا يتسع الخلاف
~~بينهم، ولم نرد بذلك عدم الرضا بحكمك، فلا تؤاخذنا بما فعلنا. والاستفهام
~~بكيف هنا للتهويل. أى أن حالهم عندما تصيبهم المصائب بسبب أفعالهم
~~الخبيثة، ويأتون للرسول صلى الله عليه وسلم معتذرين، ستكون حالا بائسة
~~شنيعة مخزية لأنهم لا يجدون وجها مقبولا للدفاع عما ارتكبوه من قبائح.
~~والباء فى { بما قدمت أيديهم } للسببية. والمراد بما قدمت
~~أيديهم ما اجترحوه من سيئات من أشدها تحكمهم إلى الطاغوت. وعبر عن ذلك
~~بقوله { بما قدمت أيديهم } لأن الأيدى مظهر من مظاهر
~~الإنسان. والتعبير ب " ثم " فى هذا المقام للإشعار بالتباين الشديد
~~بين إعراضهم وصدودهم إذا ما قال لهم قائل تعالوا إلى حكم الله... وبين
~~إقبالهم بعد ذلك معتذرين ومقسمين بالأيمان الكاذبة أنهم ما أرادوا بما
~~فعلوا إلا الإحسان والتوفيق. وإن ما قاله هؤلاء المنافقون من أعذار بعد
~~أن أصابتهم المصائب. وانكشف أمرهم بين المؤمنين، وصاروا محل الازدراء
~~والنبذ لتحاكمهم إلى الطاغوت. ما قاله هؤلاء - كما حكاه القرآن الكريم -
~~ليشبه ما يقوله منافقو اليوم عندما يتهربون من التحاكم إلى شريعة الله
~~إلى التحاكم إلى غيرها من شرائع الناس. فأنت تراهم إذا ما أحيط بهم،
~~وعجزوا عن الدفاع عن أنفسهم، اعتذروا بأنهم ما تركوا الحكم بشريعة الله
~~إلى غيرها لا بقصد الإحسان إلى المتنازعين، والتوفيق بين مختلف الطوائف
~~فى المجتمع حتى لا يغضب من ليسوا مسلمين.

# ولا شك أن هذه الأعذار لن تغنى عنهم من عذاب الله شيئا، لأنه لا عذر لمن
~~يهجر شريعة الله، ويهرع إلى التحاكم إلى غيرها. ثم بين - سبحانه - أنه
~~ليس غافلا عن أعمال أولئك المنافقين، وأرشد نبيه صلى الله عليه وسلم إلى
~~وسائل معالجتهم فقال - تعالى - { أولئك الذين يعلم الله ms1191
~~ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا }. أى أولئك الذين نافقوا، وأخفوا حقيقة
~~نواياهم السيئة، وتركوا حكم الله إلى حكم الطاغوت... { أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم } من النفاق والميل إلى
~~الكفر، وإن أظهروا إسلامهم. وقوله { فأعرض عنهم }... الخ بيان
~~لطرق معالجتهم. أى فلا تلتفت إليهم، وغض الطرف عن مسالكهم الخبيثة، ولا
~~تقبل عليهم، لكى يشعروا باستنكارك لأعمالهم. وقوله { وعظهم } الوعظ
~~هو التذكير بفعل الخير وترك الشر بأسلوب يرقق القلوب، ويشتمل على الترغيب
~~والترهيب. أى ذكرهم بما فى أعمالهم القبيحة من سوء العاقبة لهم، وبما فى
~~تركها من خير جزيل يعود عليهم فى دنياهم وآخرتهم، وأخبرهم بأن تحاكمهم
~~إلى غير شريعة الله سيكون فيه هلاكهم. وقوله { وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا } أى قل لهم بعد ذلك قولا يبلغ أعماق
~~نفوسهم لقوته وشدة تأثيره. بأن تورد لهم ما تريد أن تخاطبهم به بطريقة
~~تجعلهم يقبلون على قولك. وفى هذه الجملة الكريمة ما فيها من التعبير
~~البليغ المؤثر، حتى لكأنما القول الذى يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لهم يودع مباشرة فى الأنفس، ويستقر رأسا فى القلوب. وقد وضح هذا المعنى
~~صاحب الكشاف فقال فإن قلت بم تعلق قوله { في أنفسهم } قلت بقوله
~~{ بليغا } أى قل لهم قولا بليغا فى أنفسهم مؤثرا فى قلوبهم يغتمون به
~~اغتماما، ويستشعرون منه الخوف استشعارا، وهو التوعد بالقتل والاستئصال إن
~~نجد منهم النفاق، واطلع قرنه، وأخبرهم أن ما فى نفوسهم من الدغل والنفاق
~~معلوم عند الله، وانه لا فرق بينكم وبين المشركين. وما هذه المكانة إلا
~~لإظهاركم الإيمان وإسراركم الكفر وإضماره. فإن فعلتم ما تكشفون به
~~غطاءكم لم يبق إلا السيف. أو يتعلق بقوله { وقل لهم }. أى قل لهم
~~فى أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية على النفاق قولا بليغا. وإن الله يعلم
~~ما فى قلوبكم. لا يخفى عليه. فلا يغنى عنكم إبطانه. فأصلحوا أنفسكم
~~وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق. وإلا أنزل الله بكم ما أنزل
~~بالمجاهرين بالشرك من انتقامه، ms1192 وشرا من ذلك وأغلظ، أو قل لهم فى أنفسهم
~~خاليا بهم، ليس معهم غيرهم. قولا بليغا يبلغ منهم، ويؤثر فيهم. فأنت ترى
~~أن الآية الكريمة قد أرشدت النبى صلى الله عليه وسلم إلى استعمال ثلاثة
~~طرق لصرف المنافقين عن أفعالهم القبيحة.

# وهذه الطرق هى الإعراض عنهم، ووعظم بما يرغبهم فى الخير ويرهبهم من
~~الشر، ومخاطبتهم بالقول البليغ المؤثر الذى يحرك نفوسهم تحريكا قويا،
~~ويجعلهم يقبلون عليه. وهذه الطرق هى أسمى ألوان الدعوة إلى الله. وأنجع
~~الأساليب فى جلب الناس إلى ما يأخذ بيدهم إلى الخير والفلاح. ثم بين -
~~سبحانه - أنه ما أرسل رسله إلا ليطاعوا لا ليخالفوا، وأرشد المخالفين إلى
~~ما يجب عليهم فعله للتكفير عن مخالفتهم فقال تعالى  { ومآ أرسلنا
~~من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما }. و { من } فى قوله { من رسول } زائدة للتأكيد
~~والتعيمم، واللام فى قوله { ليطاع } للتعليل، والاستثناء مفرغ من
~~المفعول لأجله. أى وما أرسلنا رسولا من الرسل لشئ من الأشياء إلا ليطاع
~~فيما أمر ونهى وحكم، لا ليطلب ذلك من غيره. فطاعته فرض على من أرسل
~~إليهم. وإنكار فرضيتها كفر. لأن طاعة الرسول طاعة الله، ومعصيته معصية
~~لله. قال - تعالى -

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# وقوله { بإذن الله } أى بسبب إذنه - سبحانه - فى طاعة رسوله.
~~لأنه هو الذى أمر بهذه الطاعة لرسله. ويجوز أن يراد بقوله { بإذن
~~الله } أى بتوفيقه - سبحانه - إلى هذه الطاعة من يشاء توفيقه إليها من
~~عباده. وقوله { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~}.. الخ بيان لما كان يجب عليهم ان يفعلوه بعد وقوعهم فى الخطأ. أى ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم بسبب تحاكمهم إلى الطاغوت، وبخروجهم عن تعاليم
~~الإسلام، لو انهم بسبب ذلك وغيره { جآءوك } تائبين توبة صادقة من هذا
~~النفاق { فاستغفروا الله } مما اجترحوه من ذنوب وسيئات {
~~واستغفر لهم الرسول }. أى. دعوا الله - تعالى - بأن يقبل
~~توبتهم، ويغفر ذنوبهم. لو انهم فعلوا ذلك { لوجدوا ms1193 الله
~~توابا } أى كثير القبول للتوبة من التائبين { رحيما } أى كثير
~~التفضيل على عباده بالرحمة والمغفرة. قال الفخر الرازى لقائل ان يقول
~~أليس لو استغفروا الله وتابوا على وجه صحيح، كانت توبتهم مقبولة؟ فما
~~الفائدة فى ضم استغفار الرسول إلى استغفارهم؟ قلنا الجواب عنه من وجوه
~~الأول أن ذلك التحاكم إلى الطاغوت كان مخالفة لحكم الله. وكان أيضا إساءة
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن
~~ذلك الذنب لغيره. فلهذا المعنى وجب عليهم أن يطلبوا من الرسول أن يستغفر
~~لهم. الثاني أن القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول، ظهر منهم ذلك التمرد.
~~فاذا تابوا وجب عليهم أن يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد، وما ذاك إلا
~~بأن يذهبوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار. الثالث
~~لعلهم إذا أتوا بالتوبة أتوا بها على وجه الخلل، فاذا انضم إليها استغفار
~~الرسول صارت مستحقة للقبول.

# ثم قال وإنما قال - سبحانه - { واستغفر لهم الرسول }. ولم
~~يقل واستغفرت لهم إجلالا للرسول صلى الله عليه وسلم. وأنهم إذا جاءوا من
~~خصه الله برسالته، وأكرمه بوحيه، وجعله سفيرا بينه وبين خلقه، ومن كان
~~كذلك فإن الله لا يرد شفاعته، فكانت الفائدة فى العدول عن لفظ الخطاب إلى
~~لفظ المغايبة. فالآية الكريمة قد فتحت باب التوبة أمام العصاة والمذنبين،
~~وسمت بمكانة الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه سموا عظيما. ورحم الله
~~ابن كثير فقد قال عند تفسيره لهذه الآية وقوله { ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جآءوك }. الآية. يرشد - تعالى - العصاة
~~والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيستغفروا الله عنده، ويسألوه أن يستغفر لهم، فإنهم إذا فعلوا
~~ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ولهذا قال { لوجدوا الله
~~توابا رحيما }. وقد جاء عن الإمام العتبى أنه قال كنت جالسا عند
~~قبر النبى صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابى فقال السلام عليك يا رسول
~~الله!! سمعت الله يقول { ولو أنهم إذ ms1194 ظلموا أنفسهم
~~جآءوك }. الآية وقد جئتك مستغفرا لذنبى، مستشفعا بك عند ربى. ثم أنشأ
~~يقول

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه  فطاب من طيبهن القاع والأكم  نفسى الفداء
~~لقبر أنت ساكنه  فيه العفاف وفيه الجود والكرم

# قال العتبى ثم انصرف الأعرابى، فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم
~~فقال

# " يا عتبى الحق الأعرابى فبشره أن الله قد غفر له ".

# ثم بين - سبحانه - أن كل من يدعى الإيمان لا يكون إيمانه صادقا إلا إذا
~~تقبل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إذعان واقتناع فقال { فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما }. والفاء فى قوله { فلا }
~~للإفصاح عن شرط مقدر. و { لا } يرى الزمخشرى أنها زائدة لتقوية الكلام
~~وتأكيد معنى القسم، فهى كقوله - تعالى -

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# ويرى ابن جرير أنها ليست زائدة، وإنما هى رد على ما تقدم ذكره من
~~تحاكمهم إلى الطاغوت وتركهم حكم شريعة الإسلام فقد قال " يعنى - جل
~~ثناؤه - بقوله فلا أى فليس الأمر كما يزعمون أنهم يؤمنون بما أنزل إليك
~~وهم يتحاكمون إلى الطاغوت، ويصدون عنك إذا دعوا إليك يا محمد. ثم استأنف
~~القسم - جل ذكره - فقال وربك يا محمد لا يؤمنون أى لا يصدقون بى وبك حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ". وقوله { فيما شجر بينهم } أى فيما
~~اختلف بينهم من الأمور والتبس. يقال شجر بينهم الأمر يشجر شجرا وشجورا
~~إذا تنازعوا فيه.

# واصله التداخل والاختلاط. ومنه شجر الكلام، إذ دخل بعضه فى بضع واختلط.
~~ومنه الشجر لتداخل أغصانه. وقيل للمنازعة تشاجر، لأن المتنازعين تختلف
~~أقوالهم، وتتعارض دعاويهم، ويختلط بعضهم ببعض. وقوله { حرجا } أى ضيقا
~~وشكا، وأصل الحرج مجتمع الشئ، ويقال للشجر الملتف الذى لا يكاد يوصل إليه
~~حرج. ثم أطلق على ضيق الصدر لكراهته لشئ معين. والمعنى إذا ثبت ما
~~أخبرناك به يا محمد قبل ذلك، فإن هؤلاء المنافقين وحق ربك " لا يؤمنون "
~~إيمانا حقا يقبله الله - تعالى ms1195 - { حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم } أى حتى يجعلوك حاكما بينهم، ويلجأوا إليك فيما اختلفوا فيه
~~من أمور، والتبس عليهم منها. { ثم لا يجدوا في أنفسهم }
~~بعد ذلك { حرجا مما قضيت } أى ضيقا وشكا فى قضائك بينهم {
~~ويسلموا تسليما } أى ويخضعوا لحكمك خضوعا تام إلا إباء مع ولا
~~ارتياب. وفى إضافة الاسم الجليل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله -
~~سبحانك - { وربك } تكريم للنبى صلى الله عليه وسلم وتشريف له،
~~وتنويه بمكانته. وقوله { لا يؤمنون } هو جواب القسم. وقوله { ثم
~~لا يجدوا } معطوف على مقدر ينساق إليه الكلام. اى حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم فتحكم بينهم ثم لا يجدوا. وقوله { تسليما } تأكيد للفعل.
~~بمنزلة تكريره. أى تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم من غير ممانعة ولا مدافعة
~~ولا منازعة فقد روى الحافظ أبو نعيم والطبرانى عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " والذى نفسى بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# هذا، وقد روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما رواه
~~البخارى عن الزهرى

# " عن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الأنصار فى شراج الحرة - أى فى مسيل
~~مياه -. فقال النبى صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى
~~جارك. فقال الأنصارى يا رسول الله!! أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه النبى
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير. ثم أحبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر "

# - والجدر هو ما يدار بالنخل من تراب كالجدار -. ثم أرسل الماء إلى جارك.
~~قال الزبير فما أحسب هذه الآية إلا نزلت فى ذلك { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم }. وهذا
~~السبب الخاص فى نزول الآية الكريمة لا يمنع عمومها فى وجوب التحاكم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حياته، وإلى الشريعة التى أتى بها بعد
~~وفاته، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما يرى جمهور العلماء.
~~ويبدو أن ما ذكرناه ms1196 سابقا من تحاكم بعض المنافقين إلى غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء فى البخارى من تخاصم الزبير مع الرجل الأنصارى
~~يبدو أن هذه الحوادث قد حدثت فى زمن متقارب فنزلت الآيات لبيان وجوب
~~التحاكم إلى شريعة الله دون سواها.

# والمتأمل فى الآية الكريمة يراها قد بينت أن المؤمن لا يكون إيمانه تاما
~~إلا إذا توفرت فيه صفات ثلاث أولها أن يتحاكم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى حياته، وإلى شريعته بعد وفاته. وثانيها أن يتقبل حكم
~~الشريعة الإسلامية التى جاء بها النبى صلى الله عليه وسلم برضا وطيب
~~خاطر، وأن يوقن إيقانا تاما بأن ما يقضى به هو الحق والعدل. قال - تعالى
~~- { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت }.
~~وثالثها أن يذعن لأحكام شريعة الله إذعانا تاما فى مظهره وحسه. قال -
~~تعالى - { ويسلموا تسليما }. أى يخضوا خضوعا تاما. فقوله -
~~تعالى - { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت } يمثل الانقياد الباطنى والنفسى. وقوله - تعالى - {
~~ويسلموا تسليما } يمثل الانقياد الظاهرى والحسى. وهكذا نرى
~~الآية الكريمة تحذر المؤمنين من التحاكم إلى غير شريعة الله بأسلوب يبعث
~~فى النفوس الوجل والخشية، ويحملهم على الإذعان لأحكام الله - تعالى -.
~~ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله على الناس، ورحمته بهم. فقال - تعالى -
~~{ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل
~~منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان
~~خيرا لهم وأشد تثبيتا }. والمراد بقوله { كتبنا }
~~فرضنا وأوجبنا. والمراد بقتل النفس تعريضا للهلاك من غير أمل فى النجاة،
~~وقيل المراد به تعريضها للقتل عن طريق الجهاد. والمراد بالخروج من الديار
~~الهجرة فى سبيل الله، والخروج من الأوطان إلى أماكن فيها إستجابة لأمر
~~الله. قال الفخر الرازى الضمير فى قوله { ولو أنا كتبنا
~~عليهم } فيه قولان الأول وهو قول ابن عباس ومجاهد - أنه عائد إلى
~~المنافقين، وذلك لأنه - تعالى - كتب على بنى إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم،
~~وكتب على المهاجرين أن يخرجوا من ديارهم. فقال - تعالى ms1197 - ولو أنا كتبنا
~~القتل والخروج عن الوطن على هؤلاء المنافقين ما فعله إلا قليل منهم رياء
~~وسمعة، وحينئذ يصعب الأمر عليهم، وينكشف كفرهم، فإذا لم نفعل ذلك بل
~~كلفناهم بالأشياء السهلة، فليتركوا النفاق، وليقبلوا الإيمان على سبيل
~~الإخلاص. وهذا القول اختيار أبى بكر الأصم والقفال. الثانى أن المراد لو
~~كتب الله على الناس ما ذكر لم يفعله إلا قليل منهم، فلما لم يفعل -
~~سبحانه - ذلك رحمة بعباده، بل اكتفى بتكليفهم بالأمور السهلة، فعليهم أن
~~يقبلوا عليها بإخلاص حتى ينالوا خير الدارين.

# وعلى هذا التقدير دخل تحت هذا الكلام المؤمن والمنافق. وأما الضمير فى
~~قوله { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به } فهو مختص
~~بالمنافقين، ولا يبعد أن يكون أول الآية عاما وآخرها خاصا. وعلى هذا
~~التقدير يجب أن يكون المراد بالقليل المؤمنين ". وعلى كلا التقديرين فإن
~~الآية الكريمة تدل على أن الله - تعالى - لم يكلف هذه الأمة إلا بما
~~تستطيعه، لأنه - سبحانه - لو كلف الناس جميعا بالتكاليف الشاقة، لما
~~استطاع أن يقوم بها إلا عدد قليل منهم، وهذا الدين لم يجئ لهذا العدد
~~القليل من الناس وإنما جاء للناس جميعا. والمراد أننا لم نكتب على الناس
~~قتل أنفسهم أو خروجهم من ديارهم لأننا لو فعلنا ذلك لما استطاعه إلا عدد
~~قليل منهم. وإنما الذى كتبناه عليهم هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والخضوع لحكمه فى الظاهر والباطن والاستجابة لتوجيهاته فى السر والعلن.
~~فالمقصود من الآية الكريمة بيان لمظهر من مظاهر فضل الله على هذه الأمة،
~~ورحمته بها، وتحريض الناس على الامتثال لشريعة الله - تعالى -. والضمير
~~فى قوله { ما فعلوه } للمكتوب عليهم الشامل للقتل والخروج من
~~الديار. لدلالة قوله { كتبنا } عليه. وقوله " قليل " مرفوع على أنه
~~بدل من الواو فى قوله { فعلوه } والتقدير ما فعله أحد إلا قليل منهم.
~~وقرأه ابن عامر بالنصب على الاستثناء. والأول أولى، لأنه استثناء من كلام
~~تام غير موجب فيترجح الرفع. قال ابن كثير لما نزلت { ولو أنا
~~كتبنا عليهم }.. الآية. قال رجل لو أمرنا لفعلنا، ms1198 والحمد لله
~~الذى عافانا. فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال

# " إن من أمتى رجالا، الإيمان أثبت فى قلوبهم من الرواسى ".

# وعن عامر بن عبد الله بن الزبير أن هذه الآية لما نزلت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم "

# - أى لو فرض ذلك لكان عبد الله بن مسعود من الذين يفعلونه.

# " وعن شريح بن عبيد قال لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية، أشار بيده إلى عبد الله بن رواحة فقال " لو أن الله كتب ذلك، لكان
~~هذا من أولئك القليل  ".

# وقوله { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان
~~خيرا لهم وأشد تثبيتا } بيان للنتائج الطيبة التى تترتب
~~على امتثالهم لأمر الله. أى ولو ثبت أن هؤلاء الذين أمرناهم بطاعتنا {
~~فعلوا ما يوعظون به } أى ما أمرناهم به من اتباع لرسولنا صلى
~~الله عليه وسلم وانقياد لحكمه، لأنه الصادق المصدوق الذى لا ينطق عن
~~الهوى... لو ثبت أنهم فعلوا ذلك لكان ما فعلوه { خيرا لهم } فى
~~دنياهم وآخرتهم. ولكان { وأشد تثبيتا } لهم على الحق والصواب،
~~وأمنع لهم من الضلال.

# ثم بين - سبحانه - ما لهم بعد ذلك من أجر عظيم فقال { وإذا
~~لآتيناهم من لدنآ أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما }. أى وإذا لو ثبتوا على طاعتنا لأعطيناهم من
~~عندنا ثوابا عظيما لا يعرف مقداره إلا الله - تعالى - ولتقلبناهم
~~وأرشدناهم إلى سلوك الطريق المستقيم وهو طريق الإسلام الذى باتباعه
~~يسعدون فى دنياهم وآخرتهم. قال صاحب الكشاف وقوله " وإذا " جواب لسؤال
~~مقدر، كأنه قيل وماذا يكون لهم أيضا بعد التثبيت؟ فقيل وإذا لو ثبتوا {
~~لآتيناهم } لأن إذا جواب وجزاء. وقد فخم - سبحانه - هذا العطاء بعدة
~~أمور منها أنه ذكر - سبحانه - نفسه بصيغة العظمة { لآتيناهم من
~~لدنآ }  { ولهديناهم } والمعطى الكريم إذا ذكر نفسه باللفظ
~~الدال على العظمة عند الوعد بالعطية، دل ذلك على عظمة تلك العطية. ومنها
~~أن قوله { من لدنآ } يدل على التخصيص أى لآتيناهم من عندنا وحدنا
~~لا من عند ms1199 غيرنا. وهذا التخصيص يدل على المبالغة والتشريف، لأنه عطاء من
~~واهب النعم وممن له الخلق والأمر كما فى قوله - تعالى -

# وعلمناه من لدنا علما

# ومنها أنه - سبحانه - وصف هذا الأجر المعطى بالعظمة بعد أن جاء به
~~منكرا، وهذا الأسلوب يدل على أن هذا العطاء غير محدود بحدود، وأنه قد بلغ
~~أقصى ما يتصوره العقل من جلال فى كمه وفى كيفه.

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم

# هذا، وبذلك ترى أن الآيات الكريمة - من قوله - تعالى - { ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك
~~ومآ أنزل من قبلك }. إلى هنا - قد بينت ما عليه المنافقون من
~~فسوق وعصيان، وحكت معاذيرهم الكاذبة، وصورت نفورهم من حكم الله تصويرا
~~بليغا، وكشفت عن أحوالهم ورذائلهم بأسلوب يدعو العقلاء إلى احتقارهم
~~وهجرهم، وأرشدت إلى أنجع الوسائل لعلاجهم وفتحت لهم باب التوبة حتى
~~يثوبوا إلى رشدهم، ويطهروا نفوسهم من السوء والفحشاء، ووضحت جانبا من
~~مظاهر اليسر والتخفيف التى تفضل بها - سبحانه - على الأمة الإسلامية،
~~ووعدت الذين يستجيبون لله ولرسوله بالثواب الجزيل، وتوعدت الذين يتركون
~~حكم الله إلى حكم غيره بالعذاب الأليم، ووصفتهم بعدم الإيمان. وقد أفاض
~~بعض المفسرين عند تفسيره لهذه الآيات فى بيان سوء حال من يتحاكم إلى غير
~~شريعة الله، وساقوا أمثلة متعددة لشدة تمسك السلف الصلاح بهدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك قول الفخر الرازى قال القاضى يجب أن يكون
~~التحاكم إلى هذا الطاغوت كالكفر. وعدم الرضا بحكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم كفر ويدل عليه وجوه الأول أنه - تعالى - قال { يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به }.

# فجعل التحاكم إلى الطاغوت يكون إيمانا به. ولا شك أن الإيمان بالطاغوت
~~كفر بالله. كما ان الكفر بالطاغوت إيمان بالله. الثانى قوله تعالى - {
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم }.. إلى قوله { ويسلموا تسليما }. وهذا نص فى
~~تكفير من لم يرض بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم. الثالث قوله - تعالى -

# فليحذر ms1200 الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# وهذا يدل على أن مخالفته معصية عظيمة. وفى هذه الآيات دلائل على أن من
~~رد شيئا من أوامر الله أو أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خارج
~~عن الإسلام. سواء رده من جهة الشك أو من جهة التمرد. وذلك يوجب صحة ما
~~ذهبت الصحابة إليه من الحكم بارتداد ما نعى الزكاة وقتلهم وسبى ذراريهم.
~~وقال الشيخ جمال الدين القاسمى قال ولى الله التبريزى. روى الإمام مسلم
~~- بسنده - عن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم فقال بلال والله
~~لمنعنهن. فقال عبد الله أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول
~~أنت لنمنعهن "

# وفى رواية سالم عن أبيه قال فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا ما سمعته سبه
~~مثله قط. وقال أخبرك عن رسول الله، وتقول والله لمنعهن ". وفى رواية
~~للإمام أحمد أنه ما كلمه حتى مات. فأنت ترى أن ابن عمر - رضى الله عنه -
~~لشدة تمسكه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب لله ورسوله. وهجر
~~فلذة كبده، لتلك الزلة. وقال الإمام الشافعى أخبرنا أبو حنيفة بن سماك
~~بن الفضل الشهابى قال حدثنى ابن أبى ذئب عن المقبرى عن أبى شريح الكعبى
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح

# " من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود
~~"

# قال أبو حنيفة فقلت لابن أبى ذئب. أتأخذ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب صدرى
~~وصاح على صياحا كثيرا ونال منى وقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول أتأخذ به؟ نعم. آخذ به. وذلك الفرض على وعلى من سمعه. إن الله
~~- تعالى - قد اختار محمدا صلى الله عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلى
~~يديه. واختار لهم ما اختار له وعلى لسانه. فعلى الخلق أن يتبعوه لا مخرج
~~لمسلم. ms1201 وما سكت حتى تمنيت أن يسكت. وقال الإمام ابن القيم والذى ندين
~~الله به، ولا يسعنا غيره أن الحديث إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يصح عنه حديث آخر ينسخه، أن الفرض علينا وعلى الأمة الأخذ
~~بحديثه وترك كل ما خالفه.

# ولا نتركه لخلاف أحد من الناس كائنا من كان. لا رواية ولا غيره. إذ من
~~الممكن أن يسنى الراوى الحديث ولا يحضره وقت الفتيا. أولا يتفطن لدلالته
~~على تلك المسألة. أو يتأول فيه تأويلا مرجوحا. أو يقوم فى ظنه ما يعارضه
~~ولا يكون معارضا فى نفس الأمر. أو يقلد غيره فى فتواه بخلافه لاعتقاده
~~أنه أعلم منه، وأنه إنما خالفه لما هو أقوى منه... فالله - تعالى - علق
~~سعادة الدارين بمتابعته صلى الله عليه وسلم وجعل شقاوة الدارين فى
~~مخالفته. وهكذا نرى أن السلف الصالح كانوا يتمسكون بسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أشد التمسك، ويهجرون كل من خالفها، ولم يقيد نفسه بها.
~~ثم بين - سبحانه بعد ذلك الثواب العظيم الذى أعده للطائعين من عباده فقال
~~{ ومن يطع...عليما }.

### || [4.69-70]

# روى المفسرون فى سبب نزول هاتين الآيتين روايات منها ما أخرجه ابن جرير
~~عن سعيد بن جبير قال

# " جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محزون. فقال
~~له النبى صلى الله عليه وسلم يا فلان مالى أراك محزونا؟ فقال الرجل يا
~~نبى الله شئ فكرت فيه. فقال ما هو؟ قال نحن نغدو عليك ونروح ننظر إلى
~~وجهك ونجالسك. وغدا ترفع مع النبيين فلا نصل إليك. فلم يرد النبى صلى
~~الله عليه وسلم شيئا. فأتاه جبريل بهذه الآية. { ومن يطع الله
~~والرسول } "

# . الخ. قال فبعث إليه النبى صلى الله عليه وسلم فبشره ". والمعنى {
~~ومن يطع الله } بالانقياد لأمره ونهيه، ويطع { والرسول } فى
~~كل ما جاء به من ربه " فأولئك " المطيعون { مع الذين أنعم
~~الله عليهم } بالنعم التى تقصر العبارات عن تفصيلها وبيانها.
~~وقوله { من النبيين والصديقين والشهدآء
~~والصالحين } بيان للمنعم عليهم الذين ms1202 سيكون المطيع فى صحبتهم
~~ورفقتهم. أى فأولئك المتصفون بتمام الطاعة لله - تعالى - ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم، يكونون يوم القيامة فى صحبة الأنبياء الذين أرسلهم
~~مبشرين ومنذرين فبلغوا رسالته ونالوا منه - سبحانه - أشرف المنازل. وبدأ
~~- سبحانه - بالنبيين لعلو درجاتهم، وسمو منزلتهم على من عداهم من البشر.
~~وقوله { والصديقين } جمع صديق وهم الذين صدقوا بكل ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا لا يخالجه شك، ولا تحوم حوله ريبة،
~~وصدقوا فى دفاعهم عن عقيدتهم وتمسكهم بها، وسارعوا إلى ما يرضى الله بدون
~~تردد أو تباطؤ. وقوله { والشهدآء } جمع شهيد. وهم الذين استشهدوا
~~فى سبيل الله، ومن أجل إعلاء دينه وشريعته. وقوله { والصالحين }
~~جمع صالح. وهم الذين صلحت نفوسهم، واستقامت قلوبهم وأدوا ما يجب عليهم
~~نحو خالقهم ونحو أنفسهم ونحو غيرهم. هؤلاء هم الأخيار الأطهار الذين يكون
~~المطيعون لله ولرسوله فى رفقتهم وصحبتهم. قال الفخر الرازى " وليس المراد
~~بكون من أطاع الله وأطاع الرسول مع النببين والصديقين... كون الكل فى
~~درجة واحدة، لأن هذا يقتضى التسوية فى الدرجة بين الفاضل والمفضول. وأنه
~~لا يجوز. بل المراد كونهم فى الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية
~~الآخر، وإن بعد المكان، لأن الحجاب إذا زال شاهد بعضهم بعضا وإذا أرادوا
~~الزيارة والتلاقى قدروا عليه. فهذا هو المراد من هذه المعية. ثم قال وقد
~~دلت الآية على أنه لا مرتبة بعد النبوة فى الفضل والعلم إلا هذا الوصف.
~~وهو كون الإنسان صديقا ولذا أينما ذكر فى القرآن الصديق والنبى لم يجعل
~~بينهما واسطة كما قال - تعالى - فى صفة إدريس

# إنه كان صديقا نبيا

# وقوله - تعالى { وحسن أولئك رفيقا } تذييل مقرر لما قبله
~~مؤكد للترغيب فى العمل الصالح الذى يوصل المسلم إلى صحبة هؤلاء الكرام.
~~وقوله { حسن } فعل مراد به المدح ملحق بنعم. ومضمن معنى التعجب من
~~حسنهم. واسم الإشارة { أولئك } يعود إلى كل صنف من هذه الأصناف
~~الأربعة وهم النبيون ومن بعدهم. والرفيق هو المصاحب الذى يلازمك فى عمل
~~أو سفر أو ms1203 غيرهما. وسمى رفيقا لأنك ترافقه ويرافقك ويستعين كل واحد منكما
~~بصاحبه فى قضاء شئونه. وهو مشتق من الرفق بمعنى لين الجانب، ولطف
~~المعاشرة. ولم يجمع، لأن صيغة فعيل يستوى فيها الواحد وغيره. والمعنى
~~وحسن كل واحد من أولئك الأخيار - وهم الأنبياء ومن بعدهم - رفيقا ومصاحبا
~~فى الجنة لأن رفقة كل واحد منهم تشرح الصدور، وتبهج النفوس. والمخصوص
~~بالمدح محذوف أى كل واحد من المذكورين رفيقا أو وحسن المذكورون أو
~~الممدوحون رفيقا، لأن حسن لها حكم نعم. وقوله { أولئك } فاعل حسن.
~~ورفيقا تمييز. قال صاحب الكشاف وقوله { وحسن أولئك رفيقا }
~~فيه معنى التعجب كأنه قيل وما أحسن أولئك رفيقا. ولاستقلاله بمعنى التعجب
~~قرئ وحسن بسكون السين. واسم الإشارة { ذلك } فى قوله { ذلك
~~الفضل من الله } يعود إلى ما ثبت للمطيعين من أجر جزيل، ومزيد
~~هداية، وحسن رفقة. وهو مبتدأ. وقوله { الفضل } صفته، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف خبره. أى ذلك الفضل العظيم كائن من الله - تعالى - لامن
~~غيره. وقوله { وكفى بالله عليما } تذييل قصد به الإشارة إلى
~~أن أولئك الأخيار. الذين قدموا أحسن الأعمال، واستحقوا أفضل الجزاء، وإن
~~لم يعلمهم الناس فإن الله - تعالى - يعلمهم، وقد كافأهم بما يستحقون. أى
~~كفى به - سبحانه - عليما بمن يستحق فضله وعطاءه وبمن لا يستحق، فهو -
~~سبحانه - الذى لا تخفى عليه خافية من شئون خلقه. وفى هذه الجملة الكريمة
~~حض المسلم على التزود من العمل الصالح، لأنه - سبحانه - ما دام يعلم
~~أحوال عباده وسيحاسبهم على أعمالهم، فجدير بالعاقل أن يرغب فى الطاعة وأن
~~ينفر من المعصية. هذا، وقد وردت أحاديث كثيرة تشير إلى أن المؤمنين
~~الصادقين سيكونون يوم القيامة مع أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين. ومن هذه الأحاديث ما أخرجه الإمام مسلم
~~فى صحيح

# " عن ربيعة بن كعب الأسلمى أنه قال. كنت أبيت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لى. سل. فقلت أسألك مرافقتك فى
~~الجنة. فقال أو غير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال فأعنى على ms1204 نفسك بكثرة السجود ".

# ومنها ما رواه الإمام عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " من قرأ ألف آية فى سبيل الله، كتب يوم القيامة مع النبين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ".

# ومنها ما رواه الترمذى عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ".

# قال ابن كثير وأعظم من هذا كله بشارة، ما ثبت فى الصحيح والمسانيد
~~وغيرهما من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق
~~بهم؟ فقال " المرء مع من أحب  ".

# قال أنس فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث. وبذلك نرى أن هاتين
~~الآيتين الكريمتين قد بشرتا المطيعين لله ولرسوله بأحسن البشارات، وأرفع
~~الدرجات. ثم وجهت السورة الكريمة نداء إلى المؤمنين أمرتهم فيه
~~بالاستعداد للجهاد فى سبيل الله من أجل إعلاء كلمته، بعد أن أمرتهم قبل
~~ذلك بطاعته وبطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { يا
~~أيها الذين...فوزا عظيما }.

### || [4.71-73]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم } هذا خطاب للمؤمنين المخلصين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأمر لهم بجهاد الكفار والخروج فى سبيل الله، وحماية الشرع. ووجه
~~النظم والاتصال بما قبله أنه لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله أمر أهل
~~الطاعة بالقيام بإحياء دينه وإعلاء دعوته. وأمرهم ألا يقتحموا على عدوهم
~~حتى يتحسسوا إلى ما عندهم، ويعلموا كيف يردون عليهم، فذلك أثبت لهم فقال
~~{ خذوا حذركم } فعلمهم مباشرة الحروب. ولا ينافى هذا التوكل بل
~~هو عين التوكل.. والحذر والحذر واحد كالإثر والأثر. يقال أخذ فلان
~~حذره، إذا تيقظ واحترز مما يخشاه ويخافه. فكأنه جعل الحذر آلته التى يقى
~~بها نفسه ويعصم بها روحه. فالكلام على سبيل الكناية والتخيل. بتشبيه
~~الحذر بالسلاح وآلة الوقاية. والمعنى استعدوا - أيها المؤمنون -
~~لأعدائكم، وكونوا على يقظة منهم، وكونوا متأهبين للقائهم دائما
~~بالإيمان القوى، وبالسلاح ms1205 الذى يفل سلاحهم. هذا، وللأستاذ الإمام محمد
~~عبده كلام حسن فى هذا المعنى، فقد قال - رحمه الله - ما ملخصه " الحذر
~~الاحتراس والاستعداد لاتقاء شر العدو، وذلك بأن نعرف حال العدو ومبلغ
~~استعداده وقوته ومعرفة أرضه وبلاده وفى أمثال العرب قتلت أرض جاهلها.
~~ويدخل فى الحذر والاستعداد معرفة الأسلحة وكيفية استعمالها فكل ذلك وغيره
~~يدخل تحت الأمر بأخذ الحذر. وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~عارفين بأرض عدوهم، وكان للنبى صلى الله عليه وسلم جواسيس يأتونه بأخبار
~~مكة، ولما أخبروه بنقض قريش للعهد استعد لفتحها، وقال أبو بكر لخالد يوم
~~حرب اليمامة حاربهم بمثل ما يحاربونك به السيف بالسيف، والرمح بالرمح.
~~وهذه كلمة جليلة فالقول وعمل النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كل ذلك
~~دال على أن الاستعداد يختلف باختلاف حال العدو وقوته ". فأنت ترى أن هذه
~~الجملة الكريمة { خذوا حذركم } دعوة للمؤمنين فى كل زمان ومكان
~~إلى حسن الاستعداد لمجابهة أعدائهم بشتى الأساليب وبمختلف الوسائل التى
~~تجعل الأمة الإسلامية يرهبها أعداؤها سواء أكانوا فى داخلها أم فى
~~خارجها. وقوله { فانفروا ثبات أو انفروا جميعا } تفريع
~~على أخذ الحذر لأنهم إذا أخذوا حذرهم، عرفوا كيف يتخيرون أسلوب القتال
~~المناسب لحال أعدائهم وقوله { فانفروا } من النفر وهو الخروج إلى عمل
~~من الأعمال بسرعة. ومنه قوله - تعالى -

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون

# والمراد بقوله { فانفروا } هنا أى اخرجوا إلى قتال أعدائكم بهمة
~~ونشاط. ويقال نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا إذا نهضوا لقتال عدوهم.

# واستنفر الإمام الناس إذا حضهم على جهاد أعدائهم ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " وإذا استنفرتم فانفروا "

# والنفير. اسم للقوم الذين ينفرون. وقوله { ثبات } جمع ثبة وهى
~~الجماعة والعصبة من الفرسان. مأخوذة من ثبا يثبو أى اجتمع. والمعنى.
~~عليكم - أيها المؤمنون - أن تكونوا دائما على استعداد للقاء أعدائكم، ولا
~~تغفلوا عن كيدهم. فإذا ما حان الوقت لقتالهم فاخرجوا إليهم مسرعين جماعة ms1206
~~فى إثر جماعة أو فاخرجوا إليهم مجتمعين فى جيش واحد، فإن قتالكم لأعداكم
~~أحيانا يتطلب خروجكم فرقة بعد فرقة، وأحيانا يتطلب خروجكم مجتمعين،
~~فاسلكوا فى قتالكم لأعدائكم الطريقة المناسبة لدحرهم والتغلب عليهم.
~~وقوله { ثبات } منصوب على الحال من الضمير فى قوله { انفروا }
~~وكذلك قوله { جميعا } أى انفروا متفرقين أو انفروا مجتمعين أى، ليكن
~~نفوركم على حسب ما تقتضيه طبيعة المعركة. قال الآلولسى قوله { أو
~~انفروا جميعا } أى مجتمعين جماعة واحدة. ويسمى الجيش إذا اجتمع
~~ولم ينتشر كتيبة. وللقطعة المنتخبة المقتطعة منه سرية وهى من خمسة أنفس
~~إلى ثلثمائة أو أربعمائة. وما زاد على السرية فمنسر - كمجلس ومنبر - إلى
~~الثمانمائة. فإن زاد يقال له جيش إلى أربعة آلاف. فإن زاد يسمى جحفلا.
~~فإن يسمى خميسا وهو الجيش العظيم. وما افترق من السرية يسمى بعثا. والآية
~~وإن نزلت فى الحرب لكن فيها إشارة إلى الحث على المبادرة إلى الخيرات
~~كلها كيفما أمكن قبل الفوات ". ثم كشف - سبحانه - عن فساد نفوس المنافقين
~~وضعاف الإيمان فقال { وإن منكم لمن ليبطئن } أى
~~ليتأخرن وليتثاقلن عن الجهاد. من " بطأ " - بالتشديد - بمعنى أبطأ فهو
~~فعل لازم. وقد يستعمل أبطأ وبطأ - بالتشديد - متعديين، وعليه يكون
~~المفعول هنا محذوف أى ليبطئن غيره ويثبطه عن الخروج للجهاد فى سبيل الله.
~~وقد جمع المنافقون وضعاف الإيمان بين الأمرين فقد كانوا يتخلفون عن
~~الجهاد فى سبيل الله وينتحلون المعاذير الكاذبة لتخلفهم، ولا يكتفون بذلك
~~بل يحاولون منع غيرهم عن الخروج للجهاد. والتعبير بقوله {
~~ليبطئن } تعبير فى أسمى درجات البلاغة والروعة، لأنه يصور
~~الحركة النفسية للمنافقين وضعاف الإيمان وهم يشدون أنفسهم شدا، ويقدمون
~~رجلا ويؤخرون أخرى عندما يدعوهم داعى الجهاد إلى الخروج من أجل إعلاء
~~كلمة الله. وقد اشتملت الجملة الكريمة على جملة مؤكدات، للاشعار بأن
~~هؤلاء المنافقين لا يتركون فرصة تمر دون أن يبثوا سمومهم بنشاط وإصرار،
~~وأنهم حريصون كل الحرص على توهين عزائم المجاهدين، وحملهم على أن يكونوا
~~مع القاعدين كما هو شأن المنافقين. والمراد بقوله { منكم } أى من
~~جنسكم وممن ms1207 يعيشون معكم ويساكنونكم، ويرتبطون معكم برباط القرابة،
~~ويتظاهرون بالإسلام، فلقد كان المنافقون فى المدينة تربطهم روابط متعددة
~~بالمؤمنين الصادقين، كما هو معروف فى التاريخ الإسلامى.

# فمثلا عبد الله بن أبى بن سلول - زعيم المنافقين - كان أحد أبنائه من
~~المؤمنين الصادقين. وقد وجه القرآن الخطاب إلى المؤمنين لكى يكشف لهم عن
~~المنافقين المندسين فى صفوفهم لكى يحذروهم. قال صاحب الكشاف واللام فى
~~قوله { لمن } للابتداء بمنزلتها فى قوله

# إن الله لغفور رحيم

# وفى { ليبطئن } جواب قسم محذوف تقديره وإن منكم لمن أقسم
~~بالله ليبطئن وجوابه صلة من والضمير الراجع منها يعود إلى ما استكن فى
~~{ ليبطئن }. والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
~~وقوله { فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا } بيان لما انطوت عليه نفوس
~~المنافقين من فساد، وما نطقت به ألسنتهم من سوء. أى وإن من المتظاهرين
~~بأنهم منكم - يا معشر المؤمنين - لمن يتثاقلون عن القتال ويعملون على أن
~~يكون غيرهم مثلهم، { فإن أصابتكم } يا معشر المؤمنين {
~~مصيبة } كهزيمة وقتية، أو استشهاد جماعة منكم { قال } هذا المنافق
~~على سبيل الفرح والتشفى { قد أنعم الله علي } أى قد أكرمنى
~~الله بالقعود { إذ لم أكن معهم شهيدا } أى حاضرا فى
~~المعركة، لأنى لو كنت حاضرا معهم لأصابنى ما أصابهم من القتل أو الجراح
~~أو الآلام. فالآية الكريمة تحكى عن المنافقين أنهم يعتبرون قعودهم عن
~~الجهاد نعمة، وإذا ما أصاب المؤمنين مصيبة عند قتالهم لأعدائهم. أما إذا
~~كانت الدولة للمؤمنين، وظفروا بالغنائم، فهنا يتمنى المنافقون أن لو
~~كانوا معم لينالوا بعض هذه الغنائم، واستمع إلى القرآن وهو يحكى عنهم ذلك
~~فيقول { ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة يليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما }. أى { ولئن أصابكم } يا معشر
~~المؤمنين { فضل من الله } كفتح وغنيمة ونصر وظفر { ليقولن }
~~هذا المنافق على سبيل الندامة والحسرة والتهالك على حطام الدنيا، حالة
~~كونه { كأن لم تكن بينكم وبينه مودة } ليقولن {
~~يليتني كنت معهم ms1208 } عندما خرجوا للجهاد { فأفوز فوزا
~~عظيما } بأن أحصل كما حصلوا على الغنائم الكثيرة. وهذا - كما يقول ابن
~~جرير - خبر من الله - تعالى - ذكره عن هؤلاء المنافقين، أن شهودهم الحرب
~~مع المسلمين - إن شهدوها - إنما هو لطلب الغنيمة وإن تخلفوا عنها فللشك
~~الذى فى قلوبهم، وأنهم لا يرجون لحضورها ثوابا، ولا يخافون بالتخلف عنها
~~من الله عقابا. وفى نسبة الفضل إلى الله فى قوله { ولئن أصابكم
~~فضل من الله } دون إصابة المصيبة تعليم لحسن الأدب مع الله - تعالى
~~- وإن كان سبحانه - هو الخالق لكل شئ، فهو الذى يمنح الفضل لمن يشاء وهو
~~الذى يمنعه عمن يشاء. وقوله { كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة } جملة معترضة بين فعل القول الذى هو { ليقولن } وبين
~~المقول الذى هو { يليتني كنت معهم }.

# وقد جئ بها على سبيل التهكم والسخرية والتعجب من حال المنافقين، لأنهم
~~كان فى إمكانهم أن يخرجوا مع المؤمنين للقتال، وأن ينالوا نصيبهم من
~~الغنائم التى حصل عليها المؤمنون، ولكنهم لم يخرجوا لسوء نواياهم، فلما
~~أظهروا التحسر لعدم الخروج بعد أن رأوا الغنائم فى أيدى المؤمنين كان
~~تحسرهم فى غير موضعه لأن الذى يتحسر على فوات شئ عادة هو من لا علم له به
~~أو بأسبابه، أما المنافقون فبسبب مخالطتهم وصحبتهم للمؤمنين كانوا على
~~علم بقتال المؤمنين لأعدائهم، وكان فى إمكانهم أن يخرجوا معهم. فكأن الله
~~تعالى يقول للمؤمنين انظروا وتعجبوا من شأن هؤلاء المنافقين إنهم عندما
~~أصابتكم مصيبة فرحوا، وعندما انتصرتم وأصبتم الغنائم تحسروا وتمنوا أن لو
~~كانوا معكم حتى لكأنهم لا علم لهم بالقتال الذى دار بينكم وبين أعدائكم،
~~وحتى لكأنهم لا مخالطة ولا صحبة بينكم وبينهم مع أن علمهم بالقتال حاصل،
~~ومخالطتهم لكم حاصلة فلم يتحسرون؟ إن قولهم { يليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما } ليدعوا إلى التعجب من أحوالهم، والتحقير
~~لسلوكهم، والدعوة عليهم بأن يزدادوا حسرة على حسرتهم. وبذلك نرى أن
~~الآيات الكريمة قد أمرت المؤمنين بحسن الاستعداد للقاء أعدائهم فى كل
~~وقت، وكشفت لهم عن رذائل المنافقين الذين إذا ms1209 أصابت المؤمنين مصيبة فرحوا
~~لها، وإذا أصابهم فضل من الله تحسروا وحزنوا، وفى هذا الكشف فضيحة
~~للمنافقين، وتحذير للمؤمنين من شرورهم. وبعد هذا التوبيخ الشديد
~~للمتثاقلين عن الجهاد، أخذ القرآن الكريم فى استنهاض الهمم والعزائم
~~للجهاد فى سبيل الله فقال - تعالى - { فليقاتل في سبيل...كان
~~ضعيفا }.

### || [4.74-76]

# والفاء فى قوله { فليقاتل } للإفصاح عن جواب شرط مقدر. أى إن
~~أبطأ هؤلاء المنافقون والذين فى قلوبهم مرض وتأخروا عن الجهاد والقتال،
~~فليقاتل المؤمنون الصادقون الذين { يشرون } أى يبيعون الحياة الدنيا
~~بكل متعها وشهواتها من أجل الحصول على رضا الله - تعالى - فى الآخرة.
~~وقوله { في سبيل الله } تنبيه إلى أن هذا النوع من القتال هو
~~المعتد به عند الله - تعالى -، لأن المؤمن الصادق لا يقاتل من أجل فخر أو
~~مغنم أو اغتصاب حق غيره، وإنما يقاتل من أجل أن تكون كلمة الله هى العليا
~~وكلمة الذين كفروا هى السفلى. وقوله { ومن يقاتل في سبيل
~~الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما }
~~بيان للثواب العظيم الذى أعده الله - تعالى - للمجاهدين. أى ومن يقاتل فى
~~سبيل الله ومن أجل إعلاء دينه، فيستشهد، أو يكون له النصر على عدوه، فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما لا يعلم مقداره إلا الله تعالى... وإنما اقتصر - سبحانه
~~على بيان حالتين بالنسبة للمقاتل وهى حالة الاستشهاد وحالة الغلبة على
~~العدو، للإشعار بأن المجاهد الصادق لا يبغى من جهاده إلا هاتين
~~الحالتين، فهو قد وطن نفسه حالة جهاده على الاستشهاد أو على الاتصال على
~~أعداء الله، ومتى وطن نفسه على ذلك ثبت فى قتاله، وأخلص فى جهاده. وقدم -
~~سبحانه - القتل على الغلب للإيذان بأن حرص المجاهد المخلص على الاستشهاد
~~فى سبيل الله، أشد من حرصه على الغلب والنصر. والتعبير بسوف فى قوله {
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما } لتأكيد الحصول على الأجر العظيم
~~فى المستقبل. والجملة جواب الشرط وهو قوله { ومن يقاتل } وقوله {
~~فيقتل } تفريع على فعل الشرط. ونكر - سبحانه - الأجر ووصفه بالعظم،
~~للإشعار بأنه أجر لا يحده تعيين، ولا يبينه تعريف، ولا يعلم مقداره ms1210 إلا
~~الله - تعالى -. ثم حرض - سبحانه - المؤمنين على القتال بأبلغ أسلوب فقال
~~{ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان }.
~~فالخطاب للمؤمنين المأمورين بالقتال على طريقة الالتفات، مبالغة فى
~~التحريض عليه، وتأكيدا لوجوبه. و { ما } اسم استفهام مبتدأ، والجار
~~والمجرور وهو { لكم } خبره. وجملة { لا تقاتلون في سبيل
~~الله } فى محل نصب على الحال، والعامل فى هذه الحال الاستقرار المقدر
~~أو الظرف لتضمنه معنى الفعل. والمراد بالاستفهام تحريضهم على الجهاد،
~~والإنكار عليهم فى تركه مع توفر دواعيه، والمعنى أى شئ جعلكم غير
~~مقاتلين؟ إن عدم قتالكم لأعدائكم يتنافى مع إيمانكم، أما الذى يتناسب مع
~~إيمانكم وطاعتكم لله فهو أن تقاتلوا من أجل إعلاء كلمة الله، ومن أجل
~~المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان.

# فالآية الكريمة تحريض على الجهاد بأبلغ وجه، ونفى للاعتذار عنه. والمراد
~~بالمستضعفين الضعفاء من الناس وهم المسلمون الذين بقوا فى مكة بعد هجرة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، لعدم قدرتهم على الهجرة أو لمنع
~~المشركين إياهم من الخروج. وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يدعو لهم
~~فيقول

# " اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام وعياش بن أبى ربيعة
~~والمستضعفين من المؤمنين ".

# وقوله { والمستضعفين } معطوف على قوله { في سبيل الله }
~~أى قاتلوا فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين حتى تخلصوهم من ظلم المشركين
~~لهم. وخصصهم بالذكر مع أن القتال فى سبيل الله يشملهم، لمزيد العناية
~~بشأنهم، وللتحريض على القتال بحكم الشرف والمروءة بعد التحريض عليه بحكم
~~الدين والتقرب إلى الله - تعالى -، لأن مروءة الإنسان الكريم تحمله على
~~نصرة الضعيف، ومنع الاعتداء عليه. وقوله { من الرجال والنسآء
~~والولدان } ، بيان لهؤلاء المستضعفين. أى قاتلوا - أيها المؤمنين -
~~من أجل إعلاء كلمة الله ونشره دينه، ومن أجل نصرة المستضعفين من الرجال
~~الذين صدهم المشركون عن الهجرة، ومن النساء اللائى لا يملكن حولا ولا
~~قوة. ومن الولدان الصغار الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم. وفى النص
~~على هؤلاء المستضعفين وخصوصا النساء والولدان، أقوى تحريض على الجهاد، ms1211
~~وأعظم وسيلة لإثارة الحماس والنخوة من أجل القتال، لأنهم إذا تركوا
~~هؤلاء المستضعفين أذلاء فى أيدى المشركين، فانهم سيعيرون بهم، وهذا ما
~~يأباه كل شريف كريم. ثم حكى - سبحانه - ما كان يقوله المستضعفون فقال {
~~الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل
~~لنا من لدنك نصيرا }. أى قاتلوا - أيها المؤمنون - فى سبيل
~~المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان الذين يضرعون إلى الله قائلين يا
~~ربنا اخرجنا من هذه القرية التى ظلمنا أهلها بسبب شركهم وكفرهم {
~~واجعل لنا من لدنك وليا }. أى وسخر لنا من عندك حافظا
~~يحفظ علينا ديننا { واجعل لنا من لدنك نصيرا }. أى وسخر
~~لنا من عندك كذلك ناصرا يدفع أذى أعدائنا، فأنت الذى لا يذل من استجار
~~به، ولا يضعف من كنت نصيره ووليه. والمراد بالقرية الظالم أهلها مكة. وقد
~~وصف أهلها بأنهم ظالمون، ولم توصف هى بأنها ظالمة كما وصف غيرها من القرى
~~كما فى قوله - تعالى -

# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها

# وذلك من باب التكريم لمكة، إذ هى حرم الله الآمن ولا يوصف حرم الله
~~الأمن بالظلم ولو على سبيل المجاز. وقوله { الظالم أهلها } صفة
~~للقرية، وأهلها مرفوع به على الفاعلية، وأل فى الظالم موصولة بمعنى التى
~~أى التى ظلم أهلها. فقوله { الظالم } جار على القرية لفظا، وهو لما
~~بعدها معنى نحو مررت برجل حسن غلامه.

# وفى هذا النداء الذى تضرع به أولئك المستضعفون إلى خالقهم أسمى ألوان
~~الأدب والإخلاص فهم يلتمسون منه - سبحانه - أن يخرجهم من بطش الظالمين
~~وحكمهم، وأن يجعلهم تابعين للقوم الذين يحبهم ويحبونه، وهم المؤمنون، وأن
~~يهئ لهم النصر على أعدائهم وأعدائه. ولقد استجاب الله - تعالى - لهم
~~دعاءهم، حيث يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة، ورزق المؤمنين فتحا قريبا،
~~وإلى ذلك أشار صاحب الكشاف بقوله " والمستضعفون هم الذين أسلموا بمكة
~~وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم مستذلين.... وكانوا يدعون
~~الله بالخلاص ويستنصرونه، فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة، وبقى
~~بعضهم إلى الفتح حتى جعل ms1212 الله لهم من لدنه خير ولى وناصر وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم فتولاهم أحسن التولى، ونصرهم أقوى النصر. فإن قلت لم يذكر
~~الولدان قلت تسجيلا بإفراط ظلمهم، حيث بلغ أذاهم الوالدان غير المكلفين،
~~إرغاما لآبائهم وأمهاتهم، ومبغضة لهم، ولأن المستضعفين كانوا يشركون
~~صبيانهم فى دعائهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا،
~~كما وردت السنة بإخراجهم فى الاستسقاء. ثم ساق - سبحانه - لونا آخر من
~~تحريضهم على الجهاد وهو تحديد الهدف يقاتل من أجله كل فريق فقال {
~~الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا
~~أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا } اى
~~أنتم - أيها المؤمنون - إذا قاتلتم فإنما تقاتلون وغياتكم إعلاء كلمة
~~الله، ونصرة الحق الذى جاء به رسولكم محمد صلى الله عليه وسلم. أما
~~أعداؤكم الكافرون فإنهم يقاتلون من أجل طاعة الشيطان الذى يأمرهم بكل بغى
~~وطغيان، وإذا كان هذا حالكم وحالهم فعليكم - أيها المؤمنون - أن تقاتلوا
~~أولياء الشيطان بكل قوة وصدق عزيمة { إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا } أى. إن كيد الشيطان وتدبيره كان ضعيفا، لأن الشيطان ينصر
~~أولياءه، والله - تعالى - ينصر أولياءه، ولا شك أن نصرة الله - تعالى -
~~لأوليائه أقوى وأشد من نصرة الشيطان لأوليائه. فقوله - تعالى - {
~~الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله } كلام مستأنف سيق
~~لتشجيع المؤمنين وترغيبهم فى الجهاد ببيان الغاية والهدف الذى يعمل من
~~أجله كل فريق، وببيان أن المؤمنين ستكون عاقبتهم النصر والظفر لأن الله
~~وليهم وناصرهم. والفاء فى قوله { فقاتلوا } للتفريع، أى إذا كانت
~~تلك غايتكم أيها المؤمنون وتلك هى غاية أعدائكم فقاتلوهم بدون خوف أو وجل
~~منهم لأن الله معكم بنصره وتأييده أماهم فالشيطان معهم بضعفه وفجوره.
~~والمراد بكيد الشيطان تدبيره ووسوسته لأتباعه بالاعتداء على المؤمنين
~~وتأليب الناس عليهم. قال الفخر الرازى الكيد السعى فى فساد الحال على جهة
~~الاحتيال عليه، يقال كاده يكيده إذا سعى فى إيقاع الضرر على جهة الحيلة
~~عليه.

# وفائدة إدخال { كان } فى قوله { كان ضعيفا } للتأكيد لضعف كيده،
~~يعنى أنه ms1213 منذ كان، كان موصوفا بالضعف والذلة. وبذلك نرى أن هذه الآيات
~~الثلاث قد شجعت المؤمنين على القتال بأبلغ أسلوب، وأشرف دافع، وأنبل
~~غاية، فقد أمرتهم بالقتال إذا كانوا حقا من المؤمنين، الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة، وبشرتهم برضا الله وحسن ثوابه سواء أقتلوا أم غلبوا
~~واستنكرت عليهم أن يتثاقلوا عن القتال مع أن كل دواعى الدين والشرف
~~والمروءة تدعوهم إليه، وبينت لهم أنه إذا كان الكافرون الذين الغاية من
~~قتالهم نصرة الشيطان يقدمون على القتال، فأولى بالمؤمنين الذين الغاية من
~~قتالهم نصرة الحق أن ينفروا خفافا وثقالا للجهاد فى سبيل الله، ثم بشرتهم
~~فى النهاية بأن العاقبة لهم، لأن الكافرين يستندون إلى كيد الشيطان
~~الضعيف الباطل، أما المؤمنون فيأوون إلى جناب الله الذى لا يخذل من اعتصم
~~به، ولا يخيب من التجأ إليه. وبعد هذا التحريض الشديد من الله - تعالى -
~~للمؤمنين على القتال فى سبيله، حكى - سبحانه - على سبيل التعجيب حال
~~طائفة من ضعاف الإيمان، كانوا قبل أن يفرض القتال عليهم يظهرون التشوق
~~إليه. وبعد أن فرض عليهم جبنوا عنه، وقد وبخهم الله - تعالى -على هذا
~~المسلك الذميم، فقال - سبحانه - { ألم تر إلى....عليهم
~~حفيظا }.

### || [4.77-80]

# والإستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر } للتعجيب من حال أولئك
~~الذين كانوا يظهرون التشوق إلى القتال فلما فرض عليهم جبنوا عنه. وقوله {
~~كفوا أيديكم } من الكف بمعنى الامتناع أى امتنعوا عن مباشرة
~~القتال إلى أن تؤمروا به. والمعنى ألم ينته علمك يا محمد أو ألم تنظر
~~بعين الدهشة والغرابة إلى حال أولئك الذين كانوا يظهرون شدة الحماسة
~~للقتال، فقيل لهم { كفوا أيديكم } أى عن القتال لأنكم لم
~~تؤمروا به بعد { وأقيموا الصلاة } فإن الصلاة تخلص النفس من
~~أدران المآثم، وتجعلها تتجه إلى الله وحده { وآتوا الزكاة } فإن
~~الزكاة تطهر النفوس من الشح والبخل، وتربط بين الناس برباط المحبة
~~والتعاون. ثم بين - سبحانه - حالهم بعد أن فرض عليهم القتال فقال {
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية }. أى
~~فحين ms1214 فرض عليهم القتال وأمروا بمباشرته بعد أن صارت للمسلمين دولة
~~بالمدينة، حين حدث ذلك، إذا فريق منهم - وهم الذين قل إيمانهم، وضعف
~~يقينهم، وارتابت قلوبهم - { يخشون الناس } أى يخافونهم خوفا
~~شديدا { كخشية الله أو أشد خشية } أى يخافون من الكفار
~~أن يقتلوهم كما يخافون من الله أن ينزل بهم بأسه، أو أشد من ذلك. فالمراد
~~بالناس فى قوله { يخشون الناس } أولئك الأعداء الذين كتب الله
~~على المؤمنين قتالهم. وعبر عن هؤلاء الأعداء بقوله { الناس } زيادة فى
~~توبيخ أولئك الذين خافوا منهم هذا الخوف الشديد، لأنهم لو كانوا مؤمنين
~~حقا، لاستقبلوا ما فرضه الله عليهم بالسمع والطاعة، ولما خافوا هذا الخوف
~~الشديد من أناس مثلهم. وقوله { كخشية الله } مفعول مطلق، أي
~~يخشونهم خشية كخشية الله. وهو بيان لشدة خورهم وهلعهم، ولفساد تفكيرهم،
~~حيث جعلوا خشيتهم للناس فى مقابل خشيتهم لله، الذى يجب أن تكون خشيته -
~~سبحانه - فوق كل خشية. وقوله { أو أشد خشية } معطوف على ما
~~قبله. وأشد حال من خشية لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها أعرب حالا. وفى
~~هذه الجملة الكريمة زيادة فى توبيخهم وذمهم وترق فى توضيح حالتهم
~~القبيحة، لأنه إذا كان من المقرر أنه لا يجوز للعاقل ان يجعل خشيته للناس
~~كخشيته لله، فمن باب أولى لا يجوز له أن يجعل خشيته للناس أشد من خشيته
~~لله - تعالى -. قال الفخر الرازى ما ملخصه فإن قيل ظاهر { أو أشد
~~خشية } يوهم الشك. وذلك على علام الغيوب محال. أجيب بأن { أو }
~~بمعنى بل. أو هى للتنويع. على معنى أن خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم
~~أشد منها أو هى للإبهام على السامع. على معنى أنهم على إحدى الصفتين من
~~المساواة والشدة.

# وهو قريب مما فى قوله - تعالى -

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# يعنى أن من يبصرهم يقول أنهم مائة ألف أو يزيدون. ثم حكى - سبحانه - ما
~~قاله أولئك الضعفاء عندما فرض عليهم القتال فقال { وقالوا ربنا
~~لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب }. أى أن هؤلاء ms1215 الضعفاء لم يكتفوا بما اعتراهم من فزع وجزع عندما
~~كتب عليهم القتال وإنما أضافوا إلى ذلك أنهم قالوا على سبيل الضجر والألم
~~يا ربنا لم كتبت علينا القتال فى هذا الوقت { لولا أخرتنا
~~إلى أجل قريب } أى هلا عافيتنا وتركتنا حتى نموت موتة لا قتال
~~معها عند حضور آجالنا، دون أن نتعرض لهذا التكليف الثقيل المخيف. وهكذا
~~يصور القرآن تخبط هؤلاء الضعفاء أكمل تصوير. إنهم قبل أن يفرض القتال
~~يظهرون التحمس له، والتشوق لخوض معا معه، فإذا ما فرض عليهم القتال فزعوا
~~وارتعدوا وقالوا ما قالوا من ضلال بضيق وهلع. ويبدو أن هذه طبيعة أكثر
~~المتهورين فى كل وقت، إنهم قبل أن يجد الجد أشد الناس حماسة للقاء
~~الأعداء، فإذا ماجد الجد ووقعت الواقعة كانوا أول الفارين، وأول الناكصين
~~على أعقابهم. وذلك لأن الشجعان العقلاء لا يتمنون لقاء الأعداء، ولا
~~ينشئون القتال إنشاء، وإنما يقدرون الأمور حق قدرها، ويضعون الأشياء فى
~~مواضعها، فإذا ما اقتضت الضرورة خوض معركة من المعارك ثبتوا ثبات
~~الأبطال. أما المندفعون بدون إيمان يدفعهم، أو عقل يرشدهم، فإنهم لعدم
~~تقديرهم للأمور يكونون فى ساعة الشدة أول الناس جزعا ونكولا وانهيارا.
~~ولكن من هؤلاء الذين تحدثت عنهم الآية الكريمة ووصفتهم بأنهم حين كتب
~~عليهم القتال { إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب.. }؟!!
~~إن الذى يراجع أقوال المفسرين يرى أن بعضهم يميل إلى أن الآية الكريمة فى
~~شأن المؤمنين، ويرى أن بعضهم يرجع أنها فى شأن المنافقين، وقد لخص
~~الإمام الرازى هذه الأقوال تلخيصا حسنا فقال " هذه الآية صفة للمؤمنين
~~أو المنافقين؟ فيه قولان الأول أن الآية نزلت فى المؤمنين. قال الكلبى
~~نزلت فى عبد الرحمن بن عوف، والمقداد، وقدامة بن مظعون، وسعد بن أبى
~~وقاص. كانوا مع النبى صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجروا إلى المدينة،
~~ويلقون من المشركين أذى شديدا، فيشكون ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون ائذن لنا ms1216 فى قتالهم ويقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كفوا
~~أيديكم فإنى لم أومر بقتالهم، واشتغلوا بإقامة دينكم من الصلاة والزكاة،
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كرهه بعضهم فأنزل
~~الله هذه الآية. ثم قال واحتج الذاهبون إلى هذا القول بأن الذين يحتاج
~~الرسول أن يقول لهم كفوا عن القتال هم الراغبون فى القتال والراغبون فى
~~القتال هم المؤمنون، فدل هذا على أن الآية فى حق المؤمنين.

# . وأن كراهتهم للقتال إنما هى بمقتضى الجبلة البشرية... وقولهم { لم
~~كتبت علينا القتال } محمول على التمنى فى التخفيف للتكليف لا
~~على وجه الإنكار لإيجاب الله تعالى. ثم قال والقول الثانى أن الآية
~~نازلة فى حق المنافقين. واحتج الذاهبون إلى هذا القول بأن الآية مشتملة
~~على أمور تدل على أنها مختصة بالمنافقين، لأن الله وصفهم بأنهم {
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية } ومعلوم
~~أن هذا الوصف لا يليق إلا بالمنافق، لأن المؤمن لا يجوز أن يكون خوفه من
~~الناس أزيد من خوفه من الله - تعالى - ولأنه - سبحانه - حكى عنهم أنهم
~~قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال، والاعتراض على الله ليس إلا من صفة
~~الكفار أو المنافقين، ولأن الله قال للرسول { قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى } وهذا الكلام يذكر مع من
~~كانت رغبته فى الدنيا أكثر من رغبته فى الآخرة، وذلك من صفات المنافقين.
~~ثم قال والأولى حمل الآية على المنافقين لأنه - سبحانه - ذكر بعد هذه
~~الآية قوله { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك }
~~ولا شك أن هذا من كلام المنافقين، فإذا كانت هذه الآية معطوفة على الآية
~~التى نحن فى تفسيرها ثم المعطوف فى المنافقين، وجب أن يكون المعطوف عليهم
~~فيهم أيضا. ونحن نوافق الإمام الرازى فيما ذهب إليه من حمل الآية
~~الكريمة على أنها فى المنافقين هو الأولى للأسباب التى ذكرها. ونضيف إلى
~~ما ذكره الإمام الرازى أن المتأمل فى سياق الآيات السابقة واللاحقة
~~يراها واضحة ms1217 فى شأن المنافقين، ومن هم على شاكلتهم من ضعاف الايمان،
~~الذين أدى بهم ضعف نفوسهم، وحبهم للدنيا إلى كراهة القتال، والخوف من
~~تكاليفه.... فأنت إذا قرأت الآيات التى قبيل هذه الآية تراها تتحدث عن
~~إرادة تحاكمهم إلى الطاغوت مع زعمهم الايمان بما أنزل إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وبما أنزل على الرسل من قبله. وتراها تتحدث عن تباطئهم عن
~~القتال وفرحهم لنجاتهم من مخاطره. ثم إذا قرأت الآيات التى ستأتى بعد هذه
~~الآية تراها تتحدث عن نسبتهم الحسنة إلى الله، ونسبتهم السيئة إلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعن إذاعتهم لأسرار المؤمنين... ألخ، فثبت أن الآية
~~الكريمة تتحدث عن صفات المنافقين، وعمن هم قريبو الشبه بهم من ضعاف
~~الايمان الذين أخلدوا إلى الراحة. وأثروا القعود فى بيوتهم على القتال من
~~أجل إعلاء كلمة الله، ودفع الظلم عن المظلومين. ونضيف أيضا أن القول
~~الأول - الذى ذكره الإمام الرازى وهو أن الآية نزلت فى المؤمنين - غير
~~صحيح لأسباب من أهمها 1- أن الرواية التى ذكرها الامام الرازى نقلا عن
~~الكلبى وهى أن الآية نزلت فى عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن
~~مظعون.

# .. الخ هذه الرواية يبدو عليها الضعف، لأنها لم ترد فى كتب الحديث
~~الموثوق بها، ولأن الكبلى نفسه قد عرف عنه عدم التثبت فى النقل. ولقد علق
~~الإمام الشيخ محمد عبده على هذه الرواية بقوله " إننى أجزم ببطلان هذه
~~الرواية مهما كان سندها، لأننى أبرئ السابقين الأولين كسعد وعبد الرحمن
~~مما رموا به. وهذه الآية متصلة بما قبلها، فإن الله - تعالى - أمر بأخذ
~~الحذر والإستعداد للقتال، والنفر له، وذكر حال المبطئين لضعف قلوبهم.
~~وبعد هجرة النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمر الإسلام أتباعه
~~بالسلم وتهذيب النفوس بالعبادة والكف عن الاعتداء والقتال.. إلى أن اشتدت
~~الحاجة إليه ففرضه الله عليهم فكرهه الضعفاء منهم ". 2- أن المؤمنين لم
~~يعهد عنهم ما ذكرت الآية من خوف من القتال، ومن تمن لعدم حضوره، وإنما
~~المعهود عنهم أنهم كانوا يبادرون إليه كلما اقتضت الضرورة ms1218 ذلك ويتسابقون
~~لخوض ساحته دفاعا عن دينهم، وانتصارا ممن بغى عليهم. ولقد قال المقداد بن
~~عمرو للرسول صلى الله عليه وسلم. فى غزوة بدر يا رسول الله، إمض لما أمرك
~~الله فنحن معك. والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى إذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون. ولكن نقول لك إذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~معكم مقاتلون. فو الذى بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك
~~من دونه حتى تبلغه... إلى غير ذلك من الأقوال والمواقف التى تدل على
~~شجاعتهم وقوة إيمانهم. ولقد رجح الإمام القرطبى عند تفسيره للآية
~~الكريمة أنها فى المنافقين فقال قال مجاهد هى فى اليهود. وقال الحسن هى
~~فى المؤمنين لقوله " يخشون الناس " أى مشركى مكة " كخشية الله " فهى على
~~ما طبع عليه البشر من المخافة لا على المخالفة. وقال السدى هم قوم أسملوا
~~قبل فرض القتال فلما فرض كرهوه. وقيل هو وصف للمنافقين. والمعنى يخشون
~~القتل من المشركين كما يشخون الموت من الله { أو أشد خشية } أى
~~عندهم وفى اعتقادهم. ثم قال قلت وهذا أشبه بسياق الآية لقوله ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ومعاذ الله أن يصدر هذا
~~القول من صحابى كريم، يعلم أن الآجال محدودة، والأرزاق مقسومة، بل كانوا
~~لأوامر الله ممتثلين سامعين طائعين، يرون الوصول الى الدار الآجلة خيرا
~~من المقام فى الدار العاجلة، على ما هو المعروف من سيرتهم - رضى الله
~~عنهم - اللهم إلا أن يكون قائله ممن لم يرسخ فى الإيمان قدمه، ولا انشرح
~~بالاسلام جنانه، فإن أهل الإيمان متفاضلون فمنهم الكامل ومنهم الناقص،
~~وهو الذى تنفر نفسه عما تؤمر به فيما تلحقه فيه المشقة وتدركه فيه الشدة
~~".

# والخلاصة أن الذى تطمئن إليه نفوسنا أن الآية الكريمة تحكى ما كان عليه
~~المنافقون وضعاف الإيمان، من بعد عن طاعة الله، ومن جبن فى النفوس ومن
~~حب للحياة الدنيا وزينتها. وأن المؤمنين بعيدون كل البعد عما اشتملت عليه
~~الآية الكريمة من صفات وأحوال ms1219 لأن ما عرف عنهم من إيمان وإقدام ينأى بهم
~~عن أن يكونوا ممن قال الله فيهم { فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية } وعن أن يقولوا { ربنا لم كتبت علينا
~~القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب }. هذا، وقوله -
~~تعالى - { قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن
~~اتقى ولا تظلمون فتيلا } رد على التصرفات الذميمة،
~~والأقوال الفاسدة التى صدرت عن المنافقين وضعاف الإيمان! وإرشاد من الله
~~- تعالى - لعباده إلى أن متاع الحياة الدنيا قليل بالنسبة لما اشتملت
~~عليه الآخرة من نعيم للمؤمنين الصادقين. والمتاع اسم لما يتمتع به
~~الإنسان فى هذه الحياة من مال وغيره. والفتيل هو الخيط الدقيق الذى يكون
~~فى شق نواة التمرة. ويضرب به المثل فى القلة والتفاهة. والمعنى قل - يا
~~محمد - لهؤلاء الذين يخشون لقاء الأعداء، ويفزعون من القتال طمعا فى
~~التمتع بزينة الحياة الدنيا، قل لهم إن منافع الدنيا ولذاتها قليلة مهما
~~كبرت فى أعينكم لأنها زائلة فانية، أما الآخرة بما فيها من نعيم دائم فهى
~~خير ثوابا، وأعظم أجرا لمن اتقى الله، وجاهد فى سبيله. وإذا كان الأمر
~~كذلك فاجعلوا خشيتكم من الله وحده، وبادروا إلى الجهاد فى سبيل إعلاء
~~كلمة الله، لكى تنالوا الثواب الجزيل من الله دون أن يذهب من ثوابكم شيئا
~~مهما كان هذا الشئ ضئيلا أو قليلا، ودون أن ينقص من أعماراكم شيئا لأن
~~الجبن لا يؤخر الحياة كما أن الإقدام لا ينقص شيئا منها. ثم بين -
~~سبحانه - أنه لا مفر لهم من الموت، وأنهم مهما فروا منه فإنه سيلقاهم
~~آجلا أو عاجلا فقال - تعالى - { أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة }. والبروج جمع برج
~~وهو الحصن المنيع الذى هو نهاية ما يصل إليه البشر فى التحصن والمنعة.
~~وأصل البروج من التبرج بمعنى الظهور. يقال تبرجت المرأة، إذا أظهرت
~~محاسنها. والمراد بها الحصون والقلاع الشاهقة المنيعة. والمشيدة أى
~~المحكمة البناء، والعظيمة الارتفاع من شاد القصر إذا رفعه، والمعنى إنكم
~~أيها الخائفون من ms1220 القتال إن ظننتم أن هذا الخوف منه أو القعود عنه
~~سينجيكم من الموت، فأنتم بهذا الظن مخطئون، لأن الموت حيثما سيدرككم، ولو
~~كنتم فى أقوى الحصون، وأمنعها وأحكمها بناء، وما دام الأمر كذلك فليكن
~~موتكم وأنتم مقبلون بدل أن تموتوا وأنتم مدبرون.

# والجملة الكريمة لا محل لها من الإعراب، لأنها مسوقة على سبيل
~~الاستئناف لتبكيت هؤلاء الكارهين للقتال، وتحريض غيرهم من المؤمنين على
~~الإقدام عليه من أجل نصرة الحق. ويحتمل أنها فى محل نصب، فتكون داخلة فى
~~حيز القول المأمور به الرسول صلى الله عليه وسلم أى قل لهم يا محمد متاع
~~الدنيا قليل. وقل لهم { أينما تكونوا يدرككم الموت }.
~~وأين اسم شرط جازم ظرف مكان يجزم فعلين، و " ما " زائدة للتأكيد، وتكونوا
~~فعل الشرط ويدرككم جوابه. والتعبير بقوله { يدرككم } للإشعار بأن
~~الموت كأنه كائن حى يطلب الإنسان ويتبعه حيثما كان، وفى أى وقت كان، فهو
~~طالب لابد أن يدرك ما يطلبه ولا بد أن يصل إليه مهما تحصن منه، أو هرب من
~~لقائه. وجواب لو محذوف اعتمادا على دلالة ما قبله عليه أى ولو كنتم فى
~~بروج مشيدة لأدرككم الموت. وقريب فى المعنى من هذه الآية قوله - تعالى -

# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل

# وقوله - تعالى -

# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم

# فالجملة الكريمة صريحة فى بيان أن الموت أمر لا مفر منه، ولا مهرب عنه
~~سواء أقاتل الإنسان أم لم يقاتل. وما أحسن قول زهير بن أبى سلمى

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه  ولو رام أسباب السماء بسلم

# ثم حكى - سبحانه - ما كان يتفوه به المنافقون وإخوانهم فى الكفر من باطل
~~وزور فقال - تعالى { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك قل كل من عند الله }. أى إن هؤلاء المنافقين
~~وأشباههم، من ضعاف الإيمان وإخوانهم فى الكفر بلغ بهم الفجور أنهم إذا
~~أصابتهم حال حسنة من نعمة أو رخاء أو خصب أو غنيمة أو ms1221 ظفر قالوا هذه
~~الحال من عند الله، وإذا أصابتهم حال سيئة من جدب أو مصيبة أو هزيمة
~~قالوا هذه الحال من عندك يا محمد بسبب شؤمك وسوء قيادتك - وحاشاه من ذلك
~~صلى الله عليه وسلم -. وهذا القول منهم قريب من قول قوم فرعون لموسى -
~~عليه السلام - كما حكاه القرآن عنهم فى قوله

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# قال القرطبى نزلت هذه الآية فى اليهود والمنافقين، وذلك أنهم لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة عليهم قالوا ما زلنا نعرف النقص فى
~~ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه. قال ابن عباس ومعنى {
~~من عندك } أى بسوء تدبيرك.

# وقيل { من عندك } أى بشؤمك الذى لحقنا، قالوه على جهة التطير ".
~~وقوله { قل كل من عند الله } أمر من الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن يرد على مزاعمهم الباطلة. أى قل لهم يا محمد كل واحدة من
~~النعمة والمصيبة هى من جهة الله - تعالى خلقا وإيجادا من غير أن يكون لى
~~مدخل فى وقوع شئ منها بوجه من الوجوه كما تزعمون وقوله { فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا } جملة
~~معترضة مسوقة لتعييرهم بالجهل والغباوة، والفاء فى قوله { فمال }
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها والمعنى. وإذا كان الأمر كذلك وهو أن كل شئ
~~من عند الله، فمال هؤلاء القوم من المنافقين وإخوانهم فى الكفر وضعف
~~الإيمان لا يكادون - لانطماس بصيرتهم - يفقهون ما يلقى عليهم من مواعظ،
~~ولا يفهمون معنى ما يسمعون وما يقولون، إذ لو فقهوا شيئا مما يوعظون به
~~لعلموا أن الله هو القابض الباسط، وأنه المعطى المانع. قال - تعالى -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# وقوله - تعالى - { مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ
~~أصابك من سيئة فمن نفسك } الخطاب فيه للنبى صلى الله
~~عليه وسلم والمراد كل مكلف من أمته. والمراد بالحسنة ما يسر ms1222 له الإنسان
~~ويفرح به، والمراد بالسيئة ما يسوءه ويحزنه. والمعنى { مآ أصابك
~~من حسنة } أى من نعمة وأمور حسنة تفرح بها { فمن الله } أى
~~فبتوفيقه لك وتفضله عليك، وإرشادك إلى الوسائل التى أوصلتك إلى ما يسرك.
~~{ ومآ أصابك من سيئة } أى من مصيبة أو غيرها مما يحزن {
~~فمن نفسك } أى فمن نفسك بسبب وقوعها فيما نهى الله عنه، وتركها
~~للأسباب الموصلة إلى النجاح، كما قال - تعالى

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# وروى الترمذى عن أبى موسى الأشعرى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يصيب عبدا نكتة فما فوقها أو دونها إلا بذنب. وما يعفو الله عنه
~~أكثر "

# قال وقرأ { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفوا عن كثير }. وروى ابن عساكر عن البراء - رضى
~~الله عنه - عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود إلا بما قدمت أيدكم. وما يعفو
~~الله أكثر ".

# وعلى هذا يكون قوله - تعالى - { مآ أصابك من حسنة }.. إلخ
~~من كلام الله - تعالى - والخطاب فيه للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~كل مكلف - كما سبق أن أشرنا - وقد ساقه - سبحانه - على سبيل الاستئناف
~~ردا على مزاعم المنافقين ومن هم على شاكلتهم فى الكفر وضعف الإيمان.

# وقيل إن هذه الآية حكاية من الله - تعالى - لأقوال المنافقين السابقة،
~~فكأنهم لم يكتفوا بأن ينسبوا للرسول صلى الله عليه وسلم أنه السبب فيما
~~أصابهم من جدب وهزيمة. بل أضافوا إلى ذلك قولهم له إن ما أصابك من حسنة
~~فمن الله ولا فضل لك فيما نلت من نصر أو غنيمة، وما أصابك من سيئة أى
~~هزيمة أو مصيبة فمن سوء صنعك وتصرفك. ومقصدهم من ذلك - قبحهم الله -
~~تجريد النبى صلى الله عليه وسلم من كل فضل، وإلقاء اللوم عليه فى كل ما
~~يصبهم من مصائب. وقد أشار القرطبى إلى هذين القولين بقوله قوله - تعالى -
~~{ مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن ms1223 نفسك } الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته. أى ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع رزق فمن تفضل الله
~~عليكم، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم أى من أجل ذنوبكم وقع ذلك
~~بكم. وقيل فى الكلام حذف تقديره يقولون. وعليه يكون الكلام متصلا،
~~والمعنى { فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا } حتى يقولوا { مآ أصابك من حسنة فمن الله
~~ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك }. وقال الجمل فإن قلت
~~كيف وجه الجمع بين قوله - تعالى { قل كل من عند الله } وبين
~~قوله { مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك } فأضاف السيئة إلى فعل العبد فى هذه الآية -
~~بينما أضاف الكل إلى الله فى الآية السابقة -؟ قلت أما إضافة الأشياء
~~كلها إلى الله فى الآية السابقة فى قوله { قل كل من عند
~~الله } فعلى الحقيقة، لأن الله هو خالقها وموجدها. وأما إضافة السيئة
~~إلى فعل العبد فى قوله { ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك
~~} فعلى سبيل المجاز. والتقدير وما أصابك من سيئة فمن أجلها وبسبب
~~اقترافها الذنوب. وهذا لا ينافى أن خلقها من الله - كما سبق. وقال بعض
~~العلماء والتوفيق بين قوله - تعالى - { مآ أصابك من حسنة }
~~وبين قوله قبل ذلك { قل كل من عند الله } هو أن قوله { قل
~~كل من عند الله } كان موضوعه الكلام فى تقدير الله. فهم إن
~~انتصر المؤمنون لا ينسبون للنبى صلى الله عليه وسلم أى فضل، بل يجردونه
~~من الفضل ويقولون هو من عند الله. وما قصدوا التفويض والإيمان بالقدر،
~~بل قصدوا الغض من مقام النبوة. فإن كان هناك خير نسبوه إلى الله وإن كان
~~ما يسوء نسبوه إلى النبى صلى الله عليه وسلم إيذاء وتمردا. فالله تعالى -
~~قال لهم { قل كل من عند الله } ، أى كل ذلك بتقدير الله
~~وإرادته.

# أما قوله { ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك } فموضوعه
~~اتخاذ الأسباب. ومعناه أن من أخذ بالأسباب وتوكل على الله فالله - تعالى
~~- يعطيه النتائج ms1224 ومن لا يتخذ الأسباب، أو يخالف المنهاج السليم الموصل
~~إلى الثمرة، فإنه سيناله ما يسوؤه، وبسب منه. فالأول لبيان القدر.
~~والثاني لبيان العمل. هذا، وقوله - تعالى - { وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا } بيان لجلال منصبه وعلو مكانته
~~صلى الله عليه وسلم عند ربه - عز وجل - بعد بيان بطلان زعمهم الباطل فى
~~حقه عليه الصلاة والسلام. أى وأرسلناك - يا محمد - بأمرنا وبشريعتنا
~~لتليغ الناس ما أمرناك بتبليغه، ولتخرجهم من ظلمات الجهالة والكفر إلى
~~نور التوحيد والإيمان { وكفى بالله شهيدا } على صحة رسالتك،
~~وعلى صدقك فيما تبلغه عنه، وإذا ثبت ذلك فالخير فى طاعتك والشر والشؤم فى
~~مخالفتك. والمراد بالناس جميعهم. أى وأرسلناك لجميع الناس كما قال -
~~تعالى -

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# وقوله { رسولا } حال مؤكدة لعاملها وهو أرسلناك. وقوله { وكفى
~~بالله شهيدا } تثبيت وتقوية لقلب النبى صلى الله عليه وسلم. أى
~~امض فى طريقك ولا تلتفت إلى أقوالهم، وكفى بالله عليك وعليهم شهيدا، فإنه
~~- سبحانه - لا يخفى عليه أمرك وأمرهم. ثم بين - سبحانه - أن طاعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هى طاعة له فقال { من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله }. اى من يستجب لما يدعوه إليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويذعن لتعاليمه، فإنه بذلك يكون مطيعا لله، لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مبلغ لأمر الله ونهيه. وقوله { ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا } بيان لوظيفة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. أى من أطاعك يا محمد فقد أطاع الله، ومن أعرض عن طاعتك وعصى أمرك،
~~فعلى نفسه يكون جانيا، لأننا ما أرسلناك على الناس حافظا ورقيبا
~~لأعمالهم، وإنما أرسلناك مبلغا ومنذرا. وجواب الشرط فى قوله { ومن
~~تولى } محذوف. أى ومن تولى فأعرض عنه فإنا ما أرسلناك عليهم حفيظا.
~~قال الآلوسى وقوله - تعالى - { من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله } بيان لإحكام رسالته إثر بيان تحققها. وإنما كان الأمر كذلك
~~لأن الآمر والناهى فى الحقيقة هو الحق - سبحانه - والرسول إنما هو مبلغ
~~للأمر والنهى فليست الطاعة له بالذات إنما هى ms1225 لمن بلغ عنه. وفى بعض
~~الآثار أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول

# " من أحبنى فقد أحب الله، ومن أطاعنى فقد أطاع الله "

# فقال المنافقون ألا تسمعون إلى ما يقول هذا الرجل؟ لقد قارف الشرك، وهو
~~نهى أن يعبد غير الله. ما يريد إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى
~~- عليه السلام - فنزلت ". ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك جانبا آخر من صفات
~~المنافقين ومن على شاكلتهم من ضعاف الإيمان حتى يحذرهم المؤمنون
~~الصادقون فقال - تعالى - { ويقولون طاعة....إلا قليلا }.

### || [4.81-83]

# والضمير فى قوله { ويقولون } للمنافقين ومن يلفون لفهم. أى أن
~~هؤلاء المنافقين إذا أمرتم يا محمد بأمروهم عندك يقولون طاعة أى أمرنا
~~وشأننا طاعة. يقولون ذلك بألسنتهم أما قلوبهم فهى تخالف ألسنتهم. وقوله {
~~طاعة } خبر لمبتدأ محذوف وجوبا أى أمرنا طاعة. ويجوز النصب على معنى
~~أطعناك طاعة. كما يقول المأمور لمن أمره سمعا وطاعة، وسمع وطاعة. قال
~~صاحب الكشاف ونحوه قول سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف
~~أصبحت؟ فيقول حمد الله وثناء عليه، كأنه قال أمرى وشأنى حمد الله. ولو
~~نصب " حمد الله " كان على الفعل. والرفع يدل على ثبات الطاعة واستقرارها.
~~ثم حكى - سبحانه - ما يكون عليه أمر هؤلاء المنافقين بعد خروجهم من عند
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فقال { فإذا برزوا من عندك
~~بيت طآئفة منهم غير الذي تقول }. وقوله { بيت
~~} من التبييت واشتقاقه - كما يقول الفخر الرازى - من البيتوتة، لأن أصلح
~~الأوقات للفكر أن يجلس الإنسان فى بيته بالليل، فهناك تكون الخواطر
~~أخلى، والشواغل أقل. لا جرم سمى الفكر المستقصى مبيتا. أو من بيت الشعر،
~~لأن العرب إذا أرادوا قرض الشعر بالغوا فى التفكر فيه... والمراد زور
~~وموه ودبر. والمعنى أن هؤلاء المنافقين إذا كانوا عندك - يا محمد -
~~وأمرتهم بأمر قالوا طاعة، فإذا ما خرجوا من عندك وفارقوك دبر وأضمر طائفة
~~منهم وهم رؤساؤهم { غير الذي تقول } أى خلاف ما قلت لتلك
~~الطائفة أو قالت لك من ضمان الطاعة. فهم أمامك يظهرون الطاعة ms1226 المطلقة،
~~ومن خلفك يدبرون ويضمرون ما يناقض هذه الطاعة ويخالفها. والتعبير عن
~~الخروج بالبروز للإشارة إلى تفاوت ما بين أحوالهم، وتناقض مظهرهم مع
~~خبيئتهم. وإسناد هذا التبييت إلى طائفة منهم، لبيان أنهم هم المتصدون له
~~بالذات، أما الباقون فتابعون لهم فى ذلك، لا أنهم ثابتون على الطاعة.
~~وقوله { والله يكتب ما يبيتون } أى يثبته فى صحائف
~~أعمالهم. ويفضحهم بسبب سوء أعمالهم فى الدنيا، ثم يجازيهم على هذا النفاق
~~بما يستحقون فى الآخرة، فالجملة الكريمة تهديد لهم على سوء صنيعهم، لعلهم
~~يكفون عن هذا النفاق، وتطمين للنبى صلى الله عليه وسلم بأنه - سبحانه -
~~سيطلعه على مكرهم السئ لكى يتقى شرهم، ولذا فقد أمره - سبحانه - بعدم
~~الالتفات إليهم، وبالتوكل عليه - تعالى - وحده فقال { فأعرض
~~عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا }. أى
~~إذا كان هذا هو شأنهم يا محمد. فلا تكثرت بهم، ولا تلتفت إليهم، وسر فى
~~طريقك متوكلا على الله، ومتعمدا على رعايته وحفظه، وكفى بالله وكيلا
~~وكفيلا لمن توكل عليه، واتبع أمره ونهيه.

# فانت ترى أن الاية الكريمة قد كشفت عن جانب من صفات المنافقين وأحوالهم،
~~ثم هددتهم على جرائمهم، ورسمت للنبى صلى الله عليه وسلم الخطة الحكيمة
~~لعلاجهم واتقاء شرهم. ثم أنكر - سبحانه - على هؤلاء المنافقين وأشباههم
~~عدم تدبرهم للقرآن وحضهم على تأمل حكمه وأحكامه وهدايته فقال { أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }. وقوله { يتدبرون } من
~~التدبير، وتدبر الأمر - كما يقول الزمخشرى - تأمله والنظر فى أدباره وما
~~يئول اليه فى عاقبته ومنتهاه، ثم استعمل فى كل تأمل فمعنى تدبر القرآن
~~تأمل معانيه وتبصر ما فيه. والاستفهام لإنكار عدم تدبرهم، والتعجيب من
~~استمرارهم فى جهلهم ونفاقهم مع توفر الأسباب التى توصلهم إلى الهداية
~~وعلى رأسها تدبر القرآن وتفهم معانيه. والفاء للعطف على مقدر. أى أيعرضون
~~عن القرآن فلا يتأملون فيه. والمعنى إن هؤلاء المنافقين والذين فى قلوبهم
~~مرض قد خيب الله سعيهم، وكشف خباياهم، ورأوا بأعينهم سوء عاقبة الكافرين
~~وحسن عاقبة المؤمنين، فهلا ms1227 دفعهم ذلك إلى الإيمان وإلى تدبر القرآن وما
~~اشتمل عليه من هدايات وإرشادات وأخبار صادقة، وأحكام حكيمة.. تشهد بأنه
~~من عند الله - تعالى -، ولو كان هذا القرآن من عند غير الله أى من إنشاء
~~البشر لوجدوا فى أخباره وفى نظمه وفى أسلوبه وفى معانيه اختلافا كثيرا
~~فضلا عن الاختلاف القليل، ولكن القرآن لأنه من عند الله وحده قد تنزه عن
~~كل ذلك وخلا من كل اختلاف سواء أكان كثيرا أم قليلا. فالمراد بالاختلاف
~~تباين النظم، وتناقض الحقائق، وتعارض الأخبار وتضارب المعانى، وغير ذلك
~~مما خلا منه القرآن الكريم لأنه يتنافى مع بلاغته وصدقه. وفى ذلك يقول
~~صاحب الكشاف قوله { لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } أى لكان
~~الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه
~~بالغا حد الإعجاز. وبعضه قاصرا عنه تمكن معارضته، وبعضه إخبارا يغيب قد
~~وافق المخبر عنه، وبعضه إخبارا مخالفا للمخبر عنه، وبعضه دالا على معنى
~~صحيح عند علماء المعانى، وبعضه دالا على معنى فاسد غير ملتئم. فلما تجاوب
~~كله بلاغة معجزة فائقة لقوى البلغاء، وتناصر معان، وصدق أخبار دل على أنه
~~ليس إلا من عند قادر على ما لم يقدر عليه غيره، عالم بما لا يعلمه أحد
~~سواه ". فالآية الكريمة تدعو الناس فى كل زمان ومكان إلى تدبر القرآن
~~الكريم وتأمل أحكامه، والانقياد لما اشتمل عليه من توجيهات وإرشادات
~~وأوامر ونواه، ليسعدوا فى دنياهم وآخرتهم. ثم حكى القرآن بعد ذلك مسلكا
~~آخر من المسالك الذميمة التى عرفت عن المنافقين وضعفاء النفوس فقال -
~~تعالى - { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به }. والمراد بالأمر هنا الخبر الذى يكون له أثر إذا أشيع
~~وأذيع.

# وقوله { أذاعوا به } أى نشروه وأشاعوه. يقال أذاع الخبر وأذاع به
~~أفشاه وأعلنه. والمعنى أن هؤلاء الذين فى قلوبهم مرض إذا سمعوا شيئا من
~~الآخبار التى تتعلق بأمن المسلمين أو خوفهم أذاعوها وأظهروها قبل أن
~~يقفوا على حقيقتها. قال الآلوسى والكلام مسوق لبيان جناية أخرى من جنايات
~~المنافقين، أو لبيان جناية الضعفاء ms1228 أثر بيان جناية المنافقين، وذلك أنهم
~~كانوا إذا غزت سرية من المسلمين قالوا عنها أصاب المسلمون من عدوهم كذا.
~~وأصاب العدو من المسلمين كذا وكذا من غير أن يكون النبى صلى الله عليه
~~وسلم هو الذى يخبرهم به. وقيل كان الضعفاء يسمعون من أفواه المنافقين
~~شيئا من الخبر عن السرايا مظنون غير معلوم الصحة فيذيعونه قبل أن يحققوه
~~فيعود ذلك وبالا على المؤمنين ". ثم بين - سبحانه - ما كان يجب عليهم
~~فعله فقال - { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم }.
~~والمراد بأولى الأمر كبار الصحابة البصراء بالأمور. وقيل المراد بهم
~~الولاة وأمراء السرايا. ويستبطونه أى يستخرجونه. والاستنباط - كما يقول
~~القرطبى - مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته. والنبط الماء المستنبط
~~أول ما يخرج من ماء البئر أول ما تحفر. وسمى النبط نبطا لأنهم يستخرجون
~~ما فى الأرض ". والمعنى أن هؤلاء المنافقين وضعاف الإيمان كان من شأنهم
~~وحالهم أنهم إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن أو خوف يتعلق بالمؤمنين
~~أشاعوه وأظهروه بدون تحقق أو تثبت، بقصد بلبلة الأفكار، واضطراب حال
~~المؤمنين، ولو أن هؤلاء المنافقين ومن يستمعون إليهم ردوا ذلك الخبر الذى
~~جاءهم والذى أشاعوه بدون تثبت، لو أنهم ردوه الى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإلى كبار الصحابة البصراء فى الأمور { لعلمه } أى لعلم حقيقة
~~ذلك الخبر { الذين يستنبطونه } أى الذين يستخرجونه
~~ويستعملونه ويتطلبونه وهم المنافقون المذيعون للأخبار { منهم } أى من
~~الرسول وأولى الأمر. أى لو أن أولئك المنافقين وأشباههم الذين يستخرجون
~~الأخبار ويذيعونها بغير تثبت سكتوا عن إذاعتها وردوا الأمر فى شأنها إلى
~~الرسول وإلى كبار أصحابه، لو أنهم فعلوا ذلك لعلموا من جهة الرسول وجهة
~~كبار أصحابه حقيقة تلك الأخبار، وما يجب عليهم نحوها من كتمان أو إذاعة.
~~وعلى هذا يكون الضمير فى قوله { منهم } فى الموضعين يعود إلى الرسول
~~وإلى أولى الأمر. ويكون المراد بالذين يستنبطونه المنافقون وضعاف
~~الإيمان الذين يذيعون الأخبار ويكون فى الكلام إظهار فى مقام الإضمار
~~حيث قال سبحانه - { لعلمه ms1229 الذين يستنبطونه منهم }
~~ولم يقل لعلموه منهم، وذلك لزيادة تقرير الغرض المسوق له الكلام،
~~وللمبالغة فى ذمهم على بحثهم وراء الأخبار الخفية الهامة واستنباطها
~~وتطلبها ثم إذاعتها بقصد الإضرار بمصلحة المسلمين.

# وقد ذكر الفخر الرازى فى المراد بالذين يستنطبونه وجها آخر فقال  وفى
~~قوله { الذين يستنبطونه منهم } قولان الأول أنهم أولئك
~~المنافقون المذيعون. والتقدير لو أن هؤلاء المنافقين المذيعين للأخبار
~~ردوا أمر الأمن والخوف إلى الرسول وإلى أولى الأمر، وطلبوا معرفة الحال
~~فيه من جهتهم، لعلمه الذين يستنطبونه وهم هؤلاء المنافقون المذيعون {
~~منهم } أى من جانب الرسول ومن جانب أولى الأمر. والقول الثانى أنهم
~~طائفة من أولى الأمر. والتقدير ولو أن المنافقين ردوا إلى الرسول وإلى
~~أولى الأمر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقائع من أولى الأمر،
~~وذلك لأن أولى الأمر فريقان بعضهم من يكون مستنبطا، وبعضهم من لا يكون
~~كذلك. فقوله { منهم } يعنى لعلمه الذين يستنبطون المخفيات من طوائف
~~أولى الأمر. فإن قيل إذا كان الذين أمرهم الله برد هذه الاخبار إلى
~~الرسول وإلى المؤمنين هم المنافقون فكيف جعل أولى الأمر منهم فى قوله {
~~وإلى أولي الأمر منهم }؟ قلنا إنما جعل أولى الأمر منهم
~~على حسب الظاهر. لأن المنافقين يظهرون من أنفسهم أنهم يؤمنون. ونظيره
~~قوله - تعالى -

# وإن منكم لمن ليبطئن

# ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان فضله على عباده فقال { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا }. أى ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم - أيها المؤمنون -
~~بتوفيقه إياكم إلى الخير والطاعة، لوقعتم فى إغواء الشيطان كما وقع هؤلاء
~~المنافقون وأشباههم، إلا عددا قليلا منكم وهم الذين أخلصوا دينهم لله
~~واعتصموا به فصاروا لا سبيل للشيطان عليهم كما قال - تعالى -

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# هذا. ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب
~~عدم إذاعة الأخبار - خصوصها فى حالات الحرب - إلا بعد التأكد من صحتها
~~ومن عدم إضرارها بمصلحة المسلمين. وفى ذلك يقول الإمام ابن كثير قوله -
~~تعالى - { وإذا جآءهم أمر ms1230 من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به } إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها فيخبر بها
~~ويفشيها وينشرها، وقد لا يكون لها صحة. وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ".

# وفى الصحيحين عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن قيل وقال. أى الذى يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت ولا
~~تدبر ولا تبين. وفى الصحيح

# " من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".

# وفى سنن أبى داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " بئس مطية الرجل زعموا ".

# وقد عدد الفخر الرازى المضار التى تعود على الأمة بسبب إذاعة الأخبار
~~بدون تثبت فقال وكان سبب الضرر من إذاعة هذه الأخبار من وجوه الأول أن
~~مثل هذه الإرجافات لا تنفك عن الكذب الكثير.

# الثاني أنه إذا كان ذلك الخبر فى جانب الأمن زادوا فيه زيادات كثيرة.
~~فإذا لم توجد فيه تلك الزيادات، أورث ذلك شبهة للضعفاء فى صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأن المنافقين كانوا يروون هذه الإرجافات عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. وإن كان ذلك فى جانب الخوف تشوش الأمر بسببه على ضعفاء
~~المسلمين، ووقعوا عنده فى الحيرة والاضطراب، فكانت تلك الإرجافات سببا
~~للفتنة من هذا الوجه. الثالث أن الإرجاف سبب لتوفير الدواعى على البحث
~~الشديد والاستقصاء التام. وذلك سبب لظهورا لأسرار. وذلك ما لا يوافق
~~المصحلة. الرابع أن العداوة الشديدة كانت قائمة بين المسلمين والكفار.
~~فكل ما كان أمنا لأحد الفريقين كان خوفا للفريق الثانى. فإن قوع خبر
~~الأمن للمسلمين وحصول العسكر وآلات الحرب لهم. أرجف المنافقون بذلك، فوصل
~~الخبر إلى الكفار فأخذوا فى التحصن من المسلمين. وإن وقع خبر الخوف
~~للمسلمين بالغوا فى ذلك وزادوا فيه. فظهر من ذلك أن ذلك الإرجاف كان
~~منشأ للفتن والآفات من كل الوجوه. ولما كان الأمر كذلك ذم الله - تعالى -
~~تلك الإذاعة ms1231 وذلك التشهير ومنعهم منه. وقال الشيخ محمد المنير - الذى
~~عاصر الحروب الصليبية - معلقا على هذه الآية فى هذه الآية تأديب لمن يحدث
~~بكل ما يسمع وكفى به كذبا وخصوصا عن مثل السرايا والمناصبين الأعداء
~~العداوة، والمقيمين فى نحر العدو. وما أعظم المفسدة فى لهج العامة بكل ما
~~يسمعون من أخبارهم خيرا أو غيره. ولقد جربنا ذلك فى زماننا هذا منذ طرق
~~العدو المخذول البلاد - طهرها الله منه وصانها من رجسه ونجسه، وعجل
~~للمسلمين الفتح وأنزل عليهم السكينة والنصر. والخلاصة، أن إذاعة الأخبار
~~بدون تثبت - خصوصا فى أوقات الحروب تؤدى إلى أعظم المفاسد والشرور، لأنها
~~إن كانت تتعلق بالأمن فإنها قد تحدث لونا من التراخى وعدم أخذ الحذر، وإن
~~كانت تتعلق بالخوف فإنها قد تحدث بلبلة واضطرابا فى الصفوف. والمجتمع
~~الذى يكثر فيه العقلاء الفطناء هو الذى تقل فيه إذاعة الأخبار إلا من
~~مصادرها الأصلية، وهو الذى يرجع أفراده فى معرفة الحقائق إلى العلماء
~~المتخصصين. وهكذا نرى الآية الكريمة تغرس فى نفوس المؤمنين أسمى ألوان
~~الإخلاص لدينهم ودولتهم وقيادتهم، فهى فى مطلعها تنكر عليهم إذاعة
~~الاخبار بدون تحقق من صدقها ومن فائدتها، وفى وسطها تأمرهم بأن يرجعوا
~~إلى حقائق دينهم وإلى الحكام العادلين، والعلماء المخصلين الذين يعرفون
~~الأمور على وجهها ليسألوهم عما يريدون معرفته، وفى آخرها تذكرهم بفضل
~~الله عليهم ورحمته بهم حتى يداوموا على طاعته، ويشكروه على نعمه. وبعد
~~هذا الحديث الحكيم عن أحوال المنافقين وضعفاء الإيمان، وعن تباطئهم عن
~~الجهاد وإشاعتهم للأخبار بدو تثبت، بعد كل ذلك أمر الله - تعالى - نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن يستمر فى قتاله للمشركين، وأن يحرض أصحابه
~~على ذلك، كما أرشد - سبحانه - المؤمنين إلى طائفة من مكارم الأخلاق التى
~~تقوى رابطتهم فقال - تعالى - { فقاتل في سبيل....من الله
~~حديثا }.

### || [4.84-87]

# والفاء فى قوله { فقاتل } للإفصاح عن جواب شرط مقدر. أى إذا كان
~~الأمر كما حكى - سبحانه - عن المنافقين وكيدهم... فقاتل أنت يا محمد من
~~أجل إعلاء كلمة الله ولا تلتفت إلى أفعالهم وأقوالهم. ms1232 وقوله { لا
~~تكلف إلا نفسك } أى قاتل - يا محمد - فى سبيل إعلاء كلمة
~~الله، والله - تعالى - لا يكلفك إلا فعل نفسك، فتقدم للجهاد ولا تلتفت
~~إلى تباطؤ المتباطئين، أو تخذيل المخذلين، فإن الله هو ناصرك لا الجنود،
~~فإن شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الألوف. وجملة { لا تكلف إلا
~~نفسك } فى محل نصب على الحال من فاعل فقاتل أى فقاتل حال كونك غير
~~مكلف إلا نفسك وحدها. قال صاحب الكشاف قيل دعا النبى صلى الله عليه وسلم
~~الناس فى بدر الصغرى إلى الخروج، وكان أبو سفيان قد واعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللقاء فيها. فكره بعضهم أن يخرجوا فنزلت فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما معه إلا سبعون لم يعولوا على أحد. ولو لم يتبعه
~~أحد لخرج وحده، وقرئ { لا تكلف } بالجزم على النهى. ولا نكلف
~~بالنون وكسر اللام. أى لا نكلف نحن نفسك وحدها ". وقوله { وحرض
~~المؤمنين } أى حثهم على القتال ورغبهم فيه، حتى ينفروا معك خفافا
~~وثقالا من أجل نصرة الحق والدفاع عن المظلومين. ولقد استجاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم لهذه الأوامر، وأعد نفسه لقتال أعدائه، ورغب أتباعه فى
~~ذلك، ولذا قال صلى الله عليه وسلم عندما أذن الله له فى القتال

# " والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتى "

# أى حتى أموت. ولقد اقتدى به أبو بكر الصديق فى حروب الردة فقال والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعونى عناقا كانوا يؤدونها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. ولو خالفتنى يمينى
~~لجاهدتهم بشمالى. ولقد استفاضت أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم فى ترغيب
~~أمته فى الجهاد، ومن ذلك قوله لأصحابه يوم بدر وهو يسوى الصفوف قوموا إلى
~~جنة عرضها السماوات والأرض. قال الفخر الرازى دلت الآية الكريمة على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان أشجع الخلق وأعرفهم بكيفية القتال، لأنه - تعالى
~~- ما كان يأمره إلا وهو صلى الله عليه وسلم موصوف بهذه الصفات. ولقد
~~اقتدى به أبو بكر - رضى ms1233 الله عنه - حيث حاول الخروج وحده لقتال ما نعى
~~الزكاة، ومن علم أن الأمر كله بيد الله، وأنه لا يحصل أمر من الأمور إلا
~~بقضاء الله سهل عليه ذلك. ودلت الآية على أنه صلى الله عليه وسلم لو لم
~~يساعده على القتال لم يجز له التخلف عن الجهاد ".

# وقوله { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } بشارة للمؤمنين، ووعد
~~منه - سبحانه - بحسن عاقبتهم وسوء عاقبة الكافرين. و { عسى } حرف ترج.
~~وهو هنا يفيد التحقق واليقين، لأنه صادر عن الله - تعالى -، الذى لا يخلف
~~وعده. وفى التعبير بها تعليم للمؤمنين الأدب فى القول حتى لا يجزمون بأمر
~~يتعلق بالمستقبل، بل يسددون ويقاربون ويباشرون الأسباب ثم بعد ذلك يتركون
~~النتائج لله - تعالى - والمعنى قاتل يا محمد فى سبيل الله وحرض المؤمنين
~~على ذلك، عسى الله - تعالى - { أن يكف بأس الذين كفروا }
~~أى يمنع قتالهم وصولتهم وطغيانهم { والله أشد بأسا } أى أشد
~~صولة وأعظم سلطانا، وأقدر بأسا على ما يريده { وأشد تنكيلا } أى
~~أشد عقوبة وتعذيبا. والتنكيل مصدر من قول القائل نكلت بفلان فأنا أنكل به
~~تنكيلا إذا أوجعته عقوبة، وجعلته عبرة لغيره. وأصله التعذيب بالنكل وهو
~~القيد، ثم استعمل فى كل تعذيب بلغ الغاية فى الشدة والألم. وأفعل التفضيل
~~{ وأشد } ليس على بابه، لأن بأس المشركين لا قيمة له بجانب بأس الله
~~- تعالى - وقوته ونفاذ أمره. وعذابهم لغيرهم من الضعفاء لا وزن له بجانب
~~عذابه - سبحانه - للظالمين، لأن عذابهم لغيرهم يمكن التخلص منه أما عذابه
~~- سبحانه - فلا يمكن التخلص منه ولأن عذابهم لغيرهم سينتهى مهما طال، أما
~~عذابه - سبحانه - للكافرين الظالمين فهو باق دائم لا ينتهى ولا يزول.
~~والمقصود من هذا التذييل تهديد الكافرين بسوء المصير وتشجيع المؤمنين على
~~قتالهم، وبشارتهم النصر عليهم. قال القرطبى قوله - تعالى - { عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا } إطماع، والإطماع من
~~الله - تعالى - واجب لأن إطماع الكريم إيجاب.. فإن قال قائل نحن نرى
~~الكفار فى بأس وشدة، وقلتم إن عسى بمعنى ms1234 اليقين فأين ذلك الوعد؟ قيل له
~~قد وجد هذا الوعد ولا يلزم وجوده على الاستمرار والدوام. فمتى وجد ولو
~~لحظة مثلا فقد صدق الوعد فقد كف الله بأس المشركين فى بدر الصغرى. وفى
~~الحديبية وفى غزوة الأحزاب حيث ألقى الله - تعالى - فى قلوب الأحزاب
~~الرعب فانصرفوا دون أن ينالوا خيرا

# وكفى الله المؤمنين القتال

# فهذا كله بأس قد كفه الله عن المؤمنين. ثم رغب - سبحانه المؤمنين فى
~~التوسط فى الخير، وحذرهم من التوسط فى الشر، فقال { من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل منها }. والشفاعة هى التوسط
~~بالقول فى وصول إنسان إلى منفعة دنيوية أو أخروية، أو إلى إنقاذه من
~~مضرة. وهى مأخوذة من الشفع وهو الزوج فى العدد ضد الوتر.

# فكأن المشفوع له كان وترا فجعله الشفيع شفعا. والنصيب الحظ من كل شئ.
~~والكفل الضعف والنصيب والحظ. قال الجمل واستعمال الكفل فى الشر أكثر من
~~استعمال النصيب فيه وإن كان كل منهما قد يستعمل فى الخير كما قال - تعالى
~~-

# يؤتكم كفلين من رحمته

# ولقلة استعمال النصيب فى الشر وكثرة استعمال الكفل فيه غاير بينهما فى
~~الآية الكريمة حيث أتى بالكفل مع السيئة وبالنصيب مع الحسنة ". والمعنى
~~من يشفع شفاعة حسنة، أى يتوسط فى أمر يترتب عليه خير { يكن له
~~نصيب منها } أى يكن له ثواب هذه الشفاعة الحسنة. { ومن يشفع
~~شفاعة سيئة } وهى ما كانت فى غير طريق الخير { يكن له
~~كفل منها } أى يكن له نصيب من وزرها وإثمها، لأنه سعى فى الفساد
~~ولم يسع فى الخير. وإطلاق الشفاعة على السعى فى الشر من باب المشاكلة،
~~لأن الشافعة لا تطلق إلا على الوساط فى الخير. والآية الكريمة وإن كانت
~~واردة على سبيل التعميم فى بيان جزاء كل شفاعة حسنة أو كل شفاعة سيئة،
~~إلا أن المقصود بها قصدا أوليا ترغيب المؤمنين فى أن يعاون بعضهم بعضا
~~على الجهاد فى سبيل الله، وفى انضمام بعضهم إلى بعض من أجل نصرة الحق، ms1235
~~وتهديد المنافقين الذين كان يشفع بعضهم لبعض لكى يأذن لهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى التخلف عن الجهاد. وقد رجح هذا الاتجاه الإمام ابن جرير
~~فقال ما ملخصه يعنى - سبحانه - بقوله { من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها } من يصر يا محمد شفعا لوتر أصحابك،
~~فيشفعهم فى جهاد عدوهم وقتالهم فى سبيل الله، وهو الشفاعة الحسنة لم يكن
~~له نصيب منها، أى يكن له من شفاعته تلك نصيب، وهو الحظ من ثواب الله
~~وجزيل كرامته. ومن يشفع وتر أهل الكفر بالله على المؤمنين به، فيقاتلهم
~~وذلك هو الشفاعة السيئة يكن له كفل منها. يعنى بالكفل النصيب والحظ من
~~الوزر والإثم، وهو مأخوذ من كفل البعير والمركب، وهو الكساء أو الشئ
~~يهيأ عليه شبيه بالسرج على الدابة. يقال جاء فلان مكتفلا إذا جاء على
~~مركب قد وطئ له... وقد قيل إن الآية عنى بها شفاعة الناس بعضهم لبعض.
~~وغير مستنكر أن تكون الآية نزلت فيما ذكر، ثم عم بذلك كل شافع بخير أو
~~شر. وإنما اخترنا ما قلنا من القول فى ذلك لأنه فى سياق الآية التى أمر
~~الله نبيه فيها بحض المؤمنين على القتال. فكان ذلك بالوعد لمن أجاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والوعيد لمن أبى إجابته أشبه منه من الحث على
~~شفاعة الناس بعضهم لبعض التى لم يجر لها ذكر قبل.

# ولا لها ذكر بعد. وقوله { وكان الله على كل شيء
~~مقيتا } تذييل قصد به تعريف الناس أنه - سبحانه - سيجازى كل إنسان
~~بعمله، حتى يكثروا من فعل الخير ويقلعوا عن فعل الشر. ومقيتا أى مقتدرا.
~~من أقات على الشئ اقتدر عليه. ومنه قول الزبير ابن عبد المطلب

# وذى ضغن كففت النفس عنه  وكنت على مساءته مقيتا

# أى وكنت على رد إساءته مقتدرا. أو مقيتا معناها حفيظا من القوت وهو ما
~~يمسك الرق من الرزق وتحفظ به الحياة والمعنى وكان الله تعالى - وما زال
~~على كل شئ مقتدرا ms1236 لا يعجزه شئ، وحفيظا على أحوال الناس لا يغيب عنه شئ من
~~ذلك، وسيجازيهم بما يستحقون من ثواب أو عقاب. هذا وقد وردت أحاديث متعددة
~~فى الحض على الشفاعة الحسنة، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان عن ابى موسى
~~الأشعرى قال

# " " كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه
~~فقال " اشفعوا تؤجروا ويقضى الله على لسان نبيه ما أحب  ".

# قال صاحب الكشاف والشفاعة الحسنة هى التى روعى بها حق مسلم، ودفع بها
~~عنه شر أو جلب إليه خير، وابتغى بها وجه الله، ولم تؤخذ عليها رشوة،
~~وكانت فى أمر جائز، ولا فى حد من حدود الله ولا فى حق من الحقوق - يعنى
~~الواجبة عليه - والسيئة ما كانت بخلاف ذلك. وعن مسروق أنه شفع شفاعته.
~~فأهدى إليه المشفوع له جارية. فغضب وردها. وقال لو علمت ما فى قلبك ما
~~تكلمت فى حاجتك. ولا أتكلم فيما بقى منها ". وبعد أن أمر الله - تعالى -
~~عباده بالشفاعة الحسنة ونهاهم عن الشفاعة السيئة، أتبع ذلك بتعليمهم ادب
~~اللقاء والمقابلة حتى تزيد المودة والمحبة بينهم فقال - تعالى - {
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ }. والتحية تفعلة من حييت والأصل تحيية مثل ترضية وتسمية
~~فأدغموا الياء فى الياء. قال الراغب أصل التحية من الحياة، بأن يقال حياك
~~الله، أى جعل لك حياة، وذلك إخبار ثم جعل دعاء تحية. يقال حيا فلان فلانا
~~تحية إذا قال له ذلك. وكان من عادة العرب إذا لقى بعضهم بعضا أن يقولوا
~~على سبيل المودة حياك الله فلما جاء الإسلام أبدل ذلك بالسلام والأمان
~~بأن يقول المسلم لأخيه المسلم السلام عليكم وأضيف إليها الدعاء برحمة
~~الله وبركاته. قال ابن كثير قوله - تعالى - { وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ } أى إذا سلم
~~عليكم المسلم فردوا عليه بأفضل مما سلم، أوردوا عليه بمثل ما سلم.
~~فالزيادة مندوبة والمماثلة مفروضة. فعن سلمان الفارسى قال

# " جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا رسول
~~الله. ms1237 فقال " وعليك السلام ورحمة الله " ثم جاء آخر فقال السلام عليك يا
~~رسول الله ورحمة الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته. ثم جاء ثالث فقال السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله وبركاته فقال له وعليك فقال له الرجل يا رسول الله، بأبى أنت
~~وأمى أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما أكثر مما رددت على. فقال
~~إنك لم تترك لنا شيئا قال الله - تعالى - { وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ } فرددناها
~~عليك "

# وفى الحديث دلالة على أنه لا زيادة فى السلام على هذه الصفة السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. إذ لو شرع أكثر من ذلك لزاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فأنت ترى أن الآية الكريمة تدعو المؤمنين إلى أن يردوا
~~التحية على من يحيونهم وأن يفشوا هذه التحية بينهم، لأن إفشاءها يؤدى إلى
~~توثيق علاقات المحبة والمودة بين المسلمين. وقد ورد فى الحض على إفشاء
~~السلام أحاديث كثيرة منها ما رواه مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ألا أدلكم على شئ
~~إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم ".

# وقوله { إن الله كان على كل شيء حسيبا } تذييل قصد
~~به بعث الناس على امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه. أى إن الله - تعالى
~~- كان وما زال مهيمنا على عباده، بصيرا بكل أقوالهم وأعمالهم، لا يخفى
~~عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء، وسيحاسب الناس يوم القيامة على أفعالهم،
~~وسيجازيهم عليها بما يستحقون

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# وإذا كان الأمر كذلك فالعاقل هو الذى يفعل ما أمره الله - تعالى -
~~بفعله، ويجتنب ما أمره الله - تعالى - باجتنابه. وهذا وقد تكلم العلماء
~~هنا كلاما طويلا فى كيفية السلام وفى فضله، وفى بعض أحكامه المأثورة،
~~فارجع إلى كلامهم إن شئت. ثم بين - سبحانه - أن مصير العبادة جميعا إليه
~~يوم ms1238 القيامة فقال - تعالى - { الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه }. أى
~~الله الواحد الأحد الفرد الصمد والذى لا معبود بحق سواه، كتب على نفسه
~~أنه ليبعثنكم من قبوركم وليحشرنكم إلى الحساب فى يوم القيامة الذى لا شك
~~فى حصوله ووقوعه. فالجملة الكريمة قررت أن العبادة الحق إنما هى لله رب
~~العالمين، كما قررت أن يوم الحساب آت لا شك فيه مهما أنكره الملحدون،
~~ومارى فيه الممارون. ولفظ الجلالة مبتدأ، وجملة { لا إله إلا
~~هو } خبر.

# وقوله { ليجمعنكم } جواب قسم محذوف. أى والله ليحشرنكم من
~~قبوركم للحساب يوم القيامة. والجملة القسمية إما مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب، أو هى خبر ثان للمبتدأ أو هى الخبر وجملة لا إله إلا له
~~معترضة. وقوله { لا ريب } فى محل نصب على الحال من يوم إذ الضمير فى
~~قوله فيه يعود إلى اليوم. ويجوز أن يكون فى محل نصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف دل عليه ليجمعنكم أى ليجمعنكم جمعا لا ريب فيه. والاستفهام فى قوله
~~- تعالى - { ومن أصدق من الله حديثا } للإنكار والنفى أى
~~لا يوجد فى هذا الوجود من هو أصدق من الله - تعالى فى حديثه وخبره ووعده
~~ووعيده، وذلك لأن الكذب قبيح، والله - تعالى - منزه عن كل قبيح. ولأن
~~الكاذب إنما يكذب لجر منفعة، أو لدفع مضرة، أو لجهله بقبح الكذب.. والله
~~- تعالى - غنى عن كل شئ، وقدير على كل شئ وخالق لكل شئ، ومن كان كذلك لا
~~يصدر عنه كذب وإنما يصدر عنه كل حق وصدق وعدل. ثم واصلت السورة الكريمة
~~حديثها عن أحوال المنافقين، وبينت حكم الله - تعالى - فيهم، ورسمت
~~للمؤمنين طريق معاملتهم لغيرهم فقال تعالى { فما لكم...سلطانا
~~مبينا }.

### || [4.88-91]

# أورد المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { فما لكم في
~~المنافقين فئتين } روايات أهمها روايتان أولهما أن هذه الآية
~~نزلت فى شأن المنافقين الذين تخلفوا عن الاشتراك مع المؤمنين فى غزوة
~~أحد. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد ومعه ms1239 المسلمون.
~~وفى الطريق رجع عبد الله بن ابى بن سلول بثلث الناس وقالوا

# لو نعلم قتالا لاتبعناكم

# فاختلف أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فى شأن هؤلاء المنافقين. فقال
~~بعضهم نقتلهم فقد كفروا. وقال آخرون لم يكفروا. فأنزل الله - تعالى -
~~الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إنها طيبة وإنها تنفى الخبث كما ينفى الكير خبث الحديد ".

# أما الرواية الثانية فيؤخذ منها أنها نزلت فى قوم كانوا يظهرون الإسلام
~~بمكة إلا أنهم كانوا يظاهرون المشركين. فقد أخرج ابن جريرعن ابن عباس أن
~~قوما كانوا بمكة قد تكلوا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين، فخرجوا من
~~مكة يطلبون حاجة لهم. فقالوا إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس.
~~وإن المؤمنين لما اخبروا أنهم قد خرجوا من مكة، قالت فئة من المؤمنين
~~اركبوا إلى هؤلاء الخبثاء فاقتلوهم، فإنهم يظاهرون عدوكم. وقالت فئة أخرى
~~من المؤمنين سبحان الله - أو كما قالوا - أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما
~~تكلمتم به؟ أمن أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم تستحل دماؤهم
~~وأموالهم؟ فكانوا كذلك فئتين والرسول صلى الله عليه وسلم عندهم لا ينهى
~~واحدا من الفريقين عن شئ، فنزلت { فما لكم في المنافقين
~~فئتين }. وهناك روايات أخرى قريبة من هذه الرواية فى معناها قد
~~ذكرها المفسرون. ويبدو لنا أن الرواية الثانية هى الأقرب إلى سياق الآيات
~~وإلى الواقع التاريخى، لأنه من الثابت تاريخيا أن منافقى المدينة لم يرد
~~أمر بقتالهم، وإنما استعمل معهم الرسول صلى الله عليه وسلم وسائل أخرى
~~أدت إلى نبذهم وهوان أمرهم، لأن قوله - تعالى - بعد ذلك { فلا
~~تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا } يؤيد أنه ليس
~~المقصود بالمنافقين هنا منافقى المدينة، وإنما المقصود بهم جماعة أخرى من
~~المنافقين كانوا خارج المدينة، إذ لا هجرة من المدينة إلى غيرها وإنما
~~الهجرة تكون من غيرها إليها، لأنها دار الإسلام، ولم يكن فتح مكة قد تم
~~عند نزول هذه الآية. وقد رجح الإمام ابن جرير سبب النزول الذى حكته
~~الرواية الثانية فقال ما ملخصه وأولى ms1240 الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال
~~نزلت هذه الآية فى اختلاف أصحاب رسول الله فى قوم كانوا قد ارتدوا عن
~~الإسلام بعد إسلامهم من أهل مكة. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن قوله
~~- تعالى - بعد ذلك { فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى
~~يهاجروا } أوضح دليل على أنهم كانوا من غير أهل المدينة، لأن الهجرة
~~كانت على عهد رسول الله إلى داره ومدينته من سائر أرض الكفر.

# فأما من كان من المدينة فى دار الهجرة مقيما من المنافقين وأهل الشرك
~~فلم يكن عليه فرض هجرة. والفاء فى قوله { فما لكم } للتفريع على ما
~~تقدم من أخبار المنافقين وأحوالهم أو هى للافصاح و " ما " مبتدأ و " لكم
~~" خبره. قال الجمل وقوله { في المنافقين } فيه ثلاثة أوجه أحدها
~~أنه متعلق بما تعلق به الخبر وهو " لكم " أى أى شئ كان لكم أو مستقر لكم
~~فى أمر المنافقين. والثانى أنه متعلق بمعنى فئتين، فإنه فى قوة ما لكم
~~تفترقون فى أمر المنافقين فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. والثالث
~~أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من فئتين، لأنه فى الأصل صفة لها تقديره
~~فئتين مفترقتين فى المنافقين وصفة النكرة إذا تقدمت عليها انتصبت حالا.
~~وقوله " فئتين " حال من ضمير " لكم " المجرور والعامل فيه الاستقرار أو
~~الظرف لنيابته عنه... والاستفهام لإنكار خلافهم فى شأن المنافقين ولوم
~~المؤمنين الذين أحسنوا الظن بالمنافقين مع أن أحوال هؤلاء المنافقين تدعو
~~إلى سوء الظن بهم. والمعنى لقد سقت لكم - أيها المؤمنون - من أحوال
~~المنافقين ما يكشف عن خبثهم ومكرهم، وبينت لكم من صفاتهم ما يدعو إلى
~~الحذر منهم وسوء الظن بهم، وإذا كان هذا هو حالهم فما الذى سوغ لكم أن
~~تختلفوا فى شأنهم إلى فئتين؟ فئة تحسن الظن بهم وتدافع عنهم، وفئة أخرى
~~صادقة الفراسة، سليمة الحكم لأنها عندما رأت الشر قد استحوذ على
~~المنافقين أعرضت عنهم، واحتقرتهم، وأخذت حذرها منهم، وحكمت عليهم بالحكم
~~الذى رضيه الله - تعالى. والآن - أيها المؤمنون - بعد أن ظهر الحق،
~~وانكشف حال أولئك ms1241 المنافقين، عليكم أن تتركوا الخلاف فى شأنهم، وأن
~~تتفقوا جميعا على أنهم قوم بعيدون عن الحق والإيمان. ومنغمسون فى الضلال
~~والبطلان. وقوله { والله أركسهم بما كسبوا } حال من
~~المنافقين مفيد لتأكيد الإنكار السابق أى لم تختلفون - أيها المؤمنون -
~~فى شأن المنافقين هذا الاختلاف والحال أن الله - تعالى - قد ردهم إلى
~~الكفر بعد الإيمان بسب أقولاهم الأثيمة، وأعمالهم القبيحة. وقوله {
~~أركسهم } من الركس وهو رد أول الشئ على آخره. يقال ركس الشئ يركسه
~~ركسا إذا قلبه على رأسه. والركس والنكس بمعنى واحد. والاستفهام فى قوله {
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله } للإنكار على من أحسن
~~الظن بأولئك المنافقين. أى أتريدون أيها المؤمنون الذين أحسنتم الظن
~~بهؤلاء المنافقين أن تعدوهم من جملة المهتدين، مع أن الله - تعالى - قد
~~خلق فيهم الضلال، لأنهم قد استحبوا العمى على الهدى، وآثروا الغى على
~~الرشد.

# وقوله { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أى ومن
~~يكتب الله عليه الضلالة، فلن تجد أحدا يهديه ويرشده، لأن فضاء الله لا
~~يتبدل، وقدره لا يتخلف. وقوله - تعالى - { ودوا لو تكفرون
~~كما كفروا فتكونون سوآء } كلام مستأنف مسوق لبيان غلوهم
~~وتماديهم فى الكفر وتصديهم لإضلال غيرهم إثر بيان كفرهم وضلالهم فى
~~أنفسهم. أى أن هؤلاء المنافقين الذين يحسن الظن بهم بعضكم - أيها
~~المؤمنون - لا يكتفون بكفرهم فى أنفسهم بل هم يتمنون ويودون كفركم مثلهم
~~بحيث تكونون أنتم وهم متساوين فى الكفر والنفاق، وإذا كان هذا هو حالهم
~~فكيف تطمعون فى إيمانهم؟ وكيف تحسنون الظن بهم؟ و { لو } فى قوله {
~~ودوا لو تكفرون } مصدرية. أى تمنوا كفركم. وقوله { كما
~~كفروا } نعت لمصدر محذوف أى تمنوا أن تكفروا كفرا مثل كفرهم. وقوله
~~{ فتكونون سوآء } معطوف على قوله { لو تكفرون } ومفرع
~~عليه. أى ودوا لو تكفرون فتكونون مستوين معهم فى الضلال والكفر والنفاق.
~~وما أبلغ التعبير فى جانب محاولة المؤمنين بالإرادة فى قوله {
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله } وفى جانب محاولة
~~المنافقين بالود لأن الإرادة ينشأ عنها الفعل. فالمؤمنون يستقربون حصول
~~الإيمان ms1242 من المنافقين، لأن الإيمان قريب من فطرة الناس وعقولهم.
~~والمنافقون يعلمون أن المؤمنين لا يرتدون عن دينهم، ويرونهم متمسكين به
~~غاية التمسك، فلم يكن طلبهم تكفير المؤمنين إلا كلون من التمنى الذى لا
~~أمل فى تحققه، فعبر عنه بالود المجرد، أى ودوا ذلك ولكنه ود بعيد التحقق.
~~وقوله { فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا
~~في سبيل الله } نهى من الله - تعالى - للمؤمنين من موالاة
~~المنافقين حتى يصدر منهم ما يدل على إقلاعهم عن النفاق والضلال. والفاء
~~فى قوله { فلا تتخذوا } للإفصاح عن شرط مقدر. والتقدير إذا كان
~~هذا هو شأن المنافقين فلا يصح لكم - أيها المؤمنون - أن تتخذوا منهم
~~أولياء أو نصراء أو أصدقاء حتى تتحقوا من إسلامهم بأن يهاجروا من أجل
~~إعلاء كلمة الله من دار الكفر التى يقيمون فيها ويناصرون أهلها إلى دار
~~الإيمان التى تقيمون فيها، وينضمون إليكم لنصرة الحق، ودفع الظلم. قال
~~الفخر الرازى ما ملخصه دلت الآية على أنه لا يجوز موالاة المشركين
~~والمنافقين والمشتهرين بالزندقة لأن أعز الأشياء وأعظمها عند جميع الخلق
~~هو الدين، لأنه هو الأمر الذى به يتقرب إلى الله، ويتوسل به إلى
~~السعادة... وإذا كان الأمر كذلك، امتنع طلب المحبة والولاية فى الموضع
~~الذى يكون أعظم موجبات العداوة حاصلا فيه ودلت على إيجاب الهجرة بعد
~~الإسلام - أى فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يسلموا ويهاجروا - وأنهم إن
~~أسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة إلا بعد الهجرة.

# ونظيره قوله - تعالى -

# ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

# واعلم أن هذا التكليف إنما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة ففى
~~الحديث الشريف

# " أنا برئ من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين. وأنا برئ من كل مسلم مع
~~مشرك "

# فكانت الهجرة واجبة إلى أن فتحت مكة. ثم نسخ فرض الهجرة بما رواه ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية "

# وروى عن الحسن أن حكم الآية ثابت فى كل من ms1243 اقام فى دار الحرب فرأى فرض
~~الهجرة إلى دار الإسلام قائما. وقوله { فإن تولوا فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم
~~وليا ولا نصيرا } بيان لحكم الله - تعالى - فى هؤلاء المنافقين
~~إذا ما استمروا فى غيهم وضلالهم. والمعنى فإن أعرض هؤلاء المنافقون عن
~~الهجرة فى سبيل الله - تعالى - فلا تعتبروا إسلامهم، بل خذوهم فى الأسر،
~~وضيقوا عليهم { واقتلوهم حيث وجدتموهم } لأنهم أعداء لكم
~~{ فلا تتخذوا منهم } فى هذه الحالة { وليا } توادونه
~~وتصادقونه { ولا نصيرا } تنتصرون به على أعدائكم، لأن ولاية هؤلاء
~~المنافقين محادة لله ولرسوله، والتناصر بهم يؤدى إلى الخذلان كما قال -
~~تعالى -

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# فالجملة الكريمة تأمر المؤمنين بقتل أولئك المنافقين الذين ظهر الكفر
~~منهم وتنهاهم عن اتخاذهم أولياء أو أصدقاء وعن الاستنصار بهم. وقوله {
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق } استثناء من الضمير المنصوب فى قوله { فخذوهم
~~واقتلوهم }. وقوله { يصلون } بمعنى يتلجئون ويتصلون. الميثاق
~~العهد الموثق. والمعنى أن الله - تعالى - يأمركم - أيها المؤمنون - أن
~~تأخذوا وتقتلوا أولئك المنافقين الذين أظهروا كفرهم وتمنوا أن تكونوا
~~مثلهم، وامتنعوا عن الهجرة إلى دياركم، وينهاكم عن موالاتهم وعن
~~الاستعانة بهم، لكنه - سبحانه - قد استثنى من هؤلاء الذين أمركم بأخذهم
~~وقتلهم أناسا التجأوا واستندوا إلى قوم بينكم وبينهم عهد أمان، لأنهم
~~بهذا الالتجاء قد صار حكمهم كحكم من لجأوا إليهم من حيث الأمان وعدم
~~الاعتداء. وقد ذكر العلماء أقوالا فى المراد من القوم الذين كان بينهم
~~وبين المسلمين عهد أمان، فقيل هم الأسلميون، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقت خروجه إلى مكة قد وادع هلال بن عويمر الأسلمى على أن لا يعينه
~~ولا يعين عليه، وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار مثل
~~الذى لهلال. وقيل هم بنو بكر بن زيد. وقيل هم خزاعة. وقوله { أو
~~جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا
~~قومهم } عطف على صلة الذين وهو قوله { يصلون }.

# ومعنى حصرت ضاقت وانقبضت ومنه الحصر فى القول وهو ms1244 ضيق الكلام على
~~المتكلم. ويقال حصر صدره يحصر أى ضاق. أى خذوا واقتلوا - أيها المؤمنون -
~~المنافقين الذين أعلنوا كفرهم، ولا تأخذوا ولا تقتلوا الذين التجأوا إلى
~~قوم بينكم وبينهم عهد أمان، ولا تأخذوا ولا تقتلوا كذلك الذين جاءوا
~~إليكم وقد ضاقت نفوسهم، وانقبضت صدورهم عن قتالكم لأنكم مسلمون كما أنهم
~~قد ضاقت نفوسهم عن قتال قومهم لأنهم منهم، أو لأنهم يخشون قتالهم خوفا
~~على أموالهم أو على ذريتهم أو ذوى أرحامهم. فأنت ترى أن الاستثناء فى
~~قوله { إلا الذين يصلون إلى قوم } قد أخرج من الأخذ
~~والقتل فريقين من الناس الفريق الأول هو الذى ترك المحاربين من الأعداء،
~~والتجأ إلى القوم الذين بينهم وبين المسلمين عهد أمان، فإنه بهذا
~~الالتجاء قد صار حكمه كحكم من التجأ إليهم فى الأمان. والفريق الثانى هو
~~الذى جاء إلى المؤمنين، مسالما وترك قومه، إلا أنه فى الوقت نفسه يكره أن
~~يقاتل المسلمين لحبه لهم. ويكره أن يقاتل قومه لأنهم قومه وعشيرته وأهله
~~أو لأنه لو قاتلهم للحقه الضرر فى ماله أو ذريته. وقوله { حصرت
~~صدورهم } فى موضع نصب على الحال بتقدير قد كما يرى بعضهم. وبعضهم لا
~~يرى حاجة لتقديرها، لأنه قد جاء الفعل الماضى حالا بغيرها كثيرا. وقيل
~~هو صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل { جاءوا } أى جاءوكم حالة كونهم حصرت
~~صدورهم. وقوله { أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم }
~~مجرور بحرف جر مقدر أى حصرت صدورهم عن أن يقاتلولكم أو يقاتلوا قومهم. أو
~~هو فى محل نصب على مفعول لأجله. أى حصرت صدورهم كراهة قتالكم أو قتال
~~قومهم. والمراد بالفريق الثانى بنو مدلج فقد أخرج ابن أبى حاتم

# " عن الحسن أن سراقة بن مالك المدلجى حدثهم فقال لما ظهر النبى صلى الله
~~عليه وسلم على أهل بدر وأسلم من حولهم، قال بلغنى أنه يريد أن يبعث خالد
~~بن الوليد إلى قومى بنى مدلج. فأتيته فقلت أنشدك النعمة. بلغنى أنك تريد
~~أن تبعث إلى قومى. وأنا أريد أن توادعهم. فإن أسلم قومك أسلموا ودخلوا ms1245 فى
~~الإسلام. وإن لم يسلموا لم يحسن تغليب قومك عليهم. فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيد خالد فقال اذهب معه فافعل ما يريد "

# فصالحهم خالد على أن لا يعينوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~أسلمت قريش أسملوا معهم، فأنزل الله الآية. وقوله { ولو شآء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } بيان لمظهر من مظاهر فضل
~~الله ورعايته للمؤمنين. أى ولو شاء الله لسلط جميع المشركين عليكم بأن
~~قوى قلوبهم، وجرأهم عليكم، وجعلهم يبرزون لقتالكم صفا واحدا، ولكنه -
~~سبحانه - لم يشأ ذلك، بل ألقى الرعب فى صفوف أعدائكم، وجعل منهم من
~~يسالمكم ويأتى إليكم موادعا.

# قال صاحب الكشاف فإن قتل كيف يجوز أن يسلط الله الكفرة على المؤمنين؟
~~قلت ما كانت مكافتهم إلا لقذف الرعب فى قلوبهم. ولو شاء لمصلحة يراها من
~~ابتلاء ونحوه لم يقذفه. فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معنى
~~التسليط. وقال القرطبى قوله - تعالى - { ولو شآء الله
~~لسلطهم عليكم } تسليط الله المشركين على المؤمنين هو بأن
~~يقدرهم على ذلك، ويقويهم إما عقوبة ونقمة عند إذاعة المنكر وظهور
~~المعاصى. وإما ابتلاء واختبارا كما قال - تعالى -

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# وإما تمحيصا للذنوب كما قال - تعالى -

# وليمحص الله الذين آمنوا

# ولله أن يفعل ما يشاء ويسلط من يشاء على من يشاء إذا شاء. ووجه النظم
~~والاتصال بما قبل. أى اقتلوا المنافقين الذين اختلفتم فيهم إلا أن
~~يهاجروا وإلا أن يتصلوا بمن بينكم وبينهم ميثاق فيدخلون فيما دخلوا فيه
~~فلهم حكمهم، وإلا الذين جاءكم قد حصرت صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا
~~قومهم فدخلوا فيكم فلا تقتلوهم ". ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله
~~{ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم
~~السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا }. أى أن
~~هؤلاء الذين استثناهم الله - تعالى - من الأخذ والقتل، اقبلوا مسالمتهم
~~إن اعتزلوا قتالكم فلم يتعرضوا لكم بسوء، وكفوا عن قتالهم إذا ألقوا
~~إليكم السلم، أى إذا انقادوا للصلح والأمان ورضوا به. وهم متى فعلوا ذلك ms1246
~~{ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } أى فما اذن الله
~~لكم فى أخذهم وقتلهم بأى طريق من الطرق التى توصل إلى العدوان عليهم.
~~وعبر بقوله { وألقوا إليكم السلم } بدل السلام، للاشارة
~~إلى معنى التسليم لا مجرد الأمن والسلام، لأن السلم يفيد معنى التسليم،
~~فهم ألقوا إليكم قيادهم واستسلموا لأمركم، ودخلوا فى طاعتكم. وفى نفى أن
~~يكون هناك سبيل عليهم، مبالغة فى عدم التعرض لهم بسوء لأنه إذا انتفى
~~الوصول إليهم انتفى الاعتداء عليهم من باب أولى. هذا، ويرى جمهور
~~المفسرين أن الأحكام التى اشتملت عليها هذه الآية الكريمة منسوخة بآية
~~سورة التوبة وهى قوله - تعالى -

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد

# قال الجمل معاهدة المشركين وموادعتهم فى هذه الآية بآية السيف - وهى
~~قوله

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم

# الآية " وذلك لأن الله - تعالى - لما أعز الإسلام وأهله أمر أن لا يقبل
~~من مشركى العرب إلا الإسلام أو القتال ". ثم بين - سبحانه - صنفا آخر
~~غير هؤلاء المسالمين، وهم قوم من المنافقين المخادعين، الذين لا يضمرون
~~للمؤمنين إلا شرا، ولا يمدون أيديهم إلى أهل الحق إلا بالسوء فقال -
~~تعالى - { ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها }.

# أى ستجدون - أيها المؤمنون - قوما من المنافقين آخرين غير الذين وصفتهم
~~لكم، { يريدون } بإظهارهم للإسلام { أن يأمنوكم } على
~~أنفسهم، ويريدون بإظهارهم للكفر { أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم } من الأذى، ومن صفات هؤلاء المخادعين أنهم { كل ما
~~ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها } أى كلما دعوا إلى
~~الردة وإلى العصبية البغيضة وقعوا فيها أشنع وقوع، ورجعوا إليها منكوسين
~~على رءوسهم. قال ابن جرير عن مجاهد قال هم ناس كانوا يأتون النبى صلى
~~الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون فى الأوثان.
~~يبتغون بذلك أن يأمنوا ههنا وههنا، فأمر بقتالهم إن لم يعتزلوا ويصلحوا
~~". ثم بين - سبحانه - ما يجب على المؤمنين نحو هؤلاء المنافقين المخادعين
~~فقال { فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم
~~ويكفوا ms1247 أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا }. أى أن هؤلاء المنافقين إن لم يعتزلوا قتالكم
~~والتعرض لكم بسوء، ويلقوا إليكم الأمان والانقياد، ويمتنعوا عن العدوان
~~عليكم، إن لم يفعلوا ذلك فخذوهم أسرى، واقتلوهم حيث { ثقفتموهم }
~~أى وجدتموهم وظفرتم بهم. يقال ثقفت الرجل فى الحرب اثقفه، إذا أدركته
~~وظفرت به وقوله { وأولئكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا } أى أولئك الذين وصفتهم لكم جعل الله لكم حجة
~~واضحة فى أخذهم وقتلهم، بسبب ظهور عداوتهم، وانكشاف غدرهم، وتذبذبهم بين
~~الإسلام والكفر تبعا لشهوات نفوسهم المريضة. هذا، والمتأمل فى هذه
~~الآيات الأربعة الكريمة يراها قد رسمت للمؤمنين كيف تكون علاقتهم بغيرهم
~~من المنافقين والمشركين. فهى تأمرهم - أولا - بأن يقفوا من المنافقين
~~الذين أركسهم الله بما كسبوا صفا واحدا ورأيا واحدا، فلا يدافعون عنهم
~~ولا يحسنون الظن بهم، ولا يولونهم ولا يستعينون بهم، حتى يهاجروا فى سبيل
~~الله، فإن امتنعوا عن الهجرة حل أخذهم وقتلهم. وتأمرهم - ثانيا - بأن
~~يسالموا - إلى حين - قوما التجأوا إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد
~~وأمان، وأن يسالموا كذلك أولئك الذين يأتون إليهم وهم يكرهون قتالهم أو
~~قتال قومهم، وأظهروا الانقياد والاستسلام للمؤمنين. وتأمرهم - ثالثا -
~~بأن يأخذوا ويقتلوا أولئك المتلاعبين بالعقيدة والدين ولذين بلغ بهم
~~الغدر والخداع أنهم إذا قدموا المدينة أظهروا الإسلام، فإذا ما عادوا
~~إلى مكة أو إلى قومهم أظهروا الكفر، وكانوا مع قومهم ضد المسلمين. وإنها
~~لتوجيهات حكيمة تبصر المؤمنين بما يجب عليهم نحو غيرهم من الناس الذين
~~يخالفونهم فى عقيدتهم. وبعد هذا الحديث الحكيم الذى بين الله - تعالى -
~~فيه أحوال المنافقين، وصفاتهم الذميمة، وموقف المؤمنين ممن يخالفونهم فى
~~العقيدة، بعد كل ذلك أخذت السورة الكريمة فى بيان حكم القتل الخطأ، وحكم
~~القتل العمد فقال - تعالى - { وما كان لمؤمن...عذابا
~~عظيما }.

### || [4.92-93]

# روى المفسرون روايات فى سبب نزول قوله - تعالى - { وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا }.. الآية ومن أشهر
~~هذه الروايات ما جاء عن مجاهد وغيره أنها نزلت فى عياش بن أبى ربيعة، ms1248
~~وذلك أنه قتل رجلا كان يعذبه لكى يترك الإسلام، فأضمر عياش قتل ذلك
~~الرجل. ثم أسلم هذا الرجل دون أن يعلم عياش بإسلامه. فلما لقيه فى يوم من
~~الأيام ظن عياش أن الرجل ما زال مشركا فقتله. فلما علم بإسلامه أتى النبى
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، قتلته ولم أشعر بإسلامه فأنزل
~~الله الآية. والآية الكريمة وإن كانت قد نزلت فى حادثة معينة إلا أن
~~حكمها يتناول كل من قتل غيره خطأ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب. والنفى فى قوله - تعالى - { وما كان } ليس لنفى الوقوع، لأنه
~~لو كان كذلك ما وقع قتل على سبيل الخطأ أبدا، وإنما النفى بمعنى النهى
~~وعدم الجواز. وقد أشار القرطبى إلى ذلك بقوله قوله - تعالى - { وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } هذه آية من
~~أمهات الأحكام. والمعنى ما ينبغى لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، فقوله {
~~وما كان } ليس على النفى وإنما هو على التحريم والنهى كقوله

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# ولو كانت على النفى لما وجد مؤمن قتل مؤمنا قط، لأن ما نفاه الله فلا
~~يجوز وجوده فهو كقوله - تعالى -

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# فلا يقدر العياد أن ينبتوا شجرها أبدا. ثم استثنى استثناء منقطعا ليس
~~من الأول وهو الذى يكون فيه " إلا " لمعنى لكن. والتقدير ما كان له أن
~~يقتله البتة لكن إن قتله خطأ فعليه كذا. والخطأ اسم من أخطأ خطأ وإخطاء
~~إذا لم يصنع عن تعمد، فالخطأ الاسم يقوم مقام الإخطاء. ويقال لمن أراد
~~شيئا ففعل غيره أخطأ. ولمن فعل غير الصواب أخطأ ". وقال صاحب الكشاف فإن
~~قلت. بم انتصب خطأ؟ قلت بأنه مفعول له. أى ما ينبغى له أن يقتله لعلة من
~~العلل إلا للخطأ وحده. ويجوز أن يكون حالا بمعنى لا يقتله فى حال من
~~الأحوال إلا فى حال الخطأ. وأن يكون صفة للمصدر أى إلا قتلا خطأ.
~~والمعنى، أن من شأن المؤمن أن ينتفى عنه ms1249 وجود قتل المؤمن ابتداء البته،
~~إلا إذا وجد منه خطأ من غير قصد، بأن يرمى كافرا فيصيب مسلما. أو يرمى
~~شخصا على أنه كافر فإذا هو مسلم. ثم بين - سبحانه - حكم القتل الخطأ
~~فقال { ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا }.

# قوله { فتحرير } ، التحرير الإعتاق وهو تفعيل من الحرية. أى جعل
~~الرقبة حرة. وهو مبتدأ محذوف الخبر أى فعليه تحرير رقبة مؤمنة. وقوله {
~~ودية } الدية ما يعطى عوضا من دم القتيل إلى وليه. وهى مأخوذة من
~~الودى كالعدة من الوعد. يقال ودى القاتل القتيل يديه دية إذا أعطى وليه
~~المال الذى هو بدل النفس. وسمى المال دية تسمية بالمصدر. والمعنى أن
~~المؤمن لا يسوغ له ولا يليق به أن يقتل أخاه المؤمن، لأن ذلك محرما
~~تحريما قاطعا، لكن إن وقع منه القتل له فى سبيل الخطأ فإن دم القتيل لا
~~يذهب هدرا، بل على من قتل أخاه المؤمن خطأ { فتحرير رقبة
~~مؤمنة } أى إعتاق نفس مؤمنة، وعليه كذلك { ودية مسلمة
~~إلى أهله } أى مؤداة إلى ورثة القتيل عوضا لهم عما فاتهم من
~~قتيلهم. وقوله { إلا أن يصدقوا } أى إلا أن يتصدق أهل القتيل
~~بهذه الدية على القاتل، بأن يتنازلوا عنها له على سبيل العفو والصفح.
~~وعبر - سبحانه - عن العتق بالتحرير فى قوله { فتحرير رقبة }
~~للاشعار بأن الحرية للعبيد مقصد من مقاصد الإسلام، وأن شريعته قد أوجبت
~~على أتباعها أن يعتقوا الأرقاء إذا ما وقعوا فى بعض الأخطاء حتى يتحرر
~~أكبر عدد من الرقاب. والتعبير عن النفس بالرقبة من باب التعبير عن الكل
~~بالجزء. وكان التعبير بذلك للاشارة إلى أن الرق غل معنوى فى الرقاب، وأن
~~المؤمن الصادق فى إيمانه هو الذى يبذل قصارى جهده فى فك الرقاب من قيدها.
~~وقيد الرقبة المحررة بأن تكون مؤمنة لتخرج الكافرة، إذ الإسلام يحرص على
~~تحرير الأرقاء المؤمنين دون الكافرين. قال ابن كثير وجمهور الفقهاء على
~~أن الرقبة المؤمنة تجزئ سواء أكانت صغيرة أم كبيرة فقد أخرج ms1250 الإمام أحمد

# " عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء فقال يا رسول الله، إن على عتق
~~رقبة مؤمنة. فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقها. فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت نعم. قال أتشهدين أنى رسول
~~الله؟ قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم. قال أعقتها ".

# ويرى بعضهم أنه لا تجزئ إلا الرقبة المؤمنة التى صلت وعقلت الإيمان،
~~أما الصغيرة فإنها لا تجزئ. وقوله { ودية } معطوف على " فتحرير "
~~وقوله { مسلمة } صفة لدية. وقوله { إلى أهله } متعلقة
~~بمسلمة. قال القرطبى ما ملخصه ولم يعين الله فى كتابه ما يعطى فى الدية،
~~وإنما فى الآية إيجاب الدية مطلقا، وليس فيها إيجابها على العاقلة أو على
~~القاتل، وإنما أخذ ذلك من السنة. والعاقلة قرابات الرجل من جهة أبيه وهم
~~عصبته.. وقد ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الدية
~~مائة من الإبل.

# ووداها صلى الله عليه وسلم فى عبد الله بن سهل المقتول بخبير فكان ذلك
~~بيانا على لسان النبى صلى الله عليه وسلم لمجمل الكتاب واختلفوا فيما يجب
~~على غير أهل الإبل، فقالت طائفة على أهل الذهب ألف دينار. وعلى أهل
~~الورق اثنا عشر ألف درهم. وقد ثبتت الأخبار عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قضى بدية الخطأ على العاقلة. وأجمع أهل العلم على القول به. ففى
~~الصحيحين عن أبى هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل. فرمت إحداهما الأخرى
~~بحجر فقتلتها، وما فى بطنها. فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقضى أن دية جنينها غرة عبد وأمة. وقضى بدية المرأة على عاقلتها. قالوا
~~وإنما كانت دية القتل الخطأ على العاقلة، لأن القاتل لو دفعها لأوشكت أن
~~تأتى على جميع ماله، وليكون ذلك دليلا على تضافر الأسرة وتعاونها. وإذا
~~كان القاتل فقيرا وأسرته فقيرة، فإن دية المقتول تكون على بيت مال
~~المسلمين، حتى لا يهدر دم القتيل. قال القاسمى تجب الدية على كل عاقلة
~~القاتل. وهم ms1251 عصبته غير الأصول والفروع. لأنه لما عفى عن القاتل فلا وجه
~~للأخذ منه. وأصوله وفروعه أجزاؤه فالأخذ منهم أخذ منه. ولا وجه لإهدار
~~دم المؤمن. فيؤخذ من عاقلته الذين يرثونه بأقوى الجهات وهى العصبية، لأن
~~الغرم بالغنم. فإن لم يكن له عاقلة أو كانوا فقراء فعلى بيت المال.
~~والتعبير عن أداء الدين بقوله { ودية مسلمة إلى أهله }
~~يومئ إلى وجوب حسن الأداء بأن تسلم هذه الدية إلى أسرة القتيل بكل سماحة
~~ولطف جبرا لخاطرها عما أصابها. والمراد بقوله { إلا أن يصدقوا
~~} أى إلا أن يتبرع بها أولياء المقتول على سبيل العفو والصفح. وعبر عن
~~ذلك بقوله { يصدقوا } للإشارة إلى أن تبرعهم هذا مرغوب فيه وأنه
~~بمنزلة الصدقة التى لهم ثوابها الجزيل عند الله - تعالى - لا سيما إذا
~~كان أولياء القاتل وعصبته يشق عليهم أداؤها فيتركها أولياء القتيل رأفة
~~بأولياء القاتل وشفقة عليهم، وفى الحديث الشريف

# " كل معروف صدقة ".

# ثم بين - سبحانه - حكم القتل الخطأ لمؤمن ينتمى إلى الأعداء فقال {
~~فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة }. أى فإن كان المقتول خطأ { من قوم عدو
~~لكم } أى محاربين لكم، { وهو مؤمن } أى وكان المقتول مؤمنا
~~ولم يعلم به القاتل، لكونه بين أظهر قومه الكفار ولم يفارقهم، أو أتاهم
~~بعد أن فارقهم لأمر من الأمور، فعلى القاتل فى هذه الحالة { فتحرير
~~رقبة مؤمنة } كفارة عن هذا القتل الخطأ، وليس عليه دية، لأن
~~أولياء القتيل من الكفار ولا توارث بين المؤمن والكفار، ولأن دفع الدية
~~إليهم يؤدى إلى تقويتهم علينا ومن غير المعقول أن ندفع لأعدائنا ما
~~يتقوون به علينا.

# روى الحاكم وغيره عن ابن عباس قال كان الرجل يأتى النبى صلى الله عليه
~~وسلم ثم يرجع إلى قومه وهم مشركون. فيصيبه المسلمون فى سرية أو غزوة.
~~فيعتق الذى يصيبه رقبة. ثم بين - سبحانه - حكم القتل الخطأ إذا كان
~~المقتول من قوم بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق فقال - تعالى - { وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى ms1252 أهله وتحرير رقبة }. أى وإن كان
~~المقتول خطأ { من قوم بينكم وبينهم ميثاق } أى من قوم
~~بينكم وبينهم - أيها المؤمنون - عهد من هدنة أو أمان وهم على دينهم وأنتم
~~على دينكم، فعلى القاتل فى هذه الحالة دية تدفعها عاقلته إلى أهل القتيل،
~~لأن حكمهم كحكم المسلمين، وعليه كذلك { تحرير رقبة مؤمنة }
~~لتكون كفارة له عند الله، وقدم الدية هنا على تحرير الرقبة على العكس مما
~~جاء فى صدر الآية، للإشعار بوجوب المسارعة إلى تسليم الدية حتى لا يتردد
~~القاتل فى دفعها إلى غير المسلمين الذين بينهم وبين المسلمين عهد يمنع
~~عدم الاعتداء. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد جعل الحكم فى قتل المعاهد
~~كالحكم فى قتل المسلم من الدية وتحرير الرقبة، وبعضهم يرى أن المراد
~~بالمقتول خطأ هنا المسلم الذى هو فى قوم معاهدين وأن الدية لا تدفع
~~لهؤلاء القوم فيكون معنى الآية وإن كان أى المقتول المؤمن { من قوم }
~~كفار بينكم وبينهم ميثاق، فعلى قاتله دية { مسلمة إلى أهله
~~} من أهل الإسلام إن وجدوا، ولا تدفع إلى ذوى قرابته من الكفار وإن
~~كانوا معاهدين، اذ لا يرث الكافر المؤمن. ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب
~~إلى الصواب، لأنه لو كان المراد بالمقتول خطأ هنا القتيل المسلم لكان
~~مكررا ولما كان هناك معنى لإفراده أذ حكمه يكون داخلا فى قوله - تعالى -
~~فى صدر الآية { ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله }. فلما أفرده -
~~سبحانه - بالذكر علمنا أن المقصود بالقتيل هنا من قتل خطأ من قوم كفار
~~بيننا وبينهم ميثاق سواء أكان المقتول على ديننا أم على دينهم. وقد ذكر
~~صاحب الكشاف هذا الوجه ولم يذكر سواه فقال { وإن كان من قوم } -
~~أى وإن كان المقتول من قوم - كفره لهم ذمة كالمشركين الذين عاهدوا
~~المسلمين وأهل الذمة من الكتابيين فحكمه حكم مسلم من مسلمين ". ومن
~~العلماء أيضا من يرى أن دية المسلم والكافر سواء ومنهم من يرى غير ذلك.
~~وقد أشار الإمام ابن كثير إلى هذين الرأيين ms1253 بقوله قوله - تعالى - {
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق }.

# الآية، أى فإن كان القتيل أولياؤه أهل ذمة أو هدنة فلهم دية قتيلهم. فإن
~~كان مؤمنا فدية كاملة وكذا إن كان كفارا أيضا عند طائفة من العلماء. وقيل
~~يجب فى الكافر نصف دية المسلم وقيل ثلثها كما هو مفصل فى كتب الأحكام. ثم
~~يبين - سبحانه - الحكم عند عدم استطاعة إعتاق الرقبة فقال { فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~وكان الله عليما حكيما }. أى فمن لم يجد رقبه مؤمنة يعتقها
~~فعليه فى هذه الحالة صيام شهرين متواصلين فى أيامهما، لا يفرق بينهم فطر،
~~بحيث لو أفطر يوما فيها استأنف من جديد ابتداء الشهرين، إلا أن يكون
~~الفطر بسبب حيض أو نفاس أو مرض يتعذر معه الصوم. وقوله - { توبة
~~من الله } مفعول لأجله والتقدير أى شرع لكم ذلك توبة منه أى قبولا
~~لها ورحمة بكم. من تاب الله على فلان إذا قبل توبته. وهذه التوبة ليست من
~~إثم القتل الخطأ، لأن الإثم مرفوع عن المخطئ كما فى الحديث الشريف

# " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# وإنما التوبة هنا من التقصير وقلة التثبت والتحقق، ولكى يكون المسلم يعد
~~ذلك متذكرا فلا يقع منه فى المستقبل ما وقع منه فى الماضى، ولهذا قال
~~الإمام الزيلعى " وبهذا النوع من القتل أى القتل الخطأ - لا يأثم إثم
~~القتل، وإنما يأثم إثم ترك التحرز والمبالغة فى التثبت، لأن الأفعال
~~المباحة لا تجوز مباشرتها إلا بشرط ألا تؤذى أحدا. فإذا آذى أحدا فقد
~~تحقق ترك الحرز ". وقوله { وكان الله عليما حكيما } تذييل
~~قصد به زجر الناس عن اتباع الهوى وعن مخالفة شريعته. أى وكان الله وما
~~زال عليما بالنفوس وخباياها وحركاتها وبكل شئ فى هذا الكون حكيما فى كل
~~ما شرع وقضى. وسيحاسب الناس على أقوالهم. وأعمالهم يوم القيامة.
~~وسيجازيهم بما يستحقون من خير أو من شر. وبهذا نرى أن الآية الكريمة قد
~~بينت أن المؤمن إذا قتل على سبيل الخطأ أخاه المؤمن ms1254 أو قتل رجلا من قوم
~~كافرين ولكن بيننا وبينهم ميثاق أمان فعليه فى كل حالة من هاتين الحالتين
~~عتق رقبة ودية. أما إذا قتل المؤمن رجلا مؤمنا ولكن كان من قوم كافرين
~~محاربين لنا وليس بيننا وبينهم عهد ولا ميثاق فعلى القاتل تحرير رقبة
~~فقط. فإن لم يستطع تحرير رقبة فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله.
~~بهذه الأحكام الحكيمة تربى النفوس على الاحتراس والاحتياط وأخذ الحذر،
~~وتصان الدماء عن أن تذهب هدرا، وتعوض أسرة القتيل عن فقيدها بما يخفف
~~آلامها، ويجير خاطرها، وتعوض الجماعة الإسلامية بتحرير رقبة مؤمنة تعمل
~~لصالح الجماعة بحرية وانطلاق بعد أن كانت تعمل لخدمة سيدها فحسب.

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك سوء عاقبة من يقتل مؤمنا متعمدا فقال {
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما }. أى { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } قتله {
~~فجزآؤه } الذى يستحقه بسبب هذه الجناية الكبيرة { جهنم
~~خالدا فيها } أى باقيا فيها مدة طويلة لا يعلم مقدارها إلا الله {
~~وغضب الله عليه } بسبب ما ارتكبه من منكر { ولعنه } أى
~~طرده من رحمته { وأعد له } من وراء ذلك كله { عذابا عظيما }
~~يوم القيامة. هذا وقد ساق المفسرون جملة من الآيات والأحاديث التى تهدد
~~مرتكب هذه الكبيرة بالعذاب الشديد واختلفوا فى حكمها هل هى منسوخة أولا؟
~~وهل للقاتل عمدا توبة أولا؟ وقد أفاض الإمام ابن كثير فى بيان كل ذلك
~~فقال ما ملخصه " هذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن تعاطى هذا الذنب العظيم
~~والذى هو مقرون بالشرك بالله فى غير ما آية. قال - تعالى -

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

# والأحاديث فى تحريم القتل كثيرة جدا. فمن ذلك ما ثبت فى الصحيحين عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة فى الدماء "

# وروى أبو داود عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms1255

# " لا يزال المؤمن معتقا - أى خفيف الظهر، سريع السير - ما لم يصب دما
~~حراما. فإذا أصاب دما حراما بلح "

# أى أعيا وانقطع. وفى حديث آخر

# " لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم ".

# ثم قال وقد كان ابن عباس يرى أنه لا توبة لقاتل المؤمن عمدا. وقال
~~البخارى حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا المغيرة بن النعمان قال سمعت ابن
~~جبير قال اختلف فيها أهل الكوفة. فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها.
~~فقال نزلت هذه الآية. { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } هى آخر
~~ما نزل وما نسخها شئ. وروى ابن جرير أيضا عن سعيد بن جبير قال. سألت ابن
~~عباس عن قوله - تعالى - { ومن يقتل مؤمنا متعمدا }.
~~فقال إن الرجل إذا عرف الإسلام، وشرائع الإسلام، ثم قتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم ولا توبة له. ثم قال والذى عليه الجمهور من سلف الأمة
~~وخلفها. أن القتل له توبة فيما بينه وبين الله - تعالى - فإن تاب وأناب
~~وخشع وخضع وعمل عملا صالحا بدل الله سيئاته حسنات، وعوض المقتول من
~~ظلامته وأرضاه عن ظلامته. قال الله - تعالى -

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# فهذه الآية عامة فى جميع الذنوب ما عدا الشرك.

# وهى مذكورة فى هذه السورة الكريمة بعد هذه الآية وقبلها لتقوية الرجاء.
~~والمراد بالخلود هنا المكث الطويل. وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه يخرج من النار من كان فى قلبه أدنى مثقال ذرة من
~~إيمان. وأما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذه فمراد قائله الزجر والتوبة
~~لا أنه لا يعتقد بطلان توبته. والآية الكريمة { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزآؤه جهنم }. الصواب فى معناها أن جزاءه جهنم.
~~فقد يجازى بذلك وقد يجازى بغيره. وقد لا يجازى بل يعفى عنه. فإن قتل عمدا
~~مستحلا بغير حق ولا تأويل فهو كافر مرتد. يخلد فى جهنم بالإجماع. وإن
~~كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص. مرتكب كبيرة جزاؤه جهنم ms1256
~~خالدا فيها. ولكن تفضل - سبحانه - فأخبر أنه لا يخلد فيها من مات موحدا
~~فلا يخلد هذا. وقد يعفى عنه ولا يدخل النار أصلا. وقد لا يعفى عنه بل
~~يعذب كسائر العصاة الموحدين. ثم يخرج معهم إلى الجنة ولا يخلد فى النار.
~~فهذا هو الصواب فى معنى الآية. وبهذا نرى أن الآية الكريمة تنهى المؤمن
~~نهيا قاطعا عن أن يمد يده بالسوء لقتل نفس حرم الله قتلها إلا بالحق،
~~وتتوعد الذى يفعل ذلك بغضب الله عليه وطرده من رحمته، وإلحاق العذاب
~~العظيم به يوم القيامة. وبعد هذا التحذير الشديد من قتل النفس بغير حق،
~~وجه القرآن نداء إلى المؤمنين نهاهم فيه عن القتل بدون تبين أو تثبت من
~~أجل التوصل إلى عرض من أعراض الدنيا الفانية، فقال - تعالى - { يا
~~أيها الذين... }.

### || [4.94]

# روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية الكريمة روايات متعددة إلا أنها
~~متقاربة فى المعنى. وقد حكى معظمها الإمام القرطبى فقال ما ملخصه هذه
~~الآية نزلت فى قوم من المسلمين مروا فى سفرهم برجل معه جمل وغنيمة يبيعها
~~فسلم على القوم وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله، فحمل عليه أحدهم
~~فقتله - ظنا منه أن المقتول نطق بالشهادتين ليأمن القتل - فلما ذكر ذلك
~~للنبى صلى الله عليه وسلم شق عليه ونزلت الآية فحمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليه غنيماته. وقد قيل إن القاتل محلم بن
~~جثامة والمقتول عامر بن الأضبط. وقيل إن القاتل أسامة بن زيد والمقتول
~~مرداس بن نهيك من بنى مرة من أهل فدك. وفى سنن ابن ماجه

# " عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا من
~~المسلمين إلى المشركين فقاتلوهم قتالا شديدا فمنح المشركون المسلمين
~~أكتافهم. فحمل رجل من المسلمين على رجل من المشركين بالرمح. فلما غشيه
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله إنى مسلم. فطعنه فقتله. فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت. قال " وما الذى صنعت ms1257 " مرة أو
~~مرتين. فأخبره بالذى صنع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " فهلا
~~شققت عن بطنه فعلمت ما فى قلبه "؟ فقال " يا رسول الله لو شققت بطنه أكنت
~~أعلم ما فى قلبه؟ قال لا فلا أنت قبلت ما تكلم به ولا أنت تعلم ما فى
~~قلبه  ".

# ثم قال القرطبى ولعل هذه الأحوال جرت فى زمان متقارب فنزلت الآية فى
~~الجميع. والضرب فى الأرض السير فيها. تقول العرب ضربت فى الأرض إذا سرت
~~لتجارة أو غزة أو غيره. وكأن السير فى الأرض سمى بذلك لأنه يضرب الأرض
~~برجليه فى سيره. والمراد بالضرب فى الأرض هنا السفر والسير فيها من أجل
~~الجهاد فى سبيل الله. وقوله { فتبينوا } معناه فتثبتوا وتأكدوا
~~وتأملوا فيما تأتون وتذرون. وقرأ حمزة " فثبتوا ". قال القرطبى والسلم
~~والسلم والسلام بمعنى واحد. قال البخارى. وقرئ بها كلها. واختار أبو عبيد
~~" السلام ". وخالفه أهل النظر فقالوا السلم هنا أشبه لأنه بمعنى الانقياد
~~والاستسلام. كما قال - تعالى -

# فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء

# والمعنى يأيها الذين آمنوا وصدقوا بالحق، إذا خرجتم من بيوتكم وسرتم فى
~~الأرض من أجل الجهاد فى سبيل الله وإعلاء كلمته { فتبينوا } أى
~~فاطلبوا بيان الأمر فى كل ما تأتون وما تذرون، واحذروا أن تضعوا سيوفكم
~~فى غير موضعها.

# فإن الأصل فى الدماء الحرمة والصيانة وعدم الاعتداء عليها، وقد حرم الله
~~- تعالى - قتل النفس إلا بالحق. والتبين والتثبت فى القتل واجب حضرا
~~وسفرا. وإنما خص السفر بالذكر لأن الحادثة التى نزلت فيها الآية وقعت فى
~~السفر. وقوله { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا } أى تأكدوا - أيها المؤمنون - وتثبتوا فى كل أحكامكم
~~وأفعالكم، ولا تقولوا لمن أظهر الانقياد لدعوتكم ودينكم فنطق بالشهادتين
~~أو حياكم بتحية الإسلام. لا تقولوا له لست مؤمنا حقا وإنما قلت ما قلت
~~بلسانك فقط لتأمن القتل. بل الواجب عليكم أن تقبلوا منه ما أظهره وعاملوه
~~بموجبه فإن علم السرائر والبواطن إنما هو لله - تعالى - وحده. وجملة {
~~لست مؤمنا } مقول لقوله { لا ms1258 تقولوا } أى لا تنفوا عنه
~~الإيمان وهو يظهره أمامكم وفى هذا من الفقه - كما يقول القرطبى - باب
~~عظيم، وهو أن الأحكام تناط بالمظان والظواهر لا على القطع واطلاع
~~السرائر. ولقد كان عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - ينهى عن قتل من أعلن
~~الاستسلام ويحذر من يقتله بأنه سيقتله به، وقد أرسل بذلك إلى قواد جيوشه
~~لأن الذين يقتلون من يطلب الأمان طمعا فى ماله لا يكون جهاده خالصا لله،
~~ولا تكون أعمالهم محل رضا الله - تعالى - ولذا قال - سبحانه - {
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة }. والابتغاء الطلب الشديد والرغبة الملحة. وعرض الحياة الدنيا
~~جميع متاعها وأموالها. وسمى متاع الدنيا عرضا، لأنه مهما كثر فهو زائل
~~غير دام، وعارض غير باق. قال الراغب والعرض - بفتح الراء والعين - مالا
~~يكون له ثبات. ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثابت له إلا بالجوهر.
~~وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها على أنه لا ثابت لها، والمغانم جمع مغنم
~~ويطلق على ما يؤخذ من مال العدو، من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول.
~~والمعنى تثبتوا - أيها المؤمنون - فى كل أقوالكم وأعمالكم، ولا تتعجلوا
~~فى أحكامكم، ولا تقولوا لمن حياكم بتحية الإسلام أو نطق بالشهادتين لست
~~مؤمنا، وإنما فعلت ذلك تقية ثم تقتلونه. مبتغين من وراء قتله متاع الدنيا
~~الزائل، وعرضها الفانى، إن هذا المسلك يتنافى مع الإيمان الصادق والجهاد
~~الخالص. ومن كان منكم يريد متاع الدنيا فليطلبه من الله وحده - فإن
~~خزائنه لا تنفد، وعطاءه لا يحد - ولا يطلبه عن طريق الاعتداء على من أظهر
~~الإسلام أو التمس منكم الأمان. وقوله { تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا } حال من فاعل { لا تقولوا } لكن لا على أن يكون النهى
~~راجعا للقيد فقط كما فى قولك لا تطلب العلم تبتغى به الجاه والتفاخر، بل
~~على أنه راجع إليهما جميعا.

# أى لا تقولوا له ذلك ولا تبتلغوا العرض الفانى. فالمقصود بهذه الجملة
~~الكريمة توبيخهم على حرصهم على متاع الدنيا بطريقة لا تناسب مع الإيمان
~~الكامل، ومع الهدف الذى خرجوا ms1259 من أجله وهو إعلاء كلمة الله تعالى - وضم
~~أكبر عدد من الناس إلى دعوة الحق التى جاء بها النبى صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله { فعند الله مغانم كثيرة } تعليل للنهى عن ابتغاء
~~عرض الحياة الدنيا بهذا الأسلوب فكأنه قال لا تعودوا إلى ما فعلتموه من
~~قتل من ألقى إليكم السلام طلبا لما له، فإن الله - تعالى - عنده مغانم
~~كثيرة، وفى مقدوره أن يغنيكم من فضله فالجأوا إلى جنابه وحده، وخصوه
~~بالسؤال، وأخصلوا له العمل. وقوله { كذلك كنتم من قبل
~~فمن الله عليكم فتبينوا } تعليل للنهى عما قالوه وما
~~فعلوه. أى أنتم - أيها المؤمنون - كنتم من قبل مثل ذلك الذى ألقى إليكم
~~السلام، فقد كنتم فى أول إسلامكم لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم
~~من النطق بالشهادتين وتبادل تحية الإسلام، فمن الله عليكم بأن قبل منكم
~~تلك المرتبة وعصم بها دماءكم وأموالكم ولم يأمر بالتفحص عن سرائركم. وإلى
~~هذا المعنى اتجه صاحب الكشاف فقد قال قوله { كذلك كنتم من
~~قبل } أول ما دخلتم فى الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت
~~من دماءكم وأموالكم من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم
~~بالاستقامة والاشتهار بالإيمان فعليكم أن تفعلوا بالداخلين فى الإسلام
~~كما فعل لكم، وأن تعتبروا ظاهر الإسلام فى المكانة، ولا تقولوا إن تهليل
~~هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية، فتجعلوه سبيلا إلى استباحة دمه وماله
~~وقد حرمها الله. فاسم الإشارة راجع إلى { من } فى قوله { لمن
~~ألقى إليكم السلام }. ويجوز أن يكون اسم الإشارة راجعا إلى
~~الحالة التى كانوا عليها فى ابتداء إسلامهم. أى كحال هذا الذى يسر إيمانه
~~ويخفيه عن قومه كنتم من قبل. وقد جرح هذا المعنى ابن جرير فقال ما ملخصه
~~قوله { كذلك كنتم من قبل } أى كذلك كنتم تخفون إيمانكم فى
~~وقومكم من المشركين، وأنتم مقيمون بين أظهرهم، كما كان هذا الذى قتلتموه
~~مقيما بين أظهر قومه من المشركين مستخفيا بدينه منهم { فمن الله
~~عليكم } أى فرفع منكم ما كنتم فيه من الخوف ms1260 من أعدائكم بإظهار دينه
~~وإعزاز أهله، حتى أمكنكم إظهار ما كنتم تستخفون به من توحيده وعبادته...
~~والذى يبدو لنا أن الاية الكريمة تتسع لهذين التفسيرين، إلا أن التفسير
~~الأول الذى جرى عليه صاحب الكشاف أشمل وأنسب لسياق الآية لأن المقصد
~~الرئيس الذى تدعو إليه الآية الكريمة هو نهى المؤمنين عن سوء الظن بمن
~~أظهر الإسلام وعن الاعتداء عليه. وأمرهم بان يعاملوا الناس بظواهرهم أما
~~بواطنهم فأمرها إلى الله وحده.

# والفاء فى قوله { فتبينوا } فصيحة. أى إذا كان الأمر كذلك
~~فتبينوا نعمة الله عليكم وداوموا على شكرها، وقيسوا أحوال غيركم بما سبق
~~من أحوالكم، واقبلوا ظواهر الناس بدون فحص عن بواطنهم، ولا تصدروا
~~أحكامكم عليهم إلا بعد التثبت والتأكد من صحتها ولا تشهروا سيوفكم فى
~~وجوههم إلا بعد التأكد من كفرهم وعدوانهم. وقوله { إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } تذييل قصد به تحذيرهم من مخالفة أمره. أى
~~إن الله مطلع على دقيق الأمور وجليلها، خبير بما تسره نفوسكم وما تعلنه،
~~لا يخفى عليه شئ من ظواهركم وبواطنكم، وسيحاسبكم على كل ذلك، وسيجازيكم
~~بما تستحقون من خير أو شر. هذا وقد أخذ العلماء من هذه الآية أن الكافر
~~إذا نطق بالشهادتين حرم قتله لأنه قد اعتصم بعصام الإسلام المانع من
~~إهدار دمه وماله وأهله. كما أخذوا منها وجوب التثبت فى الأحكام وفى
~~الأقوال. وأخذ الناس بظواهرهم حتى يثبت خلاف ذلك. قال الفخر الرازى اعلم
~~أن المقصود من هذه الآية المبالغة فى تحريم قتل المؤمنين. وأمر المجاهدين
~~بالتثبت فيه، لئلا يسفكوا دما حراما بتأويل ضعيف. وقال بعض العلماء وقد
~~دلت الآية على حكمة عظيمة فى حفظ الجامعة الدينية، وهى بث الثقة والأمان
~~بين أفراد الأمة وطرح ما من شأنه إدخال الشك لأنه إذا فتح هذا الباب عسر
~~سده، وكما يتهم المتهم غيره فللغير أن يتهم من اتهمه. وبذلك ترتفع الثقة،
~~ويسهل على ضعفاء الإيمان المروق، إذ قد أصبحت التهمة تظل الصادق
~~والمنافق. وانظر معاملة النبى صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة
~~المسلمين. على ms1261 أن هذا الدين سريع السريان فى القلوب فيكتفى أهله بدخول
~~الداخلين فيه من غير مناقشة. إذ لا يلبثون أن يألفوه وتخالط بشاشته
~~قلوبهم. فهم يقتحمونه على شك وتردد فيصير إيمانا راسخا. ومما يعين على
~~ذلك ثقة السابقين فيه باللاحقين. ومن أجل ذلك أعاد الله الأمر فقال {
~~فتبينوا } تأكيدا لقوله { فتبينوا } المذكور قبله... وبعد
~~أن أمر - سبحانه - المؤمنين بأن يعاملوا الناس على حسب ظواهرهم ونهاهم
~~عند جهادهم عن التعجل فى القتل. أتبع ذلك ببيان فضل المجاهدين المخلصين
~~فقال - تعالى - { لا يستوي....غفورا رحيما }.

### || [4.95-96]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { لا يستوي القاعدون }. شروع فى
~~الحث على الجهاد ليأنفوا عن تركه، وليرغبوا عما يوجب خللا فيه. والمراد
~~بالقاعدين الذين أذن لهم فى القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم. وروى
~~البخارى عن ابن عباس هم القاعدون عن بدر وهو الظاهر الموافق للتاريخ على
~~ما قيل. وقال أبو حمزة إنهم المتخلفون عن تبوك. وروى أن الآية نزلت فى
~~كعب بن مالك من بنى سلمة ومرارة بن الربيع من بنى عمرو بن عوف. وهلال بن
~~أمية من بنى واقف حين تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم فى تلك
~~الغزوة ". وقوله { غير أولي الضرر } جملة معترضة جئ بها لبيان
~~أنهم غير مقصودين بعدم المساواة مع المجاهدين فى الأجر. والضرر مصد ضرر
~~مثل مرض. وهذه الزنة تجئ - غالبا - فى العاهات ونحوها، مثل عمى وحصر وعرج
~~ورمد. والمراد بقوله { غير أولي الضرر } أى غير أصحاب العلل
~~والأمراض التى تحول بينهم وبين الجهاد فى سبيل الله من عمى أو عرج أو ضعف
~~أو غير ذلك من الأعذار. وقد روى المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - {
~~غير أولي الضرر } روايات منها ما أخرجه البخارى عن البراء قال
~~لما نزلت { لا يستوي القاعدون من المؤمنين }. دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها جاء ابن أم مكتوب فشكا ضرارته.
~~فأنزل الله { غير أولي الضرر }. وقال القرطبى روى الأئمة -
~~واللفظ لأبى داود عن زيد بن ثابت قال كنت إلى جنب رسول الله ms1262 صلى الله
~~عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذى فما وجدت ثقل شئ أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سرى
~~عنه فقال " أكتب " فكتبت فى كتف - أى فى عظم عريض كانوا يكتبون فيه لقلة
~~القراطيس عندهم - { لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله }....
~~الآية. فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين
~~فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى
~~كلامه غشيت رسول الله السكينة فوقعت فخذه على فخذى. ووجدت من ثقلها فى
~~المرة الثانية كما وجدت فى المرة الأولى ثم سرى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اقرأ يا زيد. فقرأت { لا يستوى القاعدون من المؤمنين }.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { غير أولي الضرر } الاية
~~كلها. قال زيد فأنزلها الله وحدها فألحقتها. والذى نفسى بيده لكأنى أنظر
~~إلى ملحقها عند صدع فى كتف.

# والمعنى لا يستوى عند الله - تعالى - الذين قعدوا عن الجهاد لإعلاء
~~كلمة الحق دون أن يكون عندهم من الأعذار ما يمنعهم من ذلك، لا يستوى
~~هؤلاء مع الذين جاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم. أما الذين قعدوا
~~عن الجهاد لأعذار تمنعهم عن مباشرته، فإن نيتهم الصادقة سترفع منزلتهم
~~عند الله - تعالى -، وستجعلهم فى مصاف المجاهدين بأموالهم وأنفسهم أو
~~قريبين منهم. ويشهد لذلك ما رواه البخارى وأبو داود عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال - وهو يسر إلى تبوك

# " إن بالمدينة أقواما ما سرتم من سير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم
~~فيه. قالوا يا رسول الله، وهم بالمدينة قال نعم حبسهم العذر ".

# قال ابن كثير وفى هذا المعنى قال الشاعر

# يا راحلين إلى البيت العتيق لقد  سرتم جسوما وسرنا نحن أوراحا  إنا
~~أقمنا على عذر وعن قدر  ومن أقام على عذر كمن راحا

# وقوله { لا يستوي } نفى لاستواء المجاهدين والقاعدين، والمقصود
~~بهذا النفى التعريض ms1263 بالمفضول لتفريطه وزهده فى الخير، وحض على الاقتداء
~~بمن هو أفضل منه، إذ من المعروف أن القاعد عن الجهاد لا يساوى المجاهد فى
~~الفضل والثواب. فتعين أن يكون المراد بهذا التعبير التعريض بالقاعدين
~~ليتأسوا بالمجاهدين، وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله فإن قلت
~~معلوم أن القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فائدة نفى الاستواء؟
~~قلت معناه الإذكار بما بينهما من التفاوت العظيم، والبون البعيد، ليأنف
~~القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته. فيهتز للجهاد ويرغب فيه، وفى
~~ارتفاع طبقته، ونحوه

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# أريد به التحريك من الجهل إلى التعلم. ولينهض الشخص بنفسه عن صفة الجهل
~~إلى شرف العلم. وقوله { من المؤمنين } جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من القاعدين. وفائدة قوله { من المؤمنين } الإيذان من أول
~~الأمر بأن قعودهم عن الجهاد لم يمنعهم عن الوصف بالإيمان، لأن قعودهم عن
~~الجهاد لم يكن عن نفاق أو عن ضعف فى دينهم، وإنما كان عن تراخ أو اشتغال
~~ببعض الأمور الدنيوية. قال الجمل وقوله { غير أولي الضرر } قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم { غير } بالرفع وقرأ الباقون بالنصب.
~~وقرأ الأعمش بالجر. فالرفع على وجهين أظهرهما أنه على البدل من {
~~القاعدون }. وإنما كان هذا أظهر لأن الكلام نفى والبدل معه أرجح.
~~والثاني أنه رفع على أنه صفة لقوله { القاعدون } لأنهم لما لم
~~يكونوا أناسا بأعيانهم بل أريد بهم الجنس أشبهوا النكرة فوصفوا بها.
~~وأما النصب فعلى الاستثناء من { القاعدون } وهو الأظهر، لأنه المحدث
~~عنه. وأما الجر فعلى أنه صفة للمؤمنين. وقوله { فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى } بيان لمزية المجاهدين
~~على غيرهم.

# والمراد بالقاعدين هنا - الذين قعدوا عن الجهاد لسبب مانع من مباشرته أى
~~فضل الله - تعالى - المجاهدين بأموالهم وأنفسهم من أجل إعزاز دينه، فضلهم
~~درجة على القاعدين بأعذار، لأن المجاهدين قد عرضوا أنفسهم للمخاطر
~~والأهوال، وبذلوا أرواحهم وأمولهم فى سبيل إعلاء كلمة الله. والدرجة هنا
~~مستعارة للعلو المعنوى أى أن المراد ms1264 بها هو الفضل، ووفرة الأجر وزيادة
~~الثواب. والتنوين فيها للتعظيم. قال ابن جرير فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين من أولى الضرر درجة واحدة، يعنى فضيلة
~~واحدة. وذلك بفضل جهادهم بأنفسهم فأما فيما سوى ذلك فهما مستويان ".
~~وقوله { وكلا وعد الله الحسنى } جملة معترضة جئ بها
~~تداركا لما عسى أن يوهمه تفضيل أحد الفريقين على الآخر من حرمان المفضول.
~~أى وكل واحد من فريقى المجاهدين والقاعدين من أهل الضرر وعده الله
~~المثوبة الحسنى وهى الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم، وإنما التفاوت فى
~~زيادة العمل المتقضى لمزيد الثواب. وقوله { كلا } مفعول أول لما
~~يعقبه قدم عليه لإفادة القصر تأكيدا للوعد وتنوينه عوض عن المضاف إليه.
~~وقوله { الحسنى } مفعول ثان. ثم بين - سبحانه - أنه قد فضل
~~المجاهدين على القاعدين بغير عذر بدرجات عظيمة فقال { وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما }. أى وفضل الله -
~~تعالى - المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين دون أن يكون هناك عذر
~~يمنعهم عن الجهاد، فضل الله المجاهدين على هؤلاء القاعدين بالأجر العظيم
~~والثواب الجزيل، والمنزلة الرفيعة. وقوله { أجرا عظيما } منصوب على
~~النيابة عن المفعول المطلق المبين للنوع، لأن الأجر هو ذلك التفضيل. أو
~~على نزع الخافض أى فضلهم بأجر عظيم. أو على أنه مفعول ثان بتضمين فضل
~~معنى أعطى أى أعطاهم أجرا تفضلا منه. ثم فصل - سبحانه - هذا الأجر العظيم
~~فقال { درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله
~~غفورا رحيما }. أى فضل الله - تعالى - المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~على القاعدين عن الجهاد بغير عذر بالأجر العظيم الذى يرفعهم عند الله -
~~تعالى - درجات عالية ويقربهم من مقامات قدسه، ويغفر لهم ما فرط منهم،
~~ويتغمدهم بسابغ رحمته وكان الله كثير الغفران لأوليائه واسع الرحمة بأهل
~~طاعته.  وقوله { درجات منه } بدل أو عطف بيان من قوله { أجرا
~~عظيما }. وقوله { منه } جار ومجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات.
~~ونكرت الدرجات للإشعار بأنها درجات عظيمة لا يحدها الحصر، ولا يعينها
~~المقدار، بل هى شرف عظيم لا يناله إلا المقربون الأبرار. هذا، وما جرينا
~~عليه ms1265 من أن المجاهدين يمتازون عن القاعدين بعذر بدرجة، ويمتازون عن
~~القاعدين بغير عذر بدرجات هو رأى كثير من المفسرين، وقد عبر عنه صاحب
~~الكشاف بقوله فإن قلت قد ذكر الله - تعالى - مفضلين درجة ومفضلين درجات
~~فمن هم؟ قلت أما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا على القاعدين
~~الأضراء.

# وأما المفضلون درجات فالذين فضلوا على القاعدين الذين أذن لهم فى التخلف
~~اكتفاء بغيرهم، لأن الغزو فرض كفاية. ومن المفسرين من يرى أن الذين فضل
~~الله عليهم المجاهدين بدرجة وبدرجات هم صنف واحد، وهم الذين قعدوا عن
~~الجهاد بدون عذر. أما الذين قعدوا بعذر فهم متساوون فى الأجر مع
~~المجاهدين. وعلى هذا الرأى سار الآلوسى فى تفسيره فقد قال ما ملخصه {
~~فضل الله المجاهدين } فى سبيله { بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين } من المؤمنين غير أولى الضرر {
~~درجة } لا يقادر قدرها. { وكلا } أى كل واحد من الفريقين
~~المجاهدين والقاعدين { وعد الله الحسنى }. وقوله { وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين } عطف على ما قبله {
~~أجرا عظيما }. ثم قال ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبئ عن
~~المغايرة. وتقييده تارة بدرجة وتارة بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل
~~عليه. إما لتنزيل الاختلاف العنوانى بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات
~~منزلة الاختلاف الذاتى تمهيدا لسلوك طريق الإبهام ثم التفسير... وإما
~~للاختلاف بالذات بين التفضيلين والدرجة والدرجات.  وقد حكى الإمام
~~القرطبى هذين الوجهين فقال قوله - تعالى - { فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة } وقد قال بعد هذا { درجات منه ومغفرة ورحمة
~~} فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وبيان وتأكيد.
~~وقيل فضل الله المجاهدين على القاعدين من أولى الضرر بدرجة واحدة. وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين من غير عذر درجات.  والذى نراه أولى من هذين
~~القولين قول من قال بأن الله - تعالى - فضل المجاهدين على القاعدين بعذر
~~بدرجة، وفضل المجاهدين على القاعدين بغير عذر بدرجات، وذلك لأن هذا
~~التفسير هو المأثور عن ابن عباس وغيره من الصحابة. فقد قال ابن عباس فى
~~قوله - تعالى - { فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم ms1266 على القاعدين درجة } أراد بالقاعدين هنا أولى
~~الضرر ولأن القاعدين بعذر وإن كانوا لهم من حسن النية ما يرفع منزلتهم
~~إلا أن المجاهدين الذين باشروا الجهاد وعرضوا أنفسهم لأخطار القتال
~~يفوقونهم منزلة وأجرا. وهذا ما يقتضيه منطق العقول البشرية، أما عطاء
~~الله بعد ذلك لكل فريق فمرجعه إليه وحده على حسب ما تقتضيه حكمته وسعة
~~رحمته.  هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة أن الجهاد من أفضل
~~الأعمال وأن المجاهدين لهم عند الله - تعالى - منازل عالية. ومن الأحاديث
~~التى وردت فى هذا المعنى ما أخرجه الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن فى الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيله. بين كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض. فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة
~~ومنه تتفجر أنهار الجنة ".

# وبعد أن رفع - سبحانه - من شأن المجاهدين، وبين حال القاعدين عن الجهاد
~~بعذر أو بغير عذر، أتبع ذلك ببيان حال القاعدين فى دار الكفر بدون هجرة
~~إلى دار الإسلام، ووعد المهاجرين فى سبيل الله بحسن العاقبة فقال -
~~تعالى - { إن الذين توفاهم...غفورا رحيما }.

### || [4.97-100]

# روى المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { إن الذين
~~توفاهم } روايات منها ما أخرجه البخارى عن ابن عباس أن ناسا من
~~المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم يأتى السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله. أو يضرب فيقتل. فأنزل
~~الله { إن الذين توفاهم }... الآية. ومنها ما أخرجه
~~الطبرانى عن ابن عباس قال كان قوم بمكة قد أسلموا. فلما هاجر رسول الله
~~كرهوا أن يهاجروا - خوفا على أموالهم ونفورا من مفارقة أوطانهم - فأنزل
~~الله الآية. ومنها ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال كان قوم من أهل مكة
~~أسلموا. وكانوا يخفون الإسلام. فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر. فأصيب
~~بعضهم. فقال المسلمون هؤلاء كانوا مسلمين فأكرهوا فاستفغروا لهم فنزلت
~~الآية. قال ابن كثير - بعد ذكره لهذه الروايات -. هذه الآية الكريمة عامة
~~فى كل من أقام ms1267 بين ظهرانى المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من
~~إقامة الدين فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما بالإجماع وبنص هذه الآية.
~~وقوله { توفاهم } يحتمل أن يكون فعلا ماضيا، وتركت علامة التأنيث
~~للفصل، ولأن الفاعل ليس مؤنثا تأنيثا حقيقيا. ويحتمل أن يكون فعلا
~~مضارعا وأصله " تتوفاهم " فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. وهو من توفى الشئ
~~إذا أخذه وافيا تام. والمراد من التوفى قبض أرواحهم وإماتتهم. وقيل
~~المراد به حشرهم إلى جهنم. والمراد من الملائكة ملك الموت وأعوانه الذين
~~يتولون قبض الأرواح بإذن الله وأمره.  وظلم النفس معناه أن يفعل الإنسان
~~فعلا يؤدى إلى مضرته وسوء عاقبته سواء أكان هذا الفعل كفرا أم معصية.
~~وإنما كان ظالما لنفسه لأنه قال قولا أو فعل فعلا ليس من شأن العقلاء أن
~~يقولوه أو يفعلوه لو خامة عقباه. والمعنى إن الذين تقبض الملائكة أوراحهم
~~وتميتهم حال كونهم قد ظلموا أنفسهم بسبب رضاهم بالذل والهوان، وإقامتهم
~~فى أرض لم يستطيعوا أن يباشروا تعاليم دينهم فيها، وعدم هجرتهم إلى الأرض
~~التى يقيم فيها إخوانهم فى العقيدة مع قدرتهم على الهجرة... إن الذين
~~تتوفاهم الملائكة وهم بهذه الحال، تسألهم الملائكة سؤال تقريع وتوبيخ عند
~~قبض أرواحهم أو يوم القيامة فتقول لهم " فيم كنتم " أى فى أى حال كنتم؟
~~أكنتم فى عزة أم فى ذلة؟ وكيف رضيتم البقاء مع الكافرين الذين أذلوكم
~~وسخروا من دينكم؟ أو المعنى فى أى شئ كنتم من أمور دينكم؟  { قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض } أى قال الذين ظلموا أنفسهم
~~للملائكة كنا فى الدنيا يستضعفنا أهل الشرك فى أرضنا وبلادنا، وصيرونا
~~أذلاء لا نملك من أمرنا شيئا.

# وهو اعتذار قبيح يدل على هوان المعتذرين به وضعف نفوسهم، ولذلك لم تقبل
~~منهم الملائكة هذا العذر، بل ردت عليهم بما حكاه الله - تعالى - فى قوله
~~{ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها }؟
~~فالاستفهام لإنكار عذرهم، وعدم الاعتداد به. أى أن الملائكة تقول لهم -
~~كما يقول الآلوسى - إن عذرهم عن ذلك التقصير بحلولكم بين أهل تلك الأرض
~~أبرد من ms1268 الزمهرير، إذ يمكنكم حل عقدة هذا الأمر الذى أخل بدينكم بالرحيل
~~إلى قطر آخر من الأرض تقدرون فيه على إقامة أمور الدين كما فعل من هاجر
~~إلى الحبشة وإلى المدينة. أو إن تعللكم عن الخروج مع أعداء الله - تعالى
~~- بأنكم مقهورون غير مقبول، لأنكم متمكنون من المهاجرة ومن الخروج من تحت
~~أيديهم. وقوله { ظالمي أنفسهم } جملة حالية من ضمير المفعول فى
~~قوله { توفاهم } أى تتوفاهم الملائكة فى حال ظلمهم لأنفسهم.
~~والإضافة فيه لفظية فلا تفيده تعريفا. والأصل ظالمين أنفسهم فحذفت النون
~~تخفيفا.  قال الجمل ما ملخصه وخبر إن فى قوله { إن الذين
~~توفاهم }. محذوف تقديره إن الذين توفاهم الملائكة هلكوا. ويكون
~~قوله { قالوا فيم كنتم } مبينا لتلك الجملة المحذوفة. أو يكون
~~الخبر قوله { فأولئك مأواهم جهنم } ودخلت الفاء فى
~~الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط....  وقوله { قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض } جملة مستأنفة جوابا عن سؤال مقدر فكأنه
~~قيل فماذا قال أولئك الذين ظلموا أنفسهم للملائكة؟ فكان الجواب كنا
~~مستضعفين فى الأرض. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف صح وقوع قوله { كنا
~~مستضعفين في الأرض } جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب
~~كنا فى كذا أو لم نكن فى شئ؟ قلت معنى " فيم كنتم " التوبيخ بأنهم لم
~~يكونوا فى شئ من الدين حيث قدروا على المهاجرة ولم يهاجروا. فقالوا كنا
~~مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به، واعتلالا بالاستضعاف، وأنهم لم يتمكنوا
~~من الهجرة حتى يكونوا فى شئ. فبكتتهم الملائكة بقولهم { ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } ، أرادوا إنكم كنتم
~~قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد التى تمنعون فيها من إظهار
~~دينكم.  وهذا دليل على أن الرجل إذا كان فى بلد لا يتمكن فيه من إقامة
~~دينه كما يجب لبعض الأسباب - والعوائق عن إقامة الدين لا تنحصر - أو علم
~~أنه فى غير بلده أقوم بحق الله وأدوم للعبادة حقت عليه المهاجرة. ويبدو
~~أن الإمام الزمخشرى كان عند تفسيره لهذه الآية قد هاجر من موطنه
~~للإقامة بجوار بيت الله الحرام، ms1269 فقد قال خلاف تفسيره لها " اللهم إن كنت
~~تعلم أن هجرتى إليك لم تكن إلا للفرار بدينى فاجعلها سببا فى خاتمة
~~الخير، ودرك المرجو من فضلك، والمبتغى من رحمتك.

# وصل جوارى لك بعكوفى عند بيتك بجوارك فى دار كرامتك يا واسع المغفرة ".
~~وقال القرطبى يفيد هذا السؤال والجواب أنهم ماتوا مسلمين ظالمين لأنفسهم
~~فى تركهم الهجرة، وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شئ من هذا. وإنما
~~أضرب عن ذكرهم فى الصحابة لشدة ما واقعوه.  وقوله { فأولئك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } بيان لسوء عاقبة هؤلاء الذين
~~آثروا العيش فى أرض الكفر مع الذل على الهجرة إلى أرض الإسلام. أى
~~فأولئك الذين ماتوا ظالمين لأنفسهم { مأواهم جهنم } أى مسكنهم
~~الذى يأوون إليه فى الآخرة جهنم، وهى مصيرهم الذى سيصيرون إليه {
~~وسآءت مصيرا } أى وساءت جهنم لأهلها الذين صاروا إليها مصيرا
~~ومسكنا ومأوى، لأنهم سيذوقون فيها العذاب الأليم. وجئ باسم الإشارة {
~~فأولئك } للاشعار بأنهم جديرون بالحكم الوارد بعده للصفات التى
~~وصفوا بها قبله، فهم كانوا قادرين على الهجرة لكنهم لم يهاجروا لضعف
~~نفوسهم وحرصهم على أموالهم ومصالحهم. والمخصوص بالذم فى قوله { وسآءت
~~مصيرا } محذوف. أى جهنم. ثم استثنى - سبحانه - من هذا المصير السئ لمن
~~ظلموا أنفسهم ثلاثة أصناف من الناس فقال { إلا المستضعفين
~~من الرجال والنسآء والولدان }. أى أن هذا المصير السئ
~~والعذاب المهين هو للذين ظلموا أنفسهم بترك الهجرة إلى المسلمين مع
~~قدرتهم عليها، لكن هناك طوائف من الناس خارجون من هؤلاء الذين ظلموا
~~أنفسهم ومن هذا المصير الأليم، وهم أولئك الرجال الذين عجزوا حقا عن
~~الهجرة لضعفهم أو مرضهم أو شيخوختهم.. أو النساء اللائى لا يستطعن الخروج
~~وحدهن خشية من الاعتداء عليهن أو الوالدان الذين لم يبلغوا الحلم بعد، أو
~~بلغوه بلوغا قريبا لكنهم لا يستطيعون الهجرة بمفردهم لقلة ذات يدهم أو
~~لغير ذلك من الأعذار الصحيحة. وقوله { لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا } جملة مستأنفة موضحة لمعنى الاستضعاف. حتى لا
~~يتوهم متوهم أن استضعاف هؤلاء كالاستضعاف الذى تذرع به ms1270 أولئك الذين ظلموا
~~أنفسهم عندما قالوا - كما حكى القرآن عنهم - { كنا مستضعفين
~~في الأرض }. ويصح أن تكون حالا من المستضعفين. أى ليس مندرجا مع
~~الذين ظلموا أنفسهم فاستحقوا المصير السئ أولئك الضعفاء من الرجال
~~والنساء والولدان لأنهم { لا يستطيعون حيلة } فى الخروج إذ لا
~~قوة لهم على الخروج ولا نفقة معهم توصلهم مبتغاهم { ولا يهتدون
~~سبيلا } أى ولا يعرفون الطريق التى توصلهم إلى دار هجرتهم. قال
~~القرطبى والحيلة لفظ عام لأنواع أسباب التخلص. والسبيل سبيل المدينة.
~~فيما ذكر مجاهد والسدى وغيرهما والصواب أنه عام فى جميع السبل.
~~والاستثناء فى قوله { إلا المستضعفين } منقطع - على الصحيح -
~~لأن هؤلاء الذين قعدوا عن الهجرة لعجزهم، خارجون من أولئك الذين ظلموا
~~أنفسهم بقعودهم عن الهجرة مع قدرتهم على ذلك. وفى ذكر الوالدان مبالغة فى
~~أمر الهجرة حتى لكأنها لو استطاعها غير المكلفين لقاموا بها، وإشعار بأن
~~على أوليائهم أن يهاجروا بهم معهم متى تمكنوا من ذلك.

# وقوله { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم }. بيان
~~لحكم هؤلاء المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. أى أن
~~هؤلاء الذين قعدوا عن الهجرة لأعذار حالت بينهم وبينها { عسى الله
~~أن يعفو عنهم } أى يتجاوز عنهم بفضله ورحمته بسبب عدم استطاعتهم
~~للهجرة. قال الجمل وعسى ولعل فى كلام الله واجبتان، وإن كانتا رجاء وطمعا
~~فى كلام المخلوقين، لأن المخلوق هو الذى تعرض له الشكوك والظنون. والبارى
~~منزه عن ذلك، وإذا أطمع - سبحانه - عبده وصله. وقال الآلوسى وفى قوله {
~~عسى الله أن يعفو عنهم } إيذان بأن ترك الهجرة أمر خطير
~~حتى ان المضطر الذى تحقق عدم وجوبها عليه ينبغى له أن يعد تركها ذنبا،
~~ولا يأمن. ويترصد الفرصة ويعلق قلبه بها ". وقوله { وكان الله
~~عفوا غفورا } تذييل مقرر لما قبله بأتم وجه أى وكان الله - تعالى
~~-. وما زال كثير العفو عن عباده فيما يقعون فيه من تقصير، كثير المغفرة
~~لمن تاب إليه وأناب. ثم رغب - سبحانه - فى الهجرة من أجل إعلاء دينه
~~بأسمى ألوان الترغيب فقال { ومن يهاجر ms1271 في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا وسعة }. وقوله { مراغما } اسم
~~مكان أى يجد فى الأرض متحولا ومهاجرا. قال القرطبى ما ملخصه اختلف فى
~~تأويل المراغم فقال مجاهد المراغم المتزحزح. وقال ابن عباس المراغم
~~المتحول والمذهب. وقال ابن زيد المراغم المهاجر. وهذه الأقوال متفقة
~~المعانى وهو اسم الموضع الذى يراغم فيه. وهو مشتق من الرغام أى التراب
~~ورغم أنف فلان أى لصق بالتراب. وراغمت فلانا هجرته وعاديته. وهذا كله
~~تفسير بالمعنى. فأما الخاص باللفظة هو أن المرغم موضع المراغمة كما
~~ذكرناه وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على
~~مراده. فكأن كفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين بمكة، فلو هاجر منهم مهاجر
~~لأرغم أنوف قريش لحصوله فى منعة منهم، فتلك المنعة هى موضع المراغمة.
~~والمعنى ومن يهاجر تاركا دار إقامته من أجل إعلاء كلمة الله وإعزاز دينه،
~~يجد فى الأرض أماكن كثيرة يأمن فيها مكر أعدائه وظلمهم، ويجد فيها من
~~الخير والنعمة والسعة فى الرزق ما يكون سببا لرغم أنف أعدائه الذين
~~فارقهم كراهة لصحبتهم القبيحة، ومعاملتهم السيئة. قال الفخر الرازى وذلك
~~لأن من فارق بلده وذهب إلى بلده أجنبية، فإذا استقام أمره فى تلك البلدة
~~الأجنبية، ووصل ذلك الخبر إلى أهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم له ورغمت
~~أنوفهم - أى أصابهم الذل - بسبب ذلك. فكأنه قيل. يأيها الإنسان إنك كنت
~~تكره الهجرة عن وطنك خوفا من أن تقع فى المشقة والمحنة والسفر، فلا تخف
~~فإن الله - تعالى - سيعطيك من النعم الجليلة، والمراتب العظيمة، فى دار
~~هجرتك ما يصير سببا لرغم أنوف أعدائك، ويكون سببا لسعة عيشك.

# وإنما قدم - سبحانه - ذكر رغم الأعداء على ذكر سعة العيش لأن ابتهاج
~~الإنسان الذى يهاجر عن أهله وبلده بسبب شدة ظلمهم له بدولته من حيث إنها
~~تصير سببا لرغم أنوف الأعداء. أشد من ابتهاجه بتلك الدولة من حيث إنها
~~صارت سببا لسعة العيش عليه. وقوله { ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد
~~وقع أجره ms1272 على الله } تنويه عظيم بشأن الهجرة من أجل إعلاء
~~كلمة الله، حيث جعل - سبحانه - ثوابها حاصلا حتى ولو لم يصل المهاجر إلى
~~مقصده. أى ومن يخرج من بيته تاركا أهله ووطنه، فارا بدينه إلى المكان
~~الذى تعلو فيه كلمة الله وكلمة رسوله، قاصدا بذلك نصرة الحق وأهله، من
~~يفعل ذلك { ثم يدركه الموت } وهو فى طريقه قبل أن يصل إلى
~~مكان هجرته { فقد وقع أجره على الله } أى فقد ثبت ووجب له
~~الأجر عند الله - تعالى - تفضلا منه - سبحانه - وكرما { وكان الله
~~غفورا رحيما } فيغفر لهذا المهاجر ما فرط منه من تقصير، ويرحمه
~~برحمته الواسعة. وقوله { ثم يدركه } بالجزم عطفا على فعل الشرط
~~وهو { ومن يخرج }. وجوابه قوله { فقد وقع أجره على
~~الله }. قال الآلوسى وقرئ { ثم يدركه } بالرفع. خرج ابن جنى
~~على أنه فعل مضارع مرفوع والموت فاعله. والجملة خبر لمبتدأ محذوف أى ثم
~~هو يدركه الموت. وفى التعبير بقوله { فقد وقع أجره على
~~الله } بعث للطمأنينة فى قلوب المهاجرين، وحفز لهم على الهجرة من أجل
~~إعلاء كلمة الله لأنهم إذاوصلوا إلى دار هجرتهم فقد راغموا أنف أعدائهم
~~ورزقهم الله بالخير من فضله، وإن ماتوا قبل أن يصلوا أعطاهم - سبحانه
~~ثواب المهاجرين كاملا ببركة حسن نياتهم، وكافأهم على ذلك أجرا جزيلا لا
~~يعلم مقداره إلا هو. وقد وردت روايات فى سبب نزول هذه الآية الكريمة منها
~~ما أخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها نزلت فى جندب بن ضمرة وكان قد
~~بلغه وهو بمكة قوله - تعالى - { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم }.. الآية فقال لبنيه أحملونى
~~فإنى لست من المستضعفين، وإنى لأهتدى إلى الطريق، وإنى لا أبيت الليلة
~~بمكة. فحملوه على سرير متوجها إلى المدينة - وكان شيخا كبيرا، فمات
~~بالتنعيم - وهو موضع قرب مكة - ولما أدركه الموت أخذ يصفق يمينه على
~~شماله ويقول اللهم هذه لك. وهذه لرسولك صلى الله عليه وسلم أبايعك على ما
~~بايع عليه رسولك - ثم مات - ولما بلغ خبر موته الصحابة قالوا ليته مات ms1273
~~بالمدينة فنزلت الآية.

# هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى 1-
~~وجوب الهجرة من دار لا يستطيع المسلم فيها أن يؤدى شعائر دينه. قال
~~القرطبى فى هذه الآيات دليل على هجران الأرض التى يعمل فيها بالمعاصى.
~~وقال سعيد بن جبير إذا عمل بالمعاصى فى أرض فاخرج منها. وتلا { ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها }. وقال مالك هذه
~~الآيات دالة على أنه ليس لأحد المقام فى أرض يسب فيها السلف ويعمل فيها
~~بغير الحق. وقال الشيخ القاسمى ما ملخصه قال الحافظ بن حجر فى " الفتح "
~~الهجرة الترك. والهجرة إلى الشئ الانتقال إليه عن غيره. وفى الشرع ترك ما
~~نهى الله عنه. وقد وقعت فى الإسلام على وجهين الأول الانتقال من دار
~~الخوف إلى دار الأمن. كما فى هجرتى الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى
~~المدينة. الثاني الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان. وذلك بعد أن
~~استقر النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من
~~المسلمين. وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالمدينة إلى أن فتحت مكة فانقطع
~~الاختصاص وبقى عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا. ثم قال
~~الشيخ القاسمى وقد أفصح ابن عمر بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلى بلفظ
~~انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنقطع
~~الهجرة ما قوتل الكفار. أى ما دام فى الدنيا دار كفر، فالهجرة واجبة منها
~~على من أسلم وخشى أن يفتن فى دينه. وروى الإمام أحمد وأبو داود عن
~~معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس
~~من مغربها ".

# 2- أن من خرج للهجرة فى سبيل الله ومات فى الطريق أعطاه الله - تعالى -
~~أجر المهاجرين ببركة نيته الصادقة، ويدل على ذلك ما جاء فى الصحيحين عن
~~عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. فمن ms1274 كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله. ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

# وقال صاحب الكشاف كل هجرة لغرض دينى - من طلب علم أو حج أو جهاد أو فرار
~~إلى بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة وزهدا فى الدنيا أو ابتغاء رزق طيب -
~~فهى هجرة إلى الله ورسوله. وإن أدركه الموت فى طريقه فأجره واقع على
~~الله. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد وبخت الذين رضوا أن يقيموا مع
~~الكافرين فى ذلة وهوان مع قدرتهم على الهجرة، وتوعدتهم على ضعف إيمانهم،
~~بسوء المصير، وحرضت المؤمنين فى كل زمان ومكان على الهجرة فى سبيل الله
~~بأسمى ألوان التحريض وأشدها، ووعدت المهاجر من أجل إعلاء كلمة الحق
~~بالخير الوفير، والأجر الجزيل.

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم

# وبعد أن حض - سبحانه - عباده على الهجرة فى سبيله أتبع ذلك ببيان جانب
~~من مظاهر رحمته فى التيسير عليهم فيما شرعه لهم من عبادات، حيث أباح لهم
~~قصر الصلاة فى حالة السفر، وعرفهم كيف يؤدونها فى حالة الجهاد والخوف من
~~مباغتة العدو لهم فقال - تعالى - { وإذا ضربتم...عذابا
~~مهينا }.

### || [4.101-102]

# قوله { وإذا ضربتم في الأرض } أى إذا سافرتم، وأطلق الضرب
~~فى الأرض على السفر لأن المسافر يضرب برجله وبراحلته على الأرض. والمراد
~~من الأرض ما يشمل البر والبحر أى إذا سافرتم - أيها المؤمنون - فى أى
~~مكان يسافر فيه من بر أو بحر { فليس عليكم جناح } أى حرج أو
~~إثم فى { أن تقصروا من الصلاة } أى فى أن تنقصوا منها ما
~~خففه الله عنكم رحمة بكم. وقوله { تقصروا } من القصر وهو ضد المد.
~~يقال قصرت الشئ أى جعلته قصيرا بحذف بعض أجزائه أو أوصافه. ومن فى قوله {
~~من الصلاة } يجوز أن يكون زائدة للتأكيد فيكون لفظ الصلاة مفعولا
~~به لتقصروا. ويجوز أن تكون للتبعيض فيكون المفعول محذوفا. والجار
~~والمجرور فى موضع الصفة. أى فليس عليكم جناح فى أن تقصروا شيئا من
~~الصلاة. ms1275 وقوله { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~جملة شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما قبله. والمراد بالفتنة هنا إنزال
~~الأذى بالمؤمنين. أى إن خفتم أن يتعرض لكم المشركون بما تكرهونه من
~~القتال أو غيره حين سفركم فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة. وقوله {
~~إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } تعليل لتأكيد
~~أخ الحذر من الكفر دائما، لأن عداوتهم للمؤمنين ظارهة، وكراهتهم لهم
~~شديدة. أى إن الكافرين كانوا وما زالوا بالنسبة لكم - أيها المؤمنون -
~~يظهرون العداوة، وما تخفيه صدروهم لكم من أحقاد وكراهية أشد وأكبر. وقد
~~أكد - سبحانه - هذه العداوة بإن الدالة على التوكيد، وبكان المفيدة
~~للدوام والاستمرار، وبوصف هذه العداوة بالسفور والظهور، لكى يحترس
~~المسلمون منهم أشد الاحتراس. هذا، ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه
~~الآية ما يأتى 1- أن قصر الصلاة فى السفر سنة. ومنهم من يرى أن المصلى
~~مخير فيه كما يخير فى الكفارات. ومنهم من يرى أنه فرض. قال القرطبى ما
~~ملخصه واختلف العلماء فى حكم القصر فى السفر فروى عن جماعة أنه فرض وهو
~~قول عمر بن عبد العزيز والكوفيين. واحتجوا بحديث عائشة " فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين " ولا حجة فيه لمخالفتها له فإنها كانت تتم فى السفر وذلك
~~يوهنه... وحكى ابن الجهم أن أشهب روى عن مالك أن القصر فرض. ومشهور مذهبه
~~وجل أصحابه، وأكثر العلماء من السلف والخلف أن القصر سنة. وهو الصحيح.
~~ومذهب عامة البغداديين من المالكيين أن الفرض التخيير. ثم اختلفوا فى
~~أيهما أفضل، فقال بعضهم القصر أفضل.. وقيل الإتمام أفضل ". أما بالنسبة
~~لمسافة السفر التى يجوز معها قصر الصلاة للعلماء فيها أقوال منها أن
~~السفر الذى يسوغ القصر هو ما كان مسيرة ثلاثة أيام بلياليها بالسير
~~المعتاد.

# وهذا رأى الأحناف. ومن حججهم قوله صلى الله عليه وسلم

# " يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليها "

# وأيضا ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم منع المرأة من السفر فوق ثلاث
~~إلا مع زوج أو محرم، فدل هذا على أن ما دون الثلاث ms1276 لا يعد سفرا، بل هو فى
~~حكم الإقامة، حيث جعل الثلاث فاصلا بين الخروج بدون محرم وعدمه. وأيضا
~~فقد جرى عرف العرب أن الرجل كان لا يعتبر مسافرا إلا بسير نحو ثلاثة
~~أيام. أما المالكية والشافعية وأكثر الأئمة فيرون أن السفر الذى تقصر فيه
~~الصلاة هو ما كان مسيرة يوم وليلة وقيل يوم فقط، وذلك لما رواه ابن عباس
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " يا أهل مكة لا تقصروا فى أدنى من أربعة برد. من مكة إلى عسفان "

# ، وقد قدرت هذه المسافة بمسيرة يوم وليلة أو يوم فقط. ويرى داود الظاهرى
~~وأتباعه أن القصر فى كل ما يسمى سفرا، سواء أكان قصيرا أم طويلا لأن
~~المدار عندهم فى تحقيق القصر على تحقيق شرطه وهو الضرب فى الأرض، ولأن
~~كلمة الضرب فى الأرض قد جاءت على إطلاقها من غير تقييد بمدة معلومة ولا
~~مسافة محدودة. وقد رد جمهور العلماء عليهم بردود منها أن الضرب فى الأرض
~~حقيقته الانتقال من كان إلى مكان. وظاهر أن مجرد الانتقال من مكان إلى
~~آخر لا يكون سببا فى الرخصة، فلا بد أن يكون السفر المرخص فيه بالقصر
~~سفرا مخصوصا، وقد بينت السنة النبوية الشريفة مقداره على خلاف فى
~~الروايات. هذا، وقد حكى القرطبى أقوال بعض العلماء فى نقد أولئك الذين
~~يأخذون الأمور بظواهرها بدون فهم سليم فقال قال ابن العربى وقد تلاعب قوم
~~بالدين فقالوا إن من خرج من البلد إلى ظاهره أكل وقصر وقائل هذا أعجمى لا
~~يعرف السفر عند العرب، أو مستخف بالدين. ولولا أن العلماء ذكروه لما رضيت
~~أن ألمحه بمؤخر عينى، ولا أفكر فيه بفضول قلبى. ولم يذكر حد السفر الذى
~~يقع به القصر لا فى القرآن ولا فى السنة. وإنما كان كذلك، لأنها كانت
~~لفظة عربية مستقر علمها عند العرب الذين خاطبهم الله بالقرآن فنحن نعلم
~~قطعا أن من برز عن الدور لبعض الأمور أنه لا يكون مسافرا لا لغة ولا
~~شرعا. وإن من مشى مسافرا ثلاثة أيام ms1277 فإنه يكون مسافرا قطعا. كما أننا
~~نحكم على من مشى يوما وليلة أنه كان مسافرا، لحديث

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذى
~~محرم منها "

# وهذا هو الصحيح لأنه وسط بين الحالين. وعليه عول مالك. ولكنه لم يجد هذا
~~الحديث متفقا عليه، فقد روى مرة " يوما وليلة " ومرة " ثلاثة أيام ".

# .. ثم قال القرطبى واختلفوا فى نوع السفر الذى تقصر فيه الصلاة. فأجمع
~~الناس على الجهاد والحج والعمرة وما ضارعها من صلة رحم.. واختلفوا فيما
~~سوى ذلك. فالجمهور على جواز القصر فى السفر المباح كالتجارة وغيرها. وعلى
~~أنه لا قصر فى سفر المعصية كالباغى وقاطع الطريق وما فى معناهما. ثم قال
~~واختلف العلماء فى مدة الإقامة التى إذا نواها المسافر أتم. فقال مالك
~~والشافعى والليث بن سعد إذا نوى الإقامة أربعة أيام أتم. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه إذا نوى الإقامة خمس عشرة ليلة أتم، وإن كان أقل من ذلك قصر. 2-
~~ذهب جمهور العلماء إلى أن الآية الكريمة المقصود منها تشريع صلاة السفر،
~~وأن المراد بالقصر فى قوله { أن تقصروا من الصلاة } هو القصر
~~فى الكمية أى فى عدد الركعات، بأن يصلى المسافر الصلاة الرباعية ركعتين،
~~وأن حكمها للمسافر فى حال الأمن كحكمها فى حال الخوف لتظاهر السنن على
~~مشروعيتها مطلقا. وقد وضح هذه المسألة الإمام ابن كثير توضيحا حسنا فقال
~~ما ملخصه وقوله - تعالى - { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } الشرط فيه خرج مخرج الغالب حال نزول هذه الآية. إذ كانت
~~أسفارهم بعد الهجرة فى مبدئها مخوفة. بل كانوا لا ينهضون إلا إلى غزو
~~عام، أو سرية خاصة، وسائر الأحياء حرب للإسلام وأهله. والمنطوق إذا خرج
~~مخرج الغالب فلا مفهوم له. كقوله - تعالى -

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا

# وقوله - تعالى -

# وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم

# ومما يشهد بأن للمسافر أن يقصر سواء أكان آمنا أم خائفا ما رواه الترمذى
~~والنسائى عن ابن عباس. أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج ms1278 من المدينة إلى
~~مكة لا يخاف إلا الله رب العالمين فصلى ركعتين. وروى البخارى عن حارثة بن
~~وهب الخزاعى قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى
~~ركعتين. وروى البخارى عن أنس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى مكة. فكان يصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة.
~~وروى مسلم وأحمد وأهل السنن

# " عن يعلى بن أمية قال سألت عمر بن الخطاب. قلت له قوله - تعالى - {
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }. وقد أمن الناس. فقال
~~لى عمر عجبت مما عجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته  ".

# وروى أبو بكر بن أبى شيبة عن أبى حنظلة الحذاء قال سألت ابن عمر عن صلاة
~~السفر؟ فقال ركعتان، فقلت له أين قوله، { إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا } ونحن آمنون؟ فقال سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# فأنت ترى من هذه النصوص أنها تدل على أن الآية الكريمة مسوق فى تشريع
~~صلاة السفر سواء أكان المسافر آمنا أم خائفا، وأن قوله - تعالى - { أن
~~تقصروا من الصلاة } المراد من القصر هنا قصر عدد الركعات من
~~أربع إلى اثنين كما كان يفعل النبى صلى الله عليه وسلم فى أسفاره، وأن
~~القصر للصلاة فى السفر بالنظر لما كانت عليه فى الحضر. قالوا ومما يدل
~~على أن لفظ القصر كان مخصوصا فى عرفهم بنقص عدد الركعات، ما رواه البخارى
~~عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " انصرف من اثنتين - أى
~~صلى الصلاة الرباعية ركعتين عن سهو - فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم
~~نسيت يا رسول الله "؟.... هذا ويرى بعض العلماء أن هذه الآية نزلت فى
~~صلاة الخوف، وأن المقصود بالقصر هنا هو قصر الكيفية لا الكمية - أى تخفيف
~~ما اشتملت عليه من قراءة وتسبيح وغير ذلك - لأنهم يرون أن كمية صلاة
~~المسافر ms1279 ركعتان فهى تام غير قصر. قال ابن كثير ما ملخصه ومن العلماء من
~~قال إن المراد من القصر ها هنا إنما هو قصر الكيفية لا الكمية وهو قول
~~مجاهد والضحاك والسدى واعتقدوا بما رواه الإمام مالك عن عائشة أنها قالت
~~فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فى السفر والحضر، فأقرت صلاة السفر، وزيد فى
~~صلاة الحضر. قالوا فإذا كان أصل الصلاة فى السفر حتى اثنتين فيكف يكون
~~المراد بالقصر هنا قصر الكمية. لأن ما هو الأصل لا يقال فيه { فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة }. وروى الإمام
~~أحمد والنسائى وابن ماجه عن عمر - رضى الله عنه - قال صلاة السفر ركعتان
~~وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير
~~قصر على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ". وقال القرطبى وذهب جماعة
~~إلى أن هذه الآية إنما هى مبيحة للقصر فى السفر للخائف من العدو فمن كان
~~آمنا فلا قصر له. روى عن عائشة أنها كانت تقول فى السفر أتموا صلاتكم.
~~فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر. فقالت إنه كان فى حرب
~~وكان يخاف وهل أنتم تخافون؟... وذهب جماعة إلى أن الله - تعالى - لم يبح
~~القصر فى كتابه إلا بشرطين السفر والخوف وفى غير الخوف بالسنة. ويبدو لنا
~~أن الأولى ما ذهب إليه جمهور العلماء من أن الآية الكريمة المقصود منها
~~تشريع صلاة السفر وأن المراد بالقصر فيها قصر كمية الصلاة بحيث يصلى
~~المسافر الصلاة الرباعية ركعتين تخفيفا من الله - تعالى - عليه، سواء
~~أكان فى حالة أمن أم حالة خوف، لأن النصوص التى ساقها الجمهور لتأييد
~~رأيهم صريحة فى صحة ما ذهبوا إليه، ولأن القصر فى اللغة معناه أن تقتصر
~~من الشئ على بعضه، وهذا أظهر ما يكون فى قصر الركعات على اثنين بدل أربع،
~~أما القصر فى الصفة أو الكيفية فهو تغيير فى الصلاة لا إتيان بالبعض، إذ
~~هو إحلال للإيماء محل الركوع والسجود - مثلا -.

# وأيضا فإن { من } فى قوله { أن تقصروا من الصلاة ms1280 } تكون
~~أظهر فى الاقتصار على بعض الركعات عند من يجعل هذا الحرف للتبعيض. ومن
~~أراد مزيد بيان لتلك المسائل فليرجع إلى أمهات كتب الفقه والتفسير. ثم
~~شرع - سبحانه - فى بيان صفة صلاة الخوف فى جماعة فقال - تعالى - {
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم }. والمعنى وإذا كنت يا محمد فى أصحابك وشهدت معهم
~~القتال { فأقمت لهم الصلاة } أى فأردت أن تقيم لهم الصلاة فى
~~جماعة لتزدادوا أجرا ورعاية من الله وأنتم تقاتلون أعداءه، فعليك فى هذه
~~الحالة أن تقسم أصحابك إلى قسمين، ثم بعد ذلك { فلتقم طآئفة
~~منهم معك } أى فلتقم جماعة من أصحابك معك فى الصلاة، أما
~~الطائفة الأخرى فلتكن بإزاء العدو ليحرسوكم منهم. والضمير فى قوله {
~~وليأخذوا أسلحتهم } يعود إلى الرجال الذين معه فى
~~الصلاة.. أى ولتأخذ الطائفة القائمة معك فى الصلاة أسلحتها معها وهى فى
~~الصلاة حتى تكون على أهبة القتال دائما. وقوله { فإذا سجدوا } أى
~~الرجال القائمون معك فى الصلاة سجدوا فى الركعة الأولى وأتموا الركعة {
~~فليكونوا من ورآئكم } أى فلينصرفوا بعد ذلك من صلاتهم
~~ليكونوا فى مقابلة العدو للحراسة. فالضمير فى الكل يعود إلى المصلين معه.
~~وقيل المعنى فإذا سجد الرجال الذين قاموا معك للصلاة، فليكن الرجال
~~الآخرون الذين ليسوا فى الصلاة من ورائكم لحماية ظهوركم، ولمنع نزول
~~الأذى بكم من أعدائكم. وعليه فيكون الضمير فى قوله { فليكونوا }
~~يعود إلى الطائفة الثانية التى ليست فى الصلاة. وقوله { ولتأت
~~طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } بيان لما يجب أن تفعله
~~الطائفة الأخرى التى لم تدخل فى الصلاة بعد. أى فإذا ما انصرفت الطائفة
~~الأولى للحراسة فلتأت الطائفة التى كانت قبل ذلك فى الحراسة والتى لم تصل
~~بعد { فليصلوا معك } الركعة الأوفى وأنت يا محمد فى الركعة
~~الثانية. وعليهم أيضا أن يكونوا كمن سبقهم حاملين لأسلحتهم التى لا
~~تشغلهم عن الصلاة كالسيف والحنجر وما ms1281 يشبه ذلك، حتى إذا ما باغتكم
~~المشركون بالهجوم كنتم دائما على استعداد لمواجهتهم، وكنتم دائما على
~~يقظة من مكرهم.

# فأنت ترى أن الله - تعالى - قد أمر المؤمنين بالمحافظة على الصلاة حتى
~~فى حالة الحرب، وأمرهم فى الوقت ذاته بأن يكونوا يقظين آخذين حذرهم
~~وأسلحتهم من مباغتة أعدائهم لهم حتى لا يتوهم أولئك الأعداء أن الصلاة
~~ستشغل المؤمنين عن الدفاع عن أنفسهم. وقوله { وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم } استعمل لفظ الأخذ فيه الحقيقة والمجاز. لأن أخذ الحذر
~~كناية عن شدة اليقظة ودوام الترقب. وأخذ الأسلحة حقيقة فى حملها للدفاع
~~بها عن النفس. وقدم - سبحانه - الأمر بأخذ الحذر على أخذ الأسلحة لأن أخذ
~~الأسلحة نوع من الحذر، ولأن الحذر عند انتقال الصفوف وتحركها واجب حتى لا
~~يباغتهم الأعداء وهم يتحولون من مكان إلى مكان، وهذا أشبه بتغيير الخطط
~~وقت القتال، وهو أمر له خطورته فوجب أن تشتد يقظة المسلمين حينئذ. وإلى
~~هذا المعنى أشار بعضهم بقوله فإن قلت لما ذكر فى أول الآية الأسلحة فقط،
~~وذكر هنا الحذر والأسلحة؟ قلت لأن العدو قلما يتنبه للمسلمين فى أول
~~الصلاة بل يظنون كونهم قائمين فى المحاربة والمقاتلة. فإذا قاموا إلى
~~الركعة الثانية ظهر للكفار أن المسلمين فى الصلاة، فحينئذ ينتهزون الفرصة
~~فى الإقدام على المسلمين فلا جرم أن الله - تعالى - أمرهم فى هذا الموضع
~~بزيادة الحذر من الكفار مع أخذ الأسلحة. وقوله - تعالى - { ود
~~الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة } بيان
~~لما من أجله أمروا بأخذ الحذر والسلاح. والخطاب لجميع المؤمنين. وقوله {
~~ود } من الود وهو محبة الشئ وتمنى حصوله. والأسلحة جمع سلاح. وهو اسم
~~جنس لآلات الحرب التى يستعلمها الناس فى حروبهم وقتالهم. والأمتعة. جمع
~~متاع. وهو كل ما ينتفع به من عروض وأثاث. والمراد به هنا ما يكون مع
~~المحاربين من أشياء لا غنى لهم عنها كبعض ملابسهم وأطعمتهم ومعداتهم. و {
~~لو } فى قوله { لو تغفلون } مصدرية. وقوله { ميلة } منصوب
~~على المفعول المطلق لبيان العدد. والمعنى كونوا دائما - أيها ms1282 المؤمنون -
~~فى أقصى درجات التنبه والتيقظ والحذر، فإن أعداءكم الكافرين يودون ويحبون
~~غفلتكم وعدم انتباهكم عن أسلحتكم وأمتعتكم التى تستعملونها فى قتالكم
~~لهم، وفى هذه الحالة يحملون عليكم حملة واحدة قوية شديدة ليقتلوا منكم من
~~يستطعيون قتله. فعليكم - أيها المؤمنون - أن تجمعوا بين الصلاة والجهاد
~~جمعا مناسبا حكيما بحيث لا يشغلكم أحد الأمرين عن الآخر أو عن حسن
~~الاستعداد لمجابهة أعدئاكم الذين يتربصون بكم الدوائر. فالآية الكريمة من
~~مطلعها إلى هنا تراها تأمر بشدة وتكرار بأخذ الحذر وحمل السلاح لمجابهة
~~أى مباغتة من المشركين. ومع هذا فقد رخص الله - تعالى - للمؤمنين بوضع
~~السلاح فى أحوال معينة دون أن يرخص لهم فى أخذ الحذر فقال - تعالى - {
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم
~~}.

# أى ولا حرج ولا إثم عليكم - أيها المؤمنون - فى أن تضعوا أسلحتكم فى
~~أغمادها فلا تحملوها { إن كان بكم أذى من مطر } يثقل معه
~~حمل السلاح { أو كنتم مرضى } بحيث يشق عليكم حملها، ومع كل هذا
~~فلا بد من أخذ الحذر من أعدائكم بأن تكونوا على يقظة تامة من مكرهم، وعلى
~~أحسن استعداد لدحرهم إذا ما باغتوكم بالهجوم. وقوله { إن الله
~~أعد للكافرين عذابا مهينا } تذييل قصد به تشجيع
~~المؤمنين على مقاتلة أعدائهم وأخذ الحذر منهم. أى إن الله - تعالى - أعد
~~لأعدائكم الكافرين عذابا مذلا لهم فى الدنيا والآخرة. أما فى الدنيا
~~فبنصركم عليهم وإذهاب صولتهم ودولتهم، كما قال - تعالى -

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# وأما فى الآخرة فالبعذاب الذى يهينهم ويذلهم ولا يستطعيون منه نجاة أو
~~مهربا. وإذا كان الأمر كذلك فباشروا - أيها المؤمنون - الأسباب التى
~~توصلكم إلى النصر عليهم. هذا، ومن الأحكام والآداب التى التى أخذها
~~العلماء من هذه الآية ما يأتى 1- قال الآلوسى تعلق بظاهر قوله - تعالى -
~~{ وإذا كنت فيهم }. من خص صلاة الخوف بحضرته صلى الله عليه وسلم
~~كالحسن بن زيد ونسب ذلك أيضا لأبى يوسف، ونقله عنه ms1283 الجصاص فى كتاب
~~الأحكام، وعامة الفقهاء على خلافه فإن الأئمة بعده صلى الله عليه وسلم
~~نوابه، وقوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له عليه
~~الصلاة والسلام كما فى قوله

# خذ من أموالهم صدقة

# وقد أخرجه أبو داود والنسائى وابن حبان وغيرهم عن ثعلبة بن زهدم. قال
~~كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال أيكم صلى مع رسول الله صلاة الخوف؟
~~فقال حذيفة أنا. ثم وصف له ذلك فصلوا كما وصف، وكان ذلك بمحضر من الصحابة
~~ولم ينكره أحد منهم. وهم الذين لا تأخذهم فى الله لومة لائم، وهذا يحل
~~محل الإجماع. 2- أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة مشروعية صلاة الخوف
~~وصفتها وأنه يطلب فيها حمل السلاح إلا لعذر. وقد روى المفسرون فى سبب
~~نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائى
~~وغيرهم عن أبى عياش الزرقى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد. وهم بيننا وبين القبلة.
~~فصلى بنا النبى صلى الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا على حال لو
~~أصابنا غرتهم ثم قالوا تأتى عليهم الآن صلاة هى أحب إليهم من أبنائهم
~~وأنفسهم. فنزل جبريل بهذه الآية { وإذا كنت فيهم }.

# . الخ بين الظهر والعصر ". 3- وردت روايات متعددة يؤخذ منها أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قد صلى صلاة الخوف على هيئات مختلفة وفى مواضع
~~متعددة. ويشهد لهذا قول القرطبى. وقد اختلفت الروايات فى هيئة صلاة
~~الخوف. واختلف العلماء لاختلافها. فذكر ابن القصار أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلاها فى عشر مواضع. وقال ابن العربى روى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى صلاة الخوف أربعا وعشرين مرة. وقال الإمام أحمد بن حنبل -
~~وهو إمام أهل الحديث والمقدم فى معرفة علل النقل فيه - لا أعلم أنه روى
~~فى صلاة الخوف إلا حديث ثابت. وهى كلها صحاح ثابتة. فعلى أى حديث صلى
~~منها المصلى صلاة الخوف أجزأه إن شاء الله. وقال ابن كثير ms1284 صلاة الخوف
~~أنواع كثيرة فإن العدو تارة يكون تجاه القبلة، وتارة يكون فى غير صوبها،
~~ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم الحرب فلا يقدرون على الجماعة، بل يصلون
~~فرادى مستقبلى القبلة وغير مستقبليها لعذر القتال كما أخر النبى صلى الله
~~عليه وسلم يوم الأحزاب صلاة الظهر والعصر فصلاهما بعد الغروب، ثم صلى
~~بعدهما المغرب والعشاء. وأما الجمهور فقالوا هذا منسوخ بصلاة الخوف فإنها
~~لم تكن نزلت بعد، فلما نزلت نسخ تأخير الصلاة لذلك. ونظرا لاختلاف
~~الروايات الواردة فى كيفية صلاة الخوف، فقد اختلف الفقهاء فى كيفية
~~أدائها تبعا لما فهمه كل فريق من تلك الروايات. وهاك بعض مذاهبهم أ ذهب
~~الإمام أبو حنيفة ومن تابعه إلى أن كيفية صلاة الخوف أن يقسم الإمام
~~الناس طائفتين طائفة تكون مع الإمام والأخرى بإزاء العدو. فيصلى بالذين
~~مع ركعة ثم ينصرفون إلى مقام أصحابهم ثم تأتى الطائفة الأخرى التى كانت
~~بإزاء العدو فيصلى بهم الإمام الركعة الثانية ويسلم هو. ثم تأتى الطائفة
~~الأولى فتصلى ركعة بغير قراءة، لأنها فى رأيهم لاحقة. أى كأنها وراء
~~الإمام حكما طول الصلاة، ولا قراءة عندهم وراء الإمام ثم تتشهد وتسلم.
~~وتذهب إلى وجه العدو فتأتى الطائفة الثانية فتقضى ركعة بقراءة ثم تتشهد
~~وتسلم. وإنما صلت هذه ركعتها بقراءة لأنها عندهم مسبوقة، فتكون كمن أدرك
~~آخر صلاة الإمام وفاتته ركعة. فتكون القراءة واجبة فى حقها. وهذه
~~الكيفية لصلاة الخوف التى أخذ بها الإمام أبو حنيفة قد وردت فى روايات
~~عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما عن النبى صلى الله عليه وسلم ب الإمام
~~مالك فيرى أن كيفية صلاة الخوف تكون كالآتى أن يقسم الإمام الناس إلى
~~طائفتين طائفة تكون معه وطائفة تكون بإزاء العدو. ثم يصلى بالطائفة التى
~~معه ركعة ولا يسلم وتتم هى الركعة الثانية وحدها ثم تتشهد وتسلم وتذهب
~~إلى مكان الطائفة الثانية، وتأتى الطائفة الثانية فتقف خلف الإمام فيصلى
~~معها الركعة الثانية ثم يجلسون للتشهد ويسلم الإمام وحده أماهم فيقومون
~~فيصلون وحدهم الركعة التى بقيت ms1285 ثم يتشهدون ويسلمون.

# وقريب من هذه الكيفية ماذهب إليه الإمام الشافعى فهو يوافق المالكية
~~فيما ذهبوا إليه إلا أنه قال لا يسلم الإمام حتى تتم الطائفة الثانية
~~صلاتها ثم يسلم معهم. ويذهب الإمام أحمد بن حنبل فى كيفية صلاة الخوف
~~إلى ما ذهب إليه الإمام مالك. وفى رواية عنه أنه يوافق ما ذهب إليه
~~الشافعية. وهذا كله فيما إذا كانت الصلاة ثنائية فى الأصل كالفجر أو
~~رباعية فإنها تقصر إلى ثنائية. أما إذا كانت صلاة الخوف فى المغرب فيرى
~~جمهور الفقهاء أن الإمام يصلى بالطائفة الأولى ركعتين، وبالطائفة
~~الثانية ركعة ثم تتم كل طائفة ما بقى عليها بالطريقة التى سبق ذكرها عند
~~الأئمة، والتى بسطها العلماء فى كتب الفقه. 4- ومن الأحكام التى أخذها
~~العلماء من هذه الآية أهمية صلاة الجماعة، لأن الله - تعالى - أمر
~~المسلمين بأن يؤدوا الصلاة فى جماعة حتى وهم فى حالة الاستعداد للقاء
~~أعدائهم. قال ابن كثير ما أحسن ما استدل به من ذهب إلى وجوب الجماعة من
~~هذه الآية الكريمة. حيث اغتفرت أفعال كثيرة لأجل الجماعة. فلولا أنها
~~واجبة ما ساغ ذلك. 5- كذلك من الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية
~~أن الإسلام دين يأمر أتباعه بأداء الصلاة حتى ولو كانوا فى ساحة
~~المعركة، وذلك لأن الصلاة صلة بين العبد وربه، ومتى حسنت هذه الصلة بين
~~المجاهد وخالقه، فإنه - سبحانه - يكلؤه بعين رعايته، ويمده بنصره
~~وتأييده. وأن الإسلام بجانب هذا الاهتمام الشديد بشأن الصلاة فإنه يهتم
~~أيضا بأن يأمر أتابعه بالحذر من مكر أعدائهم ومن مباغتهم لهم، بأن يكون
~~المؤمنون مستعدين لصدهم وردهم على أعقابهم، وأن لا يغفلوا عن حمل أسلحتهم
~~حتى ولو كانوا قائمين للصلاة. وبهذا نرى أن الإسلام يربى أتباعه تربية
~~روحية وعقلية وبدنية من شأنها أن توصلهم - متى حافظوا عليها - إلى ما
~~يعلى كلمتهم فى الدنيا، ويرفع درجاتهم فى الآخرة. ثم أمر الله - تعالى -
~~المؤمنين بالإكثار من ذكره بعد الانتهاء من صلاتهم، وشجعهم على مواصلة
~~قتال أعدائهم بدون خوف أو ممل فقال - تعالى ms1286 { فإذا
~~قضيتم...عليما حكيما }.

### || [4.103-104]

# والمعنى فإذا أديتم صلاة الخوف - أيها المؤمنون - على الوجه الذى بينته
~~لكم وفرغتم منها { فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم } أى فداوموا على الإكثار من ذكر الله فى كل أحوالكم سواء
~~أكنتم قائمين فى ميدان القتال، أم قاعدين مستريحين، أم مضطجعين على
~~جنوبكم، فإن ذكر الله - تعالى - الذى يتناول كل قول أو عمل يرضى الله -
~~هو العبادة المستمرة التى بها تصفو النفوس، وتنشرح الصدور، وتطمئن
~~القلوب. قال - تعالى -

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب

# وإنما أمرهم - سبحانه - بالإكثار من ذكره فى هذه الأحوال بصفة خاصة، مع
~~أن الإكثار من ذكر الله مطلوب فى كل وقت، لأن الإنسان فى حالة الخوف
~~ومقابلة الأعداء أحوج ما يكون إلى عون الله وتأييده ونصره، والتضرع إلى
~~الله بالدعاء فى هذه الأحوال يكون جديرا بالقبول والاستجابة. قال -
~~تعالى -

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# والفاء فى قوله { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة }
~~للتفريع على ما قبله. أى فإذا ما سكنت نفوسكم من الخوف، وأقمتم فى
~~مساكنكم بعد أن وضعت الحرب أوزارها، فداوموا على أداء الصلاة على وجهها
~~الذى كانت عليه قبل حالة الحرب، وأتموا أركانها وشروطها وآدابها وخشوعها.
~~وقوله { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا } تذييل المقصود به تأكيد ما قبله من الأمر بالمحافظة على
~~الصلاة. أى إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضا محددا بأوقات لا يجوز
~~مجاوزتها بل لا بد من أدائها فى أوقاتها سفرا وحضرا، وأمنا وخوفا.
~~والمراد بالكتاب هنا المكتوب. وبالموقوت المحدد بأوقات من وقت كمضروب من
~~ضرب. وقد رجح ابن جرير هذا المعنى بقوله وأولى المعانى بتأويل الكملة قول
~~من قال إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضا موقوتا. أى فرضا وقت لهم وقت
~~وجوب أدائه. لأن الموقوت إنما هو مفعول من قول القائل وقت الله عليك فرضه
~~فهو يقته. ففرضه عليك موقوت، إذا أخبر أنه جعل له وقتا يجب عليك أداؤه.
~~وقد أكد الله - تعالى - فرضية ms1287 الصلاة ووجوب أدائها فى أوقاتها بإن
~~المفيدة للتأكيد، وبكان المفيدة للدوام والاستمرار. وبالتعبير عن الصلاة
~~بأنها كتاب، وهو تعبير عن الوصف بالمصدر فيفيد فضل توكيد، وبقوله { على
~~المؤمنين } فإن هذا التركيب يفيد الإلزام والحتمية. وكل ذلك لكى
~~يحافظ المؤمنون عليها محافظة تامة دون أن يشغلهم عنها شاغل، أو يحول
~~بينهم وبين أدائها حائل. وقوله { ولا تهنوا في ابتغآء
~~القوم } تشجيع للمؤمنين على مواصلة قتال أعدائهم بصبر وعزيمة. وقوله
~~{ تهنوا } من الوهن وهو الضعف والتخاذل. والابتغاء مصدر ابتغى بمعنى
~~بغى المتعدى أى طلب.

# أى ولا تضعفوا - أيها المؤمنون - فى ابتغاء العدو وطلبه، ولا تقعد بكم
~~الآلام عن متابعته وملاحقته حتى يتم الله لكم النصر عليه. ثم رغبهم -
~~سبحانه - فى مواصلة طلب أعدائهم بأسلوب منطقى رصين فقال { إن تكونوا
~~تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من
~~الله ما لا يرجون }. أى لا تتوانوا - أيها المؤمنون - عن ملاحقة
~~أعدائاكم ومقاتلتهم مهما تحملتم من آلام، وما أصبتم به من جراح، لأن ما
~~أصابكم من آلام وجراح قد أصيب أعداؤكم بمثله أو أكثر منه، ولأن الآلام
~~التى تحسونها هم يحسون مثلها أو أكثر منها. وفضلا عن ذلك فأنتم ترجون
~~بقتالكم لهم رضا الله، وإعلاء كلمته، وحسن مثوبته، وإظهار دينه. أما هم
~~فإنهم يقاتلونكم ولا رجاء لهم فى شئ من ذلك. وإنما رجاؤهم فى تحقيق
~~شهواتهم، وإرضاء شياطينهم، وانتصار باطلهم على حقكم. وشتان بين من يقاتل
~~وغايته ورجاؤه نصرة الحق. ومن يقاتل وغايته ورجاؤه نصرة الباطل. وما دام
~~الأمر كذلك فانهضوا - أيها المؤمنون - لقتال أعداءه الله وأعدائكم، دون
~~أن يحول بينكم وبين قتالهم ما تحسون به من آلام، فإن الله - تعالى - قد
~~جعل العاقبة لكم، والنصر فى ركابكم.. وقريب من هذه الآية قوله - تعالى -
~~فى سورة آل عمران

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس

# ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { وكان الله عليما حكيما }
~~أى وكان الله وما زال عليما بكل شى من أحوالكم وأحوالهم، حكيما فى كل ما
~~يقتضيه ms1288 ويأمر به أو ينهى عنه، فسيروا - أيها المؤمنون - فى الطريق التى
~~أمركم - سبحانه - بالسير فيها لتنالوا تأييده ورضاه. هذا، وقد روى
~~المفسرون فى سبب نزول هذه الآية الكريمة روايات منها ما ذكره القرطبى من
~~أنها نزلت فى أعقاب حرب أحد حيث أمر النبى صلى الله عليه وسلم المؤمنين
~~بالخروج فى آثار المشركين، وكان بالمسلمين جراحات. وكان قد أمر ألا يخرج
~~معه إلا من كان قد حضر القتال فى غزوة أحد. وهذا السبب الذى ذكره القرطبى
~~فى نزول الآية الكريمة لا يمنع عمومها إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، وعليه فإن الآيتين الكريمتين تأمران المسلمين فى كل زمان ومكان
~~بالمحافظة على فرائض الله ولا سيما الصلاة، وبالإكثار من ذكره فى جميع
~~أحوالهم، وبالإقدام على قتال أعدائهم بعزيمة صادقة، وهمة عالية، دون أن
~~يحول بينهم وبين هذا القتال ما يشعرون به من آلام، فإن الله - تعالى - قد
~~تكفل بنصر المؤمنين، ودحر المشركين. وبعد أن أمر الله - تعالى - المؤمنين
~~بالمحافظة على فرائضه وبأخذ حذرهم من الأعداء. وبالاستعداد لإبطال
~~مكرهم، وبمواصلة قتالهم حتى تعلو كلمة الحق، بعد كل هذا أمر - سبحانه -
~~المؤمنين فى شخص نبيهم صلى الله عليه وسلم بأن يلتزموا الحق فى كل شئونهم
~~وأحوالهم، لأن عدم التقيد بالحق والعدل يؤدى إلى ضعف الأمة واضمحلالها.
~~وقد ساق - سبحانه - فى آيات كريمة ما يهدى القلوب إلى صراطه المستقيم
~~فقال - تعالى - { إنآ أنزلنا إليك...عليك عظيما }.

### || [4.105-113]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات مختلفة السياق إلا أنها
~~متقاربة المعانى. ومن ذلك ما ذكره صاحب الكشاف من أن رجلا اسمه طعمة بن
~~أبيرق - أحد بنى ظفر - سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان فى
~~جراب دقيق. فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه. وخبأ طعمة الدرع عند رجل من
~~اليهود اسمه زيد بن السمين. فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما
~~أخذها، وماله بها علم، فتركوه واتبعوه أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل
~~اليهودى فأخذوها. فقال اليهودى دفعها إلى طعمة وشهد له ms1289 ناس من اليهود.
~~فقالت بنو ظفر - أقارب طعمة - انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما وصلوا إليه سألوه أن يجادل - أى يدافع - عن صاحبهم طعمة وقالوا
~~إن لم تفعل هلك وافتضح وبرئ اليهودى. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يفعل وأن يعاقب اليهودى. وقيل هم أن يقطع يده فنزلت. وهذه الآيات
~~الكريمة وإن كانت قد نزلت فى حادثة معينة، إلا أن توجيهاتها وأحكامها
~~تتناول جميع المكلفين فى كل زمان ومكان. وقوله تعالى { إنآ
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بمآ أراك } تشريف للنبى صلى الله عليه وسلم وإرشاد إلى ما يجب أن
~~يكون عليه الحاكم أو القاضى من عدالة ونزاهة. أى إنا أنزلنا إليك يا محمد
~~القرآن الكريم، إنزالا ملتبسا بالحق وبالعدل لكى تحكم بين الناس فى
~~قضاياهم بما أراك الله. أى بما عرفك وأعلمك وأوحى به إليك وقوله {
~~بالحق } فى محل نصب على الحال المؤكدة فيتعلق بمحذوف. وصاحب الحال
~~هو الكتاب. أى أنزلناه ملتبسا بالحق. وقوله { بمآ أراك } الفعل هنا
~~متعد لاثنين أحدهما العائد المحذف والآخر كاف الخطاب أى بما أراكه الله.
~~أى بما عرفك وأعلمك. وسمى ذلك العلم بالرؤية، لأن العلم اليقينى المبرأ
~~عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية فى القوة والظهور. قال ابن كثير
~~احتج من ذهب من علماء الأصول إلى أنه كان صلى الله عليه وسلم له أن يحكم
~~بالاجتهاد بهذه الآية. وبما ثبت فى الصحيحين

# " عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصوم بباب حجرته
~~فخرج إليهم فقال " ألا إنما أنا بشر. وإنما أقضى بنحو مما أسمع. ولعل
~~أحدكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له. فمن قضيت له بحق مسلم فإنما
~~هى قطعة من النار، فليحملها أو ليذرها  ".

# وفى رواية للإمام أحمد عن السيدة أم سلمة - أيضا - قالت

# " جاء رجلان من النصار يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~مواريث بينهما قد درست. ليس عندهما بينه. فقال رسول الله ms1290 صلى الله عليه
~~وسلم " إنكم تختصمون إلى وإنما أنا بشر. ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض.
~~فإنى أقضى بينكم على نحو ما أسمع. فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار.. فبكى الرجلان وقال كل منهما حقى لأخى.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إذا قلتما ذلك فاذهبا فاقتسما، ثم
~~توخيا الحق بينكما ثم استهما. ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه " ".

# وقوله { ولا تكن للخآئنين خصيما } معطوف على كلام مقدر
~~يفهم من المقام. والخصيم هنا بمعنى المنتصر المدافع عن غيره فهو اسم فاعل
~~بمعنى مخاصم وجمعه الخصماء. وأصله من الخصم وهو ناحية الشئ وطرفه. وقيل
~~للخصمين خصمان، لأن كل واحد منهما فى ناحية من الحجة والدعوى. والمعنى
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاحكم به ولا تكن لأجل الخائنين مخاصما
~~للبرآء، بأن تجعل فكرك ينحاز إلى أولئك الخائنين - الذين يظهرون الإسلام
~~- قبل سماع البينات الهادية المرشدة إلى الحق. وسماهم - سبحانه - خائنين،
~~لأنهم فى علمه - تعالى - كانوا كذلك وقد أخبر نبيه بخيانتهم ليحذرهم ولا
~~يحسن الظن بهم. قال القرطبى قال العلماء لا ينبغى إذا ظهر للمسلمين نفاق
~~قوم أن يجادل فريق منهم فريقا عنهم ليحموهم ويدفعوا عنهم. فإن هذا قد وقع
~~على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله - تعالى - { ولا
~~تكن للخآئنين خصيما }. وقوله { ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم }. والخطاب للنبى صلى الله عليه
~~وسلم والمراد منه الذين كانوا يفعلونه من المسلمين دونه لوجهين أحدهما
~~أنه - تعالى - أبان ذلك بما ذكره بعد بقوله { ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم في الحياة الدنيا }. والآخر أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم كان حكما فيما بينهم، ولذلك كان يعتذر إليه ولا يعتذر
~~إليه ولا يعتذر هو إلى غيره فدل على أن القصد لغيره. ثم قال - تعالى - {
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما }. أى
~~واستغفر الله مما هممت به من تبرئة طعمة وإدانة اليهودى، حيث إن ظاهر
~~الأمر يقتضى ذلك، وهذا وإن لم ms1291 يكن ذنبا. إلا أنه - سبحانه - أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالاستغفار من ذلك، لعلو مقامه على حد قول العلماء حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. أو المعنى واستغفر الله لهؤلاء الخائنين لكى
~~يتوبوا إلى الله - تعالى - ببركة استغفارك لهم، إن الله - تعالى - كان
~~كثير المغفرة لمن تاب إليه، وكثير الرحمة لمن آمن به واتقاه. وهذا الأمر
~~بالاستغفار والإنابة إلى الله موجه إلى كل مكلف فى شخص النبى صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال - تعالى { ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما }.

# أى ولا تخاصم وتدافع عن هؤلاء الذين { يختانون أنفسهم } أى
~~يخونونها بشدة وإصرار إن الله - تعالى - لا يحب ولا يرضى عمن كانت
~~الخيانة وصفا من أوصافه، وخلقا من أخلاقه، وكذلك لا يحب ولا يرضى عمن كان
~~الانهماك فى الإثم والمعصية عادة من عاداته. وجاء - سبحانه - بلفظ {
~~يختانون } بمعنى يخونون، لقصد وصفهم بالمبالغة فى الخيانة لأن مادة
~~الافتعال تدل على التكلف والمحاولة. وجعلت خيانة هؤلاء لغيرهم خيانة
~~لأنفسهم، لأن سوء عاقبة هذه الخيانة سيعود عليهم. ولأن المسلمين جميعا
~~كالجسد الواحد فمن تظاهر بأنه منهم ثم خان أحدهم فكأنما خان نفسه،
~~وأوردها موارد البوار والتهلكة باعتدائه على حقوق الجماعة الإسلامية،
~~وزعزعة أمنها واستقرارها. والمراد بالموصول فى قوله { ولا تجادل
~~عن الذين يختانون أنفسهم } طعمة وأمثاله من الخائنين أو
~~هو ومن عاونه وشهد ببراءته من أبناء عشيرته. وقال - سبحانه - { إن
~~الله لا يحب من كان خوانا أثيما } بصيغة المبالغة
~~لإفادة أن الخيانة والإثم صارا وصفا ملازما لهؤلاء الخائنين الآثمين.
~~أى أن صيغة المبالغة هنا ليست للتخصيص حتى لا يتوهم متوهم أن الله -
~~تعالى - يحب من عنده أصل الخيانة والاثم. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذا
~~المعنى بقوله فإن قلت لم قيل " خوانا أثيما " على المبالغة؟ قلت كان الله
~~عالما من طعمة بالإفراط فى الخيانة وركوب المآثم، ومن كانت تلك خاتمة
~~أمره لم يشك فى حاله. وقيل إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات. ms1292
~~وعن عمر - رضى الله عنه - أنه أمر بقطع يد سارق، فجاءت أمه تبكى وتقول
~~هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه. فقال لها كذبت. إن الله لا يؤاخذ عبده فى
~~أول مرة. وقوله { يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله } بيان لأحوالهم القبيحة التى تجعلهم محل غضب الله وسخطه.
~~والاستخفاء معناه الاستتار. يقال استخفيت من فلان. أى تواريت منه
~~واستنرت. أى أن هؤلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع فى الآثام
~~يستترون من الناس عندما يقعون فى المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم {
~~ولا يستخفون من الله } أى ولا يشعرون برقابه الله عليهم،
~~واطلاعه على جميع أحوالهم، بل يرتكبون ما يرتكبون من آثام بدون حياء منه
~~مع أنه - سبحانه - هو الأحق بأن يستحى منه، ويخشى من عقابه. وقوله {
~~وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول
~~وكان الله بما يعملون محيطا } بيان لشمول علمه - سبحانه
~~- بكل حركاتهم وسكناتهم. أى أن هؤلاء الخائنين يرتكبون السوء بدون حياء
~~من الله، مع أنه - سبحانه - معهم فى كل حركاتهم وسكناتهم بعلمه واطلاعه
~~على أقالهم وأعمالهم ولا يخفى عليه شئ من أمرهم حين " يبيتون " أى يضمرون
~~ويدبرون فى أذهانهم مالا يرضاه الله - من القول كأن يرتكبوا المنكرات ثم
~~يمسحونها فى غيرهم حتى لا يفتضح أمرهم.

# قال صاحب الكشاف وكفى بهذه الآية ناعية على الناس ما هم فيه من قلة
~~الحياء والخشية من ربهم، مع علمهم - إن كانوا مؤمنين - أنهم فى حضرته لا
~~سترة ولا غفلة ولا غيبة، وليس إلا الكشف الصريح والافتضاح. وقوله {
~~يبيتون } أى يدبرون ويزورون وأصله أن يكون ليلا { ما لا يرضى
~~من القول } وهو تدبير طعمة أن يرمى الدرع فى دار غيره. فإن قلت كيف
~~سمى التدبير قولا وإنما هو معنى فى النفس؟ قلت لما حدث بذلك نفسه سمى
~~قولا على المجاز. ويجوز أن يكون المراد بالقول الحلف الكاذب الذى حلف به
~~طعمة بعد أن بيته وتوريكه الذنب على اليهودى. وقوله { وكان الله
~~بما يعملون محيطا } تذييل قصد به التهديد والوعيد. أى وكان ms1293
~~الله - تعالى - محيطا إحاطة تامة بما يعمله هؤلاء الخائنون وغيرهم ولا
~~يغيب عن علمه شئ من تصرفاتهم، وسيحاسبهم عليها يوم القيامة. ثم وبخ -
~~سبحانه - أولئك الذين دافعوا عن الخائنين وجادلوا عنهم بالباطل فقال {
~~ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم
~~من يكون عليهم وكيلا }. أى ها أنتم أيها المدافعون عن
~~الخائنين كطعمة وأمثاله قد جادلتم عنهم فى الدنيا مبرئين إياهم من
~~الخيانة بدون حق، فمن ذا الذى يستطيع منكم ان يدافع عنهم أمام الله يوم
~~القيامة، بل من يكون عليهم يومئذ وكيلا. أى قائما بتدبير أمورهم، ومدافعا
~~عنهم؟ لا شك أنه لن يكون هناك أحد يدافع عنهم يوم القيامة لأن كل إنسان
~~سيجازى بعمله، ولن ينفعه دفاع المدافعين، أو جدال المجادلين. وقوله { ها
~~} حرف تنبيه. أى المخاطبين على خطئهم فى المجادلة عن السارق، وقوله {
~~أنتم } مبتدأ. وقوله { هؤلاء } منادى بحرف نداء محذوف مبنى على
~~الكسر فى محل نصب. وجملة { جادلتم عنهم }. خبر المبتدأ. وبعضهم
~~أعرب هؤلاء خبر أول. وجعل جملة جادلتهم خبرا ثانيا. وقوله { جادلتم
~~} من الجدل بمعنى الفتل ومنه رجل مجدول الفتل أى قوى البنية فالجدال
~~معناه تقوية الحجة التى يدافع بها الإنسان عن نفسه أو عن غيره. وقيل إن
~~الجدال مأخوذ من الجدالة وهى وجه الأرض. فكأن كل واحد من الخصمين يكون
~~كالمصارع الذى يريد أن يلقى صاحبه عليها. ومنه قولهم تركته مجدلا أى
~~مطروحا على الأرض. و { أم } فى قوله { أم من يكون عليهم
~~وكيلا } منقطعة للإضراب الانتقالى. والاستفهام إنكارى بمعنى النفى فى
~~الموضعين.

# أى لا أحد يجادل عنهم أمام الله - تعالى - ولا أحد يستطيع أن يقوم
~~بتدبير أمورهم يوم القيامة. ثم فتح - سبحانه - بعد هذا التوبيخ الشديد
~~للخائنين - باب التوبة لعباده فقال { ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما } أى ومن يعمل عملا سيئا يؤذى به غيره كما فعل طعمة باليهودى،
~~أو يظلم نفسه باتركاب الفواحش، التى يعود معظم ضررها على نفسه ms1294 كشرب
~~الخمر، وترك فرائض الله التى فرضها على عباده ثم بعد كل ذلك {
~~يستغفر الله } بأن يتوب إليه توبة صادقة نصوحا " يجد الله "
~~بفضله وكرمه { غفورا رحيما } أى كثير الغفران لعباده التائبين،
~~واسع الرحمة إليهم. والمراد بظلم النفس الأعمال السيئة التى يعود ضررها
~~ابتداء على فاعلها نفسه كشرب الخمر، وترك الصلاة أو الصيام وما يشبه ذلك.
~~وإنما فسروا كل جملة بهذا التفسير للآخر لوجود المقابلة بينهما. وإلى هذا
~~المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله { ومن يعمل سوءا } أى عملا قبيحا
~~يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودى { أو يظلم نفسه }
~~بما يختص به كالحلف الكاذب. وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك أو يظلم
~~نفسه بالشرك. وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة أو لقومه لما فرط
~~منهم من نصرته والذنب عنه. والتعبير " بثم " فى قوله { ثم
~~يستغفر الله } للإشارة إلى ما بين المعصية والاستغفار من تفاوت
~~معنوى شاسع. إذ المعصية تؤدى بفاعلها إلى الخسران أما الاستغفار الذى
~~تصحبه التوبة الصادقة فيؤدى إلى الفلاح والسعادة. وقوله { يجد الله
~~غفورا رحيما } يفيد أن الله - تعالى - يستجيب لطلب الغفران من
~~عبده متى تاب إليه وأناب، لأنه - سبحانه - قد وصف نفسه بأن كثير المغفرة
~~والرحمة لعباده متى أقبلوا على طاعته بقلب سليم، ونية صادقة. ثم بين -
~~سبحانه - بأن الأفعال السيئة يعود ضررها على صاحبها وحده فقال - تعالى -
~~{ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان
~~الله عليما حكيما }. والكسب كما يقول الراغب - ما يتحراه
~~الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ، ككسب المال. وقد يستعمل فيما يظن
~~الإنسان أنه يجلب منفعة له ثم استجلب به مضرة. وقد ورد فى القرآن فى فعل
~~الصالحات والسيئات فما استعمل فى الصالحات قوله

# أو كسبت في إيمانها خيرا

# ومما استعمل فى السيئات قوله

# إن الذين يكسبون الإثم

# ومنه قوله - تعالى - هنا { ومن يكسب إثما فإنما
~~يكسبه على نفسه }. أى. ومن يرتكب إثما من الآثام التى نهى
~~الله عن ارتكابها، فإن ضرر ذلك يعود على نفسه وحدها. وما ms1295 دام الأمر كذلك
~~فعلى العاقل أن يبتعد عن الذنوب والآثام حتى ينجو من العقاب. وقوله {
~~وكان الله عليما حكيما } تذييل قصد به التحذير من سوء عاقبة
~~اكتساب الآثام.

# أى وكان الله عليما بما فى قلوب الناس وبما يقولون ويفعلون، حكيما فى كل
~~ما قدر وقضى. وسيجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر ثم بين - سبحانه
~~- المصير السئ الذى ينتظر أولئك الذين يرتكبون السوء ثم يرمون به غيرهم
~~فقال { ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا }. وقد قيل إن
~~الخطئية والإثم هنا بمعنى واحد وقد جئ بهما على اختلاف لفظيهما للتأكيد
~~المعنوى. ولم يرتض كثير من العلماء هذا القيل بل قالوا هما متغايران. وأن
~~المراد بالخطيئة المعصية الصغيرة. والمراد بالإثم المعصية الكبيرة. وقال
~~آخرون الفرق بين الخطئية والإثم أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد.
~~والإثم لا يكون إلا عن عمد. ويبدو لنا من تعبير القرآن عن الخطيئة أن
~~المراد بها الذنوب التى يرتكبها صاحبها عن استهانة وعدم اكتراث، لأنه
~~لكثرة ولوغه فى الشرور صار يأتيها بلا مبالاة. قال - تعالى -

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

# وقال - تعالى -

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا

# وأن المراد بالإثم هنا الذنوب التى يرتكبها الإنسان عن تعمد وإصرار
~~فتؤدى به إلى الإبطاء عن الاتجاه إلى الله بالاستغفار والتوبة، لأن
~~الإثم كما يقول الراغب - اسم للأفعال المبطئة عن الثواب. والبهتان كما
~~يقول القرطبى من البهت - بمعنى الدهش والتحير من فظاعة ما رمى به
~~الإنسان من كذب - وهو أن تستقبل أخاك بأن تقذفه بذنب وهو منه برئ. وروى
~~مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم قال. أتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم. قال. ذكرك أخاك بما يكره قال. أفرأيت أن كان فى أخى ما
~~أقول؟ قال إن كان فيه ما تقول فقد أغتبته. وإن لم يكن فيه فقد بهته "

# ثم قال القرطبى وهذا نص. فرمى البرئ بهت له. يقال. ms1296 بهته بهتا وبهتانا
~~إذا قال عليه ما لم يفعله. والمعنى { ومن يكسب خطيئة } أى
~~ذنبا من الذنوب التى يرتكبها صاحبها عن استهانة لكثرة تعوده على ارتكاب
~~السيئات، أو يرتكب { إثما } من الآثمام التى تبطئه عن رضا الله ورحمته
~~{ ثم يرم به بريئا } أى ينسبه إلى غيره من الأبرياء مع أنه هو
~~الذى اقترفه { فقد احتمل } أى فقد تحمل بسبب فعله ذلك {
~~بهتانا } أى كذبا يجعل من رمى به فى حيرة ودهشة، وتحمل أيضا {
~~وإثما مبينا } أى ذنبا واضحا بينا لاخفاء فيه يؤدى به إلى غضب
~~الله وسخطه. قال الجمل وقوله به فى هذه الهاء أقوال أحدها أنها تعود على
~~{ إثما } والمتعاطفان بأن يجوز أن يعود الضمير على المعطوف كما فى هذه
~~الآية وعلى المعطوف عليه كما فى قوله - تعالى -

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما

# الثانى أنها تعود على الكسب المدلول عليه بالفعل نحو

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# أى العدل. الثالث أنها تعود على أحد المذكورين الدال عليه العطف بأو
~~فإنه فى قوة ثم يرم بأحد المذكورين. وقال الفخر الرازى واعلم أن صاحب
~~البهتان مذموم فى الدنيا أشد الذم ومعاقب فى الآخرة أشد العقاب. فقوله {
~~فقد احتمل بهتانا } إشارة إلى ما يلحقه من الذم العظيم فى
~~الدنيا. وقوله { وإثما مبينا } إشارة إلى ما يلحقه من العقاب
~~العظيم فى الآخرة. وبهذا نرى أن هذه الآيات الثلاثة قد بينت مراتب العصاة
~~أمام الله - تعالى وفتحت لهم باب التوبة ليثوبوا إلى رشدهم، وتوعدت
~~المصرين على معاصيهم بسوء المصير. ثم بين - سبحانه - مظاهر فضله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فقال { ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء }. أى
~~ولولا فضل الله عليك ورحمته بك - يا محمد - بأن وهبك النبوة، وعصمك من
~~كيد الناس وأذاهم، وأحاطك علما بما يبيتونه من سوء لولا ذلك { لهمت
~~طآئفة منهم } أى من هؤلاء الذين يختانون أنفسهم وهم طعمة
~~وأشياعه الذين دافعوا عنه، ومن كان ms1297 على شاكلتهم فى النفاق والجدال
~~بالباطل { أن يضلوك } أى لهمت طائفة من هؤلاء الذين فى قلوبهم مرض
~~أن يضلوك عن القضاء بالحق بين الناس، ولكن الله - تعالى - حال بينهم وبين
~~هذا الهم بإشعارهم بأن ما يفعلونه معك من سوء سيكشفه الله لك عن طريق
~~الوحى. وقوله { وما يضلون إلا أنفسهم } أى أنهم
~~بمحاولتهم إخفاءالحق والدفاع عن الخائن، وتعاونهم على الإثم والعدوان،
~~ما يضلون إلا أنفسهم، لأن سوء عاقبة ذلك ستعود عليهم وحدهم، أما أنت يا
~~محمد فقد عصمك الله من شرورهم، وحماك من كل انحراف عن الحق والعدل. وقوله
~~{ وما يضرونك من شيء } معطوف على ما قبله. أى هم بمحاولتهم
~~إخفاء الحق ما يضرونك بأى قدر من الضر. لأنك إنما قضيت بينهم بما هو
~~الظاهر من أحوالهم، وهو الذى تحكم بمقتضاه، أما الأمور الخفية التى تخالف
~~الحق فمرجع علمها إلى الله وحده. { من } فى قوله { من شيء } زائدة
~~لتأكيد النفى. وشئ أصله النصب على أنه مفعول مطلق لقوله { يضرونك
~~}. أى وما يضرونك شيئا من الضرر وقد جر لأجل حرف الجر الزائد. وقوله {
~~وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } معطوف
~~على قوله { وما يضرونك من شيء } لزيادة التقري، ولزيادة بيان
~~ما وهبه الله- تعالى - لنبيه من خير ورعاية وعصمة أى أن الله - تعالى -
~~قد امتن عليك يا محمد بأن أنزل عليك القرآن الذى يهدى للتى هى أقوم،
~~وأنزل عليك الحكمة أى العلم النافع الذى يجعلك تصيب الحق فى قولك وعملك {
~~وعلمك ما لم تكن تعلم } من أخبار الأولين والآخرين، ومن
~~خفيات الأمور، ومن أمور الدين والشرائع.

# { وكان فضل الله عليك عظيما } أى وكان فضل الله عليك
~~عظيما عظما لا تحده عبارة، ولا تحيط به إشارة. فالآية الكريمة فهيا ما
~~فيها من التنويه بشأن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن مظاهر فضل الله عليه
~~ورحمته به. وبعد فإن المتأمل فى هذه الآيات الكريمة، ليراها تهدى الناس
~~إلى ما يسعدهم فى كل زمان ومكان متى ms1298 اتبعوا توجيهاتها وإرشاداتها. إنها
~~تأمرهم فى شخص نبيهم صلى الله عليه وسلم أن يتلزموا الحق فى كل أقوالهم
~~وأعمالهم، حتى ولو كان الذى عليه الحق من أقرب الناس إليهم، وكان الذى له
~~الحق من أعدى أعدائهم، وتنهاهم عن الدفاع عن الخائنين الذين يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله، وتبين لهم أن دفاعهم عنهم لن يفيده أمام الله
~~- تعالى -. ثم تفتح للعصاة باب التوبة لكى يفيئوا إلى رشدهم ويعودوا إلى
~~طاعة ربهم وتخبرهم أن شؤم المعصية سيعود إليهم وحدهم... وتنبههم إلى أن
~~من أشد الذنوب عند الله - تعالى - أن يفعل الشخص فاحشة ثم يقذف بها غيره.
~~ثم تسوق الآيات فى ختامها جانبا من فضل الله على نبيه ورحمته به، لكى
~~يزداد ثباتا واطمئنانا " ويزداد أعداؤه خوفا وضعفا واضطرابا. وهكذا نرى
~~الآيات الكريمة تهدى الناس إلى الحق الذى لا يميل مع الهوى، ولا مع
~~العصبية. ولا يتأرجح مع الحب أو البغض حتى ولو كان الذى عليه الحق ممن
~~يظهرون الإسلام ويعاملون معاملة المسلمين، وكان الذى له الحق من اليهود
~~الذين لم يتركوا مسلكا لمحاربة الدعوة الإسلامية إلا سلكوه والذين
~~يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم ومع ذلك أنكروه وحاربوه. فهل رأيت - أخى
~~القارئ - عدالة تقترب من هذه العدالة فى سموها ونقائها واستقامة منهجها؟
~~إن هذه الآيات لتشهد بأن هذا القرآن من عند الله، لأن البشر مهما استقامت
~~طبائعهم، فإنهم ليس فى استطاتهم أن يصلوا إلى هذا المستوى الرفيع الذى
~~تشير إليه الآيات، والذى يكشف لكل عاقل أن هذا القرآن من عند الله

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن كثيرا من كلام الناس لا خير فيه، وأن
~~العاقل هو الذى يحرص على القول النافع والعمل الطيب. وأن الذين يتبعون
~~الطريق المخالف لطريق الحق سينالهم عذاب شديد من خالقهم فقال - سبحانه -
~~{ لا خير في....وسآءت مصيرا }.

### || [4.114-115]

# وقوله - تعالى - { لا خير في كثير من نجواهم إلا
~~من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ms1299 }
~~إشارة إلى ما جبل عليه كثير من الناس من إخفاء الأقوال أو الأعمال التى
~~فيها شر ومضرة، ومن إعلان الأقوال أو الأفعال التى من ورائها خير ومنفعة.
~~وقوله { نجواهم } أى مما يتناجى به الناس ويتكلمون فيه. والنجوى
~~اسم مصدر بمعنى المسارة. يقال نجوته نجوا ونجوى وناجيته مناجاة. أى
~~ساررته بكلام على انفراد. وأصله أن تعلو بمن تناجيه بسر معين فى نجوة من
~~من الأرض. أى فى مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله. وقيل أصله من
~~النجاة، لأن الإسرار بالشئ فيه معاونة على النجاة. وتطلق النجوى على
~~القوم المتناجين كما فى قوله - تعالى -

# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك
~~وإذ هم نجوى

# والضمير فى قوله { من نجواهم } يعود إلى الناس جميعا، ويدخل فيه
~~أولئك الذين كانوا يختانون أنفسهم ومن على شاكلتهم دخولا أوليا. والمعروف
~~- كما يقول الآلوسى - هو كل ما عرفه الشرع واستحسنه، فيشمل جميع أنواع
~~البر كقرض وإغاثة ملهوف وإرشاد ضال إلى غير ذلك. ويراد به هنا ما عدا
~~الصدقة وما عدا ما أشير إليه بقوله - تعالى - { أو إصلاح بين
~~الناس }. والمعنى لا خير فى كثير من الكلام الذى يناجى فيه الناس،
~~ويتحدثون به سرا، إلا فى نجوى من أمر غيره سرا بصدقة يزكى بها ماله،
~~وينفع بها المحتاج إليها، أو من غيره بالإكثار من أعمال البر، أو القيام
~~بالإصلاح بين الناس المتخاصمين لكى يعودوا إلى ما كانوا عليه من الأفة
~~والإخاء والصفاء. قال الجمل وقوله { إلا من أمر }. فى هذا
~~الاستثناء قولان أحدهما متصل. والثانى أنه منقطع. وهما مبنيان على أن
~~النجوى يجوز أن يراد بها المصدر كالدعوى فتكون بمعنى التناجى أى التحدث.
~~وأن يراد بها القوم المتناجون إطلاقا للمصدر على الواقع منه مجازا. فعلى
~~الأول يكون منقطعا، لأن من أمر ليس مناجاة، فكأنه قيل لكن من أمر بصدقة
~~ففى نجواه الخير وإن جعلنا النجوى بمعنى المتناجين كان متصلا. وقوله {
~~إلا من أمر }. إما منصوب على الاستثناء المنقطع إن جعلته منقطعا
~~فى لغة الحجازيين. أو على أصل ms1300 الاستثناء إن جعلته متصلا. وإما مجرور على
~~البدل من كثير، أو من نجواهم، أو صفة لأحدهما. فأنت ترى أن الآية الكريمة
~~قد أخرجت من التناجى المذموم ثلاث خصال هى جماع الخير، وذلك لأن الصدقة
~~التى يخرجها الإنسان تكون سببا فى تزكية ماله، وحسن ثوابه، ونشر المحبة
~~والمودة بين الناس. والتعبير بقوله { إلا من أمر بصدقة }
~~يفيد الدعوة إليها، والحث على بذلها سرا ما دامت المصلحة تقتضى ذلك.

# أما المعروف وهو النوع الثانى من التناجى المحمود فهو - كما يقول
~~القرطبى لفظ يعم كل أعمال البر. ففى الحديث الشريف

# " كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "

# وقال على بن أبى طالب لا يزهدنك فى المعروف كفر من كفره، فقد يشكر
~~الشاكر بأضعاف جحود الجاحد. وقال الماوردى ينبغى لمن يقدر على إسداء
~~المعروف أن يعجله حذار فواته، ويبادر به خيفة عجزه، وليعلم أنه من فرض
~~زمانه، وغنائم إمكانه، ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه، فكم من واثق بالقدرة
~~ففاتت فأعقبت ندما. وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف السراح "

# - أى التعجيل - ومن شرط المعروف ترك الامتنان به، وترك الإعجاب بفعله.
~~لما فيهما من إسقاط الشكر، وإحباط الأجر. قال بعض الشعراء

# زاد معروفك عندى عظما  أنه عندك مستور حقير  تتناساه كأن لم تأته  وهو
~~عند الناس مشهور خطير

# والأمة التى يفشو فيها قول المعروف وفعله، تسودها السعادة، وتظلها
~~المحبة والمودة والرحمة. وأما الإصلاح بين الناس فهو فريضة اجتماعية
~~يقوم بها من صفت نفوسهم وقويت عزائمهم، ورسخ إيمانهم. وقد حض القرآن على
~~الإصلاح بين الناس سواء أكانوا جماعات أم أفرادا لأن التخاصم والتنازع
~~يؤدى إى انتشار العداوات والمفاسد بين الناس. قال - تعالى -

# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~واتقوا الله لعلكم ترحمون

# وقد ساق الإمام ابن كثير جملة من الأحاديث التى تحض على الاصلاح بين
~~الناس ومن ذلك ما رواه ابن مردويه عن محمد بن يزيد بن حنيشقال دخلنا على
~~سفيان الثورى نعوده. فدخل علينا ms1301 سعيد بن حسان فقال له الثورى الحديث الذى
~~كنت حدثتنيه عن أم صالح أردده على. فقال حدثتنى أم صالح عن صفية بنت شيبة
~~عن أم حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كلام ابن آدم كله عليه لا له. إلا ذكر الله - تعالى - أو أمر بمعروف
~~أو نهى عن منكر "

# فقال سفيان أو ما سمعت الله فى كتابه يقول { لا خير في كثير
~~من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس }. فهو هذا بعينه. وروى الجماعة - سوى ابن
~~ماجه - عن أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " ليس الكذاب الذى يصلح بين الناس فينمى خيرا أو يقول خيرا "

# وقالت لم أسمعه يرخص فى شئ مما يقوله الناس إلا فى ثلاث فى الحرب.
~~والإصلاح بين الناس. وحديث الرجل امرأته وحديث المراة زوجها. وروى
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذى عن أبى الدرداء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى. يا رسول
~~الله!! قال إصلاح ذات البين "

# قال

# " وفساد ذات البين هو الحالقة ".

# ففى هذه الأحاديث الشريفة دعوة قوية إلى الاصلاح بين الناس حتى يعيشوا
~~فى أمان واطمئنان. وبذلك نرى أن هذه الأمور الثلاثة التى أخرجها الله -
~~تعالى - من التناجى المذموم هى جماع الخير الإنسانى والاجتماعى. وقد
~~أشار الإمام الرازى إلى ذلك بقوله هذه الآية وإن نزلت فى مناجاة بعض قوم
~~ذلك السارق مع بعض إلا أنها فى المعنى عامة. والمراد لا خير فيما يتناجى
~~فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث إلا ما كان من أعمال الخير ثم إنه -
~~تعالى - ذكر من أعمال الخير ثلاثة أنواع الأمر بالصدقة. والأمر بالمعروف.
~~والاصلاح بين الناس. وإنما ذكر الله - تعالى - هذه الأقسام الثلاثة، لأن
~~عمل الخير إما أن يكون بإيصال المنفعة أو بدفع المضرة. أما إيصال الخير
~~فإما أن يكون من الخيرات الجسمانية وهو إعطاء المال. وإليه الإشارة
~~بقوله { إلا من أمر بصدقة ms1302 }. وإما أن يكون من الخيرات
~~الروحانية وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية بالعلوم، أو تكميل القوة
~~العملية بالأفعال الحسنة. ومجموعهما عبارة عن الأمر بالمعروف. وإليه
~~الإشارة بقوله { أو معروف } وأما إزالة الضرر فإليها الإشارة {
~~أو إصلاح بين الناس } فثبت أن مجامع الخيرات مذكورة فى هذه
~~الآية. ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة من يقوم بفعل هذه الفضائل فقال {
~~ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما }. أى ومن يفعل ذلك المذكور من الصدقة والمعروف
~~والإصلاح بين الناس، قاصدا بفعله رضا الله وحسن مثوبته، فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما لا يعرف مقداره إلا الله - تعالى - وقال - سبحانه - ومن يفعل
~~ذلك ولم يقل ومن يأمر بذلك كما جاء فى صدر الآية. لأن المقصود الترغيب فى
~~هذا الفعل الحسن، لأن الآمر بالخير إذا دخل فى زمرة الخيرين كان الفاعل
~~أحرى بالدخول فى زمرتهم. وفى تقييد الفعل بكونه ابتغاء مرضاة الله، تحريض
~~على إخلاص النية، لأن الأعمال بالنيات، وإذا صاحب الرياء الأعمال أبطلها
~~ومحق بركتها. والتعبير بسوف هنا لتأكيد الوقوع فى المستقبل. أى. فسوف
~~نؤتيه أجرا لا يحيط به نطاق الوصف، ولن نبخسه شيئا من حقه حتى ولو كان
~~هذا الشئ بالغا النهاية فى الصغر. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة الذين
~~يسيرون فى طريق الباطل، ويتركون طريق الحق فقال - تعالى - { ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا }. وقوله { يشاقق } من
~~المشاقة بمعنى المعاداة والمخالفة المقصودة. وهى من الشق لأن المخالف كأن
~~يختار شقا يكون فيه غير شق الآخر.

# فقوله { ومن يشاقق الرسول } أى من يخالفه ويعاديه. وقوله {
~~من بعد ما تبين له الهدى } أى يخالفه ويعاديه من بعد ما
~~اتضح له الحق، وقام لديه الدليل على صحة دين الإسلام. وقوله {
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين } معطوف على يشاقق. أى ويتبع
~~طريقا غير طريق الإسلام التى سار فيها المؤمنون، واعتقدوا صحتها
~~وسلامتها من كل سوء. من يفعل ذلك. نوله ما تولى، أن نجعله ms1303 - كما يقول
~~الآلوسى واليا لما تولاه من الضلال. أو نخل بينه وبين ما اختاره لنفسه
~~من الضلال فى الدنيا. أو نكله فى الآخرة إلى ما اتكل عليه فى الدنيا
~~وانتصر به من الأوثان وغيرها. قال صاحب المنار والذى أريد توجيه الأذهان
~~إلى فهمه هو أن هذه الجملة مبينة لسنة الله - تعالى - فى عمل الإنسان.
~~ومقدار ما أعطيه من الإرادة والاستقلال والعمل بالاختيار. فالوجهة التى
~~يتولاها فى حياته، والغاية التى يقصدها عن عمله، يوليه الله إياها ويوجهه
~~إليها. أى يكون بحسب سنته - تعالى - واليا لها وسائر على طريقها. فلا يجد
~~من القدرة الإلهية ما يجبره على ترك ما اختار لنفسه. ولو شاء - سبحانه -
~~لهدى الناس أجمعين بخلقهم على حالة واحدة فى الطاعة كالملائكة، ولكنه شاء
~~أن يخلقهم على ما نراهم عليه الآن من تفاوت فى الاستعداد والإدراك وعمل
~~كل فرد بحسب ما يرى أنه خير له وأنفع فى عاجله أو آجله أو فيهما جميعا...
~~وقوله { ونصله جهنم وسآءت مصيرا } وعيد شديد لأولئك
~~المخالفين لطريق الحق. وأصل الصلى إيقاد النار ولزومها وقت الاستدفاء.
~~يقال صلى بالنار أى بلى بها. وصليت الشاة شويتها وهى مصلية. والمعنى ومن
~~يخالف طريق الحق نوله ما تولى وندخله فى الآخرة جهنم ليشوى فيها كما تشوى
~~الشاة، وساءت جهنم مكانا لمن صار إليها، وحل فيها. قال ابن كثير والذى
~~عول عليه الشافعى يرحمه الله - فى الاحتجاج على كون الإجماع حجة تحرم
~~مخالفته هذه الآية الكريمة بعد التروى والفكر الطويل. وهو من أحسن
~~الاستنباطات وأقواها. وإن كان بعضهم قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة على
~~ذلك.... وبهذا نرى أن الآيتين الكريمتين قد بشرتا من يفعل الخير ابتغاء
~~مرضاه الله بالأجر العظيم، وأنذرتا من يخالف طريق أهل الحق بالعذاب
~~الأليم،

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة وإن الله لسميع عليم

# ثم حذر - سبحانه - من الشرك وتوعد المشركين الذين اتخذوا الشيطان وليا
~~من دون الله بالعذاب المهين فقال - تعالى - { إن الله لا
~~يغفر...عنها محيصا }.

### || [4.116-121]

# ذكر بعض المفسرين ms1304 عن ابن عباس فى سبب نزول قوله - تعالى - { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشآء }. الآية أن شيخا من العرب جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنى شيخ منهمك فى الذنوب. إلا أنى أشرك بالله شيئا منذ
~~عرفته وآمنت به. ولم أتخذ من دونه وليا، ولم أقع المعاصى جراءة. وما
~~توهمت طرفة عين أنى أعجز الله هربا. وإنى لنادم تائب. فما ترى حالى عند
~~الله - تعالى -؟ فنزلت. والمراد بالشرك هنا مطلق الكفر سواء أكان هذا
~~الكفر من أهل الكتاب أم من العرب أم من غيرهم. والمعنى إن الله لا يغفر
~~لكافر مات على كفره، ويغفر ما دون الكفر من الذنوب والمعاصى لمن يشاء أن
~~يغفر له اقترافها إذا مات توبة. فمن مات منهم بدونها فهو تحت مشيئة الله
~~إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه ثم ادخله الجنة. وأما قوله {
~~قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا }. فمقيد بالمشية أى يغفر الذنوب جميعا لمن شاء أن يغفر له.
~~ومقيد أيضا بما عدا الشرك. أى يغفر الذنوب جميعا إلا الشرك فإنه لا يغفر
~~لمن مات عليه. ثم بين - سبحانه - سوء حال المشركين فقال { ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } والضلال هو السير فى غير
~~الطريق الموصول الى النجاة. أى ومن يشرك بالله - تعالى - بأن يعبد سواه،
~~أو يجعل معه شريكا فى العبادة فقد اسر فى طريق الشرور والآثام سيرا بعيدا
~~ينتهى به إلى الهلاك، ويفضى به إلى العذاب المهين. وهذه الآية قد مر
~~الكلام مفصلا فى آية تشبهها من هذه السورة وهى قوله - تعالى -

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما

# قالوا وقد ختمت هذه الآية بقوله

# ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

# لأنها فى شأن أهل الكتاب من اليهود وهم عندهم علم بصحة نبوته صلى ms1305 الله
~~عليه وسلم وبأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع ومع ذلك فقد حملهم الحسد على
~~إنكار الحق، فصار فعلهم هذا افتراء بالغ العظم فى الكذب والجرأة على
~~الله. وختمت الآية التى معنا بقوله - تعالى - { ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا } لأنها فى قوم مشركين لم يعرفوا من قبل
~~كتابا ولا وحيا، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق،
~~وميزلهم طريق الرشد من طريق الغى، ولكنهم لم يتبعوه فكان فعلهم هذا ضلالا
~~واضحا عن طريق الحق.

# وابتعادا شديدا عن الصراط المستقيم. ثم فصل - سبحانه - ما عليه المشركون
~~من ضلال فقال { إن يدعون من دونه إلا إناثا }. و { إن }
~~هنا هى النافية. ويدعون من الدعاء وهو هنا بمعنى العبادة لأن من عبد شيئا
~~فإنه يدعوه عند احتياجه إليه. والمراد بالإناث الأصنام التى كانوا
~~يعبدونها من دون الله. أى أن هؤلاء المشركين ما يعبدون من دون الله إلا
~~أصناما، أو ما ينادون من دون الله لقضاء حاوئجهم إلا أوثانا لا تملك
~~لنفسها نفعا ولا ضرا. وعبر عن الأصنام بالإناث لأن المشركين سموا أكثر
~~هذه الأصنام بأسماء الإناث، كاللات والعزى ومناة. قال الحسن كان لكل حى
~~من أحياء العرب صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بنى فلان وكانوا يزينونه بالحلى
~~كالنساء. وقيل المراد بالإناث هنا الملائكة، لأن بعضهم كان يعبد
~~الملائكة ويقولون عنها بنات الله. قال - تعالى -

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# وقيل المراد بها هنا الجمادات التى لا حياة فيها ومع ذلك يعبدونها. قال
~~أبو حيان قال الراغب أكثر ما عبدته العرب من الأصنام كانت أشياء منفعلة
~~غير فاعلة. فبكتهم الله أنهم مع كونهم فاعلين من وجه يعبدون ما ليس هو
~~إلا منفعلا من كل وجه. وعلى هذا نبه إبراهيم - عليه السلام - أباه بقوله

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا

# وقد رجح ابن جرير القول الأول فقال وأولى التأويلات التى ذكرت بتأويل
~~ذلك تأويل من قال عنى بذلك الآلهة التى كان مشركو العرب يعبدونها ms1306 من دون
~~الله، ويسمونها بالإناث من الأسماء كاللات والعزى ونائلة ومناة وما أشبه
~~ذلك. وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لأن الأظهر من معانى الإناث فى
~~كلام العرب، ما عرف بالتأنيث دون غيره فإذا كان ذلك كذلك فالواجب توجيه
~~تأويله إلا الأشهر من معانيه. فكأنه - تعالى - يقول فحسب هؤلاء الذين
~~أشركوا بالله وعبدوا ما عبدوا من دونه حجةعليهم فى ضلالهم وكفرهم أنهم
~~يعبدون إناثا. والإناث من كل شئ أخسه. فهم يقرون للخسيس من الأشياء
~~بالعبودية على علم منهم بخساسته وبمتنعون من إخلاص العبودية للذى ملك كل
~~شئ وبيده الخلق والأمر. وقوله { وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا } بيان لما دفعهم إلى الوقوع فى ذلك الضلال الذى انغمسوا فيه.
~~ومريدا. أى عاتيا متمردا بالغا الغاية فى الشرور والفساد. قال الراغب
~~والمارد والمريد من شياطين الجن والإنس المتعرى من الخيرات. من قولهم
~~شجر أمرد إذا تعرى من الورق. ومنه قيل رملة مرداء أى لم تنبت شيئا. ومنه
~~الأمرد لتجرده عن الشعر. فأصل مادة مرد للملاسة والتجرد. ومنه قوله -
~~تعالى -

# صرح ممرد

# أى أملس. ووصف الشيطان بالتمرد لتجرده للشر.

# وعدم علوق شئ من الخير به. أو لظهور شره ظهور عيدان الشجرة المرداء.
~~والمعنى إن هؤلاء المشركين ما يعبدون من دون الله إلا أصناما سموها
~~بأسماء الإناث، وما يطيعون فى عبادتها إلا شيطانا عاتيا متجردا من كل
~~خير، ومتعريا من كل فضيلة. فهذا الشيطان الشرير دعاهم لعبادة غير الله
~~فانقادوا له انقيادا تاما. وخضعوا له خضوعا لا مكان معه لتعقل أو تدبر.
~~وقوله { مريدا } صفة لشيطان. وقوله { لعنه الله } صفة ثانية
~~أى طرده من حرمته طردا مقترنا بسخط وغضب. ثم حكى - سبحانه - أن الشيطان
~~قد أقسم بأنه لن يكف عن إبعاد بنى آدم عن طريق الحق فقال { وقال
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا }. أى أن الشيطان قال
~~مؤكدا ومقسما لأتخذن عن عبادك الذين هم من ذرية آدم، نصيبا مفروضا. أى
~~لأجعلن لى منهم مقدارا معينا قليلا كان أو كثيرا، وهم الذين سأصرفهم عن
~~الطريق الحق، ms1307 وسأجعلهم خاضعين لوسوستى ومنقادين لأمرى. وقوله {
~~لأتخذن } من الاتخاذ وهو أخذ الشئ على جهة الاختصاص. وقوله {
~~مفروضا } من الفرض بمعنى القطع. وأطلق هنا على العدد المعين من
~~الناس لاقتطاعه عن سواه من صالحى المؤمنين. فكل من أطاع الشيطان من بنى
~~آدم فهو نصيبه المقطوع منهم له. وجملة { وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا } معطوفة على الجملة المتقدمة عليها. أى
~~أن هؤلاء المشركين ما يطيعون فى عبادتهم لغير الله إلا شيطانا مريدا
~~جامعا بين لعنة الله - تعالى - له، وبين هذا القول الشنيع الصادر منه عند
~~اللعن. أما الأمر الثانى والثالث اللذان توعد الشيطان بهما بنى آدم فقد
~~حكاهما - سبحانه - فى قوله { ولأضلنهم ولأمنينهم } أى
~~ولأضلنهم عن طريق الحق فأجعلهم يسيرون فى طريق الباطل إلى نهايته،
~~ولأمنينهم الأمانى الفارغة. بأن أجعلهم يجرون وراء الأحلام الكاذبة،
~~والأوهام الفاسدة. والأطماع التى تسيطر على نفوسهم وعقولهم، وبذلك يكونون
~~من جندى، ويخضعون لأمرى. أما الأمر الرابع الذى توعد الشيطان به بنى آدم
~~فقد حكاه - سبحانه - فى قوله { ولأمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام }. قال الراغب البتك يقارب البت لكن البتك يستعمل فى قطع
~~الاعضاء والشعر. يقال بتك شعره وأذنه - أى قطعها أو شقها - ومنه سيف باتك
~~أى قاطع للأعضاء. وأما البت فيقال فى قطع الحبل. وكانوا فى الجاهلية إذا
~~ولدت الناقة خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا قطعوا أذنها أو شقوها شقا واسعا
~~علامة على أنهم حرموا على أنفسهم الانتفاع بها وجعلوها للطواغيت وسموها
~~بحيرة أى المشقوقة الأذن. والمراد أنه يأمرهم بعبادة غير الله وبالأمانى
~~الباطلة. وبتقطيع آذان الأنعام تقربا للطواغيت والأوثان فيسارعون إلى
~~إجابته، وينقادون لوسوسته. أما الأمر الخامس الذى توعد الشيطان به بنى
~~آدم فقد حكاه - سبحانه - فى قوله { ولأمرنهم فليغيرن
~~خلق الله }.

# قال ابن كثير أى دين الله. وهذا كقوله

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله

# على قول من جعل ذلك أمرا أى لا تبدلوا فطرة الله، ودعوا الناس على
~~قطرتهم. كما ثبت فى الصحيحين عن أبى هريرة ms1308 قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه. كما
~~تلد البهيمة بهيمة جمعاء. هل تجدون بها من جدعاء؟ ".

# وفى صحيح مسلم عن عياض بن حماد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله - تعالى -

# " إنى خلقت عبادى حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم ".

# وقال بعضهم المراد بتغيير خلق الصور التى خلق الله عليها مخلوقاته، كفقأ
~~عين فحل الإبل فى بعض الأحوال، وقطع الآذان، والوشم، وما يشبه ذلك مما
~~كانوا يفعلونه فى جاهليتهم اتباع للشيطان. وقد رجح ابن جرير أن المراد
~~بتغيير خلق الله تغيير دين الله فقال ما ملخصه " وأولى الأقوال بالصواب
~~فى تأويل ذلك قول من قال معناه ولآمرنهم فليغيرن خلق الله، قال دين الله.
~~وذلك لدلالة الآية الأخرى على أن ذلك معناه وهى قوله

# فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم

# وإذا كان ذلك معناه، دخل فى ذلك فعل كل ما نهى الله عنه من خصاء ما لا
~~يجوز خصاؤه، ووشم ما نهى عن وشمه، وغير ذلك من المعاصى. فأنت ترى أن الله
~~- تعالى - قد حكى للناس ما قاله الشيطان بلسان حاله أو مقاله حتى يحذروه
~~ويتخذوه عدوا لهم، لينالوا رضا الله ومثوبته. وقد أكد - سبحانه - هذا
~~المعنى بقوله { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون
~~الله فقد خسر خسرانا مبينا }. أى ومن يتخذ الشيطان وليا
~~من دون الله، بأن يتبع الشيطان ويواليه ويسير خلف وسوسته، ويترك طريق
~~الحق والهدى، من يفعل ذلك يكن بفعله هذا قد خسر خسرانا واضحا بينا، لأن
~~الشيطان لا يسوق الإنسان إلا إلى ما يهلكه ويخزيه فى الدنيا والآخرة،
~~وسيقول لأتباعه يوم ينزل بهم العقاب فى الآخرة

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي

# وقوله - تعالى - { يعدهم ويمنيهم وما ms1309 يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } تأكيد للتحذير السابق من اتباع الشيطان.
~~أى يعد الشيطان أولياءه بالوعود الباطلة، ويمنيهم بالأمانى الكاذبة، لكى
~~يستمروا على طاعته، والحال أن الشيطان ما يعدهم إلا بالأمور الخادعة التى
~~ظاهرها يغرى وباطنها يردى. قال القرطبى الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه
~~وفيه باطن مكروه والشيطان غرور، لأنه يحمل على محاب النفس ووراء ذلك ما
~~يسوء.

# وقوله { غرورا } مفعول ثان للوعد، أو مفعول لأجله. أو نعت لمصدر
~~محذوف أى وعدا ذا غرور. وقوله { أولئك مأواهم جهنم
~~ولا يجدون عنها محيصا } بيان لسوء مصير الذين انقادوا
~~للشيطان واتبعوا خطواته. والمحيص المهرب والملجأ. وهو اسم مكان أو مصدر
~~ميمى يقال حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا أى عدل وحاد. أى أولئك
~~الذين اتبعوا خطوات الشيطن وساروا فى ركابه، مستقرهم جميعا جهنم، ولا
~~يجدون ملجأ دونها يلتجئون إليه، أو مهربا يهربون منه لينجوا من عذابها،
~~وإنما يبقون فيها دون أن يتمكنوا من الخروج منها. وبهذا نرى أن هذه
~~الآيات الكريمة قد حذرت أشد التحذير من الإشراك بالله -تعالى - ومن اتباع
~~وساوس الشيطان وخداع ووعوده الباطلة، وأمانيه الخادعة، وهددت كل من يهجر
~~طريق الرشد. ويسلك طريق الغى بالعذاب الشديد الذى لا مفر منه ولا مهرب.
~~ثم عقب - سبحانه - ذلك ببيان حسن عاقبة المؤمنين، الذين آمنوا بالله
~~إيمانا حقا، وابتعدوا عن كل مالا يرضيه فقال - سبحانه - { والذين
~~آمنوا...بكل شيء محيطا }.

### || [4.122-126]

# وقوله - تعالى - { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }.
~~معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك،

# أولئك مأواهم جهنم

# جريا على عادة القرآن فى تعقيب الإنذار بالبشارة، والوعيد بالوعد. أى
~~والذين آمنوا بالله إيمانا حقا، وقدموا فى حياتهم الأعمال الصالحات {
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار } اى من تحت
~~غرفها ومساكنها الأنهار { خالدين فيهآ أبدا } أى مقيمين فيها
~~إقامة أبدية { وعد الله حقا } أى واقعا لا محالة ما وعد الله به
~~عباده الصالحين من نعم بخلاف ما وعد الشيطان به أتباعه فإنه وعد كاذب
~~باطل. وقوله { وعد الله } منصوب على المصدر المؤكد لمضمون جملة {
~~سندخلهم جنات ms1310 تجري من تحتها الأنهار } لأنها
~~بمعناه فكأنه مؤكد لنفسه وقوله { حقا } منصوب بفعل محذوف أى حق ذلك
~~حقا. والاستفهام فى قوله { ومن أصدق من الله قيلا } للنفى.
~~والقيل مصدر كالقول أى هذا ما وعد الله به عباده المؤمنين، وما وعد الله
~~به عباده فهو متحقق الوقوع لا محالة، لأنه لا أحد أصدق من الله قولا.
~~فالجملة الكريمة تذييل قصد به تأكيد ما سبقه من وعد الله لعباده المؤمنين
~~بالجنة. وقوله { قيلا } منصوب على أنه تمييز نسبة من قوله { ومن
~~أصدق من الله } ثم بين - سبحانه - أن الوصول إلى رضوانه لا يكون
~~بالأمانى والأوهام وإنما يكون بالإيمان والعمل الصالح فقال { ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا }. والأمانى جمع أمنية. وهى ما يتمناه الإنسان ويرغب فيه
~~ويشتهيه من أشياء متنوعة. كحصوله على الخير الوفير فى الدنيا، وعلى الجنة
~~فى الآخرة. وهى مأخوذة من التمنى. وقد روى المفسرون فى سبب نزول هذه
~~الآية روايات منها قول قتادة ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا.
~~فقال أهل الكتاب. نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى منكم.
~~وقال المسلمون نحن أولى بالله منكم، ونبينا خاتم النبيين. وكتابنا يقضى
~~على الكتب التى كانت قبله. فأنزل الله { ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب }. الآية. وقال مجاهد قالت العرب لن نبعث
~~ولن نعذب. وقالت اليهود والنصارى

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# فأنزل الله - تعالى - { ليس بأمانيكم }. الآية. والضمير فى
~~قوله { ليس } يعود إلى ما تقدم ذكره من الوعد المتقدم وهو نيل الثواب
~~ودخول الجنة. والخطاب لجميع الفرق التى حدث بينها تنازع فى شأن الدين
~~الحق، وفى شأن ما يترتب على ذلك من ثواب. والمعنى ليس ما وعدا لله به من
~~الثواب أو إدخال الجنة، أو ليس ما تحاورتم فيه حاصلا بمجرد أمانيكم -
~~أيها المسلمون - أو أمانى أهل الكتاب أو غيرهم، وإنما ما تمنيتموه جميعا
~~يحصل بالإيمان الصادق، وبالعمل الصالح، ms1311 وبالسعى والجد فى طاعة الله، فقد
~~اقتضت سنة الله - تعالى - أن من يعمل خيرا يجد خيرا، و { من يعمل
~~سوءا يجز به } أى من يرتكب معصية مؤمنا كان أو كافرا يجازه الله
~~بها عاجلا أو آجلا إذا تاب، أو تفضل الله عليه بالمغفرة إذا كان مؤمنا.

# وقد سار ابن كثير فى تفسيره على أن الخطاب لجميع الطوائف فقال " والمعنى
~~فى هذه الآية أن الدين ليس بالتحلى ولا بالتمنى، ولكن ما وقر فى القلوب
~~وصدقته الأعمال. وليس كل من ادعى شيئا حصل له بمجرد دعواه، ولا كل من قال
~~إنه على الحق سمع قوله بمجرد ذلك حتى يكون له من الله برهان ولهذا قال {
~~ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب }. أى ليس
~~لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمنى. بل العبرة بطاعة الله - سبحانه -
~~واتباع ما شرعه على ألسنة رسله ولهذا قال بعده { من يعمل سوءا
~~يجز به }. كقوله

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# ومنهم من يرى أن الخطاب فى قوله { ليس بأمانيكم } للمسلمين.
~~وقد أشار إلى ذلك صاحب الكشاف بقوله فى { ليس } ضمير وعد الله أى ليس
~~ينال ما وعد الله من الثواب { بأمانيكم ولا } بأمانى أهل
~~الكتاب. والخطاب للمسلمين، لأنه لا يتمنى وعد الله إلا من آمن به. وكذلك
~~ذكر أهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم فى الإيمان بوعد الله. ومنهم من يرى
~~أن الخطاب للمشركين. وقد رجح ذلك ابن جرير فقال ما ملخصه وأولى الأقوال
~~بالصواب فى ذلك ما قاله مجاهد من أنه عنى بقوله { ليس
~~بأمانيكم }. مشركى قريش. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب. لأن
~~المسلمين لم يجر لأمانيهم ذكر فيما مضى من الآى قبل قوله { ليس
~~بأمانيكم } وإنما جرى ذكر أمانى نصيب الشيطان المفروض فى قوله
~~قبل ذلك.

# ولأمنينهم ولأمرنهم

# وقوله

# يعدهم ويمنيهم

# فإلحاق معنى قوله - تعالى - { ليس بأمانيكم } بما ذكره قبل
~~أحق وأولى من ادعاء تأويل فيه لا دالة عليه من ظاهر التنزيل، ولا من أثر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. ms1312 ومع وجاهة هذا الرأى الذى سار عليه ابن جرير،
~~إلا أنا نؤثر عليه ما ذهب إليه ابن كثير من أن الآية الكريمة تخاطب الناس
~~جميعا سواء أكانوا مؤمنين أم مشركين أم من أهل الكتاب. لأن الآية الكريمة
~~تضع لهم جميعا قاعدة عامة وهى أن الوصول إلى ثواب الله ورضاه لا ينال
~~بالأمانى والأحلام وإنما ينال بالإيمان والعمل الصالح. وقوله { من
~~يعمل سوءا يجز به } جملة مكونة من شرط وجزاء. والمراد بالسوء
~~ما يشمل الكفر والمعاصى. وقيل المراد بالسوء هنا الكفر فقط. قال الآلوسى
~~قوله - تعالى - { من يعمل سوءا يجز به } أى عاجلا أو آجلا.

# فقد أخرج الترمذى وغيره

# " عن أبى بكر الصديق قال كنت عند النبى صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية. فقال رسول الله يا أبا بكر ألا أقرئك أية نزلت على؟ فقلت بلى يا
~~رسول الله. فأقرأنيها فلا أعلم إلا أنى وجدت انفصاما فى ظهرى.. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. مالك يا أبا بكر؟ قلت بأبى أنت وأمى يا رسول
~~الله وأينا لم يعمل السوء. وإنما لمجزيون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما أنت وأصحابك يا أبا بكر المؤمنون فتجزون بذلك فى
~~الدنيا حتى تلقوا الله - تعالى - ليس عليكم ذنوب. وأما الآخرون فيجمع لهم
~~ذلك حتى يجزون يوم القيامة ".

# وأخرج مسلم وغيره عن أبى هريرة قال

# " لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين وبلغت منهم ما شاء الله -
~~تعالى - فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سددوا وقاربوا
~~فإن كل ما أصاب المسلم كفارة حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها ".

# قال الآلوسى والأحاديث بهذا المعنى أكثر من أن تحصى. ولهذا أجمع عامة
~~العلماء على أن الأمراض والاسقام ومصائب الدنيا وهمومها - وإن قلت مشقتها
~~- يكفر الله - تعالى - بها الخطيئات، والأكثرون على أنها - أيضا ترفع بها
~~الدرجات، وهو الصحيح المعول عليه. فقد صح فى غير ما طريق " ما من مسلم
~~يشاك شكوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ms1313 ومحيت عنه بها خطيئة ". وقوله
~~- تعالى - { به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا } تذليل قصد به تأكيد ما قبله من أن ثواب الله لا ينال إلا
~~بالإيمان والعمل الصالح، وأن عقابه سيحل بمن يعمل السوء. أى أن من يعمل
~~السوء سيجازى به، ولا يجد هذا المرتكب للسوء أحدا سوى الله - سبحانه -
~~يلى أمره ويحامى عنه، ولا نصيرا ينصره ويحاول إنجاءه من عقاب الله -
~~تعالى - ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين فقال { ومن يعمل
~~من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا }. أى
~~ومن يعمل من الأعمال الصالحات سواء أكان العامل ذكرا أم أنثى ما دام
~~متحليا بصفة الإيمان، فأولئك العاملون بالأعمال الصالحة يدخلون الجنة
~~جزاء عملهم ولا ينقصون شيئا من ثواب أعمالهم، ولو كان هذا الشئ نقيرا وهو
~~النقطة التى تكون فى ظهر النواة ويضرب بها المثل فى القلة والحقارة. و {
~~من } فى قوله { من الصالحات } للتبعيض أى بعض الأعمال الصالحات
~~لأن الإنسان لا يستطيع أن يعمل جميع الأعمال الصالحة، وإنما كل إنسان
~~يعمل على قدر طاقته وقدرته ولا يكلف نفسا إلا وسعها.

# و { من } فى قوله { من ذكر أو أنثى } للبيان. أى بيان أن
~~الأحكام الشرعية وما يترتب عليها من ثواب يشترك فيه الرجال والنساء إلا
~~إذا قام دليل على أن أحد الصنفين مختص بحكم معين لا يشاركه فيه الصنف
~~الآخر. وفى ذلك إنصاف للمرأة من الظلم الذى كان واقعا عليها قبل شريعة
~~الإسلام العادلة. والجملة الكريمة فى موضع نصب على الحال من ضمير {
~~يعمل }. وقوله { وهو مؤمن } قيد لإخراج غير المؤمن لأن
~~الكافر مهما قدم من أعمال صالحة فى الدنيا فإنها لن تنفعه فى الآخرة بسبب
~~كفره بالدين الحق. واسم الإشارة وهو قوله { فأولئك } يعود إلى
~~من فى قوله { ومن يعمل } باعتبار معناها. وقوله { ولا
~~يظلمون نقيرا } بيان لفضل الله - تعالى - وعدله، وأنه - سبحانه -

# لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# ثم أثنى ms1314 - سبحانه - على من أخلص له الإيمان والعمل فقال { ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن }. أى لا
~~أحد أحسن دينا، وأجدر بالقبول عند الله ويجزيل ثوابه ممن أخلص نفسه لله،
~~وجعلها سالمة له بحث لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه. وقوله { وهو
~~محسن } أى وهو مؤد لما أمره الله به ومبتعد عن كل ما نهاه الله عنه،
~~على الوجه اللائق الحسن. فالاستفهام فى قوله { ومن أحسن } للنفى.
~~والمقصود منه مدح من فعل ذلك على أتم وجه. وقوله { وهو محسن }
~~جملة فى موضع الحال من فاعل { أسلم }. فالآية الكريمة قد أشارت إلى
~~أن الدين الحق يقتضى أمرين أولهما إخلاص القلب والنية لله - تعالى - بحيث
~~لا يكون عامرا إلا بذكر الله. والثانى إتقان العمل الصالح وإجادته حتى
~~يصل إلى مرتبة الإحسان الذى عرفه النبى صلى الله عليه وسلم بقوله

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# وقوله { واتبع ملة إبراهيم حنيفا } بيان لما كان عليه
~~إبراهيم - عليه السلام - من عقيدة سليمة، ودين قويم. وهو معطوف على قوله
~~{ أسلم وجهه }. أى لا أحد أحسن دينا، وأصوب طريقا ممن أخلص نفسه
~~لله، وأتقن أعماله الصالحة على الوجه الذى يرضاه الله - تعالى - واتبع
~~ملة إبراهيم الذى كان مبتعدا عن كل الملل الزائفة المعوجة ومتجها إلى
~~الدين الحق، والمنهاج المستقيم. والمراد بملة إبراهيم شريعته التى كان
~~يدين الله عليها، ومنهاجه الذى يوافق منهاج الإسلام الذى أتى به محمد -
~~عليه الصلاة والسلام. وحنيفا من الحنف وهو الميل عن الضلال إلى
~~الاستقامة. وضده الجنف يقال تحنف فلان أى تحرى طريق الاستقامة. وقوله {
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا } تذييل جئ به للترغيب فى
~~اتباع ملة إبراهيم، وللتنويه بشأنه - عليه السلام - وبشأن من اتبع
~~طريقته.

# والخليل فى كلام العرب هو الصاحب الملازم الذى لا يخفى عليه شئ من أمور
~~صاحبه. مشتق من الخلة وهى صفاء المودة التى توجب الاختصاص بتخلل الأسرار.
~~قال الآلوسى والخليل مشتق من الخلة - بضم الخاء - وهى إما من الخلال ms1315 -
~~بكسر الخاء - فإنها مودة تتخلل النفس وتخالطها مخالطة معنوية. فالخليل من
~~بلغت مودته هذه المرتبة. وإما من الخلل على معنى أن كلا من الخليلين يصلح
~~خلل الآخر. وإما من الخل - بالفتح - وهو الطريق فى الرمل، لأنهما
~~يتوافقان على طريقة. وإما من الخلة - بفتح الخاء - بمعنى الخصلة لأنهما
~~يتوافقان فى الخصال والأخلاق. وأطلق الخليل على إبراهيم، لأن محبة الله
~~تعالى، قد تخللت نفسه وخالطتها مخالطة تامة، أو لتخلقه بأخلاق الله
~~تعالى. والمعنى واتخذ الله إبراهيم حنيفا له من بين خلقه، لأنه - عليه
~~السلام - كان خالص المحبة لخالقه - عز وجل - ومبغضا لكل ما يبغضه الله من
~~الشريك والأعمال السيئة، وغيورا على إعلاء كلمة الله وعلى تمكين دينه فى
~~الأرض فوصفه الله - تعالى - بهذا الوصف الجليل، وأسبغ عليه الكثير من
~~الوان نعمه وفضله. قال الجمل وقوله { واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا } فى { خليلا } وجهان، فإن عدينا اتخذ لاثنين كان مفعولا
~~ثانيا وإلا كان حالا. وهذه الجملة عطف على الجملة الاستفهامية التى
~~معناها الخبر للتنبيه على شرف المتبوع وأنه جدير بأن يتبع لاصفطاء الله
~~له بالخلة، وفائدة هذه الجملة تأكيد وجوب اتباع ملته، لأن من بلغ من
~~الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا جديرا بأن تتبع ملته. وأظهر اسم
~~إبراهيم فى مقام الاضمار لتفخيم شأنه، والتنصيص على أنه متفق على مدحه.
~~ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات ببيان أنه هو المالك لكل شئ، والمهيمن على
~~شئون هذا الكون فقال { ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله بكل شيء محيطا }. أى ولله - تعالى -
~~وحده جميع ما فى السماوات وما فى الأرض من موجودات، فهو خالقها ومالكها
~~ولا يخرج عن ملكوته شئ منها. وكان الله - تعالى - بكل شئ محيطا، بحيث لا
~~تخفى عليه خافية من شئون خلقه، وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا وسيجازى
~~الذين أحسنوا بالحسنى. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد بشرت المؤمنين
~~بحسن الثواب، وبينت أن ثواب الله لا ينال بالأمانى وإنما ينال بالإيمان
~~والعمل الصالح، وأن الدين الحق هو الدين الذى يدعو ms1316 الإنسان إلى إخلاص
~~نفسه لله، وإلى إحسان العمل فى طاعته، وإلى اتباع ما كان عليه إبراهيم من
~~منهاج سليم، وخلق قويم. وأنه - سبحانه هو المتصرف فى شئون هذا الكون،
~~وسيجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك
~~جملة من الأحكام التى يتعلق أكثرها بالنساء فقال - تعالى - {
~~ويستفتونك...واسعا حكيما }.

### || [4.127-130]

# قال الإمام الرازى فى بيان صلة هذه الآيات بما قبلها اعلم أن عادة الله
~~- تعالى - فى ترتيب هذا الكتاب الكريم وقع على أحسن الوجوه. وهو أن يذكر
~~شيئا من الأحكام ثم يذكر عقيبه آيات كثيرة فى الوعد والوعيد والترغيب
~~والترهيب، ويخلط بها آيات دالة على كبرياء الله وجلال قدرته. ثم يعود مرة
~~أخرى إلى بيان الأحكام وهذا أحسن أنواع الترتيب وأقربها إلى التأثير فى
~~القلوب، لأن التكاليف بالأعمال الشاقة لا يقع فى موقع القبول إلا إذا كان
~~مقرونا بالوعد والوعيد. والوعد والوعيد لا يؤثر فى القلب إلا عند القطع
~~بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد. فظهر أن هذا الترتيب أحسن
~~الترتيبات اللائقة بالدعوة إلى الحق. إذا عرفت هذا فنقول إنه - سبحانه -
~~ذكر فى أول هذه السورة أنواعا كثيرة من الشرائع والتكاليف. ثم أتبعها
~~بشرح أحوال الكافرين والمنافقين واستقصى فى ذلك. ثم ختم تلك الآيات
~~الدالة على عظمة جلال الله وكمال كبريائه. ثم عاد بعد ذلك إلى بيان
~~الأحكام فقال { ويستفتونك في النسآء }.. إلخ الآية. وقوله {
~~ويستفتونك } من الاستفتاء بمعنى طلب الفتيا أو الفتوى. يقال
~~استفيت العالم فى مسألة كذا. أى سألته أن يبين حكمها. فالإفتاء إظهار
~~المشكل من الأحكام وتبيينه. فمعنى { ويستفتونك في النسآء }
~~ويسألك أصحابك يا محمد أن تفتيهم فى أمر النساء. أى يطلبون منك تبيين
~~المشكل من الأحكام التى تتعلق بما يجب للنساء من حقوق، وبما يكون عليهن
~~من واجبات. والذى حمل الصحابة على الطلب أنهم كانوا فى جاهليتهم يعاملون
~~النساء معاملة سيئة، ويظلمونهن ظلما شديدا، ثم وجدوا أن الإسلام الذى
~~يدينون به قد أكرم المرأة وأنصفها بطريقة لم يألفوها من قبل، ms1317 فتتعددت
~~أسئلتهم عن الأحكام التى تتعلق بالنساء حتى ينفذوا نحوهن ما يطلبه
~~الإسلام منهم من حيث معاشرتهن وولايتهن وميراثهن وغير ذلك من الأحكام.
~~قال القرطبى نزلت - هذه الآية - بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء
~~وأحكامهن فى الميراث وغير ذلك. فأمر الله - تعالى - نبيه أن يقول لهم
~~الله يفتيكم فيهن أى يبين لكم حكم ما سألتم عنه، وهذه الآية رجوع إلى ما
~~افتتحت به السورة من أمر النساء. وكانت قد بقيت لهم أحكام لم يعرفوها
~~فسألوا فقيل لهم إن الله يفتيكم فيهن... فسؤال الصحابة ليس عن ذوات
~~النساء وإنما عن أحكام تتعلق بهن. أخرج ابن جرير وغيره عن سعيد بن جبير
~~قال كان لا يرث إلا الرجل الذى قد بلغ أن يقوم فى المال ويعمل فيه، ولا
~~يرث الصغير ولا المرأة شيئا فلما نزلت آية المواريث فى سورة النساء شق
~~ذلك على الناس وقالوا أيرث الصغير الذى لا يقوم فى المال، والمرأة التى
~~هى كذلك كما يرث الرجل الذى يعمل فى المال؟ فرجوا أن يأتى فى ذلك حدث من
~~السماء فانتظروا فلما رأوا أنه لا يأتى حدث قالوا لئن تم هذا إنه لواجب
~~ما عنه بد.

# ثم قالوا سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه. فأنزل الله {
~~ويستفتونك في النسآء }.. الآية. وقوله { قل الله
~~يفتيكم فيهن } وعد من الله - تعالى - بالإجابة عما يسالون عنه.
~~وهو لون من تبشير السائل المتحير بأنه قد وجد ضالته حتى يطمئن قلبه،
~~ويهدأ باله. وذلك مثل قولهم - والله المثل الأعلى - لمن سأل سؤالا لمن
~~يحسن الإجابة عنه على الخبير وقعت. أى قل يا محمد لهؤلاء السائلين عن
~~بعض الأحكام المتعلقة بالنساء الله - تعالى - يفتيكم فى شأنهن، ويبين لكم
~~بأجلى بيان وأحكمه ما تجهلون من أحكامهن. ويقضى بينكم وبينهن بالعدل الذى
~~لا يحوم حوله باطل. وفى تقديم لفظ الجلالة تنويه بشأن هذه الفتيا، وإشعار
~~بوجوب التزام ما تتضمنه من أحكام لأنها صادرة من العليم الخبير. وقوله {
~~وما يتلى عليكم في الكتاب } للنحاة فيه مذاهب ms1318 شتى، لعل
~~أولاها بالقبول أن تكون { ما } اسم موصول مبتدأ والخبر محذوف والتقدير
~~يسالونك يا محمد عن بعض أحكام النساء فقل لهم الله يفتيكم فى شأنهن،
~~والذى يتلى عليكم فى الكتاب كذلك أى يفتيكم فى شأنهن أيضا. وذلك المتلو
~~فى الكتاب الذى بين بعض الأحكام التى تتعلق بالنساء منه قوله - تعالى
~~فيما تقدم من هذه السورة

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء

# قال الفخر الرازى وحاصل الكلام أنهم كانوا قد سألوا عن أحوال كثيرة من
~~أحوال النساء، فما كان منها غير مبين الحكم ذكر أن الله يفتيهم فيها. وما
~~كان مبين الحكم فى الآيات المتقدمة ذكر أن تلك الآيات المتلوة تفتيهم
~~فيها، وجعل دلالة الكتاب على هذا الحكم إفتاء من الكتاب - على سبيل
~~المجاز - ألا ترى أنه يقال فى المجاز المشهور إن كتاب الله بين لنا هذا
~~الحكم. وكما جاز أيضا أن يقال إن كتاب الله أفتى بكذا. وقوله { في
~~يتامى النسآء } صلة ليتلى. أى يتلى عليكم فى شأنهن. وإضافة
~~اليتامى إلى النساء من إضافة الصفة إلى الموصوف أى النساء اليتامى وجعلها
~~بعضهم هنا على معنى من لأنها من إضافة الشئ إلى جنسه أى فى اليتامى من
~~النساء. وقوله { اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } صفة
~~لليتامى. والمراد بما كتب لهن ما فرض لهن من ميراث وصداق وغير ذلك من
~~حقوق شرعها الله - تعالى - لهن. قوله { وترغبون أن تنكحوهن
~~} معطوف على صلة اللاتى. أى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن.

# وقوله أن تنكحوهن فى تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف وهو إما فى وإما
~~عن. وعلى أن حرف الجر المحذوف فى يكون المعنى لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون فى نكاحهن لأنفسكم إن كن جميلات أو غنيات أو غير ذلك مما يرغبكم
~~فى الزواج بهن مع عدم إعطائهن حقوقهن كاملة. وعلى أن حرف الجر المحذوف عن
~~يكون المعنى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون عن نكاحهن. أى لا أنتم
~~تتزوجونهن ولا تتركونهن ms1319 يتزوجن بغيركم حتى تبقى أموالهن تحت أيديكم. قال
~~ابن كثير روى البخارى عن عائشة فى قوله - تعالى - { ويستفتونك
~~في النسآء قل الله يفتيكم فيهن }... إلى قوله {
~~وترغبون أن تنكحوهن... } أنها قالت هو الرجل تكون عنده
~~اليتيمة هو وليها ووراثها. فأشركته فى ماله حتى فى العذق. فيرغب أن
~~ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه فى ماله بما شركته فيعضلها. فنزلت
~~هذه الآية. وعنها - أيضا أنها قالت وقول الله - تعالى - { وترغبون
~~أن تنكحوهن } رغبة أحدكم عن يتيمته التى فى حجره حين تكون قليلة
~~المال والجمال. فنهوا أن ينكحوا من رغبوا فى مالها وجمالها من يتامى
~~النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن - أى إذا كن قليلات المال والجمال.
~~ثم قال ابن كثير والمقصود أن الرجل إذا كان فى حجره يتيمة يحل هل له
~~تزوجها، فتارة يرغب فى أن يتزوجها فأمره الله أن يمهرها أسوة بمثالها من
~~النساء. وتارة لا يكون له فيها رغبة فنهاه الله - تعالى - عن أن يعضلها
~~عن الأزواج خشية أن يشركوه فى ماله الذى بينه وبينها. وحذف حرف الجار هنا
~~لا يعد لبسا، بل يعد من باب الإجمال والإيجاز البليغ، لأن الجملة
~~الكريمة صالحة لتقدير كل من الحرفين السابقين على سبيل البدل،
~~بالاعتبارين السابقين. أى باعتبار الرغبة فيهن أو الرغبة عنهن فكأنه -
~~سبحانه - يقول وترغبون فى نكاح بعضهن فى حالات معينة وترغبون عن نكاح بعض
~~آخر منهن فى حالات أخرى لأن فعل رغب يتعدى بحرف فى للشئ المحبوب، وبحرف
~~عن للشئ غير المحبوب. قال الآلوسى واستدل بعض أصحابنا - أى الأحناف -
~~بالآية على جواز تزويج الصغيرة، لأنه ذكر الرغبة فى نكاحها فاقتضى جوازه.
~~والشافعية يقولون إنه إنما ذكر ما كانت تفعله الجاهلية على طريق الذم فلا
~~دلالة فيها على ذلك، مع أنه لا يلزم من الرغبة فى نكاحها فعله فى حال
~~الصغر. وهذا الخلاف فى غير الأب والجد، وأما هما فيجوز لهما تزويج
~~الصغيرة بلا خلاف. وقوله { والمستضعفين من الولدان }
~~معطوف على يتامى النساء، وقد كانوا فى الجاهلية لا يورثونهم ms1320 كما لا
~~يورثون النساء، فشرع الله لهم الميراث كما هو مبين فى آيات المواريث.

# وقوله { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } فى محل جر عطفا
~~على ما قبله. أى وما يتلى عليكم فى يتامى النساء وفى المستضعفين من
~~الوالدان وفى أن تقوموا لليتامى بالقسط فيه الكافية لحملكم على سلوك
~~الطريق القويم مع هؤلاء الضعاف. ومما ذكره الله - تعالى - فى شأن اليتامى
~~قوله فى مطلع هذه السورة

# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# فيكون معنى الآية إجمالا يسألك بعض أصحابك يا محمد أن تفتيهم فى بعض
~~الأحكام التى تتعلق بالنساء. قل لهم على سبل التعليم والإرشاد الله -
~~تعالى - يفتيكم ويبين لكم بيانا شافيا ما تسالون عنه بشأنهن. ويفتيكم
~~أيضا فى شأنهن ما تلاه الله عليكم فى قرآنه قبل نزول هذه الآية وما
~~سيتلوه عليكم بعدها. ويفتيكم - أيضا - ما يتلى عليكم فى القرآن شأن
~~اليتامى اللاتى تمنعوهن ما فرض لهن من الميراث وغيره. وترغبون فى نكاحهن
~~لما لهن لجمالهن بأقل من صداقهن. أو ترغبون عن نكاحهن وتعضلوهن طمعا فى
~~أموالهن. وهذا الإفتاء الذى تلاه الله عليكم فى قرآنه يمنعكم من أن
~~تفعلوه شيئا من ذلك. ويفتيكم أيضا ما يتلى عليكم فى الكتاب فى شأن
~~اليتامى - ذكورا كانوا أو إناثا - بأن يامركم أن تلتزموا العدل معهم فى
~~أموالهم وفى سائر أمورهم. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { وما
~~تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما } أى وما
~~تفعلوه من خير يتعلق بهؤلاء المذكورين أو بغيرهم فإن الله - تعالى - كان
~~به عليما علما دقيقا محيطا، وسيجازيكم عليه جزاء يشرح نفوسكم ويصلح
~~بالكم. فالآية الكريمة قد اشتملت على الوان من الترغيب بشأن الإحسان إلى
~~النساء وإلى المستضعفين من الولدان. وإلى اليتامى حتى تعيش الأمة عيشة
~~هانئة، يشعر ضعيفها برعاية قويها له. ويشعر قويها برضا ضعيفها عنه. ثم
~~بين - سبحانه - بعض الأحكام التى تتعلق بالزوجين، وعالج ما يقع بينهما من
~~خلاف ونفرة علاجا حكيما فقال - تعالى - { وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا ms1321 أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير }. والخوف معناه توقع
~~الانسان مكروها ينزل به. وهو هنا مستعمل فى حقيقته إلا أنه لا يكون إلا
~~بعد ظهور علامات تدل عليه من الرجل. كأن يقول لها إنك قد كبرت وأريد أن
~~أتزوج بشابة. إلى غير ذلك من الأحوال التى تلمسها الزوجة من زوجها بمقتضى
~~مخالطتها له. والنشوز مأخوذ من النشز بمعنى الارتفاع ويوصف به الرجل
~~والمرأة. والمراد به هنا ما يكون من الرجل من استعلاء على زوجته. ومجافاة
~~لها بترك مضاجعتها والتقصير فى نفقتها وفى حقوقها. والإعراض عنها من
~~مظاهره التقليل من محادثتها ومؤانستها وإدخال السرور عليها.

# وهو أخف النشوز. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما
~~أخرجه الترمذى وحسنه عن ابن عباس قال

# " خشيت سودة بنت زمعة إحدى زوجات النبى صلى الله عليه وسلم أن يطلقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله. لا تطلقنى واجعل يومى
~~لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية ".

# وأخرج الشافعى عن سعيد بن المسيب أن ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع
~~بن خديج فكره منها أمرا فأراد طلاقها فقالت لا تطلقنى واقسم لى ما بدالك.
~~فاصطلحا على صلح فجرت السنة بذلك ونزل القرآن. وروى عن عائشة أنها قالت
~~نزلت فى المرأة تكون عند الرجل ويريد الرجل أن يستبدل بها غيرها فتقول له
~~أمسكنى وتزوج بغيرى وأنت فى حل من النفقة والقسم. وقوله { وإن
~~امرأة } فاعل لفعل واجب الإضمار. أى وإن خافت امرأة خافت. وقوله {
~~من بعلها } متعلق بخافت، وقوله { فلا جناح عليهمآ } جواب
~~الشرط. والمعنى وإن خافت امرأة من زوجها نشوزا أى تجافيا عنها، وترفعا عن
~~صحبتها { أو إعراضا } أى انصرافا عن محادثتها ومؤانستها على خلاف
~~ما عهدته منه قبل ذلك، ففى هذه الأحوال { فلا جناح عليهمآ }
~~أى لا حرج ولا إثم على الزوجة وزوجها فى { أن يصلحا بينهما
~~صلحا } يتفقان عليه فيما بينهما رعاية لرابطة الزوجية وإبقاء على
~~دوامها، وذلك بأن تترك المرأة بعض ms1322 حقوقها حتى تسترضى زوجها وتعمل على
~~إزالة ما فى نفسه من استعلاء وانصراف عنها. وقوله { صلحا } مفعول
~~مطلق مؤكد لعامله. أو مفعول به على تأويل يصلحا بيوقعا صلحا. و {
~~بينهما } حال من { صلحا } لأنه كان نعتا له ونعت النكرة إذا
~~تقدم عليها أعرب حالا، وفيه إشارة إلى أن الأولى لهما أن لا يطلعا الناس
~~على ذلك. بل يكون ما يتفقان عليه سرا بينهما. وقد عبر - سبحانه - عن طلب
~~الصلح بقوله { فلا جناح عليهمآ } ترفقا فى الإيجاب، ونفيا
~~لما يتوهم من أن تنازل أحدهما للآخر عن بعض حقه يؤدى إلى الإثم، لأن
~~الصلح بينهما يقتضى أن يتسامح أحد الزوجين فى جزء من حقه ليظفر بخير أكثر
~~مما تسامح فيه. فإذا تركت المرأة بعض حقها لتدوم عشرتها مع زوجها
~~بالمعروف فذلك لا إثم فيه بل إن فيه الخير. وأكد - سبحانه - هذا الصلح
~~بقوله { صلحا } للإشارة إلى وجوب أن يكون الصلح بينهما حقيقيا لا
~~شكليا، وأن يكون بحيث تتلاقى فى القلوب، وتصفوا النفوس. وتشع بينهما
~~المودة والرحمة، ويرضى كل واحد منهما بما قسم الله له. وقوله {
~~والصلح خير } جملة معترضة من مبتدأ وخبر لتأكيد الصلح الذى حض
~~الله عليه قبل ذلك. أى والصلح بين الزوجين خيرا من الفرقة وسوء العشرة،
~~اللهم إلا إذا استحال الصلح والوفاق بينهما فإنه فى هذه الحالة تكون
~~الفرقة بينهما خيرا.

# { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته }. قال ابن
~~كثير ما ملخصه وقوله { والصلح خير }. الظاهر من الآية أن صلحهما
~~على ترك بعض حقها للزوج وقبول الزوج ذلك خير من المفارقة بالكلية كما
~~أمسك النبى صلى الله عليه وسلم سودة على أن تركت يومها لعائشة ولم
~~يفارقها بل تركها من جملة نسائه. وفعله هذا لتتأسى به أمته فى مشروعية
~~ذلك وجوازه فهو أفضل فى حقه صلى الله عليه وسلم ولما كان الوفاق أحب إلى
~~الله من الفراق قال { والصلح خير } ، بل الطلاق بغيض إليه -
~~سبحانه ولهذا جاء الحديث الذى رواه أبو داود وابن ماجة عن عبد الله بن ms1323
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".

# وقوله - تعالى - { وأحضرت الأنفس الشح } جملة أخرى معترضة
~~جئ بها لبيان ما جبل عليه الإنسان من طباع، وللحض على الصلح حتى ولو
~~خالف ما طبعت عليه النفس من سجايا. والفعل حضر يتعدى لواحد فدخلت عليه
~~الهمزة فجعلت يتعدى لاثنين كما هنا. إذ المفعول الأول نائب الفاعل وهو
~~الأنفس والمفعول الثانى كلمة الشح. والشح البخل مع الحرص، والمراد وأحضر
~~الله الأنفس الشح. أى جبل الله النفوس على الشح بما تملكه، فالمرأة لا
~~تكاد تتسامح أنو تتنازل عن شئ من حقها، والرجل كذلك لا يكاد يتنازل عن شئ
~~من حقوقه، لأن حرص الإنسان على حقه طبيعة فيه. فعلى الزوجين أن يلاحظا
~~ذلك وأن يخالفا ميولهما وطبعهما من أجل الإبقاء على الحياة الزوجية بصفاء
~~ومودة. فالجملة الكريمة ترشد الإنسان إلى داء من أدوائه وتأمره بمعالجته
~~حتى ولو أدى ذلك إلى مخالفة ما جبلت عليه نفسه. ويرى ابن جرير أن المراد
~~بالأنفس هنا أنفس النساء خاصة فقد قال ما ملخصه وأولى القولين فى ذلك
~~بالصواب قول من قال عنى بذلك. أحضرت أنفس النساء الشح بأنصبائهن من
~~أزواجهن فى الأيام والنفقة. والشح. والإفراط فى الحرص على الشئ. وهو فى
~~هذا الموضع إفراط حرص المرأة على نصيبها من أيامها من زوجها ونفقتها.
~~فتأويل الكلام وأحضرت أنفس النساء أهواءهن من فرط الحرص على حقوقهن من
~~أزواجهن، والشح بذلك على ضرائرهن. ثم قال ويشهد لهذا ما روى فى سبب نزول
~~الآية من أنها نزلت فى أمر رافع بن خديج وزوجته، إذ تزوج عليها شابة،
~~فآثر الشابة عليها، فأبت الكبيرة أن تقر على الأثرة، فطلقها تطليقة
~~وتركها. فلما قارب انقضاء عدتها، خيرها بين الفراق والرجعة والصبر على
~~الأثرة. فاختارت الرجعة والصبر على الأثرة فراجعها وآثر عليها. فلم تصبر.
~~ففى ذلك دليل واضح على أن قوله - تعالى - { وأحضرت الأنفس
~~الشح } إنما عنى به وأحضرت أنفس النساء الشح بحقوقهن من أزواجهن على
~~ما وصفنا.

# ثم ختم - سبحانه ms1324 - الآية الكريمة بالأمر بخشيته ومراقبته، والسير فى
~~طريق الصلح والوفاق فقال { وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا }. أى وإن تحسنوا - أيها
~~الرجال - فى أقوالكم وأفعالكم إلى نسائكم وتتقوا الله فيهن بأن تتركوا
~~التعالى عليهن والإعراض عنهن وتصبروا على مالا ترضونه منهن، من دمامة أو
~~تقصير فى واجباتهن. إن تفعلوا ذلك يرفع الله درجاتكم. ويجزل ثوباكم، لأنه
~~- سبحانه - خبير بكل أحوالكم وأعمالكم، ولن يضيع - سبحانه - أجر من أحسن
~~أعملا. فالجملة الكريمة خطاب للأزواج بطريق الالتفات. لقصد استمالتهم
~~وترغيبهم فى حسن معاملة نسائهم، وسلوك طريق الصلح معهن. هذا، ومن الأحكام
~~التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة أن على الزوجين أن يحسنا العشرة
~~الزوجية كل واحد منهما من جانبه، وأن يصبر كل واحد منهما على ما يكون من
~~صاحبه من هفوات ومخالفات لا تخلو منها طبيعة الحياة الزوجية... وأن أحد
~~الزوجين وإذا تنازل عن بعض حقوقه للآخر بقصد الإبقاء على الحياة الزوجية
~~جاز ذلك، فإذا رغب رجل - مثلا - فى طلاق زوجته لسبب من الأسباب وكانت
~~الزوجة تريد البقاء معه، وتنازلت المرأة عن بعض حقوقها فى سبيل أن تبقى
~~معه وتراضيا على ذلك عن طيب خاطر، بأن أعطته بعض المال - مثلا - فإن ما
~~أخذه منها لا يعد مالا حراما فى مثل هذه الحالة. أما إذا تظاهر الرجل
~~بالنشوز أو الإعراض لكى ينال شيئا من حقوقها أو تتنازل له عن بعضها، فإن
~~ما يأخذه الرجل منها فى مثل هذه الحالة يكون أكلا لحقوق غيره بالباطل،
~~لأنه لم يكن راغبا حقيقة فى الطلاق وإنما تصنع النشوز أو الإعراض
~~اجتلابا لمالها، واستدرارا لخيرها. وقد نهى الله عن كل ذلك بل أمر بترك
~~النشوز، ووعد من يحسن المعاشرة الزوجية ويتقى الله بالأجر الجزيل. قال
~~القرطبى ما ملخصه يجوز أن يعطى الزوج على أن تصبر. أو تعطى هى على أن
~~يبقيها فى عصمته، أو يقع الصلح بينهما على الصبر والأثرة - أى يؤثر غيرها
~~عليها من غير عطاء فهذا كله مباح. وقد يجوز أن تصالح إحداهن ms1325 صاحبتها عن
~~يومها بشئ تعطيه إياها فقد غضب الرسول صلى الله عليه وسلم مرة على صفية
~~فقالت لعائشة، أصلحى بينى وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذهب لك
~~يومى. قالت عائشة فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست إلى
~~جانبه. فقال " إليك عنى فإنه ليس بيومك " فقلت ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء. وأخبرته الخبر، فرضى عنها. وفيه أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل
~~بعضهن على بعض لا يجوز إلابإذن المفضولة ورضاها.

# وقال بعض العلماء ما ملخصه فإن قيل إن الله - تعالى - قال فى نشوز
~~المرأة

# واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن

# الآية وقال فى نشوز الرجل { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن يصلحا
~~بينهما صلحا }. الآية فجعل لنشوز المرأة عقوبة من زوجها يعظها
~~ويهجرها فى المضجع ويضربها ولم يجعل لنشوز الرجل عقوبة من زوجته، بل جعل
~~له ترضية وتلطفا فما معنى ذلك؟ والجواب عن ذلك أن الله - تعالى - جعل
~~الرجال قوامين على النساء، فالرجل راعى المرأة ورئيسها المهيمن عليها.
~~ومن قضية ذلك ألا يكون للمرءوس معاقبة رئيسه، وإلا انقلب الأمر وضاعت
~~هيمنة الرئيس. وأن الله فضل الرجال على النساء فى العقل والدين. ومن قضية
~~ذلك ألا يكون نشوز من الرجل إلا لسبب قاهر. ولكن المرأة لنقصان عقلها
~~ودينها يكثر منها النشوز لأقل شئ تتوهمه سببا. وأن نشوز الرجل أمارة من
~~أمارات الكراهة وإرادة الفرقة. وإذا كان الله قد جعل له حق الفرقة ولم
~~يجعل للمرأة عليه سبيلا إذا هو أراد فرقتها فأولى ألا يجعل لها عليه
~~سبيلا إذا بدت منه أمارات هذه الفرقة. ثم بين - سبحانه - أن تحقيق
~~العدالة الكاملة فى الحياة الزوجية غير ممكن فقال - تعالى { ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة }.
~~والخطاب هنا للرجال الذين يتزوجون بأكثر من زوجة. والمعنى ولن تستطيعوا -
~~أيها الرجال - أن تعدلوا بين زوجاتكم المتعددات عدلا كاملا فى المحبة وفى
~~الميل القلبى وفى ms1326 غير ذلك من الأمور التى تختلف باختلاف تآلف النفوس
~~وتنافرها. ولو أنكم حرصتم على العدل الكامل فى مثل هذه الأمور النفسية
~~لما استطعتم، لأن الميل النفسى لا يملكه الإنسان ولا يستطيع التحكم فيه.
~~قال ابن كثير نزلت هذه الآية فى عائشة. وكان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يحبها أكثر من غيرها. وقد روى الترمذى وأبو داود وغيرهما عنها أنها قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلميقسم بين نسائه فيعدل. ثم يقول "
~~اللهم هذا قسمى فيما أملك. فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك "

# يعنى القلب. وقوله { فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة } إرشاد من الله - تعالى - للرجال إلى ما يجب عليهم نحو
~~نسائهم المتعددات اللائى ليس فى استطاعتهم التسوية بينهن فى الميل
~~القلبى. أى إذا ثبت أنكم لن تستطيعوا أن تعدلوا بينهن عدلا كاملا من جميع
~~الوجوه ولو حرصتم على هذا العدل أتم الحرص. إذا ثبت ذلك فلا تميلوا كل
~~الميل إلى إحداهن بأن تبالغوا فى إرضائها والإقبال عليها حتى تصير
~~الأخرى التى ملتم عنها وهجرتموها كالمعلقة أى كالمرأة التى لا هى بذات
~~زوج فتنال من حقوقها الزوجية ولا هى بمطلقة فترجو من الله أن يرزقها
~~بالزوج الذى يكرمها.

# وإنما الواجب عليكم - يا معشر الرجال - أن تجاهدوا أنفسكم حتى تصلوا إلى
~~الحق المستطاع من العدل بين الزوجات. فقد أخرج الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذى والنسائى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما كانت له أمرأتان فمال إلى أحداهما - أى لم يعدل بينهما فيما يمكنه
~~العدل فيه - جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط ".

# وعن مجاهد قال " كانوا يسوون بين الضرائر حتى فى الطيب يتطيب لهذه كما
~~يتطيب لهذه ". وقوله { كل الميل } نصب لفظ كل على المصدرية لأنها
~~على حسب ما تضاف إليه من مصدر أو ظرف أو غيره. وقوله { فتذروها }
~~منصوب بإظمار أن فى جواب النهى. أو مجزوم عطفا على الفعل قبله. والجملة
~~الكريمة توبيخ للأزواج الذين لا يعدلون بين نسائهم. قال القرطبى وقوله {
~~فتذروها كالمعلقة ms1327 } أى لا هى مطلقة ولا ذات زوج. وهذا تشبيه
~~بالشئ المعلق من شئ، لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق عليه انحمل،
~~وهذا مطرد فى قولهم فى المثل ارض من المركب بالتعليق. وفى حديث أم زرع
~~زوجى العشنق - أى الطويل الممتد القامة - إن أنطق أطلق. وإن أسكت أعلق -
~~أى أهمل وأترك حتى لكأننى بدون زوج -. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله {
~~وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~رحيما }. أى وإن تصلحوا أعمالكم - أيها الناس - فتعدلوا فى قسمتكم
~~بين أزواجكم وتعاشروهن بالمعروف، وتتقوا الله وتراقبوه فيهن، وتتوبوا إلى
~~الله توبة نصوحا مما حدث منكم من ظلم لهن. إن تفعلوا ذلك يغفر الله لكم
~~ذنوبكم ويتفضل عليكم برحمته وإحسانه. هذا وقد ادعى بعض الذين لم يفهموا
~~تعاليم الإسلام فهما سليما أن هذه الآية بضمها إلى قوله - تعالى - فى
~~مطلع هذه السورة

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

# يكون منع تعدد الزوجات جائزا شرعا، لأن الله تعالى - قد بين فى الآية
~~الى معنا وهى قوله { ولن تستطيعوا أن تعدلوا } أن العدل
~~بين الزوجات المتعددات غير مستطاع، وبين فى الآية الأخرى وهى قوله

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

# أن الجمع بين النساء غير جائز إلا عند الوثوق من العدل بينهن، وبما أن
~~العدل بينهن غير مستطاع بنص الآية التى معنا، إذا فالجمع بين النساء غير
~~جائز، وعلى الرجل أن يكتفى بواحدة. وللرد على هذه الدعوى نقول إن العدل
~~الذى أخبر الله عنه غير مستطاع، هو العدل الذى يتعلق بالتسوية بين
~~الزوجات فى الحب القلبى، والميل النفسى، والتجاوب العاطفى، إذ من المعلوم
~~أن هذه الأمور النفسية لا يستطيع الإنسان أن يتحكم فيها.

# فأنت - مثلا - تجلس فى مجلس فيه أشخاص متعددون لا تعرفهم فتحس بارتياح
~~لبعضهم وبنفور من بعضهم مع أنك لم يسبق لك أن اختلطت بواحد منهم، وما ذلك
~~إلا لأن الميول القلبية يعجز الإنسان عن التحكم فيها. أما العدل الذى
~~جعله الله شرطا فى جواز الجمع بين الزوجات فهو العدل الذى يتعلق بالتسوية ms1328
~~فيما يقدر عليه الإنسان ويملكه مثل التسوية بينهن فى النفقة والكسوة
~~والسكنى والمبيت. وغير ذلك من الأمور التى يقدر عليها. وبهذا نرى أن
~~موضوع الآية التى معنا يتعلق بالعدل النفسى وهو أمر غير مستطاع كما جاء
~~فى الحديث الشريف

# " اللهم هذا قسمى فيما أملك، فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك ".

# وأما موضوع الآية التى فى صدر السورة وهى قوله - تعالى -

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

# فيتعلق بالعدل الظاهرى الذى يقدر عليه الإنسان مثل التسوية فى النفقة
~~وغير ذلك مما يقدر عليه الإنسان. ومع هذا، فالآية التى معنا لم تطالب
~~الرجل بالعدالة المطلقة الكاملة بين زوجاته بأن يسوى بينهن فى كل شئ، لأن
~~العدل بهذا المعنى غير مستطاع للمكلف ولو حرص على إقامته وبالغ فى ذلك.
~~وإنما الآية الكريمة طالبته بالممكن منه فكأنها تقول إنكم - أيها الرجال
~~- لن تستطيعوا أن تعدلوا العدل المطلق الكامل بين زوجاتكم فى القسم
~~والنفقة والتعهد والنظر والمؤانسة والمحبة وغير ذلك مما لا يكاد يحصر {
~~ولو حرصتم } على هذا العدل الكامل أتم الحرص لما استطعتموه،
~~ولذلك لم يكلفكم الله به، إذ التكليف الشرعى إنما يكون بما فى الوسع
~~والطاقة، وإذا كان الأمر كذلك فاجتهدوا ما استطعتم فى العدل بين زوجاتكم،
~~ولا تميلوا كل الميل إلى واحدة منهن وتهملوا الأخرى إهمالا يجعلها كأنها
~~لا هى ذات زوج ولا هى مطلقة. فإن العجز عن العدل المطلق الكامل لا يمنع
~~تكليفكم بما دون ذلك من المراتب التى تقدرون عليها قالوا ما لا يدرك كله
~~لا يترك كله. وبهذا نرى أن الآيتين الكريمتين تدعوان المسلم إلى العدل
~~بين زوجاته بالقدر الذى يستطيعه بدون تقصير أو جور، وأنهما بانضمام
~~معناهما لا تمنعان تعدد الزوجات كما ادعى المدعون. وبعد أن رغب - سبحانه
~~- فى الصلح بين الزوجين وحض عليه، وأمر الأزواج بالعدل بين الزوجات
~~بالقدر الذى يستطيعونه، عقب ذلك ببيان أن التفرقة بينهما جائزة إذا لم
~~يكن منها بد. لأن التفرقة مع الإحسان خير من المعاشرة السيئة فقال -
~~تعالى - { وإن يتفرقا يغن الله كلا ms1329 من سعته
~~وكان الله واسعا حكيما }. وإن عز الصلح بين الزوجين واختارا
~~الفراق تخوفا من ترك حقوق الله التى أوجبها على كل واحد منهما { يغن
~~الله كلا } منهما { من سعته } أى يجعل كل واحد منهما مستغنيا
~~عن الآخر { وكان الله واسعا حكيما } أى وكان الله - تعالى -
~~وما يزال واسعا أى واسع الغنى والرحمة والفضل { حكيما } فى جميع
~~أفعاله وأحكامه.

# وبهذا نرى أن هذه الآيات الكريمة قد وضعت أحكم الأسس للحياة الزوجية
~~السليمة، وعالجت أمراضها بالعلاج الشافى الحكيم، فقد أمرت الرجال بأن
~~يؤدوا للنساء حقوقهن، وأن يعاشروهن بالمعروف، وأن على الزوجين إذا ما دب
~~بينهما خلاف أن يعالجاه فيما بينها بالتصالح والتسامح، وإذا اقتضى الأمر
~~أن يتنازل أحدهما للآخر عن جانب من حقوقه فليفعل من أجل الإبقاء على
~~الحياة الزوجية. وأن الرجل لا يستطيع أن يعدل عدلا مطلقا كاملا بين
~~زوجاته، ولكن هذا لا يمنعه من العدل بينهن بالقدر الذى يستطيعه بدون
~~تقصير أو ميل مع الهوى، فإن الميسور لا يسقط بالمعسور. وأنه إذا استحال
~~الصلح وتنافرت الطباع، وساءت العشرة كان الفراق بينهما أجدى، إذ الفراق
~~مع الإحسان خير من الإمساك مع المعاشرة السيئة التى عز معها الإصلاح
~~والوفاق والتقارب بين القلوب. وبعد أن بين - سبحانه - ما ينبغى أن تكون
~~عليه العلاقة بين الزوجين ووسائل علاج أدوائها.. بعد كل ذلك يبن - سبحانه
~~- أن كل شئ فى ملكه وتحت سلطانه، فعلى الناس أن يخشوه ويراقبوه ويشتغلوا
~~بعبادته فقال - تعالى - { ولله ما في...سميعا بصيرا }.

### || [4.131-134]

# قال ابن جرير، قوله { ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض } يعنى بذلك - سبحانه - ولله ملك جميع ما حوته السماوات السبع
~~والأرضون السبع من الأشياء كلها. وإنما ذكر - جل ثناؤه ذلك بعقب قوله

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# تنبيها منه لخلقه على موضع الرهبة عند فراق أحدهم زوجة ليفزعوا إليه عند
~~الجزع من الحاجة والفاقة والوحشة بفراق سكنه، وتذكيرا منه له أنه الذى له
~~الأشياء كلها. وأن من كان له ملك جميع الأشياء فغير متعذر عليه ms1330 أن يغنيه
~~ويغنى كل ذى فاقة وحاجة ويؤنس كل ذى وحشة. فالجملة الكريمة مستأنفة لبيان
~~مظاهر قدرته ورحمته بعباده. والخطاب فى قوله { ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله } والمراد بالذين { أوتوا الكتاب } اليهود
~~والنصارى ومن قبلهم من الأمم. والمراد بالكتاب جنس الكتب الإلهية. وقوله
~~{ وإياكم } معطوف على الموصول. وقوله { من قبلكم } متعلق
~~بأوتوا أو بوصينا وقوله { أن اتقوا الله } أن مصدرية فى محل جر
~~بتقدير حرف الجر. والمعنى ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم من
~~الأمم السابقة { وإياكم } أى وصينا كلا منهم ومنكم بتقوى الله. أى
~~بمراقبته وخشيته وتنفيذه أوامره والبعد عن نواهيه. وقوله { وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض }
~~معطوف على وصينا بتقدير قلنا. أى وصيناهم ووصيناكم بتقوى الله، وقلنا لكم
~~ولهم إن تكفروا فاعلموا أنه - سبحانه - هو مالك الملك والملكوت ولن يضره
~~كفركم ومعاصيكم، كما أنه - سبحانه - لن ينفعه شكركم وتقواكم، وإنما وصاكم
~~وإياهم بما وصى لرحمته بكم لا لحاجته إليكم. كما قال - تعالى - فى آية
~~أخرى

# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم

# ويرى صاحب الكشاف أن قوله - تعالى - { وإن تكفروا } عطف على
~~اتقوا، فقد قال وقوله { وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض } عطف على اتقوا. لأن المعنى. أمرناهم
~~وأمرناكم بالتقوى، وقلنا لهم ولكم إن تكفروا فإن لله ما فى السماوات وما
~~فى الأرض. والمعنى إن لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم
~~بأصناف النعم كلها، فحقه أن يكون مطاعا فى خلقه غير معصى. يتقون عقابه
~~ويرجون ثوابه. ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من الأمم السابقة ووصيناكم
~~أن اتقوا الله. يعنى أنها وصية قديمة ما زال يوصى الله بها عباده، لستم
~~بها مخصوصين لأنهم بالتقوى يسعدون عنده، وبها ينالون النجاة فى العاقبة.
~~وقلنا لهم ولكم وإن تكفروا فإن لله فى سماواته وأرضه من الملائكة
~~والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه. وجواب الشرط فى قوله " وإن تكفروا ms1331
~~محذوف، والتقدير إن تكفروا بما وصاكم به فلن يضره كفركم فإنه - سبحانه -
~~له ما فى السماوات وما فى الأرض ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { وكان
~~الله غنيا حميدا } أى وكان الله وما زال غنيا عن خلقه وعن
~~عبادتهم، مستحقا لأن يحمده الحامدون لكثرة نعمه عليهم فالجملة الكريمة
~~تذييل مقرر لما قبله.

# ثم أكد - سبحانه - هيمنته على هذا الكون وملكيته له فقال { ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا }. أى
~~ولله - تعالى - وحده ما فى السماوات وما فى الأرض ملكا وتصرفا وإيجادا
~~وإعداما. وإحياء وإماتة. وكفى بالله - تعالى - وكيلا فى تدبير أمرو خلقه،
~~وحفظه لمصالحهم. والوكيل هو القيم والكفيل بالأمر الذى يوكل إليه. وقد
~~ذكر - سبحانه - فى هاتين الآيتين ملكيته لما فى السماوات ومافى الأرض
~~ثلاث مرات، تأكيد العظم سلطانه وقدرته وسعة غناه ورحمته، حتى ترسخ فى
~~نفوس الناس تقواه وخشيته. قال القرطبى فإن قال قائل ما فائدة هذا
~~التكرار؟ فعنه جوابان أحدهما أنه كرر تأكيدا ليتنبه العباد وينظروا ما فى
~~ملكوته وأنه غنى عن العالمين. الجواب الثانى أنه كرر لفوائد فأخبر فى
~~الأول أن الله - تعالى - يغنى كلا من سعته لأن له ما فى السماوات وما فى
~~الأرض فلا تنفد خزائنه. ثم قال أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى وإن تكفروا
~~فإنه غنى عنكم لأن له ما فى السماوات والأرض. ثم أعلم فى الثالث بحفظ
~~خلقه وتدبيره إياهم بقوله { وكفى بالله وكيلا } ، لأن له ما
~~فى السماوات وما فى الأرض.... وقوله - تعالى - { إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا } تقرير لما سبق بيانه من عظيم سلطانه وغناه وقدرته. أى إن يشأ
~~الله يفنكم ويهلككم أيها الناس - ويأت مكانكم بقوم آخرين، وكان الله وما
~~زال على إفنائكم وإيجاد غيركم بليغ القدرة، لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ.
~~لكنه - سبحانه - لم يشأ ذلك لا لعجز منه. ولكن لأن حكمته اقتضت بقاءكم،
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا، وليجازى كل إنسان على حسب عمله. قال الجمل
~~ومفعول المشيئة محذوف يدل ms1332 عليه مضمون الجزاء. أى إن يشأ إفناءكم وإيجاد
~~آخرين يذهبكم - يعنى أن إبقاءكم على ما أنتم عليه من العصيان إنما هو
~~لكمال غناه عن طاعتكم، ولعدم تعلق مشيئته المبنية على الحاكم البالغة
~~بإفناءكم لا لعجزه - سبحانه - وقيل هو خطاب لمن عادى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من العرب أى يشأ يمتكم ويأت بأناس آخرين يوالونه. فمعناه هو
~~معنى قوله - تعالى -

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# ويروى أنها لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على ظهر
~~سلمان الفارسى وقال " إنهم قوم هذا ".

# يريد أبناء فارس. فالآية الكريمة تقرير لغناه وقدرته - سبحانه - وتهديد
~~لمن كفر به وعصاه. ثم حرض - سبحانه - الناس على أن يقصدوا بعملهم وجه
~~الله، وأن يجعلوا مقصدهم الأعظم الفوز بنعيم الآخرة فقال - تعالى - {
~~من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا }. والمراد
~~بثواب الدنيا خيراتها التى تعود على طالبها بالنفع الدنيوى. والمراد
~~بثواب الآخرة الجزاء الحسن الذى أعده الله - تعالى - لعباده الصالحين.
~~والمعنى من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة والمنافع
~~الدنيوية، فأخبره وأعلمه يا محمد أن عند الله ثواب الدنيا والآخرة.
~~فلماذا قصر الطلب على المنافع الدنيوية مع أن ثواب الآخرة أجزل وأبقى؟
~~وهلا اقتدى بمن قالوا فى دعائهم

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# وجزاء الشرط محذوف بتقدير الإعلام والإخبار. أى من كان يريد ثواب
~~الدنيا فأعلمه وأخبره أن عند الله ثواب الدارين فماله لا يطلب ذلك أو
~~يطلب الأشرف وهو ثواب الآخرة فإن من جاهد - مثلا - جهادا خالصا لم تفته
~~المنافع الدنيوية، وله بجانب ذلك فى الآخرة ما هو أنفع وأعظم وأبقى. فقد
~~روى الإمام أحد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من كان همة الآخرة جمع الله - تعالى شمله، وجعل غناه فى قلبه، وأتته
~~الدنيا وهى راغمة، ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه ضيعته، وجعل فقره
~~بين عينه، ولم ms1333 يأته من الدنيا إلا ما كتب له ".

# ويرى صاحب البحر المحيط أن جواب الشرط محذوف لدلالة المعنى عليه فقد قال
~~والذى يظهر أن جواب الشرط محذوف لدلالة المعنى عليه. والتقدير من كان
~~يريد ثواب الدنيا فلا يقصر عليه وليطلب الثوابين فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة. ثم قال وقال الراغب وقوله { فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة } تبكيت للإنسان حيث اقتصر على أحد السؤالين مع كون المسئول
~~مالكا للثوابين، وحث على أن يطلب منه - تعالى - ما هو أكمل وأفضل من
~~مطلوبه. فمن طلب خسيسا مع أنه يمكنه أن يطلب نفيسا فهو دنئ الهمة. وقيل
~~الآية وعيد للمنافقين الذين لا يريدون بالجهاد غير الغنيمة. وما عبر عنه
~~صاحب البحر المحيط بقوله وقيل الآية وعيد للمافقين، قد رجحه ابن جرير
~~واختاره فقد قال ما ملخصه قوله { من كان يريد } أى ممن أظهر
~~الإيمان من أهل النفاق. { ثواب الدنيا } يعنى عرض الدنيا {
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة } يعنى أن جزاءه فى
~~الدنيا منها هو ما يصيب ما المغنم. وأما ثوابه فى الآخرة فنار جهنم.

# والذى نراه أولى أن الآية الكريمة تخاطب الناس عامة، فتبين لهم أن خير
~~الدنيا بيد الله وخير الآخرة أيضا بيد الله، فإن اتقوه نالوا الخيرين،
~~وتنبههم إلى أن من الواجب عليهم الآ يشغلهم طلب خير الدنيا عن طلب خير
~~الآخرة. بل عليهم أن يقدموا ثواب الآخرة على ثواب الدنيا. عملا بقوله -
~~تعالى - فى آية أخرى

# وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا

# ولا نرى مقتضيا لتخصيص الآية بالمافقين كما - يرى ابن جرير - رحمه الله.
~~وقوله - تعالى - { وكان الله سميعا بصيرا } تذييل قصد به حض
~~الناس على الإخلاص فى أقوالهم وأعمالهم. أى وكان الله - تعالى - سميعا
~~لكل ما يجهر به الناس ويسرونه، بصيرا بأحوالهم الظاهرة والخفية،
~~وسيجازيهم بما يستحقونه من ثواب أو عقاب،

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# ثم وجه - سبحانه - بعد ذلك ندائين متتالين إلى المؤمنين أمرهم فيهما
~~بالمداومة على ms1334 التمسك بفضيلة العدل فى جميع الظروف والأحوال، وبالثبات
~~على الإيمان الحق الذى ينالون به ثوابا لله ورضاه، وتوعد الذين ينحرفون
~~عن طريق الحق بسوء العاقبة فقال - تعالى - { يا أيها
~~الذين....ضلالا بعيدا }.

### || [4.135-136]

# وقوله { قوامين } جمع قوام وهو صيغة مبالغة من قائم. والقوام هو
~~المبالغ فى القيام بالشئ وفى الإتيان به على أتم وجه وأحسنه. وقوله {
~~شهدآء } جمع شهيد بوزن فعيل. والأصل فى هذه الصغية أنها تدل على
~~الصفات الراسخة فى النفس ككريم وحكيم. والمعنى يأيها الذين آمنوا بالحق
~~إيمانا صادقا. كونوا مواظبين على إقامة العدل فيما بينكم فى جميع الظروف
~~والأحوال دون أن يصرفكم عن ذلك صارف، وكونوا " شهداء لله " أى مقيمين
~~للشهادة بالحق ابتغاء وجه الله لا لغرض من الأغراض الدنيوية. ولا لمطمع
~~من المطامع الشخصية، فإن الإيمان الحق يستلزم منكم أن تعدلوا فى أحكامكم
~~وأن تؤدوا الشهادة على وجهها. وفى ندائه - سبحانه - لهم بقوله { يا
~~أيها الذين آمنوا } تنبيه إلى الأمر الخير الذى ناداهم من
~~أجله ودعاهم إلى تنفيذه وهو التزام العدالة فى كل أمورهم، وتحريك لعاطفة
~~الإيمان فى قلوبهم بمقتضى وصفهم - بهذه الصفة الجليلة. وعبر - سبحانه -
~~بقوله { كونوا قوامين } بصيغة المبالغة الدالة على الكثرة
~~والمداومة على الشئ، لتمكين صفة العدالة فى نفوسهم، وترسيخها فى قلوبهم.
~~فكأنه - سبحانه - يقول لهم رضوا أنفسكم على التزام كلمة الحق، وعودوها
~~على نصرة المظلوم وخذلان الظلم، وليكن ذلك خلقا من أخلاقكم. وسجية من
~~سجاياكم، فلا يكفى أن تعدلوا فى أحكامكم مرة أو مرتين، وإنما الواجب
~~عليكم أن تداوموا على إقامة العدل فى كل الأحوال، ومع كل الأشخاص. قال
~~صاحب المنار وهذه العبارة - وهى قوله - تعالى - { كونوا قوامين
~~بالقسط } أبلغ ما يمكن أن يقال فى تأكيد أمر العدل والعناية به
~~فالأمر بالعدل والقسط مطلقا يكون بعبارات مختلفة بعضها آكد من بعض تقول
~~اعدلوا أو اقسطوا. وتقول كونوا عادلين أو مقسطين. وهذه العبارة أبلغ
~~لأنها أمر بتحصيل الصفة لا بمجرد الإتيان بالقسط الذى يصدق بمرة. وتقول
~~أقيموا القسط. وأبلغ منه كونوا قائمين بالقسط. وأبلغ ms1335 من هذا وذاك كونوا
~~قوامين بالقسط. أى لتكن المبالغة والعناية بإقامة القسط على وجهه صفة من
~~صفاتكم، بأن تتحروه بالدقة التامة حتى تكون ملكة راسخة فى نفوسكم. والقسط
~~يكون فى العمل كالقيام بما يجب من العدل بين الزوجات والأولاد ويكون فى
~~الحكم بين الناس... وقوله { شهدآء } خبر ثان لكونوا. وقوله { لله
~~} متعلق بمحذوف حال من ضمير { شهدآء }. أى كونوا ملازمين للعدل فى كل
~~أمروكم وكونوا مقيمين للشهادة على وجهها حالة كونها لوجه الله، لا لعرض
~~من أعراض الدنيا. قال الفخر الرازى وإنما قدم - سبحانه - الأمر بالقيام
~~بالقسط على الأمر بالشهادة لوجوه الأول أن أكثر الناس من عادتهم أنهم
~~يأمرون غيرهم بالمعروف، فإذا آل الأمر إلى أنفسهم تركوه حتى أن أقبح
~~القبيح إذا صدر عنهم كان فى محل المسامحة وأحسن الحسن.

# وإذا صدر عن غيرهم كان محل المنازعة. فالله - تعالى - نبه فى هذه الآية
~~على سوء هذه الطريقة. وذلك أنه - سبحانه - أمرهم بالقيام بالقسط أولا، ثم
~~أمرهم بالشهادة على الغير ثانيا، تنبيها على أن الطريقة الحسنة أن تكون
~~مضايقة الإنسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير. الثانى أن القيام
~~بالشهادة عبارة عن دفع ضرر العقاب عن الغير، وهو الذى عليه الحق. ودفع
~~الضرر عن النفس مقدم على دفع الضرر عن الغير. الثالث أن القيام بالقسط
~~فعل، والشهادة قول والفعل أقوى من القول. وقوله { ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين } تأكيد للأمر بالتزام
~~الحق فى الأحكام والشهادات. أى كونوا قوامين بالقسط، وكونوا مقيمين
~~للشهادة بالحق خالصة لوجه الله، ولو كانت الشهادة على أنفسكم - بأن تقروا
~~بأن الحق عليها إذا كان واقع الأمر كذلك - ولو كانت - أيضا. على والديكم
~~وعلى أقرب الناس إليكم. قال القرطبى وشهادة المرء على نفسه إقراره
~~بالحقوق عليها ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما. ثم ثنى
~~بالأقربين إذهم مظنة المودة والتعصب فكان الأجنبى من الناس أحرى أن يقام
~~عليه بالقسط ويشهد عليه... ولا خلاف بين أهل العلم فى صحة أحكام هذه
~~الآية، وأن شهادة الولد على الوالدين ماضية، ms1336 ولا يمنع ذلك من برهما، بل
~~أن يشهد عليهما ويخلصهما من الباطل. وكان من مضى من السلف الصالح يجيزون
~~شهادة الوالدين والأخ، لأنه لم يكن أحد يتهم فى ذلك من السلف. ثم ظهرت من
~~الناس أمور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت شهادة من يتهم. وأجاز قوم
~~شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عدولا. و { لو } فى قوله { ولو على
~~أنفسكم } شرطية. والجار والمجرور خبر لكان المحذوفة مع اسمها.
~~وجواب لو محذوف. والتقدير ولو كانت الشهادة على أنفسهم فاشهدوا علهيا بأن
~~تقروا على أنفسكم بالحق ولا تكتموه. وقوله - تعالى - { إن يكن
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } تأكيد لوجوب التزام
~~الحق مع الغنى والفقير والصغير والكبير. أى إن يكن المشهود عليه غنيا
~~يرجى فى العادة ويخشى أو فقيرا يترحم عليه فى الغالب ولا يخشى، فلا
~~تمتنعوا عن الشهادة، لأن الله - تعالى - هو الأولى والأجدر بحساب كل من
~~الغنى والفقير، وهو الأعلم بمصالح الناس، والأرحم بهم منكم. وجواب الشرط
~~محذوف، أى إن يكن المشهود عليه غنيا أو فقيرا فلا تتركوا الشهادة لأن
~~الشهادة فى مصلحتهما. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم ثنى الضمير فى " أولى
~~بهما " وكان حقه أن يوحد لأن قوله إن يكن غنيا أو فقيرا فى معنى إن يكن
~~أحد هذين؟ قلت قد رجع الضمير إلى ما دل عليه قوله { إن يكن غنيا
~~أو فقيرا } لا إلى المذكور، فلذلك ثنى ولم يفرد، وهو جنس الغنى وجنس
~~الفقير.

# فكأنه قيل فالله أولى بجنسى الغنى والفقير. أى بالأغنياء والفقراء. وفى
~~قراءة أبى فالله أولى بهم وهى شاهدة على ذلك. وقال ابن جرير نزلت فى
~~النبى صلى الله عليه وسلم إذا اختصم إليه رجلان غنى وفقير وكان ضعله - أى
~~ميله - مع الفقير لأنه يرى أن الفقير لا يظلم الغنى. فأبى الله إلا أن
~~يقوم بالقسط فى الغنى والفقير فقال { إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما }. والذى يستفاد من هذه الرواية ومن ظاهر
~~الآية أن الغنى أو الفقر لا يصح أن يكونا سببا ms1337 فى التفاوت فى الحكم.
~~ويقاس عليهما غيرهما من أحوال الناس، لأن الله - تعالى هو الذى نظم الكون
~~بحكمته، وهو أعلم بمصالح الناس من أنفسهم، وجعل فيهم الغنى والفقير لأن
~~الغنى والفقر أمران ثابتان فى هذا الوجود، ولا يمكن أن تخلو منهما
~~الجماعة الإنسانية، لأن ذلك تنظيم الله - تعالى، وإرادته الخالدة، وهو
~~الذى يتفق مع الطبيعة الإنسانية، إذ العقول متفاوتة، والعزائم مختلفة،
~~والأعمال متنوعة، ونتيجة لذلك كانت الثمار ليست متحدة. والمراد بالهوى فى
~~قوله { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } الخضوع للشهوات
~~والميل مع نزعات النفس الأمارة بالسوء. وقوله { أن تعدلوا } فى
~~موضع المفعول لأجله ويحتمل أن يكون بمعنى العدل فيكون علة للمنهى عنه،
~~ويكون فى الجملة مضاف مقدر. والمعنى فلا تتبعوا الهوى والميل مع الشهوات
~~كراهة أن تعدلوا بين الناس ويحتمل أن يكون بمعنى العدول عن الحق فيكون
~~علة للنهى بتقدير لا، أى أنهاكم عن اتباع الهوى لئلا تميلوا عن الحق
~~وتتركوا العدل. قال ابن كثير أى لا يحملنكم الهوى والعصبية وبغض الناس
~~إليكم، على ترك العدل فى شئونكم. بل ألزموا العدل على أى حال كان. كما
~~قال - تعالى -

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# ومن هذا قول عبد الله بن رواحة لما بعثه النبى صلى الله عليه وسلم يخرص
~~على أهل خيبر ثمارهم وزروعهم، فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم، فقال والله
~~لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلى. ولأنتم أبغض الخلق إلى. وما يحملنى حيى
~~إياه وبغضى لكم على أن لا أعدل فيكم. فقالوا بهذا قامت السماوات والأرض.
~~وقوله - تعالى - { وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله
~~كان بما تعملون خبيرا } تذييل قصد به تهديدهم ووعيدهم على
~~ترك العدل، وعلى الامتناع عن الشهادة بالحق. قال الفخر الرازى ما ملخصه
~~وفى الآية قراءتان. فقد قرأ الجمهور { تلووا } - بواوين قبلهما لام
~~ساكنة - بمعنى الدفع والإعراض من قولهم لواه حقه إذا مطله ودفعه.

# أو بمعنى التحريف والتبديل من قولهم لوى الشئ إذا فتله. وقرأ ابن عامر
~~وحمزة { تلوا } بلام ms1338 مضمومة بعدها واو ساكنة - من الولاية بمعنى مباشرة
~~الشئ والاشتغال به. والمعنى على قراءة الجمهور وإن تلووا ألسنتكم عن
~~الشهادة بالحق بأن تحرفوها وتقيموها على غير وجهتها أو تعرضوا عنها رأسا
~~وتتركوها يعاقبكم الله عقابا شديدا فإنه - سبحانه - عليم بدقائق الأشياء،
~~خبير بخفايا النفوس، وسيجازى كل إنسان بما يستحقه. والمعنى على القراءة
~~الثانية وإن تلوا الشهادة فتباشروها على وجهها يعطكم الله أجرا حسنا، ون
~~تعرضوا عنها وتتركوها بعاقبكم الله عقابا أليما، فإن الله - تعالى - خبير
~~بكل أقوالكم وأعمالكم. وقيل إن القراءتين بمعنى واحد لأن أصل تلوا - وهى
~~قراءة حمزة وابن عامر - تلووا - وهى قراءة الجمهور - نقلت حركة الواو -
~~فى قراءة الجمهور - إلى الساكن قبلهما فالتقى واوان ساكنان فحذفت إحداهما
~~فصارت الكلمة تلوا. هذا، والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يراها تبنى
~~المجتمع الإسلامى على أقوى القواعد، وأمتن الأسس وأشرف المبادئ. إنها
~~تبنيه على قواعد العدل والقسط، وتأمر المؤمنين أن يلتزموا كملة الحق مع
~~أنفسهم ومع أقرب المقربين إليهم مهما تكلفوا فى ذلك من جهاد شاق يقتضيه
~~التزام الحق، فإن كلمة الحق كثيرا ما تجعل صاحبها عرضة للإيذاء
~~والاعتداء والاتهام بالباطل من الأشرار والفجار. بل إن كلمة الحق قد تفضى
~~بصاحبها إلى الموت. ولكن لا بأس، فإن الموت مع التمسك بالحق، خير من
~~الحياة فى ظلمات الباطل. ثم أمر الله - تعالى - المؤمنين أن يثبتوا على
~~إيمانهم فقال { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب
~~الذي أنزل من قبل } أى يأيها المؤمنون اثبتوا على إيمانكم
~~وداوموا على تصديقكم بوحدانية الله - تعالى - وعلى تصديقكم برسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالكتاب الذى نزله الله - تعالى - عليه وهو القرآن،
~~وبالكتاب الذى أنزله الله - تعالى - على الرسل الذين أرسلهم من قبله.
~~والمراد بالكتاب الذى أنزله على الرسل من قبله جنس الكتب السماوية
~~كالتوراة والإنجيل والزبور. ثم بين - سبحانه - سوء مصير من يكفر بشئ مما
~~يجب الإيمان به فقال - تعالى - { ومن يكفر بالله
~~وملآئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا ms1339 بعيدا }. أى ومن يكفر بالله بأن يجحد وحدانيته وألوهيته، ولا
~~يخلص له العبادة، ويكفر بملائكته بأن ينكر بأنهم عباد مكرمون لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ويكفر بكتبه التى أنزلها - سبحانه، على
~~أنبيائه، وبرسوله الذين أرسلهم لهداية الخلق. وباليوم الآخر وما فيه من
~~ثواب وعقاب، من يكفر بكل ذلك فقد خرج عن طريق الهدى وبعد عن السبيل
~~القويم بعدا كبيرا، لأنه بكفره بذلك يكون قد خالف الفطرة، وانحرف عما
~~يقتضيه العقل السليم، وأوغل فى الشرور والآثام إيغالا شديدا، يؤدى به إلى
~~خزى الدنيا وعذاب الآخرة. وبعد هذا الأوامر السديدة للمؤمنين. عادت
~~السورة الكريمة إلى تحذيرهم من أعدائهم ومن المنافقين، فكشفت لهم عن
~~طبيعتهم، ونهتهم عن القعود معهم، وبينت لهم أنماطا من خداعهم، وألوانا من
~~أخلاقهم الذميمة، وأخبرتهم عن سوء مصير أولئك المنافقين والمتمادين فى
~~الغى والضلال. واستمع إلى السورة الكريمة وهى تحكى كل ذلك بأسلوبها
~~الحكيم فتقول { إن الذين آمنوا....شاكرا عليما }.

### || [4.137-147]

# وقوله - تعالى - { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا } للمفسرين فى
~~تأويل هذه الآية وجوه أولها أن المراد بهم قوم تكرر منهم الارتداد،
~~وأصروا على الكفر، وازدادوا تماديا فى البغى والضلال. وقد صدر الفخر
~~الرازى تفسيره لهذه الآية بهذا المعنى فقال المراد بهم الذين يتكرر منهم
~~الكفر بعد الإيمان مرات وكرات، فإن ذلك يدل على أنه لا وقع للإيمان فى
~~قلوبهم، إذ لو كان للإيمان وقع فى قلوبهم لما تركوه لأدنى سبب ومن لا
~~يكون للإيمان وقع فى قلبه فالظاهر أنه لا يؤمن بالله إيمانا صحيحا
~~معتبرا. فهذا هو المراد بقوله { لم يكن الله ليغفر لهم
~~}. وليس المراد أنه أتى بالإيمان الصحيح لم يكن معتبرا، بل المراد منه
~~الاستبعاد والاستغراب على الوجه الذى ذكرناه. وقال الإمام ابن كثير يخبر
~~- تعالى - عمن دخل فى الإيمان ثم رجع عنه ثم عاد فيه ثم رجع واستمر على
~~ضلاله، وازداد حتى مات، فإنه لا توبة بعد موته ms1340 ولا يغفر الله له " ولا
~~يجعل له مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى، ولهذا قال {
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا
~~}. وقد قال ابن عباس فى قوله { ثم ازدادوا كفرا } تمادوا فى
~~كفرهم حتى ماتوا ". وثانيها أن المراد بهم أهل الكتاب. وقد رجح هذا
~~الإتجاه ابن جرير فقال وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال عنى
~~بذلك أهل الكتاب الذين أقروا بحكم التوراة، ثم أقر من أقر منهم بعيسى
~~والإنجيل، ثم كذب به بخلافه إياه، ثم كذب بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والفرقان، فازداد بتكذيبه كفرا على كفره. وثالثها أن المراد بهم طائفة من
~~اليهود كانوا يظهرون الإسلام تارة ثم يرجعون عنه إلى يهوديتهم لتشكيك
~~المسلمين فى دينهم وذلك معنى قوله

# وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره لعلهم يرجعون

# ورابعها أن المراد بهم المنافقون. فالإيمان الأول وإظهارهم الإسلام.
~~وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم على خلاف ظاهرهم. والإيمان الثانى
~~هو أنهم كلما لقوا جمعا من المسملين قالوا إنا مؤمنون. والكفر الثانى هو
~~أنهم إذا خلوا إلى إخوانهم فى النفاق قالوا لهم إنا معكم. وازديادهم فى
~~الكفر هو جدهم واجتهادهم فى استخراج أنواع المكر والكيد فى حق المسلمين.
~~والذى نراه أولى من بين هذه الأقوال القول الأول، لأن ألفاظ الآية عامة
~~ولم تخصص قوما دون قوم، فكل من تكرر منهم الارتداد واستمرار فى ضلالهم
~~حتى ماتوا ينطبق عليهم الوعيد الذى بينته الآية الكريمة، سواء كان أولئك
~~الذين حدث منهم هذا الارتداد المتكرر من المنافقين أم من غيرهم.

# والمعنى إن الذين آمنوا بدين الإسلام ثم رجعوا عنه إلى ما كانوا عليه
~~من ضلال، ثم آمنوا ثم كفروا مرة أخرى، ثم ازدادوا كفرا على كفرهم بأن
~~استمروا فيه حتى ماتوا... هؤلاء الذين فعلوا ذلك لم يكن الله ليغفر لهم،
~~لتماديهم فى الكفر وإصرارهم عليه حتى ماتوا، ولم يكن - سبحانه - ليهديهم
~~سبيلا مستقيما، لأنهم هم الذين استحبوا ms1341 العمى على الهدى، وهم الذين كانوا

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا

# قال الآلوسى والقول المشهور الذى عليه الجمهور أن المراد من نفى المغفرة
~~والهداية، نفى ما يقتضيهما وهو الإيمان الخالص الثابت. ومعنى نفيه
~~استبعاد وقوعه، فإن من تكرر منهم الارتداد وازدياد الكفر والإصرار عليه
~~صاروا بحيث قد ضربت قلوبهم بالكفر، وصار الإيمان عندهم أدون شئ وأهونه،
~~فلا يكادون يقربون منه قيد شبر ليتأهلوا للمغفرة وهداية سبيل الجنة، لا
~~أنهم لو أخلصوا الإيمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم. ثم قالوا وخبر كان
~~فى أمثال هذا الموضع محذوف وبه تتعلق اللام أى ما كان الله مريدا
~~للغفران لهم. ونفى إرادة الفعل أبلغ من نفيه. ثم تبدأ السورة الكريمة
~~حملتها على المنافقين فتقول { بشر المنافقين بأن لهم
~~عذابا أليما } والتعبير بقوله بشر بدل أنذر أو أخبر للتهكم بهم،
~~لأن البشارة لا تكون غالبا إلا فى الأخبار السارة، لأن الإخبار السار
~~يظهر سرورا فى البشرة. فاستعملت البشارة فى مطلق الإخبار أو فى الإنذار
~~على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. قال الرغب ويقال أبشرت الرجل
~~وبشرته أى أخبرته بأمر سرا بسط بشرة وجهه وذلك أن النفس إذا سرت انتشر
~~الدم فيها انتشار الماء فى الشجر. وقوله { المنافقين } من النفاق
~~وهو أن يظهر الشخص خلاف ما يبطن. قالوا وسمى المنافق منافقا أخذا من
~~نافقاء اليربوع - وهو جحره فإنه يجعل له بابين يدخل من أحدهما ويخرج من
~~الآخر فكذلك المنافق يدخل مع المؤمنين بقوله أنا مؤمن. ويدخل مع الكفار
~~بقوله أنا كافر. والمعنى أنذر يا محمد أولئك المنافقين الذين أظهروا
~~الإسلام وأخفوا الكفر بالعذاب الأليم، وسق لهم هذا الإنذار بلفظ
~~التبشير على سبيل التهكم بهم، والاستهزاء بعقولهم، فى مقابل تهكمهم
~~بالإسلام وأهله وخداعهم للمؤمنين. ثم كشف - سبحانه - عن جانب من طبيعتهم
~~المنكوسة فقال { الذين يتخذون الكافرين أوليآء من
~~دون المؤمنين }. أى أنذر هؤلاء المنافقين بالعذاب الأليم، الذين
~~من صفاتهم أنهم يتخذون الكافرين أولياء ونصراء لهم تاركين ولاية المؤمنين
~~ونصرتهم. ms1342 فهم سلم على الكافرين وحرب على المؤمنين. والمراد بالكافرين هنا
~~اليهود - على أرجح الأقوال - فقد حكى عن المنافقين أنهم كانوا يقولون إن
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم لن يتم فتولوا اليهود، ولأن غالب سكان
~~المدينة - من غير المسلمين - كان من اليهود.

# وقوله { من دون المؤمنين } حال من فاعل يتخذون. أى يتخذون
~~الكفار أنصارا لهم حالة كونهم متجاوزين ولاية المؤمنين ونصرتهم.
~~والاستفهام فى قوله { أيبتغون عندهم العزة } للإنكار
~~والتعجب من شأنهم، والتهكم من سوء تصورهم. وقوله { فإن العزة
~~لله جميعا } رد على تصوراتهم الباطلة، ومداركهم الفاسدة، وتثبيت
~~للمؤمنين حتى يزدادوا قوة على قوتهم. أى أن هؤلاء المنافقين قد تركوا
~~ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين فما الذى دفعهم إلى هذا الانتكاس؟
~~أيطلبون بلهفة ورغبة العزة والمنعة من عند الكافرين؟ إذا كان هذا حالهم
~~فقد خابوا وخسروا، فإن العزة والقوة والمنعة والنصرة له وحده. ومن اعتز
~~بغير الله هان وذل. قال ابن كثير والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة
~~من جانب الله - تعالى - والإقبال على عبوديته، والانتظام فى جملة عباده
~~المؤمنين، الذين لهم النصرة فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. ويناسب
~~هنا أن نذكر الحديث الذى رواه الإمام أحمد عن أبى ريحانة أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " من انتسب إلى تسعة آباء كفار، يريد بهم عزا وفخرا فهو عاشرهم فى النار
~~".

# وقال الإمام الرازى وأصل العزة فى اللغة الشدة. ومنه قيل للأرض الصلبة
~~الشديدة عزاز. ويقال قد استعز المرض على المريض إذا اشتد ظهره به. وشاة
~~عزوز التى يشتد حلبها ويصعب. والعزة القوة منقولة من الشدة لتقارب
~~معنييهما. والعزيز القوى المنيع بخلاف الذليل. ثم قال إذا عرفت هذا فنقول
~~إن المنافقين كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب اتصالهم باليهود. ثم إنه -
~~تعالى - أبطل عليهم هذا الرأى بقوله { فإن العزة لله جميعا
~~}. فإن قيل هذا كالمناقض لقوله

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# قلنا القدرة الكاملة لله. وكل من سواه فباقداره صار قادرا. وبإعزازه صار
~~عزيزا فالعزة الحاصلة للرسول عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين ms1343 لم تحصل إلا
~~من الله - تعالى - فكأنه الأمر عند التحقيق أن العزة جميعا لله. قالوا
~~وقد دلت الآية الكريمة على وجوب موالاة المؤمنين، والنهى عن موالاة
~~الكافرين. قال - تعالى -

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

# ثم نهى - سبحانه - المسلمين عن مخالطة الكافرين بآيات الله والمستهزئين
~~بها فقال { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره }. أى وقد
~~نزل الله عليكم - أيها المؤمنون - فى كتابه المحكم أنكم إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها الكافرون، ويستهزئ بهم المستهزئون، فعليكم فى هذه الأحوال
~~أن تتركوا مجالسهم، وأن تعرضوا عنهم حتى يتكلموا فى حديث آخر سوى الكفر
~~بآيات الله والاستهزاء بها.

# قال صاحب الكشاف والمراد بالمنزل عليهم فى الكتاب هو ما نزل عليهم فى
~~مكة من قوله - تعالى -

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# وذلك أن المشركين كانوا يخوضون فى ذكر القرآن فى مجالسهم فيستهزئون به،
~~فنهى - سبحانه - المسلمين عن القعود معهم ما داموا خائضين فيه. وكان
~~أحبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين، فنهوا أن يقعدوا معهم
~~كما نهوا - قبل ذلك - عن مجالسة المشركين بمكة. وأن فى قوله { إذا
~~سمعتم } تفسيرية، لأن { نزل } تضمن معنى القول دون حروفه.
~~وجعلها بعضهم مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن مقدر أى أنه إذا سمعتم.
~~وقدره بعضهم ضمير المخاطبين أى أنكم إذا سمعتم، وخبرهما جملة الشرط
~~والجزاء. وقوله { يكفر بها ويستهزأ بها } جملتان فى موضع
~~الحال من الآيات. وأضاف - سبحانه - الآيات إليه، لتهويل أمرها، والتشنيع
~~على من كفر أو استهزأ بها. والضمير فى قوله { معهم } يعود إلى
~~الكافرين والمستهزئين المدلول عليهم بقوله { يكفر بها
~~ويستهزأ } فكأنه قيل لا تقعدوا - أيها المؤمنون - مع الكافرين
~~بآيات الله والمستهزئين بها. والضمير فى قوله { غيره } يعود إلى
~~تحدثهم بالكفر والاستهزاء أى حتى يخوضوا فى حديث ms1344 سوى حديثهم المتعلق
~~بالكفر بآيات الله والاستهزاء بها. وقوله { إنكم إذا مثلهم
~~} تعليل للنهى عن القعود معهم. أى أيها المؤمنون - إن استمعتم إلى الكفار
~~والمنافقين وهم يعلنون الكفر بآيات الله - تعالى - والاستهزاء بها، كنتم
~~معهم فى الاستهانة بآيات الله وشركاء لهم فى آثامهم، لأن الراضى بالكفر
~~بآيات الله وبالاستهزاء بها. يكون بعيدا عن حقيقة الإيمان، ومستحقا
~~للعقوبة من الله - تعالى -. قال صاحب الكشاف، فإن قلت لم يكونوا مثلهم
~~بالمجالسة إليهم فى وقت الخوض؟ قلت لأنهم إذا لم ينكروا عليهم كانوا
~~راضين. والراضى بالكفر كافر فإن قلت فهلا كان المسلمون بمكة - حين كانوا
~~يجالسون الخائضين من المشركين - منافقين؟ قلت لأنهم كانوا لا ينكرون
~~لعجزهم. وهؤلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الإنكار لرضاهم. وقال
~~القرطبى فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصى إذا ظهر منهم منكر، لأن
~~من لم يتجنبهم فقد رضى فعلهم، والرضا بالكفر كفر. قال الله - تعالى - {
~~إنكم إذا مثلهم }. فكل من جلس فى مجلس معصية ولم ينكر عليهم
~~يكون معهم فى الوزر سواء. وينبغى أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية
~~وعملوا بها، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغى أن يقوم عنهم حتى لا
~~يكون من أهل هذه الآية. وقد روى عن عمر بن عبد العزيز أنه أخذ قوما
~~يشربون الخمر، فقيل له عن أحد الحاضرين إنه صائم.

# فحمل عليه الأدب وقرأ عليه هذه الآية { إنكم إذا مثلهم }
~~أى أن الرضا بالمعصية معصية. ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضى بعقوبة العاصى
~~حتى يهكلوا جميعا. وهذه المماثلة ليست فى جميع الصفات ولكنه إلزام شبه
~~بحكم الظاهر من المقارنة. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بالوعيد
~~الشديد للكافرين والمنافقين فقال { إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا } لأن هذين
~~الفريقين كما اجتمعوا فى الدنيا على الكفر بآيات الله والاستهزاء بها
~~والتواصى بالشرور والآثام، فسيجمعهم الله جميعا فى جهنم يوم القيامة،
~~بسبب ما قدمت أيديهم من جرائم ومنكرات. فأنت ترى أن الآية الكريمة تنهى
~~المؤمنين عن مجالسة الكافرين بآيات الله والمستهزئين بها، لأن ms1345 أول الشر
~~سماع الشر، ولأن أول مراتب ضعف الإيمان أن تفتر حماسة المؤمن فى الدفاع
~~عن الحق الذى آمن به. ومن علامات المؤمن الصادق أنه متى سمع استهزاء
~~بتعاليم دينه فعليه إما أن ينبرى للدفاع عن هذه التعاليم بشجاعة وحماسة
~~وقوله تدمغ الباطل وأهله وتفضح كل معتد أثيم.. وإما أن يقاطع المجالس
~~التى لا يحترم فيها دين الله. أما السكوت عن ذلك باسم التغاضى أو التسامح
~~أو المرونة. أو بغير ذلك من الأسماء، فهذا أو مراتب النفاق الذى يؤدى إلى
~~خزى الدنيا وعذاب الآخرة. ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك سمة أخرى من أبرز
~~سمات المنافقين. وهى أنهم كانوا يلقون المسلمين بوجه ويلقون الكفر بوجه
~~آخر. أى أنهم يحاولون أن يمسكوا العصا من وسطها حتى يأكلوا من كل مائدة.
~~استمع إلى القرآن وهو يصور ذلك بأسلوبه البليغ المؤثر فيقول { الذين
~~يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله
~~قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين }. وقوله { يتربصون } من التربص بمعنى الانتظار
~~وترقب الحوادث. يقال تربص به إذا انتظره مع ترقب وملاحظة. وقوله {
~~نستحوذ } من الاستحواذ بمعنى الغلبة والتمكن والاستيلاء، يقال
~~استحوذ فلان على فلان أى غلب عليه وتمكن منه. ومنه قوله - تعالى -

# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله

# والمعنى إن من صفات هؤلاء المنافقين - أيها المؤمنون - أنهم يتربصون
~~بكم. أى ينتظرون بترقب وملاحظة ما يحدث لكم من خير أو شر، أو من نصر أو
~~هزيمة { فإن كان لكم فتح من الله } أى من نصر وظفر على
~~أعدائكم { قالوا } على سبيل التقرب إليكم { ألم نكن معكم
~~} فى الجهاد وغيره فاعطونا نصيبا من الخير الذى أصبتموه. { وإن كان
~~للكافرين نصيب } أى حظ من النصر عليكم - لأن الحرب سجال - {
~~قالوا } لهم - أيضا - على سبيل التقرب إليهم { ألم نستحوذ
~~عليكم ونمنعكم من المؤمنين } أى ألم نتمكن من قتلكم
~~وأسركم ولكنا لم نفعل ذلك، بل أحطناكم بحمايتنا ورعايتنا ومنعنا المؤمنين
~~من النصر عليكم بسبب تخذيلنا لهم، وتجسسنا على ms1346 أحوالهم.

# وإخباركم بما يهمكم من شئونهم. وما دام الأمر كذلك فاجعلوا لنا قسما من
~~نصيبكم. فالآية الكريمة تصور تصويرا بليغا ما كان عليه المنافقون من تلون
~~وتقلب وهرولة وراء شهوات الدنيا فى أى مكان كانت. وعبر عن النصر فى جانب
~~المؤمنين بأنه فتح، وعن انتصار الكافرين بأنه نصيب، لتعظيم شأن المسلمين
~~وللتهوين من شأن الكافرين. ولأن انتصار المسلمين يترتب عليه فتح الطريق
~~أمام الحق لكى يدركه الناس، ويدخلوا في دين الله أفواجا، ولأن الفتح من
~~الله يكون معه الدوام وحسن العاقبة بخلاف انتصار الكافرين فهو أمر طارئ
~~وليس بدائم. قال صاحب الانتصاف وهذا من محاسن نكت أسرار القرآن، فإن الذى
~~يتفق للمسلمين فيه استئصال لشأفة الكفار واستيلاء على أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرض لم يطؤوها. وأما ما كان يتفق للكفار فمثل الغلبة والقدرة
~~التى لا يبلغ شأنها أن تسمى فتحا. فالتفريق بينهما أيضا مطابق للواقع
~~والاستفهام فى قوله { ألم نستحوذ عليكم } وفى قوله {
~~ألم نكن معكم } للتقرير أى لقد كنا معكم واستحوذنا عليكم
~~ومنعناكم من المؤمنين. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بتبشير المؤمنين
~~وإنذار الكافرين فقال { فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا }. والفاء هنا للإفصاح عن كلام مقدر. أى إذا
~~كان هذا هو حال المنافقين والكافرين فى الدنيا، فأبشركم - أيها المؤمنون
~~- بأن الله سيحكم بينكم وبينهم يوم القيامة بحكمه العادل، فيثيبكم
~~بالثواب الجزيل لأنكم أولياؤه، ويعاقبهم بالعقاب الأليم لأنهم أعداؤه،
~~وأبشركم - أيضا - بأنه - سبحانه - لن يجعل لأعدائكم الكافرين سلطانا
~~عليكم ما دمتم متمسكين بدينكم ومعتصمين بحبل الله جميعا بدون فرقة أو
~~تنازع أو فشل، وآخذين بالأسباب وبسنن الله الكونية التى تعينكم على
~~الوصول إلى غاياتكم الشريفة، ومقاصدكم السليمة. فالآية الكريمة تنفى أن
~~يكون هناك سبيل للكافرين على المؤمنين فى الدنيا والآخرة. ومنهم من يرى
~~أن المراد بنفى السبيل هنا فى الآخرة. وقد أشار الإمام ابن كثير إلى
~~هذين الاتجاهين بقوله - تعالى - { ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا }. أى يوم القيامة كما روى عن على ms1347 بن أبى
~~طالب وغيره. ويحتمل أن يكون المعنى { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } أى فى الدنيا، بأن
~~يسلطوا عليهم تسليط استيلاء واستئصال بالكلية، وإن حصل لهم ظفر فى بعض
~~الأحيان على بعض الناس فإن العاقبة للمتقين فى الدنيا والآخرة، كما قال -
~~تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# والذى نراه أولى أن تكون الجملة الكريمة عامة فى نفى أن يكون هناك سلطان
~~للكافرين على المؤمنين ما دام المؤمنون متبعين اتباعا تاما تعاليم دينهم
~~وآخذين فى الأسباب التى تجعل النصر حليفا لهم.

# وإذا كان الكافرون فى بعض الازمان والأحوال قد صارت لهم الغلبة على
~~المسلمين، فذلك قد يكون نوعا من الابتلاء أو التأديب أو التمحيص. حتى
~~يعود المسملون إلى دينهم عودة كاملة تجعلهم يستجيبون لتوجيهاته. ويذعنون
~~لأحكامه، ويطبقون أوامره ونواهيه. وهنا يحالفهم نصر الله الذى لا يقهر
~~ووعده الذى لا يتخلف. ثم تمضى السورة الكريمة بعد هذا الوعد المطمئن
~~لقلوب المؤمنين، فى رسم صورة أخرى للمنافقين مبالغة فى الكشف عن قابئحهم
~~وفى التحذير من شرورهم فتقول { إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا }.
~~وقوله { يخادعون } من الخداع وهو أن يظهر الشخص من الأفعال ما يخفى
~~أمره، ويستر حقيقته. قال الراغب الخداع إنزال الغير عما هو بصدده بأمر
~~يبديه على خلاف ما يخفيه... ويقال طريق خادع وخيدع. أى مضل كأنه يخدع
~~سالكه. وفى الحديث

# " بين يدى الساعة سنون خداعة "

# أى محتالة لتلونها بالجدب مرة وبالخصب مرة. وقوله { خادعهم } اسم
~~فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع منه. والمعنى إن المنافقين
~~لسوء طواياهم، وخبث نواياهم { يخادعون الله } أى يفعلون ما يفعل
~~المخادع بأن يظهروا الإيمان ويبطنوا الكفر { وهو خادعهم } أى
~~وهو فاعل بهم ما يفعله الذى يغلب غيره فى الخداع، حيث تركهم فى الدنيا
~~معصومى الدماء والأموال. ms1348 وأعد لهم فى الآخرة الدرك الأسفل من النار.
~~ومنهم من جعل المراد بمخادعتهم لله مخادعتهم لرسوله وللمؤمنين فيكون
~~الكلام على حذف مضاف. أى إن المنافقين يخادعون رسول الله والمؤمنين وهو -
~~سبحانه - خادعهم فهو كقوله - تعالى -

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# وعبر - سبحانه - عن خداعهم بصيغة تدل على المشاركة والمغالبة وهى قوله {
~~يخادعون } ، للإشعار بأنهم قد ينجحون فى خداعهم وقد لا ينجحون.
~~وعبر - سبحانه - عن خداعه لهم بصيغة اسم الفاعل، للدلالة على الغلب
~~والقهر. لأن الله - تعالى - كاشف أمرهم، ومزيل مغبة خداعهم، ومحاسبهم
~~حسابا عسيرا على ما ارتكبوه من جنايات وسيئات. وقوله { وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى } بيان للون آخر من قبائحهم. و {
~~كسالى } جمع كسلان وهو الذى يعتريه الفتور فى أفعاله لكراهيته لها أو
~~عدم اكتراثه بها. وهى حال لازمة من ضمير قاموا أى إن هؤلاء المنافقين إذا
~~قاوموا إلى الصلاة، قاموا متثاقلين متباطئين لا نشاط عندهم لأدائها، ولا
~~رغبة لهم فى القيام بها، لأنهم لا يعتقدون ثوابا فى فعلها، ولا عقابا على
~~تركها.

# وقوله { يرآءون الناس } حال من الضمير المستكن فى كسالى. أو جملة
~~مستأنفة جوابا لمن يسأل وما قصدهم من القيام للصلاة مع هذا التثاقل
~~والتكاسل عنها؟ فكان الجواب يراءون الناس. أى يقصدون بصلاتهم الرياء
~~والسمعة والخداع. قال ابن كثير وقوله { وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى } هذه صفة المنافقين فى أشرف الأعمال
~~وأفضلها وخيرها. وهى الصلاة. إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها،
~~لأنهم لا نية لهم فيها، ولا إيمان لهم بها، ولا خشية، ولا يعقلون معناها.
~~وهذه صفة ظواهرهم. ثم ذكر - سبحانه - صفة بواطنهم الفاسدة فقال {
~~يرآءون الناس } أى إخلاص لهم ولا معاملة مع الله، بل إنما يشهدون
~~الناس تقية لهم ومصانعة ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التى لا يرون فيها
~~غالبا كصلاة العشاء فى وقت العتمة وصلاة الصبح فى وقت الغلس كما ثبت فى
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ms1349 ما
~~فيهما لأتوهما ولو حبوا "

# وروى الحافظ ألو ليلى عن عبد الله قال من أحسن الصلاة حيث يراه الناس،
~~وأساءها حيث يخلو، فتلك استهانة. استهان بها ربه - عز وجل -. وقوله {
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا } معطوف على { يرآءون }
~~أى أن من صفات المنافقين أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا متباطئين
~~متقاعسين يقصدون الرياء والسمعة بصلاتهم، ولا يذكرون الله فى صلاتهم إلا
~~ذكرا قليلا أو وقتا قليلا لأنهم لا يخشعون ولا يدرون ما يقولون، بل هم فى
~~صلاتهم ساهمون لاهون. روى الإمام مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تلك صلاة المنافق - تلك صلاة المنافق. يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت
~~بين قرنى الشيطان، قام فنقر أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا ".

# قال ابن كثير وكذا رواه مسلم والترمذى والنسائى من حديث إسماعيل بن جعفر
~~المدنى عن العلاء بن عبد الرحمن. وقال الترمذى حسن صحيح. ومنهم من فسر
~~قوله { ولا يذكرون الله إلا قليلا } أى ولا يصلون إلا
~~قليلا. لأنهم إنما يصلون رياء فإذا خلوا بأنفسهم لم يصلوا. والأول أولى
~~لأنه أعم وأشمل. قال صاحب الكشاف قوله { ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا } أى ولا يصلون إلا قليلا، لأنهم لا يصلون قط غائبين عن
~~عيون الناس إلا ما يجاهرون به. وما يجاهرون به قليل أيضا، لأنهم ما وجدوا
~~مندوحة من تكلف ما ليس فى قلوبهم لم تكلفوه. أو لا يذكرون الله بالتسبيح
~~والتهليل إلا ذكرا قليلا فى الندرة، وهكذا ترى كثيرا من المتظاهرين
~~بالإسلام لو صحبته الأيام والليالى لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا
~~تحميدة، ولكن حديث الدنيا يستغرق به أوقاته لا يفتر عنه.

# . فإن قلت ما معنى المراءاة وهى مفاعلة من الرؤية؟ قلت فيها وجهان
~~أحدهما أن المرائى يريهم عمله وهم يرونه استحسانه. والثانى أن يكون من
~~المفاعلة بمعنى التفعيل. فيقال راءى الناس. يعنى رآهم كقولك نعمه
~~وناعمه.. روى أبو زيد رأت المرأة المرآة الرجل إذا أمسكها لترى ms1350 وجهه...
~~وقوله { مذبذبين بين ذلك } حال من فاعل يراءون واسم
~~الإشارة " ذلك " مشار به إلى الإيمان والكفر المدلول عليه بذكر
~~المؤمنين والكافرين. قال القرطبى المذبذب المتردد بين أمرين. والذبذبة
~~الاضطراب. يقال ذبذبته فتذبذب. ومنه قول النابغة - فى مدح النعمان بل
~~المنذر -

# ألم تر أن الله أعطاك سورة  ترى كل ملك دونها يتذبذب

# أى يضطرب وقال ابن جنى المذبذب المهتز القلق الذى لا يثبت ولا يتمهل.
~~فهؤلاء المنافقون مترددون بين المؤمنين والمشركين. لا مخلصين للإيمان
~~ولا مصرحين بالكفر. وفى صحيح مسلم من حيث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين - أى المترددة بين قطيعين
~~- تعير إلى هذه مرة وإلى هذه أخرى ".

# وقوله { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } فى محل نصب
~~على أنه حال من ضمير { مذبذبين } أو على أنه بيان وتفسير له.
~~وقوله { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أى ومن
~~يضلله الله - تعالى - عن طريق الحق، بسبب إيثاره الغواية على الهداية.
~~فلن تجد له سبيلا يوصله إلى الصراط المسقيم. وبعد هذا الذم الشديد لما
~~كان عليه المنافقون من خداع ورياء وضلال. وجه - سبحانه - نداء إلى
~~المؤمنين نهاهم فيه عن موالاة الكافرين فقال - تعالى - { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من
~~دون المؤمنين }. أى يأيها الذين آمنوا بالله حق الإيمان، لا يصح
~~منكم ولا ينبغى لكم أن تتخذوا الكافرين بالحق الذى آمنتم به {
~~أوليآء } أى نصراء وأصدقاء، تاركين ولاية إخوانكم المؤمنين ونصرتهم،
~~فإن ذلك لا يتفق مع الإيمان، ولا يتناسب مع تعاليم دينكم. فالآية
~~الكريمة تنهى المؤمنين عن موالاة الكفرة. أى عن مناصرتهم وإفشاء أسرار
~~المؤمنين إليهم، وعن كل ما من شأنه أن يكون مضرة بالمؤمنين. كما قال -
~~تعالى - فى آية أخرى

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
~~نفسه وإلى الله المصير

# وفى هذا النهى - أيضا - توبيخ للمنافقين الذين ما زال الحديث ms1351 متصلا عن
~~قبائحهم ورذائلهم، وتحذير من مسالكهم الخبيثة حيث كانوا يتركون ولاية
~~المؤمنين وينضمون إلى صفوف الكافرين من اليهود وغيرهم ويقولون - كما حكى
~~القرآن عنهم -

# نخشى أن تصيبنا دآئرة

# والاستفهام فى قوله { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا } للإنكار والتحذير من أن تقع هذه الموالاة منهم.
~~والمراد بالسلطان الحجة والدليل أى إنكم إن اتخذتم الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين، فقد جعلتم لله عليكم حجة فى عقابكم، وفى تخليه عن نصرتكم
~~ورعايتكم. وتوجيه الإنكار إلى الإرادة دون متعلقها بأن يقال، أتجعلون.
~~للمبالغة فى التهويل من أمره ببيان أنه مما لا ينبغى أن تصدر عن العاقل
~~إرادته، فضلا عن صدوره فى نفسه. قال بعضهم وقد دلت الآية على تحريم
~~موالاة المؤمنين للكافرين. قال الحاكم وهى الموالاة فى الدين والنصرة
~~فيه. لا المخالقه والإحسان. وقال الزمخشرى وعن صعصعة بن صوحان أنه قال
~~لابن أخ له خالص المؤمن، وخالق الكافر والفاجر. فإن الفاجر يرضى منك
~~بالخلق الحسن. وأنه يحق عليكم أن تخالص المؤمن ". ثم بين - سبحانه -
~~المصير الشنيع الذى سيصير إليه المنافقون يوم القيامة فقال - تعالى - {
~~إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا } أى فى الطبقة السفلى من طبقاتها وسميت دركاتها
~~لكونها متداركه أى متتابعة بعضها تحت بعض. والدرك لغة فى الدرك وهو
~~كالدرج، إلا أن الدرج يقال باعتبار الصعود. والدرك يقال باعتبار النزول
~~والحدور. ولذا قيل درجات الجنة ودركات النار. قال الآلوسى والنار لها
~~طبقات سبع تسمى الأولى كما قيل جهنم والثانية لظى. والثالثة الحطمة.
~~والرابعة السعير. والخامسة سقر. والسادسة الجحيم. والسابعة الهاوية. وقد
~~تسمى النار جميعا باسم الطبقة الأولى، وبعض الطبقات باسم بعض لأن لفظ
~~النار يجمعها... والمعنى إن هؤلاء المنافقين الذين مردوا على النفاق.
~~وسرى فى طباعهم مسرى الدم سيكونون يوم القيامة فى الطبقة السفلى من
~~النار، ولن تجد لهم نصيرا ينصرهم من عذاب الله أو يدفع عنهم عقابه.
~~وإنما كان للمنافقين هذا العذاب الشديد، لأنهم أضافوا إلى كفرهم،
~~الاستهزاء بالإسلام وأهله، وجمعوا بسوء طباعهم بين ms1352 الكفر. والفسق
~~والتضليل، والخداع، وإشاعة الفاحشة فى صفوف المؤمنين، وغير ذلك من
~~رذائلهم المتعددة، وقبائحهم المتنوعة. قال بعض العلماء ولكن من هو
~~المنافق الذى يستحق أشد العقاب، ويكون فى أعمق النيران يوم القيامة؟ نقول
~~فى الجواب عن ذلك إنه المنافق الخالص الذى لم يكن فيه خصلة أو أكثر من
~~خصلة فقط، ولكن هو الذى كفر بالله وبالرسالة المحمدية، ولم يكتف بذلك بل
~~أظهر الإسلام ليفسد بين المسلمين ويتعرف أسرارهم. ذلك أن النفاق درجات
~~هذا أعلاها، وهو أشد الكفر. ودونه بعد ذلك مراتب تكون بين المسلمين ولا
~~تخرج المسلم عن إسلامه، وإن كانت تجعل إيمانه ضعيفا. ومن ذلك ممالأة
~~الحكام، والسكوت عن كلمة الحق مع النطق بالباطل ملقا وخداعا. قيل لابن
~~عمر - رضى الله عنهما - ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا
~~بخلافه!! فقال كنا نعده من النفاق.

# ولقد جاء فى الحديث الشريف ما يفيد أن المنافقين فريقان فريق خصل
~~للنفاق، وهذا منكوس القلب والنفس والفكر. وقسم فيه خصلة من النفاق، وهذا
~~يتنازعه الخير والشر. فقد قال - عليه الصلاة والسلام - فيما رواه الإمام
~~أحمد.

# " القلوب أربعة قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر. وقلب أغلف مربوط على
~~غلافه. وقلب منكوس، وقلب مصفح. فأما القلب الأجرد، فقلب المؤمن سراجه فيه
~~نوره. وأما القلب الأغلف فقلب الكافر. وأما القلب المنكوس فقلب المنافق
~~الخالص عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق. ومثل
~~الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب. ومثل النفاق فيه كمثل
~~القرحة يمدها القيح والدم. فأى المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه ".

# وإننا لهذا نقول إن النفاق فى داخل الإسلام مراتب. وأعلاها أولئك الذين
~~يتملقون الحكام، وينحدرون إلى درجة وضعهم فى مقام النبيين. ومنهم من يذهب
~~به فرط نفاقه، فيفضل بعض عملهم على عمل النبيين، وهؤلاء نتردد فى الحكم
~~بأنهم مسلمون. وقريب منهم الذين يتأولون النصوص من غير حجة فى التأويل.
~~ويعبثون بظواهرها القاطعة لهوى الحكام. ثم بعد هذا الوعيد الشديد
~~للمنافقين فتح - سبحانه - باب التوبة ليدخل فيه كل ms1353 من يريد أن يقلع عن
~~ذنوبه من المنافقين وغيرهم، حتى ينجو من عقابه - سبحانه - فقال { إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما }. أى هذا
~~الجزاء الذى بيناه هو جزاء المنافقين. لكن الذين تابوا منهم عن النفاق،
~~وأصلحوا ما أفسدوا من أقوالهم وأفعالهم { واعتصموا بالله } أى
~~تمسكوا بكتابه، وتركوا موالاة الكافرين { وأخلصوا دينهم لله
~~} بحيث لا يريدون بطاعتهم سوى رضاه ومثوبته، { فأولئك } الذين
~~فعلوا ذلك { مع المؤمنين } الصادقين الذين لم يصدر منهم نفاق. أى
~~معهم فى فضيلة الإيمان الصادق، وما يترتب على ذلك من أجر جزيل. وثواب
~~عظيم. { وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما } لا
~~يقادر قدره، ولا يكتنه كنهه. فقوله { إلا الذين تابوا }
~~استثناء من المنافقين فى قوله { إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار }. قال الفخر الرازى ما ملخصه اشترط - سبحانه -
~~فى إزالة العقاب عن المنافقين أمورا أربعة أولها التوبة. وثانيها إصلاح
~~العمل. فالتوبة عبارة عن ترك القبيح، وإصلاح العمل عبارة عن الإقدام على
~~الحسن. وثالثها الاعتصام بالله. وهو أن يكون غرضه من التوبة وإصلاح العمل
~~طلب مرضاة الله. ورابعها الإخلاص بأن يكون طلب مرضاة الله خالصا وأن لا
~~يمتزج به غرض آخر. والإشارة فى قوله { فأولئك مع
~~المؤمنين } تعود إلى الاسم الموصول وهو { الذين } باعتبار
~~اتصافه بما فى حيز الصلة. والمقصود بالمعية فى قوله { مع
~~المؤمنين } التشريف والتكريم بصحبة الأخيار والتعبير " بسوف "
~~لتأكيد وقوع الأمر المبشر به فى المستقبل، وليس لمجرد التسويف الزمانى.

# أى وسوف يؤت الله المؤمنين ما وعدهم به إيتاء لا شك فى حصوله ووقوعه.
~~ونكر - سبحانه - الآجر ووصفه بالعظم، للتنويه بشأنه. ولإفادة أنه أجر لا
~~يكتنه كنهه. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر رحمته بعباده، وفضله عليهم
~~فقال - تعالى - { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم وكان الله شاكرا عليما }. و { ما } استفهامية.
~~المراد بالاستفهام هنا النفى والإنكار على أبلغ وجه وآكده والجملة
~~الكريمة استئنافية مسوقة لبيان أن مدار تعذيبهم وجودا وعدما إنما هو ms1354
~~كفرهم ومعاصيهم لا لشئ آخر. والمعنى أى منفعة له - سبحانه - فى عذابكم
~~وعقوبتكم إن شكرتم نعمه، وأديتم حقها، وآمنتم به حق الإيمان؟ لا شك أنه
~~- سبحانه - لا يفعل بكم شيئا من العذاب ما دام الشكر والإيمان واقعين
~~منكم فقد اقتضت حكمته - سبحانه - أن لا يعذب إلا من يستحق العذاب، بل إنه
~~- سبحانه - قد يتجاوز عن كثير من ذنوب عباده رحمة منه وفضلا. وقد أشار
~~صاحب الكشاف إلى هذا المعنى بقوله قوله { ما يفعل الله
~~بعذابكم } أيتشفى به من الغيظ؟ أم يدرك به الثأر؟ أم يستجلب به
~~نفعا؟ أم يستدفع به ضررا؟ كما هو شأن الملوك. وهو الغنى المتعالى الذى
~~لا يجوز عليه شئ من ذلك. وإنما هو أمر اقتضته الحكمة أن يعاقب المسئ. فإن
~~قمتم بشكر نعمته وآمنتم به فقد أبعدتم عن أنفسكم استحقاق العذاب. و {
~~ما } فى محصل نصب ب { يفعل } لأن الاستفهام له الصدارة. والباء فى
~~قوله { بعذابكم } سببية متعلقة بيفعل. والاستفهام هنا معناه النفى
~~كما سبق أن أشرنا. وعبر عن النفى بالاستفهام للإشارة إلى أنه - سبحانه -
~~ربت الجزاء على العمل وأنه يجب على كل عاقل أن يدرك أن عدالة الله قد
~~اقتضت أنه - سبحانه - لا يضيع أجر من أحسن عملا، وأن لا يعذب إلا من
~~يستحق العذاب، ويعفو عن كثير من السيئات بفضله ومنته. وقوله { إن
~~شكرتم } جوابه محذوف دل عليه ما تقدم. أى إن شكرتم وآمنتم فما الذى
~~يفعله بعذابكم؟ وقدم الشكر على الإيمان، لأن الشكر سبب فى الإيمان، إذ
~~الإنسان عندما يرى نعم الله، ويتفكر فيها ويقدرها حق قدرها، يسوقه ذلك
~~إلى الإيمان الحق، فالشكر يؤدى إلى الإيمان والإيمان متى رسخ واستقر
~~فى القلب ارتفع بصاحبه إلى أسمى ألوان الشكر وأعظمها. فعطف الإيمان على
~~الشكر من باب عطف المسبب على السبب. وقوله { وكان الله شاكرا
~~عليما } تذييل قصد به تأكيد ما سبق من الله - سبحانه - لا يعذب عباده
~~الشاكرين المؤمنين. أى وكان الله شاكرا لعباده على طاعتهم.

# أي مثيبهم ومجازيهم الجزاء الحسن على طاعتهم، عليما ms1355 بجميع أقوالهم
~~وأفعالهم، وسيجازى كل إنسان بما يستحقه. فالمراد بالشكر منه - سبحانه -
~~مجازاة عباده بالثواب الجزيل على طاعتهم له ووقوفهم عند أمره ونهيه. وسمى
~~- سبحانه - ثواب الطائعين شكرا منه، للتنويه بشأن الطاعة، وللتشريف
~~للمطيع، ولتعليم عباده يشكروا للمحسنين إحسانهم. فمن لا يشكر الناس لا
~~يشكر الله، ورحم الله الإمام ابن القيم حيث يقول

# وهو الشكور. فلن يضيع سعيهم  لكن يضاعفه بلا حسبان   ما للعباد عليه حق
~~واجب  هو أوجب الأجر العظيم الشأن  كلا ولا عمل لديه بضائع  إن كان
~~بالإخلاص والإحسان  إن عذبوا فبعدله، أو نعموا  فبفضله، والحمد للرحمن

# وإلى هنا نرى أن الآيات الكريمة التى بدأت بقوله - تعالى - { بشر
~~المنافقين } قد كشفت عن حقيقة النفاق والمنافقين فى المجتمع
~~الإسلامي، وأماطت اللثام عن طباعهم المعوجة، وأخلاقهم القبيحة، ومسالكهم
~~الخبيثة، وهممهم الساقطة، ومصيرهم الأليم. وذلك لكى يحذرهم المؤمنون،
~~ويتنبهوا إلى مكرهم وسوء صنيعهم. ثم نرى الآيات الكريمة خلال ذلك تفتح
~~باب التوبة للتائبين من المنافقين وغيرهم وتعدهم إن تابوا وأصلحوا
~~واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله بالأجر العظيم. وأخيرا تجئ تلك اللفتة
~~العجيبة المؤثرة العميقة. أخيرا بعد ذكر العقاب المفزع الذى توعد الله به
~~المنافقين، وبعد ذكر الأجر العظيم الذى وعد الله به المؤمنين. أخيرا بعد
~~كل ذلك تجئ الآية الكريمة التى تنفى بأبلغ أسلوب أن يكون هناك عذاب من
~~الله لعباده الشاكرين المؤمنين، لأنه - سبحانه - وهو الغنى الحميد، قد
~~اقتضت حكمته وعدالته أن لا يعذب إلا من يستحق العذاب، وأنه - سبحانه -
~~سيجازى الشاكرين المؤمنين بأكثر مما يستحقون من خير عميم، ونعيم مقيم،
~~وما أحكم قوله - تعالى - { ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما } إنها الآية
~~كريمة تخص الناس على أن يقبلوا على ربهم بقلب سليم فيعبدوه حق العبادة،
~~ويطيعوه حق الطاعة لينالوا ثوابه وجزاءه الحسن

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أنه يبغض الجهر بالسوء من القول إلا ms1356 فى أحوال
~~تقتضى ذلك، وتوعد الكافرين به ويرسله بالعذاب المهين، وبشر المؤمنين حق
~~الإيمان بالأجر العظيم فقال - تعالى { لا يحب الله...غفورا
~~رحيما }.

### || [4.148-152]

# وقوله - تعالى - { لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم } نهى للمؤمنين عن الاسترسال فى الجهر
~~بالسوء إلا عندما يوجد المقتضى لهذا الجهر. وعدم محبته - سبحانه - لشئ
~~كناية عن غضبه على فاعله وعدم رضاه عنه، والجهر بالقول معناه النطق به فى
~~إعلان، ونشره بين الناس، وإذاعته فيهم فهو يقابل السر والإخفاء. والقول
~~السوء هو الذى يسوء من يقال فيه ويؤذيه فى شرفه، أو عرضه أو غير ذلك مما
~~يلحق به شرا. والمعنى لا يحب الله - تعالى - لأحد من عباده أن يجهر
~~بالأقوال السيئة أو الأفعال السيئة، إلا من وقع عليه الظلم فإنه يجوز له
~~أن يجهر بالسوء من القول فى الحدود التى تمكنه من رفع الظلم عنه دون أن
~~يتجاوز ذلك، كأن يجهر الخصم بما ارتكبه خصمه فى حقه من مآثم. وكأن يذكر
~~المظلوم الظالم بالقول السئ فى المجالس العامة والخاصة متحريا البعد عن
~~الكذب والبهتان. قال القرطبى ما ملخصه والذى يقتضيه ظاهر الآية أن
~~للمظلوم أن ينتصر من ظالمه - ولكن مع اقتصاد - إن كان مؤمنا، فأما أن
~~يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا، وإن كان كافرا فأرسل لسانك وادع بما شئت
~~من الهلكة وبكل دعاء كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم حيث قال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف ".

# وإن كان مجاهرا بالظلم دعا عليه الداعى جهرا، ولم يكن لهذا المجاهر عرض
~~محترم، ولا بدن محترم، ولا مال محترم. وقد روى أبو داود

# " عن عائشة أنها قالت سرق لها شئ فجعلت تدعو عليه - أى على السارق -
~~فقال رسول الله صلى الله علي وسلم " لا تسبخى عنه "

# أى لا تخففى عنه العقوبة بدعائك عليه. وروى أبو داود - أيضا - عن عمر بن
~~الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لى الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته "

# أى المماطلة من ms1357 القادر على دفع الحقوق لأصحابها ظلم يبيح للناس أن
~~يذكروه بالسوء. وقول السوء بدون مقتض يبغضه الله سواء أكان هذا القول سرا
~~أو جهرا إلا أنه - سبحانه - خص الجهر بالذكر لأنه أشد فحشا، ولأنه أكثر
~~جلبا للعداوة بين الناس، وأشد تأثيرا فى إشاعة الجرائم فى المجتمع، فإن
~~كثرة سماع الناس للكلام السئ. وللقول الماجن، يغرى الكثير منهم بترديد ما
~~سمعوه، وبحكايته فى أول الأمر بشئ من الحياء، ثم لا يلبث هذا الحياء أن
~~يزول بسبب إلف الناس للكثير من الألفاظ النابية، والأقوال السيئة. وأنت
~~تقرأ القرآن فتراه فى عشرات الآيات يأمر أتباعه بالمداومة على النطق
~~بالكلام الطيب حتى تنتشر بينهم المحبة والمودة.

# ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان
~~ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا

# والخلاصة أن الإسلام يحب لأتباعه أن يلتزموا النطق بالكلمة الطيبة،
~~ويكره لهم أن يجهروا بالسوء من القول إلا فى حالة وقوع ظلم عليهم، ففى
~~هذه الحالة يجوز لهم أن يجهروا بالسوء من القول حتى يرتدع الظالم عن
~~ظلمه. والاسثناء فى قوله { إلا من ظلم } استثناء منقطع، فتكون إلا
~~بمعنى لكن. أى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم له أن يجهر
~~بالسوء لكى يدفع ما وقع عليه من ظلم. ويحتمل أن يكون متصلا فيكون المعنى
~~لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من أحد إلا ممن ظلم فإنه يجوز له أن
~~يجهر بالسوء من القول لرفع الظلم عنه فيكون الاستثناء من الفاعل المحذوف
~~وهو - من أحد - أو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا جهر من ظلم
~~فإنه ليس بخارج عن محبة الله لأن دفع الظلم واجب. فيكون الكلام على تقدير
~~مضاف محذوف. وقوله { وكان الله سميعا عليما } تذييل قصد به
~~التحذير من التعدى فى الجهر المأذون فيه، ووعد للمظلوم بأنه - تعالى -
~~يسمع شكواه ودعاءه، ويعلم ظلم ظالمه. أى وكان الله سميعا لكل ما يسر به
~~المسرون أو يجهر به المجاهرون، عليما بما يدور ms1358 فى النفوس من بواعث
~~وهواجس، وسيجازى كل إنسان بأقواله وأعماله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
~~ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى، وحض على العفو والصفح وفعل الخير فقال {
~~إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن
~~الله كان عفوا قديرا }. أى إن تظهروا - أيها الناس - {
~~خيرا } من طاعة وبر وقول حسن، وفعل حسن، أو { تخفوه } أى، تخفوا
~~هذا الخير بأن تعملوه سرا { أو تعفوا عن سوء } بأن تصفحوا عمن
~~أساء إليكم، يكافئكم الله - تعالى - على ذلك مكافأة حسنة، ويتجاوز عن
~~خطاياكم، { فإن الله كان عفوا قديرا } أى كثير العفو عن
~~العصاة مع كمال قدرته على مؤاخذتهم ومعاقبتهم فاقتدوا بهذه الصفات
~~الحميدة لتنالوا محبة الله ورضاه. فالآية الكريمة تدعو الناس إلى
~~الإكثار من فعل الخير سواء أكان سرا أو جهرا، كما تدعو إلى العفو عن
~~المسيئين إليهم. قال ابن كثير وفى الحديث الصحيح

# " ما نقص مال من صدقة. وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا. وما تواضع أحد
~~لله إلا رفعه الله ".

# وقال الفخر الرازى اعلم أن معاقد الخير على كثرتها محصورة فى أمرين صدق
~~مع الحق وخلق مع الخلق. والذى يتعلق بالخلق محصور فى قسمين إيصال نفع
~~إليهم ودفع ضرر عنهم.

# فقوله. { إن تبدوا خيرا أو تخفوه } إشارة إلى إيصال النفع
~~إليهم. وقوله { أو تعفوا عن سوء } إشارة إلى فدع الضرر عنهم.
~~فدخل فى هاتين الكلمتين جميع أنواع الخير وأعمال البر. ثم بين - سبحانه -
~~رذائل أهل الكتاب وأباطيلهم وسوء مصيرهم بعد حديثه القريب عن المنافقين..
~~فقال - تعالى - { إن الذين يكفرون بالله ورسله }
~~بأن يجحدوا وحدانية الله، وينكروا صدق رسله - عليهم الصلاة والسلام - {
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله } أى يريدون أن
~~يفرقوا بين الإيمان بالله - تعالى - وبين الإيمان برسله، بأن يعلنوا
~~إيمانهم بوجود الله - تعالى - وأنه خالق هذا الكون، إلا أنهم يكفرون
~~برسله أو ببعضهم. قال القرطبى نص - سبحانه - على أن التفريق بين الإيمان
~~بالله والإيمان برسله كفر، وإنما كان كفرا لأن الله سبحانه - فرض على
~~الناس أن ms1359 يعبدوه بما شرع لهم على ألسنة الرسل، فإذا جحدوا رسالة الرسل
~~فقد ردوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم، فكانوا ممتنعين من التزام
~~العبودية التى أمروا بالتزامها، فكان كجحد الصانع - سبحانه - وجحد الصانع
~~كفر لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية. وكذلك التفريق بين رسله فى
~~الإيمان بهم كفر. وقوله - تعالى - { ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض } حكاية لما نطقوا به من كفر وجحود. أى. ويقولون على
~~سبيل التبجح والعناد نؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعضهم كما قال اليهود نؤمن
~~بموسى والتوراة ونكفر بما وراء ذلك. وكما قال النصارى. نؤمن بعيسى
~~والإنجيل ونكفر بما سوى ذلك. وقوله { ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا } أى ويريدون بقولهم هذا أن يتخذوا بين الإيمان
~~بالبعض والكفر بالبعض طريقا يسلكونه، ودينا يتبعونه مع أنه لا واسطة
~~ببينهما قطعا، لأن الرسل جميعا قد بعثهم الله - تعالى - لدعوة الناس إلى
~~توحيده، وإخلاص العبادة له ونشر مكارم الأخلاق فى الأرض. فمن كفر بواحد
~~منهم كفر بهم جميعا. وقوله { أولئك هم الكافرون حقا
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } إخبار عن سوء مصيرهم،
~~وشناعة عاقبتهم. أى أولئك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة هم الكافرون
~~الكاملون فى الكفر، الراسخون فى ظلماته، وأعتدنا أى وهيأنا وادخرنا
~~للكافرين جميعا عذابا يهينهم ويذلهم جزاء كفرهم وجحودهم. وقوله { حقا
~~} مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله، وعامله محذوف أى أولئك الكافرون حق ذلك
~~حقا. ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف. أى أولئك هم الكافرون كفرا حقا أى
~~كفرا كاملا لا شك فى وقوعه منهم وانغماسهم فيه. هذا هو شأن الكافرين
~~بالله ورسله، وتلك هى عاقبتهم أما المؤمنين الصادقون فقد بشرهم الله
~~بقوله { والذين آمنوا بالله } حق الإيمان وآمنوا {
~~ورسله } جميعا { ولم يفرقوا بين أحد منهم } أى
~~لم يفرقوا فى الإيمان بين رسول ورسول بل آمنوا بهم جميعا.

# { أولئك } الذين استقر الإيمان الكامل فى قلوبهم، والذين وصفهم
~~الله - تعالى - بتلك الأوصاف الحميدة { سوف يؤتيهم } الله -
~~تعالى - { أجورهم } التى وعدهم بها { وكان الله غفورا
~~رحيما } أى وكان الله وما زال كثير المغفرة والرحمة ms1360 لمن هذه صفاتهم،
~~وتلك نعوتهم. والتعبير بسوف لتأكيد الأجر الذى وعدهم الله به، وللدلالة
~~على أنه كائن لا محاولة وإن تراخى. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد قابلت
~~بين مصير الكافرين ومصير المؤمنين ليقلع الناس عن الكفر والمعاصى،
~~ويستجيبوا لأوامر الله لينالوا رضاه. ثم حكى - سبحانه - جانبا من الأسئلة
~~المتعنتة التى كان اليهود يوجهونها إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومن
~~النعم التى أنعم - سبحانه - بها عليهم ومن المنكرات التى قالوها وفعلوها،
~~ومن العقوبات التى عاقبهم الله بها بسبب ظلمهم وفسوقهم.. استمع إلى
~~القرآن وهو يحكى كل ذلك فيقول { يسألك أهل الكتاب...أجرا
~~عظيما }.

### || [4.153-162]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى { يسألك أهل الكتاب
~~}.. الخ ذكروا روايات منها ما أخرجه ابن جرير عن محمد بن كعب القرظى قال
~~جاء أناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد، إن
~~موسى جاء بالألواح من عند الله، فأتنا أنت بالألواح من عند الله حتى
~~نصدقك. فأنزل الله - تعالى - { يسألك أهل الكتاب }. إلى قوله
~~{ وقولهم على مريم بهتانا عظيما } وعن السدى قالت
~~اليهود يا محمد، إن كنت صادقا فأتنا بكتاب من السماء كما جاء به موسى.
~~وعن قتادة أنهم سألوه أن ينزل على رجال منهم بأعيانهم كتبا، تأمر بتصديقه
~~واتباعه. والمراد بأهل الكتاب هنا اليهود خاصة، بدليل سياق الأيات
~~الكريمة التى ذكرت أوصافا تنطبق عليهم، وبدليل ما ذكرناه فى سبب نزول
~~الآيات. والمعنى يسألك اليهود يا محمد على سبيل التعنت والعناد، أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء مكتوبا جملة كما جاء موسى لآبائهم بالتوراة مكتوبة
~~فى الألواح جملة. أو يسألونك أن تنزل على رجال منهم بأعيانهم كتبا من
~~السماء تأمرهم بتصديقك، وسؤالهم هذا مقصدهم من ورائه التعنت والجحود، ولو
~~كانوا يريدون الإيمان حقا لما وجهوا إليك هذه الأسئلة المتعنتة لأن
~~الأدلة القاطعة قد قامت على صدقك. وعبر بالمضارع فى قوله { يسألك }
~~لقصد استحضار حالتهم العجيبة فى هذا السؤال، حتى لكأن السامع يراهم،
~~وللدلالة على تكرار أسئلتهم وتجددها المرة تلو الأخرى ms1361 بدون حياء أو خجل.
~~وقوله { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة } بيان للون من رذائلهم وقبائحهم، وتسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم عما لحقه منهم من أذى وسوء أدب. والفاء فى
~~قوله { فقد سألوا } معطوفة على جملة محذوفة والتقدير لا تبتئس يا
~~محمد من أقوال هؤلاء اليهود، ولا تهتم بأسئلتهم، فتلك سنشنة قديمة معروفة
~~عن آبائهم، فقد سأل آباؤهم موسى أسئلة أكبر من ذلك فقالوا له أرنا الله
~~جهرة أى رؤية ظاهرة بحيث نعاينه ونشاهده بأبصارنا ويطلب إلينا الإيمان
~~بك. ويصح أن تكون الفاء واقعة فى جواب شرط مقدر، وإليه أشار صاحب الكشاف
~~بقوله { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك } ، جواب لشرط
~~مقدر معناه إن استكبرت ما سألوك فقد سألوا موسى أكبر من ذلك وإنما أسند
~~السؤال إليهم وإن وجد من آبائهم فى أيام موسى وهم النقباء السبعون لأنهم
~~كانوا على مذهبهم، وراضين بسؤالهم. ومضاهين لهم فى التعنت. أى أن حاضر
~~هؤلاء اليهود الذين يعيشون معك يا محمد كماضى آبائهم الأقدمين، وأخلاق
~~الأبناء صورة من أخلاق الآباء، وجميعهم لا يبغون من سؤالهم الاهتداء إلى
~~الحق وإنما يبغون إعنات الرسل - عليهم الصلاة والسلام - والإساءة إليهم.

# والفاء فى قوله { فقالوا أرنا الله جهرة } تفسيرية كما
~~فى قولهم توضأ فغسل وجهه. وقوله { جهرة } من الجهر الذى هو ضد
~~الإخفاء. يقال جهر البئر - كمنع - واجتهرها، إذا أظهر ماءها. وجهر الشئ
~~كشفه، وجهر الرجل رآه بلا حجاب. أى أرنا الله جهارا عيانا بحاسة البصر
~~فيكون قوله { جهرة } مفعولا مطلقا، لأن لفظ { جهرة } نوع من مطلق
~~الرؤية فيلاقى عامله فى الفعل. ويصح أن يكون حالا من المفعول الأول أى
~~أرنا الله مجاهرين معاينين وقوله { فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم } بيان للعقوبة التى حلت بهم نتيجة سوء أدبهم وجرأتهم على
~~خالقهم وعلى أنبيائهم. والصاعقة - كما يقول ابن جرير - كل أمر هائل رآه
~~الرائى أو عاينه أو أصابه، حتى يصير من هوله وعظيم شأنه إلى هلاك وعطب
~~وذهاب عقل صوتا كان ذلك أو نارا أو زلزلة ms1362 أو رجفة. وقال الراغب الصاعقة
~~على ثلاثة أوجه الموت كقوله

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# والعذاب كقوله

# أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

# والنار كقوله

# ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء

# وما ذكره - سبحانه إنما هى أشياء حاصلة من الصاعقة فإن الصاعقة هى الصوت
~~الشديد فى الجو، ثم يكون منه نار فقط، أو عذاب، أو موت، وهى فى ذاتها شئ
~~واحد. وهذه الأشياء تأثيرات منها. ويبدو أن المراد بالصاعقة هنا ذلك
~~الصوت الشديد المجلجل المزلزل المصحوب بنار هائلة، والذى كان من آثاره أن
~~صعقوا أى خروا مغشيا عليهم أو هلكوا، بسبب ظلمهم وعنادهم وفسوقهم عن أمر
~~الله. وقوله { ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم
~~البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا
~~مبينا } بيان لنوع ثالث من جرائمهم، ولمظهر من مظاهر رحمة الله بهم.
~~أى أن هؤلاء الذين سألوا موسى رؤية الله جهرة، أخذتهم الصاعقة عقوبة لهم
~~على ظلمهم، لم يرتدعوا ولم ينزجروا، بل لجوا فى طغيانهم وضلالهم فاتخذوا
~~العجل معبودا لهم من دون الله { من بعد ما جآءتهم
~~البينات } أى من بعد ما جاءتهم الدلائل القاطعة على وحدانية الله
~~وصدق أنبيائه. وقوله { فعفونا عن ذلك } أى. عفونا عن اتخاذهم
~~العجل إلها بعد أن تابوا وأقلعوا عن عبادته، لأن التوبة تجب ما قبلها.
~~وقوله. { وآتينا موسى سلطانا مبينا } أى. أعطينا موسى
~~بفضلنا ومنتنا حججا بينات ومعجزات باهرات، وقوة وقدرة على الانتصار على
~~من خالفه و ثم فى قوله. { ثم اتخذوا العجل } للتراخى الرتبى
~~لأن اتخاذهم العجل إلها أعظم جرما مما حكاه الله عنهم من جرائم قبل ذلك.
~~وقوله { من بعد ما جآءتهم البينات } بيان لفرط ضلالهم
~~وانطماس بصيرتهم، لأنهم لم يعبدوا العجل عن جهالة، وإنما عبدوه من بعد ما
~~وصلت إلى أسماعهم وعقولهم الدلائل الواضحة وعلى وحدانية الله، وعلى أن
~~عبادة العجل لا يقدم عليها إنسان فيه شئ من التعقل وحسن الإدراك.

# واسم الإشارة فى قوله { فعفونا عن ذلك } يعود إلى اتخاذ العجل
~~معبودا من دون الله. والجملة ms1363 الكريمة حض لليهود المعاصرين للعهد النبوى
~~على الدخول فى الإسلام فإنهم متى فعلوا ذلك غفر الله لهم ما سلف من
~~ذنوبهم كما غفر لآبائهم بعد أن تابوا من عبادة العجل. هذا، وما حكته هذه
~~الآية الكريمة من جرائم بنى إسرائيل بصورة مجملة قد جاء مفصلا فى مواطن
~~أخرى ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم وإذ قلتم
~~ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم لعلكم تشكرون

# ثم بين - سبحانه - لونا آخر من عنادهم وجحودهم فقال { ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم }. قال ابن كثير وذلك أنهم حين
~~امتنعوا عن الالتزام بأحكام التوراة، وظهر منهم إباء عما جاء به موسى -
~~عليه السلام - رفع الله على رءوسهم جبلا. ثم ألزموا فالتزموا، وسجدوا،
~~وجعلوا ينظرون إلى ما فوق رءوسهم خشية أن يسقط عليهم. كما قال - تعالى -

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتينكم بقوة

# الآية. وقوله - تعالى - { وقلنا لهم ادخلوا الباب
~~سجدا } أى وقلنا لهم على لسان أنبيائهم ادخلوا باب القرية التى
~~أمرناكم بدخولها ساجدين لله، أى ادخلوها متواضعين خاضعين لله، شاكرين له
~~فضله وكرمه، ولكنهم خالفوا ما أمرهم الله مخالفة تامة. والمراد بالقرية
~~التى أمرهم الله بدخول بابها ساجدين قيل هى بيت المقدس وقيل إيلياء، وقيل
~~أريحاء. وقد أبهمها الله - تعالى - لأنه لا يتعلق بذكرها مقصد أو غرض.
~~ولم يرد فى السنة الصحيحة بيان لها. وقد تحدث القرآن عن قصة أمرهم بدخول
~~هذه القرية ساجدين بصورة أكثر تفصيلا فى سورتى البقرة والأعراف، فقال -
~~تعالى - فى سورة البقرة

# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها
~~حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما
~~كانوا يفسقون ms1364

# وقوله { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } أى وقلنا لهم
~~كذلك لا تتجاوزوا الحدود التى أمركم الله بالتزامها فى يوم السبت والتى
~~منها ألا تصطادوا فى هذا اليوم، ولكنهم خالفوا أمر الله، وتحايلوا على
~~استحلال محارمه. وقصة اعتداء اليهود على محارم الله فى يوم السبت قد جاء
~~ذكرها فى كثير من آيات القرآن الكريم. ومن ذلك قوله - تعالى - فى سورة
~~البقرة

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا
~~لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين

# وقال - تعالى - فى سورة الأعراف

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون

# وقوله { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } أى وأخذنا منهم
~~عهدا مؤكدا كل التأكيد، وموثقا كل التوثيق، بأن يعملوا بما أمرهم الله
~~به، ويتركوا ما نهاهم عنه. ولكنهم نقضوا عهودهم، وكفروا بآيات الله،
~~ونبذوها وراء ظهورهم. وأضاف - سبحانه - الأخذ إلى ذاته الكريمة تقوية
~~لأمر هذا الميثاق، وتنويها بشأنه وإشعارا بوجوب الوفاء به لأن ما أخذه
~~الله على عباده من مواثيق من واجبهم أن يفوا بها إذ هو - سبحانه - وحده
~~سيجازيهم على نكثهم ونقضهم لعهودهم. ووصف - سبحانه - الميثاق الذى أخذه
~~عليهم بالغلظ أى بالشدة والقوة لأنه كان قويا فى معناه وفى موضعه وفى كل
~~ما اشتمل عليه من أوامر ونواه وأحكام، ولأن نفوسهم كانت منغمسة فى الجحود
~~والعناد فكان من المناسب لها تأكيد العهد وتوثيقه لعلها ترعوى عن ضلالها
~~وفسوقها عن أمر الله. ثم عدد - سبحانه - ألونا أخرى من جرائمهم التى
~~عقابهم عليها شديدا فقال - تعالى - { فبما نقضهم ميثاقهم
~~وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا }. والفاء فى قوله {
~~فبما نقضهم ميثاقهم } للتفريع على ما تقدم من قوله {
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } والباء للسببية، وما هنا
~~مزيدة لتأكيد نقضهم للميثاق. والجر والمجرور متعلق بمحذف لتذهب نفس
~~السامع ms1365 فى تقديره كل مذهب فى التهويل والتشنيع على هؤلاء الناقضين
~~لعهودهم مع الله - تعالى - فيكون المعنى فبسبب نقض هؤلاء اليهود لعهودهم
~~وبسبب كفرهم بآياتنا، وبسبب قتلهم لأنبيائنا، وبسبب أقوالهم الكاذبة.
~~بسبب كل ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من أنواع العقوبات الشديدة، وأنزلنا بهم
~~ما أنزلنا من ظلم ومهانة وصغار ومسخ....الخ. ويرى بعضهم أن الجار
~~والمجرور متعلق بقوله - تعالى - بعد ذلك { حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم }... أى فبسبب نقضهم للميثاق. وكفرهم بآيات
~~الله حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. قال الفخر الرازى واعلم أن القول الأول
~~أولى ويدل عليه وجهان أحدهما أن الكلام طويل جدا من قوله { فبما
~~نقضهم ميثاقهم } إلى قوله { فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم }. الثانى
~~أن تلك الجنايات المذكورة بعد قوله - تعالى - { فبما نقضهم
~~ميثاقهم } عظيمة جدا. لأن كفرهم بآيات الله، وقتلهم الأنبياء،
~~وإنكارهم للتكليف بقولهم قلوبنا غلف، أعظم الذنوب، وذكر الذنوب العظيمة،
~~إنما يليق أن يفرع عليه العقوبة العظيمة، وتحريم بعض المأكولات عقوبة
~~خفيفة فلا يحسن تعليقه بتلك الجنايات الكبيرة ".

# فأنت ترى أن الله - تعالى - قد لعن بنى إسرائيل كما جاء فى قوله - تعالى
~~-

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم

# ومسخهم قردة وخنازير كما جاء فى قوله - تعالى

# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين

# وكما فى قوله - تعالى -

# هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت

# وتلك العقوبات كلها إنما كانت بسبب الجنايات والمنكرات التي سجلتها
~~عليهم الآيات القرآنية والتى من أجمعها هذه الآيات التى معنا. فالآيات
~~التى معنا تسجل عليهم نقضهم للمواثيق، ثم تسجل عليهم - ثانيا - كفرهم
~~بآيات الله. وقد عطف - سبحانه - كفرهم بآياته على نقضهم للميثاق الذى
~~أخذه عليهم مع أن ذلك الكفر من ثمرات النقض، للإشعار بأن النقض فى ذاته
~~إثم عظيم والكفر فى ذاته إثم عظيم - أيضا - من غير التفات إلى أن له
~~سببا أو ليس له سبب. وسجل عليهم - ثالثا - قتلهم الأنبياء بغير حق. فقد ms1366
~~قتلوا زكريا ويحيى وغيرهما من رسل الله - تعالى -. ولا شك أن قتل
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يدل على شناعة جريمة من قتلهم وعلى
~~توغله فى الجحود والعناد والفجور إلى درجة تعجز العبارات عن وصفها، لأنه
~~بقتله للدعاة إلى الحق، لا يريد للحق أن يظهر ولا للفضيلة أن تنتشر، ولا
~~للخير أن يسود، وإنما يريد أن تكون الأباطيل والرذائل والشرور هى السائدة
~~فى الأرض. وقوله { بغير حق } ليس قيدا لأن قتل النبيين لا يكون
~~بحق أبدا، وإنما المراد من قوله { بغير حق } بيان أن هؤلاء
~~القاتلين قد بلغوا النهاية فى الظلم والفجور والتعدى.لأنهم قد قتلوا
~~أنبياء الله بدون أى مسوغ يسوغ ذلك، وبدون أية شبهة تحملهم على ارتكاب ما
~~ارتكبوا، وإنما فعلوا ما فعلوا لمجرد إرضاء أحقادهم وشهواتهم وأهوائهم...
~~وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذا المعنى قوله فإن قلت وقتل الأنبياء لا يكون
~~إلا بغير الحق فما فائدة ذكره؟ قلت. معناه أنهم قتلوهم بغير حق عندهم -
~~ولا عند غيرهم -، لأنهم لم يقتلوا ولا أفسدوا فى الأرض فيقتلوا. وإنما
~~نصحوهم ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم. فلو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم لم
~~يذكروا وجها يستحقون به القتل. ثم سجل عليهم - رابعا - قولهم {
~~قلوبنا غلف }. وقوله { غلف } جمع أغلف - كحمر جمع أحمر - والشئ
~~الأغلف هو الذى جعل عليه شىء يمنع وصول شئ آخر إليه. والمعنى أن هؤلاء
~~الجاحدين قد قالوا عندما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحق إن
~~قلوبنا قد خلقها الله مغطاة بأغطية غليظة، وهذه الأغطية جعلتنا لا نعى
~~شيئا مما تقوله يا محمد، ولا نفقه شيئا مما تدعونا إليه، فهم بهذا الكلام
~~الذى حكاه القرآن عنهم، يريدون أن يتنصلوا من مسئوليتهم عن كفرهم، لأنهم
~~يزعمون أن قلوبهم قد خلقها الله بهذه الطريقة التى حالت بينهم وبين فهم
~~ما يراد منهم.

# وقريب من هذا قوله - تعالى - حكاية عن المشركين

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا
~~عاملون

# وقيل إن قوله وغلف جمع ms1367 غلاف - ككتب وكتاب - وعليه يكون المعنى أنهم
~~قالوا إن قلوبنا غلف أى أوعية للعلم شأنها فى ذلك شأن الكتب، فلا حاجة
~~بنا يا محمد إلى ما تدعونا إليه، لأننا عندنا ما يكفينا. والذى يبدو لنا
~~أن التأويل الأول أولى، لأنه أقرب إلى سياق الآية، فقد رد الله عليهم
~~بقوله { بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون
~~إلا قليلا }. والطبع معناه. إحكام الغلق على الشئ وختمه بحيث لا
~~ينفذ إليه شئ آخر. والمعنى أن هؤلاء القائلين إن قلوبهم غلف كاذبون فيما
~~يقولون، وتخليهم عن مسئولية الكفر ليس صحيحا. لأن كفرهم ليس سببه أن
~~قلوبهم قد خلقت مغطاة بأغطية تحجب عنها إدراك الحق - كما يزعمون - بل
~~الحق أن الله - تعالى - ختم عليها، وطمس معالم الحق فيها، بسبب كفرهم
~~وأعمالهم القبيحة. فهو - سبحانه - قد خلق القلوب على الفطرة، بحيث تتمكن
~~من اختيار الخير والشر، إلا أن هؤلاء اليهود قد أعرضوا عن الخير إلى
~~الشر، واختاروا الكفر على الإيمان نتيجة انقيادهم لأهوائهم وشهواتهم.
~~فالله - تعالى - طبع على قلوبهم بسبب إيثارهم سبيل الغى على سبيل الرشد،
~~فصاروا لا يؤمنون إلا إيمانا قليلا لا قيمة له عند الله - تعالى -. فقوله
~~{ إلا قليلا } نعت لمصدر محذوف أى إلا إيمانا قليلا. كإيمانهم
~~بنبوة موسى - عليه السلام - وإنما كان إيمانهم هذا لا قيمة له عند الله،
~~لأن الإيمان ببعض الأنبياء والكفر ببعضهم، يعتبره الإسلام كفرا بالكل
~~كما سبق أن بينا فى قوله - تعالى -

# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا أولئك هم الكافرون حقا

# ومنهم من جعل قوله { إلا قليلا } صفة لزمان محذوف أى فلا يؤمنون
~~إلا زمانا قليلا. ومنهم من جعل الاستثناء فى قوله { إلا قليلا } من
~~جماعة اليهود المدلول عليهم بالواو فى قوله { فلا يؤمنون } أى فلا
~~يؤمنون إلا عددا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وأشباهه. والجملة الكريمة
~~وهى قوله { طبع الله عليها بكفرهم } معترضة بين الجمل
~~المتعاطفة. وقد جئ بها ms1368 للمسارعة إلى رد مزاعمهم الفاسدة، وأقاربهم
~~الباطلة.

# ثم سجل عليهم - خامسا وسادسا - جريمتين شنيعتين فقال { وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما }. والمراد بالكفر هنا
~~كفرهم بعيسى - عليه السلام - وهو غير الكفر المذكور قبل ذلك فى قوله {
~~طبع الله عليها بكفرهم } لأن المراد به هنا مطلق الجحود
~~الذى لا يجعل الشخص يستقر على شئ، فهو إنكار مطلق للحق. وقد أشار إلى هذا
~~المعنى الآلوسى بقوله وقوله { بكفرهم } عطف على { بكفرهم }
~~الذى قبله - وهو قوله - تعالى - { بل طبع الله عليها
~~بكفرهم } - ولا يتوهم أنه من عطف الشئ على نفسه ولا فائدة فيه، لأن
~~المراد بالكفر المعطوف الكفر بعيسى. والمراد بالكفر المعطوف عليه إما
~~الكفر المطلق. أو الكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - لاقترانه بقوله -
~~تعالى - { قلوبنا غلف }. وقد حكى الله عنهم هذه المقالة فى
~~مواجهتهم له - عليه الصلاة والسلام - فى مواضع. ففى العطف إيذان بصلاحية
~~كل من الكفرين للسببية ويجوز ان يكون قوله { بكفرهم } معطوف على
~~قوله { فبما نقضهم }. والبهتان هو الكذب الشديد الذى لا تقبله
~~العقول، بل يحيرها ويدهشها لغرابته وبعده عن الحقيقة. يقال بهت فلان
~~فلانا، إذا قال فيه قولا يدهشه ويحيره لغرابته وشناعته فى الكذب
~~والافتراء. والمعنى إن من أسباب لعن اليهود وضرب الذلة والمسكنة عليهم،
~~كفرهم بعيسى - عليه السلام -، وهو الرسول المبعوث إليهم ليهديهم إلى الحق
~~وإلى الطريق المستقيم. وافتراؤهم الكذب على مريم أم عيسى، ورميهم لها بما
~~هى بريئة منه، وغافلة عنه، فقد اتهموها بالفاحشة لولادتها لعيسى من غير
~~أب. وقد برأها الله - تعالى - مما نسبوه إليها. فى قوله - تعالى

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين

# وقوله { بهتانا } منصوب على أنه مفعول به لقوله - تعالى - {
~~وقولهم } ، فإنه متضمن معنى كلام نحو قلت خطبة وشعرا. ويجوز أن
~~يكون نعتا لمصدر محذوف، أى وبفكرهم وقولهم على مريم قولا بهتانا. أو هو
~~مصدر فى موضع الحال أى مباهتين. ووصفه بالعظم لشناعته وبلوغه النهاية فى
~~الكذب والافتراء. ثم سجل عليهم ms1369 بعد ذلك رذيلة سابعة ورد عليهم بما يخرس
~~ألسنتهم، ويفضحهم على رءوس الأشهاد فى كل زمان ومكان فقال { وقولهم
~~إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } والمسيح لقب
~~تشريف وتكريم لعيسى - عليه السلام - قيل لقب بذلك لأنه ممسوح من كل خلق
~~ذميم. وقيل لأنه مسح بالبركة كما فى قوله - تعالى -

# وجعلني مباركا أين ما كنت

# وقيل لأن الله مسح عنه النذوب. أى وبسبب قولهم على سبيل التبجح والتفاخر
~~إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله، لعنهم الله وغضب عليهم، كما
~~لعنهم وغضب عليهم - أيضا - بسبب جرائمهم السابقة.

# وهذا القول الذى صدر عنهم هو فى ذاته جريمة لأنهم قالوه على سبيل التبجح
~~والتفاخر لقتلهم - فى زعمهم - نبيا من أنبياء الله، ورسولا من أولى العزم
~~من الرسل. وقولهم هذا وإن كان يخالف الحقيقة والواقع، إلا أنه يدل على
~~أنهم أرادوا قتله فعلا، وسلكوا كل السبل لبلوغ غايتهم الدنيئة، فدسوا
~~عليه عند الرومان، ووصفوه بالدجل والشعوذة، وحاولوا أن يسلموه لأعدائه
~~ليصلبوه، بل زعموا أنهم أسلموه فعلا لهم، ولكن الله - تعالى - خيب سعيهم،
~~وأبطل مكرهم، وحال بينهم وبين ما يشتهون، حيث نجى عيسى - عليه السلام -
~~من شرورهم، ورفعه إليه دون أن يمسه سوء منهم. ولا شك أن ما صدر عن اليهود
~~فى حق عيسى - عليه السلام - من محاولة قتله، واتخاذ كل وسيلة لتنفيذ
~~غايتهم، ثم تفاخرهم بأنهم قتلوه وصلبوه، لا شك أن كل ذلك يعتبر من أكبر
~~الجرائم لأنه من المقرر فى الشرائع والقوانين أن من شرع فى ارتكاب جريمة
~~من الجرائم واتخذ كل الوسائل لتنفيذها، ولكنها لم تتم لأمر خارج عن
~~إرادته، فإنه يعد من المجرمين الذين يستحقون العقاب الشديد. واليهود قد
~~اتخذوا كافة الطرق لقتل عيسى - عليه السلام - كما بينا -، ولكن حيل بينهم
~~وبين ما يشتهون لأسباب خارجة عن طاقتهم. ومعنى هذا أنه لو بقيت لهم أية
~~وسيلة لإتمام جريمتهم النكراء لما تقاعسوا عنها، ولأسرعوا فى تنفيذها
~~فهم يستحقون عقوبة المجرم فى تفكيره، ms1370 وفى نيته، وفى شروعه الأثيم،
~~لارتكاب ما نهى الله عنه. قال صاحب الكشاف فإن قلت كانوا كافرين بعيسى -
~~عليه السلام - أعداء له، عامدين لقتله، يسمونه الساحر ابن الساحرة،
~~والفاعل ابن الفاعلة، فيكف قالوا { إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله }؟ قلت قالوه على وجه الاستهزاء، كقول
~~فرعون

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# ويجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح فى الحكاية عنهم، رفعا
~~لعيسى عما كانوا يذكرونه به، وتعظيما لما أرادوا بمثله كقوله

# ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا

# وقوله - تعالى - { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم } رد على مزاعمهم الكاذبة، وأقاويلهم الباطلة التى تفاخروا بها
~~بأنهم قتلوا عيسى - عليه السلام -. أى إن ما قاله اليهود متفاخرين به،
~~وهو زعمهم أنه قتلوا عيسى - عليه السلام -، هو من باب أكاذيبهم المعروفة
~~عنهم فإنهم ما قتلوه، وما صلبوه ولكن الحق أنهم قتلوا رجلا آخر يشبه عيسى
~~- عليه السلام - فى الخلقة فظنوه إياه وقتلوه وصلبوه، ثم قالوا. إنا
~~قتلنا المسيح ابن مريم رسول الله.

# قال الفخر الرازى قوله { شبه } مسند إلى ماذا؟ إن جعلته مسندا إلى
~~المسيح فهو مشبه به وليس بمشبه. وإن أسندته إلى المقتول فالمقتول لم يجر
~~له ذكر؟ والجواب من وجهين الأول أنه مسند إلى الجار والمجرور. وهو كقولك
~~خيل إليه. كأنه قيل ولكن وقع لهم الشبه. الثانى أن يسند إلى ضمير
~~المقتول، لأن قوله { وما قتلوه } يدل على أنه وقع القتل على غيره
~~فصار ذلك الغير مذكورا بهذا الطريق فحسن إسناد { شبه } إليه. وقال
~~فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف قوله { وما قتلوه وما صلبوه }
~~زعم أكثر اليهود أنهم قتلوا المسيح وصلبوه، فأكذبهم الله - تعالى - فى
~~ذلك وقال { ولكن شبه لهم }. أى شبه لهم المقتول بأن ألقى
~~عليه شبه المسيح فلما دخلوا عليه ليقتلوه - أى ليقتلوا المسيح - وجدوا
~~الشبيه فقتلوه وصلبوه، يظنونه المسيح وما هو فى الواقع، إذ قد رفع الله
~~عيسى إلى السماء، ونجاه من شر الأعداء. وقيل المعنى ولكن التبس ms1371 عليهم
~~الأمر حيث ظنوا المقتول عيسى كما أوهمهم بذلك أحبارهم. هذا، وللمفسرين فى
~~بيان كيفية التشبيه لهم وجوه من أهمها اثنان الأول أن الله - تعالى -
~~ألقى شبه عيسى - عليه السلام - على أحد الذين خانوه ودبروا قتله وهو
~~يهوذا الإسخربوطى الذى كان عينا وجاسوسا على المسيح، والذى أرشد الجند
~~الذين أرادوا قتله إلى مكانه، وقال لهم من أقبله أمامكم يكون هو المسيح،
~~فاقبضوا عليه لتقتلوه، فدخل بيت عيسى ليدلهم عليه ليقتلوه فرفع الله
~~عيسى، وألقى شبهه على المنافق، فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى.
~~وهذا الوجه قد جاء مفصلا فى بعض الأناجيل وأشار إليه الآلوسى بقوله كان
~~رجل من الحواريين ينافس عيسى - عليه السلام - فلما أرادوا قتله قال أنا
~~أدلكم عليه، وأخذ على ذلك ثلاثين درهما، فدخل بيت عيسى - عليه السلام -
~~فرفع الله عيسى، وألقى شبهه على المنافق، فدخلوا عليه فتقوله، وهم يظنون
~~أنه عيسى. الثانى أن الله - تعالى - القى شبه المسيح على أحد تلاميذه
~~المخلصين حينا أجمعت اليهود على قتله، فأخبره الله بأنه سيرفعه إليه،
~~فقال لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهى فيقتل ويصلب ويدخل الجنة؟ فقال
~~رجل منهم أنا. فألقى الله صورة عيسى عليه، فقتل ذلك الرجل وصلب. وقد أطال
~~الإمام ابن كثير فى ذكر الروايات التى تؤيد هذا الوجه، ومنها قوله عن
~~ابن عباس قال لما أراد الله - تعالى - أن يرفع عيسى إلى السماء، خرج على
~~أصحابه وفى البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فقال لهم إن منكم من يكفر
~~بعدى اثنتى عشرة مرة بعد أن آمن بى. قال ثم قال أيكم يلقى عليه شبهى
~~فيقتل مكانى، ويكون معى فى درجتى؟ فقام شاب من أحدثهم سنا.

# فقال له اجلس. ثم أعاد عليهم. فقام ذلك الشاب. فقال له اجلس. ثم أعاد
~~عليهم. فقام ذلك الشاب. فقال أنا. فقال له عيسى، هو أنت ذاك. فألقى عليه
~~شبه عيسى. ورفع عيسى من روزنة فى البيت إلى السماء. قال وجاء الطلب من
~~اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه، فكفر به ms1372 بعضهم اثنتى عشرة مرة بعد
~~أن آمن. قال ابن كثير وهذا إسناد صحيح عن ابن عباس، ورواه النسائى عن أبى
~~كريب عن أبى معاوية، وقال غير واحد من السلف أنه قال لهم. أيكم يلقى عليه
~~شبهى فيقتل مكانى وهو رفيقى فى الجن...؟. والذى يجب اعتقاده بنص القرآن
~~الكريم أن عيسى - عليه السلام لم يقتل ولم يصلب، وإنما رفعه الله إليهم،
~~ونجاه من مكر أعدائه، أما الذى قتل وصلب فهو شخص سواه. ثم قال - تعالى -
~~{ وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم
~~به من علم إلا اتباع الظن }. أى وإن الذين اختلفوا فى
~~شأن عيسى من أهل الكتاب لفى شك دائم من حقيقة أمره. أى فى حيرة وتردد،
~~ليس عندهم علم ثابت قطعى فى شأنه، أو فى شأن قتله، ولكنهم لا يتبعون فيما
~~يقولونه عنه إلا الظن الذى لا تثبت به حجة. ولا يقوم عليه برهان. ولقد
~~اختلف أهل الكتاب فى شأن عيسى اختلافا كبيرا. فمنهم من زعم أنه ابن
~~الله. وادعى أن فى عيسى عنصرا إليها مع العنصر الإنسانى. وأن الذى ولدته
~~مريم هو العنصر الإنسانى. ثم أفاض عليه بعد ذلك العنصر الإلهى. ومنهم
~~من قال إن مريم ولدت العنصرين معا. ولقد اختلفوا فى أمر قتله. فقال بعض
~~اليهود إنه كان كاذبا فقتلناه قتلا حقيقا، وتردد آخرون فقالوا إن كان
~~المقتول عيسى فأين صاحبنا. وإن كان المقتول صاحبنا فأين عيسى؟ وقال آخرون
~~الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا. إلى غير ذلك من خلافاتهم التى لا
~~تنتهى حول حقيقة عيسى وحول مسألة قتله وصلبه. فالمراد بالموصول فى قوله {
~~وإن الذين اختلفوا } ما يعم اليهود والنصارى جميعا. والضمير
~~فى قوله فيه يعود إلى عيسى - عليه السلام -. وقوله { منه } جار مجرور
~~متعلق بمحذوف صفة الشك. قال الآلوسى وأصل الشك أن يستعمل فى تساوى
~~الطرفين، وقد يستعمل فى لازم معناه وهو التردد مطلقا، وإن لم يترجح أحد
~~طرفيه وهو المراد هنا. ولذا أكده بنفى العلم الشامل لذلك أيضا بقوله -
~~سبحانه - { ما لهم ms1373 به من علم إلا اتباع الظن }.
~~وقوله { إلا اتباع الظن } الراجح أن الاستثناء فيه منقطع، أى
~~مالهم به من علم لكنهم يتبعون الظن. وقيل هو متصل، لأن العلم والظن
~~يجمعهما مطلق الإدراك. قال صاحب الكشاف فإن قلت قد وصفوا بالشك والشك أن
~~لا يترجح أحد الجائزين.

# ثم وصفوا بالظن والظن أن يترجح أحدهما فيكف يكونون شاكين ظانين؟ قلت
~~أريد أنهم شاكون ما لهم من علم قط، ولكن إن لاحت لهم إمارة ظنوا. ولم
~~يرتض هذا الجواب صاحب الانتصاف فقال وليس فى هذا الجواب شفاء الغليل.
~~والظاهر - والله أعلم - أنهم كانوا أغلب أحوالهم الشك فى أمرهم والتردد،
~~فجاءت العبارة الأولى على ما يغلب من حالهم، ثم كانوا لا يخلون من ظن فى
~~بعض الأحوال وعنده يقفون لا يرتفعون إلى العلم فيه البتة. وكيف يعلم الشئ
~~على خلاف ما هو به؟ فجاءت العبارة الثانية على حالهم النادرة فى الظن
~~نافية عنهم ما يترقى عن الظن. وقوله { وما قتلوه يقينا بل
~~رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما } تأكيد
~~لنجاة عيسى مما يزعمونه من قتلهم له، وبيان لما أكرمه الله به من رعاية
~~وتشريف. واليقين هو العلم الجازم الذى لا يحمتل الشك والضمير فى قوله {
~~وما قتلوه } لعيسى. وقوله { يقينا } ذكر النحاة فى إعرابه وجوها
~~من أشهرها أنه نعت لمصدر محذوف مأخوذ من لفظ قتلوه أى ما قتلوه قتلا
~~يقينا، أى متيقنين معه من أن المقتول عيسى عليه السلام - وهذا فيه ترشيح
~~للاختلاف والشك الذى اعتراهم. أو هو حال مؤكدة لنفى القتل. أى انتفى
~~قتلهم إياه إنتفاء يقينا. فاليقين منصب على النفى. أى أن نفى كونه قد قتل
~~أمر متيقن مؤكد مجزوم به، وليس ظنا كظنكم أو وهما كوهمكم يا معشر أهل
~~الكتاب. وقد أشار صاحب الكشاف إلى ذلك بقوله قوله { وما قتلوه
~~يقينا } أى وما قتلوه قتلا يقينا. أو ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك
~~فى قولهم { إنا قتلنا المسيح } أو يجعل { يقينا } تأكيدا
~~لقوله { وما قتلوه } كقولك ما قتلوه حقا. أى ms1374 حق انتفاء قتله حقا.
~~والمعنى أن اليهود قد زعموا أنهم قتلوا عيسى - عليه السلام - وزعمهم هذا
~~أبعد ما يكون عن الحق والصواب، لأن الحق المتيقن فى هذه المسألة أنهم لم
~~يقتلوه، فقد نجاه الله من مكرهم، ورفع عيسى إليه، وكان الله { عزيزا
~~}. أى منيع الجناب، لا يلجأ إليه أحد إلا أعزه وحماه. { حكيما } فى
~~جميع ما يقدره ويقضيه من الأمور. هذا، وجمهور العلماء على أن الله -
~~تعالى - رفع عيسى إليه بجسده وروحه لا بروحه فقط قال بعض العلماء
~~والجمهور على أن عيسى رفع حيا من غير موت ولا غفوة بجسده وروحه إلى
~~السماء. والخصوصية له - عليه السلام - هى فى رفعه بجسده وبقائه فيها إلى
~~الأمر المقدر له. وفى بعضهم الرفع فى قوله - تعالى - { بل رفعه
~~الله إليه } بأنه رفع بالروح فقط. وقد بسطنا القول فى هذه المسألة
~~عند تفسيرنا لسورة آل عمران فى قوله تعالى -

# إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي

# و { إن } هنا نافية بمعنى ما النافية، والمخبر عنه محذوف قامت صفته
~~مقامه. أى وما أحد من أهل الكتاب. وحذف أحد لأنه ملحوظ فى كل نفى يدخله
~~الاستثناء. نحو ما قام إلا زيد. أى ما قام أحد إلا زيد. وللمفسرين فى
~~تفسير هذه الآية اتجاهان الأول أن الضمير فى قوله { قبل موته }
~~يعود إلى عيسى - عليه السلام - وعليه يكون المعنى وما من أحد من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمن بعيسى - عند نزوله فى آخر الزمان - حق الإيمان، {
~~قبل موته } أى قيل موت عيسى، { ويوم القيامة يكون }
~~عيسى - عليه السلام - { عليهم } أى على أهل الكتاب { شهيدا }
~~فيشهد عليهم بأنه قد أمرهم بعباده الله وحده، وأنه قد نهاهم عن الإشراك
~~معه آلهة أخرى. وقد انتصر لهذا الاتجاه كثير من المفسرين وعلى رأسهم
~~شيخهم ابن جرير. فقد قال - بعد سرد الأقوال فى الآية - وأولى الأقوال
~~بالصحة والصواب قول من قال. تأويل ذلك وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~بعيسى قبل موت عيسى. وقد علق ابن كثير على ما رجحه ابن جرير ms1375 بقوله ولا شك
~~أن الذى قاله ابن جرير هو الصحيح. لأن المقصود من سياق الآيات، بطلان ما
~~زعمته اليهود من قتل عيسى وصلبه، وبطلان تسليم من سلم لهم من النصارى
~~الجهلة ذلك. فقد أخبر الله - تعالى أن الأمر لم يكن كذلك، وإنما شبه لهم
~~فقتلوا الشبه وهم لا يتبينون ذلك. ثم إن الله - تعالى - رفع إليه عيسى،
~~وإنه باق حى، وإنه سينزل قبل يوم القيامة. ثم عقد ابن كثير فصلا عنونه
~~بقوله ذكر الأحاديث الواردة فى نزول عيسى بن مريم إلى الأرض من السماء فى
~~آخر الزمان قبل يوم القيامة وأنه يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك به.
~~ثم ساق ابن كثير جملة من الأحاديث فى هذا المعنى منها ما رواه الشيخان عن
~~أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذى نفسى بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، وحتى
~~تكون السجدة خيرا له من الدنيا وما فيها ".

# ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته }. أما الاتجاه الثانى فيرى
~~أصحابه أن الضمير فى قوله { قبل موته } يعود إلى الكتابى المدلول
~~عليه بقوله { وإن من أهل الكتاب } وعليه يكون المعنى وما من
~~أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل موته أى قبل موت هذا الكتابى، لأنه
~~عند ساعة الاحتضار يتجلى له الحق، ويتبين له صحة ما كان ينكره ويجحده
~~فيؤمن بعيسى - عليه السلام - ويشهد بأنه عبد الله ورسوله، وأن الله واحد
~~لا شريك له، ولكن هذا الإيمان لا ينفعه، لأنه جاء فى وقت الغرغرة، وهو
~~وقت لا ينفع فيه الإيمان، لانقطاع التكليف فيه.

# قالوا ويؤيد هذا التأويل قراءة أبى " إلا ليؤمنن به قبل موتهم " - بضم
~~النون وبميم الجمع -. وقد صدر صاحب الكشاف كلامه بذكر هذا التأويل فقال
~~ما ملخصه والمعنى وما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن قبل موته بعيسى.
~~وبأنه عبد الله ورسوله. ms1376 يعنى إذا عاين قبل أن تزهق روحه حين لا ينفعه
~~إيمانه. فإن قلت ما فائدة الإخبار بعيسى قبل موتهم؟ قلت فائدته الوعيد،
~~وليكون عملهم بأنهم لا بد لهم من الإيمان به عن قريب عند المعاينة، وأن
~~ذلك لا ينفعهم، بعثا لهم وتنبيها على معاجلة الإيمان به فى وقت الانتفاع
~~به، وليكون إلزاما للحجة لهم. وقيل الضميران لعيسى بمعنى وإن منهم أحد
~~إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وهم أهل الكتاب الذين يكونون فى زمان
~~نزوله. والذى نراه أولى أنه لا تعارض بين التأويلين. فإن كلا منهما حق فى
~~ذاته. فكل كتابى عندما تحضره الوفاة يعلم أن عيسى كان صادقا فى نبوته،
~~وأنه عبد الله، وأنه قد دعا الناس إلى عبادة الله وحده. وكذلك كل كتابى
~~يشهد نزول عيسى فى آخر الزمان سيؤمن به ويتبعه ويشهد بأنه صادق فيما بلغه
~~عن ربه. ثم حكى - سبحانه - ألوانا أخرى من جرائم اليهود، وحكى بعض
~~العقوبات التى حلت بهم بسبب ظلمهم وبغيهم فقال - تعالى { فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما
~~}. والفاء فى قوله { فبظلم } للتفريع على جرائمهم السابقة، والباء
~~للسببية، والتنكير للتهويل والتعظيم، والجار والجرور متعلق بحرمنا. وقدم
~~الجار والمجرور على عامله للتنبيه على قبح سبب التحريم. والمعنى فبسبب
~~ظلم عظيم شنيع وقع من أولئك اليهود حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم، ولو أنهم
~~لم يقعوا فى هذا الظلم الشديد لما حرم الله عليهم هذه الطيبات التى هم فى
~~حاجة إليها. والآية الكريمة تعليل لبعض العقوبات التى نزلت بهم بسبب
~~ظلمهم وبغيهم، ومن ضروب هذا الظلم والبغى ما سجله الله عليهم قبل ذلك من
~~نقض للمواثيق، ومن كفر بآيات الله. وما سجله عليهم - أيضا - بعد ذلك من
~~صد عن سبيل الله، ومن أخذ للربا وقد نهاهم عن آخذه. وهذه الطيبات التى
~~حرمها الله عليهم منها ما حكاه - سبحانه - فى سورة الأنعام بقوله

# وعلى ms1377 الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# والتعبير عنهم بقوله { فبظلم من الذين هادوا } إيذان
~~بشناعة ظلمهم، حيث إنهم وقعوا فى هذا الظلم الشديد بعد توبتهم ورجوعهم عن
~~عبادة العجل. وقولهم " إنا هدنا إليك " أى تبنا ورجعنا إليك يا ربنا.
~~وقوله { أحلت لهم } هذه الجملة صفة للطيبات فهى فى محل نصب.
~~والمراد من وصفها بذلك. بيان أنها كانت حلالا لهم قبل أن يرتكبوا ما
~~ارتكبوا من موبقات. أى حرمنا عليهم طيبات كانت حالالا لهم، ثم حرمت عليهم
~~بسبب بغيهم وظلمهم. قال ابن كثير يخبر - سبحانه - أنه بسبب ظلم اليهود،
~~وبسبب ما ارتكبوه من ذنوب، حرمت عليهم طيبات كان قد أحلها لهم. وقرأ ابن
~~عباس طيبات كانت أحلت لهم. وهذا التحريم قد يكون قدريا. بمعنى أن الله
~~قيضهم لأن يتأولوا فى كتابهم، وحرفوا وبدلوا أشياء كانت حلالا لهم
~~فحرموها على أنفسهم تضييقا، تنطعا. ويحتمل أن يكون شرعيا. بمعنى أنه -
~~تعالى - حرم عليهم فى التوراة أشياء كانت حلال لهم قبل ذلك. كما قال -
~~تعالى -

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة

# وقوله { وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } معطوف هو وما
~~بعده من أخذهم الربا وغيره على الظلم الذى تعاطوه. من عطف الخاص على
~~العام، لأن هذه الجرائم تفسير وتفصيل لظلمهم. والصد والصدود المنع. أى
~~وبسبب صدهم أنفسهم عن طريق الحق التى شرعها الله لعباده وصدهم غيرهم عنها
~~عنها صدا كثيرا، بسبب ذلك عاقبناهم وطردناهم من رحمتنا. وقوله { كثيرا
~~} صفة لمفعول محذوف منصوب بالمصدر وهو { بصدهم } أى وبصدهم عن سبيل
~~الله جمعا كثيرا من الناس. أو صفة لمصدر محذوف، أى وبصدهم عن سبيل الله
~~صدا كثيرا. وقوله { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه
~~وأكلهم أموال الناس بالباطل } بيان للون آخر من
~~رذائلهم وقبائحهم. أى ومن أسباب تحريم بعض الطيبات عليهم ولعنهم، أخذهم
~~الربا مع ms1378 نهيهم عنه على ألسنة رسلنا، وأكلهم أموال الناس بالباطل، أى على
~~طريق الرشوة والخيانة، والسرقة وغير ذلك من سائر الوجوه المحرمة. وما
~~حملهم على هذا الولوغ فى المحرمات بشراهة وعدم مبالاة إلا أنانيتهم
~~وبيعهم الدين بالدنيا. وقوله. { وقد نهوا عنه } جملة حالية فى
~~محل نصب. قال الآلوسى. وفى الآية دلالة على أن الربا كان محرما عليهم كما
~~هو محرم علينا لأن النهى يدل على حرمة المنهى عنه، وإلا لما توعد -
~~سبحانه - على مخالفته. تلك هى بعض العقوبات التى عاقبهم الله بها فى
~~الدنيا. أما عقوبة هؤلاء اليهود فى الآخرة فقد بينها - سبحانه - فى قوله
~~{ وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما }.

# أى. وهيأنا وأعددنا للكافرين من أولئك اليهود الذين فسدت نفوسهم عذابا
~~موجعا أليما، جزاء ظلمهم وفسوقهم عن أمر الله. وقوله { للكافرين
~~منهم } احتراس قصد به إخراج من آمن منهم من هذا العذاب الأليم، لأن
~~العذاب إنما هو للكافرين منهم فسحب، أما من آمن منهم كعبد الله بن سلام
~~وأشباهه فلهم أجرهم عند ربهم. وقد أكد - سبحانه - هذا المعنى بعد ذلك،
~~بأن أكرم من يستحق الإكرام منهم، وبشره بالأجر بالعظيم فقال، {
~~لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما }. وقوله { الراسخون } جمع راسخ. ورسوخ الشئ ثباته وتمكنه.
~~يقال شجرة راسخة، أى ثابتة قوية لا تزحزحها الرياح ولا العواصف. والراسخ
~~فى العلم هو المتحقق فيه، الذى لا تؤثر فيه الشبهات  المتقن لما يعلمه
~~إتقانا يبعده عن الميل والانحراف عن الحق. وقوله، { لكن
~~الراسخون في العلم } استدراك من قوله قبل ذلك { وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما } وبيان لكونه بعض أهل الكتاب
~~على خلاف حال عامتهم فى العاجل والآجل. والمعنى إن حال اليهود على ما وصف
~~لكم من سوء خلق فى الدنيا، ومن سوء عاقبة فى الآخرة، { لكن
~~الراسخون في العلم منهم } أى الثابتون فيه، المتقنون
~~المستبصرون الذين أدركوا حقائقه وصدقوها وأذعنوا لها، ورسخت فى نفوسهم
~~رسوخا ms1379 ليس معه شبهة تفسده، أو هوى يعبث به، أو ريب يزعزعه. {
~~والمؤمنون } أى منهم. وقد وصفوا بالإيمان بعد وصفهم بما يوجبه
~~وهو الرسوخ فى العلم بطريق العطف المبنى على المغايرة المتعاطفين تنزيلا
~~للاختلاف العنوانى منزلة الاختلاف الذاتى. وقوله { يؤمنون بمآ
~~أنزل إليك } خبر لقوله { الراسخون }. أى هؤلاء الراسخون فى
~~العلم من أهل الكتاب والمؤمنين منهم بالحق، يؤمنون بما أنزل إليك من
~~قرآن، ويؤمنون بما { أنزل من قبلك } من كتب سماوية على أنبياء
~~الله ورسله. وقوله { والمقيمين الصلاة } للعلماء فيه وجوه من
~~الإعراب أشهرها أنه منصوب على المدح. أى وأمدح المقيمين الصلاة. قال صاحب
~~الكشاف وقوله { والمقيمين الصلاة } نصب على المدح لبيان فضل
~~الصلاة وهو باب واسع. وقد كسره سيبويه على أمثله وشواهد. ولا يلتفت إلى
~~ما زعموا من وقوعه لحنا فى خط المصحف ورما التفت إليه من لم ينظر فى
~~الكتاب، ولم يعرف مذاهب العرب، وما لهم فى النصب على الاختصاص من
~~الافتنان وغبى عليه أن السابقين الأولين الذين مثلهم فى التوراة ومثلهم
~~فى الإنجيل، كانوا أبعد همة فى الغيرة على الإسلام، وذب المطاعن عنه،
~~من أن يتركوا فى كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم. وخرقا يوفوه من يلحق
~~بهم وقيل هو عطف على { بمآ أنزل إليك } أى يؤمنون بالكتاب
~~وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء.

# وفى مصحف عبد الله { والمقيمين } بالواو وهى قراءة مالك بن دينار،
~~والجحدرى، وعيسى الثقفى. وقوله { والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر } معطوف على {
~~الراسخون } أو على الضمير المرفوع فى { يؤمنون }. أو على أنه
~~مبتدأ والخبر ما بعده وهو قوله. { أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما }. والمراد بالجميع مؤمنو أهل الكتاب الصادقون فى إيمانهم. فقد
~~وصفهم - أولا - بالرسوخ فى العلم، ثم وصفهم - ثانيا - بالإيمان الكامل
~~بما أوحاه الله على أنبيائه من كتب وهدايات، ثم مدحهم - ثالثا - بإقامة
~~الصلاة إقامة مستوفية لكل أركانها وسننها وآدابها وخشوعها، ثم وصفهم -
~~رابعا - بإيتاء الزكاة لمستحقيها، ثم وصفهم - خامسا - بالإيمان بالله
~~إيمانا حقا، وبالإيمان باليوم الآخر وما فيه من حساب وثواب وعقاب.
~~وبعد هذا ms1380 الوصف الكريم لهؤلاء المؤمنين الصادقين، بين - سبحانه - حسن
~~عاقبتهم فقال { أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما }. أى أولئك
~~الموصفون بتلك الصفات الجليلة سنؤتيهم يوم القيامة أجرا عظيم لا يعلم
~~كنهه إلا علام الغيوب، لأنهم جمعوا بين الإيمان الصحيح وبين العمل
~~الصالح. هذا. والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة، يراها من أجمع الآيات التى
~~تحدثت عن أحوال اليهود، وعن أخلاقهم السيئة، وعن فنون من راذئلهم
~~وقبائحهم... فأنت تراها - أولا - تسجل عليهم أسئلتهم المتعنتة وسوء أدبهم
~~مع الله، وعبادتهم للعجل من بعد أن قامت لديهم الأدلة على أن العبادة لا
~~تكون إلا لله وحده، وعصيانهم لأوامر الله ونواهيه، ونقضهم للعهود
~~والمواثيق، وكفرهم بآيات الله، وقتلهم الأنبياء بغير حق، وقولهم قلوبنا
~~غلف، وبتهتهم لمريم القانتة العابدة الطاهرة، وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله... إلى غير ذلك من الرذائل التى سجلها الله
~~عليهم. ثم تراها - ثانيا - تذكرهم وتذكر الناس جميعا ببعض مظاهر رحمة
~~الله بهم، وعفوه عنهم، ونعمه عليهم، كما تذكرهم - أيضا - وتذكر الناس
~~جميعا، ببعض العقوبات التى عاقبهم بها بسبب ظلمهم وبغيهم. وكأن الآيات
~~الكريمة تقول لهم وللناس إن نعم الله على عباده لا تحصى ورحمته بهم
~~واسعة، فاشكروه على نعمه، وتوبوا إليه من ذنوبكم، فإن الإصرار على
~~الماصى يؤدى إلى سوء العاقبة فى الدنيا والآخرة. ثم تراها - ثالثا -
~~تدافع عن عيسى وأمه دفاعا عادلا مقنعا وتبرئهما مما نسبه أهل الكتاب
~~إليهما من زور وبهتان، وتصرح بأن أهل الكتاب لا حجة عندهم فيما تقولوه
~~على عيسى وعلى أمه مريم، وأنهم فى أقوالهم ما يتبعون إلا الظن،

# وإن الظن لا يغني من الحق شيئا

# ثم تسوق الحقيقة التى لا باطل معها في شأن عيسى، بأن تبين بأن الذين
~~زعموا أنهم قتلوه كاذبون مفترون فإنهم ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم،
~~وسيؤمنون به عند نزوله فى آخر الزمان، أو عندما يكونون فى اللحظات
~~الأخيرة من حياتهم، حين لا ينفع الإيمان.

# ثم تراها - رابعا - لا تعمم فى أحكامها، وإنما تحق الحق وتبطل الباطل
~~فهى بعد ms1381 أن تبين ما عليه اليهود من كفر وظلم وفسوق عن أمر الله، وتتوعدهم
~~بالعذاب الشديد فى الآخرة. بعد كل ذلك تمدح الراسخين فى العلم منهم مدحا
~~عظيما، وتكرم المؤمنين الصادقين منهم تكريما عظيما، وتبشرهم بالأجر
~~الجزيل الذى يشرح صدورهم، ويطمئن قلوبهم.

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم

# هذا جانب مما اشتملت عليه هذه الآيات من عبر وعظات

# لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

# وبعد هذا الحديث المستفيض عن شبهات اليهود وسوء طباعهم. ساق - سبحانه -
~~ما يشهد بصدق النبى صلى الله عليه وسلم فى دعوته، وأنه ليس بدعا من
~~الرسل، بل هو واحد منهم إلا أنه خاتمهم، وأرفعهم منزلة عند الله - تعالى
~~- فقال - سبحانه - { إنآ أوحينآ....بالله شهيدا }.

### || [4.163-166]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - تعالى - لما حكى أن اليهود سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء، وذكر - سبحانه -
~~بعد ذلك أنهم لا يسألون لأجل الاسترشاد، ولكن لأجل العناد واللجاج، وحكى
~~أنواعا كثيرة من فضائحهم وقبائحهم... شرع - سبحانه - بعد ذلك فى الجواب
~~عن شبهاتهم فقال { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى
~~نوح والنبيين من بعده }. وقوله { أوحينآ } من
~~الإيحاء و الوحى. والوحى فى الأصل الإعلام فى خفاء عن طريق الإشارة،
~~أو الإيماء، أو الإلهام، أو غير ذلك من المعانى التى تدل على أنه إعلام
~~خاص، وليس أعلاما ظاهرا. والمراد به هنا إعلام الله - تعالى - نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ما أراد إعلامه به من قرآن أو غيره. والمعنى
~~إنا أوحينا إليك يا محمد بكلامنا وأوامرنا ونواهينا وهداياتنا.. كما
~~اوحينا إلى نبينا نوح وإلى سائر الأنبياء الذين جاءوا من بعده. فأنت يا
~~محمد لست بدعا من الرسل، وإنما أنت رسول من عند الله - تعالى - تلقيت
~~رسالتك منه - سبحانه - كما تلقاها غيرك من الرسل. وأكد - سبحانه - خبر
~~إيحائه صلى الله عليه وسلم، للاهتمام بهذا الخبر، ولإبطال ما أنكره
~~المنكرون لوحى الله - تعالى - على أنبيائه ورسله فقد حكى القرآن عن
~~الجاحدين للحق ms1382 أنهم قالوا

# مآ أنزل الله على بشر من شيء

# وبدأ سبحانه بنوح عليه السلام، لأنه الأب الثانى للبشرية بعد آدم عليه
~~السلام، ولأن فى ذكره معنى التهديد لأولئك الجاحدين للرسالة السماوية،
~~فقد أجاب الله تعالى، دعاءه فى الكافرين فأغرقهم أجمعين. قال الجمل وإنما
~~بدأ الله - تعالى - بذكر نوح - عليه السلام - لأنه أول نبى بعث بشريعة،
~~وأول نذير على الشرك. وكان أول من عذبت أمته لردهم دعوته. وكان أطول
~~الأنبياء عمرا. والتشبيه فى قوله { كمآ أوحينآ إلى نوح }
~~تشبيه بجنس الوحى، وإن اختلفت أنواعه، واختلف الموحى به. والكاف فى قوله
~~{ كمآ } نعت لمصدر محذوف، { مآ } مصدرية. أى إنا أوحينا إليك إيحاء
~~مثل إيحائنا إلى نوح - عليه السلام -. وقوله { من بعده } جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صفة للبنيين أى والنبيين الكائنين من بعده أى من بعد نوح.
~~وقوله { وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط } معطوف على أوحينا إلى نوح، داخل معه فى حكم
~~التشبيه. أى أوحينا إليك يا محمد كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده،
~~وكما أوحينا إلى إبراهيم من آزر، وكما أوحينا إلى ابنه اسماعيل، وابنه
~~إسحاق، وكما أوحينا إلى يعقوب بن إسحاق، وكما أوحينا إلى الأسباط وهم
~~أولاد يعقوب.

# قال الآلوسى والأسباط هم أولاد يعقوب - عليه السلام - فى المشهور. وقال
~~غير واحد إن الأسباط فى ولد إسحاق كالقبائل فى أولاد إسماعيل وقد بعث
~~منهم عدة رسل. فيجوز أن يكون - سبحانه - أراد بالوحى إليهم، الوحى إلى
~~الأنبياء منهم. كما تقول أرسلت إلى بنى تميم، وتريد أرسلت إلى وجوههم ولم
~~يصح أن الأسباط الذين هم إخوة يوسف كانوا أنبياء، بل الذى صح عندى - وألف
~~فيه الجلال السيوطى رسالة - خلافه ". وكرر - سبحانه - كلمة {
~~وأوحينآ } للإشعار بوجود فترة زمنية طويلة بين نوح وبين إبراهيم -
~~عليهما السلام -. ثم ذكر - سبحانه - عددا آخر من الأنبياء تشريفا
~~وتكريما لهم فقال { وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان وآتينا داوود زبورا }. أى أوحينا إليك يا محمد
~~كما أوحينا إلى هؤلاء الأنبياء السابقين، وكما أوحينا إلى عيسى ابن مريم
~~الذى ms1383 أنكر نبوته اليهود الذين يسألونك الأسئلة المتعنتة، وإلى أيوب الذى
~~ضرب به المثل فى الصبر، وإلى يونس بن متى الذى لم ينس ذكر الله وهو فى
~~بطن الحوت، وإلى هارون أخى موسى، وإلى سليمان بن داود الذى آتاه الله
~~ملكا لم يؤته لأحد من بعده. وقوله { وآتينا داوود زبورا }
~~معطوف على قوله أوحينا، وداخل فى حكمه لأن إيتاء الزبور من باب الإيحاء.
~~وأوثر. قوله هنا وآتينا على أوحينا لتحقق المماثلة فى أمر خاص وهو إيتاء
~~الكتاب بعد تحققها فى مطلق الإيحاء. والزبور - بفتح الزاى - اسم الكتاب
~~الذى أنزله الله على داود - عليه السلام - قالوا ولم يكن فيه أحكام، بل
~~كان كله مواعظ وحكم وتقديس وتحميد وثناء على الله - تعالى -. ولفظ زبور
~~هنا بمعنى مزبور أى متكوب. فهو على وزن فعول ولكن بمعنى مفعول. وزبر
~~معناه كتب. أى وآتينا داود كتابا مكتوبا. ثم أجمل - سبحانه - بيان الرسل
~~الذين أرسلهم فقال { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك }. وقوله { ورسلا } منصوب
~~بفعل مقدر قبله. أى وأرسلنا رسلا قد أخبرناك عنهم، وقصصنا عليك أنباءهم
~~فيما نزل عليك من قرآن قبل نزول الآيات عليك. وأرسلنا رسلا آخرين غيرهم
~~لم نقصص عليك أخبارهم لأن حكمتنا تقتضى ذلك، ولأن فيما قصصناه عليك من
~~أخبار بعضهم عظات وعبرا لقوم يؤمنون. هذا، وقد تكلم بعض العلماء عن عدد
~~الأنبياء والرسل، واستندوا فى كلامهم على أخبار وأحاديث لم تسلم أسانيدها
~~من الطعن فيها. قال ابن كثير وقد اختلف فى عدد الأنبياء والمرسلين،
~~والمشهور فى ذلك حديث أبى ذر الطويل، وذلك فيما رواه ابن مردويه فى
~~تفسيره حيث قال حدثنا إبراهيم بن محمد. عن أبى إدريس الخولانى

# " عن أبى ذر قال قلت يا رسول الله كم عدد الأنبياء؟ قال " مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا. قلت يا رسول الله. كم الرسل منهم؟ قال ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر.. " ".

# وقوله { وكلم الله موسى تكليما } تشريف لموسى - عليه
~~السلام - بهذه الصفة ولهذا يقال له موسى الكليم. أى. وخاطب الله موسى
~~مخاطبة من ms1384 غير واسطة. قال الجمل والجملة إما معطوفة على قوله { إنآ
~~أوحينآ إليك } عطف القصة على القصة، وإما حال بتقدير قد كما
~~ينبئ عنه تغيير الأسلوب بالالتفات. وقوله { تكليما } مصدر مؤكد
~~لعامله رافع لاحتمال المجاز. قال الفراء العرب تسمى ما وصل إلى الإنسان
~~كلاما بأى طريق وصل. ما لم يؤكد بالمصدر. فإن أكد به لم يكن إلا حقيقة
~~الكلام. فدل قوله { تكليما } على أن موسى قد سمع كلام الله - تعالى -
~~حقيقة من غير واسطة، ولكن بكيفية لا يعلمها إلا هو - سبحانه -. وقد سابق
~~بعض المفسرين نقولا حسنة فى مسألة كلام الله - تعالى - فارجع إليها إن
~~شئت. وقوله { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل }. بيان لوظيفة الرسل
~~- عليهم الصلاة والسلام - وللحكمة من إرسالهم. وقوله { رسلا } منصوب
~~على المدح، أو بفعل مقدر قبله، أى وأرسلنا رسلا. والمراد بالحجة هنا
~~المعذرة التى يعتذر بها الكافرون والعصاة. أى وكما أوحينا إليك يا محمد
~~بما أوحينا من قرآن وهدايات. وأرسلناك للناس رسولا، فقد أرسلنا من قبلك
~~رسلا كثيرين مبشرين من آمن وعمل صالحا يرضاه الله عنه فى الدنيا والآخرة،
~~ومنذرين من كفر وعصى بسوء العقبى، وقد أرسل - سبحانه - الرسل مبشرين
~~ومنذرين لكى { لئلا يكون للناس على الله حجة } يوم
~~القيامة، أى لكى لا تكون لهم معذرة يعتذرون بها كأن يقولوا. يا ربنا هلا
~~أرسلت إلينا رسولا فيبين لنا شرائعك، ويعلمنا أحكامك وأوامرك ونواهيك،
~~فقد أرسلنا إليهم الرسل مبشرين ومنذرين لكى لا تكون لهم حجة يحتجون بها،
~~كما قال - تعالى -

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# قال الآلوسى فالآية ظاهرة فى أنه لا بد من الشرع وإرسال الرسل. وأن
~~العقل لا يغنى عن ذلك. وزعم المعتزلة أن العقل كاف وأن مسألة الرسل إنما
~~هو للتنبيه عن سنة الغفلة التى تعترى الإنسان من دون اختيار. فمعنى
~~الآية عندهم لئلا يبقى للناس على الله حجة. وتسمية ما يقال عند ترك
~~الإرسال ms1385 حجة مع استحالة أن يكون لأحد عليه - سبحانه - حجة مجاز. بتنزيل
~~المعذرة فى القبول عنده - تعالى - بمقتضى كرمه ولطفه منزلة الحجة القاطعة
~~التى لا مرد لها ". وقوله { حجة } اسم يكون.

# وخبره قوله " للناس " وقوله على الله حال من حجة. وقوله { بعد
~~الرسل } أى بعد إرسال الرسل وتبليغ الشريعة على ألسنتهم وهو متعلق
~~بالنفى أى لتنفى حجتهم واعتذارهم بعد إرسال الرسل. قال ابن كثير وقد ثبت
~~فى الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا أحد أغير من الله، ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
~~ولا أحد أحب إليه المدح من الله، ومن أجل ذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين "

# وفى لفظ آخر

# " ومن أجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه ".

# وقوله { وكان الله عزيزا حكيما } تذييل قصد به بيان قدرته
~~التى لا تغالب وحكمته التى لا تحيط أحد بكنهها. أى وكان الله - تعالى -
~~وما زال هو القادر الغالب على كل شئ، الحكيم فى جميع أفعاله وتصرفاته،
~~وسيجازى الذين أساؤوا بما عملوا، وسيجازى الذين أحسنوا بالحسنى. هذا
~~وللمرحوم الأستاذ الإمام محمد عبده كلام نفس فى كتابه رسالة التوحيد عن
~~حاجة البشر إلى إرسال الرسل، وعن وظيفتهم - عليهم الصلاة والسلام - وما
~~قاله فى ذلك الرسل يرشدون العقل إلى معرفة الله وما يجب أن يعرف من
~~صفاته. ويبينون الحد الذى يجب أن ييقف عنده فى طلب ذلك العرفان. على وجه
~~لا يشق عليه الاطمئنان إليه، ولا يرفع ثقته بما آتاه الله من القوة.
~~الرسل يبينون للناس ما اختلفت عليه عقولهم وشهواتهم. وتنازعته مصالحهم
~~ولذاتهم. فيفصلون فى تلك المخاصمات بأمر الله الصادع. ويؤيدون بما يبلغون
~~عنه ما تقوم به المصالح العامة. ولا يفوت به المصالح الخاصة. الرسل يضعون
~~لهم بأمر الله حدودا عامة. يسهل عليهم أن يردوا إليها أعمالهم. كاحترام
~~الدماء البشرية إلا بحق. مع بيان الحق الذى تهدر له، وحظر تناول شئ ما
~~كسبه ms1386 الغير إلا بحق. مع بيان الحق الذى يبيح تناوله. واحترام الأعراض. مع
~~بيان ما يباح وما يحرم من الأبضاع. يحملونهم على تحويل أهوائهم عن
~~اللذائذ الفانية إلى طلب الرغائب السامية آخذين فى ذلك كله بطرف من
~~الترغيب والترهيب والإنذار والتبشير حسبما أمرهم الله - جل شأنه -.
~~يفصلون فى جميع ذلك للناس ما يؤهلهم لرضا الله عنهم وما يعرضهم لسخطه
~~عليهم. ثم يحيطون بيانهم بنبأ الدار الآخرة، وما أعد الله فيها من الثواب
~~وحسن العقبى، لمن وقف عند حدوده. وأخذ بأوامره. وبهذا تطمئن النفوس،
~~وتثلج الصدور، ويعتصم المرزوء بالصبر، انتظارا لجزيل الأجر. أو إرضاء لمن
~~بيده الأمر. وبهذا ينحل أعظم مشكل فى الاجتماع الإنسانى، لا يزال
~~العقلاء يجهدون أنفسهم فى حلة إلى اليوم. وقوله - سبحانه - { لكن
~~الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } استدراك قصد
~~به الرد على جحود أهل الكتاب للحق الذى جاء به النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال

# " دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم " إنى
~~والله أعلم أنكم لتعلمون أنى رسول الله. فقالوا ما نعلم ذلك "

# فأنزل الله قوله { لكن الله يشهد }. الآية. والمقصود من
~~الآية الكريمة تسلية النبى صلى الله عليه وسلم عن تكذيب كثير من الناس
~~له، وإدخال الطمأنينة على قلبه، فكأنه - سبحانه - يقول له لم يشهد أهل
~~الكتاب بأنك رسول من عند الله وصادق فيما تبلغه عنه { لكن الله
~~يشهد بمآ أنزل إليك } أى لكن الله يشهد بأن الذى أنزله إليك
~~من قرآن هو الحق الذى لا ريب فيه. وقوله { أنزله بعلمه } أى
~~أنزله بعلم تام، وحكمة بالغة، أو بما علمه من مصالح عباده فى إنزاله
~~عليك. وقوله { والملائكة يشهدون } أى والملائكة يشهدون بأنك
~~صادق فى رسالتك، وبأن ما أنزله الله عليك هو الحق الذى لا تحوم حوله
~~شبهة. وقوله. { وكفى بالله شهيدا } أى وكفى بشهادة الله شهادة
~~بأنك على الحق وإن لم يشهد غيره لك. فإنه ms1387 لا عبرة لإنكار المنكرين
~~لنبوتك، ولا قيمة لجحود الجاحدين لما نزل عليك بعد شهادة الله لك بأنك
~~نبيه ورسوله، لتخرج الناس بإذنه من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام. وقد
~~أجاد صاحب الكشاف فى توضيح تلك المعانى حيث قال فإن قلت الاستدارك لا بد
~~له من مستدرك فما هو فى قوله { لكن الله يشهد }. قلت لما
~~سأل أهل الكتاب إنزال كتاب من السماء، واحتج عليهم بقوله { إنآ
~~أوحينآ إليك } قال لكن الله يشهد. بمعنى أنهم لا يشهدون لكن
~~الله يشهد... ومعنى شهادة الله بما أنزل إليه، إثباته لصحته بإظهار
~~المعجزات، كما تثبت الدعاوى بالبينات وشهادة الملائكة شهادة بأنه حق
~~وصدق. فإن قلت ما معنى قوله { أنزله بعلمه } قلت معناه أنزله
~~متلبسا بعلمه الخاص الذى لا يعلمه غيره. وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز
~~عنه كل بليغ وصاحب بيان، وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة، لأنه بيان
~~للشهادة. وقيل أنزله وهو عالم بأنك أهل لإنزاله إليك وأنك مبلغه. ويحتمل
~~أنه أنزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشيطان برصد من الملائكة،
~~والملائكة يشهدون بذلك. هذا، والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة يراها قد
~~أثبتت صدق النبى صلى الله عليه وسلم فى رسالته بالأدلة الساطعة. والحجج
~~الواضحة وبينت وظيفة الرسل - عليهم السلام - وحكمة الله فى إرسالهم،
~~وزادت للنبى صلى الله عليه وسلم طمأنينة بأنه على الحق، لأن الله قد شهد
~~له بذلك، وكفى بشهادة الله شهادة مهما خالفها المخالفون، وأعرض عنها
~~المعرضون. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما عليه الكافرون من ضلال وخسران،
~~وما سيصير إليه حالهم يوم القيامة من ذل ومهانة، ووجه إلى الناس جميعا
~~نداء أمرهم فيه بالإيمان وترك الكفر والعصيان فقال - تعالى - { إن
~~الذين كفروا...عليما حكيما }.

### || [4.167-170]

# وقوله { وصدوا } من الصد بمعنى المنع والانصراف عن الشئ. قال
~~الراغب والصد قد يكون انصرافا عن الشئ وامتناعا نحو

# يصدون عنك صدودا

# وقد يكون صرفا ومنعا نحو

# وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل

# والمعنى إن الذين كفروا بالحق الذى جاءهم به ms1388 محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وصدوا عن سبيل الله } أى وأعرضوا عن الطريق الذى أمر الله
~~بسلوكه وهو طريق الإسلام ولم يكتفوا بذلك بل منعوا غيرهم أيضا عن سلوكه.
~~إنهم بفعلهم هذا { قد ضلوا ضللا بعيدا } أى قد ضلوا - بسبب
~~كفرهم وصدهم أنفسهم والناس عن الحق - ضلالا بلغ الغاية فى الشدة
~~والشناعة. ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى بقوله { إن الذين
~~كفروا } بما يجب الإيمان به { وظلموا } أنفسهم بإيرادها موارد
~~التهلكة، وظلموا غيرهم بأن حببوا إليه الفسوق والعصيان وكرهوا إليه
~~الطاعة والإيمان. إن هؤلاء الذين جمعوا بين الكفر والظلم { لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق
~~جهنم خالدين فيهآ أبدا }. أى لم يكن الله ليغفر لهم، لأنه
~~- سبحانه - لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ولم يكن -
~~سبحانه - ليهديهم طريق من طرق الخير، لكنه - سبحانه - يهديهم إلى طريق
~~تؤدى بهم إلى جهنم خالدين فيها أبدا، بسبب إيثارهم الغى على الرشد،
~~والضلالة على الهداية، وبسبب فساد استعدادهم، وسوء اختيارهم. والتعبير
~~بالهداية فى جانب طريق النار من باب التهكم بهم. وقوله { خالدين
~~فيهآ } حال مقدرة من الضمير المنصوب فى { يهديهم } ، لأن المراد
~~بالهداية هداتيهم فى الدنيا إلى طريق جهنم. أى ما يؤدى بهم إلى الدخول
~~فيها. وقوله { أبدا } منصوب على الظرفية، وهو مؤكد للخلود فى النار
~~رافع لاحتمال أن يراد بالخلود المكث الطويل. أى خالدين فيها خلودا أبديا
~~بحيث لا يخرجون منها. وقوله { وكان ذلك على الله يسيرا }
~~تذييل قصد به تحقير شأنهم، وبيان أنه - سبحانه - لا يعبأ بهم. والمراد
~~وكان ذلك - أى انتفاء غفران ذنبوهم، وانتفاء هدايتهم إلى طريق الخير،
~~وقذفهم فى جهنم وبئس المهاد - كان كل ذلك على الله يسيرا. أى هينا سهلا
~~لأنه - سبحانه - لا يستعصى على قدرته شئ. ثم وجه - سبحانه - نداء إلى
~~الناس جميعا يأمرهم فيه بالإيمان وينهاهم عن الكفر فقال { يأيها
~~الناس قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم
~~فآمنوا خيرا لكم }. أى يأيها المكلفون من الناس جميعا، قد
~~جاءكم الرسول ms1389 المشهود له بالصدق فى رسالته، بالهدى ودين الحق من ربكم،
~~فآمنوا به وصدقوه وأطيعوه، يكن إيمانكم خيرا لكم فى الدنيا والآخرة.
~~فالخطاب فى الآية الكريمة للناس أجمعين، سواء أكان عربيا أم غير عربى
~~أبيض أم أسود، بعيدا أم قريبا.

# .. لأن رسالته صلى الله عليه وسلم عامة وشاملة للناس جميعا. والمراد
~~بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم فأل فيه للعهد وإيراده بعنوان الرسالة
~~لتأكيد وجوب طاعته. وقوله { بالحق } متعلق بمحذوف على أنه حال من
~~الرسول. أى جاءكم الرسول ملتبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل. وقوله {
~~من ربكم } متعلق بمحذوف على أنه حال أيضا من الحق. أو متعلق بجاء.
~~أى جاءكم من عند الله - تعالى - وليس منقولا. ويرى بعضهم أن قوله {
~~خيرا } خبر لكان المحذوفة مع اسمها، أى فآمنوا به يكن إيمانكم خيرا
~~لكم. ويرى آخرون أنه صفة لمصدر محذوف. أى فآمنوا إيمانا خيرا لكم. وهى
~~صفة مؤكدة على حد أمس الدابر لا يعود، لأن الإيمان لا يكون إلا خيرا.
~~فأنت ترى أن هذه الجملة الكريمة قد حضت الناس على الإيمان بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لم يجئهم بشئ باطل وإنما جاءهم بالحق الثابت الموافق
~~لفطرة البشر أجمعين، ولأنه لم يجئهم بما جاءهم به من عند نفسه وإنما
~~جاءهم بما جاءهم به من عند الله - تعالى - ولأنه لم يجئهم بما يفضى بهم
~~إلى الشرور والآثام، وإنما جاءهم بما يوصلهم إلى السعادة فى الدنيا وإلى
~~الفوز برضا الله فى الآخرة. تلك هى عاقبة المؤمنين، أما عاقبة الكافرين
~~فقد حذر - سبحانه - منها بقوله { وإن تكفروا فإن لله ما
~~في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما }. أى
~~وإن تكفروا - أيها الناس - فلن يضر الله كفركم، فإنه - سبحانه - له ما فى
~~السماوات والأرض خلقا وملكا وتصرفا، وكان الله - تعالى - عليما علما تاما
~~بأحوال خلقه، حكيما فى جميع أفعاله وتدبيراته. وبذلك نرى أن هذه الآيات
~~الكريمة قد توعدت الكافرين بسوء المصير، وحضت الناس على الدخول فى زمرة
~~المؤمنين، وحذرتهم من الكفر حتى ينجوا يوم القيامة ms1390 من عذاب السعير. ثم
~~وجهت السورة الكريمة بعد ذلك نداء إلى أهل الكتاب حذرتهم فيه من المغالاة
~~فى شأن عيسى - عليه السلام - وبينت لهم وللناس أن عيسى إنما هو عبد الله
~~ورسوله، وبشرت المؤمنين بالأجر الجزيل، وأنذرت المستكبرين بالعذاب
~~الأليم. استمع إلى القرآن الكريم وهو يرشد إلى كل ذلك فيقول {
~~يأهل....صراطا مستقيما }.

### || [4.171-175]

# وقوله { لا تغلوا } أى لا تتجاوزوا الحد المشروع. مأخوذ من الغلو،
~~وهو - كما يقول القرطبى - التجاوز فى الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء.
~~وغلا الرجل فى الأمر غلوا. وغلا الجارية لحمها وعظمها، إذا أسرعت الشباب
~~فجاوزت لداتها - أى أترابها -. وقد تجاوز أهل الكتاب الحد وغالوا فى شأن
~~عيسى. أما اليهود فقد أنكروا رسالته واتهموا أمه مريم بما هى منه بريئة.
~~وأما النصارى فقد رفعوا عيسى - عليه السلام - إلى مرتبة فوق مرتبة
~~البشرية، واعتبره بعضهم إلها، واعتبره بعض آخر منهم ابنا لله، تعالى الله
~~عما يقولون علوا كبيرا. والمعنى يا أهل الكتاب لا تتجاوزوا الحد المشروع
~~والمعقول فى شأن دينكم، ولا تقولوا على الله إلا القول الحق الذى شرعه
~~الله - تعالى -، وارتضته العقول السليمة. وقد ناداهم - سبحانه - بعنوان
~~أهل الكتاب. للتعريض بهم، حيث إنهم خالفوا كتبهم التى بين أيديهم.
~~والخطاب هنا وإن كان يشمل أهل الكتاب جميعا من يهود ونصارى، إلا أن
~~النصارى هم المقصودون هنا قصدا أوليا، بدليل سياق الآية الكريمة، فقد
~~ذكرت حججا تبطل ما زعمه النصارى فى شأن عيسى، ولذا قال ابن كثير ما ملخصه
~~قوله - تعالى - { يأهل الكتاب لا تغلوا } ينهى - سبحانه -
~~أهل الكتاب عن الغلو والإطراء. وهذا كثير فى النصارى، فإنهم تجاوزا الحد
~~فى عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التى أعطاه الله إياها، فنقلوه من حيز
~~النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه. بل قد غلوا
~~فى أتباعه وأشياعه ممن زعم أنه على دينه فادعوا فيهم العصمة واتبعوهم فى
~~كل ما قالوه سواء أكان حقا أم باطلا، أم ضلالا أم رشادا، ولهذا قال -
~~تعالى -

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ms1391 دون
~~الله

# وفى الصحيح عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد
~~الله ورسوله ".

# وقوله { ولا تقولوا على الله إلا الحق } من باب عطف
~~الخاص على العام، للاهتمام بالنهى عن الافتراء الشنيع الذى افتروه على
~~الله. أى لا تصفوه - سبحانه - بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد
~~واتخاذ الصاحبة والولد، ولا تقولوا عليه - سبحانه - إلا القول الحق
~~الثابت القائم على الدليل المقنع، والبرهان الواضح. وعدى - سبحانه -
~~قولهم بحرف على، لتضمنه معنى الافتراء والكذب، فقد قالوا قولا وزعموا أنه
~~من دينهم، مع أن الأديان السماوية بريئة مما زعموه وافتروه. ثم بين -
~~سبحانه - القول الفصل فى شأن عيسى فقال { إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه }.

# أى إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. أرسله - سبحانه - لهداية الناس
~~إلى الحق، { وكلمته ألقاها إلى مريم } أى أن عيسى مكون
~~ومخلوق بكلمة من الله وكلمة كن من غير واسطة أب ولا نطفة. وهذه الكلمة
~~ألقاها - سبحانه - إلى مريم، أى أوصلها إليها بنفخ جبريل فيها فكان عيسى
~~بإذن الله بشرا سويا. وقوله { وروح منه } أى ونفخة منه، لأن عيسى
~~حدث بسبب نفخة جبريل فى درع مريم فكان عيسى بإذن الله. فنسب إلى أنه روح
~~من الله، لأنه بأمره كان. وسمى النفخ روحا لأنه ريح تخرج من الروح. قال
~~- تعالى -

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنهآ آية للعالمين

# وقيل المراد بقوله { وروح منه } أى وذو روح من أمر الله، لأنه -
~~سبحانه - خلقه كما يخلق سائر الأرواح. وقيل الروح هنا بمعنى الرحمة. كما
~~فى قوله - تعالى -

# وأيدهم بروح منه

# أى برحمة منه. وصدر - سبحانه الجملة الكريمة بأداة القصر إنما للتنبيه
~~على أن عيسى - عليه السلام - ليس إلا رسولا أرسله الله لهداية الناس إلى
~~الحق. وذكره - سبحانه بلقبه وباسمه وببنوته لمريم، للاشارة إلى أنه إنسان
~~كسائر الناس، وبشر كسائر البشر، فهو مولود ms1392 خرج من رحم انثى كما يخرج
~~الأولاد من أمهاتهم. وإذا كان لم يخرج من صلب أب، فيكفى أنه قد خرج من
~~رحم أم، وكفى بذلك دليلا على بشريته. قال بعض العلماء ما ملخصه وقوله {
~~وكلمته ألقاها إلى مريم } أى خلقه بكلمة منه وهى كن كما
~~خلق آدم. وكان عيسى بهذا كلمة الله لأنه خلقه بها، فقد خلق من غير بذر
~~ببذر فى رحم أمه، فما كان تكوينه نماء لبذر وجد، وللأسباب التى تجرى بين
~~الناس، بل كان السبب هو إرادة الله وحده وكلمته كن وبذلك سمى كلمة الله.
~~وتعلق النصارى بأن كون عيسى كلمة الله دليل على ألوهيته - تعلق باطل -
~~فما كانت الكلمة من الله إلها يعبد. وإنما سمى بذلك، لأنه نشأ بكلمة لا
~~بمنى من الرجل يمنى.... وقوله { وروح منه } أى أنه - سبحانه -
~~أنشأه بروح مرسل منه وهو جبريل الأمين. وقد يقال إنه نشأ بروح منه -
~~سبحانه - أنه أفاض بروحه فى جسمه كما أفاض بها على كل إنسان كما قال -
~~تعالى -

# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين
~~ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# والرأى الأول أولى. وعلى ذلك يكون معنى قوله { وروح منه } أى أنه
~~نشأ بنفخ الله الروح فيه من غير توسيط سلالة بشرية، ونطفة تتشكل إنسانا،
~~وذلك بالملك الذى أرسله وهو جبريل.

# .. وسمى الله - تعالى - عيسى روحا باعتباره نشأ من الروح مباشرة، ولأنه
~~غلبت عليه الروحانية.. وبهذا يزول الوهم الذى سيطر على عقول من غالوا فى
~~شأن عيسى فنحلوه ما ليس له، وما ليس من شأنه، إذ جعلوه إلها، أو ابن
~~إله.... وقوله { المسيح } مبتدأ، و { عيسى } عطف بيان أو بدل منه.
~~وقوله { ابن مريم } صفة له وقوله { رسول الله } خبر للمبتدأ.
~~وقوله { وكلمته } معطوف على ما قبله وهو رسول الله. أو قوله {
~~ألقاها إلى مريم } جملة حالية من الضمير المجرور فى {
~~كلمته } بتقدير قد، والعامل فيها ms1393 معنى الإضافة. والتقدير. وكلمته
~~ملقيا إياها إلى مريم. وقوله { وروح منه } معطوف على { كلمته
~~} والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لروح. ومن لابتداء الغاية مجازا
~~وليست تبعيضية، أى أن الروح كائن من عند الله - تعالى - ونافخ بإذنه.
~~وبعد أن بين - سبحانه - القول الحق فى شأن عيسى، دعا أهل الكتاب إلى
~~الإيمان به وبجميع رسله. ونهاهم عن التمسك بالضلال والوهم فقال - تعالى
~~- { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما
~~في الأرض وكفى بالله وكيلا }. والفاء فى قوله {
~~فآمنوا } للافصاح عن جواب شرط مقدر. أى إذا كان ذلك هو الحق فى شأن
~~عيسى، فآمنوا بالله إيمانا حقا بأن تفردوه بالألوهية والعبادة، وآمنوا
~~برسله جميعا بدون تفريق بينهم، ولا تغالوا فى أحدهم منهم بأن تخرجوه عن
~~طبيعته وعن وظيفته.. وقوله { ولا تقولوا ثلاثة } نهى لهم عن
~~النطق بالكلام بالباطل. أى ولا تقولوا الآلهة ثلاثة، أو المعبودات ثلاثة.
~~فثلاثة خبر لمبتدأ محذوف وعبر - سبحانه - بقوله { ولا تقولوا
~~ثلاثة } بدل قوله - مثلا - ولا تؤمنن بثلاثة لأن أمر الثلاثة قول
~~يقولونه، فإن سألتهم عن معناه قالوا تارة معناه الآب والإبن والروح
~~والقدس، أى أنهم ثلاثة متفرقون. وتارة يقولون معناه أن الأقانيم ثلاثة
~~والذات واحدة.. إلى غير ذلك من الأقوال التى ما أنزل الله بها من سلطان.
~~قال صاحب الكشاف والذى يدل عليه القرآن التصريح منهم بأن الله والمسيح
~~ومريم ثلاثة آلهة. وأن المسيح ولد الله من مريم. ألا ترى إلى قوله -
~~تعالى -

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# وقالت النصارى المسيح ابن الله

# والمشهور المستفيض عنهم أنهم يقولون فى المسيح لاهوتيه وناسوتيه من جهة
~~الأب والأم.... هذا، وقد أفاض بعض العلماء فى الرد على مزاعم أهل الكتاب
~~فى عقائدهم.. وقوله { انتهوا خيرا لكم } أمر لهم بسلوك الطريق
~~الحق، والإقلاع عن الضلالات والأوهام.

# أى انتهوا عما أنتم فيه من ضلال يا معشر أهل الكتاب، واتركوا القول
~~بالتثليث، يكن انتهاؤكم ms1394 خيرا لكم، بعبادتكم لله وحده تكونون قد خرجتم من
~~ظلمات الشرك إلى نور الوحدانية. وقوله { إنما الله إله
~~واحد } إثبات لوحدانية الله - تعالى - بأقوى طريق. أى إن المعبود بحق
~~ليس إلا واحد، وهو الله - تعالى - ذو الجلال والإكرام، الخالق لهذا
~~الكون، والمدبر لأمره. وقوله { سبحانه أن يكون له ولد }
~~تنزيه له - جل وعلا - عن صفات المخلوقين، وتوبيخ لمن وصفه بصفات لا تليق
~~به. وسبحان منصوب بفعل مقدر من لظفه أى أسبحه تسبيحا وأنزهه تنزيها عن أن
~~يكون له ولد، لأن الأبوة والبنوة من صفات المخلوقين، وهو - سبحانه -
~~منزله عن صفات المخلوقين، قال - تعالى -

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# وقوله { له ما في السماوات وما في الأرض } جملة مستأنفة
~~مسبوقة لتعليل التنزيه أى أنه - سبحانه - مالك لجميع الموجودات علويها
~~وسفليها، ولا يخرج من ملكه منها شئ. قال - تعالى -

# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# ومن كان شأنه كذلك تنزه عن أن يلد أو يولد أو يكون له شريك فى ملكه.
~~وقوله { وكفى بالله وكيلا } تذييل قصد به بيان سعة قدرته -
~~سبحانه وهيمنته على هذا الكون. والوكيل هو الحافظ والمدبر لأمر غيره. أى
~~وكفى بالله وكيلا يكل إليه الخلق كلهم أمورهم، فهو الغنى عنهم وهم
~~الفقراء إليه. ومفعول كفى محذوف للعموم.أى كفى كل أحد وكالة الله وحفظه
~~وتدبيره، فتوكلوا عليه وحده، ولا تتوكلوا على من تزعمونه ابنا له. ثم بين
~~- سبحانه - أن المسيح عيسى - عليه السلام - عبد من عباد الله - تعالى -،
~~وأنه لن يستنكف أبدا عن عبادة الله والإذعان لأمره فقال { لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون }. وأصل { يستنكف } - يقول القرطبى نكف، فالياء
~~والسين والتاء زوائد. يقال نكفت من الشئ واستنكفت منه وأنكفته أى نزهته
~~عما يستنكف منه. ومنه الحديث

# " سئل - رسول الله صلى الله عليه وسلم عن { سبحان الله } فقال "
~~إنكاف الله من كل سوء  ".

# يعنى تنزيهه وتقديسه عن الأنداد والأولاد. قال الزجاج استنكف أى أنف
~~مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته ms1395 بإصبعك عن خدك ومنه الحديث

# " ما ينكف العرق عن جبينه "

# أى ما ينقطع. وقيل هو من النكف وهو العيب. يقال ما عليه فى هذا الأمر
~~من نكف ولا وكف. أى عيب. أى لن يمتنع المسيح ولن يتنزه عن العبودية
~~لله - تعالى - ولن ينقطع عنها. ولن يعاب أن يكون عبدا لله تعالى.
~~والجملة الكريمة مستأنفة لتقرير ما سبقها من تنزيه لله - تعالى - عن أن
~~يكون له ولد، وإثبات لوحدانيته - عز وجل - وإفراده بالعبادة.

# وقد روى المفسرون فى سبب نزولها

# " أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا يا
~~محمد؟ قال ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى، قال صلى الله عليه وسلم وأى شئ قلت؟
~~قالوا تقول إنه عبد الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم إنه ليس بعار أن
~~يكون عبدا لله ".

# والمعنى لن يأنف المسيح ولن يمتنع أن يكون عبدا لله، وكذلك الملائكة
~~المقربون لن يأنفوا ولن يمتنعوا عن ذلك، فإن خضوع المخلوقات لخالقها شرف
~~ليس بعده شرف. والله - تعالى - ما خلق الخلق إلا لعبادته وطاعته. قال -
~~تعالى -

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# وصدر - سبحانه - الجملة بحرف لن المفيدة للنفى المؤكد، لبيان أن عدم
~~استنكاف المسيح والملائكة المقربين عن عبادة الله والخضوع له أمر مستمر
~~وثابت ثبوتا لا شك فيه، لأنه - سبحانه - هو الذى خلق الخلق ورزقهم. ومن
~~حقه عليهم أن يعبدوه، ويذعنوا لأمره، بل ويشعروا باللذة والأنس والشرف
~~لعبادتهم له - سبحانه - كما قال الشاعر الحكيم

# ومما زادنى عجبا وتيها  وكدت بإخمصى أطأ الثريا  دخولى تحت قولك يا
~~عبادى  وجعلك خير خلقك لى نبيا

# هذا، وقد فهم بعض العلماء من هذه الآية أن الملائكة أفضل من الأنبياء،
~~وممن فهم هذا الفهم الإمام الزمخشرى فقد قال وقوله { لن يستنكف
~~المسيح } أى لن يأنف ولن يذهب بنفسه عزة، من نكفت الدمع إذا نحيته عن
~~خدك بإصبعك { ولا الملائكة المقربون } أى ولا من هو أعلى
~~منه قدرا، وأعظم منه خطرا ms1396 وهم الملائكة الذين حول العرش كجبريل وميكائيل
~~وإسرافيل ومن فى طبقتهم. ثم قال فإن قلت من أين دل قوله { ولا
~~الملائكة المقربون } على أن المعنى ولا من فوقه؟ قلت من حيث
~~إن علم المعانى لا يقتضى غير ذلك. وذلك أن الكلام إنما سبق لرد مذهب
~~النصارى وغلوهم فى رفع عيسى عن منزلة العبودية. فوجب أن يقال لهم لن
~~يترفع عيسى عن العبودية ولا من هو أعلى منه درجة. فكأنه قيل لن يستنكف
~~الملائكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح؟ ويدل عليه دلالة ظاهرة
~~بينة، تخصيص المقربين لكونهم أرفع الملائكة درجة وأعلاهم منزلة. وهذا
~~الفهم الذى اتجه إليه الزمخشرى من أن الملائكة أفضل من الأنبياء، لم
~~يوافقه عليه أكثر العلماء، فقد قال الإمام ابن كثير وقد استدل بعض من
~~ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية حيث قال { ولا
~~الملائكة المقربون }. وليس له فى ذلك دلالة، لأنه إنما عطف
~~الملائكة على المسيح، لأن الاستنكاف هو الامتناع.

# والملائكة أقدر على ذلك من المسيح، فلهذا قال { ولا الملائكة
~~المقربون } ولا يلزم من كونهم أقوى وأقدر على الامتناع أن يكونوا
~~أفضل. وقيل إنما ذكروا لأن بعض الناس اتخذهم آلهة مع الله كما اتخذ
~~الضالون المسيح إلها أو ابنا لله. فأخبر - سبحانه - أنهم عبيد من عباده،
~~وخلق من خلقه. وقد حاول بعض العلماء أن يجعل الآية الكريمة بعيدة عن موطن
~~النزاع فقال وعندى أن الترقى قائم، ولكن فى المعنى الذى سيق له الكلام.
~~وذلك أن النصارى غلوا غلوا كبيرا فى المسيح، لأنه ولد من غير أب، ولأنه
~~جرت على يديه معجزات كثيرة، ولأنه روحانى المعانى، فيبين الله - تعالى -
~~أنه مع كل هذا لن يستنكف أن يكون عبدا لله، ولا يستنكف من هو أعلى منه فى
~~هذه المعانى أن يكون عبدا لله، وهم الملائكة الذين خلقوا من غير أب ولا
~~أم. وأجرى على أيديهم ما هو أشد وأعظم من معجزات، ومنهم من كان الروح
~~الذى نفخ فى مريم، وهم أرواح طاهرة مطهرة. فكان الترقى فى هذه ms1397 المعانى،
~~وهم فيها يفضلون عيسى وغيره. وبذلك تكون الآية بعيدة عن الأفضلية
~~المطلقة، فلا تدل على أفضلية الملائكة على الرسل فى المنزلة عند الله.
~~وتكون الآية بعيدة عن موطن الخلاف، والترقى دائما يكون فى المعانى التى
~~سيق لها الكلام دون غيرها. وليس المتأخر أعلى فى ذاته من المتقدم وأفضل،
~~ولكنه أعلى فى الفعل الذى كان فيه كقول القائل لا تضرب حراب ولا عبدا.
~~فالتدرج هنا فى النهى عن الضرب، لأنه إذا كان ضرب العبد غير جائز فأولى
~~أن يكون ضرب الحر غير جائز. وذكر وصف المقربين، لأنهم إذا كانوا لا
~~يستنكفون فأولى بذلك غيرهم. ثم هدد - سبحانه - كل من يمتنع عن عبادته
~~والخضوع له فقال { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا }. أى ومن يأنف من عباده الله ويمتنع
~~عنها، ويأبى الخضوع لطاعة الله ويستكبر عن كل ذلك، فسيجد يوم القيامة ما
~~يستحقه من عقاب بسبب استنكافه واستكباره، فإن مرد العباد جميعا إليه -
~~سبحانه - وسيجازى المحسن بإحسانه، والمسئ بإساءته. فالمضير فى قوله {
~~فسيحشرهم } يعود إلى المستنكفين والمستكبرين وإلى غيرهم من
~~المؤمنين المطيعين بدليل أن الحشر عام للمؤمنين والكافرين، وبدليل
~~التفصيل المفرع على هذا الحشر فى قوله - تعالى - بعد ذلك { فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله } أى أن مرجع العباد جميعا إلى
~~الله من استكبر عن عبادته وامتنع ومن لم يفعل ذلك بل آمن وأطاع. فأما
~~الذين آمنوا عملوا الأعمال الصالحات، ولم يستنكفوا ولم يستكبروا،
~~فيسعطيهم - سبحانه - ثواب أعمالهم كاملة غير منقوصة، ويزيدهم على ذلك
~~شئنا عظيما من الرضا والفضل ومضاعفة الأجر.

# { وأما الذين استنكفوا واستكبروا } عن عبادة الله
~~وطاعته { فيعذبهم عذابا أليما } لا يحيط به الوصف { ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا } أى أحدا يدافع عنهم ويلى
~~أمورهم، ولا يجدون كذلك " نصيرا " ينصرهم وينجيهم من عذاب الله وبأسه.
~~وبعد هذا الوعد والوعيد والتبشير والإنذار، والترغيب والترهيب، وجه -
~~سبحانه - نداء عاما إلى الناس أمرهم فيه باتباع طريق الحق فقال - تعالى -
~~{ يا أيها الناس قد جآءكم ms1398 برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا }. والمراد بالبرهان هنا
~~الدلائل والمعجزات الدالة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه
~~عن ربه. ويصح أن يكون المراد به النبى صلى الله عليه وسلم وسماه - سبحانه
~~- بذلك بسبب ما أعطاه من البراهين القاطعة التى شهدت بصدقه صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد بالنور المبين القرآن الكريم. قال الفخر الرازى اعلم أنه -
~~تعالى - لما أورد الحجة على جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود
~~والنصارى، وأجاب عن جميع شبهاتهم عمم الخطاب. ودعا جميع الناس إلى
~~الاعتراف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقال { يا أيها الناس
~~قد جآءكم برهان من ربكم }. والبرهان هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنما سماه برهانا، لأن حرفته إقامة البرهان على تحقيق الحق
~~وإبطال الباطل. والنور المبين هو القرآن الكريم. وسماه نورا، لأنه سبب
~~لوقوع نور الإيمان فى القلب... و { من } فى قوله { من ربكم }
~~لابتداء الغاية مجازا، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لبرهان. أى قد
~~جاءكم برهان كائن من ربكم. وفى وصف البرهان بأنه من الله - تعالى - تقوية
~~وتشريف لمعنى البرهان، لأنه ما دام قد جاء من عند من له الخلق والأمر -
~~سبحانه - فلا بد أن يكون برهانا صادقا مقنعا لمن يريد أن تبع الحق. وقال
~~- سبحانه - { وأنزلنآ إليكم } بإسناد الإنزال إلى ذاته -
~~تعالى -، للإشارة إلى أنه هو مصدر الإنزال. وقال { إليكم } مع أن
~~المنزل عليه هو النبى صلى الله عليه وسلم للإشعار بكمال اللطف بهم،
~~وللمبالغة فى إزالة أعذارهم. ووصف الشرائع والمواعظ والآداب والحكم التى
~~اشتمل عليها القرآن الكريم بالنور المبين أى الواضح الظاهر، لأن هذه
~~الشرائع والآداب. لا يخفى صدقها واشتمالها على الحق إلا على من انطمست
~~بصيرته، وفسدت مداركه. ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة المستجيبين للحق،
~~السالكين الطريق المستقيم، فقال { فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما }. أى أن الله - تعالى -
~~قد ارسل إلى الناس رسوله وأنزل عليهم بواسطته قرآنه، فمنهم من آمن
~~واهتدى، ومنهم من ms1399 كفر وغوى، فأما الذين آمنوا بالله - تعالى - حق
~~الإيمان، واعتصموا به - سبحانه - مما يضرهم ويؤذيهم، فلم يستجيروا إلا
~~به، ولم يخضعوا إلا له، ولم يعتمدوا إلا عليه.

# هؤلاء الذين فعلوا ذلك سيدخلهم الله - تعالى - فى رحمة منه وفضل أى
~~سيدخلهم فى جنته ورضوانه، ويضفى عليهم من فضله وإحسانه بما يشرح صدورهم،
~~ويبهج نفوسهم، ويصلح بالهم. وقوله { ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما } أى ويوفقهم فى دنياهم إلى سلوك الطريق الحق وهو طريق
~~الإسلام، الذى يفضى بهم فى آخرتهم إلى السعادة والأمان والفوز برضا الله
~~- عز وجل -. وقد ذكرت الآية ثواب الذين آمنوا بالله واعتصموا به، ولم
~~تذكر عقاب الذين كفروا إهمالا لهم، لأنهم فى حيز الطرد والطرح، أو لأن
~~عاقبتهم السيئة معروفة لكل عاقل بسب كفرهم وسوقهم عن أمر الله. والسين فى
~~قوله { فسيدخلهم في رحمة منه وفضل } للتأكيد. أى
~~فسيدخلهم فى رحمة كائنة منه وفى فضل عظيم من عنده إدخالا لا شك فى حصوله
~~ووقوعه. وقوله { صراطا } مفعول ثان ليهدى لتضمنه معنى يعرفهم. وبذلك
~~نرى أن هذه الآيات الكريمة قد نهت أهل الكتاب عن المغالاة فى شأن عيسى -
~~عليه السلام -، وعرفتهم حقيقته، ودعتهم إلى الإيمان بوحدانية الله،
~~وبينت لهم ولغيرهم أن عيسى وغيره من الملائكة المقربين لن يستنكفوا عن
~~عبادة الله، وان من امتنع عن عابدة الله فسيحاسبه - سبحانه - حسابا
~~عسيرا، ويجازيه بما يستحقه من عقاب. أما من آمن بالله - تعالى - واتبع
~~الحق الذى أنزله على رسله، فسينال منه - سبحانه - الرحمة الواسعة، والفضل
~~العظيم، والسعادة التى ليست بعدها سعادة. هذا، وكما اشتملت سورة النساء
~~فى مطلعها على الحديث عن أحكام الأسرة وأحكام الزواج والمواريث. فقد
~~اختتمت بهذه الآية المتعلقة ببعض أحكام المواريث وهى قوله - تعالى - {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم }.

### || [4.176]

# أورد المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه الشيخان
~~وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال دخل على النبى صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مريض لا أعقل. فتوضأ فصب على أو قال صبوا عليه. فعقلت فقلت إنه لا ms1400 يرثنى
~~إلا كلالة. فكيف الميراث؟ فأنزل الله آية الفرائض. وفى بعض الألفاظ فأنزل
~~الله آية الميراث { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } الآية. وفى رواية قال جابر نزلت فى { يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة }. ويبدو أن عددا من الصحابة
~~قد سألوا النبى صلى الله عليه وسلم فى شأن ميراث الكلالة فى أزمنة متفرقة
~~فنزلت هذه الآية للأجابة عن أسئلتهم المتعلقة بها. وقد سمى النبى صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية بآية الصيف، لأنها نزلت فى هذا الوقت. قال
~~القرطبى

# " قال عمر إنى والله لا أدع شيئا أهم إلى من أمر الكلالة. وقد سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فما أغلظ لى فى شئ ما أغلظ لى فيها، حتى
~~طعن بإصبعه فى جنبى أو فى صدرى ثم قال " يا عمر، ألا تكفيك آية الصيف
~~التى أنزلت فى آخر سورة النساء  ".

# وقوله { يستفتونك } من الاستفتاء بمعنى طلب الفتيا أو الفتوى.
~~يقال استفتيت العالم فى مسألة كذا. أى سألته أن يبين حكمها. فالإفتاء
~~معناه إظهار المشكل من الأحكام وتبينه. والكلالة.. كما يقول الراغب - اسم
~~لما عدا الولد والوالد من الورثة وروى

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الكلالة فقال " من مات وليس له
~~ولد ولا والد "

# ، فجعله اسما للميت. وقال ابن عباس هو اسم لمن عدا الولد ". وقال ابن
~~كثير ما ملخصه وكان - رضى الله عنه - يقول الكلالة من لا ولد له. وكان
~~أبو بكر - رضى الله عنه - يقول الكلالة ما عدا الولد والوالد. ثم قال وعن
~~عمر أنه قال إنى لأستحى أن أخالف أبا بكر. وهذا الذى قاله الصديق، هو
~~الذى عليه جمهور الصحابة والتابعين والأئمة فى قديم الزمان وحديثه. وهو
~~مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة، وقول علماء الأمصار قاطبة، وهو
~~الذى يدل عليه القرآن. وقد ذكرت كلمة الكلالة مرتين فى هذه السورة. أما
~~المرة الأولى ففى قوله - تعالى -. فى آيات المواريث

# وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس ms1401 فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركآء في الثلث

# وقد بينا عند تفسيرنا لهذه الجملة الكريمة أن المراد بالإخوة والأخوات
~~فيها الإخوة لأم والأخوات لأم. أما هنا فالأمر يختلف إذا المراد
~~بالإخوة والأخوات فى الآية التى معنا الإخوة والأخوات الأشقاء أو من
~~الأب فقظ.

# والمعنى يسألك أصحابك يا محمد فى كيفية ميراث الكلالة، قل الله يفتيكم
~~فى ذلك، فاسمعوا حكمه وأطيعوه ولا تخالفوه. وقوله { في الكلالة }
~~متعلق بقوله { يفتيكم }. وقد تولى - سبحانه - الإجابة مع أن
~~المسئول هو النبى صلى الله عليه وسلم، للتنويه بشأن الحكم المسئول عنه،
~~ولتأكيد أن المواريث من الأمور التى تكفل الله ببيانها وتوزيعها وحده،
~~فلا يصح لأحد أن يخالف ما شرعه الحكيم الخبير فى شأنها فهو - سبحانه -
~~أعلم بمصالح عباده، وأرحم بهم من آبائهم ومن أبنائهم، ومن كل مخلوق.
~~وقوله { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد }
~~كلام مستأنف مبين للاجابة عما سألوا عنه فى شأن ميراث الكلالة. والمختار
~~الذى عليه المحققون من العلماء أن الولد هنا عام يتناول الذكر والأنثى،
~~لأن الكلام فى الكلالة وهو من ليس له ولد أصلا ولا ذكر ولا أنثى وليس له
~~والد - أيضا إلا أنه اقتصر على ذكر الولد ثقة بظهور الأمر. ولأن الولد
~~مشترك معنوى وقع نكرة فى سياق النفى فيعم الإبن والبنت. وقيل المراد
~~بالولد هنا الذكر خاصة لأنه المتبادر من معنى اللفظ. والمراد بالأخت هنا
~~- كما سبق أن أشرنا - الأخت الشقيقة أو الأخت لأب. والمعنى يسألك أصحابك
~~يا محمد عن توريث الكلالة فقل لهم الله يفتيكم فى ذلك، إذا مات إنسان ولم
~~يترك أولادا لا من الذكور ولا من الإناث. ولم يترك كذلك والدا، وترك
~~أختا شقيقة أو من أبيه، فلأخته فى تلك الحالة نصف ما تركه هذا الميت
~~بالفرض، والباقى للعصبة، أولها بالرد إن لم يترك عصبة. وإذا ماتت الأخت
~~قبل أخيها ولم يكن لها ولد - ذكرا كان أو أنثى -، ولم يكن لها كذلك ms1402
~~والد، فإن الأخ فى تلك الحالة يحرز جميع مالها. وقوله { امرؤ } مرفوع
~~بفعل محذوف يفسره ما بعده أى إن هلك امرؤ وقوله { ليس له ولد }
~~فى محل رفع على أنه صفة لقوله { امرؤ } أى هلك امرؤ غير ذى ولد ولا
~~والد. والفاء فى قوله { فلها نصف ما ترك } واقعة فى جواب
~~الشرط. وقوله { وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد } جملة
~~مستأنفة. سدت مسد جواب الشرط فى قوله { إن لم يكن لهآ ولد
~~}. قال الألوسى والآية كما أنها لم تدل على سقوط الإخوة بغير الولد،
~~فإنها لم تدل على عدم سقوطهم به. وقد دلت السنة على أنهم لا يرثون مع
~~الأب. إذ صح عنه - صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فلأولى عصبة ذكر "

# ولا ريب فى أن الأب أولى من الأخ. وليس ما ذكر بأول حكمين بين أحدهما
~~بالكتاب والآخر بالسنة. ثم بين - سبحانه - صورتين أخريين من صور الكلالة
~~فقال { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
~~وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين } أى فإن كانتا أى الوارثتان بالأخوة اثنتين أو أكثر،
~~فلهما الثلثان مما ترك أخوهما المتوفى، وإن كان الورثة لهذا الأخ المتوفى
~~إخوة من الرجال والنساء ففى هذه الحالة تقسم تركته بينهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين. وبهذا نرى أن الآية الكريمة قد ذكرت صورا أربعا لميراث الإخوة
~~والأخوات للميت الذى لم يترك ولدا ولا والدا. أى الميت الكلالة. 1- أن
~~يموت الميت وترثه أخت واحدة. ففى هذه الحالة يكون لها نصف تركته بالفرض
~~والباقى للعصبة إن وجدوا، فإن لم يوجدوا فلها الباقى بالرد. 2- أن يكون
~~الأمر بالعكس بأن تموت امرأة ويرثها أخ واحد. فيكون له جميع تركتها. 3-
~~أن يكون الميت أخا وأختا والوارث أختان فصاعدا، ففى هذه الحالة يكون لهما
~~أو لهن الثلثان. 4- أن يكون الميت أخا أو أختا، والورثة عدد من الإخوة
~~والأخوات، ففى هذه الحالة تقسم التركة بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. هذا،
~~وظاهر الآية يفيد أن لا فرق ms1403 بين الإخوة الأشقاء والإخوة لأب فى أنهم
~~يشتركون فى التركة إذا اجتمعوا ولكن هذا الظاهر غير مراد، فقد خصصت السنة
~~هذا العموم، فقدمت الأشقاء على الإخوة لأب. فإذا ما اجتمع الصنفان حجب
~~الإخوة الأشقاء الإخوة لأب. وقد تكفلت كتب الفروع ببسط الكلام عن هذه
~~الأحكام وأمثالها. هذا، وقوله - تعالى - { يبين الله لكم أن
~~تضلوا والله بكل شيء عليم } تذييل قصد به إظهار جانب
~~من فضل الله - تعالى - على عباده، وتحذيرهم من مخالفة شرعه وأمره. أى
~~يبين الله لكم هذه الأحكام المتعلقة بالمواريث كما يبين لكم غيرها خشية
~~أن تضلوا طريق الحق فى ذلك. بأن تعطوا من لا يستحق أو تهملوا من يستحق،
~~والله - تعالى - عليم بكل شئ لا تخفى عليه خافية من أحوالكم، وسيحاسبكم
~~على أعمالكم، فيجازى المتبع لشرعة بالثواب العظيم، ويجازى المخالف له
~~بالعذاب الأليم. والمفعول فى قوله { يبين الله لكم أن
~~تضلوا } محذوف، والمصدر المنسبك من أن والفعل مفعول لأجله بتقدير
~~مضاف محذوف أى يبين الله لكم الحلال والحرام وجميع الأحكام خشية أن
~~تضلوا. ويجوز أن يكون المصدر هو مفعول قوله { يبين } أى يبين الله
~~لكم ضلالكم لتجتنبوه، فإن الشر يعرف ليجتنب، والخير يعرف ليفعل. ويرى
~~بعضهم أن الكلام على تقدير اللام ولا فى طرفى " أن " والمعنى يبين الله
~~لكم ذلك لئلا تضلوا. ثم أما بعد فهذا تفسير وسيط لسورة النساء.

# تلك السورة التى نظمت المجتمع الإسلامى تنظيما دقيقا حكيما. نظمته فيما
~~يتعلق بأوضاعه الداخلية، ونظمته فيما يتعلق بأوضاعه الخارجية. أما فيما
~~يتعلق بأوضاعه الداخلية، فقد رأينا فيما سبق، كيف ساقت الأحكام والآداب
~~والتوجيهات التى تكون مجتمعا فاضلا، يعرف الفرد فيه واجبة نحو خالقه،
~~وواجبه نحو نفسه، وواجبه نحو غيره.  مجتمعا تقوم الأسرة فيه على دعائم
~~ثابتة من الأمان والاطمئنان، والمحبة والمودة والوئام. مجتمعا رجاله
~~يكرمون نساءه، ويعطفون عليهن، ويعاشروهن بالمعروف. ونساؤه يحترمن رجاله،
~~ويؤدين ما عليهن نحوهم من حقوق بأدب، وعفة، وإخلاص، ووفاء. مجتمعا حكامه
~~يحكمون بالعدل، ويراقبون الله فى أقوالهم وأعمالهم. المحكومون فيه
~~يطيعيون حكامهم فيما ms1404 يأمرونهم به من حق وخير. مجتمعا يرى أفراده أن
~~خيراته وأمواله. هى أمانة فى أعناقهم جميعا، وأن ثمارها ومنافعها ستعود
~~عليهم جميعا. لذا فهم يحرصون على استغلال ما يملكونه منها فيما يرضى
~~الله، وفيما يعود عليهم وعلى أمتهم بالخير والصلاح والاستغناء والفلاح.
~~وأما فيما يتعلق بأوضاعه الخارجية، فقد رأينا - أيضا - فيما سبق، كيف
~~كشفت النقاب عن راذائل المنافقين. وعن العقائد الفاسدة التى يتشبث بها
~~أهل الكتاب. وعن المسالك الخبيثة، والوسائل المتعددة التى اتبعها هؤلاء
~~جميعا لكيد الدعوة الإسلامية والإساءة إلى النبى صلى الله عليه وسلم. كما
~~رأينا كيف أنها قد حذرت المؤمنين من شرور أعدائهم، وبصرتهم بما يجب عليهم
~~نحوهم. وبما يجعلهم دائما على أتم استعداد لمقاومتهم، ولتأديبهم ولرد
~~كيدهم فى نحوهم. ولقد ساقت السورة الكريمة من الآيات التى ترغب فى الجهاد
~~فى سبيل الله، ما يجعل المؤمنين يقبلون عليه بقلوب منشرحة، وبعزائم
~~ثابتة، وبأرواح غايتها الشهادة فى سبيل الله. وباتباع المسلمين السابقين
~~لهذا التوجيه الحكيم الذى اشتملت عليه هذه السورة الكريمة، نالوا ما
~~نالوا من مجد وسؤدد، وظفروا بما ظفروا به من عزة وسعادة، وأصابوا ما
~~أصابوا من خير وفلاح. وأخيرا، فإنى أحمد الله - تعالى - حمدا كثيرا على
~~توفيقه لى لخدمة كتابه، وأضرع إليه بإخلاص أن يعيننى على إتام ما بدأته
~~من خدمة كتابه، إنه أعظم مسئول وأكرم مأمول.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله { أوفوا } من الإيفاء. ومعناه الإتيان بالشىء وافيا تاما لا
~~نقص فيه، ولا نقض معه. يقال وفى بالعهد وأوفى به إذا أدى ما التزم به.
~~قال صاحب الانتصاف ورد في الكتاب العزيز { وفى } بالتضعيف فى قوله -
~~تعالى - { وإبراهيم الذي وفى }. وورد " أوفى " كثيرا. ومنه
~~{ أوفوا بالعقود }. وأما { وفى } ثلاثيا فلم يرد إلا فى
~~قوله - تعالى -

# ومن أوفى بعهده من الله

# لأنه بنى أفعل التفضيل من " وفى " إذ لا يبنى إلا من ثلاثي ". والعقود
~~جمع عقد - بفتح العين -. وهو العهد الموثق. قال الراغب الجمع بين أطراف
~~الشىء. ويستعمل ذلك فى الأجسام الصلبة كعقد الحبل، وعقد البناء. ثم ms1405
~~يستعار ذلك للمعانى نحو عقد البيع والعهد وغيرهما فيقال عاقدته، وعقدته،
~~وتعاقدنا. وهو مصدر استعمل اسما فجمع نحو. { أوفوا بالعقود }.
~~وقد فرق بعضهم بين العقد والعهد فقال " والعقود جمع عقد وهو بمعنى
~~المعقود وهو أوكد العهود. والفرق بين العقد والعهد أن العقد فيه معنى
~~الاستيثاق والشد، ولا يكون إلا بين متعاقدين. والعهد قد ينفرد به الواحد.
~~فكل عقد عهد ولا يكون كل عهد عقدا ". والمراد بالعقود هنا ما يشمل العقود
~~التى عقدها الله علينا وألزمنا بها من الفرائض والواجبات والمندوبات، وما
~~يشمل العقود التى تقع بين الناس بعضهم مع بعض فى معاملاتهم المتنوعة وما
~~يشمل العهود التى يقطعها الإنسان على نفسه، والتى لا تتنافى مع شريعة
~~الله - تعالى -. وبعضهم يرى أن المراد بالعقود هنا ما يتعاقد عليه الناس
~~فيما بينهم كعقود البيع وعقود النكاح. وبعضهم يرى أن المراد بها هنا
~~العهود التى كانت تؤخذ فى الجاهلية على النصرة والمؤازرة للمظلوم حتى
~~ينال حقه. والأول أولى لأنه أليق بعموم اللفظ، إذ هو جمع محلى بأل
~~المفيدة للجنس وأوفى بعموم الفائدة. قال القرطبى والمعنى أوفوا بعقد الله
~~عليكم، وبعقدكم بعضكم على بعض. وهذا كله راجع إلى القول بالعموم وهو
~~الصحيح فى الباب. قال - صلى الله عليه وسلم

# " المؤمنون عند شروطهم "

# وقال

# " كل شرط ليس فى كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ".

# فبين أن الشرط أو العقد الذى يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله أى دين
~~الله. فإن ظهر فيها ما يخالف رد، كما قال صلى الله عليه وسلم

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".

# والبهيمة اسم لذوات الأربع من دواب البر والبحر. قال الفخر الرازى قالوا
~~كل حى لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الأمر على فلان إذا أشكل
~~عليه.

# وهذا باب مبهم أي مسدود الطريق. ثم اختص هذا الاسم بكل ذات أربع فى البر
~~والبحر ". والأنعام جمع نعم - بفتحتين - وأكثر ما يطلق على الإبل، لأنها
~~أعظم نعمة عند العرب. والمراد بالأنعام هنا ما يشمل ms1406 الإبل والبقر والغنم
~~ويلحق بها كل حيوان أو طير يتغذى من النبات، ولم يرد نص بتحريمه فيدخل
~~الظبى وحمار الوحش وغيرهما من آكلات العشب، كما تدخل الطيور غير الجارحة
~~وإضافة البهيمة إلى الأنعام إضافة بيانية من إضافة الجنس إلى ما هو أخص
~~منه كشجر الأراك، وثوب الخز. أى أحل الله لكم أيها المؤمنون الانتفاع
~~ببهيمة الأنعام. وهذا الانتفاع بلحمها وجلدها وعظمها وصوفها وما أشبه ذلك
~~مما أحله الله منها. وقال الآلوسى ما ملخصه وقال غير واحد البهيمة اسم
~~لكل ذات أربع من دواب البر والبحر. وإضافتها إلى الأنعام للبيان كثوب خز.
~~أى أحل لكم أكل البهيمة من الأنعام. وهى الأزواج الثمانية المذكورة فى
~~سورتها. وأفردت البهيمة لإرادة الجنس وجمع الأنعام ليشمل أنواعها. وألحق
~~بها الظباء وبقر الوحش. وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل
~~الأنعام فى الاجترار وعدم الأنياب. وإضافتها إلى الأنعام حينئذ لملابسة
~~المشابهة بينهما. وقيل المراد ببهيمة الأنعام ما يخرج من بطونها من
~~الأجنة بعد ذكاتها وهى ميتة، فيكون مفاد الآية صريحا حل أكلها. وبه قال
~~الشافعى. وقوله { إلا ما يتلى عليكم } استثناء مما أحله -
~~سبحانه - لهم من بهيمة الأنعام. أى أحل الله لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم بعد ذلك فى كتابه أو على لسان رسوله فإنه محرم عليكم. قال
~~القرطبى قوله - تعالى - { إلا ما يتلى عليكم } أى يقرأ
~~عليكم فى القرآن والسنة من قوله - تعالى - فى الآية الثالثة من السورة
~~نفسها -

# حرمت عليكم الميتة والدم

# إلخ وقوله صلى الله عليه وسلم

# " كل ذى ناب من السباع فأكله حرام ".

# فإن قيل الذى يتلى علينا الكتاب وليس السنة؟ قلنا كل سنة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهى كتاب الله. والدليل عليه أمران أحدهما حديث العسيف "
~~لأقضين بينكما بكتاب الله " والرجم ليس منصوصا عليه فى كتاب الله.
~~الثانى حديث عبد الله بن مسعود " ومالى لا ألعن من لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو فى كتاب الله. ويحتمل ألا ما يتلى عليكم الآن. أو ما
~~يتلى ms1407 عليكم فيما بعد من مستقبل الزمان على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيكون فيه دليل على جواز تأخير البيان عن وقت لا يفتقر فيه إلى
~~تعجيل الحاجة. وقوله { غير محلي الصيد وأنتم حرم }
~~بيان لما حرم عليهم فى أحوال معينة، وبسبب أمور اقترنت به.

# وقوله { حرم } جمع حرام. يقال. أحرم الرجل فهو محرم وحرام وهم حرم.
~~وقوله { محلي } جمع محل بمعنى مستحل. والصيد مصدر بمعنى الاصطياد. أو
~~اسم للحيوان المصيد. وقوله { غير محلي الصيد } حال من الضمير
~~فى { لكم }. وقوله { وأنتم حرم } ، حال من الضمير فى {
~~محلي }. والمعنى يأيها الذين آمنوا كونوا أوفياء بعهودكم مع الله ومع
~~أنفسكم ومع غيركم، فقد أحل الله - تعالى - بهيمة الأنعام لتنتفعوا بها
~~فضلا منه وكرما، إلا أنه - سبحانه - حرم عليكم أشياء رحمة بكم فاجتنبوها.
~~كما حرم عليكم الاصطياد أو الانتفاع بالمصيد وأنتم محرمون بحج أو عمرة،
~~سواء أكنتم فى الحل أم كنتم فى الحرم، ويدخل فى حكم المحرم من كان فى
~~الحرم وليس محرما. وذلك لأن المحرم أو من كان فى أرض الحرم يجب عليه أن
~~يكون مشتغلا بما يرضى الله، وأن يحترم هذه الأماكن المقدسة التى جعلها
~~الله أماكن أمان، واطمئنان وعبادة لله رب العالمين. وقد دعا الله - تعالى
~~- المؤمنين إلى الوفاء بالعقود وناداهم بوصف الإيمان، ليحثهم على امتثال
~~ما كلفهم به، لأن الشأن فى المؤمن أن يمتثل لما أمره الله به أو لما نهاه
~~عنه. روى ابن أبى حاتم، أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود فقال اعهد إلى.
~~فقال له إذا سمعت الله يقول { يا أيها الذين } فارعها سمعك فإنك
~~خير يأمر به، أو شر ينهى عنه وقوله { إن الله يحكم ما يريد
~~} تذييل قصد به بيان مشيئة الله النافذة، وإرادته الشاملة، وحكمه الذى لا
~~يعقب عليه معقب. أى إن الله يحكم بما يريد أن يحكم به من الأحكام التى
~~تتعلق بالحلال وبالحرام وبغيرهما، بمقتضى مشيئته المبنية على الحكم
~~البالغة، دون أن ينازعه منازع، أو يعارضه معارض، فاستجيبوا - أيها ms1408
~~المؤمنون - لحكمة لتنالوا السعادة فى الدنيا والآخرة. هذا، وقد أخذ
~~العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب الوفاء بالعهود التى شرعها الله -
~~تعالى - وهذا المعنى ترى سورة المائدة زاخرة به فى كثير من آياتها. فأنت
~~ترى فى مطلعها هذه الآية الكريمة التى تحض على الوفاء بالعقود، ثم ترى
~~الآية الثانية منها تنهى عن الإخلال بشىء من شعائر الله، ثم تراها بعد
~~ذلك بقليل تذكر المؤمنين بنعم الله عليهم وبميثاقه الذى واثقهم به

# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به

# ثم تحكى أن من الأسباب التى أدت إلى طرد بنى إسرائيل من رحمة الله،
~~نقضهم لمواثيقهم.

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم

# وهكذا نرى السورة الكريمة حافلة بالتوجيهات التى تحض المؤمنين على
~~التزام العهود والموثيق التى شرعها الله وتحذرهم عاقبة إهمالها، أو
~~الإخلال بشىء منها. كما أخذا العلماء منها حل بهيمة الأنعام من جهة
~~الانتفاع بلحومها وجلودها وأصوافها.

# وحرمة ما حرم الله - تعالى - منها فى مواطن أخرى. كما أخذوا منها حرمة
~~الاصطياد أو الانتفاع بالمصيد على من كان محرما بحج أو عمرة، وعلى من كان
~~فى أرض الحرم ولو لم يكن محرما. قال القرطبى وهذه الآية تلوح فصاحتها.
~~وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل ذى بصيرة بالكلام فإنه تضمنت خمسة
~~أحكام الأول الأمر بالوفاء بالعقود. الثاني تحليل بهيمة الأنعام. الثالث
~~استثناء ما يلى بعد ذلك. الرابع استثناء حال الإحرام فيما يصاد. الخامس
~~ما تقتضيه الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم. وحكى النقاش أن أصحاب
~~الكندى قالوا له أيها الحكيم اعمل لنا شيئا مثل هذا القرآن فقال نعم
~~أعمل مثل بعضه. فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما أقدر ولا يطيق
~~هذا أحد. إنى فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة. فنظرت فإذا هو نطق بالوفاء
~~ونهى عن النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم
~~أخبر عن قدرته وحكمته فى سطرين، ولا يقدر أحد أن يأتى بهذا. وبعد أن أشار
~~- سبحانه - إلى ما أحل لعباده من طيبات، وما حظره عليهم من ms1409 أفعال، أتبع
~~ذلك بنداء آخر إليهم نهاهم فيه عن استحلال أشياء معينة فقال - تعالى - {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر... }

### || [5.2]

# قوله { لا تحلوا } من الإحلال الذى هو ضد التحريم. ومعنى عدم
~~إحلالهم لشعائر الله تقرير حرمتها عملا واعتقادا، والالتزام بها بالطريقة
~~التى قررتها شريعة الله. والشعائر جمع شعيرة - على وزن فعلية - وهى فى
~~الأصل ما جعلت شعارا على الشىء وعلامة عليه من الإشعار بمعنى الإعلام.
~~وكل شىء اشتهر فقد علم. يقال شعرت بكذا. أي علمته. والمراد بشعائر الله
~~هنا حدوده التى حدها، وفرائضه التي فرضها وأحكامه التى أوجبها على عباده.
~~ويرى بعضهم أن المراد بشعائر الله هنا مناسك الحج وما حرمه فيه من لبس
~~للثياب فى أثناء الإحرام. ومن غير ذلك من الأفعال التى نهى الله عن فعلها
~~فى ذلك الوقت فيكون المعنى. لا تحلوا ما حرم عليكم حال إحرامكم. والقول
~~الأول أولى لشموله جميع التكاليف التى كلف الله بها عباده. وقد رجحه ابن
~~جرير بقوله وأولى التأويلات بقوله { لا تحلوا شعآئر الله }
~~قول من قال لا تحلوا حرمات الله، ولا تضيعوا فرائضه. فيدخل فى ذلك مناسك
~~الحج وغير ذلك من حدوده وفرائضه وحلاله وحرامه. وإنما قلنا ذلك القول
~~أولى، لأن الله نهى عن استحلال شعائره ومعالم حدوده وإحلالها، نهيا عاما
~~من غير اختصاص شىء من ذلك دون شىء. فلم يجز لأحد أن يوجه معنى ذلك إلى
~~الخصوص إلا بحجة يجب التسليم لها ولا حجة بذلك ". وأضاف - سبحانه -
~~الشعائر إليه. تشريفا لها، وتهويلا للعقوبة التى تترتب على التهاون
~~بحرمتها. وعلى مخالفة ما أمر الله به فى شأنها. وقوله { ولا الشهر
~~الحرام } معطوف على شعائر الله. والمراد به الجنس. فيدخل فى ذلك جميع
~~الاشهر الحرم. وهى أربعة ذو العقدة، وذو الحجة والمحرم، ورجب. وسمي الشهر
~~حراما باعتبار أن إيقاع القتال فيه حرام. أى لا تحلوا - أيها المؤمنون -
~~القتال فى الشهر الحرام، ولا تبدأوا أعداءكم فيه بقتال. قال ابن كثير
~~يعنى بقوله { ولا الشهر الحرام } تحريمه، والاعتراف بتعظيمه،
~~وترك ما ms1410 نهى الله عن تعاطيه فيه، من الابتداء بالقتال كما قال - تعالى

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير

# وقال - تعالى -

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا

# وفى صحيح البخارى عن أبى بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى
~~حجة الوداع

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض والسنة اثنا
~~عشر شهرا. منها أربعة حرم "

# وهذا يدل على استمرار تحريمها إلى آخر وقت. كما هو مذهب طائفة من السلف.
~~وذهب الجمهور إلى أن ذلك منسوخ. وأنه يجوز ابتداء القتال فى الأشهر
~~الحرم.

# واحتجوا بقوله -

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# والمراد أشهر التسيير الأربعة. قالوا فلم يستثن شهرا حراما من غيره.
~~والمقصود بالهدى فى قوله { ولا الهدي } ما يتقرب به الإنسان إلى
~~الله من النعم ليذبح فى الحرم، وهو جمع هدية - بتسكين الدال -، أي ولا
~~تحلوا حرمة ما يهدى إلى البيت الحرام من الأنعام تقربا إلى الله - تعالى
~~- بأن تتعرضوا له بنحو غصب وسرقة أو حبس عن بلوغه إلى محله. وخص ذلك
~~بالذكر مع دخوله فى الشعائر، لأن فيه نفعا للناس، لأنه قد يتساهل فيه
~~أكثر من غيره، ولأن فى ذكره تعظيما لشأنه. وقوله { ولا القلائد }
~~جمع قلادة، وهى ما يقلد به الهدى ليعلم أنه مهدى إلى البيت الحرام فلا
~~يتعرض له أحد بسوء. وقد كانوا يضعون فى أعناق الهدى ضفائر من صوف، ويربط
~~بعنقها نعلان أو قطعة من لحاء الشجر أو غيرهما ليعلم أنه هدى فلا يعتدى
~~عليه. والمراد ولا تحلوا ذوات القلائد من الهدى بأن تتعرضوا لها بسوء.
~~وخصت بالذكر مع أنها من الهدى تشريفا لها واعتناء بشأنها. لأن الثواب
~~فيها أكثر، وبهاء الحج بها أظهر. فكأنه قيل لا تحلوا الهدى وخصوصا ذوات
~~القلائد منه. ويجوز أن يراد النهى عن التعرض لنفس القلائد مبالغة فى
~~النهى عن التعرض لذواتها أى لا تتعرضوا لقلائد الهدى فضلا عن ذاته. وقد
~~أشار صاحب الكشاف إلى هذين الوجهين بقوله وأما ms1411 القلائد ففيها وجهان
~~أحدهما أن يراد بها ذوات القلائد من الهدى وهى البدن. وتعطف على الهدى
~~للاختصاص وزيادة التوصية بها لأنها أشرف الهدى كقوله

# وجبريل وميكال

# كأنه قيل والقلائد منها خصوصا. والثانى أن ينهى عن التعرض لقلائد الهدى
~~مبالغة فى النهى عن التعرض للهدى، على معنى ولا تحلوا قلائدها فضلا عن أن
~~تحلوها. كما قال

# ولا يبدين زينتهن

# فنهى عن إبداء الزينة مبالغة فى النهى عن إبداء مواقعها ". وقوله {
~~ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا } معطوف على قوله { لا تحلوا شعآئر الله }.
~~وقوله { آمين } جمع آم من الأم وهو القصد المستقيم. يقال أممت كذا أى
~~قصدته أى ولا تحلوا أذى قوم قاصدين زيارة البيت الحرام بأن تصدوهم عن
~~دخوله حال كونهم يطلبون من ربهم ثوابا. ورضوانا لتعبدهم فى بيته
~~المحرم. ولكن ما المراد بهؤلاء الآمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا؟ قال بعضهم المراد بهم المسلمون الذين يقصدون بيت الله للحج
~~والزيارة. فلا يجوز لأحد أن يمنعهم من ذلك بسبب نزاع أو خصام لأن بيت
~~الله - تعالى - مفتوح للجميع وعلى هذا يكون التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم فى قوله { من ربهم } للتشريف والتكريم.
~~وجملة { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } حال من
~~الضمير المستكن فى قوله { آمين } وقد جىء بها لبيان مقصدهم الشريف،
~~ومسعاهم الجليل.

# أى قصدوا البيت الحرام يبتغون رزقا أو ثوابا من ربهم، ويبتغون ما هو
~~أكبر من كل ذلك وهو رضاه - سبحانه - عنهم. وعلى هذا القول تكون الآية
~~الكريمة محكمة ولا نسخ فيها، وتكون توجيها عاما من الله - تعالى -
~~لعباده بعدم التعرض بأذى لمن يقصد زيارة المسجد الحرام من إخوانهم
~~المؤمنين، مهما حدث بينهم من نزاع أو خلاف. وقال آخرون المراد بهم
~~المشركون. واستدلوا بما رواه ابن جرير عن السدى من أن الآية نزلت فى رجل
~~من بنى ربيعة يقال له الحطين بن هند، وذلك أنه أتى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأله إلام تدعو؟ فقال له النبي صلى الله عليه ms1412 وسلم ادعوا إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله، فقال له حسن ما تدعو إليه إلا
~~أن لى أمراء لا أقطع أمرا دونهم، ولعلى أسلم وآتى بهم. فلما خرج مر بسرح
~~من سرح المدينة فساقه وانطلق به. ثم أقبل من العام القادم حاجا ومعه
~~تجارة عظيمة. فسأل المسلمون النبى صلى الله عليه وسلم أن يأذن لهم فى
~~التعرض له. فأبى النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزلت الآية. وعلى هذا القول
~~يفسر ابتغاء الفضل بمطلق الرزق عن طريق التجارة. وابتغاء الرضوان بأنهم
~~كانوا يزعمون انهم على سداد من دينهم، وأن الحج يقربهم من الله، فوصفهم -
~~سبحانه - على حسب ظنهم وزعمهم. ثم نسخ ذلك بقوله - تعالى -

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا

# وعليه يكون ابتغاء الفضل والرضوان عاما الدنيوى والأخروى ولو فى زعم
~~المشركين. والذى نراه أولى هو القول الأول، لأن الآية الكريمة مسوقة
~~لبيان ما يجب على المؤمنين أن يفعلوه نحو شعائر الله التى هى حدوده
~~وفرائضه ومعالم دينه، ولأن قوله - تعالى - { يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا } هذا الوصف إنما يليق بالمسلم دون الكافر، إذ
~~المسلمون وحدهم الذين يقصدون بحجهم وزيارتهم لبيت الله الثواب والرضوان
~~منه - سبحانه -. قال الفخر الرازى " أمرنا الله فى هذه الآية أن لا نخيف
~~من يقصد بيته من المسلمين، وحرم علينا أخذ الهدى من المهدين إذا كانوا
~~مسلمين. والدليل عليه أول الآية وآخرها. أما أول الآية فهو { لا
~~تحلوا شعآئر الله } وشعائر الله إنما تليق بنسك المسلمين
~~وطاعتهم لا بنسك الكفار. وأما آخر الآية فهو قوله { يبتغون فضلا
~~من ربهم ورضوانا } وهذا إنما يليق بالمسلم لا بالكافر ".
~~وبذلك نرى الآية الكريمة قد نهت المؤمنين عن استحلال أى شىء من الشعائر
~~التى حرم الله - تعالى - استحلالها، وخصت بالذكر هذه الأمور الأربعة التى
~~عطفت عليها اهتماما بشأنها وزجرا للنفوس عن انتهاك حرمتها، لأن هذه
~~الأمور الأربعة منها ما ترغب فيه النفوس بدافع شهوة الانتقام، ومنها ما
~~ترغب فيه النفوس بدافع المتعة ms1413 والميل القلبى، ومنها ما ترغب فيه النفوس
~~بدافع الطمع وحب التملك.

# ثم أتبع - سبحانه - هذا النهى ببيان جانب من مظاهر فضله. حيث أباح لهم
~~الصيد بعد الانتهاء من إحرامهم فقال { وإذا حللتم فاصطادوا
~~}. أى وإذا خرجتم من إحرامكم أبيح لكم الصيد، وأبيح لكم أيضا كل ما كان
~~مباحا لكم قبل الإحرام. وإنما خص الصيد بالذكر، لأنهم كانوا يرغبون فيه
~~كثيرا. كبيرهم وصغيرهم، وغنيهم وفقيرهم. والإشارة إلى أن الذى ينبغى
~~الحرص عليه هو ما يعد قوتا تندفع به الحاجة فقط لا ما يكون من الكماليات
~~ولا يكون إرضاء للشهوات. والأمر فى قوله { فاصطادوا } للإباحة،
~~لأنه ليس من الواجب على المحرم إذا حل من إحرامه أن يصطاد. بل يباح له
~~ذلك كما كان الشأن قبل الإحرام ومثله قوله - تعالى -

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# أى أبيح لكم ذلك بعد الفراغ من الصلاة. ثم نهى - سبحانه - المؤمنين على
~~أن يحملهم البغض السابق لقوم لأنهم صدوهم عن المسجد الحرام على أن
~~يمنعوهم من دخوله كما منعهم من دخوله أولئك القوم فقال - تعالى - { ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا }. والجملة الكريمة معطوفة على قوله { لا
~~تحلوا شعآئر الله } لزيادة تقرير مضمونه. ومعنى { ولا
~~يجرمنكم } ولا يحملنكم مأخوذ من جرمه على كذا إذا حمله عليه، أو
~~معناه ولا يكسبنكم من جرم بمعنى كسب، غير أنه فى كسب ما لا خير فيه ومنه
~~الجريمة. وأصل الجرم قطع الثمرة من الشجرة، أطلق على الكسب، لأن الكاسب
~~ينقطع لكسبه. قال صاحب الكشاف جرم يجرى مجرى " كسب " فى تعديه إلى مفعول
~~واحد واثنين. تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا، نحو كسبته إياه. ويقال
~~أجرمته ذنبا، على نقل المتعدى إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين. كقولهم
~~أكسبته ذنبا ". والشنآن البغض الشديد. يقال شنئت الرجل أشنؤه شنأ وشنأة
~~وشنآنا إذا أبغضته بغضا شديدا. والمعنى ولا يحملنكم - أيها المؤمنون -
~~بغضكم الشديد لقوم بسبب أنهم منعوكم من دخول المسجد الحرام، لا يحملنكم
~~ذلك على أن تعتدوا عليهم، فإن ms1414 الشرك إذا كان يبرر هذا العمل، فإن
~~الإسلام - وهو دين العدل والتسامح - لا يبرره ولا يقبله، ولكن الذى
~~يقبله الإسلام هو احترام المسجد الحرام، وفتح الطريق إليه أمام الناس
~~حتى يزداد المؤمن إيمانا، ويفئ العاصى إلى رشده وصوابه. قال ابن كثير
~~وقوله { ولا يجرمنكم شنآن قوم } أى ولا يحملنكم بغض قوم،
~~" قد كانوا صدوكم عن المسجد الحرام - وذلك عام الحديبية -، على أن تعتدوا
~~حكم الله فيهم فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا، بل احكموا بما أمركم الله به
~~من العدل فى حق كل أحد.

# . فإن العدل واجب على كل أحد. فى كل أحد، وفى كل حال. والعدل، به قامت
~~السموات والأرض. وقال بعض السلف ما عاملت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع
~~الله فيه. وعن زيد بن أسلم، قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بالحديبية، حين صدهم المشركون عن البيت، وقد اشتد ذلك عليهم، فمر
~~بهم ناس من المشركين من أهل المشرق يريدون العمرة. فقال الصحابة. نصد
~~هؤلاء كما صدنا أصحابهم، فنزلت هذه الآية ". وقوله { شنآن قوم }
~~مصدر مضاف لمفعوله. أى لا يحملنكم بغضكم قوما. وقوله { أن صدوكم }
~~- بفتح همزة أن - مفعول لأجله بتقدير اللام. أى لأن صدوكم فهو متعلق
~~بالشنآن. وقوله { أن تعتدوا } فى موضع نصب على أنه مفعول به. أى لا
~~يحملنكم بغضكم قوما لصدهم إياكم عن المسجد الحرام الاعتداء عليهم. وقراءة
~~{ أن صدوكم } بفتح الهمزة - هى قراءة الجمهور، وهى تشير إلى أن
~~الصد كان فى الماضى، وهى واضحة ولا إشكال عليها. قال الجمل وفى قراءة
~~لأبى عمرو وابن كثير بكسر همزة أن على أنها شرطية وجواب الشرط دل عليه ما
~~قبله. وفيها إشكال من حيث إن الشرط يقتضى أن الأمر المشروط لم يقع. مع أن
~~الصد كان قد وقع. لأنه كان فى عام الحديبية وهى سنة ست. والآية نزلت عام
~~الفتح سنة ثمان، وكانت مكة عام الفتح فى أيدى المسلمين فكيف يصدون عنه؟
~~وأجيب بوجهين أولهما لا نسلم أن الصد كان قيل نزول الآية فإن ms1415 نزولها عام
~~الفتح غير مجمع عليه. والثانى أنه وإن سلمنا أن الصد كان متقدما على
~~نزولها فيكون المعنى إن وقع صد مثل ذلك الصد الذى وقع عام الحديبية - فلا
~~تعتدوا -  قال بعضهم وهذا لا يمنع من الجزاء على الاعتداء بالمثل، لأن
~~النهى عن استئناف الاعتداء على سبيل الانتقام، فإن من يحمله البغض
~~والعداوة على الاعتداء على من يبغضه يكون منتصرا لنفسه لا للحق، وحينئذ
~~لا يراعى المماثلة ولا يقف عند حدود العدل ". ثم أمر الله - تعالى -
~~عباده بالتعاون على فعل الخيرات وعلى ترك المنكرات فقال { وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان }. والبر معناه التوسع فى فعل الخير، وإسداء المعروف إلى
~~الناس. والتقوى تصفية النفس وتطهيرها وإبعادها عن كل ما نهى الله عنه.
~~قال القرطبى قال الماوردى ندب الله - تعالى - إلى التعاون بالبر، وقرنه
~~بالتقوى له، لأن فى التقوى رضا الله، وفى البر رضا الناس.

# ومن جمع بين رضا الله ورضا الناس فقد تمت سعادته وعمت نعمته. والإثم -
~~كما يقول الراغب - اسم للأفعال المبطئة عن الثواب وجمعه آثام، والآثم هو
~~المتحمل للإثم. ثم أطلق على كل ذنب ومعصية. والعدوان تجاوز الحدود التى
~~أمر الشارع الناس بالوقوف عندها. أى وتعاونوا - أيها المؤمنون - على كل
~~ما هو خير وبر وطاعة لله - تعالى -، ولا تتعاونوا على ارتكاب الآثام ولا
~~على الاعتداء على حدوده، فإن التعاون على الطاعات والخيرات يؤدى إلى
~~السعادة، أما التعاون على ما يغضب الله - تعالى - فيؤدى إلى الشقاء. قال
~~الآلوسى والجملة عطف على قوله { ولا يجرمنكم } من حيث المعنى،
~~فكأنه قيل لا تعتدوا على قاصدى المسجد الحرام لأجل أن صدوكم عنه،
~~وتعاونوا على العفو والإغضاء. وقال بعضهم هو استئناف، والوقف على { أن
~~تعتدوا } لازم. هذا، وفى معنى هذه الجملة الكريمة وردت أحاديث كثيرة
~~منها ما رواه مسلم عن أبى مسعود الانصارى قال

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنى أبدع بى
~~- أى هلكت دابتى التى أركبها - فاحملنى فقال " ما عندى " فقال رجل ms1416 يا
~~رسول الله، أنا أدله على من يحمله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~من دل على خير فله مثل أجر فاعله "

# وروى الإمام مسلم - أيضا - عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه.
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".

# وقوله - تعالى - { واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب } تذييل قصد به إنذار الذين يتعاونون على الإثم والعدوان. أى
~~اتقوا الله - أيها الناس - واخشوه فيما أمركم ونهاكم، فإنه - سبحانه شديد
~~العقاب لمن خالف أمره، وانحرف عن طريقه القويم. وبذلك نرى أن الآية
~~الكريمة قد نهت المؤمنين عن استحلال ما حرمه الله عليهم من محارم، وعن
~~الإخلال بشىء من أحكامها كما نهتهم عن أن بحملهم بغضهم لغيرهم على
~~الاعتداء عليه وأمرتهم بأن يتعاونوا على فعل الخير الذى ينفعهم وينفع
~~غيرهم من الناس وعلى ما يوصلهم إلى طاعته - سبحانه - وحسن مثوبته، ولا
~~يتعاونوا على الأفعال التي يأثم فاعلها، وعلى مجاوزة حدود الله بالاعتداء
~~على غيرهم. ثم حذرتهم فى نهايتها من العقاب الشديد الذى ينزله سبحانه -
~~بكل من عصاه، وانحرف عن هداء. ثم شرع - سبحانه - فى بيان المحرمات التى
~~أشار إليها قبل ذلك بقوله

# إلا ما يتلى عليكم

# فبين ما يحرم أكله من الحيوان لأسباب معينة فقال - تعالى - { حرمت
~~عليكم الميتة والدم... }

### || [5.3]

# ففى هذه المحرمات يتلى فى قوله - تعالى - { حرمت عليكم
~~الميتة }.. والميتة كما يقول ابن جرير - كل ما له نفس - أى دم ونحوه
~~- سائلة من دواب البر وطيره، مما أباح الله أكلها. أهليها ووحشيها
~~فارقتها روحها بغير تذكية. وقال بعضهم الميتة هو كل ما فارقته الحياة من
~~دواب البر وطيره بغير تذكية شرعية، مما أحل الله أكله " أى حرم الله
~~عليكم - أيها المؤمنون - أكل الميتة لخبث لحمها، ببقاء بعض المواد الضارة
~~فى جسمها. وقد أجمع العلماء على حرمة ms1417 أكل الميتة، أما شعرها وعظمها فقال
~~الأحناف بطارتهما وبجواز الانتفاع بهما. وقال الشافعية بنجاستهما وبعدم
~~جواز استعمالهما. وقد استثنى العلماء من الميتة المحرمة السمك والجراد.
~~فقد أخرج البخارى ومسلم وغيرهما من حديث ابن أبى أو فى قال " غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد ". وفيهما - أيضا -
~~من حديث جابر، " إن البحر ألقى حوتا ميتا فأكل منه الجيش. فلما قدموا
~~قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم فقال

# " كلوا رزقا أخرجه الله لكم أطعمونا منه إن كان معكم. فأتاه بعضهم بشىء
~~منه ".

# وعن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم

# " أحل لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد. وأما الدمان
~~فالكبد والطحال ".

# وثانى هذه المحرمات ما ذكره - سبحانه - فى قوله { والدم } أى وحرم
~~عليكم أكل الدم. والمراد به الدم المسفوح. أى السائل من الحيوان عند
~~التذكية. لقوله تعالى - فى آية أخرى

# أو دما مسفوحا

# وهى خاصة. والآية التى معنا عامة. والخاص مقدم على العام. وكان أهل
~~الجاهلية يجعلونه فى الماعز ويشوونه ويأكلونه، فحرمه الله - تعالى - لأنه
~~يضر الأجسام. أما الدم الذى يكون جامدا بأصل خلقته كالكبد والطحال فإنه
~~حلال كما جاء فى حديث ابن عمر الذى سقناه منذ قليل. وثالث هذه المحرمات
~~ما جاء فى قوله - تعالى - { ولحم الخنزير } أى وحرم عليكم لحم
~~الخنزير وكذلك شحمه وجلده وجميع أجزائه، لأنه مستقذر تعافه الفطرة،
~~وتتضرر به الأجسام. وخص لحم الخنزير بالذكر مع أن جميع أجزائه محرمة لأنه
~~هو المقصود بالأكل قال ابن كثير ما ملخصه وقوله - تعالى - { ولحم
~~الخنزير } يعنى إنسيه ووحشيه، واللحم يعم جميع أجزائه حتى الشحم.
~~كما هو المفهوم من لغة العرب، ومن العرف المطرد.. وفى الصحيحين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. فقيل يا رسول الله،
~~أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها السفن، وتدهن بها الجلود. ويستصبح بها
~~الناس؟ فقال لا. هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود. إن الله لما حرم ms1418
~~شحومها جملوه - أى أذابوه - ثم باعوه فأكلوا ثمنه ".

# ورابع هذه المحرمات بينه - سبحانه - بقوله { ومآ أهل لغير
~~الله به }. الإهلال رفع الصوت عند رؤية الهلال ثم استعمل لرفع
~~الصوت مطلقا. ومنه إهلال الصبى أى صراخه بعد ولادته، والإهلال بالحج أى
~~رفع الصوت بالتلبية. وكانوا فى الجاهلية إذا أرادوا ذبح ما قربوه إلى
~~آلهتهم، سموا عليها أسماءها - كاللات والعزى - ورفعوا بها أصواتهم، وسمى
~~ذلك إهلالا. ثم توسع فيه فقيل لكل ذابح مهل سمى أو لم يسم. جهر بالتسمية
~~أو لم يجهر. والمعنى وحرم عليكم - سبحانه - أن تأكلوا مما ذبح فذكر عليه
~~عند ذبحه غير اسم الله - تعالى - سواء اقتصر على ذكر غيره كقوله عند
~~الذبح باسم الصنم فلان، أو باسم المسيح أو عزير أو فلان، أو جمع بين ذكر
~~الله وذكر غيره بالعطف عليه كقوله باسم الله واسم فلان. أما إذا جمع
~~الذابح بين اسم الله واسم غيره بدون عطف بأن قال باسم الله المسيح نبى
~~الله، أو باسم الله محمد رسول الله، فالأحناف يجوزون الأكل من الذبيحة
~~ويعتبرون ذكر غير الله كلاما مبتدأ بخلاف العطف فإنه يكون نصا فى ذكر
~~غير الله. وجمهور العلماء يحرمون الأكل من الذبيحة متى ذكر مع اسم الله
~~آخر سواء أكان ذلك بالعطف أو بدونه. وذهب جماعة من التابعين إلى تخصيص
~~الغير بالأصنام، وإلى حل ذبائح أهل الكتاب مطلقا والتحريم هنا ليس لذات
~~الحيوان، بل لما صحبه من عمل فيه شرك بالله - تعالى -  ثم ذكر - سبحانه -
~~أربعة أنواع أخرى من المحرمات فقال { والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة }. والمنخنقة هى التى تموت خنقا إما
~~قصدا بأن يخنقها آدمى. وإما اتفاقا بأن يعرض لها من ذاتها ما يخنقها.
~~والموقوذة هى التى تضرب بمثقل غير محدد كخشب أو حجر حتى تموت وكانوا في
~~الجاهلية يضربون البهيمة بالعصى حتى إذا ماتت أكلوها. والوقذ شدة الضرب.
~~وفلان وقيذ أى مثخن ضربا. ويقال وقذه يقذه وقذا ضربه ضربا حتى استرخى
~~وأشرف على الموت. قال القرطبى وفى صحيح مسلم عن عدى بن حاتم ms1419 قال

# " قلت يا رسول الله فإنى أرمى بالمعراض الصيد فأصيب؟ - والمعراض وهو سهم
~~يرمى به بلا ريش وأكثر ما يصيب بعرض عوده دون حده - فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم " إذا رميت بالمعراض فخزق - أى نفذ وأسال الدم - فكله. وإن
~~أصاب بعرضه فلا تأكله ".

# والمتردية هى التى تتردى أى تسقط من أعلى إلى أسفل فتموت من التردى
~~مأخوذ من الردى بمعنى الهلاك سواء تردت بنفسها أم رداها غيرها.

# والنطيحة هى التى تنطحها أخرى فتموت من النطاح يقال نطحه ينطحه وينطحه
~~أى أصابه بقرنه. والمعنى وحرم الله عليكم كذلك - أيها المؤمنون - الأكل
~~من المنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، إذا ماتت كل واحدة من هذه
~~الأنواع لهذه الأسباب دون أن تذكوها ذكاة شرعية، لأن الأكل منها فى هذه
~~الحالة يعود عليكم بالضرر. وتاسع هذه المحرمات ذكره - سبحانه - فى قوله {
~~ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم }. المراد بالسبع كل ذى
~~ناب وأظفار من الحيوان. كالأسد والنمر والذئب ونحوها من الحيوانات
~~المفترسة. وقوله { ذكيتم } من التذكية وهى الاتمام. يقال ذكيت
~~النار إذا أتممت اشتعالها. والمراد هنا إسالة الدم وفرى الأوداج فى
~~المذبوح، والنحر فى المنحور. والمعنى وحرم عليكم - أيضا - الأكل مما
~~افترسه السبع حتى مات سواء أكل منه أم لم يأكل، إلا ما أدركتموه من هذه
~~الأنواع وقد بقيت فيه حياة يضطرب معها اضطراب المذبوح وذكيتموه أى
~~ذبحتموه ذبحا شرعيا فإنه فى هذه الحالة يحل لكم الأكل منه. فقوله {
~~إلا ما ذكيتم } الاستثناء هنا يرجع إلى هذه الأنواع الخمسة.
~~وقيل إن الاستثناء هنا مختص بقوله { ومآ أكل السبع }. أى وحرم
~~عليكم ما أكل السبع بعضه فمات بسبب جرحه، إلا ما أدركتموه حيا فذكيتموه
~~ذكاة شرعية فإنه فى هذه الحالة يحل الأكل منه، والأول أولى، لأن هذه
~~الأنواع الخمسة تشترك فى أنها تعلقت بها أحوال قد تفضى بها إلى الهلاك،
~~فإن هلكت بتلك الأحوال لم يبح أكلها لأنها حينئذ ميتة، وإذا أدركت
~~بالذكاة فى وقت تنفع فيه الذكاة لها جاز الأكل منها. أما النوع العاشر فى ms1420
~~هذه المحرمات فيتجلى فى قوله - تعالى - { وما ذبح على النصب }
~~والنصب جمع نصاب ككتب وكتاب. أو جمع نصب كسقف وسقف. ويصح أن يكون لفظ
~~النصب واحدا وجمعه أنصاب مثل طنب أطناب. وعلى كل فهى حجارة كان
~~الجاهليون ينصبونها حول الكعبة، وكان عددها ثلاثمائة وستين حجرا، وكانوا
~~يذبحون عليها قرابينهم التى يتقربون بها إلى أصنامهم. ويعتبرون الذبح
~~أكثر قربة إلى معبوداتهم متى تم على هذه النصب. وليست هذه النصب هى
~~الأوثان، فإن النصب حجارة غير منقوشة بخلاف الأوثان فإنها حجارة مصورة
~~منقوشة. والمعنى وحرم عليكم - سبحانه - أن تأكلوا مما ذبح على النصب لأنه
~~لم يتقرب به إلى الله، وإنما تقرب به إلى الأصنام وما تقرب به إلى غير
~~الله فهو فسق ورجس يجب البعد عنه. هذه عشرة أنواع من المأكولان حرمت
~~الآية الكريمة الأكل منها، لما اشتملت عليه من مضرة وأذى، ولما صاحب
~~بعضها من تقرب لغير الله، ويكفى لتجنب الأكل من هذه المطعومات أن الله -
~~تعالى - قد حرمها، لأنه - سبحانه - لا يحرم الخبائث.

# ومن شأن المؤمن الصادق فى إيمانه أن يقف عند ما أحله الله - تعالى -
~~وحرم. ثم ذكر - سبحانه - نوعا من الأفعال المحرمة، بعد ذكره لعشرة أنواع
~~من المطاعم المحرمة فقال { وأن تستقسموا بالأزلام
~~ذلكم فسق }. وإنما ذكر - سبحانه - هذا الفعل المحرم مع جملة
~~المطاعم المحرمة، لأنه مما ابتدعه أهل الجاهلية كما ابتدعوا ما ابتدعوه
~~فى شأن المطاعم. والاستقسام طلب معرفة ما قسم للإنسان من خير أو شر.
~~والأزلام قداح الميسر واحدها زلم - بفتح اللام وبفتح الزاى أو ضمها -
~~وسميت قداح الميسر بالأزلام، لأنها زلمت أى سويت، ويقال رجل مزلم وامرأة
~~مزلمة، إذا كان جيد القد، جميل القوام. وكان لأهل الجاهلية طرق للاستقسام
~~بالأزلام من أشهرها أنه كانت لديهم سهام مكتوب على أحدها أمرنى ربى وعلى
~~الآخر نهانى ربى. والثالث غفل من الكتابة، فإذا أرادوا سفرا أو حربا أو
~~زواجا أو غير ذلك أتوا إلى بيت الأصنام واستقسموها فإن خرج الآمر أقدموا
~~على ما يريدونه وإن خرج الناهى امسكوا ms1421 عنه، وإن خرج الغفل أجالوها ثانية
~~حتى يخرج الآمر أو الناهى. والمعنى وحرم عليكم - سبحانه - أن تطلبوا
~~معرفة ما قسم لكم فى سفر أو غزو أو زواج أو ما يشبه ذلك بواسطة الأزلام،
~~لأن هذا الفعل فسق، أى خروج عن أمر الله وطاعته. فاسم الإشارة " ذلكم "
~~يعود إلى الاستقسام بالأزلام خاصة. ويجوز أن يعود إليه وإلى تناول ما حرم
~~عليهم. قال ابن كثير وقد ثبت فى الصحيحين

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة، وجد إبراهيم وإسماعيل
~~مصورين فيها. وفى أيديهما الأزلام. فقال صلى الله عليه وسلم " قاتلهم
~~الله. لقد علموا أنهما لم يستقسما بها أبدا ".

# وثبت فى الصحيحين أيضا أن سراقة بن مالك بن جعشم لما خرج فى طلب النبى
~~صلى الله عليه وسلم وأبى بكر، وهما ذاهبان إلى المدينة مهاجرين قال
~~فاستقسمت بالأزلام. هل أضرهم أولا؟ فخرج الذى أكره لا تضرهم. قال فعصيت
~~الأزلام واتبعتهم. ثم استقسم بها ثانية وثالثة. كل ذلك يخرج الذى يكره لا
~~تضرهم. وكان كذلك وكان سراقة لم يسلم إذ ذاك، ثم أسلم بعد ذلك ". فإن قيل
~~إن الاستقسام بالأزلام هو لون من التفاؤل، وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الفأل الحسن فلم صار فسقا؟ فالجواب أن هناك فرقا واسعا بين الاستقسام
~~بالأزلام وبين الفأل فإن الفأل أمر اتفاقى تنفعل به النفس وتنشرح للعمل
~~مع رجاء الخير منه بخلاف الاستقسام بالأزلام فان القوم كانوا يستقسمون
~~بالأزلام عند الأصنام ويعتقدون أن ما يخرج من الأمر والنهى على تلك
~~الأزلام بإرشاد من الأصنام فلهذا كان الاستقسام بها فسقا وخروجا عن طاعة
~~الله.

# وفضلا عن هذا فإن الاستقسام بالأزلام طلب لمعرفة علم الغيب الذى استأثر
~~الله به، وذلك حرام وافتراء على الله - تعالى -. وإلى هنا تكون الآية
~~الكريمة قد ذكرت أحد عشر نوعا من المحرمات عشرة منها تتعلق بالمأكولات،
~~وواحدا يتعلق بالأفعال. وهناك مطعومات أخرى جاء تحريمها عن طريق السنة
~~النبوية، كتحريمه صلى الله عليه وسلم الأكل من لحوم الحمر الأهلية. وبعد
~~أن بين - سبحانه ms1422 - هذه الأنواع من المحرمات التى حرمها على المؤمنين رحمة
~~بهم، ورعاية لهم، أتبع ذلك ببيان مظاهر فضله عليهم، وأمرهم بأن يجعلوا
~~خشيتهم منه وحده، فقال - تعالى - { اليوم يئس الذين كفروا
~~من دينكم فلا تخشوهم واخشون }. وقوله { اليوم }
~~ظرف منصوب على الظرفية بقوله { يئس } والألف واللام فيه للعهد
~~الحضورى، فيكون المراد به يوما معينا وهو يوم عرفة من عام حجة الوداع.
~~ويصح أن لا يكون المراد به يوما بعينه، وإنما أراد به الزمان الحاضر وما
~~يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية. وقد حكى الإمام الرازى
~~هذين الوجهين فقال ما ملخصه وقوله { اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم } فيه قولان الأول أنه ليس المراد به ذلك اليوم
~~بعينه حتى يقال إنهم ما يئسوا قبله بيوم أو يومين، وإنما هو كلام خارج
~~على عادة أهل اللسان أى لا حاجة بكم الآن إلى مداهنة هؤلاء الكفار، لأنكم
~~الآن صرتم بحيث لا يطمع أحد من أعدائكم فى توهين أمركم، ونظيره قوله كنت
~~بالأمس شابا واليوم قد صرت شيخا. لا يريد بالأمس اليوم الذى قبل يومك،
~~ولا باليوم يومك الذى أنت فيه. الثاني أن المراد به يوم نزول هذه الآية.
~~وقد " نزلت يوم الجمعة من يوم عرفة بعد العصر فى عام حجة الوداع سنة عشر
~~من الهجرة، والنبى صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء ".
~~وقوله { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } أى انقطع
~~رجاؤهم فى التغلب عليكم، وفى إبطال أمر دينكم. وفى صرف الناس عنه بعد أن
~~دخلوا فيه أفواجا وبعد أن صار المشركون مقهورين لكم. أذلة أمام قوتكم.
~~وما دام الأمر كذلك { فلا تخشوهم واخشون } أى فلا تجعلوا
~~مكانا لخشية المشركين فى قلوبكم فقد ضعفوا واستكانوا، بل اجعلوا خشيتكم
~~وخوفكم وهيبتكم من الله وحده الذى جعل لكم الغلبة والنصر عليهم. ثم عقب
~~ذلك - سبحانه - ببيان أكبر نعمه وأعظم مننه على هذه الأمة الإسلامية
~~فقال { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا }. أى اليوم أكملت لكم
~~حدودى وفرائضى ms1423 وحلالى وحرامى، ونصرى لكم على أعدائكم وتمكينى إياكم من
~~أداء فريضة الحج دون أن يشارككم فى الطواف بالبيت أحد من المشركين.

# وأتممت عليكم نعمتى، بأن أزلت دولة الشرك من مكة، وجعلت كلمتكم هى
~~العليا وكلمة أعدائكم هى السفلى، ورضيت لكم الإسلام دينا، بأن اخترته
~~لكم من بين الأديان. وجعلته الدين المقبول عندى، فيجب عليكم الالتزام
~~بأحكامه وآدابه وأوامره ونواهيه قال - تعالى -

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# وليس المراد بإكمال الدين أنه كان ناقصا قبل اليوم ثم أكمله، وإنما
~~المراد أن من أحكامه قبل اليوم ما كان مؤقتا فى علم الله قابلا للنسخ.
~~ولكنها اليوم كملت وصارت مؤبدة وصالحة لكل زمان ومكان، وغير قابلة للنسخ،
~~وقد بسط هذا المعنى كثير من المفسرين فقال الإمام الرازى قال القفال إن
~~الدين ما كان ناقصا البتة بل كان أبدا كاملا. يعنى كانت الشرائع النازلة
~~من عند الله فى كل وقت كافية فى ذلك الوقت إلا أنه - تعالى - كان عالما
~~فى أول وقت المبعث بأن ما هو كامل فى هذا اليوم ليس بكامل فى الغد ولا
~~صلاح فيه. فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت. وكان يزيد بعد العدم. وأما فى
~~آخر زمان المبعث فأنزل الله شريعة كاملة وحكم ببقائها إلى يوم القيامة.
~~فالشرع أبدا كان كاملا. إلا أن الأول كمال إلى زمان مخصوص. والثانى كمال
~~إلى يوم القيامة. فلأجل هذا قال { اليوم أكملت لكم دينكم
~~}. وقال القرطبى ما ملخصه لعل قائلا يقول { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } يدل على أن الدين كان غير كامل فى وقت من الأوقات. وذلك يوجب
~~أن يكون جميع من مات من المهاجرين والأنصار. قبل نزول هذه الآية - ماتوا
~~على دين ناقص. ومعلوم أن النقص عيب؟ فالجواب أن يقال له لم قلت إن كل نقص
~~فهو عيب وما دليلك عليه؟ ثم يقال له أرأيت نقصان الشهر هل يكون عيبا،
~~ونقصان صلاة المسافر أهو عيب لها..؟ لا شك أن هذا النقصان ليس بعيب.
~~وقوله { اليوم ms1424 أكملت لكم دينكم } يخرج على وجهين أحدهما
~~أن يكون المراد بلغته أقصى الحد الذى كان له عندى فيما قضيته وقدرته،
~~وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب، لكنه يوصف بنقصان مقيد
~~فيقال له إنه كان ناقصا عما كان عند الله أنه ملحقه به، وضامه إليه..
~~وهكذا شرائع الإسلام شرعها الله شيئا فشيئا إلى أن أنهى - سبحانه -
~~الدين منتهاه الذى كان له عنده. وثانيهما أنه أراد بقوله { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } أنه وفقهم للحج الذى لم يكن بقى عليهم من
~~أركان الدين غيره، فحجوا فاستجمع لهم الدين أداء أركانه، وقياما بفرائضه
~~وفى الحديث

# " بنى الإسلام على خمس "

# وقد كانوا تشهدوا، وصلوا، وزكوا، وصاموا، وجاهدوا، واعتمروا، ولم يكونوا
~~حجوا، فلما حجوا ذلك اليوم مع النبى صلى الله عليه وسلم أنزل الله وهم
~~بالموقف عشية عرفة { اليوم أكملت لكم دينكم } أى أكمل
~~وضعه لهم.

# وقد روى الأئمة عن طارق بن شهاب قال " جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال
~~يا أمير المؤمنين آية فى كتابكم تقرءونها لو علينا أنزلت معشر اليهود
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال وأى آية؟ قال { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } فقال عمر إنى لأعلم اليوم الذى أنزلت فيه والمكان الذى أنزلت
~~فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فى يوم جمعة ". وروى
~~أنها

# " لما نزلت فى يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بكى عمر، فقال له ما يبكيك؟ فقال أبكانى أنا كنا فى زيادة فى ديننا فأما
~~إذا كمل فإنه لم يكمل شىء إلا نقص فقال له النبى صلى الله عليه وسلم "
~~صدقت  ".

# وبعد أن ذكر - سبحانه - فى صدر الآية أحد عشر نوعا من المحرمات، وأتبع
~~ذلك ببيان إكمال الذين وإتمام النعمة على المؤمنين. جاء ختام الآية لبيان
~~حكم المضطر إلى أكل شىء من هذه المحرمات فقال - تعالى - { فمن
~~اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم }. وقوله { اضطر } من الاضطرار بمعنى الوقوع فى
~~الضرورة. والمخمصة خلو ms1425 البطن من الغذاء عند الجوع الشديد. يقال خمصه
~~الجوع خمصا ومخمصة. إذا اشتد به. وفى الحديث

# " إن الطير تغدو خماصا - أى جياعا ضامرات البطون - وتروح بطانا - أى
~~مشبعات "

# وقال الأعشى

# يبيتون فى المشتى ملاء بطونهم وجاراتهم غرثى يبتن خمائصا

# أى وجاراتهم جوعى وقد ضمرت بطونهن من شدة الجوع. وقوله { متجانف }
~~من الجنف وهو الميل، يقال جنف عن الحق - كفرح - إذا مال عنه وجنف عن
~~طريقه - كفرح وضرب - جنفا وجنوفا إذا مال عنه. والمعنى فمن ألجأته
~~الضرورة إلى كل شىء من هذه المحرمات فى مجاعة شديدة حالة كونه غير مائل
~~إلى ارتكاب إثم من الآثام فلا ذنب عليه فى ذلك لأن الله - تعالى - واسع
~~المغفرة. فهو بكرمه يغفر لعباده تناول ما كان محرما إذا اضطروا إلى
~~تناوله لدفع الضرورة بدون بغى أو تعد، وهو واسع الرحمة حيث أباح لهم ما
~~يدفع عنهم الضرر ولو كان محرما. قال الآلوسى وقوله { غير متجانف
~~لإثم } أى غير مائل ومنحرف إليه ومختار له بأن يأكل منها زائدا على
~~ما يمسك رمقه فإن ذلك حرام. وقيل يجوز أن يشبع عند الضرورة. وقيل المراد
~~غير عاص بأن يكون باغيا أو عاديا بأن ينزعها من مضطر آخر أو خارجا فى
~~معصية.

# وبذلك نرى الآية الكريمة قد بينت ما يحرم فى حالة الاختيار، وما يحل فى
~~حالة الاضطرار. وجاءت بين ذلك بجمل معترضة - وهى قوله { اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم } إلى قوله { ورضيت لكم
~~الإسلم دينا } لتأكيد تحريم هذه الأشياء، لأن تحريمها من جملة
~~الدين الكامل، والنعمة التامة، والإسلام المرضى عند الله. هذا، ومن
~~الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة ما يأتى 1 - حرمة هذه
~~الأنواع الأحد عشر التى ذكرها الله - تعالى - فى هذه الآية ووجوب
~~الابتعاد عنها لأنها رجس أو فسق، ولأن استحلال شىء منها يكون خروجا عن
~~تعاليم دين الله، وانتهاكا لحرماته. 2 - حل المنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع، متى ذبحت ذبحا شرعيا وكانت بها بقية حياة
~~تجعلها تضطرب بعد ذبحها اضطراب ms1426 المذبوح. وللفقهاء كلام طويل فى ذلك يؤخذ
~~منه اتفاقهم على أن الخنق وما معه إذا لم يبلغ بالحيوان إلى درجة اليأس
~~من حياته بأن غلب على الظن أنه يعيش مع هذه الحالة كانت الذكاة محللة له.
~~أما إذا غلب على الظن أنه يهلك بما حصل له بسبب الخنق أو الوقذ أو التردى
~~أو النطح أو أكل السبع منه، فقد أفتى كثير من العلماء بعمل الذكاة فيه،
~~وقد أخذ بذلك الأحناف. فقد قالوا متى كانت عينه أو ذنبه يتحرك أو رجله
~~تركض ثم ذكى فهو حلال. وقال قوم لا تعمل الذكاة فيه ويحرم أكله. ومنشأ
~~اختلافهم فى أن الذكاة تعمل أولا تعمل يعود إلى هل الاستثناء هنا متصل أو
~~منقطع؟ فمن قال إنه متصل يرى أنه أخرج من الجنس بعض ما تناوله اللفظ، فما
~~قبل حرف الاستثناء حرام، وما بعده خرج منه فيكون حلالا. ومن قال إنه
~~منقطع يرى أنه لا تأثير للاستثناء فى الجملة المتقدمة. وكأنه قال ما
~~ذكيتموه من غير الحيوانات المتقدمة فهو حلال أباح الله لكم التمتع به.
~~أما هذه الحيوانات التى حرمها الله فى الآية فلا يجوز لكم الأكل منها
~~مطلقا. وقد رجح المحققون من العلماء أن الاستثناء متصل، وقالوا يؤيد
~~القول بأن الاستثناء متصل بالإجماع على أن الذكاة تحلل ما يغلب على الظن
~~أنه يعيش فيكون مخرجا لبعض ما يتناوله المستثنى منه، فيكون الاستثناء
~~فيه متصلا. هذا ملخص لما قاله العلماء فى هذه المسألة ومن أراد المزيد
~~فليرجع إلى كتب الفروع. 3 - إباحة تناول هذه المحرمات عند الضرورة لدفع
~~الضرر، وأن هذه الإباحة مقيدة بقيود ذكرها الفقهاء من أهمها قيدان. الأول
~~أن يقصد بالتناول دفع الضرر فقط. الثاني ألا يتجاوز ما يسد الحاجة، أما
~~إذا قصد التلذذ أو إرضاء الشهوة، أو تجاوز المقدار الذى يدفع الضرر فإنه
~~فى هذه الأحوال يكون واقعا فى المحرم الذى نهى الله عنه.

# وقد تكلم الإمام ابن كثير عن هذه المسألة فقال قوله - تعالى - { فمن
~~اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم ms1427 فإن الله
~~غفور رحيم } أى فمن احتاج إلى تناول شىء من هذه المحرمات التى
~~ذكرها الله لضرورة ألجأته إلى ذلك فله تناول والله غفور له رحيم به، لأنه
~~- تعالى - يعلم حاجة عبده المضطر وافتقاره إلى ذلك فيتجاوز عنه ويغفر له.
~~وفى المسند وصحيح ابن حبان عن ابن عمر - مرفوعا - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته ".

# ولهذا قال الفقهاء قد يكون تناول الميتة واجبا فى بعض الأحيان، وهو إذا
~~خاف على نفسه ولم يجد غيرها، وقد يكون مندوبا، وقد يكون مباحا بحسب
~~الأحوال. واختلفوا هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق، أوله أن يشبع
~~ويتزود على أقوال، وليس من شرط تناول الميتة أن يمضى عليه ثلاثة أيام لا
~~يجد طعاما، كما قد يتوهمه كثير من العوام وغيرهم - بل متى اضطر إلى ذلك
~~جاز له. وقد روى الإمام أحمد عن أبى واقد الليثي أنهم قالوا يا رسول
~~الله، إنا بأرض تصيبنا بها المخمصة، فمتى تحل لنا بها الميتة؟ فقال

# " إذا لم تصطحبوا ولم تغتبقوا ولم تحتفثوا بقلا فشأنكم بها ".

# والاصطباح شرب اللبن بالغداة فما دون القائلة، وما كان منه بالعشى فهو
~~الاغتباق ومعنى لم تحتفثوا أى تقتلعوا. وقوله { غير متجانف
~~لإثم } أى متعاط لمعصية الله. وقد استدل بهذه الآية من يقول بأن
~~العاصى بسفره لا يترخص بشىء من رخص السفر، لأن الرخص لا تنال بالمعاصى. 4
~~- أخذ العلماء من قوله - تعالى - { وأن تستقسموا بالأزلام
~~ذلكم فسق } أن الاستقسام بالأزلام محرم، ومحرم أيضا كل ما يشبهه
~~من القمار والتنجيم والرمل وما إلى ذلك قال بعض العلماء من عمل بالأيام
~~فى السعد والنحس معتقدا لها تأثيرا كفر وإن لم يعتقد أثم. وقد روى أبو
~~داود والنسائى وابن حبان عن قطن بن قبيصة، عن أبيه أنه سمع النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " العيافة والطرق والطيرة من الجبت ".

# والعيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط فى الأرض. وقيل الطرق الضرب بالحصى
~~الذى تفعله ms1428 النساء. وفى القاموس عفت الطير عيافة زجرتها. وهو أن تعتبر
~~بأسمائها ومساقطها فتسعد وتتشاءم. وهو من عادة العرب كثيرا. والطيرة من
~~اطيرت وتطيرت وهو ما يتشاءم من الفأل الردىء، وفى الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب الفأل ويكره الطيرة. والجبت كل ما عبد من دون الله.
~~وقد روى مسلم فى صحيحيه عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " من أتى عرافا فسأله عن شىء فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يوما ".

# وروى الإمام أحمد وأبو داود والحاكم عن أبى هريرة عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ".

# وعن عمران بن حصين مرفوعا " ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو
~~تكهن له. أو سحر أو سحر له "  5 - استدل بعضهم بقوله - تعالى - {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } على نفى القياس وبطلان العمل به
~~لأن إكمال الدين يقتضى أنه نص على أحكام جميع الوقائع إذ لو بقى بعض لم
~~يبين حكمه لم يكن الدين كاملا. وأجيب على ذلك بأن غاية ما يقتضيه إكمال
~~الدين أن يكون الله - تعالى - قد أبان الطرق لجميع الأحكام وقد أمر الله
~~بالقياس، وتعبد المكلفين به بمثل قوله - تعالى -

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# فكان هذا مع النصوص الصريحة بيانا لكل أحكام الوقائع، غاية الأمر أن
~~الوقائع صارت قسمين قسما نص الله على حكمه، وقسما أرشد الله - تعالى -
~~إلى أنه يمكن استنباط الحكم فيه من القسم الأول. فلم تصلح الآية متمسكا
~~لهم. 6 - الآية الكريمة قد اشتملت على بشارات لأبناء هذه الأمة
~~الإسلامية فقد بشرتهم - أولا - بأن أعداءهم قد انقطع رجاؤهم فى إبطال
~~أمر الإسلام أو تحريفه أو تبديل أحكامه التى كتب الله لها البقاء. وها
~~نحن أولا. نراجع التاريخ فنرى المسلمين قد تغلب عليهم أعداؤهم فى معارك
~~حربية ولكن هؤلاء الأعداء لم يستطيعوا التغلب على أحكام هذا الدين
~~ومبادئه. بل بقيت محفوظة يتناقلها الخلف ms1429 عن السلف إلى أن يرث الله الأرض
~~ومن عليها ولقد روى الإمام مسلم فى صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فى خطبه حجة الوداع

# " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون فى جزيرة العرب ولكنه رضى
~~بالتحريش بينهم ".

# وبشرتهم - ثالثا - بإتمام نعمة الله عليهم. وأى نعمة أتم على المؤمنين
~~من إخراج الله إياهم من ظلمات الشرك إلى نور الوحدانية ومن تمكينه لهم فى
~~الأرض واستخلافهم فيها، وجعل كلمتهم العليا بعد أن كانوا فى ضعف من أمرهم
~~وفساد فى أحوالهم. وبشرتهم - رابعا - بأن الله قد اختار لهم الإسلام
~~دينا، وجعله هو الدين المرضى عنده وهو الذى يجب على الناس أن يدخلوا فيه،
~~وأن يعملوا بأوامره ونواهيه، لأنه من الحمق والغباء أن يبتعد إنسان عن
~~الدين الذى اختاره الله وارتضاه ليختاره لنفسه طريقا من نزغات نفسه
~~وهواه. وهذه بعض الأحكام والآداب التى استلهمها العلماء من الآية
~~الكريمة. وهناك أحكام أخرى ذكرناها خلال تفسيرنا لألفاظ الآية الكريمة.
~~وبعد أن بين - سبحانه - أنواعا من المحرمات. شرع فى بيان ما أحله لهم من
~~طيبات فقال - تعالى -  { يسألونك ماذآ أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات... }

### || [5.4]

# أورد المفسرين فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن سعيد بن جبير عن عدى بن حاتم وزيد بن مهلهل الطائيين أنهما سألا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله، قد حرم الله الميتة فماذا
~~يحل لنا منها؟ فنزلت هذه الآية. والمعنى يسألك أصحابك يا محمد ما الذى
~~أحل لهم من المطاعم بعد أن عرفوا ما حرم منها؟ قل لهم أحل الله لكم
~~الطيبات. والطيبات جمع طيب وهو الشىء المستلذ. وفسره بعضهم بالحلال. أى
~~قل لهم أحل الله لكم الأطعمة الطيبة التى تستلذها النفوس المستقيمة
~~وتستطيبها ولا تستقذرها، والتى لم يرد فى الشرع ما يحرمها ويمنع من
~~تناولها. وفى قوله { يسألونك ماذآ أحل لهم } التفاوت من
~~الحاضر إلى الغائب، لأن فى السياق حكاية عنهم كما يقال أقسم فلان ليفعلن ms1430
~~كذا، لأن هذا الالتفات أدعى إلى تنبيه الأذهان، وتوجيهها إلى ما يراد
~~منها. وقد أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتولى الجواب
~~عن سؤالهم لأنه هو المبلغ للرسالة وهو المبين لهم ما خفى عليهم من أمور
~~دينهم ودنياهم. وقوله { ماذآ } اسم استفهام مبتدأ، وقوله { أحل
~~لكم } خبره كقولك أى شىء أحل لهم. وجواب سؤالهم جاء فى قوله تعالى {
~~قل أحل لكم الطيبات }. وقوله { وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين } معطوف على الطيبات بتقدير مضاف و { ما }
~~موصولة. والعائد محذوف. و { الجوارح } جمع جارحة. وهى - كما يقال
~~ابن جرير - الكواسب من سباع البهائم والطير. سميت جوارح لجرحها لأربابها،
~~وكسبها إياهم أقواتهم من الصيد. يقال منه جرح فلان لأهله خيرا. إذا
~~أكسبهم خيرا وفلان جارحة أهله. يعنى بذلك كاسبهم، ويقال لا جارحة لفلانة
~~إذا لم يكن لها كاسب ". ومنه قوله - تعالى -

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# أى كسبتم بالنهار. وقيل سميت جوارح لأنها تجرح الصيد عند إمساكه. وقوله
~~{ مكلبين } أى مؤدبين ومعودين لها على الصيد. فالتكليب تعليم الكلاب
~~وما يشبهها الصيد. فهو اسم فاعل مشتق من اسم هذا الحيوان المعروف لأن
~~التأديب أكثر ما يكون فى الكلاب. أو هو مشتق من الكلب بمعنى الضراوة.
~~يقال كلب الكلب يكلب واستكلب أى ضرى وتعود نهش غيره وهو حال من فاعل
~~علمتم. والمعنى أحل الله لكم الطيبات، وأحل لكم صيد ما علمتموه من
~~الجوارح حال كونكم مؤدبين ومعودين لها على الصيد. وقوله {
~~تعلمونهن مما علمكم الله } فى محل نصب على أنه حال
~~ثانية من فاعل { علمتم } أو من الضمير المستتر فى { مكلبين
~~}. أى تعلمون هذه الجوارح بعض ما علمكم الله إياه من فنون العلم والمعرفة
~~بأن تدربوهن على وسائل التحاليل وعلى الطرق المتنوعة للاصطياد وعلى
~~الانقياد لأمركم عند الإرسال وعند الطلب، وعلى عدم الأكل من المصيد بعد
~~صيده.

# فالمقصود بهذه الجملة الكريمة بيان بعض مظاهر فضل الله على الناس، حيث
~~منحهم العلم الذى عن طريقه علموا غيرهم ما يريدونه منه، ms1431 وسخروا هذا الغير
~~لمنفعتهم ومصلحتهم. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الآية
~~قوله { وما علمتم من الجوارح } عطف على الطيبات أى أحل
~~لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح، فحذف المضاف أو تجعل " ما " شرطية
~~وجوابها { فكلوا } والجوارح الكواسب من سباع البهائم والطير، كالكلب
~~والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازى، والمكلب مؤدب الجوارح ومغريها
~~بالصيد لصاحبها، ورائضها ذلك بما علم من الحيل وطرق التأديب. وانتصاب {
~~مكلبين } على الحال من { علمتم }. فإن قلت ما فائدة هذه
~~الحال وقد استغنى عنها بعلمتم؟ قلت فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح
~~نحريرا فى علمه، مدربا فيه، موصوفا بالتكليب. قوله { تعلمونهن }
~~حال ثانية أو استئناف. وفيه فائدة جليلة وهى أن على كل آخذ علما أن لا
~~يأخذه إلا من أبرع أهله علما وأكثرهم دراية وأغوصهم على لطائفه وحقائقه،
~~وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل. فكم من آخذ عن غير متقن، قد
~~ضيع أيامه، وعض عند لقاء النحارير أنامله. وقوله { فكلوا ممآ
~~أمسكن عليكم } جملة متفرعة على بيان حل صيد الجوارح المعلمة،
~~ومشيرة إلى نتيجة التعليم وأثره والأمر فيه للإباحة. و { من } فى قوله {
~~ممآ أمسكن } تبعيضية إذ من الممسك ما لا يؤكل كالجلد والعظم
~~ونحوهما. ويحتمل أن تكون بيانية أى فكلوا الصيد و هو ما أمسكن عليكم. و {
~~ما } موصولة أو موصوفة والعائد محذوف أى أمسكنه. وقوله { أمسكن } أى حبس
~~وصدن، والضمير المؤنث يعود للجوارح. وقوله { عليكم } متعلق بأمسكن، وهو
~~هنا بمعنى لكم، والاستعلاء مجازى. والتقييد بذلك، لإخراج ما أمسكنه
~~لأنفسهن لا لأصحابهن. والمعنى إذا علمتم الجوارح وتوفرت شروط الحل فيما
~~تصيده، فكلوا مما أمسكنه محبوسا عليكم ولأجلكم. والضمير فى { عليه } من
~~قوله { واذكروا اسم الله عليه } يعود إلى { وما
~~علمتم من الجوارح } أى عند إرسالكم الجوارح للصيد فسموا
~~عليها، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لعدى بن حاتم " وإذا أرسلت
~~كلبك المعلم وذكرت اسم - الله تعالى - فكل مما أمسك عليك ". وقال بعضهم
~~إنه يعود على المصدر المفهوم من الفعل ms1432 وهو الأكل. فكأنه قيل واذكروا اسم
~~الله عند الأكل مما صدن لكم. وقيل يعود على قوله { ممآ أمسكن }
~~أى اذكروا اسم الله على ما أدركتم ذكاته مما أمسكن عليكم الجوارح. ولا
~~بأس من عود الضمير إلى كل ما ذكر، بأن يذكر اسم الله عند إرسال الجوارح،
~~وعند الأكل مما صادته.

# وعند تذكية الحيوان الذى صادته الجوارح. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله
~~{ واتقوا الله إن الله سريع الحساب }. أى واتقوا
~~الله وراقبوه واخشوه فى كل شئونكم واحذروا مخالفة أمره فيما شرع لكم
~~وفيما كلفكم به فإنه - تعالى - لا يعجزه شىء، وسيجازى كل إنسان بما
~~يستحقه من خير أو شر. فالجملة الكريمة تذييل قصد به التحذير من مخالفة
~~أمر الله، وانتهك محارمه. هذا ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه
~~الآية ما يأتى 1 - إباحة التمتع بالطيبات التى أحلها الله - تعالى -
~~لعباده، والتى تستطيبها النفوس الكريمة، والعقول القويمة، من مطعومات
~~ومشروبات وغير ذلك مما أحله - سبحانه - لعباده. وفى هذا المعنى وردت آيات
~~كثيرة منها، قوله - تعالى -

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

# 2 - إباحة الصيد بالجوارح بشرط كونها معلمة، وعلامة كونها معملة أن
~~تسترسل إذا أرسلت، وتنزجر إذا زجرت، وتمسك الصيد ولا تأكل منه، وتعود إلى
~~صاحبها متى دعاها. ويدخل فى الجوارح - عند جمهور الفقهاء - كل يحوان ينصع
~~صنيع الكلب، وكل طير كذلك، لأن قوله - تعالى - { من الجوارح } ،
~~يعم كل حيوان يصنع صنيع الكلب. وكان التعبير بمكلبين، لأن الكلاب أكثر
~~الحيوانات استعمالا للصيد. وقد جاء فى حديث عدى بن حاتم الذى رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

# " ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك
~~عليك ".

# ويرى بعض الفقهاء أن الصيد لا يكون إلا بالكلاب خاصة. قال القرطبى ما
~~ملخصه وقد ذكر بعض من صنف فى أحكام القرآن أن الآية تدل على ms1433 أن الإباحة
~~تتناول ما علمناه من الجوارح وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير. وذلك
~~يوجب إباحة سائر وجوه الانتفاع، فدل على جواز بيع الكلب والجوارح
~~والانتفاع بها وبسائر وجوه المنافع إلا ما خصه الدليل. وهو الأكل من
~~الجوارح. أى الكواسب من الكلاب وسباع الطير. وليس فى قوله { مكلبين
~~} دليل على أنه إنما أبيح صيد الكلاب خاصة، وإن كان قد تمسك به من قصر
~~الإباحة على الكلاب خاصة ". 3 - استدل بعض الفقهاء بقوله - تعالى - {
~~فكلوا ممآ أمسكن عليكم } على أن الكلب وما يشبهه من
~~الجوارح إذا أكل من الصيد الذى أمسكه، فإنه فى هذه الحالة لا يحل الأكل
~~منه، لأنه لم يمسك لمن أرسله وإنما أمسك لنفسه وبهذا قال الشافعية
~~والحنابلة. ويرى المالكية أن الجارح ما دام قد عاد بالصيد ولو مأكولا
~~منه، فإنه يجوز الأكل منه، لأنه بعودته بما صاده قد أمسكه على صاحبه.

# أما الأحناف فقالوا إن عاد بأكثره جاز الأكل منه، لأنه فى هذه الحالة
~~يكون قد أمسك لصاحبه، وإن عاد بأقله لا يجوز الأكل منه، لأنه يكون قد
~~أمسك لنفسه. وهذه المسألة بأدلتها الموسعة مبسوطة فى كتب الفقه وفى بعض
~~كتب التفسير. 4 - استدل بعض العلماء بقوله - تعالى - { واذكروا
~~اسم الله عليه } على وجوب التسمية عند إرسال الجوارح للصيد،
~~ولقوله - تعالى - فى آية أخرى

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق

# ويرى بعضهم أن الأمر للندب، ويرى فريق ثالث أن التسمية إن تركت عمدا لا
~~يحل الأكل من الصيد. قال القرطبى وقد ذهب الجمهور من العلماء إلى أن
~~التسمية لا بد منها بالقول عند الإرسال لقوله صلى الله عليه وسلم لعدى
~~بن حاتم

# " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك "

# فلو لم توجد التسمية على أى وجه كان لم يؤكل الصيد. وهو مذهب أهل الظاهر
~~وجماعة أهل الحديث. وذهب جماعة من أصحابنا وغيرهم إلى أنه يجوز أكل ما
~~صاده المسلم وذبحه وإن ترك التسمية عمدا، وحملوا الأمر بالتسمية على
~~الندب. ms1434 وذهب مالك فى المشهور إلى الفرق بين ترك التسمية عمدا أو سهوا
~~فقال لا تؤكل مع العمد، وتؤكل مع السهو، وهو قول فقهاء الأمصار، وأحد
~~قولى الشافعى. ثم حكى - سبحانه - جانبا آخر من مظاهر نعمه على عباده،
~~ورحمته بهم وتيسيره عليهم فى أمور دينهم ودنياهم فقال { اليوم
~~أحل لكم الطيبات... }

### || [5.5]

# قوله { اليوم أحل لكم }. يصح أن يراد به اليوم الذى نزلت
~~فيه. فإنه يجوز أن تكون هذه الآية وما قبلها من قوله - تعالى -

# اليوم يئس الذين كفروا من دينكم

# اليوم أكملت لكم دينكم

# قد نزلت جميعها فى يوم واحد وهو يوم عرفة من عام حجة الوداع. ويصح أن
~~يراد به الزمان الحاضر مع ما يتصل به من الماضى والمستقبل. والراد
~~بالطيبات ما يستطاب ويشتهى مما أحله الشرع. والمراد بطعام الذين أوتوا
~~الكتاب ذبائحهم خاصة. وهذا مذهب جمهور العلماء. قالوا لأن ما سوى الذبائح
~~فهى محللة قبل أن كانت لأهل الكتاب، وبعد أن صارت لهم فلا يبقى لتخصيصها
~~بأهل الكتاب فائدة. ولأن ما قبل هذه الآية فى بيان حكم الصيد والذبائح.
~~فحمل هذه الآية عليه أولى، لأن سائر الطعام لا يختلف من تولاه من كتابى
~~أو غيره. وإنما تختلف الذكاة. فلما خص أهل الكتاب بالذكر، دل على أن
~~المراد بطعامهم ذبائحهم. وقيل المراد بطعام أهل الكتاب هنا الخبز والحبوب
~~والفاكهة وغير ذلك مما لا يحتاج إلى تذكية. وينسب هذا القول إلى بعض
~~طوائف الشيعة. وقيل المراد به ما يتناول ذبائحهم وغيرها من الأطعمة. وقد
~~روى هذا القول عن ابن عباس، وأبي الدرداء، وقتادة ومجاهد وغيرهم. والمراد
~~بالذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى. ال الآلوسى وحكم الصابئين كحكم أهل
~~الكتاب عند أبى حنيفة. وقال صاحباه الصائبة صنفان صنف يقرأون الزبور
~~ويعبدون الملائكة وصنف لا يقرأون كتابا ويعبدون النجوم فهؤلاء ليسوا من
~~أهل الكتاب وأما المجوس فقد سن بهم سنة أهل الكتاب فى أخذ الجزية منهم
~~دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم. واختلف العلماء فى حل ذبيحة اليهودى
~~والنصرانى إذا ذكر عليها اسم غير ms1435 الله - كعزير وعيسى - فقال ابن عمر لا
~~تحل. وذهب أكثر أهل العلم إلى أنها تحل. وهو قول الشعبى وعطاء قالا فإن
~~الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون ". والمعنى إن الله أسبغ عليكم
~~نعمه - أيها المؤمنون - وأكمل لكم دينه، ويسر لكم شرعه، ومن مظاهر ذلك
~~أنه - سبحانه - أحل لكم التمتع بالطيبات، كما أحل لكم أن تأكلوا من ذبائح
~~أهل الكتاب. وأن تطعموهم من طعامكم. قال ابن كثير وهذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء، أن ذبائحهم حلال للمسلمين، لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير
~~الله، ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله، وإن اعتقدوا فيه ما هو منزه
~~عنه - تعالى وتقدس -. وإنما قال { وطعامكم حل لهم } أى يحل
~~لكم ان تطعموهم من طعامكم للتنبيه على أن الحكم مختلف فى الذبائح عن
~~المناكحة. فإن إباحة الذبائح حاصلة من الجانبين، بخلاف إباحة المنكاحات
~~فإنها فى جانب واحد، إذ لا يحل لغير المسلم أن يتزوج بمسلمة، لأنه لو جاز
~~ذلك لكان لأزواجهن الكفار ولاية شرعية عليهن، والله - تعالى - لم يجعل
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعيا، بخلاف إباحة الطعام من الجانبين
~~فإنها لا تستلزم محظورا.

# قال بعض العلماء والجمهور على حل ذبائح أهل الكتاب إذا أهريق الدم، وقد
~~اتفق الجمهور على حل هذه الذبائح، والخلاف عندهم فيما عدا الذبائح التى
~~ثبت حلها بالنص، وأما غير الذبائح فهو قسمان القسم الأول ما لا عمل لهم
~~فيه كالفاكهة والبر وهو حلال بالاتفاق. والقسم الثانى ما لهم فيه عمل وهو
~~قسمان - أيضا - أحدهما، ما يحتمل دخول النجاسات فيه كاستخراج الزيوت من
~~النباتات أو الحيوانات وهذا قد اختلف فيه الفقهاء. فمنهم من منعه لاحتمال
~~النجاسة، ومن هؤلاء ابن عباس، لأن احتمال النجاسة ثابت، وهو يمنع الحل.
~~وقد تبع هذا الرأي بعض المالكية، ومن هؤلاء الطرطوسى وقد صنف فى تحريم
~~جبن النصارى ويجرى مجرى الجبن الزيت، وعلى هذا الرأى يجرى مجراها السمن
~~الهولاندى وما شابهه. ولكن الجمهور على جواز ذلك ما دام لم يثبت أنه
~~اختلط بهذا النوع من الطعام ms1436 نجاسة، والثانى المحرم، وهو ما ثبت أنه قد
~~دخله أجزاء من الخمر أو الميتة، أو الخنزير، أو غير ذلك من المحرمات ".
~~ثم بين - سبحانه - حكم نكاح نساء أهل الكتاب بعد بيان حكم ذبائحهم فقال {
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان }. وقوله {
~~والمحصنات } عطف على { الطيبات } وهو جمع محصنة. والإحصان
~~يطلق على معان منها الإسلام. ولا موضع له هنا لأن الكلام فى غير
~~المسلمات، ويطلق على التزوج، ولا موضع له هنا - أيضا - لأنه لا يحل تزوج
~~ذات الزوج. ويطلق على العفة وعلى الحرية وهذان المعنيان هما المختاران
~~هنا. فمن الفقهاء من قال المراد بالمحصنات من أهل الكتاب هنا العفيفات
~~ويكون الوصف للترغيب فى طلب العفة، والعمل على اختيار من هذه صفتها. وعلى
~~هذا الرأى يصح الزواج من الكتابيات سواء أكان حرائر أم إماء. ومنهم من
~~قال المراد بالمحصنات من أهل الكتاب هنا الحرائر أى أنه لا يحل الزواج
~~بنساء أهل الكتاب إلا إذا كن حرائر. والمراد بقوله { أجورهن } أى
~~مهورهن. وعبر عن المهر بالأجر لتأكيد وجوبه. وعدم الاستهانة بأى حق من
~~حقوقهن. وقوله محصنين - بكسر الصاد - أى متعففين بالزواج عن اقتراب
~~الفواحش. يقال أحصن الرجل فهو محصن أى تعفف فهو متعفف وأحصن بالزواج
~~الرجل فهو محصن - بفتح الصاد - أى أعفه الزواج عن الوقوع فى الفاحشة.
~~وقوله { مسافحين } جمع مسافح.

# والسفاح. الزنا. يقال سافح الرجل المرأة إذا ارتكب معها فاحشة الزنا،
~~وسمى الزانى مسافحا. لأنه سفح ماءه أى صبه ضائعا. وقوله { أخدان }
~~جمع خدان - بكسر الخاء وسكون الدال - بمعنى الصديق. ويطلق على الذكر
~~والأنثى. والمراد بالخدن هنا. المرأة البغى التى يخادنها الرجل أى
~~يصادقها ليرتكب معها فاحشة الزنا. وغالبا ما تكون خاصة به. والمعنى وكما
~~أحل الله لكم - أيها المؤمنون - الطيبات من الرزق، وأحل لكم ذبائح أهل
~~الكتاب، وأحل لكم أن تطعموهم من طعامكم، فقد أحل لكم - أيضا - نكاح
~~المحصنات من المؤمنات. أى العفيفات الحرائر لأنهن أصون لعرضكم. وأنقى ms1437
~~لنطفكم، وأحل لكم نكاح النساء المحصنات أى الحرائر العفيفات { من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } أى من اليهود والنصارى.
~~قال الآلوسى وتخصيص المحصنات بالذكر فى الموضعين، للحث على ما هو الأولى
~~والأليق، لا لنفى ما عداهن، فإن نكاح الإماء المسلمات بشرطه، صحيح
~~بالاتفاق. وكذا نكاح غير العفائف منهن. وأما الإماء الكتابيات فهن
~~كالمسلمات عند الإمام الأعظم ". وقوله { إذآ آتيتموهن
~~أجورهن } أى مهورهن، وهى عوض عن الاستمتاع بهن. قالوا وهذا الشرط
~~بيان للأكمل والأولى لا لصحة العقد، إذ لا تتوقف صحة العقد على دفع
~~المهر، إلا أن الأولى هو إيتاء الصداق قبل الدخول. وقوله { محصنين
~~غير مسافحين ولا متخذي أخدان } أمر لهم بالعفة
~~والبعد عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وقوله { محصنين } حال من
~~فاعل { آتيتموهن }. وقوله { غير مسافحين } صفة لمحصنين،
~~أو حال من الضمير المستتر فى محصنين. وقوله { ولا متخذي
~~أخدان } يحتمل أن يكون مجرورا على أنه عطف على مسافحين، وزيدت فيه "
~~لا " لتأكيد النفى المستفاد من لفظ غير. ويحتمل أن يكون منصوبا على أنه
~~عطف على { غير مسافحين }. والمعنى أبحنا لكم الزواج بالكتابيات
~~المحصنات لتشكروا الله - تعالى - على تيسيره لكم فيما شرع، ولتطلبوا من
~~وراء زواجكم العفة والبعد عن الفواحش، والصون لأنفسكم ولأنفس أزواجكم عن
~~انتهاك حرمات الله فى السر أو العلن. وقدم - سبحانه - المحصنات من
~~المؤمنات على المحصنات من الذين أوتوا الكتاب للتنبيه على أن المحصنات من
~~المؤمنات أحق باختيار الزواج بهن من غيرهن، وأن المحصنة المؤمنة الزواج
~~بها أولى وأجدر وأحسن من الزواج بالمحصنة الكتابية. ثم ختم - سبحانه -
~~الآية الكريمة بقوله { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله وهو في الآخرة من الخاسرين }. أى ومن يكفر بشرائع
~~الله وبتكاليفه التى أنزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله،
~~أى خاب سعيه. وفسد عمله الذى عمله. وهو فى الآخرة من الهالكين الذين
~~ضيعوا ما عملوه فى الدنيا من أعمال بسبب انتهاكهم لحرمات الله وأحكام
~~دينه. فالمقصود من هذه الجملة الكريمة الترهيب من مخالفة أوامر الله
~~والترغيب ms1438 فى طاعته - سبحانه -.

# هذا، ومن الأحكام التى أخذها العلماء من الآية الكريمة. 1 - إباحة
~~التمتع بالطيبات التى أنعم بها - سبحانه - على عباده، ولم يرد نص
~~بحرمتها. 2 - إباحة الأكل من ذبائح أهل الكتاب وإباحة إطعامهم من طعامنا.
~~3 - الترغيب فى نكاح المرأة المحصنة أى التى أحصنت نفسها عن الفواحش
~~وصانتها عن كل ريبة واعتصمت بالعفاف والشرف، وكان سلوكها المستقيم دليلا
~~على أنها متمسكة بتعاليم دينها. وبالآداب الحميدة التى جاءت بها شريعة
~~الإسلام. وقد وردت أحاديث كثيرة فى هذا المعنى، ومن ذلك ما رواه الشيخان
~~وغيرهما عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " تنكح المرأة لأربع لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك ".

# ومعنى تربت يداكافتقرت وندمت إن لم تبحث عن ذات الدين، وتجعلها محط طلبك
~~للزواج بها. وروى أبو داود والنسائى عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم فقال

# " إن امرأتى لا تمنع يد لامس. قال صلى الله عليه وسلم " غربها - أى
~~طلقها - ". قال أخاف أن تتبعها نفسى - أى أرتكب معها ما نهى الله عنه بعد
~~طلاقها - قال صلى الله عليه وسلم " فاستمتع بها "

# أى أبقها مع المحافظة عليها. 4 - إباحة نكاح النساء الكتابيات - وهذا
~~مذهب أكثر الفقهاء،لأن هذا هو الظاهر من معنى قوله تعالى {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }.
~~قال ابن كثير وقد كان عبد الله بن عمر لا يرى التزويج بالنصرانية ويقول
~~لا أعلم شركا أعظم من أن تقول إن ربها عيسى، وقد قال الله - تعالى -

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# وعن ابن عباس قال نزلت هذه الآية

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# فحجز الناس عنهن حتى نزلت { والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم } فنكح الناس نساء أهل الكتاب. وقد تزوج جماعة
~~من الصحابة من نساء النصارى ولم يروا بذلك بأسا أخذا بهذه الآية، وجعلوها
~~مخصصة للتى فى سورة البقرة وهى قوله - تعالى -

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# إن قيل بدخول الكتابيات فى عمومها. ms1439 وإلا فلا معارضة بينها وبينها لأن
~~أهل الكتاب انفصلوا فى ذكرهم عن المشركين فى غير موضع. كقوله - تعالى -

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

# وقال بعض العلماء ما ملخصه قوله - تعالى - { والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } أخذه الجمهور على عمومه،
~~فأباحوا التزوج من أهل الكتاب وإن غيروا وبدلوا، ذميين كانوا أو حربيين.
~~وقيده جماعة بالذميين دون الحربيين.

# وذهب جماعة من السلف إلى أن أهل الكتاب قد غيروا أو بدلوا وعبدوا
~~المسيح. وقالوا إن الله ثالث ثلاثة. فهم بذلك والمشركون فى العقيدة سواء
~~وقد حرم الله التزوج من المشركات ونسب هذا الرأي إلى عبدالله بن عمر
~~وغيره من الصحابة. وتأولوا الآية بوجوه أقر بها أنها رخصة خاصة فى الوقت
~~الذى نزلت فيه. قال عطاء إنما رخص الله فى التزوج بالكتابية فى ذلك الوقت
~~لأنه كان فى المسلمات قلة. أما الآن ففيهن الكثرة العظيمة، فزالت الحاجة
~~فلا جرم زالت الرخصة. والذى نراه فى المسألة أنه ليس فى الآية ما يدل على
~~أنه رخصة، ولا نعلم فى الشريعة ما يدل على أنه رخصة. والآية دالة على
~~الإباحة المطلقة، ولم تقيد بوقت خاص، ولا بحالة خاصة. نعم إن ما نراه
~~اليوم فى بعض المسلمين من رغبة التزوج بنساء الإفرنج لا لغاية سوى أنها
~~إفرنجية. ثم يضع نفسه وأولاده تحت تصرفها فتنشئهم على تقاليدها وعاداتها
~~التى تأباها تعاليم الإسلام. نعم إن ما نراه من كل ذلك يجعلنا نوجب على
~~الحكومات التى تدين بالإسلام وتغار على قوميتها وشعائرها.. أن تمنع من
~~التزوج بالكتابيات، وأن تضع حدا لهؤلاء الذين ينسلخون عن قوامتهم على
~~المرأة. حفاظا على مبادئ الدين وعلى عقيدة أولاد المسلمين. وإن العمل
~~على تقييد هذا الحكم فى التشريع الإسلامى أو منعه، لألزم وأوجب مما تقوم
~~به بعض الحكومات الإسلامية، أو تحاول أن تقوم به، من تحديد سن الزواج
~~للفتاة. وتقييد تعدد الزوجات، وتقييد الطلاق، وما إلى ذلك من التشريعات
~~التى ينشط لها كثير من رجال الحكم، سيرا ms1440 وراء مدنية الغرب المظلمة. ألا
~~وإن انحلال الكثرة الغالبة ممن يميلون إلى التزوج بالكتابيات للمعانى
~~التى أشرنا إليها لمما يوجب الوقوف أمام هذه الإباحة التى أصبحت حالتنا
~~لا تتفق والغرض المقصود منها. وهذا معنى تشهد به كليات الدين وقواعده
~~التى يتجلى فيها شدة حرصه على حفظ شخصية الأمة الإسلامية، وعدم انحلالها
~~وفنائها فى غيرها ". وبعد أن بين - سبحانه - بعض مظاهر نعمه على عباده
~~فيما يتعلق بمطاعمهم. وفيام يتعلق بما يحل لهم من النساء. أتبع ذلك ببيان
~~مظاهر فضله عليهم فيما يتعلق بعبادتهم التى من أهمها الوضوء، والغسل.
~~والصلاة. وأمرهم بالمحافظة على شرعه لهم من شرائع وأحكام فقال - تعالى -
~~{ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة... }

### || [5.6-7]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - افتتح السورة بقوله

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# وذلك لأنه حصل بين الرب وبين العبد عهد الربوبية وعهد العبودية. فقوله

# أوفوا بالعقود

# طلب الله - تعالى - من عباده أن يفوا بعهد العبودية. فكأنما قيل يا
~~إلهنا العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فأنت أولى بأن
~~تقدم الوفاء بعهد الربوبية والإحسان. فقال - تعالى - نعم أنا أوفى أولا
~~بعهد الربوبية والكرم. معلوم أن منافع الدنيا محصورة فى نوعين لذات
~~المطعم، ولذات المنكح فاستقصى - سبحانه - فى بيان ما يحل ويحرم من
~~المطاعم والمناكح. وعند تمام هذا البيان كأنه يقول قد وفيت بعهد الربوبية
~~فيما يطلب فى الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل أنت فى الدنيا بالوفاء
~~بعهد العبودية. ولما كان أعظم الطاعات بعد الإيمان الصلاة وكانت الصلاة
~~لا يمكن إقامتها إلا بالطهارة لا جرم بدأ - سبحانه - بذكر فرائض الوضوء
~~فقال { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق }. والمراد
~~بالقيام إلى الصلاة إرادة القيام إليها، والتهيؤ للدخول فيها من باب
~~إطلاق المسبب وإرادة السبب، للايجاز وللتنبيه على أن الشأن فى المؤمنين
~~أن يكونوا دائما على ذكر من إرادتها وعدم الإهمال فى أدائها. وإنما
~~قلنا المراد بالقيام إلى الصلاة إرادتها لأنه لو بقى الكلام على ms1441 حقيقته
~~للزم تأخير الوضوء عن الصلاة، وهذا باطل بالإجماع. وليس المراد بالقيام
~~انتصاب القامة أو ما يشبه ذلك، بل المراد به الاشتغال بأفعال الصلاة
~~وأقوالها وكل ما يتعلق بذاتها. قال الآلوسى ما ملخصه وظاهر الآية يفيد
~~وجوب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثا نظرا إلى عموم {
~~الذين آمنوا } من غير اختصاص بالمحدثين. لكن الإجماع على خلاف
~~ذلك، فقد أخرج مسلم وغيره

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد.
~~فقال له عمر يا رسول صنعت شيئا لم تكن تصنعه. فقال صلى الله عليه وسلم "
~~عمدا فعلته يا عمر  ".

# يعنى بيانا للجواز. فاستحسن الجمهور كون الآية مقيدة، والمعنى إذا قمتم
~~إلى الصلاة وأنتم محدثون بقرينة دلالة الحال. ولأنه اشتراط الحدث فى
~~البدل وهو التيمم، فلو لم يكن له مدخل فى الوضوء مع المدخلية فى التيمم
~~لم يكن البدل بدلا. وقوله - تعالى - { فلم تجدوا مآء } صريح فى
~~البدلية. ويحكى عن داود الظاهرى أنه أوجب الوضوء لكل صلاة لأن النبى صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يتوضأون لكل صلاة، ورد بأن فعل
~~النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء لا يدل على أكثر من الندب والاستحباب
~~وقد ورد " من توضأ على طهر كتب الله - تعالى - له عشر حسنات ".

# وقوله { فاغسلوا } من الغسل وهو إمرار الماء على المحل حتى يسيل عنه
~~وزاد بعضهم مع الدلك. وقوله { وجوهكم } جمع وجه. وهو مأخوذ من
~~المواجهة. وحد الوجه من مبدأ سطح الجبهة إلى منتهى الذقن طولا ومن الأذن
~~إلى الأذن عرضا. والمرافق جمع مرفق - كمنبر ومجلس - وهو ملتقى عظم العضد
~~بعظم الذراع. والكعبين تثنية كعب. وهما الجزءان البارزان فى أعلى القدم.
~~والمعنى يأيها الذين آمنوا إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون
~~حدثا أصغر، فاغسلوا وجوهكم، أى فأسيلوا الماء على وجوهكم، وأسيلوه أيضا
~~على أيديكم إلى المرافق وامسحوا بأيديكم المبللة بالماء رءوسكم واغسلوا
~~أرجلكم إلى الكعبين. وهنا توسع الفقهاء وبعض المفسرين فى ذكر مسائل تتعلق
~~بهذه الآية ms1442 نرى من الواجب الالمام بأهمها فنقول أولا أخذ جمهور الفقهاء
~~من قوله - تعالى - { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا } إلخ
~~أن الوضوء لابد فيه من القصد إليه وإرادته لأجل الصلاة لا لأجل أى شىء
~~آخر كالنظافة وغيرها مما يشبهها، وذلك لأن الوضوء عمل من الأعمال التى
~~يقصد بها المسلم الطاعة لله، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وعليه تكون النية ركنا من أركان الوضوء، فإذا لم يقصد بوضوئه إرادة
~~الصلاة وابتغاء رضاء الله، لم تكن صلاته بهذا الوضوء صحيحة. وقال الأحناف
~~إن النية فى الوضوء ليست بفرض. لأن الوضوء ليس عبادة مقصودة لذاتها.
~~وإنما هو وسيلة لغيره وهو الصلاة، والنية إنما هى شرط فى العبادة نفسها
~~وهى الصلاة باعتبارها المقصد، وليست شرطا فى الوسيلة وهى الوضوء. وعليه
~~فالوضوء يتحقق بغسل ما يجب غسله من الأعضاء المعروفة، ومسح ما يجب مسحه
~~منها، وللمسلم أن يصلى بهذا الوضوء ما شاء من الفرائض والنوافل. قالوا
~~ومما يشهد بأن الوضوء وسيلة لعبادة ظاهر قوله - تعالى - { إذا قمتم
~~إلى الصلاة } فإنه يدل على أن الصلاة هى المقصودة وهى الغاية أما
~~الوضوء فقد شرع ليكون سبيلا إليها. ثانيا قوله { فاغسلوا وجوهكم
~~} اتفق الفقهاء على وجوب غسل الوجه إلا أنهم اختلفوا فى دخول المضمضة
~~والاستنشاق فيه. فجمهور الفقهاء اتفقوا على أنهما لا يدخلان فى غسل
~~الوجه، بل هما سنتان كان يفعلهما النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه قبل
~~غسل الوجه. وقال بعض الفقهاء المضمضمة والاستنشاق داخلان فى الغسل.
~~ثالثا أخذ كثير من الفقهاء من قوله - تعالى - { إلى المرافق }..
~~و { إلى الكعبين } أن المرافق داخله مع اليدين فى وجوب الغسل، وأن
~~الكعبين داخلان مع الرجلين فى وجوب الغسل. قالوا لأن { إلى } هنا بمعنى
~~مع، ولأن بعض علماء اللغة وعلى رأسهم سيبوية قد قرروا أن ما بعد إلى إذا
~~كان من نوع ما قبلها دخل فى الحد، وإذا لم يكن من نوعه لم يدخل.

# وهنا ما بعد إلى من نوع ما قبلها فوجب دخوله فى الحد. ولأن ms1443 جعل ما قبل
~~المرفقين حدا، لا يصلح أن يكون علامة واضحة على ذلك، ومن شأن العلامات أن
~~تكون واضحة وهذا لا يتأتى إلا بغسل المرفقين والكعبين. وفضلا عن كل ذلك
~~فالمعروف من وضوء النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل المرفقين
~~والكعبين. قال القرطبى وهذا هو الصحيح لما رواه الدارقطنى عن جابر " أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه ". ويرى
~~بعض الفقهاء أن غسل المرفقين والكعبين مستحب، لأن الغاية من قوله { إلى
~~المرافق } و { إلى الكعبين } تحتمل أن تدخل المرافق والكعبين
~~فى الوجوب وتحتمل عدم الدخول، ولا وجوب مع الاحتمال. وقد أشار صاحب
~~الكشاف إلى هذه المسألة بقوله قوله { إلى المرافق } تفيد معنى
~~الغاية مطلقا. فأما دخولها فى الحكم وخروجها، فأمر يدور مع الدليل. فمما
~~فيه دليل على الخروج قوله

# فنظرة إلى ميسرة

# لأن الإعسار علة الإنظار. وبوجود الميسرة تزول العلة. ولو دخلت
~~الميسرة فيه لكان منظرا فى كلتا الحالتين معسرا وموسرا. وكذلك

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# لو دخل الليل لوجب الوصال فى الصوم. ومما فيه دليل على الدخول قولك حفظت
~~القرآن من أوله إلى آخره - لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله. ومنه قوله -
~~تعالى -

# من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى

# لوقوع العلم بأنه لا يسرى به إلى بيت المقدس من غير أن يدخله. وقوله {
~~إلى المرافق } و { إلى الكعبين } لا دليل فيه على أحد
~~الأمرين، فأخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها فى الغسل. وأخذ زفر
~~وداود بالمتيقن فلم يدخلاها. وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يدير
~~الماء على مرفقيه ". رابعا أجمع الفقهاء على أن مسح الرأس من أركان
~~الوضوء، لقوله - تعالى - { وامسحوا برؤوسكم } إلا أنهم
~~اختلفوا فى مقدار المسح. فقال المالكية يجب مسح جميع الرأس أخذا
~~بالاحتياط، وتبعهم فى ذلك الحنابلة. وقال الشافعية يكفى مسح أقل ما يطلق
~~عليه اسم المسح أخذا باليقين وقال الحنفية يفترض مسح ربع الرأس. ومنشأ
~~الخلاف هنا اعتبار الباء زائدة أو أصلية. فقال المالكية ms1444 والحنابلة إن
~~الباء كما تكون أصلية تكون - أيضا - زائدة لتقوية تعلق العامل بالمعمول
~~واعتبارها هنا زائدة أولى، لأن التركيب حينئذ يدل على مسح جميع الرأس،
~~ويكون البعض داخلا فى ذلك. وقال الأحناف والشافعية الباء هنا للتبعيض،
~~إلا أن البعض لم يقدره الشافعية بمقدار معين، وقدره الأحناف بمقدار ربع
~~الرأس أخذا من حديث المغيرة بن شعبة " أن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~فى سفر فنزل لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح على ناصيته " قالوا والناصية تساوى
~~ربع الرأس.

# قال بعض العلماء والسنة الصحيحة وردت بالبيان. وفيها ما يفيد جواز
~~الاقتصار على مسح البعض فى بعض الحالات كما فى صحيح مسلم وغيره من حديث
~~المغيرة أنه صلى الله عليه وسلم أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه
~~ولم ينقض العمامة. وقد ثبت فى الأحاديث الصحيحة أنه مسح رأسه فأقبل
~~وأدبر. وهذه هى التى استمر عليها صلى الله عليه وسلم فاقتضى هذا أفضلية
~~الهيئة التى كان يداوم عليها. وهى مسح الرأس مقبلا ومدبرا. وإجراء غيرها
~~فى بعض الأحوال. خامسا قوله تعالى { وأرجلكم } وردت فيه قراءتان
~~متواترتان. احداهما بفتح اللام وهى قراءة نافع وابن عامر وحفص الكسائى
~~ويعقوب. والثانية بكسر اللام وهى قراءة الباقين. أما قراءة النصب فعلى أن
~~قوله { وأرجلكم } معطوف على قوله { وجوهكم } أو هو منصوب
~~بفعل مقدر أى وامسحوا برءوسكم واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين. وأما قراءة
~~الجر فعلى أن قوله { وأرجلكم } معطوف على { برؤوسكم }. قال
~~القرطبى ما ملخصه فمن قرأ بالنصب جعل العامل " اغسلوا " وبنى على ذلك أن
~~الفرض فى الرجلين الغسل دون المسح. وهذا مذهب الجمهور والكافة من العلماء
~~وهو الثابت من فعل النبى صلى الله عليه وسلم واللازم من قوله فى غير ما
~~حديث. وقد رأى قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته. " ويل
~~للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء " ثم إن الله حدهما فقال { إلى
~~الكعبين } كما قال فى اليدين { إلى المرافق } فدل على وجوب
~~غسلهما. ومن قرأ بالخفض جعل العامل الباء. فقال ابن العربى اتفقت العلماء
~~على ms1445 وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك سوى الطبرى من فقهاء المسلمين،
~~والرافضة من غيرهم. وتعلق الطبرى بقراءة الخفض - أى قال بمسح الرجلين. ثم
~~قال وقد قيل إن قوله { وأرجلكم } بقراءة الخفض - معطوف على اللفظ
~~دون المعنى - أى لفظ الرءوس - وهذا أيضا يدل على الغسل، فإن المراعى
~~المعنى لا اللفظ وإنما خفض للجوار كما تفعل العرب. وقد جاء هذا فى القرآن
~~وغيره قال - تعالى -

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# بالجر لأن النحاس هو الدخان. ثم قال والقاطع فى الباب من أن فرض الرجلين
~~الغسل ما قدمناه، وما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم

# " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار "

# فخوفنا ذكر النار على مخالفة مراد الله. ومعلوم أن النار لا يعذب بها
~~إلا من ترك الواجب. ومعلوم أن المسح ليس من شأنه الاستيعاب. ولا خلاف بين
~~القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا على بطونهما فتبين
~~بهذا الحديث بطلان من قال بالمسح.

# إذ لا مدخل لمسح بطونهما عندهم، وإنما ذلك يدرك بالغسل لا بالمسح. ونقل
~~الجمهور كافة عن كافة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل رجليه فى
~~وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما. وحسبك بهذا حجة فى الغسل مع ما
~~بيناه فقد وضح وظهر أن قراءة الخفض المعنى فيها الغسل لا المسح وأن
~~العامل فى قوله { وأرجلكم } قوله { فاغسلوا } والعرب قد تعطف
~~الشىء على الشىء بفعل ينفرد به أحدهما. تقول أكلت الخبز واللبن. أى وشربت
~~اللبن. وقد عقد الإمام ابن كثير فصلا أورد فيه - عند تفسيره لهذه الآية
~~- كثيرا من الأحاديث التى وردت فى غسل الرجلين، وجعل عنوانه " ذكر
~~الأحاديث الواردة فى غسل الرجلين وأنه لابد منه ". ومن هذه الأحاديث ما
~~جاء فى الصحيحين والسنن عن عثمان وعلى ابن عباس. أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غسل الرجلين فى وضوئه إما مرة، وإما مرتين أو ثلاثا. على
~~اختلاف رواياتهم. وفى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول ms1446 الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه ثم قال

# " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ".

# وعن جابر بن عبد الله قال رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى رجل رجل
~~مثل الدرهم لم يغسله فقال

# " ويل للأعقاب من النار ".

# ثم قال ابن كثير ووجه الدلالة من هذه الأحاديث ظاهرة. وذلك أنه لو كان
~~فرض الرجلين مسحهما، أو أنه يجوز ذلك لما توعد على تركه، لأن المسح لا
~~يستوعب جميع الرجل. بل يجرى فيه ما يجرى فى مسح الخف. ويرى الزمخشرى أن
~~قراءة الجر فى قوله { وأرجلكم } محمولة فى المعنى على النصب ويكون
~~السبب فى عطفها على الرءوس المجرورة، للإشارة إلى وجوب عدم الإسراف فى
~~الماء. فقد قال فإن قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها فى حكم المسح؟ قلت
~~الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة
~~للإسراف المذموم المنهى عنه، فعطفت على الثالث المسموح لا لتمسح، ولكن
~~لينبه على وجوب الاقتصاد فى صب الماء عليها. وقد وضح هذا المعنى الشيخ
~~ابن المنير بقوله لم يوجه الزمخشرى قراءة الجر بما يشفى الغليل. والوجه
~~فيه أن الغسل والمسح متقاربان من حيث أن كل واحد منهما مساس بالعضو،
~~فيسهل عطف المغسول على الممسوح من ثم، كقوله متقلدا سيفا ورمحا.
~~وعلفتها تبنا وماء باردا. ونظائره كثيرة. ثم يقال ما فائدة هذا التشريك
~~بعلة التقارب؟ وهلا أسند إلى كل واحد منهما الفعل الخاص به على الحقيقة؟
~~فيقال فائدته الإيجاز والاختصار. وتحقيقه أن الأصل أن يقال مثلا واغسلوا
~~أرجلكم غسلا خفيفا لا إسراف فيه كما هو المعتاد، فاختصرت هذه المقاصد
~~بإشراكه الأرجل مع الممسوح، ونبه بهذا التشريك - الذى لا يكون إلا فى
~~الفعل الواحد أو الفعلين المتقاربين جدا.

# على أن الغسل المطلوب فى الأرجل غسل خفيف يقارب المسح. وحسن إدراجه معه
~~تحت صيغة واحدة وهذا تقرير كامل لهذا المقصود ". هذا ومن كل ما تقدم نرى
~~وجوب غسل الرجلين فى الوضوء سواء أكانت القراءة بالنصب أم بالجر. وقد
~~بسطت بعض ms1447 كتب الفقه والتفسير هذه المسألة بسطا موسعا فليرجع إليها من
~~شاء. سادسا أخذ الأحناف من هذه الآية الكريمة أن أركان الوضوء هى هذه
~~الأربعة فحسب أى غسل الوجه، واليدين إلى المرفقين، ومسح الرأس، وغسل
~~الرجلين إلى الكعبين. وقد أضاف جمهور الفقهاء إلى ذلك النية - كما سبق أن
~~أشرنا - كما أضافوا الترتيب بين الأركان بحيث يغسل الوجه أولا ثم اليدان
~~ثم من بعدهما مسح الرأس، ثم غسل الرجلين، لأن هذه الأركان قد ذكرت بهذا
~~الترتيب فى القرآن فيجب التزامه. ولأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يخالف
~~هذا الترتيب ولو مرة واحدة فوجب اتباع ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الأحناف الترتيب ليس فرضا، لأن العطف بين الأركان بالواو وهى لا
~~تقتضى ترتيبا ولا تعقيبا. كذلك أضاف بعض الفقهاء إلى أركان الوضوء
~~الموالاة بمعنى أن يواصل المتوضئ الاشتغال بوضوئه ولا ينقطع عنه. وذهب
~~بعضهم إلى أن ذلك سنة. والذى تطمئن إليه النفس أن المتوضئ إذا انقطع
~~وضوؤه بعمل أجنبى لمدة جفت معها أعضاء الوضوء وجب عليه استئناف الوضوء
~~مبتدئا بأوله. أما إذا قطع المتوضئ وضوءه لفترة قصيرة بحيث بقيت آثار
~~الوضوء ظاهرة فإنه فى هذه الحالة يجوز له الاستمرار فيه. تلك هى بعض
~~المسائل التى رأينا أن نتكلم عنها بإيجاز بمناسبة حديثنا عن هذه الآية
~~الكريمة وهناك مسائل أخرى تتعلق بها تكفلت كتب الفروع بتفصيلها. وقد
~~انتقلت الآية الكريمة بعد حديثها عن الوضوء إلى الحديث عن الاغتسال
~~وموجبة فقال - تعالى - { وإن كنتم جنبا فاطهروا }. والجنب
~~من أصابته الجنابة بسبب جماع أو احتلام أو غيرهما مما تتحقق معه الجنابة.
~~وكلمة جنب من الألفاظ التى يستوى فيها الواحد والمثنى والجمع والمذكر
~~والمؤنث لجريانها مجرى المصدر، فيقال رجل جنب، وامرأة جنب، وهما جنب،
~~ورجال ونساء جنب.. واشتقاقه من المجانبة بمعنى المباعدة، لأن الجنابة
~~معنى شرعى يستلزم من المسلم اجتناب الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف
~~ودخول المسجد إلى أن يتطهر. وقوله { فاطهروا } أصله فتطهروا
~~فأدغمت التاء فى الطاء فسكنت فأتى بالهمزة. والمعنى يا ms1448 أيها الذين آمنوا
~~إذا أردتم الدخول فى الصلاة فعليكم أن تتوضئوا قبل دخولكم فيها بأن
~~تغسلوا وجوهكم وتغسلوا أيديكم إلى المرافق، وتمسحوا برؤوسكم.

# وتغسلوا أرجلكم إلى الكعبين، هذا إذا كنتم محدثين حدثا أصغر وأردتم
~~الصلاة أما إذا كنتم محدثين حدثا أكبر، بأن كنتم جنبا بسبب خروج منى أو
~~التقاء ختانين وأردتم الدخول فى الصلاة فعليكم فى هذه الحالة أن تتطهروا.
~~أى تغسلوا بالماء جميع بدنكم. لأن الأمر بالتطهر لما لم يتعلق بعضو دون
~~عضو، كان أمرا شاملا لتطهير جميع البدن، بدليل أن الوضوء لما تعلق بعضو
~~دون عضو نص الله - تعالى - فى الآية على تلك الأعضاء التى أوجب غسلها.
~~وإنما حملت الطهارة هنا على الطهارة بالماء لأن الماء هو الأصل كما يشير
~~إلى ذلك قوله - تعالى -

# وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به

# ولأنه - سبحانه - قد ذكر بعد هذه الحملة ما يحل محل الماء عند فقده.
~~والتعبير بقوله { فاطهروا } فيه إشارة إلى وجوب العناية فى تعميم
~~الماء على الجسد كله، وإيماء إلى أن النجاسة المعنوية قد عمت كل أجزاء
~~الجسم، فوجب أن تكون الطهارة عامة لكل أجزاء الجسم ولا شك أن الاغتسال
~~بعد الجنابة أو الحيض أو النفاس فيه إنعاش الجسم بعد أن أصابه التعب
~~والإنهاك، وفيه كذلك طهارة نفسية، لأنه يبعث فى الإنسان حسن الاستعداد
~~لذكر الله، ولأداء تكاليفه. قال الفخر الرازى والدلك غير واجب فى الغسل.
~~وقال مالك الدلك واجب وحجة غيره أن قوله { فاطهروا } أمر بتطهير
~~البدن وتطهير البدن لا يعتبر فيه الدلك. ثم قال والشافعى قال المضمضة
~~والاستنشاق غير واجبين فى الغسل - ومثله فى ذلك الإمام مالك. وقال أبو
~~حنيفة - والحنابلة - هما واجبان لأن الآية تقول { فاطهروا } وهذا
~~أمر بأن يطهروا أنفسهم. وتطهير النفس لا يحصل إلا بتطهير جميع أجزاء
~~النفس، ما عدا الأجزاء الباطنة التى لا يمكن تطهيرها. وداخل الفم والأنف
~~يمكن تطهيرهما. فوجب بقاؤهما تحت النص. ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " بلوا الشعر وأنقوا البشرة فإن تحت كل شعرة جنابة "

# فقوله " بلوا ms1449 الشعر " يدخل فيه الأنف. لأن داخله شعر. وقوله " وأنقوا
~~البشرة " يدخل فى الجلدة التى داخل الفم. وحجة الشافعى - ومالك قوله صلى
~~الله عليه وسلم أما أنا فأحثى على رأسى ثلاث حثيات فإذا أنا قد طهرت "
~~وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم ذلك فى مجلس جماعة من أصحابه كانوا
~~يتحدثون أمامه فى أمر الغسل، وكل يبين ما يعمله. ثم شرع - سبحانه - فى
~~بيان الأعذار التى تبيح التيمم من أجل الطهارة عند العجز عن استعمال
~~الماء فقال - تعالى - { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء
~~فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه }.

# والمراد بالمرضى فى قوله - تعالى - { وإن كنتم مرضى } المرض
~~الذى يمنع من استعمال الماء مطلقا كأن يكون اسعمال الماء يزيد المرض
~~شدة، أو يبطئ البرء. وقوله { أو على سفر } فى محل نصب عطفا على
~~خبر كان وهو قوله مرضى وليس المراد بالسفر هنا سفر القصر، وإنما المراد
~~السير خارج العمران سواء أوصل المسافر إلى مسافة القصر أم لا، بخلافه فى
~~قوله - تعالى - فى سورة البقرة

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر

# فان المراد به هناك سفر القصر، إنما قيد الأمر هنا بالسفر مع أن المنظور
~~إليه عدم الماء لأن السفر هو الذى يغلب فيه عدم الماء بخلاف الحضر ولو
~~فرض عدم الماء فى الحضر وجب التيمم على المحدث عند إرادة الصلاة عند
~~الحنفية والمالكية والشافعية. وقوله { أو جآء أحد منكم من
~~الغائط } معطوف على ما قبله والغائط من الغيط وهو المكان المنخفض من
~~الأرض. وهو هنا كناية عن الحدث لأن العادة جرت أن من يريد الحدث يذهب إلى
~~ذلك المكان المنخفض ليتوارى عن أعين الناس. وفى إسناد المجىء إلى واحد من
~~مبهم من المخاطبين، سمو فى التعبير. حيث تحاشى - سبحانه - التصريح
~~بنسبتهم إلى ما يستحيا من ذكره أو يستهجن التصريح به. وفى ذلك ما فيه من
~~تعليم الناس الأدب فى الخطاب، والبعد عن ms1450 الألفاظ التى تخدش الحياء،
~~ويمجها الذوق السليم. والمراد بالملامسة فى قوله تعالى { أو
~~لامستم النسآء } الجماع فهو هنا كناية عما يكون بين الرجل
~~والمرأة مما يوجب الاغتسال وهى كناية قرآنية أراد - سبحانه - أن يعلم
~~الناس منها حسن التعبير، والبعد عن الألفاظ التى تتنافى مع آداب الإسلام
~~وتعاليمه السامية. وإلى هذا الرأى اتجه كثير من الصحابة، منهم على بن أبي
~~طالب وابن عباس وأبو موسى. وتبعهم فى ذلك كثير من الفقهاء كأبى حنيفة
~~وأبى يوسف وزفر والثورى فقد قالوا لا وضوء على من مس امرأة سواء أكان
~~المس بشهوة أو بدونها. واستدلوا بأن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~نساءه ثم يصلى ولم يتوضأ وكان يقبلهن وهو صائم. واستدلوا - أيضا - بأن
~~ظاهر مادة المفاعلة يكون فى الفعل من الجانبين مقصودا، وذلك إنما يتأتى
~~فى الجماع دون اللمس باليد. وأيضا فإن اللمس وإن كان حقيقة فى اللمس
~~باليد إلا أنه قد عهد فى القرآن إطلاقه كناية عن الجماع كما فى قوله -
~~تعالى -

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة

# ويرى جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود أن المراد
~~بالملامسة هنا اللمس باليد، وكانا يوجبان على من مس امرأة الوضوء. وقد
~~سار الإمام الشافعى على هذا الرأى فقال إذا مس جسدها فعليه الوضوء سواء
~~أكان المس بشهوة أم بغير شهوة.

# ومن أدلته أن اللمس حقيقة فى المس باليد، وهو فى الجماع مجاز أو كناية
~~ولا يعدل عن الحقيقة إلى غيرها إلا عند تعذر الحقيقة ويرى الإمام مالك
~~أن اللمس إن كان بشهوة وتلذذ فعليه الوضوء، وكذا إذا مسته بشهوة وتلذذ،
~~وإن كان بغير شهوة فلا وضوء عليهما. وقد انتصر كل فريق لرأيه بصورة أوسع
~~من ذلك فى كتب الفروع. والذى نراه أولى بالصواب فى هذ المسألة ما قاله
~~الإمام مالك - رحمه الله - لأنه بنى رأيه على وجود الشهوة وعدمها.
~~والفاء فى قوله { فلم تجدوا مآء } عطفت ما بعدها على الشرط
~~السابق وهو قوله { وإن كنتم مرضى ms1451 }. والضمير فى قوله { فلم
~~تجدوا } يعود لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس وفيه تغليب
~~للخطاب على الغيبة. والمراد بعدم الوجدان فى قوله هنا { فلم تجدوا
~~مآء } ما هو أعم من الوجود الحسى أى أن قوله " فلم تجدوا ماء " كناية
~~عن عدم التمكن من استعماله وإن وجد حسا، إذ أن الشىء المتعذر استعماله هو
~~والمعدوم سواء. وقوله { فتيمموا صعيدا طيبا } جواب الشرط
~~وهو قوله { وإن كنتم مرضى }. والمعنى وإن كنتم - أيها المؤمنون
~~- فى حالة مرض يحول بينكم وبين استعمال الماء أو كنتم مستقرين على سفر أو
~~كنتم محدثين حدثا أصغر أو أكبر، أو لامستم النساء، فلم تجدوا ماء
~~تستعملونه لطهارتكم، ولأداء ما كلفكم الله به من تكاليف، أو وجدتموه ولكن
~~منعكم مانع من استعماله، أو كنتم فى حاجة ماسة إليه، فعليكم فى هذه
~~الأحوال أن تتيمموا صعيدا طيبا بدلا من الماء، فإن الله - تعالى -

# وما جعل عليكم في الدين

# ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله { فلم تجدوا مآء } يعود إلى
~~الجميع ما عدا المرضى، لأن المرضى يباح لهم التيمم مع وجود الماء إذا
~~تضرروا من استعماله. وعلى هذا الرأى يكون المراد بعدم الوجدان، عدم
~~الوجدان الحسى. والتيمم لغة القصد. يقال تيممت الشىء إذا قصدته. ويطلق فى
~~الشرع على القصد إلى التراب لمسح الوجه واليدين به. وأما الصعيد - بوزن
~~فعيل - فيطلق على وجه الأرض البارز ترابا كان أو غيره. وقيل يطلق على
~~التراب فحسب. والطيب الطاهر الذى لم تلوثه نجاسة ولا قذر. وقوله {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } بيان لكيفية التيمم. أى إذا
~~لم تجدوا ماء للتطهر به، أو وجدتموه ولكنكم عجزتم عن استعماله، فاقصدوا
~~ترابا طاهرا فامسحوا منه بوجوهكم وأيديكم. وقد استدل بعض الفقهاء بقوله {
~~فتيمموا صعيدا طيبا } على أن التيمم لا يجوز إلا بالتراب
~~الطاهر، لأنه هو المقصود بالصعيد الطيب. ويرى بعض آخر أن التيمم يجوز
~~التراب وبالحجر وبما ماثله من كل ما كان من جنس الأرض.

# متى كان طاهرا. قالوا لأن الظاهر من لفظ الصعيد وجه الأرض. وهذه ms1452 الصفة
~~لا تختص بالتراب. قال القرطبى - بعد أن ذكر آراء الفقهاء فى ذلك - " وإذا
~~تقرر هذا فاعلم أن مكان الاجماع فيما ذكرناه أن تيمم الرجل على تراب طاهر
~~غير منقول ولا مغصوب. ومكان الإجماع فى المنع أن يتيمم الرجل على الذهب
~~والصرف والفضة والياقوت والأطعمة كالخبز واللحم وغيرهما أو على النجاسات
~~واختلف فى غير هذا كالمعادن، فأجيز وهو مذهب مالك وغيره ومنع وهو مذهب
~~الشافعى وغيره ". كما استدل الأحناف والشافعية بقوله - تعالى - {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } على أن التيمم
~~المطلوب شرعا هو استعمال الصعيد فى عضوين مخصوصين على قصد التطهير.
~~والعضوان هما الوجه واليدان إلى المرفقين، فقد جاء فى الحديث الشريف عن
~~جابر بن عبد الله أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " التيمم ضربتان ضربة للوجه. وضربة للذراعين إلى المرفقين ".

# ويرى الحنابلة والمالكية أن العضوين هما الوجه واليدين إلى الرسغين.
~~هذا، وقد تكلمنا عن هذه المسألة وغيرها بصورة أوسع عند تفسيرنا لقوله -
~~تعالى - فى سورة النساء { وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة ببيان بعض مظاهر رحمته بعباده، ورعايته لمصالحهم فقال - تعالى {
~~ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون }. أى ما يريد الله - تعالى - بما فرض عليكم من الوضوء إذا
~~قمتم إلى الصلاة ومن الغسل بعد الجنابة، ومن الأمر بالتيمم عند وجود
~~أسبابه، ما يريد - سبحانه - بذلك { ليجعل عليكم من حرج }
~~أى ضيق ومشقة وعسر، ولكن يريد بذلك ليطهركم. أى ليطهر نفوسكم من الأرجاس
~~الحسية والمعنوية وليزيل عنها ما علق بها من ذنوب وأوساخ، ويريد بذلك
~~أيضا { وليتم نعمته عليكم } بما شرع لكم من أحكام ميسرة
~~ومن آداب عالية، ومن تكاليف جليلة لكى تشكروه على نعمه وإحسانه
~~وتشريعاته، لأنكم متى شكرتموه زادكم من فضله ومننه. وعبر - سبحانه - عن
~~نفى الحرج بنفى إرادته، مبالغة فى بيان رأفته - سبحانه - بعباده، ورعايته ms1453
~~لمصالحهم. فكأنه - سبحانه - يقول ما كان من شأن الله - تعالى - مع عباده
~~أن يشرع لهم ما فيه مشقة أو حرج. وقوله { ليجعل } يحتمل أن يكون
~~الجعل بمعنى الخلق والإيجاد فيتعدى لواحد وهو قوله { من حرج }
~~وتكون { من } زائدة لتأكيد النفى وقوله { عليكم } متعلق بالجعل.
~~ويحتمل أن يكون بمعنى التصير فيكون قوله { عليكم } هو المفعول
~~الثانى، وقوله { ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون } استدراك قصد به بيان
~~بعض مظاهر رحمته - سبحانه - بالمؤمنين ومحبته لسعادتهم ولتزكية نفوسهم
~~وتطهيرها من الذنوب والأدران كما قصد به حضهم على مداومة شكره حتى يزيدهم
~~من فضله.

# وقريب من معنى هذه الجملة قوله - تعالى -

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# وقوله - تعالى -

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# وقوله تعالى -

# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا

# وبذلك نرى الآية الكريمة قد بينت للمؤمنين ما يجب عليهم أن يفعلوه إذا
~~ما أرادوا الدخول فى الصلاة، وما يجب عليهم أن يفعلوه إذا ما كانوا جنبا،
~~وما يجب أن يفعلوه إذا ما فقدوا الماء أو عجزوا عن استعماله وكانوا
~~يريدون الطهارة أو أداء ما عليهم من تكاليف، كما بينت لهم حكمة الله فى
~~تشريعاته لهم، ورعايته لمصالحهم حتى يشكروه على نعمه فيزيدهم منها. ثم
~~بعد أن بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله على عباده ورحمته بهم، أتبع ذلك
~~بأمرهم بمداومة شكره، وبالوفاء بعهده فقال { واذكروا نعمة
~~الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا }. أى تنبهوا أيها المؤمنون - بعقولكم وقلوبكم لما
~~أسبغه الله عليكم من منن فداوموا على شكرها { واذكروا نعمة
~~الله عليكم } بدين الإسلام الذى هديتم به إلى الصراط المستقيم،
~~واذكروا كذلك { وميثاقه الذي واثقكم } أى عهده الوثيق الذى
~~أخذه عليكم، وأمركم بالتزامه بكل قوة. وقوله { إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا } ظرف لقوله { واثقكم به } أى إذ قلتم وقت أن أخذ
~~عليكم العهد الموثق سمعنا قولك وأطعنا أمرك. فأنت ترى أن الآية الكريمة
~~أوجبت على المؤمنين أمرين أولهما التنبه إلى نعم الله ms1454 وعلى رأس هذه النعم
~~نعمة الهداية إلى دين الإسلام، ومداومة شكره - سبحانه - على ذلك.
~~وثانيهما الوفاء بعهوده التى أخذها عليهم، وتقبلوها بالسمع والطاعة لأنهم
~~متى شكروه على نعمه، وكانوا أوفياء بعهودهم، زادهم - سبحانه - من فضله
~~وعطائه. قال الفخر الرازى وإنما قال { واذكروا نعمة الله
~~عليكم } ولم يقل نعمه عليكم، لأنه ليس المقصود منه التأمل فى أعداد
~~نعم الله، بل المقصود منه التأمل فى جنس النعم. كالنظر إلى الحياة والصحة
~~والعقل والهداية وحسن التدبير والصون عن الآفات والعاهات. فجنس هذه النعم
~~لا يقدر عليه سوى الله - تعالى - فيكون وجوب الاشتغال بشكرها أتم وأكمل.
~~وإنما قال { واذكروا نعمة الله عليكم } وهو يشعر
~~بنسيانها مع أن مثلها فى تواترها لا ينسى، للإشارة إلى أنه لكثرة هذه
~~النعم وتعاقبها، صارت كالأمر المعتاد الذى لكثرة وجوده قد يغفل عنه المرء
~~". والمراد بالميثاق الذى أخذه عليهم ما جرى بين النبى صلى الله عليه
~~وسلم وبين المؤمنين من عهود على أن يسمعوا له ويطيعوا فى العسر واليسر،
~~والمنشط والمكره، كما حدث مع الأنصار ليلة العقبة، وكما حدث مع المؤمنين
~~جميعا فى بيعة الرضوان.

# وإنما أضيف الميثاق إلى الله تأكيدا لوجوب الوفاء به ولأنه - سبحانه -
~~هو الذى شرعه وهو الذى سيحاسبهم على نقضه وعدم الوفاء به. وقال مجاهد
~~المراد به الميثاق الذى أخذه الله على عباده حين أخرجهم من ظهر آدم، وضعف
~~هذا القول بأن الخطاب هنا للمؤمنين وليس للبشر جميعا. قال ابن جرير ما
~~ملخصه وأولى الأقوال بالصواب فى تأويل ذلك قول ابن عباس، وهو أن معناه
~~واذكروا أيها المؤمنون - نعمة الله التى أنعمها عليكم بهدايته إياكم إلى
~~الإسلام { وميثاقه الذي واثقكم به } يعنى وعهده الذى
~~عاهدكم به حين بايعتم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة له
~~فى المنشط والمكره، والعسر واليسر، إذ قلتم سمعنا ما قلت لنا وأخذت علينا
~~من المواثيق، وأطعناك فيما أمرتنا ونهيتنا عنه.. فأوفوا - أيها المؤمنون
~~- بميثاقه الذى واثقكم به ونعمته التى أنعم عليكم بها يوف لكم بما ضمن
~~لكم الوفاء ms1455 به، من إتمام نعمته عليكم، وبإدخالكم جنته، وإنعامكم بالخلود
~~فى دار كرامته وإنقاذكم من عذابه. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب من قول من
~~قال المراد بالميثاق ما أخذ عليهم فى صلب آدم، لأن الله بعد أن ذكر
~~المؤمنين بميثاقه الذى واثقهم به، ذكر بعد ذلك أهل التوراة بالميثاق الذى
~~أخذه الله عليهم فى قوله

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل

# منبها بذلك المؤمنين على مواضع حظوظها من الوفاء لله بماعاهدهم عليه،
~~ويعرفهم سوء عاقبة أهل الكتاب فى تضييعهم ما ضيعوا من ميثاقه. وبعد أن
~~ذكر الله - تعالى - المؤمنين بنعمته عليهم وبميثاقه الذى واثقهم به
~~وأمرهم بالوفاء بما كلفهم به ختم - سبحانه - الآية بأمرهم بخشيته والخوف
~~منه قال { واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور
~~}. أى اشكروا الله - أيها المؤمنون - على نعمته، وكونوا أوفياء بعهودكم
~~واتقوا الله وراقبوه فى كل ما تأتون وما تذرون، وصونوا أنفسكم عن كل ما
~~يكرهه لكم، فإنه - سبحانه - عليم علما تاما بخفيات الأمور الكامنة فى
~~الصدور. وبكل ما يظهره الإنسان ويبطنه، وسيحاسبكم يوم القيامة على
~~أعمالكم، فيجارى المحسن بإحسانه، والمسىء بإساءته و { ذات الصدور } هى
~~الأمور المستقرة فى الصدور، فهى بالنسبة للصدور كالصاحب بالنسبة لصاحبه
~~الذى يلازمه ولا يفارقه. ومثلوا لها بالنيات والاعتقادات وسائر الأمور
~~القلبية. والجملة الكريمة { إن الله عليم بذات الصدور }
~~تعليل لقوله { واتقوا }. وكرر - سبحانه - اسمه الجليل لاشعار
~~المؤمنين برقابته التامة عليهم. واطلاعه على أحوالهم المختلفة، وأعمالهم
~~المتنوعة وللإشارة إلى أنه إذا كان - سبحانه - يعلم خفيات الأمور، فمن
~~باب أولى يعلم جلياتها. وبعد أن أمر الله - تعالى عباده المؤمنين بالوفاء
~~بمواثيقه، أتبع ذلك بأمرهم بالتزام الحق فى كل أقوالهم وأعمالهم، وذكرهم
~~بما أفاء عليهم من نعم فقال - سبحانه - { يا أيهآ الذين
~~آمنوا كونوا قوامين لله شهدآء... }

### || [5.8-11]

# قوله { قوامين } جمع قوام. وهو صيغة مبالغة من قائم. والقوام هو
~~المبالغ فى القيام بالشىء. وفى الإتيان به على أتم وجه وأحسنه. وقوله {
~~شهدآء } جمع شهيد - بوزن فعيل - والأصل فى هذه الصيغة، دلالتها على
~~الصفات الراسخة ms1456 فى النفس ككريم وحكيم. والقسط العدل يقال أقسط فلان يقسط
~~إذا عدل فى أقواله وأحكامه. وقوله { ولا يجرمنكم } أى ولا
~~يحملنكم من جرمه على كذا إذا حمله عليه أو معناه ولا يكسبنكم من جرم
~~بمعنى كسب غير أنه فى كسب ما لا خير فيه ومنه الجريمة. وأصل الجرم قطع
~~الثمرة من الشجرة وأطلق على الكسب لأن الكاسب ينقطع لكسبه. والشنآن البغض
~~الشديد. يقال شنئت الرجل أشنؤه شنأ وشنأه وشنآنا، إذا أبغضته بغضا
~~شديدا. والمعنى يأيها الذين آمنوا بالحق إيمانا صادقا { كونوا
~~قوامين لله شهدآء بالقسط } أى. ليكن من أخلاقكم وصفاتكم
~~أن تقوموا لله وحده بالحق فى كل ما يلزمكم القيام به. ومن العمل بطاعته،
~~واجتناب منهياته، وليكن من دأبكم وشأنكم - أيضا - أن تلتزموا العدل فى
~~شهادتكم، ولا يحملنكم بغضكم الشديد لقوم على عدم العدل معهم، فإن عدم
~~العدل فى الأقوال والأحكام يتنافى مع تعاليم دين الإسلام. الذى آمنتم
~~به، ورضيه الله لكم دينا. وفى ندائه - سبحانه - بقوله { كونوا
~~قوامين } بصفة الكينونة الدالة على الدوام، وبصيغة المبالغة الدالة
~~على الكثرة. لتمكين صفة الطاعة له من نفوسهم، وترسيخها فى قلوبهم. فكأنه
~~- سبحانه - يقول لهم روضوا أنفسكم على طاعة خالقكم، وعودوها على التزام
~~الحق والعدل. واجعلوا ذلك شأنكم فى جميع الظروف والأحوال فلا يكفى أن
~~تلتزموا الطاعة والعدل مرة أو مرتين، وإنما الواجب عليكم أن يكون
~~التزامكم لذلك فى كل أوقاتكم وأعمالكم. وقوله { اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى } تصريح بوجوب العدل بعد ما علم من النهى عن تركه فى قوله {
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا }
~~للتأكيد على وجوب التزامهم بما أمرهم - سبحانه - به وما نهاهم عنه،
~~ولبيان العلة فى تكليفهم بذلك. والضمير { هو } يعود إلى المصدر المفهوم
~~من قوله { اعدلوا }. أى التزموا - أيها المؤمنون - العدل فى كل
~~أحوالكم، فإن العدل مع الأعداء ومع غيرهم أقرب إلى اتقاء المعاصى، وإلى
~~صيانة النفس عن الوقوع فى المهالك. وقال - سبحانه { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } مع أن العدل دليل التقوى ولبابها لأن المؤمن فى
~~حال حربه ms1457 وتعامله مع عدوه قد يرى أن من التقوى أن يستبيح ماله، وأن يأخذ
~~منه ما يمكن أخذه، فبين له القرآن الكريم أن الأقرب إلى التقوى التامة أن
~~يحسن معاملة عدوه، وأن لا يعتدى على حق من حقوقه.

# قال صاحب الكشاف، قوله { اعدلوا هو أقرب للتقوى } نهاهم
~~أولا أن تحملهم البغضاء على ترك العدل، ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل
~~تأكيدا وتشديدا، ثم استأنف فذكر لهم وجه الأمر بالعدل وهو قوله {
~~أقرب للتقوى } أى العدل أقرب للتقوى، وأدخل فى مناسبتها. وفيه
~~تنبيه على أن وجوب العدل مع الكفار الذين هم أعداء الله إذا كان بهذه
~~الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه ".
~~ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون }. أى واتقوا الله أيها المؤمنون - فى كل ما
~~تأتون وما تذرون، وصونوا أنفسكم عما لا يرضيه، وافعلوا ما أمركم به، إن
~~الله - تعالى - لا تخفى عليه خافية من أعمالكم، وسيجازيكم يوم القيامة
~~بما تستحقونه على حسب أعمالكم. فالجملة الكريمة تذييل قصد به التحذير من
~~مخالفة أوامر الله، ومن انتهاك حرماته. وبذلك نرى الآية الكريمة قد أمرت
~~المؤمنين بالمداومة على طاعة الله فى جميع الأوقات والأحوال، وبأداء
~~الشهادات على وجهها بدون محاباة ولا ظلم، وبوجوب العدل فى معاملة الأعداء
~~والأصدقاء، وبمراقبة الله - تعالى - وخشيته فى السر والعلانية. قال
~~الآلوسى وقد تقدم نظير هذه الآية فى سورة النساء

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهدآء لله

# ولم يكتف بذلك لمزيد من الاهتمام بالعدل والمبالغة فى إطفاء ثائرة
~~الغيظ. وقيل لاختلاف السبب، فإن الأولى نزلت فى المشركين، وهذه فى
~~اليهود. وذكر بعض المحققين وجها لتقديم القسط هناك وتأخيره هنا، وهو أن
~~آية النساء جىء بها فى معرض الإقرار على نفسه ووالديه وأقاربه. بدأ فيها
~~بالقسط الذى هو العدل من غير محاباة نفس، ولا والد ولا قرابة. والتى هنا
~~جىء بها فى معرض ترك العداوة فبدأ فيها بالقيام لله - تعالى - لأنه أردع
~~للمؤمنين، ثم ثنى ms1458 بالشهادة بالعدل فجىء فى كل معرض بما يناسبه ". ثم بين
~~- سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة الكافرين فقال - تعالى - {
~~وعد الله } بفضله وإحسانه { الذين آمنوا } إيمانا حقا {
~~وعملوا } الأعمال { الصالحات } التى نالوا بها رضا الله، وعدهم
~~بأن { لهم مغفرة } عظيمة ولهم { وأجر عظيم } لا يعرف
~~مقداره إلا هو - سبحانه - { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنآ } التى جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم {
~~أولئك أصحاب الجحيم } أى أولئك الموصفون بما ذكر من الكفر
~~والتكذيب بآياتنا هم المستحقون لدخول النار المشتعلة الشديدة التأجج،
~~بسبب إيثارهم الكفر على الإيمان والتكذيب على التصديق. ثم ذكرهم -
~~سبحانه - بنعمة أخرى من نعمه الجزيلة، حتى يزدادوا شكرا له، ووفاء بعهده
~~والتزاما لطاعته فقال - تعالى -

# يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم

# وقد أورد المفسرون فى سبب نزول هذه الآية الكريمة روايات منها ما رواه
~~عبد الرازق عن معمر الزهرى عن أبى أسامة عن جابر أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم نزل منزلا وتفرق الناس فى العضاة يستظلون تحتها. وعلق النبى صلى
~~الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء أعرابى إلى سيف رسول الله فأخذه فسله.
~~ثم أقبل عليه فقال من يمنعك منى؟ قال الله - عز وجل - فسقط السيف من يد
~~الأعرابي. فدعا النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خبر الأعرابي،
~~وهو جالس إلى جانبه ولم يعاقبه. قال ابن كثير وذكر محمد بن إسحاق ومجاهد
~~وعكرمة وغير واحد أنها نزلت فى شأن بنى النضير حين أرادوا أن يلقوا على
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحى لما جاءهم يستعينهم فى دية
~~العامريين ووكلوا عمرو بن جحاش بذلك. وأمروه إن جلس النبى صلى الله عليه
~~وسلم تحت الجدار واجتمعوا عنده أن يلقى الرحي من فوقه. فأطلع الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم على ما تمالأوا عليه. فرجع إلى المدينة وتبعه أصحابه.
~~فأنزل الله فى ذلك هذه الآية. وعلى هاتين الروايتين وما يشبههما يكون
~~المراد بقوله - تعالى - { اذكروا ms1459 نعمت الله عليكم }
~~تذكير المؤمنين بنعمة الله عليهم حيث نجى نبيهم صلى الله عليه وسلم مما
~~أضمره له أعداؤه وأعدؤاهم. وقال صاحب الكشاف عند تفسيره لهذه الآية. روى
~~أن المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى صلاة
~~الظهر يصلون معا بعسفان فى غزوة ذات أنمار. فلما صلوا ندموا أن لا كانوا
~~أكبوا عليهم فقالوا إن لهم بعدها صلاة هى أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم -
~~يعنون صلاة العصر - وهموا أن يوقعوا بهم إذا قاموا إليها. فنزل جبريل
~~بصلاة الخوف. وعلى هذه الرواية يكون المراد بقوله - تعالى - { اذكروا
~~نعمت الله عليكم } تذكيرهم برعاية الله لهم ولنبيهم صلى الله
~~عليه وسلم من كيد أعدائهم. وقد رجح ابن جرير أن تكون الآية قد نزلت بسبب
~~ما أضمره بنو النضير من كيد وسوء للنبى وأصحابه فقال وأولى الأقوال
~~بالصحة فى تأويل ذلك قول من قال عنى الله بالنعمة التى ذكر فى هذه الآية
~~نعمته على المؤمنين به وبرسوله التى أنعم بها عليهم فى استنقاذه نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم مما كانت يهود بنى النضير همت به من قتله وقتل من معه
~~يوم سار إليهم فى الدية التى كان تحملها عن قتيلى عمرو بن أمية وإنما
~~قلنا ذلك أولى بالصحة فى تأويل ذلك لأن الله عقب ذكر ذلك برمى اليهود
~~بسوء صنائعها، وقبيح أفعالها، وخيانتها ربها وأنبياءها.

# والمعنى يأيها الذين آمنوا تنبهوا إلى نعم الله عليكم وقابلوها بدوام
~~الشكر والطاعة له - سبحانه - حيث أراد قوم من أعدائكم، أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم. أى أن يبطشوا بكم بالقتل والإهلاك ولكنه - سبحانه - رحمة بكم،
~~ودفاعا عنكم، حال بين أعدائكم وبين ما يريدونه بكم من سوء. فالآية
~~الكريمة تذكير للمؤمنين بنعمة عظيمة من نعم الله عليهم حيث نجاهم من كيد
~~أعدائهم، ومن محاولتهم إهلاكهم. إثر تذكيرهم قبل ذلك بنعم أخرى كإكمال
~~الدين، وهدايتهم إلى الإسلام، وغير ذلك من الآلاء والمنن. وفى تكرار هذا
~~التذكير ما فيه من الحض على تأكيد المداومة على طاعة الله والمواظبة على ms1460
~~شكره. وقوله { إذ هم قوم } ظرف لقوله { نعمت الله } والهم
~~إقبال النفس على فعل الشىء. أى اذكروا نعمة الله عليكم وقت أن قصدكم قوم
~~من أعدائكم بالسوء والاهلاك. وبسط اليد هنا كناية عن البطش والإهلاك.
~~يقال بسط يده إليه، إذا بطش به. وبسط إليه لسانه إذا شتمه. والبسط فى
~~الأصل مطلق المد. وإذا استعمل فى اليد واللسان كان كناية عما ذكر. وقوله
~~{ فكف أيديهم عنكم } معطوف على قوله { هم قوم } وهذا
~~الكف هو النعمة التى قصد تذكيرهم بها حتى يداوموا على شكره وطاعته. وعبر
~~- سبحانه - بقوله { إذ هم قوم } للإيذان بأن نعمة كف أيدى
~~الأعداء عنهم قد جاءت عند شدة الحاجة إليها. والفاء فى قوله { فكف }
~~للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها فهو - سبحانه - قد حال بين الأعداء
~~وبين ما يشتهونه بمجرد أن قصدوا السوء بالمؤمنين. وقال - سبحانه - {
~~فكف أيديهم عنكم } بإظهار الأيدي، ولم يقل فكفها عنكم
~~لزيادة التقرير. وللإشارة إلى أنه - سبحانه - هو الذى قضى على موضع قوة
~~أعدائهم، ومناط شدتهم إذ الأيدى هى من أهم وسائل البطش والقتل. أى أنه -
~~سبحانه - قد منع أيديهم عن أن تمتد إليكم بالأذى عقيب همهم بذلك دفاعا
~~عنكم - أيها المؤمنون - وحماية لكم من الشرور، فقابلوا ذلك بالشكر
~~لخالقكم. وقوله { واتقوا الله } معطوف على قوله { اذكروا }
~~وقوله { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أمر لهم
~~بالاعتماد على الله وحده. أى داوموا على شكر نعم الله عليكم، وصونوا
~~أنفسكم عن كل ما نهاكم عنه، وعليه وحده اعتمدوا وتوكلوا فإنه - سبحانه -
~~هو الفعال لما يريد، وهو الذى يدفع الشر عمن توكل عليه، ويعطى الخير لمن
~~شكره وأطاعه. فالجملة الكريمة تذييل مقرر لما قبله، من وجوب المداومة على
~~طاعة الله وشكره على نعمه. وإلى هنا نرى أن السورة الكريمة قد وجهت إلى
~~المؤمنين خمس نداءات، أمرتهم فى أول نداء منها بالوفاء بالعقود. ونهتهم
~~فى الثانى عن إحلال شعائر الله، وأرشدتهم فى النداء الثالث إلى ما يجب
~~عليهم أن يفعلوه إذا أرادوا الدخول فى الصلاة، وأمرتهم فى النداء الرابع
~~بالمداومة ms1461 على القيام بالتكاليف التى كلفهم - سبحانه - بها وبالتزام
~~العدل فى أقوالهم وأحكامهم، ثم أمرتهم فى النداء الخامس بالتنبه إلى نعم
~~الله ومداومة شكره عليها حيث نجاهم - سبحانه - مما أراده لهم أعداؤهم من
~~شرور واستئصال.

# وبعد هذه النداءات والتكليفات التى كلف الله - تعالى - بها المؤمنين،
~~شرعت السورة الكريمة فى الحديث عن أحوال أهل الكتاب من اليهود، فذكرت ما
~~أخذه الله عليهم من عهود موثقة، وموقفهم منها، وعقوبتهم على نقضهم لها.
~~فقال - تعالى - { ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرآئيل... }

### || [5.12-13]

# قال الفخر الرازى قوله - تعالى - { ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرآئيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~وقال الله إني معكم } اعلم أن فى اتصال هذه الآية بما قبلها
~~وجوه الأول أنه - تعالى - خاطب المؤمنين فيما تقدم فقال

# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا

# ثم ذكر الآن أنه أخذ الميثاق من بنى إسرائيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء
~~به، فلا تكونوا - أيها المؤمنون - مثلهم فى هذا الخلق الذميم. الثانى أنه
~~لما ذكر قوله

# اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم

# وقد ذكرت بعض الروايات أنها نزلت فى اليهود، وأنهم أرادوا إيقاع الشر
~~بالمؤمنين. فلما ذكر - سبحانه - ذلك أتبعه بذكر فضائحهم، وبيان أنهم
~~كانوا أبدا مواظبين على نقض العهود والمواثيق. الثالث أن الغرض من الآيات
~~المتقدمة ترغيب المكلفين فى قبول التكاليف وترك التمرد والعصيان. فذكر -
~~سبحانه - أنه كلف من كان قبل المسلمين كما كلفهم ليعلموا أن عادة الله فى
~~التكليف والالزام غير مخصوصة بهم، بل هى عادة جارية له مع جميع عباده ".
~~والميثاق العهد الموثق المؤكد، مأخوذ من لفظ وثق المتضمن معنى الشد
~~والربط على الشىء بقوة وإحكام. والمراد به ما أخذه الله على بنى إسرائيل
~~لكى يؤدوا ما أوجب عليهم من تكاليف ولكى يعملوا بما تضمنته التوراة من
~~أحكام وتشريعات وغير ذلك مما جاء فيها. والنقيب كبير القوم. والكفيل
~~عليهم والمنقب عن أحوالهم وأسرارهم فيكون شاهدهم وضمينهم وعريفهم، وأصله
~~من النقب وهو الثقب الواسع. قال الآلوسى والنقيب قيل ms1462 فعيل بمعنى فاعل
~~مشتق من النقب بمعنى التفتيش ومنه

# فنقبوا في البلاد

# وسمى بذلك لتفتيشه عن أحوال القوم وأمرهم. قال الزجاج وأصله من النقيب
~~وهو الثقب الواسع والطريق فى الجبل ويقول فلان حسن النقيبة. أى جميل
~~الخليقة، ويقال فلان نقاب للعالم بالأشياء، الذكى القلب، الكثير البحث عن
~~الأمور. والمعنى ولقد أخذ الله العهود المؤكدة على بنى إسرائيل. لكى
~~يعملوا بما كلفهم من تكاليف، وأمر نبيه موسى - عليه السلام - أن يختار
~~منهم اثنى عشر نقيبا. وأن يرسل هؤلاء النقباء إلى الأرض المقدسة لكى
~~يطلعوا على أحوال ساكنيها، ثم يخبروا نبيهم موسى - عليه السلام - بعد ذلك
~~بما شاهدوه من أحوالهم. وسنفصل القول فى شأن بعث هؤلاء النقباء عند
~~تفسيرنا لقوله - تعالى - بعد ذلك

# وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا

# وأكد - سبحانه - ما أخذه على بنى إسرائيل من عهود بقد وباللام، للاهتمام
~~بشأن هذا الخبر، ولترغيب المؤمنين فى الوفاء بعهودهم مع الله - تعالى -
~~حتى لا يصيبهم ما أصاب بنى إسرائيل من عقوبات بسبب نقضهم لمواثيقهم.

# وأسند - سبحانه - الأخذ إليه، لأنه هو الذى أمر به موسى - عليه السلام -
~~ولأن فى إسناد أخذ الميثاق إليه - سبحانه - زيادة فى توثيقه، وتعظيم
~~توكيده وأى عهد يكون أقوى وأوثق من عهد يكون بين العبد والرب؟ وفى قوله {
~~وبعثنا } التفات إلى المتكلم العظيم - سبحانه - لتهويل شأن هذا
~~الابتعاث، لأن الله - تعالى - هو الذى أمر به. وإنما اختار موسى - عليه
~~السلام - اثنى عشر نقيبا من بنى إسرائيل لأنهم كانوا اثنى عشر سبطا، كما
~~قال - تعالى -

# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما

# ولأن كل نقيب كان بمنزلة الرقيب على القبيلة التى هو منها يذكرها
~~بالفضائل ويرغبها فى اتباع موسى - عليه السلام - وينهاها عن معصيته.
~~والمعية فى قوله - تعالى - { وقال الله إني معكم } معية
~~مجازية بمعنى الحفظ والرعاية والنصرة. أى أخذ الله على بنى إسرائيل
~~العهود الموثقة، وأمر نبيه موسى أن يرسل منهم اثنى عشر نقيبا لمعرفة
~~أحوال الجبارين الذين يسكنون الأرض المقدسة وقال ms1463 الله - تعالى - لهؤلاء
~~النقباء، أو لبنى إسرائيل جميعا إنى معكم لا تخفى على خافية من
~~أحوالكم. وسأؤيدكم برعايتى ونصرى متى وفيتم بعهدى، واتبعتم رسلى. فالجملة
~~الكريمة تحذير لهم من معصية الله لأنه لا تخفى عليه خافية، ووعد لهم
~~بالنصر متى أطاعوه. ثم بين - سبحانه - بعض التكاليف التى كلفهم بها، وأخذ
~~عليهم العهد بالمحافظة عليها فقال { لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار }. واللام فى قوله { لئن } موطئة للقسم المحذوف، و " إن "
~~شرطية، وقوله { لأكفرن } جواب القسم وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم
~~عليه. وقوله { وعزرتموهم } من التعزيز بمعنى النصر والإعانة مع
~~التعظيم والتفخيم يقال عزر فلان فلانا إذا نصره وقواه، وأصل معناه المنع
~~والذب لأن من نصر إنسانا منع عنه أعداءه. والمعنى لئن داومتم على إقامة
~~الصلاة، وعلى أدائها على الوجه الأكمل بخضوع وخشوع، وأعطيتم الزكاة
~~لمستحقيها { وآمنتم برسلي } إيمانا كاملا، ونصرتموهم مع تعظيمهم
~~وطاعتهم { وأقرضتم الله قرضا حسنا } بأن أنفقتم جانبا من
~~أموالكم فى وجوه الخير والبر، لئن فعلتم ذلك { لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم } بأن أغفرها لكم، ولأدخلنكم فى الآخرة جنات تجرى من تحت
~~أشجارها وبساتينها الأنهار. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد كلف بنى
~~إسرائيل بخمسة أمور نافعة ووعدهم على أدائها بتكفير سيئاتهم فى الدنيا،
~~وبإدخالهم جناته فى الآخرة. قال الإمام الرازى وأخر - سبحانه - الإيمان
~~بالرسل عن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة مع أنه مقدم عليها لأن اليهود
~~كانوا مقرين بأنه لا بد فى حصول النجاة من الصلاة وإيتاء الزكاة إلا أنهم
~~كانوا مصرين على تكذيب بعض الرسل.

# فذكر بعد إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة أنه لا بد من الإيمان بجميع الرسل
~~حتى يحصل المقصود. وإلا لم يكن لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تأثير فى
~~حصول النجاة بدون الإيمان بجميع الرسل ". والمراد بالزكاة فى قوله {
~~وآتيتم الزكاة } الزكاة المفروضة. والمراد بالقرض الحسن فى قوله
~~{ وأقرضتم الله قرضا حسنا } الصدقات غير المفروضة التى
~~يبذلها القادرون عليها فى وجوه الخير ms1464 المتنوعة بدون رياء أو أذى وفى
~~التعبير بقوله { وأقرضتم الله قرضا حسنا } تأنيس للقلوب
~~وترغيب للنفوس فى البذل والعطاء، حيث شبه - سبحانه - ما يعطى للمحتاج
~~رغبة فى الثواب بالقرض الذى سيكافئ الله - تعالى - صاحبه عليه بأضعافه من
~~الخير والنعم. وأضاف - سبحانه - الرسل إليه فى قوله { وآمنتم
~~برسلي } لتشريفهم وتكريمهم وتعظيم شأن رسالاتهم وللإشارة إلى أن
~~الإيمان بهم جميعا واجب، فمن أطاعهم قد أطاع الله، ومن كفر بواحد منهم
~~كفر بالله - تعالى -. ثم بعد أن فتح الله - تعالى - لهم باب كرمه إن أدوا
~~ما أمرهم به حذرهم من المخالفة والعصيان فقال { فمن كفر بعد
~~ذلك منكم فقد ضل سوآء السبيل } أى فمن جحد منكم
~~شيئا مما أمرته به فتركه، أو أعرض عن التكاليف التى كلفته بها بعد أن
~~عرفها فقد بعد عن السبيل المستوية، أخطأ الطريق الواضح المستقيم، وسار فى
~~متاهات الضلال التى لا هداية فيها ولا خير معها. فالجملة الكريمة تهديد
~~شديد لمن ترك الدين الحق واتجه إلى الأديان الباطلة. قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل سواء السبيل، فلم قال { فمن كفر
~~بعد ذلك }؟ قلت أجل من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل. ولكن الضلال بعده
~~أظهر وأعظم لأن الكفر إنما عظم قبحه لعظم النعم المكفورة، فإذا زادت
~~النعمة زاد قبح الكفر وبلغ النهاية العظمى ". وبذلك نرى الآية الكريمة قد
~~بينت أن الله - تعالى - قد أخذ الميثاق على بنى إسرائيل بأن يقوموا
~~بالتكليفات التى كلفهم بها، وحذرهم من النقض والخيانة والكفر، ورغبهم فى
~~الطاعة والإيمان فماذا كان موقفهم من عهود الله - تعالى -؟ لقد بين -
~~سبحانه - جانبا من رذائلهم، ومن العقوبات التى عاقبهم بها بسبب فسوقهم عن
~~أمره فقال { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به }. والفاء فى قوله { فبما
~~نقضهم } للتفريع على ما تقدم من الحديث عنهم، والباء للسبيبة و " ما
~~" مزيدة لتوكيد الكلام وتمكينه فى النفس والجار والمجرور - متعلق بقوله {
~~لعناهم }.

# وقوله { وجعلنا قلوبهم ms1465 قاسية } معطوف على ما قبله. وقوله
~~{ قاسية } بوزن فاعلة - من القسوة بمعنى الصلابة واليبوسة يقال قسا
~~قلبه يقسو فهو قاس، إذا غلظ واشتد وصار يابسا صلبا. وقساوة القلب هنا
~~مجاز عن عدم تأثره بالمواعظ والترغيب والترهيب. أى فبسبب جرائمهم الشديدة
~~أبعدناهم من رحمتنا وجعلنا قلوبهم يابسة غليظة تنبو عن قبول الحق ولا
~~تتأر بالمواعظ والنذر. وقرأ حمزة والكسائى { وجعلنا قلوبهم قسية }
~~بتشديد الياء من غير ألف على وزن فعيلة. وللمفسرين فى معناها رأيان
~~أحدهما { قسية } بمعنى قاسية، غير أن فيها مبالغة، إذ هى على وزن فعيلة،
~~وهذه الصفة تدل على تمكن صفة القسوة من قلوبهم. والثانى أن معنى { قسية }
~~هنا غير معنى قاسية، لأن قسية فى هذا الموضع مأخوذة من قولهم درهم قسى -
~~على وزن شقى - أى فاسد ردىء لأنه مغشوش بنحاس أو غيره مما يخلو منه
~~الدرهم السليم. والمعنى على هذا الوجه وجعلنا قلوبهم إيمانها ليس خالصا
~~وإنما يخالطه كفر ونفاق كالدراهم القسية التى يخالط فضتها غش من نحاس أو
~~رصاص أو غيرهما. وقد رجح ابن جرير الرأى الأول - وهو أن قسية بمعنى قاسية
~~غير أن فيها مبالغة - فقال وأولى التأويلين عندى بالصواب تأويل من تأول
~~فعيلة من القسوة كما قيل نفس زكية وزاكية، وامرأة شاهدة وشهيدة، لأن الله
~~- تعالى - وصف القوم بنقضهم ميثاقهم، وكفرهم به، ولم يصفهم بشىء من
~~الإيمان فتكون قلوبهم موصوفة بأن إيمانها يخالطه كفر كالدراهم القسية
~~التى يخالط فضتها غش. وأما صاحب الكشاف فقد رد التفسير الثانى إلى الأول
~~وجعل بينهما تعانقا وتلازما فى المعنى فقال وقرأ عبد الله { قسية } أى
~~ردية مغشوشة. من قولهم درهم قسى وهو من القسوة، لأن الذهب والفضة
~~الخالصين فيهما لين، والمغشوش فيه يبس وصلابة ". وقوله { يحرفون
~~الكلم عن مواضعه } استئناف مبين لشدة قساوة قلوبهم، فإنه لا
~~قسوة أشد من تحريف كلام الله - تعالى - والميل به عن الحق والصواب. أى
~~أنهم بلغ بهم الحال فى قسوة قلوبهم، وعدم تأثرها بوعيد الله أنهم يميلون
~~كلامه - سبحانه - عن الموضع الذى نزل فيه ms1466 ولأجله عن طريق التأويل الباطل،
~~أو التفسير الفاسد، أو التبديل للألفاظ بالزيادة تارة وبالنقصان أخرى،
~~على حسب ما تمليه عليهم أهواؤهم وشهواتهم الممقوتة. وعبر - سبحانه -
~~بقوله { يحرفون } بصيغة الفعل المضارع، لاستحضار صورة هؤلاء
~~المحرفين. والدلالة على أن أبناءهم قد نهجوا نهج آبائهم فى هذا الخلق
~~الذميم. فإن هذا التحريف الذى حكاه الله - تعالى - فى هذه الآية قد كان
~~من بنى إسرائيل بعد عهد موسى - عليه السلام - واستمروا على ذلك دون أن
~~يصدهم عنه ما كان من نصح النبى صلى الله عليه وسلم لهم ومن تحذيره إياهم.

# والمراد بالنسيان فى قوله { ونسوا حظا مما ذكروا به }
~~الترك والإهمال قال الراغب النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع. إما
~~لضعف قلبه، وإما عن غفلة، وإما عن قصد حتى يزول عن القلب ذكره. والأنواع
~~الثلاثة التى ذكرها الراغب كأسباب للنسيان قد فعلها بنو إسرائيل فهم قد
~~أصابتهم الغفلة عن تدبر كتابهم والعمل بما فيه بسبب ضعف قلوبهم، واستيلاء
~~المطامع والشهوات عليها وأهملوا أمر دينهم وشريعتهم ولم يقيدوا أنفسهم
~~بها عن تعمد وإصرار، لأن تنفيذها يكلفهم الاستقامة على دين الله وهذا ما
~~تأباه نفوسهم الجامحة وشهواتهم العارمة. والتنكير فى قوله { حظا }
~~للتكثير والتهويل. أى تركوا نصيبا كبيرا مما أمرتهم به شريعتهم وذكرتهم
~~به توراتهم من وجوب اتباعهم للحق وإيمانهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~عند ظهوره. وهذه الجملة الكريمة وما يشبهها مما أورده القرآن فى هذا
~~المعنى تعتبر من المعجزات الدالة على صدق القرآن الكريم فإن الناس قبل
~~البعثة النبوية الشريفة لم يكونوا يعرفون أن اليهود نسوا حظا كبيرا مما
~~ذكرتهم به توراتهم، فلما بين القرآن ذلك، عرفوا ما لم يكونوا يعرفونه من
~~قبل. ولما كانت أخلاق الآباء كثيرا ما يتوارثها الأبناء، فقد رأينا
~~القرآن الكريم يحذر النبى صلى الله عليه وسلم من اليهود المعاصرين له،
~~والذين ورثوا رذائل آبائهم فقال { ولا تزال تطلع على
~~خآئنة منهم إلا قليلا منهم }. وقوله { خآئنة }
~~بمعنى الخيانة أى عدم الوفاء بالعهد. فهى مصدر على وزن فاعله كالعافية
~~والطاغية. ms1467 قال - تعالى -

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# أى بالطغيان. ويحتمل أن يكون قوله { خائنة } صفة لموصوف محذوف أى على
~~فرقة خائنة أو طائفة. والمعنى ولا تزال - أيها الرسول الكريم - ترى فى
~~هؤلاء اليهود المعاصرين لك صورة السابقين فى الغدر والخيانة. وإن تباعدت
~~الأزمان فهؤلاء الذين يعاصرونك فيهم خيانة أسلافهم، وغدرهم ونقضهم
~~لعهودهم. إلا قليلا منهم دخلوا فى الإسلام فوفوا بعهودهم ولم يكونوا
~~ناقضين لها. وفى هذه الجملة الكريمة تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم
~~عما لقيه من اليهود المعاصرين له من كيد ومكر وخيانة. فكأنه الله - تعالى
~~- يقول له إن ما تراه منهم من غدر وخداع ليس شيئا مستبعدا، بل هو طبيعة
~~فيهم ورثوها عن آبائهم منذ زمن بعيد وفيها - أيضا - تحذير له صلى الله
~~عليه وسلم من شرورهم ومن مسالكم الخبيثة لكيد الإسلام والمسلمين فإن
~~التعبير بقوله { ولا تزال } المفيد للدوام والاستمرار يدل على
~~استمرار خيانتهم ودوام نقضهم لعهودهم ومواثيقهم. وقوله { إلا قليلا
~~منهم } استثناء من الضمير المجرور فى قوله { خآئنة منهم }
~~والمراد بهذا العدد القليل منهم، أولئك الذين دخلوا فى الإسلام، واتبعوا
~~الحق كعبد الله بن سلام وأمثاله.

# ثم ختم سبحانه - الآية بقوله { فاعف عنهم واصفح إن
~~الله يحب المحسنين } والعفو عدم مقابلة الإساءة بمثلها.
~~والصفح ترك اللوم والمعاتبة. ولذا قالوا الصفح أعلى رتبة من العفو، لأن
~~العفو ترك المقابلة بالمثل ظاهرا. أما الصفح فهو يتناول السماحة النفسية
~~واعتبار الإساءة كأن لم تكن فى الظاهر والباطن. وللعلماء أقوال فى
~~المراد بالذين أمر النبى صلى الله عليه وسلم بالعفو والصفح عنه 1 - فيرى
~~بعضهم أن المراد بهم، القلة اليهودية التى أسلمت، واستثناها الله بقوله {
~~إلا قليلا منهم } وهذا الرأى مردود بأنهم ما داموا قد آمنوا،
~~فقد عصموا دماءهم وأموالهم، ولم يصبح للعفو والصفح عنهم موضع. 2 - ويرى
~~آخرون أن الذين أمر النبى صلى الله عليه وسلم بالعفو والصفح عنهم هم كافة
~~اليهود، إلا أن الآية نسخت بآية التوبة وهى قوله

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ms1468 ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

# وهذا الرأى ضعيف لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين الآيتين
~~وهو غير متعذر - كما سنبين. 3 - ويرى أبو مسلم أن المراد بهم اليهود
~~الذين بقوا على كفرهم ولكنهم لم ينقضوا عهودهم. والذى نراه أولى أن العفو
~~والصفح عام لليهود، وأن من مظاهر ذلك مسالمتهم ومساكنتهم، ومجادلتهم
~~بالتى هى أحسن ومعاملتهم بمبدأ لهم ما لنا وعليهم ما علينا، مع العفو عن
~~زلاتهم التى لا تؤثر على كيان الدعوة الإسلامية. فإذا ما نقضوا عهودهم
~~وخانوا الله ورسوله والمؤمنين، وأصبح العفو عنهم فيه مضرة بالمسلمين ففى
~~هذه الحالة تجب معاملتهم بالطريقة التى تقى المسلمين شرورهم، لأن العفو
~~عنهم - عند استلزام قتالهم للدفاع عن النفس وعن العقيدة - يكون إلقاء
~~بالنفس إلى التهلكة ويكون قد وضع العفو فى غير موضعه. وهذا القول يقارب
~~ما ذهب إليه أبو مسلم. وربما اعتبر توضيحا له. فكأن الله - تعالى - يقول
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعف عن هؤلاء اليهود الذين ورثوا الخيانة عن
~~آبائهم، واصفح عن زلاتهم التى لا تؤثر فى سير الدعوة الإسلامية إلى
~~الوقت المناسب لمحاسبتهم، إن الله تعالى يحب المحسنين. وبذلك نرى السورة
~~الكريمة قد بينت جانبا مما أخذ الله على بنى إسرائيل من عهود ومواثيق،
~~ورغبتهم فى الوفاء بها وحذرتهم. من نقضها، كما بينت بعض العقوبات التى
~~عاقبهم الله بها بسبب فسوقهم عن أمره ورسمت للنبى صلى الله عليه وسلم
~~طريق معالجتهم ومعاملتهم بما يقى المسلمين من شرورهم ومكرهم. وبعد أن بين
~~- سبحانه - جانبا من قبائح اليهود ونقضهم لمواثيقهم عقب ذلك ببيان حال
~~النصارى فقال - تعالى - { ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا... }

### || [5.14]

# قوله - تعالى - { ومن الذين قالوا إنا نصارى } معطوف
~~على قوله قبل ذلك

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل

# ونسب - سبحانه - تسميتهم نصارى إلى أنفسهم فقال { ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى } جمع نصران كندامى جمع ندمان، ولم يستعمل
~~نصران إلا ms1469 بياء النسب. وقد صارت كلمة نصرانى لكل من اعتنق المسيحية. وقد
~~سموا بذلك لدعواهم أنهم أنصار عيسى على أعدائهم. أو نسبة إلى بلدة
~~الناصرة التى فيها نشأ عيسى - عليه السلام - وأعلن دعوته للناس. والمعنى
~~وكما أخذنا على بنى إسرائيل الميثاق بأن يعبدوا الله وحده ويطيعوا
~~أنبياءه، ويستجيبوا لمحمد صلى الله عليه وسلم الذى بشرت به الكتب
~~السماوية، فقد أخذنا - أيضا - من الذين قالوا إنا نصارى الميثاق بذلك،
~~ولكنهم كان شأنهم فى الكفر ونقض العهود كشأن اليهود، إذ ترك هؤلاء الذين
~~قالوا إنا نصارى قدرا كبيرا، ونصيبا عظيما مما ذكروا به على لسان
~~عيسى عليه السلام - فقد أمرهم بتوحيد الله، وبشرهم بظهور رسول من بعده هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإيمان به، ولكنهم استحبوا الكفر
~~على الإيمان، فكان دأبهم كدأب بنى إسرائيل فى العناد والضلال. ونسب -
~~سبحانه - تسميتهم نصارى إلى أنفسهم فقال { ومن الذين قالوا
~~إنا نصارى } ولم يقل " ومن النصارى " للإشارة إلى أن ادعاءهم
~~النصرانية وهى الدين الذى جاء به عيسى. إنما هو قول يقولونه بافواههم دون
~~أن يتبعوه بقلوبهم إذ لو كانوا متبعين حقا لما جاء به عيسى عليه السلام
~~- لأقروا لله - تعالى - بالوحدانية ولآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~الذى بشر به عيسى - عليه السلام -. وإلى هذا المعنى أشار - صاحب الكشاف
~~بقوله فإن قلت فهلا قيل ومن النصارى؟ قلت لأنهم إنما سموا أنفسهم بذلك
~~ادعاء لنصرة الله، وهم الذين قالوا لعيسى نحن أنصار الله. ثم اختلفوا بعد
~~نسطورية، ويعقوبية، وملكانية، أنصارا للشيطان ". وقوله - تعالى {
~~فنسوا حظا مما ذكروا به } بيان لما حدث منهم بعد أخذ
~~الميثاق. أى أخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم على أن يعبدوا الله
~~وحده ويطيعوا أنبياءه ورسله ولكنهم لم يكونوا أوفياء بعهودهم، بل تركوا
~~نصيبا كبيرا مما أمروا بفعله ومما ذكروا به على لسان المسيح عيسى بن
~~مريم. والمراد بالنسيان هنا الترك والإهمال عن تعمد وقصد، لأن الناسى
~~حقيقة لا يؤاخذه الله - تعالى - والإتيان بالفاء فى قوله { فنسوا }
~~للإشارة إلى ms1470 أن تركهم لما أخذ عليهم من ميثاق، كان عن تعجل وعدم تمهل
~~بسبب استيلاء الأهواء والشهوات على نفوسهم. والتنكير فى قوله تعالى {
~~حظا } للتهويل والتكثير.

# أى تركوا نصيبا كبيرا مما أمرتهم به شريعتهم من وجوب ابتاعهم للحق
~~وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم عند ظهوره " فكان تركهم لهذا النصيب
~~العظيم مما ذكروا به سببا فى ضلالهم وسوء عاقبتهم. قال بعض العلماء "
~~وسبب نسيان حظ أى نصيب كبير مما ذكروا به، هو اضطهاد النصارى اضطهادا
~~شديدا فى عهد الرومان حتى ضاعت كتبهم ولم يعرف شىء منها إلا قليل غير
~~سليم بعد مائتى سنة من ترك المسيح هذه الدنيا. وما ظهرت هذه الأناجيل
~~التى يتدارسونها - ولا يزالون يغيرون ويبدلون فيها على حسب الطبعات
~~المختلفة - إلا بعد أن دخل قسطنطين أمبراطور الرومان فى المسيحية، وغير
~~وبدل فى مجمع نيقية الذى انعقد فى سنة 325 ميلادية. وقد ذهب لب الديانة
~~وهو التوحيد ". وقوله { فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم
~~الله بما كانوا يصنعون } وعيد شديد لهم بسبب تركهم لما
~~أرشدوا إليه، ولما ذكروا به. فالفاء فى قوله - تعالى - { فأغرينا }
~~للسبيبة وأغرينا أى ألقينا وهيجنا وألصقنا. يقال أغريت فلانا بكذا حتى
~~أغرى به، أى ألزمته به وألصقته وأصل ذلك من الغراء وهو ما يلتصق به
~~الشىء. وقوله { بينهم } ظرف لأغرينا. والضمير فيه يعود إلى فرق النصارى
~~المتعددة عند جمهور المفسرين. والمعنى بسبب ترك هؤلاء الذين قالوا إنا
~~نصارى لما ذكروا به فرقناهم شيعا وأحزابا وجعلنا كل فرقة منهم تعادى
~~الأخرى وتبغضها إلى يوم القيامة. ويرى بعضهم أن الضمير فى قوله { بينهم }
~~تعود إلى اليهود والنصارى، فيكون المعنى بسبب ما عليه الطائفتان من عناد
~~وضلال، ألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، فهم فى عداوة
~~شديدة، وكراهية مستحكمة. وقد رجح ابن جرير عودة الضمير إلى فرق النصارى
~~فقال وأولى التأويلين بالآية عندى ما قاله الربيع بن أنس وغيره. وهو أن
~~المعنى بالإغراء بينهم النصارى فى هذه الآية خاصة وأن الهاء والميم
~~عائدتان على ms1471 النصارى، دون اليهود، لأن ذكر الإغراء فى خبر الله عن
~~النصارى بعد تقضى خبره عن اليهود، وبعد ابتداء خبره عن النصارى، فلأن
~~يكون ذلك معنيا به النصارى خاصة. أولى من أن يكون معنيا به الحزبان
~~جميعا لما ذكرناه ". وقال ابن كثير قوله - تعالى - { فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضآء إلى يوم القيامة } أى فألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء لبعضهم بعضا، ولا يزالون كذلك إلى يوم قيام الساعة. وكذلك طوائف
~~النصارى على اختلاف أجناسهم لا يزالون متباغضين متعادين يكفر بعضهم بعضا،
~~ويلعن بعضهم بعضا، فكل فرقة تحرم الأخرى ولا تدعها تلج معبدها فالملكانية
~~تكفر اليعقوبية، وكذلك الآخرون. وكذلك النسطورية الآريوسية كل طائفة تكفر
~~الأخرى فى هذه الدنيا ويوم يقود الأشهاد ".

# والذى تطمئن إليه النفس أن قوله - تعالى - { فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة } يشمل ما بين
~~اليهود والنصارى من عداوة ظاهرة مستحكمة يراها الرائى فى كل العصور
~~والأزمان، كما يشمل ما بين فرق النصارى من اختلاف وتباغض وتقاتل بسبب
~~عقائدهم الزائغة وأهوائهم الفاسدة. وما نراه من تصارع وتقاتل بين طائفتى
~~الكاثوليك والبروستانت فى. إيرلاندا وفى غيرها خير شاهد على صدق القرآن
~~الكريم، وأنه من عند الله - عز وجل - وقوله - تعالى - { وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } بيان لسوء عاقبتهم
~~فى الآخرة بعد بيان ما حكم به عليه فى الدنيا من عداوة وبغضاء. و { سوف }
~~هنا لتأكيد الخبر وتقويته وبيان أنه وإن تأخر آت لا محالة. والمعنى لقد
~~ألقينا العداوة والبغضاء بين هذه الطوائف الضالة وسوف يخبرهم الله فى
~~الآخرة بما كانوا يصنعون من كتمان الحق، ومخالفة للرسل، وانغماس فى
~~الباطل، وسيجازيهم على كل ذلك بما يستحقون من عذاب شديد. وبعد أن بين -
~~سبحانه - بعض الرذائل التى انغمس فيها اليهود والنصارى. وجه إليهم نداء
~~دعاهم فيه إلى الدخول فى الدين الحق الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال تعالى { يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا
~~يبين... }

### || [5.15-16]

# المعنى { يا أهل الكتاب } من اليهود والنصارى { قد جآءكم
~~رسولنا ms1472 } محمد صلى الله عليه وسلم { يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من الكتاب } أى يظهر لكم كثيرا من
~~الأحكام والمسائل التى ذكرتها كتبكم وكتمتموها عن الناس، كإخفائكم صفة
~~النبى صلى الله عليه وسلم التى تجدونها فى التوراة والإنجيل وكتمانكم ما
~~جاء فيها من بشارات تبشر به. وغير ذلك من الأحكام التى أخفاها علماؤكم عن
~~العامة، وتولى الرسول صلى الله عليه وسلم إعلانها إظهارا للحق، ووضعا
~~للأمور فى نصابها. وقوله { ويعفوا عن كثير } أى يعرض ولا يظهر
~~كثيرا مما كنتم تخفونه، لأنه لا ضرورة تدعو إلى بيانه، ولا فائدة تعود
~~على الناس من وراء إظهاره، ففى السكوت عنه رحمة بكم، وصيانة لكم عن
~~الافتضاح والمؤاخذة. يقال عفا عن المذنب، أى ستر عنه ذنبه فلم يعاقبه
~~عليه. والمراد بالكتاب فى قوله { يا أهل الكتاب } جنس الكتب،
~~فيشمل التوراة والإنجيل. وفى ندائهم بهذا الوصف حمل لهم على الدخول فى
~~الإسلام فإن علمهم بما فى كتبهم من بشارات بالرسول صلى الله عليه ولم
~~يدعوهم إلى الإيمان به. فإذا لم يؤمنوا به مع علمهم بأنه رسول صادق فى
~~رسالته كانت مذمتهم أشد وأقبح، وكان عقابهم على كتمانهم الحق أعظم وأقسى.
~~وكان التعبير بقوله - تعالى - { قد جآءكم } للإشارة إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم قد وصل إليهم، ويعيش بينهم، فهم يرونه ويراهم ويخاطبهم
~~ويخاطبونه، ليسمعوا منه ما يشهد بصدقه بدون حجاب أو وساطة. وفى التعبير
~~بقوله - تعالى - { رسولنا } تشريف للرسول صلى الله عليه وسلم حيث
~~أضافه - سبحانه - إلى ذاته، وفيه كذلك إيذان بوجوب اتباعه لأنه رسول مبلغ
~~عن الله - تعالى - ما يأمره بتبليغه بدون تغيير أو تبديل. والمراد
~~بالكتاب فى قوله { تخفون من الكتاب } التوراة والإنجيل. فقد
~~امتدت أيدى اليهود والنصارى إلى هذين الكتابين فغيروا وبدلوا فيهما على
~~حسب ما تمليه عليهم أهواؤهم وشهواتهم. وفى إظهار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم للكثير مما كتموه، وعفوه عن الكثير مما أخفوه، معجزة له، لأنه لم
~~يقرأ كتابا، ولم يجلس أمام معلم، فإخباره بأسرار ما فى كتبهم إخبار عن ms1473
~~أمور مغيبة، فيكون معجزة له تحملهم على الإيمان به فيما يدعوهم إليه. ثم
~~مدح الله - تعالى - رسوله، وما جاء به من الخير والهدى فقال { قد
~~جآءكم من الله نور وكتاب مبين }. والمراد بالنور هنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فهو نور الأنوار - كما يقول الآلوسى. والمراد
~~بالكتاب القرآن الكريم الذى أنزله - تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والجملة الكريمة مستأنفة مسووقة لبيان أن فائدة مجىء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليست منحصرة فيما ذكر من بيان ما كانوا يخفونه، بل له منافع
~~أخرى لا تحصى.

# قال ابن جرير ما ملخصه، قوله تعالى - { قد جآءكم من الله
~~نور وكتاب مبين } يقول - جل ثناؤه - لهؤلاء الذين خاطبهم من
~~أهل الكتاب " قد جاءكم يا أهل التوراة والإنجيل من الله نور هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذى أنار الله به الحق، وأظهر به الإسلام ومحق به الشرك
~~" قوله { وكتاب مبين } يعنى " كتابا فيه بيان ما اختلفوا فيه
~~بينهم من توحيد الله، وحلاله وحرامه وشرائع دينه وهو القرآن الذى أنزله
~~على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ويرى بعض المفسرين أن المراد بالنور
~~وبالكتاب هنا القرآن الكريم. وقد اقتصر على هذا التفسير صاحب الكشاف فقال
~~قوله { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين } يريد
~~القرآن لكشفه ظلمات الشرك والشك، ولإبانته ما كان خافيا عن الناس من
~~الحق، أو لأنه ظاهر الإعجاز ". ويبدو لنا أن ما ذهب إليه ابن جرير أرجح،
~~لأن العطف فى الغالب يقتضى المغايرة فى الذات إذ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد جاء للناس برسالة هى نور فى شخصه صلى الله عليه وسلم كما جاءهم
~~بالقرآن الكريم الدال على صدقه فى رسالته. ثم بين - سبحانه - الغاية من
~~رسالته صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام }. والضمير فى قوله به يعود إلى
~~مجموع ما ذكر، أو إلى الكتاب المبين باعتباره أقرب مذكور و سبل جمع سبيل
~~بمعنى طريق. و السلام مصدر بمعنى السلامة. والمعنى ms1474 قد جاءكم - يا معشر
~~أهل الكتاب - من الله نور وكتاب مبين - يهدى الله - تعالى - بذلك أو
~~بالكتاب { من اتبع رضوانه } أى من علم - سبحانه - منه أنه
~~يريد اتباع ما يرضى بأن يخلص له العبادة ويستجيب للحق الذى أرسل به
~~أنبياءه فإنه متى كان كذلك، أوصله - سبحانه - إلى { سبل السلام }
~~أى إلى طرق السلامة والنجاة من كل خوف وشقاء، بأن يثبته فى الدنيا على
~~طريق الحق، ويكرمه فى الآخرة بمثوبته وجنته هذه هى الثمرة الأولى من ثمار
~~اتباع ما جاء من عندالله من نور وكتاب مبين. أما الثمرة الثانية فقد
~~بينها - سبحانه - بقوله { ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه }. والضمير المنصوب فى قوله ويخرجهم وهو هم يعود إلى
~~من فى قوله { من اتبع رضوانه } باعتبار المعنى. أى ويخرج -
~~سبحانه - هؤلاء الأخيار الذين علم منهم اتباع ما يرضيه يخرجهم من ظلمات
~~الكفر والضلال إلى نور الحق والإيمان بإذنه أى بإرادته وعلمه.

# وقوله { ويهديهم إلى صراط مستقيم } بيان للثمرة
~~الثالثة من ثمار اتباع ما جاء من عند الله من حق وخير. أى ويهدى - سبحانه
~~- هؤلاء الذين علم منهم اتباع ما يرضيه إلى صراط مستقيم، وطريق قويم لا
~~اعوجاج فيه ولا اضطراب، وهو طريق الإسلام الذى يوصل إلى الفوز الفلاح فى
~~الدنيا والآخرة. وبذلك نرى الآيتين الكريمتين قد دعتا أهل الكتاب إلى
~~اتباع الحق الذى جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من عند الله، بأوضح
~~أسلوب، وأكمل بيان، وبينتا لهم ما يترتب على اتباعه صلى الله عليه وسلم
~~من منافع جليلة، وفوائد عظيمة تجعلهم يسارعون إلى تصديقه إن كانوا ممن
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وبعد أن أرشد - سبحانه - أهل الكتاب إلى
~~الطريق القويم الذى يجب عليهم أن يسلكوه، عقب ذلك ببيان ما عليه النصارى
~~من ضلال وبطلان فقال { لقد كفر الذين قآلوا إن... }

### || [5.17]

# اللام فى قوله { لقد كفر } واقعة جوابا لقسم مقدر. والمراد
~~بالكفر ستر الحق وإنكاره، والانغماس فى الباطل والضلال. والمعنى أقسم لقد
~~كفر أولئك النصارى الذين قالوا كذبا وزورا إن ms1475 الله المستحق للعبادة
~~والخضوع هو المسيح عيسى ابن مريم. قال بعض العلماء ما ملخصه " لقد اتفق
~~النصارى على أن يسوع عندهم فيه عنصر إلهى " وإذا كان الأمر المعروف عندهم
~~أن يسوع ابن الله وفيه عنصر إلهى فقد قالوا إن الألوهية قد حلت فيه.
~~ولازم ذلك القول أن يكون هو الله، أو هو إله يعبد ومهما يكون فقد قالوا
~~باتحاد عنصر الألوهية فيه. وقد قال فى ذلك البيضاوى " هم الذين قالوا
~~بالاتحاد منهم. وقيل لم يصرح به أحد منهم. ولكنهم لما زعموا أن فيه
~~لاهوتا، وقالوا لا إله إلا واحد لزمهم أن يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم
~~قولهم ". وذلك بلا ريب ينتهى إلى القول بأنهم يعتقدون أن المسيح هو الله،
~~وإن لم يصرحوا بذلك، فهو لازم قولهم باتحاد عنصر الأولوهية فيه مع الله.
~~وإن ذلك الكلام تخريج على أن النصارى مذهب واحد فى اعتقاد الألوهية وأنه
~~ابن الله وبذلك يكون قوله - تعالى - فى أواخر هذه السورة

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# متلاقيا مع هذا النص الكريم فهنا صرح بلازم قولهم وهناك صرح بذات قولهم.
~~والحقيقة أن النصارى اليوم - وهم لا يزالون يغيرون ويبدلون - يصرحون بأن
~~الأقانيم ثلاثة. وأنها شىء واحد. وينتهون إلى أن المسيح هو الله، والله
~~هو روح القدس. فقد قال الدكتور بوست فى تاريخ الكتاب المقدس " طبيعة الله
~~عبارة عن ثلاثة أقانيم متساوية الجوهر هى الله الأب، والله الإبن والله
~~الروح القدس فإلى الأب ينتمى الخلق بواسطة الابن وإلى الابن الفداء، وإلى
~~الروح القدس التطهير. غير أن ثلاثة الأقانيم تتقاسم جميع الأعمال على
~~السواء. أما مسألة التثليث فغير واضحة فى العهد القديم، كما هى فى العهد
~~الجديد ". وفى هذا الكلام يتبين أن النصارى يصرحون بأن الابن هو الله،
~~ولا يكون الكلام بطريق اللازم لقولهم، بل بطريق الصريح منه. فهم يصرحون
~~بأن الله هو الابن، كما أن الله هو الأب، كما أن الله هو روح القدس. هذا،
~~وقد أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم ms1476 أن يرد على أولئك الذين
~~قالوا { إن الله هو المسيح ابن مريم } بما يكشف عن
~~جهلهم وضلالهم فقال - تعالى - { قل فمن يملك من الله شيئا
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا }. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء النصارى
~~الذين قالوا { إن الله هو المسيح ابن مريم } قل لهم
~~على سبيل الإنكار والتوبيخ والتجهيل من ذا الذى يملك من أمر الله
~~وإرادته شيئا يدفع به الهلاك عن المسيح وعن أمه وعن سائر أهل الأرض، إن
~~أراد الله - سبحانه - أن يهلكهم ويبيدهم؟ لا شك أن أحدا لن يستطيع أن
~~يمنع إرادته - سبحانه - لأنه هو المالك لأمر الوجود كله، ولا يملك أحد من
~~أمره شيئا يستطيع به أن يصرفه عن عمل يريده أو يحمله على أمر لا يريده،
~~أو يستقل بعمل دونه.

# وما دام الأمر كذلك فدعوى أن الله هو المسيح ابن مريم ظاهرة البطلان،
~~لأن المسيح وأمه من مخلوقات الله التى هى قابلة لطروء الهلاك والفناء
~~عليها. وحاشا للمخلوق الفانى أن يكون إلها وإنما الألوهية لله الخالق
~~الباقى

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# قال الإمام الرازى ما ملخصه " احتج - سبحانه - على فساد ما ذهب إليه
~~النصارى بقوله { فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا } وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء على الشرط. والتقدير إن أراد
~~أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا فمن الذى يقدر على أن
~~يدفعه عن مراده ومقدوره. وقوله { فمن يملك من الله شيئا }
~~أى فمن يملك من أفعال الله شيئا والملك هو القدرة. يعنى فمن الذى يقدر
~~على دفع شىء من أفعال الله - تعالى - ومنع شىء من مراده. وقوله { ومن
~~في الأرض جميعا } يعنى أن عيسى مشاكل لمن فى الأرض فى الصورة
~~والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والأحوال، فلما سلم كونه -
~~تعالى - خالقا للكل مدبرا للكل وجب أن يكون أيضا خالقا لعيسى ". وفى
~~توجيه الأمر إلى ms1477 الرسول صلى الله عليه وسلم للرد عليهم تثبيت له وتقوية
~~لحجته حتى يبطل قولهم الفاسد إبطالا يزداد معه المؤمنون إيمانا بالحق
~~الذى آمنوا به. قال أبو السعود وإنما نفيت المالكية المذكورة بالاستفهام
~~الإنكارى عن أحد مع تحقيق الإلزام والتبكيت لا بنفيها عن المسيح فقط،
~~لتحقيق الحق بنفى الألوهية عن كل ما عداه - سبحانه - وإثبات المطلوب فى
~~ضمنه بالطريق البرهانى. وتعميم إرادة الإهلاك للكل - مع حصول المطلوب
~~بقصرها على المسيح - لتهويل الخطب، وإظهار كمال العجز ببيان أن الكل تحت
~~قهره - تعالى - وملكوته. لا يقدر أحد على دفع ما أريد به. فضلا عن دفع ما
~~أريد بغيره. وللإيذان بأن المسيح أسوة لسائر المخلوقات فى كونه عرضة
~~للهلاك، كما أنه أسوة لها فيما ذكر من العجز، وعدم استحقاق الألوهية ".

# وتخصيص الأم بالذكر مع اندارجها فى عموم المعطوف، لزيادة تأكيد عجز
~~المسيح، وأنه هو وأمه عبدان من عباد الله لا يقدران على رفع الهلاك
~~عنهما. وعطف عليهما قوله { ومن في الأرض جميعا } من باب عطف
~~العام على الخاص، ليكونا قد ذكرا مرتين. مرة بالنص عليهما. ومرة
~~بالاندراج فى العام، وذلك على سبيل التوكيد والمبالغة فى تعلق نفاذ
~~الإرادة فيهما. وقوله { ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما } تأكيد لاختصاص الألوهية به - تعالى - إثر بيان انتفائها
~~عما سواه. أى والله - تعالى - وحده دون أن ينازعه منازع. أو يشاركه
~~مشارك، ملك جميع الموجودات، والتصرف المطلق فيها، إيجادا وإعداما، وإحياء
~~وإماته. فهو المالك للسموات وما فيها وللأرض وما عليها، ولما بينهما من
~~فضاء تجرى فيه السحب بأمره، ويطير فيه الطير بإذنه وقدرته. وما المسيح
~~وأمه إلا من جملة ما فى الأرض، فهما عبدان من عباد الله يدينان له -
~~سبحانه - بالعبادة والطاعة والخضوع. وقال - سبحانه - { وما بينهما
~~} ولم يقل وما بينهن مع أن السموات بلفظ الجمع، لأن المراد بالسموات
~~والأرض النوعان أو الصنفان. أى ولله - تعالى - وحده ملك السموات والأرض
~~وما بين هذين النوعين من مخلوقات خاضعة لمشيئة الله وقدرته. وقوله {
~~يخلق ما يشآء } جملة مستأنفة مسوقة لبيان بعض ms1478 أحكام الملك
~~والألوهية على وجه يزيح ما اعترى النصارى من شبه فى أمر المسيح لولادته
~~من غير أب، وإحيائه الموتى، وإبرائه الأكمه والأبرص، كل ذلك بإذن الله.
~~أى أنه - سبحانه - يخلق ما يشاء أن يخلقه من أنواع الخلق بالكيفية التى
~~يريدها تبعا لمشيئته وإرداته. فتارة يخلق الإنسان من ذكر وأنثى كما هو
~~المعتاد بين الناس، وتارة يخلقه بدون أب أو أم كما هو الشأن فى خلق آدم،
~~وتارة يخلقه بدون أب كما هو الشأن فى خلق عيسى، إلى ذلك من مخلوقاته التى
~~ليست مقصورة على نوع واحد بل هى شاملة لهذا الكون بما فيه من إنسان
~~وحيوان وجماد، فكل ما تعلقت إرادته بإيجاده أوجده، وكل ما تعلقت إرادته
~~بإعدامه أعدمه، لا راد لمشيئته ولا معقب لحكمه ولا حائل دون نفاذ قدرته.
~~وقوله { والله على كل شيء قدير } تذييل مقرر لمضمون ما
~~قبله. أى والله - تعالى - قدير على كل شىء ومالك لكل شىء ومهيمن على كل
~~شىء لا يغلبه شىء طلبه، ولا يعجزه أمر أراده وما عيسى وأمه إلا من
~~مخلوقاته وعبيده، وحاشا للمخلوق العاجز أن يكون إلها من دون الله - عز
~~وجل -. فهذه الآية الكريمة تحكى أقوال النصارى الباطلة فى شأن عيسى -
~~عليه السلام - وترد عليهم بما يزهق باطلهم، ويثبت أن عيسى إنما هو عبد من
~~عباد الله وأن العبادة إنما تكون لله الواحد القهار. ثم ساق - سبحانه -
~~بعض دعاوى أهل الكتاب الباطلة وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم
~~بما يخرس ألسنتهم فقال - تعالى - { وقالت اليهود والنصارى
~~نحن... }

### || [5.18]

# قال الإمام ابن كثير روى محمد بن إسحاق بن أبى حاتم وابن جرير عن ابن
~~عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فكلموه
~~وكلمهم ودعاهم إلى الله - تعالى - وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا
~~محمد؟ نحن أبناء الله وأحباؤه كقول النصارى فأنزل الله - تعالى - فيهم. {
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه }.. الآية. وقوله - تعالى - { وقالت اليهود
~~والنصارى } حكاية لما صدر عن الفريقين ms1479 من أقاويل فاسدة ودعاوى
~~باطلة، يدل على سفاهة عقولهم، وبلاده تفكيرهم، حيث قالوا فى حق الله -
~~تعالى - ما لا يليق بعظمته - سبحانه -. قال الآلوسى ما ملخصه " ومرادهم
~~بالأبناء المقربون. أى نحن مقربون عند الله - تعالى - قرب الأولاد من
~~والدهم. ومن مرادهم بالأحباء جمع حبيب بمعنى محب أو محبوب. ويجوز أن يكون
~~أرادوا من الأبناء الخاصة، كما يقال أبناء الدنيا وأبناء الآخرة. ويجوز
~~أن يكونوا أرادوا بما قالوا أنهم أشياع وأتباع من وصف بالبنوة. أى قالت
~~اليهود نحن أشياع ابنه عزير. وقالت النصارى نحن أشياع ابنه عيسى. وأطلق
~~الأبناء على الأشياع مجازا إما تغليبا أو تشبيها لهم بالأبناء فى قرب
~~المنزلة. وهذا كما يقول أتباع الملك نحن الملوك. وقيل الكلام على حذف
~~المضاف. أى نحن أبناء أنبياء الله - تعالى - وهو خلاف الظاهر. ومقصود
~~الفريقين بقوله - تعالى - حكاية عنهم { نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } هو المعنى المتضمن مدحا، وحاصل دعواهم أن لهم فضلا
~~ومزية عند الله - تعالى - على سائر الخلق ". والمعنى وقالت طائفة اليهود
~~التى تزعم أنها شعب الله المختار، وقالت طائفة النصارى التى تزعم أنها
~~على الحق دون غيرهم قالت كل طائفة منهما نحن فى القرب من الله - تعالى -
~~بمنزلة أبنائه المدللين، وأحبائه المختارين، فلنا من الفضل والمنزلة
~~والتكريم ما ليس لغيرنا من البشر. والذى حملهم على هذا القول الباطل،
~~جهلهم بما اشتلمت عليه كتبهم، وتخبطهم فى الكفر والضلال وفهمهم السقيم
~~لمعانى الألفاظ. قال ابن كثير " ونقلوا عن كتبهم أن الله - تعالى - قال
~~لعبده إسرائيل أنت ابنى بكرى. فحملوا هذا على غير تأويله وحرفوه. وقد رد
~~عليهم غير واحد ممن أسلم من عقلائهم. وقالوا هذا يطلق عندهم على التشريف
~~والإكرام. كما نقل النصارى عن كتابهم أن عيسى قال لهم إنى ذاهب إلى أبى
~~وأبيكم، يعنى ربى وربكم. ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من البنوة ما
~~ادعوها فى عيسى - عليه السلام - وإنما أرادوا بذلك معزتهم لديه، وحظوتهم
~~عنده، ولهذا قالوا { نحن أبناء الله وأحباؤه }.

# وعطف - سبحانه - قولهم { وأحباؤه } على قولهم { نحن أبناء
~~الله ms1480 } للإشارة إلى غلوهم فى الجهل والغرور، حيث قصدوا أنهم أبناء
~~محبوبون وليسوا مغضوبا عليهم من أبيهم بل هم محل رضاه وإكرامه. وقد أمر
~~الله - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم بما يكبتهم فقال { قل
~~فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق }.
~~والفاء فى قوله { فلم يعذبكم } للافصاح، لأنها تفصح عن جواب شرط
~~مقدر أى قل يا محمد لهؤلاء المغرورين، إن كان الأمر كما زعمتم من أنكم
~~أبناء الله وأحباؤه فلأى شىء يعذبكم إذ الحبيب لا يعذب حبيبه. وإن واقعكم
~~يا أهل الكتاب يناقض دعواكم، فقد عذبكم - سبحانه - فى الدنيا بسبب ذنوبكم
~~بالقتل والأسر والمسخ وتهييج العداوة والبغضاء بينكم إلى يوم القيامة.
~~أما فى الآخرة فإن كتبكم التى بين أيديكم تشهد بأنكم ستعذبون فى الآخرة
~~على ما تقترفون من آثام فى دنياكم. وقد أقر اليهود بأن العذاب سيقع بهم -
~~فى زعمهم - أياما معدودات فى الآخرة وحكى القرآن عنهم ذلك فى قوله -
~~تعالى -

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# وأقر النصارى بأن الله - تعالى - سيحاسب الناس يوم القيامة، وسيجازى كل
~~إنسان على حسب عمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. قال القرطبى " رد الله
~~عليهم قولهم فقال { فلم يعذبكم بذنوبكم } فلم يكونوا يخلون
~~من أحد وجهين، إما إن يقولوا هو يعذبنا، فيقال لهم فلستم إذا أبناءه ولا
~~أحباءه فإن الحبيب لا يعذب حبيبه. وأنتم تقرون بعذابه، فذلك دليل على
~~كذبكم - وهذا هو المسمى عند الجدليين ببرهان الخلف - أو يقولوا لا يعذبنا
~~فيكذبوا ما فى كتبهم، وما جاءت به رسلهم. ويبيحوا المعاصى وهم معترفون
~~بعذاب العصاة منهم، ولهذا يلتزمون أحكام كتبهم " وقوله { بل أنتم
~~بشر ممن خلق } رد على أصل دعواهم الباطلة، وبيان لما هو الحق
~~من أمرهم وهو معطوف على كلام مقدر. أى ليس الأمر كما زعمتم يا معشر
~~اليهود والنصارى من أنكم أبناء الله وأحباؤه، بل الحق أنكم كسائر البشر
~~من خلق الله. فإنكم إن آمنتم وأصلحتم أعمالكم نلتم الثواب من الله، وإن
~~بقيتم على كفركم وغروركم ms1481 حق عليكم العقاب، وليس لأحد فضل على أحد إلا
~~بالإيمان والعمل الصالح. قال أبو حيان قوله { بل أنتم بشر
~~ممن خلق } إضراب عن الاستدلال من غير إبطال له إلى استدلال آخر من
~~ثبوت كونهم بشرا من بعض خلقه، فهم مساوون لغيرهم فى البشرية والحدوث،
~~وهما يمنعان البنوة، فإن القديم لا يلد بشرا، والأب لا يخلق ابنه، فامتنع
~~بهذين الوجهين البنوة. وامتنع بتعذيبهم أن يكونوا أحباء الله، فبطل
~~الوصفان اللذان ادعوهما ".

# وقوله - سبحانه - { يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء }
~~بيان لعموم قدرته، وشمول إرادته. أى أنه - سبحانه - يغفر لمن يشاء أن
~~يغفر له من خلقه، وهم المؤمنون به وبرسله، ويعذب من يشاء أن يعذبه منهم،
~~وهم المنحرفون عن طريق الحق والهدى، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه.
~~وقوله { ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وإليه المصير } تذييل قصد به تأكيد ما قبله من عموم قدرته،
~~وشمول إرادته وهيمنته على سائر خلقه. أى والله - تعالى - وحده ملك جميع
~~الموجودات وهو صاحب التصرف المطلق فيها، إيجادا وإعداما، وإحياء وإماتة،
~~وإليه وحده مصير الخلق يوم القيامة فيجازيهم على ما عملوا من خير أو شر.
~~قال - تعالى -

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# وبذلك تكون الآية الكريمة قد أبطلت حجة اليهود والنصارى الذين زعموا
~~أنهم { أبناء الله وأحباؤه } وأثبتت بالمنطق الواضح أنهم
~~كذابون فيما يدعون وأنه لا فضل لأحد على أحد إلا بالإيمان والعمل
~~الصالح. وبعد أن بين - سبحانه - فساد أقوال أهل الكتاب وبطلان عقائدهم،
~~ورد عليهم بما لا يدع للعاقل متمسكا بتلك الضلالات. أتبع ذلك بتوجيه نداء
~~آخر إليهم تكريرا لوعظهم، وتحريضا لهم على اتباع الحق فقال - تعالى -  {
~~يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين... }

### || [5.19]

# أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة وعقبة بن
~~وهب لليهود يا معشر اليهود، اتقوا الله وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أنه
~~رسول الله. لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه لنا بصفته. فقال
~~رافع بن ms1482 حرملة ووهب بن يهوذا ما قلنا هذا لكم، وما أنزل الله من كتاب من
~~بعد موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده، فأنزل الله فى قولهما قوله {
~~يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل } الآية. وقوله { على فترة من
~~الرسل } أى على انقطاع من الرسل، إذ الفترة هى الزمن بين زمنين،
~~ويكون فيها سكون عما يكون فى هذين الزمنين. قال الراغب الفتور سكون بعد
~~حدة، ولين بعد شدة، وضعف بعد قوة. قال - تعالى { يا أهل الكتاب
~~قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل } أى سكون خال عن مجىء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# أى لا يسكنون عن نشاطهم فى العادة ". فأصل الفتور السكون والانقطاع.
~~يقال فتر عن عمله إذا انقطع عما كان عليه من الجد والنشاط. والمعنى يا
~~أهل الكتاب من اليهود والنصارى، يا من أنزل الله - تعالى - الكتب
~~السماوية على أنبيائكم لهدايتكم وسعادتكم، ها هو ذا رسولنا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - قد جاءكم لكى يبين لكم شرائع الدين، والطريق الحق الذى
~~يوصلكم إلى السعادة الدينية والدنيوية، وذلك بعد انقطاع من الرسل، وطموس
~~من السبل، وضلال فى العقائد، وفساد فى الأفكار والمعاملات. قال الإمام
~~ابن كثير ما ملخصه قوله - تعالى - { على فترة من الرسل }
~~أى بعد مدة متطاولة ما بين إرساله صلى الله عليه وسلم وبين عيسى ابن
~~مريم. وقد اختلفوا فى مقدار هذه الفترة كم هى؟ فعن قتادة خمسمائة وستون
~~سنة. وكانت هذه الفترة بين عيسى ابن مريم - آخر أنبياء بنى إسرائيل -
~~وبين محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين من بنى آدم على الإطلاق، كما
~~ثبت فى " صحيح البخارى " عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " أنا أولى الناس بابن مريم ليس بينى وبينه نبى "

# وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبى يقال له خالد بن سنان.
~~والمقصود من هذه الآية، أن الله - تعالى - بعث ms1483 محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على فترة من الرسل، وطموس من السبل، وتغير الأديان، وكثرة عباد
~~الأوثان والنيران والصلبان، فكانت النعمة به أتم النعم. وفى ندائه -
~~سبحانه - لليهود والنصارى بقوله { يا أهل الكتاب } تنبيه لهم إلى
~~أن مصاحبتهم للكتاب وكونهم أهل معرفة، يوجبان عليهم المبادرة إلى اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بشرت بمبعثه كتبهم التى بين أيديهم،
~~والذى يعرفون صدقه كما يعرفون أبناءهم.

# وإلا فسيكون عقابهم أشد إذا استمروا فى كفرهم وضلالهم. وعبر - سبحانه -
~~بقوله { قد جآءكم } للإبذان بأنه صلى الله عليه وسلم قد أصبح
~~بينهم، بحيث يشاهدهم ويشاهدونه، ويسمع منهم ويسمعون منه، وأنه قد صار من
~~اللازم عليهم اتباعه، لأن الشواهد قد قامت على صدقه فيما يبلغه عن ربه.
~~وأضاف - سبحانه - الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذاته فقال { قد
~~جآءكم رسولنا } لتشريفه صلى الله عليه وسلم وتكريمه، وللإشارة
~~إلى قدسية هذه الرسالة وسمو منزلتها، وأنها لا تسوغ مخالفة من أتى بها،
~~ولا يصح الخروج عن طاعته، لأنه رسول من عند الله - تعالى - الذى له الخلق
~~والأمر. ومفعول يبين محذوف. أى يبين لكم الشرائع والأحكام، وما أمرتم به،
~~وما نهيتم عنه، وحذف هذا المفعول اعتمادا على ظهوره، إذ من المعلوم أن
~~ما يبينه الرسول هو الشرائع والأحكام. وقوله { على فترة } متعلق
~~بقوله جاءكم على الظرفية، وقوله { من الرسل } متعلق بمحذوف صفة
~~لفترة. أى قد جاءكم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم على حين فتور من
~~الإرسال وانقطاع الوحى، ومزيد من الاحتياج إلى البيان. والتعبير بقوله -
~~تعالى - { على فترة } فيه معنى فوقية الرسالة على الفترة، وعلوها
~~عليها كعلو البيان على الجهل، والنور على الظلمة، فمن الواجب عليهم أن
~~يسارعوا إلى اتباع الرسول الذى جاءهم بالحق، وإلا كانوا ممن يرتضى لنفسه
~~الانحدار من الأعلى إلى الأدنى، ومن العلم إلى الجهل، ومن الهدى إلى
~~الضلال. وقوله - تعالى - { أن تقولوا ما جآءنا من بشير
~~ولا نذير } جملة تعليلية المقصود بها قطع معاذيرهم إذا احتجوا
~~بالجهل وعدم معرفتهم لأوامر الله ونواهيه. والمراد ms1484 بالبشير المبشر الذى
~~يبشر أهل الحق والطاعة بالخير والسعادة. والمراد بالنذير المنذر الذى
~~ينذر أهل الباطل والضلال بسوء المصير. والمعنى لقد جاءكم يا معشر أهل
~~الكتاب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم شرائع الله بعد فترة
~~متطاولة من انقطاع الرسل، لكى لا تقولوا على سبيل المعذرة يوم الحساب، ما
~~جاءنا من بشير يبشرنا بالخير عند الطاعة، ولا نذير ينذرنا بسوء العاقبة
~~عند المعصية. و من فى قوله { من بشير } لتأكيد نفى المجىء. والتنكير
~~فى قوله { بشير ولا نذير } للتقليل، أى ما جاءنا أى بشير ولو كان
~~صغيرا، وما جاءنا أى نذير ولو كان ضئيلا. وهنا يسوق الله - تعالى - ما
~~يبطل معاذيرهم، بإثبات أن البشير والنذير قد جاءهم فقال - تعالى - {
~~فقد جاءكم بشير ونذير }.

# والفاء هنا للافصاح عن كلام مقدر قبلها. والتقدير. لا تعتذروا بقولكم ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير، فقد جاءكم رسولنا الذى يبشركم بالخير إن آمنتم
~~وينذركم بسوء المصير إذا ما بقيتم على كفركم. والتنكير هنا فى قوله {
~~بشير ونذير } للتعظيم من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم الذى هو
~~خاتم النبيين، والذى أرسله الله - تعالى - رحمة للعالمين. وقوله {
~~بشير ونذير } وإن كانا وصفين للرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~ثانيهما قد عطف على أولهما لتغايرهما فى المعنى، لأن التبشير عمل يختلف
~~عن الإنذار، وكلاهما من وظائف النبوة. وقوله - تعالى - { والله
~~على كل شيء قدير } تذييل قصد به شمول قدرة الله وأنه -
~~سبحانه - لا يعجزه شىء. أى والله على كل شىء قدير، فلا يعجزه أن يرسل
~~رسله تترى، كما لا يعجزه أيضا أن يرسلهم على فترات متباعدة. وبذلك نرى
~~الآية الكريمة قد بينت سمو الرسالة المحمدية وعظمتها، وأنها جاءت والناس
~~فى أشد الحاجة إليها، وأنه لا عذر لأهل الكتاب فى عدم الاستجابة لها بعد
~~أن بلغتهم، وبشرتهم بالخير إن آمنوا وأطاعوا، وبالعذاب الأليم إن استمروا
~~على كفرهم وضلالهم. وبعد أن بين - سبحانه - جانبا من رذائل أهل الكتاب،
~~ومن أقوالهم الباطلة فى حق الرسول الذى أرسله ms1485 الله - تعالى - لهدايتهم
~~وسعادتهم وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. بعد كل ذلك ساق -
~~سبحانه - جانبا مما حدث بين موسى - عليه السلام - وبين قومه بنى إسرائيل،
~~ومما لقيه منه من سفاهة وجبن وتخاذل وعصيان. إذ فى ذلك تسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم عما شاهده منهم من عناد وجحود. استمع إلى القرآن وهو يحكى
~~بعض قصص بنى إسرائيل مع نبيه موسى فيقول { وإذ قال موسى
~~لقومه ياقوم... }

### || [5.20-26]

# هذه الآيات الكريمة تصور لنا ما جبل عليه بنو إسرائيل من جبن شديد،
~~وعزيمة خوارة، وعصيان لرسلهم. وإيثار للذلة مع الراحة على العزة مع
~~الجهاد وهى تحكى بأسلوبها البليغ قصة تاريخية معروفة، وملخص هذه القصة أن
~~بنى إسرائيل بعد أن ساروا مع نبيهم موسى - عليه السلام - إلى بلاد الشام،
~~عقب غرق فرعون أمام أعينهم. أوحى الله - تعالى - إلى موسى أن يختار من
~~قومه اثنى عشر نقيبا، وأمره أن يرسلهم إلى الأرض المقدسة التى كان يسكنها
~~الكنعانيون حينئذ. ليتحسسوا أحوال سكانها، وليعرفوا شيئا من أخبارهم. وقد
~~أشار القرآن قبل ذلك إلى هذه القصة بقوله

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# ولقد نفذ موسى - عليه السلام - ما أمره به ربه - سبحانه -، وكان مما
~~قاله موسى للنقباء عند إرسالهم لمعرفة أحوال سكان الأرض المقدسة " لا
~~تخبروا أحد سواى عما ترونه ". فلما دخل النقباء الأرض المقدسة، واطلعوا
~~على أحوال سكانها. وجدوا منهم قوة عظيمة، وأجساما ضخمة.. فعاد النقباء
~~إلى موسى وقالوا له - وهو فى جماعة من بنى إسرائيل - قد جئنا إلى الأرض
~~التى بعثتنا إليها، فإذا هى فى الحقيقة تدر لبنا وعسلا، وهذا شىء من
~~ثمارها، غير أن الساكنين فيها أقوياء، ومدينتهم حصينة. وأخذ كل نقيب منهم
~~ينهى سبطه عن القتال. إلا اثنين منهم، فإنما نصحا القوم بطاعة نبيهم موسى
~~- عليه السلام - وبقتال الكنعانيين معه. ولكن بنى إسرائيل عصوا أمر هذين
~~النقيبين، وأطاعوا أمر بقية النقباء العشرة " وأصروا على عدم الجهاد،
~~ورفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا يا ليتنا متنا فى مصر ms1486 أو فى هذه البرية.
~~وحاول موسى - عليه السلام - أن يصدهم عما تردوا فيه من جبن وعصيان وأن
~~يحملهم على قتال الجبارين ولكنهم عموا وصموا. وأوحى الله - تعالى - إلى
~~موسى أن الأرض المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض جزاء
~~عصيانهم وجبنهم. هذا هو ملخص هذه القصة كما وردت فى كتب التفسير
~~والتاريخ. وقد حشا بعض المفسرين كتبهم بأوصاف للجبارين - الذين ورد ذكرهم
~~فى الآيات الكريمة - لا تقبلها العقول السليمة، وليس لها أصل يعتمد عليه
~~بل هى مما يستحى من ذكره كما قال ابن كثير. هذا، وقوله - تعالى - {
~~وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم } كلام مستأنف ساقه الله - تعالى - لبيان بعض ما فعله بنو
~~إسرائيل من رذائل بعد أخذ الميثاق عليهم، وتفصيل لكيفية نقضهم لهذا
~~الميثاق. و إذا ظرف للزمن الماضى بمعنى وقت.

# وهو مفعول به لفعل ملاحظ فى الكلام، تقديره اذكر. وقد خوطب بهذا الفعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطريق قرينة الخطاب وصرفه عن أهل
~~الكتاب، ليعدد عليهم ما سلف من بعضهم من جنايات. أى واذكر يا محمد لهؤلاء
~~اليهود المعاصرين لك، قول موسى لآبائهم على سبيل النصح والإرشاد يا قوم
~~اذكروا نعمة الله عليكم. أى تذكروا إنعامه عليكم بالشكر والطاعة. والمراد
~~بذكر الوقت تذكر ما حدث فيه من وقائع وخطوب. قال أبو السعود وتوجيه الأمر
~~بالذكر إلى الوقت، دون ما وقع فيه من حوادث، - مع أنها هى المقصودة، لأن
~~الوقت مشتمل على ما وقع فيه تفصيلا فإذا استحضر كان ما وقع فيه بتفاصيله
~~كأنه مشاهد عيانا ". وفى قول موسى لهم - كما حكى القرآن عنه - {
~~ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم } تلطف معهم فى
~~الخطاب، وحمل لهم على شكر النعمة، واستعمالها فيما خلقت له لكى يزيدهم
~~الله منها. وفيه كذلك تذكير لهم بما يربطهم به من رابطة الدم والقرابة
~~التى تجعله منهم، يهمه ما يهمهم، ويسعده ما يسعدهم، فهو يوجه إليهم ما هو
~~كائن لهدايتهم وسعادتهم. وقوله - تعالى - { إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وآتاكم ms1487 ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين } بيان لنعم ثلاث أسبغها الله عليهم. أما النعمة
~~الأولى فهى جعل كثير من الأنبياء فيهم كموسى وهارون، واسحق، ويعقوب،
~~ويوسف، - عليهم السلام -. وقد أرسل الله - تعالى - هؤلاء الأنبياء وغيرهم
~~فى بنى إسرائيل، لكى يخرجوهم من ظلمات الكفر والفسوق والعصيان، إلى نور
~~الهداية والطاعة والإيمان. والتنكير فى قوله { أنبيآء } للتكثير
~~والتعظيم. أى تذكروا يا بنى إسرائيل نعم الله عليكم، وأحسنوا شكرها، حيث
~~جعل فيكم أنبياء كثيرين يهدونكم إلى الرشد. قال صاحب الكشاف " لم يبعث
~~الله فى أمة ما بعث فى بنى إسرائيل من الأنبياء ". وأما النعمة الثانية
~~فهى جعلهم ملوكا. أى جعلكم أحرارا تملكون أمر أنفسكم بعد أن كنتم
~~مملوكين لفرعون وقومه، الذين كانوا يسومونكم سوء العذاب. أى جعلكم تملكون
~~المساكن وتستعملون الخدم، بعد أن كنتم لا تملكون شيئا من ذلك وأنتم تحت
~~سيطرة فرعون وقومه. قال الآلوسى " أخرج البخارى عن عبد الله بن عمر أنه
~~سأله رجل فقال ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال عبد الله ألك زوجة تأوى
~~إليها؟ قال نعم، قال ألك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال فأنت من الأغنياء. قال
~~الرجل فإن لي خادما. قال عبد الله فأنت من الملوك ". واخرج ابن أبى حاتم
~~عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا ".

# وهذه النعمة - أى نعمة الحرية بعد الذل، والسعة بعد الضيق - من النعم
~~العظمى التى لا يقدرها ويحافظ عليها إلا أصحاب النفوس الكبيرة، التى تعاف
~~الظلم، وتأبى الضيم، وتحسن الشكر لله - تعالى -. قال صاحب الانتصاف فإن
~~قلت فلماذا لم يقل إذ جعلكم أنبياء، كما قال { وجعلكم ملوكا }؟
~~قلت لأن النبوة مزية غير الملك. وآحاد الناس يشارك الملك فى كثير مما به
~~صار الملك ملكا، ولا كذلك النبوة، فإن درجتها أرفع من أن يشرك من لم تثبت
~~له مع الثابتة نبوته فى مزيتها وخصوصيتها ونعتها، فهذا هو سر تمييز
~~الأنبياء وتعميم الملوك ". وأما النعمة الثالثة فهى أنه ms1488 - سبحانه - آتاهم
~~من ألوان الإكرام والمنن ما لم يؤت أحدا من عالمى زمانهم. فقد فلق لهم
~~البحر فساروا فى طريق يابس حتى نجوا وغرق عدوهم. وأنزل عليهم المن
~~والسلوى ليأكلوا من الطيبات، وفجر لهم من الحجر اثنتى عشرة عينا حتى يعلم
~~كل أناس مشربهم.. إلى غير ذلك من ألوان النعم التى حباهم الله - تعالى -
~~بها، والتى كانت تستلزم منهم المبادرة إلى امتثال أوامره، واجتناب
~~نواهيه. قال الآلوسى و " أل " فى { العالمين } للعهد والمراد عالمى
~~زمانهم. أو للاستغراق والتفضيل من وجه لا يستلزم التفضيل من جميع الوجوه،
~~فإنه قد يكون للمفضول ما ليس للفاضل وعلى التقديرين لا يلزم تفضيلهم على
~~هذه الأمة المحمدية، لأن الخطابات السابقة واللاحقة لبنى إسرائيل، فوجود
~~خطاب فى الأثناء لغيرهم مما يخل بالنظم الكريم ". وبعد هذا التذكير
~~بالنعم، وجه إليهم نداء ثانيا طلب منهم فيه دخول الأرض المقدسة فقال -
~~كما حكى القرآن عنه { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين }. ومعنى المقدسة المطهرة المباركة بسبب أنها
~~كانت موطنا لكثير من الأنبياء. والمراد بها. بيت المقدس وقيل المراد بها
~~اريحاء وقيل الطور وما حوله. قال ابن جرير وهى لا تخرج عن أن تكون من
~~الأرض التى ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع أهل التأويل والسير والعلماء
~~بالأخبار على ذلك ". ومعنى { كتب الله لكم } قدر لكم سكناها،
~~ووعدكم إياها متى آمنتم به وأطعتم أنبياءه، أو معناه فرض عليكم دخولها
~~وأمركم به كما أمركم بأداء الصلاة والزكاة - وسنفصل القول فى هذه المسألة
~~بعد تفسيرنا للآيات -.  ومفعول كتب محذوف. أى كتب لكم أن تدخلوها وفرض
~~عليكم دخولها لإنقاذكم من الأهوال التى نزلت بكم فى أرض مصر من فرعون
~~وجنده. وقد تعدى فعل كتب هنا باللام دون على، للإشارة إلى أن ما فرضه
~~عليهم إنما هو لمنفعتهم ولعزتهم ورفعة شأنهم. وفى تكرير النداء من موسى
~~لهم بقوله { ياقوم } مبالغة فى حثهم على الامتثال لما يأمرهم به،
~~وتنبيه إلى خطر ما يدعوهم إليه وعظم شأنه.

# وقوله ms1489 { كتب الله لكم } فيه حض شديد لهم على الاستجابة لأمره،
~~وإغراء لهم بالنصر والفوز، لأن الذى كتب لهم أن يدخلوها متى آمنوا
~~وأطاعوا هو الله الذى لا معقب لحكمه. قال الإمام الرازى فى قوله {
~~كتب الله لكم } فائدة عظيمة. وهى أن القوم كانوا جبارين إلا أن
~~الله - تعالى - لما وعد هؤلاء الضعفاء بأن تلك الأرض لهم، فإن كان مؤمنين
~~مقرين بصدق موسى - عليه السلام - علموا قطعا أن الله ينصرهم عليهم، فلا
~~بد وأن يقدموا على قتالهم من غير جبن ولا خوف ولا هلع ". وقوله - تعالى -
~~{ ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين }
~~تحذير لهم من الجبن والإحجام، بعد ترغيبهم الشديد فى الشجاعة والإقدام.
~~وقوله ترتدوا من الارتداد وهو الرجوع إلى الخلف. و الأدبار جمع دبر وهو
~~الظهر. وهذا التعبير استعارة تمثيلية فيها تشبيه حال من يرجع عن الجهاد
~~بعد أن توافرت أسبابه، يحال من يتراجع سائرا بظهره إلى الوراء، بدل أن
~~يسير بوجهه إلى الأمام. وهذا التعبير يصور قبح الجبن والتخاذل حسا ومعنى.
~~وقوله فتنقلبوا من الانقلاب بمعنى الرجوع والانصراف عن الشىء وهو مجزوم
~~عطفا على فعل النهى وهو { ولا ترتدوا }. والمعنى أمضوا أيها القوم
~~لأمر الله، وسيروا خلفى لقتال الأعداء ودخول الأرض المقدسة التى أمركم -
~~سبحانه - بدخولها، ولا ترجعوا القهقرى منصرفين عن القتال خوفا من
~~أعدائكم، ومبتعدين عن طاعتى وأمرى، فإن ذلك يؤدى بكم إلى الخسران فى
~~الدنيا والآخرة، وإلى الحرمان من خيرات الأرض التى أوجب الله عليكم
~~دخولها. قال ابن جرير فإن قال قائل وما كان وجه قيل موسى لقومه إذ أمرهم
~~بدخول الأرض المقدسة { ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين }. أو يستوجب الخسارة من لم يدخل أرضا جعلت
~~له؟ قيل إن الله - تعالى - كان أمره بقتال من فيها من أهل الكفر به، وفرض
~~عليهم دخولها، فاستوجب القوم الخسارة بتركهم فرض الله عليهم من وجهين
~~أحدهما تضييع فرض الجهاد الذى كان الله فرضه عليهم. والثانى مخالفتهم أمر
~~الله فى تركهم دخول الأرض المقدسة ". هذا، وقد جاءت هذه الجملة الكريمة، ms1490
~~وهى قوله - تعالى - { ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين } تحمل طابع التحذير الشديد، وتنذرهم بالخسران
~~المبين إذا لم يستجيبوا لأمر الله بعد أن ساق لهم موسى ألوانا من
~~المشجعات والمرغبات فى الجهاد، وذلك لأنه - عليه السلام - كان متوقعا
~~منهم الإحجام عن القتال، بعد أن جرب عنادهم وعصيانهم ونكوصهم على
~~أعقابهم فى مواطن كثيرة، فهذه التجارب جعلته وهو يأمرهم بدخول الأرض
~~المقدسة يذكر لهم أكبر النعم ويسوق لهم أكرم الذكريات وأقوى الضمانات
~~وأشد التحذيرات لكى يقبلوا على الجهاد بعزيمة صادقة.

# ولكن بنى إسرائيل هم بنو إسرائيل، مهما قيل لهم من ألوان الترغيب
~~والترهيب فإن همتهم الساقطة وعزيمتهم الخائرة، وطبيعتهم المنتكسة لم
~~تتركهم فقد قالوا لنبيهم متذرعين بالمعاذير الكاذبة { ياموسى إن
~~فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون }
~~وقوله { جبارين } جمع جبار " والجبار صيغة مبالغة من جبر الثلاثى.
~~ويطلق فى اللغة على الطويل القوى العاتى الذى يجير غيره على ما يريد.
~~مأخوذ من قولهم مخلة جبارة أى طويلة لا ينال ثمرها بالأيدى. أى قال بنو
~~إسرائيل لنبيهم موسى - عليه السلام - إن الأرض التى وعدتنا بدخولها فيها
~~قوم متغلبون على من يقاتلهم، ولا قدرة لنا على لقائهم وإنا لن ندخل هذه
~~الأرض المقدسة التى أمرتنا بدخولها ما دام هؤلاء الجبارين فيها، فإن
~~يخرجوا منها لأى سبب من الأسباب التى لا شأن لنا بها، فنحن على استعداد
~~لدخولها فى راحة ويسر، وبلا أدنى تعب أو جهد. ولا شك أن قولهم هذا الذى
~~حكته الآية الكريمة عنهم ليدل على منتهى الجبن والضعف، لأنهم لا يريدون
~~أن ينالوا نصرا باستخدام حواسهم البدنية أو العقلية، وإنما يريدون أن
~~ينالوا ما يبغون بقوة الخوارق والآيات، وأمة هذا شأنها لا تستحق الحياة
~~الكريمة، لأنها لم تقدم العمل الذى يؤهلها لتلك الحياة وفى ندائهم لنبيهم
~~باسمه مجردا { قالوا ياموسى } سوء أدب منهم معه، حيث استهانوا
~~بمقام النبوة فنادوه باسمه حتى يكف عن دعوتهم إلى الجهاد. وفى قولهم {
~~وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ms1491 } امتناع عن
~~القتال بإصرار شديد، حيث أكدوا عدم دخولهم بحرف النفى لن وجعلوا غاية
~~النفى أن يخرج الجبارون منها، مع أن خروجهم منها بدون قتال أمر مستبعد،
~~وهم لا يريدون قتالا، بل يريدون دخولا من غير معاناة ومجاهدة. ثم بين
~~القرآن بعد ذلك أن رجلين مؤمنين منهم قد استنكروا إحجام قومهم عن الجهاد،
~~وحرضاهم على طاعة نبيهم فقال { قال رجلان من الذين
~~يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين }  والمراد بالرجلين يوشع بن
~~نون، وكالب بن يوقنا، وكانا من الاثنى عشر نقيبا. وقد وصف الله - تعالى
~~- هذين الرجلين بوصفين. أولهما قوله { من الذين يخافون } أى من
~~الذين يخافون الله وحده ويتقونه ولا يخافون سواه وفى وصفهم بذلك تعريض
~~بأن من عداهما من القوم لا يخافونه - تعالى - بل يخافون العدو. وقيل
~~المعنى من الذين يخافون الأعداء ويقدرون قوتهم إلا أن الله - تعالى - ربط
~~على قلبيهما بطاعته. فجعلهما يقولان ما قالا الوصف الثانى فهو قوله {
~~أنعم الله عليهما } فهذه الجملة صفة ثانية للرجلين.

# أى قال رجلان موصوفان بأنهما من الذين يخافون الله - تعالى - ولا يخافون
~~سواه، وبأنهما من الذين أنعم الله عليهما بالإيمان والتثبيت والثقة
~~بوعده، والطاعة لأمره قالا لقومهما. ادخلوا عليهم الباب. هذا، وقد ذكر
~~صاحب الكشاف وغيره وجها ثالثا فقال ويجوز أن تكون الواو فى قوله {
~~يخافون } - لبنى إسرائيل. والراجع إلى الموصول محذوف. والتقدير قال
~~رجلان من الذين يخاف بنو إسرائيل منهم، - وهم الجبارون - وهما رجلان منهم
~~" أنعم الله عليهما " بالإيمان فآمنا، قالا لهم إن العمالقة أجسام لا
~~قلوب فلا تخافوهم وازحفوا إليهم فإنكم غالبوهم، يشجعانهم على قتالهم.
~~وقراءة من قرأ يخافون - يضم الياء - شاهدة له. وكذلك. أنعم الله عليهما
~~". والذى نراه أن الرأى الأول أرجح وهو أن الرجلين من بنى إسرائيل، وأن
~~قوله - تعالى - { من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما } صفتان للرجلين وأن مفعول يخافون محذوف للعلم به وهو الله -
~~تعالى - أى يخافون الله ويخشون لأن هذا هو الظاهر ms1492 من معنى الآية، وهو
~~الذى صدر به المفسرون تفسيرهم للآية، ولأنه لم يرد نص يعتمد عليه فى أن
~~أحد الجبارين قد آمن وحرض بنى إسرائيل على قتال قومه، بينما وردت الآثار
~~فى بيان اسمى الرجلين وأنهما كانا من الاثنى عشر نقيبا - كما سبق أن
~~ذكرنا - وقوله - تعالى - { ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون } تشجيع من الرجلين لقومهما ليزيلا
~~عنهم الخوف من قتال الجبارين. أى قال الرجلان اللذان يخافان الله لقومهما
~~ادخلوا على أعدائكم باب مدينتهم وفاجئوهم بسيوفكم، وباغتوهم بقتالكم
~~إياهم، فإذا فعلتم ذلك أحرزتم النصر عليهم، وأدركتم الفوز، فإنه " ما غزى
~~قوم فى عقر دارهم إلا ذلوا ". قال صاحب الكشاف فإن قلت من أين علما أنهم
~~غالبون؟ قلت من جهة إخبار موسى بذلك. ومن جهة قوله - تعالى - { كتب
~~الله لكم } وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله فى نصرة
~~رسله، وما عهدوا من صنع الله لموسى فى قهر أعدائه، وما عرفا من حال
~~الجبابرة ". وقوله - تعالى - { وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين } دعوة من الرجلين المؤمنين لقومها، بأن يكلوا
~~أمورهم إلى خالقهم بعد مباشرة الأسباب، وأن يعقدوا عزمهم على دخول الباب
~~على أعدائهم، إن كانوا مؤمنين حقا، فإن النصر يحتاج إلى تأييد من الله -
~~تعالى - لعباده، وإلى توكل عليه وحده، وإلى عزيمة صادقة، ومباشرة للأسباب
~~التى توصل إليه. ولكن هذه النصيحة الحكيمة من هذين الرجلين المؤمنين، لم
~~تصادف من بني إسرائيل قلوبا واعية، ولا آذانا صاغية بل قابلوها بالتمرد
~~والعناد وكرروا لنبيهم موسى عليه السلام - نفيهم القاطع للإقدام على
~~دخول الأرض المقدسة ما دام الجبارون فيها فقالوا - كما حكى القرآن عنهم {
~~ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها }.

# أى قالوا غير عابئين بالنصيحة. بل معلنين العصيان والمخالفة يا موسى إنا
~~لن ندخل هذه الأرض التى أمرتنا بدخولها فى أى وقت من الأوقات، ما دام
~~أولئك الجبارون يقيمون فيها، لأننا لا قدرة لنا على مواجهتهم. وقد أكدوا
~~امتناعهم عن دخول هذه الأرض فى هذه المرة بثلاث ms1493 مؤكدات، هى إن، ولن،
~~وكلمة أبدا. أى لن ندخلها بأى حال من الأحوال ما دام الجبارون على قيد
~~الحياة ويسكنون فيها. ثم أضافوا إلى هذا القول الذى يدل على جبنهم
~~وخورهم، سلاطة فى اللسان، وسوء أدب فى التعبير، وتطاولا على نبيهم فقالوا
~~{ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون }.
~~أى إذا كان دخول هذه الأرض يهمك أمره، فاذهب أنت وربك لقتال سكانها
~~الجبابرة وأخرجاهم منها لأنه - سبحانه - ليس ربا لهم - فى زعمهم - إن
~~كانت ربوبيته تكلفهم قتال سكان تلك الأرض. وقولهم { إنا هاهنا
~~قاعدون } تأكيد منهم لعدم دخولهم لتلك الأرض المقدسة. أى إنا ها هنا
~~قاعدون فى مكاننا لن نبرجه، ولن نتقدم خطوة إلى الأمام لأن كل مجد وخير
~~يأتينا عن طريق قتال الجبارين فنحن فى غنى عنه، ولا رغبة لنا فيه. وإن
~~هذا الوصف الذى وصفوا به أنفسهم، ليدل على الخسة وسقوط الهمة، لأن القعود
~~فى وقت وجوب النشاط للعمل الصالح يؤدى بصاحبه إلى المذمة، والمذلة، قال -
~~تعالى - ذما لأمثالهم

# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين

# قال الآلوسى ما ملخصه وقوله - تعالى - حكاية عنهم { فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا } قالوا ذلك استهانة واستهزاء به - سبحانه -
~~وبرسوله موسى وعدم مبالاة. وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبئ عنه غاية
~~جهلهم، وقسوة قلوبهم والمقابلة { إنا هاهنا قاعدون }. ولم
~~يذكروا أخاه هارون ولا الرجلين اللذين قالا، كأنهم لم يجزموا بذهابهم، أو
~~يعبأوا بقتالهم وأرادوا بالعقود عدم التقدم لا عدم التأخر ثم قصت علينا
~~السورة الكريمة أن موسى - عليه السلام - بعد أن رأى من قومه ما رأى من
~~عناد وجبن، لجأ إلى ربه يشكو إليه منهم، يلتمس منه أن يفرق بينه وبينهم،
~~فقال { رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين }. أى قال موسى باثا شكواه
~~وحزنه إلى الله، ومعتذرا إليه من فسوق قومه وسفاهتهم وجبنهم رب إنك تعلم
~~أنى لا أملك لنصرة دينك أمر أحد ألزمه بطاعتك سوى أمر نفسى، وأمر أخى ms1494
~~هارون، ولا ثقة لى فى غيرنا أن يطيعك فى العسر واليسر والمنشط والمكره.

# ولم يذكر الرجلين اللذين قالا لقومهما فيما سبق { ادخلوا عليهم
~~الباب } لعدم ثقتة الكاملة فى دخولهما معه أرض الجبارين، وفى وقوفهما
~~بجانبه عند القتال إذا تخلى بقية القوم عنه فإن بعض الناس كثيرا ما يقدم
~~على القتال مع الجيش الكبير، ولكنه قد يحجم إذا رأى أن عدد المجاهدين
~~قليل. ومن هنا لم يذكر أنه يملك أمر هذين الرجلين كما يملك أمر نفسه وامر
~~أخيه. وصرح موسى - عليه السلام - بأنه يملك أمر أخيه هارون كما يملك أمر
~~نفسه، لمؤازرته التامة له فى كفاحه ظلم فرعون، ولوقوفه إلى جانبه بعزيمة
~~صادقة فى كل موطن من مواطن الشدة وليقينه بأنه مؤيد بروح من الله -
~~تعالى. قال صاحب الكشاف فإن قلت أما كان معه الرجلان المذكوران؟ قلت كأنه
~~لم يثق بهما كل الوثوق، ولم يطمئن إلى ثباتهما لما ذاق على طول الزمان
~~واتصال الصحية من أحوال قومه، وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر إلا النبى
~~المعصوم الذى لا شبهة فى أمره. ويجوز أن يكون قال ذلك لفرط ضجره عندما
~~سمع منهم تقليلا لمن يوافقه. ويجوز أن يريد ومن يؤاخينى على دينى. هذا
~~وقد ذكر النحويون وجوها من الإعراب لقوله وأخى منها أنه منصوب عطفا على
~~قوله نفسى أى ولا أملك إلا أخى مع ملكى نفسى دون غيرهما. وقوله - تعالى -
~~{ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } بيان لما
~~يرجوه موسى من ربه - عز وجل - بعد أن خرج بنو إسرائيل عن طاعته. والفاء
~~هنا لترتيب الفرق والدعاء به على ما قبله. والفرق معناه الفصل بين شيئين.
~~والمعنى قال موسى مخاطبا ربه لقد علمت يا إلهى أنى لا أملك لنصرة دينك
~~إلا أمر نفسى وأمر أخى، أما قومى فقد خرجوا عن طاعتى وفسقوا عن أمرك وما
~~دام هذا شأنهم فافصل بيننا وبينهم بقضائك العادل، بأن تحكم لنا بما
~~نستحق، وتحكم عليهم بما يستحقون فإنك أنت الحكم العدل بين العباد. وهذا
~~الرجاء من موسى لربه فى معنى ms1495 الدعاء عليهم بسبب جبنهم وعصيانهم وقد أجاب
~~الله - تعالى - دعاءه فيهم، بأن أضلهم ظاهرا كما ضلوا باطنا وجاء الحكم
~~الفاصل ممن يملكه فقال - تعالى - { قال فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس
~~على القوم الفاسقين }. وقوله { يتيهون } من التيه وهو
~~الحيرة. يقال تاه يتيه ويتوه إذا تحير وضل الطريق. ووقع فلان فى التيه أى
~~فى مواضع الحيرة. وقوله { فلا تأس } أى فلا تحزن عليهم من الأسى وهو
~~الحزن. يقال أسى - كتعب - أى حزن. فهو اسين مثل حزين. وأسا على مصيبته -
~~من باب عدا - أى حزن قال امرؤ القيس

# وقوفا بها صحبى على مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# أى يقولون لا تهلك نفسك حزنا وتجمل بالصبر. والمعنى قال الله - تعالى -
~~لنبيه موسى مجيبا لدعائه يا موسى إن الأرض المقدسة محرمة على هؤلاء
~~الجبناء العصاة مدة أربعين سنة، يسيرون خلالها فى الصحراء تائيهن حيارى
~~لا يستقيم لهم أمر، ولا يستقر لهم قرار، فلا تحزن عليهم بسبب هذه العقوبة
~~فإننا ما عاقبناهم بهذه العقوبة إلا بسبب خورجهم عن طاعتنا، وتمردهم على
~~أوامرنا، وجبنهم عن قتال أعدائنا، وسوء أدبهم مع أنبيائنا. قال الآلوسى
~~قوله { محرمة عليهم } أى لا يدخلونها ولا يملكونها. والتحريم
~~تحريم منع لا تحريم تعبد، وجوز أن يكون تحريم العبد والأول أظهر وقوله {
~~أربعين سنة } متعلق بقوله محرمة فيكون التحريم مؤقتا لا مؤبدا،
~~فلا يكون مخالفا لظاهر قوله - تعالى - { ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم } والمراد بتحريمها عليهم
~~أنه لا يدخلها أحد منهم هذه المدة، لكن لا بمعنى أن كلهم يدخلونها بعدها،
~~بل بعضهم ممن بقى - يجوز له دخولها - فقد روى أن موسى سار بمن بقى من بنى
~~إسرائيل - بعد انقضاء هذه المدة - إلى الأرض المقدسة. وقوله { يتيهون
~~في الأرض } استئناف لبيان كيفية حرمانهم. وقيل حال من ضمير {
~~عليهم } وقيل الظرف متعلق بقوله { يتيهون } فيكون التيه مؤقتا
~~والتحريم مطلقا يحتمل التأبيد وعدمه ". وقال الفخرى الرازى اختلف الناس
~~فى أن موسى وهارون - عليهما السلام - هل بقيا فى التيه ms1496 أو لا؟ فقال قوم
~~إنهما ما كانا فى التيه لأن موسى دعا الله أن يفرق بينه وبين القوم
~~الفاسقين، ودعوات الأنبياء مجابة، لأن التيه كان عذابا والأنبياء لا
~~يعذبون. وقال آخرون إنهما كانا مع القوم فى ذلك التيه، إلا أن الله -
~~تعالى - سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار على إبراهيم فجعلها بردا
~~وسلاما. وإنهما قد ماتا فى التيه وبقى يوشع بن نون - وكان ابن أخت موسى
~~ووصيه بعد موته - وهو الذى فتح الأرض المقدسة - بعد انقضاء مدة التيه.
~~وقيل بل بقى موسى بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم وأخذ
~~الأرض المقدسة ". هذا ونرى من المناسب فى هذا المقام أن نتعرض بشىء من
~~التفصيل للمسائل الآتية أولا الرد على اليهود فى دعواهم أن الأرض المقدسة
~~- فلسطين - ملك لهم مستندين إلى قوله - تعالى - { ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم }. ثانيا الحكمة فى كون
~~عقابهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض. ثالثا ما يؤخذ من هذه الآيات من
~~العبر والعظات. وللإجابة على المسألة الأولى نقول للمفسرين أقوال فى
~~المراد من الكتابة فى قوله - تعالى - { ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم } أشهرها قولان أولهما أن معنى { كتب
~~الله لكم } أمركم بدخولها، وفرضه عليكم كما أمركم بالصلاة والزكاة
~~فالكتب هنا مثله فى قوله - تعالى -

# كتب عليكم الصيام

# أى فرض عليكم وهذا قول قتادة والسدى. والثانى أن معنى { كتب الله
~~لكم } قدرها لكم وقضى أن تكون مساكن لكم دون الجبارين. وهذا القضاء
~~مشروط بالإيمان، وطاعة الأنبياء، والجهاد فى سبيل نصرة الحق، فإذا لم
~~يكونوا كذلك - وهم لم يكونوا كذلك فعلا - لم يتحقق لهم التمكين فى الأرض
~~المقدسة، ولذا بعد أن أغراهم نبيهم موسى - عليه السلام - بدخولها، حذرهم
~~من الجبن والعصيان فقال لهم { ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين }. قال الآلوسى " وترتيب الخيبة والخسران على
~~الارتداد يدل على اشتراط الكتب بالمجاهدة المترتبة على الإيمان قطعا ".
~~وقال ابن عباس كانت هبة من الله لهم ثم حرمها - سبحانه - عليهم بشؤم
~~تمردهم وعصيانهم. وقال الفخر الرازى ms1497 إن الوعد بقوله { كتب الله
~~لكم } مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط
~~". والخلاصة أن الكتابة فى قوله - تعالى - { كتب الله لكم } إما
~~أن تكون تكليفية على معنى أن الله - تعالى - كتب عليكم وفرض أن تدخلوها
~~مجاهدين مطيعين لنبيكم فإذا خالفتم ذلك حقت عليكم العقوبة. وإما أن تكون
~~كتابة قدرية. أى قضى وقدر - سبحانه - أن تكون لكم متى آمنتم وأطعتم. وبنو
~~إسرائيل ما آمنوا وما أطاعوا، بل كفروا وعصوا فحرمها - سبحانه - عليهم.
~~وبذلك ترى أن دعوى اليهود بأن الأرض المقدسة ملك لهم، بدليل قوله - تعالى
~~- { كتب الله لكم } لا أساس لها من الصحة ولا يشهد لها عقل أو
~~نقل. وللإجابة على المسألة الثانية نقول اقتضت حكمة الله - تعالى - أن
~~يجعل عقوبته لقوم مناسبة لما اجترحوا من ذنوب وآثام وبنو إسرائيل لطول ما
~~ألفوا من ذل واستعباد، هانت عليهم نعمة الحرية. وضعف عندهم الشعور
~~بالعزة. وأصبحت حياة الذلة مع العقود. أحب إليهم من حياة العزة مع الجهاد
~~ولهذا عندما أمرهم نبيهم موسى - عليه السلام - بدخول الأرض المقدسة
~~اعتذروا بشتى المعاذير الواهية وأكدوا له عدم اقترابهم منها ما دام
~~الجبارون فيها وقالوا { إنا هاهنا قاعدون }. فاقتضت حكمة الله
~~- تعالى - أن يحرمهم منها جزاء جبنهم وعصيانهم وأن يعاقبهم بما يشبه
~~القعود، بأن يحكم عليهم بالتيهان فى بقعة محدودة من الأرض، يذهبون فيها
~~ويجيئون وهم حيارى لا يعرفون لهم مقرا وأن يستمروا على تلك الحالة أربعين
~~سنة حتى ينشأ من بينهم جيل آخر سوى ذلك الجيل الذى استمرأ الذل والهوان.
~~قال ابن خلدون فى مقدمته.. ويظهر من مساق قوله - تعالى - { قال
~~فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض } ومن مفهومه أن حكمة ذلك التيه مقصودة، وهى فناء الجيل الذين
~~خرجوا من قبضة الذل والقهر، وأفسدوا من عصبيتهم، حتى نشأ فى ذلك التيه
~~جيل آخر عزيز لا يعرف القهر ولا يسام بالمذلة.

# فنشأت لهم بذلك عصبية أخرى اقتدروا بها على المطالبة والتغلب ويظهر لك
~~من ذلك أن الأربعين سنة ms1498 أقل ما يأتى فيها فناء جيل ونشأة جيل آخر. فسبحان
~~الحكيم العليم ". هذا ولصاحب المنار كلام حسن فى حكمة هذه العقوبة، نرى
~~من المناسب إثباته هنا، فقد قال - رحمه الله - فى ختام تفسيره لهذه
~~الآيات " إن الشعوب التى تنشأ فى مهد الاستبداد، والإحساس بالظلم
~~والاضطهاد، تفسد أخلاقها، وتذل نفوسها. وإذا طال عليها أمد الظلم تصير
~~هذه الأخلاق موروثة ومكتسبة، حتى تكون كالغرائز الفطرية. والطبائع
~~الخلقية، وإذا أخرجت صاحبها من بيئتها، ورفعت عن رقبته نيرها، ألفيته
~~ينزع بطبعه إليها ويتفلت منك ليقتحم فيها، وهذا شأن البشر فى كل ما
~~يألفونه، ويجرون عليه من خير وشر، وإيمان وكفر. أفسد ظلم فرعون فطرة بنى
~~إسرائيل فى مصر، وطبع عليها بطابع المهانة والذل. وقد أراهم الله - تعالى
~~- من الآيات الدالة على وحدانيته وقدرته وصدق رسوله موسى - عليه السلام -
~~وبين لهم أنه أخرجهم من مصر لينقذهم من الذل إلى الحرية. ولكنهم كانوا مع
~~هذا كله إذا أصابهم ضرر يتطيرون بموسى، ويذكرون مصر ويحنون إليها. وكان
~~الله - تعالى - يعلم أنهم لا تطاوعهم أنفسهم المهينة على دخول أرض
~~الجبارين، وأن وعده - تعالى - لأجدادهم إنما يتم على وفق سنته فى طبيعة
~~الاجتماع البشرى، إذا هلك ذلك الجيل الذى نشأ فى الوثنية والعبودية. ونشأ
~~بعده جيل جديد فى حرية البداوة، وعدل الشريعة، ونور الآيات الإلهية، وما
~~كان الله ليهلك قوما بذنوبهم، حتى يبين لهم حجته عليهم، ليعلموا أنه لم
~~يظلمهم إنما يظلمون أنفسهم. وعلى هذه السنة العادلة أمر الله - تعالى -
~~بنى إسرائيل بدخول الأرض المقدسة، فأبوا واستكبروا. فأخذهم الله بذنوبهم
~~وأنشأ من بعدهم قوما آخرين. فعلينا أن نعتبر بهذه الأمثال التى ضربها
~~الله لنا، وأن نعلم أن إصلاح الأمم من بعد فسادها بالظلم والاستبداد إنما
~~يكون بإنشاء جيل جديد جمع بين حرية البداوة واستقلالها وعزتها، وبين
~~معرفة الشريعة والفضائل والعمل بها. وللإجابة على المسألة الثالثة - وهى
~~ما يؤخذ من هذه الآيات من عظات وعبر - نقول إن هذه الآيات الكريمة قد
~~اشتملت على لون حكيم فى أسلوب الدعوة إلى الله ms1499 - تعالى - فقد بدأت بتذكير
~~بنى إسرائيل بأمجادهم وبعظم نعم الله عليهم، لتغرس فيهم الشعور بالعزة
~~ولتغريهم بالاستجابة لما أمر به - سبحانه -. كما اشتملت على تحذيرهم من
~~مغبة الجبن والمخالفة لأن ذلك يؤدى إلى الخسران.

# وفوق ذلك فقد صورت تصويرا معجزا طبيعة بنى إسرائيل على حقيقتها وكشفت عن
~~خور عزيمتهم، وسقوط همتهم وسوء اختيارهم لأنفسهم.. بما جعلهم أهلا
~~العقوبات الرادعة وفى كل ذلك تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما لحقه
~~من اليهود المعاصرين له من أذى، وتحذير لهم من السير على طريق آبائهم
~~المعوجة، حتى لا يعرضوا أنفسهم للعقوبات التى حلت بأسلافهم. قال الإمام
~~ابن جرير عند تفسيره للآيات الكريمة وهذا - أيضا - من الله - تعالى
~~تعريف - لنبيه صلى الله عليه وسلم يتمادى هؤلاء اليهود فى الغى، وبعدهم
~~عن الحق، وسوء اختيارهم لأنفسهم، وشدة خلافهم لأنبيائهم وبطء إثابتهم إلى
~~الرشاد، مع كثرة نعم الله عندهم، وتتابع آياته وآلائه عليهم، مسليا بذلك
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عما ينزل به من مجادلاتهم فى ذات الله، يقول
~~الله - له لا تأس على ما أصابك منهم، فإن الذهاب عن الله، والبعد عن
~~الحق، وما فيه من الحظ لهم فى الدنيا والآخرة، من عاداتهم وعادات
~~أسلافهم، وأوائلهم، وتعز بما لاقى منهم أخوك موسى - عليه السلام -. وقال
~~الإمام ابن كثير وهذه القصة تضمنت تقريع اليهود، وبيان فضائحهم،
~~ومخالفتهم لله ولرسوله، ونكولهم عن طاعتهما فيما أمرهم به من الجهاد،
~~فضعفت أنفسهم عن مصابرة الأعداء ومجالدتهم ومقاتلتهم، مع أن بين أظهرهم
~~كليم الله وصفيه من خلقه فى ذلك الزمان. وهو يعدهم بالنصر والظفر
~~بأعدائهم. هذا مع ما شاهدوا من فعل الله بعدوهم فرعون من الغرق له
~~ولجنوده فى اليم وهم ينظرون. لتقر به أعينهم - وما بالعهد من قدم - ثم
~~ينكلون عن مقاتلة أهل بلد هى بالنسبة إلى ديار مصر لا توازن عشر المعشار
~~فى عدة أهلها وعددهم. وظهرت قبائح صنيعهم للخاص والعام وافتضحوا فضيحة لا
~~يغطيها الليل، ولا يسترها الذيل. وقال - رحمه الله - قبل ذلك وما أحسن ما ms1500
~~أجاب به الصحابة - رضى الله عنهم - يوم بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين استشارهم فى قتال قريش. فقد قالوا فأحسنوا. لقد قال المقداد يا رسول
~~الله، إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى { فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ولكن نقول لك " إذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ". كذلك يؤخذ من هذه القصة أن معصية
~~الله ورسله تؤدى إلى الخسران، فإن بنى إسرائيل لما جبنوا عن دخول الأرض
~~المقدسة، وعصوا أمر نبيهم، عاقبهم الله بالتيه مدة أربعين سنة، صارت
~~قصتهم عبرة للمعتبرين، وموعظة للمتقين. وبعد أن ساق - سبحانه - جوانب
~~متعددة من أحوال أهل الكتاب وما جبلوا عليه من أخلاق سيئة، أتبع ذلك بقصة
~~ابنى آدم، فقال - تعالى - { واتل عليهم نبأ ابني ءادم
~~بالحق إذ... }

### || [5.27-32]

# قال أبو حيان فى البحر " مناسبة هذه الآيات لما قبلها، هو أن الله لما
~~ذكر تمرد بنى إسرائيل وعصيانهم أمره فى النهوض لقتال الجبارين، أتبع ذلك
~~بذكر قصة ابنى آدم وعصيان قابيل أمر الله، وأنهم اقتفوا فى العصيان أول
~~عاص لله وأنهم انتهوا فى خور الطبيعة. وهلع النفوس والجبن والفزع إلى
~~غاية بحيث قالوا لنبيهم الذي ظهرت على يديه خوارق عظيمة -

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# وانتهى قابيل إلى طرف نقيض منهم من الجسارة والعتو بأن أقدم على أكبر
~~المعاصى بعد الشرك وهو قتل النفس التى حرم الله قتلها، بحيث كان أول من
~~سن القتل، وكان عليه وزره ووزر من عمل به إلى يوم القيامة. فاشتبهت
~~القصتان من حيث الجبن عن القتل والإقدام عليه. ومن حيث المعصية بهما
~~وأيضا فتقدم قوله فى أوائل الآيات

# إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم

# وتبين أن عدم اتباع بنى إسرائيل للنبى صلى الله عليه وسلم إنما سببه
~~الحسد، وقصة بنى آدم انطوت على الحسد وأن بسببه وقعت أول جريمة قتل على
~~ظهر الأرض. وقوله واتل من التلاوة. وأصل التلاوة القراءة المتتابعة
~~الواضحة فى مخارج حروفها. وفى النطق بها. والمراد بابنى ms1501 آدم ولداه وهما
~~قابيل وهابيل. قال القرطبى واختلف فى ابنى آدم. فقال الحسن البصرى ليسا
~~من صلبه كانا رجلين من بنى إسرائيل - ضرب الله بهما المثل فى إبانة حسد
~~اليهود - وكان بينهما خصومة، فتقربا بقربانين، ولم تكن القرابين إلا فى
~~بنى إسرائيل قال ابن عطية وهذا وهم، وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بنى
~~إسرائيل يقتدى بالغراب؟ والصحيح أنهما ابناه لصلبه. هذا قول الجمهور من
~~المفسرين وهما قابيل وهابيل. والضمير فى قوله عليهم يعود على بنى إسرائيل
~~الذين سبق الحديث عنهم. أو على جميع الذين أرسل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لهدايتهم ويدخل فيه بنو إسرائيل دخولا أوليا، لإعلامهم بما هو فى
~~كتبهم حيث وردت هذه القصة فى التوراة. وقوله بالحق متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لمصدر اتل أى اتل عليهم تلاوة ملتبسة بالحق والصدق. والقربان اسم لما
~~يتقرب به إلى الله - تعالى - من صدقة أو غيرها. ويطلق فى أكثر الأحوال
~~على الذبائح التى يتقرب إلى الله - بذبحها. قال أبو حيان وقد طول
~~المفسرون فى سبب تقريب هذا القربان - من قابيل وهابيل - وملخصه أن حواء
~~كانت تلد فى كل بطن ذكرا وأنثى، وكان آدم يزوج ذكر هذا البطن أنثى ذلك
~~البطن الآخر. ولا يحل للذكر نكاح توأمته فولد مع قابيل أخت جميلة، وولد
~~مع هابيل أخت دون ذلك.

# فأبى قابيل إلا أن يتزوج توأمته لا توأمه هابيل، وأن يخالف سنة النكاح
~~ونازع قابيل وهابيل فى ذلك، فاتفقا على أن يقدما قربانا - فأيهما قبل
~~قربانه تزوجها، والقربان الذى قرباه هو زرع لقابيل - وكان صاحب زرع -
~~وكبش هابيل - وكان صاحب غنم - فتقبل من أحدهما وهو هابيل ولم يتقبل من
~~الآخر وهو قابيل. وكانت علامة التقبل أن تأكل نار نازلة من السماء
~~القربان المتقبل وتترك غير المتقبل. والمعنى واتل - يا محمد - على هؤلاء
~~الحسدة من اليهود، وعلى الناس جميعا قصة قابيل وهابيل، وقت أن قربا
~~قربانا لله - تعالى - فتقبل الله - عز وجل - قربان أحدهما - وهو هابيل -
~~لصدقه وإخلاصه، ولم يتقبل من الآخر - وهو قابيل ms1502 - بسوء نيته وعدم تقواه.
~~ثم حكى - سبحانه - ما دار بين الأخوين من حوار فقال { قال
~~لأقتلنك } أى قال قابيل متوعدا أخاه هابيل لأقتلنك بسبب قبول
~~قربانك، دون قربانى، فأنت ترى أن هذا الأخ الظالم قد توعد أخاه بالقتل -
~~وهو من أكبر الكبائر. دون أن يقيم للأخوة التى بينهما وزنا ودون أن يهتم
~~بحرمة الدماء وبحق غيره فى الحياة والذى حمله على ذلك الحسد له على مزية
~~القبول. وقد أكد تصميمه على قتله لأخيه بالقسم المطوى فى الكلام والذى،
~~تدل عليه اللام. ونون التوكيد الثقيلة أى والله لأقتلنك بسبب قبول
~~قربانك. وهنا يحكى القرآن الكريم ما رد به الأخ البار التقى هابيل على
~~أخيه الظالم الحاسد قابيل، فيقول { إنما يتقبل الله من
~~المتقين }. أى قال هابيل لقابيل ناصحا ومرشدا إنما يتقبل الله
~~الأعمال والصدقات من عباده المتقين الذين يخشونه فى السر والعلن وليس من
~~سواهم من الظالمين الحاسدين لغيرهم على ما آتاهم الله من نعم، فعليك أن
~~تكون من المتقين لكى يقبل منك الله. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف كان
~~قوله { إنما يتقبل الله من المتقين } جوابا لقوله {
~~لأقتلنك }؟ قلت لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذى حمله
~~على توعده بالقتل قال له إنما أتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس
~~التقوى، لا من قبلى، فلم تقتلنى؟ ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها على
~~تقوى الله التى هى السبب فى القبول؟ فأجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان.
~~وفيه دليل على أن الله - تعالى - لا يقبل طاعة إلا من مؤمن متق ". ثم
~~انتقل الأخ التقى من وعظ أخيه بتطهير قلبه، إلى تذكيره بحقوق الأخوة وما
~~تقتضيه من بر وتسامح فقال - كما حكى القرآن عنه - { لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين } وبسط اليد
~~مدها والمراد هنا مدها بالاعتداء.

# والمعنى لئن مددت إلى - يا أخى - يدك لتقتلنى ظلما وحسدا { مآ أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك } فإن القتل - وخصوصا بين الأخوة
~~جريمة ms1503 منكرة، تأباها شرائع الله - تعالى - وتنفر منها العقول السليمة.
~~وإذا كان الأخ الظالم قابيل قد أكد تصميمه على قتل أخيه هابيل بجملة
~~قسمية وهى { لأقتلك } فإن هابيل قد أكد عدم قتله له بجملة قسمية -
~~أيضا وهى { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك }. فأنت ترى أن الجملة الكريمة
~~تصور أكمل تصوير ما بين الأخيار والأشرار من تضاد. قال الآلوسى قيل كان
~~هابيل أقوى من قابيل ولكنه تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله -
~~تعالى - لأن المدافعة لم تكن جائزة فى ذلك الوقت، وفى تلك الشريعة. أو
~~تحريا لما هو الأفضل والأكثر ثوابا وهو كونه مقتولا، لا قاتلا ". وقوله
~~{ إني أخاف الله رب العالمين } جملة تعليلية مسوقة
~~لبيان سبب امتناع هابيل عن بسط يده إلى أخيه قابيل. أى إنى أخاف الله رب
~~العالمين أن يرانى باسطا يدى إليك بالقتل. وقد أكد خوفه من الله - تعالى
~~- بأن المؤكدة للقول، وبذكره له - سبحانه - بلفظ الجلالة، المشعر بأنه هو
~~وحده صاحب السلطان، وبوصفه له عز وجل بأنه رب العالمين، أى منشئ الكون
~~ومن وما فيه، وصاحب النعم التى لا تحصى على خلقه. وفى هذه الجملة الكريمة
~~إرشاد لقابيل لخشية الله على أتم وجه، وتعريض بأن القاتل لا يخاف الله.
~~ثم انتقل هابيل من وعظ أخيه بتطهير قلبه وبتذكيره بما تقتضيه الأخوة من
~~بر وتسامح إلى تخويفه من عقاب الآخرة فقال { إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزآء الظالمين } وقوله { أن تبوء بإثمي وإثمك } أى
~~ترجع. وتقر من البوء وهو الرجوع واللزوم، يقال باء إليه أى رجع، وبؤت به
~~إليه أى رجعت. والآية الكريمة تعليل آخر لامتناعه عن بسط يده إلى أخيه،
~~ولم تعطف على ما قبلها للإيذان باستقلالها فى العلية، ولدفع توهم أن
~~تكون جزء علة لا علة تامة. والمعنى { إني أريد } بامتناعى عن
~~التعرض لك ببسط يدى { أن تبوء بإثمي وإثمك }. أى ترجع إلى
~~بإثم قتلك إياى، وبإثمك الذى قد كان منك قبل ms1504 قتلى، والذى بسببه لم يتقبل
~~قربانك { فتكون } بسبب الإثمين { من أصحاب النار } فى
~~الآخرة { وذلك } أى كينونتك من أصحاب النار { جزآء الظالمين
~~} الذين ظلموا أنفسهم وظلموا غيرهم. قال الإمام الرازى فإن قيل كما لا
~~يجوز للإنسان أن يريد نفسه أن يعصى الله، فكذلك لا يجوز له أن يريد من
~~غيره أن يعصى الله، فلم قال { إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك }؟.

# فالجواب أن هذا الكلام إنما دار بينهما عندما غلب على ظن المقتول أنه
~~يريد قتله، وكان ذلك قبل إقدام القاتل على إيقاع القتل به، وكأنه لما
~~وعظه ونصحه قال له وإن كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة
~~فلابد وأن تترصد قتلى فى وقت أكون غافلا عنك وعاجزا عن دفعك فحينئذ لا
~~يمكننى أن أدفعك عن قتلى إلا إذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان. وهذا
~~منى كبيرة ومعصية وإذا دار الأمر بين أن يكون فاعل هذه المعصية أنا، وبين
~~أن يكون أنت، فأنا أحب أن تحصل هذه الكبيرة لك لا لى. ومن المعلوم أن
~~إرادة صدور الذنب من الغير فى هذه الحالة، وعلى هذا الشرط لا يكون حراما.
~~ويجوز أن يكون المراد إنى أريد أن تبوء بعقوبة قتلى. ولا شك أنه يجوز
~~للمظلوم أن يريد من الله عقاب ظالمه ". وقال صاحب الانتصاف فأما إرادته -
~~أى إرادة هابيل - لإثم أخيه وعقوبته - فى قوله - تعالى { إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } - فمعناه إنى لا أريد أن
~~أقتلك فأعاقب. ولما لم يكن بد من إرادة أحد الأمرين إما إثمه بتقدير أن
~~يدفع عن نفسه فيقتل أخاه، وإما إثم أخيه بتقدير أن يستسلم وكان غير مريد
~~للأول. اضطر إلى الثانى. فهو لم يرد إذا إثم أخيه لعينه، وإنما أراد أن
~~الإثم هو بالمدافعة المؤدية إلى القتل - ولم تكن حينئذ مشروعة - فلزم من
~~ذلك إرادة إثم أخيه. وهذا كما يتمنى الإنسان الشهادة، ومعناه أن يبوء
~~الكافر بقتله وبما عليه فى ذلك من الإثم، ولكن لم يقصد هو إثم الكافر
~~لعينه، وإنما أراد ms1505 أن يبذل نفسه فى سبيل الله. وإلى هنا نرى. أن هابيل قد
~~استعمل فى صرف أخيه عن جريمة القتل وسائل متنوعة فهو أولا أرشده إلى أن
~~الله - تعالى - إنما يتقبل الأعمال من المتقين، فإذا أراد أن يتقبل
~~قربانه فعليه أن يكون منهم. وأرشده ثانيا إلى حقوق الأخوة وما تقتضيه من
~~محبة ومودة وتسامح. وأرشده ثالثا إلى أنه لا يمنعه من بسط يده إليه إلا
~~الخوف من الله رب العالمين. وأرشده رابعا إلى أن ارتكابه لجريمة القتل
~~سيؤدى به إلى عذاب النار يوم القيامة، بسبب قتله لأخيه ظلما وحسدا.
~~فماذا كان وقع هذا النصح الحكيم، والإرشاد القويم فى نفس ذلك
~~الإنسان الحاسد الظالم؟ لقد بين الله ذلك بقوله { فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين }.
~~قال القرطبى قوله { فطوعت له نفسه } أى سولت وسهلت نفسه له
~~الأمر. وشجعته وصورت له أن قتل أخيه طوع سهل. يقال طاع الشىء يطوع أى سهل
~~وانقاد. " وطوعه فلان له أى سهله ".

# والمعنى أن قابيل سهلت له نفسه وزينت له - بعد هذه المواعظ - { قتل
~~أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } فى دنياه وفى أخراه.
~~أصبح من الخاسرين فى دنياه لأنه قتل أخاه، والأخ سند لأخيه وعون له، لما
~~بينهما من رحم قوية ورابطة متينة. وأصبح من الخاسرين فى آخرته، لأنه
~~ارتكب جريمة من أكبر الجرائم وأشنعها وقد توعد الله مرتكبها بالغضب
~~واللعنة والعذاب العظيم. والتعبير بقوله - تعالى فطوعت تعبير دقيق بليغ،
~~فإن هذه الصيغة - صيغة التفعيل - تشير إلى أنه كانت هناك بواعث متعددة
~~تتجاذب نفسه، كانت هناك بواعث الشر التى تدعوه إلى الإقدام على قتله،
~~ودوافع الخير التى تمنعه من الاقدام على قتل أخيه، وأخيرا تغلبت دوافع
~~الشر على دوافع الخير فقتل أخاه. وقد صور الإمام الرازى هذا المعنى
~~تصويرا حسنا فقال قال المفسرون فطوعت، أى سهلت له نفسه قتل أخيه، وتحقيق
~~الكلام ان الإنسان إذا تصور القتل العمد العدوان وكونه من اعظم الكبائر
~~فهذا الاعتقاد يصير صارفا له عن فعله فيكون هذا الفعل كالشىء ms1506 العاصى
~~المتمرد عليه الذى لا يطيعه بوجه ألبتة. فإذا أوردت النفس أنواع وساوسها،
~~صار هذا الفعل سهلا عليه، فكأن النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا الفعل
~~كالمطيع له، بعد أن كان كالعاصى المتمرد عليه، فهذا هو المراد بقوله {
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه }. هذا، والآية الكريمة بعد كل
~~ذلك، تشير إلى شناعة الجريمة فى ذاتها من حيث الباعث عليها، إذا الباعث
~~عليها هو الحسد ومن حيث الصلة بين القاتل والمقتول إذ هى صلة أخوة تقتضى
~~المحبة والمودة والتراحم ومن حيث ذات الفعل فإنه أكبر جريمة بعد الإشراك
~~بالله - تعالى -. قال الآلوسى أخرج الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود - رضى
~~الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها. لأنه أول من
~~سن القتل "

# وأخرج ابن جرير والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر - رضى الله عنه -
~~قال " إنا لنجد ابن آدم القاتل، يقاسم أهل النار العذاب. عليه شطر عذابهم
~~". ثم حكى القرآن بعض ما حدث بعد قتل الأخ أخاه فقال { فبعث الله
~~غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة
~~أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين }.
~~وقوله { فبعث } من البعث بمعنى الإرسال. وهو هنا مستعمل فى الإلهام
~~بالطير إلى ذلك المكان بحيث يراه قابيل. والغراب طائر معروف. قالوا
~~والحكمة فى كونه المبعوث دون غيره من الطيور أو الحيوان، لأنه يتشاءم به
~~فى الفراق والاغتراب. أو لأن من عادة الغراب دفن الأشياء.

# وقوله { يبحث في الأرض } أى ينبش التراب بمنقاره ورجليه بحيث
~~يستخرجه من الأرض، ليعمل ما يشبه الحفرة. والتعبير بالمضارع، للإشارة
~~إلى أن البحث قد مكث وقتا، وكان مجال استمرار. وقوله ليريه إما متعلق
~~بقوله بعث فيكون الضمير فى الفعل لله - تعالى - أو متعلق بقوله يبحث
~~فيكون الضمير للغراب. قال القرطبى قال مجاهد بعث الله غرابين فاقتتلا حتى
~~قتل أحدهما الآخر ثم حفر فدفنه - فتعلم قابيل ذلك من الغراب ms1507 - وكان ابن
~~آدم هذا أول من قتل. وقيل إن الغراب بحث الأرض على طعمه - أى أكله -
~~ليخفيه إلى وقت الحاجة إليه، لأن عادة الغراب فعل ذلك، فتنبه قابيل بذلك
~~على مواراة أخيه ". " والسوءة " ما تسوء رؤيته من الجسد، والمراد بها هنا
~~جميع جسد الميت وقيل المراد بها العورة، لأنها تسوء ناظرها. وخصت بالذكر
~~مع أن المراد مواراة جميع الجسد للاهتمام بها، لأن سترها آكد. وهذه الآية
~~الكريمة مرتبطة بكلام يسبقها لم يذكره القرآن الكريم لفهمه من السياق.
~~والتقدير أن القاتل بعد أن ارتكب جريمته. ورأى جثة أخيه أمامه ملقاة فى
~~العراء. تحير ماذا يفعل فيها حتى لا يتركها عرضة لنهش السباع والطيور. {
~~فبعث الله غرابا يبحث } أى يحفر وينبش بمنقاره ورجليه
~~متعمقا { في الأرض }  { ليريه } أى ليعلم ذلك القاتل ويعرفه {
~~كيف يواري سوءة أخيه } أى كيف يستر فى التراب جسم أخيه بعد
~~أن فارقته الحياة، وأصبح عرضة للتغير والتعفن. وقوله - تعالى - { قال
~~ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي } بيان لما اعترى هذا القاتل من تحسر وندم.
~~وكلمة { قال ياويلتا } أصلها يا ويلتى. وهى كلمة جزع وتحسر.
~~تستعمل عند وقوع المصيبة العظيمة كأن المتحسر ينادى ويلته ويطلب حضورها،
~~بعد تنزيلها منزلة من ينادى. ولا يكون ذلك إلى فى أشد الأحوال ألما،
~~والويلة كالويل ومعناهما الفضيحة والبلية والهلاك. أى قال القاتل لأخيه
~~ظلما وحسدا بجزع وحسرة - بعد أن رأى غرابا يحفر حفرة ليدفن فيها شيئا -
~~قال { ياويلتا } أى يا فضيحتى وبليتى أقبلى فهذا وقتك، لأنى قد نزلت
~~بى أسبابك. وقوله { أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي } أى أضعفت عن الحيلة التى تجعلنى مثل هذا
~~الغراب فأستر جسد أخى فى التراب كما دفن الغراب بمنقاره ورجليه فى الأرض
~~ما أراد دفنه؟! والاستفهام فى أعجزت للتعجب من عدم اهتدائه إلى ما اهتدى
~~إليه الغراب، مع أنه إنسان فيه عقل، والغراب طائر من أخس الطيور. وقوله
~~فأوارى معطوف على قوله أن أكون. وقوله { فأصبح من النادمين }
~~، تذييل قصد ms1508 به بيان ما أصاب قابيل بعد أن قتل أخاه عدوانا وحسدا، ولم
~~يعرف كيف يستر جثته إلا من الغراب.

# والندم أسف الفاعل على فعل صدر منه. قال الراغب الندم والندامة التحسر
~~من تغير رأى فى أمر فائت. قال - تعالى - { فأصبح من النادمين
~~}. وأصله من منادمة الحزن له وملازمته إياه ". والمعنى فأصبح قابيل الذى
~~قتل أخاه هابيل بغيا وحسدا من النادمين على ما اقترف من فواحش تدل على
~~جهله، وبغيه، وتمكن الحقد من نفسه. قال صاحب المنار والندم الذى ندمه -
~~قابيل - هو ما يعرض لكل إنسان عقب ما يصدر عنه من الخطأ فى فعل فعله إذا
~~ظهر له أن فعله كان شرا له لا خيرا. وقد يكون الندم توبة إذا كان سببه
~~الخوف من الله، والتألم من تعدى حدوده، وهذا هو المراد بحديث " الندم
~~توبة " - رواه أحمد والبخارى فى تاريخه والحاكم البيهقى. وأما الندم
~~الطبيعى الذى أشرنا إليه فلا يعد وحده توبة. وفى حديث ابن مسعود فى
~~الصحيحين مرفوعا

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم كفل - أى نصيب - من دمها لأنه
~~أول من سن القتل ".

# ثم بين - سبحانه - بعد أن ساق ما جرى بين ابنى آدم - ما شرعه من شرائع
~~تردع المعتدى، وتبشر التقى فقال - تعالى - { من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا }.
~~وأصل معنى الأجل الجناية التى يخشى منها آجلا. يقال أجل الرجل على أهله
~~شرا يأجله - بضم الجيم وكسرها - أجلا إذا جناه أو أثاره وهيجه، ثم
~~استعمل فى تعليل الجنايات كما فى قولهم من أجلك فعلت كذا. أى بسببك، ثم
~~اتسع فيه فاستعمل فى كل تعليل. والجار والمجرور من أجل متعلق بالفعل
~~كتبنا واسم الإشارة ذلك يعود إلى ما ذكر فى تضاعيف قصة ابن آدم من أنواع
~~المفاسد المترتبة على هذا القتل الحرام. والمعنى بسبب قتل قابيل لأخيه
~~هابيل حسدا وظلما، ومن أجل ما يترتب على ms1509 القتل بغير حق من مفاسد {
~~كتبنا } أى فرضنا وأوجبنا { على بني إسرائيل } فى التوراة
~~ما يردع المعتدى وما يبشر المتقى. قال الجمل قال بعضهم إن قوله { من
~~أجل ذلك } من تمام الكلام الذى قبله - أى أنه متعلق بقوله {
~~فأصبح من النادمين } - والمعنى فأصبح من النادمين من أجل
~~ذلك. يعنى من أجل أنه قتل أخاه هابيل ولم يواره، ويروى عن نافع أنه كان
~~يقف على قوله من أجل ذلك ويجعله من تمام الكلام الأول، ولكن جمهور
~~المفسرين وأصحاب المعانى على أن قوله { من أجل ذلك } ابتداء كلام
~~متعلق بقوله { كتبنا } فلا يوقف عليه.

# و من هنا للسببية. أى بسبب هذه الجنايه شرعنا ما شرعنا من أحكام لدفع
~~الشر وإشاعة الخير. وعبر - سبحانه - عن السببيه. بمن لبيان الابتداء فى
~~الحكم. وأنه اقترن بوقوع تلك الجرية النكراء التى ستكون آثارها سيئة إذا
~~لم تشرع الأحكام لمنعها. وقدم الجار والمجرور على ما تعلق به وهو كتبنا
~~لإفادة الحصر أى من ذلك ابتدئ الكتب ومنه نشأ لا من شىء آخر. وعبر -
~~سبحانه - بقوله كتبنا للإشارة إلى أن الأحكام التى كتبها، قد سجلت بحيث
~~لا تقبل المحو أو التبديل، بل من الواجب على الناس أن يلتزموا بها، ولا
~~يفرطوا فى شىء منها. وخص بنو إسرائيل بالذكر مع أن الحكم عام - لأنهم أول
~~أمة نزل الوعيد عليهم فى قتل الأنفس مكتوبا، وكان قبل ذلك قولا مطلقا،
~~ولأنهم أكثر الناس سفكا للدماء، وقتلا للمصلحين، فقد قتلوا كثيرا من
~~الأنبياء، كما قتلوا أكثر المرشدين والناصحين، ولأن الأسباب التى أدت إلى
~~قتل قابيل لهابيل من أهمها الحسد، وهو رذيلة معروفة فيهم، فقد حملهم
~~حسدهم للنبى صلى الله عليه وسلم على الكفر به مع أنهم يعرفون صدقه كما
~~يعرفون أبناءهم، كما حملهم على محاولة قتله ولكن الله - تعالى نجاه من
~~شرورهم. وما أشبههم فى قتلهم للذين يأمرونهم بالخير بقابيل الذى قتل أخاه
~~هابيل لأنه أرشده إلى ما يصلحه. وقوله - تعالى - { أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما ms1510 قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا } بيان لما كتبه - سبحانه - من أحكام تسعد الناس متى اتبعوها.
~~والمعنى بسبب قتل قابيل لأخيه هابيل ظلما وعدوانا، كتبنا فى التوراة على
~~بنى إسرائيل أنه أى الحال والشأن { من قتل نفسا } واحدة من النفوس
~~الإنسانية { بغير نفس }. أى بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص منه {
~~أو فساد في الأرض } أى أو بغير فساد فى الأرض يوجب إهدار الدم -
~~كالردة وزنا المحصن - { فكأنما قتل الناس جميعا } لأن
~~الذى يقتل نفسا بغير حق، يكون قد استباح دما مصونا قد حماه الإسلام
~~بشرائعه وأحكامه، ومن استباح هذا الدم فى نفس واحدة، فكأنه قد استباحه فى
~~نفوس الناس جميعا، إذا النفس الواحدة تمثل النوع الإنسانى كله. { ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } أى ومن تسبب فى
~~إحيائها وصيانتها من العدوان عليها، كأن استنقذها مما يؤدى بها إلى
~~الهلاك والأذى الشديد، أو مكن الحاكم من إقامة الحد على قاتلها بغير حق،
~~من فعل ذلك فكأنما تسبب فى إحياء الناس جميعا. وفى هذه الجملة الكريمة
~~أسمى ألوان الترغيب فى صيانة الدماء، وحفظ النفوس من العدوان عليها، حيث
~~شبه - سبحانه 0 قتل النفس الواحدة بقتل الناس جميعا، وإحياءها بإحياء
~~الناس جميعا.

# قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف شبه الواحد بالجميع، وجعل حكمه كحكمهم؟ قلت
~~لأن كل إنسان يدلى بما يدلى به الآخر من الكرامة على الله، وثبوت الحرمة.
~~فإذا قتل فقد أهين ما كرم على الله وهتكت حرمته، وعلى العكس. فلا فرق
~~إذا بين الواحد والجميع فى ذلك. فإن قلت فما الفائدة فى ذكر ذلك؟ قلت
~~تعظيم قتل النفس وإحيائها فى القلوب وليشمئز الناس عن الجسارة عليها،
~~ويتراغبوا فى المحاماة على حرمتها، لأن المتعرض لقتل النفس إذا تصور
~~قتلها بصورة قتل الناس جميعا، عظم ذلك عليه فثبطه - عن القتل - وكذلك
~~الذى أراد إحياءها ". وقال الإمام ابن كثير قال الحسن وقتادة فى قوله -
~~تعالى - { أنه من قتل نفسا }.. إلخ. هذا تعظيم لتعاطى القتل.
~~قال قتادة عظيم والله وزرها، وعظيم والله ms1511 أجرها. وقيل للحسن هذه الآية
~~لنا كما كانت لبنى إسرائيل؟ فقال إى والذى لا إله غيره - هى لنا - كما
~~كانت لهم. وما جعل - سبحانه - دماءهم أكرم من دمائنا ". وعلى هذا التفسير
~~الذى سرنا عليه يكون المراد بالنفس فى قوله { أنه من قتل نفسا
~~} العموم أى نفسا يحرم قتلها من بنى الإنسان. وبعضهم يرى أن المراد نفس
~~الإمام العادل، لأن القتل فى هذه الحالة يؤدى إلى اضطراب أحوال الجماعة،
~~وإشاعة الفتنة فيها. قال القرطبى روى عن ابن عباس أنه قال المعنى من قتل
~~نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره،
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ". ويبدو لنا أن تفسير النفس بالعموم أولى، لأنه
~~هو الذى عليه جمهور العلماء، ولأنه أدعى لحفظ الدماء الإنسانية،
~~وإعطائها ما تستحقه من صيانة واحترام. وقوله. { بغير نفس } متعلق
~~بالفعل قبله وهو قتل. وقوله أو فساد مجرور عطفا على نفس المجرورة بإضافة
~~غير إليها. و " ما " فى قوله { فكأنما } كافة مهيئة لوقوع الفعل
~~بعدها. وقوله - تعالى - { ولقد جآءتهم رسلنا
~~بالبينت ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في
~~الأرض لمسرفون } لبيان لموقف بنى إسرائيل القبيح مما جاءهم من
~~هدايات على أيدى أنبيائهم ومرشديهم. أى ولقد جاءت رسلنا لبنى إسرائيل
~~بالآيات البينات، والمعجزات الواضحات، { ثم إن كثيرا منهم
~~بعد ذلك } أى بعد الذى كتبناه عليهم من شرائع، وبعد مجئ الرسل
~~إليهم بالبينات { في الأرض لمسرفون } أى لمجاوزون الحد فى
~~ارتكاب المعاصى والآثام، إذ الإسراف مجاوزة حدود الحق والعدل بدون مبالاة
~~أو اهتمام بهما. وأكد - سبحانه - جملة { ولقد جآءتهم رسلنا
~~} بالقسم، لكمال العناية بمضمونها، ولبيان أن الرسل - عليهم السلام - ما
~~قصروا فى إرشاد بنى إسرائيل إلى ما يسعدهم ويهديهم، فقد جاء وهم بالشرائع
~~البينة الواضحة التى تحمل فى نفسها دليل صلاحها.

# والتعبير " بجاءتهم " يشير إلى أن الرسل - عليهم السلام - وصلوا إليهم،
~~وصاروا قريبين منهم، بحيث يرونهم ويخاطبونهم ولا يتركون أمرا يهمهم إلا
~~بينوه لهم. وجملة { ثم إن كثيرا منهم } معطوفة على جملة {
~~ولقد جآءتهم ms1512 }. وكان العطف " بثم " المفيدة هنا للتراخى فى
~~الرتبة، للإشارة إلى الفرق الشاسع بين ما جاءتهم به الرسل من بينات
~~وهدايات، وبين ما كان عليه بنو إسرائيل من جحود وعناد وإفساد فى الأرض.
~~واسم الإشارة " ذلك " يعود إلى المذكور من مجىء الرسل إليهم بالبينات
~~ومن كتابة الشرائع عليهم. وفى وصف الكثيرين من بنى إسرائيل بالاسراف
~~احتراس فى الحكم، وإنصاف للقلة التى آمنت منهم، وهذا من عدالة القرآن
~~الكريم فى أحكامه، ودقته فى تعبيراته. وذكر - سبحانه - أن إسراف الكثيرين
~~منهم { في الأرض } مع أنه لا يكون إلا فيها، للإيذان بأن فسادهم
~~وإسرافهم فى القتل والمعاصى لم يكن فيما بينهم فحسب، بل انتشر وشره فى
~~الأرض، وسرى إلى غيرهم من سكانها المنتشرين فيها. وبذلك نرى أن هذه
~~الآيات قد حكت لنا ما دار بين ابنى آدم من محاورات أدت إلى قتل أحدهما
~~للآخر ظلما وحسدا، إذ الحسد يأكل القلوب، ويشعلها بالشر كما تشتعل النار
~~فى الحطب، وبسببه ارتكبت أول جريمة قتل على ظهر الأرض، وبسببه كانت أكثر
~~الجرائم فى كل زمان ومكان.. كما حكت لنا أن بنى إسرائيل - مع علمهم
~~بشناعة جريمة القتل - قد أسرفوا في قتل الأنبياء والمصلحين مما يدل على
~~قسوة قلوبهم، وفى ذلك تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم ولأصحابه عما كانوا
~~يلاقونه من اليهود المعاصرين لهم من عناد ومكر وأذى. وبعد أن ذكر سبحانه
~~- تغليظ الإثم فى قتل النفس بغير حق، وتعظيم الأجر لمن عمل على إحيائها،
~~أتبع ذلك ببيان الفساد المبيح للقتل، فقال - تعالى - { إنما جزآء
~~الذين يحاربون... }

### || [5.33-34]

# قال ابن جرير اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية؟ فقال بعضهم نزلت
~~فى قوم من أهل الكتاب كانوا أهل موادعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنقضوا العهد، وأفسدوا فى الأرض، فعرف الله نبيه الحكم فيهم... وقال
~~آخرون نزلت فى قوم من المشركين. وقال آخرون بل نزلت فى قوم من عرينة وعكل
~~- بضم العين وسكون الكاف - ارتدوا عن الإسلام، وحاربوا الله ورسوله، فعن
~~أنس أن رهطا من عكل ms1513 وعربنة أتوا النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله إنا أهل ضرع، ولم نكن أهل ريف، وإنا استوخمنا المدينة - أى وجدناها
~~رديئة المناخ - فأمر لهم النبى صلى الله عليه وسلم بذود وراع - أى بعدد
~~من الإبل ومعهم راع -، وأمرهم أن يخرجوا بها، فيشربوا من ألبانها
~~وأبوالها، فقتلوا الراعى، واستقاوا الذود، وكفروا بعد إسلامهم، فأتى بهم
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم
~~فى الحرة حتى ماتوا، فذكر لنا أن هذه الآية نزلت فيهم. ثم قال ابن جرير
~~وأولى الأقوال فى ذلك عندى أن يقال أنزل الله هذه الآية على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم لمعرفة حكمه على من حارب الله ورسوله، وسعى فى الأرض
~~فسادا، بعد الذى كان من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ".
~~والذى يراه ابن جرير أولى هو الذى تطمئن إليه النفس، فإن الآية الكريمة
~~تبين عقاب قطاع الطرق الذين يحاربون النظام القائم للأمة، ويرتكبون جرائم
~~القتل والنهب والسلب والسرقة سواء أكانوا من المشركين أم من غيرهم؟ إذ
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقوله سبحانه { يحاربون } من
~~المحاربه. والمحاربة مفاعلة من الحرب وهى ضد السلم، والأصل فى معنى كلمة
~~الحرب الأخذ والسلب. يقال حربه، إذا سلبه ماله، والمراد بالمحاربة هنا
~~قطع الطريق على الآمنين بالاعتداء عليهم بالقتل أو السلب أو ما يشبه ذلك
~~فى الجرائم التى حرمها الله - تعالى - ومحاربة الناس لله - تعالى - على
~~وجه الحقيقة غير ممكنة، لتنزهه - سبحانه - عن أن يكون من الجواهر
~~والأجسام التى تقاتل ولأن، المحاربة تستلزم أن يكون كل من المتحاربين
~~فى وجهة ومكان والله منزه عن ذلك، فيكون التعبير مجازا عن المخالفة لشرع
~~الله، وارتكاب ما يغضبه أو المعنى يحاربون أولياء الله وأولياء رسوله وهم
~~المسلمون فيكون الكلام على تقدير حذف مضاف. وصدر - سبحانه - الآية بلفظ
~~إنما المفيد للقصر، لتأكيد العقاب، ولبيان أنه عقاب لا هوادة فيه، لأنه
~~حد من حدود الله - تعالى - على تلك الجريمة النكراء التى تقوض بنيان
~~الجماعة، ms1514 وتهدم أمنها، وتزلزل كيانها، وتبعث الرعب والخوف فى نفوس
~~أفرادها.

# وعبر - سبحانه - عمن يحارب أولياءه وشرعه بأنهم محاربون له ولرسوله
~~لزيادة التشنيع عليهم، ولبيان أن كل من يهدد أمن المسلمين ويعتدى عليهم
~~يكون محاربا لله ولرسوله ومستحقا لغضبه - سبحانه - وعقوبته. وقوله {
~~ويسعون في الأرض فسادا } معطوف على قوله { يحاربون }.
~~وقوله { ويسعون } من السعى وهو الحركة السريعة المستمرة. والفساد
~~ضد الصلاح. فكل ما خرج عن وضعه الذى يكون به صالحا نافعا، يقال إنه قد
~~فسد. والسعى فى الأرض بالفساد المراد به هنا قطع الطريق على الناس،
~~وتهديد أمنهم، والتعرض لهم بالأذى فى أنفسهم أو أموالهم أو أعراضهم.
~~وقوله فسادا مفعول لأجله أى يحاربون ويسعون لأجل الفساد. أو هو حال من
~~فاعل يسعون بتأويله بمفسدين، أو ذوى فساد. وقوله { أن يقتلوا
~~أو يصلبوا } ألخ. خبر عن المبتدأ الذى هو جزاء. والمعنى {
~~إنما جزآء } أى عقاب { الذين يحاربون الله
~~ورسوله } أى يخالفونهما ويعصون أمرهما، ويعتدون على أوليائهما {
~~ويسعون في الأرض فسادا } أى يعملون بسرعة ونشاط فى الأرض لا
~~من أجل الإصلاح وإنما من أجل الإفساد فيها عن طريق تهديد أمن الناس،
~~والاعتداء على أموالهم وأنفسهم. جزاء هؤلاء { أن يقتلوا }
~~والتقتيل هو القتل، إلا أنه ذكر بصيغة التضعيف لإفادة الشدة فى القتل
~~وعدم التهاون فى إيقاعه عليهم لكونه حق الشرع وللإشارة إلى الاستمرار فى
~~قتلهم ماداموا مستمرين فى الجريمة فكلما كان منهم قتل قتلوا. { أو
~~يصلبوا } والتصليب وضع الجانى الذى يراد قتله مشدودا على مكان
~~مرتفع بحيث يرى بعد القتل ليكون عبرة لغيره، وردعا له عن ارتكاب المعاصى
~~والجرائم. قالوا ويكون الصلب لمدة ثلاثة أيام وقيل لمدة يوم واحد. وجىء
~~هنا أيضا بصيغة التضعيف لإفادة التشديد فى تنفيذ هذه العقوبة وإثبات
~~أنه لا هوادة فيها. { أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف } أى تقطع مختلفة، فقوله { من خلاف } حال فى أيديهم وأرجلهم
~~أى لا تكون اليد والرجل المقطوعتان من جانب واحد بل تكونان من جانبين
~~مختلفين. { أو ينفوا من الأرض } أى، يطردوا من الأرض التى ms1515
~~اتفقوا فيها على الإجرام إلى أرض أخرى ليتشتت شملهم، ويتفرق جمعهم، مع
~~مراقبتهم والتضييق عليهم. وفسر بعضهم النفى بالحبس فى السجون، لأن فيه
~~إبعادا لهم وتفريقا لجمعهم. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { ذلك
~~لهم خزي في الدنيا } يعود إلى العقاب المذكور فى الآية من
~~القتل والصلب.. الخ. والخزى الذل والفضيحة أى ذلك العقاب المذكور {
~~لهم خزي في الدنيا } أى ذل وفضيحة وعار عليهم، لأنه كشف
~~أمرهم، وهتك سترهم، وجعلهم عبرة لغيرهم. هذا هو عقاب الدنيا أما عقاب
~~الآخرة قد بينه - سبحانه - بقوله { ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم }  أى لهم فى الآخرة عذاب عظيم فى شدته وآلامه جزاء ما اقترفوا
~~من جرائم.

# وقوله { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم } بيان لحكم
~~هؤلاء المحاربين إذا ما تابوا قبل القدرة عليهم. أى نفذوا - أيها
~~المسلمون - هذه العقوبات على هؤلاء المحاربين لأولياء الله وأولياء
~~رسوله، والساعين فى الأرض بالفساد ما داموا مستمرين فى غيهم وعدوانهم {
~~إلا الذين تابوا } منهم { من قبل أن تقدروا
~~عليهم } أى من قبل أن تتمكنوا من أخذهم، بأن أتوكم طائعين نادمين، {
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم } أى واسع المغفرة والرحمة
~~بعباده. هذا وهناك مسائل تتعلق بهاتين الآيتين من أهمها ما يأتى 1 - احتج
~~بعموم هذه الآية جمهور العلماء فى أن المحاربة فى الأمصار وفى القرى وفى
~~الصحراء على السواء، فحيثما تحققت إخافة المسلمين، كان الفاعلون لتلك
~~الإخافة محاربين لله ولرسوله ويجب إنزال العقاب بهم، لقوله - تعالى - {
~~ويسعون في الأرض فسادا } وكل هذه الأماكن من الأرض. وعلى
~~هذا الرأى سار الإمام مالك والشافعى وأحمد وغيرهم. ويرى الإمام أبو
~~حنيفة أن قطع الطريق لا يتصور فى داخل المصر، إذ يمكن الإغاثة عند
~~الإستغاثة ويد السلطان مبسوطة فى داخل الأمصار والقرى وإنما يتصور قطع
~~الطريق فى الصحراء وخارج المدن والقرى. والذى نراه متفقا مع الآية
~~الكريمة أنه حيثما تحقق الوصف - وهو محاربة الآمنين واستلاب أموالهم،
~~والاعتداء على أرواحهم - كانت الحرابة، ولزمت العقوبة التى تردع هؤلاء
~~المعتدين ms1516 على أموال الناس وأنفسهم. قال القرطبى واختلف العلماء فيمن
~~يستحق اسم المحاربة. فقال مالك المحارب عندنا من حمل على الناس فى مصر أو
~~فى برية وكابرهم على أنفسهم وأموالهم دون نائرة. قال ابن المنذر اختلف عن
~~مالك فى هذه المسألة فأثبت المحاربة فى المصر مرة ونفى ذلك مرة. وقالت
~~طائفة حكم ذلك فى المصر أو فى المنازل والطرق، وديار أهل البادية والقرى
~~سواء وحدودهم واحدة. قال ابن المنذر كذلك هو، لأن كلا يقع عليه اسم
~~المحاربة. والآية على العموم. وليس لأحد أن يخرج من جملة الآية قوما بغير
~~حجة. وقالت طائفة لا تكون المحاربة فى المصر إنما تكون خارجة عن المصر.
~~وقال ابن العربى والذى نختاره أن الحرابة عامة فى المصر والقفر، وإن كان
~~بعضها أفحش من بعض. ولكن اسم الحرابة يتناولها، ومعنى الحرابة موجود
~~فيها. ولو خرج بعض من فى المصر لقتل بالسيف. ويؤخذ فيه بأشد ذلك لا
~~بأيسره. فإنه سلب وغيلة، وفعل الغيلة أقبح من فعل الظاهرة ولذلك دخل
~~العفو فى قتل المجاهرة فكان قصاصا، ولم يدخل فى قتل الغيلة وكان حدا ". 2
~~- اختلف الفقهاء فى معنى التخيير فى قوله - تعالى - { أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف أو ينفوا من الأرض }.

# فقال قوم من السلف الآية تدل على التخيير بين هذه الأجزية. فمتى خرج
~~المحاربون بقطع الطريق، وقدر الإمام عليهم، فهو مخير بين أن يوقع بهم أى
~~نوع من العقاب من هذه الأنواع الأربعة القتل أو الصلب أو التقطيع أو
~~النفى، حتى ولو لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا، ما داموا قد اجتمعوا وقصدوا
~~تهديد أمن الناس. فالمسألة متروكة لتقدير الحاكم، وعليه أن يوقع بهم ما
~~يراه مناسبا لزجرهم وردعهم وجعلهم عبرة لغيرهم حتى لا يستشرى الشر فى
~~الأمة. قال ابن كثير قال ابن أبى طلحة عن ابن عباس فيمن شهر السلاح فى
~~قبة الإسلام. وأخاف السبيل ثم ظفر به الإمام وقدر عليه، فإمام المسلمين
~~فيه بالخيار إن شاء قتله وإن شاء صلبه وإن شاء ms1517 قطع يده ورجله، وكذا قال
~~سعيد بن المسيب ومجاهد، وعطاء، والحسن البصرى، وإبراهيم النخعى، والضحاك
~~كما رواه ابن جرير عن أنس - وهو مذهب المالكية. ومستند هذا القول أن ظاهر
~~أو للتخيير كما فى نظائر ذلك من القرآن، كما فى قوله - تعالى - فى كفارة
~~الفدية

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك

# فأو هنا للتخيير، وكذلك فى الآية التى معنا ". وقال قوم آخرون من السلف
~~الآية تدل على ترتيب الأحكام وتوزيعها على ما يليق بها من الجنايات. أى
~~أن أو لتنويع العقوبات على حسب طبيعة الجرائم. فإذا قتل هؤلاء المحاربون
~~غيرهم وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا فقط قتلوا، وإذا أخذوا المال
~~فحسب قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف. وإذا تجمعوا واتفقوا على ارتكاب
~~الجرائم من غير أن يرتكبوا بالفعل نفوا من الأرض. وبهذا الرأى قال ابن
~~عباس وقتادة والأوزاعى، وهو مذهب الشافعية والأحناف والحنابلة. قال ابن
~~كثير وقال الجمهور هذه الآية منزلة على أحوال، فعن ابن عباس أنه قال فى
~~قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا
~~المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا المال نفوا من الأرض. ثم
~~قال ابن كثير ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذى رواه ابن جرير فى تفسيره أن
~~عبد الله بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه
~~يخبره أنها نزلت فى أولئك النفر العرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام
~~وقتلوا الراعى، واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل.. قال أنس فسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب، فقال جبريل من سرق مالا
~~وأخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله بإخافته ومن قتل فاقتله. ومن قتل
~~وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه ".

# وقال الفخر الرازى والذى يدل على ضعف القول الأول وجهان الأول أنه لو
~~كان المراد من الآية التخيير لوجب أن يمكن الإمام من ms1518 الاقتصار على
~~النفى، ولما أجمعوا على أنه ليس له ذلك علمنا أنه ليس المراد من الآية
~~التخيير. الثانى أن هذا المحارب إذا لم يقتل ولم يأخذ المال فقدهم
~~بالمعصية ولم يفعل، وذلك لا يوجب القتل كالعزم على سائر المعاصى فثبت أنه
~~لا يجوز حمل الآية على التخيير، فيجب أن يضمر فى كل فعل على حدة فعلا على
~~حدة، فصار التقدير أن يقتلوا إن قتلوا، أو يصلبوا إن جمعوا بين أخذ المال
~~والقتل أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن اقتصروا على أخذ المال. أو
~~ينفوا من الأرض إن أخافوا السبيل ". والخلاصة أن أصحاب هذا الرأى الثانى
~~يستدلون بأدلة نقلية - سبق بيانها - كما يستدلون بأدلة عقلية منها ما ذكر
~~الإمام الرازى ومنها أن العقل يقضى أن يكون الجزاء مناسبا للجناية بحيث
~~يزداد بازديادها، وينقص بنقصها، وليس من المعقول أن تكون جريمة الاتفاق
~~على الإرهاب بدون تنفيذ، متساوية مع جريمة الإرهاب والقتل والسلب. إذا
~~فالعدالة توجب تنويع العقوبة. ومنها أن التخيير الوارد فى الأحكام
~~المختلفة بحرف التخيير إنما يجرى على ظاهره إذا كان سبب الوجوب واحدا
~~كما فى كفارة اليمين وكفارة الفدية، أما إذا كان السبب مختلفا فإنه يخرج
~~التخيير عن ظاهره - كما هنا -، ويكون الغرض بيان الحكم لكل واحد فى نفسه،
~~وذلك لأن قطع الطريق متنوع وبين أنواعه تتفاوت الجريمة فقد يكون باستلاب
~~المال فقط، وقد يكون بالقتل فقط، وقد يكون بهما وما دام الأمر كذلك وجب
~~أن يكون العقاب مختلفا ووجب أن يحمل ظاهر النص على غير التخيير. بأن
~~يحمل على بيان الحكم لكل نوع. قالوا ونظير ذلك قوله - تعالى -

# قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا

# فإنه ليس الغر التخيير وإنما الغرض ليكن شأنك مع قومك تعذيب من جحد
~~وظلم، والإحسان إلى من آمن وعمل صالحا. وإنما قلنا ليس الغرض التخيير،
~~لأنه لا يمكن أن يكون له الحق فى أى الأمرين من غير مرجح لأحدهما فى
~~الاعتبار، إذ منطق العدالة يقتضى أن يكون العذاب لمن ms1519 فسق وجحد، وأن يكون
~~الإحسان لمن آمن واستقام. قال بعض العلماء " وإن الفقه فى التفرقة بين
~~الرأيين أن الرأى الثانى يحدد جرائم معينة، ويعتبرها موضوع قطع بفعلها أو
~~بالشروع فيها وهى القتل والسرقة. وأن الجرائم لا تخلو عن ذلك، ولذلك كانت
~~العقوبات مترددة بين القطع والقتل، وأنه يكون ثمة تغليظ إذا ارتكبت
~~الجريمتان معا. وإن كان الشروع بالتجمع واتخاذ الأسباب، فإن العقوبة تكون
~~بمنع الجريمة من الوقوع باتخاذ أسباب الوقاية بالنفى من الأرض، ولذلك كان
~~التنويع، وكان تخريج حرف أو على ذلك الأساس، ليكون التكافؤ بين الجريمة
~~والعقوبة، وإن لم تكن جريمة كانت الوقاية.

# أما الرأى الأول فهو يتجه إلى أن عقوبة الحرابة لذات الحرابة والسعى فى
~~الأرض بالفساد، ومنع الناس من السير والاستمتاع بأموالهم وحرياتهم
~~الشخصية. وظاهر هذا الرأى أنه لا ينظر إلا إلى ذات الحرابة التى هى
~~التخويف والإرهاب، ولا ينظر إلى الجرائم التى ارتكبوها فعلا، ولذلك يعمم
~~الجرائم ولا يقصرها على القتل والسرقة كالرأى الثانى. ويرى أن العقوبات
~~فى جملتها هى لعلاج ذلك الشر، وحسم مادته، والقضاء على التفكير لمن يهم
~~بمحاكاة من وقعوا فيه، ولذلك يجب إطلاق يدولى الأمر واعتبار تلك العقوبات
~~فى ديه كالدواء بين يدى الطبيب، يختار من أصنافه ما يراه أنجح فى علاج
~~الآفة التى أصابت الجسم الاجتماعى. وإنا نرى الرأى الثانى بالنسبة لتنويع
~~العقاب، ونرى الرأى الأول بالنسبة لتعميم الجرائم التى تفسد المجتمع.
~~فإذا كانت عصابة تعمل لجمع الرجال على النساء وتخطف النساء لذلك الغرض،
~~أو كانت عصابة لتجميع المواد المخدرة المحرم دينا وقانونا تناولها، فإنهم
~~يكونون كقطاع الطريق، ويدخلون فى باب الحرابة. 3 - تدل الآية بظاهرها على
~~أن المحاربين يعاقبون فى الدنيا والآخرة، ولا يكون العقاب الدنيوى طهرة
~~لهم ولو كانوا مسلمين لقوله - تعالى { ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم }. قال القرطبى فقوله
~~{ ذلك لهم خزي في الدنيا } لشناعة المحاربة، وعظم ضررها
~~وإنما كانت المحاربة عظيمة الضرر، لأن فيها سد سبيل الكسب على الناس.
~~لأنه إذا أخيف ms1520 الطريق انقطع الناس عن السفر، واحتاجوا إلى لزوم البيوت،
~~فانسد باب التجارة عليهم، وانقطعت أكسابهم، فشرع الله على قطاع الطريق
~~الحدود المغلظة، وذلك الخزى فى الدنيا ردعا لهم عن سوء فعلهم، وفتحا لباب
~~التجارة التى أباحها الله لعباده. وتكون هذه المعصية خارجة عن المعاصى
~~ومستثناه من حديث عبادة بن الصامت فى قول النبى صلى الله عليه وسلم

# " فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فى الدنيا فهو كفارة له ".

# ويحتمل أن يكون الخزى لمن عوقب، وعذاب الآخرة لمن سلم فى الدنيا، ويجرى
~~هذا الذنب مجرى غيره. ولا خلود لمؤمن فى النار على ما تقدم، ولكن يعظم
~~عقابه لعظم ذنبه، ثم يخرج إما بالشفاعة وإما بالقبضة وهذا الوعيد كغيره
~~مقيد بالمشيئة، وله - تعالى - أن يغفر هذا الذنب ". 4 - دل قوله - تعالى
~~- { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم }
~~على أن توبة المحاربين قبل الظفر بهم، تسقط عنهم حد المحاربين المذكور فى
~~الآية، إلا أن كثيرا من الفقهاء قالوا إن الذى يسقط عنهم هو ما يتعلق
~~بحقوق الله، أما ما يتعلق بحقوق العباد فلا يسقط عنهم بالتوبة قبل القدرة
~~عليهم.

# قال القرطبى قوله - تعالى - { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم } استثنى - جل شأنه - التائبين قبل أن يقدر
~~عليهم، وأخبر بسقوط حقه عنهم بقوله { فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم }. أما القصاص وحقوق الآدميين فلا تسقط، وظاهر الآية أن من تاب
~~بعد القدرة عليه فتوبته لا تنفع، وتقام الحدود عليه كما تقدم ". وقال
~~الآلوسى قوله { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله - تعالى - كما ينبئ عنه
~~قوله { فاعلموا أن الله غفور رحيم }. وأما ما هو من
~~حقوق العباد - كحقوق الأولياء من القصاص ونحوه - فيسقط بالتوبة وجوبه على
~~الإمام من حيث كونه حدا، ولا يسقط جوازه بالنظر إلى الأولياء من حيث
~~كونه قصاصا فإنهم إن شاءوا عفوا، وإن أحبوا استوفوا ". ويرى ابن جرير
~~وابن كثير أن توبة المحاربين قبل القدرة عليهم تسقط عنهم جميع ms1521 الحدود.
~~فقد قال ابن جرير - بعد أن ساق الأقوال فى ذلك - " وأولى هذه الأقوال
~~بالصواب عندى، قول من قال توبة المحارب الممتنع بنفسه، أو بجماعة معه،
~~قبل القدرة عليه، تضع عنه تبعات الدنيا التى كانت لزمته أيام حربه
~~وحرابته، ومن حدود الله، وغرم لازم، وقود وقصاص، إلا ما كان قائما فى يده
~~من أموال المسلمين والمعاهدين فيرد على أهله ". وقال ابن كثير وقوله -
~~تعالى - { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } أما على قول من قال إنها فى أهل الشرك، فظاهر. - أى فإنهم
~~إذا آمنوا قبل القدرة عليهم سقطت عنهم جميع الحدود المذكورة - وأما
~~المحاربون المسلمون فإذا تابوا قبل القدرة عليهم فإنه يسقط عنهم تحتم
~~القتل والصلب وقطع الرجل. وهل يسقط قطع اليد؟ فيه قولان للعلماء. وظاهر
~~الآية يقتضى سقوط الجميع، وعليه عمل الصحابة. ثم ساق آثارا فى هذا المعنى
~~منها ما رواه ابن أبى حاتم عن الشعبى قال كان جارثة بن بدر التميمى من
~~أهل البصرة - وكان قد أفسد فى الأرض وحارب - فكلم رجالا من قريش فكلموا
~~عليا فيه فلم يؤمنه. فأتى سعيد بن قيس الهمدانى فخلفه فى داره ثم أتى
~~عليا فقال يا أمير المؤمنين أرأيت من حارب الله ورسوله وسعى فى الأرض
~~فسادا، فقرأ حتى بلغ { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم } فقال على اكتب له أمانا.. ". وبعد، فهذه بعض
~~الأحكام التى تتعلق بقطاع الطريق الذى سماهم الله - تعالى - محاربين لله
~~ولرسوله، وسمى الفقهاء عملهم حرابة.

# وقد رأينا أن الله - تعالى - قد عاقبهم بتلك العقوبات الرادعة فى
~~الدنيا. وأعد لهم العذاب العظيم فى الآخرة، ما داموا مستمرين فى عدوانهم
~~وتهديدهم لأمن الناس، واستلابهم لأموالهم. وإن المقصد من هذه العقوبات
~~الشديدة، أن يكف المعتدون عن عدوانهم، وأن يحس الناس فى حياتهم بالأمان
~~والاطمئنان على أنفسهم وأموالهم وأغراضهم، فإن الأمة التى ترتكب فيها
~~الجرائم بدون خوف أو وجل، ويفتقد أبناؤها الأمان والاطمئنان، هذه الأمة
~~التى هذا شأنها، لابد أن تضطرب كلمتها، ويهون أمرها، وتنتزع الثقة بين ms1522
~~الحاكمين والمحكومين فيها، لذا فقد أوجب الإسلام على أتباعه أن يتكاتفوا
~~ويتعاونوا للقضاء على كل من يحاول إثارة الفتن والاضطراب بين صفوفهم، حتى
~~يعيشوا آمنين مطمئنين، مؤدين لما يجب عليهم نحو دينهم ودنياهم بدون خوف
~~أو إزعاج. وقد قال القرطبى فى هذا المعنى " وإذا أخاف المحاربون السبيل،
~~وقطعوا الطريق، وجب على الإمام قتالهم من غير أن يدعوهم، ووجب على
~~المسلمين التعاون على قتالهم وكفهم عن أذى المسلمين، فإن انهزموا لم يتبع
~~منهم مدبرا إلا أن يكون قد قتل وأخذ مالا، فإن كان كذلك أتبع ليؤخذ
~~ويقام عليه ما وجب لجنايته. وبعد أن بين - سبحانه - سوء عاقبة المحاربين
~~له ولرسوله صلى الله عليه وسلم وأخرج منهم من تاب إليه - سبحانه - قبل
~~القدرة عليه بعد كل ذلك وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين أمرهم فيه
~~بتقواه، وبالتقرب إليه بالعمل الصالح فقال - تعالى - { يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا... }

### || [5.35]

# قوله { اتقوا } من التقوى بمعنى صيانة النفس عن كل ما يبغضه الله -
~~تعالى -. وقوله { وابتغوا } من الابتغاء وهو الاجتهاد فى طلب
~~الشىء. و { الوسيلة } على وزن فعيلة بمعنى ما يتوصل به ويتقرب به
~~إلى الله - تعالى -، من فعل الطاعات، واجتناب المعاصى، مأخوذة من وسل إلى
~~كذا، أى تقرب إليه بشىء. وقيل الوسيلة الحاجة. قال الراغب الوسيلة التوصل
~~إلى الشىء برغبة، وهى أخص من الوصيلة، لتضمنها معنى الرغبة، وحقيقة
~~الوسيلة إلى الله مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحرى مكارم الشريعة، وهى
~~كالقربة. والواسل الراغب إلى الله - تعالى.. والمعنى يأيها الذين آمنوا
~~بالحق الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم { اتقوا الله } أى
~~خافوه وصونوا أنفسكم عن كل ما لا يرضيه { وابتغوا إليه
~~الوسيلة } أى اطلبوا باجتهاد ونشاط الزلفى والقربى إليه عن طريق
~~مداومتكم على فعل الطاعات، والتزود من الأعمال الصالحات، واجتناب المعاصى
~~والمنكرات. { وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون } أى
~~وجاهدوا أنفسكم بكفها عن الأهواء، وكذلك جاهدوا أعداءكم حتى تكون كلمة
~~الله هى العليا، رجاء أن تفوزوا بالفلاح والسعادة فى الدنيا والآخرة. وقد
~~ناداهم - سبحانه - بصفة الإيمان، ms1523 لتحريك حرارة العقيدة فى قلوبهم وتوجيه
~~عقولهم إلى ما يستدعيه الإيمان من طاعة وإخلاص. وقوله { إليه } متعلق
~~بالفعل قبله وهو { وابتغوا }. أو بلفظ { الوسيلة } لأنها بمعنى المتوسل
~~به، وقدم الجار والمجرور لإفادة التخصيص. أى اطلبوا برغبة وشدة ما يقربكم
~~إلى الله من الأعمال الصالحة، ولا تتقربوا إلى غيره إلا فى ظل طلب رضاه -
~~سبحانه -. أو اطلبوا متوجهين إليه - سبحانه - حاجتكم، فإن بيده مقاليد
~~السموات والأرض، ولا تطلبوها متوجهين إلى غيره. وقد جاء لفظ الوسيلة فى
~~الأحاديث النبوية على أنه اسم لأعلى الدرجات فى الجنة، وهذا المعنى متلاق
~~مع أصل المعنى، وهو التقرب إلى الله والتوسل إليه وحده بالطاعات، لأن من
~~يفعل ذلك ينال من الله - تعالى - أسمى الدرجات. وقد ساق الإمام ابن كثير
~~جملة من الأحاديث فى هذا المعنى فقال ما ملخصه الوسيلة القربة. كذا قال
~~ابن عباس ومجاهد وأبووائل والحسن وقتادة وغير واحد. قال قتادة أى تقربوا
~~إليه بطاعته والعمل بما يرضيه. والوسيلة أيضا علم على أعلى منزلة فى
~~الجنة وهى منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وداره فى الجنة، وهى أقرب
~~أمكنة الجنة إلى العرش. وقد ثبت فى صحيح البخارى عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قال حين سمع النداء - أى الآذان - اللهم رب هذه الدعوة التامة،
~~والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى
~~وعدته حلت له شفاعتى يوم القيامة ".

# وثبت فى صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أنه سمع النبى - صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على، فإنه من صلى على
~~صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا لى الوسيلة فإنها منزلة فى الجنة
~~لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو. فمن سأل الوسيلة
~~حلت له شفاعتى ".

# والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يراها قد أرشدت المؤمنين إلى ما يسعدهم
~~بأن ذكرت لهم ثلاث وسائل وغاية، أو ثلاث مقدمات ونتيجة. أما ms1524 الوسائل
~~الثلاث أو المقدمات الثلاث فهى تقوى الله، والتقرب إليه بما يرضيه،
~~والجهاد فى سبيله. وأما الغاية أو النتيجة لكل ذلك فهى الفلاح والفوز
~~والنجاح. ولو أن المسلمين تمسكوا بهذه الوسائل حق التمسك لو صلوا إلى ما
~~يسعدهم فى دنياهم وفى آخرتهم. هذا، وللعلماء كلام طويل فى التوسل
~~والوسيلة، نرى أنه لا بأس من ذكر جانب منه. قال الإمام ابن تيمية إن لفظ
~~الوسيلة والتوسل فيه إجمال واشتباه، يجب أن تعرف معانيه ويعطى كل ذى حق
~~حقه. فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه وما كان يتكلم به
~~الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك، ويعرف ما أحدثه المحدثون فى هذا اللفظ
~~ومعناه فإن كثيرا من اضطراب الناس فى هذا الباب هو بسبب ما وقع من
~~الإجمال والاشتراك فى الألفاظ ومعانيها حتى تجد أكثرهم لا يعرف فى هذا
~~الباب فصل الخطاب. إن لفظ الوسيلة ورد فى القرآن ومن ذلك قوله - تعالى -
~~{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة }. الوسيلة التى أمر الله أن تبتغى إليه. هى ما
~~يتقرب به إليه من الواجبات والمستحبات. فجماع الوسيلة التى أمر الله
~~الخلق بابتغائها، هو التوسل إليه باتباع ما جاء به الرسول، لا وسيلة لأحد
~~إلى الله إلا ذلك. ولفظ الوسيلة ورد - أيضا - فى الأحاديث الصحيحة كقوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " سلوا الله لى الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد
~~الله. وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد ".

# ثم قال والتوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم والتوجه به فى كلام الصحابة،
~~يريدون التوسل به وشفاعته. والتوسل به فى عرف كثير من المتأخرين يراد به
~~الإقسام به والسؤال به. وحينئذ فلفظ التوسل به صلى الله عليه وسلم يراد
~~به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة. أما
~~المعنيان الصحيحان. فأحدهما التوسل بالإيمان به وبطاعته. والثانى دعاؤه
~~وشفاعته. ومن هذا قول عمر بن الخطاب اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا
~~إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك ms1525 بعم نبينا - العباس - فاسقنا أى
~~بدعائه وشفاعته.

# والتوسل بدعائه وشفاعته كما قال عمر - هو توسل بدعائه لا بذاته، ولهذا
~~عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بعمه العباس. فلما عدلوا عن التوسل به إلى
~~التوسل بالعباس، علم أن ما يفعل فى حياته قد تعذر بموته. وأما المعنى
~~الثالث الذى لم ترد به سنة فهو التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته
~~والسؤال بذاته، فهذا لم يكن الصحابة يفعلونه لا فى حياته ولا بعد مماته
~~ولا عند قبره ولا غير قبره. ولا يعرف فى شىء من الأدعية المشهورة بينهم
~~وإنما ينقل شىء من ذلك فى أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة. أو عن من ليس
~~قوله حجة ". قال الآلوسى ما ملخصه واستدل بعض الناس بهذه الآية على
~~مشروعية الاستغاثة بالصالحين، وجعلهم وسيلة بين الله - تعالى - وبين
~~العباد والقسم على الله - تعالى - بهم، بأن يقال اللهم إنا نقسم عليك
~~بفلان أن تعطينا كذا. ومنهم من يقول للغائب أو للميت من عباد الله
~~الصالحين يا فلان ادع الله أن يرزقنى كذا وكذا ويزعمون أن ذلك من ابتغاء
~~الوسيلة وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل. وتحقيق الكلام فى هذا المقام أن
~~الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعنى طلب الدعاء منه لا شك فى جوازه إن
~~كان المطلوب منه حيا، ولا يتوقف على أفضليته من الطالب، بل قد يطلب
~~الفاضل من المفضول، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما استأذنه
~~فى العمرة

# " لا تنسنا يا أخى من دعائك "

# ولم يرد عن أحد من الصحابة - وهم أحرص الناس على كل خير - أنه طلب من
~~ميت شيئا. وأما القسم على الله - تعالى - بأحد من خلقه مثل أن يقال
~~اللهم إنى أقسم عليك أو أسألك بفلان إلا ما قضيت لى حاجتى، فعن ابن عبد
~~السلام جواز ذلك فى النبى صلى الله عليه وسلم لأنه سيد ولد آدم. ولا يجوز
~~أن يقسم على الله بغيره من الأنبياء أو الملائكة أو الأولياء. لأنهم
~~ليسوا فى درجته. ومن الناس من منع التوسل ms1526 بالذات، والقسم على الله بأحد
~~من خلقه مطلقا، وهو الذى ترشح به كلام ابن تيمية ونقله عن أبى حنيفة
~~وأبى يوسف، وغيرهما من العلماء الأعلام. ثم قال بعد كلام طويل وبعد هذا
~~كله فأنا لا أرى بأسا فى التوسل إلى الله - تعالى - بجاه النبى صلى الله
~~عليه وسلم حيا وميتا ويراد من الجاه معنى يرجع إلى صفة من صفاته - تعالى
~~- مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته فيكون
~~معنى القائل إلهى أتوسل بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم أن تقضى لى حاجتى،
~~أى إلهى أجعل محبتك له وسيلة فى قضاء حاجتى، بل لا أرى بأسا - أيضا - فى
~~الإقسام على الله - تعالى - بجاهه صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.

# ثم قال وإن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله - تعالى - من الأولياء.
~~الأحياء منهم والأموات وغيرهم. مثل يا سيدى فلان أغثنى. وليس ذلك من
~~التوسل المباح فى شىء.. واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك. وأن لا
~~يحوم حول حماه، وقد عده بعض العلماء شركا، وإن لا يكنه فهو قريب منه.
~~فالحزم التجنب عن ذلك وعدم الطلب إلا من الله - تعالى - القوى الغنى
~~الفعال لما يريد ". وبعد أن حض - سبحانه - عباده المؤمنين على تقواه
~~والتقرب إليه بصالح الأعمال لكى ينالوا الفلاح والنجاح، عقب ذلك ببيان ما
~~أعده للكافرين من عذاب أليم فقال - تعالى - { إن الذين كفروا
~~لو أن... }

### || [5.36-37]

# المعنى { إن الذين كفروا } بآياتنا وجحدوا الحق الذى جاءتهم
~~به رسلنا { لو أن لهم ما في الأرض جميعا } أى لو أن لم
~~جميع ما فى الأرض من أموال وخيرات ومنافع { ومثله معه } أى وضعفه
~~معه، وقدموا كل ذلك { ليفتدوا به } أى ليخلصوا به أنفسهم { من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم } أى ما قبله الله
~~منهم، لأن سنته قد اقتضت أن تكون نجاة الإنسان من العذاب يوم القيامة
~~متوقفة على الإيمان والعمل الصالح، لا على الأموال وما يشبهها من حطام
~~الدنيا مهما عظم شأنها وكثر عددها. { ولهم عذاب أليم ms1527 } أى شديد
~~فى آلامه وأوجاعه. فالآية الكريمة تبين ما أعده الله - تعالى - يوم
~~القيامة للكافرين بآياته من عذاب أليم، لن يصرفه عنهم صارف مهما قدموا من
~~ثمن، أو بذلوا من أموال. وقوله { لو أن لهم } إلخ، جملة شرطية
~~جوابها قوله تعالى { ما تقبل منهم } وهذه الجملة الشرطية
~~وجوابها خبر إن فى قوله { إن الذين كفروا }. وصدرت الآية
~~الكريمة بأداة التوكيد " إن " للرد على ما ينكره الكافرون من وقوع عذاب
~~عليهم يوم القيامة فقد حكى القرآن عنهم أنهم قالوا { نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين }. والمراد بقوله {
~~لو أن لهم } أى لو أن لكل واحد منهم منفردا، ما فى الأرض جميعا
~~ومثله معه، وقدمه يوم القيامة ليخلص نفسه من العذاب، ما قبل منه ذلك الذى
~~قدمه. وفى ذلك ما فيه من ثبوت العذاب عليهم ووقوعه بهم لا محالة. وقوله {
~~جميعا } توكيد للموصول وهو { ما } فى قوله { ما في الأرض } أو حال
~~منه وقوله { ومثله } معطوف على اسم أن وهو { ما } الموصولة. وقوله معه
~~ظرف واقع موقع الحال من المعطوف والضمير يعود إلى الموصول. وجاء الضمير
~~المجرور فى قوله { ليفتدوا به } بصيغة الإفراد، مع أن الذى
~~تقدمه شيئان وهما ما فى الأرض جميعا ومثله. للإشارة إلى أنهما لتلازمهما
~~قد صارا بمنزلة شىء واحد. أو لإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة بأن يؤول
~~المرجع المتعدد بالمذكور أى ليفتدوا بذلك المذكور من عذاب يوم القيامة ما
~~تقيل منهم. ونفى - سبحانه - قبول الفدية منهم بقوله { ما تقبل
~~منهم } لإفادة تأكيد هذا النفى واستبعاده، إذ أن صيغة " التقبل " تدل
~~على تكلف القبول أى أنه لا يمكن قبول الفداء منهم مهما قدموا من أموال
~~ومهما بذلوا من محاولات فى سبيل الوصول لغرضهم. قال الفخر الرازى
~~والمقصود من هذا الكلام التمثيل للزوم العذاب لهم، فإنه لا سبيل لهم إلى
~~الخلاص منه. روى البخارى عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى عليه وسلم

# " يؤتى بالرجل من أهل النار فيقال له يا ابن آدم كيف وجدت مضجعك؟ فيقول ms1528
~~شر مضجع. فيقال له. أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدى به؟ فيقول
~~نعم، فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك أن لا تشرك بالله شيئا
~~فيؤمر به إلى النار ".

# وقوله - تعالى - { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم }. بيان لدوام نزول
~~العذاب بهم بعد بيان شدة آلامه وأوجاعه. أى يريد هؤلاء الكافرون { أن
~~يخرجوا من النار } بعد أن ذاقوا عذابها وآلامها، { وما هم
~~بخارجين منها } أبدا، بسبب ما ارتكبوه فى الدنيا من قبائح
~~ومنكرات { ولهم عذاب مقيم } أى دائم ثابت لا ينقطع. فأنت ترى
~~هاتين الآيتين قد بينتا سوء عاقبة الكافرين، بعد أن رغب - سبحانه -
~~المؤمنين فى التقرب إليه بالإيمان والعمل الصالح، وذلك لكى يزداد
~~المؤمنون إيمانا. ولكى ينصرف الناس عن الكفر والفسوق والعصيان إلى
~~الإيمان والطاعة والاستجابة لتعاليم الله الواحد القهار. وبعد أن بين -
~~سبحانه - عقوبة الذين يحاربون الله ورسوله، ودعا المؤمنين إلى التقرب
~~إليه بالعمل الصالح وبين سوء عاقبة الكافرين. بعد أن بين كل ذلك أعقبه
~~ببيان عقوبة السرقة فقال - تعالى { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا... }

### || [5.38-40]

# قال الجمل ما ملخصه قوله - تعالى - { والسارق والسارقة }..
~~إلخ. شروع فى بيان حكم السرقة الصغرى بعد بيان أحكام الكبرى. وقرأ
~~الجمهور والسارق بالرفع وفيها وجهان أحدهما وهو مذهب سيبويه والمشهور من
~~أقوال البصرين - أن السارق مبتدأ محذوف الخبر. والتقدير فيما يتلى عليكم
~~أو فيما فرض عليكم السارق والسارقة. أى حكم السارق، ويكون قوله {
~~فاقطعوا } بيانا لذلك الحكم المقدر. فما بعد الفاء مرتبط بما
~~قبلها، ولذلك أتى بها فيه لأنه هو المقصود. ولو لم يؤت بالفاء لتوهم أنه
~~أجنبى، والكلام على هذا جملتان الأولى خبرية والثانية أمرية. والثانى وهو
~~مذهب الأخفش وجماعة كثيرة - أنه مبتدأ - أيضا - والخبر الجملة الأمرية
~~من قوله { فاقطعوا } وإنما دخلت الفاء فى الخبر، لأنه يشبه الشرط
~~إذ الألف واللام فيه موصولة بمعنى الذى والتى والصفة صلتها، فهى فى قوة
~~قولك والذى يسرق والتى تسرق فاقطعوا ". والمعنى { السارق } أى من ms1529 الرجال
~~{ والسارقة } أى من النساء { فاقطعوا } أيديهما، أى فاقطعوا يد كل منهما
~~الذكر إذا سرق قطعت يده. والأنثى إذا سرقت قطعت يدها. والخطاب فى قوله {
~~فاقطعوا } لولاة الأمر الذين إليهم يرجع تنفيذ الحدود وجمع - سبحانه -
~~اليد فقال " أيديهما " ولم يقل يديهما بالتثنية، لأن فصحاء العرب
~~يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية. وقوله { جزآء بما كسبا
~~نكالا من الله } بيان لسبب هذه العقوبة وللحكمة التى من أجلها
~~شرعت. أى اقطعوا أيديهما جزاء لهما بسبب فعلهما الخبيث، وكسبهما السىء،
~~وخيانتهما القبيحة، ولكى يكون هذا القطع لأيديهما { نكالا } أى عبرة
~~وزجرا من الله - تعالى - لغيرهما حتى يكف الناس عن ارتكاب هذه الجريمة.
~~يقال نكل فلان بفلان تنكيلا أى صنع به صنيعا يحذر غيره. والاسم النكال
~~وهو ما نكلت به غيرك. وأصله من النكل - بالكسر - وهو القيد الشديد،
~~وحديدة اللجام، لكونهما مانعين وجمعه انكال. وسميت هذه العقوبة نكالا،
~~لأنها تجعل غير من نزلت به يخاف من ارتكابها حتى لا ينزل به ما نزل
~~بمرتكبها من قطع ليده، وفضيحة لأمره. وقوله { والله عزيز حكيم
~~} أى والله - تعالى - غالب على أمره، حكيم فى شرائعه وتكاليفه. قال صاحب
~~المنار ما ملخصه. وقد كانت العرب بدوها وحضرها تفهم الكثير من وضع اسماء
~~الله - تعالى - فى الآيات بحسب المناسبة. ومن ذلك ما نقل الأصمعى أنه قال
~~كنت أقرأ سورة المائدة، ومعى أعرابى، فقرأت هذه الآية فقلت { الله
~~غفور رحيم } سهوا فقال الأعرابى كلام من هذا؟ فقلت كلام الله. قال
~~أعد فأعدت { الله غفور رحيم } ثم تنبهت فقلت { والله
~~عزيز حكيم } فقال الآن أصبت فقلت له.

# كيف عرفت؟ يا هذا { عزيز حكيم } فأمر بالقطع، فلو غفر ورحم لما
~~أمر بالقطع. فقد فهم الأعرابى الأمى أن مقتضى العزة والحكمة، غير مقتضى
~~المغفرة والرحمة وأن الله - تعالى - يضع كل اسم موضعه من كتابه ". ثم فتح
~~- سبحانه - لعباده باب التوبة فقال - تعالى { فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه }. أى فمن تاب إلى
~~الله - تعالى - توبة صادقة من بعد ظلمه ms1530 لنفسه بسبب إيقاعها فى المعاصى
~~التى من أكبرها السرقة وأصلح عمله بالطاعات التى تمحو السيئات { فإن
~~الله يتوب عليه }. أى يقبل توبته، ويغسل حوبته، إن الله واسع
~~المغفرة والرحمة ومن مظاهر ذلك أنه سبحانه - فتح لعباده باب التوبة
~~والإنابة. فالآية الكريمة ترغب العصاة من السراق وغيرهم فى التوبة إلى
~~الله، وفى الرجوع إلى طاعته حتى ينالوا مغفرته ورحمته. ثم ساق - سبحانه -
~~ما يدل على شمول قدرته، ونفاذ إرادته بصيغة الاستفهام التقريرى فقال -
~~تعالى - { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض } بحيث يتصرف فيهما وفى غيرهما من خلقه تصرف المالك فى ملكه
~~بدون مدافع أو منازع. فالاستفهام هنا لتقرير العلم وتأكيده. أى إنك تعلم
~~أيها العاقل ذلك علما. متيقتا، فاعمل بمقتضى هذا العلم، بأن تكون مطيعا
~~لخالقك فى كل ما أمر ونهى وبأن تدعو غيرك إلى هذه الطاعة. وقوله {
~~يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء } تأكيد لشمول قدرته
~~ونفاذ إرادته، أى هو - سبحانه - المالك لكل شىء، والخالق لكل شىء وهو
~~صاحب السلطان المطلق فى خلقه، فله - سبحانه - أن يعذب من يشاء تعذيبه وله
~~أن يرحم من يشاء رحمته. قال الآلوسى وكان الظاهر لحديث

# " سبقت رحمتى غضبى "

# تقديم المغفرة على التعذيب، وإنما عكس هنا، لأن التعذيب للمصر على
~~السرقة، والمغفرة للتائب منها. وقد قدمت السرقة فى الآية أولا ثم ذكرت
~~التوبة بعدها فجاء هذا اللاحق على ترتيب السابق. أو لأن المراد بالتعذيب
~~القطع، وبالمغفرة التجاوز عن حق الله - تعالى - والأول فى الدنيا والثانى
~~فى الآخرة، فجىء به على ترتيب الوجود. ولأن المقام مقام الوعيد. وقوله {
~~والله على كل شيء قدير } تذييل مؤكد لما قبله، ومقرر
~~لشمول قدرته - سبحانه - على كل شىء. هذا وقد تكلم العلماء عن معنى
~~السرقة، وعن شروط إقامة حدها، وعن طريقة إثباتها. وعن غير ذلك من المسائل
~~المتعلقة بها، تكلموا عن كل ذلك باستفاضة فى كتب الفقه وفى بعض كتب
~~التفسير. ونرى أنه لا بأس من ذكر خلاصة لبعض المسائل التى تحدثوا عنها
~~فنقول 1 - عرف الفقهاء السرقة ms1531 شرعا بأنها أخذ العاقل البالغ مقدارا
~~مخصوصا من المال على طريق الاستخفاء من حرز بمكان أو حافظ وبدون شبهة.

# 2 - وقد ذهب بعض الفقهاء من أهل الظاهر إلى أنه متى سرق السارق شيئا
~~قطعت يده به، سواء أكان قليلا أم كثيرا، لعموم هذه الآية. ولكن جمهور
~~الفقهاء يرون أنه لا تقطع يد السارق إلا إذا بلغ المسروق قدرا معينا من
~~المال، وقد تفاوتت أنظارهم فى هذا القدر. فالأحناف يرون أنه لا قطع إلا
~~فى عشرة دراهم فصاعدا، أو فيما قيمته عشرة دراهم. ومن حججهم ما رواه
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا قطع فيما دون عشرة دراهم ".

# والمالكية والشافعية يرون أنه لا قطع إلا فى ربع دينار أو فيما قيمته
~~ذلك. ومن حججهم ما روى عن عائشة أنها قالت " تقطع يد السارق فى ربع دينار
~~فصاعدا ". قال القرطبى وظاهر الآية العموم فى كل سارق وليس كذلك لقوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا تقطع يد السارق إلا فى ربع دينار فصاعدا "

# فبين أنه إنما أراد بقوله { والسارق والسارقة } بعض السراق
~~دون بعض، فلا تقطع يد السارق فى أقل من ربع دينار، ويقطع فى ربع دينار أو
~~فيما قيمته ربع دينار أو فى ثلاثة دراهم.. وقال أحمد إن سرق ذهبا فربع
~~دينار. وإن سرق غير الذهب والفضة فالقيمة ربع دينار أو ثلاثة دراهم من
~~الورق ". وقال أبو حنيفة وصاحباه والثورى لا تقطع يد السارق إلا فى عشرة
~~دراهم كيلا، أو فى دينار ذهبا عينا أو وزنا. ولا يقطع حتى يخرج
~~بالمتاع من ملك صاحبه.. ثم قال وتقطع اليد من الرسغ. ولا خلاف فى أن
~~اليمنى هى التى تقطع أولا ". 3 - وقد اشترط الفقهاء فى المال المسروق
~~الذى تقطع فيه يد السارق أن يكون مالا محرزا، أى مصونا محفوظا معنيا
~~بحفظه العناية اللائقة بمثله. قال القرطبى الحرز هو ما نصب عادة لحفظ
~~أموال الناس، وهو يختلف فى كل شىء بحسب حاله. قال ابن ms1532 المنذر ليس فى هذا
~~الباب خبر ثابت لا مقال فيه لأهل العلم. وإنما ذلك كالإجماع من أهل
~~العلم. وحكى عن الحسن وأهل الظاهر أنهم لم يشترطوا الحرز. وفى الموطأ
~~لمالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا قطع فى ثمر معلق - أى فى ثمر على الأشجار - ولا حريسة جبل - أى ما
~~يحرس بالجبل - فإذا أواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ".

# كذلك اشترطوا عدم الشبهة فى المال المسروق، لقوله صلى الله عليه وسلم

# " ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ".

# فلا يقطع من سرق مالا له فيه شركة، أو سرق من مدينه مثل دينه، ولا يقطع
~~البعد إذا سرق من مال سيده.

# ولا الأب إذا سرق من مال ابنه وما أشبه ذلك لوجود الشبهة. كذلك اشترطوا
~~فى المسروق الذى يجب فيه الحد أن يكون مالا متقوما. أى مما يتمو له
~~الناس، ويعدونه لمقاصدهم المختلفة فلا تقطع يد السارق إذا سرق شيئا
~~تافها، أو سرق شيئا مما لا يتمول كالتراب والطين والماء وما يشبه ذلك.
~~كذلك اشترطوا فيه ألا يكون مما يحرم تناوله أو إستعماله. فإذا كان مما
~~يحرم تناوله أو استعماله كالخمر أو الخنزير أو أدوات اللهو والمجون فإنه
~~فى تلك الأحوال لا تقطع يد السارق. وهكذا نرى أن الشريعة الإسلامية وإن
~~كانت قد شرعت العقوبات الشديدة لزجر العصاة والمفسدين والخائنين.. إلا
~~أنها لا تطبق هذه العقوبات إلا على الذين يستحقونها، وفى أضيق الحدود،
~~وبأدق الشروط، عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم

# " ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ".

# ولو أن المسلمين ساروا على هدى شريعة الله لنالوا الأمان والاطمئنان فى
~~دنياهم، والفوز والرضا من الله - تعالى - فى أخراهم. 4 - كذلك أخذ أكثر
~~الشافعية والحنابلة من قوله - تعالى - { فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه } أن التوبة تمنع إقامة
~~الحد. قالوا لأن هذه الآية قد اقترنت بقوله - تعالى { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما } فكانت مخصصة للعموم فى
~~الأمر بالقطع، وإلا ما اقترنت به ولأنه قد ورد فى ms1533 الأحاديث الصحيحة أن
~~التوبة تجب ما قبلها ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له ".

# ويرى الأحناف والمالكية أن التوبة لا تسقط الحد، لأن الأمر بالقطع عام
~~يشمل التائب وغير التائب، والتوبة المنصوص عليها فى هذه الآية هى ما يكون
~~بعد إقامة الحد كما جاءت بذلك الأحاديث النبوية. قال ابن كثير قوله -
~~تعالى - { فمن تاب من بعد ظلمه } إلخ. أى من تاب بعد سرقته
~~وأناب إلى الله إن الله يتوب عليه فيما بينه وبينه. فأما أموال الناس
~~فلابد من ردها إليهم أو رد بدلها. وهذا عند الجمهور. وقال أبو حنيفة متى
~~قطع وقد تلفت فى يده فإنه لا يرد بدلها. وقد روى الدار قطنى عن أبى هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسارق قد سرق شملة فقال

# " " ما إخاله قد سرق " فقال السارق بلى يا رسول الله. فقال صلى الله
~~عليه وسلم " اذهبوا به فاقطعوا ثم احسموه ثم ائتونى به " فقطع فأتى به
~~فقال تب إلى الله، فقال تبت إلى الله. فقال " تاب الله عليك "

# - أى قبل توبتك.

# وروى ابن ماجه عن ثعلبة الأنصارى أن عمر بن سمرة جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال

# " يا رسول الله، إنى سرقت جملا لبنى فلان فطهرنى. فأرسل إليهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إنا افتقدنا جملا لنا. فأمر به فقطعت يده وهو يقول
~~الحمد لله الذى طهرنى منك. أردت أن تدخلى جسدى النار ".

# روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو

# " أن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الذين
~~سرقتهم فقالوا يا رسول الله إن هذه المرأة سرقتنا، قال قومها فنحن نفديها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - " اقطعوا يدها. فقطعت يدها اليمنى.
~~فقالت المرأة هل لى من توبة يا رسول الله؟ قال نعم. أنت اليوم من خطيئتك
~~كيوم ولدتك أمك، فأنزل الله - تعالى - { فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله ms1534 يتوب عليه } "

# الآية. هذه خلاصة لبعض المسائل والأحكام التى أخذها العلماء من هذه
~~الآيات الكريمة، ومن أراد المزيد من ذلك فليرجع إلى ما كتبه الفقهاء فى
~~كتبهم، وإلى ما كتبه بعض المفسرين فى تفاسيرهم. وبعد أن بين - سبحانه -
~~ما بين من تكاليف قويمة، وشرائع حكيمة، تهدى من اتبعها إلى السعادة فى
~~الدنيا والآخرة. أتبع ذلك بالحديث عن بعض الوسائل الخبيثة التى ابتعها
~~اليهود وأشباهم لكيد الدعوة الإسلامية، فذكر تلاعبهم بأحكامه - تعالى -،
~~ومحاولتهم فتنة الرسول صلى الله عليه وسلم عند تقاضيهم أمامه، وحذر -
~~سبحانه - رسوله من مكرهم وساق له ما يسليه ويشرح صدره، فقال - تعالى - {
~~يأيها الرسول... }

### || [5.41-43]

# وردت أحاديث متعددة فى سبب نزول هذه الآيات الكريمة، ومن ذلك ما أخرجه
~~البخارى عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أن اليهود جاءوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة قد زنيا. فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم ما تجدون فى التوراة فى شأن الرجم؟ فقالوا نفضحهم
~~ويجلدون. فقال عبد الله بن سلام كذبتم. إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة
~~فنشروها. فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له
~~عبدالله بن سلام ارفع يدك. فرفع يده فإذا آية الرجم، فقالوا صدق يا محمد
~~فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما. فقال عبد
~~الله بن عمر فرأيت الرجل يميل نحو المرأة يقيها الحجارة. وروى مسلم فى
~~صحيحه عن البراء بن عازب قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودى
~~محمم مجلود - أى قد وضع الفحم الأسود على وجهه للتنكيل به -. فدعاهم
~~فقال. هكذا تجدون حد الزانى فى كتابكم؟ فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم
~~فقال انشدك بالذى أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزانى فى
~~كتابكم؟ فقال لا والله ولولا أنك نشدتنى بهذا لم أخبرك، تجد حد الزانى فى
~~كتابنا الرجم، ولكنه كثر فى أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه. وإذا
~~أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد. ms1535 فقلنا تعالوا حتى نجعل شيئا نقيمه على
~~الشريف والوضيع. فاجتمعنا على التحميم والجلد - مكان الرجم. فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إنى أول من أحيا أمرك إذ أماتوه قال فأمر به
~~فرجم. قال فأنزل الله - تعالى { يأيها الرسول لا يحزنك }.
~~وأخرج الإمام أحمد عن ابن عباس قال إن الله أنزل

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# فأولئك هم الظالمون

# فأولئك هم الفاسقون

# قال ابن عباس أنزلها الله فى الطائفتين من اليهود. وكانت إحداهما قد
~~قهرت الأخرى فى الجاهلية، حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتلته
~~العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا. وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة
~~فديته مائة وسق. فكانوا على ذلك حتى قدم النبى صلى الله عليه وسلم فقتلت
~~الذليلة من العزيزة قتيلا، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة أن ابعثوا لنا
~~بمائة وسق فقالت الذليلة وهل كان فى حيين دينهما واحد ونسبهما واحد،
~~وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية بعض؟ إنما أعطيناكم هاذ خوفا منكم، فأما
~~إذ قدم محمد صلى الله عليه وسلم فلا نعطيكم، فكادت الحرب تهيج بينهما. ثم
~~ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما بينهم.

# ثم ذكرت العزيزة فقالت والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم.
~~ولقد صدقوا. ما أعطونا هذا إلا خوفا منا. فدسوا إلى محمد من يخبر لكم
~~رأيه. إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم لا تحكموه. فدسوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما جاءوه أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا.
~~فأنزل الله - تعالى - { يأيها الرسول لا يحزنك } إلى قوله

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون

# قال ابن كثير - بعد أن ساق هذه الأحاديث وغيرها - فهذه الأحاديث دالة
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بما يوافق حكم التوراة. وليس
~~هذا من باب الإكرام لهم بما يعتقدون صحته، لأنهم مأمورون باتباع الشرع ms1536
~~المحمدى لا محالة، ولكن هذا بوحى خاص من الله - تعالى - إليه بذلك
~~وسؤالهم إياه عن ذلك ليقررهم على ما بأيديهم مما تواطأوا على كتمانه
~~وجحوده وعدم العمل به تلك الدهور الطويلة. فلما اعترفوا به مع علمهم على
~~خلافه، ظهر زيفهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من الكتاب الذى
~~بأيديهم، وعدولهم إلى تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان عن هوى
~~منهم وشهوه لموافقة آرائهم لا لاعتقادهم صحة ما يحكم به، ولهذا قالوا {
~~إن أوتيتم هذا فخذوه } أى إن حكم بالجلد والتحميم فاقبلوا
~~حكمه، { وإن لم تؤتوه فاحذروا } أى وإن لم يحكم بذلك
~~فاحذروا من قبوله واتباعه. وبمطالعتنا لهذه الأحاديث التى وردت فى سبب
~~نزول الآيات، نراها جميعها قد وردت بأسانيدها صحيحة وفى كتب السنة
~~المعتمدة، وأن بعضها قد حكى أن الآيات نزلت فى شأن القضية التى تحاكم
~~فيها اليهود إلى النبى صلى الله عليه وسلم وبعضها قد حكى أنها نزلت فى
~~قضية دماء. ولا تعارض بين هذه الأحاديث، فقد يكون هذان السببان قد حصلا
~~فى وقت واحد، أو متقارب، فنزلت هذه الآيات فيهما معا. وقد قرر العلماء
~~أنه لا مانع من تعدد أسباب النزول للآية الواحدة أو للطائفة من الآيات.
~~هذا، وقد افتتحت هذه الآيات الكريمة بنداء من الله - تعالى - لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم فقال - سبحانه - { يأيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~}. قال القرطبى قوله - تعالى - { لا يحزنك } قرأ نافع بضم الياء
~~وكسر الزاى وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاى. والحزن خلاف السرور.
~~ويقال حزن الرجل - بالكسر - فهو حزن وحزين ". والمعنى يأيها الرسول
~~الكريم إن ربك يقول لك لا تهتم ولا تبال بهؤلاء المنافقين، وبأولئك
~~اليهود الذين يقعون فى الكفر بسرعة ورغبة، ويقولون بأفواهم آمنا بك
~~وصدقناك، مع أن قلوبهم خالية من الإيمان، ومليئة بالنفاق والفسوق
~~والعصيان.

# . لا تهتم - أيها الرسول الكريم - بهؤلاء جميعا، فإنى ناصرك عليهم،
~~وكافيك شرهم. وفى ندائه صلى الله عليه وسلم ms1537 بعنوان الرسالة { يأيها
~~الرسول } تشريف له وتكريم وإشعار بأن وظيفته كرسول أن يبلغ رسالة
~~الله دون أن يصرفه عن ذلك عناد المعاندين، أو كفر الكافرين، فإن تكاليف
~~الرساله تحتم عليه الصبر على أذى أعدائه حتى يحكم الله بينه وبينهم.
~~والنهى عن الحزن - وهو أمر نفسى لا اختيار للإنسان فيه - المراد به هنا
~~النهى عن لوازمه، كالإكثار من محاولة تجديد شأن المصائب. وتعظيم أمرها،
~~وبذلك تتجدد الآلام، وتعز السلوى. وفى هذه الجملة الكريمة تسلية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتأنيس لقلبه، وإرشاد له إلى ما سيقع له من أعدائه من
~~شرور حتى لا يتأثر بها عند وقوعها. وفى التعبير بقوله { يسارعون في
~~الكفر } ذم لهم على انحدارهم فى دركات الكفر بسرعة من غير مواناة ولا
~~تدبر ولا تفكر. فهم يتنقلون بحركات سريعة فى ثنايا الكفر ومداخله دون أن
~~يزعهم وازع من خلق أو دين. قال صاحب الكشاف يقال اسرع فيه الشيب، وأسرع
~~فيه الفساد بمعنى وقع فيه سريعا. فكذلك مسارعتهم فى الكفر عبارة عن
~~إلقائهم أنفسهم فيه على أسرع الوجوه، بحيث إذا وجدوا فرصة لم يخطئوها ".
~~وقال أبو السعود والمسارعة فى الشىء الوقوع فيه بسرعة ورغبة. وإيثار كلمة
~~{ فى } على كلمة إلى، للإيمان إلى أنهم مستقرون فى الكفر لا يبرحونه.
~~وإنما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه وأحكامه إلى بعض آخر منها، كإظهار
~~موالاة المشركين، وإبراز آثار الكيد للإسلام ونحو ذلك ". وقوله { من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~} بيان لأولئك المسارعين فى الكفر. والمتنقلين فى دركاته من دركة إلى
~~دركة. وقوله { بأفواههم } متعلق بقوله { قالوا } وقوله { ولم تؤمن
~~قلوبهم } جملة حالية من ضمير، قالوا. وقوله { ومن الذين
~~هادوا } معطوف على قوله { من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم } وعليه فيكون الذين هادوا داخلين فى الذين يسارعون فى
~~الكفر. أى أن المسارعين فى الكفر فريقان فريق المنافقين الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وفريق اليهود الذين تميزوا بهذا الإسم
~~واشتركوا مع المنافقين فى نفاقهم والمعنى لا تهتم يا محمد بأولئك الذين
~~يسارعون ms1538 فى الكفر من المنافقين واليهود الذين من صفاتهم أنهم يظهرون
~~الإيمان على أطراف ألسنتهم والحال أن قلوبهم خالية منه. وعلى هذا المعنى
~~يكون الكلام قد تم عند قوله - تعالى - { ومن الذين هادوا } ،
~~ويكون ما بعده وهو قوله { سماعون للكذب }. إلخ. من أوصاف
~~الفريقين معا، لأنهم مشتركون فى المسارعة فى الكفر.

# ومنهم من يرى أن قوله تعالى { ومن الذين هادوا } جملة مستأنفة
~~لبيان أحوال فريق آخر من الناس وهم اليهود، وأن قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~سماعون للكذب } الخ. من أوصاف هؤلاء اليهود، وأن الكلام قد تم
~~عند قوله - تعالى - { ولم تؤمن قلوبهم } وأن البيان بقوله {
~~من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم } لفريق المنافقين. قال الفخر الرازى قوله { ومن
~~الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك } ذكر الفراء والزجاج ها هنا وجهين الأول أن
~~الكلام إنما يتم عند قوله { ومن الذين هادوا } ثم يبدأ الكلام
~~من قوله { سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين }
~~وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من المنافقين ومن اليهود
~~ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين للكذب. الثانى أن الكلام تم عند قوله
~~- تعالى - { ولم تؤمن قلوبهم } ثم ابتدأ من قوله { ومن
~~الذين هادوا سماعون للكذب } وعلى هذا التقدير فقوله {
~~سماعون } صفة لمحذوف. والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون. قال الجمل
~~الأولى والأحسن أن يكون قوله و { ومن الذين هادوا } معطوفا على
~~البيان وهو قوله { من الذين قالوا آمنا } فيكون البيان
~~بشيئين المنافقين واليهود. أما على القول الثانى فيكون البيان بشىء واحد
~~وهو المنافقون ". وقوله { سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك } صفتان أخريان لأولئك الذين يقعون فى الكفر
~~بسرعة ورغبة. وقوله { سماعون } جمع سماع. وهو صيغة مبالغة جىء بها لافادة
~~أنهم كثيرو السماع للكذب، وأنهم لفساد نفوسهم يجدون لذة فى الاستماع إليه
~~من رؤسائهم وأحبارهم، ومن هم على شاكلتهم فى العناد والضلال. واللام فى
~~قوله { للكذب } للتقوية أى أنهم يسمعون الكذب كثيرا سماع قبول وتلذذ،
~~ويأخذونه ممن يقوله من أعداء الإسلام على ms1539 أنه حقائق ثابتة لا مجال للريب
~~فيها. وقيل إن اللام للتعليل أى أنهم كثيرو السماع لكلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولأخباره من أجل الكذب عليه، عن طريق تغيير وتبديل ما سمعوه
~~على حسب ما تهواه نفوسهم المريضة. وقوله { سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك } بيان لمسلك آخر من مسالكهم الخبيثة بعد بيان احتفالهم
~~بالأخبار الكاذبة، وتقبلها بفرح وسرور. أى أن هؤلاء المسارعين فى الكفر
~~من المنافقين واليهود من صفاتهم أنهم كثيرو السماع للأكاذيب التى يروجها
~~أعداء الدعوة الإسلامية ضدها كثيرو السماع والقبول والاستجابة لما يقوله
~~عنها قوم آخرون من أعدائها لم يحضروا مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تكبرا وعتوا. ويجوز أن يكون المعنى أنهم كثيرو السماع للكذب عن محبة
~~ورغبة، وأنهم كثيرو السماع لما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم لينقلوه
~~إلى قوم آخرين - من أشباههم فى الكفر والعناد - ولم يحضرو مجالس الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أنفة وبغضا فأنت ترى أن القرآن قد وصفهم بفساد
~~بواطنهم حيث استحبوا الكذب على الصدق.

# كما وصفهم بضعف نفوسهم حيث صاروا مطايا لغيرهم يطيعون أمرهم ويبلغون
~~أخبار المسلمين، فهم عيون على المسلمين ليبلغوا أخبارهم إلى زعماء الكفر
~~والنفاق. وإلى هذين المعنيين أشار صاحب الكشاف بقوله ومعنى { سماعون
~~للكذب } قابلون لما بفتريه الأحبار ويفتعلونه من الكذب على الله
~~وتحريف كتابه، من قولك الملك يسمع كلام فلان، ومنه سمع الله لمن حمده.
~~وقوله { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } يعنى اليهود
~~الذين لم يصلوا إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما
~~أفرد فيهم من شدة البغضاء. وتبالغ من العداوة، أى قابلون من الأحبار ومن
~~أولئك المفرطين فى العداوة الذين لا يقدرون أن ينظروا إليك وقيل سماعون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل أن يكذبوا عليه، بأن يمسخوا ما
~~سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لأجل
~~قوم آخرين من اليهود وجهودهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه ". وقوله {
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه } صفة أخرى للقوم الآخرين ms1540
~~الذين لم يأتوا إلى مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم أنفة وبغضا. أو
~~للمسارعين فى الكفر من الفريقين. وقوله { يحرفون } من التحريف
~~وأصله من الحرف وهو طرف الشىء. ومعناه إمالة الكلام عن معناه، وإخراجه عن
~~أطرافه وحدوده. والكلم اسم جنس جمعى للفظ كلمة ومعناه الكلام. أى أن
~~هؤلاء القوم الآخرين الذين لم يحضروا مجلسك نفورا منك، أو هم والمسارعون
~~فى الكفر من المنافقين واليهود من صفاتهم ودأبهم تحريف جنس الكلم عن
~~مواضعه. فهو يحرفون كلامك يا محمد، ويحرفون التوراة، ويحرفون معانى
~~القرآن حسب أهوائهم وشهواتهم ويحرفون الحق الذى جئت به تارة تحريفا
~~لفظيا، وتارة تحريفا معنويا، وتارة بغير ذلك من وجوه التحريف
~~والتبديل. وقوله { من بعد مواضعه } أى يحرفون الكلم من بعد
~~استقرار مواضعه وبيان حلالها وحرامها. وعبر هنا " من بعد مواضعه " وفى
~~مواطن أخرى بقوله

# عن مواضعه

# لأن المقام هنا للحديث عن الأحكام المستقرة الثابتة التى حاول أولئك
~~المسارعون فى الكفر تغييرها وإحلال أحكام أخرى محلها تبعا لأهوائهم كما
~~حدث فى قضية الزنا وفى غيرها من القضايا التى تحاكموا فيها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان من المناسب هنا التعبير بقوله { من بعد
~~مواضعه } أى من بعد استقرار مواضعه وثبوتها لا يقبل التحريف أو
~~التغيير أو الإهمال. وقوله { يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا } بيان لما نطقت به أفواه
~~أولئك الذين لم يحضروا مجالس رسول الله من مكر وخداع وضلال. أى أن أولئك
~~القوم الآخرين الذين لم يحضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا
~~وتكبرا لم يكتفوا بتحريف الكلم عن مواضعه هم وأشياعهم.

# بل كانوا إلى جانب ذلك يقولون لمطاياهم السامعين منهم أو السامعين من
~~أجلهم يقولن لهم عندما أرسلوهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليحكم
~~بينهم { إن أوتيتم هذا فخذوه } أى إن أفتاكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم يمثل هذا الذى نفتيكم به - كالجلد والتحميم بدل الرجم -
~~فاقبلوا حكمه وخذوه واعملوا به { وإن لم تؤتوه فاحذروا }
~~أى وإن أفتاكم بغير ms1541 ما أفتيناكم به فاحذروا قبول حكمه، وإياكم أن
~~تستجيبوا له، أو تميلوا إلى ما قاله لكم. واسم الإشارة هذا فى قوله {
~~يقولون إن أوتيتم هذا } يعود إلى القول المحرف الذى تواضع
~~أحبار اليهود على الإفتاء به تبعا لأهوائهم. كما حدث منهم فى قضية
~~الزنا حيث غيروا حكم الرجم بحكم آخر هو الجلد والتحميم. وفى ترتيب الأمر
~~بالحذر على مجرد عدم إيتاء المحرف، إشارة إلى تخوفهم الشديد من ميل
~~أتباعهم إلى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يحذرونهم بشدة من
~~الاستماع إلى ما يقوله لهم مما يخالف ما تواضعوا عليه من أباطيل. وقوله {
~~إن أوتيتم } مفعول لقوله { يقولون }. واسم الإشارة { هذا } مفعول
~~ثان " لأوتيتم " والأول نائب الفاعل وقوله { فخذوه } جواب الشرط ثم بين -
~~سبحانه - سوء عاقبتهم فقال { ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم }. أى ومن يقض الله بكفره
~~وضلاله، فلن تملك له - أيها الرسول الكريم - شيئا من الهداية لتدفع بها
~~ضلالة وكفره، أولئك الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة لم يرد الله -
~~تعالى - أن يطهر قلوبهم من النفاق والضلال لأنهم استحبوا العمى على
~~الهدى، { لهم في الدنيا خزي } أى فضيحة وهوان بسبب ظهور
~~كذبهم، وفساد نفوسهم، وانتشار تعاليم الإسلام التى يحاربونها ويشيعون
~~الأباطيل حولها وحول من جاء بها صلى الله عليه وسلم. { ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم } وهو خلودهم فى النار بسبب اجتراحهم السيئات،
~~ومحاربتهم لمن جاءهم بالحق والهدى والسعادة. ثم كشف - سبحانه - عن رذيلة
~~أخرى من رذائلهم المتعددة فقال - تعالى - { سماعون للكذب
~~أكالون للسحت }. والسحت هو كل ما خبث كسبه وقبح مصدره،
~~كالتعامل بالربا وأخذ الرشوة وما إلى ذلك من وجوه الكسب الحرام. وقد بسط
~~الإمام القرطبى هذا المعنى فقال والسحت فى اللغة أصله الهلاك والشدة.
~~قال - تعالى -

# فيسحتكم بعذاب

# أى - فيهلككم ويستأصلكم بعذاب - ويقال للحالق أسحت أى استأصل. وقال
~~الفراء أصل السحت كلب الجوع. يقال رجل ms1542 مسحوت المعدة أى أكول، فكأن
~~بالمسترشى وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى مثل الذى بالمسحوت المعدة من
~~النهم.

# وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " " كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به " قالوا يا رسول الله وما السحت؟
~~قال " الرشوة فى الحكم  ".

# وقال بعضهم من السحت أن يأكل الرجل بجاهه. وذلك بأن يكون له جاه عند
~~السلطان فيسأله إنسان حاجة فلا يقضيها إلا برشوة يأخذها ". والمعنى أن
~~هؤلاء المنافقين واليهود من صفاتهم - أيضا - أنهم كثيرو السماع للكذب،
~~وكثيرو الأكل للمال الحرام بجميع صوره وألوانه. ومن كان هذا شأنه فلا
~~تنتظر منه خيرا، ولا تؤمل فيه رشدا. وقوله { سماعون } خبر لمبتدأ محذوف
~~أى هم سماعون. وكرر تأكيدا لما قبله، وتمهيدا لما بعده وهو قوله {
~~أكالون للسحت }. وجاءت هاتان الصفتان - سماعون وأكالون - بصيغة
~~المبالغة، للإيذان بأنهم محبون حبا جما لما يأباه الدين والخلق الكريم.
~~فهم يستمرئون سماع الباطل من القول، كما يستمرئون أكل أموال الناس
~~بالباطل إن اليهود بصفة خاصة قد اشتهروا فى كل زمان بتقبل السحت، وقد
~~أرشد الله - تعالى - نبيه إلى ما يجب عليه نحوهم إذا ما تحاكموا إليه
~~فقال { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~}. أى فإن جاءك هؤلاء اليهود متحاكمين إليك - يا محمد - فى قضاياهم، فأنت
~~مخير بين أن تحكم بما أراك الله، وبين أن تتركهم وتهملهم وتعرض عنهم، وإن
~~تعرض عنهم، فيما احتكموا فيه إليك، قاصدين مضرتك وإيذاءك فلا تبال بشىء
~~من كيدهم، لأن الله حافظك وناصرك عليهم، وإن اخترت الحكم فى قضاياهم،
~~فليكن حكمك بالعدل الذى أمرت به، لأن الله - تعالى - يحب العادلين فى
~~أحكامهم. والفاء فى قوله { فإن جآءوك } للإفصاح أى إذا كان هذا
~~حالهم وتلك صفاتهم فإن جاءوك متحاكمين إليك فيما شجر بينهم من خصومات {
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }. وجاء التعبير بإن
~~المفيدة للشك - مع أنهم قد جاءوا إليه - للإيذان بأنهم كانوا مترددين فى
~~التحاكم ms1543 إليه صلى الله عليه وسلم وأنهم ما ذهبوا إليه ظنا منهم بأنه
~~سيحكم فيهم بما يتفق مع أهوائهم، فلما حكم فيهم بما هو الحق كبتوا وندموا
~~على مجيئهم إليه. قال أبو السعود وقوله { وإن تعرض عنهم } بيان
~~لحال الأمرين إثر تخييره صلى الله عليه وسلم بينهما. وتقديم حال
~~الإعراض، للمسارعة إلى بيان أنه لا ضرر فيه، حيث كان مظنة الضرر، لما
~~أنهم كانوا لا يتحاكمون إليه إلا لطلب الأيسر والأهون عليهم، فإذا أعرض
~~عنهم وأبى الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضارتهم له، فأمنه
~~الله بقوله { فلن يضروك شيئا } من الضر. وكان التعبير بإن أيضا
~~فى قوله { وإن حكمت فاحكم بينهم } للإشارة إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم ليس حريصا على الحكم بينهم بل هو زاهد فيه، لأنهم ليسوا
~~طلاب حق وانصاف بل هم يريدون الحكم كما يهوون ويشتهون، والدليل على ذلك
~~أن التوراة التى بين أيديهم فيها حكم الله، إلا أنهم جاءوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مؤملين أن يقضى بينهم بغير ما أنزل الله، فيشيعوا ذلك
~~بين الناس، ويعلنوا عدم صدقه فى نبوته، فلما حكم بما أنزل الله خاب أملهم
~~وانقلبوا صاغرين.

# وقوله { إن الله يحب المقسطين } تذييل مقرر لما قبله من
~~وجوب الحكم بينهم بالعدل إذا ما اختار أن يقضى بينهم. يقال أقسط الحاكم
~~فى حكمه، إذا عدل وقضى بالحق فهو مقسط أى عادل ومنه قوله - تعالى - {
~~إن الله يحب المقسطين }. روى مسلم فى صحيحه عن عبد الله
~~بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن. وكلتا يديه
~~يمين. الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا ".

# هذا، ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة ما يأتى 1 -
~~أن أكل السحت حرام سواء أكان عن طريق الرشوة أم عن أى طريق محرم سواها.
~~ولقد كان السابقون من السلف الصالح يتحرون الحلال. وينفرون من الحرام، بل
~~ومن الشبهات، وكانوا يرون أن ms1544 تأييد الحق ودفع الباطل واجب عليهم، وأنه لا
~~يصح أن يأخذوا عليه أجرا. قال ابن جرير شفع مسروق لرجل فى حاجة فأهدى
~~إليه جارية، فغضب مسروق غضبا شديدا وقال لو علمت أنك تفعل هذا ما كلمت
~~فى حاجتك، ولا أكلمه فيما بقى من حاجتك. سمعت ابن مسعود يقول من شفع
~~شفاعة ليرد بها حقا، أو يرفع بها ظلما، فأهدى له، فقيل، فهو سحت ". وعن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " " كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به " قيل يا رسول الله وما السحت؟
~~قال صلى الله عليه وسلم " الرشوة فى الحكم  ".

# وعن الحكم بن عبد الله قال قال لى أنس بن مالك إذا انقلبت إلى أبيك فقل
~~له إياك والرشوة فإنها سحت. وكان أبوه على شرط المدينة ". قال بعض
~~العلماء والرشوة قد تكون فى الحكم وهى محرمه على الراشى والمرتشى. وقد
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " لعن الراشى والمرتشى والذى يمشى بينهما "

# لأن الحاكم حينئذ إن حكم له بما هو حقه كان فاسقا من جهة أنه قبل
~~الرشوة على أن يحكم بما يعرض عليه الحكم به. وإن حكم بالباطل كان فاسقا
~~من جهة أنه أخذ الرشوة.

# ومن جهة أنه حكم بالباطل. وقد تكون الرشوة فى غير الحكم مثل أن يرشو
~~الحاكم ليدفع ظلمه عنه فهذه الرشوة محرمة على آخذها غير محرمة على
~~معطيها، فقد روى عن الحسن أنه قال

# " لا بأس أن يدفع الرجل من ماله ما يصون به عرضه "

# وروى عن جابر بن زيد والشعبى أنهما قالا " لا بأس بأن يصانع الرجل عن
~~نفسه وماله إذا خاف الظلم ". وقد ورد

# " أنه صلى الله عليه وسلم حين قسم غنائم بعض الغزوات وأعطى العطايا
~~الجزيلة، أعطى العباس بن مرداس أقل من غيره، فلم يرق ذلك العباس وقال
~~شعرا يتضمن التعجيب من هذا التصرف. فقال صلى الله عليه وسلم اقطعوا لسانه
~~"

# فزادوه حتى رضى. فهذا نوع من الرشوة رخص فيه السلف لدفع الظلم عن ms1545 نفسه
~~يدفعه إلى من يريد ظلمه أو انتهاك عرضه ". 2 - استدل بعض العلماء بقوله -
~~تعالى - { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }
~~على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان مخيرا فى الحكم بين أهل الكتاب أو
~~الإعراض عنهم، وأن حكم التخيير غير منسوخ، لأن ظاهر الآية يفيد ذلك.
~~ويرى فريق من العلماء أن هذا التخيير قد نسخ بقوله - تعالى - بعد ذلك

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# قالوا إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان أولا مخيرا ثم أمر بعد ذلك
~~بإجراء الأحكام عليهم. وقد رد القائلون بثبوت التخيير على القائلين
~~بالنسخ بأن التخيير ثابت بهذه الآية. أما قوله

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# فهو بيان لكيفية الحكم عند اختياره له. ويرى فريق ثالث من العلماء أن
~~التخيير ورد فى المعاهدين الذين ليسوا من أهل الذمة كبنى النضير وبنى
~~قريظة، فهؤلاء كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخيرا بين أن يحكم بينهم أو
~~أن يعرض عنهم وقوله - تعالى -

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# ورد فى أهل الذمة الذين لهم مالنا وعليهم ما علينا. وعلى هذا فلا نسخ فى
~~الآية. قال الآلوسى قال أصحابنا أهل الذمة محمولون على أحكام الإسلام فى
~~البيوع والمواريث وسائر العقود، إلا فى بيع الخمر والخنزير، فإنهم يقرون
~~عليه، ويمنعون من الزنا كالمسلمين، ولا يرجمون لأنهم غير محصنين، واختلف
~~فى مناكحتهم، فقال أبو حنيفة يقرون عليها، وخالفه - فى بعض ذلك. محمد
~~وزفر. وليس لنا عليهم اعتراض قبل التراضى بأحكامنا فمتى تراضوا بها
~~وترافعوا إلينا وجب إجراء الأحكام عليهم، وتمام التفصيل فى كتب الفروع. 3
~~- أخذا العلماء من هذه الآية - أيضا - أن الحاكم ينفذ حكمه فيما حكم فيه
~~لأن اليهود حكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض قضاياهم، فحكم
~~فيهم بما أنزل الله، ونفذ هذا الحكم عليهم.

# قال بعضهم إنه صلى الله عليه وسلم قد حكم بينهم بشريعة موسى - عليه
~~السلام - ولكن هذا الحكم كان قبل أن تنزل عليه الحدود. أما الآن وقد ms1546 أكمل
~~الله الدين، وتقررت الشريعة، فلا يجوز لأى حاكم أن يحكم بغير الأحكام
~~الإسلامية لا فرق بين المسلمين وغيرهم. هذا، وبعد أن وصف الله - تعالى -
~~اليهود وأشباهم بجملة من الصفات القبيحة، وخير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أن يحكم فيهم بشرع الله وبين أن يعرض عنهم. بعد كل ذلك أنكر
~~عليهم مسالكهم الخبيثة، وعجب كل عاقل من حالهم فقال - تعالى - { وكيف
~~يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم
~~يتولون من بعد ذلك ومآ أولئك بالمؤمنين }
~~أى أن أمر هؤلاء اليهود لمن أعجب العجب، لأنهم يحكمونك - يا محمد - فى
~~قضاياهم مع أنهم لم يتبعوا شريعتك ومع أن كتابهم التوراة قد ذكر حكم الله
~~صريحا واضحا فيما يحكمونك فيه. فالاستفهام فى قوله { وكيف
~~يحكمونك } للتعجب من أحوالهم حيث حكموا من لا يؤمنون به قضية
~~حكمها بين أيديهم، ظنا منهم أنه سيحكم بينهم بما اتفقوا عليه مما يرضى
~~أهواءهم وشهواتهم. وقوله { وعندهم التوراة } جملة حالية من
~~الواو فى { يحكمونك } والعامل ما فى الاستفهام من التعجيب. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت { فيها حكم الله } ما موضعه من الإعراب؟ قلت إما
~~أن ينتصب على الحال من التوراة، وكلمة التوراة، وكلمة التوارة هى مبتدأ
~~والخبر { عندهم } ، وإما أن يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة
~~بحكم الله. وإما أن لا يكون له محل وتكون جملة مبينة، لأن عندهم ما
~~يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع
~~بغيره. وقوله { ثم يتولون من بعد ذلك } معطوف على
~~يحكمونك. وجاء العطف بثم المفيدة للتراخى للإشارة إلى التفاوت الكبير
~~بين ما فى التوراة من حق وبين ما هم عليه من باطل ومخادعة. واسم الإشارة
~~{ ذلك } يعود إلى حكم الله الذى فى التوراة، والذى حكم به النبى صلى الله
~~عليه وسلم. أى كيف يحكمونك يا محمد فى قضاياهم والحال أنهم عندهم التوراة
~~فيها حكم الله واضحا فيما تحاكموا إليك فيه، ثم هم يعرضون من بعد تحكيمك
~~عن حكمك الموافق لما قضى الله به ms1547 فى كتابهم التوراة. وقوله { ومآ
~~أولئك بالمؤمنين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله. ونفى
~~الإيمان عنهم مع حذف متعلقة لقصد التعميم. أى وما أولئك الذين جاءوا
~~يتحاكمون إليك من اليهود بالمؤمنين لا بكتابهم التوراة. لأنهم لو كانوا
~~مؤمنين به لنفذوا أحكامه، ولا بك يا محمد لأنهم لو كانوا مؤمنين بك
~~استجابوا لك فيما تأمرهم به وتنهاهم عنه.

# قال الفخر الرازى قوله - تعالى - { وكيف يحكمونك }..الخ هذا
~~تعجيب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بتحكيم اليهود إياه بعد علمهم
~~بما فى التوراة من حد الزانى، ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما
~~يعتقدونه حكما حقا إلى ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة. فلا جرم ظهر جهلهم
~~وعنادهم فى هذه الواقعة من وجوه أحدها عدولهم عن حكم كتابهم. والثانى
~~رجوعهم إلى حكم من كانوا يعتقدون فيه أنه مبطل. والثالث إعراضهم عن حكمه
~~بعد أن حكموه. فبين الله حال جهلهم وعنادهم لئلا يغتريهم مغتر أنهم أهل
~~كتاب الله، ومن المحافظين على أمر الله ". وبعد أن وصف الله - تعالى -
~~اليهود وأشباههم بجملة من الصفات القبيحة، كمسارعتهم فى الكفر. وكثرة
~~سماعهم للكذب، وتحريفهم للكلم عن مواضعه، وتهافتهم على أكل السحت. وبعد
~~أن خير رسوله صلى الله عليه وسلم فى أن يحكم بينهم أو أن يعرض عنهم إذا
~~ما تحاكموا إليه، وبعد أن عجب كل عاقل من أحوالهم. بعد كل ذلك شرع -
~~سبحانه - فى بيان منزلة التوراة وفى بيان بعض ما اشتملت عليه من أحكام
~~فقال - تعالى - { إنآ أنزلنا التوراة فيها... }

### || [5.44-45]

# قوله - تعالى - { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~} بيان لشرف التوراة قبل أن تمتد إليها الأيدى الأثيمة بالتحريف
~~والتبديل. ويدل على شرفها وعلو مقامها أن الله - تعالى - هو الذى أنزلها
~~لا غيره، وأنه - سبحانه - جعلها مشتملة على الهدى والنور. والمراد
~~بالهدى، ما اشتملت عليه من بيان للأحكام والتكاليف والشرائع التى تهدى
~~الناس إلى طريق السعادة. والمراد بالنور ما اشتملت عليه من بيان للعقائد
~~السليمة، والمواعظ الحكيمة، والأخلاق القويمة. والمعنى إنا أنزلنا
~~التوراة على نبينا موسى ms1548 - عليه السلام - مشتملة على ما يهدى الناس إلى
~~الحق من أحكام وتكاليف وعلى ما يضئ لهم حياتهم من عقائد ومواعظ وأخلاق
~~فاضلة. ثم بين - سبحانه - بعض الوظائف التى جعلها للتوراة فقال {
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله وكانوا عليه شهدآء }. والمراد بقوله { النبيون
~~} من بعثهم الله فى بنى إسرائيل من بعد موسى لإقامة التوراة. وقوله
~~الذين أسلموا صفة للنبيين. أى أسلموا وجوههم لله وأخلصوا له العبادة
~~والطاعة. وعن الحسن والزهرى وقتادة يحتمل أن يكون المراد بالنبيين الذين
~~أسلموا محمدا صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه حكم على اليهوديين الذين زنيا
~~بالرجم، وكان هذا حكم التوراة. وإنما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له. وقال ابن
~~الأنبارى هذا رد على اليهود والنصارى لأن بعضهم كانوا يقولون الأنبياء
~~كلهم يهود أو نصارى - فقال - تعالى - { يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا } يعنى أن الأنبياء ما كانوا موصوفين باليهودية أو
~~النصرانية، بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفة ". وقوله { للذين
~~هادوا } أى رجعوا عن الكفر. والمراد بهم اليهود. واللام للتعليل.
~~وقوله { والربانيون } معطوف على { النبيون } وهو جمع ربانى. وهم
~~- كما يقول ابن جرير - العلماء والحكماء البصراء بسياسة الناس وتدبير
~~أمورهم، والقيام بمصالحهم. وقوله { الأحبار } معطوف أيضا على { النبيون
~~}. قال القرطبى ما ملخصه والأحبار قال ابن عباس هم الفقهاء. والحبر
~~بالفتح والكسر - الرجل العالم وهو مأخوذ من التحبير بمعنى التحسين
~~والتزيين، فهم يحبرون العلم. أى يبينونه، وهو محبر فى صدورهم. والباء فى
~~قوله { بما استحفظوا من كتاب الله } متعلقة بقوله {
~~يحكم }. وقوله { استحفظوا } من الاستحفاظ بمعنى طلب الحفظ
~~بعناية وفهم، إذ أن السين والتاء للطلب، والضمير فى { استحفظوا }
~~يعود على النبيين والربانيين والأحبار. والمعنى إنا أنزلنا التوراة فيها
~~هداية للناس إلى الحق، وضياء لهم من ظلمات الباطل، وهذه التوراة يحكم بها
~~بين اليهود أنبياؤهم الذين أسلموا وجوههم لله، وأخلصوا له العبادة
~~والطاعة، ويحكم أيضا بينهم الربانيون والأحبار الذين هم خلفاء الأنبياء.

# وكان هذا الحكم منهم بالتوراة بين اليهود، بسبب أنه - تعالى ms1549 - حملهم
~~أمانة حفظ كتابه، وتنفيذ احكامه وشرائعه وتعاليمه. ويصح أن يكون قوله {
~~بما استحفظوا } متعلقا بالربانيين والأحبار، وأن يكون الضمير
~~عائدا عليهم وحدهم. أى على الربانيين والأحبار ويكون الاستحفاظ بمعنى أن
~~الأنبياء قد طلبوا منهم حفظه وتطبيق أحكامه. والمعنى كذلك الربانيون
~~والأحبار كانوا يحكمون بالتوراة بين اليهود. بسبب أمر أنبيائهم إياهم بأن
~~يحفظوا كتاب الله من التغيير والتبديل. وقوله { وكانوا عليه
~~شهدآء } معطوف على { استحفظوا }. أى وكان الأنبياء والربانيون
~~والأحبار شهداء على الكتاب الذى أنزله الله - وهو التوراة - بأنه حق،
~~وكانوا رقباء على تنفيذ حدوده، وتطبيق أحكامه حتى لا يهمل شىء منها. قال
~~الفخر الرازى قوله { بما استحفظوا من كتاب الله } حفظ
~~كتاب الله على وجهين الأول أن يحفظ فلا ينسى. الثانى أن يحفظ فلا يضيع.
~~وقد أخذ الله على العلماء حفظ كتابه من وجهين. أحدهما أن يحفظوه فى
~~صدورهم ويدرسوه بألسنتهم. والثانى ألا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه.
~~وقوله { وكانوا عليه شهدآء } أى هؤلاء النبيون والربانيون
~~والأحبار كانوا شهداء على أن كل ما فى التوراة حق وصدق ومن عند الله فلا
~~جرم كانوا يمضون أحكام التوراة ويحفظونها من التحريف والتغيير ". ثم أمر
~~الله - تعالى - اليهود - ولا سيما علماءهم وفقهاءهم - أن يجعلوا خشيتهم
~~منه وحده. وألا يبيعوا دينهم بدنياهم فقال - تعالى - { فلا تخشوا
~~الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }.
~~والخشية - كما يقول الراغب - خوف يشوبه تعظيم، وأكثر ما يكون ذلك على علم
~~بما يخشى منه، ولذلك خص العلماء بها فى قوله

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# وكأن الراغب - رحمه الله - يريد أن يفرق بين الخوف والخشية فهو يرى أن
~~الخشية خوف يشوبه تعظيم ومحبة للمخشى بخلاف الخوف فهو أعم من أن يكون من
~~مرهوب معظم محبوب أو مرهوب مبغوض مذموم. والفاء فى قوله { فلا
~~تخشوا } للإفصاح عن كلام مقدر. والمعنى إذا كان الأمر كما ذكر من
~~أن الله - تعالى - قد أنزل التوراة لتنفيذ أحكامها، وتطبيق تعاليمها..
~~فمن الواجب عليكم يا معشر اليهود أن تقتدوا بأنبيائكم وصلحائكم فى ذلك، ms1550
~~وأن تستجيبوا للحث الذى جاء به رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن
~~تجعلوا خشيتكم منى وحدى لا من أحد من الناس، فأنا الذى بيدى نفع العباد
~~وضرهم. وقوله { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } معطوف
~~على قوله { فلا تخشوا الناس واخشون } والاشتراء هنا
~~المراد به الاستبدال. والمراد بالآيات ما اشتملت عليه التوراة من أحكام
~~وتشريعات وبشارات بالنبى صلى الله عليه وسلم. والمراد بالثمن القليل حظوظ
~~الدنيا وشهواتها من نحو الرياسة والمال والجاه وما إلى ذلك من متع الحياة
~~الدنيا.

# أى ولا تستبدلوا بأحكام آياتى التى اشتملت عليها التوراة احكاما أخرى
~~تغايرها وتخالفها، لكى تأخذوا فى مقابل هذا الاستبدال ثمنا قليلا من حظوظ
~~الدنيا وشهواتها كالمال والجاه وما يشبه ذلك. وليس وصف الثمن بالقلة من
~~الأوصاف المخصصة للنكرات، بل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل فى
~~مقابل استبدال الآيات لأنه لا يكون إلا قليلا - وإن بلغ ما بلغ من أعراض
~~الدنيا - بالنسبة لطاعة الله، والرجاء فى رحمته ورضاه. وهذا النهى الذى
~~اشتملت عليه هاتان الجملتان الكريمتان { فلا تخشوا }  { ولا
~~تشتروا } وإن كان موجها فى الأصل إلى رؤساء اليهود وأحبارهم. إلا
~~أنه يتناول الناس جميعا فى كل زمان ومكان، لأنه نهى عن رذائل يجب أن
~~يبتعد عنها كل إنسان يتأتى له الخطاب. وإلى هذا المعنى أشار الآلوسى
~~بقوله { فلا تخشوا الناس } خطاب لرؤساء اليهود وعلمائهم بطريق
~~الالتفات - إذ انتقل من الحديث عن الأحبار السابقين منهم إلى خطاب هؤلاء
~~المعاصرين للنبى صلى الله عليه وسلم ويتناول غير أولئك المخاطبين بطريق
~~الدلالة ". ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان سوء عاقبة من يفعل فعل اليهود،
~~فيحكم بغير شريعة الله فقال - تعالى - { ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون }. أى كل من رغب عن
~~الحكم بما أنزل الله وقضى بغيره من الأحكام، فأولئك هم الكافرون بما
~~أنزله - سبحانه - لأنهم كتموا الحق الذى كان من الواجب عليهم إظهاره
~~والعمل به. والجملة الكريمة - كما يقول الآلوسى - تذييل مقرر لمضمون ما
~~قبلها أبلغ تقرير، وتحذير من الإخلال به ms1551 أشد تحذير. هذا ومن الأحكام
~~التى أخذها العلماء من هذه الآية ما يأتى 1 - سمو منزلة التوراة التى
~~أنزلها الله - تعالى - على نبيه موسى - عليه السلام، فقد أضاف - سبحانه -
~~إنزالها إليه، فكان لهذه الإضافة مالها من الدلالة على علو مقامها، كما
~~بين - سبحانه - شرفها الذاتى بذكر ما اشتملت عليه من هداية إلى الحق، ومن
~~نور يكشف للناس ما اشتبه عليهم من أمور دينهم ودنياهم. وهذا السمو إنما
~~هو للتوراة التى لم تمتد إليها أيدى اليهود بالتحريف والتبديل، والزيادة
~~والنقصان. أما تلك التوراة التى بين أيديهم الآن، والتى دخلها من التحريف
~~ما دخلها فهى عارية عن الثقة فى كثير مما اشتملت عليه من قصص وأحكام. 2 -
~~قال الفخر الرازى " دلت الآية على أنه يحكم بالتوارة النبيون والربانيون
~~والأحبار، وهذا يقتضى كون الربانيين أعلى حالا من الأحبار، فثبت أن يكون
~~الربانيون كالمجتهدين. والأحبار كآحاد العلماء. ثم قال وقد احتج جماعة
~~بأن شرع من قبلنا لازم علينا - إلا إذا قام الدليل على صيرورته منسوخا -
~~بهذه الآية، وتقريره أنه - تعالى - قال فى التوراة هدى ونورا، والمراد
~~كونها هدى ونورا فى أصول الشرع وفروعه، ولو كان ما فيها منسوخا غير معتبر
~~الحكم بالكلية لما كان فيها هدى ونور، ولا يمكن أن يحمل الهدى والنور على
~~ما يتعلق بأصول الدين فقط، لأنه ذكر الهدى والنور ولو كان المراد منهما
~~معا ما يتعلق بأصول الدين للزم التكرار، وأيضا فإن هذه الآية إنما نزلت
~~فى مسألة الرجم فلا بد وأن تكون الأحكام الشرعية داخلة فيها لأنا - وإن
~~اختلفنا فى أن غير سبب نزول الآية هل يدخل فيها أم لا - لكنا توافقنا على
~~أن سبب نزول الآية يجب أن يكون داخلا فيها ".

# 3 - استدل العلماء بهذه الآية على أن الحاكم من الواجب عليه أن ينفذ
~~أحكام الله دون أن يخشى أحدا سواه، وأن عليه كذلك أن يبتعد عن أكل المحرم
~~بكل صوره وأشكاله، وألا يغير حكم الله فى نظير أى عرض من أعراض الدنيا،
~~لأن الله - تعالى - يقوله { فلا ms1552 تخشوا الناس واخشون }  {
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }. وقد أشار إلى هذا
~~المعنى صاحب الكشاف بقوله قوله { فلا تخشوا الناس واخشون
~~} نهى للحكام عن خشيتهم غير الله فى حكومتهم، وادهانهم فيها - أى
~~ومصانعتهم فيها - وإمضائها على خلاف ما أمروا به من العدل لخشية سلطان
~~ظالم، أو خيفة أذية أحد من الأقرباء والأصدقاء وقوله { ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا } وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس، كما
~~حرف أحبار اليهود كتاب الله وغيروا أحكامه رغبة فى الدنيا وطلبا للرياسة
~~فهلكوا ". 4 - قال بعض العلماء فى قوله { ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } تغليظ فى الحكم
~~بخلاف المنصوص عليه، حيث علق عليه الكفر هنا والظلم والفسق بعد. وكفر
~~الحاكم لحكمه بغير ما أنزل الله مقيد بقيد الاستهانة به. والجحود له،
~~وهذا ما سار عليه كثير من العلماء وأثروه عن عكرمة وابن عباس. وعن عطاء
~~هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق. أى أن كفر المسلم وظلمه
~~وفسقه ليس مثل كفر الكافر وظلمه وفسقه. فإن كفر المسلم قد يحمل على جحود
~~النعمة ". وقال فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف قوله { ومن لم يحكم
~~بمآ أنزل الله فأولئك هم الكافرون } اختلف
~~المفسرون فيمن نزلت هذه الآية والآيتان بعدها. فقيل فى اليهود خاصة وقيل
~~فى الكفار عامة. وقيل الأولى فى هذه الأمة والثانية فى اليهود. والثالثة
~~فى النصارى والكفر إذا نسب إلى المؤمنين حمل على التشديد والتغليظ، لا
~~على الكفر الذى ينقل عن الملة. والكافر إذا وصف بالفسق والظلم أريد منهما
~~العتو التمرد فى الكفر.

# وعن ابن عباس من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فهو كافر. ومن أقربه
~~ولم يحكم به فهو ظالم فاسق ". وقال الآلوسى ما ملخصه واحتجت الخوارج بهذه
~~الآية على أن الفاسق كافر غير مؤمن. ووجه استدلالهم بها أن كلمة { من }
~~فى قوله { ومن لم يحكم } عامة شاملة لكل من لم يحكم بما أنزل
~~الله فيدخل الفاسق المصدق أيضا لأنه غير حاكم وغير عامل بما أنزل ms1553 الله.
~~وأجيب عن شبهتهم بأن الآية متروكة الظاهر فإن الحكم وإن كان شاملا لفعل
~~القلب والجوارح لكن المراد به هنا عمل القلب وهو التصديق ولا نزاع فى كفر
~~من لم يصدق بما أنزل الله - تعالى. والذى يبدو لنا أن هذه الجملة الكريمة
~~عامة فى اليهود وفى غيرهم فكل من حكم بغير ما أنزل الله، مستهينا بحكمه
~~- تعالى - أو منكرا له، يعد كافرا لأن فعله هذا جحود وإنكار واستهزاء
~~بحكم الله ومن فعل ذلك كان كافرا. أما الذى يحكم بغير حكم الله مع
~~إقراره بحكم الله واعترافه به، فإنه لا يصل فى عصيانه وفسقه إلى درجة
~~الكفر. ثم بين - سبحانه - بعض ما اشتملت عليه التوراة من أحكام فقال {
~~وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن والجروح قصاص }. فالآية الكريمة معطوفة على ما سبقها
~~وهو قوله - تعالى { إنآ أنزلنا التوراة }. وقوله كتبنا بمعنى
~~فرضنا وأوجبنا وقررنا. والمراد بالنفس الذات. أى أنزلنا التوراة على موسى
~~لتكون هداية ونورا لبنى إسرائيل، وفرضنا عليهم أن النفس بالنفس أى
~~مقتولة أو مأخوذة بها إذا قتلتها بغير حق. وأن العين مفقوءة {
~~بالعين } وأن { الأنف } مجدوع { بالأنف } وأن { والأذن }
~~مقطوعة { بالأذن } وأن { والسن } مقلوعة { بالسن } وأن {
~~والجروح قصاص } أى ذات قصاص، بأن يقتص فيها إذا أمكن ذلك، وإلا
~~فما لا يمكن القصاص فيه - ككسر عظم وجرح لحم لا يمكن الوقوف على نهايته -
~~ففيه حكومة عدل. وعبر - سبحانه - عما فرض عليهم من عقوبات فى التوراة
~~بقوله { كتبنا } للإشارة إلى أن هذه العقوبات وتلك الأحكام لا يمكن جحدها
~~أو محوها، لأنها مكتوبة والكتابة تزيد الكلام توثيقا وقوة. قال القرطبى
~~ما ملخصه قوله - تعالى - { والعين بالعين والأنف
~~بالأنف }. إلخ قرأ نافع وعاصم والأعمش وحمزة بالنصب فى جميعها على
~~العطف. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر بنصب الكل إلا
~~الجروح فإنه بالرفع على القطع عما قبله والاستئناف به - أى أن الجروح
~~مبتدأ وقصاص خبره. وقرأ الكسائى وأبو عبيد { والعين بالعين
~~والأنف بالأنف ms1554 والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح } بالرفع فيها كلها. قال أبو عبيد حدثنا حجاج عن هارون عن
~~عباد بن كثير، عن عقيل عن الزهرى، عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قرأ { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص }.

# والرفع من ثلاث جهات، بالابتداء والخبر. والوجه الثانى بالعطف على
~~المعنى على موضع أن النفس، لأن المعنى قلنا لهم النفس بالنفس والوجه
~~الثالث - قاله الزجاج - يكون عطفا على المضمر فى النفس. لأن الضمير فى
~~النفس فى موضع رفع، لأن التقدير أن النفس هى مأخوذة بالنفس فالأسماء
~~معطوفة على هى. وقوله { فمن تصدق به فهو كفارة له }
~~ترغيب فى العفو والصفح. والضمير فى به يعود إلى القصاص. والتعبير عنه
~~بالتصدق للمبالغة فى الحث عليه فإنه أدعى إلى صفاء النفوس، وإلى فتح باب
~~التسامح بين الناس. وقوله { فهو } يعود إلى التصدق المدلول عليه بالفعل
~~تصدق والضمير فى قوله { له } يعود إلى العافى المتصدق وهو المجنى عليه أو
~~من يقوم مقامه. والمعنى { فمن تصدق } بما ثبت له من حق القصاص،
~~بأن عفا عن الجانى فإن هذا التصدق يكون كفارة لذنوب هذا المتصدق، حيث قدم
~~العفو مع تمكنه من القصاص. وقيل إن الضمير فى { له } يعود على الجانى
~~فيكون المعنى فمن تصدق بما ثبت له من حق القصاص، بأن عفا عن الجانى، فإن
~~هذا التصدق يكون كفارة له. أى لذنوب الجانى، بأن لا يؤاخذه الله بعد ذلك
~~العفو. وأما المتصدق فأجره على الله. وقد رجح ابن جرير عودة الضمير إلى
~~العافى المتصدق وهو المجنى عليه أو ولى دمه فقال وأولى القولين فى ذلك
~~عندى بالصواب قول من قال عنى به فمن تصدق به فهو كفارة له أى المجروح،
~~ولأنه لأن تكون الهاء فى قوله له عائدة على من أولى من أن تكون عائدة على
~~من لم يجر له ذكر إلا بالمعنى دون التصريح، إذ الصدقة هى المكفرة ذنب
~~صاحبها دون المتصدق عليه فى سائر الصدقات. وقوله ms1555 { ومن لم يحكم
~~بمآ أنزل الله فأولئك هم الظالمون } تذييل قصد به
~~التحذير من مخالفة حكم الله. أى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون لأنفسهم، حيث تركوا الحكم العدل واتجهوا إلى الحكم الجائر
~~الظالم. قال الرازى وفيه سؤال وهو أنه - تعالى -. قال أولا {
~~فأولئك هم الكافرون } وثانيا { هم الظالمون }
~~والكفر أعظم من الظلم، فلماذا ذكر أعظم التهديدات أولا وأى فائدة فى ذكر
~~الأخف بعده؟ وجوابه أن الكفر من حيث إنه إنكار لنعمة المولى وجحود لها
~~فهو كفر، ومن حيث إنه يقتضى إبقاء النفس فى العقاب الدائم الشديد فهو ظلم
~~على النفس. ففى الآية الأولى ذكر الله ما يتعلق بتقصيره فى حق الخالق -
~~سبحانه - وفى هذه الآية ذكر ما يتعلق بالتقصير فى حق نفسه ".

# هذا، ومما أخذه العلماء من هذه الآية ما يأتى 1 - أن الآية الكريمة -
~~ككثير غيرها - تنعى على بنى إسرائيل إهمالهم لأحكام الله - تعالى -
~~وتهافتهم على ما يتفق مع أهوائهم. قال ابن كثير هذه الآية وبخت به اليهود
~~أيضا وقرعت عليه، فإن عندهم فى نص التوراة أن النفس بالنفس. وقد خالفوا
~~حكم ذلك عمدا وعنادا فأقادوا النضرى من القرظى، ولم يقيدوا القرظى من
~~النضرى وعدولا إلى الدية، كما خالفوا حكم التوراة فى رجم الزانى المحصن،
~~وعدولا إلى ما اصطلحوا عليه من الجلد والتحميم والإشهار. ولهذا قال هناك
~~{ ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون } ، لأنهم جحدوا حكم الله قصدا منهم وعنادا وعمدا. وقال
~~هنا فى تتمة الآية { فأولئك هم الظالمون }. لأنهم لم
~~ينصفوا المظلوم من الظالم فى الأمر الذى أمر الله بالعدل والتسوية بين
~~الجميع فيه، فخانوا وظلموا وتعدى بعضهم على بعض. ثم قال واستدل كثير ممن
~~ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا بهذه الآية. وذلك
~~إذا حكى مقررا ولم ينسخ. والحكم عندنا على وفقها فى الجنايات عند جميع
~~الأئمة. وقال الحسن البصرى هى عليهم وعلى الناس عامة ". 2 - استدل جمهور
~~الفقهاء بعموم هذه الآية على أن الرجل ms1556 يقتل بالمرأة. ويؤيد ذلك ما رواه
~~النسائى وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فى كتاب عمرو بن حزم
~~أن الرجل يقتل بالمرأة.. وفى رواية للإمام أحمد أن الرجل إذا قتل المرأة
~~لا يقتل بها، بل تجب ديتها. قال الآلوسى واستدل بعموم { أن النفس
~~بالنفس } من قال يقتل المسلم بالكافر، والحر بالعبد، والرجل بالمرأة
~~ومن خالف استدل بقوله - تعالى

# الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى

# وبقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يقتل مؤمن بكافر ".

# وأجاب بعض أصحابنا بأن النص تخصيص بالذكر فلا يدل على نفى ما عداه.
~~والمراد بما روى فى الحديث الكافر الحربى وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~قتل مسلما بذمى ". 3 - استدل العلماء بجريان القصاص فى الأطراف لقوله -
~~تعالى - { والعين بالعين }  { والأنف بالأنف } إلخ.
~~إلا أنهم قالوا بوجوب استيفاء ما يماثل فعل الجانى بدون تعد أو ظلم فتؤخذ
~~العين اليمنى باليمنى عند وجودها، ولا تؤخذ اليسرى باليمنى. وقالوا إنما
~~تؤخذ العين بالعين إذا فقأها الجانى متعمدا. فإن أصابها خطأ ففيها نصف
~~الدية إن أصاب العينين معا خطأ ففيهما الدية كاملة. ويرى بعضهم أن فى
~~عين الدية كاملة لأن منفعته بها كمنفعة ذى عينين أو قريبة منها. وقد توسع
~~الإمام القرطبى فى بسط هذه المسائل فارجع إليه إن شئت.

# 4 - أخذ العلماء من هذه الآية أن الله - تعالى - رغب فى العفو، وحض
~~عليه، وأجزل المثوبة لمن يقوم به فقد قال - تعالى - { فمن تصدق
~~به فهو كفارة له }. أى فمن تصدق بما ثبت له من حق القصاص
~~فتصدقه كفارة لذنوبه. وقد وردت فى الحض على العفو نصوص كثيرة ومن ذلك
~~قوله - تعالى -

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# وقوله - تعالى -

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# وروى الإمام أحمد عن الشعبى أن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " ما من رجل يجرح فى جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر الله عنه مثل ما
~~تصدق به ".

# وروى ابن جرير ms1557 عن أبى السفر قال دفع رجل من قريش رجلا من الأنصار،
~~فاندقت ثنيته. فرفعه الأنصارى إلى معاوية. فلما ألح عليه الرجل قال
~~معاوية شأنك وصاحبك. قال وأبوالدرداء عند معاوية. فقال أبو الدرداء سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما من مسلم يصاب بشىء من جسده، فيهبه إلا رفعه الله به درجة وحط عنه
~~به خطيئة "

# فقال الأنصارى أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال سمعته
~~أذناى ووعاه قلبى - فخلى سبيل القرشى. فقال معاوية " مروا له بمال ". ومن
~~هذه الآية وغيرها نرى أن الإسلام قد جمع فيما شرع من عقوبات بين العدل
~~والرحمة فقد شرع القصاص زجرا للمعتدى. وإشعارا له بأن سوط العقاب مسلط
~~عليه إذا ما تجاوز حده، جبرا لخاطر المعتدى عليه، وتمكينا له من أخذ حقه
~~ممن اعتدى عليه. ومع هذا التمكين التام للمجنى عليه من الجانى فقد رغب
~~الإسلام المجنى عليه فى العفو عن الجانى حتى تشيع المحبة والمودة بين
~~أفراد الأمة، ووعده على ذلك بتكفير خطاياه، وارتفاع درجاته عند الله -
~~تعالى -. وبعد أن بين - سبحانه - منزلة التوراة وما اشتملت عليه من
~~هدايات وتشريعات أتبع ذلك ببيان منزلة الإنجيل وما اشتمل عليه من مواعظ
~~وأحكام.. فقال - تعالى - { وقفينا على آثارهم بعيسى... }

### || [5.46-47]

# قوله { وقفينا } معطوف على قوله قبل ذلك

# أنزلنا التوراة

# وأصل القفو اتباع الأثر يقال قفاه يقفوه أى اتبع أثره، والتقفية
~~الاتباع، يقال قفيته بكذا أى اتبعته. وإنما سميت قافية الشعر قافية لأنها
~~تتبع الوزن، والقفا مؤخر الرقبة. ويقال قفا أثره إذا سار وراءه واتبعه.
~~قال صاحب الكشاف قفيته مثل عقبته، إذا أتبعته. ثم يقال قفيته وعقبته به،
~~فتعديه إلى الثانى بزيادة الباء. فإن قلت فأين المفعول الأول فى الآية؟
~~قلت هو محذوف. والظرف الذى هو " على آثارهم " كالسادمسده، لأنه إذا قفى
~~به على أثره فقد قفى به إياه. والضمير فى قوله { على آثارهم } يعود
~~على النبيين فى قوله

# يحكم بها النبيون الذين أسلموا

# وقوله { آثارهم } جمع أثر وهو العلم الذى يظهر ms1558 للحس. وآثار القوم ما
~~أبقوا من أعمالهم. وقوله { على آثارهم } تأكيد لمدلول فعل " قفينا
~~" وإيماء إلى سرعة التقفية. وقوله. { لما بين يديه } أى لما
~~تقدمه، لأن ما بين يدى الإنسان كأنه حاضر أمامه. والمعنى وأتبعنا على
~~آثار أولئك النبيين الذين أسلموا وجوههم الله، وأخلصوا له العبادة والذين
~~كانوا يحكمون بالتوراة - كموسى وهارون وداود وسليمان وغيرهم - أتبعنا على
~~آثارهم بعيسى ابن مريم ناهجا نهجهم فى الخضوع والطاعة والإخلاص لله رب
~~العالمين ومصدقا للتوراه التى تقدمته، ومنفذا لأحكامها إلا ما جاء نسخه
~~فى الإنجيل منها. وفى التعبير بقوله { وقفينا على آثارهم }
~~إشارة إلى أن عيسى - عليه السلام - لم يكن بدعة من الرسل، وإنما هو واحد
~~منهم، جاء على آثار من سبقوه، سالكا مسلكهم فى الدعوة إلى عبادة الله
~~وحده وإلى التحلى بمكارم الأخلاق. وفى التعبير بقوله { بعيسى ابن
~~مريم } إيذان بأنه محدث كجميع المحدثات، وأنه قد ولد من أمه كما يولد
~~سائر البشر من أمهاتهم، وأنه لا نسب له إلا من جهتها، فليس له أب، وليس
~~ابنا لله - تعالى -، وإنما هو عبد من عباد الله أوجده بقدرته، وأرسله -
~~سبحانه - لدعوة الناس إلى توحيده وعبادته. وقوله { مصدقا } حال من عيسى -
~~عليه السلام - قال بعض العلماء " ولو سايرنا الواقع عند النصارى فى هذه
~~الأيام، لكان لذكر كلمة التصديق فى هذا المقام معنى أعمق من مجرد التصديق
~~بأصل النزول، بل بالتنفيذ، لأن الإنجيل ليس فيه أحكام عملية كثيرة،
~~فأحكام الأسرة كلها مأخوذة عند النصارى من التوراة، وليس ثمة نص قاطع فى
~~الأناجيل التى بين أيدينا يغاير ما جاء فى التوارة من أحكام تتعلق
~~بالأسرة، ولا بأحكام العقوبات من حدود وقصاص. ولقد رويت عبارات عندهم
~~منسوبة للمسيح - عليه السلام - تدل على العمل بأحكام التوراة، مثل قوله -
~~عليه السلام - " ما جئت لأنقض الناموس " أى التوراة.

# وكلمة { بين يديه } تعبير قرآنى، للدلالة على أن التوراة كانت
~~حاضرة قائمة وقت مجىء عيسى - عليه السلام - وعلما عنده، وهو علم خال من
~~التحريف والتبديل، أوحى الله به إليه. ولفظ بين يديه ms1559 فى دلالته على الأمر
~~المهيأ من الاستعارات الرائعة، ومضمونها أن الأمر معلوم علما يقينا لعيسى
~~بن مريم - عليه السلام - كعلم المحسوس يكون موضوعا بين يديه. وقوله {
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين
~~يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين }
~~معطوف على { قفينا }. وقد وصف الله - تعالى - الإنجيل الذى أعطاه لعيسى
~~بخمس صفات أولها أنه فيه { هدى } أى فيه هداية للناس إلى الحق الذى متى
~~اتبعوه سعدوا فى دنياهم وآخرتهم. وثانيها أنه فيه { نور } أى ضياء يكشف
~~لهم ما التبس عليهم من أمور دينية ودنيوية. وثالثها كونه { مصدقا
~~لما بين يديه من التوراة } أى أن الإنجيل مؤيد ومقرر
~~لما جاءت به التوراة من أحكام وآداب وشرائع أنزلها الله فيها. ورابعها
~~كونه { هدى } أى هو بذاته هدى فضلا على اشتماله عليه. وخامسها كونه {
~~وموعظة للمتقين } أى تذكير لهم بما يرق له القلب، وتصفو به
~~النفس، وتنزجر به القلوب عن غشيان المحرمات. وقوله { فيه هدى } جملة
~~مكونة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر. وقوله { نور } معطوف على قوله هدى
~~والجملة كلها فى موضع نصب على أنها حال من الإنجيل. أى أعطينا عيسى
~~الإنجيل حالة كونه مشتملا على الهدى والنور. وقوله { ومصدقا
~~لما بين يديه من التوراة } حال أيضا من الإنجيل. ولا
~~تكرار بين { مصدقا } الأولى وبين { مصدقا } الثانية، لأن الأولى لبيان
~~حال عيسى وأنه جاء يدعو الناس إلى التصديق بالتوراة وإلى تنفيذ أحكامها،
~~والثانية لبيان حال الإنجيل وأنه جاء مقرر لما اشتملت عليه التوراة من
~~أحكام أنزلها الله، وأن من الواجب على بنى إسرائيل أن يسيروا على هدى هذه
~~الأحكام إلا ما نسخه الإنجيل منها فعليهم أن يتبعوا أحكام الإنجيل
~~فيها. قال ابن كثير وقوله { ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة } أى متبعا لها غير مخالف لما فيها إلا فى القليل. مما بين
~~لبنى إسرائيل بعض ما كانوا يختلفون فيه - كما قال - تعالى - إخبارا عن
~~المسيح أنه قال لبنى إسرائيل

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# ولهذا كان المشهور من قول العلماء " أن ms1560 الإنجيل نسخ بعض أحكام التوراة
~~". وقوله { وهدى وموعظة للمتقين } معطوف على ما تقدم
~~ومنتظم معه فى سلك الحالية. وقال أولا { فيه هدى } وقال ثانيا { هدى
~~} لزيادة المبالغة فى التنويه بشأن الإنجيل، فهو مشتمل على ما يهدى
~~الناس إلى الحق والخير، وهو فى ذاته هدى، لأنه منزل من عند الله، ولأنه
~~بشارة بنبى يرسل من بعد عيسى اسمه أحمد.

# قال الفخر الرازى " وأما كونه { هدى } مرة أخرى، فلأن اشتمال الإنجيل
~~على البشارة بمجىء محمد صلى الله عليه وسلم سبب لاهتداء الناس إلى نبوته.
~~ولما كان أشد وجوه الاختلاف والمنازعة بين المسلمين وبين اليهود،
~~والنصارى فى ذلك، لا جرم أعاده الله - تعالى - مرة أخرى تنبيها على أن
~~الإنجيل يدل دلالة ظاهرة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فكان هدى فى
~~هذه المسألة التى هى أشد المسائل احتياجا إلى البيان والتقرير. وأما كونه
~~موعظة فلاشتمال الإنجيل على النصائح والمواعظ والزواجر البليغة
~~المتأكدة. وإنما خصها بالمتقين، لأنهم هم الذين ينتفعون بها ". وقوله -
~~تعالى - { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه
~~} أمر من الله - تعالى - لأتباع سيدنا عيسى - عليه السلام - الذين وجدوا
~~قبل بعثة النبى صلى الله عليه وسلم بأن يحكموا فيما بينهم بمقتضى أحكام
~~الإنجيل بدون تحريف أو تبديل. أما الذين وجدوا بعد بعثة النبى صلى الله
~~عليه وسلم فمن الواجب عليهم أن يصدقوه ويتبعوا شريعته، لأن الشريعة التى
~~جاء بها النبى صلى الله عليه وسلم نسخت ما قبلها من شرائع. قال الآلوسى
~~ما ملخصه، قوله { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله
~~فيه } أمر مبتدأ لهم بأن يحكموا ويعملوا بما فيه من الأمور التى من
~~جملتها دلائل رسالته صلى الله عليه وسلم وما قررته شريعته الشريفة من
~~أحكام، وأما الأحكام المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما أنزل الله، بل هو
~~إبطال وتعطيل له إذا هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها، لأن شهادته
~~بصحة ما ينسخها من الشريعة الأحمدية شاهدة بنسخها، واختار كونه أمرا
~~مبتدأ الجبائى. وقيل هو حكاية للأمر الوارد عليهم بتقدير ms1561 فعل معطوف على
~~قوله { وآتيناه }. أى - وآتينا عيسى ابن مريم الإنجيل فيه هدى ونور -
~~وقلنا ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه. وحذف القول - لدلالة ما
~~قبله عليه - كثير فى الكلام. ومنه قوله - تعالى -

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام
~~عليكم

# واختار ذلك على بن عيسى. وقرأ حمزة { وليحكم } - بكسر اللام وفتح
~~الميم - بأن مضمرة - بعد لام كى - والمصدر معطوف على { وهدى
~~وموعظة } على تقدير كونهما معللين. أى وآتيناه ليحكم. وقوله {
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون } تذييل مقرر ومؤكد لوجوب الامتثال لأحكام الله - تعالى -.
~~أى ومن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم المتمردون الخارجون عن جادة
~~الحق. وعن السنن القويم، والصراط المستقيم. قال أبو حيان قوله { ومن
~~لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
~~} ناسب هنا ذكرالفسق.

# لأنه خرج عن أمر الله - تعالى - إذ تقدم قوله { وليحكم } وهو أمر كما
~~قال - تعالى - للملائكة

# اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه

# أى خرج عن طاعته. وقال صاحب المنار ما ملخصه وأنت إذا تأملت الآيات
~~السابقة ظهر لك نكتة التعبير بالكفر فى الأولى وبوصف الظلم فى الثانية،
~~وبوصف الفسق فى الثالثة. ففى الآية الأولى كان الكلام فى التشريع، وإنزال
~~الكتاب مشتملا على الهدى والنور، والتزام الأنبياء وحكماء العلماء بالعمل
~~والحكم به. فكان من المناسب أن يختم الكلام ببيان أن كل معرض عن الحكم به
~~لعدم الإذعان له، مؤثرا لغيره عليه. يكون كافرا به. وأما الآية الثانية
~~فلم يكن الكلام فيها فى أصل الكتاب الذى هو ركن الإيمان، بل فى عقاب
~~المعتدين على الأنفس أو الأعضاء. فمن لم يحكم بحكم الله فى ذلك يكون
~~ظالما فى حكمه. وأما الآية الثالثة فهى فى بيان هداية الإنجيل وأكثرها
~~مواعظ وآداب وترغيب فى إقامة الشريعة على الوجه الذى يطابق مراد الشارع
~~وحكمته. فمن لم يحكم بهذه الهداية ممن خوطبوا فهم الفاسقون بالمعصية،
~~والخروج عن محيط تأديب الشريعة. وبعد أن تحدث - سبحانه - عن التوراة
~~والإنجيل ms1562 وما فيهما من الهدى والنور، وأمر باتباع تعاليمهما.. عقب ذلك
~~بالحديث عن القرآن الكريم الذى أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال
~~- تعالى - { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق... }

### || [5.48-50]

# قوله { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } معطوف على
~~قوله قبل ذلك

# إنآ أنزلنا التوراة

# والمراد بالكتاب الأول القرآن الكريم وأل فيه للعهد. والمراد بالكتاب
~~الثانى جنس الكتب السماوية المتقدمة فيشمل التوراة والإنجيل وأل فيه
~~للجنس وقوله { ومهيمنا عليه } أى رقيبا على ما سبقه من الكتب
~~السماوية المحفوظة من التغيير، وأمينا وحاكما عليها لأنه هو الذى يشهد
~~لها بالصحة ويقرر أصول شرائعها. قال ابن جرير وأصل الهيمنة الحفظ
~~والارتقاب. يقال إذا رقب الرجل الشىء وحفظه وشهده قد هيمن فلان عليه. فهو
~~يهيمن هيمنة، وهو عليه مهيمن ". وقال صاحب الكشاف وقرئ { ومهيمنا
~~عليه } - بفتح الميم - أى هو من عليه بأن حفظ من التغيير والتبديل
~~كما قال - تعالى -

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# والذى هيمن عليه هو الله - عز وجل. أو الحفاظ فى كل بلد، لو حرف حرف
~~منه أو حركة أو سكون لتنبه له كل أحد، ولاشمأزوا، رادين ومنكرين ".
~~والمعنى لقد أنزلنا التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، وأنزلنا إليك
~~يا محمد الكتاب الجامع لكل ما اشتملت عليه الكتب السماوية من هدايات وقد
~~أنزلناه ملتبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل، وجعلناه { مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب } أى مؤيدا لما فى تلك الكتب
~~التى تقدمته من دعوة إلى عبادة الله وحده، وإلى التمسك بمكارم الأخلاق.
~~وجعلناه كذلك " مهيمنا عليها " أى أمينا ورقيبا وحاكما عليها. فأنت ترى
~~أن الله - تعالى - قد أشار إلى سمو مكانة القرآن من بين الكتب السماوية
~~بإشارات من أهمها أنه - سبحانه - لم يقل وقفينا على آثارهم - أى على آثار
~~الأنبياء السابقين - بمحمد صلى الله عليه وسلم وآتيناه القرآن. كما قال
~~فى شأن عيسى ابن مريم

# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا
~~لما بين يديه من التوراة وآتيناه ms1563 الإنجيل

# إلخ. لم يقل ذلك فى شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وفى شأن القرآن
~~الكريم، وإنما قال { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق }
~~للإشارة إلى معنى استقلاله وعدم تبعيته لغيره من الكتب التى سبقته،
~~وللإيذان بأن الشريعة التى هذا كتابها هى الشريعة الباقية الخالدة التى
~~لا تقبل النسخ أو التغيير. وأنه - سبحانه - لم يزد فى تعريف الكتاب الذى
~~أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على تعريفه بلام العهد فقال {
~~وأنزلنآ إليك الكتاب } للإشارة إلى كماله وتفوقه على سائر
~~الكتب. أى أنه الكتاب الذى هو جدير بهذا الاسم، بحيث إذا أطلق اسم الكتاب
~~لا ينصرف إلا إليه لأنه الفرد الكامل من بين الكتب فى هذا الوجود.

# وأنه - سبحانه - قد وصفه بأنه قد أنزله ملتبسا بالحق والصدق، وأنه مؤيد
~~ومقرر لما اشتملت عليه الكتب السماوية من الدعوة إلى الحق والخير، وأنه -
~~فضلا عن كل ذلك - أمين على تلك الكتب، وحاكم عليها، فما أيده من أحكامها
~~وأقوالها فهو حق، ومالم يؤيده منها فهو باطل. قال ابن كثير جعل الله هذا
~~الكتاب العظيم الذى أنزله آخر الكتب وخاتمها، جعله أشملها وأعظمها
~~وأكملها، لأنه - سبحانه - جمع فيه محاسن ما قبله من الكتب وزاد فيه من
~~الكمالات ما ليس فى غيره، فلهذا جعله شاهدا وأمينا وحاكما عليها كلها،
~~وتكفل - سبحانه - بحفظه بنفسه فقال

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# وقوله { فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع
~~أهوآءهم عما جآءك من الحق } أمر من الله - تعالى -
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتلزم فى حكمه بين الناس الأحكام التى
~~أنزلها - سبحانه - والفاء فى قوله { فاحكم } للإفصاح عن شرط مقدر. أى
~~إذا كان شأن القرآن كما ذكرت لك يا محمد فاحكم بين هؤلاء اليهود وبين
~~غيرهم من الناس بما أنزله الله من أحكام، فإن ما أنزله هو الحق الذى لا
~~باطل معه، ولا تتبع فى حكمك أهواء هؤلاء اليهود وأشباههم لأن أتباعك
~~لأهواهئهم يجعلك منحرفا ومائلا عما جاءك من الحق الذى لا مرية فيه ولا ms1564
~~ريب. ولم يقل - سبحانه - " فاحكم بينهم به " بل ترك الضمير وعبر بالموصول
~~فقال { فاحكم بينهم بمآ أنزل الله } للتنبيه على علية ما
~~فى حيز الصلة للحكم، لأن الموصول إذا كان فى ضمن حكم تكون الصلة هى علة
~~الحكم. أى التزم فى حكمك بينهم بما يؤيده القرآن لأنه الكتاب الذى أنزله
~~الله عليك. قال بعض العلماء " وهذا يفيد أن اليهود الذين عاشروا النبى
~~صلى الله عليه وسلم ومن جاءوا بعدهم مخاطبون بشريعة القرآن، وأنه نسخ ما
~~قبله من الشرائع إلا ما جاء النص بوجوب العمل به كالقصاص، أو ما لم يثبت
~~أنهن نسخ والمعول عليه فى الحالين هو القرآن وما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولقد روى أنه - عليه السلام - ذكر أن موسى لو كان حيا ما وسعه
~~إلا الإيمان به - عليه السلام. والضمير فى قوله، { أهواءهم } يعود إلى
~~أولئك اليهود الذين كانوا يتحاكمون إلى النبى صلى الله عليه وسلم لا بقصد
~~الوصول إلى الحق، وإنما بقصد الوصول إلى ما يسهل عليهم احتماله من أحكام.
~~قال الآلوسى والنهى يجوز أن يكون لمن لا يتصور منه وقوع المنهى عنه. ولا
~~يقال كيف نهى صلى الله عليه وسلم عن اتباع أهوائهم، وهو صلى الله عليه
~~وسلم معصوم عن ارتكاب ما دون ذلك.

# وقيل الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد سائر الحكام ". وقوله {
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } استئناف جىء به لحمل
~~أهل الكتاب على الانقياد لحكمه صلى الله عليه وسلم بما أنزل الله إليه من
~~الحق. والشرعة والشريعة بمعنى واحد. وهى فى الأصل الطريق الظاهر الموصل
~~للماء. والمراد بها هنا ما اشتمل عليه الدين من أحكام تكليفية يجب العمل
~~بها أمرا ونهيا وندبا وإباحة. وسمى ما اشتمل عليه الدين من أحكام شريعة
~~تشبيها بشريعة الماء. من حيث إن كلا منهما سبب الحياة. إذ أن الشريعة
~~الدينية سبب فى حياة الأرواح حياة معنوية. كما أن الماء سبب فى حياة
~~الأرواح حياة مادية. والمنهاج الطريق الواضح فى الدين، من نهج الأمر ينهج ms1565
~~إذا وضح. والعطف باعتبار جمع الأوصاف. قال بعضهم هما كلمتان بمعنى واحد
~~والتكرير للتأكيد. وقيل ليستا بمعنى واحد. فالشرعة ابتداء الطريق.
~~والمنهاج الطريق المستقيم. وقوله { منكم } متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض
~~عنه تنوين " كل ". أى لكل أمة من الأمم الحاضرة والماضية وضعنا شرعة
~~ومنهاجا خاصين بها، فالأمة التى كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى -
~~عليهما السلام - كانت شرعتها ما فى التوراة من أحكام. والأمة التى كانت
~~من مبعث عيسى إلى مبعث محمد - عليهما الصلاة والسلام كانت شرعتها ما فى
~~الإنجيل. وأما هذه الأمة الإسلامية فشريعتها ما فى القرآن من أحكام،
~~لأنه مشتمل على ما جاء فى الكتب السابقة عليه من أصول الدين وكلياته التى
~~لا تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وزاد عليها ما يناسب العصر الذى نزل
~~فيه، والعصور التي تلت ذلك إلى يوم القيامة. وأهل الكتاب إنما أمروا بأن
~~يتحاكموا إلى كتبهم قبل نسخها بالقرآن الكريم، أما بعد نزوله ومجىء النبى
~~صلى الله عليه وسلم خاتما للرسالات السماوية، فقد أصبح من الواجب عليهم
~~الدخول فى الإسلام، واتباع رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم فى كل ما
~~أمر به أو نهى عنه، وليس لأحد بعد بعثته صلى الله عليه وسلم إيمان مقبول
~~إلا باتباعه وتصديقه فى جميع أقواله وأعماله. والاختلاف فى الشرائع إنما
~~يكون فيما يتعلق ببعض الأوامر والنواهى، وببعض وجوه الحلال والحرام،
~~وبغير ذلك من فروع الشريعة، فقد يحرم الله شيئا على قوم عقوبة لهم،
~~ويحله لقوم آخرين تخفيفا عنهم، كما قال - تعالى -

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# وكما قال - تعالى - حكاية عن عيسى - عليه السلام -

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# أما ما يتعلق بأصول الشريعة، وجوهر الدين، وأساس العقيدة كالأمر بعبادة
~~الله وحده. والتحلى بمكارم الأخلاق، فلا يتعلق به اختلاف فى أى شريعة من
~~الشرائع، أو أى دين من الأديان. وقد تكلم عن ms1566 هذا المعنى الإمام ابن كثير
~~فقال قوله { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } هذا
~~إخبار عن الأمم المختلفة الأديان باعتبار ما بعث الله به رسله الكرام من
~~الشرائع المختلفة فى الأحكام المتفقة فى التوحيد. كما ثبت فى صحيح
~~البخارى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات - أمهاتهم شتى - ودينهم واحد "

# يعنى بذلك التوحيد الذى بعث الله به كل رسول أرسله، وضمنه كل كتاب
~~أنزله، كما قال - تعالى -

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# وأما الشرائع فمختلفة فى الأوامر والنواهى فقد يكون الشىء فى هذه
~~الشريعة حراما ثم يحل فى الشريعة الأخرى. كما قال - تعالى - فى شأن
~~شريعة عيسى

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# وبالعكس، قد يكون الشىء حلالا فى هذه الشريعة ثم يحرم فى شريعة أخرى،
~~فيزداد فى الشدة فى هذه دون هذه، وذلك لما له - تعالى - فى ذلك من الحكمة
~~البالغة، والحجة الدامغة ". وقال الآلوسى ما ملخصه وقوله { لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } الخطاب فيه - كما قال جماعة
~~من المفسرين - للناس كافة الموجودين والماضين بطريق التغليب. واستدل
~~بالآية من ذهب إلى أننا غير متعبدين بشرائع من قبلنا، لأن الخطاب يعم
~~الأمم، واللام للاختصاص فيكون لكل أمة دين يخصها. والتحقيق فى هذا المقام
~~أننا متعبدون بأحكام الشرائع السابقة من حيث إنها أحكام شريعتنا لا من
~~حيث إنها شريعة للأولين ". ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر قدرته، وبالغ
~~حكمته فقال { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة
~~ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم }. ومفعول المشيئة هنا محذوف
~~لدلالة الجزاء عليه. وقوله { ولكن ليبلوكم } متعلق بمحذوف
~~يستدعيه المقام. والابتلاء الاختبار والامتحان ليميز المطيع من المعاصى.
~~والمعنى لو شاء الله - تعالى - أن يجعل الأمم جميعا أمة واحدة تدين بدين
~~واحد وبشريعة واحدة لفعل، لأنه - سبحانه - لا يعجزه شىء ولكنه - سبحانه -
~~لم يشأ ذلك، وإنما شاء أن يجعلكم أمما متعددة ليختبركم فيما آتاكم من
~~شرائع مختلفة فى بعض فروعها ms1567 ولكنها متحدة فى جوهرها وأصولها فيجازى من
~~أطاعه بما يستحقه من ثواب ويجازى من خالف أمره بما يستحقه من عذاب. وقوله
~~{ فاستبقوا الخيرات } حض منه - سبحانه - لعباده على الاجتهاد فى
~~فعل الطاعات.

# أى إذا كان الأمر كما وصفت لكم. فسارعوا إلى القيام بالأعمال الصالحة
~~التى تسعدكم فى الدنيا والآخرة، وتنافسوا فى تحصيلها بكل عزيمة ونشاط
~~لتنالوا رضا الله - تعالى - وجزيل مثوبته. { فاستبقوا } بمعنى
~~فتسابقوا، ولتضمنه معنى السبق والابتدار تعدى بنفسه من غير إلى كما فى
~~قوله - تعالى -

# واستبقا الباب

# أى حاول كل واحد منهما الابتدار والوصول إلى الباب قبل الآخر. وقوله {
~~إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } استئناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات. وقوله {
~~فينبئكم } أى فيخبركم والمراد بالإنباء والإخبار هنا المجازاة
~~على الأعمال، وإنما عبر عنها بالإنباء لوقوعها موقع إزالة موقع إزالة
~~الاختلاف التى هى وظيفة الأنبياء. أى إلى الله وحده مصيركم ومرجعكم،
~~فيخبركم عند الحساب بما كنتم تختلفون فيه فى الدنيا، ويجازيكم بما
~~تستحقون فأما الذين آمنوا وعملوا الصلاحات فلهم منه - سبحانه - جزيل
~~الثواب. وأما الذين طغوا وآثروا الحياة الدنيا فلهم من شديد العقاب. ثم
~~كرر - سبحانه - الأمر لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بين اليهود
~~وغيرهم بما أنزله الله - تعالى - وحذره من مكرهم وكيدهم فقال { وأن
~~احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك
~~}. أخرج ابن جرير عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال قال كعب بن أسد
~~وابن صوريا وشاس بن قيس بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن
~~دينه فأتوه فقالوا يا محمد، إنك قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم
~~وسادتهم وإنا إن اتبعناك اتبعك يهود ولم يخالفونا. وإن بيننا وبين قومنا
~~خصومة فنحاكمهم إليك فتقضى لنا عليهم، ونؤمن لك ونصدق فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك. فأنزل الله فيهم { وأن احكم بينهم بمآ
~~أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم }. إلى قوله { ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم ms1568 يوقنون }. وقوله { وأن
~~احكم بينهم بمآ أنزل الله } فى محل نصب عطفا على الكتاب
~~فى قوله { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق }. وقوله { أن
~~يفتنوك } بدل اشتمال من المفعول فى { واحذرهم } كأنه قيل
~~واحذر فتنتهم كما تقول أعجبنى زيد علمه. والمراد بالفتنة هنا محاولة
~~إضلاله وصرفه عن الحكم بما أنزل الله. والمعنى وأنزلنا إليك الكتاب يا
~~محمد فيه حكم الله، وأنزلنا إليك فيه أن أحكم بينهم بما أنزل الله، ولا
~~تتبع أهواء هؤلاء اليهود الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، واحذرهم أن
~~يضلوك أو يصدوك عن بعض ما أنزلناه إليك ولو كان أقل قليل بأن يصوروا لك
~~الباطل فى صورة الحق، أو بأن يحاولوا حملك على الحكم الذى يناسب شهواتهم
~~وقد كرر - سبحانه - على نبيه صلى الله عليه وسلم وجوب التزامه فى أحكامه
~~بما أنزل الله، لتأكيد هذا الأمر فى مقام يستدعى التأكيد، لأن اليهود
~~كانوا لا يكفون عن محاولتهم فتنته صلى الله عليه وسلم وإغراءه بالميل إلى
~~الأحكام التى تتفق مع أهوائهم، ولأنه قد جاء فى الآية السابقة ما قد يوهم
~~بأن لكل قوم شريعة خاصة بهم { لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا } وأن حكم القرآن ليس له صفة العموم فأراد - سبحانه - أن
~~ينفى هذا الوهم نفيا واضحا وأن يؤكد أن شريعته القرآن هى الشريعة العامة
~~الخالدة التى يجب أن يتحاكم إليها الناس فى كل زمان ومكان، لأنها نسخت ما
~~سبقها من شرائع.

# وقوله - تعالى - { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ
~~أنزل الله إليك } تيئيس لأولئك اليهود الذين حاولوا إغراء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقضى لهم بما يرضيهم لكى يرضيهم لكى
~~يتبعوه، ونهى له صلى الله عليه وسلم ولأتباعه عن الاستجابة لأهواء هؤلاء
~~ولو فى أقل القليل مما يتنافى مع الحق الذى أمره الله - تعالى - بالسير
~~عليه فى القضاء بين الناس. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة كل من يعرض عن
~~حكم الله - تعالى - فقال { فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم }. أى فإن تولوا عن حكمك،
~~وأعرضوا عنك ms1569 بعد تحاكمهم إليك وأرادوا الحكم بغير ما أنزل الله. فاعلم أن
~~حكمة الله قد اقتضت أن يعاقبهم بسبب بعض هذه الذنوب التى اقترفوها
~~بتوليهم عن حكم الله، وإعراضهم عنك، وانصرافهم عن الهدى والرشاد إلى الغى
~~والضلال، لأن الأمة التى لا تخضع لأحكام شرع الله، وتسير وراء لذائذها
~~ومتعها وشهواتها وأهوائها الباطلة، لابد أن يصيبها العقاب الشديد بسبب
~~ذلك. وعبر - سبحانه - عما يصيبهم من عقاب بأنه بسبب ارتكابهم لبعض
~~الذنوب، للإشارة بأن لهم ذنوبا كثيرة بعضها كاف لإنزال العقوبة الشديدة
~~بهم. وقوله { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } اعتراض
~~تذييلى مقرر لمضمون ما قبله، ومتضمن تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما
~~لقيه من مخالفيه ولا سيما اليهود. أى وإن كثيرا من الناس لخارجون عن
~~طاعتنا، ومتمردون على أحكامنا، ومتبعون لخطوات الشيطان الذى استحوذ
~~عليهم، وإذا كان الأمر كذلك فلا تبتئس يا محمد عما لقيته من أصحاب النفوس
~~المريضة، بل اصبر حتى يحكم الله بينك وبينهم. ثم ختم - سبحانه - هذه
~~الآية الكريمة بتوبيخ أولئك الذين يرغبون عن حكم الله إلى حكم غيره فقال
~~{ أفحكم الجاهلية يبغون }. فالهمزة هنا للاستفهام
~~الإنكارى التوبيخى. والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام. والمعنى
~~أينصرفون عن حكمك بما أنزل الله ويعرضون عنه فيبغون حكم الجاهلية مع أن
~~ما أنزله الله إليك من قرآن فيه الأحكام العادلة التى ترضى كل ذى عقل
~~سليم، ومنطق قويم.

# وقدم - سبحانه - المفعول " أفحكم " لإفادة التخصيص المفيد لتأكيد
~~الأنكار والتعجيب من أحوال أولئك اليهود الذين يريدون حكم الجاهلية. إذ
~~أن التولى عن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حكم آخر منكر عجيب،
~~وطلب حكم الجاهلية أقبح وأعجب. والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التى هى
~~متابعة الهوى، والمداهنة فى الأحكام، فيكون ذلك توبيخا لليهود بأنهم مع
~~كونهم أهل كتاب يبغون حكم الملة الجاهلية. وعدم الأخذ بشريعة المساواة.
~~فيكون ذلك - أيضا - تعييرا لهم لاقتدائهم بأهل الجاهلية. قال الآلوسى
~~فقد روى

# " أن بنى النضير لما تحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خصومة
~~قتيل ms1570 وقعت بينهم وبين بنى قريظة، طلب بعضهم من رسول الله أن يحكم بينهم
~~بما كان عليه أهل الجاهلية من التفاضل، فقال صلى الله عليه وسلم القتلى
~~سواء "

# - أى متساوون - فقال بنو النضير نحن لا نرضى بحكمك، فنزلت هذه الآية ".
~~وقوله - تعالى - { ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون } إنكار منه - سبحانه - لأن يكون هناك حكم أحسن من حكمه أو
~~مساو له. أى لا أحد أحسن حكما من حكم الله - تعالى - عند قوم يوقنون بصحة
~~دينه، ويذعنون لتكاليف شريعته، ويقرون بوحدانيته، ويتبعون أنبياءه ورسله.
~~فاللام فى قوله { لقوم } بمعنى عند، وهى متعلقة بأحسن، ومفعول { يوقنون }
~~محذوف أى لقوم يوقنون بحكمه وأن أعدل الأحكام. والجملة حالية متضمنة
~~لمعنى الإنكار السابق. وخص - سبحانه - الموقنين بالذكر، لأنهم هم الذين
~~يحسنون التدبر فيما شرعه الله من أحكام، وينتفعون بما اشتملت عليه من عدل
~~ومساواة. هذا، وقد شدد الإمام ابن كثير النكير على الذى يرغبون عن حكم
~~الله إلى أحكام من عند البشر، ووصف من يفعل ذلك بالكفر، وأفتى بوجوب
~~مقاتلته حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فقال - رحمه الله - " ينكر - تعالى
~~- على من خرج عن حكم الله - المشتمل على كل خير الناهى عن كل شر - وعدل
~~عنه إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التى وضعها الرجال بلا
~~مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات
~~والجهالات. مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من
~~السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم " جنكزخان " الذى وضع لهم " الباسق "
~~وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى. فصارت فى
~~بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله،
~~فلا يحكم سواه فى قليل ولا كثير.

# قال - تعالى - { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون } أى ومن أعدل من الله فى
~~حكمه لمن عقل عن الله شرعه وآمن به ms1571 وأيقن. وعلم أنه - سبحانه - أحكم
~~الحاكمين، وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها؟ فإنه - تعالى - هو العالم بكل
~~شىء، والقادر على كل شىء، والعادل فى كل شىء. روى الطبرانى عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أبغض الناس إلى الله - تعالى - من يبتغى فى الإسلام سنة الجاهلين ومن
~~طلب دم امرئ بغير حق ليريق دمه ".

# وإلى هنا نرى الآيات الكريمة قد كشفت " باستفاضة " عن المسالك الخبيثة
~~التى سلكها اليهود وأشباهم لكيد الإسلام والمسلمين. فأنت تراها فى
~~مطلعها قد نادت الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا النداء بعدم المبالاة بما
~~يصدر عن أولئك الذين يسارعون فى الكفر من مكر وخداع ووصفهم بجملة من
~~الصفات القبيحة التى تجعل كل عاقل ينفر من الاقتراب منهم، وخيرات الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بين الحكم بينهم أو الإعراض عنهم إذا ما تحاكموا
~~إليه. ووبخت اليهود على إعراضهم عن الأحكام العادلة التى أنزلها الله -
~~تعالى - ووصفت المعرضين عن حكمه سبحانه بالكفر تارة وبالظلم تارة وبالفسق
~~تارة أخرى. وبعد أن مدحت التوراة والإنجيل، وبينت بعض ما اشتملا عليه من
~~هدايات... عقبت ذلك ببيان منزلة القرآن الكريم وأنه الكتاب الجامع فى
~~هدايته وفضله وتشريعاته لكل ما جاء فى الكتب السابقة. ثم ختمت بتكرير
~~الأمر للنبى صلى الله عليه وسلم بأن يلتزم فى أحكامه بما أنزله الله،
~~وبتحذيره وتحذير أتباعه من خداع أعدائهم ومكرهم، وتتوعد كل من يرغب عن
~~حكم الله إلى حكم غيره، بسوء العاقبة، وشديد العذاب. وبعد هذا الحديث
~~المستفيض عن الكتب السماوية وعن وجوب الحكم بما أنزل الله، وعن المسالك
~~الخبيثة التى استعملها اليهود ومن على شاكلتهم لكيد الدعوة الإسلامية
~~بعد كل ذلك وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين حذرهم فيه من موالاة
~~أعدائهم فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا... }

### || [5.51-53]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات الكريمة روايات منها ما رواه السدى
~~من أنها نزلت فى رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد واقعة أحد أما أنا فإنى
~~ذاهب إلى ذلك اليهودى فأواليه واتهود ms1572 معه لعله ينفعنى إذا وقع أمر أو حدث
~~حادث. وقال الآخر وأما أنا فإنى ذاهب إلى فلان النصرانى بالشام فأواليه
~~وانتصر معه. فأنزل الله تعالى الآيات. وقال عكرمة نزلت فى أبى لبابة بن
~~عبد المنذر، حيث بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بنى قريظة فسألوه
~~ماذا هو صانع بنا؟ فأشار بيده إلى حلقه، أى إنه الذبح. وقيل نزلت فى عبد
~~الله بن أبى بن سلول فقد أخرج ابن جرير عن عطية بن سعد قال جاء عبادة بن
~~الصامت من بنى الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إن لى موالى من يهود كثير عددهم. وإنى أبرأ إلى الله ورسوله
~~من ولاية يهود وأتولى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبى إنى رجل أخاف
~~الدوائر، لا أبرأ من ولاية موالى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الله بن أبى يا أبا الحباب، ما بخلت به من ولاية يهود على عبادة بن
~~الصامت فهو إليك دونه قال قد قبلت. فأنزل الله تعالى { يأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أوليآء بعضهم أوليآء... } إلى قوله { نادمين }.
~~والخطاب فى قوله عز وجل { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء } للمؤمنين جميعا فى
~~كل زمان ومكان، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. الأولياء جمع ولى
~~ويطلق بمعنى النصير والصديق والحبيب. والمراد بالولاية هنا مصافاة أعداء
~~الإسلام والاستنصار بهم، والتحالف معهم دون المسلمين. أى يا أيها الذين
~~آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.، لا يتخذ أحد منكم أحدا
~~من اليهود والنصارى وليا ونصيرا، أى لا تصافوهم مصافاة الأحباب، ولا
~~تستنصروا بهم، فإنهم جميعا يد واحدة عليكم، يبغونكم الغوائل، ويتربصون
~~بكم الدوائر، فكيف يتوهم بينكم وبينهم موالاة؟. وقد نادى - سبحانه -
~~المؤمنين بصفة الإيمان، لحملهم من أول الأمر على الانزجار عما نهوا عنه،
~~إذ أن وصفهم بما هو ضد صفات الفريقين - اليهود والنصارى - من أقوى
~~الزواجر عن موالاتهما وقوله { بعضهم أوليآء بعض } جملة
~~مستأنفة ms1573 بمثابة التعليل للنهى، والتأكيد لوجوب اجتناب المنهى عنه. أى لا
~~تتخذوا أيها المؤمنون اليهود والنصارى أولياء، لأن بعض اليهود أولياء
~~لبعض منهم، وبعض النصارى أولياء لبعض منهم، والكل يضمرون لكم البغضاء
~~والشر، وهم وإن اختلفوا فيما بينهم، لكنهم متفقون على كراهية الإسلام
~~والمسلمين. وقوله { ومن يتولهم منكم فإنه منهم }
~~تنفير من موالاة اليهود والنصارى بعد النهى عن ذلك.

# والولاية لليهود والنصارى إن كانت على سبيل الرضا بدينهم، والطعن فى دين
~~الإسلام، كانت كفرا وخروجا عن دين الإسلام. وإلى هذا المعنى أشار ابن
~~جرير بقوله قوله { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } أى
~~ومن يتول اليهود والنصارى دون المؤمنين فإنه منهم، فإنه لا يتولى متول
~~أحدا إلا وهو به وبدينه راض. وإذا رضى دينه، فقد عادى من خالفه وسخطه.
~~وصار حكمه حكمه ". وإذا كانت الولاية لهم ليست على سبيل الرضا بدينهم
~~وإنما هى على سبيل المصافاة والمصادقة كانت معصية تختلف درجتها بحسب قوة
~~الموالاة وبحسب اختلاف أحوال المسلمين وتأثرهم بهذه الموالاة. قال الفخر
~~الرازى قوله { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } قال
~~ابن عباس يريد كأنه مثلهم. وهذا تغليظ من الله وتشديد فى وجوب مجانبة
~~المخالف فى الدين. روىعن أبى موسى الأشعرى أنه قال قلت لعمر بن الخطاب -
~~رضى الله عنه - إن لى كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله، ألا اتخذت
~~حنيفيا أما سمعت قول الله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء } قلت له دينه ولى
~~كتابته. فقال لا أكرمهم إذا أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أذلهم الله. ولا
~~أدنيهم إذ أبعدهم الله قلت لا يتم أمر البصرة إلا به. فقال مات النصرانى
~~والسلام. يعنى هب أنه مات فما تصنع بعد، فما تعمله بعد موته فاعمله الآن
~~واستغن عنه بغيره ". وقوله { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } تعليل لكون من يواليهم منهم وتأكيد للنهى عن موالاتهم.
~~أى إن الله لا يهدى القوم الظالمين لأنفسهم إلى الطريق المستقيم، وإنما
~~يخليهم وشأنهم فيقعون فى الكفر والضلال، والفسوق والعصيان، بسبب وضعهم
~~الولاية فى ms1574 غير موضعها الحق، وسيرهم فى طريق أعداء الله. وبعد هذا النهى
~~الشديد عن موالاة أعداء الله، صور القرآن حالة من حالات المنافقين بين
~~فيها كيفية توليهم لأعداء الله، وأشعر بسببه فقال { فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دآئرة }. والدائرة من الصفات الغالبة التى لا يذكر معها
~~موصوفها. وأصلها داورة. لأنها من دار يدور. ومعناها لغة ما أحاط بالشىء.
~~والمراد بها هنا المصيبة من مصائب الدهر التى تحيط بالناس كما تحيط
~~الدائرة بما فى داخلها. والمعنى فترى - يا محمد أولئك المنافقين الذين
~~ضعف إيمانهم، وذهب يقينهم، يسارعون فى مناصرة أعداء الإسلام مسارعة
~~الداخل فى الشىء، قائلين فى أنفسهم أو للناصحين لهم بالثبات على الحق
~~اتركونا وشأننا فإننا نخشى أن تنزل بنا مصيبة من المصائب التى يدور بها
~~الزمان كأن تمسنا أزمة مالية، أو ضائقة اقتصادية، أو أن يكون النصر فى
~~النهاية لهؤلاء الذين نواليهم فنحن نصادقهم ونصافيهم لنتقى شرهم، ولننال
~~عونهم عند الملمات والضوائق.

# قال الجمل والفاء فى قوله { فترى } إما للسببية المحضة أى بسبب أن
~~الله لا يهدى القوم الظالمين المتصفين بما ذكر { فترى الذين في
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم } وإما للعطف على قوله { إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين } من حيث المعنى. والرؤية
~~فى قوله { ترى }. بصرية، فتكون جملة يسارعون حال. وقيل علمية فتكون جملة
~~يسارعون مفعولا ثانيا. والأول أنسب بظهور نفاقهم. وقوله { يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دآئرة } حال من ضمير يسارعون. والتعبير
~~بقوله { في قلوبهم مرض } تعبير قوى رائع، وصف القرآن به
~~المنافقين وأشباههم فى الكفر والضلال فى مواطن كثيرة، لأنه لما كانت قوة
~~القلب تضرب مثلا للثبات والتماسك. كان ضعف القلب الذى عبر عنه بالمرض
~~يضرب مثلا للخور، والتردد والتزلزل، وانهيار النفس. وهذه طبيعة المنافقين
~~ومن على شاكلتهم فى كل زمان ومكان. إنهم لا يمكن أن يكونوا صرحاء فى
~~انحيازهم إلى ناحية معينة. وإنما هم يترددون بين الناحيتين، ويلتمسون
~~الحظوة فى الجانبين - فهم كما يقال يصلون خلف على ويأكلون على مائدة
~~معاوية ms1575 - وأبلغ من كل ذلك وصف الله لهم بقوله

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# والتعبير بقوله - سبحانه - ترى.. تصوير للحال الواقعة منهم بأنها
~~كالمرئية المكشوفة التى لا تخفى على العقلاء البصراء. وفى ذلك تسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وتحذير له ولأصحابه من مكر أولئك الذين فى
~~قلوبهم مرض. والتعبير بقوله { يسارعون فيهم } يشير إلى أنهم لا
~~يدخلون ابتداء فى صفوف الأعداء " وإنما هم منغمرون فيهم دائما " ولا
~~يخرجون عن دائرتهم بل ينتقلون فى صفوفهم بسرعة ونشاط من دركة إلى دركة،
~~ومن إثم إلى آثام. وقوله - تعالى - حكاية عنهم { يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دآئرة } بيان لما اعتذروا به من معاذير كاذبة تدل على
~~سقوط همتهم، وقلة ثقتهم بما وعد الله به المؤمنين من حسن العاقبة. ولذا
~~فقد رد الله عليهم بما يكبتهم، وبما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم
~~فقال تعالى { فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على مآ أسروا في أنفسهم
~~نادمين }. وعسى لفظ يدل على الرجاء والطمع فى الحصول على المأمول،
~~وإذا صدر من الله - تعالى - كان متحقق الوقوع لأنه صادر من أكرم الأكرمين
~~الذى لا يخلف وعده، ولا يخيب من رجاه. والفتح يطلق بمعنى التوسعة بعد
~~الضيق كما فى قوله

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء

# ويطلق بمعنى الفصل بين الحق والباطل. ومن ذلك قوله - تعالى -

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# ويطلق بمعنى الظفر والنصر كما فى قوله - تعالى -

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# ولفظ الفتح هنا يشمل هذه الأمور الثلاثة فهو سعة بعد ضيق، وفصل بين حق
~~وباطل، ونصر بعد جهاد طويل. والمعنى لا تهتموا أيها المؤمنون بمسارعة
~~هؤلاء الذين فى قلوبهم مرض إلى صفوف أعدائكم وارتمائهم فى أحضانهم خشية
~~أن تصيبهم دائرة، فلعل الله - عز وجل - بفضله وصدق وعده أن يأتى بالخير
~~العميم والنصر المؤزر الذى يظهر دينه. ويجعل كلمته هى العليا.. أو يأتى
~~بأمر من عنده لا أثر لكم فيه فيزلزل قلوب ms1576 أعدائكم، وينصركم عليهم، ويجعل
~~الهزيمة والندم للموالين لأعدائكم، وبسبب شكهم فى أن تكون العاقبة
~~للإسلام والمسلمين. ولقد صدق الله وعده، ففضح المنافقين وأذلهم، وأنزل
~~الهزيمة باليهود، وأورث المؤمنين أرضهم وديارهم وأموالهم. وقد جاء
~~التعبير فى قوله - تعالى - { فعسى الله أن يأتي بالفتح }
~~بصيغة الرجاء، لتعليم المؤمنين عدم اليأس من رحمة الله، ومن مجىء نصره،
~~ولتعويدهم على أن يتوجهوا إليه - سبحانه - فى مطالبهم بالرجاء الصادق،
~~والأمل الخالص. قال الفخر الرازى فإن قيل شرط صحة التقسيم أن يكون ذلك
~~بين قسمين متنافيين. وقوله { فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~أو أمر من عنده } ليس كذلك، لأن الإتيان بالفتح داخل فى قوله
~~{ أو أمر من عنده }. قلنا قوله { أو أمر من عنده }
~~معناه أو أمر من عنده لا يكون للناس فيه فعل ألبتة، كبنى النضير الذين
~~طرح الله فى قلوبهم الرعب فأعطوا بأيديهم من غير محاربة ولا عسكر.
~~والضمير فى قوله { فيصبحوا } يعود على أولئك المنافقين الذين فى
~~قلوبهم مرض والجملة معطوفة على { أن يأتي } داخل معه فى حيز خبر
~~عسى. وعبر - سبحانه - عن ندمهم بالوصف { نادمين } لا بالفعل، للإيذان
~~بأنه ندم دائم تصحبه الحسرات والآلام المستمرة، بسبب ما وقعوا فيه من ظن
~~فاسد، وأمل خائب. ثم حكى - سبحانه - ما قاله المؤمنون الصادقون على سبيل
~~الإنكار لمسالك المنافقين الخبيثة وتوبيخهم على ضعف إيمانهم، وهوان
~~نفوسهم فقال - تعالى { ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم }. قال الآلوسى قوله { ويقول الذين آمنوا } كلام
~~مستأنف لبيان كمال سوء حال الطائفة المذكورة - وهى قراءة عاصم وحمزة
~~والكسائى بإثبات الواو مع الرفع. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر بغير واو
~~على أنه استئناف بيانى، كأنه قيل فماذا يقول المؤمنون حينئذ؟. وقرأ أبو
~~عمرو ويعقوب ويقول بالنصب عطفا على { فيصبحوا }. وقوله { جهد
~~أيمانهم } أى أقوى أيمانهم وأغلظها. والجهد الوسع والطاقة والمشقة.
~~يقال جهد نفسه يجهدها فى الأمر إذا بلغ بها أقصى وسعها وطاقتها فيه.
~~والمراد أنهم أكدوا الإيمان ووثقوها بكل ألفاظ التأكيد والتوثيق.
~~والمعنى ويقول الذين ms1577 آمنوا بعضهم لبعض مستنكرين ما صدر عن المنافقين من
~~خداع وكذب، ومتعجبين من ذبذبتهم والتوائهم يقولون مشيرين إلى المنافقين
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله مؤكدين ايمانهم بأقوى المؤكدات وأوثقها، بأن
~~يكونوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنا فى ولايتهم ونصرتهم ومعونتهم.

# ..؟ فالاستفهام للإنكار والتعجيب من أحوال هؤلاء المنافقين الذين مردوا
~~على الخداع والكذب. وقد ذكر صاحب الكشاف وجها آخر فى معنى ويقول الذين
~~آمنوا فقال فإن قلت لمن يقولون هذا القول؟ قلت إما أن يقوله بعضهم لبعض
~~تعجبا من حالهم، واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق فى الإخلاص {
~~أهؤلاء الذين أقسموا } لكم بأغلظ الإيمان أنهم أولياؤكم
~~ومعاضدوكم على الكفار. وإما أن يقولوه لليهود، لأنهم - أى المنافقون -
~~حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكى الله عنهم

# وإن قوتلتم لننصرنكم

# ثم خذلوهم -، وعلى كلا الوجهين فالجملة الكريمة تنعى على المنافقين
~~كذبهم وجبنهم، وتعجب الناس من طباعهم الذميمة، وأخلاقهم المرذولة. وقوله
~~{ حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين } أى فسدت أعمالهم
~~وبطلت فصابروا خاسرين فى الدنيا والآخرة. ويحتمل أن تكون هذه الجملة مما
~~حكاه الله - تعالى - من قول المؤمنين ويحتمل أنها من كلام الله - تعالى -
~~وقد ساقها على سبيل الحكم عليهم بفساد أعمالهم، وسوء مصيرهم. هذا، وقد
~~اشتملت هذه الآيات الكريمة على ضرورب من توكيد النهى عن موالاة أعداء
~~الله - تعالى - بأساليب متعددة. منها النهى الصريح كما فى قوله - تعالى -
~~{ لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء }. ومنها بيان
~~علة النهى كما فى قوله { بعضهم أوليآء بعض }. ومنها التصريح
~~بأن من يواليهم فهو منهم وذلك فى قوله { ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم }. ومنها تسجيل الظلم على من يواليهم كما فى قوله {
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين }. ومنها الإخبار
~~بأن موالاتهم من طبيعة الذين فى قلوبهم مرض قال - تعالى - { فترى
~~الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم }. ومنها قطع
~~أطماع الموالين لهم وتبشير المؤمنين بالفوز قال - تعالى - { فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده }. ومنها
~~الإخبار عن حال الموالين لهم بقوله { حبطت أعمالهم
~~فأصبحوا خاسرين }. وهنا قد ms1578 يرد سؤال وهو إن الآيات الكريمة وما
~~يشبهها من الآيات القرآنية تؤكد النهى عن موالاة غير المسلمين ومودتهم
~~فهل هذا النهى على إطلاقه؟ والجواب عن ذلك أن غير المسلمين أقسام ثلاثة
~~القسم الأول وهم الذين يعيشون مع المسلمين ويسالمونهم، ولا يعملون لحساب
~~غيرهم ولم يبدر منهم ما يفضى إلى سوء الظن بهم وهؤلاء لهم ما للمسلمين
~~وعليهم ما عليهم، ولا مانع من مودتهم والإحسان إليهم كما فى قوله -
~~تعالى -

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين

# والقسم الثانى وهم الذين يقاتلون المسلمين، ويسيئون إليهم بشتى الطرق
~~وهؤلاء لا تصح مصافاتهم، ولا تجوز موالاتهم، وهم الذين عناهم الله فى
~~الآيات التى معنا وفيما يشبهها من آيات كما فى قوله - تعالى -

# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون

# والقسم الثالث قوم لا يعلنون العداوة لنا ولكن القرائن تدل على أنهم لا
~~يحبوننا بل يحبون أعداءنا، وهؤلاء يأمرنا ديننا بأن نأخذ حذرنا منهم دون
~~أن نعتدى. ومهما تكن أحوال غير المسلمين فإنه لا يجوز لولى الأمر المسلم
~~أن يوكل إليهم ما يتعلق بأسرار الدولة الإسلامية. أو أن يتخذهم بطانة له
~~بحيث يطلعون على الأمور التى يؤدى إفشاؤها إلى خسارة الأمة فى السلم أو
~~الحرب. وبعد أن حذر - سبحانه - المؤمنين من ولاية اليهود والنصارى، عقب
~~ذلك بنداء آخر وجهه إليهم، وبين لهم فيه أن موالاة أعداء الله قد تجر إلى
~~الارتداد عن الدين، وأنهم إن ارتدوا فسوف يأتى الله بقوم آخرين لن يكونوا
~~مثلهم، وإن من الواجب عليهم أن يجعلوا ولا يتهم الله ولرسوله وللمؤمنين
~~فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا من يرتد... }

### || [5.54-56]

# قوله - تعالى - { من يرتد } من الارتداد. ومعناه الرجوع إلى الخلف
~~ومنه قوله - تعالى - { ردوها علي } أى ارجعوها على. وقوله

# إن الذين ارتدوا على أدبارهم

# والمراد بالارتداد هنا الرجوع عن دين الإسلام إلى الكفر ms1579 والضلال،
~~والخروج من الحق الذى جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غيره من
~~الأباطيل والأكاذيب. قالوا وفى هذه الآية الكريمة إشارة إلى أن من الذين
~~دخلوا فى الإسلام من سيرتد عنه إلى غيره من الكفر والضلال، وقد كان
~~الأمر كما أشارت الآية الكريمة فقد ارتد عن الإسلام بعض القبائل كقبيلة
~~بنى حنيفة - قوم مسيلمة الكذاب - وقبيلة بنى أسد، وقبيلة بنى مدلج
~~وغيرهم. وقد تصدى سيدنا أبو بكر الصديق ومن معه من المؤمنين الصادقين
~~للمرتدين فكسروا شوكة الردة، وأعادوا لكلمة الإسلام هيبتها وقوتها. قال
~~الآلوسى ما ملخصه هذه الآية من الكائنات التى أخبر عنها القرآن قبل
~~وقوعها - وقد وقع المخبر به على وفقها فيكون معجزا - فقد روى أنه ارتد
~~عن الإسلام إحدى عشرة فرقة. ثلاث فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم
~~" بنو مدلج، ورئيسهم الأسود العنسى و " بنو حنيفة " قوم مسيلمة الكذاب و
~~" بنو أسد " قوم طليحة بن خويلد الأسدى. وسبع فى عهد أبى بكر وهم فزارة،
~~وغطفان، وبنو سليم، وبنو يربوع، وبعض بنى تميم، وكنده، وبنو بكر ابن
~~وائل. وارتدت فرقة واحدة فى عهد عمر وهى قبيلة " غسان قوم جبلة بن الأيهم
~~". والمعنى يا أيها الذين آمنوا لا يتخد أحد منكم أحدا من أعداء الله
~~وليا ونصيرا لأن ولايتهم تفضى إلى مضرتكم وخسرانكم. بل وإلى ردتكم عن
~~الحق الذى آمنتم به، ومن يرتدد منكم عن دينه الحق إلى غيره من الأديان
~~الباطلة فلن يضر الله شيئا، لأنه - سبحانه - سوف يأتى بقوم آخرين مخلصين
~~له، ومطيعين لأوامره، ومستجيبين لتعاليمه. بدل أولئك الذين ارتدوا على
~~أدبارهم، وكفروا بعد إيمانهم. قال - تعالى -

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# ولفظ { فسوف } جىء به هنا لتأكيد وقوع الأمر فى المستقبل، إذا ما ارتد
~~بعض الناس على أدبارهم. وقد وصف الله - تعالى - أولئك القوم الذين يأتى
~~بهم بدل الذين كفروا بعد إيمانهم، وصفهم بعدد من الصفات الحميدة،
~~والسجايا الكريمة. وصفهم - أولا - بقوله { يحبهم ويحبونه }.
~~ومحبة الله - تعالى - للمؤمنين ms1580 هى أسمى نعمة يتعشقونها ويتطلعون إليها،
~~ويرجون حصولها ودوامها. وهى - كما يقول الآلوسى - محبة تليق بشأنه على
~~المعنى الذى أراده. ومن علاماتها أن يوفقهم - سبحانه - لطاعته، وأن ييسر
~~لهم الخير فى كل شئونهم.

# ومحبة المؤمنين لله - تعالى - معناها التوجه إليه وحده بالعبادة، واتباع
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فى كل ما جاء به، والاستجابة لتعاليمه
~~برغبة وشوق. وقوله { يحبهم } جملة فى محل جر صفة لقوم. وقوله " يحبونه "
~~معطوف على { يحبهم }. وقدم - سبحانه - محبته لهم على محبتهم له، لشرفها
~~وسبقها، إذ لولا محبته لهم لما وصلوا إلى طاعته. وصفهم - ثانيا - بقوله
~~{ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين }.
~~وقوله { أذلة } جمع ذليل، من تذلل إذا تواضع وحنا على غيره، وليس المراد
~~بكونهم أذلة أنهم مهانون، بل المراد المبالغة فى وصفهم بالرفق ولين
~~الجانب للمؤمنين. وقوله { أعزة } جمع عزيز وهو المتصف بالعزة بمعنى القوة
~~والامتناع عن أن يغلب أو يقهر ومن قوله - تعالى -

# وعزني في الخطاب

# أى غلبنى فى الخطاب. والمعنى إن من صفات هؤلاء القوم الذين يأتى الله
~~بهم بدل الذين كفروا بعد إيمانهم، أنهم أرقاء على المؤمنين، عاطفون عليهم
~~متواضعون لهم، تفيض قلوبهم حنوا وشفقة بهم. وأنهم فى الوقت نفسه أشداء
~~على الكافرين، ينظرون إليهم نظرة العزيز الغالب، لا نظرة الضعيف الخانع.
~~وهذه - كما يقوال ابن كثير - صفات المؤمنين الكمل. أن يكون أحدهم متواضعا
~~لأخيه ووليه، متعززا على خصمه وعدوه كما قال - تعالى -

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# ومن صفات الرسول صلى الله عليه وسلم " أنه الضحوك القتال " فهو ضحوك
~~لأوليائه قتال لأعدائه ". وقال صاحب الكشاف فإن قلت هلا قيل أذلة
~~للمؤمنين أعزة على الكافرين؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن يضمن الذل معنى
~~الحنو والعطف كأنه قيل عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع. والثانى
~~أنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين - خافضون لهم أجنحتهم.
~~وقال الطيبى إن قوله - تعالى - { أعزة على الكافرين } جىء به
~~للتكميل، لأنه لما وصفهم قبل ذلك بالتذلل، ربما يتوهم أحد ms1581 أنهم أذلاء
~~محقرون فى أنفسهم فدفع ذلك الوهم بأنهم مع ذلتهم على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين على حد قول القائل

# جلوس في مجالسهم رزان وإن ضيم ألم بهم خفاف

# ثم وصفهم - ثالثا - بقوله { يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم } وقوله { يجاهدون } من المجاهدة وهى
~~بذل الجهد ونهاية الطاقة من أجل الوصول إلى المقصد الذى يسعى إليه
~~الساعى. وقوله { في سبيل الله } أى فى سبيل إعلاء دين الله،
~~وإعزاز كلمته وليس فى سبيل الهوى أو الشيطان. واللومة هى المرة الواحدة
~~من اللوم. وهو بمعنى اعتراض المعترضين، ومخالفة المخالفين وعدم رضاهم عن
~~هؤلاء القوم. والمعنى أن من صفات هؤلاء القوم - أيضا - أنهم يبذلون أقصى
~~جهدهم فى سبيل إعلاء كلمة الله والعمل على مرضاته، وأنهم فى جهادهم
~~وجهرهم بكلمة الحق، وحرصهم على ما يرضيه - سبحانه - لا يخافون لوما قط من
~~أى لائم كائنا من كان.

# لأن خشيتهم ليست إلا من الله وحده. وعبر - سبحانه - بلومة - بصيغة
~~الإفراد والتنكير، للمبالغة فى نفى الخوف عنهم سواء أصدر اللوم لهم من
~~كبير أم من صغير، وسواء أكانت اللومة شديدة أم رفيقة.. فهم - كما يقول
~~الزمخشرى - صلاب فى دينهم، إذا شرعوا فى أمر من أمور الدين لإنكار منكر
~~أو أمر بمعروف - مضوا فيه كالمسامير المحماة، لا يرعبهم قول قائل، ولا
~~اعتراض معترض، ولا لومة لائم، والجملة على هذه معطوفة على { يجاهدون
~~في سبيل الله }. ويحتمل أن تكون الواو للحال. أى أنهم يجاهدون
~~وحالهم فى المجاهدة خلاف حال المنافقين الذين كانوا إذا خرجوا فى جيش
~~المؤمنين خافوا أولياؤهم اليهود، فلا يعملون شيئا مما يعلمون أنه يلحقهم
~~فيه لوم من جهتهم، وأما المؤمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون
~~لومة لائم ". وقد ذكر المفسرون أقوالا متعددة فى المراد بهؤلاء القوم
~~الذين وصفهم الله - تعالى - بتلك الصفات الكريمة، والذين يأتى بهم بدل
~~أولئك الذين يرتدون على أعقابهم. قال بعضهم المراد بهم أبو بكر ومن معه
~~من المؤمنين الذين قاتلوا المرتدين. وقال آخرون المراد بهم الأنصار الذين
~~نصروا النبى ms1582 - صلى الله عليه وسلم - وأيدوه. وقال مجاهد المراد بهم أهل
~~اليمن... وقيل غير ذلك. والذى نراه أنهم قوم ليسوا مخصوصين بزمن معين أو
~~بلد معين، أو أشخاص معينين، وإنما هم كل من تنطبق عليهم هذه الصفات
~~الجليلة. فكل من أحب الله وأحبه الله، وتواضع للمؤمنين وأغلظ على
~~الكافرين. وجاهد فى سبيل الله دون أن يخشى أحدا سواه فهو منهم، أما
~~ذواتهم فيعلمها الله وحده، لأنه لم يرد نص صحيح يعتمد عليه فى بيان
~~المراد بهؤلاء القوم. واسم الإشارة فى قوله { ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشآء والله واسع عليم } يعود على ما تقدم
~~ذكره من أوصاف القوم. أى ذلك الذى أعطيناه لهم من صفات كريمة فضل الله
~~وإحسانه، يؤتيه من يشاء إيتاءه من عباده، والله - تعالى - واسع الفضل
~~والجود والعطاء، عليم بأحوال خلقه، لا تخفى عليه خافية من شئونهم. هذا،
~~ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب المجاهدة فى
~~سبيل إعلاء كلمة الله عن طريق قتال أعدائه - سبحانه - أو عن طريق الجهر
~~بكلمة الحق، أو عن طريق إحقاق الحق وإبطال الباطل - دون أن يخاف المجاهد
~~لومة لائم. ولقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة من
~~الأحاديث فى هذا المعنى ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد عن أبى ذر " أمرنى
~~خليلى صلى الله عليه وسلم بسبع أمرنى بحب المساكين والدنو منهم، وأمرنى
~~أن أنظر إلى من هو دونى ولا أنظر إلى من هو فوقى، وأمرنى أن أصل الرحم
~~وإن أدبرت، وأمرنى أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرنى أن أقول الحق وإن كان
~~مرا، وأمرنى أن لا أخاف فى الله لومة لائم، وأمرنى أن أكثر من قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله فإنهن كنز تحت العرش ".

# وعن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده. فإنه لا
~~يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو أن ms1583 يذكر بعظيم ".

# وعنه - أيضا - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحقرن أحدكم نفسه قالوا وكيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال أن يرى أمر الله
~~فيه مقال فلا يقول فيه. فيقال له يوم القيامة. ما منعك أن تكون قلت فى
~~كذا وكذا؟ فيقول مخافة الناس. فيقول إياى أحق أن تخاف ".

# وهناك أحاديث أخرى فى هذا المعنى سوى التى ذكرها الإمام ابن كثير ومن
~~ذلك ما أخرجه الشيخان عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على السمع والطاعة فى المنشط والمنكره، وأن لا ننازع
~~الأمر أهله. وأن نقول بالحق حيثما كنا. لا نخاف فى الله لومة لائم ". ثم
~~بين - سبحانه - من تجب موالاتهم، بعد النهى عن تولى من تجب معاداتهم فقال
~~{ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون }. أى { إنما وليكم الله } المفيض عليكم كل خير،
~~والمرجو وحده فى الشدائد والكروب { ورسوله } الذى أخرجكم - بإذنه
~~تعالى - من ظلمات الكفر إلى نور التوحيد. { والذين آمنوا } الذين
~~هم منكم وأنتم منهم والذين { يقيمون الصلاة } فى مواقيتها بخشوع
~~وإخلاص { ويؤتون الزكاة } لمستحقيها بسماحة وطيب نفس { وهم
~~راكعون } أى خاشعون متواضعون لله، وليسوا مرائين أو منانين. وقوله {
~~إنما وليكم الله } جملة من مبتدأ وخبر. وقوله { ورسوله
~~والذين آمنوا } معطوف على الخبر. قال صاحب الكشاف ومعنى { إنما }
~~وجوب اختصاصهم بالمولاة. فإن قلت قد ذكرت - الآية - جماعة فهلا قيل إنما
~~أولياؤكم؟ قلت أصل الكلام إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق
~~الأصالة، ثم نظم فى سلك إثباتها له، إثباتها لرسوله وللمؤمنين على سبيل
~~التبع. ولو قيل إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن فى
~~الكلام أصل وتبع. والمراد بالذين آمنوا عامة المؤمنين وليس فردا معينا
~~منهم.

# قال - تعالى -

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
~~أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم

# وما ورد من آثار تفيد أن المراد بالذين آمنوا شخصا معينا ms1584 وهو على بن أبى
~~طالب - رضى الله عنه - لا يعتمد عليها، لأنهما كما يقول ابن كثير - " لم
~~يصح شىء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ". وقد توسع الإمام
~~الرازى فى الرد على الشيعة الذين وضعوا هذه الآثار فارجع إليه إن شئت.
~~وقوله { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة } بدل
~~من الذين آمنوا. وهما وصفان لهما ساقهما - سبحانه - على سبيل الثناء
~~عليهم والمدح لهم. وقوله { وهم راكعون } حال من فاعل الفعلين -
~~يقيمون ويؤتون -. أى يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم
~~خاشعون خاضعون لله - تعالى - إذ الركوع قد يطلق بمعنى الخضوع لله - تعالى
~~- قال الراغب الركوع الانحناء وتارة يستعمل فى الهيئة المخصوصة فى
~~الصلاة، وتارة يستعمل في التذلل والتواضع إما فى العبادة وإما فى غيرها
~~". ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة الذين يوالون الله ورسوله والمؤمنين فقال
~~{ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون }. والحزب معناه الجمع من الناس
~~يجتمعون على رأى واحد من أجل أمر حزبهم أى أهمهم وشغلهم. والمعنى {
~~ومن يتول الله } - تعالى - بأن يطيعه ويتوكل عليه، ويتول {
~~رسوله } بأن يتبعه ويتأسى به، ويتول { والذين آمنوا } بأن
~~يناصرهم ويشد أزرهم ويتعاون معهم على البر والتقوى، من يفعل ذلك لا شك فى
~~حسن عاقبته وظفره بالفلاح والنصر { فإن حزب الله هم
~~الغالبون } لغيرهم من الأحزاب الأخرى التى استحوذ عليها الشيطان. و
~~{ من } فى قوله { ومن يتول الله } شرطية، وقوله { فإن
~~حزب الله هم الغالبون } دليل على جواب الشرط. أى ومن يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا يكن من حزب الله المنتصر القوى، فإن حزب الله
~~هم الغالبون. وقال - سبحانه - فإن حزب الله، ولم يقل حزب الله ورسوله،
~~للإشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعمل إلا بأمر من الله -
~~تعالى - وإنه صلى الله عليه وسلم لا يستمد العون والنصرة إلا منه -
~~سبحانه -. وقال بعض العلماء وقوله - تعالى - { فإن حزب الله
~~هم الغالبون } معناه فإنهم الغالبون. فوضع الظاهر موضع الضمير
~~العائد إلى { من } دلالة على علة ms1585 الغلبة. وهو أنهم حزب الله. فكأنه قيل
~~ومن يتول هؤلاء فهو حزب الله، وحزب الله هم الغالبون. تنويها بذكرهم،
~~وتعظيما لشأنهم، وتشريفا لهم بهذا الاسم، وتعريضا لمن يوالى غير هؤلاء
~~بأنه حزب الشيطان ".

# وبذلك ترى أن هذه الآيات الكريمة قد نهت المؤمنين نهيا شديدا عن موالاة
~~أعداء الله، لأن موالاتهم قد تجر إلى الارتداد عن الدين الحق، ومن يرتد
~~عن الدين الحق فلن يضر الله شيئا، لأنه سبحانه - قادر على أن يأتى بقوم
~~آخرين صادقين فى إيمانهم بدل أولئك الذين ارتدوا على أعقابهم. كما نراها
~~قد أرشدت المؤمنين إلى من تجب موالاتهم، وبشرتهم بالفلاح والنصر متى
~~جعلوا ولايتهم لله ولرسوله ولإخوانهم فى العقيدة والدين. ثم كرر -
~~سبحانه - نهى المؤمنين عن موالاة أعدائه وأعدائهم الذين استخفوا بتعاليم
~~الإسلام، وشعائر دينه فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا... }

### || [5.57-58]

# قال الآلوسى أخرج ابن إسحاق وجماعة عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن
~~التابوت، وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ونافقا، وكان رجال من
~~المسلمين يوادونهما. فأنزل الله - تعالى - { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا }... الآية. والدين هو ما عليه المرء من عقائد
~~وأعمال ناشئة عن العقيدة. فهو عنوان عقل المتدين، ورائد آماله، وباعث
~~أعماله. والذى يتخذ دين امرئ هزوا ولعبا، فقد اتخذ ذلك المتدين بهذا
~~الدين هزوا ولعبا. وقوله { هزوا } أى سخرية يقال فلان هزئ من فلان إذا
~~سخر منه، واستخف به. وأصله هزءا، فأبدلت الهمزة واوا لضم ما قبلها.
~~وقوله { لعبا } أى ملهاة وعبثا. وأصله من لعاب الطفل. يقال عن الطفل لعب
~~- بفتح العين - إذا سال لعابه. والمعنى يأيها الذين اتصفوا بالإيمان {
~~لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم } الذى هو سر سعادتكم
~~وعزتكم { هزوا ولعبا } أى اتخذوه مادة لسخريتهم وتهكمهم، وموضعا
~~لعبثهم ولهوهم. و { من } فى قوله { من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم والكفار أوليآء } بيانية. أى مبينة لأولئك
~~الذين يستهزئون بدين الله ويجعلونه موضع عبثهم. والمراد بالذين أوتوا
~~الكتاب اليهود والنصارى. وسموا بذلك لأن أصل شرعهم ينتمى إلى كتاب منزل ms1586
~~هو التوراة والإنجيل. وفى وصفهم بذلك هنا، توبيخ لهم، حيث إنهم استهزؤوا
~~بالدين الحق، مع أن كتابهم ينهاهم عن ذلك. والمراد بالكفار هنا المشركون
~~الذين لا كتاب لهم. وقرأ الجمهور { والكفار } بالنصب عطفا على {
~~الذين اتخذوا دينكم } المبين بقوله { من الذين
~~أوتوا الكتاب }. وقرأ أبو عمرو والكسائى { الكفار } بالجر عطفا
~~على { الذين أوتوا الكتاب }. وقوله { أوليآء } أى نصراء
~~وأصفاء. وهو المفعول الثانى لقوله { لا تتخذوا } والآية الكريمة
~~تنهى المؤمنين عن ولاية كل عدو لله - تعالى - ولهم سواء أكان هذا العدو
~~من أهل الكتاب أم من المشركين لأن الجميع يشتركون فى الاستهزاء بتعاليم
~~الإسلام، وفى العبث بشعائره. وقوله { واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين } تذييل قصد به استنهاض همتهم لامتثال أمر الله - تعالى -
~~وإلهاب نفوسهم حتى يتركوا موالاة أعدائهم بسرعة ونشاط. أى واتقوا الله فى
~~سائر ما أمركم به وما نهاكم عنه، فلا تضعوا موالاتكم فى غير موضعها، ولا
~~تخالفوا لله أمرا. إن كنتم مؤمنين حقا، ممتثلين صدقا، فإن وصفكم
~~بالإيمان يحتم عليكم الطاعة التامة لله رب العالمين. ثم ذكر - سبحانه -
~~بعض مظاهر استهزاء أولئك الضالين بالدين وشعائره، فقال - تعالى - {
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا }.
~~والمراد بالنداء للصلاة الإعلام بها عن طريق الأذن. قال القرطبى كان إذا
~~أذن المؤذن وقام المسلمون إلى الصلاة قالت اليهود قاموا لا قاموا، وكانوا
~~يضحكون إذا ركع المسلمون وسجدوا.

# وقالوا فى حق الأذان لقد ابتدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم. فمن
~~أين لك صياح مثل صياح العير؟ فما أقبحه من صوت، وما أسمحه من أمر. وروى
~~ابن جرير وابن أبى حاتم عن السدى فى قوله { وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } قال كان رجل من النصارى
~~بالمدينة، إذا سمع المنادى ينادى أشهد أن محمدا رسول الله. قال حرق
~~الكاذب. فدخل خادمه ليلا من الليالى بنار، وهو نائم وأهله نيام، فسقطت
~~شرارة فأحرقت البيت. فاحترق هو وأهله ". وقيل كان المنافقون يتضاحكون عند
~~القيام إلى الصلاة تنفيرا للناس منها. أى وإذا ناديتم - أيها ms1587 المؤمنون -
~~بعضكم بعضا إلى الصلاة عن طريق الأذان، اتخذ هؤلاء الضالون الصلاة
~~والمناداة بها موضعا لسخريتهم وعبثهم وتهكمهم. واسم الإشارة فى قوله {
~~ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } يعود إلى ما كان منهم من
~~استهزاء وسخرية. أى ذلك الذى صدر عنهم من استهزاء وعبث سببه أنهم قوم
~~سفهاء جهلاء، لا يدركون الأمور على وجهها الصحيح، ولا يستجيبون للحق الذى
~~ظهر لهم بسبب عنادهم وأحقادهم. قال ابن كثير هذا تنفير من موالاة أعداء
~~الإسلام من الكتابيين والمشركين الذين يتخذون أفضل ما يعمله العاملون
~~وهى شرائع الإسلام المطهرة المحكمة المشتملة على كل خير دينوى وأخروى،
~~يتخذونها هزوا يستهزئون بها، ولعبا يعتقدون أنها نوع من اللعب فى نظرهم
~~الفاسد، وفكرهم البارد، كما قال القائل.

# وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم

# وبعد أن حذر - سبحانه - المؤمنين تحذيرا شديدا من موالاة أعدائه. عقب
~~ذلك بتوبيخ أهل الكتاب على عنادهم وحسدهم، ووصفهم بجملة من الصفات
~~القبيحة التى ينأى عنها العقلاء وأصحاب المروءة فقال - تعالى - { قل
~~يأهل الكتاب هل تنقمون... }

### || [5.59-63]

# قال القرطبى قال ابن عباس جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الرسل - عليهم السلام - فقال نؤمن بالله
~~وما أنزل إلينا، وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل إلى قوله ونحن له مسلمون
~~". فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا والله ما نعلم أهل دين أقل حظا فى
~~الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا شرا من دينكم. فنزلت هذه الآية وما
~~بعدها. وتنقمون معناه تسخطون. وقيل تكرهون. وقيل تنكرون. والمعنى متقارب
~~يقال نقم من كذا ينقم ونقم ينقم والأول أكثر.. وفى التنزيل وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ". وانتقم منه أى عاقبه والاسم
~~النقمة والجمع نقم. والاستفهام، للانكار والتعجب من حالهم حيث يعيبون على
~~المؤمنين ما هو المدح والثناء والتكريم. والمعنى قل يا محمد على سبيل
~~التوبيخ لأهل الكتاب، والتعجيب من أحوالهم قل لهم { يأهل
~~الكتاب } يا من كتابكم عرفكم مواطن الذم { هل تنقمون منآ }
~~أى ms1588 ما تعيبون وتنكرون وتكرهون منا { إلا أن آمنا بالله }
~~الذى يجب الإيمان به، والخضوع له، لأنه الخالق لكل شىء، وآمنا بما أنزل
~~إلينا من القرآن الكريم وآمنا بما أنزل من قبل من كتب سماوية كالتوراة
~~والإنجيل والزبور وغير ذلك من الكتب التى أنزلها الله على أنبيائه قبل
~~إنزال القرآن الكريم. ولا شك أن إيماننا بذلك لا يعاب ولا ينكر، بل يمدح
~~ويشكر، ولكن لأن { أكثركم فاسقون } - أى خارجون عن دائرة هذا
~~الإيمان الحق - كرهتم منا ذلك، وأنكرتموه علينا، وحسدتمونا على توفيق
~~الله إيانا لما يحبه ويرضاه. وقال الجمل ما ملخصه وقوله { إلا أن
~~آمنا } مفعول لقوله { تنقمون } بمعنى تكرهون. وهو استثناء مفرغ.
~~وقوله { منا } متعلق به. أى ما تكرهون من جهتنا إلا الإيمان بالله وبما
~~أنزل إلينا وأصل نقم أن يتعدى بعلى. تقول نقمت عليه بكذا. وإنما عدى هنا
~~بمن لتضمنه معنى تكرهون وتنكرون. وقوله { وأن أكثركم
~~فاسقون } يحتمل أن يكون فى محل رفع أو نصب أو جر فالرفع على أن يكون
~~مبتدأ والخبر محذوف أى وفسقكم ثابت عندكم، لأنكم علمتم أنا على الحق
~~وأنكم على الباطل إلا أن حب الرياسة وجمع الأموال حملكم على العناد.
~~والنصب على أن يكون معطوفا على قوله { أن آمنا } ولكن الكلام فيه مضاف
~~محذوف لفهم المعنى. والتقدير واعتقاد أن أكثرهم فاسقون وهو معنى واضح فإن
~~الكفار ينقمون اعتقاد المؤمنين أنهم - أى الكفار - فاسقون - أى ما تعيبون
~~منا إلا إيماننا بالله وما أنزل إلينا. واعتقادنا أن أكثركم فاسقون. وأما
~~الجر فعلى أن يكون معطوفا على علة محذوفة والتقدير ما تنقمون منا إلا
~~الإيمان بالله وبما أنزل.

# لقلة إنصافكم وفسقكم واتباعكم شهواتكم ". هذا ومن بلاغة القرآن الكريم،
~~وإنصافه فى الأحكام، واحتراسه فى التعبير أنه لم يعمم الحكم بالفسق على
~~جميعهم. بل جعل الحكم بالفسق منصبا على الأكثرين منهم، حتى يخرج عن هذا
~~الحكم القلة المؤمنة من أهل الكتاب. وشبيه بهذا قوله فى آية أخرى

# منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما
~~يعملون

# قال بعض العلماء فى ms1589 الآية تسجيل على أهل الكتاب بكمال المكابرة
~~والتعكيس، حيث جعلوا الإيمان بما ذكر، موجبا للنقمة، مع كونه فى نفسه
~~موجبا للقبول والرضا. وهذا مما تقصد العرب فى مثله تأكيد النفى والمبالغة
~~فيه بإثبات شىء وذلك الشىء لا يقتضى إثباته فهو منتف أبدا. ويسمى مثل
~~ذلك عند علماء البيان تأكيد المدح بما يشبه الذم وبالعكس. فمن الأول قول
~~القائل

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

# وقول الآخر

# فتى كملت أخلاقه غير أنه جواد، فما يبقى من المال باقيا

# ومن الثانى هذه الآية وما يشبهها. أى ما ينبغى لهم أن ينقموا شيئا إلا
~~هذا، وهذا لا يوجب لهم أن ينقموا شيئا إذا فليس هناك شىء ينقمونه، وما
~~دام الأمر كذلك، فينبغى لهم أن يؤمنوا ولا يكفروا. وفيه أيضا تقريع لهم
~~حيث قابلوا الإحسان بسوء الصنيع ". ثم تابع - سبحانه - التهكم بهم،
~~وتعجب الناس من أفن رأيهم، مع تذكيرهم بسوء مصيرهم فقال - { قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله }؟ والمشار
~~إليه بقوله { ذلك } يعود إلى ما نقمه اليهود على المؤمنين من إيمانهم
~~بالله وبالكتب السماوية وقيل يعود إلى الكثرة الفاسقة من أهل الكتاب
~~المعبر عنها بقوله { وأن أكثركم فاسقون } وتوحيد اسم
~~الإشارة لكونه يشار به إلى الواحد وغيره. أو لتأويله بالمذكور ونحوه.
~~والخاطب لأهل الكتاب المتقدم ذكرهم وقيل للكفار مطلقا، وقيل للمؤمنين.
~~والمثوبة مصدر ميمى بمعنى الثواب الثابت على العمل، وأكثر استعمالها فى
~~الخير. وقد استعملت هنا بمعنى العقوبة على طريقة التهكم بهم كما فى قوله
~~- تعالى -

# فبشرهم بعذاب أليم

# وهى منصوبة على أنها تمييز لقوله { بشر }. وقوله { من لعنه
~~الله } خبر لمبتدأ محذوف أى هو من لعنه الله والمراد اليهود لأن
~~الصفات التى ذكرت فى الآية لا تنطبق إلا عليهم. والمعنى قل يا محمد
~~لهؤلاء اليهود الذين عابوا على المؤمنين إيمانهم بالله وبما أنزله من كتب
~~سماوية والذين قالوا لكم ما نعلم أهل دين أقل حظا فى الدنيا والآخرة
~~منكم، ولا دينا شرا من دنيكم قل ms1590 لهم على سبيل التبكيت والتنبيه على
~~ضلالهم هل أخبركم بشر من أهل ذلك الدين عقوبة عند الله يوم القيامة؟ هو
~~من { لعنه الله } أى أبعده من رحمته { وغضب عليه } بأن
~~منع عنه رضاه { وجعل منهم القردة والخنازير } بأن مسخ
~~بعضهم قردة وبضعهم خنازير وجعل منهم من عبد الطاغوت " أى من عبد كل معبود
~~باطل من دون الله كالأصنام والأوثان وغير ذلك من المعبودات الباطلة التى
~~اتبعوها بسبب طغيانهم وفساد نفوسهم.

# فإن قيل إن قوله - { قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة } يفيد أن ما عابه اليهود على المؤمنين من إيمانهم بالله فيه
~~شر. إلا أن ما عليه اليهود أشد شرا، مع أن إيمان المؤمنين لا شر فيه
~~ألبتة بل هو عين الخير فكيف ذلك؟ فالجواب، أن الكلام مسوق على سبيل
~~المشاكلة، والمجاراة لتفكير اليهود الفاسد، وزعمهم الباطل، فكأنه -
~~سبحانه - يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم إن هؤلاء اليهود - يا محمد -
~~ينكرون عليكم إيمانكم بالله وبالكتب السماوية ويعتبرون ذلك شرا - مع أنه
~~عين الخير - قل لهم على سبيل التبكيت وإلزامهم الحجة لئن كنتم تعيبون
~~علينا إيماننا وتعتبرونه شرا لا خير فيه - فى زعمكم فشر منه عاقبة ومآلا
~~ما أنتم عليه من لعن وطرد من رحمة الله، وما أصاب أسلافكم من مسخ بعضهم
~~قردة، وبعضهم خنازير، وما عرف عنكم من عبادة لغير الله... وشبيه بهذه
~~الآية فى مجاراة الخصم فى زعمه قوله - تعالى -

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# وقوله { أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل
~~} بيان لسوء عاقبتهم وقبح مكانتهم..  أى أولئك المتصفون بما ذكر من
~~الفسوق واللعن والطرد من رحمة الله أولئك المتصفون بذلك { شر
~~مكانا } من غيرهم وأكثر ضلالا عن طريق الحق المستقيم من سواهم، فهم
~~فى الدنيا يشركون بالله، وينتهكون محارمه وفى الآخرة مأواهم النار وبئس
~~القرار. وقوله { أولئك } مبتدأ وقوله { شر } خبره، وقوله { مكانا } تمييز
~~محول عن الفاعل. وأثبت - سبحانه - الشرية لمكانهم ليكون أبلغ فى الدلالة
~~على كثرة شرورهم، إذ أن إثبات الشرية ms1591 لمكان الشىء كناية عن إثباتها للشىء
~~نفسه. فكأن شرهم قد أثر فى مكانهم، أو عظم وضخم حتى صار متجسما. وقوله {
~~وأضل } معطوف على { شر } مقرر له. والمقصود من صيغتى التفضيل فى قوله {
~~أولئك شر مكانا وأضل } الزيادة مطلقا من غير نظر إلى
~~مشاركة غيرهم فى ذلك. أو بالنسبة إلى غيرهم من الكفار الذين لم يفجروا
~~فجورهم، ولم يحقدوا على المؤمنين حقدهم. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك بعض
~~مظاهر نفاقهم وخداعهم فقال { وإذا جآءوكم قالوا آمنا
~~وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به }. قال
~~الآلوسى نزلت كما قال قتادة والسدى - فى ناس من اليهود كانوا يدخلون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيظهرون له الإيمان والرضا بما جاء به
~~نفاقا.

# والخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه. والضمير فى { جاءكم } يعود
~~على اليهود المعاصرين للنبى. أى وإذا جاء إليكم - أيها المؤمنون - أولئك
~~اليهود أظهروا أمامكم الإسلام، وقالوا لكم آمنا بأنكم على حق، وحالهم
~~وحقيقتهم أنهم قد دخلوا إليكم وهم متلبسون بالكفر، وخرجوا من عندكم وهم
~~متلبسون به - أيضا - فهم يدخلون عليكم ويخرجون من عندكم وقلوبهم كما هى
~~لا تتأثر بالمواعظ التى يلقيها الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم قد قست
~~قلوبهم، وفسدت نفوسهم. وقوله { وقد دخلوا بالكفر وهم
~~قد خرجوا به } جملتان فى موضع الحال من ضمير الجمع فى { قالوا }.
~~والباء فى قوله { بالكفر } وقوله { به } للملابسة. أى دخلوا وخرجوا وهم
~~متلبسون بالكفر من غير نقصان منه ولا تغيير فيه ألبتة. قال الفخر الرازى
~~وذكر عند الدخول كلمة { قد } وذكر عند الخروج كلمة { هم } لأن الفائدة من
~~ذكر كلمة { قد } تقريب الماضى من الحال. والفائدة من ذكر كلمة { هم }
~~التأكيد فى إضافة الكفر إليهم، ونفى أن يكون للنبى صلى الله عليه وسلم فى
~~ذلك فعل، أى لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا، فتكون
~~أنت الذى ألقيتهم فى الكفر، بل هم الذين خرجوا بالكفر باختيار أنفسهم ".
~~ويبدو لنا أنه عبر عن دخولهم بقوله { وقد دخلوا بالكفر ms1592 }
~~وعبر عن خروجهم بقوله { وهم قد خرجوا به } بإضافة ضميرهم مع
~~قد، للإشارة إلى أنهم عند خروجهم كانوا أشد كفرا، وأقسى قلوبا منهم عند
~~دخولهم. وهذا شأن الجاحدين المنافقين، لا تؤثر فيهم العظات مهما كانت
~~بليغة، ولا النذر مما كانت قوية، بخلاف قلوب المؤمنين فإن المواعظ تزيدها
~~يقينا على يقينها، وإيمانا على إيمانها. ألا ترى إلى قوله - تعالى -

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون. وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# وقوله - تعالى - { والله أعلم بما كانوا يكتمون }
~~وعيد شديد لهم على كفرهم ونفاقهم. أى والله - تعالى - أعلم بما كانوا
~~يخفونه من نفاق وخداع عند دخولهم وعند خروجهم، لأنه - سبحانه - لا تخفى
~~عليه خافية من أحوالهم. ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من رذائلهم فقال {
~~وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان
~~وأكلهم السحت }. والرؤية فى قوله { وترى } بصرية. والإثم
~~هو كل قول أو عمل لا يرضاه الله - تعالى -. والعدوان مجاوزة الحد فى
~~الظلم والتعدى. والسحت هو المال الحرام كالرشوة وغيرها. أى وترى - أيها
~~الرسول الكريم أو أيها السامع - كثيرا من هؤلاء اليهود، يسارعون فى
~~ارتكاب الآثام وفى التعدى والظلم وأكل المال الحرام بدون تردد أو تريث.

# والتعبير بقوله { وترى } يفيد أن ارتكابهم لهذه المنكرات لم يكن
~~خافيا أو مستورا، وإنما هم يرتكبونها مجاهرة وعلانية، لأن فضيلة الحياء
~~قد نضبت من جوههم. والمسارعة فى الشىء المبادرة إليه بسرعة وخفة ونشاط،
~~وأكثر استعمالها فى الخير كما قال - تعالى -

# أولئك يسارعون في الخيرات

# نسارع لهم في الخيرات

# وقد استعملت هنا فى مسارعتهم فى الإثم والعدوان وأكلهم السحت، للإشارة
~~إلى أنهم كانوا يقدمون على هذه المنكرات وكأنهم محقون فيها. والتعدية
~~بحرف { في } تؤذن بأنهم مغمورون فى الآثام وأنهم ينتقلون فيها فى حال إلى
~~حال أخرى شر منها، حتى لكأن السير فى طريق الحق والصدق والفضيلة صار غير
~~مألوف عندهم. وقوله { لبئس ما كانوا يعملون } تذييل قصد به ms1593
~~تقبيح أعمالهم التى يأباها الدين والخلق الكريم. أى لبئس شيئا كانوا
~~يعملونه هذه المنكرات التى منها مسارعتهم فى الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت. وهذه الجملة هى حكم من الله - تعالى - عليهم بذم أعمالهم. وقد جمع
~~- سبحانه - فى حكمه بين صيغة الماضى { كانوا } وصيغة المضارع { يعملون }
~~للإشارة إلى أن هذا العمل القبيح كان منهم فى الماضى، وأنهم قد استمروا
~~عليه فى حاضرهم ومستقبلهم بدون توبة أو ندم. وقد أكد - سبحانه - هذا
~~الحكم بالقسم، وباللام الموطئة للقسم، وبكلمة بئس الدالة على شدة الذم.
~~أى أقسم لبئس العمل الذى كان هؤلاء يعملونه من مسارعتهم فى الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت. ثم وبخ - سبحانه - رؤساء هؤلاء اليهود على سكوتهم
~~على المنكر فقال  { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار
~~عن قولهم الإثم وأكلهم السحت }. و { لولا } هنا للحض
~~على الفعل فى المستقبل، وللتوبيخ على تركه فى الماضى فهى لتوبيخ علماء
~~اليهود على تركهم فضيلة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى الماضى.
~~ولحضهم على مباشرتهم فى المستقبل. وهى هنا بمعنى هلا. والربانيون كما
~~يقول ابن جرير - جمع ربانى. وهم العلماء الحكماء البصراء بسياسة الناس،
~~وتدبير أمورهم، والقيام بمصالحهم. والأحبار - جمع حبر - وهم علماء اليهود
~~وفقهاؤهم المفسرون لما ورد فى التوراة من أقوال وأحكام. والمعنى إن هؤلاء
~~دأبهم المسارعة إلى اقتراف الآثام وإلى أكل المال الحرام، فهلا ينهاهم
~~علماؤهم عن هذه الأقوال الكاذبة الباطلة، وعن تلك المآكل الخبيثة التى
~~أكلوها عن طريق السحت. والسحت - كما سبق أن بينا - هو المال الحرام
~~كالربا والرشوة. سمى سحتا من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة أى
~~مقطوعها. أو لأنه يذهب فضيلة الإنسان ويستأصلها واليهود أرغب الناس فى
~~المال الحرام وأحرصهم عليه. وقد وبخ الله - تعالى - علماء اليهود
~~وفقهاءهم على عدم نهيهم لهم عن قولهم الإثم وأكلهم السحت، لأن هاتين
~~الرذيلتين هما جماع الرذائل، إذ القول الباطل الكاذب إذا ما تعود عليه
~~الإنسان هانت عليه الفضائل، وقال فى الناس ما ليس فيهم بدون تحرج أو
~~حياء.

# وأكل السحت يقتل فى نفسه المروءة والشرف، ويجعله يستهين ms1594 بحقوق الناس
~~وأموالهم. ولقد ألف علماء اليهود أكل أموال الناس بالباطل بدعوى أن هذا
~~الأكل سيغفره الله لهم، ألا ترى قول الله - تعالى -

# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون
~~عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا

# قال بعض العلماء واقتصر - سبحانه - فى توبيخ الربانيين على ترك نهيهم عن
~~قول الإثم وأكل السحت، ولم يذكر العدوان - الذى ورد فى الآية السابقة
~~إيماء إلى أن العدوان يزجرهم عنه المسلمون ولا يلتجئون فى زجرهم إلى
~~غيرهم لأن الاعتماد فى النصرة على غير المجنى عليه ضعف ". وقوله {
~~لبئس ما كانوا يصنعون } تذييل قصد به ذم علماء اليهود بسبب
~~تركهم لفضيلة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. وقوله { يصنعون } من
~~الصنع وهو العمل بدقة ومهارة وإحكام. أى والله لبئس الصنع صنعهم حيث
~~تركوا نهى عامتهم عن قول الإثم وأكل السحت.  وقد تكلم المفسرون عن السر
~~فى أن الله تعالى - ذم اليهود بقوله { لبئس ما كانوا يعملون
~~} وذم علماءهم وفقهاءهم بقوله { لبئس ما كانوا يصنعون }.
~~وقد أجاد الكلام عن ذلك الإمام الرازى فقال والمعنى، أن الله - تعالى -
~~استبعد من علماء أهل الكتاب أنهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصى،
~~وذلك يدل على أن تارك النهى عن المنكر بمنزلة مرتكبه، لأنه - تعالى - ذم
~~الفريقين.. بل نقول إن ذم تارك النهى عن المنكر أقوى، لأنه - سبحانه -
~~قال فى المقدمين على الإثم والعدوان وأكل السحت { لبئس ما كانوا
~~يعملون } وقال فى العلماء التاركين للنهى عن المنكر { لبئس ما
~~كانوا يصنعون } والصنع أقوى من العمل، لأن العمل إنما يسمى صناعة
~~إذا صار راسخا متمكنا، فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ. وذنب التاركين
~~للنهى عن المنكر ذنبا راسخا. والأمر فى الحقيقة كذلك، لأن المعصية مرض
~~الروح، وعلاجه العلم بالله وبصفاته وبأحكامه، فإذا حصل هذا العلم ومازالت
~~المعصية كان كمثل المرض الذى شرب صاحبه الدواء إلا أن المرض بقى كما هو
~~". وقال ابن جرير كان العلماء يقولون ما فى القرآن آية أشد توبيخا
~~للعلماء من هذه الآية، ولا أخوف عليهم منها. وقال ابن ms1595 كثير روى الإمام
~~أحمد عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل المعاصى، هم أعز منه وأمنع، ولم
~~يغيروا، إلا أصابهم الله منه بعذاب ".

# وروى ابن أبى حاتم عن يحيى بن يعمر قال خطب على بن أبى طالب، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أيها الناس!! إنما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصى
~~ولم ينههم الربانيون والأحبار.

# فلما تمادوا أخذتهم العقوبات. فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن
~~ينزل بكم مثل الذى نزل بهم. واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~لا يقطع رزقا، ولا يقرب أجلا. وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة قد وبخت
~~اليهود على حسدهم للمؤمنين على ما آتاهم الله من فضله، ووصفتهم بجملة من
~~الصفات الذميمة حتى يحذرهم المؤمنون، ويجعلوا ولاءهم لله ولرسوله
~~ولإخوانهم فى العقيدة والدين. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك لونا آخر من
~~سوء معتقد اليهود، وخبث طويتهم، وسوء أدبهم مع الله - تعالى - فقال {
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت... }

### || [5.64]

# قال ابن عباس قال رجل من اليهود يقال له شاس بن قيس يا محمد إن ربك بخيل
~~لا ينفق. فأنزل الله هذه الآية. وقد أضاف - سبحانه - المقالة إلى اليهود
~~جميعا، لأنهم لم ينكروا على القائل ما قاله ورضوا به. وقال عكرمة إنما
~~قال هذا فنحاص بن عازوراء وأصحابه. فقد كانت لهم أموال فلما كفروا بالنبى
~~صلى الله عليه وسلم قل ما لهم، فقالوا ما قالوا. وقيل إنهم لما رأوا
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى فقر وقلة مال وسمعوا

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# قالوا إن إله محمد بخيل. وقوله - تعالى - حكاية عنهم { وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة } إخبار من الله عن جراءة اليهود
~~عليه - سبحانه - وسوء أدبهم معه، وتوبيخ لهم على جحودهم نعمه التى لا
~~تحصى. وأرادوا بقولهم { يد الله مغلولة } أنه - سبحانه - بخيل
~~عليهم، ممسك خيره عنهم، مانع فضله عن أن يصل إليهم، حابس عطاءه عن
~~الاتساع لهم، كالمغلولة يده ms1596 الذى لا يقدر أن يبسطها بعطاء ولا بذل معروف.
~~وأصل الغل - كما يقول الراغب - تدرع الشىء وتوسطه، ومنه الغلل للماء
~~الجارى بين الشجر. والغل مختص بما يقيد به الشخص فيجعل الأعضاء وسطه،
~~وجمعه أغلال. وليس المراد باليد هنا الجارحة المعروفة بهذا الاسم، لأن
~~الله - تعالى - منزه عن مشابهة الحوادث. وإنما غل اليد وبسطها مجاز مشهور
~~عن التقتير والعطاء. والسبب فيه أن اليد آلة لأكثر الأعمال، لا سيما فى
~~دفع المال وإنفاقه. فأطلقوا اسم السبب على المسبب، وأسندوا الجود والبخل
~~إلى اليد والكف فقيل للجواد فياض اليد، مبسوط الكف، وقيل للبخيل مقبوض
~~اليد، كز الكف. وقد وضح هذا المعنى صاحب الكشاف بقوله " غل اليد وبسطها
~~مجاز عن البخل والجود " ومنه قوله - تعالى -

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# ولا يقصد من يتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط. ولا فرق عنده بين هذا
~~الكلام وبين ما وقع مجازا عنه، لأنهما كلامان معتقبان على حقيقة واحدة،
~~حتى إنه يستعمله فى ملك لا يعطى عطاء قط ولا يمنعه إلا بإشارته من غير
~~استعمال يد وقبضها وبسطها. ولو أعطى الأقطع إلى المنكب عطاء جزيلا لقالوا
~~ما أبسط يده بالنوال، لأن بسط اليد وقبضها عبارتان معاقبتان البخل
~~والجود. وقد استعملوها حيث لا تصح اليد كقول القائل

# جاد الحمى بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده

# ويقال بسط اليأس كفيه فى صدرى، فجعلت لليأس الذى هو من المعانى لا من
~~الأعيان كفين. وقد علق صاحب الانتصاف على قول صاحب الكشاف " غل اليد
~~وبسطها مجاز " فقال والنكتة فى استعمال هذا المجاز تصوير الحقيقة
~~المعنوية بصورة حسية تلزمها غالبا، وهى بسط اليد للجود وقبضها للبخل، ولا
~~شىء أثبت من الصور الحسية فى الذهن، فلما كان الجود والبخل معنيين لا
~~يدركان بالحس.

# عبر عنهما بلازمهما لفائدة الإيضاح والانتقال من المعنويات إلى
~~المحسوسات. وقوله { غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا }
~~دعاء عليهم بالشح المرير والبخل الشنيع بأن يخلق - سبحانه - فيهم الشح
~~الذى يجعلهم منبوذين من الناس ms1597 ومن ثم كان اليهود أبخل خلق الله، وحكم
~~عليهم بالطرد من رحمة الله - تعالى - بسبب سوء أدبهم معه - سبحانه -
~~وجحودهم لنعمه. وهذه الجملة تعليم من الله لنا بأن ندعو على من فسدت
~~قلوبهم، وأساءوا الأدب مع خالقهم ورازقهم، فقالوا فى شأنه ما هو منزه عنه
~~-

# وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

# قال الآلوسى ما ملخصه ويجوز أن يكون المراد بغل الأيدى الحقيقة، بأن
~~يغلوا فى الدنيا أسارى - وفى الآخرة معذبين فى أغلال جهنم. ومناسبة هذا
~~لما قبله حينئذ من حيث اللفظ فقد فيكون تجنيسا. وقيل من حيث اللفظ
~~وملاحظة أصل المجاز كما تقوله سبنى سب الله دابره أى قطعه، لأن السب أصله
~~القطع. وقوله { بل يداه مبسوطتان } معطوف على مقدر يقتضيه
~~المقام، وتكذيب لهم فيما قالوه من باطل. والمعنى كلا - أيها اليهود - ليس
~~الأمر كما زعمتم من قول باطل، بل هو - سبحانه - الواسع الفضل، الجزيل
~~العطاء، الذى ما من شىء إلا عنده خزائنه. فبسط اليد هنا كناية عن الجواد
~~والفضل والإنعام منه - سبحانه - على خلقه. وعبر بالمثنى فقال { بل
~~يداه } للإشارة إلى كثرة الفيض والإنعام، لأن الجواد السخى إذا أراد
~~أن يبالغ فى العطاء أعطى بكلتا يديه. قال ابن كثير قوله { بل يداه
~~مبسوطتان } أى بل هو الواسع الفضل. الذى ما يخلقه من نعمة فمنه
~~وحده لا شريك له. كما قال

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# والآيات فى هذا كثيرة. وقد روى الإمام أحمد والشيخان عن أبى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة - أى لا ينقصها الإنفاق - سحاء -
~~أى مليئة - الليل والنهار. أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه
~~لم يغض ما فى يمينه. وكان عرشه على الماء، وفى يده الأخرى الفيض - أو
~~القبض - يرفع ويخفض وقال يقول الله - تعالى - أنفق أنفق عليك ".

# وقوله { ينفق كيف يشآء } جملة مستأنفة واردة لتأكيد كمال جوده،
~~والدلالة على أنه على مقتضى حكمته ومشيئته فهو - سبحانه - يبسط الرزق لمن ms1598
~~يشاء أن يبسطه له ويقبضه عمن يشاء أن يقبضه عنه، وقبضه الرزق عمن يشاء من
~~خلقه لا ينافى سعة كرمه، لأنه يعطى ويمنع على حسب مشيئته التى أقام بها
~~نظام خلقه.

# ثم بين - سبحانه - موقفهم الجحودى مما أنزله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقال { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا }. أى إن ما أنزلنا عليك يا محمد من قرآن
~~كريم، وما أطلعناك عليه من خفى أمور هؤلاء اليهود، ومن أحوال سلفهم كل
~~ذلك ليزيدن الكثيرين منهم كفرا على كفرهم، وطغيانا على طغيانهم، وذلك
~~لأنهم قوم أكل الحقد قلوبهم، واستولى الحسد على نفوسهم. وإذا كان ما
~~أنزلناه إليك يا محمد فيه الشفاء لنفوس المؤمنين، فإنه بالنسبة لهؤلاء
~~اليهود يزيدهم بغيا وظلما وكفرا. قال - تعالى -

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# فالجملة الكريمة بيان لموقف اليهود الجحودى من الآيات التى أنزلها الله
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم وهى فى الوقت ذاته تسلية له صلى الله عليه
~~وسلم عما يلقاه منهم. وقد أكد - سبحانه - هذه الجملة بالقسم المطوى،
~~وباللام الموطئة له، ونون التوكيد الثقيلة لكى ينتفى الرجاء فى إيمانهم،
~~وليعاملهم النبى صلى الله عليه وسلم وأتباعه على أساس مكنون نفوسهم
~~الخبيثة، وقلوبهم المريضة بالحسد والخداع. وقوله { كثيرا } هو المفعول
~~الأول لقوله { وليزيدن } وفاعله ما الموصولة فى قوله { ما أنزل } وقوله {
~~طغيانا } هو المفعول الثانى. ثم زاد - سبحانه - فى تسلية رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فأصدر حكمه فيهم بدوام العداوة والبغضاء بين طوائفهم وفرقهم
~~فقال { وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى
~~يوم القيامة } فالضمير فى قوله { بينهم } يعود إلى فرق اليهود
~~المختلفة من فريسيين وصدوقيين وقرائين، وكتبة وغير ذلك من فرقهم
~~المتعددة. وقيل الضمير يعود إلى طائفتى اليهود والنصارى. والأول أرجح لأن
~~الحديث فى هذه الآية عن اليهود الذين وصفوا الله - تعالى - بما هو منزه
~~عنه. والعداوة والبغضاء يرى بعضهم أنهما اسمان لمعنى واحد. ويرى آخرون أن
~~معناهما مختلف. فالعداوة معناها المناوأة ms1599 الظاهرة، والبغضاء هى الكراهية
~~التى تكون فى القلب. فهما معنيان متغايران وإن كانا متلازمين أحيانا. فلا
~~عداوة من غير بغضاء، ولكن قد يفترقان فتوجد البغضاء من غير إعلان
~~للعداوة. قال أبو حيان والعداوة أخص من البغضاء لأن كل عدو مبغض وقد يبغض
~~من ليس بعدو. وقال ابن عطية وكأن العداوة شىء يشهد، يكون عنه عمل وحرب،
~~والبغضاء لا تتجاوز النفوس. والمعنى وألقينا بين طوائف اليهود المتعددة
~~العداوة الدائمة، والبغضاء المستمرة، فأنت تراهم كلمتهم مختلفة، وقلوبهم
~~شتى وكل فرقة منهم تلصق النقائص بالأخرى، وهم على هذه الحال إلى يوم
~~القيامة.

# وما أظهره اليهود فى هذا العصر من تعاون وتساند جعلهم ينشئون دولة لهم
~~بفلسطين، هو أمر مؤقت، فإن هذه الدولة لن تستمر طويلا، بل ستعود إلى
~~أهلها المسلمين متى صدقوا فى جهادهم واتبعوا تعاليم دينهم. قال الفخر
~~الرازى واعلم أن اتصال هذه الآية بما قبلها، هو أنه - تعالى - بين أن
~~هؤلاء اليهود إنما ينكرون نبوته صلى الله عليه وسلم بعد ظهور الدلائل على
~~صحتها، لأجل الحسد. ولأجل حب الجاه والمال. ثم إنه - تعالى - بين أنهم
~~لما رجحوا الدنيا على الآخرة، لا جرم أنه - تعالى - كما حرمهم سعادة
~~الدين، فكذلك حرمهم سعادة الدنيا، لأن كل فريق منهم بقى مصرا على مذهبه
~~ومقالته.. فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطوائفهم.
~~وانتهى الأمر فيه إلى أن بعضهم يكفر بعضا. ويحارب بعضهم بعضا. فإن قلت
~~فهذا المعنى حاصل أيضا بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا على
~~الكتابين حتى يذموا عليه؟ قلنا بدعة التفرق التى حصلت فى المسلمين إنما
~~حدثت بعد عصر النبوة وعصر الصحابة والتابعين. أما فى الصدر الأول فلم يكن
~~شىء من ذلك حاصلا بينهم فحسن جعل ذلك عيبا على الكتابين فى ذلك العصر
~~الذى نزل فيه القرآن ". وقوله { كلمآ أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله } أى كلما أرادوا حرب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وهيأوا الأسباب لذلك وحاولوا تفريق كلمتهم وإثارة العداوة
~~بينهم. كلما فعلوا ذلك أفسد الله عليهم خطتهم، ms1600 وأحبط مكرهم، وألقى الرعب
~~فى قلوبهم. والتعبير بهذه الجملة الكريمة جاء على وفق ما جرى عليه العرب
~~من أنهم كانوا إذا أرادوا حربا بالإغارة على غيرهم أوقدوا نارا
~~يسمونها نار الحرب. والتعبير هنا لذلك على سبيل المجاز إذ عبر - سبحانه -
~~عن إثارة الحروب بإيقاد نارها. باعتبارها أن الحروب فى ذاتها وبما تشتمل
~~عليه من مذابح بشرية تشبه النار المستعمرة فى أخطارها ومصائبها. وقوله {
~~ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين } تذييل مقرر لما قبله من الصفات الذميمة التى دمغ الله -
~~تعالى - بها اليهود. أى أن حال هؤلاء اليهود أنهم يجتهدون فى الكيد
~~للاسلام وأهله وأنهم يسعون سعيا حثيثا للافساد فى الأرض عن طريق إثارة
~~الفتن، وإيقاظ الأحقاد بين الناس. والله - تعالى - لا يحب المفسدين بل
~~يبغضهم ويمقتهم، لإيثارهم الضلالة على الهدى، والشر على الخير. وبهذا
~~نرى الآية الكريمة قد ردت على اليهود فى نسبتهم البخل إلى الله - تعالى -
~~وبينت أنه - سبحانه - هو الواسع الفضل، الجزيل العطاء وكشفت عن جوانب من
~~رذائلهم وعنادهم وأوضحت أنه - سبحانه - يبغضهم لأنهم يفسدون فى الأرض
~~ولايصلحون. ولقد بسطنا القول فى مظاهر فسادهم فى الأرض فى غير هذا الموطن
~~فارجع إليه إن شئت. وبعد أن حكى - سبحانه - ما حكى من رذائل أهل الكتاب
~~وخصوصا اليهود عقب ذلك بفتح باب الخير لهم متى آمنوا واتقوا فقال -
~~تعالى { ولو أن أهل الكتاب آمنوا... }

### || [5.65-66]

# المعنى { ولو أن أهل الكتاب } من اليهود والنصارى {
~~آمنوا } برسول الله - صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من حق ونور {
~~واتقوا } الله - تعالى - بأن صانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضاه. لو
~~أنهم فعلوا ذلك { لكفرنا عنهم سيئاتهم } بأن رفعنا عنهم
~~العقاب وسترنا عليهم معاصيهم فلم نحاسبهم عليها، { ولأدخلناهم
~~جنات النعيم } فى الآخرة. قال الفخر الرازى واعلم أنه - سبحانه -
~~لما بالغ فى ذمهم وفى تهجين طريقتهم عقب ذلك ببيان أنهم لو آمنوا واتقوا
~~لوجدوا سعادات الآخرة والدنيا. أما سعادات الآخرة فهى محصورة فى نوعين
~~أحدهما رفع العقاب. والثانى إيصال الثواب. أما رفع ms1601 العقاب فهو المراد
~~بقوله { لكفرنا عنهم سيئاتهم } وأما إيصال التواب فهو
~~المراد بقوله { ولأدخلناهم جنات النعيم }. وأما سعادات
~~الدنيا فقد ذكرها فى قوله بعد ذلك { ولو أنهم أقاموا
~~التوراة }. وكرر - سبحانه - اللام فى قوله { لكفرنا }. {
~~ولأدخلناهم } لتأكيد الوعد. وفيه تنبيه إلى كثرة ذنوبهم ومعاصيهم
~~وإلى أن الإسلام يجب ما قبله من ذنوب مهما كثرت. وفى إضافة الجنات إلى
~~النعيم إشارة إلى ما يستحقونه من العذاب لو لم يؤمنوا ويتقوا. وجمع -
~~سبحانه - بين الإيمان والتقوى، للإيذان بأن الإيمان الذى ينجى صاحبه،
~~ويرفع درجاته، هو ما كان نابعا عن يقين وإخلاص وخشية من الله، لا إيمان
~~المنافقين الذين يدعون الإيمان وهو منهم برئ. والضمير فى قوله { ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } يعود إلى أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى الذين فتح الله لهم باب الإيمان ليدخلوا فيه كى
~~ينالوا رضاه. والمراد بإقامة التوراة والإنجيل العمل بما فيهما من
~~بشارات بصدق النبى صلى الله عليه وسلم وحضهم على الإيمان به عند ظهوره
~~وتنفيذ ما اشتملا عليه من أحكام أيدتها تعاليم الإسلام، وأصل الإقامة
~~الثبات فى المكان. ثم استعير فى إقامة الشىء لتوفية حقه. والمراد بما
~~أنزل إليهم من ربهم القرآن الكريم، لأنهم مخاطبون به، وليسوا خارجين عن
~~دائرة التكاليف التى دعا إليها. قال - تعالى -

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# أى لأنذركم به يا أهل مكة، ولأنذر به أيضا جميع من بلغه هذا الكتاب من
~~اليهود والنصارى وغيرهم. وقيل المراد بما أنزل إليهم من ربهم. وكتب
~~أنبيائهم السابقين مثل كتاب شعياء، وكتاب حزقيل، وكتاب دانيال. فإنها
~~مشتملة أيضا على البشارة بالنبى صلى الله عليه وسلم. والمراد بقوله {
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } المبالغة فى شرح
~~ما ينعم الله به عليهم من خيرات وأرزاق تعمهم من كل جهة من الجهات لا أن
~~هناك فوقا وتحتا. أى لأكلوا أكلا متصلا وفيرا، ولعمهم الخير والرزق من
~~كل جهة بأن تعطيهم السماء مطرها وبركتها، وتعطيهم الأرض نباتها وخيرها،
~~فيعيشوا فى رغد من العيش وفى بسطة ms1602 من الرزق.

# وفى ذلك دلالة على أن الاستقامة على شرع الله، تأتى بالرزق الرغيد، ولقد
~~أشار القرآن إلى هذا المعنى فى آيات كثيرة ومن ذلك قوله - تعالى -

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا

# وقال - تعالى - حكاية عن هود أنه قال لقومه

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم

# والمعنى { ولو أنهم } أى اليهود والنصارى { أقاموا
~~التوراة والإنجيل } بأن عملوا بما فيهما من أقوال تدعوهم إلى
~~الإيمان بالدين الحق الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتركوا تحريف
~~الكلم عن مواضعه. ولو أنهم - أيضا آمنوا بما { أنزل إليهم من
~~ربهم } من قرآن مجيد فيه هدايتهم وسعادتهم لو أنهم فعلوا ذلك
~~لأتاهم الرزق الواسع من كل ناحية ولعمهم الخير من كل جهة، ولعاشوا آمنين
~~مطمئنين. والمراد بالأكل الانتفاع مطلقا، وعبر عن ذلك به لكونه أعظم
~~الانتفاعات ويستتبع سائرها. ومفعول " أكلوا " محذوف لقصد التعميم. أو
~~القصد إلى نفس الفعل كما فى قولهم فلان يعطى ويمنع. وقوله { منهم
~~أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون } مدح
~~للقلة التى تستحق المدح من أهل الكتاب " وذم للكثيرين منهم الذين قبح
~~عملهم وفسدت نفوسهم. والأمة الجماعة من الناس الذين يجمعهم دين واحد. أو
~~جنس واحد. أو مكان واحد. ومقتصدة من الاقتصاد وهو الاعتدال فى كل شىء
~~والمراد به هنا السير على الطريق المستقيم الذى يوصل إلى الحق والخير،
~~وهو طريق الإسلام. والمعنى من أهل الكتاب جماعة مستقيمة على طريق الحق،
~~وهم قلة آمنت بالنبى - صلى الله عليه وسلم إلى جوار هذه الجماعة القليلة
~~المستقيمة عدد كبير من أهل الكتاب ساء عملهم، وأعوج سلوكهم، وكان من
~~حالهم ما يثير العجب والدهشة. والمراد بهذه الأمة المقتصدة من أهل الكتاب
~~من دخل منهم فى الإسلام واتبع ما جاء به النبى - صلى الله عليه وسلم.
~~وبذلك نرى هاتين الآيتين قد بشرت أهل الكتاب بالسعادة الدنيوية والأخروية
~~متى آمنوا بالله تعالى - واتبعوا ما جاء به رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وبعد أن ms1603 حكى الله - تعالى - فى الآيات السابقة ما كان عليه أعداء
~~الإسلام - وخصوصا اليهود - من محاولات لفتنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومن دسائس حاكوها لعرقلة سير الدعوة الإسلامية، ومن استهزاء بتعاليم
~~الإسلام ومن حقد على المؤمنين لإيمانهم برسل الله وكتبه ومن سوء أدب مع
~~خالقهم ورازقهم. بعد أن حكى - سبحانه - كل ذلك، أتبعه بتوجيه نداء إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أمره فيه بأن يمضى فى تبليغ رسالته إلى الناس
~~دون أن يلتفت إلى مكر الماكرين، أو حقد الحاقدين. فإنه - سبحانه - قد
~~حماه وعصمه منهم فقال { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل
~~إليك... }

### || [5.67]

# روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه ابن أبى حاتم
~~عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنى أنمار، نزل ذات الرقاع بأعلى نخل. فبينما هو جالس على رأس بئر قد دلى
~~رجليه، فقال الحارث من بنى النجار لأقتلن محمدا فقال له أصحابه كيف
~~تقتله؟ قال أقول له أعطنى سيفك، فإذا أعطانيه قتلته به. قال فأتاه فقال
~~يا محمد. أعطنى سيفك أشيمه - أى أراه - فأعطاه إياه - فرعدت يده حتى سقط
~~السيف من يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حال الله بينك وبين ما
~~تريد. فأنزل الله - تعالى - { يأيها الرسول بلغ مآ
~~أنزل إليك من ربك }.. الآية. قال الفخر الرازى - بعد أن ذكر
~~عشرة أقوال فى سبب نزولها - واعلم أن هذه الروايات وإن كثرت إلا أن
~~الأولى حمل الآية على أن الله - تعالى - آمنه من مكر اليهود والنصارى،
~~وأمره بإظهار التبليغ من غير مبالاة منه بهم، وذلك لأن ما قبل هذه الآية
~~بكثير وما بعدها بكثير لما كان كلاما مع اليهود والنصارى، امتنع إلقاء
~~هذه الآية الواحدة على وجه تكون أجنبية عما قبلها وما بعدها. وهذا الذى
~~قاله الإمام الرازى هو الذى تسكن إليه النفس أى أن الآية الكريمة ساقها
~~الله - تعالى - لتثبيت النبى صلى الله عليه وسلم وتقويه قلبه وأمره
~~بالمضى فى تبليغ ms1604 رسالته بدون خوف من أعدائه الذين حدثه عن مكرهم به
~~وكراهتهم له، حديثا مستفيضا، وقد بشره - سبحانه - فى هذه الآية بأنه
~~حافظه من مكرهم وعاصمه من كيدهم. وقوله { بلغ } من التبليغ بمعنى إيصال
~~الشىء إلى المطلوب إيصاله إليه. والمعنى { يأيها الرسول }
~~الكريم المرسل إلى الناس جميعا { بلغ } أى أوصل إليهم { مآ أنزل
~~إليك من ربك } أى كل ما أنزل إليك من ربك من الأوامر والنواهى
~~والأحكام والآداب والأخبار دون أن تخشى أحدا إلا الله. { وإن لم
~~تفعل } ما أمرت به من إيصال وتبليغ جميع ما أنزل إليك من ربك إلى
~~الناس { فما بلغت رسالته } أى وإن لم تبلغ كل ما أنزل إليك
~~من ربك كنت كمن لم يبلغ شيئا مما أوحاه الله إليه، لأن ترك بعض الرسالة
~~يعتبر تركا لها كلها. وقد عبر عن هذا المعنى صاحب الكشاف بقوله قوله {
~~وإن لم تفعل } أى وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك. { فما
~~بلغت رسالته } أى فلم تبلغ إذا ما كلفت به من أداء الرسالة،
~~ولم تؤد منها شيئا قط، وذلك أن بعضها ليس بأولى بالأداء من بعض وإن لم
~~تؤد بعضها فكأنك أغفلت أداءها جميعا، كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن
~~لم يؤمن بكلها، لإدلاء كل منها بما يدلى به غيرها، وكونها لذلك فى حكم
~~شىء واحد.

# والشىء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن به ". وفى
~~ندائه صلى الله عليه وسلم بوصف الرسالة تشريف له وتكريم وتمهيد لما يأمره
~~به الله من وجوب تبليغ ما كلف بتبليغه إلى الناس دون أن يخشى أحدا سواه.
~~لأن الله - تعالى - هو الذى خلقه ورباه وتعهده بالرعاية والحماية. وهو
~~الذى اختاره لحمل هذه الرسالة دون غيره فمن الواجب عليه صلى الله عليه
~~وسلم أن يبلغ جميع ما أنزل إليه منه - سبحانه -. قال الجمل وقوله { وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته } ظاهر هذا التركيب اتحاد
~~الشرط والجزاء، لأنه يؤول ظاهرا إلى وإن لم تفعل فما فعلت، مع أنه لا بد ms1605
~~وأن يكون الجواب مغايرا للشرط لتحصل الفائدة ومتى اتحدا اختل الكلام.
~~وقد أجاب عن ذلك ابن عطية بقوله أى وإن تركت شيئا فقد تركت الكل وصار ما
~~بلغته غير معتد به فصار المعنى وإن لم تستوف ما أمرت بتبليغه فحكمك فى
~~العصيان وعدم الامتثال حكم من لم يبلغ شيئا أصلا ". وقال صاحب الانتصاف
~~ما ملخصه ولما كان عدم تبليغ الرسالة أمرا معلوما عند الناس أنه عظيم
~~شنيع، ينقم على مرتكبه بل إن عدم نشر العلم من العالم أمر فظيع، فضلا عن
~~كتمان الرسالة من الرسول. لما كان الأمر كذلك استغنى عن ذكر الزيادات
~~التى يتفاوت بها الشرط والجزاء، للصوقها بالجزاء فى الأفهام وإن كان من
~~سمع عدم تبليغ الرسالة فهم ما وراءه من الوعيد والتهديد، وحسن هذا
~~الأسلوب فى الكتاب العزيز يذكر الشرط عاما بقوله { وإن لم تفعل
~~} ولم يقل فإن لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة، حتى يكون اللفظ
~~متغايرا، وهذه المغايرة اللفظية - وإن كان المعنى واحدا - أحسن رونقا،
~~وأظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد فى الشرط والجزاء، وهذا الفصل كاللباب
~~من علم البيان ". هذا، ومن المعلوم الذى لاخفاء فيه عند كل مسلم، أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما أمره الله به البلاغ التام، وقام به
~~أتم القيام دون أن يزيد شيئا على ما كلفه به ربه أو ينقص شيئا. وقد ساق
~~ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة من النصوص التى تشهد بأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد امتثل أمر الله فى تبليغ رسالته، ومن ذلك ما رواه
~~الشيخان عن عائشة أنها قالت لمسروق من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب.

# والله يقول { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك }.. الآية. ثم قال ابن كثير وقد شهدت له صلى الله عليه وسلم
~~أمته بإبلاغ الرسالة، واستنطقهم بذلك فى أعظم المحافل فى خطبته يوم حجة
~~الوداع. فقد قال فى خطبته يومئذ

# " أيها الناس، إنكم مسئولون ms1606 عنى فماذا أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك قد
~~بلغت وأديت ونصحت ".

# وقوله { والله يعصمك من الناس } وعد منه - سبحانه - بحفظ
~~نبيه من كيد أعدائه. وقوله { يعصمك } من العصم بمعنى الإمساك
~~والمنع. وأصله - كما يقول ابن جرير - من عصام القربة، وهو ما تربط به من
~~سير وخيط ومنه قول الشاعر

# وقلت عليكم بمالك إن مالكا سيعصمك إن كان فى الناس عاصم

# أى سيمنعكم. والمعنى عليك يا محمد أن تبلغ رسالة الله دون أن تخشى أحدا
~~سواه، والله - تعالى - بحفظك من كيد أعدائك ويمنعك من أن تعلق نفسك بشىء
~~من شبهاتهم واعتراضاتهم ويصون حياتك عن أن يعتدى عليها أحد بالقتل أو
~~الإهلاك فالمراد بالعصمة هنا عصمة نفسه وجسمه صلى الله عليه وسلم من
~~القتل أو الإهلاك، وعصمة دعوته من أن يحول دون نجاحها حائل. وهذا لا
~~ينافى ما تعرض له صلى الله عليه وسلم من بأساء وضراء وأذى بدنى، فقد رماه
~~المشركون بالحجارة حتى سالت دماؤه، وشج وجهه وكسرت رباعيته فى غزوة أحد.
~~والمراد بالناس هنا المشركون والمنافقون واليهود ومن على شاكلتهم فى
~~الكفر والضلال والعناد، إذ ليس فى المؤمنين الصادقين إلا كل محب لله
~~ولرسوله. ولقد تضمنت هذه الجملة الكريمة معجزة كبرى للرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد عصم الله - تعالى - حياة رسوله عن أن يصيبها قتل أو إهلاك على
~~أيدى الناس مهما دبروا له من مكر وكيد. لقد نجاه من كيدهم عندما اجتمعوا
~~لقتله فى دار الندوة ليلة هجرته إلى المدينة. ونجاه من كيد اليهود عندما
~~هموا بإلقاء حجر عليه وهو جالس تحت دار من دورهم. ونجاه من مكرهم عندما
~~وضعت إحدى نسائهم السم فى طعام قدم إليه صلى الله عليه وسلم. إلى غير ذلك
~~من الأحداث التى تعرض لها النبى صلى الله عليه وسلم من أعدائه. ولكن الله
~~- تعالى - نجاه منهم. وهناك آثار تشهد بأن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~يحرس من بعض أصحابه فلما نزلت هذه الآية صرفهم عن حراسته. فقد أخرج
~~الترمذى والحاكم وابن أبى حاتم ms1607 وابن جرير عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحرس ليلا حتى نزلت { والله يعصمك من
~~الناس } فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم

# " أيها الناس انصرفوا لقد عصمنى الله ".

# وقوله { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } تذييل قصد
~~به تعليل عصمته صلى الله عليه وسلم وتثبيت قلبه أى إن الله - تعالى - لا
~~يهدى القوم الكافرين إلى طريق الحق بسبب عنادهم وإيثارهم الغى على الرشد.
~~ولا يوصلهم إلى ما يريدونه من قتلك ومن القضاء على دعوتك، بل سينصرك
~~عليهم ويجعل العاقبة لك. وبعد هذا التثبيت والتكريم لنبيه. أمره - سبحانه
~~- أن يصارح أهل الكتاب بما هم عليه من باطل وأن يدعوهم إلى اتباع الحق
~~الذى جاء به فقال - تعالى - { قل يأهل الكتاب لستم... }

### || [5.68]

# قال الآلوسى أخرج ابن إسحاق وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس قال جاء
~~جماعة من اليهود إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ألست تزعم
~~أنك على ملة إبراهيم ودينه، وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من
~~الله حق، فقال النبى صلى الله عليه وسلم بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما
~~فيها مما أخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما أمركم أن تبينوه للناس
~~فبرئت من أحداثكم. قالوا فإن لم تأخذ بما فى أيدينا فإنا على الحق والهدى
~~ولا نؤمن بك ولا نتبعك فأنزل الله { قل يأهل الكتاب لستم
~~على شيء } الآية. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى الذين
~~امتدت أيديهم إلى كتبهم بالتغيير والتبديل. قل لهم { يأهل
~~الكتاب لستم على شيء } يعتد به من الدين أو العلم أو
~~المروءة { حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم }. أى لستم على شىء يقام له وزن من أمر الدين
~~حتى تعملوا بما جاء فى التوراة والإنجيل من أقوال تبشر برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وحتى تؤمنوا بما أنزل إليكم من ربكم من قرآن كريم يهدى
~~إلى الرشد لأنكم مخاطبون به، ومطالبون بتنفيذ أوامره ونواهيه، ومحاسبون ms1608
~~حسابا عسيرا على الكفر به، وعدم الإذعان لما اشتمل عليه. والتعبير
~~بقوله - تعالى - { لستم على شيء } فيه ما فيه من الاستخفاف
~~بهم، والتهوين من شأنهم، أى لستم على شىء يعتد به ألبته من أمر الدين.
~~وذلك كما يقول القائل عن أمر من الأمور هذا الأمر ليس بشىء يريد تحقيره
~~وتصغير شأنه. وفى الأمثال، أقل من لا شىء. فالجملة الكريمة تنفى عنهم أن
~~يكون فى أيديهم شىء من الحق والصواب ما داموا لم يؤمنوا بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم الذى بشرت به التوراة والإنجيل وأنزل الله عليه القرآن وهو
~~الكتاب المهيمن على الكتب السماوية السابقة. وقوله { وليزيدن
~~كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا } جملة مستأنفة مبينة لغلوهم فى العناد والجحود، وناعية عليهم
~~عدم انتفاعهم بما يشفى النفوس، ويصلح القلوب والضمير فى قوله { منهم }
~~يعود إلى أهل الكتاب. أى وإن ما أنزلناه إليك يا محمد من هدايات وخيرات
~~ليزيدن هؤلاء الضالين من أهل الكتاب طغيانا على طغيانهم. وكفرا على
~~كفرهم لأن نفوسهم لا تميل إلى الحق والخير وإنما تنحدر نحو الباطل والشر.
~~وقوله { فلا تأس على القوم الكافرين } تذييل قصد به
~~تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والفاء للإفصاح. والأسى الحزن. يقال
~~أسى فلان على كذا يأى أسى إذا حزن. أى إذا كان شأن الكثيرين كذلك فلا
~~تحزن عليهم، ولا تتأسف على القوم الكافرين فإنهم هم الذين استحبوا العمى
~~على الهدى، وفى المؤمنين غنى لك عنهم. وليس المراد نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن الحزن والأسى، لأنهما أمران طبيعيان لا قدرة للإنسان عن صرفهما،
~~وإنما المراد نهيه عن لوازمهما، كالإكثار من محاولة تجديد شأن المصائب
~~وتعظيم أمرها وبذلك تتجدد الآلام ويحزن القلب. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك
~~أن الناس أمامه سواء وأنه لا تفاضل بينهم إلا بالإيمان والعمل الصالح،
~~وأن الإيمان الحق يقطع ما قبله من عقائد زائفة. وأفعال سيئة فقال -
~~تعالى - { إن الذين آمنوا والذين... }

### || [5.69]

# الآية الكريمة تبين أن أساس النجاة يوم القيامة هو الإيمان بالله
~~واليوم ms1609 الآخر، وما يستتبع ذلك من أفعال طيبة وأعمال صالحة. وقد ذكر -
~~سبحانه - فى هذه الآية أربع فرق من الناس أما الفرقة الأولى فهى فرقة
~~المؤمنين، وهم الذين عبر عنهم - سبحانه - بقوله { إن الذين
~~آمنوا } أى آمنوا إيمانا صادقا، بأن أذعنوا للحق الذى جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم وابتعوه فى كل ما جاء به. وقد ابتدأ القرآن بهم
~~لشرفهم وعلو منزلتهم وللإشعار بأن دين الإسلام دين قائم على أساس أن
~~الفوز برضا الله لا ينال إلا بالإيمان الصادق والعمل الصالح، ولا فضل
~~لأمة على أمة إلا بذلك. والفرقة الثانية فرقة الذين هادوا. أى اليهود.
~~يقال هاد وتهود إذا دخل فى اليهودية. وسموا يهودا نسبة إلى يهوذا أكبر
~~أولاد يعقوب - عليه السلام - وقد قلبت الذل فى كلمة يهوذا دالا فى
~~التعريب. أو سموا حين تابوا من عبادة العجل من هاد يهود هودا بمعنى تاب
~~ومنه قوله - تعالى -

# إنا هدنآ إليك

# أى تبنا ورجعنا إليك. والفرقة الثالثة فرقة الصائبين جمع صابئ وهو
~~الخارج من دين إلى دين. يقال صبا الظلف والناب والنجم - منع وكرم- إذا
~~طلع. والمراد بهم قوم يعبدون الملائكة، أو الكواكب ويزعمون أنهم على دين
~~صابئ بن شيث بن آدم، ولا تزال بقية منهم تعيش فى تخوم العراق، ومن العسير
~~الجزم بحقيقة معتقدهم، لأنهم أكتم الناس لعقائدهم. وأما الفرقة الرابعة
~~فهى فرقة النصارى جمع نصران بمعنى نصرانى قيل سموا بذلك لأنهم ادعوا أنهم
~~أنصار عيسى - عليه السلام - وقيل سموا بذلك نسبة إلى قرية الناصرة التى
~~ظهر بها عيسى - عليه السلام - واتبعه بعض أهلها. والإيمان المشار إليه
~~فى قوله { من آمن بالله واليوم الآخر } يفسره بعض العلماء
~~بالنسبة لليهود والنصارى والصابئين بمعنى صدور الإيمان منهم على النحو
~~الذى قرره الإسلام. فمن لم تبلغه منهم دعوة الإسلام، وكان ينتمى إلى
~~دين صحيح فى أصله بحيث يؤمن بالله واليوم الآخر ويقوم بالعمل الصالح على
~~الوجه الذى يرشده إليه دينه، فله أجره على ذلك عند ربه. أما الذين بلغتهم
~~دعوة الإسلام من تلك الفرق ms1610 ولكنهم لم يقبلوها فإنهم لا يكونون ناجين من
~~عذاب الله مهما ادعوا أنهم يؤمنون بغيرها لأن شريعة الإسلام قد نسخت ما
~~قبلها، والرسول صلى الله عليه وسلم قال

# " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعى ".

# ويفسرونه - أى الإيمان المشار إليه سابقا - بالنسبة للمؤمنين الذين عبر
~~الله عنهم بقوله { إن الذين آمنوا }  على أنه بمعنى الثبات
~~والدوام والإذعان، وبذلك ينتظم عطف قوله - تعالى - { وعمل صالحا }
~~على قوله { آمن } مع مشاركته هؤلاء المؤمنين لتلك الفرق الثلاث فيما
~~يترتب على العمل الصالح من ثواب جزيل وعاقبة حميدة.

# وبعض العلماء يرى أن معنى { من آمن } أى من أحدث هذه الفرق إيمانا
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند ربه. قالوا لأن مقتضى
~~المقام هو الترغيب فى دين الإسلام، وأما بيان من ماضى على دين آخر قبل
~~نسخه فلا ملابسة له بالمقام، فضلا عن أن الصابئين ليس لهم دين تجوز
~~رعايته فى وقت من الأوقات. وقوله { فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } بيان لحسن عاقبتهم، وجزيل ثوابهم. أى فلا خوف عليهم من
~~أهوال يوم القيامة بل هم فى مأمن منها، ولا هم يحزنون على ما مضى من
~~أعمارهم لأنهم أنفقوها فى العمل الصالح. هذا وقد قرأ جمهور القراء {
~~والصابئون } بالرفع. وقرأ ابن كثير بالنصب. وقد ذكر النحويون وجوها
~~من الإعراب لتخريج قراءة الرفع التى قرأها الأكثرون، ولعل خير هذه
~~الوجوه ما ذكره الشيخ الجمل فى قوله وقوله { إن الذين آمنوا }
~~أى إيمانا حقا لا نفاقا. وخبر إن محذوف تقديره فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. دل عليه المذكور، وقوله { والذين هادوا } مبتدأ. فالواو
~~لعطف الجمل أو للاستئناف وقوله { والصابئون والنصارى } عطف
~~على هذا المبتدأ. وقوله { فلا خوف عليهم }. خبر عن هذه
~~المبتدآت الثلاثة. وقوله { من آمن بالله واليوم الآخر }
~~بدل من كل منها بدل بعض من كل فهو مخصص. فكأنه قال الذين آمنوا من اليهود
~~والنصارى ومن الصابئين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فالإخبار عن اليهود
~~ومن بعدهم بما ذكر ms1611 مشروط بالإيمان لا مطلقا. وقد ذكر صاحب الكشاف وجها
~~آخر فقال قوله { والصابئون } رفع على الابتداء وخبره محذوف. والنية به
~~التأخير عما فى حيز { إن } من اسمها وخبرها. كأنه قيل إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا. والصابئون كذلك. ثم قال فإن قلت ما
~~التأخير والتقديم إلا لفائدة فما فائدة هذا التقديم؟ قلت فائدته التنبيه
~~على أن الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح فما الظن
~~بغيرهم؟ وذلك لأن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدهم غيا، وما
~~سموا صابئين إلا لأنهم صبأوا عن الأديان كلها أى خرجوا ". والخلاصة، أن
~~الآية الكريمة مسوقة للترغيب فى الإيمان والعمل الصالح ببيان أن كل من
~~آمن بالله واليوم الآخر، واتبع ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم
~~واستمر على هذا الإيمان وهذا الاتباع إلى أن فارق هذه الحياة، فإن الله
~~- تعالى - يرضى عنه ويثيبه ثوابا حسنا، وبتجاوز عما فرط منه من ذنوب، لأن
~~الإيمان الصادق يجب ما قبله، من عقائد زائفة، وأعمال باطلة وأقوال
~~فاسدة. وبعد أن فتح - سبحانه - باب الإيمان أمام أهل الكتاب وغيرهم لكى
~~يدخلوه فينالوا رضاه ومثوبته. عقب ذلك باستئناف الحديث من أنواع أخرى من
~~الرذائل التى عرفت عن بنى إسرائيل فقال - تعالى - { لقد أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل... }

### || [5.70-71]

# المراد بالميثاق فى قوله { لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل } العهد الموثق الذى أخذه الله عليهم بواسطة أنبيائهم بأن
~~يؤدوا ما كلفهم به من تكاليف وأن يتبعوا النبى صلى الله عليه وسلم عند
~~ظهوره. وقد أكد الله هذا الميثاق الذى أخذه عليهم بلام القسم وبقد
~~المفيدة للتحقيق أى بالله لقد أخذنا الميثاق على بنى إسرائيل بأن يعبدونى
~~ولا يشركون بى شيئا، وبأن ينفذوا ما كلفتهم به من المأمورات والمنهيات
~~والشرائع والأحكام. وقوله { وأرسلنآ إليهم رسلا } معطوف
~~على { أخذنا } والتنكير فى قوله { رسلا } للتكثير والتعظيم. أى
~~أخذنا العهد المؤكد عليهم بأن يسيروا على الطريق المستقيم، وأرسلنا إليهم
~~رسلا ذوى عدد كثير، وأولى شأن خطير، لكى يتعهدوهم بالتبشير والانذار،
~~ولكى يرشدوهم ms1612 إلى ما يأتون وما يذرون من أمور دينهم. فأنت ترى أن الله -
~~تعالى - مع أخذه الميثاق عليهم لم يتركهم هملا، بل أرسل إليهم الرسل
~~ليعينوهم على تنفيذ ما جاء به. ولم يذكر - سبحانه - هنا موضوع هذا
~~الميثاق، اكتفاء بذكره فى مواطن أخرى كثيرة. ومن ذلك قوله - تعالى - قبل
~~ذلك فى هذه السورة.

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا

# الآية. وقوله تعالى فى سورة البقرة

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين

# الآية. وقوله { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } بيان لموقفهم
~~الذميم من الميثاق الذى أخذ عليهم ومن الرسل الكرام الذين أرسلهم الله
~~لهدايتهم وسعادتهم. أى أخذنا الميثاق المؤكد عليهم، وأرسلنا إليهم رسلا
~~كثيرين لهدايتهم ولكنهم نقضوا الميثاق، وعصوا الرسل، فكانوا { كلما
~~جآءهم رسول } لما لا تشتهيه نفوسهم الشقية، وبما لا تميل إليه
~~قلوبهم الردية، ناصبوه العداء فكذبوا بعض الرسل، ولم يكتفوا مع البعض
~~الآخر بالتكذيب بل أضافوا إليه القتل. ولقد كذب اليهود جميع الرسل الذين
~~جاءوا لهدايتهم ولم يؤمن بهم إلا قلة منهم. وقتلوا من بين من قتلوا من
~~الرسل بعد أن كذبهم زكريا ويحيى، وحاولوا قتل عيسى - عليه السلام - كما
~~حاولوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن الله - تعالى - نجاهما
~~من مكرهم وكيدهم. قال صاحب الكشاف وقوله { كلما جآءهم رسول }
~~جملة شرطية وقعت صفة لقوله { رسلا } والرابط محذوف أى رسول منهم {
~~بما لا تهوى أنفسهم } أى بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم.
~~فإن قلت أين جواب الشرط قلت هو محذوف يدل عليه { فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون } فكأنه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه ".

# والتعبير بقوله { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } يدل على أن
~~حال بنى إسرائيل بالنسبة للرسل يدور بين أمرين أما التكذيب لهم،
~~والاستهانة بتعاليمهم ms1613 وإما أن يجمعوا مع التكذيب قتلهم وإزهاق أرواحهم
~~الشريفة. فكأن التكذيب والقتل قد صارا سجيتين لهم لا تتخلفان فى أى زمان
~~ومع أى رسول، وذلك لأن لفظ " كل " يدل على العموم. " وما " مصدرية ظرفية
~~دالة على الزمان، فكأنه - سبحانه - يقول فى كل أوقات مجىء الرسل إليهم
~~كذبوا ويقتلون دون أن يفرقوا بين رسول ورسول أو بين زمان وزمان. وقال -
~~سبحانه - { بما لا تهوى أنفسهم } للمبالغة فى ذمهم، إذ هوى
~~النفس ميلها فى الغالب إلى الشهوات التى لا تنبغى، والرسل ما أرسلهم الله
~~- تعالى - إلا الهداية الأنفس، وكفها عن شهواتها التى يؤدى الوقوع فيها
~~إلى المفاسد. وبنو إسرائيل لا يكذبون الرسل، ويقتلونهم إلا لأنهم جاءهم
~~بما يخالف هواهم، ويتعارض مع أنانيتهم وشرهم ومطامعهم الباطلة. وهكذا
~~الأمم عندما تفسد عقولها وتسيطر عليها الأطماع والشهوات، ترى الحسن
~~قبيحا، وتحارب من يهديها إلى الرشاد حتى لكأنه عدو لها. وقدم - سبحانه -
~~المفعول به فى قوله { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون }
~~للاهتمام بتفصيل أحوال بنى إسرائيل السيئة، وبيان ما لقيه الرسل الكرام
~~منهم. وعبر عن التكذيب بالفعل الماضى فقال { فريقا كذبوا } وعن
~~القتل بالفعل المضارع فقال { وفريقا يقتلون } لحكاية الحال
~~الماضية التى صدرت من أسلافهم بتصوير ما حصل فى الماضى كأنه حاصل وقت
~~التكلم، ولاستحضار جريمتهم البشعة فى النفوس حتى لكأنها واقعة فى الحال،
~~وفى ذلك ما فيه من النعى عليهم. والتوبيخ لهم والتعجيب من أحوالهم التى
~~بلغت نهاية الشناعة والقبح. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أنهم مع ما فعلوه
~~مع رسلهم من التكذيب والقتل لم ينزجروا، ولم يندموا... بلغ بهم الغرور
~~والسفه أنهم ظنوا أن ما فعلوه شيئا هينا وأنه لن يكون له أثر سىء فى
~~حياتهم. فقال - تعالى - { وحسبوا ألا تكون فتنة
~~فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون }.
~~وقوله { وحسبوا } معطوف على قوله { كذبوا } وهو من الحسبان
~~بمعنى الظن وقوله { فتنة } من الفتن وهو إدخال الذهب فى النار لتظهر
~~جودته. والمراد بها هنا الشدائد والمحن والمصائب ms1614 التى تنزل بالناس. وقوله
~~{ فعموا وصموا } من العمى الذى هو ضد الإبصار، ومن الصمم الذى هو ضد
~~السمع. وقد استعير هنا للإعراض عن ذلائل الهدى والرشاد التى جاء بها
~~الرسل. والمعنى إن بنى إسرائيل قد أخذنا عليهم العهد المؤكد، وأرسلنا
~~إليهم الرسل لهدايتهم، فكان حالهم أنهم كذبوا بعض الرسل، وقتلوا البعض
~~الآخر.

# ولم يكتفوا بهذا بل ظنوا - لسوء أعمالهم وفساد قلوبهم واستيلاء الغرور
~~والتكبر على نفوسهم - أنهم لن يصيبهم بلاء ولا عقاب بتكذيبهم للرسل
~~وقتلهم لهم فأمنوا عقاب الله وتمادوا فى فنون البغى والفساد وعموا وصموا
~~عن دلائل الهدى والرشاد التى جاء بها الرسل واشتملت عليها الكتب السماوية
~~{ ثم تاب الله عليهم } أى قبل توبتهم بعد أن رجعوا عما
~~كانوا عليه من فساد { ثم عموا وصموا } أى ثم نكسوا على رءوسهم
~~مرة أخرى فعادوا إلى فسادهم وضلالهم وعدوانهم على هداتهم، إلا عددا قليلا
~~منهم بقى على إيمانه وتوبته فأنت ترى أن الآية الكريمة مسوقة لبيان فساد
~~معتقدات بنى إسرائيل وما جبلت عليه نفوسهم من جحود وغرور. حيث ارتكبوا ما
~~ارتكبوا من جرائم ومنكرات تقشعر لها الأبدان ومع كل ذلك حسبوا أن الله -
~~تعالى - لا يعاقبهم عليها، لأنهم - كما يزعمون - أبناء الله وأحباؤه. ثم
~~إنهم بعد أن تاب الله عليهم نقضوا عهودهم معه وعادوا إلى أعمالهم عن
~~الدين الذى جاءتهم به رسلهم وإلى صممهم عن الاستماع إلى الحق الذى ألقوه
~~إليهم. وقوله { ألا تكون } قراءة أبو عمر والكسائى وحمزة بضم النون
~~على اعتبار " أن " هى المخففة من الثقيلة، وأصله أنه لا تكون فتنة. فخفف
~~{ أن } وحذف ضمير الشأن - وهو اسمها - وحسبوا على هذه القراءة بمعنى
~~علموا. وتعليق فعل الحسبان بها وهى للتحقيق لتنزيله منزلة العلم لتمكنه
~~فى قلوبهم. وقراءة الباقون بفتح النون على اعتبار أن " أن " ناصبة لتكون.
~~وحسب على هذه القراءة على بابها من الشك والظن. وسد مسد مفعولى حسب على
~~القراءتين ما اشتمل عليه الكلام من المسند والمسند إليه وهو { أن } وما
~~فى حيزها. وقوله { فعموا } معطوف على { حسبوا ms1615 } وجىء بالفاء التى للسببية
~~للدلالة على ترتيب ما بعدها على ما قبلها. أى أن عماهم عن الطريق القويم
~~وصممهم عن سماع الحق كان سببه ظنهم الفاسد، واعتقادهم الباطل أن ما
~~ارتكبوه من قبائح لن يعاقبوا عليه فى الدنيا. ومن بديع إيجاز القرآن
~~الكريم أن أومأ إلى عدم اهتمامهم بمصيرهم فى الآخرة ببيان أن ظنهم لن
~~تنزل بهم مصائب فى الدنيا يسبب مفاسدهم، هذا الظن هو الذى جعلهم يرتكبون
~~ما يرتكبون من قبائح.. أما الآخرة فلا مكان لها فى تفكيرهم، لأنهم قوم
~~تعساء يحرصون على الدنيا حرصا شديدا دون أن يعيروا الآخرة وما فيها من
~~حساب وثواب وعقاب أى اهتمام. وهذا شأن الأمم إذا ما استحوذ عليها الشيطان
~~وتغلب عليها حب الشهوات وضعف الوازع الدينى فى نفوس أفرادها. إنهم فى هذه
~~الحالة يصير همهم مقصورا على تدبير شئون دنياهم، فإذا ما وجدوا فيها
~~مأكلهم وشربهم وملذاتهم اغمضوا أعينهم عن آخرتهم، بل وربما استهانوا
~~وتهكموا بمن يذكرهم بها فتكون نتيجة إيثارهم الدنيا على الآخرة الشقاء
~~والتعاسة.

# وجيء بحرف العطف { ثم } المفيد للتراخى فى قوله { ثم تاب الله
~~عليهم } للإشارة إلى أن قبول توبتهم كان بعد مفاسد عظيمة وقعت منهم
~~أى ثم تاب الله عليهم بعد أن كان منهم ما كان من منكرات وجرائم وإعراض عن
~~الرشد والهدى. وقوله { ثم عموا وصموا } بيان لنقضهم لعهودهم
~~مع الله، وارتكاسهم فى الذنوب والخطايا والمنكرات. ارتكاسا شديد بحيث
~~صاروا ليسوا أهلا لقبول التوبة منهم بعد ذلك. أى بعد أن قبل الله توبتهم
~~من جرائمهم المنكرة. عادوا إلى الانتكاس مرة أخرى فوقعوا فى الذنوب
~~والجرائم بإصرار وعناد فأصابهم ما أصابهم من عقوبات لم يتب الله عليهم
~~بعدها. وقوله { كثير منهم } بدل من الضمير فى قوله { عموا
~~وصموا } وهذا الإبدال فى غاية الحسن. لأنه لو قال { عموا
~~وصموا } بدون هذا البدل لأوهم ذلك أنهم جميعا صاروا كذلك. فلما قال
~~{ كثير منهم } دل على أن العمى والصمم قد حدث للكثيرين منهم،
~~وهناك قلة منهم لم تنقض عهودها مع الله ms1616 - تعالى - بل بقيت على إيمانها
~~وصدق توبتها. وهذا - كما قلنا مرارا - من إنصاف القرآن للناس فى أحكامه،
~~وقدته فى ألفاظه، واحتراسه فيما يصدر من أحكامه. وقوله { والله
~~بصير بما يعملون } تذييل قصد به بطلان حسبانهم المذكور، والبصير
~~مبالغة فى المبصر وهو هنا بمعنى العليم بكل ما يكون منهم من أعمال سواه
~~أبصرها الناس أم لم يبصروها. والمقصود من هذا الخبر لازم معناه، وهو
~~الإنذار والتذكير بأن الله لا يخفى عليه شىء. وسيحاسبهم على أعمالهم. أى
~~والله - تعالى - عليم بما يعملونه علم من يبصر كل شىء دون أن تخفى عليه
~~خافية، وسيجازيهم على أعمالهم بما يستحقونه من عذاب أليم. هذا، وقد تكلم
~~المفسرون عن وقت التوبة التى كانت بعد عماهم وصممهم وعن العمى والصمم
~~الذى أصابهم بعد ذلك و قد أجمل الإمام الرازى كلامهم فقال والآية تدل
~~على أن عماهم وصممهم عن الهداية إلى الحق حصل مرتين. واختلف المفسرون فى
~~المراد بهايتن المرتين على وجوه الأول المراد أنهم عموا وصموا فى زمان
~~زكريا ويحيى وعيسى - عليهم السلام - ثم تاب الله على بعضهم حيث وفق بعضهم
~~للإيمان ثم عموا وصموا كثير منهم فى زمان محمد صلى الله عليه وسلم بأن
~~أنكروا نبوته، وقلة منهم هى التى آمنت به. الثانى المراد أنهم عموا وصموا
~~حين عبدوا العجل، ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم، ثم عموا وصموا كثير منهم
~~بالتعنت وهو طلبهم رؤية الله جهرة. الثالث قال القفال ذكر الله - تعالى -
~~فى سورة الإسراء ما يجوز أن يكون تفسيرا لهذه الآية فقال

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا

# والذى نراه أن تحديد عماهم وصممهم وتوبتهم بزمان معين أو بجريمة أو
~~جرائم معينة تابوا بعدها هذا التحديد غير مقنع. ولعل أحسن منه أن نقول إن
~~القرآن الكريم يصور ما عليه بنو إسرائيل من صفات ذميمة، وطبائع معوجة،
~~ومن نقض للعهود والمواثيق. فهم أخذ الله عليهم العهود فنقضوها، وأرسل
~~إليهم الرسل فاعتدوا عليهم وظنوا أن عدوانهم هذا شىء هين ms1617 ولن يصيبهم
~~بسببه عقاب دنيوى، فلما أصابهم العقاب الدنيوى كالقحط والوباء والهزائم.
~~بسبب مفاسدهم، تابوا إلى الله فقبل الله توبتهم ورفع عنهم عقابه، فعادوا
~~إلى عماهم وصممهم - إلا قليلا منهم -، وارتكبوا ما ارتكبوا من منكرات
~~بتصميم وتكرار فأصابهم - سبحانه - بفتن لم يتب عليهم منها.

# وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون

# وبعد أن بين - سبحانه - أنماطا من قبائح اليهود ومن صفاتهم الذميمة شرع
~~فى بيان قبائح النصارى وضلالاتهم وأرشدهم إلى طريق الحق والصواب، وحذرهم
~~من السير فى طريق الغواية والعناد فقال - تعالى { لقد كفر
~~الذين قالوا إن... }

### || [5.72-75]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما استقصى الكلام مع اليهود، شرع
~~ههنا فى الكلام مع النصارى، فحكى عن فريق منهم أنهم قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم. وهذا هو قول اليعقوبية لأنهم يقولون إن مريم ولدت إلها،
~~ولعل معنى هذا المذهب أنهم يقولون إن الله - تعالى - حل فى ذات عيسى
~~واتحد بذات عيسى. واللام فى قوله { لقد كفر } واقعة جوابا لقسم
~~مقدر. والمراد بالكفر ستر الحق وإنكاره والانغماس فى الباطل والضلال. أى
~~اقسم لقد كفر أولئك النصارى الذين قالوا كذبا وزورا إن الله المستحق
~~للعبادة والخضوع هو المسيح ابن مريم. وقد أكد - سبحانه - كفرهم بالقسم
~~المقدر لأنهم غالوا فى إطراء عيسى وفى وضعه فى غير موضعه كما غالت اليهود
~~فى الكفر به وفى وصفه بالأوصاف التى هو برئ منها. ثم حكى - سبحانه - ما
~~قاله عيسى فى الرد على من جعلوه إلها فقال { وقال المسيح
~~يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم }. أى
~~وقال المسيح مكذبا لمن وصفه بالألوهية يا بنى إسرائيل اعبدوا الله وحده
~~ولا تشركوا به شيئا، فهو ربى الذى خلقنى وتعهدنى بالتربية والرعاية، وهو
~~ربكم - أيضا - الذى أنشأكم وأوجدكم ورزقكم من الطيبات. والواو فى قوله {
~~وقال المسيح } للحال. والجملة حالية من الواو التى هى فاعل {
~~قالوا }. أى قالوا ما قالوا، والحال أن عيسى قد تبرأ مما قالوه. وقال
~~لبنى إسرائيل حين إرساله إليهم اعبدوا الله ربى وربكم. وقوله ms1618 { ربي
~~وربكم } تنبيه إلى ما هو الحجة القاطعة على فساد قولهم المذكور لأن
~~عيسى لم يفرق بينه وبين غيره فى العبودية لله - تعالى - لأنه - سبحانه -
~~هو الخالق له ولهم وللكل شىء. ثم حكى - سبحانه - ما قاله عيسى محذرا من
~~الإشراك فقال { إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار }. وهذه الجملة تعليل للأمر بعبادة الله وحده. والضمير المقترن
~~بإن ضمير الشأن والمراد بتحريم الجنة على المشرك منعه من دخولها،
~~لإشراكه مع الله آلهة أخرى. والمأوى المكان الذى يأوى إليه الإنسان. أى
~~يرجع إليه ويستقر فيه. أى قال المسيح لبنى إسرائيل اعبدوا الله ربى
~~وربكم، لأنه أى الحال والشأن { من يشرك بالله } شيئا فى عبادته
~~- سبحانه - { فقد حرم الله عليه الجنة } أى منعه من
~~دخولها، بسبب شركه وكفره، وجعل { ومأواه النار } أى جعل مستقره
~~ومكانه النار بدل الجنة { وما للظالمين من أنصار } ينصرونهم
~~بأن ينقذوهم مما هم فيه من بلاء وشقاء مقيم. فالجملة الكريمة تحذير شديد
~~من الإشراك بالله، وبيان لما سيؤول إليه حال المشركين من تعاسة وشقاء.

# وجمع - سبحانه - بين العقوبة السلبية للمشركين وهى حرمانهم من الجنة
~~وبين العقوبة الإيجابية وهى استقرارهم فى النار، للإشارة إلى عظيم
~~جرمهم حيث أشركوا بالله، وتقولوا عليه الأقاويل الباطلة التى تدل على
~~جهلهم وسفاهتهم. والمراد بالظالمين المشركون الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم فتكون ال للعهد. ويجوز أن يراد بهم كل ظالم بسبب إشراكه
~~وكفره ويدخل فيه هؤلاء دخولا أوليا فتكون أل للجنس. وقال - سبحانه - {
~~وما للظالمين من أنصار } بصيغة الجمع لكلمة " أنصار "
~~وبالتأكيد بمن المفيدة للاستغراق، للإيذان بأنه إذا كان الظالمون لن
~~يستطيع الأنصار مجتمعين أن ينصروهم فمن باب أولى لن يستطيع واحد أن
~~ينصرهم. أى ما لهم من أحد كائنا من كان أن ينقذهم من عقاب الله بأى طريقة
~~من الطرق. وهذه الجملة الكريمة يحتمل أن تكون من كلام عيسى الذى حكاه
~~الله عنه - كما سبق أن ذكرنا - ويحتمل أن تكون من كلام ms1619 الله - تعالى -
~~وقد ساقها - سبحانه - لتأكيد ما قاله المسيح من أمره لقومه بعبادة الله
~~وحده ولتقرير مضمونه المفيد للتحذير من الإشراك. وقوله - تعالى - {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة }
~~بيان لما قالته طائفة أخرى من طوائف النصارى الذين يتفرقون فى العقائد
~~والنحل، ويتجمعون على الكفر والضلال، فهم شيع شتى، وفرق متنابذة، كل شيعة
~~منهم تكفر الأخرى وتعارضها فى معتقداتها. قال الفخر الرازى ما ملخصه فى
~~تفسير قول النصارى { إن الله ثالث ثلاثة } طريقان. الأول
~~أنهم أرادوا بذلك أن الله مريم وعيسى آلهة ثلاثة. والذى يؤكد ذلك قوله -
~~تعالى - للمسيح

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# فقوله { ثالث ثلاثة } أى أحد ثلاثة آلهة. أو واحد من ثلاثة آلهة.
~~والطريق الثانى أن المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم يقولون جوهر واحد،
~~ثلاثة أقانيم أب، وابن وروح القدس وهذه الثلاثة إله واحد، كما أن الشمس
~~اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة. وعنوا بالأب الذات. وبالابن الكلمة.
~~وبالروح الحياة. وأثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا إن الكلمة التى هى
~~كلام الله اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء بالخمر أو اللبن فزعموا أن الأب
~~إله، والابن إله، والروح إله، والكل إله واحد. ثم قال الإمام الرازى
~~واعلم أن هذا معلوم البطلان ببديهة العقل. فإن الثلاثة لا تكون واحدا
~~والواحد لا يكون ثلاثة، ولا يرى فى الدنيا مقالة أشد فسادا وأظهر بطلانا
~~من مقالة النصارى " وقد ذكر بعض المفسرين أن الذين قالوا من النصارى إن
~~الله ثالث ثلاثة هم النسطورية والمرقوسية. ومعنى ثالث ثلاثة واحد من
~~ثلاثة. أى أحد هذه الأعداد مطلقا وليس الوصف بالثالث فقد ذكر النحاة أن
~~اسم الفعل المصوغ من لفظ اثنين وعشرة وما بينهما لك أن تستعمله على وجوه
~~منها أن تستعمله مع أصله الذى صيغ هو منه، ليفيد أن الموصوف به بعض تلك
~~العدة المعينة لا غير.

# فتقول رابع أربعة أى واحد من أربعة وليس زائدا عليها، ويجب حينئذ
~~إضافته إلى أصله. وقوله { وما من إله إلا إله واحد }
~~بيان ms1620 للاعتقاد الحق بعد ذكر الاعتقاد الباطل. وقد جاءت هذه الجملة بأقوى
~~أساليب القصر وهو اشتمالها على " ما " و " إلا ". مع تأكيد النفى بمن
~~المفيدة لاستغراق النفى. والمعنى لقد كفر الذين قالوا كذبا وزورا إن الله
~~واحد من آلهة ثلاثة، والحق أنه ليس فى هذا الوجود إله مستحق للعبادة
~~والخضوع سوى إله واحد وهو الله رب العالمين، الذى خلق الخلق بقدرته،
~~ورباهم بنعمته. وإليه وحده مرجعهم وإيابهم. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة
~~هؤلاء الضالين الذين قالوا ما قالوا من ضلال وكذب فقال - تعالى - { وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم }. وهذه الجملة الكريمة معطوفة على قوله {
~~لقد كفر } والمراد بانتهائهم رجوعهم عما هم عليه من ضلال وكفر.
~~والمراد بقوله - { عما يقولون } أى عما يعتقدون وينطقون به من زور
~~وبهتان. أى لقد كفر أولئك الذين قلوا إن الله ثالث ثلاثة كفرا شديدا
~~بينا والحق أنه ليس فى الوجود سوى إله واحد مستحق للعبادة، وإن لم يرجع
~~هؤلاء الذين قالوا بالتثليث عن عقائدهم الزائفة وأقوالهم الفاسدة
~~ويعتصموا بعروة التوحيد { ليمسن الذين كفروا منهم } أى
~~ليصيبن الذين استمروا على الكفر منهم عذاب أليم. فالجملة الكريمة تحذير
~~من الله - تعالى - لهم عن الاستمرار فى هذا القول الكاذب. والاعتقاد
~~الفاسد الذى يتنافى مع العقول السليمة، والأفكار القويمة. وقوله {
~~ليمسن } جواب لقسم محذوف، وهو ساد مسد جواب الشرط المحذوف فى قوله
~~{ وإن لم ينتهوا } والتقدير والله إن لم ينتهوا ليمسن. وأكد -
~~سبحانه - وعيدهم بلام القسم فى قوله { ليمسن } ردا على اعتقادهم
~~أنهم لا تمسهم النار، لأن صلب عيسى - فى زعمهم - كان كفارة عن خطايا
~~البشر. وعبر بالمس للإشارة إلى شدة ما يصيبهم من آلام لأن المراد أن هذا
~~العذاب الأليم يصيب جلدهم وهو موضع الإحساس فيهم إصابة مستمرة، كما قال
~~- تعالى - فى آية أخرى

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# وقال - سبحانه - { ليمسن الذين كفروا } بالتعبير بالظاهر
~~دون الضمير للإشارة إلى سبب العذاب وهو كفرهم لأن التعبير بالموصول يشير
~~إلى أن ms1621 الصلة هى سبب الحكم. ومن فى قوله { منهم } يصح أن تكون تبعيضية أى
~~ليمسن الذين استمروا على الكفر من هؤلاء النصارى عذاب أليم، لأن كثيرا
~~منهم لم يستمروا على الكفر بل رجعوا عنه ودخلوا فى دين الإسلام.

# ويصح أن تكون بيانية، وقد وضح ذلك صاحب الكشاف بقوله ومن فى قوله {
~~ليمسن الذين كفروا منهم } للبيان كالتى فى قوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# والمعنى ليمسن الذين كفروا من النصارى خاصة { عذاب أليم } أى نوع
~~شديد الألم من العذاب.. كما تقول أعطنى عشرين من الثياب. تريد من الثياب
~~خاصة لا من غيرها من الأجناس التى يجوز أن يتناولها عشرون ". وبعد هذا
~~الترهيب الشديد للكافرين من العذاب الأليم، فتح لهم - سبحانه - باب
~~رحمته، حيث رغبهم فى الإيمان، وأنكر عليهم تقاعسهم عنه بعد أن ثبت بطلان
~~ما هم عليه من عقائد فقال - تعالى - { أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم }. والاستفهام هنا يتضمن
~~حضهم على التوبة والرجوع إلى الحق وتوبيخهم على ما كان منهم من ضلال
~~والتعجيب من استمرارهم على كفرهم وعقائدهم الفاسدة التى لا يقبلها عقل
~~سليم، ولا تصور قويم. والفاء للعطف على مقدر يقتضيه الكلام. أى أيسمعون
~~ما يسمعون من الحق الذى يزهق باطلهم ومن النذر التى ترقق القلوب لا
~~يحملهم ذلك على التوبة والرجوع إلى الله وطلب مغفرته، والحال أنه -
~~سبحانه - عظيم المغفرة واسع الرحمة لمن آمن وعمل صالحا. إن إصرارهم على
~~كفرهم بعد تفنيده وإبطاله، وبعد تحذيرهم من سوء عاقبة الكافرين ليدل على
~~أنهم قوم ضالون خاسرون يستحقون أن يكونوا محل عجب الناس وإهمالهم. قال
~~أبو السعود وقوله { والله غفور رحيم } جملة حالية من فاعل {
~~ويستغفرونه } مؤكدة للإنكار والتعجيب من إصرارهم على الكفر
~~وعدم مسارعتهم إلى الاستغفار. أى والحال أن الله - تعالى - مبالغ فى
~~المغفرة. فيغفر لهم عند استغفارهم ويمنحهم من فضله ". وقال ابن كثير هذا
~~من كرمه - تعالى - وجوده ولطفه ورحمته بخلقه. مع هذا الذنب العظيم، وهذا
~~الافتراء والكذب والإفك، يدعوهم إلى التوبة والمغفرة. فكل من تاب إليه ms1622
~~تاب عليه. كما قال { والله غفور رحيم } فيغفر لهؤلاء إن تابوا
~~ولغيرهم. ثم بين - سبحانه - حقيقة عيسى عليه السلام - وحقيقة أمه مريم
~~حتى يزيل عن ساحتهما ما افتراه عليهما المفترون فقال - تعالى - { ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام }. وقوله
~~{ صديقة } صيغة مبالغة فى التمسك بفضيلة الصدق مثل شريب ومسيك مبالغة فى
~~الشرب والمسك. قال الراغب والصديق من كثير منه الصدق، وقيل بل يقال لمن
~~لم يكذب قط وقيل بل لمن لا يأتى منه الكذب لتعوده الصدق. وقيل، لمن صدق
~~بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله.. قال - تعالى -

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين

# فالصديقون هم قوم دون الأنبياء فى الفضيلة. والمعنى إن الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة. قد قالوا منكرا وزورا، إذ ليس الألوهية إلا لله وحده
~~وليس المسيح عيسى ابن مريم سوى بشر من البشر ورسول مثل الرسل الذين سبقوه
~~كنوح وإبراهيم وموسى وغيرهم من الرسل الذين مضوا دون أن يدعى واحد منهم
~~الألوهية. وأما أم عيسى مريم فما هى إلا أمة من إماء الله كسائر النساء
~~ديدنها الصدق مع خالقها - عز وجل - أو التصديق له فى سائر أمورها. وهما -
~~أى عيسى وأمه مريم - عبدان من عباد الله كانا يأكلان الطعام، ويشربان
~~الشراب ويتصرفان كما يتصرف سائر البشر فكيف ساغ لكم - يا معشر النصارى -
~~أن تصفوهما بأنهما إلهين مع أن طبيعتهما الظاهرة أمامكم تتنافى تنافيا
~~تاما مع صفات الأولوهية إن وصفكم لهما بالألوهية لدليل واضح على فساد
~~عقولكم وضلال تفكيركم، وعظيم جهلكم. وقوله { ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول } جملة مشتملة على قصر موصوف على صفة، وهو قصر
~~إضافى، أى أن المسيح مقصور على صفة الرسالة لا يتجاوزها إلى غيرها وهى
~~الألوهية فالقصر قصر قلب لرد اعتقاد النصارى فى عيسى أنه الله، أو أنه
~~جزء من الله أو أنه أحد آلهة ثلاثة. وقوله { قد خلت من قبله
~~الرسل } صفة للرسول وهو عيسى أريد بها ms1623 بيان أنه مساو للرسل الكرام
~~الذين سبقوه فى تبليغ رسالة الله إلى الناس وأنه ليس بدعا فى هذا الوصف
~~وإذا فلا شبهة للذين زعموا انه إله " لأنه لم يجىء بشىء زائد على ما جاء
~~به الرسل ". وقوله. { وأمه صديقة } معطوف على قوله { ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول } والقصد من وصف مريم بذلك
~~مدحها والثناء عليها، ونفى أن يكون لها وصف أعلى من ذلك، فهى ليست إلها.
~~كما أنها ليست رسولا. ولذا قال ابن كثير دلت الآية على أن مريم ليست
~~بنبية - كما زعمه ابن حزم وغيره ممن ذهب إلى نبوة سارة أم إسحاق وبنوة أم
~~عيسى ونبوة أم موسى - استدلالا منهم بخطاب الملائكة لسارة ومريم وبقوله

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# والذى عليه الجمهور أن الله لم يبعث نبيا إلا من الرجال - قال تعالى -

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# وقوله { كانا يأكلان الطعام } جملة مستأنفة لبيان خواصهما
~~الآدمية بعد بيان منزلتهما السامية عند الله - تعالى -. وقد اختيرت هذه
~~الصفة لهما من بين صفات كثيرة كالمشرب والملبس. لأنها صفة واضحة ظاهرة
~~للناس، ودالة على احتياجهما لغيرهما فى مطلب حياتهما، ومن يحتاج إلى غيره
~~لا يكون إلها.

# وقال صاحب الكشاف لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم
~~والنفض، لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم وعروض وأعصاب وأخلاط وأمزجة
~~مع شهوة.. وغير ذلك مما يدل على أنه مصنوع مؤلف كغيره من الأجسام وحاشا
~~للإله أن يكون كذلك. ففى هذه الجمل الكريمة رد على ما زعمه النصارى فى
~~شأن عيسى وأمه بأبلغ وجه وأحكمه، ولذا عجب الله - تعالى - رسوله وكل من
~~يصلح للخطاب من جهلهم وبعدهم عن الحق مع وضوحه وظهوره فقال { انظر
~~كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون }
~~أى يصرفون. يقال أفكه يأفكه إذا صرفه عن الشىء. أى انظر - يا محمد - كيف
~~تبين لهم الأدلة المنوعة على حقيقة عيسى وأمه بيانا واضحا ظاهرا. ثم
~~انظر بعد ذلك كيف ms1624 ينصرفون عن الإصاخة إليها والتأمل فيها لسوء تفكيرهم،
~~واستيلاء الجهل والوهم والعناد على عقولهم. فالجملتان الكريمتان تعجيب
~~لكل عاقل من أحوال النصارى الذين زعموا أن الله هو المسيح ابن مريم، أو
~~أن الله ثالث ثلاثة. مع أنه - سبحانه - أقام لهم الأدلة المتعددة على
~~بطلان ذلك. وكرر الله - سبحانه - الأمر بالنظر للمبالغة فى التعجيب من
~~أحوالهم الغريبة وجىء بثم المفيدة للتراخى فى قوله { ثم انظر
~~أنى يؤفكون } لإظهار ما بين وضوح الآيات وانصرافهم عنها من
~~تفاوت شديد أى أن بياننا للآيات أمر بديع فى بابه بحيث يجعل كل عاقل
~~يستجيب لها، ويخضع لما تدعو إليه من هدايات وخيرات. وانصراف هؤلاء
~~الضالين عنها - مع وضوحها وتعاضد ما يوجب قبولها - أمر يدعو إلى العجب
~~الشديد من جهلهم وضلالهم وسوء تفكيرهم. ثم تابع - سبحانه - حديثه عن ضلال
~~أهل الكتاب وجهالتهم فأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم على
~~عنادهم وغفلتهم وأن يواصل دعوتهم إلى الدين الحق فقال - تعالى { قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك... }

### || [5.76-77]

# الاستفهام فى قوله { أتعبدون } لإنكار واقعهم والتعجيب مما وقع
~~منهم، وتوبيخهم على جهلهم وغفلتهم. و { ما } فى قوله { ما لا يملك
~~} يجوز أن تكون موصولة بمعنى الذى وأن تكون نكرة موصوفة. والجملة بعدها
~~صلة فلا محل لها أو صفة فمحلها النصب. وقوله { يملك } من الملك بمعنى
~~حيازة الشىء والتمكن من التصرف فيه بدون عجز. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء
~~الضالين من النصارى وأشباههم فى الكفر والشرك قل لهم أتعبدون معبودات غير
~~الله - تعالى - هذه المعبودات لا تملك أن تصيبكم بشىء من الضرر كالمرض
~~والفقر، ولا تملك أيضا أن تنفعكم بشىء من النفع كبسط الرزق ودفع الضرر
~~وغير ذلك مما أنتم فى حاجة إليه. فالمراد بما لا يملك كل ما عبد من دون
~~الله من حجر أو وثن أو غيرهما فتكون " ما " للعموم وليست كناية عن عيسى
~~وأمه فحسب. وقد سار على هذا المعنى ابن كثير فقال يقول - تعالى - منكرا
~~على من عبد غيره من الأصنام والأوثان ms1625 والأنداد، ومبينا له أنها لا تستحق
~~شيئا من الألوهية فقال - تعالى - { قل } أى يا محمد لهؤلاء العابدين
~~غير الله من سائر فرق بنى آدم ودخل فى ذلك النصارى وغيرهم {
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا }. ويرى كثير من المفسرين أن المراد بقوله { ما لا يملك }
~~عيسى - عليه السلام - أو هو وأمه لأن الكلام مع النصارى الذين قال بعضهم
~~إن الله هو المسيح ابن مريم. وقال آخرون منهم إن الله ثالث ثلاثة، فتكون
~~الآية دليلا آخر - بعد الأدلة السابقة - على فساد أقوال النصارى فى عيسى
~~وأمه مريم. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء النصارى أتعبدون - من دون الله -
~~عيسى وأمه وهما لا يستطيعان أن يضراكم بشىء من الضرر فى الأنفس والأموال،
~~ولا أن ينفعاكم بشىء من النفع كإيجاد الصحة والخصب والسعة، لأن الضر
~~والنفع من الله وحده وكل ما يستطيعه البشر من المضار أو المنافع هو
~~بتمكين الله لهم وليس بقدرتهم الذاتية. وأوثرت " ما " على " من " لتحقيق
~~ما هو المراد من كونهما بمعزل من الألوهية رأسا، ببيان انتظامهما فى مسلك
~~الأشياء التى لا قدرة لها على شىء ألا ولا شك أن من صفات الرب أن يكون
~~قادرا على كل شىء، فقول النصارى بأن الله هو المسيح ابن مريم أو هو ثالث
~~ثلاثة، قول ظاهر البطلان واضح الفساد. وعلى كلا القوالين فالآية الكريمة
~~تنفى أن يكون هناك إله سوى الله - تعالى - يستحق العبادة والخضوع، لأنه -
~~سبحانه - هو المالك لكل شىء، والخالق لكل شىء

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# وقدم - سبحانه - الضر على النفع فقال { ما لا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا } لأن النفوس أشد تطلعا إلى دفعة من تطلعها إلى جلب الخير،
~~ولأنهم كانوا يبعدون غير الله - تعالى - وهمهم الأكبر أن هذا المعبود
~~يستطيع أن يقربهم إلى الله زلفى، وأن يمنع عنهم المصائب والأضرار. وقوله
~~{ والله هو السميع العليم } فى محل نصب على الحال. من فاعل
~~{ أتعبدون } أى أتعبدون آلهة سوى الله لا تملك ضرركم ms1626 أو نفعكم
~~وتتركون عبادة الله والحال أن الله وحده هو السميع لكل ما تنطقون به،
~~العليم بجميع أحوالكم وأعمالكم، وسيحاسبكم على ذلك وسيجازيكم على أقوالكم
~~الباطلة وعقائدكم الزائفة، بما تستحقون من عذاب أليم. ثم أرشدهم - سبحانه
~~- إلى طريق الحق، ونهاهم عن الغلو الباطل فقال { قل يأهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهوآء قوم } والغلو مصدر غلا فى الأمر إذا تجاوز
~~الحد. وهو نقيض التقصير. وقد نهى النبى - صلى الله عليه وسلم عن الغلو
~~حتى فى الدين، فقد روى الإمام أحمد والنسائى وابن ماجه والحاكم عن ابن
~~عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إياكم والغلو فى الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو فى الدين ".

# وروى البخارى عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله ".

# وروى مسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " هلك المتنطعون. قالها ثلاثة "

# والمتنطعون هم المتشددون المتجاوزون للحدود التى جاءت بها تعاليم
~~الإسلام. وقد غالى أهل الكتاب فى شأن عيسى - عليه السلام - أما اليهود
~~فقد كفروا به ونسبوه إلى الزنا وافتروا عليه وعلى أمه افتراء شديدا وأما
~~النصارى فقد وصفوه بالألوهية فوضعوه فى غير موضعه الذى وضعه الله فيه وهو
~~منصب الرسالة. وكما غالوا فى شأن عيسى عليه السلام - فقد غالوا أيضا فى
~~تمسكهم بعقائدهم الزائفة، مع أن الدلائل الواضحة قد دلت على بطلانها
~~وفسادها. وقوله { غير الحق } منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف. أى
~~لا تغلوا فى دينكم غلوا غير الحق أى غلوا باطلا. وقوله { ولا
~~تتبعوا أهوآء قوم } معطوف على قوله { لا تغلوا }. قال
~~الفخر الرازى الأهواء - ههنا - المذاهب التى تدعو إليها الشهوة دون
~~الحجة. قال الشعبى ما ذكر الله لفظ الهوى فى القرآن إلا ذمه. قال

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# وقال

# واتبع هواه فتردى

# وقال

# وما ينطق عن الهوى

# وقال

# أرأيت من ms1627 اتخذ إلهه هواه

# وقال أبو عبيدة لم نجد الهوى يوضع إلا فى الشر لا يقال فلان يهوى الخير
~~إنما يقال يريد الخير ويحبه. وقيل سمى الهوى هوى لأنه يهوى بصاحبه فى
~~النار. وأنشد فى ذم الهوى

# إن الهوى الهوان بعينه فإذا هويت فقد لقيت هوانا

# وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذى جعل هو أى على هواك. فقال ابن عباس
~~كل هوى ضلالة. والمعنى قل يا محمد لأهل الكتاب الذين تجاوزوا الحدود التى
~~تقرها الشرائع والعقول السليمة، قل لهم يا أهل الكتاب { لا تغلوا
~~في دينكم غير الحق } أى لا تتجاوزوا حدود الله تجاوزوا
~~باطلا، كأن تعبدوا سواه مع أنه هو الذى خلقكم ورزقكم، وكأن تصفوا عيسى
~~بأوصاف هو برئ منها. وقل لهم أيضا { ولا تتبعوا أهوآء
~~قوم } أى ولا تتبعوا شهوات وأقوال قوم من أسلافكم وعلمائكم ورؤسائكم {
~~قد ضلوا من قبل } أى قد ضلوا من قبل بعثة النبى صلى الله عليه
~~وسلم بتحريفهم للكتب السماوية وتركهم لتعاليمها جريا وراء شهواتهم
~~وأهوائهم { وأضلوا كثيرا } أى أنهم لم يكتفوا بضلال أنفسهم بل
~~أضلوا أناسا كثيرين سواهم ممن قلدهم ووافقهم على أكاذيبهم وقوله {
~~وضلوا عن سوآء السبيل } معطوف على قوله { قد ضلوا من
~~قبل }. أى أنهم قد ضلوا من قبل البعثة النبوية الشريفة، وضلوا من
~~بعدها عن { سوآء السبيل } أى عن الطريق الواضح الذى أتى به النبى
~~صلى الله عليه وسلم وهو طريق الإسلام وذلك لأنهم لم يتبعوه صلى الله
~~عليه وسلم مع معرفتهم بصدقه بل كفروا به حسدا له على ما آتاه الله من
~~فضله. فأنت ترى أنه - تعالى - قد وصفهم - كما يقول الإمام الرازى -
~~بثلاث درجات فى الضلال فبين أنهم كانوا ضالين من قبل، ثم ذكر أنهم كانوا
~~مضلين لغيرهم، ثم ذكر أنهم استمروا على تلك الحالة حتى الآن ضالون كما
~~كانوا ولا نجد حالة أقرب إلى البعد من الله والقرب من عقابه من هذه
~~الحالة ويحتمل أنهم ضلوا وأضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم فى ذلك الإضلال
~~أنه إرشاد إلى ms1628 الحق. هذا، ومما أخذه العلماء من هذه الآية الكريمة أن
~~الغلو فى الدين لا يجوز وهو مجاوزة الحق إلى الباطل وقد سقنا من الآثار
~~ما يشهد بذلك عند تفسيرنا لصدر الآية الكريمة. قال صاحب الكشاف ما ملخصه
~~دلت الآية على أن الغلو فى الدين غلوان " غلو حق " وهو أن يفحص عن
~~حقائقه، ويفتش عن أباعد معانيه، ويجتهد فى تحصيل حججه كما يفعل
~~المتكلمون. وغلوا باطل، وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة
~~واتباع الشبه. كما يفعل أهل الأهواء والبدع والضلال. ثم حكى - سبحانه -
~~بعد ذلك بعض الرذائل التى شاعت فى بنى إسرائيل، والتى بسببها استحقوا
~~اللعن والطرد من رحمة الله فقال - تعالى - { لعن الذين
~~كفروا... }

### || [5.78-81]

# قوله { لعن } من اللعن بمعنى الطرد من رحمة الله فالملعون هو المحروم
~~من رحمته - سبحانه - ولطفه وعنايته. والمعنى لعن الله - تعالى - الذين
~~كفروا من بنى إسرائيل بأن طردهم من رحمته، على لسان نبيين كريمين هما
~~داود وعيسى - عليهما السلام -. وقد جاء الفعل " لعن " بالبناء للمجهول
~~لأن الفاعل معلوم وهو الله - تعالى - ولأن الأنبياء ومنهم داود وعيسى لا
~~يلعنون أحدا إلا بإذن الله - سبحانه -. وقوله { من بني إسرائيل
~~} فى محل نصب على الحال من الذين كفروا أو من فاعل { كفروا } وهو واو
~~الجماعة. وقوله { على لسان داوود وعيسى ابن مريم }
~~متعلق بلعن. أى لعنهم - سبحانه - فى الزبور والإنجيل على لسان هذين
~~النبيين الكريمين اللذين كان أولهما - بجانب منصب الرسالة - قائدا مظفرا
~~قادهم إلى النصر بعد الهزيمة. وكان ثانيهما وهو عيسى - عليه السلام -
~~رسولا مسالما جاءهم ليحل لهم بعض الذى حرم عليهم. قال الآلوسى لعنهم الله
~~- تعالى - فى الزبور والإنجيل على لسان داود وعيسى ابن مريم بأن أنزل فى
~~هذين الكتابين " ملعون من يكفر من بنى إسرائيل بالله أو بأحد من رسله ".
~~وقيل إن أهل أيلة لما اعتدوا فى السبت قال داود اللهم ألبسهم اللعن مثل
~~الرداء ومثل المنطقة على الحقوين فمسخهم الله قردة. وأصحاب المائدة لما
~~كفروا بعيسى قال اللهم عذب من كفر من ms1629 المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من
~~العالمين، والعنهم كما لعنت أصحاب السبت ". وقوله { ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون } بيان لسبب لعنهم وطردهم من رحمة الله. واسم
~~الإشارة { ذلك } يعود إلى اللعن المذكور. أى ذلك اللعن للكافرين من بنى
~~إسرائيل سببه عصيانهم لله ولرسله، وعدوانهم على الذين يأمرونهم بالقسط من
~~الناس. أى أن لعنهم لم يكن اعتباطا أو جزافا، وإنما كان بسبب أقوالهم
~~القبيحة وأفعالهم المنكرة، وسلوكهم السىء. وقوله { ذلك بما عصوا
~~} جملة من مبتدأ وخبر. وقوله { وكانوا يعتدون } معطوف على صلة
~~ما وهو { عصوا } فيكون داخلا فى حيز السبب الذى أدى إلى لعنهم والجملة
~~المكونة من اسم الإشارة { ذلك } وما بعدها مستأنفة واقعة موقع الجواب
~~لسؤال تقديره لماذا لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل؟ وقد أفاد اسم
~~الإشارة مع باء السببية ومع وقوع الجملة فى جواب سؤال مقدر أفاد مجموع
~~ذلك ما يشبه القصر. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذا المعنى بقوله { ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون }. أى لم يكن ذلك اللعن الشنيع
~~إلا لأجل المعصية والاعتداء لا لشىء آخر،. وعبر - سبحانه - عن عصيانهم
~~بالماضى فقال { ذلك بما عصوا } للإشارة إلى استقرار العصيان فى
~~طبائعهم، وثباته فى نفوسهم وجوارحهم.

# وعبر عن عدوانهم بالمضارع، للإيذان بأنه مستمر قائم، فهم لم يتركوا
~~نبيا إلا وآذوه، ولم يتركوا مصلحا إلا واعتدوا عليه فاعتداؤهم على
~~المصلحين مستمر فى كل زمان ومكان. ثم فسر - سبحانه - عصيانهم وعدوانهم
~~بقوله { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون }. وقوله { يتناهون } من التناهى. قال الفخر
~~الرازى وللتناهى ههنا معنيان أحدهما وهو الذى عليه الجمهور - أنه تفاعل
~~من النهى. أى كانوا لا ينهى بعضهم بعضا. روى ابن مسعود عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " من رضى عمل قوم فهو منهم. ومن كثر سواد قوم فهو منهم ".

# والمعنى الثانى فى التناهى أنه بمعنى الانتهاء عن الأمر، تناهى عنه إذا
~~كف عنه ". والمنكر هو كل ما تنكره الشرائع والعقول من الأقوال والأفعال.
~~أى أن مظاهر عصيان الكافرين ms1630 من بنى إسرائيل وتعديهم مما أدى إلى لعنهم
~~وطردهم من رحمة الله أنهم كانوا لا ينهى بعضهم بعضا عن اقتراف المنكرات.
~~واجتراح السيئات، بل كانوا يرون المنكرات ترتكب فيسكتون عليها بدون
~~استنكار مع قدرتهم على منعها قبل وقوعها. وهذا شر ما تصاب به الأمم
~~حاضرها ومستقبلها أن تفشو فيها المنكرات والسيئات والرذائل فلا تجد من
~~يستطيع تغييرها وإزالتها. وقوله { لبئس ما كانوا يفعلون }
~~ذم لهم على كثرة ولو غهم فى المعاصى والمنكرات وتعجب من سوء فعلهم.
~~واللام فى قوله { لبئس } لام القسم فكأنه - سبحانه - قال أقسم لبئس
~~ما كانوا يفعلون وهو ارتكاب المعاصى والعدوان وترك الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر. قال صاحب الكشاف قوله { لبئس ما كانوا يفعلون }
~~للتعجيب من سوء فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم. فياحسرة على المسلمين فى
~~إعراضهم عن باب التناهى عن المناكير، وقلة عبئهم به، كأنه ليس من ملة
~~الإسلام فى شىء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات فى هذا
~~الباب. فإن قلت ما معنى وصف المنكر بفعلوه، ولا يكون النهى بعد الفعل؟
~~قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه، أو عن منكر أرادوا فعله كما
~~ترى أمارات الخوض فى الفسق وآلاته تسوى وتهيأ فتنكر ". هذا، وقد أخذ
~~العلماء من هذه الآية وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لأنهما قوام
~~الأمم وسياج الدين ولا صلاح لأمة من الأمم إلا بالقيام بحقهما. وقد ساق
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية عددا من الأحاديث فى هذا المعنى.
~~ومن ذلك ما جاء فى الصحيحين عن أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ".

# وروى الإمام أحمد فى معنى الآية عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لما وقعت بنو إسرائيل فى المعاصى نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم
~~فى مجالسهم أو فى أسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ms1631
~~ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ".

# قال ابن مسعود وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال

# " لا والذى نفسى بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا - أى تحملوهم على
~~التزام الحق وتعطوفهم عليه ".

# وروى الترمذى عن حذيفة بن اليمان أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " والذى نفسى بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله
~~أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم ".

# وروى الإمام أحمد عن عدى بن عميرة - رضى الله عنه - قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله - لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم
~~وهم قادرون على أن ينكروه. فإذا فعلوا ذلك لعن الله العامة والخاصة ".

# وروى ابن ماجه عن أنس بن مالك قال يا رسول الله، متى نترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال

# " إذا ظهر فيكم ما ظهر فى الأمم قبلكم قلنا يا رسول الله، وما الذى ظهر
~~فى الأمم قبلنا؟ قال صلى الله عليه وسلم الملك فى صغاركم، والفاحشة فى
~~كباركم، والعلم فى رذالتكم "

# أى فى فساقكم. هذا جانب من الأحاديث التى وردت فى وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر. فعلى الأمة الإسلامية أن تقوم بحقها حتى تكون مستحقة
~~لمدح الله - تعالى - لها بقوله

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

# ثم حكى - سبحانه - ما كان يقوم به اليهود فى العهد النبوى من تحالف مع
~~المشركين ضد المسلمين فقال { ترى كثيرا منهم يتولون
~~الذين كفروا }  أى ترى - أيها الرسول الكريم - كثيرا من بنى
~~إسرائيل المعاصرين لك يوالون الكافرين ويحالفونهم عليك بسبب حسدهم لك على
~~ما آتاك الله من فضله وبسبب كراهتهم للإسلام والمسلمين. والذى يقرأ
~~تاريخ الدعوة الإسلامية يرى أن اليهود كانوا دائما يضعون العراقيل فى
~~طريقها، ويناصرون كل محارب لها، ففى غزوة الأحزاب انضم بنو قريظة إلى
~~المشركين ولم يقيموا وزنا للعهود والمواثيق التى كانت بينهم وبين
~~المسلمين. ms1632 وفى كل زمان ومكان نرى أن اليهود يحاربون الإسلام والمسلمين،
~~ويؤيدون كل من يريد لهما الشرور والأضرار. وقوله { لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون } ذم لهم على موالاتهم للمشركين وبيان لما حق
~~بهم من سوء المصير بسبب مناصرتهم لأعداء الله، ومحاربتهم لأوليائه.

# أى لبئس ما قدمت لهم أنفسهم من أقوال كاذبة وأعمال قبيحة وأفعال منكرة
~~استحقوا بسبها سخط الله عليهم، ولعنه إياهم كما استحقوا أيضا بسببها
~~الخلود الدائم فى العذاب المهين. قال الجمل و { ما } فى قوله { لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم } هى الفاعل، وقوله { وفي العذاب
~~هم خالدون } هذه الجملة معطوفة على ما قبلها فهى من جملة المخصوص
~~بالذم فالتقدير سخط الله عليهم وخلدهم فى العذاب. ثم بين - سبحانه -
~~الدوافع التى حملت هؤلاء الفاسقين من أهل الكتاب على ولاية الكافرين
~~ومصادقتهم ومعاونتهم على حرب المسلمين فقال  { ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أوليآء ولكن كثيرا منهم فاسقون }.
~~فالضمير فى قوله { كانوا } يعود إلى أولئك الكثيرين من أهل الكتاب الذين
~~حملهم حقدهم وبغضهم للنبى صلى الله عليه وسلم ولأتباعه على موالاة
~~الكافرين. والمراد - هنا - بالنبى موسى - عليه السلام - وبما أنزل إليه
~~التوراة، لأن الحديث مع الكافرين من بنى إسرائيل الذين يزعمون أنهم من
~~أتباع موسى. وقيل المراد به النبى صلى الله عليه وسلم، والمراد بما أنزل
~~إليه القرآن. أى ولو كان هؤلاء اليهود يؤمنون بالله إيمانا حقا، ويؤمنون
~~بنبيهم موسى إيمانا صادقا ويؤمنون بالتوارة التى أنزلها الله عليه إيمانا
~~سليما، لو كانوا مؤمنين هذا الإيمان الصادق، لكفوا عن اتخاذ الكافرين
~~أولياء وأصفياء، لأن تحريم موالاة المشركين متأكدة فى التوراة وفى كل
~~شريعة أنزلها الله على نبى من أنبيائه. وقوله { ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون } استدارك لبيان حالهم، ولبيان سبب موالاتهم
~~للكافرين وعدواتهم للمسلمين. أى ولكن كثيرا من هؤلاء اليهود فاسقون، أى
~~خارجون عن الدين الحق إلى الأديان الباطلة، فدفعهم هذا الفسق، وما صاحبه
~~من حقد وعناد على موالاة الكافرين ومعاداة ms1633 المؤمنين. وقد كرر سبحانه وصف
~~الكثيرين منهم بالصفات الذميمة، إنصافا للقلة التى آمنت وتمييزا لها عن
~~تلك الكثرة الكافرة الفاسقة.. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد بينت ما عليه
~~الكافرين من بنى إسرائيل من صفات ذميمة، أفضت إلى لعنهم وطردهم من رحمة
~~الله، حتى يحذرهم المسلمون ويجتنبوا سلوكهم السىء، وخلقهم القبيح. وبعد
~~هذا الحديث الطويل الذى طوفت فيه سورة المائدة مع أهل الكتاب بصفة عامة
~~ومع اليهود بصفة خاصة، والذى تحدثت خلاله عن علاقة المؤمنين بهم وعن
~~العهود التى أخذها الله عليهم وموقفهم منها، وعن دعاواهم الباطلة وكيف رد
~~القرآن عليها، وعن أخلاقهم السيئة، وعن مسالكهم الخبيثة لكيد الإسلام
~~والمسلمين، وعن المصير السىء الذى ينتظرهم إذا ما استمروا على كفرهم
~~وضلالهم، وعن المنهاج القويم الذى استعمله القرآن معهم فى دعوتهم إلى
~~الدين الحق، بعد هذا الحديث الطويل معهم فى تلك الموضوعات وفى غيرها نرى
~~السورة الكريمة فى نهاية المطاف تحدثنا عن أشد الناس عداوة للمؤمنين وعن
~~أقربهم مودة لهم فتقول { لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين... }

### || [5.82-86]

# أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال بعث النجاشى وفدا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلموا، قال فأنزل الله فيهم { لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود } إلى آخر الآية.
~~قال فرجعوا إلى النجاشى فأخبروه فأسلم النجاشى فلم يزل مسلما حتى مات،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخاكم النجاشى قد مات فصلوا عليه
~~فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والنجاشى بالحبشه. ثم
~~قال ابن جرير بعد أن ساق روايات أخرى فى سبب نزول هذه الآيات والصواب فى
~~ذلك من القول عندى، أن الله - تعالى - وصف صفة قوم قالوا إنا نصارى، وأن
~~نبى الله صلى الله عليه وسلم يجدهم أقرب الناس مودة لأهل الإيمان بالله
~~ورسوله، ولم يسم لنا أسماءهم وقد يجوز أن يكون أريد بذلك أصحاب النجاشى
~~ويجوز أن يكون أريد به قوم كانوا على شريعة عيسى فأدركهم الإسلام
~~فأسلموا، لما سمعوا القرآن، وعرفوا أنه الحق، ms1634 ولم يستكبروا عنه ". فقوله
~~- تعالى - { لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا } جملة مستأنفة لتقرير ما
~~قبلها من آيات سجلت على اليهود كثيرا من الصفات القبيحة والمسالك
~~الخبيثة. وقد أكد - سبحانه - هذه الجملة بلام القسم اعتناء ببيان تحقق
~~مضمونها، والخطاب للنبى - صلى الله عليه وسلم ويصح أن يكون لكل من يصلح
~~للخطاب للإيذان بأن حالهم لا تخفى على أحد من الناس. والمعنى أقسم لك يا
~~محمد بأنك عند مخالطتك للناس ودعوتهم إلى الدين الحق، ستجد أشدهم عداوة
~~لك ولأتباعك فريقين منهم وهما اليهود والذين أشركوا، لأن عداوتهم منشؤها
~~الحقد والحسد والعناد والغرور. وهذه الرذائل متى تمكنت فى النفس حالت
~~بينها وبين الهداية والإيمان بالحق. وقوله { أشد الناس } مفعول
~~أول لقوله { لتجدن } ومفعوله الثانى { اليهود } وقوله { عداوة } تمييز.
~~قال الآلوسى والظاهر أن المراد من اليهود العموم، أى من كان منهم بحضرة
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود المدينة وغيرهم ويؤيده ما أخرجه
~~أبو الشيخ وابن مردويه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما خلا يهودى بمسلم إلا هم بقتله "

# وقيل المراد بهم يهود المدينة وفيه بعد، وكما اختلف فى عموم اليهود
~~اختلف فى عموم الذين أشركوا. والمراد من { الناس }. كما قال أبو حيان -
~~الكفار أى لتجدن أشد الكفار عداوة هؤلاء. ووصفهم - سبحانه - بذلك لشدة
~~كفرهم، وانهماكهم فى اتباع الهوى، وقربهم إلى التقليد، وبعدهم عن
~~التحقيق، وتمرنهم على التمرد والاستعصاء على الأنبياء، وقد قيل إن من
~~مذهب اليهود أنه يجب عليهم إيصال الشر إلى من يخالفهم فى الدين بأى طريق
~~كان وفى تقديم اليهود على المشركين إشعار بتقدمهم عليهم فى العداوة ".

# وقوله { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى } معطوف على ما قبله لزيادة
~~التوضيح والبيان. أى لتجدن يا محمد أشد الناس عداوة لك ولأتباعك - اليهود
~~- والذين أشركوا. ولتجدن أقربهم مودة ومحبة لك ولأتباعك الذين قالوا إنا
~~نصارى. قال ابن كثير أى الذين زعموا أنهم نصارى من أتباع المسيح وعلى
~~منهاج ms1635 إنجيله فيهم مودة للإسلام وأهله فى الجملة وما ذاك إلا لما فى
~~قلوبهم - من لين عريكة - إذ كانوا على دين المسيح من الرقة والرأفة، كما
~~قال - تعالى -

# وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية

# وفى كتابهم " من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر " وليس القتال
~~مشروعا فى ملتهم. وقال الجمل فإن قلت كفر النصارى أشد من كفر اليهود لأن
~~النصارى ينازعون فى الألوهية فيدعون أن لله ولدا، واليهود ينازعون فى
~~النبوة فينكرون نبوة بعض الأنبياء فلم ذم اليهود ومدح النصارى؟ قلت هذا
~~مدح فى مقابلة ذم وليس مدحا على إطلاقه، وإيضا الكلام فى عداوة
~~المسلمين وقرب مودتهم لا فى شدة الكفر وضعفه. وقوله { ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون }
~~تعليل لقرب مودة النصارى للمؤمنين. والقسيسين جمع قسيس. وأصله من قس إذا
~~تتبع الشىء فطلبه، وهم علماء النصارى والمرشدون لهم. والرهبان جمع راهب
~~كركبان جمع راكب وتطلق كلمة رهبان على المفرد كما تطلق على الجمع،
~~والراهب هو الرجل العابد الزاهد المنصرف عن الدنيا، مأخوذ من الرهبة
~~بمعنى الخوف. يقال رهب فلان ربه يرهبه، أى خافه. والمعنى ولتجدن يا محمد
~~أقرب الناس مودة لك ولأتباعك الذين قالوا إنا نصارى، وذلك لأن منهم
~~القسيسين الذين يرغبون فى طلب العلم ويرشدون غيرهم إليه، ومنهم الرهبان
~~الذين تفرغوا لعبادة الله وانصرفوا عن ملاذ الدنيا وشهواتهم وأيضا فلأن
~~هؤلاء الذين قالوا إنا نصارى من صفاتهم أنهم لا يستكبرون عن اتباع الحق
~~والانقياد له إذا فهموه أو أنهم متواضعون وليسوا مغرورين أو متكبرين. وفى
~~ذلك تعريض باليهود والمشركين لأن غرورهم واستكبارهم جعلهم ينصرفون عن
~~الحق فاليهود يرون أنفسهم شعب الله المختار، وأن النبوة يجب أن تكون فيهم
~~والمشركون يرون أن النبوة يجب أن تكون فى أغنيائهم وزعمائهم، وقد حملهم
~~هذا الغرور على الكفر بالنبى صلى الله عليه وسلم لأنهم وجدوا أكثر أتباعه
~~من الفقراء. قال الآلوسى وفى الآية دليل على أن صفات التواضع والإقبال
~~على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات محمودة أينما ms1636 كانت. ثم حكى -
~~سبحانه - ما كان منهم عند سماعهم لما أنزل الله - تعالى - على رسوله من
~~هدايات فقال { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق }
~~والمراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبما أنزل إليه القرآن الكريم.

# والجملة الكريمة معطوفة على قوله { وأنهم لا يستكبرون }
~~والضمير فى قوله { سمعوا } يعود على الذين قالوا إنا نصارى بعد أن
~~عرفوا الحق وآمنوا به. أى، أن من صفات هؤلاء الذين قالوا إنا نصارى زيادة
~~على ما تقدم، أنهم إذا سمعوا ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرآن تأثرت قلوبهم. وخشعت نفوسهم وسالت الدموع من أعينهم بغزرة وكثرة
~~من أجل ما عرفوه من الحق الذى بينه لهم القرآن الكريم بعد أن كانوا
~~غافلين عنه. وفى التعبير عنهم بقوله { ترى } الدالة على الرؤية البصرية
~~والتى هى أقوى أسباب العلم الحسى، مبالغة فى مدحهم، حيث يراهم الرائى وهم
~~على تلك الصورة من رقة القلب وشدة التأثر عند سماع الحق. فلقد كانوا
~~يحسون أنهم فى ظلام وضلال فلما سمعوا الحق أشرقت له نفوسهم ودخلوا فى
~~نوره وهدايته وأعينهم تتدفق بالدموع من شدة تأثرهم به وحبهم له. وقوله {
~~تفيض } من الفيض وهو انصباب عن امتلاء يقال فاض الإناء إذا امتلأ حين
~~سال من جوانبه. وقد أجاد صاحب الكشاف فى تصوير هذا المعنى فقال فإن قلت
~~ما معنى قوله { تفيض من الدمع } قلت معناه تمتلئ من الدمع حتى
~~تفيض، لأن الفيض أن يمتلئ الإناء أو غيره حتى يطلع ما فيه من جوانبه.
~~فوضع الفيض الذى هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من إقامة المسبب مقام
~~السبب، أو قصدت المبالغة فى وصفهم بالبكاء فجعلت أعينهم كأنها تفيض
~~بأنفسها. أى تسيل من الدمع من أجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا. فإن
~~قلت أى فرق بين من ومن فى قوله { مما عرفوا من الحق }؟ قلت
~~الأولى لابتداء الغاية على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق وكان
~~من ms1637 أجله وبسببه، والثانية لتبيين الموصول الذى هو ما عرفوا وتحتمل معنى
~~التبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق، فأبكاهم وبلغ منهم فكيف إذا عرفوه كله
~~وقرأوا القرآن وأحاطوا بالسنة؟. ثم حكى - سبحانه - ما قالوه بعد سماعهم
~~للحق فقال { يقولون ربنآ آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين }. أى يقولون بعد أن سمعوا الحق يا ربنا إننا آمنا بما
~~سمعنا إيمانا صادقا فاكتبنا مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم التى آمنت به
~~وشهدت بصدق رسولك محمد صلى الله عليه وسلم وبصدق كل رسول أرسلته إلى
~~الناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك عنهم ما
~~علمه منهم من إصرارهم على الدخول فى الدين الحق، فقال. { وما لنا لا
~~نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن
~~يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين }.

# فالآية الكريمة من تتمة قولهم. والاستفهام هنا لإنكار انتفاء الإيمان
~~منهم مع قيام موجباته، وظهور أماراته ووضوح أدلته وشواهده. والمعنى وأى
~~مانع يمنعنا من الإيمان بالله الواحد الأحد الفرد الصمد، وبما جاءنا على
~~لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من قرآن يهدى إلى الرشد ومن توجيهات
~~توصل إلى السعادة ونحن نطمع أن يدخلنا ربنا - بسبب إيماننا - مع القوم
~~الذين صلحت أنفسهم بالعقيدة السليمة، وبالعبادات الصحيحة وبالإخلاق
~~الفاضلة وهم أتباع هذا النبى الأمى محمد صلى الله عليه وسلم فأنت تراهم
~~بعد أن استمعوا إلى القرآن تأثرت نفوسهم به تأثرا شديدا فاضت معه
~~أعينهم بالدمع. ثم بعد ذلك التمسوا من الله - تعالى - أن يكتبهم مع الأمة
~~الإسلامية التى تشهد على غيرها يوم القيامة. ثم بعد ذلك استنكروا
~~واستبعدوا أن يعوقهم معوق عن الإيمان الصحيح مع قيام موجباته. وهذا كله
~~يدل على صفاء نفوسهم وطهارة قلوبهم ومسارعتهم إلى قبول الحق عند ظهوره
~~بدون تردد أو تقاعس وقولهم - كما حكى القرآن عنهم - { ونطمع أن
~~يدخلنا } يدل على قوة إيمانهم، وصدق يقينهم، لأنهم مع هذا الإقبال
~~الشديد على الدين الحق والمسارعة إلى العمل الصالح، لم يجزموا بحسن
~~عاقبتهم، بل التمسوا من الله - تعالى - الطمع ms1638 فى مغفرته، وفى أن يجعلهم
~~مع القوم الصالحين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وهكذا المؤمن الصادق
~~يستصغر عمله بجانب فضل الله ونعمه، ويقف من جزائه وثوابه - سبحانه - موقف
~~الخوف والرجاء. ولقد كان ما أعده الله - تعالى - لهؤلاء الأصفياء من ثواب
~~شيئا عظيما، عبر عنه - سبحانه - بقوله { فأثابهم الله بما
~~قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك جزآء المحسنين }. أى فكافأهم الله - تعالى - بسبب
~~أقوالهم الطيبة الدالة على إيمانهم وإخلاصهم، جنات تجرى من تحت بساتينها
~~وأشجارها الأنهار { خالدين فيها } أى باقين فى تلك الجنات بقاء لا
~~موت معه، { وذلك } العطاء الجزيل الذى منحه الله لهم { جزآء
~~المحسنين } أى المؤمنين المخلصين فى أقوالهم وأعمالهم. والمراد
~~بقوله { بما قالوا } ما سبق أن حكاه عنهم - سبحانه - من قولهم {
~~ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين } ورتب الثواب المذكور
~~على القول لأنه قد سبق وصفهم بما يدل على إخلاصهم، وعلى صدق يقينهم،
~~والقول إذا اقترن بذلك فهو الإيمان. قال الآلوسى قوله { فأثابهم
~~الله بما قالوا } أى بسبب قولهم أو بالذى قالوه عن اعتقاد، فإن
~~القول إذا لم يقيد بالخلو عن الاعتقاد يكون المراد به المقارن له، كما
~~إذا قيل هذا قول فلان، لأن القول إنما يصدر عن صاحبه لإفادة الاعتقاد.
~~وقيل إن القول هنا مجاز عن الرأى والاعتقاد والمذهب كما يقال هذا قول
~~الامام الأعظم أى هذا مذهبه واعتقاده.

# وذهب كثير من المفسرين إلى أن المراد بهذا القول قولهم { ربنآ
~~آمنا } وقولهم { وما لنا لا نؤمن }. وقد بينت هذه الآية
~~الكريمة أنه - سبحانه - قد أجابهم إلى ما طلبوا، بل أكبر مما طلبوا فقد
~~كانوا يطمعون فى أن يكونوا مع القوم الصالحين، وأن يكتبهم مع الشاهدين.
~~فأعطاهم - سبحانه - جنات تجرى من تحتها الأنهار. وسماهم محسنين.
~~والإحسان أعلى درجات الإيمان، وأكرم أوصاف المتقين. هذا جزاء الذين
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، وقالوا ما قالوا
~~مما يشهد بصفاء نفوسهم. أما الذين سمعوا فأعرضوا وجحدوا فقد بين - سبحانه
~~- مصيرهم السىء بقوله ms1639 { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ
~~أولئك أصحاب الجحيم }. أى والذين كفروا وجحدوا الحق الذى
~~جاءهم، وكذبوا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وصدق رسلنا فأولئك أصحاب
~~الجحيم، أى النار الشديدة الاتقاد. يقال جحم فلان النار إذا شدد إيقادها.
~~وبذلك نرى الآيات الكريمة قد مدحت أولئك الذين قالوا إنا نصارى، لأنهم
~~تأثروا بالقرآن عند سماعه فدخلوا فى الدين الحق بسرعة ورغبة، فأكرمهم
~~الله غاية الإكرام، وهذا ينطبق على كل نصرانى ينهج نهجهم، ويسلك مسلكهم،
~~فيدخل فى الدين الحق كما دخل هؤلاء المحسنون. أما الذين كفروا وكذبوا
~~بآيات الله وحججه فأولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير. ثم وجه -
~~سبحانه - نداء إلى المؤمنين نهاهم عن تحريم الطيبات التى أحلها الله لهم،
~~وأمرهم أن يتمتعوا بما رزقهم من رزق طيب حلال فقال - تعالى { يأيها
~~الذين... }

### || [5.87-88]

# قال صاحب المنار بدأ الله - هذه السورة بآيات من أحكام الحلال والحرام
~~والنسك. ثم جاء بهذا السياق الطويل فى بيان أحوال أهل الكتاب ومحاجتهم،
~~فكان أوفى وأتم ما ورد فى القرآن من ذلك، ولم يتخلله إلا قليل من
~~الأحكام. وهاتان الآيتان وما بعدهما عود إلى أحكام الحلال والحرام والنسك
~~التى بدئت بها السورة. وإنما لم تجعل آيات الأحكام كلها فى أول السورة
~~وتجعل الآيات فى أهل الكتاب مفصلا بعضها ببعض فى باقيها. لما بيناه غير
~~مرة من حكمة مزج المسائل والموضوعات فى القرآن من حيث هو مثانى تتلى
~~دائما للاهتداء بها، لا كتابا فنيا ولا قانونا يتخذ لأجل مراجعة كل
~~مسألة من كل طائفة من المعانى فى باب معين. على أن نظمه وترتيب آياته
~~يدهش أصحاب الأفهام الدقيقة بحسنه وتنسيقه كما ترى فى مناسبة هاتين
~~الآيتين لما قبلهما مباشرة. ذلك أنه - تعالى - ذكر أن النصارى أقرب الناس
~~مودة للذين آمنوا وذكر من سبب ذلك أن منهم قسيسين ورهبانا فكان من مقتضى
~~هذا أن يرغب المؤمنون فى الرهبانية ويظن الميالون للتقشف والزهد أنها
~~مرتبة كما تقربهم إلى الله - تعالى - وهى إنما تتحقق بتحريم التمتع
~~بالطيبات. وقد أزال الله - تعالى - هذا الظن ms1640 وقطع طريق تلك الرغبة بقوله
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم }. هذا، وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هاتين
~~الآيتين روايات متعدة منها ما أخرجه الترمذى وابن جرير عن ابن عباس أن
~~رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال أنى إذا أكلت انتشرت للنساء،
~~وأخذتنى شهوتى فحرمت على اللحم. فأنزل الله - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا }. الآية. وأخرج ابن جرير عن عكرمة
~~قال، كان أناس من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم هموا بالخصاء وترك
~~اللحم والنساء، فنزلت هذه الآية { يأيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } وعن أبى قلابة قال
~~أراد أناس من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا، ويتركوا
~~النساء ويترهبوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة.
~~ثم قال

# " إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم،
~~فأولئك بقاياهم فى الديار والصوامع، واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وحجوا واعتمروا واستقيموا "

# قال ونزلت فيهم { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا }
~~الآية وعن أبى طلحة عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية فى رهط من أصحاب
~~النبى صلى الله عليه وسلم قالوا نقطع مذاكيرنا، ونترك شهوات الدنيا،
~~ونسيح فى الأرض كما تفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إليهم، فذكر لهم ذلك فقالوا نعم.

# فقال النبى صلى الله عليه وسلم

# " لكنى أصوم وأفطر، وأصلى وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتى فهو منى،
~~ومن لم يأخذ بسنتى فليس منى ".

# وقد وجه سبحانه النداء للمؤمنين بوصف الإيمان لتحريك حرارة العقيدة فى
~~قلوبهم حتى يمتثلوا أوامر الله ونواهيه. والمراد بقوله { لا
~~تحرموا } لا تعتقدوا تحريم ما أحل الله لكم من طيبات بأن تأخذوا
~~على أنفسكم عهدا بعدم تناولها أو الانتفاع بها. فالنيه عن التحريم هنا
~~ليس منصبا على الترك المجرد. فقد ترك الإنسان بعض الطيبات لأسباب تتعلق
~~بالمرض أو غيره. وإنما هو منصب على اعتقاد أن هذه الطيبات يجب تركها ms1641
~~ويأخذ الشخص على نفسه عهدا بذلك. والمراد بالطيبات الأشياء المستلذة
~~المستطابة المحللة التى تقوى بدن الإنسان وتعينه على الجهاد فى سبيل
~~الله، من طعام شهى، وشراب سائغ. وملبس جميل. والمعنى يأيها الذين آمنوا
~~بالله إيمانا حقا، لا تحرموا على أنفسكم شيا من الطيبات التى أحلها الله
~~لكم، فإنه - سبحانه - ما أحلها لكم إلا لما فيها من منافع وفوائد تعينكم
~~على شئون دينكم ودنياكم. وقوله { ولا تعتدوا } تأكيد للنهى
~~السابق. والتعدى معناه تجاوز الحدود التى شرعها الله - تعالى - عن طريق
~~الإسراف أو عن طريق التقتير. أو عن طريق الاعتداء على حق الغير أو عن
~~طريق يخالف ما شرعه الله - تعالى -. وقوله { إن الله لا يحب
~~المعتدين } فى موضع التعليل لما قبله. أى لا تحرموا - أيها
~~المؤمنون - على أنفسكم ما أحله الله لكم من طيبات ولا تتجاوزوا حدوده
~~بالإسراف. أو بالتقتير أو بتناول ما حرمه عليكم فإنه - سبحانه - لا يحب
~~الذين يتجاوزون حدود شريعته، وسنن فطرته. وهدى نبيه صلى الله عليه وسلم.
~~وبعد أن نهى - سبحانه - عن تحريم الطيبات أمر بتناولها والتمتع بها فقال
~~{ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون }. والأمر فى قوله { وكلوا
~~} للإباحة. وقيل إنه للندب. ويرى بعضهم أنه للوجوب لأن من الواجب على
~~المؤمن ألا يترك أمرا أباحه الله - تعالى - تركا مطلقا لأن هذا الترك
~~يكون من باب تحريم ما أحله الله. أى وكلوا - أيها المؤمنون - من الرزق
~~الحلال الطيب الذى رزقكم الله إياه، وتفضل عليكم به { واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون } بأن تصونوا أنفسكم عن كل ما
~~يغضبه، وتلتزموا فى مأكلكم ومشربكم وملبسكم وسائر شئونكم حدود شريعته،
~~وتوجيهات رسوله صلى الله عليه وسلم. والمراد بالأكل هنا التمتع بألوان
~~الطيبات التى أحلها الله، فيدخل فيه الشرب مما كان حلالا، وكذلك يدخل فيه
~~كل ما أباحه - سبحانه - من متعة طيبة تميل إليها النفوس وتشتهيها.

# وعبر عن مطلق التمتع بما أحله الله بالأكل، لأنه أعظم أنواع المتع، وأهم
~~ألوان منافع الإنسان التى عليها قوام ms1642 حياته. وقد زكى - سبحانه - طلب
~~التمتع بعطائه وخيره بأمور منها أنه جعله مما رزقهم إياه، وأنه وصفه
~~بكونه حلالا وليس محرما، وبكونه طيبا وليس خبيثا. والمأكول أو المشروب
~~أو غيرهما متى كان كذلك اتجهت نفس المؤمن إليه بارتياح وطمأنينة واجتهدت
~~فى الشكر لواهب النعم على ما أنعم وأعطى. قال الآلوسى قوله { وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا } أى كلوا ما حل لكم وطاب
~~مما رزقكم الله - تعالى - فحلالا مفعول به لكلوا. و { مما رزقكم
~~} حال منه وقد كان فى الأصل صفة له إلا أن صفة النكرة إذا قدمت صارت
~~حالا. والآية دليل لنا فى شمول الرزق للحلال والحرام إذ لو لم يقع الرزق
~~على الحرام لم يكن لذكر الحلال فائدة سوى التوكيد وهو خلاف الظاهر فى مثل
~~ذلك. وقوله { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون }
~~استدعاء إلى التقوى وامتثال الوصية بوجه حسن. والآية ظاهرة فى أن أكل
~~اللذائذ لا ينافى التقوى. وقد أكل النبى صلى الله عليه وسلم ثريد اللحم
~~ومدحه وكان يحب الحلوى. وقال القرطبى قال علماؤنا فى هذه الآية وما
~~شابهها، والأحاديث الواردة فى معناها، رد على غلاة المتزهدين، وعلى كل
~~أهل البطالة من المتصوفين، إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن
~~تحقيقه. قال الطبرى لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شىء على نفسه مما أحل
~~الله لعباده المؤمنين من طيبات المطاعم والملابس والمناكح. ولذلك رد
~~النبى صلى الله عليه وسلم التبتل على ابن مظعون، فثبت أنه لا فضل في ترك
~~شىء مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو فى فعل ما ندب عباده
~~إليه وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه لأمته، واتبعه على
~~منهاجه الأئمة الراشدون. وقد جاء رجل إلى الحسن البصرى فقال له إن لى
~~جارا لا يأكل الفالوذج فقال له ولم؟ قال يقول، لا يؤدى شكره. فقال الحسن
~~أفيشرب الماء البارد؟ قال نعم. فقال الحسن إن جارك جاهل، فإن نعمة الله
~~عليه فى الماء البارد أكثر من ms1643 نعمته عليه فى الفالوذج. والخلاصة أن هاتين
~~الآيتين تنهيان المؤمنين عن تحريم الطيبات التى أحلها الله لهم،
~~وتأمرانهم بالتمتع بها بدون إسراف أو تقتير مع خشيتهم لله - تعالى -
~~وشكره على ما وهبهم من نعم. وذلك لأن ترك هذه الطيبات يؤدى إلى ضعف
~~العقول والأجسام، والإسلام يريد من أتباعه أن يكونوا أقوياء فى عقولهم
~~وفى أجسامهم وفى سائر شئونهم، لأن المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف - كما جاء فى الحديث الشريف.

# ولأن دين الإسلام ليس دين رهبانية، وفى الحديث الشريف " إن الله لم
~~يبعثنى بالرهبانية " وإنما دين الإسلام دين عبادة وعمل، فهو لا يقطع
~~العابد عن الحياة، ولكنه يأمره أن يعيش عاملا فيها غير منقطع عنها. وإن
~~التفاصيل بين المؤمنين يكون باستقامة النفس، وسلامة العقبادة وكثرة إيصال
~~النفع للناس. ولا يكون بالانقطاع عن الدنيا، وتحريم طيباتها التى أحلها
~~الله - تعالى. وقد وردت آيات وأحاديث كثيرة تؤيد معنى هاتين الآيتين
~~الكريمتين. أما الآيات فمنها قوله - تعالى -

# يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

# ومنها قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# وأما الأحاديث فمنها ما أخرجه الشيخان عن أنس بن مالك قال

# " جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبى صلى الله عليه وسلم يسألون عن
~~عبادته فلما أخبروا كأنهم تقالوها - أى عدوها قليلة - فقالوا وأين نحن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال
~~أحدهم أما أنا فإنى أصلى الليل أبدا، وقال آخر أنا أصوم الدهر ولا أفطر.
~~وقال آخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إنى لأخشاكم لله
~~وأتقاكم له. لكنى أصوم وأفطر وأصلى وأرقد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتى
~~فليس منى ".

# ورحم الله الحسن البصرى فقد قال إن الله - تعالى - أدب عباده فأحسن
~~أدبهم فقال ms1644 - تعالى -

# لينفق ذو سعة من سعته

# ما عاب قوما ما وسع عليهم الدنيا فتنعموا وأطاعوا، ولا عذر قوما زواها
~~عنهم فعصوه ". فعلى المؤمن أن يجتنب تحريم الطيبات التى أحلها الله له،
~~وأن يتمتع بها بدون إسراف أو تقتير، وأن يداوم على شكر الله على نعمه
~~وآلائه، وأن يجعل جانبا من هذه النعم للاحسان إلى الفقراء والمحتاجين.
~~قال الفخر الرازى لم يقل - سبحانه - وكلوا ما رزقكم الله، ولكن قال {
~~وكلوا مما رزقكم الله } وكلمة " من " للتبعيض. فكأنه قال
~~اقتصروا فى الأكل على البعض واصرفوا البقية إلى الصدقات والخيرات لأنه
~~إرشاد إلى ترك الإسراف كما قال

# ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

# ثم بين - سبحانه - كفارة اليمين، وأمر المؤمنين بحفظ إيمانهم فلا يكثروا
~~منها، فقال - تعالى -. { لا يؤاخذكم الله باللغو... }

### || [5.89]

# أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما نزلت

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم

# فى القوم الذين كانوا حرموا على أنفسهم النساء واللحم قالوا يا رسول
~~الله. كيف نصنع بأيماننا التى حلفنا عليها؟ فأنزل الله - تعالى - قوله {
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } الآية واللغو من الكلام -
~~كما يقول الراغب ما لا يعتد به منه، وهو الذى يورد لا عن روية وفكر فيجرى
~~مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور. وقد يسمى كل قبيح لغو.
~~قال - تعالى -

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# ولغو اليمين. أن يحلف الحالف على شىء يرى أنه صادق فيه ثم يتبين له خلاف
~~ذلك.  ويرى بعضهم أن لغو اليمين هو الذى يجرى على اللسان بدون قصد، كقولك
~~لا والله ويلى والله. وقد رجح هذا القول ابن كثير فقال ما ملخصه. واللغو
~~فى اليمين هو قول الرجل فى الكلام من غير قصد لا والله وبلى والله وهو
~~مذهب الشافعى. وقيل هو فى الهزل. وقيل فى المعصية وقيل على غلبة الظن وهو
~~قول أبى حنيفة وأحمد والصحيح أنه اليمين من غير قصد بدليل قوله {
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم ms1645 الأيمان }. وقوله {
~~عقدتم } من العقد وهو الجميع بين أطراف الشىء لتوثيقه وهو نقيض
~~الحل وقرأ حمزة والكسائى { عقدتم } بالتخفيف. وقرأ ابن عامر "
~~عاقدتم ". والمراد بعقد الأيمان توكيدها وتوثيقها قصدا ونية. والمعنى لا
~~يؤاخذكم الله - أيها المؤمنون - فضلا منه وكرما على اللغو فى اليمين وهو
~~ما يجرى على ألسنتكم بدون قصد. ولكن يؤاخذكم بالعقوبة فى الآخرة أو بوجوب
~~الكفارة بتعقيدكم الأيمان وتوثيقها بالقصد والنية، إذا حنثتم فيها، بأن
~~تعمدتم الكذب فى إيمانكم. فالمراد بعدم المؤاخذة فى قوله { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } عدم المعاقبة فى
~~الدنيا بالكفارة ولا فى الآخرة بالعقوبة. والمراد بالمؤاخذة فى قوله {
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } العقوبة
~~الأخروية عند جمهور الفقهاء ويرى الشافعى أن المراد بها الكفارة التى تجب
~~على الحانث. وقوله { في أيمانكم } متعلق باللغو. وما فى قوله {
~~بما عقدتم } مصدرية أى ولكن يؤاخذكم بتعقيدكم الأيمان وتوثيقها.
~~ويحتمل أن تكون موصولة والعائد محذوف. أى ولكن يؤاخذكم بالذى عقدتم
~~الأيمان عليه. وقوله { فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة } بيان لكيفية الكفارة والضمير فى قوله فكفارته يعود
~~على الحنث الدال عليه سياق الكلام وإن لم يرج له ذكر. أى فكفارة الحنث.
~~ولا مانع من عودته إلى الحالف إذا حنث فى يمينه فيكون المعنى فكفارة
~~الحالف إذا حنث فى يمينه إطعام عشرة مساكين لأن الشخص الحانث فى يمينه هو
~~الذى يجب عليه التكفير عن حنثه.

# والكفارة من الكفر بمعنى الستر، وهى اسم للفعلة التى من شأنها أن تكفر
~~الخطيئة، أى تسترها وتمحوها، لأن الشىء الممحى يكون كالشىء المستور الذى
~~لا يرى ولا يشاهد. وكلمة { أوسط } يرى بعضهم أنها بمعنى الأمثل
~~والأحسن. لأن لفظ الأوسط كثيرا ما يستعمل بهذا المعنى ومنه قوله - تعالى
~~{ قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون } أى
~~قال أحسنهم عقلا وأمثلهم فكرا ونظرا. ويرى آخرون أن الأوسط هنا بمعنى
~~المتوسط لأن هذا هو الغالب فى استعمال هذه الكلمة، أى يطعمهم لا من أفخر
~~أنواع الطعام ولا من ms1646 اردئه ولكن من الطعام الذى يطعم منه أهله فى الغالب.
~~والمعنى لقد تفضل الله عليكم - أيها المؤمنون - بأن رفع عنكم العقوبة
~~والكفارة فى الأيمان اللغو، ولكنه - سبحانه - يؤاخذكم بتعقيدكم الأيمان
~~وتوثيقها إذا ما حنثتم فيها ومتى حنث أحدكم فى يمينه، فمن الواجب عليه
~~لتكفير هذا اليمين ومحو إثمه أن يطعم عشرة مساكين طعاما يكون من متوسط ما
~~يطعم منه أهله فى الجودة والمقدار، أو أن يكسو هؤلاء المساكين العشرة
~~كساء مناسبا ساترا للبدن أو أن يحرر رقبة بأن يعتق عبدا من الرق فيجعله
~~حرا. قال الجمل ما ملخصه وقوله { فكفارته إطعام } مبتدأ
~~وخبر. وقوله إطعام مصدر مضاف لمفعوله، وهو مقدر بحرف وفعل مبنى للفاعل أى
~~فكفارته أن يطعم الحانث عشرة، وفاعل المصدر يحذف كثيرا. وقوله { من
~~أوسط } فى محل نصب مفعول ثان لإطعام ومفعوله الأول عشرة أى فكفارته
~~أن تطعموا عشرة مساكين إطعاما من أوسط ما تطعمون أهليكم.. وقوله { ما
~~تطعمون } مفعوله الأول أهليكم، ومفعوله الثانى محذوف أى " تطعمونه
~~أهليكم ". فأنت ترى أن الله - قد خبر الحانث فى يمينه بين أمور ثلاثة
~~يختار إحداها، فإذا لم يستطع إحداها، فقد بين سبحانه له حكما آخر فقال {
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام }. أى فمن لم يجد ما
~~يكفر حنثه فى يمينه من إطعام أو كساء أو تحرير رقبة فعليه حينئذ أن يصوم
~~ثلاثة أيام، تطهيرا لنفسه، وتكفيرا عن ذنبه، وتقوية لإرادته وعزيمته.
~~واسم الإشارة فى قوله { ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم } يعود إلى المذكور من الإطعام والكساء وتحرير الرقبة
~~والصوم. أى ذلك الذى شرعناه لكم كفارة لأيمانكم إذا حلفتم وحنثتم فيها،
~~وخالفتم طريق الحق الذى أمركم الله تعالى باتباعه. وقوله { واحفظوا
~~أيمانكم } أمر من الله تعالى لعباده بأن يصونوا أنفسهم عن الحنث فى
~~أيمانهم، وعن الإكثار منها لغير ضرورة، فإن الإكثار من الحلف بغير
~~ضرورة يؤدى إلى قلة الحياء من الله تعالى. كما أن الحلف الكاذب يؤدى إلى
~~سخطه سبحانه على الحالف وبغضه له.

# وقوله { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم ms1647
~~تشكرون } تذييل قصد به التذكير بنعم الله حتى يداوم الناس على شكرها
~~وطاعة واهبها عز وجل. أى مثل هذا البيان البديع الجامع لوجوه الخير
~~والفلاح، يبين الله لكم آياته المشتملة على الأحكام الميسرة، والتشريعات
~~الحكيمة، والهدايات الجليلة لعلكم بذلك تستمرون على شكر الله وطاعته،
~~وتواظبون على خشيته ومراقبته فتنالون ما وعدكم من فلاح وسعادة. هذا، ومن
~~الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية ما يأتى 1 - أن اليمين اللغو لا
~~مؤاخذة فيها. أى لا عقوبة عليها فى الآخرة ولا كفارة لها فى الدنيا لقوله
~~تعالى { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }.
~~ونعنى بها - كما سبق أن أشرنا - أن يقول الرجل من غير قصد الحلف لا والله
~~وبلى والله. ومع هذا فمن الأفضل للمؤمن ألا يلجأ إلى الحلف إلا إذا كانت
~~هناك ضرورة تدعو لذلك لأن الإكثار من الحلف يسقط مهابة الإنسان، وقد
~~يفضى به إلى الاستهانة بالآداب الحميدة التى شرعها الله. قال تعالى

# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم
~~بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل
~~الله ولكم عذاب عظيم

# 2 - أن اليمين التى يحلفها الحالف بالقصد والنية وهو كاذب فيها، يستحق
~~صاحبها العذاب الشديد من الله - تعالى -، وهى التى يسميها الفقهاء
~~باليمين الغموس، أى التى تغمس صاحبها فى النار - تعالى - { ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان }. أى بما صممتم عليه منها
~~وقصدتموه وأنتم حانثون فيها. قال القرطبى ما ملخصه خرج البخارى عن عبد
~~الله بن عمرو قال

# " جاء أعرابى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما
~~الكبائر؟ قال " الإشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال عقوق الوالدين. قال ثم
~~ماذا؟ قال اليمين الغموس " قلت وما اليمين الغموس؟ قال التى يقتطع بها
~~مال أمرئ مسلم وهو كاذب فيها ".

# وخرج مسلم عن أبى أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة. فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال صلى ms1648 الله عليه
~~وسلم وإن كان قضيبا من أراك ".

# وقد اختلف فى اليمين الغموس فالذى عليه الجمهور أنها يمين مكر وخديعة
~~وكذب فلا تنعقد ولا كفارة فيها. لأن هذا الحالف قد جمع بين الكذب،
~~واستحلال مال الغير، والاستخفاف باليمين بالله. فأهان ما عظمه الله، وعظم
~~ما حقره الله، ولهذا قيل إنما سميت اليمين الغموس غموسا، لأنها تغمس
~~صاحبها فى النار. وقال الشافعى " هى يمين منعقدة، لأنها مكتسبة بالقلب،
~~معقودة بخبر، مقرونة باسم الله - تعالى -، وفيها الكفارة.

# والصحيح الأول وهو قول مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة، وبه قال
~~الأوزاعى والثورى وأهل العراق وأحمد وإسحاق وأصحاب الحديث وأصحاب الرأى
~~من أهل الكوفة 3 - أن { أو } فى قوله - تعالى { فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة } للتخيير. أى أن الحالف إذا حنث
~~فى يمينه فهو مخير بين واحد من أمور ثلاثة ليكفر عن يمينه التى حنث فيها.
~~وهذه الثلاثة هى الإطعام أو الكسوة، أو عتق الرقبة. فإذا لم يجد إحدى
~~هذه الكفارات الثلاث انتقل إلى الصوم. قال الفخر الرازى وأعلم أن الآية
~~دالة على أن الواجب فى كفارة اليمين أحد الأمور الثلاثة على التخيير، فإن
~~عجز عنها جميعا فالوجب شىء آخر وهو الصوم. ومعنى الواجب المخير أنه لا
~~يجب عليه الإتيان بكل واحد من هذه الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا.
~~ومتى أتى بأى واحد شاء من هذه الثلاثة فإنه يخرج عن العهدة. فإذا اجتمعت
~~هذه القيود الثلاثة فذاك هو الواجب المخير ". وللعلماء أقوال متعددة فى
~~الإطعام المطلوب لكفارة اليمين. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - {
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم } لابد عندنا - أى المالكية - وعند الشافعى من تمليك ما يخرج
~~لهم ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا فيه. وقال أبو حنيفة لو غداهم
~~وعشاهم جاز. والأوسط هنا منزلة بين منزلتين ونصفا بين طرفين - أى يطعمهم
~~من غالب الطعام الذى يطعم منه أهله لا من أدناه حتى لا يبخس المساكين
~~حقهم ولا ms1649 من أعلاه حتى لا يتكلف ما يشق عليه -. والإطعام عند مالك مد
~~لكل واحد من المساكين العشرة. وبه قال الشافعى. وقال أبو حنيفة يخرج من
~~البر نصف صاع، ومن التمر والشعير صاعا. أى يخرج ما يجب فى صدقه الفطر.
~~ولا يجوز عندنا دفع الكفارة إلى مسكين واحد وبه قال الشافعى، لأن الله -
~~تعالى - نص على العشرة فلا يجوز العدول عنهم، وأيضا فإن فيه إحياء جماعة
~~من المسلمين وكفايتهم يوما واحدا، فيتفرغون فيه لعبادة الله ولدعائه،
~~فغفر للمكفر بسبب ذلك. وقال أبو حنيفه يجزئه - أى إذا أطعم واحد عشر مرات
~~أغنى عن إطعام العشرة - لأن المقصود من الآية التعريف بقدر ما يطعم، فلو
~~دفع ذلك القدر لواحد أجزأه ". والكسوة التى تصلح لكفارة اليمين يلاحظ
~~فيها أن تكون سابغة فى الجملة وهى تختلف باختلاف الأزمان والأحوال. قال
~~الشافعى لو دفع إلى كل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة - من قميص
~~أو سراويل - أجزأه ذلك. وقال مالك وأحمد لابد أن يدفع إلى كل واحد منهم
~~من الكسوة ما يصح أن يصلى فيه، إن كان رجلا أو امرأة كل بحسبه.

# وقال أبو حنيفة الكسوة فى كفارة اليمين لكل مسكين ثوب وإزار. ولا تجزئ
~~القيمة عن الطعام والكسوة عند الشافعى. وقال أبو حنيفة تجزئ القيمة، لأن
~~الغرض سد حاجة المحتاج، وقد تكون القيمة أنفع له. والنوع الثالث الذى به
~~تكون كفارة اليمين تحرير رقبة أى إعتاقها من الرق، والمراد بالرقبة جملة
~~الإنسان. قال الرازى المراد بالرقبة الجملة قيل الأصل فى هذا المجاز أن
~~الأسير فى العرب كانت تجمع يداه إلى رقبته بحبل. فإذا أطلق حل ذلك الحبل.
~~فسمى الإطلاق من الرقبة فك الرقبة. ثم جرى ذلك على العتق. وقد أخذ
~~بإطلاقها أبو حنيفة فقال تجزئ الكافرة كما تجزئ المؤمنة. وقال الشافعى
~~وآخرون لابد أن تكون مؤمنة. فإن قيل أى فائدة فى تقديم الإطعام على
~~العتق مع أن العتق أفضل لا محالة؟ قلنا له وجوه. أحدها أن المقصود منه
~~التنبيه على أن هذه الكفارة ms1650 وجبت على التخيير لا على الترتيب، لأنها لو
~~وجبت على الترتيب لوجبت البداءة بالأغلظ. وثانيها قدم الإطعام لأنه
~~أسهل، لكون الطعام أعم وجودا، والمقصود منه التنبيه على أنه - تعالى -
~~يراعى التخفيف والتسهيل فى التكاليف. وثالثها أن الإطعام أفضل، لأن الحر
~~الفقير قد لا يجد الطعام، ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع فى الضر.
~~أما العبد فإنه يجب على مولاه إطعامه وكسوته. 4 - يرى مالك والشافعى أن
~~قوله تعالى { فصيام ثلاثة أيام } يصدق على الصيام المتتابع
~~والمتفرق، فلو صام الحالف ثلاثة أيام متفرقة أجزأه ذلك، لأن التتابع صفة
~~لا تجب إلا بنص أو قياس على منصوص وقد عدما. ويرى أبو حنيفة وأحمد صوم
~~الثلاثة أيام متتابعة، فقد قرأ أبى بن كعب وعبد الله بن مسعود " فصيام
~~ثلاثة أيام متتابعات " وقراءتهما لا تختلف عن روايتهما. وقال ابن كثير
~~واختلف العلماء هل يجب فيها التتابع أو يستحب ولا يجب ويجزئ التفريق؟
~~قولان أحدهما لا يجب وهذا منصوص الشافعى فى كتاب الأيمان. وهو قول مالك،
~~لإطلاق قوله { فصيام ثلاثة أيام } وهو صادق على المجموعة
~~والمفرقة كما فى قضاء رمضان لقوله

# فعدة من أيام أخر

# ونص الشافعى فى موضع آخر فى الأم على وجوب التتابع كما هو مذهب الحنفية
~~والحنابلة لأنه قد روى عن أبى بن كعب وغيره أنه كان يقرؤها " فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات " وحكاها مجاهد والشعبى وأبو إسحاق عن عبد الله بن مسعود.
~~وهذه، إذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا فلا أقل من أن يكون خبر واحد أو
~~تفسيرا من الصحابة وهو فى حكم المرفوع. وروى ابن مردويه عن ابن عباس قال
~~لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة يا رسول الله نحن بالخيار؟ قال أنت
~~بالخيار.

# إن شئت أعتقت. وإن شئت كسوت. وإن شئت أطعمت. فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات. ويبدو لنا أن الصيام المتتابع أفضل، لأن قراءة أبى وحديث
~~حذيفة يزكيانه، ولأنه رأى عدد كبير من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود. 5
~~- أخذ بعض العلماء من قوله - تعالى ms1651 { فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين }... الخ. أن الكفارة لا تكون إلا بعد الحنث لأن السبب فى
~~الكفارة هو الحنث، وما دام لم يتحقق فإن لا كفارة. وقال آخرون يجوز أن
~~تتقدم الكفارة عند نية الحنث، وتقوم النية مقام الحنث بالفعل. وقد تكلم
~~عن هذه المسألة الإمام القرطبى فقال ما ملخصه اختلف العلماء فى تقديم
~~الكفارة على الحنث أتجزئ أم لا على ثلاثة أقوال أحدها يجزئ مطلقا وهو
~~مذهب أربعة وعشرين من الصحابة، وجمهور الفقهاء، وهو مشهور مذهب مالك، فقد
~~قال أبو موسى الأشعرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وإنى والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~كفرت عن يمين وأتيت الذى هو خير "

# رواه وأخرجه أبو داود. ومن جهة المعنى أن اليمين سبب الكفارة، لقوله -
~~تعالى { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } فأضاف
~~الكفارة إلى اليمين والمعانى تضاف إلى أسبابها. وأيضا فإن الكفارة بدل عن
~~البر فيجوز تقديمها قبل الحنث. وثانيها قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجزئ
~~بوجه لما رواه مسلم عن عدى بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذى هو خير - زاد
~~النسائى - وليكفر عن يمينه "

# ومن جهة المعنى أن الكفارة إنما هى لرفع الإثم، وما لم يحنث لم يكن
~~هناك ما يرفع فلا معنى لفعلها. وأيضا فإن كل عبادة فعلت قبل وجوبها لم
~~تصح اعتبارا بالصلوات وسائر العبادات. وثالثها قال الشافعى تجزئ
~~بالإطعام والعتق والكسوة ولا تجزئ بالصوم لأن عمل البدن لا يقدم قبل
~~وقته. ويجزئ فى غير ذلك تقديم الكفارة ". 6 - أخذ العلماء من قوله -
~~تعالى - { واحفظوا أيمانكم } أن من الواجب على المؤمن أن يقلل
~~من الأيمان فلا يلجأ إليها إلا عند الضرورة، وأن يحرص على أن يكون صادقا
~~فيها حتى لا يحتاج إلى التكفير عنها وأن يبادر إلى التكفير عنها إذا كانت
~~المصلحة تستدعى الحنث فيها، لما سبق أن ذكره القرطبى من حديث أبى موسى ms1652
~~الأشعرى وحديث عدى بن حاتم. ولما رواه الشيخان عن عبد الرحمن بن سمرة قال
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة
~~وكلت إليها، وأن أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها. وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذى هو خير ".

# هذا " وقد ساق صاحب المنار فى نهاية تفسيره لهذه الآية بحوثا تتعلق
~~بالأيمان فقال ما ملخصه أ لا يجوز فى الإسلام الحلف بغير الله تعالى -
~~وأسمائه وصفاته، لما رواه الشيخان من حديث ابن عمر " من كان حالفا لا
~~يحلف إلا بالله " ورويا عنه أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يحلف بأبيه فقال

# " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت ".

# روى أحمد والبخارى وأصحاب السنن عن ابن عمر أيضا قال كان أكثر ما يحلف
~~به النبى صلى الله عليه وسلم يحلف

# " لا ومقلب القلوب ".

# وهذه الأحاديث الصحيحة صريحة فى حظر الحلف بغير الله ويدخل النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى عموم غير الله وكذلك الكعبة وسائر ما هو معظم شرعا
~~تعظيما يليق به. ب ثم قال ويجوز الحنث للمصلحة الراجحة فقد روى الشيخان
~~وأحمد عن عبد الرحمن بن سمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها فأت الذى هو خير وكفر عن
~~يمينك وفى رواية فكفر عن يمينك وأت الذى هو خير ".

# وينقسم الحلف باعتبار المحلوف عليه إلى أقسام 1 - أن يحلف على فعل واجب
~~وترك حرام، فهذا تأكيد لما كلفه الله إياه فيحرم الحنث ويكون إثمه
~~مضاعفا. 2 - إن يحلف على ترك واجب أو فعل محرم، فهذا يجب عليه الحنث،
~~لأنه يمين معصية على ترك فريضة من الفرائض، أو حق من الحقوق الواجبة
~~عليه. 3 - أن يحلف على فعل مندوب أو ترك مكروه، فهذا طاعة فيندب له
~~الوفاء ويكره الحنث كذا قال بعضهم. والظاهر وجوب الوفاء ms1653 كما قالوا فى
~~النذر. 4 - أن يحلف على ترك مندوب أو فعل مكروه، فيستحب له الحنث ويكره
~~التمادى كذا قالوا. وظاهر الحديث وجوب الكفارة والحنث مطلقا. 5 - أن يحلف
~~على ترك مباح وقد اختلفوا فيه فقال ابن الصباغ إن ذلك يختلف باختلاف
~~الأحوال. أى أن الحالف يوازن بين مقدار الضرر الذى سيترتب على الاستمرار
~~فى الترك، والخير الذى يجلبه الحنث، فإن رجح أحدهما مضى فيه. ج - ثم قال
~~وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الأيمان - بحسب صيغتها وأحكامها ثلاثة أقسام
~~أحدها ما ليس من أيمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبة والملائكة
~~والمشايخ والملوك والآباء ونحو ذلك، فهذه يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها
~~باتفاق العلماء بل هى منهى عنها باتفاق أهل العلم والنهى نهى تحريم فى
~~أصح الأقوال.

# ففى الحديث

# " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت "

# الثانى اليمين بالله كقول القائل والله لأفعلن كذا. فهذه يمين منعقدة
~~فيها الكفارة إذا حنث فيها باتفاق المسلمين. الثالث أيمان المسلمين التى
~~هى فى معنى الحلف بالله، ومقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف
~~بالمخلوقات كالحلف بالنذر والطلاق والعتاق كقوله إن فعلت كذا فعلى صيام
~~شهر أو الحج إلى بيت الله. فهذه الأيمان للعلماء فيها أقوال أظهرها أنه
~~إذا حنث فيها لزمته كفارة يمين كما قال - تعالى - { ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم } وقال تعالى

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# د ثم ختم صاحب المنار مباحثه بقوله واليمين الغموس التى يهضم بها الحق
~~أو يقصد بها الغش والخيانة، لن يكفرها عتق ولا صدقة ولا صيام، بل لابد من
~~التوبة وأداء الحقوق والاستقامة. قال - تعالى -

# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم
~~بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل
~~الله ولكم عذاب عظيم

# وبذلك نرى الآية الكريمة قد بينت للمؤمنين ما يجب عليهم إذا ما حنثوا فى
~~إيمانهم، وحضتهم على حفظ أيمانهم، لكى ينالوا من الله - تعالى - الرضا
~~والفلاح. وبعد أن نهى الله المؤمنين عن تحريم ما أحله ms1654 لهم، وأمرهم بأن
~~يتمتعوا بما رزقهم من خير بدون إسراف أو تقتير، وبين لهم حكم ما عقدوه من
~~أيمان بعد كل ذلك وجه - سبحانه - نداء ثانيا إليهم بين لهم فيه مضار
~~الخمر وأشباهها من الرذائل، وأمرهم باجتنابها، فقال تعالى { يأيها
~~الذين آمنوا... }

### || [5.90-92]

# قال الفخر الرازى اعلم أن هذا النوع الثالث من الأحكام المذكورة فى هذا
~~الموضع - فقد أمر الله المؤمنين بعدم تحريم الطيبات ثم بين حكم الأيمان
~~المنعقدة. ووجه اتصال هذه الآيات بما قبلها أنه - تعالى - قال فيما تقدم

# لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم

# إلى قوله

# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

# ثم لما كان من جملة الأمور المستطابة الخمر والميسر، لا جرم أنه - تعالى
~~- بين أنهما غير داخلين فى المحلات بل فى المحرمات. والخمر - بمعنى
~~المصدر - هو الستر، ولذلك يقال لما يستر به الرأس عند النساء خمار.
~~والخمر - بمعنى الاسم - ما يخمر العقل ويستره، ويمنعه من التقدير السليم
~~قال القرطبى والخمر مأخوذة من خمر، إذا ستر، ومن خمار المرأة لأنه يستر
~~وجهها. وكل شىء غطى شيئا فقد خمره. ومنه خمروا آنيتكم أى غطوها. وقيل
~~إنما سميت الخمر خمرا، لأنها تركت حتى أدركت كما يقال قد اختمر العجين،
~~أى بلغ إدراكه، وخمر الرأى، أى ترك حتى يتبين فيه الوجه. وقيل إنما سميت
~~الخمر خمرا، لأنها تخالط العقل. من المخامرة وهى المخالطة. ومنه قولهم
~~دخلت فى خمار الناس - بفتح الخاء وضمها - أى اختلطت بهم. فالمعانى
~~الثالثة متقاربة، فالخمر تركت حتى أدركت، ثم خالطت العقل، ثم خمرته
~~والأصل الستر ". والميسر القمار - بكسر القاف - وهو فى الأصل مصدر ميمى
~~من يسر كالموعد من وعد. وهو مشتق من اليسر بمعنى السهولة، لأن المال
~~يجىء، للكاسب من غير جهد، أو هو مشتق من يسر بمعنى جزأ، ثم أصبح علما على
~~كل ما يتقامر عليه كالجزور ونحوه. قال القرطبى الميسر الجزور الذى كانوا
~~يتقامرون عليه، سمى ميسرا لأنه يجزأ أجزاء فكأنه موضوع التجزئة. وكل شىء
~~جزأته فقد يسرته. والياسر الجازر، لأنه يجزئ لحم ms1655 الجزور. ويقال للضاربين
~~بالقداح والمتقامرين على الجزور ياسرون لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك.
~~والمراد بالميسر ما يشمل كل كسب يجىء بطريق الحظ المبنى على المصادفة
~~فاللعب بالنرد على مال يسمى قمارا، واللعب بالشطرنج على مال يسمى قمارا
~~وهكذا ما يشبه ذلك من ألوان تمليك المال بالمخاطرة وبطريق الحظ المبنى
~~على المصادفة. وتحريم الميسر تحريم لذات الفعل. فالعمل فى ذاته حرام،
~~والكسب عن طريقه حرام. والأنصاب جمع نصب، وتطلق على الأصنام التى كانت
~~تنصب للعبادة لها أو على الحجارة التى كانت تخصص للذبح عليها تقربا
~~للأصنام. والأزلام جمع زلم. وهى السهام التى كانوا يتقاسمون بها الجزور
~~أو البقرة إذا ذبحت فسهم عليه واحد، وسهم اثنان وهكذا إلى عشرة. أو هى
~~السهام التى كانوا يكتبون على أحدها أمرنى ربى وعلى الآخر نهانى ربى،
~~ويتركون الثالث غفلا من الكتابة فإذا أرادوا سفرا أو حربا أو زواجا أو
~~غير ذلك، أتوا إلى بيت الأصنام واستقسموها، فإن خرج أمرنى ربى أقدموا على
~~ما يرونه، وإن خرج نهانى ربى أمسكوا عنه، وإن خرج الغفل أجالوها ثانية
~~حتى يخرج الآمر أو الناهى.

# وقد نهى الله - تعالى - فى إوائل هذه السورة عن الاستقسام بالأزلام فقال

# وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق

# وقوله { رجس } أى قذر تأباه النفوس الكريمة والعقول السليمة لقذارته
~~ونجاسته. قال الفخر الرازى والرجس فى اللغة كل ما استقذر من عمل. يقال
~~رجس الرجل رجسا إذا عمل عملا قبيحا وأصله من الرجس - بفتح الراء - وهو
~~شدة الصوت. يقال سحاب رجاس إذا كان شديد الصوت بالرعد. فكأن الرجس هو
~~العمل الذى يكون قوى الدرجة كامل الرتبة فى القبح ". وقد ذكرالمفسرون فى
~~سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما جاء فى صحيح مسلم عن سعد بن أبى وقاص
~~أنه قال نزلت فى آيات من القرآن، وفيه قال. وأتيت على نفر من الأنصار
~~فقالوا تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل أن تحرم الخمر - قال فأتيتهم فى
~~حش - أى بستان - فإذا رأس جزور مشوى عندهم وزق من خمر قال فأكلت ms1656 وشربت
~~معهم. قال فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من
~~الأنصار. قال. فأخذ رجل - من الأنصار - لحى جمل فضربنى به فجرح أنفى،
~~فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه }.. الآيات. ومنها ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال نزل
~~تحريم الخمر فى قبيلتين من قبائل الأنصار. شربوا حتى ثملوا، فعبث بعضهم
~~ببعض، فلما أن صحوا، وجعل الرجل منهم يرى الأثر بوجهه ولحيته فيقول فعل
~~هذا بى أخى فلان - وكانوا إخوة ليس فى قلوبهم ضغائن - والله لو كان بى
~~رءوفا رحيما ما فعل بى هذا، حتى وقعت فى قلوبهم الضغائن فأنزل الله {
~~يأيها الذين آمنوا إنما الخمر } إلى قوله { فهل
~~أنتم منتهون }. والمعنى { يأيها الذين آمنوا }
~~إيمانا حقا. إنما تعاطى { الخمر } أى الشراب الذى يخامر العقل
~~ويخالطه ويمنعه من التفكير السليم { والميسر } أى القمار الذى عن
~~طريقه يكون تمليك المال بالحظ المبنى على المصادفة والمخاطرة {
~~والأنصاب } أى الحجارة التى تذبح عليها الحيوانا تقربا للأصنام. {
~~والأزلام } أى السهام التى عن طريقها يطلب الشخص معرفة ما قسم له من
~~خير أو شر. هذه الأنواع الأربعة { رجس من عمل الشيطان } أى
~~مستقذرة تعافها النفوس الكريمة، وتأباها العقول السليمة، لأنها من تزيين
~~الشيطان الذى هو عدو للإنسان، ولا يريد له إلا ما كان شيئا قبيحا.

# قال - تعالى -

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء

# والفاء فى قوله { فاجتنبوه } للإفصاح، والضمير فيه يعود على
~~الرجس الذى هو خبر عن تلك الأمور الأربعة وهى الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام. أى إذا كان تعاطى هذه الأشياء الأربعة رجسا وقذر ينأى عنه
~~العقلاء فاجتنبوه لعلكم بسبب هذا الاجتناب والترك لذلك الرجس تنالون
~~الفلاح والظفر فى دنياكم وآخرتكم. والنداء بقوله { يأيها الذين
~~آمنوا } عام لجميع المؤمنين، وقد ناداهم - سبحانه - بهذه الصيغة
~~لتحريك حرارة العقيدة فى قلوبهم حتى يستجيبوا لما نودوا من أجله، وهو
~~اجتناب تلك الرذائل وتركها تركا تاما. وقوله { رجس } خبر عن هذه ms1657 الرذائل
~~الأربعة. وصح الإخبار به - مع أنه مفرد - عن متعدد هو هذه الأربعة، لأنه
~~مصدر يستوى فيه القليل والكثير وشبيه بذلك قوله - تعالى -

# إنما المشركون نجس

# وقيل لأنه خبر عن الخمر، وخبر المعطوفات عليها محذوف ثقة بالمذكور. وقيل
~~لأن فى الكلام مضافا إلى تلك الأشياء، وهو خبر عنه. أى إنما شأن هذه
~~الأشياء أو تعاطيها رجس. وقوله { من عمل الشيطان } فى محل رفع
~~على أنه صفة لقوله { رجس } أى رجس كائن من عمل الشيطان، لأنه ناجم عن
~~تزيينه وتسويله، إذ هو خبيث والخبيث لا يدعو إلا إلى الخبيث فالمراد من
~~إضافة العمل إلى الشيطان المبالغة فى كمال قبح ذلك العمل. وعبر بقوله {
~~فاجتنبوه } للمبالغة فى الأمر بترك هذه الرذائل، فكأنه سبحانه يقول
~~لا آمركم فقط بترك الرذائل، بل آمركم أيضا بأن تكونوا أنتم فى جانب وهذه
~~المنكرات فى جانب آخر. فالأمر هنا منصب على الترك وعلى كل ما يؤدى إلى
~~اقتراف هذه المنكرات كمخالطة المرتكبين لها. وغشيان مجالسها. إلخ. ثم أكد
~~سبحانه تحريم الخمر والميسر ببيان مفاسدهما الدنيوية والدينية فقال تعالى
~~{ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون }. أى { إنما
~~يريد الشيطان } بتزيينه المنكرات لكم { أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء } بأن يقطع ما بينكم من صلات، ويثير فى
~~نفوسكم الأحقاد والضغائن بسبب تعاطيكم للخمر والميسر، وذلك لأن شارب
~~الخمر إذا ما استولت الخمر على عقله أزالت رشده، وأفقدته وعيه، وتجعله قد
~~يسىء إلى من أحسن إليه، ويعتدى على صديقه وجليسه. وذلك يورث أشد ألوان
~~العداوة والبغضاء بين الناس. ولأن متعاطى الميسر كثيرا ما يخسر ماله على
~~مائدة الميسر. والمال كما نعلم شقيق الروح، فإذا ما خسره هذا المقامر صار
~~عدوا لمن سلب ماله منه عند المقامرة، وأصبح يضمر له السوء. وقد يؤدى به
~~الحال إلى قتله حتى يشفى غيظه منه، لأنه قد جعله فقيرا بائسا مجردا من
~~أمواله بعد أن كان مالكها وفى ذلك ما فيه من ms1658 تولد العداوة والبغضاء
~~وإيقاد نار الفتن والشرور بين الناس.

# فقوله تعالى { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء في الخمر والميسر } إشارة إلى
~~مفاسدهما الدنيوية. أما مفاسدهما الدينية فقد أشار إليها سبحانه بقوله {
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة }. أى ويريد الشيطان
~~أيضا بسبب تعاطيكم للخمر والميسر - أن يصدكم أى يشغلكم ويمنعكم { عن
~~ذكر الله } أى عن طاعته ومراقبته والتقرب إليه { وعن الصلاة
~~} التى هى الركن الثانى من أركان الإسلام. وذلك لأن شارب الخمر يمنعه ما
~~حل به من نشوة كاذبة، ومن فقدان لرشده عن طاعة الله وعن أداء ما أوجبه
~~عليه من صلاة وغيرها. ولأن متعاطى الميسر بسبب استحلاله لكسب المال عن
~~هذا الطريق الخبيث، ويسبب فقدانه للعاطفة الدينية السليمة صار لا يفكر فى
~~القيام بما أوجبه الله عليه من عبادات. ورحم الله الآلوسى، فقد قال عنده
~~تفسيره لهذه الآية ووجه صد الشيطان لهم عن ذكر الله وعن الصلاة بسبب
~~تعاطيهم للخمر والميسر أن الخمر لغلبة السرور بها والطرب على النفوس.
~~والاستغراق فى الملاذ الجسمانية، تلهى عن ذكر الله - تعالى - وعن الصلاة.
~~وأن الميسر إن كان اللاعب به غالبا، انشرحت نفسه، وصده حب الغلب والقهر
~~والكسب عما ذكر، وإن كان مغلوبا حصل له من الانقباض والقهر ما يحثه على
~~الاحتيال لأن يصير غالبا فلا يخطر بقلبه غير ذلك. وقد شاهدنا كثيرا ممن
~~يلعب بالشطرنج يجرى بينهم من اللجاج والحلف الكاذب والغفلة عن ذكر الله
~~تعالى ما ينفر منه الفيل وتكبو له الفرس ويحار لشناعته الفهم وتسود رقعة
~~الأعمال. وجمع - سبحانه - الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام فى الآية
~~الأولى ثم أفردهما بالذكر فى هذه الآية، لأن الخطاب للمؤمنين، والمقصود
~~نهيهم عن الخمر والميسر، وإظهار أن هذه الأربعة متقاربة فى القبح
~~والمفسدة، أى أن مجىء الأنصاب والأزلام مع الخمر والميسر إنما هو لتقبيح
~~تعاطيهما، وتأكيد حرمتهما، حتى لكأن متعاطى الخمر والميسر يفعل أفعال أهل
~~الجاهلية، وأهل الشرك بالله - تعالى - وكأنه - كما يقول الزمخشرى - لا
~~مباينة بين من عبد صنما وأشرك ms1659 بالله فى علم الغيب، وبين من شرب خمرا أو
~~قامر. وخص الصلاة بالذكر مع أنها لون من ألوان ذكر الله، تعظيما لشأنها،
~~كما هو الحال فى ذكر الخاص بعد العام، وإشعارا بأن الصاد عنها كالصاد عن
~~الإيمان، لما أنها عماد الدين والفارق بين المسلم وبين الكافر.
~~والاستفهام فى قوله { فهل أنتم منتهون } لإنكار استمرارهم
~~على الخمر والميسر بعد أن بين لهم ما بين من مضارهما الدنيوية والدينية
~~ولحضهم على ترك تعاطيهما فورا، أى انتهوا سريعا عنهما فقد بينت لكم ما
~~يدعو إلى ذلك.

# ولقد لبى الصحابة - رضى الله عنهم - هذا الأمر فقالوا " انتهينا يا رب
~~انتهينا يا رب " وألقوا ما عندهم من خمر فى طرقات المدينة. ثم أكد -
~~سبحانه - وجوب هذا الانتهاء بأن أمر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقال { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا
~~}. أى اجتنبوا - أيها المؤمنون - هذه الرذائل وانتهوا عنها فقد بينت لكم
~~مضارها، { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فى جميع ما
~~أمرا به ونهيا عنه { واحذروا } مخالفتهما، لأن مخالفة أوامرهما تؤدى
~~إلى الحسرة والخسران. وأمر - سبحانه - بطاعته وبطاعة رسوله مع أن طاعة
~~رسوله طاعة له - سبحانه - لتأكيد الدعوة إلى هذه الطاعة، ولتكريم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم حيث جعلت طاعته مجاورة لطاعة الله - تعالى -. وقوله {
~~فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين } تأكيد للتحذير السابق وتنبيه إلى سوء عاقبة
~~العاصين لأمر الله ورسوله. وجواب الشرط محذوف والتقدير أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول - أيها المؤمنون - واحذروا مخالفة أمرهما، فإن توليتم
~~وأعرضتم عن طاعتهما، فقد وقعتم فى الخطيئة وستعاقبون عليها عقابا شديدا،
~~واعلموا أنه ليس على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم سوى التبليغ الواضح
~~البين عن الله - تعالى - أما الحساب والجزاء، والثواب والعقاب فمن الله
~~وحده. فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد ذكرت أنواعا من التأكيدات،
~~وألوانا من التهديدات التى تدعو إلى اجتناب الخمر والميسر اجتنابا تاما
~~وتركهما تركا لا عودة بعده إليهما. وقد وضح صاحب الكشاف هذا المعنى بقوله
~~أكد - سبحانه - تحريم الخمر والميسر ms1660 بوجه من التأكيد. منها تصدير الجملة
~~بإنما. ومنها قرنهما بعبادة الأصنام، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم

# " شارب الخمر كعابد الوثن ".

# ومنها أنه جعلهما رجسا كما قال - تعالى

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# ومنها أنه جعلهما من عمل الشيطان، والشيطان، لا يأتى منه إلا الشر
~~البحت. ومنها أنه أمر بالاجتناب وظاهر الأمر للوجوب. ومنها أنه جعل
~~الاجتناب من الفلاح، وإذا كان الاجتناب فلاحا، كان الارتكاب خيبة
~~وخسرانا. ومنها أنه ذكر ما ينتج منهما من الوبال - وهو وقوع التعادى
~~والتباغض - وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات
~~الصلاة. ومنها قوله { فهل أنتم منتهون } فهو من أبلغ ما ينهى
~~به، كأنه قيل قد تلى عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم
~~مع هذه الصوارف منتهون أم أنتم باقون على ما كنتم عليه، كأن لم توعظوا
~~ولم تزجروا ". هذا ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى
~~1 - أن هذه الآيات الكريمة هى آخر ما نزل فى القرآن الكريم لتحريم الخمر
~~تحريما قاطعا لأن التعبير بالانتهاء والأمر به فيه إشارة إلى تمهيدات
~~سابقة للتحريم.

# قال القرطبى تحريم الخمر كان بتدريج ونوازل كثيرة. فإنهم كانوا مولعين
~~بشربها، وأول ما نزل في شأن الخمر قوله - تعالى -

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس

# أى فى تجارتهم. فلما نزلت هذه الآية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة
~~فيما فيه إثم كبير، ولم يتركها بعض الناس. وقالوا نأخذ منفعتها ونترك
~~إثمها فنزلت هذه الآية

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى

# فتركها بعض الناس وقالوا لا حاجة فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها بعض
~~الناس فى غير أوقات الصلاة، حتى نزلت { يأيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر } الآية. فصارت حراما عليهم حتى صار
~~بعضهم يقول ما حرم الله شيئا أشد من الخمر ". وأخرج عبد بن حميد عن
~~الربيع أنه قال لما نزلت آية البقرة

# يسألونك عن الخمر والميسر

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن ms1661 ربكم يقدم فى تحريم الخمر "

# ، ثم نزلت آية فى سورة النساء

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# فقال صلى الله عليه وسلم

# " إن ربكم يقدم فى تحريم الخمر "

# ثم نزلت آية المائدة { يأيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر } فحرمت عند ذلك. ولما سمع عمر قوله - تعالى - {
~~فهل أنتم منتهون } قال انتهينا يا رب. ولا شك فى أن تدرج
~~القرآن فى تحريم الخمر يدل دلالة واضحة على رحمة الله - تعالى - بعباده
~~المؤمنين وتربية حكيمة حتى يقلعوا عما تعودوه بسهولة ويسر وذلك لأن شرب
~~الخمر كان من العادات المتأصلة فى النفوس ويكفى للدلالة على حب العرب لها
~~قول أنس بن مالك حرمت الخمر ولم يكن للعرب عيش أعجب منها. وما حرم عليهم
~~شىء أشد عليهم من الخمر ". ولقد كان موقف الصحابة من هذا التحريم لما
~~يحبونه ويشتهونه، يمثل اسمى ألوان الطاعة والاستجابة لأمر الله - تعالى -
~~فعندما بلغهم تحريم الخمر أراقوا ما عندهم منها فى الطرقات، بل وحطموا
~~الأوانى التى كانت توضع فيها الخمر. أخرج البخارى عن أنس قال كنت ساقى
~~القوم فى منزل أبى طلحة، وكان خمرهم يومئذ الفضيخ - أى نقيع البسر فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادى

# " ألا إن الخمر قد حرمت ".

# قال فقال لى أبو طلحة أخرج فأهرقها. قال فخرجت فهرقتها فجرت فى سكك
~~المدينة. وأخرج ابن جرير عن قتادة عن أنس بن مالك قال بينما أنا أدير
~~الكأس على أبى طلحة، وأبى عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل وسهيل بن بيضاء
~~وأبى دجانة حتى مالت رءوسهم من خليط بسر وتمر، فسمعنا مناديا ينادى إن
~~الخمر قد حرمت.

# قال فما دخل علينا داخل ولا خرج، حتى أهرقنا الشراب، وكسرنا القلال،
~~وتوضا بعضنا، واغتسل بعضنا ثم خرجنا إلى المسجد وإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر }.. إلى قوله { فهل أنتم منتهون }. فقال رجل
~~لقتادة سمعته من أنس بن مالك؟ قال نعم وقال رجل لأنس أنت سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه ms1662 وسلم؟ قال نعم. وحدثنى من لم يكذب والله ما كنا نكذب،
~~ولا ندرى ما الكذب. وأخرج ابن جرير - أيضا - عن أبى بريدة عن أبيه قال
~~بينما نحن قعود على شراب لنا، ونحن نشرب الخمر حلا، إذ قمت حتى آتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وقد نزل تحريم الخمر { يأيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر }.. الآيات. فجئت
~~إلى أصحابى فقرأتها عليهم، إلى قوله { فهل أنتم منتهون } قال
~~وبعض القوم شربته فى يده قد شرب بعضا وبقي بعض الإناء، فقال بالإناء
~~تحت شفته العليا، كما يفعل الحجام. ثم صبوا ما فى باطيتهم، فقالوا
~~انتهينا ربنا، انتهينا ربنا ". وهكذا ترى أن قوة الإيمان التى غرسها
~~الإسلام فى نفوس اتباعه عن طريق تعاليمه الحكيمة وتربيته السامية. قد
~~تغلبت على ما أحبته النفوس وأزالت من القلوب ما ألفته الطبائع إلفا
~~شديدا 2 - أن كلمة خمر اسم خامر العقل وغطاه من الأشربة المسكرة سواء
~~كانت من عصير العنب، أم من الشعير، أم من التمر، أم من غير ذلك وكلها
~~سواء فى التحريم قل المشروب منها أو كثر، سكر شاربها أو لم يسكر، وأن على
~~الشارب حد الشرب فى الجميع. وبهذا القول قال جمهور العلماء ومن أدلتهم
~~النقلية ما أخرجه البخارى عن ابن عمر قال خطب عمر على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل تحريم الخمر وهى خمسة أشياء " العنب
~~والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل ". وأخرج أيضا عن
~~عائشة قالت

# " سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم عن البتع - وهو نبيذ العسل - وكان
~~أهل اليمن يشربونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كل ما أسكر فهو
~~حرام  ".

# وأخرج كذلك عن أنس قال " حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد - يعنى
~~بالمدينة - خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر والتمر ". فهذه
~~الأحاديث الصحيحة صريحة فى أن ما أسكر من هذه الأشربة المأخوذة من التمر
~~أو الحنطة أو الشعير أو العنب يسمى خمرا. ومن أدلتهم العقلية أصل ms1663
~~الاشتقاق اللغوى لكلمة خمر، فقد عرفنا أنها سميت بهذا الاسم لمخامرتها
~~العقل وستره، فكل ما خامر العقل من الأشربة وجب أن يطلق عليه لفظ خمر
~~سواء أكان من العنب أم من غيره.

# ويرى الأحناف ووافقهم بعض العلماء كإبراهيم النخعى، وسفيان الثورى، وابن
~~أبى ليلى أن كلمة خمر لا تطلق إلا على الشراب المسكر من عصير العنب فقط.
~~أما المسكر من غيره كالشراب الذى من التمر والشعير فلا يسمى خمرا بل يسمى
~~نبيذا. ومن حججهم أن الخمر حرمت ولم يكن العرب يعرفون الخمر فى غير
~~المأخوذ من ماء العنب، فالخمر عندهم اسم لهذا النوع فقط. وما وجد فيه
~~مخامرة للعقل من غير هذا النوع لا يسمى خمرا لأن اللغة لا تثبت من طريق
~~القياس. وقد ورد عن ابن عمر أنه قال " حرمت الخمر وما بالمدينة منها شىء
~~". ولقد كان بالمدينة من المسكرات نقيع التمر والبسر، فدل على أن ابن عمر
~~- وهو عربى - ما كان يرى أن اسم الخمر يتناول هذين. ويقول الأحناف ومن
~~وافقهم إن الأحاديث التى استشهد بها الجمهور على أن الخمر اسم لكل مسكر
~~من عصير العنب أو غيره هذه الأحاديث لبيان الحكم الشرعى، والحرمة بالقياس
~~لتحقيق علة الحرمة وهى الإسكار فى القدر المسكر من هذه الأشياء. وقد
~~ابتنى على هذا الخلاف بين الجمهور والأحناف أحكام أخرى تتعلق بنجاسة هذه
~~الأشياء، وبوجوب إقامة الحد على شاربها.. إلخ وتفصيل هذه الأحكام يرجع
~~فيه إلى الكتب الفقه وأصوله. هذا، وقد رجح المحققون من العلماء ما ذهب
~~إليه الجمهور وضعفوا ما ذهب إليه الأحناف ومن وافقهم. قال ابن العربى
~~وتعلق أبو حنيفة بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة فلا يلتفت إليها والصحيح
~~ما رواه الأئمة أن أنسا قال " حرمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة خمر
~~الأعناب إلا القليل، وعامة خمرها البسر والتمر ". واتفق الأئمة على رواية
~~أن الصحابة إذ حرمت الخمر لم يكن عندهم يؤمئذ خمر عنب وإنما كانوا يشربون
~~خمر النبيذ فكسروا دنانهم - أى أوانى الخمر - وبادروا إلى الامتثال
~~لاعتقادهم أن ms1664 ذلك كله خمر - أى وأقرهم رسول الله على لذلك. وقال الآلوسى
~~وعندى أن الحق الذى لا ينبغى العدول عنه، أن الشراب المتخذ مما عدا العنب
~~كيف كان وبأى اسم سمى متى كان بحيث يسكر من لم يتعوده فهو حرام، وقليله
~~ككثيره، ويحد شاربه ويقع طلاقه، ونجاسته غليظة. وفى الصحيحين أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن النقيع - وهو نبيذ العسل - فقال

# " كل شراب أسكر فهو حرام ".

# وروى أبو داود " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر ".
~~وصح عنه صلى الله عليه وسلم

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# والأحاديث متضافرة على ذلك. ولعمرى إن اجتماع الفساق فى زماننا على شرب
~~المسكرات مما عدا الخمر، ورغبتهم فيها، فوق اجتماعهم على شرب الخمر
~~ورغبتهم فيه بكثير. وقد وضعوا لها أسماء - كالعنبرية والأكسير - ونحوهما،
~~ظنا منهم أن هذه الأسماء تخرجها من الحرمة، وتبيح شربها للأمة - وهيهات
~~هيهات - فالأمر وراء ما يظنون وإنا لله وإنا إليه راجعون. 3 - قال
~~القرطبى ما ملخصه " فهم الجمهور من تحريم الخمر، واستخباث الشرع لها،
~~وإطلاق الرجس عليها، والأمر باجتنابها، الحكم بنجاستها. وخالفهم فى ذلك -
~~ربيعة والليث بن سعد والمزنى صاحب الشافعى. وبعض المتأخرين من البغدادين
~~والقرويين فرأوا أنها طاهرة وأن المحرم إنما هو شربها. والصحيح ما عليه
~~الجمهور لأن وصفها بأنها { رجس } يدل على نجاستها فإن الرجس فى اللسان
~~النجاسة. وقوله { فاجتنبوه } يقتضى الاجتناب المطلق الذى لا ينتفع
~~معه بشىء بوجه من الوجوه وعلى هذا تدل الأحاديث الواردة فى هذا الباب.
~~روى مسلم عن ابن عباس

# " أن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر، - أى قربة خمر
~~- فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل علمت أن الله حرمها " قال
~~لا. قال فسار رجلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " بم ساررته
~~"؟ قال أمرته أن يبيعها، فقال " إن الذى حرم شربها حرم بيعها  ".

# ثم قال القرطبى وهذه الآيات تدل على أن كل لهو دعا قليله إلى كثيره،
~~وأوقع العداوة ms1665 والبغضاء بين العاكفين عليه، وصد عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهو كشرب الخمر، ووجب أن يكون حراما مثله. 4 - هذه الآيات الكريمة تدل
~~على تأكيد تحريم الخمر وما ذكر معها من رذائل، كما تدل على تحريم ما تؤدى
~~إليه من مفاسد ومضار، وما يحيق بمرتكبها من سوء عاقبة. وقد ساق ابن كثير
~~عند تفسير لهذه الآيات جملة من الأحاديث فى هذا المعنى، ومن هذه الأحاديث
~~ما رواه الإمام أحمد عن ابن عمر قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنت الخمر على عشرة أوجه " لعنت
~~الخمر بعينها، وشاربها، وساقيها وبائعها ومبتاعها، وعاصرها ومعتصرها،
~~وحاملها والمحمولة إليه، وآكل ثمنها  ".

# وقال ابن وهب - قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه، والمدمن الخمر،
~~والمنان بما أعطى ".

# وروى أبو داود عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا،
~~فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من
~~طينة الخبال، قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم
~~صديد أهل النار ".

# هذا جانب من الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآيات الكريمة، ومن
~~الأحاديث التى وردت فى حرمة الخمر وفى سوء مصير شاربها. وقد أتبع -
~~سبحانه - ذلك ببيان حكم من شربها ومات قبل أن ينزل تحريمها فقال - تعالى
~~- { ليس على الذين آمنوا وعملوا... }

### || [5.93]

# روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات متقاربة فى معناها، ومن ذلك
~~ما رواه الترمذى عن البراء بن عازب قال مات ناس من أصحاب النبى صلى الله
~~عليه وسلم وهم يشربون الخمر. فلما نزل تحريمها قال ناس من أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها قال فنزلت {
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية. وعن
~~ابن عباس قال قالوا يا رسول الله، أرأيت الذين ماتوا ms1666 وهم يشربون الخمر "
~~لما نزل تحريم الخمر " فنزلت { ليس على الذين آمنوا } الآية.
~~وروى الإمام أحمد من حديث أبى هريرة أنه بعد أن نزل قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر

# الآيات، قال الناس يا رسول الله، ناس قتلوا فى سبيل الله أو ماتوا على
~~فرشهم، كانوا يشربون الخمر ويأكلون مال الميسر وقد جعله الله رجسا ومن
~~عمل الشيطان؟ فأنزل الله - تعالى - { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية. قال
~~القرطبى وهذه الآية وتلك الأحاديث نظير سؤالهم عمن مات إلى القبلة الأولى
~~فنزلت

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# ومن فعل ما أبيح له حتى مات على فعله لم يكن له ولا عليه شىء، لا إثم
~~ولا مؤاخذة ولا ذم ولا أجر ولا مدح، لأن المباح مستوى الطرفين بالنسبة
~~إلى الشرع، وعلى هذا فما كان ينبغى أن يتخوف ولا يسأل عن حال من مات
~~والخمر فى بطنه وقت إباحتها، فإما أن يكون ذلك القائل غفل عن دليل
~~الإباحة فلم يخطر له، أو يكون لغلبة خوفه من الله - تعالى - وشفقته على
~~إخوانه المؤمنين توهم مؤاخذة ومعاقبة لأجل شرب الخمر المتقدم، فرفع الله
~~التوهم بقوله { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا } الآية. وقال الآلوسى وقيل إن
~~هذه الآية نزلت فى القوم الذين حرموا على أنفسهم اللحوم وسلكوا طريق
~~الترهب كعثمان بن مظعون وغيره والأول هو المختار ". وقوله - تعالى - {
~~فيما طعموا } أى ذاقوا، مأخوذ من الطعم - بالفتح - وهو تذوق الشىء
~~والتلذذ به، سواء أكان مأكولا أم مشروبا وهو المراد هنا. قال القرطبى
~~وأصل هذه الكلمة فى الأكل. يقال طعم الطعام وشرب الشراب لكن قد تجوز فى
~~ذلك فيقال لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما ". والمعنى { ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح } أى حرج أو إثم {
~~فيما طعموا } أى فيما تناولوه من خمر أو ما يشبهها من محرمات قبل
~~أن يحرمها الله - تعالى - وكذلك لا إثم ولا حرج على من مات قبل التحريم.

# وقوله { إذا ما ms1667 اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات }
~~تحريض للمؤمنين على الأزدياد من الإيمان والتقوى والعمل الصالح. أى إذا
~~ما اتقوا الله وخافوه وتلقوا أوامره بالقبول، وثبتوا على الإيمان،
~~وأكثروا من الأعمال الصالحات. وقوله { ثم اتقوا وآمنوا }
~~معطوف على ما قبله. أى ثم استمروا على تقواهم وامتلاء قلوبهم بخشية الله،
~~والإيمان الحق به - سبحانه - فتكرير التقوى والإيمان هنا لبيان أنه يجب
~~استمرارهم ومواظبتهم على ذلك، مع تمسكهم بما يقتضيه الإيمان والتقوى من
~~فعل الخير وابتعاد عن الشر. وقوله { ثم اتقوا وأحسنوا }
~~معطوف على ما قبله - أيضا - لتأكيد معنى الاستمرار على هذه التقوى طول
~~مدة حياتهم مع إحسانهم إلى أنفسهم بالإكثار من العمل الصالح، وإلى غيرهم
~~بما يستطيعونه من إسداء الخير إليه. وقوله { والله يحب
~~المحسنين } تذييل قصد به تأكيد ما قبله من الحض على الإيمان
~~والتقوى والإحسان، ومدح المتمسكين بتلك الصفات الحميدة. أى والله -
~~تعالى - يحب المحسنين إلى أنفسهم بإلزامهم بالوقوف عند حدود الله،
~~والاستجابة له فيما أمر أو نهى أو أحل أو حرم يرغبة ومسارعة، وإلى غيرهم
~~بمد يد العون إليهم. فالآية الكريمة من مقاصدها بيان جانب من مظاهر رحمة
~~الله بعباده، ورأفته بهم حيث بين لهم أن من شرب الخمر أو لعب الميسر أو
~~فعل ما يشبههما من محرمات، ثم مات قبل أن ينزل الأمر بتحريم هذه الأشياء
~~فإن الله - تعالى - لا يؤاخذه على ذلك. لأن المؤاخذة على الفعل تبدأ من
~~وقت تحريمه لا من قبل تحريمه. وكذلك الحال بالنسبة لمن وقع فى هذه
~~الأشياء قبل أن تحرم فإن الله لا يؤاخذه عليها، وإنما يؤاخذه عليها بعد
~~نزول تحريمها وهذا من فضل الله على عباده، ورحمته بهم. هذا، وقد تعددت
~~أقوال المفسرين حول مسألتين تتعلقان بهذه الآية الكريمة. أما المسألة
~~الأولى فهى كيف شرط الله في رفع الجناح أى الإثم عن المطعومات
~~والمشروبات الإيمان والتقوى، مع أن الجناح مرفوع عن المباح من هذه
~~الأشياء حتى عن الكافرين؟ وقد قالوا فى الإجابة على ذلك إن تعليق نفى
~~الجناح أى الإثم بهذه الأحوال ليس ms1668 على سبيل اشتراطها فإن نفى الإثم عن
~~الذى يتناول المباح قبل أن يحرم لا يشترط بشرط، وإنما تعليق نفى الجناح
~~بهذه الأحوال - وهى التقوى والإيمان - وارد على سبيل المدح لهم، والثناء
~~عليهم والدلالة على أنهم جديرون بهذه الصفات، ولإدخال الطمأنينة على
~~قلوبهم حتى يوقنوا بأن من تعاطى شيئا من المحرمات قبل تحريمها فلا
~~يؤاخذه الله على ذلك، وإنما يؤاخذه إذا تعاطاهاه بعد تحريمها. وإلى هذا
~~المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " قيل لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة
~~يا رسول الله!! كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون مال
~~الميسر؟ فنزلت الآية { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح }.

# . إلخ يعنى أن المؤمنين لا جناح عليهم فى أى شىء طعموه من المباحات إذا
~~ما اتقوا المحارم، ثم اتقوا وآمنوا وأحسنوا، على معنى أن أولئك كانوا على
~~هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لأحوالهم فى الإيمان والتقوى والإحسان.
~~ومثاله أن يقال لك هل على زيد جناح فيما فعل؟ فتقول وقد علمت أن ذلك أمر
~~مباح ليس على أحد جناح فى المباح إذا اتقى المحارم، وكان مؤمنا محسنا.
~~تريد أن زيدا تقى مؤمن محسن، وأنه غير مؤاخذ بما فعل ". وقال أبو السعود
~~ما ملخصه ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة، لا دخل لها
~~فى انتفاء الجناح. وإنما ذكرت فى حيز { إذا } شهادة باتصاف الذين سألوا
~~عن حالهم بها، ومدحا لهم بذلك، وحمدا لأحوالهم. فكأنه قيل ليس عليهم
~~جناح فيما طعموه إذا كانوا فى طاعته تعالى مع ما لهم من الصفات الحميدة
~~بحيث كلما أمروا بشىء تلقوه بالامتثال، وإنما كننوا يتعاطون الخمر
~~والميسر فى حياتهم لعدم تحريمها إذ ذاك، ولو حرما فى عصرهم لا تقوهما
~~بالمرة ". وأما المسألة الثانية التى كثرت أقوال المفسرين فيها فهى تكرار
~~التقوى مرة مع الإيمان والعمل الصالح. ومرة مع الإيمان ومرة مع
~~الإحسان؟ وقد ذكر القرطبى فى ذلك أربعة أقوال فقال الأول أنه ليس فى ذكر
~~التقوى تكرار، والمعنى اتقوا شربها وآمنوا بتحريمها، أو دام اتقاؤهم
~~وإيمانهم، ms1669 أو على معنى إضافة الإحسان إلى الاتقاء. والثانى اتقوا قبل
~~التحريم فى غيرها من المحرمات، ثم اتقوا بعد تحريمها شربها، ثم اتقوا
~~فيما بقى من أعمالهم وأحسنوا العمل. الثالث اتقوا الشرك وآمنوا بالله
~~ورسوله، والمعنى الثانى ثم اتقوا الكبائر، وازدادوا إيمانا، والمعنى
~~الثالث، ثم اتقوا الصغائر وأحسنوا أى تنفلوا. الرابع قال ابن جرير
~~الاتقاء الأول هو الاتقاء بتلقى أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به
~~العمل. والاتقاء الثانى الاتقاء بالثبات على التصديق، والثالث الاتقاء
~~بالإحسان والتقرب بالنوافل ". والذى يبدو لنا أن ما قاله ابن جرير أقرب
~~إلى الصواب، وأن تكرير التقوى إنما هو لتأكيد وجوب امتلاء قلب المؤمن
~~بها، واستمراره على ذلك حتى يلقى الله. فإن المؤمن بمداومته على خشيته -
~~سبحانه - يتدرج من الكمال إلى الأكمل حتى يصل فى إيمانه وتقواه إلى مرتبة
~~الإحسان التى ترفعه إلى أعلى عليين، والتى عرفها النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# ولقد بين لنا القرآن فى مواطن كثيرة أن المؤمن يقوى إيمانه ويزداد،
~~بكثرة تدبره ما أنزله الله من شرائع وهدايات. ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون. وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# وقال تعالى -

# وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا

# وبذلك نرى الآية الكريمة قد طمأنت المؤمنين إلى أن الله - تعالى - لن
~~يؤاخذهم بما تعاطوه من محرمات قبل تحريمها. وأن الواجب عليهم أن يستمروا
~~على مراقبتهم له، وخشيتهم منه حتى لقوه - عز وجل -. وبعد أن حذر الله -
~~تعالى - المؤمنين من تعاطى المنكرات كالخمر والميسر وبين لهم حكم من
~~الآيات قبل تحريم هذه الأشياء بعد كل ذلك بين - سبحانه - بشىء من التفصيل
~~بعض الأحكام التى تتعلق بالصيد فقال - تعالى -  { يأيها الذين
~~آمنوا... }

### || [5.94]

# قال الآلوسى هذه ms1670 الآية - كما خرج ابن أبى حاتم عن مقاتل بن حيان - نزلت
~~فى عمرة الحديبية، حيث ابتلاهم الله - تعالى - بالصيد وهم محرمون، فكانت
~~الوحوش تغشاهم فى رحالهم، وكانوا متمكنين من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا
~~برماحهم فهموا بأخذها فنزلت. وقوله { ليبلونكم } أى ليخبرنكم
~~وليمتحننكم من الابتلاء بمعنى الاختبار والامتحان. ولفظ الصيد فى قوله {
~~من الصيد } مصدر بمعنى المصيد أى ما يصطادونه. والمعنى يا أيها
~~الذين آمنوا ليختبرن الله - سبحانه - إيمانكم ومبلغ قوته بأن يرسل إليكم
~~وأنتم محرمون شيئا من الصيد الذى تحبونه، بحيث يكون فى متناول أيديكم
~~ورماحكم. وقوله { ليبلونكم الله } جواب قسم محذوف والتقدير
~~والله ليعاملنكم سبحانه معاملة المختبر ليتبين المطيع من العاصى. وأكد
~~سبحانه - هذا الخبر بلام القسم ونون التوكيد للإشارة إلى أهمية هذا
~~الاختبار حتى يسارعوا إلى طاعته - سبحانه - وامتثال أمره. والتنوين فى
~~قوله { بشيء } للتقليل والتحقير. وإنما امتحنوا بهذا الشىء الصغير،
~~تنبيها إلى أن من لم يثبت ويعصم نفسه عن ارتكاب هذه الأشياء الصغيرة فإنه
~~لن يثبت أمام التكاليف الكبيرة. ويمكن أن يقال، إن التنوين هنا للتعظيم
~~باعتبار الجزاء الأليم المترتب على الاعتداء على الصيد فى حال الإحرام.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى التقليل والتصغير فى قوله بشىء من
~~الصيد؟ قلت قلل وصغر ليعلم أنه ليس بفتنة من الفتن العظام التى تدحض
~~عندها أقدام الثابتين - كالابتلاء ببذل الأرواح والأموال - وإنما هو شبيه
~~بما ابتلى به أهل أيلة من صيد السمك، وأنهم إذا لم يثبتوا عنده فكيف
~~شأنهم عند ما هو أشد منه ". وقوله { بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم } هو موضع الاختبار و { من } فى قوله { من
~~الصيد } لبيان الجنس. أو التبعيض، لأن المراد صيد البر دون البحر،
~~وصيد الإحرام دون صيد الإحلال. ومعنى { تناله أيديكم
~~ورماحكم } تستطيع أيدكم أن تأخذ هذا الصيد بسهولة ويسر إذا كان
~~صغيرا وقريبا منكم، وتستطيع رماحكم أن تناله إذا كان كبيرا أو بعيدا
~~بعدا نسبيا منكم. وخص الأيدى والرماح بالذكر، لأن معظم التصرفات التى
~~تتعلق بالصيد تكون بالأيدى، ولأن معظم ms1671 الآلات التى تستعمل فى الصيد تكون
~~الرماح. وقوله { ليعلم الله من يخافه بالغيب } تعليل
~~قصد به بيان الحكمة من وراء الابتلاء والاختبار. والمراد بالعلم فى قوله
~~{ ليعلم الله... } إظهار ما علمه أزلا من أهل طاعته ومعصيته، حتى
~~يتميز الخبيث من الطيب. والمعنى اختبرناكم أيها المؤمنون بنوع من البلايا
~~- وهو تحريم صيد البر صغارا وكبارا - وأنتم محرمون أو فى الحرم، ليظهر
~~ما علمه أزلا - سبحانه - من أهل طاعته ومعصيته، وبذلك يتميز للناس الخبيث
~~من الطيب، ويعرف الشخص الذى يخاف الله ويراقبه - مع أنه لم ير الله -
~~سبحانه - من الشخص الذى لا يخافه بالغيب.

# قال الجمل وقوله { بالغيب } حال من فاعل يخافه، أى يخاف الله حالة
~~كونه غائبا عن الله ومعنى كون العبد غائبا عن الله، أنه لم ير الله
~~تعالى. أو حال من المفعول أى يخاف الله حال كونه - تعالى - ملتبسا بالغيب
~~عن العبد، أى غير مرئى له. وقوله { فمن اعتدى بعد ذلك
~~فله عذاب أليم } بيان لسوء عاقبة المخالف لأوامر الله والمتجاوز
~~لحدوده. واسم الإشارة { ذلك } يعود ما بينه - سبحانه - لعباده من أحكام.
~~والمعنى لقد اختبرناكم - أيها المؤمنون - بما اختبرناكم به، ليتميز قوى
~~الإيمان من ضعيفه، فمن تعدى منكم حدود الله بعد هذا البيان والإعلام،
~~فله عذاب شديد الآلام عظيم الإهانة، لأن التعدى بعد الإنذار، دليل على
~~عدم المبالاة بأوامر الله ومن لم يبال بأوامر الله ساءت عاقبته. وقبح
~~مصيره. هذا، ولقد نجحت الأمة الإسلامية وخصوصا سلفها الصالح فى هذا
~~الاختبار فقد تجنب أبناؤها وهم محرمون أو فى الحرم مصيد البر مهما أغراهم
~~قربه منهم، وحبهم له على صيده والانتفاع به. بينما أخفق بنو إسرائيل فيما
~~يشبه هذا الاختبار فقد نهاهم الله - تعالى - عن الصيد فى يوم السبت،
~~فكانت الأسماك تظهر لهم فى هذا اليوم امتحانا من الله لهم، فما كان منهم
~~إلا أن تحايلوا على صيدها، بأن حبسوها فى يوم السبت ليصيدوها فى غيره..
~~فاستحقوا من الله اللعنة والمسخ واستحقت الأمة الإسلامية أن تكون خير
~~أمة أخرجت للناس. ثم ms1672 نهى - سبحانه - المؤمنين نهيا صريحا عن قتل الصيد
~~وهم حرم وبين ما يجب على القاتل. وكرر تحذيره وتهديده لمن يتعدى حدوده
~~فقال - تعالى { يأيها الذين آمنوا... }

### || [5.95]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { يأيها الذين } خطاب عام لكل
~~مسلم، وهذا النهى هو الابتلاء المذكور فى قوله - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد }.. الآية وروى أن أبا
~~اليسر - واسمه عمرو بن مالك الأنصارى - كان محرما عام الحديبية بعمرة
~~فقتل حمار وحش فنزلت هذه الآية. والمراد بالصيد هنا المصيد، لأنه هو الذى
~~يقع عليه القتل. وقوله { حرم } جمع حرام. وهذا اللفظ المحرم بالحج أو
~~بالعمرة أو بهما وإن كان فى الحل، كما يتناول من كان فى الحرم وإن كان
~~حلالا. قال ابن جرير والحرم جمع حرام، يقال هذا رجل حرام، وهذه أمرأة
~~حرام، فإذا قيل محرم، قيل للمرأة محرمة والإحرام هو الدخول فيه. يقال
~~أحرم القوم إذا دخلوا فى الشهر الحرام أو فى الحرم، فتأويل الكلام " لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم محرمون ". والصيد المنهى عن قتله هنا صيد البر، لأن
~~صيد البحر قد أحله الله بعد ذلك بقوله

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# الآية. والنهى كما يتناول قتل صيد البر بإزهاق روحه بأى طريق من طرق
~~الإزهاق، يتناول - أيضا - قتله بطريق التسبب كالإشارة إليه مثلا.
~~ويتناول كذلك حظر الصيد نفسه، لقوله - تعالى - فى مطلع هذه السورة

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم

# ولقوله - تعالى - بعد هذه الآية التى معنا

# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما

# فالنهى فى قوله - تعالى - { لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم } يتناول القتل عن طريق المباشرة أو التسبب كما يتناول أى عمل
~~يؤدى إلى صيد الحيوان. وإنما كان النهى فى الآية منصبا على القتل، لأنه
~~هو المقصود الأعظم من وراء مباشرة عملية الصيد إذ الصائد يريد قتل المصيد
~~لكى يأكله فى الغالب. هذا، وقد اختلف الفقهاء فى المصيد الذى ms1673 يحرم صيده
~~على المحرم. فذهب بعضهم إلى أن المراد به ما يصاد مطلقا سواء أكان
~~مأكولا أم غير مأكول ولا يستثنى من ذلك إلا ما جاء النص باستثنائه، وذلك
~~لأن الصيد اسم عام يتناول كل ما يصاد من المأكول ومن غير المأكول. وبهذا
~~الرأى قال الأحناف ومن وافقهم من الفقهاء. ويرى الشافعية أن المراد به
~~المأكول فقط، لأن الصيد إنما يطلق على ما يحل أكله فحسب. وقد انبنى على
~~هذا الخلاف أن من قتل وهو محرم سبعا، فالأحناف يرون أنه يجب عليه الجزاء
~~الذى فصلته الآية. والشافعية يرون أنه لا يجب عليه ذلك.

# قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { يأيها الذين آمنوا
~~لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم }. هذا تحريم منه - تعالى -
~~لقتل الصيد فى حال الإحرام، ونهى عن تعاطيه فيه. وهذا إنما يتناول من
~~حيث المعنى المأكول ولو ما تولد منه ومن غيره، فأما غير المأكول من
~~حيوانات البر، فعند الشافعى يجوز قتلها، والجمهور على تحريم قتلها أيضا
~~ولا يستثنى من ذلك إلا ما ثبت فى الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " خمس فواسق يقتلن فى الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور "

# - وفى وراية الحية بدل العقرب - ومن العلماء كمالك وأحمد من ألحق بالكلب
~~العقور " الذئب والسبع والنمر والفهد، لأنها أشد ضررا منه ". وقوله {
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من
~~النعم } بيان لما يجب على المحرم فى حال قتله للصيد. قال الآلوسى ما
~~ملخصه والمعنى { ومن قتله } كائنا { منكم } حال كونه { متعمدا } أى
~~ذاكرا لإحرامه عالما بحرمة قتل ما يقتله، ومثله من قتله خطأ. والفاء فى
~~قوله { فجزآء مثل ما قتل من النعم } جزائية إذا
~~اعتبرنا { من } شرطية وهو الظاهر، وإذا اعتبرناها موصولة تكون زائدة لشبه
~~المبتدأ بالشرط. وقوله { جزاء } بالرفع والتنوين - مبتدأ، و { مثل }
~~مرفوع على أنه صفته، والخبر محذوف. أى فعليه جزاء مماثل لما قتله، وبهذا
~~قرأ الكوفيون ويعقوب. وقرأ باقى السبعة برفع { جزاء } بدون تنوين - ويجر
~~" مثل ms1674 " بالإضافة. وقد خرجت هذه القراءة بتخريجات منها أن تعتبر
~~الإضافة بيانية أى جزاء هو مثل ما قتل. وظاهر الآية يفيد ترتيب الجزاء
~~على القتل العمد، إلا أنهم اختلفوا هنا على أقوال ذكرها القرطبى فقال ما
~~ملخصه قوله - تعالى - { ومن قتله منكم متعمدا فجزآء
~~مثل ما قتل من النعم } ذكر - سبحانه - المتعمد ولم يذكر
~~المخطئ ولا الناسى، والمتعمد هنا هو القاصد للشىء مع العلم بالإحرام.
~~والمخطئ هو الذى يقصد شيئا فيصيب صيدا. والناسى هو الذى يتعمد الصيد ولا
~~يذكر إحرامه. واختلف العلماء فى ذلك على خمسة أقوال الأول ما أسنده
~~الدارقطنى عن ابن عباس قال إنما التكفير فى العمد، وإنما غلظوا فى الخطأ
~~لئلا يعودوا. الثانى أن قوله { متعمدا } خرج على الغالب، فألحق به النادر
~~كأصول الشريعة. الثالث أنه لا شىء على المخطئ والناسى به قال الطبرى
~~وأحمد - فى إحدى روايته - وطاووس وداود وأبو ثور. الرابع أنه يحكم عليه
~~فى العمد والخطأ والنسيان، وبه قال مالك والشافعى وأبو حنيفة وأصحابهم.
~~قال الزهرى وجب الجزاء فى العمد بالقرآن، وفى الخطأ والنسيان بالسنة. فقد
~~سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال

# " هى صيد "

# وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا، ولم يقل عمدا ولا خطأ. الخامس أن
~~يقتله متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه - وهو قول مجاهد -، لقوله - تعالى -
~~بعد ذلك { ومن عاد فينتقم الله منه } قال ولو كان ذاكرا
~~لإحرامه لوجبت عليه العقوبة الأول مرة. قال فدل على أنه أراد متعمدا
~~لقتله ناسيا لإحرامه ". ويبدو لنا أن القول الرابع الذى قال به الأئمة
~~أبو حنيفة والشافعى، ومالك أقرب إلى الصواب، لأن تخصيص العمد بالذكر فى
~~الآية، لأجل أن يرتب عليه الانتقام عند العود، لأن العمد هو الذى يترتب
~~عليه ذلك دون الخطأ، ولأن جزاء الخطأ معروف من الأدلة التى قررت التسوية
~~فى ضمان المتلفات، إذ من المعروف أن من قتل صيد إنسان عمدا أو خطأ فى غير
~~الحرم فعليه جزاؤه، فهذا حكم عام فى جميع المتلفات وما دام الأمر كذلك
~~كان الجزاء ثابتا ms1675 على المحرم متى قتل الصيد سواء أكان قتله له عمدا أم
~~خطأ. وقد اختلف العلماء - أيضا فى المراد بالمثل فى قوله - تعالى - {
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من
~~النعم }. فجمهور الفقهاء يرون أن المراد بالمثل النظير. أى أن الجزاء
~~يكون بالمماثلة بين الصيد المتقول وبين حيوان يقاربه فى الحجم والمنظر من
~~النعم وهى الإبل والبقر والغنم. ومن حججهم أن الله أوجب مثل المصيد
~~المقتول مقيدا بكونه من النعم، فلابد أن يكون الجزاء مثلا من النعم،
~~وعليه فلا تصح القيمة لأنها ليست من النعم. قال ابن كثير وفى قوله -
~~تعالى - { فجزآء مثل ما قتل من النعم } دليل لما ذهب
~~إليه مالك والشافعى وأحمد من وجوب الجزاء من مثل ما قتله المحرم إذا كان
~~له مثل من الحيوان الإنسى، خلافا لأبى حنيفة حيث أوجب القيمة سواء أكان
~~الصيد المقتول مثليا أو غير مثلى. قال وهو مخير إن شاء تصدق بثمنه. وإن
~~شاء اشترى به هديا. والذى حكم به الصحابة فى المثل أولى بالاتباع، فإنهم
~~حكموا فى النعامة ببدنه، وفى بقرة الوحش ببقرة، وفى الغزال بعنز. وأما
~~إذا لم يكن الصيد مثليا فقد حكم ابن عباس فيه بثمن يحمل إلى مكة ". ثم
~~بين - سبحانه - بعد ذلك طريق معرفة الجزاء، ومآله، وأنواعه، فقال - تعالى
~~- { يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما }.
~~والضمير فى قوله { به } يعود على الجزاء المماثل للمصيد المقتول. وقوله {
~~هديا } حال من جزاء، أو منصوب على المصدرية. أى يهديه هديا. والهدى اسم
~~لما يذبح فى الحج لاهدائه إلى فقراء مكة. وقوله { بالغ الكعبة }
~~صفة لقوله { هديا } لأنه إضافته لفظية. وقوله { أو كفارة } معطوف على
~~جزاء.

# وأو للتخيير، وكذلك فى قوله { أو عدل ذلك صياما }. والعدل -
~~بالفتح - ما عادل الشىء من غير جنسه. وأما بالكسر فما عادله من جنسه.
~~وقيل هما سيان ومعناهما المثل مطلقا. والمعنى الإجمالى للآية الكريمة
~~يأيها الذين آمنوا بالله إيمانا حقا، لا تقتلوا الصيد وأنتم محرمون، ms1676 ومن
~~قتل منكم الصيد وهو بهذه الصفة فعلية جزاء من النعم مماثل الصيد المقتول
~~ومقارب له فى الخلقة والمنظر، أو فى القيمة، وهذا الجزاء المماثل للصيد
~~المقتول يحكم به رجلان منكم تتوافر فيهما العدالة والخبرة حتى يكون
~~حكمهما أقرب إلى الحق والصواب، ويكون هذا الجزاء الواجب على قاتل الصيد {
~~هديا بالغ الكعبة } أى يصل إلى الحرم فيذبح فيه ويتصدق به على
~~مساكينه، أو يكون على قاتل الصيد { كفارة } هى { طعام مساكين
~~} بأن يطعمهم من غالب قوت البلد ما يساوى قيمة هذا الجزاء المماثل للصيد
~~المقتول بحيث يعطى لكل مسكين نصف صاغ من بر أو صاعا من غيره، أو يكون
~~عليه ما يعادل هذا الطعام صياما، بأن يصوم عن طعام كل مسكين يوما، وما قل
~~عن طعام المسكين يصوم عنه يوما كاملا. وإذا لم يجد للصيد المقتول مماثلا
~~كالعصفور وما يشبهه فعليه قيمته، يشترى بها طعاما لكل مسكين مد، أو يصوم
~~عن كل مد يوما. وبهذا نرى أن المحرم إذا قتل الصيد فعليه جزاء من النعم
~~مماثل للصيد المقتول فى الخلقة والمنظر أو عليه ما يساوى قيمة هذا الجزاء
~~طعاما، أو عليه ما يعادل هذا الطعام صياما. وهذا ما يقول به جمهور
~~الفقهاء. أما أبو حنيفة فيرى - كما سبق أن أشرنا - أن المماثلة إنما
~~تعتبر ابتداء بحسب القيمة، فيقوم الصيد المقتول من حيث هو، فإن بلغت
~~قيمته هدى يخير الجانى بين أن يشترى بها هديا يهدى إلى الكعبة ويذبح فى
~~الحرم ويتصدق بلحمه على الفقراء، وبين أن يشترى بها طعاما للمساكين.
~~وبين أن يصوم عن طعام كل مسكين يوما. والمراد من الكعبة هنا الحرم وإن
~~خصت بالذكر تعظيما لها. قال بعض العلماء ولا شك أن التخيير هنا ليس على
~~حقيقته، إنما هو ترتيب مراتب على حسب القدرة على كل رتبة، فالأصل بلا ريب
~~شراء هدى وذبحه فى الحرام، فإن تعذر ذلك كان الطعام، فإن تعذر كان
~~الصيام. هذا هو الظاهر عند الحنفية، وروى عنهم أنهم قالوا بالتخيير إذا
~~عرفت القيمة بين ms1677 الذبح عند الكعبة وبين إطعام المساكين، وبين الصوم.
~~وعندى أن الترتيب حسب القدرة أوضح وذلك هو رأى أحمد وزفر. والمذاهب
~~الأخرى تلتقى فى الجملة مع المذهب الحنفى بيد أنها تعتبر المماثلة فى
~~الأوصاف. وعندى أن المذهب الحنفى أوضح وأسهل تطبيقا، وأدق فى تعرف المثل
~~وقد اضطروا إليه عند استبدال الطعام بالذبح، إذ لا يعرف مقدار الطعام إلا
~~بمعرفة القيمة ".

# هذا، وقوله - تعالى - { ليذوق وبال أمره } تعليل لأيجاب
~~الجزاء السابق على المحرم القاتل للصيد عن تعمد. وقوله { ليذوق } من
~~الذوق وهو إدراك المطعومات باللسان لمعرفة ما فيها من حلاوة أو مرارة أو
~~غير ذلك. والمراد به هنا إدراك ألم العذاب على سبيل الاستعارة. والوبال
~~فى الأصل الثقل والشدة والوخامة. ومنه طعام وبيل إذا كان ثقيلا على
~~المعدة. ومرعى وبيل وهو الذى يتأذى به بعد أكله. والمراد به هنا سوء
~~عاقبة فعله. والمعنى شرعنا ما شرعنا من جزاء على المحرم فى حالة قتله
~~للصيد، ليدرك سوء عاقبة قتله وفعله السىء، وليعلم أن مخالفته لأمر الله
~~تؤدى إلى الخسارة فى الدنيا والآخرة. قال الإمام الرازى وإنما سمى الله
~~- تعالى - ذلك وبالا، لأنه خيره بيبن ثلاثة أشياء اثنان منها توجب تنقيص
~~المال - وهو ثقيل على الطبع - وهما الجزاء بالمثل والإطعام. والثالث
~~يوجب إيلام البدن وهو الصوم، وذلك أيضا ثقيل على الطبع. والمعنى أنه -
~~تعالى - أوجب على قاتل الصيد أحد هذه الأشياء التى كل واحد منها ثقيل على
~~الطبع حتى يحترز عن قتل الصيد فى الحرم وفى حال الإحرام ". وقوله {
~~عفا الله عما سلف } بيان لمظهر من مظاهر رحمة الله بعباده
~~ولطفه بهم، لأنه - سبحانه - لم يؤاخذهم على قتلهم للصيد وهم محرمون قبل
~~تحريمها والنهى عنها. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بتهديد شديد لمن
~~تتكرر منه المخالفة لأوامر الله ونواهيه فقال { ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام }. أى ومن
~~عاد وهو محرم إلى قتل الصيد بعد ورود النهى عن ذلك فإن الله - تعالى -
~~ينتقم منه ويعاقبه عقابا شديدا فهو - سبحانه - العزيز الذى ms1678 لا يغالب ولا
~~يقاوم، المنتقم الذى لا يدفع انتقامه بأى وسيلة من الوسائل. هذا وجمهور
~~العلماء على أن المحرم يتكرر الجزاء عليه فى قتل الصيد بتكرر وأن عقوبة
~~الآخرة - وهى انتقام الله من الجانى - لا تمنع وجوب الجزاء عليه فى
~~الدنيا. قال ابن كثير. ثم الجمهور من السلف والخلف على أنه متى قتل
~~المحرم الصيد وجب الجزاء ولا فرق بين الأولى والثانية والثالثة وإن تكرر
~~ما تكرر سواء الخطأ فى ذلك والعمد. وقال على بن طلحة عن ابن عباس قال من
~~قتل شيئا من الصيد خطأ وهو محرم يحكم عليه فيه كلما قتله. فإن قتله عمدا
~~يحكم عليه فيه مرة واحدة. فإن عاد يقال له ينتقم الله منك ". وبذلك نرى
~~الآية الكريمة قد حذرت المؤمنين من التعرض للصيد فى حالة إحرامهم، وبينت
~~الجزاء المترتب على من يفعل ذلك، وهددت من يستهين بحدود الله بالعذاب
~~الشديد. ثم بين - سبحانه - ما أحله للمحرم وما حرمه عليه مما يتعلق
~~بالصيد فقال - تعالى - { أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وللسيارة... }

### || [5.96]

# المراد بصيد البحر ما توالده ومثواه فى الماء. والمراد بالبحر ما يشمل
~~جميع المياه العذبة والملحة سواء أكانت أنهارا أم غدرانا أم غيرهما.
~~والمراد بالصيد الاصطياد أو ما يصاد منه. والمراد بطعامه ما يطعم من
~~صيده. وهو عطف على { صيد } من عطف الخاص على العام، ويكون الحل الواقع
~~على الصيد المقصود به حل الانتفاع مطلقا ثم عطف عليه ما يفيد حل الأكل
~~خاصة من باب إظهار الامتنان بالإنعام بما هو قوام الحياة وهو الأكل فإن
~~صيد البحر قد يقصد لمنافع أخرى غير الأكل، كالانتفاع بزيت بعض أنواع
~~المصيد منه. ويرى ابن أبى ليلى أن المراد بالصيد والطعام المعنى المصدرى،
~~وقدر مضافا فى صيد البحر، وجعل الضمير فى { طعامه } يعود إليه لا إلى
~~البحر، فيكون المعنى أحل لكم صيد حيوان البحر كما أحل لكم أن تأكلوا ما
~~صدتموه منه. فهو يرى حل الأكل من جميع حيوانات البحر. وقيل بل المراد
~~بصيد البحر ما ms1679 أخذ بحيلة، وبطعامه ما ألقاه البحر من حيواناته أو انحسر
~~عنه الماء وأخذه الآخذ من غير حيلة أو معالجة. وقوله { متاعا } مفعول
~~لأجله. وقوله { وللسيارة } متعلق بأحل. وهو جمع سيار باعتبار الجماعة.
~~والمراد بالسيارة القوم المسافرون. والمعنى أحل الله لكم أيها المحرمون
~~صيد البحر كما أحل لكم أكل ما يؤكل منه، لأجل تمتعكم وانتفاعكم بذلك فى
~~حال إقامتكم وفى حال سفركم فأنتم تتمتعون بهذه النعم مقيمين ومسافرين،
~~وذلك يقتضى منكم الشكر لله لكى يزيديكم من هذه النعم. قال ابن كثير ما
~~ملخصه وقد استدل الجمهور على حل ميتة البحر بهذه الآية وبما أخرجه
~~الشيخان عن جابر قال

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل، فأمر عليهم أبا
~~عبيدة وهم ثلاثمائة - قال وأنا فيهم - قال فخرجنا حتى إذا كنا ببعض
~~الطريق فنى الزاد. قال ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت كبير. فأكل منه ذلك
~~الجيش ثمانى عشرة ليلة. فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم. هل معكم من لحمه
~~شىء فتطعمونا؟ قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله
~~".

# وأخرج الإمام أحمد وأهل السنن ومالك والشافعى عن أبى هريرة

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله!! إنا
~~نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. فإن توضأنا به عطشنا أنتوضأ بماء
~~البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~".

# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتن فالحوت والجراد، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال ".

# رواه الشافعى وأحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقى وله شواهد. وقد احتج
~~بهذه الآية أيضا من ذهب من الفقهاء إلى أنه تؤكل دواب البحر ولم يستثن من
~~ذلك شيئا. وقد استثنى بعضهم الضفادع وأباح ما سواها. وقال أبو حنيفة لا
~~يؤكل ما مات فى البحر كما لا يؤكل ما مات فى البر ms1680 لعموم قوله - تعالى -

# حرمت عليكم الميتة

# ثم أكد - سبحانه - حرمة صيد البر للمحرمين فقال { وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما } والمراد بصيد البر ما كان توالده
~~ومأواه فى البر مما هو متوحش بأصل خلقته. وبعض الفقهاء يرى أن التحريم
~~هنا منصب على الفعل، وعليه فالآية إنما تدل على حرمة الاصطياد فقط، وأما
~~الأكل منه - أى من المصيد - بأن يصيده حلال فلا تدل عليه الآية. وبعضهم
~~يرى أن التحريم هنا منصب على ذلك الصيد. وعليه فتكون الآية تقتضى تحريم
~~جميع وجوه الانتفاع بالصيد إلا ما يخرجه الدليل. وقد بسط القرطبى الكلام
~~فى هذه المسألة فقال ما ملخصه قوله - تعالى - { وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما } التحريم ليس صفة للأعيان وإنما
~~يتعلق بالأفعال فمعنى قوله { وحرم عليكم صيد البر } أى
~~فعل الصيد وهو المنع من الاصطياد. أو يكون الصيد بمعنى المصيد وهو الأظهر
~~لإجماع العلماء أنه لا يجوز للمحرم قبول صيد وهب له، ولا يجوز له شراؤه،
~~ولا اصطياده، ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه. وقد اختلف العلماء فيما
~~يأكله المحرم من الصيد، فقال مالك والشافعى وأحمد. إنه لا بأس بأكل
~~المحرم الصيد إذا لم يصد له ولا من أجله، لما رواه الترمذى والنسائى عن
~~جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم ".

# وقال أبو حنيفة أكل الصيد للمحرم جائز على كل حال إذ اصطاده الحلال -
~~سواء صيد من أجله أو لم يصد لظاهر قوله - تعالى -

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# فحرم صيده وقتله على المحرمين دون ما صاده غيرهم. وروى عن على بن أبى
~~طالب وابن عباس وابن عمر أنه لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال
~~سواء صيد من أجله أو لم يصد. لحديث الصعب بن جثامة الليثى،

# " أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواه
~~فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما أن رأى رسول الله صلى ms1681
~~الله عليه وسلم ما فى وجهى قال " إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم "

# خرجه الأئمة واللفظ لمالك.

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بالدعوة إلى خشيته وتقواه وبالتذكير
~~بالحشر وما فيه من حساب وعقاب فقال { واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون }. أى واتقوا الله فى كل أحوالكم، وقفوا عند حدوده
~~فلا تتجاوزوها، واعلموا أن مرجعكم وحشركم إليه وحده، وسيجازيكم على
~~أعمالكم التى عملتموها فى دنياكم. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أحلت
~~للمحرم صيد البحر - فضلا من الله ورحمة - لأن البحر بعيد عن الحرم،
~~والمحرم قد يحرم فى منطقة قد تكون فيها بحار فتحريم صيد البحر عليه قد
~~يؤدى إلى تعبه وإجهاده دون أن تكون هناك فائدة تعود على سكان الحرم. أما
~~الحكمة من وراء تحريم الصيد البرى على المحرمين فمنها أن البيت الحرام
~~بواد غير زرع، وسكان هذه المنطقة من وسائل حياتهم الصيد، فلو أبيح الصيد
~~للمحرمين القادمين لزيارة البيت من كل فج عميق.. لأدى ذلك إلى قتل الكثير
~~من الصيد البرى الذى هو مصدر انتفاع للقاطنين فى تلك المناطق. وفضلا عن
~~كل ذلك ففى تحريم الصيد البرى الذى يعيش فى مناطق الحرم، تكريم لهذه
~~المناطق، وتشريف لها، وإعلاء لشأنها ومكانتها. فهى أماكن الأمان
~~والاطمئنان والسلام. لا للبشر وحدهم، بل للبشر ولغير البشر من مخلوقات
~~الله التى نهت شريعته عن التعرض لها بسوء. وبعد هذا النهى الشديد
~~للمحرمين عن صيد البر وهم على هذه الحالة بين - سبحانه - المنزلة السامية
~~للكعبة التى هى أشرف مكان، وأصلحه لأمان الناس واطمئنانهم كما بين -
~~سبحانه - مكانة الأشهر الحرم وما يقدم فيها من خيرات لسكان الحرم - فقال
~~- تعالى - { جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما... }

### || [5.97-100]

# قال الفخر الرازى " اعلم أن اتصال هذه الآية - { جعل الله
~~الكعبة } بما قبلها هو ان الله - تعالى - حرم فى الآية المتقدمة
~~الاصطياد على المحرم. فبين أن الحرم أنه سبب لأمن الوحش والطير. فكذلك هو
~~سبب لأمن الناس عن الآفات والمخافات، وسبب لحصول الخيرات والسعادات فى
~~الدنيا والآخرة ". والكعبة فى اللغة البيت ms1682 المكعب أى المربع. وقيل
~~المرتفع. قال القرطبى وقد سميت الكعبة كعبة، لأنها مربعة.. وقيل إنما
~~سميت كعبة لنتوئها وبروزها، فكل نأتئ بارز كعب، ومنه كعب القدم وكعوب
~~الفتاة، وكعب ثدى المرأة إذا ظهر فى صدرها ". وجعل هنا يحتمل أن تكون
~~بمعنى صير فيتعدى لاثنين أولهما الكعبة وثانيهما قياما ويحتمل أن يكون
~~بمعنى خالق أو شرع فيتعدى لواحد وهو الكعبة ويكون قوله { قياما } حال من
~~البيت الحرام. والبيت الحرام بدل من الكعبة أو عطف بيان جىء به على سبيل
~~المدح والتعظيم ووصف بالحرام إيذانا بحرمته وإشعارا بشرفه، حيث حرم -
~~سبحانه - القتل فيه، وجعله مكان أمان الناس واطمئنانهم. وقوله { قياما }
~~أصله قواما فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. والقيام والقوام ما به
~~صلاح الشىء، كما يقال الملك العادل قوام رعيته. لأنه يدبر أمرهم ويردع
~~ظالمهم، ويحجز قويهم عن ضعيفهم، ومسيئهم عن محسنهم. والمراد بالشهر
~~الحرام الأشهر الحرم على إرادة الجنس وهى ذو العقدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب. وقيل المراد به شهر ذى الحجة فحسب، لأنه هو الذى تؤدى فيه فريضة
~~الحج، فالتعريف للعهد وليس للجنس. والهدى اسم لما يهدى إلى الحرم من
~~حيوان ليتقرب بذبحه إلى الله تعالى - وهو جمع هدية - بسكون الدال -.
~~والقلائد جمع قلادة وهى ما يقلد به الهدى ليعلم أنه مهدى إلى البيت
~~الحرام فلا يتعرض له أحد بسوء. فالمراد بالقلائد هنا الحيوانات ذوات
~~القلائد التى تساق إلى الحرم لذبحها فيه، فيكون ذكر القلائد بعد الهدى من
~~باب التخصيص بالذكر على سبيل الاهتمام بشأنها، لأن الثواب فيها أكثر.
~~وقيل المراد بها ما كان يفعله بعض الناس من وضع قلادة من شعر أو من غيره
~~فى أعناقهم عندما يحرمون حتى لا يتعرض لهم أحد بسوء. وقوله { والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد } معطوف على ما قبله وهو الكعبة.
~~والمعنى اقتضت حكمة الله - تعالى - ورحمته بعباده أن يصير الكعبة التى هى
~~البيت الحرام { قياما للناس } أى به قوامهم فى إصلاح أمورهم دينا
~~ودنيا، وكذلك جعل الأشهر الحرم والهدى وخصوصا ما يقلد منه قياما ms1683 للناس
~~أيضا. وذلك لأن البيت الحرام الذى يأتى الناس إليه من كل فج عميق، يجدون
~~فى رحابه ما يقوى إيمانهم، ويرفع درجاتهم، ويغسل سيئاتهم، ويصلح من شئون
~~دنياهم عن طريق تبادل المنافع، وبذل الأموال، والشعور بالأمان
~~والاطمئنان، وتوثيق الصلات الدينية والدنيوية التى ترضى الله - تعالى -،
~~وتجعلهم أهلا لفضله ورحمته.

# ولأن الأشهر الحرم تأتى للناس فتجعلهم يمتنعون عن القتال فيها، فتهدأ
~~نفوسهم، ويحصل التآلف والتزاور بعد التدابر والتقاطع والتعادى ولأن الهدى
~~والقلائد التى يسوقها المحرمون إلى الحرم لذبحها فيها ما فيها من التوسعة
~~على الفقراء. وإشاعة روح المحبة والتسامح والإخاء. ورحم الله الإمام
~~القرطبى حيث يقول " والحكمة فى جعل الله - تعالى - هذه الأشياء قياما
~~للناس، أن الله - سبحانه - خلق الخلق على سليقة الآدمية من التحاسد
~~والتقاطع والسلب والغارة. فلم يكن بد فى الحكمة الإلهية من وازع يزعهم
~~- أى يزجرهم - عن التنازع، ويحملهم على التآلف، ويرد الظالم عن المظلوم،
~~فقد روى مالك أن عثمان بن عفان كان يقول " ما يزع الإمام أكثر مما يزع
~~القرآن ". فجعل - سبحانه - الخليفة فى الأرض حتى لا يكون الناس فوضى،
~~وعظم فى قلوبهم البيت الحرام، وأوقع فى نفوسهم هيبته، فكان من لجأ إليه
~~معصوما به، وكان من اضطهد محميا بالكون فيه. ولما كان لهذا البيت موضعا
~~مخصوصا - ومكانا معينا - لا يدركه كل مظلوم، فقد جعل - سبحانه - الأشهر
~~الحرم ملجأ آخر. وقرر فى قلوبهم حرمتها، فكانوا لا يروعون فيها سربا - أى
~~نفسا - ولا يطلبون فيها دما، حتى كان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه وأخيه
~~فلا يؤذيه. ثم شرع لهم الهدى والقلائد، فكانوا إذا أخذوا بعيرا وأشعروه
~~دما، أو علقوا عليه قلادة أو فعل ذلك الرجل بنفسه. لم يروعه أحد حيث لقيه
~~". واسم الإشارة فى قوله { ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض }. يعود على الجعل
~~المذكور الذى هو تصيير البيت الحرام وما عطف عليه قياما للناس، أى صلاحا
~~لأحوالهم الدينية والدنيوية. والمعنى فعل الله - تعالى - ذلك لتعلموا أنه
~~- سبحانه - يعلم علما تاما شاملا ما ms1684 فى السموات وما فى الأرض، ولتوقنوا
~~بأنه يعلم طبائع البشر وحاجاتهم ومكنونات نفوسهم، وهتاف أرواحهم. لأن
~~تشريع هذه الشرائع المستتبعة لدفع المضار ولجلب المصالح الدينية
~~والدنيوية دليل على أنه - سبحانه - يعلم ما فى السموات وما فى الأرض.
~~وعلى أنه بكل شىء عليم دون أن تخفى عليه خافية مما فى هذا الكون وكرر -
~~سبحانه - " ما. وفى " فى المعطوف والمعطوف عليه للإشارة إلى دقة العلم
~~وشموله، وأنه - سبحانه - لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. وقوله {
~~وأن الله بكل شيء عليم } تعميم إثر تخصيص. للتأكيد وقدم
~~الخاص على العام ليكون ذكر الخاص كالدليل على العام.

# قال الجمل واسم الإشارة { ذلك } فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أى الحكم الذى حكمناه ذلك لا غير. والثانى أنه مبتدأ وخبره محذوف
~~أى ذلك الحكم هو الحق لا غيره. والثالث أنه منصوب بفعل مقدر يدل عليه
~~السياق. أى شرع الله ذلك. وهذا أقواها، لتعلق لام العلة به. وقوله {
~~لتعلموا } منصوب بإضمار أن بعد لام كى. وقوله { وأن الله بكل
~~شيء عليم } معطوف على ما قبله وهو { أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض }. ثم رهب الله - تعالى - عباده من
~~عقابه ورغبهم فى ثوابه فقال { اعلموا أن الله شديد
~~العقاب وأن الله غفور رحيم }. أى اعلموا - أيها الناس
~~- أن الله شديد العقاب لمن انتهك حرماته، وتجاوز حدوده وأنه - سبحانه -
~~واسع المغفرة والرحمة لمن أطاعه وتاب إليه توبة صادقة. وفى تصدير الآية
~~الكريمة بفعل الأمر { اعلموا } تنبيه شديد إلى أهمية ما سيلقى عليهم من
~~أمر أو نهى، حتى يستقر فى قلوبهم، ويرسخ فى نفوسهم، فيسهل عليهم تنفيذه.
~~وجمع - سبحانه - بين الترهيب والترغيب، حتى يكون المؤمن بين الرجاء
~~والخوف، فلا يقنط من رحمة الله ولا يجترئ على ارتكاب ما يغضبه - سبحانه
~~-. وبعد هذا الترغيب والترهيب بين - سبحانه - وظيفة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقال { ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم
~~ما تبدون وما تكتمون }. وأصل البلاغ - كما يقول القرطبى -
~~وهو الوصول. يقال بلغ يبلغ ms1685 بلوغا وأبلغه إبلاغا. وبلغه تبليغا، ومنه
~~البلاغة. لأنها إيصال المعنى إلى النفس فى أحسن صورة من اللفظ ". أى ليس
~~على رسولنا - أيها الناس - إلا تبليغ ما أمرناه بتبليغه إليكم وتوصيل ما
~~كلفناه بتوصيله لكم، وهو لم يقصر فى ذلك، ولم يأل جهدا فى نصحكم وإرشادكم
~~فأطيعوه لتسعدوا. واعلموا أن الله - تعالى - يعلم ما تظهرون وما تخفون من
~~خير أو شر، وسيجازيكم بما تستحقون يوم القيامة. فالآية الكريمة تأكيد لما
~~اشتملت عليه سابقتها من ترغيب وترهيب، ومن تبشير وإنذار، وتصريح بأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عليه تبليغ ما كلفه الله بتبليغه إلى الناس،
~~وليس عليه بعد ذلك هدايتهم أو ضلالهم، وإنما الله وحده هو الذى بيده ذلك،
~~وهو الذى بيده حسابهم ومجازاتهم على أعمالهم. ثم صرح - سبحانه - بعد ذلك
~~بأنه لا يستوى عنده الخبيث والطيب فقال { قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث }. والخبيث - كما
~~يقول الراغب - ما يكره رداءه وخساسة محسوسا كان أم معقولا، وأصله الردئ
~~الدخلة الجارى مجرى خبث الحديد كما قال الشاعر

# سبكناه ونحسبه لجينا فأبدى الكير على خبث الحديد

# وذلك يتناول الباطل فى الاعتقاد، والكذب فى المقال، والقبيح فى الفعال.
~~والطيب الشىء الحسن الذى أباحته الشريعة ورضيته العقول السليمة، ويتناول
~~الاعتقاد الحق، والمقال الصدق، والعمل الصالح. والمعنى قل - يا محمد -
~~للناس إنه لا يستوى عند الله ولا عند العقلاه القبيح والحسن من كل شىء،
~~لأن الشىء القبيح - فى ذاته أو فى سببه أو فى غير ذلك من أشكاله - بغيض
~~إلى الله وإلى كل عاقل، وسكون مصيره إلى الهلاك والبوار. أما الشىء الطيب
~~الحسن فهو محبوب من الله ومن كل عاقل، ومحمود العاقبة دنيا ودينا. وقوله
~~{ ولو أعجبك كثرة الخبيث } زيادة فى التنفير من الشىء
~~الخبيث، وحض على التمسك بما هو طيب. أى لا يستوى فى ميزان الله ولا فى
~~ميزان العقلاء الخبيث والطيب، حتى ولو كان الفريق الخبيث كثير المظهر،
~~براق الشكل، تعجب الناظرين هيئته فلا تغتر به أيها العاقل، ولا تؤثر فى
~~نفسك ms1686 كثرته وسطوته فإنه مهما كثر وظهر وفشا. فإنه سىء العاقبة، سريع
~~الزوال، لذته تعقبها الحسرة، وشهوته تتلوها الندامة، وسطوته تصحبها
~~الخسارة والكراهية، وطريقه المليئة بالدنس والقذر يجب أن يوصد أبوابها
~~الأخيار الشرفاء. أما الفريق الطيب أو الشىء الطيب فهو محمود العاقبة،
~~لذته الحلال يباركها الله، وثماره الحسنة تؤيدها شريعته وتستريح لها
~~العقول السليمة، والقلوب النقية من كل دنس وباطل وطريقه المستقيم - مهما
~~قل - سالكوه - هو الطريق الذى يوصل إلى كل خير وفلاح. ولا شك أن العقل
~~عندما يتخلص من الهوى سيختار الطيب على الخبيث لأن فى الطيب سعادة الدنيا
~~والآخرة. وما أحسن قول أم المؤمنين عائشة - رضى الله عنها " ما تمتع
~~الأشرار بشىء إلا وتمتع به الأخيار، وزادوا عليهم رضا الله - عز وجل - ".
~~والفاء فى قوله { فاتقوا الله يأولي الألباب لعلكم
~~تفلحون } للإفصاح عن كلام مقدر، والتقدير إذا كان الأمر كما بينت
~~لكم - أيها الناس - من أنه لا يستوى الخبيث والطيب. لأن أهل الخبيث
~~سيعاقبون ويندمون مهما كثروا وأهل الطيب سيثابون ويفرحون، إذا كان الأمر
~~كذلك فاتقوا الله يا أصحاب العقول السليمة بأن تجتنبوا كل ما هو خبيث،
~~وتقبلوا على كل ما هو طيب، لعلكم بسبب هذه التقوى والخشية من الله تنالون
~~الفلاح والنجاح فى دنياكم وآخرتكم. والجملة الكريمة تذييل قصد به تأكيد
~~ما مر من الترغيب فى الطاعات والتحذير من المعاصى. قال الفخر الرازى لما
~~ذكر - سبحانه - هذه الترغيبات الكثيرة فى الطاعة، والتحذيرات من المعصية.
~~أتبعها بوجه آخر يؤكدها فقال { فاتقوا الله يأولي
~~الألباب لعلكم تفلحون } أى فاتقوا الله بعد هذه البيانات
~~الجليلة والتعريفات القوية، ولا تقدموا على مخالفته لعلكم تصيرون فائزين
~~بالمطالب الدنيوية والدينية العاجلة والآجلة. وبعد هذا الحديث المستفيض
~~عن الحلال والحرام فى شريعة الإسلام اتجهت آيات السورة الكريمة إلى
~~تربية المسلمين وإرشادهم إلى الآداب التى يجب أن يتمسكوا بها ونهيهم عن
~~الأسئلة التى لا خير يرجى من وراء إثارتها.. فقال تعالى  { يأيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء... }

### || [5.101-102]

# قد ذكر المفسرون فى سبب نزول هاتين ms1687 الآيتين روايات متعددة، منها ما حكاه
~~القرطبى فى قوله روى البخارى ومسلم وغيرهما - واللفظ للبخارى - عن أنس
~~قال

# " قال رجل للنبى صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من أبى؟ قال " أبوك
~~فلان  ".

# وخرج البخارى أيضا عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم وفيه

# " فوالله لا تسألونى عن شىء إلا أخبرتكم به ما دمت فى مقامى هذا " فقام
~~إليه رجل فقال أين مدخلى يا رسول الله؟ قال " النار " فقام عبد الله بن
~~حذافة - وكان إذا لا حى يدعى إلى غيره أبيه - فقال من أبى يا رسول الله؟
~~فقال أبوك حذافة ".

# وروى الدارقطنى والترمذى عن على رضى الله عنه قال لما نزلت هذه الآية

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# قالوا

# " يا رسول الله، أفى كل عام؟ فسكت. فقالوا أفى كل عام؟ قال " لا ولو قلت
~~نعم لوجبت "

# فأنزل الله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشيآء }.. الآية. وروى مجاهد عن ابن عباس أنها نزلت فى قوم سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. ثم
~~قال القرطبى ويحتمل أن تكون الآية نزلت جوابا للجميع، فيكون السؤال قريبا
~~بعضه من بعض ". والمعنى يا أيها الذين آمنوا بالله حق الإيمان، لا
~~تسألوا نبيكم صلى الله عليه وسلم أو غيره، عن أشياء تتعلق بالعقيدة أو
~~بالأحكام الشرعية أو بغيرها. هذه الأشياء { إن تبد لكم } وتظهر {
~~تسؤكم } أى تغمكم وتحزنكم وتندموا على السؤال عنها لما يترتب عليها
~~من إحراجكم. ومن المشقة عليكم، ومن الفضيحة لبعضكم. فالآية الكريمة - كما
~~يقول ابن كثير - تأديب من الله لعباده المؤمنين، ونهى لهم عن أن يسألوا
~~عن أشياء مما لا فائدة لهم فى السؤال والتنقيب عنها، لأنها إن ظهرت لهم
~~تلك الأمور ربما ساءتهم، وشق عليهم سماعها، كما جاء فى الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يبلغنى أحد عن أحد شيئا، فإنى أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر
~~".

# وقد وجه - سبحانه - النداء إليهم بصفة الإيمان، ms1688 لتحريك حرارة العقيدة
~~فى نفوسهم، حتى يستجيبوا بسرعة ورغبة إلى ما كلفوا به. وقوله { أشياء }
~~اسم جمع من لفظ شىء، فهو مفرد لفظا جمع معنى كطرفاء وقصباء - وهذا رأى
~~الخليل وسيبويه وجمهور البصريين -. ويرى الفراء أن أشياء جمع لشىء. وهو
~~ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة، ومتعلق بقوله { تسألوا }.

# ومفعول { تسألوا } محذوف للتعميم. أى لا تسألوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولا تسألوا غيره عن أشياء لا فائدة من السؤال عنها، بل إن السؤال
~~عنها قد يؤدى إلى إحراجكم وإلى المشقة عليكم. وقوله { إن تبد لكم
~~تسؤكم } صفة لأشياء داعية إلى الانتهاء عن السؤال عنها. وعبر " بإن
~~" المفيدة للشك وعدم القطع بوقوع الشرط والجزاء للإشارة إلى أن هذا الشك
~~كاف فى تركهم للسؤال عن هذه الأشياء، فإن المؤمن الحق يبتعد عن كل ما لا
~~فائدة من ورائه من أسئلة أو غيرها. وقوله { وإن تسألوا عنها
~~حين ينزل القرآن تبد لكم } معطوف على ما قبله وهو قوله
~~{ إن تبد لكم تسؤكم }. والضمير فى قوله { عنها } يعود على {
~~أشياء } و { حين } ظرف زمان منصوب بالفعل { تسألوا }. والمعنى لا تكثروا
~~- أيها المؤمنون - من الأسئلة التى لا خير لكم فى السؤال عنها، إن تسألوا
~~عن أشياء نزل بها القرآن مجملة، فتطلبوا بيانها تبين لكم حينئذ لاحتياجكم
~~إليها. قال الفخر الرازى السؤال على قسمين أحدهما السؤال عن شىء لم يجر
~~ذكره فى الكتاب والسنة بوجه من الوجوه. فهذا السؤال منهى عنه بقوله { لا
~~تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم }. والنوع
~~الثانى من السؤال السؤال عن شىء نزل به القرآن لكن السامع لم يفهمه كما
~~ينبغى فها هنا السؤال واجب، وهو المراد بقوله { وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم }. والفائدة فى ذكر
~~هذا القسم، أنه لما منع فى الجملة الأولى من السؤال، أو هم أن جميع أنواع
~~السؤال ممنوع فيه، فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك القسم. فإن قيل إن
~~قوله { وإن تسألوا عنها } هذا الضمير عائد على الأشياء
~~المذكورة فى قوله ms1689 { لا تسألوا عن أشيآء } فكيف يعقل فى {
~~أشياء } بأعيانها أن يكون السؤال عنها ممنوعا وجائزا معا؟ قلنا الجواب
~~عنه من وجهين الأول جائز أن يكون السؤال عنها ممنوعا قبل نزول القرآن
~~بها ومأمورا به بعد نزول القرآن بها. والثانى أنهما وإن كانا نوعين
~~مختلفين، إلا أنهما فى حكم شىء واحد، فلهذا حسن اتحاد الضمير، وإن كانا
~~فى الحقيقة نوعين مختلفين ". وقال القرطبى قوله - تعالى - { وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } فيه
~~غموض، وذلك أن فى ذلك الآية النهى عن السؤال، ثم قال { وإن تسألوا
~~}.. إلخ. فأباحه لهم. فقيل المعنى وإن تسألوا عن غيرها فيما مست الحاجة
~~إليه، فحذف المضاف ولا يصح حمله على غير الحذف. قال الجرجانى الكناية فى
~~" عنها " ترجع إلى أشياء أخر، كقوله تعالى

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# يعنى آدم، ثم قال

# ثم جعلناه نطفة

# أى ابن آدم، لأن آدم لم يجعل نطفة فى قرار مكين، لكن لما ذكر الإنسان
~~وهو آدم دل على إنسان مثله، وعرف ذلك بقرينة الحال.

# فالمعنى وإن تسألوا عن أشياء - أخر - حين ينزل القرآن من تحليل أو تحريم
~~أو حكم، أو مست حاجتكم إلى التفسير، فإذا سألتم فحينئذ تبدلكم فقد اباح -
~~سبحانه - هذا النوع من السؤال ". والضمير فى قوله { عفا الله
~~عنها } يعود إلى أشياء، والجملة فى محل جر صفه أخرى لأشياء. أى أن هذه
~~الأشياء التى نهيتم عن السؤال عنها هى مما عفا الله عنه - رحمة منه
~~وفضلا- حيث لم يكلفكم بها. ولم يفضحكم ببيانها. ويجوز أن يعود الضمير إلى
~~الأسئلة المدلول عليها بقوله { لا تسألوا } فتكون الجملة مستأنفة،
~~ويكون المعنى عفا الله عن أسئلتكم السالفة التى سألتموها قبل النهى،
~~وتجاوز - سبحانه - عن معاقبتكم عليها رحمة منه وكرما فمن الواجب عليكم
~~بعد ذلك ألا تعودوا إلى مثلها أبدا. قال صاحب المنار ولا مانع عندنا
~~يمنعنا من إرادة المعنيين معا. فإن كل ما تدل عليه عبارات القرآن من
~~المعانى الحقيقية والمجازية والكناية يجوز عندنا أن يكون مرادا منها
~~مجتمعة ms1690 تلك المعانى أو منفردة ما لم يمنع مانع من ذلك كأن تكون تلك
~~المعانى مما لا يمكن اجتماعها شرعا أو عقلا، فحينئذ لا يصح أن تكون كلها
~~مرادة بل يرجح بعضها على بعض بطرق الترجيح المعروفة من لفظية ومعنوية.
~~وقوله { والله غفور حليم } اعتراض تذييلى مقرر لعفوه - سبحانه
~~- أى عفا الله عن كل ذلك، وهو - سبحانه - واسع المغفرة والحلم والصفح
~~ولذا لم يكلفكم بما يشق عليكم، ولم يؤاخذكم بها فرط منكم من أقوال وأعمال
~~قبل النهى عنها. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر العبر والعظات والحكم من
~~وراء نهيهم عن الأسئلة التى لا خير يرجى من ورائها فقال { قد سألها
~~قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين }. والضمير
~~فى قوله { قد سألها } يعود إلى الأسئلة المنهى عنها فى قوله -
~~تعالى - { لا تسألوا }. أى قد سأل قوم من قبلكم - أيها المؤمنون -
~~أمثال هذه الأسئلة التى لا خير يرجى من ورائها، ثم أصبحوا بعد إظهار
~~الإجابة عليها كافرين بها، لأنهم استقلوا الإجابة عما سألوا عنه،
~~وتركوا العمل بما تطلعوا إلى معرفته ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى
~~أشياء فى قوله { لا تسألوا عن أشيآء } على تقدير السؤال عن
~~حكمها أو عن سببها أو عن أصلها، أو عن غير ذلك مما لا فائدة من السؤال
~~عنه. إلى هذين المعنين أشار الآلوسى بقوله { قد سألها } أى
~~المسألة، فالضمير فى موقع المصدر لا المفعول به. والمراد سأل مثلها فى
~~كونها محظورة ومستتبعة للوبال { قوم }. وعدم التصريح بالمثل للمبالغة فى
~~التحذير.

# وجوز أن يكون الضمير للأشياء على تقدير المضاف أيضا، فالضمير فى موقع
~~المفعول به، وذلك من باب الحذف والإيصال. والمراد سأل عنها. واختلف فى
~~تعيين القوم فعن ابن عباس هم قوم عيسى سألوه إنزال المائدة ثم كفروا بها
~~وقيل هم قوم صالح - عليه السلام - سألوه الناقة ثم عقروها وكفروا بها،
~~وقيل هم بنو إسرائيل كانوا يسألون أنبياءهم عن أشياء فإذا أخبروهم كذبوهم
~~" والذى نراه أن لفظ { قوم } يشمل هؤلاء الأقوام الذين ذكرهم الآلوسى كما
~~يشمل غيرهم ms1691 ممن سألوا عن أشياء لا خير من السؤال عنها فلما أجيبوا عما
~~سألوا عنه لم يعملوا بما أخبروا به بل كفروا به وهجروه وأنكروه. ونكر -
~~سبحانه - لفظ { قوم } لأنه ليس الغرض تعيين ذواتهم، بل الغرض النهى عن
~~التشبه بهم مهما كانت أجناسهم أو أزمانهم. وجاء العطف فى الآية " بثم "
~~المفيدة للتراخى، للدلاله على التباعد المعنوى بين اللجاجة فى السؤال
~~وبين الجحود والكفر بعد ذلك فكأنهم كانوا يريدون حكما يناسب أهواءهم فلما
~~جاءهم الحكم الذى لا يهوونه كفروا به. وقوله { ثم أصبحوا بها
~~كافرين } يؤذن بأنهم قبل السؤال عن تلك الأشياء أو قبل الخوض فى تلك
~~الأسئلة لم يكونوا كافرين، ولكنهم أصبحوا بسبب الخوض فيها والتفتيش عنها
~~كافرين لأنهم لم يمتثلوا ما أجيبوا به، وإنما نبذوه وراء ظهورهم. وبذلك
~~ترى أن الآيتين الكريمتين تنهيان المؤمنين فى كل زمان ومكان عن الخوض فى
~~الأسئلة عن أشياء يسوءهم الكشف عنها، وضربتا لهم الأمثال بحال الذين من
~~قبلهم ممن كانوا يشددون على أنفسهم بالأسئلة عن التكاليف والأحكام، فلما
~~كتبها الله عليهم كفروا بها ولم يؤدوها، ولو سكتوا عن هذه الأسئلة التى
~~لا فائدة من ورائها لكان خيرا لهم وأقوم. هذا، وقد ساق الشيخ القاسمى -
~~رحمه الله - عقب تفسيره لهاتين الآيتين أقوالا متعددة للعلماء فيما يؤخذ
~~منهما من آداب وأحكام، فقال - ما ملخصه - قال ابن كثير ظاهر الآية النهى
~~عن السؤال عن الأشياء التى إذا علم بها الشخص ساءته فالأولى الإعراض
~~عنها فقد روى الإمام أحمد ومسلم والنسائى عن أبى هريرة أن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - قال

# " ذرونى ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم. فإذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم. وإذا نهيتكم عن شىء
~~فدعوه ".

# وروى الدارقطنى وأبو نعيم عن أبى ثعلبة الخشنى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " إن الله - تعالى - فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها.
~~وحرم أشياء فلا تقربوها. وترك أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ".

# ثم قال الشيخ القاسمى ms1692 ثم رأيت فى " موافقات " الإمام الشاطبى فى هذا
~~الموضوع - مبحثا جليلا قال فيه.

# الإكثار من الأسئلة مذموم. والدليل عليه النقل المستفيض من الكتاب
~~والسنة وكلام السلف الصالح. وهذه مواضع يكره السؤال فيها 1 - السؤال عما
~~لا ينفع فى الدين، كسؤال عبد الله بن حذافة من أبى يا رسول الله؟ فأجابه
~~أبوك حذافة. 2 - أن يسأل عن شىء بيه القرآن، كما سأل الرجل عن الحج أكل
~~عام يا رسول الله؟ مع أن قوله - تعالى

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# قاض بظاهره أنه للأبد لإطلاقه. 3 - السؤال من غير احتياج إليه فى الوقت،
~~وكأن هذا - والله أعلم - خاص بما لم ينزل فيه حكم، وعليه يدل قوله "
~~ذرونى ما تركتكم " وقوله " وسكت عن أشياء رحمة بكم لا عن نسيان فلا
~~تبحثوا عنها ". 4 - أن يسأل عن صعاب المسائل وشرارها، كما جاء فى النهى
~~عن الأغلوطات. 5 - أن يسأل عن علة الحكم وهو من قبيل التعبدات، أو يكون
~~السائل ممن لا يليق به ذلك السؤال - كما فى حديث قضاء الصوم دون الصلاة.
~~- فقد أخرج مسلم فى صحيحه عن معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض
~~تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة؟ فقالت أحرورية أنت؟ قلت لست بحرورية، ولكنى
~~أسأل. قالت عائشة كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
~~الصلاة. 6 - أن يبلغ بالسؤال إلى حد التكلف والتعمق، وعلى ذلك يدل ما
~~أخرجه مالك فى الموطأ عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر بن الخطاب
~~خرج فى ركب، فيهم عمرو بن العاص. حتى وردوا حوضا. فقال عمرو بن العاص يا
~~صاحب الحوض!! هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض! لا
~~تخبرنا. فإنا نرد على السباع وترد علينا. 7 - السؤال عن المتشابهات، وعلى
~~ذلك يدل قوله - تعالى -

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه

# الآية. وعن عمر بن عبد العزيز من جعل دينه عرضا للخصومات أسرع التنقل.
~~ومن ذلك سؤال رجل مالكا ms1693 على الاستواء فقد جاء رجل إلى مالك فقال يا أبا
~~عبد الله " الرحمن على العرش استوى " كيف استوى؟ قال راوى الحديث فما
~~رأيت مالكا وجد - أى غضب - فى شىء كموجدته من مقالته. وعلاه الرحضاء - أى
~~العرق - وأطرق القوم. فقال مالك الاستواء معلوم، والكيف غير معقول.
~~والإيمان به واجب. والسؤال عنه بدعة وإنى أخاف أن تكون ضالا. 8 - السؤال
~~عما شجر بين السلف الصالح، وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن قتال أهل صفين
~~فقال تلك دماء كف الله عنها يدى، فلا أحب أن ألطخ بها لسانى.

# 9 - سؤال التعنت والافحام وطلب الغلبة عند الخصام وقد ذم القرآن هذا
~~اللون من الناس فقال.

# وهو ألد الخصام

# وقال،

# بل هم قوم خصمون

# وفى الحديث

# " أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".

# هذه جملة من المواضع التى يكره السؤال فيها، ويقاس عليها ما سواها، وليس
~~النهى فيها واحدا، بل فيها ما تشتد كراهيته ومنها ما يخفف، ومنها ما
~~يحرم. ومنها ما يكون محل اجتهاد. والنهى فى الآية مقيد بما لا تدعو إليه
~~الحاجة من الأسئلة لأن الأمر الذى تدعو إليه الحاجة فى أمور الدين قد أذن
~~الله بالسؤال عنه فقال

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# وفى الحديث

# " قاتلهم الله!! هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء الجهل بالسؤال ".

# ثم حكى - سبحانه - بعض الأوهام والخرافات التى كان أهل الجاهلية يتمسكون
~~بها، ويعتبرونها من العادات الدينية الراسخة فى نفوسهم، مع أنها لا أصل
~~لها، وإنما هم الذين ابتدعوها ونسبوها إلى دين الله بدون دليل أو برهان
~~فقال - تعالى - { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة
~~ولا وصيلة... }

### || [5.103-104]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما منع الناس من البحث عن أمور ما
~~كلفوا بالبحث عنها، كذلك منعهم عن التزام أمور ما كلفوا التزامها. ولما
~~كان الكفار يحرمون على انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات - وإن كانوا فى
~~غاية الاحتياج إلى الانتفاع بها - بين تعالى - أن ذلك باطل فقال { ما
~~جعل الله من بحيرة }  وجعل هنا بمعنى ms1694 شرع ووضع، و { من }
~~زائدة لتأكيد النفى والبحيرة بزنة فعيلة بمعنى مفعولة من البحر وهو الشق.
~~وكانوا فى الجاهلية إذا ولدت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر، شقوا أذنها
~~ومنعوا ركوبها، وتركوها لآلهتهم وامتنعوا عن نحرها وركوبها. وسموها "
~~البحيرة " أى مشقوقة الأذن. وعن قتادة أنهم كانوا إذا أنجبت خمسة أبطن
~~نظروا فى الخامس فإن كان ذكر ذبحوه وأكلوه، وإن كان أنثى شقوا أذنها
~~وتركوها ترعى دون أن يستعملها أحد فى حلب أو ركوب. والسائبة بزنة فاعلة
~~من ساب إذا جرى على وجه الأرض. يقال ساب الماء إذا ترك يجرى. قال أبو
~~عبيدة كان الرجل فى الجاهلية إذا قدم من سفر أو شفى من مرض. سيب ناقته
~~وخلاها وجعلها كالبحيرة وتسمى السائبة. وقال محمد بن إسحاق السائبة هى
~~الناقة تلد عشرة أبطن إناث، فتهمل ولا تركب ولا يجز وبرها، ولا يشرب
~~لبنها إلا ضيف. وعن ابن عباس هى التى تسيب للأصنام، فتعطى للسدنة ولا
~~يطعم من لبنها إلا أبناء السبيل ونحوهم. والوصيلة بزنة فعيلة بمعنى
~~فاعله. قال الفراء هى الشاة تنتج سبعة أبطن عناقين عناقين - أى اثنين
~~اثنين - وإذا ولدت فى آخرها انثى وذكرا. قيل وصلت أخاها. فلا يشرب لبن
~~الأم إلا الرجال دون النساء، وتجرى مجرى السائبة فى تركها دون أن يجز
~~وبرها. وقال الزجاج هى الشاة إذا ولدت ذكرا كان لآلهتهم وإذا ولدت انثى
~~كانت لهم وإذا ولدت ذكرا وانثى قالوا وصلت أخاها فلا تذبح ويكون الذكر
~~لآلهتهم. وقيل هى الناقة تبكر بأنثى ثم تثنى بأنثى، فكانوا يتركونها
~~للطواغيت، ويقولون قد وصلت أنثى بأنثى ليس بينهما ذكر. والحام اسم فاعل
~~من حمى يحمى أى منع. قال الفراء هو الفحل إذا لقح ولد ولده قالوا قد حمى
~~ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء أو مرعى. وقال أبو عبيدة
~~هو الفحل يولد من ظهره عشرة أبطن فيقولون حمى ظهره فلا يحمل عليه ولا
~~يمنع من ماء أو مرعى. هذه بعض الأقوال التى ذكرها العلماء فى تفسير هذه
~~الألفاظ ms1695 الأربعة، وهناك أقوال أخرى سواها تختلف عنها. ويبدو أن الخلاف فى
~~حقيقة هذه الأربعة مرجعه إلى اختلاف القبائل فى بلاد العرب واختلاف
~~الأماكن التى يقيمون فيها، والعادات الباطلة التى شبوا عليها وألفوها.

# هذا، وقد ذكر ابن كثير بعض الروايات التى وردت فى تفسيره هذه الألفاظ،
~~كما ذكر أول من أدخل هذه العادات الباطلة فى بلاد العرب فقال ما ملخصه "
~~روى البخارى ومسلم والنسائى عن سعيد بن المسيب قال. البحيرة هى التى تكون
~~درها للطواغيت. والسائبة هى التى كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها
~~شىء، والوصيلة الناقة البكر تبكر فى أول نتاج الإبل ثم تثنى بعد بأنثى
~~وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر.
~~والحام فحل الإبل يضرب الضرائب المعدود فإذا قضى ضرابه تركوه للطواغيت
~~ولا يحملون عليه شيئا. وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إن أول من سيب السوائب وعبد الإصنام أبو خزاعة عمرو بن لحى وإنى
~~رأيته يجر أمعاءه فى النار ".

# والمعنى ما شرع الله - تعالى - شيئا مما حرمه أهل الجاهلية على أنفسهم
~~من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وهذه الحيوانات إنما حرم أهل
~~الجاهلية أكلها والانتفاع بها من عند أنفسهم بدون علم أو برهان، وهم فى
~~هذا التحريم إنما يفترون على الله الكذب الصريح القاطع بسبب كفرهم
~~وضلالهم وأكثرهم لا يفقهون الحق ولا يستجيبون له انقيادا لأهوائهم
~~ورؤسائهم. والمراد بالذين كفروا فى قوله { ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب } رؤساؤهم وزعماؤهم
~~الذين يأتون لعوامهم بالأحكام الفاسدة والمزاعم الباطلة، وينسبونها إلى
~~دين الله كذبا وزورا. والمراد بأكثرهم فى قوله { وأكثرهم لا
~~يعقلون } عوامهم ودهماؤهم الذين يسيرون خلف كل ناعق بدون تفكير أو
~~تدبر. وقد عبر - سبحانه - بقوله { وأكثرهم } إنصافا للقلة
~~العاقلة التى خالفت هذه الأوهام الباطلة، وإستجابت للحق عند ظهوره. ثم
~~حكى - سبحانه - ما كان عليه هؤلاء العوام المقلدون من جمود وخضوع للباطل
~~فقال. { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله
~~وإلى الرسول قالوا حسبنا ما ms1696 وجدنا عليه آباءنآ
~~}. أى وإذا قال قائل - على سبيل النصح والإرشاد إلى الخير - لهؤلاء
~~المقلدين المنقادين انقيادا أعمى للأوهام إذا قال لهم هذا القائل تعالوا
~~أى أقبلوا واستجيبوا لما أنزل الله فى كتابه، ولما أنزل على رسوله من
~~هدايات لتسعدوا وتفوزوا قالوا بعناد وغباء - { حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنآ } كافينا فى هذا الشأن ما وجدوا عليه آباءنا من عقائد
~~وتقاليد وعادات. فلا نلتفت إلى ما سواه. وهذه حجة كل ضال مقلد لمن سبقوه
~~بغير تعقل ولا تدبر. إنه يترك معانى العزة والكرامة وإعمال الفكر ليعيش
~~أسير ذلته للأوهام التى شب عليها وسار خلفها مقلدا غيره ومنقادا له
~~انقياد الخانعين الأذلاء. ولم يذكر - سبحانه - القائل فى قوله { وإذا
~~قيل لهم } للإشارة إلى أن الذين يدعونهم إلى طريق الحق متعددون،
~~فالنبى صلى الله عليه وسلم يدعوهم، والمؤمنون يدعونهم.

# والأدلة الدالة على صدق هذا الدين تدعوهم. ومع كل ذلك فهم فى ضلالهم
~~سادرون، وتحت سلطان سادتهم خانعون. وقوله - تعالى - { أولو كان
~~آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } رد عليهم بأسلوب
~~التأنيب والتعجيب من جهالاتهم وخضوعهم للباطل بدون مراجعة أو تفكير.
~~والواو فى قوله { أولو كان آباؤهم } وأو الحال. والهمزة التى
~~دخلت عليها للانكار والتعجب من ضلالهم. والمعنى أيقولون حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا. ويغلقون على أنفسهم باب الهداية ليبقوا فى ظلمات الضلالة
~~ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا من الحق ولا يهتدون إليه لانطماس
~~بصيرتهم. وليس المراد أن آباءهم لو كانوا يعلمون شيئا أو يهتدون إلى شىء
~~لجاز لهم ترك ما أنزل الله وإنما المراد هنا تسجيل الواقع المظلم الذى
~~كانوا عليه وكان عليه آباؤهم من قبلهم. فآباؤهم كانوا كذلك يتبعون ما
~~شرعه لهم آباؤهم بدون تأمل أو تفكير. فالآية الكريمة زيادة فى توبيخهم
~~وتوبيخ آبائهم لأنهم جميعا مشتركون فى الانغماس فى الضلال والجهل. وبعد
~~أن بين - سبحانه - ما بين من التكاليف والأحكام والحلال والحرام، وذم
~~المقلدين لآبائهم تقليدا أعمى. وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين، أمرهم
~~فيه بأن يلزموا أنفسهم طاعة الله، وأنهم ms1697 ليس عليهم شىء من آثام غيرهم ما
~~داموا قد نصحوهم وأرشدوهم إلى الخير فقال - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا عليكم... }

### || [5.105]

# قوله { عليكم } اسم فعل أمر بمعنى الزموا وقوله { أنفسكم }
~~منصوب على الإغراء بقوله { عليكم }. قال الجمل واختلف النحويون فى
~~الضمير المتصل بها - أى بكلمة { عليكم } - والصحيح أنه فى موضع جر
~~كما كان قبل أن تنقل الكلمة إلى الإغراء ". والمعنى يأيها الذين آمنوا
~~بالله إيمانا حقا، الزموا العمل بطاعة الله، بأن تؤدوا ما أمركم به،
~~وتنتهوا عما نهاكم عنه، وأنتم بعد ذلك " لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " أى
~~لا يضركم ضلال من ضل وغوى، ما دمتم أنتم قد أديتم حق أنفسكم عليكم
~~بصيانتها عما يغضب الله وأديتم حق غيركم عليكم بإرشاده ونصحه وأمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر. فإن أبى هذا الغير الاستجابة لكم بعد النصح
~~والإرشاد والأخذ على يده من الوقوع فى الظلم فلا ضير عليكم فى تماديه فى
~~غيه وضلاله، فإن مصيركم ومرجعكم جميعا إلى الله - تعالى - وحده {
~~فينبئكم } يوم القيامة { بما كنتم تعملون } فى الدنيا
~~من خير أو شر، ويجازى أهل الخير بما يستحقون من ثواب، ويجازى أهل الشر
~~بما يستحقون من عقاب. هذا، وقد يقول قائل إن ظاهر هذه الآية قد يفهم منه
~~بعض الناس، أنه لا يضر المؤمنين أن يتركوا الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر ما داموا قد أصلحوا أنفسهم، لأنها تقول { عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } فهل هذا الفهم مقبول؟
~~والجواب على ذلك، أن هذا الفهم ليس مقبولا، لأن الآية الكريمة مسوقة
~~لتسلية المؤمنين، ولإدخال الطمأنينة، على قلوبهم إذا لم يجدوا أذنا
~~صاغية لدعوتهم. فكأنها تقول لهم إنكم - أيها المؤمنون - إذا قمتم بما يجب
~~عليكم، لا يضركم تقصير غيركم. ولا شك أن مما يجب عليهم القيام به الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر، إذ لا يكون المرء مهتديا إلى الحق مع تركه
~~لفريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وإنما يكون مهتديا متى أصلح نفسه
~~ودعا غيره إلى الخير والصلاح. أى أن الهداية التى ms1698 ذكرها - سبحانه - فى
~~قولهم { إذا اهتديتم } لا تتم إلا بإصلاح النفس ودعوة الغير إلى
~~الخير والبر. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذه المعانى بقوله كان المؤمنون
~~تذهب أنفسهم حسرة على أهل العتو والعناد من الكفرة، يتمنون دخولهم فى
~~الإسلام، فقيل لهم { عليكم أنفسكم } وما كلفتم من إصلاحها
~~والمشى بها فى طرق الهدى { لا يضركم } الضلال عن دينكم إذا كنتم
~~مهتدين. وليس المراد ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإن من تركهما
~~مع القدرة عليهما لا يكون مهتديا، وإنما هو بعض الضلال الذين فصلت الآية
~~بينهم وبينه. ويبدو أن هذه الآية الكريمة قد فهمها بعض الناس فهما غير
~~سليم - حتى فى الصدر الأول من الإسلام.

# قال القرطبى روى أبو داود والترمذى وغيرهما عن قيس بن أبى حازم قال
~~خطبنا أبو بكر الصديق - رضى الله عنه - فقال أيها الناس - إنكم تقرءون
~~هذه الآية وتتأولونها على غير تأويلها { يأيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم } وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله
~~بعذاب من عنده ".

# وروى أبو داود والترمذى وغيرهما عن أبى أمية الشعبانى قال أتيت أبا
~~ثعلبه الخشنى فقلت له كيف تصنع بهذه الآية؟ فقال أية آية؟ قلت قوله -
~~تعالى - { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } قال
~~أما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال

# " ائتمروا كل بالمعروف وتناهوا عن المنكر. حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا، ودنيا مؤثرة. وإعجاب كل ذى رأى برأيه، فعليك بخاصة نفسك ودع عنك
~~أمر العامة، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل
~~فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم ".

# وفى رواية قيل يا رسول الله!

# " أجر خمسين منا أو منهم؟ قال " بل أجر خمسين منكم  ".

# وأخرج ابن جرير عن جبير بن نفير قال " كنت فى حلقة فيها أصحاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم وإنى لأصغر القوم فتذاكروا الأمر بالمعروف والنهى عن ms1699
~~المنكر. فقلت أنا أليس الله يقول { يأيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم } فأقبلوا على بلسان واحد وقالوا تنزع آية من
~~القرآن لا تعرفها. ولا تدرى ما تأويلها - حتى تمنيت أنى لم أكن تكلمت -
~~ثم أقبلوا يتحدثون، فلما حضر قيامهم قالوا إنك غلام حدث السن وإنك نزعت
~~آية لا تدرى ما هى، وعسى أن تدرك ذلك الزمان، إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى
~~متبعا، وإعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت ".
~~والخلاصة أن الآية الكريمة لا ترخص فى ترك الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر إنها - كما قال الحاكم - لو استدل بها على وجوبهما لكان أولى، لأن
~~قوله { عليكم أنفسكم } معناه الزموا أن تصلحوا أنفسكم باتباع
~~الدلائل من كتاب الله وسنة رسوله والعقليات المؤيدة بها، ودعوة الإخوان
~~إلى ذلك، بإقامة الحجج ودفع الشبه، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ولا
~~تقصروا فى ذلك. ونقل الفخر الرازى عن عبد الله بن المبارك أنه قال هذه
~~أوكد آية فى وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فإنه - سبحانه - قال
~~{ عليكم أنفسكم } يعنى عليكم أهل دينكم ولا يضركم من ضل من
~~الكفار. وهذا كقوله فاقتلوا أنفسكم، يعنى أهل دينكم فقوله { عليكم
~~أنفسكم } يعنى بأن يعظ بعضكم بعضا. ويرغب بعضكم بعضا فى الخيرات
~~وينفره عن القبائح والسيئات ". ثم ختمت السورة حديثها الطويل المتنوع عن
~~الأحكام الشرعية ببيان بعض أحكام المعاملات فى المجتمع الإسلامى فتحدثت
~~عن التشريع الخاص بالإشهاد على الوصية فى حالة السفر، وعن الضمانات التى
~~شرعتها لكى يصل إلى أهله كاملا غير منقوص فقال - تعالى - { يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة... }

### || [5.106-108]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات مختلفة فى تفاصيلها إلا
~~أنها متقاربة فى مغزاها. ومن ذلك ما ذكره ابن كثير بقوله روى ابن أبى
~~حاتم عن أبن عباس عن تميم الدارى فى هذه الآية { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم } قال برئ الناس منها غيرى وغير عدى بن
~~بداء، وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا الشام
~~لتجارتهما، وقدم ms1700 عليهما مولى لبنى سهم يقال له " بديل بن أبى مريم "
~~بتجارة، معه جام من فضة أى إناء من فضة - يريد به الملك، وهو أعظم تجارته
~~فمرض فأوصى إليهما، وأمرهما أن يبلغا ما ترك إلى أهله - أى يوصلا ما تركه
~~من متاع لورثته. قال تميم فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم،
~~واقتسمنا الثمن أنا وعدى، فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا،
~~وفقدوا الجام فسألونا عنه، فقلنا ما ترك غير هذا، وما دفع إلينا غيره.
~~قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من
~~ذلك، فأتبت أهله فأخبرتهم الخبر، ودفعت إليهم خمسمائة درهم، وأخبرتهم أن
~~عند صاحبى مثلها، فوثبوا عليه، فأمرهم النبى صلى الله عليه وسلم أن
~~يستحلفوه بما يحكم به على أهل دينه، فحلف فنزلت { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة } الآيات فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم فحلفاه
~~فنزعت الخمسمائة من عدى بن بداء. وقال القرطبى ولا أعلم خلافا أن هذه
~~الآيات نزلت بسبب تميم الدارى وعدى بن بداء، روى البخارى والدارقطنى
~~وغيرهما عن ابن عباس قال

# " كان تميم الدارى وعدى بن بداء يختلفان إلى مكة فخرج معهما فتى من بنى
~~سهم فتوفى بأرض ليس بها مسلم، فأوصى إليهما فدفعا تركته إلى أهله وحبسا
~~جاما من فضة مخوصا بالذهب - أى عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل -
~~فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما كتمتما ولا اطلعتما " ثم
~~وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من عدى وتميم، فجاء رجلان من ورثة السهمى
~~فحلفا أن الجام للسهمى، ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا، قال
~~فأخذوا الجام وفيهم نزلت هذه الآيات ".

# هذا، والمعنى الإجمالى لهذه الآيات أن الله - تعالى - شرع لكم - أيها
~~المؤمنون - الوصية فى السفر فعلى من يحس منكم بدنو أجله وهو فى السفر أن
~~يحضر رجلا مسلما يوصيه بإيصال ماله لورثته فإذا لم يجد رجلا مسلما فليحضر
~~كافرا، والاثنان أحوط، فإذا أوصلا ما عندهما إلى ورثة الميت. وارتاب
~~الورثة فى أمانة ms1701 هذين الرجلين، فعليهم فى هذه الحالة أن يرفعوا الأمر
~~للحاكم، وعلى الحاكم أن يستحلف الرجلين بالله بعد الصلاة بأنهما ما كتما
~~شيئا من وصية وما خانا.

# فإذا ظهر بعد ذلك للحاكم أو لورثة الميت أن هذين الرجلين لم يكونا
~~أمينين فى أداء ما كلفهما الميت بأدائه، فعندئذ يقوم رجلان من أقرب ورثة
~~الميت، ليحلفا بالله أن شهادتهما أحق وأولى من شهادة الرجلين الأولين،
~~وأن هذين الرجلين لم يؤديا الوصية على وجهها. ثم بين - سبحانه - فى الآية
~~الثالثة أن ما شرعه الله لهم هو أضمن طريق لأداء الشهادة على وجهها
~~الصحيح وعليهم أن يراقبوه ويتقوه لكى يكونوا من المؤمنين الصادقين هذا هو
~~المعنى الإجمالى للآيات الكريمة سقناه قبل تفصيل الفول فى تفسيرها حتى
~~يتهيأ الذهن لفهمها بوضوح. قال الآلوسى وقوله { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم }.. إلخ استئناف مسوق
~~لبيان الأحكام المتعلقة بأمور دنياهم، إثر بيان الأحوال المتعلقة بأمور
~~دينهم وفيه من إظهار العناية بمضمونه ما لا يخفى. وللشهادة معان منها،
~~الإحضار والقضاء، والحكم، والحلف، والعلم والإيصاء، والمراد بها هنا
~~الأخير، كما نص عليه جماعة من المفسرين ". وقوله { شهادة } يصح أن يكون
~~مبتدأ وخبره قوله { اثنان } على حذف مضاف. أى شهادة اثنين. ويصح أن يكون
~~مبتدأ والخبر محذوف. أى فيما أمرتم به أن يشهد اثنان ويكون قوله { اثنان
~~} فاعلا لقوله { شهادة } وعليه تكون إضافة قوله { شهادة } إلى الظرف وهو
~~{ بينكم } على التوسع. قال القرطبى قوله { شهادة بينكم } قيل
~~معناه شهادة ما بينكم فحذفت " ما " وأضيفت الشهادة إلى الظرف، واستعمل
~~اسما على الحقيقة، وهو المسمى عند النحويين بالمفعول على السعة. ومنه
~~قوله - تعالى -

# هذا فراق بيني وبينك

# أى ما بينى وبينك ". والمراد بقوله { إذا حضر أحدكم الموت
~~} ظهور أماراته وعلاماته وهو ظرف متعلق بقوله " شهادة ". وقوله { حين
~~الوصية } بدل من الظرف. وفى هذا الابدال تنبيه على أن الوصية لا
~~ينبغى أن يتهاون فيها. وقوله { ذوا عدل منكم } صفة لقوله {
~~اثنان }. وقوله { أو ms1702 آخران من غيركم } معطوف على قوله {
~~اثنان }. والمراد من غير المسلمين، ويرى بعضهم أن المراد بقوله { منكم
~~} أى من قبيلتكم، وبقوله { من غيركم } أى من غير قبيلتكم. وقوله {
~~إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت } بيان لمكان الوصية وزمانها. والمراد بالضرب فى الأرض السفر
~~فيها وقيل للمسافر ضارب فى الأرض لأنه يضربها برجليه أو بعصاه. والمراد
~~بقوله { فأصابتكم مصيبة الموت } أى فقاربتم نهاية أجلكم
~~بأن احسستم بدنو الموت منكم. فليس المراد الموت بالفعل وإنما المراد
~~مشارفته ومقاربته. وسمى - سبحانه - الموت مصيبة، لأنه بطبيعته يؤلم، أو
~~يصحبه أو يقاربه أو يسبقه آلام نفسية.

# قال القرطبى وفى الكلام حذف تقديره إن أنتم ضربتم فى الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت، فأوصيتم إلى اثنين عدلين فى ظنكم ودفعتم إليهما ما معكم من
~~المال، ثم متم وذهبا إلى ورثتكم بالتركة فارتابوا فى أمرهما، وادعو
~~عليهما خيانة، فالحكم أن تحبسوهما من بعد صلاة، أى تستوثقوا منهما ".
~~فقوله { تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله
~~} كلام مستأنف لبيان ما يجب على الحاكم أن يفعله عند الشك فى أمانة
~~الرجلين اللذين دفع إليهما الميت ما له ليوصلاه إلى أهله. ومعنى {
~~تحبسونهما } توقفونهما وتمكسونهما لأداء اليمين اللازمة عليهما
~~والمراد بالصلاة صلاة العصر. وقد روى ذلك عن ابن عباس وجماعة من
~~التابعين. قال الفخر الرازى إنما عرف هذا التعيين بوجوه أحدها أن هذا
~~الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده، فالتقييد بالمعروف المشهور أغنى
~~عن التقييد باللفظ. وثانيها ما روى أنه لما نزلت هذه الآية صلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم العصر، ودعا بعدى وتميم فاستحلفهما عند المنبر فصار فعل
~~الرسول دليلا على التقييد. وثالثها أن جميع أهل الأديان يعظمون هذا الوقت
~~ويذكرون الله فيه، ويحترزون عن الحلف الكاذب. وقال الزهرى المراد
~~بالصلاة، الصلاة مطلقا وإنما كان الحلف بعد الصلاة، لأنها داعية إلى
~~النطق بالصدق، وناهية عن الكذب والزور. أى توقفون - أيها المسلمون - هذين
~~الرجلين بعد الصلاة لأداء اليمين { فيقسمان بالله } أى فيحلفان
~~بالله { إن ارتبتم } فى صدقهما، بأن يقولا { لا نشتري ms1703 به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى } أى لا نحصل بيمين الله عرضا من
~~أعراض الدنيا، ولو كان من نقسم له ونشهد عليه قريبا لنا. { ولا
~~نكتم شهادة الله } أى ولا نكتم الشهادة التى أمرنا الله
~~بإظهارها وأدائها { إنآ إذا لمن الآثمين } أى إنا إذا
~~لتكونن معدودين من المستقرين فى الذنوب والآثام إن كتمناها وبدلناها عن
~~وجهها الصحيح. وقوله { إن ارتبتم } شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين
~~إلا به، ومتى لم يقع ريب ولا اختلاف فلا يمين. وجواب الشرط محذوف للعلم
~~به مما قبله. أى إن ارتبتم فحلفوهما. والضمير فى قوله { به } يعود إلى
~~القسم المفهوم من قوله { فيقسمان } أى فيقسمان بالله لا نشترى بصحة القسم
~~ثمنا مهما كان هذا الثمن. وقوله { ولو كان ذا قربى } تأكيد
~~لتنزههما عن الحلف الكاذب. قال صاحب الكشاف والضمير فى { به } للقسم وفى
~~{ كان } للقسم له. يعنى لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا. أى
~~لا نحلف كاذبين لأجل المال، ولو كان من يقسم له قريبا منا، على معنى أن
~~هذه عادتهم فى صدقهم وأمانتهم أبدا، وأنهم داخلون تحت قوله - تعالى -

# كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين 

# فأنت ترى أن الله - تعالى - قد أكد هذا القسم بجملة من المؤكدات منها أن
~~الحالفين يحلفان بأنهما لا يحصلان بيمين الله ثمنا مهما كانت قيمته،
~~وبأنهما لن يحابيا إنسانا مهما بلغت درجة قرابته وبأنهما لن يكتما
~~الشهادة التى أمرهما الله بأدائها على وجهها الصحيح، وبأنهما يقران على
~~أنفسهما باستحقاق عقوبة الآثم المذنب إن كتما أو خانا أو حادا عن الحق،
~~وهذا كله لأجل أن تصل وصية الميت إلى أهله كاملة غير منقوصة.

# ثم بين - سبحانه - الحكم فيما إذا تبين أن الرجلين اللذين دفع إليهما
~~الموصى ما له لم يكونا أمينين فقال { فإن عثر على أنهما
~~استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان }. وقوله { عثر } أى اطلع. يقال عثر
~~الرجل على الشىء عثورا إذا اطلع عليه. ويقال عثرت منه على خيانة ms1704 أى
~~اطلعت. وقوله { الأوليان } تثنية أولى بمعنى أقرب. فالمراد بقوله {
~~الأوليان } أى الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما بأحوال الميت.
~~والمعنى فإن اطلع بعد تحليف الشاهدين الوصيين من جهة الميت على أنهما {
~~استحقآ إثما } أى فعلا ما يوجب الإثم من خيانة أو كتمان أو ما
~~يشبههما { فآخران يقومان مقامهما } أى فرجلان آخران يقومان
~~مقام اللذين اطلع على خيانتهما أى يقفان موقفهما فى الحبس بعد الصلاة
~~والحلف ويكون هذان الرجلان الآخران { من الذين استحق
~~عليهم الأوليان }. قال القرطبى قال ابن السرى أى من الذين
~~استحق عليهم الإيصاء واختاره ابن العربى وأيضا فإن التفسير عليه، لأن
~~المعنى عند أهل التفسير من الذين استحقت عليهم الوصية. وقال بعض العلماء
~~قوله { من الذين استحق عليهم الأوليان } أى من ورثة
~~الميت الذين استحق من بينهم الأوليان أى الأقربان إلى الميت الوارثان له.
~~الأحقان بالشهادة، أى اليمين. فقوله { الأوليان } فاعل { استحق
~~}. ومفعول { استحق } محذوف، قدره بعضهم " وصيتهما " وقدره ابن عطية
~~" ما لهم وتركتهم " وقدره الزمخشرى، أن يجردوهما للقيام بالشهادة لأنها
~~حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين. وقرئ { استحق } على البناء
~~للمفعول. أى من الذين استحق عليهم الإثم أى " جنى عليهم " ، وهم أهل
~~الميت وعشيرته. وعليه فقوله { الأوليان } هو بدل من الضمير فى { يقومان }
~~أو من { آخران }. وقوله { فيقسمان بالله لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنا إذا لمن
~~الظالمين } بيان لكيفية اليمين التى يحلفها هذان الأوليان. أى فيحلف
~~بالله هذان الأوليان - أى الأقربان إلى الميت - قائلان { لشهاداتنا } أى
~~ليميننا { أحق } بالقبول { من شهادتهما } أى من يمينهما { وما
~~اعتدينآ } أى وما تجاوزنا الحق فى يميننا وفيما نسبناه إليهما من
~~خيانة { إنا إذا لمن الظالمين } أى إنا إذا اعتدينا وقلنا
~~فيهما خلاف الحق لنكونن فى زمرة الظالمين لأنفسهم المستحقين لسخط الله
~~وعقابه. قال الآلوسى وقوله { فيقسمان بالله } معطوف على {
~~يقومان } فى قوله { فآخران يقومان مقامهما } والسببية ظاهرة
~~وقوله { لشهادتنا أحق من شهادتهما } جواب القسم.

# والمراد بالشهادة هنا - عند الكثيرين - اليمين كما فى قوله - تعالى -

# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله

# وصيغة التفضيل ms1705 { أحق } إنما هى لإمكان قبول يمينهما فى الجملة باعتبار
~~صدقهما فى إدعاء تملكهما لما ظهر فى أيديهما ". ثم بين - سبحانه - وجه
~~الحكمة والمصلحة فيما شرعه مما تقدم تفصيله فقال { ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم }. فاسم الإشارة { ذلك } يعود إلى ما
~~شرعه الله من أحكام تتعلق بالوصية التى تكون فى السفر ويموت صاحبها. أى
~~ذلك الحكم المذكور { أدنى أن يأتوا بالشهادة على
~~وجههآ } أى أقرب إلى أن يؤدى الأوصياء الشهادة فى هذه الحادثة
~~وأمثالها على وجهها الصحيح. أى على حقيقتها من غير تغيير لها خوفا من
~~عذاب الآخرة. فالوجه فى قوله { على وجههآ } بمعنى الذات والحقيقة.
~~والجملة الكريمة بيان لحكمة مشروعية التحليف بالتغليظ المتقدم، وقوله {
~~أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } بيان
~~لحكمة رد اليمين على الورثة. وهو معطوف على مقدر ينبئ عنه المقام فكأنه
~~قيل ذلك الذى شرعناه لكم أقرب إلى أن يأتى الأوصياء بالشهادة على وجهها
~~الصحيح فكأنه قيل ذلك الذى شرعناه لكم أقرب إلى أن يأتى الأوصياء
~~بالشهادة على وجهها الصحيح ويخافوا عذاب الآخرة بسبب اليمين الكاذبة، أو
~~يخافوا أن ترد أيمان على الورثة بعد أيمانهم فيظهر كذبهم على رؤوس
~~الأشهاد، فيكون ذلك الخوف داعيا لهم إلى النطق بالحق وترك الكذب
~~والخيانة. فأى الخوفين حصل عندهم سيقودهم إلى التزام الحق وترك الخيانة
~~وإيصال الحقوق لذويها كاملة غير منقوصة. فمن لم يمنعه خوف الله من أن
~~يكذب أو يخون لضعف دينه منعه خوف الفضيحة على رءوس الأشهاد. ثم قال -
~~سبحانه { ذلك أدنى } أى أقرب إلى الحق وأبعد عن الباطل لأن معرفة
~~الحق من كل وجوهه وجزئياته، مرجعها إلى الله العليم بخفايا الأمور
~~وبواطنها وبواعثها. أما الحاكم فإنه يحكم على حسب ما يظهر له من حق،
~~وحكمه قابل للخطأ والصواب. والضمير فى قوله { يأتوا }  { يخافوا
~~}  { وأيمانهم } يعود إلى الأوصياء الذين أوصاهم الميت بإيصال ما
~~يريد إيصاله لورثته، ثم حدث شك من الورثة فى أمانتهم. وجاء الضمير مجموعا
~~مع أن السياق ms1706 لاثنين فقط، لأن المراد ما يعم هذين المذكورين وما يعم
~~غيرهما من بقية الناس. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين }. أى واتقوا الله فى كل ما تأتون وتذرون من أموركم
~~واسمعوا ما تؤمرون به سماع إذعان وقبول وطاعة واعلموا أن الله - تعالى -
~~لا يوفق القوم الخارجين عن طاعته إلى طريق الخير والفلاح، لأنهم آثروا
~~الغى على الرشد واستحبوا العمى على الهدى.

# فهذا الختام للآية الكريمة اشتمل على ابلغ الوان التحذير من معصية الله
~~ومن مخالفة أمره. هذا ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما
~~يأتى 1 - الحث على الوصية وتأكيد أمرها، وعدم التهاون فيها بسبب السفر أو
~~غيره، لأن الوصية تثبت الحقوق، وتمنع التنازع ولهذا شدد الإسلام فى
~~ضرورة كتابة الوصية، والشخص قوى معافى، ففى صحيح مسلم عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما حق امرئ مسلم له شىء يريد أن يوصى فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده ".

# قال ابن عمر - راوى هذا الحديث - " ما مرت على ليلة منذ سمعت رسول الله
~~قال ذلك إلا وعندى وصيتى ". 2 - الإشهاد على الوصية فى الحضر والسفر،
~~ليكون أمرها أثبت، والرجاء فى تنفيذها أقوى، فإن عدم الإشهاد عليها
~~كثيرا ما يؤدى إلى التنازع وإلى التشكك فى صحتها. 3 - شرعية اختيار
~~الأوقات والأمكنة والصيغ المغلظة التى تؤثر فى قلوب الشهود وفى قلوب
~~مقسمى الأيمان، وتحملهم على النطق بالحق. قال صاحب المنار ويشهد لاختيار
~~الأوقات جعل القسم بعد الصلاة، ومثله فى ذلك اختيار المكان ومما ورد فى
~~السنة فى ذلك ما رواه مالك وأحمد وأبو داود. عن جابر مرفوعا، " لا يحلف
~~أحد عند منبرى كاذبا إلا تبوأ مقعده من النار ". ويشهد بجواز التغليظ على
~~الحالف فى صيغة اليمين - بأن يقول فيه ما يرجى أن يكون رادعا للحالف عن
~~الكذب - ما جاء فى الآيات الكريمة من قوله - تعالى - { فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا
~~قربى ms1707 ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن
~~الآثمين }. 4 - جواز تحليف الشهود إذا ارتاب الحكام أو الخصوم فى
~~شهادتهم، وقد روى عن ابن عباس أنه حلف المرأة التى شهدت فى قضية رضاع بين
~~زوجين. 5 - جواز شهادة غير المسلمين على المسلمين عند الضرورة، وقد بسط
~~الإمام القرطبى القول فى هذه المسألة على ثلاثة أقوال الأول أن الكاف
~~والميم فى قوله { اثنان ذوا عدل منكم } ضمير للمسلمين، وفى
~~قوله { أو آخران من غيركم } للكافرين. فعلى هذا تكون شهادة
~~أهل الكتاب على المسلمين جائزة فى السفر إذا كانت وصية. وهو الأشبه بسياق
~~الآية، مع ما تقرر من الأحاديث. وهوقول ثلاثة من الصحابة الذين شاهدوا
~~التنزيل وهم أبو موسى الأشعرى وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس،
~~وتبعهم فى ذلك جمع من التابعين، واختاره أحمد بن حنبل وقال شهادة أهل
~~الذمة جائزة على المسلمين فى السفر عند عدم المسلمين، كلهم يقولون " منكم
~~" من المؤمنين.

# ومعنى { من غيركم } يعنى الكفار. القول الثانى أن قوله - سبحانه
~~- { أو آخران من غيركم } منسوخ وهذا قول زيد بن أسلم والنخعى
~~ومالك والشافعى وأبى حنيفة وغيرهم من الفقهاء. واحتجوا بقوله - تعالى -

# ممن ترضون من الشهدآء

# وبقوله

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# فهؤلاء زعموا أن آية الدين من آخر ما نزل وأن فيها

# ممن ترضون من الشهدآء

# فهو ناسخ لذلك، ولم يكن الإسلام يومئذ إلا بالمدينة فجازت شهادة أهل
~~الكتاب. وهو اليوم طبق الأرض فسقطت شهادة الكفار وقد أجمع المسلمون على
~~أن شهادة الفساق لا تجوز والكفار فساق فلا تجوز شهادتهم. قال القرطبى قلت
~~ما ذكرتموه صحيح إلا أنا نقول بموجبه وأن ذلك جائز فى شهادة أهل الذمة
~~على المسلمين فى الوصية فى السفر خاصة للضرورة بحيث لا يوجد مسلم وأما مع
~~وجود مسلم فلا. ولم يأت ما ادعيتموه من النسخ عن أحد ممن شهد التنزيل،
~~وقد قال بالأولى ثلاثة من الصحابة ومخالفة الصحابة إلى غيرهم ينفر عنه
~~أهل العلم. ويقوى هذا أن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا، حتى قال ms1708 ابن
~~عباس والحسن وغيرهما إنه لا منسوخ فيها، وما ادعوه من النسخ لا يصح، فإن
~~النسخ لابد فيه من إثبات الناسخ على وجه ينافى الجمع بينهما مع تراخى
~~الناسخ فما ذكروه لا يصح أن يكون ناسخا، فإنه فى قصة غير قصة الوصية
~~لمكان الحاجة والضرورة، ولا يمتنع اختلاف الحكم عند الضرورات. القول
~~الثالث أن الآية لا نسخ فيها. قاله الزهرى والحسن وعكرمة، ويكون معنى
~~قوله { منكم } أى من عشيرتكم وقرابتكم.. ومعنى { أو آخران من
~~غيركم } أى من غير القرابة والعشيرة. وهذا ينبنى على معنى غامض فى
~~العربية، وذلك أن معنى { آخر } فى العربية من جنس الأول، تقول مررت بكريم
~~وكريم آخر ولا تقول مررت بكريم وخسيس آخر، فوجب على هذا أن يكون قوله {
~~أو آخران من غيركم } أى عدلان من غير عشيرتكم من المسلمين ".
~~وبعد أن ساقت السورة الكريمة قبل ذلك ما ساقت من تشريعات حكيمة ومن تفصيل
~~لأحوال أهل الكتاب وعقائدهم الزائفة. بعد كل ذلك اتجهت السورة فى أواخرها
~~إلى الكلام عن أحوال الناس يوم القيامة وعن معجزات عيسى - عليه السلام -
~~وعن موقف الحواريين منه. قال - تعالى { يوم يجمع الله
~~الرسل فيقول... }

### || [5.109-110]

# قال الفخر الرازى اعلم أن عادة الله تعالى - جارية فى هذا الكتاب الكريم
~~أنه إذا ذكر أنواعا كثيرة من الشرائع والتكاليف والأحكام، أتبعها إما
~~بالإلهيات وإما بشرح أحوال الأنبياء أو بشرح أحوال القيامة، ليصير ذلك
~~مؤكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشرائع فلا جرم لما ذكر - فيما تقدم
~~أنواعا كثيرة من الشرائع، أتبعها بوصف أحوال القيامة. ثم قال وفى هذه
~~الآية قولان أحدهما أنها متصلة بما قبلها والتقدير واتقوا الله يوم يجمع
~~الله الرسل - فيكون قوله { يوم يجمع } بدل اشتمال من قوله فى
~~الآية السابقة

# واتقوا الله

# والقول الثانى أنها منقطعة عما قبلها والتقدير اذكروا { يوم يجمع
~~الله الرسل }. والمعنى لقد سقنا لكم - أيها الناس - ما سقنا من
~~الترغيب والترهيب وبينا لكم ما بينا من الأحكام والآداب، فمن الواجب
~~عليكم أن تتقوا الله وأن تحذروا عقابه، ms1709 وأن تذكروا ذلك اليوم الهائل
~~الشديد يوم يجمع الله الرسل الذين أرسلهم إلى مختلف الأقوام. فى شتى
~~الأمكنة والأزمان فيقول لهم ماذا أجبتم من أقوامكم؟ أى ما الإجابة التى
~~أجابكم بها أقوامكم؟ وخص - سبحانه - الرسل بالذكر - مع أن الرسل وغيرهم
~~سيجمعون للحساب يوم القيامة - لإظهار شرفهم وللإيذان بعدم الحاجة إلى
~~التصريح بجمع غيرهم من الأقوام لأن هؤلاء الأقوام إنما هم تبع لهم. وقال
~~- سبحانه - { ماذآ أجبتم } ولم يقل - مثلا - " هل بلغتم رسالتى
~~أولا "؟ للإشعار بأن الرسل الكرام قد بلغوا رسالة الله على أكمل وجه وأن
~~الذين خالفوهم من أقوامهم سيتحملون وزر مخالفتهم يوم القيامة. وقوله {
~~قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب } حكاية
~~لاجابة الرسل فإن قيل لماذا نفوا عن أنفسهم العلم مع أن عندهم بعض العلم؟
~~فالجواب على ذلك أن هذا من باب التأدب مع الله - تعالى - فكأنهم يقولون
~~لا علم لنا يذكر بجانب علمك المحيط بكل شىء، ونحن وإن كنا قد عرفنا ما
~~أجابنا به أقوامنا، إلا أن معرفتنا هذه لا تتعدى الظواهر، أما علمك أنت -
~~يا ربنا - فشامل للظواهر والبواطن، أو أنهم قالوا ذلك إظهارا للتشكى
~~والالتجاء إلى الله ليحكم بينهم وبين أقوامهم الذين كذبوهم. أو أن مرادهم
~~لا علم لنا بما كان منهم بعد أن فارقناهم وفارقنا من جاء بعدنا من الناس،
~~لأن علمنا مقصور على حال من شاهدناهم وعاصرناهم. ورحم الله صاحب الكشاف
~~قد حكى هذه الأقوال وغيرها بأسلوبه البليغ فقال فإن قلت ما معنى سؤالهم؟
~~قلت توبيخ قومهم. كما كان سؤال الموءودة توبيخا للوائد. فإن قلت كيف
~~يقولون " لا علم لنا وقد علموا بما أجيبوا؟ ".

# قلت يعلمون أن الغرض بالسؤال توبيخ أعدائهم فيكلون الأمر إلى علمه
~~وإحاطته بما منوا به منهم - أى بما ابتلوا به منهم -، وكابدوا من سوء
~~إجابتهم، إظهارا للتشكى واللجأ إلى ربهم فى الانتقام منهم، وذلك أعظم على
~~الكفرة، وأفت فى أعضادهم، وأجلب لحسرتهم وسقوطهم فى أيديهم، إذا اجتمع
~~توبيخ الله لهم وتشكى أنبيائه منهم. ومثاله أن ينكب بعض الخوارج ms1710 على
~~السلطان خاصة من خواصه نكبة، قد عرفها السلطان واطلع على كنهها وعزم على
~~الانتصار له منه. فجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجى؟ - وهو
~~عالم بما فعل به - يريد توبيخه وتبكيته، فيقول له أنت أعلم بما فعل بى،
~~تفويضا للأمر إلى علم سلطانه واتكالا عليه، وإظهارا للشكاية وتعظيما لما
~~حل به منه - ولله المثل الأعلى - وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون
~~عن الجواب، ثم يجيبون بعدما تثوب إليهم عقولهم بالشهادة على أنفسهم. وقيل
~~معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور، لأنك علام الغيوب، ومن علم الخفيات لم
~~تخف عليه الظواهر التى فيها إجابة الأمم لرسلهم. وقيل معناه " لا علم لنا
~~بما كان منهم بعدنا، وإنما الحكم للخاتمة، وكيف يخفى عليهم أمرهم وقد
~~رأوهم سود الوجه موبخين ". ثم ذكر - سبحانه - بعض النعم التى أنعم بها
~~على عيسى وأمه فقال { إذ قال الله يعيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك }. وقوله { إذ قال
~~الله يعيسى ابن مريم } بدل من قوله { يوم يجمع
~~الله الرسل } وقد نصب بإضمار اذكر. والمعنى اذكر أيها المخاطب
~~لتعتبر وتتعظ يوم يجمع الله الرسل فيقول لهم ماذا أجبتم؟. واذكر - أيضا
~~- زيادة فى العبرة والعظة قوله - سبحانه - { يعيسى ابن مريم }
~~تذكر يا عيسى نعمى المتعددة عليك وعلى والدتك - وعبر بالماضى فى قوله {
~~إذ قال الله } مع أن هذا القول سيكون فى الآخرة، للدلالة على تحقيق
~~الوقوع، وأن هذا القول سيحصل بلا أدنى ريب يوم القيامة. قال أبو السعود
~~قوله - تعالى { إذ قال الله يعيسى ابن مريم } شروع فى
~~بيان ما جرى بينه - تعالى - وبين واحد من الرسل المجموعين، من المفاوضة
~~على التفصيل، إثر بيان ما جرى بينه - تعالى - وبين الكل على وجه الإجمال
~~ليكون ذلك كالأنموذج لتفاصيل أحوال الباقين، وتخصيص شأن عيسى بالبيان،
~~لما أن شأنه - عليه السلام - متعلق بكلا الفريقين من أهل الكتاب الذين
~~نعت عليهم هذه السورة جناياتهم. فتفصيل شأنه يكون أعظم عليهم، وأجلب
~~لحسراتهم، وأدخل فى صرفهم عن غيهم وعنادهم ". والمراد بالنعمة ms1711 فى قوله {
~~اذكر نعمتي } النعم المتعددة التى أنعم بها - سبحانه - على عيسى
~~وعلى والدته مريم حيث طهرها من كل ريبة، واصطفاها على نساء العالمين.

# وفى ندائه - سبحانه - لعيسى بقوله { يعيسى ابن مريم } إشارة
~~إلى أنه ابن لها وليس ابنا لأحد سواها، فقد ولد من غير أب، ومن كان شأنه
~~كذلك لا يصلح أن يكون إلها، لأن الإله الحق لا يمكن أن يكون مولودا أو
~~محدثا. وقوله { إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس
~~في المهد وكهلا } تعديد للنعم التى أنعم الله - تعالى - بها على
~~عيسى. وقوله { أيدتك } أى قويتك من التأييد بمعنى التقوية. والمراد بروح
~~القدس جبريل - عليه السلام - فإن من وظيفته أن يؤيد الله به رسله
~~بالتعليم الإلهى، وبالتثبيت فى المواطن التى من شأن البشر أن يضعفوا
~~فيها. وقيل المراد { بروح القدس } روح عيسى حيث أيده - سبحانه -
~~بطبيعة روحانية مطهرة فى وقت سادت فيه المادية وسيطرت. أى أيدتك بروح
~~الطهارة والنزاهة والكمال، فكنت متسما بهذه الروح الطاهرة من كل سوء.
~~والمهد سن الطفولة والصبا - والكهولة السن التى يكون فى أعقاب سن الشباب.
~~والمعنى اذكر يا عيسى نعمتى عليك وعلى والدتك، وقت أن قويتك بروح القدس
~~الذى تقوم به حجتك، ووقت أن جعلتك تكلم الناس فى طفولتك بكلام حكيم لا
~~يختلف عن كلامك معهم فى حال كهولتك واكتمال رجولتك. وقوله { إذ
~~أيدتك } ظرف لنعمتى. أى اذكر إنعامى عليكما وقت تأييدى لك. وذكر -
~~سبحانه - كلامه فى حال الكهولة - مع أن الكلام فى هذه الحالة معهود فى
~~الناس - للإيذان بأن كلامه فى هاتين الحالتين - المهد والكهولة - كان
~~على نسق واحد بديع صادر عن كمال العقل والتدبير، دون أن يكون هناك فرق
~~بين حالة الضعف وحالة القوة. قال الرازى وهذه خاصية شريفة كانت حاصلة له،
~~وما حصلت لأحد من الأنبياء قبله ولا بعده. وقال ابن كثير قوله { اذكر
~~نعمتي عليك } أى فى خلقى إياك من أم بلا ذكر، وجعلى إياك آية
~~ودلالة قاطعة على كمال قدرتى { وعلى والدتك } حيث جعلتك لها
~~برهانا على براءتها ms1712 مما نسبه الظالمون والجاهلون إليها من الفاحشة و {
~~إذ أيدتك بروح القدس } وهو جبريل، وجعلتك نبيا داعيا إلى
~~الله فى صغرك وكبرك. فأنطقتك فى المهد صغيرا فشهدت ببراءة أمك من كل
~~عيب. واعترفت لى بالعبودية. وأخبرت عن رسالتى إياك ودعوتك إلى عبادتى
~~ولهذا قال { تكلم الناس في المهد وكهلا } أى تدعو إلى
~~الله الناس فى صغرك وكبرك. وضمن { تكلم } معنى تدعو، لأن كلامه الناس فى
~~كهولته ليس بأمر عجيب ". وقوله { وإذ علمتك الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل } بيان لنعمة أخرى من النعم
~~التى أنعم بها - سبحانه - على عيسى.

# والمراد بالكتاب الكتابة. أى أن عيسى - عليه السلام - لم يكن أميا بل
~~كان قارئا وكاتبا وقيل المراد به ما سبقه من كتب النبيين كزبور داود،
~~وصحف إبراهيم، وأخبار الأنبياء الذين جاءوا من قبله. والمراد بالحكمة
~~الفهم العميق للعلوم مع العمل بما فهمه وإرشاد الغير إليه. أى واذكر وقت
~~أن علمتك الكتابة حتى تستطيع أن تتحدى من يعرفونها من قومك. ووقت أن
~~علمتك { الحكمة } بحيث تفهم أسرار العلوم فهما سليما تفوق به غيرك، كما
~~علمتك أحكام الكتاب الذى انزلته على أخيك موسى وهو التوراة وأحكام الكتاب
~~الذى أنزلته عليك وهو الإنجيل. ثم ذكر - سبحانه - بعض معجزات عيسى، بعد
~~أن بين بعض ما منحه من علم ومعرفة، فقال { وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا
~~بإذني } أى واذكر وقت أن وفقتك لأن تخلق أى تصور من الطين صورة
~~مماثلة لهيئة الطير { فتنفخ فيها } أى فى تلك الهيئة المصورة { فتكون }
~~أى فتصير تلك الهيئة المصورة { طيرا بإذني } أى تصير كذلك بقدرتى
~~وإرادتى وأمرى. ثم قال - تعالى { وتبرىء الأكمه } وهو الذى يولد
~~أعمى وتبرئ كذلك { والأبرص } وهو المريض بهذا المرض العضال {
~~بإذني }. وقوله { وتبرئ } معطوف على { تخلق }. وقوله { وإذ
~~تخرج الموتى بإذني } معطوف على قوله { وإذ تخلق من
~~الطين }. أى واذكر وقت أن جعلت من معجزاتك أن تخرج الموتى من القبور
~~أحياء ينطقون ويتحركون. وكل ذلك بإذنى ومشيئتى وإرادتى. وقد ذكر المفسرون
~~أن ms1713 إبراء عيسى للأكمه والأبرص وإحياءه للموتى كان عن طريق الدعاء، وكان
~~دعاؤه يا حى يا قيوم، وذكروا من بين من أحياهم سام بن نوح. وبعد أن ذكر -
~~سبحانه - بعض المعجزات التى أعطاها لعيسى لكى ينفع بها الناس، أتبعها
~~بذكر ما دفعه عنه من مضار فقال { وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات }. أى واذكر نعمتى عليك وقت أن
~~صرفت عنك اليهود الذين أرادوا السوء، وسعوا فى قتلك وصلبك مع أنك قد
~~بشرتهم وأنذرتهم وجئتهم بالمعجزات الواضحات التى تشهد بصدقك فى نبوتك.
~~وقوله { فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين } تذييل قصد به ذمهم وتسجيل الحقد والجحود عليهم. أى لقد
~~أعطيناك يا عيسى ما أعطيناك من النعم والمعجزات لتكون دليلا ناطقا بصدقك،
~~وشاهدا يحمل الناس على الإيمان بنبوتك، ولكن الكافرين من بنى إسرائيل
~~الذين أرسلت إليهم لم يصدقوا ما جئتهم به من معجزات واضحات، بل سارعوا
~~إلى كذيبك قائلين ما هذا الذى جئتنا به يا عيسى إلا سحر ظاهر، وتخبيل
~~بين. وهكذا نرى أن الكافرين من بنى إسرائيل، لم تزدهم البينات التى جاء
~~بها عيسى إلا جحودا وعنادا. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما قاله
~~الحواريون لعيسى، وما طلبوه منه، مما يدل على إكرام الله - تعالى - لنبيه
~~عيسى فقال { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا...
~~}

### || [5.111-115]

# قال ابن كثير ما ملخصه وقوله { وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين } هذا أيضا من الامتنان على عيسى، بأن جعل الله له
~~أصحابا وأنصارا - وهم الحواريون - والمراد بهذا الوحى الإلهام كما فى
~~قوله

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# وكما فى قوله

# وأوحى ربك إلى النحل

# وقال بعض السلف فى هذه الآية { وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين } أى ألهموا ذلك فامتثلوا ما الهموا. فأنت ترى أن
~~الإمام ابن كثير يرى أن المراد بالوحى هنا الإلهام. وعلى ذلك كثير من
~~المفسرين، ومنهم من يرى أن المراد بقوله { وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين } أى مرتهم فى الإنجيل على لسانك أو أمرتهم على ألسنة
~~رسلى. قال الآلوسى معززا هذا ms1714 الرأى وقد جاء استعمال الوحى بمعنى الأمر
~~فى كلام العرب، كما قال الزجاج وأنشد

# الحمد لله الذى استقلت بإذنه السماء وأطمأنت   أوحى لها القرار فاستقرت

# أى أمرها أن تقر فامتثلت. والحواريون جمع حوارى. وهم أنصار عيسى الذين
~~لازموه وآمنوا به وصدقوه. وكانوا عونا له فى الدعوة إلى الحق. يقال فلان
~~حوارى فلان. أى خاصته من أصحابه. ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~الزبير بن العوام

# " لكل نبى حوارى وحوارى الزبير ".

# وأصل مادة " حور " الدلالة على شدة الصفاء ونصوع البياض، ولذلك قالوا فى
~~خالص لباب الدقيق الحوارى وقالوا فى النساء البيض الحواريات والحوريات.
~~وقد سمى الله - تعالى - أنصار عيسى بالحواريين، لأنهم أخلصوا لله نياتهم،
~~وطهروا نفوسهم من النفاق والخداع فصاروا فى نقائهم وصفائهم كالشىء الأبيض
~~الخالص البياض. قال الراغب والحواريون أنصار عيسى - عليه السلام - قيل
~~كانوا صيادين وقال بعض العلماء إنما سموا حواريين لأنهم كانوا يطهرون
~~نفوس الناس بإفادتهم الدين والعلم. والمعنى اذكر نعمتى عليك - يا عيسى -
~~حين { أوحيت إلى الحواريين } بطريق الإلهام أو بطريق
~~الأمر على لسانك، وقلت لهم { أن آمنوا بي وبرسولي } أى آمنوا
~~وصدقوا بأنى أنا الواحد الأحد المستحق للعبادة والخضوع وآمنوا برسولى
~~عيسى بأنه مرسل من جهتى لهدايتكم وسعادتكم. وفى ذكر كلمة { برسولي }
~~إشارة إلى مقامه من الله - عز وجل - وانفصال شخصه عن ذات الله - سبحانه -
~~وأن عيسى ما هو إلا رسول من رب العالمين وأن من زعموا أنه غير ذلك جاهلون
~~وضالون. وقوله { قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون }
~~حكاية لما نطق به الحواريون من إيمان وطاعة. أى أن الحورايين عندما دعوا
~~إلى الدين الحق { قالوا آمنا } بأن الله هو الواحد الأحد المستحق
~~للعبادة وأنه لا والد له ولا ولد. ثم أكدوا إيمانهم هذا، بأن قالوا {
~~واشهد } علينا يا آلهنا واشهد لنا يا عيسى يوم القيامة { بأننا
~~مسلمون } أى منقادون لكل ما جئتنا به وما تدعونا إليه.

# وقدموا ذكر الإيمان لأنه صفة القلب، وأخروا ذكر الإسلام لأنه عبارة عن
~~الانقياد الظاهر فكأنهم قالوا لقد استقر ms1715 الإيمان فى قلوبنا استقرارا
~~مكينا، كان من ثماره أن انقادت ظواهرنا لكل ما يأمرنا الله به على لسانك
~~يا عيسى. قال الفخر الرازى ما ملخصه فإن قيل إنه - تعالى - قال فى أول
~~الآية

# اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك

# ثم إن جميع ما ذكره - تعالى - من النعم مختص بعيسى، وليس لأمه تعلق بشىء
~~منها. قلنا كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل
~~على سبيل التضمن والتبع للأم ولذلك قال - تعالى -

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# فجعلهما معا آية واحدة لشدة اتصال كل واحد منهما بالآخر. وإنما ذكر -
~~سبحانه قوله { وإذ أوحيت } فى معرض تعديد النعم لأن صيرورة
~~الإنسان مقبول القول عند الناس محبوبا فى قلوبهم، من أعظم نعم الله على
~~الإنسان. وقد عدد عليه من النعم سبعا

# إذ أيدتك

# وإذ علمتك

# وإذ تخلق

# وإذ تبرىء

# وإذ تخرج الموتى

# وإذ كففت

# وإذ أوحيت

# ثم حكى - سبحانه - بعض ما دار بين عيسى وبين الحواريين فقال { إذ
~~قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مآئدة من السمآء }. "
~~المائدة " الخوان إذا كان عليه الطعام من ماد يميد، إذا تحرك. فكأن
~~المائدة تتحرك بما عليها. وقال أبو عبيدة سميت " مائدة " لأنها ميد بها
~~صاحبها. أى أعطيها وتفضل عليه بها. والخوان ما يؤكل عليه الطعام. ويرى
~~الأخفش وغيره أن المائدة هى الطعام نفسه، مأخوذة من " ماده " إذا أفضل. و
~~" إذ " فى قوله { إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم }
~~متعلق بمحذوف تقديره اذكر وقت قول الحواريين يا عيسى ابن مريم. وقد ذكروه
~~باسمه ونسبوه إلى أمه - كما حكى القرآن عنهم - لئلا يتوهم أنهم اعتقدوا
~~ألوهيته أو ولديته وقوله { هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مآئدة من السمآء } فيه قراءتان سبعيتان الأولى {
~~يستطيع ربك } بالياء - على أنه فعل فاعل. وقوله { أن ينزل
~~} المفعول. والاستفهام على هذه القراءة محمول على المجاز، لأن الحواريين
~~كانوا مؤمنين، ولا يعقل من مؤمن أن يشك فى قدرة الله. ومن تخرجاتهم فى
~~معنى هذه القراءة أن قوله ms1716 { يستطيع } بمعى " يطيع " والسين زائدة.
~~كاستجاب وأجاب. أى أن معنى الجملة الكريمة هل يطيعك - ربك يا عيسى إن
~~سألته أن ينزل علينا مائدة من السماء. وسنفصل القول فى تخريج هذه
~~القراءة، وفى اختلاف المفسرين فى إيمان الحواريين بعد انتهائنا من تفسير
~~هذه الآيات الكريمة. أما القراءة الثانية فهى " هل تستطيع ربك " بالتاء
~~وبفتح الباء فى " ربك " والمعنى هل تستطيع يا عيسى أن تسأل ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء.

# فقوله " ربك " منصوب على التعظيم بفعل محذوف يقدر على حسب المقام وهذه
~~القراءة لا إشكال فيها، لأن الاستطاعة فيها متجهة إلى عيسى. أى أتستطيع
~~يا عيسى سؤال ربك إنزال المائدة أم لا تستطيع؟ قال القرطبى قراءة الكسائى
~~وعلى وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد " هل تستطيع " بالتاء " ربك "
~~بالنصب وقرأ الباقون بالياء " هل تستطيع " " ربك " بالرفع. والمعنى على
~~قراءة الكسائى - بالتاء هل تستطيع أن تسأل ربك.. قالت عائشة كان القوم
~~أعلم بالله - تعالى - من أن يقولوا " هل يستطيع ربك " وقال معاذ أقرأنا
~~النبى صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ربك قال معاذ وسمعت النبى صلى الله
~~عليه وسلم مرارا يقرأ بالتاء ". وقوله - سبحانه - { قال اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } حكاية لما رد به عيسى على الحواريين
~~فيما طلبوه من إنزال المائدة أى قال لهم عيسى اتقوا الله وقفوا عند
~~حدوده، واملأوا قلوبكم هيبة وخشية منه، ولا تطلبوا أمثال هذه المطالب إن
~~كنتم مؤمنين حق الإيمان، فإن المؤمن الصادق فى إيمانه يبتعد، عن أمثال
~~هذه المطالب التى قد تؤدى إلى فتنته. ثم حكى القرآن ما رد به الحواريون
~~على عيسى فقال { قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن
~~قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من
~~الشاهدين }. أى قال الحواريون لعيسى إننا نريد نزول هذه المائدة
~~علينا من السماء لأسباب أولها إننا نرغب فى الأكل منها لننال البركة،
~~ولأننا فى حاجة إلى الطعام بعد أن ضيق علينا أعداؤك وأعداؤنا الذين لم
~~يؤمنوا برسالتك. وثانيها أننا نرغب فى نزولها لكى تزداد قلوبنا اطمئنانا ms1717
~~إلى أنك صادق فيما تبلغه عن ربك، فإن انضمام علم المشاهدة إلى العلم
~~الاستدلالى، مما يؤدى إلى رسوخ الإيمان، وقوة اليقين. وثالثها أننا نرغب
~~فى نزولها لكى نعلم أن قد صدقتنا فى دعوة النبوة، وفى جميع ما تخبرنا به
~~من مأمورات ومنهيات، لأن نزولها من السماء يجعلها تخالف ما جئتنا به من
~~معجزات أرضية، وفى ذلك ما فيه من الدلالة على صدقك فى نبوتك. ورابع هذه
~~الأسباب أننا نرغب فى نزولها لكى نكون من الشاهدين على هذه المعجزة عند
~~الذين لم يحضروها من بنى إسرائيل، ليزداد الذين آمنوا منهم إيمانا،
~~ويؤمن الذى عنده استعداد للإيمان. وبذلك نرى أن الحواريين قد بينوا
~~لعيسى - كما حكى القرآن عنهم - أنهم لا يريدون نزول المائدة من السماء
~~لأنهم يشكون فى قدرة الله، أو فى نبوة عيسى أو أن مقصدهم من هذا الطلب
~~التعنت.

# وإنما هم يريدون نزولها لتلك الأسباب السابقة التى يبغون من ورائها
~~الأكل وزيادة الإيمان واليقين والشهادة أمام الذين لم يحضروا نزولها
~~بكمال قدرة الله وصدق عيسى فى نبوته. ثم حكى - سبحانه - ما تضرع به عيسى
~~بعد أن سمع من الحواريين ما قالوه فى سبب طلبهم لنزول المائدة من السماء
~~فقال - تعالى - { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ
~~أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير
~~الرازقين }. وقوله { اللهم } أى يا الله. فالميم المشددة عوض عن حرف
~~النداء، ولذلك لا يجتمعان. وهذا التعويض خاص بنداء الله ذى الجلال
~~والإكرام. وقوله { عيدا } أى سرورا وفرحا لنا، لأن كلمة العيد تستعمل
~~بمعنى الفرح والسرور. قال القرطبى والعيد واحد الأعياد. أصله من عاد يعود
~~أى رجع وقيل ليوم الفطر والأضحى عيد، لأنهما يعودان كل سنة. وقال الخليل
~~" العيد كل يوم يجمع الناس فيه كأنهم عادوا إليه، وقال ابن الانبارى سمى
~~عيدا للعود إلى المرح والفرح فهو يوم سرور ". والمعنى قال عيسى بضراعة
~~وخشوع - بعد أن سمع من الحواريين حجتهم - { اللهم ربنآ } أى يا
~~الله يا ربنا ومالك أمرنا، ms1718 ومجيب سؤالنا. أتوسل إليك أن تنزل علينا {
~~مآئدة من السمآء } أى أطعمة كائنة من السماء، هذه الأطعمة {
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } أى يكون يوم نزولها عيدا
~~نعظمه ونكثر من التقرب إليك فيه نحن الذين شاهدناها، ويكون - أيضا - يوم
~~نزولها عيدا وسرورا وبهجة لمن سيأتى بعدنا ممن لم يشاهدنا. قال ابن
~~كثير. قال السدى أى نتخذ ذلك اليوم الذى نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن
~~بعدنا. وقال سفيان الثورى يعنى يوما نصلى فيه. وقال قتادة أرادوا أن يكون
~~لعقبهم من بعدهم. وقال سلمان الفارسى تكون عظة لنا ولمن بعدنا. وقوله {
~~وآية منك } معطوف على قوله { عيدا }. أى تكون هذه المائدة
~~النازلة من السماء عيدا لأولنا وآخرنا، وتكون أيضا - دليلا - وعلامة
~~منك - سبحانك - على صحة نبوتى ورسالتى، فيصدقونى فيما أبلغه عنك، ويزداد
~~يقينهم بكمال قدرتك. وقوله { وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~} تذييل بمثابة التعليل لما قبله. أى أنزلها علينا يا ربنا وأزرقنا من
~~عندك رزقا هنيئا رغدا، فإنك أنت خير الرازقين، وخير المعطين، وكل عطاء
~~من سواك لا يغنى ولا يشبع. وقد جمع عيسى فى دعائه بين لفظى " اللهم ربنا
~~" إظهارا لنهاية التضرع وشدة الخضوع، حتى يكون تضرعه أهلا للقبول
~~والإجابة. وعبر عن مجىء المائدة بالإنزال من السماء للإشارة إلى أنها
~~هبة رفيعة، ونعمة شريفة، آتية من مكان عال مرتفع فى الحسن والمعنى، فيجب
~~أن تقابل بالشكر لواهبها - عز وجل - وبتمام الخضوع والإخلاص له.

# وقوله { تكون لنا عيدا } صفة ثانية لمائدة، وقوله { لنا } خبر
~~كان وقوله { عيدا } حال من الضمير فى الظرف. قال الفخر الرازى تأمل فى
~~هذا الترتيب، فإن الحواريين لما سألوا المائدة ذكروا فى طلبها أغراضا،
~~فقدموا ذكر الأكل فقالوا { نريد أن نأكل منها } وأخروا
~~الأغراض الدينية الروحانية. فأما عيسى فإنه لما ذكر المائدة وذكر أغراضه
~~فيها قدم الأغراض الدينية وأخر غرض الأكل حيث قال { وارزقنا } وعند
~~هذا يلوح لك مراتب درجات الأرواح فى كون بعضها روحية، وبعضها جسمانية. ثم
~~إن عيسى لشدة صفاء دينه لما ذكرالرزق انتقل إلى الرازق ms1719 بقوله {
~~وارزقنا } لم يقف عليه بل انتقل من الرزق إلى الرازق فقال { وأنت
~~خير الرازقين } فقوله { ربنا } ابتداء منه بذكر الحق. وقوله {
~~أنزل علينا } انتقال من الذات إلى الصفات. وقوله { تكون لنا
~~عيدا لأولنا وآخرنا } إشارة إلى ابتهاج الروح بالنعمة لا من
~~حيث إنها نعمة، بل من حيث إنها صادرة من المنعم. وقوله { وآية منك
~~} إشارة إلى كون هذه المائدة دليلا لأصحاب النظر والاستدلال. وقوله {
~~وارزقنا } إشارة إلى حصة النفس. ثم قال الإمام الرازى فانظر كيف
~~ابتدأ بالأشرف فالأشرف نازلا إلى الأدون فالأدون. ثم قال { وأنت
~~خير الرازقين } وهو عروج مرة أخرى من الخلق إلى الخالق، ومن غير
~~الله إلى الله، وعند ذلك تلوح لك سمة من كيفية عروج الأرواح المشرقة
~~النورانية إلى الكمالات الإلهية ونزولها. ثم ختم - سبحانه - حديثه عن
~~هذه المائدة وما جرى بشأنها بين عيسى والحواريين من أقوال فقال - تعالى -
~~{ قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد
~~منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين }. وقوله { منزلها } ورد فيه قراءتان متواتران. إحداهما
~~منزلها - بتشديد الزاى - من التنزيل وهى تفيد التكثير أو التدريج كما
~~تنبئ عن ذلك صيغة التفعيل. وبهذه القراءة قرأ ابن عامر وعاصم ونافع. وقرأ
~~الباقون { منزلها } بكسر الزاى - من الإنزال المفيد لنزولها دفعة واحدة.
~~والمعنى قال الله - تعالى - إنى منزل عليكم المائدة من السماء إجابة
~~لدعاء رسولى عيسى - عليه السلام - { فمن يكفر بعد منكم } أى
~~فمن يكفر بعد نزولها منكم أيها الطالبون لها { فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } أى فإن الله -
~~تعالى - يعذب هذا الكافر بآياته عذابا لا يعذب مثله أحدا من عالمى
~~زمانه أو من العالمين جميعا. وقد أكد - سبحانه - عذابه للكافر بآيات
~~الله بعد ظهورها وقيام الأدلة على صحتها بمؤكدات منها حرف إن فى قوله {
~~فإني أعذبه } ومنها المصدر فى قوله { فإني أعذبه
~~عذابا } إذ المفعول المطلق هنا لتأكيد وقوع الفعل وهو العذاب.

# ومنها وصف هذا العذاب بأنه لا يعذب مثله لأحد من العالمين. وهذه
~~المؤكدات لوقوع العذاب ms1720 على الكافر بآيات الله بعد وضوحها من أسبابه أن
~~الكفر بعد إجابة ما طلبوه، وبعد رؤيته ومشاهدته وبعد قيام الأدلة على
~~وحدانية الله وكمال قدرته، وبعد ظهور البراهين الدالة على صدق رسوله.
~~أقول الكفر بعد كل ذلك يكون سببه الجحود والعناد والحسد، والجاحد
~~والمعاند والحاسد يستحقون أشد العذاب، وأعظم العقاب. هذا، وهنا مسألتان
~~تتعلقان بهذه الآيات الكريمة، نرى من الخير أن نتحدث عنهما بشىء من
~~التفصيل. المسألة الأولى آراء العلماء فى إيمان الحواريين وعدم إيمانهم.
~~المسألة الثانية آراء العلماء فى نزول المائدة وعدم نزولها. وللاجابة على
~~المسألة الأولى نقول لعل منشأ الخلاف فى إيمان الحواريين وعدم إيمانهم
~~مرجعه إلى قولهم لعيسى - كما حكى القرآن عنهم - { هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مآئدة من السمآء }؟ فإن هذا
~~القول يشعر بشكهم فى قدرة الله على إنزال هذه المائدة. وقد ذهب فريق من
~~العلماء - وعلى رأسهم الزمخشرى - إلى عدم إيمانهم، وجعلوا الظرف فى قوله
~~{ إذ قال الحواريون } متعلقا بقوله قبل ذلك { قالوا
~~آمنا واشهد بأننا مسلمون }. أى أنهم قالوا لعيسى آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون، فى الوقت الذى قالوا له فيه { هل يستطيع
~~ربك } فكأنهم ادعوا الإيمان والاسلام ادعاء بدون إيقان وإذعان، وإلا
~~فلو كانوا صادقين فى دعواهم لما قالوا لعيسى بأسلوب الاستفهام { هل
~~يستطيع ربك }. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف قالوا { هل
~~يستطيع ربك } بعد إيمنهم وإخلاصهم؟ قلت ما وصفهم الله بالإيمان
~~والإخلاص، وإنما حكى ادعاءهم لهما، ثم اتبعه بقوله وإذ قالوا فإذن
~~دعواهم كانت باطلة، وانهم كانوا شاكين، وقوله { هل يستطيع ربك
~~} كلام لا يرد مثله عن مؤمنين معظمين لربهم. وكذلك قول عيسى لهم معناه
~~اتقوا الله ولا تشكوا فى اقتداره واستطاعته، ولا تقترحوا عليه ولا تحكموا
~~ما تشتهون من الآيات فتهلكوا إذا عصيتموه بعدها { إن كنتم
~~مؤمنين } أى إن كانت دعواكم للإيمان صحيحة. وذهب جمهور العلماء إلى
~~أن الحواريين عندما قالوا لعيسى { هل يستطيع ربك } كانوا
~~مؤمنين واستدلوا على ذلك بأدلة منها 1 - أن الظرف فى قوله { إذ قال
~~الحواريون ms1721 } ليس متعلقا بقوله { قالوا آمنا } وإنما هو
~~منصوب بفعل مضمر تقديره اذكر، وهذا ما رجحه العلامة أبو السعود فى تفسيره
~~فقد قال قوله { إذ قال الحواريون } كلام مستأنف مسوق لبيان
~~بعض ما جرى بينه عليه السلام - وبين قومه منقطع عما قبله، كما ينبئ عنه
~~الإظهار فى موضع الاضمار وإذ منصوب بمضمر. وقيل هو ظرف لقالوا أريد به
~~التنبيه على أن ادعاءهم الإيمان والإخلاص لم يكن عن تحقيق وإيقان ولا
~~يساعده النظم الكريم ". 2 - أن قول الحواريين لعيسى { ل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مآئدة من السمآء } لا يسحب
~~عنهم الإيمان، وقد خرج العلماء قولهم هذا بتخريجات منها.

# أ أن قولهم لم يكن من باب الشك فى قدرة الله، وإنما هو من باب زيادة
~~الاطمئنان عن طريق ضم علم المشاهدة إلى العلم النظرى بدليل أنهم قالوا
~~بعد ذلك { نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا }.
~~وشبيه بهذا قول إبراهيم

# رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# قال القرطبى ما ملخصه " الحواريون خلصان الأنبياء ودخلاؤهم وأنصارهم،
~~وقد كانوا عالمين باستطاعة الله لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر فأرادوا
~~علم معاينة كذلك، كما قال إبراهيم

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# وقد كان إبراهيم علم ذلك علم خبر ونظر، ولكن أراد المعاينة التى لا
~~يدخلها ريب ولا شبهة لأن علم النظر والخبر قد تدخله الشبهة والاعتراضات،
~~وعلم المعاينة، لا يدخله شىء من ذلك، ولذلك قال الحواريون {
~~وتطمئن قلوبنا } كما قال إبراهيم

# ولكن ليطمئن قلبي

# ب أن السؤال إنما هو الفعل لا عن القدرة عليه، وقد بسط الآلوسى هذا
~~المعنى فقال إن معنى { هل يستطيع ربك } هل يفعل ربك كما تقول
~~للقادر على القيام هل تستطيع أن تقوم معى مبالغة فى التقاضى. والتعبير عن
~~الفعل بالاستطاعة، من باب التعبير عن المسبب بالسبب، إذ هى - أى
~~الاستطاعة - من أسباب الإيجاد. ج أن الاستطاعة هنا بمعنى الإطاعة - كما
~~سبق أن أشرنا - ويشهد لذلك قول الفخر الرازى قال السدى قوله { هل
~~يستطيع ربك ms1722 } أى هل يطيعك ربك إن سألته. وهذا تفريع على أن
~~استطاع بمعنى أطاع والسين زائدة. والذى نراه أن رأى الجمهور أرجح للأدلة
~~التى ذكرناها، ولأن الله - تعالى - قد ذكر قبل هذه الآية أنه قد امتن
~~عليهم بإلهامهم الإيمان فقال { وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي } ولأنهم لو كانوا غير
~~مؤمنين لكشف الله عن حقيقتهم، فقد جرت سنته - سبحانه - مع أنبيائه أن
~~يظهر لهم نفاق المنافقين حتى يحذروهم. ولأنهم لو كانوا غير مؤمنين، لما
~~أمر الله أتباع النبى صلى الله عليه وسلم بالتأسى بهم فى إخلاصهم ورسوخ
~~يقيتهم قال - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله

# وقال - تعالى -

# فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري
~~إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون

# فهاتان الآيتان صريحتان فى مدح الحواريين وفى أنهم قوم التفوا حول عيسى
~~- عليه السلام - وناصروه مناصرة صادقة، وآمنوا به إيمانا سليما من الشك
~~والتردد. وأما المسألة الثانية وهى آراء العلماء فى نزول المائدة
~~فالجمهور على أنها نزلت.

# وقد رجح ذلك ابن جرير فقال ما ملخصه والصواب من القول عندنا فى ذلك أن
~~يقال إن الله أنزل المائدة.. لأن الله لا يخلف وعده، ولا يقع فى خبره
~~الخلف وقد قال - تعالى - مخبرا فى كتابه عن إجابة نبيه عيسى حين سأله ما
~~سأله من ذلك { إني منزلها عليكم } وغير جائز أن يقول الله
~~إنى منزلها عليكم ثم لا ينزلها، لأن ذلك منه - تعالى - خبر، ولا يكون منه
~~خلاف ما يخبر. وقد علق ابن كثير على ما رجحه ابن جرير فقال وهذا القول هو
~~- والله أعلم - الصواب، كما دلت عليه الأخبار والآثار عن السلف وغيرهم.
~~ومن الآثار ما خرجه الترمذى عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا
~~لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد ms1723 فمسخهم قردة وخنازير ".

# قال الترمذى وقد روى عن عمار من طريق موقوفا وهو أصح. وأخرج ابن أبى
~~حاتم عن ابن شهاب عن ابن عباس، أن عيسى ابن مريم قالوا له ادع الله أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء. قال فنزلت الملائكة بالمائدة يحملونها.
~~عليها سبعة أحوات وسبعة أرغفة. فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم.
~~والذى يراجع بعض كتب التفسير يرى كلاما كثيرا عما كان على المائدة من
~~أصناف الطعام، وعن كيفية نزولها ومكانه، وعن كيفية استقبالها وكشف
~~غطائها، والأكل منها والباقى عليها بعد الأكل. وهذا الكلام الكثير رأينا
~~من الخير أن نضرب عنه صفحا، لضعف أسانيده، ولأنه لا يخلو عن غرابة ونكارة
~~- كما قال ابن كثير - فقد ذكر - رحمه الله - أثرا طويلا فى هذا المعنى ثم
~~قال فى نهايته هذا أثر غريب جدا قطعه ابن حاتم فى مواضع من هذه القصة،
~~وقد جمعته أنا ليكون سياقه أتم ". ويعجبنى فى هذا المقام قول ابن جرير
~~وأما الصواب من القول فيما كان على المائدة، فأن يقال كان عليها مأكول.
~~وجائز أن يكون هذا المأكول سمكا وخبزا، وجائز أن يكون من ثمر الجنة،
~~وغير نافع العلم به، ولا ضار الجهل به، إذا أقر تالى الآية بظاهر ما
~~احتمله التنزيل. ويرى الحسن ومجاهد أن المائدة لم تنزل، فقد روى ابن جرير
~~- بسنده - عن قتادة قال كان الحسن يقول لما قيل لهم { فمن يكفر
~~بعد منكم } قالوا لا حاجة لنا فيها فلم تنزل. وروى منصور بن زادان
~~عن الحسن أيضا أنه قال فى المائدة إنها لم تنزل. وروى ابن أبى حاتم وابن
~~جرير عن ليث بن أبى سليم عن مجاهد قال هو مثل ضربه الله ولم ينزل شىء.

# أى مثل ضربه الله للناس نهيا لهم عن مسألة الآيات لأنبيائه. قال الحافظ
~~ابن كثير وهذه أسانيد صحيحة إلى مجاهد والحسن وقد يتقوى ذلك بأن خبر
~~المائدة لا تعرفه النصارى. ولس فى كتابهم، ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما
~~تتوفر الدواعى على نقله. وكان ms1724 يكون موجودا فى كتابهم متواترا ولا أقل
~~من الآحاد ". وقد علق بعض العلماء على كلام ابن كثير هذا فقال ولنا أن
~~نقول إن هذا الاستدلال إن كان يعنى عدم نزولها فقط، فقد يكون له شىء من
~~الوجاهة وإن كان يعنى أنها لا تنزل ولم يسأل، فهو محل نظر كبير، لأن
~~السؤال مالم ينته بإجابة كونية فعلية تبرز بها المائدة للناس ويرونها
~~بأعينهم ويلمسونها بأيديهم فلا يعد بذلك مما تتوافر الدواعى على نقله، لا
~~سيما وعيسى فى بيئة محصورة جماعة سألوا وأجيبوا، وانتهى الأمر برجوعهم
~~عما سألوا فعدم تواتر سؤالها فى كتب النصارى أو عدم وجوده فيها لا يستغرب
~~كما يستغرب الأمر فيما لو نزلت المائدة فعلا ورآها الناس فعلا وأكلوا
~~منها. وتذوقوا طعامها، ولم يذكر عن ذلك شىء. وقد ذكر القرآن هذه الحقيقة
~~ابتداء وانفرد بها عن سائر الكتب، ولا يلزم أن يكون كل ما قصه الله -
~~تعالى - فى القرآن قد قصه فى غيره من الكتب المتقدمة، ولا أن أصحاب
~~الأناجيل علموا بكل شىء حتى بمثل هذه المحاورة الخاصة التى لم تنته بحادث
~~كونى حتى يكون عدم ذكرهم إياها فى أنا جيلهم - التى وضعوها - دليلا على
~~عدم سؤالها. فقصة السؤال إذن لم ترد فيما عند النصارى ولكنها وردت فيما
~~عند المسلمين. ومن الجائز أن تكون مما ورد فى الأناجيل، وأن تكون مما
~~أخفاه أهل الكتاب أو ضاع منهم علمه بسبب ما. والقرآن كما وصف نفسه مهيمن
~~على كتبهم التى وصفها بأنهم حرفوها وأنهم كانوا يخفون كثيرا منها، وأنه
~~يبين لهم كثيرا مما كانوا يخفون ". هذا ومما سبق يتبين لنا أن العلماء
~~متفقون على أن الحواريين قد سألوا عيسى أن يدعو ربه أن ينزل عليهم مائدة
~~من السماء، وأن عيسى قد دعا ربه فعلا أن ينزلها، كما جاء فى الآية
~~الكريمة. ومحل الخلاف بينهم أنزلت أم لا؟ فالجمهور يرون أنها نزلت لأن
~~الله وعد بذلك فى قوله { إني منزلها عليكم } والحسن ومجاهد
~~يريان أنها لم تنزل، لأن الوعد بنزولها مقيد بما ms1725 رتب على من وقوع العذاب
~~بهم إذا لم يؤمنوا بعد نزولها، وأن القوم بعد أن سمعوا هذا الشرط قالوا
~~لا حاجة لنا فيها. فلم تنزل. ويبدو لنا أن رأى الجمهور أقرب إلى الصواب،
~~لأن ظاهر الآيات يؤيده، وكذلك الآثار التى وردت فى ذلك. ثم حكت السورة
~~الكريمة ما سيقوله الله لعيسى يوم القيامة، وما سيرد به عيسى على خالقه -
~~عز وجل - حتى تزداد حسرة الذين وصفوا المسيح وأمه. بما هما بريئان منه
~~فقال - تعالى - { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم... }

### || [5.116-118]

# قوله { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله }
~~معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك

# إذ قال الحواريون

# والخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم وهذا القول إنما يكون فى الآخرة - على
~~الصحيح -  والمعنى واذكر أيها الرسول الكريم وليذكر معك كل مكلف وقت أن
~~يسأل الله - تعالى - عبده ورسوله عيسى فيقول له يا عيسى أأنت قلت للناس {
~~اتخذوني } أى اجعلونى { وأمي إلهين من دون الله }
~~أى من غير الله. قال القرطبى اختلف فى وقت هذه المقالة، فقال قتادة وابن
~~جرير وأكثر المفسرين إنما يقول له هذا يوم القيامة. وقال السدى وقطرب قال
~~له ذلك حين رفعه إلى السماء وقالت النصارى فيه ما قالت فإن { إذ } فى
~~كلام العرب لما مضى والأول أصح، يدل عليه ما قبله من قوله

# يوم يجمع الله الرسل

# الآية. كما يدل عليه ما بعده وهو قوله

# هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم.

# وعلى هذا تكون إذ بمعنى إذا كما فى قوله

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت

# أى إذا فزعوا فعبر عن المستقبل بلفظ الماضى. لأنه لتحقيق أمره وظهور
~~برهانه. كأنه قد وقع. وكان النداء بقوله - سبحانه - { يعيسى ابن
~~مريم } أى بغير ذكر النبوة، للإشارة إلى الولادة الطبيعية التى تنفى
~~أن يكون إلها أو ابن إله أو فيه عنصر الألوهية بأى وضع من الأوضاع لأن
~~الألوهية والبشرية نقيضان لا يجتمعان فلا يمكن أن يكون البشر فيه ألوهية،
~~ولا إله فيه ms1726 بشرية. والتعبير بقوله { اتخذوني } يدل على أنه ليس له
~~حقيقة، بل هو فى ذاته اتخاذ بما لا أصل له. والمقصود بالاستفهام فى قوله
~~{ أأنت قلت } توبيخ للكفرة من قومه وتبكيت كل من نسب إلى عيسى وأمه
~~ما ليس من حقهما، وفضيحتهم على رءوس الأشهاد فى ذلك اليوم العصيب، لأن
~~عيسى سينفى عن نفسه أمامهم أنه قال ذلك " وإنما هو أمرهم بعبادة الله
~~وحده. ولا شك أن النفى يعد السؤال أبلغ فى التكذيب وأشد فى التوبيخ
~~والتقريع وادعى لقيام الحجة على من وصفوه بما هو برئ منه. قال الآلوسى
~~واستشكلت الآية بأنه لا يعلم أن أحدا من النصارى اتخذ مريم إلها. وأجيب
~~عنه بأجوبة. الأول أنهم لما جعلوا عيسى إلها لزمهم أن يجعلوا والدته
~~أيضا كذلك لأن الولد من جنس من يلده، فذكر { إلهين } على طريق
~~الإلزام لهم. والثانى أنهم لما عظموها تعظيم الإله أطلق عليها اسم
~~الإله كما أطلق اسم الرب على الأحبار والرهبان فى قوله

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# والثالث أنه يحتمل أن يكون فيهم من قال بذلك.

# ويعضد هذا القول ما حكاه أبو جعفر الإمامى عن بعض النصارى أنه قد كان
~~فيما مضى قوم يقال لهم المريمية، يعتقدون فى مريم الألوهية وهو أولى
~~الأوجه عندى. وقوله - تعالى - { قال سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق } بيان لما أجاب به عيسى على خالقه - عز
~~وجل -. أى قال عيسى مجيبا ربه بكل أدب وإذعان تنزيها لك - يا إلهى - عن
~~أن أقول هذا القول، فإنه ليس من حقى ولا من حق أحد أن ينطق به. فأنت ترى
~~أن سيدنا عيسى - عليه السلام - قد صدر كلامه بالتنزيه المطلق لله - عز
~~وجل - ثم عقب ذلك بتأكيد هذا التنزيه، بأن أعلن بأنه ليس من حقه أن يقول
~~هذا القول، لأنه عبد له - تعالى - ومخلوق بقدرته. ومرسل منه لهداية الناس
~~فكيف يليق بمن كان شأنه كذلك أن يقول لمن أرسل إليهم { اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله }. ثم أضاف ms1727 إلى كل ذلك
~~الاستشهاد بالله - تعالى - على براءته، وإظهار ضعفه المطلق أمام علم
~~خالقه وقدرته فقال - كما حكى القرآن عنه - { إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~إنك أنت علام الغيوب }. أى إن كنت قلت هذا القول وهو {
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } فأنت تعلمه ولا
~~يخفى عليك منه شىء - لأنك أنت - يا إلهى - تعلم ما فى { نفسي } أى ما فى
~~ذاتى، ولا أعلم ما فى ذاتك. والمراد تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم،
~~وتعلم ما فى غيبى ولا أعلم ما فى غيبك، وتعلم ما أقول وأفعل ولا أعلم ما
~~تقول وتفعل إنك أنت - يا إلهى - علام الغيوب. فهذه الجملة الكريمة بجانب
~~تأكيدها لنفى ما سئل عنه عيسى - عليه السلام - تدل بأبلغ تعبير على إثبات
~~شمول علم الله - تعالى - بكل شىء، وقد أكد عيسى ذلك، بإن المؤكدة
~~وبالضمير أنت، وبصيغة المبالغة " علام " وبصيغة الجمع للفظ " الغيوب "
~~فهو لم يقل إنك أنت عالم الغيب وإنما قال - كما حكى القرآن عنه - {
~~إنك أنت علام الغيوب } بكل أنواعها، وبكل ما يتعلق
~~بالكائنات كلها. وبعد هذا التنزيه من عيسى - عليه السلام - لله عز وجل -،
~~وبعد هذا النفى المؤكد لما سئل عنه بعد كل ذلك يحكى القرآن ما قاله عيسى
~~لقومه فيقول { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم } أى ما قلت لهم - يا إلهى - { اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } وإنما القول الذى قلته لهم هو الذى
~~أمرتنى أن أبلغهم إياه وهو عبادتك وحدك لا شريك لك، فأنت ربى وربهم، وأنت
~~الذى خلقتنى وخلقتهم، فيجب أن ندين لك جميعا بالعبادة والخضوع والطاعة،
~~وأنت تعلم يا إلهى - أننى لم أقصر فى ذلك، وأننى كنت رقيبا وشهيدا على
~~قومى، وداعيا لهم إلى إخلاص العبادات لك والعمل بموجب أمرك مدة بقائى
~~فيهم.

# قال الفخر الرازى وأن فى قوله { أن اعبدوا الله } مفسرة
~~والمفسر هو الهاء فى به ms1728 من قوله { إلا مآ أمرتني به } وهو
~~يعود إلى القول المأمور به. والمعنى ما قلت لهم إلا قولا أمرتنى به، وذلك
~~القول هو أن اعبدوا الله ربى وربكم واعلم أنه كان الأصل أن يقال ما
~~أمرتهم إلا بما أمرتنى به إلا أنه وضع القول موضع الأمر، نزولا على موجب
~~الأدب الحسن لئلا يجعل نفسه وربه آمرين معا، ودل على الأصل بذكر أن
~~المفسرة. وقوله { فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيد } بيان لانتهاء مهمته
~~بعد فراقه لقومه. أى أنت تعلم يا إلهى بأنى ما أمرتهم إلا بعبادتك وبأنى
~~ما قصرت فى حملهم على طاعتك مدة وجودى معهم، { فلما توفيتني }
~~يا إلهى أى قبضتنى بالرفع إلى السماء حيا، كنت أنت الرقيب عليهم. أى كنت
~~أنت وحدك الحفيظ عليهم المراقب لأحوالهم، العليم بتصرفاتهم الخبير بمن
~~أحسن منهم وبمن أساء وأنت - يا إلهى - على كل شىء شهيد، لا تخفى عليك
~~خافية من أمور خلقك. هذا. وما ذهبنا إليه من أن معنى { فلما
~~توفيتني } أى قبضتنى بالرفع إلى السماء حيا قول جمهور العلماء.
~~ومنهم من يرى أن معنى { فلما توفيتني } أى أمتنى وزعموا أن
~~رفعه إلى السماء كان بعد موته. قال بعض العلماء مؤيدا ما ذهب أليه
~~الجمهور قوله { فلما توفيتني } أى فلما أخذتنى وافيا بالرفع
~~إلى السماء حيا، إنجاء لى مما دبروه من قتلى، من التوفى وهو أخذ الشىء
~~وافيا أى كاملا. وقد جاء التوفى بهذا المعنى فى قوله - تعالى -

# يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا...

# ولا يصح أن يحمل التوفى على الإماتة، لأن إماتة عيسى فى وقت حصار
~~أعدائه له ليس فيها ما يسوغ الامتنان بها، ورفعه إلى السماء جثة هامدة
~~سخف من القول، وقد نزه الله السماء أن تكون قبرا لجثث الموتى، وإن كان
~~الرفع بالروح فقط، فأى مزية لعيسى فى ذلك على سائر الأنبياء، والسماء
~~مستقر أرواحهم الطاهرة فالحق أنه - عليه السلام - رفع إلى السماء حيا
~~بجسده وروحه وقد جعله الله آية، والله ms1729 على كل شىء قدير ". وقال الشيخ
~~القاسمى وقد دلت الآية الكريمة على أن الأنبياء بعد استيفاء أجلهم
~~الدنيوى، ونقلهم إلى البرزخ لا يعلمون أعمال أمتهم وقد روى البخارى هنا
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~صلى الله عليه وسلم

# " يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا "

# أى غير مختونين - ثم قال كما بدأنآ أول خلق نعيده
~~وعدا علينآ إنا كنا فاعلين. ثم قال صلى الله عليه وسلم

# " ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من
~~أمتى فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابى فيقال إنك لا تدرى ما
~~أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح، وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم، فيقال لى إن هؤلاء لا يزالون مرتدين
~~على أعقابهم منذ فارقتهم ".

# وبعد أن أجاب عيسى على سؤال ربه تلك الإجابة الموفقة. فوض الأمر إليه -
~~سبحانه - فى شأن قومه. فقال - كما حكى القرآن عنه { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم }. أى إن تعذب - يا إلهى - قومى، فإنك تعذب عبادك الذين
~~خلقتهم بقدرتك، والذين تملكهم ملكا تاما، والاعتراض على المالك المطلق
~~فيما يفعل بمملوكه. وإن تغفر لهم، وتستر سيئاتهم وتصفح عنهم فذلك إليك
~~وحدك، لأن صفحك عمن تشاء من عبادك هو صفح القوى القاهر الغالب الذى لا
~~يعجزه شىء. والذى يضع الأمور فى مواضعها بمقتضى حكمته السامية وقد قال
~~بعض المفسرين هنا كيف جاز لعيسى أن يقول { وإن تغفر لهم } والله
~~- تعالى - لا يغفر أن يشرك به؟ وقد أجاب عن ذلك الإمام القرطبى بقوله
~~قول عيسى { وإن تغفر لهم } قاله على وجه الاستعطاف لهم، والرأفة
~~بهم، كما يستعطف السيد لعبده، ولهذا لم يقل فإنهم عصوك. وقيل قاله على
~~وجه التسليم لأمره، والاستجارة من عذابه، وهو يعلم أنه لا يغفر لكافر
~~وقيل. الهاء والميم فى { إن تعذبهم } لمن مات منهم على الكفر. ms1730
~~والهاء والميم فى قوله { وإن تغفر لهم } لمن تاب منهم قبل
~~الموت. وهذا وجه حسن ". أقول هذا الوجه الثالث الذى ذكره القرطبى قد
~~اكتفى به بعض المفسرين فقال قوله { إن تعذبهم } أى من أقام على
~~الكفر منهم { فإنهم عبادك } وأنت مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت لا
~~اعتراض عليك { وإن تغفر لهم } أى لمن آمن منهم { فإنك
~~أنت العزيز } الغالب على أمره { الحكيم } فى صنعه. ومع وجاهة
~~هذا الوجه فإننا نرى أن الآية الكريمة حكاية للتفويض المطلق الذى فوضه
~~عيسى إلى ربه - سبحانه - فى شأن قومه ولهذا قال ابن كثير هذا الكلام
~~يتضمن رد المشيئة إلى الله - تعالى - فإنه الفعال لما يشاء الذى لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون.

# ويتضمن التبرى من النصارى الذين كذبوا على الله وكذبوا على رسوله،
~~وجعلوا لله ندا وصاحبة وولدا. وهذه الآية لها شأن عظيم ونبأ عجيب، وقد
~~ورد فى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى الصباح
~~يرددها. فقد روى الإمام أحمد عن أبى ذر قال

# " صلى النبى صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها
~~ويسجد بها { إن تعذبهم فإنهم عبادك } الآية فلما أصبح
~~قلت يا رسول الله ألم تزل تقرأ هذه الآية حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها؟
~~قال إنى سألت ربى - عز وجل. الشفاعة لأمتى فأعطانيها - وهى نائلة - إن
~~شاء الله - لمن لا يشرك بالله شيئا ".

# وبعد أن حكى القرآن الكريم ما رد به عيسى عليه السلام - على قول ربه
~~وخالقه - سبحانه - { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } وقد تضمن هذا الرد - كما سبق أن بينا -
~~التنزيه المطلق لله - تعالى -، والنفى التام لأن يكون عيسى قد قال هذا
~~القول. بعد كل ذلك ختم - سبحانه تلك المجاوبة ببيان حسن عاقبة الصادقين
~~يوم القيامة فقال - تعالى - { قال الله هذا يوم ينفع
~~الصادقين... }

### || [5.119-120]

# قال الآلوسى { قال الله } كلام مستأنف ختم به - سبحانه - حكاية ما
~~حكى مما يقع يوم يجمع الله الرسل. وأشير إلى ms1731 نتيجته ومآله. والمراد بقول
~~الله - تعالى - عقيب جواب عيسى الإشارة إلى صدقه ضمن بيان حال الصادقين
~~الذين هو فى زمرتهم. والمراد باليوم فى قوله { هذا يوم } يوم
~~القيامة الذى تجازى فيه كل نفس بما كسبت وقد قرأ الجمهور برفع { يوم } من
~~غير تنوين على أنه خبر لاسم الإشارة أى قال الله - تعالى - إن هذا اليوم
~~هو اليوم الذى ينتفع الصادقون فيه بصدقهم فى إيمانهم وأعمالهم، لأنه يوم
~~الجزاء والعطاء على ما قدموا من خيرات فى دنياهم. أى أن صدقهم فى الدنيا
~~ينفعهم يوم القيامة، بخلاف صدق الكفار يوم القيامة فإنه لا ينفعهم، لأنهم
~~لم يكونوا مؤمنين فى دنياهم. وقرأ نافع يوم بالنصب من غير تنوين على أنه
~~ظرف لقال. أى قال الله - تعالى - هذا القول لعيسى يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم. وقوله { لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا } جملة مستأنفه لبيان مظاهر النفع الذى ظفر به
~~الصادقون فى هذا اليوم. أى أن هؤلاء الصادقين فى دنياهم قد نالوا فى
~~آخرتهم جنات تجرى من تحت أشجارها وسررها الأنهار { خالدين فيهآ
~~أبدا } أى مقيمين فيها إقامة دائمة لا يعتريها انقطاع وقوله { رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه } أى رضى الله عنهم فأعطاهم بسبب
~~إيمانهم الصادق وعملهم الصالح عطاء هو نهاية الآمال والأمانى. ورضوا عنه
~~بسبب هذا العطاء الجزيل الذى لا تحيط العبارة بوصفه. واسم الإشارة فى
~~قوله { ذلك الفوز العظيم } يعود إلى ما انتفع به الصادقون من
~~جنات تجرى من تحتها الأنهار. ومن رضا الله عنهم. أى إلى النعيم الجثمانى
~~المتمثل فى الجنات وما يتبعها من عيشة هنيئة، وإلى النعيم الروحانى
~~المتمثل فى رضا الله عنهم. قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما أخبر
~~أن صدق الصادقين فى الدنيا ينفعهم فى القيامة شرح كيفية ذلك النفع وهو
~~الثواب. وحقيقة الثواب أنها منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم، فقوله {
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } إشارة إلى المنفعة
~~الخالصة عن الغموم والهموم، وقوله { خالدين فيهآ أبدا } إشارة
~~إلى الدوام. واعتبر هذه الدقيقة فإنه ms1732 أينما ذكر الثواب قال { خالدين
~~فيهآ أبدا } وأينما ذكر العقاب للفساق من أهل الإيمان، ذكر لفظ
~~الخلود ولم يذكر معه التأييد، وأما قوله { رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه } فتحته أسرار عجيبة لا تسمح الأقلام بمثلها جعلنا الله
~~من أهلها ". ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية الدالة على
~~شمول ملكه لكل شىء فى هذا الكون فقال { لله ملك السماوات
~~والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير }.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-3]

# افتتحت سورة الأنعام بتقرير الحقيقة الأولى فى كل دين، وهى أن المستحق
~~للحمد المطلق، والثناء الكامل هو رب العالمين. والحمد هو الثناء باللسان
~~على الجميل الصادر عن اختيار من نعمة أو غيرها. وأل فى { الحمد }
~~للاستغراق، بمعنى أن المستحق لجميع المحامد ولكافة ألوان الثناء هو الله
~~تعالى، وإنما كان الحمد مقصورا فى الحقيقة على الله، لأن كل ما يستحق أن
~~يقابل بالثناء فهو صادر عنه ومرجعه إليه، إذ هو الخالق لكل شىء، وما يقدم
~~إلى بعض الناس من حمد جزاء إحسانهم، فهو فى الحقيقة حمد لله، لأنه -
~~سبحانه - هو الذى وفقهم لذلك، وأعانهم عليه. وقد بين بعض المفسرين الحكمة
~~فى ابتداء السورة الكريمة بقوله تعالى { الحمد لله } كما بين
~~الفرق بين المدح والحمد والشكر فقال " اعلم أن المدح أعم من الحمد،
~~والحمد أعم من الشكر، أما بيان أن المدح أعم من الحمد، فلأن المدح يحصل
~~للعاقل ولغير العاقل، ألا ترى أنه كما يحسن مدح الرجل العاقل على أنواع
~~فضائله فكذلك قد يمدح اللؤلؤ لحسن شكله، وأما الحمد فإنه لا يحصل إلا
~~للفاعل المختار على ما يصدر منه من الإنعام والإحسان فثبت أن المدح أعم
~~من الحمد، وأما بيان أن الحمد أعم من الشكر فلأن الحمد عبارة عن تعظيم
~~الفاعل لأجل ما صدر عنه من الإنعام سواء كان ذلك الإنعام واصلا إليك أو
~~إلى غيرك، وأما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لأجل إنعام وصل إليك فثبت بما
~~ذكرنا أن المدح أعم من الحمد وهو أعم من الشكر. إذا عرفت هذا ms1733 فنقول إنما
~~لم يقل المدح لله لأننا بينا أن المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل
~~لغيره. أما الحمد فإنه لا يحصل إلا للفاعل المختار، فكان قوله الحمد لله
~~تصريحا بأن المؤثر فى وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيئة.
~~وإنما لم يقل الشكر لله، لأنا بينا أن الشكر عبارة عن تعظيمه بسبب إنعام
~~صدر منه ووصل إليك، وهذا مشعر بأن العبد إذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل إليه
~~من النعمة، فحينئذ يكون المطلوب الأصلى له وصول النعمة إليه وهذه درجة
~~حقيرة فأما إذا قال الحمد لله فهذا يدل على أن العبد حمده لأجل كونه
~~مستحقا للحمد لا لخصوص أنه - تعالى أوصل النعمة إليه، فيكون الإخلاص
~~أكمل، واستغراق القلب فى مشاهدة نور الحق أتم، وانقطاعه عما سوى الحق
~~أقوى وأثبت ". هذا وفى القرآن الكريم خمس سور مكية اشتركت فى الافتتاح
~~بتقرير أن الحمد لله وحده، ولكن كان لكل سورة منهج خاص فى بيان أسباب ذلك
~~الحمد. أما السورة الأولى فهى سورة الفاتحة التى تقول فى مطلعها

# الحمد لله رب العالمين

# أى أن الحمد لله وحده، الذى ربى هذا العالم تربية خلقية أساسها الإيجاد
~~والتصوير، ورباه تربية عقلية أساسها منح قوة التفكير والإدراك، كما أنه
~~رباه تربية تشريعية قوامها الأحكام التى أوحى بها إلى رسله فتربط استحقاق
~~الحمد لله بربوبيته للعالمين، والربوبية المطلقة تنتظم التربية الخلقية
~~جسمية وعقلية، عن طريق الإيجاد والتصوير، كما تنتظم التربية التشريعية
~~التى أساسها الأحكام التى أوحاها الله إلى أنبيائه ورسله. وتجىء بعد سورة
~~الفاتحة فى الترتيب المصحفى سورة الأنعام فأثبتت أيضا استحقاق الحمد لله
~~وحده، لأنه " خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، فهى تهتم بالحديث
~~عن نوع خاص من التربية، وهو التربية الخلقية التى أساسها الخلق والإيجاد
~~والتسوية والتصوير الحقيقى. ثم تجىء بعدهما سورة " الكهف " فتثبت أن
~~الحمد لله، لأنه

# أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

# فتراها تهتم بإبراز التربية التشريعية التى تهذب الروح، وتهدى الفكر.
~~والسورة الرابعة التى افتتحت بإثبات أن { الحمد ms1734 لله } هى سورة
~~سبأ، لأنه - سبحانه -

# له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير

# ثم تراها بعد ذلك زاخرة بالحديث عن أنواع التربية المطلقة التى تتجلى فى
~~ارساء مظاهر علم الله الشامل، وملكه المطلق، وتدبيره المحكم وقدرته
~~النافذة التى تجعله أهلا لكل حمد وثناء. أما السورة الخامسة فهى سورة
~~فاطر، فقد أثبتت فى مطلعها أن الحمد لله، لأنه

# فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا
~~أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في
~~الخلق ما يشآء إن الله على كل شيء قدير

# والذى يقرا هذه السورة الكريمة بتدبير يراها تهتم بإبراز إثبات أن الحمد
~~لله وحده عن طريق الجمع بين التربيتين الخلقية والتشريعية فهى تذكر خلق
~~السماوات والأرض والجبال وتصريف الليل والنهار والشمس والقمر. كما تذكر
~~أنواع الناس فى الانتفاع بوحى الله، وبهدى أنبيائه ورسله. وهكذا نجد أن
~~السور الخمس قد اشتركت فى أنها افتتحت بجملة { الحمد لله } وفى
~~قصر الحمد والثناء عليه وحده. إلا أن كل واحدة منها قد سلكت منهجا خاصا
~~فى تقرير هذه الحقيقة، وفى إقامة الأدلة على صدقها. وقد أحسن القرطبى
~~عندما قال " فإن قيل قد افتتح غيرها - أى سورة الأنعام - بالحمد لله فكان
~~الاجتزاء بواحدة يغنى عن سائره فيقال لأن لكل واحدة منه معنى فى موضعه،
~~لا يؤدى عن غيره من أجل عقده بالنعم المختلفة، وأيضا فلما فيه من الحجة
~~فى هذا الموضع على الذين هم بربهم يعدلون ". ثم بين القرآن بعد ذلك
~~الأسباب التى تحمل العقلاء على أن يجعلوا حمدهم كله لله - تعالى - فقال {
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور }.

# والمعنى الحمد كله لله الذى أنشأ بقدرته هذه العوالم العلوية والسفلية،
~~وأوجد ما فيها من مخلوقات ناطقة وصامتة، وظاهرة وخافية، وأحدث ما يتعاقب
~~عليها من تحولات وتقلبات ونور وظلمات. فالجملة الكريمة قد اشتملت على
~~صفتين من صفات الله - تعالى - تثبتان وجوب استحقاق الحمد الكامل لله - عز
~~وجل - وهما خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور. وعبر - سبحانه -
~~فى جانب السماوات ms1735 والأرض بخلق، وفى جانب الظلمات والنور بجعل، لأن الخلق
~~معناه هنا الإنشاء والإيجاد الابتدائي من العدم، أما الجعل فيتضمن معنى
~~تكوين شىء من شىء أو من أشياء، فالظلمات تتولد من اختفاء الشمس عن الأرض،
~~والنور يتكون من بزوغ الشمس على الأرض، وهذه التقلبات الكونية هى بتقدير
~~الله العزيز العليم. قال صاحب الكشاف " والفرق بين الخلق والجعل. أن
~~الخلق فيه معنى التقدير، وفى الجعل معنى التضمين، كإنشاء شىء من شىء، أو
~~تصيير شىء شيئا، أو نقله من مكان إلى مكان، ومن ذلك

# وجعل منها زوجها

# { وجعل الظلمات والنور } ، لأن الظلمات من الأجرام
~~المتكاثفة، والنور من النار ". وقال الفخر الرازى " وإنما حسن لفظ الجعل
~~هنا، لأن النور والظلمة لما تعاقبا صار كل واحد منهما كأنما تولد من
~~الآخر ". وقال أبو السعود " والجعل هنا هو الانشاء والإبداع كالخلق، خلا
~~أن ذلك - أى الخلق - مختص بالإنشاء التكوينى وفيه معنى التقدير والتسوية
~~وهذا عام له كما فى الآية الكريمة والتشريعى أيضا كما فى قوله - تعالى -

# ما جعل الله من بحيرة

# وقد وردت نصوص تصرح بأن الأرض سبع طبقات كالسماوات. إلا أنها فى كثير من
~~المواضع القرآنية تفرد - أى الأرض - وتجمع السماء كما هنا، لعظم السماء.
~~ولإحاطتها بالأرض، ولأنه لم يعرف أن الله - تعالى - قد عصى فيها، ولأن
~~طبقاتها متمايزة ينفصل بعضها عن بعض، بخلاف طبقات الأرض فإنها متصلة.
~~والمراد بالظلمات هنا الظلمات الحسية، كما أن المراد بالنور النور الحسى
~~لأن اللفظ حقيقة فيهما، ولأنهما إذا جعلا مقرونين بذكر السماوات والأرض
~~فإنه لا يفهم منهما إلا هاتان الكيفيتان المحسوستان، ولأن القرآن يستشهد
~~عليهم بمقتضى ما يعلمونه من تفرده بالخلق وهم يعلمون تفرده - سبحانه -
~~بخلق هذه الأشياء. ويرى بعض المفسرين أن المراد بالظلمات، ظلمات الشرك
~~والكفر والنفاق، وأن المراد بالنور، نور الإيمان والإسلام واليقين،
~~وعلى هذا الرأى يكون المراد بهما معنويا لا حسيا. قال صاحب المنار قال
~~الواحدى والأولى حمل اللفظين عليهما، واستشكله الرازى لأنه مبنى على
~~القول بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز، والمختار عندنا جوازه، وجواز ms1736
~~استعمال المشترك فى معنييه أو معانيه إذا احتمل المقام ذلك بلا التباس
~~كما هنا، والتعبير بالجعل دون الخلق يلائم هذا فإن الجعل يشمل الخلق
~~والأمر - أى الشرع - كما تقدم، فيفسر جعل كل نور بما يليق به.

# وعبر القرآن فى جانب الظلمات بصيغة الجمع، وفى جانب النور بالإفراد لأن
~~النور واحد ومن نتائجه الكشف والظهور، وتعدد أسبابه لا يغير حقيقته. أما
~~الظلمة فإنها متنوعة بتنوع أسبابها، فهناك ظلمة الليل، وهناك ظلمة
~~السجون، وهناك ظلمة القبور، وهناك ظلمة الغمام، وهى تتغير حقائقها بتغير
~~أسبابها. ثم ثمة إشارة إلى أمر معنوى وهى أن ظلمة الإدراك تتعد حقائقها،
~~فهناك ظلمة الانحراف، وظلمة الأهواء، والشهوات وطمس القلوب. والنور واحد

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# فالنور فى هذا واحد. ثم بين - سبحانه - الموقف الجحودى الذى وقفه
~~المشركون من قضية الألوهية فقال { ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون }. العدل المراد به هنا التسوية، فقال عدل الشىء بالشىء إذا
~~سواه به والمعنى أن الله - تعالى - هو الذى خلق السماوات والأرض، وهو
~~الذى جعل الظلمات والنور، فهو لذلك من حقه على خلقه أن يعبدوه وحده وأن
~~يخصوه بالحمد والثناء، ولكن المشركين مع كل هذه الدلائل الدالة على
~~وحدانية الله وقدرته يساوون به غيره فى العبادة، ويشركون معه آلهة أخرى
~~لا تنفع ولا تضر. وهذه الجملة الكريمة معطوفة على جملة { الحمد
~~لله } على معنى أن الله - تعالى - حقيق بالحمد على ما خلق من نعم،
~~وأوجد من كائنات ثم الذين كفروا يجحدون كل ذلك فيشركون معه آلهة أخرى.
~~ويحتمل أن تكون معطوفة على جملة { خلق السماوات والأرض } على
~~معنى أن الله - تعالى - قد خلق الأشياء العظيمة التى لا يقدر عليها أحد
~~سواه، ثم إن المشركين بعد ذلك يعدلون به جمادا لا يقدر على شىء أصلا.
~~وجاء العطف " بثم " لإفادة استبعاد واستقباح ما فعله الكافرون. فإنهم
~~رغم البراهين الواضحة والدالة على وحدانية الله وقدرته، قد نزلوا
~~بمداركهم إلى الحضيض فسووا فى العبادة بين الخالق والمخلوق. قال ms1737 القرطبى
~~قال ابن عطية فثم دالة على قبح فعل الكافرين لأن المعنى أن خلق السماوات
~~والأرض قد تقرر، وآياته قد سطعت، وإنعامه بذلك قد تبين، ثم بعد ذلك كله
~~عدلوا بربهم، فهذا كما تقول يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم
~~تشتمنى! ولو وقع العطف بالواو فى هذا ونحوه لم يلزم التوبيخ كلزومه بثم
~~". ثم ساق القرآن فى الآية الثانية دليلا آخر على أن الله - تعالى - هو
~~المستحق للعبادة والحمد، وعلى أن يوم القيامة حق، فتحدث عن أصل خلق
~~الإنسان، بعد أن تحدث فى الآية الأولى عن خلق السماوات والأرض فقال {
~~هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل
~~مسمى عنده ثم أنتم تمترون }.

# أى هو الذى أنشأكم من طين، ثم تعهدكم برعايته فى مراحل خلقكم بعد ذلك،
~~كما قال - تعالى -

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون

# وفى ذكر خلق الإنسان من طين، دليل على قدرة الله وعظمته، لأنه - سبحانه
~~- هو الذى حول هذا الطين إلى بشر سوى مفكر، يختار الخير فيهتدى ويختار
~~الشر فيردى، كما أن فيه تذكيرا له بأصله حتى لا يستكبر أو يطغى، وحتى
~~يوقن بأن من خلقه من هذا الأصل قادر على أن يعيده إليه. قال تعالى

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# قال أبو السعود وتخصيص خلقهم بالذكر من بين سائر دلائل صحة البعث، مع أن
~~ما ذكر من خلق السماوات والأرض من أوضحها وأظهرها. لما أن محل النزاع
~~بعثهم، فدلالة بدء خلقهم على ذلك أظهر، وهم بشئون أنفسهم أعرف، والتعامى
~~عن الحجة البينة أقبح. وقال الجمل وإنما نسب هذا الخلق إلى المخاطبين لا
~~إلى آدم - عليه السلام - وهو المخلوق منه حقيقة. لتوضيح منهاج القياس،
~~والمبالغة فى إزاحة الاشتباه والالتباس، مع ما فيه من ms1738 تحقيق الحق،
~~والتنبيه على حكمة خفية هى أن كل فرد من أفراد البشر له حظ من إنشائه -
~~عليه السلام - منه. حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة على نفسه، بل كانت
~~أنموذجا منطويا على فطرة سائر آحاد البشر انطواء إجماليا، فكان خلقه -
~~عليه السلام - من طين خلقا لكل أحد من فروعه. ثم قال - تعالى - { ثم
~~قضى أجلا وأجل مسمى عنده }. الأجل فى اللغة عبارة عن
~~الوقت المضروب لانقضاء الأمد، وأجل الإنسان هو الوقت المضروب لانتهاء
~~عمره. والمعنى أنه سبحانه - قدر لعباده أجلين أجلا تنتهى عنده حياتهم بعد
~~أن عاشوا زمنا معينا، وأجلا آخر يمتد من وقت موتهم إلى أن يبعثهم الله من
~~قبورهم عند انتهاء عمر الدنيا ليحاسبهم على أعمالهم، هذا هو الرأى الأول
~~فى معنى الأجلين. وقيل المراد من الأجل الأول آجال الماضين من الخلق، ومن
~~الثانى آجال الباقين منهم. وقيل المراد من الأول النوم ومن الثانى الموت.
~~وقيل المراد من الأول ما مضى من عمر الإنسان ومن الثانى ما بقى منه.
~~والذى نرجحه هو الرأى الأول لأسباب منها. 1 - أن من تتبع ذكر الأجل
~~المسمى فى القرآن فى سياق الكلام عن الناس يراه قد ورد فى عمر الإنسان
~~الذى ينتهى بالموت، ومن ذلك قوله

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا
~~جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# وقوله - تعالى -

# يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون

# 2 - أن الآية الكريمة مسوقة لإثبات وحدانية الله ولتقرير أن البعث حق،
~~فالمناسب أن يكون المراد بالأجل الثانى هو انتهاء عمر الدنيا وبعث الناس
~~من قبورهم. ولذا قال أبو السعود فى تضعيفه للآراء المخالفة للرأى الأول "
~~ومن ها هنا تبين أن ما قيل من أن الأجل الأول هو النوم والثانى هو الموت،
~~أو أن الأول أجل الماضين والثانى أجل الباقين، أو أن الأول مقدار ما مضى
~~من عمر كل أحد والثانى مقدار ms1739 ما بقى منه مما لا وجه له أصلا، لما رأيت من
~~أن مساق النظم الكريم استبعاد امترائهم فى البعث الذى عبر عن وقته بالأجل
~~المسمى. فحيث أريد به أحد ما ذكر من الأمور الثلاثة ففى أى شىء تمترون؟
~~". 3 - أن الرأى الأول هو الرأى المأثور عن بعض الصحابة، وبه قال جمهور
~~المفسرين، وقد عزاه ابن كثير فى تفسيره إلى عشرة من التابعين. وعطفت
~~الجملة الكريمة بثم، للإشارة إلى أطوار خلق الإنسان المختلفة، فهو فى
~~أصله من سلالة من طين، ثم يصيره الله - تعالى - نطفة، فعلقة، فمضغة،
~~فعظاما، ثم يكونه - سبحانه - وتعالى خلقا آخر. فتبارك الله أحسن الخالقين
~~". ووصف الأجل الثانى بأنه مسمى عنده، لأن وقت قيام الساعة من الأمور
~~التى لا يعلمها إلا الله قال - تعالى -

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو
~~ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# وجاء قوله تعالى { وأجل مسمى } مقدما على عنده لأنه مبتدأ،
~~والذى سوغ الابتداء به مع كونه نكرة تخصصه بالوصف فقارب المعرفة لذلك،
~~فهو كقوله - تعالى -

# ولعبد مؤمن خير من مشرك

# ومعنى عنده أى فى علمه الذى لا يعلمه أحد سواه، فهى عندية تشريف
~~وخصوصية. ثم ختمت الآية الكريمة بتوبيخ الشاكين فى البعث والحساب فقال -
~~تعالى - { ثم أنتم تمترون }. الامتراء هو التردد الذى ينتهى
~~إلى محاجة ومجادلة وقد ينتهى إلى شك ثم إلى إنكار. مأخوذ من مرى الضرع
~~إذا مسحه للدر ووجه المناسبة فى استعماله فى الشك، أن الشك سبب لاستخراج
~~العلم الذى هو كاللبن الخالص من بين فرث ودم. والمعنى ثم إنكم بعد كل هذه
~~الأدلة الدالة على وحدانية الله، وعلى أن يوم القيامة حق، تشكون فى ذلك،
~~وتجادلون المؤمنين فيما تشكون فيه " بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ".

# وجاء العطف بثم لبيان التفاوت الكبير بين الحقائق الثابتة الناصعة، وبين
~~ما سولته لهم أنفسهم من المجادلة ms1740 فيها. قال الآلوسى " والمراد استبعاد
~~امترائهم فى وقوع البعث وتحققه فى نفسه مع مشاهدتهم فى أنفسهم من الشواهد
~~ما يقع مادة ذلك بالكلية فإن من قدر على إفاضة الحياة على مادة غير
~~مستعدة لشىء من ذلك، كان أوضح اقتدارا على إقامته على مادة قد استعدت له
~~وقارنته مدة ". وبعد أن أقام - سبحانه - الأدلة فى الآيتين السابقتين على
~~أنه هو المستحق للعبادة والحمد، وعلى أن يوم القيامة حق، جاءت الآية
~~الثالثة لتصفه - سبحانه بأنه هو صاحب السلطان المطلق فى هذا الكون فقال -
~~تعالى - { هو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون }. أى أنه - سبحانه -
~~هو المعبود بحق فى السماوات والأرض، العليم بكل شىء فى هذا الوجود،
~~الخبير بكل ما يكسبه الإنسان من خير أو شر فيجازيه عليه بما يستحقه.
~~والضمير " هو " الذى صدرت به الآية يعود إلى الله - تعالى - الذى نعت
~~ذاته فى الآيتين السابقتين بأنه هو صاحب الحمد المطلق، وخالق السماوات
~~والأرض، وجاعل الظلمات والنور، ومنشىء الإنسان من طين، وأنه لذلك يكون
~~مختصا بالعبادة والخضوع. وقوله - تعالى - { وهو الله } جملة من
~~متبدأ وخبر، معطوفة على ما قبلها، سيقت لبيان شموال ألوهيته لجميع
~~المخلوقات. قال أبو السعود وقوله { في السماوات وفي الأرض }
~~متعلق بالمعنى الوصفى الذى ينبىء عنه الاسم الجليل إما باعتبار اصل
~~اشتقاقه وكونه علما للمعبود بالحق، كأنه قيل وهو المعبود فيهما. وإما
~~باعتبار أنه اسم اشتهر بما اشتهرت به الذات من صفات الكمال، فلوحظ معه
~~منها ما يقتضيه المقام من المالكية حسبما تقتضيه المشيئة المبنية على
~~الحكم البالغة، فعلق به الظرف من تلك الحيثية فصار كأنه قيل هو المالك أو
~~المتصرف المدبر فيهما، كما فى قوله - تعالى -

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# وجملة { يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون }
~~تقرير لمعنى الجملة الأولى لأن الذى استوى فى علمه السر والعلن هو الله
~~وحده. ويجوز أن تكون كلاما مبتدأ بمعنى هو يعلم سركم وجهركم، أو خبرا
~~ثانيا. ثم صور - سبحانه - طبيعة الجاحدين الذين ms1741 هم - لانطماس بصائرهم
~~واصرارهم على العناد - غدوا لا يجدى معهم دليل ولا تنفع معهم حجة، وساق
~~لهم أخبار من سبقوهم. فقال - تعالى - { وما تأتيهم... }.

### || [6.4-6]

# المعنى الإجمالى للآية الأولى أن هؤلاء الجاحدين لرسالات الله، لا
~~تأتيهم معجزة من المعجزات الدالة على صدقك - يا محمد - فيما تبلغه عن ربك
~~إلا تلقوها بالإعراض، واستقبلوها بالنبذ والاستخفاف. فالآية الكريمة،
~~كلام مستأنف سيق لبيان كفرهم بآيات الله - تعالى - وإعراضهم عنها بالكلية
~~بعد بيان كفرهم بالله - تعالى - وإعراضهم عن بعض آيات التوحيد. وامترائهم
~~فى البعث، وإعراضهم عن أدلته. و { من } الأولى لاستغراق الجنس الذى
~~يقع فى حيز النفى، كقولك ما آتانى من أحد والثانية للتبعيض، أى ما يظهر
~~لهم دليل قط من الأدلة التى توجب النظر والتأمل والاعتبار، إلا أهملوه
~~وأعرضوا عنه. لقسوة قلوبهم وعدم تدبرهم للعواقب. وإضافة الآيات إلى اسم
~~الرب - عز وجل - تدل على تفخيم شأنها، وعلى أن تكذيبهم لها إنما هو تكذيب
~~لما عرفوا مصدره، كما يدل على شدة عنادهم وإيغالهم فى الكفر والجحود.
~~والآية الكريمة بأسلوبها المتضمن الحصر، وباشتمالها على كان وخبرها
~~المفيد للدوام، والاستمرار، تفيد أن الإعراض عن الحق دأبهم، وأنهم ليسوا
~~على استعداد لتقبل الحق مهما اتضحت معالمه، وأسفرت حججه. ثم بين - سبحانه
~~- أنهم لم يكتفوا بالإعراض عن الحق، بل تجاوزوا ذلك إلى التهكم بدعاته،
~~والتطاول عليهم، وأنهم نتيجة لذلك المسلك الأثيم ستكون عاقبتهم خسرا فقال
~~- تعالى - { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف
~~يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون }. فالآية
~~الكريمة كشفت بأسلوب مؤكد عن جانب من عتوهم وسفههم وسوء أدبهم، بعد أن
~~كشفت سابقتها عن عنادهم ونأيهم عن الحق. وقد بين الفخر الرازى مراحل
~~تماديهم فى الباطل كما صورها القرآن فقال " اعلم أنه - تعالى - رتب أحوال
~~هؤلاء الكفار على ثلاث مراتب فالمرتبة الأولى كونهم معرضين عن التأمل فى
~~الدلائل والتفكر والبينات. والمرتبة الثانية كونهم مكذبين بها، وهذه
~~المرتبة أزيد مما قبلها، لأن المعرض عن الشىء قد لا يكون مكذبا به، بل
~~يكون غافلا عنه غير متعرض له، فإذا ms1742 صا مكذبا به فقد زاد على الإعراض.
~~والمرتبة الثالثة كونهم مستهزئين بها، لأن المكذب بالشىء قد لا يبلغ
~~تكذيبه إلى حد الاستهزاء، فإذا بلغ إلى هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوى
~~فى الإنكار، فبين - سبحانه - أن أولئك الكفار وصلوا إلى هذه المراتب
~~الثلاثة على هذا الترتيب ". والمراد بالحق الذى كذبوا به قيل إنه القرآن،
~~وقيل إنه المعجزات، وقيل إنه الشرع الذى أتى به محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل إنه الوعد الذى يرغبهم به تارة، والوعيد الذى يحذرهم بسببه تارة
~~أخرى..  والذى نراه أن تكذيبهم قد شمل كل ذلك، لأنهم بعدم دخولهم فى
~~الإسلام قد صاروا مكذبين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

# والتعبير بقوله { لما جآءهم } يفيد أن الحق قد وصل إليهم، وطرق
~~قلوبهم وأسماعهم، ولكنهم عموا وصموا عنه.  والأنباء جمع نبأ وهو ما يعظم
~~من الأخبار، والمراد بها فى قوله - تعالى - { فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزءون } الإخبار عن العذاب الذى
~~توعدهم الله به عند إصرارهم على كفرهم، ونظيره قوله - تعالى -

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# قال صاحب الكشاف { فسوف يأتيهم أنباء } الشىء الذى {
~~كانوا به يستهزءون } وهو القرآن، أى أخباره وأحواله، بمعنى
~~سيعملون بأى شئ استهزءوا، وسيظهر لهم أنه لم يكن بموضع استهزاء، وذلك عند
~~إرسال العذاب عليهم فى الدنيا أو فى يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام
~~وعلو كلمته.  ثم ساق القرآن لهم على سبيل النصيحة والإرشاد أخبار من
~~سبقوهم فى الكفر والبطر وبين لهم سوء عاقبتهم ليعتبروا ويتعظوا فقال -
~~تعالى- { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم }. قال القرطبى "
~~القرن الأمة من الناس والجمع القرون. قال الشاعر

# إذا ذهب القرن الذى كنت فيهم وخلفت فى قرن فأنت غريب

# فالقرن كل عالم فى عصره، مأخوذ من الاقتران، أى عالم مقترن بعضهم إلى
~~بعض، وفى الحديث الشريف

# " خير الناس قرنى - يعنى أصحابى - ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "

# فالقرن على هذا مدة من الزمان، قيل ستون عاما، وقيل سبعون، وقيل، ms1743
~~ثمانون، وقيل مائة - وعليه أكثر أصحاب الحديث - أن القرن مائة سنة،
~~واحتجوا بأن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله ابن بشر " تعيش قرنا
~~" فعاش مائة. والاستفهام الذى صدرت به الآية الكريمة لتوبيخ الكفار
~~وتبكيتهم، وإنكار ما وقع منهم من إعراض واستهزاءن وهو داخل على فعل محذوف
~~دل عليه سابق الكلام ولاحقه. والتقدير أعموا عن الحق وأعرضوا عن دلائله،
~~ولم يروا بتدبر وتفكر كم أهلكنا من قبلهم من أقوام كانوا أشد منهم قوة
~~وأكثر جمعا. وجملة { أهلكنا } سدت فسد مفعول رأى إن كانت بصرية،
~~وسدت مسد مفعوليها إن كانت علمية، و { كم } مفعول مقدم لأهلكنا، و {
~~من قبلهم } على حذف المضاف، أى من قبل زمنهم ووجودهم. قال صاحب
~~المنار وكان الظاهر أن يقال مكناهم فى الأرض - أى القرون - ما لم نمكنهم،
~~أى الكفار المحكى عنهم المستفهم عن حالهم، فعدل عن ذلك بالالتفات من
~~الغيبة إلى الخطاب، لما فى إيراد الفعلين بضميرى الغيبة من إيهام اتحاد
~~مرجعهما، وكون المثبت عين المنفى، فقيل ما لم نمكن لكم. و { ما } في
~~قوله { ما لم نمكن لكم } يحتمل أن تكون موصولة بمعنى الذى،
~~وهى حينئذ صفة لمصدر محذوف.

# والتقدير مكناهم فى الأرض التمكين الذى لم نمكن لكم، والعائد محذوف أى
~~الذى لم نمكنه لكم. ويحتمل أن تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها
~~والعائد محذوف. أى مكناهم فى الأرض شيئا لم نمكنه لكم. وفى تعدية الأول
~~وهو { مكناهم } بنفسه والثانى هو { نمكن لكم } باللام
~~إشارة إلى أن السابقين قد مكنوا بالفعل من وسائل العيش الرغيد ما لم
~~يتيسر مثله لهؤلاء المنكرين لدعوة الإسلام، وهذا أعظم فى باب القدرة على
~~إهلاك هؤلاء الذين هم أعجز من سابقيهم. هذا، وقد وصف الله أولئك المهلكين
~~بسبب اجتراحهم للسيئات بصفات ثلاث لم تتوفر للمشركين المعاصرين للنبى صلى
~~الله عليه وسلم. وصفهم - أولا - بأنهم كانوا أوسع سلطانا، وأكثر عمرانا،
~~وأعظم استقرارا، كما يفيده قوله تعالى { مكناهم في الأرض
~~ما لم نمكن لكم }. قال صاحب الكشاف " والمعنى لم نعط أهل ms1744 مكة
~~نحو ما أعطينا قوم عاد وثمود وغيرهم من البسطة فى الأجسام، والسعة فى
~~الأموال، والاستظهار بأسباب الدنيا ". ووصفهم - ثانيا - بأنهم كانوا أرغد
~~عيشا، وأسعد حالا، وأهنأ بالا، يدل على ذلك قوله تعالى { وأرسلنا
~~السمآء عليهم مدرارا } أى أنزلنا عليهم المطر النافع بغزارة
~~وكثرة، وعبر عنه بالسماء لأنه ينزل منها. ووصفهم - ثالثا - بأنهم كانوا
~~منعمين بالمياه الكثيرة التى يسيرون مجاريها كما يشاءون، فيبنون مساكنهم
~~على ضفافها. ويتمتعون بالنظر إلى مناظرها الجميلة، كما يرشد إليه قوله -
~~تعالى - { وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم } أى صيرنا
~~الأنهار تجرى من تحت مساكنهم. ولكن ماذا كانت عاقبة هؤلاء المنعمين بتلك
~~النعم الوفيرة التى لم تتيسر لأهل مكة كانت عاقبتهم - كما أخبر القرآن
~~عنهم - { فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين } أى فكفروا بنعمة الله وجحدوا فأهلكناهم بسبب ذلك، إذ
~~الذنوب سبب الانتقام وزوال النعم. والإهلاك بسبب الذنوب له مظهران أحدهما
~~أن الذنوب ذاتها تهلك الأمم، إذ تشيع فيها الترف والغرور والفساد فى
~~الأرض، وبذلك تنحل وتضمحل وتذهب قوتها. والمظهر الثانى إهلاك الله -
~~تعالى - لها عقابا على أوزارها. وقوله - تعالى - فى ختام الآية {
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } يدل على كمال قدرة
~~الله، ونفاذ إرادته، وأن إهلالكه لتلك الأمم بسبب ذنوبها لم ينقص من ملكه
~~شيئا، لأنه - سبحانه - كلما أهلك أمة أنشأ من بعدها أخرى. قال - تعالى -

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# ثم بين القرآن توغلهم فى الجحود والعناد، وانصرافهم عن الحق مهما قويت
~~أدلته، وساق جانبا من أقوالهم الباطلة ثم رد عليهم بما يدحضها فقال -
~~تعالى - { ولو نزلنا عليك كتابا... }.

### || [6.7-11]

# الكتاب فى الأصل مصدر كالكتابة، ويستعمل غالبا بمعنى المكتوب، فيطلق على
~~الصحيفة المكتوبة وعلى مجموعة الصحف. والقرطاس - بكسر القاف وقد تفتح
~~وتضم فى بعض اللغات - ما يكتب فيه سواء كان من رق أو من ورق أو من غيرهما
~~ولا يطلق على ما يكتب فيه قرطاس إلا إذا كان مكتوبا. والمعنى إن هؤلاء
~~الجاحدين لا ينقصهم الدليل على صدقك يا محمد. ms1745 ولكن الذى ينقصهم هو التفتح
~~للحق، والإنقياد للهداية، فإننا لو نزلنا عليك كتابا من السماء فى قرطاس
~~- كما اقترحوا - فشاهدوه بأعينهم وهو نازل عليك ولمسوه بأيديهم منذ وصوله
~~إلى الأرض وباشروه بعد ذلك بجميع حواسهم بحيث يرتفع عنهم كل ارتياب،
~~ويزول كل إشكال. لو أننا فعلنا ذلك. استجابة لمقترحاتهم المتعنتة، لقالوا
~~بلغة العناد والجحود ما هذا الذى أبصرناه ولمسناه إلا سحر مبين. فالآية
~~الكريمة تصور مكابرتهم المتبجحة، وعنادهم الصفيق، وإدبارهم عن الحق مهما
~~تكن قوة أدلته، ونصاعة حجته. قال الإمام الرازى " بين الله - تعالى - فى
~~هذه الآية أن هؤلاء الكفار لو أنهم شاهدوا نزول كتاب من السماء دفعة
~~واحدة عليك يا محمد لم يؤمنوا به بل حملوه على أنه سحر. والمراد من قوله
~~{ في قرطاس } أنه لو نزل الكتاب جملة واحدة فى صحيفة واحدة فرأوه
~~ولمسوه وشاهدوه عيانا لطعنوا فيه وقالوا إنه سحر ". و { لو } فى الآية
~~الكريمة حرف امتناع، أى أنه - سبحانه - قد امتنع عن إجابة مقترحاتهم لأنه
~~يعلم أن إجابتها لا ثمرة لها، ولا فائدة من ورائها، لأن هؤلاء الجاحدين
~~لا ينقصهم الدليل على صدق النبى صلى الله عليه وسلم فى دعوته، وإنما الذى
~~ينقصهم هو الاستجابة للحق والاتجاه السليم لطلبه، والاستماع إليه بعناية
~~وتفكير. وعبر - سبحانه - بقوله { فلمسوه بأيديهم }. مع أن
~~اللمس هو باليد غالبا - للتأكيد وزيادة التعيين، ودفع احتمال المجاز.
~~فالجملة الكريمة المقصود بها تصوير فرط جحودهم ومكابرتهم، وإعراضهم عن
~~الحق مهما تكن قوة الدليل وحسيته. وفى قوله - تعالى - { لقال
~~الذين كفروا } إشارة إلى أن الكافرين وحدهم هم الذين بسبب كفرهم
~~- ينتحلون الأعذار لضلالهم، ويصفون الحق الواضح بأنه سحر مبين. أما
~~المؤمنون فإنهم يقابلون الحق بالتصديق والإذعان. وقد حكى القرآن عنهم
~~أنهم قالوا { إن هذآ إلا سحر مبين } ، فأكدوا حكمهم
~~الباطل بطريق النفى والإثبات - أى أنه مقصور على أنه سحر - وبالإشارة
~~إليه، وبأنه بين واضح فى كونه سحرا، وذلك يدل على أن تبجحهم قد بلغ
~~النهاية، وأن مكابرتهم قد كذبت ما شهدت بصدقه حواسهم، وإن قوما ms1746 بهذه
~~الدرجة من العناد لا تجدى فيهم معجزة، ولا ينفع معهم دليل.

# وفى معنى هذه الآية قد وردت آيات أخرى فى القرآن الكريم منها قوله -
~~تعالى -

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون

# ومنها قوله - تعالى -

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# ثم حكى القرآن بعض مقترحاتهم المتعنتة ورد عليها بما يدحضها فقال {
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون }. أى
~~قال الكافرون للنبى صلى الله عليه وسلم هلا كان معك ملك يا محمد لكى يشهد
~~بصدقك ونسمع كلامه، ونرى هيئته، وحينئذ نؤمن بك ونصدقك. قال محمد بن
~~إسحاق " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - قومه إلى الإسلام، وكلمهم
~~فأبلغ إليهم، فقال له زمعة بن الأسود بن المطلب والنضر بن الحارث بن
~~كلده، وعبد بن يغوث وأبى بن خلف بن وهب والعاص بن وائل بن هشام لو جعل
~~معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويروى معك ". فهم لا يريدون ملكا لا
~~يرونه، وإنما يريدون ملكا يمشى معه ويشاهدونه بأعينهم. وأسند - سبحانه -
~~القول إليهم مع أن القائل بعضهم، لأنهم جميعا متعنتون جاحدون، وما يصدر
~~عن بعضهم إنما هو صادر فى المعنى عن جميعهم لأن الباعث واحد، ولولا هنا
~~للتحضيض فلا تحتاج إلى جواب. أى وقال الكافرون للنبى صلى الله عليه وسلم
~~هلا كان معك ملك يا محمد لكى يشهد بصدقك ونسمع كلامه، ونرى هيئته، وحينئذ
~~نؤمن بك ونصدقك. وقد رد الله تعالى - على قولهم هذا بردين حكيمين أما
~~الرد الأول فقال فيه { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر
~~ثم لا ينظرون }. أى لو أنزلنا ملكا كما اقترح هؤلاء الكافرون وهم
~~على ما هم عليه من الكفر والجحود، لقضى الأمر بإهلاكهم، ثم لا ينظرون، أى
~~لا يؤخرون ولا يمهلون ليؤمنوا، ms1747 بل يأخذهم العذاب عاجلا، فقد مضت سنة الله
~~فيمن قبلهم، أنهم كانوا إذا اقترحوا آية وأعطوها ولم يؤمنوا يعذبهم الله
~~بالهلاك، والله - تعالى - لا يريد أن يهلك هذه الأمة التى بعث فيها خاتم
~~رسله نبى الرحمة صلى الله عليه وسلم بسبب إجابة مقترحات أولئك المعاندين
~~المستكبرين. وأما الرد الثانى فقال فيه { ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون }. أى
~~لو جعلنا الرسول من الملائكة - كما اقترحوا - لكانت الحكمة تقتضى أن
~~نجعله فى صورة بشر ليتمكنوا من رؤيته ومن سماع كلامه الذى يبلغه عن الله
~~- تعالى - وفى هذه الحالة سيقولون لهذا الملك المرسل إليهم فى صورة بشر -
~~لست ملكا، لأنهم لا يدركون منه إلا صورته وصفاته البشرية التى تمثل بها،
~~وحينئذ يقعون فى نفس اللبس والاشتباه الذى يلبسونه على أنفسهم باستنكار
~~جعل الرسول بشرا.

# ومعنى { وللبسنا عليهم ما يلبسون } لخلطنا عليهم مثل
~~ما يخلطون على أنفسهم بسبب استبعادهم أن يكون الرسول بشرا مثلهم. قال
~~الإمام القرطبى قوله تعالى { ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا } لأن كل جنس يأنس بجنسه وينفر من غير جنسه، فلو جعل الله تعالى
~~- الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من مقاربته ولما أنسوا به، ولداخلهم من
~~الرعب من كلامه والاتقاء له، ما يكفهم عن كلامه ويمنعهم عن سؤاله فلا تعم
~~المصلحة، ولو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم ليأنسوا به وليسكنوا
~~إليه لقالوا لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك، وعادوا إلى مثل حالهم
~~". وبهذين الجوابين الحكيمين يكون القرآن الكريم قد دحض شبهات أولئك
~~الجاحدين، وبين أن الحكمة تقتضى أن يكون الرسول من جنس المرسل إليهم، قال
~~تعالى -

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# ثم أخذ القرآن فى تسلية النبى صلى الله عليه وسلم عما أصابه من قومه
~~فقال { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون }.
~~والمعنى لا تحزن يا محمد لما أصابك من قومك، فإن من شأن الدعاة إلى الحق
~~المجاهدين فى سبيله ms1748 أن ينالهم الأذى من أعدائهم، ولقد أوذى من سبقك من
~~الرسل الكرام، وسخر الساخرون منهم، فصبروا على ذلك، وجاءهم فى النهاية
~~نصرنا الذى وعدناهم به. أما أعداؤهم الذين استهزأوا بهم، فقد أخذناهم أخذ
~~عزيز مقتدر

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# فالآية الكريمة تهدف إلى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والترويح عن
~~نفسه، وتبشيره بحسن العاقبة وتثبيت قلبه حتى لا يتأثر أو يضعف أمام سفه
~~المشركين وتطاولهم عليه. والاستهزاء بالشىء الاستهانة به، والاستهزاء
~~بالشخص احتقاره وعدم الاهتمام بأمره. وتنكير الرسل للتكثير والتعظيم،
~~والفاء فى قوله { فحاق } للسببية، أى بسبب هذا الاستهزاء برسل الله
~~الكرام، أحاط العذاب بأولئك المستهزئين فأهلكهم. وقال - سبحانه - {
~~فحاق بالذين سخروا } ولم يقل بالساخرين، للإشارة إلى أن ما
~~أصابهم من عذاب لم يكن تجنيا عليهم، وإنما كان بسبب سخريتهم برسل الله
~~والاستخفاف بهم لأن التعبير بالموصول يفيد أن الصلة هى علة الحكم. وفى
~~قوله - تعالى - { فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزءون } مجاز علاقته السببية، لأن الذى حاق بهم هو العذاب
~~المسبب عن الاستهزاء، ففيه إطلاق السبب وإرادة المسبب، وذلك يفيد أن
~~العذاب ملازم لهذه السخرية لا ينفك عنها، فحيثما وجد التطاول على أولياء
~~الله والدعاة إلى دينه، وجد معه عذاب الله وسخطه على المتطاولين
~~والمستهزئين.

# ثم أمر القرآن النبى صلى الله عليه وسلم أن يذكرهم بحال من سبقوهم عن
~~طريق التطلع إلى آثارهم، والتدبر فيما أصابهم، والاتعاظ بما حل بهم فقال
~~- تعال - { قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين }. أى قل - يا محمد - لأولئك المكذبين لك،
~~المستهزئين بدعوتك، لا تغتروا بما أنتم فيه من قوة وجاه، فإن ذلك لا دوام
~~له، وسيروا فى فجاج الأرض متدبرين متأملين، فسترون بأعينكم آثار أقوام
~~كانوا أشد منكم قوة وأكثر جمعا، ولكن ذلك لم يمنع وقوع العذاب بهم حين
~~بدلوا نعمة الله كفرا، ms1749 وحاربوا رسل الله والدعاة إلى دينه. وقد ذكر
~~القرآن الكريم فى سور متعددة أن آثار أولئك الأقوام المهلكين، ما زال
~~بعضها باقيا، وإنها لتدعو العقلاء إلى الاتعاظ والاعتبار فقال - تعالى -

# ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم
~~وحصيد

# وقال - تعالى - فى شأن قوم لوط

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل
~~أفلا تعقلون

# وقد أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يطلب منهم السير فى
~~الأرض للتفكر والتدبر، لأنهم كانوا يستهزئون به صلى الله عليه وسلم فكانت
~~المخاطبة منه لهم من قبيل النصيحة والتحذير. وليس المراد مجرد النظر فى
~~قوله { ثم انظروا } ، بل المراد منه التفكر والتدبر والاعتبار
~~الذى يهدى إلى الإيمان، ويعين على اتباع الصراط المستقيم. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت أى فرق بين قوله { فانظروا } وبين قوله { ثم
~~انظروا }؟ قلت جعل النظر مسببا عن السير فى قوله { فانظروا }
~~فكأنه قيل سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين. وأما قوله {
~~سيروا في الأرض ثم انظروا } فمعناه إباحة السير فى الأرض
~~للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب النظر فى آثار الهالكين، ونبه على ذلك
~~بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح. وقد علق الشيخ ابن المنير على عبارة
~~صاحب الكشاف فقال " وأظهر من هذا التأويل أن يجعل الأمر بالسير فى
~~المكانين واحدا، ليكون ذلك سببا فى النظر، فحيث دخلت الفاء فلإظهار
~~السببية، وحيث دخلت ثم فللتنبيه على أن النظر هو المقصود من السير وأن
~~السير وسيلة إليه لا غير وشتان بين المقصود والوسيلة ". والذى نرجحه أن
~~التعبير بثم هنا المفيدة للتراخى للإشارة إلى أن السير الذى هو وسيلة
~~للتفكر مطلوب فى ذاته كما أن النظر الذى يصحبه التفكر والاعتبار مطلوب
~~أيضا، وكأنه أمر بدهى نتيجة للسير، أما التعبير بالفاء فى قوله "
~~فانظروا " فلإبراز كون النظر مسببا عن السير، ومترتبا عليه، وكلا
~~الأسلوبين مناسب للمقام الذى سيق من أجله، ومتناسق مع البلاغة القرآنية.
~~ثم ساق القرآن الكريم ألوانا من البراهين الدالة على وحداينة الله وقدرته
~~وعلى أنه هو المهيمن على هذا الكون، ms1750 فقال - تعالى - { قل لمن... }.

### || [6.12-16]

# المعنى قل يا محمد لهؤلاء المشركين - على سبيل التوبيخ والتنبيه - من
~~الذى يملك السماوات والأرض وما فيهما من إنس وجن وحيوان ونبات وغير ذلك
~~من المخلوقات، إن الإجابة الصحيحة التى يعترفون بها ولا يستطيعون إنكارها
~~أن جميع المخلوقات لله رب العالمين. قال - تعالى -

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# فالمقصود بالاستفهام تبكيتهم على عنادهم، وتنبيههم إلى ضلالهم لعلهم
~~يثوبون إلى رشدهم. قال الإمام الرازى وقوله { قل لمن ما في
~~السماوات والأرض } سؤال، وقوله { قل لله } جواب. فقد أمره
~~الله - تعالى - بالسؤال أولا ثم بالجواب ثانيا، وهذا إنما يحسن فى الموضع
~~الذى يكون الجواب قد بلغ فى الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره منكر، ولا
~~يقدر على دفعه دافع، وهنا كذلك لأن القوم كانوا معترفين بأن العالم كله
~~لله وتحت تصرفه وقهره وقدرته ". ثم قال - تعالى - { كتب على
~~نفسه الرحمة } أى أوجب - سبحانه - على نفسه رحمته التى وسعت كل
~~شىء والتى من مظاهرها أنه منح خيره ونعمه فى الدنيا للطائعين والعصاة،
~~وأنه سيحاسبهم يوم القيامة على أعمالهم فيجازى الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. وفى الصحيحين عن أبى هريرة - رضى الله عنه
~~- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش، إن رحمتى تغلب غضبى
~~".

# وجملة، ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه، يرى بعض العلماء أنها جواب
~~لقسم محذوف أى والله ليجمعنكم، وجملة القسم والجواب لا محل لها من
~~الإعراب، وإن تعلقت بما قبلها من حيث المعنى وعلى هذا الرأى يكون الكلام
~~قد تم عند قوله - تعالى - { كتب على نفسه الرحمة }. ويرى
~~الزجاج ومن شايعه أن جملة ليجمنعكم فى محل نصب بدل من الرحمة، وفسر
~~ليجمعنكم بمعنى أمهلكم وأمد لكم فى العمر والرزق مع كفركم، فهو تفسير
~~الرحمة، كما قال - تعالى - فى السورة نفسها كتب على نفسه الرحمة أنه من
~~عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم. والمقصود ms1751
~~بهذه الجملة الكريمة ليجمعنكم بيان عدل الله بين عباده. فهو لم يجمعهم
~~يوم القيامة لتعذيبهم جميعا، وإنما يجمعهم لإثابة المحسن ومعاقبة
~~المسىء. ولما كان الكافرون ينكرون حصول البعث والحساب فقد أكد الله -
~~تعالى - حصولهما باللام وبنون التوكيد الثقيلة، وبتعدية الفعل بإلى دون
~~فى للإشارة إلى أن هذا الجمع نهايته يوم القيامة - وبأنه يوم لا ينبغى
~~لأحد أن يرتاب فيه لوضوح أدلته. ثم ختمت الآية الكريمة ببيان عاقبتهم
~~السيئة فقال - تعالى - { الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون }.

# أى الذين خسروا أنفسهم بانطماس فطرتهم، وإصرارهم على العناد والجمود، لا
~~يتسرب الإيمان إلى قلوبهم لأنها قست وأظلمت. قال الآلوسى الفاء فى قوله {
~~فهم لا يؤمنون } - للدلالة على أن عدم إيمانهم وإصرارهم على
~~الكفر مسبب عن خسرانهم، فإن إبطال العقل والانهماك فى التقليد أدى بهم
~~إلى الإصرار على الكفر والامتناع عن الإيمان. ثم ساق - سبحانه - ما
~~يشهد بشمول علمه وقدرته فقال { وله ما سكن في الليل
~~والنهار وهو السميع العليم }. قال القرطبى سكن معناه هدأ
~~واستقر، والمراد ما سكن وما تحرك، فحذف لعلم السامع، وقيل خص الساكن
~~بالذكر لأن ما يعمه السكون أكثر مما تعمه الحركة، وقيل المعنى، ما خلق،
~~فهو عام فى جميع المخلوقات متحركها وساكنها، فإنه يجرى عليه الليل
~~والنهار، وعلى هذا فليس المراد بالسكون ضد الحركة بل المراد الخلق وهذا
~~أحسن ما قيل لأنه يجمع شتات الأقوال. والمعنى ولله - سبحانه - جميع ما
~~استقر وتحرك ووجد فى كل زمان ومكان من إنسان وحيوان ونبات وغير ذلك من
~~المخلوقات، وهو - سبحانه - السميع لكل دقيق وجليل، العليم بكل الظواهر
~~والبواطن، والتعبير بما فى قوله { وله ما سكن } للدلالة على
~~العموم والشمول. ثم أمر - سبحانه - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستنكر ما
~~عليه المشركون من كفر وإلحاد، وأن ينفى عن نفسه بشدة ما تردوا فيه من
~~جهالة وضلالة فقال { قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم }. أى قل لهم -
~~يا محمد - موبخا وزاجرا، بأى عقل أبحتم لأنفسكم الإشراك بالله، ms1752 واتخذتم
~~من دونه معبودا سواه، مع أنه - سبحانه - باعترافكم هو الخالق لكم
~~وللسماوات والأرض ولكل شىء؟ وقد سلطت الهمزة على المفعول الأول لا على
~~الفعل، للإيذان بأن المستنكر إنما هو اتخاذ غير الله وليا لا اتخاذ
~~الولى مطلقا، ونظير هذه الآية قوله - تعالى -

# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون

# ثم دلل - سبحانه - على أنه هو وحده المستحق للعبادة بأمرين. أولهما قوله
~~- تعالى - { فاطر السماوات والأرض }. أى خالقهما ومنشئهما
~~على غير مثال سبق، فالفطر - كما قال اللغويون - الإبداع والإيجاد من
~~غير سبق مثال يحتذى. وثانيهما قوله - تعالى - { وهو يطعم ولا
~~يطعم }. أى أنه - سبحانه - هو الذى لا يحتاج إلى أحد وكل ما سواه
~~محتاج إليه وهو الرازق لغيره، والمنافع كلها من عنده. وقرأ أبو عمرو وهو
~~يطعم ولا يطعم بفتح الياء فى الثانى. أى وهو يرزق غيره ويطعمه أما هو -
~~سبحانه - فلا يتناول طعاما ولا شرابا.

# وهذه الجملة حالية مؤيدة لإنكار اتخاذ ولى سوى الله، وفيها تعريض بمن
~~اتخذوا أولياء من دونه من البشر بأنهم محتاجون إلى الطعام، وأنه - سبحانه
~~- هو الذى خلق لهم هذا الطعام فهم عاجزون عن البقاء بدونه. ثم أمره -
~~سبحانه - بأن يصرح أمامهم بأنه برىء من شركهم ومن أفعلاهم القبيحة فقال -
~~تعالى - { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم
~~ولا تكونن من المشركين }. أى قل أيها الرسول الكريم بعد
~~إيراد هذه الآيات والحج الدالة على وحدانية الله إنى أمرت من خالقى أن
~~أكون أول من يسلم له وجهه ويخصه بالعبادة، كما أنى نهيت عن أن أكون من
~~المشركين الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى. وصح عطف الجملة الثانية
~~الإنشائية على الأولى الخبرية لأن الأولى خبرية فى اللفظ ولكنها إنشائية
~~فى المعنى فكانت فى قوة الجملة الطلبية والتقدير كن أول من أسلم ولا
~~تكونن من المشركين، ويجوز عطفها على جملة { قل إني أمرت } وهى
~~إنشائية فى اللفظ والمعنى. ثم أمره - سبحانه - بأن يعلن أمامهم بأن خوفه
~~من خالقه يحتم عليه أن يبتعد عن كل معصية فقال ms1753 { قل إني أخاف
~~إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم }. أى قل لهم - يا محمد -
~~على سبيل الإنذار والتحذير من الاستمرار فى الكفر إنى أخاف إن عصيت
~~خالقى عذاب يوم عظيم الأهوال تذهل فيه

# كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل
~~حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن
~~عذاب الله شديد

# وفى هذا التحذير أسمى الوان التعبير والتصوير لأنه إذا كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهو أحب الخلق إلى الله سينا له العذاب إن كان - على سبيل
~~الفرض والتقدير - قد عصى ربه فى الدنيا. فكيف بأولئك الذين أشركوا مع
~~الله آلهة أخرى؟ فمن الواجب عليهم أن يقتدوا بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~فى عبادته وإخلاصه لربه. وكلمة { عذاب } مفعول لأخاف، وجواب الشرط
~~محذوف والتقدير إن عصيت ربى استحققت العذاب العظيم. ثم بين - سبحانه - أن
~~النجاة من هول هذا اليوم غنيمة ليس بعدها غنيمة فقال { من يصرف
~~عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين }. أى
~~من يصرف عنه عذاب هذا اليوم، فإنه يكون ممن شملتهم رحمة الله ورعايته،
~~وذلك هو الفوز الذى ليس بعده فوز. والضمير الذى يعتبر نائب فاعل ليصرف،
~~يعود على العذاب العظيم الذى سيحل بالمجرمين يوم القيامة. وفى قراءة
~~لحمزة والكسائى وأبى بكر عن عاصم من يصرف بفتح الياء فيكون الضمير عائدا
~~على الله - ويكون المفعول محذوفا. والتقدير من يصرف الله عنه هذا العذاب
~~العظيم فى ذلك اليوم فقد شملته رحمة الله، وعلى كلتا القراءتين فالضمير
~~فى قوله { فقد رحمه } يعود على الله - تعالى - هذا، وفى هذه
~~الآيات الخمس نجد القرآن قد أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقوله { قل }
~~خمس مرات وهو أسلوب إنذارى تلقينى كثر استعماله فى هذه السورة - كما سبق
~~أن قلنا فى التمهيد لها - لأنه يلقن النبى صلى الله عليه وسلم الحجج التى
~~تزلزل كيان المشركين وتأتى على بنيانهم من القواعد.

# وفضلا عن ذلك فهو لون من التفنن فى أسلوب الدعوة إلى أن يحتاج إليه
~~المرشدون والدعاة. لأن التزام أسلوب واحد فى ms1754 إقامة الحجة على الخصم يفضى
~~إلى السآمة والملل، ومن هنا فقد لون القرآن أساليبه حتى تناسب العقول على
~~اختلاف مداركها، وصدق الله إذ يقول

# انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون

# ثم بين - سبحانه - أن نواصى العباد بيديه، وأنه هو المتصرف فى خلقه بما
~~يشاء، لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه فقال - تعالى - { وإن يمسسك
~~الله بضر... }.

### || [6.17-21]

# المس أعم من اللمس فى الاستعمال. يقال مسه السوء والكبر والعذاب والتعب.
~~أى أصابه ذلك ونزل به. " والضر اسم للألم والحزن والخوف وما يفضى إليهما
~~أو إلى أحدهما كما أن النفع اسم للذة والسرور وما يفضى إليهما أو إلى
~~أحدهما ". والخير اسم لكل ما كان فيه منفعة أو مصلحة حاضرة أو مستقبله.
~~والمعنى إن الناس جميعا تحت سلطان الله وقدرته، فما يصيبهم من ضر كمرض
~~وتعب وحزن اقتضته سنة الله فى هذه الحياة، فلا كاشف له إلا هو، وما
~~يصيبهم من خير كصحة وغنى وقوة وجاه فهو - سبحانه - قادر على حفظه عليهم،
~~وإبقائه لهم، لأنه على كل شىء قدير. والخطاب فى الآية يصح أن يكون موجها
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم لتقويته فى دعوته، وتثبيته أمام كيد
~~الأعداء وأذاهم، كما يصح أن يكون لكل من هو أهل للخطاب. قال صاحب المنار
~~" ومن دقائق بلاغة القرآن المعجزة، تجرى الحقائق بأوجز العبارات، وأجمعها
~~لمحاسن الكلام مع مخالفته بعضها فى بادىء الرأى لما هو الأصل فى التعبير،
~~كالمقابلة هنا بين الضر والخير، وإنما مقابل الضر النفع ومقابل الخير
~~الشر، فنكتة المقابلة أن الضر من الله ليس شرا فى الحقيقة بل هو تربية
~~واختبار للعبد يستفيد به من هو أهل للاستفادة أخلاقا وأدبا وعلما
~~وخبرة. وقد بدأ بذكر الضر لأن كشفه مقدم على نيل مقابله، كما أن صرف
~~العذاب فى الآخرة مقدم على النعيم ". وقوله { وإن يمسسك بخير
~~} جوابه محذوف تقديره فلا راد له غيره. وقوله { فهو على كل
~~شيء قدير } تعليل لكل من الجوابين المذكورين فى الشرطية الأولى
~~والمحذوف فى الثانية. وفى معنى هذه الآية ms1755 جاءت آيات أخرى منها قوله -
~~تعالى -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# وفى الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

# " اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد ".

# ثم بين - سبحانه - كمال قدرته، وعظيم سلطانه فقال { وهو القاهر
~~فوق عباده وهو الحكيم الخبير }. أى أنه - كما قال ابن
~~كثير - " هو الذى خضعت له الرقاب، وذلت له الجباه. وعنت له الوجوه، وقهر
~~كل شىء، ودانت له الخلائق، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه الأشياء،
~~وتضاءلت بين يديه وتحت قهره وحكمه ". ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فى بيان رائع حكيم، أن يسأل المشركين عن أى شىء فى هذا الكون أعظم
~~وأزكى شهادة بحيث تقبل شهادته ولا ترد فقال - تعالى - { قل أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم }.

# روى بعض المفسرين أن أهل مكة قالوا يا محمد، أرنا من يشهد أنك رسول
~~الله، فإنا لا نرى أحدا نصدقه، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا
~~أنه ليس لك عندهم ذكر، فأنزل الله - تعالى - { قل أي شيء
~~أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم }. أى قل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يخاصمونك فيما تدعو إليه أى شىء فى هذا
~~الوجود شهادته أكبر شهادة وأعظمها بحيث تقبلونها عن تسليم وإذعان؟ ثم
~~أمره أن يجيبهم على هذا السؤال بالحقيقة التى لا يمارى فيها عاقل وهى أن
~~شهادة الله هى أكبر شهادة وأقواها وأزكاها، لأنها شهادة من يستحيل عليه
~~الكذب أو الخطأ، وقد شهد - سبحانه - بصدقى فيما أبلغه عنه فلماذا تعرضون
~~عن دعوتى، وتتنكبون الطريق المستقيم؟ وصدرت الآية الكريمة بقل وبصيغة
~~الاستفهام تنبيها إلى جلال الشاهد، وإلى سلامة دعوى النبى صلى الله عليه
~~وسلم لكى يدركوا ما فيها من حق وما هم فيه من ضلال. وأوثرت كلمة " شىء "
~~فى قوله - تعالى - { قل أي شيء أكبر شهادة } لأنها تفيد
~~الشمول والإحاطة والاستقصاء. ms1756 قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله - تعالى - {
~~قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم } أراد أى شهيد أكبر شهادة، فوضع شيئا مقام شهيد ليبالغ فى
~~التعميم، ويحتمل أن يكون تمام الجواب عنه قوله { قل الله } بمعنى
~~الله أكبر شهادة، ثم ابتدأ. { شهيد بيني وبينكم } أى هو شهيد
~~بينى وبينكم. وأن يكون { الله شهيد بيني وبينكم } هو
~~الجواب، لدلالته على أن الله - تعالى - { إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم
~~فأكبر شىء شهادة من هو شهيد له. والمراد بشهادة الله ما جاء فى آياته
~~القرآنية من أنه - سبحانه - قد أرسل رسوله محمدا

# بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

# ثم بين - سبحانه - أن القرآن هو المعجزة الخالدة للنبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ }. أى أن الله - تعالى - قد أنزل هذا القرآن عن طريق وحيه
~~الصادق، لأنذركم به يا أهل مكة، ولأنذر به - أيضا - جميع من بلغه هذا
~~الكتاب الكريم ووصلت إليه دعوته من العرب والعجم فى كل زمان ومكان إلى
~~يوم القيامة. فهذه الجملة تدل على عموم بعثة النبى صلى الله عليه وسلم
~~كما تدل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين وقت نزوله، وتعم - أيضا -
~~الذين وجدوا بعد نزوله وبلغتهم دعوته. ولم يروا النبى صلى الله عليه وسلم
~~ففى الحديث الشريف

# " بلغوا عن الله - تعالى - فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر
~~الله ".

# وعن محمد بن كعب قال " من بلغه القرآن فكأنما رأى النبى صلى الله عليه
~~وسلم وذلك لأن القرآن الكريم لما كان متواترا بلفظه ومعناه، كان من بلغه
~~فعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم كأنما سمعه منه وإن كثرت الوسائط،
~~لأنه هو الذى بلغه بلا زيادة ولا نقصان، أما من لم تبلغه دعوة القرآن فلا
~~يصدق عليه أنه بلغته الدعوة، وحينئذ لا يكون مخاطبا بتعاليم هذا الدين،
~~وإثمه يكون فى أعناق الذين قصروا فى تبليغ دعوة الإسلام إليه. ثم أمره -
~~سبحانه - أن يستنكر ما عليه المشركون ms1757 من كفر وإلحاد، وأن يعلن براءته
~~منهم ومن معبوداتهم فقال - تعالى - { أئنكم لتشهدون أن
~~مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو
~~إله واحد وإنني بريء مما تشركون }. أى قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين إذا كنتم قد ألغيتم عقولكم. وترديتم فى مهاوى الشرك
~~والضلال، وشهدتم بأن مع الله آلهة أخرى، فإنى برىء منكم ومن أعمالكم
~~القبيحة، ومحال أن أشهد بما شهدتم به، وإنما الذى أشهد به وأعتقده، أن
~~الله - تعالى - واحد لا شريك له، وإننى بعيد كل البعد عن ضلالكم وجحودكم.
~~والاستفهام فى قوله { أئنكم } إنكارى، جىء به لاستقباح ما وقع منهم
~~من شرك، وأكد قوله { لتشهدون } للإشارة إلى تغلغل الضلال فى
~~نفوسهم، واستيلاء الجحود على قلوبهم. وعبر عن أوثانهم بأنها { آلهة
~~أخرى } مجاراة لهم فى زعمهم الباطل ومبالغة فى توبيخهم والتهكم بهم.
~~وفى أمره - سبحانه - لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن يصارحهم بأنه لا يشهد
~~بشهادتهم " قل لا أشهد " توبيخ لهم على جهالتهم، وتوجيه لأتباعه إلى
~~الاقتداء به فى شجاعته أمام الباطل، وفى ثباته على مبدئه. وقد تضمن قوله
~~- تعالى - { قل إنما هو إله واحد } اعتراف كامل بوحدانية
~~الله، وقصرها عليه - سبحانه -، وتصريح بالبراءة التامة من الأوثان
~~وعابديها، وتنديد شديد بهذا العمل الباطل. وبذلك تكون الآية الكريمة قد
~~تضمنت شهادة من الله - تعالى - بأن رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم صادق
~~فى رسالته، وشهادة من هذا الرسول الكريم بأن الله واحد لا شريك له، وأنه
~~برىء من إلحاد الملحدين وكفر الكافرين. ثم ساق القرآن شهادة ثالثة بصدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم وهى شهادة أهل الكتاب فقال { الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } قال الجمل
~~فى حاشيته على الجلالين " روى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة وأسلم عبد الله بن سلام قال له عمر إن الله أنزل على نبيه بمكة {
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبنآءهم } فكيف هذه المعرفة؟ فقال عبد الله بن سلام يا عمر، ms1758 لقد
~~عرفته حين رأيته كما أعرف ابنى، ولأنا أشد معرفة بمحمد منى بابنى!! فقال
~~عمر كيف ذلك؟ فقال أشهد أنه رسول الله حقا ولا أدرى ما تصنع النساء ".

# والمعنى إن علماء أهل الكتاب من اليهود والنصارى، يعرفون صدق ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم معرفة تماثل معرفتهم لأبنائهم الذين هم من
~~أصلابهم، فهى معرفة بلغت حد اليقين وذلك بسبب ما عندهم من الأخبار
~~والأنباء عن المرسلين المتقدمين، فإن الرسل كلهم بشروا بوجود محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومبعثه وصفته وبلده ومهاجره وصفة أمته. والضمير فى {
~~يعرفونه } يرى أكثر المفسرين أنه يعود على النبى صلى الله عليه
~~وسلم ويؤيد ذلك سبب نزول الآية، ويرى بعضهم أنه يعود على القرآن لتقدمه
~~فى قوله { وأوحي إلي هذا القرآن } أو على التوحيد لدلالة
~~قوله { قل إنما هو إله واحد }. والأولى عودة الضمير على
~~جميع ما ذكر، لأن معرفتهم بما فى كتابهم يتناول كل ذلك. ثم بين - سبحانه
~~- علة إنكار المكابرين منهم لما يعرفونه من أمر نبوته صلى الله عليه وسلم
~~فقال { الذين خسروا أنفسهم } من المشركين ومن أهل الكتاب
~~الجاحدين { فهم لا يؤمنون } به جمعوا بين أمرين متناقضين فكذبوا
~~على الله بما لا حجة عليه، وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح
~~حيث قالوا

# لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا

# وقالوا

# والله أمرنا بها

# وقالوا " الملائكة بنات الله " ونسبوا إليه تحريم البحائر والسوائب،
~~وذهبوا فكذبوا القرآن والمعجزات وسموها سحرا ولم يؤمنوا بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم. وهذه الآية الكريمة من الآيات التى قيل أنها مدنية،
~~والصحيح أنها مكية، ويشهد لذلك سبب النزول الذى سقناه عن عمر - رضى الله
~~عنه - فقد قال لعبد الله بن سلام " إن الله أنزل على نبيه بمكة " إلخ.
~~ويؤكد كونها مكية - أيضا - سياق الآيات قبلها، فالآية التى قبلها وهى
~~قوله - تعالى - { قل أي شيء أكبر شهادة }. إلخ. فيها
~~شهادة من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بأنه صادق فيما يبلغه عن ربه،
~~والآية التى معنا فيها شهادة ms1759 من أهل الكتاب بأنهم يعرفون صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم، ومن المعروف أن أهل مكة كانوا يسألون
~~أهل الكتاب عن النبى صلى الله عليه وسلم وفضلا عن ذلك لم يرد نص صحيح
~~يثبت أن هذه الآية الكريمة قد نزلت بالمدينة. قال بعض العلماء ويظهر أنهم
~~- أى القائلون بأن الآية مدنية - لما وجدوا الحديث فى هذه الآية عن أهل
~~الكتاب، ووجدوا أن هذه الآية نظيرة لآية أخرى مدنية تبدأ بما بدأت به،
~~وهى قوله - تعالى - فى سورة البقرة

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون

# الاية 146، ومن المعروف أن صلة الإسلام بأهل الكتاب إنما كانت بعد
~~الهجرة وفى المدينة دون مكة، لما وجدوا هذا قرروا أن الآية مدنية،
~~فالمسألة ليست إلا اجتهادا حسب رواية مسندة، وهو اجتهاد غير صحيح. ولما
~~كان هذا الخسران أكبر ظلم ظلم به هؤلاء الكفار أنفسهم فقد قال - تعالى -
~~فى شأنهم { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون }. أى لا
~~أحد أشد ظلما من أولئك المشركين الذين كذبوا بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وإن هؤلاء الذين سقطوا فى أقصى دركات الكذب لن يفوزوا ولن
~~يفلحوا، والاستفهام فى الآية الكريمة إنكارى للنفى، وفيه توبيخ للمشركين.
~~ثم بين - سبحانه - بعض أحوالهم عندما يحشرون يوم القيامة، فقال - تعالى -
~~{ ويوم نحشرهم... }.

### || [6.22-26]

# الحشر الجمع، والمراد به جمعهم يوم القيامة لحسابهم على أعمالهم
~~الدنيوية. والمعنى واذكر لهم أيها الرسول الكريم - ليعتبروا ويتعظوا -
~~حالهم يوم نجمعهم جميعا فى الآخرة لنحاسبهم على أقوالهم وأفعالهم، ثم
~~نسألهم سؤال إفضاح لا إيضاح - كما يقول القرطبى - أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون أنهم شفعاء لكى يدافعوا عنكم فى هذا اليوم العصيب. و { يوم }
~~منصوب على الظرفية بفعل مضمر بعده أى ويوم نحشرهم كان كذا وكذا، وحذف هذا
~~الفعل من الكلام ليبقى على الإبهام الذى هو أدخل فى التخويف والتهويل،
~~وقيل إنه منصوب على أنه مفعول به بفعل محذوف قبله ms1760 والتقدير، واذكر يوم
~~نحشرهم، أى اذكر هذا اليوم من حيث ما يقع فيه، والضمير فى { نحشرهم
~~} للذين افتروا على الله كذبا، أو كذبوا بآياته. وفائدة كلمة { جميعا
~~} رفع احتمال التخصيص، أى أن جميع المشركين ومعبوداتهم سيحشرون أمام الله
~~للحساب. وكان العطف بثم لتعدد الوقائع قبل هذا الخطاب الموجه للمشركين،
~~إذ قبل ذلك سيكون قيامهم من قبورهم، ويكون هول الموقف، ويكون إحصاء
~~الأعمال وقراءة كل امرىء لكتابه... الخ، ثم يقول الله - تعالى - {
~~للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون }؟ ووبخهم - سبحانه - بقوله { أين شركآؤكم } مع
~~أنهم محشورون معهم، لأنهم لا نفع يرجى من وجودهم معهم، فلما كانوا كذلك
~~نزلوا منزلة الغائب كما تقول لمن جعل أحدا ظهيرا يعينه فى الشدائد إذا
~~لم يعنه وقد وقع فى ورطة بحضرته أين فلان؟ فتجعله لعدم نفعه - وإن كان
~~حاضرا - كالغائب. ثم أخبر - سبحانه - عما يكون منهم من تخبط وحسرة فقال
~~{ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين }. الفتنة مأخوذة من الفتن، وهو إدخال
~~الذهب فى النار لتعرف جودته من رداءته، ثم استعمل فى معان أخرى
~~كالاختبار، والعذاب، والبلاء، والكفر. والمعنى ثم لم تكن عاقبة كفرهم حين
~~اختبروا بهذا السؤال ورأوا الحقائق، وارتفعت الدعاوى إلا أن قالوا مؤكدين
~~ما قالوا بالقسم الكاذب والله يا ربنا ما كنا مشركين. ظنا منهم أن تبرأهم
~~من الشرك فى الآخرة سينجيهم من عذاب الله كما نجا المؤمنين بفضله
~~ورضوانه. قال ابن عباس يغفرالله - تعالى - لأهل الإخلاص ذنوبهم. ولا
~~يتعاظم عليه ذنب أن يغفره، فإذا رأى المشركون ذلك قالوا إن ربنا يغفر
~~الذنوب ولا يغفر الشرك ، فتعالوا نقول إنا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين.
~~فقال الله - تعالى - أما إذ كتموا الشرك فاختموا على أفواههم، فتنطق
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون، فعندئذ يعرف المشركون أن الله لا
~~يكتم حديثا، فذلك قوله

# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا

# ثم قال - تعالى - { انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل ms1761
~~عنهم ما كانوا يفترون }. والمراد بالنظر هنا التدبر
~~والتفكير. والمعنى انظر - أيها العاقل - وتأمل كيف كذب هؤلاء المشركون
~~على أنفسهم فى قولهم والله ربنا وما كنا مشركين، وغاب عن عملهم ما كانوا
~~يفترونه فى الدنيا من الأقوال الباطلة، وما كانوا يفعلونه من جعلهم لله
~~شركاء. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف يصح أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق
~~الأمور مع أن الكذب والجحود لا وجه لمنفعته؟ قلت الممتحن ينطق بما ينفعه
~~وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا ألا تراهم يقولون

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# وقد أيقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك

# وقد علموا أنه لا يقضى عليهم ". وبعد أن بين - سبحانه - أحوال الكفار فى
~~الآخرة أتبعه بما يوجب اليأس من إيمان بعضهم فقال { ومنهم من
~~يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا }. قال ابن عباس إن أبا سفيان بن
~~حرب، والوليد بن المغيرة، والنضر بن الحارث، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة،
~~وأمية بن خلف. استمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
~~القرآن، فقالوا للنضر يا أبا قتيلة ما يقول محمد؟ فقال والذى جعلها بيته
~~ما أدرى ما يقول، إلا أنى أرى تحرك شفتيه يتكلم بشىء فما يقول إلا
~~أساطير، مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية، وكان النضر كثير الحديث عن
~~القرون الأولى وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فأنزل الله هذه الآية ".
~~والأكنة جمع كنان كغطاء وأغطية لفظا ومعنى والوقر - بالفتح - الثقل فى
~~السمع. والمعنى ومن هؤلاء المشركين يا محمد من يستمع إليك حين تقرأ
~~القرآن وقد جعلنا - بسبب عنادهم وجحودهم - على قلوبهم أغطية تحول بينهم
~~وبين فقهه، كما جعلنا فى أسماعهم صمما يمنع من سماعه بتدبر وتعقل. قال
~~صاحب المنار " وجعل الأكنة على القلوب والوقر فى الآذان فى الآية من
~~تشبيه الحجب والموانع المعنوية بالحجب والموانع الحسية فإن القلب الذى لا
~~يفقه الحديث ولا يتدبره كالوعاء الذى وضع عليه الكن أو الكنان وهو ms1762 الغطاء
~~حتى لا يدخل فيه شىء. والآذان التى لا تسمع الكلام سماع فهم وتدبر
~~كالآذان المصابة بالثقل او الصمم، لأن سمعها وعدمه سواء. وقال بعض
~~العلماء " وهنا يسأل سائل إذا كان منع الهداية من الله - تعالى -
~~بالغشاوة على قلوبهم والختم عليها وبالوقر فى آذانهم فلا يسمعون سماع
~~تبصر فماذا يكون عليهم من تبعة يحاسبون عليها حسابا عسيرا بالعذاب
~~الأليم؟ والجواب عن ذلك أن الله - سبحانه - يسير الأمور وفق حكمته العليا
~~فمن يسلك سبيل الهداية يرشده وينير طريقه ويثيبه، ومن يقصد إلى الغواية
~~ويسير فى طريقها تجيئه النذر تباعا إنذارا بعد إنذار، فإن أيقظت النذر
~~ضميره وتكشفت العماية عن قلبه فقد اهتدى وآمن بعد كفر.

# ومن لم تجد فيه النذر المتتابعة ولم توقظ له ضميرا ولم تبصره من عمى فقد
~~وضع الله - تعالى - على قلبه غشاوة وفى آذانه وقرا ". صم صور - سبحانه -
~~عنادهم وإعراضهم عن الحق مهما وضحت براهينه فقال { وإن يروا كل
~~آية لا يؤمنوا بها }. أى وإن يروا كل آية من الآيات الدالة
~~على صحة نبوتك وصدق دعوتك فلن يؤمنوا بها لاستحواذ الغرور والعناد على
~~قلوبهم. والمراد من الرؤية هنا البصرية، ومن الآيات المعجزات الحسية
~~كانشقاق القمر ونبع الماء من بين أصابعه الشريفة. وهذه الجملة الكريمة
~~المقصود بها ذمهم لعدم انتفاعهم بحاسة البصر بعد ذمهم لعدم انتفاعهم
~~بعقولهم وأسماعهم. وجىء بكلمة { كل } لعموم النفى، أى أنهم لا يؤمنون
~~بأية معجزة يرونها مهما وضحت براهينها، ومهما كانت دلالتها ظاهرة على صدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم. ثم بين - سبحانه - ما كان يجرى منهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال { حتى إذا جآءوك يجادلونك
~~يقول الذين كفروا إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين }. الأساطير جمع إسطارة أو أسطورة ومعناها الخرافات
~~والترهات. أى حتى إذا ما صاروا إليك أيها الرسول ليخاصموك وينازعوك فى
~~دعوتك فإنهم يقولون لك بسبب كفرهم وجحودهم، ما هذا القرآن الذى نسمعه منك
~~إلا أقاصيص الأولين المشتملة على خرافاتهم وأوهامهم. وفى قوله - تعالى -
~~{ حتى إذا جآءوك يجادلونك } إشارة ms1763 إلى أن مجيئهم لم يكن
~~من أجل الوصول إلى الحق، وإنما كان من أجل المجادلة المتعنتة مع الرسول
~~الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم بين - سبحانه - أنهم لا يكتفون بمحاربة
~~الدعوة الإسلامية، بل هم لفجورهم - يحرضون غيرهم على محاربتها معهم فقال
~~- تعالى - { وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون }. النهى الزجر،
~~والنأى البعد، والضمير " هم " يعود على المشركين. والمعنى إن هؤلاء
~~المشركين لا يكتفون بمحاربة الحق، بل يزجرون الناس عن اتباعه، ويبعدونهم
~~عن الاستماع إليه. فهم قد جمعوا بين فعلين قبيحين محاربتهم للحق وحمل
~~غيرهم معهم على محاربته والبعد عنه. وهم بهذا العمل الباطل القبيح ما
~~يهلكون إلا أنفسهم ولكنهم لا يشعرون بذلك لانطماس بصيرتهم، وقسوة قلوبهم.
~~وعملهم هذا يدل على أنهم كانوا معترفين فى قرارة أنفسهم بأن القرآن حق،
~~لأنهم لو كانوا يعتقدون أنه أساطير الأولين - كما زعموا - لتركوا الناس
~~يسمعونها ليتأكدوا من أنها خرافات وأوهام، ولكنهم لما كانوا مؤمنين
~~ببلاغة القرآن وصدقه، فإنهم نهوا غيرهم عن سماعه حتى لا يؤمن به وابتعدوا
~~هم عنه حتى لا يتأثروا به فيدخلوا فى دين الإسلام، ولقد حكى الله عنهم
~~هذا المعنى فى قوله - تعالى -

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# والضمير فى قوله - تعالى - { عنه } يرجع إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به من آيات. ويرى بعض المفسرين أن الضمير " هم " يرجع إلى
~~عشيرة النبى صلى الله عليه وسلم فيكون المعنى وهم - أى أعمام النبى صلى
~~الله عليه وسلم وعشيرته ينهون الناس عن إيذائه والتعرض له بسوء، ولكنهم
~~فى الوقت نفسه ينأون عنه أى يبتعدون عن دعوته فلا يؤمنون بها، ولعل أوضح
~~مثل لذلك أبو طالب، فقد كان يدافع عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا أنه
~~لم يدخل فى الإسلام مع تصريحه بأنه هو الدين الحق. ومما روى عنه فى هذا
~~المعنى قوله

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد فى التراب دفينا  فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضه وابشر ms1764 بذاك وقر منك عيونا  ودعوتنى وزعمت أنك ناصحى فلقد
~~صدقت وكنت قبل أمينا  وعرضت دينا قد عرفت بأنه من خير أديان البرية
~~دينا  لولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتنى سمحا بذاك يقينا

# والذى تطمئن إليه النفس أن الرأى الأول هو الأرجح. لأن الكلام مسوق فى
~~بيان موقف المشركين من النبى صلى الله عليه وسلم، وأنهم قد بلغ بهم السفه
~~والعناد أنهم لا يكتفون بالإعراض عن الحق الذى جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم بل تعدى شرهم إلى غيرهم، وأنهم كانوا يحرضون الناس على إيذائه
~~وعلى الابتعاد عنه. ثم يصور - سبحانه - حالهم عند ما يعرضون على النار،
~~وعندما يقفون أمام ربهم، وحكى ما يقولونه فى تلك المواقف الشديدة فقال
~~تعالى { ولو ترى إذ وقفوا.... }.

### || [6.27-32]

# { لو } شرطية، حذف جوابها لتذهب النفس فى تصوره كل مذهب وذلك أبلغ من
~~ذكره. و { وقفوا } بالبناء للمفعول بمعنى وقفهم غيرهم. يقال وقف على
~~الأطلال أى عندها مشرفا عليها، ويقال وقف على الشىء عرفه وتبينه.
~~والمعنى إنك أيها النبى الكريم - أو أيها الإنسان العاقل - لو اطلعت على
~~هؤلاء المشركين عندما يقفون على النار ويشاهدون لهيبها وسعيرها. لرأيت
~~شيئا مروعا مخيفا يجعلهم يتحسرون على ما فرط منهم، ويتمنون أن يعودوا
~~إلى الدنيا ليصدقوا بآيات الله التى طالما كذبوها. وليكونوا من المؤمنين.
~~وعبر - سبحانه - بإذ التى تدل على الماضى - مع أن الحديث عما سيحصل لهم
~~فى الآخرة فكان يناسبه إذا - لإفادة تحقق الوقوع وتأكده، وليتصور
~~المستقبل على أنه موجود لا على أنه سيوجد، وعطف بالفاء فى قوله {
~~فقالوا } للدلالة على أن أول شىء يقع فى قلوبهم حينئذ إنما هو الندم
~~على ما سلف منهم، وتمنى الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا. ثم يعقب - سبحانه -
~~على قولتهم هذه فيما لو أجيبوا إلى طلبهم على سبيل الفرض والتقدير فيقول
~~{ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون }. بل هنا
~~للإضراب عما يدل عليه تمنيهم من إدراكهم لقبح الكفر وسوء مغبته، ولحقيقة
~~الإيمان وحسن ms1765 عاقبته. والمعنى ليس الأمر كما يوهمه كلامهم فى التمنى من
~~أنهم يريدون العودة للهداية، بل الحق أنهم تمنوا العودة إلى الدنيا بعد
~~أن استقبلتهم النار بلهبها، وبعد أن ظهر لهم ما كانوا يخفونه فى الدنيا
~~من أعمال قبيحة، ومن أفعال سيئة، وبعد أن بدا لهم ما كانوا يكذبون به،
~~وينكرون تحققه، ولو أنهم ردوا إلى الدنيا بمتعها وشهواتها وأهوائها
~~لعادوا لما نهوا عنه من التكذيب بالآيات، والسخرية من المؤمنين، وإنهم
~~لكاذبون فى كل ما يدعون. فالآية الكريمة تصور ما طبع عليه هؤلاء الجاحدون
~~من فجور وعناد وافتراء، لأنهم حتى لو أجيبوا إلى طلبهم - على سبيل الفرض
~~والتقدير - لما تخلوا عن كفرهم ومحاربتهم للأنبياء وللمصلحين. ثم بين -
~~سبحانه - بعض مفترياتهم فى الدنيا واغترارهم بها فقال - تعالى - {
~~وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين }. أى أن هؤلاء الكافرين قد بلغ بهم الحب للدنيا والتعلق
~~بها أنهم قالوا ما الحياة التى تسمى حياة فى نظرنا إلا هذه الدنيا التى
~~نتمتع فيها بما نريد من شهوات وما نحن بمبعوثين ولا محاسبين بعد ذلك.
~~فالآية الكريمة تحكى عنهم أنهم ينكرون أى حياة سوى الحياة التى يعيشونها،
~~وينفون وقوع البعث والحساب والثواب والعقاب نفيا مؤكدا بالباء وبالجملة
~~الإسمية.

# ويرى جمهور المفسرين أن هذه الآية الكريمة تتمة للآية السابقة لها من
~~حيث المعنى، وأن قوله { وقالوا } معطوف على { لعادوا }
~~والتقدير، ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وسيىء الأعمال وقالوا
~~ما الحياة إلا حياتنا الدنيا، ويكون قوله { وإنهم لكاذبون }
~~جملة اعتراضية مؤكدة لمعنى دعوتهم إلى ما كانوا عليه إن عادوا إلى
~~الدنيا، إذ هى تكذيب لادعائهم أنهم لا يكذبون بآيات ربهم. ثم بين -
~~سبحانه - حالهم عندما يقفون ليستمعوا إلى ما يوجهه إليهم ربهم من توبيخ
~~وتقريع بسبب كفرهم فقال { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم
~~قال أليس هذا بالحق }. أى قال لهم - سبحانه - أليس هذا
~~البعث الذى تشاهدونه بأعينكم ثابتا بالحق؟ وهنا يجيبون خالقهم مصدقين
~~لأن الواقع يحتم عليهم ذلك فيقولون - كما حكى القرآن ms1766 عنهم - { بلى
~~وربنا } أى قالوا بلى يا ربنا إنه للحق الذى لا شك فيه، ولا باطل
~~يحوم من حوله، وأكدوا اعترافهم بالقسم شاهدين على أنفسهم بأنهم كانوا
~~كافرين فى الدنيا. وهنا يحكم الله فيهم بحكمه العادل فيقول { قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } أى إذا كان الأمر كما
~~ذكرتم وشهدتم على أنفسكم، فانغمسوا فى العذاب ذائقين لآلامه وأهواله بسبب
~~كفركم بآيات الله، وإنكاركم لهذا اليوم العصيب. والذوق هنا كناية عن
~~الإحساس الشديد بالعذاب بعد أن وقعوا فيه. ثم صور - سبحانه - عاقبتهم
~~السيئة، وخسارتهم التى ليس بعدها خسارة فقال { قد خسر الذين
~~كذبوا بلقآء الله }. أى أن أولئك الكفار الذين أنكروا البعث
~~والحساب قد خسروا أعز شىء فى هذه الحياة، ومن مظاهر ذلك أنهم خسروا الرضا
~~الذى سيناله المؤمنون من ربهم، وخسروا العزاء الروحى الذى يغرس فى قلب
~~المؤمن الطمأنينة والصبر عند البلاء، لأن المؤمن يعتقد أن ما عند الله
~~خير وأبقى، بخلاف الكافر فإن الدنيا منتهى آماله. وإن هؤلاء الخاسرين
~~سيستمرون فى تكذيبهم بالحق وإعراضهم عنه { حتى إذا جآءتهم
~~الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما فرطنا
~~فيها }. أى حتى إذا جاءتهم الساعة مباغته مفاجئة وهم فى طغيانهم
~~يعمهون، اعتراهم الهم، وحل بهم البلاء وقالوا بعد أن سقط فى أيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا يا حسرتنا أقبلى فهذا أوانك، فإننا لم نستعد لهذا اليوم، بل
~~أهملناه ولم نلتفت إليه. وعلى ذلك يكون المراد بالساعة يوم القيامة وما
~~فيه من حساب. وقيل المراد بالساعة وقت مقدمات الموت، فالكلام على حذف
~~المضاف، أى جاءتهم مقدمات الساعة وهى الموت وما فيه من الأهوال. فلما كان
~~الموت من مبادىء الساعة سمى باسمها، ولذا قال صلى الله عليه وسلم

# " من مات فقد قامت قيامته ".

# وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها، ولأنها تحمل أشد الأهوال ولأنها
~~فاصلة بين نوعين من الحياة فانية وأخرى باقية.

# وفى قوله - تعالى - { حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة }
~~إشارة إلى أنها تفاجئهم بأهوالها من غير أن يكونوا مستعدين لها أو
~~متوقعين لحدوثها، أما ms1767 المؤمنين - فإنهم رغم عدم علمهم بمجيئها - فإنهم
~~يكونون فى حالة استعداد لها بالإيمان والعمل الصالح. والبغت والبغتة
~~مفاجأة الشىء بسرعة من غير إعداد له، وكلمة { بغتة } يصح أن تكون
~~مصدرا فى موضع الحال من فاعل جاءتهم أى جائتهم مباغتة، ويصح أن تكون
~~مفعولا مطلقا لفعل محذوف من لفظها أى تبغتهم بغتة، والحسرة شدة الغم
~~والندم على ما فات وانقضى. ثم قال - تعالى - { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون }. الأوزار
~~جمع وز وهو - بكسر الواو - الحمل الثقيل، ويطلق على الإثم والذنب لأنهما
~~أثقل الأحمال النفسية التى تنوء بها القوة. والجملة الكريمة من قبيل
~~الاستعارة التمثيلية حيث شبهت حالهم وما يحملونه يوم القيامة من ذنوب
~~ثقيلة مضنية، بهيئة المثقل المجهد بحمل كبير يحمله على ظهره وينوء به. ثم
~~حذفت الهيئة الدالة على المشبه به ورمز إليها بشىء من لوازمها. وقيل إن
~~الكلام علىحقيقته وأنهم سيحملون ذنوبهم على ظهورهم فعلا، حيث إن الذنوب
~~والأعمال ستتجسم يوم القيامة، وبهذا الرأى قال كثير من أهل السنة.
~~والمعنى إن هؤلاء الكافرين يأتون يوم القيامة وهم يحملون ذنوبهم وآثامهم
~~على ظهورهم، ألا ما أسوأ ما حملوا، وما أشد ما سيستقبلونه بعد ذلك من
~~عذاب أليم. ثم عقد - سبحانه - مقابلة بين الحياة الدنيا والآخرة. بين
~~فيها أن الحياة الآخرة هى الحياة العالية السامية الباقية، أما الحياة
~~الدنيا فهى إلى زوال وانتهاء فقال - تعالى - { وما الحياة
~~الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون }. اللعب هو العمل الذى لا
~~يقصد به مقصدا صحيحا من تحصيل منفعة أو دفع مضرة، واللهو هو طلب ما
~~يشغل عن معالى الأمور وعما يهم الإنسان ويعنيه. والمعنى إن هذه الحياة
~~التى نعتها الكفار بأنها لا حياة سواها ما هى إلا لهو ولعب لمن يطلبها
~~بأنانية وشره من غير استعداد لما يكون وراءها من حياة أخرى فيها الحساب
~~والجزاء، وفيها النعيم الذى لاينتهى، وفيها السعادة التى لا تحد، بالنسبة
~~للذين اتقوا ربهم، ونهوا أنفسهم عن الهوى. فالحياة الدنيا لعب ms1768 ولهو لمن
~~اتخذوها فرصة للتكاثر والتفاخر وجمع الأموال من حلال وحرام، ولم يقيموا
~~وزنا للأعمال الصالحة التى كلفهم الله - تعالى - بها. أما بالنسبة للذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فإن الحياة الدنيا تعتبر وسيلة إلى رضا
~~الله الذى يظفرون به يوم القيامة، وإن ما يحصل عليه المؤمنون فى هذا
~~اليوم من ثواب جزيل ومن نعيم مقيم هو خير من الدنيا وما فيها من متعة
~~زائلة ومن شهوات لا دوام لها. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أفلا
~~تعقلون } للحث على التدبر والتفكر والموازنة بين اللذات العاجلة
~~الفانية التى تكون فى الدنيا، وبين النعيم الدائم الباقى الذى يكون فى
~~الآخرة. ثم أخذ القرآن الكريم فى مخاطبة النبى صلى الله عليه وسلم وفى
~~تسليته عما أصابه من قومه فقال { قد نعلم... }.

### || [6.33-36]

# { قد } هنا للتحقيق وتأكيد العلم وتكثيره، والتحقيق هنا جاء من
~~موضوعها لا من ذاتها كما أن التكثير راجع إلى متعلقات العلم، لا إلى
~~العلم نفسه، لأن صفة القديم لا تقبل الزيادة والتكثير وإلا لزم حدوثها.
~~والحزن ألم يعترى النفس عند فقد محبوب، أو امتناع مرغوب أو حدوث مكروه.
~~قال الأمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه يوقل تعالى مسليا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم. فى تكذيب قومه له ومخالفتهم إياه { قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } أى قد أحطنا علما
~~بتكذيبهم لك وحزنك وتأسفك عليهم وقوله { فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } أى هم لا
~~يتهمونك بالكذب فى نفس الأمر، ولكنهم يعاندون الحق ويدفعونه بصدورهم كما
~~قال سفيان الثورى عن أبى إسحاق عن ناجيه عن على قال قال أبو جهل للنبى
~~صلى الله عليه وسلم إنا لا نكذبك يا محمد ولكن نكذب ما جئت به فأنزل الله
~~{ فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون }. وعن أبى يزيد المدنى أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~لقى أبا جهل فصافحه فقال له رجل ألا أراك تصافح هذا الصابىء؟ فقال والله
~~إنى لأعلم أنه لنبى، ولكن متى كنا لبنى عبد ms1769 مناف تبعا؟ وتلا أبو زيد {
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون }. فالآية الكريمة مسوقة على سبيل الاستئناف لتسلية
~~النبى صلى الله عليه وسلم عما كان يصيبه من المشركين ومما لا شك فيه أنه
~~- عليه الصلاة والسلام - كان حريصا على إسلامهم، فإذا ما رآهم معرضين عن
~~دعوته حزن وأسف، وفى معنى هذه الآية جاءت آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# ومنها قوله - تعالى -

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم
~~بما يصنعون

# ومنها قوله - تعالى -

# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون

# قال الجمل والفاء فى قوله { فإنهم لا يكذبونك } للتعليل،
~~فإن قوله { قد نعلم إنه ليحزنك } بمعنى لا يحزنك، كما
~~يقال فى مقام المنع والزجر نعلم ما تفعل. ووجه التعليل أن التكذيب فى
~~الحقيقة لى وأنا الحليم الصبور، فتخلق بأخلاقى. ويحتمل أن يكون المعنى
~~إنه يحزنك قولهم لأنه تكذيب لى فأنت لم تحزن لنفسك بل لما هو أهم.
~~والمعنى إن هؤلاء الكفار - يا محمد - لا ينسبونك إلى الكذب، فهم قد لقبوك
~~بالصادق الأمين، ولكنهم يجحدون الآيات الدالة على صدقك بإنكارها بألسنتهم
~~مع اعتقادهم صدقها. والجحود هو الإنكار مع العلم، أى نفى ما فى القلب
~~ثبوته، أو إثبات ما فى القلب نفيه، وفى التعبير بالجحود بعد نفى التكذيب
~~إشارة إلى أن آيات الله واضحة بحيث يصدقها كل عاقل وأنه لا يصح إنكارها
~~إلا عن طريق الجحود.

# وقال - سبحانه - { ولكن الظالمين } ولم يقل { ولكنهم } ،
~~لبيان سبب جحودهم وهو الظلم الذى استقر فى نفوسهم، وفيه فوق ذلك تسجيل
~~للظلم عليهم حتى يكونوا أهلا لما يصيبهم من عقاب. ثم زاد القرآن فى تعزية
~~النبى صلى الله عليه وسلم وتسليته عن طريق إخباره بما حدث للأنبياء من
~~قبله فإن عموم البلوى مما يخفف وقعها فقال { ولقد كذبت رسل
~~من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا }. أى أن الرسل من قبلك - يا محمد - قد كذبتهم
~~أقوامه وأنزلت بهم ms1770 الأذى، فليس بدعا أن يصيبك من أعدائك ما أصاب الأنبياء
~~من قبلك، ولقد صبر أولئك الأنبياء الكرام على التطاول والسفه فكانت نتيجة
~~صبرهم أن آتاهم الله النصر والظفر، فعليك - وأنت خاتمهم وإمامهم - أن
~~تصبر كما صبروا حتى تنال ما نالوا من النصر، فإن سنة الله لا تتخلف فى أى
~~زمان أو مكان. وجاء قوله - تعالى - { ولقد كذبت رسل من
~~قبلك } مؤكدا بقد وباللام، للإشارة إلى تأكيد التسلية والتعزية،
~~وإلى تأكيد التمسك بفضيلة الصبر التى سيعقبها النصر الذى وعد الله به
~~الصابرين. و { ما } فى قوله { على ما كذبوا } مصدرية، {
~~وأوذوا } معطوف على قوله { كذبت } أى كذبت الرسل وأوذوا فصبروا
~~على كل ذلك. وقوله { حتى أتاهم نصرنا } غاية للصبر، أى صبروا
~~على التكذيب وما قارنه من الإيذاء إلى أن جاءهم نصرنا وفيه بشارة للنبى
~~صلى الله عليه وسلم مؤكدا للتسلية بأنه - سبحانه - سينصره على القوم
~~الظالمين. وقوله - تعالى - { ولا مبدل لكلمات الله }
~~معناه لا مغير لكلمات الله وآياته التى وعد فيها عباده الصالحين بالنصر
~~على أعدائه، ومن ذلك قوله - تعالى -

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# وقوله - تعالى -

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# وقوله - تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# إلى غير ذلك من الآيات التى بشر فيها عباده المؤمنين بالفلاح وحسن
~~العاقبة. ويرى المحققون من العلماء أن المراد بكلمات الله شرائعه،
~~وصفاته، وأحكامه، وسننه فى كونه، ويدخل فيها دخولا أوليا ما وعد الله به
~~أنبياءه وأولياءه من النصر والظفر. وهذا الرأى أرجح من سابقه لأنه أعم
~~وأشمل. وإضافة الكلمات إليه - سبحانه - للإشعار باستحالة تبديلها أو
~~تغييرها لأنه - سبحانه - لا يغالبه أحد فى فعل من الأفعال، ولا يقع منه
~~خلف فى قول من الأقوال، فما دام المؤمنون يخلصون له العبادة والقول
~~والعمل ويجتهدون فى مباشرة الأسباب واتخاذ الوسائل النافعة، فإنه -
~~سبحانه - سيجعل العاقبة لهم.

# وقوله - تعالى - { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } تأكيد
~~وتقرير لما قبله ms1771 أى ولقد جاءك من أخبار المرسلين وأنبائهم - مما قصه عليك
~~فى كتابه - ما فيه العظات والعبر، فلقد صبر المرسلون على الأذى فكافأهم
~~الله - تعالى - على ذلك بالظفر على أعدائهم. ثم بين - سبحانه - أنه لا
~~سبيل إلى إيمان هؤلاء الجاحدين إلا بمشيئة الله وإرادته فقال { وإن
~~كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض أو سلما في السمآء فتأتيهم
~~بآية }. كبر عليك أى شق وعظم عليك. والنفق السرب النافذ فى الأرض الذى
~~يخلص إلى مكان. والمعنى وإن كان - يا محمد - قد شق عليك إعراض قومك عن
~~الإيمان وظننت أن إتيانهم بما اقترحوه من آيات يكون سببا فى إيمانهم،
~~فإن استطعت أن تطلب مسلكا عميقا فى جوف الأرض، أو مرقاة ترتقى بها إلى
~~السماء لتأتيهم بما اقترحوا من مطالب فافعل فإن ذلك لن يفيد شيئا لأن
~~هؤلاء المشركين لا ينقصهم الدليل الدال على صدقك، ولكنهم يعرضون عن دعوتك
~~عنادا وجحودا. ثم قال - تعالى - { ولو شآء الله لجمعهم
~~على الهدى فلا تكونن من الجاهلين }. أى لو شاء الله
~~جمعهم على ما جئت به من الهدى والرشاد لفعل، بأن يوفقهم إلى الإيمان
~~فيؤمنوا، ولكن الله لم يشأ ذلك لأنهم بسوء اختيارهم آثروا الحياة الدنيا،
~~فلا تكونن من الجاهلين بحكمة الله فى خلقه، وبسننه التى اقتضاها علمه. ثم
~~بين - سبحانه - من هم أهل للإيمان والاستجابة للحق فقال { إنما
~~يستجيب الذين يسمعون } أى إنما يستجيب لك أيها الرسول
~~الكريم أولئك الذين يسمعون توجيهك وأقوالك سماع تدبر وتفهم وتأثر، أما
~~هؤلاء الذين يعاندونك فقد طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون. فالمراد
~~بالاستجابة هنا، الإجابة المقرونة بالتفكر والتأمل، فهى إجابة محكمة
~~دقيقة لأنها أتت بعد استقراء وتدبر وهذا ما تدل عليه السين. ثم بين -
~~سبحانه - حال الكفار فقال { والموتى يبعثهم الله ثم
~~إليه يرجعون } أى وموتى القلوب الذين لا يسمعون سماع تدبر وتقبل
~~وهم المشركون، سيبعثهم الله من قبورهم يوم القيامة ويحاسبهم حسابا عسيرا
~~على أقوالهم الباطلة وأعمالهم السيئة. فالمراد بالموتى هنا الكفار لأنهم ms1772
~~موتى القلوب فشبههم - سبحانه - بموتى الأجساد، وهذا من باب التهكم بهم
~~والتحقير من شأنهم. وقيل إن لفظ الموتى على حقيقته وأن الله - تعالى -
~~بقدرته النافذة سيبعث الجميع يوم القيامة ويرجعهم إليه فيجازى الذين
~~أساؤا بما عملوا ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. ثم حكى - سبحانه - بعض
~~الشبهات التى تذرع بها المشركون تعنتا، ورد عليها بما يخرس ألسنتهم، وبما
~~يؤكد قدرته النافذة وعلمه المحيط فقال - تعالى - { وقالوا لولا
~~نزل... }.

### || [6.37-39]

# و { لولا } هنا تحضيضية بمعنى هلا، والمعنى وقال أولئك الكافرون هلا
~~نزل عليك يا محمد معجزة حسية كتفجير الأنهار، وفلق البحر، ونزول الملائكة
~~معك... إلخ. فهذه الآيات الكريمة تحكى عنهم أنهم لم يكتفوا بالقرآن معجزة
~~خالدة للنبى صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون معجزات حسية من جنس معجزات
~~الأنبياء السابقين. وإنما قالوا ذلك مع تكاثر ما أنزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الآيات، لتركهم الاعتداد بما أنزل عليه، حتى لكأنه لم
~~ينزل عليه شىء عنادا وجحودا منهم. وفى قولهم - كما حكى القرآن عنهم - {
~~لولا نزل عليه آية من ربه } ببناء الفعل للمجهول
~~وذكر لفظ الرب، للإشارة إلى أنهم لا يوجهون الطلب إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم وإنما يوجهونه إلى الله تعالى، لأنه إذا كان رسولا من عنده،
~~فليجب له هذا الطلب الذى نتمناه ونكون من بعده مؤمنين. وقد رد الله -
~~تعالى - عليهم بقوله { قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية ولكن أكثرهم لا يعلمون }. أى قل لهم أيها
~~الرسول الكريم على سبيل التوبيخ والتقريع إن الله - تعالى - قادر على
~~تنزيل ما اقترحوا من آيات، لأنه - سبحانه - لا يعجزه شىء، ولكنه - سبحانه
~~- ينزل ما تقتضيه حكمته، إلا أنهم لجهلهم وعنادهم لا يعلمون شيئا من حكم
~~الله فى أفعاله، ولا من سننه فى خلقه. وقوله - تعالى - { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } يفيد أنهم لا يؤمنون حتى ولو جاءتهم
~~الآيات التى اقترحوها، لأن عدم إيمانهم ليس عن نقص فى الدليل ولكنه عن
~~تكبر وجحود. ثم ذكر - سبحانه - بعض الآيات الكونية المبثوثة فى ms1773 الأرض
~~والجو والمعروضة على البصائر والأبصار فقال - تعالى - { وما من
~~دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم }. الدابة كل ما يدب على الأرض من حيوان. والطائر
~~كل ذى جناح يسبح فى الهواء، والأمم جمع أمة وهى جماعة يجمعهم أمر ما.
~~والمعنى إنه لا يوجد نوع ما من أنواع الأحياء التى تدب على الأرض ولا من
~~أنواع الطير التى تسبح فى الهواء إلا وهى أمم مماثلة لكم فى أن الله
~~خلقهم وتكفل بأرزاقهم. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما الغرض من ذكر ذلك؟ قلت
~~الدلالة عن عظم قدرة الله. وسعة سلطانه، وتدبير تلك الخلائق المتفاوتة
~~الأجناس، المتكاثرة الأصناف، وهو حافظ لما لها، وما عليها، مهيمن على
~~أحوالها، لا يشغله شأن عن شأن، وأن المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من
~~عداهم من سائر الحيوان. وذكر الجناحين فى الطير لتوجيه الأنظار إلى بديع
~~صنعه - سبحانه - وحسن خلقه.

# قال - تعالى -

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير

# ثم قال - تعالى - { ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم
~~إلى ربهم يحشرون }. التفريط فى الأمر التقصير فيه وتضييعه
~~حتى يفوت. والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقيل المراد به القرآن. والمعنى
~~ما تركنا فى الكتاب شيئا لم نحصه ولم نثبته، وإنما أحطنا بكل شىء علما،
~~وليس من مخلوق صغر أو كبر فى هذا الوجود إلا وسيجمع يوم القيامة أمام
~~خالقه. فالآية الكريمة مسوقة لبيان سعة علم الله - تعالى - وكمال قدرته،
~~لتكون كالدليل على أنه - سبحانه - قادر على تنزيل الآية التى اقترحوها،
~~وإنما لم ينزلها لأن حكمته تقتضى ذلك. وجملة { ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء } معترضة لتقرير مضمون ما قبلها. والتعبير بثم فى
~~قوله { ثم إلى ربهم يحشرون } للإشارة إلى أنهم أعداد لا
~~يحصيها العد، وجمعهم ليس يسيرا فى ذاته، وإن كان بالنسبة لقدرته - تعالى
~~- أمرا هينا. ويرى بعض العلماء أن المراد بحشر البهائم موتها. ويرى آخرون
~~أن المراد بعثها يوم القيامة لقوله - تعالى -

# وإذا الوحوش حشرت ms1774

# وفى الحديث الشريف عن أبى ذر الغفارى أن النبى صلى الله عليه وسلم

# " رأى شاتين تتناطحان فقال يا أبا ذر هل تدرى فيم تتناطحان؟ قال لا. قال
~~ولكن الله يدرى وسيقضى بينهما ".

# ثم قال - تعالى - { والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم
~~في الظلمات }. أى مثلهم فى جهلهم وقلة علمهم وعدم فهمهم كمثل الأصم
~~الذى لا يسمع، والأبكم الذى لا يتكلم وهو مع ذلك فى ظلمات لا يبصر، فكيف
~~يهتدى مثل هذا إلى الطريق القويم أو يخرج مما هو فيه من ضلال. ففى
~~التعبير القرآنى استعارة تمثيلية إذ شبهت حال الجاحدين المعرضين عن كل
~~دليل وبرهان بحال الصم البكم الذين يعيشون فى الظلام من حيث لا نور
~~يهديهم. ثم قال - تعالى - { من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم }. أى من يشأ الله له الضلالة
~~أضله بأن يجعله يسير فى طريق هواه بسبب إعراضه عن طريق الخير، وإيثاره
~~العمى على الهدى، ومن يشأ الله له الهداية يهده، لأنه قد خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى. فالهداية والضلالة ليسا إجباريين لا اختيار للعبد
~~فيهما، وإنما الحق أن للعبد اختيارا فى الطريق الذى يسلكه، فإن كان خيرا
~~خطا فيه إلى النهاية، وإن كان شرا سار فيه إلى الهاوية. ثم بين - سبحانه
~~- أن هؤلاء المشركين عند ما تحيط بهم المصائب والأهوال لا يتوجهون
~~بالضراعة والدعاء إلا إلى الله، وأنهم مع ذلك لا يخصونه بالعبادة كما
~~يخصونه بالدعاء لكشف الضر، فقال - تعالى - { قل أرأيتكم إن....
~~}.

### || [6.40-45]

# { أرأيتكم } المقصود به أخبرونى، وكلمة أرأيت فى القرآن تستعمل
~~للتنبيه والحث على الرؤية والتأمل، فهو استفهام للتنبيه مؤاده أرأيت كذا
~~فإن لم تكن رأيته فانظره وتأمله. والمعنى قل - يا محمد - لهؤلاء المشركين
~~أخبرونى عن حالكم عندما يداهمكم عذاب الله الدنيوى كزلزال مدمر، أو ريح
~~صرصر عاتية، أو تفاجئكم الساعة بأهوالها وشدائدها ألستم فى هذه الأحوال
~~تلتجئون إلى الله وحده وتنسون آلهتكم الباطلة، لأن الفطرة حينئذ هى التى
~~تنطق على ألسنتكم بدون شعور منكم؟ وما دام الأمر كذلك ms1775 فلماذا تشركون مع
~~الله آلهة أخرى؟ إن أحوالكم هذه لتدعو إلى الدهشة والغرابة، لأنكم تلجأون
~~إليه وحده عند الشدائد والكروب ومع ذلك تعبدون غيره ومن لا يملك ضرا ولا
~~نفعا. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أغير الله تدعون }
~~للتوبيخ والتقريع والتعجب من حالهم. وجواب الشرط محذوف، والتقدير إن كنتم
~~صادقين فى أن الأصنام تنفعكم فادعوها. ثم أكد - سبحانه - أنهم عند
~~الشدائد والكروب لا يلجأون إلا إلى الله فقال - تعالى - { بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون }. بل للإضراب الانتقالى عن تفكيرهم وأوهامهم، أى بل تخصونه
~~وحده بالدعاء دون الآلهة، فيكشف ما تلتمسون كشفه إن شاء ذلك، لأنه هو
~~القادر على كل شىء { وتنسون ما تشركون } أى تغيب عن ذاكرتكم
~~عند الشدائد والأهوال تلك الأصنام الزائفة والمعبودات الباطلة. وقدم -
~~سبحانه - المفعول على الفعل فى قوله { بل إياه تدعون } لإفادة
~~الاختصاص، أى لا تدعون إلا إياه، وذلك يدل على أن المشركين مهما بلغ
~~ضلالهم فإنهم عند الشدائد يتجهون بتفكيرهم إلى القوة الخفية الخالقة لهذا
~~الكون. وفى قوله { فيكشف ما تدعون } استعارة حيث شبه حال إزالة
~~الشر بحال كشف غطاء غامر مؤلم بجامع إزالة الضر فى كل وإحلال السلامة
~~محله. والمقصود فيكشف الضر الذى تدعونه أن يكشفه فالكلام على تقدير حذف
~~مضاف. وجواب الشرط لقوله { إن شآء } محذوف لفهم المعنى ودلالة ما
~~قبله عليه، أى إن شاء أن يكشف الضر كشفه، لأنه - سبحانه - لا يسأل عما
~~يفعل. ثم أخذ القرآن فى تسلية النبى صلى الله عليه وسلم وفى بيان أحوال
~~الأمم الماضية فقال - تعالى - { ولقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون }. البأساء تطلق على المشقة والفقر الشديد، وعلى ما يصيب
~~الأمم من أزمات تجتاحها بسبب الحروب والنكبات. والضراء. تطلق على الأمراض
~~والأسقام التى تصيب الأمم والأفراد. والمعنى ولقد أرسلنا من قبلك يا محمد
~~رسلا إلى أقوامهم، فكان هؤلاء الأقوام أعتى من قومك فى الشرك والجحود،
~~فعاقبناهم بالفقر الشديد والبلاء المؤلم، لعلهم يخضعون ويرجعون عن كفرهم ms1776
~~وشركهم.

# فالآية الكريمة تصور لونا من ألوان العلاج النفسى الذى عالج الله به
~~الأمم التى تكفر بأنعمه، وتكذب أنبياءه ورسله، إذ أن الآلام والشدائد
~~علاج للنفوس المغرورة بزخارف الدنيا ومتعها إن كانت صالحة للعلاج. ولقد
~~بين - سبحانه - بعد ذلك. أن تلك الأمم لم تعتبر بما أصابها من شدائد فقال
~~{ فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون }.
~~ولولا هنا للنفى، أى أنهم ما خشعوا ولا تضرعوا وقت أن جاءهم بأسنا. وقيل
~~إنها للحث والتحضيض بمعنى هلا، أى فهلا تضرعوا تائبين إلينا وقت أن جاءهم
~~بأسنا. وقد اختار صاحب الكشاف أنها للنفى فقال { فلولا إذ
~~جآءهم بأسنا تضرعوا } معناه نفى التضرع، كأنه قيل. فلم
~~يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد أنه لم يكن لهم عذر فى ترك
~~التضرع إلا عنادهم وقوسة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التى زينها الشيطان
~~لهم ". ثم بين - سبحانه - أن أمرين حالا بينهم وبين التوبة والتضرع عند
~~نزول الشدائد بهم. أما الأمر الأول فهو قسوة قلوبهم، وقد عبر - سبحانه -
~~عن هذا الأمر الأول بقوله { ولكن قست قلوبهم } أى غلظت
~~وجمدت وصارت كالحجارة أو أشد قسوة. وأما الأمر الثانى فهو تزيين الشيطان
~~لهم أعمالهم السيئة، بأن يوحى إليهم بأن ما هم عليه من كفر وشرك وعصيان
~~هو عين الصواب، وأن ما أتاهم به أنبياؤهم ليس خيرا لأنه يتنافى مع ما
~~كان عليه آباؤهم. هذان هما الأمران اللذان حالا بينهم وبين التضرع إلى
~~الله والتوبة إليه. ثم بين - سبحانه - أنه قد ابتلاهم بالنعم بعد أن
~~عالجهم بالشدائد فلم يرتدعوا فقال - تعالى - { فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى
~~إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون }. والمعنى فلما أعرضوا عن النذر والعظات التى وجهها إليهم
~~الرسل، فتحنا عليهم أبواب كل شىء من الرزق وأسباب القوة والجاه. حتى إذا
~~اغتروا وبطروا بما أوتوا من ذلك أخذناهم بغتة فإذا هم متحسرون يائسون من
~~النجاة. ولفاء فى قوله - تعالى - { فلما نسوا ms1777 } لتفصيل ما كان
~~منهم. وبيان ما ترتب على كفرهم من عواقب قريبة وأخرى بعيدة. والمراد
~~بالنسيان هنا الإعراض والترك. أى تركوا الإهتداء بما جاء به الرسل حتى
~~نسوه أو جعلوه كالمنسى فى عدم الاعتبار والاتعاظ به لإصرارهم على كفرهم،
~~وجمودهم على تقليد من قبلهم. والتعبير بقوله - تعالى - { فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء } يرسم صورة بليغة لإقبال الدنيا
~~عليهم من جميع أقطارها بجميع ألوان نعمها، وبكل قوتها وإغرائها، فهو
~~اختبار لهم بالنعمة بعد أن ابتلاهم بالبأساء والضراء.

# وعبر - سبحانه - عن إعطائهم النعمة بقوله { بمآ أوتوا } بالبناء
~~للمجهول لأنهم يحسبون أن ذلك بعلمهم وقدرتهم وحدهم، كما قال قارون من قبل

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# وأضاف - سبحانه - الأخذ إلى ذاته فى قوله { أخذناهم } لأنهم كانوا
~~لا ينكرون ذلك، بل كانوا ينسبون الخلق والإيجاد إلى الله - تعالى -.
~~وكان الأخذ بغتة ليكون أشد عليهم وأفظع هولا، أى أخذناهم بعذاب الاستئصال
~~حال كوننا مباغتين لهم. أو حال كونهم مبغوتين، فقد فجأهم العذاب على غرة
~~بدون إمهال. وإذا فى قوله { فإذا هم مبلسون } فجائية، والمبلس
~~الباهت الحزين البائس من الخير، الذى لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من
~~سوء الحال. روى الإمام أحمد بسنده عن عقبة بن عامر عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " وإذا رأيت الله يعطى العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو
~~استدراج "

# ، ثم تلا قوله - تعالى - { فلما نسوا ما ذكروا به }..
~~الآية. ثم قال - تعالى - { فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين }. الدابر الآخر،
~~والمعنى فأهلك الله - تعالى - أولئك الأقوام عن آخرهم بسبب ظلمهم
~~وفجورهم، والحمد لله رب العالمين الذى نصر رسله وأولياءه على أعدائهم،
~~وفى ختام هذه الآية بقوله { والحمد لله رب العالمين }
~~تعليم لنا، إذ أن زوال الظالمين نعمة تستوجب الحمد والثناء على الله -
~~تعالى -. ثم ذكرهم - سبحانه - بنعمه عليهم فى خلقهم وتكوينهم، وبين لهم
~~إذا سلبهم شيئا من حواسهم فإنهم لا يتجهون إلا إليه فقال - تعالى - {
~~قل أرأيتم إن أخذ... }.

### || [6.46-49]

# المعنى قل ms1778 يا محمد لهؤلاء المشركين الجاحدين أخبرونى إن سلب الله عنكم
~~نعمتى السمع والبصر فأصبحتم لا تسمعون ولا تبصرون، وختم على قلوبكم فصرتم
~~لا تفقهون شيئا، من إله غيره يقدر على رد ما سلب منكم وأنتم تعرفون ذلك
~~ولا تنكرونه فلماذا تشركون معه آلهة أخرى؟ ثم التفت عنهم إلى التعجيب من
~~حالهم فقال - تعالى - { انظر كيف نصرف الآيات ثم هم
~~يصدفون } أى انظر كيف ننوع الآيات والحجج والبراهين فنجعلها على
~~وجوه شتى ليتعظوا ويعتبروا ثم هم بعد ذلك يعرضون عن الحق، وينأون عن طريق
~~الرشاد. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أرأيتم } للتنبيه أى إن لم
~~تكونوا قد رأيتم ذلك فتبينوه وتأملوا ما يدل عليه. والضمير فى { به }
~~يعود إلى المأخوذ وهو السمع والبصر والفؤاد. وفى قوله { انظر كيف
~~نصرف الآيات ثم هم يصدفون } تعجيب من عدم تأثرهم رغم
~~كثرة الدلائل وتنوعها من أسلوب إلى أسلوب. وجملة { ثم هم
~~يصدفون } معطوفة على جملة نصرف الآيات وداخلة فى حكمها، وكان العطف
~~بثم لإفادة الاستبعاد المعنوى، لأن تصريف الآيات والدلائل يدعو إلى
~~الإقبال، فكان من المستبعد فى العقول والأفهام أن يترتب عليه الإعراض
~~والابتعاد. قال القرطبى { يصدفون } أى يعرضون. يقال صدق عن الشىء
~~إذا أعرض صدفا وصدوفا فهو صادف. فهم ماثلون معرضون عن الحجج والدلالات.
~~ثم وجه عقولهم إلى لون آخر من ألوان الإقناع فقال - تعالى - { قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة
~~هل يهلك إلا القوم الظالمون }. بغتة أى مفاجأة، وجهرة
~~أى جهارا عيانا. والمعنى قل لهم أيها الرسول الكريم أخبرونى عن مصيركم إن
~~أتاكم عذاب الله مباغتا ومفاجئا لكم من غير ترقب ولا انتظار، أو أتاكم
~~ظاهرا واضحا بحيث ترون مقدماته ومباديه، هل يهلك به إلا القوم
~~الظالمون؟. والاستفهام فى قوله { هل يهلك } بمعنى النفى أى ما يهلك
~~به إلا القوم الظالمون، الذين أصروا على الشرك والجحود، فهلاكهم سببه
~~السخط عليهم والعقوبة لهم، لأنهم عموا وصموا عن الهداية. ثم بين - سبحانه
~~- وظيفة الرسل فقال { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين } ، أى ms1779 تلك سنتنا وطريقتنا فى اهلاك المكذبين للرسل،
~~والمعرضين عن دعوتهم، فإننا ما نرسل المرسلين إليهم إلا بوظيفة معينة
~~محددة هى تقديم البشارة لمن آمن وعمل صالحا، وسوق الإنذار لمن كذب وعمل
~~سيئا. فالجملة الكريمة كلام مستأنف مسوق لبيان وظيفة الرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام - ولإظهار أن ما يقترحه المشركون عليهم من مقترحات باطلة
~~ليس من وظائف المرسلين أصلا. ثم بين - سبحانه - عاقبة من آمن وعاقبة من
~~كفر فقال { فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب
~~بما كانوا يفسقون }.

# والمعنى فمن آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأصلح فى
~~عمله. فلا خوف عليهم من عذاب الدنيا الذى ينزل بالجاحدين، ولا من عذاب
~~الآخرة الذى يحل بالمكذبين، ولا هم يحزنون يوم لقاء الله على شىء فاتهم.
~~والمس اللمس باليد، ويطلق على ما يصيب المرء من ضر أو شر - فى الغالب -
~~وفى قوله { يمسهم العذاب } استعارة تبعية، فكأن العذاب كائن حى
~~يفعل بهم ما يريد من الآلام والعذاب. ثم لقن الله - تعالى - رسوله صلى
~~الله عليه وسلم الأجوبة الحاسمة التى تدمغ شبهات الكافرين، وتبين ضلال
~~مقترحاتهم فقال { قل لا أقول لكم عندي.... }.

### || [6.50-53]

# المعنى قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يقترحون عليك المقترحات
~~الباطلة قل لهم ليس عندى خزائن الرزق فأعطيكم منها ما تريدون، وإنما ذلك
~~لله - تعالى - فهو الذى له خزائن السماوات والأرض، وقد كان المشركون
~~يقولون للنبى صلى الله عليه وسلم إن كنت رسولا من الله فاطلب منه أن يوسع
~~عيشنا ويغنى فقرنا، وقل لهم كذلك إنى لا أعلم الغيب فاخبركم بما مضى وبما
~~سيقع فى المستقبل، وإنما علم ذلك عند الله، وقد كانوا يقولون له أخبرنا
~~بما ينفعنا ويضرنا فى المستقبل. حتى نستعد لتحصيل المصالح ودفع المضار،
~~وقل لهم إنى لست ملكا فأطلع على ما لا يطلع عليه الناس وأقدر على ما لا
~~يقدرون عليه. وقد كانوا يقولون ما لهذا الرسول يأكل طعاما ويمشى فى
~~الأسواق ثم يتزوج النساء. ثم بين لهم وظيفته ms1780 فقال { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي } أى إن وظيفتى اتباع ما يوحى إلى من ربى.
~~فأنا عبده وممتثل لأمره، وحاشاى أن أدعى شيئا من تلك الأشياء التى
~~اقترحتموها على. فالآية الكريمة مسوقة على سبيل الاستئناف لإظهار تبريه
~~عما يقترحونه عليه. ثم بين لهم - سبحانه - الفرق بين المهتدى والضال فقال
~~{ قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون
~~}. أى قل لهم هل يستوى أعمى البصيرة الضال عن الصراط المستقيم الذى
~~دعوتكم إليه، وذو البصيرة المنيرة التى اهتدت إلى الحق فآمنت به واتبعته؟
~~فالمراد بالأعمى الكافر الذى لم يستجب للحق، وبالبصير المؤمن الذى انقاد
~~له. والاستفهام للانكار ونفى الوقوع، أى كما أنه لا يتساوى أعمى العينين
~~وبصيرهما، فكذلك لا يتساوى المهتدى والضال والرشيد والسفيه، بل إن الفرق
~~بين المهتدى والضال أقوى وأظهر، لأنه كم من أعمى العينين وبصير القلب هو
~~من أعلم العلماء وأهدى الفضلاء وكم من بصير العينين أعمى القلب هو أضل من
~~الأنعام، ولذا قرعهم الله - تعالى - بقوله { أفلا تتفكرون }؟
~~أى أفلا تتفكرون فى ذلك فتميزوا بين ضلالة الشرك وهداية الإسلام، وبين
~~صفات الرب وصفات الإنسان. والاستفهام هنا للتحريض على التفكر والتدبر.
~~ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجتهد فى إنذار قوم
~~يتوقع منهم الصلاح والاستجابة للحق، بعد أن أمره قبل ذلك بتوجيه دعوته
~~إلى الناس كافة فقال تعالى { وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع لعلهم يتقون }. والمعنى عظ وخوف يا محمد بهذا القرآن
~~أولئك الذين يخافون شدة الحساب والعقاب، وتعتريهم الرهبة عندما يتذكرون
~~أهوال يوم القيامة لأنهم يعلمون أنه يوم لا تنفع فيه خلة ولا شفاعة،
~~فهؤلاء هم الذين ترجى هدايتهم لرقة قلوبهم وتأثرهم بالعظات والعبر.

# فالمراد بهم المؤمنون العصاة الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، ولذا
~~قال ابن كثير { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم } أى وأنذر بهذا القرآن يا محمد الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون، والذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ms1781 أى يوم القيامة، { ليس
~~لهم } يومئذ

# من دون الله ولى ولا شفيع

# أى لا قريب لهم ولا شفيع فيهم من عذابه إن أراده بهم { لعلهم
~~يتقون } فيعملون فى هذه الدار عملا ينجيهم الله به يوم القيامة من
~~عذابه ويضاعف لهم الجزيل من ثوابه. ثم أمر الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقرب فقراء المسلمين من مجلسه لأنهم مع فقرهم أفضل عند الله
~~من كثير من الأغنياء. فقال تعالى { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }. أى لا تبعد
~~أيها الرسول الكريم عن مجالسك هؤلاء المؤمنين الفقراء الذين يدعون ربهم
~~صباح مساء، ويريدون بعملهم وعبادتهم وجه الله وحده بل اجعلهم جلساءك
~~وأخصاءك فهم أفضل عند الله من الأغنياء المتغطرسين والأقوياء الجاهلين.
~~وقد روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما جاء عن ابن مسعود
~~قال مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده خباب
~~وصهيب وبلال وعمار فقالوا يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك؟ أهؤلاء الذين من
~~الله عليهم من بيننا؟ أنحن نصير تبعا لهؤلاء؟ لا.. اطردهم فلعلك إن
~~طردتهم نتبعك؟ فنزلت هذه الآية. ففى الآية الكريمة نهى النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن أن يطرد هؤلاء الضعفاء من مجلسه. لأنه وإن كان صلى الله
~~عليه وسلم يميل إلى تأليف قلوب الأقوياء للاسلام لينال بقوتهم قوة، إلا
~~أن الله تعالى بين له أن القوة فى الإيمان والعمل الصالح، وأن هؤلاء
~~الضعفاء من المؤمنين قد وصفهم خالقهم بأنهم يتضرعون إليه فى كل أوقاتهم
~~ولا يقصدون بعبادتهم إلا وجه الله، فكيف يطردون من مجالس الخير؟ ثم قال
~~تعالى { ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين }.
~~أى إن الله تعالى هو الذى سيتولى حسابهم وجزاءهم ولن يعود عليك من حسابهم
~~شىء، كما أنه لا يعود عليهم من حسابك شىء، فهم مجزبون بأعمالهم، كما أنك
~~أنت يا محمد مجزى بعملك، فإن طردتهم استجابة لرضى غيرهم كنت ms1782 من الضالين.
~~إذ أنهم لم يصدر عنهم ما يستوجب ذلك، وحاشا للرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يطرد قوما تلك هى صفاتهم. قال صاحب الكشاف فإن قلت أما كفى قوله { ما
~~عليك من حسابهم من شيء } حتى ضم إليه { وما من
~~حسابك عليهم من شيء }؟ قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة
~~واحدة وقصد بهما مؤدى واحد وهو المعنى فى قوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان جميعا كأنه قيل لا تؤاخذ أنت ولا
~~هم بحساب صاحبه. وقيل الضمير للمشركين. والمعنى لا يؤاخذون بحسابك ولا
~~أنت بحسابهم حتى يهمك إيمانهم ويحركك الحرص عليه إلى أن تطرد المؤمنين.
~~وهنا تخريج آخر لقوله { ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء } بأن المعنى ما عليك شىء من حساب
~~رزقهم إن كانوا فقراء، وما من حسابك فى الفقر والغنى عليهم من شىء، أى
~~أنت مبشر ومنذر ومبلغ للناس جميعا سواء منهم الفقير والغنى، فكيف تطرد
~~فقيرا لفقره، وتقرب غنيا لغناه؟ إنك إن فعلت ذلك كنت من الظالمين، ومعاذ
~~الله أن يكون ذلك منك. وقوله { فتكون من الظالمين } جواب
~~للنهى عن الطرد، وقوله { فتطردهم } جواب لنفى الحساب. ثم قال
~~تعالى { وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين }. والمعنى ومثل ذلك الفتن. أى الابتلاء
~~والاختبار، جعلنا بعض البشر فتنة لبعض، ليترتب على هذه الفتن أن يقول
~~المفتونون الأقوياء فى شأن الضعفاء أهؤلاء الصعاليك خصهم الله بالإيمان
~~من بيننا! وقد رد الله عليهم بقوله { أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين } أى أليس هو بأعلم بالشاكرين له بأقوالهم وأفعالهم
~~وضمائرهم فيوفقهم ويهديهم سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم. والكاف فى قوله { وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض } فى محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف والتقدير
~~ومثل ذلك الفتون المتقدم الذى فهم من سياق أخبار الأمم الماضية فتنا بعض
~~هذه الأمم ببعض، ومن مظاهر ذلك أننا ابتلينا الغنى بالفقير، ms1783 والفقير
~~بالغنى، فكل واحد مبتلى بضده، فكان ابتلاء الأغنياء الشرفاء حسدهم لفقراء
~~الصحابة على كونهم سبقوهم إلى الإسلام وتقدموا عليهم، فامتنعوا عن
~~الدخول فى الإسلام لذلك، فكان ذلك فتنة وابتلاء لهم وأما فتنة الفقراء
~~بالأغنياء فلما يرون من سعة رزقهم وخصب عيشهم. فكان ذلك فتنة لهم. واللام
~~فى قوله { ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننآ } تعليلية لأنها هى للباعث على الاختبار أى ومثل ذلك الفتون
~~فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء منا وامتحانا. والاستفهام فى قوله {
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين } للتقرير على أكمل وجه
~~لأنه سبحانه محيط بكل صغير وكبير ودقيق وجليل. وكذلك تكون الآيات الكريمة
~~قد قررت أن الفضل ليس بالغنى ولا بالجاه ولا بالقوة فى الدنيا، ولكنه
~~بمقدار شكر الله على ما أنعم، وأنه سبحانه هو العالم وحده بمن يستحق
~~الفضل علما ليس فوقه علم.

### || [6.54-56]

# السلام والسلامة مصدران من الثلاثى. يقال سلم فلان من المرض أو من
~~البلاء سلاما وسلامة ومعناهما البراءة والعافية. ويستعمل السلام فى
~~التحية، وهو بمعنى الدعاء بالسلامة من كل سوء، فهو آية المودة والأمان
~~والصفاء. والمعنى وإذا حضر إلى مجالسك يا محمد أولئك الذين يؤمنون
~~بآياتنا ويعتقدون صحتها فقل لهم تحية لكم من خالقكم وبشارة لكم بمغفرته
~~ورضوانه ما دمتم متبعين لهديه، ومحافظين على فرائضه. { كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة } أى أنه سبحانه أوجب على نفسه الرحمة
~~لعباده تفضلا منه وكرما. ثم بين سبحانه أصلا من أصول الدين فى هذه الرحمة
~~المكتوبة فقال { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم
~~تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم }. أى أنه من
~~عمل منكم عملا تسوء عاقبته متلبسا بجهالة دفعته إلى ذلك السوء كغضب شديد
~~ثم تاب من بعد تلك الجهالة وأصلح خطأه وندم على ما بدر منه، ورد المظالم
~~إلى أهلها، فالله سبحانه شأنه فى معاملته لهذا التائب النادم " أنه غفور
~~رحيم ". ثم قال تعالى { وكذلك نفصل الآيات } المنزلة فى بيان
~~الحقائق التى يهتدى بها أهل النظر الصحيح والفقه الدقيق. {
~~ولتستبين سبيل المجرمين } أى ms1784 ولأجل أن يظهر بها طريق
~~المجرمين فيمتازوا بها عن جماعة المسلمين. ثم أمر الله - تعالى - نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، أن يصارح أعداءه ببراءته من شركهم ومن اتباع باطلهم
~~فقال - تعالى - { قل إني نهيت }. قال الإمام الرازى اعلم أنه -
~~تعالى - لما ذكر فى الآية المتقدمة ما يدل على أنه يفصل الآيات ليظهر
~~الحق وليستبين سبيل المجرمين. ذكر فى هذه الآية أنه - تعالى - نهى عن
~~سلوك سبيلهم فقال إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله، وبين أن
~~الذين يعبدونها إنما يعبدونها بناء على محض الهوى والتقليد لا على سبيل
~~الحجة والدليل، لأنها جمادات وأحجار وهى أخس مرتبة من الإنسان بكثير.
~~وكون الأشرف مشتغلا بعبادة الأخس أمر يدفعه صريح العقل، وأيضا فالقوم
~~كانوا ينحتون تلك الأصنام ويركبونها، ومن المعلوم بالبديهة أنه يقبح من
~~هذا العامل الصانع أن يعبد معموله ومصنوعه، فثبت أن عبادتها مبنية على
~~الهوى ومضادة للهدى. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يريدون
~~منك أن تركن إليهم إن الله نهانى وصرفنى بفضله، وبما منحنى من عقل مفكر
~~عن عبادة الآلهة التى تعبدونها من دون الله، وقل - أيضا - لهم بكل صراحة
~~وقوة إنى لست متبعا لما تمليه عليكم أهواؤكم وشهواتكم من انقياد
~~للأباطيل، ولو أنى ركنت إليكم لضللت عن الحق وكنت خارجا عن طائفة
~~المهتدين. فالآية الكريمة قطعت بكل حسم ووضوح أطماعهم الفارغة فى استمالة
~~النبى صلى الله عليه وسلم إلى أهوائهم، ووصمتهم بأنهم فى الضلال غارقون،
~~وعن الهدى مبتعدون.

# وجاءت كلمة { نهيت } بالبناء للمجهول للاستغناء عن ذكر الفاعل
~~لظهوره، أى نهانى الله - تعالى - عن ذلك. وأجرى على الأصنام اسم الموصول
~~الموضوع للعقلاء لأنهم عاملوهم معاملة العقلاء فأتى لهم بما يحكى
~~اعتقادهم. قال أبو حيان و " تدعون " معناه تعبدون وقيل معناه تسمونهم
~~آلهة من دعوت ولدى زيدا أى سميته بهذا الإسم. وقيل تدعون فى أموركم
~~وحوائجكم وفى قوله تدعون من دون الله استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما
~~كانوا منه على غير بصيرة، ولفظة نهيت أبلغ من النفى بلا ms1785 أعبد إذ ورد فيه
~~ورود تكليف. وجملة { قل لا أتبع أهوآءكم } مستأنفة، وعدل
~~بها عن العطف إلى الاستئناف لتكون غرضا مستقلا، وأعيد الأمر بالقول
~~زيادة فى الاهتمام بالاستئناف واستقلاله ليكون هذا النفى شاملا للاتباع
~~فى عبادة الأصنام وفى غيرها من ألوان ضلالهم كطلبهم طرد المؤمنين من
~~مجلسه، وعبر بقوله { قل لا أتبع أهوآءكم } دون لا أتبعكم.
~~للإشارة إلى أنهم فى عبادتهم لغير الله تابعون للأهواء الباطلة، نابذون
~~للأدلة العقلية، وفى هذا أكبر برهان على انطماس بصيرتهم، وبنائهم لدينهم
~~على الأوهام والأباطيل. وجملة { قد ضللت إذا } جواب لشرط مقدر.
~~أى إن اتبعت أهواءكم فقد ضللت إذا وما اهتديت. وجملة { ومآ أنا
~~من المهتدين } معطوفة على جملة { قد ضللت } ومؤكدة
~~لمضمونها أى إنه إن فعل ذلك - على سبيل الفرض والتقدير - خرج عن الحالة
~~التى هو عليها الآن من كونه فى عداد المهتدين إلى كونه فى زمرة الضالين.
~~والتعبير بقوله { ومآ أنا من المهتدين } أبلغ من قوله وما
~~أنا مهتد، لأن التعريف فى المهتدين تعريض للجنس، وإخبار المتكلم عن نفسه
~~بأنه من المهتدين يفيد أنه واحد من الفئة التى تعرف عند الناس بفئة
~~المهتدين، فيفيد أنه مهتد بطريقة تشبه طريقة الاستدلال، فهو من قبيل
~~الكناية التى هى إثبات الشىء بإثبات ملزومه وهى أبلغ من التصريح. ولذا
~~قال صاحب الكشاف " قولك فلان من العلماء أبلغ من قولك فلان عالم، لأنك
~~تشهد له بكونه معدودا فى زمرتهم ومعرفة مساهمته معهم فى العلم ". وبعد
~~أن أمر الله - تعالى - نبيه بمصارحة المشركين بأنه لن يكون فى يوم من
~~الأيام متبعا لأهوائهم، أمره أن يخبرهم بأنه على الحق الواضح الذى لا
~~يضل متبعه، وبأن الله وحده هو الذى سيقضى بينه وبينهم فقال - تعالى - {
~~قل إني على بينة... }.

### || [6.57-59]

# البينة الدلالة الواضحة من بان يبين إذا ظهر، أو الحجة الفاصلة بين الحق
~~والباطل على أنها من البينونة أى الانفصال. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذين يريدون منك اتباع أهوائهم كيف يتأتى لى ذلك وأنا على
~~شريعة واضحة وملة ms1786 صحيحة لا يعتريها شك، ولا يخالطها زيغ لأنها كائنة من
~~ربى الذى لا يضل ولا ينسى. والتنوين فى كلمة { بينة } للتفخيم
~~والتعظيم، وهى صفة لموصوف محذوف للعلم به فى الكلام، أى على حجة بينة
~~واضحة محقة للحق ومبطلة للباطل فأنا لن أتزحزح عنها أبدا. وفى ذلك تعريض
~~بالمشركين بأنهم ليسوا على بصيرة من أمرهم، وإنما هم قد اتبعوا ما وجدوا
~~عليه آباءهم بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. وجملة { وكذبتم به
~~} فى موضع حال من { بينة } وهى تفيد التعجب منهم حيث كذبوا بما دلت
~~عليه البينات، واتفقت على صحته العقول السليمة. والضمير فى قوله { به }
~~يعود على الله - تعالى - أى وكذبتم بالله مع أن دلائل توحيده ظاهرة
~~واضحة. وقيل يعود على البينة والتذكير باعتبار أنها بمعنى البيان. وقيل
~~يعود على القرآن أى والحال أنكم كذبتم بالقرآن الذى هو بينتى من ربى.
~~وقوله { ما عندي ما تستعجلون به } أى ليس فى مقدورى أن أنزل
~~بكم ما تستعجلونه من العذاب، وإنما ذلك مرجعه إلى الله وحده. وهذه الجملة
~~الكريمة رد على المشركين الذين استعجلوا نزول العذاب عندما أنذرهم النبى
~~صلى الله عليه وسلم بسوء المصير إذا ما استمروا فى ضلالهم، فقد حكى
~~القرآن عنهم أنهم قالوا

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# فكان رد النبى صلى الله عليه وسلم عليهم بأن الذى يملك إنزال العذاب بهم
~~إنما هو الله وحده، وتأخير العذاب عنهم إنما هو لحكمة يعملها الله، فهو
~~وحده الذى يقدر وقت نزوله. وقوله { إن الحكم إلا لله } أى ما
~~الحكم فى تعجيل العذاب أو تأخيره وفى كل شأن من شئون الخلق إلا لله وحده
~~فهو - سبحانه - الذى ينزل قضاءه حسب سنته الحكيمة، وموازينه الدقيقة.
~~وقرأ الكسائى وغيره " يقص الحق " ، أى يقص - سبحانه - القضاء الحق فى كل
~~شأن من شئونه. وقوله { يقص الحق } أى يتبع الحق والحكمة فيما
~~يحكم به ويقدره { وهو خير الفاصلين } أى القاضين بين عباده.
~~قال ms1787 ابن جرير { وهو خير الفاصلين } أى وهو من ميز بين المحق
~~والمبطل وأعدلهم، لأنه لا يقع فى حكمه وقضائه حيف إلى أحد لوسيلة إليه
~~ولا لقرابة ولا مناسبة، ولا فى قضائه جور لأنه لا يأخذ الرشوة فى الأحكام
~~فيجور، فهو أعدل الحكام وخير الفاصلين.

# ثم بين - سبحانه - حالهم فيما لو كان أمر إنزال العذاب عليهم بيد النبى
~~عليه الصلاة والسلام فقال { قل لو أن عندي } أى قل لهم يا محمد
~~لو أن فى قدرتى وإمكانى العذاب الذى تتعجلونه، لقضى الأمر بينى وبينكم.
~~قال صاحب الكشاف أى " لأهلكتكم عاجلا غضبا لربى. وامتعاضا من تكذيبكم
~~به، ولتخلصت منكم سريعا ". وجملة { والله أعلم بالظالمين
~~} تذييل، أى والله أعلم منى ومن كل أحد بحكمة تأخير العذاب وبوقت نزوله،
~~لأنه العليم الخبير الذى عنده ما تستعجلون به. والتعبير {
~~بالظالمين } إظهار فى مقام ضمير الخطاب لإشعارهم بأنهم ظالمون فى
~~شركهم وظالمون فى تكذيبهم لما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. قال ابن
~~كثير فإن قيل فكيف الجمع بين هذه الآية وبين ما ثبت فى الصحيحين عن عائشة
~~أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال " لقد لقيت
~~من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسى على ابن عبد
~~ياليل بن عبد كلال فلم يجبنى إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهى
~~فلم أستفق إلا بقرن الثعالب فرفعت رأسى فإذا أنا بسحابة قد أظلتنى فنظرت
~~فيها فإذا جبريل فنادانى فقال إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا به
~~عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال فنادانى ملك
~~الجبال وسلم على ثم قال يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك. وأنا ملك
~~الجبال وقد بعثنى ربك إليك لتأمرنى بأمرك فإن شئت أن أطبق عليهم
~~الأخشبين، فقلت له بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا
~~شريك له ms1788 ".

# فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم فاستأناهم وسأل لهم التأخير لعل الله أن
~~يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا. قال ابن كثير فالجواب على ذلك -
~~والله أعلم - أن هذه الآية دلت على أنه لو كان إليه وقوع العذاب الذى
~~يطلبونه حال طلبهم له لأوقعه بهم، وأما الحديث فليس فيه أنهم سألوه وقوع
~~العذاب بهم، بل عرض عليه ملك الجبال أنه إن شاء أطبق عليهم الأخشبين وهما
~~جبلا مكة يكتنفانها جنوبا وشمالا فلهذا استأنى بهم وسأل الرفق لهم ". ثم
~~يمضى السياق القرآنى مع المكذبين المتعجلين للعذاب، فيسوق لهم صورة لعلم
~~الله الشامل الذى لا يند عنه شىء { وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمهآ إلا هو }. قال القرطبى { مفاتح } جمع مفتح، ويقال
~~مفتاح ويجمع مفاتيح، وهى قراءة ابن السميقع، والمفتح عبارة عن كل ما يخل
~~غلقا محسوسا كان كالقفل على البيت، أو معقولا كالنظر، وروى ابن ماجه فى
~~سننه وأبى حاتم البستى فى صحيحه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيح للشر
~~مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل
~~الله مفاتيح الشر على يديه "

# ، وهو فى الآية استعارة عن التوصل إلى الغيوب كما يتوصل فى الشاهد
~~بالمفتح إلى الغيب عن الإنسان. ولذلك قال بعضهم هو مأخوذ من قول الناس
~~افتح على كذا، أى أعطنى أو علمنى ما أتوصل إليه به فالله - تعالى - عنده
~~علم الغيب، وبيده الطرق الموصلة إليه لا يملكها إلا هو، فمن شاء إطلاعه
~~عليها أطلعه، ومن شاء حجبه عنها حجبه. والغيب ما غاب عن علم الناس بحيث
~~لا سبيل لهم إلى معرفته، وهو يشمل الأعيان المغيبة كالملائكة والجن،
~~ويشمل الأعراض الخفية ومواقيت الأشياء وغير ذلك. وقدم الظرف لإفادة
~~الاختصاص، أى عنده لا عند غيره مفاتيح الغيب، وجملة " لا يعلمها إلا هو "
~~فى موضع الحال من مفاتح، وهى مؤكدة لمضمون ما قبلها. ومعنى { لا
~~يعلمهآ إلا هو } أى ms1789 لا يعلم الغيوب علما تاما مستقلا إلا هو
~~- سبحانه - فأما ما أطلع عليه بعض أصفيائه من الغيوب فهو إخبار منه لهم،
~~فكان فى الأصل راجعا إلى علمه هو. قال - تعالى -

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# ثم بين - سبحانه - أن علمه ليس مقصورا على المغيبات، وإنما هو يشملها
~~كما يشمل المشاهدات فقال { ويعلم ما في البر والبحر }.
~~قال الراغب أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير، وقيل إن أصله
~~الماء الملح دون العذب وأطلق على النهر بالتوسع أو التغليب، والبر ما
~~يقابله من الأرض وهو ما يسمى باليابسة. وهذه الجملة معطوفة على جملة،
~~وعنده مفتاح الغيب، لإفادة تعميم علمه - سبحانه - بالأشياء الظاهرة
~~المتفاوتة فى الظهور بعد إفادة علمه بما لا يظهر الناس. وقدم ذكر البر
~~على البحر على طريقة الترقى من الأقل إلى الأعظم، لأن قسم البحر من الأرض
~~أكبر من قسم البر، وخفاياه أكثر وأعظم، وخصهما بالذكر لأنهما أعظم
~~المخلوقات المجاورة للبشر. ثم صرح - سبحانه - بشمول علمه لكل كلى وجزئى،
~~ولكل صغير وكبير، ولكل دقيق وجليل، فقال - تعالى - { وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين }. أى وما تسقط ورقة
~~ما من شجرة من الأشجار ولا حبة فى باطن الأرض وأجوافها، ولا رطب ولا يابس
~~من الثمار أو غيرها إلا ويعلمه الله علما تاما شاملا، لأن كل ذلك مكتوب
~~ومحفوظ فى العلم الإلهى الثابت.

# وجملة { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } معطوفة على
~~جملة، ويعلم ما فى البر والبحر، لقصد زيادة التعميم فى الجزئيات الدقيقة.
~~والمراد بظلمات الأرض بطونها، وكنى بالظلمة عن البطن لأنه لا يدرك ما
~~فيه كما لا يدرك ما فى الظلمة. وقوله { إلا في كتاب مبين }
~~تأكيد لقوله " لا يعلمها " لأن المراد بالكتاب المبين علم الله - تعالى -
~~الذى وسع كل شىء، أو اللوح المحفوظ الذى هو محل معلوماته - عز وجل -. قال
~~الإمام الرازى قال الزجاج يجوز أن الله ms1790 - تعالى - أثبت كيفية المعلومات
~~فى كتاب من قبل أن يخلق الخلق كما قال - تعالى -

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأهآ

# ثم قال الإمام الرازى وفائدة هذا الكتاب أمور أحدها أنه - تعالى - إنما
~~كتب هذه الأحوال فى اللوح المحفوظ لتقف الملائكة على نفاذ علمه فى
~~المعلومات، وأنه لا يغيب عنه مما فى السماوات والأرض شىء، فيكون ذلك عبرة
~~تامة كاملة للملائكة الموكلين باللوح المحفوظ لأنهم يقابلون به ما يحدث
~~فى صحيفة هذا العالم فيجدونه موافقا له. وثانيها أنه يجوز أن يقال أنه -
~~تعالى - ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين على أمر الحساب،
~~وإعلاما بأنه لا يفوته من كل ما يصنعون فى الدنيا شىء، لأنه إذا كان لا
~~يهمل الأحوال التى ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبأن لا يهمل
~~الأحوال المشتملة على الثواب والعقاب أولى. وثالثها أنه - تعالى - علم
~~أحوال جميع الموجودات، فيمتنع تغييرها عن مقتضى ذلك العلم وإلا لزم
~~الجهل، فإذا كتب أحوال جميع الموجودات فى ذلك الكتاب على التفصيل التام
~~امتنع - أيضا - تغييرها، وإلا لزم الكذب، فتصير كتابة جملة الأحوال فى
~~ذلك الكتاب موجبا تاما، وسببا كاملا فى أنه يمتنع تقدم ما تأخر وتأخر ما
~~تقدم كما قال صلى الله عليه وسلم

# " جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ".

# ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أمور من أهمها أن علم الله - تعالى - محيط
~~بالكليات والجزئيات، وبكل شىء فى هذا الكون، وبذلك يتبين بطلان رأى بعض
~~الفلاسفة الذين قالوا بأن الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. أن علم
~~الغيب مرده إلى الله وحده، قال الحاكم دل قوله تعالى { وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو } على بطلان قول
~~الإمامية " إن الإمام يعلم شيئا من الغيب ". وقال القاسمى قال صاحب "
~~فتح البيان " فى هذه الآية الشريفة ما يدفع أباطيل الكهان والمنجمين
~~وغيرهم من مدعى الكشف والإلهام ما ليس من شأنهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا
~~يحيط به علمهم. ms1791

# ولقد ابتلى الإسلام وأهله بقوم سوء من هذه الأجناس الضالة والأنواع
~~المخذولة، ولم يربحوا من أكاذيبهم وأباطيلهم سوى خطة السوء المذكورة فى
~~قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم " من أتى كاهنا أو منجما فقد كفر
~~بما أنزل على محمد " قال ابن مسعود " أوتى نبيكم كل شىء إلا مفاتيح الغيب
~~". وروى البخارى بسنده عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله. لا يعلم أحد ما يكون فى غد إلا
~~الله، ولا يعلم أحد ما يكون فى الأرحام إلا الله. ولا تعلم نفس ماذا تكسب
~~غدا، ولا تدرى نفس بأى أرض تموت، ولا يدرى أحد متى يجىء المطر ".

# وقال القرطبى قال علماؤنا أضاف - سبحانه علم الغيب إلى نفسه فى غير ما
~~آية من كتابه إلا من اصطفى من عباده، فمن قال إنه ينزل الغيث غدا وجزم
~~فهو كافر، وكذلك من قال إنه يعلم ما فى الرحم فهو كافر. وفى صحيح مسلم عن
~~عائشة قالت من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون فى غد
~~فقد أعظم على الله الفرية والله تعالى يقول

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# ثم قال وقد انقلبت الأحوال فى هذه الأزمان بإتيان المنجمين والكهان لا
~~سيما بالديار المصرية فقد شاع فى رؤسائهم وأتباعهم وأمرائهم اتخاذ
~~المنجمين، بل ولقد انخدع كثير من المنتسبين للفقر والدين فلجأوا إلى
~~هؤلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال، واستخرجوا منهم الأموال،
~~فحصلوا من أقوالهم على السراب والآل، ومن أديانهم على الفساد والضلال،
~~وكل ذلك من الكبائر لحديث النبى صلى الله عليه وسلم

# " من أتى عرافا فسأله عن شىء لم تقبل له صلاة أربعين يوما "

# والعراف هو الحازر والمنجم الذى يدعى علم الغيب. وبعد أن بين - سبحانه -
~~شمول علمه لكل شىء، أتبع ذلك بالحديث عن كمال قدرته، ونفاذ إرادته فقال -
~~تعالى { وهو الذي يتوفاكم.... }.

### || [6.60-64]

# قوله - تعالى - { وهو الذي يتوفاكم بالليل } أى ينيمكم
~~فيه. والتوفى ms1792 أخذ الشىء وافيا، أى تاما كاملا. والتوفى يطلق حقيقة على
~~الإماتة، وإطلاقه على النوم - كما هنا - مجاز لشبه النوم بالموت فى
~~انقطاع الإدراك والعمل والإحساس قال - تعالى -

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى

# فهذه الآية صريحة فى أن التوفى أعم من الموت، فقد صرحت بأن الأنفس التى
~~تتوفى فى منامها غير ميتة، فهناك وفاتان وفاة كبرى وتكون بالموت، ووفاة
~~صغرة وتكون بالنوم. والمعنى وهو - سبحانه - الذى يتوفى أنفسكم فى حالة
~~نومكم بالليل، دون غيره لأن غيره لا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا. {
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار } أى ما كسبتم وعملتهم فيه من
~~أعمال. وأصل الجرح تمزيق جلد الحى بشىء محدد مثل السكين والسيف والظفر
~~والناب وأطلق هنا على ما يكتسبه الإنسان بجوارحه من يد أو رجل أو لسان.
~~وتخصيص الليل بالنوم، والنهار بالكسب جريا على المعتاد، لأن الغالب أن
~~يكون النوم ليلا، وأن يكون الكسب والعمل نهارا، قال - تعالى-

# وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا

# { ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى } أى ثم إن بعد
~~توفيكم بالنوم يوقظكم منه فى النهار، لأجل أن يقضى كل فرد أجله المسمى فى
~~علم الله - تعالى -، والمقدر له فى هذه الدنيا، فقد جعل - سبحانه -
~~لأعماركم آجالا محددة لا بد من قضائها وإتمامها. وجملة { ثم
~~يبعثكم فيه } معطوفة على { يتوفاكم بالليل } فتكون ثم
~~للمهلة الحقيقية وهو الأظهر. { ثم إليه مرجعكم ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون } أى ثم إليه وحده يكون رجوعكم
~~بعد انقضاء حياتكم فى هذه الدنيا، فيحاسبكم على أعمالكم التى اكتسبتموها
~~فيها، إن خيرا فخير وإن شرا فشر. فالآية الكريمة تسوق للناس مظهرا من
~~مظاهر قدرة الله وتبرهن لهم على صحة البعث والحساب يوم القيامة، لأن
~~النشأة الثانية - كما يقول القرطبى - منزلتها بعد الأولى كمنزلة اليقظة
~~بعد النوم فى أن من قدر على أحدهما فهو قادر على الأخرى. هذا، ويرى جمهور
~~المفسرين أن ظاهر الخطاب فى الآية للمؤمنين والكافرين، ولكن ms1793 الزمخشرى
~~خالف فى ذلك فجعلها خطابا للكافرين فقال { وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل } الخطاب للكفرة، أى أنتم منسدحون الليل كله كالجيف - أى
~~مسطحون على القفا - { ويعلم ما جرحتم بالنهار } ما كسبتم
~~من الآثام فيه { ثم يبعثكم فيه } من القبور فى شأن ذلك الذى
~~قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار { ليقضى
~~أجل مسمى }  وهو الأجل الذى سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على
~~أعمالهم.

# والذى نراه أن رأى الجمهور أرجح لأنه لم يرد نص يدل على تخصيص الخطاب فى
~~الآية للكافرين. ثم قال - تعالى - { هو القاهر فوق عباده }
~~أى وهو الغالب المتصرف فى شئون خلقه يفعل بهم ما يشاء إيجادا وإعداما
~~وإحياء وأماتة وإثابة وعقابا إلى غير ذلك، والمراد بالفوقية فوقية
~~المكانة والرتبة لا فوقية المكان والجهة. قال الإمام الرازى وتقرير هذا
~~القهر من وجوه الأول أنه قهار للعدم بالتكوين والإيجاد. والثانى أنه
~~قهار للوجود بالإفناء والإفساد، فإنه - تعالى - هو الذى ينقل الممكن من
~~العدم إلى الوجود تارة، ومن الوجود إلى العدم تارة أخرى، فلا وجود إلا
~~بإيجاده، ولا عدم إلا بإعدامه فى الممكنات. والثالث أنه قهار لكل ضد
~~بضده، فيقهر النور بالظلمة، والظلمة بالنور، والنهار بالليل، والليل
~~بالنهار، وتمام تقريره فى قوله

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

# وقوله { ويرسل عليكم حفظة } أى ويرسل عليكم ملائكة تحفظ
~~أعمالكم وتحصيها وتسجل ما تعملونه من خير أو شر. قال - تعالى -

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# وقال - تعالى -

# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# وفى الصحيحين عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون فى صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ثم يعرج بالذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف
~~تركتم عبادى فيقولون تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون ".

# قال ms1794 صاحب الكشاف فإن قلت إن الله - تعالى - غنى بعلمه عن كتابة الملائكة
~~فما فائدتها؟ قلت فيها لطف للعباد، لأنهم إذا علموا أن الله رقيب عليهم،
~~والملائكة الذين هم أشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم أعمالهم ويكتبونها
~~فى صحائف تعرض على رءوس الأشهاد فى مواقف القيامة، كان ذلك أزجر لهم عن
~~القبيح وأبعد عن السوء. وجملة { ويرسل عليكم حفظة } يجوز أن
~~تكون معطوفة على اسم الفاعل الواقع صلة ل أل، لأنه فى معنى يقهر
~~والتقدير وهو الذى يقهر عباده ويرسل، فعطف الفعل على الإسم لأنه فى
~~تأويله. وقوله { حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون } أى حتى إذا احتضر أحدكم وحان أجله
~~قبضت روحه ملائكتنا الموكلون بذلك حالة كونهم لا يتوانون ولا يتأخرون فى
~~أداء مهمتهم. قال الآلوسى وحتى فى قوله { حتى إذا جآء أحدكم
~~الموت } هى التى يبتدأ بها الكلام وهى مع ذلك تجعل ما بعدها من
~~الجملة الشرطية غاية لما قبلها، كأنه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما
~~يحفظون منكم مدة حياتكم، حتى إذا انتهت مدة أحدكم وجاءت أسباب الموت
~~ومباديه توفته رسلنا الآخرون المفوض إليهم ذلك، وانتهى هناك حفظ الحفظة.

# والمراد بالرسل - على ما أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس - أعوان
~~ملك الموت. وقال الجمل فإن قلت إن هناك آية تقول

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# وثانية تقول

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# والتى معنا تقول { توفته رسلنا } فكيف الجمع بين هذه الآيات؟.
~~فالجواب على ذلك أن المتوفى فى الحقيقة هو الله، فإذا حضر أجل العبد أمر
~~الله ملك الموت بقبض روحه، ولملك الموت أعوان من الملائكة فيأمرهم بنزع
~~روح ذلك العبد من جسده، فإذا وصلت إلى الحلقوم تولى قبضها ملك الموت
~~نفسه، وقيل المراد من قوله { توفته رسلنا } ملك الموت وحده
~~وإنما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له. ثم صرح - سبحانه - بأن مصير الخلق جميعا
~~إليه فقال { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } أى
~~ثم رد الله - تعالى - هؤلاء الذين توفتهم ms1795 الملائكة إلى مالكهم الحق الذى
~~لا يشوب ملكه باطل ليتولى حسابهم وجزاءهم على أعمالهم. فالضمير فى {
~~ردوا } يعود على الخلائق الذين توفتهم الملائكة والمدلول عليهم
~~بأحد. والسر فى الإفراد أولا الجمع ثانيا وقوع التوفى على الأفراد
~~والرد على الاجتماع. أى ردوا بعد البعث فيحكم فيهم بعدله. قال - تعالى -

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# وقيل إن الضمير فى { ردوا } يعود على الملائكة. أى ثم ردوا أولئك
~~الرسل بعد إتمام مهمتهم بإماتة جميع الناس فيموتون هم أيضا. وجملة {
~~ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين } تذييل ولذلك
~~ابتدىء بأداة الاستفتاح المؤذنة بالتنبيه إلى أهمية الخبر. أى ألا له
~~الحكم النافذ لا لغيره وهو - سبحانه - أسرع الحاسبين لأنه لا يحتاج إلى
~~ما يحتاج إليه الخلائق من تفكر واشتغال بحساب عن حساب. وبذلك تكون هذه
~~الآيات الثلاث قد أقامت أقوى البراهين وأصحها على كمال قدرة الله، ونفاذ
~~إرادته، ومحاسبته لعباده يوم القيامة على ما قدموا وأخروا. ثم ساق القرآن
~~لونا آخر من الدلائل الدالة على كمال قدرة الله وسابغ رحمته وفضله
~~وإحسانه فقال - تعالى - { قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر }. قال صاحب الكشاف ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما
~~وأهوالهما. يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب، أى اشتدت ظلمته
~~حتى عاد كالليل. وقيل حمله على الحقيقة أولى فظلمة البر هى ما اجتمع فيه
~~من ظلمة الليل ومن ظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء
~~إلى الطريق الصواب، وظلمة البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة الرياح
~~العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا الخوف الشديد من الوقوع فى
~~الهلاك.

# والتضرع المبالغة فى الضراعة مع الذل والخضوع. والخفية - بالضم والكسر -
~~الخفاء والاستتار. وللكرب الغم الشديد مأخوذ من كرب الأرض وهو إثارتها
~~وقلبها بالحفر. فالغم يثير النفس كما يثير الأرض كاربها. والمعنى قل يا
~~محمد لهؤلاء الغافلين من الذى ينجيكم من ظلمات البر والبحر عندما تغشاكم
~~بأهوالها المرعبة، وشدائدها المدهشة، إنكم فى هذه الحالة تلجأون إلى الله ms1796
~~وحده تدعونه إعلانا وإسرارا بذلة وخضوع وإخلاص قائلين له لئن أنجيتنا يا
~~ربنا من هذه الشدائد والدواهى المظلمة لنكونن لك من الراسخين فى الشكر
~~المداومين عليه { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
~~ثم أنتم تشركون } أى قل لهم يا محمد الله وحده هو الذى ينجيكم
~~من هذه المخاوف والأهوال ومن كل غم يأخذ بنفوسكم، ثم أنتم بعد هذه النجاة
~~تشركون معه غيره، مخلفين بذلك وعدكم حانثين فى أيمانكم. قال الإمام
~~الرازى " والمقصود من ذلك أنه عند اجتماع هذه الأسباب الموجبة للخوف
~~الشديد لا يرجع الإنسان إلا إلى الله، وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا،
~~لأن الإنسان فى هذه الحالة يعظم إخلاصه فى حضرة الله، وينقطع رجاؤه عن
~~كل ما سواه، وهو المراد من قوله { تضرعا وخفية } فبين - سبحانه
~~- أنه إذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الأصلية فى هذه الحالة بأن لا
~~ملجأ إلى إلى الله ولا تعويل إلا على فضله، وجب أن يبقى هذا الإخلاص فى
~~كل الأحوال، لكن الإنسان ليس كذلك فإنه بعد الفوز بالسلامة والنجاة يحيل
~~تلك السلامة إلى الأسباب الجسمانية ويقدم على الشرك. ولفظ الآية يدل على
~~أنه عند حصول الشدائد يأتى الإنسان بأمور أحدها الدعاء. وثانيها التضرع.
~~وثالثها الإخلاص بالقلب هو المراد من قوله { وخفية }. ورابعها
~~التزام الاشتغال بالشكر. ونظير هذه الآية قوله - تعالى -

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# وقوله

# وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# وبالجملة فعادة أكثر الناس أنهم إذا شاهدوا الأمر الهائل أخلصوا، وإذا
~~انتقلوا إلى الأمن والرفاهية أشركوا به. ثم بين - سبحانه - قدرته على
~~تعذيبهم تهديدا لهم حتى يخشوا بأسه أثر بيان قدرته على تنجيتهم فقال -
~~تعالى - { قل هو... }.

### || [6.65-69]

# المعنى قل يا محمد لهؤلاء الجاحدين، إن الله - تعالى - وحده هو القادر
~~على أن يرسل عليكم عذابا عظيما من فوقكم أى من جهة العلو كما أرسل على
~~قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة، أو من تحت أرجلكم أى من السفل كما حدث
~~بالنسبة لفرعون وجنده ms1797 من الغرق، وبالنسبة لقارون حيث خسف به الأرض. وقيل
~~من فوقكم أى من قبل سلاطينكم وأكابركم، ومن تحت أرجلكم أى من قبل سفلتكم
~~وعبيدكم. وقيل هو حبس المطر والنبات. وتصوير العذاب بأنه آت من أعلى أو
~~من أسفل أشد وقعا فى النفس من تصويره بأنه آت من جهة اليمين أو من جهة
~~الشمال، لأن الآتى من هاتين الجهتين قد يتوهم دفعه، أما الآتى من أعلى أو
~~من أسفل فهو عذاب قاهر مزلزل لا مقاومة له ولا ثبات معه. وقوله { أو
~~يلبسكم شيعا } أى يخلطكم فرقا مختلفة الأهواء، متباينة المشارب،
~~مضطربة الشئون، كل فرقة تتبع إماما لها تقاتل معه غيرها، فيزول الأمن
~~ويعم الفساد. و { شيعا } جمع شيعة وهم الأتباع والأنصار، وكل قوم
~~اجتمعوا على أمر فهم شيعة، وقوله { ويذيق بعضكم بأس بعض }
~~معطوف على ما قبله، أى يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل، لأن من عواقب
~~ذلك اللبس التقاتل والتصارع. وفى هاتين الجملتين تصوير مؤثر للعذاب الذى
~~يذوقه الناس بحواسهم إذ يجعلهم - سبحانه - شيعا وأحزابا غير منعزل بعضها
~~عن بعض، فهى أبدا فى جدال وصراع وفى خصومة ونزاع، وفى بلاء يصبه هذا
~~الفريق على ذاك، وذلك أشنع ما تصاب به الجماعة فيأكل بعضها بعضا. ثم تختم
~~الآية بهذا التعبير الحكيم { انظر كيف نصرف الآيات
~~لعلهم يفقهون }. أى انظر وتدبر - أيها الرسول الكريم - أو
~~أيها العاقل كيف ننوع الآيات والعبر والعظات بالترغيب تارة وبالترهيب
~~أخرى لعلهم يفقهون الحق ويدركون حقيقة الأمر، فينصرفوا عن الجحود
~~والمكابرة، ويكفوا عن كفرهم وعنادهم. هذا، وقد ساق ابن كثير عقب تفسير
~~هذه الآية جملة من الأحاديث منها ما رواه الإمام مسلم عن سعد بن أبى
~~وقاص أنه أقبل مع النبى صلى الله عليه وسلم ذات يوم من العالية، حتى إذا
~~مر بمسجد بنى معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه. ودعا ربه طويلا ثم
~~انصرف إلينا فقال سألت ربى ثلاثا فأعطانى ثنتين ومنعنى واحدة. سألت ربى
~~أن لا يهلك أمتى بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك ms1798 أمتى بالغرق
~~فأعطانيها، وسألت ربى أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ". بعد هذا
~~التهديد الشديد للمعاندين اتجه القرآن إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فأمره أن يصارح قومه بسوء مصيرهم إذا ما استمروا فى ضلالهم فقال {
~~وكذب به قومك وهو الحق } أى وكذب جمهور قومك بهذا
~~العذاب الذى حدثناك عنه فظنوا أن الله لن يعذبهم بسبب إعراضهم عن دعوتك،
~~أو كذبوا بهذا القرآن الذى هو معجزتك الكبرى.

# والتعبير عنهم بقومك تسجيل عليهم بسوء المعاملة لمن هو من أنفسهم وجمله
~~{ وهو الحق } مستأنفة لقصد تحقيق القدرة على بعث العذاب عليهم، أو
~~حال من الهاء فى به، أى كذبوا حال كونه حقا، وهو أعظم فى القبح قل لهم -
~~يا محمد - { لست عليكم بوكيل } أى لم يفوض إلى أمركم
~~فأمنعكم من التكذيب وأجبركم على التصديق، فأنا لست بقيم عليكم وإنما أنا
~~منذر وقد بلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين. ثم ختم
~~هذا التهديد بقوله - تعالى - { لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون }. قال الراغب " النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو
~~غلبة ظن ولا يقال للخبر نبأ حق يتضمن هذه الأشياء الثلاثة ". والمستقر
~~وقت الاستقرار. أى لكل خبر عظيم وقت استقرار وحصول لا بد منه، وسوف
~~تعلمونه فى المستقبل عند حلوله بكم متى شاء الله ذلك، قال - تعالى -

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# وبذلك تكون الآيات الكريمة قد ساقت ألوانا من قدرة الله، وهددت
~~المعاندين فى كل زمان ومكان بسوء المصير. ثم أمر الله - تعالى - رسوله
~~وأتباعه بأن يهجروا المجالس التى لا توقر فيه آيات الله وشرائعه، فقال -
~~تعالى - { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم }. قال الراغب الخوض هو الشروع فى الماء والورود
~~فيه، ثم استعير للأخذ فى الحديث فقيل تخاوضوا فى الحديث، أى أخذوا فيه
~~على غير هدى، وأكثر ما ورد فى القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله -
~~تعالى -

# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب

# والمعنى وإذا رأيت أيها النبى الكريم، أو أيها المؤمن العاقل، ms1799 الذين
~~يخوضون فى آياتنا بالتكذيب والطعن والاستهزاء فأعرض عنهم. وانصرف عن
~~مجالسهم، وأرهم من نفسك الاحتقار لتصرفاتهم، ولا تعد إلى مجالسهم حتى
~~يخوضوا فى حديث آخر، لأن آياتنا المنسوبة إلينا من حقها أن تعظم وأن
~~تحترم لا أن تكون محل تهكم واستهزاء. قال ابن جريج كان المشركون يجلسون
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم يحبون أن يسمعوا منه، فإذا سمعوا استهزأوا
~~فنزلت هذه الآية فجعل صلى الله عليه وسلم إذا استهزأوا قام فحذروا وقالوا
~~لا تستهزئوا فيقوم. وإنما عبر عن انتقالهم إلى حديث آخر بالخوض، لأنهم لا
~~يتحدثون إلا فيما لا جدوى فيه ولا منفعة من ورائه غالبا. وقوله {
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين } أى وإما ينسينك الشيطان ما أمرت به من
~~ترك مجالسة الخائضين على سبيل الفرض والتقدير فلا تقعد بعد التذكر مع
~~القوم الظالمين لأنفسهم بتكذيب آيات ربهم والاستهزاء بها، وقد جاء الشرط
~~الأول بإذا لأن خوضهم فى الآيات محقق، وجاء الشرط الثانى بأن لأن إنساء
~~الشيطان له قد يقع وقد لا يقع.

# فإن قيل النسيان فعل الله فلم أضيف إلى الشيطان؟ أجيب بأن السبب من
~~الشيطان وهو الوسوسة والإعراض عن الذكر فأضيف إليه لذلك، كما أن من ألقى
~~غيره فى النار فمات يقال إنه القاتل وإن كان الإحراق فعل الله. هذا وقد
~~أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة أحكاما من أهمها ما يأتى 1 - وجوب
~~الإعراض عن مجالسة المستهزئين بآيات الله أو برسله، وأن لا يقعد لأن فى
~~القعود إظهار عدم الكراهة، وذلك لأن التكليف عام لنا ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم. قال القرطبى من خاض فى آيات الله تركت مجالسته وهجرته، مؤمنا
~~كان أو كافرا، وقد منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم
~~وبيعهم، وكذلك منعوا مجالسة الكفار وأهل البدع. فقد قال بعض أهل البدع
~~لأبى عمران النخعى اسمع منى كلمة فأعرض عنه وقال ولا نصف كلمة. وروى
~~الحاكم عن عائشة - رضى الله عنها - قالت قال رسول الله صلى الله ms1800 عليه
~~وسلم

# " من وقر صاحب بدعة فقد أعانه على هدم الإسلام ".

# وقال صاحب المنار وسبب هذا النهى أن الإقبال على الخائضين والقعود معهم
~~أقل ما فيه أنه إقرار لهم على خوضهم وإغراء لهم بالتمادى فيه وأكبره أنه
~~رضاء به ومشاركة فيه والمشاركة فى الكفر والاستهزاء كفر ظاهر لا يقترفه
~~باختياره إلا منافق مراء أو كافر مجاهر قال - تعالى -

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا

# 2 - جواز مجالسة الكفار مع عدم الخوض. لأنه إنما أمرنا بالإعراض فى
~~حالة الخوض، وأيضا فقد قال - تعالى - { حتى يخوضوا في حديث
~~غيره }. قال بعض العلماء " وحتى غاية الإعراض، لأنه إعراض فيه توقيف
~~دعوتهم زمانا أوجبته رعاية المصلحة، فإذا زال موجب ذلك عادت محاولة
~~هدايتهم وإرشادهم إلى أصلها لأنها تمحضت للمصلحة ". 3 - استدل بهذه الآية
~~على أن الناسى غير مكلف، وأنه إذا ذكر عاد إليه التكليف فيعفى عما ارتكبه
~~حال نسيانه ففى الحديث الشريف

# " إن الله رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# رواه الطبرانى عن ثوبان مرفوعا وإسناده صحيح. 4 - قال القرطبى قال بعضهم
~~إن الخطاب فى الآية للنبى صلى الله عليه وسلم والمقصود أمته، ذهبوا إلى
~~ذلك لتبرئته صلى الله عليه وسلم من النسيان.

# وقال آخرون إن الخطاب له صلى الله عليه وسلم والنسيان جائز عليه فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم مخبرا عن نفسه

# " إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكرونى "

# فأضاف النسيان إليه. واختلفوا بعد جواز النسيان عليه هل يكون فيما طريقه
~~البلاغ من الأفعال وأحكام الشرع أولا؟ فذهب إلى الأول - فيما ذكره القاضى
~~عياض - عامة العلماء والأئمة كما هو ظاهر القرآن والأحاديث، لكن اشترط
~~الأئمة أن الله - تعالى - ينبهه على ذلك ولا يقره عليه. ومنعت طائفة من
~~العلماء السهو عليه فى الأفعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه
~~اتفاقا فى الأقوال ms1801 البلاغية. وقال الآلوسى " وأنا أرى أن محل الخلاف
~~النسيان الذى لا يكون منشؤه اشتغال السر بالوساوس والخطرات الشيطانية فإن
~~ذلك مما لا يرتاب مؤمن فى استحالته على رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
~~ثم بين - سبحانه - أنه لا تبعة على المؤمنين ما داموا قد أعرضوا عن مجلس
~~الخائضين فقال - تعالى - { وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون }. أى
~~وما على الذين يتقون الله شىء من حساب الخائضين على ما ارتكبوا من جرائم
~~وآثام ما داموا قد أعرضوا عنهم، ولكن عليهم أن يعرضوا عنهم ويذكروهم
~~ويمنعوهم عما هم فيه من القبائح بما أمكن من العظة والتذكير لعل أولئك
~~الخائضين يجتنبون ذلك، ويتقون الله فى أقوالهم وأفعالهم. وعليه يكون
~~الضمير فى قوله { لعلهم يتقون } يعود على الخائضين. وقيل يجوز
~~أن يكون الضمير فى قوله { لعلهم يتقون } للذين اتقوا أى عليهم
~~أى يذكروا أولئك الخائضين، لأن هذا التذكير يجعل المتقين يزدادون إيمانا
~~على إيمانهم، ويثبتون على تقواهم. روى البغوى عن ابن عباس قال لما نزلت {
~~وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم }..إلخ قال المسلمون كيف نقعد فى المسجد الحرام ونطوف بالبيت
~~وهم يخوضون أبدا؟ فأنزل الله - تعالى - { وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء } يعنى إذا قمتم عنهم فما عليكم
~~تبعة ما يقولون، وما عليكم نصيب من إثم ذلك الخوض. قال الجمل قوله ولكن
~~ذكرى فيه أربعة أوجه أحدها أنها منصوبة على المصدر بفعل مضمر وقدره بعضهم
~~أمرا، أى ولكن ذكروهم ذكرى، وبعضهم قدره خبرا. أى ولكن يذكرونهم ذكرى.
~~والثانى أنه مبتدأ خبره محذوف أى ولكن عليكم ذكرى، أى تذكيرهم. والثالث
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف أى هو ذكرى أى النهى عن مجالستهم والامتناع منها
~~ذكرى. والرابع أنه عطف على موضع شىء المجرور بمن أى ما على المتقين من
~~حسابهم شىء ولكن عليهم ذكرى فيكون من عطف المفردات وأما على الأوجه
~~السابقة فهو من عطف الجمل. ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بأن ms1802 ينطلق فى تبليغ دعوته دون أن يشغل نفسه بسفاهة السفهاء، وأن
~~يذكر المعاندين بسوء مصيرهم فقال - تعالى - { وذر الذين
~~اتخذوا... }.

### || [6.70-73]

# المعنى واترك يا محمد هؤلاء الغافلين الذين اتخذوا دينهم الذى كلفوه
~~ودعوا إليه وهو دين الإسلام لعبا ولهوا حيث سخروا من تعاليمه واستهزأوا
~~بها، وغرتهم الحياة الدنيا حيث اطمأنوا إليها، واشتغلوا بذاتها وزعموا
~~أنه لا حياة بعدها. ولم يقل - سبحانه - اتخذوا اللعب واللهو دينا لأنهم
~~لم يجعلوا كل ما هو من اللعب واللهو دينا لهم، وإنما هم عمدوا إلى أن
~~ينتحلوا دينا فجمعوا له أشياء من اللعب واللهو وسموها دينا. قال
~~الإمام الرازى ما ملخصه ومعنى { ذرهم } أعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم
~~واستهزائهم ولا تقم لهم فى نظرك وزنا، وليس المراد أن يترك إنذارهم لأنه
~~قال له بعده { وذكر به } وإنما المراد ترك معاشرتهم وملاطفتهم لا
~~ترك إنذارهم وتخويفهم... ومعنى اتخاذ دينهم لعبا ولهوا، أنهم اتخذوا ما
~~هو لعب ولهو من عبادة الأصنام وغيرها دينا لهم، أو أن الكفار كانوا
~~يحكمون فى دين الله بمجرد التشهى والتمنى مثل تحريم السوائب والبحائر،
~~ولم يكونوا يحتاطون فى أمر الدين، بل كانوا يكتفون فيه بمجرد التقليد
~~فعبر الله عنهم لذلك بأنهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا. وأنهم اتخذوا عيدهم
~~لعبا ولهوا قال ابن عباس " جعل الله لكم قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه
~~ويعمرونه بذكر الله، ثم إن المشركين وأهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا
~~أما المسلمين فإنهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله... ". والضمير فى قوله {
~~وذكر به } يعود إلى القرآن وقد جاء مصرحا به فى قوله - تعالى -

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# وقوله { أن تبسل نفس بما كسبت } أى وذكر بهذا القرآن أو
~~بهذا الدين الناس مخافة أن تسلم نفس إلى الهلاك، أو تحبس أو ترتهن أو
~~تفتضح، أو تحرم الثواب بسبب كفرها واغترارها بالحياة الدنيا، واتخاذها
~~الدين لعبا ولهوا. ولفظ تبسل مأخوذ من البسل بمعنى المنع بالقهر أو
~~التحريم أو الحبس ومنه أسد باسل لمنعه فريسته من الإفلات. وشراب بسيل أى
~~متروك ms1803 وهذا الشىء بسيل عليك أى محرم عليك. ثم بين - سبحانه - أن هذه
~~النفس المعرضة للحرمان ليس لها ما يدفع عنها السوء فقال { ليس لها
~~من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منهآ } أى ليس لهذه النفس من غير الله ناصر ينصرها ولا
~~شفيع يدفع عنها، ومهما قدمت من فداء فلن يقبل منها، فالمراد بالعدل هنا
~~الفداء فهو كقوله - تعالى -

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به

# قال الإمام الرازى " والمقصود من هذه الآية بيان أن وجوه الخلاص على
~~تلك النفس منسدة فلا ولى يتولى دفع ذلك المحذور عنها، ولا شفيع يشفع
~~فيها، ولا فدية تقبل منها ليحصل الخلاص بسبب قبولها، حتى لو جعلت الدنيا
~~بأسرها فدية من عذاب الله لم تنفع.

# فإذا كانت وجوه الخلاص هى الثلاثة فى الدنيا وثبت أنها لا تفيد فى
~~الآخرة البتة وظهر أنه ليس هناك إلا الإبسال الذى هو الارتهان والاستسلام
~~فليس لها البتة دافع من عذاب الله، وإذا تصور المرء كيفية العقاب على هذا
~~الوجه يكاد يرعد إذا أقدم على معاصى الله ". ثم بين - سبحانه - عاقبة
~~أولئك الغافلين فقال { أولئك الذين أبسلوا بما
~~كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون }. أى أولئك الذين أسلموا للهلاك بسبب ما اكتسبوه
~~فى الدنيا من أعمال قبيحة لهم شراب من حميم أى من ماء قد بلغ النهاية فى
~~الحرارة يتجرجر فى بطونهم وتتقطع به أمعاؤهم، ولهم فوق ذلك عذاب مؤلم
~~بنار تشتعل بأبدانهم بسبب كفرهم، وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون. ثم ساق القرآن صورة منفرة للشرك والمشركين تدعو المؤمنين إلى أن
~~يزدادوا إيمانا على إيمانهم فقال - تعالى - { قل أندعوا من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا }. قال ابن كثير قال
~~السدى قال المشركون للمؤمنين اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله - عز وجل - { قل أندعوا من دون الله
~~ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد ms1804 على أعقابنا }.
~~والمعنى قل يا محمد أو أيها العاقل لهؤلاء المشركين الذين يحاولون رد
~~المسلمين عن الإسلام، قل لهم أنعبد من دون الله ما لا يقدر على نفعنا إن
~~دعوناه ولا على ضرنا إن تركناه { ونرد على أعقابنا } أى
~~نرجع إلى الشرك الذى كنا فيه، بعد أن هدانا الله إلى الإسلام وأنقذنا من
~~الكفر والضلال. يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد على عقبيه.
~~والاستفهام فى الآية الكريمة للإنكار والنفى، وجىء بنون المتكلم ومعه
~~غيره، لأن الكلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه وعن المسلمين
~~كلهم. والمراد بما لا ينفع ولا يضر تلك الأصنام فإنها مشاهد عدم نفعها
~~وعجزها عن الضر، ولو كانت تستطيع الضر لأضرت بالمسلمين لأنهم خلعوا
~~عبادتها، وسفهوا أتباعها، وأعلنوا حقارتها. وجملة { ونرد على
~~أعقابنا } معطوفة على { أندعوا } و " على " داخلة فى حيز
~~الإنكار والنفى. والتعبير عن الشرك بالرد على الأعقاب لزيادة تقبيحه
~~بتصويره ما هو علم فى القبح مع ما فيه من الإشارة إلى أن الشرك حالة قد
~~تركت ونبذت وراء الظهر، ومن المستحيل أن يرجع إليها من ذاق حلاوة
~~الإيمان. وحرف { على } فى قوله { ونرد على أعقابنا }
~~للاستعلاء، أى رجع على طريق هى جهة عقبه أى مؤخر قدمه كما يقال رجع وراءه
~~ثم استعمل هذا التعبير فى التمثيل للتلبس بحالة ذميمة كان قد فارقها
~~صاحبها ثم عاد إليها وتلبس بها.

# وفى الحديث الشريف

# " اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ".

# ثم ساق القرآن صورة مؤثرة دقيقة للضلالة والحيرة التى تناسب من يشرك بعد
~~التوحيد فقال { كالذي استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا }. {
~~استهوته الشياطين } أى استغوته وزينت هواه ودعته إليه، والعرب
~~تقول استهوته الشياطين، لمن اختطف الجن عقله فسيرته كما تريد دون أن يعرف
~~له وجهة فى الأرض. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء المشركين أتريدون منا أن
~~نعود إلى الكفر بعد أن نجانا الله منه فيكون مثلنا كمثل الذى ذهبت به
~~مردة الشياطين فألقته ms1805 فى صحراء مقفرة وتركته تائها ضالا عن الطريق القويم
~~ولا يدرى ماذا يصنع وله أصحاب يدعونه إلى الطريق المستقيم قائلين له
~~ائتنا لكى تنجو من الهلاك ولكنه لحيرته وضلاله لا يجيبهم ولا يأتيهم. قال
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية " إن مثل من يكفر بالله بعد
~~إيمانه كمثل رجل خرج مع قوم على الطريق فضل الطريق فحيرته الشياطين
~~واستهوته فى الأرض وأصحابه على الطريق فجعلوا يدعونه إليهم ويقولون ائتنا
~~فإنا على الطريق فأبى أن يأتيهم، فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الذى يدعو إلى الطريق،
~~والطريق هو الإسلام ". ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد على
~~الكفار بما يخرس ألسنتهم فقال { قل إن هدى الله هو الهدى
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين } أى قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين إن هدى الله الذى أرسلت به رسله هو الهدى وحده وما وراءه ضلال
~~وخذلان، وأمرنا لنسلم وجوهنا لله رب العالمين. قال صاحب الكشاف فإن قلت
~~فما محل الكاف فى قوله { كالذي استهوته } قلت النصب على الحال
~~من الضمير فى { نرد على أعقابنا } أى أننكص مشبهين من
~~استهوته الشياطين؟ فإن قلت ما معنى { استهوته }؟ قلت هو استفعال من
~~هوى فى الأرض أى ذهب فيها، كأن معناه طلبت هويه وحرصت عليه، فإن قلت فما
~~محل أمرنا؟ قلت النصب عطفا على محل قوله { إن هدى الله هو
~~الهدى } على أنهما مقولان كأنه قيل قل هذا القول وقل أمرنا لنسلم.
~~وقوله { وأن أقيموا الصلاة واتقوه } معطوف على محل {
~~لنسلم } كأنه قيل أمرنا لنسلم وأمرنا أيضا بإقامة الصلاة والاتقاء.
~~وفى تخصيص الصلاة بالذكر من بين أنواع الشرائع وعطفها على الأمر
~~بالإسلام، وقرنها بالأمر بالتقوى دليل على تفخيم أمرها وعظمة شأنها.
~~وقوله { وهو الذي إليه تحشرون } جملة مستأنفة موجبة
~~لامتثال ما أمر من الأمور الثلاثة، أى هو الذى تعودون إليه يوم القيامة
~~للحساب لا إلى غيره.

# وقوله { وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق }
~~معطوف على ms1806 قوله { وهو الذي إليه تحشرون }. قال الآلوسى "
~~ولعله أريد بخلقهما خلق ما فيهما - أيضا - وعدم التصريح بذلك لظهور
~~اشتمالها على جميع العلويات والسفليات. وقوله { بالحق } متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من فاعل { خلق } أى قائما بالحق، وجوز أن يكون صفة
~~لمصدر الفعل المؤكد أى خلقا متلبسا بالحق ". والحق فى الأصل مصدر حق إذا
~~ثبت، ثم صار اسما للأمر الثابت الذى لا ينكر، وهو ضد الباطل. وقوله {
~~ويوم يقول كن فيكون قوله الحق } أى وقضاؤه المعروف
~~بالحقيقة كائن، حين يقول - سبحانه - لشىء من الأشياء " كن فيكون " ذلك
~~الشىء ويحدث. و { ويوم } خبر مقدم، و { قوله } مبتدأ مؤخر، و {
~~الحق } صفته. والجملة الكريمة بيان لقدرته - تعالى - على حشر
~~المخلوقات بكون مراده لا يتخلف عن أمره، وإن قوله هو النافذ وأمره هو
~~الواقع قال - تعالى -

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# وفى قوله { قوله الحق } صيغة قصر للمبالغة أى هو الحق الكامل،
~~لأن أقوال غيره وإن كان فيها كثير من الحق فهى معرضة للخطأ وما كان فيها
~~غير معرض للخطأ فهو من وحى الله أو من نعمته بالعقل والإصابة للحق.
~~وقوله { وله الملك يوم ينفخ في الصور } أى أن الملك لله
~~تعالى وحده فى ذلك اليوم فلا ملك لأحد سواه. قال أبو السعود " وتقييد
~~اختصاص الملك له - تعالى - بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الأوقات
~~لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلائق المجازية الكائنة فى الدنيا المصححة
~~للمالكية المجازية فى الجملة، فهو كقوله - تعالى -

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# وقوله

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# المراد " بالصور " القرن الذى ينفخ فيه الملك نفخة الصعق والموت، ونفخة
~~البعث والنشور والله أعلم بحقيقته. وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن
~~عمرو قال إن أعرابيا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال

# " قرن ينفخ فيه "

# رواه أبو داود والترمذى والحاكم عنه أيضا. وقيل المراد بالصور هنا جمع
~~صورة والمراد بها الأبدان أى يوم ينفخ فى صور الموجودات فتعود إلى
~~الحياة. ثم ختمت الآية ms1807 بما يدل على سعة علم الله - تعالى - وعظم إتقانه
~~فى صنعه فقال - تعالى - { عالم الغيب والشهادة وهو
~~الحكيم الخبير }. الغيب ما غاب عن الناس فلم يدركوه، الشهادة ضد
~~الغيب وهى الأمور التى يشاهدها الناس ويتوصلون إلى علمها. وصفة {
~~الحكيم } تجمع إتقان الصنع فدل على عظم القدرة مع تعلق العلم
~~بالمصنوعات. وصفة { الخبير } تجمع العلم بالمعلومات ظاهرها وخفيها.
~~أى فهو - سبحانه - وحده العالم بأحوال جميع الموجودات ما غاب منها وما هو
~~مشاهد، وهو ذو الحكمة فى جميع أفعاله والعالم بالأمور الجلية والخفية.
~~وبعد أن ساق القرآن ألوانا من الأدلة على وحدانية الله وسعة علمه وقدرته
~~أخذ فى التدليل على بطلان الشرك وإثبات التوحيد عن طريق القصة، فحكى لنا
~~جابنا مما قاله إبراهيم لأبيه وقومه فقال - تعالى - { وإذ قال
~~إبراهيم.... }.

### || [6.74-79]

# المعنى واذكر يا محمد وذكر قومك ليعتبروا ويتعظوا وقت أن قال إبراهيم
~~لأبيه آزر منكرا عليه عبادة الأصنام { أتتخذ أصناما آلهة }
~~تعبدها من دون الله الذى خلقك فسواك فعدلك { إني أراك وقومك
~~} الذين يتبعونك فى عبادتها فى ضلال مبين، أى فى انحراف ظاهر بين عن
~~الطريق المستقيم. قال الآلوسى وآزر بزنة آدم علم أعجمى لأبى إبراهيم -
~~عليه السلام - وكان من قرية من سواد الكوفة، وهو بدل من إبراهيم أو عطف
~~بيان عليه، وقيل إنه لقب لأبى إبراهيم واسمه الحقيقى تارخ وأن آزر لقبه،
~~وقيل هو اسم جده ومنهم من قال اسم عمه، والعم والجد يسميان أبا مجازا.
~~والاستفهام فى قوله { أتتخذ أصناما آلهة } للإنكار.
~~والتعبير بقوله { أتتخذ } الذى هو افتعال من الأخذ، فيه إشارة بأن
~~عبادته هو وقومه لها شىء مصطنع، والأصنام ليست أهلا للألوهية، وفى ذلك ما
~~فيه من التعريض بسخافة عقولهم، وسوء تفكيرهم. والرؤية يجوز أن تكون بصرية
~~قصد منها فى كلام إبراهيم أن ضلال أبيه وقومه صار كالشىء المشاهد لوضوحه،
~~وعليه فقوله { في ضلال مبين } فى موضع المفعول. ويجوز أن تكون
~~الرؤية علمية وعليه فقوله { في ضلال مبين } فى موضع المفعول
~~الثانى. ووصف الضلال بأنه مبين يدل على ms1808 شدة فساد عقولهم حيث لم يتفطنوا
~~لضلالهم مع أنه كالمشاهد المرئى. قال الشيخ القاسمى قال بعض مفسرى
~~الزيدية ثمرة الآية الدلالة على وجوب النصحية فى الدين لا سيما للأقارب،
~~فإن من كان أقرب فهو أهم، ولهذا قال - تعالى -

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# وقال - تعالى -

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " أبدأ بنفسك ثم بمن تعول "

# ولهذا بدأ النبى صلى الله عليه وسلم بعلى وخديجة وزيد وكانوا معه فى
~~الدار فآمنوا وسبقوا، ثم بسائر قريش، ثم بالعرب، ثم بالموالى، وبدأ
~~إبراهيم بأبيه ثم بقومه، وتدل هذه الآية - أيضا - على أن النصيحة فى
~~الدين، والذم والتوبيخ لأجله ليس من العقوق، وقد ثبت فى الصحيح عن أبى
~~هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة " وعلى وجه آزر قترة وغبره " فيقول
~~له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصنى؟ فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك. فيقول
~~إبراهيم يا رب إنك وعدتنى أن لا تخزنى يوم يبعثون، فأى خزى أخزى من أبى
~~الأبعد؟ فيقول الله - تعالى - " إنى حرمت الجنة على الكافرين  ".

# ثم قال الشيخ القاسمى والآية حجة على الشيعة فى زعمهم أنه لم يكن أحد من
~~آباء الأنبياء كافرا، وأن آزر عم إبراهيم لا أبوه، وذلك لأن الأصل فى
~~الإطلاق الحقيقة ومصله لا يجزم به من غير نقل ".

# ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر نعمه على خليله إبراهيم فقال - تعالى - {
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين }. أى وكما أرينا إبراهيم الحق فى خلاف
~~ما عليه أبوه وقومه من الشرك، نريه - أيضا - مظاهر ربوبيتنا، ومالكيتنا
~~للسماوات والأرض، ونطلعه على حقائقها. ليزداد إيمانا على إيمانه وليكون
~~من العالمين علما كاملا لا يقبل الشك بأنه على الحق وأن مخالفيه على
~~الباطل. والرؤية هنا المقصود بها الانكشاف والمعرفة. فتشمل المبصرات
~~والمعقولات التى يستدل بها على الحق. وإنما قال { نري إبراهيم }
~~بصيغة المضارع، مع أن الظاهر أن يقول " أريناه " لاستحضار صورة الحال
~~الماضية التى كانت تتجدد وتتكرر بتجدد رؤية آياته - تعالى ms1809 - فى ذلك
~~الملكوت العظيم. والملكوت مصدر كالرغبوت والرحموت والجبروت، وزيدت فيه
~~الواو والتاء للمبالغة فى الصفة، والمراد به الملك العظيم وهو مخص بملكه
~~- تعالى - كما قال الراغب فى مفرداته. ثم بين - سبحانه - ثمار تلك
~~الإرادة التى أكرم بها نبيه إبراهيم فقال { فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا قال هذا ربي }. { جن عليه
~~الليل } أى ستره بظلامه وتغشاه بظلمته، وأصل الجن الستر عن الحاسة.
~~يقال جنه الليل وجن عليه يجن جنا وجنونا، ومنه الجن والجنة - بالكسر -
~~والجنة - بالفتح - وهى البستان الذى يستر بأشجاره الأرض. والمعنى فلما
~~ستر الليل بظلامه إبراهيم رأى كوكبا قال هذا ربى، قال ذلك على سبيل الفرض
~~وإرخاء العنان، مجاراة مع عباد الأصنام والكواكب ليكر عليه بالإبطال،
~~ويثبت أن الرب لا يجوز عليه التغيير والانتقال. قال صاحب الكشاف " كان
~~أبوه وقومه يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب فأراد أن ينبههم على
~~الخطأ فى دينهم، وأن يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال. ويعرفهم أن النظر
~~الصحيح مؤد إلى أن شيئا منها لا يصح أن يكون إلها. لقيام دليل الحدوث
~~فيها، وأن وراءها محدثا أحداثها، وصانعا صنعها، ومدبرا دبر طلوعها
~~وأفولها وانتقالها ومسيرها وسائر أحوالها. وقول إبراهيم { هذا ربي
~~} قول من ينصف خصمة مع علمه بأنه مبطل، فيحكى قوله كما روى غير متعصب
~~لمذهبه، لأن ذلك أدعى إلى الحق وأنجى من الشغب، ثم يكر عليه بعد حكايته
~~فيبطله بالحجة ". وجملة { قال هذا ربي } مستأنفة استئنافا
~~بيانيا جوابا لسؤال ينشأ عن مضمون جملة { رأى كوكبا } وهو أن يسأل
~~سائل فماذا كان منه عندما رآه، فيكون قوله { قال هذا ربي }
~~جوابا لذلك. وقوله { فلمآ أفل } أى غاب وغرب يقال أفل الشيء يأفل
~~أفلا وأفولا أى غاب. وقوله { قال لا أحب الآفلين } أى لا أحب
~~عبادة الأرباب المنتقلين من مكان إلى مكان ومن حال إلى حال، لأن الأفول
~~غياب وابتعاد، وشأن الإله الحق أن يكون دائم المراقبة لتدبير أمر
~~عباده.

# وجاء بالآفلين بصيغة جمع المذكر المختص بالعقلاء بناء على اعتقاد قومه
~~أن الكواكب عاقلة متصرفة ms1810 فى الأكوان. ثم بين - سبحانه - حالة ثانية من
~~الحالات التى برهن بها إبراهيم على وحدانية الله فقال - تعالى - {
~~فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي } أى فلما رأى
~~إبراهيم القمر مبتدئا فى الطلوع، منتشرا ضوؤه من وراء الأفق قال هذا ربى.
~~وبازغا مأخوذ من البزوع وهو الطلوع والظهور. يقال بزغ الناب بزوغا إذا
~~طلع. { فلمآ أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين }. أى فلما أفل القمر كما أفل الكوكب من
~~قبله قال مسمعا من حوله من قومه لئن لم يهدنى ربى إلى جناب الحق وإلى
~~الطريق القويم الذى يرتضيه لأكونن من القوم الضالين عن الصراط المستقيم،
~~لأن هذا القمر الذى يعتوره الأفول - أيضا - لا يصلح أن يكون إلها. وفى
~~قول إبراهيم لقومه هذا القول تنبيه لهم لمعرفة الرب الحق وأنه واحد وأن
~~الكواكب والقمر كليهما لا يستحقان الألوهية. وفى هذا تهيئة لنفوس قومه
~~لما عزم عليه من التصريح بأن له ربا غير الكواكب. ثم عرض بقومه بأنهم
~~ضالون، لأن قوله { لأكونن من القوم الضالين } يدخل على
~~نفوسهم الشك فى معتقدهم أنه لون من الضلال. وإنما استدل على بطلان كون
~~القمر إلها بعد أفوله، ولم يستدل على بطلان ذلك بمجرد ظهوره مع أن أفوله
~~محقق، لأنه أراد أن يقيم استدلاله على المشاهدة لأنها أقوى وأقطع لحجة
~~الخصم. ثم حكى القرآن الحالة الثالثة والأخيرة التى استدل بها إبراهيم
~~على بطلان الشرك فقال - تعالى - { فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي هذآ أكبر } أى فلما رأى إبراهيم الشمس
~~مبتدئة فى الطلوع وقد عم نورها الآفاق، قال مشيرا إليها { هذا ربي
~~هذآ أكبر } أى أكبر الكواكب جرما وأعظمها قوة، فهو أولى
~~بالألوهية إن كان المدار فيها على التفاضل والخصوصية. فقوله { هذآ
~~أكبر } تأكيد لما رامه من إظهار النصفة للقوم، ومبالغة فى تلك
~~المجاراة الظاهرة لهم، وتمهيد قوى لإقامة الحجة البالغة عليهم، واستدراج
~~لهم إلى ما يريد أن يلقيه على مسامعهم بعد ذلك. قال صاحب الكشاف فإن قلت
~~ما وجه التذكير فى ms1811 قوله { هذا ربي } والإشارة للشمس؟ قلت جعل
~~المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شىء واحد، كقولهم ما جاءت حاجتك ومن
~~كانت أمك، وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث
~~ألا تراهم قالوا فى صفة الله علام ولم يقولوا علامة وإن كان العلامة أبلغ
~~احترازا من علامة التأنيث. وقوله { فلمآ أفلت }  قال { قال
~~يقوم إني بريء مما تشركون } أى فلما غابت الشمس
~~واحتجب ضوؤها، جاهر إبراهيم قومه بالنتيجة التى يريد الوصول إليها فقال
~~يا قوم إنى برىء من عبادة الأجرام المتغيرة التى يغشاها الأفول، وبرىء من
~~إشراككم مع الله آلهة أخرى.

# قال الآلوسى وإنما احتج - عليه السلام - بالأفول دون البزوغ مع أنه
~~انتقال، لأن الأفول متعدد الدلالة أيضا إذ هو انتقال مع احتجاب ولا كذلك
~~البزوغ، ولأن دلالة الأفول على المقصود ظاهرة يعرفها كل أحد، فإن الآفل
~~يزول سلطانه وقت الأفول. هذا والمتأمل فى هذه الحالات الثالث يرى أن
~~إبراهيم - عليه السلام - قد سلك مع قومه أحكم الطرق فى الاستدلال على
~~وحدانية الله، فقد ترقى معهم وهو يأخذ بيدهم إلى النتيجة التى يريدها
~~بأسلوب يقنع العقول السليمة، ورحم الله صاحب الانتصاف فقد بين ذلك بقوله
~~" والتعريض بضلالهم ثانيا أى فى قوله { لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين } أصرح وأقوى من قوله أولا {
~~لا أحب الآفلين } وإنما ترقى إلى ذلك، لأن الخصوم قد أقام عليهم
~~بالاستدلال الأول حجة، فأنسوا بالقدح فى معتقدهم، ولو قيل هذا فى الأول
~~فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون إلى الاستدلال، فما عرض - صلوات الله عليه
~~- بأنهم فى ضلالة إلا بعد أن وثق بإصغائهم إلى تمام المقصود واستماعهم
~~إلى آخره. والدليل على ذلك أنه ترقى فى النوبة الثالثة إلى التصريح
~~بالبراءة منهم والتقريع بأنهم على شرك حين تم قيام الحجة، وتبلج الحق،
~~وبلغ من الظهور غاية المقصود. ثم ختم إبراهيم هذا الترقى فى الاستدلال
~~على وحدانية الله بقوله - كما حكى القرآن عنه - { إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا } أى إنى
~~صرفت وجهى ms1812 وقلبى فى المحبة والعبادة لله الذى أوجد وأنشأ السماوات والأرض
~~على غير مثال سابق. ومعنى { حنيفا } مائلا عن الأديان الباطلة
~~والعقائد الزائفة كلها إلى الدين الحق، وهو - أى حنيفا - حال من ضمير
~~المتكلم فى { وجهت }. وقوله { ومآ أنا من المشركين }
~~أى وما أنا من الذين يشركون مع الله آلهة أخرى لا فى أقوالهم ولا فى
~~أفعالهم. وقد أفادت هذه الجملة التأكيد لجملة { إني وجهت
~~وجهي }... إلخ. وبذلك يكون إبراهيم - عليه السلام - قد أقام الأدلة
~~الحكيمة والبراهين الساطعة على وحدانية الله - تعالى - وسفه المعبودات
~~الباطلة وعابديها. ثم بين - سبحانه - بعض ما دار بين إبراهيم وبين قومه
~~من مجادلات ومخاصمات فقال { وحآجه قومه... }.

### || [6.80-82]

# المحاجة المجادلة والمغالبة فى إقامة الحجة، والحجة الدلالة المبينة
~~للمحجة أى المقصد المستقيم - كما قال الراغب - وتطلق الحجة على كل ما
~~يدلى به أحد الخصمين فى إثبات دعواه أو رد دعوى خصمه. فمعنى { وحآجه
~~قومه } أى جادلوه وخاصموه أو شرعوا فى مغالبته فى أمر التوحيد تارة
~~بإيراد أدلة فاسدة واقعة فى حضيض التقليد، وأخرى بالتهديد والتخويف، فقد
~~حكى القرآن أنهم قالوا له عندما نهاهم عن عبادة الأصنام

# وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون

# وقد رد عليهم إبراهيم ردا قويا جريئا فقال لهم { أتحاجوني
~~في الله وقد هدان } أى أتجادلوننى فى شأنه - تعالى - وفى أدلة
~~وحدانيته، والحال أنه - سبحانه - قد هدانى إلى الدين الحق وإلى إقامة
~~الدليل عليكم بأنه هو المستحق للعبادة. والاستفهام للانكار والتوبيخ
~~وتيئيسهم من رجوعه إلى معتقداتهم. وجملة { وقد هدان } حال مؤكدة
~~للانكار أى لا جدوى من محاجتكم إياى بعد أن هدانى الله إلى الطريق
~~المستقيم، وجعلنى من المبغضين للأصنام المحتقرين لها. ثم صارحهم بأنه لا
~~يخشى أصنامهم ولا يقيم لها وزنا فقال { ولا أخاف ما تشركون
~~به } أى لا أخاف معبوداتكم لأنها جمادات لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا
~~تسمع، ولا تقرب ولا تشفع. ويبدو أن قومه كانوا قد خوفوه بطش أصنمهم
~~وقالوا له كما قالت قبيلة عاد لنبيها هود

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا ms1813 بسوء

# فرد عليهم إبراهيم هذا الرد القوى الصريح. وقوله { إلا أن يشآء
~~ربي شيئا } استثناء مما قبله أى لا أخاف معبوداتكم فى جميع الأوقات
~~إلا وقت مشيئة ربى شيئا من المكروه يصيبنى من جهتها بأن يسقط على صنم
~~يشجنى، فإن ذلك يقع بقدرة ربى ومشيئته لا بقدرة أصنامكم أو مشيئتها، وعلى
~~هذا التفسير الذى ذهب إليه صاحب الكشاف يكون الاستثناء متصلا. ويرى ابن
~~عطية وغيره أن الاستثناء منقطع على معنى لا أخاف معبوداتكم ولكن أخاف أن
~~يشاء ربى خوفى مما أشركتم به. وهذه الجملة الكريمة تدل على سمو أدب
~~إبراهيم - عليه السلام - مع ربه، وعلى نهاية استسلامه لمشيئته، فمع أنه
~~مؤمن بخالقه كل الإيمان وكافر بتلك الآلهة كل الكفران، إلا أنه ترك
~~الأمر كله لمشيئة الله، وعلق مستقبله على ما يريد الله فيه. وقوله {
~~وسع ربي كل شيء علما } أى أن علم ربى وسع كل شىء وأحاط
~~به، فلا يبعد أن يكون فى علمه إنزال ما يخفينى من جهة تلك المعبودات
~~الباطلة لسبب من الأسباب. وهذه الجملة الكريمة مستأنفة بيانيا فكأن قومه
~~قد قالوا كيف يشاء ربك شيئا تخافه فكان جوابه عليهم { وسع ربي
~~كل شيء علما } فأنا وإن كنت عبده وناصره إلا أنه أعلم بإلحاق
~~الضر أو النفع بمن يشاء من عباده.

# و { علما } منصوب على التمييز المحول عن الفاعل، إذ الأصل فى هذا
~~التعبير " أن يقال وسع علم ربى كل شىء، ولكن عدل به عن هذا النسق، وأسند
~~الفعل فيه إلى الله لا إلى علمه، وجعل لفظ العلم تمييزا لا فاعلا ليكون
~~الوسع والإحاطة والشمول لله، فيخلع التعبير ظلا أشمل وأفخم وأعمق وقعا
~~فى النفس. وقوله { أفلا تتذكرون } أى تعرضون أيها الغافلون عن
~~التأمل والتذكير بعد أن أوضحت لكم بما لا يقبل مجالا للشك أن الله وحده
~~هو المستحق للعبادة وأن هذه المعبودات التى سواه لا تملك لنفسها نفعا ولا
~~ضرا. فالاستفهام للإنكار والتوبيخ لعدم تذكرهم مع وضوح الدلائل. وفى
~~إيراد التذكر دون التفكر ونحوه إشارة إلى أن ms1814 أمر آلهتهم مركوز فى العقول
~~ولا يتوقف إلى على التذكير. ثم حكى القرآن عن إبراهيم - عليه السلام -
~~أنه بعد أن صارح قومه بأنه لا يخشى آلهتهم، أخذ فى التهكم بهم والتعجب من
~~شأنهم لأنهم يخوفونه مما لا يخيف فقال { وكيف أخاف مآ
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا }. أى كيف ساغ لكم أن تظنوا أنى
~~أخاف معبوداتكم الباطلة وهى مأمونة الخوف لأنها لا تضر ولا تنفع، وأنتم
~~لا تخافون إشراككم بالله خالقكم دون أن يكون معكم على هذا الإشراك حجة
~~أو برهان من العقل أو النقل. فالاستفهام للإنكار التعجبى من إنكارهم
~~عليه الأمن فى موضع الأمن، وعدم إنكارهم على أنفسهم الأمن فى موضع أعظم
~~المخوفات وأهوالها وهو إشراكهم بالله. قال بعض العلماء وجملة { وكيف
~~أخاف }.. إلخ. معطوفة على جملة { ولا أخاف ما تشركون به
~~} ليبين لهم أن عدم خوفه من آلهتهم أقل عجبا من عدم خوفهم من الله، وهذا
~~يؤذن بأن قومه كانوا يعرفون الله وأنهم أشركوا معه فى الإلهية غيره
~~فلذلك احتج عليهم بأنهم أشركوا بربهم المعترف به دون أن ينزل عليهم
~~سلطانا بذلك. وقال الآلوسى وقوله { وكيف أخاف مآ أشركتم }
~~استئناف - كما قال شيخ الإسلام - مسوق لنفى الخوف عنه - عليه السلام -
~~بحسب زعم الكفر بالريق الإلزامى بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الأمر،
~~وفى توجيه الإنكار إلى كيفية الخوف من المبالغة ما ليس فى توجيهه إلى
~~نفسه بأن يقال أأخاف لما أن كل موجود لا يخلو عن كيفية، فإذا انتفت جميع
~~كيفياته فقد انتفى من جميع الجهات بالطريق البرهانى ". وما فى قوله { مآ
~~أشركتم } موصولة والعائد محذوف أى ما أشرككم به، ثم ركب - عليه
~~السلام - على هذا الإنكار التعجبى ما هو نتيجة له فقال { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون }.

# أى فأى الفريقين فريق الموحدين أم فريق المشركين أحق وأولى بالأمن من
~~لحوق الضرر به، إن كنتم تعلمون ذلك فأخبرونى به وأظهروه بالدلائل والحجج.
~~فجواب الشرط محذوف تقديره أخبرونى بذلك. وهذا ms1815 لون من إلجائهم إلى
~~الاعتراف بالحق إن كانوا ممن يعقل أو يسمع، وحث لهم على الإجابة. قال
~~صاحب المنار " ونكتة عدوله عن قوله " فأينا أحق بالأمن " إلى قوله {
~~فأي الفريقين } هى بيان أن هذه المقابلة عامة لكل موحد ومشرك
~~من حيث إن أحد الفريقين موحد والآخر مشرك، لا خاصة به وبهم، فهى متضمنة
~~لعلة الأمن. وقيل إن نكتته الاحتراز عن تزكية النفس، واسم التفضيل على
~~غير بابه، فالمراد أينا حقيق بالأمن، ولكنه عبر باسم التفضيل ناطقا فى
~~استنزالهم عن منتهى الباطل وهو ادعاؤهم أنهم هم الحقيقون بالأمن وأنه
~~الحقيق بالخوف إلى الوسط النظرى بين الأمرين وهو أى الفريقين أحق،
~~واحترازا عن تنفيرهم من الإصغاء إلى قوله كله ". ثم بين - سبحانه - من
~~هو الفريق الأحق بالأمن فقال - تعالى - { الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون } أى الذين آمنوا ولم يخلطوا إيمانهم بأى لون من ألوان
~~الشرك كما يفعله فريق المشركين حيث إنهم عبدوا الأصنام وزعموا أنهم ما
~~عبدوها إلا ليتقربوا بها إلى الله زلفى، أولئك المؤمنون الصادقون لهم
~~الأمن دون غيرهم لأنهم مهتدون إلى الحق وغيرهم فى ضلال مبين. هذا وقد
~~وردت أحاديث صحيحة فسرت الظلم فى هذه الآية بالشرك، ومن ذلك ما رواه
~~البخارى ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت { الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } قال الصحابة وأينا لم يظلم
~~نفسه؟ فنزلت

# إن الشرك لظلم عظيم

# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الآية { الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك على الناس
~~فقالوا يا رسول الله

# " فأينا لا يظلم نفسه؟ قال " إنه ليس الذى تعنون. ألم تسمعوا ما قال
~~العبد الصالح إن الشرك لظلم عظيم، إنما هو الشرك ".

# قال الإمام الرازى والدليل على أن هذا هو المراد أن هذه القصة من أولها
~~إلى آخرها إنما وردت فى نفى الشركاء والأضداد والأنداد، وليس فيها ذكر
~~الطاعات والعبادات فوجب حمل الظلم ها هنا على ذلك. وقد فسر الزمخشرى فى ms1816
~~كشافه الظلم بالمعصية فقال { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } أى لم يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم، وأبى تفسير
~~الظلم بالكفر لفظ اللبس. أى لأن لبس الإيمان بالشرك أى خلطه به مما لا
~~يتصور لأنهما ضدان لا يجتمعان فى رأى الزمخشرى. قال الشيخ القاسمى وفهم
~~الزمخشرى هذا مدفوع بأنه يلابسه، لأنه إن أريد بالإيمان مطلق التصديق
~~سواء كان باللسان أو غيره فظاهر أنه يجامع الشرك كالمنافق.

# وكذا إن أريد تصديق القلب لجواز أن يصدق بوجود الصانع دون وحدانيته لما
~~فى قوله - تعالى -

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# ولو أريد التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر، فلا يلزم
~~من لبس الإيمان بالكفر الجمع بينهما، بحيث يصدق عليه أنه مؤمن ومشرك، بل
~~تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا، أو اتصافه بالإيمان ثم الكفر، ثم
~~الإيمان ثم الكفر مرارا. وقال صاحب الانتصاف " وإنما يروم الزمخشرى بذلك
~~تنزيل الآية على معتقدة فى وجوب وعيد العصاة وأنهم لاحظ لهم فى الأمن
~~كالكفار. ويجعل هذه الآية تقتضى تخصيص الأمن بالجامعين بين الأمرين
~~الإيمان والبراءة من المعاصى. ونحن نسلم ذلك ولا يلزم أن يكون الخوف
~~اللاحق للعصاة هو الخوف اللاحق للكفار، لأن العصاة من المؤمنين إنما
~~يخافون العذاب المؤقت وهم آمنون من الخلود، وأما الكفار فغير آمنين بوجه
~~ما ". والذى نراه أنه ما دام قد ورد عن الصادق المصدوق صلى الله عليه
~~وسلم فى الحديث الصحيح أنه قد فسر الظلم فى الآية بالشرك فيجب أن نسلم به
~~وأن نعض عليه بالنواجذ، واجتهاد الزمخشرى هنا - لتأييد مذهبه - مجانب
~~للصواب، لأنه لا اجتهاد مع النص. لا سيما وأن حديث عبد الله بن مسعود
~~المتقدم قد خرجه الشيخان وغيرهما من أعلام السنة. ثم بين - سبحانه -
~~مظاهر فضله على نبيه إبراهيم - فقال - تعالى { وتلك حجتنآ... }.

### || [6.83-90]

# قال الإمام الرازى إعلم أنه - تعالى - لما حكى عن إبراهيم - عليه
~~السلام - أنه أظهر حجة الله فى التوحيد ونصرها، وذب عنها، عدد وجوه نعمه
~~وإحسانه عليه. فأولها قوله { وتلك حجتنآ آتيناهآ ms1817
~~إبراهيم } والمراد إنا نحن آتيناه تلك الحجة وهديناه إليها، وأوقفنا
~~عقله على حقيقتها. وثانيها أنه - تعالى - خصه بالرفعة والاتصال إلى
~~الدرجات العالية وهى قوله { نرفع درجات من نشآء }. وثالثها
~~أنه جعله عزيزا فى الدنيا وذلك لأنه - تعالى - جعل أشرف الناس وهم
~~الأنبياء والرسل من نسله وذريته وأبقى هذه الكرامة فى نسله إلى يوم
~~القيامة، لأن من أعظم أنواع السرور علم المرء بأنه يكون من عقبه الأنبياء
~~والملوك. والإشارة فى قوله - تعالى - { وتلك حجتنآ } إلى جميع
~~ما تكلم به إبراهيم فى مجادلة قومه فى شأن وحدانية الله وبطلان الشرك.
~~وأضاف - سبحانه - الحجة إليه مع ذكر اللفظ الدال على العظمة وهو " نا "
~~تنويها بشأنها وتفخيما لأمرها، والمراد بالحجة جنسها لا فرد من أفرادها.
~~أى وتلك الحجة التى لا يمكن نقضها أو مغالبتها فى إثبات الحق وتزييف
~~الباطل أعطيناها إبراهيم ليكون مستعليا بها على قومه، قاطعا لألسنتهم
~~عن المجادلة والمخاصمة. وجملة { آتيناهآ } فى محل نصب على الحال
~~والعامل فيها معنى الإشارة. وقوله { على قومه } متعلق " بحجتنا "
~~إن جعل خبرا لتلك، وبمحذوف إن جعل بدله. أى آتيناها حجة ودليلا على قومه
~~الكثيرين لتكون الغلبة عليهم. وقوله { نرفع درجات من نشآء
~~} أى نرفع من شئنا من عبادنا درجات عالية من العلم والحكمة. والدرجات فى
~~الأصل تطلق على مراقى السلم. والمراد بها هنا المراتب المعنوية فى الخير
~~على سبيل التمثيل، فقد شبهت حالة المفضل على غيره بحال المرتقى فى سلم
~~إذا ارتفع من درجة إلى درجة. والجملة مستأنفة على سبيل التقرير لما
~~قبلها، وقيل هى حال من فاعل { آتينا } أى حال كوننا رافعين. ومفعول
~~المشيئة محذوف. أى من نشاء رفعه على حسب ما تقتضيه حكمتنا. وقد دل قوله {
~~من نشآء } على أن هذا التكريم لا يكون لكل أحد لأنه لو كان حاصلا
~~لكل الناس لم يحصل الرفع ولا التفضيل. وقوله - تعالى - { إن ربك
~~حكيم عليم } تذييل مقرر لمضمون ما قبله، أى إن ربك الذى خلقك فسواك
~~فعدلك { حكيم } فى كل ما يفعل من رفع هذا وخفض ms1818 ذاك، { عليم } كل
~~العلم بحال خلقه وسياسة عباده. قال الإمام الرازى " واعلم أن هذه الآية
~~من أدل الدلائل على أن كمال السعادة فى الصفات الروحانية لا فى الصفات
~~الجسمانية، والدليل على ذلك أن الله - تعالى - قال { وتلك حجتنآ
~~آتيناهآ إبراهيم على قومه } ثم قال بعده { نرفع
~~درجات من نشآء } وذلك يدل على أن الموجب لحصول هذه الرفعة هو
~~إيتاء تلك الحجة وهذا يقتضى أن وقوف النفس على حقيقة تلك الحجة واطلاعها
~~على إشراقها اقتضى ارتفاع الروح من حضيض العالم الجسمانى إلى أعالى
~~العالم الروحانى، وذلك يدل على أنه لا رفعة ولا سعادة إلا فى الروحانيات
~~".

# وقوله { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا } أى
~~ووهبنا لإبراهيم فضلا منا وكرما وعوضا عن قومه لما اعتزلهم إسحاق وهو
~~ولده من زوجه سارة، ويعقوب هو ابن إسحاق لتقر عينه ببقاء عقبه إذ فى رؤية
~~أبناء الأبناء سرور للنفس، وراحة للفؤاد. وقوله { كلا هدينا } أى
~~كلا من إسحاق ويعقوب هديناه الهداية الكبرى بلحقوهما بدرجة أبيهما فى
~~النبوة. ولفظ { كلا } مفعول لما بعده وقدم لإفادة اختصاص كل منهما
~~بالهداية على سبيل الاستقلال والتنويه بشأنهما. وقوله { ونوحا
~~هدينا من قبل } أى وهدينا نوحا من قبل إبراهيم إلى مثل ما هدينا
~~إليه إبراهيم وذريته من النبوة والحكمة. وهذا لون آخر من تشريف إبراهيم
~~حيث أنه من نسل نوح الى وصفه الله بالهداية، ولا شك أن شرف الآباء يسرى
~~على الأبناء. وقال ابن كثير، " وكل منهما له خصوصية عظيمة. أما نوح فإن
~~الله لما أغرق أهل الأرض إلا من آمن به وهم الذين صحبوه فى السفينة، جعل
~~الله ذريته هم الباقين، فالناس كلهم من ذريته، وأما الخليل إبراهيم فلم
~~يبعث الله بعده نبيا إلا من ذريته كما قال - تعالى -

# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب

# ثم قال - تعالى - { ومن ذريته داوود وسليمان
~~وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين * وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل
~~من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا
~~وكلا فضلنا على العالمين }. الضمير فى ms1819 قوله - تعالى - {
~~ومن ذريته } يرى ابن جرير وغيره أنه يعود إلى نوح لأنه أقرب
~~مذكور. ويرى جمهور المفسرين أنه يعود على إبراهيم لأن الكلام فى شأنه وفى
~~شأن النعم التى منحها الله إياه. وقد ذكر الله فى هذه الآيات أربعة عشر
~~نبيا وهم 1 - داود بن يسى من سبط يهوذا من بنى إسرائيل وكانت ولادته فى
~~بيت لحم سنة 1085 ق.م تقريبا وهو الذى قتل جالوت كما جاء فى القرآن
~~الكريم

# وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة
~~وعلمه مما يشآء

# وكانت وفاته سنة 1000 ق م تقريبا. 2 - سليمان بن داود - عليهما السلام -
~~ولد بأورشليم حوالى سنة 1043 ق.م. وتوفى سنة 975 ق.م. وقد جاء ذكر داود
~~وسليمان فى كثير من آيات القرآن الكريم، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين

# 3 - أيوب، قال ابن جرير هو ابن موصى بن روم بن عيص بن إسحاق، وروى
~~الطبرانى أن مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة. 4 - يوسف وهو ابن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم - عليه السلام - وكانت ولادته قبل ميلاد عيسى - عليه
~~السلام - بألفى سنة تقريبا. 5 - موسى وهو ابن عمران بن يصهر بن ماهيث بن
~~لاوى بن يعقوب وكانت ولادته حوالى القرن الرابع عشر ق.م. 6 - هارون وهو
~~أخو موسى لأمه وقيل لأبيه وأمه، وقيل مات قبيل موسى بزمن يسير. 7 - زكريا
~~وهو ابن أزن بن بركيا ويتصل نسبه بسليمان - عليه السلام - وكان قريب
~~العهد بعيسى حيث تولى كفالة أمه مريم كما جاء فى القرآن الكريم

# وكفلها زكريا

# 8 - يحيى وهو ابن زكريا. 9 - عيسى وهو ابن مريم. قال ابن كثير. وفى ذكر
~~عيسى فى ذرية إبراهيم أو نوح دلالة على دخول ولد البنات فى ذرية الرجل،
~~لأن انتساب عيسى ليس إلا من جهة أم مريم. 10 - الياس وهو ابن فنحاص بن
~~العيزار بن هارون أخى موسى وهو المعروف فى كتب الإسرائيليين باسم "
~~إيليا " وقد أرسله الله ms1820 إلى بنى إسرائيل حين عبدوا الأوثان قال - تعالى -

# وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا
~~تتقون * أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين

# ويقال إنه كان موجودا فى زمن الملك " آخاب " ملك بنى إسرائيل فى حوالى
~~سنة 918 ق م. 11 - إسماعيل وهو الابن الأكبر لإبراهيم - عليهما السلام -
~~وجد محمد صلى الله عليه وسلم. 12 - اليسع وهو ابن شافاط وكانت وفاته
~~حوالى سنة 840 ق م ودفن بالسامرة. 13 - يونس وهو ابن متى أرسله الله إلى
~~أهل نينوى من بلاد أشور فى حوالى القرن الثامن ق م. 14 - لوط وهو ابن
~~هاران بن تارح فهو ابن أخى إبراهيم وكانت رسالته إلى أهل سدوم من شرق
~~الأردن. وقوله { وكلا فضلنا على العالمين } أى وكل واحد
~~من هؤلاء الأنبياء المذكورين لا بعضهم دون بعض فضلناه بالنبوة على
~~العالمين من أهل عصره. قال الجمل اعلم أن الله - تعالى - ذكر هنا ثمانية
~~عشر نبيا من غير ترتيب لا بحسب الزمان ولا بحسب الفضل لأن الواو لا
~~تقتضى الترتيب، ولكن هنا لطيفة فى هذا الترتيب وهى أن الله - تعالى - خص
~~كل طائفة من الأنبياء بنوع من الكرامة والفضل. فذكر أولا نوحا وإبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب لأنهم أصول الأنبياء وإليهم يرجع حسبهم جميعا.

# ثم من المراتب المعتبرة بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان وقد أعطى
~~الله من ذلك داود وسليمان حظا وافرا. ومن المراتب الصبر عند نزول
~~البلاء والمحن والشدائد وقد خص الله بهذه أيوب. ثم عطف على هاتين
~~المرتبتين من جمع بينهما وهو يوسف فإنه صبر على البلاء والشدة إلى أن
~~آتاه الله ملك مصر مع النبوة، ثم من المراتب المعتبرة فى تفضيل الأنبياء
~~كثرة المعجزات وقوة البراهين وقد خص الله موسى وهارون من ذلك بالحظ
~~الوافر، ومن المراتب المعتبرة الزهد فى الدنيا وقد خص الله بذلك زكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس، ثم ذكر الله بعد هؤلاء الأنبياء من لم يبق له أتباع
~~ولا شريعة وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط فإذا اعتبرنا هذه اللطيفة كان
~~هذا الترتيب حسنا والله ms1821 أعلم بمراده وأسرار كتابه ". ومن المعروف أن
~~الأنبياء الذين يجب الإيمان بهم على التفصيل خمسة وعشرون نبيا. وهم
~~هؤلاء الثمانى عشرة الذين ذكروا فى هذه الآيات، يضاف إليهم سبعة نظمهم
~~الناظم فى قوله

# حتم على كل ذى التكليف معرفة بأنبياء على التفصيل قد علموا  فى تلك
~~حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم  إدريس، هود، شعيب، صالح
~~وكذا  ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا

# ثم ذكر - سبحانه - فضائل من يتصل بهؤلاء الأنبياء الكرام فقال { ومن
~~آبائهم وذرياتهم وإخوانهم } أى ومن آباء هؤلاء
~~الأنبياء وذرياتهم وإخوانهم من هديناه إلى الطريق المستقيم فمن هنا
~~للتبعيض. والجملة معطوفة على { كلا } أى كلا من هؤلاء الأنبياء فضلنا،
~~وفضلنا بعض آبائهم وأبنائهم وإخوانهم وهديناه. وجملة {
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم }
~~معطوفة على { فضلنا } أى فضلنا هؤلاء الأنبياء واخترناهم وهديناهم
~~إلى الطريق الواضح. قال الراغب " والاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء قال
~~- تعالى -

# فاجتباه ربه

# واجتباء العبد تخصيصه إياه بفيض إلهى يتحصل له منه أنواع من النعم بلا
~~سعى من العبد وذلك للأنبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء ".
~~وقوله { ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده }
~~أى ذلك الهدى إلى صراط مستقيم الذى اهتدى إليه أولئك الأخيار هو هدى الله
~~الذى يهدى به من يشاء هدايته من عباده وهم المستعدون لذلك. وفى قوله {
~~من يشآء من عباده } من الإبهام ما يبعث النفوس على طلب هدى
~~الله - تعالى - والتعرض لنفحاته. وقوله { ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون } أى، ولو فرض أن أشرك بالله أولئك
~~المهديون المختارون لبطل وسقط عنهم ثواب ما كانوا يعملونه من أعمال صالحة
~~فكيف بغيرهم. قال ابن كثير فى هذه الآية تشديد لأمر الشرك وتغليظ لشأنه،
~~وتعظيم لملابسته، كقوله - تعالى -

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

# والشرط لا يقتضى جواز الوقوع، فهو كقوله،

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# وكقوله

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ
~~إن ms1822 كنا فاعلين

# وقوله { أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة } اسم الإشارة فيه يعود إلى المذكورين من الأنبياء
~~الثمانية عشرة والمعطوفين عليهم باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية
~~وغيرها من النعوت الجليلة. وقصر بعضهم عودته على الأنبياء فحسب وإليه ذهب
~~ابن جرير والرازى أى أولئك المصطفون الأخيار هم الذين آتيناهم الكتاب أى
~~جنسه المتحقق فى ضمن أى فرد كان من أفراد الكتب السماوية. والمراد
~~بإيتائه التفهيم التام لما اشتمل عليه من حقائق وأحكام، وذلك أعم من أن
~~يكون بالإنزال ابتداء أو بالإيراث بقاء، فإن المذكورين لم ينزل على كل
~~واحد منهم كتاب معين. والحكم أى الحكمة وهى علم الكتاب ومعرفة ما فيه من
~~الأحكام. أو الإصابة فى القول والعمل. أو القضاء بين الناس بالحق. و {
~~والنبوة } أى الرسالة. وقوله { فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } أى فإن
~~يكفر بهذه الثلاث التى اجتمعت فيك يا محمد هؤلاء المشركون من أهل مكة،
~~فلن يضرك كفرهم لأنا قد وفقنا للإيمان بها قوما كراما ليسوا بها بكافرين
~~فى وقت من الأوقات وإنما هم مستمرون على الإيمان بك والتصديق برسالتك
~~وفى ذلك ما فيه من التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعراض بعض
~~قومه عن دعوته. والمراد بالقوم الذين وكلوا بالقيام بحق هذه الرسالة
~~ووفقوا للإيمان بها أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
~~والأنصار مطلقا، لأنهم هم الذين دافعوا عن دعوة الإسلام وبذلوا فى سبيل
~~إعلانها نفوسهم وأموالهم، ويدخل معهم كل من سار على نهجهم فى كل زمان
~~ومكان. وقيل المراد بهم أهل المدينة من الأنصار. وقيل المراد بهم
~~الأنبياء المذكورون وأتباعهم، وقيل غير ذلك. والذى نراه أن الرأى الأول
~~أرجح لأن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم هم المقابلون لكفار قريش الذين
~~كفروا بها. وفى التكنية عن توفيقهم للإيمان بها بالتوكيل الذى أصله
~~الحفظ للشىء ومراعاته، وإيذان بفخامة وعلو قدرها. قال الإمام الرازى "
~~دلت هذه الآية على أن الله - تعالى - سينصر نبيه، ويقوى دينه، ويجعله
~~مستعليا ms1823 على كل من عاداه، قاهرا لكل من نازعه، وقد وقع هذا الذى أخبر
~~الله عنه فى هذا الموضع، فكان جاريا مجرى الإخبار عن الغيب فيكون معجزا
~~". ثم قال - تعالى - { أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده } أى أولئك الأنبياء الذين ذكرناهم لك - يا محمد
~~- هم الذين هديناهم إلى الحق وإلى الطريق المستقيم فبهداهم، أى فبطريقتهم
~~فى الإيمان بالله وفى تمسكهم بمكارم الأخلاق كن مقتديا ومتأسيا.

# والمقصود إنما هو التأسى بهم فى أصول الدين، أما الفروع القابلة للنسخ
~~فإنهم يختلفون فيها ويجوز عدم الاقتداء بهم بالنسبة لها قال - تعالى -

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# وتكرير اسم الإشارة لتأكيد تمييز المشار إليه، ولما يقتضيه للتكرير من
~~الاهتمام بالخبر. وفى قوله { فبهداهم اقتده } تعريض بالمشركين
~~إذ أن النبى صلى الله عليه وسلم ما جاء إلا على سنة الرسل كلهم وأنه ما
~~كان بدعا منهم، أما هم فقد اختلقوا لأنفسهم عبادات ما أنزل الله بها من
~~سلطان. ثم ختم الله - تعالى - هذا السياق بقوله { قل لا أسألكم
~~عليه أجرا } أى قل أيها الرسول الكريم لمن بعثت إليهم لا أطلب
~~منكم على ما أدعوكم إليه من خير وما أبلغكم إياه من قرآن أجرا قليلا أو
~~كثيرا. { إن هو إلا ذكرى للعالمين } أى ما هذا القرآن
~~إلا تذكيرا وموعظة للناس أجمعين فى كل زمان ومكان. قال بعضهم وفى الآية
~~دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن والإنس وأن دعوته
~~قد عمت جميع الخلائق. وبعد أن بين - سبحانه - ما دار بين إبراهيم وقومه
~~من مجالات تتعلق بإثبات وحدانية الله، وإبطال الشرك، وحكى جانبا من النعم
~~التى أنعم بها على خليله وعلى كل من سار على نهجه، وأخبر بأن هذا القرآن
~~ما هو إلا تذكير للعالمين وأن المذكر به - لا يريد منهم أجرا على تبليغه،
~~بعد كل ذلك أخذ القرآن فى الرد على منكرى نزول الكتب السماوية وفى بيان
~~عاقبتهم الوخيمة بسبب هذا الجحود فقال - تعالى - { وما قدروا
~~الله... }.

### || [6.91-94]

# قوله { وما قدروا الله حق ms1824 قدره إذ قالوا مآ
~~أنزل الله على بشر من شيء } كلمة { قدروا } مأخوذة
~~من القدر - بفتح فسكون -، وأصل القدر معرفة مقدار الشىء بالسبر والحزر،
~~يقال قدر الشىء يقدره إذا سبره وحزره ليعرف مقداره، ثم استعمل فى معرفة
~~الشىء على أتم الوجوه حتى صار حقيقة فيه. والمعنى ما عظموا الله حق
~~تعظيمه، وما عرفوه حق معرفته فى اللطف بعباده وفى الرحمة بهم، بل أخلوا
~~بحقوقه إخلالا عظيما، وضلوا ضلالا كبيرا، إذ أنكروا بعثة الرسل وإنزال
~~الكتب، وقالوا تلك المقالة الشنعاء ما أنزل الله على بشر شيئا من
~~الأشياء، قاصدين بهذا القول الطعن فى نبوة النبى صلى الله عليه وسلم وفى
~~أن القرآن من عند الله. ولفظ { حق } منصوب على المصدرية، وهو فى الأصل
~~صفة للمصدر، أى قدره الحق فلما أضيف إلى موصوفه انتصب على ما كان ينتصب
~~عليه. ثم أمرالله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يلزمهم بما يخرس
~~ألسنتهم، وأن يرد على سلبهم العام بإثبات قضية جزئية بديهية التسليم فقال
~~- تعالى - { قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى
~~نورا وهدى للناس } أى قل يا محمد لهؤلاء الزاعمين بأن الله ما
~~أنزل على بشر شيئا من الأشياء قل لهم من الذى أنزل التوراة وهو الكتاب
~~الذى جاء به موسى { نورا وهدى للناس } أى ضياء من ظلمة الجهالة
~~وهداية تعصم من الأباطيل والضلالة. وكلمة { نورا } حال من الضمير فى به
~~أو من الكتاب. ثم بين - سبحانه - ما فعله الجاحدون بكتبه من تحريف وتغيير
~~فقال { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا }.
~~القراطيس جمع قرطاس وهو ما يكتب فيه من ورق ونحوه. أى تجعلون هذا الكتاب
~~الذى أنزله الله نورا وهداية للناس أوراقا مكتوبة مفرقة لتتمكنوا من
~~إظهار ما تريدون إظهاره منها، ومن إخفاء الكثير منها على حسب ما تمليه
~~عليكم نفوسكم السقيمة وشهواتكم الأثيمة. فالمراد من هذه الجملة الكريمة
~~ذم المحرفين لكتب الله، وتوبيخهم على هذا الفعل الشنيع، الذى قصدوا من
~~ورائه الطعن فى نبوة النبى صلى الله عليه وسلم والتوصل إلى ms1825 ما يبغونه من
~~مطامع وأهواء. وقوله { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم } أى وعلمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم من المعارف التى لا يرتاب عاقل فى أنها تنزيل
~~ربانى. وقوله { قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
~~}. أى قل أيها الرسول لهؤلاء الجاحدين الله - تعالى - هو الذى أنزل
~~الكتاب على موسى، ثم بعد هذا القول الفصل ذرهم فى باطلهم الذى يخوضون فيه
~~يلعبون، وفى غيهم يعمهون حتى يأتيهم من الله اليقين.

# وفى أمره صلى الله عليه وسلم بأن يجيب عنهم، إشعار بأن الجواب متعين لا
~~يمكن غيره، وتنبيهه على أنهم بهتوا بحيث إنهم لا يقدرون على الجواب. وكان
~~العطف بثم فى قوله { ثم ذرهم } للدلالة على الترتيب الرتبى أى
~~أنهم لا تنجع فيهم الحجج والأدلة فتركهم وخوضهم بعد التبليغ هو الأولى،
~~وإنما كان الاحتجاج عليهم لتبكيتهم وقطع معاذيرهم. هذا، وللمفسرين لهذه
~~الآية قولان الأول أنها مكية النزول تبعا للسورة، وأن الذين قالوا { مآ
~~أنزل الله على بشر من شيء } مشركو مكة، وإنما ألزمهم
~~الله بإنزال التوراة لأنهم كانوا يعرفون ذلك ولا ينكرون أن الله قد
~~أنزلها على موسى. قال ابن جرير وأولى الأقوال بالصواب فى تأويل ذلك قول
~~من قال عنى بذلك { وما قدروا الله حق قدره } مشركو قريش.
~~وذلك أن ذلك فى سياق الخبر عنهم. فأن يكون ذلك أيضا خبرا عنهم أشبه من
~~أن يكون خبرا عن اليهود ولما يجر لهم ذكر.. وليس ذلك مما تدين به اليهود،
~~بل المعروف من دين اليهود الإقرار بصحف إبراهيم وموسى.... وقد تابع ابن
~~كثير رأى ابن جرير وقال وهذا الرأى هو الأصح، لأن اليهود لا ينكرون إنزال
~~الكتب من السماء، وأما كفار قريش فكانوا ينكرون رسالة النبى صلى الله
~~عليه وسلم لأنه من البشر كما قال - تعالى -

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# وكذا قالوا هنا { مآ أنزل الله على بشر من شيء }.
~~الثانى أن هذه الآية مدنية ms1826 النزول، وكون سورة الأنعام مكية لا يمنع من
~~وجود بعض آيات منها مدنية كما نص عليه كثير من العلماء. ومما يؤيد كون
~~هذه الآية مدنية ما ورد من آثار فى أسباب نزولها، ومن هذه الآثار ما
~~أخرجه ابن جرير من طريق ابن أبى طلحة عن ابن عباس قال قالت اليهود والله
~~ما أنزل الله من المساء كتابا فنزل قوله - تعالى - { وما قدروا
~~الله حق قدره }... الخ وأخرج ابن أبى حاتم عن سعيد بن جبير -
~~مرسلا - قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال له النبى

# " أنشدك بالذى أنزل التوراة على موسى هل تجد فى التوراة أن الله يبغض
~~الحبر السمين "

# - وكان حبرا سمينا - فغضب وقال هل أنزل الله على بشر من شىء فقال له
~~أصحابه ويحك ولا على موسى فأنزل الله { وما قدروا الله حق
~~قدره } الآية. والذى نراه أن الآية الكريمة تصلح للرد على الفريقين
~~فريق المشركين وفريق اليهود إلا أن سياقها يجعلنا نرجح أن الخطاب فيها
~~موجه بالأصالة إلى اليهود وإلى غيرهم بالتبع، لأنهم هم الذين جعلوا
~~التوراة قراطيس أى أوراقا مفرقة ليظهروا منها ما يناسب أهواءهم وليخفوا
~~منها ما فيه شهادة بصدق النبى صلى الله عليه وسلم ولأن هناك آثارا متعددة
~~تثبت أنها نزلت فى شأنهم.

# وتوجيه الخطاب إلى اليهود لا يتنافى مع كونها مكية، لأنه ليس بلازم أن
~~يكون كل قرآن مكى خطابا لغير اليهود. وبعد أن أبطل - سبحانه - بالدليل
~~قول من قال { مآ أنزل الله على بشر من شيء } أتبعه
~~ببيان أن هذا القرآن من عند الله وأنه مصدق للكتب السماوية السابقة
~~ومهيمن عليها فقال - تعالى - { وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~مصدق الذي بين يديه }. والمعنى وهذا القرآن كتاب أنزلناه
~~على قلبك يا محمد وهذا الكتاب من صفاته أنه مبارك أى كثير الفوائد
~~لاشتماله على منافع الدين والدنيا. والمبارك اسم مفعول من باركه وبارك
~~فيه، إذا جعل له البركة، ومعناها كثرة الخير ونماؤه. وقدم هنا وصفه
~~بالإنزال ms1827 على وصفه بالبركة بخلاف قوله

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# لأن الأهم هنا وصفه بالإنزال، إذ جاء عقيب إنكارهم أن ينزل الله على
~~بشر من شىء بخلافه هناك. ووقعت الصفة الأولى جملة فعلية لأن الإنزال
~~يتجدد وقتا فوقتا، والثانية اسمية لأن الاسم يدل على الثبوت والاستقرار
~~وهو مقصود هنا أى أن بركته ثابتة مستقرة. قال الإمام الرازى العلوم إما
~~نظرية وإما عملية، أما العلوم النظرية فأشرفها وأكملها معرفة ذات الله
~~وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه، ولا ترى فى هذه العلوم أكمل ولا أشرف
~~مما تجده فى هذا الكتاب، وأما العلوم العملية فالمطلوب إما أعمال
~~الجوارح، وإما أعمال القلب، وهو المسمى بطهارة الأخلاق وتزكية النفس، ولا
~~تجد هذين العلمين مثل ما تجده فى هذا الكتاب، ثم قد جرت سنة الله بأن
~~الباحث فيه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الآخرة. وقوله {
~~مصدق الذي بين يديه } أى أن هذا القرآن موافق ومؤيد
~~للكتب التى قبله فى إثبات التوحيد ونفى الشرك، وفى سائر أصول الشرائع
~~التى لا تنسخ. وقوله { ولتنذر أم القرى ومن حولها }
~~أى ولتنذر بهذا الكتاب أم القرى أى مكة، ومن حولها من أطراف الأرض شرقا
~~وغربا لعموم بعثته صلى الله عليه وسلم قال - تعالى -

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# وقال - تعالى -

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# وسميت مكة بأم القرى لأنها مكان أول بيت وضع للناس، ولأنها قبلة أهل
~~القرى كلها ومحجهم، ولأنها أعظم القرى شأنا وغيرها كالتبع لها كما يتبع
~~الفرع الأصل، وفى ذكرها بهذا الاسم المنبىء عما ذكر إشعار بأن إنذار
~~أهلها مستتبع لإنذار أهل الأرض كافة. ووجه الاقتصار على مكة ومن حوهلا
~~فى هذه الآية أنهم الذين جرى الكلام والجدال معهم فى قوله - تعالى - قبل
~~ذلك

# وكذب به قومك وهو الحق

# قال الآلوسى " ويمكن أن يقال خصهم بالذكر لأنهم الأحق بإنذاره صلى الله
~~عليه وسلم فهو كقوله - تعالى -

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# ولذا أنزل كتاب كل رسول بلسان قومه ". وقال صاحب المنار وزعم ms1828 بعض اليهود
~~المتقدمين وغيرهم أن المراد بمن حولها بلاد العرب فخصه بمن قرب منها
~~عرفا، واستدلوا به على أن بعثة النبى صلى الله عليه وسلم خاصة بقومه
~~العرب. والاستدلال باطل وإن سلم التخصيص المذكور، فإن إرساله إلى قومه لا
~~ينافى إرساله إلى غيرهم، وقد ثبت عموم بعثته صلى الله عليه وسلم من آيات
~~أخرى كقوله - تعالى -

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# وقوله { والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به }. أى
~~والذين يؤمنون بالآخرة وما فيها من ثواب وعقاب يؤمنون بهذا الكتاب الذى
~~أنزله الله هداية ورحمة لأن من صدق بالآخرة خاف العاقبة، وحرص على العمل
~~الصالح الذى ينفعه. ثم ختمت الآية بهذا الثناء الجميل عليهم فقالت {
~~وهم على صلاتهم يحافظون } أى يؤدونها فى أوقاتها مقيمين
~~لأركانها وآدابها فى خشوع واطمئنان، وخصت الصلاة بالذكر لكونها أشرف
~~العبادات وأعظمها خطرا بعد الإيمان. قال الإمام الرازى " ويكفيها شرفا
~~أنه لم يقع اسم الإيمان على شىء من العبادات الظاهرة إلا عليها كما فى
~~قوله - تعالى -

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# إى صلاتكم، ولم يقع اسم الكفر على شىء من المعاصى إلا على ترك الصلاة،
~~ففى الحديث الشريف

# " من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر "

# فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله بالذكر فى
~~هذا المقام ". وبعد أن بين - سبحانه - مزايا هذا القرآن أتبع ذلك ببيان
~~عاقبة الذين يفترون الكذب على الله - تعالى -، وصور أحوالهم عند النزع
~~الأخير وعندما يقفون أمام ربهم للحساب بصورة ترتجف لها الأفئدة فقال -
~~تعالى - { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء }. والمعنى لا أحد
~~أشد ظلما ممن اختلق الكذب على الله فجعل له شركاء من خلقه، وأنكر ما جاء
~~به النبى صلى الله عليه وسلم من هدايات، وحلل وحرم بهواه ما لم يأذن به
~~الله. والاستفهام إنكارى فهو فى معنى النفى. و { من } اسم موصول
~~والمراد به الجنس. أى كل من افترى على الله كذبا، وليس المراد فردا
~~معينا. ms1829 { أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } أى
~~قال بأن الله أوحى إلى بالرسالة أو النبوة مع أنه كاذب فى دعواه، فإن
~~الله ما أوحى إليه شيئا، وهذا يصدق على ما ادعاه مسيلمة الكذاب والأسود
~~العنسى من أنهما نبيان يوحى إليهما.

# ويصدق - أيضا - على كل مدع للوحى والنبوة فى كل زمان ومكان. وهذه
~~الجملة الكريمة معطوفة على صلة { من } من عطف الخاص على العام، لأن هذا
~~القول هو نوع من أنواع افتراء الكذب. { ومن قال سأنزل مثل مآ
~~أنزل الله } أى ولا أحد أظلم - أيضا - ممن قال بأنى قادر على أن
~~أنزل قرآنا مثل الذى أنزله الله كالذين حكى القرآن عنهم قوله

# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو
~~نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين

# وبذلك نرى أن الآية الكريمة قد توعدت بأشد ألوان الوعيد كل مفتر على
~~الله الكذب، وكل مدع أنه يوحى إليه شىء وكل من زعم أنه فى قدرته أن يأتى
~~بقرآن مثل هذا القرآن كما حدث من النضر بن الحارث وعبد الله بن سعد بن
~~أبى سرح. ثم بين - سبحانه - مصير كل ظالم أثيم فقال { ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت } أى ولو ترى أيها الرسول الكريم
~~أو أيها العاقل حالة أولئك الظالمين وهم فى غمران الموت أى فى شدائده
~~وكرباته وسكراته لرأيت شيئا فظيعا هائلا ترتعد منه الأبدان، فجواب الشرط
~~محذوف. والغمرات جمع غمرة وهى الشدة. وأصلها الشىء الذى يغمر الأشياء
~~فيغطيها، يقال غمره الماء إذا علاه وستره ثم استعمل فى الشدائد والمكاره.
~~وتقييد الرؤية بهذا الوقت لإفادة أنه ليس المراد مجرد الرؤية، بل المراد
~~رؤيتهم على حال فظيعة عند كل ناظر. وقوله { والملائكة باسطوا
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم } أى والملائكة الموكلون بقبض
~~أرواحهم باسطوا أيديهم إليهم بالإماتة والعذاب قائلين لهم على سبيل
~~التوبيخ والزجر أخرجوا إلينا أرواحكم من أجسادكم. والأمر هنا للتعجيز أى
~~أخرجوا أنفسكم من هذا العذاب إن استطعتم إلى ذلك سبيلا. قال الآلوسى "
~~وذهب بعضهم إلى أن ms1830 هذا تمثيل لفعل الملائكة فى قبض أرواح الظلمة بفعل
~~الغريم الملح يبسط يده إلى من عليه الحق ويعنف عليه فى المطالبة ولا
~~يمهله ويقول له أخرج مالى عليك الساعة ولا أبرح مكانى حتى انتزعه منك.
~~وفى الكشاف أنه كناية عن العنف فى السياق والإلحاح والتشديد فى الإزهاق
~~من غير تنفيس وإمهال ولا بسط ولا قول حقيقة هناك واستظهر ابن المنير أنهم
~~يفعلون معهم هذه الأمور حقيقة على الصور المحكية وإذا أمكن البقاء على
~~الحقيقة فلا معدل عنها ". ولعل مما يؤيد قول ابن المنير فى تعليقه على ما
~~قال صاحب الكشاف ما جاء فى آية أخرى وهى قوله - تعالى -

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# وقوله { اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته
~~تستكبرون } هذا القول من تتمة ما تقوله الملائكة لأولئك الظالمين.

# أى تقول لهم أخرجوا أنفسكم، اليوم تلقون عذاب الذل والهوان لا بظلم من
~~الرحمن، وإنما بسبب أنكم كنتم فى دنياكم تفترون على الله الكذب، وبسبب
~~أنكم كنتم معرضين عن آياته، مستكبرين عنها ولا تتأملون فيها، ولا تعتبرون
~~بها. والمراد باليوم مطلق الزمن لا اليوم المتعارف عليه، وهو إما حين
~~الموت أو ما يشمله وما بعده. والهون معناه الهوان والذل، وفسره صاحب
~~الكشاف، بالهوان الشديد وقال " وإضافة العذاب إليه كقولك، رجل سوء يريد
~~العراقة فى الهوان والتمكن فيه ". ثم صور - سبحانه - حالهم عندما يعرضون
~~للحساب فقال { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة }. أى ولقد جئتمونا للحساب والجزاء منعزلين ومنفردين عن
~~الأموال والأولاد وعن كل ما جمعتموه فى الدنيا من متاع، أو منفردين عن
~~الأصنام والأوثان التى زعمتهم أنها شفعاؤكم عند الله. وفرادى قيل هو جمع
~~فرد، وفريد وقيل هو اسم جمع لأن فردا لا يجمع على فرادى وقول من قال إنه
~~جمع أراد أنه جمع له فى المعنى. وهذه الجملة الكريمة مستأنفة جاءت لبيان
~~ما سيقوله الله لهؤلاء الظالمين يوم القيامة، بعد بيان ما تقوله ملائكة
~~العذاب ms1831 عند موتهم. وقوله { كما خلقناكم أول مرة } تشبيه
~~للمجىء أريد منه معنى الإحياء بعد الموت الذى كانوا ينكرونه فقد رأوه
~~رأى العين. أى جئتمونا منعزلين عن كل ما كنتم تعتزون به فى الحياة
~~الدنيا، مجيئا مثل مجيئكم يوم خلقناكم أول مرة حفاة عراة. فالكاف فى محل
~~نصب صفة لمصدر محذوف. روى الشيخان عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بموعظة فقال

# " أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنآ
~~أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين }
~~".

# ورويا - أيضا - عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تحشرون حفاة عراة غرلا. قالت يا رسول الله، الرجال والنساء جميعا
~~ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال صلى الله عليه وسلم الأمر أشد من أن يهمهم ذلك
~~".

# وروى الطبرانى بسنده عن عائشة أنها قالت

# " قرأت قول الله - تعالى - { ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة } فقالت يا رسول الله واسوأتاه! الرجال
~~والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا
~~النساء إلى الرجال، شغل بعضهم عن بعض ".

# قوله { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } أى
~~تركتم ما أعطيناكم وملكناكم فى الدنيا من أموال وأولاد وغيرهما وراء
~~ظهوركم ولم تحملوا منه معكم نقيرا عندما جئتمونا للحساب.

# الخول ما أعطاه الله لعباده من النعم يقال خوله الشىء تخويلا، ملكه إياه
~~ومكنه منه. ومنه التخول بمعنى التعهد. والجملة الكريمة تتضمن توبيخهم،
~~لأنهم لم يقدموا منه شيئا فى دنياهم ليكون نافعا لهم فى أخراهم، بل
~~جمعوه وتركوه لغيرهم دون أن ينتفعوا به فى معادهم. وقد ثبت فى الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يقول ابن آدم مالى! مالى! وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست
~~فأبليت أو تصدقت فأمضيت وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس ".

# وقوله { وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركآء } تقريع ms1832 وتوبيخ لهم على شركهم. أى ما نرى
~~وما نبصر معكم من زعمتم أنهم سيشفعون لكم عند الله من الأصنام والأوثان
~~التى توهمتم أنهم شركاء لله تعالى فى ربوبيتكم واستحقاقه عبادتكم. وقوله
~~{ لقد تقطع بينكم } أى لقد تقطع الاتصال الذى كان بينكم فى
~~الدنيا واضمحل. ففاعل { تقطع } ضمير يعود على الاتصال المدلول عليه
~~بلفظ { شركآء } و { بينكم } منصوب على الظرفية. وقرىء بالرفع أى
~~لقد تقطع شملكم فإن البين مصدر يستعمل فى الوصل وفى الفراق بالاشتراك
~~والأصل لقد تقطع ما بينكم وقد قرىء به أى تقطع ما بينكم من الأسباب
~~والصلات. { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } أى وغلب عنكم ما
~~كنتم تزعمون من شفاعة الشفعاء، ورجاء الأنداد والأصنام. كما قال - تعالى
~~-

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

# وهكذا يسوق القرآن مشهد هؤلاء الظالمين بتلك الصورة التى تهز النفوس،
~~وتحمل العقلاء على الإيمان والعمل الصالح. * * * وبعد أن ساق - سبحانه -
~~ألوانا من الدلائل على وحدانيته، وعلى صدق نبيه صلى الله عليه وسلم فيما
~~يبلغه عن ربه، شرع - سبحانه - فى سرد مظاهر قدرته، وكمال علمه وحكمته عن
~~طريق التأمل فى هذا الكون العجيب، وفى بدائع مخلوقاته فقال - تعالى - {
~~إن الله... }.

### || [6.95-99]

# قوله { إن الله فالق الحب والنوى }. فالق أى شاق،
~~والفلق هو الشق وقيل، فالق بمعنى خالق وأنكر ابن جرير الطبرى ذلك وقال لا
~~يعرف فى كلام العرب فلق الشىء بمعنى خلق. والحب ما ليس له نوى كالحنطة
~~والشعير. والنوى جمع نواة وهو الموجود فى داخل الثمرة، مثل نوى التمر
~~وغيره. والمعنى أن الله وحده هو الذى يشق الحبة اليابسة كالحنطة فيخرج
~~منها النبات الأخضر النامى، ويشق النواة الصلبة فيخرج منها النخلة
~~والشجرة النامية، وفى ذلك أكبر دلالة على قدرة الله التى لا تحد وعلى أنه
~~هو المستحق للعبادة لا غيره. هذا، وقد أفاض الإمام الرازى ms1833 وهو يتحدث عن
~~هذه الآية فى بيان قدرة الله فقال ما ملخصه " إذا عرفت هذا فنقول إنه إذا
~~وقعت الحبة أو النواة فى الأرض الرطبة ثم مر بها قدر من المدة أظهر الله
~~- تعالى - فى تلك الحبة والنواة من أعلاها شقا ومن أسفلها شقا آخر،
~~فالأول يخرج منها الشجرة الصاعدة إلى الهواء، والثانى يخرج منه الشجرة
~~الهابطة فى الأرض ثم إن ها هنا عجائب. فإحداها أن طبيعة تلك الشجرة إن
~~كانت تقتضى الهوى فى عمق الأرض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة فى
~~الهواء؟ وإن كانت تقتضى الصعود فى الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة
~~فى الأرض؟ فلما تولد منها الشجرتان مع أن الحس والعقل يشهد بكون طبيعة
~~إحدى الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الأخرى - علمنا أن ذلك ليس بمقتضى
~~الطبع والخاصية، بل بمقتضى الإيجاد والإبداع والتكوين. وثانيهما أن
~~باطن الأرض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين
~~الحاد القوى فيه، ثم إنا نشاهد أطراف تلك العروق فى غاية الدقة واللطافة
~~وبحيث لو دلكها الإنسان بإصبعه بأدنى قوة لصارت كالماء، ثم إنها مع غاية
~~اللطافة تقوى على النفوذ فى تلك الارض الصلبة، والغوص فى بواطن تلك
~~الأجرام الكثيفة. فحصول هذه القوى الشديدة لهذه الأجرام الضعيفة التى هى
~~فى غاية اللطافة لا بد وأن يكون بتقدير العزيز الحكيم. ثم قال - رحمه
~~الله - بعد كلام طويل فانظر أيها المسكين بعين رأسك فى تلك الورقة
~~الواحدة من تلك الشجرة، واعرف كيفية خلقه تلك العروق والأوتار فيها، ثم
~~انتقل من مرتبة إلى ما فوقها حتى تعرف أن المقصود الأخير منها حصول
~~المعرفة والمحبة فى الأرواح البشرية، فحينئذ ينفتح لك باب من المكاشفات
~~لا آخر له، ويظهر لك أن أنواع نعم الله فى حقك غير متناهية كما قال

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# وكل ذلك إنما ظهر من كيفية خلقه تلك الورقة من الحبة والنواة ".

# وقوله { يخرج الحي من الميت } أى يخرج ما ينمو من
~~الحيوان والنبات والشجر مما لا ينمو كالنطفة ms1834 والحبة. والجملة الكريمة
~~مستأنفة مبينة لما قبلها ولذلك ترك العطف، وقيل خبر ثان ولم يعطف
~~لاستقلاله فى الدلالة على عظمة الله - تعالى -. وقوله { ومخرج
~~الميت من الحي } أى مخرج الميت كالحب والنوى من النبات
~~والبيضة والنطفة من الحيوان. قال صاحب المنار " فإن قيل إن علماء
~~المواليد يزعمون أن فى كل أصول الأحياء حياة فكل ما ينبت من ذلك ذو حياة
~~كامنة إذا عقم بالصناعة لا ينبت، قلنا إن هذا اصطلاح لهم يسمون القوة أو
~~الخاصية التى يكون بها الحب قابلا للإنبات حياة، ولكن هذا لا يصح فى
~~اللغة إلا بضرب من التجوز وإنما حقيقة الحياة فى اللغة ما يكون به الجسم
~~متغذيا ناميا بالفعل، وهذا أدنى مراتب الحياة عند العرب، ولها مراتب
~~أخرى كالإحساس والقدرة والإرادة والعلم والعقل والحكمة والنظام، وهذا
~~أعلى مراتب الحياة فى المخلوق ". ونقل بعض المفسرين عن ابن عباس أن معنى
~~الجملتين يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ومثله إخراج البار من
~~الفاجر والصالح من الطالح والعالم من الجاهل وعكسه، وذلك بحمله الحياة
~~والموت على المعنوى منها كما فى قوله - تعالى -

# أو من كان ميتا فأحييناه

# ويبدو لنا أن حمل الحياة والموت هنا على المعنى المعنوى لا يناسبه سياق
~~الآيات التى معنا، لأنها تتحدث عن آثار قدرة الله المحسوسة ليزداد
~~المؤمنون إيمانا على إيمانهم، ويتأمل كل ذى عقل فى مظاهر قدرة الله فى
~~كونه يهتدى إلى طريق الحق والصواب. وقوله { ومخرج الميت من
~~الحي } معطوف على ما قبله وهو قوله { يخرج الحي من
~~الميت } لأنه إخبار بضد مضمونه وهو وضع آخر عجيب دال على كمال
~~القدرة. وجىء بجملة { يخرج الحي من الميت } فعلية لإرادة
~~تصوير إخراج الحى من الميت واستحضاره فى ذهن السامع. وهذا التصوير
~~والاستحضار إنما يتمكن فى أدائهما الفعل المضارع دون اسم الفاعل والماضى.
~~ويرى صاحب الكشاف أن قوله { ومخرج الميت من الحي } معطوف
~~على { فالق } لا على { يخرج } لأنه بيان لفالق الحب والنوى. قال -
~~رحمه الله فإن قلت كيف قال { ومخرج الميت من ms1835 الحي } بلفظ
~~اسم الفاعل بعد قوله { يخرج الحي من الميت }؟ قلت عطفه
~~على فالق الحب والنوى لا على الفعل، ويخرج الحى من الميت موقعه موقع
~~الجملة المبينة لقوله { فالق الحب والنوى } لأن فالق الحب
~~والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس إخراج الحى من الميت، لأن النامى
~~فى حكم الحيوان ألا ترى إلى قوله - تعالى -

# ويحيي الأرض بعد موتها

# { ذلكم الله فأنى تؤفكون } الأفك - بفتح الهمزة - مصدر
~~أفكه يأفكه من باب ضرب إذا صرفه عن مكان أو عن عمل، ويقال أفكت الأرض
~~أفكا أى صرف عنها المطر.

# والإشارة بذلكم لزيادة التمييز، وللتعريض بغباوة المخاطبين والمشركين
~~لغفلتهم عن هذه الدلالة على أنه هو المستحق للعبادة. والمعنى ذلكم المتصف
~~بما ذكر من مقتضى الحكمة البالغة والقدرة النافذة هو الله خالق كل شىء
~~فكيف تصرفون عن عبادة من يخلق إلى عبادة من لا يخلق، وتشركون معه من لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا؟. قال الإمام الرازى والمقصود منه أن الحى
~~والميت متضادان متنافيان، فحصول المثل عن المثل يوهم أن يكون بسبب
~~الطبيعة والخاصية. أما حصول الضد من الضد فيمتنع أن يكون بسبب الطبيعة
~~والخاصية بل لا بد أن يكون بتقدير المقدر الحكيم والمدبر العليم ". ثم
~~بين - سبحانه - ألوانا أخرى من مظاهر قدرته وحكمته فقال { فالق
~~الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا }. الإصباح مصدر سمى به الصبح، أى شاق ظلمة الصبح - وهى
~~الغبش فى آخر الليل الذى يلى الفجر المستطيل الكاذب - عن بياض النهار
~~فيضىء الوجود، ويضمحل الظلام، ويذهب الليل بسواده، ويجىء النهار بضيائه.
~~وجملة " فالق الإصباح " خبر لمبتدأ محذوف أى هو فالق، أو خبر آخر لإن {
~~وجعل الليل سكنا } أى وجعل الليل محلا لسكون الخلق فيه،
~~وراحة لهم بعد معاشهم بالنهار وسعيهم للحصول على رزقهم. قال صاحب الكشاف
~~السكن ما يسكن إليه الرجل ويطمئن استئناسا به واسترواحا إليه، من زوج أو
~~حبيب. ومنه قيل للنار سكن لأنه يستأنس بها، ألا تراهم سموها المؤنسة،
~~والليل يطمئن إليه المتعب بالنهار لاستراحته فيه، ويجوز أن يراد ms1836 وجعل
~~الليل مسكونا فيه من قوله

# لتسكنوا فيه

# { والشمس والقمر حسبانا } الحسبان فى الأصل مصدر حسب -
~~بفتح السين - كالغفران والشكران تقول حسبت المال حسبانا أى أحصيته عددا.
~~والمعنى وجعل الشمس والقمر يجريان فى الفلك بحساب مقدر معلوم لا يتغير
~~ولا يضطرب حتى ينتهى إلى أقصى منازلهما بحيث تتم الشمس دورتها فى سنة
~~ويتم القمر دورته فى شهر، وبذلك تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول الأربعة
~~وغيرها، قال - تعالى -

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# وقوله { ذلك تقدير العزيز العليم } أى ذلك الجعل
~~والتسيير البديع الشأن تقدير العزيز، أى الغالب القاهر الذى لا يتعاصاه
~~شىء من الأشياء التى من جملتها تسييرهما على الوجه المخصوص، العليم بكل
~~شىء فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء. قال الإمام
~~الرازى عند تفسيره لهذه الآية الكريمة ما ملخصه " اعلم أن هذا نوع آخر من
~~دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم - أى قوله { إن
~~الله فالق }... إلخ - كان مأخوذا من دلالة أحوال النبات والحيوان،
~~والنوع المذكور فى هذه الآية مأخوذ من الأحوال الفلكية، وذلك لأن فلق
~~ظلمة الليل بنور الصبح أعظم فى كمال القدرة من فلق الحب والنوى بالنبات
~~والشجر ولأن من المعلوم بالضرورة أن الأحوال الفلكية أعظم فى القلوب
~~وأكثر وقعا من الأحوال الأرضية ".

# وبعد أن ساق - رحمه الله - الأدلة على ذلك قال والعزيز إشارة إلى كمال
~~قدرته، والعليم إشارة إلى كمال علمه، ومعناه أن تقدير الأفلاك بصفاتها
~~المخصوصة، وهيآتها المحدودة، وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة فى
~~البطء والسرعة، لا يمكن تحصيله إلا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات،
~~وعلم نافذ فى جميع المعلومات من الكليات والجزئيات، وذلك تصريح بأن حصول
~~هذه الأحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة، وإنما هو بتخصيص الفاعل المختار
~~والله أعلم. ثم ساق - سبحانه - نوعا ثالثا من الدلائل على كمال قدرته
~~ورحمته وحكمته فقال - تعالى - { وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر } أى وهو -
~~سبحانه - وحده الذى أنشأ لكم ms1837 هذه الكواكب النيرة لتهتدوا بها إلى الطرق
~~والمسالك خلال سيركم فى ظلمات الليل بالبر والبحر حيث لا ترون شمسا ولا
~~قمرا. وجملة { لتهتدوا بها } بدل اشتمال من ضمير { لكم }
~~بإعادة العامل، فكأنه قيل جعل النجوم لاهتدائكم. { قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون } أى قد وضحنا وبينا الآيات الدالة على
~~قدرته - تعالى - ورحمته بعباده، لقوم يعلمون وجه الاستدلال بها فيعلمون
~~بموجب علمهم، ويزدادون إيمانا على إيمانهم. فالجملة الكريمة مستأنفة
~~للتسجيل والتبليغ وقطع معذرة من لم يؤمنوا. والتعريف فى الآيات للاستغراق
~~فيشمل آية خلق النجوم وغيرها. ثم ساق - سبحانه - لونا رابعا من دلائل
~~كمال قدرته ورحمته. فقال - تعالى - { وهو الذي أنشأكم من
~~نفس واحدة فمستقر ومستودع }. أى وهو - سبحانه -
~~الذى أوجدكم من نفس واحدة هى نفس أبيكم آدم - عليه السلام - قال - تعالى
~~-

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# وفى هذه الجملة الكريمة تذكير بنعمة أخرى من نعم الله على خلقه، لأن
~~رجوع الناس إلى أصل واحد أقرب إلى التواد والتراحم والتعاطف، وفيها -
~~أيضا - دليل على عظيم قدرته - عز وجل -. والفاء فى قوله - تعالى - {
~~فمستقر ومستودع } للتفريع عن أنشأكم. أى أنشأكم من نفس
~~واحدة فلكم موضع الاستقرار فى الأرحام أو فى الأرض وموضع استيداع فى
~~الأصلاب أو فى القبور. وهذا التفسير مأثور عن ابن عباس، وقد زكاه الإمام
~~الرازى فقال ومما يدل على قوة هذا القول أن النطقة الواحدة لا تبقى فى
~~صلب الأب زمانا طويلا فالمستقر أقرب إلى الثبات من المستودع ".

# وقيل المستقر حالة الإنسان بعد الموت لأنه إن كان سعيدا فقد استقرت تلك
~~السعادة، وكذلك إن كان شقيا، والمستودع حالة قبل الموت لأن الكافر قد
~~ينقلب مؤمنا. وقيل المستقر من خلق من النفس الأولى ودخل الدنيا واستقر
~~فيها، والمستودع الذى لم يخلق بعد وسيخلق. والذى نراه أن الرأى الأول هو
~~الصحيح لأنه رأى جمهور المفسرين، ولأن شواهد القرآن تؤيده كما فى قوله -
~~تعالى -

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# وكما ms1838 فى قوله - تعالى -

# ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى

# وقرىء { فمستقر } - بكسر القاف - أى فمنكم مستقر فى الأرحام
~~ومنكم مستودع. وقوله { قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون }
~~أى قد فصلنا الآيات الدالة على قدرتنا ووضحناها لقوم يفقهون ما يتلى
~~عليهم ويتدبرونه فينتفعون بذلك. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قيل " يعلمون
~~" مع ذكر النجوم و { يفقهون } مع ذكر إنشاء بنى آدم؟ قلت كان إنشاء
~~الإنس من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيرا
~~فكان ذكر الفقه الذى هو استعمال فطنته وتدقيق نظره مطابقا له. وقد علق
~~صاحب الانتصاف على كلام الزمخشرى بما ملخصه " جواب الزمخشرى صناعى،
~~والتحقيق أنه لما أريد فصل كليهما بفاصلة تنبيها على استقلال كل واحدة
~~منهما بالمقصود من الحجة، كره فصلهما بفاصلتين متساويتين فى اللفظ، لما
~~فى ذلك من التكرار فعدل إلى فاصلة مخالفة تحسينا للنظم واتساقا فى
~~البلاغة، ويحتمل وجها آخر فى تخصيص الأولى بالعلم والثانية بالفقه وهو
~~أنه لما كان المقصود التعريض بمن لا يتدبر آيات الله ولا يعتبر بمخلوقاته
~~وكانت الآية الأولى خارجة عن أنفس النظار ومنافية لها، إذ النجوم والنظر
~~فيها وعلم الحكمة الإلهية فى تدبيره لها أمر خارج عن نفس الناظر، ولا
~~كذلك النظر فى إنشائهم من نفس واحدة، وتقلباتهم فى أطوار مختلفة فإنه نظر
~~لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها، فإذا تمهد ذلك فجهل الإنسان بنفسه
~~وبأحواله أبشع من جهله بالأمور الخارجة عنه كالنجوم والأفلاك، فلما كان
~~الفقه أدنى درجات العلم إذ هو عبارة عن الفهم نفى من أبشع القبيلين جهلا
~~وهم الذين لا يتبصرون فى أنفسهم، ونفى الأدنى أبشع من نفى الأعلى درجة
~~فخص به أسوأ الفريقين حالا.. وإذا قيل فلان " لا يفقه شيئا " كان أذم فى
~~العرف من قولك فلان لا يعلم شيئا وكأن معنى قولك لا يفقه شيئا ليست له
~~أهلية الفهم وإن فهم، وأما قولك " لا يعلم شيئا " فغايته نفى حصول العلم
~~له، وقد يكون له أهلية الفهم والعلم لو يعلم. ثم ساق ms1839 - سبحانه - حجة
~~خامسة تدل دلالة واضحة على كمال قدرته وعلمه ورحمته وإحسانه إلى خلقه
~~فقال - تعالى - { وهو الذي أنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به نبات كل شيء }.

# أى وهو - سبحانه - الذى أنزل من السحاب ماء فأخرجنا بسبب ذلك كل صنف من
~~أصناف النبات والثمار المختلفة فى الكم والكيف والطعوم والألوان، قال -
~~تعالى -

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون

# وسمى السحاب سماء لأن العرب تسمى كل ما علا سماء، و نزول الماء من
~~السحاب قد جاء صريحا فى مثل قوله - تعالى -

# أفرأيتم المآء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون

# و { من } فى قوله { من السمآء } ابتدائية، لأن ماء المطر يتكون
~~فى طبقات الجو العليا البادرة عند تصاعد البخار الأرضى إليها فيصير
~~البخار كثيفا وهو السحاب ثم يتحول إلى ماء، والباء فى { به } للسببية.
~~حيث جعل الله - تعالى - الماء سببا فى خروج النبات، والفاء فى قوله {
~~فأخرجنا به } للتفريع و { أخرجنا } عطف على { أنزل }
~~والالتفات إلى التكلم إظهار لكمال العناية بشأن ما أنزل الماء لأجله. ثم
~~شرع - سبحانه - فى تفصيل ما أجمل من الإخراج فقال { فأخرجنا
~~منه خضرا } أى فأخرجنا من النبات الذى لا ساق له نباتا غضا أخر،
~~وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة، وخضر بمعنى أخضر اسم فاعل.
~~يقال خضر الزرع - من باب فرح - وأخضر، فهو خضر وأخضر. وقوله { نخرج
~~منه حبا متراكبا }. أى نخرج من هذا النبات الخضر { حبا
~~متراكبا } أى متراكما بعضه فوق بعض كما فى الحنطة والشعير وسائر
~~الحبوب، يقال ركبه - كسمعه - ركوبا ومراكبا. أى علاه. وجملة {
~~نخرج منه } صفة لقوله " خضرا ". وعبر عنها بصيغة المضارع
~~لاستحضار الصورة لما فيها من الغرابة لأن إخراج الحب المتراكب من هذا
~~الخضر الغض يدعو إلى التأمل والإعجاب بمظاهر قدرة الله. وبعد أن ذكر -
~~سبحانه - ما ينبت من الحب أتبعه بذكر ما ينبت من ms1840 النوى فقال { ومن
~~النخل من طلعها قنوان دانية }. الطلع أول ما يبدو ويخرج
~~من تمر النخل كالكيزان. وقشره يسمى الكفرى وما فى داخله يسمى الإغريق
~~لبياضه. والقنوان جمع قنو وهو العرجون بما فيه الشماريخ، وهو ومثناه سواه
~~لا يفرق بينهما إلا فى الإعراب. أى ونخرج بقدرتنا من طلع النخل قنوان
~~دانية القطوف، سهلة التناول أو بعضها دان قريب من بعض لكثرة حملها. قال
~~صاحب الكشاف و { قنوان } رفع بالابتداء، و { من النخل } خبره و
~~{ من طلعها } بدل منه. كأنه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان دانية.

# وذكر القريبة وترك ذكر البعيدة، لأن النعمة فيها أظهر وأدل، واكتفى بذكر
~~القريبة على ذكر البعيدة كقوله

# سرابيل تقيكم الحر

# وقوله { وجنات من أعناب } معطوف على { نبات كل شيء
~~} أى فأخرجنا بهذا الماء نبات كل شىء وأخرجنا به جنات كائنة من أعناب.
~~وجعله بعضهم عطفا على { خضرا }. وقيل هو معطوف على { حبا }. وقوله
~~{ والزيتون والرمان } منصوب على الاختصاص أى وأخص من نبات كل
~~شىء الزيتون والرمان، وقيل معطوف على { نبات كل شيء }. قال
~~الآلوسى وقوله { مشتبها وغير متشابه } إما حال من الزيتون
~~لسبقه اكتفى به عن حال ما عطف عليه وهو الرمان والتقدير والزيتون مشتبها
~~وغير متشابه والرمان كذلك، وإما حال من الرمان لقربه ويقدر مثله فى
~~الأول. وأياما كان ففى الكلام مضاف مقدر وهو بعض. أى بعض ذلك مشتبها
~~وبعضه غير متشابه فى الهيئة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الأوصاف
~~الدالة على كمال قدرة صانعها، وحكمة منشئها ومبدعها كما قال - تعالى -

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل

# ثم أمر الله عباده أن يتأملوا فى بديع صنعه فقال { انظروا إلى
~~ثمره إذآ أثمر وينعه } أى انظروا نظر تأمل واعتبار إلى
~~ثمار كل واحد مما ذكرنا حال ابتدائه حين يكون ضئيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع
~~به، وحال ينعه أى نضجه كيف يصير كبيرا أو جامعا لألوان من المنافع
~~والملاذ. يقال أينعت الثمرة إذا نضجت. وقوله { إن في ذلكم
~~لآيات لقوم يؤمنون ms1841 } أى إن فى ذلكم الذى ذكرناه من أنواع
~~النبات والثمار، وذلكم الذى أمرتم بالنظر إليه لدلائل عظيمة على وجود
~~القادر الحكيم لقوم يصدقون بأن الذى أخرج هذا النبات وهذه الثمار لهو
~~المستحق للعبادة دون ما سواه أو هو القادر على أن يحيى الموتى ويبعثهم.
~~قال الشيخ القاسمى قال بعضهم القوم كانوا ينكرون البعث فاحتج عليهم
~~بتعريف ما خلق ونقله من حال إلى حال وهو ما يعلمونه قطعا ويشاهدونه من
~~إحياء الأرض بعد موتها، وإخراج أنواع النبات والثمار منها. وأنه لا يقدر
~~على ذلك أحد إلى الله - تعالى - فبين أنه - سبحانه - كذلك قادر على
~~إنشائهم من نفوسهم وأبدانهم، وعلى البعث بإنزال المطر من السماء، ثم
~~إنبات الأجساد كالنبات، ثم جعلها خضرة بالحياة ثم تصوير الأعمال بصور
~~كثيرة، وإفادة أمور زائدة وتفريعها، وإعطاء أطعمة مشتبهة فى الصورة غير
~~متشابهة فى اللذة جزاء عليها ". هذا وقد أفاض الإمام الرازى - رحمه الله
~~- عند تفسيره لهذه الآية فى بيان مظاهر قدرة الله وكمال رحمته وحكمته
~~فقال ما ملخصه " اعلم أنه - تعالى - ذكره هنا أربعة أنواع من الأشجار
~~النخل والعنب والزيتون والرمان. وإنما قدم الزرع على الشجر لأن الزرع
~~غذاء، وثمار الأشجار فواكه، والغذاء مقدم على الفاكهة، وإنما قدم النخل
~~على سائر الفواكه لأن التمر يجرى مجرى الغذاء بالنسبة إلى العرب.

# وإنما ذكر العنب عقيب النخيل، لأن العنب أشرف أنواع الفواكه، وذلك لأنه
~~من أول ما يظهر يصير منتفعا به إلى آخر الحال. وأما الزيتون فهو - أيضا
~~- كثير النفع لأنه يمكن تناوله كما هو وينفصل - أيضا - عنه دهن كثير
~~عظيم النفع. وأما الرمان فحاله عجيب جدا. واعلم أن أنواع النبات أكثر من
~~أن تفى بشرحها مجلدات، فلهذا السبب ذكر - سبحانه - هذه الأقسام الأربعة
~~التى هى أشرف أنواع النبات، واكتفى بذكرها تنبيها على البواقى. ثم قال
~~وقد أمر - سبحانه - بالنظر فى حال ابتداء الثمر ونضجه لأن هذا هو موضوع
~~الاستدلال، والحجة التى هى تمام المقصود من هذه الآية وذلك لأن هذه
~~الثمار والأزهار تتولد فى أول حدوثها ms1842 عن صفات مخصوصة وعند تمامها لا تبقى
~~على حالاتها الأولى بل تنتقل إلى أحوال مضادة للأحوال السابقة مثل أنها
~~كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بلون السواد أو بلون الحمرة وكانت
~~موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة بالحلاوة، وربما كانت فى أول الأمر باردة
~~بحسب الطبيعة فتصير فى آخر أمرها حارة بحسب الطبيعة - أيضا - فحصول هذه
~~المتبدلات والمتغيرات لا بد له من سبب، وذلك السبب ليس هو تأثير الطبائع
~~والفصول والأنجم والأفلاك، لأن نسبة هذه الأحوال بأسرها إلى جميع هذه
~~الأجسام المتباينة متساوية متشابهة، والنسب المتشابهة لا يمكن أن تكون
~~أسبابا لحدوث الحوادث المختلفة. ولما بطل إسناد حدوث هذه الحوادث إلى
~~الطبائع والأنجم والأفلاك وجب إسناده إلى القادر المختار الحكيم الرحيم
~~المدبر لهذا العالم على وفق الرحمة، والمصلحة الحكيمة ". وبعد أن ذكر -
~~سبحانه - تلك الدلائل الدالة على عظيم قدرته، وباهر حكمته ووافر نعمته.
~~واستحقاقه الألوهية، أتبعها بتوبيخ المشركين والرد عليهم بما يرشدهم إلى
~~الطريق القويم لو كانوا يعقلون فقال - تعالى - { وجعلوا لله
~~شركآء... }.

### || [6.100-103]

# قوله { وجعلوا لله شركآء الجن } أى وجعل هؤلاء المشركون
~~لله - سبحانه - شركاء فى الألوهية والربوبية من الجن. وفى المراد بالجن
~~هنا أقوال أحدها أنهم الملائكة حيث عبدوهم وقالوا إنهم بنات الله
~~وتسميتهم جنا مجازا لاجتنانهم واستتارهم عن الأعين كالجن. والثانى أن
~~المراد بالجن هنا الشياطين. ومعنى جعلهم شركاء أنهم أطاعوهم فى أمور
~~الشرك والمعاصى كما يطاع الله - تعالى -. والثالث أن المراد بالجن إبليس
~~فقد عبده قوم وسموه ربا ومنهم من سماه إله الشر والظلمة وخص البارى
~~بألوهية الخير والنور. وقد نقل هذا الرأى عن ابن عباس، وقد قال الرازى عن
~~هذا الرأى أنه أحسن الوجوه المذكورة فى هذه الآية. أما ابن كثير فقد رجح
~~الرأى الثانى وقال فإن قيل كيف عبدت الجن مع أنهم إنما كانوا يعبدون
~~الأصنام؟. فالجواب أنهم ما عبدوها إلا عن طاعة الجن وأمرهم لهم بذلك
~~كقوله

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا

# وكقوله

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن ms1843 لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم

# وتقول الملائكة يوم القيامة

# سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون

# وقال - سبحانه - { وجعلوا لله شركآء الجن } ولم يقل
~~وجعلوا الجن شركاء لله. لإفادة أن محل الغرابة والنكارة أن يكون لله
~~شركاء. ولو قال وجعلوا الجن شركاء لله لأوهم أن موضع الإنكار أن يكون
~~الجن شركاء لله لكونهم جنا. وليس الأمر كذلك، بل المنكر أن يكون لله شريك
~~من أى جنس كان. وجملة { وخلقهم } حال من فاعل { وجعلوا }
~~مؤكدة لما فى جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان. أى وجعلوا لله شركاء
~~الجن والحال أنهم قد علموا أن الله وحده هو الذى خلقهم دون الجن وليس من
~~يخلق كمن لا يخلق، وعليه فالضمير فى خلقهم يعود على المشركين الذين جعلوا
~~لله شركاء. وقيل الضمير للشركاء أى والحال أنهم قد علموا أن الله هو الذى
~~خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له؟. وقوله { وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم } أى واختلقوا وافتروا له بجهلهم
~~وانطماس بصيرتهم بنين وبنات من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو
~~صواب، ولكن رميا بقول عن عمى وجهالة من غير فكر وروية. أو بغير علم
~~بمرتبة ما قالوا وأنه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره، وفيه ذم
~~لهم بأنهم يقولون ما يقولون بمجرد الرأى والهوى وفيه إشارة إلى أنه لا
~~يجوز أن ينسب إليه - تعالى - إلا ما قام الدليل على صحته. قال الراغب "
~~أصل الخرق قطع الشىء على سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر، قال - تعالى
~~-

# أخرقتها لتغرق أهلها

# وهو ضد الخلق لأن الخلق هو فعل الشىء بتقدير ورفق ". ثم ختمت الآية
~~الكريمة بتنزيه الله - تعالى - عما نسبوه إليه فقال - تعالى - {
~~سبحانه وتعالى عما يصفون } أى تقدس وتنزه وتعاظم عما
~~يصفه به هؤلاء الضالون من الأجداد والأولاد والنظراء والشركاء. ثم ساق -
~~سبحانه - الأدلة المبطلة لما تفوه به المشركون من مزاعم فقال - تعالى - {
~~بديع السماوات والأرض أنى ms1844 يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم }. أى هو مبدعهما ومنشئهما وخالقهما على غير مثال سبق، ومنه سميت
~~البدعة بدعة لأنه لا نظير لها فيما سلف. وقوله { أنى يكون له
~~ولد ولم تكن له صاحبة } أى من أين وكيف يكون له ولد -
~~كما زعموا - والحال أنه ليس له صاحبة يكون الولد منها، ويستحيل ضرورة
~~وجود الولد بلا والدة وإن أمكن وجوده بلا والد، وأيضا الولد لا يحصل إلا
~~بين متجانسين ولا مجانس له - سبحانه -. وجملة { أنى يكون له
~~ولد } مستأنفة لتقرير تنزهه عن ذلك، وجملة { ولم تكن له
~~صاحبة } حال مؤكدة لاستحالة ما نسبوه إليه من الولد. وقوله {
~~وخلق كل شيء } جملة أخرى مستأنفة لتحقيق ما ذكر من الاستحالة،
~~أو حال ثانية مقررة لها. أى كيف يكون له ولد والحال أنه خلق كل شىء
~~انتظمه التكوين والإيجاد من الموجودات التى من جملتها ما سموه ولدا له
~~- تعالى - فكيف يتصور أن يكون المخلوق ولدا لخالقه؟ قال صاحب الكشاف "
~~وفى هذه الآية الكريمة إبطال لأن يكون لله ولد من ثلاثة أوجه أحدها أن
~~مبتدع السماوات والأرض وهى أجسام عظيمة لا يستقيم أن يوصف بالولادة. لأن
~~الولادة من صفات الأجسام، ومخترع الأجسام لا يكون جسما حتى يكون والدا.
~~والثانى أن الولادة لا تكون إلا لمن له صاحبة والله - تعالى - لا صاحبة
~~له فلم تصح الولادة. والثالث أنه ما من شىء إلا وهو خالقه والعالم به،
~~ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شىء والولد إنما يطلبه المحتاج.
~~وجملة { وهو بكل شيء عليم } مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها
~~من الدلائل القاطعة ببطلان أن يكون له ولد. أى أنه - سبحانه - عالم بكل
~~المعلومات، فلو كان له ولد فلا بد أن يتصف بصفاته ومنها عموم العلم، وهو
~~منفى عن غيره بالإجماع. وبعد أن أبطل - سبحانه - الشرك ونعى على معتنقيه
~~سوء تفكيرهم، دعا المكلفين إلى إخلاص العبودية لله وحده فقال - تعالى - {
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق ms1845 كل
~~شيء فاعبدوه }.

# أى ذلكم الموصوف بما سمعتم من جلائل الصفات هو الله ربكم لا من زعمتم من
~~الشركاء، فأخلصوا له العبادة فهو - سبحانه - الخالق لكل شىء وما عداه فهو
~~مخلوق يجب أن يعبد خالقه. وقوله { وهو على كل شيء وكيل }
~~أى وهو مع تلك الصفات الجليلة رقيب على عباده حفيظ عليهم، يدبر أمرهم،
~~ويتولى جميع شئونهم. وقوله { لا تدركه الأبصار } جملة مستأنفة
~~إما مؤكدة لقوله { وهو على كل شيء وكيل } ذكرت للتخويف
~~بأنه رقيب من حيث لا يرى فيجب أن يخاف ويحذر، وأما مؤكدة أعظم تأكيد لما
~~تقرر قبل من تنزهه وتعاليمه عما وصفه به المشركون، ببيان أنه لا تراه
~~الأبصار المعبودة وهى أبصار أهل الدنيا لجلاله وكبريائه وعظمته. فكيف
~~يكون له ولد؟. والإدراك اللحاق والوصل إلى الشىء والإحاطة به. والأبصار
~~جمع بصر يطلق - كما قال الراغب - على الجارحة الناظرة وعلى القوة التى
~~فيها. والمعنى لا تحيط بعظمته وجلاله على ما هو عليه - سبحانه - أبصار
~~الخلائق، أو لا تدركه الأبصار إدراك إحاطة بكنهه وحقيقته فإن ذلك محال
~~والإدراك بهذا المعنى أخص من الرؤية التى هى مجرد المعاينة، فنفيه لا
~~يقتضى نفى الرؤية، لأن نفى الأخص لا يقتضى نفى الأعم فأنت ترى الشمس
~~والقمر ولكنك لا تدرك كنههما وحقيقتهما. هذا وهناك خلاف مشهور بين أهل
~~السنة والمعتزلة فى مسألة رؤية الله - تعالى - فى الآخرة. أما أهل السنة
~~فيجيزن ذلك ويستشهدون بالكتاب والسنة، فمن الكتاب قوله - تعالى -

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# ومن السنة ما رواه الشيخان عن جرير بن عبد الله البجلى قال كنا جلوسا
~~عند النبى صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر وقال

# " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون فى رؤيته فإن استطعتم
~~أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب } ".

# قال الإمام ابن كثير " تواترت الأخبار عن النبى صلى الله عليه وسلم أن
~~المؤمنين يرون الله فى ms1846 الدار الآخرة فى العرصات وفى روضات الجنات ". أما
~~المعتزلة فيمنعون رؤية المؤمنين لله - تعالى - فى الآخرة، واستدلوا فيما
~~استدلوا بهذه الآية، وقالوا إن الإدراك المضاف إلى الأبصار إنما هو
~~الرؤية ولا فرق بين ما أدركته ببصرى ورأيته إلا فى اللفظ. والذى نراه أن
~~رأى أهل السنة أقوة لأن ظواهر النصوص تؤيدهم ولا مجال هنا لبسط حجج كل
~~فريق، فقد تكفلت بذلك كتب علم الكلام. وقوله { وهو يدرك
~~الأبصار } أى وهو يدرك القوة التى تدرك بها المبصرات. ويحيط بها
~~علما، إذ هو خالق القوى والحواس. وقوله { وهو اللطيف الخبير }
~~أى هو الذى يعامل عباده باللطف والرأفة وهو العليم بدقائق الأمور
~~وجلياتها. ثم أخذ القرآن فى تثبيت النبى صلى الله عليه وسلم وفى تسليته،
~~وفى مدح ما جاء به من هدايات فقال - تعالى - { قد جآءكم.... }.

### || [6.104-110]

# قوله { قد جآءكم بصآئر من ربكم } البصائر جمع بصيرة،
~~وهى للقلب بمنزلة البصر للعين، فهى النور الذى يبصر به القلب، كما أن
~~البصر هو النور الذى تبصر به العين. والمراد بها آيات القرآن ودلائله
~~التى يفرق بها بين الهدى والضلالة. أى قد جاءكم أيها الناس من ربكم
~~وخالقكم هذا القرآن ودلائله التى يفرق بها بين الهدى والضلالة. أى قد
~~جاءكم أيها الناس من ربكم وخالقكم هذا القرآن بآياته وحججه وهداياته لكى
~~تميزوا بين الحق والباطل، وتتبعوا الصراط المستقيم. وإطلاق البصائر على
~~هذه الآيات من إطلاق اسم المسبب على السبب. وقوله { فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمي فعليها } أى فمن أبصر الحق وعلمه بواسطة
~~تلك البصائر وآمن به فلنفسه أبصر وإياها نفع، ولسعادتها ما قدم من ألوان
~~الخير، ومن عمى عن الحق وجهله بإعراضه عن هذه البصائر فعلى نفسه وحدها
~~جنى وإياها ضرب العمى وهذا كقوله - تعالى -

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# وقوله

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# واختتمت الآية بقوله { ومآ أنا عليكم بحفيظ } أى وما أنا
~~عليكم برقيب أحصى عليكم أعمالكم، وأحفظكم من الضلال، وإنما أنا على
~~البلاغ والله وحده هو الذى ms1847 يحصى عليكم أعمالكم ويجازيكم عليها بما
~~تستحقون. وقوله { وكذلك نصرف الآيات } أى وكما فصلنا الآيات
~~الدالة على التوحيد فى هذه السورة تفصيلا بديعا محكما نفصل الآيات
~~ونبينها وننوعها فى كل موطن لتقوم على الجاحدين الحجة، وليزداد المؤمنون
~~إيمانا على إيمانهم. { وليقولوا درست } يقال درس الكتاب يدرسه
~~دراسة إذا أكثر قراءته وذلك للحفظ. وأصله من درس الحنطة يدرسها درسا
~~ودراسا إذا داسها، فكأن التالى يدوس الكلام فيخفف على لسانه. والمعنى
~~وليقول المشركون فى الرد عليك إنك يا محمد قد قرأت الكتب على أهل الكتاب
~~وتعلمت منهم، وحفظت عن طريق الدراسة أخبار من مضى، ثم جئتنا بعد كل ذلك
~~تزعم أن ما جئت به من عند الله، وما هو من عند الله. وقد حكى القرآن فى
~~مواضع كثيرة التهم الباطلة التى وجهها المشركون إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جآءوا ظلما وزورا *
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# قال ابن عباس { وليقولوا } يعنى أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن {
~~درست } يعنى تعلمت من يسار وخير - وكانا عبدين من سبى الروم - ثم
~~قرأت علينا تزعم أنه من عند الله. وقال الفراء معناه، تعلمت من اليهود
~~لأنهم كانوا معروفين عند أهل مكة بالعلم والمعرفة.

# وقرىء دارست - بالألف وفتح التاء - أى دارست غيرك ممن يعلم الأخبار
~~الماضية كأهل الكتاب، من المدارسة بين الإثنين، أى قرأت عليهم وقرءوا
~~عليك. قال تعالى

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# وقرىء - أيضا - درست - بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء - أى
~~وليقولوا مضت وقدمت وتكررت على الأسماع، وقد حكى القرآن أنهم قالوا
~~أساطير الأولين قال - تعالى -

# حتى إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا
~~إن هذآ إلا أساطير الأولين

# وهذه القراءات الثلاث متواترة وهناك قراءات أخرى شاذة لا مجال لذكرها
~~هنا. وقوله { ولنبينه لقوم يعلمون } أى ولنبين ونوضح
~~هذا القرآن لقوم ms1848 يعلمون الحق فيتبعونه والباطل فيجتنبونه، فهم المنتفعون
~~به دون سواهم. فالضمير فى { ولنبينه } يعود إلى القرآن لكونه
~~معلوما وإن لم يجر له ذكر، وقيل يعود إلى الآيات لأنها فى معنى القرآن.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت أى فرق بين اللامين فى { وليقولوا } و {
~~لنبينه }؟ قلت الفرق بينهما أن الأول مجاز والثانية حقيقة، وذلك
~~لأن الآيات صرفت للنبيين ولم تصرف ليقولوا درست، ولكن لأنه حصل هذا القول
~~بتصريف الآيات كما حصل للنبيين شبه به فسيق مساقه. ثم أمر الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يستمر فى دعوته دون أن يعول على تعنت
~~المشركين فقال - تعالى - { اتبع مآ أوحي إليك من ربك
~~لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين }. أى عليك يا
~~محمد أن تداوم على تبليغ رسالتك، متبعا فى ذلك ما أوحاه إليك ربك الذى لا
~~إله إلا هو من آيات وهدايات، معرضا عن المشركين الذين يفترون على الله
~~الكذب وهم يعلمون. وجملة { لا إله إلا هو } معترضة لتأكيد
~~إيجاب الاتباع، أو حال مؤكدة لقوله " من ربك " بمعنى منفردا فى
~~الألوهية. ثم هون عليه أمر إعراضهم فقال - تعالى - { ولو شآء
~~الله مآ أشركوا }. أى ولو شاء الله عدم إشراكهم لما أشركوا،
~~ولكنه - سبحانه - لم يشأ ذلك لأنه جرت سنته برعاية الاستعدادات. قال
~~الآلوسى " وهذا دليل أهل السنة على أنه تعالى - لا يريد إيمان الكافر لكن
~~لا بمعنى أنه يمنعه عنه مع توجهه إليه، ولكن بمعنى أنه - تعالى - لا
~~يريده منه لسوء اختياره الناشىء من سوء استعداده ". وقوله { وما
~~جعلناك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل } أى
~~وما جعلناك عليهم حفيظا يحفظ عليهم أعمالهم لتحاسبهم وتجازيهم عليها وما
~~أنت عليهم بوكيل تدبر عليهم أمورهم وتتصرف فيها، وإنما أنت وظيفتك
~~التبليغ قال - تعالى -

# فإن تولوا فإنما عليك البلاغ

# وعلينا الحساب

# وقال - تعالى -

# فذكر إنمآ أنت مذكر لست عليهم بمصيطر

# ثم أرشد الله المؤمنين إلى مكارم الأخلاق، فنهاهم عن سب آلهة المشركين
~~حتى لا يقابلهم المشركون بالمثل فقال - تعالى - { ولا تسبوا
~~الذين ms1849 يدعون من دون الله }. السب الشتم الوضيع وذكر مساوىء
~~الغير لمجرد التحقير والإهانة. وعدوا مصدر بمعنى العدوان والظلم
~~والتجاوز من الحق إلى الباطل وهو مفعول مطلق " لتسبوا ". من معناه، لأن
~~السب عدوان، وقيل هو حال من ضمير { يسبوا } مؤكدة لمضمون الجملة
~~وكذلك قوله { بغير علم }. والمعنى ولا تسبوا أيها المؤمنون آلهة
~~المشركين الباطلة فيترتب على ذلك أن يسب المشركون معبودكم الحق جهلا منهم
~~وضلالا. قال الآلوسى " ومعنى سبهم لله - تعالى - إفضاء كلامهم إليه
~~كشتمهم له صلى الله عليه وسلم ولمن يأمره وقد فسر { بغير علم }
~~بذلك أى فيسبوا الله - تعالى - بغير علم أنهم يسبونه وإلا فالقوم كانوا
~~يقرون بالله - تعالى - وعظمته وأن آلهتهم إنما عبدوها لتكون شفعاء لهم
~~عنده - سبحانه - فكيف يسبونه؟ ويحتمل أن يراد سبهم له - عز وجل - صراحة
~~ولا إشكال بناء على أن الغضب والغيظ قد يحملهم على ذلك، ألا ترى أن
~~المسلم قد تحمله شدة غيظة على التكلم بالكفر! ومما شاهدناه أن بعض جهلة
~~العوام رأى بعض الرافضة يسب الشيخين - أبا بكر وعمر - فغاظه ذلك جدا فسب
~~عليا - كرم الله وجهه - فسئل عن ذلك فقال ما أردت إلا إغاظتهم ولم أر
~~شيئا يغيظهم مثل ذلك فاستتيب عن هذا الجهل العظيم ". وقد روى المفسرون
~~فى سبب نزول هذه الآية الكريمة روايات منها ما رواه معمر عن قتادة قال "
~~كان المسلمون يسبون أوثان الكفار فيسب الكفار الله عدوا بغير علم فنزلت
~~". قال صاحب الكشاف " فإن قلت سب الآلهة الباطلة حق وطاعة فكيف صح النهى
~~عنه وإنما يصح النهى عن المعاصى؟ قلت رب طاعة علم أنها تؤدى إلى مفسدة
~~فتخرج عن أن تكون طاعة فيجب النهى عنها لأنها معصية لا لأنها طاعة.
~~كالنهى عن المنكر هو من أجل الطاعات، فإذا علم أنه يؤدى إلى زيادة الشر
~~انقلب إلى معصية ووجب النهى عن ذلك كما يجب النهى عن المنكر ". وقال
~~الشيخ القاسمى " قال ابن الفارس فى الآية إنه متى خيف من سب الكفار
~~وأصنامهم أن يسبوا الله أو رسوله أو القرآن ms1850 لم يجز أن يسبوا الهتهم ولا
~~دينهم، وهذا أصل فى سد الذرائع ". وقال السيوطى " وقد يستدل بها على سقوط
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إذا خيف من ذلك مفسدة أقوى وكذا كل
~~مفعول مطلوب ترتب على فعله مفسدة أقوى من مفسدة تركه ".

# وقال الحاكم نهوا عن سب الأصنام لوجهين أحدهما أنها جماد لا ذنب لها.
~~والثانى أن ذلك يؤدى إلى المعصية بسب الله - تعالى -. والذى يجب علينا
~~إنما هو بيان بغضها وأنه لا تجوز عبادتها، وأنها لا تضر ولا تنفع، وأنها
~~لا تستحق العبادة، وهذا ليس بسب. ولهذا قال أمير المؤمنين على - يوم صفين
~~- " لا تسبوهم ولكن اذكروا قبيح أفعالهم ". وقال بعض العلماء ووجه النهى
~~عن سب أصنامهم هو أن السب لا تترتب عليه مصلحة دينية، لأن المقصود من
~~الدعوة هو الاستدلال على إبطال الشرك وإظهار استحالة أن تكون الأصنام
~~شركاء لله - تعالى - فذلك الذى يتميز به المحق من المبطل، فأما السب فإنه
~~مقدور للمحق وللمبطل فيظهر بمظهر التساوى بينهما، وربما استطاع المبطل
~~بوقاحته وفحشه مالا يستطيعه المحق، فيلوح للناس أنه تغلب على المحق. على
~~أن سب آلهتهم لما كان يحمى غيظهم ويزيد تصلبهم صار منافيا لمراد الله من
~~الدعوة فقد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# وأصبح هذا السب متمحضا للمفسدة وليس مشوبا بمصلحة، وليس هذا مثل تغيير
~~المنكر إذا خيف إفضاؤه إلى مفسدة، لأن تغيير المنكر مصلحة بالذات وإفضاؤه
~~إلى المفسدة بالعرض. وذلك مجال تتردد فيه أنظار العلماء المجتهدين بحسب
~~الموازنة بين المصالح والمفاسد قوة وضعفا وتحققا واحتمالا، وكذلك القول
~~فى تعارض المصالح والمفاسد كلها. وهذه الآية الكريمة ليست منسوخة بآية
~~السيف - كما قيل - وإنما هى محكمة ولذا قال القرطبى قال العلماء حكمها
~~باق فى هذه الأمة على كل حال فمتى كان الكافر فى منعة وخيف أن يسب
~~الإسلام أو النبى صلى الله عليه وسلم أو الله - تعالى - فلا يحل لمسلم
~~أن يسب صلبانهم ولا كنائسهم، ولا يتعرض إلى ما يؤدى إلى ms1851 ذلك، لأنه بمنزلة
~~البعث على المعصية ". وقوله { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم }. التزيين تفعيل من الزين وهو الحسن. والمعنى مثل ذلك
~~التزيين الذى حمل المشركين على الدفاع عن عقائدهم الباطلة جهلا منهم
~~وعدوانا، زينا لكل أمة من الأمم عملهم، من الخير والشر والإيمان والكفر،
~~فقد مضت سننا فى أخلاق البشر أن يستحسنوا ما تعودوه، وأن يتعلقوا بما
~~ألفوه. وقيل المراد بكل أمة أمم الفكر لأن الكلام فيهم. والمراد بعملهم.
~~شرورهم ومفاسدهم. والمشبه به تزيين سب الله - تعالى - لهم. أى كما زينا
~~لهؤلاء المشركين سوء أعمالهم زينا لكل أمة من الأمم الماضية على الضلال
~~عملهم السىء. قال الآلوسى " وقد استدل بالآية على أنه - تعالى - هو الذى
~~زين للكافر كفره كما زين للمؤمن إيمانه. وأنكر ذلك المعتزلة فتأولوا
~~الآية بما لا يخفى ضعفه ".

# وقال صاحب المنار " فظهر بهذا التزيين أثر لأعمال اختيارية لا جبر فيها
~~ولا إكراه وليس المراد به أن الله خلق فى قلوب بعض الأمم تزيينا للكفر
~~والشر، وفى قلوب بعضها الآخر تزيينا للإيمان والخير خلقا ابتدائيا من
~~غير أن يكون لهم عمل اختيارى نشأ عنه ذلك، إذ لو كان الأمر كما ذكر لكان
~~الإيمان والكفر والخير والشر من الغرائب الخلقية التى تعد الدعوة إليها
~~والترغيب فيها وما يقابلهما من النهى والترهيب عنها من العبث الذى يتنزه
~~الله عن إرسال الرسل وإنزال الكتب لأجله. وقد غفلت المعتزلة عن هذا
~~التحقيق فأول بعضهم الآية بأنها خاصة بالمؤمنين الذين زين الله فى قلوبهم
~~الإيمان، وبعضهم بغير ذلك ". ثم ختم الله - تعالى - الآية بقوله { ثم
~~إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا
~~يعملون } أى ثم إلى ربهم أمورهم ورجوعهم ومصيرهم بعد البعث، فيخبرهم
~~من غير تسويف أو تأخير بما كانوا يعملونه فى الدنيا، ويجازيهم على ذلك
~~بما يستحقونه. وفى هذه الجملة الكريمة تهديد وتوبيخ لأولئك المشركين
~~الذين تجاسروا على مقام الله، وزين لهم سوء أعمالهم فرأوه حسنا. ثم حكى
~~القرآن بعض المقترحات المتعنتة التى كان يقترحها المشركون على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1852 فقال { وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~}. الجهد الوسع والطاقة من جهد نفسه يجهدها فى الأمر إذا بلغ أقصى وسعها
~~وطاقتها فيه. وهو مصدر فى موضع الحال. أى وأقسم أولئك المشركون بالله
~~مجتهدين فى أيمانهم، مؤكدين إياها بأقصى ألوان التأكيد، معلنين أنهم لئن
~~جاءتهم آية من الآيات الكونية التى اقترحوها عليك يا محمد ليؤمنن بها
~~أنها من عند الله وأنك صادق فيما تبلغه عن ربك. وقد لقن الله - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم الرد المفحم لهم فقال { قل إنما الآيات
~~عند الله }. أى قل لهم يا محمد إن هذه الآيات التى اقترحتموها تعنتا
~~وعنادا مردها إلى الله، فهو وحده القادر عليها والمتصرف فيها حسب مشيئته
~~وحكمته، إن شاء أنزلها وإن شاء منعها، أما أنا فليس ذلك إلى. أخرج ابن
~~جرير - بسنده - عن محمد بن كعب القرظى قال

# " كلم نفر من قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له، يا محمد
~~تخبرنا أن موسى كان معه عصا ضرب بها الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا، وتخبرنا أن عيسى كان يحيى الموتى، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة
~~فأتنا بآية من هذه الآيات حتى نصدقك، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أى شىء تحبون أن آتيكم به "؟ قالوا، تجعل لنا الصفا ذهبا، فقال
~~لهم " فإن فعلت تصدقونى "؟ قالوا نعم. والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعون
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال، إن شئت أصبح
~~الصفا ذهبا على أن يعذبهم الله إذا لم يؤمنوا، وإن شئت فاتركهم حتى يتوب
~~تائبهم، فقال صلى الله عليه وسلم " بل أتركهم حتى يتوب تائبهم " ، فأنزل
~~الله - تعالى - قوله { وأقسموا بالله جهد أيمانهم }.
~~إلى قوله { ولكن أكثرهم يجهلون } ".

# وقوله { وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون }.
~~أى وما يدريكم أيها المؤمنون الراغبون فى إنزال هذه الآيات طمعا فى إسلام
~~هؤلاء المشركين أنها إذا جاءت لا يؤمنون أى إذا جاءت هذه الآيات فأنا
~~أعلم أنهم لا يؤمنون وأنتم لا تعلمون ذلك ولذا توقعتم ms1853 إيمانهم ورغبتم فى
~~نزول الآيات. فالخطاب هنا للمؤمنين، والاستفهام فى معنى النفى، وهو إخبار
~~عنهم بعدم العلم وليس للانكار عليهم. أى إنكم إيها المؤمنون ليس عندكم
~~شىء من أسباب الشعور بهذا الأمر الغيبى الذى لا يعلمه إلا علام الغيوب
~~وهو أنهم لا يؤمنون إن جاءتهم الآيات التى يقترحونها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعنتا وجهلا. قال صاحب الكشاف { وما يشعركم } وما
~~يدريكم { أنهآ } أى الآية التى تقترحونها { إذا جآءت لا
~~يؤمنون } يعنى أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون
~~بذلك، وذلك أن المؤمنين كانوا يطمعون فى إيمانهم إذا جاءت تلك الآية
~~ويتمنون مجيئها، فقال - عز وجل - وما يدريكم أنهم لا يؤمنون، وقيل إنها
~~بمعنى " لعل " من قول العرب ائت السوق أنك تشترى حمارا. وقال امرؤ
~~القيس.

# عوجا على الطلل المحيل لأننا نبكى الديار كما بكى ابن خذام

# أى لعلنا نبكى الديار. وقرىء بكسر " إنها " على أن الكلام قد تم قبله
~~بمعنى وما يشعركم ما يكون منهم؟ ثم أخبرهم بعلمه فيهم فقال " إنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون البتة ". وقوله { ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } معطوف
~~على { لا يؤمنون } وداخل معه فى حكم { وما يشعركم } مقيد
~~بما قيد به. أى وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم عن إدراك الحق فلا يفقهونه،
~~وأبصارهم عن اجتلائه فلا يبصرونه، كشأنهم فى عدم إيمانهم بما جاءهم أول
~~مرة من آيات. وهدايات على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يقترحوا عليه تلك المقترحات الباطلة. إنكم إيها المؤمنون لا تدرون ذلك
~~ولا تشعرون به لأن علمه عند الله وحده. قال الآلوسى " وهذا التقليب ليس
~~مع توجه الأفئدة والأبصار إلى الحق واستعدادها له، بل لكمال نبوها عنه
~~وإعراضها بالكلية، ولذلك أخر ذكره عن ذكر عدم إيمانهم إشعارا بأصالتهم فى
~~الكفر، وحسما لتوهم أن عدم إيمانهم ناشىء من تقليبه - تعالى - مشاعرهم
~~بطريق الإجبار ". وقوله { ونذرهم في طغيانهم يعمهون }
~~معطوف على { لا يؤمنون }. والعمه التردد فى الأمر مع الحيرة ms1854 فيه،
~~يقال عمه كفرح ومنع - عمها إذا تردد وتحير. أى ونتركهم فى تجاوزهم الحد
~~فى العصيان يترددون متحيرين، لا يعرفون لهم طريقا، ولا يهتدون إلى سبيل.
~~ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء المشركين الذين يزعمون أنهم لو جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها كاذبون فى أيمانهم الفاجرة، فقال - تعالى - { ولو أننا
~~نزلنآ.... }.

### || [6.111-113]

# المعنى ولو أننا يا محمد لم نقتصر على إيتاء ما اقترحه هؤلاء المشركون
~~من آيات كونية، بل أضفنا إلى ذلك أننا نزلنا عليهم الملائكة يشهدون بصدقك
~~وأحيينا لهم الموتى فشهدوا بحقيقة الإيمان، وزدنا على ذلك فجمعنا لهم
~~جميع الخلائق مقابلة ومعاينة حتى يواجهوهم بأنك على الحق، لو أننا فعلنا
~~كل ذلك ما استقام لهم الإيمان لسوء استعدادهم وفساد فطرهم، وانطماس
~~بصيرتهم، فإن قوما يمرون على تلك الآيات الكونية التى زخر بها هذا الكون
~~والتى استعرضتها هذه السورة فلا تتفتح لها بصائرهم، ولا تتحرك لها
~~مشاعرهم، ليسوا على استعداد لأن يخالط الإيمان شغاف قلوبهم، والذى
~~ينقصهم إنما هو القلب الحى الذى يتلقى ويتأثر ويستجيب وليس الآيات التى
~~يقترحونها فإن أمامهم الكثير منها، واقترحاتهم إنما هى نوع من العبث
~~السخيف، والتعنت المرذول الذى لا يستحق أن يهتم به. و { قبلا } - بضم
~~القاف والباء - حال من " كل شىء " وفيه أوجه الأول أنه جمع قبيل بمعنى
~~كفيل مثل قليب وقلب، أى وحشرنا عليهم كل شىء من المخلوقات ليكونوا كفلاء
~~بصدقك. والثانى أنه مفرد كقبل الإنسان ودبره فيكون معناه المواجهة
~~والمعاينة ومنه آتيك قبلا لا دبرا أى آتيك من قبل وجهك والمعنى. وحشرنا
~~عليهم كل شىء مواجهة وعيانا ليشهدوا بأنك على الحق. والثالث أن يكون قبلا
~~جمع قبيل لكن بمعنى جماعة جماعة أو صنفا صنفا والمعنى وحشرنا عليهم كل
~~شىء فوجا فوجا ونوعا نوعا من سائر المخلوقات ليشهدوا بصدقك. وجملة { ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله } جواب لو. أى لو
~~فعلنا لهم كل ذلك ما كانوا ليؤمنوا فى حال من الأحوال بسبب غلوهم فى
~~التمرد والعصيان، إلى فى حال مشيئة الله إيمانهم فيؤمنوا، لأنه ms1855 - سبحانه
~~- هو القادر على كل شىء. وقوله { ولكن أكثرهم يجهلون
~~}. أى ولكن أكثر هؤلاء المشركين يجهلون أنهم لو أوتوا كل آية لم يؤمنوا
~~فهم لذلك يحلفون الأيمان المغلظة بأنهم لو جاءتهم آية ليؤمنن بها. أو
~~يجهلون أن الإيمان بمشيئة الله لا بخوارق العادات. وقيل الضمير يعود على
~~المؤمنين فيكون المعنى. ولكن أكثر المؤمنين يجهلون عدم إيمان أولئك
~~المشركين عند مجىء الآيات لجهلهم عدم مشيئة الله - تعالى - لإيمانهم،
~~فيتمنون مجىء الآيات طمعا فى إيمانهم. قال الشيخ القاسمى فى قوله {
~~إلا أن يشآء الله } حجة واضحة على المعتزلة لدلالته على أن
~~جميع الأشياء بمشيئة الله - تعالى - حتى الإيمان والكفر. وقد اتفق سلف
~~هذه الأمة وحملة شريعتها على أنه " ما شاء الله كان وما لم يشأ لهم يكن
~~". والمعتزلة يقولون " إلا أن يشاء الله مشيئة قسر وإكراه ".

# ثم سلى الله - تعالى - نبيه عن تعنت المشركين وتماديهم فى الباطل ببيان
~~أن كل نبى كان له أعداء يسيئون إليه ويقفون عقبة فى طريق دعوته فقال {
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن }. والمعنى ومثل ما جعلنا لك يا محمد أعداء يخالفونك
~~ويعاندونك جعلنا لكل نبى من قبلك - أيضا - أعداء، فلا يحزنك ذلك، قال -
~~تعالى -

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن
~~ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم

# وقال - تعالى -

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا

# والمراد بشياطين الإنس والجن، المردة من النوعين. والشيطان كل عات متمرد
~~من الإنس والجن. وجملة { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~} الخ مستأنفة لتسلية النبى صلى الله عليه وسلم عما يشاهده من عداوة قريش
~~له، والكاف فى محل نصب على أنها نعت لمصدر مؤكد لما بعده. و جعل ينصب
~~مفعولين أولهما { عدوا } وثانيهما { لكل نبي } و {
~~شياطين } بدل من المفعول الأول، وبعضهم أعرب { شياطين } مفعولا
~~أولا و { عدوا } مفعولا ثانيا، و { لكل نبي } حالا من {
~~عدوا }. وقوله { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا }. الوحى الإعلام بالأشياء من طريق خفى دقيق ms1856 سريع. زخرف القول
~~باطله الذى زين وموه بالكذب. وأصل الزخرف. الزينة المزوقة، ومنه قيل
~~للذهب زخرف، ولكل شىء حسن مموه زخرف. والغرور الخداع والأخذ على غرة
~~وغفلة. والمعنى يلقى بعضهم إلى بعض بطرق خفية دقيقة القول المزين المموه
~~الذى حسن ظاهره وقبح باطنه لكى يخدعوا به الضعفاء ويصرفونهم عن الحق إلى
~~الباطل. والجملة المستأنفة لبيان إحكام عداوتهم، أو حال من الشياطين وقد
~~ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر أتباعه أن يستعيذوا بالله من شياطين
~~الإنس والجن، فعن أبى ذر قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~مجلس. قد أطال فيه الجلوس فقال

# " يا أبا ذر هل صليت؟ قلت لا يا رسول الله. قال قم فاركع ركعتين قال ثم
~~جئت فجلست إليه فقال يا أبا ذر، هل تعوذت بالله من شياطين الجن والإنس؟
~~قال قلت لا يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين؟ قال نعم، هم شر من
~~شياطين الجن ".

# وقد ساق الإمام ابن كثير عدة روايات عن أبى ذر فى هذا المعنى، ثم قال
~~فى نهايتها " فهذه طرق لهذا الحديث ومجموعها يفيد قوته وصحته ". وقوله {
~~ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون }. أى
~~ولو شاء ربك ألا يفعل هؤلاء الشياطين ما فعلوه من معاداة الأنبياء ومن
~~الإيحاء بالقول الباطل لتم له ذلك، لأنه - سبحانه - هو صاحب المشيئة
~~النافذة، والإرادة التامة ولكنه - سبحانه - لم يشأ أن يجبرهم على خلاف
~~ما زينته لهم أهواؤهم باختيارهم، لكى يميز الله الخبيث من الطيب.

# فدعهم يا محمد وما يفترون من الكفر وغيره من ألوان الشرور، فسوف يعلمون
~~سوء عاقبتهم. وقوله { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة }. معطوف على { غرورا } فيكون علة أخرى
~~للإيحاء، والضمير فى { إليه } يعود إلى زخرف القول. وأصل الصغو
~~الميل. يقال صغا يصغو ويصغى صغوا، وصغى يصغى صغا أى مال، وأصغى إليه مال
~~إليه يسمعه، وأصغى الإناء أماله. ويقال صغت الشمس والنجوم صغوا مالت إلى
~~الغروب. والمعنى يوحى بعضهم إلى بعضهم زخرف القول ليغروا به الضعفاء، ms1857
~~ولتميل إلى هذا الزخرف الباطل من القول قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~لموافقته لأهوائهم وشهواتهم. وخص عدم إيمانهم بالآخرة بالذكر - مع أنهم
~~لا يؤمنون بأمور أخرى يجب الإيمان بها - لأن من لم يؤمن بالآخرة وما
~~فيها من ثواب وعقاب يمشى دائما وراء شهواته وأهوائه ولا يتبع إلا زخرف
~~القول وباطله. ثم بين - سبحانه - تدرجهم السىء فى هذا العمل الأثيم فقال
~~{ وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون }. أى
~~وليرضوا هذا الفعل الخبيث لأنفسهم بعد أن مالت إليه قلوبهم، وليقترفوا ما
~~هم مقترفون أى وليكتسبوا ما هم مكتسبون من الأعمال السيئة فإن الله -
~~تعالى - سيجازيهم عليها بما يستحقونه. وأصل القرف والاقتراف. قشر اللحاء
~~عن الشجر، والجلدة عن الجرح. واستعير الاقتراف للاكتساب مطلقا ولكنه فى
~~الإساءة أكثر. فيقال قرفته بكذا إذا عبته واتهمته. قال أبو حيان وترتيب
~~هذه المفاعيل فى غاية الفصاحة، لأنه أولا يكون الخداع، فيكون الميل،
~~فيكون الرضا، فيكون الاقتراف، فكل واحد مسبب عما قبله. ثم أمر الله -
~~تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يصارح المشركين بأن الله وحده هو
~~الحكم الحق، وإن كتابه هو الآية الكبرى الدالة على صدقه فيما يبلغه عنه
~~فقال - تعالى- { أفغير الله... }.

### || [6.114-117]

# روى أن مشركى مكة قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واجعل بيننا حكما
~~من أحبار اليهود أو من أساقفة النصارى ليخبرنا عنك بما فى كتابهم من أمرك
~~فنزل قوله - تعالى - { أفغير الله أبتغي حكما } الآية.
~~وقوله { أفغير الله أبتغي حكما } كلام مستأنف على إرادة
~~القول، والهمزة للإنكار، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام. والحكم -
~~بفتحتين - هو من يتحاكم إليه الناس ويرضون بحكمه، وقالوا إنه أبلغ من
~~الحاكم " وأدل على الرسوخ، كما أنه لا يطلق إلا على العادل وعلى من تكرر
~~منه الحكم بخلاف الحاكم. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء المشركين، أأميل إلى
~~زخارف الشياطين، فأطلب معبودا سوى الله - تعالى - ليحكم بينى وبينكم،
~~ويفصل المحق منها من المبطل. وأسند صلى الله عليه وسلم الابتغاء لنفسه لا
~~إلى المشركين، لإظهار كمال النصفة أو لمراعاة قولهم ms1858 إجعل بيننا وبينك
~~حكما. و غير مفعول ل { أبتغي } و { حكما } إما أن يكون حالا لغير
~~أو تمييزا له. وجملة { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا } حالية مؤكدة للإنكار أى أفغير الله أطلب من يحكم بينى
~~وبينكم، والحال أنه - سبحانه - هو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا، أى
~~مبينا فيه الحق والباطل، والحلال والحرام، والخير والشر، وغير ذلك من
~~الأحكام التى أنتم فى حاجة إليها فى دينكم ودنياكم، وأسند الإنزال إليهم
~~لاستمالتهم نحو المنزل واستدعائهم إلى قبول حكمه، لأن من نزل الشىء من
~~أجله، من الواجب عليه أن يتقبل حكمه. ثم ساق - سبحانه - دليلا آخر على أن
~~القرآن حق فقال { والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق }. أى والذين آتيناهم الكتاب
~~أى التوراة والإنجيل من اليهود والنصارى يعلمون علم اليقين أن هذا
~~القرآن منزل عليك من ربك بالحق. لأنهم يجدون فى كتبهم البشارات التى تبشر
~~بك، ولأن هذ القرآن الذى أنزله الله عليك مصدق لكتبهم ومهيمن عليها. فهذه
~~الجملة الكريمة تقرير لكون القرآن منزلا من عند الله، لأن الذين وثق بهم
~~المشركون من علماء أهل الكتاب عالمون بحقيقته وأنه منزل من عند الله.
~~وقوله { فلا تكونن من الممترين } أى فلا تكونن من الشاكين
~~فى أن أهل الكتاب يعلمون أن القرآن منزل من عند ربك بالحق، لأن عدم
~~اعتراف بعضهم بذلك مرده إلى الحسد والجحود، وهذا النهى إنما هو زيادة فى
~~التوكيد، وتثبيت لليقين، كى لا يجول فى خاطره طائف من التردد فى هذا
~~اليقين. قال ابن كثير وهذا كقوله - تعالى -

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين

# قال وهذا شرط، والشرط لا يقتضى وقوعه، ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " لا أشك ولا أسأل ".

# وقيل الخطاب لكل من يتأتى له الخطاب على معنى أنه إذا تعاضدت الأدلة على
~~صحته وصدقه فلا ينبغى أن يشك فى ذلك أحد. وقيل الخطاب ms1859 للنبى صلى الله
~~عليه وسلم والمقصود أمته، لأنه صلى الله عليه وسلم حاشاه من الشك. ثم بين
~~- سبحانه - أن هذا الكتاب كامل من حيث ذاته بعد أن بين كماله من حيث
~~إضافته إليه - تعالى - بكونه منزلا منه بالحق فقال - تعالى - { وتمت
~~كلمت ربك صدقا وعدلا } وقرىء كلمات ربك. والمراد بها -
~~كما قال قتادة وغيره - القرآن. أى كمل كلامه - تعالى - وهو القرآن، وبلغ
~~الغاية فى صدق أخباره ومواعيده، وفى عدل أحكامه وقضاياه. وصدقا وعدلا
~~مصدران منصوبان على الحال من { ربك } أو من { كلمت } وقيل هما
~~منصوبان على التمييز. وجملة { لا مبدل لكلماته } مستأنفة
~~لبيان فضل هذه الكلمات على غيرها أثر بيان فضلها فى ذاتها. أى لا مغير
~~لها بخلف فى الأخبار، أو نقض فى الأحكام، أو تحريف أو تبديل كما حدث فى
~~التوراة والإنجيل، وهذا ضمان من الله - تعالى - لكتابه بالحفظ والصيانة،
~~قال - تعالى -

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# ثم ختمت الآية بقوله { وهو السميع العليم } أى هو - سبحانه -
~~السميع لكل ما من شأنه أن يسمع، العليم بكل ما يسرون وما يعلنون. وبعد أن
~~أقام - سبحانه - الأدلة على وحدانيته وصدق نبيه صلى الله عليه وسلم أتبع
~~ذلك بنهيه صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى جهالات أعدائه فقال -
~~تعالى - { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله }. أى وإن تطع أكثر من فى الأرض من الناس الذين استحبوا
~~العمى على الهدى يضلوك عن الطريق المستقيم، وعن الدين القويم الذى شرعه
~~الله لعباده، لأن هؤلاء المجادلين ما يتبعون فى جدالهم وعقائدهم وأعمالهم
~~إلا الظن الذى تزينه لهم أهواؤهم، وما هم ألا يخرصون أى يكذبون. وأصل
~~الخرص القول بالظن. يقال خرصت النخل خرصا - من باب قتل - حزرت ثمره
~~وقدرته بالظن والتخمين. واستعمل فى الكذب لما يداخله من الظنون الكاذبة،
~~فيقال خرص فى قوله - كنصر - أى كذب. قال صاحب المنار " وهذا الحكم القطعى
~~بضلال أكثر أهل الأرض ظاهر بما بينه به من اتباع الظن والخرص ولا سيما
~~فى ذلك العصر ms1860 - تؤيده تواريخ الأمم كلها، فقد اتفقت على أن أهل الكتاب
~~كانوا قد تركوا هداية أنبيائهم وضلوا ضلالا بعيدا، وكذلك أمم الوثنية
~~التى كانت أبعد عهدا عن هداية رسلهم وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه
~~وسلم وهو أمى لم يكن يعلم من أحوال الأمم إلا شيئا يسيرا من شئون
~~المجاورين لبلاد العرب خاصة ".

# وقوله - سبحانه - { إن ربك هو أعلم من يضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين } تقرير للآية السابقة،
~~وتأكيد لما يفيده مضمونها، أى إن ربك الذى لا تخفى عليه خافية هو أعلم
~~منك ومن سائر خلقه بمن يضل عن طريق الحق وهو أعلم منك ومن سائر الخلق -
~~أيضا - بالمهتدين السالكين صراطه المستقيم، فعليك - أيها العاقل - أن
~~تكون من فريق المهتدين لتسعد كما سعدوا واحذر أن تركن إلى فريق الضالين،
~~فتشقى كما شقوا. وبذلك تكون هذه الآيات الكريمة قد قررت أن الله وحده هو
~~الحكم العدل، وأن كتابه هو المهيمن على الكتب السابقة، وأن أهل الكتاب
~~يعرفون ذلك كما يعرفون أبناءهم، وأنه - سبحانه - قد تكفل بحفظ كتابه من
~~التغيير والتبديل، وأن الطبيعة الغالبة فى البشر هى اتباع الظنون
~~والأهواء، لأن طلب الحق متعب، والكثيرون لا يصبرون على مشقة البحث
~~والتمحيص، والقليلون هم الذين يتبعون اليقين فى أحكامهم، والله وحده هو
~~الذى يعلم الضالين والمهتدين من عباده. وبعد أن أقام - سبحانه - الأدلة
~~على وحدانيته وكمال قدرته. وسعة علمه ورد على الشبهات التى أثارها
~~المشركون حول الدعوة الإسلامية بما يخرس ألسنتهم. وأثبت - سبحانه - أنه
~~هو الحكم الحق، وأن كتابه هو الكتاب الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، وأن أكثر أهل الأرض يتبعون الظن فى أحكامهم، بعد كل ذلك
~~انتقل القرآن إلى الكلام فى مسألة كثر فيها الجدل بين المسلمين
~~والمشركين، وهى مسألة الذبائح ما ذكر عليه اسم الله منها وما لم يذكر
~~فقال - تعالى - { فكلوا مما ذكر.... }.

### || [6.118-122]

# روى أبو داود بسنده عن ابن عباس قال أتى ناس إلى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا يا رسول الله ms1861 إنا نأكل ما نقتل ولا نأكل ما يقتل الله -
~~فأنزل الله - { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه }. إلى
~~قوله { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون }. وذكر الواحدى
~~أن المشركين قالوا يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها فقال الله
~~قتلها. قالوا فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما قتل الصقر أو الكلاب
~~حلال وما قتله الله حرام فأنزل الله - تعالى - قوله { فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه } الآية. والخطاب فى الآية الكريمة
~~للمؤمنين الذين ضايقهم جدال المشركين لهم فى شأن الذبائح. والمعنى كلوا
~~أيها المؤمنون مما ذكر اسم الله عليه عند ذبحه واتركوا ما ذكر عليه اسم
~~غيره كالأوثان أو ما ذبح على النصب، أو ما ذكر اسم مع اسمه - تعالى - أو
~~ما مات حتف أنفه، ولا تضرنكم مخالفتكم للمشركين فى ذلك فإنهم ما يتبعون
~~فى عقائدهم ومآكلهم وأعمالهم إلا تقاليد الجاهلية وأوهامها التى لا ترتكز
~~على شىء من الحق. والفاء فى قوله { فكلوا } يرى الزمخشرى أنها جواب
~~لشرط مقدر والتقدير إن كنتم محقين فى الإيمان فكلوا، ويرى غيره أنها
~~معطوفة على محذوف والتقدير " كونوا على الهدى فكلوا ". وقوله { إن
~~كنتم بآياته مؤمنين } أى إن كنتم بآياته التى من جملتها
~~الآيات الواردة فى هذا الشأن مؤمنين، فإن الإيمان بها يقتضى استباحة ما
~~أحله سبحانه واجتناب ما حرمه. ثم أنكر - سبحانه - عليهم ترددهم فى أكل ما
~~أحله الله من طعام لأنهم لم يتعودوه قبل ذلك فقال { وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه }. أى أى مانع يمنعكم
~~من أن تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وأى فائدة تعود عليكم من ذلك؟
~~فالاستفهام لإنكار أن يكون هناك شىء يدعوهم إلى اجتناب الأكل من الذبائح
~~التى ذكر اسم الله عليها سواء أكانت تلك الذبائح من البحائر أو السوائب
~~أو غيرها مما حرمه المشركون على أنفسهم بدون علم. وقوله { وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم } جملة حالية مؤكدة للإنكار السابق أى
~~والحال أن الله - تعالى - قد فصل لكم على لسان رسلوكم ms1862 صلى الله عليه وسلم
~~ما حرمه عليكم من المطعومات، وبين لكم ذلك فى كتابه كما فى قوله - تعالى
~~-

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم

# إذا فمن الواجب عليكم أيها المسلمون أن تأكلوا وأنتم مطمئنون من جميع
~~المطاعم التى أحلها الله لكم وذكر اسمه عليها ولو خالفتم فى ذلك المشركين
~~وأن تتجنبوا أكل ما حرمه الله عليكم ولو كان مما يستبيحه المشركون. وقوله
~~{ إلا ما اضطررتم إليه } استثناء مما حرم الله عليهم أكله.
~~أى إلا أن تدعوكم الضرورة إلى أكل شىء من هذه المحرمات بسبب شدة الجوع
~~ففى هذه الحالة يباح لكم أن تأكلوا من هذه المحرمات ما يحفظ عليكم
~~حياتكم. هذا هو حكم الله الذى يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فعليكم
~~أن تتبعوه، وألا تلقوا بالا إلى أوهام المتخرصين وأصحاب الظنون الباطلة.
~~ثم نعى على المشركين جهالاتهم فقال { وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم }. قرأ الجمهور " يضلون " بضم الياء،
~~والمعنى عليه وإن كثيرا من الكفار ليضلون غيرهم بتحريم الحلال وتحليل
~~الحرام بسبب أهوائهم الزائفة وشهواتهم الباطلة، دون أن يكون عندهم أى علم
~~مقتبس من وحى الله ومستنبط من عقل سليم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~" ليضلون " بفتح الياء، والمعنى عليه وإن كثيرا من الكفار لينحرفون عن
~~الحق ويقعون فى الضلال بسبب اتباعهم لأهوائهم بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير. وقراءة الجمهور أبلغ فى الذم لأنها تتضمن قبح فعلهم حيث ضلوا فى
~~أنفسهم وأضلوا غيرهم. وقوله { بغير علم } متعلق بمحذوف وقع حالا
~~أى يضلون مصاحبين للجهل. وقوله { إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين } أى أعلم منك يا محمد ومن كل مخلوق بالمتجاوزين لحدود
~~الحق إلى الباطل والحلال والحرام. ففى الجملة الكريمة التفات عن خطاب
~~المؤمنين إلى خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الإمام الرازى ms1863 وقد
~~دلت هذا الآية على أن القول فى الدين بمجرد التقليد حرام، لأن القول
~~بالتقليد قول بمحض الهوى والشهوة، والآية دلت على أن ذلك حرام. ثم أمر
~~الله عباده أن يتركوا ما ظهر من الآثام وما استتر فقال { وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه } أى اتركوا جميع المعاصى ما كان منها سرا
~~وما كان منها علانية، أو ما كان منها بالجوارج وما كان منها بالقلوب، لأن
~~الله - تعالى - لا يخفى عليه شىء. ثم بين - سبحانه - عاقبة المرتكبين
~~للآثام فقال { إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون } أى إن الذين يعملون المعاصى ويرتكبون القبائح
~~الظاهرة والباطنة لن ينجو من المحاسبة والمؤاخذة بل سيجزون بما يستحقونه
~~من عقوبات بسبب اجتراحهم للسيئات. وبعد أن أمر الله المؤمنين بالأكل مما
~~ذكر اسم الله عليه، نهاهم صراحة عن الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه لشدة
~~العناية بهذا الأمر فقال - تعالى - { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه } أى لا تأكلوا أيها المسلمون من أى
~~حيوان لم يذكر عليه اسم الله عند ذبحه، بأن ذكر عليه اسم غيره، أو ذكر
~~اسم من اسمه - تعالى -، أو غير ذلك مما سبق بيانه من المحرمات.

# وقوله { وإنه لفسق } جملة حالية والضمير يعود على الأكل من
~~الذى لم يذكر اسم الله عليه، أى وإن الأكل من ذلك الحيوان المذبوح الذى
~~لم يذكر اسم الله عليه لخروج عن طاعة الله - تعالى - وابتعاد عن الفعل
~~الحسن إلى الفعل القبيح، وفى ذلك ما فيه من تنفيرهم من أكل ما لم يذكر
~~اسم الله عليه. ثم كشف للمسلمين عن المصدر الذى يمد المشركين بمادة الجدل
~~حول هذه المسألة فقال { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم ليجادلوكم }. أى وإن إبليس وجنوده ليوسوسون إلى
~~أوليائهم الذين اتبعوهم من المشركين ليجادلوكم فى تحليل الميتة وفى غير
~~ذلك من الشبهات الباطلة { وإن أطعتموهم } فى استحلال ما حرمه
~~الله عليكم { إنكم لمشركون }. قال ابن كثير أى حيث عدلتم عن
~~أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره فقدمتم عليه غيره ms1864 فهذا هو الشرك، كقوله
~~- تعالى -

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# الاية، وقد ورى الترمذى فى تفسيرها عن عدى بن حاتم أنه قال يا رسول الله
~~ما عبدوهم فقال

# " بلى إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم
~~إياهم ".

# هذا، وقد استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب إلى أن الذبيحة لا تحل إذا لم
~~يذكر اسم الله عليها وإن كان الذابح مسلما، وقد اختلف الفقهاء فى هذه
~~المسألة على ثلاثة أقوال. فمنهم من قال لا تحل الذبيحة التى يترك اسم
~~الله عليها سواء كان الترك عمدا أو سهوا، وإلى هذا الرأى ذهب ابن عمر
~~ونافع وعامر والشعبى ومحمد بن سيرين، وداود الظاهرى وفى رواية عن
~~الإمامين مالك وأحمد بن حنبل. واحتجوا لمذهبهم هذا بهذه الآية التى وصفت
~~ما ذبح ولم يذكر اسم الله عليه بأنه فسق، كما احتجوا بقوله - تعالى -

# فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه

# وبالأحاديث التى وردت فى الأمر بالتسمية عند الذبيحة والصيد كحديث عدى
~~بن حاتم وفيه

# " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ".

# وحديث رافع بن خديج وفيه

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ".

# أما القول الثانى فيرى أصحابه أن التسمية ليست شرطا بل هى مستحبة،
~~وتركها عن عمد أو نسيان لا يضر، وقد حكى هذا المذهب عن ابن عباس وأبى
~~هريرة وعطاء وهو مذهب الشافعى وأصحابه وفى رواية عن الإمامين مالك وأحمد
~~بن حنبل. وحجتهم أن هذه الآية { ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه.

# .. } واردة فيما ذبح لغير الله بأن يذكر على الذبيحة اسم الصنم كما كان
~~يفعل المشركون عند ذبائحهم. واحتجوا أيضا بما رواه الدارقطنى عن ابن
~~عباس أنه قال " إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل فإن المسلم فيه
~~اسم من أسماء الله ". أما القول الثالث فيرى أصحابه أن ترك التسمية
~~نسيانا لا يضر، أما عمدا فلا تحل الذبيحة، وإلى هذا المذهب ذهب على وابن
~~عباس وسعيد بن المسيب والحسن البصرى ms1865 وهو المشهور من مذهب أحمد بن حنبل
~~وعليه أبو حنيفة وأصحابه. واحتجوا لمذهبهم بأحاديث منها ما رواه عبد الله
~~بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# ولعل هذا المذهب أقرب المذاهب إلى الصواب، لأن المتعمد هو الذى يؤاخذ
~~على عمله أما الناسى فليس مؤاخذا. وقد تولت بعض كتب التفسير بسط الأقوال
~~فى هذه المسألة فليرجع إليها من شاء. ثم ضرب الله مثلا لحال المؤمن
~~والكافر فقال { أو من كان ميتا فأحييناه }. الهمزة
~~للاستفهام الإنكارى، وهى داخلة على جملة محذوفة للعلم بها من الكلام
~~السابق. والتقدير أأنتم أيها المؤمنون مثل أولئك المشركين الذين
~~يجادلونكم بغير علم وهل يعقل أن من كان ميتا فأعطيناه الحياة وجعلنا له
~~نورا عظيما يمشى به فيما بين الناس آمنا كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج
~~منها. فالآية الكريمة تمثيل بليغ للؤمن والكافر لتنفير المسلمين عن طاعة
~~المشركين بعد أن نهاهم صراحة عن طاعتهم قبل ذلك فى قوله { وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون }. فمثل المؤمن المهتدى إلى
~~الحق كمن كان ميتا هالكا فأحياه الله وأعطاه نورا يستضىء به فى مصالحه،
~~ويهتدى به إلى طرقه. ومثل الكافر الضال كمن هو منغمس فى الظلمات لا خلاص
~~له منها فهو على الدوام متحير لا يهتدى فكيف يستويان؟. والمراد بالنور
~~القرآن أو الإسلام، والمراد بالظلمات الكفر والجهالة وعمى البصيرة. فهو
~~كقوله - تعالى -

# وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحيآء
~~ولا الأموات

# وقوله { كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون } أى
~~مثل ذلك التزيين الذى تضمنته الآية - وهو تزيين نور الهدى للمؤمنين
~~وظلمات الشرك للضالين قد زين للكافرين ما كانوا يعملونه من الآثام كعداوة
~~النبى صلى الله عليه وسلم وذبح القرابين لغير الله - تعالى - وتحليل
~~الحرام، وتحريم الحلال وغير ذلك من المنكرات. وجمهور المفسرين يرون أن
~~المثل فى الآية عام لكل مؤمن وكل كافر وقيل إن المراد بمن أحياه الله
~~وهداه عمر بن ms1866 الخطاب، والمراد بمن بقى فى الظلمات ليس بخارج منها عمرو بن
~~هشام، فقد أخرج ابن أبى الشيخ أن الآية نزلت فيهما، وقيل نزلت فى عمار بن
~~ياسر وأبى جهل، وقيل فى حمزة وأبى جهل.

# والذى نراه أن الآية عامة فى كل من هداه الله إلى الإيمان بعد أن كان
~~كافرا، وفى كل من بقى على ضلاله مؤثرا الكفر على الإيمان ويدخل فى ذلك
~~هؤلاء المذكورون دخولا أوليا. ثم سلى الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ببيان أن المترفين فى كل زمان ومكان هم أعداء الإصلاح، وأن ما لقيه
~~صلى الله عليه وسلم من أكابر مكة ليس بدعا بل هو شىء رآه الأنبياء قبله
~~على أيدى أمثال هؤلاء المترفين فقال - تعالى - { وكذلك جعلنا...
~~}.

### || [6.123-126]

# أكابر جمع أكبر، وهم الرؤساء والعظماء فى الأمم. والمجرمون جمع مجرم، من
~~أجرم إذا اكتسب أمرا قبيحا، ومنه الجرم والجريمة للذنب والإثم. والمعنى
~~وكما جعلنا فى قريتك مكة رؤساء دعاة إلى الكفر وإلى عداوتك جعلنا فى كل
~~قرية من قرى الرسل من قبلك رؤساء من المجرمين مثلهم ليمكروا فيها،
~~ويتجبروا على الناس، ثم كانت العاقبة للرسل، فلا تبتئس يا محمد مما يصيبك
~~من زعماء مكة فتلك طبيعة الحياة فى كل عصر، أن يكون زعماء الأمم وكبراؤها
~~أشد الناس عداوة للرسل والمصلحين. قال الجمل وقوله { أكابر } مفعول
~~أول لجعل، وأكابر مضاف ومجرميها مضاف إليه، و { في كل قرية }
~~المفعول الثانى لجعل، ووجب تقديمه ليصح عود الضمير عليه، فهو على حد قوله

# كذا إذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر

# هذا أحسن الأعاريب وهناك أوجه أخرى للأعراب لا تخلو من مقال. وخص
~~الأكابر بالمكر، لأنهم هم الحاملون لغيرهم على الضلال، وهم الذين يتبعهم
~~الضعفاء فى كفرهم وفجورهم. قال ابن كثير والمراد بالمكر هنا دعاؤهم غيرهم
~~إلى الضلالة بزخرف من المقال والفعال كقوله - تعالى - إخبارا عن قوم نوح

# ومكروا مكرا كبارا

# وكقوله

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا ms1867 للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين * قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جآءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ
~~تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا

# الآية. وقوله - سبحانه - { وما يمكرون إلا بأنفسهم
~~وما يشعرون }. أى وما يمكر أولئك الأكابر المجرمون الذين يعادون
~~الرسل والمصلحين فى كل وقت إلا بأنفسهم، حيث يعود ضرره عليهم وحدهم فى
~~الدنيا والآخرة ولكنهم لانطماس بصيرتهم، لا يشعرون بأن مكرهم سيعود عليهم
~~ضرره، بل يتوهمون أنهم سينجون فى مكرهم بغيرهم من الأنبياء والمصلحين.
~~فالجملة الكريمة بيان لسنة من سنن الله فى خلقه، وهى أن المكر السىء لا
~~يحيق إلا بأهله، وفى ذلك تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم عما يصيبه منهم،
~~وبشارة له، ولأصحابه بالنصر عليهم، ووعيد لأولئك الماكرين بسوء المصير.
~~وجملة { وما يشعرون } حال من ضمير يمكرون، وهى تسجل عليهم بلاهتهم
~~وجهالتهم حيث فقدوا الشعور بما من شأنه أن يعترف به كل عاقل. ثم حكى
~~القرآن لونا من ألوان مكرهم فقال { وإذا جآءتهم آية قالوا
~~لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله }. أى
~~وإذا جاءت أولئك المشركين الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم " لئن جاءتهم
~~آية ليؤمنن بها " حجة قاطعة تشهد بصدقك يا محمد فيما تبلغه عن ربك، قالوا
~~حسدا لك، لن نؤمن لك يا محمد حتى نعطى من الوحى والرسالة مثلما أعطى رسل
~~الله، وأضافوا الإيتاء إلى رسل الله، لأنهم لا يعترفون بما أوتيه صلى
~~الله عليه وسلم من الوحى والرسالة.

# روى أن الوليد بن المغيرة قال للنبى صلى الله عليه وسلم " لو كانت
~~النبوة حقا لكنت أنا أولى بها منك لأنى أكبر منك سنا وأكثر مالا فأنزل
~~الله هذه الآية ". وقال مقاتل " نزلت فى أبى جهل وذلك أنه قال زاحمنا بنو
~~عبد المطلب فى الشرف حتى إذا صرنا كفرسى رهان قالوا منا نبى يوحى إليه،
~~والله لا نؤمن به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحى كما يأتيه، فأنزل ms1868
~~الله هذه الآية ". وقد رد الله - تعالى - على هؤلاء الحاسدين ردا حاسما
~~فقال { الله أعلم حيث يجعل رسالته } أى الله - سبحانه
~~- أعلم منهم ومن كل أحد بالموضع الصالح للرسالة فيضعها فيه فهو - سبحانه
~~- يختار لها بحكمته وعلمه من يستحقها وينهض بها. ويهب نفسه لها، وينسى فى
~~سبيلها ذاته. قال الإمام الرازى " وقوله - تعالى - { الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته } أى أن للرسالة موضوعا مخصوصا لا يصلح
~~وضعها إلا فيه، فمن كان مخصوصا موصوفا بتلك الصفات لأجلها يصلح وضع
~~الرسالة فيه كان رسولا وإلا فلا، والعالم بتلك الصفات ليس إلا الله -
~~تعالى - ثم قال وفى هذه الجملة الكريمة تنبيه على دقيقة أخرى وهى أن أقل
~~ما لا بد منه فى حصول النبوة والرسالة والبراءة عن المكر والغدر والغل
~~والحسد، وقوله { لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي
~~رسل الله } عين المكر والغدر والغل والحسد، فكيف يعقل حصول النبوة
~~والرسالة مع هذه الصفات ". وهذه الجملة حجة لأهل الحق على أن الرسالة هبة
~~من الله يختص بها من يشاء من عباده، ولا ينالها أحد بكسبه ولا بذكائه ولا
~~بنسبه. ولذا قال الإمام الآلوسى " وجملة { الله أعلم }... الخ.
~~استئناف بيانى، والمعنى أن منصب الرسالة ليس مما ينال بما يزعمونه من
~~كثرة المال والولد، وتعاضد الأسباب والعدد، وإنما ينال بفضائل نفسانية،
~~ونفس قدسية أفاضها الله - تعالى - بمحض الكرم والجود على من كمل استعداده
~~". هذا. وقد وردت أحاديث كثيرة تحدث النبى صلى الله عليه وسلم فيها عن
~~اصطفاء الله له وفضله عليه، ومن ذلك ما رواه الإمام مسلم عن وائلة ابن
~~الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله - عز وجل - اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بنى
~~إسماعيل بنى كنانة، واصطفى من بنى كنانة قريشا، واصطفى من قريش بنى هاشم،
~~واصطفى من بنى هاشم محمدا صلى الله عليه وسلم ".

# وروى الإمام أحمد عن المطلب عن أبى وداعة عن العباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إن الله خلق الخلق فجعلنى ms1869 فى خير خلقه، وجعلهم فريقين، فجعلنى فى خير
~~فرقة، وخلق القبائل فجعلنى فى خير قبيلة، وجعلهم بيوتا، فجعلنى فى خيرهم
~~بيتا، فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا ".

# ثم بين - سبحانه - عاقبة أولئك الماكرين الحاسدين للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - على ما آتاه الله من فضله فقال { سيصيب الذين أجرموا
~~صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون }.
~~قال القرطبى ما ملخصه " الصغار الضيم والذل والهوان. والمصدر الصغر
~~بالتحريك - وأصله من الصغر دون الكبر فكأن الذل يصغر إلى المرء نفسه وقيل
~~أصله من الصغر وهو الرضا بالذل. والصاغر الراضى بالذل. وأرض مصغرة نبتها
~~صغير لم يطل. ويقال صغر - بالكسر - يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر إذا ذل
~~وهان ". والمعنى سيصيب الذين أجرموا بعد تكبرهم وغرورهم وتطاولهم ذل عظيم
~~وهوان شديد ثابت لهم عند الله فى الدنيا والآخرة، وبسبب مكرهم المستمر،
~~وعدائهم الدائم لرسل الله وأوليائه. والجملة الكريمة استئناف آخر ناع على
~~أولئك الماكرين ما سيلقونه من ألوان العقوبات بعد ما نعى عليهم حرمانهم
~~مما أنكره من إيتائهم مثل ما أوتى رسل الله، والسين للتأكيد. والعندية فى
~~قوله " عند الله " مجاز عن حشرهم يوم القيامة، أو عن حكمه سبحانه -
~~وقضائه فيهم بذلك، كقولهم ثبت عند فلان القاضى كذا أى فى حكمه، ولذا قدم
~~الصغار على العذاب لأنه يصيبهم فى الدنيا. قال ابن كثير ولما كان المكر
~~غالبا إنما يكون خفيا، وهو التلطف فى التحيل والخديعة، قوبلوا بالعذاب
~~الشديد من الله يوم القيامة جزاء وفاقا ولا يظلم ربك أحدا. وجاء فى
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ينصب لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة فيقال " هذه غدرة فلان بن
~~فلان " والحكمة فى ذلك أنه لما كان الغدر خفيا لا يطلع عليه الناس، فيوم
~~القيامة يصير علما منشورا على صاحبه بما فعل ".

# ثم بين - سبحانه - حال المستعد لهداية الإسلام، وحال المستعد للضلال
~~فقال { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام }. أى فمن يرد الله أن يهديه للإسلام، ويوفقه له، يوسع ms1870
~~صدره لقبوله، ويسهله له بفضله وإحسانه. وشرح الصدر توسعته، يقال شرح الله
~~صدره فانشرح، أى وسعه فاتسع، وهو مجاز أو كناية عن جعل النفس مهيأة لحلول
~~الحق فيها. مصفاة عما يمنعه وينافيه. روى عبد الرازق أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن هذه الآية كيف يشرح صدره؟ فقال

# " نور يقذف فينشرح له وينفسح، قالوا فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال
~~الإنابة إلى دار الخلود، والتجافى عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل
~~لقاء الموت ".

# وقوله { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~} أى ومن يرد أن يضله لسوء اختياره، وإيثاره الضلالة على الهداية يصير
~~صدره ضيقا متزايد الضيق لا منفذ فيه للإسلام. والحرج مصدر حرج صدره حرجا
~~فهو حرج، أى ضاق ضيقا شديدا. وصف به الضيق للمبالغة، كأنه نفس الضيق،
~~وأصل الحرج مجتمع الشىء ويقال للحديقة الملتفة الأشجار التى يصعب دخولها
~~حرجة. وقرىء حرجا - بكسر الراء - صفة لقوله { ضيقا }. روى أن جماعة
~~من الصحابة قرأوا أمام عمر - رضى الله عنه - " ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا " بكسر الراء فقال عمر " يا فتى ما الحرجة فيكم؟ قال الحرجة
~~فينا الشجرة تكون بين الأشجار التى لا تصل إليها راعية ولا وحشية. فقال
~~عمر كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شىء من الخير ". وقوله { كأنما
~~يصعد في السمآء } استئناف، أو حال من ضمير الوصف، أو وصف آخر
~~لقلب الضال، والمراد المبالغة فى ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا يقدر
~~عليه، فإن صعود السماء مثل فيما هو خارج عن دائرة الاستطاعة. أى كأنما
~~إذا دعى إلى الإسلام قد كلف الصعود إلى السماء وهو لا يستطيعه بحال.
~~ويصعد أى يتصعد، بمعنى يتكلف الصعود فلا يقدر عليه. وفيه إشارة إلى أن
~~الإيمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود. وقوله { كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون } أى مثل جعل الصدر
~~ضيقا حرجا بالإسلام، يجعل الله الرجس. أى العذاب، أو الخذلان، أو اللعنة
~~فى الدنيا على الذين لا يؤمنون بالإسلام. ms1871 ثم بين - سبحانه - أن طريق
~~الإسلام هو الطريق الحق المستقيم فقال { وهذا صراط ربك
~~مستقيما } أى وهذا البيان الذى جاء به القرآن، أو سبيل التوحيد،
~~وإسلام الوجه إلى الله، هو طريق ربك الواضح المستقيم الذى ارتضاه لعباده،
~~والذى لا ميل فيه إلى إفراط أو تفريط فى الاعتقادات والأخلاق والأعمال. و
~~{ مستقيما } حال مؤكدة لصاحبها وعاملها محذوف وجوبا مثل هذا أبوك
~~عطوفا، وقيل حال مؤسسة والعامل فيها معنى الإشارة أو ها التى للتنبيه.
~~وقوله { قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } أى جعلناها
~~بينة واضحة مفصلة لقوم يتذكرون ما فيها من هدايات وإرشادات فيعملون بها
~~لينالوا السعادة فى الدنيا والآخرة. * * * ثم بين - سبحانه - ما أعده
~~للمتذكرين فقال { لهم دار... }.

### || [6.127-130]

# أى أن هؤلاء المتذكرين المتقين لهم جنة عرضها السماوات والأرض فى جوار
~~ربهم وكفالته، وهو - سبحانه - { وليهم } أى متولى إيصال الخير
~~إليهم، أو محبهم أو ناصرهم بسبب أعمالهم الصالحة. وسميت الجنة بدار
~~السلام، لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلامة من جميع المكاره. قال الجمل
~~وقوله { عند ربهم } فى المراد بهذه العندية وجوه أحدها أنها معدة
~~عنده كما تكون الحقوق معدة مهيأة حاضرة كقوله

# جزآؤهم عند ربهم

# وثانيها أن هذه العندية تشعر بأن هذا الأمر المدخر موصوف بالقرب من الله
~~بالشرف والرتبة لا بالمكان والجهة لتنزهه - تعالى - عنهما. وثالثهما هى
~~كقوله - تعالى - فى صفة الملائكة

# ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته

# وقوله

# " أنا عند المنكسر قلوبهم وأنا عند ظن عبدى بى ".

# ثم بين - سبحانه - جانبا من أحوال الظالمين يوم القيامة عند ما يقفون
~~أمام ربهم للحساب فقال { ويوم يحشرهم جميعا يامعشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس }. ففى هذه الآيات عرض
~~مؤثر زاخر بالحوار والاعتراف والمناقشة والحكم تحكيه السورة الكريمة وهى
~~تصور مشاهد المجرمين يوم القيامة. وقوله { ويوم يحشرهم
~~جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس }.
~~المعشر الجماعة الذين يعاشر بعضهم بعضا أو الذين يربطهم أمر مشترك بينهم
~~والمراد بالجن شياطينهم ومردتهم. والمعنى واذكر يا محمد - أو أيها العاقل
~~- يوم نحشر الضالين والمضلين جميعا من الإنس ms1872 والجن، فنقول للمضلين من
~~الجن { قد استكثرتم من الإنس } أى قد أكثرتم من إغوائكم
~~الإنس وإضلالكم إياهم، أو قد أكثرتم منهم بأن جعلتموهم أتباعكم، وأهل
~~طاعتكم، ووسوستم لهم بالمعاصى حتى غررتموهم وأوردتموهم هذا المصير
~~الأليم. و " يوم " منصوب على الظرفية والعامل فيه مقدر، أى اذكر يوم
~~نحشرهم جميعا. والضمير المنصوب فى " نحشرهم " لمن يحشر من الثقلين. وقيل
~~للكفار الذين تتحدث عنهم هذه الآيات. ووجه الخطاب إلى معشر الجن، لأنهم
~~هم الأصل فى إضلال أتباعهم من الإنس، وهم السبب فى صدهم عن السبيل
~~القويم. والمقصود من هذا القول لهم توبيخهم وتقريعهم على ما كان يصدر
~~منهم من إغواء الغافلين من الإنس. وهنا يحكى القرآن رد الضالين من
~~الإنس على هذا التوبيخ فيقول { وقال أوليآؤهم من الإنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذي
~~أجلت لنا }. أى وقال الذين أطاعوهم وانقادوا لهم من الإنس يا
~~ربنا، لقد استمتع بعضنا ببعض. أى انتفع الإنس بالجن حيث دلوهم على
~~المفاسد وما يوصل إليها، وانتفع الجن بالإنس، حيث أطاعوهم واستجابوا
~~لوسوستهم، وخالفوا أمر ربهم. وقال الحسن ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا
~~أن الجن أمرت وعملت الإنس. أى فالجن نالت التعظيم منهم فعبدت، والإنس
~~بوسوستهم تمتعوا بإيثار الشهوات الحاضرة على اللذات الغائبة.

# وقيل استمتاع الإنس بالجن معناه أن الرجل فى الجاهلية كان إذا سافر
~~فنزل بأرض قفر خاف على نفسه من الجن فيقول. أعوذ بسيد هذا الوداى من شر
~~سفهاء قومه، فيبيت فى جوارهم وأما استمتاع الجن بالإنس فهو أنهم قالوا.
~~سدنا الإنس حتى عاذوا بنا، فيزدادون بذلك شرفا فى قومهم وعظما فى
~~أنفسهم. وقيل استمتاع الإنس بالجن هو ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف
~~والسحر والكهانة، واستمتاع الجن بالإنس هو طاعة الإنس لهم فيما يزينون
~~لهم من المعاصى فصاروا كالرؤساء لهم. والذى نراه. أن استمتاع الجن
~~بالإنس والإنس بالجن يتناول كل ذلك، حيث انتفع كل فريق من صاحبه باللذة
~~العاجلة التى أوردته إلى سوء المصير. وقولهم هذا، هو تحسر منهم على
~~حالهم، إذ قالوه ms1873 اعترافا بما فعلوه من طاعة للشياطين واتباع الهوى،
~~وتكذيب أمر البعث. وإنما قال الأتباع من الإنس هذا القول مع أن الخطاب
~~موجه إلى المتبوعين من شياطين الجن، للإيذان بأن شياطين الجن قد أفحموا.
~~ولم يستطيعوا أن ينطقوا أو يجيبوا. ثم أتبعوا تحسرهم هذا بتحسر آخر وهو
~~قولهم " وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا ". أى ها نحن يا ربنا قد استمتع
~~بعضنا ببعض فى الدنيا عن طريق الشهوات المحرمة. واللذات الفانية القبيحة،
~~وها نحن قد وصلنا بعد استمتاع بعضنا ببعض إلى الأجل الذى حددته لنا، وهو
~~يوم القيامة والجزاء. ونحن فى أقبح صورة وأسوأ عيش. وهنا يأتيهم الرد
~~الحاسم. والحكم النافذ من الله العلى الكبير. حيث يقول - سبحانه - {
~~قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله
~~}. مثواكم الثواء مع الإقامة مع الاستقرار. يقال ثوى يثوى ثواء أى
~~استقر، والثوية مأوى الغنم. والمعنى قال الله - تعالى - لهؤلاء الظالمين
~~المعترفين على أنفسهم بارتكاب الموبقات النار منزلكم ومحل إقامتكم
~~الدائمة. فأنتم خالدين فيها فى كل وقت إلا فى وقت مشيئة الله بخلاف ذلك،
~~لأن الأمور كلها متروكة إليه، وخاضعة لمشيئته. والأرجح أن المراد بهذا
~~الاستثناء وبنظائره فى آيات أخر، المبالغة فى الخلود. أى أنه لا ينتفى فى
~~وقت ما إلا وقت مشيئته - تعالى - وهو سبحانه لا يشاء ذلك. فقد أخبر فى
~~آيات متعددة من كتابه أن هؤلاء الكفار لا يخرجون من النار أبدا. وفى
~~إيراد هذا المعنى بتلك الصورة، بلاغ للناس بأن مرد الأمور كلها إلى مشيئة
~~الله، وأن خلود المشركين فى نار جهنم إنما هو بمحض مشيئته، ولو شاء غير
~~ذلك ما خلدوا، وفيه إلى جانب ذلك تنكيل آخر بهؤلاء الأشقياء لأنهم قد
~~صاروا فى حيرة دائمة من أمرهم. تجعلهم مشتتين بين الطمع فى الخروج مما هم
~~فيه، واليأس منه.

# وهذا التفسير للجملة الكريمة هو الذى نختاره ونرجحه، وهناك وجوه أخرى فى
~~تفسيرها منها ما ذهب إليه الزمخشرى حيث قال وقوله { خالدين فيهآ
~~إلا ما شآء الله } أى يخلدون فى عذاب النار الأبد ms1874 كله إلا
~~الأوقات التى ينقلون فيها من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير فقد روى أنهم
~~يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض، فيتعاوون
~~ويطلبون الرد إلى الجحيم، أو أن يكون من قول الموتور - أى المظلوم - الذى
~~ظفر بواتره، ولم يزل يحرق عليه أنيابه، وقد طلب أن ينفس عن خناقه. أهلكنى
~~الله إن نفست عنك إلا إذا شئت، علم أنه لا يشاء إلى التشفى منه بأقصى ما
~~يقدر عليه من التعنت والتشديد. فيكون قوله إلا إذا شئت من أشد الوعيد مع
~~تهكم بالموعد لخروجه فى صورة الاستثناء الذى فيه إطماع. ومنها ما نقل عن
~~ابن عباس أنه - تعالى - استثنى قوما قد سبق فى علمه أنهم يدخلون فى
~~الإسلام، وهو مبنى على أن الاستثناء. ليس من المحكى وأن " ما " بمعنى "
~~من ". ومنها أنهم تفتح لهم أبواب الجنة ويخرجون من النار فإذا توجهوا
~~للدخول أغلقت فى وجوههم استهزاء بهم. فهم فيها إلا الوقت الذى يخرجون
~~منها متجهين إلى الجنة حيث تقفل فى وجوههم ليكون ذلك أعظم فى حسرتهم.
~~ومنها أن هذا الاستثناء إشارة إلى فناء النار. أى إلا وقت مشيئة الله
~~فناءها وزوال عذابها. وهى مسألة خلافية بين العلماء. وهناك أقوال أخرى لا
~~مجال لذكرها. والقول الذى نرجحه ونعتمده هو الذى سقناه أولا كما أشرنا
~~إلى ذلك من قبل لأنه قول المحققين من العلماء ولأنه يتناسب مع ما يليق
~~بذات الله من كمال قدرته. ونفاذ إرادته. وجملة { إن ربك حكيم
~~عليم } تسلية لبيان ما تقتضيه حكمته وإرادته. أى إن ربك حكيم فى
~~التعذيب والإثابة وفى كل أفعاله. عليم بأحوال الثقلين وأعمالهم وبما
~~يليق بها من جزاء. ثم يعقب القرآن على هذا الاستمتاع المتبادل بين
~~الضالين والمضلين من الجن والإنس فيقول { وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون }. ونولى من الولاية
~~بمعنى القرابة، والنصرة، والمحالفة وما إلى ذلك من أنواع الاتصال. أى
~~ومثل ما سبق من تمكين الجن من إغواء الإنس وإضلالهم لما بينهم من
~~التناسب والمشاكلة، نولى بعض ms1875 الظالمين من الإنس بعضا آخر منهم بأن
~~نجعلهم يزينون لهم السيئات، ويؤثرون فيهم بالإغواء. بسبب ما كانوا
~~مستمرين عى اكتسابه من الكفر والمعاصي. قال الإمام الرازى " لأن الجنسية
~~علة الضم " فالأرواح الخبيثة تنضم إلى ما يشاكلها فى الخبث. وكذا القول
~~فى الأرواح الطاهرة، فكل أحد يهتم بشأن من يشاكله فى النصرة والمعونة
~~والتقوية. ثم قال " والآية تدل على أن الرعية متى كانوا ظالمين فالله -
~~تعالى - يسلط عليهم ظالما مثلهم.

# فإن أرادوا أن يتخلصوا من ذلك الأمير الظالم فليتركوا الظلم ". وقال ابن
~~كثير " معنى الآية الكريمة كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك
~~الطائفة التى أغوتهم من الجن، كذلك نفعل بالظالمين، نسلط بعضهم على بعض،
~~ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض جزاء على ظلمهم وبغيهم ". وقال
~~الفضيل بن عياض إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم. فقف وانظر فيه متعجبا.
~~فالآية الكريمة تصور لنا مشهدا واقعا فى حياة الأمم، وهو أن الظالمين من
~~الناس يوالى بعضهم بعضا، ويناصر بعضهم بعضا، بسبب ما بينهم من صلات فى
~~المشارب والأهداف والطباع وأن الأمة التى لا تتمسك بمبدأ العدالة بل
~~تسودها روح الظلم والاعتداء يكون حكامها عادة على شاكلتها لأن الحاكم
~~الظالم لا يستطيع البقاء عادة فى مجتمع أفراده تسودهم العدالة والشجاعة
~~فى الحق. والآية فى الوقت ذاته تهدد الظالمين، وتتوعدهم بسوء المصير إذا
~~لم يقلعوا عن ظلمهم، ويثوبوا إلى رشدهم، ويقيدوا أنفسهم بمبدأ العدالة
~~ورعاية الحق ثم بعد هذا التعقيب بتلك الآية التى بينت طبيعة الأشرار يعود
~~القرآن إلى سؤال الإنس والجن فيقول { يامعشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا }؟. قال الإمام ابن جرير
~~وهذا خبر من الله - جل ثناؤه - عما هو قائل يوم القيامة، لهؤلاء العادلين
~~به من مشركى الإنس والجن، يخبر أنه - تعالى - يقوله لهم { يامعشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي } يقول يخبرونكم بما أوحى إليهم من تنبيهى إياكم على
~~مواضع حججى، وتعريفى لكم أدلتى على توحيدى وتصديقى أنبيائى والعمل ms1876 بأمرى
~~والانتهاء إلى حدودى، { وينذرونكم لقآء يومكم هذا }
~~يقول يحذرونكم لقاء عذابى فى يومكم هذا وعقابى على معصيتكم إياى فتنتهوا
~~عن معاصى، وهذا من الله - تعالى - تقريع لهم وتوبيخ على ما سلف منهم فى
~~الدنيا من الفسوق والمعاصى ومعناه، قد أتاكم رسل منكم ينبهونكم على خطأ
~~ما كنتم عليه مقيمين بالحجج البالغة، وينذرونكم وعيد الله، فلم تقبلوا
~~ولم تتذكروا ". وقوله { رسل منكم } استدل به من قال إن الله قد
~~أرسل رسلا من الجن إلى أبناء جنسهم إلا أن جمهور العلماء يخالفون ذلك
~~ويرون أن الرسل جميعا من الإنس، وإنما قيل رسل منكم لأنه لما جمع
~~الثقلان فى الخطاب صح ذلك وإن كان من أحدهما، كقوله " يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان، وإنما يخرجان من أحدهما وهو الماء الملح دون العذب ". قال أبو
~~السعود والمعنى ألم يأتكم رسل من جملتكم لكن لا على أنهم من جنس الفريقين
~~معا بل من الإنس خاصة، وإنما جعلوا منهما إما لتأكيد وجوب اتباعهم،
~~والإيذان بتقاربهما ذاتا، واتحادهما تكليفا وخطابا.

# كأنهما من جنس واحد، ولذلك تمكن أحدهما من إضلال الآخر، وإما لأن المراد
~~بالرسل ما يعم رسل الرسل، وقد ثبت أن الجن استمعوا إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأنذروا بما سمعوه. أقوامهم، إذ حكى القرآن عنهم أنهم

# ولوا إلى قومهم منذرين

# وأنهم قالوا لهم

# إنا سمعنا قرآنا عجبا

# وقال صاحب المنار، " وجملة القول فى الخلاف أنه ليس فى المسألة نص قطعى،
~~والظواهر التى استدل بها الجمهور يحتمل أن تكون خاصة برسل الإنس، لأن
~~الكلام معهم، وليست أقوى من ظاهر ما استدل به من قال إن الرسل من
~~الفريقين. والجن عالم غيبى لا نعرف عنه ألا ما ورد به النص. وقد دل
~~القرآن وكذا السنة على رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، فنحن
~~نؤمن بما ورد ونفوض الأمر فيما عدا ذلك إلى الله - تعالى - ". ثم يحكى
~~القرآن أنهم قد شهدوا على أنفسهم بالكفر فقال { قالوا شهدنا
~~على أنفسنا } أن الرسل قد بشرونا وأنذرونا، ولم يقصروا فى ms1877
~~تبليغنا وإرشادنا. وقوله - سبحانه - { وغرتهم الحياة
~~الدنيا } أى غرهم متاع الحياة الدنيا من الشهوات والمال والجاه وحب
~~الرياسة، فاستحبوا العمى على الهدى، وباعوا آخرتهم بدنياهم. {
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } أى
~~شهدوا على أنفسهم عندما وقفوا بين يدى الله للحساب فى الآخرة أنهم كانوا
~~كافرين فى الدنيا بما جاءتهم به الرسل. قال صاحب الكشاف " فإن قلت ما لهم
~~مقرين فى هذه الآية - على أنفسهم بالكفر - جاحدين فى قوله

# والله ربنا ما كنا مشركين

# قلت يوم القيامة يوم طويل، والأحوال فيه مختلفة فتارة يقرون وأخرى
~~يجحدون، وذلك يدل على شدة خوفهم واضطراب أحوالهم، فإن على أفواههم. فإن
~~قلت لم كرر ذكر شهادتهم على أنفسهم؟ قلت الأولى حكاية لقولهم كيف يقولون
~~ويعترفون. والثانية ذم لهم وتخطئة لرأيهم ووصف لقلة نظرهم لأنفسهم وأنهم
~~قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكانت عاقبة أمرهم أن اضطروا
~~إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر، والاستسلام لربهم، وإنما قال ذلك تحذيرا
~~للسامعين من مثل حالهم ". هذا، وإنك لتقرأ هذه الآية الكريمة وغيرها من
~~الآيات التى تصور مشهدا من مشاهد يوم القيامة فيخيل إليك أنك أمام مشهد
~~حاضر أمام عينيك ترى فيه الظالمين وحسراتهم، والضالين والمضلين وهم
~~يتبادلون التهم وذلك من إعجاز القرآن الكريم وأنه من عند الله ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ثم يحدثنا القرآن بعد ذلك عن
~~عدالة الله فى أحكامه، وعن سعة غناه ورحمته، وعن حسن عاقبة المؤمنين،
~~وسوء مصير الكافرين فيقول { ذلك أن لم يكن.... }.

### || [6.131-135]

# قال الآلوسى " ذلك " إشارة إلى إتيان الرسل، أو السؤال المفهوم من

# ألم يأتكم

# أو ما قص من أمرهم، أعنى شهادتهم على أنفسهم بالكفر وهو إما مرفوع على
~~أنه خبر مبتدأ مقدر أى الأمر ذلك، أو مبتدأ خبره مقدر، أو خبره قوله -
~~سبحانه - { أن لم يكن ربك مهلك القرى } بخلاف اللام
~~على أن { أن } مصدرية، أو مخففة من أن وضمير الشأن اسمها. وإما منصوب
~~على أنه مفعول به لفعل مقدر كخذ ذلك، أو فعلنا ذلك. ms1878 وفى قوله { بظلم
~~} متعلق بمهلك أى بسبب ظلم. أو بمحذوف وقع حالا من القرى أى ملتبسة
~~بظلم.. ". والمعنى ذلك الذى ذكرناه لك يا محمد من إتيان الرسل يقصون على
~~الأمم آيات الله، سببه أن ربك لم يكن من شأنه ولا من سننه فى تربية خلقه
~~أن يهلك القرى من أجل أى ظلم فعلوه قبل أن ينبهوا على بطلانه، وينهوا عنه
~~بواسطة الأنبياء والمرسلين، فربك لا يظلم، ولا يعذب أحدا وهو غافل لم
~~ينذر قال - تعالى -

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# وقال - تعالى -

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# فالآية الكريمة صريحة فى أن - سبحانه - قد أعذر إلى الثقلين بإرسال
~~الرسل، وإنزال الكتب، وتبيين الآيات، وإلزام الحجة

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# ثم بين - سبحانه - أن الدرجات إنما هى على حسب الأعمال فقال - تعالى - {
~~ولكل درجات مما عملوا } أى ولكل من المكلفين جنا كانوا
~~أو إنسا درجات أى منازل ومراتب { مما عملوا } أى من أعمالهم
~~صالحة كانت أو سيئة أو من أجل أعمالهم إذ الجزاء من جنس العمل والعمل
~~متروك للناس يتسابقون فيه، والجزاء ينتظرهم عادلا لا ظلم فيه. { وما
~~ربك بغافل عما يعملون } بل هو عالم بأعمالهم ومحصيها
~~عليهم، لا يعزب عنه مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء. ثم صرح - سبحانه -
~~بغناه عن كل عمل وعن كل عامل، وبأنه هو صاحب الرحمة الواسعة، والقدرة
~~النافذة فقال { وربك الغني ذو الرحمة }. أى وربك يا محمد
~~هو الغنى عن جميع خلقه من كل الوجوه، وهم الفقراء إليه فى جميع أحوالهم،
~~وهو وحده صاحب الرحمة الواسعة العامة التى شملت جميع خلقه. والجملة
~~الكريمة تفيد الحصر. وقوله وربك مبتدأ، والغنى خبره، وقوله { ذو
~~الرحمة } خبر بعد خبر. وجوز أن يكون هو الخبر و " الغنى " صفة لربك.
~~وفى هذه الجملة تنبيه إلى أن ما سبق ذكره من إرسال الرسل وغيره، ليس
~~لنفعه - سبحانه -، بل لترحمه على العباد، وتمهيد لقوله بعد ذلك.

# { إن يشأ يذهبكم ويستخلف من ms1879 بعدكم ما يشآء
~~} أى أنه - سبحانه - إن يشأ إذهابكم أيها الناس بالإهلاك لفعل ذلك فهو
~~قدير على كل شىء وعلى أن ينشىء بعد إذهابكم ما يشاء من الخلق الذين
~~يعملون بطاعته، ولا يكونون أمثالكم. والكاف فى قوله { كمآ أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين } فى موضع نصب والمعنى إن الله - تعالى
~~- قادر على أن يستخلف من بعدكم ما يشاء استخلافه مثل ما أنشأكم من ذرية
~~قوم آخرين. ونظيره قوله - تعالى -

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# وقوله

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد * إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد * وما ذلك على الله بعزيز

# ثم بين - سبحانه - أن أمر البعث والحساب كائن لا ريب فيه فقال { إن
~~ما توعدون لآت ومآ أنتم بمعجزين }. أى " إن ما توعدون من
~~أمر القيامة والحساب، والعقاب والثواب لواقع لا شك فيه، وما أنتم
~~بمعجزين، أى بجاعليه عاجزا عنكم، غير قادر على إدراككم. من أعجزه بمعنى
~~جعله عاجزا، أو بفائتين العذاب، من أعجزه الأمر. إذا فاته. أى لا مهرب
~~لكم من عذابنا بل هو مدرككم لا محالة. ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن ينفض يده من هؤلاء المشركين، وأن يتركهم لأنفسهم. وأن
~~ينذرهم بسوء العاقبة إذا ما ستمروا فى كفرهم فقال - تعالى - { قل
~~ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون }. أى قل يا محمد لهؤلاء المصرين على كفرهم اعملوا على
~~غاية تمكنكم من أمركم، وأقصى استطاعتكم. مصدر مكن - ككرم - مكانة، إذا
~~تمكن أبلغ التمكن وأقواه، أو المعنى اعملوا على جهتكم واثبتوا على كفركم
~~وحالتكم التى أنتم عليها من قولهم. مكان ومكانة كمقام ومقامة. قال
~~الزمخشرى يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حالة مكانك يا فلان أى اثبت على
~~ما أنت عليه لا تنحرف عنه. والأمر للتهديد والوعيد، وإظهار ما هو عليه
~~صلى الله عليه وسلم فى غاية التصلب فى الدين، ونهاية ms1880 الوثوق بأمره، وعدم
~~المبالاة بأعدائه أصلا. وقوله { إني عامل فسوف تعلمون }
~~أى إنى عامل على مكانتى، ثابت على الإسلام لا أتزحزح عن الدعوة إليه،
~~فسوف تعلمون بعد حين من تكون له العاقبة الحسنى فى هذه الدنيا. وقوله {
~~فسوف تعلمون } بجانب إفادته للإنذار، فيه إنصاف فى المقال،
~~وحسن أدب فى الخطاب، حيث لم يقل - مثلا - العاقبة لنا، وإنما فوض الأمر
~~إلى الله، فهو كقوله - تعالى -

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# وفيه تنبيه على وثوق المنذر بأنه على الحق. قال الجمل - " وسوف لتأكيد
~~مضمون الجملة، وهذه الجملة. تعليل لما قبلها والعلم عرفان، ومن استفهامية
~~معلقة لفعل العلم محلها الرفع على الابتداء وخبرها جملة تكون، وهى مع
~~خبرها فى محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون. أى فسوف تعلمون أينا تكون له
~~العاقبة الحسنى التى خلق الله هذه الدار لها، ويجوز أن تكون موصولة فيكون
~~محلها النصب على أنها مفعول لتعلمون. أى فسوف تعلمون الذى له عاقبة الدار
~~". ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - { إنه لا يفلح الظالمون
~~} أى لن يظفروا بمطلوبهم بسبب ظلمهم، وقيل المراد بالظلم هنا الكفر، ووضع
~~الظلم موضع الكفر، إيذانا بأن امتناع الفلاح يترتب على أى فرد كان من
~~أفراد الظلم، فما ظنك بالكفر الذى هو أعظم أفراده. قال ابن كثير، وقد
~~أنجز الله موعوده لرسوله صلى الله عليه وسلم فمكن له فى البلاد، وحكمه فى
~~نواصى مخالفيه من العباد، وفتح له مكة، وأظهره على من كذبه من قومه،
~~واستقر أمره على سائر جزيرة العرب.، وكل ذلك فى حياته، ثم فتحت الأقاليم
~~والأمصار بعد وفاته. قال - تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# ثم تبدأ السورة بعد ذلك حديثا مستفيضا عن أوهام المشركين وجهالاتهم
~~التى تتعلق بمآكلهم، ومشاربهم، ونذورهم، وذبائحهم، وعاداتهم البالية،
~~وتقاليدهم الموروثة، فتناقشهم فى كل ذلك مناقشة منطقية حكيمة، وترد عليهم
~~فيما أحلوه وحرموه بدون علم ولا هدى ولا كتاب منير، وترشدهم إلى الطريق
~~السليم الذى من الواجب عليهم أن ms1881 يسلكوه. استمع إلى سورة الأنعام وهى تحكى
~~كل ذلك فى بضع عشرة آية بأسلوبها البليغ المؤثر فتقول { وجعلوا
~~لله... }.

### || [6.136-140]

# لقد حكت هذه الآيات الكريمة بعض الرذائل التى كانت متفشية فى المجتمع
~~الجاهلى، أما الرذيلة الأولى فملخصها أنهم كانوا يجعلون من زروعهم
~~وأنعامهم وسائر أموالهم نصيبا لله ونصيبا لأوثانهم، فيشركونها فى
~~أموالهم فما كان لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين، وما كان للأوثان
~~أنفقوه عليها وعلى سدنتها فإذا رأوا ما جعلوه لله أزكى بدلوه بما
~~للأوثان، وإذا رأوا ما جعلوه للأوثان أزكى تركوه لها. استمع إلى القرآن
~~وهو يقص ذلك بأسلوبه الحكيم فيقول { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا }. " ذرأ " بمعنى خلق يقال ذرأ
~~الله الخلق يذرؤهم ذرءا أى خلقهم وأوجدهم وقيل. الذرأ الخلق على وجه
~~الاختراع. أى وجعل هؤلاء المشركون مما خلقه الله - تعالى - من الزروع
~~والأنعام نصيبا لله يعطونه للمساكين وللضيوف وغيرهم، وجعلوا لأصنامهم
~~نصيبا آخر يقدمونه لسدنتها، وإنما لم يذكر النصيب الذى جعلوه لأصنامهم
~~اكتفاء بدلالة ما بعده وهو قوله { فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركآئنا }. أى فقالوا فى القسم الأول هذا
~~لله نتقرب به إليه. وقالوا فى الثانى وهذا لشركائنا نتوسل به إليها.
~~وقوله - تعالى - فى القسم الأول { هذا لله بزعمهم } أى
~~بتقولهم ووضعهم الذى لا علم لهم به ولا هدى. قال الجمل ومن المعلوم أن
~~الزعم هو الكذب، وإنما نسبوا للكذب فى هذه المقالة مع أن كل شىء لله، لأن
~~هذا الجعل لم يأمرهم به الله وإنما هو مجرد اختراع منهم. وقال أبو السعود
~~وإنما قيد الأول بالزعم للتنبيه على أنه فى الحقيقة جعل لله - تعالى -
~~غير مستتبع لشىء من الثواب كالتطوعات التى يبتغى بها وجه الله - لا لما
~~قيل من أنه للتنبيه على أن ذلك مما اخترعوه، فإن ذلك مستفاد من الجعل
~~ولذلك لم يقيد به الثانى، ويجوز أن يكون ذلك تمهيدا لما بعده على معنى
~~أن قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعملون بمقتضاه الذى هو اختصاصه -
~~تعالى - به. ثم فصل ms1882 - سبحانه - ما كانوا يعملونه بالنسبة للقسمة فقال {
~~فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركآئهم }. أى فما كان من هذه الزروع
~~والأنعام من القسم الذى يتقرب به إلى شركائهم، فإنهم يحرمون الضيفان
~~والمساكين منه ولا يصل إلى الله منه شىء، وما كان منها من القسم الذى
~~يتقرب به إلى الله عن طريق إكرام الضيف والصدقة، فإنهم يجورون عليه
~~ويأخذون منه ما يعطونه لسدنة الأصنام وخدامها. فهم يجعلون قسم الأصنام
~~لسدنتها وأتباعها وحدهم، بينما القسم الذى جعلوه لله بزعمهم ينتقصونه
~~ويضعون الكثير منه فى غير موضعه، ويقولون إن الله غنى وإن آلهتنا محتاجة.

# وقد عقب القرآن على هذه القسمة الجائرة بقوله { سآء ما يحكمون }
~~أى ساء وقبح حكمهم وقسمتهم حيث آثروا مخلوقا عاجزا عن كل شىء، على خالق
~~قادر على كل شىء، فهم بجانب عملهم الفاسد من أساسه لم يعدلوا فى القسمة.
~~هذه هى الرذيلة الأولى من رذائلهم، أما الرذيلة الثانية فهى أن كثيرا
~~منهم كانوا يقتلون أولادهم، ويئدون بناتهم لأسباب لا تمت إلى العقل
~~السليم بصلة وقد حكى القرآن ذلك فى قوله. { وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم }. أى ومثل ذلك التزيين فى قسمة
~~الزروع والأنعام بين الله والأوثان، زين للمشركين شركاؤهم من الشياطين أو
~~السدنة قتل بناتهم خشية العار أو الفقر فأطاعوهم فيما أمروهم به من
~~المعاصى والآثام. والتزيين التحسين، فمعنى تزيينهم لهم أنهم حسنوا لهم
~~هذه الأفعال القبيحة، وحضوهم على فعلها. سموا شركاء لأنهم اطاعوهم فيما
~~امروهم به من قتل الأولاد، فأشركوهم مع الله فى وجوب طاعتهم، أو سموا
~~شركاء لأنهم كانوا يشاركون الكفار فى أموالهم التى منها الحرث والأنعام.
~~و { شركآؤهم } فاعل { زين } وأخر عن الظرف والمفعول اعتناء
~~بالمقدم واهتماما به، لأنه موضع التعجب. وقوله { ليردوهم } أى
~~ليهلكوهم من الردى وهو الهلاك. يقال ردى - كرضى - أى هلك. وقوله {
~~وليلبسوا عليهم دينهم } معطوف على ليردوهم، أى ليخلطوا
~~عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل - عليه السلام ms1883 - حتى زالوا عنه إلى
~~الشرك. ويلبسوا مأخوذ من اللبس بمعنى الخلط بين الأشياء التى يشبه بعضها
~~بعضا وأصله الستر بالثوب، ومنه اللباس، ويستعمل فى المعانى فيقال لبس
~~الحق بالباطل يلبسه ستره به. ولبست عليه الأمر. خلطته عليه وجعلته مشتبها
~~حتى لا يعرف جهته، فأنت ترى أن شركاءهم قد حسنوا لهم القبيح من أجل أمرين
~~إهلاكهم وإدخال الشبهة عليهم فى دينهم عن طريق التخليط والتلبيس. ثم سلى
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهدد أعداءه فقال { ولو شآء
~~الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون }. أى ولو شاء الله
~~ألا يفعل الشركاء ذلك التزيين أو المشركون ذلك القتل لما فعلوه، لأنه -
~~سبحانه - لا يعجزه شىء، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات بسبب ما يفعلونه، بل
~~دعهم وما يفترونه من الكذب، فإنهم لسوء استعدادهم آثروا الضلالة على
~~الهداية. والفاء فى قوله { فذرهم } فصيحة. أى إذا كان ما قصصناه
~~عليك بمشيئة الله، فدعهم وافتراءهم ولا تبال بهم، فإن فيما يشاؤه الله
~~حكما بالغة. ثم حكى القرآن رذيلة ثالثة من رذائلهم المتعددة، وهى أن
~~أوهام الجاهلية وضلالاتها ساقتهم إلى عزل قسم من أموالهم لتكون حكرا على
~~آلهتهم بحيث لا ينتفع بها أحد سوى سدنتها، ثم عمدوا إلى قسم من الأنعام
~~فحرموا ركوبها وعمدوا إلى قسم آخر فحرموا أن يذكر اسم الله عليها عند
~~ذبحها أو ركوبها إلى آخر تلك الأوهام المفتراة.

# استمع إلى القرآن وهو يقص ذلك فيقول { وقالوا هذه أنعام
~~وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم }.
~~حجر بمعنى المحجور أى الممنوع من التصرف فيه، ومنه قيل للعقل حجر لكون
~~الإنسان فى منع منه مما تدعوه إليه نفسه من اثام. أى ومن بين أوهام
~~المشركين وضلالتهم أنهم يقتطعون بعض أنعامهم وأقواتهم من الحبوب وغيرها
~~ويقولون هذه الأنعام وتلك الزروع محجورة علينا أى محرمة ممنوعة، لا يأكل
~~منها إلا من نشاء، يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء أى لا يأكل منها
~~إلا خدم الأوثان والرجال فقط. وقوله { بزعمهم } متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من فاعل ms1884 قالوا. أى قالوا ذلك متلبسين بزعمهم الباطل من غير حجة.
~~وقوله { وقالوا هذه } الإشارة إلى ما جعلوه لآلهتهم، والتأنيث
~~باعتبار الخبر وهو قوله { أنعام وحرث } وقوله { حجر } صفة
~~لأنعام وحرث، وقوله { لا يطعمهآ } صفة ثانية لأنعام وحرث. هذا هو
~~النوع الأول الذى ذكرته الآية من أنواع ضلالاتهم. أما النوع الثانى فهو
~~قوله - تعالى - { وأنعام حرمت ظهورها } أى وقالوا مشيرين
~~إلى طائفة أخرى من أنعامهم هذه أنعام حرمت ظهورها فلا تركب ولا يحمل
~~عليها، يعنون بها البحائر والسوائب والوصائل والحوامى التى كانوا يزعمون
~~أنها تعتق وتقصى لأجل الآلهة. فقوله { وأنعام } خبر لمبتدأ محذوف
~~والجملة معطوفة على قوله { هذه أنعام }. وأما النوع الثالث من
~~أنواع اختراعاتهم الذى ذكرته الآية فهو قوله { وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها }. أى وقالوا أيضا هذه أنعام لا
~~يذكر اسم الله عليها عند الذبح، وإنما يذكر عليها أسماء الأصنام لأنها
~~ذبحت من أجلها. وقد عقب - سبحانه - على تلك الأقسام الثلاثة الباطلة
~~بقوله { افترآء عليه } أى فعلوا ما فعلوا من هذه الأباطيل وقالوا
~~ما قالوا من تلك المزاعم من أجل الافتراء على الله وعلى دينه، فإنه -
~~سبحانه - لم يأذن لهم فى ذلك ولا رضيه منهم. ثم ختمت الآية بهذا التهديد
~~الشديد حيث قال - سبحانه - { سيجزيهم بما كانوا يفترون }
~~أى سيجزيهم الجزاء الشديد الأليم بسبب هذا الافتراء القبيح. ثم يحكى
~~القرآن الرذيلة الرابعة من رذائلهم وملخصها أنهم زعموا أن الأجنة التى فى
~~بطون هذه الأنعام المحرمة، ما ولد منها حيا فهو حلال للرجال ومحرم على
~~النساء، وما ولد ميتا اشترك فى أكله الرجال والنساء. استمع إلى القرآن
~~وهو يفضح زعمهم هذا فيقول { وقالوا ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء } ومرادهم بما فى بطون هذه
~~الأنعام أجنة البحائر والسوائب. أى ومن فنون كفرهم أنهم قالوا ما فى بطون
~~هذه الأنعام المحرمة إذا نزل منها حيا فأكله حلال للرجال دون والنساء،
~~وإذا نزل ميتا فأكله حلال للرجال والنساء على السواء.

# وفى ms1885 رواية العوفى عن ابن عباس أن المراد بما فى بطونها اللبن، فقد كانوا
~~يحرمونه على إناثهم ويشربه ذكرانهم وكانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه،
~~وكان للرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح، وإن كانت ميتة فهم
~~فيه شركاء. قال بعضهم " ومن مباحث اللفظ فى الآية أن قوله " خالصة " فيه
~~وجوه أحدها أن التاء قيد للمبالغة فى الوصف كراوية وداهية فلا يقال إنه
~~غير مطابق للمبتدأ على القول بأنه خبر. وثانيا أن المبتدأ وهو { ما في
~~بطون هذه الأنعام } مذكر اللفظ مؤنث المعنى، لأن المراد به
~~الأجنة فيجوز تذكير خبره باعتبار اللفظ وتأنيثه باعتبار المعنى. وثالثها
~~أنه مصدر فتكون العبارة مثل قولهم عطاؤك عافية والمطر رحمة والرخصة نعمة.
~~ورابعها أنه مصدر مؤكد أو حال من المستكن فى الظرف وخبر المبتدأ {
~~لذكورنا }. وقوله { سيجزيهم وصفهم إنه حكيم
~~عليم } تهديد لهم أى سيجزيهم بما هم أهله من العذاب المهين جزاء وصفهم
~~أو بسبب وصفهم الكذب على الله فى أمر التحليل والتحريم على سبيل التحكم
~~والتهجم بالباطل على شرعه. إنه - سبحانه - حكيم فى أقواله وأفعاله وشرعه،
~~عليم بأعمال عباده من خير أو شر وسيجازيهم عليها. قال الآلوسى ونصب {
~~وصفهم } - على ما ذهب إليه الزجاج - لوقوعه موقع مصدر يجزيهم
~~فالكلام على تقدير مضاف. أى جزاء وصفهم. وقيل التقدير. سيجزيهم العقاب
~~بوصفهم أى بسببه فلما سقطت الباء نصب وصفهم. ثم قال وهذا كما قال بعض
~~المحققين من بليغ الكلام وبديعه، فإنهم يقولون، كلامه يصف الكذب إذا كذب،
~~وعينه تصف السحر، أى ساحرة، وقد يصف الرشاقة، بمعنى رشيق. مبالغة، حتى
~~كأن من سمعه أو رآه وصف له ذلك بما يشرحه له. وإلى هنا تكون الآيات
~~الأربعة التى بدأت بقوله - تعالى - { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا }... إلخ. قد قصت علينا أربع
~~رذائل من أفعال المشركين وأقوالهم. وإن العاقل ليعجب وهو يستعرض هذه
~~الضلالات - التى حكتها الآيات. يعجب لما تحملوه فى سبيل ضلالاتهم من
~~أعباء مادية وخسائر وتضحيات، يعجب للعقيدة الفاسدة وكيف تكلف أصحابها ms1886
~~الكثير ومع ذلك فهم مصرون على اعتناقها،وعلى التقيد بأغلالها، وأوهامها،
~~وتبعاتها. لكأن القرآن وهو يحكى تلك الرذائل وما تحمله أصحابها فى سبيلها
~~يقول لأتباعه - من بين ما يقول - إذا كان أصحاب العقائد الفاسدة قد ضحوا
~~حتى بفلذات أكبادهم إرضاء لشركائهم... فأولى بكم ثم أولى أن تضحوا فى
~~سبيل عقيدتكم الصحيحة، وملتكم الحنيفية السمحاء بالأنفس والأموال. هذا
~~وقد عقب القرآن بعد إيراه لتلك الرذائل بقوله.

# { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله }.
~~قال الإمام ابن كثير " قد خسر الذين فعلوا هذه الأفاعيل فى الدنيا
~~والآخرة، أما فى الدنيا فخسروا أولادهم بقتلهم، وضيقوا على أنفسهم فى
~~أموالهم، فحرموا أشياء ابتدعوها من تلقاء أنفسهم. وأما فى الآخرة فيصيرون
~~إلى أسوأ المنازل بكذبهم على الله وافترائهم ". والتعبير بخسر بدون ذكر
~~مفعول معين يقع عليه الفعل للإشارة إلى أن خسارتهم خسارة مطلقة من أى
~~تحديد، فهى خسارة دينية وخسارة دنيوية - كما قال ابن كثير. وقرأ ابن عامر
~~{ قتلوا } بالتشديد. أى فعلوا ذلك كثيرا، إذ التضعيف يفيد
~~التكثير. و { سفها } منصوب على أنه علة لقتلوا أى لخفة عقولهم وجهلهم
~~قتلوا أولادهم. أو منصوب على أنه حال من الفاعل فى قتلوا وهو ضمير
~~الجماعة. والسفه خفة فى النفس لنقصان العقل فى أمور الدنيا أو الدين.
~~وقوله { وحرموا ما رزقهم الله } أى من البحائر والسوائب
~~ونحوهما، وهو معطوف على { قتلوا }. ثم بين - سبحانه - نتيجة ذلك
~~القتل والتحريم فقال { قد ضلوا وما كانوا مهتدين } أى قد
~~ضلوا عن الصراط المستقيم بأقوالهم وأفعالهم القبيحة وما كانوا مهتدين إلى
~~الحق والصواب. قال الشهاب، وفى قوله { وما كانوا مهتدين } بعد
~~قوله { قد ضلوا } مبالغة فى نفى الهداية عنهم، لأن صيغة الفعل
~~تقتضى حدوث الضلال بعد أن لم يكن. فلذا أردف بهذه الحال لبيان عراقتهم فى
~~الضلال، وإنما ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض. روى البخارى عن ابن
~~عباس قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من
~~سورة الأنعام { قد ms1887 خسر الذين قتلوا أولادهم سفها
~~بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين }. ثم بين - سبحانه -
~~أنه هو الخالق لكل شىء من الزروع والثمار والأنعام التى تصرف فيها
~~المشركون بآرائهم الفاسدة، وأن من الواجب عليهم أن يستعملوا نعم الله
~~فيما خلقت له فقال - تعالى - { وهو الذي أنشأ... }.

### || [6.141-144]

# قوله - تعالى - { وهو الذي أنشأ جنات معروشات
~~وغير معروشات }. أنشأ أى أوجد وخلق. والجنات البساتين والكروم
~~الملتفة الأشجار. ومعروشات أصل العرش فى اللغة شىء مسقف يجعل عليه الكرم
~~وجمعه عروش، يقال عرشت الكرم أعرشه عرشا من بابى - ضرب ونصر -، وعرشته
~~تعريشا إذا جعلته كهيئة السقف. فالمادة تدل على الرفع ومنها عرش الملك.
~~قال ابن عباس المعروشات. ما انبسط على الأرض وانبسط من الزروع مما يحتاج
~~إلى أن يتخذ له عريش يحمل عليه، كالكرم والبطيخ والقرع ونحو ذلك. وغير
~~المعروشات ما قام على ساق واستغنى باستوائه وقوة ساقه عن التعريش كالنخل
~~والشجر. وقيل المعروشات وغير المعروشات كلاهما فى الكرم خاصة، لأن منه ما
~~يعرش ومنه ما لا يعرش بل يبقى على وجه الأرض منبسطا. وقيل المعروشات ما
~~غرسه الناس فى البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم أو غيره، وغير
~~المعروشات. هو ما أنبته الله فى البرارى والجبال من كرم وشجر. أى وهو -
~~سبحانه - الذى أوجد لكم هذه البساتين المختلفة التى منها المرفوعات عن
~~الأرض، ومنها غير المرفوعات عنها، فخصوه وحده بالعبادة والخضوع. وقوله {
~~والنخل والزرع مختلفا أكله } عطف على جنات، أى أنشأ
~~جنات، وأنشأ النخل والزرع، والمراد بالزرع جميع الحبوب التى يقتات بها.
~~وإنما أفردها مع أنهما داخلان فى الجنات لما فيهما من الفضيلة على سائر
~~ما ينبت فى الجنات. و { مختلفا أكله } أى، ثمره وحبه فى اللون
~~والطعم والحجم والرائحة. والضمير فى أكله راجع إلى كل واحد منهما، أى
~~النخل والزرع والمراد بالأكل المأكول أى، مختلف المأكول فى كل منهما فى
~~الهيئة والطعم. قال الجمل وجملة. { مختلفا أكله } حال مقدرة،
~~لأن النخل والزرع وقت خروجه لا ms1888 أكل منه حتى يكون مختلفا أو متفقا، فهو
~~مثل قولهم مررت برجل معه صقر صائدا له غدا. وقوله { والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه } أى وأنشأ الزيتون
~~والرمان متشابها فى المنظر وغير متشابه فى الطعم أو متشابها بعض أفرادها
~~فى اللون أو الطعم أو الهيئة " وغير متشابه فى بعضها ". قال القرطبى وفيه
~~أدلة ثلاثة. أحدها ما تقدم من قيام الدليل على أن المتغيرات لا بد لها من
~~مغير. الثانى على المنة منه - سبحانه - علينا، فلو شاء إذ خلقنا ألا يخلق
~~لنا غذاء، وإذا خلقه ألا يكون جميل المنظر طيب الطعم، وإذ خلقه كذلك ألا
~~يكون سهل الجنى، فلم يكن عليه أن يفعل ذلك ابتداء، لأنه لا يجب عليه شىء.
~~الثالث على القدرة فى أن يكون الماء الذى من شأنه الرسوب يصعد بقدرة الله
~~الواحد علام الغيوب من أسافل الشجرة إلى أعاليها، حتى إذا انتهى إلى
~~آخرها نشأت فيها أوراق ليست من جنسها، وثمر خارج من صفته الجرم الوافر،
~~واللون الزاهر، والجنى الجديد، والطعم اللذيذ، فأين الطبائع وأجناسها وأي
~~الفلاسفة وأسسها، هل هى فى قدرة الطبيعة أن تتقن هذا الإتقان أو ترتب
~~هذا الترتيب العجيب.

# كلا، لا يتم ذلك فى العقول إلا لحى قادر عالم مريد، فسبحان من له فى كل
~~شىء آية ونهاية. ووجه اتصال هذا بما قبله أن الكفار لما افتروا على الله
~~الكذب. وأشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم على وحدانيته بأنه خالق الأشياء،
~~وأنه جعل هذه الأشياء أرزاقا لهم. ثم ذكر - سبحانه - المقصود من خلق هذه
~~الأشياء فقال { كلوا من ثمره إذآ أثمر } أى كلوا من ثمر
~~تلك الزروع والأشجار التى أنشأناها لكم، شاكرين الله على ذلك. والأمر
~~للإباحة. وفائدة التقييد بقوله { إذآ أثمر } إباحة الأكل قبل
~~النضوج والإدراك. وقيل فائدته الترخيص للمالك فى الأكل من قبل أداء حق
~~الله - تعالى - لأنه لما أوجب الحق فيه ربما يتبادر إلى الأذهان أنه يحرم
~~على المالك تناول شىء منه لمكان شركة المساكين له فيه، فأباح الله له هذا
~~الأكل. ثم أمرهم ms1889 - سبحانه - بأداء حقوق الفقراء والمحتاجين مما رزقهم
~~فقال { وآتوا حقه يوم حصاده } أى، كلوا من ثمر ما أنشأنا
~~لكم، وأدوا حق الله فيه للفقراء والمحتاجين يوم حصاده. ويرى بعض العلماء
~~أن المراد بهذا الحق الصدقة بوجه عام على المستحقين لها، بأن يوزع صاحب
~~الزرع منه عند حصاده على المساكين والبائسين ما يسد حاجتهم بدون إسراف أو
~~تقتير. وأصحاب هذا الرأى فسروا هذا الحق بالصدقة الواجبة من غير تحديد
~~للمقدار وليس بالزكاة المفروضة لأن الآية مكية والزكاة إنما فرضت
~~بالمدينة. وهم يرون أن هذا الحق لم ينسخ بالزكاة المفروضة، بل على صاحب
~~الزرع أن يطعم منه المحتاجين عند حصاده. ويرى بعض آخر من العلماء أن
~~المراد بهذا الحق ما فصلته السنة النبوية من الزكاة المفروضة وهذه الآية
~~مدنية وإن كانت السورة مكية. ويبدو لنا أن الرأى الأول أرجح، لأنه لا
~~دليل على أن هذه الآية مدنية ولأن فرضية الزكاة لا تمنع إعطاء الصدقات،
~~وفى الأمر بإيتاء هذا الحق يوم الحصاد، مبالغة فى العزم على المبادرة
~~إليه. والمعنى اعزموا على إيتاء هذا الحق واقصدوه، واهتموا به يوم الحصاد
~~حتى لا تؤخروه عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء. وقيل إنما ذكر وقت الحصاد
~~تخفيفا على أصحاب الزروع حتى لا يحسب عليهم ما أكل قبله. ثم ختمت الآية
~~بالنهى عن الإسراف فقالت، { ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين }. أى لا تسرفوا فى أكلكم قبل الحصاد ولا فى صدقاتكم ولا
~~فى أى شأن من شئونكم، لأنه - سبحانه - لا يحب المسرفين.

# وقال ابن جريج، نزلت فى ثابت بن قيس، قطع نخلا له فقال. لا يأتينى اليوم
~~أحد إلا أطعمته، فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة، فنزلت هذه الآية. وقال
~~عطاء، نهوا عن السرف فى كل شىء. وقال إياس بن معاوية، ما جاوزت به أمر
~~الله هو سرف. ثم بين - سبحانه - حال الأنعام، وأبطل ما تقولوه عليه فى
~~شأنها بالتحريم والتحليل فقال { ومن الأنعام حمولة وفرشا
~~}. الحمولة، هى الأنعام الكبار الصالحة للحمل. والفرش هى صغارها الدانية
~~من ms1890 الأرض، مثل الفرش المفروش عليها. وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من إبل
~~وبقر وبغل وحمار. والفرش ما اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفرش. أى وأنشأ
~~لكم - سبحانه - من الأنعام حمولة وهى ما تحمولن عليه أثقالكم، كما أنشأ
~~لكم منها فرشا وهى صغارها التى تفرش للذبائح من الضأن والمعز والإبل
~~والبقر. والجملة معطوفة على جنات، والجهة الجامعة بينهما إباحة الانتفاع
~~بهما. وقوله { كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين }. أى كلوا مما
~~رزقكم الله من هذه الثمار والزروع والأنعام وغيرها، وانتفعوا منها بسائر
~~أنواع الانتفاع المشروعة، ولا تتبعوا وساوس الشيطان وطرقه فى التحريم
~~والتحليل كما أتبعها أهل الجاهلية، إذ حرموا ما رزقهم الله افتراء عليه،
~~إن الشيطان عداوته، ظاهرة واضحة لكم، فهو يمنعكم مما يحفظ روحكم، ويطهر
~~قلوبكم، فالجملة الكريمة { إنه لكم } تعليل للنهى عن اتباع خطوات
~~الشيطان. ثم بين القرآن بعد ذلك بعض ما كان عليه الجاهليون من جهالات،
~~وناقشهم فيما أحلوه وحرموه مناقشة منطقية حكيمة فقال  { ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين }.
~~وقوله - سبحانه - { ثمانية أزواج } بدل من { حمولة
~~وفرشا } بناء على كونهما قسمين لجميع الأنعام على الراجح، وقيل أن
~~لفظ ثمانية منصوب بفعل مضمر أى وأنشأ لكم ثمانية أزواج، أو هو مفعول به
~~لفعل { كلوا } وقوله { ولا تتبعوا }... الخ معترض بينهما.
~~والزوج يطلق على المفرد إذا كان معه آخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما
~~النسل، وكذا يطلق على الاثنين فهو مشترك والمراد هنا الاطلاق الأول.
~~والمعنى ثمانية أصناف خلقها الله لكم، لتنتفعوا بها أكلا وركوبا وحملا
~~وحلبا وغير ذلك. ثم فصل الله - تعالى - هذه الأزواج الثمانية فقال {
~~من الضأن اثنين } أى. من الضأن زوجين اثنين هما الكبش
~~والنعجة، { ومن المعز اثنين } أى. ومن المعز زوجين اثنين هما
~~التيس والعنز. ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبكتهم
~~على جهلهم فقال { قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين }. أى قل لهم يا
~~محمد على ms1891 سبيل التوبيخ وإلزامهم الحجة أحرم الله الذكرين وحدهما من الضأن
~~والمعز أم الأنثيين وحدهما، أم الأجنة التى اشتملت عليها أرحام إناث
~~الزوجين كليهما سواء أكانت تلك الأجنة ذكورا أم إناثا؟ وقوله {
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين } أى أخبرونى بأمر معلوم من
~~جهته - تعالى - جاءت به الأنبياء، يدل على أنه - سبحانه - قد حرم شيئا
~~مما حرمتموه إن كنتم صادقين فى دعوى التحريم.

# والأمر هنا للتعجيز لأنهم لا دليل عندهم من العقل أو النقل على صحة
~~تحريمهم لبعض الأنعام دون بعض. وقوله - تعالى - { ومن الإبل
~~اثنين } عطف على قوله { من الضأن اثنين } أى وأنشأ لكم من
~~الإبل اثنين هما الجمل والناقة { ومن البقر اثنين } هما الثور
~~وأنثاه البقرة. { قل } إفحاما فى أمر هذين النوعين أيضا {
~~ءآلذكرين حرم } الله - تعالى منهما، { أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } من ذينك
~~النوعين؟ قال الآلوسى والمعنى - كما قال كثير من أجلة العلماء إنكار ان
~~الله - تعالى - حرم عليهم شيئا من هذه الأنواع الأربعة، وإظهار كذبهم فى
~~ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والإناث وما فى بطونها للمبالغة فى الرد
~~عليهم بإيراد الإنكار على كل مادة من مواد افترائهم، فإنهم كانوا يحرمون
~~ذكور الأنعام تارة، وإناثها تارة. وأولادها كيفما كانت تارة أخرى، مسندين
~~ذلك كله إلى الله - سبحانه -. ثم قال وإنما لم يل المنكر - وهو التحريم -
~~الهمزة، والجارى فى الاستعمال أن ما نكر وليها لأن ما فى النظم الكريم
~~أبلغ. وبيانه - على ما قاله السكاكى - أن إثبات التحريم يستلزم إثبات
~~محله لا محالة، فإذا انتفى محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم
~~على وجه برهانى. كأنه وضع الكلام موضع من سلم أن ذلك قد تم، وطالبه ببيان
~~محله كى يتبين كذبه، ويفتضح عند الحاجة. وإنما لم يورد - سبحانه - الأمر
~~عقيب تفصيل الأنواع الأربعة، بأن يقال قل ءآلذكور حرم أم الإناث أما
~~اشتملت عليه أرحام الإناث، لما فى التكرير من المبالغة أيضا فى الإلزام
~~والتبكيت. وقوله - تعالى - { أم كنتم شهدآء إذ وصاكم
~~الله بهذا } تكرير للإفحام والتبكيت. ms1892 أى أكنتم حاضرين حين وصاكم
~~الله وأمركم بهذا التحريم؟ لا، ما كنتم حاضرين فمن أين لكم هذه الأحكام
~~الفاسدة؟. فالجملة الكريمة تبكتهم غاية التبكيت على جهالاتهم وافترائهم
~~الكذب على الله، والاستفهام فى قوله - تعالى - { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم }
~~للنفى والإنكار. أى لا أحد أشد ظلما من هؤلاء المشركين الذين يفترون على
~~الله الكذب بنسبتهم إليه - سبحانه - تحريم ما لم يحرمه لكى يضلوا الناس
~~عن الطريق القويم بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. وقوله، { بغير
~~علم } متعلق بمحذوف حال من فاعل افترى، أى افترى عليه - تعالى - جاهلا
~~بصدور التحريم.

# وإنما وصف بعدم العلم مع أن المفترى عالم بعدم الصدور، إيذانا بخروجه
~~فى الظلم عن الحدود والنهايات، لأنه إذا كان المفترى بغير علم يعد ظالما
~~فكيف بمن يفترى الكذب وهو عالم بذلك. ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - {
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أى لا يهديهم إلى
~~طريق الحق بسبب ظلمهم، وإيثارهم طريق الغى على طريق الرشد. هذا، والمتأمل
~~فى هاتين الآيتين الكريمتين يراهما قد ردتا على المشركين بأسلوب له - مع
~~سهولته وتأثيره - الطابع المنطقى الذى يزيد المؤمنين إيمانا بصحة هذا
~~الدين، وصدق هذا القرآن، ويقطع على المعارضين والملحدين كل حجة وطريق.
~~وتقرير ذلك - كما قال بعض العلماء - أن تطبق قاعدة السير والتقسيم فيقال،
~~إن الله - تعالى - خلق من كل صنف من المذكورات نوعين ذكرا وأنثى، وأنتم
~~أيها المشركون حرمتم بعض هذه الأنعام، فلا يخلو الأمر فى هذا التحريم من
~~1 - أن يكون تحريما معللا بعلة. 2 - أو أن يكون تحريما تعبديا ملقى من
~~الله - تعالى -. ولا جائز أن يكون تحريما معللا، لأن العلة إن كانت هى
~~الذكورة فأنتم أبحتم بعض الذكور وحرمتم بعضا، فلم تجعلوا الأمر فى
~~الذكورة مطردا وإن كانت العلة هى الأنوثة فكذلك الأمر حيث حرمتم بعض
~~الإناث وحللتم بعضا، فلم تطرد العلة، ومثل هذا يقال إذا جعلت العلة هى
~~اشتمال الرحم من الأنثى على النوعين، لأنها حينئذ تقتضى أن يكون ms1893 الكل
~~حراما فلماذا أحلوا بعضه. وهذا كله يؤخذ من قوله - تعالى - { قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين }. فبطل إذن أن يكون التحريم معللا. ولا جائز أن
~~يكون التحريم تعبديا لا يدرى له علة، أى مأخوذ عن الله، لأن الأخذ عن
~~الله إما بشهادة توصيته بذلك وسماع حكمه به، وقد أنكر هذا عليهم بقوله {
~~أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهذا } وإما أن
~~يكون برسول أبلغهم ذلك، وهم لم يأتهم رسول بذلك، وفى هذا يقول - جل شأنه
~~- متحديا لهم { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين }  { فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس
~~بغير علم }. وإذن فما قالوه من التحريم إنما هو افتراء وضلال ".
~~ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بعد إلزام المشركين
~~وتبكيتهم، وبيان أن ما يتقولونه فى أمر التحريم افتراء محض - بعد كل ذكل
~~أمره بأن يبين لهم ما حرمه الله عليهم فقال { قل لا أجد في.... }.

### || [6.145-147]

# أى { قل } يا محمد لهؤلاء المفترين على الله الكذب فى أمر التحليل
~~والتحريم وغيرهما { لا أجد في مآ أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه }. أى لا أجد فيما أوحاه الله إلى من القرآن
~~طعاما محرما على أكل يريد أن يأكله من ذكر أو أنثى ردا على قولهم

# محرم على أزواجنا

# والجملة الكريمة تفيد أن طريق التحريم والتحليل إنما هو الوحى وليس مجرد
~~الهوى والتشهى، وأن الأصل فى الأشياء الحل إلا أن يرد نص بالتحريم. و {
~~محرما } صفة لموصوف محذوف، أى شيئا محرما، أو طعاما محرما، وهو
~~المفعول الأول لأجد، أما المفعول الثانى فهو { في مآ أوحي إلي
~~} قدم للاهتمام به. وقوله { يطعمه } فى موضع الصفة لطاعم جىء به
~~قطعا للمجاز كما فى قوله

# ولا طائر يطير بجناحيه

# ثم بين - سبحانه - ما حرمه فقال { إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~أهل لغير الله به }. أى لا أجد فيما أوحاه الله إلى الآن
~~شيئا محرما من المطاعم إلا ms1894 أن يكون هذا الشىء أو ذلك الطعام { ميتة
~~} أى بهيمة ماتت حتف أنفها. { أو دما مسفوحا } أى دما مصبوبا
~~سائلا كالدم الذى يخرج من المذبوح عند ذبحه، لا الدم الجامد كالكبد
~~والطحال، والسفح الصب والسيلان. { أو لحم خنزير فإنه } أى
~~اللحم لأنه المحدث عنه، أو الخنزير لأنه الأقرب أو جميع ما ذكر من الميتة
~~والدم ولحم الخنزير. { رجس } أى قذر خبيث تعافه الطباع السليمة وضار
~~بالأبدان { أو فسقا أهل لغير الله به } أى خروجا عن
~~الدين، لكونه عند ذبحه قد ذكر عليه غير اسمه - تعالى - من صنم أو وثن أو
~~طاغوت أو نحو ذلك. والإهلال رفع الصوت عند رؤية الهلال، ثم استعمل لرفع
~~الصوت مطلقا، ومنه إهلال الصبى، والإهلال بالحج، وكانوا فى الجاهلية إذا
~~أرادوا ذبح ما قربوه إلى آلهتهم سموا عليها أسماءها - كاللات والعزى -
~~ورفعوا بها أصواتهم، وسمى ذلك إهلالا. وإنما سمى

# مآ أهل به لغير الله

# فسقا، لتوغله فى باب الفسق، والخروج عن الشريعة الصحيحة، ومنه قوله -
~~تعالى -

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق

# ثم بين - سبحانه - حكم المضطر فقال { فمن اضطر } أى فمن أصابته
~~الضرورة الداعية إلى تناول شىء مما ذكر، بأن ألجىء بإكراه أو جوع مهلك -
~~مع فقد الحلال - إلى أكل شىء من هذه المحرمات التى كانوا فى الجاهلية
~~يستحلونها، فلا إثم عليه فى أكلها. واضطر مأخوذ من الاضطرار وهو الاحتياج
~~إلى الشىء، يقال اضطره إليه، أى أحوجه والجأه فاضطر. ثم قيد - سبحانه -
~~حالة الاضطرار بقوله { غير باغ ولا عاد }.

# أي فمن أصابته ضرورة قاهرة ألجأته إلى الأكل من هذه الأشياء المحرمة
~~حالة كونه غير باغ فى أكله، أى غير طالب للمحرم وهو يجد غيره. أو غير
~~طالب له للذته، أو على جهة الاستئثار به على مضطر آخر بأن ينفرد بتناوله
~~فيها عن الآخر. أو حالة كونه - أيضا - غير عاد فيما يأكل، أى غير متجاوز
~~سد الجوعة فلا إثم عليه فى هذه الأحوال. وباغ مأخوذ من البغاء وهو الطلب
~~تقول بغيته بغاء ms1895 وبغى بغية وبغية أى طلبته. وعاد اسم فاعل بمعنى متعد،
~~تقول فلان عدا طوره إذا تجاوز حده وتعداه إلى غيره فهو عاد، ومنه قوله -
~~تعالى -

# بل أنتم قوم عادون

# وقوله { فإن ربك غفور رحيم } أى فإن ربك واسع المغفرة
~~والرحمة لا يؤاخذ المضطرين، ولا يكلف الناس بما فوق طاقتهم، وإنما هو
~~رءوف رحيم بهم يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر. والجملة الكريمة جواب
~~الشرط باعتبار لازم المعنى وهو عدم المؤاخذة. وقيل جواب الشرط محذوف أى
~~فمن اضطر، فلا مؤاخذة عليه وهذه الجملة تعليل له. هذا، والآية الكريمة
~~ليس المقصود منها حصر المحرمات فى هذه الأربعة وإنما المقصود منها الرد
~~على مزاعم المشركين فيما حرموه بغير علم من البحائر والسوائب وغيرها. قال
~~ابن كثير " الغرض من سياق هذه الآية الرد على المشركين الذين ابتدعوا ما
~~ابتدعوه من تحريم المحرمات على أنفسهم بآرائهم الفاسدة من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام ونحو ذلك. فأمر - تعالى - رسوله أنه لا يجد
~~فيما أوحاه الله إليه أن ذلك محرم، وأن الذى حرمه هو الميتة وما ذكر معها
~~وما عدا ذلك فلم يحرم، وإنما هو عفو مسكوت عنه. فكيف تزعمون أنه حرام؟!
~~ومن أين حرمتموه ولم يحرمه الله - تعالى -؟! وعلى هذا فلا ينفى تحريم
~~أشياء أخر فيما بعد هذا. كما جاء النهى عن الحمر الأهلية ولحوم السباع
~~وكل ذى مخلب من الطير ". وقال القرطبى " والآية مكية، ولم يكن فى الشريعة
~~فى ذلك الوقت محرم غير هذه الأشياء، ثم نزلت سورة المائدة بالمدينة وزيد
~~فى المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وغير ذلك، وحرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أكل كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب
~~من الطير، وقد اختلف العلماء فى حكم هذه الآية وتأويلها على أقوال الأول
~~ما أشرنا إليه من أن هذه الآية مكية وكل محرم حرمه رسول الله أو جاء فى
~~الكتاب مضموم إليها، فهو زيادة حكم من الله على لسان نبيه. على هذا أكثر
~~أهل العلم من أهل النظر والفقه ms1896 والأثر ". والخلاصة أن الآية الكريمة ليس
~~المقصود منها حصر المحرمات فى هذه الأربعة وإنما المقصود منها الرد على
~~مزاعم المشركين، وذلك أن الكفار.

# كما قال الإمام الشافعى - لما حرموا ما أحل الله وأحلوا ما حرمه الله
~~وكانوا على المضادة والمحادة جاءت الآية مناقضة لغرضهم، فكأنه قال -
~~سبحانه - لا حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه، نازلا منزلة
~~من يقول لا تأكل اليوم حلاوة. فتقول لا أكل اليوم إلا الحلاوة، والغرض
~~المضادة لا للنفى والإثبات على الحقيقة. فهو - تعالى - لم يقصد ما وراء
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، إذ القصد إثبات التحريم
~~لا إثبات الحل. قال إمام الحرمين وهذا فى غاية الحسن، ولولا سبق الشافعى
~~إلى ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك - رضى الله عنه - فى حصر المحرمات
~~فيما ذكرته الآية. وفى حكم هذه الآية وتأويلها أقوال أخرى بسطها العلماء
~~فارجع إليها إذا شئت. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما حرمه الله على اليهود
~~بسبب ظلمهم وبغيهم فقال - تعالى - { وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر }. فقوله - تعالى - { وعلى الذين
~~هادوا حرمنا } بيان لما حرمه الله - تعالى - على بنى إسرائيل
~~جزاء ظلمهم، وفى هذا البيان رد على اليهود، وتكذيب لهم، إذ زعموا أن الله
~~لم يحرم عليهم شيئا، وإنما هم حرموا على أنفسهم ما حرمه إسرائيل على
~~نفسه، فجاءت هذه الآية الكريمة لتبين بعض ما حرمه الله عليهم من الطيبات
~~- التى كانت حلالا لهم - بسبب فسقهم وطغيانهم. والمراد بقوله تعالى {
~~كل ذي ظفر } ما ليس بمنفرج الأصابع من البهائم والطير، كالإبل
~~والنعام والأوز والبط، كما روى عن ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة. قال
~~الإمام الرازى قوله - تعالى - { وعلى الذين هادوا حرمنا
~~كل ذي ظفر } يفيد تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين الأول أن قوله -
~~تعالى - { وعلى الذين هادوا حرمنا } كذا وكذا يفيد الحصر
~~فى اللغة، لتقدم المعمول على عامله. الثانى أنه لو كانت هذه الحرمة ثابتة
~~فى حق الكل لم يبق لقوله { وعلى الذين ms1897 هادوا حرمنا }
~~فائدة. ثم بين - سبحانه - ما حرم عليهم من غير ذوى الظفر فقال - تعالى -
~~{ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط
~~بعظم }. والشحم هو المادة الدهنية التى تكون فى الحيوان وبها يكون
~~لحمه سمينا والعرب تسمى سنام البعير، وبياض البطن شحما، وغلب إطلاق
~~الشحم على ما يكون فوق أمعاء الحيوان. والحوايا - كما قال ابن جرير - جمع
~~حاوياء وحاوية، وحوية هى ما تحوى من البطن فاجتمع واستدار، وفسرت
~~بالمباعر، والمرابض التى هي مجتمع الأمعاء فى البطن.

# والمعنى كما حرمنا على اليهود كل ذى ظفر، فقد حرمنا عليهم كذلك من البقر
~~والغنم شحومهما الزائدة التى تنتزع بسهولة، إلا ما استثنيناه من هذه
~~الشحوم وهو ما حملت ظهورهما او ما حملت حواياهما، أو اختلط من هذه الشحوم
~~بعظمهما. فقد أحللناه لهم. ثم بين - سبحانه - أن هذا التحريم كان نتيجة
~~لطغيانهم فقال تعالى { ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون } أى هذا الذى حرمناه على الذين هادوا من الأنعام والطير
~~ومن البقر والغنم، وهذا التضييق الذى حكمنا به عليهم، إنما ألزمناهم به،
~~بسبب بغيهم وظلمهم، وتعديهم حدود الله تعالى. قال قتادة إنما حرم الله
~~عليهم ما ليس بخبيث عقوبة لهم وتشديدا عليهم. ولما كان هذا النبأ عن
~~شريعة اليهود، من الأنباء التى لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم وقومه
~~يعلمون عنها شيئا لأميتهم، وكان تكذيب اليهود له بأن الله لم يحرم ذلك
~~عليهم عقوبة لهم، لما كان الأمر كذلك، أكد الله هذا النبأ بقوله {
~~وإنا لصادقون }. أى وإنا لصادقون - يا محمد - فيما أخبرناك به،
~~ومن بينه ما أعلمناك عنه مما حرمناه على اليهود من الطيبات وهم الكاذبون
~~فى زعمهم أن ذلك إنما حرمه إسرائيل على نفسه، وأنهم إنما حرموه لتحريم
~~إسرائيل إياه على نفسه. ومع أن الشحوم جميعها باستثناء ما أحله لهم منها
~~محرمة عليهم، فإنهم تحايلوا على شرع الله، وأخذوا يذيبونها ويستعملونها
~~فى شئونهم المختلفة أو يبيعونها ويأكلون ثمنها، ولقد لعنهم النبى صلى
~~الله عليه ms1898 وسلم بسبب هذا التحايل فى أحاديث متعددة. من ذلك ما روى عن ابن
~~عباس - رضى الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا خلف
~~المقام، فرفع بصره إلى السماء وقال

# " لعن الله اليهود - ثلاثا - إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~ثمنها، وإن الله لم يحرم على قوم أكل شىء إلا حرم عليهم ثمنه ".

# وعن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام
~~الفتح

# " إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله
~~أرأيت شحوم الميتة فإنها يدهن بها الجلود، وتطلى بها السفن ويستصبح بها
~~الناس، فقال " لا. هو حرام " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك " قاتل الله اليهود " ، إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوها. أى
~~أذابوها ثم باعوها وأكلوا ثمنها ".

# ثم حذرهم الله من الكفر والطغيان، فقال - تعالى - { فإن كذبوك
~~فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين } أى فإن كذبوك - يا محمد - هؤلاء اليهود
~~وأمثالهم من المشركين، فيما أخبرناك عنه من أنا حرمنا على هؤلاء اليهود
~~بعض الطيبات عقوبة لهم، فقل لهم.

# إن الله - تعالى - ذو رحمة واسعة حقا ورحمته وسعت كل شىء، ومن مظاهر
~~رحمته أنه لا يعاجل من كفر به بالعقوبة، ولا من عصاه بالنقمة، ولكن ذلك
~~لا يقتضى أن يرد بأسه، أو يمنع عقابه عن القوم المصرين على إجرامهم
~~المستمرين على اقتراف المنكرات، وارتكاب السيئات. فالآية الكريمة قد جاءت
~~لتزجرهم عن البغى والكفران، حتى يعودوا إلى طريق الحق. إن كانوا ممن
~~ينتفع بالذكرى، ويعتبر بالموعظة. ثم حكى القرآن بعد ذلك شبهة من الشبهات
~~الباطلة التى تمسك بها المشركون فى شركهم وجهالاتهم ورد عليها بما يبطلها
~~ويخرس ألسنة قائليها أو المتذرعين بها فقال { سيقول الذين
~~أشركوا... }.

### || [6.148-150]

# إن هذه الآيات الكريمة تعرض لشبهة قديمة جديدة قديمة لأن كثيرا من
~~مجادلى الرسل موهوابها، وحديثة لأنها دائما تراود كثيرا من المتمسكين
~~بالأوهام فى سبيل إرضاء نزواتهم من المتع ms1899 الباطلة والشهوات المحرمة. إنهم
~~يقولون عندما يرتكبون القبائح والمنكرات هذا أمر الله، وهذا قضاؤه، وتلك
~~مشيئته وإرادته، ولو شاء الله عدم فعلنا لهذه الأشياء لما فعلناها وإذا
~~كان الله قد قضى علينا بها فما ذنبنا؟ ولماذا يعاقبنا عليها؟ إلى غير ذلك
~~من اللغو الباطل، والكلام العابث الذى يريدون من ورائه التحلل من أوامر
~~الله ونواهيه. ولنتدبر سويا أيها القارىء الكريم - هذه الآيات، وهى تحكى
~~تلك الشبهات الباطلة، ثم تقذفها بالحق الواضح، والبرهان القاطع، فإذا هى
~~زاهقة. يقول - سبحانه - { سيقول الذين أشركوا لو شآء
~~الله مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء }.
~~أى سيقول هؤلاء المشركون لو شاء الله - تعالى - ألا نشرك به وألا يشرك به
~~آباؤنا من قبلنا، لنفذت مشيئته، ولما أشركنا نحن ولا آباؤنا. ولو شاء
~~كذلك ألا نحرم شيئا مما حرمناه من الحرث والأنعام وغيرها لتمت مشيئته
~~ولما حرمنا شيئا مما حرمنا. ولكنه - سبحانه - لم يشأ ذلك، بل شاء لنا أن
~~نشرك معه فى العبادة هذه الأصنام، وأن نحرم ما نحرم من الحرث والأنعام
~~وقد رضى لنا ذلك فلماذا تطالبنا يا محمد بتغيير مشيئة الله، وتدعونا إلى
~~الدخول فى دينك الذى لم يشأ الله دخولنا فيه؟. قال الآلوسى ما ملخصه "
~~وهم لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح، لأنهم لم يعتقدوا
~~قبح أفعالهم وإنما مرادهم من هذا القول الاحتجاج على أن ما ارتكبوه - من
~~الشرك والتحريم - حق ومشروع ومرضى عند الله، بناء على أن المشيئة
~~والإرادة تسابق الأمر وتستلزم الرضا، فيكون حاصل كلامهم إن ما نرتكبه من
~~الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به مشيئة الله وإرادته، وكل ما تعلقت به
~~مشيئة الله وإرادته فهو مشروع ومرضى عنده. فينتج أن ما نرتكبه من الشرك
~~والتحريم مشروع ومرضى عند الله ". وقد حكى القرآن فى كثير من آياته ما
~~يشبه قولهم هذا، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين ms1900 من قبلهم

# وقوله - تعالى -

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون

# وقد رد القرآن على قولهم بما يبطله فقال { كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا }. أى مثل هذا التكذيب من
~~مشركى مكة للرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من إبطال الشرك، قد كذب
~~الذين من قبلهم لرسلهم، واستمروا فى تكذيبهم لهم حتى أنزلنا على هؤلاء
~~المكذبين عذابنا ونقمتنا.

# ومن مظاهر تكذيب هؤلاء المشركين لرسلهم، أنهم عندما قال لهم الرسل عليهم
~~السلام - اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. كذبوهم واحتجوا عليهم بأن ما
~~هم عليه من شرك واقع بمشيئة الله، وزعموا أنه ما دام كذلك فهو مرضى عنده
~~- سبحانه - فكان الرد عليهم بأنه لو كان هذا الشرك وغيره من قبائحهم
~~مرضيا عنده - سبحانه - لما أذاق أسلافهم المكذبين - الذين قالوا لرسلهم
~~مثل قولهم - عذابه ونقمته. ولما أخذهم أخذ عزيز مقتدر. قال الآلوسى ما
~~ملخصه وحاصل هذا الرد أن كلام المشركين يتضمن تكذيب الرسل وقد دلت
~~المعجزة على صدقهم، ولا يخفى أن المقدمة الأولى وهى أن كل شىء بمشيئة
~~الله لا تكذيب فيها، بل هى متضمنة لتصديق ما تطابق فيه العقل والشرع من
~~كون كل شىء بمشيئة الله، وامتناع أن يجرى فى ملكه خلاف ما يشاء. فمنشأ
~~التكذيب هو المقدمة الثانية، وهى أن كل ما تعلقت به مشيئة الله وإرادته
~~فهو مشروع ومرضى عنه، لأن الرسل عليهم السلام يدعونهم إلى التوحيد
~~ويقولون لهم إن الله لا يرضى لعباده الكفر دينا ولا يأمر بالفحشاء، فيكون
~~قوله إن ما نرتكبه مشروع ومرضى عنده سبحانه تكذيب لقول الرسل. وحيث كان
~~فساد هذه الحجة باعتبار المقدمة الثانية تعين أنها ليست بصادقة، وحينئذ
~~يصدق نقيضها وهى أنه ليس كل ما تعلقت به المشيئة والإرادة بمشروع ومرضى
~~عنده - سبحانه - بناء على أن الإرادة لا تساوق الأمر. ثم بعد هذا الرد
~~المفحم للمشركين أمر الله تعالى رسوله أن يطالبهم بدليل على مزاعمهم فقال
~~{ قل هل عندكم من علم ms1901 فتخرجوه لنآ }. أى قل لهم يا
~~محمد على سبيل التوبيخ والتعجيز هل عندكم من علم ثابت تعتمدون عليه فى
~~قولكم { لو شآء الله مآ أشركنا }! إن كان عندكم هذا العلم
~~فاخرجوه لنا لنتباحث معكم فيه، ونعرضه على ما جئتكم به من آيات بينة
~~ودلائل ساطعة. فإن العاقل هو الذى لا يتكلم بدون علم، ولا يحيل على مشيئة
~~الله التى لا ندرى عنها شيئا. و { من } فى قوله { من علم }
~~زائدة، وعلم مبتدأ، وعندكم خبر مقدم. وقوله { فتخرجوه } منصوب بأن
~~المضمرة بعد فاء السببية الواقعة بعد الاستفهام الإنكارى. ثم بين حقيقة
~~حالهم فقال { إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون }. أى أنتم لستم على شىء ما من العلم، بل ما تتبعون فى
~~أقوالكم وأعمالكم وعقائدكم إلا الظن الباطل الذى لا يغنى من الحق شيئا.
~~وما أنتم إلا تخرصون أى تكذبون على الله فيما ادعيتموه.

# وأصل الخرص القول بالظن. يقال خرصت النخل خرصا - من باب قتل - حزرت ثمره
~~وقدرته بالظن والتخمين، واستعمل فى الكذب لما يداخله من الظنون الكاذبة،
~~فيقال خرص فى قوله - كنصر - أى كذب. وبعد أن نفى - سبحانه - عنهم أدنى ما
~~يقال له علم وحصر ما هم عليه من دين فى أدنى مراتب الظن مع أن أعلاها لا
~~يغنى من الحق شيئا، ووصمهم بالكذب فيما يدعونه، بعد كل ذلك أثبت لذاته -
~~سبحانه - فى مقابلة ذلك الحجة العليا التى لا تعلوها حجة فقال { قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين
~~}. الحجة كما قال الراغب فى مفرداته الدلالة المبينة للمحجة، أى المقصد
~~المستقيم. أى قل أيها الرسول الكريم لهؤلاء المشركين الذين بنوا قواعد
~~دينهم على الظن والكذب بعد أن عجزوا عن الإثبات بأدنى دليل على مزاعمهم،
~~قل لهم لله وحده الحجة البالغة. أى البينة الواضحة التى بلغت أعلى درجات
~~العلم والقوة والمتانة، والتى وصلت إلى أعلى درجات الكمال فى قطع عذر
~~المحجوج وإزالة الشكوك عمن تدبرها وتأملها. وقوله. { فلو شآء
~~لهداكم أجمعين } أى لو شاء - سبحانه - هدايتكم جميعا لفعل لأنه ms1902
~~لا يعجزه شىء، ولكنه لم يشأ ذلك، بل شاء هداية البعض لأنهم صرفوا
~~اختيارهم إلى سلوك طريق الحق، وشاء ضلالة آخرين، لأنهم صرفوا اختيارهم
~~إلى سلوك طريق الباطل. ونريد أن نزيد هذه الشبهة القديمة الحديثة تمحيصا
~~وكشفا ودفعا فنقول لأولئك الذين يبررون ارتكابهم للموبقات بأنها واقعة
~~بمشيئة الله. نحن معكم فى أنه لا يقع فى ملكه - سبحانه - إلا ما يشاؤه،
~~فالطائع تحت المشيئة والعاصى تحت المشيئة، ولكن المشيئة لم تجبر أحدا على
~~طاعة أو معصية وقضاء الله وقدره هو علمه بكل ما هو كائن قبل أن يكون،
~~وليس العلم صفة تأثير وجبر. ولقد شاء الله - تعالى - أن يجعل فى طبيعة
~~البشر الاستعداد للخير والشر، ووهبهم العقل ليهتدوا به وأرسل إليهم الرسل
~~لينموا فيهم استعدادهم وسن لهم شريعة لتكون مقياسا ثابتا لما يأخذون وما
~~يدعون، كى لا يتركهم لعقولهم وحدها. وإذن مشيئة الله متحققة حسب سنته
~~التى ارتضاها مختارا - وهو قادر على اختيار غيرها وعلى تغييرها وتبديلها
~~- متحققة سواء اتخذ العبد طريقه إلى الهدى أو إلى الضلال، وهو مؤاخذ إن
~~ضل ومأجور إذا اهتدى. غير أن سنة الله اقتضدت أن من يفتح عينه يبصر
~~النور، ومن يغمضها لا يراه، كذلك من يفتح قلبه لإدراك دلائل الإيمان
~~يهتدى. ومن يحجب قلبه عنها يضل، سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. وإذن
~~فزعم الزاعمين بأن الله شاء هذا على معنى أنه أجبرهم عليه فهم لا
~~يستطيعون عنه فكاكا، إنما هو زعم باطل لا سند له من العلم والتفكير
~~الصحيح فإن المشيئة الإلهية لها سنة تقيدت بها، وهذه السنة هى أنه لا
~~جبر على طاعة ولا قسر على معصية.

# وتقرير ذلك يؤخذ من قوله - تعالى - { قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين } أى فلو شاء أن
~~يكرهكم ويفرض هدايتكم بقدرته وقدره لهداكم، ولكنه لم يشأ إجباركم على
~~الضلالة، فهى مشيئة المنح والتيسير وليست مشيئة الإلجاء والتسخير قال -
~~تعالى -

# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره ms1903 للعسرى

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يطالب المشركين
~~بإحضار من يشهد لهم بأن الله قد حرم عليهم ما زعموا تحريمه من الحرث
~~والأنعام وغيرها فقال { قل هلم شهدآءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا }. هلم لفظ يقصد به الدعوة
~~إلى الشىء، وهى اسم فعل بمعنى أقبل إذا كان لازما، وبمعنى أحضر وائت إذا
~~كان متعديا كما هنا، ويستوى فيه الواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث
~~فى لغة الحجازين. أى أحضروا شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم عليكم هذا
~~الذى زعمتم تحريمه، وهم كبراؤهم الذين أسسوا ضلالهم. والمقصود من إحضارهم
~~تفضيحهم وإلزامهم الحجة، وإظهار أنه لا متمسك لهم كمقلدين، ولذلك قيد
~~الشهداء بالإضافة، ووصفوا بما يدل على أنهم شهداء معروفون بالشهادة لهم
~~وبنصر مذهبهم. ثم قال - سبحانه - { فإن شهدوا فلا تشهد
~~معهم } أى فإن فرض إحضار هؤلاء الشهود الذين عرفوا بضلالهم فلا
~~تصدقهم ولا تقبل شهادتهم ولا تسلمها لهم بالسكوت عليها فإن السكوت عن
~~الباطل فى مثل هذا المقام كالشهادة به وإنما عليك أن تبين لهم بطلان
~~زعمهم بواسطة ما آتاك الله من حجج وبينات. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف
~~أمره باستحضار شهدائهم الذين يشهدون أن الله حرم ما زعموه محرما ثم أمره
~~بأن لا يشهد معهم؟ قلت أمره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة
~~ويلقمهم الحجر، ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء أنهم ليسوا على شىء
~~لتساوى أقدام الشاهدين والمشهود لهم فى أنهم لا يرجعون إلى ما يصح التمسك
~~به. وقوله { فلا تشهد معهم } يعنى فلا تسلم لهم ما شهدوا به
~~ولا تصدقهم، لأنه إذا سلم لهم فكأنه شهيد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا
~~منهم. ثم قال - سبحانه - { ولا تتبع أهوآء الذين
~~كذبوا بآياتنا } أى ولا تتبع أهواء هؤلاء الناس الذين كذبوا
~~بآياتنا التى أنزلها الله عليك لتكون هداية ونورا لقوم يعقلون، فإن
~~شهادتهم - إن وقعت - فإنما هى صادرة عن هوى وضلال. ولم يقل - سبحانه -
~~ولا تتبع أهواءهم بل قال ولا تتبع أهواء الذين كذبوا، فوضع ms1904 الظاهر موضع
~~الضمير لبيان أن المكذب بهذه الآيات والحجج الظاهرة إمعانا فى التمسك
~~بتقاليده الباطلة، إنما هو صاحب هوى وظن لا صاحب علم وحجة.

# وقوله { والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون } عطف على الموصوف قبله لتعدد صفاتهم القبيحة. أى ولا تتبع
~~أهواء الذين يجمعون بين تكذيب آيات الله، وبين الكفر بالآخرة، وبين جعلهم
~~لله عديلا أى شريكا مع أنه - سبحانه - هو الخالق لكل شىء، لأن هذه الصفات
~~لا تؤهلهم لشهادة حق، ولا للثقة بهم، وإنما للاحتقار فى الدنيا، ولسوء
~~العذاب فى الآخرة. وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد حكت فى بضع عشرة آية
~~جانبا من رذائل المشركين وسخف تقاليدهم وعبث أهوائهم وفساد معاذيرهم
~~وبطلان شبهاتهم وردت عليهم بما يخرس ألسنتهم، ويبطل حجتهم، فيما أحلوه
~~وحرموه فى شأن النذور والذبائح والمطاعم والمشارب وغير ذلك مما حكته
~~الآيات الكريمة. ثم تنتقل السورة بعد ذلك إلى أفق أرحب وأوسع، وإلى ميدان
~~أفسح وأشمل فتناديهم بأسلوب مؤثر بليغ ليستمعوا إلى ما حرم الله عليهم
~~فيجتنبوه وإلى ما كلفهم به فيعملوه، تناديهم ليتدبروا فى الأصول الكلية
~~التى تقوم عليها العقيدة السليمة، ويسعد بها المجتمع، ويحيا فى ظلها
~~الأفراد والجماعات فى أمان واطمئنان. تناديهم ليسمعوا البيان الصحيح الحق
~~فيما أحل الله وحرم من الأفعال والأقوال ليسمعوه ممن له وحده الحق فى أن
~~يقوله، وفى أن يتلقى عنه تناديهم فتقول { قل تعالوا أتل... }.

### || [6.151-153]

# إن المتأمل فى هذه الآيات يراها قد رسمت للإنسان علاقته بربه علاقة
~~ينال بها السعادة والثواب، ورسمت له علاقته بأسرته بحيث تقوم على المودة
~~والمحبة وسدت فى وجهه أبواب الشر التى تؤدى إلى انتهاك حرمات الأنفس
~~والأموال والأعراض، وقد أطلق العلماء على هذه الآيات الكريمة اسم "
~~الوصايا العشر " نظرا لتذييل آياتها الثلاث بقوله - تعالى - { ذلكم
~~وصاكم به }. روى الترمذى - بسنده - عن ابن مسعود أنه قال من سره
~~أن ينظر إلى وصية محمد التى عليها خاتمه فليقرأ هذه الآيات { قل
~~تعالوا أتل }. إلى قوله { لعلكم تتقون }. وروى الحاكم
~~وصححه، وابن أبى حاتم عن ms1905 عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أيكم يبايعنى على هؤلاء الآيات الثلاث، ثم تلا قوله - تعالى - { قل
~~تعالوا أتل }. حتى فرغ منها ثم قال من وفى بهن فأجره على الله،
~~ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله فى الدنيا كانت عقوبته، ومن أخره إلى
~~الآخرة كان أمره إلى الله، إن شاء الله أخذه، وإن شاء عفا عنه ".

# وروى البيهقى عن على بن أبى طالب - رضى الله عنه - قال. لما أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج إلى منى وأنا
~~وأبو بكر معه، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على منازل القوم
~~ومضاربهم. فسلم عليهم وردوا السلام، وكان فى القوم مفروق بن عمرو وهانى
~~بن قبيصة والمثنى بن حارثة، والنعمان بن شريك، وكان مفروق بن عمرو أغلب
~~القوم لسانا وأفصحهم بيانا، فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال له إلام تدعو يا أخا قريش؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم أدعوكم
~~إلى شهادة أن أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنى رسول الله، وأن
~~تؤوونى وتنصرونى وتمنعونى حتى اؤدى حق الله الذى أمرنى به، فإن قريشا
~~تظاهرت على أمر الله وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن الحق، والله هو
~~الغنى الحميد. فقال له مفروق وإلام تدعو أيضا يا أخا قريش؟ فتلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم }. إلى آخر الآيات الثلاث. فقال له مفروق وإلام
~~تدعو أيضا يا أخا قريش؟ فوالله ما هذا من كلام أهل الأرض ولو كان من
~~كلامهم لعرفناه. فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# الآية. فقال له مفروق دعوت والله يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن
~~الأعمال، وقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك. وقال هانىء بن قبيصة قد سمعت
~~مقالتك، واستحسنت قولك يا أخا قريش، ويعجبنى ما تكلمت به، فبشرهم الرسول
~~- إن آمنوا - بأرض فارس وأنهار كسرى. ms1906

# فقال له النعمان اللهم وإن ذلك لك يا أخا قريش؟ فتلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا جانب من فضائل هذه الآيات
~~الثلاث، وذلك هو تأثيرها فى نفوس العرب، والآن فلنبدأ فى التفسير
~~التحليلى لها فنقول لقد بدئت الآيات بقوله - تعالى - { قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم }. أى قل أيها الرسول الكريم
~~لهؤلاء الذين حللوا وحرموا حسب أهوائهم، تعالوا إلى وأقبلوا نحوى لأبين
~~لكم ما حرمه ربكم عليكم، ولأتلو على مسامعكم ما أمركم به، وما نهاكم عنه
~~خالقكم ومربيكم، فإنكم إن أقبلتم نحوى وأطعمتمونى سعدتم فى دينكم
~~ودنياكم. وفى تصدير هذه الوصايا بكلمة { قل } إشعار من أول الأمر بأن
~~هذا بيان إلهى، ليس الرسول فيه إلا ناقلا مبلغا، وفيه - أيضا - دلالة
~~على أن المأمور به يحتاج إلى مزيد عناية واهتمام وقد سبق أن بينا أن سورة
~~الأنعام زاخرة بهذا الأسلوب التلقينى الذى يبدأ بكلمة { قل }. والأصل
~~فى كلمة تعال أن يقولها من كان فى مكان عال لمن هو أسفل منه، ثم اتسع
~~فيها حتى عمت، وهى تتضمن إرادة تخليص المخاطبين ورفعتهم من انحطاط هم فيه
~~إلى علو يراد لهم ويدعون إليه، وتتضمن كذلك أن المتكلم يريد منهم أن
~~يلتفوا من حوله لتتحد وجهتهم، ولا تتفرق بهم الأهواء والسبل. وفى قوله {
~~أتل } إيماء قوى بأن المتكلم يقدر المخاطبين، ويرتفع بهم إلى درجة
~~أنهم لا يحتاجون فى الإرشاد إلا لأن يتلو عليهم ما يريدهم أن يعملوه ثم
~~هم بعد ذلك سيمتثلون لحسن استعدادهم لقبول الحق. - وإنه لأسلوب قد بلغ
~~الغاية فى اللطف وفى التكريم وفى حسن الموعظة وتوجيه الخطاب. - وخص
~~التحريم بالذكر مع أن الوصايا قد اشتملت على المحرمات وعلى غيرها لأن
~~سياق الآيات قبل ذلك كان منصبا على كشف ما اخترعه المشركون من تحريم فى
~~الحرث والنسل ما أنزل الله به من سلطان، ولأن بيان أصول المحرمات يستلزم ms1907
~~حل ما عداها لأنه الأصل. وفى نسبة التحريم إلى الرب الذى هو منبع الخير
~~والإحسان. حض لهم على التدبر والاستجابة. لأن الذى حرم عليهم ذلك هو
~~مربيهم، فليس معقولا أن يحرم عليهم ما فيه منفعة لهم، وإنما هو بمقتضى
~~ربوبيته قد حرم عليهم ما فيه ضررهم. - وقوله { أتل } جواب الأمر، أى
~~إن تأتونى أتل. و { ما } فى قوله { ما حرم } موصولة بمعنى الذى
~~والعائد محذوف أى أقرأ الذى حرمه ربكم عليكم، وهى فى محل نصب مفعول به،
~~ويحتمل أن تكون مصدرية، أى أتل تحريم ربكم، ونفس التحريم لا يتلى وإنما
~~هو مصدر واقع موقع المفعول به، أى أتل محرم ربكم الذى حرمه هو.

# و { عليكم } متعلق ب { حرم } أو ب { أتل }. قال بعض
~~العلماء وهذه العبارة التى قدمت بها الوصايا - وهى { قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم } فيها إشعار بأن الحقائق
~~الأولى التى قام عليها الجدال فى السورة قد أصبحت واضحة. لا مفر من
~~قبولها والبناء عليها، فالله - تعالى - يأمر رسوله بأن يبلغهم، وإذن
~~فهناك إله من شأنه أن يرسل الرسل، وهناك رسل من شأنهم أن يتلقوا عن الله،
~~وهناك محرمات وردت من المصدر الذى يحق له التحريم وحده لأنه هو الرب {
~~ما حرم ربكم } ثم هناك لازم عقلى لهذا التحريم هو أن من تعداه
~~وانتهكه كان مغضبا للرب الذى قرره. مستحقا لعقوبته، وإذن فهناك دار
~~للجزاء. ولننظر بعد ذلك فى الوصايا. الوصية الأولى { ألا تشركوا
~~به شيئا } أى أوصيكم ألا تشركوا مع الله فى عبادتكم آلهة أخرى. بل
~~خصوه وحده بالعبادة والخضوع والطاعة فإنه هو الخالق لكل شىء. وصدر -
~~سبحانه - هذه الوصايا بالنهى عن الشرك، لأنه أعظم المحرمات وأكبرها
~~إفسادا للفطرة، ولأنه هو الجريمة التى لا تقبل المغفرة من الله، بينما
~~غيره قد يغفره - سبحانه - قال - تعالى -

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# وقد ساق القرآن مئات الآيات التى تدعو إلى الإيمان وتنفر من الشرك
~~وتقيم الأدلة الساطعة، والبراهين الدامغة على ms1908 وحدانية الله - عز وجل -.
~~هذا، وقد ذكر الشيخ الجمل فى إعراب هذه الجملة الكريمة ألا تشركوا به
~~شيئا عدة آراء منها 1 - أن { أن } تفسيرية، لأنه تقدمها ما هو بمعنى
~~القول لا حروفه، ولا ناهية ولا تشركوا مجزوم بها. 2 - أن تكون { أن }
~~ناصبة للفعل بعدها، وهى وما فى حيزها فى محل نصب بدلا من { ما حرم }
~~ولا زائدة لئلا يفسد المعنى كزيادتها فى قوله

# ألا تسجد

# و

# لئلا يعلم

# 3 - تكون { أن } ناصبة وما فى حيزها منصوب على الإغراء بعليكم ويكون
~~الكلام قد تم عند قوله { ربكم } ثم ابتدأ فقال عليكم ألا تشركوا أى
~~الزموا نفى الشرك. 4 - أنها وما فى حيزها فى محل نصب أو جر على حذف لام
~~العلة، والتقدير تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم لئلا تشركوا به شيئا. 5 -
~~أن تكون هى وما بعدها فى محل نصب بإضمار فعل تقديره أوصيكم ألا تشركوا.
~~ونكتفى بهذا القدر من وجوه الإعراب التى توسع فيها النحاة توسعا
~~كبيرا، بسبب ورود بعض هذه الوصايا بصيغة النهى، وبعضها بصيغة الأمر، مع
~~تقدم فعل التحريم على جميعها.

# أما الوصية الثانية فى قوله - تعالى - { وبالوالدين إحسانا
~~} أى أحسنوا بهما إحسانا كاملا لا إساءة معه. وقد قرن - سبحانه - هذه
~~الوصية بالوصية الأولى التى هى توحيده وعدم الإشراك به، فى هذه الآية
~~وفى غيرها، للإشعار بعظم هذه الوصيى وللتنبيه إلى معنى واحد - يجمعها مع
~~الأولى وهو أن المنعم يجب أن يشكر فالوالدان سبب فى حياة الولد فيجب أن
~~يشكرهما ويحسن إليهما، والله - تعالى - هو الخالق المنعم فيجب أن يشكر
~~ويفرد بالعبادة والطاعة. - قال بعض العلماء وقد جاءت هذه الوصية بأسلوب
~~الأمر بالواجب المطلوب وهو الإحسان إلى الوالدين، ولم تذكر بأسلوب النهى
~~عن المرحم وهو الإساءة، سموا بالإنسان عن أن تظن به الاساءة إلى
~~الوالدين، وكأن الإساءة إليهما، ليس من شأنها أن تقع منه حتى يحتاج إلى
~~النهى عنها، ولأن الخير المنتظر من هذه الوصية وهو تربية الأبناء على
~~الاعتراف بالنعم وشكر المنعمين عليها إنما ms1909 يتحقق بفعل الواجب، وهو
~~الإحسان لا بمجرد ترك المحرم وهو الإساءة. ولهذا وذاك قال - سبحانه - {
~~وبالوالدين إحسانا }. - والإحسان يتعدى بحرفى الباء وإلى،
~~فقال أحسن به، وأحسن إليه، وبينهما فرق واضح، فالباء تدل على الإلصاق،
~~وإلى تدل على الغاية، والإلصاق يفيد اتصال الفعل بمدخول " الباء " دون
~~انفصال ولا مسافة بينهما، أما الغاية فتفيد وصول الفعل إلى مدخول إلى ولو
~~كان منه على بعد أو كان بينهما واسطة، ولا شك أن الإلصاق فى هذا المقام
~~أبلغ فى تأكيد شأن العناية والإحسان بالوالدين، ومن هنا لم يعد الإحسان
~~بالباء فى القرآن إلا حيث أريد ذلك التأكيد، وقد جاءت جميع الآيات
~~القرآنية التى توحى بالإحسان بالوالدين على هذا الأسلوب. ثم جاءت الوصية
~~الثالثة وهى قوله - تعالى - { ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق نحن نرزقكم وإياهم }. الإملاق الفقر، مصدر
~~أملق الرجل إملاقا إذا احتاج وافتقر. أى لا تقتلوا أولادكم الصغار من أجل
~~الفقر فنحن قد تكفلنا برزقكم ورزقهم.

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# ولا شك أن الحياة حق لهؤلاء الصغار كما أنها حق لكم. فمن الظلم البين
~~الاعتداء على حقوقهم، والتخلص منهم خوفا من الفقر، مع أن الله - تعالى -
~~هو الرازق لكم ولهم. والمجتمع الذى يبيح قتل الأولاد خوفا من الفقر أو
~~خوفا من العار، لا يمكن أن يصلح شأنه، لأنه مجتمع نفعى تسوده الأثرة
~~والأنانية، ويكون فى الوقت نفسه مجتمعا أفراده يسودهم التشاؤم، وتتغشاهم
~~الأوهام، لأنهم يظنون أن الله يخلق خلقا لا يدبر لهم حقهم من الرزق،
~~ويعتدون على روح بريئة طاهرة تخوفا من جريمة متوهمة، وذلك هو الضلال
~~المبين.

# - وقد روى النهى عن قتل الأولاد هنا بهذه الصيغة، وورد فى سورة الإسراء
~~بصيغة أخرى هى قوله - تعالى -

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم

# وليس إحداهما تكرارا للأخرى. وإنما كل واحدة منهما تعالج حالة معينة. -
~~فهنا يقول - سبحانه - { من إملاق } أى لا تقتلوهم بسبب الفقر
~~الموجود فيكم أيها الآباء لذا قال { نحن نرزقكم وإياهم }
~~فجعل الرزق للآباء ابتداء، لأن ms1910 الفقر الذى يقتلون من أجله أولادهم حاصل
~~لهم فعلا. - وفى سورة الإسراء يقول

# خشية إملاق

# أى خوفا من فقر ليس حاصلا، ولكنه متوقع بسبب الأولاد ولذا قال

# نحن نرزقهم وإياكم

# فقدم رزق الأولاد لأنهم سبب توقع الفقر، ليكف الآباء عن هذا التوقع،
~~وليضمن للأولاد رزقهم ابتداء مستقلا عن رزق الآباء. ففى كلتا الحالتين
~~القرآن ينهى عن قتل الأولاد، ويغرس فى نفوس الآباء الثقة بالله،
~~والاعتماد عليه. وجملة { نحن نرزقكم وإياهم } تعليلية
~~لإبطال ما اتخذوه سببا لمباشرة جريمتهم، وضمان منه - سبحانه - لأرزاقهم
~~أى نحن نرزق الفريقين لا أنتم وحدكم، فلا تقدموا على تلك الجريمة النكراء
~~وهى قتل الأولاد لأن الأولاد قطعة من أبيهم، والشأن حتى فى الحيوان
~~الأعجم أنه يضحى من أجل أولاده، ويحميهم ويتحمل الصعاب فى سبيلهم.  أما
~~الوصية الرابعة فتقول { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن } الفواحش. جمع فاحشة وهى كما قال الراغب فى
~~مفرداته - ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال يقال فحش فلان، أى صار فاحشا
~~مرتكبا للقبائح، والمتفحش هو الذى يأتى بالفحش من القول أو الفعل،
~~كالسرقة والزنا والنميمة وشهادة الزور.  وأنهاكم عن أن تقتربوا من
~~الأقوال والأفعال القبيحة ما كان منها ظاهرا وما كان منها خافيا.  وقد
~~تعلق التحريم والنهى بهذا الوصف الذى يشعر بالعلة - كما يقول علماء
~~الأصول - فكأنه قال. إن كل قول أو فعل تستقبحه العقول فهو فاحشة يجب
~~البعد عنها. والمجتمع الذى يؤمن بأن هناك " فواحش " يجب أن تجتنب، و "
~~محاسن " يجب أن تلتمس هو المجتمع الفاضل الطهور. أما المجتمع الذى يسوى
~~بين القبيح والحسن، ويقوم على الإباحية التى لا تفرق بين ما يجب أن يفعل
~~وما يجب أن يترك، فلا بد أن يكون مصيره إلى التدهور والتعاسة والمهانة.
~~وجملة { ما ظهر منها وما بطن } بدل اشتمال من الفواحش.
~~وتعليق النهى بقربانها للمبالغة فى الزجر عنها لأن قربانها قد يؤدى إلى
~~مباشرتها، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وهذا لون حكيم من ألوان
~~الإصلاح، لأنه إذا حصل النهى عن ms1911 القرب من الشىء، فلأن ينهى عن فعله من
~~باب أولى. ثم جاءت الآية فى ختامها بالوصية الخامسة فقالت { ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق }.

# أى لا تقتلوا النفس التى حرم الله قتلها بأن عصهما بالإسلام إلا بالحق
~~الذى يبيح قتلها شرعا كردة أو قصاص أو زنا يوجب الرجم. قال ابن كثير
~~وهذا مما نص - تبارك وتعالى - على النهى عنه تأكيدا، وإلا فهو داخل فى
~~النهى عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فقد جاء فى الصحيحين عن ابن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث الثيب الزانى، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة
~~".

# وقوله { إلا بالحق } فى محل نصب على الحال من فاعل {
~~تقتلوا } أى لا تقتلوها ملتبسين بالحق، ويجوز أن يكون وصفا لمصدر
~~محذوف أى قتلا ملتبسا بالحق، وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال، أى لا
~~تقتلوها فى حال من الأحوال إلا حال ملابستكم بالحق. وذلك لأن الإسلام
~~ينظر إلى وجود الإنسان على أنه بناه الله فلا يحق لأحد أن يهدمه إلا
~~بالحق، وبذلك يقرر عصمة الدم الإنسانى، ويعتبر من يعتدى على نفس واحدة
~~فكأنما قد اعتدى على الناس جميعا

# أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا

# ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - { ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون }. أى ذلكم الذى ذكرناه لكم من وصايا جليلة، وتكاليف حكيمة،
~~وصاكم الله به، وطلبه منكم. لعلكم تستعملون عقولكم التى تعقل نفوسكم
~~وتحبسها عن مباشرة القبائح. فاسم الإشارة { ذلكم } مشار به إلى
~~الوصايا الخمس السابقة، وهو مبتدأ وجملة وصاكم به خبر. ولفظ وصاكم من
~~اللطف والرأفة وجعلهم أوصياء له - تعالى - ما يحمل النفوس على الطاعة
~~والاستجابة. هذه هى الوصايا الخمس التى تضمنتها الآية الأولى من هذه
~~الآيات الثلاث وكلها تشترك فى معنى واحد هو أنها حقائق أو حقوق ثابتة ms1912 فى
~~نفسها، ولم يكن ثبوتها إلا تجاوبا مع الفطرة، فالله واحد سواء آمن الناس
~~بهذه الحقيقة عقيديا وعمليا أم لم يؤمنوا، وشكر النعمة يقتضى الإحسان
~~إلى الوالدين طبعا ووضعا، وللنسل حق الحياة والحفظ، والفواحش فحش ونكر فى
~~ذاتها فيجب أن تجتنتب، والنفوس معصومة فليس لأحد أن يهدمها إلا بحق،
~~ولاتفاقها كلها فى هذا المعنى جاءت فى آية واحدة، وختمت بعبارة تفيد أن
~~هذا مرجعه إلى حكم العقول { لعلكم تعقلون }. والوصية السادسة
~~تأتى فى مطلع الآية الثانية فتقول { ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده }. أى لا
~~تقربوا مال اليتيم الذى فقد الأب الحانى، ولا تتعرضوا لما هو من حقه بوجه
~~من الوجوه إلا بالوجه الذى ينفعه فى الحال أو المآل، كتربيته وتعليمه،
~~وحفظ ماله واستثماره.

# وإذن، فكل تصرف مع اليتيم أو فى ماله لا يقع فى تلك الدائرة - دائرة
~~الأنفع والأحسن - محظور، ومنهى عنه. قال بعض العلماء وكثيرا ما يتعلق
~~النهى فى القرآن بالقربان من الشىء، وضابطه بالاستقراء أن كل منهى عنه
~~كان من شأنه أن تميل إليه النفوس وتدفع إليه الأهواء النهى فيه عن "
~~القربان " ويكون القصد التحذير من أن يأخذ ذلك الميل فى النفس مكانة تصل
~~بها إلى اقتراف المحرم، وكان من ذلك فى الوصايا السابقة النهى عن
~~الفواحش، ومن هذا الباب

# ولا تقربا هذه الشجرة

# ولا تقربوا الزنى

# ولا تقربوهن حتى يطهرن

# إلخ. أما المحرمات التى لم يؤلف ميل النفوس إليها ولا اقتضاء الشهوات
~~لها، فإن الغالب فيها أن يتعلق النهى عنها بنفس الفعل لا بالقربان منه.
~~ومن ذلك فى الوصايا السابقة الشرك بالله، وقتل الأولاد، وقتل النفس التى
~~حرم الله قتلها، فإنها وإن كان الفعل المنهى عنه فيها أشد قبحا وأعظم
~~جرما عند الله من أكل مال اليتيم وفعل الفواحش، إلا أنها ليست ذات دوافع
~~نفسية يميل إليها الإنسان بشهوته، وإنما هى فى نظر العقل على المقابل من
~~ذلك، يجد الإنسان فى نفسه مرارة من ارتكابها، ولا يقدم عليها إلا وهو
~~كاره ms1913 لها أو فى حكم الكاره. وقوله { حتى يبلغ أشده } ليس
~~غاية للنهى، إذ ليس المعنى فإذا بلغ أشده فاقربوه لأن هذا يقتضى إباحة
~~أكل الولى له بعد بلوغ الصبى، بل هو غاية لما يفهم من النهى كأنه قيل
~~احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ سلموا إليه ماله. والخطاب للأولياء
~~والأوصياء. أى احفظوا ماله حتى يبلغ الحلم فإذا بلغه فادفعوه إليه.
~~والأشد قوة الإنسان واشتعال حرارته من الشدة بمعنى القوة والارتفاع.
~~يقال شد النهار إذا ارتفع. وهو مفرد جاء بصيغة الجمع. ولا واحد له.
~~والوصية السابعة { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها }. أى أتموا الكيل إذا كلتم للناس أو
~~اكتلتم عليهم لأنفسكم، وأوفوا الميزان إذا وزنتم لأنفسكم فيما تبتاعون أو
~~لغيركم فيما تبيعون. فالجملة الكريمة أمر من الله - تعالى - لعباده
~~بإقامة العدل فى التعامل بحيث يعطى صاحب الحق حقه من غير نقصان ولا بخس،
~~ويأخذ صاحب الحق حقه من غير طلب الزيادة. والكيل والوزن مصدران أريد بهما
~~ما يكال وما يوزن، كالعيش بمعنى ما يعاش به. وبالقسط حال من فاعل أوفوا
~~أى أوفوهما مقسطين أى متلبسين بالقسط. ويجوز أن يكون حالا من الفعول أى
~~أوفوا الكيل والميزان بالقسط أى تامين. وهذه الوصية هى مبدأ العدل
~~والتعادل، وكل مجتمع محتاج إليها، فالناس لا بد لهم من التعامل، ولا بد
~~لهم من التبادل، والكيل والوزن هما وسيلة ذلك، فلا بد من أن يكونا
~~منضبطين بالقسط.

# والمجتمعات الأمينة التى لا تجد فيها أحدا يغبن عن جهل أو غفلة، وهى
~~أيضا المجتمعات الأمينة التى لا تجد فيها من يحاول أن يأخذ أكثر من حقه.
~~أو يعطى أقل مما يجب عليه. وقوله { لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } أى لا نكلف نفسها إلا ما يسعها ولا يعسر عليها. والجملة
~~مستأنفة جىء بها عقيب الأمر بإيفاء الكيل والميزان بالعدل، للترخيص فيما
~~خرج عن الطاقة، ولبيان قاعدة من قواعد الإسلام الرافعة للحرج وذلك لأن
~~التبادل التجارى لا يمكن أن يتحقق على وجه كامل من المساواة أو ms1914 التعادل،
~~فلا بد من تقبل اليسير من الغبن فى هذا الجانب أو ذاك. والوصية الثامنة
~~تقول { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى }. أى
~~وإذا قلتم قولا فاعدلوا فيه ولو كان المقول له أو عليه صاحب قرابة منكم.
~~إذ العدل هو أساس الحكم السليم العدل فى القول، والعدل فى الحكم، والعدل
~~فى كل فعل. وإنما خصصت الآية العدل فى القول مع أن العدل مطلوب فى
~~الأقوال والأفعال وفى كل شىء، لأن أكثر ما يكون فيه العدل أقوال
~~كالشهادة، والحكم، ثم الأقوال هى التى تراود النفوس فى كل حال. فالإنسان
~~حين تصادفه قضية من القضايا القولية أو العملية يحدث نفسه فى شأنها،
~~ويراوده معنى العدل وكأنه يطالبه بأن ينطق به ويؤيده، فيقول فى نفسه
~~سأفعل كذا لأنه العدل، فإذا لم يكن صادقا فى هذا القول فقد جافى العدل
~~وقال زورا وكذبا. أما قوله { ولو كان ذا قربى } فهو أخذ
~~بالإنسان عما جرت به عادته من التأثر بصلات القربى فى المحاباة للأقرباء
~~والظلم لغيرهم. فالقرآن يرتفع بالضمير البشرى إلى مستوى سامق رفيع، على
~~هدى من العقيدة فى الله، بأن يكلفه بتحرى العدل فى كل أحواله ولو إزاء
~~أقرب المقربين إليه. أما الوصية التاسعة والأخيرة فى هذه الآية فهى قوله
~~- تعالى - { وبعهد الله أوفوا } أى كونوا أوفياء مع الله فى
~~كل ما عهد إليكم به من العبادات والمعاملات وغيرها. إذ الوفاء أصل من
~~الأصول التى يتحقق بها الخير والصلاح، وتستقر عليها أمور الناس. وقوله {
~~وبعهد الله أوفوا } يفيد الحصر لتقديم المعمول، وفى هذا
~~إشعار بأن هناك عهودا غير جديرة بأن تنسب إلى الله، وهى العهود القائمة
~~على الظلم أو الباطل، أو الفساد، فمثل هذه العهود غير جديرة بالاحترام،
~~ويجب العمل على التخلص منها. ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - { ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون } أى ذلكم المتلو عليكم فى هذه
~~الآية من الأوامر والنواهى وصاكم الله به فى كتابه رجاء أن تتذكروا
~~وتعتبروا وتعملوا بما أمرتم به وتجتنبوا ما نهيتم عنه أو رجاء أن ms1915 يذكر
~~بعضكم بعضا فإن التناصح واجب بين المسلمين.

# أما الوصية العاشرة فهى قوله - تعالى - فى الآية الثالثة من هذه الآيات
~~{ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله }. قرأة
~~الجمهور بفتح همزة { أن } وتشديد النون. ومحلها مع ما فى حيزها الجر
~~بحذف لام العلة. أى ولأن هذا الذى وصيتكم به من الأوامر والنواهى طريقى
~~ودينى الذى لا اعوجاج فيه، فمن الواجب عليكم أن تتبعوه وتعملوا به.
~~ويحتمل أن يكون محلها مع ما فى حيزها النصب على { ما حرم } أى
~~وأتلوا عليكم أن هذا صراطى مستقيما. وقرأ حمزة والكسائى " إن " بكسر
~~الهمزة على الاستئناف. وقوله { ولا تتبعوا السبل } يعنى
~~الأديان الباطلة، والبدع والضلالات الفاسدة { فتفرق بكم عن
~~سبيله } أى فتفرقكم عن صراط الله المستقيم وهو دين الإسلام الذى
~~ارتضاه لكم. روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال

# " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله، ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليه ثم قرأ { وأن هذا صراطي مستقيما } ".

# وقد أفرد - سبحانه - الصراط المستقيم وهو سبيل الله، وجمع السبل
~~المخالفة له لأن الحق واحد والباطل ما خالفه وهو كثير فيشمل الأديان
~~الباطلة، والبدع الفاسدة، والشبهات الزائفة، والفرق الضالة وغيرها. ثم
~~ختمت الآية بقوله - تعالى - { ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون } أى ذلكم المذكور من اتباع سبيله - تعالى - وترك اتباع السبل
~~وصاكم الله به لعلكم تتقون اتباع سبل الكفر والضلالة، وتعملون بما جاءكم
~~به هذا الدين. قال أبو حيان " ولما كانت الخمسة المذكورة فى الآية الأولى
~~من الأمور الظاهرة الجلية مما يجب تعلقها وتفهمها ختمت الآية بقوله {
~~لعلكم تعقلون } ، ولما كانت الأربعة المذكورة فى الآية
~~الثانية خافية غامضة ولا بد فيها من الاجتهاد والتفكر حتى يقف الإنسان
~~فيها على موضع الاعتدال ختمت بقوله { لعلكم تذكرون } ولما
~~كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف، وأمر - سبحانه - باتباعه ونهى
~~عن اتباع ms1916 السبل المختلفة ختم ذلك بالتقوى التى هى اتقاء النار، إذ من
~~اتبع صراطه نجا النجاة الأبدية وحصل على السعادة السرمدية ". وبعد فهذه
~~هى الوصايا العشر التى جاءت بها هذه الآيات الكريمة، والمتأمل فيها يراها
~~قد وضعت أساس العقيدة السليمة فى توحيد الله - تعالى - وبنت الأسرة
~~الفاضلة على أساس الإحسان بالوالدين والرحمة بالأبناء، وحفظت المجتمع من
~~التصدع عن طريق تحريمها لانتهاك الأنفس والأموال والأعراض، ثم ربطت كل
~~ذلك بتقوى الله التى هى منبع كل خير وسبيل كل فلاح. فأين المسلمون اليوم
~~من هذه الوصايا؟ إنهم لو عملوا بها لعزوا فى دنياهم ولسعدوا فى أخراهم،
~~فهل تراهم فاعلون؟. اللهم خذ بيدنا إلى ما يرضيك وجنبنا مالا يرضيك. ولما
~~كان هذا الصراط قديما، والديانات قبله كانت فى اتجاهه، أشار - سبحانه -
~~إلى موسى وكتابه، وبين منزلة هذا القرآن، وأمر الناس باتباعه فقال {
~~ثم آتينا موسى.... }.

### || [6.154-157]

# قال الآلوسى قوله { ثم آتينا موسى الكتاب }. الخ. كلام
~~مستأنف مسوق من جهته - تعالى - تقريرا للوصية وتحقيقا لها، وتمهيدا لما
~~تعقبه من ذكر إنزال القرآن المجيد كما ينبىء عنه تغيير الأسلوب بالالتفات
~~إلى التكلم معطوف على مقدر يقتضيه المقام ويستدعية النظام كأنه قيل بعد
~~قوله

# ذلكم وصاكم به

# بطريق الاستئناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه، فعلنا ذلك { ثم
~~آتينا } وقيل عطف على

# ذلكم وصاكم به

# وعند الزجاج أنه عطف على معنى التلاوة، كأنه قيل

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# ثم أتل عليهم ما آتاه الله موسى. وكلمة ثم لا تفيد الترتيب الزمنى هنا،
~~وإنما تفيد عطف معنى على معنى، فكأنه - سبحانه - يقول لقد بينت لكم فى
~~هذه الوصايا ما فيه صلاحكم ثم أخبركم بأنا آتينا موسى الكتاب وهو التوراة
~~ليكون هدى ونورا. وقوله { تماما على الذي أحسن } قرأ
~~الجمهور أحسن بفتح النون على أنه فعل ماض وفاعله ضمير الذى، أى آتينا
~~موسى الكتاب تماما للكرامة والنعمة على من أحسن القيام به كائنا من
~~كان. فالذى لجنس المحسنين. وتدل عليه قراءة عبد الله " تماما على الذين
~~أحسنوا " وقراءة ms1917 الحسن " على المحسنين ". ويجوز أن يكون فاعل أحسن ضمير
~~موسى - عليه السلام - ومفعوله محذوف أى آتينا موسى الكتاب تتمة للكرامة
~~على العبد الذى أحسن الطاعة فى التبليغ وفى كل أمر وهو موسى - عليه
~~السلام - و " تماما " مفعول لأجله أى آتيناه لأجل تمام نعمتنا، أو حال
~~من الكتاب، أى حال كونه أى الكتاب تاما. أو مصدر لقوله " آتينا " من
~~معناه، لأن إيتاء الكتاب إتمام للنعمة. كأنه قيل أتممنا النعمة إتماما.
~~فهو " كنباتا " فى قوله

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# أى إنباتا. وقرأ يحيى بن يعمر { على الذي أحسن } بضم النون
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف، و { الذي } وصف للدين أى تماما على الدين
~~الذى هو أحسن دين وأرضاه. قال ابن جرير وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها
~~وإن كان لها فى العربية وجه صحيح، لخلافها ما عليه الحجة مجمعة من قراء
~~الأمصار ". وقوله { وتفصيلا لكل شيء } معطوف على ما قبله،
~~أى وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه قومه فى أمور دينهم ودنياهم. وقوله {
~~وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون } أى
~~هذا الكتاب هداية لهم إلى طريق الحق، ورحمة لمن عمل به لعلهم - أى قوم
~~موسى وسائر أهل الكتاب - يصدقون بيوم الجزاء، ويقدمون العمل الصاحل الذى
~~ينفعهم فى هذا اليوم الشديد. ثم بين - سبحانه - منزلة القرآن فقال {
~~وهذا كتاب أنزلناه مبارك } أى وهذا القرآن الذى قرأ
~~عليكم أوامره ونواهيه رسولنا صلى الله عليه وسلم كتاب عظيم الشأن أنزلناه
~~بواسطة الروح الأمين، وهو جامع لكل أسباب الهداية الدائمة، والسعادة
~~الثابتة.

# { فاتبعوه } أى اعملوا بما فيه من الأوامر والنواهى والأحكام. {
~~واتقوا } مخالفته واتباع غيره. { لعلكم ترحمون } أى
~~لترحموا بواسطة اتباعه والعمل بما فيه. ثم قطع - سبحانه - عذر كل من يعرض
~~عن هذا الكتاب فقال { أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب
~~على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين }. أى أنزلنا هذا الكتاب لهدايتكم كراهة أن تقولوا يوم
~~القيامة، أو لئلا تقولوا لو لم ننزله إنما أنزل الكتاب الناطق بالحجة على
~~جماعتين كائنتين من قبلنا ms1918 وهما اليهود والنصارى، وإنا كنا عن تلاوة
~~كتابهم لغافلين لا علم لنا بشىء منها لأنها ليست بلغتنا. فقوله { أن
~~تقولوا } مفعول لأجله والعامل فيه أنزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس
~~أنزلناه الملفوظ به فى الآية السابقة أى أنزلناه كراهية أن تقولوا. وقيل
~~إنه مفعول به والعامل فيه قوله فى الآية السابقة - أيضا - {
~~واتقوا... } أى. واتقوا قولكم كيت وكيت. وقوله { لعلكم
~~ترحمون } معترض جار مجرى التعليل. والمراد بالكتاب جنسه المنحصر فى
~~التوراة والإنجيل والزبور. وتخصيص الإنزال بكتابيهما لأنهما اللذان
~~اشتهرا من بين الكتب السماوية بالاشتمال على الأحكام. والخطاب لكل من
~~أرسل إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ساق - سبحانه - آية أخرى لقطع
~~أعذارهم فقال { أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا
~~الكتاب لكنآ أهدى منهم }. أى وأنزلنا الكتاب - أيضا -
~~خشية أن تقولوا معتذرين يوم القيامة لو أنا أنزلنا علينا الكتاب كما أنزل
~~على الذين من قبلنا، لكنا أهدى منهم إلى الحق وأسرع منهم استجابة لله
~~ولرسوله لمزيد ذكائنا، وتوقد أذهاننا، وتفتح قلوبنا. وقوله { فقد
~~جآءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة } جواب قاطع
~~لأعذارهم وتعلاتهم أى فقد جاءكم من ربكم عن طريق نبيكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم هذا الكتاب الواضح المبين، والذى هو هداية لكم إلى طريق الحق،
~~ورحمة لمن يعمل بما اشتمل عليه من توجيهات وإرشادات. وقوله { فقد
~~جآءكم } متعلق بمحذوف تنبىء عنه الفاء الفصحية إما معلل به أى لا
~~تعتذروا فقد جاءكم... وإما شرط له أى إن صدقتم فيما كنتم تعدون به. فقد
~~حصل ما فرضتم وجاءكم بينه من ربكم. والاستفهام فى قوله { فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها } للإنكار والنفى. أى
~~لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله وأعرض عنها بعد أن جاءته ببيناتها
~~الكاملة، وهداياتها الشاملة. والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها. فإن
~~مجىء القرآن المشتمل على الهدى والرحمة موجب لغاية أظلمية من يكذبه أى
~~وإذا كان الأمر كذلك فمن أظلم.

# .؟ ومعنى وصدف عنها أى أعرض عنها غير متفكر فيها، أو صرف الناس عنها
~~وصدهم ms1919 عن سبيلها. فجمع بين الضلال والإضلال. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بتهديد أولئك المعرضين عن آياته بقوله { سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون } أى
~~سنجزيهم أسوأ العذاب وأشده بسبب تكذيبهم لآياتنا وإعراضهم عنها. فالآيتان
~~الكريمتان تقطعان كل عذر قد يتعلل به يوم القيامة المكذبون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وللقرآن الكريم، وتتوعدهم بأشد ألوان العذاب. ثم يمضى
~~القرآن فى تهديدهم خطوة أخرى. ردا على ما كانوا يطلبون من الآيات
~~الخارقة، وتحذيرا من إعراضهم وتقاعسهم عن طريق الحق مع أن الزمن لا
~~يتوقف، والفرص لا تعود فيقول { هل ينظرون.... }

### || [6.158-160]

# أى ما ينتظر مشركو مكة وغيرهم من المكذبين بعد إعراضهم عن آيات الله إلا
~~أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم من أجسادهم. والجملة الكريمة مستأنفة
~~لبيان أنهم لا يتأتى منهم الإيمان بإنزال ما ذكر من البينات والهدى. قال
~~البيضاوى وهم ما كانوا منتظرين لذلك، ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر
~~شبهوا بالمنتظرين. وقوله { أو يأتي ربك } أى إتيانا يناسب
~~ذاته الكريمة بدون كيف أو تشبيه للقضاء بين الخلق يوم القيامة، وقيل
~~المراد بإتيان الرب، إتيان ما وعد به من النصر للمؤمنين والعذاب
~~للكافرين. وقوله { أو يأتي بعض آيات ربك } أى بعض علامات
~~قيام الساعة، وذلك قبل يوم القيامة، وفسر فى الحديث بطلوع الشمس من
~~مغربها. فقد روى البخارى عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها. فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ".

# وفى رواية لمسلم والترمذى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فى
~~إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض ".

# ثم بين - سبحانه - أنه عند مجىء علامات الساعة لا ينفع الإيمان فقال {
~~يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من ms1920 قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~}. أى عند مجىء بعض أشراط الساعة، يذهب التكليف، فلا ينفع الإيمان حينئذ
~~نفسا كافرة لم تكن آمنت قبل ظهورها، ولا ينفع العمل الصالح نفسا مؤمنة
~~تعمله عند ظهور هذه الأشراط، لأن العمل أو الإيمان عند ظهور هذه
~~العلامات لا قيمة له لبطلان التطليف فى هذا الوقت. قال الطبرى معنى الآية
~~لا ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع - أى طلوع الشمس من مغربها - إيمان
~~بعد الطلوع. ولا ينفع مؤمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع، بعد الطلوع.
~~لأن حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ. حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة،
~~وذلك لا يفيد شيئا. كما قال - تعالى -

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# وكما ثبت فى الحديث الصحيح

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ".

# وقال ابن كثير " إذا أنشأ الكافر إيمانا يومئذ لم يقبل منه، فأما من
~~كان مؤمنا قبل ذلك فإن كان مصلحا فى عمله فهو بخير عظيم، وإن لم يكن
~~مصلحا فأحدث توبة حينئذ لم تقبل منه توبته، كما دلت عليه الأحاديث،
~~وعليه يحمل قوله - تعالى - { أو كسبت في إيمانها خيرا }
~~أى لا يقبل منها كسب عمل صالح إذا لم يكن عاملا به قبل ذلك ".

# وقوله { قل انتظروا إنا منتظرون } تهديد لهم. أى قل يا
~~محمد لهؤلاء الكافرين انتظروا ما تنتظرونه من إتيان أحد الأمور ألثلاثة
~~لتروا أى شىء تنتظرون، فإنا منتظرون معكم لنشاهد ما يحل بكم من سوء
~~العاقبة. ثم بين - سبحانه - أحوال الفرق الضالة بوجه عام فقال { إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء }. أى إن الذين فرقوا دينهم بأن اختلفوا فيه مع وحدته فى نفسه
~~فجعلوه أهواء متفرقة، ومذاهب متباينة { وكانوا شيعا } أى فرقا
~~ونحلا تتبع كل فرقة إماما لها على حسب أهوائها ومتعها ومنافعها بدون نظر
~~إلى الحق. وقوله { قل انتظروا إنا منتظرون } تهديد لهم.
~~أى قل يا محمد لهؤلاء الكافرين انتظروا ما تنتظرونه من إتيان أحد الأمور
~~الثلاثة لتروا أى شىء ms1921 تنتظرون، فإنا منتظرون معكم لنشاهد ما يحل بكم من
~~سوء العاقبة. ثم بين - سبحانه - أحوال الفرق الضالة بوجه عام فقال {
~~إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء }. أى إن الذين فرقوا دينهم بأن اختلفوا فيه مع
~~وحدته فى نفسه فجعلوه أهواء متفرقة، ومذاهب متباينة { وكانوا شيعا
~~} أى فرقا ونحلا تتبع كل فرقة إماما لها على حسب أهوائها ومتعها
~~ومنافعها بدون نظر إلى الحق. وقوله { لست منهم في شيء } أى
~~أنت برىء منهم محمى الجناب عن مذاهبهم الباطلة، وفرقهم الضالة. أو لست من
~~هدايتهم إلى التوحيد فى شىء إذ هم قد انطمست قلوبهم فأصبحوا لا يستجيبون
~~لمن يدعوهم إلى الهدى. وقوله { إنمآ أمرهم إلى الله }
~~تعليل للنفى المذكور قبله أى هو يتولى وحده أمرهم جميعا، ويدبره حسب ما
~~تقتضيه حكمته، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون. وقوله
~~{ ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } أى ثم يخبرهم يوم
~~القيامة بما كانوا يفعلونه فى الدنيا من آثام وسيئات، ويعاقبهم على ذلك
~~بما يستحقونه من عقوبات. والآية الكريمة عامة فى كل من فارق تعاليم
~~الإسلام سواء أكان مشركا أو كتابيا، ويندرج فيها أصحاب الفرق الباطلة
~~والمذاهب الفاسدة فى كل زمان ومكان، كالقاديانية، والباطنية، والبهائية،
~~وغير ذلك من أصحاب الأهواء والبدع والضلالات. قال ابن كثير " والظاهر أن
~~الآية عامة فى كل من فارق دين الله وكان مخالفا له، فإن الله بعث رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا
~~افتراق. فمن اختلف فيه { وكانوا شيعا } أى فرقا كأهل الأهواء
~~والملل والنحل والضلالات، فإن الله قد برأ رسوله منهم. وهذه الآية كقوله
~~تعالى

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك

# الآية. وفى الحديث

# " نحن معاشر الأنبياء أولاد علات. ديننا واحد "

# فهذا هو الصراط المستقيم، وهو ما جاءت به الرسل من عبادة الله وحده
~~والتمسك بشريعة الرسول المتأخر، وما خالف ذلك فضلالات وجهالات وآراء
~~وأهواء، والرسل برآء منها كما قال - تعالى ms1922 - { لست منهم فى شىء }. ثم بين
~~- سبحانه - لطفه فى حكمه، وفضله على عباده، بمناسبة الحديث عن الجزاء
~~فقال { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها }. أى من جاء
~~يوم القيامة بالأعمال الحسنة. فله عشر حسنات أمثالها فى الحسن، فضلا من
~~الله - تعالى - وكرما. قال بعضهم وذلك - ولله المثل الأعلى - كمن أهدى
~~إلى سلطان عنقود عنب يعطيه بما يليق بسلطنته لا قيمة العنقود. والعشر أقل
~~ما وعد من الأصناف، وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعمائة وبغير حساب، ولذلك
~~قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر فى العدد الخاص. { ومن
~~جآء بالسيئة } أى بالأعمال السيئة { فلا يجزى إلا
~~مثلها } أى فلا يجزى بحكم الوعد إلا بمثلها فى العقوبة واحدة بواحدة
~~{ وهم لا يظلمون } بنقص الثواب وزيادة العقاب. فإن ربك لا يظلم
~~أحدا. وقد ورت أحاديث كثيرة فى معنى الآية منها ما رواه الشيخان عن أبى
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يقول الله - تعالى - إذا أراد عبدى أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى
~~يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها. وإن تركها من أجلى فاكتبوها له حسنة،
~~وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة. فإن عملها فاكتبوها
~~له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ".

# ثم ختمت السورة الكريمة بخمس آيات جامعة لوجوه الخير، من تأملها تجلى له
~~أنها ختام حكيم يناسب هذه السورة التى هى سورة البلاغ والإعلان،
~~والمبادىء العليا لدعوة الإيمان. أما الآيات الخمس فهى قوله - تعالى - {
~~قل إنني... }.

### || [6.161-165]

# أى قل يا محمد لهؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، ولغيرهم ممن أرسلت
~~إليهم، قل لهم جميعا لقد هدانى خالقى ومربينى إلى دين الإسلام الذى
~~ارتضاه لعباده { دينا قيما } أى ثابتا أبدا لا تغيره الملل والنحل
~~ولا تنسخه الشرائع والكتب. وقوله { دينا } نصب على البدل من محل {
~~إلى صراط } لأن معناه هدانى صراطا، أو مفعول لمضمر يدل عليه
~~المذكور. أى عرفنى دينا. وقوله { قيما } صفى ل { دينا } والقيم
~~والقيم لغتان بمعنى واحد وقرىء بهما. وقوله { ملة إبراهيم }
~~منصوب بتقدير ms1923 أعنى أو عطف بيان ل { دينا } و { حنيفا } حال من
~~إبراهيم. أى هدانى ربى ووفقنى إلى دين الإسلام الذى هو الصراط المستقيم
~~والدين القيم المتفق مع ملة إبراهيم الذى كان مائلا عن كل دين باطل إلى
~~دين الحق، والذى ما كان أبدا { من المشركين } مع الله آلهة أخرى
~~فى شأن من شئونه. لا كما يزعم المشركون وأهل الكتاب أن إبراهيم كان على
~~دينهم. ثم قل لهم للمرة الثانية إن صلاتى التى أتوجه بها إلى ربى {
~~ونسكي } أى عبادتى وتقربى إليه - وهو من عطف العام على الخاص - وقيل
~~المراد به ذبائح الحج والعمرة. { ومحياي ومماتي } أى ما أعمله
~~فى حياتى من أعمال وما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح. كل ذلك {
~~لله رب العالمين } فأنا متجرد تجردا كاملا لخالقى ورازقى بكل
~~خالجة فى القلب، وبكل حكة فى هذه الحياة. فهو - سبحانه - رب كل شىء. ولا
~~شريك له فى ملكه، بذلك القول الطيب، وبذلك العمل الخالص أمرت وأنا أول
~~المسلمين الممتثلين لأوامر الله والمنتهين عن نواهيه من هذه الأمة. ثم
~~قال لهم للمرة الثالثة على سبيل التعجب من حالهم، والاستنكار لواقعهم {
~~أغير الله أبغي ربا } أى أغير الله - تعالى - تريدوننى أن
~~أطلب ربا فأشركه فى عبادته، والحال والشأن أنه - سبحانه - هو رب كل شىء
~~ومليكه، وهو الخالق لكل شىء. فجملة { وهو رب كل شيء } حال فى
~~موضع العلة لإنكار ما هم عليه من ضلال. ثم بين - سبحانه - أن كل إنسان
~~مجازى بعمله فقال { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } أى
~~لا تجترح نفس إثما إلا عليها من حيث عقابه. فلا يؤاخذ سواها به، وكل
~~مرتكب لإثم فهو وحده المعاقب به. { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } أى ولا تحمل نفس مذنبة ولا غير مذنبة ذنب نفس أخرى، وإنما
~~تتحمل الآثمة وحدها عقوبة إثمها الذى ارتكبته بالمباشرة أو بالتسبب. قال
~~القرطبى وأصل الوزر الثقل، ومنه قوله تعالى

# ووضعنا عنك وزرك

# وهو هنا الذنب كما فى قوله تعالى

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# ثم بين ms1924 - سبحانه - نهايتهم فقال { ثم إلى ربكم مرجعكم
~~} أى رجوعكم بعد الموت يوم القيامة { فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون } بتمييز الحق من الباطل، ومجازاة كل إنسان بما
~~يستحقه من خير أو شر على حسب علمه. ثم ختمت السورة بهذه الآية { وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض } أى خلائف القرون الماضية،
~~فأورثكم أرضهم لتخلفوهم فيها وتعمروها بعدهم. وخلائف جمع خليفة، وكل من
~~جاء بعد من مضى فهو خليفة، لأنه يخلفه. وقوله { ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات } أى فاوت بينكم فى الأرزاق والأخلاق والمحاسن
~~والمساوىء والمناظر والأشكال والألوان وغير ذلك. ثم بين - سبحانه - العلة
~~فى ذلك فقال { ليبلوكم في مآ آتاكم } أى ليختبركم فى الذى
~~أنعم به عليكم، يختبر الغنى فى غناه ويسأله عن شكره، ويختبر الفقير فى
~~فقره ويسأله عن صبره. وفى الحديث الشريف الذى رواه الإمام مسلم عن أبى
~~سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الدنيا حلوة خضرة. وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون،
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء
~~".

# ثم رهب - سبحانه - من معصيته، ورغب فى طاعته فقال { إن ربك
~~سريع العقاب } لمن عصاه وخالف رسله. { وإنه لغفور
~~رحيم } لمن أطاعه واتبع سبيل المؤمنين الصادقين. أما بعد فهذه هى
~~سورة الأنعام التى عالجت من مبدئها إلى نهايتها قضية العقيدة بكل
~~مقوماتها علاجا قويا حكيما يهدى إلى الرشد لمن عنده الاستعداد لذلك،
~~والتى طوفت بالنفس البشرية فى الكون كله لترشدها إلى خلق هذا الكون،
~~وتجعلها تستجيب له وتنتفع بما منحها من نعم، والتى كشفت عن مواطن الشرك
~~ومظاهره فى كل مظانه ومكامنه. لتدمغه وتدحضه وتخلص النفس البشرية والحياة
~~الإنسانية من أمراضه وأدرانه. تلك هى سورة الأنعام التى نزلت مشعة
~~بالملأ العظيم من الملائكة وذلك تفسير تحليلى لها، لا نزعم أننا استقصينا
~~فيه كل ما يتعلق بهذه السورة الكريمة، من توجيهات وهدايات، وإنما هو
~~قبسات من نور القرآن الكريم، نرجو الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصا
~~لوجهه الكريم.

# ربنا تقبل ms1925 منآ إنك أنت السميع العليم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-9]

# سورة الأعراف من السور التى ابتدأت ببعض حروف التهجى { المص } ولم
~~يسبقها فى النزول من هذا النوع من السور سوى ثلاثة وهى سور ن، ق، ص ويبلغ
~~عدد السور القرآنية التى ابتدئت بالحروف المقطعة تسعا وعشرين سورة. هذا،
~~وقد وقع خلاف بين العلماء فى المعنى المقصود من حروف التهجى التى افتتحت
~~بها بعض السور القرآنية، ويمكن إجمال اختلافهم فى رأيين الرأى الأول أن
~~المعنى المقصود منها غير معروف، فهى من المتشابه الذى استأثر الله بعلمه
~~وإلى هذا الرأى ذهب ابن عباس - فى إحدى الروايات عنه - كما ذهب إليه
~~الشعبى، وسفيان الثورى، وغيرهما من العلماء فقد أخرج ابن المنذر وغيره عن
~~الشعبى أنه سئل عن فواتح السور فقال " إن لكل كتاب سرا، وإن سر هذا
~~القرآن فواتح السور " وروى عن ابن عباس أنه قال " عجزت العلماء عن
~~إدراكها " وعن على - رضى الله عنه - أنه قال " إن لكل كتاب صفوة، وصفوة
~~هذا الكتاب حروف التهجى " وفى رواية أخرى للشعبى أنه قال " سر الله فلا
~~تطلبوه ". ومن الاعتراضات التى وجهت إلى هذا الرأى أنه إذا كان الخطاب
~~بهذه الفواتح غير مفهوم للناس لأنه من المتشابه فإنه يترتب على ذلك أنه
~~كالخطاب بالمهمل، أو مثل ذلك كمثل التكلم بلغة أعجمية مع أناس عرب لا
~~يفهمونها. وقد أجيب عن ذلك بأن هذه الألفاظ لم ينتف الإفهام عنها عند كل
~~الناس فالرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يفهم المراد منها، وكذلك بعض
~~أصحابه المقربين. ولكن الذى ننفيه أن يكون الناس جميعا فاهمين لمعنى هذه
~~الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور. وهناك مناقشات للعلماء حول هذا الرأى
~~لا مجال لذكرها هنا. أما الرأى الثانى فيرى أصحابه أن المعنى المقصود
~~منها معلوم، وأنها ليست من المتشابه الذى استأثر الله بعلمه، وأصحاب هذا
~~الرأى قد اختلفوا فيما بينهم فى تعيين هذا المعنى المقصود على أقوال
~~كثيرة ms1926 من أهمها ما يأتى 1 - أن هذه الحروف أسماء للسور، بدليل قول النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ حم السجدة، حفظ إلى أن يصبح "

# ، وبدليل اشتهار بعض السور بالتسمية بها، كسورة " ص " وسورة " يس " إلخ.
~~ولا يخلو هذا القول من الضعف، لأن كثيرا من السور قد افتتحت بلفظ واحد من
~~هذه الفواتح، فلو كانت أسماء للسور لم تتكرر لمعان مختلفة لأن الغرض من
~~التسمية رفع الاشتباه. وأيضا فالتسمية بها أمر عارض لا يتنافى مع المراد
~~منها فى ذاتها. 2 - وقيل إن هذه الحروف قد جاءت هكذا فاصلة للدلالة على
~~انقضاء سورة وابتداء أخرى.

# 3 - وقيل إنها حروف مقطعة بعضها من أسماء الله تعالى، وبعضها من صفاته،
~~فمثلا " ألم " أصلها أنا الله أعلم. 4 - وقيل إنها اسم الله الأعظم، إلى
~~غير ذلك من الأقوال التى لا تخلو من مقال، والتى أوصلها الإمام السيوطى
~~في كتابه " الإتقان " ، إلى أكثر من عشرين قولا. 5 - ولعل أقرب الأقوال
~~إلى الصواب أن هذه الحروف المقطعة قد وردت فى بعض سور القرآن على سبيل
~~الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن، فكأن الله - تعالى - يقول لأولئك
~~العارضين فى أن القرآن من عند الله هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو
~~جنس ما تؤلفون منه كلامكم. ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف الهجائية
~~التى تنظمون منها حروفكم، فإن كنتم فى شك من كونه منزلا من عند الله
~~فهاتوا مثله، أو ادعوا من شئتم من الخلق لكى يعاونوكم فى ذلك. ومما يشهد
~~بصحة هذا الرأى أن الآيات التى تلى هذه الأحرف المقطعة تتحدث عن الكتاب
~~المنزل معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما تبدأ هذه الآيات باسم
~~الإشارة صراحة، مثل قوله تعالى { الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه } أو ضمنا مثل قوله - تعالى - فى أول سورة الأعراف { المص
~~كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به } وأيضا فإن هذه السور تجعل هدفها الأول منذ بدئها إلى
~~نهايتها اثبات الرسالة عن طريق هذا الكتاب المنزل. ms1927 هذه خلاصة موجزة لآراء
~~العلماء فى الحروف المقطعة التى افتتحت بها بعض السور القرآنية، ومن أراد
~~مزيدا لذلك فليرجع - مثلا - إلى كتاب " البرهان " للزركشى، وإلى كتاب "
~~الإتقان " للسيوطى. ثم مدح - سبحانه - الكتاب الذى أنزله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقال { كتاب أنزل إليك فلا يكن في
~~صدرك حرج منه }. المراد بالكتاب جملة القرآن الكريم، وقيل
~~المراد به هنا السورة. وحرج الصدر ضيقه وغمه، مأخوذ من الحرجة التى هى
~~مجتمع الشجر المشتبك الملتف الذى لا يجد السالك فيه طريقا يخرج منه.
~~والمعنى، هذا كتاب كريم أنزلناه إليك يا محمد فيه هداية الثقلين، فبلغ
~~تعاليمه للناس. ولا تحزن أو تضجر إذا وجدت من بعضهم صدودا عنه، فأنت
~~عليك البلاغ ونحن علينا الحساب. ولقد حكى لنا القرآن أن المشركين وصفوا
~~النبى صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر. أو مجنون، كما وصفوا القرآن بأنه
~~ليس من عند الله، فكان صلى الله عليه وسلم يضيق صدره لذلك. قال تعالى

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# فالمقصود بقوله - تعالى - { كتاب أنزل إليك فلا يكن في
~~صدرك حرج منه } تقوية قلب النبى صلى الله عليه وسلم، وتثبيت
~~فؤاده، وتسليته عما يتقوله المشركون من أكاذيب وأباطيل، وإفهام الداعى
~~إلى الله فى كل زمان ومكان أن من الواجب عليه أن يكون قوى القلب فى تحمل
~~مهمته، مطمئن البال على حسن عاقبته، لا يتأثر بالمخالفة، ولا يضيق صدره
~~بالإنكار.

# وقد فسر صاحب الكشاف الحرج بالشك فقال { فلا يكن في صدرك
~~حرج منه } أى شك منه كقوله

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك

# وسمى الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن المتيقن منشرح الصدر
~~منفسحه. أى لا تشك فى أنه منزل من الله، ولا تتحرج من تبليغه، لأنه كان
~~يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم. فكان ضيق صدره من الأداء ولا
~~ينبسط له، فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم. وعلى أية حال فإن من فسر
~~الحرج بالضيق راعى مدلول الكلمة الأصلى ومن فسره بالشك راعى ms1928 الاستعمال
~~المجازى ولذا قال الآلوسى قوله تعالى - { فلا يكن في صدرك
~~حرج منه } أى شك. وأصله الضيق، واستعماله فى الشك مجاز علاقته
~~اللزوم، فإن الشاك يعتريه ضيق الصدر، كما أن المتيقن يعتريه انشرحه
~~وانفساحه. ولفظ { كتاب } يكون مبتدأ إذا جعلنا { المص } اسما
~~للسورة، وإلا كان خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هذا كتاب. وتنكيره للتفخيم
~~والتعظيم وجملة { أنزل إليك } صفة له دالة على كمال تعظيم قدره
~~وقدر من أنزل عليه. وإنما قيل { أنزل } ولم يقل أنزله الله وأنزلناه،
~~للإيذان بأن المنزل مستغن عن التعريف لشرفه وغاية ظهوره. ثم بين -
~~سبحانه - العلة فى إنزال الكتاب فقال { لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين }. الإنذار هو الإعلام المقترن بالتخويف من سوء عاقبة
~~المخالفة. أى أنزلنا إليك الكتاب لتنذر به قومك وسائر الناس، وتذكر به
~~أهل الإيمان والطاعة ذكرى نافعة مؤثرة، لأنهم هم المستعدون لذلك، وهم
~~المنتفعون بإرشادك. قال تعالى

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# وقال تعالى

# تبصرة وذكرى لكل عبد منيب

# وقال تعالى

# إنما يتذكر أولوا الألباب

# قال صاحب الكشاف " فما محل ذكرى؟ قلت يحتمل الحركات الثلاث. النصب
~~بإضمار فعلها. كأنه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا، لأن الذكرى اسم بمعنى
~~التذكير، والرفع عطفا على كتاب، أو لأنه خبر مبتدأ محذوف. والجر للعطف
~~على محل لتنذر، أى للإنذار وللذكر ". ثم أمر القرآن الناس باتباع تعاليم
~~الإسلام التى جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم فقال { اتبعوا مآ
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أوليآء قليلا ما تذكرون }. أى اتبعوا أيها الناس ملة
~~الإسلام وأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وامتثلوا أوامره، واجتنبوا نواهيه،
~~لأن الذى أنزل عليكم هذه الشريعة هو ربكم الذى هو خالقكم ومربيكم ومدبر
~~أموركم والعليم بما فيه مصلحتكم وحذار من أن تتركوا شريعة الإسلام التى
~~تدعوكم إلى إفراد الله بالعبودية، وتتخذوا معه شركاء يزينون لكم
~~الأباطيل، ويصرفونكم عن دينه القويم فالآية الكريمة كلام مستأنف خوطب به
~~كافة المكلفين لحضهم على إفراد الله بالعبودية، ونهيهم عن اتباع أحد من
~~الخلق فيما يتعلق بالأمور الدينية التى وضحتها ms1929 الشريعة الإسلامية.

# وقوله - تعالى - { قليلا ما تذكرون } معناه تذكرا قليلا
~~تتذكرون، أو زمنا قليلا تتذكرون فهو منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف أو
~~لظرف زمان محذوف. وما مزيدة لتأكيد القلة. ثم ساق لهم بعد ذلك على سبيل
~~الإنذار والتخويف جانبا من العذاب الذى نزل بمن سبقوهم بسبب ظلمهم
~~وعنادهم فقال - تعالى - { وكم من قرية أهلكناها فجآءها
~~بأسنا بياتا أو هم قآئلون * فما كان دعواهم إذ
~~جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين }.
~~كم هنا خبرية بمعنى كثير. وهى فى محل رفع على الابتداء والجملة بعدها
~~خبرها، و { من قرية } تمييز. والقرية تطلق على مكان اجتماع الناس.
~~وبأسنا أى عذابنا وعقابنا. وبياتا أى ليلا ومنه البيت لأنه يبات فيه.
~~يقال بات يبيت بيتا وبياتا. وقائلون من القائلة وهى القيلولة وهى نوم نصف
~~النهار. وقيل هى الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن معها
~~نوم. ودعواهم، أى دعاؤهم واستغاثتهم بربهم أو قولهم. والمعنى وكثيرا من
~~القرى الظالمة أردنا إهلاكها، فنزل على بعضها عذابنا فى وقت نوم أهلها
~~بالليل كما حصل لقوم لوط، ونزل على بعضها فى وقت استراحة أهلها بالنهار
~~كما حصل لقوم شعيب، فما كان منهم عندما باغتهم العذاب فى وقت اطمئنانهم
~~وراحتهم إلى أن اعترفوا بذنوبهم وقالوا على سبيل التحسر والندم وطمعا فى
~~الخلاص إنا كنا ظالمين. فهاتان الآيتان الكريمتان توضحان بأجلى بيان أن
~~هلاك الأمم سببه بغيها وفسادها وانحرافها عن الطريق المستقيم، وتلك سنة
~~الله التى لا تختلف فى أى زمان أو مكان. وأن الظالمين عندما يفاجأون
~~بالعقوبة يتحسرون ولا يستطيعون إنكار ما ارتكبوه من جرائم ومنكرات ولكن
~~ذلك لن ينفعهم لأن ندمهم وتحسرهم قد فات وقته، وكان الأجدر بهم أن يتوبوا
~~من ذنوبهم عندما جاءتهم النذر، وقبل حلول العذاب. ولذا قال ابن كثير قال
~~ابن جرير فى هذه الآية الدلالة الواضحة فى صحة ما جاءت به الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله

# " ما هلك قوم حتى يعذروا عن أنفسهم ".

# و { أو ms1930 } فى قوله { فجآءها بأسنا بياتا أو هم
~~قآئلون } للتنويع، أى أن بعضهم جاءهم عذابنا ليلا وبعضهم جاءهم
~~نهارا عند استراحتهم. وإنما خص هذان الوقتان بنزول العذاب، لأنهما وقتا
~~غفلة ودعة واستراحة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأوجع. ومن العبر التى
~~نأخذها من هاتين الآيتين أن العاقل هو الذى يحافظ على أداء الأوامر
~~واجتناب النواهى، ولا يأمن صفو الليالى، ورخاء الأيام، بل يعيش حياته
~~وصلته بربه مبنية على الخوف والرجاء فإنه

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# وبعد أن بين القرآن ما أصاب الظالمين من عذاب دنيوى. عقبه ببيان ما سيحل
~~بهم من عذاب أخروى، فقال { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غآئبين }. والمراد بالذين أرسل إليهم جميع
~~الأمم التى بلغتها دعوة الرسل، يسأل كل فرد منها عن رسوله إليه وعن
~~تبليغه لدعوة الله، ويسأل المرسلون عن التبليغ منهم وعن إجابة أقوامهم
~~لهم، وقد ورد ذلك فى كثير من آيات القرآن. قال - تعالى -

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم
~~قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب

# وقال تعالى

# ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين

# والمعنى فلنسألن المرسل إليهم عما أجابوا به رسلهم الذين جاءوا
~~لهدايتهم، ولنسألن المرسلين عما أجيبوا به من أقوامهم وعن تبليغهم
~~لرسالات الله، ولنقصن على الرسل والمرسل إليهم كل ما وقع منهم عن علم
~~دقيق وإحصاء شامل، لأننا لا يغيب عنا شىء من أحوالهم. وعطفت جملة {
~~فلنسألن } على ما قبلها بالفاء، لأن هذا السؤال سيكون فى الآخرة،
~~وما ذكر قبل ذلك من عقوبات هو آخر أمرهم فى الدنيا. فالآية الكريمة بيان
~~لعذابهم الأخروى إثر بيان عذابهم الدنيوى. وأكد الخبر بلام القسم ونون
~~التوكيد، لأن المخاطبين كانوا ينكرون البعث والجزاء. فإن قيل قد أخبر
~~الله عنهم قبل ذلك أنهم قالوا عند نزول العذاب بهم { إنا كنا
~~ظالمين } فلماذا يسألون يوم القيامة مع أنهم اعترفوا بظلمهم فى
~~الدنيا؟ فالجواب أنهم لما اعترفوا سئلوا بعد ذلك عن سبب هذا الظلم،
~~والمقصود من هذا ms1931 السؤال تقريعهم وتوبيخهم لكفرهم وعنادهم. فإن قيل فما
~~فائدة سؤال الرسل مع العلم بأنهم قد بلغوا الأمانة ونصحوا للأمة؟ فالجواب
~~من فوائده الرد على من أنكر من المشركين أن الرسل قد بلغوهم، فقد حكى
~~القرآن أن بعضهم قال

# ما جآءنا من بشير ولا نذير

# ومن فوائده - أيضا - مضاعفة الثواب لهؤلاء الرسل الكرام حيث إنهم قد
~~بذلوا قصارى جهدهم فى التبشير والإنذار، ولم يصدر عنهم تقصير قط. فسؤال
~~المرسل إليهم إنما هو سؤال توبيخ وإفضاح، وسؤال المرسلين إنما هو سؤال
~~استشهاد بهم وإفصاح. فإن قيل هناك بعض الآيات تثبت أن المجرمين لن يسألوا
~~يوم القيامة كما فى قوله تعالى

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# وكما فى قوله تعالى

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# فكيف نجمع بين هذه الآيات الت تنفى السؤال والآيات التى تثبته كما فى
~~قوله { فلنسألن الذين أرسل إليهم }؟ فالجواب، أن فى
~~يوم القيامة مواقف متعددة، فقد يسألون فى موقف الحساب ولا يسألون فى موقف
~~العقاب.

# أو أن المراد بالسؤال فى قوله { فلنسألن الذين } التوبيخ
~~والتقريع. والمنفى فى قوله

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه

# سؤال الاستعلام، أى أن المذنب لا يسأل يوم القيامة هل أذنبت أولا، لأن
~~الله لا تخفى عليه خافية، وإنما يسأل لم فعلت كذا؟ بعد أن يعرفه - سبحانه
~~- بما فعله، ويؤيد هذا القول قوله - تعالى - { فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غآئبين } أى فلنخبرنهم بما فعلوا إخبارا ناشئا
~~عن علم منا. قال بعض العلماء " والذى يهمنا هنا، أن نقرر أن هذا السؤال
~~لم يكن سؤال استفهام ولا استخبار، وإنما هو سؤال تبكيت وتنديد، فليس فى
~~السائل مظنة أن يجهل، ولا فى المسئول مظنة أن ينكر، وهو تصوير لما يكون
~~من شعور المكذبين بتكذيبهم، وشعور المرسلين بتبليغهم، وهو نوع من تسجيل
~~الحجة على من أنكرها وأعرض عنها فى الوقت الذى كان يجديه الإققال عليها
~~والإيمان بها، وهو نوع من زيادة الحسرة، وقطع الآمال فى النجاة بوضع يد
~~المجرم على جسم جريمته، وهو فى الوقت نفسه ms1932 نوع من زيادة الأمن و
~~الطمأنينة للرسل فى القيام بدعوتهم وتبليغهم ما أمروا بتبليغه، ولعل كل
~~ذلك يرشد إليه قوله - تعالى - { فلنقصن عليهم بعلم وما
~~كنا غآئبين }. ثم بين - سبحانه - مظاهر عدله مع عباده يوم القيامة
~~فقال { والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون }. الوزن عمل يعرف به قدر الشىء، يقال وزنته
~~وزنا وزنة. وهو مبتدأ، ويومئذ متعلق بمحذوف خبره. والحق صفته، أى والوزن
~~الحق يوم القيامة. ومعنى الآيتين الكريمتين والوزن الحق ثابت فى ذلك
~~اليوم الذى يسأل الله فيه الرسل والمرسل إليهم. ويخبرهم جميعا بما كان
~~منهم فى الدنيا، فمن رجحت موازين أعماله بالإيمان والعمل الصالح، فأولئك
~~هم الفائزون بالثواب والنعيم، ومن خفت موازين أعماله بالكفر والمعاصى
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بسبب ما اقترفوا من سيئات أدت بهم إلى سوء
~~العقاب. قال تعالى

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# وقد اختلف العلماء فى كيفية الوزن فقال بعضهم إن التى توزن هى صحائف
~~الأعمال التى كتبت فيها الحسنات والسيئات تأكيدا للحجة وإظهارا للنصفة،
~~وقطعا للمعذرة. قال ابن عمر " توزن صحائف أعمال العباد يوم القيامة ".
~~وقيل إن الوزن هنا كناية عن القضاء السوى، والعدل التام فى تقدير ما يمكن
~~به الجزاء من الأعمال، وذكر الوزن إنما هو ضرب مثل كما تقول هذا الكلام
~~فى وزن هذا وفى وزانه. أى يعادله ويساويه وإن لم يكن هناك وزن.

# والذى نراه أن من الواجب علينا أن نؤمن بأن فى الآخرة وزنا للأعمال،
~~وأنه على مقدار ما يظهر يكون الجزاء، وأنه وزن أو ميزان يليق بما يجرى فى
~~ذلك اليوم الهائل الشديد، أما كيفية هذا الوزن فمرده إلى الله، لأنه شىء
~~استأثر الله بعلمه، وعلينا أن نعفى أنفسنا من محاولة الكشف عن أمر غيبى
~~لم يرد فى حقيقته خبر قاطع فى كتاب الله أو سنة رسوله. قال الجمل ms1933 فى
~~حاشيته على الجلالين " فإن قلت أليس الله - تعالى - يعلم مقادير أعمال
~~العباد، فما الحكمة فى وزنها؟ قلت فيه حكم منها، إظهار العدل وأن الله -
~~تعالى - لا يظلم عباده، ومنها امتحان الخلق بالإيمان بذلك فى الدنيا
~~وإقامة الحجة عليهم فى العقبى. ومنها تعريف العباد بما لهم من خير أو شر
~~وحسنة أو سيئة، ومنها إظهار علامة السعادة والشقاوة ونظيره أنه - سبحانه
~~- أثبت أعمال العباد فى اللوح المحفوظ وفى صحائف الحفظة الموكلين ببنى
~~آدم من غير جواز النسيان عليه ". وقوله - تعالى - { فمن ثقلت
~~موازينه } تفصيل للأحكام المترتبة على الوزن، وثقل الموازين المراد
~~به رجحان الأعمال الحسنة على غيرها، كما أن خفة الموازين المراد بها
~~رجحان الأعمال القبيحة على ما سواها. وقوله - تعالى - { بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون } متعلق بخسروا أى أن خسرانهم لأنفسهم فى الآخرة
~~كان سببه جحودهم لآيات الله واستهزاءهم بها فى الدنيا. ثم حكى القرآن
~~جانبا من مظاهر نعم الله على خلقه فقال - تعالى - { ولقد
~~مكناكم في.... }.

### || [7.10-11]

# مكناكم من التمكين بمعنى التمليك، أو معناه جعلنا لكم فيها مكانا
~~وقرارا وأقدرناكم على التصرف فيها ومعايش جمع معيشة وهى ما يعاش به من
~~المطاعم والمشارب وما تكون به الحياة. والمعنى ولقد جعلنا لكم - يا بنى
~~آدم - مكانا وقرارا فى الأرض، وأقدرناكم على التصرف فيها، وأنشأنا لكم
~~أنواعا شتى من المطاعم والمشارب التى تتعيشون بها عيشة راضية، ولكن
~~كثيرا منكم لم يقابلوا هذه النعم بالشكر، بل قابلوها بالجحود والكفران.
~~وفضلا عن ذلك فنحن الذين خلقنا أباكم آدم من طين غير مصور، ثم صورناه بعد
~~ذلك. أو المعنى نحن الذين خلقناكم فى ظهر آدم. ثم صورناكم حين أخذنا
~~عليكم الميثاق، ثم أمرنا بعد ذلك ملائكتنا بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~فإنه لم يكن من الساجدين. والسجود لغة، التذلل والخضوع مع انخفاض بانحناء
~~وغيره، وخص فى الشرع بوضع الجبهة على الأرض بقصد العبادة. وللعلماء أقوال
~~فى كيفية السجود الذى أمر الله به الملائكة لآدم وأرجح هذه الأقوال. أن
~~السجود المأمور به فى الآية يحمل ms1934 على المعنى المعروف فى اللغة. أى أن
~~الله - تعالى - أمرهم بفعل تجاه آدم يكون مظهرا من مظاهر التواضع والخضوع
~~له تحية وتعظيما، وإقرارا له بالفضل دون وضع الجبهة على الأرض الذى هو
~~عبادة، إذ عبادة غير الله شرك يتنزه الملائكة عنه، وعلى هذا الرأى سار
~~علماء أهل السنة. وقيل إن السجود كان لله. وآدم إنما كان كالقبلة يتوجه
~~إليه الساجدون تحية له. وإلى هذا الرأى اتجه علماء المعتزلة، وقد قالوا
~~ذلك هربا من أن تكون الآية الكريمة حجة عليهم، إذ أن أهل السنة قالوا
~~إبليس من الملائكة والصالحون من البشر أفضل من الملائكة. واحتجوا بسجود
~~الملائكة لآدم وخالفت المعتزلة فى ذلك، وقالت الملائكة أفضل من البشر،
~~وسجود الملائكة لآدم كان كالقبلة. والذى نراه أن ما سار عليه أهل السنة
~~أرجح لأن ما ذهب إليه المعتزلة يبعده أن المقام مقام لإظهار فضل آدم على
~~الملائكة، وإظهار فضله عليهم لا يتحقق بمجرد كونه قبلة للسجود وأمر الله
~~الملائكة بالسجود لآدم، هو لون من الابتلاء والاختبار، ليميز الله الخبيث
~~من الطيب، وينفذ ما سبق به العلم واقتضته المشيئة والحكم. وإبليس اسم
~~مشتق من الإبلاس، وهو الحزن الناشىء عن شدة اليأس وفعله بلس. والراجح
~~أنه اسم أعجمى، ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة وهو كائن حى، وقد أخطأ من
~~حمله على معنى داعى الشر الذى يخطر فى النفوس، إذ ليس من المعقول أن يكون
~~ذلك مع أن القرآن أخبرنا بأنه يرى الناس ولا يرونه. قال - تعالى -

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# وللعلماء فى كون إبليس من الملائكة أولا قولان أحدهما أنه كان منهم،
~~لأنه - سبحانه - أمرهم بالسجود لأدم، ولولا أنه كان منهم لما توجه إليه
~~الأمر بالسجود، ولو لم يتوجه إليه الأمر بالسجود لم يكن عاصيا ولما
~~استحق الخزى والنكال، ولأن الأصل فى المستثنى أن يكون داخلا تحت اسم
~~المستثنى منه حتى يقوم دليل على أنه خارج عنه. والثانى أنه ليس منهم
~~لقوله - تعالى -

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ms1935 ربه

# فهو أصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس، ولأنه خلق من نار، والملائكة
~~خلقوا من نور، ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة. ففى هاتين الآيتين بيان
~~لنعمتين عظيمتين من نعم الله على عباده أولاهما نعمة التمكين فى الأرض
~~واتخاذهم إياها وطنا مزودا بضروب شتى مما يحتاجون إليه من معايشهم وما
~~به قوام حياتهم وكمالها. وثانيهما نعمة خلقهم من أب واحد، تجمعهم به رحم
~~واحدة، وبسببها كانوا خلفاء فى الأرض وفى عمارة الكون، وفضلوا على كثير
~~من الخلق، فكان الواجب عليهم أن يقابلوهما بالشكر والإيمان. ثم حكى
~~القرآن الكريم الأسباب التى حملت إبليس على عدم السجود لآدم فقال { قال
~~ما منعك.... }.

### || [7.12]

# أى قال الله - تعالى - لإبليس ما ألزمك واضطرك إلى أن لا تسجد لآدم؟
~~فالمنع مجاز عن الإلجاء والاضطرار. أو ما حملك ودعاك إلى ألا تسجد؟
~~فالمنع مجاز عن الحمل. والاستفهام للتوبيخ والتقريع. ولا فى قوله {
~~ألا تسجد } مزيدة للتنبيه على أن الموبخ عليه ترك السجود. وتوكيد
~~لمعنى الفعل الذى دخلت عليه وتحقيقه، كأنه قيل ما منعك أن تحقق السجود
~~وتلزمه نفسك. وقد حكى القرآن ما أجاب به إبليس فقال { قال أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين } أى قال
~~إبليس أنا خير من آدم، لأنى مخلوق من عنصر النار الذى هو أشرف من عنصر
~~الطين، والأشرف لا يليق به الانقياد لمن هو دونه. قال ابن كثير " وقول
~~إبليس - لعنة الله - { أنا خير منه }... إلخ. من العذر الذى هو
~~أكبر من الذنب، إذ بين بأنه خير من آدم لأنه خلق من النار وآدم خلق من
~~الطين، فنظر اللعين إلى أصل العنصر ولم ينظر إلى التشريف العظيم، وهو أن
~~الله - تعالى - خلق آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وقاس قياسا فاسدا فى
~~مقابلة نص، وهو قوله - تعالى -

# فقعوا له ساجدين

# فشذ من بين الملائكة لترك السجود فأبعده الله عن رحمته، وكان قياسه
~~فاسدا لأن النار ليست أشرف من الطين، فإن الطين من شأنه الرزانة والأناة
~~والتثبت، وهو محل ms1936 النبات والنمو والزيادة والإصلاح، والنار من شأنها
~~الإحراق والطيش والسرعة، ولهذا خان إبليس عنصره، ونفع آدم عنصره بالرجوع
~~والإنابة والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله. وفى صحيح مسلم عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من مارج من نار، وخلق آدم ما وصف
~~لكم ".

# وقد حكى القرآن ما رد الله به على إبليس بقوله { قال فاهبط
~~منها.... }.

### || [7.13]

# أى قال الله - تعالى - لإبليس فاهبط من الجنة بسبب عصيانك لأمرى وخروجك
~~عن طاعتى. وقيل إن الضمير فى { منها } يعود على المنزلة التى كان فيها
~~قبل أن يطرده الله من رحمته. أى فاهبط من رتبة الملكية التى كنت فيها إلى
~~رتبة العناصر الشريرة. وقيل إن الضمير يعود على روضة كانت على مرتفع من
~~الأرض خلق فيها آدم - عليه السلام -. وقوله { فما يكون لك أن
~~تتكبر فيها } معناه فما يصح ولا يستقيم ولا يليق بشأنك أن تتكبر
~~فيها، لأنها ليست مكانا للمتكبرين وإنما هى مكان للمطيعين الخاشعين
~~المتواضعين. وقوله { فاخرج } تأكيد للأمر بالهبوط ومتفرع عليه. وقوله
~~{ إنك من الصاغرين } تعليل للأمر بالخروج. أى فاخرج منها فأنت
~~من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه لتكبرك وغرورك. ثم حكى
~~القرآن ما طلبه إبليس من الله - تعالى - وما أجاب الله به عليه.

### || [7.14-18]

# أى قال إبليس لله - تعالى - أخرنى ولا تمتنى إلى يوم بعث آدم وذريته من
~~القبور، وهو وقت النفخة الثانية عند قيام الساعة. وقد أراد بذلك النجاة
~~من الموت إذ لا موت بعد البعث. كما أراد بذلك أن يجد فسحة من الإغواء
~~لبنى آدم. وقوله { أنظرني } مأخوذ من الإنظار بمعنى الإمهال
~~والتأخير. تقول أنظرته بحقى أنظره إنظارا أى أمهلته. وقوله { قال
~~إنك من المنظرين } معناه قال الله - تعالى - له إنك من
~~المؤخرين إلى يوم الوقت المعلوم كما جاء فى قوله - تعالى -

# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك
~~من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم

# وهو - على الراجح - وقت النفخة الأولى فيموت كما يموت غيره. ms1937 وقيل المراد
~~به الوقت المعلوم فى علم الله أنه يموت فيه. قال ابن كثير أجابه الله -
~~تعالى - إلى ما سأل. لما له فى ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة التى لا
~~تخالف ولا تمانع ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. ثم حكى القرآن ما توعد
~~به إبليس آدم وذريته من كيد وأذى فقال { قال فبمآ أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم }. الباء للقسم أو للسببية
~~أى فأقسم بإغوائك إياى، أو بسبب إغوائك إياى، لأترصدن لآدم وبنيه على
~~طريق الحق وسبيل النجاة، كما يترصد قطاع الطرق للسائرين فيها فأصدنهم
~~عنها وأحاول بكل السبل أن أصرفهم عن صراطك المستقيم، ولن أتكاسل عن العمل
~~على إفسادهم وإضلالهم. والإغواء خلق الغى بمعنى الضلال. وأصل الغى
~~الفساد، ومنه غوى الفصيل - كرضى - غوى، إذا بشم من اللبن ففسدت معدته، أو
~~منع الرضاع فهزل وكاد يهلك، ثم استعمل فى الضلال، يقال غوى يغوى غيا
~~وغواية فهو غاو، وغوى إذا ضل، وأغواه غيره أضله. وقوله { ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم } زيادة بيان لحرص الشيطان على إضلال
~~بنى آدم بشتى الوسائل، أى آتيهم من الجهات الأربع التى اعتاد العدو أن
~~يهاجم عدوه منها، والمراد لأسولن لهم ولأضلنهم بحيث لا أفتر عن ذلك ولا
~~أيأس. وقيل إن معنى { ثم لآتينهم من بين أيديهم } أى
~~من قبل الآخرة لأنها مستقبلة آتية، وما هو كذلك فكأنه بين الأيدى. {
~~ومن خلفهم } أى من قبل الدنيا لأنها ماضية بالنسبة إلى الآخرة
~~ولأنها فانية متروكة { وعن أيمانهم وعن شمآئلهم } أى من
~~جهة حسناتهم وسيئاتهم بحيث أزين لهم السيئات وأزهدهم فى الحسنات. وقوله {
~~ولا تجد أكثرهم شاكرين } أى مطيعين مستعملين لقواهم
~~وجوارحهم وما أنعم الله به عليهم فى طريق الطاعة والتقرب إلى الله. وإنما
~~قال ذلك لما رآه من الأمارات على طريق الظن كقوله - تعالى -

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# ولقد وردت آيات كثيرة وأحاديث متعددة فى التحذير من الشيطان وكيده، ومن
~~ذلك قوله - تعالى -

# إن الشيطان ms1938 لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# وجاء فى الحديث الشريف الذى رواه الإمام أحمد عن سبرة بن الفاكه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال أتسلم
~~وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك؟ قال فعصاه فأسلم. ثم قعد له بطريق
~~الهجرة فقال أتهاجر وتدع أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كالفرس فى الطول
~~- أى كالفرس المربوطة بالحبل. قال فعصاه فهاجر. قال ثم قعد له بطريق
~~الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال. فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم
~~المال، قال فعصاه فجاهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك
~~منهم فمات، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة، وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابة
~~كان حقا على الله أن يدخله الجنة ".

# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائى وغيرهم عن عبد الله بن عمر قال لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين
~~يمسى. يقول

# " اللهم إنى أسألك العفو والعافية فى دينى ودنياى وأهلى ومالى. اللهم
~~استر عوراتى وآمن روعاتى اللهم احفظنى من بين يدى ومن خلفى وعن يمينى وعن
~~شمالى ومن فوقى، وأعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتى ".

# ثم حكى القرآن ما توعد الله به الشيطان وأتباعه فقال { قال اخرج
~~منها مذءوما } أى اخرج من الجنة أو من تلك الروضة مهانا محقرا.
~~يقال ذأمه يذأمه ذأما إذا عاقبه وحقره فهو مذءوم، وقوله { مدحورا }
~~أى مطرودا مبعدا. يقال دحره دحرا ودحورا طرده وأبعده. { لمن تبعك
~~منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين } أى لمن أطاعك من
~~الجن والإنس لأملأن جهنم من كفاركم. كقوله - تعالى -

# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم
~~جزاء موفورا

# واللام فى قوله { لمن } لتوطئة القسم والجواب { لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين } ثم حكى القرآن ما أمر الله - تعالى - به
~~آدم ms1939 فقال { ويآءادم اسكن... }.

### || [7.19]

# صدر الكلام بالنداء للتنبيه على الاهتمام بالمأمور به، وتخصيص الخطاب
~~بآدم - عليه السلام - للإيذان بأصالته بالتلقى وتعاطى المأمور به. وقوله
~~{ اسكن } من السكنى وهو اللبث والإقامة والاستقرار، دون السكون الذى
~~هو ضد الحركة. والزوج. يطلق على الرجل والمرأة. والمراد به هنا حواء، حيث
~~تقول العرب للمرأة زوج ولا تكاد تقول زوجة. والجنة هى كل بستان ذى شجر
~~متكاثف ملتف الأغصان، يظلل ما تحته ويستره من الجن وهو ستر الشىء عن
~~الحواس. وجمهور أهل السنة على أن المراد بها هنا دار الثواب التى أعدها
~~الله للمؤمنين يوم القيامة، لأن هذا هو المتبادر إلى الذهن عند الاطلاق.
~~ويرى جمهور علماء المعتزلة أن المراد بها هنا بستان بمكان مرتفع من
~~الأرض، خلقه الله لاسكان آدم وزوجته. واختلفوا فى مكانه، فقيل انه
~~بفلسطين، وقيل بغيرها. وقد ساق ابن القيم فى كتابه " حادى الأرواح " أدلة
~~الفريقين دون أن يرجح شيئا منها. والذى نراه أن الأحوط والأسلم. الكف عن
~~تعيينها وعن القطع به، وإليه ذهب أبو حنيفة وأبو منصور الماتريدى فى
~~التأويلات، إذ ليس لهذه المسألة تأثير فى العقيدة. وتوجيه الخطاب إليهما
~~فى قوله { فكلا من حيث شئتما } لتعميم التشريف والإيذان
~~بتساويهما فى مباشرة المأمور به. أى كلا من مطاعم الجنة وثمارها أكلا
~~واسعا من أى مكان أردتم. ثم بين - سبحانه - أنه نهاهم عن الأكل من شجرة
~~معينة فقال { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين }. القرب الدنو والمنهى عنه هو الأكل من ثمار الشجرة.
~~وتعليق النهى على القرب منها القصد منه المبالغة فى النهى عن الأكل، إذى
~~فى النهى عن القرب من الشىء نهى عن فعله من باب أولى. وأكد النهى بأن جعل
~~عدم اجتناب الأكل من الشجرة ظلما. فقال { فتكونا من الظالمين
~~} وقد ظلما أنفسهما إذ أكلا منها، فقد ترتب على أكلهما منها أن أخرجا من
~~الجنة التى كانا يعيشان فيها عيشة راضية. وقد تكلم العلماء كثيرا عن اسم
~~هذه الشجرة ونوعها فقيل هى التينة، وقيل هى السنبلة، وقيل هى ms1940 الكرمة...
~~إلخ إلا أن القرآن لم يذكر نوعها على عادته فى عدم التعرض لذكر ما لم يدع
~~المقصود من سياق القصة إلى بيانه. وقد أحسن ابن جرير فى التعبير عن هذا
~~المعنى فقال " والصواب فى ذلك أن يقال إن الله - تعالى - نهى آدم وزوجه
~~عن الأكل من شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر اشجارها فأكلا منها،
~~ولا علم عندنا بأى شجرة كانت على التعيين، لأن الله لم يضع لعباده دليلا
~~على ذلك فى القرآن ولا من السنة الصحيحة، وقد قيل كانت شجرة البر، وقيل
~~شجرة العنب، وذلك علم إذا علم لم ينفع العالم به علمه، وان جهله جاهل لم
~~يضره جهله به ".

### || [7.20-25]

# قوله - تعالى - { فوسوس لهما الشيطان } أى ألقى إليهما
~~إبليس الوسوسة، والوسوسة فى الأصل الصوت الخفى، ومنه قيل لصوت الحلى.
~~وسواس. والمراد بها هنا الحديث الخفى الذى يلقيه الشيطان فى قلب الإنسان
~~ليقارف الذنب. وقوله { ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءاتهما } و { ووري } من المواراة وهى الستر. والسوءة. فرج
~~الرجل والمرأة، من السوء. وسميت بذلك، لأن انكشافها يسوء صاحبها. وقيل
~~الكلام كناية عن إزالة الحرمة وإسقاط الجاه. والمعنى أن إبليس وسوس إلى
~~آدم وحواء بأن يأكلا من الشجرة المحرمة لتكون عاقبة ذلك أن يظهر لهما ما
~~ستر عنهما من عوراتهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من
~~الآخر. وفى هذا التعبير تصريح بأن كشف العورة من أقبح الفواحش التى نهى
~~الله - تعالى - عنها. وقد حكى القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة، وإنما
~~خدعهما بقوله { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين }. أى
~~قال لهما ما نهاكما عن الأكل من هذه الشجرة إلا كراهية أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين الذين لا يموتون ويبقون فى الجنة ساكنين. وقوله {
~~إلا أن تكونا ملكين } استثناء مفرغ من المفعول لأجله بتقدير
~~مضاف أو حذف حرف النفى ليكون علة. أى كراهية أن تكونا ملكين. ثم حكى
~~القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة ms1941 أو بالقول المجرد، وإنما أضاف إلى ذلك
~~القسم المؤكد فقال { وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين
~~} أى أقسم لهما بالله إنه لهما لمن الناصحين المخلصين الذين يسعون لما
~~فيه منفعتهما. قال الآلوسى إنما عبر بصيغة المفاعلة للمبالغة، لأن من
~~يبارى أحدا فى فعل يجد فيه. وقيل المفاعلة على بابها، والقسم وقع من
~~الجانبين، لكنه اختلف متعلقه، فهو أقسم لهما على النصح وهما أقسما له على
~~القبول. ثم حكى القرآن كيف نجح إبليس فى خداع آدم وحواء فقال {
~~فدلاهما بغرور }. أى فأنزلهما عن رتبة الطاعة إلى رتبة
~~المعصية، وأطمعهما فى غير مطمع بسبب ما غرهما به من القسم. ودلاهما مأخوذ
~~من التدلية، وأصله أن الرجل العطشان يدلى فى البئر بدلوه ليشرب من مائها،
~~فإذا ما أخرج الدلو لم يجد به ماء، فيكون مدليا فيها بغرور. والغرور
~~إظهار النصح مع إضمار الغش، وأصله من غررت فلانا أى أصبت غرته وغفلته
~~ونلت منه ما أريد. ثم بين القرآن الآثار التى ترتبت على هذه الخديعة من
~~إبليس لهما فقال { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~}. أى فلما خالفا أمر الله - تعالى - بأن أكلا من الشجرة التى نهاهما
~~الله عن الأكل منها، أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية، فتساقط عنهما
~~لباسهما، وظهرت لهما عوراتهما.

# وشرعا يلزقان من ورق الجنة ورقة فوق أخرى على عوراتهما لسترها. ويخصفان
~~مأخوذ من الخصف، وهو خرز طاقات النعل ونحوه بإلصاق بعضها ببعض، وفعله من
~~باب ضرب. قال بعض العلماء " ولعل المعنى - والله أعلم - أنهما لما ذاقا
~~الشجرة وقد نهيا عن الأكل منها ظهر لهما أنهما قد زلا، وخلعا ثوب الطاعة،
~~وبدت منهما سوأة المعصية، فاستحوذ عليهما الخوف والحياء من ربهما، فأخذا
~~يفعلان ما يفعل الخائف الخجل عادة من الاستتار والاستخفاء حتى لا يرى،
~~وذلك بخصف أوراق الجنة عليهما ليستترا بها، وما لهما إذ ذاك حيلة سوى
~~ذلك. فلما سمعا النداء الربانى بتقريعهما ولومهما ألهما أن يتوبا إلى
~~الله ويستغفرا من ذنبهما بكلمات من فيض الرحمة الإلهية، فتاب ms1942 الله
~~عليهما وهو التواب الرحيم، وقال لهما فقط أولهما ولذريتهما، أو لهما
~~ولإبليس اهبطوا من الجنة إلى الأرض، لينفذ ما أراد الله من استخلاف آدم
~~وذريته فى الأرض، وعمارة الدنيا بهم إلى الأجل المسمى. ومنازعة عدوهم لهم
~~فيها،

# إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا

# ثم بين القرآن ما قاله الله - تعالى - لهما بعد أن خالفا أمره. فقال {
~~وناداهما ربهمآ } بطريق العتاب والتوبيخ { ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة }. أى عن الأكل منها { وأقل لكمآ إن
~~الشيطآن لكما عدو مبين } أى ظاهر العداوة لا يفتر عن
~~إيذائكما وإيقاع الشر بكما. وهنا التمس آدم وحواء من ربهما الصفح
~~والمغفرة { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا } أى أضررناها بالمعصية
~~والمخالفة { وإن لم تغفر لنا } ما سلف من ذنوبنا {
~~وترحمنا } بقبول توبتنا { لنكونن من الخاسرين } أى
~~لنصيرن من الذين خسروا أنفسهم فى الدنيا والآخرة ". وقد حكى القرآن ما رد
~~به الله على آدم وحواء وإبليس، فقال { قال اهبطوا } أى من الجنة
~~إلى ما عداها. وقيل الخطاب لآدم وحواء وذريتهما. وقيل الخطاب لهما فقط
~~لقوله - سبحانه - فى آية أخرى

# قال اهبطا منها جميعا

# والقصة واحدة، وضمير الجمع لكونهما أصل البشر. وجملة { بعضكم
~~لبعض عدو } فى موضع الحال من فاعل اهبطوا، والمعنى اهبطوا إلى
~~الأرض حالة كون العداوة لا تنفك بين آدم وذريته، وبين إبليس وشيعته {
~~ولكم في الأرض مستقر } أى موضع استقرار { ومتاع } أى
~~تمتع ومعيشة { إلى حين } أى إلى حين انقضاء آجالكم. قال { فيها }
~~أى فى الأرض { تحيون } تعيشون { وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون } أى يوم القيامة للجزاء، كما فى قوله - تعالى -

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# وبعد أن قص القرآن على بنى آدم قصة خلقهم وتصويرهم وما جرى بين أبيهم
~~وبين إبليس، وكيف أن إبليس قد خدع آدم وزوجه خداعا ترتب عليه إخراجهما من
~~الجنة. بعد كل ذلك أورد القرآن أربع نداءات لبنى آدم حضهم فيها على تقوى
~~الله وحذرهم من وسوسة الشيطان وذكرهم بنعمه عليهم، فقال فى النداء الأول ms1943
~~{ يابني ءادم... }.

### || [7.26]

# السوءة العورة. والريش لباس الزينة، استعير من ريش الطائر، لأنه لباسه
~~وزينته. وقال الجوهرى " الريش والرياش بمعنى كاللبس واللباس، وهو اللباس
~~الفاخر ". والمعنى يا بنى آدم تذكروا واعتبروا واشكروا الله على ما حباكم
~~من نعم، فإنه - سبحانه - قد هيأ لكم سبيل الحصول على الملبس الذى تسترون
~~به عوراتكم، وتتزينون به فى مناسبات التجمل والتعبد. والمراد بإنزال ما
~~ذكر أنه خلق لبنى آدم مادة هذا اللباس التى تتكون من القطن والصوف
~~والحرير وما إليها، وألهمهم بما خلق فيهم من غرائز طرق استنباتها
~~وصناعتها بالغزل والنسج والخياطة. والتعبير بأنزلنا يفيد خصوصية البشر
~~باللباس الذى يستر العورة، وبالرياش التى يتزينون بها، أى أنزلنا عليكم
~~لباسين لباسا يوارى سوآتكم، ولباسا يزينكم، لأن الزينة غرض صحيح وحبها من
~~طبيعة البشر. قال - تعالى -

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# قال الجمل " وقوله - تعالى - { وريشا } يحتمل أن يكون من باب عطف
~~الصفات. والمعنى أنه وصف اللباس بوصفين مواراة السوأة، والزينة. ويحتمل
~~أن يكون من باب عطف الشىء على غيره. أى أنزلنا عليكم لباسا موصوفا
~~بالمواراة، ولباسا موصوفا بالزينة ". ثم بين - سبحانه - أن هناك لباسا
~~آخر أفضل وأكمل من كل ذلك فقال { ولباس التقوى ذلك خير }
~~أى أن اللباس الذى يصون النفس من الدنايا والأرجاس، ويسترها بالإيمان
~~والعمل الصالح هو خير من كل لباس حسى يتزين به البشر. فاسم الإشارة هنا
~~يعود على لباس التقوى. وقد عبر القرآن هنا عن التقوى بأنها لباس، وعبر
~~عنها فى موضع آخر بأنها زاد مشاكلة للسياق الذى وردت فيه هنا أو هناك.
~~وذلك من باب تجسيم المعنويات وتنسيقها مع الجو العام الذى وردت فيه، وتلك
~~طريقة انفرد بها القرآن الكريم. قال صاحب الكشاف " وقوله { ولباس
~~التقوى } مبتدأ، وخبره إما الجملة التى هى { ذلك خير } كأنه
~~قيل ولباس التقوى هو خير، لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع
~~إلى عود الذكر. وإما المفرد الذى هو خير، وذلك صفة للمبتدأ، كأنه قيل
~~ولباس التقوى المشار إليه خير ". وقوله - تعالى - { ذلك من ms1944 آيات
~~الله لعلهم يذكرون } معناه ذلك الذى أنزله الله على بنى
~~آدم من النعم من دلائل قدرته وإحسانه عليهم، لعلهم بعد ذلك لا يعودون إلى
~~النسيان الذى أوقع أبويهم فى المعصية. قال صاحب الكشاف وهذه الآية واردة
~~على سبيل الاستطراد عقب ذكر ظهور العورات وخصف الورق عليها، إظهارا للمنة
~~فيما خلق من اللباس، ولما فى العرى وكشف العورة من المهانة والفضيحة،
~~وإشعارا بأن التستر باب عظيم من أبواب التقوى. ثم أتبع القرآن النداء
~~الأول بنداء آخر مبالغة فى وعظ بنى آدم وتذكيرهم بفضل الله عليهم، فقال -
~~تعالى - { يابني ءادم.... }.

### || [7.27]

# المعنى يا بنى آدم لا يصرفنكم الشيطان عن طاعة الله، بأن تمكنوه من أن
~~يوقعكم فى المعاصى كما أوقع أبويكم من قبل فيها، فكان ذلك سببا فى
~~خروجهما من الجنة التى كانا يتمتعان بنعيمها. وقوله { ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءاتهمآ } جملة حالية من أبويكم. أى
~~أخرجهما من الجنة حال كونه نازعا عنهما لباسهما. وأسند النزع إلى
~~الشيطان لأنه كان متسببا فيه. ثم أكد تحذيرهم من الشيطان بجملة تعليلية
~~فقال { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~} أى إن الشيطان وجنوده يرونكم يا بنى آدم وأنتم لا ترونهم، فالجملة
~~الكريمة تعليل للنهى السابق. وهو قوله { لا يفتننكم } وتأكيد
~~للتحذير، لأن العدو إذا أتى من حيث لا يرى كان أشد وأخوف، ولذا قال مالك
~~بن دينار " إن عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا على من عصمه الله ".
~~وقوله { وقبيله } معطوف على الضمير المستتر فى قوله { يراكم }
~~المؤكد بقوله { هو }. قال الآلوسى ما ملخصه والقضية مطلقة لا دائمة،
~~فلا تدل على ما ذهب إليه المعتزلة من أن الجن لا يرون ولا يظهرون للإنس
~~أصلا ولا يتمثلون. ويشهد لما قلنا ما صح من رؤية النبى صلى الله عليه
~~وسلم لأحدهم حين رام أن يشغله عن الصلاة فأمكنه الله منه، وأراد أن يربطه
~~فى سارية من سوارى المسجد ثم ذكر دعوة سليمان فى قوله

# رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد ms1945 من
~~بعدي

# فتركه. ثم بين - سبحانه - سنته فى خلقه فقال { إنا جعلنا
~~الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون }. أى إنا صيرنا
~~الشياطين قرناء للذين لا يؤمنون، مسلطين عليهم، متمكنين من إغوائهم، لأن
~~حكمتنا اقتضت أن يكون الشياطين الذين هم شرار الجن، متجانسين مع الكافرين
~~الذين هم شرار الإنس. وبذلك نرى أن الآية الأولى التى ورد فيها النداء
~~الأول قد ذكرت بنى آدم بجانب من نعم الله عليهم، ثم جاءت هذه الآية مصدرة
~~بنداء آخر حذرتهم منه من وسوسة الشيطان ومداخله حتى لا يقعوا فيما وقع
~~فيه أبوهم آدن من قبل. ثم حكى القرآن بعض القبائح التى كان يفعلها
~~المشركون، ورد على أكاذيبهم بما يدحضها فقال { وإذا فعلوا
~~فاحشة... }.

### || [7.28]

# الفاحشة هى كل فعل قبيح يتنافى مع تعاليم الشريعة مثل الإشراك بالله،
~~والطواف بالبيت الحرام بدون لباس يستر العورة. قال الإمام ابن كثير "
~~كانت العرب - ما عدا قريشا - لا يطوفون بالبيت الحرام فى ثيابهم التى
~~لبسوها، يتأولون فى ذلك أنهم لا يطوفون فى ثياب عصوا الله فيها، وكانت
~~قريش - وهم الحمس - يطوفون فى ثيابهم، ومن أعاره أحمسى ثوبا طاف فيه، ومن
~~معه ثوب جديد طاف فيه ثم يلقيه فلا يتملكه أحد، ومن لم يجد ثوبا جديدا
~~ولا أعاره أحمسى ثوبا طاف عريانا، وربما كانت المرأة تطوف عريانة، فتجعل
~~على فرجها شيئا ليستره بعض الستر، وأكثر ما كان النساء يطفن عراة ليلا،
~~وكان هذا شيئا قد ابتدعوه من تلقاء أنفسهم واتبعوا فيه آباءهم، ويعتقدون
~~أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من الله فأنكر الله عليهم ذلك وقال {
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا
~~والله أمرنا بها }. فالآية الكريمة تحكى عن هؤلاء المشركين
~~أنهم كانوا يرتكبون القبائح التى نهى الله عنها كالطواف بالكعبة عرايا،
~~وكالإشراك بالله، ثم بعد ذلك يحتجون بأنهم قد وجدوا آباءهم كذلك يفعلون،
~~وبأن الله قد أمرهم بذلك، ولا شك أن احتجاجهم هذا من الأكاذيب التى ما
~~أنزل الله بها من سلطان، ولذا عاجلهم القرآن بالرد المفحم، فقال { قل
~~إن ms1946 الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون }. أى قل يا محمد لهؤلاء المفترين على الله الكذب إن
~~كلامكم هذا يناقضه العقل والنقل. أما أن العقل يناقضه ويكذبه. فلأنه لا
~~خلاف بيننا وبينكم فى أن ما تفعلونه هو من أقبح القبائح بدليل أن بعضكم
~~قد تنزه عن فعله، وأما أن النقل يناقضه ويكذبه فلأنه لم يثبت عن طريق
~~الوحى أن الله أمر بهذا، بل الثابت أن الله لا يأمر به، لأن الفاحشة فى
~~ذاتها تجاوز لحدود الله، وانتهاك لحرماته، فهل من المعقول أن يأمر الله
~~بانتهاك حدوده وحرماته؟ والاستفهام فى قوله - تعالى - { أتقولون }
~~للإنكار والتوبيخ وفيه معنى النهى. ثم بين - سبحانه - ما أمر به من
~~طاعات عقب تكذيبه للمشركين فيما افتروه فقال { قل أمر... }.

### || [7.29-30]

# أى قل لهم يا محمد إن الذى أمر الله به هو العدل فى الأمور كلها، لأنه
~~هو الوسط بين الإفراط والتفريط، كما أنه - سبحانه - قد أمركم بأن
~~تتوجهوا إليه وحده فى كل عبادة من عباداتكم، وأن تكثروا من التضرع إليه
~~بخالص الدعاء وصالحه، فإنه مخ العبادة. ثم ذكرهم - سبحانه - بمبدئهم
~~ونهايتهم فقال { بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة }. أى أن الذى قدر على ابتدائكم وإنشائكم ولم
~~تكونوا شيئا، يقدر على إعادتكم ليجازيكم على أعمالكم، فأخلصوا له العبادة
~~والطاعة. قال صاحب المنار " وهذه الجملة من أبلغ الكلام الموجز المعجز
~~فإنها دعوى متضمنة الدليل، بتشبيه الإعادة بالبدء فهو يقول كما بدأكم
~~ربكم خلقا وتكوينا بقدرته تعودون إليه يوم القيامة حالة كونكم فريقين،
~~فريقا هداهم فى الدنيا فاهتدوا بإيمانهم به وإقامة وجوههم له وحده فى
~~العبادة ودعائه مخلصين له الدين، وفريقا حق عليهم الضلالة لاتباعهم إغواء
~~الشيطان، وإعراضهم عن طاعة الرحمن، وكل فريق يموت على ما عاش ويبعث على
~~ما مات عليه، ومعنى حقت عليهم الضلالة، ثبتت بثبوت أسبابها الكسبية،
~~لأنها جعلت غريزة لهم فكانوا مجبورين عليها، يدل على هذا تعليلها على
~~طريق الاستئناف البيانى بقوله { إنهم اتخذوا الشياطين
~~أوليآء من دون الله ويحسبون ms1947 أنهم مهتدون }
~~ومعنى اتخاذهم الشياطين أولياء، أنهم أطاعوهم فى كل ما يزينونه لهم من
~~الفواحش والمنكرات، ويحسبون أنهم مهتدون فيما تلقنهم الشياطين إياه من
~~الشبهات ". ثم وجه القرآن بعد ذلك نداء ثالثا إلى بنى آدم أمرهم فيه
~~بالتمتع بالحلال، وبزينة الله التى أخرجها لعباده بدون إسراف أو تبذير
~~فقال - تعالى - { يابني ءادم... }.

### || [7.31]

# المعنى عليكم يا بنى آدم أن تتجملوا بما يستر عورتكم، وأن تتحلوا بلباس
~~زينتكم كلما صليتم أو طفتم، واحذروا أن تطوفوا بالبيت الحرام وأنتم
~~عرايا. قال القرطبى " يا بنى آدم هو خطاب لجميع العالم، وإن كان المقصود
~~بها من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا، فإنه عام فى كل مسجد للصلاة،
~~لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ". وقال ابن عباس " كان بعض العرب
~~يطوفون بالبيت عراة، الرجال بالنهار، والنساء بالليل. يقولون لا نطوف فى
~~ثياب عصينا الله فيها ". فأنزل الله - تعالى - { يابني ءادم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد }. ثم أمرهم - سبحانه - أن
~~يتمتعوا بالطيبات بدون إسراف أو تقتير فقال { وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }. أى كلوا من
~~المآكل الطيبة، واشربوا المشارب الحلال ولا تسرفوا لا فى زينتكم ولا فى
~~مأكلكم أو مشربكم. لأنه - سبحانه - يكره المسرفين. قال الإمام ابن كثير
~~" قال بعض السلف جمع الله الطب فى نصف آية فى قوله { وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا } " وقال البخارى قال ابن عباس " كل ما
~~شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة ". وقد كان السلف الصالح
~~يقفون بين يدى الله فى عبادتهم وهم فى أكمل زينة، فهذا - مثلا - الإمام
~~الحسن بن على، كان إذا قام إلى الصلاة لبس أحسن ثيابه فقيل له ياابن بنت
~~رسول الله لم تلبس أجمل ثيابك؟ فقال إن الله جميل يحب الجمال، فأنا أتجمل
~~لربى، لأنه هو القائل { خذوا زينتكم عند كل مسجد }.
~~وقال الكلبى " كانت بنو عامر لا يأكلون فى أيام حجهم إلا قوتا ولا يأكلون
~~لحما ولا دسما يعظمون بذلك حجهم، فهم المسلمون أن يفعلوا كفعلهم فأنزل -
~~تعالى ms1948 - { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا }. فهذه الآية
~~الكريمة تهدى الناس إلى ما يصلح معاشهم ومعادهم، إذ أنها أباحت للمسلم أن
~~يتمتع بالطيبات التى أحلها الله، ولكن بدون إسراف أو بطر، ولذا جاء الرد
~~على المتنطعين الذين يضيقون على أنفسهم ما وسعه الله فى قوله - تعالى -
~~بعد ذلك { قل من حرم... }.

### || [7.32]

# أى قل يا محمد لأولئك الذين يطوفون بالبيت عرايا، ويمتنعون عن أكل
~~الطيبات من أين أتيتم بهذا الحكم الذى عن طريقه حرمتم على أنفسكم بعض ما
~~أحله الله لعباده؟ فالاستفهام لإنكار ما هم عليه بأبلغ وجه. ثم أمر
~~رسوله أن يرد عليهم بأبلغ رد فقال { قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة }. أى قل أيها
~~الرسول لأمتك هذه الزينة والطيبات من الرزق ثابتة للذين آمنوا فى الحياة
~~الدنيا، ويشاركهم فيها المشركون أيضا، أما فى الآخرة فهى خالصة للمؤمنين
~~ولا يشاركهم فيها أحد ممن أشرك مع الله آلهة أخرى. وقوله - تعالى - {
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } معناه مثل تفصيلنا
~~هذا الحكم نفصل سائر الأحكام لقوم يعلمون ما فى تضاعيفها من توجيهات
~~سامية، وآداب عالية. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ألوانا من المحرمات التى
~~نهى عباده عن اقترافها فقال تعالى { قل إنما حرم... }.

### || [7.33]

# المعنى قل يا محمد لهؤلاء الذين ضيقوا على أنفسهم ما وسعه الله، قل لهم
~~إن ما حرمه الله عليكم فى كتبه وعلى ألسنة رسله هو هذه الأنواع الخمس
~~التى أولها { الفواحش ما ظهر منها وما بطن } ، أى ما
~~كان قبيحا من الأقوال والأفعال سواء أكان فى السر أو العلن، وثانيها
~~وثالثها { الإثم والبغي بغير الحق } والإثم هو الشىء
~~القبيح الذى فعله يعتبر معصية، والبغى هو الظلم والتطاول على الناس
~~وتجاوز الحد. قال الإمام ابن كثير " وحاصل ما فسر به الإثم أنه الخطايا
~~المتعلقة بالفاعل نفسه، والبغى هو التعدى على الناس، فحرم الله هذا وهذا
~~". وقيد البغى بكونه بغير الحق، لأنه لا يكون إلا كذلك. إذ معناه فى
~~اللغة تجاوز الحد. يقال بغى الجرح. إذ تجاوز ms1949 الحد فى فساده. وقيل قيده
~~بذلك ليخرج البغى على الغير فى مقابلة بغيه، فإنه يسمى بغيا فى الجملة.
~~لكنه بحق، وهو قول ضعيف لأن دفع البغى لا يسمى بغيا. وإنما يسمى انتصافا
~~من الظالم، ولذا قال القرآن

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# وقيل إن القيد هنا لإخراج الأمور التى ليس لهم فيها حقوق، أو التى تطيب
~~أنفسهم فيها عن بعض حقوقهم فيبذلونها عن رضى وارتياح لمنفعة أو مصلحة لهم
~~يرجونها ببذلها. ورابع الأمور التى حرمها الله أخبر عنه القرآن بقوله {
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا }. أى
~~وحرم عليكم أن تجعلوا لله شركاء فى عبادته بدون حجة وبرهان. وقوله { ما
~~لم ينزل به سلطانا } بيان للواقع من شركهم، إذ أنهم لا حجة
~~عندهم على شركهم لا من العقل ولا من النقل، فالجملة الكريمة قد اشتملت
~~على التهكم بالمشركين وتوبيخهم على كفرهم. وخامسها قوله - تعالى - {
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } أى حرم عليكم أن
~~تقولوا قولا يتعلق بالعبادات أو المحللات أو المحرمات أو غيرها بدون علم
~~منكم بصحة ما تقولون، وبغير بينة على صدق ما تدعون. قال صاحب المنار "
~~ومن تأمل هذه الآية حق التأمل، فإنه يتجنب أن يحرم على عباد الله شيئا
~~ويوجب عليهم شيئا فى دينهم بغير نص صريح عن الله ورسوله، بل يجتنب -
~~أيضا - أن يقول هذا مندوب أو مكروه فى الدين بغير دليل واضح من النصوص،
~~وما أكثر الغافلين عن هذا المتجرئين على التشريع ". وبعد أن بين القرآن
~~ما أحله الله وما حرمه. عقب على ذلك بأن بين أن أجل الناس فى هذه الدنيا
~~محدود، وأنهم إن آجلا أو عاجلا سوف يقفون أمام ربهم للحساب فقال {
~~ولكل أمة أجل... }.

### || [7.34]

# أى لكل أمة من الأمم ولكل جيل من الأجيال مدة من العمر محدودة فى علم
~~الله، فإذا ما انتهت هذه المدة انقطعت حياتهم وفارقوا هذه الدنيا بدون أى
~~تقديم أو تأخير. وليس المراد بالساعة هنا ما اصطلح عليه الناس ms1950 من كونها
~~ستين دقيقة، وإنما المراد بها الوقت الذى هو فى غاية القلة. ثم أورد
~~القرآن بعد ذلك النداء الرابع والأخير لبنى آدم، وحضهم فيه على اتباع
~~الرسل، والسير على الطريق المستقيم فقال { يابني ءادم.... }.

### || [7.35-36]

# المعنى يا بنى آدم إن يأتكم رسل من أبناء جنسكم، يتلون عليكم آياتى التى
~~أنزلتها عليهم لهدايتكم فآمنوا بهم وعزروهم وانصروهم، فإن من آمن بهم
~~واتقى ما نهاه عنه به، وأصلح نفسه وعمله، فأولئك لا خوف عليهم يوم
~~القيامة، ولا هم يحزنون لمفارقتهم الدنيا، أما الذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. فالآيتان الكريمتان
~~تخبران جميع بنى آدم أن رسل الله قد بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة، فعلى
~~المرسل إليهم أن يطيعوهم حتى يفوزوا برضاء خالفهم. قال الجمل " وإنما قال
~~رسل بلفظ الجمع وإن كان المراد به واحدا وهو النبى صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه خاتم الأنبياء، وهو مرسل إلى كافة الخلق، فذكره بلفظ الجمع على سبيل
~~التعظيم، فعلى هذا يكون الخطاب فى قوله { يابني ءادم } لأهل مكة
~~ومن يلحق بهم. وقيل أراد جميع الرسل. وعلى هذا الخطاب فى قوله {
~~يابني ءادم } عام لكل بنى آدم، وإنما قال منكم أى من جنسكم ومثلكم
~~من بنى آدم، لأن الرسول إذا كان من جنسهم كان أقطع لعذرهم وأثبت للحجة
~~عليهم، لأنهم يعرفونه ويعرفون أحواله، فإذا أتاهم بما لا يليق بقدرته أو
~~بقدرة أمثاله علم أن ذلك الذى أتى به معجزة له، وحجة على من خالفه ". ثم
~~تعرض السورة الكريمة بعد ذلك لمشاهد يوم القيامة فى خمس عشرة آية فتصور
~~لنا فى أسلوبها البليغ المؤثر حال المشركين عند قبض أرواحهم، وحالهم
~~عندما يقفون أمام الله للحساب يوم الدين، وتحكى لنا ما يجرى بين رؤساء
~~المشركين ومرءوسيهم من مجادلات وملاعنات، ثم تعقب على ذلك ببيان ما أعده
~~الله للمؤمنين من أجر عظيم وثواب جزيل، ثم يختم هذه المشاهدة بالحديث عما
~~يدور بين أصحاب الجنة واصحاب النار من محاورات ونداءات. استمع إلى القرآن
~~الكريم وهو يحكى ms1951 كل ذلك بطريقته التصويرية المعجزة فيقول { فمن
~~أظلم.... }.

### || [7.37]

# أى با أحد أشد ظلما ممن افترى الكذب على الله، بأن أحل ما حرمه أو حرم
~~ما أحله، أو كذب بآياته المنزلة على أنبيائه، والاستفهام فى قوله {
~~فمن أظلم } للإنكار. ثم بين - سبحانه - عاقبتهم فقال {
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب }  أى أولئك الذين
~~كذبوا بآيات الله سينالهم نصيبهم مما كتب لهم وقدر من رزق وأجر، وخير
~~وشر، والمراد بالكتاب، كتاب الوحى الذى أنزل على الرسل، فإنه يتضمن ما
~~أعده الله للمؤمنين من ثواب وما أعده للكافرين من عقاب، وقيل المراد به
~~اللوح المحفوظ، أى أولئك ينالهم نصيبهم المكتوب لهم فى كتاب المقادير،
~~وهو اللوح المحفوظ. ثم صور القرآن حالهم عند قبض أرواحهم فقال { حتى
~~إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما
~~كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين }. أى
~~أولئك المفترون ينالهم نصيبهم الذى كتب لهم مدة حياتهم، حتى إذا ما انتهت
~~آجالهم وجاءتهم ملائكة الموت لقبض أرواحهم سألتهم سؤال توبيخ وتقريع أين
~~الآلهة التى كنتم تعبدونها فى الدنيا، وتزعمون أنها شفعاؤكم عند الله لكى
~~تنقذكم من هذا الموقف العصيب؟ وهنا يجيب المشركون على الملائكة بقولهم
~~بحسرة وندامة { ضلوا عنا } أى غابوا عنا وصرنا لا ندرى مكانهم،
~~ولا نرجو منهم خيرا أو نفعا، وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~بعبادتهم لغير الله الواحد القهار. وهنا يصدر عليهم قضاء الله العادل
~~الذى صوره القرآن فى قوله { قال ادخلوا... }.

### || [7.38]

# أى قال الله - تعالى - لأولئك المكذبين ادخلوا فى ضمن أمم من الجن
~~والإنس قد سبقتكم فى الكفر، وشاركتكم فى الضلالة. ثم بين - سبحانه - بعض
~~أحوالهم فقال { كلما دخلت أمة لعنت أختها } أى كلما
~~دخلت أمة من أمم الكفر لعنت أختها فى الدين والملة، فالأمة المتبوعة تلعن
~~الأمة التابعة لأنها زادتها ضلالا، والأمة التابعة تلعن الأمة المتبوعة
~~لأنها كانت سببا فى عذابها. ثم قال - تعالى - { حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا } أى حتى إذا ما اجتمعوا جميعا فى ms1952 النار
~~الرؤساء والأتباع، والأغنياء، والفقراء، قالت أخراهم دخولا أو منزلة وهم
~~الأتباع، لأولاهم دخولا أو منزلة وهم الزعماء والمتبوعين { ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار }.
~~أى قال الأتباع يا ربنا هؤلاء الرؤساء هم السبب فى ضلالنا وهلاكنا،
~~فأذقهم ضعفا من عذاب النار لإضلالهم إيانا فضلا عن أنفسهم. وهنا يأتيهم
~~الجواب الذى يحمل لهم التهكم والسخرية، فيقول الله لهم { قال لكل
~~ضعف ولكن لا تعلمون } أى لكل منكم ومنهم عذاب مضاعف من
~~النار. أما أنتم فبسبب تقليدكم الأعمى، وأما هم فبسبب إضلالهم لكم
~~ولغيركم، ولكنكم يا معشر المقلدين لا تعلمون ذلك لجهلكم وانطماس بصيرتكم.

### || [7.39]

# أى قال الزعماء لأتباعهم بعد أن سمعوا رد الله عليهم إنا وإياكم متساوون
~~فى استحقاق العذاب، وكلنا فيه سواء، لأنا لم نجبركم على الكفر، ولكنكم
~~أنتم الذين كفرتم باختياركم، وضللتم بسبب جهلكم، فذوقوا العذاب المضاعف
~~مثلنا بسبب ما اكتسبتموه فى الدنيا من قبائح ومنكرات فقوله - تعالى - {
~~بما كنتم تكسبون } بيان لأسباب الحكم عليهم. وأنهم ما وردوا
~~هذا المصير الأليم إلا بسبب، ما اكتسبوه من آثام واجترحوه من سيئات. ثم
~~بين القرآن بعد ذلك لونا آخر من ألوان عذاب المكذبين فقال { إن
~~الذين.... }.

### || [7.40-41]

# هاتان الآيتان تصوران أكمل تصوير استحالة دخول المشركين الجنة بسبب
~~تكذيبهم لآيات الله واستكبارهم عنها. وقد فسر بعض العلماء قوله - تعالى -
~~{ لا تفتح لهم أبواب السمآء } بمعنى، لا تقبل أعمالهم
~~ولا ترفع إلى الله كما ترفع أعمال الصالحين. قال - تعالى -

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# وفسره بعضهم بمعنى أن أرواحهم لا تصعد إلى السماء بعد الموت، لأنها قد
~~أغلقت عليهم بسبب شركهم، ولكنها تفتح لأرواح المؤمنين. والمراد أن
~~الكافرين عند موتهم وعند حسابهم يوم القيامة يكونون على غضب الله ولعنته
~~بسبب ما ارتكبوه فى الدنيا من شرك وظلم. أما قوله - تعالى - { ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط }
~~فمعناه أن هؤلاء المشركين لا تفتح لأعمالهم ولا لأرواحهم أبواب السماء
~~ولا يدخلون الجنة حتى يدخل ما هو مثل ms1953 فى الضخامة وهو الجمل الكبير، فيما
~~هو مثل فى الضيق وهو ثقب الإبرة. وفى قراءة { حتى يلج الجمل
~~} - بضم الجيم وتشديد الميم وفتحها - وهو الحبل الغليظ أى لا يدخلون
~~الجنة حتى يدخل الحبل الغليظ الذى تربط به السفن فى ذلك الثقب الصغير
~~للإبرة، وهيهات أن يحصل هذا، فكما أنه غير ممكن حصول ذلك فكذلك غير ممكن
~~دخول المشركين الجنة. قال الجمل فى حاشيته ولا يدخلون الجنى حتى يلج
~~الجمل فى سم الخياط. الولوج الدخول بشدة، ولذلك يقال هو الدخول فى ضيق
~~فهو أخص من مطلق الدخول. والجمل معروف وهو الذكر من الإبل، وسم الخياط،
~~ثقب الإبرة، وإنما خص الجمل بالذكر من بين سائر الحيوانات لأنه أكبرها،
~~وثقب الإبرة من أضيق المنافذ، فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه فى ثقب
~~الإبرة الضيق محالا فثبت أن الموقوف على المحال محال، فوجب بهذا
~~الاعتبار أن دخول الكفار الجنة ميئوس منه قطعا. وقوله { وكذلك
~~نجزي المجرمين } معناه ومثل ذلك الجزاء الرهيب نجزى جنس
~~المجرمين، الذين صار الاجرام وصفا لازما لهم. ثم بين - سبحانه - ما أعد
~~لهم فى النار فقال { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش وكذلك نجزي الظالمين }. جهنم اسم الدار العذاب.
~~والمهاد الفراش. والغواشى جمع غاشية، وهى ما يغشى الشىء أى يغطيه ويستره.
~~أى أن هؤلاء المكذبين لهم نار جهنم تحيط بهم من فوقهم ومن تحتهم، فهى من
~~تحتهم بمنزلة الفراش، ومن فوقهم بمثابة الغطاء، ومثل ذلك الجزاء نجزى كل
~~ظالم ومشرك. وإلى هنا تكون الآيات الكريمة قد بينت لنا بأسلوب مؤثر مصور
~~حال المشركين عندما تقبض أرواحهم، وحالهم عندما يقفون أمام الله للحساب،
~~وحالهم عندما يلعن بعضهم بعضا، وحالهم والعذاب من فوقهم ومن أسفل منهم،
~~وهى مشاهد تفزع النفوس، وتحمل العقلاء على الاستقامة والاهتداء. ثم نرى
~~السورة بعد ذلك تسوق لنا ما أعده الله للمؤمنين بعد أن بينت فيما سبق
~~عاقبة الكافرين فقال - تعالى - { والذين آمنوا... }.

### || [7.42-43]

# أى والذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعملوا
~~الأعمال الصالحة التى لا ms1954 عسر فيها ولا مشقة، إذ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، أولئك الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح، هم أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون. وجملة - لا نكلف نفسا إلا وسعها - معترضة بين المبتدأ الذى
~~هو قوله { والذين آمنوا } وبين الخبر الذى هو قوله {
~~أولئك أصحاب الجنة }. قال الجمل " وإنما حسن وقوع هذا
~~الكلام بين المبتدأ والخبر، لأنه من جنس هذا الكلام، لأنه - سبحانه - لما
~~ذكر عملهم الصالح، ذكر أن ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن
~~قدرتهم، وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم قدرها، يتوصل إليها
~~بالعمل السهل من غير مشقة ولا صعوبة ". وقال صاحب الكشاف " وجملة { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } معترضة بين المبتدأ والخبر،
~~للترغيب فى اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم
~~بما هو فى الوسع، وهو الإمكان الواسع غير الضيق من الإيمان والعمل
~~الصالح ". ثم بين - سبحانه - ما هم عليه فى الجنة من صفاء نفسى ونقاء
~~قلبى فقال - تعالى - { ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~تجري من تحتهم الأنهار } أى قلعنا ما فى قلوبهم من تحاقد
~~وعداوات فى الدنيا، فهم يدخلون الجنة بقلوب سليمة، زاخرة بالتواد
~~والتعاطف حالة كونهم تجرى من تحتهم الأنهار فيرونها وهم فى غرفات قصورهم
~~فيزداد سرورهم وحبورهم. { وقالوا الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله }.
~~أى قالوا شاكرين لله أنعمه ومننه الحمد لله الذى هدانا فى الدنيا إلى
~~الإيمان والعمل الصالح، وأعطانا فى الآخرة هذا النعيم الجزيل، وما كنا
~~لنهتدى إلى ما نحن فيه من نعيم لولا أن هدانا الله إليه بفضله وتوفيقه.
~~وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير ولولا هداية الله موجودة
~~ما اهتدينا. وقوله { لقد جآءت رسل ربنا بالحق } جملة
~~قسمية، أى والله لقد جاءت رسل ربنا فى الدنيا بالحق، لأن ما أخبرونا به
~~قد وجدنا مصداقه فى الآخرة. { ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون } أى ونودوا من قبل الخالق -
~~عز وجل - بأن قيل لهم ms1955 تلكم هى الجنة التى كانت الرسل تعدكم بها فى الدنيا
~~قد أورثكم الله إياها بسبب ما قدمتموه من عمل صالح. فالآية الكريمة صريحة
~~فى أن الجنة قد ظفر بها المؤمنون بسبب أعمالهم الصالحة. فإن قيل إن هناك
~~أحاديث صحيحة تصرح بأن دخول الجنة ليس بالعمل وإنما بفضل الله، ومن ذلك
~~ما جاء فى الصحيحين عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لن يدخل أحدا عمله الجنة، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا
~~إلا أن يتغمدنى الله بفضله ورحمته ".

# فالجواب على ذلك أنه لا تنافى فى الحقيقة، لأن المراد أن العمل لا يوجب
~~دخول الجنة، بل الدخول بمحض فضل الله، والعمل سبب عادى ظاهرى. وتوضيحه أن
~~الأعمال مهما عظمت فهى ثمن ضئيل بالنسبة لعظمة دخول الجنة، فإن النعمة
~~الأخروية سلعة غالية جدا فمثل هذه المقابلة كمثل من يبيع قصورا شاهقة
~~وضياعا واسعة بدرهم واحد. فإقبال البائع على هذه المبادلة ليس للمساواة
~~بين العمل ونعمة الجنة، بل لتفضله على المشترى ورحمته به، فمن رحمته
~~بعباده المؤمنين أن جعل بعض أعمالهم الفانية وأموالهم الزائلة ثمنا لنعيم
~~لا يبلى، ولذلك قال ابن عباس عندما قرأ قوله - تعالى -

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# نعمت الصفقة، أنفس هو خالقها وأموال هو رازقها ثم يمنحنا عليها الجنة.
~~على أنه - سبحانه - هو المتفضل فى الحقيقة بالثمن والمثمن جميعا. لا جرم
~~كان دخول الجنة بفضله - سبحانه - وهو الموفق للعمل والمعين عليه. ويمكن
~~أن يجاب - أيضا - بأن الفوز بالجنة ونعيمها إنما هو بفضل الله والعمل
~~جميعا، فقوله { ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها
~~بما كنتم تعملون } أى مع فضل الله - تعالى -، وإنما لم يذكر
~~ذلك لئلا يتكلوا. وقوله صلى الله عليه وسلم

# " لن يدخل أحدا عمله الجنة... "

# أى مجردا من فضل الله، وإنما اقتصر على هذا لئلا يغتروا. هذا أصح الآراء
~~فى الجمع بين الآية والحديث، وهناك آراء أخرى لم نذكرها لضعفها. وبعد هذه
~~الموازنة بين مصير الكافرين ومصير ms1956 المؤمنين، بدأ القرآن يسوق لنا مشهدا
~~آخر من الحوار الذى يدور يوم القيامة بين أصحاب الجنة وأصحاب النار.
~~استمع إلى سورة الأعراف وهى تحكى لنا هذا المشهد المؤثر بأسلوبها العجيب
~~فتقول { ونادى أصحاب الجنة... }.

### || [7.44-51]

# المعنى أن أصحاب الجنة سوف يسألون أهل النار سؤال تعيير وتوبيخ يوم
~~القيامة فيقولون لهم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا من الثواب ومن الجزاء،
~~فهل وجدتم أنتم ما وعدكم ربكم حقا من العقاب وسوء المصير؟ قالوا نعم. أى
~~قال أهل النار نعم وجدنا ما وعدنا ربنا على ألسنة رسله حقا. وهذا النداء
~~إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة فى الجنة، وأهل النار فى النار. والظاهر
~~أن هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار لأن الجمع إذا قابل الجمع
~~يوزع الفرد على الفرد. فكل فريق من أهل الجنة ينادى من كان يعرفه من
~~الكفار فى دار الدنيا. وعبر بالماضى مع أن هذا النداء يكون فى الآخرة
~~لتحقق الوقوع وتأكده. وكلمة { حقا } نصبت فى الموضعين على الحالية،
~~وقيل إنها مفعول ثان ويكون وجد بمعنى علم. ثم بين - سبحانه - ما جرى بعد
~~ذلك فقال { فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا }. التأذن رفع الصوت بالإعلام بالشىء. واللعنة الطرد والإبعاد
~~مع الخزى والإهانة. والمعنى بعد أن قامت الحجة على الكافرين وثبت الفوز
~~للمؤمنين. نادى مناد بين الفريقين بقوله لعنة الله على الظالمين لأنفسهم،
~~ولغيرهم، الذين من صفاتهم أنهم يمنعون الناس عن اتباع شريعة الله،
~~ويريدون لها أن تكون معوجة غير مستقيمة حتى لا يتبعها الناس، وهم بالآخرة
~~وما فيها من ثواب وعقاب جاحدون مكذبون. وفى قوله { فأذن مؤذن
~~بينهم }. نكر المؤذن لأن معرفته غير مقصودة بل المقصود الإعلام بما
~~يكون هناك من الأحكام ولم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شىء،
~~فهو من أمور الغيب التى لا تعلم علما صحيحا إلا بالتوقيف المستند إلى
~~الوحى، وما ورد فى ذلك فهو من الآثار التى لا يعتمد ms1957 عليها. قال بعض
~~العلماء " وفى هاتين الآيتين تعرض السورة لمرحلة أخرى من مراحل العذاب،
~~وهى نداء أصحاب الجنة لأصحاب النار نداء يسجل عليهم الخزى والنكال،
~~ويشعرهم بالحسرة والندامة، إذ كذبوا بما يرونه الأن واقعا فى مقابلة
~~النعيم الذى صار إليه أهل الإيمان، وأحسوا به كذلك واقعا. وفى هذا نرى
~~صورة من الحديث الذى يمثل الرضا والاطمئنان واللذة من جانب. ويمثل الحسرة
~~والذلة والقلق من جانب آخر. ويصور الحكم النافذ الذى لا مرد له ولا محيص
~~عنه يؤذن به مؤذن لا يدرك كنهه ولا يعلم من هو ولا ما صوته ولا كيف يلقى
~~أذانه، ولا كيف يكون أثر هذا الأذن فى نفوس سامعه. وإنه لتصوير قوى بارع،
~~يحرك إليه النفوس، ويهز المشاعر، ويبين أن النهاية الأليمة المتوقعة
~~لهؤلاء المكذبين، إنما هى تسجيل اللعنة عليهم، والطرد والحرمان من رحمة
~~الله، مشيرا إلى أسباب ذلك الحرمان الماثلة فى ظلمهم الذى كونه صدهم عن
~~سبيل الله، وبغيهم إياها عوجا وانحرافا وكفرهم بدار الجزاء ".

# ثم ينتقل القرآن إلى الحديث عن مشهد آخر من مشاهد يوم القيامة، يحدثنا
~~فيه عن أصحاب الأعراف وما يدور بينهم وبين أهل الجنة وأهل النار من حوار
~~فيقول { وبينهما حجاب } أى بين أهل الجنة وأهل النار حجاب يفصل
~~بينهما، ويمنع وصول أحد الفريقين إلى الآخر. ويرى بعض العلماء أن هذا
~~الحجاب هو السور الذى ذكره الله فى قوله - تعالى - فى سورة الحديد

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب

# ثم قال - تعالى - { وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم
~~لم يدخلوها وهم يطمعون }. الأعراف جمع عرف، وهو المكان
~~المرتفع من الأرض وغيرها. ومنه عرف الديك وعرف الفرس وهو الشعر الذى يكون
~~فى أعلى الرقبة. والمعنى وبين الجنة والنار حاجز يفصل بينهما وعلى أعراف
~~هذا الحاجز - أى فى أعلاه - رجال يرون أهل الجنة وأهل النار فيعرفون كلا ms1958
~~منهم بسيماهم وعلاماتهم التى وصفهم الله بها فى كتابه كبياض الوجوه
~~بالنسبة لأهل الجنة، وسوادها بالنسبة لأهل النار، ونادى أصحاب الأعراف
~~أصحاب الجنة عند رؤيتهم لهم بقولهم سلام عليكم وتحية لكم { لم
~~يدخلوها وهم يطمعون }. هذا، وللعلماء أقوال فى أصحاب
~~الأعراف أوصلها بعض المفسرين إلى اثنى عشر قولا من أشهرها قولان أولهما
~~أن أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وقد روى هذا القول عن
~~حذيفة وابن عباس وابن مسعود وغير واحد من السلف والخلف. وقد استشهد أصحاب
~~هذا القول بما رواه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال " سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناتهم وسيئاتهم فقال

# " أولئك أصحاب الأعراف، لم يدخلوها وهم يطمعون ".

# وعن الشعبى عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال هم قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم فقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة، وخلفت بهم حسناتهم عن
~~النار. قال فوقفوا هناك على السور حتى يقضى الله فيهم ". وهناك آثار أخرى
~~تقوى هذا الرأى ذكرها الإمام ابن كثير فى تفسيره. أما الرأى الثانى فيرى
~~أصحابه أن أصحاب الأعراف قوم من أشرف الخلق وعدولهم كالأنبياء والصديقين
~~والشهداء. وينسب هذا القول إلى مجاهد وإلى أبى مجلز فقد قال مجاهد "
~~أصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء علماء " وقال أبو مجلز أصحاب الأعراف هم
~~رجال من الملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار.

# ومعنى كونهم رجالا - فى قول أبى مجلز أى فى صورتهم. وقد رجح بعض العلماء
~~الرأى الثانى فقال " وليس أصحاب الأعراف ممن تساوت حسناتهم وسيئاتهم كما
~~جاء فى بعض الروايات، لأن ما نسب إليهم من أقوال لا يتفق مع انحطاط
~~منزلتهم عن أهل الجنة، انظر قولهم للمستكبرين { مآ أغنى عنكم
~~جمعكم وما كنتم تستكبرون } فإن هذا الكلام لا يصدر إلا
~~من أرباب المعرفة الذين اطمأنوا إلى مكانتهم. ولذا أرجح أن رجال الأعراف
~~هم عدول الأمم والشهداء على الناس، وفى مقدمتهم الأنبياء والرسل ". والذى
~~نراه أن هناك حجابا بين الجنة والنار، الله أعلم بحقيقته، وأن هذا
~~الحجاب لا يمنع وصول الأصوات ms1959 عن طريق المناداة، وأن هذا الحجاب من فوقه
~~رجال يرون أهل الجنة وأهل النار فينادون كل فريق بما يناسبه، يحيون أهل
~~الجنة ويقرعون أهل النار، وأن هؤلاء الرجال - يغلب على ظننا - أنهم قوم
~~تساوت حسناتهم وسيئاتهم. لأن هذا القول هو قول جمهور العلماء من السلف
~~والخلف، ولأن الآثار تؤيده، ولذا قال ابن كثير " واختلفت عبارات المفسرين
~~فى أصحاب الأعراف من هم؟ وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم
~~تساوت حسناتهم وسيئاتهم، نص عليه حذيفة وابن عباس وابن مسعود وغير واحد
~~من السلف والخلف رحمهم الله ". وقوله { لم يدخلوها وهم
~~يطمعون } فيه وجهان أحدهما أنه فى أصحاب الأعراف، أى أن أصحاب
~~الأعراف عندما رأوا أهل الجنة سلموا عليهم حال كونهم - أى أصحاب الأعراف
~~- لم يدخلوها معهم وهم طامعون فى دخولها مترقبون له. وثانيهما أنه فى
~~أصحاب الجنة أى أنهم لم يدخلوها بعد، وهم طامعون فى دخولها لما ظهر لهم
~~من يسر الحساب. وكريم اللقاء. ثم قال - تعالى - { وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين }. أى وإذا ما اتجهت أبصار
~~أصحاب الأعراف إلى جهة النار قالوا مستعيذين بالله من سوء ما رأوا من
~~أحوالهم يا ربنا لا تجعلنا مع هؤلاء القوم الظالمين، ولا تجعلنا وإياهم
~~فى هذا المكان المهين. قال صاحب المنار " وقد أفاد هذا التعبير بالفعل
~~المبنى للمجهول أنهم يوجهون أبصارهم إلى أصحاب الجنة بالقصد والرغبة
~~ويلقون إليهم السلام، وأنهم يكرهون رؤية أصحاب النار، فإذا صرفت أبصارهم
~~تلقاءهم من غير قصد ولا رغبة، بل بصارف يصرفهم إليها قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين. ثم قال والإنصاف أن هذا الدعاء أليق بحال من
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم وكانوا موقوفين مجهولا مصيرهم ". ثم بين - سبحانه
~~- ما يقوله أهل الأعراف لرءوس الكفر فى هذا الموقف العصيب فقال {
~~ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم
~~قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون }.

# أى ونادى أصحاب الأعراف رجالا من أهل النار وكانوا أصحاب وجاهة وغنى فى
~~الدنيا، فيقولون ms1960 لهم على سبيل التوبيخ والتقريع ما أغنى عنكم جمعكم
~~وكثرتكم واستكباركم فى الأرض بغير الحق. فقد صرتم فى الآخرة بسبب كفركم
~~وعنادكم إلى هذا الوضع المهين. وقد كرر - سبحانه - ذكرهم مع قرب العهد
~~بهم، فلم يقل " ونادوا " لزيادة التقرير، وكون هذا النداء خاصا فى موضوع
~~خاص فكان مستقلا. وقوله { يعرفونهم بسيماهم } أى بعلاماتهم
~~الدالة على سوء حالهم يومئذ كسواد الوجوه، وظهور الذلة على وجوههم. أو
~~يعرفونهم بصورهم التى كانوا يعرفونهم بها فى الدنيا. ثم يزيدون توبيخهم
~~وتبكيتهم فيقولون لهم { أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون }. أى أن أصحاب الأعراف يشيرون إلى
~~أهل الجنة من الفقراء والذين كانوا مستضعفين فى الأرض ثم يقولون لرءوس
~~الكفر الذين كانوا يعذبونهم أهؤلاء الذين أقسمتم فى الدنيا أن الله -
~~تعالى - لا ينالهم برحمة فى الآخرة لأنه لم يعطهم فى الدنيا مثل ما
~~أعطاكم من مال وبنين وسلطان. وهنا ينادى مناد من قبل الله - تعالى - على
~~هؤلاء الفقراء فيقول لهم { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون }. أى ادخلوا الجنة لا خوف عليكم مما يكون فى
~~المستقبل، ولا أنتم تحزنون على ما خلفتموه فى الدنيا. وقيل إن قوله -
~~تعالى - { ادخلوا }. من كلام أصحاب الأعراف - أيضا، فكأنهم التفتوا
~~إلى أولئك المشار إليهم من أهل الجنة وقالوا لهم امكثوا فى الجنة غير
~~خائفين ولا محزونين على أكمل سرور وأتم كرامة. ثم تسوق لنا السورة
~~الكريمة بعد ذلك مشهدا ختاميا من مشاهد يوم القيامة تدور محاوراته بين
~~أصحاب الجنة وأصحاب النار فتقول { ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو
~~مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين * الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
~~وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقآء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون }. إفاضة الماء صبه، ومادة الفيض فيها معنى الكثرة. والمعنى
~~أن أهل النار - بعد أن أحاط بهم العذاب المهين - أخذوا يستجدون أهل الجنة
~~بذلة وانكسار فيقولون لهم أفيضوا علينا ms1961 من الماء أو مما رزقكم الله من
~~طعام، لكى نستعين بهما على ما نحن فيه من سموم وحميم. وهنا يرد عليهم أهل
~~الجنة بما يقطع آمالهم بسبب أعمالهم فيقولون لهم إن الله منع كلا منهما
~~على الكافرين، الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، أى الذين اتخذوا دينهم -
~~الذى أمرهم الله باتباع أوامره واجتناب نواهيه - مادة للسخرية والتلهى،
~~وصرف الوقت فيما لا يفيد، فأصبح الدين - فى زعمهم - صورة ورسوما لا تزكى
~~نفسا، ولا تطهر قلبا، ولا تهذب خلقا وهم فوق ذلك قد غرتهم الحياة
~~الدنيا - أى شغلتهم بمتعها ولذائذها وزينتها عن كل ما يقربهم إلى الله،
~~ويهديهم إلى طريقه القويم.

# وقوله - تعالى - { فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء
~~يومهم هذا } معناه فاليوم نفعل بهم فعل الناسى بالمنسى من عدم
~~الاعتناء بهم وتركهم فى النار تركا كليا بسبب تركهم الاستعداد لهذا
~~اليوم، وبسبب جحودهم لآياتنا التى جاءتهم بها أنبياؤهم. فالنسيان فى حق
~~الله - تعالى - مستعمل فى لازمه، بمعنى أن الله لا يجيب دعاءهم، ولا يرحم
~~ضعفهم وذلهم، بل يتركهم فى النار كما تركوا الإيمان والعمل الصالح فى
~~الدنيا. وهكذا تسوق لنا السورة الكريمة مشاهد متنوعة لأهوال يوم القيامة،
~~فتحكى لنا أحوال الكافرين، كما تصور لنا ما أعده الله للمؤمنين. كما تسوق
~~لنا ما يدور بين الفريقين من محاورات ومناقشات فيها العبر والعظات

# لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

# ثم بين - سبحانه - منزلة القرآن الكريم فى إثباته للرسالة المحمدية عن
~~طريق الإخبار بأحوال الأمم السابقة وبيان سوء عاقبة من كذب به، فقال {
~~ولقد جئناهم بكتاب... }.

### || [7.52-53]

# قوله { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه }...إلخ. التفصيل
~~عبارة عن جعل الحقائق والمسائل بيانها مفصولا بعضها عن بعض بحيث لا يبقى
~~فيها اشتباه أو لبس. والمعنى " ولقد جئنا لهؤلاء الناس على لسانك يا محمد
~~بكتاب عظيم الشأن، كامل التبيان، فصلنا آياته تفصيلا حكيما، وبينا فيه ما
~~هم فى حاجة إليه من أمور الدنيا والآخرة بيانا شافيا يؤدى إلى سعادتهم
~~متى اتبعوه واهتدوا بهديه ". والضمير لأولئك الكافرين الذين ms1962 اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا، وقيل هو لهم وللمؤمنين، والمراد بالكتاب القرآن الكريم.
~~وقوله { على علم } حال من فاعل " فصلناه " ، أى فصلناه على أكمل
~~وجه وأحسنه حالة كوننا عالمين بذلك أتم العلم. فالمراد بهذه الجملة
~~الكريمة بيان أن ما فى هذا القرآن من أحكام وتفصيل وهداية، لم يحصل عبثا،
~~وإنما حصل مع العلم التام بكل ما اشتمل عليه من فوائد متكاثرة، ومنافع
~~متزايدة. وقرأ ابن محيص " فضلناه " بالضاد المعجمة. أى فضلناه على سائر
~~الكتب عالمين بأنه حقيق بذلك. وقوله { هدى ورحمة } حال من مفعول "
~~فصلناه " وقرىء بالجر على البديلة من " علم " وبالرفع على إضمار المبتدأ،
~~أى هو هدى عظيم ورحمة واسعة. وقال { لقوم يؤمنون } لأنهم هم
~~المنتفعون بهديه، والمستجيبون لتوجيهاته ثم بين - سبحانه - عاقبة هؤلاء
~~الذين كذبوا بالقرآن الذى أنزله الله هداية ورحمة فقال { هل ينظرون
~~إلا تأويله }. النظر هنا بمعنى الانتظار والتوقع لا بمعنى
~~الرؤية. فالمراد بينظرون ينتظرون ويتوقعون، وتأويل الشىء مرجعه ومصيره
~~الذى يئول إليه ذلك الشىء والاستفهام بمعنى النفى. والمعنى إن هؤلاء
~~المشركين ليس أمامهم شىء ينتظرونه بعد أن أصروا على شركهم إلا ما يئول
~~إليه أمر هذا الكتاب وما تتجلى عنه عاقبته، من تبين صدقه، وظهور صحة ما
~~أخبر به من الوعد والوعيد والبعث والحساب، وانتصار المؤمنين به واندحار
~~المعرضين عنه. فإن قيل كيف ينتظرون ذلك مع كفرهم به؟ فالجواب أنهم قبل
~~وقوع ما هو محقق الوقوع، صاروا كالمنتظرين له، لأن كل آت قريب، فهم على
~~شرف ملاقاة ما وعدوا به، وسينزل بهم لا محالة. ثم بين - سبحانه - حالهم
~~يوم الحساب فقال { يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه
~~من قبل قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من
~~شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل }. أى يوم يأتى يوم القيامة الذى أخبر عنه القرآن، والذى
~~يقف الناس فيه أمام خالقهم للحساب، يقول هؤلاء الكافرون الذين جحدوا هذا
~~اليوم عندما تكشف لهم الحقائق، { قد جآءت رسل ربنا
~~بالحق } وتبين صدقهم ولكننا نحن الذين كذبناهم وسرنا ms1963 فى طريق
~~الضلال، { فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ } فى هذه
~~الساعة العصيبة ويدفعوا عنا ما نحن فيه من كرب وبلاء، أو نرد إلى الدنيا
~~فنعمل عملا صالحا غير الذى كنا نعمله من الجحود واللهو واللعب.

# أى أنه لا طريق لنا إلى الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد إلا أحد
~~هذين الأمرين، وهو أن يشفع لنا شفيع فلأجل تلك الشفاعة يزول هذا العذاب،
~~أو يردنا الله إلى الدنيا حتى نعمل غير ما كنا نعمل. فالجملة الكريمة
~~تصور حسرتهم يوم القيامة تصويرا يهز المشاعر، ويحمل العقلاء على الإيمان
~~والعمل الصالح. والاستفهام فى قوله { فهل لنا من شفعآء }
~~للتمنى والتحسر، ومن مزيدة للاستغراق والتأكيد وشفعاء مبتدأ مؤخر ولنا
~~خبر مقدم. ثم بين - سبحانه - نهايتهم فقال { قد خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون }. أى قد خسر
~~هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا أنفسهم، بسبب إشراكهم بالله، وذهب
~~عنهم ما كانوا يفترونه فى الدنيا من أن أصنامهم ستشفع لهم يوم الجزاء،
~~وأيقنوا أنهم كانوا كاذبين فى دعواهم. ثم ذكر - سبحانه - جانبا من بديع
~~صنعه، وجليل قدرته، لكى يدل على أنه هو المعبود الحق فقال - تعالى - {
~~إن ربكم... }.

### || [7.54]

# أى إن سيدكم ومالككم الذى يجب عليكم أن تفردوه بالعبادة هو الله الذى
~~أنشأ السماوات والأرض على غير مثال سابق فى مقدار ستة أيام. قال الشهاب
~~اليوم فى اللغة مطلق الوقت، فإن أريد هذا فالمعنى فى ستة أوقات. وإن أريد
~~المتعارف وهو زمان طلوع الشمس إلى غروبها فالمعنى فى مقدار ستة أيام، لأن
~~اليوم إنما كان بعد خلق الشمس والسماوات فيقدر فيه مضاف. وقال صاحب فتح
~~البيان " قيل هذه الأيام من أيام الدنيا، وقيل من أيام الآخرة، قال ابن
~~عباس يوم مقداره ألف سنة وبه قال الجمهور وقال سعيد ابن جبير، " كان الله
~~قادرا على أن يخلق السماوات والأرض وما بينهما فى لمحة ولحظة، فخلقهن فى
~~ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأنى فى الأمور ". وقوله { ثم
~~استوى على العرش } قال الشيخ القاسمى ورد الاستواء ms1964 على معان
~~اشترك لفظه فيها، فجاء بمعنى الاستقرار، ومنه { واستوت على
~~الجودي } وبمعنى القصد ومنه { ثم استوى إلى السمآء
~~وهي دخان } وكل من فرغ من أمر وقصد لغيره فقد استوى له وإليه. قال
~~الفراء تقول العرب استوى إلى يخاصمنى أى قصد لى وأقبل على. ويأتى بمعنى
~~الاستيلاء. قال الشاعر

# * قد استوى بشر على العراق *

# ويأتى بمعنى العلو ومنه هذه الآية. قال البخاري فى آخر صحيحه فى كتاب
~~الرد على الجهمية فى باب قوله - تعالى - { وكان عرشه على
~~المآء }. قال مجاهد استوى وعلا على العرش. وقال ابن راهويه سمعت غير
~~واحد من المفسرين يقول

# الرحمن على العرش استوى

# أى علا وارتفع. وعرش الله - كما قال الراغب - مما لا يعلمه البشر إلا
~~بالاسم، وليس كما تذهب إليه أوهام العامة، فإنه لو كان كذلك لكان حاملا
~~له - تعالى الله عن ذلك - لا محمولا. وقد ذكر العرش فى إحدى وعشرين آية.
~~وذكر الاستواء على العرش فى سبع آيات. أما الاستواء على العرش فذهب سلف
~~الأمة إلى أنه صفة لله - تعالى - بلا كيف ولا انحصار ولا تشبيه ولا تمثيل
~~لاستحالة اتصافه - سبحانه - بصفات المحدثين، ولوجوب تنزيهه عما لا يليق
~~به

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# وأنه يجب الإيمان بها كما وردت وتفويض العلم بحقيقتها إليه - تعالى -.
~~فعن أم سلمة - رضى الله عنها - فى تفسير قوله - تعالى -

# الرحمن على العرش استوى

# أنها قالت الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والاقرار به من
~~الإيمان، والجحود به كفر. وقال الإمام مالك الكيف غير معقول، والاستواء
~~غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وقال محمد بن الحسن
~~اتفق الفقهاء جميعا على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه.

# وقال الإمام الرازى إن هذا المذهب هو الذى نقول به ونختاره ونعتمد
~~عليه. وذهب بعض علماء الخلف إلى وجوب صرفه - أى الاستواء - عن ظاهره
~~لاستحالته، وأن المراد منه - كما قال الإمام القفال - أنه استقام ملكه،
~~واطرد أمره ونفذ حكمه - تعالى - فى مخلوقاته، والله - تعالى - دل على
~~ذاته وصفاته وكيفية ms1965 تدبيره للعالم على الوجه الذى ألفوه من ملوكهم واستقر
~~فى قلوبهم " تنبيها على عظمته وكمال قدرته " وذلك مشروط بنفى التشبيه،
~~ويشهد بذلك قوله - تعالى -

# ثم استوى على العرش يدبر الأمر

# هذا وللعلماء كلام طويل حول هذه المسألة التى تتعلق بالمحكم والمتشابه
~~فليرجع إليها من شاء. وقوله { يغشي الليل النهار } التغشية
~~التغطية والستر، أى يجعل الليل غاشيا للنهار مغطيا له فيذهب بنوره، ويصير
~~الكون مظلما بعد أن كان مضيئا، ويجعل النهار غاشية لليل فيصير الكون
~~مضيئا بعد أن كان مظلما، وفى ذلك من منافع الناس ما فيه وبه تتم الحياة،
~~وهو دليل القدرة والحكمة والتدبير من الإله العلى العظيم. ولم يذكر فى
~~هذه الآية يغشى الليل بالنهار اكتفاء بأحد الأمرين عن الآخر كقوله -
~~تعالى -

# سرابيل تقيكم الحر

# أو لدلالة الحال عليه، أو لأن اللفظ يحتملهما يجعل الليل مفعولا أول
~~والنهار مفعولا ثانيا أو بالعكس. والآية الكريمة من باب أعطيت زيدا
~~عمرا، لأن كلا من الليل والنهار يصلح أن يكون غاشيا ومغشيا، فوجب جعل
~~الليل هو الفاعل المعنوى، والنهار هو المفعول من غير عكس لئلا يلتبس
~~المعنى. وقد قال - تعالى - فى آية أخرى

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# وقوله { يطلبه حثيثا } أى يطلب الليل النهار أو كلاهما بطلب
~~الآخر طلبا سريعا حتى يلحقه ويدركه، وهو كناية عن أن أحدهما يأتى عقب
~~الآخر ويخلفه بلا فاصل، فكأنه يطلبه طلبا سريعا لا يفتر عنه حتى يلحقه.
~~والحث على الشىء الحض عليه. يقال حث الفرس على العدو يحثه حثا صاح به أو
~~وكزه برجل أو ضرب. وذهب حثيثا أى مسرعا. والجملة حال من الليل، لأنه هو
~~المتحدث عنه أو حال من النهار أى مطلوب حثيثا، أو من كل منهما على الرأى
~~الثانى الذى يفسر " يطلبه حثيثا " بأن كليهما يطلب الأخر. وقوله {
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } أى وخلق
~~الشمس والقمر والنجوم كونهن مذللات خاضعات لتصرفه، منقادات لمشيئته،
~~كأنهن مميزات أمرن فانقدن، فتسمية ذلك أمر على سبيل التشبيه. قال الآلوسى
~~" ويصح حمل الآمر ms1966 على الإرادة. أى هذه الأجرام العظيمة والمخلوقات
~~البديعة منقادة لإرادته ومنهم من حمل الأمر على الأمر الكلامى وقال إنه
~~- سبحانه - أمر هذه الأجرام بالسير الدائم والحركة المستمرة على الوجه
~~المخصوص إلى حيث شاء ولا مانع أن يعطيها الله إدراكا وفهما لذلك ".

# وقرأ الجمهور بنصب الألفاظ الثلاثة على أنها معطوفة على السماوات، أى
~~خلق السماوات وخلق الشمس والقمر والنجوم. وبنصب { مسخرات } أيضا
~~على أنها حال من هذه الثلاثة. وقرأ أبو عامر بالرفع فى جميعها على
~~الابتداء والخبر مسخرات. وقوله { ألا له الخلق والأمر } ألا
~~أداة يفتتح بها القول الذة يهتم بشأنه بأجل تنبيه المخاطب لمضمونه وحمله
~~على تأمله. والخلق إيجاد الشىء من العدم. والأمر التدبير والتصرف على حسب
~~الإرادة لما خلقه. فهو - سبحانه - الخالق والمدبر للعالم على حسب إرادته
~~وحكمته لا شريك له فى ذلك. وهذه الجملة الكريمة كالتدليل للكلام السابق
~~أى أنه - سبحانه - هو الذى خلق الأشياء كلها ويدخل فى ذلك السماوات
~~والأرض وغيرهما، وهو الذى دبر هذا الكون على حسب إرادته ويدخل فى ذلك ما
~~أشار إليه بقوله { مسخرات بأمره }. وقوله { تبارك الله
~~رب العالمين }. تبارك فعل ماض لا يتصرف، أى لم يجىء منه مضارع
~~ولا أمر ولا اسم فاعل. من البركة بمعنى الكثرة من كل خير. وأصلها النماء
~~والزيادة. أى كثر خيره وإحسانه وتعاظمت وتزايدت بركات الله رب العالمين.
~~أو من البركة بمعنى الثبوت. يقال برك البعير، إذا أناخ فى موضعه فلزمه
~~وثبت فيه. وكل شىء ثبت ودام فقد برك. أى ثبت ودام خيره على خلقه. أو
~~المعنى تعالى الله رب العالمين وتعظم وارتفع وتنزه عن كل نقص. ثم أمر
~~الله - تعالى - عباده أن يكثروا من التضرع إليه بالدعاء الخالص فقال {
~~ادعوا ربكم... }.

### || [7.55-56]

# التضرع تفعل من الضراعة وهى الذلة والاستكانة. يقال ضرع فلان ضراعة أى
~~خشع وذل وخضع. ويقال تضرع، أى أظهر الضراعة والخضوع. وتضرعا حال من
~~الضمير فى ادعوا. الخفية بضم الخاء وكسرها - مصدر خفى كمرض بمعنى اختفى
~~أى استتر وتوارى ولم يجهر بدعائه. والمعنى سلوا ms1967 ربكم - أيها الناس -
~~حوائجكم بتذلل واستكانة وإسرار واستتار فإنه - سبحانه - يسمع الدعاء،
~~ويجيب المضطر، ويكشف السوء، وهو القادر على إيصالها إليكم، وغيره عن ذلك
~~عاجز. وإنما أمر الله عباده بالإكثار من الدعاء فى ضراعة وإسرار، لأن
~~الدعاء ما هو إلا اتجاه إلى الله بقلب سليم، واستعانة به بإخلاص ويقين،
~~لكى يدفع المكروه، ويمنح الخير، ويعين على نوائب الدهر، ولا شك أن
~~الإنسان فى هذه الحالة يكون فى أسمى درجات الصفاء الروحى، والنقاء
~~النفسى، ويكون كذلك مؤديا لأشرف ألوان العبادة والخضوع لله الواحد
~~القهار، معترفا لنفسه بالعجز والنقص. ولربه بالقدرة والكمال. هذا، وقد
~~أخذ العلماء من هذه الآية من آداب الدعاء الخشوع والإسرار واستدلوا على
~~ذلك بأحاديث وآثار متعددة منها ما جاء فى الصحيحين عن أبى موسى الأشعرى

# " قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد
~~هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا. فقال النبى صلى الله عليه وسلم " أيها
~~الناس، اربعوا على أنفسكم - أى ارفقوا بها - وأقصروا من الصياح - فإنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا. إنه معكم - إنه سميع قريب. تبارك اسمه وتعالى
~~جده  ".

# وقال عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة، عن الحسن قال إن كان الرجل
~~لقد جمع القرآن وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل، لقد فقه الفقه الكثير
~~وما يشعر به الناس. وإن كان الرجل ليصلى الصلاة الطويلة فى بيته وعنده
~~الزور - أى الزوار - وما يشعرون به. ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض
~~عمل يقدرون أن يعملوه فى السر فيكون علانية أبدا. ولقد كان المسلمون
~~يجهدون فى الدعاء وما يسمع لهم صوت، إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم.
~~وذلك أن الله - تعالى - يقول { ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~} وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا رضى فعله وهو زكريا فقال

# ذكر رحمة ربك عبده زكريآ إذ نادى ربه
~~ندآء خفيا

# وقال ابن المنير " وحسبك فى تعين الإسرار فى الدعاء اقترانه بالتضرع فى
~~الآية، فالاخلال بالضراعة إلى الله إخلال بالدعاء. وإن دعاء لا ms1968 تضرع فيه
~~ولا خشوع لقليل الجدوى. فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه. وترى
~~كثيرا من أهل زمانك يعمدون إلى الصراخ والصياح فى الدعاء خصوصا فى
~~الجوامع حتى يعظم اللفظ ويشتد، وتستك المسامع وتنسد، ويهتز الداعى
~~بالناس، ولا يعلم أنه جمع بين بدعيتن رفع الصوت فى الدعاء وفى المسجد،
~~وربما حصلت للعوام حينئذ رقة لا تحصل مع خفض الصوت، ورعاية سمت الوقار،
~~وسلوك السنة الثابتة بالآثار.

# وما هى إلا رقة شبيهة بالقرة العارضة للنساء والأطفال ليست خارجة عن
~~صميم الفؤاد، لأنها لو كانت من أصل لكانت عند اتباع السنة فى الدعاء. وفى
~~خفض الصوت به أوفر وأوفى وأزكى فما أكثر التباس الباطل بالحق على عقول
~~كثير من الخلق. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا
~~وارزقنا اجتنابه ". وقوله { إنه لا يحب المعتدين }
~~الاعتداء تجاوز الحد أى لا يحب المتجاوزين حدودهم فى كل شىء، ويدخل فيه
~~الاعتداء فى الدعاء دخولا أوليا. ومن مظاهر الاعتداء فى الدعاء أن يترك
~~هذين الأمرين وهما التضرع والإخفاء، كذلك من مظاهر الاعتداء فى الدعاء
~~أن يتكلف فيه. روى أبو داود فى سننه " أن سعد بن أبى وقاص سمع ابنا له
~~يدعو ويقول اللهم إنى أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها ونحوا من هذا، وأعوذ
~~بك من النار وسلاسلها وأغلالها. فقال له يا بنى إنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إنه سيكون قوم يعتدون فى الدعاء ثم قرأ سعد هذه
~~الآية { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وإن بحسبك أن تقول
~~اللهم إنى أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول أو عمل ". ثم نهى الله عباده عن كل لون من ألوان
~~المعاصى فقال { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } أى
~~لا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاح الله إياها، بأن خلقها على أحسن نظام،
~~فالجملة الكريمة نهى عن سائر أنواع الافساد كإفساد النفوس والأموال
~~والأنساب والعقول والأديان. روى أبو الشيخ عن أبى بكر عن عياش ms1969 أنه سئل عن
~~قوله - تعالى - { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }
~~فقال إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أهل الأرض وهم فى فساد
~~فأصلحهم الله به، فمن دعا إلى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~فهو من المفسدين فى الأرض. قال صاحب المنار " وقال - سبحانه - { ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } لأن الإفساد بعد
~~الإصلاح أشد قبحا من الإفساد على الإفساد، فإن وجود الإصلاح أكبر
~~حجة على المفسد إذا هو لم يحفظه ويجرى على سننه. فكيف إذا هو أفسده
~~وأخرجه عن وضعه؟ ولذا خص بالذكر وإلا فالإفساد مذموم ومنهى عنه فى كل
~~حال ". وقوله { وادعوه خوفا وطمعا }. أصل الخوف انزعاج فى
~~الباطن يحصل من توقع أمر مكروه يقع فى المستقبل.

# والمعنى وادعوه خائفين من عقابه إياكم على مخالفتكم لأوامره، طامعين فى
~~رحمته وإحسانه وفى إجابته لدعائكم تفضلا منه وكرما. قال الجمل " فإن قلت
~~قال فى أول الآية { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وقال هنا
~~{ وادعوه خوفا وطمعا } وهذا عطف للشىء على نفسه فما فائدة
~~ذلك؟ قلت الفائدة أن المراد بقوله - تعالى - { ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية } بيان شرطين من شروط الدعاء وبقوله { وادعوه
~~خوفا وطمعا } بيان شرطين آخرين، والمعنى كونوا جامعين فى أنفسكم
~~بين الخوف والرجاء فى أعمالكم ولا تطمعوا أنكم وفيتم حق الله فى العبادة
~~والدعاء وإن اجتهدتم فيهما ". وقوله { إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين } أى إن رحمته - تعالى - وإنعامه على عباده قريب من
~~المتقنين لأعمالهم، المخلصين فيها، لأن الجزاء من جنس العمل، فمن أحسن
~~عبادته نال عليها الثواب الجزيل، ومن أحسن فى أمور دنياه كان أهلا للنجاح
~~فى مسعاه، ومن أحسن فى دعائه كان جديرا بالقبول والإجابة. قال الشيخ
~~القاسمى وفى الآية الكريمة ترجيح للطمع على الخوف، لأن المؤمن بين الرجاء
~~والخوف، ولكنه إذا رأى سعة رحمته - سبحانه - وسبقها، غلب الرجاء عليه.
~~وفيها تنبيه على ما يتوسل به إلى الإجابة وهو الاحسان فى القول والعمل.
~~قال مطر الوراق استنجزوا موعود الله بطاعته، فإنه ms1970 قضى أن رحمته قريب من
~~المحسنين. هذا، وكلمة " قريب " وقعت خبرا للرحمة، ومن قواعد النحو أن
~~يكون الخبر مطابقا للمبتدأ فى التذكير والتأنيث، فكان مقتضى هذه القواعد
~~أن يقال إن رحمة الله قريبة. وقد ذكر العلماء فى تعليل ذلك بضعة عشر
~~وجها، منها أن تذكير " قريب " صفة لمحذوف أى أمر قريب، أو لأن كلمة
~~الرحمة مؤنثة تأنيثا مجازيا، فجاز فى خبرها التذكير والتأنيث أو لأن
~~الرحمة هنا بمعنى الثواب وهو مذكر فيكون تذكير قريب باعتبار ذلك وقيل غير
~~ذلك مما لا مجال لذكره هنا. وبعد أن بين - سبحانه - أنه هو الخالق
~~للسماوات والأرض، وأنه هو المتصرف الحاكم المدبر المسخر، وأن رحمته قريبة
~~من المحسنين الذين يكثرون من التضرع إليه بخشوع وإخلاص. بعد كل ذلك تحدث
~~- سبحانه - عن بعض مظاهر رحمته التى تتجلى فى إرسال الرياح، وإنزال
~~المطر، وعن بعض مظاهر قدرته التى تتجلى فى بعث الموتى للحساب، وفى هداية
~~من يريد هدايته وإضلال من يريد ضلالته فقال - تعالى - { وهو الذي
~~يرسل... }.

### || [7.57]

# قوله - تعالى - { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته } معطوف على ما سبق من قوله - تعالى -

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض

# لبيان مظاهر قدرته ورحمته. وقرأ حمزة والكسائى " الريح " بالافراد و {
~~بشرا } - بضم الباء فسكون الشين - مخفف و { بشرا } - بضمتين - جمع
~~بشير كنذر ونذير، أى مبشرات بنزول الغيث المستتبع لمنفعة الخلق. وقرأ أهل
~~المدينة والبصرة " نشرا " - بضم النون والشين - جمع نشور - كصبور وصبر -
~~بمعنى ناشر من النشر ضد الطى، وفعول بمعنى فاعل يطرد جمعه. وهناك قراءات
~~أخرى غير ذلك. والمعنى وهو - سبحانه - الذى يرسل الرياح مبشرات عباده
~~بقرب نزول الغيث الذى به حياة الناس. وقوله { بين يدي رحمته }
~~أى بين يدى المطر الذى هو من أبرز مظاهر رحمة الله بعباده. قال تعالى

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد

# وقال تعالى

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# قال الإمام الرازى " وقوله { بين يدي رحمته } من أحسن أنواع
~~المجاز، والسبب ms1971 فى ذلك أن اليدين يستعملهما العرب فى معنى التقدمة على
~~سبيل المجاز. يقال إن الفتن تحصل بين يدى الساعة يريدون قبيلها، كذلك مما
~~حسن هذا المجاز أن يدى الإنسان متقدمة، فكل ما كان يتقدم شيئا يطلق عليه
~~لفظ اليدين على سبيل المجاز لأجل هذه المشابهة، فلما كانت الرياح تتقدم
~~المطر، لا جرم عبر عنه بهذا اللفظ. وقوله { حتى إذآ أقلت
~~سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت } حتى غاية لقوله {
~~يرسل }. وأقلت أى حملت. وحقيقة أقله وجده قليلا ثم استعمل بمعنى
~~حمله. لأن الحامل لشىء يستقل ما يحمله بزعم أنه ما يحمله قليل. و {
~~سحابا } أى غيما، سمى بذلك لانسحابه فى الهواء، وهو اسم جنس جمعى يفرق
~~بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة، وهو يذكر ويؤنث ويفرد وصفه ويجمع. و
~~{ ثقالا } جمع ثقيلة من الثقل - كعنب - ضد الخفة. يقال ثقل الشىء -
~~ككرم - ثقالا وثقالة فهو ثقيل وهى ثقيلة. والمعنى أن الله - تعالى - هو
~~الذى يرسل الرياح مبشرات بنزول الغيث، حتى إذا حملت الرياح سحابا ثقالا
~~من كثرة ما فيها من الماء، سقناه - أى السحاب إلى " بلد ميت " أى إلى أرض
~~لا نبات فيها ولا مرعى، فاهتزت وربت وأخرجت النبات والمرعى. فأطلق -
~~سبحانه - الموت على الأرض التى لا نبات فيها، وأطلق الحياة على الأرض
~~الزاخرة بالنبات والمرعى لأن حياتها بذلك. قال - تعالى -

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها
~~كذلك النشور

# وقوله { فأنزلنا به المآء } أى فأنزلنا فى هذا البلد الميت
~~الماء الذى يحمله السحاب. فالباء فى { به } للظرفية. وقيل إن الضمير فى
~~{ به } للسحاب، أى فأنزلنا بالسحاب الماء وعليه فتكون الباء للسببية.
~~وقوله { فأخرجنا به من كل الثمرات } أى فأخرجنا بهذا
~~الماء من كل أنواع الثمرات المعتادة فى كل بلد، تخرج به على الوجه الذى
~~أجرى الله العادة بها ودبرها. فليس المراد أن كل بلد ميت تخرج منه أنواع
~~الثمار التى خلقها الله، متى نزل به الماء، وإنما المراد أن كل بلد تخرج
~~منه ms1972 الثمار التى تناسب تربته على حسب مشيئة الله وفضله وإحسانه، إذ من
~~المشاهد أن البلاد تختلف أرضها فيما تخرجه، وهذا أدل على قدرة الله،
~~وواسع رحمته. وقوله { كذلك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون } إشارة إلى إخراج الثمرات، أو إلى إحياء البلد الميت. أى
~~مثل ما أحيينا الأرض بعد موتها وجعلناها زاخرة بأنواع الثمرات بسبب نزول
~~الماء عليها، نخرج الموتى من الأرض ونبعثهم أحياء فى اليوم الآخر
~~لنحاسبهم على أعمالهم، فالتشبيه فى مطلق الإخراج من العدم. وهذا رد على
~~منكرى البعث بدليل ملزم، لأن من قدر على إخراج النبات من الأرض بعد نزول
~~الماء عليها، قادر - أيضا - على إخراج الموتى من قبورهم. وقوله {
~~لعلكم تذكرون } تذييل قصد به الحث على التدبر والتفكر، أى
~~لعلكم تذكرون وتعتبرون بما وصفنا لكم فيزول إنكاركم للبعث والحساب. قال
~~الشيخ القاسمى " من أحكام الآية كما قال الجشمى أنها تدل على على عظم
~~نعمة الله علينا بالمطر، وتدل على الحجاج فى إحياء الموتى بإحياء الأرض
~~بالنبات وتدل على أنه أراد من الجميع التذكر، وتدل على أنه أجرى العادة
~~بإخراج النبات بالماء. وإلا فهو قادر على إخراجه من غير ماء فأجرى العادة
~~على وجوه دبرها عليها على ما نشاهده، لضرب من المصلحة دينا ودنيا.. ". ثم
~~ضرب - سبحانه - مثلا لاختلاف استعداد البشر للخير والشر فقال {
~~والبلد الطيب.. }.

### || [7.58]

# { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه
~~والذي خبث لا يخرج إلا نكدا }. أصل النكد العسر القليل
~~الذى لا يخرج إلا بعناء ومشقة. يقال نكد عيشه ينكد، اشتد وعسر. ونكدت
~~البئر قل ماؤها، ومنه رجل نكد، ونكد وأنكد، شؤم عسر. وهم أنكاد ومناكيد.
~~وقال فى اللسان والنكد قلة العطاء، قال الشاعر

# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن أعطيت، أعطيت تافها نكدا

# أى عطاء قليلا لا جدوى منه. والمعنى أن الأرض الكريمة التربة يخرج
~~نباتها وافيا حسنا غزير النفع بمشيئة الله وتيسيره، والذى خبث من الأرض
~~كالسبخة منها لا يخرج نباته إلا قليلا عديم الفائدة. فالأول مثل ضربه
~~الله للمؤمن يقول هو طيب وعمله ms1973 طيب. والثانى مثل للكافر، يقول هو خبيث
~~وعمله خبيث، وفيهما بيان أن القرآن يثمر فى القلوب التى تشبه الأرض
~~الطيبة التربة، ولا يثمر فى القلوب التى تشبه الأرض الرديئة السبخة.
~~ونكدا منصوب على أنه حال أو على أنه نعت لمصدر محذوف والتقدير والذى خبث
~~لا يخرج إلا خروجا نكدا. قال صاحب الكشاف " وهذا مثل لمن ينجح فيه الوعظ
~~والتذكير من المكلفين، ولمن لا يؤثر فيه شىء من ذلك. وعن مجاهد آدم
~~وذريته منهم خبيث وطيب. وعن قتادة المؤمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله
~~وانتفع به، كالأرض الطيبة أصابها الغيث فأنبتت. والكافر بخلاف ذلك. وهذا
~~التمثيل واقع على أثر ذكر المطر. وإنزاله بالبلد الميت، وإخراج الثمرات
~~به على طريق الاستطراد "  وقريب من معنى الآية الكريمة ما رواه الشيخان
~~عن أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مثل ما بعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا،
~~فكانت منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها
~~طائفة أخرى إنما هى قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه فى
~~دين الله ونفعه ما بعثنى الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله الذى أرسلت به ".

# وقوله { كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون } أصل
~~التصريف تبديل حال بحال ومنه تصريف الرياح. والآيات الدلائل الدالة على
~~قدرة الله. أى مثل ذلك التصريف البديع والتنويع الحكيم نصرف الآيات
~~الدالة على علمنا وحكمتنا ورحمتنا بالإتيان بها على أنواع جلية واضحة
~~لقوم يشكرون نعمنا، باستعمالها فيما خلقت له، فيستحقون مزيدنا منها
~~وإثابتنا عليها. وعبر هنا بالشكر لأن هذه الآية موضوعها الاهتداء بالعلم
~~والعمل والإرشاد، بينما عبر فى الآية السابقة عليها بالتذكر لأن موضوعها
~~يتعلق بالاعتبار والاستدلال على قدرة الله - تعالى - فى إحياء الموتى.

# وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد حدثتنا - من بين ما حدثتنا - عن عظمة
~~القرآن الكريم وعن ms1974 وجوب اتباعه، وعن قصة آدم وما فيها من عبر وعظات، وعما
~~أحله الله وحرمه، وعما يدور بين أهل النار من مجادلات واتهامات، وعن
~~العاقبة الطيبة التى أعدها الله للصالحين من عباده، وعن المحاورات التى
~~تدور بينهم وبين أهل النار، ثم عن مظاهر قدرة الله، وأدلة وحدانيته. وبعد
~~كل ذلك تبدأ السورة جولة جديدة مع الأمم الخالية، والقرى المهلكة التى
~~جاء ذكرها فى مطلعها.

# وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون

# فتحدثنا السورة الكريمة عن مصارع قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم
~~لوط، وقوم شعيب، ثم حديثا مستفيضا عن قصة موسى مع فرعون ومع بنى إسرائيل.
~~وقد تكلم الإمام الرازى " عن فوائد مجىء قصص هؤلاء الأنبياء مع أقوامهم
~~فى هذه السورة بعد أن تحدثت عن أدلة توحيده وربوبيته - سبحانه - فقال
~~اعلم أنه - تعالى - لما ذكر فى تقرير المبدأ والمعاد دلائل ظاهرة، وبينات
~~قاهرة، وبراهين باهرة أتبعها بذكر قصص الأنبياء وفيه فوائد أحدها التنبيه
~~على أن إعراض الناس عن قبول هذه الدلائل والبينات. ليس من خواص قوم النبى
~~صلى الله عليه وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة فى جميع الأمم
~~السالفة، والمصيبة إذا عمت خفت، فكان ذكر قصصهم، وحكاية إصرارهم وعنادهم،
~~يفيد تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم وتخفيف ذلك على قلبه. ثانيها أنه -
~~تعالى - يحكى فى هذه القصص أن عاقبة أمر أولئك المنكرين كان إلى اللعن فى
~~الدنيا، والخسارة فى الآخرة، وعاقبة أمر المحقين إلى الدولة فى الدنيا،
~~والسعادة فى الآخرة، وذلك يقوى قلوب المحقين، ويكسر قلوب المبطلين.
~~وثالثها التنبيه على أنه - تعالى - وإن كان يمهل هؤلاء المبطلين، ولكنه
~~لا يهملهم، بل ينتقم منهم على أكمل الوجوه. ورابعها بيان أن هذه القصص
~~دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان أميا. وما طالع كتابا
~~ولا تتلمذ على أستاذ. فإذا ذكر هذه القصص على هذا الوجه من غير تحريف ولا
~~خطأ دل ذلك على أنه إنما عرفها بالوحى من الله - تعالى - ". والآن
~~فلنستمع بتدبر واعتبار ms1975 إلى السورة الكريمة وهى تحدثنا عن قصة نوح مع قومه
~~فتقول { لقد أرسلنا.. }.

### || [7.59-64]

# تلك هى قصة نوح مع قومه كما وردت فى هذه السورة، وقد وردت بصورة أكثر
~~تفصيلا فى سورة هود، والمؤمنون، ونوح وغيرها. وقوله { لقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه } جواب قسم محذوف، أى والله لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه والدليل على هذا القسم وجود لامه فى بدء الجملة. قال الآلوسى "
~~واطرد استعمال هذه اللام مع قد فى الماضى - على ما قال الزمخشرى - وقل
~~الاكتفاء بها وحدها. والسر فى ذلك أن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا
~~للجملة المقسم عليها التى هي جوابها، فكانت مظنة لتوقع المخاطب حصول
~~المقسم عليه، لأن القسم دل على الاهتمام فناسب ذلك إدخال قد ". وينتهى
~~نسب نوح - عليه السلام - إلى شيث بن آدم - عليه السلام - وقد ذكر نوح فى
~~القرآن فى ثلاث وأربعين موضعا. وقوم الرجل أقرباؤه الذين يجتمعون معه فى
~~جد واحد. وقد يقيم الرجل بين الأجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة. وكان
~~قوم نوح يعبدون الأصنام فأرسل الله إليهم نوحا ليدلهم على طريق الرشاد.
~~قال ابن كثير قال عبد الله بن عباس وغير واحد من علماء التفسير كان أول
~~ما عبدت الأصنام أن قوما صالحين ماتوا، فبنى قومهم عليهم مساجد، وصوروا
~~صور أولئك الصالحين فيها ليتذكروا حالهم وعبادتهم فيتشبهوا بهم، فلما طال
~~الزمان جعلوا أجسادا على تلك الصور، فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام
~~وسموها بأسماء أولئك الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فلما تفاقم
~~الأمر بعث الله - تعالى - رسوله نوحا فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له
~~". وقوله { فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } حكاية لما وجهه نوح لقومه من إرشادات، أى قال لهم
~~بتلطف وأدب تلك الكلمة التى وجهها كل رسول لمن أرسل إليهم اعبدوا الله
~~وحده لا شريك له، فإنه هو المستحق للعبادة، أما سواه فلا يملك نفعا أو
~~ضرا. وكلمة { غيره } قرئت بالحركات الثلاث، بالرفع على أنها صفة
~~لإله باعتبار محله الذى هو الرفع على ms1976 الابتداء أو الفاعلية. وقرأ
~~الكسائى بالجر باعتبار اللفظ، وقرىء بالنصب على الاستثناء بمعنى، ما لكم
~~من إله إلا إياه. ثم حكى القرآن أن نوحا حذر قومه من سوء عاقبة التكذيب،
~~وأظهر لهم شفقته بهم وخوفه عليهم فقال { إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } أى إنى أخاف عليكم إذا ما سرتم فى طريق الكفر
~~والضلال وتركتم عبادة الله وحده عذاب يوم عظيم، ووصف اليوم بالعظم لبيان
~~عظم ما يقع فيه ولتكميل الإنذار. قال صاحب الكشاف " فإن قلت ما موقع
~~الجملتين بع قوله { اعبدوا الله } قلت الأولى - وهى ما لكم من إله
~~غيره - بيان لوجه اختصاصه بالعبادة، والثانية وهى - إنى أخاف.

# .. إلخ - بيان الداعى إلى عبادته لأنه هو المحذور عقابه دون ما كانوا
~~يعبدونه من دون الله. واليوم العظيم يوم القيامة، أو يوم نزول العذاب بهم
~~وهو الطوفان ". بهذا الأسلوب المقنع المهذب دعا نوح قومه إلى وحدانية
~~الله. فكيف كان ردهم عليه؟ لقد ردوا عليه ردا سقيما حكاه القرآن فى قوله
~~{ قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين }.
~~الملأ الأشراف والسادة من القوم. سموا بذلك لأنهم يملأون العيون مهابة.
~~وقيل هم الرجال ليس فيهم نساء. والملأ اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط.
~~والجملة الكريمة مستأنفة، كأنه قيل فماذا قالوا له؟ فقيل قال الملأ...
~~إلخ والرؤية هنا قلبية ومفعولاها الضمير والظرف، وقيل بصرية فيكون الظرف
~~فى موضع الحال. أى قال الأشراف من قوم نوح له عندما دعاهم إلى وحدانية
~~الله إنا لنراك بأمرك لنا بعبادة الله وحده وترك آلهتنا فى انحراف بين عن
~~طريق الحق والرشاد. يقال ضل الطريق يضل وضل عنه ضلالا وضلالة، أى زل عنه
~~فلم يهتد إليه، وجعلوا الضلال ظرفا له { في ضلال مبين } مبالغة
~~فى وصفهم له وزادوا فى المبالغة بأن أكدوا ذلك بالجملة المصدرة بإن ولام
~~التأكيد. ورحم الله ابن كثير فقد قال عند تفسيره لهذه الآية. وهكذا حال
~~الفجار، إنما يرون الأبرار فى ضلالة، كقوله - تعالى -

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون

# وقال ms1977 الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذآ إفك قديم

# إلى غير ذلك من الآيات. ويرد نوح على قومه بأسلوب عف مهذب، فينفى عن
~~نفسه الضلالة، ويكشف لهم عن حقيقة دعوته ومصدرها فيقول - كما حكى القرآن
~~عنه - { قال ياقوم ليس بي ضلالة } أى قال نوح لقومه
~~مستميلا لقلوبهم يا قوم ليس بى أدنى شىء مما يسمى بالضلال فضلا عن الضلال
~~المبين الذى رميتمونى به، فقد نفى الضلال عن نفسه الكريمة على أبلغ وجه،
~~لأن التاء فى - ضلالة - للمرة الواحدة منه، ونفى الأدنى أبلغ من نفى
~~الأعلى، والمقام يقتضى ذلك، لأنهم لما بالغوا فى رميه بالضلال المبين، رد
~~عليهم بما يبرئه من أى لونه من ألوانه. وفى تقديم الظرف بي تعريض بأنهم
~~هم فى ضلال واضح. ثم قفى على نفى الضلالة عنه بإثبات مقابلها لنفسه وهى
~~الهداية والتبليغ عن الله - تعالى - فقال { ولكني رسول من
~~رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون }. فأنت ترى أن نوحا -
~~عليه السلام - بعد أن نفى عن نفسه أى لون من ألوان الضلالة وصف نفسه
~~بأربع صفات كريمة أولها قوله { ولكني رسول من رب
~~العالمين } أى لست بمنجاة من الضلال الذى أنتم فيه فحسب، ولكنى فضلا
~~عن ذلك رسول من رب العالمين إليكم لهدايتكم وإنقاذكم مما أنتم فيه من شرك
~~وكفر.

# قال الجمل وقد جاءت لكن هنا أحسن مجىء لأنها ين نقيضين، لأن الإنسان لا
~~يخلو من أحد شيئين ضلال أو هدى، والرسالة لا تجامع الضلال و { من
~~رب العالمين } صفة لرسول ومن لابتداء الغاية. وثانيها قوله {
~~أبلغكم رسالات ربي } أى أبلغكم ما أوحاه الله إلى من
~~الأوامر والنواهى، والمواعظ والزواجر، والبشائر والنذائر، والعبادات
~~والمعاملات. قال الآلوسى وجمع الرسالات مع أن رسالة كل نبى واحدة، رعاية
~~لاختلاف أوقاتها أو تنوع معانى ما أرسل - عليه السلام - به من العبادات
~~والمعاملات - أو أنه أراد رسالته ورسالة غيره ممن قبله من الأنبياء
~~كإدريس - عليه السلام ms1978 - والجملة الكريمة مستأنفة لتقرير رسالته وتقرير
~~أحكامها. وثالثها قوله { وأنصح لكم } أى أبلغكم جميع تكاليف الله
~~وأتحرى ما فيه صلاحكم وخيركم فأرشدكم إليه وآخذكم نحوه. وأنصح مأخوذ من
~~النصح - وهو كما قال القرطبى - إخلاص النية من شوائب الفساد، يقال نصحته
~~ونصحت له نصيحة ونصاحة - أى أرشدته إلى ما فيه صلاحه - ويقال رجل ناصح
~~الجيب، أى نقى القلب. والناصح الخالص من العسل وغيره، مثل الناصع. وكل
~~شىء خلص فقد نصح. والفرق بين تبليغ الرسالة وبين النصح، هو أن تبليغ
~~الرسالة معناه أن يعرفهم جميع أوامر الله ونواهيه وجميع أنواع التكاليف
~~التى كلفهم الله بها، وأما النصح فمعناه أن يرغبهم فى قبول تلك الأوامر
~~والنواهى والعبادات ويحذرهم من عذاب الله إن عصوه. وأما الصفة الرابعة
~~فهى قوله { وأعلم من الله ما لا تعلمون } أى أبلغكم
~~رسالات ربى وأنصح لكم عن إخلاص، وأعلم فى الوقت نفسه من الأمور الغيبية
~~التى لا تعلم إلا عن طريق الوحى أشياء لا علم لكم بها، لأن الله قد خصنى
~~بها. أو المعنى وأعلم من قدرة الله الباهرة، وشدة بطشه على أعدائه، ما لا
~~تعلمونه فأنا أحذركم عن علم، وأنذركم عن بينة

# فاتقوا الله وأطيعون

# قال ابن كثير وهذا شأن الرسول أن يكون مبلغا نصيحا عالما بالله لا
~~يدركه أحد من خلق الله فى هذه الصفات كما جاء فى صحيح مسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا

# " أيها الناس، إنكم مسئولون عنى، فما أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك قد
~~بلغت وأديت ونصحت. فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكسها عليهم، ويقول
~~اللهم اشهد، اللهم اشهد ".

# وبعد أن وصف نوح نفسه بتلك الصفات الأربع، وبين لهم وظيفته أكمل بيان
~~أخذ ينكر عليهم استبعادهم أن يخصه الله بالنبوة فقال { أو عجبتم
~~أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون } الهمزة فى أول
~~الجملة للاستفهام الإنكارى، والواو بعدها للعطف على محذوف مقدر بعد
~~الهمزة.

# والمعنى أكذبتم وعجبتم ms1979 من أن جاءكم ذكر أى موعظة من ربكم وخالقكم على
~~لسان رجل من جنسكم، تعرفون مولده ونشأته. ولقد حكى القرآن عن قوم نوح
~~أنهم عجبوا من أن يختار الله رسولا منهم، قال - تعالى - { فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر
~~مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء الله
~~لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبآئنا
~~الأولين }. وقوله { لينذركم } علة للمجىء، أى وليحذركم العذاب
~~والعقاب على الكفر والمعاصى. وقوله { ولتتقوا } علة ثانية مرتبة
~~على العلة التى قبلها، أى ولتوجد منكم التقوى، وهى الخشية من الله بسبب
~~الإنذار. وقوله { ولعلكم ترحمون } علة ثالثة مترتبة على
~~التى قبلها. أى ولترحموا بسبب التقوى إن وجدت منكم. قال بعض العلماء وهذا
~~الترتيب فى غاية الحسن، لأن المقصود من الإرسال الإنذار، ومن الإنذار
~~التقوى. ومن التقوى الفوز بالرحمة. وفائدة حرف الترجى { ولعلكم }
~~التنبيه على عزة المطلب، وأن التقوى غير موجبة للرحمة، بل هى منوطة بفضل
~~الله، وأن المتقى ينبغى ألا يعتمد على تقواه ولا يأمن عذاب الله. وإلى
~~هنا نكون قد عرفنا أسلوب نوح فى دعوته كما جاء فى هذه السورة الكريمة،
~~فماذا كان موقف قومه؟ لقد صرحت السورة الكريمة بأن موقفهم كان قبيحا،
~~ولذا عوقبوا بما يناسب جرمهم قال - تعالى - { فكذبوه } أى فكذب قوم
~~نوح نبيهم ومرشدهم نوحا، وأصروا على التكذيب مع أنه دعاهم إلى الهدى ليلا
~~ونهارا، وسرا وجهارا، ومع أنه مكث فيهم " ألف سنة إلا خمسين عاما "
~~كانت نتيجة ذلك - كما حكى القرآن { فأنجيناه والذين معه
~~في الفلك } أى فأنجيناه من الغرق هو والذين آمنوا معه بأن حملناهم
~~فى السفينة التى صنعها. والفاء فى { فأنجيناه } للسببية. قيل كان
~~عدد الذين آمنوا معه أربعين رجلا وأربعين امرأة. وقيل غير ذلك. والقرآن
~~قد صرح بأن المؤمنين به كانوا قلة، فقال

# ومآ آمن معه إلا قليل

# { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا
~~قوما عمين } عمين جمع عم صفة مشبهة، يقال هو عم - كفرح - لأعمى
~~البصيرة. أى وأغرقنا بالطوفان أولئك الذين كذبوا بآياتنا من ms1980 قوم نوح
~~لأنهم كانوا قوما عمى البصائر عن الحق والإيمان لا تنفع فيهم المواعظ
~~ولم يجد معهم التذكير. وهذه سنة الله فى خلقه أن جعل حسن العاقبة
~~للمؤمنين، وسوء العذاب للجاحدين. ثم تحكى لنا السورة بعد ذلك قصة هود -
~~عليه السلام - مع قومه، فيقول الله - تعالى - { وإلى عاد.... }.

### || [7.65-72]

# تلك هى قصة هود - عليه السلام - مع قومه كما حكتها سورة الأعراف. وقد
~~وردت - أيضا - فى سورة أخرى، منها سورة هود، والشعراء، والأحقاف... إلخ.
~~وينتهى نسب هود إلى نوح - عليهما السلام - كما قال بعض المؤرخين. فهو هود
~~بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
~~وقومه هم قبيلة عاد - نسبة إلى أبيهم الذى كان يسمى بهذا الاسم - وكانت
~~مساكنهم بالأحقاف باليمن - والأحقاف جمع حقف وهو الرمل الكثير المائل.
~~وكانوا يعبدون الأصنام من دون الله، فأرسل الله إليهم هودا لهدايتهم،
~~ويقال بأن هودا - عليه السلام - قد أرسله الله إلى عاد الأولى، أما عاد
~~الثانية فهم قوم صالح، وبينهما مائة سنة. وقوله { وإلى عاد
~~أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } إلخ معطوف على قوله - تعالى - { لقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه } والمعنى وأرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم هودا
~~فقال لهم ما قاله كل نبى لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
~~ووصفه بأنه أخاهم لأنه من قبيلتهم نسبا، أو لأنه أخوهم فى الإنسانية،
~~ثم حكى القرآن أن هودا أنكر على قومه عبادتهم لغير الله، وحضهم على
~~إفراده بالعبادة فقال { أفلا تتقون } أى أفلا تخافون عذاب الله
~~فتبتعدوا عن طريق الشرك والضلال لتنجوا من عقابه. قال أبو حيان " وفى
~~قوله { أفلا تتقون } استعطاف وتحضيض على تحصيل التقوى. ولما كان
~~ما حل بقوم نوح من أمر الطوفان واقعة لم يظهر فى العالم مثلها قال لهم

# إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# وواقعة هود كانت مسبوقة بواقعة نوح وعهد الناس قريب بها فاكتفى هود
~~بقوله لهم { أفلا تتقون }. والمعنى تعرفون ms1981 أن قوم نوح لما لم
~~يتقوا الله وعبدوا غيره حل بهم ذلك العذاب الذى اشتهر خبره فى الدنيا،
~~فقوله { أفلا تتقون } إشارة إلى التخويف بتلك الواقعة المشهورة
~~". وكأنما عظم على هؤلاء الطغاة أن يستنكر عليهم هود - عليه السلام -
~~عبادتهم لغير الله، فردوا عليه ردا قبيحا حكاه القرآن فى قوله { قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في
~~سفاهة } أى قال الأغنياء الذين كفروا من قوم هود له إنه لنراك متمكنا
~~فى خفة العقل، راسخا فيها، حيث هجرت دين قومك إلى دين آخر. وجعلت السفاهة
~~ظرفا على طريق المجاز، فقد أرادوا أنه متمكن فيها، غير منفك عنها. وأصل
~~السفه الخفة والرقة والتحرك والاضطراب، يقال ثوب سفيه إذا كان ردىء النسج
~~خفيفه، أو كان باليا رقيقا تسفهت الريح الشجر مالت به.

# وزمام سفيه كثير الاضطراب لمنازعة الناقة إياه. وشاع السفه فى خفة العقل
~~وضعف الرأى. ولم يكتفوا بوصفه بالسفه بل أضافوا إلى ذلك قولهم { وإنا
~~لنظنك من الكاذبين } أى وإنا لنظنك من الكاذبين فى دعوى
~~التبليغ عن الله تعالى. وأكدوا ظنهم الآثم كما أكدوا اتهامهم له بالسفه
~~مبالغة منهم فى الإساءة إليه. ويرجح بعض العلماء أن الظن هنا على
~~حقيقته، لأنهم لو قالوا وإنا لنعتقد أنك من الكاذبين، لكانوا كاذبين على
~~أنفسهم فى ذلك، لأنهم يعلمون منه الصدق وحسن السيرة. ومن بلاغة القرآن
~~وإنصافه فى أحكامه أنه قيد القائلين لهود هذا القول الباطل بأنهم {
~~الملأ الذين كفروا من قومه } ليخرج منهم الملأ - أى
~~الأشراف الذين آمنوا من قومه. وبعد هذا الرد القبيح منهم، أخذ هود يدافع
~~عن نفسه ويبين لهم وظيفته بأسلوب حكيم فقال { ياقوم ليس بي
~~سفاهة } أى ليس بى أى نوع من أنواع السفاهة كما تزعمون { ولكني
~~رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي
~~وأنا لكم ناصح أمين }. فأنت ترى أن هودا فى هذا الرد الحكيم
~~على قومه، قد نفى عن نفسه تهمة السفاهة كما نفى أخوه نوح من قبله عن نفسه
~~تهمة الضلالة، ثم بين لهم بعد ذلك ms1982 وظيفته وطبيعة رسالته، ثم أخبرهم بعد
~~ذلك بمقتضى أخوته لهم ليس معقولا أن يكذب عليهم أو يخدعهم - فإن الرائد
~~لا يكذب أهله -، وإنما هو ناصح أمين يهديهم إلى ما يصلحهم ويبعدهم عما
~~يسوءهم قال صاحب الكشاف " وفى إجابة الأنبياء - عليهم السلام - على من
~~نسبهم إلى الضلالة والسفاهة بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم
~~والاغضاء، وترك المقابلة بما قالوا لهم، مع علمهم بأن خصومهم أضل الناس
~~وأسفههم - فى إجابتهم هذه أدب حسن، وخلق عظيم، وحكاية الله - عز وجل -
~~ذلك، تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء، وكيف يغضون عنهم ويسبلون أذيالهم
~~على ما يكون منهم ". ونلمس من خلال التعبير القرآنى أن قوم هود قد تعجبوا
~~من اختصاص هود بالرسالة كما تعجب قوم نوح من قبلهم من ذلك، فأخذ هود -
~~عليه السلام - فى إزالة هذا العجب من نفوسهم، فقال { أو عجبتم أن
~~جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~} أى أكذبتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر وموعظة من ربكم على لسان رجل منكم
~~تعرفون صدقه ونسبه وحسبه، إن ما عجبتم له ليس موقع عجب، بل هو عين الحكمة
~~فقد اقتضت رحمة الله أن يرسل لعباده من بينهم من يرشدهم إلى الطريق
~~القويم و

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# ثم أخذ فى تذكيرهم بواقعهم الذى يعيشون فيه لكى يحملهم على شكر الله
~~فقال  { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح
~~} أى اذكروا بتأمل واعتبار فضل الله عليكم ونعمه حيث جعلكم مستخلفين فى
~~الأرض من بعد قوم نوح الذين أغرقوا بالطوفان لكفرهم وجحودهم.

# قال الآلوسى ما ملخصه " و " إذ " منصوب على المفعولية لقوله {
~~واذكروا } أى اذكروا هذا الوقت المشتمل على النعم الجسام. وتوجيه
~~الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه مع أنه المقصود بالذات للمبالغة
~~فى إيجاب ذكره، ولأنه إذا استحضر الوقت كان هو حاضرا بتفاصيله. وهو معطوف
~~على مقدر كأنه قيل لا تعجبوا وتدبروا فى أمركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من
~~بعد قوم نوح ". ثم ذكرهم بنعمة ثانية فقال { وزادكم ms1983 في الخلق
~~بصطة } أى زادكم فى المخلوقات بسطة وسعة فى الملك والحضارة، أو زادكم
~~بسطة فى قوة أبدانكم وضخامة أجسامكم، ومن حق هذا الاستخلاف وتلك القوة،
~~أن تقابلا بالشكر لله رب العالمين. وقد ذكر بعض المفسرين روايات تتعلق
~~بضخامة أجسام قوم هود وقوتهم وهى روايات ضعيفة لا يعتد بها، ولذا أضربنا
~~عنها، ويكفينا أن القرآن الكريم قد أشار إلى قوتهم وجبروتهم بدون تفصيل
~~لذلك كما فى قوله - تعالى -

# وإذا بطشتم بطشتم جبارين

# وكما فى قوله

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# ثم كرر هود - عليه السلام - تذكيرهم بنعم الله فقال { فاذكروا
~~آلآء الله لعلكم تفلحون }. أى فاذكروا نعم الله واشكروها
~~له لعلكم تفوزون بما أعده للشاكرين من إدامتها عليهم وزيادتها لهم، ولن
~~تكونوا كذلك إلا بعبادتكم له وحده - عز وجل -. وآلاء الله نعمه الكثيرة.
~~والآلاء جمع إلى كحمل وأحمال. أو ألى، كقفل وأقفال. أو إلى، كمعى وأمعاء.
~~وإلى هنا يكون هود - عليه السلام - قد رد على قومه ردا مقنعا حكيما،
~~كان المتوقع من ورائه أن يستجيبوا له، وأن يقبلوا على دعوته، ولكنهم لسوء
~~تفكيرهم وانطماس بصيرتهم، أخذتهم العزة بالإثم فماذا قالوا لنبيهم
~~ومرشدهم؟. { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر
~~ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين } أى قالوا له على سبيل الإنكار والاستهزاء أجئتنا يا هود
~~لأجل أن نعبد الله وحده، ونترك ما كان يعبد آباؤنا من الأوثان والأصنام
~~إن هذا لن يكون منا أبدا فأتنا بما تعدنا به من العذاب إن كنت من
~~الصادقين فيما تخبر به. وننظر فى هذا الرد من قوم هود فنراه طافحا
~~بالتهور والتحدى والاستهزاء واستعجال العذاب. حتى لكأن هودا - عليه
~~السلام - يدعوهم إلى منكر لا يطيقون سماعه ولا يصبرون على الجدل فيه!!.
~~أليس هو يدعوهم إلى وحدانية الله وإفراده بالعبادة وترك ما كان يعبد
~~آباؤهم، وهذا فى زعمهم أمر منكر لا يطيقون الصبر عليه. وهكذا يستحوذ
~~الشيطان على قلوب بعض الناس وتفكيرهم فيصور لهم الحسنات فى صورة سيئات،
~~والسيئات فى صورة حسنات. ms1984

# قال صاحب الكشاف " فإن قلت ما معنى المجىء فى قوله { أجئتنا } ،
~~قلت فيه أوجه أن يكون لهود - عليه السلام - مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه
~~كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث، فلما أوحى
~~إليه جاء قومه يدعوهم. وأن يريدوا به الاستهزاء، لأنهم كانوا يعتقدون أن
~~الله - تعالى - لا يرسل إلا الملائكة، فكأنهم قالوا أجئتنا من السماء كما
~~يجىء الملك. وأنهم لا يريدون حقيقة المجىء. ولكن التعريض بذلك والقصد كما
~~يقال ذهب يشتمنى ولا يراد حقيقة الذهاب، كأنهم قالوا أقصدتنا لنعبد الله
~~وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك ". وقولهم { فأتنا بما تعدنآ إن
~~كنت من الصادقين } يدل على أنه كان يتوعدهم بالعذاب من الله.
~~إذا استمروا على شركهم، ويدل - أيضا - على تصميمهم على الكفر، واحتقارهم
~~لأمر هود - عليه السلام - واستعجالهم إياه بالعقوبة على سبيل التحدى،
~~لأنهم كانوا يتوهمون أن العقوبة لن تقع عليهم أبدا. وإزاء هذا التحدى
~~السافر من قوم هود له ولدعوته ولوعيد الله لهم، ما كان من هود - عليه
~~السلام - إلا أن جابههم بالرد الحاسم الذى تتجلى فيه الشجاعة التامة،
~~والثقة الكاملة بأن الله سينصره عليهم وينتقم له منهم. { قال قد
~~وقع عليكم من ربكم رجس وغضب } أى قال هود لقومه
~~بعد أن لجوا فى طغيانهم قد حق ووجب عليكم من قبل ربكم عذاب وسخط بسبب
~~إصراركم على الكفر والعناد. والرجس والرجز بمعنى، وأصل معناه الاضطراب
~~يقال رجست السماء أى رعدت رعدا شديدا، وهم فى مرجوسة من أمرهم أى فى
~~اختلاط والتباس. ثم شاع فى العذاب لاضطراب من حل به. وعبر عن العذاب
~~المتوقع وقوعه بأنه { قد وقع } مبالغة فى تحقيق الوقوع، وأنه أمر لا
~~مفر لهم منه. وعطف الغضب على الرجس، للإشارة إلى ما سينزل بهم من عذاب
~~هو انتقام لا يمكن دفعه، لأنه صادر من الله الذى غضب عليهم بسبب كفرهم،
~~وبعد أن أنذرهم هددهم بوقوع العذاب عليهم، ووبخهم على مجادلتهم إياه بدون
~~علم فقال

# أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم

# أى ms1985 أتجادلونى وتخاصمونى فى شأن أشياء ما هى إلا أسماء ليس تحتها مسميات،
~~لأنكم تسمونها آلهة مع أن معنى الإلهية فيها معدوم ومحال وجوده إذ
~~المستحق للعبادة إنما هو الله الذى خلق كل شىء، أما هذه الأصنام التى
~~زعمتم أنها آلهة فهى لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا. فأنت ترى أن هودا -
~~عليه السلام - قد حول آلهتهم إلى مجرد أسماء لا تبلغ أن تكون شيئا وراء
~~الاسم الذى يطلق عليها، وهذا أعمق فى الإنكار عليهم، والاستهزاء
~~بعقولهم.

# وقوله { ما نزل الله بها من سلطان } أى ما أنزل الله
~~بها من حجة أو دليل يؤيد زعمكم فى ألوهيتها أو فى كونها شفعاء لكم عند
~~الله، وإنما هى أصنام باطلة قلدتم آباءكم فى عبادتها بدون علم أو تفكير.
~~ثم هدد بالعاقبة المقررة المحتومة فقال { فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين } أى فانتظروا نزول العذاب الذى
~~استعجلتموه وطلبتموه حين قلتم { فأتنا بما تعدنآ } فإنى معكم
~~من المنتظرين لما سيحل بكم بسبب شرككم وتكذيبكم. ولم يطل انتظار هود
~~عليهم، فقد حل بهم العقاب الذى توعدهم به سريعا ولذا قال - تعالى - {
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا } الفاء فصيحة. أى
~~فوقع ما وقع فأنجينا هودا والذين اتبعوه فى عقيدته برحمة عظيمة منا لا
~~يقدر عليها غيرنا. { وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا } أى استأصلناهم عن آخرهم بالريح العقيم التى

# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# فقطع الدابر كناية عن الاستئصال والاهلاك للجميع يقال قطع الله دابره أى
~~أذهب أصله. وقوله { وما كانوا مؤمنين } عطف على { كذبوا }
~~داخل معه حكم الصلة أى أصروا على الكفر والتكذيب ولم يرجعوا عن ذلك أصلا.
~~قال صاحب الكشاف " فإن قلت ما فائدة نفى الإيمان عنهم فى قوله { وما
~~كانوا مؤمنين } مع إثبات التكذيب بآيات الله؟ قلت هو تعريض بمن
~~آمن منهم - كمرثد بن سعد - ومن نجا مع هود - عليه السلام - كأنه قال
~~وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم، ولم يكونوا مثل من آمن منهم ليؤذن أن
~~الهلاك للمكذبين ونجى الله المؤمنين ". وهكذا ms1986 طويت صفحة أخرى من صحائف
~~المكذبين، وتحقق النذير فى قوم هود كما تحقق قبل ذلك فى قوم نوح. ثم قصت
~~علينا السورة بعد ذلك قصة صالح - عليه السلام - مع قومه فقالت { وإلى
~~ثمود.... }.

### || [7.73-79]

# هذه قصة صالح مع قومه كما حكتها سورة الأعراف، وقد وردت هذه القصة فى
~~سور أخر كسور هود والشعراء والنمل والقمر وغيرها. وصالح - كما قال الحافظ
~~البغوى - هو ابن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد ابن حاذر بن ثمود وينتهى
~~نسبه إلى نوح - عليه السلام -. وثمود اسم للقبيلة التى منها صالح سميت
~~باسم جدها ثمود، وقيل سميت بذلك لقلة مائها لأن الثمد هو الماء القليل.
~~وكانت مساكنهم بالحجر - بكسر الحاء وسكون الجيم -، والحجر مكان يقع بين
~~الحجاز والشام إلى وادى القرى، وموقعه الآن، تقريبا - المنطقة التى بين
~~الحجاز وشرق الأردن، وما زال المكان الذى كانوا يسكنونه يسمى بمدائن صالح
~~إلى اليوم، وقد مر النبى صلى الله عليه وسلم على ديارهم وهو ذاهب إلى
~~غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة. وقبيلة صالح من قبائل العرب، وكانوا خلفاء
~~لقوم هود - عليه السلام - بعد أن هلكوا فورثوا أرضهم، وآتاهم الله نعما
~~وفيرة، وكانوا يعبدون الأصنام فأرسل إليهم نبيهم صالحا مبشرا ونذيرا. قال
~~- تعالى - { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم
~~بينة من ربكم }. أى وأرسلنا إلى ثمود أخاهم فى النسب
~~والموطن صالحا - عليه السلام - فقال لهم الكلمة التى دعا بها كل نبى قومه
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله سواه، قد جاءتكم معجزة ظاهرة الدلائل،
~~شاهدة بنبوتى وصدقى فيما أبلغه عن ربى. وقوله { من ربكم } متعلق
~~بمحذوف صفة لبينة، أى هذه البينة كائنة من ربكم وليست من صنعى فعليكم أن
~~تصدقونى لأنى مبلغ عن الله - تعالى -. ثم كشف لهم عن معجزته وحجته فقال {
~~هذه ناقة الله لكم آية } أى هذه التى ترونها وأشير إليها
~~ناقة الله، والتى جعلها - سبحانه - علامة لكم على صدقى. واضاف الناقة إلى
~~الله للتفضيل ms1987 والتخصيص والتعظيم لشأنها. وقيل لأنه - سبحانه - خلقها على
~~خلاف سنته فى خلق الإبل وصفاتها، وقيل لأنها لم يكن لها مالك. وقد ذكر
~~المفسرون عنها قصصا لا تخلو من ضعف، لذا اكتفينا بما ورد فى شأنها فى
~~القرآن الكريم. ثم أرشدهم إلى ما يجب عليهم نحوها فقال { فذروها
~~تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم
~~عذاب أليم }. أى اتركوا الناقة حرة طليقة تأكل فى أرض الله التى لا
~~يملكها أحد سواه ولا تعتدوا عليها بأى لون من ألوان الاعتداء، لأنكم لو
~~فعلتم ذلك أصابكم عذاب أليم. والفاء فى قوله { فذروها } للتفريع على
~~كونها آية من آيات الله، فيجب إكرامها وعدم التعرض لها بسوء.

# و { تأكل } مجزوم فى جواب الأمر. وأضيفت الأرض إلى الله - أيضا -
~~قطعا لعذرهم فى التعرض لها، فكأنه يقول لهم، الأرض أرض الله والناقة
~~ناقته، فذروها تأكل فى أرضه لأنها ليست لكم، وليس ما فيها من عشب ونبات
~~من صنعكم، فأى عذر لكم فى التعرض لها؟ وفى نهيهم عن أن يمسوها بسوء تنبيه
~~بالأدنى على الأعلى، لأنه إذا كان قد نهاهم عن مسها بسوء إكراما لها
~~فنهيهم عن نحرها أو عقرها أو منعها من الكلأ والماء من باب أولى. فالجملة
~~الكريمة وعيد شديد لمن يمسها بسوء. وقوله { فيأخذكم عذاب
~~أليم } الفعل المضارع منصوب فى جواب النهى. وبعد أن بين لهم صالح -
~~عليه السلام - وظيفته، وكشف لهم عن معجزته، وأنذرهم بسوء العاقبة إذا ما
~~خالفوا أمره، أخذ فى تذكيرهم بنعم الله عليهم. وبمصائر الماضين قبلهم.
~~فقال - كما حكى القرآن عنه - { واذكروا إذ جعلكم خلفآء
~~من بعد عاد }. أى واذكروا بتدبر واتعاظ نعم الله عليكم حيث جعلكم
~~خلفاء لقبيلة عاد فى الحضارة والعمران والقوة والبأس، بعد أن أهلكهم الله
~~بسبب طغيانهم وشركهم. وقوله { وبوأكم في الأرض } أى أنزلكم
~~فيها وجعلها مباءة ومساكن لكم. يقال بوأه منزلا، أى أنزله وهيأه له ومكن
~~له فيه. والمراد بالأرض أرض الحجر التى كانوا يسكنونها وهى بين الحجاز
~~والشام، تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال ms1988 بيوتا. السهول الأراضى
~~السهلة المنبسطة. والجبال الأماكن المتحجرة المترفعة. أى أنزلكم فى أرض
~~الحجر، ويسر لكم أن تتخذوا من سهولها قصورا جميلة، ودورا عالية، ومن
~~جبالها بيوتا تسكنونها بعد نحتكم إياها. يقال نحته ينحته - كيضربه وينصره
~~ويعلمه - أى براه وسواه. قيل إنهم كانوا يسكنون الجبال فى الشتاء لما فى
~~البيوت المنحوتة من القوة التى لا تؤثر فيها الأمطار والعواصف، ولما فيها
~~من الدفء. أما فى غير الشتاء فكانوا يسكنون السهول لأجل الزراعة والعمل
~~ومن التعبير القرآنى نلمح أثر النعمة والتمكين فى الأرض لقوم صالح، وندرك
~~طبيعة الموقع الذى كانوا يعيشون فيه، فهو سهل وجبل، يتخذون فى السهل
~~القصور، وينحتون فى الجبال البيوت، فهم فى حضارة عمرانية واضحة المعالم،
~~ولذا نجد صالح - عليه السلام - يكرر عليهم التذكير بشكر النعم فيقول {
~~فاذكروا آلآء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~}. أى فاذكروا بتدبر واتعاظ نعم الله عليكم، واشكروه على هذه النعم
~~الجزيلة، وخصوه وحده بالعبادة، ولا تتمادوا فى الفساد حال إفسادكم فى
~~الأرض. والمقصود النهى عما كانوا عليه من التمادى فى الفساد. مأخوذ من
~~العيث وهو أشد الفساد. يقال عثى - كرضى - عثوا إذ أفسد أشد الإفساد.
~~وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد ذكرت لنا جانبا من النصائح التى وجهها
~~صالح لقومه فماذا كان موقفهم منه.

# لقد كان موقفهم لا يقل فى القبح والتطاول والعناد عن موقف قوم نوح وقوم
~~هود، وهاك ما حكاه القرآن عنهم { قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه }؟ أى
~~قال المترفون المتكبرون من قوم صالح للمؤمنين المستضعفين الذين هداهم
~~الله إلى الحق أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه إليكم لعبادته وحده لا شريك
~~له؟ وهو سؤال قصد المترفون منه تهديد المؤمنين والاستهزاء بهم، لأنهم
~~يعلمون أن المؤمنين يعرفون ان صالحا مرسل من ربه. ولذا وجدنا المؤمنين لا
~~يردون عليهم بما يقتضيه ظاهر السؤال بأن يقولوا لهم نعم أنه مرسل من ربه،
~~وإنما ردوا عليهم بقولهم { إنا بمآ أرسل به ms1989 مؤمنون } ،
~~مسارعة منهم إلى إحقاق الحق وإبطال الباطل، وإظهارا للإيمان الذى استقر
~~فى قلوبهم، وتنبيها على أن أمر إرسال صالح - عليه السلام - من الظهور
~~والوضوح حيث لا ينبغى لعاقل أن يسأل عنه، وإنما الشىء الجدير بالسؤال عنه
~~هو الإيمان بما جاء به هذا الرسول الكريم، والامتثال لما يقتضيه العقل
~~السليم. وهو رد من المؤمنين المستضعفين يدل على شجاعتهم فى الجهر بالحق
~~وعلى قوة إيمانهم، وسلامة يقينهم. وقوله { لمن آمن منهم } بدل
~~من { للذين استضعفوا } بإعادة الجار بدل كل من كل، والضمير فى
~~{ منهم } يعود على قوم صالح. وهنا يعلن المستكبرون عن موقفهم فى
~~عناد، وصلف وجحود، واستمع إلى القرآن وهو يحكى ذلك فيقول { قال
~~الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون
~~}. أى قال المستكبرون ردا على المؤمنين الفقراء إنا بما آمنتم به كافرون،
~~ولم يقولوا إنا بما أرسل به كافرون، إظهارا لمخالفتهم إياهم، وردا على
~~مقالتهم { إنا بمآ أرسل به مؤمنون }. قال صاحب الانتصاف
~~" ولو طابقوا بين الكلامين لكان مقتضى المطابقة أن يقولوا، بما أرسل به
~~كافرون ولكنهم أبوا ذلك حذرا مما فى ظاهره من إثباتهم لرسالته، وهم
~~يجحدونها، وقد يصدر مثل ذلك على سبيل التهكم، كما قال فرعون إن رسولكم
~~الذى أرسل إليكم لمجنون، فأثبت إرساله تهكما، وليس المقام هنا مقام
~~التهكم، فإن الغرض إخبار كل واحد من الفريقين المؤمنين والمكذبين عن
~~حاله، فرد كل فريق على الآخر بما يناسبه ". ثم أتبع المستكبرون قولهم
~~القبيح بفعل أقبح يتجلى فى قوله - تعالى - عنهم { فعقروا الناقة
~~} أى نحروها وأصل العقر قطع عرقوب البعير، ثم استعمل فى النحر، لأن ناحر
~~البعير يعقره ثم ينحره. أى عقروا الناقة التى جعلها الله حجة لنبيه صالح
~~- عليه السلام - والتى قال لهم صالح فى شأنها { ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب أليم }. وأسند العقر إلى جميعهم لأنه
~~كان برضاهم، وإن لم يباشره إلا بعضهم، ويقال للقبيلة الكبيرة أنتم فعلتم
~~كذا مع أن الفاعل واحد منهم، لكونه بين أظهرهم.

# وقوله { وعتوا عن أمر ربهم } أى استكبروا عن امتثال ms1990
~~أوامره واجتناب نواهيه. من العتو وهو النبو، أى الارتفاع عن الطاعة
~~والتكبر عن الحق والغلو فى الباطل. يقال عتا يعتو عتيا، إذا تجاوز الحد
~~فى الاستكبار. فهو عات وعتى. وقد اختار القرآن كلمة { وعتوا }
~~لإبراز ما كانوا عليه من تجبر وتبجح وغرور خلال اقترافهم للمعاصى
~~والجرائم التى من أبرزها عقر الناقة، فهم قد فعلوا ما فعلوا عن تعمد
~~وإصرار على ارتكاب المنكر. ثم لم يكتفوا بكل هذا، بل قالوا لنبيهم فى
~~سفاهة وتطاول { ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~المرسلين }. نادوه باسمه تهوينا لشأنه، وتعريضا بما يظنون من عجزه
~~وقالوا له على سبيل تعجل العذاب الذى توعدهم به إذا استمروا فى طغيانهم
~~ائتنا بما توعدتنا به إن كنت صادقا فى رسالتك. ولقد كان رد القدر على
~~تبجحهم وعتوهم واستكبارهم سريعا قال - تعالى - { فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين } الرجفة الزلزلة
~~الشديدة. يقال رجفت الأرض ترجف رجفا، إذا اضطربت وزلزلت ومنه الرجفان
~~للاضطراب الشديد. وجاثمين من الجثوم وهو للناس والطير بمنزلة البروك
~~للإبل، يقال جثم الطائر يجثم جثما وجثوما فهو جاثم إذا وقع على صدره أو
~~لزم مكانه فلم يبرحه. والمعنى فأخذت أولئك المستكبرين الرجفة، أى الزلزلة
~~الشديدة فأهلكتهم، فأصبحوا فى بلادهم أو مساكنهم باركين على الركب،
~~ساقطين على وجوههم، هامدين لا يتحركون. وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم
~~يظلمون. ويتركهم القرآن على هيئتهم جاثمين، ليتحدث عن نبيهم صالح الذى
~~كذبوه فيقول { فتولى عنهم وقال ياقوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين }. أى " فأعرض عنهم نبيهم صالح، ونفض يديه
~~منهم، وتركهم للمصير الذى جلبوه على أنفسهم، وأخذ يقول متحسرا على ما
~~فاتهم من الإيمان يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى كاملة غير منقوصة، ونصحت
~~لكم بالترغيب تارة والترهيب أخرى، ولكن كان شأنكم الاستمرار على بغض
~~الناصحين وعداوتهم ". هذا وقد وردت أحاديث تصرح بأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد مر على ديار ثمود المعروفة الآن بمدائن صالح وهو ذاهب إلى تبوك
~~سنة تسع من الهجرة، فأمر ms1991 أصحابه أن يدخلوها خاشعين وجلين كراهة أن يصيبهم
~~ما أصاب أهلها، ونهاهم عن أن يشربوا من مائها. روى الإمام أحمد عن ابن
~~عمر قال " نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس عام تبوك، نزل بهم
~~الحجر عند بيوت ثمود فاستسقى الناس من الآبار التى كانت تشرب منها ثمود
~~فعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم، فأمرهم النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأهرقوا القدور، وعلفوا العجين الإبل، ثم ارتحل بهم عن البئر التى كانت
~~تشرب منها الناقة، ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا وقال إنى أخشى
~~أن يصيبكم مثل ما أصابهم، فلا تدخلوا عليهم ".

# وروى الشيخان عن ابن عمر قال

# " لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا على هؤلاء
~~المعذبين إلا أن تكونوا باكين. فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم، ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى جاوزوا الوادى ".

# وهكذا طويت صفحة أخرى من صحائف المكذبين، وحلت العقوبة بمن كانوا
~~يتعجلونها ويستهزئون بها. ثم حكت لنا السورة بعد ذلك جانبا مما دار بين
~~لوط وقومه فقالت { ولوطا إذ قال.... }.

### || [7.80-84]

# قال ابن كثير لوط. هو ابن هاران بن آزر وهو ابن أخى إبراهيم، وكان قد
~~آمن مع إبراهيم وهاجر معه إلى أرض الشام، فبعثه الله إلى أهل سدوم وما
~~حولها من القرى يدعوهم إلى الله - تعالى - ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما
~~كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التى اخترعوها لم يسبقهم بها
~~أحد من بنى آدم ولا من غيرهم، وهو إتيان الذكور دون الإناث، وهذا شىء لم
~~يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه ولا يخطر ببالهم " حتى صنع ذلك أهل سدوم -
~~وهى قرية بوادى الأردن - عليهم لعائن الله ". وقوله - تعالى - { ولوطا
~~} منصوب بفعل مضمر معطوف على ما سبق أى وأرسلنا لوطا و { إذ قال
~~لقومه } ظرف لأرسلنا، وجوز أن يكون { لوطا } منصوبا باذكر محذوفا
~~فيكون من عطف القصة على القصة، و { إذ } بدل من لوط بدل اشتمال بناء
~~على أنها لا تلزم ms1992 الظرفية. وقوله { أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين }. أى أتفعلون تلك
~~الفعلة التى بلغت نهاية القبح والفحش، والتى ما فعلها أحد قبلكم فى زمن
~~من الأزمان فأنتم أول من ابتدعها فعليكم وزرها ووزر من عملها إلى يوم
~~القيامة، والاستفهام، للانكار والتوبيخ قال عمر بن دينار " ما نزا ذكر
~~على ذكر حتى كان قوم لوط ". وقال الوليد بن عبد الملك " لولا أن الله قص
~~علينا خبر قوم لوط ما ظننت أن ذكرا يعلوا ذكرا " والباء فى { بها }
~~كما قال الزمخشرى - للتعدية، من قولك سبقته بالكرة إذا ضربتها قبله ومن
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " سبقك بها عكاشة "

# و { من } فى قوله { من أحد } لتأكيد النفى وعمومه المستغرق لكل
~~البشر. والجملة - كما قال أبو السعود - " مستأنفة مسوقة لتأكيد النكير
~~وتشديد التوبيخ والتقريع، فإن مباشرة القبح قبيح واختراعه أقبح، فأنكر
~~عليهم أولا إتيان الفاحشة، ثم وبخهم بأنهم أول من عملها ". ثم أضاف لوط
~~إلى إنكاره على قومه إنكارا آخر وتوبيخا أشنع فقال { إنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء }. أى إنكم إيها
~~القوم الممسوخون فى طبائعكم حيث تأتون الرجال الذين خلقهم الله ليأتوا
~~النساء، ولا حامل لكم على ذلك إلا مجرد الشهوة الخبيثة القذرة. والاتيان
~~كناية عن الاستمتاع والجماع. من أتى المرأة إذا غشيها. وفى إيراد لفظ {
~~الرجال } دون الغلمان والمردان ونحوهما، مبالغة فى التوبيخ والتقريع.
~~قال صاحب الكشاف " و { شهوة } مفعول له، أى للاشتهاء ولا حامل لكم
~~عليه إلا مجرد الشهوة من غير داع آخر. ولا ذم أعظم منه، لأنه وصف لهم
~~بالبهيمية، وأنه لا داعى لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه.

# أو حال بمعنى مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين إلى السماحة ". وقوله {
~~من دون النسآء } حال من الرجال أو من الواو فى تأتون، أى تأتون
~~الرجال حالة كونكم تاركين النساء اللائى هن موضع الاشتهاء عند ذوى
~~الطبائع السليمة، والأخلاق المستقيمة. قال الجمل " وإنما ذمهم وعيرهم
~~ووبخهم بهذا الفعل الخبيث، لأن الله - تعالى - خلق الإنسان وركب فيه ms1993
~~شهوة النكاح لبقاء النسل وعمران الدنيا، وجعل النساء محلا للشهوة وموضعا
~~للنسل. فإذا تركهن الإنسان وعدل عنهن إلى غيرهن من الرجال فقد أسرف
~~وجاوز واعتدى، لأنه وضع الشىء فى غير محله وموضعه الذى خلق له، لأن أدبار
~~الرجال ليست محلا للولادة التى هى مقصودة بتلك الشهوة للإنسان ". وقوله
~~{ بل أنتم قوم مسرفون } إضراب عن الإنكار إلى الاخبار عن
~~الأسباب التى جعلتهم يرتكبون هذه القبائح، وهى أنهم قوم عادتهم الاسراف
~~وتجاوز الحدود فى كل شىء. أى أنتم أيها القوم لستم ممن يأتى الفاحشة مرة
~~ثم يهجرها ويتوب إلى الله بل أنتم قوم مسرفون فيها وفى سائر أعمالكم، لا
~~تقفون عند حد الاعتدال فى عمل من الأعمال. وقد حكى القرآن أن لوطا - عليه
~~السلام - قال لهم فى سورة العنكبوت

# أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
~~وتأتون في ناديكم المنكر

# وقال لهم فى سورة الشعراء

# بل أنتم قوم عادون

# أى متجاوزون لحدود الفطرة وحدود الشريعة. وقال لهم فى سورة النمل

# بل أنتم قوم تجهلون

# وهو يشمل الجهل الذى هو ضد العلم، والجهل الذى هو بمعنى السفه والطيش.
~~ومجموع الآيات يدل على أنهم كانوا مصابين بفساد العقل، وانحطاط الخلق،
~~وإيثار الغى والعدوان على الرشاد والتدبر. ولقد حكى القرآن جوابهم القبيح
~~على نصائح نبيهم لهم، فقال { وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوهم من قريتكم }. أى وما كان جواب الطغاة
~~المستكبرين على نصائح نبيهم لوط - عليه السلام - إلا أن قال بعضهم لبعض
~~أخرجوا لوطا ومن معه من المؤمنين من قريتكم سدوم التى استوطنتموها وعشتم
~~بها. وقوله { إلا أن قالوا } استثناء مفرغ من أعم الأشياء، أى ما
~~كان جوابهم شيئا من الأشياء سوى قول بعضهم لبعض أخرجوهم. لماذا هذا
~~الإخراج؟ بين القرآن أسبابه كما تفوهت به ألسنتهم الخبيثة، واتفقت عليه
~~قلوبهم المنكوسة فقال { إنهم أناس يتطهرون } بهذه الجلمة
~~التعليلية. أى إن لوطا وأتباعه أناس يتنزهون عن إتيان الرجال، وعن كل عمل
~~من أعمالنا لا يرونه مناسبا لهم. يقال تطهر الرجل، أى تنزه عن الآثام
~~والقبائح. وما ms1994 أعجب العقول عندما تنتكس، والأخلاق عندما ترتكس، إنها
~~تستنكف أن يبقى معها الطهور المتعفف عن الفحش، وتعمل على إخراجه، ليبقى
~~لها الملوثون الممسوخون وإنه لمنطق يتفق مع المنحرفين الذين انحطت
~~طباعهم، وانقلبت موازينهم، وزين لهم الشيطان سوء أعمالهم فرأوه حسنا.

# ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال " وقولهم { إنهم أناس
~~يتطهرون } سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش، وافتخار بما كانوا فيه
~~من القذارة، كما يقول الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم أبعدوا عنا هذا
~~المتقشف وأريحونا من هذا المتزهد ". ثم حكت السورة عاقبة الفريقين فقالت
~~{ فأنجيناه وأهله } أى أنجينا لوطا ومن يختص به من ذويه أو من
~~المؤمنين به. قالوا ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط، كما قال -
~~تعالى -

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# وقوله { إلا امرأته } استثناء من أهله، أى فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته فإنا لم ننجها لخبثها وعدم إيمانها. قال ابن كثير إنها لم تؤمن
~~به، بل كانت على دين قومها، تمالئهم عليه وتخبرهم بمن يقدم عليه من
~~ضيفانه بإشارات بينها وبينهم، ولهذا لما أمر لوط - عليه السلام - ليسرى
~~بأهله أمر أن لا يعلمها ولا يخرجها من البلد، ومنهم من يقول بل اتبعتهم،
~~فلما جاء العذاب التفتت هى فأصابها ما أصابهم، والأظهر أنها لم تخرج من
~~البلد ولا أعلمها لوط بل بقيت معهم، ولهذا قال ها هنا { إلا
~~امرأته كانت من الغابرين } أى " الباقين فى العذاب ".
~~والغابر الباقى. يقال غبر الشىء يغبر غبورا، أى " بقى ". وقد يستعمل فيما
~~مضى - أيضا - فيكون من الأضداد، ومنه قول الأعشى فى الزمن الغابر. أى
~~الماضى. وقوله { وأمطرنا عليهم مطرا } أى وأرسلنا على قوم
~~لوط نوعا من المطر عجيبا أمره، وقد بينه الله فى آية أخرى بقوله

# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل

# أى جازيناهم بالعقوبة التى تناسب شناعة جرمهم فإنهم لما قلبوا الأوضاع
~~فأتوا الرجال دون النساء، أهلكناهم بالعقوبة التى قلبت عليهم قريتهم
~~فجعلت أعلاها أسفلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل أى ms1995 من طين متجمد. ثم
~~ختمت القصة بالدعوة إلى التعقل والتدبر والاعتبار فقال - تعالى - {
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين }. أى فانظر أيها
~~العاقل نظرة تدبر واتعاظ فى مآل أولئك الكافرين المقترفين لأشنع الفواحش،
~~واحذر أن تعمل أعمالهم حتى لا يصيبك ما أصابهم وسر فى الطريق المستقيم
~~لتنال السعادة فى الدنيا والآخرة. هذا، وقد وردت أحاديث تصرح بقتل من
~~يعمل عمل قوم لوط فقد روى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذى
~~والحاكم والبيهقى عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط. فاقتلوا الفاعل والمفعول به ".

# وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن اللاثط يلقى من شاهق ويتبع بالحجارة كما
~~فعل بقوم لوط. وذهب بعض العلماء إلى أن يرجم، سواء أكان محصنا أو غير
~~محصن. ثم قصت علينا سورة الأعراف بعد ذلك قصى شعيب مع قومه، فقالت {
~~وإلى مدين... }.

### || [7.85-87]

# قوله { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أى وأرسلنا إلى
~~مدين أخاهم شعيبا. ومدين اسم للقبيلة التى تنسب إلى مدين بن إبراهيم -
~~عليه السلام - وكانوا يسكنون فى المنطقة التى تسمى معان بين حدود الحجاز
~~والشام، وهم أصحاب الأيكة - والأيكة منطقة مليئة بالشجر كانت مجاورة
~~لقرية معان، وكان يسكنها بعض الناس فأرسل الله شعيبا إليهم جميعا. وشعيب
~~هو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم فهو أخوهم فى النسب وكان النبى
~~صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شعيب قال

# " ذلك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته لقومه، وقوة حجته ".

# وكان قومه أهل كفر وبخس للمكيال والميزان فدعاهم إلى توحيد الله - تعالى
~~- ونهاهم عن الخيانة وسوء الأخلاق. وعن السدى وعكرمة أن شعيبا أرسل إلى
~~أمتين أهل مدين الذين أهلكوا بالصيحة، وأصحاب الأيكة الذين أخذهم الله
~~بعذاب يوم الظلة، وأنه لم يبعث نبى مرتين إلا شعيب - عليه السلام -. ولكن
~~المحققين من العلماء اختاروا أنهما أمة واحدة فأهل مدين هم أصحاب الأيكة
~~أخذتهم الرجفة والصيحة وعذاب يوم الظلة - أى السحابة -، وأن كل ms1996 عذاب كان
~~كالمقدمة للآخر. وبعد أن دعاهم إلى وحدانية الله شأن جميع الرسل فى بدء
~~دعوتهم قال لهم { قد جآءتكم بينة من ربكم } أى قد
~~جاءتكم معجزة شاهدة بصحة نبوتى توجب عليكم الإيمان بى والأخذ بما آمركم
~~به والانتهاء عما أنهاكم عنه. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما كانت معجزته؟
~~قلت قد وقع العلم بأنه كانت له معجزة لقوله { قد جآءتكم بينة
~~من ربكم } ، ولأنه لا بد لمدعى النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه
~~وإلا لم تصح دعواه، وكان متنبئا لا نبيا، غير أن معجزته لم تذكر فى
~~القرآن كما لم تذكر معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم فيه. ثم أخذ فى
~~نهيهم عن أبرز المنكرات التى كانت متفشية فيهم فقال - كما حكى القرآن عنه
~~- { فأوفوا الكيل والميزان } الكيل والميزان مصدران أريد
~~بهما ما يكال وما يوزن به، كالعيش بمعنى ما يعاش به. أو المكيل والموزون.
~~أى فأتموا الكيل والميزان للناس بحيث يعطى صاحب الحق حقه من غير نقصان،
~~ويأخذ صاحب الحق حقه من غير طلب الزيادة. { ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم } أى ولا تنقصوهم حقوقهم بتطفيف الكيل ونقص الوزن فيما
~~يجرى بينكم وبينهم من معاملات. يقال بخسه حقه يبخسه إذا نقصه إياه. وظلمه
~~فيه " وتبخسوا " تعدى إلى مفعولين أولهما الناس والثانى أشياءهم. وفائدة
~~التصريح بالنهى عن النقص بعد الأمر بالإيفاء، تأكيد ذلك الأمر وبيان قبح
~~ضده.

# قال الآلوسى وقد يراد بالأشياء الحقوق مطلقا فإنهم كانوا مكاسين لا
~~يدعون شيئا إلا مكسوه. وقد جاء عن ابن عباس أنهم كانوا قوما طغاة بغاة
~~يجلسون على الطريق فيبخسون الناس أموالهم. قيل ويدخل فى ذلك بخس الرجل
~~حقه من حسن المعاملة والتوقير اللائق به وبيان فضله على ما هو عليه
~~للسائل عنه. وكثير ممن ينتسب إلى أهل العلم اليوم مبتلون بهذا البخس،
~~وليتهم قنعوا به بل جمعوا " حشفا وسوء كيلة " فإنا لله وإنا إليه راجعون.
~~ثم نهاهم عن الافساد بوجه عام فقال { ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها } أى لا تفسدوا فى الأرض بما ms1997 ترتكبون فيها من ظلم
~~وبغى، وكفر وعصيان، بعد أن أصلح أمرها وأمر أهلها الأنبياء وأتباعهم
~~الصالحون الذين يعدلون فى معاملاتهم ويلتزمون الحق فى كل تصرفاتهم. ثم
~~ختمت الآية بتلك الجملة الكريمة التى استجاش بها شعيب مشاعر الإيمان فى
~~نفوس قومه حيث قال لهم { ذلكم خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين }. أى ذلكم الذى آمركم به وأنهاكم عنه خير لكم فى الحال
~~والمآل فبادروا إلى الاستجابة لى إن كنتم مصدقين قولى، ومنتفعين
~~بالهدايات التى جئت بها إليكم من ربكم. فاسم الإشارة { ذلكم } يعود
~~إلى ما ذكر من الأمر بالوفاء فى الكيل والميزان والنهى عن بخس الناس
~~أشياءهم وعن الافساد فى الأرض. ثم انتقل شعيب إلى نهيهم عن رذائل أخرى
~~كانوا متلبسين بها فقال { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
~~} توعدون من التوعد بمعنى التخويف والتهديد. أى ولا تقعدوا بكل طريق من
~~الطرق المسلوكة تهددون من آمن بى بالقتل، وتخيفونه بأنواع الأذى، وتلصقون
~~بى وأنا نبيكم التهم التى أنا برىء منها، بأن تقولوا لمن يريد الإيمان
~~برسالتى إن شعيبا كذاب وإنه يريد أن يفتنكم عن دينكم. وقوله {
~~وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها
~~عوجا } أى وتصرفون عن دين الله وطاعته من آمن به، وتطلبون لطريقه
~~العوج بإلقاء الشبه أو بوصفها بما ينقصها، مع أنها هى الطريق المستقيم
~~الذى هو أبعد ما يكون من شائبه الاعوجاج. قال صاحب الكشاف فإن قلت صراط
~~الحق واحد

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# فكيف قيل بكل صراط؟ قلت صراط الحق واحد، ولكنه يتشعب إلى معارف وحدود
~~وأحكام كثيرة مختلفة، فكانوا إذا رأوا أحدا يشرع فى شىء منها أوعدوه
~~وصدوه فإن قلت إلام يرجع الضمير فى { آمن به }؟ قلا إلى كل صراط،
~~والتقدير توعدون من آمن به وتصدون عنه. فوضع الظاهر الذى هو سبيل الله
~~موضع الضمير زيادة فى تقبيح أمرهم، ودلالة على عظم ما يصدون عنه. وقوله
~~توعدون. وتصدون، وتبغون هذه الجمل أحوال، أى لا تقعدوا موعدين وصادين،
~~وباغين، ولم ms1998 يذكر الموعد به لتذهب النفس فيه كل مذهب، ثم ذكرهم شعيب بنعم
~~الله عليهم فقال { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم }
~~أى اذكروا ذلك الزمن الذى كنتم فيه قليلى العدد فكثركم الله بأن جعلكم
~~موفورى العدد، وكنتم فى قلة من الأموال فأفاضها الله بين أيديكم، فمن
~~الواجب عليكم أن تشكروه على هذه النعم، وأن تفردوه بالعبادة والطاعة ثم
~~اتبع هذا التذكير بالنعم بالتخويف من عواقب الافساد فقال { وانظروا
~~كيف كان عاقبة المفسدين } أى انظروا نظر تأمل واعتبار كيف
~~كانت عاقبة المفسدين من الأمم الخالية، والقرون الماضية، كقوم لوط وقوم
~~صالح، فسترون أنهم قد دمروا تدميرا بسبب إفسادهم فى الأرض، وتكذيبهم
~~لرسلهم

# فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين

# لأن سيركم على طريقهم سيؤدى بكم إلى الدمار. ثم نصحهم بأن يأخذوا أنفسهم
~~بشىء من العدل وسعة الصدر، وأن يتركوا أتباعه أحرارا فى عقيدتهم حتى
~~يحكم الله بين الفريقين، فقال { وإن كان طآئفة منكم آمنوا
~~بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا
~~حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين }. أى
~~إن كان بعضكم قد آمن بما أرسلنى الله به إليكم من التوحيد وحسن الأخلاق،
~~وبعضكم لم يؤمن بما أرسلت به بل اصر على شركه وعناده، فتربصوا وانتظروا
~~حتى يحكم الله بيننا وبينكم بحكمه العادل، الذى يتجلى فى نصرة المؤمنين،
~~وإهلاك الظالمين، وهو - سبحانه - خير الحاكمين. قال صاحب الكشاف " وهذا
~~وعيد للكافرين بانتقام الله منهم، كقوله

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# أو هو عظة للمؤمنين وحث على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من أذى
~~المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم. ويجوز أن يكون خطابا
~~للفريقين. أى ليصبر المؤمنون على أذى الكفار، وليصبر الكفار على ما
~~يسوءهم من إيمان من آمن حتى يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب ". وإلى هنا
~~تكون السورة الكريمة قد حكت لنا جانبا من الحجج الناصعة، والنصائح
~~الحكيمة، والتوجيهات الرشيدة التى وجهها شعيب - خطيب الأنبياء إلى قومه.
~~وارجع البصر - أيها القارئ الكريم - فى هذه النصائح ترى شعيبا - عليه
~~السلام ms1999 - يأمر قومه بوحدانية الله لأنها أساس العقيدة وركن الدين الأعظم،
~~ثم يتبع ذلك بمعالجة الجرائم التى كانت متفشية فيهم، فيأمرهم بإيفائهم
~~الكيل والميزان، وينهاهم عن بخس الناس أشياءهم وعن الإفساد فى الأرض،
~~وعن القعود فى الطرقات لتخويف الناس وتهديدهم، وعن محاولة صرفهم عن طريق
~~الحق، بإلقاء الشبهات، وإشاعة الأباطيل. مستعملا فى وعظه التذكير بنعم
~~الله تارة. وبنقمه من المكذبين تارة أخرى. ولقد كان من المنتظر أن يتقبل
~~قوم شعيب هذه المواعظ تقبلا حسنا، وأن يصدقوه فيما يبلغه عن ربه، ولكن
~~المستكبرين منهم عموا وصموا عن الحق، واستمع إلى القرآن وهو يحكى موقفهم
~~فيقول { قال الملأ... }.

### || [7.88-93]

# أى قال الأشراف المستكبرون من قوم شعيب له ردا على مواعظه لهم والله
~~لنخرجنك يا شعيب أنت والذين آمنوا معك من قريتنا بغضا لكم، ودفعا لفتنتكم
~~المترتبة على مساكنتنا ومجاورتنا، أو لتعودن وترجعن إلى ملتنا وما نؤمن
~~به من تقاليد ورثناها عن آبائنا ومن المستحيل علينا تركها. فعليك يا شعيب
~~أنت ومن معك أن تختاروا لأنفسكم أحد أمرين الإخراج من قريتنا أو العودة
~~إلى ملتنا. هكذا قال المترفون المغرورون لشعيب وأتباعه باستعلاء وغلظة
~~وغضب. وجملة { قال الملأ } إلخ. مستأنفة استئنافا بيانيا، كأنه قيل
~~فماذا كان رد قوم شعيب على نصائحه لهم؟ فكان الجواب قال الملأ... إلخ.
~~وقد أكدوا قولهم بالجملة القسمية للمبالغة فى إفهامه أنهم مصممون على
~~تنفيذ ما يريدونه منه ومن أتباعه. ونسبوا الاخراج إليه أولا وإلى أتباعه
~~ثانيا، للتنبيه على أصالته فى ذلك، وأن الذين معه إنما هم تبع له، فإذا
~~ما خرج هو كان خروج غيره أسهل. وجملة { أو لتعودن في ملتنا
~~} معطوفة على جملة { لنخرجنك } وهى - أى جملة { أو
~~لتعودن في ملتنا } المقصود الأعظم عندهم، فهؤلاء المستكبرون
~~يهمهم فى المقام الأول أن يعود من فارق ملتهم وديانتهم إليها ثانية.
~~والتعبير بقولهم { أو لتعودن في ملتنا } يقتضى أن شعيبا
~~ومن معه كانوا على ملتهم ثم خرجوا منها، وهذا محال بالنسبة لشعيب - عليه
~~السلام - فإن الأنبياء معصومون - حتى قبل النبوة - عن ارتكاب ms2000 الكبائر
~~فضلا عن الشرك. وقد أجيب عن ذلك بأن المستكبرين قد قالوا ما قالوا من باب
~~التغليب، لأنهم لما رأوا أن أتباعه كانوا من قبل ذلك على ملتهم ثم
~~فارقوهم واتبعوا شعيبا، قالوا لهم إما أن تخرجوا مع نبيكم الذى اتبعتموه
~~وإما أن تعودوا إلى ملتنا التى سبق أن كنتم فيها، فأدرجوا شعيبا معهم فى
~~الأمر بالعودة إلى ملتهم من باب تغلييهم عليه هنا، هذا هو الجواب الذى
~~ارتضاه كثير من العلماء وعلى رأسهم صاحب الكشاف، فقد قال فإن قلت كيف
~~خاطبوا شعيبا عليه السلام - بالعود فى الكفر فى قولهم { أو
~~لتعودن في ملتنا } وكيف أجابهم بقوله { إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ
~~أن نعود فيهآ } والأنبياء - عليهم السلام - لا يجوز عليهم من
~~الصغائر إلا ما ليس فه تنفير، فضلا عن الكبائر، فضلا عن الكفر؟ قلت قالوا
~~{ لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنآ } فعطفوا على ضميره الذين دخلوا فى الإيمان منهم بعد كفرهم
~~قالوا لتعودن فغلب الجماعة على الواحد، فجعلوهم عائدين جميعا، إجراء
~~للكلام على حكم التغليب. وعلى ذلك أجرى شعيب - عليه السلام - جوابه فقال
~~{ إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها }
~~وهو يريد عودة قومه، إلا أنه نظم نفسه فى جملتهم وإن كان بريئا من ذلك
~~إجراء لكلامه على حكم التغليب.

# هذا هو الجواب الذى اختاره الزمخشرى وتبعه فيه بعض العلماء، وهناك أجوبة
~~أخرى ذكرها المفسرون ومنها 1 - أن هذا القول جار على ظنهم أنه كان فى
~~ملتهم، لسكوته قبل البعثة عن الانكار عليهم. 2 - أنه صدر عن رؤسائهم
~~تلبيسا على الناس وإيهاما لهم بأنه كان على دينهم وما صدر عن شعيب -
~~عليه السلام - كان على طريق المشاكلة. 3 - أن قولهم { أو لتعودن
~~في ملتنا } بمعنى أو لتصيرن، إذ كثيرا ما يرد " عاد " بمعنى " صار
~~" فيعمل عمل كان. ولا يستدعى الرجوع إلى حالة سابقة، بل عكس ذلك، وهو
~~الانتقال من حال سابقة إلى حال مؤتنفة، وكأنهم قالوا " لنخرجنك يا شعيب ms2001
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتصيرن كفارا مثلنا ". قال الإمام الرازى
~~تقول العرب قد عاد إلى فلان مكره، يريدون قد صار منه المكر ابتداء. وقال
~~صاحب الانتصاف " إنه يسلم استعمال " العود " بمعنى الرجوع إلى أمر سابق،
~~ويجاب عن ذلك بمثل الجواب عن قوله - تعالى -

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات

# والاخراج يستدعى دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه. ونحن نعلم أن المؤمن
~~الناشىء فى الإيمان لم يدخل قط فى ظلمة الكفر، ولا كان فيها. وكذلك
~~الكافر الأصلى، لم يدخل قط فى نور الإيمان ولا كان فيه، ولكن لما كان
~~الإيمان والكفر من الأفعال الاختيارية التى خلق الله العبد متيسرا لكل
~~واحد منهما متمكنا منه لو أراده، فعبر عن تمكن المؤمن من الكفر ثم عدوله
~~إلى الإيمان، إخبارا بالاخراج من الظلمات إلى النور توفيقا من الله له،
~~ولطفا به، وبالعكس فى حق الكافر وفائدة اختياره فى هذه المواضع، تحقيق
~~التمكن والاختيار لإقامة حجة الله على عباده ". هذه بعض الأجوبة التى
~~أجاب بها العلماء على قول شعيب { أو لتعودن في ملتنا }
~~ولعل أرجحها هو الرأى الذى اختاره صاحب الكشاف " لبعده عن التكلف،
~~واتساقه مع رد شعيب عليهم ". فقد قال لهم { أولو كنا كارهين
~~}. أى أتجبروننا على العودة إلى ملتكم حتى ولو كنا كارهين لها، لاعتقادنا
~~أنها باطلة وقبيحة ومنافية للعقول السليمة والأخلاق المستقيمة. لا. لن
~~نعود إليها بأى حال من الأحوال. فالهمزة لانكار الوقوع ونفيه، والتعجيب
~~من أحوالهم الغريبة حيث جهلوا أن الدخول فى العقائد اختيارى محض ولا ينفع
~~فيه الاجبار أو الاكراه. ثم صارحهم برفضه التام لما يتوهمونه من العودة
~~إلى ملتهم فقال { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا
~~في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها }.

# أى قد اختلقنا على الله - تعالى - أشنع أنواع الكذب إن عدنا فى ملتكم
~~الباطلة بعد إذ نجانا الله بهدايتنا إلى الدين الحق وتنزيهنا عن الاشراك
~~به - سبحانه -. قال صاحب المنار " وهذا ms2002 كلام مستأنف لبيان أهم الأمرين
~~بالرفض والكراهية، وهو إنشاء فى صور الخبر. فإما أن يكون تأكيدا قسميا
~~لرفض دعوة الملأ إياهم إلى العودة فى ملتهم، كما يقول القائل برئت من
~~الذمة إن فعلت كذا، فيكون مقابلة لقسمهم بقسم أعرق منه فى التوكيد وإما
~~أن يكون تعجبا خرج لا على مقتضى الظاهر، وأكد بقد والفعل الماضى، والمعنى
~~ما أعظم افتراءنا على الله - تعالى - إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله
~~منها وهدانا إلى صراطه المستقيم ". ثم كرر هذا الرفض بأبلغ وجه فقال {
~~وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله
~~ربنا وسع ربنا كل شيء علما } أى ما يصح لنا ولا
~~يتأتى منا أن نعود فى ملتكم الباطلة فى حال من الأحوال أو فى وقت من
~~الأوقات إلى فى حال أو فى وقت مشيئة الله - المتصرف فى جميع الشئون -
~~عودتنا إليها، فهو وحده القادر على ذلك ولا يقدر عليه غيره لا أنتم ولا
~~نحن، لأننا موقنون بأن ملتكم باطلة وملتنا هى الحق والموقن لا يستطيع
~~إزالة يقينه ولا تغييره وإنما ذلك بيد مقلب القلوب، الذى وسع علمه كل
~~شىء. وهذا اللون من الأدب العالى، حكاه القرآن عن الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - فى مخاطبتهم، فأنت ترى أن شعيبا - عليه السلام - مع
~~ثقته المطلقة فى أنه لن يعود هو وأتباعه إلى ملة الكفر أبدا، مع ذلك هو
~~يفوض الأمر إلى الله تأدبا معه، فلا يجزم بمشيئته هو، بل يترك الأمر
~~لله، فقد يكون فى علمه سبحانه ما يخفى على البشر، مما تقتضيه حكمته
~~وإرادته. قال صاحب الانتصاف " وموقع قوله { وسع ربنا كل شيء
~~علما } الاعتراف بالقصور عن علم العاقبة، والاطلاع على الأمور
~~الغائبة، فإن العود إلى الكفر جائز فى قدرة الله أن يقع من العبد ولو وقع
~~فبقدرة الله ومشيئته المغيبة عن خلقه. فالحذر قائم، والخوف لازم، ونظيره
~~قول إبراهيم - عليه السلام -

# ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربي شيئا
~~وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون

# لما ms2003 رد الأمر إلى المشيئة وهى مغيبة، مجد الله - تعالى - بالانفراد بعلم
~~الغائبات ". ثم يترك شعيب - عليه السلام - قومه وتهديدهم ووعيدهم، ويتوجه
~~إلى الله بالاعتماد والدعاء فيقول { على الله توكلنا ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين }.

# أى على الله وحده وكلنا أمرنا، فهو الذى يكفينا أمر تهديدكم ووعيدكم،
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه، ربنا احكم بيننا وبين قومنا الذين ظلمونا
~~بالحق وأنت خير الحكامين، لخلو حكمك عن الجور والحيف. فقوله { على
~~الله توكلنا } إظهار للعجز من جانب شعيب، وأنه فى مواجهته
~~لأولئك المستكبرين لا يعتمد إلا على الله وحده، ولا يأوى إلا إلى ركنه
~~المكين، وحصنه الحصين. والجملة الكريمة تفيد الحصر لتقديم المعمول فيها.
~~وقوله { ربنا افتح بيننا } إعراض عن مجادلتهم ومفاوضتهم بعد
~~أن تبين لهم عنادهم وسفههم، وإقبال على الله - تعالى - بالتضرع والدعاء.
~~والفتح أصله إزالة الأغلاق عن الشىء، واستعمل فى الحكم، لما فيه من إزالة
~~الاشكال فى الأمر. ومنه قيل للحاكم فاتح وفتاح لفتحه أغلاق الحق، وقيل
~~للحكومة الفتاحة - بضم الفاء وكسرها. أخرج البيهقى عن ابن عباس قال ما
~~كنت أدرى قوله - تعالى - { ربنا افتح } حتى سمعت ابنة ذى يزن تقول
~~لزوجها وقد جرى بينها وبينه كلام تعال أفاتحك، تريد أقاضيك وأحاكمك.
~~وقوله { بالحق } بهذا القيد إظهارا للنصفة والعدالة. والخلاصة أنك
~~إذا تأملت فى رد شعيب - عليه السلام - على ما قاله المستكبرون من قومه،
~~تراه يمثل أسمى ألوان الحكمة وحسن البيان، فهو يرد على وعيدهم وتهديدهم
~~بالرفض التام لما يبغون، والبغض السافر لما يريدونه منه، ثم يكل الأمور
~~كلها إلى الله، مظهرا الاعتماد عليه وحده، ثم يتجه إليه - سبحانه -
~~بالدعاء متلمسا منه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق الذى مضت به سنته فى
~~التنازع بين المرسلين والكافرين، وبين سائر المحقين والمبطلين. وهنا نلمح
~~أن الملأ من قوم شعيب قد يئسوا من استمالة شعيب وأتباعه إلى ملتهم،
~~فأخذوا يحذرون الناس من السير فى طريقه، ويحكى القرآن ذلك بأسلوبه الحكيم
~~فيقول { وقال الملأ الذين كفروا من قومه ms2004 لئن
~~اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون }. أى قال الأشراف
~~الكافرون من قوم شعيب لغيرهم { لئن اتبعتم شعيبا إنكم
~~إذا لخاسرون } لشرفكم ومجدكم، بإيثار ملته على ملة آبائكم
~~وأجدادكم، وخاسرون لثروتكم وربحكم المادى. لأن اتباعكم له سيحول بينكم
~~وبين التطفيف فى الكيل والميزان وهو مدار غناكم واتساع أموالكم. وقولهم
~~هذا يقصدون به تنفير الناس من دعوة شعيب، وتثبيطهم عن الإيمان به،
~~وإغرائهم بالبقاء على عقائدهم الباطلة، وتقاليدهم التى ورثوها عن آبائهم
~~وأجدادهم، فهم لم يكتفوا بضلالهم فى أنفسهم، بل عملوا على إضلال غيرهم.
~~وقولهم هذا معطوف على قوله - تعالى - فيما سبق { قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه }. وليس ردا على شعيب، لأنه لو
~~كان كذلك لجاء مفصولا بدون عطف، وقد أكدوا قولهم بعدة مؤكدات منها اللام
~~الموطئة للقسم، والجملة الاسمية المصدرة بإن وذلك لكى يخدعوا السامعين
~~بأنهم ما يريدون إلا خيرهم وعدم خسرانهم.

# وحذف متعلق الخسران ليعم كل أنواعه الدينية والدنيوية. قال صاحب الكشاف
~~" فإن قلت أين جواب القسم الذى وطأته اللام فى قوله { لئن
~~اتبعتم } وجواب الشرط؟ قلت قوله { إنكم إذا لخاسرون }
~~ساد مسد الجوابين ". وبعد هذه المحاورات والمجادلات التى دارت بين شعيب
~~وقومه، جاءت الخاتمة التى حكاها القرآن فى قوله { فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين }. أى فأخذتهم
~~الزلزلة الشديدة فأصبحوا فى دارهم هامدين صرعى لا حراك بهم. قال ابن كثير
~~ما ملخصه " أخبر - سبحانه - هنا بأنهم أخذتهم الرجفة، كما أرجفوا شعيبا
~~وأصحابه وتوعدوهم بالجلاء، كما أخبر عنهم فى سورة هود بأنهم أخذتهم
~~الصيحة، والمناسبة هناك - والله أعلم - أنهم لما تهكموا به فى قولهم

# قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك

# فجاءت الصيحة فأسكتتهم. وقال فى سورة الشعراء

# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة

# وما ذاك إلا لأنهم قالوا له فى سياق القصة

# فأسقط علينا كسفا من السمآء

# فأخبر - سبحانه - أنهم أصابهم عذاب يوم الظلة، وقد اجتمع عليهم ذلك كله،
~~أصابهم عذاب يوم الظلة. وهى سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب، ثم
~~جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل ms2005 منهم، فزهقت
~~الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام ". ثم يعقب القرآن على مصرعهم
~~بالرد على قولتهم إن من يتبع شعيبا خاسر، فيقرر على سبيل التهكم أن
~~الخسران لم يكن من نصيب من اتبع شعيبا، وإنما الخسران كان من نصيب الذين
~~خالفوه وكذبوه، فيقول { الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين }. أى الذين كذبوا شعيبا وتطاولوا عليه وهددوه وأتباعه
~~بالاخراج من قريتهم، كأنهم عندما حاقت بهم العقوبة لم يقيموا فى ديارهم
~~ناعمى البال، يظلهم العيش الرغيد، والغنى الظاهر. يقال غنى بالمكان يغنى،
~~أقام به وعاش فيه فى نعمة ورغد. والجملة الكريمة استئناف لبيان ابتلائهم
~~بشؤم قولهم { لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك
~~من قريتنآ } فكأن سائلا، قال فكيف كان مصيرهم؟ فكان الجواب الذين
~~هددوا شعيبا ومن معه وأنذروهم بالاخراج كانت عاقبتهم أن هلكوا وحرموا من
~~قريتهم حتى لكأنهم لم يقيموا بها، ولم يعيشوا فيها مطلقا، لأنه متى انقضى
~~الشىء صار كأنه لم يكن. والاسم الموصول { الذين } مبتدأ، وخبره جملة
~~{ كأن لم يغنوا فيها }. ثم أعاد القرآن الموصول وصلته لزيادة
~~التقرير، وللإيذان بأن ما ذكر فى حيز الصلة هو الذى استوجب العقوبتين
~~فقال { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين }. أى الذين
~~كذبوا شعيبا وكفروا بدعوته كانوا هم الخاسرين دينيا ودنيويا، وليس الذين
~~اتبعوه كما زعم أولئك المهلكون.

# وبهذا القدر اكتفى القرآن عن التصريح بإنجائه هنا، وقد صرح بإنجائه فى
~~سورة هود فقال

# ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه

# قال صاحب الكشاف " وفى هذا الاستئناف والابتداء، وهذا التكرير، مبالغة
~~فى رد مقالة الملأ لأشياعهم، وتسفيه لرأيهم، واستهزاء بنصحهم لقومهم
~~واستعظام لما جرى عليهم ". وأخيرا تطوى السورة الكريمة صفحتهم مشيعة
~~إياهم بالتبكيت والاهمال من رسولهم وأخيهم فى النسب فتقول { فتولى
~~عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالات ربي
~~ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين }. الأسى
~~الحزن. وحقيقته اتباع الفائت بالغم. يقال أسيت عليه - أسا، أى حزنت
~~عليه. والمعنى فأعرض عنهم شعيب ms2006 بعد أن أصابهم ما أصابهم من النقمة
~~والعذاب وقال مقرعا إياهم يا قوم { لقد أبلغتكم رسالات
~~ربي } التى أرسلنى بها إليكم من العقائد والأحكام والمواعظ {
~~ونصحت لكم } بما فيه إصلاحكم وهدايتكم " فكيف أحزن على قوم
~~كافرين " بذلت جهدى فى سبيل هدايتهم ونجاتهم، ولكنهم كرهوا النصح،
~~واستحبوا العمى على الهدى. لا، لن آسى عليهم. ولن أحزن من أجل هلاكهم،
~~لأنهم لا يستحقون ذلك. وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد حدثتنا عن جانب
~~من قصص نوح وهود، وصالح، ولوط، وشعيب مع أقوامهم. بعد أن بدأت بقصة آدم
~~وإبليس وسنراها بعد قليل تحدثنا حديثا مستفيضا عن قصة موسى مع فرعون ومع
~~بنى إسرائيل. ويلاحظ أن سورة الأعراف قد اتبعت فى حديثها عن هؤلاء الرسل
~~الكرام التسلسل التاريخى، وذلك لأهداف من أهمها 1 - إبراز وحدة العقيدة
~~فى دعوة الأنبياء جميعا، فأنت رأيت أن كل رسول أتى قومه ليقول لهم يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، يقولها ثم يسوق لهم بأسلوبه الخاص أنصع
~~الدلائل، وأقوى الحجج، وخير البراهين ومختلف وجوه الارشاد، لكى يقنعهم
~~بأنه صادق فيما يبلغه عن ربه. 2 - تصوير وحدة طبيعة الإيمان ووحدة طبيعة
~~الكفر فى نفوس الناس على مدار التاريخ، فالمؤمنون يلتفون حول رسولهم
~~يصدقون قوله، ويتأسون به فى كل أحواله ويدافعون عن عقيدتهم بقوة وشجاعة،
~~والكافرون يستكبرون أن يرسل الله رسولا من البشر، ويأبون بدافع الحقد
~~والعناد والتطاول الاستجابة لرجل منهم، ويلقون التهم جزافا لكى يصرفوا
~~الناس عنه. وهكذا نرى أن نفوس المؤمنين تتشابه فى إخلاصها ونقائها
~~وصفائها وحسن تقبلها للخير. بينما نفوس الكافرين تتشابه - أيضا - فى
~~ظلامها وقسوتها وفجورها وسوء تقبلها للهداية. 3 - بيان العاقبة الطيبة
~~التى انتهى إليها المؤمنون بسبب إيمانهم وصبرهم وعملهم الطيب، والعاقبة
~~السيئة التى حاقت بالكافرين المستكبرين، بسبب إعراضهم عن الحق،
~~واستهزائهم بأصحابه،

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# وبعد هذا ms2007 الحديث الزاخر بالعظات والعبر عن بعض الأنبياء مع أقوامهم تمضى
~~السورة الكريمة فى سرد هداياتها، فتسوق للناس ألوانا من سنن الله التى لا
~~تتغير ولا تتبدل، لعل قلوبهم ترق، ونفوسهم تتذكر، وعقولهم تعى. وكأن
~~السورة الكريمة تقول للناس لقد سقت لكم الكثير من أخبار الماضين. وقصصت
~~عليكم ما فيه الذكر لكل قلب سليم من أخبار بعض الأنبياء مع أقوامهم،
~~وأريتكم كيف كانت عاقبة الأخيار، وكيف كانت عاقبة الأشرار، فاجتهدوا فى
~~طاعة الله، وسيروا فى طريق الأخيار لتسعدوا كما سعدوا. واجتنبوا سبيل
~~الأشرار حتى لا يصيبكم ما أصابهم، فقد جرت سنته - سبحانه - أنه يمهل ولا
~~يهمل، وأن يبتلى الناس بالسراء والضراء لعلهم يضرعون، وأن يفتح أبواب
~~خيراته وبركاته لمن آمن به واتقاه، وأبواب عقوباته لمن كفر به وعصاه.
~~واستمع إلى السورة الكريمة وهى تصور هذه المعانى وغيرها بأسلوبها الحكيم
~~فتقول { ومآ أرسلنا في قرية.... }.

### || [7.94-102]

# هذه هى الآيات التى جاءت فى السورة الكريمة بعد حديثها المتنوع عن بعض
~~الأنبياء مع أقوامهم، وقبل حديثها المستفيض - الذى سنراه بعد قليل عن قصة
~~موسى مع فرعون ومع بنى إسرائيل. وقد بدئت بقوله - تعالى - { ومآ
~~أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون } البأساء الشدة
~~والمشقة كلاحرب والجدب وشدة الفقر. والضراء ما يضر الإنسان فى بدنه أو
~~معيشته كالمرض والمصائب. والمعنى ذلك الذى قصصناه عليك يا محمد شأن الرسل
~~السابقين مع أقوامهم الهالكين وقد جرت سنتنا أننا ما أرسلنا فى قرية من
~~نبى كذبه أهلها إلا أخذناهم وأنزلنا بهم قبل إهلاكنا لهم ألوانا من
~~الشدائد والمصائب لعلهم ينقادون لأمر الله، ويثوبون إلى رشدهم، ويكثرون
~~من التضرع إليه والاستجابة لهديه. فالآية الكريمة إشارة إجمالية إلى بيان
~~أحوال سائر الأمم، إثر بيان أحوال الأمم التى سبق الحديث عنها وهى أمة
~~نوح وهود وصالح ولوط وشعيب - عليه السلام -. والمقصود منها التحذير
~~والتخويف لكفار قريش وغيرهم، لينزجروا عن الضلال والعناد، ويستجيبوا لله
~~ولرسوله. وإنما ذكر القرية لأنها مجتمع القوم الذين بعث إليهم، ويدخل تحت
~~هذا ms2008 اللفظ المدينة لأنها مجتمع الأقوام. وقوله { من نبي } فيه حذف
~~وإضمار والتقدير من نبى كذبه قومه أو أهل القرية لأن قوله { إلا
~~أخذنا أهلها } لا يترتب على الارسال، وإنما يترتب على التكذيب
~~والعصيان. و { من } لتأكيد النفى. والاستثناء فى قوله { إلا
~~أخذنا أهلها } مفرغ من أعم الأحوال، و { أخذنا } فى موضع نصب
~~على الحال من فاعل { أرسلنا } أى وما أرسلنا - فى قرية من القرى
~~المهلكة بسبب ذنوبها - نبيا من الأنبياء فى حال من الأحوال إلا حال كوننا
~~آخذين أهلها بالبأساء والضراء. قبل إنزال العقوبة المستأصلة لهم. وجملة {
~~لعلهم يضرعون } تعليلية. أى فعلنا ما فعلنا لكى يتضرعوا
~~ويتذللوا ويتوبوا من ذنوبهم. فما يأخذ الله به الغافلين من الشدائد
~~والمحن ليس من أجل التسلية والتشفى - تعالى الله عن ذلك - وإنما من أجل
~~أن ترق القلوب الجامدة، وتتعظ المشاعر الخامدة، ويتجه البشر الضعاف إلى
~~خالقهم، يتضرعون إليه ويستغفرونه، عما فرط منهم من خطايا. ثم بين -
~~سبحانه - لونا آخر من ألوان ابتلائه للناس فقال { ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة } المراد بالسيئة ما يسوء ويحزن
~~كالشدائد والأمراض. وبالحسنة السعة والصحة وأنواع الخيرات. أى ثم بعد أن
~~ابتلينا هؤلاء الغافلين بالبأساء والضراء رفعنا ذلك عنهم، وابتليناهم
~~بضده، بأن أعطيناهم بدل المصائب نعما، فإذا الرخاء ينزل بهم مكان الشدة،
~~واليسر مكان الحرج، والعافية بدل الضر، والذرية بدل العقم. والكثرة بدل
~~القلة، والأمن محل الخوف.

# قال الآلوسى وقوله { ثم بدلنا } معطوف على { أخذنا } داخل
~~فى حكمه، وهو - أى بدلنا - متضمن معنى أعطى الناصب لمفعولين وهما هنا
~~الضمير المحذوف والحسنة أى أعطيناهم الحسنة فى مكان السيئة ومعنى كونها
~~فى مكانها أنها بدل منها. ويرى بعض العلماء أن لفظ { مكان } مفعول به
~~لبدلنا وليس ظرفا، والمعنى بدلنا مكان الحال السيئة الحال الحسنة،
~~فالحسنة هى المأخوذة الحاصلة فى مكان السيئة المتروكة. وقوله { حتى
~~عفوا } أى كثروا ونموا فى أنفسهم وأموالهم. يقال عفا النبات، وعفا
~~الشحم إذا كثر وتكاثف. وأعفيته. أى تركته يعفو ويكثر، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " وأعفوا اللحى ms2009 "

# أى وفروها وكثروها. فماذا كان موقفهم من ابتلاء الله إياهم بالشدائد
~~تارة وبالنعم أخرى؟ لقد كان موقفهم يدل على فساد فطرتهم، وانحطاط نفوسهم،
~~وعدم اتعاظهم بما تجرى به الأقدار، وبما بين أيديهم من سراء وضراء تحمل
~~كل عاقل على التفكير والاعتبار. استمع إلى القرآن وهو يصور موقفهم فيقول
~~{ وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء }. أى
~~أنهم حينما رأوا ألوان الخيرات بين أيديهم بعد أن كانوا فى بأساء وضراء،
~~لم يعتبروا ولم يشكروا الله على نعمه، بل قالوا بغباء وجهل. قد مس آباءنا
~~من قبلنا ما يسوء وما يسر، وتناوبهم ما ينفع وما يضر، ونحن مثلهم يصيبنا
~~ما أصابهم، وقد أخذنا دورنا من الضراء كما أخذوا، وجاء دورنا فى السراء
~~فلنغنمها فى إرواء شهواتنا. وإشباع متعنا، فتلك عادة الزمان فى أبنائه
~~ولا داعى لأن ننظر إلى السراء والضراء على أنهما نوع من الابتلاء
~~والاختبار. وهذا شأن الغافلين الجاهلين فى كل زمان ومكان، إنهم لا
~~يعتبرون بأى لون من ألوان العبر، ولا يستشعرون فى أنفسهم تحرجا من شىء
~~يعملونه. وإن قولهم هذا ليوحى بحالة نفسية خاصة " حالة عدم المبالاة
~~والاستهتار " وهى حالة أكثر ما تكون مشاهدة فى أهل الرخاء والجاه. فهم
~~يسرفون ويبذرون بدون تحرج، ويرتكبون كل كبيرة تقشعر لها الأبدان بدون
~~اكتراث، وتغشاهم العبر من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم،
~~ومع كل ذلك لا يعتبرون ولا يتعظون. هذا شأنهم، أما المؤمنون فإنهم ليسوا
~~كذلك، وإنما هم كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قوله

# " عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن. إن
~~اصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ".

# ولم يترك القدر أولئك الغافلين بدون قصاص، وإنما فاجأهم بالعقوبة التى
~~تناسبهم، قال - تعالى - { فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون } أى فكان عاقبة بطرهم وأشرهم وغفلتهم أن أخذناهم بالعذاب
~~فجأة، من غير شعور منهم بذلك، ولا خطور شىء من المكاره ببالهم، لأنهم
~~كانوا - لغبائهم - يظنون أنهم سيعيشون ms2010 حياتهم فى نعم الحياة ورغدها بدون
~~محاسبة لهم على أعمالهم القبيحة، وأقوالهم الذميمة.

# فالجملة الكريمة تشير إلى أن أخذهم بالعقوبة كان أليما شديدا، لأنهم
~~فوجئوا بها مفاجأة بدون مقدمات. وجملة { وهم لا يشعرون } حال من
~~المفعول به فى { أخذناهم } مؤكدة لمعنى البغتة. ثم بين - سبحانه -
~~أن سنته قد جرت بفتح أبواب خيراته للمحسنين، وبإنزال نقمه على المكذبين
~~الضالين فقال { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السمآء والأرض }.
~~البركات جمع بركة وهى ثبوت الخير الإلهى فى الشىء، وسمى بذلك لثبوت
~~الخير فيه كما يثبت الماء فى البركة. قال الراغب ولما كان الخير الإلهى
~~يصدر من حيث لا يحس، وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر، قيل لكل ما يشاهد منه
~~زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة ". والمعنى ولو أن أهل تلك القرى
~~المهلكة آمنوا بما جاء به الرسل. واتقوا ما حرمه الله عليهم، لآتيناهم
~~بالخير من كل وجه. ولوسعنا عليه الرزق سعة عظيمة، ولعاشوا حياتهم عيشة
~~رغدة لا يشوبها كدر، ولا يخالطها خوف. وفى قوله { فتحنا } استعارة
~~تبعيه، لأنه شبه تيسير البركات وتوسعتها عليهم بفتح الأبواب فى سهولة
~~التناول. وقيل المراد بالبركات السماوية المطر، وبالبركات الأرضية النبات
~~والثمار وجميع ما فيها من خيرات. وقوله { ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون } بيان لموقفهم الجحودى. أى
~~ولكنهم لم يؤمنوا ولم يتقوا بل كذبوا الرسل الذين جاءوا لهدايتهم فكانت
~~نتيجة تكذيبهم وتماديهم فى الضلال أن عاقبناهم بالعقوبة التى تناسب جرمهم
~~واكتسابهم للمعاصى، فتلك هى سنتنا التى لا تتخلف، نفتح للمؤمنين المتقين
~~أبواب الخيرات، وننقتم من المكذبين الضالين بفنون العقوبات. وقد يقال
~~إننا ننظر فنرى كثيرا من الكافرين والعصاة مفتوحا عليهم فى الرزق والقوة
~~والنفوذ وألوان الخير، وترى كثيرا من المؤمنين مضيقا عليهم فى الرزق وفى
~~غيره من وجوه النعم، فأين هذا من سنة الله التى حكتها الآية الكريمة؟
~~والجواب على ذلك أن الكافرين والعصاة قد يبسط لهم فى الأرزاق وفى ألوان
~~الخيرات بسطا كبيرا، ولكن هذا على سبيل الاستدراج كما ms2011 فى قوله - تعالى -

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# ومما لا شك فيه أن الابتلاء بالنعمة الذى مر ذكره فى الآية السابقة {
~~ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا }
~~لا يقل خطرا عن الابتلاء بالشدة. فقد ابتلى الله كثيرا من الناس بألوان
~~النعم فأشروا وبطروا ولم يشكروه عليها فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر. وشتان
~~بين نعم تساق لإنسان على سبيل الاستدراج فى الشرور والآثام فتكون نقمة
~~على صاحبها لأنه يعاقب عقابا شديدا بسبب سوء استعمالها، وبين النعم التى
~~وعد بها من يؤمنون ويتقون.

# إنها نعم مصونة عن المحق والسلب والخوف، لأن أصحابها شكروا الله عليها.
~~واستعملوها فيما خلقت له، فكانت النتيجة أن زادهم الله غنى على غناهم،
~~وأن منحهم الأمان والاطمئنان وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ثم يتجه
~~القرآن إلى الغافلين، ليوقظ فيهم مشاعر الخوف من بأس الله وعقابه فيقول {
~~أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم
~~نآئمون }. البيات قصد العدو ليلا. يقال بيت القوم بياتا، إذا أوقعوا
~~به ليلا، وهو حال بمعنى بائتين. والاستفهام للانكار والتعجيب من أمر ليس
~~من شأنه أن يقع من العاقل، والمراد بأهل القرى أهل مكة وغيرهم من القرى
~~التى بعث إليها الرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل المراد بهم الأمة
~~المحمدية من عصر النور الأعظم إلى يوم القيامة لتعتبر بما أنزل بغيرها
~~كما يرشد إليه قوله - تعالى - بعد ذلك { أولم يهد للذين
~~يرثون الأرض من بعد أهلهآ }. وقيل المراد بهم من ذكر
~~حالهم فيما تقدم من القرى المهلكة بسبب ذنوبها. قال الجمل والفاء للعطف
~~على { فأخذناهم بغتة } وما بينهما وهو قوله { ولو أن
~~أهل القرى } إلى هنا اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه جىء به
~~للمسارعة إلى بيان أن الأخذ المذكور إنما هو بما كسبت أيديهم. والمعنى
~~أبعد ذلك الأخذ أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون؟ فالآية
~~الكريمة تحذر الناس من الغفلة عن طاعة الله، وتحثهم ms2012 على التيقظ والاعتبار
~~وقوله { أو أمن أهل القرى } إنكار بعد إنكار للمبالغة فى
~~التوبيخ والتشديد { أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون
~~} أى أن يأتيهم عقابنا فى ضحوة النهار وانبساط الشمس، وهم لاهون لاعبون
~~من فرط الغفلة. فقد خوفهم - سبحانه - بنزول العذاب فى الوقت الذى يكونون
~~فيه فى غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل، وحال الضحى بالنهار لأنه الوقت
~~الذى يغلب على المرء التشاغل فيه باللذات. وقوله { أفأمنوا مكر
~~الله } تكرير لمجموع الإنكارين السابقين، جمعا بين التفريق قصدا إلى
~~زيادة التحذير والإنذار. والمكر فى الأصل الخداع، ويطلق على الستر يقال
~~مكر الليل أى ستر بظلمته ما هو فيه، وإذا نسب إليه - سبحانه - فالمراد به
~~استدراجه للعبد العاصى حتى يهلكه فى غفلته تشبيها لذلك بالخداع. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله { أفأمنوا مكر الله
~~}؟ قلت هو تكرير لقوله { أفأمن أهل القرى } ومكر الله
~~استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه، فعلى العاقل أن يكون فى
~~خوفه من مكر الله كالمحارب الذى يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة.
~~وعن الربيع بن خثعم أن ابنته قالت له مالى أراك لا تنام والناس ينامون؟
~~فقال با بنتاه إن إباك يخاف البيات. أراد قوله { أن يأتيهم
~~بأسنا بياتا }.

# والمعنى أفأمنوا مكر الله وتدبيره الخفى الذى لا يعلمه البشر فغفلوا عن
~~قدرتنا على إنزال العذاب بهم بياتا أو ضحوة؟ لئن كانوا كذلك فهم بلا ريب
~~عن الصراط لناكبون، وعن سنن الله فى خلقه غافلون، فإنه { فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون } أى إلا القوم الذين
~~خسروا أنفسهم وعقولهم، ولم يستفيدوا شيئا من أنواع العبر والعظات التى
~~بثها الله فى أنحاء هذا الكون. هذا، ويرى الإمام الشافعى وأتباعه أن
~~الأمن من مكر الله كبيرة من الكبائر، لأنه استرسال فى المعاصى اتكالا على
~~عفو الله. وقال الحنفية إن الأمن من مكر الله كفر كاليأس، لقوله - تعالى
~~-

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# وقوله { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ms2013
~~}. ثم بين - سبحانه - أن من الواجب على الأحياء الذين يرثون الأرض من
~~أهلها الذاهبين المهلكين، الذين أهلكتهم ذنوبهم، وجنت عليهم غفلتهم،
~~وعوقبوا على استهتارهم وغرورهم من الواجب على هؤلاء الأحياء أن يعتبروا
~~ويتعظوا ويحسنوا القول والعمل حتى ينجوا من العقوبات. قال - تعالى - {
~~أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن
~~لو نشآء أصبناهم بذنوبهم }. الاستفهام للانكار
~~والتوبيخ. ويهد أى يتبين، يقال هداه السبيل أو الشىء وهداه إليه، إذا دله
~~عليه وبينه له. أى أو لم يتبين لهؤلاء الذين يعيشون على تلك الأرض التى
~~ورثوها بعد أهلها المهلكين، أننا فى قدرتنا أن ننزل بهم العذاب بسبب
~~ذنوبهم كما أنزلناه بأولئك المهلكين. والمراد بالذين يرثون الأرض من بعد
~~أهلها، أهل مكة ومن حولها الذين أرسل النبى صلى الله عليه وسلم لهدايتهم.
~~وقيل المراد بهم الأحياء فى كل زمان ومكان الذين يخلفون من سبقهم من
~~الأمم. قال الجمل وفاعل { يهد } فيه وجوه أظهرها أنه المصدر المؤول من
~~أن وما فى حيزها والمفعول محذوف. والتقدير أو لم يهد أى يبين ويوضح
~~للوارثين مآلهم وعاقبة أمرهم إصابتنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك. وقوله {
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } جملة مستأنفة
~~لإثبات حصول الطبع على قلوبهم. أى ونحن نطبع على قلوبهم ونختم عليها،
~~بسبب اختيارهم الكفر على الإيمان، فهم لذلك لا يسمعون الحكم والنصائح
~~سماع تفقه وتدبر واتعاظ. والذى يتأمل فى الآيات السابقة يراها تحذر الناس
~~بأساليب متنوعة حكيمة من الغفلة عن العظات والعبر، وتحضهم على التخلص من
~~الأمن الكاذب، والشهوات المردية. والمتع الزائلة. وما يريد القرآن بهذا
~~أن يعيش الناس قلقين، يرتجفون من الهلاك والدمار أن يأخذهم فى لحظة من
~~ليل أو نهار. كلا، ما يريد منهم ذلك لأن القلق الدائم من المستقبل، يشل
~~طاقة البشر، وقد ينتهى بهم إلى اليأس من العمل والإنتاج وتنمية الحياة.
~~وإنما الذى يريد القرآن منهم أن يتعظوا بآيات الله فى كونه، وأن يكونوا
~~دائما على صلة طيبة به، وأن يبتغوا فيما آتاهم الله من فضله الدار
~~الآخرة ms2014 دون أن ينسوا نصيبهم من الدنيا، وألا يغتروا بطراوة العيش، ورخاء
~~الحياة، وقوة الجاه، كى لا يقودهم ذلك إلى الفساد والطغيان، والاستهتار
~~والانحلال.

# وإذا كان القرآن فى هذه الآية قد حذر وأنذر، فلأنه يعالج كل أمة وجماعة
~~بالطب الذى يناسبها ويلائمها، فهو يعطيها جرعات من الأمن والثقة
~~والطمأنينة حين يرسخ الإيمان فى قلوب أبنائها، وحين يراقبون خالقهم فى
~~سرهم وعلنهم، ويشكرونه على نعمه، وهو يعطيها جرعات من التحذير والتخويف،
~~حين تستولى الشهوات على النفوس، وحين تصبح الدنيا بمتعها ولذائذها المطلب
~~الأكبر عند الناس. هذا وبعد أن انتهت السورة الكريمة من الحديث عما جرى
~~لبعض الأنبياء مع أقوامهم، ومن بين سنن الله فى خلقه، وبعد أن حذرت
~~وأنذرت، اتجهت بالخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتطلعه على
~~النتيجة الأخيرة لابتلاء تلك القرى، وما تكشف عنه من حقائق تتعلق بطبيعة
~~الكفر وطبيعة الإيمان فقالت { تلك القرى نقص عليك من
~~أنبآئها }. أى تلك القرى التى طال الأمد على تاريخها، وجهل قومك أيها
~~الرسول الكريم أحوالها. وهى قرى قوم نوح وعاد وثمود وقوم شعيب، نقص عليكم
~~ما فيه العظات والعبر من أخبارها. ليكون ذلك تسلية لك وتثبيتا لفؤادك،
~~وتأييدا لصدقك فى دعوتك. قال الزمخشرى " قوله - تعالى - { تلك
~~القرى نقص عليك من أنبآئها } كقوله

# وهذا بعلي شيخا

# فى أنه مبتدأ وخبر وحال. ويجوز أن يكون القرى صفة لتلك ونقص خبرا، وأن
~~يكون { القرى نقص } خبرا بعد خبر. فإن قلت ما معنى { تلك
~~القرى }؟ حتى يكون كلاما مفيدا. قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد
~~بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة فى قولك هو الرجل الكريم. فإن قلت
~~ما معنى الإخبار عن القرى بنقص عليك من أنبائها؟ قلت معناه أن تلك القرى
~~المذكورة نقص عليك بعض أخبارها ولها أنباء أخرى لم نقصها عليك ". وإنما
~~قص الله - تعالى - على رسوله صلى الله عليه وسلم أنباء أهل هذه القرى،
~~لأنهم اغتروا بطول الإمهال مع كثرة النعم، فتوهموا أنهم على الحق،
~~فذكرها الله لمن أرسل إليهم الرسول صلى ms2015 الله عليه وسلم ليحترسوا عن مثل
~~تلك الأعمال، وليعتبروا بما أصاب الغافلين الطاغين من قبلهم. ثم بين -
~~سبحانه - أنه قد أعذر إليهم بأن وضح لهم الحق بالحجج على ألسنة الرسل
~~فقال { ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } أى ولقد جاء إلى أهل تلك
~~القرى رسلهم بالدلائل الدالة على صدقهم، فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية
~~المعجزات من رسلهم بما كانوا قد كذبوا به قبل رؤيتها منهم، لأنهم لجحودهم
~~وعنادهم تحجرت قلوبهم، واستوت عندهم الحالتان حالة مجىء الرسل بالمعجزات
~~وحالة عدم مجيئهم بها.

# وقيل إن المعنى ما كانوا لو أحييناهم بعد إهلالكهم ورددناهم إلى دار
~~التكليف ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل إهلاكهم، ونظيره قوله - تعالى -

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# وقوله { كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } أى "
~~مثل ذلك الطبع الشديد المحكم الذى طبع الله به على قلوب أهل تلك القرى
~~المهلكة، يطبع الله على قلوب أولئك الكافرين الذين جاءوا من بعدهم بسبب
~~إيثارهم الضلالة على الهداية. ثم كشف القرآن عن طبيعتهم فقال { وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم
~~لفاسقين }. أى ما وجدنا لأكثر الناس من وفاء بعهودهم فى الإيمان
~~والتقوى، بل الحال والشأن أننا علمنا أن أكثرهم فاسقين، أى خارجين عن
~~طاعتنا، تاركين لأوامرنا، منتهكين لحرماتنا. وبعضهم يجعل الضمير فى {
~~لأكثرهم } لأهل القرى المهلكة، وأنهم كانوا إذا عاهدوا الله بعهد
~~نقضوه ولم يوفوا به. والأول أرجح. والمراد بالعهد ما عاهدهم الله عليه من
~~الإيمان والتقوى والعمل الصالح. ومن فى قوله { من عهد } مزيدة
~~للاستغراق وتأكيد النفى. وإنما حكم على الأكثرين منهم بنقض العهود، لأن
~~الأقلية منهم قد آمنوا ووفوا بما عاهدوا الله عليه من الإيمان والعمل
~~الصالح. وهذا لون من الاحتراس الذى امتاز به القرآن فى عرضه للحقائق، فهو
~~لا يلقى التهم جزافا، وإنما يعطى كل ذى حق حقه، فإن كان الأكثرون قد
~~استحقوا الذم لكفرهم ونقضهم لعهودهم، فإن هناك قلة آمنت فاستحقت المدح
~~والثناء. قال الآلوسى و { إن } مخففة من ms2016 الثقيلة وضمير الشأن محذوف، ولا
~~عمل لها فيه لأنها ملغاة على المشهور. وذهب الكوفيون إلى أن { إن } هنا
~~نافية واللام فى { لفاسقين } بمعنى إلا، أى ما وجدنا أكثرهم إلا
~~فاسقين ". وإلى هنا تكون الآيات الكريمة التى جاءت فى أعقاب الحديث عن
~~أهل القرى المهلكة، قد بينت لنا السنن الإلهية فى سعادة الأمم وشقائها،
~~وكشفت لنا عن حكمته - سبحانه - فى ابتلائه لعباده بالسراء تارة وبالضراء
~~أخرى، وحضت الناس على المراقبة لله وشكره على نعمائه، وحذرتهم من الغفلة
~~والأمان من مكره - سبحانه - فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.
~~ثم اتجهت فى النهاية بالخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأطلعته
~~على الطبائع الغالبة فى البشر حتى لا يضيق ذرعا بأحوال من أرسل إليهم.
~~ثم عادت السورة بعد ذلك إلى الحديث عن قصة أخرى من قصص الأنبياء مع
~~أقوامهم، فحدثتنا عن قصة موسى مع فرعون ومع بنى إسرائيل بعد حديثها قبل
~~ذلك عن شعيب الذى كان معاصرا لموسى - عليهما السلام -. فأنت ترى أن
~~السورة الكريمة قد التزمت الترتيب التاريخى فى حديثها عن الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام -.

# ولقد قلنا من قبل إن الأسلوب البارز فى هذه السورة الكريمة وهى تدعو
~~الناس إلى وحدانية الله يتجلى فى تذكيرهم بنعم الله التى لا تحصى،
~~وتخويفهم عن طريق سرد أحوال الأمم المهلكة، بسبب مخالفتها لرسلها، وعتوها
~~عن أمر ربها، ولعل هذا هو السر فى أنها ساقت لنا قصص نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب مع أممهم الذين أهلكوا بسبب كفرهم ولم تذكر لنا - مثلا - قصة
~~إبراهيم مع قومه مع أن لوطا - عليه السلام - كان معاصرا له، وذلك لأن
~~قوم إبراهيم لم يهلكوا، ولم يلتمس هو من ربه ذلك، بل اعتزلهم وما يعبدون
~~من دون الله. فالسورة الكريمة قد التزمت فى مجموعها الحديث عن مصارع
~~المكذبين ليكونوا عبرة لكل عاقل، وذكرى لكل عبد منيب. ومن هنا فهى لا
~~تحدثنا عن قصة موسى من أولها كما جاء فى سورة القصص مثلا وإنما هى تبدأ
~~حديثها عنها بالغرض ms2017 الذى جاءت من أجله وهو التخويف من عواقب التكذيب
~~فتقول

# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنآ إلى فرعون
~~وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين

# وهكذا تصرح السورة الكريمة فى أول آية من قصة موسى بالهدف الذى سيقت من
~~أجله وهو النظر والتدبر فى عاقبة المفسدين. ثم بعد ذلك تحدثنا حديثا
~~مستفيضا زاخرا بالعبر والعظات عما دار بين موسى وفرعون من محاورات
~~ومجادلات انتهت بغرق فرعون وقومه، ثم عما دار بين موسى وبين بنى إسرائيل
~~من مجادلات تدل على أصالتهم فى الكذب والافساد والفسوق عن أمر الله.
~~والآن فلنستمع إلى السورة الكريمة وهى تحكى لنا قصة موسى مع فرعون ومع
~~بنى إسرائيل فى نحو سبعين آية تبدؤها بقوله - تعالى - { ثم بعثنا
~~من... }.

### || [7.103-126]

# هذا هو الدرس الأول من قصة موسى مع فرعون وفيه نرى ما دار بين موسى
~~وفرعون من محاورات، وما دار بين موسى والسحرة من مناقشات ومساجلات انتهت
~~بإيمان السحرة وهم يضرعون إلى الله بلسان صادق، وقلب سليم فيقولون - كما
~~حكى القرآن عنهم - { ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا
~~مسلمين }. ولنبدأ فى تفسير آيات هذا الدرس من أولها فنقول قوله -
~~تعالى - { ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنآ إلى
~~فرعون وملئه } معطوف على ما قبله من قصص الأنبياء الذين تحدثت
~~عنهم السورة الكريمة. وموسى - عليه السلام - هو ابن عمران من نسل لاوى بن
~~يعقوب. ويرى بعض المؤرخين أن ولادة موسى كانت فى حوالى القرن الثالث عشر
~~قبل الميلاد، وأن بعثته كانت فى عهد منفتاح بن رمسيس الثانى. وفرعون لقب
~~لملوك مصر القدماء، كلقب قيصر لملوك الروم، وكسرى لملوك الفرس، والمعنى
~~ثم بعثنا من بعد أولئك الرسل الذين سبق الحديث عنهم - وهم نوح وهود وصالح
~~ولوط وشعيب - بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا التى تدل على صدقه فيما يبلغه
~~عن ربه إلى فرعون وملئه، وهم اشراف قومه، ووجهاء دولته. قال بعض العلماء
~~" ولم يقل - سبحانه - إلى فرعون وقومه، لأن الملك ورجال الدولة هم الذين
~~كانوا مستعبدين لبنى إسرائيل، وبيدهم أمرهم، وليس ms2018 لسائر المصريين من
~~الأمر شىء، ولأنهم كانوا مستعبدين - أيضا ولكن الظلم على بنى إسرائيل
~~الغرباء كان أشد ". وقوله { بآياتنآ } متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~مفعول بعثنا، أو صفة لمصدره. أى بعثناه - عليه السلام - ملتبسا بها. أو
~~بعثناه بعثا ملتبسا بها. والمراد بها الآيات التسع وهى العصا، واليد
~~البيضاء، والسنون، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم. ثم بين - سبحانه - فى الآية الأولى من هذه القصة كيف تلقى فرعون
~~وملؤه دعوة موسى وآياته فقال { فظلموا بها } أى فكفروا بهذه
~~الآيات تكبرا وجحودا، فكان عليهم وزر ذلك، وقد عدى الظلم هنا بالباء مع
~~أنه يتعدى بنفسه لتضمنه معنى الكفر، إذ هما من واد واحد قال - تعالى -

# إن الشرك لظلم عظيم

# ويجوز أن تكون الباء للسببية والمفعول محذوف، أى ظلموا أنفسهم بسببها
~~بأن عرضوها للعقاب المهين. أو ظلموا الناس بصدهم عن الإيمان بهذه
~~الآيات، واستمروا على ذلك إلى أن حق عليهم العذاب الأليم. ثم ختمت الآية
~~بالأمر بالتدبر فى أحوال هؤلاء الظالمين وفيما حل بهم من سوء المصير فقال
~~- تعالى - { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } أى فانظر
~~أيها الرسول الكريم - أو أيها العاقل - كيف كانت عاقبة فرعون وملئه الذين
~~أفسدوا فى الأرض، لقد أخذهم الله بذنوبهم فأغرقهم فى اليم، وموسى وقومه
~~ينظرون إليهم، وتلك عاقبة كل من طغى وآثر الحياة الدنيا.

# ووضع - سبحانه - المفسدين موضع ضميرهم للايذان بأن الظلم مستلزم
~~للافساد. و { كيف } خبر لكان مقدم عليها لاقتضائه الصدارة. وعاقبة،
~~اسمها، وهذه الجملة الاستفهامية فى محل نصب على إسقاط حرف الجر، إذ
~~التقدير فانظر بعين عقلك إلى كيفية ما فعلناه بهم. وهكذا نرى السورة
~~الكريمة ترينا فى أول آية من هذه القصة الغرض الذى سيقت من أجله وهو
~~التدبر فى عواقب المكذبين، والتخويف من المصير الذى ساروا إليه، وتنهى
~~الناس فى كل زمان ومكان عن السير على منوالهم. والسورة الكريمة عندما
~~ترينا ذلك فى مطلع هذه القصة تكون متناسقة كل التناسق مع أسلوبها الذى
~~اختارته فى دعوة الناس إلى وحدانية الله وإلى مكارم ms2019 الأخلاق، وهو أسلوب
~~التذكير بالنعم، والتحذير من عواقب الظلم والطغيان - كما سبق أن أشرنا
~~إلى ذلك فى التمهيد بين يدى السورة. ثم بعد هذا التنبيه الاجمالى إلى مآل
~~المفسدين، أخذت السورة تحكى لنا ما دار بين موسى - عليه السلام - وبين
~~فرعون بصورة مفصلة فقالت { وقال موسى يفرعون إني رسول
~~من رب العالمين } أى قال موسى - عليه السلام - لفرعون فى أدب
~~واعتزاز إنى رسول من رب العالمين، أرسلنى إليك لأدعوك لعبادته والخضوع
~~له. ثم بين له أنه بمقتضى هذه الرسالة لا يقول إلا كلمة الحق فقال {
~~حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } أى
~~جدير بألا أقول على الله إلا القول الحق. و { حقيق } صفة { رسول }
~~أو خبر لمبتدأ محذوف أى أنا حقيق. أو خبر بعد خبر. و { على } بمعنى
~~الباء. وقرأ أبى " حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق " وقرأ عبد الله
~~ابن مسعود " حقيق ألا أقول ". وقرأ نافع " حقيق على أن لا أقول على الله
~~إلا الحق " أى واجب وحق على أن لا أخبر عنه - تعالى - إلا بما هو حق
~~وصدق. ثم قال { قد جئتكم ببينة من ربكم } أى قد
~~جئتكم بحجة قاطعة من الله أعطانيها دليلا على صدقى فيما جئتكم به. وفى
~~قوله { من ربكم } إشعار بأن ما جاء به من حجج وبراهين لم يكن من
~~صنعه. وإنما هو من عند رب العالمين، الذى بيده ملكوت كل شىء. {
~~فأرسل معي بني إسرائيل } أى قد جئتكم ببينة عظيمة الشأن
~~فى الدلالة على صدقى. فأطلق بنى إسرائيل من أسرك واعتقهم من رقك وقهرك،
~~ودعهم يخرجون أحرارا من تحت سلطانك ليذهبوا معى إلى دار سوى دارك. وإلى
~~هنا يكون موسى - عليه السلام - قد بين لفرعون طبيعة رسالته وطالبه برفع
~~الظلم عن المظلومين فماذا كان رد فرعون.

# يحكى القرآن رده فيقول { قال إن كنت جئت بآية } أى بمعجزة
~~تشهد بصدقك من عند من أرسلك كما تدعى { فأت بهآ } أى فأحضرها عندى
~~ليثبت بها صدقك فى دعواك { إن كنت من ms2020 الصادقين } فى دعواك أنك
~~من الملتزمين لقول الحق. وعبر بإن المفيدة للشك فى تحقيق مضمون الجملة
~~الشرطية، للايذان بأنه ليس معتقدا فى صدق موسى - عليه السلام. وهنا يحكى
~~لنا القرآن ما أسرع بفعله موسى للرد على فرعون فقال { فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين } أى فألقى موسى عصاه التى كانت بيده
~~أمام فرعون فإذا هى ثعبان مبين، أى ظاهر بين لاخفاء فى كونه ثعبانا
~~حقيقيا يسعى فى خفة وسرعة كأنه جان. والثعبان الذكر العظيم من الحيات،
~~وقيل إنه الحية مطلقا. وقد ذكر بعض المفسرين روايات عن ضخامة هذا الثعبان
~~وأحواله، إلا أننا أضربنا عنها صفحا لضعفها. ثم حكى القرآن معجزة أخرى
~~لموسى تشهد بصدقة فقال { ونزع يده فإذا هي بيضآء
~~للناظرين } النزع إخراج الشىء من مكانه. أى وأخرج موسى يده من درعه
~~بعد أن أدخلها فيه أو من طوق قميصه، أو من إبطه فإذا هى بيضاء بياضا
~~عجيبا خارقا للعادة من غير أن يكون بها على من مرض أو غيره. قيل إنه كان
~~لها شعاع يغلب ضوء الشمس. قال الآلوسى قوله { فإذا هي بيضآء
~~للناظرين } أى بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادى يجتمع عليه
~~النظار. وقيل المعنى بيضاء لأجل النظار لا أنها بيضاء فى أصل خلقتها،
~~لأنه - عليه السلام - كان آدم - أى أسمر - شديد الأدمة فقد أخرج البخارى
~~عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وأما موسى فآدم جثيم سبط كأنه من رجال الزط "

# وعنى صلى الله عليه وسلم بالزط جنسا من السودان والهنود. وبذلك يكون
~~موسى قد أتى بالبينة التى تدعو فرعون وملأه إلى الإيمان به فهل آمنوا؟
~~كلا إنهم ما آمنوا بل استمروا فى ضلالهم، وحكى لنا القرآن أن حاشية فرعون
~~السيئة، وأصحاب الجاه والغنى فى دولته غاظهم ما جاء به موسى، يدل على ذلك
~~قوله - تعالى - { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم }. أى قال الأشراف من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم، أى
~~راسخ فى علم السحر، ماهر فيه. ms2021 ولم يكتفوا بهذا القول الباطل، بل أخذوا
~~يثيرون الناس على موسى، ويهولون لهم الأمر ليقفوا فى وجهه فقالوا

# يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا
~~تأمرون

# أى يريد هذا الساحر أن يسلب منكم ملككم، وأن يصبح هو ملكا على مصر،
~~فماذا تأمرون لإتقاء هذا الخطر الداهم؟ وبماذا تشيرون فى أمره؟ فهو من
~~الأمر بمعنى المشاورة.

# يقال آمرته فآمرنى. أى شاورته فأشار على. قال صاحب الكشاف فإن قلت قد
~~عزى هذا الكلام إلى فرعون فى سورة الشعراء حيث قال

# قال للملإ حوله

# أى قال فرعون للملأ حوله

# إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره فماذا تأمرون

# وهنا عزى إلى الملأ فكيف الجمع، قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكى قوله
~~هناك وقولهم ههنا. أو قاله ابتداء فتلقفه منه الملأ فقالوه لأعقابهم. أو
~~قالوه عنه للناس عن طريق التبليغ كما يفعل الملوك، يرى الواحد منهم الرأى
~~فيكلم به من يليه من الخاصة، ثم تبلغه الخاصة العامة.. وقولهم { فماذا
~~تأمرون } من امرته فأمرنى بكذا إذا شاورته فأشار عليك برأى وقيل {
~~فماذا تأمرون } من كلام فرعون، قاله للملأ لما قالوا له إن هذا
~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم " كأنه قيل فماذا تأمرون؟ فأجابوه ارجه
~~وأخاه.. ". ثم حكى القرآن ما أشار به الملأ من قوم فرعون فقال {
~~قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن حاشرين *
~~يأتوك بكل ساحر عليم }. أرجه أصله أرجئه - وقد قرىء به -
~~حذفت الهمزة وسكنت الهاء، تشبيها للضمير المنفصل بالضمير المتصل.
~~والإرجاء التأخير. يقال ارجيت هذا الأمر وارجأته، إذا أخرته. ومنه

# ترجي من تشآء منهن

# والمدائن أى البلاد جمع مدينة، وهى من مدن بالمكان - كنصر - إذا أقام
~~به، و { حاشرين } أى جامعين، يقال حشر الناس - من باب نصر وضرب -
~~يحشرهم حشرا إذا جمعهم، ومنه يوم الحشر والمحشر. والمعنى " قال الملأ من
~~قوم فرعون حين استشارهم فى أمر موسى أخر أمره وأمر أخيه ولا تتعجل
~~بالقضاء فى شأنهما، وأرسل فى مدائن ملكك رجالا أو جماعات من الشرطة
~~يجمعون إليك السحرة المهرة، ms2022 لكى يقفوا فى وجه هذا الساحر العليم، ويكشفوا
~~عن سحره ويبطلوه بسحر مثله أو أشد " وكان السحر فى عهد فرعون من الأعمال
~~الغالبة التى يحسنها كثير من أهل مملكته. وقال بعضهم الأمر بالتأخير دل
~~على أنه تقدم منه أمر آخر، وهو الهم بقتله، فقالوا له أخره ليتبين حاله
~~للناس. وقال القاسمى " تدل الآية على معجزة عظيمة لموسى، وتدل على جهل
~~فرعون وقومه، حيث لم يعلموا أن قلب العصا حية تسعى لا يقدر عليه إلا الله
~~وتدل على أن من عادة البشر أن من رأى أمرا عظيما أن يعارضه، فلذلك دعا
~~فرعون بالسحرة وتدل على أنهم أنكروا أمره محافظة على الملك والمال، لذلك
~~قالوا { يريد أن يخرجكم من أرضكم } فيدل على أن من
~~أقوى الدواعى إلى ترك الدين، المحافظة على الرياسة والمال والجاه كما هى
~~عادة الناس فى هذا الزمن ". وقوله { في المدآئن } متعلق بأرسل، و {
~~حاشرين } نعت لمحذوف أى رجالا حاشرين.

# ومفعوله محذوف. أى حاشرين السحرة، بدليل ما بعده. ولا يذكر السياق
~~القرآنى بعد ذلك أنهم أرسلوا إلى السحرة، ولا أنهم جمعوهم، وإنما يترك
~~ذلك للعقل يفهمه حيث لا داعى لذكر هذه التفاصيل. ويتجه القرآن إلى الحديث
~~عما دار بين السحرة وبين فرعون بعد أن جمعوا من مدائن الصعيد بمصر حيث
~~كان مقرهم هناك فيقول { وجآء السحرة فرعون قالوا إن
~~لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين }. أى وأقبل السحرة سريعا على فرعون
~~بعد أن أرسل إليهم فقالوا له بلغة المحترف الذى مقصده الأول مما يعمله
~~الأجر والعطاء إن لنا لأجرا عظيما إن كانت لنا الغلبة على هذا الساحر
~~العليم؟ فهم يستوثقون أولا من جزالة الأجر وضخامته. وهنا يجيبهم فرعون
~~بقوله نعم لكم أجر مادى جزيل إذا انتصرتم عليه، وفضلا عن ذلك فأنتم
~~تكونون بهذا الانتصار من الظافرين بقربى وجوارى. فهو يغريهم بالأجر
~~المادى ويعدهم بالقرب المعنوى من قلبه تشجيعا لهم على الإجادة، وهو وهم
~~لا يعلمون أن الموقف ليس موقف الاحتراف والمهارة والتضليل، وإنما هو ms2023 موقف
~~المعجزة والرسالة والاتصال بالقوة الغالبة التى لا يستطيع الوقوف فى
~~وجهها الساحرون ولا المتجبرون وغيرهم. هذا، وقد اختلف المفسرون فى عدد
~~هؤلاء السحرة فقيل، كانوا اثنين وسبعين ساحرا، وقيل كانوا أكثر من ذلك
~~بكثير. وبعد أن اطمأن السحرة على الأجر، وتطلعت نفوسهم إليه، يحكى لنا
~~القرآن أنهم توجهوا إلى موسى بلغة الواثق من قوته، المتحدى لخصمه {
~~قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن
~~الملقين }. أى أنت يا موسى مخير بين أن تلقى عصاك أولا وبين أن نلقى
~~نحن أولا وأنت تفعل ما تشاء بعدنا، وكأنهم يقولون له وفى كلتا الحالتين
~~فنحن على ثقة من الفوز والنصر فأرح نفسك واستسلم لنا مقدما. ويرى
~~الزمخشرى أن تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه، كما يفعل أهل الصناعات إذا
~~التقوا كالمتناظرين قبل أن يتخاوضوا فى الجدال، والمتصارعين قبل أن
~~يتآخذوا فى الصراع. ولقد حكى لنا القرآن فى سورة طه أن موسى نصحهم بعدم
~~الدخول معه فى معركة هم الخاسرون فيها قطعا فقال

# قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى

# أما هنا فيحكى لنا القرآن أن موسى - عليه السلام - قد طلب منهم أن يلقوا
~~أولا مستهينا بتحديهم له، غير مبال بهم ولا بمن جمعهم، لأنه قد اعتمد على
~~خالقه { قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجآءوا بسحر عظيم }. أى قال لهم
~~موسى ألقوا ما أنتم ملقون أولا، فلما ألقوا ما كان معهم من الحبال والعصى
~~{ سحروا أعين الناس } أى خيلوا إلى الأبصار أن ما فعلوه له
~~حقيقة فى الخارج مع أنه لم يكن إلا مجرد صنعة وخيال، ولذا لم يقل -
~~سبحانه - سحروا الناس.

# وقوله { واسترهبوهم } أى خوفوهم وأفزعوهم بما فعلوا من السحر. {
~~وجآءوا بسحر عظيم } أى فى باب السحر، أو فى عين من رآه، فإنه
~~ألقى كل واحد منهم عصاه، فصارت كأنها ثعابين. والتعبير بقوله - سبحانه -
~~{ واسترهبوهم } تعبير مصور بليغ، فهو يوحى بأنهم استجاشوا وجدان
~~الناس قسرا، وساقوهم سوقا بوسائل مصطنعة مفتعلة ms2024 لا تستند إلى واقع سليم.
~~روى أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا، فإذا حيات كأمثال الجبال قد
~~ملأت الوادى يركب بعضها بعضا. وروى أنهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها
~~ما يوهم الحركة. قيل جعلوا فيها الزئبق. وقال بعض العلماء قيل إنها كانت
~~عصيا مجوفة قد ملئت زئبقا، وقد حفروا قبل ذلك تحت المواضع أسرابا ملؤها
~~نارا، فلما طرحت عليها العصى المجوفة المملوءة بالزئبق حركها، لأن شأن
~~الزئبق إذا أصابته النار أن يطير، فأخبر الله أن ذلك كان مموها على غير
~~حقيقته. فعلى هذا يكون سحرهم لأعين الناس عبارة عن هذه الحيلة الصناعية.
~~ويمضى القرآن فيبين لنا أن هذا السحر العظيم الذى استرهب الناس وسحر
~~أعينهم، قد تهاوى فى لحظة، وانطوى فى ومضة، وزالت آثاره بعد أن قذفه موسى
~~بسلاح الحق الذى سلحه به ربه، استمع إلى القرآن وهو يحكى ذلك فيقول {
~~وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف
~~ما يأفكون * فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون
~~* فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين }. اللقف التناول
~~بسرعة. يقال لقف الشىء يلقفه لقفا ولقفانا، أخذه بسرعة. والإفك الكذب.
~~يقال أفك يأفك، وأفك يأفك إفكا وأفكا - كضرب وعلم - إذا كذب، واصله من
~~الأفك - بفتح أوله - وهو بمعنى صرف الشىء عن وجهه الذى يجب أن يكون عليه.
~~واطلق على الكذب إفك - بكسر الهمزة - لكونه مصروفا عن وجه الحق، ثم صار
~~حقيقة فيه. والمعنى وأوحينا إلى موسى - بعد أن أوجس خيفة مما رآه من أمر
~~السحرة - أن الق عصاك ولا تخف إنك أنت الأعلى، فألقاها فإذا هى تبتلع
~~وتلتقم بسرعة ما يكذبون ويموهون به أولئك السحرة { فوقع الحق }
~~أى ظهر وتبين الحق الذى عليه موسى - وفسد وبطل ما كانوا يعملون من الحيل
~~والتخييل وذهب تأثيره. وترتب على ذلك أن أصابت الهزيمة المنكرة فرعون
~~وملأه وسحرته فى ذلك المجمع العظيم، الذى حشر الناس له فى يوم عيدهم
~~وزينتهم، وانقلب الجميع إلى بيوتهم صاغرين أذلاء، بعد أن أنزل بهم موسى
~~الخذلان والخيبة. وان قوله { أن ألق } يجوز أن ms2025 تكون مفسرة لتقدم ما
~~فيه معنى القول دون حروفه وهو الإيحاء، ويجوز أن تكون مصدرية فتكون هى
~~وما بعدها مفعول الايحاء.

# والفاء فى قوله { فإذا هي تلقف } فصيحة أى فألقاها فصارت حية
~~فإذا هى تلقف ما يأفكون. وإنما حذف هذا المقدر للإيذان بمسارعة موسى إلى
~~الالقاء، وبغاية سرعة الانقلاب، كأن ابتلاعها لما يأفكون قد حصل متصلا
~~بالأمر بالإلقاء. و { ما } فى قوله { ما يأفكون } موصولة والعائد
~~محذوف أى الذى يأفكونه، أو مصدرية وهى مع الفعل بمعنى المفعول أى فإذا هى
~~تلقف المأفوك. وفى التعبير بقوله - سبحانه - { فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون } تجسيم لهذا الحق الذى كان عليه
~~موسى، وتثبيت واستقرار له، حتى لكأنه شىء ذو ثقل نزل على شىء آخر خفيف
~~الوزن فأزاله ومحاه من الوجود. وهذه الآيات الكريمة تصور لنا كيف أن
~~الباطل قد يسحر عيون الناس ببريقه لفترة من الوقت، وقد يسترهب قلوبهم
~~لساعة من الزمان، حتى ليخيل إلى الكثيرين الغافلين أنه غالب وجارف. ولكن
~~ما إن يواجهه الحق الهادىء الثابت المستقر بقوته التى لا تغالب حتى يزهق
~~ويزول، وينطفىء كشعلة الهشيم، وإذا بأتباع هذا الباطل يصيبهم الذل
~~والصغار، وهم يرون صروحهم تتهاوى، وآمالهم تتداعى، أمام نور الحق المبين،
~~وإذا بتحديهم الصريح، وتطاولهم الأحمق يتحول إلى استسلام مهين، وذل مشين.
~~ثم يحكى لنا القرآن بعد ذلك موقف السحرة بعد أن رأوا بأعينهم أن ما فعله
~~موسى - عليه السلام - ليس من قبيل السحر فقال { فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين } أى خروا
~~سجدا، كأنما - كما قال الزمخشرى - قد القاهم ملق لشدة خرورهم أو لم
~~يتمالكوا أنفسهم مما رأوا فكأنهم ألقوا. والمراد أن ظهور بطلان سحرهم،
~~وإدراكهم بأن موسى على الحق، قد حملهم على السجود لله - تعالى - وأن نور
~~الحق قد بهرهم وجعلهم يسارعون إلى الإيمان حتى لكأن أحدا قد دفعهم إليه
~~دفعا، وألقاهم إليه إلقاء. وقوله { قالوا آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون } أى قال السحرة بعد أن تبين لهم
~~الحق وخروا ساجدين لله، آمنا بمالك أمر ms2026 العالمين ومدبر شئونهم، والمتصرف
~~فيهم، وجملة { رب موسى وهارون } بدل من الجملة التى قبلها، أو
~~صفة لرب العالمين، أو عطف بيان. وفائدة ذلك نفى توهم من يتوهم أن رب
~~العالمين قد يطلق على غير الله - تعالى - كقول فرعون

# أنا ربكم الأعلى

# وهكذا نرى أثر الحق عندما تخالط بشاشته القلوب الواعية، لقد آمن السحرة
~~وصرحوا بذلك أمام فرعون وشيعته، لأنهم أدركوا عن يقين قطعى أن ما جاء به
~~موسى - عليه السلام - ليس من قبيل السحر، والعالم فى فنه هو أكثر الناس
~~استعدادا للتسليم بالحقيقة حين تتكشف له، ومن هنا فقد تحول السحرة من
~~التحدى السافر إلى التسليم المطلق أمام صوله الحق الذى لا يجحده إلا
~~مكابر حقود.

# ولكن فرعون وملأه لم يرقهم ما شاهدوا من إيمان السحرة، ولم يدركوا
~~لانطماس بصيرتهم فعل الإيمان فى القلوب، فأخذ يتوعدهم بالموت الأليم
~~ويحكى القرآن ذلك فيقول { قال فرعون آمنتم به قبل أن
~~آذن لكم } أى قال فرعون منكرا على السحرة إيمانهم، آمنتم برب موسى
~~وهارون قبل أن آمركم أنا بذلك؟ فهو لغروره وجهله ظن أن الإيمان بالحق
~~بعد أن تبين يحتاج إلى استئذان. ثم أضاف إلى ذلك اتهامهم بأن إيمانهم لم
~~يكن عن إخلاص ليصرف الناس عنهم فقال { إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ أهلها } أى
~~إن ما صنعتموه من الإيمان برب موسى وهارون ليس عن اقتناع منكم بذلك، بل
~~هو حيلة احتلتموها أنتم وموسى قبل أن يلقى كل منكم بسحره، لكى تخرجوا من
~~مصر أهلها الشرعيين، وتخلص لكم ولبنى إسرائيل. وغرضه من هذا القول إفهام
~~قبط مصر أن إيمان السحرة كان عن تواطؤ مع موسى، وأنهم يهدفون من وراء ذلك
~~إلى إخراجهم من أوطانهم، فعليهم. - أى القبط - أن يستمسكوا بدينهم وأن
~~يعلنوا عداوتهم لموسى وللسحرة ولبنى إسرائيل. ولا شك أن هذا لون من الكذب
~~الخبيث أراد من ورائه فرعون صد الناس عن الإيمان بموسى - عليه السلام -.
~~ثم أتبع هذا الاتهام الباطل بالوعيد الشديد فقال { فسوف تعلمون
~~} أى فسوف تعلمون عاقبة ما ms2027 فعلتم. ثم فصل هذا الوعيد بقوله {
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين }. أى أقسم لأقطعن من كل شق منكم عضوا
~~مغايرا للآخر، كاليد من الجانب الأيمن، والرجل من الجانب الأيسر، ثم
~~لأصلبنكم أجمعين تفضيحا لكم، وتنكيلا لأمثالكم. ومع أن فرعون قد توعد
~~هؤلاء المؤمنين بالعذاب والتشويه والتنكيل والموت القاسى البطىء الموهوب،
~~فإننا نراهم يقابلون كل ذلك بالصبر الجميل، والإيمان العميق، والاستهانة
~~ببطش فرعون وجبروته فيقولون له بكل ثبات واطمئنان { إنآ إلى
~~ربنا منقلبون } قال صاحب الكشاف " فيه أوجه أن يريدوا إنا لا
~~نبالى بالموت لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقائك. أو
~~ننقلب إلى الله يوم الجزاء فيثيبنا على شدائد القطع والصلب. أو إنا
~~جميعا يعنون أنفسهم وفرعون ننقلب إلى الله فيحكم بيننا. أو إنا لا محالة
~~ميتون منقلبون إلى الله فما تقدر أن تفعل بنا إلا ما لا بد لنا منه ". ثم
~~قالوا له على سبيل الاستهزاء والتوبيخ { وما تنقم منآ إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا } أى وما تكره منا
~~وتعيب إلا الإيمان بالله، مع أن ما تكرهه منا وتعيبه علينا هو أعظم
~~محاسننا، لأنه خير الأعمال، وأعظم المناقب، فلا نعدل عنه طلبا لمرضاتك.
~~يقال نقم عليه أمره، ونقمت منه نقما - من باب ضرب - عبته وكرهته أشد
~~الكراهة. قال الجمل " وقوله { إلا أن آمنا } يجوز أن يكون فى محل
~~نصب مفعول به، أى ما تعيب علينا إلا إيماننا.

# ويجوز أن يكون مفعولا من أجله. أى ما تنال منا وتعذبنا لشىء من الأشياء
~~إلا لإيماننا. وعلى كل من القولين فهو استثناء مفرغ ". ثم ختموا
~~مناقشتهم لفرعون بالانصراف عنه والالتجاء إلى الله - تعالى - فقالوا {
~~ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين } أى يا
~~ربنا افض علينا صبرا واسعا لنثبت على دينك، وتوفنا إليك حالة كوننا
~~مسلمين لك مذعنين لأمرك ونهيك، مستسلمين لقضائك. وبذلك يكون السحرة قد
~~ضربوا للناس فى كل زمان ومكان أروع الأمثال فى التضحية من أجل العقيدة،
~~وفى الوقوف أمام الطغيان بثبات وعزة، وفى ms2028 الصبر على المكاره والآلام، وفى
~~المسارعة إلى الدخول فى الطريق الحق بعد أن تبين لهم، وفى التعالى عن كل
~~مغريات الحياة. قال قتادة كانوا فى أول النهار كفارا سحرة. وفى آخره
~~شهداء بررة، فرضى الله عنهم وحشرنا فى زمرتهم. وبعد هذا الحديث الذى
~~ساقته السورة عما دار بين موسى وفرعون، وبين موسى والسحرة، والذى انتهى
~~بإيمان السحرة برب العالمين بعد ذلك بدأت السورة تحكى لنا ما قاله الملأ
~~من قوم فرعون بعد هزيمتهم المنكرة، وما قاله موسى - عليه السلام - لقومه
~~بعد أن بلغهم وعيد فرعون وتهديده لهم، وما رد به قومه عليه مما يدل على
~~سفاهتهم فقالت { وقال الملأ.... }.

### || [7.127-129]

# قوله - تعالى - { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر
~~موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~}. أى قال الزعماء والوجهاء من قوم فرعون له، بعد أن أصابتهم الهزيمة
~~والخذلان فى معركة الطغيان والإيمان، قالوا له على سبيل التهييج
~~والإثارة أتترك موسى وقومه أحرارا آمنين فى أرضك، ليفسدوا فيها بإدخال
~~الناس فى دينهم، أو جعلهم تحت سلطانهم ورياستهم. روى أنهم قالوا له ذلك
~~بعد أن رأوا عددا كبيرا من الناس، قد دخل فى الإيمان متبعا السحرة
~~الذين قالوا

# آمنا برب العالمين

# وقوله { ويذرك وآلهتك } معناه أتتركهم أنت يعبدون رب موسى
~~وهارون، ويتركون عبادتك وعبادة آلهتك، فيظهر للناس عجزك وعجزها، فتكون
~~الطامة الكبرى التى بها بفسد ملكك. قال السدى إن فرعون كان قد صنع لقومه
~~أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها، وسمى نفسه الرب الأعلى. وقال الحسن إنه
~~كان يعبد الكواكب ويعتقد أنها المربية للعالم السفلى كله، وهو رب النوع
~~الانسانى. وقد قرىء { ويذرك } بالنصب والرفع أما النصب فعلى أنه
~~معطوف على { ليفسدوا } وأما الرفع فعلى أنه عطف على { أتذر }
~~أو على الاستئناف، أو على أنه حال بحذف المبتدأ أى وهو يذرك. والمتأمل فى
~~هذا الكلام الذى حكاه القرآن عن الملأ من قوم فرعون، يراه يطفح بأشد
~~ألوان التآمر والتحريض. فهم يخوفونه فقدان الهيبة والسلطان بتحطيم
~~الأوهام التى يستخدمها السلطان، لذا نراه يرد عليهم بمنطق ms2029 الطغاة
~~المستكبرين فيقول { سنقتل أبنآءهم ونستحيي
~~نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون }. أى لا تخافوا ولا ترتاعوا
~~أيها الملأ فإن قوم موسى أهون من ذلك، وسننزل بهم ما كنا نفعله معهم من
~~قبل وهو تقتيل الأبناء، وترك النساء أحياء، وإنا فوقهم غالبون كما كنا ما
~~تغير شىء من حالنا، فهم الضعفاء ونحن الأقوياء، وهم الأذلة ونحن الأعزة.
~~فأنت ترى أن ما قاله الملأ من قوم فرعون هو منطق حاشية السوء فى كل عهود
~~الطغيان فهم يرون أن الدعوة إلى وحدانية الله إفساد فى الأرض، لأنها
~~ستأتى على بنيانهم من القواعد. ولأنها هى الدعوة إلى وحدانية الله التى
~~ستحرر الناس من ظلمهم وجبرتهم، وتفتح العيون على النور الذى يخشاه أولئك
~~الفاسقون. وترى أن ما قاله فرعون هو منطق الطغاة المستكبرين دائما. فهم
~~يلجأون إلى قوتهم المادية ليحموا بها آثامهم، وشهواتهم، وسلطانهم القائم
~~على الظلم، والبطش، والمنافع الشخصية. ويبلغ موسى وقومه هذا التهديد
~~والوعيد من فرعون وملئه فماذا قال موسى - عليه السلام -؟ لقد حكى القرآن
~~عنه أنه لم يحفل بهذا التهديد بل أوصى قومه بالصبر، ولوح لهم بالنصر.
~~استمع إلى القرآن وهو يحكى قول موسى - عليه السلام - فيقول { قال
~~موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض
~~لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة
~~للمتقين }.

# أى قال موسى لقومه على سبيل التشجيع والتسلية حين ضجوا وارتعبوا من
~~تهديدات فرعون وملئه يا قوم استعينوا بالله فى كل أموركم. واصبروا على
~~البلاء، فهذه الأرض ليست ملكا لفرعون وملئه، وإنما هى ملك لله رب
~~للعالمين، وهو - سبحانه - يورثها لمن يشاء من عباده، وقد جرت سنته -
~~سبحانه - أن يجعل العاقبة الطيبة لمن يخشاه ولا يخشى أحدا سواه. بهذا
~~الأسلوب المؤثر البليغ، وبهذه الوصايا الحكيمة، وصى موسى قومه بنى
~~إسرائيل فماذا كان ردهم عليه؟ لقد كان ردهم يدل على سفاهتهم، فقد قالوا
~~له { أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا }
~~أى قال بنو إسرائيل لموسى ردا على نصيحته لهم لقد أصابنا الأذى من فرعون
~~قبل أن تأتينا يا ms2030 موسى بالرسالة، فقد قتل منا ذلك الجبار الكثير من
~~أبنائنا وأنزل بنا ألوانا من الظلم والاضطهاد وأصابنا الأذى بعد أن
~~جئتنا بالرسالة كما ترى من سوء أحوالنا. واشتغالنا بالأشغال الحقيرة
~~المهينة، فنحن لم نستفد من رسالتك شيئا، فإلى متى نسمع منك تلك النصائح
~~التى لا جدوى من ورائها؟. ومع هذا الرد السفيه من قوم موسى عليه، نراه
~~يرد عليهم بما يليق به فيقول { عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم } فرعون الذى فعل بكم ما فعل من أنواع الظلم، وتوعدكم بما
~~توعد من صنوف الاضطهاد. { ويستخلفكم في الأرض } أى يجعلكم
~~خلفاء فيها من بعد هلاكه هو وشيعته. { فينظر كيف تعملون } أى
~~فيرى - سبحانه - الكائن منكم من العمل، حسنه وقبيحه، ليجازيكم على حسب
~~أعمالكم، فإن استخلافكم فى الأرض من بعد هلاك أعدائكم ليس محاباة لكم،
~~وإنما هو استخلاف للاختبار والامتحان، فإن أحسنتم زادكم الله من فضله،
~~وإن أسأتم كان مصيركم كمصير أعدائكم. وفى التعبير " بعسى " الذى يدل على
~~الرجاء، أدب عظيم من موسى مع ربه - عز وجل - وتعليم للناس من بعده أن
~~يلتزموا هذا الأدب السامى مع خالقهم، وفيه كذلك منع لهم من الاتكال وترك
~~العمل، لأنه لو جزم لهم فى الوعد فقد يتركون السعى والجهاد اعتمادا على
~~ذلك. وقيل إن موسى ساق لهم ما وعدهم به فى صيغة الرجاء لئلا يكذبوه، لضعف
~~نفوسهم بسبب ما طال عليهم من الذل والاستخذاء لفرعون وقومه، واستعظامهم
~~لملكه وقوته، فكأنهم يرون أن ما قاله موسى مستبعد الحصول، لذا ساقه لهم
~~فى صورة الرجاء. ثم تمضى السورة الكريمة بعد ذلك فتحدثنا فى بضع آيات عن
~~العذاب الذى أخذ الله به آل فرعون بسبب ظلمهم وطغيانهم، وكيف أن الله -
~~تعالى - قد حقق لموسى رجاءه، وكيف أن أولئك الظالمين لمن يمنعهم العذاب
~~الذى نزل بهم من ارتكاب المنكرات والآثام.

### || [7.130-137]

# تدبر معنا أيها القارىء الكريم تلك الآيات الكريمة التى تحكى كل ذلك
~~وغيره بأسلوبها البليغ المؤثر. قال القرطبى قوله - تعالى - { ولقد
~~أخذنآ آل فرعون بالسنين } يعنى الجدب، وهذا معروف ms2031 فى
~~اللغة، يقال أصابتهم سنة، أى جدب. وتقديره جدب سنة، وفى الحديث

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف "

# والسنة هنا بمعنى الجدب لا بمعنى الحول. ومنه أسنت القوم، أى أجدبوا
~~وقحطوا. وقال الآلوسى هذا شروع فى تفصيل مبادئ الهلاك الموعود به، وإيذان
~~بأنهم لم يمهلوا حتى تحولوا من حال إلى حال إلى أن حل بهم عذاب
~~الاستئصال. والمعنى ولقد أخذنا آل فرعون أى اختبرناهم وامتحناهم بالجدب
~~والقحط، وضيق المعيشة، وانتقاص الثمرات لعلهم يثوبون إلى رشدهم ويتذكرون
~~ضعفهم أمام قوة خالقهم، ويرجعون عما هم فيه من الكفر والعصيان، فإن
~~الشدائد من شأنها أن ترقق القلوب، وتصفى النفوس، وترغب فى الضراعة إلى
~~الله، وتدعو إلى اليقظة والتفكير ومحاسبة النفس على الخطايا اتقاء
~~للبلايا. وصدرت الآية الكريمة بالقسم، لاظهار الاعتناء بمضمونها. والمراد
~~بآل فرعون قومه وأتباعه، فهم مؤاخذون بظلمه وطغيانه، لأن قوته المالية
~~والجندية منهم، وقد خلقهم الله أحرارا وأكرمهم بالعقل والفطرة التى تكره
~~الظلم والطغيان بالغريزة فكان حقا عليهم ألا يقبلوا استعباده لهم وجعلهم
~~آلة لطغيانه، لا سيما بعد بعثة موسى - عليه السلام - ووصول دعوته إليهم،
~~ورؤيتهم لما أيده الله به من الآيات. وإضافة الآل إليه وهو لا يضاف إلا
~~إلى الأشراف، لما فيه من الشرف الدنيوى الظاهر، وإن كان فى نفس الأمر
~~خسيسا. ثم بين - سبحانه - أن آل فرعون لم يعتبروا بهذا الأخذ والامتحان،
~~وإنما ازدادوا تمردا وكفرا فقال { فإذا جآءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه }. أى فإذا جاءهم ما يستحسنونه من الخصب والسعة
~~والرخاء، قالوا بغرورن وصلف ما جاء هذا الخير إلا من أجلنا لأننا أهل له،
~~ونحن مستحقوه وبكدنا واجتهادنا وامتيازنا على غيرنا ناسين فضل الله
~~عليهم، ولطفه بهم، غافلين عن شكره على نعمائه. { وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه } أى وإن اتفق أن
~~أصابتهم سيئة أى حالة تسوءهم كجدب أو قحط أو مصيبة فى الأبدان أو
~~الأرزاق، تشاءموا بموسى ومن معه من أتباعه، وقالوا ما أصابنا ما أصابنا
~~إلا بشؤمهم ونحسهم، ولو لم يكونوا معنا لما أصبنا. وأصل ms2032 { يطيروا
~~} يتطيروا فأدغمت التاء فى الطاء لمقاربتها لها. والتطير التشاؤم والأصل
~~فى إطلاق التطير على التشاؤم أن العرب كانت تزجر الطير فتتشاءم بالبارح
~~وهو ما طار إلى الجهة اليسرى، وتتيامن بالسانح وهو ما طار إلى الجهة
~~اليمنى. ومنه سموا الشؤم طيرا وطائرا، والتشاؤم تطيرا. وقد يطلق الطائر
~~على الحظ والنصيب خيرا كان أو شرا، ولكنه غالب فى الشر.

# وإنما عرف الحسنة وذكرها مع أداة التحقيق - وهى إذا - لكثرة وقوعها
~~وتعلق الإرادة بإحداثها بالذات، لأن العناية الإلهية اقتضت سبق الرحمة
~~وعموم النعمة قبل حصول الأعمال. ونكر السيئة وذكرها بأداة الشك - وهى إن
~~- لندورها وعدم تعلق الإرادة بإحداثها إلا بالتبع، فإن النقمة بمقتضى
~~تلك العناية إنما تستحق بسبب الأعمال السيئة. وقوله - تعالى - { ألا
~~إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } استئناف مسوق للرد على خرافاتهم وأباطيلهم. وصدر بلفظ "
~~ألا " الذى يفيد التنبيه لإبراز كمال العناية بمضمون هذا الخبر. أى إنما
~~سبب شؤمهم هو أعمالهم السيئة المكتوبة لهم عند الله، فهى التى ساقت إليهم
~~ما يسوءهم وليس لموسى ولا لمن معه أى تدخل فى ذلك. ولكن أكثرهم يجهلون
~~هذه الحقيقة، فيقولون ما يقولون مما تمليه عليهم أهواؤهم وجهالاتهم. وفى
~~إسناد عدم العلم إلى أكثرهم، إشعار بأن قلة منهم تعلم ذلك، ولكنها لا
~~تعمل بمقتضى علمها. هذا، وقد أفادت الآية الكريمة أن القوم لم يتأثروا لا
~~بالرخاء ولا بالشدائد. الرخاء العظيم، والخصب الواسع زادهم غرورا
~~وبطرا، والشدائد والمحن جعلتهم ينسبون أسبابها إلى غيرهم دون أن يتوبوا
~~إلى الله من ذنوبهم. مع أن الشدائد - كما يقول صاحب الكشاف - تجعل الناس
~~" أضرع خدودا وألين أعطافا، وأرق أفئدة ". ثم تحكى السورة الكريمة أن آل
~~فرعون قد لجوا فى طغيانهم يعمهون فقالت { وقالوا مهما تأتنا
~~به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين }.
~~أى قال الملأ من بنى إسرائيل لموسى بعد أن رأوا من حججه الدالة على صدقه
~~إنك يا موسى إن تجئنا بكل نوع من أنواع الآيات التى تستدل بها على حقية
~~دعوتك لأجل أن ms2033 تسحرنا بها، أى تصرفنا بها عما نحن فيه، فما نحن لك
~~بمصدقين، ولا لرسالتك بمتبعين. ومنطقهم هذا يدل على منتهى العناد
~~والجحود، فهم قد صاروا فى حالة نفسية لا يجدى معها دليل ولا ينفع فيها
~~إقناع، لأنهم قد أعلنوا الإصرار على التكذيب حتى ولو أتاهم نبيهم بألف
~~دليل ودليل، وهكذا شأن الجبارين الذين قست قلوبهم، ومسخت نفوسهم وأظلمت
~~مشاعرهم، حين يدمغهم الحق، ويطاردهم الدليل الساطع بنوره الواضح، إنهم
~~تأخذهم العزة بالإثم فيأبون أى لون من ألوان التفكير والتدبر. قال الجمل
~~و { مهما } اسم شرط جازم - يدل على العموم -، و { من آية } بيان
~~له، والضميران فى " به " و " بها " راجعان لمهما الأول مراعاة للفظها
~~لإبهامه، والثانى مراعاة لمعناها ". وسموا ما جاء به موسى - عليه السلام
~~- آية من باب المجاراة له والاستهزاء بها حيث زعموا أها نوع من السحر كما
~~ينبىء عنه قولهم { لتسحرنا بها }.

# ثم حكت السورة الكريمة ما حل بهؤلاء الفجرة من عقوبات جزاء عتوهم
~~وعنادهم فقالت { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }. أى فأرسلنا على
~~هؤلاء الجاحدين عقوبة لهم الطوفان. قال الآلوسى أى ما طاف بهم، وغشى
~~أماكنهم وحروثهم من مطر وسيل، فهو اسم جنس من الطواف. وقد اشتهر فى طوفان
~~الماء، وجاء تفسيره هنا بذلك فى عدة روايات عن ابن عباس وجاء عن عطاء
~~ومجاهد تفسيره بالموت، وفسره بعضهم بالطاعون وكانوا أول من عذبوا به ".
~~وأرسلنا عليهم { الجراد } فأكل زروعهم وثمارهم وأعشابهم، حتى ترك
~~أرضهم سوداء قاحلة. وأرسلنا عليهم { القمل } وهو ضرب معروف من
~~الحشرات المؤذية، وقيل هو السوس الذى أكل حبوبهم وما اشتملت عليه بيوتهم.
~~وأرسلنا عليهم { الضفادع } فصعدت من الأنهار والخلجان والمنابع فغطت
~~الأرض وضايقتهم فى معاشهم ومنامهم. وأرسلنا عليهم { الدم } فصارت مياه
~~الأنهار مختلطة به، فمات السمك فيها، وقيل المراد بالدم الرعاف الذى كان
~~يسيل من أنوفهم. تلك هى النقم التى أنزلها الله - تعالى - على هؤلاء
~~المجرمين، بسبب فسوقهم عن أمر ربهم، وتكذيبهم لنبيهم - عليه السلام -.
~~وقوله { آيات ms2034 } حال من العقوبات الخمس المتقدمة. وقوله { مفصلات
~~} أى مبينات واضحات لا يشك عاقل فى كونها آيات إلهية لا مدخل فيها للسحر
~~كما يزعمون. وقيل { مفصلات } أى مميزا بعضها عن بعض، منفصلة
~~بالزمان لامتحان أحوالهم. وكان بين كل اثنين منها شهر، وكان امتداد كل
~~واحدة منها شهرا، كما أخرج ذلك ابن المنذر عن ابن عباس ثم وضحت الآية فى
~~نهايتها موقفهم من هذا الابتلاء وتلك العقوبات فقالت { فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين } أى فاستكبروا عن الإيمان بموسى -
~~عليه السلام - وعما جاء به من معجزات، وكانوا قوما طبيعتهم الاجرام
~~ودينهم الكفر والفسوق. ثم بين - سبحانه - حالهم عند نزول العقاب بهم فقال
~~{ ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل }. أى
~~وحين وقع على فرعون ومثله العذاب المذكور فى الآية السابقة، والمتمثل فى
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، حين وقع عليهم ذلك أخذوا يقولون
~~لموسى بتذلل واستعطاف عقب كل عقوبة من تلك العقوبات يا موسى ادع لنا ربك
~~واسأله بحق ما عهد عندك من أمر إرسالك إلينا لانقاذنا من الهلاك أن يكشف
~~عنا هذا العذاب، ونحن نقسم لك بأنك إن كشفته عنا لنؤمنن لك ولنرسلن معك
~~بنى إسرائيل. قال صاحب الكشاف { بما عهد عندك } " ما مصدرية،
~~والمعنى بعهده عندك وهو النبوة، والباء إما أن تتعلق بقوله { ادع لنا
~~ربك } على وجهين أحدهما أسفنا إلى ما نطلب إليك من الدعاء لنا بحق ما
~~عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة.

# أو ادع الله لنا متوسلا إليه بعهده عندك. وإما أن يكون قسما مجابا
~~بلنؤمنن، أى أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ". ثم
~~بين - سبحانه - موقفهم الجحودى فقال { فلما كشفنا عنهم
~~الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون } أى فلما
~~كشفنا عنهم العذاب مرة بعد مرة إلى الوقت الذى أجل لهم وهو وقت إغراقهم
~~فى اليم، إذا هم ينكثون أى ينقضون عهدهم الذى التزموه، ويحنثون فى قسمهم
~~فى ms2035 كل مرة. وينكثون من النكث. وأصله فك طاقات الصوف المغزول ليغزل ثانيا،
~~ثم استعير لنقض العهد بعد إبرامه. قال الآلوسى " وجواب " لما " فعل مقدر
~~يؤذن به إذا الفجائية لا الجملة المقترنة بها، أى فلما كشفنا عنهم ذلك
~~فاجأوا بالنكث من غير توقف ". هذا، وقد ساق بعض المفسرين آثارا متعددة فى
~~كيفية نزول هذا العذاب بهم. ونم هذه الآثار ما رواه أبو جعفر بن جرير -
~~بسنده - عن سعيد بن جبير قال لما أتى موسى - عليه السلام - فرعون قال له
~~أرسل معى بنى إسرائيل، فأرسل الله عليهم الطوفان وهو المطر فصب عليهم منه
~~شيئا خافوا أن يكون عذابا. فقالوا لموسى ادع لنا ربك أن يكشف عنا هذا
~~المطر فنؤمن لك ونرسل معك بنى إسرائيل. فدعا ربه، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا
~~معه بنى إسرائيل. فأنبت لهم فى تلك السنة شيئا لم ينبته قبل ذلك من
~~الزروع والثمار والكلأ، فقالوا هذا ما كنا نتمنى، فأرسل الله عليهم
~~الجراد فسلطه على الكلأ فلما رأوا أثره فى الكلأ عرفوا أنه لا يبقى الزرع
~~فقالوا يا موسى ادع لنا ربك أن يكشف عنا الجراد فنؤمن لك ونرسل معك بنى
~~إسرائيل، فدعا ربه فكشف عنهم الجراد فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بنى
~~إسرائيل، فداسوا وأحرزوا فى البيوت فقالوا قد أحرزنا. فأرسل الله عليهم
~~القمل وهو السوس الذى يخرج منه، فكان الرجل يخرج عشرة أجربة إلى الرحى
~~فلم يرد منها إلا ثلاثة أقفزة - والجريب والقفيز مكيالان للحبوب، والجريب
~~أربعة أقفزة - فقالوا يا موسى ادع لنا ربك أن يكشف عنا القمل فنؤمن لك
~~ونرسل معك بنى إسرائيل، فدعا ربه فكشف عنهم فأبوا أن يرسلوا معه بنى
~~إسرائيل. فبينما هو جالس عند فرعون إذ سمع نقيق ضفدع فقال لفرعون ما تلقى
~~أنت وقومك من هذا. فقال وما عسى أن يكون كيد هذا، فما أمسوا حتى كان
~~الرجل يجلس إلى ذقنه فى الضفادع، ويهم أن يتكلم فيثبت الضفدع فى فيه
~~فقالوا لموسى ادع لنا ربك أن يكشف عنا هذه الضفادع فنؤمن لك ms2036 ونرسل معك
~~بنى إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا، وأرسل الله عليهم الدم
~~فكانوا ما استقوا من الأنهار والآبار، وما كان فى أوعيتهم وجدوه دما
~~عبيطا، فشكوا إلى فرعون، فقالوا إنا قد ابتلينا بالدم وليس لنا شراب،
~~فقال إنه قد سحركم، فقالوا من أين سحرنا ونحن لا نجد فى أوعيتنا شيئا من
~~الماء إلا وجدناه دما عبيطا؟ فأتوه وقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا
~~هذا الدم فنؤمن لك ونرسل معك بنى إسرائيل، فدعا ربه فلم يؤمنوا ولم
~~يرسلوا معه بنى إسرائيل.

# قال ابن كثير قد روى نحو هذا عن ابن عباس والسدى وقتادة وغير واحد من
~~علماء السلف أنه أخبر بهذا. ثم حكت السورة الكريمة نهايتهم الأليمة، بسبب
~~نقضهم لعهودهم ومواثيقهم فى كل مرة، وبسبب تكذيبهم لآيات الله. وعصيانهم
~~لنبيهم موسى - عليه السلام - فقالت { فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين } أى فانتقمنا منهم عند بلوغ الأجل
~~المضروب لإهلاكهم. بأن أغرقناهم فى اليم - أى البحر -، وذلك بسبب
~~تكذيبهم لآياتنا الواضحة، وحججنا الساطعة، وكانوا عنها غافلين بحيث لا
~~يتدبرونها، ولا يتفكرون فيما تحمله من عظات وعبر. والقرآن هنا يسوق حادث
~~إغراق فرعون وملئه بصورة مجملة، فلا يفصل خطواته كما فصلها فى مواطن
~~أخرى، وذلك لأن المقام هنا هو مقام الأخذ الحاسم بعد الإمهال الطويل،
~~فلا داعى إذن إلى طول العرض والتفصيل. إن الحسم السريع هنا أوقع فى
~~النفس، وأرهب للحس، وأزجر للقلب، وأدعى إلى العظة والاعبتار، ولأن سورة
~~الأعراف - كما سبق أن بينا - يغلب عليها هذا الأسلوب الذى يزلزل قلوب
~~الطغاة، ويغرس فى النفوس الرهبه والخوف وهى تقص على الناس ما أصاب
~~الظالمين من عذاب دنيوى مضى وصار تاريخا يعلمونه ويتحدثون عنه، وهو ما حل
~~بالأمم السابقة التى كذبت رسلها وعتت عن أمر ربها. ثم وهى تحكى لهم ما
~~أعد للمستكبرين من عذاب أخروى بسبب عصيانهم وانتهاكهم لحرمات الله. ثم
~~بين - سبحانه - مظاهر فضله وكرمه على بنى إسرائيل بعد أن بين نهاية فرعون
~~وآله ms2037 فقال { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
~~مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها }. أى
~~وأعطينا القوم الذين كانوا يستضعفون فى مصر من فرعون وملئه بالاستعباد
~~وقتل الأبناء، وسوء العذاب، أعطيناهم من طريق الاستخلاف - قبل أن يزيغوا
~~ويضلوا - مشارق أرض الشام ومغاربها التى باركنا فيها بالخصوبة وسعة
~~الأرزاق، وبكونها مساكن الأنبياء والصالحين ليكون ذلك امتحانا لهم،
~~واختبارا لنفوسهم. وجمع - سبحانه - بين صيغتى الماضى والمستقبل للدلالة
~~على استمرار الاستضعاف وتجدده، والمراد بهم بنو إسرائيل، وذكروا بعنوان
~~القوم، إظهارا لكمال اللطف بهم، وعظيم الإحسان إليهم، حيث رفعوا من حضيض
~~المذلة إلى أوج العزة.

# وقوله { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل بما صبروا } ، أى ونفذت كلمة الله الحسنى ومضت عليهم
~~تامة كاملة، حيث رزقهم - سبحانه - النصر على أعدائهم. والتمكين فى الأرض
~~بسبب صبرهم على ظلم فرعون وملئه. قال الزمخشرى وحسبك به حاثا على الصبر.
~~ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله الله إليه. ومن قابله بالصبر،
~~وانتظار النصر، ضمن الله له الفرج. وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع
~~قوله - تعالى - ثم تلا هذه الآية { وأورثنا القوم الذين
~~كانوا... } ومعنى " خف " طاش جزعا وقلة صبر، ولم يرزق رزانة أولى
~~الصبر. ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - { ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه } من بناء القصور الشاهقة والمنازل القوية، وما
~~كانوا يرفعونه من البساتين، والصروح المشيدة، كصرح هامان وغيره. و {
~~يعرشون } بكسر الراء وضمها - أى يرفعون من العرش وهو الشىء المسقف
~~المرفوع. قال الجمل وقوله { ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه } فى إعرابه أوجه أحدها أن يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر
~~مقدم، والجملة الكونية صلة والعائد محذوف. والتقدير ودمرنا الذى كان
~~فرعون يصنعه. والثانى أن اسم كان ضمير عائد على ما الموصولة، ويصنع مسند
~~لفرعون. والجملة خبر عن كان، والعائد محذوف، والتقدير ودمرنا الذى كان هو
~~يصنعه فرعون. الثالث أن تكون كان زائدة وما مصدرية والتقدير ودمرنا ما
~~يصنع فرعون أى صنعه. وهكذا تنهى السورة الكريمة هذا الدرس بذكر ما أصاب
~~الظالمين ms2038 والغادرين من دمار وخراب، وما أصاب المستضعفين الصابرين من خير
~~واستخلاف فى الأرض. ثم بدأت السورة بعد ذلك مباشرة حديثا طويلا عن هؤلاء
~~المستضعفين من بنى إسرائيل بينت فيه ألوانا من جحودهم لنعم الله،
~~ونسيانهم لما كانوا فيه من ذل واستعباد، وتفضيلهم عبادة الأصنام على
~~عبادة الخالق - عز وجل - وغير ذلك من أنواع كفرهم ومعاصيهم، واستمع إلى
~~القرآن وهو يحكى لونا من رذائلهم فيقول { وجاوزنا ببني
~~إسرآئيل.. }.

### || [7.138-141]

# إن هذه الآيات تحكى قصة عجيبة لبنى إسرائيل ملخصها أنهم بعد أن خرجوا من
~~مصر بقيادة موسى - عليه السلام - تبعهم فرعون وجنوده ليعيدوهم إليها، إلا
~~أن الله - تعالى - انتقم لهم من فرعون وجنده فأغرقهم أمام أعينهم وسار
~~بنو إسرائيل نحو المشرق متجهين إلى الأرض المقدسة بعد أن عبروا البحر،
~~ولكنهم ما إن جاوزوا البحر الذى غرق فيه عدوهم والذى ما زالت رماله
~~الرطبة عالقة بنعالهم، حتى وقعت أبصارهم على قوم يعبدون الأصنام، فماذا
~~كان من بنى إسرائيل؟. كان منهم أن عاودتهم طبيعتهم الوثنية، فطلبوا من
~~نبيهم موسى - عليه السلام - الذى جاء لهدايتهم وإنقاذهم مما هم فيه من
~~ظلم أن يصنع لهم آلهة من جنس الآلهة التى يعبدها أولئك القوم. وهنا غضب
~~عليهم موسى غضبا شديدا. ووصفهم بأنهم قوم يجهلون الحق، وبين لهم فساد
~~ما عليه المشركون، وذكرهم بما حباهم الله - تعالى - به من نعم جزيلة،
~~يوجب عليهم إفراده بالخضوع والعبادة والطاعة والشكر. وقوله - تعالى - {
~~وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر } بيان للمنة العظيمة التى
~~منحهم الله إياها، وهى عبورهم البحر بعد أن ضربه موسى بعصاه، فأصبح طريقا
~~يابسا يسيرون فيه بأمان واطمئنان حتى عبروه إلى الناحية الأخرى، يصحبهم
~~لطف الله، وتحدوهم عنايته ورعايته. وجاوز بمعنى أصل الفعل الذى هو جاز،
~~أى قطعنا بهم البحر. يقال جاز الوادى وجاوزه إذا قطعه وخلفه وراء ظهره.
~~والمراد بالبحر بحر القلزم وهو المسمى الآن بالبحر الأحمر. وقوله تعالى {
~~فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم } بيان
~~لما شاهدوه من أحوال بعض المشركين عقب عبورهم البحر ونجاتهم من عدوهم، ms2039
~~فماذا كانت نتيجة هذه المشاهدة؟ لقد كان المتوقع منهم أن يحتقروا ما
~~شاهدوه، وأن ينفروا مما أبصروه، لأن العهد لم يطل بهم منذ أن كانوا
~~يسامون سوء العذاب فى ظل عبادة الأصنام عند فرعون وقومه، ولأن نجاتهم مما
~~كانوا فيه من ذل وهوان، قد تمت على يد نبيهم الذى دعاهم إلى توحيد الله -
~~تعالى - لكى يزيدهم من فضله. ولكن طبيعة بنى إسرائيل المعوجة لم تفارقهم،
~~فهاهم أولاء ما إن وقعت أبصارهم على قوم يعكفون ويداومون على عبادة أصنام
~~لهم، حتى انجذبوا إليها وطلبوا من نبيهم الذى جاء لهدايتهم، أن يجعل لهم
~~وثنا كغيرهم لكى يعبدوه من جديد. لقد حكى القرآن عنهم أنهم عندما شاهدوا
~~هذا المنظر، ما لبثوا أن قالوا لنبيهم { يموسى اجعل لنآ
~~إلها كما لهم آلهة }. قالوا ذلك لأن الإيمان لم يستقر فى
~~قلوبهم، ولأن ما ألفوه من عبادة الأصنام أيام استعباد فرعون لهم، ما زال
~~متمكنا من نفوسهم، ومسيطرا على عقولهم، وهكذا عدوى الأمراض تصيب النفوس
~~كما تصيب الأبدان، وهكذا طبيعة بنى إسرائيل ما تكاد تهتدى حتى تضل، وما
~~تكاد ترتفع حتى تنحط وما تكاد تسير فى طريق الاستقامة حتى ترتكس وتنتكس.

# وفى قولهم لنبيهم { اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة }
~~بصيغة الأمر أكبر دليل على غباء عقولهم، وسوء أدبهم لأنهم لو استأذنوه -
~~مثلا - فى اتخاذ صنم يعبدونه كغيرهم لكان شأنهم أقل غرابة ولكن الذى حصل
~~منهم أنهم طلبوا منه - وهو نبيهم الداعى لهم إلى توحيد الله تعالى
~~والمنقذ لهم من عدوهم الوثنى الجبال - أن يقوم هو بنفسه بصناعة صنم لكى
~~يعبدوه كغيرهم!!. قال القرطبى ونظيره قول جهال الأعراب وقد رأوا شجرة
~~خضراء للكفار تسمى ذات أنواط - لأنهم كانوا ينوطون بها سلاحهم أى يعلقونه
~~- وكان الكفار يعظمون هذه الشجرة فى كل سنة يوما، قال الأعراب

# " يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " الله أكبر. قلتم والذى نفسى بيده كما قال قوم موسى
~~{ اجعل لنآ إلها كما ms2040 لهم آلهة } لتركبن سنن من قبلكم
~~حذو القذة بالقذة حتى إنهم لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه "

# وكان هذا فى مخرجه إلى حنين. ولقد غضب موسى - عليه السلام - من طلبهم
~~هذا - وهو الغضوب بطبيعته لربه ودينه - فرد عليهم ردا قويا فيه توبيخ
~~لهم وتعجب من قولهم بعد أن رأوا من المعجزات ما رأوا فقال { إنكم
~~قوم تجهلون } أى إنكم يا بنى إسرائيل بطلبكم هذا برهنتم على أنكم
~~قوم قد ملأ الجهل قلوبكم، وغطى على عقولكم، فصرتم لا تفرقون بين ما عليه
~~هؤلاء من ضلال مبين، وبين ما تستحقه الألوهية من صفات وتعظيم ولم يقيد ما
~~يجهلونه ليفيد أنه جهل كامل شامل يتناول فقد العلم، وسفه النفس، وفساد
~~العقل. وسوء التقدير. وبعد أن كشف لهم سوء حالهم، وفرط جهالاتهم، بين لهم
~~فساد ما طلبوه فى ذاته، وقبح عاقبة من أرادوا تقليدهم، فقال لهم بأسلوب
~~الاستئناف المفيد للتعليل { إن هؤلاء متبر ما هم فيه
~~وباطل ما كانوا يعملون }. متبر من التتبير بمعنى الإهلاك
~~أو التكسير والتحطيم يقال تبره يتبره وتبره أى أهلكه ودمره. أى إن هؤلاء
~~الذين تبغون تقليدهم فى عبادة الأوثان، محكوم على ما هم فيه بالدمار،
~~ومقضى على ما يعملونه من عبادة الأصنام بالاضمحلال والزوال لأن دين
~~التوحيد سيظهر فى هذه الديار، وستصير العبادة لله الواحد القهار. وبهذا
~~الرد يكون موسى - عليه السلام - قد كشف لقومه عن سوء ما يطلبون، وصرح لهم
~~بأن مصير ما يبغونه إلى الهلاك والتدمير. قال الإمام الرازى والمراد من
~~بطلان عملهم أنه لا يعود عليهم من عبادة ذلك العجل نفع ولا دفع ضرر،
~~وتحقيق القول فى هذا الباب أن المقصود من العبادة أن تصير المواظبة على
~~تلك الأعمال سببا لاستحكام ذكر الله تعالى فى القلب حتى تصير الروح سعيدة
~~بحصول تلك المعرفة فيها، فإذا اشتغل الإنسان بعبادة غير الله تعلق قلبه
~~بغيره، ويصير ذلك التعلق سببا لإعراض القلب عن ذكره تعالى.

# وإذا ثبت هذا التحقيق ظهر أن الاشتغال بعبادة غير الله متبر وباطل
~~وضائع. وسعى فى ms2041 تحصيل ضد هذا الشىء ونقيضه، لأنا بينا أن المقصود من
~~العبادة رسوخ معرفة الله - تعالى - فى القلب. والاشتغال بعبادة غير الله
~~يزيل معرفته عن القلب، فكان هذا ضد الغرض ونقيضا للمطلوب - والله أعلم -.
~~ثم مضى موسى عليه السلام - يستنكر عليهم هذا الطلب، ويبين لهم أن الله
~~وحده هو المستحق للعبادة فقال { أغير الله أبغيكم إلها
~~وهو فضلكم على العالمين }. أى قال موسى - عليه السلام
~~مذكرا قومه بنعم الله عليهم الموجبة لإفراده بالعبادة والخضوع أغير الله
~~أطلب لكم معبودا أحملكم على العبودية له، وهو فضلكم على عالمى زمانكم،
~~وقد كان الواجب عليكم أى تخصوه بالعبادة، كما اختصكم هو بشتى النعم
~~الجليلة. فالاستفهام فى الآية الكريمة للانكار المشرب معنى التعجب
~~لابتغائهم معبودا سوى الله - تعالى - الذى غمرهم بنعمه، وأحاطهم بألوان
~~إحسانه. و " غير " كما قال الجمل - منصوب على أنه مفعول به لأبغيكم على
~~حذف اللام والتقدير أأبغى لكم غير الله إلها، فلما حذف الحرف وصل الفعل
~~بنفسه وهو غير منقاس. و " إلها " تمييز لغير. ثم ذكرهم - سبحانه - بنعمة
~~إنجائهم من العذاب والتنكيل، ليبتليهم أيشكرون أم يكفرون، فقال تعالى {
~~وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }. " إذ " بمعنى وقت،
~~وهى مفعول به لفعل ملاحظ فى الكلام وهو اذكروا أى اذكروا وقت أن أنجيناكم
~~من آل فرعون. والمراد من التذكير بالوقت تذكيرهم بما وقع فيه من أحداث.
~~وآل الرجل أهله وخاصته وأتباعه. ويطلق غالبا على أولى الشأن والخطر من
~~الناس، فلا يقال آل الحجام أو الاسكاف. و { يسومونكم سوء
~~العذاب } يبغون لكم أشد العذاب وأفظعه من السوم وهو مطلق الذهاب، أو
~~الذهاب فى ابتغاء الشىء. يقال سامت الابل فهى سائمة، أى ذهبت إلى المرعى.
~~وسام السلعة، إذا طلبها وابتغاها. والسوء - بالضم - كل ما يحزن الإنسان
~~ويغمه من الأمور الدنيوية أو الأخروية. ويستحيون أى يستبقون. يقال
~~استحياه أى استبقاه ، وأصله طلب له الحياة والبقاء. والبلاء الامتحان
~~والاختبار ويكون بالخير والشر. والمعنى واذكروا يا بنى ms2042 إسرائيل لتعتبروا
~~وتتعظوا وتشكروا الله على نعمه وقت أن أنجيناكم من آل فرعون الذين كانوا
~~يعذبونكم أشق العذاب وأصعبه، حيث كانوا يزهقون أرواح ذكوركم، ويستبقون
~~نفوس نسائكم ليستخدموهن ويستذلوهن.

# وفى ذلكم العذاب وفى النجاة منه امتحان لكم لتشكروا الله على نعمه،
~~ولتقعلوا عن السيئات التى تؤدى بكم إلى الاذلال فى الدنيا، والعذاب فى
~~الأخرى. وجعلت النجاة هنا من آل فرعون ولم تجعل منه، مع أنه هو الآمر
~~بتعذيب بنى إسرائيل، للتنبيه على أن حاشيته وبطانته كانت عونا له على
~~إذاقتهم سوء العذاب، وفى إنزال ألوان الأذلال بهم. وجعلت الآية الكريمة
~~استحياء النساء عقوبة لبنى إسرائيل - مع أنه فى ظاهرة نعمة لهم - لأن هذا
~~الابقاء على النساء كان المقصود من الاعتداء على أعراضهن، واستعمالهن فى
~~شتى أنواع الخدمة، وإذلالهن بالاسترقاق، فبقاؤهن كذلك بقاء ذليل وعذاب
~~أليم، تأباه النفوس الكريمة، والطباع الحرة الأبية. قال الامام الرازى ما
~~ملخصه فى قتل الذكور دون الإناث مضرة من وجوه أحدها أن ذبح الأبناء يقتضى
~~فناء الرجال، وذلك يقضى انقطاع النسل، لأن النساء إذا انفردن فلا تأثير
~~لهن البتة فى ذلك، وهذا يقضى فى نهاية الأمر إلى هلاك الرجال والنساء
~~جميعا. ثانيها أن هلاك الرجال يقتضى فساد مصالح النساء فى أمر المعيشة.
~~فإن المرأة لتتمنى الموت إذا انقطع عنها الرجال. لما قد تقع فيه من نكد
~~العيش بالانفراد. ثالثها ان قتل الولد عقب الحمل الطويل، وتحمل الكد،
~~والرجاء القوى فى الانتفاع به من أعظم العذاب. فنعمة الله فى تخليصهم من
~~هذه المحنة كبيرة. رابعا أن بقاء النساء بدون الذكران من أقاربهن، يؤدى
~~إلى صيرورتهن مستفرشات للأعداء. وذلك نهاية الذل والهوان. وقد رجح كثير
~~من المفسدين أن المراد بالأبناء هنا الأطفال لا البالغين، لأن اللفظ من
~~حيث وضعه يفيد ذلك، ولأن قتل الرجال لا يفيدهم حيث أنهم كانوا يستعملونهم
~~فى الأعمال الشاقة والحقيرة، ولأنه لو كان المقصود بالذبح الرجال لما
~~قامت أم موسى بإلقائه فى اليم وهو طفل صغير لتنجيه من الذبح. ويرى بعض
~~المفسرين أن المراد ms2043 بالأبناء الرجال، لا الأطفال، لأن لفظ الأبناء هنا
~~جعل فى مقابلة النساء، والنساء هن البالغات. والذى نرجحه هو القول الأول
~~لما ذكرنا، ولأنه أتم فى إظهار نعمة الانجاء، حيث كان آل فرعون يقتلون
~~الصغار قطعا للنسل، ويسترقون الأمهات استعبادا لهن، ويبقون الرجال
~~للخدمة حتى ينقرضوا على سبيل التدرج، وبقاء الرجال على هذه الحالة أشد
~~عليهم من الموت. وبهذا تكون الآيات الكريمة قد ردت على بنى إسرائيل فيما
~~طلبوا أبلغ رد وأحكمه، ووصفتهم بما هم أهله من سوء تدبير، وسفاهة تفكير.
~~فقد بدأت بإثبات جهلهم بربهم وبأنفسهم، حيث طلبوا من نبيهم أن يجعل لهم
~~إلها كما لغيرهم آلهة، ثم ثنت بإظهار فساد ما طلبوه فى ذاته، لأن مصيره
~~إلى الزوال والهلاك، وما كان كذلك لا يصلح أن يكون إلها، ثم بينت بعد
~~ذلك بأن العبادة لغير الله لا تجوز بأى حال، لأنه هو وحده صاحب الخلق
~~والأمر، ثم ذكرتهم فى ختامها بوجوه النعم التى أسبغها الله عليهم،
~~لتشعرهم بأن ما طلبوه من نبيهم، هو من قبيل مقابلة الاحسان بالجحود
~~والنكران، ولتحملهم على أن يتدبروا أمرهم، ويراجعوا أنفسهم، ويتوبوا إلى
~~خالقهم توبة صادقة نصوحا.

# أن كانوا ممن ينتفع بالعظات ويعتبر بالمثلات. ثم حكت لنا السورة الكريمة
~~بعد ذلك مشهد تطلع موسى - عليه السلام - للقاء ربه، ووصيته لأخيه هارون
~~قبل ذهابه لهذا اللقاء العظيم فقالت { وواعدنا... }.

### || [7.142-144]

# قال صاحب الكشاف " روى أن موسى - عليه السلام - وعد بنى إسرائيل وهو
~~بمصر، إن أهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله، فيه بيان ما يأتون
~~وما يذرون، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما
~~وهو شهر ذى القعدة، فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك. فقالت له
~~الملائكة كنا نشم من فمك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فأمره الله - تعالى
~~- أن يزيد عليها عشرة أيام من ذى الحجة لذلك. وقيل أمره الله أن يصوم
~~ثلاثين يوما وأن يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزل الله عليه فى العشر
~~التوراة وكلمه فيها ms2044 ". والمواعدة مفاعلة من الجانبين، وهى هنا على غير
~~بابها، لأن المراد بها هنا أن الله - تعالى - أمر موسى أن ينقطع لمناجاته
~~أربعين ليلة تمهيدا لإعطائه التوراة، ويؤيد ذلك قراءة أبى عمرو ويعقوب
~~" وعدنا ". وقيل المفاعلة على بابها على معنى أن الله - تعالى - وعد نبيه
~~موسى أن يعطيه التوراة وأمره بالحضور للمناجاة فوعد موسى ربه بالطاعة
~~والامتثال. وقوله { ثلاثين } مفعول ثان لواعدنا بحذف المضاف، أى
~~إتمام ثلاثين ليلة أو إتيانها. والضمير فى قوله { وأتممناها
~~بعشر } يعود على المواعدة المفهومة من قوله { واعدنا } أى
~~وأتممنا مواعدته بعشر، أو أنه يعود على ثلاثين وحذف تمييز عشر لدلالة
~~الكلام عليه، أى وأتممناها بعشر ليال. و { أربعين } منصوب على
~~الحالية أى فتم ميقات ربه بالغا أربعين ليلة. ثم حكى - سبحانه - ما وصى
~~به موسى أخاه هارون فقال { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني
~~في قومي } أى قال موسى لأخيه هارون حين استودعه ليذهب لمناجاة ربه كن
~~خليفتى فى قومى، وراقبهم فيما يأتون ويذرون فإنهم فى حاجة إلى ذلك لضعف
~~إيمانهم، واستيلاء الشهوات والأهواء عليهم { وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين } الذين

# إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا

# وإننا لنلمح من هذه الوصية أن موسى - عليه السلام - كان متوقعا شرا من
~~قومه، ولقد صح ما توقعه، فإنهم بعد أن فارقهم موسى استغلوا جانب اللين فى
~~هارون فعبدوا عجلا جسدا له خوار صنعه لهم السامرى.. ثم حكى القرآن ما
~~كان من موسى عندما وصل إلى طور سيناء لمناجاة ربه فقال { ولما جآء
~~موسى لميقاتنا وكلمه ربه } أى وحين حضر موسى لموقتنا
~~الذى وقتناه له وحددناه، وكلمه ربه، أى خاطيه من غير واسطة ملك { قال
~~رب أرني أنظر إليك } أى قال موسى حين كلمه ربه وسمع منه رب
~~أرنى ذاتك الجليلة. والمراد مكنى من رؤيتك.

# أو تجلى لى أنظر إليك وأراك. و { أرني } فعل أمر مبنى على حذف
~~الياء. وياء المتكلم مفعول، والمفعول الثانى محذوف أى ذاتك أو نفسك ولم
~~يصرح به لأنه ms2045 معلوم، وزيادة فى التأدب مع الخالق - عز وجل -. وجملة {
~~قال لن تراني } مستأنفة استئنافا بيانيا، كأنه قيل فماذا قال الله
~~- تعالى - حين قال موسى ذلك، فكان الجواب { قال لن تراني } أى لن
~~تطيق رؤيتى، وأنت فى هذه النشأة وعلى الحالة التى أنت عليها فى هذه
~~الدنيا فنفى الرؤية منصب على الحالة الدنيوية، أما فى الآخرة فقد ثبت فى
~~الأحاديث الصحيحة أن المؤمنين يرون ربهم فى روضات الجنات. ثم قال - تعالى
~~- { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني } أى لن تطيق رؤيتى يا موسى وأنت فى هذه الحياة
~~الدنيا، ولكن انظر إلى الجبل الذى هو أقوى منك، فإن استقر مكانه أى ثبت
~~مكانه حيت أتجلى له ولم يتفتت من هذا التجلى، فسوف ترانى أى تثبت لرؤيتى
~~إذا تجليت لك وإلا فلا طاقة لك برؤيتى. وفى هذا الاستدراك { ولكن
~~انظر }... الخ، تسلية لموسى - عليه السلام - وتلطف معه فى الخطاب،
~~وتكريم له، وتعظيم لأمر الرؤية، وأنه لا يقوى عليها إلا من قواه الله
~~بمعونته. ثم بين - سبحانه - ما حدث للجبل عند التجلى فقال { فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا } أى فحين ظهر نوره -
~~سبحانه - للجبل على الوجه اللائق بجلاله { جعله دكا } أى مدقوقا
~~مفتتا، فنبه - سبحانه - بذلك على أن الجبل مع شدته وصلابته ما دام لم
~~يستقر عند هذا التجلى، فالآدمى مع ضعف بنيته أولى بأن لا يستقر. والدك
~~والدق بمعنى، وهو تفتيت الشىء وسحقه وفعله من باب رد. قال الآلوسى وهذا
~~كما لا يخفى من المتشابهات التى يسلك فيها طريق التسليم وهو أسلم وأحكم،
~~أو التأويل بما يليق بجلال ذاته - تعالى -. وقوله { وخر موسى
~~صعقا } أى سقط من هول ما رأى من النور الذى حصل به التجلى مغشيا عليه،
~~كمن أخذته الصاعقة. يقال صعقتهم السماء تصعقهم صعقا فهو صعق أى غشى عليه.
~~وقوله { فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين } أى فلما أفاق موسى من غشيته، وعاد إلى حالته
~~الأولى التى كان عليها قبل أن يخر مغشيا عليه، ms2046 قال تعظيما لأمر الله {
~~سبحانك } أى تنزيها لك من مشابهة خلقك فى شىء { تبت إليك }
~~من الإقدام على السؤال بغير إذن { وأنا أول المؤمنين }
~~بعظمتك وجلالك أو وأنا أول المؤمنين بأنه لا يراك أحد. قال أبو العالية
~~قد كان قبله مؤمنون ولكن يقول أنا أول المؤمنين أنه لا يراك أحد من خلقك
~~إلى يوم القيامة.

# قال ابن كثير وهو قول حسن. هذا، وقد توسع بعض المفسرين عند تفسيره لهذه
~~الآية فى الحديث عن رؤية الله - تعالى - وعلى رأس هذا البعض الإمام
~~الآلوسى، فقد قال - رحمه الله - " واستدل أهل السنة المجوزون لرؤيته -
~~سبحانه - بهذه الآية على جوازها فى الجملة، واستدل بها المعتزلة النفاة
~~على خلاف ذلك، وقامت الحرب بينهما على ساق، وخلاصة الكلام فى ذلك أن أهل
~~السنة قالوا إن الآية تدل على إمكان الرؤية من وجهين. الأول أن موسى -
~~عليه السلام - سألها بقوله { رب أرني أنظر إليك } ولو كانت
~~مستحيلة فإن كان موسى عالما بالاستحالة فالعالم - فضلا عن النبى مطلقا،
~~فضلا عمن هو من أولى العزم - لا يسأل المحال ولا يطلبه. وإن لم يكن عالما
~~بذلك، لزم أن يكون آحاد المعتزلة أعلم بالله وما يجوز عليه وما لا يجوز
~~من النبى الصفى، والقول بذلك غاية الجهل والرعونة و حيث بطل القول
~~بالاستحالة تعين القول بالجواز. والثانى أن فيها تعليق الرؤية على
~~استقرار الجبل وهو ممكن فى ذاته وما علق على الممكن ممكن ". ثم قال ما
~~ملخصه واعترض الخصوم على الوجه الأول بوجوه منها أنا لا نسلم أن موسى سأل
~~الرؤية وإنما سأل العلم الضرورى به - تعالى - إلا أنه عبر عنه بالرؤية
~~مجازا. أو أنه سأل رؤية علم من أعلام الساعة بطريق حذف المضاف، أى أرنى
~~أنظر إلى علم من أعلامك الدالة على الساعة. أو أنه سأل الرؤية لا لنفسه
~~ولكن لدفع قومه القائلين

# أرنا الله جهرة

# وإنما أضاف الرؤية إليه دونهم ليكون منعه أبلغ فى دفعهم وردعهم عما
~~سألوه تنبيها بالأدنى على الأعلى. واعترضوا على الوجه الثانى بأنا لا
~~نسلم ms2047 أنه علق الرؤية على أمر ممكن، لأن التعليق لم يكن على استقرار الجبل
~~حال سكونه وإلا لوجدت الرؤية ضرورة وجود الشرط، لأن الجبل حال سكونه كان
~~مستقرا، بل على استقراره حال حركته وهو محال لذاته. ثم أورد الآلوسى بعد
~~ذلك ما رد به كل فريق على الآخر مما لا مجال لذكره هنا. والذى نراه أن
~~رؤية الله فى الآخرة ممكنة كما قال أهل السنة لورود الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية الصحيحة التى تشهد بذلك، أما فى الدنيا فقد منع
~~العلماء وقوعها، وقد بينا ذلك بشىء من التفصيل عند تفسيرنا لقوله - تعالى
~~-

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# ثم حكى القرآن بعد ذلك ما كرم الله - تعالى - به موسى - عليه السلام
~~فقال { قال يموسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي }. الاصطفاء. افتعال من الصفوة، وصفوة الشىء
~~خالصة وخياره أى قال الله تعالى - لموسى إنى اخترتك واجتبيتك على الناس
~~الموجودين فى زمانك لأن الرسل كانوا قبل موسى وبعده، فهو اصطفاء على جيل
~~معين من الناس بحكم هذه القرينة.

# وقوله { برسالاتي } أى بأسفار التوراة، أو بإرسالى إياك إلى من
~~أرسلت إليهم. و { بكلامي } أى بتكليمى إياك بغير واسطة قال - تعالى -

# وكلم الله موسى تكليما

# والجملة الكريمة مسوقة لتسليته - عليه السلام - عما أصابه من عدم الرؤية
~~فكأنه - سبحانه - يقول له إن منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم العظام ما
~~أعطيتك فاغتنمه ودم على شكرى. وقدم الرسالة على الكلام لأنها أسبق، أو
~~ليترقى إلى الأشرف. ثم قال - تعالى - { فخذ مآ آتيتك وكن
~~من الشاكرين } أى فخذ يا موسى ما أعطيتك من شرف الاصطفاء والنبوة
~~والمناجاة وكن من الراسخين فى الشكر على ما أنعمت به عليك، فأنت أسوة
~~وقدوة لأهل زمانك.

### || [7.145]

# ثم فصل - سبحانه - بعض النعم التى منحها لنبيه موسى وقال { وكتبنا
~~له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا
~~لكل شيء }. والمراد بالألواح كما قال ابن عباس - ألواح التوراة،
~~واختلف فى عددها فقيل سبعة ألواح وقيل عشرة ألواح وقيل أكثر من ذلك. كما
~~اختلف فى ms2048 شأنها فقيل كانت من سدر الجنة، وقيل كانت من زبرجد أو زمرد...
~~إلخ. والذى نراه تفويض معرفة ذلك إلى الله - تعالى - لأنه لم يرد نص صحيح
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى عددها أو كيفيتها. والمعنى
~~وكتبنا لموسى - عليه السلام - فى ألواح التوراة من كل شىء يحتاجون إليه
~~من الحلال والحرام، والمحاسن والقبائح. ليكون ذلك موعظة لهم من شأنها أن
~~تؤثر فى قلوبهم ترغيبا وترهيبا. كما كتبنا له فى تلك الألواح تفصيل كل
~~شىء يتعلق بأمر هذه الرسالة الموسوية. وإسناد الكتابة إليه - تعالى - إما
~~على معنى أن ذلك كان بقدرته - تعالى - وصنعه ولا كسب لأحد فيه، وإما على
~~معنى أنها كتبها بأمره ووحيه سواء كان الكاتب لها موسى أو ملك من ملائكته
~~- عز وجل -. قال صاحب المنار " قال بعض المفسرين إن الألواح كانت مشتملة
~~على التوراة وقال بعضهم بل كانت قبل التوراة. والراجح أنها كانت أول ما
~~أوتيه من وحى التشريع فكانت أصل التوراة الإجمالى، وكانت سائر الأحكام
~~من العبادات والمعاملات الحربية والمدنية والعقوبات تنزل يخاطبه بها الله
~~- تعالى - فى أوقات الحاجة إليها ". وقوله { موعظة وتفصيلا
~~لكل شيء } بدل من قوله { من كل شيء } باعتبار محله وهو
~~النصب لأن من مزيدة كما يرى كثير من النحاة. أى كتبنا له فيها كل شىء من
~~المواعظ وتفصيل الأحكام. والضمير فى قوله - تعالى - { فخذها
~~بقوة } يعود إلى الألواح. والفاء عاطفة لمحذوف على كتبنا، والمحذوف
~~هو لفظ قلنا وقوله { بقوة } حال من فاعل خذها أى كتبنا له فى
~~الألواح من كل شىء، وقلنا له خذها بقوة أى بجد وحزم، وصبر وجلد، لأنه -
~~عليه السلام - قد أرسل إلى قوم طال عليهم الأمد وهم فى الذل والاستعباد،
~~فإذا لم يكن المتولى لإرشادهم وإلى ما فيه هدايتهم ذا قوة وصبر ويقين،
~~فإنه قد يعجز عن تربيتهم. ويفشل فى تنفيذ أمر الله فيهم. قال الجمل وقوله
~~- تعالى - { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } أى التوراة
~~ومعنى بأحسنها بحسنها إذ كل ما فيها حسن، أو أمروا فيها بالخير ونهوا ms2049 عن
~~الشر، وفعل الخير أحسن من ترك الشر، وذلك لأن الكلمة المحتملة لمعنيين أو
~~لمعان تحمل على أشبه محتملاتها بالحق وأقربها إلى الصواب.

# أو أن فيها حسنا وأحسن كالقود والعفو، والانتصار والصبر، والمأمور به
~~والمباح فأمروا بأن يأخذوا بما هو أكثر ثوابا. وقوله - تعالى - {
~~سأوريكم دار الفاسقين } توكيد لأمر القوم بالأخذ بالأحسن
~~وبعث عليه على نهج الوعيد والتهديد. أى سأريكم عاقبة من خالف أمرى، وخرج
~~عن طاعتى، كيف يصير إلى الهلاك والدمار، فتلك سنتى التى لا تتغير ولا
~~تتبدل. قال ابن كثير وإنما قال { سأوريكم دار الفاسقين }
~~كما يقول القائل لمن يخاطبه سأريك غدا ما يصير إليه حال من خالفنى على
~~وجه التهديد والوعيد لمن عصاه وخالف أمره. وقيل المراد بدار الفاسقين دار
~~فرعون وقومه وهى مصر، كيف أقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا
~~مثل فسقهم فيصيبكم ما أصابهم. وقيل المراد بها منازل عاد وثمود والأقوام
~~الذين هلكوا بسبب كفرهم. وقيل المراد بها أرض الشام التى كان يسكنها
~~الجبارون. فإنهم لم يدخلوها إلا بعد أربعين سنة من خروجهم من مصر على يد
~~يوشع بن نون. والذى نراه أن الرأى الأول أرجح، لأن الآية الكريمة تحكى
~~سنة من سنن الله فى خلقه، وهذه السنة تتمثل فى أن كل دار تفسق عن أمر
~~ربها تكون عاقبتها الذل والدمار، ولأنه لم يرد حديث صحيح يعين المراد
~~بدار الفاسقين. فالآية الكريمة قد اشتملت على جانب من مظاهر نعم الله على
~~نبيه موسى - عليه السلام - كما اشتملت على الأمر الصريح منه - سبحانه -
~~له بأن يهيىء نفسه لحمل تكاليف الرسالة بعزم وصبر، وأن يأمر قومه بأن
~~يأخذوا بأكملها وأعلاها بدون ترخيص أو تحايل، لأنهم قوم كانت طبيعتهم
~~رخوة وعزيمتهم ضعيفة، ونفوسهم منحرفة. كما اشتملت على التحذير الشديد لكل
~~من يخرج عن طاعة الله وينتهك حرماته. ثم بين - سبحانه - عاقبة من يتكبرون
~~فى الأرض بغير الحق فقال - تعالى - { سأصرف عن... }.

### || [7.146-147]

# قوله - تعالى - { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } استئناف مسوق لبيان أن ms2050 أعداء دعاة الحق هم
~~المستكبرون، لأن من شأن التكبر أن يصرف أهله عن النظر والاستدلال على
~~وجوه الخير. ومعنى صرف هؤلاء المتكبرين عن الانتفاع بآيات الله وحججه،
~~منعهم عن ذلك بالطبع على قلوبهم لسوء استعدادهم لا يتفكرون ولا يتدبرون
~~ولا يعتبرون. أى سأطبع على قلوب هؤلاء الذين يعدون أنفسهم كبراء، ويرون
~~أنفسهم أنهم أعلى شأنا من غيرهم، مع أنهم أجهل الناس عقلا، وأتعسهم
~~حالا. وقوله { بغير الحق } صلة للتكبر على معنى يتكبرون
~~ويتطاولون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل، وسفههم المفرط، أو متعلق بمحذوف
~~هو حال من فاعله، أى يتكبرون متلبسين بغير الحق. ثم بين - سبحانه - ما هم
~~عليه من عناد وجحود فقال { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها } أى وأن يروا كل آية من الآيات التى تهدى إلى لاحق وترشد إلى
~~الخير لا يؤمنوا بها لفساد قلوبهم، وحسدهم لغيرهم على ما آتاه الله من
~~فضله، وتكبرهم على الناس. والجملة الكريمة معطوفة على جملة {
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق } داخلة معها فى حكم
~~الصلة. والمقصود بالآية إما المنزلة فيكون المراد برؤيتها مشاهدتها
~~والإحساس بها عن طريق السماع. وإما ما يعمها وغيرها من المعجزات،
~~فيكون المراد برؤيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والإبصار. { وإن
~~يروا سبيل الرشد } أى الصلاح والاستقامة والسداد { لا
~~يتخذوه سبيلا } أى لا يتوجهون إليه ولا يسلكونه لمخالفته
~~لأهوائهم وشهواتهم { وإن يروا سبيل الغي } أى طريق الضلال
~~عن الحق { يتخذوه سبيلا } أى طريقا يميلون إليه، ويسيرون فيه
~~بدون تفكر أو تدبر. وهذا شأن من مرد على الضلال، وانغمس فى الشرور
~~والآثام. إنه لإلفه المنكرات صار الحسن عنده قبيحا والقبيح حسنا، وصدق
~~الله إذ يقول

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

# ثم ختم - سبحانه - الآية ببيان الأسباب التى أدت بهم إلى هذا الضلال
~~العجيب فقال - تعالى - { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين } أى ذلك المذكور من التكبر وعدم الإيمان
~~بشىء من الدلائل الدالة على الحق وإعراضهم عن سبيل الهدى. وإقبالهم التام
~~على طريق الغواية، كائن بسبب أنهم ms2051 كذبوا بآياتنا الدالة على بطلان ما هم
~~عليه من أباطيل، وبسبب أنهم كانوا عن هذه الآيات غافلين لاهين لا يتفكرون
~~فيها، ولا يعتبرون بما اشتملت عليه من عظات. فالله - تعالى - لم يخلقهم
~~مطبوعين على شىء مما ذكر طبعا، ولم يجبرهم ويكرههم عليه إكراها، بل كان
~~ذلك بكسبهم واختيارهم للتكذيب بآياته الدالة على الحق. واسم الإشارة {
~~ذلك } مبتدأ، وخبره الجار والمجرور بعده، أى ذلك الصرف بسبب تكذيبهم.

# ثم قال - تعالى - { والذين كذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة حبطت أعمالهم } أى بطلت وفسدت وصارت هباء منثورا،
~~بسبب تكذيبهم لآيات الله، وإنكارهم للآخرة وما فيها من ثواب وعقاب.
~~والاستهفام فى قوله { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }
~~للنفى أى لا يجزون يوم القيامة إلا الجزاء الذى يستحقونه بسبب أعمالهم فى
~~الدنيا. فربك - سبحانه - لا يظلم أحدا. وقوله { والذين كذبوا }
~~فى خبره وجهان أحدهما أنه الجملة من قوله { حبطت أعمالهم } وهل
~~يجزون خبر ثان أو مستأنف. والثانى أن الخبر { هل يجزون } والجملة
~~من قوله { حبطت أعمالهم } فى محل نصب على الحال وقد مضمرة عند
~~من يشترط ذلك، وصاحب الحال فاعل كذبوا. وقوله { ولقآء الآخرة }
~~فيه وجهان أحدهما أنه من باب إضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف
~~والتقدير ولقائهم الآخرة. والثانى أنه من باب إضافة المصدر إلى الظرف
~~بمعنى ولقاء ما وعد الله فى الآخرة ". ثم قصت السورة علينا رذيلة من
~~رذائل بنى إسرائيل المتعددة، وذلك أنهم بعد أن تركهم موسى - عليه السلام
~~- وذهب لمناجاة ربه مستخلفا عليهم أخاه هارون، انتهزوا لين جانب هارون
~~معهم، فعبدوا عجلا جسدا له خوار صنعه لهم السامرى من الحلى التى
~~استعارها نساؤهم من نساء قبط مصر. وحاول هارون - عليه السلام - أن يصدهم
~~عن ذلك بشتى السبل، ولكنهم أعرضوا عنه قائلين

# لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى

# وأعلم الله - تعالى - موسى بما حدث من قومه فى غيبته فعاد إليهم مغضبا
~~حزينا، فوبخهم على كفرهم وجهالاتهم، وعاتب بشدة أخاه هارون لتركه إياهم
~~يعبدون العجل ولكن هارون اعتذر له، وأقنعه بأنه لم يقصر ms2052 فى نصيحتهم
~~ولكنهم قوم لا يحبون الناصحين. وعلى مشهد من بنى إسرائيل أحرق موسى
~~العجل، وقال للسامرى رأس الفتنة ومدبرها

# وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا * إنمآ
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل
~~شيء علما

# وبذلك أثبت موسى - عليه السلام - لقومه أن المستحق للعبادة إنما هو الله
~~رب العالمين. واستمع معى إلى هذه الآيات التى قصت علينا ما حدث منهم
~~بأسلوبها البليغ فقالت { واتخذ قوم موسى من بعده... }.

### || [7.148-153]

# قوله تعالى { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار } بيان لما صنعه بنو إسرائيل بعد فراق
~~موسى - عليه السلام - لهم، وذهابه لتلقى التوراة عن ربه. مستخلفا عليهم
~~أخاه هارون. والحلى - بضم الحاء والتشديد - جمع حلى - بفتح فسكون - كثدى
~~وثدى - وهى اسم لما يتزين به من الذهب والفضة، وهذه الحلى كان نساء بنى
~~إسرائيل - قبيل خروجهن من مصر - قد استعرنها من نساء المصريين، فلما أغرق
~~الله - تعالى - فرعون وقومه، بقيت تلك الحلى فى أيديهن، فجمعها السامرى
~~بحجة أنها لا تحل لهن، وصاغ منها عجلا جسدا له خوار، وأوهمهم بأن هذا
~~إلههم وإله موسى فعبدوه من دون الله. قال الحافظ ابن كثير وقد اختلف
~~المفسرون فى هذا العجل هل صار لحما ودما له خوار، أو استمر على كونه من
~~ذهب إلا أنه يدخل فيه الهواء فيصوت كالبقر، على قولين والله أعلم.
~~والمعنى واتخذ قوم موسى من بعد فراقه لهم لأخذ التوراة عن ربه عجلا جسدا
~~له صوت البقر ليكون معبودا لهم. وقوله { عجلا } مفعول اتخذ بمعنى صاغ
~~وعمل، وقيل إن اتخذ متعد إلى اثنين وهو بمعنى صير والمفعول الثانى محذوف
~~أى إلها. و { جسدا } بدل من { عجلا } أو عطف بيان أو نعت له
~~بتأويل متجسدا. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قيل { واتخذ قوم
~~موسى من بعده من حليهم عجلا } والمتخذ هو السامرى؟
~~قلت فيه وجهان أحدهما أن ينسب الفعل إليهم لأن رجلا منهم باشره ووجد بين
~~ظهرانيهم، كما ms2053 يقال بنو تميم قالوا كذا، وفعلوا كذا والقائل والفاعل
~~واحد. ولأنهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكأنهم أجمعوا عليه. والثانى
~~أن يراد واتخذوه إلها وعبدوه. فإن قلت لم قال من حليهم ولم تكن الحلى
~~لهم إنما كانت عارية فى أيديهم؟ قلت الإضافة تكون بأدنى ملابسه وكونها
~~عوارى فى أيديهم كفى به ملابسة على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين كما
~~ملكوا غيرها من أملاكهم ألا ترى إلى قوله تعالى

# فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم
~~كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# اه. وقوله تعالى { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا } تقريع لهم على جهالاتهم. وبيان لفقدان عقولهم،
~~والمعنى أبلغ عمى البصيرة بهؤلاء القوم، أنهم لم يفطنوا حين عبدوا العجل،
~~أنه لا يقدر عليه أحاد البشر، من الكلام والارشاد إلى أى طريق من طرق
~~الإفادة، وليس ذلك من صفات ربهم الذى له العبادة، لأن من صفاته - تعالى
~~- أنه يكلم أنبياءه ورسله، ويرشد خلقه إلى طريق الخير، وينهاهم عن طرق
~~الشر!!.

# ثم أكد - سبحانه - ذمهم بقوله { اتخذوه وكانوا ظالمين } أى
~~اتخذوا العجل معبودا لهم وهم يشاهدونه لا يكلمهم بأى كلام، ولا يرشدهم
~~إلى أى طريق، ولا شك أنهم بهذا الاتخاذ كانوا ظالمين لأنفسهم بعبادتهم
~~غير الله، وبوضعهم الأمور فى غيرها مواضعها. وفى التعبير عن ظلمهم بلفظ
~~كانوا المفيد للدوام والاستمرار، إشعار بأن هذا الظلم دأبهم وعادتهم قبل
~~هذا الاتخاذ وأن ما صدر عنهم ليس بدعا منهم ولا أول مناكيرهم، فقد سبق
~~لهم أن قالوا لنبيهم بمجرد أن أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم

# يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون

# ثم بين - سبحانه - ما كان منهم بعد أن رأوا ضلالهم فقال تعالى {
~~ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا
~~قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا
~~لنكونن من الخاسرين } أى وحين اشتد ندمهم على عبادة العجل،
~~وتبينوا ضلالهم واضحا كأنهم أبصروه بعيونهم قالوا متحسرين { لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~} أى لنكونن من ms2054 الهالكين الذين حبطت أعمالهم. وكان هذا الندم بعد رجوع
~~موسى إليهم من الميقات وقد أعطاه الله التوراة، بدليل أنه لما نصحهم
~~هارون بترك عبادة العجل قالوا

# قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى

# وبدليل أن موسى - عليه السلام - لما رجع أنكر عليهم ما هم عليه وهذا
~~دليل على أنهم كانوا مستمرين على عبادته إلى أن رجع موسى إليهم وبصرهم
~~بما هم عليه من ضلال مبين. ولذلك قال ابن جرير عند تفسيره لقوله تعالى {
~~ولما سقط في أيديهم } ولما ندم الذين عبدوا العجل الذى وصف
~~- جل ثناؤه - صفته، عند رجوع موسى إليهم، واستسلموا لموسى وحكمه فيهم،
~~وكذلك تقول العرب لكل نادم على أمر فات منه أو سلف، وعاجز عن شىء قد سقط
~~فى يديه وأسقط، لغتان فصيحتان، وأصله من الاستئسار، وذلك بأن يضرب الرجل
~~الرجل أو يصرعه، فيرمى به من بين يديه إلى الأرض ليأسره، فالمرمى به
~~مسقوط فى يدى الساقط به، فقيل لكل عاجز عن شىء ومتندم على ما فاته سقط فى
~~يديه وأسقط. وعبر - سبحانه - عن شدة ندمهم بقوله تعالى { ولما سقط
~~في أيديهم } لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما فتصير
~~يده مسقوطا فيها، لأن فاه قد وقع فيها. وكأن أصل الكلام ولما سقطت
~~أفواههم فى أيديهم، أى ندموا أشد الندم. قال صاحب تاج العروس وفى العباب
~~هذا نظم لم يسمع به قبل القرآن ولا عرفته العرب والأصل فيه نزول الشىء من
~~أعلى إلى أسفل، وقوعه على الأرض، ثم اتسع فيه فقيل للخطأ من الكلام سقط
~~لأنهم شبهوه بما لا يحتاج إليه، وذكر اليد لأن الندم يحدث فى القلب.

# وأثره يظهر فى اليد، كقوله تعالى

# فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها

# ولأن اليد هى الجارحة العظمى، فربما يسند إليه ما لم تباشره كقوله تعالى

# ذلك بما قدمت يداك

# اه. وقوله تعالى { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا } بيان للحالة التى كان عليها موسى - عليه السلام - عند رجوعه من
~~الطور، ومشاهدته ms2055 للعجل الذى عبده قومه، فهو كان غاضبا عليهم لعبادتهم غير
~~الله - تعالى - وحزينا لفتنتهم بعبادتهم عجلا جسدا له خوار. قال الإمام
~~الرازى فى الأسف قولان الأول أن الأسف الشديد الغضب، وهو قول أبى الدرداء
~~وعطاء عن ابن عباس، واحتجوا له بقوله تعالى

# فلمآ آسفونا انتقمنا

# أى أغضبونا. والثانى أن الأسف هو الحزن، وهو قول الحسن والسدى وغيرهما،
~~واحتجوا له بحديث عائشة أنها قالت " إن أبا بكر رجل أسيف أى حزين ". قال
~~الواحدى والقولان متقاربان لأن الغضب من الحزن، والحزن من الغضب، فإذا
~~جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت. وإذا جاءك ممن هو فوقك حزنت، فتسمى إحدى
~~هاتين الحالتين حزنا والأخرى غضبا ". وقوله { غضبان أسفا }
~~منصوبان على الحال من موسى عند من يجيز تعدد الحال. وعند من لا يجيزه
~~يجعل أسفا حالا من الضمير المستكن فى غضبان فتكون حالا متداخلة. وقول
~~موسى لقومه { بئسما خلفتموني من بعدي } ذم منه لهم،
~~والمعنى بئس خلافة خلفتمونيها من بعد ذهابى عنكم إلى مناجاة ربى، وبئس
~~الفعل فعلكم بعد فراقى إياكم. حيث عبدتم العجل، وأشربت قلوبكم محبته، ولم
~~تعيروا التفاتا لما عهدت به إليكم، من توحيد الله، وإخلاص العبادة،
~~والسير على سنتى وشريعتى. قال الجمل و " بئس " فعل ماض لإنشاء الذم،
~~وفعله مستتر تقديره هو، و " ما " تمييز بمعنى خلافة، وجملة خلفتمونى صفة
~~لما. والرابط محذوف، والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير بئس خلافة
~~خلفتمونيها من بعدى خلافتكم. وقوله { من بعدي } معناه من بعد ما
~~رأيتم منى توحيد الله، ونفى الشركاء عنه، وإخلاص العبادة له، أو من بعد
~~ما كنت احمل بنى إسرائيل على التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه أبصارهم من
~~عبادة البقر حين قالوا

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# ومن حق الخلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه. وقوله
~~تعالى { أعجلتم أمر ربكم } معناه أسبقتم بعبادة العجل ما
~~أمركم به ربكم وهو انتظارى حافظين لعهدى، وما أوصيتكم به من التوحيد
~~وإخلاص العبادة لله حتى آتيكم بكتاب الله، فغيرتم وعبدتم العجل قيل كانوا ms2056
~~قد استبطأوا نزوله من الجبل، فخدعهم السامرى وصنع لهم العجل فعبدوه،
~~وجعلوا يغنون ويرقصون حوله ويقولون هذا هو الإله الحق الذى انقذنا من
~~الظلم، قال صاحب الكشاف يقال عجل عن الأمر إذا تركه غير تام.

# ويضمن معنى سبق فعدى تعديته فقال عجلت الأمر. والمعنى اعجلتم عن أمر
~~ربكم وهو انتظار موسى حافظين لعهده وما وصاكم به، فبينتم الأمر على أن
~~الميعاد قد بلغ آخره ولم أرجع إليكم، فحدثتم أنفسكم بموتى فغيرتم كما
~~غيرت الأمم بعد أنبيائهم. وروى أن السامرى قال لهم حين أخرج لهم العجل
~~هذا إلهكم وإله موسى، وأن موسى لن يرجع وأنه قد مات. وروى أنهم عدوا
~~عشرين يوما بلياليها فجعلوها أربعين ثم أحدثوا ما أحدثوا. ثم بين -
~~سبحانه - أن غضب موسى ترتب عليه أمران يدلان على شدة الانفعال أولهما
~~قوله تعالى { وألقى الألواح } أى طرحها من يديه لما اعتراه من
~~فرط الدهش، وشدة الضجر، حين أشرف على قومه وهم عاكفون على عبادة العجل،
~~فإلقاؤه الألواح لم يكن إلا غضبا لله، وحمية لدينه، وسخطا على قومه الذين
~~عبدوا ما يضرب به المثل فى البلادة. قال الآلوسى قوله - تعالى - {
~~وألقى الألواح } حاصله أن موسى لما رأى من قومه ما رأى غضب غضبا
~~شديدا حمية لدينه فعجل فى وضع الألواح لتفرغ يده فيأخذ برأس أخيه فعبر عن
~~ذلك الوضع بالإلقاء تفظيعا لفعل قومه حيث كانت معاينته سببا لذلك وداعيا
~~إليه، وليس فيه ما يتوهم منه الإهانة لكتاب الله بوجه من الوجوه.
~~وإنكسار بعض الألواح حصل من فعل مأذون فيه ولم يكن غرض موسى ولا مر بباله
~~ولا ظن ترتيبه على ما فعل. وليس هناك إلا العجلة فى الوضع الناشئة من
~~الغيرة لله. وقد أنكر بعض العلماء أن يكون شىء منها قد تكسر، لأن ظاهر
~~القرآن خلافه. نعم أخرج أحمد وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يرحم الله موسى، ليس المعاين كالمخبر أخبره ربه أن قومه فتنوا بعده
~~فلم يلق الألواح فلما رآهم وعاينهم ألقى ms2057 الألواح فتكسر منها ".

# وثانيهما قوله تعالى { وأخذ برأس أخيه يجره إليه }
~~أى أخذ موسى بشعر رأس أخيه هارون يجره إليه غضبا منه، لظنه أنه قد قصر فى
~~نصحهم وزجرهم عن عبادة العجل. ولكن هارون - عليه السلام - أخذ يستجيش فى
~~نفس موسى عاطفة الأخوة الرحيمة، ليسكن من غضبه الشديد. وليكشف له عن
~~طبيعة الموقف، وليبرىء ساحته من مغبة التقصير، فقال له { ابن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا
~~تشمت بي الأعدآء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين }. أى قال هارون لموسى مستعطفا يا ابن أمى - بهذا النداء
~~الرقيق وبتلك الوشيجة الرحيمة - لا تعجل بلومى وتعنيفى، فإنى ما آليت
~~جهدا فى الإنكار عليهم، وما قصرت فى نصيحتهم ولكنهم لم يستمعو إلى، بل
~~قهرونى واستضعفونى، وأوشكوا أن يقتلونى عندما بذلت أقصى طاقتى لأخفف
~~هياجهم واندفاعهم نحو العجل، فلا تفعل بى ما هو أمنيتهم ومحل شماتتهم، من
~~الاستهانة بى والإساءة إلى، فإن من شأن الأخوة التى بيننا أن تكون ناصرة
~~معينة حين يكون هناك أعداء، ولا تجعلنى فى زمرة القوم الظالمين، فإنى
~~برىء منهم، ولقد نصحتهم ولكنهم قوم لا يحبون الناصحين.

# وهنا اقتنع موسى - عليه السلام - ببراءة هارون من مغبة التقصيرفقال {
~~رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت
~~أرحم الراحمين } أى قال موسى ليرضى أخاه، وليظهر لأهل الشماتة
~~رضاه عنه بعد أن ثبتت براءته رب اغفر لى ما فرط منى من قول أو فعل فيه
~~غلظة على أخى. واغفر له كذلك ما عسى أن يكون قد قصر فيه مما أنت أعلم به
~~منى، وأدخلنا فى رحمتك التى وسعت كل شىء فأنت أرحم بعبادك من كل راحم.
~~وبهذا يكون القرآن الكريم قد برأ ساحة هارون من التقصير، وأثبت أنه قد
~~عرض نفسه للأذى فى سبيل أن يصرف عابدى العجل عن عبادته وفى ذلك تصحيح لما
~~جاء فى التوراة الفصل الثانى والثلاثين من سفر الخروج من أن هارون - عليه
~~السلام - هو الذى صنع العجل لبنى إسرائيل ليعبدوه فى غيبة موسى - عليه
~~السلام -. ثم أصدر القرآن ms2058 الكريم حكمه الفاصل فى شأن عبدة العجل فقال
~~تعالى { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب
~~من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين }. والمعنى. إن الذين اتخذوا العجل معبودا، واستمروا على
~~ضلالتهم سيحيق بهم سخط شديد من ربهم، ولا تقبل توبتهم إلا إذا قتلوا
~~أنفسهم، وسيصيبهم كذلك هوان وصغار فى الحياة الدنيا، وبمثل هذا الجزاء
~~نجازى المفترين جميعا فى كل زمان ومكان، لخروجهم عن طاعتنا، وتجاوزهم
~~لحدودنا، فهو جزاء متكرر كلما تكررت الجريمة من بنى إسرائيل وغيرهم. ثم
~~فتح - سبحانه - بابه لكل تائب صادق فى توبته فقال تعالى { والذين
~~عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم }. والمعنى والذين عملوا
~~السيئات ثم تابوا من بعد فعلهم لها توبة صادقة نصوحا، ورجعوا إلى الله -
~~تعالى - معتذرين نادمين مخلصين الإيمان له، فإن الله - تعالى - من بعد
~~الكبائر التى أقلعوا عنها لساتر عليهم أعمالهم السيئة، وغير فاضحهم بها،
~~رحيم بهم وبكل من كان مثلهم من التائبين. وإلى هنا تكون الآيات الكريمة -
~~بعد أن دمغت بنى إسرائيل بما يستحقونه من تقريع ووعيد - قد فتحت أمامهم
~~وأمام غيرهم باب التوبة ليفيئوا إلى نور الحق، وليتركوا ما انغمسوا فيه
~~من ضلالات وجهالات. ثم بين - سبحانه - ما فعله موسى بعد أن هدأ غضبه فقال
~~{ ولما سكت... }.

### || [7.154]

# السكوت فى أصل اللغة ترك الكلام، والتعبير القرآنى هنا يشخص الغضب كأنما
~~هو كائن حى يدفع موسى ويحركه، ثم تركه بعد ذلك. ففى الكلام استعارة مكنية
~~حيث شبه الغضب بشخص آمر، ناه. واثبت له السكوت على طريق التخييل. قال
~~صاحب الكشاف " قوله { ولما سكت عن موسى الغضب } هذا مثل.
~~كأن الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول له قل لقومك كذا، وألق الألواح،
~~وجر برأس أخيك إليك، فترك النطق بذلك، وقطع الإغراء. ولم يستحسن هذه
~~الكلمة ولم يستفصحها كل ذى طبع سليم وذوق صحيح إلا لذلك ولأنه من قبل
~~شعب البلاغة. وإلا، فما لقراءة معاوية بن قرة " ولما سكن عن موسى الغضب
~~" لا تجد ms2059 النفس عندها شيئا من تلك الهزة، وطرفا من تلك الروعة ". والمعنى
~~وحين سكت غضب موسى بسبب اعتذار أخيه وتوبة قومه أخذ الألواح التى كان قد
~~ألقاها. وظاهر الآية يفيد أن الألواح لم تتكسر، ولم يرفع من التوراة شىء،
~~وأنه أخذها بعينها. وقوله { وفي نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون } أى أخذ موسى الألواح التى
~~سبق له أن ألقاها، وفيما نسخ فى هذه الألواح أى كتب هداية عظيمة إلى طريق
~~الحق، ورحمة واسعة للذين هم لربهم يرهبون. أى يخافون أشد الخوف من خالقهم
~~- عز وجل -. والنسخ الكتابة، ونسخة هنا بمعنى منسوخة أى. مكتوبة، والمراد
~~وفى منسوخها ومكتوبها هدى ورحمة. و { هم } مبتدأ. ويرهبون خبره،
~~والجملة صلة الموصول، واللام فى { للذين } متعلقة بمحذوف صفة لرحمة
~~أى كائنة لهم. أو هى لام العلة أى. هدى ورحمة لأجلهم. واللام فى لربهم "
~~لتقوية عمل الفعل المؤخر كما فى قوله - تعالى -

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# أو هى أيضا لام العلة والمفعول محذوف، أى يرهبون المعاصى لأجل ربهم لا
~~للرياء والتباهى. ثم تمضى السورة فى حديثها عن بنى إسرائيل فتحكى لنا قصة
~~موسى مع السبعين الذين اختارهم من قومه فنقول { واختار... }.

### || [7.155-156]

# قال الآلوسى " قوله - تعالى - { واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا لميقاتنا } تتمة لشرح أحوال بنى إسرائيل وقال البعض إنه
~~شروع فى بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها. واختار - من الاختيار
~~بمعنى الانتخاب والاصطفاء - وهو يتعدى إلى اثنين ثانيهما مجرور بمن وقد
~~حذفت هنا وأوصل الفعل والأصل من قومه، والمفعول الأول سبعين ". أى اختار
~~موسى سبعين رجلا من قومه للميقات الذى وقته الله له، ودعاهم للذهاب معه.
~~وهؤلاء السبعون كانوا من خيرتهم أو كانوا خلاصتهم، لأن الجملة الكريمة
~~جعلتهم بدلا من القوم جميعا فى الاختيار، وكأن بنى إسرائيل على كثرتهم لا
~~يوجد من بينهم فضلاء سوى هؤلاء السبعين. وتختلف روايات المفسرين فى سبب
~~هذا الميقات وزمانه، فمنهم من يرى أنه الميقات الكلامى الذى كلم الله فيه
~~موسى تكليما فقد كان معه سبعون رجلا من شيوخ بنى ms2060 إسرائيل ينتظرونه فى
~~مكان وضعهم فيه غير مكان المناجاة، فلما تمت مناجاة موسى لربه طلبوا منه
~~أن يخاطبوا الله - تعالى - وأن يكلموه كما كلمه موسى، وأن يروه جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة، وكان ذلك قبل أن يخبر الله - تعالى - موسى أن قومه قد
~~عبدوا العجل فى غيبته. والذى نرجحه وعليه المحققون من المفسرين والسياق
~~القرآنى يؤيده أن هذا الميقات الذى جاء فى هذه الآية غير الميقات الأول،
~~وأنه كان بعد عبادة بنى إسرائيل للعجل فى غيبة موسى، فقد عرفنا أن الله
~~قد أخبره بذلك عند ذهابه إليه لتلقى التوراة، فرجع موسى إليهم مسرعا
~~ووبخهم على صنيعهم وأحرق العجل، وأمره الله - تعالى - بعد ذلك أن يأتيه
~~مع جماعة من بنى إسرائيل ليتوبوا إليه من عبادة العجل فاختار موسى هؤلاء
~~السبعين، وهناك روايات ترجح ذلك منها ما جاء عن محمد بن إسحاق قال إن
~~موسى - عليه السلام - لما رجع إلى قومه فرأى ما هم فيه من عبادة العجل،
~~وقال لأخيه والسامرى ما قال وحرق العجل وذراه فى اليم، اختار من بنى
~~إسرائيل سبعين رجلا الخير فالخير، وقال انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه
~~مما صنعتم واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، فصوموا وتطهروا
~~وطهروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سياء لميقات وقته له ربه، وكان لا يأتيه
~~إلا بإذن منه وعلم، فقال له السبعون - فيما ذكر لى - حين صنعوا ما أمرهم
~~به وخرجوا معه للقاء ربه يا موسى اطلب لنا نسمع كلام ربنا. فقال أفعل.
~~فلما دنا موسى من الجيل، وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا
~~موسى فدخل فيه، وقال للقوم ادنوا.

# وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهة موسى نور ساطع، لا يستطيع أحد من
~~بنى آدم أن ينظر إليه. ودنا القوم حتى إذا دخلوا فى الغمام وقعوا سجودا
~~فسمعوه وهو يكلم موسى، يأمره وينهاه، أفعل ولا تفعل، فلما انكشفت عن موسى
~~الغمام أقيل إليهم فقالوا له

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة

# وهى الصاعقة ms2061 التى يحصل منها الاضطراب الشديد فماتوا جميعا فقام موسى
~~يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول { رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل وإياي } قد سفهوا، أتهلك من ورائى من بنى إسرائيل ".
~~وهكذا نرى أن هؤلاء السبعين المختارين من بنى إسرائيل قد طلبوا من نبيهم
~~موسى - عليه السلام - ما لا يصح لهم أن يطلبوه فأخذتهم الرجفة بسبب ذلك،
~~أو بسبب أنهم عندما عبد بنو إسرائيل العجل فى غيبة موسى لم ينهوهم عن
~~المنكر ولم يأمروهم بالمعروف. وقوله { فلما أخذتهم الرجفة
~~قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } أى
~~فلما أخذت هؤلاء السبعين المختارين الرجفة قال موسى يا رب إننى أتمنى لو
~~كانت سبقت مشيئتك أن تهلكهم من قبل خروجهم معى إلى هذا المكان وأن تهلكنى
~~معهم حتى لا أقع فى حرج شديد مع بنى إسرائيل، لأنهم سيقولون لى قد ذهبت
~~بخيارنا لإهلاكهم. ويرى بعض المفسرين أن هذه الرجفة التى أخذتهم وصعقوا
~~منها أدت إلى موتهم جميعا ثم أحياهم الله - تعالى - بعد ذلك، ويرى آخرون
~~أنهم غشى عليهم ثم أفاقوا. وقد قال موسى هذا القول لاستجلاب العفو من ربه
~~عن هذه الجريمة التى اقترفها قومه. بعد أن من عليهم - سبحانه - بالنعم
~~السابقة الوافرة، وأنقذهم من فرعون وقومه. فكأنه يقول يا رب لقد رحمتهم
~~من ذنوب كثيرة ارتكبوها فيما سبق فارحمهم الآن كما رحمتهم من قبل جريا
~~على مقتضى كرمك. ومفعول المشيئة محذوف، أى لو شئت إهلاكهم لأهلكتهم.
~~وقوله { وإياي } معطوف على الضمير فى { أهلكتهم } ، وقد قال
~~موسى ذلك تسليما منه لأمر الله وقضائه وإن كان لم يسبق منه ما يوجب
~~هلاكه، بل الذى سبق منه إنما هو الطاعة الكاملة لله رب العالمين.
~~والاستفهام فى قوله { أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ }
~~للاستعطاف الذى بمعنى النفى أى ألجأ إليك يا مولانا ألا تهلكنا بذنب
~~غيرنا فلئن كان هؤلاء السفهاء قد خرجوا عن طاعتك، وانتهكوا حرماتك. فنحن
~~يا رب مطيعون لك وخاضعون لأمرك. قوله { إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء ms2062 } استئناف مقرر لما
~~قبله، و { إن } نافية. والفتنة الابتلاء والاختبار، والباء فى { بها
~~} للسببية أى ما الفتنة التى وقع فيها السفهاء إلا اختبارك وابتلاؤك
~~وامتحانك لعبادك، فأنت الذى ابتليتهم واختبرتهم، فالأمر كله لك وبيدك.

# لا يكشفه إلا أنت. كما لم يمتحن به ويختبر إلا أنت. فنحن عائذون بك منك.
~~ولاجئون منك إليك. ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن. وقوله { أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين }
~~أى أنت القائم بأمورنا كلها لا أحد غيرك، فاغفر لنا ما فرط منا، وارحمنا
~~برحمتك التى وسعت كل شىء، وأنت خير الغافرين إذ كل غافر سواك إنما يغفر
~~لغرض نفسانى، كحب الثناء، واجتلاب المنافع، أما أنت - يا إلهنا - فمغفرتك
~~لا لطلب عوض أو غرض وإثما هى لمحض الفضل والكرم. ثم أضاف موسى إلى هذه
~~الدعوات الطيبات دعوات أخرى فقال - كما حكى القرآن فيه - { واكتب
~~لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة } أى وأثبت لنا
~~فى هذه الدنيا ما يحسن من نعمة وطاعة وعافية وتوفيق، وأثبتت لنا فى
~~الآخرة - أيضا - ما يحسن من مغفرة ورحمة وجنة عرضها السماوات والأرض.
~~وقوله { إنا هدنآ إليك } استئناف مسوق لتعليل الدعاء فإن
~~التوبة الصادقة تجعل الدعاء جديرا بالإجابة، أى لأنا تبنا إليك من
~~المعاصى التى جئناك للاعتذار منها. فاكتب لنا الحسنات فى الدارين، ولا
~~تحرمنا من عطائك الجزيل. وهدنا بمعنى تبنا. يقال هاد يهود إذا رجع وتاب.
~~وصدرت الجملة الكريمة ب " إن " المفيدة للتحقيق لإظهار كمال النشاط
~~والرغبة فى مضمونها. وقوله { قال عذابي أصيب به من أشآء
~~ورحمتي وسعت كل شيء } استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق
~~إليه الجواب، كأنه قيل فماذا قال الله - تعالى - عند دعاء موسى، فكان
~~الجواب قال عذابى... الخ. ثم قال الله - تعالى - لموسى ردا على دعائه يا
~~موسى إن عذابى الذى تخشى أن يصيب قومك أصيب به من اشاء تعذيبه من العصاة،
~~فلا يتعين أن يكون قومك محلا له بعد توبتهم، فقد اقتضت حكمتى ان اجازى
~~الذين اساءوا بما عملوا واجازى ms2063 الذين احسنوا بالحسنى. { ورحمتي
~~وسعت كل شيء } فلا تضيق عن قومك، ولا عن غيرهم من خلقى ممن هم
~~أهل لها. وقد استفاضت الآيات والأحاديث التى تصرح بأن رحمة الله - تعالى
~~- قد وسعت كل شىء ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم

# " إن لله عز وجل مائة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق، وبها تعطف
~~الوحوش على أولادها، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة ".

# ثم بين - سبحانه - من هم أهل لرحمته فقال { فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون }. أى فسأكتب رحمتى للذين يصونون أنفسهم عن كل ما يغضب الله
~~ويؤدون الزكاة المفروضة عليهم فى أموالهم. وتخصيص إيتاء الزكاة بالذكر مع
~~اقتضاء التقوى له للتعريض بقوم موسى. لأن إيتاءها كان شاقا على نفوسهم
~~لحرصهم الشديد على المال. ولعل الصلاة لم تذكر مع أنها مقدمة على سائر
~~العبادات. اكتفاء عنها بالاتقاء الذى هو عبارة عن فعل الواجبات بأسرها.
~~وترك المنهيات عن آخرها. وسأكتبها كذلك للذين هم بآياتنا يؤمنون إيمانا
~~تاما خالصا لا رياء فيه. ولا نقص معه. ثم أضاف - سبحانه - صفات أخرى لمن
~~هم أهل لرحمته ورضوانه. وهذه الصفات تنطبق كل الانطباق على محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذى أمر بنو إسرائيل وغيرهم باتباعه فقال تعالى { الذين
~~يتبعون الرسول.... }.

### || [7.157-158]

# قوله - تعالى - { الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي } فى محل جر على أنه نعت لقوله

# للذين يتقون

# أو بدل منه. أو مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى هم الذين
~~يتبعون...الخ. وقد وصف الله - تعالى - رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~بأوصاف كريمة تدعو العاقل المنصف إلى اتباعه والإيمان به. الوصف الأول
~~أنه رسول الله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا. الوصف الثانى أنه نبى أوحى
~~الله إليه بشريعة عامة كاملة باقية إلى يوم الدين. الوصف الثالث أنه أمى
~~ما قرأ ولا كتب ولا جلس إلى معلم ولا أخذ علمه عن أحد ولكن الله - تعالى
~~- أوحى إليه بالقرآن الكريم عن طريق جبريل - عليه السلام -، وأفاض عليه
~~من لدنه علوما نافعة ومبادىء توضح ms2064 ما أنزله عليه من القرآن الكريم، فسبق
~~بذلك الفلاسفة والمشرعين والمؤرخين وأرباب العلوم الكونية والطبيعية،
~~فأميته مع هذه العلوم التى يصلح عليها أمر الدنيا والآخرة، أوضح دليل على
~~أن ما يقوله إنما هو بوحى من الله إليه. قال تعالى

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا

# وقال - سبحانه -

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# الصفة الرابعة أشار إليها بقوله { الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل } أى هذا الرسول النبى الأمى
~~من صفاته أن أهل الكتاب يجدون اسمه ونعته مكتوبا عندهم فى التوراة
~~والإنجيل، ووجود اسمه ونعته فى كتبهم من أكبر الدواعى إلى الإيمان به
~~وتصديقه واتباعه ولقد كان اليهود يبشرون ببعثة النبى صلى الله عليه وسلم
~~قبل زمانه ويقرؤون فى كتبهم ما يدل على ذلك، فلما بعث الله - تعالى -
~~نبيه بالهدى ودين الحق آمن منهم الذين فتحوا قلوبهم للحق، وخافوا مقام
~~ربهم ونهوا أنفسهم عن الهوى، وأما الذين استنكفوا واستكبروا، وحسدوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على ما آتاه الله من فضله فقد أخذوا يحذفون من
~~كتبهم ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم فيها، " أو يؤولونه تأويلا
~~فاسدا أو يكتمونه عن عامتهم. ورغم حرصهم على حذف ما جاء عن الرسول فى
~~كتبهم أو تأويلهم السقيم له، أو كتمانه عن الأميين منهم. أبى الله -
~~تعالى - إلا أن يتم نوره، إذ بقى فى التوراة والإنجيل ما بشر بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم وصرح بنعوته وصفاته، بل وباسمه صريحا. وذد تحدث العلماء
~~الاثبات عن بشارات الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم وجمعوا عشرات
~~النصوص التى ذكرت نعوته وصفاته، وها نحن نذكر طرفا مما قاله العلماء فى
~~هذا الشأن.

# قال الإمام الماوردى فى أعلام النبوة وقد تقدمت بشائر من سلف من
~~الأنبياء، بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مما هو حجة على أممهم، ومعجزة
~~تدل على صدقه عند غيرهم، ms2065 بما أطلعه الله - تعالى - على غيبه، ليكون عونا
~~للرسل، وحثا على القبول، فمنهم من عينه باسمه، ومنهم من ذكره بصفته ومنهم
~~من عزاه إلى قومه، ومنهم من أضافه إلى بلده، ومنهم من خصه بأفعاله، ومنه
~~من ميزه بظهوره وانتشاره، وقد حقق الله - تعالى - هذه الصفات جميعها فيه،
~~حتى صار جليا بعد الاحتمال، ويقينا بعد الارتياب. وجاء فى منية الأذكياء
~~فى قصص الأنبياء إن نبينا - عليه الصلاة والسلام - قد بشر به الأنبياء
~~السابقون، وشهدوا بصدق نبوته، ووصفوه وصفا رفع كل احتمال، حيث صرحوا
~~باسمه وبلده وجنسه وحليته وأطواره وسمته، ومع أن أهل الكتاب حذفوا اسمه
~~من نسخهم الأخيرة إلا أن ذلك لم يجدهم نفعا، لبقاء الصفات التى اتفق
~~عليها المؤرخون من كل جنس وملة وهى أظهر دلالة من الاسم على المسمى، إذ
~~قد يشترك اثنان فى اسم، ويمتنع اشتراك اثنين فى جميع الأوصاف. لكن من أمد
~~غير بعيد قد شرعوا فى تحريف بعض الصفات ليبعد صدقها على النبى صلى الله
~~عليه وسلم فترى كل نسخة متأخرة تختلف عما قبلها فى بعض المواضع اختلافا
~~لا يخفى على اللبيب أمره، ولا ما قصد به. ولم يفدهم ذلك غير تقوية الشبهة
~~عليهم. لانتشار النسخ بالطبع وتيسير المقابلة بينها ". وقال المرحوم
~~الشيخ رحمة الله الهندى فى كتابه إظهار الحق إن الأخبار الواقعة فى حق
~~محمد صلى الله عليه وسلم توجد كثيرة إلى الآن - أيضا - مع وقوع التحريفات
~~فى هذه الكتب. ومن عرف أولا طريق أخبار النبى المتقدم عن النبى المتأخر.
~~ثم نظر ثانيا بنظر الانصاف إلى هذه الاخبارات وقابلها بالاخبارات التى
~~نقلها الانجيليون فى حق عيسى - عليه السلام - جزم بأن الاخبارات المحمدية
~~فى غاية القوة. وقد جمع صاحب كتاب إظهار الحق وغيره من العلماء والمؤرخين
~~كثيرا من البشائر التى وردت فى التوراة والإنجيل خاصة بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم ومبينة نعوته وصفاته. ومن أجمع ما جاء فى التوراة خاصا بالنبى
~~صلى الله عليه وسلم ما أخرجه البخارى عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضى ms2066
~~الله عنهما - قال قرأت فى التوراة صفة النبى صلى الله عليه وسلم محمد
~~رسول الله عبدى ورسولى، سميته المتوكل، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب فى
~~الأسواق، ولا يجزى بالسيئة السيئة، بل يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به
~~الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله.

# كذلك مما يشهد بوجود النبى صلى الله عليه وسلم فى التوراة، ما أخرجه
~~الإمام أحمد عن أبى صخر العقيلى قال حدثنى رجل من الأعراب فقال جلبت
~~حلوبة. إلى المدينة فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم فلما فرغت من بيعى
~~قلت لألقين هذا الرجل فلأسمعن منه، قال فتلقانى بين أبى بكر وعمر يمشيان،
~~فتبعتهم حتى إذا أتوا على رجل من اليهود وقد نشر التوراة يقرؤها يعزى بها
~~نفسه عن ابن له فى الموت كأجمل الفتيان وأحسنها، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنشدك بالذى أنزل التوراة هل تجد فى كتابك هذا صفتى
~~ومخرجى فقال برأسه هكذا، أى لا، فقال ابنه أى والذى أنزل التوراة إنا
~~لنجد فى كتابنا صفتك ومخرجك، وإنى أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك
~~رسول الله، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم

# " أقيموا اليهودى عن أخيكم "

# ثم تولى كفنه والصلاة عليه. هذا، ومن أراد مزيد معرفة بتلك المسألة
~~فليراجع ما كتبه العلماء فى ذلك. ثم وصف الله - تعالى - رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بصفة خامسة فقال تعالى { يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر } أى هذا الرسول النبى الأمى الذى يجده
~~أهل الكتاب مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل من صفاته كذلك أنه يأمرهم
~~بالمعروف الذى يتناول الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~كما يتناول مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وغير ذلك من الأمور التى جاء بها
~~الشرع الحنيف. وارتاحت لها العقول السليمة، والقلوب الطاهرة وينهاهم عن
~~المنكر الذى يتناول الكفر والمعاصى ومساوىء الأخلاق. ثم وصف الله - تعالى
~~- رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بصفة سادسة فقال تعالى { ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث } أى يحل لهم
~~ما حرمه ms2067 الله عليهم من الطيبات كالشحوم وغيرها بسبب ظلمهم وفسوقهم عقوبة
~~لهم، ويحل لهم كذلك ما كانوا قد حرموه على أنفسهم دون أن يأذن به الله
~~كلحوم الإبل وألبانها، ويحرم عليهم ما هو خبيث كالدم ولحم الميتة
~~والخنزير فى المأكولات، وكأخذ الربا وأكل أموال الناس بالباطل فى
~~المعاملات وفى ذلك سعادتهم وفلاحهم. ثم وصف الله تعالى - رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بصفة سابعة فقال تعالى { ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم }. الإصر الثقل الذى يأصر
~~صاحبه. أى بحبسه عن الحركة الثقيلة، ويطلق على العهد كما فى قوله تعالى

# قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري

# أى عهدى. قال القرطبى " وقد جمعت هذه الآية المعنيين، فإن بنى إسرائيل
~~قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال ثقال فوضع عنهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الأعمال، كغسل البول، وتحليل الغنائم،
~~ومجالسة الحائض، ومؤاكلتها ومضاجعتها. فإنهم كانوا إذا أصاب ثوب أحدهم
~~بول قرضته.

# وإذا جمعوا الغنائم نزلت نار من السماء فأكلتها وإذا حاضت المرأة لم
~~يقربوها. إلى غير ذلك مما ثبت فى الصحيح وغيره ". والأغلال جمع غل. وهو
~~ما يوضع فى العنق أو اليد من الحديد. والتعبير بوضع الإصر والأغلال عنهم
~~استعارة لما كان فى شرائعهم من الأشياء الشاقة والتكاليف الشديدة كاشتراط
~~قتل النفس لصحة التوبة. فقد شبه - سبحانه - ما أخذ به بنو إسرائيل من
~~الشدة فى العبادات والمعاملات والمأكولات جزاء ظلمهم بحال من يحمل أثقالا
~~يئن من حملها وهو فوق ذلك مقيد بالسلاسل والأغلال فى عنقه ويديه ورجليه.
~~والمعنى إن من صفات هذا الرسول النبى الأمى أنه جاءهم ليرفع عنهم ما ثقل
~~عليهم من تكاليف كلفهم الله بها بسبب ظلمهم. لأنه - عليه الصلاة والسلام
~~- جاء بالتبشير والتخفيف. وبعث بالحنيفية السمحة. ومن وصاياه صلى الله
~~عليه وسلم

# " بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ".

# قال الإمام ابن كثير " وقد كانت الأمم التى قبلنا فى شرائعهم ضيق
~~عليهم. فوسع الله على هذه الأمة أمورها. وسهلها لهم. ولهذا قال رسول الله
~~صلى الله ms2068 عليه وسلم

# " إن الله تجاوز لأمتى ما حدثت به أنفسهم ما لم تقل أو تعمل "

# وقال

# " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# ولهذا قال أرشد الله هذه الأمة أن يقولوا

# ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

# وثبت فى صحيح مسلم أن الله تعالى قال بعد كل سؤال من هذه قد فعلت قد
~~فعلت ". إذا، فمن الواجب على بنى إسرائيل أن يتبعوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم الذى هذه صفاته، والذى فى اتباعه سعادتهم فى دنياهم وآخرتهم، ولهذا
~~ختم الله - تعالى - الآية الكريمة ببيان حالة المصدقين لنبيه فقال تعالى
~~{ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون }.
~~أى فالذين آمنوا بهذا الرسول النبى الأمى من بنى إسرائيل وغيرهم وعزروه،
~~بأن منعوه وحموه من كل من يعاديه، مع التعظيم والتوقير له ونصروه بكل
~~وسائل النصر { واتبعوا النور الذي أنزل معه } وهو
~~القرآن والوحى الذى جاء به ودعا إليه الناس، { أولئك هم
~~المفلحون } أى الفائزون الظافرون برحمة الله ورضوانه. وبذلك تكون
~~الآية الكريمة قد وصفت النبى صلى الله عليه وسلم بأحسن الصفات وأكرم
~~المناقب، وأقامت الحجة على أهل الكتاب بما يجدونه فى كتبهم وعلى ألسنة
~~رسلهم بأنه ما جاء إلا لهدايته وسعادتهم، وأنهم إن آمنوا به وصدقوه،
~~كانوا من

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب

# ثم أمر الله رسوله أن يبين للناس أنه مرسل إلى الناس كافة، فقال تعالى {
~~قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا }
~~أى قل يا محمد لكافة البشر من عرب وعجم، إنى رسول الله إليكم جميعا، لا
~~فرق بين نصرانى أو يهودى، وإنما رسالتى إلى الناس عامة، وقد جاء فى
~~القرآن الكريم وفى السنة النبوية ما يؤيد عموم رسالته. أما فى القرآن
~~الكريم، فمن ذلك قوله تعالى

# ومآ أرسلناك إلا ms2069 رحمة للعالمين

# وقال تعالى

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# وقال تعالى

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# أى وأنذر من بلغه القرآن ممن سيوجد إلى يوم القيامة من سائر الأمم وفى
~~ذلك دلالة على عموم رسالة النبى صلى الله عليه وسلم وعلى أن أحكام القرآن
~~تعم الثقلين إلى يوم الدين. وأما فى السنة فمن ذلك ما رواه البخارى عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لى
~~الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لى
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلى، وأعطيت الشفاعة، وكان النبى يبعث إلى قومه
~~خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ".

# وفى صحيح مسلم عن أبى موسى الأشعرى - رضى الله عنه - قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " والذى نفسى بيده لا يسمع بى رجل من هذه الأمة يهودى ولا نصرانى ثم لا
~~يؤمن بى إلا دخل النار ".

# قال الإمام ابن كثير والآيات فى هذا كثيرة، كما أن الأحاديث فى هذا
~~أكثر من أن تحصر، وهو معلوم من دين الاسلام ضرورة أنه رسول إلى الناس
~~كلهم ه. ثم وصف الله تعالى ذاته بما هو أهل له من صفات القدرة
~~والوحدانية فقال تعالى { الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت } أى قل - يا محمد - للناس
~~إنى رسول إليكم من الله الذى له التصرف فى السماوات والأرض، والذى لا
~~معبود بحق سواه والذى بيده الاحياء والإماتة، ومن كان هذا شأنه فمن
~~الواجب أن يطاع أمره، وأن يترك ما نهى عنه، وأن يصدق رسوله. ثم بنى -
~~سبحانه - على هذه النعوت الجليلة التى وصف بها نفسه الدعوة إلى الإيمان
~~فقال تعالى { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون } أى فآمنوا أيها الناس جمعا بالله الواحد الأحد وآمنوا -
~~أيضا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم النبى الأمى الذى يؤمن بالله، ms2070 وبما
~~أنزل عليه وعلى من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه واسلكوا سبيله، واقتفوا
~~آثاره، فى كل ما يأمر به أو ينهى عنه رجاء أن تهتدوا إلى الصراط
~~المستقيم.

# وفى وصفه صلى الله عليه وسلم بالأمية مرة ثانية، إشارة إلى كمال علمه،
~~لأنه مع عدم مطالعته للكتاب، أو مصاحبته لمعلم. فتح الله له أبواب العلم،
~~وعلمه لما لم يكن يعلم من سائر العلوم التى تعلمها الناس عنه، وصاروا بها
~~أئمة العلماء وقادة المفكرين، فأكرم بها من أمية تضاءل بجانبها علم
~~العلماء فى كل زمان ومكان. وبذلك تكون الآيتان الكريمتان قد وصفتا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأشرف الصفات وأقامتا أوضح الحجج وأقواها على
~~صدقه فى نبوته، ودعتا اليهود بل الناس جميعا إلى الإيمان به لأنه قد
~~بشرت به الكتب السماوية السابقة ولأنه صلى الله عليه وسلم ما جاءهم إلا
~~بالخير، وما نهاهم إلا عن الشر. ولأن شريعته تمتاز باليسر والسماحة، ولأن
~~أنصاره وأتباعه هم المفلحون، ولأن رسالته عامة للجن والانس، ومن كانت هذه
~~صفاته، وتلك شريعته، جدير أن يتبع، وقمين أن يصدق ويطاع، وما يعرض عن
~~دعوته إلا من طغى وآثر الحياة الدنيا. ثم بين القرآن الكريم أن قوم موسى
~~لم يكونوا جميعا ضالين. وإنما كان فيهم الأخيار وفيهم الأشرار فقال -
~~تعالى - { ومن قوم... }.

### || [7.159]

# أى ومن قوم موسى جماعة عظيمة يهدون الناس بالحق الذى جاءهم به من عند
~~الله، وبالحق - أيضا - يسيرون فى أحكامهم فلا يجورون، ولا يرتشون، وإنما
~~يعدلون فى كل شئونهم. والمراد بهم أناس كانوا على خير وصلاح فى عهد موسى
~~- عليه السلام، مخالفين لأولئك السفهاء من قومه. وقيل المراد بهم من آمن
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم عند بعثته. وهذا لون من ألوان عدالة القرآن فى
~~أحكامه، وإنصافه لمن يستحق الانصاف من الناس. إنه لا يسوق أحكامه معممة
~~بحيث يندرج تحتها الصالح والطالح بدون تمييز، كلا وإنما القرآن يسوق
~~أحكامه بإنصاف واحتراس، فهو يحكم للصالحين بما يستحقون، وتلك هى العدالة
~~التى ما أحوج الناس فى ms2071 كل زمان ومكان إلى السير على طريقها، وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون
~~آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون

# وقوله

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا

# وقوله { بالحق } الباء للملابسة، وهى مع مدخولها فى محل الحال من
~~الواو فى يهدون. أى يهدون الناس حال كونهم ملتبسين بالحق. ثم ذكر القرآن
~~بعض النعم التى أنعم الله بها على بنى إسرائيل، وكيف وقفوا من هذه النعم
~~موقف الجاحد الكنود فقال - تعالى - { وقطعناهم اثنتي
~~عشرة... }.

### || [7.160-162]

# قوله { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما } اى
~~فرقنا قوم موسى وصيرناهم اثنتى عشرة أمة تتميز كل أمة عن الأخرى.
~~والأسباط فى بنى إسرائيل كالقبائل فى العرب. والسبط ولد الولد فهو
~~كالحفيد. وقد يطلق السبط على الولد. وكان بنو إسرائيل اثنتى عشرة قبيلة
~~من اثنى عشر ولدا هم أولاد يعقوب - عليه السلام - قالوا والظاهر أن
~~قطعناهم متعد لواحد لأنه لم يضمن معنى ما يتعدى لاثنين، فعلى هذا يكون
~~اثنتى عشرة حالا من مفعول { قطعناهم } وهو ضمير الغائبين " هم ".
~~ويرى الزمخشرى وغيره أن " قطعناهم " بمعنى صيرناهم وأن { اثنتي
~~عشرة } مفعول ثان، وتمييز اثنتى محذوف لفهم المعنى والتقدير وقطعناهم
~~اثنتى عشرة فرقة. و { أسباطا } بدل من ذلك التمييز، و { أمما }
~~بدل بعد بدل من اثنتى عشرة. والجملة الكريمة معطوفة على ما قبلها من
~~أخبار بنى إسرائيل، لمشاركتها لها فى كل ما يقصد به من العظات والعبر.
~~وقوله { وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة
~~عينا }. الاستسقاء طلب السقيا عند عدم الماء أو حبس المطر. وذلك عن
~~طريق الدعاء لله - تعالى - فى خشوع واستكانة، وقد سأل موسى - عليه السلام
~~- ربه أن يسقى بنى إسرائيل الماء بعد أن استبد بهم العطش بعد ما كانوا فى
~~التيه. فعن ابن عباس أنه قال كان ذلك فى التيه ضرب لهم موسى الحجر فصار
~~منه اثنتا عشرة ms2072 عينا من ماء لكل سبط منهم عين يشربون منها. وقيل كان
~~الاستسقاء فى البرية ولكن الآثار التى تدل على أنه كان فى التيه أصح
~~وأكثر. والمعنى وأوحينا إلى موسى حين طلب منه قومه الماء أن اضرب بعصاط
~~الحجر فضربه فخرج منه الماء من اثنتى عشرة عينا ليروا بأعينهم مظاهر
~~قدرتنا، وليشاهدوا دليلا من الأدلة المتعددة التى تؤيد موسى فى أنه صادق
~~فيما يبلغه عن ربه - عز وجل -. وقوله { إذ استسقاه قومه }
~~يفيد أن الذى سأل ربه السقيا هو موسى وحده، لتظهر كرامته لدى ربه عند
~~قومه، وليشاهدوا بأعينهم كيف أن الله - تعالى - قد أكرمه حيث أجاب دعاءه
~~ففجر لهم الماء من الحجر. وال فى { الحجر } لتعريف الجنس، أى اضرب أى
~~حجر شئت بدون تعيين، وقيل للعهد، ويكون المراد حجرا معينا معروفا لموسى -
~~عليه السلام - بوحى من الله - تعالى - وقد أورد بعض المفسرين فى ذلك
~~آثارا حكم عليها المحققون من العلماء بالضعف، ولذا لم نعتد بها. والذى
~~نرجحه أن " أل " هنا لتعريف الجنس، لأن انفجار الماء من أى حجر بعد ضربه
~~أظهر فى إقامة البرهان على صدق موسى - عليه السلام - وأدعى لإيمان بنى
~~إسرائيل وانصياعهم للحق بعد وضوحه، وأبعد عن التشكيك فى إكرام الله لنبيه
~~موسى، إذ لو كان انفجار الماء من حجر معين لأمكن أن يقولوا إن انفجار
~~الماء منه لمعنى خاص بهذا الحجر، وليس لكرامة موسى عند ربه - عز وجل -.

# والفاء فى قوله { فانبجست منه اثنتا عشرة عينا }
~~معطوفة على محذوف والتقدير فضرب فانبجست.. قال بعضهم والانبجاس والانفجار
~~واحد. يقال بجست الماء أبجسه فانبجس، بمعنى فجرته فانفجر. وقيل إن
~~الانبجاس خروج الماء من مكان ضيق بقلة، والانفجار خروجه بكثرة. ولا تنافى
~~بين قوله - تعالى - فى سورة البقرة

# فانفجرت

# وبين قوله هنا { فانبجست } لأنه انبجس أولا ثم انفجر ثانيا. وكذا
~~العيون يظهر الماء منها قليلا ثم يكثر لدوام خروجه. وكانت اليعون اثنتى
~~عشرة عينا بحسب عدد أسباط بنى إسرائيل إتماما للنعمة عليهم حتى لا يقع
~~بينهم تنازع أو تشاجر. وقوله ms2073 { قد علم كل أناس مشربهم
~~} إرشاد وتنبيه إلى حكمة الانقسام إلى اثنتى عشرة عينا. أى قد عرف كل سبط
~~من أسباط بنى إسرائيل مكان شربه فلا يتعداه إلى غيره، وفى ذلك ما فيه من
~~استقرار أمورهم، واطمئنان نفوسهم، وعدم تعدى بعضهم على بعض. ثم ذكر -
~~سبحانه - نعما أخرى مما أنعم به عليهم فقال { وظللنا عليهم
~~الغمام }. الغمام جمع غمامة وهى السحابة وخصه بعض علماء اللغة
~~بالسحاب الأبيض. أى وسخرنا لبنى إسرائيل الغمام بحيث يلقى عليهم ظله
~~ليقيهم من حر الشمس. وقوله { وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى } معطوف على ما قبله. والمن اسم جنس لا واحد له من لفظه،
~~وهو - على أرجح الأقوال - مادة صمغية تسقط من الشجر تشبه حلاوته حلاوة
~~العسل. والسلوى اسم جنس جمعى واحدته سلواه، وهو طائر برى لذيذ اللحم، سهل
~~الصيد يسمى بالسمانى، كانت تسوقه لهم ريح الجنوب كل مساء فيمسكونه قبضا
~~بدون تعب. وتظليلهم بالغمام وإنزال المن والسلوى عليهم كان فى مدة تيههم
~~بين مصر والشام المشار إليه بقوله - تعالى -

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض

# أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن فكان ينزل على شجر الزنجبيل والسلوى
~~وهو طائر يشبه السمانى فكان يأتى أحدهم فينظر إلى الطير فإن كان سمينا
~~ذبحه وإلا أرسله، فإذا سمن أتاه، فقالوا هذا الطعام فأين الشراب؟ فأمر
~~الله موسى أن يضرب بعصاه الحجر فضربه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فشرب
~~كل سبط من عين. فقالوا هذا الشراب فأين الظل! فظلل الله عليهم بالغمام
~~فقالوا هذا الظل فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان
~~ولا يتمزق لهم ثوب فذلك قوله - تعالى - { وظللنا عليهم
~~الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى }.

# وقوله { كلوا من طيبات ما رزقناكم } أى وقلنا لهم كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم، واشكروا ربكم على هذه النعم لكى يزيدكم منها. وقوله
~~{ وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~معطوف على محذوف أى فعصوا أمر ربهم وكفروا بهذه لنعم الجليلة وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. ويرى البعض أنه ms2074 لا حاجة إلى هذا التقدير، وأن
~~جملة { وما ظلمونا } معطوفة على ما قبلها لأنها مثلها فى أنها من
~~أحوال بنى إسرائيل. والتعبير عن ظلمهم لأنفسهم بكلمة " كانوا " والفعل
~~المضارع " يظلمون " يدل على أن ظلمهم لأنفسهم كان يتكرر منهم، لأنك لا
~~تقول فى ذم إنسان " كان يسىء إلى الناس " إلا إذا كانت الإساءة تصدر منه
~~المرة تلو الأخرى. قال ابن جرير عند تفسيره لهذه الجملة الكريمة ما ملخصه
~~" هذا من الذى استغنى بدلالة ظاهره على ما ترك منه وذلك أن معنى الكلام
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم فخالفوا ما أمرناهم به، وعصوا ربهم، ثم رسولنا
~~إليهم وما ظلمونا " فاكتفى بما ظهر عما ترك. وقوله { وما ظلمونا }
~~أى ما ظلمونا بفعلهم ذلك ومعصيتهم، وما وضعوا فعلهم ذلك وعصيانهم إيانا
~~موضع مضرة علينا ومنقصة لنا، ولكنهم وضعوه من أنفسهم موضع مضرة عليها
~~ومنقصة لها. فإن الله - تعالى - لا تضره معصية عاص، ولا يتحيف خزائنه ظلم
~~ظالم ولا تنفعه طاعة مطيع، ولا يزيد فى ملكه عدل عادل، لنفسه يظلم
~~الظالم، وحظها يبخس العاصى، وإياها ينفع المطيع، وحظها يصيب العادل.
~~وقوله - تعالى - { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا }... الخ. تذكير لهم بصفة جليلة مكنوا منها فما أحسنوا
~~قبولها، وما رعوها حق رعايتها، وهى نعمة تمكينهم من دخول بيت المقدس
~~ونكولهم عن ذلك. قال الآلوسى وقوله { وإذ قيل لهم } معمول لفعل
~~محذوف تقديره اذكر. وإيراد الفعل هنا مبنيا للمفعول جريا على سنن
~~الكبرياء " مع الإيذان بأن الفاعل غنى عن الصريح. أى أذكر لهم وقت قولنا
~~لأسلافهم ". والقرية هى البلدة المشتملة على مساكن، والمراد بها هنا بيت
~~المقدس - على الراجح - وقيل المراد بها أريحاء. والحطة كجلسة، اسم
~~للهيئة، من الحط بمعنى الوضع والإنزال، وأصله إنزال الشىء من علو. يقال
~~استحطه وزره سأله أن يحطه عنه وينزله. وهى خبر مبتدأ محذوف أى مسألتنا
~~حطة، والأصل فيها النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة، وإنما رفعت لتعطى معنى
~~الثبات. والمعنى واذكروا ms2075 أيها المعاصرون للعهد النبوى من بنى إسرائيل وقت
~~أن قيل لأسلافكم اسكنوا قرية بيت المقدس بعد خروجهم من التيه، وقيل لهم
~~كذلك كلوا من خيراتها أكلا واسعا، وأسألوا الله أن يحط عنكم ذنوبكم،
~~وادخلوا من بابها خاضعين خاشعين شكرا لله على نعمه، فإنكم إن فعلتم ذلك
~~غفرنا لكم خطيئاتكم.

# وقوله - تعالى - { وكلوا منها حيث شئتم } فيه إشعار بكمال
~~النعمة عليهم واتساعها وكثرتها، حيث أذن لهم فى التمتع بثمرات القرية
~~وأطعمتها من أى مكان شاءوا. وقوله { وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا } إرشاد لهم إلى ما يجب عليهم عمله نحو خالقهم،
~~وتوجههم إلى ما يعينهم على بلوغ غاياتهم بأيسر الطرق وأسهل السبل لأن كل
~~ما كلفهم الله - تعالى - به أن يضرعوا إليه بأن يحط عنهم خطيئاتهم، وأن
~~يدخلوا من باب المدينة التى فتحها الله عليهم مخبتين. وقوله { نغفر
~~لكم خطيئاتكم } مجزوم فى جواب الأمر. وهذه الجملة الكريمة بيان
~~للثمرة التى تترتب على طاعتهم وخضوعهم لخالقهم وإغراء لهم على الامتثال
~~والشكر - لو كانوا يعقلون - لأن غاية ما يتمناه العقلاء هو غفران الذنوب.
~~وقوله - تعالى - { سنزيد المحسنين } وعد بالزيادة من خيرى
~~الدنيا والآخرة لمن أسلم وجهه لله وهو محسن. وقد أمر الله - تعالى - أن
~~يفعلوا ذلك، وأن يقولوا هذا القول، لأن تغلبهم على أعدائهم نعمة من أجل
~~النعم التى تستدعى منهم الشكر الجزيل لله - تعالى -. ولهذا كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم يظهر أقصى درجات الخضوع، وأسمى ألوان الشكر عند النصر
~~والظفر وبلوغ المطلوب، فعندما تم له فتح مكة دخل إليها من الثنية العليا
~~وهو خاضع لربه، حتى إن رأسه الشريف ليكاد يمس عنق ناقته شكرا لله على
~~نعمة الفتح، وبعد دخوله مكة اغتسل وصلى ثمانى ركعات سماها بعض الفقهاء
~~صلاة الفتح. ومن هنا استحب العلماء للفاتحين من المسلمين إذا فتحوا بلدة
~~أن يصلوا فيها ثمانى ركعات عند أول دخولها شكرا لله، وقد فعل ذلك سعد بن
~~أبى وقاص عندما دخل إيوان كسرى. فقد ثبت أنه صلى بداخله ثمانى ركعات.
~~ولكن ماذا كان من ms2076 بنى إسرائيل بعد أن أتم الله لهم نعمة الفتح. لقد حكى
~~القرآن ما كان منهم من جحود وبطر فقال { فبدل الذين ظلموا
~~منهم قولا غير الذي قيل لهم }. قال صاحب الكشاف " أى
~~وضعوا مكان حطة قولا غيرها، يعنى أنهم أمروا بقول معناه التوبة
~~والاستغفار فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أمروا به، ولم يمتثلوا أمر
~~الله، وليس الغرض أنهم أمروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ آخر،
~~لأنهم لو جاءوا بلفظ آخر مستقل بمعنى ما أمروا به لم يؤخذوا به، كما لو
~~قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب إليك، أو اللهم اعف هنا وما أشبه ذلك ".
~~وقال الإمام ابن كثير " وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق أنهم
~~بدلوا أمر الله لهم من الخضوع بالقول والفعل.

# فقد أمروا أن يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون على أستاهم رافعى رؤوسهم.
~~وأمروا أن يقولوا حطة - أى احطط عنا ذنوبنا - فاستهزأوا وقالوا حنطة فى
~~شعيرة. وهذا فى غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة ولهذا أنزل الله بهم
~~بأسه وعذابه بفسقهم وخروجهم عن طاعته ". وأخرج البخارى عن أبى هريرة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " قيل لبنى إسرائيل ادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة فبدلوا ودخلوا يزحفون على أستاهم وقالوا. حبة فى شعيرة ".
~~والعبرة التى تؤخذ من هذه الجملة الكريمة أن من أمره الله - تعالى بقول
~~أو فعل فتركه وأتى بآخر لم يأذن به الله دخل فى زمرة الظالمين، وعرض نفسه
~~لسوء المصير. وقوله - تعالى - { فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السمآء بما كانوا يظلمون } تصريح بأن ما أصابهم من عذاب
~~كان نتيجة عصيانهم وتمردهم وجحودهم لنعم الله. والرجز هو العذاب، سواء
~~أكان بالأمراض المختلفة أو بغيرها. وفى النص على أن الرجز قد أتاهم من
~~السماء إشعار بأنه عذاب لا يمكن دفعه، وأنه لم يكن له سبب أرضى من عدوى
~~أو نحوها، بل رمتهم به الملائكة من جهة السماء فأصيب به الذين ظلموا دون
~~غيرهم. هذا وقد وردت فى سورة البقرة آيتان تشبهان فى ms2077 ألفاظهما هاتين
~~الآيتين اللتين معنا هنا فى سورة الأعراف، أما آيتا سورة البقرة فهما
~~قوله - تعالى -

# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها
~~حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما
~~كانوا يفسقون

# وقد عقد الإمام الرازى مقارنة بين أسلوب الآيتين فى كل من السورتين
~~فقال ما ملخصه إن ألفاظ الآيتين فى سورة الأعراف تخالف ألفاظ آيتى سورة
~~البقرة من وجوه الأول أنه قال - سبحانه - فى سورة البقرة

# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية

# وهنا قال وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية. الثانى أنه قال فى سورة البقرة

# فكلوا

# بالفاء، وقال هنا { وكلوا } بالواو. الثالث أنه قال فى سورة البقرة

# رغدا

# وهذه الكلمة غير مذكورة هنا. الرابع أنه قال فى سورة البقرة

# وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة

# وقال هنا على التقديم والتأخير. الخامس أنه قال فى سورة البقرة

# نغفر لكم خطاياكم

# وقال ها هنا { نغفر لكم خطيئاتكم }. السادس أنه قال فى
~~سورة البقرة

# وسنزيد المحسنين

# وها هنا حذف حرف الواو. السابع أنه قال فى سورة البقرة

# فأنزلنا على الذين ظلموا

# وقال ها هنا { فأرسلنا عليهم }. الثامن أنه قال فى سورة
~~البقرة

# بما كانوا يفسقون

# وقال ها هنا { بما كانوا يظلمون }. واعلم أن هذه الألفاظ
~~متقاربة ولا منافاة بينها البتة، ويمكن ذكر فوائد هذه الألفاظ المختلفة
~~من وجوه.

# الأول وهو أنه قال فى سورة البقرة

# ادخلوا هذه القرية

# وقال ها هنا اسكنوا، فالفرق أنه لا بد من دخول القرية أولا ثم سكناها
~~ثانيا. الثانى أنه هناك قال

# فكلوا

# بالفاء وهنا بالواو. والفرق أن الدخول حالة مخصوصة، فإنه إنما يكون
~~داخلا فى أول دخوله، وأما ما بعد ذلك فيكون سكونا لا دخولا، إذا ثبت هذا
~~فنقول الدخول حالة منقضية زائلة وليس لها استمرار فلا جرم أن يحسن ذكر
~~فاء التعقيب بعده، فلهذا قال

# ادخلوا هذه القرية فكلوا

# وأما السكون فحالة مستمرة باقية ms2078 فيكون الأكل حاصلا معه لا عقيبه، فظهر
~~الفرق. وأما الثالث وأنه ذكر هناك رغدا ولم يذكره هنا، فالفرق أن
~~الأكل عقيب دخول القرية يكون ألذ، لأن الحاجة إلى ذلك الأكل كانت أكمل
~~وأتم، ولما كان الأمر كذلك ذكر كلمة " رغدا " وأما الأكل حال سكون القرية
~~فالظاهر أنه لا يكون فى محل الحاجة الشديدة ولم تكن اللذة فيه متكاملة.
~~فلا جرم ترك قوله رغدا فيه. وأما الرابع وقو قوله هناك

# وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة

# وهنا على العكس، فالمراد التنبيه على أنه لا منافاة فى ذلك، لأن المقصود
~~هو تعظيم أمر الله وإظهار الخضوع والخشوع له، فلم يتفاوت الحال بحسب
~~التقديم والتأخير. وأما الخامس وهو أنه قال هناك

# خطاياكم

# وقال هنا { خطيئاتكم } فهو إشارة إلى أن هذه الذنوب سواء كانت
~~قليلة أو كثيرة فهى مغفورة عند الإتيان بهذا التضرع والدعاء. وأما
~~السادس وهو قوله هناك

# وسنزيد المحسنين

# بالواو، وقال هنا { سنزيد } بحذفها، فالفائدة فى حذف الواو أنه
~~تعالى وعد بشيئين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب وإسقاط الواو لا
~~يخل بذلك لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل ماذا بعد الغفران فقيل
~~إنه سيزيد المحسنين. وأما السابع وهو الفرق بين أنزلنا وبين أرسلنا، فلأن
~~الإنزال لا يشعر بالكثرة والإرسال يشعر بها. فكأنه - سبحانه - بدأ
~~بإنزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا. وأما الثامن فهو الفرق بين قوله
~~هناك

# يفسقون

# وقوله هنا { يظلمون } فذلك لأنهم موصوفون بكونهم ظالمين لأجل أنهم
~~ظلموا أنفسهم، وبكونهم فاسقين لأجل أنهم خرجوا عن طاعة الله. فالفائدة فى
~~ذكر هذين الوصفين التنبيه على حصول هذين الأمرين منهم. ثم قال فهذا ما
~~خطر بالبال فى ذكر فوائد هذه الألفاظ المختلفة، وتمام العلم بها عند الله
~~- تعالى -. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد بينت أن بنى إسرائيل مكنوا من
~~النعمة فنفروا منها، وفتحت لهم أبواب الخير فأبوا دخولها، فكانت عاقبتهم
~~أن محقت النعم من بين أيديهم، وسلط الله عليهم عذابا شديدا من عنده بسبب
~~ظلمهم وفسوقهم عن أمره. وفى ذلك إثارة لحسرة اليهود ms2079 المعاصرين للعهد
~~النبوى على ما ضاع من أسلافهم بسبب انتهاكهم لحرمات الله وتحذير لهم من
~~سلوك طريق آبائهم حتى لا يصيبهم ما أصابهم من عذاب أليم.

# ثم تحدث القرآن بعد ذلك عن رذيلة أخرى من رذائل بنى إسرائيل الكثيرة،
~~وهى تحايلهم على استحلال محارم الله بسبب جهلهم وجشعهم وضعف إرادتهم.
~~وذلك أن الله - تعالى - أخذ عليهم عهدا بأن يتفرغوا لعبادته فى يوم
~~السبت، وحرم عليهم الاصطياد فيه دون سائر الأيام، واختبارا منه - سبحانه
~~- لإيمانهم ووفائهم بعهودهم أرسل إليهم الحيتان فى يوم السبت دون غيره،
~~فكانت تتراءى لهم على الساحل فى ذلك اليوم، قريبة المأخذ، سهلة الاصطياد.
~~وهنا سال لعاب شهواتهم ومطامعهم وفكروا فى حيلة لاصطياد هذه الحيتان فى
~~يوم السبت فقالوا لا مانع من أن نحفر إلى جانب ذلك البحر الذى يزخر
~~بالأسماك فى يوم السبت أحواضا تنساب إليها المياه ومعها الأسماك، ثم نترك
~~هذه الأسماك محبوسة فى الأحواض فى يوم السبت - لأنها لا تستطيع الرجوع
~~إلى البحر لضآلة الماء الذى فى الأحواض. ثم نصطادها بعد ذلك فى غير يوم
~~السبت، وبذلك نجمع بين احترام ما عهد إلينا فى يوم السبت وبين ما تشتهيه
~~أنفسنا من الحصول على تلك الأسماك. ولقد نصحهم الناصحون بأن عملهم هذا هو
~~احتيال على محارم الله، وأن حبس الحيتان فى الأحواض هو صيد لها فى
~~المعنى، وهو فسوق عن أمر الله ونقض لعهوده. ولكنهم لجهلهم واستيلاء
~~المطامع على نفوسهم لم يعبأوا بنصح الناصحين بل نفذوا حيلتهم الشيطانية،
~~فغضب الله عليهم ومسخهم قردة، وجعلهم عبرة لمن عاصرهم ولمن أتى بعدهم
~~وموعظة للمتقين. واستمع إلى سورة الأعراف وهى تحكى لنا هذه القصة
~~بأسلوبها البليغ فتقول { وسئلهم عن القرية.... }.

### || [7.163-166]

# قوله - تعالى - { وسئلهم عن القرية }... الخ. معطوف على
~~اذكر المقدر فى قوله - تعالى -

# وإذ قيل لهم اسكنوا

# والخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم وضمير الغيبة للمعاصرين له من اليهود.
~~أى سل يا محمد هؤلاء اليهود المعاصرين لك كيف كان حال أسلافهم الذين
~~تحايلوا على استحلال محارم الله فإنهم ms2080 يجدون أخبارهم فى كتبهم ولا
~~يستطيعون كتمانها. والمقصود من سؤالهم تقريعهم على عصيانهم، لعلهم أن
~~يتوبوا ويرجعوا إلى الحق، ولا يعرضوا أنفسهم لعقوبات كالتى نزلت
~~بسابقيهم، وتعريفهم بأن هذه القصة من علومهم المعروفة لهم والتى لا
~~يستطيعون إنكارها، والتى لا تعلم إلا بكتاب أو وحى، فإذا أخبرهم بها
~~النبى الأمى الذى لم يقرأ كتابهم كان ذلك معجزة له. ودليلا على أنه نبى
~~صادق موحى إليه بها. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره للآية الكريمة أى
~~واسأل - يا محمد - هؤلاء اليهود الذين بحضرتكم عن قصة أصحابهم الذين
~~خالفوا أمر الله ففاجأتهم نقمته على اعتدائهم واحتيالهم فى المخالفة،
~~وحذر هؤلاء من كتمان صفتك التى يجدونها فى كتبهم " لئلا يحل بهم ما حل
~~بإخوانهم وسلفهم وهذه القرية هى " أيلة " وهى على شاطىء بحر القلزم، أى -
~~البحر الأحمر -. وقال الإمام القرطبى وهذا سؤال تقرير وتوبيخ، وكان ذلك
~~علامة لصدق النبى صلى الله عليه وسلم إذ أطلعه الله على تلك الأمور من
~~غير تعلم وكانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه، لأنا من سبط إسرائيل.
~~ومن سبط موسى كليم الله، ومن سبط ولده عزير فنحن أولادهم، فقال الله -
~~عزل وجل - لنبيه سلهم - يا محمد - عن القرية. أما عذبتهم بذنوبهم، وذلك
~~بتغيير فرع من فروع الشريعة. وجمهور المفسرين على أن المراد بهذه القرية.
~~قرية أيلة التى تقع بين مدين والطور، وقيل هى قرية طبرية، وقيل هى مدين.
~~ومعنى كونها { حاضرة البحر } قريبة منه، مشرفة على شاطئه، تقول
~~كنت بحضرة الدار أى قريبا منها. وقوله { إذ يعدون في السبت }
~~أى يظلمون ويتجاوزون حدود الله - تعالى - بالصيد فى يوم السبت ويعدون
~~بمعنى يعتدون، يقال عدا فلان الأمر واعتدى إذا تجاوز حده. وقوله تعالى {
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم } بيان لموضع الاختبار والامتحان. و { إذ
~~تأتيهم حيتانهم } ظرف ليعدون. وحيتان جمع حوت وهو السمك
~~الكبير. وشرعا أى شارعة ظاهرة على وجه الماء. جمع شارع، من شرع عليه إذا
~~دنا وأشرف وكل شىء دنا من ms2081 شىء فهو شارع، وقوله شرعا حال من الحيتان.
~~والمعنى إذ تأتيهم حيتانهم فى وقت تعظيمهم ليوم السبت ظاهرة على وجه
~~الماء دانية من القرية بحيث يمكنهم صيدها بسهولة، فإذا مر يوم السبت
~~وانتهى لا تأتيهم كما كانت تأتيهم فيه، ابتلاء من الله - تعالى - لهم.

# قال ابن عباس اليهود أمروا باليوم الذى أمرتم به، وهو يوم الجمعة،
~~فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله - تعالى - به، وحرم عليهم الصيد
~~فيه، وأمرهم بتعظيمه، فإذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها
~~فى البحر، فإذا انقضى السبت ذهبت وما تعود إلا فى السبت المقبل، وذلك
~~بلاء ابتلاهم الله به، فذلك معنى قوله تعالى { ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم }. وقال الإمام القرطبى وروى فى قصص هذه الآية أنها
~~كانت فى زمن داود - عليه السلام - وأن إبليس أوحى إليهم فقال إنما نهيتم
~~عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض، فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم
~~السبت فتبقى فيها، فلا يمكنها الخروج منها لقلة الماء. فيأخذونها يوم
~~الأحد. وقوله تعالى { كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون }
~~معناه بمثل هذا الابتلاء، وهو ظهور السمك لهم فى يوم السبت، واختفائه فى
~~غيره نبتليهم ونعاملهم معاملة من يختبرهم، لينالوا ما يستحقونه من عقوبة
~~بسبب فسقهم وتعديهم حدود ربهم، وتحايلهم القبيح على شريعتهم، فقد جرت سنة
~~الله بأن من أطاعه سهل له أمور دنياه، وأجل له ثواب أخراه، ومن عصاه أخذه
~~أخذ عزيز مقتدر. ثم بين - سبحانه - طوائف هذه القرية وحال كل طائفة فقال
~~تعالى { وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا
~~معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون }. والذى يفهم من
~~هذه الآية الكريمة، - وعليه جمهور المفسرين - أن أهل القرية كانوا ثلاث
~~فرق 1- فرقة المعتدين فى السبت، المتجاوزين حدود الله عن تعمد وإصرار. 2
~~- فرقة الناصحين لهم بالانتهاء عن تعديهم وفسوقهم. 3 - فرقة اللائمين
~~للناصحين ليأسهم من صلاح العادين فى السبت. وهذه الفرقة الثالثة هى التى
~~عبر القرآن الكريم عنها بقوله { وإذا قالت أمة منهم لم
~~تعظون قوما ms2082 الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا } أى قالت فرقة من أهل القرية، لإخوانهم الذين لم يألوا جهدا
~~فى نصيحة العادين فى السبت، لم تعظون قوما لا فائدة من وعظهم ولا جدوى من
~~تحذيرهم، لأن الله تعالى قد قضى باستئصالهم وتطهير الأرض منهم، أو
~~بتعذيبهم عذابا شديدا، جزاء تماديهم فى الشر، وصممهم عن سماع الموعظة
~~فكان رد الناصحين عليهم { معذرة إلى ربكم ولعلهم
~~يتقون }. فهم قد عللوا نصيحتهم للعادين بعلتين الأولى الاعتذار إلى
~~الله - تعالى - من مغبة التقصير فى واجب الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر. والثانية الأمل فى صلاحهم وانتفاعهم بالموعظة حتى ينجو من
~~العقوبة، ويسيروا فى طريق المهتدين. وقيل إن أهل القرية كانوا فرقتين،
~~فرقة أقدمت على الذنب فاعتدت فى السبت، وفرقة أحجمت عن الاقدام، ونصحت
~~المعتدين بعدم التجاوز لحدود الله - تعالى - فلما داومت الفرقة الواعظة
~~على نصيحتها للفرقة العادية، قالت لها الفرقة العادية على سبيل التهكم
~~والاستهزاء لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا فى زعمكم؟
~~فاجابتهم الناصحة بقولها.

# معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون. والذى نرجحه أن أهل القرية كانوا ثلاث فرق
~~كما قال جمهور المفسرين - لأن هذا هو الظاهر من الضمائر فى الآية
~~الكريمة، إذ لو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية ولعلكم تتقون بكاف
~~الخطاب، بدل قولهم ولعلهم يتقون الذى يدل على أن المحاورة قد دارت بين
~~الفرقة اللائمة، والفرقة الناصحة. قال الإمام القرطبى عند تفسيره الآية
~~الكريمة إن بنى إسرائيل افترقت ثلاث فرق " فرقة عصت وصدت، وكانوا، نحوا
~~من سبعين ألفا، فرقة نهت واعتزلت، وكانوا نحوا من اثنى عشر ألفا، وفرقة
~~اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وأن هذه الطائفة هى التى قالت للناهية، لم تعظون
~~قوما - عصاة - الله مهلكهم، أو معذبهم على غلبة الظن. وما عهد حينئذ من
~~فعل الله تعالى بالأمم العاصية؟. وقوله { معذرة } بالنصب على أنها
~~مفعول لأجله أى وعظناهم لأجل المعذرة، أو منصوبة على أنها مصدر لفعل مقدر
~~من لفظها أى نعتذر معذرة وقرئت " معذرة " بالرفع على أنها خبر لمبتدأ
~~محذوف أى ms2083 موعظتنا معذرة وقد اختار سيبويه هذا الوجه وقال فى تعليله لأنهم
~~لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون؟ فقالوا
~~موعظتنا معذرة. ثم بين - سبحانه - عاقبة كل من الفرقة الناهية والعاصية
~~فقال تعالى { فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس بما كانوا يفسقون } أى فلما لج الظالمون فى طغيانهم،
~~وعموا وصموا عن النصيحة أنجينا الناصحين، وأخذنا العادين بعذاب شديد لا
~~رحمة فيه بسبب خروجهم على أوامر الله. والآية الكريمة صريحة فى بيان أن
~~الذين أخذوا بالعذاب البئيس هم الظالمون المعتدون وأن الذين نجوا هم
~~الناهون عن السوء، أما الفرقة الثالثة التى لامت الناهين عن السوء على
~~وعظهم للمعتدين، فقد سكتت عنها. ويرى بعض المفسرين أنها لم تنج، لأنها لم
~~تنه عن المنكر. فضلا عن أنها لامت الناصحين لغيرهم. ويرى جمهور المفسرين
~~أنها نجت، لأنها كانت كارهة لما فعله العادون فى السبت ولم ترتكب شيئا
~~مما ارتكبوه، وإذا كانت قد سكتت عن النصيحة، فلأنها كانت يائسة من صلاح
~~المعتدين، ومقتنعة بأن القوم قد أصبحوا محل سخط الله وعذابه، فلا جدوى
~~وراء وعظهم، وإلى هذا الرأى ذهب صاحب الكشاف وغيره. قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت الأمة الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا - من أى الفريقين هم؟ أمن فريق الناجين أم من فريق المعذبين.

# قلت من فريق الناجين، لأنهم من فريق الناهين، غرضا صحيحا لعلمهم بحال
~~القوم. وإذا علم الناهى حال المنهى، وأن النهى لا يؤثر فيه، سقط عنه
~~النهى، وربما وجب الترك لدخوله فى باب العبث، ألا ترى أنك لو ذهبت إلى
~~المكاسين القاعدين على المآصر والجلادين المرتبين للتعذيب، لتعظهم وتكفهم
~~عما هم فيه، كان ذلك عبثا منك، ولم يكن إلا سببا للتلهى بك، أما
~~الآخرون فإنهم لم يعرضوا عنهم، إما لأن يأسهم لم يستحكم كما استحكم يأس
~~الأولين، ولم يخبروهم كما خبروهم. أو لفرط حرصهم وجدهم فى أمرهم، كما وصف
~~الله تعالى رسوله عليه الصلاة ms2084 والسلام فى قوله

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# وقال الإمام ابن كثير ويروى عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أنه قال
~~عندما سئل عن مصير الفرقة اللائمة، ما أدرى ما فعل بهم، ثم صار إلى
~~نجاتهم لما قال له غلامه عكرمة ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه
~~وخالفوهم فقال { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا } قال عكرمة فلم أزل به حتى عرفته أنهم
~~نجوا فكسانى حلة. والذى نرجحه أن مصير هذه الفرقة مفوض إلى الله، لأنه لم
~~يرد نص صحيح فى شأنها، فإن الآية الكريمة قد ذكرت صراحة عاقبة كل من
~~الناصحين والعادين ولم تذكر مصير الفرقة اللائمة للناصحين ولعل ذلك مرجعه
~~إلى أنها وقفت من العادين ولم تذكر فى السبت موقفا سلبيا استحقت معه
~~الإهمال، إن لم تكن بسببه أهلا للمؤاخذة. ثم فصل - سبحانه - ما عوقبوا
~~به من العذاب البئيس الذى أصابهم فقال تعالى { فلما عتوا عن
~~ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } أى
~~فلما تكبروا عن ترك ما نهاهم عنه الواعظون، قلنا لهم كونوا قردة صاغرين
~~فكانوا كذلك. قال الآلوسى والأمر فى قوله تعالى { قلنا } تكوينى لا
~~تكليفى، لأنه ليس فى وسعهم حتى يكلفوا به، وهذا كقوله تعالى

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# فى أنه يحتمل أن يكون هناك قول وأن يكون الغرض مجرد التمثيل. وقيل فى
~~تفسير الآية إن الله تعالى - عاقب القوم أو لا بالعذاب البئيس الذى
~~يتناول البؤس والشقاء والفقر فى المعيشة، فلما لم يرتدعوا ويثوبوا إلى
~~رشدهم، مسخهم مسخا خلقيا وجسميا، فكانوا قردة على الحقيقة، وهو الظاهر
~~من الآية، وعليه الجمهور وقيل مسخهم مسخا خلقيا ونفسيا، فصاروا
~~كالقردة فى شرورها وإفسادها لما تصل إليه أيديها، وهذا مروى عن مجاهد.
~~وتلك العقوبة كانت جزاء إمعانهم فى المعاصى، وتأبيهم عن قبول النصحية،
~~وضعف إرادتهم أمام مقاومة أطماعهم، وانتكاسهم إلى عالم الحيوان لتخليهم
~~عن خصائص الإنسان، فكانوا حيث أرادوا ms2085 لأنفسهم من الصغار والهوان.

# هذا وقد استدل العلماء بهذه الآيات الكريمة على تحريم الحيل القبيحة
~~التى يتخذها بعض الناس ذريعة للتوصل إلى مقاصدهم الذميمة. وغاياتهم
~~الدنيئة ومطامعهم الخسيسة. وقد أفاض الإمام ابن القيم فى كتابه إغاثة
~~اللهفان فى إيراد الأدلة الدالة على هذا التحريم، فقال ما ملخصه ومن
~~مكايد الشيطان التى كاد بها الإسلام وأهله، الحيل والمكر والخداع الذى
~~يتضمن تحليل ما حرم الله وإسقاط ما فرضه، ومضادته فى أمره ونهيه، وهى من
~~الباطل الذى اتفق السلف على ذمه، فإن الرأى رأيان رأى يوافق النصوص وتشهد
~~له بالصحة والاعتبار، وهو الذى اعتبره السلف وعملوا به. ورأى يخالف
~~النصوص وتشهد له بالإبطال والإهدار، وهو الذى ذموه وأهدروه. وكذلك
~~الحيل نوعان نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر الله - تعالى - به وترك ما نهى
~~عنه، والتخلص من الحرام وتخليص المحق من الظالم المانع له، وتخليص
~~المظلوم من يد الظالم الباغى، فهذا النوع محمود يثاب فاعله ومعلمه. ونوع
~~يتضمن إسقاط الواجبات، وتحليل المحرمات، وقلب المظلوم ظالما، والظالم
~~مظلوما، والحق باطلا، والباطل حقا. فهذا الذى اتفق السلف على ذمه، وصاحوا
~~بأهله من أقطار الأرض.. ثم قال إن الله تعالى أخبر عن أهل السبت من
~~اليهود بمسخهم قردة، لما تحايلوا على إباحة ما حرمه الله - تعالى - عليهم
~~من الصيد، بأن نصبوا الشباك يوم الجمعة، فلما وقع فيها الصيد، أخذوه يوم
~~الأحد. قال بعض الأئمة ففى هذا زجر عظيم لمن يتعاطى الحيل على المناهى
~~الشرعية، ممن يتلبس بعلم الفقه وهو غير فقيه، إذ الفقيه من يخشى الله -
~~تعالى - بحفظ حدوده، وتعظيم حرماته، والوقوف عندها، وليس المتحيل على
~~إباحة محارمه، وإسقاط فرائضه، ومعلوم أنهم لم يستحلوا ذلك تكذيبا لموسى
~~- عليه السلام - وكفرا بالتوراة، وإنما هو استحلال تأويل واحتيال، ظاهرة
~~ظاهر الإيفاء، وباطنه باطن الاعتداء، ولهذا مسخوا قردة، لأن صورة القردة
~~فيها شبه من صورة الإنسان، فلما مسخ أولئك المعتدون دين الله تعالى بحيث
~~لم يتمسكوا إلا بما يشبه الدين فى بعض مظاهره دون حقيقته، مسخهم سبحانه
~~قردة ms2086 يشبهونهم فى بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا، وفى الحديث الشريف

# " لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود، وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل "

# وفى الصحيحين عن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها "

# وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال " بلغ عمر - رضى الله عنه - أن
~~سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمره. ألم يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها - أى أذبواها
~~- فباعوها. وبهذا تكون الآيات الكريمة قد دمغت العادين فى السبت من
~~اليهود، برذيلة الجهالة وضعف الإرادة، وتحايلهم القبيح على استحلال
~~محارم الله، مما جعلهم أهلا للعذاب الشديد والمسخ الشنيع، جزاء إمعانهم
~~فى المعصية وصممهم عن سماع الموعظة، وما ربك بظلام للعبيد. ثم بين -
~~سبحانه - ما توعد به أولئك اليهود من عقوبات بسبب كفرهم وفسوقهم وإفسادهم
~~فى الأرض فقال - تعالى - { وإذ تأذن... }.

### || [7.167-168]

# قوله { وإذ تأذن ربك } منصوب على المفعولية بمقدر معطوف على
~~{ وسئلهم } أى واذكر يا محمد لليهود وقت أن تأذن ربك. وتأذن بمعنى
~~آذن، أى أعلم. يقال آذن الأمر وبالأمر أى أعلمه. وأذن تأذينا أكثر
~~الإعلام. وأجرى مجرى فعل القسم كعلم الله وشهد الله، ولذلك جىء بلام
~~القسم ونون التوكيد فى جوابه وهو قوله - تعالى - " ليبعثن عليهم... إلخ
~~". وقوله { إلى يوم القيامة } متعلق بقوله { ليبعثن }.
~~والمعنى واذكر يا محمد وقت أن أعلم الله - تعالى - هؤلاء اليهود وأسلافهم
~~بأنهم إن غيروا وبدلوا ولم يؤمنوا بأنبيائهم، ليسلطن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يذيقهم سوء العذاب كالإذلال وضرب الجزية وغير ذلك من صنوف
~~العذاب إن ربك لسريع العقاب لمن أقام على الكفر، وجانب طريق الحق، وإنه
~~لغفور رحيم لمن تاب وآمن وعمل صالحا. وهذا من باب قرن الترغيب بالترهيب
~~حتى لا ييأس العاصى من رحمة الله بسبب ذنوبه السابقة إذا هو أقبل على
~~الله بالتوبة والعمل الصالح كما قال - تعالى -

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# ولقد ms2087 يبدو للبعض أن هذا الوعيد لليهود قد توقف بسبب ما نرى لهم الآن من
~~دولة وصولة ولكن الذى نعتقده أن هذا الوعيد ما توقف مع ما لهم من دولة،
~~فإنهم ما زالوا محل احتقار الناس وبغضهم، وحتى الدول التى تناصرهم إنما
~~تناصرهم لأن السياسة تقتضى ذلك بينما شعوب هذه الدول تكره أولئك اليهود
~~وتزدريهم وتنفر منهم. وما قامت لليهود تلك الدولة إلا لأن المسلمين قد
~~فرطوا فى حق خالقهم، وفى حق أنفسهم، ولم يأخذوا بالأسباب التى شرعها الله
~~لهم لحرب أعدائهم فكانت النتيجة أن أقام اليهود دولة لهم فى قلب البلاد
~~الإسلامية وعندما يعود المسلمون إلى الأخذ التام الكامل بتعاليم دينهم
~~وإلى مباشرة الأسباب التى شرعها الله مباشرة سليمة، عندما يفعلون ذلك
~~تعود إليهم عزتهم المسلوبة وكرامتهم المغصوبة. وصدق الله إذ يقول

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# هذا وقوله - تعالى - { وقطعناهم في الأرض أمما } إخبار
~~عن عقوبة أخرى من عقوباتهم المتنوعة بسبب كفرهم وجحودهم، وتتمثل هذه
~~العقوبة فى تفريقهم فى الأرض، وتمزيقهم شر ممزق حتى لا تكون لهم شوكة. و
~~{ أمما } حال من مفعول { وقطعناهم } أو مفعول ثان لقطعناهم
~~على أنه بمعنى صيرناهم. أى أن هؤلاء اليهود قد مزقناهم فى الأرض شر ممزق
~~بسبب عصيانهم وفسوقهم، وصيرناهم فرقا متقطعة الأوصال، مشتتة الأهواء.
~~وقوله { منهم الصالحون ومنهم دون ذلك } بيان لحالهم.
~~أى من هؤلاء اليهود قلة آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فصلح حالها، وحسنت عاقبتها، ومنهم كثرة منحطة عن رتبة أولئك المؤمنين
~~الصالحين، بسبب فسوقهم عن أمر الله، وانتهاكهم لحرماته.

# والجملة من المبتدأ والخبر، فى موضع نصب على أنها صفة ل { أمما }.
~~وقوله { ومنهم دون ذلك } الجار والمجرور خبر مقدم و { دون
~~ذلك } نعت لمنعوت محذوف هو المبتدأ والتقدير ومنهم ناس أو جماعة دون
~~ذلك. وهذه الجملة الكريمة تدل على أن القرآن الكريم يستعمل الإنصاف
~~والعدالة وتقرير الحقائق مع أعدائه وأتباعه على السواء، فهو يمدح من
~~يستحق المديح، ويذم من ms2088 هو أهل الذم، وما أحوج الناس فى كل زمان ومكان إلى
~~التخلق بهذه الأخلاق. وقوله - تعالى - { وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون } أى عاملناهم معاملة المبتلى
~~الممتحن تارة بالنعم الكثيرة كالصحة والخصب وسعة الأرزاق، وتارة بالنقم
~~المتنوعة كالجدب والأمراض والشدائد، لعلهم يرجعون إلى طاعة ربهم، ويتركون
~~ما نهوا عنه من المعاصى والسيئات. يقال بلاه يبلوه بلوا، وابتلاه ابتلاء،
~~إذا جربه واختبره، ولقد كانت نتيجة هذا الابتلاء والاختبار أن تكشفت
~~الحقائق عن أن الكثرة من بنى إسرائيل سلكت طريق الضلالة والغواية، والقلة
~~هى التى آمنت وأصلحت ولذا عاقب الله تلك الكثرة بالعقوبة التى تناسبها
~~جزاء وفاقا. هذا، وما أخبر به القرآن من أن الله - تعالى - قد توعد بنى
~~إسرائيل وأخبرهم بأنه سيسلط عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~بسبب كفرهم وفسوقهم قد شهد بصدقه التاريخ، وأيدته الحوادث، وهذه نماذج
~~قليلة من تلك العقوبات التى نزلت بهم فى الأزمنة المختلفة. أولا بعد وفاة
~~سليمان - عليه السلام - حوالى سنة 975 ق م انقسمت مملكته إلى قسمين مملكة
~~الشمال، واسمها إسرائيل ومقرها السامرة وتتكون من الأسباط العشرة. ومملكة
~~الجنوب واسمها يهوذا ومقرها أورشليم وتتكون من سبطى يهوذا وبنيامين. وقد
~~استمرت المنازعات بين المملكتين مدة طويلة، انتهت بانقضاض سرجون ملك آشور
~~على مملكة الشمال إسرائيل سنة 721ق.م. فقتل الآلاف من رجالها، وأسر
~~البقية منهم فرحلهم إلى ما وراء نهر الفرات، وقضى على هذه المملكة قضاء
~~لم تقم لها بعده قائمة. وأما مملكة الجنوب أورشليم فقد حاولت أن تتشبث
~~بالبقاء، ولكن معاول الهدم غزتها من الشرق ومن الجنوب وكانت نهايتها على
~~يد بختنصر البابلى سنة 586ق م. ويصور أحد الكتاب الغربيين قصة النكبات
~~التى أدت إلى زوال مملكة يهوذا وإسرائيل فيقول هى قصة نكبات وقصة تحررات
~~لا تعود عليهم إلا بإرجاء النكبة القاضية، هى قصة ملوك همج يحكمون شعبا
~~من الهمج، حتى إذا وافت سنة 721ق م " محت يد الأسر الأشورى مملكة إسرائيل
~~من الوجود، وزال شعبها من التاريخ زوالا تاما، وظلت مملكة يهوذا تكافح ms2089
~~حتى أسقطها البابليون سنة 586ق م. ثانيا استرد اليهود بعض أنفاسهم بعد
~~وقوعهم تحت حكم الفرس من حوالى سنة 536 إلى سنة 332ق م.

# سار إليهم بطليموس خليفة الإسكندر، فهدم القدس، ودك أسوارها، وأرسل
~~منهم مائة ألف أسير إلى مصر، لأنهم ثاروا عليه. ثالثا فى سنة 20ق م
~~تقريبا، وقع اليهود تحت سيطرة السلوقيين السوريين بعد انتصارهم على
~~البطالسة، ورأى بعض الحكام السلوقيين من اليهود تمردا وعصيانا، فأنزلوا
~~بهم أشد العقوبات فى عدة مواقع، وكان من أبرز المنكلين باليهود انطو خيوس
~~ما يبن سنة 170. وسنة 168ق م فقد هاجم أورشليم وهدم أسوارها وهيكلها.
~~ونهب ما فيها من أموال وقتل من أهلها أربعين ألفا فى ثلاثة أيام وباع مثل
~~ذلك العدد عبيدا منهم ولم يفلت من يده إلا اليهود الذين هربوا إلى
~~الجبال، وقد أقام أنطو خيوس قمة على أحد الجبال ليشاهد منها كل من يقترب
~~من اليهود إلى أورشليم ليقتله، وقد وصل به الحال أنه أكره عددا كبيرا
~~منهم على ترك الديانة اليهودية وجعل هيكلهم فى أورشليم معبدا لإلهه.
~~رابعا وفى سنة 63ق م أغار الرومان بقيادة بامبيوس على أورشليم فاحتلوها،
~~واستمر احتلالهم حتى سنة 614م. وخلال احتلال الرومان لفلسطين قام اليهود
~~بعدة ثورات باءت كلها بالفشل، ولقوا بسبب تمردهم وعصيانهم من الرومان
~~ألوانا من القتل والسبى والتشريد. كان من أشهرها ما أنزله بهم " تيطس
~~الرومانى " سنة 70م فقد اقتحم فى هذه السنة أورشليم فدمرها تدميرا، وقتل
~~الآلاف من اليهود وأحرق هيكلهم. خامسا بعد هذه النماذج التى سقناها لما
~~أنزله الرومان من عقوبات على اليهود، نتابع سيرنا فى سرد بعض العقوبات
~~التى أنزلها المسلمون باليهود بسبب بغيهم وخياناتهم فنقول بعد هجرة النبى
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، عامل اليهود القاطنين والمجاورين لها
~~معاملة طيبة، وعقد معهم معاهدة ضمنت لهم حقوقهم ولكنهم نقضوا عهودهم، ولم
~~يتركوا وسيلة من وسائل الكيد للإسلام والمسلمين إلا فعلوها، وحاول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن يثنيهم عن جحودهم وبغيهم ولكنهم لم
~~يستجيبوا له. فعاقب ms2090 صلى الله عليه وسلم كل طائفة منهم بالعقوبة التى
~~تناسب جرمهم وخيانتهم وتكفل للمسلمين أن يعيشوا فى مأمن من شرورهم، ومن
~~بين العقوبات التى أنزلها النبى صلى الله عليه وسلم بهم إجلاؤه لبنى
~~قينقاع ولبنى النضير عن المدينة، وقتله لبنى قريظة وإهداره لدم بعض
~~كبرائهم ككعب بن الأشرف وسلام بن ابى الحقيق، ومحاربته ليهود خيبر
~~ومصالحته لهم بعد مقتل عدد كبير منهم، ورفعهم راية الأمان، والاستسلام،
~~وقبولهم الشروط التى اشترطها عليهم النبى صلى الله عليه وسلم. ولقد كان
~~من آخر الكلمات التى نطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته قوله
~~موصيا أصحابه

# " أخرجوا اليهود من جزيرة العرب لا يبقى فى جزيرة العرب دينان "

# وفى عهد عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - تم إخراج جميع اليهود من جزيرة
~~العرب، استجابة لوصية الرسول صلى الله عليه وسلم. سادسا وفى ختام عرضنا
~~لبعض العقوبات التى نزلت باليهود فى الأزمنة المختلفة جزاء إجرامهم
~~وإثارتهم للفتن نسوق بعض الأمثلة لما حل بهم على أيدى بعض الدول
~~الأوربية. أ ففى بريطانيا لقى اليهود فى بعض العهود ألوانا من التعذيب،
~~وصنوفا من القتل والتشريد. 1 - من ذلك أن الملك الإنجليزى يوحنا أصدر
~~أمرا بحبسهم فى جميع أنحاء مملكته. وفى سنة 1328م جأر الشعب البريطانى
~~بالشكوى من اليهود، فأصدر الملك ادوارد الاول أمرا بطرد اليهود من جميع
~~البلاد البريطانية فى غضون ثلاثة أشهر، إلا أن الشعب البريطانى لم يصبر
~~على اليهود حتى تنقضى تلك المدة، بل أخذ يقتل منهم العشرات والمئات وفى
~~قلعة بورك التى احتمى بها عدد كبير من اليهود أحرق الإنجليز أكثر من
~~خمسمائة يهودى وقد اضطر الملك إلى ترحيلهم قبل انقضاء المدة لئلا يفتك
~~الشعب بهم جميعا فى كل مكان، وظلت بريطانيا خالية من اليهود طوال ثلاثة
~~قرون تقريبا. ولكن عادوا إليها سنة 1656م فى عهد الطاغية كرومويل الذى
~~اغتصب الملك شارل الأول بعد أن قدم له اليهود الأموال الطائلة فى سبيل
~~بلوغ أغراضه. ب وفى فرنسا تعرض اليهود فى أزمنة مختلفة لنقمة ms2091 الشعب
~~الفرنسى وغضبه، لأنهم دمروا اقتصاده الوطنى، وخنقوه بالربا الفاحش،
~~والمعاملات السيئة. 1 - ففى عهد لويس التاسع تدهورت الحالة الاقتصادية فى
~~فرنسا فأصدر أمرا بإلغاء ثلث ما لليهود على الفرنسيين من ديون، ثم أصدر
~~أمرا بإحراق جميع كتبهم المقدسة، وخاصة التلمود. وقد قال أحد المؤرخين
~~إنهم أحرقوا فى باريس وحدها محمول أربع وعشرين مركبة من نسخ التلمود
~~وغيرها. 2 - وخلال تولى فيليب الجميل حكم فرنسا. أنزل الفرنسيون باليهود
~~صنوفا من القتل والنهب والتشريد، ثم طردوا من فرنسا نهائيا، ولكنهم عادوا
~~إليها بعد أن دفعوا لفيليب ثلثى الديون التى لهم فى فرنسا. 3 - وفى سنة
~~1321م هاجمهم الشعب الفرنسى وذبح عددا كبيرا منهم، ونكل بهم تنكيلا
~~شديدا، ثم طردوا من فرنسا بعد أن نهبت أموالهم ولم يستطيعوا العودة إليها
~~إلا فى أواسط القرن السادس عشر. 4 - وفى أوائل القرن التاسع عشر حاول
~~نابليون أن يستغلهم لبلوغ مطامعه، ولكنهم خانوه، فاحتقرهم، وبطش بعدد
~~منهم، وقال عنهم إنهم حثالات البشر وجراثيمه. ولم ينج اليهود من بطش
~~الشعب الفرنسى إلا فى القرنين التاسع عشر والعشرين. ج وفى إيطاليا،
~~حاربهم البابوات حربا شعواء وأطلقوا عليهم اسم الشعب المكروه وأغروا
~~الشعب الإيطالى بهم فأعمل فيهم القتل والتشريد وقد أصدر البابوات مراسيم
~~عديدة لتكفير اليهود وتسفيه ديانتهم القائمة على التلمود. وفى سنة 1242م
~~أعلن البابا جريجورى التاسع اتهامات صريحة ضد التلمود الذى يطعن فى
~~المسيح والمسيحية، وأصدر أوامره بإحراقه فأحرقت جميع نسخه.

# وفى سنة 1540 ثار الشعب الإيطالى على اليهود ثورة عارمة قتل فيها
~~الآلاف منهم وطردوا من بقى حيا خارج إيطاليا. د وفى أسبانيا ذاق اليهود
~~من الشعب الأسبانى وملوكه صنوف الذل وألوان الهوان، ولم يظفروا بالراحة
~~إلا فى أيام الحكم الإسلامى لأسبانيا. ولنكتف بذكر عقوبة واحدة من
~~العقوبات المتعددة التى نزلت بهم فى تلك البلاد. فى عهد الملك فرديناند
~~وزوجته إيزابلا وصلت موجة السخط على اليهود أقصاها لتغلغلهم فى الحياة
~~الأسبانية، واستيلائهم على اقتصادها وإشعالهم نار الخلافات الدينية بين
~~الطوائف... فرأى الملك وزوجته أن خير ms2092 وسيلة لوقاية البلاد من شرورهم هى
~~طردهم من أسبانيا طردا نهائيا. وفى 31 من مارس سنة 1952 صدر المرسوم
~~التالى عن الملك فرديناند يعيش فى مملكتنا عدد غير قليل من اليهود، ولقد
~~أنشأنا محاكم التفتيش منذ اثنتى عشرة سنة. وهى تعمل دائما على توقيع
~~العقوبة على المذنبين، وبناء على التقارير التى رفعتها لنا محاكم
~~التفتيش، ثبت بأن الصدام الذى يقع بين المسيحيين واليهود يؤدى إلى ضرر
~~عظيم، ويؤدى بالتالى إلى القضاء على المذهب الكاثوليكى، ولذا قررنا نفى
~~اليهود ذكورا وإناثا خارج حدود مملكتنا وإلى الأبد وعلى اليهود جميعا
~~الذين يعيشون فى بلادنا وممتلكاتنا ومن غير تميز فى الجنس أو الأعمال أن
~~يغادروا البلاد فى غضون فترة أقصاها نهاية يوليو من نفس العام، وعليهم
~~ألا يحاولوا العودة تحت أى ظرف أو سبب. وبمقتضى هذا القرار طرد اليهود شر
~~طردة من أسبانيا بعد أن أرغموا على ترك ذهبهم ونقودهم، وبعد أن نفثوا
~~سمومهم فى أسبانيا زهاء سبعة قرون وكان عددهم عندما خرجوا منها مطرودين
~~يبلغ نصف مليون نسمة ويعتبر بعض اليهود هذا القرار وما تلاه من طرد
~~وتشريد أسوأ من خراب أورشليم. ه وفى روسيا كان يعيش نصف يهود العالم
~~تقريبا خلال القرن التاسع عشر وقد استعملوا طول مدة إقامتهم فى روسيا كل
~~وسائلهم الخبيثة للتدمير والتخريب، ففتحوا الحانات وتاجروا فى الخمور،
~~وأقرضوا بالربا الفاحش، واستولوا على الكثير من أموال الدولة بالطرق
~~المحرمة، وقتلوا الكثير من أبناء الشعب الروسى عندما مكنتهم الظروف من
~~ذلك وكونوا الجمعيات السرية التى عملت على هدم نظام الحكم القيصرى
~~واستمرت فى نشاطها حتى أزالته بواسطة الثورة الشيوعية فى سنة 1917م هذه
~~الثورة التى كان معظم قوادها من اليهود. ولم ينس الروس لليهود ما قاموا
~~به نحوهم من عدوان واستغلال، فانقضوا عليهم عدة مرات للتخلص منهم وأعملوا
~~فيهم الذبح والقتل بلا رحمة، وكان من أبرز المذابح التى أوقعها الروس
~~باليهود مذبحة سنة 1881م ومذبحة سنة 1882م فقد حاول الفلاحون الروس أن
~~يدمروا اليهود تدميرا فى هاتين السنتين.

# وعندما ms2093 نشر الكتاب الروسى نيلوس نسخا قليلة من بروتوكولات حكماء صهيون
~~نسة 1902م التى تفضح نيات اليهود الإجرامية تجاه العالم أجمع، جن جنونهم
~~خوفا وفزعا. وعمت المذابح ضدهم فى روسيا حتى لقد قتل منهم فى إحداها نحو
~~عشرة آلاف يهودى. و وفى ألمانيا انتشر اليهود فى كثير من مدنها منذ القرن
~~الثامن الميلادى، وسكنوا على ضفاف نهر الراين. واستغلوا الشعب الألمانى
~~أسوأ استغلال حتى كادوا يستولون على أمواله عن طريق الربا الفاحش
~~واستخدام الوسائل المختلفة لجمع المال الحرام. ولقد هاج الشعب الألمانى
~~ضدهم فى أوقات مختلفة، واستعمل معهم كل وسائل القتل والسلب والطرد. يقول
~~صاحب كتاب تاريخ الإسرائيليين وظل القتل والذبح منتشرا فى اليهود إلى أن
~~صدرت الأوامر بطردهم من أنحاء - ألمانيا - فى أزمنة متتابعة، وذلك ما بين
~~القرنين الثانى عشر والرابع عشر، حتى لم يكد يبقى منهم واحدا فيها. وكان
~~آخر ما لاقوه من عذاب وتقتيل وتشريد على يد " هتلر " ابتداء من توليه
~~الحكم فى ألمانيا سنة 1933 إلى أن سقط حكمه سنة 1945. وفى كل البلاد التى
~~نزل بها اليهود، تعرضوا لنقمة السكان وغضبهم وازدرائهم، يستوى فى ذلك
~~تاريخهم القديم والوسيط والحديث، لقد أنزل العالم بهم ضربات قاصمة،
~~وعقوبات صارمة، شملت التنكيل والطرد والسجن والقتل ومصادرة الأموال.
~~ويقرر أحد الكتاب الغربيين أن كل الأمم المسيحية اشتركت فى اضطهاد اليهود
~~وإنزال مختلف العقوبات بهم، وكانت القسوة مع اليهود تعد مأثرة يمتدح
~~المسيحيون بعضهم بعضا عليها. هذا، والشىء الذى نؤكده بعد سرد هذه النماذج
~~من العقوبات التى نزلت باليهود فى مختلف العصور والأمم، هو أن اليهود هم
~~المسئولون عن كل اضطهاد وقع بهم، وأنهم مستحقون لهذه العقوبات لأسباب من
~~أهمها أولا أنانيتهم وأطماعهم التى لا حدود لها " فقد سوغت لهم أنانيتهم
~~أن العالم ملك لهم بكل من فيه وما فيه، وأن عليهم متى حلوا فى أى دولة أن
~~ينهبوا خيراتها بكل وسيلة وإن يجمعوا أموالها بأى طريقة، فإن المال هو
~~معبود اليهود من قديم. وأنانية اليهود وجشعهم وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل، جعلهم ms2094 محل نقمة العالم وغضبه، ولقد فطن بعض الزعماء العقلاء إلى
~~خطر تغلغل اليهود فى بلاده، فأخذ يطردهم منها، ويحذر أبناء أمته من
~~شرورهم، ومن هؤلاء الزعماء العقلاء بنيامين فرانكلين أحد رؤساء الولايات
~~المتحدة، فإنه ألقى خطابا سنة 1789م قال فيه هناك خطر عظيم يهدد الولايات
~~المتحدة الأمريكية، وذلك الخطر هو اليهود. أيها السادة حيثما استقر
~~اليهود، تجدونهم يوهنون من عزيمة الشعب، ويزعزعون الخلق التجارى الشريف.
~~إنهم لا يندمجون بالشعب. لقد كونوا. حكومة داخل الحكومة. وحينما يجدون
~~معارضة من أحد فإنهم يعملون على خنق الأمة ماليا كما حدث للبرتغال
~~وأسبانيا.

# . إذا لم يمنع اليهود من الهجرة بموجب الدستور. ففى أقل من مائتى سنة
~~سوف يتدفقون على هذه البلاد بأعداد ضخمة تجعلهم يحكموننا ويدمروننا
~~ويغيرون شكل الحكومة التى ضحينا وبذلنا لإقامتها دماءنا وحياتنا
~~وأموالنا وحريتنا. إذا لم يستثن اليهود من الهجرة فإنه لن يمضى أكثر من
~~مائتى سنة ليصبح أبناؤنا عمالا فى الحقول لتأمين الغذاء لليهود..، إنى
~~أحذركم أيها السادة. إذا لم تستثنوا اليهود من الهجرة إلى الأبد فسوف
~~يلعنكم ابناؤكم وأحفادكم فى قبوركم، إن عقليتهم تختلف عنا حتى لو عاشوا
~~بيننا عشرة أجيال. والنمر لا يستطيع تغيير لونه. اليهود خطر على هذه
~~البلاد. وإذا دخلوها فسوف يخربونها ويفسدونها. وللتعليق على هذا الخطاب
~~نقول ما أصدق ما توقعه فرانكلين لولا أنه قد أخطأ التقدير فى المدة
~~اللازمة لتحويل أمريكا إلى بقرة حلوب لليهود، فقد قدر فرانكلين هذه المدة
~~بمائتى سنة أى فى سنة 1989، بينما استطاع اليهود أن يسخروا سياسة أمريكا
~~وأسلحتها، وأموالها وعلمها ونفوذها وخيراتها، لمنفعتهم الخاصة فى مدة تقل
~~عما توقعه بأكثر من خمسين سنة. ثانيا غرورهم وتعاليهم فاليهود يعتبرون
~~أنفسهم أبناء الله وأحباؤه، وشعبه المختار. ومن قديم الزمن وهم يقسمون
~~العالم إلى قسمين متقابلين قسم إسرائيل وهم صفوة الخلق وأصحاب الحظوة عند
~~الله، وقسم آخر يسمونه الأمم الجوييم أى غير اليهود ومعنى جوييم عندهم،
~~وثنيون وكفرة وبهاثم وأنجاس. وقد أدى هذا الغرور والتعالى باليهود إلى
~~إهدار كل حق لغيرهم عليهم، ms2095 وأن من حق اليهود أن يسرقوا من ليس يهوديا
~~وأن يغشوه ويكذبوا عليه ويقتلوه إذا أمنوا اكتشاف جرائمهم، وقد أشار
~~القرآن الكريم إلى تلك الرذيلة التى تمكنت من اليهود بقوله.

# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون

# وكتب اليهود - لا سيما التلمود - طافحة بالوصايا التى تبيح لهم أن
~~يعاملوا غيرهم بمعاملة تخالف معاملتهم مع بعضهم، من ذلك ما جاء فى
~~التلمود إذا خدع يهود أحدا من الأمم وجاء يهودى آخر واختلس من الأممى
~~بعض ما عنده بنقص الكيل أو زيادة الثمن، فعلى اليهوديين أن يقتسما
~~الغنيمة التى أرسلها إليهما يهواه ويهواه هو إله اليهود. ونتيجة لهذا
~~الغرور والتعالى الذى تميز به اليهود، وأهدروا بسببه كل حق أو كرامة
~~لسواهم من الناس، قام غيرهم من الأمم ليدافع عن حقه الذى سلبوه منهم،
~~وليوقع بهم أقسى العقوبات جزاء غرورهم الكاذب، وتعاليهم الباطل. ثالثا
~~عزلتهم وعصبيتهم وخيانتهم للبلاد التى آوتهم فهم متعصبون متحزبون، لا
~~يجمعهم حب بعضهم لبعض ولكن تجمعهم كراهية من ليس على ملتهم، كما يجمعهم
~~الحقد على العالم بأسره.

# وقد أصبحت العزلة والعصبية والعنصرية طابع اليهود الذى لا محيد لهم عنه.
~~ويصف الدكتور ويزمان أول رئيس لإسرائيل طابع العزلة فى اليهود بقوله
~~وكان اليهود فى موتول مسقط رأسه بروسيا، يعيشون كما يعيش اليهود فى مئات
~~المدن الصغيرة والكبيرة منعزلين منكمشين، وفى عالم غير عالم الناس الذين
~~يعيشون معهم. ولعل أدق صورة للتحريض على العزلة والتمسك بها، ما ذكره
~~سلامون شحتر فى خطابه بمدرسة اللاهوت اليهودية العليا حيث قال إن معنى
~~الاندماج فى الأمم هو فقدان الذاتية. وهذا النوع من الاندماج مع ما يترتب
~~عليه من النتائج، هو ما أخشاه أكثر مما أخشى المذابح والاضطهادات. وقد
~~تسبب عن عزلتهم وعصبيتهم أمور خطيرة، فقد نظروا إلى من سواهم من الأمم
~~نظرة كلها عداء وريبة ms2096 وحذر، وصار طابعهم فى كل زمان ومكان عدم الإخلاص
~~لاية هيئة دينية أو دنيوية. وعدم الولاء للأوطان التى يعيشون فيها
~~ويأكلون من خيراتها، وإنما يجعلون ولاءهم لجماعتهم ومصالحهم الخاصة دون
~~غيرها، لأن اليهودى يهودى قبل كل شىء، مهما تكن جنسيته، ومهما يعتنق من
~~عقائد ومبادىء فى الظاهر، وإذا تعارضت جنسيته مع يهوديته ناصر يهوديته،
~~وحاول أن يشيع الخراب والدمار فى الأمة التى هو فرد من أفرادها خصوصا إذا
~~أمن العقاب والصهيونية العالمية تأمر اليهود فى كل مكان أن يجعلوا ولاءهم
~~لإسرائيل وليس للدولة التى يعيشون فيها. تقول جولدا مايير وزيرة خارجية
~~إسرائيل سابقا إن اليهود المقيمين خارج إسرائيل طوائف مشتتة تعيش فى
~~المنفى، وأنهم مواطنون إسرائيليون قبل كل شىء، ويتحتم عليهم الولاء
~~المطلق لهذه الدولة الجديدة مهما تكن جنسيتهم الرسمية التى يسبغونها على
~~أنفسهم، وإن اليهودى الإنجليزى الذى ينشد بحكم إنجليزيته نشيد حفظ الله
~~الملكة لا يمكن أن يكون فى نفس الوقت صهيونيا. وما أكثر الحوادث التى قام
~~فيها اليهود بدور العيون والجواسيس على الأوطان التى يعيشون فيها لحساب
~~أعدائها، واظهر مثل على ذلك ما قام به اليهود المقيمون فى ألمانيا من
~~خيانات لها خلال الحرب العالمية الأولى، وكان ثمرة هذه الخيانات هزيمة
~~ألمانيا، ومنح اليهود جزاء غدرهم الوطنى وعد بلفور من الحكومة البريطانية
~~سنة 1917م. وقد عدد هتلر خيانات اليهود لألمانيا فذكر منها استنزاف أموال
~~الشعب بالربا الفادح وإفساد التعليم والسيطرة لصالحهم على المصارف
~~والبورصة والشركات التجارية، والسيطرة على دور النشر، والتدخل فى سياسة
~~الدولة لغير مصلحة ألمانيا وفى القمة من خياناتهم التجسس ضد ألمانيا الذى
~~احترفه عدد كبير منهم. ويختم هتلر حديثه الطويل عن اليهود بقوله وإذا قيض
~~لليهودى أن يتغلب على شعوب هذا العالم، فسيكون تاجه إكليل جنازة البشرية،
~~وعندما يستأنف كوكبنا السيار طوافه فى الأثير كما فعل منذ ملايين السنين
~~لن يكون هناك بشر على سطحه.. لهذا أعتقد أنى تصرفت معهم حسبما شائ
~~خالقنا، لأنى بدفاعى عن نفسى ضد اليهودى، أنما أناضل فى سبيل الدفاع، عن ms2097
~~عمل الخالق.

# وإذن فعزلة اليهود، وعصبيتهم، وخيانتهم للأوطان التى آوتهم، كان جزاؤها
~~العادل ما حل بهم من دمار وتشريد خلال العصور المختلفة. رابعا اضطهادهم
~~لغيرهم متى ملكوا القدرة الظاهرة أو الخفية لذلك وتاريخ اليهود ملطخ
~~بجراثم القتل والذبح والنهب والسلب والغدر والبطش بغيرهم وملىء بالمجازر
~~التى قاموا بها ضد الشعوب التى كان لهم النصر عليها، وقد ساعدهم على ذلك
~~ما أمرتهم به كتبهم من قتل وإذلال لغيرهم متى واتتهم الفرصة عليه، ففى
~~سفر الخروج ما نصه. حين تقترب من مدينة لكى تحاربها استدعها إلى الصلح،
~~فإن إجابتك فكل الشعب الموجود فيها يكون للتسخير، ويستعبد لك، وإن لم
~~تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب
~~جميع ذكورها بحد السيف، هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدا، وأما
~~مدن هؤلاء الشعوب التى يعطيك الرب إياها فلا تستبق منها نسمة ما. ولقد
~~طبق اليهود هذه التعاليم أسوأ تطبيق فى كل أدوار تاريخهم فلقد قتلوا فى
~~روما وحدها مائة ألف مسيحى سنة 214م بإيعاز من الإمبراطور مارك أوريل.
~~وما لنا نذهب بعيدا فى الاستشهاد على إجرامهم، ومعارك فلسطين ما زالت
~~ماثلة فى أذهاننا، يقول أحد الكتاب المعاصرين إن مذبحة دير ياسين كانت من
~~أبشع المذابح التى ارتكبها اليهود. فقد قتلوا مائتين وخمسين إنسانا فى
~~قرية صغيرة ومثلوا بأجسامهم، وذبحوا الأطفال فى أحضان أمهاتهم وأمام
~~أعينهن. وحدث ما يشبه هذه المذابح فى كثير من مدن فلسطين كحيفا ويافا
~~وقبية وكفر قاسم. والحق، أن مفاهيم اليهود الباطلة، وأنانيتهم الطاغية،
~~وطباعهم اللئيمة وأخلاقهم الفاسدة، وعصبيتهم الذميمة، وقلوبهم القاسية،
~~واستباحتهم لقتل غيرهم، وإهدار كرامته، كل ذلك جعلهم محل نقمة العالم
~~وغضبه، وبسبب هذه الأخلاق المرذولة سلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب
~~إلى يوم القيامة، ومن يمزقهم شر ممزق. ويعجبنى فى هذا المقام قول المؤرخ
~~اليهودى " يوسيفوس " " لا توجد أمة فى الأرض فى كل أجيال التاريخ منذ بدء
~~الخليقة إلى الآن تحملت ما تحمل بنو إسرائيل من الكوارث والآلام، على أن
~~هذه ms2098 الكوارث والآلام لم تكن إلا من صنع بنى إسرائيل أنفسهم ". والآن، بعد
~~سرد هذه العقوبات التى حلت ببنى إسرائيل فى مختلف العصور تأييدا لقوله -
~~تعالى - { ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب } بسبب أعمالهم السيئة نعود إلى السورة
~~الكريمة فنراها تحدثنا عن لون من ألوان الدعاوى الباطلة التى حكاها
~~القرآن عنهم، وهو زعمهم أن ذنوبهم مغفورة لهم، وأنهم مهما فعلوا من ذنوب،
~~وارتكبوا من موبقات، واستحلوا من أموال حرام، فلن يحاسبهم الله على ذلك
~~إلا حسابا يسيرا لأنهم أبناؤه وأحباؤه، واستمع إلى السورة الكريمة وهى
~~تحكى ذلك عنهم فتقول { فخلف من بعدهم... }.

### || [7.169]

# قال الإمام القرطبى الخلف - بسكون اللام - الأولاد، الواحد والجمع فيه
~~سواء، الخلف - بفتح اللام - البدل، ولدا كان أو غريبا. وقال ابن
~~الأعرابى الخلف - بفتح اللام - الصالح، وبسكونها الطالح، ومنه قيل للردى
~~من الكلام خلف - بسكون اللام - ومنه المثل السائر " سكت ألفا ونطق خلفا
~~" قال لبيد.

# ذهب الذين يعاش فى أكنافهم وبقيت فى خلف كجلد الأجرب

# فخلف فى الذم بالإسكان، وخلف بالفتح فى المدح، هذا هو المستعمل
~~المشهور، وفى الحديث الشريف

# " يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له "

# وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر. والعرض - بفتح الراء - متاع
~~الدنيا وحطامها من المال وغيره. قال صاحب الكشاف قوله تعالى {
~~يأخذون عرض هذا الأدنى } أى حطام هذا الشىء الأدنى، يريد
~~الدنيا وما يتمتع به منها، وفى قوله هذا تخسيس وتحقير، والأدنى إما من
~~الدنو بمعنى القرب، لأنه عاجل قريب، وإما من دنو الحال وسقوطها وقلتها
~~والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا فى الأحكام على تحريف الكلم للتسهيل
~~على العامة. والضمير فى قوله { من بعدهم } يعود إلى اليهود الذين
~~وصفهم الله فى الآية السابقة بقوله

# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات
~~لعلهم يرجعون

# والمعنى فخلف من بعد أولئك القوم الذين قطعناهم فى الأرض أمما خلف سوء،
~~ورثوا كتاب الله وهو التوراة فقرأوه وتعلموه، ووقفوا على ما فيه من تحليل
~~وتحريم وأمر ms2099 ونهى ولكنهم لم يتأثروا به بل خالفوا أحكامه، واستحلوا
~~محارمه مع علمهم بها، فهم يتهافتون على حطام الدنيا ومتاعها ويتقبلون
~~المال الحرام بشراهة نفس. ويأكلون الحست أكلا لما ويقولون وهم والغون فى
~~المعاصى ومصرون على الذنوب إن الله سيغفر لنا ذنوبنا ولا يؤاخذنا بما
~~أكلنا من أموال، لأننا من نسل أنبيائه، فنحن شعبه الذى اصطفاه من سائر
~~البشر، إلى غير ذلك من الأقاويل التى يفترونها على الله وهم يعلمون.
~~وجملة { يأخذون عرض هذا الأدنى } مستأنفة لبيان ما
~~يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم إياه. وقيل هى حال من الضمير فى ورثوا. ثم
~~أخبر - سبحانه - عنهم بأنهم أهل إصرار على ذنوبهم، وليسوا بأهل إنابة ولا
~~توبة فقال تعالى { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } أى
~~أنهم يأخذون عرض الحياة الدنيا ويعرضون عن شريعة الله التى أنزلها عليهم
~~فى التوراة ويزعمون أن الله لا يؤاخذهم بما فعلوا. ثم هم بعد ذلك لا
~~يتوبون إلى الله ولا يستغفرونه، وإنما حالهم أنهم إن لاح لهم عرض حرام
~~آخر مثل الذى أخذوه أولا بالباطل، تهافتوا عليه من جديد واستحلوه وأكلوه
~~فى بطونهم، وبدون توبة أو ندم.

# قال مجاهد قوله تعالى { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه
~~} لا يشرف لهم شىء من متاع الدنيا إلا أخذوه حلالا كان أو حراما،
~~ويتمنون المغفرة { ويقولون سيغفر لنا } وإن يجدوا عرضا مثله
~~يأخذوه. وقال السدى كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى فى
~~الحكم وإن خيارهم اجتمعوا، فأخذ بعضهم على بعض العهود أن لا يفعلوا ولا
~~يرتشوا، فجعل الرجل منهم إذا استقضى ارتشى، فيقال له ما شأنك ترتشى فى
~~الحكم؟ فيقول سيغفر لى، فيطعن عليه البقية الآخرون من بنى إسرائيل صنعه
~~فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه قبل الرشوة، يقول الله
~~وإن يأت الآخرين عرض الدنيا يأخذوه.  ثم أنكر - سبحانه - عليهم ما زعموه
~~بقولهم { سيغفر لنا } وهم مصرون على معصيتهم فقال تعالى { ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه ms2100 }. والمعنى لقد أخذ الله
~~العهد فى التوراة على هؤلاء المرتشين فى أحكامهم والقائلين سيغفر الله
~~فعلنا هذا ألا يقولوا على الله إلا القول الحق، ولا يخبروا عنه إلا
~~بالصدق ولا يخالفوا أمره. ولا ينقضوا عهده، ولا يتجاوزوا حدوده، وقد درس
~~هؤلاء الكتاب، أى قرأوه وفهموه، ولكنهم لم يعملوا بما أخذ عليهم من عهود
~~ولم يتبعوا أوامر كتابهم ونواهيه، لأنهم درسوه ولم يتأثروا به، ولم تخالط
~~تعاليمه شغاف قلوبهم، فضيعوه واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.
~~وقوله { أن لا يقولوا على الله إلا الحق } بدل من
~~ميثاق الكتاب أو عطف بيان له. وقيل إنه مفعول لأجله أى لئلا يقولوا.
~~وجملة { ودرسوا ما فيه } معطوفة فى المعنى على قوله تعالى {
~~ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب } أى أن الله تعالى قد
~~أخذ عليهم الميثاق فى التوراة ودرسوه. قال ابن دريد كان يأتيهم المحق
~~برشوة فيخرجون له كتاب الله فيحكمون له به، فإذا جاء المبطل أخذوا منه
~~الرشوة وأخرجوا له كتابهم الذى كتبوه بأيديهم وحكموا له. ثم بين الله لهم
~~أن ما أعده فى الآخرة للمتقين الذين يتعففون عن السحت وعن أكل أموال
~~الناس بالباطل خير من متاع الدنيا وزهرتها الذىآثره هؤلاء الذين يفترون
~~على الله الكذب فقال تعالى { والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون } أى والدار الآخرة وما أعده فيها من
~~نعيم لأولئك الذين يتقونه حق تقاته فى السر والعلن، خير من عرض هذا
~~الأدنى الذى استحله هؤلاء اليهود بدون حق وآثروه على ما عند الله من نعيم
~~مقيم وثواب جزيل { أفلا تعقلون } - يا من أكلتم أموال الناس
~~بالباطل وقلتم سيغفر الله لنا ذنوبنا - هذا الحكم الواضح، الذى لا يخفى
~~على ذى عقل سليم، لم تطمسه الشهوات، ولم يستحوذ عليه الشيطان.

# وفى هذا إشارة إلى أن الطمع فى متاع الحياة الدنيا هو الذى جعل بنى
~~إسرائيل يقولون على الله غير الحق. ويتشبعون من المال الحرام بدون تعفف
~~ويبيعون دينهم بدنياهم. قال الإمام الآلوسى والمراد من الآية توبيخ
~~أولئك الورثة على بتهم ms2101 القول بالمغفرة مع إصرارهم على الذنوب وجاء البت
~~من السين فإنها للتأكيد كما نص عليه المحققون، وعن ابن عباس - رضى الله
~~عنهما - إنهم وبخوا على إيجابهم على الله - تعالى - غفران ذنوبهم التى لا
~~يزالون يعودون إليها ثم لا يتوبون منها. وقد أطبق أهل السنة على ذم
~~المتمنى على الله، ورووا عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله الأمانى "

# ومن هنا قيل إن القوم ذموا بأكلهم أموال الناس بالباطل وبإتباعهم أنفسهم
~~هواها وتمنيهم على الله - سبحانه - الأمانى، ووبخوا على افترائهم على
~~الله فى الأحكام التى غيروها، وأخذوا عرض هذا الأدنى على تغييرها، وقالوا
~~على الله ما ليس بحق من القول. ثم أثنى الله - تعالى - على من تمسك
~~بكتابه، فأحل حلاله وحرم حرامه، ولم يتقول على الله الكذب فقال تعالى

# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين

# والمراد بالكتاب التوراة أو القرآن أو جنس الكتب السماوية عموما.
~~والمعنى والذين يستمسكون بأوامر الكتاب الذى أنزله الله ويعتصمون بحبله
~~فى جميع شئونهم إنا لا نضيع أجرهم لأنهم قد أصلحوا دينهم ودنياهم والله
~~لا يضيع أجر من أحسن عملا. وخص الصلاة بالذكر مع دخولها فيما قبلها
~~إظهارا لمزيتها لكونها عماد الدين وناهية عن الفحشاء والمنكر. وبذلك تكون
~~الآيتان الكريمتان قد وبختا اليهود لافترائهم على الله الكذب وردتا عليهم
~~فى دعواهم أن ذنوبهم مغفورة لهم مع تعمدهم أكل أموال الناس بالباطل،
~~وبينتا لهم طريق الفلاح لكى يسيروا عليها، إن كانوا ممن ينتفع بالذكر،
~~ويعتبر بالمثلات. ثم ختمت السورة الكريمة حديثها الطويل عن بنى إسرائيل
~~بتذكيرهم بالعهد الذى أخذه الله عليهم، وبأمرهم بالإيمان والعمل الصالح
~~فقالت { والذين يمسكون... }.

### || [7.170-171]

# الآية الكريمة معطوفة على ما سبق من أحوال بنى إسرائيل بتقدير اذكر.
~~ونتقنا من النتق وهو الزعزعة والرفع والجذب بشدة، يقال نتق الشىء ينتقه
~~وينتقه، جذبه واقتلعه. والمراد بالجبل جبل الطور الذى سمع موسى ms2102 عليه
~~الكلام من ربه. قيل " إن موسى لما أتى بنى إسرائيل بالتوراة وقرأها عليهم
~~وسمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم، وأبوا أن يقبلوا ذلك، فأمر
~~الله الجبل فانقطع من أصله حتى قام على رءوسهم مقدار عسكرهم، فلما نظروا
~~إليه فوق رءوسهم خروا ساجدين، فسجدوا كل واحد منهم على خده وحاجبه
~~الأيسر، وجعل ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل خوفا من أن يسقط فوقهم. أى
~~واذكر يا محمد وذكر بنى إسرائيل المعاصرين لك وقت أن رفعنا الجبل فوق
~~آبائهم الذين كانوا فى عهد موسى حتى صار كأنه غمامة أو سقيفة فوق رءوسهم
~~لنريهم آية من الآيات التى تدل على قدرتنا وعلى صدق نبينا موسى - عليه
~~السلام -. قال بعض العلماء " ورفع الجبل فوقهم لإرشادهم آية من آيات
~~الله تقوى إيمانهم بأن التوراة منزلة من عند الله، وقوة الإيمان من
~~شأنها أن تدفع إلى العمل بها فى الكتاب المنزل بجد واجتهاد ". وقوله {
~~وظنوا أنه واقع بهم } أى ووقع فى نفوسهم أن الجبل ساقط
~~عليهم إذا لم يستجيبوا لما أمرهم به نبيهم - عليه السلام -. قال الجمل
~~وقوله { وظنوا } فيه أوجه أحدها أنه فى محل جر نسقا على نتقنا
~~المخفوض بالظرف تقديرا. والثانى أنه حال، و " قد " مقدرة عند بعضهم،
~~وصاحب الحال الجبل. أى كأنه ظلة فى حال كونه مظنونا وقوعه بهم. والثالث
~~أنه مستأنف فلا محل له. والظن هنا على بابه، وقيل بمعنى اليقين ". وقوله
~~{ خذوا مآ ءاتينكم بقوة } مقول لقول محذوف دل عليه
~~المعنى. والتقدير وقلنا لهم خذوا ما آتيناكم بقوة، أى تمسكوا به واعملوا
~~بما فيه بجد ونشاط، وتقبلوه بحسن استعداد وبدون تقصير أو تردد. والمراد
~~بقوله { مآ ءاتينكم } التوراة التى أنزلها الله على موسى لتكون
~~هدى ونورا لهم. وقوله { واذكروا ما فيه } أى احفظوه وتدبروه
~~وتدارسوه واعملوا به بلا تعطيل لشىء منه. قال القرطبى وهذا هو من المقصود
~~من الكتب العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان فحسب، فقد روى النسائى عن
~~أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2103 قال

# " إن من شر الناس رجلا فاسقا يقرأ القرآن لا يرعوى إلى شىء منه ".

# و " لعل " فى قوله { لعلكم تتقون } إما للتعليل فيكون المعنى
~~خذوا الكتاب بجد وعزم، واعملوا بما فيه بصدق وطاعة لتتقوا الهلاك فى
~~دنياكم وآخرتكم.

# وإما للترجى، وهو منصرف إلى المخاطبين فيكون المعنى خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه ولا تنسوه وأنتم ترجون أن تكونوا من طائفة المتقين.
~~ولكن بنى إسرائيل لم يذكروا ولم يتدبروا بل نقضوا العهد، ولجوا فى
~~المعصية، فاستحقوا لعنة الله وغضبه، وما ربك بظلام للعبيد. وبذلك تكون
~~سورة الأعراف قد حدثتنا - من بين ما حدثتنا - من مطلعها إلى هنا عن هداية
~~القرآن الكريم، وعن يوم القيامة وما فيه من ثواب وعقاب، وجنة ونار، وعن
~~النداءات التى وجهها الله - تعالى - لبنى آدم تذكيرا وتوجيها وتعليما
~~حتى يسعدوا فى دينهم ودنياهم، وعن أحوال السعداء والأشقياء فى الآخرة وما
~~يدور بينهم من مناقشات ومحاورات، وعن قصة آدم وإبليس وعن قصص نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب مع أقوامهم، ثم أفاضت السورة الكريمة فى حديثها عن قصة
~~موسى مع فرعون ومع بنى إسرائيل. والهدف الأول الذى قصدته السورة مما
~~عرضته من قصص وتوجيهات وإرشادات هو إثبات وحدانية الله، وإخلاص العبادة
~~له، وحمل الناس على السير فى الطريق المستقيم، وقد استعملت السورة فى
~~عرضها لتلك الحقائق أساليب الترغيب والترهيب، والتذكير بالنعم والتحذير
~~من النقم، وإقامة الحجج ودفع الشبه. ثم بدأت السورة بعد أن انتهت من
~~حديثها عن بنى إسرائيل وحتى نهايتها تحدثنا عن قضية التوحيد من زاوية
~~جديدة عميقة، زاوية الفطرة التى فطر الله عليها البشر، ولنتصاحب سويا -
~~أيها القارىء الكريم - متأملين فيما ساقته لنا السورة الكريمة فى الربعين
~~الأخيرين منها من آيات تزخر بالأدلة العقلية والمنطقية التى تثبت وحدانية
~~الله وتبطل الشرك والشركاء، مستعينة فى ذلك بما تهدى إليه الفطرة البشرية
~~والطبيعة الانسانية. تدبر معى قوله - تعالى - { وإذ أخذ ربك...
~~}.

### || [7.172-174]

# قال صاحب المنار، هذه الآيات بدء سياق جديد فى شئون البشر العامة
~~المتعلقة بهداية الله لهم ms2104 بما أودع فى فطرتهم وركب فى عقولهم من
~~الاستعداد للايمان به وتمجيده وشكره، فى إثر بيان هدايته لهم بإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب فى قصة بنى إسرائيل. فالمناسبة بين هذا وما قبله
~~ظاهرة، ولذلك عطف عليه عطف جملة على جملة أو سياق على سياق. قوله {
~~وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم } الظهور جمع ظهر وهو العمود الفقرى لهيكل الإنسان الذى
~~هو قوام بنيته. والذرية سلالة الإنسان من الذكور والإناث. وقوله { من
~~ظهورهم } بدل بعض من قوله { من بني ءادم } و {
~~ذريتهم } مفعول أخذ. والمعنى واذكر أيها الرسول وذكر كل عاقل وقت
~~أن استخرج الله - تعالى - من أصلاب بنى آدم ذريتهم، وذلك الإخراج أنهم
~~كانوا نطفة فأخرجها - سبحانه - فى أرحام الأمهات، وجعلها علقة ثم مضغة،
~~ثم جعلها بشرا سويا، وخلقا كاملا مكلفا. قال الآلوسى وإيثار الأخذ على
~~الإخراج للإيذان بشأن المأخوذ إذ ذاك لما فيه من الإنباء عن الإجتباء
~~والاصطفاء وهو السبب فى إسناده إلى اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من
~~التمهيد للاستفهام الآتى. وقيل إن إيثار الأخذ على الإخراج لمناسبة ما
~~تضمنته الآية من الميثاق، فإن الذى يناسبه هو الأخذ دون الإخراج.
~~والتعبير بالرب لما أن ذلك الأخذ باعتبار ما يتبعه من آثار الربوبية.
~~وقوله { وأشهدهم على أنفسهم } أى أشهدهم على أنفسهم بما
~~ركب فيهم من دلائل وحدانيته، وعجائب خلقه، وغرائب صنعته، وبما أودع فى
~~قلوبهم من غريزة الإيمان، وفى عقولهم من مدارك تهديهم إلى معرفة ربهم
~~وخالقهم. وقوله { ألست بربكم } مقول لقول محذوف أى قائلا لهم -
~~بعد أن أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من دلائل الوحدانية - ألست بربكم،
~~ومالك أمركم، ومربيكم على الإطلاق، من غير أن يكون لأحد مدخل فى شأن من
~~شئونكم { قالوا بلى شهدنآ } أى قالوا بلى شهدنا على أنفسنا عن
~~عقيدة وإقناع بأنك أنت ربنا وخالقنا ولا رب لنا سواك، فإن آثار رحمتك
~~وعجائب خلقك، ومظاهر قدرتك تجعلنا لا نتردد فى هذه الشهادة. و { بلى }
~~حرف جواب، وتختص بالنفى فلا تقع ms2105 إلا جوابه فتفيد إبطاله سواء أكان مجردا
~~أم مقرونا بالاستفهام ولذلك قال ابن عباس وغيره، لو قالوا نعم لكفروا.
~~لأن نعم حرف تصديق للمخبر بنفى أو إيجاب. قال صاحب الكشاف وقوله {
~~ألست بربكم قالوا بلى } من باب التمثيل ومعنى ذلك أنه
~~نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التى
~~ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدى، فكأنه أشهدهم على أنفسهم
~~وقررهم وقال لهم ألست بربكم؟ وكأنهم قالوا بلى أنت ربنا شهدنا على أنفسنا
~~وأقررنا بوحدانيتك، وباب التمثيل واسع فى كلام الله - تعالى - وفى كلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وفى كلام العرب.

# ونظيره قوله تعالى -

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# وقوله

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين

# ومعلوم أنه لا قول ثم وإنما تمثيل وتصوير للمعنى ". والمقصود من الآية
~~الكريمة الاحتجاج على المشركين بمعرفتهم ربوبيته - تعالى - معرفة فطرية
~~لازمة لهم لزوم الاقرار منهم والشهادة. قال - تعالى -

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله

# والفطرة هى معرفة ربوبيته - سبحانه - وقد وردت أحاديث كثيرة تشهد بأن
~~الناس قد فطرهم الله - تعالى - على معرفته، ومن ذلك ما جاء فى الصحيحين
~~عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من مولود إلا ويولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه، كما تنتج البهيمة جمعاء - أى سالمة الأذن - هل تحسون فيها من
~~جدعاء - أى مقطوعة الأذن ".

# وفى صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله - تعالى - إنى خلقت عبادى حنفاء، فجاءتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم - أى صرفتهم عن دينهم - وحرمت عليهم ما أحللت لهم ".

# وروى الطبرى عن الحسن الأسود بن سريع قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها أو
~~ينصرانها "

# ولذلك يتبين لنا أن المعنى الإجمالى للآية الكريمة أن الله - تعالى ms2106 -
~~نصب للناس فى كل شىء من مخلوقاته - ومنها أنفسهم - دلائل توحيده
~~وربوبيته، وركز فيهم عقولا وبصائر يتمكنون بها تمكنا تاما من معرفته
~~والاستدلال بها على التوحيد والربوبية حتى صاروا بمنزلة من إذا دعى إلى
~~الإيمان بها سارع إليه بدون شك أو تردد. فالكلام على سبيل المجاز
~~التمثيلى لكون الناس قد فطرهم الله - تعالى - على معرفته والإيمان به،
~~وجعلهم مستعدين جميعا للنظر المؤدى إلى الاعتراف بوحدانيته، ولا إخراج
~~للذرية ولا قول ولا إشهاد بالفعل. وعلى هذا الرأى سار المحققون من مفسرى
~~السلف والخلف ويرى بعض المفسرين أن معنى الآية الكريمة أن الله - تعالى -
~~مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته كالذر، وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق،
~~وألهمهم ذلك الاقرار، ثم أعادهم إلى ظهر أبيهم آدم، واستشهدوا لذلك
~~بأحاديث وآثار ليست صحيحة الاسناد، وما حسن إسناده منها فقد أوله العلماء
~~بما يتفق مع منطوق الآية الكريمة.

# وقد رد أصحاب الرأى الأول على هذا البعض بردود منها أن الله - تعالى -
~~قال { وإذ أخذ ربك من بني ءادم } ولم يقل من آدم، وقال
~~{ من ظهورهم } ولم يقل من ظهره، وقال { ذريتهم } ولم
~~ذريته. قال { إنما أشرك آباؤنا } ولم يكن لهم يومئذ أب مشرك،
~~لأن آدم حاشاه من الشرك بالله - تعالى قال الإمام ابن كثير بعد أن ساق
~~عددا كبيرا من الأحاديث فى هذا المعنى " ومن ثم قال قائلون من السلف
~~والخلف إن المراد بهذا الاشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم فى
~~حديث أبى هريرة وعياض والأسود بن سريع وقد فسر الحسن الآية بذلك ". ثم
~~بين - سبحانه - سبب الاشهاد وعلله فقال { أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } أى فعلنا ما فعلنا
~~كراهة أن تقولوا، أو منعا من أن تقولوا يوم القيامة معتذرين عن شرككم إنا
~~كنا عن هذا الأمر وهو إفراد الله - تعالى - بالربوبية غافلين لم ننبه
~~إليه، لأنهم ما داموا قد خلقوا على الفطرة، ونصب الله لهم فى كل شىء من
~~مخلوقاته ما يدل على وحدانيته، وجاءتهم الرسل فبشرتهم وأنذرتهم، ms2107 فقد بطل
~~عذرهم، وسقطت حجتهم. ثم بين - سبحانه - سببا أخر لهذا الاشهاد فقال {
~~أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم }. أى وفعلنا ذلك - أيضا منعا لكم من أن
~~تقولوا يوم الحساب إن آباءنا هم الذين سنوا هذا الاشراك وساروا عليه فنحن
~~قد اتبعناهم فى ذلك بمقتضى أننا أبناؤهم، وننهج نهجهم من بعدهم، فإن
~~قولكم هذا غير مقبول بعد أن هيأ الله لكم من الأسباب ما يفتح قلوبكم لنور
~~الحق لو كنتم مستعدين لقبوله. والاستفهام فى قوله { أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون } للإنكار. أى أنت يا ربنا حكيم وعادل فهل
~~تؤاخذنا بما فعل آباؤنا من الشرك وأسسوا من الباطل أو بفعل آبائنا الذين
~~أبطلوا تأثير العقول وأقوال الرسل؟ إنك يا ربنا قد وعدت أنك لا تأخذ
~~الأبناء بفعل الآباء ونحن قد سلكنا طريقهم والحجة عليهم بما شرعوا لنا من
~~الباطل فكيف تؤاخذنا؟. والجواب على ذلك أن الإقرار بالربوبية والتوحيد
~~هو فى أصل فطرتكم فلم لم ترجعوا إليه عندما دعاكم رسولنا الكريم إلى
~~وحدانية الله ونبذ الشركاء إن انقيادكم للاباء بعد أن وهبكم الله العقول
~~المفكرة، وأرسل إليكم الرسل مبشرين ومنذرين لن يعفيكم من المسئولية، ولن
~~ينقذكم من العذاب. ثم قال - تعالى - { وكذلك نفصل الآيات
~~ولعلهم يرجعون } أى ومثل هذا التفصيل البليغ نفصل لبنى آدم
~~الآيات والدلائل ليستعملوا عقولهم، ولعلهم يرجعون إلى فطرتهم وما استكن
~~فيها من ميثاق، وإلى خلقتهم وما كمن فيها من ناموس.

# فالرجوع إلى الفطرة القويمة كفيل بغرس عقيدة التوحيد فى القلوب، وردها
~~إلى بارئها الواحد القهار الذى فطرها على الحق، وصرفها عن الجهل
~~والتقليد. هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآيات أمورا من أهمها 1 - فساد
~~التقليد فى الدين، وأنه - تعالى - قد أزاح العذر، وأزال العلل بحيث أصبح
~~لا يعذر أحد بكفره أو شركه. 2 - أن معرفته - تعالى - فطرية ضرورية. قال -
~~تعالى -

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# وروى الترمذى عن عمران بن الحصين قال

# " قال النبى صلى الله عليه وسلم لأبى يا ms2108 حصين كم إلها تعبد اليوم. قال
~~أبى سبعة ستة فى الأرض وواحدا فى السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك.
~~قال الذى فى السماء ".

# فالله - تعالى - فطر الخلق كلهم على معرفة فطرة التوحيد، حتى من خلق
~~مجنونا لا يفهم شيئا ما يحلف إلا به، ولا يلهج لسانه بأكثر من اسمه
~~المقدس. ثم ضرب - سبحانه - مثلا لمن لا يعمل بعلمه فقال - تعالى- {
~~واتل عليهم... }.

### || [7.175-177]

# قال صاحب المنار " هذا مثل ضربه الله - تعالى - للمكذبين بآيات الله
~~المنزلة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو مثل من آتاه الله آياته
~~فكان عالما بها حافظا لقواعدها وأحكامها قادرا على بيانها والجدل بها،
~~ولكنه لم يؤت العمل مع العلم، بل كان عمله مخالفا تمام المخالفة لعلمه
~~فسلب هذه الآيات، لأن العلم الذى لا يعمل به لا يلبث أن يزول فأشبه الحية
~~التى تنسلخ من جلدها وتخرج منه وتتركه على الأرض، أو كان فى التباين بين
~~علمه وعمله كالمنسلخ من العلم التارك له، كالثوب الخلق يلقيه صاحبه،
~~والثعبان يتجرد من جلده حتى لا تبقى له به صلة على حد قول الشاعر

# خلقوا، وما خلقوا لمكرمة فكأنهم خلقوا وما خلقوا  رزقوا، وما رزقوا سماح
~~يد فكأنهم رزقوا وما رزقوا

# فحاصل معنى المثل أن المكذبين بآيات الله المنزلة على رسوله مع إيضاحها
~~بالحجج والدلائل كالعالم الذى حرم ثمرة الانتفاع من علمه، لأن كلا منهما
~~لم ينظر فى الآيات نظر تأمل واعتبار وإخلاص ". وقوله - تعالى - { واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها }
~~أى أقرأ على قومك يا محمد ليعتبروا ويتعظوا خبر ذلك الانسان الذى آتيناه
~~بأن علمناه إياها، وفهمناه مراميها، فانسلخ من تلك الآيات انسلاخ الجلد
~~من الشاة، أو الحية من جلدها. والمراد أنه خرج منه بالكلية بأن كفر بها،
~~ونبذها وراء ظهره، ولم ينتفع بما اشتملت عليه من عظات وإرشادات. وحقيقة
~~السلخ كشط الجلد وإزالته بالكلية عن المسلوخ عنه، ويقال لكل شىء فارق
~~شيئا على أتم وجه انسلخ منه. وفى التعبير به مالا يخفى من المبالغة وقوله ms2109
~~{ فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين } أى فلحقه
~~الشيطان وأدركه فصار هذا الإنسان بسبب ذلك من زمرة الضالين الراسخين فى
~~الغواية، مع أنه قبل ذلك كان من المهتدين وفى التعبير بقوله {
~~فأتبعه الشيطان } مبالغة فى ذم هذا الإنسان وتحقيره، جعل
~~كأنه إمام للشيطان والشيطان يتبعه، فهو على حد قول الشاعر

# وكان فتى من جند إبليس فارتقى به الحال حتى صار إبليس من جنده

# قال الجمل أتبعه فيه وجهان أحدهما أنه متعد لواحد بمعنى أدركه ولحقه،
~~وهو مبالغة فى حقه حيث جعل إماما للشيطان. وثانيهما أن يكون متعديا
~~لاثنين لأنه منقول بالهمزة من تبع، والمفعول الثانى محذوف تقديره فأتبعه
~~الشيطان خطواته، أى جعله تابعا لها وقوله { ولو شئنا لرفعناه
~~بها } كلام مستأنف مسوق لبيان ما ذكر من الانسلاخ وما يتبعه. والضمير
~~فى قوله { لرفعناه } يعود إلى الشخص المعبر عنه بالاسم الموصول {
~~الذي } والضمير فى قوله { بها } يعود إلى الآيات. ومفعول المشيئة
~~محذوف. أى ولو شئنا رفعه بسبب تلك الآيات إلى درجات الكمال والعرفان
~~لرفعناه لأننا لا يستعصى على قدرتنا شىء، ولكننا لم نفعل ذلك لأن سنتنا
~~جرت أن نرفع من عنده الاستعداد لذلك أما الذين استحبوا العمى على الهدى
~~فنذرهم فى ضلالهم يعمهون.

# وقد بين القرآن هذا المعنى فى قوله { ولكنه أخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه } أخلد إلى الأرض أى ركن إليها. وأصل
~~الإخلاد اللزوم للمكان من الخلود. أى ولو شئنا لرفعنا هذا الإنسان إلى
~~منازل الأبرار بسبب تلك الآيات ولكنه هو الذى ركن إلى الدنيا، واطمأن
~~بها، واستحوذت بشهواتها على نفسه، واختار لنفسه طريق التسفل المنافى
~~للرفعة، واتبع هواه فى ذلك فلم ينتفع بشىء من الآيات التى آتيناه إياه.
~~أى أن مقتضى هذه الآيات أن ترفع صاحبها إلى أعلى عليين، ولكن هذا المقتضى
~~عارضه مانع وهو إخلاد من أتى هذه الآيات إلى الأرض واتباعه للهوى، فتغلب
~~المانع على المقتضى، فهو كما قال القائل

# قالوا فلان عالم فاضل فأكرموه مثلما يقتضى  فقلت لما لم يكن عاملا
~~تعارض المانع والمقتضى

# قال الآلوسى وما ms2110 ألطف نسبة إتيان الآيات والرفع إليه - تعالى - ونسبة
~~الانسلاخ والإخلاد إلى العبد، مع أن الكل من الله - تعالى -، أذ فيه من
~~تعليم العباد حسن الأدب ما فيه. ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إن الخير بيديك والشر ليس إليك ".

# وقوله { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
~~أو تتركه يلهث }. اللهث إدلاع اللسان بالنفس الشديد. يقال لهث
~~الكلب يلهث - كسمع ومنع - لهثا ولهاثا، إذا أخرج لسانه فى التنفس.
~~والمعنى فمثل هذا الإنسان الذى آتيناه فانسلخ منها وأصبح إيتاء الآيات
~~وعدمها بالنسبة له سواء، مثله كمثل الكلب إن شددت عليه وأتبعته لهث، وإن
~~تركته على حاله لهث - أيضا -، فهو دائم اللهث فى الحالين. لأن اللهث
~~طبيعة فيه، وكذلك حال الحريص على الدنيا، المعرض عن الآيات بعد إيتائها،
~~إن وعظته فهو لإيثاره الدنيا على الآخرة لا يقبل الوعظ، وإن تركت وعظه
~~فهو حريص - أيضا - على الدنيا وشهواتها. والإشارة فى قوله { ذلك
~~مثل القوم } إلى وصف الكلب أو إلى المنسلخ من الآيات، أى ذلك
~~المثل البعيد الشأن فى الغرابة مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا من
~~الجاحدين المستكبرين المنسلخين عن الهدى بعد أن كان فى حوزتهم. وقوله {
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } أى إذا ثبت ذلك، فاقصص
~~على قومك أيها الرسول الكريم المقصوص عليك من جهتنا لعلهم يتفكرون
~~فينزجرون عما هم عليه من الكفر والضلال. والفاء فى قوله { فاقصص }
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والقصص مصدر بمعنى اسم المفعول، واللام
~~فيه للعهد، وجملة الترجى فى محل نصب على أنها حال من ضمير المخاطب أو فى
~~موضع المفعول له.

# أى فاقصص القصص راجيا لتفكرهم، أو رجاء لتفكرهم. وقوله { سآء مثلا
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا } استئناف مسوق لبيان كمال
~~قبحهم بعد البيان السابق. و { سآء } بمعنى بئس وفاعلها مضمر. و {
~~مثلا } تمييز مفسر له، والمخصوص بالذم قوله - تعالى - { القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا }. أى ساء مثلا مثل أولئك القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا حيث شبهوا بالكلاب إما فى استواء الحالتين فى النقصان
~~وأنهم ضالون وعظوا أم ms2111 لم يوعظوا، وإما فى الخسة، فإن الكلاب لاهمة لها
~~إلا فى تحصيل أكلة أو شهوة، فمن خرج عن خير الهدى والعلم وأقبل على هواه
~~صار شبيها بالكلب، وبئس المثل مثله ولهذا ثبت فى الصحيحين عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس لنا مثل السوء. العائد فى هبته كالكلب يعود فى قيئه ".

# وقوله { وأنفسهم كانوا يظلمون } معطوف على { كذبوا }
~~داخل معه فى حكم الصلة بمعنى أنهم جمعوا بين أمرين قبيحين التكذيب وظلمهم
~~أنفسهم أو منقطع عنه بمعنى وما ظلموا إلا أنفسهم وحدها بارتكابهم تلك
~~الموبقات والخطيئات. فإن العقوبة لا تقع إلا عليهم لا على غيرهم. هذا،
~~والذى ذهب إليه المحققون من العلماء أن هذه الآيات الكريمة المثل فيها
~~مضروب لكل إنسان أوتى علما ببعض آيات الله، ولكنه لم يعمل بمقتضى علمه،
~~بل كفر بها وبنذها وراء ظهره وصار هو والجاهل سواء. وقيل إن الآيات
~~الكريمة واردة فى شخص معين، واختلفوا فى هذا المعين. فبعضهم قال إنها فى
~~أمية بن أبى الصلت، فإنه كان قد قرأ الكتب، وعلم أن الله مرسل رسولا
~~وتمنى أن يكون هو هذا الرسول، فلما أرسل الله - تعالى - نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حسده ومات كافرا. وبعضهم قال نزلت فى أبى عامر الراهب
~~الذى سماه النبى صلى الله عليه وسلم " الفاسق " كان يترهب فى الجاهلية
~~فلما جاء الإسلام خرج إلى الشام، وأمر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار
~~والشقاق. وبعضهم قال إنها فى منافقى أهل الكتاب، كانوا يعرفون صفة النبى
~~صلى الله عليه وسلم ومخرجه، فلما بعثه الله - تعالى - كفروا به. وبعضهم
~~قال إنها نزلت لتحكى قصة رجل من علماء اليهود اسمه بلعم ابن باعوراء أوتى
~~علم بعض كتب الله ثم انسلخ منها بأن كفر بها ونبذها بعد أن رشاه اليهود.
~~والذى نراه أن الرأى الأول الذى عليه المحققون من المفسرين هو الراجح،
~~وأن هؤلاء الذين ذكروا يندرجون تحته، لأنه لم يرد نص صحيح يعين اسم الذى
~~وردت الآيات فى حقه، فوجب أن نحملها ms2112 على أنها واردة فى شأن كل من علم
~~الحق فأعرض عنه واتبع هواه. ثم يعقب القرآن على هذا المثل ببيان أن
~~الهداية والضلال من الله وأن هناك أقواما من الجن والإنس قد خلقوا
~~لجهنم بسبب إيثارهم طريق الشر على طريق الخير قال - تعالى - { من يهد
~~الله... }.

### || [7.178-179]

# قوله { من يهد الله فهو المهتدي } أى من يوفقه الله -
~~تعالى - إلى سلوك طريق الهدى باستعمال عقله وحواسه بمقتضى سنة الفطرة فهو
~~المهتدى حقا، الواصل إلى رضوان الله صدقا. { ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون } أى ومن يخذله - سبحانه - بالحرمان
~~من هذا التوفيق بسبب إيثاره السير فى طريق الهوى والشيطان على طريق الهدى
~~والإيمان، فأولئك هم الخاسرون لدنياهم وآخرتهم. وأفرد - سبحانه -
~~المهتدى فى الجملة الأولى مراعاة للفظ { من } ، وجمع الخاسرين فى
~~الثانية مراعاة لمعناها فإنها من صيغ العموم. وحكمة إفراد المهتدى
~~للإشارة إلى أن الحق واحد لا يتعدد ولا يتنوع، وحكمة جمع الثانى وهو
~~قوله { الخاسرون } للإشارة إلى تعدد أنواع الضلال، وتنوع وسائله
~~وأساليبه. وقوله { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن } كلام مستأنف مقرر لمضمون ما قبله ومفصل له. و " الذرء "
~~الخلق. يقال ذرأ الله خلقه يذرؤهم ذرءا، أى خلقهم. واللام فى {
~~لجهنم } للعاقبة والصيرورة. أى ولقد خلقنا لدخول جهنم والتعذيب بها
~~كثيرا من الجن والانس وهم الكفار المعرضون عن الآيات وتدبرها، الذين علم
~~الله منهم أزلا اختيارهم الكفر فشاءه منهم وخلقه فيهم وجعل مصيرهم النار
~~لذلك. ثم بين - سبحانه - صفاتهم التى أدت بهم إلى هذا المصير السيىء
~~فقال. { لهم قلوب لا يفقهون بها } أى لا يفقهون بها
~~الآيات الهادية إلى الكمالات مع أن دلائل الإيمان مبثوثة فى ثنايا الكون
~~تدركها القلوب المتفتحة، والبصائر المستنيرة. وجملة { لهم قلوب }
~~فى محل نصب صفة أخرى لقوله { كثيرا } وجملة { لا يفقهون بها
~~} فى محل رفع صفة لقلوب. وقوله { ولهم أعين لا يبصرون
~~بها } أى لهم أعين لا يبصرون بها ما فى هذا الكون من براهين تشهد
~~بوحدانية الله، مع أنها معروضة للأبصار مكشوفة للأنظار، فهم كما قال ms2113 -
~~تعالى -،

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# فهم لهم أعين ترى وتبصر ولكن بدون تأمل أو اعتبار، فكأن وجودها وعدمه
~~سواء. وقوله { ولهم آذان لا يسمعون بهآ } أى لا يسمعون
~~بها الآيات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ، أى أنهم لا ينتفعون بشىء من هذه
~~الجوارح التى جعلها الله سببا للهداية. قال صاحب الكشاف " هم المطبوع على
~~قلوبهم الذين علم الله أنه لا لطف لهم وجعلهم فى أنهم لا يلقون أذهانهم
~~إلى معرفة الحق، ولا ينظرون بأعينهم إلى ما خلق الله نظر اعتبار، ولا
~~يسمعون ما يتلى عليهم من آيات سماع تدبر كأنهم عدموا فهم القلوب، وإبصار
~~العيون واستماع الآذان، وجعلهم - لإعراقهم فى الكفر وشدة شكائمهم فيه،
~~وأنه لا يأتى منهم إلا أفعال أهل النار - مخلوقين للنار، دلالة على
~~توغلهم فى الموبقات، وتوغلهم فيما يؤهلهم لدخول النار ".

# وقوله { أولئك كالأنعام } أى أولئك الموصفون بتلك الصفات
~~المذكورة كالأنعام السارحة التى لا تنتفع بشىء من هذه الجوارح التى جعلها
~~الله سببا للهداية. وقوله { بل هم أضل } تنقيص لهم عن رتبة
~~الأنعام، أى بل هم أسوأ حالا من الأنعام، إذ أن الأنعام ليس لها سوى
~~الاستعدادات الفطرية التى تهديها أما الإنسان فقد زود إلى جانب الفطرة
~~بالقلب الواعى، والعقل المدرك، والعين المبصرة، وزود بالقدرة على اتباع
~~الهدى أو اتباع الضلال، فإذا لم يفتح بصره وقلبه وسمعه على الحق فإنه
~~يكون أضل من الأنعام الموكولة إلى استعداداتها الفطرية. وقوله {
~~أولئك هم الغافلون } أى أولئك المنعوتون بما ذكرهم
~~الكاملون فى الغفلة عما فيه صلاحهم وخيرهم وسعادتهم، بسبب استحواذ الهوى
~~والشيطان عليهم ولا يظلم ربك أحدا. وبعد أن بين - سبحانه - حال المخلوقين
~~لجهنم بسبب غفلتهم وإهمالهم لعقولهم وحواسهم، أعقبه ببيان العلاج الذى
~~يشفى من ذلك، وبالنهى عن اتباع المائلين عن الحق فقال - تعالى - {
~~ولله الأسمآء الحسنى... }.

### || [7.180]

# قال القرطبى " قوله - تعالى - { ولله الأسمآء الحسنى
~~فادعوه بها } أمر بإخلاص العبادة لله - تعالى - ومجانبة الملحدين
~~والمشركين. قال مقاتل وغيره من المفسرين نزلت الآية فى رجل ms2114 من المسلمين
~~كان يقول فى صلاته يا رحمن يا رحيم. فقال رجل من مشركى مكة أليس يزعم
~~محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟ فنزلت
~~". والأسماء جمع اسم، وهو اللفظ الدال على الذات فقط أو على الذات مع صفة
~~من صفاتها سواء كان مشتقا كالرحمن، والرحيم، أو مصدرا كالرب والسلام.
~~والحسنى تأنيث الأحسن أفعل تفضيل، ومعنى ذلك أنها أحسن الأسماء وأجلها،
~~لأنبائها عن أحسن المعانى وأشرفها. والمعنى ولله - تعالى - وحده جميع
~~الأسماء الدالة على أحسن المعانى وأكمل الصفات فادعوه أى سموه واذكروه
~~ونادوه بها. روى الشيخان عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة والله وتر يحب الوتر ".

# قال الآلوسى " والذى أراه أنه لا حصر لأسمائه - عزت أسماؤه - فى التسعة
~~والتسعين، ويدل على ذلك ما أخرجه البيهقى عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من أصابه هم أو حزن فليقل اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتى
~~فى يدك ماضى فى حكمك، عدل فى قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك،
~~أو أنزلته فى كتابك، أو علمته أحدا من خلقك أو استاثرت به فى علم الغيب
~~عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبى ونور صدرى وذهاب همى وجلاء حزنى... إلخ "

# فهذا الحديث صريح فى عدم الحصر. وحكى النووى اتفاق العلماء على ذلك وأن
~~المقصود من الحديث الإخبار بأن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل
~~الجنة، وهو لا ينافى أن له - تعالى - أسماء غيرها ". ثم قال - تعالى - {
~~وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما
~~كانوا يعملون }. ويلحدون من الإلحاد وهو الميل والانحراف، يقال
~~ألحد إلحادا إذا مال عن القصد والاستقامة، وألحد فى دين الله حاد عنه
~~ومنه لحد القبر لأنه يمال بحفره إلى جانبه بخلاف الضريح فإنه يحفر فى
~~وسطه. والمعنى ولله - تعالى - أشرف الأسماء وأجلها فسموه بها أيها
~~المؤمنون، واتركوا جميع الذين يلحدون فى أسمائه - سبحانه - بالميل ms2115
~~بألفاظها أو معانيها عن الحق من تحريف أو تأويل أو تشبيه أو تعطيل أو ما
~~ينافى وصفها بالحسنى اتركوا هؤلاء جميعا فإنهم سيلقون جزاء عملهم من الله
~~رب العالمين. ومن مظاهر إلحاد الملحدين فى أسمائه - تعالى - تسمية
~~أصنامهم باسماء مشتقة منها، كاللات من الله - تعالى -، والعزى من العزيز،
~~ومناة من المنان وتسميته - تعالى - بما يوهم معنى فاسدا، كقولهم له -
~~سبحانه - يا أبيض الوجه كذلك من مظاهر الإلحاد فى أسمائه - تعالى -،
~~تسميته بما لم يسم به نفسه فى كتابه، أو فيما صح من حديث رسوله، إلى غير
~~ذلك مما يفعله الجاهلون والضالون. ثم تمضى السورة الكريمة فى هديها
~~وتوجيهها فتفصل صنوف الخلق، وتمدح من يستحق المدح وتذم من يستحق الذم
~~فتقول { وممن خلقنآ أمة... }.

### || [7.181-186]

# قوله { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون } معطوف على قوله

# ولقد ذرأنا

# قبل ذلك، لأن كلتيهما تفصيل لإجمال قوله - تعالى -

# من يهد الله فهو المهتدي

# أى وممن خلقنا للجنة - لأنه فى مقابلة

# ولقد ذرأنا لجهنم

# - أمة يهدون بالحق، أى يدعون إليه ويسيرون عليه، وبه يعدلون أى به يقضون
~~وينصفون الناس. وقد وردت آثار تفيد أن المراد بهذه الأمة الأمة المحمدية
~~ففى الصحيحين عن معاوية بن أبى سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا تزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم
~~الساعة "

# ، وفى رواية

# " حتى يأمر الله وهم على ذلك "

# وقال قتادة بلغنا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذا الآية
~~يقول هذه لكم، وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها. وعن الربيع بن أنس - فى
~~هذه الآية - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن من أمتى قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم متى ما نزل ".

# وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الإجماع حجة فى كل عصر، وعلى
~~أنه لا يخلو عصر من مجتهد إلى قيام الساعة. ثم ذكر - سبحانه - حال
~~المكذبين فقال { والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم
~~من حيث ms2116 لا يعلمون }. الاستدراج - كما قال القرطبى - هو الأخذ
~~بالتدريج منزلة بعد منزلة. والدرج لف الشىء، يقال أدرجته ودرجته. ومنه
~~أدرج الميت فى أكفانه. وقيل هو من الدرجة، فالاستدراج أن يحط درجة بعد
~~درجة إلى المقصود. قال الضحاك كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة. وقال
~~صاحب الكشاف الاستدراج استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاستنزال
~~درجة بعد درجة، ومنه درج الصبى إذا قارب بين خطوه، وأدرج الكتاب. طواه
~~شيئا بعد شىء، ودرج القوم مات بعضهم فى أثر بعض. ومعنى {
~~سنستدرجهم } سنستدنيهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم ويضاعف
~~عقابهم. { من حيث لا يعلمون } ما يراد بهم. وذلك أن يواتر
~~الله نعمه عليهم مع انهماكهم فى الغى، فكلما جدد عليهم نعمة، ازدادوا
~~بطرا وجددوا معصية، فيتدرجون فى المعاصى بسبب ترادف النعم، ظانين أن
~~مواترة النعم محبة من الله وتقريب. وإنما هى خذلان منه وتبعيد، فهو
~~استدراج من الله - تعالى - نعوذ بالله منه ". وقد قيل إذا رأيت الله -
~~تعالى - أنعم على عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم أنه مستدرج. وقوله {
~~وأملي لهم إن كيدي متين } الإملاء الإمداد فى الزمن
~~والإمهال والتأخير، مشتق من الملاوة والملوة، وهى الطائفة الطويلة من
~~الزمن.

# والملوان الليل والنهار. ويقال أملى له إذا أمهله طويلا، وأملى للبعير
~~إذ أرخى له فى الزمام ووسع له فى القيد ليتسع المرعى. والكيد كالمكر، وهو
~~التدبير الذى يقصد به غير ظاهره بحيث ينخدع المكيد له بمظهره فلا يفطن له
~~حتى ينتهى إلى ما يسوءه من مخبره وغايته. وإضافته إلى الله - تعالى -
~~يحمل على المعنى اللائق به، كإبطال مكر أعدائه أو إمدادهم بالنعم ثم
~~أخذهم بالعذاب. ومتين من المتانة بمعنى الشدة والقوة. ومنه المتن للظهر
~~أو للحم الغليظ. والمعنى. والذين كذبوا بآياتنا سنستدنيهم قليلا قليلا
~~إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم بكثرة النعم بين أيديهم، حتى يفاجئهم الهلاك
~~من حيث لا يعلمون أن صنعنا هذا معهم هو لون من الاستدراج. وأمهل لهؤلاء
~~المكذبين المستدرجين فى العمر، وأمد لهم فى أسباب الحياة الرغدة، إن كيدى
~~شديد ms2117 متين لا يدافع بقوة ولا بحيلة. وفى الحديث الشريف الذى رواه الشيخان
~~عن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ".

# وقوله { وأملي لهم } جوز بعضهم أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أى
~~وأنا أملى لهم. وقيل هو معطوف على قوله { سنستدرجهم } وقيل هو
~~مستأنف. ثم أمر - سبحانه - هؤلاء الظالمين بالتفكر والتدبر فقال {
~~أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو
~~إلا نذير مبين }. الهمزة للانكار والتوبيخ، وهى داخلة على فعل
~~حذف للعلم به من سياق القول، والواو للعطف على مقدر يستدعيه المقام.
~~والجنة مصدر كالجلسة بمعنى الجنون. وأصل الجن الستر عن الحاسة. والمعنى
~~أكذب هؤلاء الظالمون رسولهم صلى الله عليه وسلم ولم يتفكروا فى أنه ليس
~~به أى شىء من الجنون، بل هو أكمل الناس عقلا، وأسدهم رايا، وأنقاهم
~~نفسا. والتعبير { بصاحبهم } للايذان بأن طول مصاحبتهم له مما
~~يطلعهم على نزاهته عما اتهموه به، فهو صلى الله عليه وسلم قد لبث فيهم
~~قبل الرسالة أربعين سنة كانوا يلقبونه فيها بالصادق الأمين، ويعرفون عنه
~~أسمى ألوان الإدراك السليم والتفكير المستقيم. قال الجمل " وجملة { ما
~~بصاحبهم من جنة } فى محل نصب معمولة ليتفكروا فهو عامل فيها
~~محلا لا لفظا لوجود المعلق له عن العمل وهو ما النافية. ويجوز أن يكون
~~الكلام قد تم عند قوله { أولم يتفكروا } ثم ابتدأ كلاما آخر
~~إما استفهام إنكار وإما نفيا. ويجوز أن تكون " ما " استفهامية فى محل
~~الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم. والتقدير أى شىء استقر بصاحبهم من
~~الجنون ". وقوله { إن هو إلا نذير مبين } بيان لوظيفته صلى
~~الله عليه وسلم أى ليس بمجنون كما زعمتم أيها المشركون وإنما هو مبالغ فى
~~الإنذار، مظهر له غاية الإظهار، فهو لا يقصر فى تخويفكم من سوء عاقبة
~~التكذيب، ولا يتهاون فى نصيحتكم وإرشادكم إلى ما يصلح من شأنكم.

# ثم دعاهم القرآن إلى النظر والاستدلال العقلى قال { أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق
~~الله من شيء }. الملكوت ms2118 هو الملك العظيم زيدت فيه اللام والتاء
~~للمبالغة كما فى جبروت. والجملة الكريمة مسوقة لتوبيخهم على إخلالهم
~~بالتأمل فى الآيات التكوينية إثر تقريعهم على عدم تفكرهم فى أمر نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم. أى أكذبوا ولم يتفكروا فى شأن رسولهم صلى الله عليه
~~وسلم وما هو عليه من كمال العقل، ولم ينظروا نظر تأمل واعتبار واستدلال
~~فى ملكوت السماوات من الشمس والقمر والنجوم وغيرها، وفى ملكوت الأرض من
~~البحار والجبال والدواب وغيرها، ولم ينظروا كذلك فيما خلق الله مما يقع
~~عليه اسم الشىء من أجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف مما يشهد
~~بأن لهذا الكون خالقا قادرا هو المستحق وحده للعبادة والخضوع. وقوله {
~~من شيء } بيان " لما " وفى ذلك تنبيه على أن الدلالة على التوحيد غير
~~مقصورة على السماوات والأرض، بل كل ذرة من ذرات العالم دليل على توحيده.
~~وقوله { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } فى محل
~~جر معطوف على ما قبله، و { أن } مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن،
~~وخبرها عسى مع فاعلها الذى هو { أن يكون }. والمعنى أولم ينظروا -
~~أيضا - فى اقتراب آجالهم، وتوقع حلولها فيسارعوا إلى طلب الحق والتوجه
~~إلى ما ينجيهم قبل مفاجأة الموت لهم ونزول العذاب بهم وهم فى أتعس حال.
~~إنهم لو تفكروا فى أمر رسولهم صلى الله عليه وسلم ولو نظروا فيما خلق
~~الله من مخلوقات بعين التدبر والاتعاظ، لآمنوا وهدوا إلى صراط العزيز
~~الحميد. وقوله { فبأي حديث بعده يؤمنون } أى إذا لم
~~يؤمنوا بالقرآن وهو أكمل كتب الله بيانا، وأقواها برهانا، فبأى كلام بعده
~~يؤمنون؟. والجملة الكريمة مسوقة للتعجب من أحوالهم. ولقطع أى أمل فى
~~إيمانهم لأنهم ما داموا لم يؤمنوا بهذا الرسول المؤيد بالمعجزات، وبهذا
~~الكلام المعجز الجامع لكل ما يفيد الهداية، فأحرى بهم ألا يؤمنوا بغير
~~ذلك. ثم عقب القرآن على هذا التوبيخ والتهديد للمشركين بقوله { من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون }. أى من يرد الله إضلاله بسبب اختياره للضلالة، وصممه عن ms2119
~~الاستماع للحق فلا قدرة لأحد على هدايته، وهو - سبحانه - يترك هؤلاء
~~الضالين فى طغيانهم متحيرين مترددين. ثم بينت السورة الكريمة أن أمر
~~الساعة مرده إلى الله - تعالى -، وأن السائلين عن وقتها من الأحسن لهم أن
~~يستعدوا لها بدل أن يكثروا من السؤال عن زمن مجيئها فقالت {
~~يسألونك عن الساعة... }.

### || [7.187-188]

# قال الآلوسى " عن ابن عباس أن قوما من اليهود قالوا يا محمد، أخبرنا
~~متى الساعة إن كنت نبيا. إنا نعلم متى هى، وكان ذلك امتحانا منهم، مع
~~علمهم أن الله - تعالى - قد استاثر بعلمها. وأخرج ابن جرير عن قتادة أن
~~جماعة من قريش قالوا يا محمد أسر إلينا متى الساعة لما بيننا وبينك من
~~القرابة فنزلت ". وقوله { يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها } استئناف مسوق لبيان بعض أنواع ضلالهم وطغيانهم. والساعة فى
~~الأصل اسم لمدار قليل من الزمان غير معين، وتطلق فى عرف الشرع على يوم
~~القيامة وهو المراد بالسؤال هنا. وأطلق على يوم القيامة ساعة إما لوقوعه
~~بغتة، أو لسرعة ما فيه من الحساب، أو لأنه على طوله قدر يسير عند الله -
~~تعالى-. و { أيان } ظرف زمان متضمن معنى متى. و { مرساها } مصدر
~~ميمى من أرساها إذا اثبته وأقره، ولا يكاد يستعمل الإرساء إلا فى الشىء
~~الثقيل كما فى قوله - تعالى -

# والجبال أرساها

# ونسبته هنا إلى الساعة باعتبار تشبيه المعانى بالأجسام. و { أيان }
~~خبر مقدم و { مرساها } مبتدأ مؤخر. والمعنى يسألك يا محمد هؤلاء
~~القوم عن الساعة قائلين أيان مرساها؟. أى متى إرساؤها واستقرارها، أو متى
~~زمن مجيئها وحصولها؟. وقوله { قل إنما علمها عند ربي }
~~جواب عن سؤالهم أى قل أيها الرسول الكريم علم الساعة أو علم قيامها عند
~~ربى وحده ليس عندى ولا عند غيرى من الخلق شىء منه. والتعبير بإنما المفيد
~~للحصر للاشعار بأنه - سبحانه - هو الذى استأثر بعلم ذلك ولم يخبر أحدا به
~~من ملك مقرب أو نبى مرسل. وقوله { لا يجليها لوقتهآ إلا
~~هو } بيان لاستمرار إخفائها إلى حين قيامها وإقناط كلى عن إظهار أمرها
~~بطريق ms2120 الإخبار. والتجلية الكشف والإظهار. يقال جلى لى الأمر وانجلى
~~تجلية بمعنى كشفه وأظهره أتم الاظهار. والمعنى لا يكشف الحجاب عن خفائها،
~~ولا يظهرها للناس فى الوقت الذى يختاره إلا الله وحده. قال بعضهم والسبب
~~فى إخفاء الساعة عن العباد لكى يكونوا دائما على حذر، فيكون ذلك أدعى
~~للطاعة وأزجر عن المعصية، فإنه متى علمها المكلف ربما تقاصر عن التوبة
~~وأخرها. ثم عظم - سبحانه - أمر الساعة فقال { ثقلت في السماوات
~~والأرض } أى كبرت أو شقت على أهلها لخوفهم من شدائدها وأهوالها وما
~~فيها من محاسبة ومجازاة، وعن السدى أن من خفى عليه علم شىء كان ثقيلا
~~عليه. أو المعنى ثقلت عند الوقوع على نفس السماوات حتى انشقت وانتثرت
~~نجومها وكورت شمسها، وعلى نفس الأرض حتى سيرت جبالها، وسجرت بحارها،
~~وقوله { لا تأتيكم إلا بغتة } أى لا تأتيكم إلا فجأة وعلى
~~حين غفلة من غير توقع ولا انتظار.

# وقد وردت أحاديث متعددة تؤيد وقوع الساعة فجأة، ومنها ما رواه الشيخان
~~عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته - أى ناقته ذات
~~اللبن - فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه - أى يطليه بالجص أو
~~الطين - فلا يسقى فيه. ولتقومن الساعة وقد رفع أحدكم أكلته إلى فمه فلا
~~يطعمها ".

# ثم قال - تعالى - { يسألونك كأنك حفي عنها قل
~~إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون }. أى يسألونك يا محمد هذا السؤال كأنك حفى عنها أى كأنك
~~عالم بها. من حفى عن الشىء إذا بحث عن تعرف حاله بتتبع واستقصاء ومن بحث
~~عن شىء وسأل عنه استحكم علمه به، وعدى { حفي } بعن اعتبارا لأصل
~~معناه، وهو السؤال والبحث. قال صاحب الكشاف " { كأنك حفي
~~عنها } عالم بها. وحقيقته كأنك بليغ فى السؤال عنها، لأن من بالغ فى
~~المسألة عن الشىء والتنقير عنه. استحكم علمه فيه ورصن - أى ثبت وتمكن -،
~~وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه ms2121 احفاء الشارب، واحتفاء البقل،
~~استئصاله، وأحفى فى المسألة إذا ألحف - إى ألح وتشدد - وحفى بقلان وتحفى
~~به بالغ فى البربه. وقيل إن قريشا قالت له إن بيننا وبينك قرابة فقل لنا
~~متى الساعة؟ فقيل يسألونك عنها كأنك حفى تتحفى بهم فتختصهم بتعليم وقتها
~~لأجل القرابة وتزوى علمها عن غيرهم، ولو أخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله
~~فى إخبارك به، لكنت مبلغه للقريب والبعيد من غير تخصيص، كسائر ما أوحى
~~إليك. ثم قال فإن قلت لم كرر يسألونك وإنما علمها عند الله؟ قلت للتأكيد
~~ولما جاء به من زيادة قوله { كأنك حفي عنها } وعلى هذا تكرير
~~العلماء والحذاق ". وقال صاحب الانتصاف وفى هذا النوع من التكرير نكتة لا
~~تلقى إلا فى الكتاب العزيز، وهو أجل من أن يشارك فيها. وذاك أن المعهود
~~فى أمثال هذا التكرار أن الكلام إذا بنى على مقصد واعترض فى أثنائه عارض
~~فأريد الرجوع لتتميم المقصد الأول وقد بعد عهده، طرى بذكر المقصد الأول
~~لتتصل نهايته ببدايته، وقد تقدم لذلك فى الكتاب العزيز أمثال، وسيأتى،
~~وهذا منها فإنه لما ابتدأ الكلام. بقوله { يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها } ثم اعترض ذكر الجواب المضمن فى قوله { قل
~~إنما علمها عند ربي } إلى قوله { بغتة } أن يدمغ تتميم
~~سؤالهم عنها بوجه من الإنكار عليهم، وهو المضمن فى قوله { كأنك
~~حفي عنها } وهو شديد التعلق بالسؤال وقد بعد عهده، فطرى ذكره
~~تطرية عامة، ولا تراه أبدا يطرى إلا بنوع من الإجمال كالتذكرة للأول
~~مستغنى عن تفصيله بما تقدم.

# فمن ثم قيل { يسألونك } ولم يذكر المسئول عنه وهو " الساعة "
~~اكتفاء بما تقدم، فلما كرر السؤال لهذه الفائدة كرر الجواب أيضا مجملا
~~فقال { قل إنما علمها عند الله } ويلاحظ هذا فى تلخيص
~~الكلام بعد بسطه ". هذا، وإذا كان علم الساعة مرده إلى الله وحده، فإن
~~هناك نصوصا من الكتاب والسنة تحدثت عن أماراتها وعلاماتها، ومن ذلك قوله
~~- تعالى -

# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد
~~جآء أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم

# والأشراط ms2122 جمع شرط - بفتح الشين والراء - وهى العلامات الدالة على قربها،
~~وأعظم هذه العلامات بعثة النبى - صلى الله عليه وسلم - إذ بها كمل الدين
~~وما بعد الكمال إلا الزوال. وقد ثبت فى الصحيحين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# ويفرج بين أصبعيه الوسطى والسبابة. وفى حديث جبريل المشهور

# " أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال له ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل، وسأخبرك أشراطها " إذ ولدت الأمة ربها - أى سيدها -،
~~وإذا تطاول رعاة الإبل فى البنيان  ".

# ومن علامات الساعة - كما صرحت بذلك الأحاديث - قبض العلم، ففى الصحيحين
~~عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا "

# ومنها - أى من علامات الساعة - كثرة الزلازل، وتقارب الزمان - اى قلة
~~البركة فى الوقت بحيث يمر الشهر كأنه أسبوع -، وظهور الفتن وكثرة الهرج -
~~أى القتل إلى غير ذلك من العلامات التى وردت فى الأحاديث النبوية، وقد
~~ساق بعض المفسرين وعلى رأسهم ابن كثير جملة منها. ثم أمر الله - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس أن كل الأمور بيد الله - تعالى
~~-، وأن علم الغيب كله مرجعة إليه - سبحانه - فقال { قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا } أى لا أملك لأجل نفسى جلب نفع ما ولا
~~دفع ضرر ما. وقوله { لنفسي } متعلق بأملك. أو بمحذوف وقع حالا من {
~~نفعا } والمراد لا أملك ذلك فى وقت من الأوقات. وقوله { إلا ما
~~شآء الله } استثناء متصل. أى لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا فى وقت من
~~الأوقات إلا فى وقت مشيئة الله بأن يمكننى من ذلك، فإننى حينئذ أملكه
~~بمشيئته.

# وقيل الاستثناء منقطع، أى لكن ما شاء الله من ذلك كائن. وقوله { ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء } أى ms2123 لكانت حالى - كما قال الزمخشرى - " على خلاف ما
~~هى عليه من استكثار الخير، واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتى
~~لا يمسنى شىء منها ولم أكن غالبا مرة ومغلوبا أخرى فى الحروب، ورابحا
~~وخاسرا فى التجارات ومصيبا ومخطئا فى التدابير ". قال الجمل فإن قلت قد
~~أخبر صلى الله عليه وسلم عن المغيبات وقد جاءت أحاديث فى الصحيح بذلك وهو
~~من أعظم معجزاته فكيف نوفق بينه وبين قوله - تعالى - { ولو كنت
~~أعلم الغيب }.. الخ..؟ قلت يحتمل أنه قاله على سبيل التواضع
~~والأدب، والمعنى لا أعلم الغيب إلا أن يطلعنى الله عليه ويقدره لى.
~~ويحتمل أن يكون قال ذلك قبل أن يطلعه الله على علم الغيب. فلما أطلعه
~~الله أخبر به كما قال - تعالى -

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# أو يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سؤالهم، ثم بعد ذلك أظهره -
~~سبحانه - على أشياء من المغيبات فأخبر عنها ليكون ذلك معجزة له ودلالة
~~على صحة نبوته. ثم بين القرآن وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم فى قوله {
~~إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } أى ما أنا
~~إلا عبد أرسلنى الله نذيرا وبشيرا، وليس من مهمتى أو وظيفتى معرفة علم
~~الغيب. وقوله { لقوم يؤمنون } يجوز أن يتعلق بقوله { نذير
~~وبشير } جميعا لأن المؤمنين هم الذين ينتفعون بالإنذار والتبشير،
~~ويجوز أن يتعلق بقوله { بشير } وحده، وعليه يكون متعلق النذير محذوف
~~أى للكافرين. وحذف للعلم به وبهذا الإعلان من جانب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم للناس عن وظيفته، تتم لعقيدة التوحيد الإسلامية كل خصائص التجريد
~~المطلق من الشرك فى أية صورة من صوره، وتنفرد الذات الإلهية بخصائص لا
~~يشاركها فيها بشر ولو كان هذا البشر محمدا صلى الله عليه وسلم فعند عتبة
~~الغيب تقف الطاقة البشرية، ويقف العلم البشرى، وتقف القدرة البشرية، إذ
~~علم الغيب إنما هو لله الذى لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء. ثم
~~تحدثت السورة بعد ذلك عن مظاهر قدرة الله ms2124 وأدلة وحدانيته، فذكرت الناس
~~بمبدأ نشأتهم، وكيف أن بعضهم قد انحرف عن طريق التوحيد إلى طريق الشرك،
~~وساقت ذلك فى صورة القصة لضرب المثل من واقع الحياة فقالت { هو الذي
~~خلقكم... }.

### || [7.189-190]

# قوله - تعالى - { هو الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وجعل منها زوجها ليسكن إليها } استئناف مسوق لبيان
~~ما يقتضى التوحيد الذى هو المقصد الأعظم. أى إن الذى يستحق العبادة
~~والخضوع، والذى عنده مفاتح الغيب هو الله الذى خلقكم من نفس واحدة هى نفس
~~أبيكم آدم، وجعل من نوع هذه النفس وجنسها زوجها حواء، ثم انتشر الناس
~~منهما بعد ذلك كما قال - تعالى -

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# وقوله { ليسكن إليها } أى ليطمئن إليها ويميل ولا ينفر، لأن
~~الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس. وإذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة
~~أبلغ، كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه.
~~فالأصل فى الحياة الزوجية هو السكن والاطمئنان والأنس والاستقرار وهذه
~~نظرة الاسلام إلى تلك الحياة قال - تعالى -

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# والضمير المستكن فى يسكن يعود إلى النفس، وكان الظاهر تأنيثه لأن النفس
~~من المؤنثات السماعية ولذا أنثت صفتها وهى قوله { واحدة } إلا أنه
~~جاء مذكرا هنا باعتبار أن المراد من النفس هنا - آدم عليه السلام - " ولو
~~أنث على حسب الظاهر لتوهم نسبة السكون إلى الأنثى، فكان التذكير كما يقول
~~الزمخشرى - أحسن طباقا للمعنى. وقوله { فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به }. الغشاء غطاء الشىء الذى يستره من
~~فوقه، والغاشية الظلة التى تظل الإنسان من سحابة أو غيرها. والتغشى
~~كناية عن الجماع. أى فلما تغشى الزوج الذى هو الذكر الزوجة التى هى
~~الأنثى وتدثرها لقضاء شهوتهما { حملت حملا خفيفا }. أى حملت
~~منه محمولا خفيفا وهو الجنين فى أول حملة لا تجد المرأة له ثقلا لأنه
~~يكون نطفة ثم مضغة، ولا ثقل له يذكر فى تلك ms2125 الأحوال { فمرت به }
~~أى فمضت به إلى وقت ميلاده من غير نقصان ولا إسقاط. أو المعنى فاستمرت به
~~كما كانت من قبل حيث قامت وقعدت وأخذت وتركت من غير مشقة وتلك هى المرحلة
~~الأولى من مراحل الحمل. وتأمل معى - أيها القارىء الكريم - مرة أخرى قوله
~~- تعالى - { فلما تغشاها حملت حملا خفيفا } لترى سمو
~~القرآن فى تعبيره، وأدبه فى عرض الحقائق. إن أسلوبه يلطف ويدق عند تصوير
~~العلاقة بين الزوجين، فهو يسوقها عن طريق كناية بديعة تتناسب مع جو السكن
~~والمودة بين الزوجين وتتسق مع جو الستر الذى تدعو إليه الشريعة
~~الإسلامية عند المباشرة بين الرجل والمرأة، ولا نجد كلمة تؤدى هذه
~~المعانى أفضل من كلمة { تغشاها }.

# ثم تأتى المرحلة الثانية من مراحل الحمل فيعبر عنها القرآن بقوله {
~~فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين }. أى فحين صارت ذات ثقل يسبب
~~نمو الحمل فى بطنها، فالهمزة للصيرورة كقولهم أتمر فلان وألبن أى صار ذا
~~تمر ولبن. أى وحين صارت الأم كذلك وتبين الحمل، وتعلق به قلب الزوجين،
~~توجها إلى ربهما يدعوانه بضراعة وطمع بقولهما { لئن آتيتنا
~~صالحا } أى لئن أعطيتنا نسلا سويا تام الخلقة، يصلح للأعمال
~~الإنسانية النافعة { لنكونن من الشاكرين } لك على نعمائك
~~التى من أجلها هذه النعمة واستجاب الله للزوجين دعاءهما، فرزقهما الولد
~~الصالح فماذا كانت النتيجة؟. لقد كانت النتيجة عدم الوفاء لله فيما
~~عاهداه عليه، ويحكى القرآن ذلك فيقول { فلمآ آتاهما صالحا
~~جعلا له شركآء فيمآ آتاهما } أى فحين أعطاهما - سبحانه -
~~الولد الصالح الذى كانا يتمنيانه، جعلا لله - تعالى - شركاء فى هذا
~~العطاء، وأخلا بالشكر فى مقابلة هذه النعمة أسوأ إخلال، حيث نسبوا هذا
~~العطاء إلى الأصنام والأوثان، أو إلى الطبيعة كما يزعم الطبعيون أو إلى
~~غير ذلك مما يتنافى مع إفراد الله - تعالى - بالعبادة والشكر. وقوله {
~~فتعالى الله عما يشركون } تنزيه فيه معنى التعجب من
~~أحوالهم. أى تنزه - سبحانه - وتقدس عن شرك هؤلاء الأغبياء الجاحدين الذين
~~يقابلون نعم الله بالإشراك والكفران. والضمير فى ms2126 { يشركون } يعود
~~على أولئك الآباء الذين جعلوا لله شركاء هذا والمحققون من العلماء يرون
~~أن هاتين الآيتين قد سيقتا توبيخا للمشركين حيث إن الله - تعالى - أنعم
~~عليهم بخلقهم من نفس واحدة، وجعل أزواجهم من أنفسهم ليأنسوا بهن، وأعطاهم
~~الذرية، وأخذ عليهم العهود بشكره على هذه النعم، ولكنهم جحدوا نعمه
~~وأشركوا معه فى العبادة والشكر آلهة أخرى { فتعالى الله عما
~~يشركون }. ويرى بعض المفسرين أن المراد بهذا السياق آدم وحواء،
~~واستدلوا على ذلك بما رواه الإمام أحمد - بسنده - عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " لما طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه
~~عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش، وكان ذلك من وحى الشيطان
~~وأمره. وقد أثبت ابن كثير فى تفسيره ضعف هذا الحديث من عدة وجوه، ثم قال
~~قال الحسن عنى الله - تعالى - بهذه الآية ذرية آدم ومن أشرك منهم بعده،
~~وقال قتادة كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا
~~ونصروا. قال ابن كثير وهو من أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه الآية،
~~ونحن على مذهب الحسن البصرى فى هذا، وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم
~~وحواء وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته، ولهذا قال { فتعالى
~~الله عما يشركون }.

# وقال صاحب الانتصاف والأسلم والأقرب أن يكون المراد - والله أعلم - جنسى
~~الذكر والأنثى لا يقصد فيه إلى معين. وكأن المعنى خلقكم جنسا واحدا،
~~وجعل أزواجكم منكم أيضا لتسكنوا إليهن، فلما تغشى الجنس الذى هو الذكر،
~~الجنس الآخر الذى هو الأنثى جرى من هذين الجنسين كيت وكيت. وإنما نسب هذه
~~المقالة إلى الجنس وإن كان فيهم الموحدون على حد قولهم " بنو فلان قتلوا
~~قتيلا " يعنى من نسبة البعض إلى الكل. والذى نراه أن الآيتين ورادتان فى
~~توبيخ المشركين على شركهم ونقضهم لعهودهم مع الله - تعالى - لأن الأحاديث
~~والأثار التى وردت فى أنهما وردتا فى شأن آدم وحواء لتسميتهما ابنهما
~~بعبد الحارث اتباعا لوسوسة الشيطان لهما - ليست صحيحة، كما أثبت ذلك
~~علماء ms2127 الحديث. ثم أخذت السورة بعد ذلك فى توبيخ المشركين، وفى إبطال
~~شركهم بأسلوب منطقى حكيم فقالت { أيشركون... }.

### || [7.191-198]

# قوله - تعالى - { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم
~~يخلقون } أى أيشركون به - تعالى - وهو الخالق لهم ولكل شىء، ما لا
~~يخلق شيئا من الأشياء مهما يكن حقيرا، بل إن هذه الأصنام التى تعبد من
~~دون الله مخلوقة ومصنوعة، فكيف يليق بسليم العقل أن يجعل المخلوق العاجز
~~شريكا للخالق القادر. والاستفهام للإنكار والتجهيل. والمراد بما فى قوله
~~{ ما لا يخلق شيئا } أصنامهم، ورجع الضمير إليها مفردا لرعاية
~~لفظها، كما أن إرجاع ضمير الجمع إليها فى قوله { وهم يخلقون }
~~لرعاية معناها. وجاء بضمير العقلاء فى { يخلقون } مسايرة لهم فى
~~اعتقادهم أنها تضر وتنفع. ثم قال - تعالى - { ولا يستطيعون
~~لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون } أى أن هذه الأصنام فضلا
~~عن كونها مخلوقة، فإنها لا تستطيع أن تجلب لعابديها نصرا على أعدائهم، بل
~~إنها لا تستطيع أن تدفع عن نفسها شرا، ومن هذه صفته كيف يعبد من دون
~~الله؟ قال - تعالى -

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# ثم بين - سبحانه - عجز الأصنام عما هو أدنى من النصر المنفى عنهم وأيسر
~~وهو مجرد الدلالة على المطلوب من غير تحصيله للطالب فقال { وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم } أى وإن تدعو أيها
~~المشركون هذه الأصنام إلى الهدى والرشاد لا يتبعوكم، أى أنهم لا ينفعوكم
~~بشىء ولا ينتفعون منكم بشىء. وقوله { سوآء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون } استئناف مقرر لمضمون ما
~~قبله. أى مستو عندكم دعاؤكم إياهم وبقاؤكم على صمتكم، فإنه لا يتغير
~~حالكم فى الحالين، كما لا يتغير حالهم بحكم أنهم جماد. ثم مضى القرآن فى
~~دعوته إياهم إلى التدبر والتعقل فقال { إن الذين تدعون من
~~دون الله عباد أمثالكم }. أى إن هذه الآصناف التى تعبدونها
~~من دون الله، أو تنادونها لدفع الضرب أو جلب النفع { عباد
~~أمثالكم } أى مماثلة لكم فى ms2128 كونها مملوكة لله مسخرة مذللة لقدرته
~~كما أنكم أنتم كذلك فكيف تعبدونها أو تنادونها؟. وأطلق عليها لفظ {
~~عباد } - مع أنها جماد - وفق اعتقادهم فيها تبكيتا لهم وتوبيخا. وقوله
~~{ فادعوهم فليستجيبوا لكم } تحقيق لمضمون ما قبله
~~بتعجيزهم وتبكيتهم أى فادعوهم فى رفع ما يصيبكم من ضر، أو فى جلب ما أنتم
~~فى حاجة إليه من نفع { إن كنتم صادقين } فى زعمكم أن هذه الأصنام
~~قادرة على ذلك. ثم تابع القرآن تقريعه لهذه الأصنام وعابديها فقال {
~~ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ
~~أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان يسمعون
~~بها }.

# الاستفهام للإنكار، والمعنى أن هذه الأصنام التى تزعمون أنها تقربكم
~~إلى الله زلفى هى أقل منكم مستوى لفقدها الحواس التى هى مناط الكسب إنها
~~ليس لها أرجل تسعى بها إلى دفع ضر أو جلب نفع وليس لها أيد تبطش بها أى
~~تأخذ بها ما تريد أخذه، وليس لها أعين تبصر بها شئونكم وأحوالكم وليس لها
~~آذان تسمع بها أقوالكم، وتعرف بواسطتها مطالبكم، فأنتم أيها الناس تفضلون
~~هذه الأصنام بما منحكم الله - تعالى - من حواس السمع والبصر وغيرها فكيف
~~يعبد الفاضل المفضول، وكيف ينقاد الأقوى للأضعف؟. ثم أمر الله - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يناصبهم الحجة وأن يكرر عليهم التوبيخ فقال
~~{ قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون } أى قل
~~أيها الرسول الكريم لهؤلاء الذين هبطوا بعقولهم إلى أحط المستويات نادوا
~~شركاءكم الذين زعمتموهم أولياء ثم تعاونوا أنتم وهم على كيدى وإلحاق الضر
~~بى من غير انتظار أو إمهال، فإنى أنا معتز بالله، ولمتجىء إلى حماه ومن
~~كان كذلك فلن يخشى شيئا من المخلوقين جميعا. وهذا نهاية التحدى من جانب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لهم والحط من شأنهم وشأن آلهتهم. ثم بين لهم
~~الأسباب التى دعه إلى تحديهم وتبكيتهم فقال { إن وليي الله
~~الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين }. أى قل يا
~~محمد لهؤلاء الضالين إننى ما تحديتكم وطلبت كيدكم وكيد أصنامكم - إن كنتم
~~أنتم ms2129 وهم تقدرون على ذلك على سبيل الفرض - إلا لأنى معتز بالله وحده، فهو
~~ناصرى ومتولى أمرى، وهو الذى نزل هذا القرآن لأخرجكم به من الظلمات إلى
~~النور، وقد جرت سنته - سبحانه - أن يتولى الصالحين وأن يجعل العاقبة لهم.
~~قال الحسن البصرى إن المشركين كانوا يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بآلهتهم فقال - تعالى - { قل ادعوا شركآءكم } الآية - ليظهر
~~لكم أنه لا قدرة لها على إيصال المضار إلى بوجه من الوجوه. وهذا كما قال
~~هود - عليه السلام - لقومه ردا على قولهم.

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

# ثم قال - تعالى - { والذين تدعون من دونه لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } أى والذين
~~تعبدونهم من دون الله أو تنادونهم لدفع الضر أو جلب النفع لا يستطيعون
~~نصركم فى أى أمر من الأمور، وفضلا عن ذلك فهم لا يستطيعون رفع الأذى عن
~~أنفسهم إذا ما اعتدى عليهم معتد. ثم قال - تعالى - { وإن تدعوهم
~~إلى الهدى } أى إلى أن يرشدوكم إلى ما تحصلون به مقاصدكم من النصر
~~على الأعداء أو غير ذلك { لا يسمعوا } أى لا يسمعوا شيئا مما
~~تطلبونه منهم، ولو سمعوا - على سبيل الفرض - ما استجابوا لكم لعجزهم عن
~~فعل أى شىء.

# وقوله { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } بيان
~~لعجزهم عن الإبصار بعد بيان عجزهم عن السمع، أى وترى هذه الأصنام كأنها
~~تنظر إليك بواسطة تلك العيون الصناعية التى ركبت فيها ولكنها فى الواقع
~~لا تبصر لخلوها من الحياة. وبذلك تكون هذه الآيات الكريمة قد وبخت
~~المشركين وآلهتهم أعظم توبيخ، وأثبتت بالأدلة المنطقية الحكيمة، وبوسائل
~~الحس والمشاهدة أن هذه الأصنام لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا، وأن الذين
~~قالوا فى شأنها

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# هم قوم غافلون جاهلون، قد هبطوا بعقولهم إلى أحط الدركات، لأنهم يتقربون
~~إلى الله زلفى عن طريق ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنهم شيئا، ms2130 بل لا
~~يستطيع أن يدفع الأذى عن نفسه. وفى الوقت نفسه فالآيات دعوة قوية لكل
~~عاقل إلى أن يجعل عبادته وخضوعه لله الواحد القهار. ثم تتجه السورة
~~الكريمة بعد ذلك إلى شخص الرسول صلى الله عليه وسلم فترسم له ولكل عاقل
~~طريق معاملته للخلق على وجه يقيه شر الحرج والضيق فتقول. { خذ
~~العفو... }.

### || [7.199]

# العفو يطلق فى اللغة على خالص الشىء وجيده، وعلى الفضل الزائد فيه، وعل
~~السهل الذى لا كلفة فيه. أى خذ ما عفا وسهل وتيسر من أخلاق الناس، وارض
~~منهم بما تيسر من أعمالهم وتسهل من غير كلفة. ولا تطلب منهم ما يشق عليهم
~~ويرهقهم حتى لا ينفروا، وكن لينا رفيقا فى معاملة أتباعك، فإنك

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

# و { وأمر بالعرف } أى مر غيرك بالمعروف المستحسن من الأفعال،
~~وهو كل ما عرف حسنه فى الشرع، فإن ذلك أجدر بالقبول من غير نكير، فإن
~~النفوس حين تتعود الخير الواضح الذى لا يحتاج إلى مناقشة وجدال، يسلس
~~قيادها، ويسهل توجيهها. { وأعرض عن الجاهلين } الذين لا
~~يدركون قيم الأشياء والأشخاص والكلمات فيما يبدر منهم من أنواع السفاهة
~~والإيذاء لأن الرد على أمثال هؤلاء ومناقشتهم لا تؤدى إلى خير، ولا
~~تنتهى إلى نتيجة. والسكوت عنهم احتزام للنفس، واحترام للقول، وقد يؤدى
~~الإعراض عنهم إلى تذليل نفوسهم وترويضها. وهذه الآية على قصرها تشتمل -
~~كما قال العلماء - على مكارم الأخلاق فيما يتعلق بمعاملة الإنسان لأخيه
~~الإنسان، وهى طريق قويم لكل ما تطلبه الإنسانية الفاضلة لأبنائها
~~الأبرار، وقد جاءت فى أعقاب حديث طويل عن أدلة وحدانية الله - تعالى -
~~وأبطال الشرك والشركاء، لكى تبين للناس فى كل زمان ومكان أن التحلى
~~بمكارم الأخلاق إنما هو نتيجة لإخلاص العبادة لله الواحد الأحد، الفرد
~~الصمد. قال القرطبى " هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد الشريعة فى
~~المأمورات والمنهيات. فقوله { خذ العفو } دخل فيه صلة القاطعين
~~والعفو عن المذنبين، والرفق بالمؤمنين، وغير ذلك من أخلاق المطيعين. ودخل
~~فى قوله { وأمر بالعرف } صلة الأرحام، ms2131 وتقوى الله فى الحلال
~~والحرام، وغض الأبصار، والاستعداد لدار القرار. وفى قوله { وأعرض
~~عن الجاهلين } الحض على التعلق بالعلم، والإعراض عن أهل الظلم،
~~والتنزه عن منازعة السفهاء، ومساواة الجهلة الأغبياء، وغير ذلك من
~~الأخلاق المجيدة والأفعال الرشيدة ". ثم يرشد القرآن المسلمين فى شخص
~~الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى ما يهدىء غضبهم ويطفىء ثورتهم
~~فيقول { وإما ينزغنك... }.

### || [7.200-202]

# النزغ والنخس والغرز بمعنى واحد، وهو إدخال الإبرة أو طرف العصا ونحوها
~~فى الجلد. أى وإن تعرض لك من الشيطان وسوسة تثير غضبك، وتحملك على خلاف
~~ما أمرت به من أخذ العفو والأمر بالمعروف والإعراض عن الجاهلين، فالتجىء
~~إلى الله، واستعذ بحماه، فإنه - سبحانه - سميع لدعائك، عليم بكل أحوالك.
~~وهو وحده الكفيل بصرف وسوسة الشياطين عنك، وصيانتك من همزاتهم ونزغاتهم.
~~ثم بين - سبحانه - حالة المتقين فقال { إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا }. طائف من الطواف
~~والطواف بالشىء أى الاستدارة به أو حوله. يقال طاف بالشىء إذا دار حوله.
~~والمراد به هنا وسوسة الشيطان وهمزاته. أى إن الذين اتقوا الله - تعالى -
~~وصانوا أنفسهم عن كل ما يغضبه إذا مسهم شىء من وسوسة الشيطان ونزغاته
~~التى تلهيهم عن طاعة الله ومراقبته { تذكروا } أى تذكروا أن المس
~~إنما هو من عدوهم الشيطان فعادوا سريعا إلى طاعة الله، وإلى خوف مقامه
~~ونهوا أنفسهم عن اتباع همزات الشياطين. والجملة الكريمة مستأنفة مقررة
~~لما قبلها من الأمر ببيان أن الاستعاذة سنة مسلوكة للمتقين، وأن الإخلال
~~بها من طبيعة الضالين. وفى قوله { إذا مسهم طائف } إشعار بعلو
~~منزلتهم، وقوة إيمانهم، وسلامة يقينهم لأنهم بمجرد أن تطوف بهم وساوس
~~الشيطان أو بمجرد أن يمسهم شىء منه فإنهم يتذكرون عداوته، فيرجعون سريعا
~~إلى حمى ربهم يستجيرون به ويتوبون إليه. وفى التعبير عن الوسوسة بالطائف
~~إشعار بأنها وإن مست هؤلاء المتقين فإنها لا تؤثر فيهم، لأنها كأنها طافت
~~حولهم دون أن تصل إليهم. وقوله { فإذا هم مبصرون } أى فإذا هم
~~مبصرون مواقع الخطأ، وخطوات الشيطان، فينتهون عنها. وفى ms2132 هذه الآية
~~الكريمة ما يهدى العقول، ويطب النفوس، إذ هى تبين لنا أن مس الشيطان قد
~~يغلق بصيرة الإنسان عن كل خير، ولكن التقوى هى التى تفتح هذه البصيرة،
~~وهى التى تجعل الإنسان دائما يقظا متذكرا لما أمره الله به أو نهاه
~~عنه، فينتصر بذلك على وساوس الشيطان وهمزاته وتبقى لهم بصيرتهم على أحسن
~~ما تكون صفاء ونقاء وكشفا. أما الذين لم يتقوا الله، ولم يلجأوا إلى
~~حماه، ولم يخالفوا الشيطان فقد عبر عنهم القرآن بقوله { وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون }. يمدونهم من المد،
~~وهو الزيادة يقال مده يمده أى زاده. والغى الضلال، مصدر غوى يغوى غيا
~~وغواية. أى وإخوان الشياطين من المشركين والغافلين تزيدهم الشياطين من
~~الضلال عن طريق الوسوسة والإغراء بأرتكاب المعاصى والموبقات { ثم لا
~~يقصرون } أى ثم لا يكف هؤلاء الشياطين عن إمداد أوليائهم من الإنس
~~بألوان الشرور والآثام حتى يهلكوهم. ويجوز أن يعود الضمير لإخوانهم أى
~~ثم لا يكف هؤلاء الناس عن الغى والضلال مهما وعظهم الواعظون وأرشدهم
~~المرشدون. و { يقصرون } من أقصر عن الشىء إذا كف عنه ونزع مع القدرة
~~عليه. ثم بين - سبحانه - لونا من ألوان غوايتهم وضلالهم فقال { وإذا
~~لم تأتهم... }.

### || [7.203]

# الاجتباء افتعال من الجباية بمعنى الجمع، يقال جبيت الماء فى الحوض أى
~~جمعته، ومنه قيل للحوض جابية والمعنى وإذا لم تأت أيها الرسول هؤلاء
~~المشركين بآية من القرآن وتراخى الوحى بنزولها، أو بآية مما اقترحوه عليك
~~من الآيات الكونية، إذا لم تفعل ذلك قالوا لك بجهالة وسفاهة { لولا
~~اجتبيتها } أى هلا جمعتها من عند نفسك واخترعتها اختراعا بعقلك، أو
~~هلا ألححت فى الطلب على ربك ليعطيك إياها ويجمعها لك. قل لهم يا محمد على
~~سبيل التبكيت ردا على تهكمهم بك { إنمآ أتبع ما يوحى
~~إلي من ربي } أى إنما أنا متبع لا مبتدع فما يوحيه الله إلى من
~~الآيات أنا أبلغه إليكم بدون تغيير أو تبديل. ثم أرشدهم - سبحانه - إلى
~~أن هذا القرآن هو أعظم المعجزات، وأبين الدلالات وأصدق ms2133 الحجج والبينات
~~فقال { هذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون }. أى هذا القرآن بمنزلة البصائر للقلوب، به تبصر الحق.
~~وتدرك الصواب وهو هداية لكم من الضلالة، ورحمة من العذاب لقوم يؤمنون به،
~~ويعملون بإرشاداته ووصاياه. وكما افتتحت السورة بالثناء على القرآن

# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# فقد اتجهت فى أواخرها إلى أمر الناس بحسن الاستماع إلى هذا القرآن، وإلى
~~تدبره والعمل به فقالت { وإذا قرىء.... }.

### || [7.204]

# أى وإذا قرىء القرآن الذى ذكرت خصائصه ومزاياه عليكم فاستمعوا له بتدبر
~~وخشوع، واصغوا إليه بأسماعكم وكل جوارحكم لتفهموا معانيه، وتفقهوا
~~توجيهاته، وأنصتوا لقراءته حتى تنقضى تعظيما له، وإكبارا لشأنه، لكى
~~تفوزوا برحمة الله ورضاه. وبعض العلماء يحمل القراءة فى الآية على
~~القراءة خلف الإمام فى الصلاة، أى أن على المؤتم أن يستمع إلى قراءة
~~الإمام بتدبر وخشوع، واستدلوا على ذلك بأحاديث فى هذا المعنى. وبعضهم
~~يجعل الآية عامة فى وجوب الاستماع فى قراءة القرآن بتدبر وإنصات وخشوع فى
~~الصلاة وفى غير الصلاة وحملوا الأحاديث التى أوردها أصحاب الرأى الأول
~~على العموم أيضا. والذى نراه أن الآية تأمر بوجوب الاستماع والإنصات
~~عند قراءة القرآن فى الصلاة وفى غير الصلاة، لأن تعاليم الإسلام وآدابه
~~تقتضى منا أن نستمع إلى القرآن بتدبر وإنصات وخشوع، ليؤثر تأثيره الشافى
~~فى القلوب، وليقودها إلى الطاعة والتقوى، فتنال المغفرة والرحمة. ثم
~~اختتمت السورة الكريمة بالحديث عن ذكر الله الذى هو طب القلوب ودواؤها
~~وعافية الأبدان وشفاؤها فقالت { واذكر ربك في نفسك... }.

### || [7.205-206]

# أى استحضر عظمة ربك - جل جلاله - فى قلبك. واذكره بما يقربك إليه عن
~~طريق قراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتحميد والتهليل وغير ذلك. وقوله {
~~تضرعا وخيفة } فى موضع الحال بتأويل اسم الفاعل أى اذكره متضرعا
~~متذللا له وخائفا منه - سبحانه - وقوله { ودون الجهر من
~~القول } معطوف على قوله { في نفسك } أى اذكر ربك ذكرا فى نفسك،
~~وذكرا بلسانك دون الجهر. والمراد بالجهر رفع الصوت بإفراط، وبما دونه مما
~~هو أقل ms2134 منه، وهو الوسط بين الجهر والمخافتة، قال ابن عباس هو أن يسمع
~~نفسه. وقوله { بالغدو والآصال } متعلق باذكر، والغدو جمع غدوة
~~وهو ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. والآصال جمع أصيل وهو من العصر إلى
~~الغروب. أى اذكر ربك مستحضرا عظمته، فى كل وقت، وراقبه فى كل حال، لا
~~سيما فى هذين الوقتين لأنهما طرفا النهار ومن افتتح نهاره بذكر الله
~~واختتمه به كان جديرا برعاية ربه. قيل وخص هذان الوقتان بالذكر لأنهما
~~وقت سكون ودعة وتعبد واجتهاد. وما بينهما من أوقات الغالب فيها الانقطاع
~~لأمر المعاش. ثم نهى - سبحانه - عن الغفلة عن ذكره فقال { ولا تكن
~~من الغافلين } الذين شغلتهم الدنيا عن ذكر الله. وفيه إشعار بطلب
~~دوام ذكره - تعالى - واستحضار عظمته وجلاله وكبريائه بقدر الطاقة
~~البشرية. قال بعض العلماء ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أن للذكر آدابا من
~~أهمها 1 - أن يكون فى النفس لأن الإخفاء أدخل فى الإخلاص، وأقرب إلى
~~الإجابة، وأبعد من الرياء. 2 - أن يكون على سبيل التضرع وهو التذلل
~~والخضوع والاعتراف بالتقصير. 3 - أن يكون على وجه الخيفة أى الخوف
~~والخشية من سلطان الربوبية وعظمة الألوهية من المؤاخذة على التقصير فى
~~العمل لتخشع النفس ويخضع القلب. 4 - أن يكون دون الجهر لأنه أقرب إلى حسن
~~التفكر، وفى الصحيحين عن أبى موسى الأشعرى قال

# " رفع الناس أصواتهم بالدعاء فى بعض الأسفار، فقال لهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم يأيها الناس اربعوا على أنفسكم - أى هونوا على أنفسكم - فإنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا. إن الذى تدعونه سميع قريب، أقرب إلى أحدكم من
~~عنق راحلته ".

# 5 - أن يكون باللسان لا بالقلب وحده، وهو مستفاد من قوله { ودون
~~الجهر } لأن معناه ومتكلما كلاما دون الجهر، فيكون صفة لمعمول حال
~~محذوفة، معطوفا على { تضرعا } أو هو معطوف على { في نفسك } أى
~~اذكره ذكرا فى نفسك وذكرا بلسانك دون الجهر. ثم ذكر - سبحانه - ما يقوى
~~دواعى الذكر، وينهض بالهمم إليه، بمدحه للملائكة الذين يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون فقال ms2135 { إن الذين عند ربك } وهم ملائكة
~~الملأ الأعلى.

# والمراد بالعندية القرب من الله - تعالى - بالزلفى والرضا لا المكانية
~~لتنزهه - سبحانه - عن ذلك. { لا يستكبرون عن عبادته } بل
~~يؤدونها حسبما أمروا به بخضوع وطاعة. { ويسبحونه } أى ينزهونه عن
~~كل ما لا يليق بجلاله على ابلغ وجه. { وله يسجدون } أى يخصونه
~~وحده بغاية العبودية والتذلل والخضوع، ولا يشركون معه أحدا فى عبادة من
~~عباداتهم. أما بعد فهذه هى سورة الأعراف التى سبحت بنا سبحا طويلا وهى
~~تحدثنا عن أدلة وحدانية الله، وعن هداية القرآن الكريم، وعن مظاهر نعم
~~الله على خلقه، وعن اليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب، وعن بعض الأنبياء
~~وما جرى لهم مع أقوامهم، وكيف كانت عاقبة هؤلاء الأقوام، وعن سنن الله -
~~تعالى - فى إسعاد الأمم وإشقائها، وغير ذلك من أصول التشريع وآداب
~~الاجتماع، وشئون البشر. وقد استعملت السورة فى أوامرها ونواهيها
~~وتوجيهاتها أساليب التذكير بالنعم، والتخويف من النقم، وإيراد الحجج
~~المقنعة، ودفع الشبهات الفاسدة. وهذا تفسير لها تناولنا فيه بالشرح
~~والتحليل ما اشتملت عليه من توجيهات سامية، وآداب عالية، ومقاصد جليلة،
~~وحجج باهرة، ومواعظ مؤثرة. والله نسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه
~~الكريم، ونافعا لنا يوم الدين. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-4]

# لعل من الخير قبل أن نتكلم فى تفسير هذه الآيات الكريمة أن نذكر بعض
~~الروايات التى وردت فى سبب نزولها. فإن معرفة سبب النزول يعين على الفهم
~~السليم. قال الإمام ابن كثير - ما ملخصه - روى الإمام أحمد بن عبادة بن
~~الصامت قال خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشهدت معه بدرا
~~فالتقى الناس. فهزم الله - تعالى - العدو، فانطلقت طائفة فى آثارهم
~~يهزمون ويقتلون. وأقبلت طائفة على العسكر يحوزونه ويجمعونه. وأحدقت طائفة
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكى لا يصيب العدو منه غرة. حتى إذا
~~كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا الغنائم نحن
~~حويناها وجمعناها، ms2136 فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا فى طلب العدو
~~لستم بأحق بها منا، نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم. وقال الذين أحدقوا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لستم بأحق بها منا. نحن أحدقنا برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مخافة أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به -
~~فنزلت { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول }.. فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين المسلمين.
~~وروى أبو داود والنسائى وابن جرير وابن مردويه - واللفظ له - عن ابن عباس
~~قال

# " لما كان يوم بدر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صنع كذا
~~وكذا فله كذا وكذا، فتسارع فى ذلك شبان القوم، وبقى الشيوخ تحت الرايات.
~~فلما كانت المغانم جاءوا يطلبون الذى جعل لهم. فقال الشيوخ لا تستأثروا
~~علينا فإنا كنا ردءا لكم، لو انكشفتم لثبتم إلينا. فتنازعوا، فأنزل الله
~~- تعالى - { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول } ".

# وقال الثورى، عن الكلبى، عن أبى صالح عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " " من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن أتى بأسير فله كذا وكذا " ، فجاء
~~أبو اليسر بأسيرين، فقال يا رسول الله صلى الله عليك - أنت وعدتنا. فقام
~~سعد بن عبادة فقال يا رسول الله، إنك لو أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شئ،
~~وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة فى الأجر ولا جبن عن العدو، وإنما قمنا هذا
~~المقام محافظة عليك مخافة أن يأتوك من ورائك. فتشاجروا، ونزل القرآن {
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول }
~~".

# وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن عن
~~سليمان بن موسى عن مكحول عن أبى أمامة قال سألت عبادة بن الصامت عن
~~الأنفال فقال فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا فى النفل، وساءت فيه
~~أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فقسمه بين المسلمين عن بواء - أى على السواء.

# هذه بعض الروايات التى وردت ms2137 فى سبب نزول هذه الآيات، ومنها يتبين لنا أن
~~نزاعا حدث بين بعض الصحابة الذين اشتركوا فى غزوة بدر، حول الغنائم التى
~~ظفروا بها من هذه الغزوة، فأنزل الله - تعالى - فى هذه الآيات بيان حكمه
~~فيها. والضمير فى قوله { يسألونك } يعود إلى بعض الصحابة الذين
~~اشتركوا فى غزوة بدر، وصح عود الضمير إليهم مع أنهم لم يسبق لهم ذكر، لأن
~~السورة نزلت فى هذه الغزوة، ولأن هؤلاء الذين اشتركوا فيها هم الذين
~~يهمهم حكمها، ويعنيهم العلم بكيفية قسمتها. قال الإمام الرازى - ما
~~ملخصه - فإن قيل من هم الذين سألوا؟ فالجواب إن قوله { يسألونك
~~عن الأنفال } إخبار عمن لم يسبق ذكرهم، وحسن ذلك ههنا، لأنه فى
~~حالة النزول كان السائل عن هذا السؤال معلوما فانصرف اللفظ إليهم. ولا
~~شك أنهم كانوا أقواما لهم تعلق بالغنائم والأنفال، وهم أقوام من الصحابة
~~اشتركوا فى غزوة بدر. والأنفال جمع نفل - بفتح النون والفاء - كسبب
~~وأسباب - وهو فى أصل اللغة من النفل - بفتح فسكون - أى الزيادة، ولذا قيل
~~للتطوع نافلة، لأنه زيادة عن الأصل وهو الفرض وقيل لولد الولد نافلة،
~~لأنه زيادة على الولد. قال - تعالى -

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

# قال الآلوسى ثم صار النفل حقيقة فى العطية، لأنها لكونها تبرعا غير
~~لازم كان زيادة، ويسمى به الغنيمة أيضا وما يشترطه الإمام للغازى زيادة
~~على سهمه لرأى يراه سواء أكان لشخص معين أو لغير معين، وجعلوا من ذلك ما
~~يزيده الإمام لمن صدر منه أثر محمود فى الحرب كبراز وحسن إقدام،
~~وغيرهما. وإطلاقه على الغنيمة، باعتبار أنها زيادة على ما شرع الجهاد له
~~وهو إعلاء كلمة الله، أو باعتبار أنها زيادة خص الله بها هذه الأمة، أو
~~باعتبار أنها منحة من الله - تعالى - من غير وجوب. ثم قال ومن الناس من
~~فرق بين الغنيمة والنفل بالعموم والخصوص. فقيل الغنيمة ما حصل مستغنما
~~سواء أكان بتعب أو بغير تعب، قبل الظفر أو بعده، والنفل ما كان قبل
~~الظفر، أو ما كان بغير قتال وهو " الفئ ms2138 ". والمراد بالأنفال هنا الغنائم
~~كما روى عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وطائفة من
~~الصحابة وغيرهم. هذا، وجمهور العلماء على أن المقصود من سؤال بعض الصحابة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأنفال - أى الغنائم - إنما هو
~~حكمها وعن المستحق لها، فيكون المعنى يسألك بعض أصحابك يا محمد عن غنائم
~~بدر كيف تقسم؟ ومن المستحق لها؟ قل لهم الأنفال لله يحكم فيها بحكمه -
~~سبحانه - وللرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو الذى يقسمها على حسب حكم
~~الله وأمره فيها.

# وفى هذه الإجابة على سؤالهم تربية حكيمة لهم - وهم فى أول لقاء لهم مع
~~أعداءهم حتى يجعلوا جهادهم من أجل إعلاء كلمة الله. أما الغنائم والأسلاب
~~وأعراض الدنيا التى تأتيهم من وراء جهادهم فعليهم ألا يجعلوها ضمن غايتهم
~~السامية من جهادهم، وأن يفوضوا الأمر فيها لله ورسوله عن إذعان وتسليم.
~~وبعض العلماء يرى أن السؤال للاستعطاء، وأن المراد بالأنفال ما شرط
~~للغازى زيادة على سهمه، وأن حرف " عن " زائد، أو هو بمعنى من، فيكون
~~المعنى يسألك بعض أصحابك يا محمد إعطاءهم الأنفال التى وعدتهم بها زيادة
~~على سهامهم فيها. قل لهم الأنفال لله ولرسوله. والذى نراه أن الرأى الأول
~~أرجح وذلك لأمور منها 1- بعض الروايات التى وردت فى أسباب نزول هذه الآية
~~تؤيده تأييدا صريحا، ومن ذلك ما سبق أن ذكرناه عن عبادة بن الصامت أنه
~~قال " فينا معشر أصحاب بدر نزلت، حين اختلفنا فى النفل، وساءت فيه
~~أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا. فجعله إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~فقسمه بين المسلمين عن بواء ". 2- ولأن غزوة بدر كانت أول غزوة لها شأنها
~~وأثرها بين المسلمين والكافرين، وكانت غنائمها الضخمة التى ظفر بها
~~المؤمنون من المشركين، حافزا لسؤال بعض المؤمنين رسولهم - صلى الله عليه
~~وسلم -عن حكمها وعن المستحق لها. 3- ولأن الجواب عن السؤال بقوله - تعالى
~~- { قل الأنفال لله والرسول } يؤيد أن السؤال إنما هو عن
~~حكم الأنفال وعن مصرفها، إذ أن هذا الجواب يفيد أن اختصاص أمرها وحكمها ms2139
~~مرجعه إلى الله ورسوله دون تدخل أحد سواهما. ولو كان السؤال للاستعطاء
~~لما كان هذا جوابا له، فإن اختصاص حكم ما شرط لهم بالله والرسول لا
~~ينافى إعطاءه إياهم بل يحققه، لأنهم إنما يسألونه بموجب شرطه لهم الصادر
~~عنه بإذن الله - تعالى - لا بحكم سبق أيديهم إليه أو نحو ذلك مما يخل
~~بالاختصاص المذكور ". 4- ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك { فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم.. } إلخ يؤيد أن السؤال عن حكم
~~الأنفال ومصرفها بعد أن تنازعوا فى شأنها، فهو - سبحانه - ينهاهم عن هذا
~~التنازع، ويأمرهم بأن يصونوا أنفسهم عن كل ما يغضب الله... ولو كان
~~السؤال للاستعطاء - بناء على ما شرطه الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~لبعضهم زيادة على سهامهم - لما كان هناك محذور يجب اتقاؤه، لأنهم لم
~~يطلبوا من الرسول إلا ما وعدهم به وهذا لا محظور فيه.

# 5- ولأن الآية الكريمة بمنطوقها الواضح، وبتركيبها البليغ، وبتوجيهها
~~السامى، تفيد أن السؤال إنما هو عن حكم الأنفال وعن المستحق لها.. أما
~~القول بأن السؤال سؤال استعطاء وأن عن زائدة أو بمعنى من فهو تكلف لا
~~ضرورة إليه. والمعنى الواضح الجلى للآية الكريمة - كما سبق أن بينا -
~~يسألك بعض أصحابك يا محمد عن غنائم بدر كيف تقسم، ومن المستحق لها؟ قل
~~لهم الأنفال لله يحكم فيها بحكمه، ولرسوله يقسمها بحسب حكم الله فيها،
~~فهو - سبحانه - العليم بمصالح عباده، الحكيم فى جميع أقواله وأفعاله. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت ما وحه الجمع بين ذكر الله والرسول فى قوله { قل
~~الأنفال لله والرسول }؟ قلت معناه أن حكمها مختص بالله
~~ورسوله، يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته، ويمتثل الرسول أمر الله
~~فيها، وليس الأمر فى قسمتها مفوضا إلى رأى أحد، والمراد " أن الذى
~~اقتضته حكمة الله وأمر به رسوله أن يواسى المقاتلة المشروط لهم التنفيل
~~الشيوخ الذين كانوا عند الرايات، فيقاسموهم على السوية ولا يستأثروا بما
~~شرط لهم، فإنهم إن فعلوا لم يؤمن أن يقدح ذلك فيما بين المسلمين من
~~التحاب والتصافى ". وقوله { فاتقوا الله ms2140 وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين }
~~حض لهم على تقوى الله وامتثال أمره، وإصلاح ذات بينهم، وتحذير لهم من
~~الوقوع فى المعاصى والنزاع والخلاف. وكلمة { ذات } بمعنى حقيقة الشئ
~~ونفسه.، ولا تستعمل إلا مضافة إلى الظاهر، كذات الصدور، وذات الشوكة.
~~وكلمة { بينكم } ، من البين، وهو مصدر بان يبين بينا، متى بعد،
~~ويطلق على الاتصال والفراق، أى على الضدين، ومنه قول الشاعر

# فوالله لولا البين لم يكن الهوى  ولولا الهوى ما حس للبين آلف

# والمراد به فى الآية الاتصال. أى فاتقوا الله - أيها المؤمنون -،
~~واصلحوا نفس ما بينكم وهى الحال والصفة التى بينكم والتى تربط بعضكم ببعض
~~وهى رابطة الإسلام. وإصلاحها يكون بما يقتضيه كمال الإيمان من الموادة
~~والمصافاة، وترك الاختلاف والتنازع، والتمسك بفضيلة الإيثار. وكلمة {
~~ذات } على هذا المعنى مفعول به. ومنهم من يرى أن كلمة " ذات " بمعنى
~~صاحبة، وأنها صفة لمفعول محذوف، فيكون المعنى فاتقوا الله وأصلحوا أحوالا
~~ذات بينكم. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " فإن قلت ما حقيقة
~~قوله { ذات بينكم } ". قلت أحوال بينكم، يعنى ما بينكم من
~~الأحوال، حتى تكون أحوال ألفة ومودة واتفاق. كقوله

# بذات الصدور

# وهى مضمراتها. ولما كانت أحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين، كقولهم
~~اسقنى ذا إنائك، يريدون ما فى الإناء من الشراب.

# .. "  وقوله { وأطيعوا الله ورسوله } معطوف على ما قبله،
~~وهو قوله { فاتقوا الله }. أى فاتقوا الله - أيها المؤمنون - فى
~~كل أقوالكم وأفعالكم، وأصلحوا ما بينكم من الأحوال التى تكون أحوال ألفة
~~ومحبة ومودة، وأطيعوا الله ورسوله فى حكمه الذى قضاه فى الأنفال وفى
~~غيرها، من كل أمر ونهى، وقضاء وحكم.. وقد كرر - سبحانه - الاسم الجليل فى
~~هذه الآية ثلاث مرات، لتربية المهابة فى القلوب، وتعليل الحكم حتى تقبله
~~النفوس بإذعان وتسليم. وذكر - سبحانه - رسوله معه مرتين فى هذه الآية،
~~لتعظيم شأنه، وإظهار شرفه، والإيذان بأن طاعته - صلى الله عليه وسلم -
~~طاعة لله - تعالى -، ومخالفته مخالفة لأمر الله - تعالى؟ قال - سبحانه -

# من يطع الرسول فقد أطاع ms2141 الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا

# ووسط - سبحانه - الأمر بإصلاح ذات البين بين الأمر بالتقوى والأمر
~~بالطاعة، لإظهار كمال العناية بالإصلاح، وليندرج الأمر به بعينه تحت
~~الأمر بالطاعة. وقوله { إن كنتم مؤمنين } متعلق بالأوامر
~~الثلاثة السابقة، وهى التقوى، وإصلاح ذات البين، وطاعة الله ورسوله.
~~وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أى إن كنتم مؤمنين إيمانا حقا
~~فامتثلوا هذه الأوامر الثلاثة السابقة. قال الآلوسى قوله { إن كنتم
~~مؤمنين } جوابه محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه، أو المذكور هو
~~الجواب على الخلاف المشهور. وأيا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه
~~لا التشكيك فى إيمانهم، وهو يكفى التعليق بالشرط. والمراد بالإيمان
~~التصديق. ولا خفاء فى اقتضائه ما ذكر، على معنى أنه من شأنه ذلك لا أنه
~~لازم له حقيقة. وقد يراد بالإيمان الإيمان الكامل والأعمال شرط فيه أو
~~شطر، فالمعنى إن كنتم كاملى الإيمان، فإن كمال الإيمان يدور على تلك
~~الخصال الثلاثة الاتقاء، والإصلاح، وإطاعة الله - تعالى -. ويؤيد إرادة
~~الكمال قوله - سبحانه - بعد ذلك { إنما المؤمنون... } إذ
~~المراد به قطعا الكاملون فى الإيمان وإلا لم يصح الحصر.. "  وعلى أية
~~حال ففى هذا التذييل تنشيط للمخاطبين، وحث لهم على الامتثال والطاعة،
~~ودعوة لهم إلى أن يكون إيمانهم إيمانا عميقا راسخا، متفقا مع كل ما جاءهم
~~به رسولهم - صلى الله عليه وسلم - من هدايات وإرشادات، ومتساميا عن كل ما
~~يخدش صفاءه ونقاءه من متع وشهوات. ثم وصف - سبحانه - المؤمنين الصادقين
~~بخمس صفات، وبشرهم بأعلى الدرجات، فقال فى بيان صفتهم الأولى { إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم.. }
~~فالجملة الكريمة مستأنفة وهى مسوقة لبيان أحوال المؤمنين الذين هم أهل
~~لرضا الله وحسن ثوابه، حتى يتأسى بهم غيرهم. وقوله { وجلت } من
~~الوجل وهو استشعار الخوف.

# يقال وجل يوجل وجلا فهو وجل، إذا خاف وفزع. والمراد بذكر الله ذكر صفاته
~~الجليلة، وقدرته النافذة، ورحمته الواسعة، وعقابه الشديد، وعلمه المحيط
~~بكل شئ، وما يستتبع ذلك من حساب وثواب وعقاب. والمعنى إنما المؤمنون
~~الصادقون الذين إذا ms2142 ذكر اسم الله وذكرت صفاته أمامهم، خافت قلوبهم وفزعت،
~~استعظاما لجلاله وتهيبا من سلطانه، وحذرا من عقابه، ورغبة فى ثوابه،
~~وذلك لقوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم، وشدة مراقبتهم لله - عز وجل - ووقوفهم
~~عند أمره ونهيه.. وقد جاء التعبير عن صفاتهم بصيغة من صيغ القصر وهى "
~~إنما " ، للإشعار بأن من هذه صفاتهم هم المؤمنون الصادقون فى إيمانهم
~~وإخلاصهم، أما غيرهم ممن لم تتوفر به هذه الصفات، فأمره غير أمرهم،
~~وجزاؤه غير جزائهم. قال الفخر الرازى فإن قيل إنه - تعالى - قال ههنا {
~~وجلت قلوبهم } وقال فى آية أخرى

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله

# فكيف الجمع بينهما؟ قلنا الاطمئنان إنما يكون عن ثلج اليقين، وشرح الصدر
~~بمعرفة التوحيد، والوجل إنما يكون من خوف العقوبة. ولا منافاة بين هاتين
~~الحالتين. بل نقول هذان الوصفان اجتمعا فى آية واحدة وهى قوله - تعالى

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# والمعنى تقشعر الجلود من خوف عذاب الله، ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند
~~رجاء ثواب الله. والصفة الثانية من صفات هؤلاء المؤمنين الصادقين عبر
~~عنها - سبحانه - بقوله { وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا }. أى أن من صفات هؤلاء المؤمنين أنهم إذا قرئت
~~عليهم آيات الله أى حججه وهى القرآن زادتهم إيمانا، أى زادتهم قوة فى
~~التصديق، وشدة فى الإذعان، ورسوخا فى اليقين، ونشاطا فى الأعمال
~~الصالحة، وسعة فى العالم والمعرفة. وجاء التعبير بصيغة الفعل المبنى
~~للمعفول فى قوله { ذكر الله } و { تليت عليهم آياته }
~~، للإيذان بأن هؤلاء المؤمنين الصادقين إذا كانوا يخافون عندما يسمعون
~~من غيرهم آيات الله.. فإنهم يكونون أشد خوفا وفزعا عند ذكرهم لله وعند
~~تلاوتهم لآياته بألسنتهم وقلوبهم. فالمقصود من هذه الصيغة مدحهم، والثناء
~~عليهم، وبيان الأثر الطيب الذى يترتب على ذكر الله وعلى تلاوة آياته.
~~والصفة الثالثة من صفاتهم قوله - تعالى - { وعلى ربهم
~~يتوكلون }. أى أن من صفات هؤلاء المؤمنين - أيضا - أنهم يعتمدون
~~على ربهم الذى خلقهم ms2143 بقدرته، ورباهم بنعمته، فيفوضون أمورهم كلها إليه
~~وحده - سبحانه - لا إلى أحد سواه، كما يدل عليه تقديم المتعلق على عامله.
~~ورحم الله الإمام ابن كثير فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة أى أنهم لا
~~يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون إلا بجنابه، ولا يطلبون
~~الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه، ويعلمون أنه ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، وأنه المتصرف فى الملك لا شريك له، ولا معقب لحكمه وهو سريع
~~الحساب.

# ولهذا قال سعيد بن جبير " التوكل على الله جماع الإيمان ". ومن الواضح
~~عند ذوى العقول السليمة أن التوكل على الله لا ينافى الأخذ بالأسباب التى
~~شرعها - سبحانه - بل إن الأخذ بالأسباب التى شرعها الله وأمر بها لبلوغ
~~الغايات، لدليل على قوة الإيمان، وعلى حسن طاعته - سبحانه - فيما شرعه
~~وفيما أمر به. وليس من الإيمان ولا من العقل ولا من التوكل على الله أن
~~ينتظر الإنسان ثمارا بدون غرس، أو شبعا بدون أكل، أو نجاحا بدون جهد،
~~أو ثوابا بدون عمل صالح. إنما المؤمن العاقل المتوكل على الله، هو الذى
~~يباشر الأسباب التى شرعها الله لبلوغ الأهداف مباشرة سليمة.. ثم بعد ذلك
~~يترك النتائج له - سبحانه - يسيرها كيف يشاء، وحسبما يريد.. أما
~~الصفتان الرابعة والخامسة من صفات هؤلاء المؤمنين فهما قوله - تعالى - {
~~الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون }.
~~والمراد بإقامة الصلاة أداؤها فى مواقيتها مستوفية لأركانها وشروطها
~~وآدابها وخشوعها - من أقام الشئ إقامة إذا قومه وأزال عوجه لأن الشأن فى
~~صلاة المؤمنين أن تكون إحساسا عميقا بالوقوف بين يدى الله، وانقطاعا تاما
~~لمناجاته، وتمثلا حيا لجلاله وكبريائه، واستغراقا كاملا فى دعائه.
~~والمراد بقوله { ينفقون } يخرجون ويبذلون، من الإنفاق وهو إخراج
~~المال وبذله وصرفه. والجملة الكريمة فى محل رفع صفة للموصول فى الآية
~~السابقة أو بدل منه أو بيان له. والمعنى أن من صفات هؤلاء المؤمنين أنهم
~~يؤدون الصلاة فى مواقيتها مستوفية لأركانها وشروطها وسننها وآدابها
~~وخشوعها.. وأنهم يبذلون أموالهم للفقراء والمحتاجين بسماحة نفس، وسخاء
~~يد، ms2144 استجابة لتعاليم دينهم. فأنت ترى أنه - سبحانه - قد وصف هؤلاء
~~المؤمنين بخمس صفات الأولى والثانية والثالثة منها ترجع إلى العبادات
~~القلبية التى تدل على شدة خشيتهم من ربهم، وقوة تأثرهم بآيات خالقهم،
~~واعتمادهم عليه - سبحانه وحده لا على أحد سواه. والصفة الرابعة ترجع إلى
~~العبادات البدنية، وهى إقامة الصلاة بإخلاص وخشوع. أما الصفة الخامسة
~~فترجع إلى العبادات المالية، وهى إنفاق المال فى سبيل الله ولا شك أن هذه
~~الصفات متى تمكنت فى النفس، كان صاحبها أهلا لمحبة الله ورضوانه، ولذا
~~مدح - سبحانه - أصحاب هذه الصفات، وبين ما أعده لهم من ثواب جزيل فقال {
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند
~~ربهم ومغفرة ورزق كريم }. أى أولئك المتصفون بتلك
~~الصفات الكريمة هم المؤمنون إيمانا حقا { لهم درجات } عالية،
~~ومكانة سامية { عند ربهم } ولهم { مغفرة } شاملة لما فرط
~~منهم من ذنوب، ولهم { رزق كريم } فى الجنة، يجعلهم يحيون فيها حياة
~~طيبة

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# وقوله { حقا } منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف، أى أولئك هم المؤمنون
~~إيمانا حقا. والتنوين فى قوله { درجات } للتعظيم والتهويل أى لهم
~~درجات رفيعة، ومنازل عظيمة، وفى وصف هذه الدرجات بأنها { عند ربهم
~~} مزيد تشريف لهم، ولطف بهم، وإيذان بأن ما وعدهم به متيقن الوقوع، لأنه
~~وعد من كريم لا يخلف وعده - سبحانه -. وفى وصف الرزق الذى أعده لهم
~~بالكرم، زيادة فى إدخال السرور على قلوبهم لأن لفظ الكريم يصف به العرب
~~كل شئ حسن فى بابه، بحيث يكون لا قبح فيه ولا شكوى معه. وبذلك نرى أن
~~أصحاب تلك الصفات الحميدة قد مدحهم الله - تعالى - مدحا عظيما، وكأفأهم
~~على إيمانهم الحق بالدرجات العالية، والمغفرة الشاملة، والرزق الكريم

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم

# هذا، وقد استنبط العلماء من تلك الآيات جملة من الأحكام والآداب منها 1-
~~حرص الصحابة على سؤال النبى - صلى الله عليه وسلم - عما يهمهم من أمور
~~دينهم ودنياهم. فإن قيل كيف تأتى لأصحابه الذين شهدوا بدرا - وهم من هم ms2145
~~فى عفتهم وزهدهم - أن يختلفوا فى شأن الغنائم. فالجواب،، أن بعض الصحابة
~~المشتركين فى هذه الغزوة هم الذين حدث بينهم الخلاف فى شأنها لأنهم لم
~~يكن لهم عهد سابق بكيفية تقسيمها، أما أكثر الصحابة فإنهم لم يلتفتوا إلى
~~هذه الغنائم، بل تركوا أمرها إلى رسول الله - يضعها كيف يشاء. وأيضا فإن
~~هؤلاء الذين حدث بينهم الخلاف فى شأن الغنائم، كان من الدوافع التى
~~دفعتهم إلى هذا الخلاف، ما فهموه من أن حيازة الغنائم تدل على حسن
~~البلاء، وشدة القتال فى سبيل الله، فكان كل واحد منهم يحرص على أن يظهر
~~بهذا المظهر المشرف وهم فى أول لقاء لهم مع أعدائهم. وعندما جاوز هذا
~~الحرص حده، بأن غطى على ما يجب أن يسود بينهم من سماحة وصفاء، نزل القرآن
~~ليربيهم بتربيته الحكيمة، وليؤدبهم بأدبه السامى، وليخبرهم بحكم الله فى
~~شأن هذه الأنفال.. وبعد ان عرفوا حكم الله فى شأنها، قابلوه بالرضا
~~والإذعان والتسليم. 2- أن القرآن فى ترتيبه للحوادث، لا يلزم سردها على
~~حسب زمن وقوعها، وإنما يرتبها بأسلوبه الخاص الذى يراعى فيه مقتضى حال
~~المخاطب. فلقد افتتحت السورة التى معنا بالحديث عن الغنائم التى غنمها
~~المسلمون فى بدر - مع أن ذلك كان بعد انتهاء الغزوة - ليشعر المخاطبين من
~~أول الأمر أن النصر فى هذه الغزوة كان للمسلمين، وأن الإسلام قد صرع
~~الكفر منذ أول معركة نازله فيها. وهذا اللون من الافتتاح هو ما يعبر عنه
~~البلغاء ببراعة الاستهلال. ولقد أفاض بعض العلماء فى شرح هذا المعنى فقال
~~ما ملخصه.

# وقد بدأت السورة بموضوع الأنفال واختلافهم فى قسمتها وسؤالهم عنها،
~~فساقت فى ذلك أربع آيات، هن { يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول فاتقوا الله } إلى قوله - {
~~ورزق كريم }. وقد عالجت هذه الآيات نفوس المؤمنين، وعملت على
~~تطهيرها من الاختلاف الذى ينشأ عن حب المال والتطلع إلى المادة، ولا ريب
~~أن حب المال والتطلع إلى المادة من أكبر أسباب الفشل. ولأهمية هذا
~~الموضوع فى حياة المؤمنين بدأت به السورة، وإن كان اختلافهم ms2146 فى قسمة
~~الأنفال متأخرا فى الوجود عن اختلافهم فى الخروج إلى بدر، وقتال
~~الأعداء. وقد عرفنا من سنة القرآن فى ذكر القصص والوقائع أنه لا يعرض لها
~~مرتبة حسب وقوعها، وذلك لأنه لا يذكرها على أنها تاريخ يعين لها الوقت
~~والمكان، وإنما يذكرها لما فيها من العبر والمواعظ، ولما تتطلبه من
~~الأحكام والحكم. وقد بدأت السورة بالحديث عن الأنفال للمسارعة من أول
~~الأمر بنتائج النصر الذى كفله الله للمؤمنين. وليس من تربية النفوس أن
~~نبدأ الكلام معها بما يدل على الاضطراب والفزع والتردد أمام وسائل العزة
~~والشرف، متى وجد لهم بجانب هذا التردد ما يدل على مواقف الشرف والكرامة..
~~ولا كذلك يكون الأمر إذا بدئت ببيان تثاقلهم فى الخروج إلى الغزوة، وانظر
~~كيف يكون وقع المطلع إذا جاء على هذا الوجه

# كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون..

# إلخ. لا ريب أنه مطلع شديد الوقع على النفوس، يصور علاقة المؤمنين
~~بنبيهم فى صورة يأباها إيمانهم به وامتثالهم لأمره. يصورهم فى شقاق
~~واختلاف مع قائدهم ورسولهم ويصورهم فى ثوب الكراهية الشديدة لمعالى
~~الأمور وعز الحياة. لهذا كله جاء الأسلوب فى سرد الوقائع غير مكترث
~~بمخالفة ترتبيها فى الوجود الخارجى. 3- استدل جمهور العلماء بقوله -
~~تعالى - { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا }
~~على أن الإيمان يزيد وينقص... ومن المفسرين الذين بسطوا القول فى هذه
~~المسألة الإمام الآلوسى، فقد قال ما ملخصه قوله - تعالى - { وإذا
~~تليت عليهم آياته } أى القرآن { زادتهم إيمانا } أى
~~تصديقا كما هو المتبادر، فإن تظاهر الأدلة وتعاضد الحجج مما لا ريب فى
~~كونه موجبا لذلك. وهذا أحد أدلة من ذهب إلى أن الإيمان يقبل الزيادة
~~والنقص، وهو مذهب الجم الغفير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، وبه أقول
~~لكثرة الظواهر الدالة على ذلك من الكتاب والسنة من غير معارض لها عقلا.
~~بل قد احتج عليه بعضهم بالعقل - أيضا - وذلك أنه لو لم تتفاوت حقيقة
~~الإيمان لكان إيمان آحاد الأمة بل المنهمكين فى الفسق والمعاصى، مساويا
~~لإيمان الأنبياء والملائكة، ms2147 واللازم باطل فكذا الملزوم. وقال النووى إن
~~كل أحد يعلم أن ما فى قلبه يتفاضل حتى يكون فى بعض الأحيان أعظم يقينا
~~وإخلاصا منه فى بعضها، فكذا التصديق والمعرفة يتفاضلان بحسب ظهور
~~البراهين وكثرتها.

# وذهب الإمام أبو حنيفة وكثير من المتكلمين إلى أن الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص، واختاره إمام الحرمين، محتجين بأنه اسم للتصديق البالغ حد الجزم
~~والإذعان، وذلك لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان فالمصدق إذا اتى بالطاعات
~~أو ارتكب المعاصى فتصديقه بحاله لم يتغير أصلا، وإنما يتفاوت إذا كان
~~اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة. وذهب جماعة منهم الإمام الرازى إلى
~~أن الخلاف فى زيادة الإيمان ونقصانه وعدمها لفظى، وهو فرع تفسير
~~الإيمان، فمن فسره بالتصديق قال إنه لا يزيد ولا ينقص، ومن فسره
~~بالأعمال مع التصديق قال إنه يزيد وينقص، وعلى هذا قول البخارى " لقيت
~~أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار، فما رأيت أحدا منهم يختلف فى أن
~~الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، وهو المعنى بما روى

# " عن ابن عمر أنه قال. قلنا يا رسول الله إن الإيمان يزيد وينقص، قال،
~~نعم، يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار ".

# ويبدو لنا أن رأى جمهور العلماء فى هذه المسألة، أولى بالقبول لأنه من
~~الواضح أن إيمان الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ارسخ وأقوى من إيمان
~~آحاد الناس، ولأنه كلما تكاثرت الأدلة كان الإيمان أشد رسوخا فى النفس
~~وأعمق أثرا فى القلب، فلا تزلزله الشبهات ولا تزعزعه العوارض والفتن.
~~ومن أوضح الأدلة على أن الإيمان يقوى بقوة البرهان إلى درجة الاطمئنان،
~~ما حكاه الله - تعالى - عن إبراهيم فى قوله

# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# فهذه الآية تدل دلالة واضحة على أن مقام الطمأنينة فى الإيمان، يزيد
~~على ما دونه من الإيمان المطلق قوة وكمالا. إن إبراهيم - عليه السلام -
~~لا شك أنه كان مؤمنا عندما سأل ربه هذا السؤال، سأله ذلك لينتقل من مرتبة
~~علم اليقين ms2148 إلى مرتبة أعلى وهى مرتبة عين اليقين.. هذا، وشبيه بهذه الآية
~~فى الدلالة على قبول الإيمان للزيادة والنقصان قوله - تعالى

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا

# وقوله - تعالى -

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# وقوله - تعالى -

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# وقوله - تعالى -

# ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما

# إلى غير ذلك من الآيات الكريمة التى وردت فى هذا المعنى.

# 4- فى هذه الآيات الكريمة تربية ربانية للمؤمنين، وتوجيه لهم إلى ما
~~يسعدهم، وإرشاد لهم إلى أن المؤمن الصادق فى إيمانه، هو الذى يجمع بين
~~سلامة العقيدة، وسلامة الخلق، وصلاح العمل، وأن المؤمن متى جمع بين هذه
~~الصفات ارتفع إلى أعلى الدرجات، وأحس بحلاوة الإيمان فى قلبه.. روى
~~الحافظ الطبرانى

# " عن الحارث بن مالك الأنصارى أنه مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال له " كيف أصبحت يا حارث "؟ قال أصبحت مؤمنا حقا، فقال له الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - " انظر ما تقول فإن لكل شئ حقيقة، فما حقيقة إيمانك
~~"؟ فقال الحارث عزفت عن الدنيا فأسهرت ليلى، وأظمأت نهارى. وكأنى أنظر
~~إلى عرش ربى بارزا، وكأنى أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأنى أنظر
~~إلى أهل النار يتضاغون فيها، فقال - صلى الله عليه وسلم - " يا حارث عرفت
~~فالزم " ثلاثا ".

# ثم أخذت السورة - بعد هذا الافتتاح المشتمل على أروع استهلال وأبلغه
~~وأحكمه...، فى الحديث عن الغزوة التى كان من ثمارها تلك الأنفال.
~~فاستعرضت مجمل أحداثها، وصورت نفوس فريق من المؤمنين الذين اشتركوا فيها
~~أكمل تصوير، استمع معى - أخى القارئ - بتدبر وتعقل إلى قوله - تعالى - {
~~كمآ أخرجك...كره المجرمون }.

### || [8.5-8]

# الكاف فى قوله - تعالى - { كمآ أخرجك ربك... } بمعنى مثل، أى
~~للتشبيه وهى خبر لمبتدأ محذوف هو ms2149 المشبه، وما بعدها هو المشبه به، ووجه
~~الشبه مطلق الكراهة، وما ترتب على ذلك من خير للمؤمنين. والمعنى حال بعض
~~أهل بدر فى كراهتهم تقسيمك الغنائم بالسوية، مثل حال بعضهم فى كراهة
~~الخروج للقتال، مع ما فى هذه القسمة والقتال من خير وبركة. ونحن عندما
~~نستعرض أحداث غزوة بدر، نرى أنه قد حدث فيها أمران يدلان على عدم الرضا
~~من فريق من الصحابة، ثم أعقبهما الرضا والإذعان والتسليم لحكم الله
~~ورسوله. أما الأمر الأول فهو أن فريقا من الصحابة - وأكثرهم من الشبان -
~~كانوا يرون أن قسمة الغنائم بالسوية فيها إجحاف بحقهم، لأنهم هم الذين
~~قاموا بالنصيب الأوفر فى القتال، وأن غيرهم لم يكن له بلاؤهم - كما سبق
~~أن بينا فى أسباب نزول قوله - تعالى -

# يسألونك عن الأنفال

# ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قسم غنائم بدر بين الجميع بالسوية،
~~كما أمره الله - تعالى -. وكان هذا التقسيم خيرا للمؤمنين، إذ أصلح الله
~~به بينهم، وردهم إلى حالة الرضا والصفاء.. وأما الأمر الثانى فهو أن
~~جماعة منهم كرهوا قتال قريش بعد نجاة العير التى خرجوا من أجل الحصول
~~عليها، وسبب كراهيتهم لذلك أنهم خرجوا بدون استعداد للقتال، لا من حيث
~~العدد ولا من حيث العدد. ولكنهم استجابوا بعد قليل لما نصحهم به رسولهم -
~~صلى الله عليه وسلم - من وجوب قتال قريش،. وكان فى هذه الاستجابة نصر
~~الإسلام، ودحر الطغيان. قال ابن كثير روى الحافظ بن مردويه - بسنده - عن
~~أبى أيوب الأنصارى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~بالمدينة

# " " إنى أخبرت عن عير أبى سفيان بأنها مقبلة، فهل لكم أن نخرج قبل هذه
~~العير لعل الله أن يغنمنا إياها؟ فقلنا نعم. فخرج وخرجنا فلما سرنا يوما
~~أو يومين قال لنا " ما ترون فى قتال القوم؟ إنهم قد أخبروا بخروجكم "؟
~~فقلنا ما لنا طاقة بقتال العدو ولكننا أردنا العير، ثم قال " ما ترون فى
~~قتال القوم "؟ فقال المقداد بن عمرو إذن لا نقول لك يا رسول الله كما قال
~~بنو إسرائيل ms2150 لموسى { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون.. } ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ".

# وفى رواية أن أبا بكر وعمر وسعد بن معاذ تكلموا بكلام سر له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. هذا، وما قررناه قبل ذلك من أن الكاف فى قوله -
~~تعالى - { كمآ أخرجك ربك.

# . } بمعنى مثل، هو ما نرجحه من بين أقوال المفسرين التى أوصلها بعضهم
~~إلى عشرين قولا. قال الجمل، قوله { كمآ أخرجك ربك.. } فيه
~~عشرون وجها، أحدهما أن الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الأنفال ثابتة لله
~~ثبوتا كما أخرجك ربك، أى ثبوتا بالحق كإخراجك من بيتك، يعنى أنه لا
~~مرية فى ذلك. الثانى أن تقديره وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك، وقد
~~التفت من خطاب الجماعة إلى خطاب الواحد. الثالث تقديره وأطيعوا الله
~~ورسوله طاعة ثابتة محققة كما أخرجك أى كما أن إخراج الله إياك لا مرية
~~فيه ولا شبهة. الخ. والحق أن معظم الوجوه النحوية التى ذكرها الجمل وغيره
~~من المفسرين - كأبى حيان والآلوسى - أقول إن معظم هذه الوجوه يبدو عليها
~~التكلف ومجانبة الصواب. ورحم الله صاحب الكشاف فقد أهمل أكثر ما ذكره
~~المفسرون فى ذلك، واكتفى بوجهين فقال قوله { كمآ أخرجك ربك }.
~~فيه وجهان أحدهما أن يرتفع محل الكاف على أنه مبتدأ محذوف تقديره هذه
~~الحال كحال إخراجك. يعنى أن حالهم فى كراهية ما رأيت من تنفيل الغزوة مثل
~~حالهم فى كراهة خروجك للحرب. والثانى أن ينتصب على أنه صفة مصدر الفعل
~~المقدر فى قوله

# الأنفال لله والرسول

# أى الأنفال استقرت لله والرسول، وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج
~~ربك إياك من بيتك وهم كارهون. والوجه الأول من الوجهين اللذين ذكرهما
~~صاحب الكشاف هو الذى نميل إليه، وهو الذى ذكرناه قبل ذلك بصورة أكثر
~~تفصيلا. وأضاف - سبحانه - الإخراج إلى ذاته فقال { كمآ أخرجك
~~ربك } للإشعار بأن هذا الإخراج كان بوحى منه - سبحانه - وبأنه هو
~~الراعى له فى هذا الخروج. والمراد بالبيت فى قوله { من بيتك } مسكنه
~~- صلى الله عليه وسلم ms2151 - بالمدينة أو المراد المدينة نفسها، لأنها مثواه
~~ومستقره، فهى فى اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه. وقوله { بالحق }
~~متعلق بقوله { أخرجك } والباء للسببية، أى أخرجك بسبب نصرة الحق،
~~وإعلاء كلمة الدين، وإزهاق باطل المبطلين. ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف
~~على أنه حال من مفعول أخرجك، وتكون الباء للملابسة، أى أخرجك إخراجا
~~متلبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل. قال الآلوسى وقوله { وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون } ، أى للخروج، إما لعدم
~~الاستعداد للقتال، أو للميل للغنيمة، أو للنفرة الطبيعية عنه، وهذا مما
~~لا يدخل تحت القدرة والاختيار، فلا يرد أنه لا يليق بمنصب الصحابة.
~~والجملة فى موضع الحال، وهى حال مقدرة لأن الكراهة وقعت بعد الخروج.
~~والمعنى الإجمالى للآية الكريمة حال بعض المسلمين فى بدر فى كراهة قسمة
~~الغنيمة بالسوية بينهم، مثل حال فريق منهم فى كراهة الخروج للقتال، مع
~~أنه قد ثبت أن هذه القسمة وذلك القتال، كان فيهما الخير لهم، إذ الخير
~~فيما قدره الله وأراده، لا فيما يظنون.

# وقوله - تعالى - { يجادلونك في الحق بعد ما تبين
~~كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون } حكاية لما
~~حدث من هذا الفريق الكاره للقتال، وتصوير معجز لما استبد به من خوف وفزع.
~~والمراد بقوله { يجادلونك } مجادلتهم للنبى صلى الله عليه وسلم فى
~~شأن القتال وقولهم له ما كان خروجنا إلا للعير، ولو أخبرتنا بالقتال
~~لأعددنا العدة له. والضمير يعود للفريق الذى كان كارها للقتال. والمراد
~~بالحق الذى جادلوا فيه أمر القتال الذى حضهم الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- على أن يعدوا أنفسهم له. وقوله { بعد ما تبين } متعلق {
~~يجادلونك } و { ما } مصدرية والضمير فى الفعل { تبين } يعود
~~على الحق. والمراد بتبينه إعلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم بأنهم
~~سينصرون على أعدائهم فقد روى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبرهم
~~قبل نجاة العير بأن الله وعده الظفر بإحدى الطائفتين العير أو النفير،
~~فلما نجت العير علم أن الظفر الموعود به إنما هو النفير، أى على المشركين
~~الذين استنفرهم أبو سفيان للقتال لا ms2152 على العير، أى الإبل الحاملة لأموال
~~المشركين. والمعنى يجادلك بعض أصحابك - يا محمد - { في الحق } أى فى
~~أمر القتال { بعدما تبين } أى، بعدما تبين لهم الحق بإخبارك
~~إياهم بأن النصر سيكون حليفهم، وأنه لا مفر لهم من لقاء قريش تحقيقا
~~لوعد الله الذى وعد بإحدى الطائفتين. وقوله { كأنما يساقون
~~إلى الموت وهم ينظرون } أى يكرهون القتال كراهة من يساق إلى
~~الموت، وهو ناظر إلى أسبابه، ومشاهد لموجباته. والجملة فى محل نصب على
~~الحالية من الضمير فى قوله { لكارهون }. وفى هذه الجملة الكريمة
~~تصوير معجز لما استولى على هذا الفريق من خوف وفزع من القتال يسبب قلة
~~عددهم وعددهم. وقوله { بعدما تبين } زيادة فى لومهم، لأن الجدال
~~فى الحق بعد تبينه أقبح من الجدال فيه قبل ظهوره. ثم حكى - سبحانه -
~~جانبا من مظاهر فضله على المؤمنين، مع جزع بعضهم من قتال عدوه وعدوهم،
~~وإيثارهم العير على النفير فقال { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم }. والمراد بإحدى الطائفتين العير أو النفير،
~~والخطاب للمؤمنين. والمراد بغير ذات الشوكة العير، والمراد بذات الشوكة
~~النفير. والشوكة فى الأصل واحد الشوك وهو النبات الذى له حد، ثم استعيرت
~~للشدة والحدة. ومنه قولهم رجل شائك السلاح أى شديد قوى. والمعنى واذكروا
~~- أيها المؤمنون - وقت أن وعدكم الله - تعالى - على لسان رسوله - بأن
~~إحدى الطائفتين العير أو النفير هى لكم تظفرون بها، وتتصرفون فيها تصرف
~~المالك فى ملكه، وأنتم مع ذلك تودون وتتمنون أن تظفروا بالطائفة التى ليس
~~معها سلاح وهى العير.

# وعبر - سبحانه - عن وعده لهم بصيغة المضارع { يعدكم } مع أن هذا
~~الوعد كان قبل نزول الآية، لاستحضار صورة الموعود به فى الذهن، ولمداومة
~~شكره - سبحانه - على ما وهبهم من نصر وفوز. وإنما وعدهم - سبحانه - إحدى
~~الطائفتين على الإبهام مع أنه كان يريد إحداهما وهى النفير، ليستدرجهم
~~إلى الخروج إلى لقاء العدو حتى ينتصروا عليه. وبذلك تزول هيبة المشركين
~~من قلوب المؤمنين. وقوله { إحدى } مفعول ثاني ليعد. وقوله { أنها ms2153
~~لكم } بدل اشتمال من { إحدى } مبين لكيفية الوعد. أى يعدكم أن إحدى
~~الطائفتين كائنة لكم، ومختصة لكم، تتسلطون عليها تسلط الملاك، وتتصرفون
~~فيها كيفما شئتم. وقوله { وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم } معطوف على قوله { يعدكم } أى وعدكم - سبحانه -
~~إحدى الطائفتين بدون تحديد لإحداهما، وأنتم تحبون ان تكون لكم طائفة
~~العير التى لا قتال فيها يذكر، على طائفة النفير التى تحتاج منكم إلى
~~قتال شديد، وإلى بذل للمهج والأرواح. وفى هذه الجملة تعريض بهم، حيث
~~كرهوا القتال، وأحبوا المال، وما هكذا يكون شأن المؤمنين الصادقين. ثم
~~بين لهم - سبحانه - أنهم وإن كانوا يريدون العير، إلا أنه - سبحانه -
~~يريد لهم النفير، ليعلو الحق، ويزهق الباطل، فقال { ويريد الله
~~أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين }.
~~أى ويريد الله بوعده غير ما أردتم. { أن يحق الحق بكلماته
~~} أى أن يظهر الحق ويعلمه بآياته المنزلة على رسوله، وبقضائه الذى لا
~~يتخلف، وأن يستأصل الكافرين ويذلهم، ويقطع دابرهم أى آخرهم الذى يدبرهم.
~~والدابر التابع من الخلف، يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبورا، إذا كان
~~آخرهم فى المجئ، والمراد أنه سبحانه يريد أن يستأصلهم استئصالا. وقد هلك
~~فى غزوة بدر عدد كبير من صناديد قريش الذين كانوا يحاربون الإسلام،
~~ويستهزئون بتعاليمه. قال صاحب الكشاف فى معنى الآية الكريمة، قوله {
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته... } يعنى أنكم
~~تريدون العاجلة وسفساف الأمور، وأن لا تلقوا ما يرزؤكم فى أبدانكم
~~وأموالكم، والله - عز وجل - يريد معالى الأمور، وما يرجع إلى عمارة
~~الدين، ونصرة الحق، وعلو الكلمة والفوز فى الدارين، وشتان ما بين
~~المرادين ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة، وكسر قوتهم بضعفكم، وغلب
~~كثرتهم بقلتكم، وأعزكم وأذلهم، وحصل لكم مالا تعارض أدناه العير وما فيها
~~". ثم بين - سبحانه - الحكمة فى اختيار ذات الشوكة لهم، ونصرتهم عليهم
~~فقال { ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المجرمون }. أى فعل ما فعل من النصرة والظفر بالأعداء { ليحق
~~الحق } أى ليثبت الدين الحق دين الإسلام { ويبطل الباطل }
~~أى ويمحق الدين الباطل ms2154 وهو ما عليه المشركون من كفر وطغيان.

# وقوله { ولو كره المجرمون } بيان لنفاذ إرادته - سبحانه -
~~أى اقتضت إرادته أن يعز الدين الحق وهو دين الإسلام، وأن يمحق ما سواه،
~~ولو كره المشركون ذلك، لأن كراهيتهم لا وزن لها، ولا تعويل عليها.. وبهذا
~~يتبين أنه لا تكرار بين الآيتين السابقتين، لأن المراد بإحقاق الحق فى
~~قوله - تعالى - { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته }
~~إعلاؤه وإظهاره ونصرته عن طريق قتال المؤمنين للمشركين. والمراد بإحقاق
~~الحق فى قوله بعد ذلك فى الآية الثانية { ليحق الحق ويبطل
~~الباطل } تثبيت دين الإسلام وتقويته وإظهار شريعته، ويمحق دين
~~الكفر. فكان ما اشتملت عليه الآية الأولى هو الوسيلة والسبب وما اشتملت
~~عليه الآية الثانية هو المقصد والغاية. وقد بسط هذا المعنى الإمام
~~الرازى فقال ما ملخصه فإن قيل أليس قوله { ويريد الله أن يحق
~~الحق بكلماته } ثم قوله بعد ذلك { ليحق الحق } تكرارا
~~محضا، فالجواب ليس ههنا تكرير لأن المراد بالأول سبب ما وعد به فى هذه
~~الواقعة من النصر والظفر بالأعداء، والمراد بالثانى تقوية القرآن والدين
~~ونصرة هذه الشريعة، لأن الذى وقع من المؤمنين يوم بدر بالكافرين، كان
~~سببا لعزة الدين وقوته، ولهذا السبب قرنه بقوله { ويبطل الباطل
~~} الذى هو الشرك، وذلك فى مقابلة { الحق } الذى هو الدين والإيمان.
~~وإلى هنا نرى السورة الكريمة قد حدثتنا فى الأربع الآيات الأولى منها عن
~~حكم الله - تعالى - فى غنائم بدر بعد أن اختلف بعض المؤمنين فى شأنها،
~~وعن صفات المؤمنين الصادقين الذين يستحقون من الله - تعالى - أرفع
~~الدرجات. ثم حدثتنا فى الأربع الآيات الثانية منها عن حال بعض المؤمنين
~~عندما دعاهم النبى - صلى الله عليه وسلم - إلى قتال أعدائهم، وعن
~~مجادلتهم له فى ذلك، وعن إيثارهم المال على القتال، وعن إرادة ما هو خير
~~لهم فى دنياهم وآخرتهم، وفى ذلك ما فيه من العبر والعظات لقوم يعقلون. ثم
~~ساق - سبحانه - بعض مظاهر تدبيره المحكم فى هذه الغزوة، وبعض النعم التى
~~أنعم بها على المؤمنين، وبعض البشارات التى تقدمت ms2155 تلك الغزوة أو صاحبتها،
~~والتى كانت تدل دلالة واضحة على أن النصر سيكون للمسلمين فقال - تعالى -
~~{ إذ تستغيثون..عذاب النار }.

### || [8.9-14]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { إذ تستغيثون ربكم }
~~الاستغاثة طلب الغوث والنصر، يقال غوث الرجل، أى قال واغوثاه، والاسم
~~الغوث والغواث، واستغاثنى فلان فأغثته، والاسم الغياث. وقوله {
~~ممدكم } من الإمداد بمعنى الزيادة والإغاثة، وقد جرت عادة القرآن
~~أن يستعمل الإمداد فى الخير، وأن يستعمل المد فى الشر والذم. قال -
~~تعالى -

# واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم
~~بأنعام وبنين وجنات وعيون

# وقال - تعالى -

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا

# قال - تعالى -

# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا

# وقال - تعالى -

# الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون

# وقوله { مردفين } من الإرداف بمعنى التتابع. قال الفخر الرازى قرأ
~~نافع وأبو بكر عن عاصم { مردفين } - بفتح الدال - وقرأ الباقون
~~بكسرها، والمعنى على الكسر، أى متتابعين يأتى بعضهم فى إثر البعض كالقوم
~~الذين أردفوا على الدواب. والمعنى على قراءة الفتح، أى فعل بهم ذلك،
~~ومعناه أن الله - تعالى - أردف المسلمين وأمدهم بهم أى جعلهم خلف
~~المسلمين لتقويتهم. والمعنى اذكروا - أيها المؤمنون - وقت أن كنتم -
~~وأنتم على أبواب بدر - { تستغيثون ربكم } أى تطلبون منه الغوث
~~والنصر على عدوكم { فاستجاب لكم } دعاءكم، وكان من مظاهر ذلك أن
~~أخبركم على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - بأنى { ممدكم } أى
~~معينكم وناصركم بألف من الملائكة مردفين، أى متتابعين، بعضهم على إثر
~~بعض، أو أن الله - تعالى - جعلهم خلف المسلمين لتقويتهم وتثبيتهم. ويروى
~~الإمام مسلم عن ابن عباس قال

# " حدثنى عمر بن الخطاب قال كان يوم بدر، نظر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فاستقبل
~~نبى الله - القبلة، ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم أنجز لى ما
~~وعدتنى، اللهم أنجز لى ما وعدتنى، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل
~~الإسلام لا تعبد فى الأرض، فما زال يهتف بربه مادا يديه حتى ms2156 سقط رداؤه
~~عن منكبيه. فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من
~~وراءه، وقال يا نبى الله!! كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك.
~~فأنزل الله - عز وجل - { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم } "

# الآية فأمده الله بالملائكة. وروى البخارى عن ابن عباس قال قال النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم بدر،

# " اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد، فأخذ أبو بكر بيده،
~~فقال حسبك، فخرج - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول " سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر " ".

# وروى سعيد بن منصور عن طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال

# " لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين
~~وتكاثرهم، وإلى المسلمين فاستقلهم، فركع ركعتين وقام أبو بكر عن يمينه،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو فى صلاته " اللهم لا تودع منى
~~اللهم لا تخذلنى، اللهم لا تترنى - أى لا تقطعنى عن أهلى وأنصارى - أولا
~~تنقصنى شيئا من عطائك - اللهم أنشدك ما وعدتنى - أى أستنجزك وعدك  ".

# وروى ابن إسحاق فى سيرته أنه - صلى الله عليه وسلم - قال اللهم هذه قريش
~~قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذى وعدتنى.
~~فإن قيل إن هذه النصوص يؤخذ منها أن هذه الاستغاثة كانت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلماذا أسندها القرآن إلى المؤمنين؟ فالجواب أن
~~المؤمنين كانوا يؤمنون على دعائه - صلى الله عليه وسلم - ويتأسون به فى
~~الدعاء، إلا أن الروايات ذكرت دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لأنه
~~هو قائد المؤمنين، وهو الذى يحرص الرواة على نقل دعائه، أكثر من حرصهم
~~على نقل دعاء غيره من أصحابه. وقيل إن الضمير فى قوله { تستغيثون }
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وجئ به مجموعا على سبيل التعظيم، ويعكر
~~على هذا القبل أن السياق بعد ذلك لا يلتئم معه، لأنه خطاب للمؤمنين
~~بالنعم التى أنعم بها - سبحانه - عليهم. وعبر - سبحانه - بالمضارع {
~~تستغيثون } مع أن استغاثتهم كانت قبل نزول الآية - استحضارا للحال ms2157
~~الماضية، حتى يستمروا على شكرهم لله، ولذلك عطف عليه. فاستجاب لكم، بصيغة
~~الماضى مسايرة للواقع. وكان العطف بالفاء للإشعار بأن إجابة دعائهم كانت
~~فى أعقاب تضرعهم واستغائتهم وهذا من فضل الله عليهم، ورحمته بهم، حيث
~~أجارهم من عدوهم، ونصرهم عليه - مع قلتهم عنه - نصرا مؤزرا. والسين
~~والتاء فى قوله { تستغيثون } للطلب، أى تطلبون منه الغوث بالنصر.
~~فإن قيل إن الله - تعالى - ذكر هنا أنه أمدهم بألف من الملائكة، وذكر فى
~~سورة آل عمران أنه أمدهم بأكثر من ذلك فكيف الجمع بينهما؟ فالجواب أن
~~الله - تعالى - أمد المؤمنين بألف من الملائكة فى يوم بدر، كما بين هنا
~~فى سورة الأنفال، ثم زاد عددهم إلى ثلاثة آلاف كما قال - تعالى - فى سورة
~~آل عمران

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا
~~الله لعلكم تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين...

# ثم زاد عددهم مرة أخرى إلى خمسة آلاف، قال - تعالى -

# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين

# وقد صبروا واتقوا وأتاهم المشركون من مكة فورا حين استنفرهم أبو سفيان
~~لإنقاذ العير.. فكان المدد خمسة آلاف.. واختار ابن جرير أنهم وعدوا
~~بالمدد بعد الألف، ولا دلالة فى الآيات على أنهم أمدوا بما زاد على ذلك،
~~ولا على أنهم لم يمدوا، ولا يثبت شئ من ذلك إلا بنص. وهذا بناء على أن
~~المدد الذى وعد الله به المؤمنين فى آيات سورة آل عمران كان خاصا بغزوة
~~بدر. أما على الرأى القائل بأن هذا المدد الذى بتلك الآيات كان خاصا
~~بغزوة أحد فلا يكون هناك إشكال بين ما جاء فى السورتين. وقد بسط القول فى
~~هذه المسألة الإمام ابن كثير فقال ما ملخصه " اختلف المفسرون فى هذا
~~الوعد هل كان يوم بدر أو يوم أحد على قولين أحدهما أن قوله - تعالى -

# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة

# متعلق بقوله

# ولقد نصركم الله ببدر

# وهذا ms2158 قول الحسن والشعبى والربيع بن أنس وغيرهم... فإن قيل فكيف الجمع
~~بين هذه الآيات - التى فى سورة آل عمران وبين قوله فى سورة الأنفال - {
~~إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين }. فالجواب أن التنصيص على
~~الألف هنا، لا ينافى الثلاثة الآلاف فما فوقها لقوله - تعالى - {
~~مردفين } بمعنى يردفهم غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم. قال الربيع بن
~~أنس أمد الله المسلمين بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف ".
~~والقول الثانى يرى أصحابه أن هذا الوعد - وهو قوله - تعالى -

# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة

# متعلق بقوله - قبل ذلك -

# وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال

# وذلك يوم أحد. وهو قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، وغيرهم. لكن قالوا لم
~~يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف، لأن المسلمين يومئذ فروا. وزاد عكرمة ولا
~~بالثلاثة الآلاف لقوله - تعالى

# بلى إن تصبروا وتتقوا

# فلم يصبروا بل فروا فلم يمدوا بملك واحد. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر
~~فضله عليهم ورحمته بهم فى هذا الإمداد فقال { وما جعله الله
~~إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر
~~إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم } فالآية
~~الكريمة كلام مستأنف ساقه - سبحانه - لبيان بعض مظاهر فضله على المؤمنين،
~~ولبيان أن المؤثر الحقيقى هو الله وحده حتى يزدادوا ثقه به، وحتى لا
~~يقنطوا من النصر عند قلة أسبابه. أى وما جعل الله - تعالى - هذا الإمداد
~~بالملائكة إلا بشارة لكم - أيها المؤمنون - بالنصر على أعدائكم فى هذه
~~الغزوة الحاسمة وقوله { بشرى } مفعول لأجله مستثنى من أعم العلل.

# وقوله { ولتطمئن به قلوبكم } معطوف عليه أى ولتسكن بهذا
~~الإمداد قلوبكم، ويزول عنكم الخوف، وتهاجموا أعداءكم بنفوس لا يداخلها
~~الإحجام أو التردد... وقوله { وما النصر إلا من عند
~~الله } أى ليس النصر بالملائكة أو غيرهم إلا كائن من عند الله وحده،
~~لأنه - سبحانه - هو الخالق لكل شئ، والقادر على كل شئ.. وإن الوسائل مهما
~~عظمت، والأسباب مهما كثرت، لا تؤدى إلى النتيجة المطلوبة والغاية ms2159
~~المرجوة، إلا إذا أيدتها إرادة الله وقدرته ورعايته. وقوله { إن
~~الله عزيز حكيم } أى غالب لا يقهره شئ، ولا ينازعه منازع حكيم
~~فى تدبيره وأفعاله. فالجملة الكريمة بتذييل قصد به التعليل لما قبله،
~~وفيه إشعار بأن النصر الواقع على الوجه المذكور من مقتضيات حكمته البالغة
~~- سبحانه -. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك بعض المنن الأخرى التى منحها
~~للمؤمنين قبل أن يلتحموا مع أعدائهم فى بدر فقال { إذ يغشيكم
~~النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السمآء
~~مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
~~وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام }. وقوله
~~{ يغشيكم } بتشديد الشين من التغشية بمعنى التغطية عن غشاه تغشية
~~أى غطاه. والنعاس أول النوم قبل أن يثقل. وفعله - على الراجح - على وزن
~~منع. والأمنة مصدر بمعنى الأمن. وهو طمأنينة القلب وزوال الخوف، يقال
~~أمنت من كذا أمنة وأمنا وأمانا بمعنى. قال الجمل فى قوله { إذ يغشاكم
~~النعاس } ثلاث قراءات سبعية. الأولى يغشاكم كيلقاكم، من غشية إذا أتاه
~~وأصابه وفى المصباح غشيته أغشاه من باب تعب بمعنى أتيته - وهى قراءة أبى
~~عمرو وابن كثير. الثانية يغشيكم - بإسكان الغين وكسر الشين - من
~~أغشاه. أى أنزله بكم وأوقعه عليكم - وهو قراءة نافع -. الثالثة يغشيكم -
~~بتشديد الشين وفتح الغين وهى قراءة الباقين - من غشاه تغشية بمعنى غطاه.
~~أى يغشيكم الله النعاس أى يجعله عليكم كالغطاء من حيث اشتماله عليكم.
~~والنعاس على القراءة الأولى مرفوع على الفاعلية، وعلى الأخيرتين منصوب
~~على المفعولية. وقوله " أمنة " حال أو مفعول لأجله. وقال القرطبى وكان
~~هذا النعاس فى الليلة التى كان القتال من غدها، فكان النوم عجيبا مع ما
~~كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله ربط جأشهم. وعن على - رضى الله
~~عنه - قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق، ولقد
~~رأيتنا وما فينا إلا نائم سوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت شجرة
~~يصلى حتى أصبح. وفى امتنان الله عليهم بالنوم فى هذه الليلة وجهان -
~~أحدهما أن قواهم بالاستراحة على القتال من ms2160 الغد.

# الثانى أن أمنهم بزوال الرعب فى قلوبهم كما يقال الأمن منيم، والخوف
~~مسهر ". وقال ابن كثير وجاء فى الصحيح

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كان يوم بدر فى العريش مع
~~الصديق، وهما يدعوان، أخذت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة من
~~النوم. ثم استيقظ متبسما، فقال " أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل على ثناياه
~~النقع ". ثم خرج من باب العريش وهو يتلو قول الله - تعالى - { سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر } ".

# والمعنى واذكروا - أيها المؤمنون - أيضا، وقت أن كنتم متعبين وقلقين
~~على مصيركم فى هذه المعركة، فألقى الله عليكم النعاس، وغشاكم به قبل
~~التحامكم بأعدائكم، ليكون أمانا لقلوبكم، وراحة لأبدانكم، وبشارة خير
~~لكم. هذا، ومن العلماء الذين تكلموا عن نعمة النعاس التى ساقها الله
~~للمؤمنين قبل المعركة، الإمامان الرازى ومحمد عبده. أما الامام الرازى
~~فقد قال ما ملخصه واعلم أن كل نوم ونعاس لا يحصل إلا من قبل الله - تعالى
~~- فتخصيص هذا النعاس بأنه من الله لا بد فيه من مزيد فائدة، وذكروا فى
~~ذلك وجوها منها أن الخانف إذا خاف من عدوه فإنه لا يأخذه النوم، وإذا نام
~~الخائفون أمنوا. فصار حصول النوم لهم فى وقت الخوف الشديد، يدل على إزالة
~~الخوف وحصول الأمن. ومنها أنهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن مع العدو من
~~معافصتهم، بل كان ذلك نعاسا يزول معه الإعياء والكلال، ولو قصدهم العدو
~~فى هذه الحالة لعرفوا وصوله، ولقدروا على دفعه. ومنها أنه غشيهم هذا
~~النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم، وحصول النعاس للجمع العظيم فى الخوف الشديد
~~أمر خارق للعادة. فلهذا السبب قيل إن ذلك النعاس كان فى حكم المعجز. وقال
~~الامام محمد عبده لقد مضت سنة الله فى الخلق، بأن من يتوقع فى صبيحة
~~ليلته هو لا كبيرا، ومصابا عظيما، فإنه يتجافى تجنبه عن مضجعه فيصبح
~~خاملا ضعيفا. وقد كان المسلمون يوم بدر يتوقعون مثل ذلك، إذ بلغهم أن
~~جيشا يزيد على عددهم ثلاثة أضعاف سيحاربهم غدا فكان من مقتضى العادة أن ms2161
~~يناموا على بساط الأرض والسهاد.. ولكن الله رحمهم بما أنزل عليهم من
~~النعاس غشيهم فناموا، واثقين بالله، مطمئنين لوعده، وأصبحوا على همة
~~ونشاط فى لقاء عدوهم وعدوه... فالنعاس لم يكن يوم بدر فى وقت الحرب بل
~~قبلها ". وبذلك نرى أن النعاس الذى أنزله الله تعالى - على المؤمنين قبل
~~لقائهم بأعدائهم فى بدر كان نعمة عظيمة ومنه جليلة. وقوله - تعالى - {
~~وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به }
~~معطوف على قوله { يغشيكم } وهو - أى إنزال الماء من السماء نعمة
~~عظمى تحمل فى طياتها نعما وسننا.

# أولها يتجلى فى هذه الجملة الكريمة، أنه - سبحانه - أنزل على المؤمنين
~~المطر من السماء ليطهرهم به من الحدثين الأصغر والأكبر، فإن المؤمن - كما
~~يقول الإمام الرازى - " يكاد يستقذر نفسه إذا كان جنبا، وبغتم إذا لم
~~يتمكن من الاغتسال، ويضطرب قلبه لأجل هذا السبب ". وثانيها قوله - تعالى
~~- ويذهب عنكم رجز الشيطان. وأصل الرجز الاضطراب ويطلق على كل ما تشتد
~~مشقته على النفوس. قال الراغب أصل الرجز الاضطراب، ومنه قيل رجز البعير
~~رجزا فهو أرجز، وناقة رجزاء إذا تقارب خطوها واضطرب لضعفها.. "  والمراد
~~برجز الشيطان وسوسته للمؤمنين، وتخويفه إياهم من العطش وغيره عند فقدهم
~~الماء وإلقاؤه الظنون السيئة فى قلوبهم. أى أنه - سبحانه - أنزل عليكم
~~الماء - أيها المؤمنون - ليطهركم به تطهيرا حسيا وليزيل عنكم وسوسة
~~الشيطان، بتخويفه إياكم من العطش وبإلقائه فى نفوسكم الظنون والأوهام..
~~وهذا هو التطهير الباطنى. وثالثها قوله - تعالى - { وليربط على
~~قلوبكم } أى وليقويها بالثقة فى نصر الله، وليوطنها على الصبر
~~والطمأنينة.. ولا شك أن وجود الماء فى حوزة المحاربين يزيدهم قوة على
~~قوتهم، وثباتا على ثباتهم، أما فقده فإنه يؤدى إلى فقد الثقة
~~والاطمئنان، بل وإلى الهزيمة المحققة. وأصل الربط الشد. ويقال لكل من صبر
~~على أمر ربط قلبه عليه، أى حبس قلبه عن أن يضطرب أو يتزعزع، ومنه قولهم
~~رجل رابط الجأش أى ثابت متمكن. ورابع هذه النعم التى تولدت عن نزول الماء
~~من السماء على المؤمنين، قبل خوضهم معركة بدر، يتجلى فى قوله ms2162 - تعالى - {
~~ويثبت به الأقدام }. أى أنه - سبحانه - أنزل عليهم المطر قبل
~~المعركة لتطهيرهم حسيا ومعنويا، ولتقويتهم وطمأنينتهم، وليثبت أقدامهم
~~به حتى لا تسوخ فى الرمال، وحتى يسهل المشى عليها، إذ من المعروف أنه من
~~العسير المشى على الرمال، فإذا ما نزلت عليها الأمطار جمدت وسهل السير
~~فوقها، وانطفأ غبارها.. فالضمير فى قوله { به } يعود على الماء المنزل
~~من السماء. قال الزمخشرى ويجوز أن يعود للربط - فى قوله { وليربط
~~على قلوبكم } ، لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت
~~القدم فى مواطن القتال. هذا، وقد وردت آثار متعددة توضح ما اشتملت عليه
~~هذه الآية الكريمة من نعم جليلة، ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس أنه قال نزل
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - يعنى حين سار إلى بدر - والمسلمون بينهم
~~وبين الماء رملة دعصة - أى كثيرة مجتمعة - فأصاب المسلمين ضعف شديد،
~~وألقى الشيطان فى قلوبهم الغيظ، فوسوس بينهم، تزعمون أنكم أولياء الله
~~وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون مجنبين؟ فأمطر
~~الله عليهم مطرا شديدا، فشرب المسلمون وتطهروا، وأذهب الله عنهم رجز
~~الشيطان وثبت الرمل حين أصابه المطر، ومشى الناس عليه والدواب، فساروا
~~إلى القوم.

# . "  وعن عروة بن الزبير قال بعث الله السماء وكان الوادى دهسا فأصاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم
~~من المسير، وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرحلوا معه ". ومن هذا القول
~~المنقول عن عروة - رضى الله عنه - نرى أن المطر كان خيرا للمسلمين، وكان
~~شرا على الكافرين، لأن المسلمين كانوا فى مكان يصلحه المطر، بينما كان
~~المشركون فى مكان يؤذيهم فيه المطر. ثم ذكرهم بنعمة أخرى كان لها أثرها
~~العظيم فى نصرهم على المشركين فقال - سبحانه - { إذ يوحي ربك
~~إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا
~~فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان }. والبنان -
~~كما يقول القرطبى - واحده بنانه. وهى هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء..
~~وهو - أى البنان - مشتق من ms2163 قولهم أبن الرجل بالمكان إذا أقام به.
~~فالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة والحياة. وقيل المراد بالبنان هنا
~~أطراف الأصابع من اليدين والرجلين، وهو عبارة عن الثبات فى الحرب وموضع
~~الضرب، فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء..
~~وذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح الأحوال التى بها يستقر
~~الإنسان.. والمعنى واذكر - أيها الرسول الكريم - وقت أن أوحى ربك إلى
~~الملائكة الذين أمد بهم المسلمين فى بدر { أني معكم } أى بعونى
~~وتأييدى { فثبتوا الذين آمنوا } أى فقووا قلوبهم، واملأوا
~~نفوسهم ثقة بالنصر، وصححوا نياتهم فى القتال حتى تكون غايتهم إعلاء كلمة
~~الله. قال الآلوسى والمراد بالتثبيت الحمل على الثبات فى موطن الحرب
~~والجد فى مقاساة شدائد القتال. وكان ذلك هنا - فى قول - بظهورهم لهم فى
~~صورة بشرية يعرفونها، ووعدهم إياهم النصر على أعدائهم، فقد أخرج البيهقى
~~فى الدلائل أن الملك كان يأتى الرجل فى صورة الرجل يعرفه فيقول له أبشروا
~~فإنهم ليسوا بشئ، والله معكم. كروا عليهم. وقال الزجاج كان بأشياء
~~يلقونها فى قلوبهم تصح بها عزائمهم ويتأكد جدهم. وللملك قوة إلقاء الخير
~~فى القلب ويقال له إلهام، كما أن للشيطان قوة إلقاء الشر ويقال له وسوسة.
~~وقوله - تعالى - { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~} بشارة عظيمة للمؤمنين. أى سأملأ قلوب الكافرين بالخوف والفزع منكم -
~~أيها المؤمنون -، وسأقذف فيها الهلع والجزع حتى تتمكنوا منهم. والرعب
~~انزعاج النفس وخوفها من توقع مكروه، وأصله التقطيع من قولهم رعبت السنام
~~ترعيبا إذا قطعته مستطيلا، كأن الخوف يقطع الفؤاد.

# وقوله { فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل
~~بنان } الخطاب فيه للمؤمنين، وقيل، للملائكة. والمراد بما فوق الأعناق
~~الرءوس كما روى عن عطاء وعكرمة. أو المراد بها الأعناق ذاتها فتكون فوق
~~بمعنى على وهو قول أبى عبيدة. ويرى صاحب الكشاف أن المراد بما فوق
~~الأعناق أعالى الأعناق التى هى المذابح، لأنها مفاصل، فكان إيقاع الضرب
~~فيها جزا وتطييرا للرءوس. والمراد بالبنان - كما سبق أن بينا - الأصابع
~~أو مطلق الأطراف. والمعنى لقد أعطيتكم ms2164 - أيها المؤمنون - من وسائل النصر
~~ما أعطيتكم، فهاجموا أعدائى واعداءكم بقوة وغلظة، واضربوهم على أعناقهم
~~ورءوسهم ومواضع الذبح فيهم. واضربوهم على كل أطرافهم حتى تشلوا حركتهم،
~~فيصبحوا عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم. ثم بين سبحانه - السبب فى تكليفه
~~المؤمنين بمجاهدة الكافرين والإغلاظ عليهم وقتلهم. فقال - تعالى - {
~~ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق
~~الله ورسوله فإن الله شديد العقاب }. فاسم
~~الإشارة { ذلك } يعود إلى ما سبق بيانه من تأييد المؤمنين، وأمرهم
~~بضرب الكافرين.. وهو فى محل رفع على الابتداء. وقوله { بأنهم... }
~~خبره. والباء للسببية. وقوله { شآقوا } من المشاقة بمعنى المخالفة
~~والمعاداة مشتقة من الشق - أى الجانب -، فكل واحد من المتعاديين أو
~~المتخالفين صار فى شق غير شق صاحبه. والمعنى ذلك الذى ذكره الله - تعالى
~~- فيما سبق، من تأييده للمؤمنين وأمره إياهم بضرب الكافرين، سببه أن
~~هؤلاء الكافرين { شآقوا الله ورسوله } أى عاد وهما وخالفوا
~~شرعهما { ومن يشاقق الله ورسوله } بأن يسير فى غير الطريق
~~الذى أمرا به، { فإن الله شديد العقاب } لهذا المعادى
~~والمخالف. قال الآلوسى وقوله { فإن الله شديد العقاب } إما
~~نفس الجزاء، وقد حذف منه العائد عند من يكتفى ولا يلتزم بالعائد فى
~~الربط. أى شديد العقاب له. أو قائم مقام الجزاء المحذوف أى يعاقبه الله -
~~تعالى - فإن الله شديد العقاب. وأياما كان فالشرطية بيان للسببية السابقة
~~بطريق برهانى. كأنه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب المشاقة لله - تعالى -
~~ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وكل من يشاقق الله ورسوله كائنا من كان،
~~فله بسبب ذلك عقاب شديد، فإن لهم بسبب مشاقة الله ورسوله عقابا شديدا. ثم
~~يوجه - سبحانه - خطابه على سبيل الالتفات لأولئك الذين شاقوا الله
~~ورسوله، متوعدا إياهم بسوء المصير فيقول { ذلكم فذوقوه وأن
~~للكافرين عذاب النار } فاسم الإشارة { ذلكم } يعود إلى
~~ما سبق بيانه من تأييد المؤمنين، وخذلان الكافرين وإنزال العقوبة بهم. أى
~~ذلكم الذى نزل بكم - أيها الكافرون - من القتل والأسر فى بدر، هو العقاب
~~المناسب لطغيانكم وشرككم وعنادكم، فذوقوا آلامه، وتجرعوا غصصه، وعيشوا فى
~~مذلته. ms2165 هذا فى الدنيا، أما فى الآخرة فلكم عذاب النار الذى هو أشد وأبقى
~~من عذاب الدنيا.

# فاتركوا الكفر، وادخلوا فى الإيمان لتنجوا من العذاب وتنالوا الثواب.
~~قال الجمل ما ملخصه وقوله { ذلكم فذوقوه... } يجوز فيه وجوه من
~~الأعراب أحدها أن يرفع بالابتداء والخبر محذوف أى ذلكم العقاب. الثانى أن
~~يرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أى العقاب ذلكم أو الأمر ذلكم وعلى هذين
~~الوجهين يكون قوله { فذوقوه } لا تعلق له بما قبله من جهة الاعراب
~~فهو مستأنف، والوقف يتم على قوله { ذلكم } الثالث أن يرتفع
~~بالابتداء. والخبر قوله { فذوقوه } وهذا على رأى الأخفش. وقوله {
~~وأن للكافرين عذاب النار } معطوف على قوله { ذلكم }
~~أو منصوب على أنه مفعول معه، والمعنى ذوقوا ما عجل لكم مع ما أجل لكم فى
~~الآخرة، ووضع الظاهر فيه موضع المضمر - بأن قال { فذوقوه وأن
~~للكافرين } ولم يقل فذوقوه وأن لكم - للدلالة على أن الكفر سبب
~~للعذاب الآجل أو للجمع بينهما. ومن هذا نرى أن تلك الآيات الكريمة قد
~~ذكرت المؤمنين الذين اشتركوا فى غزوة بدر بألوان من نعم الله عليهم،
~~وبأنواع من البشارات التى كانت تدل على أن النصر سيكون لهم. 1- ذكرتهم
~~بوعد الله لهم بأن إحدى الطائفتين العير أو النفير ستكون لهم، وقد وفى
~~لهم - سبحانه - بوعده، حيث جعل النصر لهم، ومن أوفى بعهده من الله؟ 2-
~~وذكرتهم بإجابة الله لدعائهم، حيث أمدهم بألف من الملائكة مردفين. 3-
~~وذكرتهم بالنعاس الذى ألقاه - سبحانه - عليهم قبل المعركة، ليكون أمانا
~~لهم، وراحة لأبدانهم. 4- وذكرتهم بنزول المطر عليهم من السماء ليكون
~~طهارة ظاهرية وباطنية لهم، وليكون طمأنينة لقلوبهم، وتثبيتا لأقدامهم.
~~5- وذكرتهم بأمر الله لملائكته أن يثبتوهم، بأن يغرسوا فى قلوبهم الثقة
~~فى نصر الله لهم، والاستهانة بقوة أعدائهم. 6- وذكرتهم بما ألقاه -
~~سبحانه - فى قلوب الكافرين من رعب وفزع وجزع، جعلهم ينهزمون أمامهم. 7-
~~وذكرتهم بأن ما أصاب أعداء الله وأعداءهم من قتل وأسر وخسران كان سببه
~~كفرهم وعنادهم وإيثارهم سبيل الغى على سبيل الرشد، وأنهم - إذا استمروا
~~فى كفرهم - فسيلقون فى ms2166 الآخرة عذابا أشد وأبقى مما نزل بهم فى الدنيا.
~~ولا شك أن هذا التذكير من مقاصده الأساسية حض المؤمنين على الاستجابة لله
~~ولرسوله وعلى مداومة الشكر لخالقهم، فهو - سبحانه - الذى منحهم هذه النعم
~~الجزيلة التى تمكنوا معها من رقاب أعدائهم، وهو الذى جعلهم يغنمون كل هذه
~~الغنائم بعد أن خرجوا من ديارهم بلا مال ولا ظهر ولا عتاد. هذا، ومن
~~الخير قبل أن ننتقل من هذه الآيات إلى غيرها، أن نتكلم بشئ من التفصيل عن
~~مسألة كثر الحديث عنها. وهذه المسألة هى ماذا كانت وظيفة الملائكة فى
~~بدر؟ أكانت وظيفتهم تثبيت المؤمنين فحسب أم أنهم بجانب هذا التثبيت
~~قاتلوا فعلا؟ إننا بمطالعتنا لما كتبه الكاتبون عن هذه المسألة نراهم فى
~~كتاباتهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام أ أما القسم الأول منهم، فيرى أن
~~الملائكة فى غزوة بدر لم تكن وظيفتهم التثبيت فحسب، وإنما هم قاتلوا مع
~~المؤمنين فعلا، ويستدلوا على ذلك بأدلة من أهمها 1- ما جاء عن ابن عباس -
~~رضى الله عنهما - أنه قال بينما رجل من المسلمين يشتد فى إثر رجل من
~~المشركين أمامه.

# إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وقائلا يقول أقدم حيزوم، فخر المشرك مستلقيا
~~فنظر إليه فإذا هو قد حطم وشق وجهه. فجاء فحدث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة. 2- وجاء عنه أنه قال -
~~أيضا - كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضاء، ويوم أحد عمائم خضراء،
~~ولم تقاتل الملائكة فى يوم سوى بدر وكانوا فيما سواه عددا ومددا. 3- وعن
~~أبى داود المزنى قال تبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر. فوقع رأسه
~~بين يدى قبل أن يصل إليه سيفى. 4- وروى عن عبد الله بن مسعود أن أبا جهل
~~سأله يوم بدر من أين كان ذلك الصوت الذى كنا نسمعه ولا نرى شخصا؟ فقال
~~من الملائكة، فقال له أبو جهل هم إذن غلبونا لا أنتم. 5- وقال القرطبى
~~وتظاهرت الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت. ومن ذلك قول أبى
~~أسيد مالك بن ms2167 ربيعة وكان شهد بدرا لو كنت معكم الآن ببدر ومعى بصرى
~~لأريتكم الشعب - أى الطريق فى الجبل - الذى خرجت منه الملائكة. لا أشك
~~ولا أمارى. وعن سهل بن حنيف قال لقد رأيتنا يوم بدر إن أحدنا يشير بسيفه
~~إلى رأس المشرك فتقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه. هذه أهم الروايات
~~التى استند إليها العلماء الذين يرون أن الملائكة قد قاتلوا مع المؤمنين
~~يوم بدر، وعلى رأس هؤلاء العلماء القرطبى، فهو يرى أن هذا هو الصحيح وأنه
~~رأى الجمهور. ب أما القسم الثانى من العلماء فيرى أن الملائكة لم تقاتل
~~يوم بدر، وإنما كانت وظيفتهم تثبيت المؤمنين فى المعركة، وتقوية أرواحهم
~~وقلوبهم، واستدلوا على ذلك بأدلة من أهمها 1- أنه ليس فى الآيات القرآنية
~~التى تحدثت عن غزوة بدر آية واحدة صريحة فى أن الملائكة قد قاتلت بالفعل،
~~وإنما هى صريحة فى أن الله تعالى - قد أمد المؤمنين بالملائكة، وجعل هذا
~~الإمداد بشارة لهم. قال الآلوسى عند تفسيره لقوله - تعالى - { وما
~~جعله الله إلا بشرى.. } وفى الآية إشعار بأن الملائكة لم
~~يباشروا قتالا، وهو مذهب لبعضهم. ويشعر ظاهرها بأن النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبرهم بذلك الإمداد، وفى الأخبار ما يؤيد ذلك.

# بل جاء فى غير ما خبر أن الصحابة رأوا الملائكة - عليهم السلام -. 2- أن
~~بعض الآيات القرآنية التى تحدثت عن غزوة بدر قد وضحت وظيفة الملائكة
~~توضيحا تاما، ومن ذلك قوله - تعالى - { إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا
~~فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان }. قال ابن جرير
~~فى معنى { فثبتوا الذين آمنوا } قووا عزمهم، وصححوا نياتهم
~~فى قتال أعدائهم من المشركين.. وقال فى معنى قوله - تعالى - {
~~فاضربوا فوق الأعناق... } والصواب من القول فى ذلك أن يقال
~~إن الله أمر المؤمنين معلما إياهم كيفية قتل المشركين وضربهم بالسيف، أن
~~يضربوا فوق الأعناق منهم والأيدى والأرجل.. وقال الفخر الرازى قوله {
~~فاضربوا فوق الأعناق } فيه وجهان الأول أنه أمر للملائكة
~~متصل ms2168 بقوله - تعالى - { فثبتوا }. وقيل بل أمر للمؤمنين، وهذا هو
~~الأصح لما بينا أنه - تعالى - ما أنزل الملائكة لأجل المقاتلة
~~والمحاربة.. 3- أن الروايات التى استند إليها من قال بأن الملائكة قاتلت
~~مع المؤمنين فى بدر لم ترد فى كتب السنة المعتمدة، بل لم يذكر معظمها
~~الإمام ابن جرير مع علمنا باهتمامه بالمرويات فى تفسيره. وفضلا عن ذلك
~~فإن أكثر هذه الروايات لم تصرح بأن الملائكة قد قاتلت. فمثلا رواية أبى
~~داود المازنى لم تصرح بأن المشرك الذى أراد هو أن يقتله قد قتله ملك.
~~وكذلك الحال بالنسبة لروايتى أبى أسيد وسهيل بن حنيف وأما قول أبى جهل
~~لابن مسعود " هم إذن غلبونا - يعنى الملائكة - لا أنتم، فنرجح أنه من باب
~~التبرير والمغالطة. فهو يريد أن ينفى - حقدا منه وعنادا - قوة المؤمنين
~~الذين صرعوا أمثاله من الطغاة.. ". والخلاصة أن معظم الروايات - مع ضعفها
~~- لم تصرح بأن الملائكة قد قاتلوا مع المؤمنين يوم بدر. 4- استبعد كثير
~~من العلماء اشتراك الملائكة فى القتال، ومن هؤلاء العلماء الإمام أبو
~~بكر الأصم فقد قال " إن الملك الواحد يكفى فى إهلاك أهل الأرض كما فعل
~~جبريل بمدائن قوم لوط. فإذا حضر هو يوم بدر - وجميع الروايات تذكر أنه
~~كان على رأس الملائكة - فأى حاجة إلى مقاتلة الناس مع الكفار؟ بل أى حاجة
~~حينئذ إلى إرسال سائر الملائكة؟ وأيضا فإن أكابر الكفار كانوا مشهورين،
~~وقاتل كل منهم من الصحابة معلوم. وأيضا لو قاتلوا فإما أن يكونوا بحيث
~~يراهم الناس أولا.. وعلى الأول يكون المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة آلاف
~~وأكثر، ولم يقل أحد بذلك.. وعلى الثانى كان يلزم جز الرءوس، وتمزيق
~~البطون، وإسقاط الكفار من غير مشاهدة فاعل، ومثل هذا من أعظم المعجزات،
~~فكان يجب أن يتواتر ويشتهر بين المسلم والكافر والموافق والمخالف.

# .. وقال صاحب المنار مقتضى السياق أن وحى الله للملائكة { وما
~~جعله الله إلا بشرى } إلخ. وقوله - تعالى - { سألقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب.. } إلخ بدء كلام خوطب به
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون تتمة ms2169 للبشرى. فيكون الأمر بالضرب
~~موجها إلى المؤمنين قطعا، وعليه المحققون الذين جزموا بأن الملائكة لم
~~تقاتل يوم بدر تبعا لما قبله من الآيات. ثم قال وفى كتب السير وصف
~~للمعركة علم منه القاتلون والآسرون لأشد المشركين بأسا، فهل تعارضه هذه
~~البينات النقلية بروايات لم يرها شيخ المفسرين ابن جرير حرية بأن تنقل.
~~كفانا الله شر هذه الروايات الباطلة التى شوهت التفسير وقلبت الحقائق،
~~حتى إنها خالفت نص القرآن نفسه فالله - تعالى - يقول فى إمداد الملائكة {
~~وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به
~~قلوبكم... } وهذه الروايات تقول بل جعله مقاتلة. وإن هؤلاء السبعين
~~الذين قتلوا من المشركين لم يمكن قتلهم إلا باجتماع ألف أو ألوف من
~~الملائكة عليهم مع المسلمين الذين خصهم الله بما ذكر من أسباب النصر
~~المتعددة. ألا إن فى هذا من تعظيم شأن المشركين، وتكبير شجاعتهم وتصغير
~~شأن أفضل أصحاب الرسول وأشجعهم مالا يصدر عن عاقل، إلا وقد سلب عقله
~~لتصحيح روايات باطلة لا يصح لها سند، ولم يرفع منها إلا حديث مرسل عن ابن
~~عباس ذكره الآلوسى وغيره بغير سند. وابن عباس لم يحضر غزوة بدر لأنه كان
~~صغيرا، فرواياته عنها حتى فى الصحيح مرسله.. هذه أهم الأدلة التى استند
~~إليها القائلون بأن الملائكة لم تقاتل يوم بدر، وإنما كانت وظيفتهم تثبيت
~~المؤمنين، وتقوية عزائمهم. وتصحيح نياتهم. ج أما القسم الثالث من
~~العلماء الذين كتبوا فى هذه المسألة، فمنهم الذى اكتفى بسرد الآراء دون
~~أن يرجح بينها، ومن هؤلاء صاحب الكشاف، فقد قال فإن قلت هل قاتلت
~~الملائكة يوم بدر؟ قلت اختلف فيه. فقيل نزل جبريل فى يوم بدر فى خمسمائة
~~ملك على الميمنة وفيها أبو بكر، وميكائيل فى خمسمائة على الميسرة وفيها
~~على بن أبى طالب فى صورة الرجال. فقاتلت. وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل
~~يوم الأحزاب.. وقيل لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد، ويثبتون
~~المؤمنين، وإلا فملك واحد كاف فى إهلاك أهل الدنيا كلهم.. ومنهم الذى يرى
~~أن البحث فى تفاصيل أمثال هذه المسائل ms2170 ليس من الجد الذى هو طابع هذه
~~العقيدة، ومن هؤلاء صاحب " فى ظلال القرآن " فقد قال ما ملخصه " تروى
~~روايات كثيرة مفصلة عن الملائكة فى يوم بدر عددهم وطريقة مشاركتهم فى
~~المعركة.

# وما كانوا يقولونه للمؤمنين مثبتين، وما كانوا يقولونه للمشركين مخذلين.
~~ونحن - على طريقتنا فى الظلال - نكتفى فى مثل هذا الشأن من عوالم الغيب
~~بما يرد فى النصوص المتيقنة من قرآن أو سنة، والنصوص القرآنية هنا فيها
~~الكفاية { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة.. } فهذا عددهم { إذ يوحي
~~ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا.. } فهذا عملهم. ولا حاجة إلى التفصيل وراء هذا فإن فيه
~~الكفاية. وبحسبنا أن تعلم أن الله لم يترك العصبة المسلمة وحدها فى ذلك
~~اليوم، وهى قلة والاعداء كثرة، وأن أمر هذه العصبة وأمر هذا الدين قد
~~شارك فيه الملأ الأعلى مشاركة فعلية على النحو الذى يصفه الله سبحانه فى
~~كلماته.. إننا نؤمن بوجود خلق أسماهم الملائكة، ولكنا لا ندرك من طبيعتهم
~~إلا ما أخبرنا به خالقهم عنهم، فلا نملك من إدراك الكيفية التى اشتركوا
~~بها فى نصرة المسلمين يوم بدر إلا بمقدار ما يقرره النص القرآنى. وقد
~~أوحى إليهم ربهم أنى معكم. وأمرهم أن يثبتوا الذين آمنوا ففعلوا. - لأنهم
~~يفعلون ما يؤمرون - ولكننا لا ندرى كيف فعلوا. إن البحث التفصيلى فى
~~كيفيات هذه الأفعال كلها ليس من الجد الذى هو طابع هذه العقيدة. وطابع
~~الحركة الواقعية بهذه العقيدة ولكن هذه المباحث صارت من مباحث الفرق
~~الإسلامية ومباحث علم الكلام فى العصور المتأخرة، عندما فرغ الناس من
~~الاهتمامات الإيجابية فى هذا الدين، وتسلط الترف العقلى على النفوس
~~والعقول. وإن وقفة أمام الدلالة الهائلة لمعية الله - سبحانه - للملائكة
~~فى المعركة، واشتراك الملائكة فيها مع العصبة المسلمة لهى أنفع واجدى..
~~وبعد فهذه أهم الأقوال التى قالها العلماء فى مسألة وظيفة الملائكة فى
~~بدر، بسطناها بشئ من التفصيل لتتضح آراؤهم فيها. والذى نراه بعد كل ذلك
~~أن أقرب الأقوال إلى الصواب، هو القول ms2171 الذى ذهب أصحابه إلى أن الملائكة
~~فى بدر لم تقاتل، وإنما كانت وظيفتهم تثبيت وتقوية عزائم المؤمنين...
~~وذلك لما سبق أن بيناه من أدلة وحجج - والله أعلم بالصواب. وبعد أن بين -
~~سبحانه - بعض البشارات والنعم التى ساقها للمؤمنين الذين اشتركوا فى بدر.
~~وجه - سبحانه - نداء إليهم أمرهم فيه بالثبات فى وجوه أعدائهم، وذكرهم
~~بجانب من مننه عليهم. فقال - تعالى - { يآأيها الذين...مع
~~المؤمنين }.

### || [8.15-19]

# قوله - سبحانه - { زحفا } مصدر زحف وأصله للصبى، وهو أن يزحف على
~~إسته قبل أن يمشى. ثم أطلق على الجيش الكثيف المتوجه لعدوه لأنه لكثرته
~~وتكاتفه يرى كأنه جسم واحد يزحف ببطء وإن كان سريع السير. قال الجمل وفى
~~المصباح زحف القوم زحفا وزحوفا. ويطلق على الجيش الكثير زحف تسمية
~~بالمصدر والجمع زحوف مثل فلس وفلوس. ونصب قوله { زحفا } على أنه حال
~~من المفعول وهو { الذين كفروا } أى إذا لقيتم الذين كفروا حال
~~كونهم زاحفين نحوكم. والأدبار جمع دبر - بضمتين - وهو الخلف، ومقابله
~~القبل وهو الأمام، ويطلق لفظ الدبر على الظهر وهو المراد هنا. والمعنى يا
~~أيها الذين آمنوا بالله إيمانا حقا { إذا لقيتم الذين
~~كفروا } زاحفين نحوكم لقتالكم { فلا تولوهم الأدبار }
~~أى. فلا تفروا منهم، ولا تولوهم ظهوركم منهزمين، بل قابلوهم بقوة وغلظة
~~وشجاعة، فإن من شأن المؤمن أن يكون شجاعا لا جبانا، ومقبلا غير مدبر.
~~فالمراد من تولية الأدبار الانهزام، لأن المنهزم يولى ظهره وقفاه لمن
~~انهزم منه. وعدل من لفظ الظهور إلى الأدبار، تقبيحا للانهزام، وتنفيرا
~~منه، لأن القبل والدبر يكنى بهما عن السوءتين. ثم بين - سبحانه - أن
~~تولية الأدبار محرمة إلا فى حالتين فقال - تعالى - { ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة فقد بآء بغضب من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير }. وقوله { متحرفا } من التحرف
~~بمعنى الميل والانحراف من جهة إلى جهة بقصد المخادعة فى القتال وهو منصوب
~~على الحالية. وقوله { أو متحيزا إلى فئة } من التحيز بمعنى
~~الانضمام. تقول حزت الشئ أحوزه إذا ضممته إليك. وتحوزت الحية أى انطوت ms2172
~~على نفسها. والفئة الجماعة من الناس. سميت بذلك لرجوع بعضهم إلى بعض فى
~~التعاضد والتناصر. من الفئ بمعنى الرجوع إلى حالة محمودة. والمعنى أن
~~تولية الأدبار محرمة إلا فى حالتين الحالة الأولى أن يكون المؤمن عند
~~توليته الأدبار مائلا عن مكانه إلى مكان آخر أصلح للقتال فيه، أو أن يكون
~~منعطفا إلى قتال طائفة من الأدبار أهم من الطائفة التى أمامه، أو أن يوهم
~~عدوه بأنه منهزم أمامه استدراجا له، ثم يكر عليه فيقتله. الحالة الثانية
~~أن يكون فى توليه منحازا إلى جماعة أخرى من الجيش ومنضما إليها للتعاون
~~معها على القتال، حيث إنها فى حاجة إليه. وهذا كله من أبواب خدع الحرب
~~ومكايدها. وقد توعد - سبحانه - الذى ينهزم أمام الأعداء فى غير هاتين
~~الحالتين بقوله { فقد بآء بغضب من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير }. أى ومن يول الكافرين يوم لفائهم دبره
~~غير متحرف ولا متحيز فقد رجع متلبسا بغضب شديد كائن من الله - تعالى -
~~ومأواه الذى يأوى إليه فى الآخرة جهنم وبئس المصير هى.

# وقوله { فقد بآء بغضب من الله... } جواب الشرط لقوله،
~~ومن يولهم. هذا، ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هاتين الآيتين ما
~~يأتى 1- وجوب مصابرة العدو، والثبات فى وجهه عند القتال، وتحريم الفرار
~~منه. قال الآلوسى فى الآية دلالة على تحريم الفرار من الزحف على غير
~~المتحرف أو المتحيز. أخرج الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة - رضى الله عنه
~~- عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " اجتنبوا السبع الموبقات - أى المهلكات - قالوا يا رسول الله وما هن
~~قال الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولى يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات ".

# ثم قال وجاء وعد - التولى الزحف - من الكبائر فى غير ما حديث. 2- أن
~~الخطاب فى الآيتين لجميع المؤمنين وليس خاصا بأهل بدر. قال الفخر الرازى
~~ما ملخصه اختلف المفسرون فى أن هذا الحكم - وهو تحريم التولى أمام الزحف
~~- هل هو مختص بيوم بدر أو هو حاصل ms2173 على الإطلاق؟ فنقل عن أبى سعيد الخدرى
~~والحسن وقتادة والضحاك أن هذا الحكم مختص بمن كان انهزم يوم بدر. قالوا
~~والسبب فى اختصاص بدر بهذا الحكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان حاضرا يوم بدر.. وأنه - سبحانه - شدد الأمر على أهل بدر، لأنه كان
~~أول الجهاد، ولو اتفق للمسلمين انهزام فيه لزم منه الخلل العظيم. والقول
~~الثانى أن الحكم المذكور فى هذه الآية كان عاما فى جميع الحروب بدليل أن
~~قوله - تعالى - { يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا... } عام فيتناول جميع الصور. أقصى ما فى الباب أنه
~~نزل فى واقعة بدر، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ". وهذا القول
~~الثانى هو الذى نرجحه، لأن ظاهر الآية يفيد العموم لكل المؤمنين فى كل
~~زمان ومكان، ولأن سورة الأنفال كلها قد نزلت بعد الفراغ من غزوة بدر لا
~~قبل الدخول فيها. 3- أن الآيتين محكمتان وليستا منسوختين. أى أن تحريم
~~التولى يوم الزحف على غير المتحرف أو المتحيز ثابت لم ينسخ. وقد رجح ذلك
~~الإمام ابن جرير فقال ما ملخصه " سئل عطاء بن أبى رباح عن قوله { ومن
~~يولهم يومئذ دبره } فقال هذه الآية منسوخة بالآية التى فى
~~الأنفال بعد ذلك وهى قوله - تعالى -

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين...

# وليس لقوم أن يفروا من مثليهم. وقال آخرون بل هذه الآية حكمها عام فى كل
~~من ولى الدبر عن العدو منهزما.

# وأولى التأويلين بالصواب فى هذه الآية عندى قول من قال حكمها محكم،
~~وأنها نزلت فى أهل بدر. وحكمها ثابت فى جميع المؤمنين. وأن الله حرم على
~~المؤمنين إذا لقوا العدو أن يولوهم الدبر منهزمين إلا لتحرف القتال، أو
~~التحيز إلى فئة من المؤمنين، حيث كانت من أرض الإسلام، وأن من ولاهم
~~الدبر بعد الزحف لقتال منهزما - بغير نية إحدى الخلتيين اللتين أباح الله
~~التولية بهما - فقد استوجب من الله وعيده، إلا أن يتفضل عليه بعفوه.
~~وإنما قلنا هى محكمة ms2174 غير منسوخة، لما قد بينا فى غير موضع، أنه لا يجوز
~~أن يحكم لحكم آية بنسخ وله فى غير النسخ وجه، إلا بحجة يجب التسليم لها
~~من خبر يقطع العذر، أو حجة عقل، ولا حجة من هذين المعنيين تدل على نسخ
~~حكم قوله - تعالى - { ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء
~~بغضب من الله }. ثم بين لهم - سبحانه - بعض مظاهر فضله عليهم
~~ليزدادوا شكرا له، وطاعة لأمره فقال - تعالى - { فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا إن الله سميع عليم }. قال القرطبى قوله - تعالى - {
~~فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } ، أى يوم بدر.
~~روى أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر. ذكر كل
~~واحد منهم ما فعل فقال قتلت كذا، وأسرت كذا، فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك.
~~فنزلت الآية إعلاما بأن الله هو المميت والمقدر لجميع الأشياء، وأن العبد
~~إنما يشارك بكسبه وقصده... "  وقال ابن كثير قال على بن طلحة عن ابن عباس

# " رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم -، يديه - يعنى يوم بدر - فقال " يا
~~رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد فى الأرض أبدا، فقال جبريل " خذ قبضة من
~~التراب فارم بها فى وجوههم " فأخذ قبضة من التراب فرمى بها فى وجوههم "

# ، فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة
~~فولوا مدبرين. وقال السدى

# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلى يوم بدر " أعطنى حصا من
~~الأرض " فناوله حصا عليه تراب، فرمى به فى وجوه القوم "

# ، فلم يبق مشرك إلا دخل فى عينيه من ذلك التراب شئ، ثم ردفهم المؤمنون
~~يقتلونهم ويأسرونهم، وأنزل الله { فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى... }. وقال أبو معشر المدنى

# " عن محمد بن قيس ومحمد بن كعب القرظى قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض
~~أخذ رسول الله - صلى الله عليه ms2175 وسلم - قبضه من تراب فرمى بها فى وجوه
~~القوم وقال " شاهت الوجوه "

# ، فدخلت فى أعينهم كلهم. وأقبل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنزل الله. { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~}. وهناك روايات أخرى ذكرت أن قوله - تعالى - { وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى } المقصود به رميه - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبى بن خلف يوم أحد، أو رميه لكنانة بن أبى الحقيق فى غزوة خيبر،
~~أو رميه المشركين فى غزوة حنين. قال ابن كثير وقد روى فى هذه القصة عن
~~عروة ومجاهد وعكرمة وقتادة وغير واحد من الأئمة أنها نزلت فى رمية النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم بدر... وسياق الآية فى سورة الأنفال فى قصة
~~بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم. والمعنى إنكم - أيها
~~المؤمنون - لم تقتلوا المشركين فى بدر بقوتكم وشجاعتكم، ولكن الله -
~~تعالى - هو الذى أظفركم بحوله وقوته، بأن خذلهم، وقذف فى قلوبهم الرعب،
~~وقوى قلوبكم، وأمدكم بالملائكة، ومنحكم من معونته ورعايته ما بلغكم هذا
~~النصر. والفاء فى قوله { فلم تقتلوهم... } يرى صاحب الكشاف أنها
~~جواب شرط محذوف تقديره إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم { ولكن
~~الله قتلهم } لأنه هو الذى أنزل الملائكة، وألقى الرعب فى
~~قلوبهم، وشاء النصر والظفر وأذهب عن قلوبكم الفزع والجزع. وقوله { وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى } خطاب للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم بطريق التلوين. أى { وما رميت } بالرعب فى قلوب
~~الأعداء { إذ رميت } فى وجوههم بالحصباء يوم بدر { ولكن
~~الله } - تعالى - هو الذى { رمى } بالرعب فى قلوبهم فهزمهم ونصركم
~~عليهم. أو المعنى ما أوصلت الحصبا إلى أعينهم إذ رميتهم بها، ولكن الله
~~هو الذى أوصلها إليها. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه
~~الجملة الكريمة يعنى أن الرمية التى رميتها - يا محمد - لم ترمها أنت على
~~الحقيقة، لأنك لو رميتها ما بلغ أثرها إلا ما يبلغه أثر رمى البشر،
~~ولكنها كانت رمية الله، حيث أثرت ذلك الأثر العظيم.. فأثبت الرمية لرسول ms2176
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأن صورتها وجدت منه، ونفاها عنه، لأن أثرها
~~الذى لا تطيقه البشر فعل الله - عز وجل -، فكان الله - تعالى - هو فاعل
~~الرمية على الحقيقة، وكأنها لم توجد من الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أصلا. وقال الآلوسى واستدل بالآية على أن أفعال العباد بخلقه - تعالى -
~~وإنما لهم كسبها ومباشرتها وقال الإمام أثبت - سبحانه - كونه - صلى الله
~~عليه وسلم - راميا، ونفى كونه راميا، فوجب حمله على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - رمى كسبا، والله - تعالى - رمى خلقا.

# فإن قيل لماذا ذكر مفعول القتل منفيا ومثبتا ولم يذكر للرمى مفعول قط؟
~~فالجواب - كما يقول أبو السعود - " أن المقصود الأصلى بيان حال الرمى
~~نفيا وإثباتا، إذ هو الذى ظهر منه ما ظهر، وهو المنشأ لتغير المرمى به فى
~~نفسه وتكثره إلى حيث أصاب عينى كل واحد من أولئك الأمة الجمة شئ من ذلك.
~~وقوله - سبحانه - { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا
~~} بيان لبعض وجوه حكمته - سبحانه - فى خذلان الكافرين، ونصر المؤمنين.
~~وقوله { ليبلي } من البلاء بمعنى الاختبار. وهو يكون بالنعمة
~~لإظهار الشكر، كما يكون بالمحنة لإظهار الصبر. والمراد به هنا الإحسان
~~والنعمة والعطاء، ليزداد المؤمنون شكرا لربهم الذى وهبهم ما وهب من نعم.
~~واللام للتعليل متعلقة بمحذوف مؤخر. والمعنى، ولكى يحسن - سبحانه - إلى
~~عباده المؤمنين، وينعم عليهم بالنصر والغنائم، ليزدادوا شكرا له، فعل ما
~~فعل من خذلان الكافرين وإذلالهم. وقوله { إن الله سميع عليم
~~} تذييل قصد به الحض على طاعة الله، والتحذير من معصيته، أى إن الله سميع
~~لأقوالكم ودعائكم، عليم بضمائركم وقلوبكم، فاستبقوا الخيرات لتنالوا
~~المزيد من رعايته ونصره. ثم يقرر - سبحانه سنة من سننه التى لا تتخلف،
~~وهى تقوية الحق وتوهين الباطل. وليزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم،
~~وثباتا على ثباتهم فيقول { ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين }. قال الإمام الرازى قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو {
~~موهن } - بفتح الواو وتشديد الهاء والتنوين. من التوهين. تقول وهنت الشئ
~~أى ضعفته -، { كيد } بالنصب على المفعولية. وقرأ حفص عن عاصم { موهن ms2177 كيد
~~} بالإضافة. وقرأ الباقون { موهن } بالتخفيف، - من أوهننه فأنا موهنه
~~بمعنى أضعفته - { وكيد } بالنصب وتوهين الله كيدهم ومكرهم يكون بأشياء
~~منها إطلاع المؤمنين على عوراتهم، وإلقاء الرعب فى قلوبهم، وتفريق
~~كلمتهم. واسم الإشارة { ذلكم } يعود إلى ما سبق من نعمة الإبلاء
~~والقتل والرمى وغير ذلك من النعم. وهو مبتدأ وخبره محذوف. وقوله {
~~وأن الله موهن... } معطوف عليه. المعنى ذلكم الذى منحته إياكم
~~من العطاء الحسن، والقتل للمشركين، والإمداد بالملائكة، وإنزال الماء
~~عليكم. ذلكم كله نعم منى إليكم، ويضاف إلى ذلك كله أنه - سبحانه - مضعف
~~لكيد الكافرين ومفسد لمكرهم بكم. قال ابن كثير وهذه بشارة أخرى مع ما حصل
~~من النصر، فإنه أعلمهم بأنه مضعف كيد الكافرين فيما يستقبل، مصغر أمرهم،
~~وأنهم فى تبار ودمار " وبعد أن ذكر - سبحانه - عباده المؤمنين بما حباهم
~~به من منن فى غزوة بدر، ليستمروا على طاعتهم له ولرسوله.

# . أتبع ذلك بتوجيه الخطاب إلى الكافرين الذين حملهم الرسوخ فى الكفر على
~~أن يدعو الله أن يجعل الدائرة فى بدر على أضل الفريقين فقال - تعالى - {
~~إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح وإن تنتهوا فهو
~~خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين
~~}. روى الإمام أحمد والنسائى والحاكم وصححه، عن ثعلبة، أن أبا جهل قال
~~حين التقى القوم - فى بدر - اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرفه،
~~فأحنه - أى فأهلكه - الغداة. فكان المستفتح. وعن السدى أن المشركين حين
~~خرجوا من مكة إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة فاستنصروا الله وقالوا اللهم
~~انصر أهدى الجندين، وأكرم الفئتين، وخير القبيلتين. فقال - تعالى - { إن
~~تستفتحوا... } الآية. قال الراغب وقوله { إن تستفتحوا...
~~} أى إن طلبتم الظفر، أو طلبتم الفتاح أى الحكم.. والفتح إزالة الإغلاق
~~والإشكال.. ويقال فتح القضية فتاحا. أى فصل الأمر فيها وأزال الإغلاق
~~عنها. قال - تعالى -

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# والاستفتاح الاستنصار - أى طلب النصر - قال - تعالى -

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا... ms2178

# والمعنى إن تطلبوا الفتح أى القضاء والفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين
~~{ فقد جآءكم الفتح } أى فقد جاءكم الفصل والقضاء فيما طلبتم
~~حيث حكم الله وقضى بينكم وبين المؤمنين، بأن أعزهم ونصرهم لأنهم على
~~الحق، وخذلكم وأذلكم لأنكم على الباطل. فالخطاب مسوق للكفارين على سبيل
~~التهكم بهم، والتوبيخ لهم، حيث طلبوا من الله - تعالى - القضاء بينهم
~~وبين المؤمنين، والنصر عليهم، فكان الأمر على عكس ما أرادوا حيث حكم الله
~~فيهم بحكمه العادل وهو خذلانهم لكفرهم وجحودهم، وإعلاء كلمة المؤمنين،
~~لأنهم على الطريق القويم. وقوله { وإن تنتهوا فهو خير
~~لكم } أى وأن تنتهوا عن الكفر وعداوة الحق، يكن هذا الانتهاء خيرا
~~لكم من الكفر ومحاربة الحق. وقوله { وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت... } تحذير لهم من
~~التمادى فى الباطل بعد ترغيبهم فى الانقياد للحق. أى { وإن تعودوا
~~} إلى محاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين وعداوتهم { نعد
~~} عليكم بالهزيمة والذلة. وعلى المؤمنين بالنصر والعزة، ولن تستطيع فئتكم
~~وجماعتكم - ولو كثرت - أن تدفع عنكم شيئا من تلك الهزيمة وهذه الذلة،
~~فإن الكثرة والقوة لا وزن لها ولا قيمة إذا لم يكن الله مع أصحابها بعونه
~~وتأييده. وقوله { وأن الله مع المؤمنين } تذييل قصد به
~~تثبيت المؤمنين، وإلقاء الطمأنينة فى نفوسهم. أى وأن الله مع المؤمنين
~~بعونه وتأييده، ومن كان الله معه فلن يغلبه غالب مهما بلغت قوته.

# قال الجمل " قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بفتح " أن " والباقون
~~بكسرها فالفتح من أوجه أحدها أنه على لام العلة والمعلل تقديره، ولأن
~~الله مع المؤمنين كان كيت وكيت. والثانى أن التقدير ولأن الله مع
~~المؤمنين امتنع عنادهم. والثالث أنه خبر مبتدأ محذوف. أى والأمر أن الله
~~مع المؤمنين. والوجه الأخير يقرب فى المعنى من قراءة الكسر لأنه استئناف.
~~هذا وما جرينا عليه من أن الخطاب فى قوله - تعالى - { إن
~~تستفتحوا.. } للمشركين هو رأى جمهور المفسرين. ومنهم من يرى أن
~~الخطاب فى الآية الكريمة للمؤمنين، وعليه يكون المعنى { إن
~~تستفتحوا... } أى ms2179 تطلبوا - أيها المؤمنون - النصر على أعدائكم {
~~فقد جآءكم الفتح } أى فقد جاءكم النصر من عند الله كما طلبتم.
~~{ وإن تنتهوا } أى عن المنازعة فى أمر الانفال، وعن التكاسل فى
~~طاعة الله ورسوله، { فهو } أى هذا الانتهاء { خير لكم }. {
~~وإن تعودوا } إلى المنازعات والتكاسل { نعد } عليكم بالإنكار
~~وتهييج الأعداء. { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت } أى ولن تفيدكم كثرتكم شيئا مهما كثرت إن لم يكن الله معكم
~~بنصره. وأن الله - تعالى - مع المؤمنين الصادقين فى إيمانهم وطاعتهم له.
~~والذى يبدو لنا أن كون الخطاب للكافرين أرجح، لأن أسباب النزول تؤيده،
~~فقد سبق أن بينا أن الكافرين عند خروجهم إلى بدر تعلقوا بأستار الكعبة
~~وقالوا اللهم انصر اهدى الجندين.. وأن أبا جهل قال حين التقى القوم اللهم
~~أينا أقطع للرحم.. فأحنه الغداة. قال ابن جرير فكان ذلك استفتاحه، فأنزل
~~الله فى ذلك { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح.. }. ولعل
~~مما يرجح أن الخطاب فى قوله - تعالى - { إن تستفتحوا... }
~~للكافرين، أن بعض المفسرين - كابن جرير وابن كثير - ساروا فى تفسيرهم
~~للآية على ذلك، وأهملوا الرأى القائل بأن الخطاب للمؤمنين فلم يذكروه
~~أصلا. أما صاحب الكشاف فقد ذكره بصيغة " وقيل " وصدر كلامه بكون الخطاب
~~للكافرين فقال قوله - تعالى - { إن تستفتحوا.. } خطاب لأهل مكة
~~على سبيل التهكم. وذلك أنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة
~~وقالوا اللهم انصر أقرانا للضيف، وأوصلنا للرحم، وأفكنا للعانى... "
~~وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة التى افتتحت بنداء المؤمنين، قد أمرتهم
~~بالثبات عند لقاء الأعداء.. وبينت لهم جوانب من مظاهر فضل الله عليهم،
~~ورعايته لهم.. ورغبت المشركين فى الانتهاء عن شركهم وعن محاربتهم للحق،
~~وحذرتهم من التمادى فى باطلهم وطغيانهم.. وأخبرتهم فى ختامها بأن الله -
~~تعالى - مع المؤمنين بتأييده ونصره. ثم وجهت السورة الكريمة نداء ثانيا
~~إلى المؤمنين، أمرتهم بطاعة الله ورسوله، ونهتهم عن التشبه بالكافرين
~~وأمثالهم من المنافقين. فقال - تعالى - { يأيها الذين...وهم
~~معرضون }.

### || [8.20-23]

# والمعنى يأيها الذين آمنوا حق الإيمان، أطيعوا الله ورسوله فى كل
~~أحوالكم، { ولا تولوا عنه ms2180 } أى ولا تعرضوا عنه، فإن فى إعراضكم
~~عنه خسارة عظيمة لكم فى دنياكم وآخرتكم. قال الآلوسى " وأعيد الضمير إليه
~~- صلى الله عليه وسلم -، لأن المقصود طاعته، وذكر طاعة الله - تعالى -
~~توطئة لطاعته، وهى مستلزمة لطاعة الله - تعالى -، لأنه مبلغ عنه، فكان
~~الراجع إليه - صلى الله عليه وسلم - كالراجع إلى الله - تعالى - ". وقوله
~~{ وأنتم تسمعون } جملة حالية مسوقة لتأكيد وجوب الانتهاء عن
~~التولى مطلقا، لا لتقييد النهى عنه بحال السماع. أى أطيعوا الله ورسوله -
~~أيها المؤمنون - ولا تتولوا عنه والحال أنكم تسمعون القرآن الناطق بوجوب
~~طاعته، والمواعظ الزاجرة عن مخالفته وقوله { ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } تأكيد لما قبله،
~~ونهى لهم عن التشبه بالضالين. أى أطيعوا الله ورسوله فى كل أحوالكم عن
~~إخلاص وإذعان، ولا تقصروا فى ذلك فى وقت الأوقات، وإياكم أن تتشبهوا
~~بأولئك الكافرين والمنافقين الذين ادعوا السماع فقالوا سمعنا، والحال
~~أنهم لم يسمعوا سماع تدبر واتعاظ، لأنهم لم يصدقوا ما سمعوه، ولم يتأثروا
~~به. بل نبذوه وراء ظهورهم. فالمنفى فى قوله - تعالى - { وهم لا
~~يسمعون } سماع خاص، وهو سماع التدبر والاتعاظ، لكنه جئ به على سبيل
~~الإطلاق، للإشعار بأنهم قد نزلوا من لم يسمع أصلا، بجعل سماعهم بمنزلة
~~العدم، حيث إنه سماع لا وزن له، ولا فائدة لهم من ورائه، مع أنهم لو
~~فتحوا آذانهم وقلوبهم للحق لاستفادوا، ولكنهم آثروا الغى على الرشد. ثم
~~وصف - سبحانه - الكفار والمنافقين وأشباههم وصفا يحمل العقلاء على
~~النفور منهم، فقال - تعالى - { إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون }. والدواب جمع دابة وهى
~~كل ما يدب على الأرض. قال - تعالى -

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع..

# قال الجمل " وإطلاق الدابة على الإنسان لما ذكروه فى كتب اللغة من أنها
~~تطلق على كل حيوان ولو آدميا، وفى المصباح الدابة كل حيوان فى الأرض
~~مميزا أو غير مميز ". وقد روى أن هذه الآيات نزلت ms2181 فى نفر من بنى عبد
~~الدار، كانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد، فقتلوا جميعا يوم بدر.
~~وهذا لا يمنع أن الآية الكريمة يشمل حكمها جميع المشركين والمنافقين، إذ
~~العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب. والمعنى إن شر ما يدب على الأرض {
~~عند الله } أى فى حكمه وقضائه، وهم أولئك { الصم } عن سماع الحق
~~{ البكم } عن النطق به { الذين لا يعقلون } أى لا يعلقون
~~التمييز بينه وبين الباطل.

# ووصفهم - سبحانه - بذلك مع أنهم يسمعون وينطقون، لأنهم لم ينتفعوا بهذه
~~الحواس، بل استعملوها فيما يضر ويؤذى، فكان وجودها فيهم كعدمها. وقدم
~~الصمم على البكم، لأن صممهم عن سماع الحق متقدم على بكمهم فإن السكوت عن
~~النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له، كما أن النطق به من فروع سماعه.
~~وقوله { الذين لا يعقلون } تحقيق لكمال سوء حالهم، لأن الأصم
~~الأبكم إذا كان له عقل ربما فهم بعض الأمور... أما إذا كان بجانب صممه
~~وبكمه فاقد العقل، فإنه فى هذه الحالة يكون قد بلغ الغاية فى سوء الحال..
~~قال صاحب المنار وقوله { الذين لا يعقلون } أى فقدوا فضيلة
~~العقل الذى يميز بين الحق والباطل والخير والشر، إذ لو عقلوا لطلبوا، ولو
~~طلبوا لسمعوا وميزوا، ولو سمعوا لنطقوا وبينوا، وتذكروا وذكروا.. فهم
~~لفقدهم منفعة العقل والسمع والنطق صاروا كالفاقدين لهذه المشاعر والقوى..
~~بل هم شر من ذلك لأنهم اعطيت لهم المشاعر والقوى فأفسدوها على أنفسهم
~~لعدم استعمالها فيما خلقها الله لأجله، فهم كما قال الشاعر

# خلقوا، وما خلقوا لمكرمة  فكأنهم خلقوا وما خلقوا   رزقوا وما
~~رزقوا سماح يد  فكأنهم رزقوا وما رزقوا

# ولم يصفهم هنا بالعمى كما وصفهم فى آية الأعراف وآيتى البقرة، لأن
~~المقام هنا مقام تعريض بالذين ردوا دعوة الإسلام، ولم يهتدوا بسماع آيات
~~القرآن ". وقوله - تعالى - { ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم... } بيان لما جبلوا عليه من إيثار الغى على الرشد،
~~والضلالة على الهداية. أى ولو علم الله - تعالى - فى هؤلاء الصم البكم {
~~خيرا } أى استعدادا للإيمان ورغبة ms2182 فيما يصلح نفوسهم وقلوبهم {
~~لأسمعهم } سماع تفهم وتدبر، أى لجعلهم سامعين للحق، ومستجيبين له،
~~ولكنه - سبحانه - لم يعلم فيهم شيئا من ذلك، فحجب خيره عنهم بسبب سوء
~~استعدادهم. ولذا قال - تعالى - بعد ذلك { ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون } أى ولو أسمعهم سماع تفهم وتدبر، وهم
~~على هذه الحالة العارية من كل خير لتولوا عما سمعوه من الحق { وهم
~~معرضون } عن قبوله جحودا وعنادا. قال الفخر الرازى قوله - تعالى -
~~{ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون } أى أن كل ما كان
~~حاصلا، فإنه يجب أن يعلمه الله، فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه، فلا
~~جرم حسن التعبير عن عدمه فى نفسه بعدم علم الله بوجوده، وتقرير الكلام لو
~~حصل فيهم خير لأسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهم، ولو أسمعهم
~~بعد أن علم أنه لا خير فيهم لم ينتفعوا به، ولتولوا وهم معرضون. ثم وجه -
~~سبحانه - إلى المؤمنين نداء ثالثا أمرهم فيه بالاستجابة لتعاليمه، وحذرهم
~~من الأقوال والأعمال التى تكون سببا فى عذابهم، وذكرهم بجانب من مننه
~~عليهم، فقال - تعالى - { يأيها الذين...لعلكم تشكرون
~~}.

### || [8.24-26]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { يأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول.. } هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين
~~بلا خلاف، والاستجابة الإجابة... قال الشاعر

# وداع دعا يا من يجيب إنى الندى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أى فلم يجبه عند ذاك مجيب. وكان الإمام القرطبى يرى أن السين والتاء فى
~~قوله " استجيبوا " زائدتان. ولعل الأحسن من ذلك أن تكون السين والتاء
~~للطلب، لأن الاستجابة هى الإجابة بنشاط وحسن استعداد. وقوله { لما
~~يحييكم } أى لما يصلحكم من أعمال البر والخير والطاعة، التى توصلكم
~~متى تمسكتم بها إلى الحياة الكريمة الطيبة فى الدنيا، وإلى السعادة التى
~~ليس بعدها سعادة فى الآخرة. وهذا المعنى الذى ذكرناه لقوله { لما
~~يحييكم } أدق مما ذكره بعضهم من أن المراد بما يحييهم القرآن، أو
~~الجهاد، أو العلم.. إلخ. وذلك، لأن أعمال البر والخير والطاعة تشمل كل
~~هذا. والمعنى { يأيها الذين آمنوا } بالله حق ms2183 الإيمان، {
~~استجيبوا لله وللرسول } عن طواعية واختيار، ونشاط وحسن
~~استعداد { إذا دعاكم } الرسول - صلى الله عليه وسلم - { لما
~~يحييكم } أى إلى ما يصلح أحوالكم، ويرفع درجاتكم، من الأقوال
~~النافعة، والأعمال الحسنة، التى بالتمسك بها تحيون حياة طيبة وتظفرون
~~بالسعادتين الدنيوية والأخروية. والضمير فى قوله { دعاكم } يعود إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه هو المباشر للدعوة إلى الله، ولأن
~~فى الاستجابة له استجابة لله - تعالى -. قال - سبحانه -

# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا

# وقوله { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } تحذير لهم من الغفلة عن ذكر الله، وبعث لهم على مواصلة
~~الطاعة له - سبحانه -. وقوله { يحول } من الحول بين الشئ والشئ، بمعنى
~~الحجز والفصل بينهما. قال الراغب أصل الحول تغير الشئ وانفصاله عن غيره،
~~وباعتبار التغير قيل حال الشئ يحول حولا واستحال تهيأ لأن يحول وباعتبار
~~الانفصال فيل حال بينى وبينك كذا أى فصل.. هذا، وللمفسرين فى معنى هذه
~~الجملة الكريمة أقوال متعددة أهمها قولان أما القول الأول فهو أن المراد
~~بالحيلولة بين المرء وقلبه - كما يقول ابن جرير - أنه - سبحانه - أملك
~~لقلوب عباده منهم وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتى لا يقدر ذو قلب أن
~~يدرك شيئا من إيمان أو كفر، أو أن يعى به شيئا، أو أن يفهم إلا بإذنه
~~ومشيئته، وذلك أن الحول بين الشئ والشئ إنما هو الحجز بينهما، وإذا حجز -
~~جل ثناؤه - بين عبد وقلبه فى شئ أن يدركه أو يفهمه، لم يكن للعبد إلى
~~إدراك ما قد منع الله قلبه إدراكه سبيل، وإذا كان ذلك معناه دخل فى ذلك
~~قول من قال يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان.

# وقول من قال يحول بينه وبين عقله. وقول من قال يحول بينه وبين قلبه حتى
~~لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه.. فالخبر على العموم حتى يخصصه ما
~~يجب التسليم له. وقد رجح ابن جرير هذا القول بعد أن ذكر قبله بعض الأقوال
~~الأخرى. وقال ms2184 ابن كثير - بعد أن لخص القول الذى رجحه ابن جرير - وقد وردت
~~الأحاديث عن رسول الله - صلى الله علي وسلم - يقول

# " إن قلوب بنى آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد، يصرفها كيف
~~شاء "

# ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك ".

# وروى الإمام أحمد والنسائى وابن ماجه عن النواس بن سمعان الكلابى قال
~~سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن رب العالمين، إذا شاء
~~أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ".

# أما القول الثانى فهو أن المراد بالحيلولة بين المرء وقلبه - كما يقول
~~الزمخشرى - " أنه - سبحانه - يميت المرء فتفوته الفرصة التى هو واجدها،
~~وهى التمكن من إخلاص القلب ومعالجة أدوائه وعلله، ورده سليما كما يريده
~~الله، فاغتنموا هذه الفرصة، وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله. أو - كما
~~يقول الفخر الرازى - بعبارة أوضح " أن المراد أنه - تعالى - يحول بين
~~المرء وبين ما يتمناه ويريده بقلبه، فإن الأجل يحول دون الأمل. فكأنه قال
~~بادروا إلى الأعمال الصالحة ولا تعتمدوا على ما يقع فى قلوبكم من توقع
~~طول البقاء، فإن ذلك غير موثوق به، وإنما حسن إطلاق لفظ القلب على
~~الأمانى الحاصلة فى القلب، لأن تسمية الشئ باسم ظرفه جائزة كقولهم سال
~~الوادى. والذى نراه أن القول الثانى أولى بالقبول، لأن الآية الكريمة
~~ساقته لحض المؤمنين على سرعة الاستجابة للحق الذى دعاهم إليه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم والذى باتباعه يحيون حياة طيبة، وتذكيرهم بيوم الحساب وما
~~فيه من ثواب وعقاب، كما قال - تعالى - فى ختامها { وأنه إليه
~~تحشرون }. وليست مسوقة لإثبات قدرة الله، وأنه أملك لقلوب عباده
~~منهم وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء. فالمعنى الذى ذكره ابن جرير -
~~وتابعه عليه ابن كثير وغيره، معنى وجيه فى ذاته، إذ لا ينكر أحد أن الله
~~مقلب القلوب ومالكها.. ولكن ليس مناسبا هنا مناسبة المعنى الذى ذكره
~~الزمخشرى والرازى. لأن الآية التى معنا والتى ms2185 بعدها صريحتان فى دعوة
~~المؤمنين إلى الاستجابة للحق قبل أن يفاجئهم الموت، وقبل أن تحل بهم
~~مصيبة لا تصيب الظالمين منهم خاصة.

# والمعنى الإجمالى للآية الكريمة { يأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول } بعزيمة صادقة، وسرعة فائقة، {
~~إذا دعاكم } الرسول - صلى الله عليه وسلم - { لما يحييكم }
~~أى لما به تحيون حياة طيبة من الأقوال والأعمال الصالحة { واعلموا }
~~علما يقينا { أن الله يحول بين المرء وقلبه } أى
~~يحول بين المرء وبين ما يتمناه قلبه من شهوات الدنيا ومتعها فكم من إنسان
~~يؤمل أنه سيفعل كذا غدا، وسيجمع كذا غدا، وسيجمع كذا فى المستقبل، وسيحصل
~~على كذا قريبا.. ثم يحول الموت ويفصل بينه وبين آماله وأمانيه.. فبادروا
~~إلى اغتنام الأعمال الصالحة من قبل أن يفاجئكم الموت. وقوله { وأنه
~~إليه تحشرون } تذييل قصد به تذكيرهم بأهوال يوم القيامة.
~~والضمير فى قوله { وأنه } يعود إلى الله تعالى - أو هو ضمير الشأن.
~~أى وأنه - سبحانه - إليه وحده ترجعون لا إلى غيره، فيحاسبكم على ما قدمتم
~~وما أخرتم، ويجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر. فأنت ترى أن الآية
~~الكريمة قد جمعت بين الترغيب. فى العمل الصالح بسرعة ونشاط، وبين الترهيب
~~من التكاسل والغفلة عن طاعة الله. ثم يؤكد - سبحانه - بعد ذلك ترهيبه لهم
~~من التراخى فى تغيير المنكر فيقول { واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن
~~الله شديد العقاب }. والفتنة من الفتن. وأصله - كما يقول
~~الراغب - إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته، واستعمل فى إدخال
~~الإنسان النار. كما فى قوله - تعالى -

# ذوقوا فتنتكم

# أى عذابكم. وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فتنة فيستعمل فيه نحو قوله -
~~تعالى -

# ألا في الفتنة سقطوا

# وتارة فى الاختيار نحو قوله - تعالى -

# وفتناك فتونا

# والمراد بالفتنة هنا العذاب الدنيوي، كالأمراض، والقحط، واضطراب
~~الأحوال، وتسلط الظلمة، وعدم الأمان.. وغير ذلك من المحن والمصائب
~~والآلام التى تنزل بالناس بسبب غشيانهم الذنوب، وإقرارهم للمنكرات،
~~والمداهنة فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. والخطاب لجميع فى كل زمان
~~ومكان. فالمعنى ms2186 داوموا أيها المؤمنون على طاعة الله بقوة ونشاط، واحذروا
~~من أن ينزل بكم عذاب سيعم عند نزوله الأخيار والفجار والمحسنين
~~والمسيئين. وقوله { واعلموا أن الله شديد العقاب }
~~المراد منه الحث على لزوم الاستقامة خوفا من عقاب الله - تعالى -. أى
~~واعلموا أن الله شديد العقاب لمن خالف أمره، وانتهك حرماته. قال صاحب
~~الكشاف وقوله { لا تصيبن } لا يخلو من أن يكون جوابا للأمر، أو
~~نهيا بعد أمر، أو صفة لفتنة. فإذا كان جوابا فالمعنى إن أصابتكم لا تصيب
~~الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم.. وإذا كانت نهيا بعد أمر فكأنه قيل
~~واحذروا ذنبا أو عقابا، ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب أو أثر
~~الذنب ووباله الجميع وليس من ظلم منكم خاصة.

# فإن قلت كيف جاز دخول النون المؤكدة فى جواب الأمر؟ قلت لأن فيه معنى
~~النهى - ومتى كان كذلك جاز إدخال النون المؤكدة - كما إذا قلت انزل عن
~~الدابة لا تطرحك أو لا تطرحنك. ومنه قوله - تعالى -

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده

# وقوله { خآصة } منصوب على الحال من الفاعل المستكن فى قوله { لا
~~تصيبن }. ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف. والتقدير إصابة خاصة. هذا،
~~وقد دلت الآية الكريمة على وجوب الإقلاع عن المعاصى، ووجوب محاربة
~~مرتكبيها، فإن الأمة التى تشيع فيها المعاصى والمظالم والمنكرات.. ثم لا
~~تجد من يحاربها ويعمل على إزالتها، تستحق العقوبة جزاء سكوتها واستخذائها
~~وجبنها. وقد ذكر بعض المفسرين أن هذه الآية الكريمة نزلت فى حق بعض
~~الصحابة الذين اشتركوا فى واقعة الجمل فيما بعد. ولكن هذا القول غير صحيح
~~لأن الآية الكريمة تخاطب المؤمنين جميعا فى كل زمان ومكان، وأمرهم
~~بالبعد عن المعاصى والمنكرات التى تفضى بهم إلى العذاب الدنيوى قبل
~~الأخروى. وليست خاصة بفريق دون فريق. لذا قال ابن كثير والقول بأن هذا
~~التحذير يعم الصحابة وغيرهم هو الصحيح، ويدل عليه الأحاديث الواردة فى
~~التحذير من الفتن. ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد عن عدى بن عميرة قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله ms2187 عليه وسلم - يقول

# " إن الله - تعالى - لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين
~~ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~الخاصة والعامة ".

# وروى الإمام أحمد أيضا عن جرير بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى وهم أعز وأكثر ممن يعملون، ثم لم
~~يغيروه، إلا عمهم الله بعقاب ".

# وقال الإمام القرطبى قال ابن عباس أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر
~~بين أظهرهم فيعمهم العذاب. ففى صحيح مسلم

# " عن زينب بنت جحش أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت له
~~يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال " نعم إذا كثر الخبث  ".

# وفى صحيح الترمذى

# " إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه، أو شك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده ".

# وفى صحيح البخارى والترمذى عن النعمان بن بشير عن النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - قال

# " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا - أى اقترعوا
~~- على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين فى أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا
~~ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على
~~أيديهم نجوا ونجوا جميعا ".

# ففى هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة. قال علماؤنا فالفتنة إذا عمت
~~هلك الكل وذلك عند ظهور المعاصى، وانتشار المنكر وعدم التغيير. وإذا لم
~~تغير وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب
~~منها. روى ابن وهب عن مالك قال تهجر الأرض التى يصنع فيها المنكر جهارا
~~ولا يستقر فيها. واحتج بصنيع أبى الدرداء فى خروجه عن أرض معاوية حين
~~أعلن بالربا، فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها. فإن قيل فقد قال
~~الله - تعالى -

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# وقال

# كل نفس بما كسبت رهينة

# وهذا يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب؟
~~فالجواب ms2188 أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره،
~~فإذا سكت عليه فكلهم عاص هذا بفعله وهذا برضاه، وقد جعل الله فى حكمه
~~الراضى بمنزلة العامل فانتظم فى العقوبة. وقال بعض العلماء وذكر
~~القسطلانى " أن علامة الرضا بالمنكر عدم التألم من الخلل الذى يقع فى
~~الدين بفعل المعاصى، فلا يتحقق كون الإنسان كارها له، إلا إذا تألم
~~للخلل الذى يقع فى الدين، كما يتألم ويتوجع لفقد ماله أو ولده. فكل من لم
~~يكن بهذه الحالة، فهو راض بالمنكر، فتعمه العقوبة والمصيبة بهذا
~~الاعتبار. وبعد أن أمر - سبحانه - المؤمنين بالاستجابة له ونهاهم عن
~~الوقوع فى المعاصى.. أخذ فى تذكيرهم بجانب من فضله عليهم فقال {
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس... }. أى { واذكروا } يا
~~معشر المؤمنين { إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض }
~~أى وقت أن كنتم قلة مستضعفة فى أرض مكة تحت أيدى كفار قريش. أو فى أرض
~~الجزيرة العربية حيث كانت الدولة لغيركم من الفرس والروم. وقوله {
~~تخافون أن يتخطفكم الناس } أى تخافون أن يأخذكم أعداؤكم
~~أخذا سريعا. لقوتهم وضعفكم. يقال خطفه - من باب تعب - أى استلبه بسرعة.
~~والمراد بالتذكر فى قوله { واذكروا } أن يتنبهوا بعقولهم وقلوبهم
~~إلى نعم الله، وأن يداوموا على شكرها حتى يزيدهم - سبحانه - من فضله. و {
~~إذ } ظرف بمعنى وقت. و { أنتم } مبتدأ، أخبر عنه بثلاثة أخبار بعده
~~وهى { قليل } و { مستضعفون } و { تخافون }. والمراد
~~بالناس كفار قريش، أوهم وغيرهم من كفار العرب والفرس والروم. وقوله {
~~فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات }
~~بيان لما من به عليهم من نعم بعد أن كانوا محرومين منها. أى اذكروا وقت
~~أن كنتم قلة ضعيفة مستضعفة تخشى - أن يأخذها أعداؤها أخذا سريعا، فرفع
~~الله عنكم بفضله هذه الحال، وأبدلكم خيرا منها، بأن { آواكم } إلى
~~المدينة، وألف بين قلوبكم يا معشر المهاجرين والأنصار { وأيدكم
~~بنصره } فى غزوة بدر، وقذف فى قلوب أعدائكم الرعب منكم {
~~ورزقكم من الطيبات } أى ورزقكم من الغنائم التى أحلها ms2189 لكم
~~بعد أن كانت محرمة على الذين من قبلكم، كما رزقكم - أيضا بكثير من
~~المطاعم والمشارب الطيبة التى لم تكن متوفرة لكم قبل ذلك.

# وقوله { لعلكم تشكرون } تذييل قصد به حضهم على مداومة الشكر
~~والطاعة لله - عز وجل - أى نقلكم الله - تعالى - من الشدة إلى الرخاء،
~~ومن القلة إلى الكثرة، ومن الضعف إلى القوة، ومن الخوف إلى الأمن، ومن
~~الفقر إلى الغنى.. حتى تستمروا على طاعة الله وشكره، ولا يشغلكم عن ذلك
~~أى شاغل. قال ابن جرير قال قتادة فى قوله - تعالى - { واذكروا إذ
~~أنتم قليل مستضعفون في الأرض... }. " كان هذا الحى من
~~العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه عيشا وأجوعه بطونا، وأعراه جلودا، وأبيته
~~ضلالا، من عاش منهم عاش شقيا، ومن مات منهم ردى فى النار، يؤكلون ولا
~~يأكلون، والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشر منهم
~~منزلا، حتى جاء الله بالإسلام، فمكن به فى البلاد، ووسع به فى الرزق،
~~وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس. فبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا
~~الله على نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشكر، وأهل الشكر فى مزيد من الله -
~~تعالى - ". وبذلك نرى أن هذه الآيات قد جمعت بين الترغيب والترهيب
~~والتذكير.. الترغيب كما فى قوله - تعالى - { يأيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول... }. والترهيب كما فى قوله
~~- تعالى - { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خآصة... }. والتذكير كما فى قوله - تعالى - { واذكروا
~~إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض... }. وبالترغيب فى
~~الطاعات، وبالترهيب من المعاصى، وبالتذكير بالنعم، ينجح الدعاة فى دعوتهم
~~إلى الله. ثم وجه - سبحانه - بعد ذلك نداء رابعا وخامسا إلى المؤمنين
~~فقال { يأيها الذين آمنوا...الفضل العظيم }.

### || [8.27-29]

# روى المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { يأيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا } روايات منها ما جاء عن ابن عباس من أنها نزلت
~~فى أبى لبابة حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بنى قريظة
~~فقالوا له يا أبا لباية ما ترى؟ أنزل على حكم سعد بن معاذ فينا؟ فأشار
~~أبو ms2190 لبابة إلى حلقه. أى أن حكم سعد فيكم سيكون الذبح فلا تنزلوا. قال أبو
~~لبابة والله ما زالت قدماى - عن مكانهما - حتى علمت أنى قد خنت الله
~~ورسوله. ومنها ما جاء عن جابر بن عبد الله من أنها نزلت فى منافق كتب إلى
~~أبى سفيان يطلعه على سر من أسرار المسلمين. ومنها ما جاء عن السدى من
~~أنها نزلت فى قوم كانوا يسمعون الشئ عن النبى - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~يحدثون به المشركين.. قال ابن كثير والصحيح أن الآية عامة وإن صح أنها
~~وردت على سبب خاص فإن الأخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هو المعتمد عند
~~الجماهير من العلماء. وقوله { لا تخونوا } من الخون بمعنى النقص.
~~يقال خونه تخوينا أى نسبه إلى الخيانة ونقصه. قال صاحب الكشاف معنى
~~الخون النقص، كما أن معنى الوفاء التمام. ومنه تخونه إذا تنقصه، ثم
~~استعمل فى ضد الأمانة والوفاء لأنك إذا خنت الرجل فى شئ فقد أدخلت عليه
~~النقصان فيه. وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب - والكرب حبل يشد فى رأس
~~الدلو - وخان المشتار السبب. والمشتار مجتنى العسل والسبب الحبل - لأنه
~~إذا انقطع به فكأنه لم يف له ". والمقصود بخيانة الله ترك فرائضه وأوامره
~~التى كلف العباد بها. وانتهاك حرماته التى نهى عن الاقتراب منها.
~~والمقصود بخيانة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إهمال سننه التى جاء بها
~~وأمرنا بالتقيد بتعاليمها. والمقصود بالأمانات الأسرار والعهود والودائع
~~وغير ذلك من الشئون التى تكون بينهم وبين غيرهم مما يجب أن يصان ويحفظ.
~~والمعنى { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله } بأن
~~تهملوا فرائضه، وتتعدوا حدوده، ولا تخونوا { والرسول } - صلى الله
~~عليه وسلم -، بأن تتركوا سنته وتتصرفوا إلى غيرها، وتخالفوا ما أمركم به
~~وتجترحوا ما نهاكم عنه، ولا تخونوا { أماناتكم } بأن تفشوا الأسرار
~~التى بينكم، وتنقضوا العهود التى تعاهدتم على الوفاء بها، وتنكروا
~~الودائع التى أودعها لديكم غيركم، وتستبيحوا ما يجب حفظه من سائر الحقوق
~~المادية والمعنوية، فقوله { وتخونوا أماناتكم } معطوف على
~~قوله { لا تخونوا }. وأعاد النهى ms2191 للإشعار بأن كل واحد من المنهى
~~عنه مقصود بذاته اهتماما به. وقوله { وأنتم تعلمون } الواو
~~للحال، والمفعول محذوف.

# أى. والحال أنكم تعلمون سوء عاقبة الخائن لله ولرسوله وللأمانات التى
~~اؤتمن عليها، فعليكم أن تتجنبوا الخيانة فى جميع صورها لتنالوا رضى الله
~~ومئويته. ولما كان حب الأموال والأولاد والاشتغال بهم من أهم دواعى
~~الاقدام على الخيانة، نبه - سبحانه - إلى ذلك فقال { واعلموا
~~أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله
~~عنده أجر عظيم }. أى واعلموا - أيها المؤمنون - أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة، أى امتحان واختبار لكم من الله - تعالى - ليتبين قوى
~~الإيمان من ضعيفه. أما قوى الإيمان فلا يشغله ماله وولده عن طاعة الله،
~~وأما ضعيف الإيمان فيشغله ذلك عن طاعة الله ويجعله يعيش حياته عبدا
~~لأمواله، ومطيعا لمطالب أولاده حتى ولو كانت هذه الطاعة متنافية مع
~~تعاليم دينه وآدابه. وقال صاحب المنار الفتنة هى الاختبار والامتحان بما
~~يشق على النفس فعله أو تركه، أو قبوله أو إنكاره. وأموال الإنسان عليها
~~مدار حياته، وتحصيل رغائبه وشهواته، ودفع كثير من المكاره عنه، فهو يتكلف
~~فى طلبها المشاق، ويركب الصعاب، ويكلفه الشرع فيها التزام الحلال واجتناب
~~الحرام، ويرغبه فى القصد والاعتدال فى إنفاقها. وأما الأولاد فحبهم - كما
~~يقول الأستاذ الامام - ضرب من الجنون يلقيه الفاطر الحكيم فى قلوب
~~الأمهات والآباء، فيحملهم على بذل كل ما يستطاع بذله فى سبيلهم. روى أبو
~~ليلى من حديث أبى سعيد الخدرى مرفوعا " الولد ثمرة القلب، وإنه مجبنة
~~مبخلة محزنة ". فحب الولد قد يحمل الوالدين على اقتراف الآثام، وعلى
~~الجبن، وعلى البخل، وعلى الحزن. فالواجب على المؤمن اتقاء خطر الفتنة
~~الأولى يكسب المال من وجوهه الحلال، وإنفاقه فى وجوهه المشروعة.. واتقاء
~~خطر الفتنة الثانية باتباع ما أوجبه الله على الآباء من حسن تربية
~~الأولاد على الدين والفضائل، وتجنبهم أسباب المعاصى والراذئل ". وقوله {
~~وأن الله عنده أجر عظيم } تذييل قصد به ترغيب المؤمنين
~~فى طاعة الله، بعد أن حذرهم من فتنة المال والولد. أى واعلموا أن الله
~~عنده أجر عظيم لمن آثر ms2192 طاعته ورضاه على جمع المال وحب الأولاد، فكونوا -
~~أيها المؤمنون - من حزب المؤثرين لحب الله على حب الأموال والأولاد
~~لتنالوا السعادة فى الدنيا والآخرة. ثم ختم سبحانه - نداءاته للمؤمنين
~~بهذا النداء الذى يهديهم إلى سبيل الخير والفلاح فقال - سبحانه - { يا
~~أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم }. والفرقان فى كلام العرب - كما
~~يقول ابن جرير - مصدر من قولهم فرقت بين الشئ والشئ أفرق بينهما فرقا
~~وفرقانا - أى أفرق وأفصل بينهما. وقد اختلف أهل التأويل فى العبارة عند
~~تأويل قوله { يجعل لكم فرقانا } فقال بعضهم يجعل لكم مخرجا.

# وقال بعضهم نجاة، وقال بعضهم فصلا وفرقا بين حقكم وباطل من يبغيكم السوء
~~من أعدائكم.. وكل ذلك متقارب المعنى، وإن اختلفت العبارة.. وقال الآلوسى
~~{ فرقانا } أى هداية ونورا فى قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل -
~~كما روى عن ابن جريج وابن زيد - أو نصرا يفرق به بين الحق والباطل بإعزاز
~~المؤمنين وإذلال الكافرين - كما قال الفراء - أو نجاة في الدارين - كما
~~هو كلام السدى - أو مخرجا من الشبهات - كما جاء عن مقاتل - أو ظهورا يشهر
~~أمركم وينشر صيتكم - كما يشعر به كلام محمد بن إسحاق - من بت أفعال كذا
~~حتى سطع الفرقان أى الصبح. وكل المعانى ترجع إلى الفرق بين أمرين. وجوز
~~البعض من المحققين الجمع بينها ". ونحن مع هذا البعض من المحققين فى جواز
~~الجمع بين هذه المعانى فيكون المعنى { يا أيها الذين آمنوا
~~إن تتقوا الله } بأن تصونوا أنفسكم عن كل ما يغضبه، وتطيعوه فى
~~السر والعلن { يجعل لكم فرقانا } أى هداية فى قلوبكم تفرقون
~~بها بين الحق والباطل ونصرا تعلو به كلمتكم على كلمة أعدائكم، ومخرجا من
~~الشبهات التى تقلق النفوس، ونجاة مما تخافون، وفضلا عن كل ذلك فإنه -
~~سبحانه - يكفر عنكم سيئاتكم، أى يسترها عليكم فى الدنيا، { ويغفر
~~لكم } أى ويغفر لكم يوم القيامة ما فرط منكم من ذنوب بلطفه وإحسانه
~~وقوله { والله ذو الفضل العظيم } تذييل قصد ms2193 به التعليل لما
~~قبله، والتنبيه على أن ما وعد به - سبحانه - المؤمنين على تقواهم إنما هو
~~تفضل منه لهم، فهو - سبحانه - صاحب العطاء الجزيل، والخير العميم. لمن
~~أطاعه واتقاه، وصان نفسه عما يسخطه ويغضبه. فأنت ترى أنه - سبحانه - قد
~~رتب على تقواه وعلى الخوف منه نعما عظمى، ومننا كبرى، وأى نعم يتطلع
~~إليها المؤمنون أفضل من هداية القلوب وتكفير الخطايا والذنوب؟. اللهم لا
~~تحرمنا من هذه النعم والمنن بفضلك وإحسانك، فأنت وحدك صاحب العطاء
~~العميم، وأنت وحدك ذو الفضل العظيم، وأنت وحدك على كل شئ قدير. وبعد فنحن
~~- أخى القارئ - لو استعرضنا سورة الأنفال من مطلعها إلى هنا، لرأينا
~~تحدثنا - على سبيل الإجمال - عن أ أحكام الأنفال، وأن مرد الحكم فيها
~~إلى الله ورسوله.. ب وعن الصفات الكريمة التى يجب أن يتحلى بها المؤمنون
~~لينالوا مغفرة الله ورضوانه. ج وعن أحوال بعض المؤمنين الذين اشتركوا فى
~~غزوة بدر، وكانوا يفضلون العير على النفير. ولكن - الله تعالى - بين لهم
~~أن الخير فيما قدره لا فيما يفضلون. د وعن النعم والبشارات وأسباب النصر
~~التى أمد الله بها المؤمنين فى بدر والتى كان من آثارها ارتفاع شأنهم
~~واندحار شأن أعدائهم.

# ه وعن التوجيهات الحكيمة التى أعقبت تلك النداءات الخمسة التى نادى
~~الله بها المؤمنين، فقد أمرهم - سبحانه - بالثبات فى وجه أعدائهم،
~~وبالطاعة التامة له ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وبالاستجابة السريعة
~~للحق الذى جاءهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم -.. ونهتهم عن التولى
~~يوم الزحف وعن التشبه بمن قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، وعن إقرار المنكرات
~~والبدع والرضا بها، وعن خيانة الله والرسول، وعن خيانة الأمانات التى تجب
~~صيانتها والمحافظة عليها. ووعدهم - سبحانه - بهداية القلوب، وتكفير
~~الخطايا والذنوب، متى اتقوه ووقفوا عند حدوده. و والآن، وبعد هذ التوجيه
~~الحكيم، والتأديب القويم، والتعليم النافع والتذكير بالنعم، والتحذير من
~~النقم.. ماذا نرى؟ نرى السورة الكريمة تأخذ فى تذكير المؤمنين بجوانب من
~~جرائم أعدائهم فتقص عليهم ما كان من هؤلاء الأعداء من تآمر على حياة
~~رسولهم ms2194 - صلى الله عليه وسلم - ومن تهكم بالقرآن الكريم وادعاء أنهم فى
~~استطاعتهم أن يأتوا بمثله لو شاءوا، ومن استهزاء بتعاليم الإسلام،
~~وسخرية بشعائره وعباداته، ومن إنفاق لأموالهم ليصدوا الناس عن الطريق
~~للحق، ومن إصرار على العناد والجحود جعلهم يستعجلون العذاب. ومع كل هذا
~~فالسورة الكريمة تفتح الباب فى وجوه هؤلاء الجاحدين المعاندين، وتأمر
~~المؤمنين أن ينصحوهم بالدخول فى دين الله.. فإذا لم يستجيبوا لنصحهم
~~فعليهم أن يقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. استمع - أخى
~~القارئ - بتدبر إلى الآيات التى حكى كل ذلك بأسلوبها البليغ المؤثر فتقول
~~{ وإذ يمكر بك...ونعم النصير }.

### || [8.30-40]

# قال ابن كثير

# " عن ابن عباس فى قوله { وإذ يمكر بك الذين كفروا }
~~أنه قال تشاورت قريش ليلة بمكة - فى شأن النبى - صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك بعد أن رأوا أمره قد اشتهر، وأن غيرهم قد آمن به - فقال بعضهم إذا
~~أصبح فأثبتوه بالوثاق. وقال بعضهم بل اقتلوه. وقال بعضهم بل أخرجوه. ثم
~~اتفقوا أخيرا على قتله -، فأطلع الله تعالى نبيه على ذلك، وأمره أن لا
~~يبيت فى مضجعه، فأمر النبى - صلى الله عليه وسلم - عليا أن يبيت مكانه
~~ففعل وخرج النبى - صلى الله عليه وسلم - حتى لحق بالغار، وبات المشركون
~~يحرسون عليا يحسبونه النبى - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبحوا ثاروا
~~إليه، فلما رأوا عليا قالوا له أين صاحبك؟ قال لا أدرى. فاقتصوا أثره،
~~فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا فى الجبل فمروا بالغار، فرأوا على
~~بابه نسج العنكبوت، فقالوا لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه،
~~فمكث فيه ثلاث ليال ".

# وقد ذكر ابن كثير وغيره روايات أخرى تتعلق بهذه الآية، إلا أننا نكتفى
~~بهذه الرواية، لإفادتها بالمطلوب فى موضوعنا، ولأن غيرها قد اشتمل على
~~أخبار أنكرها بعض المحققين، كما أنكرها ابن كثير نفسه. وقوله { وإذ
~~يمكر.. } تذكير من الله - تعالى - لنبيه وللمؤمنين ببعض نعمه عليهم،
~~حيث نجى نبيه - صلى الله عليه وسلم - من مكر المشركين حين تآمروا على
~~قتله وهو بينهم بمكة. ms2195 قال ابن جرير أنزل الله على النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد قدومه المدينة سورة الأنفال، يذكره نعمه عليه - ومن ذلك قوله
~~- تعالى - { وإذ يمكر بك الذين كفروا.. } الآية. وقوله
~~{ يمكر } من المكر، وهو - كما يقول الراغب - صرف الغير عما يقصده
~~بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك أن يتحرى بمكره فعلا جميلا ومنه قوله -
~~تعالى - { والله خير الماكرين }. ومكر مذموم، وهو أن يتحرى
~~بمكره فعلا قبيحا، ومنه قوله - تعالى - { وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا.. } وقال - سبحانه - وتعالى - فى الأمرين

# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون

# وقوله " ليثبتوك " أى ليحبسوك. يقال أثبته إذا حبسته. والمعنى واذكر -
~~يا محمد - وقت ان نجيتك من مكر أعدائك، حين تآمروا عليك وأنت بين اظهرهم
~~فى مكة، لكى { يثبتوك } أى يحسبوك فى دارك، فلا تتمكن من لقاء الناس
~~ومن دعوتهم إلى الدين الحق { أو يقتلوك } بواسطة مجموعة من الرجال
~~الذين اختلفت قبائلهم فى النسب، حتى يتفرق دمك فيهم فلا تقدر عشيرتك على
~~الأخذ بثأرك من هذه القبائل المتعددة.

# . { أو يخرجوك } أى من مكة منفيا مطاردا حتى يحولوا بينك وبين
~~لقاء قومك. وقوله { ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين } بيان لموضع النعمة والمنة، أى والحال أن هؤلاء المشركين
~~يمكرون بك وبأتباعك المكر السئ، والله - تعالى - يرد مكرهم فى نحورهم،
~~ويحبط كيدهم، ويخيب سعيهم، ويعاقب عليه عقابا شديدا، ويدبر أمرك وأمر
~~أتباعك، ويحفظكم من شرورهم، فهو - سبحانه - أقوى الماكرين، وأعظمهم
~~تأثيرا، وأعلمهم بما يضر منه وما ينفع. قال الآلوسى قوله { ويمكرون
~~ويمكر الله } أى برد مكرهم ويجعل وخامته عليهم، أو يجازيهم عليه
~~أو يعاملهم معاملة الماكرين، وذلك بأن أخرجهم إلى بدر، وقلل المسلمين فى
~~أعينهم حتى حملوا فلقوا منهم ما يشيب منه الوليد. { والله خير
~~الماكرين } إذ لا يعتد بمكرهم عند مكره - سبحانه - وإطلاق هذا
~~المركب الإضافى عليه - تعالى - إن كان باعتبار أن مكره - سبحانه - أنفذ
~~وأبلغ تأثيرا فالإضافة للتفضيل، لأن لمكر الغير - أيضا نفوذا أو تأثيرا
~~فى الجملة.. وإن كان باعتبار أنه - سبحانه - لا ينزل إلا ms2196 الحق ولا يصيب
~~إلا ما يستوجب الممكور به، فلا شركة لمكر الغير فيه، وتكون الإضافة
~~حينئذ للاختصاص، لانتفاء المشاركة.. هذا والصورة التى يرسمها قوله -
~~تعالى - { ويمكرون ويمكر الله } صورة عميقة التأثير، ذلك
~~حين تتراءى للخيال ندوة قريش، وهم يتآمرون ويتذاكرون ويدبرون ويمكرون،
~~والله من ورائهم محيط، ويمكر بهم ويبطل كيدهم وهم لا يشعرون. إنها صورة
~~ساخرة، وهى فى الوقت ذاته صورة مفزعة.. فأين هؤلاء البشر الضعاف
~~المهازيل، من تلك القدرة القادرة... قدرة الله الجبار، القاهر فوق عباده،
~~الغالب على أمره، وهو بكل شئ محيط؟ والتعبير القرآنى يرسم الصورة على
~~طريقة القرآن الفريدة فى التصوير، فيهز بها القلوب، ويحرك بها أعماق
~~الشعور ". ثم حكى القرآن بعد ذلك جانبا من الدعاوى الكاذبة التى تفوه بها
~~المشركون فقال - تعالى - { وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا إن
~~هذآ إلا أساطير الأولين }. وقد ذكر كثير من المفسرين

# " أن القائل لهذا القول النضر بن الحارث فإنه كان قد ذهب إلا بلاد فارس
~~فأحضر منها قصصا عن ملوكهم.. ولما قدم مكة ووجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتلو القرآن قال للمشركين لو شئت لقلت مثل هذا، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام من مجلس، جاء بعده النضر فجلس فيه وحدث
~~المشركين بأخبار ملوك الفرس والروم، وغيرهم ثم قال أينا أحسن قصصا؟ أنا
~~أو محمد؟ وقد أمكن الله منه يوم بدر، فقد أسره المقداد بن عمرو، فأمر
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - بضرب عنقه وقال فيه " إنه كان يقول فى كتاب
~~الله - عز وجل - ما يقول " ".

# وأسند - سبحانه - قول النضر إلى جميع المشركين، لأنهم كانوا راضين
~~بقوله، ولأنه كان من زعمائهم الذين يقودونهم إلى طريق الغواية. والأساطير
~~- كما يقول ابن جرير - جمع أسطر، وهو جمع الجمع، لأن واحد الأسطر سطر. ثم
~~يجمع السطر أسطر وسطور، ثم يجمع الأسطر أساطير وأساطر. وقد كان بعض أهل
~~العربية يقول واحد الأساطير أسطورة - كأحاديث وأحدوثة. والمراد بها تلك
~~القصص والحكايات التى كتبها الكاتبون عن ms2197 القدامى، والتى يغلب عليها طابع
~~الخرافة والتخيلات التى لا حقيقة لها. والمعنى أن هؤلاء المشركين قد بلغ
~~بهم الكذب والتمادى فى الطغيان، أنهم كانوا إذا تتلى عليهم آيات الله {
~~قالوا } بصفاقة ووقاحة { قد سمعنا } أى قد سمعنا ما قرأته علينا
~~- يا محمد - ووعيناه { لو نشآء لقلنا مثل هذا } أى لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا القرآن الذى تتلوه علينا يا محمد وما هو إلا من قصص
~~الأولين وحكاياتهم التى سطرها بعضهم عنهم وليس من عند الله - تعالى -.
~~ولا شك أن قولهم هذا يدل على تعمدهم الكذب على أنفسهم وعلى الناس فإن هذا
~~القرآن - الذى زعموا أنهم لو شاءوا لقالوا مثله - قد تحداهم فى نهاية
~~المطاف أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا وانقلبوا خاسرين. والذى نعتقده أن
~~قولهم هذا، ما هو إلا من قبيل الحرب النفسية التى كانوا يشنونها على
~~الدعوة الإسلامية، بقصد تضليل البسطاء، والوقوف فى وجه تأثير القرآن فى
~~القلوب، ومحاولة طمس معالم الحق ولو إلى حين. ولكنهم لم يفلحوا. فإن نور
~~الحق لا تحجبه الشبهات الزائفة، ولا يعدم الحق أن يجد له أنصارا حتى من
~~أعدائه، يكفى هنا أن نستشهد بما قاله الوليد بن المغيرة فى وصف القرآن
~~الكريم " إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن اسفله لمغدق، وإن أعلاه
~~لمثمر.. وما يقول هذا بشر ". ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره
~~لقوله - تعالى - { لو نشآء لقلنا مثل هذا... } نفاجة
~~منهم وصلف تحت الراعدة، فإنهم لم يتوانوا فى مشيئتهم لو ساعدتهم
~~الاستطاعة، وإلا فما منعهم إن كانوا مستطيعين أن يشاؤوا غلبة من تحداهم
~~وقرعهم بالعجز حتى يفوزوا بالقدح المعلى دونه، مع فرط أنفتهم، واستنكافهم
~~أن يغلبوا فى باب البيان خاصة... "  ثم تمضى السورة فى حديثها عن رذائل
~~مشركى قريش، فتحكى لونا عجيبا من ألوان عنادهم، وجحودهم للحق. فتقول {
~~وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم }.. وقائل هذا القول النضر بن الحارث صاحب القول
~~السالف { لو نشآء ms2198 لقلنا مثل هذا.

# .. } ذكر ذلك عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير. وأخرج البخارى عن أنس بن مالك
~~أن قائل ذلك أبو جهل بن هشام. وأخرجه ابن جرير عن ابن رومان ومحمد بن قيس
~~أن قريشا قال بعضها لبعض أأكرم الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - من
~~بيننا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء.
~~والمعنى أن هؤلاء المشركين قد بلغ بهم العناد والجحود أنهم لم يكتفوا
~~بإنكار أن القرآن من عند الله، وأن محمدا قد جاءهم بالحق.. بل أضافوا إلى
~~ذلك قولهم اللهم إن كان هذا الذى جاءنا به محمد من قرآن وغيره هو الحق
~~المنزل من عندك، فعاقبنا على إنكاره والكفر به، بأن تنزل علينا حجارة من
~~السماء تهلكنا. أو تنزل علينا عذابا أليما يقضى علينا. قال الجمل قوله {
~~هو الحق } قرأ العامة " الحق " بالنصب على أنه خبر الكون ولفظ {
~~هو } للفصل. وقرأ الأعمش وزيد بن على " الحق " بالرفع ووجهها ظاهر برفع
~~لفظ " هو " على الابتداء، والحق خبره، والجملة خبر الكون. وفى إطلاقهم {
~~الحق } على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وجعله من عند الله
~~تهكم بمن يقول ذلك سواء أكان هذا القائل - رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو المؤمنين. وأل فيه للعهد أى الحق الذى ادعى محمد أنه جاء به من
~~عند الله. وقوله { من السمآء } متعلق بمحذوف صفة لقوله {
~~حجارة } وفائدة هذا الوصف الدلالة على أن المراد بها حجارة معينة
~~مخصوصة لتعذيب الظالمين. قال صاحب الكشاف وهذا أسلوب من الجحود بليغ.
~~يعنى إن كان القرآن هو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما فعلت بأصحاب
~~الفيل، أو بعذاب آخر.. ومرادهم نفى كونه حقا، وإذا انتفى كونه حقا لم
~~يستوجب منكره عذابا، فكان تعليق العذاب بكونه حقا، مع اعتقاد أنه ليس بحق
~~كتعليقه بالمحال فى قولك إن كان الباطل حقا فأمطر علينا حجارة من السماء.
~~فإن قلت ما فائدة قوله { من السمآء } والأمطار لا تكون إلا منها؟
~~قلت كأنهم يريدون أن ms2199 يقولوا فأمطر علينا السجيل وهى الحجارة المسومة
~~للعذاب، فوضع حجارة من السماء موضع السجيل. وعن معاوية أنه قال لرجل من
~~سبأ ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة، فقال الرجل أجهل من قومى قومك،
~~فقد قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دعاهم إلى الحق { إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء... } ولم يقولوا إن كان هذا هو الحق فاهدنا
~~له. ولقد كان هذا الرجل حكيما فى رده على معاوية، لأنه كان الأولى بأولئك
~~المشركين أن يقولوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ووفقنا
~~لاتباعه.

# . ولكن العناد الجامح الذى استولى عليهم جعلهم يؤثرون الهلاك على
~~الإذعان للحق ويفضلون عبادة الأصنام على اتباع محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - الذى دعاهم إلى عبادة الله وحده.. وهكذا النفوس عندما تنغمس فى
~~الأحقاد وتتمادى فى الجحود. وتنقاد للأهواء والشهوات، وتأخذها العزة
~~بالإثم. ترى الباطل حقا، والحق باطلا، وتؤثر العذاب وهى سادرة فى
~~باطلها، على الخضوع للحق والمنطق والصواب. ثم تعقب السورة على هذا الدعاء
~~الغريب الذى حكته عن مشركى مكة، فتبين الموجب لإمهالهم وعدم إجابة
~~دعائهم فتقول { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }. أى وما كان
~~الله مريدا لتعذيب هؤلاء الذين دعوا بهذا الدعاء الغريب تعذيب استئصال
~~وإهلاك، وأنت مقيم فيهم - يا محمد - بمكة، فقد جرت سنته - سبحانه - ألا
~~يهلك قرية مكذبة وفيها نبيها والمؤمنون به حتى يخرجهم منها ثم يعذب
~~الكافرين. واللام فى قوله { ليعذبهم } لتأكيد النفى، وللدلالة
~~على أن تعذيبهم والرسول - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرهم غير مستقيم فى
~~الحكمة. والمراد بالاستغفار فى قوله { وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون } استغفار من بقى بينهم من المؤمنين المستضعفين
~~الذين لم يستطيعوا مغادرة مكة بعد أن هاجر منها النبى - صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون. أى ما كان الله مريدا لتعذيبهم وأنت فيهم - يا محمد -
~~وما كان - أيضا - مريدا تعذيبهم وبين أظهرهم بمكة من المؤمنين
~~المستضعفين من يستغفر ms2200 الله، وهم الذين لم يستطيعوا مغادرتها واللحاق بك
~~فى المدينة. قالوا ويؤيد أن هذا هو المراد بالاستغفار قوله - تعالى - فى
~~آية أخرى { لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما } أى لو تميز المؤمنون عن الكافرين لعذبنا الذين كفروا
~~عذابا أليما. وأسند - سبحانه - الاستغفار إلى ضمير الجميع، لوقوعه فيما
~~بينهم، ولتنزيل ما صدر عن البعض منزلة ما صدر عن الكل. كما يقال قتل أهل
~~بلدة كذا فلانا والمراد بعضهم. ويرى بعضهم أن المراد بالاستغفار المذكور
~~استغفار الكفرة أنفسهم كقولهم غفرانك. فى طوافهم بالبيت، أو ما يشبه ذلك
~~من معانى الاستغفار وكأن هذا البعض يرى أن مجرد طلب المغفرة منه - سبحانه
~~- يكون مانعا من عذابه ولو كان هذا الطلب صادرا من الكفرة. ويرجع ابن
~~جرير أن المراد بقوله { وهم يستغفرون } نفى الاستغفار عنهم فقد
~~قال بعد أن ذكر بضعة آراء وأولى هذه الأقوال عندى بالصواب قول من قال
~~تأويله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يا محمد، وبين أظهرهم مقيم، حتى
~~أخرجك من بين أظهرهم، لأنى لا أهلك قرية وفيها نبيها، وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون من ذنوبهم وكفرهم، ولكنهم لا يستغفرون من ذلك بل هم
~~مصرون عليه، فهم للعذاب مستحقون.

# .. "  قال بعض المحققين والقول الأول أبلغ لدلالته على أن استغفار الغير
~~مما يدفع به العذاب عن أمثال هؤلاء الكفرة. ثم قال روى الترمذى عن أبى
~~موسى الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -

# " أنزل الله على أمانين لأمتى { وما كان الله
~~ليعذبهم... } الآية. فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم
~~القيامة ".

# قال ابن كثير ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد والحاكم وصححه عن أبى
~~سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن إبليس قال لربه بعزتك وجلالك لا أبرح أغوى بنى آدم ما دامت الأرواح
~~فيهم. فقال الله - تعالى - فبعزتى وجلالى لا أبرح أغفر لهم ما استغفرونى
~~".

# ثم بين - سبحانه - بعض الجرائم التى ارتكبها المشركون، والتى تجعلهم
~~مستحقين لعذاب الله، فقال - تعالى - { وما لهم ألا ms2201 يعذبهم
~~الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون }. والمعنى وأى شئ يمنع من عذاب مشركى قريش
~~بعد خروجك - يا محمد - وخروج المؤمنين المستضعفين من بين أظهرهم؟ إنه لا
~~مانع أبدا من وقوع العذاب عليهم وقد وجد مقتضيه منهم، حيث اجترحوا من
~~المنكرات والسيئات ما يجعلهم مستحقين للعقاب الشديد. فالاستفهام فى قوله
~~{ وما لهم.. } إنكارى بمعنى النفى. أى لا مانع من تعذيب الله لهم
~~وقوله { وهم يصدون عن المسجد الحرام } جملة حالية
~~مبينة لجريمة من جرائمهم الشنيعة، أى لا مانع يمنع من تعذيبهم وكيف لا
~~يعذبون وحالهم أنهم يمنعون المؤمنين عن الطواف بالمسجد الحرام، ومن
~~زيارته. ومن مباشرة عباداتهم عنده..؟ إنهم لا بد أن يعذبوا على هذه
~~الجرائم. ولقد أوقع الله بهم عذابه فى الدنيا ومن ذلك ما حدث لهم يوم بدر
~~من قتل صناديدهم ومن أسر وجهائهم. وأما عذابهم فى الآخرة فهو أشد وأبقى
~~من عذابهم فى الدنيا. وقوله { وما كانوا أوليآءه } رد على ما
~~كانوا يقولونه بالباطل نحن ولاة البيت الحرام، فلنا أن نصد من نشاء عن
~~دخوله، ولنا أن نبيح لمن نشاء دخوله. أى إن هؤلاء المشركين ما كانوا فى
~~يوم من الأيام أهلا لولاية البيت الحرام بسبب شركهم وعداوتهم - لله تعالى
~~- رب هذا البيت. وقوله { إن أوليآؤه إلا المتقون
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } بيان للمستحقين لولاية البيت
~~الحرام، بعد نفيها عن المشركين. أى إن هؤلاء المشركين ليسوا أهلا لولاية
~~البيت الحرام، وليسوا أهلا لأن يكونوا أولياء لله - تعالى - بسبب كفرهم
~~وجحودهم، وإنما المستحقون لذلك هم المتقون الذين صانوا أنفسهم عن الكفر
~~وعن الشرك وعن كل ما يغضب الله، ولكن أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون ذلك
~~بسبب جهلهم وتماديهم فى الجحود والضلال.

# وقد جاءت جملة { إن أوليآؤه إلا المتقون } مؤكدة بأقوى
~~ألوان التأكيد، لنفى كل ولاية على البيت الحرام سوى ولايتهم هم. ونفى -
~~سبحانه - العلم عن أكثر المشركين، لأن قلة منهم كانت تعلم أنه لا ولاية
~~لها على ms2202 المسجد الحرام ولكنها كانت تجحد ذلك عنادا وغرورا. أو أن
~~المراد بالأكثر الكل، لأن للأكثر حكم الكل فى كثير من الأحكام، كما أن
~~الأقل قد لا يعتبر فينزل منزلة العدم. ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من
~~ألوان ضلال هؤلاء المشركين وجحودهم فقال { وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون }. وقال القرطبى ما ملخصه قال ابن عباس كانت قريش
~~تطوف بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة فى ظنهم. والمكاء
~~الصفير. يقال مكا يمكو مكوا ومكاء إذا صفر.  والتصدية التصفيق. يقال صدى
~~يصدى تصدية إذا صفق. قال قتادة المكاء ضرب بالأيدى، والتصدية الصياح.
~~والمعنى أن هؤلاء المشركين لم تكن صلاتهم عند البيت الحرام إلا تصفيقا
~~وتصفيرا، وهرجا ومرجا لاوقار فيه، ولا استشعار لحرمة البيت، ولا خشوع
~~لجلاله الله - تعالى -، وذلك لجلهلهم بما يجب عليهم نحو خالقهم، ولحرصهم
~~على أن يسيئوا إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ القرآن، أو وهو
~~يطوف بالبيت، أو وهو يؤدى شيئا من شعائر الإسلام وعباداته. فقد حكى
~~القرآن عنهم أنهم كانوا إذا سمعوا القرآن رفعوا أصواتهم بالصياح والغناء
~~ليمنعوا الناس من سماعه. قال - تعالى -

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوافيه لعلكم تغلبون

# وروى ابن جرير أن ابن عمر حكى فعلهم، فصفر، وأمال خده وصفق بيديه. وقال
~~مجاهد إنهم كانوا يصنعون ذلك ليخلطوا على النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاته. وعن سعيد بن جبير كانت قريش يعارضون النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فى الطواف يستهزئون به، يصفرون ويصفقون. وقال الفخر الرازى فإن قيل
~~المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف جاز استثناؤهما من الصلاة؟
~~قلنا فيه وجوه الأول أنهم كانوا يعتقدون أن المكاء والتصدية من جنس
~~الصلاة فخرج هذا الاستثناء على حسب، معتقدهم. الثانى أن هذا كقولك وددت
~~الأمير فجعل جفائى صلتى. أى أقام الجفاء مقام الصلة فكذا هنا. الثالث
~~الغرض منه أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له. كما تقول العرب
~~ما لفلان عيب ms2203 إلا السخاء. يريد من كان السخاء عيبه فلا عيب له. وقوله {
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } وعيد لهم على كفرهم
~~وجحودهم، واستهزائهم بشعائر الله. أى فذوقوا - أيها الضالون - العذاب
~~الشديد بسبب كفركم وعنادكم واستهزائكم بالحق الذى جاءكم به محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - من عند الله، ثم حكى - سبحانه - ما كانوا يفعلونه من
~~إنفاق أموالهم لا فى الخير ولكن فى الشرور والآثام وتوعدهم على ذلك بسوء
~~المصير فقال - تعالى - { إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا
~~إلى جهنم يحشرون.

# . }. روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما ذكره محمد بن
~~إسحاق عن الزهرى وغيره قالوا لما أصيبت قريش يوم بدر، ورجع فلهم - أى
~~جيشهم المهزوم - إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره، مشى عبد الله بن ربيعة
~~وعكرمة بن أبى جهل، وصفوان بن أمية فى رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم
~~وإخوانهم فى بدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب، ومن كانت له فى تلك العير من
~~قريش تجارة، فقالوا يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم،
~~فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا.
~~ففلعوا. قال ففيهم - كما ذكر عن ابن عباس - أنزل الله - تعالى - { إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله.. } الآية. وروى ابن جرير عن سعيد بن جبير قال نزلت فى أبى سفيان
~~بن حرب، استأجر يوم غزوة أحد ألفين من الأحابيش من بنى كنانة، فقاتل بهم
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - وروى عن الكلبى والضحاك ومقاتل أنها نزلت
~~فى المطعمين يوم بدر، وكانوا اثنى عشر رجلا من قريش... كان كل واحد منهم
~~يطعم الناس كل يوم عشر جزر. قال ابن كثير وعلى كل تقدير فهى عامة وإن كان
~~سبب نزولها خاصا. أى أن الآية الكريمة تتناول بوعيدها كل من يبذل أمواله
~~فى الصد عن سبيل الله، وفى تأييد الباطل ومعارضة الحق. المعنى أن الذين
~~كفروا بالحق ms2204 لما جاءهم { ينفقون أموالهم } لافى جوه الخير،
~~وإنما ينفقونها { ليصدوا عن سبيل الله } أى ينفقونها
~~ليمنعوا الناس عن الدخول فى الدين الذى يوصلهم إلى رضا الله وإلى طريقه
~~القويم. واللام فى قوله { ليصدوا } لام الصيرورة، ويصح أن تكون
~~للتعليل لأن غرضهم منع الناس عن الدخول فى دين الله الذى جاء به النبى -
~~صلى الله عليه وسلم -، والذى يرونه دينا مخالفا لما كان عليه الآباء
~~والأجداد فيجب محاربته فى زعمهم. وقوله { فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون... } بيان لما سيؤول إليه
~~أمرهم فى الدنيا من الخيبة والهزيمة والندامة. أى فسينفقون هذه الأموال
~~فى الشرور والعدوان، ثم تكون عاقبة ذلك حسرة وندامة عليهم، لأنهم لم
~~يصلوا - ولن يصلوا - من وراء إنفاقها إلى ما يبغون ويؤملون.

# وفضلا عن كل هذا فستكون نهايتهم الهزيمة والإذلال فى الدنيا، لأن سنة
~~الله قد اقتضت أن يجعل النصر فى النهاية لأتباع الحق لالأتباع الباطل.
~~وقوله { فسينفقونها } خبر إن فى قوله { إن الذين
~~كفروا.. } واقترن الخبر بالفاء لتضمن المبتدأ الموصول مع صلته معنى
~~الشرط، فصار الخبر بمنزلة الجزاء بحسب المعنى. وفى تكرير الإنفاق فى شبه
~~الشرط والجزاء، إشعار بكمال سوء إنفاقهم، حيث إنهم لم ينفقوا أموالهم فى
~~خير أو ما يشبه الخير، وإنما أنفقوها فى الشرور المحضة. وجاء العطف بحرف
~~{ ثم } للدلالة على البون الشاسع بين ما قصدوه من نفقتهم وبين ما آل
~~ويئول إليه أمرهم. فهم قد قصدوا بنفقتهم الوقوف فى وجه الحق والانتصار
~~على المؤمنين.. ولكن هذا القصد ذهب أدراج الرياح، فقد ذهبت أموالهم سدى،
~~وغلبوا المرة بعد المرة، وعاد المؤمنون إلى مكة فاتحين ظافرين بعد أن
~~خرجوا منها مهاجرين. وقوله { والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون } بيان لسوء مصيرهم فى الآخرة، بعد بيان حسرتهم وهزيمتهم فى
~~الدنيا. أى أن هؤلاء الكافرين ستكون عاقبة إنفاقهم لأموالهم الحسرة
~~والهزيمة فى الدنيا، أما فى الآخرة فسيكون مصيرهم الحشر والسوق إلى نار
~~جهنم لا إلى غيرها. وقوله { ليميز الله الخبيث من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا ms2205 فيجعله في جهنم... } بيان لحكمته - سبحانه - فى
~~هزيمة الكافرين وحشرهم إلى جهنم. وقوله { فيركمه } أى فيجمعه ويضم
~~بعضه إلى بعض يقال ركم الشئ يركمه، إذا جمعه وألقى بعضه على بعضه. وارتكم
~~الشئ وتراكم أى اجتمع. والمعنى أنه - سبحانه - فعل ما فعل من خذلان
~~الكافرين وحشرهم إلى جهنم، ومن تأييد المؤمنين وفوزهم برضوانه، ليتميز
~~الفريق الخبيث وهو فريق الكافرين، من الفريق الطيب وهو فريق المؤمنين،
~~فإذا ما تمايزوا جعل - سبحانه - الفريق الخبيث منضما بعضه على بعض، فيلقى
~~به فى جهنم جزاء خبثه وكفره. واللام فى قوله { ليميز } متلعقة بقوله
~~{ يغلبون } أو بقوله { يحشرون } ويجوز أن يكون المراد بالخبيث
~~ما أنفقه الكافرون من أموال للصد عن سبيل الله، وبالطيب ما أنفقه
~~المؤمنون من أموال لإعلاء كلمة الله. وعليه تكون اللام فى قوله {
~~ليميز } متعلقة بقوله { ثم تكون عليهم حسرة } أى أنه
~~- سبحانه - يميز هذه الأموال بعضها من بعض، ثم يضم الأموال الخبيثة بعضها
~~إلى بعض، فيلقى بها وبأصحابها فى جهنم. والتعبير بقوله - سبحانه - {
~~فيركمه جميعا } تعبير مؤثر بليغ، لأنه يصور الفريق الخبيث كأنه
~~لشدة تزاحمه وانضمام بعضه إلى بعض شئ متراكم مهمل، يقذف به فى النار بدون
~~اهتمام أو اعتبار. واسم الإشارة فى قوله { أولئك هم
~~الخاسرون } يعود إلى هذا الفريق الخبيث، أى أولئك الكافرون الذين
~~أنفقوا أموالهم فى الصد عن سبيل الله هم الخاسرون لدنياهم وآخرتهم.

# وبعد كل هذا التهديد والوعيد للكافرين.. يوجه - سبحانه - خطابه إلى نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - يأمره فيه أن يبلغهم حكم الله إذا ما انتهوا عن
~~كفرهم، كما يأمر المؤمنين أن يقاتلوهم حتى تكون كلمة الله هى العليا،
~~فيقول - سبحانه - { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة
~~الأولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير }. أى { قل } يا
~~محمد لهؤلاء الذين كفروا بالحق لما جاءهم، من أهل مكة وغيرهم، ms2206 قل لهم {
~~إن ينتهوا } عن كفرهم وعداوتهم للمؤمنين { يغفر لهم ما
~~قد سلف } من كفرهم ومعاصيهم { وإن يعودوا } إلى قتالك
~~ويستمروا فى ضلالهم وكفرهم وطغيانهم، انتقمنا منهم، ونصرنا المؤمنين
~~عليهم { فقد مضت سنة الأولين } على ذلك. أى فقد مضت سنة
~~الله - تعالى - فى الأولين، وسنته لا تتخلف فى أنه - سبحانه - يعذب
~~المكذبين بعد إنذارهم وتبليغهم دعوته، وينصر عباده المؤمنين وينجيهم
~~ويمكن لهم فى الأرض. وقد رأى هؤلاء المشركون كيف كانت عاقبة أمرهم فى
~~بدر، وكيف أهلك - سبحانه - الكافرين من الأمم قبلهم. وجواب الشرط لقوله {
~~وإن يعودوا } محذوف والتقدير وإن يعودوا ننتقم منهم. وقوله {
~~فقد مضت سنة الأولين } تعليل للجواب المحذوف. قال الآلوسى
~~قوله { فقد مضت سنة الأولين } أى عادة الله الجارية فى
~~الذين تحزبوا على الأنبياء، من نصر المؤمنين عليهم وخذلانهم وتدميرهم.
~~وأضيفت السنة إليهم لما بينهما من الملابسة الظاهرة. ونظير ذلك قوله -
~~سبحانه -

# سنة من قد أرسلنا

# فأضاف السنة إلى المرسلين مع أنها سنته لقوله - سبحانه -

# ولا تجد لسنتنا تحويلا

# باعتبار جريانها على أيديهم. ويدخل فى الأولين الذين حاق بهم مكرهم يوم
~~بدر. والآية حث على الإيمان وترغيب فيه.. واستدل بها على أن الإسلام
~~يجب ما قبله، وأن الكافر إذا أسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة أو
~~زكاة أو وصوم أو إتلاف مال أو نفس. وأجرى المالكية ذلك كله فى المرتد إذا
~~تاب لعموم الآية... "  وقوله { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله... } أمر من الله - تعالى -
~~للمؤمنين بقتال الكافرين إذا ما استمروا فى كفرهم وطغيانهم. والمعنى
~~عليكم - أيها المؤمنون - إذا ما استمر أولئك الكافرون فى كفرهم وعدوانهم،
~~أن تقاتلوهم بشدة وغلظة، وأن تستمروا فى قتالهم حتى تزول صولة الشرك،
~~وحتى تعيشوا أحرارا فى مباشرة تعاليم دينكم، دون أن يجرؤ أحد على محاولة
~~فتنتكم فى عقيدتكم أو عبادتكم.. وحتى تصير كلمة الذين كفروا هى السفلى.

# قال الجمل وقوله { وقاتلوهم... } معطوف على قوله { قل للذين
~~كفروا }. ولكن لما كان الغرض من الأول التلطف بهم وهو وظيفة ms2207 النبى
~~وحده جاء بالإفراد. ولما كان الغرض من الثانى تحريض المؤمنين على القتال
~~جاء بالجمع فخوطبوا جميعا. وقوله { فإن انتهوا فإن الله
~~بما يعملون بصير } أى فإن انتهوا عن كفرهم وعن معاداتكم، فكفوا
~~أيديكم عنهم، فإن الله - تعالى - لا يخفى عليه شئ من أعمالهم، وسيجازيهم
~~عليها بما يستحقون من ثواب أو عقاب. وقوله { وإن تولوا
~~فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم
~~النصير } بشارة منه - سبحانه - للمؤمنين بالنصر والتأييد. أى وإن
~~أعرضوا عن الإيمان ولم ينتهوا عن الكفر والطغيان { فاعلموا أن
~~الله مولاكم } أى ناصركم ومعينكم عليهم، فثقوا بولايته ونصرته،
~~فهو - سبحانه - { نعم المولى ونعم النصير } لأنه لا يضيع
~~من تولاه، ولا يهزم من نصره. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد فتحت
~~الباب للكافرين حتى يفيئوا إلى رشدهم، وينتهوا عن كفرهم، وبشرتهم بأنهم
~~إذا فعلوا ذلك غفر الله لهم ما سلف من ذنوبهم.. أما إذا استمروا فى كفرهم
~~ومعاداتهم للحق، فقد أمر الله عباده المؤمنين بقتالهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله.. أى أن القتال فى الإسلام شرعه الله - تعالى - من
~~أجل إعلاء كلمته ومن أجل رفع الأذى والفتنة والعدوان عمن يعتنقون دينه
~~وشريعته. هذا، وقد ساق ابن كثير عند تفسيره الآيات جملة من الأحاديث التى
~~تشهد بأن القتال فى الإسلام إنما شرعه الله - تعالى - لإعلاء كلمته،
~~وليس لأجل الغنيمة أو السيطرة على الغير.. وأنه لا يجوز لمسلم أن يقتل
~~إنسانا بعد نطقه بالشهادتين. فقال - رحمه الله - وقوله - تعالى - {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة... }. روى البخارى عن ابن
~~عمر أن رجلا جاءه - فى فتنة ابن الزبير - فقال له يا أبا عبد الرحمن، ألا
~~تصنع ما ذكره الله فى كتابه

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# الآية. فما يمنعك من القتال؟ فقال يا ابن أخى لأن أعير بهذه الآية ولا
~~أقاتل، أحب إلى من أن أعير بالآية التى تقول

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها

# الآية. فقال الرجل فإن الله يقول { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة } فقال ms2208 ابن عمر " قد فعلنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ كان الإسلام قليلا، فكان الرجل يفتن فى دينه إما أن يقتلوه،
~~وإما أن يوثقوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة.. وعن سعيد بن جبير قال
~~خرج إلينا ابن عمر فقال له قائل كيف ترى فى قتال الفتنة؟ فقال له ابن عمر
~~وهل تدرى ما الفتنة؟ كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يقاتل المشركين،
~~وكان الدخول عليهم فتنة، وليس بقتالكم على الملك.

# وفى رواية أنه قال قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله لله وأنتم
~~تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدين لغير الله. ثم قال ابن
~~كثير وقوله { فإن انتهوا } أى بقتالكم عما هم فيه من الكفر فكفوا
~~عنه وإن لم تعلموا بواطنهم { فإن الله بما يعملون بصير
~~}.. وفى الصحيح

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأسامة لما علا ذلك الرجل
~~بالسيف، فقال الرجل لا إله إلا الله، فضربه فقتله فذكر ذلك للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال لأسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ فكيف
~~تصنع " بلا إله إلا الله " يوم القيامة؟ فقال يا رسول الله إنما قالها
~~تعوذا فقال. هلا شققت عن قلبه؟ وجعل يقول ويكرر عليه من لك بلا إله إلا
~~الله يوم القيامة، قال أسامة حتى تمنيت أنى لم أكن أسلمت إلا يومئذ ".

# وبعد هذا الحديث المتنوع عن مكر الكافرين وعن دعاويهم الكاذبة، وعن وجوب
~~مقاتلتهم إذا ما استمروا فى طغيانهم وعدوانهم.. بعد كل ذلك بين - سبحانه
~~- للمؤمنين كيفية قسمة الغنائم التى كثيرا ما تترتب على قتال أعدائهم،
~~فقال - تعالى - { واعلموا أنما غنمتم... }.

### || [8.41]

# وقوله { غنمتم } من الغنم بمعنى الفوز والربح يقال غنم غنما وغنيمة
~~إذا ظفر بالشئ قال القرطبى ما ملخصه الغنيمة فى اللغة ما يناله الرجل أو
~~الجماعة بسعى، ومن ذلك قول الشاعر

# وقد طوفت فى الآفاق حتى  رضيت من الغنيمة بالإياب

# واعلم أن الاتفاق حاصل على أن المراد بقوله - تعالى - { غنمتم من
~~شيء ms2209 } مال الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة والقهر. وسمى
~~الشرع الواصل من الكفار إلينا من الأموال باسمين غنيمة وفيئا. فالشئ الذى
~~يناله المسلمون من عدوهم بالسعى وإيجاف الخيل والركاب يسمى غنيمة. ولزم
~~هذا الاسم هذا المعنى حتى صار عرفا. والفئ مأخوذ من فاء يفئ إذا رجع، وهو
~~كل ما دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف. كخراج الأرضين، وجزية
~~الجماجم. والمعنى الاجمالى للآية الكريمة { واعلموا } - أيها
~~المسلمون - { أنما غنمتم من شيء } أى ما أخذتموه من الكفار
~~قهرا { فأن لله } الذى منه - سبحانه - النصر المتفرع عليه
~~الغنيمة { خمسه } أى خمس ما غنمتموه شكرا له على هذا النعمة {
~~وللرسول } الذى هو سبب فى هدايتكم { ولذي القربى } أى
~~ولأصحاب القرابة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم والمراد بهم على
~~الراجح بن هاشم وبنو المطلب. { واليتامى } وهم أطفال المسلمين
~~الذين مات آباؤهم قبل أن يبلغوا. { والمساكين } وهم أهل الفاقة
~~والحاجة من المسلمين. { وابن السبيل } وهو المسافر الذى نفد ماله
~~وهو الطريق قبل أن يصل إلى بلده. وقوله { واعلموا } معطوف على قوله
~~قبل ذلك { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة... } الخ و { ما
~~} فى قوله { أنما غنمتم } موصولة والعائد محذوف. وقوله { من
~~شيء } بيان الموصول محله النصب على أنه حال من العائد المقدر. أى أن
~~ما غنمتموه من شئ سواء أكان هذا الشئ قليلا أم كثيرا { فأن لله
~~خمسه }. وقوله { فأن لله خمسه } خبر مبتدأ محذوف والتقدير
~~فحكمه أن لله خمسه والجار والمجرور خبر { أن } مقدم، وخمسة اسمها
~~مؤخر. والتقدير فأن خمسه كائن لله وللرسول ولذى القربى.. إلخ. وأعيدت
~~اللام فى قوله { ولذي القربى } دون غيرهم من الأصناف التالية
~~لدفع توهم اشتراكهم فى سهم النبى - صلى الله عليه وسلم - لمزيد اتصالهم
~~به. وقوله { إن كنتم آمنتم بالله... } شرط جزاؤه محذوف. أى
~~إن كنتم آمنتم بالله حق الإيمان، وآمنتم بما أنزلنا على عبدنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - { يوم الفرقان } أى يوم بدر { يوم
~~التقى الجمعان } أى جمع المؤمنين وجمع الكافرين.. إن كنتم ms2210 آمنتم
~~بكل ذلك، فاعملوا بما علمتم، وارضوا بهذه القسمة عن إذعان وتسليم وحسن
~~قبول. وما أنزله الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر.

# يتناول ما نزل من آيات قرآنية، كما يتناول نزول الملائكة لتثبيت
~~المؤمنين، وتبشيرهم بالنصر كما يتناول غير ذلك مما أيدهم الله به فى بدر.
~~وسمى يوم بدر بيوم الفرقان، لأنه اليوم الذى فرق الله فيه بين الحق
~~والباطل وقوله { والله على كل شيء قدير } تذييل قصد به
~~بيان أن ما أصابه المؤمنون يوم بدر من غنيمة ونصر إنما هو بقدرة الله
~~التى لا يعجزها شئ فعليهم أن يداوموا على طاعته وشكره ليزيدهم من عطائه
~~وفضله. هذا، وقد ذكر العلماء عند تفسيرهم لهذه الآية جملة من المسائل
~~والأحكام من أهمها ما يأتى 1- أن هذه الآية وضحت أن غنائم الحرب تخمس
~~فيجعل الخمس الأول منها لله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل، والأربعة الأخماس الباقية بينت السنة أنها تقسم على الجيش للراجل
~~سهم، وللفارس ثلاثة أسهم أو سهمان. قال ابن كثير ويؤيد هذا ما رواه
~~البيهقى بإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال أتيت النبى - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو بوادى القرى، وهو معترض فرسا فقلت يا رسول الله،
~~ما تقول فى الغنيمة، فقال لله خمسها وأربعة أخماسها للجيش، قلت فما أحد
~~أولى به من أحد، قال لا، ولا السهم تستخرجه من جيبك، ليس أنت أحق به من
~~أخيك المسلم. وقال بعض العلماء أفادت الآية أن الواجب فى المغنم تخميسه،
~~وصرف الخمس إلى من ذكره الله - تعالى - وقسمه الباقى بين الغانمين
~~بالعدل، للراجل سهم، وللفارس ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان لفرسه. هكذا قسم
~~النبى - صلى الله عليه وسلم الغنائم عام خيبر. ومن الفقهاء من يقول
~~للفارس سهمان. والأول هو الذى دلت عليه السنة الصحيحة، ولأن الفرس يحتاج
~~إلى مؤنة نفسه وسائسه، ومنفعة الفارس به أكثر من منفعة رجلين. ويجب
~~قسمتها بينهم بالعدل، فلا يحابى أحدا، لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله
~~وفى صحيح ms2211 البخارى

# " أن سعد بن أبى وقاص رأى أن له فضلا على من دونه، فقال النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - " هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم "

# ذهب جمهور العلماء إلى ان المقصود بإيتاء لفظ الجلالة فى قوله {
~~فأن لله خمسه } التبرك والتعظيم والحض على إخلاص النية عند
~~القسمة وعلى الامتثال والطاعة له - سبحانه -. وليس المقصود أن يقسم الخمس
~~على ستة منها الله - تعالى -، فإنه سبحانه - له الدنيا والآخرة، وله ما
~~فى السماوات وما فى الأرض وما بينهما. وعليه يكون خمس الغنيمة مقسما على
~~خمسة أقسام للرسول، ولذى القربى واليتامى، والمساكين، وابن السبيل. ويرى
~~أبو العالية والربيع والقاسم أن هذا الخمس يقسم إلى ستة أقسام، عملا
~~بظاهر الآية، وأن سهم الله - تعالى - يصرف فى وجوه الخير، أو يؤخذ
~~للكعبة.

# وقد رجح ابن جرير رأى الجمهور فقال وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب من قال
~~قوله { فأن لله خمسه } افتتاح كلام، وذلك لاجتماع الحجة على
~~أن الخمس غير جائز قسمه على ستة أسهم. ولو كان لله فيه سهم - كما قال أبو
~~العالية - لوجب أن يكون خمس الغنيمة مقسوما على ستة أسهم. وإنما اختلف
~~أهل العلم فى قسمه على خمسة فما دونها. فأما على أكثر من ذلك فلا نعلم
~~قائلا غير الذى ذكرنا من الخبر عن أبى العالية. وفى إجماع من ذكرت -
~~الدلالة الواضحة على ما اخترناه. وسهم النبى - صلى الله عليه وسلم - جعله
~~الله - تعالى - له فى قوله { وللرسول } كان مفوضا إليه فى حياته،
~~يتصرف فيه كما شاء، ويضعه حيث يشاء. روى الإمام أحمد

# " أن أبا الدرداء قال لعبادة بن الصامت يا عبادة، ما كلمات رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فى غزوة كذا وكذا فى شأن الأخماس؟ فقال عبادة إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم فى غزوهم إلى بعير من المقسم.
~~فلما سلم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتناول وبرة فقال إن هذه
~~من غنائمكم، وأنه ليس لى فيها إلا نصيبى معكم الخمس، والخمس مردود عليكم،
~~فأدوا الخيط والمخيط ms2212 وأكبر من ذلك وأصغر، ولا تغلوا فإن الغلول نار وعار
~~على أصحابه فى الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس فى الله تبارك وتعالى
~~القريب والبعيد، ولا تبالوا فى الله لومة لائم، وأقيموا الحدود فى الحضر
~~والسفر، وجاهدوا فى سبيل الله، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة. ينجى الله
~~به من الغم والهم "

# ، قال ابن كثير هذا حديث حسن عظيم. وروى أبو داود والنسائى

# " عن عمرو بن عبسة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم إلى
~~بعير من المغنم، فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لى من
~~غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردوده عليكم ".

# هذا بالنسبة لسهمه - صلى الله عليه وسلم - فى حياته، أما بعد وفاته،
~~فمنهم من يرى أن سهمه - صلى الله عليه وسلم - يكون لمن يلى الأمر من
~~بعده. روى هذا عن أبى بكر وعلى قتادة وجماعة.. ومنهم من يرى أن سهمه -
~~صلى الله عليه وسلم - يصرف فى مصالح المسلمين. روى ابن جرير عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فى الكراع والسلاح. ومنهم من يرى صرفه لبقية الأصناف ذوى القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل.

# وقد رجح ابن جرير هذا الرأى فقال والصواب من القول فى ذلك عندنا ان سهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مردود فى الخمس، والخمس مقسوم على
~~أربعة اسهم على ما روى عن ابن عباس للقرابة سهم، ولليتامى سهم، وللمساكين
~~سهم، ولابن السبيل سهم، لأن الله - تعالى - أوجب الخمس لأقوام موصوفين
~~بصفات، كما أوجب الأربعة الأخماس الآخرين. وقد اجمعوا أن حق أهل الأربعة
~~الأخماس لن يستحقه غيرهم، فكذلك حق أهل الخمس لن يستحقه غيرهم، فغير جائز
~~أن يخرج عنهم إلى غيرهم.. 4- المراد بذى القربى - كما سبق أن أشرنا - بنو
~~هاشم وبنو المطلب على الراجح. وعليه فإن السهم المخصص لذى القربى لا يصرف
~~إلا لهم. قال القرطبى ما ملخصه اختلف العلماء فى ذوى القربى على ثلاثة
~~أقوال أولها أن المراد ms2213 بهم قريش كلها قاله بعض السلف، لأن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - لما صعد الصفا جعل يهتف يا بنى فلان يا بنى عبد مناف..
~~أنقذوا أنفسكم من النار. ثانيها أن المراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب.

# " قاله الشافعى وأحمد وأبو ثور ومجاهد.. لأن النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- لما قسم سهم ذوى القربى بين بنى هاشم وبنى المطلق قال " إنهم لم
~~يفارقونى فى جاهلية ولا إسلام وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد " وشبك
~~بين أصابعه "

# أخرجه البخارى والنسائى. ثالثها أن المراد بهم بنو هاشم خاصة. قاله
~~مجاهد وعلى بن الحسين. وهو قول مالك والثورى والأوزاعى وغيرهم. وقال
~~الآلوسى وكيفية القسمة عند الأصحاب أنها كانت على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على خمسة أسهم سهم له - صلى الله عليه وسلم - للمذكورين
~~من ذوى القربى، وثلاثة أسهم للاصناف الثلاثة الباقية. وأما بعد وفاته -
~~صلى الله عليه وسلم - فسقط سهمه.. وكذا سقط سهم ذوى القربى، وإنما يعطون
~~بالفقر، ويقدم فقراؤهم على فقراء غيرهم، ولا حق لأغنيائهم، لأن الخلفاء
~~الأربعة قسموا الخمس كذلك وكفى بهم قدوة.. ثم قال ومذهب المالكية أن
~~الخمس لا يلزم تخميسه، وأنه مفوض إلى رأى الإمام. - أى انهم يرون أن خمس
~~الغنيمة يجعل فى بيت المال فينفق منه على من ذكر وعلى غيرهم بحسب ما يراه
~~الأمام من مصلحة المسلمين، وكأنهم يرون أن هذه الأصناف إنما ذكرت على
~~سبيل المثال، وأنها من باب الخاص الذى قصد به العام، بينما يرى غيرهم أن
~~هذه الاصناف من باب الخاص الذى قصد به الخاص. ثم قال ومذهب الإمامية أنه
~~ينقسم إلى ستة أسهم كما ذهب أبو بالعالية، إلا أنهم قالوا إن سهم الله -
~~تعالى -، وسهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذوى القربى الكل
~~للإمام القائم مقام الرسول - صلى الله عليه وسلم - أما الاسهم الثلاثة
~~الباقية فهم لليتامى من آل محمد - صلى الله عليه وسلم - وسهم لمساكينهم،
~~وسهم لأبناء سبيلهم، لا يشركهم فى ذلك غيرهم.

# رووا ذلك عن زين العابدين، ms2214 ومحمد بن على الباقر.. ثم قال والظاهر أن
~~الاسهم الثلاثة الأولى التى ذكروها اليوم تخبأ فى السرداب، إذ القائم
~~مقام الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد غاب عندهم فتخبأ له حتى يرجع من
~~غيبته.. "  هذا، ومن كل ما سبق نرى أن أكثر العلماء يرون أن خمس الغنيمة
~~يقسم إلى خمسة أقسام، ومنهم من يرى أنه يقسم الى ستة أقسام، ومنهم من يرى
~~أنه لا يلزم تقسيمه إلى خمسة أقسام أو الى ستة، وإنما هو موكول إلى نظر
~~الإمام واجتهاده.. ومنهم من يرى غير ذلك، ولكل فريق أدلته المبسوطة فى
~~كتب الفروع. 5- ذكرنا عند تفسيرنا لقوله - تعالى - فى مطلع السورة

# يسألونك عن الأنفال...

# أن المراد بالأنفال الغنائم وعليه تكون الآية التى معنا وهى قوله {
~~واعلموا أنما غنمتم... } مفصلة لما أجملته الآية التى فى
~~مطلع السورة. أى أن الآية التى فى مطلع السورة بينت أن الأمر فى قسمة
~~الانفال مفوض إلى الله ورسوله، ثم جاءت الآية التى معنا ففصلت كيفية قسمة
~~الغنائم حتى لا يتطلع أحد إلى ما ليس من حقه. وهذا أولى من قول بعضهم إن
~~الآية التى معنا نسخت الآية التى فى مطلع السورة لأن النسخ لا يصار إليه
~~إلا عند التعارض وهنا لا تعارض بين الآيتين. 6- الآية الكريمة أرشدت
~~المؤمنين إلى أن من الواجب عليهم أن يخلصوا فى طاعتهم لله - تعالى -
~~ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن يجعلوا غايتهم من جهادهم إعلاء كلمة
~~الله، لكى يكونوا مؤمنين حقا. ويشعر بهذا الإرشاد تصديره - سبحانه -
~~الآية بقوله { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه... } كما يشعر به قوله - تعالى - { إن كنتم
~~آمنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان.. } ، فإن كل ذلك فيه معنى الحض على إخلاص النية لله -
~~تعالى - والامتثال لحكمه، والمداومة على شكره، حيث منحهم - سبحانه - هذه
~~النعم بفضله وإحسانه. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله فإن قلت بم
~~تعلق قوله { إن كنتم آمنتم بالله } قلت بمحذوف يدل عليه قوله
~~{ واعلموا أنما غنمتم } والمعنى إن كنتم آمنتم ms2215 بالله
~~فاعلموا أن الخمس من الغنيمة يجب التقرب به، فاقطعوا عنه أطماعكم
~~واقتنعوا بالأخماس الأربعة. وليس المراد بالعلم المجرد، ولكنه العلم
~~المضمن بالعمل، والطاعة لأمر الله - تعالى -، لأن العلم المجرد يستوى فيه
~~المؤمن والكافر. هذه بعض المسائل والأحكام التى استنبطناها من الآية
~~الكريمة، وهناك مسائل وأحكام اخرى تتعلق بها ذكرها بعض المفسرين فارجع
~~إليه إن شئت. ثم حكى - سبحانه - بعض مظاهر فضله وحكمه فى غزوة بدر، فبين
~~الأماكن التى نزل فيها كل فريق، كما بين الحكمة فى لقاء المؤمنين
~~والكافرين على غير ميعاد، والحكمة فى تقليل كل فريق منهما فى عين الآخر..
~~فقال تعالى { إذ أنتم بالعدوة...ترجع الأمور }.

### || [8.42-44]

# قوله { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } بدل من قوله

# يوم الفرقان

# أو معمول لفعل محذوف. والتقدير اذكروا. والعدوة - مثلثة العين - جانب
~~الوادى وحافته. وهى من العدو بمعنى التجاوز سميت بذلك لأنها عدت.. - أى
~~منعت - ما فى الوادى من ماء ونحوه أن يتجاوزها. والدنيا تأنبث الأدنى
~~بمعنى الأقرب. والقصوى تأنيث الأقصى بمعنى الأبعد والركب اسم جمع لراكب،
~~وهم العشرة فصاعدا من راكبى الإبل. قال القرطبى ولا تقول العرب ركب إلا
~~للجماعة الراكبى الإبل.. والمراد بهذا الركب أبو سفيان ومن معه من رجال
~~قريش الذين كانوا قادمين بتجارتهم من بلاد الشام ومتجهين بها إلى مكة،
~~فلما بلغ النبى - صلى الله عليه وسلم - أمرها، أشار على أصحابه بالخروج
~~لملاقاته، كما سبق أن بينا عند تفسيرنا لقوله - تعالى -

# كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق..

# والمعنى اذكروا - أيها المؤمنون - وقت أن خرجتم إلى بدر، فسرتم إلى أن
~~كنتم { بالعدوة الدنيا } أى بجانب الوادى وحافته الأقرب الى
~~المدينة، وكان اعداؤكم الذين قدموا لنجدة العير { بالعدوة
~~القصوى } أى بالجانب الآخر الأبعد من المدينة، وكان أبو سفيان ومن
~~معه من حراس العير { أسفل منكم } أى فى مكان أسفل من المكان الذى
~~أنتم فيه، بالقرب من ساحل البحر الأحمر، على بعد ثلاثة أميال منكم. قال
~~الجمل قوله { والركب أسفل منكم } الأحسن فى هذه الواو،
~~والواو التى قبلها الداخلة على { هم } أن ms2216 تكون عاطفة ما بعدها على {
~~أنتم } لأنها مبدأ تقسيم أحوالهم وأحوال عدوهم ويجوز أن يكونا واو
~~حال، واسفل منصوب على الظرف النائب عن الخبر، وهو فى الحقيقة صفة لظرف
~~مكان محذوف. أى والركب فى مكان أسفل من مكانكم وكان الركب على ثلاثة
~~أميال من بدر.. "  وقال الإمام الزمخشرى - رحمه الله - فإن قلت ما فائدة
~~هذا التوقيت، وذكر مراكز الفريقين، وأن العير كانت أسفل منهم؟. قلت
~~الفائدة فيه الإخبار عن الحال الدالة على قوة الشأن للعدو، وتكامل عدته،
~~وتمهد أسباب الغلبة له، وضعف شأن المسلمين، والتياث أمرهم، وأن غلبتهم فى
~~هذه الحال ليس إلا صنعا من الله - سبحانه - ودليلا على أن ذلك أمر لم
~~يتيسر إلا بحوله وقوته وباهر قدرته. وذلك أن العدوة القصوى التى أناخ بها
~~المشركون، كان فيه الماء، وكانت أرضا لا بأس بها. ولا ماء العدوة الدنيا،
~~وهى خبار - أى أرض لينة رخوة - تسوخ فيها الأرجل، ولا يمشى فيها إلا بتعب
~~ومشقة. وكانت العير وراء ظهور العدو، مع كثرة عددهم، فكانت الحماية دونها
~~تضاعف حميتهم، وتشحذ فى المقاتلة عنها نياتهم، ولهذا كانت العرب تخرج إلى
~~الحرب بظعنهم وأموالهم، ليبعثهم الذب عن الحريم على بذل جهودهم فى
~~القتال.

# وفيه تصوير ما دبر - سبحانه - من أمر غزوة بدر { ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا } ومن إعزاز دينه، وإعلاء كلمته، حين وعد
~~المسلمين إحدى الطائفتين مبهمة غير مبينة حتى خرجوا ليأخذوا العير راغبين
~~فى الخروج، وأقلق قريشا ما بلغهم من تعرض المسلمين لأموالهم، فنفروا
~~ليمنعوا عيرهم، وسبب الأسباب حتى أناخ هؤلاء بالعدوة الدنيا وهؤلاء
~~بالعدوة القصوى، ووراءهم العير يحامون عليها، حتى قامت الحرب فى ساق،
~~وكان ما كان. وقوله { ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا }
~~بيان لتدبير الله الحكيم، وإرادته النافذة. أى ولو تواعدتم وأهل مكة على
~~موعد تلتقون فيه للقتال، لتخلفتم عن الميعاد المضروب بينكم، لأن كل فريق
~~منكم كان سيتهيب الإقدام على صاحبه، ولكن الله - تعالى - بتدبيره الخفى
~~شاء أن يجمعكم للقتال على غير ميعاد، ms2217 ليقضى - سبحانه - أمرا كان مفعولا،
~~أى ثابتا فى علمه وحكمته، وهو إعزاز الإسلام وأهله، وخذلان الشرك وحزبه.
~~روى ابن جرير من حديث كعب بن مالك - رضى الله عنه - قال إنما خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون يريدون عير قريش، حتى جمع الله
~~بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. وروى - أيضا - عن عمير بن إسحاق قال
~~أقبل أبو سفيان فى الكرب من الشام، وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فالتقوا ببدر، ولا يشعر هؤلاء بهؤلاء، ولا
~~هؤلاء بهؤلاء، حتى التقى السقاة قال ونظر الناس بعضهم إلى بعض. وقوله {
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة } بدل من قوله { ليقضي } بإعادة الحروف، أو هو متعلق
~~بقوله { مفعولا }. والمراد بالهلاك والحياة هنا ما يشمل الحسى
~~والمعنوى منهما. والمراد بالبينة الحجة الدالة على حقية الإسلام وبطلان
~~الكفر. قال الآلوسى أى ليموت من يموت عن حجة عاينها، ويعيش من يعيش عن
~~حجة شاهدها، فلا يبقى محل للتعلل بالأعذار، فإن وقعة بدر من الآيات
~~الواضحة والحجج الغر المحجلة. ويجوز أن يراد بالحياة الإيمان، وبالموت
~~الكفر على سبيل الاستعارة أو المجاز المرسل بأن يراد بالبينة إظهار كمال
~~القدرة الدالة على الحجة الدامغة. أى ليصدر كفر من كفر وإيمان من آمن عن
~~وضوح وبينة وإلى هذا ذهب قتادة وابن اسحاق. والظاهر أن { عن } هنا بمعنى
~~بعد كقوله - تعالى -

# عما قليل ليصبحن نادمين

# وقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر ويعقوب { حيى } - على وزن تعب - بفك
~~الإدغام. وقرأ الباقون بإدغام الياء الأولى فى الثانية على وزن شد ومد.
~~وقوله { وإن الله لسميع عليم } تذييل قصد به الترغيب فى
~~الإيمان - والترهيب من الكفر، أى وإن الله لسميع لأقوال أهل الايمان
~~والكفر عليم بما تنطوى عليه قلوبهم وضمائرهم، وسيجازى - سبحانه - كل
~~إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب على حساب ما يعلم وما يسمع منه.

# ثم يبين - سبحانه - بعض وجوه نعمه على المؤمنين، وتدبيره الخفى لنصرهم
~~وفوزهم فيقول { إذ يريكهم الله ms2218 في منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر
~~ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور }. أى
~~اذكر يا محمد فضل الله عليك وعلى أصحابك، حيث أراك فى منامك الكافرين
~~قليلا عددهم، ضئيلا وزنهم فأخبرت بذلك اتباعك فازدادوا ثباتا واطمئنانا
~~وجرأة على عدوهم { ولو أراكهم كثيرا } أى ولو أراك الأعداء
~~عددا كثيرا { لفشلتم } أى لتهيبتهم الإقدام عليهم، لكثرة عددهم،
~~من الفشل وهو ضعف مع جبن { ولتنازعتم في الأمر } أى فى أمر
~~الإقدام عليهم والاحجام عنهم. فمنكم من يرى هذا ومنكم من يرى ذلك. وقوله
~~{ ولكن الله سلم } بيان لمحل النعمة. أى ولكن الله - تعالى
~~- بفضله وإحسانه أنعم عليكم بالسلامة من الفشل والتنازع وتفرق الآراء فى
~~شأن القتال حيث ربط على قلوبكم، ورزقكم الجرأة على أعدائكم وعدم المبالاة
~~بهم بسبب رؤيا نبيكم. وقوله { إنه عليم بذات الصدور }
~~تذييل يدل على شمول علمه - سبحانه -. أى إنه - سبحانه - عليم بكل ما يحصل
~~فى القلوب وما يخطر بها من شجاعة وجبن ومن صبر وجزع ولذلك دير ما دبر.
~~قال الفخر الرازى، قال مجاهد أرى الله النبى - صلى الله عليه وسلم - كفار
~~قريش فى منامه قليلا، فأخبر بذلك أصحابه فقالوا رؤيا النبى حق. القوم
~~قليل، فصار ذلك سببا لجرأتهم وقوة قلوبهم. فإن قيل رؤية الكثير قليلا
~~غلط، فكيف يجوز من الله - تعالى - أن يفعل ذلك؟ قلنا ذهبنا أنه - تعالى -
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريده وأيضا لعله - سبحانه - أراه البعض دون البعض
~~فحكم الرسول على أولئك الذين رآهم بأنهم قليلون. ونستطيع أن نضيف إلى ما
~~أجاب به الفخر الرازى أنه يجوز أن يكون المراد بالقلة الضعف وهوان
~~الشأن.. أى أن المشركين وإن كانوا فى حقيقتهم يقاربون الألف - أى أكثر من
~~ثلاثة أمثال المؤمنين - إلا أنهم لا قوة لهم ولا وزن، فهم كثير عددهم
~~ولكن قليل غناؤهم، قليل وزنهم فى المعركة. لأنهم ينقصهم الإيمان الصحيح
~~الذى يقوى القلوب، ويدفع النفوس إلى الإقدام لنصرة الحق لكى تفوز برضا
~~الله وحسن مثوبته. وإلى هذا المعنى أشار صاحب ms2219 المنار بقوله وقد تقدم أن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - قدر عدد المشركين بألف وأخبر أصحابه بذلك،
~~ولكنه أخبرهم مع هذا أنه رآهم فى منامه قليلا، لا أنهم قليل فى الواقع،
~~فالظاهر أنهم أولوا الرؤيا بأن بلاءهم يكون قليلا، وأن كيدهم يكون ضعيفا،
~~فتجرءوا وقويت قلوبهم.

# هذا، ونسب إلى الحسن أنه ذكر أن هذه الآراء كانت فى اليقظة، وأن المراد
~~من المنام العين التى هى موضع النوم. قال الزمخشري. وهذا تفسير فيه تعسف.
~~وما أحسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن. وقال الآلوسى وعن الحسن أنه فسر
~~المنام بالعين، لأنها مكان النوم كما يقال للقطيفة المنامة لأنها ينام
~~فيها، فلم يكن عنده هناك رؤيا أصلا بل كانت رؤية، وإليه ذهب البلخى. ولا
~~يخفى ما فيه، لأن المنام شائع بمعنى النوم مصدر ميمى. ففى الحمل على خلاف
~~ذلك تعقيد ولا نكتة فيه.. على أن الروايات الجمة برؤيته - صلى الله عليه
~~وسلم - إياهم مناما، وقص ذلك على أصحابه مشهورة لا يعارضها كون العين
~~مكان النوم نظرا إلى الظاهر.. ولعل الرواية عن الحسن غير صحيحة، فانه
~~الفصيح العالم بكلام العرب. وقوله - تعالى - { وإذ يريكموهم
~~إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم... } معطوف على ما قبله وهو قوله { إذ يريكهم
~~الله في منامك قليلا... } وذلك لتأكيد الرؤيا المنامية
~~بالرؤية فى اليقظة. والمعنى واذكروا - أيها المؤمنون - وقت أن التقيتم مع
~~أعدائكم وجها لوجه فى بدر، فكان من فضل الله عليكم قبل أن تلتحموا معهم
~~أن جعل عددهم قليلا فى أعينكم وجعل عددكم قليلا فى أعينهم، وذلك
~~لإغرائهم على خوض المعركة. أما أنتم فتخوضونها بدون مبالاة بهم لقلتهم
~~فى أعينكم، ولثقتكم بنصر الله إياكم.. وأما هم فيخوضونها معتمدين على
~~غرورهم وبطرهم وقلتكم فى أعينهم، فيترتب على ذلك أن يتركوا الاستعداد
~~اللازم لقتالكم، فتكون الدائرة عليهم.. قال ابن مسعود - وهو ممن حضر بدرا
~~- لقد قللوا فى أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبى أتراهم سبعين؟ قال أراهم
~~مائة، فأسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم؟ قال ألفا. وقال ms2220 أبو جهل - فى
~~ذلك اليوم وقبل الالتحام - إن محمدا وأصحابه أكلة جزور - أى هم قليل
~~يشبعهم لحم ناقة واحدة - خذوهم أخذا و اربطوهم بالحبال.. وقد أجاد صاحب
~~الكشاف عند تفسيره لهذه الآية حيث يقول قوله { وإذ يريكموهم }
~~الضميران مفعولان يعنى وإذ يبصركم إياهم. { قليلا } حال، وإنما قللهم
~~فى أعينهم تصديقا لرؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليعاينوا ما
~~أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا... فإن قلت الغرض من تقليل
~~الكفار فى أعين المؤمنين ظاهر، فما الغرض من تقليل المؤمنين فى أعينهم؟
~~قلت قد قللهم فى أعينهم قبل اللقاء، ثم كثرهم فيها بعده، ليجترئوا عليهم،
~~قلة مبالاة بهم، ثم تفجؤهم الكثرة فيبهتوا يهابوا، وتقل شوكتهم، حين يرون
~~ما لم يكن فى حسابهم وتقديرهم، وذلك قوله

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~رأي العين

# ولئلا يستعدوا لهم، وليعظم الاحتجاج عليهم فاستيضاح الآية البينة من
~~قلتهم أولا، وكثرتهم آخرا. ثم قال فإن قلت بأى طريق يبصرون الكثير قليلا؟
~~قلت بأن يستر الله عنهم بعضه بساتر، أو يحدث فى عيونهم ما يستقلون به
~~الكثير، كما أحدث فى أعين الحول ما يرون به الواحد اثنين. قيل لبعضهم إن
~~الأحول يرى الواحد اثنين - وكان بين يديه ديك واحد - فقال ما لى لا أرى
~~هذين الديكين أربعة. وقوله - سبحانه - { ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور } بيان لحكمة
~~تدبيره، ونفاذ قدرته، وشمول إرداته. أى فعل - سبحانه - ما فعل من تقليل
~~كل فريق فى عين الآخر، ليقضى أمرا كان مفعولا، أى ثابتا فى علمه وحكمته،
~~وهو نشوب القتال المفضى إلى انتصار المؤمنين، واندحار الكافرين وإلى الله
~~وحدة ترجع الأمور لا إلى أحد سواه، فإن كل شئ عنده بمقدار، ولأن كل شئ فى
~~هذا الكون بقضائه وقدره، وما من شئ إلا مصيره ومرده إليه. قال بعض
~~العلماء ولا يقال إن قوله - تعالى - { ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا } مكرر مع ما سبق، لأننا نقول ان المقصود من ms2221 ذكره أولا - فى
~~قوله إذ أنتم بالعدوة الدنيا.. هو اجتماعهم بلا ميعاد ليحصل استيلاء
~~المؤمنين على الكافرين، على وجه يكون معجزة دالة على صدق النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - والمقصود منه هنا بيان خارق آخر، وهو تقليلهم فى أعين
~~المشركين ثم تكثيرهم للحكم المتقدمة. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة
~~حكت لنا جانبا من أحداث غزوة بدر بأسلوب تصويرى بديع فى استحضار لمشاهدها
~~ومواقفها، وكشفت لنا عن جوانب من مظاهر قدرة الله، ومن تدبيره المحكم
~~الذى كان فوق تدبير البشر، ومن تهيئة الأسباب الظاهرة والخفية التى أدت
~~إلى نصر المؤمنين وخذلان الكافرين. وبعد هذا التذكير النافع، والتصوير
~~المؤثر لأحداث غزوة بدر، وجه - سبحانه - فى هذه السورة إلى المؤمنين
~~النداء السادس والأخير، حيث أمرهم بالثبات فى وجه أعدائهم، وبالمداومة
~~على ذكره وطاعته.. ونهاهم عن التنازع والاختلاف فقال - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا...مع الصابرين }.

### || [8.45-46]

# وقوله { لقيتم } من اللقاء بمعنى المقابلة والمواجهة، ويغلب
~~استعماله فى لقاء القتال وهو المراد هنا. وقوله { فئة } أى جماعة.
~~مشتقة من الفئ بمعنى الرجوع، لأن بعضهم يرجع إلى بعض. والمراد بها هنا
~~جماعة المقاتلين من الكافرين وأشباههم. والمتتبع لاستعمال القرآن لهذه
~~الكلمة، يراه يستعملها - فى الأعم الأغلب - فى الجماعة المقاتلة أو
~~الناصرة أو ما يشبه ذلك. قال - تعالى -

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله...

# وقال - تعالى -

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة...

# وقال - تعالى -

# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~منتصرا

# والمعنى يأيها الذين آمنوا بالله حق الإيمان، { إذا لقيتم فئة
~~} أى حاربتم جماعة من أعدائكم، فاثبتوا لقتالهم وأغلظوا عليهم فى النزال،
~~ولا تولوهم الأدبار، { واذكروا الله كثيرا } لا سيما فى مواطن
~~الحرب، فإن ذكر الله عن طريق القلب واللسان من أعظم وسائل النصر لأن
~~المؤمن متى استحضر عظمة الله فى قلبه لا تهوله قوة عدوه، ولا تخيفه
~~كثرته.. وقوله { لعلكم تفلحون } أى لعلكم تظفرون بمرادكم من
~~النصر وحسن الثواب، متى فعلتم ذلك ms2222 عن إخلاص. وقوله { وأطيعوا
~~الله ورسوله } معطوف على ما قبله، أى اثبتوا عند لقاء الأعداء،
~~وأكثروا من ذكر الله، وأطيعوا الله ورسوله فى كل أقوالكم وأعمالكم، وفى
~~سركم وجهركم، وفى كل ما تأتون وما تذرون. وقوله { ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم } نهى لهم عن الاختلاف المؤدى إلى
~~الفشل وضياع القوة بعد أمرهم بالثبات والمداومة على ذكر الله وطاعته.
~~وقوله { تنازعوا } من النزع بمعنى الجذب وأخذ الشئ... والتنازع
~~والمنازعة المجاذبة كأن كل واحد من المتنازعين يريد أن ينزع ما عند الآخر
~~ويلقى به. والمراد بالتنازع هنا الخصام والجدال والاختلاف المفضى إلى
~~الفشل أى الضعف. قال الآلوسى وقوله { وتذهب ريحكم } ، قال
~~الأخفش الريح مستعارة للدولة. لشبهها بها فى نفوذ أمرها وتمشيه، ومن
~~كلامهم هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة وجرى أمره على ما يريد. وركدت
~~رياحه إذا ولت عنه وأدبر أمره. قال الشاعر

# إذا هبت رياحك فاغتنمها  فإن لكل خافقة سكون  ولا تغفل عن الإحسان فيها
~~فما تدرى السكون متى يكون

# والمعنى كونوا - أيها المؤمنون - ثابتين ومستمرين على ذكر الله وطاعته
~~عند لقاء الأعداء، ولا تنازعوا وتختمصوا وتختلفوا، فإن ذلك يؤدى بكم إلى
~~الفشل أى الضعف، وإلى ذهاب دولتكم، وهوان كلمتكم، وظهور عدوكم عليكم. {
~~واصبرو } على شدائد الحرب، وعلى مخالفة أهوائكم التى تحملكم على
~~التنازع، { إن الله مع الصابرين } بتأييده ومعونته ونصره.
~~هذا والمتأمل فى هاتين الآيتين يراهما قد رسمتا للمؤمنين فى كل زمان
~~ومكان الطريق التى توصلهم إلى الفلاح والظفر.

# إنهما يأمران بالثبات، والثبات من أعظم وسائل النجاح، لأنه يعنى ترك
~~اليأس والتراجع وأقرب الفريقين إلى النصر أكثرهما ثباتا. ويأمران بمداومة
~~ذكر الله، لأن ذكر الله هو الصلة التى تربط الإنسان بخالقه الذى بيده كل
~~شئ، ومتى حسنت صلة الإنسان بخالقه، صغرت فى عينه قوة أعدائه مهما كبرت.
~~ويأمران بطاعة الله ورسوله، حتى يدخل المؤمنون المعركة بقلوب نقية،
~~وبنفوس صافية.. لا مكان فيها للتنازع والاختلاف المؤدى إلى الفشل، وذهاب
~~القوة.. ويأمران بالصبر، أى بتوطين النفس على ما يرضى الله، واحتمال ms2223
~~المكاره والمشاق فى جلد. وهذه الصفة لا بد منها لمن يريد أن يصل إلى
~~آماله وغاياته. ورحم الله الإمام ابن كثير فقد قال عند تفسيره لهاتين
~~الآيتين الكريمتين " هذا تعليم من الله - تعالى - لعباده - المؤمنين آداب
~~اللفاء، وطريق الشجاعة عند مواجهة الأعداء ". وقد ثبت فى الصحيحين عن عبد
~~الله بن أبى أوفى

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتظر فى بعض أيامه التى لقى
~~فيها العدو حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال يأيها الناس لا تتمنوا لقاء
~~العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت
~~ظلال السيوف. ثم قام وقال اللهم منزل الكتاب، ومجرى السحاب، وهازم
~~الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم ".

# وفى الحديث الآخر المرفوع يقول الله - تعالى -

# " إن عبدى كل عبدى الذى يذكرنى وهو مناجز قرنه "

# أى لا يشغله ذلك الحال عن ذكرى ودعائى واستعانتى. وعن قتادة فى هذه
~~الآية " افترض الله ذكره عند اشغل ما يكون. الضرب بالسيوف ". ثم قال "
~~وقد كان للصحابة - رضى الله عنهم - فى باب الشجاعة والائتمار بما أمرهم
~~الله ورسوله، وامتثال ما أرشدهم إليه، ما لم يكن لأحد من الأمم والقرون
~~قبلهم، ولا يكون لأحد من بعدهم، فإنهم ببركة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وطاعته فيما أمرهم، فتحوا القلوب والأقاليم شرقا وغربا، فى المدة
~~اليسيرة، مع قلة عددهم بالنسبة إلى جيوش سائر الأقاليم من الروم والفرس..
~~قهروا الجميع حتى علت كلمة الله وظهر دينه على سائر الأديان، وامتدت
~~الممالك الأسلامية فى مشارق الأرض ومغاربها فى أقل من ثلاثين سنة فرضى
~~الله عنهم وأرضاهم أجمعين، وحشرنا فى زمرتهم إنه كريم وهاب. وبعد هذه
~~التوجيهات السامية التى رسمت للمؤمنين طريق النصر، نهاهم - سبحانه - عن
~~التشبه بالكافرين الذين صدهم الشيطان عن السبيل الحق، فقال تعالى { ولا
~~تكونوا كالذين...عزيز حكيم }.

### || [8.47-49]

# قال الفخر الرازى عند تفسيره لقوله - تعالى - { ولا تكونوا
~~كالذين خرجوا... } المراد قريش حين خرجوا من مكة لحفظ العير.
~~خرجوا يالقيان والمغنيات والمعازف، فلما وردوا الجحفة، بعث خفاف الكناتى
~~- وكان صديقا لأبى جهل ms2224 - بهدايا إليه مع ابن له، فلما أتاه قال إن أبى
~~ينعمك صباحا ويقول لك إن شئت أن أمدك بالرجال أمددتك، وإن شئت أن أزحف
~~إليك بمن معى من قرايتى فعلت. فقال أبو جهل قل لأبيك جزاك الله والرحم
~~خيرا. إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله طاقة. وإن
~~كنا إنما نقاتل الناس، فوالله إن بنا على الناس لقوة. والله ما نرجع عن
~~قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور، وتعزف فيها القيان، فإن بدرا
~~موسم من مواسم العرب، وسوق من أسواقهم. وحتى تسمع العرب - بمخرجنا
~~فتهابنا آخر الآبد -. قال المفسرون فوردوا بدرا، وشربوا كؤوس المنايا
~~مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القيان. وقوله { بطرا } مصدر
~~بطر - كفرح - ومعناه كما يقول الراغب دهش يعترى الإنسان من سوء احتمال
~~النعمة، وقلة القيام بحقها، وصرفها إلى غير وجهها. أى أن البطر ضرب من
~~التكبر والغرور واتخاذ نعم الله - تعالى - وسيلة إلى ما لا يرضيه وهو
~~مفعول لأجله، أو حال، أى حال كونهم بطرين. وقوله { ورئآء } مصدر رأى
~~ومعناه القول أو الفعل الذى لا يقصد معه الإخلاص، وإنما يقصد به التظاهر
~~وحب الثناء. والمعنى كونوا أيها المؤمنون - ثابتين عند لقاء الأعداء،
~~ومكثرين من ذكر الله وطاعته. وصابرين فى كل المواطن.. واحذروا أن تتشبهوا
~~بأولئك المشركين الذين خرجوا من مكة { بطرا ورئآء الناس } أى
~~خرجوا غرورا وفخرا وتظاهرا بالشجاعة والحمية.. حتى ينالوا الثناء منهم..
~~وقوله { ويصدون عن سبيل الله } معطوف على { بطرا }
~~والسبيل الطريق الذى فيه سهولة. والمراد بسبيل الله دينه. لأنه يوصل
~~الناس إلى الخير والفلاح. أى خرجوا بطرين بما أوتوا من نعم ومرائين بها
~~الناس، وصادين إياهم عن دين الإسلام الذى باتباعه يصلون إلى السعادة
~~والنجاح. وعبر عن بطرهم وريائهم بصيغة الاسم الدال على التمكن والثبوت،
~~وعن صدهم بصيغة الفعل الدال على التجدد والحدوث، للإشعار بأنهم كانوا
~~مجبولين على البطر والمفاخرة والرياء، وأن هذه الصفات دأبهم وديدنهم، أما
~~الصد عن سبيل الله فلم يحصل منهم إلا بعد أن ms2225 دعا الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - الناس إلى الإسلام. وقوله { والله بما يعملون محيط
~~} تذييل قصد به التحذير من الاتصاف بهذه الصفات الذميمة، لأنه - سبحانه -
~~محيط بكل صغيرة وكبيرة وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين
~~أحسنوا بالحسنى.

# فعلى المؤمنين أن يخصلوا لله - تعالى - أعمالهم. وقوله { وإذ زين
~~لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم
~~من الناس وإني جار لكم.. } تذكير للمؤمنين بما خدع به
~~الشيطان الكافرين من وعود كاذبة، وأمانى باطلة. والمراد بهذا التذكير
~~حضهم على المداومة على طاعة الله وشكره، حيث إنه - سبحانه - لم يجعلهم
~~كأولئك الذين استحوذ عليهم الشيطان. والمعنى احذروا - أيها المؤمنون - أن
~~تتشبهوا بأولئك الذين خرجوا من ديارهم بطرا ومفاخرة.. واذكروا وقت أن {
~~زين لهم الشيطان أعمالهم } فى معاداتكم، بأن وسوس لهم
~~بأنهم على الحق وانتم على الباطل، وحسن لهم ما جبلوا عليه من غرور
~~ومراءاة، وأوهمهم بأن النصر سيكون لهم عند لقائكم، بأن قال لهم { لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم } أى لن
~~يغلبكم أحد من الناس، لا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ولا غيرهم
~~من قبائل العرب، وأنى مجير ومعين وناصر لكم، إذ المراد بالجار هنا الذى
~~يجير غيره. أى يؤمنه مما يخاف ويخشى. قال الآلوسى أى ألقى فى روعهم وخيل
~~لهم أنهم لا يغلبون لكثرة عددهم، وعددهم، وأوهمهم أن اتباعهم إياه فيما
~~يظنون أنها قربات - تجعله مجيرا لهم، وحافظا إياهم عن السوء حتى قالوا
~~اللهم انصر اهدى الفئتين، وأفضل الدينين. فالقول مجاز عن الوسوسة.
~~والإسناد فى قوله { وإني جار لكم } من قبيل الاسناد إلى السبب
~~الداعى. و { لكم } خبر { لا } أو صفة { غالب } والخبر محذوف. أى
~~لا غالب كائنا لكم موجود. و { اليوم } معمول الخبر. و { من
~~الناس } حال من ضمير الخبر... "  وقوله { فلما ترآءت
~~الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء
~~منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله
~~والله شديد العقاب } بيان لما فعله الشيطان وقاله بعد أن رأى
~~ما رأى من قوة لا ms2226 طافة له بها.. وقوله { ترآءت الفئتان } أى
~~تقاربتا بحيث صارت كل فئة ترى الأخرى رؤية واضحة. ومنهم من جعل {
~~ترآءت } بمعنى التقت وقوله { نكص على عقبيه } أى ولى
~~هاربا ورجع القهقرى. وأبطل كيده وذهب ما مناهم به من النصرة والعون يقال
~~نكص عن الأمر نكوصا ونكصا أى تراجع عنه وأحجم. والعقب مؤخر القدم.
~~والمعنى لقد حرض الشيطان جنوده من الكافرين على حربكم - أيها المؤمنون -،
~~ومناهم بالنصر عليكم... ولكنه حينما تراءت الفئتان فئتكم وفئته، ورأى ما
~~أمدكم الله به من الملائكة، ولى مدبرا وقال للكافرين { إني بريء
~~منكم } أى من عهدكم وجواركم ونصرتكم، { إني أرى } من
~~الملائكة النازلة لتأييد المؤمنين مالا ترونه أنتم { إني أخاف
~~الله } أن يعذبنى قبل يوم القيامة، أو إنى أخاف الله أن يصيبنى بمكروه
~~من قبل ملائكته. وقوله { والله شديد العقاب } يحتمل أنه من
~~كلام إبليس الذى حكاه الله - تعالى عنه، ويحتمل أنه جملة مستأنفة من
~~كلامه عز وجل.

# أى والله شديد العقاب لمن عصاه وخالف أمره. هذا، وهناك قولان فى كيفية
~~تزيين الشيطان للمشركين أحدهما أن هذا التزيين لم يكن حسيا، وإنما كان
~~معنويا عن طريق الوسوسة دون أن يتحول الشيطان إلى صورة إنسان. وعليه يكون
~~قوله { لا غالب لكم اليوم... } مجازا عن الوسوسة. وقوله {
~~نكص على عقبيه } استعارة لبطلان كيده، شبه بطلان كيده بعد
~~وسوسته بمن رجع القهقرى عما يخافه. وثانيهما أن هذا التزيين كان حسيا
~~بمعنى أن الشيطان تمثل لهم فى صورة إنسان، وقال لهم ما قال مما حكاه الله
~~- تعالى - عنه. وقد ذكر صاحب الكشاف هذين الوجهين فى تفسير الآية فقال
~~واذكر { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } التى عملوها
~~فى معاداة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ووسوس إليهم أنهم لا يغلبون
~~ولا يطاقون، وأوهمهم أن اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم، فلما
~~تلاقى الفريقان نكص الشيطان وتبرأ منهم، أى بطل كيده حين نزلت جنود الله.
~~وكذا عن الحسن - رحمه الله - قال كان ذلك على سبيل الوسوسة ولم يتمثل
~~لهم. وقيل لما اجتمعت ms2227 قريش على السير - لحرب المسلمين فى بدر - ذكرت الذى
~~بينها وبين كنانة من الحرب، فكاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين، فتمثل لهم
~~إبليس فى صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكنانى - وكان من أشرفهم -
~~فى جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم وإنى مجيركم من بنى
~~كنانة. فلما رأى الملائكة تنزل، نكص. وقيل كانت يده فى يد الحارث بن
~~هشام، فلما نكص قال له الحارث إلى أين؟ أتخذلنا فى هذه الحال؟ فقال إنى
~~أرى ما لا ترون، ودفع صدر الحارث وانطلق وانهزموا. فلما بلغوا مكة قالوا
~~هزم الناس سراقة، فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتنى
~~هزيمتكم. فلما أسلموا علموا أنه الشيطان. وفى الحديث - الذى أخرجه مالك
~~فى الموطأ -

# " وما رئى إبليس يوما أصغر ولا أدحر ولا أغيظ منه فى يوم عرفة لما يرى
~~من نزول الرحمة. إلا مارئى يوم بدر ".

# وقد ذكر ابن جرير وابن كثير روايات أخرى تتفق فى جملتها مع ما ذكره صاحب
~~الكشاف، وإن كانت تختلف عنها فى التفصيل، ومن ذلك قول ابن جرير " وكان
~~تزيينه ذلك لهم كما حدثنى المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح، قال حدثنى
~~معاوية عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس قال جاء إبليس يوم بدر فى جند من
~~الشياطين معه رايته فى صورة رجل من بنى مدلج، فى صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم، فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم
~~فلما اصطف الناس، أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبضة من التراب،
~~فرمى بها فى وجوه المشركين، فولوا الأدبار.

# وأقبل جبريل إلى إبليس، فلما رآه - وكانت يده فى يد رجل من المشركين -
~~انتزع إبليس يده فولى مدبرا هو وشيعته. فقال الرجل يا سراقة تزعم أنك لنا
~~جار؟ قال { إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله
~~والله شديد العقاب } وذلك حين رأى الملائكة. ثم قال وحدثنا
~~أحمد بن الفرج، قال حدثنا عبد الملك بن ms2228 عبد العزيز الماجشون، قال حدثنا
~~مالك، عن ابراهيم بن أبى عبلة، عن طلحة بن عبد ابن عبيد الله بن كريز أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " " مارئى إبليس يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أغيظ ولا أدحر من يوم
~~عرفة وذلك مما يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن الذنوب، إلا ما رأى يوم بدر
~~" قالوا يا رسول الله، وما رأى يوم بدر؟ قال أما إنه رأى جبريل يزع
~~الملائكة أى يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب ".

# وقد سار - ابن جرير وابن كثير - فى تفسيرهما للآية على أن التزيين من
~~الشيطان كان حسيا. فابن جرير يقول. بعد أن ذكر بضع روايات فى تفسير الآية
~~فتأويل وإن الله لسميع عليم فى هذه الأحوال، وحين زين لهم الشيطان خروجهم
~~إليكم. ايها المؤمنون لحربكم وقتالكم، وحسن ذلك لهم، وحثهم عليكم وقال لا
~~غالب لكم اليوم، من بنى آدم، فاطمئنوا وابشروا وإنى جار لكم من كنانة أن
~~تأتيكم من ورائكم... واجعلوا جدكم وبأسكم على محمد وأصحابه { فلما
~~ترآءت الفئتان } يقول فلما تزاحفت جنود الله من المؤمنين، وجنود
~~الشيطان من الكافرين، ونظر بعضهم إلى بعض { نكص على عقبيه }
~~أى رجع القهقرى على قفاه هاربا.. وقال للمشركين { إني أرى ما لا
~~ترون } يعنى أنه يرى الملائكة الذين بعثهم الله مددا للمؤمنين،
~~والمشركون لا يرونهم. وابن كثير يقول وقوله - تعالى - { وإذ زين
~~لهم الشيطان أعمالهم } الآية. أى حسن لهم لعنه الله - ما
~~جاءوا له، وما هموا به، وذلك أنه تبدى لهم فى صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~سيد بنى مدلج.. ثم قال فلما رأى إبليس الملائكة { نكص على
~~عقبيه } وقال إنى برئ منكم إنى أرى ما لا ترون، وهو فى صورة سراقة،
~~وأقبل أبو جهل يحض أصحابه ويقول لهم لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم، فإنه
~~كان على موعد من محمد وأصحابه.. "  ومن هذا يتضح أن هذين الإمامين
~~الجليلين يسيران فى تفسيرهما للآية الكريمة، على أن التزيين كان حسيا،
~~ويهملان القول بغير ذلك وممن تابعهما فى هذا ms2229 الإمام القرطبى، فقد ذكر
~~بعض الروايات التى وردت فى معنى الآية، والتى صرحت بأن الشيطان قد تمثل
~~للمشركين فى صورة إنسان، وبنى تفسيره للآية على ذلك.

# . وقد خالف صاحب المنار هؤلاء الأئمة، فرجح القول الأول وهو أن التزيين
~~لم يكن حسيا، أى أن ما قاله الشيطان لهم من قبيل الوسوسة، وأنه لم يتمثل
~~لهم فى صورة إنسان. فقد قال - رحمه الله - قوله { وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس... } أى واذكر ايها الرسول للمؤمنين إذ زين الشيطان لهؤلاء
~~المشركين أعمالهم بوسوسته، وقال لهم بما ألقاه فى هواجسهم لا غالب لكم
~~اليوم من الناس. { فلما ترآءت الفئتان نكص على
~~عقبيه } أى فلما قرب كل من الفريقين من الآخر. نكص، أى رجع القهقرى..
~~والمراد أنه كف عن تزيينه لهم، وتغريره إياهم، فخرج الكلام مخرج التمثيل
~~بتشبيه وسوسته بما ذكر بحال المقبل على الشئ، وتركها بحال من ينكص، عن
~~ويوليه دبره، ثم زاد على هذا ما يدل على براءته منهم، وتركه إياهم
~~وشأنهم، وهو { وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله } أى تبرأ منهم وخاف عليهم، وأيس من
~~حالهم لما رأى إمداد الله المسلمين بالملائكة. ثم قال - بعد أن ضعف
~~الروايات التى أوردها ابن جرير وابن كثير - والمختار عندنا فى تفسير
~~الآية أن الشيطان القى فى قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبهم.. والخلاصة
~~أننا بمراجعتنا لأقوال المفسرين فى كيفية تزيين الشيطان للمشركين، تراهم
~~ينقسمون إلى ثلاثة أقسام أ قسم منهم ذكر القولين السابقين فى كيفية
~~التزيين دون أن يرجح أحدهما على الآخر، وممن فعل ذلك الزمخشرى، والفخر
~~الرازى والآلوسى. ب وقسم منهم سار فى تفسيره على أن التزيين كان حسيا،
~~بمعنى أن الشيطان تمثل للمشركين فى صورة إنسان وقال لهم ما قال، وأهمل
~~القول بأن التزيين لم يكن حسيا، وممن فعل ذلك ابن جرير، وابن كثير،
~~والقرطبى. ج وقسم منهم رجح أن التزيين لم يكن حسيا، بل كان عن طريق
~~الوسوسة، وأن الشيطان ms2230 ما تمثل للمشركين فى صورة إنسان، وقد سار فى هذا
~~الاتجاه صاحب المنار مشككا فى صحة ما سواه. والذى نراه بعد هذا العرض
~~لأقوال المفسرين أن الآية الكريمة صريحة فى أن الشيطان قد زين للمشركين
~~أعمالهم، وأنه قد قال لهم - ما حكاه القرآن عنه { لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم } وأنه حين تراءى
~~الجمعان كذب فعله قوله، فقد { نكص على عقبيه } وقال للمشركين
~~الذين وعدهم ومناهم بالنصر { إني بريء منكم إني أرى
~~ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب
~~}.

# ومن العسير علينا بعد ذلك أن نحدد تحديدا قاطعا كيفية هذا التزيين
~~والقول والنكوص أهو حسى أم غير حسى لأن التحديد القاطع لا بد أن يستند
~~إلى نص صريح فى دلالته على المعنى المراد، وصحيح فى نسبته إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. وهذا النص غير موجود، لأن الحديث الذى أخرجه
~~الإمام مالك فى موطئه - والذى سبق أن ذكرناه - قال عنه ابن كثير وابن
~~حجر إنه حديث مرسل، وزيادة على ذلك ففى بعض رجاله من هو ضعيف الحديث كابن
~~الماجشون، ولأن الروايات التى رويت فى تمثيل الشيطان بصورة سراقة قد جاء
~~معظمها عن ابن عباس، وابن عباس - كما يقول صاحب المنار - كان سنه يوم بدر
~~خمس سنين. فروايته لأخبارها منقطعة. إذا فنحن نؤمن بما أثبته القرآن من
~~أن الشيطان قد زين للمشركين أعمالهم، وأنه قد قال لهم ما قاله - مما حكاه
~~القرآن عنه -، وأنه قد نكص على عقبيه.. إلا أننا لا نستطيع أن نحدد كيفية
~~ذلك. ويعجبنى فى هذا المقام قول بعض الكاتبين عند تفسيره لهذه الآية "
~~وفى هذا الحادث نص قرآنى يثبت منه أن الشيطان زين للمشركين أعمالهم،
~~وشجعهم على الخروج.. وأنه بعد ذلك { نكص على عقبيه.. } فخذلهم
~~وتركهم يلاقون مصيرهم وحدهم. ولكننا لا نعلم الكيفية التى زين لهم بها
~~أعمالهم والتى قال لهم بها لا غالب لكم اليوم من الناس.. والتى نكص بها
~~كذلك. الكيفية فقط هى التى لا نجزم بها. ذلك أن ms2231 أمر الشيطان كله غيب، ولا
~~سبيل لنا إلى الجزم بشئ من أمره إلا بنص قرآنى أو حديث نبوى صحيح، والنص
~~هنا لا يذكر الكيفية إنما يثبت الحادث. فإلى هنا ينتهى اجتهادنا، ولا
~~نميل إلى المنهج الذى تتخذه مدرسة الشيخ محمد عبده فى محاولة تأويل كل
~~أمر غيبى من هذا القبيل تأويلا معينا ينفى الحركة الحسية عن هذه العوالم،
~~وذلك كقول الشيخ رشيد رضا فى تفسير الآية. { وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم... } واذكر أيها الرسول للمؤمنين إذ زين
~~الشيطان لهؤلاء المشركين أعمالهم بوسوسته، وقال لهم بما ألقاه فى هواجسهم
~~لا غالب لكم اليوم من الناس.. الخ ما ذكره الشيخ رشيد فى تفسيره الآية.
~~هذا، وقوله - تعالى - بعد ذلك { إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم } بيان
~~لصنفين آخرين من أعداء المسلمين بعد بيان العدو الرئيسى وهم المشركون
~~الذين خرجوا بطرا ورئاء الناس لمحاربة الإسلام وقد شجعهم الشيطان على
~~ذلك. قال الفخر الرازى أما المنافقون فهم قوم من الأوس والخزرج - كانوا
~~يظهرون الإسلام ويخفون الكفر ولم يخرج منهم أحد إلى بدر سوى عبد الله بن
~~أبى - وأما الذين فى قلوبهم مرض فهم قوم من قريش أسلموا ولم يهاجروا.

# ثم إن قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أولئك
~~نخرج مع قومنا فإن كان محمد فى كثرة خرجنا إليه، وإن كان فى قلة أقمنا فى
~~قومنا.. وعامل الاعراب فى " إذ " فيه وجهان الأول التقدير، والله شديد
~~العقاب إذ يقول المنافقون. والثانى اذكروا إذ يقول المنافقون.. "  وقوله
~~{ غر } أى خدع، من الغرور وهو كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهرة
~~وشيطان. أى اذكروا - أيها المؤمنون - وقت أن قال المنافقون والذين فى
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم أى خدعهم، لأنكم أقدمتم على قتال قوم يفوقونكم
~~عدة وعددا، وهذا القتال - فى زعمهم - لون من إلقاء النفس إلى التهلكة،
~~لأنهم قوم لا يدركون حقيقة أسباب النصر وأسباب الهزيمة، فهم لخراب
~~بواطنهم من العقيدة السليمة، لا يعرفون أثرها فى الإقدام ms2232 من أجل نصرة
~~الحق ولا يقدرون ما عليه أصحابها من صلة طيبة بالله - عز وجل - الذى بيده
~~النصر والهزيمة. وما داموا قد فقدوا تلك المعرفة، وهذا التقدير، فلا
~~تستبعدوا منهم - أيها المؤمنون - أن يقولوا هذا القول عنكم، فذلك مبلغهم
~~من العلم، وتلك موازينهم فى قياس الأمور... والحق، أن الإنسان عندما
~~يتدبر ما قاله المنافقون والذين فى قلوبهم مرض فى حق المؤمنين عندما
~~أقدموا على حرب أعدائهم فى بدر.. أقول عندما يتدبر ذلك ليرى أن هذا القول
~~دأب كل المنافقين والذين فى قلوبهم مرض فى كل زمان ومكان. إننا فى عصرنا
~~الحاضر رأينا كثيرين من أصحاب العقيدة السليمة، والنفوس النقية، والقلوب
~~المضحية بكل شئ فى سبيل نصرة الحق.. رأينا هؤلاء يبلغون رسالات الله دون
~~أن يخشوا أحدا سواه ويهاجمون الطغاة والمبطلين والفجار، ليمكنوا لدين
~~الله فى الأرض، حتى ولو أدت بهم هذه المهاجمة إلى بذل أرواحهم. ورأينا فى
~~مقابل هؤلاء الصادقين أقواما - ممن آثروا شهوات الدنيا على كل شئ - لا
~~يكتفون بالصمت وهم يشاهدون أصحاب العقيدة السليمة يصارعون الطغاة. بل هم
~~- بسبب خلو نفوسهم من المثل العليا - يلقون باللوم على هؤلاء المؤمنين،
~~ويقولون ما حكاه القرآن من أقوال فى أشباههم السابقين من المنافقين
~~والذين فى قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. إنهم لا يدركون الأمور ببصيرة
~~المؤمن، ولا يزنونها بميزان الإيمان. إن المؤمن يرى التضحية فى سبيل
~~الحق مؤدية إلى إحدى الحسنين النصر أو الشهادة. أما هؤلاء المنافقون
~~والذين فى قلوبهم مرض، فلا يرون الحياة إلا متعة وشهوة وغنيمة

# فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون

# وقوله - تعالى - { ومن يتوكل على الله فإن الله
~~عزيز حكيم } حض للمؤمنين على التمسك بما يدعوهم إليه إيمانهم من
~~استقامة وقوة.

# . أى ومن يكل أمره إلى الله، ويثق به - ينصره - سبحانه - على أعدائه،
~~فإنه - عز وجل - عزيز لا يغلبه شئ، حكيم فيما يدبر من أمر خلقه. وبذلك
~~نرى أن هذه الآيات الكريمة، قد صورت تصويرا بديعا ما عليه الكافرون
~~وأشباههم من بطر ms2233 ومفاخرة وصد عن سبيل الله.. ومن طاعة للشيطان أوردتهم
~~المهالك. وحكت ما قالوه من أقوال تدل على جبنهم وجهلهم وانطماس بصيرتهم.
~~ونهت المؤمنين عن التشبه بهم، لأن البطر والمفاخرة والبغى، واتباع
~~الشيطان كل ذلك يؤدى إلى خزى الدنيا وعذاب الآخرة. ولقد كان أبو جهل قمة
~~فى البغى والمراءاة عندما قال - بعد أن نصحه الناصحون بالرجوع عن الحرب
~~فقد نجت العير " لا لن نرجع حتى نرد بدرا، فتقيم ثلاثا، ننحر الجزر،
~~ونشرب الخمر، وتعزف القيان علينا، فلن تزال العرب تهابنا أبدا ". وعندما
~~بلغت مقالة أبى جهل أبا سفيان قال " واقوماه!! هذا عمل عمرو ابن هشام "
~~يعنى أبا جهل " كره أن يرجع لأنه ترأس على الناس فبغى، والبغى منقصة
~~وشؤم. إن أصاب محمد النفير ذللنا ". وصدقت فراسة أبى سفيان، فقد أصاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - النفير وتسربل المشركون بالذل والهوان فى
~~بدر بسبب بطرهم وريائهم وصدهم عن سبيل الله واتباعهم لخطوات الشيطان.
~~فاللهم نسألك أن توفقنا إلى ما يرضيك، وأن تجنبنا البطر والرياء وسوء
~~الأخلاق. وبعد هذا البيان لأحوال الكافرين فى حياتهم انتقل القرآن لبيان
~~أحوالهم عند مماتهم. فقال - تعالى - { ولو ترى...ليس بظلام
~~للعبيد }.

### || [8.50-51]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { ولو ترى.. } للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - أو لكل من يصلح للخطاب و { لو } شرطية، وجوابها محذوف لتفظيع
~~الأمر وتهويله. والمراد بالذين كفروا كل كافر، وقيل المراد بهم قتلى غزوة
~~بدر من المشركين. قال ابن كثير وهذا السياق وإن كان سببه غزوة بدر، ولكنه
~~علم فى حق كل كافر. ولهذا لم يخصصه الله بأهل بدر بل قال - سبحانه - {
~~ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم.. }. والفعل المضارع هنا وهو {
~~ترى } بمعنى الماضى، لأن لو الامتناعية ترد المضارع ماضيا. والفعل {
~~يتوفى } فاعله محذوف للعلم به وهو الله - عز وجل - وقوله {
~~الذين كفروا } هو المفعول وعليه يكون { الملائكة } مبتدأ،
~~وجملة { يضربون وجوههم... } خير. والمعنى لو عاينت وشاهدت أيها
~~العاقل حال الذين كفروا حين يتوفى الله أرواحهم، لعاينت وشاهدت منظرا
~~مخيفا، وأمرا ms2234 فظيعا تقشعر من هوله الأبدان. ثم فصل - سبحانه - هذا
~~المنظر المخيف بجملة مستأنفة فقال { الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } والمراد بوجودههم ما أقبل منهم وبأدبارهم
~~ما أدبر وهو كل الظهر. أى الملائكة عندما يتوفى الله - تعالى - هؤلاء
~~الكفرة يضربون ما أقبل منهم وما أدبر، لإعراضهم عن الحق، وإيثارهم الغى
~~على الرشد. ومنهم من يرى أن الفعل { يتوفى } فاعله { الملائكة
~~} وأن قوله { الذين كفروا } هو المفعول وقدم على الفاعل للاهتمام
~~به. وعليه تكون جملة { يضربون وجوههم.. } حال من الفاعل وهو
~~الملائكة. فيكون المعنى ولو رأيت - أيها العاقل - حال الكافرين عندما
~~تتوفى الملائكة أرواحهم فتضرب منهم الوجوه والأدبار، لرأيت عندئذ ما يؤلم
~~النفس، ويخيف الفؤاد. ويبدو لنا أن التفسير الأول أبلغ، لأن توضيح وتفصيل
~~الرؤية بالجملة الاسمية المستأنفة خير منه بجملة الحال، ولأن إسناد
~~التوفى إلى الله أكثر مناسبة هنا، إذ أن الله - تعالى - قد بين وظيفة
~~الملائكة هنا فقال { يضربون وجوههم وأدبارهم }. وخص -
~~سبحانه - الضرب للوجوه والأدبار بالذكر، لأن الوجوه أكرم الأعضاء، ولأن
~~الأدبار هى الأماكن التى يكره الناس التحدث عنها فضلا عن الضرب عليها. أو
~~لأن الخزى والنكال فى ضربهما أشد وأعظم. وقوله { وذوقوا عذاب
~~الحريق } معطوف على قوله { يضربون } بتقدير القول. أى يضربون
~~وجوههم وأدبارهم ويقولون لهم ذوقوا عذاب تلك النار المحرقة التى كنتم
~~تكذبون بها فى الدنيا. والذوق حقيقة إدراك المطعومات. والأصل فيه أن يكون
~~أمر مرغوب فى ذوقه وطلبه. والتعبير به هنا ذوق العذاب هو لون من التهكم
~~عليهم، والاستهزاء بهم، كما فى قوله - تعالى -

# فبشرهم بعذاب أليم

# وهو أيضا يشعر بأن ما وقع عليهم من عذاب إنما هو بمنزلة المقدمة لما هو
~~أشد منه، كما أن الذوق عادة يكون كالمقدمة للمطعوم أو الشئ المذاق.

# وقوله { ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } بيان للأسباب التى أدت بهم إلى هذا المصير
~~السئ. وأنهم هم الذين جنوا على أنفسهم بشؤم صنيعهم، وانقيادهم للهوى
~~والشيطان. أى ذلك الذى نزل بكم - أيها الكافرون - من الضرب وعذاب النار،
~~سببه ما ms2235 قدمته أيديكم من عمل سئ، وفعل قبيح، وقول منكر، وجحود للحق. وأن
~~الله - تعالى - ليس بذى ظلم لكم ولا لغيركم، لأن حكمته - سبحانه - قد
~~اقتضت ألا يعذب أحدا إلا بسبب ذنب ارتكبه، وجرم اقترفه. فاسم الإشارة "
~~ذلك " يعود إلى الضرب وعذاب الحريق، وهو مبتدأ، وخبره قوله { بما
~~قدمت أيديكم }.  والمراد بالأيدى الأنفس والذوات، والتعبير
~~بالأيدى عن ذلك من قبيل التعبير بالجزء عن الكل. وخصت الأيدى بالذكر،
~~للدلالة على التمكن من الفعل وإرادته، وأن أكثر الأفعال يكون عن طريق
~~البطش بالأيدى. ولأن نسبة الفعل إلى اليد تفيد الالتصاق به، والاتصال
~~بذاته. وقوله { وأن الله ليس بظلام للعبيد } خبر
~~لمبتدأ محذوف، والجملة اعتراض تذييلى مقرر مضمون ما قبله. أى ذلك الذى
~~نزل بكم سببه ما قدمته أيديكم، والأمر أن الله - تعالى - ليس بمعذب
~~لعبيده من غير ذنب جنوه. ويجوز أن يكون معطوفا على ما المجرورة بالباء.
~~أى ذلك بسبب ما قدمته أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد. قال بعض العلماء
~~فإن قيل ما سر التعبير بقوله { بظلام } بالمبالغة، مع أن نفى نفس
~~الظلم أبلغ من نفى كثرته، ونفى الكثرة لا ينفى أصله، بل ربما يشعر
~~بوجوده، وبرجوع النفى للقيد؟. وأجيب بأجوبة منها أنه نفى لأصل الظلم
~~وكثرته، باعتبار آحاد من ظلم، كأنه قيل ظالم لفلان ولفلان وهلم جرا، فلما
~~جمع هؤلاء عدل إلى { ظلام } لذلك، أى لكثرة الكمية فيه. ومنها أنه
~~إذا انتفى الظلم الكثير، انتفى الظلم القليل، لأن من يظلم يظلم للانتفاع
~~بالظلم، فإذا ترك كثيره، مع زيادة نفعه فى حق من يجوز عليه النفع والضر،
~~كان لقليله مع قلة نفعه أكثر تركا. ومنها أن " ظلاما " للنسب كعطار، أى
~~لا ينسب إليه الظلم أصلا. ومنها أن كل صفة له - تعالى - فى أكمل المراتب،
~~فلو كان - سبحانه - ظالما، كان ظلاما، فنفى اللازم نفى للملزوم. ومنها أن
~~نفى { الظلام } لنفى الظالم ضرورة أنه إذا انتفى الظلم انتفى كماله، فجعل
~~نفى المبالغة كناية عن نفى أصله، انتقالا من اللازم إلى الملزوم. ومنها
~~أن العذاب ms2236 من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ
~~الظلم متفاقمه، فالمراد تنزيهه - تعالى - وهو جدير بالمبالغة. وفى صحيح
~~مسلم عن أبى ذر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله - تعالى -
~~يقول

# " يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا
~~".

# وبذلك نرى أن هاتين الآيتين قد بينتا حالة المشركين عند قبض أرواحهم
~~بيانا يحمل النفوس على الإيمان والطاعة لله - تعالى - فقد رسم القرآن
~~صورة مفزعة لهم، صورة الملائكة وهى تضرب وجوههم وأدبارهم بأمر من الله -
~~تعالى الذى ما ظلمهم، ولكنهم هم الذين أحلوا بأنفسهم هذا المصير المؤلم
~~المهين، حيث كفروا بالحق، وحاربوا أتباعه، واستحيوا العمى على الهدى ثم
~~بين سبحانه - أن هؤلاء الكافرين عادتهم فى كفرهم وطغيانهم كعادة من سبقهم
~~من الأمم الظاملة وإن من سنة الله تعالى - فى خلقه ألا يعاقب إلا بذنب،
~~وألا يغير النعمة إلا لسبب. فقال - تعالى - { كدأب آل
~~فرعون...كانوا ظالمين }.

### || [8.52-54]

# والكاف فى قوله { كدأب } ، للتشبيه، والجار والمجرور فى موضع رفع
~~خبر لمبتدأ محذوف. والدأب أصله الدوام والاستمرار، يقال دأب فلان على كذا
~~يدأب دأبا - بفتح الهمزة - ودأبا - بسكونها - ودؤوبا، إذا دوام عليه
~~وجد فيه، ثم غلب استعماله فى الحال والشأن والعادة، لأن الذى يستمر فى
~~عمل أمدا طويلا يصير هذا العمل عادة من عاداته، وحالا من أحواله، فهو من
~~باب إطلاق الملزوم وإرادة اللازم. والآل - كما يقول الراغب - مقلوب عن
~~الأهل، ويصغر على أهيل، إلا أنه خص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون
~~النكرات ودون الأزمنة والأمكنة يقال آل فلان، ولا يقال آل رجل، ولا يقال
~~آل الحجام.. بل يضاف إلى الأشرف والأفضل يقال آل الله، وآل السلطان،
~~والأهل يضاف إلى الكل، فيقال أهل الله، وأهل الحجام، وأهل زمان كذا..
~~والمقصود بآل فرعون هو وأعوانه وبطانته، لأن الآل يطلق على أشد الناس
~~التصاقا واختصاص بالمضاف إليه. والمعنى شأن هؤلاء الكافرين الذين حاربوك
~~يا محمد، والذين هلك منهم من هلك فى بدر، شأنهم وحالهم وعادتهم فيما
~~اقترفوه من الكفر ms2237 والعصيان وفيما فعل بهم من عذاب وخذلان، كشأن آل فرعون
~~الذين استحبوا العمى على الهدى، والذين زينوا له الكفر والطغيان حتى صار
~~عادته له ولهم، وقد أخذهم - سبحانه - أخذ عزيز مقتدر، بسبب كفرهم
~~وفجورهم. وقد خص - سبحانه - فرعون وآله بالذكر من بين الأمم الكافرة، لأن
~~فرعون كان أشد الطغاة طغيانا، وأكثرهم غرورا وبطرا، وأكثرهم فى الاستهانة
~~بقومه وفى الاحتقار لعقولهم وكيانهم. ألم يقل لهم - كما حكى القرآن عنه -

# أنا ربكم الأعلى

# وألم يبلغ به غروره أن يقول لهم

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون

# أما آله وبطانته وأعوانه، فهم الذين زينوا له السوء، وحرضوه على البطش
~~موسى لأنه جاءهم بالحق، ولقد حكى الله عنهم نفاقهم وضلالهم وانغماسهم فى
~~الآثام فى آيات كثيرة، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل
~~أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم
~~قاهرون

# ولقد وصف الله - تعالى - قوم فرعون بهوان الشخصية، وتفاهة العقل،
~~والخروج عن كل مكرمة فقال

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# وذلك لأن الأمة التى تترك الظالم وبطانته يعيثون فى الأرض فسادا، لا
~~تستحق الحياة، ولا يكون مصيرها إلا إلى التعاسة والخسران. وقوله {
~~كفروا بآيات الله } تفسير لصنيعهم الباطل، ودأبهم على الفساد
~~والضلال. والمراد بآيات الله ما يعم المتلوة فى كتب الله - تعالى -،
~~والبراهين والمعجزات الدالة على صدق الأنبياء فيما يبلغونه عن ربهم.

# وفى إضافتها إلى الله تعظيم لها وتشريف، وتنبيه إلى قوة دلالتها على
~~الحق والخير. وقوله { فأخذهم الله بذنوبهم } معطوف على
~~قوله { كفروا بآيات الله } لبيان ما ترتب على كفرهم من عقوبات
~~أليمة. وفى التعبير بالأخذ إشارة إلى شدة العذاب، فهو - سبحانه - قد
~~أخذهم كما يؤخذ الأسير الذى لا يستطيع الفكاك من آسره. والباء فى قوله {
~~بذنوبهم } للسببية أى كفروا بآيات الله فعاقبهم - سبحانه - بسبب
~~كفرهم وفسوقهم عن أمره. ويجوز أن تكون للملابسة، أى أخذهم وهم ملتبسون
~~بذنوبهم دون أن يثوبوا منها، أو يقلعوا عنها. ms2238 وعلى الوجهين فالجملة
~~الكريمة تدل على كمال عدل الله - تعالى - لأنه ما عاقبهم إلا لأنهم
~~استحقوا العقاب. والمراد بذنوبهم كفرهم وما ترتب عليه من فسوق وعصيان،
~~وأصل الذنب الأخذ بذنب الشئ أى بمؤخرته، ثم أطلق على الجريمة، لأن
~~مرتكبها يعاقب بعدها. وقوله { إن الله قوي شديد العقاب
~~} تذييل مقرر لمضمون ما قبله من الأخذ الشديد، بسبب الكفر والمعاصى. أى
~~إن الله - تعالى - قوى لا يغلبه غالب، ولا يدفع قضاءه دافع، شديد عقابه
~~لمن كفر بآياته، وفسق عن أمره. وقوله { ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم... } بيان لسنة من سننه - تعالى - فى خلقه، وتعليل
~~لتعذيب أولئك الكفار، ولسلب نعمه عنهم وعن أشباههم من العصاة والجاحدين
~~واسم الإشارة { ذلك } يعود إلى تعذيب الكفرة المعبر عنه بقوله -
~~تعالى - { فأخذهم الله بذنوبهم }. وهو، أى اسم الإشارة
~~مبتدأ وخبره قوله - سبحانه - { بأن الله لم يك مغيرا.. }
~~إلخ. والمعنى ذلك الذى نزل بهؤلاء الكفرة من التعذيب والخذلان عدل إلهى،
~~فقد جرت سنته - سبحانه - فى خلقه، واقتضت حكمته فى حكمه ألا يبدل نعمه
~~بنقم إلا بسبب ارتكاب الذنوب، واجتراح السيئات، فإذا لم يتلق الناس نعمه
~~- عز وجل - بالشكر والطاعة، وقابلوها بالكفر والعصيان، بدل نعمتهم بنقم
~~جزاء وفاقا. وشبيه بهذا قوله - تعالى - فى آية أخرى

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# قال الفخر الرازى قال القاضى معنى الآية أنه - تعالى - أنعم عليهم
~~بالعقل والقدرة وإزالة الموانع وتسهيل السبل، والمقصود أن يشتغلوا
~~بالعبادة والشكر، ويعدلوا عن الكفر، فإذا صرفوا هذه الأحوال إلى الفسق
~~والكفر، فقد غيروا نعمة الله - تعالى - على أنفسهم، فلا جرم استحقوا
~~تبديل النعم بالنقم، والمنح بالمحن. قال وهذا من أوكد ما يدل على أنه -
~~تعالى - لا يبتدئ أحدا بالعذاب والمضرة. وقال صاحب الكشاف " فإن قلت فما
~~كان من تغيير آل فرعون ومشركى مكة حتى غير الله نعمته عليهم، ولم تكن لهم
~~حال مرضية فيغيروها إلى حال مسخوطة؟.

# قلت كما تغير الحال المرضية إلى المسخوطة، ms2239 تغير الحال المسخوطة إلى أسخط
~~منها وأولئك كانوا قبل بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليهم كفرة
~~عبدة أصنام، فلما بعث إليهم بالآيات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه
~~ساعين فى إراقة دمه، غيروا حالهم إلى أسوأ مما كانت، فغير الله ما أنعم
~~به عليهم من الإمهال وعاجلهم بالعذاب. وقوله { وأن الله سميع
~~عليم } معطوف على قوله { بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة } إلخ. أى ذلك التعذيب بسبب جحودهم للنعم، وبسبب أنه - سبحانه
~~- سميع لما نطقوا به من سوء، وعليم بما ارتكبوه من قبائح ومنكرات، وقد
~~عاقبتهم على ذلك بما يستحقون من عذاب

# وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون

# ثم ذكر - سبحانه - ما عليه المشركون من جحود وغرور وعناد على سبيل
~~التأكيد والتوبيخ فقال { كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنآ آل فرعون وكل كانوا ظالمين
~~}. أى أن شأن هؤلاء المشركين الذين حاربوك يا محمد، كشأن آل فرعون ومن
~~تقدمهم من الأقوام السابقة، كقوم نوح وقوم هود..، كذب أولئك جميعا بآيات
~~ربهم التى أوجدها - سبحانه - لهدايتهم وسعادتهم.. فكانت نتيجة ذلك أن
~~أهلكهم - سبحانه - بسبب ما ارتكبوه من ذنوب، وبسبب استعمالهم النعم فى
~~غير ما خلقت له. { وأغرقنآ آل فرعون } الذين زينوا له الكفر
~~والبطر والطغيان. { وكل كانوا ظالمين } أى وكل من الأقوام
~~المذكورين ومن على شاكلتهم فى الكفر والضلال، كانوا ظالمين لأنفسهم
~~بكفرهم، ولأنبيائهم بسبب محاربتهم لهم، وإعراضهم عنهم مع أن الأنبياء ما
~~جاءوا إلا لهدايتهم. وجمع الضمير فى { كانوا } و { ظالمين }
~~مراعاة لمعنى { كل } لأنها متى قطعت عن الإضافة جاز مراعاة لفظها
~~تارة، ومراعاة معناها أخرى، واختير هنا مراعاة المعنى لأجل الفواصل. قال
~~الجمل فإن قلت ما الفائدة من تكرير هذه الآية مرة ثانية؟. قلت فيها فوائد
~~منها أن الكلام الثانى يجرى مجرى التفصيل للكلام الأول، لأن الآية الأولى
~~فيها ذكر أخذهم، والثانية ذكر إغراقهم فذلك تفسير للأول. ومنها أنه ذكر
~~فى الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله وفى الآية الثانية أنهم كذبوا
~~بآيات ربهم، ms2240 ففى الآية إشارة إلى أنهم كفروا بآيات الله وجحدوها، وفى
~~الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا بها مع جحودهم لها، وكفرهم بها. ومنها أن
~~تكرير هذه القصة للتأكيد. وبعد، فإن المتدبر فى هذه الآيات الكريمة،
~~يراها تصور تصويرا واضحا سنة من سنن الله فى خلقه، وهى أنه - سبحانه - لا
~~يسلب نعمه عن قوم إلا بسبب ذنوب اقترفوها، وأنه - تعالى - لا ينزل
~~عقوباته بهم إلا بعد لجاجهم فى طغيانهم، وإدبارهم عن نصح الناصحين. ورحم
~~الله الأستاذ الإمام محمد عبده فقد كتب مقالا جيدا صدره بقوله تعالى {
~~ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

# . }. ومما جاء فى هذا المقال قوله تلك آيات الكتاب الحكيم، تهدى إلى
~~الحق وإلى طريق مستقيم. أرشدنا - سبحانه - إلى أن الأمم ما سقطت من عرش
~~عزها، ولا بادت ومحى اسمها من لوح الوجود إلا بعد نكوبها عن تلك السنن
~~التى سنها - سبحانه - على أساس الحكمة البالغة، إن الله لا يغير ما بقوم
~~من عز وسلطان، ورفاعة وخفض عيش، وأمن وراحة حتى يغير أولئك ما بأنفسهم من
~~نور العقل، وصحة الفكر، وإشراق البصيرة، والاعتبار بأفعال الله فى الأمم
~~السابقة، والتدبر فى أحوال الذين حادوا عن صراط الله فهلكوا، أو حل بهم
~~الدمار، ثم لعدولهم عن سنة العدل، وخروجهم عن طريق البصيرة والحكمة،
~~حادوا عن الاستقامة فى الرأى، والصدق فى القول، والسلام فى الصدر، والعفة
~~عن الشهوات، والحمية على الحق، والقيام بنصرته والتعاون على حمايته..
~~خذلوا العدل ولم يجمعوا همهم على إعلاء كلمته واتبعوا الأهواء الباطلة،
~~وانكبوا على الشهوات الفانية.. فأخذهم بذنوبهم وجعلهم عبرة للمعتبرين.
~~هكذا جعل الله بقاء الأمم ونماءها فى التحلى بالفضائل وجعل هلاكها
~~ودمارها فى التخلى عنها. سنة ثابتة لا تختلف باختلاف الأمم، ولا تتبدل
~~بتبدل الأجيال، كسنته - سبحانه - فى الخلق والإيجاد، وتقدير الأرزاق
~~وتحديد الآجال.. وبعد أن شرح - سبحانه - أحوال المهلكين من شرار الكفرة،
~~شرع فى بيان أحوال الباقين منهم، وتفصيل أحكامها، فقال - تعالى - { إن
~~شر الدواب... إنهم لا يعجزون ms2241 }.

### || [8.55-59]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما وصف كل الكفار بقوله

# وكل كانوا ظالمين

# أفرد بعضهم بمزية فى الشر والعناد فقال { إن شر الدواب عند
~~الله } أى فى حكمه وعلمه من حصلت له صفتان الأولى الكافر الذى يكون
~~مستمرا على كفره مصرا عليه.. الثانية أن يكون ناقضا للعهد على الدوام..
~~قال ابن عباس هم بنو قريظة، فإنهم نقضوا عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأعانوا عليه المشركين بالسلاح فى يوم بدر، ثم قالوا أخطأنا،
~~فعاهدهم مرة أخرى فنقضوه أيضا يوم الخندق.. والدواب جمع دابة. وهى كل ما
~~يدب على الأرض قال - تعالى -

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع..

# قال الجمل وإطلاق الدابة على الإنسان إطلاق حقيقى، لما ذكروه فى كتب
~~اللغة من أنها تطلق على كل حيوان ولو آدميا. وفى الصباح " الداية كل
~~حيوان فى الأرض مميزا وغير مميز ". والمعنى إن شر، ما يدب على الأرض {
~~عند الله } أى فى حكمه وقضائه { الذين كفروا } أى الذين
~~أصروا على الكفر ولجوا فيه. وقد وصفهم - سبحانه - بأنهم شر الدواب لا شر
~~الناس، للإشعار بأنهم بمعزل عما يتحلى به الناس من تعقل وتدبر للأمور،
~~لأن لفظ الدواب وإن كان يطلق على الناس، إلا أنه عند إطلاقه عليهم يلقى
~~ظلا خاصا يجعل العقول تتجه إلى أن هؤلاء الذين أطلق عليهم اللفظ هم إلى
~~الدواب التى لا تعقل أقرب منهم إلى الآدميين العقلاء، وفى وصفه - سبحانه
~~- لهم بأنهم شر الدواب زيادة توبيخ لهم، لأنهم ليسوا دوابا فحسب بل هم
~~شرها وأخسها. وقوله { فهم لا يؤمنون } تذييل جئ به على وجه
~~الاعتراض بالبيان أى أنهم - بسبب إصرارهم على الكفر - صار الإيمان بعيدا
~~عنهم، وأنهم سواء أنذروا أو لم ينذروا مستمرون فى الضلال والعناد. وقوله
~~{ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة... } بدل من الموصول الأول وهو قوله { الذين كفروا... }
~~أو عطف بيان له. أى إن شر الدواب ms2242 عند الله الذين أصروا على الكفر ورسخوا
~~فيه، الذين { عاهدت منهم } أى أخذت منهم عهدهم، ثم ينقضون عهدهم
~~فى كل مرة دون أن يفوا بعهودهم ولو مرة واحدة من المرات المتعددة. فقوله
~~{ عاهدت } مضمن معنى الأخذ، ولذا عدى بمن. قال الآلوسى قوله {
~~الذين عاهدت منهم.. } بدل من الموصول الأول، أو عطف بيان،
~~أو نعت، أو خبر مبتدأ محذوف، أو نصب على الذم، وعائد الموصل قيل ضمير
~~الجمع المجرور، والمراد عاهدتم، و { من } للإيذان بأن المعاهدة - التى
~~هى عبارة عن إعطاء العهد وأخذه من الجانبين - معتبرة هنا من حيث أخذه -
~~صلى الله عليه وسلم -، إذ هو المناط لما نعى عليهم من النقض، لا إعطاؤه -
~~عليه الصلاة والسلام إياهم عهده كأنه قيل الذين أخذت منهم عهدهم، وقال
~~أبو حيان تبعيضية، لأن المباشر لا كلهم.

# . "  وقوله { ثم ينقضون عهدهم في كل مرة } معطوف
~~على الصلة. وكان العطف " بثم " المفيدة للتراخى، للإيذان بالتفاوت
~~الشديد بين ما أخذ عليهم من عهود، وبين ما تردوا فيه من نقض لها،
~~واستهانة بها. وجئ بصيغة المضارع { ينقضون } المفيدة للحال
~~والاستقبال، للدلالة على تعدد النقض وتجدده، وأنهم على نيته فى كل مرة
~~يعاهدون فيها غيرهم. وقوله { وهم لا يتقون } فى موضع الحال من
~~فاعل { ينقضون }. أى أن هؤلاء القوم دأبهم نقض العهود والمواثيق فى
~~كل وقت، ومع ذلك فحالهم وشأنهم أنهم لا يشعرون خلال نقضهم للعهود بأى
~~تحرج أو خجل، بل يرتكبون ما يرتكبون من المنكرات دون أن يتقوا عارها، أو
~~يخشوا سوء عاقبتها. ثم بين - سبحانه - ما يجب على المؤمنين نحو هؤلاء
~~الناقضين لعهودهم فى كل مرة بدون حياء أو تدبر للعواقب فقال { فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~لعلهم يذكرون } فالفاء فى قوله { فإما } لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها. وقوله { تثقفنهم } من الثقف بمعنى الحذق فى
~~إدراك الشئ وفعله. قال الراغب يقال ثقفت كذا إذا أدركته ببصرك لحذق فى
~~النظر، ثم يتجوز فيه فيستعمل فى الإدراك وإن لم تكن معه ثقافته. قال -
~~تعالى - { فإما ms2243 تثقفنهم في الحرب }. وقوله { فشرد
~~بهم } التشريد وهو عبارة عن التفريق مع الاضطراب، يقال شردت بنى فلان،
~~أى قلعتهم عن مواطنهم وطردتهم عنها حتى فارقوها قال الشاعر

# أطوف فى الأباطح كل يوم  مخافة أن يشرد بى حكيم

# أى مخافة أن يسمع بى ويطردنى حكيم، وحكيم رجل من بنى سليم كانت قريش قد
~~ولته الأخذ على أيدى السفهاء. والمعنى إنك يا محمد إذا ما أدركت فى الحرب
~~هؤلاء الكافرين الناقضين لعهودهم وظفرت بهم - وهم بنو قريظة ومن لف لفهم
~~-.. فافعل بهم فعلا من القتل والتنكيل يتفرق معه جمع كل ناقض للعهد،
~~ويفزع منه كل من كان على شاكلتهم فى الكفر ونقض العهود، ويعتبر به كل من
~~سمعه من أهل مكة وغيرهم. فالباء فى قوله { فشرد بهم } للسببية،
~~وقوله { من خلفهم } مفعول شرد. والمراد بمن خلفهم كفار مكة
~~وغيرهم من الضالين، أى افعل ببنى قريظة ما يشرد غيرهم خوفا وفزعا. وقوله
~~{ لعلهم يذكرون } أى لعل أولئك المشردين يتعظون بهذا القتل
~~والتنكيل الذى نزل بهؤلاء الناقضين لعهودهم فى كل مرة، فيمنعهم ذلك عن
~~نقض العهد.

# هذا، وإن تلك الآية الكريمة لمن أحكم الآيات التى ترشد المؤمنين إلى
~~وجوب أخذ المستمرين على كفرهم وعنادهم ونقضهم العهود أخذا شديدا
~~رادعا.. حتى يبقى للمجتمع الإسلامى أمانه واستقراره وهيبته أمام أعدائه.
~~إن الآية الكريمة ترسم صورة بديعة للأخذ المفزع، والهول المرعب، الذى
~~يكفى السماع به للهرب والشرود، فما بال من يحل به هذا الأخذ الشديد؟ إنها
~~الضربة المروعة، بأمر الله - تعالى - رسوله أن ينزلها على رأس كل مستحق
~~لها بسبب كفره وتلاعبه بالعهود.. وبذلك تبقى لدين الله هيبته وسطوته. هذا
~~هو حكم المصرين على كفرهم الناقضين لعهودهم.. أما الذين تخشى منهم
~~الخيانة فقد بين - سبحانه - حكمهم بقوله { وإما تخافن من
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا
~~يحب الخائنين }. وقوله { تخافن } من الخوف والمراد به هنا
~~العلم. وقوله { فانبذ } من النبذ بمعنى الطرح، وهو مجاز عن إعلامهم
~~بأنهم لا عهد لهم بعد اليوم، فشبه - سبحانه ms2244 - العهد بالشئ الذى يرمى لعدم
~~الرغبة فيه، وثبت النبذ له على سبيل التخييل، ومفعول " فانبذ " محذوف أى
~~فانبذ إليهم عهودهم. قال الجمل وقوله { على سوآء } حال من الفاعل
~~والمفعول معا، أى فاعل الفعل وهو ضمير النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~ومفعوله وهو المجرور بإلى. أى حال كونكم مستوين فى العلم بطرح العهد.
~~فعلمك أنت به لأنه فعل نفسك، وعلمهم به بإعلامك إياهم، فكأنه قيل فى
~~الآية فانبذ عهدهم وأعلمهم بنبذه، ولا تقاتلهم بغتة لئلا يتهموك بالغدر
~~وليس هذا من شأنك ولا من صفاتك ". والمعنى وإما تعلمن - يا محمد - من قوم
~~بينك وبينهم عهد أنهم على وشك نقضه منهم، بأمارات تلوح لك تدل على غدرهم،
~~فاطرح إليهم عهدهم على طريق مستو ظاهر بأن تعلمهم بنبذك عهدهم قبل أن
~~تحاربهم، حتى تكون أنت وهم فى العلم بنبذ العهد سواء، لأن الله - تعالى -
~~لا يحب الخائنين وإن من مظاهر الخيانة التى يبغضها الله - تعالى - أن
~~يحارب أحد المتعاهد معه دون أن بعلمه بإنهاء عهده. قال ابن كثير

# " قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة عن أبى الفيض عن
~~سليم بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم
~~ليقرب منها، حتى إذا انقضى العهد غزاهم فإذا شيخ على دابة يقول الله أكبر
~~الله أكبر، وفاء لا غدرا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " من
~~كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة، ولا يشدها حتى ينقضى أمدها أو ينبذ
~~إليهم على سواء  ".

# قال فبلغ ذلك معاوية فرجع، فإذا بالشيخ عمرو بن عيسة.

# ثم قال ابن كثير، وهذا الحديث رواه أبو داود الطيالسى عن شعبة، وأخرجه
~~أبو داود والترمذى والنسائى وابن حبان فى صحيحه من طرق عن شعبة به، وقال
~~الترمذى حسن صحيح. وروى الإمام أحمد

# " عن سلمان الفارسى أنه انتهى إلى حصن أو مدينة فقال لأصحابه دعونى
~~ادعوهم كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم، فقال إنما كنت
~~رجلا منكم فهدانى الله ms2245 إلى الإسلام فإن أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما
~~علينا، وإن أنتم أبيتم، فأدوا الجزية وأنتم صاغرون فإن أبيتم نابذناكم
~~على سواء، إن الله لا يحب الخائنين، يفعل ذلك بهم ثلاثة أيام، فلما كان
~~اليوم الرابع غدا الناس إليها ففتحوها بعون الله ".

# وقال الفخر الرازى قال أهل العلم آثار نقض العهد إذا ظهرت، فإما أن تظهر
~~ظهورا محتملا، أو ظهورا مقطوعا به. فإن كان الأول وجب الإعلام على ما
~~هو مذكور فى هذه الآية، وذلك لأن بنى قريظة عاهدوا النبى - صلى الله عليه
~~وسلم ثم أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على رسول
~~الله، فحصل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم خوف الغدر منهم به وأصحابه،
~~فهنا يجب على الإمام أن ينبذ إليهم عهودهم على سواء ويؤذنهم بالحرب. أما
~~إذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به، فهنا لا حاجة إلى نبذ العهد، وذلك
~~كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأهل مكة، فإنهم لما نقضوا
~~العهد بقتل خزاعة وهم فى ذمة النبى - صلى الله عليه وسلم - وصل إليهم جيش
~~رسول الله بمر الظهران، وذلك على أربعة فراسخ من مكة. أى أنهم لم يعلموا
~~بجيش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذى جاء لمحاربتهم إلا بعد وصوله
~~إلى هذا المكان. وبذلك ترى أن تعاليم الإسلام ترتفع بالبشرية إلى أسمى
~~آفاق الوفاء والشر والأمان.. وتحقر من شأن الخيانة والخائنين، وتتوعدهم
~~بالطرد من رحمة الله، وبالبعد عن رضوانه ومحبته. ثم بين - سبحانه - بعد
~~ذلك أن الكافرين لن ينجوا من عقابه، وبشر المؤمنين بالنصر فقال { ولا
~~يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون
~~}. وقوله { يحسبن } من الحسبان بمعنى الظن، وقد قرأ ابن عامر وحفص
~~وحمزة " يحسبن " بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. وقوله { يعجزون } من
~~العجز، وأصله - كما يقول الراغب - التأخر عن الشئ.. ثم صار فى التعارف
~~اسما للقصور عن فعل الشئ، وهو ضد القدرة.. والعجوز سميت بذلك لعجزها فى
~~كثير من الأمور.. والمعنى - على القراءة بالياء - ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنفسهم ms2246 أنهم قد سبقوا الله فنجوا من عقابه، وخلصوا من عذابه.. كلا إن
~~حسبانهم هذا باطل - لأنهم لا يعجزون الله، بل هو - سبحانه - قادر على
~~إهلاكهم وتعذيبهم فى كل وقت.

# . وأن نجاتهم من القتل أو السر فى الدنيا لن تنفعهم شيئا من العذاب
~~المهين فى الآخرة. وعلى هذه القراءة يكون فاعل { يحسبن } قوله {
~~الذين كفروا } ويكون المفعول الأول ليحسبن محذوف أى ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنفسهم، والمفعول الثانى جملة { سبقوا }. وأما على
~~القراءة الثانية { ولا تحسبن } فيكون قوله { الذين كفروا
~~} هو المفعول الأول. وجملة { سبقوا } هى المفعول الثانى. أى ولا
~~تحسبن - أيها الرسول الكريم - أن هؤلاء الكافرين قد سبقونا بخيانتهم لك،
~~أو أفلتوا من عقابنا وصاروا فى مأمن منا.. كلا، إنهم لا يعجزوننا عن
~~إدراكهم وإنزال العقوبة بهم فى أى وقت نريده فنحن لا يعجزنا شئ.. وعلى
~~كلتا القراءتين فالمقصود من الآية الكريمة قطع أطماع الكافرين فى النجاة،
~~وإقناطهم من الخلاص، فكأنه - سبحانه - يقول لهم إن من لم يصبه عذاب
~~الدنيا، فسوف يصيبه عذاب الآخرة، ولا مفر له من ذلك ما دام قد استحب
~~الكفر على الإيمان، أما المؤمنون فلهم من الله - تعالى - التأييد والنصر
~~وحسن العاقبة. ثم أمر - سبحانه - المؤمنين باعداد وسائل القوة التى بها
~~يصلون إلى النصر، وإلى بعث الرعب فى قلوب أعدائهم.. فقال - عز وجل - {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة... }.

### || [8.60]

# وقوله { وأعدوا } معطوف على ما قبله، وهو من الإعداد بمعنى تهيئة
~~الشئ للمستقبل، والخطاب لكافة المؤمنين. والرباط فى الأصل مصدر ربط، أى
~~شد، ويطلق، بمعنى المربوط مطلقا، وكثر استعماله فى الخيل التى تربط فى
~~سبيل الله. فالإضافة إما باعتبار عموم المفهوم الأصلى، أو بملاحظة كون
~~الربط مشتركا بين معان آخر كملازمة الثغور، والمواظبة على الأمر، فإضافته
~~لأحد معانيه للبيان. قال صاحب الكشاف والرباط اسم للخيل التى تربط فى
~~سبيل الله، ويجوز أن يسمى بالرباط الذى هو بمعنى المرابطة، ويجوز أن يكون
~~جمع ربيط كفصيل وفصال - يقال نعم الربيط هذا، لما يرتبط من الخيل.
~~والمعنى عليكم - أيها ms2247 المؤمنون - أن تعدوا لقتال أعدائكم ما تستطيعون
~~إعداده من وسائل القوة على اختلاف صنوفها وألوانها وأسبابها. وجاء -
~~سبحانه - بلفظ { قوة } منكرا، ليشمل كل ما يتقوى به فى الحرب كائنا
~~ما كان. قال الجمل وقوله { من قوة } فى محل نصب على الحال، وفى
~~صاحبها وجهان أحدهما أنه الموصول. والثانى أنه العائد عليه، إذ التقدير
~~ما استطعتموه حال كونه بعض القوة، ويجوز أن تكون { من } لبيان الجنس.
~~وقوله { ومن رباط الخيل } معطوف على ما قبله من عطف الخاص على
~~العام. أى أعدوا لقتال أعدائكم، ما أمكنكم من كل ما يتقوى به عليهم فى
~~الحرب، من نحو حصون وقلاع وسلاح. ومن رباط الخيل للغزو والجهاد فى سبيل
~~الله. وخص رباط الخيل بالذكر من بين ما يتقوى به، لمزيد فضلها وغنائها فى
~~الحرب، ولأن الخيل كانت الأداة الرئيسية فى القتال فى العهد النبوى،
~~وقوله { ترهبون به عدو الله وعدوكم } بيان للمقصود
~~من الأمر بإعداد ما يمكنهم إعداده من قوة. وقوله { ترهبون } من
~~الرهبة وهى مخافة مع تحرز واضطراب. والضمير المجرور - وهو قوله { به }
~~- يعود إلى الإعداد المأخوذ من قوله { وأعدوا }. أى أعدوا ما
~~استطعتم من قوة، حال كونكم مرهبين بهذا الإعداد عدو الله وعدوكم، من كل
~~كافر ومشرك ومنحرف عن طريق الحق، وعلى رأس هؤلاء جميعا، كفار مكة الذين
~~أخرجوكم من دياركم بغير حق، ويهود المدينة الذين لم يتركوا وسيلة
~~للإضرار بكم إلا فعلوها. وقوله { وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم } معطوف على ما قبله. أى ترهبون
~~بهذا الإعداد أعداء معروفين لكم - كمشركى مكة ويهود المدينة، وترهبون به
~~أيضا أعداء آخرين غيرهم أنتم لا تعرفونهم لأنهم يخفون عداوتهم لكم، ولكن
~~الله - تعالى - الذى لا يخفى عليه شئ يعلمهم، وسيحبط أعمالهم. وقد اختلف
~~المفسرون فى المراد بهؤلاء الأعداء الذين عبر الله عنهم بقوله لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم، فمنهم من قال المراد بهم بنو قريظة ومنهم من قال
~~المراد بهم أهل فارس والروم.

# ورجح ابن جرير أن المراد بهم كفار الجن.. لأن المؤمنين كانوا عالمين ms2248
~~بمداراة بنى قريضة وفارس والروم لهم.. والمعنى ترهبون بذلك الإعداد عدو
~~الله وعدوكم من بنى آدم الذين علمتم عداوتهم، وترهبون به جنسا آخر من غير
~~بنى آدم لا تعلمون أماكنهم وأحوالهم الله يعلمهم دونكم، لأن بنى آدم لا
~~يرونهم. ورجح الفخر الرازى أن المراد بهم المنافقون، قال لأن المنافق من
~~عادته أن يتربص ظهور الآفات، ويحتال فى إلقاء الإفساد والتفريق بين
~~المسلمين - بطرق قد لا تعرف، فإذا شاهد كون المسلمين فى غاية القوة خافهم
~~وترك الأفعال المذمومة. ولعل ما رجحه الفخر الرازى هو الأقرب إلى الصواب،
~~لأن عداوة المنافقين للمؤمنين كثيرا ما تكون خافية، ويشهد لهذا قوله -
~~تعالى - فى آية أخرى

# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم

# ثم ختم - سبحانه الآية الكريمة بالدعوة إلى الإنفاق فى سبيله، وبشر
~~المنفقين بحسن الجزاء فقال { وما تنفقوا من شيء في سبيل
~~الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون }. أى { وما
~~تنفقوا } - أيها المؤمنون - { من شيء } قل أو أكثر هذا المنفق {
~~في سبيل الله } أى فى وجوه الخيرات التى من أجلها الجهاد
~~لإعلاء كلمة الدين { يوف إليكم } أى يصل إليكم عوضه فى الدنيا
~~وأجره فى الآخرة { وأنتم لا تظلمون } أى لا تنقصون شيئا من
~~العوض أو الأجر. قال والتعبير بالظلم - مع أن الأعمال غير موجبة للثواب
~~حتى يكون ترك ترتيبه عليها ظلما - لبيان كمال نزاهته - سبحانه - عن ذلك
~~بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه - تعالى - من القبائح، وإبراز
~~الإثابة فى معرض الأمور الواجبة عليه - تعالى -. هذا، ومن الأحكام التى
~~أخذها العلماء من هذه الآية ما يأتى 1- وجوب إعداد القوة الحربية للدفاع
~~عن الدين وعن الوطن وعن كل ما يجب الدفاع عنه، لأن أعداء الإسلام إذا ما
~~علموا أن أتباعه أقواياء هابوهم، وخافوا بأسهم، ولم يجرؤوا على مهاجمتهم.
~~قال القرطبى وقوله - تعالى - { وأعدوا لهم }. أمر الله المؤمنين
~~بإعداد القوة للأعداء، بعد أن أكد تقدمة التقوى. فإن الله - تعالى - لو
~~شاء لهزمهم بالكلام والتفل فى وجوههم، وبحفنة من ms2249 تراب، كما فعل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولكن أراد أن يبتلى بعض الناس ببعض بعلمه السابق
~~وقضائه النافذ.. وقال بعض العلماء دلت هذه الآية على وجوب إعداد القوة
~~الحربية، أتقاء بأس العدو وهجومه، ولما عمل الأمراء بمقتضى هذه الآية
~~أيام حضارة الإسلام، كان الإسلام عزيزا، عظيما، أبى الضيم، قوى
~~القنا، جليل الجاه، وفير السنا، إذ نشر لواء سلطته على منبسط الأرض، فقبض
~~على ناصية الأقطار والأمصار.

# أما اليوم فقد ترك المسلمون العمل بهذه الآية الكريمة، ومالوا إلى
~~النعيم والترف، فأهملوا فرضا من فروض الكفاية، فأصبحت جميع الأمة آثمة
~~بترك هذا الفرض، ولذا تعانى اليوم من غصته ما تعانى. وكيف لا يطمع العدو
~~فى بلاد الإسلام، وهو لا يرى فيها معامل للأسلحة، وذخائر الحرب، بل كلها
~~مما يشترى من بلاد العدو؟ أما آن لها أن تتنبه من غفلتها، فتعد العدة
~~التى أمر الله بها لأعدائها، وتتلافى ما فرطت قبل أن يداهم العدو ما بقى
~~منها بخيله ورجله..؟ إن القوة التى طلب الله من المؤمنين إعدادها لإرهاب
~~الأعداء، تتناول كل ما من شأنه أن يجعل المؤمنين أقوياء. كإعداد الجيوش
~~المدربة، والأسلحة المتنوعة التى تختلف بحسب الأزمنة والأمكنة. وما روى
~~من تفسير القوة - التى وردت فى الآية - بالرمى، فإنما هو على سبيل
~~المثال، ولأن الرمى كان فى ذلك الوقت أقوى ما يتقوى به. قال الفخر الرازى
~~عند تفسيره للآية، والمراد بالقوة هنا ما يكون سببا لحصول القوة، وذكروا
~~فيه وجوها الأول المراد من القوة أنواع الأسلحة. الثانى روى أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ هذه الآية على المنبر وقال

# " ألا إن القوة الرمى "

# قالها ثلاثا. الثالث قال بعضهم القوة هى الحصون. الرابع قال أصحاب
~~المعانى الأولى أن يقال هذا عام فى كل ما يتقوى به على حرب العدو، وكل ما
~~هو آلة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -

# " القوة هى الرمى "

# لا ينفى كون غير الرمى معتبرا. كما أن قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " الحج عرفه ms2250 "

# " والندم توبة "

# لا ينفى اعتبار غيره. بل يدل على أن هذا المذكور جزء شريف من المقصود
~~فكذا هنا. وهذه الآية تدل على أن الاستعداد للجهاد بالنبل، والسلاح،
~~وتعليم الفروسية، والرمى فريضة إلا أنه من فرض الكفايات. إن رباط الخيل
~~للجهاد فى سبيل الله فضله عظيم، وثوابه كبير، فقد كانت الخيل هى خير ما
~~عرف العرب من وسائل الانتقال فى الحرب وأسرعها، وما زالت الخيل لها
~~قيمتها فى بعض أنواع الحروب. قال القرطبى، فإن قيل إن قوله {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } كان يكفى، فلماذا
~~خص الخيل بالذكر؟ قيل له إن الخيل لما كانت أصل الحرب وأوزارها الى عقد
~~الخير فى نواصيها، وهى أقوى القوة، وأشد العدة، وحصون الفرسان، وبها يجال
~~فى الميدان، لما كانت كذلك خصها بالذكر تشريفا، وأقسم بغبارها تكريما،
~~فقال

# والعاديات ضبحا

# وقال الإمام ابن العربى وأما رباط الخيل هو فضل عظيم ومنزلة شريفة. روى
~~الأئمة عن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " الخيل ثلاثة، لرجل ستر، ولرجل أجر، وعلى رجل وزر. فأما الذى هى عليه
~~وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء لأهل الإسلام - أى مناوأة ومعاداة -
~~فهى عليه وزر ".

# وأما الذي هى عليه ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا، ولم ينس حق الله فى
~~ظهورها فهى عليه ستر. وأما الذى هى له أجر فرجل ربطها فى سبيل الله،
~~فأطال لها فى مرج أو روضة، فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة من شئ إلا
~~كتب الله له عدد ما أكلت حسنات.. "  وروى البخارى ومسلم عن جابر بن عبد
~~الله قال

# " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلوى ناصية فرس بأصبعيه وهو
~~يقول " الخير معقود فى نواصى الخيل إلى يوم القيامة  ".

# 4- أن المقصود من إعداد العدة فى الإسلام إنما هو إرهاب الأعداء حتى لا
~~يفكروا فى الاعتداء على المسلمين، وحتى يعيش أتباع هذا الدين آمنين
~~مطمئنين فى ديارهم، وحتى يستطيعوا أن يبلغوا رسالة الله إلى خلقه من
~~الناس دون أن يخشوا أحدا سواه ms2251 - عز وجل..  وليس المقصود بإعداد العدة
~~إرهاب المسالمين، أو العدوان على الآمنين، أو القهر والإذلال للناس
~~واستغلالهم فيما يغضب الله - تعالى -. ولذلك وجدنا الآية صريحة فى بيان
~~المقصود من هذا الإعداد، وهو - كما عبرت عنه { ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم }. وهناك آيات أخرى صريحة فى بيان سبب مشروعية
~~القتال فى الإسلام ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين

# وقوله - تعالى -

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
~~فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين

# والخلاصة أن من تتبع آيات القرآن الواردة فى القتال يجدها جميعها تقرر
~~أن سبب القتال فى الإسم ينحصر فى رد العدوان، وحماية الدعوة الإسلامية
~~من التطاول عليها وتثبيت حرية العقدية، وتطهير الأرض من الظلم والطغيان.
~~5- وجوب الإنفاق فى سبيل الله، ومن أشرف وجوه الإنفاق فى سبيل الله أن
~~يبذل المسلم ما يستطيع بذله فى الجهاد الذى هو ذروة سنام الإسلام، والذى
~~ما تركه قوم إلا ذلوا.. وألقوا بأنفسهم فى التهلكة.. ولقد بشرت الآية
~~الكريمة المنفقين فى سبيل الله، بأنه - سبحانه - سيجازيهم على إنفاقهم
~~جزاء وافيا لا نقص معه ولا ظلم.  قال - تعالى - { وما تنفقوا من
~~شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون } وفى الحديث الشريف الذى رواه الترمذى عن أبى يحيى قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من أنفق نفقة فى سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف ".

# ثم أمر - تعالى - رسوله - صلى الله عليه - بقبول السلم والمصالحة، إذا
~~ما رغب أعداؤه فى ذلك، وكانت ظواهرهم وأفعالهم تدل على صدق نواياهم فقال
~~- تعالى - { وإن جنحوا للسلم...عزيز حكيم }.

### || [8.61-63]

# قوله { جنحوا } من الجنوح بمعنى الميل، يقال جنح فلان للشئ وإليه -
~~يجنح - مثلث النون - جنوحا. أى مال إليه. قال القرطبى والجنوح الميل.
~~وجنح الرجل إلى الآخر مال إليه. ومنه قيل للأضلاع جوانح، لأنها مالت على
~~الحشورة - بضم الحاء وكسرها - أى الأمعاه. وجنحت الإبل إذا مالت أعناقها
~~فى ms2252 السير قال ذو الرمة

# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه  بذكراك والعيس المراسيل جنح

# وقرأ الأعمش وأبو بكر وابن محيص " للسلم " - بكسر السين - وقرأ الباقون
~~بالفتح. وإنما قال { لها } لأن السلم مؤنثة - تأنيث نقيضها وهى الحرب..
~~ويجوز أن يكون التأنيث للفعلة. والمعنى عليك - أيها الرسول الكريم - أن
~~تنكل فى الحرب بأولئك الكافرين الناقضين لعهودهم فى كل مرة، وأن تهيئ ما
~~استطعت من قوة لإرهابهم فإن مالوا بعد ذلك إلى { السلم } أى
~~المسالمة والمصالحة فوافقهم ومل إليها ما دامت المصلحة فى هذه المسالمة.
~~وقوله { وتوكل على الله إنه هو السميع العليم }
~~معطوف على { فاجنح لها } لقصد التثبيت وبعث الطمأنينة فى قلبه. أى
~~اقبل المسالمة ما دام فيها مصلحتك، وفوض أمرك إلى الله - تعالى - ولا تخش
~~مكرهم وكيدهم وغدرهم، إنه - سبحانه - { هو السميع } لأقوالهم {
~~العليم } بأحوالهم، فيجازيهم بما يستحقون، ويرد كيدهم فى نحورهم.
~~وعبر - سبحانه - عن جنوحهم إلى السلم بحرف { إن } الذى يعبر به عن الشئ
~~المشكوك فى وقوعه، للإشارة إلى أنهم ليسوا أهلا لاختيار المسالمة أو
~~المصالحة لذاتها، وإنما هم جنحوا إليها لحاجة فى نفوسهم، فعلى المؤمنين
~~أن يكونوا دائما على حذر منهم، وألا يأمنوا مكرهم. هذا وقد اختلف
~~العلماء فيمن عنى بهذه الآية، فمنهم من يرى أن المعنى بها أهل الكتاب،
~~ومنهم من يرى أن الآية عامة، أى تشمل أهل الكتاب والمشركين. ثم اختلفوا
~~بعد ذلك فى كونها منسوخة أولا؟ وقد حكى ابن جرير معظم هذه الخلافات ورجح
~~أن المقصود بهذه الآية جماعة من أهل الكتاب، وأن الآية ليست منسوخة فقال
~~ما ملخصه عن قتادة أن قوله { وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها... } منسوخة بقوله فى سورة براءة

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وبقوله

# وقاتلوا المشركين كآفة

# فقد كانت هذه - أي الآية التى معنا وهى قوله - تعالى - { وإن
~~جنحوا للسلم... } قبل براءة. كان النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~يوادع القول إلى أجل، فإما أن يسلموا، وإما أن يقاتلهم، ثم نسخ ذلك بعد
~~براءة فقال

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وعن عكرمة والحسن البصرى ms2253 قالا { وإن جنحوا للسلم... } نسختها
~~الآية التى فى براءة وهى قوله - تعالى -

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# الآية. ثم قال ابن جرير فأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله من أن
~~الآية منسوخة، فقول لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة ولا فطرة عقل. لأن
~~قوله { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها.. } إنما عنى به بنو
~~قريظة - كما قال مجاهد - وكانوا يهودا أهل كتاب وقد أذن الله - جل ثناؤه
~~- للمؤمنين بصلح أهل الكتاب، ومتاركتهم الحرب، على أخذ الجزية منهم، وأما
~~قوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# فإنما عنى به مشركو العرب ن عبدة الأوثان، الذين لا يجوز قبول الجزية
~~منهم، فليس فى إحدى الآيتين نفى حكم الأخرى، بل كل واحدة منهما محكمة
~~فيما أنزلت فيه.. هذا ما يراه ابن جرير. أما ابن كثير فقد وافقه على أن
~~الآية ليست منسوخة، وخالفه فى أن المقصود بها بنو قريظة، فهو يرى أن
~~الآية عامة فقد قال - رحمه الله - قوله { وإن جنحوا } أى مالوا {
~~للسلم } أى المسالمة والمصالحة والمهادنة { فاجنح لها } أى
~~فمل إليها واقبل منهم ذلك. ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح
~~ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع سنين أجابهم
~~إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الأخر.. وقال مجاهد نزلت فى بنى قريظة،
~~وهذا فيه نظر، لأن السياق كله فى موقعة بدر، وذكرها مكتنف لها كله. وقال
~~ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم وعطاء الخراسانى وعكرمة والحسن وقتادة إن
~~الآية منسوخة بآية السيف فى براءة، وهى قوله - تعالى -

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

# وفيه نظر أيضا، لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما
~~إذا كان العدو كثيفا فإنه يجوز مهادنتهم كما دلت عليه هذه الآية الكريمة
~~{ وإن جنحوا } وكما فعل النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم ms2254
~~الحديبية، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص.. ويبدو لنا أن ما ذهب إليه ابن
~~كثير أرجح، لأن الآية الكريمة تقرر مبدأ عاما فى معاملة الأعداء، وهو
~~أنه من الجائز مهادنتهم ومسالمتهم ما دام ذلك فى مصلحة المسلمين. ولعل
~~هذا هو ما قصده صاحب الكشاف بقوله عند تفسير الآية - " والصحيح أن الأمر
~~موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام وأهله من حرب أو سلم. وليس
~~يحتم أن يقاتلوا أبدا. أو يجابوا إلى الهدنة أبدا ". ثم أمن الله -
~~تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - من خداع أعدائه، إن هم أرادوا
~~خيانته، وبيتوا له الغدر من وراء الجنوح إلى السلم فقال - تعالى - {
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين }.

# أى وإن يرد هؤلاء الأعداء الذين جنحوا إلى السلم فى الظاهر أو يخدعوك -
~~يا محمد - لتكف عنهم حتى يستعدوا لمقاتلتك فلا تبال بخداعهم، بل صالحهم
~~مع ذلك إذا كان فى الصلح مصلحة للإسلام وأهله، ولا تخف منهم، فإن الله
~~كافيك بنصره ومعونته، فهو - سبحانه - الذى أمدك بما أمدك به من وسائل
~~النصر الظاهرة والخافية، وهو - سبحانه - الذى أيدك بالمؤمنين الذين هانت
~~عليهم أنفسهم وأموالهم فى سبيل إعزاز هذا الدين، وإعلاء كلمته.. فالآية
~~الكريمة تشجيع للنبى - صلى الله عليه وسلم - على السير فى طريق الصلح ما
~~دام فيه مصلحة للإسلام وأهله، وتبشير له بأن النصر سيكون له حتى ولو
~~أراد الأعداء بإظهار الميل إلى السلم المخادعة والمراوغة. وقوله {
~~حسبك } صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل. أى. بحسبك وكافيك. قال الفخر
~~الرازى فإن قيل أليس قد قال - تعالى -

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم...

# أى أظهر نقض ذلك العهد، وهذا يناقض ما ذكره فى هذه الآية؟ قلنا قوله

# وإما تخافن من قوم خيانة

# محمول على ما إذا تأكد ذلك الخوف بأمارات قوية دالة عليها، وتحمل هذه
~~المخادعة على ما إذا حصل فى قلوبهم نوع نفاق وتزوير، إلا أنه لم تظهر
~~أمارات على كونهم قاصدين للشر وإثارة الفتنة، بل كان الظاهر ms2255 من أحوالهم
~~الثبات على المسالمة وترك المنازعة.. فإن قيل لما قال { هو الذي
~~أيدك بنصره } فأى حاجة مع نصره إلى المؤمنين حتى قال {
~~وبالمؤمنين }؟ قلنا التأييد ليس إلا من الله لكنه على قسمين
~~أحدهما ما يحصل من غير واسطة أسباب معلومة معتادة والثانى ما يحصل بواسطة
~~أسباب معلومة. فالأول هو المراد من قوله { أيدك بنصره }
~~والثانى هو المراد من قوله { وبالمؤمنين }. ثم بين - سبحانه -
~~بعض مظاهر فضله فى كيفية تأييده لرسوله بالمؤمنين فقال - تعالى - {
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~مآ ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم }. أى أن من مظاهر فضل الله عليك يا محمد أن أيدك - سبحانه -
~~بنصره وأن أيدك بالمؤمنين، بأن حبب إليهم الإيمان وزينه فى قلوبهم، وجعل
~~منهم قوة موحدة، فصاروا بفضله - تعالى - كالنفس الواحدة، بعد أن كانوا
~~متنازعين متفرقين وأنت يا محمد { لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا } من الذهب والفضة وغيرهما ما استطعت أن تؤلف بين قلوبهم
~~المتنافرة المتنازعة { ولكن الله } بفضله وقدرته هو وحده الذى
~~{ ألف بينهم } فصاروا إخوانا متحابين متصافين { إنه } -
~~سبحانه - { عزيز } أى غالب فى ملكه وسلطانه على كل ظاهر وباطن {
~~حكيم } فى كل أفعاله وأحكامه.. وهذه الآية الكريمة يؤيدها التاريخ،
~~ويشهد بصدقها أحداثه، فنحن نعلم أن العرب - وخصوصا الأوس والخزرج -
~~كانوا قبل الإسلام فى حالة شديدة من التفرق والتخاصم والتنازع والتحارب.

# . فلما دخلوا فى الإسلام تحول بغضهم إلى حب، وتخاصمهم إلى مودة،
~~وتفرقهم إلى اتحاد.. وصاروا فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، إلى مستوى لم
~~يعرفه التاريخ من قبل.. ولقد أجاد صاحب الكشاف - رحمه الله - فى تصويره
~~لهذه المعانى حيث قال " التأليف بين قلوب من بعث إليهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من الآيات الباهرة، لأن العرب - لما فيهم من الحمية
~~والعصبية، والانطواء على الضغينة.. لا يكاد يأتلف منهم قلبان، ثم ائتلفت
~~قلوبهم على اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتحدوا، وأنشأوا
~~يرمون عن قوس واحدة، وذلك لما نظم الله من ألفتهم، وجمع من كلمتهم، وأحدث ms2256
~~بينهم من التحاب والتواد، وأماط عنهم من التباغض والتماقت، وكلفهم من
~~الحب، فى الله والبغض فى الله، ولا يقدر على ذلك إلا من يملك القلوب، فهو
~~يقلبها كيف يشاء، ويصنع فيها ما يريد. قيل هم الأوس والخزرج، كان بينهم
~~من الحروب والوقائع ما أهلك سادتهم ورؤساءهم، ودق جماجمهم. ولم يكن
~~لبغضائهم أمد ومنتهى. وبينهما التجاور الذى يهيج الضغائن، ويديم التحاسد
~~والتنافس. وعادة كل طائفتين كانتا بهذه المثابة أن تتجنب هذه ما آثرته
~~أختها، وتكرهه وتنفر منه. فأنساهم الله - تعالى - ذلك كله، حتى اتفقوا
~~على الطاعة، وتصافوا وصاروا أنصارا، وعادوا أعوانا، وما ذاك إلا بلطيف
~~صنعه، وبليغ قدرته ". هذا، وفى الصحيحين

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خطب الأنصار فى شأن غنائم "
~~حنين " قال لهم يا معشر الأنصار!! ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بى وعالة
~~فأغناكم الله بى؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بى؟ فكانوا يقولون كلما قال
~~شيئا الله ورسوله أمن ".

# وروى الحاكم أن ابن عباس كان يقول إن الرحم لتقطع، وإن النعمة لتنكر،
~~وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شئ. ثم يقرأ قوله - تعالى - {
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم... }. ثم مضت السورة
~~الكريمة فى تثبيت الطمأنينة فى قلب النبى - صلى الله عليه وسلم - وفى
~~قلوب أصحابه فبينت لهم أن الله كافيهم وناصرهم، وأن القلة منهم تغلب
~~الكثرة من أعداء الله وأعدائهم فقال - تعالى - { يأيها
~~النبي...مع الصابرين }.

### || [8.64-66]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما وعده بالنصر عند مخادعة
~~الأعداء، وعده بالنصر والظفر فى هذه الآية مطلقا على جميع التقديرات،
~~وعلى هذا الوجه لا يلزم حصول التكرار لأن المعنى فى الآية الأولى إن
~~أرادوا خداعك كفاك الله أمرهم. والمعنى فى هذه الآية عام فى كل ما يحتاج
~~إليه فى الدين والدنيا. وهذه الآية نزلت بالبيداء فى غزوة بدر قبل
~~القتال.. وقوله { حسبك } صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل، والكاف فى محل
~~جر. والواو فى قوله { ومن اتبعك } بمعنى مع، ms2257 و { من } فى محل
~~نصب عطفا على الموضع، فإن قوله { حسبك } بمعنى كافيك فى جميع أمورك.
~~والمعنى يأيها النبى كافيك الله وكافى متبعيك من المؤمنين فهو - سبحانه -
~~ناصركم ومؤيدكم على أعدائكم وإن كثر عددهم وقل عددكم، وما دام الأمر
~~كذلك، فاعتمدوا عليه وحده، وأطيعوه فى السر والعلن لكى يديم عليكم عونه
~~وتأييده ونصره. قال بعض العلماء قال ابن القيم عند تفسيره لهذه الآية أى
~~الله وحده كافيك وكافى أتباعك فلا يحتاجون معه إلى أحد. ثم قال وههنا
~~تقديران أحدهما أن تكون الواو عاطفة للفظ " من " على الكاف المجرورة..
~~والثانى أن تكون الواو بمعنى " مع " وتكون " من " فى محل نصب عطفا على
~~الموضع. فإن " حسبك " فى معنى كافيك أى الله يكفيك ويكفى من اتبعك، كما
~~يقول العرب حسبك وزيدا درهم، قال الشاعر

# وإذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند

# وهذا أصح التقديرين. وفيها تقدير ثالث أن تكون " من " فى موضع رفع
~~بالابتداء أى ومن اتبعك من المؤمنين فحسبهم الله. وفيها تقدير رابع وهو
~~خطأ من جهة المعنى، وهو أن يكون " من " فى موضع رفع عطفا على اسم الله.
~~ويكون المعنى حسبك الله وأتباعك. هذا وإن قال به بعض الناس فهو خطأ محض،
~~لا يجوز حمل الآية عليه، فإن الحسب والكفاية لله وحده، كالتوكل والتقوى
~~والعبادة.. ثم أمر الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - بتحريض
~~المؤمنين على القتال من أجل إعلاء كلمة الحق، فقال - تعالى - {
~~يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال... }.
~~وقوله { حرض } من التحريض بمعنى الحث على الشئ بكثرة التزيين له،
~~وتسهيل الأمر فيه حتى تقدم عليه النفس برغبة وحماس. قال الراغب الحرض ما
~~لا يعتد به ولا خير فيه، ولذلك يقال لمن أشرف على الهلاك حرض. قال -
~~تعالى - { حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين...
~~}. والتحريض الحث على الشئ.. فكأنه فى الأصل إزالة الحرض نحو حرضته
~~وقذيته أى أزلت عنه الحرض والقذى.

# . والمعنى يأيها النبى بالغ فى حث المؤمنين وإحمائهم على القتال بصبر
~~وجلد، من أجل إحقاق ms2258 الحق وإبطال الباطل. ولهذا

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحرض أصحابه على القتال عند
~~صفهم ومواجهة الأعداء كما قال لأصحابه يوم بدر حين أقبل المشركون فى
~~عددهم وعددهم " قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض ". فقال عمير بن
~~الحمام عرضها السماوات والأرض؟ فقال رسول الله نعم فقال عمير بخ بخ فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - " ما يحملك على قولك بخ بخ "؟ قال رجاء أن أكون
~~من أهلها، قال - صلى الله عليه وسلم - " فإنك من أهلها " فتقدم الرجل
~~فكسر جفن سيفه وأخرج تمرات فجعل يأكل منهن " ثم ألقى بقيتهن من يده وقال
~~لئن أنا حييت حتى آكلهن، إنها لحياة طويلة، ثم تقدم فقاتل حتى قتل - رضى
~~الله عنه - ".

# وقوله { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون } بشارة من
~~الله - تعالى - للمؤمنين ووعد لهم بالظفر على أعدائهم. أى قابلوا - أيها
~~المؤمنون أعداءكم بقوة وإقدام، فإنكم إن يوجد منكم عشرون رجلا صابروا
~~يغلبوا - بسبب إيمانهم وصبرهم - مائتين من الكافرين، وإن يوجد منكم مائة
~~يغلبوا ألفا منهم، وذلك بسبب أن هؤلاء الكافرين قوم جهلة بحقوق الله -
~~تعالى - وبما يجب عليهم نحوه. فهم - كما يقول صاحب الكشاف - " يقاتلون
~~على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم " فيقل ثباتهم. ويعدمون لجهلهم بالله
~~نصرته، ويستحقون الخذلان. بخلاف من يقاتل على بصيرة ومعه ما يستوجب به
~~النصر والإظهار من الله - تعالى. وقال صاحب المنار والآية تدل على أن من
~~شأن المؤمنين أن يكونوا أعلم من الكافرين وأفقه منهم بكل علم وفن يتعلق
~~بحياة البشر وإرتقاء الأمم. وأن حرمان الكفار من هذا العلم هو السبب فى
~~كون المائة منهم دون العشرة من المؤمنين الصابرين.. وهكذا كان المؤمنون
~~فى قرونهم الأولى.. أما الآن فقد أصبح المسلمون غافلين عن هذه المعانى
~~الجليلة، فزال مجدهم.. ثم حكى - سبحانه - بعض مظاهر فضله على المؤمنين
~~ورحمته بهم فقال { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا ms2259 مئتين
~~وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله..
~~}. وقوله { ضعفا } قرأه بعضهم بفتح الضاد، وقرأه آخرون بضمها، وهما
~~بمعنى واحد عند الجمهور، والمراد به الضعف فى البدن. وقيل الضعف - بالفتح
~~يكون فى الرأى والعقل، وبالضم يكون فى البدن. والمعنى لقد فرضنا عليكم -
~~أيها المؤمنون - أول الأمر أن يثبت الواحد منكم أمام عشرة من الكافرين.

# . والآن وبعد أن شق عليكم الاستمرار على ذلك، ولم تبق هناك ضرورة لدوام
~~هذا الحكم لكثرة عددكم.. شرعنا لكم التخفيف رحمة بكم، ورعاية لأحوالكم،
~~فأوجبنا عليكم أن يثبت الواحد منكم أمام اثنين من أعدائكم بدلا من عشرة،
~~وبشرناكم بأنه إن يوجد منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين من أعدائكم، وإن
~~يوجد منكم ألف يغلبوا ألفين منهم بإذن الله وتيسيره وتأييده. وقوله {
~~والله مع الصابرين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله. أى والله -
~~تعالى - مع الصابرين بتأييده ورعايته ونصره، فاحرصوا على أن تكونوا من
~~المؤمنين الصادقين لتنالوا منه - سبحانه - ما يسعدكم فى دنياكم وآخرتكم.
~~هذا، ومن العلماء من يرى أن هذه الآية قد نسخت الآية السابقة عليها،
~~ومنهم من يرى غير ذلك. قال الآلوسى قوله { إن يكن منكم
~~عشرون.. } شرط فى معنى الأمر بمصابرة الواحد العشرة، والوعد بأنهم إن
~~صبروا غلبوا - بعون الله وتأييده - فالجملة خبرية لفظا إنشائية معنى.
~~والمعنى ليصبرن الواحد لعشرة وليست بخبر محض.. وقوله { الآن خفف
~~الله عنكم.. } أخرج البخارى وغيره عن ابن عباس - رضى الله عنهما -
~~قال لما نزلت { إن يكن منكم عشرون... } شق ذلك على المسلمين
~~إذ فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف وهل يعد نسخا أولا؟
~~قولان اختار بعضهم الثانى منهما وقال إن الآية مخففة، ونظير ذلك التخفيف
~~على المسافر بالفطر. وذهب الجمهور إلى الأول، وقالوا إن الآية الثانية
~~ناسخة للأولى. وقال بعض العلماء فرض الله على المؤمنين أول الأمر ألا يفر
~~الواحد من المؤمنين من العشرة من الكفار، وكان ذلك فى وسعهم، فأعز الله
~~بهم الدين على قلتهم، وخذل بأيديهم المشركين على كثرتهم، وكانت السرايا
~~تهزم من ms2260 المشركين أكثر من عشر أمثالها تأييدا من الله لدينه. ولما شق
~~على المؤمنين الاستمرار على ذلك، وضعفوا عن تحمله، ولم تبق ضرورة لدوام
~~هذا الحكم لكثرة عدد المسلمين ممن دخلوا فى دين الله أفواجا نزل
~~التخفيف، ففرض على الواحد الثبات للاثنين من الكفار، ورخص له فى الفرار
~~إذا كان العدو أكثر من اثنين. وهو رخصة كالفطر للمسافر، وذهب الجمهور إلى
~~أنه نسخ. وقال الشيخ القاسمى إن قيل إن كفاية عشرين لمائتين تغنى عن
~~كفاية مائة لألف، وكفاية مائة لمائتين تغنى عن كفاية ألف لألفين، لما
~~تقرر من وجوب ثبات الواحد للعشرة فى الأولى، وثبات الواحد للاثنين فى
~~الثانية فما سر هذا التكرير؟ أجيب بأن سره كون كل عدة بتأييد القليل على
~~الكثير لزيادة التقرير المفيد لزيادة الاطمئنان، والدلالة على أن الحال
~~مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت، فإن العشرين قد لا تغلب المائتين،
~~وتغلب المائة الألف، وأما الترتيب فى المكرر فعلى ذكر الأقل ثم الأكثر
~~على الترتيب الطبيعى.

# وقيل فى سر ذلك إنه بشارة للمسلمين بأن جنود الإسلام سيجاوز عددهم
~~العشرات والمئات إلى الألوف. ثم قال وقال فى البحر انظر إلى فصاحة هذا
~~الكلام، حيث أثبت فى الشرطية الأولى قيد الصبر، وحذف نظيره من الثانية،
~~وأثبت فى الثانية قيد كونهم من الكفرة، وحذفه من الأولى، ولما كان الصبر
~~شديد المطلوبية أثبت فى أولى جملتى التخفيف وحذف من الثانية لدلالة
~~السابقة عليه، ثم ختمت بقوله { والله مع الصابرين } مبالغة فى
~~شدة المطلوبية، وإشارة إلى تأييدهم، وأنهم منصورون حتما، لأن من كان
~~الله معه لا يغلب... "  وبعد هذا الحديث المستفيض عن القتال فى سبيل
~~الله.. عقب - سبحانه - ذلك بالحديث عن بعض الأحكام التى تتعلق بالأسرى
~~بمناسبة ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع أسرى غزوة بدر من
~~الكافرين، فقال - تعالى - { ما كان لنبي...غفور رحيم }.

### || [8.67-69]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها، ما أخرجه مسلم فى
~~صحيح عن ابن عباس قال حدثنى عمر بن الخطاب

# " أنه لما كان يوم ms2261 بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل القبلة ثم
~~مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لى ما وعدتنى. فقتل المسلمون من
~~المشركين يومئذ سبعين وأسروا سبعين. قال ابن عباس فلما أسروا الأسارى قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبى بكر وعمر ما ترون فى هؤلاء
~~الأسارى؟ فقال أبو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ
~~منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار فعسى أن يهديهم الله إلى الإسلام.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال قلت لا
~~والله يا رسول الله، ما أرى الذى رأى أبو بكر، ولكن أرى أن تمكننا فنضرب
~~أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من العباس فيضرب
~~عنقه، وتمكننى من فلان - نسيب لعمر - فأضرب عنقه، - حتى يعلم الله أن ليس
~~فى قلوبنا هوادة للمشركين فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديده. فهو رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد
~~جئت، فإذا رسول الله وأبو بكر يبكيان، فقلت يا رسول الله. أخبرنى من أى
~~شئ تبكى أنت وصاحبك. فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت
~~لبكائكما. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبكي على أصحابك من
~~أخذهم الفداء لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله - عز وجل - { ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض... } "

# إلخ الآيات. وروى الإمام والترمذى عن عبد الله بن مسعود قال

# " لما كان يوم بدر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ما تقولون فى
~~هؤلاء الأسارى "؟ فقال أبو بكر يا رسول الله! قومك وأهلك استبقهم
~~واستتبهم لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر يا رسول الله! كذبوك وأخرجوك
~~فقدمهم فاضرب أعناقهم. وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله، أنت ms2262 بواد
~~كثير الحطب فأضرم الوادى عليهم نارا ثم ألقهم فيه. قال فسكت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يرد شيئا. ثم قال فدخل فقال ناس يأخذ بقول أبى
~~بكر. وقال ناس يأخذ بقول عمر. وقال ناس يأخذ بقول ابن رواحة. ثم خرج
~~عليهم رسول الله فقال " إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من
~~اللين ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر
~~كمثل إبراهيم إذ قال { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم } وكمثل عيسى إذ قال { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم }. وإن مثلك يا عمر كمثل نوح إذ قال { رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا } ، وكمثل موسى إذ قال {
~~ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم }. ثم قال -
~~صلى الله عليه وسلم - " أنتم عالة فلا ينفلتن أحد إلا بفداء أو ضربة عنق
~~". قال ابن مسعود فقلت يا رسول، إلا سهيل بن بيضاء، فإنه يذكر الإسلام،
~~فسكت رسول الله ثم قال " إلا سهيل بن بيضاء ". وأنزل الله - عز وجل - {
~~ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض... } "

# إلى آخر الآية. وقال ابن إسحاق - وهو يحكى أخبار غزوة بدر -

# " فلما وضع القوم أيديهم يأسرون ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى
~~العريش، وسعد بن معاذ قائم على باب العريش الذى فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متوشحا السيف، فى نفر من الأنصار يحرسون رسول الله، يخافون
~~عليه الكرة. ورأى رسول الله - فيما ذكر لى - فى وجه سعد الكراهية لما
~~يصنع الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " والله لكأنك يا سعد
~~تكره ما يصنع القوم "؟ فقال أجل والله يا رسول الله كانت هذه أول وقعة
~~أوقعها الله بأهل الشرك، فكان الإثخان فى القتل أحب إلى من استبقاء
~~الرجال ".

# قوله { أسرى } جمع أسير كقتلى جمع قتيل. وهو مأخوذ من الأسر بمعنى ms2263
~~الشد بالإسار أى القيد به حتى لا يهرب، ثم صار لفظ الأسير يطلق على كل
~~من يؤخذ من فئته فى الحرب، ولو لم يشد بالإسار. وقوله { يثخن } من
~~الثخانة وهى فى الأصل الغلظ والصلابة. يقال ثخن الشئ يثخن ثخونة وثخانة
~~وثخنا، أى غلظ وصلب فهو ثخين، ثم استعمل فى النكاية والمبالغة فى قتل
~~العدو فقيل أثخن فلان فى عدوه. أى بالغ فى قتله وإنزال الجراحة الشديدة
~~به، لأنه بذلك يمنعه من الحركة فيصير كالثخين الذى لا يسيل ولا يتحرك.
~~والمراد بالنبى فى قوله { ما كان لنبي } نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وإنما جئ باللفظ منكرا تلطفا به - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى لا يواجه بالعتاب.

# والمعنى ما صح وما استقام لنبى من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام { أن
~~يكون له أسرى } من أعدائه الذين يريدون به وبدعوته شرا {
~~حتى يثخن في الأرض } أى حتى يبالغ فى قتلهم، وإنزاله الضربات
~~الشديدة عليهم إذلالا للكفر وإعزازا لدين الله. وقوله { تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة } استئناف مسوق للعتاب.
~~والعرض ما لا ثبات له ولا دوام من الأشياء، فكأنها تعرض ثم تزول، والمراد
~~بعرض الدنيا هنا الفداء الذى أخذوه من أسرى غزوة بدر حتى يطلقوا سراحهم.
~~تريدون - أيها المؤمنون - بأخذكم الفداء من أعدائكم الأسرى عرض الدنيا
~~ومتاعها الزائل، وحطامها الذى لا ثبات له، والله - تعالى - يريد لكم ثواب
~~الآخرة. فالكلام فى قوله { والله يريد الآخرة } على حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه والإرادة هنا بمعنى الرضا أى والله - تعالى -
~~يرضى لكم العمل الذى يجعلكم تظفرون بثوابه فى الآخرة، وهو تفضيل إذلال
~~الشرك على أخذ الفداء من أهله. وقوله { والله عزيز حكيم } أى
~~والله - تعالى - { عزيز } لا يغالب بل هو الغالب على أمره { حكيم }
~~فى كل ما يأمر به أو ينهى عنه. فالآية الكريمة تعتب على المؤمنين، لأنهم
~~آثروا الفداء على القتال والإثخان فى الأرض، وذلك لأن غزوة بدر كانت أول
~~معركة حاسمة بين الشرك والإيمان، وكان المسلمون فيها قلة والمشركون كثرة،
~~فلو أن ms2264 المسلمين آثروا المبالغة فى إذلال أعدائهم عن طريق القتل لكان ذلك
~~أدعى لكسر شوكة الشرك وأهله، وأظهر فى إذلال قريش وحلفائها، وأصرح فى
~~بيان أن العمل على إعلاء كلمة الله كان عند المؤمنين فوق متع الدنيا
~~وأعراضها، وأنهم لا يوادون من حارب الله ورسوله مهما بلغت درجة قرابته،
~~وهذا ما عبر عنه عمر - رضى الله عنه - بقوله " وحتى يعلم الله أن ليس فى
~~قلوبنا هوادة للمشركين ". والخلاصة أن غزوة بدر - بظروفها وملابساتها
~~التى سبق أن أشرنا إليها - كان الأولى بالمسلمين فيها أن يبالغوا فى قتل
~~أعدائهم لا أن يقبلوا منهم فداء حتى يذلوهم ويعجزوهم عن معاودة الكرة.
~~ورضى الله - تعالى - عن " سعد بن معاذ " فقد ظهرت الكراهية على وجهه بسبب
~~أخذ الفداء من الأسرى، وقال - كما سبق أن بينا - " كانت غزوة بدر - أول
~~وقعة أوقعها الله بأهل الشرك، فكان الإثخان فى القتل أحب إلى من
~~استبقاء الرجال ". قال الفخر الرازى قال ابن عباس هذا الحكم إنما كان يوم
~~بدر، لأن المسلمين كانوا قليلين، فلما كثروا وقوى سلطانهم أنزل الله بعد
~~ذلك فى الأسارى

# حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا
~~بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها

# ثم قال الرازى وأقول إن هذا الكلام يوهم أن قوله { فإما منا
~~بعد وإما فدآء } يزيد على حكم الآية التى نحن فى تفسيرها وليس
~~الأمر كذلك، لأن الآيتين متوافقتان، فإن كلتيهما تدل على أنه لا بد من
~~تقديم الإثخان ثم بعده أخذ الفداء. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك بعض مظاهر
~~رحمته بالمؤمنين { لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيمآ أخذتم عذاب عظيم }. والمراد بالكتاب هنا الحكم، وأطلق
~~عليه كتاب لأن هذا الحكم مكتوب فى اللوح المحفوظ. وللمفسرين أقوال فى
~~تفسير هذا الحكم السابق فى علم الله - تعالى - فمنهم من يرى أن المراد به
~~أنه - سبحانه - لا يعذب المخطئ فى اجتهاده. وقد صدر صاحب الكشاف تفسيره
~~لهذه الآية بهذا الرأى فقال قوله { لولا كتاب من الله
~~سبق }. أى لولا حكم منه سبق إثباته فى ms2265 اللوح المحفوظ، وهو أنه -
~~سبحانه - لا يعاقب أحدا بخطأ، وكان هذا خطأ فى الاجتهاد، لأنهم نظروا فى
~~أن استبقاءهم ربما كان سببا فى إسلامهم وتوبتهم وأن فداءهم يتقوى بهم
~~على الجهاد فى سبيل الله، وخفى عليهم أن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن
~~وراءهم، وأقل لشوكتهم.. ومنهم من يرى أن المراد به أنه - سبحانه - لا
~~يعذب قوما إلا بعد تقديم النهى عن الفعل ولم يتقدم نهى عن أخذ الفداء.
~~ومنهم من يرى أن المراد به أنه - سبحانه - لا يعذبهم ما دام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بينهم. أو أنه - سبحانه - لا يعذب أحدا ممن شهد
~~بدرا. وقد ساق الإمام الرازى هذه الأقوال وناقشها ثم اختار أن المراد
~~بالكتاب الذى سبق هو حكمه - سبحانه - فى الأزل بالعفو عن هذه الواقعة،
~~لأنه كتب على نفسه الرحمة. وسبقت رحمته غضبه. أما الإمام ابن جرير فهو
~~يرى أن الآية خبر عام محصور على معنى دون معنى، وأنه لا وجه لأن يخص من
~~ذلك معنى دون معنى.. فقال يقول الله - تعالى - لأهل بدر الذين أخذوا من
~~الأسرى الفداء { لولا كتاب من الله سبق.. }. أى لولا
~~قضاء من الله سبق لكم أهل بدر فى اللوح المحفوظ أن الله يحل لكم الغنيمة،
~~وأن الله قضى أنه لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون، وأنه
~~لا يعذب أحدا شهد هذا المشهد الذى شهدتموه ببدر.. لولا كل ذلك لنالكم من
~~الله بأخذكم الفداء عذاب عظيم. ويبدو لنا أن ما ذهب إليه ابن جرير - من
~~أن الآية خبر عام يشمل كل هذه المعانى - أولى بالقبول، لأنه لم يوجد نص
~~صحيح عن النبى - صلى الله عليه وسلم - يحدد تفسير المراد من هذا الكتاب
~~السابق فى علمه - تعالى -.

# ولعل الحكمة فى هذا الإبهام لتذهب الأفهام فيه إلى كل ما يحتمله اللفظ،
~~ويدل عليه المقام، ولكى يعرفوا أن أخذهم الفداء كان ذنبا يستحقون
~~العقوبة عليه لولا أن الله - تعالى - قدر فى الأزل العفو عنهم بسبب وجود
~~النبى - صلى الله ms2266 عليه وسلم - فيهم، ولأنهم قد أخطأوا فى اجتهادهم،
~~ولأنهم لم يتقدم لهم نهى عن ذلك، ولأنهم قد شهدوا هذه الغزوة التى قال
~~الرسول فى شأن من حضرها على لسان ربه - عز وجل -

# " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".

# فقد روى الشيخان وغيرهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر
~~فى قصة حاطب بن أبى بلتعة عندما أخبر المشركين بأن الرسول سيغزوهم قبل
~~فتح مكة وكان حاطب قد شهد بدرا " وما يدريك لعل الله - تعالى - اطلع على
~~أهل بدر وقال " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ". والمعنى الإجمالى للآية
~~الكريمة { لولا كتاب من الله سبق } أى لولا حكم من الله
~~- تعالى - سبق منه فى الأزل ألا يعذب المخطئ على اجتهاده أو ألا يعذب
~~قوما قبل تقديم البيان إليهم... ولولا كل ذلك { لمسكم } أى
~~لأصابكم { فيمآ أخذتم } أى بسبب ما أخذتم من الفداء قبل أن تؤمروا
~~به { عذاب عظيم } لا يقادر قدره فى شدته وألمه. قال ابن جرير قال
~~ابن زيد لم يكن من المؤمنين أحد ممن نصر إلا أحب الغنائم إلا عمر بن
~~الخطاب، جعل لا يلقى أسيرا إلا ضرب عنقه وقال يا رسول الله مالنا
~~وللغنائم؟ نحن قوم نجاهد فى دين الله حتى يعبد الله فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " لو عذبنا فى هذا الأمر يا عمر ما نجا غيرك ".

# وقال ابن اسحاق لما نزلت { لولا كتاب من الله سبق }
~~الآية. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لو نزل عذاب من السماء لم ينج منه إلا سعد بن معاذ لقوله يا نبى الله،
~~كان الإثخان فى القتل أحب إلى من استبقاء الرجال ".

# وقال بعض العلماء قال القاضى، وفى الآية دليل على أن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام يجتهدون، وأنه قد يكون خطأ ولكن لا يقرون عليه. ثم زاد -
~~سبحانه - المؤمنين فضلا ومنه فقال { فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~}. قال الآلوسى روى أنه لما نزلت الآية الأولى { ما كان لنبي أن ms2267
~~يكون له أسرى... } كف الصحابة أيديهم عما أخذوا من الفداء فنزلت
~~هذه الآية. فالمراد بقوله { مما غنمتم } إما الفدية وإما مطلق
~~الغنائم، والمراد بيان حكم ما اندرج فيها من الفدية، وإلا فحل الغنيمة
~~مما عداها علم سابقا من قوله

# واعلموا أنما غنمتم

# وقيل المراد بقوله { مما غنمتم } الغنائم من غير اندراج الفدية
~~فيها، لأن القوم لما نزلت الآية الأولى امتنعوا عن الأكل والتصرف فيها
~~تزهدا منهم، لا ظنا لحرمتها.. والفاء للعطف على سبب مقدر، أى قد أبحث
~~لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم. والمعنى لقد عفوت عنكم - أيها المؤمنون -
~~فيما وقعتم فيه من تفضيلكم أخذ الفداء من الأسرى على قتلهم، وأبحث لكم
~~الانتفاع بالغنائم فكلوا مما غنمتم من أعدائكم حلالا طيبا، أى لذيذا
~~هنيئا لا شبهة فى أكله ولا ضرر { واتقوا الله } فى كل أحوالكم
~~بأن تخشوه وتراقبوه { إن الله غفور رحيم } ولذا غفر لكم ما
~~فرط منكم وأباح لكم ما أخذتموه من فداء. فسبحانه من إله واسع الرحمة
~~والمغفرة، لمن اتقاه وتاب إليه توبة صادقة. وقوله { حلالا } حال من "
~~ما " الموصولة فى قوله { مما غنمتم } أو صفة لمصدر محذوف، أى
~~أكلا حلالا. ووصف هذا المأمور بأكله بأنه حلال طيب، تأكيدا للإباحة
~~حتى يقبلوا على الأكل منه بدون تحرج أو تردد، فإن معاتبتهم على أخذ
~~الفداء قبل ذلك جعلتهم يترددون فى الانتفاع به وبما غنموه من أعدائهم. ثم
~~أمرت السورة النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يخبر الأسرى بأنهم إذا ما
~~فتحوا قلوبهم للحق واستجابوا له - سبحانه - سيعوضهم عما فقدوه خيرا منه،
~~أما إذا استمروا فى كفرهم وعنادهم فإن الدائرة ستدور عليهم. استمع إلى
~~السورة الكريمة وهى تصور هذا المعنى بأسلوبها البليغ فتقول { يأيها
~~النبي...والله عليم حكيم }.

### || [8.70-71]

# قال ابن كثير

# " عن الزهرى عن جماعة سماهم قالوا بعثت قريش إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فى فداء أسراهم، ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا. وقال العباس
~~يا رسول الله! قد كنت مسلما! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~الله ms2268 أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول، فإن الله يجزيك. وأما ظاهرك فقد
~~كان علينا، فافتد نفسك وابنى أخيك نوفل بن الحارث، وعقيل بن أبى طالب،
~~وحليفك عتبة بن عمرو أخى بنى الحارث بن فهر ". قال العباس ما ذاك عندى يا
~~رسول الله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فأين المال الذى
~~دفنته أنت وأم الفضل، فقلت لها إن أصبت فى سفرى هذا فهذا المال الذى
~~دفنته لبنى الفضل، وعبد الله، وقثم "؟ قال والله يا رسول الله إنى لأعلم
~~أنك رسول الله. إن هذا الشئ ما علمه أحد غيرى وغير أم الفضل، فاحسب لى يا
~~رسول الله ما أصبتم منى - عشرين أوقية من مال كان معى -. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم " لا، ذاك شئ أعطانا الله منك ". ففدى نفسه وابنى
~~أخويه وحليفه. فأنزل الله - تعالى - فيه { يأيها النبي قل
~~لمن في أيديكم من الأسرى... } الآية. قال العباس
~~فأعطانى الله مكان العشرين الأوقية فى الإسلام، عشرين عبدا كلهم فى يده
~~مال يضرب به. مع ما أرجو من مغفرة الله - تعالى - ".

# وفى صحيح البخارى

# " عن أنس أن رجالا من الأنصار قالوا يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن
~~أختنا عباس فداءه. فقال - صلى الله عليه وسلم - " لا والله! لا تذرون منه
~~درهما "

# هذا والآية الكريمة وإن كانت قد نزلت فى العباس إلا أنها عامة فى جميع
~~الأسرى إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولأن الخطاب فيها موجه إلى
~~سائر الأسرى لا إلى فرد منهم دون آخر. والمعنى { يأيها النبي
~~قل لمن في أيديكم } أى قل للذين تحت تصرف أيدكم { من
~~الأسرى } أى من أسرى المشركين فى بدر الذين أخذتم منهم الفداء
~~لتطلقوا سراحهم. قل لهم - أيها النبى الكريم - { إن يعلم الله
~~في قلوبكم خيرا } أى إيمانا وتصديقا وعزما على اتباع الحق
~~ونبذ الكفر والعناد.. إن يعلم الله - تعالى - منكم ذلك { يؤتكم
~~خيرا ممآ أخذ منكم } من فداء، بأن يخلفه عليكم فى الدنيا،
~~ويمنحكم الثواب الجزيل فى الآخرة. ولقد ms2269 صدق الله - تعالى - وعده مع من
~~آمن وعمل صالحا من هؤلاء الأسرى، فأعطاهم الكثير من نعمه كما قال العباس
~~- رضى الله عنه - وقوله { ويغفر لكم } زيادة فى حضهم على الدخول
~~فى الإيمان.

# وقوله { والله غفور رحيم } تذييل قصد به تأكيد ما قبله من
~~الوعد بالخير والمغفرة. أى والله - تعالى - واسع المغفرة، والرحمة لمن
~~استجاب للحق، وقدم العمل الصالح. والتعبير، بقوله { لمن في
~~أيديكم } للإشعار بأن هؤلاء الأسرى المشركين قد صاروا فى قبضة
~~المؤمنين وتحت تصرفهم، حتى لكأن أيديهم قابضة عليهم. وأسند وجود الخير فى
~~قلوبهم إلى علم الله - تعالى - للإشارة إلى أن ادعاء الإيمان باللسان
~~فقط لا يكفل لهم الحصول على الخير الذى فقدوه ولا يوصلهم إلى مغفرة الله
~~- تعالى - فعليهم أن يخلصوا لله فى إيمانهم حتى ينالوا فضله وثوابه، فهو
~~- سبحانه - عليم بذات الصدور. وقوله { وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم } إنذار لهم
~~بسوء المصير إذا مالجوا فى عنادهم وغدرهم، وبشارة من الله - تعالى -
~~لرسوله والمؤمنين بأن العاقبة ستكون لهم. أى وإن يرد هؤلاء الأسرى نقض
~~عهودهم معك - يا محمد - والاستمرار فى محاربتك ومعاداتك.. فلا تهتم بهم،
~~ولا تجزع من خيانتهم فهم قد خانوا الله - تعالى - من قبل هذه الغزوة
~~بكفرهم وجحودهم لنعمه فكانت نتيجة ذلك أن أمكنك منهم، وأظفرك بهم،
~~وسينصرك عليهم بعد ذلك كما نصرك عليهم فى بدر، والله - تعالى - عليم بما
~~يسرونه وما يعلنونه، حكيم فى تدبيره وصنعه. فالآية الكريمة إنذار للأسرى
~~إذا ما استحبوا العمى على الهدى، وتبشير للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بأن خيانتهم سيكون وبالها عليهم. قال الفخر الرازى وقوله { فأمكن
~~منهم } قال الأزهرى يقال أمكننى الأمر يمكننى فهو ممكن ومفعول
~~الإمكان محذوف. والمعنى فأمكن المؤمنين منهم، أى أنهم خانوا الله بما
~~أقدموا عليه من محاربة الرسول يوم بدر. فأمكن الله منهم قتلا وأسرا، وذلك
~~نهاية الإمكان والظفر. فنبه الله بذلك على أنهم ذاقوا وبال ما فعلوه،
~~فإن عادوا كان التمكين منهم ثابتا حاصلا، وفيه بشارة للرسول - صلى الله ms2270
~~عليه وسلم - أنه يتمكن من كل من يخونه وينقض عهده. هذا، ومن الأحكام
~~والآداب التى حدثت عن أسرى غزوة بدر ما يأتى 1- أن على المؤمنين فى كل
~~زمان ومكان أن يجعلوا جهادهم خالصا لوجه الله ومن أجل إعلاء كلمته ونصرة
~~دينه، وذلك بأن يبالغوا فى قتال أعدائه وأعدائهم إذلالا للكفر وإعزازا
~~للحق، وأن يؤثروا كل ذلك على أعراض الدنيا ومتعها. 2- أن أخذ الفداء من
~~الأسرى لا شئ فيه فى ذاته، وإنما عاتب الله المؤمنين على أخذه من أسرى
~~بدر، لأن هذه الغزوة كانت المعركة الأولى بين المؤمنين والمشركين، وكان
~~إذلال المشركين فيها عن طريق المبالغة فى قتلهم أهم من أخذ الفداء منهم،
~~وأظهر فى كسر شوكتهم، وعجزهم عن معاودة الكرة على المسلمين.

# قال ابن كثير. وقد استقر الحكم فى الأسرى عند جمهور العلماء، أن الإمام
~~مخير فيهم، إن شاء قتل - كما فل ببنى قريظة - وإن شاء فادى بمال - كما
~~فعل بأسرى بدر - أو بمن أسر من المسلمين، كما فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فى تلك الجارية وابنتها اللتين كانتا فى سبى سلمة بن الأكوع،
~~حيث ردهما وأخذ فى مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين، وإن
~~شاء استرق من أسر. هذا مذهب الإمام الشافعى وطائفة من العلماء، وفى
~~المسألة خلاف آخر بين الأئمة مقرر فى موضعه. 3- أن الذين شهدوا بدرا من
~~المسلمين كانت لهم مكانتهم السامية، ومنزلتهم العالية، عند الله - تعالى
~~-. ومما يدل على ذلك أنه - سبحانه - عفا عن خطئهم فى أخذ الفداء من
~~الأسرى ثم زادهم فضلا ومنة فجعل غنائم الحرب حلالا لهم، بعد أن كانت
~~محرمة على أتباع الرسل السابقين. ففى البخارى عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلى. نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة فليصل
~~وأحلت لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى، وأعطيت الشفاعة، وكان النبى يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى ms2271 الناس عامة ".

# 4- أن الإسلام لا يستبقى الأسرى لديه للإذلال والقهر والاستغلال،
~~وإنما يستبقيهم ليوقظ فى فطرتهم نور الحق الذى باتباعه يعوضهم الله عما
~~أخذ منهم فى الدنيا، ويمنحهم ثوابه ومغفرته فى الآخرة. أما إذا استمروا
~~فى عداوتهم للحق، فان الدائرة ستدور عليهم. 5- أن الإيمان لا يكون صحيحا
~~إلا إذا صاحبه التصديق والإذعان. قال ابن العربى لما أسر من أسر من
~~المشركين فى بدر، تكلم قوم منهم بالإسلام، ولم يمضوا فيه عزيمة، ولا
~~اعترفوا به اعترافا جازما، ويشبه أنهم أرادوا أن يتقربوا من المسلمين ولا
~~يبعدوا عن المشركين فنزلت الآية { يأيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى... }. الآية. قال علماؤنا إن تكلم الكافر
~~بالإيمان فى قلبه وبلسانه ولم يمض فيه عزيمة لم يكن مؤمنا، وإذا وجد مثل
~~ذلك من المؤمن كان كافرا إلا ما كان من الوسوسة التى لا يقدر المرء على
~~دفعها، فإن الله قد عفا عنها وأسقطها. وقد بين الله لرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - الحقيقة فقال { وإن يريدوا خيانتك } أى إن كان
~~هذا القول منهم خيانة ومكرا { فقد خانوا الله من قبل }
~~بكفرهم ومكرهم بك وقتالهم لك، فأمكنك منهم. وإن كان هذا القول منهم خيرا
~~ويعلمه الله فيقبل ذلك منهم، ويعوضهم خيرا مما أخذ منهم، ويغفر لهم ما
~~تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم. ثم ختم الله - تعالى - سورة الأنفال
~~بالحديث عن علاقة المسلمين بعضهم ببعض، وعن علاقتهم بغيرهم من الكفار عن
~~الأحكام المنظمة لهذه العلاقات فقال - تعالى - { إن الذين
~~آمنوا...بكل شيء عليم }.

### || [8.72-75]

# هذه الآيات الكريمة التى ختم الله - تعالى - بها سورة الأنفال، وضحت أن
~~المؤمنين فى العهد النبوى أقسام، وذكرت حكم كل قسم منهم. أما القسم الأول
~~فهم المهاجرون الأولون أصحاب الهجرة الأولى. وأما القسم الثانى فهم
~~الأنصار من أهل المدينة. والقسم الثالث المؤمنون الذين لم يهاجروا.
~~والقسم الرابع المؤمنون الذين هاجروا بعد صلح الحديبية. وقد عبر - سبحانه
~~- عن القسمين الأول والثانى بقوله { إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا... ms2272 }. أى { إن الذين
~~آمنوا } بالله - تعالى - حق الإيمان { وهاجروا } أى تركوا
~~ديارهم وأوطانهم وكل نفيس من زينة الحياة الدنيا. من أجل الفرار بدينهم
~~من فتنة المشركين، ومن أجل نشر دين الله فى الأرض { وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أى أنهم مع
~~إيمانهم الصادق، وسبقهم بالهجرة إرضاء لله - تعالى -، قد بالغوا فى إتعاب
~~أنفسهم من أجل نصرة الحق، فقدموا ما يملكون من أموال، وقدموا نفوسهم
~~رخيصة لا فى سبيل عرض من أعراض الدنيا، وإنما فى سبيل مرضاة الله ونصرة
~~دينه. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هذا القسم الأول المؤمنين وهم
~~الذين سبقوا إلى الهجرة. بأعظم الصفات وأكرمها. فقد وصفهم بالإيمان
~~الصادق، وبالمهاجرة فرارا بدينهم من الفتن، وبالمجاهدة بالمال والنفس فى
~~سبيل إعلاء كلمة الله. وقد جاءت هذه الأوصاف الجليلة مرتبة حسب الوقوع،
~~فإن أول ما حصل منهم هو الإيمان، ثم جاءت من بعده الهجرة، ثم الجهاد.
~~ولعل تقديم المجاهدة بالأموال هنا على المجاهدة بالأنفس، لأن المجاهدة
~~بالأموال أكثر وقوعا، وأتم دفعا للحاجة، حيث لا تتصور المجاهدة بالنفس
~~بلا مجاهدة بالأموال. وقوله { في سبيل الله } متعلق بقوله {
~~وجاهدوا } لإبراز أن جهادهم لم يكن لأى غرض دنيوى، وإنما كان من
~~أجل نصرة الحق وإعلاء كلمته - سبحانه -. وقوله { والذين آووا
~~ونصروا } بيان للقسم الثانى من أقسام المؤمنين فى العهد النبوى،
~~وهم الأنصار من أهل المدينة الذين فتحوا للمهاجرين قلوبهم، واستقبلوهم
~~أحسن استقبال، حيث أسكنوهم منازلهم، وبذلوا لهم أموالهم، وآثروهم على
~~أنفسهم، ونصروهم على أعدائهم. فالآية الكريمة قد وصفت الأنصار بوصفين
~~كريمين. أولهما الإيواء الذى يتضمن معنى التأمين من الخوف، إذا المأوى
~~هو المجأ والمأمن مما يخشى منه، ومن ذلك قوله - تعالى -

# إذ أوى الفتية إلى الكهف...

# وقوله - تعالى -

# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه...

# ولقد كانت المدينة مأوى وملجأ للمهاجرين، وكان أهلها مثالا للكرم
~~والإيثار.. ثانيهما النصرة، لأن أهل المدينة قد نصروا الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - والمهاجرين بكل ما يملكون من وسائل التأييد والمؤازرة، فقد
~~قاتلوا من قاتلهم، وعادوا ms2273 من عاداهم، ولذا جعل الله - تعالى - حكمهم وحكم
~~المهاجرين واحدا فقال { أولئك بعضهم أوليآء بعض }.

# فاسم الإشارة يعود إلى المهاجرين السابقين، وإلى الأنصار. وقوله {
~~أوليآء } جمع ولى ويطلق على الناصر والمعين والصديق والقريب..
~~والمراد بالولاية هنا الولاية العامة التى تتناول التناصر والتعاون
~~والتوارث.. أى أولئك المذكورون الموصوفون بهذه الصفات الفاضلة يتولى
~~بعضهم بعضا فى النصرة والمعاونة والتوارث... وغير ذلك، لأن حقوقهم
~~ومصالحهم مشتركة. قال الالوسى ما ملخصه " روى عن ابن عباس أن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - آخى بين المهاجرين والأنصار، فكان المهاجر يرثه أخوه
~~الأنصارى، إذا لم يكن له بالمدينة ولى مهاجرى وبالعكس، واستمر أمرهم على
~~ذلك إلى فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد إذ لم تكن هجرة.. وعليه فالآية
~~منسوخة بقوله - تعالى - بعد ذلك { وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله... } ". وقال الأصم الآية محكمة،
~~والمراد الولاية بالنصرة والمظاهرة. والذى نراه أن الولاية هنا عامة فهى
~~تشمل كل ما يحتاج إليه المسلمون فيما بينهم من تعاون وتناصر وتكافل
~~وتوارث وغير ذلك.. وقوله - تعالى - { والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا... } بيان لحكم القسم الثالث من أقسام المؤمنين فى العهد
~~النبوى.. أى هذا الذى ذكرته لكم قبل ذلك فى الآية هو حكم المهاجرين
~~السابقين والأنصار الذى آووهم ونصروهم أما حكم الذين آمنوا ولم يهاجروا،
~~وهم المقيمون فى أرض الشرك تحت سلطان المشركين وحكمهم. فإنهم ليس بينهم
~~وبين المهاجرين والأنصار ولاية إرث { حتى يهاجروا } إلى
~~المدينة، كما أنكم - أيها المؤمنون - لا تنتظروا منهم تعاونا أو مناصرة،
~~لأنهم بسبب إقامتهم فى أرض الشرك وتحت سلطانه - أصبحوا لا يملكون وسائل
~~المناصرة لكم. ثم قال - تعالى - { وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق }. أى وان طلب منكم هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا النصرة
~~على أعدائكم فى الدين، فيجب عليكم أن تنصروهم، لأنهم إخوانكم فى العقيدة،
~~بشرط ألا يكون بينكم وبين هؤلاء الأعداء عهد ومهادنة، فإنكم فى هذه
~~الحالة يحظر عليكم نصرة هؤلاء ms2274 المؤمنين الذين لم يهاجروا، لأن فى نصرتهم
~~- على من بينكم وبينهم عهد - نقضا لهذا العهد. أى إن نصرتكم لهم إنما
~~تكون على الكفار الحربيين لا على الكفار المعاهدين وهذا يدل على رعاية
~~الإسلام للعهود، واحترامه للشروط والعقود. قال الجمل أثبت الله - تعالى
~~- للقسمين الأولين النصرة والإرث، ونفى عن هذا القسم الإرث وأثبت لها
~~النصرة. وقوله { والله بما تعملون بصير } تذييل قصد به
~~الترغيب فى طاعة الله، والتحذير عن معصيته. أى والله - تعالى - مطلع على
~~كل أعمالكم فأطيعوه، ولا تخالفوا أمره.

# قبل أن تذكر السورة القسم القسم الرابع من أقسام المؤمنين، تتحدث عن
~~ولاية الكفار بعضهم لبعض فتقول { والذين كفروا بعضهم
~~أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير }. أى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض فى النصرة
~~والتعاون على قتالكم وإيذائكم - أيها المؤمنون - فهم وإن اختلفوا فيما
~~بينهم إلا أنهم يتفقون على عداوتكم وإنزال الأضرار بكم. وقوله { إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير } تحذير
~~شديد للمؤمنين عن مخالفة أمره - سبحانه -. أى إلا تفعلوا - أيها المؤمنون
~~- ما أمرتكم به من التناصر والتواصل وتولى بعضكم بعضا، ومن قطع العلائق
~~بينكم وبين الكفار، تحصل فتنة كبيرة فى الأرض، ومفسدة شديدة فيها، لأنكم
~~إذا لم تصيروا يدا واحدة على الشرك، يضعف شأنكم، وتذهب ريحكم، وتسفك
~~دماؤكم ويتطاول أعداؤكم عليكم، وتصيرون عاجزين عن الدفاع عن دينكم
~~وعرضكم... وبذلك تعم الفتنة، وينتشر الفساد. وقوله - تعالى - {
~~والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون
~~حقا... } كلام مسوق للثناء على القسمين الأولين من الأقسام الثلاثة
~~للمؤمنين وهم المهاجرون والأنصار. إذ أن الآية الأولى من هذه الآيات
~~الكريمة قد ساقها الله - تعالى - لايجاب التواصل بينهم، أما هذه الآية
~~فقد ساقها سبحانه - للثناء عليهم والشهادة لهم بأنهم هم المؤمنون حق
~~الايمان وأكمله، بخلاف من أقام من المؤمنين بدار الشرك، مع الحاجة إلى
~~هجرته وجهاده. قال الفخر الرازى أثنى الله - تعالى - على المهاجرين
~~والأنصار من ثلاثة أوجه أولها - قوله { أولئك هم المؤمنون
~~حقا ms2275 } فإن هذه الجملة تفيد المبالغة فى مدحهم، حيث وصفهم بكونهم محقين
~~فى طريق الدين. وقد كانوا كذلك، لأن من لم يكن محقا فى دينه لم يتحمل ترك
~~الأديان السالفة، ولم يفارق الأهل والوطن، ولم يبذل النفس والمال.
~~وثانيها - قوله { لهم مغفرة } والتنكير يدل على الكمال، أى
~~مغفرة تامة كاملة. وثالثها - قوله { ورزق كريم } والمراد منه
~~الثواب الرفيع. والحاصل أنه - سبحانه - شرح أحوالهم فى الدنيا والآخرة.
~~أما فى الدنيا فقد وصفهم بقوله { أولئك هم المؤمنون حقا
~~}. وأما فى الآخرة فالمقصود إما دفع العقاب، وإما جلب الثواب. أما دفع
~~العقاب فهو المراد بقوله { لهم مغفرة... } وأما جلب الثواب فهو
~~المراد بقوله { ورزق كريم }. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة
~~ببيان القسم الرابع من أقسام المؤمنين فى العهد النبوى فقال {
~~والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم.. }. أى والذين آمنوا من بعد المؤمنين السابقين
~~إلى الإيمان والهجرة، وهاجروا إلى المدينة، وجاهدوا مع المهاجرين
~~السابقين والأنصار من أجل إعلاء كلمة الله، فأولئك الذين هذا شأنهم {
~~منكم } أى من جملتكم - أيها المهاجرون والأنصار فى استحقاق الموالاة
~~والنصرة، واستحقاق الأجر من الله، إلا أن هذا الأجر ينقص عن أجركم، لأنه
~~لا يتساوى السابق فى الإيمان والهجرة والجهاد مع المتأخر فى ذلك.

# قالوا والمراد بهذا القسم الرابع من أقسام المؤمنين، أهل الهجرة الثانية
~~التى وقعت بعد الهجرة الأولى، وقيل المرد بهذا القسم المهاجرون بعد صلح
~~الحديبية، أو بعد غزوة بدر، أو بعد نزول هذه الاية، فيكون الفعل الماضى {
~~آمنوا } وما بعده بمعنى المستقبل. وقوله { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله.. } بيانا لحقوق
~~الأقارب بالنسب. والأرحام جمع رحم، وأصله رحم المرأة الذى هو موضع تكوين
~~الولد فى بطنها، وسمى به الأقارب، لأنهم فى الغالب من رحم واحدة وأولوا
~~الأرحام فى اصطلاح علماء الفرائض هم الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب. أى
~~وذوو القرابة بعضهم أولى فى التوارث وفى غير ذلك مما تقتضيه مطالب الحياة
~~من التكافل والتراحم. وقوله { في كتاب الله } أى فى حكمه الذى ms2276
~~كتبه على عباده المؤمنين، وأوجب به عليهم صلة الأرحام فى هذه الآية
~~وغيرها. قال الآلوسى " أخرج الطيالسى والطبرانى وغيرهما عن ابن عباس قال
~~آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه، وورث بعضهم من بعض حتى
~~نزلت هذه الآية فتركوا ذلك وتوارثوا بالنسب. أى أن هذه الآية الكريمة
~~نسخت ما كان بين المهاجرين والانصار من التوارث بسبب الهجرة والمؤاخاة.
~~وقوله { إن الله بكل شيء عليم } تذييل ختمت به السورة
~~الكريمة لحض المؤمنين على التمسك بما اشتملت عليه من آداب وتشريعات
~~وأحكام لينالوا رضاه وثوابه. أى إن الله - تعالى - مطلع على كل شئ مما
~~يدور ويجرى فى هذا الكون، ولا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء،
~~وسيجازى الذين أساؤوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. وبذلك نرى
~~الآيات الكريمة قد مدحت المهاجرين والأنصار مدحا عظيما، كما مدحت
~~المؤمنين من بعدهم، وحضت على الجهاد فى سبيل الله، وأمرت بالوفاء
~~بالعهود، وبالوقوف صفا واحدا فى وجه الكفار حتى تكون كلمة الله هى العليا
~~وكلمة الذين كفروا هى السفلى. وبعد فهذا ما وفق الله إليه فى تفسير سورة
~~الأنفال، أو سورة بدر - كما سماها ابن عباس - لأنها تحدثت باستفاضة عن
~~أحداث هذه الغزوة وعن أحوال المشتركين فيها، وعن بشارات النصر التى
~~تقدمتها وصاحبتها وعن غنائمها وأسراها. كما تحدثت عن صفات المؤمنين
~~الصادقين، وعن الأقوال والأعمال التى يجب عليهم أن يتمسكوا بها لينالوا
~~رضا الله ونصره، وعن رذائل المشركين ومسالكهم القبيحة لمحاربة الدعوة
~~الاسلامية، وعن المبادئ التى يجب أن يسير عليهم المسلمون فى حربهم
~~وسلمهم، وعن سنن الله فى خلقه التى لا تتغير ولا تتبدل، والتى من أهمها
~~أنه - سبحانه - لا يسلب نعمة عن قوم إلا بسبب معاصيهم وتنكبهم الطريق
~~القويم، قال - تعالى -

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# وأنه - سبحانه - قد جعل العاقبة الحسنة للمؤمنين، والعاقبة السيئة
~~للفاسقين، وأخبر المنحرفين عن صراطه بأنه سيغفر لهم ما سلف من خطاياهم
~~متى أقلعوا عنها، وأخلصوا ms2277 له العبادة. قال - تعالى -

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير

# وختاما نسأل الله - تعالى - أن يوفقنا للمداومة على خدمة كتابه، وأن
~~يهيئ لنا من أمرنا رشدا، وأن يتم لنا نورنا ويغفر لنا إنه على كل شئ
~~قدير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-4]

# قال الإمام ابن كثير أول هذه السورة نزل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم لما رجع من غزوة " تبوك " وهم بالحج، ثم ذكر أن المشركين يحضرون
~~عامهم هذا الموسم على عادتهم فى ذلك، وأنهم يطوفون بالبيت عراة، فكره
~~مخالطتهم وبعث أبا بكر الصديق - رضى الله عنه - أميرا على الحج تلك
~~السنة، ليقيم للناس مناسكهم، ويعلم المشركين أن لا يحجوا بعد عامهم هذا،
~~وأن ينادى بالناس { برآءة من الله ورسوله.... } فلما قفل
~~أتبعه بعلى ابن أبى طالب، ليكون مبلغا عنه - صلى الله عليه وسلم - ليكونه
~~عصبة له. وقال محمد بن إسحاق

# " لما نزلت { برآءة } على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد كان
~~بعث أبا بكر الصديق - رضى الله عنه - ليقيم للناس الحج، قيل له يا رسول
~~الله، لو بعثت بها إلى أبى بكر؟ فقال " لا يؤدى عنى إلا رجل من أهل بيتى
~~".

# ثم دعا على بن أبى طالب فقال له أخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن فى
~~الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عهد فهو له إلى مدته. فخرج على بن أبى طالب على ناقة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " العضباء " حتى أدرك أبا بكر بالطريق، فلما
~~رآه أبو بكر قال أمير أم مأمور؟ فقال بل مأمور. ثم مضيا، فأقام أبو بكر
~~للناس الحج، والعرب إذ ذاك ms2278 فى تلك السنة على منازلهم من الحج التى كانوا
~~عليها فى الجاهلية. حتى إذا كان يوم النحر قام على بن أبى طالب فأذن فى
~~الناس بالذى أمره به رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقال أيها الناس،
~~إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ومن كان له عهد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو إلى مدته، وأجل
~~الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم، ليرجع كل قوم إلى مأمنهم وبلادهم، ثم
~~لا عهد لمشرك ولا ذمة، إلا أحد كان له عند رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عهد إلى مدة، فهو له إلى مدته. فلم يحج بعد العام مشرك، ولم يطف
~~بالبيت عريان، ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الفخر
~~الرازى روى أن النبى، صلى الله عليه وسلم، لما خرج إلى غزوة تبوك وتخلف
~~المنافقون وأرجفوا الأراجيف، جعل المشركون ينقضون العهد، فنبذ رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، العهد إليهم.

# هذه بعض الآثار التى ذكرها المفسرون فى هذا المقام. وقوله - تعالى - {
~~برآءة } مصدر برئ " كتعب " ، وأصل البراءة التباعد عن الشئ والتخلص
~~منه. تقول برئت من هذا الشئ أبرأ براءة فأنا منه برئ، إذا أزلته عن نفسك،
~~وقطعت الصلة بينك وبينه. ومنه قولهم برئت من الدين أى تخلصت منه. ولفظ {
~~برآءة } مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتنوين فيه للتفخيم و {
~~من } لابتداء الغاية، والعهد العقد الموثق باليمين، والخطاب فى قوله {
~~عاهدتم } للمسلمين. والمعنى هذه براءة واصلة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين بسبب نقضهم لعهودهم وإصرارهم على باطلهم.. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين؟.
~~قلت قد أذن الله فى معاهدة المشركين أولا، فاتفق المسلمون مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعاهدوهم، فلما نقضوا العهد أوجب الله - تعالى -
~~النبذ إليهم، فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا أن الله
~~ورسوله قد برئا مما عاهدتم به المشركين. وروى ms2279 أنهم عاهدوا المشركين من
~~أهل مكة وغيرهم من العرب، فنكثوا إلا ناسا منهم، فنبذ العهد إلى
~~الناكثين، وأمروا أن يسيحوا فى الأرض أربعة أشهر آمنين.. "  وقال بعض
~~العلماء والمعنى أن الله قطع ما بينه وبين المشركين من صلات فلا عهد ولا
~~تعاهد ولا سلم ولا أمان، وتركهم تعمل فيهم سيوف المؤمنين حتى يقوموهم أو
~~يبيدوهم. ولا يدخل فى هذا التبرى قطع رحمته العامة عنهم التى كتبها على
~~نفسه من جهة أنه الخالق وأنهم المخلوقون.. فهو مع هذا التبرى لا يزال من
~~هذه الجملة يرحمهم بمنح الحياة وموارد الرزق، والتمكين من العمل حسب
~~تقديره العام وسنته الشاملة فى خلقه ولو أن التبرى كان على إطلاقه لما
~~عاش كافر طرفة عين، ولما استطاع كافر أن يقف فى وجه مسلم. فالآية تقرر
~~حكما تكليفيا للمسلمين فى شأن معاملة المشركين... واعتبار أن الآية تقرر
~~حكما شرعيا والمشرع هوالله أضيف صدور البراءة إليه - سبحانه - وعطف عليه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى هذا المقام، لأنه هو المبلغ عنه،
~~والمنفذ لما يبلغه.. ولما كان التعاهد بين المؤمنين وغيرهم تنفيذا لأمر
~~الله به، وأصله حق لجماعتهم، وإنما يقوم الإمام به نائبا عن الجماعة،
~~أضيف - أى التعاهد - إلى جماعة المسلمين، فقيل { عاهدتم }.. وكثيرا
~~ما ينسب القرآن الأحكام العامة لجماعة المؤمنين.. ويؤخذ من تقرير البراءة
~~من المشركين فى هذه الآية جواز نبذ العهود لمن كان بيننا وبينه عهد متى
~~رأى الإمام مصلحة الأمة فى ذلك، كأن خيف منهم خيانة، أو نقضوا شيئا من
~~شروط المعاهدة، أو وضعت المعاهدة على غير شرط احترامها الشرعى، وذلك كله
~~أخذا من هذا المقام، ومن قوله - تعالى - فى سورة الأنفال

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# كما يؤخذ أن عقد المعاهدات إنما هو حقا للجماعة، يوافق عليه أصحاب الرأى
~~والاختصاص فى موضوع المعاهدة، وما هو فى مصلحة الجماعة، ثم يباشرها
~~الإمام بعد ذلك نيابة عن الجماعة. وقوله - تعالى - { فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر... } بيان للمهلة التى منحها - سبحانه -
~~للمشركين ليدبروا فيها ms2280 أمرهم. والسياحة فى الأصل جريان الماء وانبساطه
~~على موجب طبيعته، ثم استعملت فى الضرب فى الأرض والاتساع فى السير
~~والتجوال. يقال ساح فلان فى الأرض سيحا وسياحة وسيوحا إذا تنقل بين
~~أرجائها كما يشاء. والخطاب للمؤمنين على تقدير القول. أى فقولوا أيها
~~المؤمنون للمشركين سيحوا فى الأرض أربعة أشهر. ويجوز أن يكون الخطاب
~~للمشركين أنفسهم على طريقة الالتفات من الغيبة إلى الحضور، لقصد تهيئة
~~خطابهم بالوعيد المذكور بعد ذلك فى قوله - - سبحانه - { واعلموا
~~أنكم غير معجزي الله }. والمقصود بالأمر فى قوله {
~~فسيحوا } الإباحة والإعلام بحصول الأمان لهم فى تلك المدة من أن
~~يقتلوا أو يقاتلوا أو يعتدى عليهم... والمعنى قولوا أيها المسلمون
~~للمشركين - بعد هذه البراءة منهم، سيحوا فى الأرض، أى سيروا فيها مقبلين
~~ومدبرين حيث شئتم وأنتم آمنون فى هذه المدة. وفى التعبير بقوله {
~~فسيحوا } من الدلالة على كمال التوسعة، ما ليس فى قوله { سيروا } أو
~~ما يشبهه، لأن لفظ السياحة يدل على الاتساع فى السير والبعد عن المدن،
~~وعن موضع العمارة. والحكمة فى إعطائهم هذه المدة تمكينهم من النظر فى أمر
~~أنفسهم حتى يختاروا ما فيه مصلحتهم، ويعلموا أنهم ليس أمامهم بعد هذه
~~المدة إلا الإسلام أو السيف، ولكى لا ينسب إلى المسلمين الغدر ونبذ
~~العهد دون إعلام أو إنذار. وهذا من سمو تعاليم الإسلام. تلك التعاليم
~~التى لم تبح لأتباعها أن يأخذوا أعدى أعدائهم على غرة، بل منحت هؤلاء
~~الأعداء مهلة كافية يدبرون فيها أمر أنفسهم وهم آمنون من أن يتعرض لهم
~~أحد من المسلمين بأذى. ومتى كان ذلك؟ كان ذلك فى الوقت الذى نقض فيه
~~المشركون عهودهم عند أول بادرة لاحت لهم، وفى الوقت الذى أرجف فيه
~~المرجفون أن المسلمين لن يعودوا من تبوك سالمين، بل إن الروم سيأخذونهم
~~أسرى، وفى الوقت الذى كانت المجتمعات فيه يغزو بعضها بعضا بدون إنذار أو
~~إعلام.. فإن قيل وما الحكمة فى تقدير هذه المهلة بأربعة أشهر؟ فالجواب -
~~كما يقول الجمل - اقتصر على الأربعة - هنا لقوة المسلمين إذ ذاك، بخلاف ms2281
~~صلح الحديبية فإنه كان لمدة عشر سنين لضعف المسلمين إذا ذاك، والحاصل أن
~~المقرر فى الفروع أنه إذا كان بالمسلمين ضعف جاز عقد الهدنة عشر سنين
~~فأقل، وإذا لم يكن بهم ضعف لم تجز الزيادة على أربعة أشهر.

# وقال بعض العلماء ولعل الحكمة فى تقدير تلك المدة بأربعة أشهر، أنها هى
~~المدة التى كانت تكفى - إذ ذاك بحسب ما يألفون - لتحقيق ما أبيح لهم من
~~السياحة فى الأرض، والتقلب فى شبه الجزيرة على وجه يمكنهم من التشاور
~~والأخذ والرد مع كل من يريدون أخذ رأيه فى تكوين الرأى الأخير، وفيه فوق
~~ذلك مسايرة للوضع الإلهى فى جعل الأشهر الحرم من شهور السنة أربعة. على
~~أنا نجد فى القرآن جعل الأربعة الأشهر أمدا فى غير هذا فمدة إيلاء الرجل
~~من زوجه أربعة أشهر - وعدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر. ولعل ذلك
~~- وراء ما يعلم الله - أنها المدة التى تكفى بحسب طبيعة الإنسان لتقليب
~~وجوه النظر فيما يحتاج إلى النظر، وتبدل الأحوال على وجه تستقر فيه إلى
~~ما يقصد فيه. ويؤخذ من تقرير الهدنة للأعداء فى هذا المقام تقرر مبدأ
~~الهدنة والصلح فى الإسلام، طلبها العدو أم تقدم بها المسلمون، وأصل ذلك
~~مع هدنة المشركين هذه قوله - تعالى - فى سورة الأنفال..

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله

# وأن مدتها تكون على حسب ما يرى الإمام وأرباب الشورى المقررة فى قوله -
~~تعالى -

# وشاورهم في الأمر

# وقد اختلف المفسرون فى ابتداء هذه الأشهر الأربعة فقال مجاهد والسدى
~~وغيرهما كان ابتداء هذه الأشهر الأربعة يوم الحج الأكبر من السنة التاسعة
~~ونهايتها فى العاشر من شهر ربيع الآخر من السنة العاشرة، وذلك لأن
~~المشركين قد أعلموا بهذه المهلة يوم النحر من السنة التاسعة على لسان على
~~بن أبى طالب - كما سبق أن بينا. وقيل كان ابتداء هذه الأشهر الأربعة يوم
~~النحر لعشر من ذى القعدة من السنة التاسعة ونهايتها فى اليوم العاشر من
~~شهر ربيع الأول من السنة العاشرة، وذلك لأن الحج فى ms2282 تلك السنة كان فى ذلك
~~الوقت بسبب النسئ الذى ابتدعه المشركون. والرأى الأول أرجح وعليه
~~الأكثرون، لأن معظم الآثار تؤيده. وكذلك اختلف المفسرون اختلافا كبيرا
~~فيمن تنطبق عليهم هذه المهلة، فقال مجاهد هذا تأجيل للمشركين مطلقا، فمن
~~كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر رفع إليها، ومن كانت أكثر حط إليها، ومن
~~كان عهده بغير أجل حد بها. ثم هو بعد ذلك حرب لله ولرسوله، يقتل حيث
~~أدرك، ويؤسر، إلا أن يتوب ويؤمن. وقال آخرون كانت هذه الأربعة الأشهر
~~مهلة لمن له عهد دون الأربعة الأشهر، فأما من كان له عهد مؤقت فأجله إلى
~~مدته مهما كانت هذه المدة لقوله - تعالى - بعد ذلك { فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم }.

# وهذا القول قد اختاره ابن جرير وغيره، فقد قال ابن جرير - بعد أن ذكر
~~عدة اقوال فى ذلك " وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال الأجل الذى
~~جعله الله إنما هو لأهل العهد الذين ظاهروا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونقضوا عهدهم قبل انقضاء مدته، فأما الذين لم ينقضوا عهدهم،
~~ولم يظاهروا عليه، فإن الله - تعالى - أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~بإتمام العهد بينه وبينهم إلى مدته بقوله { إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين } ، ثم قال وبعد
~~ففى الأخبار المتظاهرة

# " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه حين بعث عليا ببراءة إلى أهل
~~العهود بينه وبينهم أمره فيما أمره أن ينادى به فيهم " ومن كان بينه وبين
~~رسول الله عهد فعهده إلى مدته "

# وهو أوضح دليل على صحة ما قلنا. وذلك أن الله لم يأمر نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم بنقض عهد قوم كان عاهدهم إلى أجل، فاستقاموا على عهدهم بترك
~~نقضه، وأنه إنما أجل أربعة أشهر من كان قد نقض عهده قبل التأجيل، أو كان
~~له عهد إلى أجل غير محدود، فأما من كان أجل عهده محدودا، ولم يجعل بنقضه ms2283
~~على نفسه سبيلا، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بإتمام عهده
~~إلى غاية أجله مأمورا، وبذلك بعث مناديه فى أهل الموسم من العرب.. "
~~والذى يبدو لنا بعد مراجعة الأقوال المتعددة فى شأن من تنطبق عليهم هذه
~~المهلة من المشركين - أن ما اختاره ابن جرير هو خير الأقوال وأقواها، لأن
~~النصوص من الكتاب والسنة تؤيده. ومن أراد معرفة هذه الأقوال بالتفصيل
~~فليراجع ما كتبه المفسرون فى ذلك. ثم بين - سبحانه - أن هذا الإمهال
~~للمشركين لن ينجيهم من إنزال العقوبة بهم متى استمروا على كفرهم فقال -
~~تعالى - { واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن
~~الله مخزي الكافرين }. أى واعلموا - أيها المشركون - أنكم
~~بسياحتكم فى الأرض خلال تلك المهلة لن تعجزوا الله - تعالى - فى طلبكم،
~~فأنتم حيثما كنتم تحت سلطانه وقدرته، واعلموا كذلك أنه - سبحانه - مذل
~~للكافرين، فى الدنيا بالقتل والأسر، وفى الآخرة بالعذاب المهين. فالآية
~~الكريمة قد ذيلت بما يزلزل قلوب المشركين بالحقيقة الواقعة، وهى أن ذلك
~~الإمهال لهم، وتلك السياحة فى الأرض منهم، كل هذا لن يجعلهم فى مأمن من
~~عقاب الله، ومن إنزال الهزيمة بهم، لأنهم فى قبضته.

# ومها أعدوا خلال تلك المهلة من عدد وعدد لقتال المؤمنين، فإن ذلك لن
~~ينفعهم، لأن سنته - سبحانه - قد اقتضت أن يجعل النصر والفوز للمؤمنين
~~والخزى والسوء على الكافرين. قال الفخر الرازى ما ملخصه، وقوله {
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله }. المقصود منه أنى
~~أمهلتكم - أيها المشكرون - وأطلقت لكم السياحة فى الأرض - فافعلوا كل ما
~~أمكنكم فعله من إعداد الآلات والأدوات، فإنكم لا تعجزون الله بل هو الذى
~~يعجزكم، لأنكم حيث كنتم فأنتم فى ملكه وتحت سلطانه. ثم بين - سبحانه -
~~بعد ذلك الموعد الذى تعلن فيه هذه البراءة من المشركين حتى لا يكون لهم
~~عذر بعد هذا الإعلان فقال - تعالى - { وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله... }. الأذان الإعلام تقول
~~آذنته بالشئ إذا أعلمته به. ومنه الأذان للصلاة أى الإعلام بحلول وقتها.
~~وهو بمعنى الإيذان ms2284 كما أن العطاء بمعنى الإعطاء. قال الجمل وهو مرفوع
~~بالابتداء. و { من الله } إما صفته أو متعلق به { إلى الناس }
~~الخبر، ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف. أى وهذه، أى الآيات الآتى
~~ذكرها إعلام من الله ورسوله.. والمعنى وهذه الآيات إيذان وإعلان من الله
~~ورسوله إلى الناس عامة يوم الحج الأكبر بأن الله ورسوله قد برئا من عهود
~~المشركين، وأن هذه العهود قد نبذت إليهم، بسبب إصرارهم على شركهم ونقضهم
~~لمواثيقهم. وأسند - سبحانه - الأذان إلى الله ورسوله، كما أسندت البراءة
~~إليهما، إعلاء لشأنه وتأكيدا لأمره قال صاحب الكشاف فإن قلت أى فرق بين
~~معنى الجملة الأولى والثانية؟ قلت تلك إخبار بثبوت البراءة، وهذه إخبار
~~بوجوب الإعلام بما ثبت. فإن قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من
~~المشركين وعلق الأذان بالناس؟ قلت لأن البراءة مختصة بالمعاهدين
~~والناكثين منهم وأما الأذان فعام لجميع الناس " من عاهد ومن لم يعاهد،
~~ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث ". واختير يوم الحج الأكبر لهذا
~~الإعلام، لأنه اليوم الذى يضم أكبر عدد من الناس يمكن أن يذاع الخبر عن
~~طريقهم فى جميع أنحاء البلاد. وأصح ما قيل فى يوم الحج الأكبر أنه يوم
~~النحر. وقيل هو يوم عرفة، وقيل هو جميع أيام الحج. وقد رجح ابن جرير -
~~بعد أن بسط الأقوال فى ذلك - أن المراد بيوم الحج الأكبر يوم النحر فقال.
~~وأولى الأقوال فى ذلك بالصحة عندنا قول من قال يوم الحج الأكبر، يوم
~~النحر، لتظاهر الأخبار عن جماعة من الصحابة أن عليا بما أرسله به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين يوم النحر، هذا مع الأخبار
~~التى ذكرناها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يوم النحر

# " أتدرون أى يوم هذا؟ هذا يوم الحج الأكبر ".

# وقال بعض العلماء قال ابن القيم والصواب أن المراد بيوم الحج الأكبر يوم
~~النحر، لأنه ثبت فى الصحيحين أن أبا بكر وعليا أذنا بذلك يوم النحر لا
~~يوم عرفة. وفى سنن أبى داود بأصح إسناد أن ms2285 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال

# " يوم الحج الأكبر يوم النحر "

# ، وكذا قال أبو هريرة وجماعة من الصحابة. ويوم عرفة مقدمة ليوم النحر
~~بين يديه، فإن فيه يكون الوقوف والتضرع ثم يوم النحر تكون الوافدة
~~والزيارة.. ويكون فيه ذبح القرابين، وحلق الرءوس، ورمى الجمار، ومعظم
~~أفعال الحج. وقد ساق ابن كثير جملة من الأحاديث التى ما كان ينادى به على
~~بن أبى طالب والناس يوم الحج الأكبر ومن ذلك ما أخرجه الإمام أحمد عن
~~محرز بن أبى هريرة عن أبيه قال كنت مع على بن أبى طالب حين بعثه النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - ينادى، فكان إذا صحل ناديت - أى كان إذا بح صوته
~~وتعب من كثرة النداء ناديت - قلت بأى شئ كنتم تنادون؟ قال بأربع لا يطوف
~~بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد عامنا هذا
~~مشرك، ومن كانله عهد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعهده إلى
~~مدته. وسمى يوم النحر بالحج الأكبر، لأن العمرة كانت تسمى بالحج الأصغر
~~ولأن ما يفعل فيه معظم أفعال الحج - كما قال ابن القيم. هذا، وللعلماء
~~أقوال فى إعراب لفظ { ورسوله } من قوله - تعالى - { أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله }. وقد لخص الشيخ الجمل هذه
~~الأقوال تلخيصا حسنا فقال قوله { ورسوله } بالرفع باتفاق السبعة
~~وقرئ شاذا بالجر على المجاورة. أو على أن الواو للقسم وقرئ شاذا أيضا
~~بالنصب على أنه مفعول معه، أو معطوف على لفظ الجلالة، وفى الرفع ثلاثة
~~وجوه أحدها أنه مبتدأ والخبر محذوف أى ورسوله برئ منهم، وإنما حذف
~~للدلالة عليه. والثانى أنه معطوف على الضمير المستتر فى الخبر.. والثالث
~~أنه معطوف على محل اسم أن... "  ثم أردف - سبحانه - هذا الإعلام بالبراءة
~~من عهود المشركين بترغيبهم فى الإيمان وتحذيرهم من الكفر والعصيان فقال
~~{ فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم }. أى فإن تبتم أيها المشركون من كفركم،
~~ورجعتم إلى الإيمان بالله وحده واتبعتم ms2286 ما جاءكم به محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو أى المتاب والرجوع إلى الحق { خير لكم } من
~~التمادى فى الكفر والضلال { وإن توليتم } وأعرضتم عن الإيمان،
~~وأبيتم إلا الإقامة على باطلكم { فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله } أى فأيقنوا أنكم لا مهرب لكم من عقاب الله، ولا
~~إفلات لكم من أخذه وبطشه، لأنكم أينما كنتم فأنتم فى قبضته وتحت قدرته.

# وقوله { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } تذييل قصد
~~به تأكيد زجرهم عن التولى والإعراض عن الحق. أى وبشر - يا محمد - هؤلاء
~~الذين كفروا بالحق لما جاءهم بالعذاب الأليم فى الآخرة بعد إنزال الخزى
~~والمذلة بهم فى الدنيا. ولفظ البشارة ورد هنا على سبيل الاستهزاء بهم،
~~كما يقال تحيتهم الضرب، وإكرامهم الشتم. وقوله - تعالى - بعد ذلك {
~~إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } استثناء من
~~المشركين فى قوله { برآءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين }. والمعنى اعلموا. أيها المؤمنون أن
~~الله ورسوله بريئان من عهود المشركين بسبب نقضهم لها، لكن الذين
~~عاهدتموهم منهم ولم ينقضوا عهودهم، ولم ينقصوكم شيئا من شروط العهد، ولم
~~يعاونوا عليكم أحدا من الأعداء، فهؤلاء أتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ولا
~~تعاملوهم معاملة الناكثين. فالآية الكريمة تدل على أن المراد بالمشركين
~~الذين تبرأ الله ورسوله منهم وأعطوا مهلة الأربعة الأشهر، هم أولئك الذين
~~عرفوا بنقض العهود. أما الذين عاهدوا ووفوهم بعهودهم، فإن هؤلاء يجب
~~إتمام عهدهم إلى مدتهم وفاء بوفاء، وكرامة بكرامة. وعبر - سبحانه - بثم
~~فى قوله { ثم لم ينقصوكم شيئا } للدلالة على ثباتهم على
~~عهدهم مع تمادى المدة وتطاولها. وقراءة الجمهور { ينقصوكم } بالصاد
~~المهملة، وعليها يجوز أن يتعدى لواحد فيكون شيئا منصوبا على المصدرية
~~أى لم ينقصوكم شيئا من النقصان لا قليلا ولا كثيرا، ويجوز أن يتعدى
~~لاثنين فيكون شيئا مفعوله الثانى، أى لم ينقصوكم شيئا من شروط العهد بل
~~أدوها بتمامها. وقرأ عطاء بن السائب الكوفى وعكرمة وأبو زيد { ثم لم
~~ينقضوكم } بالضاد ms2287 المعجمة وهى على حذف مضاف أى ثم لم ينقضوا عهدكم
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وفى تنكير كلمة " شيئا " وكلمة "
~~أحدا " دلالة على أن انتقاص المعاهدة ولو شيئا يسيرا، وأن معاونة الأعداء
~~بأى وسيلة مهما قلت.. كل ذلك مبيح لنبذ العهد، لأن الخيانة الصغيرة كثيرا
~~ما تؤدى إلى الخيانة الكبيرة. قالوا والمراد بهؤلاء الذين أمر المسلمون
~~بإتمام عهدهم معهم بنو ضمرة وبنو مدلج وهم من قبائل بنى بكر وكان قد بقى
~~من عهدهم تسعة أشهر، ولم ينقضوا مواثيقهم. وقوله { إن الله يحب
~~المتقين } تذييل قصد به التعليل لوجوب الامتثال، والتنبيه على أن
~~الوفاء بالعهد إلى نهايته مع الموفين بعهدهم من تقوى الله التى يحبها
~~لعباده ويحبهم بسببها. قال صاحب المنار والآية تدل على أن الوفاء بالعهد
~~من فرائض الإسلام ما دام العهد معقودا، وعلى أن العهد المؤقت لا يجوز
~~نقضه إلا بانتهاء وقته وأن شرط وجوب الوفاء به علينا محافظة العدو
~~المعاهد لنا عليه بحذافيره.

# فإن نقص شيئا ما من شروط العهد، وأخل بغرض ما من إغراضه عد ناقضا،
~~لقوله - تعالى - { ثم لم ينقصوكم شيئا } ، ولفظ شئ أعم
~~الألفاظ وهو نكرة فى سياق النفى فيصدق بأدنى إخلال بالعهد. ومن الضرورى
~~أن من شروطه التى ينتقض بالإخلال بها، عدم مظاهرة أحد من أعدائنا
~~وخصومنا علينا، وقد صرح بهذا للاهتمام به، وإلا فهو يدخل فى عموم ما
~~قبله، وذلك أن الغرض الأول من المعاهدات ترك قتال كل من الفريقين
~~المتعاهدين للآخر، فمظاهرة أحدهما لعدو الآخر، أى معاونته ومساعدته على
~~قتاله وما يتعلق به، كمباشرته للقتال بنفسه. يقال ظاهره إذا عاونه،
~~وظاهره عليه إذا ساعده عليه، وتظاهروا عليهم تعاونوا وكله من الظهر الذى
~~يعبر به عن القوة، ومنه بعير ظهير أى قوى. وقال بعض العلماء ويؤخذ من هذا
~~أن الإسلام يقرر فى حالة نبذ العهود لزوم إعلان العدو بذلك النبذ، على
~~وجه يمكن العدو من إيصال خبر النبذ إلى أطراف بلده وأنحاء مملكته. وفى
~~ذلك يقول الكمال بن الهمام الفقيه الحنفى، وهو ms2288 بصدد قوله، تعالى.

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# أنه لا يكفى مجرد إعلانهم، بل لا بد من مضى مدة يتمكن فيها ملكهم بعد
~~علمه بالنبذ من إنفاذ الخبر إلى أطراف مملكته، ولا يجوز للمسلمين أن
~~يغيروا على شئ من أطرافهم قبل مضى المدة. وذلك كله أثر من آثار وجوب
~~رعاية العهد والبعد عن النكث بكل ما يستطاع. وبعد أن قررت السورة الكريمة
~~براءة الله ورسوله من عهود المشركين الخائنين، وأمرت بالوفاء لمن وفى
~~بعهده منهم.. بعد كل ذلك أخذت فى بيان كيفية معاملة المشركين بعد انتهاء
~~المهلة الممنوحة لهم فقال - تعالى - { فإذا انسلخ الأشهر....
~~}.

### || [9.5]

# وقوله { انسلخ } من السلخ بمعنى الكشط، يقال سلخ الإهاب عن الشاة
~~يسلخه ويسلخه سلخا إذا كشطه ونزعه عنها. أو بمعنى الإخراج من قولهم سلخت
~~الشاة عن الإهاب إذا أخرجتها منه، ثم استعير للانقضاء والانتهاء فانسلاخ
~~الأشهر إستعارة لانقضائها والخروج منها. قال الآلوسى والانسلاخ فيما نحن
~~فيه استعارة حسنة، وذلك أن الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه
~~اشتمال الجلد على الحيوان، وكذا كل جزء من أجزاءه الممتدة كالأيام
~~والشهور والسنين، فإذا مضى فكأنه انسلخ عما فيه، وفى ذلك مزيد لطف لما
~~فيه من التلويح بأن تلك الأشهر كانت حرزا لأولئك المعاهدين عن غوائل
~~أيدى المسلمين فنيط قتالهم بزوالها ". والمراد بالأشهر الحرم أشهر الأمان
~~الأربعة التى سبق ذكرها فى قوله، تعالى،

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# وعليه فتكون أل فى قوله { الأشهر الحرم } للعهد الذكرى. وسميت
~~حرما لأنه. سبحانه. جعلها فترة أمان للمشركين، ونهى المؤمنين عن التعرض
~~لهم فيها. ووضع - سبحانه - المظهر موضع المضمر حيث لم يقل فإذا انسلخت،
~~ليكون ذريعة إلى وصفها بالحرمة، تأكيدا لما ينبئ عنه إباحة السياحة من
~~حرمة التعرض لهم، مع ما فيه من مزيد الاعتناء بشأنها. وقيل المراد
~~بالأشهر الحرم هنا الأشهر المعروفة وهى رجب، وذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم، روى ذلك عن ابن عباس والضحاك والباقر واختاره ابن جرير. قال ابن
~~كثير وفيه نظر، والذى ms2289 يظهر من حيث السياق ما ذهب إليه ابن عباس فى رواية
~~العوفى عنه وبه قال مجاهد، وعمرو بن شعيب، وابن إسحاق، وقتادة والسدى
~~وعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم أن المراد بها أشهر التيسير الأربعة المنصوص
~~عليها بقوله

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# ثم قال { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } أى إذا انقضت الأشهر
~~الأربعة التى حرمنا عليكم فيها قتالهم، وأجلناهم فيها فحيثما وجدتموهم
~~فاقتلوهم، لأن عود العهد على مذكور أولى من مقدر، ثم إن الأشهر الأربعة
~~المحرمة سيأتى بيان حكمها فى آية أخرى وهى قوله - تعالى -

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا...

# والمراد بالمشركين فى قوله { فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } أولئك الخائنون الذين انتهت مدة الأمان لهم، أما الذين
~~لم يخونوا ولهم عهود مؤقتة بمدة معينة فلا يحل للمسلمين قتالهم، إلا بعد
~~انتهاء هذه المدة، كما سبق أن بينا قبل قليل تفسير قوله - تعالى -

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم...

# والمعنى فإذا انتهت هذه الأشهر الأربعة التى جعلها مهلة للخائنين،
~~فاقتلوا - أيها المؤمنون - أعداءكم المشركين { حيث وجدتموهم }
~~أى فى أى مكان تجدونهم فيه { وخذوهم } وهو كناية عن الأسر، وكانت
~~العرب تعبر عن الأسير بالأخيذ، { واحصروهم } أى وامنعوهم من الخروج
~~إذا كانت مصلحتكم فى ذلك { واقعدوا لهم كل مرصد } والمرصد
~~الموضع الذى يقعد فيه للعدو لمراقبته، يقال رصدت الشئ أرصده رصدا ورصدا
~~إذا ترقبته.

# والمعنى واقعدوا لهم فى كل موضع يجتازون منه فى أسفارهم، حتى تسد السبل
~~فى وجوههم، وتضعف شوكتهم، وتذهب ريحهم، فيستسلموا لكم. والمتدبر لهذه
~~الآية الكريمة يرى أن هذه الوسائل الأربع - القتل والأسر والمحاصرة
~~والمراقبة - هى الوسائل الكفيلة بالقضاء على الأعداء، ولا يخلو عصر من
~~العصور من استعمال بعضها أو كلها عند المهاجمة. هكذا نرى تعاليم الإسلام
~~تحض المسلمين على استعمال كل الوسائل المشروعة لكيد أعدائهم، والعمل على
~~هزيمتهم..، ما دام هؤلاء الأعداء مستمرين فى طغيانهم وعدوانهم وانتهاكهم
~~لحدود الله - تعالى -. أما إذا فتحوا ms2290 قلوبهم للحق واستجابوا له، فإن
~~الآية الكريمة ترفع عنهم السيف، وتأمر المؤمنين بإخلاء سبيلهم. استمع إلى
~~بقيتها حيث تقول { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم }. أى
~~عليكم - أيها المؤمنون - إذا ما انتهت أشهر الأمان الأربعة أن تقتلوا
~~المشركين الناكثين لعهودهم أينما وجدتموهم وأن تأسروهم وتحبسوهم
~~وتراقبوهم على كل طريق حتى تضعف شوكتهم فينقادوا لكم.. { فإن تابوا
~~} عن الشرك بأن دخلوا فى الإسلام فاتركوا التعرض لهم، وكفوا عن قتالهم،
~~وافتحوا المسالك والطرق فى وجوههم. واكتفى - سبحانه - بذكر الصلاة
~~والزكاة عن ذكر بقية العبادات، لكونهما الأساسين للعبادات البدنية
~~والمالية. وقوله { إن الله غفور رحيم } تذييل قصد به
~~التعليل لوجوب إخلاء سبيلهم أى، إن فعلوا ذلك فخلوا سبيلهم، ولا تعاملوهم
~~بما كان منهم من شرك، فإن الإسلام يجب ما قبله، وإن الله قد غفر لهم ما
~~سلف من الكفر والغدر بفضله ورحمته. قال الإمام ابن كثير وقد اعتمد
~~الصديق - رضى الله عنه - فى قتال ما نعى الزكاة على هذه الآية وأمثالها،
~~حيث حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال وهى الدخول فى الإسلام والقيام بأداء
~~واجباته، ونبه بأعلاها على أدناها فإن أشرف أركان الإسلام بعد الشهادتين
~~الصلاة التى هى حق الله - تعالى - وبعدها الزكاة هى نفع متعد إلى
~~الفقراء، وهى أشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين، ولهذا كثيرا ما يقرن
~~الله الصلاة والزكاة. وقد جاء فى الصحيحين عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ".

# وروى الإمام أحمد عن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، فإذا شهدوا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا، وصلوا صلاتنا فقد
~~حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم
~~"

# ورواه البخارى وغيره. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أبى الله أن يقبل
~~الصلاة إلا ms2291 بالزكاة ثم قال يرحم الله أبا بكر ما كان أفقهه. وبذلك ترى
~~هذه الآية قد جمعت فى إرشادها بين الترغيب والترهيب فقد أمرت المؤمنين
~~بأن يستعملوا مع أعدائهم كل الوسائل المشروعة لإرهابهم ثم أمرتهم فى
~~الوقت نفسه بإخلاء سبيلهم متى تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة.. وبعد
~~أن بين - سبحانه - حكم المصرين على الشرك وهو قتالهم وأخذهم، وحكم
~~الراجعين عنه وهو إخلاء سبيلهم. بعد ذلك بين - سبحانه - حكم المشركين
~~الذين يطلبون الأمان لمعرفة شرائع الإسلام فقال - تعالى - { وإن
~~أحد من المشركين... }.

### || [9.6]

# وقوله استجارك، أى، طلب جوارك وحمايتك من الاعتداء عليه، وقد كان من
~~الأخلاق الحميدة المتعارف عليها حماية الجار والدفاع عنه، حتى سمى النصير
~~جارا، وعلى هذا المعنى جاء قوله. تعالى

# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم

# أى نصير لكم. و { إن } شرطية و { أحد } مرفوع بفعل مضمر يفسره
~~الفعل الظاهر وهو { استجارك } والمعنى وإن استأمنك - يا محمد - أحد
~~من المشركين، وطلب جوارك وحمايتك بعد انقضاء مدة الأمان المحددة له، {
~~فأجره } أى فأمنه وأجبه إلى طلبه، { حتى يسمع كلام
~~الله } أى لكى يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع على حقيقة ما تدعو إليه
~~من تعاليم مقنعة للعقول السليمة بأن الشرك ظلم عظيم.. واقتصر على ذكر
~~السماع لعدم الحاجة إلى شئ آخر فى الفهم، لأنهم من أهل الفصاحة والبلاغة،
~~وقد كان سماع بعضهم لشئ من كلام الله سببا فى هدايته. وقوله { ثم
~~أبلغه مأمنه } بيان لما يجب على المسلمين نحو هذا المشرك
~~المستجير إذا ما استمع إلى كلام الله ثم بقى على شركه. أى عليك - يا محمد
~~- أن تجيره حتى يسمع كلام الله ويتدبره ولا يبقى له عذر فى الاصرار على
~~شركه، فإن آمن بعد سماعه صار من أتباعك، وإن بقى على شركه وأراد الرجوع
~~إلى جماعته، فعليك أن تحافظ عليه حتى يصل إلى مكان أمنه واستقراره، وهو
~~ديار قومه ثم بعد ذلك يصبح حكمه كحكم المصرين على الشرك، ويعامل بما
~~يعاملون به. ms2292 واسم الإشارة فى قوله { ذلك بأنهم قوم لا
~~يعلمون } يعود إلى الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن. أى ذلك الذى
~~أمرناك به من إجارة المستجير من المشركين وإبلاغه مأمنه إذا لم يسلم،
~~بسبب أنهم قوم لا يعلمون الإسلام ولا حقيقة ما تدعوهم إليه أى قوم
~~يحتاجون إلى فترة من الوقت يسمعون كلام الله فيها وهم آمنون، وبهذا
~~السماع منك ومن أصحابك لا يبقى لهم عذر أصلا فى استمرارهم على الباطل. عن
~~سعيد بن جبير قال جاء رجل من المشركين إلى على بن أبى طالب فقال إن أراد
~~الرجل منا أن يأتى إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد انقضاء هذا الأجل
~~لسماع كلام الله أولحاجة قتل؟ فقال له على لا، لأن الله يقول { وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله } الآية. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء
~~من الآية ما يأتى 1- أن المستأمن لا يؤذى، بل يجب على المسلمين حمايته فى
~~نفسه وماله وعرضه ما دام فى دار الإسلام، وقد حذر الإسلام أتباعه من
~~الغدر أشد تحذير، ومن ذلك ما رواه البخارى والنسائى عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " من أمن رجلا على دمه فقتله فأنا برئ من القاتل وإن كان المقتول كافرا
~~".

# وروى الشيخان وأحمد عن أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة ".

# 2- يلحق بالمستجير الطالب لسماع كلام الله من كان طالبا لسماع الأدلة
~~على كون الإسلام حقا، ومن كان طالبا للجواب على الشبهات التى أثارها
~~أعداء الإسلام، لأن هؤلاء وأمثالهم يطرقون باب الفهم والمعرفة ويبحثون
~~عن الحق فعلينا أن نحميهم، وأن نبذل أقصى الجهود فى تعليمهم وإرشادهم
~~وإزالة الشبهات عنهم، لعل الله أن يشرح صدورهم للاسلام بسبب هذا التعليم
~~والإرشاد. قال ابن كثير كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطى
~~الأمان لمن جاءه مسترشدا أو فى رسالة، كما جاءه يوم الحديبية جماعة من
~~الرسل من قريش منهم عروة بن مسعود، ومكرز بن حفص، وسهيل ms2293 بن عمرو وغيرهم
~~واحدا بعد واحد، يترددون فى القضية بينه وبين المشركين، فرأوا من إعظام
~~المسلمين لرسولهم - صلى الله عليه وسلم - ما بهرهم وما لم يشاهدوه عند
~~ملك ولا قيصر، فرجعوا إلى قومهم، وأخبروهم بذلك، وكان ذلك وأمثاله من
~~أكبر أسباب هداية أكثرهم. 3- على الإمام أو من يقوم مقامه أن يعطى
~~المستأمن المهلة التى يراها كافية لفهمه حقائق الاسلام وأن يبلغه مأمنه
~~بعد انقضاء حاجته، وأن لا يمكنه من الإقامة فى دار الاسلام إلا بمقدار
~~قضاء حاجته. قال الامام الرازى ليس فى الآية ما يدل على أن مقدار هذه
~~المهلة كم يكون، ولعله لا يعرف مقدارها إلا بالعرف، فمتى ظهر على المشرك
~~علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال أمهل وترك ومتى ظهر عليه
~~كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالأكاذيب لم يلتفت اليه. 4- أخذ
~~العلماء من هذه الآية وجوب التفقه فى الدين، وعدم الاكتفاء بالظنون
~~والتقليد للغير، وقد وضح الإمام الرازى هذا المعنى فقال دلت الآية على
~~أن التقليد غير كاف فى الدين، وأنه لا بد من النظر والاستدلال، وذلك لأنه
~~لو كان التقليد كافيا، لوجب أن لا يمهل هذا الكافر، بل يقال له إما أن
~~تؤمن وإما أن نقتلك. فلما لم يقل له ذلك - بل أمهل وأزيل الخوف عنه ووجب
~~تبليغه مأمنه - علم أن ذلك لأجل عدم كفاية التقليد فى الدين، وأنه لا بد
~~من الحجة والدليل فلذا أمهل ليحل له النظر والاستدلال ". 5- تكلم العلماء
~~عمن له حق إعطاء الأمان للمستأمن فقال القرطبى " ولا خلاف بين كافة
~~العلماء أن أمان السلطان جائز لأنه مقدم النظر والمصلحة.

# نائب عن الجميع فى جلب المصالح ودفع المضار. واختلفوا فى أمان غير
~~الخليفة، فالحر يمضى أمانه عند كافة العلماء. وأما العبد فله الأمان فى
~~مشهور مذهب المالكية وبه قال الشافعى وأحمد. وقال أبو حنيفة لا أمان له.
~~والأول اصح لقوله - صلى الله عليه وسلم -

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ".

# قالوا فلما قال " أدناهم " جاز أمان العبد.. وقال بعض العلماء هذه ms2294 الآية
~~كانت أصلا عند الفقهاء فى إباحة تأمين المشرك، وقد توسع الإسلام فى باب
~~الأمان فقرر به عصمة المستأمن، وأوجب على المسلمين حمايته ما دام فى دار
~~الإسلام، وجعل للمسلمين حق إعطاء ذلك الأمان، ولم يشترط فى ذلك إلا ما
~~يضمن على المسلمين سلامتهم، بأن لا تظهر على المستأمن مظاهر الركون إلى
~~التجسس على المسلمين. ولا ينسى الإسلام - وهو يعطى هذا الحق للافراد -
~~حق الإمام المهيمن على شئون المسلمين، بل جعل له بمقتضى هيمنته العامة،
~~وتقديره لوجوه المصلحة، حق إبطال أى أمان لم يصادف محله، أو لم يستوف
~~شروطه، كما له أن ينتزع ذلك الحق من الأفراد متى رأى المصلحة فى ذلك.
~~والإسلام يبيح بهذا الأمان التبادل التجارى والصناعى والثقافى، وفى سائر
~~الشئون ما لم يتصل شئ منها بضرر الدولة. 6- هذه الآية الكريمة تشهد بسمو
~~تعاليم الاسلام وسماحتها وحرصها على هداية الناس الى الحق، وعلى صيانة
~~دمائهم وأموالهم وأعراضهم من العدوان عليها.. حتى ولو كان هؤلاء الناس من
~~أعداء الإسلام. وقد بسط هذا المعنى بعض العلماء فقال ما ملخصه إن هذه
~~الآية تعنى أن الإسلام حريص على كل قلب بشرى أن يهتدى وأن يثوب، وأن
~~المشركين يطلبون الجوار والأمان فى دار الإسلام يجب أن يعطوا الجوار
~~والأمان ذلك أنه فى هذه الحالة آمن حربهم وتجمعهم وتألبهم عليه، فلا ضير
~~إذن من إعطائهم فرصة سماع القرآن ومعرفة هذا الدين، لعل قلوبهم أن تتفتح
~~وتستجيب وحتى إذا لم تستجب فقد أوجب الله لهم على أهل دار الإسلام أن
~~يحرسوهم بعد إخراجهم حتى يصلوا إلى بدل يأمنون فيه على أنفسهم. ولقد كانت
~~قمة عالية تلك الإجارة والأمان لهم فى دار الاسلام.. ولكن قمة القمم هذه
~~الحراسة للمشرك - عدو الإسلام والمسلمين - حتى يبلغ مأمنه خارج حدود دار
~~السلام. إنه منهج الهداية لا منهج الابادة، حتى وهو يتصدى لتأمين قاعدة
~~الإسلام. إن هذا لدين إعلام لمن لا يعلمون، وإجارة لمن يستجيرون، حتى من
~~أعدائه الذين شهروا عليه السيف وحاربوه وعاندوه.. وبعد أن صرحت السورة
~~الكريمة ms2295 ببراءة الله ورسوله من عهود المشركين الخائنين، وأمرت المؤمنين
~~بإعطائهم مهلة يسيحون فيها فى الأرض، ويتدبرون خلالها أمرهم، ثم بعد ذلك
~~على المؤمنين أن يقتلوهم حيث وجدوهم، وان يستعملوا معهم كل الوسائل
~~المشروعة لإذلالهم، وأن يؤمنوا المشرك الذى يريد أن يسمع كلام الله، وان
~~يحافظوا عليه حتى يصل الى مكان استقراره.. بعد كل ذلك أخذت السورة
~~الكريمة فى بيان الاسباب التى أوجبت البراءة من عهود المشركين، والحكم
~~التى من أجلها أمر الله بقتالهم والتضييق عليهم فقال - تعالى - { كيف
~~يكون للمشركين...لهم لعلهم ينتهون }.

### || [9.7-12]

# وقوله - سبحانه - { كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله } الاستفهام فيه للانكار والاستبعاد لأن يكون
~~للمشركين عهد. وهو إنكار للوقوع لا للواقع. أى تحذير للمؤمنين من أن يقع
~~منهم ذلك فى المستقبل. والمراد بالمشركين أولئك الذين نقضوا عهودهم، لأن
~~البراءة إنما هى فى شأنهم. والعهد ما يتفق شخصان أو طائفتان من الناس على
~~التزامه بينهما، فإن أكداه ووثقاه بما يقتضى زيادة العناية بالوفاء به
~~سمى ميثاقا، لاشتقاقه من الوثاق - بفتح الواو - وهو الحبل أو القيد. وإن
~~أكداه باليمين خاصة سمى يمينا. وسمى بذلك لوضع كل من المتعاقدين يمينه فى
~~يمين الآخر عند عقده. والمعنى لا ينبغى ولا يجوز أن يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله لأن هؤلاء المشركين لا يدينون لله بالعبودية، ولا
~~لرسوله بالطاعة، ولأنهم قوم دأبهم الخيانة. وعادتهم الغدر، ومن كان كذلك
~~لا يكون له عهد عند الله ولا عند رسوله. قالوا وفى توجيه الإنكار إلى
~~كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس فى توجيهه إلى ثبوته، لأن كل موجود
~~يجب أن يكون وجوده على حال من الأحوال، فإذا انتفت جميع أحوال وجوده، فقد
~~انتفى وجوده بالطريق البرهانى. وتكرير كلمة { عند } للايذان بعدم
~~الاعتداد بعهودهم عند كل من الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- على حدة. و { يكون } من الكون التام و { كيف } محلها النصب على
~~التشبيه بالحال أو الظرف. أو من الكون الناقص فيكون قوله { عهد }
~~اسمها، وقوله { كيف } خبرها وهو ms2296 واجب التقديم، لأن الاستفهام له صدر
~~الكلام. وقوله { إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم.. }
~~استثناء من المشركين الذين استنكرت الآية أن تكون لهم عهود عند الله وعند
~~رسوله. والمراد بالمشركين الذين استثنوا هنا أولئك الذين سبق الحديث عنهم
~~فى قوله - تعالى - قبل ذلك

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم..

# وهم - كما رجحه ابن جرير والخازن - بنو خزيمه وبنو مدلج وبنو ضمرة من
~~قبائل بنى بكر، وكانوا قد وفوا بعهودهم مع المسلمين. وأعيد ذكر استثنائهم
~~هنا، لتأكيد هذا الحكم وتقريره. والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرم،
~~فيكون الكلام على حذف مضاف. أى عند قرب المسجد الحرام. والتعرض لكون
~~المعاهدة عند المسجد الحرام، لزيادة بيان اصحابها، وللإشعار بسبب وجوب
~~الوفاء بها. والمعنى لا ينبغى ولا يصح أن يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله، لكن الذين عاهدتموهم - أيها المؤمنون - عند المسجد الحرام من
~~المشركين ولم ينقضوا عهودهم { فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم }.

# أى فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، فتكون { ما } مصدرية منصوبة المحل
~~على الظرفية. ويصح أن تكون شرطية وعائدها محذوف فيكون المعنى فأى زمان
~~استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم، إذ لا يجوز أن يكون نقض العهد من جهتكم.
~~وقوله { إن الله يحب المتقين } تذييل قصد به التعليل
~~لوجوب الامتثال، وتبيين أن الوفاء بالعهد إلى مدته مع الموفين بعهدهم من
~~تقوى الله التى يحبها لعباده، ويحبهم بسبب تمسكهم بها. هذا، وقد أخذ
~~العلماء من هذه الآية ان العهد المعتد به فى شريعة الإسلام، هو عهد
~~الأوفياء غير الناكثين، وأن من استقام على عهده عاملناه بمقتضى استقامته،
~~وأن الالتزام بالعهود من تقوى الله التى يحبها لعباده. وقوله - سبحانه -
~~{ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة... } لاستبعاد ثبات المشركين على العهد، ولاستنكار ان يكون
~~لهم عهد حقيق بالمراعاة، وبيان لما يكون عليه أمرهم عند ظهورهم على
~~المؤمنين. وفائدة هذا التكرار للفظ { كيف } التأكيد والتمهيد لتعداد ms2297
~~الأسباب التى تدعو المؤمنين إلى مجاهدتهم والإغلاظ عليهم، والحذر منهم.
~~قال الآلوسى وحذف الفعل بعد كيف هنا لكونه معلوما من الآية السابقة،
~~وللإيذان بأن النفس مستحضرة له، مترقبة لورود ما يوجب استنكاره. وقد كثر
~~الحذف للفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده. ومن ذلك
~~قول كعب الغنوى يرثى أخاه أبا المغوار

# وخبرتمانى أنما الموت بالقرى  فكيف وماتا هضبة وقليب

# يريد فكيف مات والحال ما ذكر. والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند
~~الله وعند رسوله وحالهم أنهم { وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة }. وقوله { يظهروا
~~عليكم } يظفروا بكم ويغلبوكم. يقال ظهرت على فلان أى غلبته ومنه
~~قوله - تعالى -

# فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين

# أى غالبين. وقوله { لا يرقبوا فيكم } أى لا يراعوا فى شأنكم.
~~يقال رقب فلان الشئ يرقبه إذا رعاه وحفظه.. ورقيب القوم حارسهم. والإل
~~يطلق على العهد، وعلى القرابة، وعلى الحلف. قال ابن جرير - بعد أن ساق
~~أقوالا فى معنى الإل - وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب أن يقال والإل اسم
~~يشتمل على معان ثلاثة وهى العهد والعقد، والحلف، والقرابة.. ومن الدلالة
~~على أنه يكون بمعنى القرابة قول ابن مقبل

# أفسد الناس خلوف خلفوا  قطعوا الإل وأعراق الرحم

# أى قطعوا القرابة. ومن الدلالة على أنه يكون بمعنى العهد قول القائل

# وجدناهم كاذبا إلهم  وذو الإل والعهد لا يكذب

# وإذا كان الكلمة تشمل هذه المعانى الثلاثة، ولم يكن الله خص من ذلك معنى
~~دون معنى، فالصواب أن يعم ذلك كما عم بها - جل ثناؤه - معانيها الثلاثة..
~~والذمة كل أمر لزمك بحيث إذا ضيعته لزمك مذمة أو هى ما يتذمم به أى يجتنب
~~فيه الذم.

# والمعنى بأية صفة أو بأية كيفية يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله،
~~والحال المعهود منهم أنهم إن يظفروا بكم ويغلبوكم، لا يراعوا فى أمركم لا
~~عهدا ولا حلفا ولا قرابة ولا حقا من الحقوق. وقوله - تعالى - {
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم
~~فاسقون } زيادة بيان للأحوال ms2298 القبيحة الملازمة لهؤلاء المشركين. أى
~~أن هؤلاء المشركين إن غلبوكم - أيها المؤمنون - فعلوا بكم الأفاعيل،
~~وتفتنوا فى إيذائكم من غير أن يقيموا وزنا لما بينكم وبينهم من عهود
~~ومواثيق، وقرابات وصلات.. أما إذا كانت الغلبة لكم فإنهم في هذه الحالة {
~~يرضونكم بأفواههم } أى يعطونكم من ألسنتهم كلاما معسولا
~~إرضاء لكم، وهم فى الوقت نفسه { وتأبى قلوبهم } المملوءة حقدا
~~عليكم وبغضا لكم تصديق ألسنتهم، فهم كما وصفهم - سبحانه - فى آية أخرى

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# وتقييد الإرضاء بالأفواه، للإشعار بأن كلامهم مجرد ألفاظ يتفوهون بها من
~~غير أن يكون لها مصداق فى قلوبهم. وقوله { وأكثرهم فاسقون }
~~أى خارجون عن حدود الحق، منفصلون عن كل فضيلة ومكرمة، إذ الفسق هو الخروج
~~والانفصال. يقال فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرتها وفسق فلان إذا خرج عن
~~حدود الشرع. وإنما وصف أكرهم بالفسوق، لأن هؤلاء الاكثرين منهم، هم
~~الناقضون لعهودهم، الخارجون على حدود ربهم، أما الأقلون منهم فهم الذين
~~وفوا بعهودهم، ولم ينقصوا المؤمنين شيئا، ولم يظاهروا عليهم أحدا. وبذلك
~~نرى أن الآية الكريمة قد وصفت هؤلاء المشركين وصفا فى نهاية الذم والقبح،
~~لأنهم إن كانوا أقوياء فجروا واسرفوا فى الإيذاء، نابذين كل عهد وقراءة
~~وعرف.. أما إذا شعروا بالضعف فإنهم يقدمون للمؤمنين الكلام اللين الذى
~~تنطق به ألسنتهم، وتأباه قلوبهم الحاقدة الغادرة. أى أن الغدر ملازم لهم
~~فى حالتى قوتهم وضعفهم، لأنهم فى حالة قوتهم { لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة }. وفى حالة ضعفهم يخادعون ويداهنون حتى
~~تحين لهم الفرصة للانقضاض على المؤمنين. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك السبب
~~الأصيل الذى جعل الغدر ديدنهم، والحقد على المؤمنين دأبهم فقال {
~~اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله
~~إنهم سآء ما كانوا يعملون }. والمراد بالاشتراء هنا
~~الاستبدال والاستيعاض. والمراد بآيات الله كل ما جاء به النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - من آيات قرآنية، ومن تعاليم سامية تهدى إلى الخير والفلاح.
~~والمعنى إن السبب الأصيل الذى حمل هؤلاء المشركين على الغدر، وعلى الفجور ms2299
~~والطغيان عند القوة وعلى المداهنة والمخادعة عند الضعف. هو أنهم استبدلوا
~~بآيات الله المتضمنة لكل خير وفلاح.. ثمنا قليلا. أى عرضا حقيرا من أعراض
~~الدنيا وزخارفها. وليس وصف الثمن بالقلة هنا من الأوصاف المخصصة للنكرات.
~~بل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل بالآيات. لأن كل ثمن يؤخذ فى
~~مقابل آيات الله فهو قليل وإن بلغ ما بلغ من أعراض الدنيا وزينتها.

# وقوله { فصدوا عن سبيله } بيان لما ترتب على استبدالهم بآيات
~~الله ثمنا قليلا. والصد المنع والحيلولة بين الشيء وغيره، ويستعمل لازما
~~فيقال صد فلان عن الشئ صدودا بمعنى أعرض عنه. ويستعمل متعديا فيقال صده
~~عنه إذا صرفه عن الشئ. وهنا تصح إرادة المعنيين فيكون التقدير أن هؤلاء
~~المشركين قد اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا، يترتب على ذلك أن أعرضوا عن
~~طريق الله الواضحة المستقيمة التى جاء بها نبيه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم يكتفوا بهذا بل صرفوا غيرهم عنها، ومنعوه من الدخول فيها.
~~وقوله { إنهم سآء ما كانوا يعملون } تذليل قصد به بيان
~~سوء عاقبتهم، وقبح أعمالهم. أى إنهم ساء وقبح عملهم الذى كانوا يعملونه
~~من اشترائهم بآيات الله ثمنا قليلا، ومن صدودهم عن الحق وصدهم لغيرهم
~~عنه.. وسيجازيهم الله على ذلك بما يستحقونه عن عقاب شديد. ثم بين -
~~سبحانه - أن عداوة هؤلاء المشركين ليست خاصة بالمؤمنين الذين يقيمون
~~معهم، وإنما هى عداوة شاملة لكل مؤمن مهما تباعد عنهم فقال - تعالى - {
~~لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم
~~المعتدون }. أى أن هؤلاء المشركين لا يراعون فى أمر مؤمن يقدرون
~~على الفتك به عهدا يحرم الغدر، ولا قرابة تقتضى الود، ولا ذمة توجب
~~الوفاء خشية الذم.. وإنما يبيتون الحقد والغدر والأذى لكل مؤمن، من غير
~~أن يقيموا للعهود أو للفضائل وزنا. وهذه الآية الكريمة أعم من قوله -
~~تعالى - قبل ذلك { كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا
~~فيكم إلا ولا ذمة } لأن هذه بينت أن عدوانهم على المؤمنين
~~مقيد بظهورهم عليهم، أما التى معنا فقد بينت أن عدوانهم ms2300 ليس مقيدا بشئ،
~~فهم متى وجدوا الفرصة اهتبلوها فى الاعتداء على المؤمنين ولأن التى معنا
~~بينت أن عداوتهم قد شملت كل مؤمن مهما كان موضعه. أما الآية السابقة فهى
~~تخاطب المؤمنين الذين كان بينهم وبين المشركين الكثير من الحروب والدماء.
~~وقوله { وأولئك هم المعتدون } تذييل قصد به ذمهم
~~والتحقير فى شأنهم. أى وأولئك المشركون الموصوفون بتلك الصفات السيئة هم
~~المتجاوزون لحدود الله والخارجون على كل فضيلة ومكرمة. وبعد أن وضحت
~~السورة الكريمة طبيعة هؤلاء المشركين بالنسبة لكل مؤمن، وبينت الاسباب
~~التى جعلتهم بمعزل عن الحق والخير.. شرعت فى بيان ما يجب أن يفعله
~~المؤمنون معهم فى حالتى إيمانهم وكفرهم فقال تعالى. { فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم
~~لعلهم ينتهون }. أى فان تابوا عن شركهم وما يتبعه من رذائل
~~ومنكرات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، على الوجه الذى أمر الله به فهم فى
~~هذه الحالة { فإخوانكم في الدين } لهم ما لكم وعليهم ما عليكم
~~وهذه الأخوة تجب ما قبلها من عداوات.

# وقوله { ونفصل الآيات لقوم يعلمون } جملة معترضة، جئ
~~بها للحث والتحري على ما فصله - سبحانه - من أحكام المشركين، وعلى
~~الالتزام بها. هذا ما يجب على المؤمنين نحو هؤلاء المشركين إن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة.. أما إن كانت الآخرى، أى إذا لم يتوبوا
~~واصروا على عداوتهم، فقد بين سبحانه. ما يجب على المؤمنين نحوهم فى هذه
~~الحالة فقال { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم }.
~~أى وإن نقضوا عهودهم من بعد أن تعاقدوا معكم على الوفاء بها. وقوله {
~~نكثوا } من النكث بمعنى النقض والحل. يقال نكث فلان الحبل إذا نقض
~~فتله وحل خيوطه ومنه قوله - تعالى -

# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا

# وقوله { وطعنوا في دينكم } معطوف على ما قبله. أى وعابوه
~~وانتقضوه. وقوله { فقاتلوا أئمة الكفر } أى فقاتلوهم فهم
~~أئمة الكفر، وحملة لوائه. فوضع - سبحانه ms2301 - الاسم الظاهر المبين لشر
~~صفاتهم موضع الضمير على سبيل الذم لهم. وقيل المراد بأئمة الكفر رؤساؤهم
~~وصناديدهم الذين كانوا يحرضونهم على عداوة المؤمنين، ويقودونهم لقتال
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وعطف. سبحانه - قوله {
~~وطعنوا في دينكم } على ما قبله مع أن نقض العهد كاف فى إباحة
~~قتالهم، لزيادة تحريض المؤمنين على مجاهدتهم والاغلاظ عليهم. وقوله {
~~إنهم لا أيمان لهم } تعليل للأمر بقتالهم أى قاتلوا هؤلاء
~~المشركين بعزيمة صادقة، وقلوب ثابتة، لأنهم قوم لا أيمان ولا عهود لهم
~~على الحقيقة، لأنهم لما لم يفوا بها صارت أيمانهم كأنها ليست بأيمان.
~~وقرأ ابن عامر { إنهم لا أيمان لهم } - يكسر الهمزة. على
~~أنها مصدر آمنه إيمانا بمعنى إعطاء الأمان. أى أنهم لا أمان لهم فاحذروا
~~الاغترار بهم. أو المراد الإيمان الشرعى. أى إنهم لا تصديق ولا دين لهم،
~~ومن كان كذلك فلا وفاء له. وقوله { لعلهم ينتهون } متعلق بقوله
~~{ فقاتلوا أئمة الكفر }. أى ليكن مقصدكم من مقاتلتهم -
~~بعد أن وجد منهم ما وجد من إيذائكم الرجاء فى هدايتهم، والانتهاء عن
~~كفرهم وخيانتهم.. واحذروا أن يكون مقصدكم من ذلك العدوان واتباع الهوى.
~~هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات سوى ما سبق -
~~ما يأتى 1- أن ما ذكرته الآيات من كون المشركين، لا يرقبون فى مؤمن إلا
~~ولا ذمة، يقرر حقيقة واقعة، ومن الأدلة على ذلك ما فعله التتار بالمسلمين
~~- وخاصة مسلمى بغداد. سنة 656. وما فعله الوثنيون الهنود مع مسلمى
~~باكستان، وما فعله الشيوعيون.

### || [9.13-15]

# قال الآلوسى قوله تعالى { ألا تقاتلون قوما... } تحريض على
~~القتال بأبلغ وجه -، لأن الاستفهام فيه للإنكار، والاستفهام الإنكارى
~~فى معنى النفى، وقد دخل هنا على نفى، ونفى النفى إثبات. وحيث كان الترك
~~منكرا أفاد بطريق برهانى أن إيجاده أمر مطلوب مرغوب فيه، فيفيد الحث
~~والتحريض عليهم. بأقوى الأدلة، وأسمى الأساليب. وقد ذكر - سبحانه - هنا
~~ثلاثة أسباب كل واحد منها يحمل المؤمنين على قتال المشركين بغلظة وشجاعة.
~~أما السبب الأول فهو قوله تعالى { نكثوا أيمانهم } أى نقضوا ms2302
~~عهودهم وحنثوا فى أيمانهم التى حلفوها لتأكيد هذه العهود. ومن مظاهر ذلك
~~أن هؤلاء المشركين الذين تعاهدوا معكم فى صلح الحديبية على ترك القتال
~~عشر سنين. قد نقضوا عهودهم بمساعدة حلفائهم بنى بكر على قتال حلفائكم بنى
~~خزاعة عند أول فرصة سنحت لهم. والسبب الثانى قوله. سبحانه. { وهموا
~~بإخراج الرسول } والهم المقاربة من الفعل من غير دخول فيه. أى
~~وهموا بإخراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من مكة التى ولد فيها وعاش
~~بها زمنا طويلا.. لكنهم لم يستطيعوا ذلك، بل خرج باختيار. وبإذن الله له
~~فى الهجرة. وقد فصل سبحانه. ما هموا به فى قوله

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# وإنما اقتصر، سبحانه، فى الآية التى معنا على همهم بإخراجه. صلى الله
~~عليه وسلم. من مكة، مع أن آية الأنفال قد بينت أنهم قد هموا بأحد أمور
~~ثلاثة - لأن الإخراج هو الذى وقع أثره فى الخارج بحسب الظاهر، أما القتل
~~والحبس فلم يكن لهما أثر فى الخارج. وقيل إنه سبحانه. قد اقتصر على
~~الأدنى وهو الهم بالإخراج، ليعلم غيره بالطريق الأولى، إذ الإخراج أهون
~~من القتل والحبس. وأما السبب الثالث فهو قوله. سبحانه. { وهم
~~بدءوكم أول مرة } أى وهم الذين كانوا بادئين بقتالكم فى أول
~~لقاء بينكم وبينهم وهو يوم بدر، كما كانوا بادئين بالعدوان عليكم فى كل
~~قتال بعد ذلك، كما حدث منهم فى أحد والخندق وكما حدث منهم مع حلفائكم من
~~بنى خزاعة. قال صاحب الكشاف قوله { وهم بدءوكم أول مرة }
~~أى وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة، لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جاءهم أولا بالكتاب المنير، وتحداهم به، فعدلوا عن المعارضة
~~لعجزهم عنها إلى القتال. فهم البادئون بالقتال والبادئ أظلم، فما يمنعكم
~~من أن تقابلوهم بمثله، وأن تصدموهم بالشر كما صدموكم؟ فأنت ترى أن هذه
~~الآية الكريمة قد ذكرت ثلاثة أمور كل واحد منها كفيل بحمل المؤمنين على
~~قتال المشركين.. فكيف وقد توفرت هذه ms2303 الأمور الثلاثة فى هؤلاء المشركين؟.

# ولم تكتف الآية الكريمة بهذا التهييج والتحريض للمؤمنين على القتال، بل
~~أمرتهم بأن تكون خشيتهم من الله وحده، فقال سبحانه { أتخشونهم
~~فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين }. أى
~~أتتركون - أيها المؤمنون - قتال هؤلاء المشركين الذين { نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم
~~أول مرة } خشية منهم..؟ لا، إن هذا لا يليق بكم، وإنما الذى يليق
~~بكم - إن كنتم مؤمنين حقا - أن تكون خشيتكم من الله وحده. قال الإمام
~~الرازى وهذا الكلام يقوى داعية القتال من وجوه الأول أن تعديد الموجبات
~~القوية وتفصيلها مما يقوى هذه الداعية. الثانى أنك إذا قلت للرجل أتخشى
~~خصمك؟ كان ذلك تحريكا لأن يستنكف أن ينسب إلى كونه خائفا من خصمه. الثالث
~~أن قوله { فالله أحق أن تخشوه } يفيد ذلك كأنه قيل إن كنت
~~تخشى أحدا فالله أحق أن تخشاه، لكونه فى غاية القدرة والكبرياء
~~والجلالة.. الرابع أن قوله { إن كنتم مؤمنين } معناه إن كنتم
~~مؤمنين إيمانا حقا، وجب عليكم أن تقدموا على هذه المقاتلة ومعناه أنكم
~~إذا لم تقدموا لا تكونوا كذلك، فثبت أن هذا الكلام مشتمل على سبعة أنواع
~~من الأمور التى تحملهم على مقاتلة أولئك الكفار الناقضين للعهد. ثم أمرهم
~~- سبحانه - أمرا صريحا قاطعا بمقاتلة المشركين. ورتب على هذه المقاتلة
~~خمسة أنواع من الفوائد فقال { قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم }. أى أقدموا على قتالهم وباشروه بشجاعة وإخلاص كما أمركم
~~ربكم، فإنكم متى فعلتم ذلك { يعذبهم الله بأيديكم } بسبب
~~ما تنزلونه بهم من قتل وأسر وجراحات بليغة، وإغتنام للأموال. وأسند -
~~سبحانه - التعذيب إليه، لأنه أمر زائد على أسبابه من الطعن والضرب وما
~~يفضيان إليه من القتل والجرح.. والأسر. تلك هى الفائدة الأولى من قتالهم.
~~أما الفائدتان الثانية والثالثة فتتجليان فى قوله. تعالى. { ويخزهم
~~وينصركم عليهم }. أى ويخزهم بسبب ما ينزل بهم من هزيمة وهوان
~~وهم يتفاخرون بقواتهم وبأسهم، وينصركم عليهم بأن يجعل كلمتكم هى العليا
~~وكلمتهم هى السفلى. قال الإمام الرازى فإن قالوا لما كان حصول ذلك الخزى
~~مستلزما ms2304 لحصول هذا النصر، كان إفراده بالذكر عبثا؟ فتقول ليس الأمر
~~كذلك، لأنه من المحتمل أن يحصل الخزى لهم من جهة المؤمنين، إلا أن
~~المؤمنين قد تحصل لهم آفة لسبب آخر، فلما قال { وينصركم
~~عليهم } دل على أنهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر ". والفائدة
~~الرابعة بينها - سبحانه - فى قوله { ويشف صدور قوم
~~مؤمنين }. أى أنكم بقتالكم لهم وانتصاركم عليهم، تشفون قلوب جماعة
~~من المؤمنين من غيظها المكظوم، لأن هذه الجماعة قد لقيت ما لقيت من أذى
~~المشركين وظلمهم وغدرهم.. فكان انتصاركم عليهم شفاء لصدورهم. قالوا
~~المراد بهؤلاء القوم بنو خزاعة الذين غدر بهم بنو بكر بمساعدة قريش.

# والأولى أن تكون الجملة الكريمة عامة فى كل من آذاهم المشركون. أما
~~الفائدة الخامسة فقد بينها - سبحانه -. فى قوله { ويذهب غيظ
~~قلوبهم } أى ويذهب غيظ قلوب هؤلاء القوم المؤمنين ويزيل كربها
~~وغمها، لأن الشخص الذى طال أذى خصمه له. ثم مكنه منه على أحسن الوجوه فإن
~~هذا الشخص فى هذه الحالة يعظم سروره، ويفرح قلبه، ويتحول غيظه السابق إلى
~~غبطة وارتياح نفسى. قال الآلوسى " وظاهر العطف أن إذهاب الغيظ غير شفاء
~~الصدور. ووجه بأن الشفاء يكون بقتل الأعداء وخزيهم، وإذهاب الغيظ يكون
~~بالنصر عليهم.. وقيل إذهاب الغيظ كالتأكيد لشفاء الصدر، وفائدته المبالغة
~~فى جعلهم مسرورين بما يمن الله به عليهم من تعذيبه لأعدائهم، ونصرته لهم
~~عليهم، ولعل إذهاب الغيظ من القلب أبلغ مما عطف عليه، فيكون ذكره من باب
~~الترقى.. "  وقوله - تعالى - { ويتوب الله على من يشآء
~~والله عليم حكيم } كلام مستأنف لبيان شمول قدرة الله - تعالى
~~-، وواسع رحمته، وبالغ حكمته. أى ويتوب الله على من يشاء أن يتوب عليه من
~~عباده فيوفقه للايمان، ويشرح صدره للاسلام، والله - تعالى - عليم بسائر
~~شئون خلقه، حكيم فى كل أقواله وأفعاله وسائر تصرفاته، فامتثلوا أمره،
~~واجتنبوا نهيه، لتنالوا السعادة فى دنياكم وآخرتكم. قال الإمام الرازى
~~ما ملخصه وهذه الآية تدل على كون الصحابة مؤمنين فى علم الله - تعالى -
~~إيمانا حقيقيا لأنها تدل على أن قلوبهم كانت مملوءة ms2305 بالغضب وبالحمية من
~~أجل الدين، ومن أجل الرغبة الشديدة فى علو دين الإسلام، وهذه الأحوال لا
~~تحصل إلا فى قلوب المؤمنين الصادقين. كما تدل على أنها من المعجزات، لأنه
~~- تعالى - أخبر عن حصول هذه الأحوال، وقد وقعت كما أخبر فقد انتصر
~~المؤمنون، وأسلم من المشركين أناس كثيرون - فيكون ذلك إخبارا عن الغيب،
~~والإخبار عن الغيب معجزة. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة التى
~~حرضت المؤمنين على القتال أعظم تحريض، ببيان بعض الحكم التى من أجلها شرع
~~الجهاد فى سبيل الله، فقال - تعالى - { أم حسبتم أن
~~تتركوا... }.

### || [9.16]

# و " أم " هنا للاستفهام الانكارى. وحسب - كما يقول الراغب - مصدره
~~الحسبان وهو أن يحكم الشخص لأحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله،
~~فيحسبه ويعقد عليه الأصابع، ويكون بعرض أن يعتريه فيه شك. ويقارب ذلك
~~الظن، لكن الظن أن يخطر النقيضان بباله فيغلب أحدهما على الآخر. والواو
~~فى قوله { ولما يعلم الله } حالية، و { لما } للنفى مع
~~توقع الحصول، ونفى العلم هنا مجاز عن نفى التبيين والاظهار والتمييز.
~~وقوله { وليجة } أى، بطانة ومداخلة. من الولوج فى الشئ أى الدخول
~~فيه. يقال ولج يلج ولوجا إذا دخل. وكل شئ أدخلته فى شئ ولم يكن منه فهو
~~وليجة. والمراد بالوليجة هنا البطانة من المشركين الذين يطلعون على
~~أسرارهم المؤمنين ويداخلونهم فى أمورهم. قال ابن جرير قوله { وليجة }
~~هو الشئ يدخل فى غيره. يقال منه ولج فلان فى كذا يلجه فهو وليجة. وإنما
~~عنى بها فى هذا الموضع البطانة من المشركين، نهى الله المؤمنين أن يتخذوا
~~من عدوهم من المشركين أولياء يفشون إليهم أسرارهم. والمعنى أحسبتم - أيها
~~المؤمنون - أن تتركوا دون أن تؤمروا بقتال المشركين، والحال أن الله -
~~تعالى - لم يظهر الذين جاهدوا منكم بإخلاص ولم يتخذوا بطانة من
~~أعدائاكم.. ممن جاهدوا منكم بدون إخلاص؟ لا. أيها المؤمنون، إن كنتم
~~حسبتم ذلك فهو حسبان باطل، لأن سنة الله قد اقتضت أن يميز المخلص فى
~~جهاده من غيره، وأن يجعل من حكم مشروعية الجهاد والامتحان والتمحيص. قال ms2306
~~ابن كثير والحاصل أنه - تعالى - لما شرع الجهاد لعباده، بين أن له فيه
~~حكمة وهو اختبار عبيده من يطيعه ممن يعصيه، وهو - تعالى - العالم بما كان
~~وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، فيعلم الشئ قبل كونه مع كونه
~~على ما هو عليه، لا إله إلا هو ولا رب سواه، ولا راد لما قدره وأمضاه.
~~وقوله تعالى. { والله خبير بما تعملون } بيان لشمول علمه -
~~سبحانه لجميع شئون خلقه. أى والله - تعالى - خبير بجميع أعمالكم، مطلع
~~على نياتكم، فأخلصوا له العمل والطاعة، لتنالوا ثوابه ورضاه وعونه. وبذلك
~~نرى السورة الكريمة من أولها إلى هنا قد أعلنت براءة الله ورسوله من عهود
~~المشركين، وأعطتهم مهلة يتدبرون خلالها أمرهم، وأمرت المؤمنين بعد هذه
~~المهلة - أن يقتلوا المشركين حيث وجدوهم... ثم ساقت الأسباب التى تدعو
~~إلى مجاهدتهم، والفوائد التى تترتب على هذه المجاهدة، والحكم التى من
~~أجلها شرعت هذه المجاهدة. ثم أخذت السورة بعد ذلك فى إعلان حكم آخر يتعلق
~~بتعمير مساجد الله، فبينت أنه يحرم على المشركين أن يعمروا مساجد الله،
~~وأن المستحقين لذلك هم المؤمنين الصادقون، فقال - تعالى - { ما كان
~~للمشركين...من المهتدين }.

### || [9.17-18]

# قال الجمل وسبب نزول هذه الآية أن جماعة من رؤساء قريش أسروا يوم بدر،
~~منهم العباس بن عبد المطلب، فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعيرونهم بالشرك. وجعل على بن أبى طالب يوبخ العباس بسب
~~قتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقطيعة الرحم. فقال العباس ما لكم
~~تذكرون مساوئنا وتكتمون محاسننا؟ فقيل له وهل لكم محاسن؟ قال نعم. ونحن
~~أفضل منكم. إنا لنعمر المسجد الحرام. ونحجب الكعبة - أى نخدمها -، ونسقى
~~الحجيج، ونفك العانى - أى الأسير - فنزلت هذه الأية. وقال صاحب المنار
~~والمراد أن هذه الآية تتضمن الرد على ذلك القول الذى كان يقوله ويفخر به
~~العباس وغيره من كبراء المشركين، لا أنها نزلت عندما قال ذلك القول لأجل
~~الرد عليه فى أيام بدر من السنة الثانية من الهجرة، بل نزلت ms2307 فى ضمن
~~السورة بعد الرجوع من غزوة تبوك كما تقدم. وقوله { يعمروا } من
~~العمارة التى هى نقيض الخراب. يقال عمر فلان أرضه يعمرها عمارة إذا
~~تعهدها بالخدمة والاصلاح والزراعة. والمراد بعمارة المساجد، هنا ما يشمل
~~إقامة العبادة فيها، وإصلاح بنائها وخدمتها، ونظافتها، واحترامها،
~~وصيانتها عن كل مالا يتناسب مع الغرض الذى بنيت من أجله. وقوله {
~~مساجد الله } قرأ أبو عمر وابن كثير { مسجد الله } بالإفراد، فيكون
~~المراد به المسجد الحرام لأنه أشرف المساجد فى الأرض، ولأنه قلبه المساجد
~~كلها.. فلا يجوز للمشركين دخوله أو الخدمة فيه. وقرأ الجمهور { مساجد
~~الله } بالجمع، فيكون المراد من المساجد جميعها لأنها جمع مضاف فى سياق
~~النفى فيعم سائر المساجد، ويدخل فيها المسجد الحرام دخولا أوليا، لأن
~~تعميره مناط افتخارهم، وأهم مقاصدهم. وهذه القراءة آكد فى النفى، لأن نفى
~~الجمع يدل على النفى عن كل فرد، فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق
~~الكناية، كما لو قلت فلان لا يقرأ كتب الله، فإن قولك هذا أنفى لقراءته
~~القرآن من تصريحك بذلك. قوله { شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر } حال من الواو فى قوله { يعمروا }. وفائدة المجئ بهذه
~~الجملة الأشعار بأن كفرهم كفر صريح، وأنهم يعترفون به اعترافا لا يملكون
~~إنكاره، ولا يسعهم إلا إقراره. والمعنى لا ينبغى ولا يصح للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله التى بنيت لعبادته وحده - سبحانه. وذلك لأن هؤلاء
~~المشركين قد شهدوا على أنفسهم بالكفر شهادة نطقت بها السنتهم، وأيدتها
~~أعمالهم. فهم لا ينطقون بكلمة التوحيد، وإنما ينطقون بالكفر والاشراك.
~~وهم لا يعملون أعمال المؤمنين، وإنما يعملون الأعمال القبيحة التى تدل
~~على إصرارهم على باطلهم كسجودهم للأصنام عقب الطواف بالكعبة. قال الفخر
~~الرازى وذكروا فى تفسير هذه الشهادة وجوها الأول - وهو الأصح أنهم أقروا
~~على أنفسهم بعبادة الأوثان، وتكذيب القرآن، وإنكار نبوة محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - وكل ذلك كفر فمن يشهد على نفسه بكل هذه الأشياء فقد شهد
~~على نفسه بما هو كفر فى نفس الأمر، وليس المراد أنهم شهدوا على أنفسهم
~~بأنهم كفرة.

# الثانى. ms2308 قال السدى شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن يقول عابد الوثن أنا
~~عابد الوثن. الثالث أنهم كانوا يطوفون عراة وكلما طافوا شوطا سجدوا
~~للأصنام، وكانوا يقولون لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.
~~ثم بين - سبحانه - فى ختام الآية سوء عاقبتهم فقال { أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون } أى أولئك المشركون
~~الشاهدون على أنفسهم بالكفر قد فسدت أعمالهم التى كانوا يفتخرون بها مثل
~~العمارة والحجابة والسقاية لأنها مع الكفر لا قيمة لها، { وفي النار
~~هم خالدون } يوم القيامة بسبب كفرهم وإصرارهم على باطلهم. ثم بين.
~~سبحانه. أن المؤمنين الصادقين هم الجديرون بعمارة مساجد الله، فقال {
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا
~~الله }. أى ليس المشركون أهلا لعمارة مساجد الله وإنما الذين هم أهل
~~لذلك المؤمنون الصادقون الذين آمنوا بالله إيمانا حقا، وآمنوا باليوم
~~الآخر وما فيه من ثواب وعقاب، وآمنوا بما فرضه الله عليهم من فرائض
~~فأدوها بالكيفية التى أرشدهم إليها نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فهم فى
~~صلاتهم خاشعون وللزكاة معطون بسخاء وإخلاص. وهم بجانب ذلك لا يخشون أحدا
~~إلا الله فى تبليغ ما كلفوا بتبليغه من أمور الدين ولا يقصرون فى العمل
~~بموجب أوامر الله ونواهيه. قال صاحب الكشاف فإن قلت هلا ذكر الإيمان
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت لما علم وشهر أن الإيمان بالله
~~قرينته الإيمان بالرسول. عليه الصلاة والسلام. لاشتمال كلمة الشهادة
~~والأذان والإقامة وغيرها عليهما مقترنين كأنهما شئ واحد.. انطوى تحت ذكر
~~الإيمان بالله. تعالى. الإيمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم - فإن قلت
~~كيف قال { ولم يخش إلا الله } والمؤمن يخشى المحاذير ولا
~~يتمالك أن لا يخشاها. قلت هي الخشية والتقوى فى أبواب الدين، وأن لا
~~يختار على رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف وإذا اعترض أمران أحدهما حق الله
~~والآخر حق نفسه، آثر حق الله على حق نفسه. وقوله - تعالى - { فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين } تذييل ms2309 قصد به حسن
~~عاقبة المؤمنين الصادقين. أى فسعى أولئك المتصفون بتلك الصفات الجليلة من
~~الإيمان بالله واليوم الآخر.. أن يكونوا من المهتدين إلى الجنة وما أعد
~~فيها من خير عميم، ورزق كبير. قال الآلوسى وإبراز اهتدائهم لذلك - مع ما
~~بهم من تلك الصفات الجليلة - فى معرض التوقع، لحسم أطماع الكافرين عن
~~الوصول إلى مواقف الاهتداء لأن هؤلاء المؤمنين.

### || [9.19-22]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما رواه مسلم وأبو
~~داود وابن جرير وابن المنذر عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - فى نفر من أصحابه فقال رجل ما أبالى أن لا أعمل
~~عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج. وقال آخر بل عمارة المسجد الحرام
~~وقال آخر بل الجهاد فى سبيل الله خير مما قلتم، فزجرهم عمر وقال لا
~~ترفعوا أصواتكم عند منبر النبى - صلى الله عليه وسلم - وذلك يوم الجمعة
~~ولكن إذا صليتم الجمعة دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستفتيته فيما اختلفتم فيه. فأنزل الله. تعالى { أجعلتم سقاية
~~الحاج.... } الآية. وأخرج ابن جرير عن عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول فى قوله { أجعلتم سقاية الحاج.. } أقبل
~~المسلمون على العباس وأصحابه الذين أسروا يوم بدر يعيرونهم بالشرك. فقال
~~العباس أما والله لقد كنا نعمر المسجد الحرام. ونفك العانى، ونحجب البيت،
~~ونسقى الحاج فأنزل الله. تعالى. { أجعلتم سقاية الحاج.. }.
~~وقال صاحب المنار، بعد أن ساق عددا من الروايات فى سبب نزول هذه الآيات.
~~والمعتمد فى هذه الروايات حديث النعمان لصحة سنده، وموافقة متنه لما دلت
~~عليه الآيات من كون موضوعها فى المفاضلة أو المساواة بين خدمة البيت
~~وحجابه. من أعمال البر الهينة المستلذة. وبين الإيمان والجهاد بالمال
~~والنفس والهجرة وهى أشق العبادات البدنية والمالية. والسقاية والعمارة
~~مصدران من سقى وعمر. بتخفيف الميم. والمراد بسقاية الحاج ما كانت قريش
~~تسقيه للحجاج من الزبيب المنبوذ فى الماء، وكان العباس. رضى الله عنه. هو
~~الذى يتولى إدارة هذا العمل. قال الجمل ms2310 السقاية هى المحل الذى يتخذ فيه
~~الشراب فى الموسم. كان يشترى الزبيب فينبذ فى ماء زمزم ويسقى للناس، وكان
~~يليها العباس جاهلية وإسلاما، وأقرها النبى - صلى الله عليه وسلم - له..
~~ويظهر أن المراد بها هنا المصدر. أى إسقاء الحجاج وإعطاء الماء لهم.
~~والمراد بعمارة المسجد الحرام ما يشمل العبادة فيه، وإصلاح بنائه،
~~وخدمته، وتنظيفه... كما سبق أن بينا. والهمزة فى قوله. { أجعلتم }
~~للاستفهام الإنكارى المتضمن معنى النهى. والكلام على حذف مضاف، لأن
~~العمارة والسقاية مصدران ولا يتصور تشبيههما بالأعيان، فلا بد من تقدير
~~مضاف فى أحد الجانبين حتى يتأتى التشبيه والمعنى أجعلتم أهل سقاية الحاج
~~وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر، وجاهد فى سبيل
~~الله؟ ويؤيده قراءة { أجعلتم سقاية الحاج } بضم السين. جمع
~~ساق. { وعمرة المسجد الحرام } بفتح العين والميم جمع عامر. وعلى هذا
~~المعنى يكون التقدير فى جانب الصفة، ويجوز أن يكون التقدير فى جانب الذات
~~فيكون المعنى.

# أجعلتموهما، أى السقاية والعمارة. كإيمان من آمن وجهاد من جاهد؟ والخطاب
~~يشمل بعض المؤمنين الذين آثروا السقاية والعمارة على الجهاد كما جاء فى
~~حديث النعمان. كما يشمل المشركين الذين كانوا يتفاخرون بأنهم سقاة
~~الحجيج، وعمار المسجد الحرام. والمقصود من الجملة الكريمة إنكار التسوية
~~بين العملين وبين الفريقين. وقد جاء هذا الانكار صريحا فى قوله تعالى. {
~~لا يستوون عند الله }. أى لا يساوى الفريق الأول الفريق
~~الثانى فى حكم الله، إذ أن الفريق الثانى له بفضل إيمانه الصادق. وجهاده
~~الخالص الأجر الجزيل عند الله. فالجملة الكريمة مستأنفة لتقرير الانكار
~~المذكور وتأكيده ثم ختم - سبحانه. الآية الكريمة بقوله. { والله لا
~~يهدي القوم الظالمين }. أى. والله تعالى. لا يوفق القوم
~~الظالمين إلى معرفة الحق، وتمييزه من الباطل، لأنهم قد آثروا الشر على
~~الخير والضلالة على الهداية. وقوله. { الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله.. }. استئناف لبيان مراتب فضلهم زيادة
~~فى الرد، وتكميلا له. أى { الذين آمنوا } بالله - تعالى - إيمانا
~~حقا، { وهاجروا } من دار الكفر إلى ms2311 دار الإيمان فرارا بدينهم، {
~~وجاهدوا في سبيل الله } لإعلاء كلمة الله { بأموالهم
~~وأنفسهم } هؤلاء الذين توفرت فيهم هذه الصفات الجليلة { أعظم
~~درجة عند الله } أى أعلى مقاما وأشرف منزلة فى حكم الله
~~وتقديره من أهل سقاية الحاج. وعمارة المسجد { الحرام } ومن كل من لم
~~يتصف بهذه الصفات الأربعة الكريمة وهى الايمان، والهجرة، والجهاد بالمال،
~~والجهاد بالنفس. قال الفخر الرازى فان قيل لما أخبرتم أن هذه الصفات كانت
~~بين المسلمين والكافرين. كما جاء فى بعض روايات أسباب النزول. فكيف قال
~~فى وصفهم اعظم درجة مع أنه ليس للكفار درجة. قلنا. الجواب عنه من وجوه.
~~الأول أن هذا ورد على حسب ما كانوا يقدرون لأنفسهم من الدرجة والفضيلة
~~عند الله، ونظيره قوله. سبحانه

# ءآلله خير أما يشركون

# الثانى أن يكون المراد أن أولئك أعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه
~~الصفات، تنبيها على أنهم لما كانوا أفضل من المؤمنين الذين ما كانوا
~~موصوفين بهذه الصفات، فبأن لا يقاسوا إلى الكفار أولى. الثالث أن يكون
~~المراد أن المؤمن المجاهد المهاجر أفضل ممن على السقاية والعمارة والمراد
~~منه ترجيح تلك الأعمال. ولا شك أن السقاية والعمارة من أعمال الخير.
~~وإنما بطل ثوابها فى حق الكفار بسبب كفرهم. وقوله { وأولئك هم
~~الفائزون } أى وأولئك الموصوفون بتلك الصفات الكريمة، هم الفائزون،
~~بثواب الله الأعظم، وبرضائه الأسمى الذى لا يصل إليه سواهم ممن لم يفعل
~~فعلهم. ثم فصل - سبحانه - هذا الفوز فقال { يبشرهم ربهم
~~برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم }.

# أى يبشرهم ربهم على لسان نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فى الدنيا وعلى
~~لسان الملائكة عند الموت { برحمة منه } أى برحمة واسعة منه -
~~سبحانه - وبرضائه التام عنهم، وبجنات عالية لهم فيها نعيم عظيم لا يزول
~~ولا يبيد. { خالدين فيهآ أبدا } أى ماكثين فى تلك الجنات مكثا
~~أبديا. { إن الله عنده أجر عظيم } لا يقادر قدره لهؤلاء
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم. ms2312 قال الآلوسى
~~ذكر أبو حيان أنه - تعالى - لما وصف المؤمنين بثلاث صفات الإيمان
~~والهجرة، والجهد بالنفس والمال، قابلهم على ذلك بالتبشير بثلاث الرحمة،
~~والرضوان، والجنة. وبدأ - سبحانه - بالرحمة فى مقابلة الإيمان لتوقفها
~~عليه، ولأنها أعم النعم وأسبقها كما أن الإيمان هو السابق. وثنى -
~~سبحانه - بالرضوان الذى هو نهاية الإحسان فى مقابلة الجهاد الذى هو بذل
~~الأنفس والأموال. وثلث بالجنات فى مقابلة الهجرة وترك الأوطان، إشارة إلى
~~أنهم لما آثروا تركها - فى سبيله أعطاهم بدلها دارا عظيمة دائمة وهى
~~الجنات. وفى الحديث الصحيح يقول الله - سبحانه -

# " يا أهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون كيف لا نرضى وقد باعدتنا عن نارك
~~وأدخلتنا جنتك؟ فيقول - سبحانه - لكم عندى أفضل من ذلك، فيقولون وما أفضل
~~من ذلك؟ فيقول جل شأنه أحل لكم رضائى فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".

# وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد بينت أنه لا تصح المساواة بين
~~المؤمنين الصادقين الذين هاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم،
~~وبين غيرهم ممن لم يفعل فعلهم، ولم يجاهد جهادهم.. وبعد أن بين - سبحانه
~~- ما أعده من عطاء عظيم للمؤمنين الصادقين، الذين هاجروا وجاهدوا فى
~~سبيله بأموالهم وأنفسهم... أتبع ذلك بتوجيه نداء إليهم، حثهم فيه على أن
~~يجردوا أنفسهم لعقيدتهم، وأن يقاطعوا أعداءهم فى الدين مهما بلغت درجة
~~قرابتهم منهم، وأن يؤثروا حب الله ورسوله على كل شئ من زينة الحياة
~~الدنيا فقال - تعالى - { يأيها الذين...لا يهدي القوم
~~الفاسقين }.

### || [9.23-24]

# والمعنى { يأيها الذين آمنوا } إيمانا حقا { لا
~~تتخذوا آبآءكم وإخوانكم } المشركين { أوليآء }
~~وأصدقاء تفشون إليهم أسراركم، وتطلعونهم على ما لا يجوز إطلاعهم عليه من
~~شئونكم، وتلقون إليهم بالمودة... فإن ذلك يتنافى مع الإيمان الحق، ومع
~~الإخلاص للعقيدة وإيثارها على كل ما سواها من زينة الحياة. والمراد النهى
~~لكل فرد من أفراد المخاطبين عن موالاة أى فرد من أفراد المشركين، لأن
~~الجمع إذا قوبل بالجمع يوزع الفرد على الفرد، كما فى قوله - تعالى -

# وما للظالمين من أنصار

# قال القرطبى وخص - سبحانه - الآباء والإخوة إذ لا قرابة ms2313 أقرب منها.
~~فنفى الموالاة بينهم ليبين أن القرب قرب الأديان لا قرب الأبدان. ولم
~~يذكر الأبناء فى هذه الآية، إذ الأغلب من البشر أن الأبناء هم التبع
~~للآباء. والإحسان والهبة مستثناه من الولاية.

# " قالت أسماء يا رسول الله إن أمى قدمت على راغبة وهى مشركة أفأصلها؟
~~قال نعم. " صلى أمك  ".

# وقوله - سبحانه - { إن استحبوا الكفر على الإيمان }
~~قيد فى النهى عن اتخاذهم أولياء. والاستحباب طلب المحبة يقال استحب له
~~بمعنى أحبه كأنه طلب محبته. أى لا تتخذوهم أولياء إن اختاروا الكفر على
~~الإيمان وأصروا على شركهم وباطلهم.. أما إذا أقلعوا عن ذلك ودخلوا فى
~~دينكم، فلا حرج عليكم من اتخاذهم أولياء وأصفياء. وقوله { ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } تذييل قصد
~~به الوعيد والتهديد لمن يفعل ذلك. أى ومن يتولهم منكم فى حال استحبابهم
~~الكفر على الإيمان. فأولئك الموالون لهم هم الظالمون لأنفسهم، لأنهم
~~وضعوا الموالاة فى غير موضعها، وتجاوزوا حدود الله التى نهاهم عن
~~تجاوزها. وسيجازيهم - سبحانه - على ذلك بما يستحقونه من عقاب. ثم أمر -
~~سبحانه - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يعلن للناس هذه الحقيقة وهى أن
~~محبة الله ورسوله يجب أن تفوق كل محبة لغيرهما فقال - تعالى - { قل }
~~يا محمد لمن اتبعك من المؤمنين { إن كان آباؤكم } الذين أنتم بضعة
~~منهم، { وأبنآؤكم } الذين هم قطعة منكم { وإخوانكم } الذين
~~تربطكم بهم وشيجة الرحم { وأزواجكم } اللائى جعل الله بينكم
~~وبينهن مودة ورحمة { وعشيرتكم } أى أقاربكم الأدنون الذين تربطكم
~~بهم رابطة المعاشرة والعصبة { وأموال اقترفتموها } أى
~~اكتسبتموها فهى عزيزة علكيم. وأصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجر،
~~والجلدة عن الجرح ثم استعير الاقتراف للاكتساب مطلقا { وتجارة
~~تخشون كسادها } أى تخافون بوارها وعدم رواجها بسبب اشتغالكم
~~بغيرها من متطلبات الايمان. يقال كسد الشئ من باب نصر وكرم. كسادا
~~وكسودا. إذا قل رواجه وربحه. { ومساكن ترضونهآ } أى ومنازل
~~تعجبكم الإقامة فيها. قل لهم يا محمد إن كان كل ذلك - من الآباء
~~والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة، والأموال، والتجارة، والمساكن - {
~~أحب إليكم من الله ms2314 ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره }.

# أى إن كانت هذه الأشياء أحسن فى نفوسكم وأقرب إلى قلوبكم من طاعة الله
~~وطاعة رسوله ومن الجهاد فى سبيل إعلاء كلمة الحق، فانتظروا حتى يحكم الله
~~فيكم، وهو العذاب العاجل أو العقاب الآجل. فالجملة الكريمة تهديد وتخويف
~~لمن آثر محبة الأباء والأبناء... على محبة الله ورسوله، وعلى الجهاد من
~~أجل إعلاء كلمة الدين. وقوله { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } تذييل قصد به تأكيد التهديد السابق أى والله - تعالى -
~~قد اقتضت حكمته أن لا يوفق القوم الخارجين عن حدود دينه وشريعته إلى ما
~~فيه مثوبته ورضاه. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هاتين
~~الآيتين ما يأتى 1 تحريم موالاة الكافرين مهما بلغت درجة قرابتهم،
~~واعتبار - هذه الموالاة من الكبائر، لوصف فاعلها بالظلم قال - تعالى - {
~~ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون }. 2
~~قوة إيمان الصحابة، وسرعة امتثالهم لأوامر الله، فإنهم فى سبيل عقيدتهم
~~قاطعوا أقرب الناس إليهم ممن خالفوهم فى الدين، بل وحاربوهم وقتلوهم. قال
~~ابن كثير روى الحافظ البيهقى من حديث عبد الله بن شوذب قال جعل أبو أبى
~~عبيدة بن الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر وجعل أبو عبيدة يحيد عنه. فلما
~~أكثر الجراح، قصده ابنه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله فيه هذه الآية -
~~التى بآخر سورة المجادلة -

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون

# 3 إن المؤمن لا يتم إيمانه إلا إذا كانت محبته لله ورسوله مقدمة على كل
~~محبوب، وقد وردت عدة أحاديث فى هذه المعنى،

# " ومن ذلك ما أخرجه البخارى والإمام أحمد بن أبى عقيل زهرة بن معبد أنه
~~سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع رسول الله - صلى ms2315 الله عليه وسلم -
~~وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله لأنت أحب إلى من كل شئ إلا
~~من نفسى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من نفسه " فقال عمر فأنت والله أحب إلى من نفسى. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " الآن يا عمر  ".

# 4 فى الآية الثانية دليل على أنه إذا تعارضت مصلحة من مصالح الدين مع
~~مهمات الدنيا، وجب ترجيح جانب الدين على الدنيا ليبقى الدين سليما، وهذا
~~عمل لا يستطيعه إلا الأتقياء.

# . ولذا قال الإمام الزمخشرى وهذه آية شديدة لا ترى أشد منها. كأنها
~~تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين.
~~فلينصف أورع الناس وأتقاهم من نفسه، هل يجد عنده من التصلب فى ذات الله
~~والثبات على دينه، ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء والإخوان
~~والعشائر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لأجله؟ أم يزوى
~~الله عنه أحقر شئ منها لمصلحته، فلا يدرى أى طرفيه أطول؟ ويغويه الشيطان
~~عن أجل حظ من حظوظ الدين، فلا يبالى كأنما وقع على أنفه ذباب فطيره؟ 5
~~قال بعض العلماء وليس المطلوب. من قوله - تعالى { قل إن كان
~~آباؤكم... } إلخ. أن ينقطع المسلم عن الأهل والعشيرة والزوج والولد
~~والمال والعمل والمتاع واللذة، ولا أن يترهبن ويزهد فى طيبات الحياة..
~~كلا إنما تريد هذه العقيدة أن يفرغ لها القلب، ويخلص لها الحب، وأن تكون
~~هى المسيطرة الحاكمة، وهى المحركة الدافعة. فإذا تم لها هذا فلا حرج
~~عندئذ أن يستمتع المسلم بكل طيبات الحياة، على أن يكون مستعدا لنبذها
~~كلها فى اللحظة التى تتعارض مع مطالب العقيدة. ومفرق الطريق هو أن تسيطر
~~العقيدة أو يسيطر المتاع، وأن تكون الكلمة الأولى للعقيدة أو لعرض من
~~أعراض هذه الحياة؟ فإذا اطمأن المسلم إلى أن قلبه خالص لعقيدته فلا عليه
~~بعد هذا أن يستمتع بالأنباء والإخوة والعشيرة والزوج.. ولا عليه أن يتخذ
~~الأموال والمتاجر والمساكن. ولا ms2316 عليه أن يستمتع بزينة الله و الطيبات من
~~الرزق. فى غير سرف ولا مخيلة. بل إن المتاع حينئذ لمستحب، باعتباره لونا
~~من ألوان الشكر لله الذى أنعم بها ليتمتع بها عباده. وهم يذكرون أنه
~~الرازق المنعم الوهاب. ثم انتقلت السورة الكريمة من نهى المؤمنين عن
~~موالاة المشركين مهما بلغت درجة قرابتهم، وعن إيثارهم محبة الآباء
~~والأبناء على محبة الله.. انتقلت من ذلك إلى تذكيرهم بجانب من نعم الله
~~عليهم. حيث نصرهم - سبحانه - فى حنين بعد أن ولوا مدبرين دون أن تنفعهم
~~كثرتهم وقوتهم فقال - تعالى - { لقد نصركم الله...غفور
~~رحيم }.

### || [9.25-27]

# قال ابن كثير. هذه أول آية نزلت من براءة يذكر - تعالى - المؤمنين فضله
~~عليهم وإحسانه لديهم فى نصره إياهم فى مواطن كثيرة من غزواتهم مع رسوله،
~~وأن ذلك من عنده - تعالى - وبتأييده وتقديره لا بعددهم، ونبههم إلى أن
~~النصر من عنده سواء قل الجمع أم كثر، فإنهم يوم حنين أعجبتهم كثرتهم ومع
~~هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا القليل منهم... ثم أنزل لله
~~نصره على رسوله والمؤمنين.

# " وقد كانت واقعة حنين بعد فتح مكة فى شوال سنة ثمان من الهجرة وذلك أنه
~~لما فرغ - صلى الله عليه وسلم - من فتح مكة، وتمهدت أمورها، وأسلم عامة
~~أهلها، وأطلقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم بلغه أن هوزان جمعوا له
~~ليقاتلوه، معهم ثقيف بكمالها وبنو سعد بن بكر. فخرج إليهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فى جيشه الذى جاء للفتح وهو عشرة آلاف من المهاجرين
~~والأنصار وقبائل العرب، ومعه الذين أسلموا من أهل مكة وهم الطلقاء فى
~~ألفين. فسار بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى العدو، فالتقوا
~~بواد بين مكة والطائف يقال له حنين، فكانت فيه الموقعة فى أول النهار فى
~~غلس الصبح. انحدروا فى الوادي وقد كمنت فيه هوزان، فلما تواجهوا لم يشعر
~~المسلمون إلا بهم قد بادروهم، ورشقوا بالنبال، وأصلتوا السيوف، وحملوا
~~حملة رجل واحد.. فعند ذلك ولى المسلمون الأدبار، وثبت رسول الله - صلى ms2317
~~الله عليه وسلم - وثبت معه من أصحابه قريب من مائة. ثم أمر - صلى الله
~~عليه وسلم - عمه العباس - وكان جهير الصوت - أن ينادى بأعلى صوته يا
~~أصحاب الشجرة - أى شجرة بيعة الرضوان التى بايعه المسلمون تحتها على أن
~~لا يفروا عنه - فجعل ينادى بهم.. فجعلوا يقولون لبيك لبيك. وانعطف الناس
~~فتراجعوا.. فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصدقوا الحملة،
~~وأخذ قبضة من تراب ثم رمى بها القوم، فما بقى إنسان منهم إلا أصابه منها
~~فى عينيه وفمه ما شغله عن القتال، ثم انهزموا فاتبع المسلمون أقفاءهم
~~يقتلون ويأسرون، وما تراجع بقية الناس إلا والأسرى مجندلة بين يدى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ".

# هذه خلاصة لغزوة حنين التى اجتمع فيها للمسلمين - للمرة الأولى - جيش
~~تعداده اثنا عشر ألفا، فلما أعجبتهم هذه الكثرة والقوة... أصيبوا
~~بالهزيمة فى أو معركة... ليعلموا أن كثرتهم لن تغنى عنهم شيئا إذا لم
~~يكن عون الله معهم. فقوله - تعالى - { لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا } تذكير للمؤمنين ببعض نعم الله عليهم حتى
~~يداوموا على طاعته ومحبته.

# وحتى لا يغتروا بقوتهم مهما كثرت. والمواطن جمع موطن. وهو المكان الذى
~~يقيم فيه الإنسان. يقال استوطن فلان بمكان كذا، إذا جعله وطنا له.
~~والمراد بالمواطن هنا الأماكن التى حدثت فيها الحروب بين المسلمين
~~وأعدائهم. قال الآلوسى وقوله { ويوم حنين } معطوف على محل مواطن
~~وعطف ظرف الزمان على ظرف المكان وعكسه جائز... وأوجب الزمخشرى كون {
~~يوم } منصوبا بفعل مضمر والعطف من قبيل عطف الجملة على الجملة.. أى "
~~ونصركم يوم حنين ". وقوله { إذ أعجبتكم كثرتكم } بدل من
~~يوم حنين، أو عطف بيان له. وأعجبتكم من الإعجاب بمعنى السرور بما يتعجب
~~منه. وسبب هذا الإعجاب أن عدد المسلمين كان اثنا عشر ألفا، وعدد أعدائهم
~~كان أربعة آلاف. وقوله { فلم تغن عنكم شيئا } بيان للأثر
~~السئ الذى أعقب الإعجاب بالكثرة، وأن سرورهم بهذه الكثرة لم يدم طويلا،
~~بل تبعه الحزن والهزيمة. وقوله ms2318 { تغن } من الغناء بمعنى النفع. تقول
~~ما يغنى عنه هذا الشئ، أى ما يجزئ عنك وما ينفعك. وقوله { وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت } بيان لشدة خوفهم وفزعهم. قال
~~القرطبى والرحب - بضم الراء - السعة. تقول منه فلان رحب الصدر. والرحب -
~~بالفتح - الواسع. تقول منه بلد رحب وأرض رحبة. وقيل الباء بمعنى مع، أى
~~وضاقت عليكم الأرض مع رحبها، وقيل بمعنى على. أى على رحبها. وقيل المعنى
~~برحبها فتكون " ما " مصدرية. والمعنى اذكروا - أيها المؤمنون - نعم الله
~~عليكم، وحافظوا عليها بالشكر وحسن الطاعة، ومن مظاهر هذه النعم أنه -
~~سبحانه - قد نصركم على أعدائكم مع قلتكم. فى مواقف حروب كثيرة كغزوة بدر،
~~وغزوة بنى قينقاع والنضير.. كما نصركم. أيضا. فى يوم غزوة حنين، وهو
~~اليوم الذى راقتكم فيه كثرتكم فاعتمدتم عليها حتى قال بعضكم لن نغلب
~~اليوم من قلة.. ولكن هذه الكثرة التى أعجبتم بها لم تنفعكم شيئا من
~~النفع فى أمر العدو بل انهزمتم أمامه فى أول الأمر، وضاقت فى وجوهكم
~~الأرض مع رحابتها وسعتها بسبب شدة خوفكم، فكنتم كما قال الشاعر

# كأن بلاد الله وهى عريضة  عل الخائف المطلوب كفة حابل

# وقوله { ثم وليتم مدبرين } تذييل مؤكد لما قبله وهو شدة
~~خوفهم. ووليتم من التولى بمعنى الإعراض. ومدبرين من الإدبار بمعنى
~~الذهاب إلى الخلف. أى ثم وليتم الكفار ظهوركم منهزمين لا تلوون على شئ.
~~وهكذا، نرى الآية الكريمة تصور ما حدث من المؤمنين فى غزوة حنين تصويرا
~~بديعا معجزا.. فهى تنتقل من تصوير سرورهم بالكثرة، إلى تصوير عدم نفعهم
~~بهذه الكثرة، إلى تصوير شدة خوفهم حتى لكأن الأرض على سعتها تضيق بهم،
~~وتقفل فى وجوههم، إلى تصوير حركاتهم الحسية التمثلة فى تولية الأدبار،
~~والنكوص على الأعقاب.

# وبعد هذا الخوف الشديد الذى أصاب المؤمنين فى مبدأ لقائهم بأعدائهم فى
~~غزوة حنين، يجئ نصر الله الذى عبر عنه - سبحانه - بقوله { ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين... }.
~~والسكينة الطمأنينة والرحمة والأمنة وهى فعلية من السكون وهو ثبوت الشئ
~~بعد التحرك. أو من ms2319 السكن وهو كل ما سكنت إليه واطمأنت به من أهل وغيرهم.
~~أى ثم أنزل الله - تعالى - على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~المؤمنين رحمته التى تسكن إليها القلوب، وتطمئن بها اطمئنانا يستتبع
~~النصر القريب. وقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى حاجة إلى هذه
~~السكينة لأنه مع شجاعته وثباته ووقوفه فى وجه الأعداء كالطود الأشم.
~~أصابه الحزن والأسى لفرار هذا العدد الكبير من أصحابه عنه. وكان المؤمنون
~~الذين ثبتوا من حوله فى حاجة إلى هذه السكينة ليزدادوا ثباتا على
~~ثباتهم، وإيمانا على إيمانهم. وكان الذين فروا فى حاجة إلى السكينة،
~~ليعود إليهم ثباتهم، فيقبلوا على قتال أعدائهم بعد أن دعاهم رسولهم - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ذلك. وقوله { وأنزل جنودا لم تروها }
~~بيان لنعمة أخرى سوى إنزال السكينة. أى وأنزل مع هذه السكينة جنودا من
~~الملائكة لم تروها بأبصاركم، ولكنكم وجدتم آثرها فى قلوبكم، حيث عاد
~~إليكم ثباتكم وإقدامكم. وقوله { وعذب الذين كفروا } ، بيان
~~لنعمة ثالثة سوى السابقتين. أى أنزل سكينته وأنزل جنودا لم تروها، وعذب
~~الذين كفروا بأن سلطكم عليهم فقتلتم منهم من قتلتم، وأسرتم من أسرتم.
~~وقوله { وذلك جزآء الكافرين } أى وذلك الذى نزل بهؤلاء
~~الكافرين من التعذيب جزاء لهم على كفرهم، وصدهم عن سبيل الله. ثم بين -
~~سبحانه - بعض مظاهر قدرته ورحمته بعباده فقال - تعالى - { ثم يتوب
~~الله من بعد ذلك على من يشآء والله غفور
~~رحيم }. أى ثم يتوب الله - تعالى - من بعد هذا التعذيب للذين كفروا
~~فى الدنيا، على من يشاء أن يتوب عليهم منهم، بأن يوفقه للدخول فى
~~الإسلام، والله - تعالى - واسع المغفرة، عظيم الرحمة، لا يحاسب الكافرين
~~بعد إيمانهم على ما حصل منهم من كفر. قال - تعالى -

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين

# قال ابن كثير وقوله { ثم يتوب الله من بعد ذلك على
~~من يشآء... } قد تاب الله على بقية هوزان فأسلموا، وقدموا عليهم
~~مسلمين، ولحقوه وقد قارب مكة عند ms2320 الجعرانة، وذلك بعد الوقعة بقريب من
~~عشرين يوما فعند ذلك خيرهم بين سبيهم وبين أموالهم فاختاروا سبيهم،
~~وكانوا ستة آلاف أسير، ما بين صبى وامرأة فرده عليهم وقسم الأموال بين
~~الغانمين، ونفل أناسا من الطلقاء لكى يتألف قلوبهم على الإسلام، فأعطاهم
~~مائة مائة من الإبل، وكان من جملة من أعطاهم مائة من الإبل مالك بن عوف
~~النضرى واستعمله على قومه.

# وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة قد ذكرت المؤمنين بجانب من نعم الله
~~عليهم. ومن رحمته بهم، وأرشدتهم إلى أن النصر لا يتأتى لمن أعجبوا
~~بكثرتهم فانشغلوا بها عن الاعتماد عليه - سبحانه - وإنما النصر يتأتى لمن
~~أخلصوا لله سرائرهم وعلانيتهم. وباشروا الأسباب الى شرعها - سبحانه -
~~للوصول إلى الفوز والظفر. قال ابن القيم افتتح الله - تعالى - غزوات
~~العرب بغزوة بدر، وختم غزوهم بغزوة حنين، لهذا يقرن بين هاتين بالذكر،
~~فقال بدر وحنين وإن كان بينهما سبع سنين.. وبهاتين الغزوتين طفئت جمرة
~~العرب لغزوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين. فالأولى خوفتهم
~~وكسرت من حدتهم، والثانية استفرغت قواهم، واستنفدت سهامهم، وأذلت جمعهم،
~~حتى لم يجدوا بدا من الدخول فى دين الله. وبعد هذا التذكير والتوجيه من
~~الله - تعالى - لعباده المؤمنين - وجه - سبحانه - إليهم نداء أمرهم فيه
~~بمنع المشركين من قربان المسجد الحرام، ووعدهم بالعطاء الذى يغنيهم، فقال
~~{ يأيها الذين آمنوا.... }.

### || [9.28]

# وقوله { نجس } بالتحريك - مصدر نجس الشئ ينجس فهو نجس إذا كان قذرا
~~غير نظيف، وفعله من باب " تعب " وفى لغة من باب " قتل ". قال صاحب الكشاف
~~النجس مصدر. يقال نجس نجسا وقذر قذرا، لأن معهم الشرك الذى هو بمنزلة
~~النجس، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهى ملابسة
~~لهم. أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها، مبالغة فى وصفهم بها. قيل وجوز أن
~~يكون لفظ " نجس " صفة مشبهة - وإليه ذهب الجوهرى ولا بد حينئذ من تقدير
~~موصوف مفرد لفظا مجموع معنى، ليصح الإخبار به عن الجمع. أى جنس نجس
~~ونحوه. وقوله { إنما المشركون نجس } فيه ما فيه من التعبير
~~البديع المصور ms2321 المجسم لهم، حتى لكأنهم بأرواحهم وماهيتهم وكيانهم النجس
~~يمشى على الأرض فيتحاشاه المتطهرون، ويتحاماه الأتقياء من الناس. وقوله {
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا }
~~تفريع على نجاستهم والمراد النهى عن الدخول إلا أنه عبر عنه بالنهى عن
~~القرب مبالغة فى إبعادهم عن المسجد الحرام. والنهى وإن كان موجها إلى
~~المشركين، إلا أن المقصود منه نهى المؤمنين عن تمكينهم من ذلك، والمراد
~~بقوله { بعد عامهم هذا } العام الذى حصل فيه النداء بالبراءة
~~من المشركين، وبعدم طوافهم بالمجسد الحرام.. وهو العام التاسع من الهجرة.
~~قال ابن كثير أمر الله عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفى
~~المشركين الذين هم نجس دينا - عن المسجد الحرام، وأن لا يقربوه بعد نزول
~~هذه الآية. وكان نزولها فى سنة تسع. ولهذا بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا صحبة أبى بكر رضى الله عنهما - عامئذ، وأمره أن ينادى فى
~~المشركين أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فأتم الله
~~ذلك وحكم به شرعا وقدرا. وقوله { وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شآء } بشارة من الله تعالى
~~للمؤمنين بأن سيعطيهم من فضله ما يغنيهم عن المشركين. والعيلة الفقر
~~والفاقة يقال عال الرجل يعيل عيلة فهو عائل إذا افتقر، ومنه قول الشاعر

# وما يدرى الفقير متى غناه  وما يدرى الغنى متى يقيل

# وقرئ " عائلة " بمعنى المصدر كالعافية اسم فاعل صفة لموصوف مؤنث مقدر أى
~~حالا عائلة. قال ابن جرير - بعد أن ساق روايات فى سبب نزول الآية - عن
~~عطية العوفى قال لما قيل " ولا يحج بعد العام مشرك " قالوا قد كنا نصيب
~~من بياعاتهم فى الموسم، قال فنزلت { يأيها الذين آمنوا
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله.

# .. } الآية. والمعنى لا تمكنوا أيها المؤمنون. المشركين من دخول المسجد
~~الحرام بعد هذه السنة، لأنهم نجس... ولا تخشوا الفقر والفاقة بسبب عدم
~~تمكينهم، حيث إنكم تتبادلون معهم التجارات والمبايعات.. لأن الله ms2322 - تعالى
~~- قد وعدكم أن يغنيكم من فضله بالعطايا والخيرات التى تكفيكم أمر
~~معاشكم.. وقد أنجز الله - تعالى - لهم وعده، فأرسل السماء عليهم مدرارا،
~~وفتح لهم البلاد، فكثرت بين أيديهم الغنائم وألوان الخيرات، ودخل فى دين
~~الله من هم أيسر حالا وأغنى مالا من هؤلاء المشركين.. قال صاحب الكشاف
~~قوله { فسوف يغنيكم الله من فضله } أى من عطائه أو من
~~تفضله بوجه آخر، فأرسل عليهم السماء مدرارا، فأغزر بها خيرهم، وأكثر
~~مسيرهم. وأسلم أهل تبالة وجرس فحملوا إلى مكة الطعام وما يعاش به فكان
~~أعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ". والتقييد بالمشيئة فى قوله { إن
~~شآء } ليس للتردد، بل هو لتعليم المؤمنين رعاية الأدب مع الله - تعالى
~~- كما فى قوله

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# ولبيان أن هذا الاغناء بإرادته - سبحانه - وحده، فعليهم أن يجعلوا
~~اعتمادهم عليه، وتضرعهم إليه لا إلى غيره، وللتنبيه على أن عطاءه سبحانه
~~لهم، هو من باب التفضل لا الوجوب، لأنه لو كان واجبا مع قيده بالمشيئة.
~~ولما كانت مشيئته - سبحانه - تجرى حسب مقتضى علمه وحكمته، فقد ختم الآية
~~بقوله { إن الله عليم حكيم }. أى إن الله عليم بأحوالكم
~~ومصالحكم، وبما يكون عليه أمر حاضركم ومستقبلكم حكيم فيما شرعه لكم.
~~فاستجيبوا له لتنالوا السعادة فى دنياكم وآخرتكم. هذا، ومن الأحكام
~~والآداب التى استنبطها العلماء من هذه الآية ما يأتى 1- أن المراد
~~بالمشركين فى الآية ما يتناول عبدة الأوثان وغيرهم من أهل الكتاب. كما هو
~~مقتضى ظاهر اللفظ، وكما يدل عليه قوله - تعالى -

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# أى لا يغفر أن يشرك به بأى لون من ألوان الشرك. ويرى كثير من الفقهاء أن
~~المراد بالمشركين هنا عبدة الأوثان فحسب، لأن الحديث خاص بهم من أول
~~السورة إلى هنا. 2- يرى جمهور الفقهاء أن نجاسة المشركين مرجعها إلى خبث
~~بواطنهم لعبادتهم سوى الله - تعالى - أما أبدانهم فطاهرة. وقد بسط صاحب
~~المنار القول فى هذه المسألة فقال ما ملخصه " قال ms2323 بعضهم بنجاسة أعيان
~~المشركين، ووجوب تطهير ما تصيبه أبدانهم مع البلل. حكى هذا القول عن ابن
~~عباس والحسن البصرى.. وجمهور الظاهرية.. ويرى جمهور السلف والخلف وأصحاب
~~المذاهب الأربعة أن أعيانهم طاهرة. لأنه من المعلوم أن المسلمين كانوا
~~يعاشرون المشركين ويخالطونهم. ومع هذا فالنبى - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يأمر بغسل شئ مما أصابته أبدانهم.

# . بل الثابت أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ من مزادة مشركة وأكل من
~~طعام اليهود.. وأطعم هو وأصحابه وفدا من الكفار ولم يأمر بغسل الأوانى
~~التى أكلوا وشربوا فيها.. وروى الإمام أحمد وأبو داود من حديث عبد الله
~~بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله، فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم
~~فنستمتع بها ولا يعيب ذلك علينا.. "  3- اختلف الفقهاء فى المراد بالمسجد
~~الحرام فى قوله - تعالى - { فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا... }. فقال ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعطاء
~~المراد به الحرم كله فيشمل المسجد الحرام ومكة، لأن المسجد الحرام حيث
~~أطلق فى القرآن فالمراد به الحرم كله. وعليه فالكافر يمنع من دخول الحرم
~~كله.. ويرى الشافعى أن المراد المسجد الحرام بخصوصه أخذا بظاهر اللفظ.
~~قال القرطبى وقال الشافعى الآية عامة فى سائر المشركين، خاصة فى المسجد
~~الحرام، ولا يمنعون من دخول غيره، فأباح دخول اليهودى والنصرانى فى سائر
~~المساجد ". ويرى الإمام مالك أن المراد المسجد الحرام بالنص وبقية
~~المساجد تقاس عليه، لأن العلة - وهى النجاسة - موجودة فى المشركين،
~~والحرمة موجودة فى كل مسجد. وعليه فلا يجوز تمكينهم لا من المسجد الحرام
~~ولا من غيره من المساجد. ويرى الأحناف أن المراد بالمسجد الحرم كله، إلا
~~أن النهى هنا ليس منصبا على دخوله وإنما هو منصب على المنع من الحج
~~والعمرة. ومن الحج إليه أى لا تمكنوا - أيها المؤمنون - المشركين من
~~الطواف بالمسجد الحرام بعد عامهم هذا. قال الآلوسى ويؤيده قوله - تعالى -
~~{ بعد عامهم هذا } ، فإن تقييد النهى يدل على اختصاص المنهى
~~عنه بوقت من أوقات العام. أى لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا ms2324 وهو
~~عام تسعة من الهجرة.. ويدل عليه نداء على - كرم الله وجهه - يوم نادى
~~ببراءة ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك، وكذا قوله - سبحانه - { وإن
~~خفتم عيلة } أى فقرا بسبب منعهم، لما أنهم كانوا يأتون فى
~~الموسم بالمتاجر، فإنه إنما يكون إذا منعوا من دخول الحرم كما لا يخفى.
~~ثم قال والحاصل أن الإمام الأعظم يقول بالمنع عن الحج والعمرة ويحمل
~~النهى عليه، ولا يمنعون عنده من دخول المسجد الحرام ومن دخول سائر
~~المساجد ". 4- قال القرطبى فى هذه الآية دليل على أن تعلق القلب بالأسباب
~~فى الرزق جائز، وليس ذلك بمناف للتوكل، وإن كان الرزق مقدرا، ولكنه علقه
~~بالأسباب لتظهر القلوب التى تتعلق بالأسباب، من القلوب التى تتوكل على رب
~~الأرباب وقد تقدم أن السبب لا ينافى التوكل، ففى الحديث الذى أخرجه
~~البخارى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال

# " لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح
~~بطانا "

# - أى تغدو صباحا وهى جياع، وتعود عشية وهى ممتلئة البطون -. هذا، وبتدبر
~~آيات السورة الكريمة - من أولها إلى هنا - نراها قد وضحت العلاقات
~~النهائية بين المسلمين وعبدة الأوثان، وفصلت كثيرا من الأحكام التى تخص
~~الفريقين، ومن ذلك أنها قررت 1- براءة الله ورسوله من عهود المشركين
~~الذين مردوا على نقض المواثيق. 2- إعطاؤهم مهلة مقدارها أربعة أشهر
~~يتدبرون خلالها أمرهم، دون أن يتعرض المسلمون لهم بسوء. 3- إعلان الناس
~~جميعا يوم الحج الأكبر بهذه البراءة.. 4- أمر المؤمنين بإتمام مدة العهد
~~لمن حافظ من المشركين على عهده. 5- بيان ما يجب على المؤمنين فعله إذا ما
~~انقضت أشهر الأمان التى أعطيت للمشركين. 6- إرشاد المؤمنين إلى أن من
~~الواجب عليهم تأمين المشرك المستجير بهم حتى يسمع كلام الله، ويطلع على
~~حقيقة الإسلام.. ثم توصيله إلى موضع أمنه إن لم يسلم. 7- بيان الأسباب
~~التى تدعو إلى قتال المشركين، وإلى وجوب البراءة منهم. 8- بيان بعض الحكم
~~والأسرار التى من أجلها شرع الجهاد فى الإسلام. 9- بيان أن المشركين
~~ليسوا أهلا لعمارة مساجد الله.. وأن ms2325 الذين هم أهل لذلك المؤمنون
~~الصادقون. 10- توجيه المؤمنين إلى أن إيمانهم يحتم عليهم أن يؤثروا محبة
~~الله ورسوله على أى شئ آخر، من الآباء والأبناء والإخوان. 11- تذكيرهم
~~بجانب من نعم الله عليهم حيث نصرهم فى مواطن كثيرة ونصرهم يوم غزوة حنين،
~~بعد أن هزموا فى أول المعركة دون أن تنفعهم كثرتهم التى أعجبوا بها. 12-
~~نهيهم عن تمكين المشركين من قربان المسجد الحرام، وإزالة الوساوس التى قد
~~تخطر ببالهم بسبب هذا النهى، بأن وعدهم - سبحانه - بأنه سيعطيهم من فضله
~~ما يغنيهم عن المكاسب التى تأتيهم عن طريق تبادل المنافع مع المشركين فى
~~موسم الحج. هذه أهم الموضوعات التى تعرضت لها سورة التوبة فى ثمان وعشرين
~~آية من أولها إلى هنا. وهى موضوعات وضحت. كما أسلفنا. الأحكام النهائية
~~فى علاقات المسلمين بالمشركين عبدة الأوثان. ثم ساقت السورة الكريمة بعد
~~ذلك سبع آيات بينت فيها ما يجب أن يكون عليه موقف المسلمين من المنحرفين
~~من أهل الكتاب، كما حكت بعض أقوالهم الذميمة، وأفعالهم القبيحة، التى
~~تدعو المسلمين إلى قتالهم حتى يخضعوا لسلطان الإسلام، وقد بدئت هذه
~~الآيات بقوله - تعالى - { قاتلوا الذين لا يؤمنون.... }.

### || [9.29]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه لما ذكر - سبحانه - حكم المشركين فى إظهار
~~البراءة من عهدهم، وفى إظهار البراءة عنهم فى أنفسهم، وفى وجوب مقاتلتهم،
~~وفى تبعيدهم عن المسجد الحرام.. ذكر بعده حكم أهل الكتاب، وهو أن يقاتلوا
~~إلى أن يعطوا الجزية فحينئذ يقرون على ما هم عليه بشرائط، ويكونون عند
~~ذلك من أهل الذمة والعهد. وقال ابن كثير ما ملخصه هذه الآية أول أمر نزل
~~بقتال أهل الكتاب - اليهود والنصارى. وكان ذلك فى سنة تسع، ولهذا

# " تجهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقتال الروم، ودعا الناس إلى
~~ذلك، وأظهره لهم، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة، فندبهم فأوعبوا معه،
~~واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة.
~~ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك فى عام جدب، ووقت قيظ حر. وخرج
~~رسول الله ms2326 - صلى الله عليه وسلم - يريد الشام لقتال الروم، فبلغ تبوك،
~~ونزل بها، وأقام بها قريبا من عشرين يوما، ثم استخار الله فى الرجوع،
~~فرجع عامه ذلك لضيق الحال، وضعف الناس...  ".

# وقوله { قاتلوا الذين... } أمر منه - سبحانه - للمؤمنين بقتال
~~أهل الكتاب، وبيان للأسباب التى اقتضت هذا الأمر، وهى أنهم أولا { لا
~~يؤمنون بالله } لأنهم لو كانوا مؤمنين به إيمانا صحيحا،
~~لاتبعوا رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ولأن منهم من قال

# عزير ابن الله

# ومنهم من قال

# المسيح ابن الله

# وقولهم هذا كفر صريح، لأنه - سبحانه - منزه عما يقولون. قال - تعالى -

# قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد

# وثانيا أنهم " لا يؤمنون باليوم الآخر " على الوجه الذى أمر الله -
~~تعالى - به، ومن كان كذلك كان إيمانه. على فرض وجوده. كلا إيمان. قال
~~الجمل ما ملخصه فإن قلت اليهود والنصارى يزعمون أنهم يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر فكيف نفى الله عنهم ذلك؟ قلت إن إيمانهم بهما باطل لا يفيد، بدليل
~~أنهم لم يؤمنوا بالنبى - صلى الله عليه وسلم - فلما لم يؤمنوا به كان
~~إيمانهم بالله واليوم الآخر كالعدم فصح نفيه فى الآية ولأن إيمانهم بالله
~~ليس كإيمان المؤمنين، وذلك أن اليهود يعتقدون التجسيم والتشبيه، والنصارى
~~يعتقدون الحلول، ومن اعتقد ذلك فليس بمؤمن بالله بل هو مشرك. وأيضا فإن
~~إيمانهم باليوم الآخر ليس كإيمان المؤمنين، وذلك لأنهم يعقتدون بعث
~~الأرواح دون الأجساد، وأن أهل الجنة لا يأكلون فيها ولا يشربون ولا
~~ينكحون - أى أنهم يرون نعيم الجنة وعذاب النار يتعلقان بالروح فقط ولا
~~شأن للجسد بذلك.

# ومن اعتقد ذلك فليس إيمانه كإيمان المؤمنين وإن زعم أنه مؤمن. وثالثا
~~أنهم { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } أى لا
~~يحرمون ما حرمه الله ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - فى القرآن
~~والسنة، وفضلا عن ذلك فهم لا يلتزمون ما حرمته شريعتهم على ألسنة رسلهم،
~~وإنما غيروا وبدلوا فيها على حسب ما تمليه عليهم أهواؤهم. أى أنهم لا
~~يحرمون ms2327 ما حرمه الله لا فى شريعتنا ولا فى شريعتهم. فاليهود - بجانب
~~كفرهم بشريعتنا - لم يطيعوا شريعتهم، بدليل أنهم استحلوا أكل أموال الناس
~~بالباطل مع أنها. أى شريعتهم. نهتهم عن ذلك. قال - تعالى -

# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل...

# والنصارى - بجانب كفرهم - أيضا - بشريعتنا - لم يطيعوا شريعتهم بدليل
~~أنهم ابتدعوا الرهبانية مع أن شريعتهم لم تشرع لهم ذلك. قال - تعالى -

# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها

# ورابعا { ولا يدينون دين الحق } وقوله { يدينون }
~~بمعنى يعتقدون ويطيعون. يقال فلان يدين بكذا إذا اتخذه دينه ومعتقده
~~وأطاع أوامره ونواهيه. والمراد بدين الحق دين الإسلام الناسخ لغيره من
~~الأديان. أى أنهم لا يتخذون دين الإسلام دينا لهم، مع أنه الدين الذى
~~ارتضاه الله لعباده، والذى لا يقبل - سبحانه - دينا سواه. قال - تعالى -

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا...

# وقال - تعالى -

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# ويصح أن يكون المراد بدين الحق. ما يشمل دين الإسلام وغيره من الأديان
~~السماوية التى جاء بها الأنبياء السابقون. أى ولا يدينون بدين من الأديان
~~التى أنزلها الله على أنبيائه، وشرعها لعباده، وإنما هم يتبعون أحبارهم
~~ورهبانهم فيما يحلونه لهم ويحرمونه عليهم. وعبر عنهم فى قوله {
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون.. } بالاسم الموصول للإيذان بعلية
~~ما فى حيز الصلة للأمر بالقتال. أى أن العلة فى الأمر بقتالهم، كونهم لا
~~يؤمنون بالله لا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا
~~يدينون دين الحق. وقوله { من الذين أوتوا الكتاب } بيان
~~للمتصفين بهذه الصفات الأربعة وهم اليهود والنصارى لأن الحديث عنهم، وعن
~~الأسباب التى توجب قتالهم. والمراد بالكتاب جنسه الشامل للتوراة
~~والإنجيل. أى قاتلوا من هذه صفاتهم، وهم اليهود والنصارى الذين أعطاهم
~~الله التوراة والإنجيل - عن طريق موسى وعيسى - عليهما ms2328 السلام - ولكنهم
~~لم يعملوا بتعاليمهما وإنما عملوا بما تمليه عليهم أهواؤهم وشهواتهم.
~~والمقصود بقوله { من الذين أوتوا الكتاب } تميزهم عن
~~المشركين عبدة الأوثان فى الحكم، لأن حكم هؤلاء قتالهم حتى يسلموا، أما
~~حكم أهل الكتاب فهو القتال، أو الإسلام، أو الجزية وقوله { حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } غاية لإنهاء
~~القتال.

# أى قاتلوا من هذه صفاتهم من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن طوع
~~وانقياد، فإن فعلوا ذلك فاتركوا قتالهم. والجزية ضرب من الخراج يدفعه أهل
~~الكتاب للمسلمين وهى - كما يقول القرطبى - من جزى يجزى - مجازاة - إذا
~~كافأ من أسدى إليه. فكأنهم أعطوها للمسلمين جزاء ما منحوا من الأمن، وهى
~~كالقعدة والجلسة، ومن هذا المعنى قول الشاعر

# يجزيك أو يثنى عليك وإن من  أثنى عليك بما فعلت فقد جزى

# والمراد بإعطائها فى قوله { حتى يعطوا الجزية } ، التزام
~~دفعها وإن لم يذكر الوقت المحدد لذلك. واليد هنا يحتمل أن تكون كناية عن
~~الاستسلام والانقياد. أى حتى يعطوا الجزية عن خضوع وإنقياد. ويحتمل أن
~~تكون كناية و " عن " الدفع نقدا بدون تأجيل. أى حتى يعطوها نقدا بدون
~~تسويف أو تأخير. ويحتمل أن تكون على معناها الحقيقى، و " عن " بمعنى
~~الباء أى حتى يعطوها بيدهم إلى المسلمين لا أن يبعثوا بها بيد أحد سواهم.
~~وهذه المعانى لليد إنما تتأتى إذا أريد بها يد المعطى. أى يد الكتابى.
~~أما إذا أردنا بها اليد الآخذة - وهى يد الحاكم المسلم - ففى هذه الحالة
~~يكون معناها القوة والقهر والغلبة. أى حتى يعطوها عن يد غالبة قوية لا
~~قبل لهم بالوقوف أمامها. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال قوله " عن يد "
~~إما أن يراد يد المعطى أو الآخذ فمعناه على إرادة يد المعطى حتى يعطوها
~~عن يده، أى عن يد مؤاتيه غير ممتنعة، إذ أن من أبى وامتنع لم يعط يده،
~~بخلاف المطيع المنقاد، ولذلك قالوا أعطى بيده، إذا انقاد وأصحب - أى سهل
~~بعد صعوبة - ألا ترى إلى قولهم نزع يده عن الطاعة، كما يقال خلع ربقة ms2329
~~الطاعة عن عنقه. أو المعنى حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسيئة، لا
~~مبعوثا بها على يد أحد، ولكن يد المعطى إلى يد الآخذ. ومعناه على إرادة
~~يد الآخذ حتى يعطوها عن يد قاهرة مستولية - وهى يد المسلمين - أو حتى
~~يعطوها عن إنعام عليهم، لأن قبول الجزية منهم، وترك أرواحهم لهم، نعمة
~~عظيمة عليهم. وقوله { وهم صاغرون } من الصغار بمعنى الذل والهوان.
~~يقال صغر فلان يصغر صغرا وصغارا إذا ذل وهان وخضع لغيره. والمعنى
~~قاتلوا من هذه صفاتهم من أهل الكتاب حتى يدفعوا لكم الجزية عن طواعية
~~وانقياد. وهم أذلاء خاضعون لولايتكم عليهم.. فإن الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرمه الله ورسوله.

# ولا يتخذون الدين الحق دينا لهم. يستحقون هذا الهوان فى الدنيا، أما فى
~~الآخرة فعذابهم أشد وأبقى. هذا. ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه
~~الآية ما يأتى 1- إن هذه الآية أصل فى مشروعية الجزية، وأنها لا تؤخذ إلا
~~من أهل الكتاب عند كثير من الفقهاء - لأن أهل الكتاب هم الذين يخيرون بين
~~الإسلام أو القتال أو الجزية، أما غيرهم من مشركى العرب فلا يخيرون إلا
~~بين الإسلام أو القتال. قال القرطبى ما ملخصه وقد اختلف العلماء فيمن
~~تؤخذ منه الجزية فقال الشافعى لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة،
~~عربا كانوا أو عجما لهذه الآية فإنهم هم الذين خصوا بالذكر فتوجه الحكم
~~إليهم دون من سواهم، لقوله - تعالى - فى شأن المشركين

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# ولم يقل حتى يعطوا الجزية كما قال فى أهل الكتاب. وقال الشافعى وتقبل من
~~المجوس لحديث " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " أى فى أخذ الجزية منهم. وبه
~~قال وأبو ثور. وهو مذهب الثورى وأبى حنيفة وأصحابه وقال الأوزاعى تؤخذ
~~الجزية من كل عابد وثن أو نار أو جاحد أو مكذب. وكذلك مذهب مالك فإنه يرى
~~أن الجزية تؤخذ من جميع أجناس الشرك والجحد، عربيا أو عجميا تغليبا أو
~~قرشيا كائنا من كان إلا المرتد.. ms2330 "  2- أن أخذ الجزية منهم إنما هو نظير
~~ما ينالهم، وكفنا عن قتالهم، ومساهمة منهم فى رفع شأن الدولة الإسلامية
~~التى أمنتهم وأموالهم وأعراضهم ومعتقداتهم. ومقدساتهم.. وإقرار منهم
~~بالخضوع لتعاليم هذه الدولة وأنهم متى التزموا بدفعها وجب علينا حمايتهم،
~~ورعايتهم، ومعاملتهم بالعدل والرفق والرحمة.. وفى تاريخ الإسلام كثير من
~~الأمثلة التى تؤيد هذا المعنى، ومن ذلك، ما جاء فى كتاب الخراج لأبى يوسف
~~أنه قال فى خطابه لهارون الرشيد " وينبغى يا أمير المؤمنين - أيدك الله -
~~أن تتقدم فى الرفق بأهل ذمة نبيك وابن عمك محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والتفقد لهم حتى لا يظلموا ولا يؤذوا ولا يكلفوا فوق طاقتهم، ولا يؤخذ شئ
~~من أموالهم إلا بحق يجب عليهم فقد روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال

# " من ظلم من أمتى معاهدا أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه ".

# وكان فيما تكلم عمر بن الخطاب عند وفاته أوصى الخليفة من بعدى بذمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم
~~ولا يكلفوهم فوق طاقتهم ". وجاء فى كتاب " أشهر مشاهير الإسلام " أن
~~جيوش التتار، لما اكتسحت بلاد الإسلام من حدود الصين إلى الشام، ووقع فى
~~أسرهم من وقع من المسلمين والنصارى ثم خضد المسلمون شوكة التتار، ودان
~~ملوكهم بالإسلام، خاطب شيخ الإسلام ابن تيمية، أمير التتار بإطلاق
~~الأسرى فسمح له بالمسلمين وأبى أن يسمح بأهل الذمة، فقال له شيخ الإسلام
~~لا بد من إطلاق جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا ولا
~~ندع أسيرا لا من أهل الملة، ولا من أهل الذمة، فأطلقهم له ".

# وجاء فى كتاب " الإسلام والنصرانية " للأستاذ الإمام محمد عبده ما
~~ملخصه "... الإسلام كان يكتفى من الفتح بإدخال الأرض المفتوحة تحت
~~سلطانه، ثم يترك الناس وما كانوا عليه من دين. ثم يكلفهم بجزية يدفعونها
~~لتكون عونا على صيانتهم والمحافظة على أمنهم فى ديارهم، وهم فى عقائدهم
~~ومعابدهم وعاداتهم بعد ذلك أحرار، لا يضايقون فى عمل، ولا يضامون فى ms2331
~~معاملة ". خلفاء المسلمين كانوا يوصون قوادهم باحترام العباد الذين
~~انقطعوا عن العامة فى الصوامع والأديرة للعبادة، كما كانوا يوصونهم
~~باحترام دماء النساء والأطفال وكل من لم يعن على القتال. جاءت السنة
~~بالنهى عن إيذاء أهل الذمة، وبتقرير ما لهم من الحقوق على المسلمين، "
~~لهم ما لنا وعليهم ما علينا " و " من آذى ذميا فليس منا ". واستمر العمل
~~على ذلك ما استمرت قوة الإسلام. ولست أبالى إذا انحرف بعض المسلمين عن
~~هذه الأحكام عندما بدأ الضعف فى أبناء الإسلام فضيق الصدر من طبع
~~الضعيف. ثم قال أما المسيحية فترى لها حق القيام على كل دين يدخل تحت
~~سلطانها تراقب أعمال أهله، وتخصهم دون الناس بضروب من المعاملة لا
~~يحتملها الصبر مهما عظم، حتى إذا تمت لها القدرة على طردهم - بعد العجز
~~عن إخراجهم من دينهم - طردتهم عن ديارهم، وغسلت الديار من آثارهم، كما
~~حصل ويحصل فى كل أرض استولت عليها أمة مسيحية استيلاء حقيقا. ولا يمنع
~~غير المسيحى من تعدى المسيحى إلا كثرة العدد أو شدة العضد، كما شهد
~~التاريخ، وكما يشهد كاتبوه. ثم قال فأنت ترى الإسلام يكتفى من الأمم
~~والطوائف التى يغلب على أرضها، بشئ من المال، أقل مما كانوا يؤدونه من
~~قبل تغلبه عليهم، وبأن يعيشوا فى هدوء، لا يعكرون معه صفو الدولة، ولا
~~يخلون بنظام السلطة العامة، ثم يرخى لهم بعد ذلك عنان الاختيار فى شئونهم
~~الخاصة بهم، لا رقيب عليهم فيها سوى ضمائرهم ". وقال الشيخ القاسمى ما
~~ملخصه قال السيوطى استدل بقوله - تعالى - { وهم صاغرون } من قال
~~إنها تؤخذ بإهانة، بأن يجلس الآخذ ويقوم الذمى ويطأطئ رأسه، ويحنى ظهره،
~~ويقبض الآخذ لحيته... إلخ. وقد رد الإمام ابن القيم على هذا القائل
~~بقوله هذا كله مما لا دليل عليه، ولا هو من مقتضى الآية، ولا نقل عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه.

# والصواب فى الآية، أن الصغار هو التزامهم بجريان أحكام الله عليهم،
~~وإعطاء الجزية، فإن ذلك هو الصغار، وبه قال الشافعى ". والذى ms2332 نراه أن ما
~~قاله الإمام ابن القيم فى رده هو عين الصواب، وأن ما نقله السيوطى عن
~~بعضهم... يتنافى مع سماحة الإسلام وعدله ورحمته بالناس. هذا، وهناك
~~أحكام أخرى تتعلق بالجزية لا مجال لذكرها هنا، فليرجع إليها من شاء فى
~~بعض كتب الفقه والتفسير. وبعد أن بين - سبحانه - بعض رذائل أهل الكتاب
~~على سبيل الإجمال، اتبع ذلك بتفصيل هذه الرذائل، فحكى أقوالهم الباطلة،
~~وأفعالهم الذميمة، ونواياهم السيئة فقال - تعالى - { وقالت
~~اليهود عزير....ولو كره المشركون }.

### || [9.30-33]

# أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى. وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف فقالوا كيف
~~نتبعك - يا محمد - وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله،
~~فأنزل الله فى ذلك { وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله.. } الآية. و " عزير "
~~كاهن يهودى سكن بابل سنة 457 ق.م تقريبا، ومن أعامله أنه جمع أسفار
~~التوراة وأدخل الأحرف الكلدانية عوضا عن العبرانية القديمة، وألف أسفار
~~الأيام، وعزرا، ونحميا. وقد قدسه اليهود من أجل نشره لكثير من علوم
~~الشريعة، وأطلقوا عليه لقب " ابن الله ". قال البيضاوى وإنما قالوا ذلك -
~~أى عزير ابن الله - لأنه لم يبق فيهم بعد وقعة " بختصر " - سنة 586 ق.م.ه
~~من يحفظ التوارة. وهو لما أحياه الله بعد مائة عام أملى عليهم التوارة
~~حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا إلا لأنه ابن الله. وقال صاحب المنار
~~ما ملخصه جاء فى دائرة المعارف اليهودية الانكليزية - طبعة 1903 - أن عصر
~~عزرا هو ربيع التاريخ الملى لليهودية الذى تفتحت فيه أزهاره، وعبق شذا
~~ورده. وأنه جدير بأن يكون هو ناشر الشريعة.. "  وقد ذكر المفسرون هنا
~~أقوالا متعددة فى الأسباب التى حملت اليهود على أن يقولوا " عزير ابن
~~الله " وأغلب هذه الأقوال لا يؤيدها عقل أو نقل، ولذا فقد ضربنا عنها
~~صفحا. وقد نسب - سبحانه - القول إلى جميع اليهود مع أن القائل بعضهم، لأن
~~الذين لم يقولوا ذلك لم ينكروا ms2333 على غيرهم قولهم، فكانوا مشاركين لهم فى
~~الإثم والضلال، وفيما يترتب على ذلك من عقاب. وأما قول النصارى " المسيح
~~ابن الله " فهو شائع مشهور، ومن أسبابه أن الله - تعالى - قد خلق عيسى
~~بدون أب على خلاف ما جرت به سنته فى التوالد والتناسل، فقالوا عنه " ابن
~~الله ". وقد حاجهم - سبحانه - فى سورة آل عمران بأن آدم قد خلقه الله من
~~غير أب أو أم، فكان أولى بنسبة البنوة إليه، لكنهم لم ينسبوا إليه ذلك،
~~فينبغى أن يكون عيسى كآدم. قال - تعالى -

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين

# وقوله { ذلك قولهم بأفواههم } ذم لهم على ما نطقوا به من
~~سوء يمجه العقل السليم، والفكر القويم. أى ذلك الذى قالوه فى شأن " عزير
~~والمسيح " قول تلوكه ألسنتهم فى أفواههم بدون تعقل، ولا مستند لهم فيما
~~زعموه سوى افترائهم واختلاقهم، فهو من الألفاظ الساقطة التى لا وزن لها
~~ولا قيمة، فقد قامت الأدلة السمعية والعقلية على استحالة أن يكون لله ولد
~~أو والد أو صاحبة أو شريك.

# قال - تعالى -

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا * إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا *
~~لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا

# ولقد أنذر، سبحانه، الذين نسبوا إليه الولد بالعقاب الشديد فقال

# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا

# وأسند، سبحانه، القول إلى الأفواه مع أنه لا يكون إلا بها، لاستحضار
~~الصورة الحسية الواقعية، حتى لكأنها مسموعة مرئية ولبيان أن هذا القول لا
~~وجود له فى عالم الحقيقة والواقع، وإنما هو قول لغو ساقط وليد الخيالات
~~والأوهام، ولزيادة التأكيد فى نسبة هذا القول إليهم، أى أنه قول صادر
~~منهم وليس محكيا عنهم. قال صاحب الكشاف، فإن قلت كل القول يقال بالفم فما
~~معنى قوله { ذلك قولهم بأفواههم }؟. قلت فيه وجهان ms2334 أحدهما
~~- أن يراد أنه قول لا يعضده برهان، فما هو إلا لفظ يفوهون به، فارغ من أى
~~معنى تحته، كالألفاظ المهملة التى هى أجراس ونغم، لا تدل على معان. وذلك
~~أن القول الدال على معنى، لفظه مقول بالفم، ومعناه مؤثر فى القلب، وما لا
~~معنى له مقول بالفم لا غير. والثانى - أن يراد بالقول المذاهب، كقولهم "
~~قول أبى حنيفة " يريدون مذهبه وما يقول به، كأنه قيل ذلك مذهبهم ودينهم
~~بأفواههم لا بقلوبهم، لأنه لا حجة معه ولا شبهة، حتى يؤثر فى القلوب،
~~وذلك أنهم اعترفوا أنه لا صاحبة له لم تبق شبهة فى انتفاء الولد ". وقوله
~~{ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل } ذم آخر لهم على
~~تقليدهم لمن سبقوهم بدون تعقل أو تدبر. قال الجمل ما ملخصه قرأ العامة {
~~يضاهون } بضم الهاء بعدها واو - وقرأ عاصم " يضاهئون " بهاء مكسورة بعدها
~~همزة مضمومة - فقيل هما بمعنى واحد وهو المشابهة، وفيه لغتان ضاهأت
~~وضاهيت... "  والمراد بالذين كفروا من قبل قيل، أهل مكة وأمثالهم من
~~المشركين السابقين الذين قالوا، الملائكة بنات الله وقيل، المراد بهم
~~قدماء أهل الكتاب، أى، أن اليهود والنصارى المعاصرين للنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - يشابه قولهم فى العزير وعيسى قول آبائهم الأقدمين، - أى
~~المعاصرين للعهد النبوى - قد ورثوا الكفر كابرا عن كابر. والأولى من هذين
~~الوجهين أن يكون المراد بالذين كفروا من قبل. جميع الأمم التى ضلت
~~وانحرفت عن الحق، وأشركت مع الله فى العبادة آلهة أخرى.

# قال صاحب المنار، وقد علمنا من تاريخ قدماء الوثنيين فى الشرق والغرب أن
~~عقيدة الابن لله والحلول والتثليت، كانت معروفة عند البراهمة فى الهند
~~وفى الصين واليابان وقدماء المصرين وقدماء الفرس. وهذه الحقيقة التاريخية
~~- والتى بينها القرآن فى هذه الآية - من معجزاته لأنه لم يكن يعرفها أحد
~~من العرب ولا ممن حولهم، بل لم تظهر إلا فى هذا الزمان ". والمعنى. أن
~~هؤلاء الضالين الذين قال بعضهم { عزير ابن الله } وقال البعض
~~الآخر { المسيح ابن الله } ليس لهم على قولهم الباطل هذا دليل ms2335
~~ولا برهان، ولكنهم يشابهون ويتابعون فيه قول الذين كفروا من قبلهم من
~~الأمم

# فهم على آثارهم يهرعون

# وقوله { قاتلهم الله } تعجيب من شناعة قولهم، ودعاء عليهم
~~بالهلاك فإن من قاتله الله لا بد أن يقتل، ومن غالبه لا بد أن يغلب. وعن
~~ابن عباس، أن معنى { قاتلهم الله } لعنهم الله وكل شئ فى القرآن
~~قتل فهو لعن. وقوله { أنى يؤفكون } تعجيب آخر من انصرافهم
~~الشديد عن الحق الواضح إلى الباطل المظلم المعقد. و { أنى } بمعنى
~~كيف. و { يؤفكون } من الإفك بمعنى الانصراف عن الشئ والابتعاد عنه،
~~يقال، أفكه عن الشئ يأفكه أفكا، أى، صرفه عنه وقلبه. ويقال، أفكت الأرض
~~أفكا، أى صرف، عنها المطر. والمعنى قاتل الله هؤلاء الذين قالوا {
~~عزير ابن الله } والذين قالوا { المسيح ابن الله }
~~لأنهم بقوله هذا محل مقت العقلاء وعجبهم، إذ كيف يصرفون عن الحق إلى
~~الباطل، بعد وضوح الدليل على استحالة أن يكون له - تعالى - ولد أو والد
~~أو صاحبة أو شريك..؟! إن ما قالوه ظاهر البطلان وهو محل عجب العقلاء
~~واستنكارهم وغضبهم. وقوله - سبحانه { اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم } بيان للون آخر من ألوان انحراف اليهود والنصارى عن الحق إلى
~~الباطل، وتقرير لما سبقت حكايته عنهم من أقوال فاسدة، وأفعال ذميمة.
~~والضمير فى قوله { اتخذوا } يعود إلى الفريقين اللذين حكت الآية
~~السابقة ما قالوه من باطل وبهتان. والأحبار علماء اليهود جمع حبر، بكسر
~~الحاء وفتحها - وهو الذى يحسن القول ويتقنه، مأخوذ من التحبير بمعنى
~~التحسين والتزيين، ومنه ثوب محبر أى جمع الزينة والحسن، والرهبان علماء
~~النصارى جمع راهب وهو الزاهد فى متع الدنيا، المنعزل عن الناس مأخوذ من
~~الرهبة بمعنى الخشية والخوف من الله - تعالى. والمراد باتخاذهم لأحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله، أنهم أطاعوهم فيها أحلوه لهم، وفيما حرموه
~~عليهم، ولو كان هذا التحليل والتحريم مخالفا لشرع الله. وهذا التفسير
~~مأثور

# " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روى الإمام أحمد والترمذى
~~وابن جرير من طرق ms2336 عن عدى بن حاتم أنه لما بلغته دعوة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فر إلى الشام وكان قد تنصر فى الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من
~~قومها، ثم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أخته وأعطاها.
~~فرجعت إلى أخيها، فرغبته فى الإسلام وفى القدوم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقدم عدى المدينة، وكان رئيسا فى قومه طيئ وأبوه حاتم
~~الطائى المشهور بالكرم فتحدث الناس بقدومه، فدخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وفى عنق عدى صليب من فضة، وكان الرسول يقرأ هذه الآية {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله... } ".

# قال عدى فقلت، إنهم لم يعبدوهم، فقال، بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال،
~~وأحلوا لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم. قال ابن كثير وهكذا
~~قال حذيفة بن اليمان وابن عباس وغيرهما فى تفسير الآية أنهم اتبعوهم فيما
~~حللوا وحرموا. وقال السدى استنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء
~~ظهورهم. وقال الآلوسى وقيل اتخاذهم أربابا بالسجود لهم ونحوه مما لا
~~يصلح إلا لله، تعالى، وحينئذ فلا مجاز، إلا أنه لا مقال لأحد بعد صحة
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والآية ناعية على كثير من الفرق
~~الضالة الذين تركوا كتاب الله وسنة رسوله، لكلام علمائهم ورؤسائهم، والحق
~~أحق بالاتباع، فمتى ظهر الحق فعلى المسلم اتباعه وإن أخطأه اجتهاد مقلده
~~". وقوله { والمسيح ابن مريم } معطوف على قوله {
~~أحبارهم } والمفعول الثانى بالنسبة إليه محذوف أى اتخذوه ربا
~~وإلها. قال صاحب المنار ما ملخصه جمع - سبحانه. بين اليهود والنصارى فى
~~اتخاذ رجال دينهم أربابا بأن أعطوهم حتى التشريع فيهم وذكر بعد ذلك ما
~~انفرد به النصارى دون اليهود من اتخاذهم المسيح ربا وإلها يعبدونه
~~واليهود لم يعبدوا عزيرا، ولم يؤثر عمن قال منهم إنه ابن الله، أنهم عنوا
~~ما يعنيه النصارى من قولهم فى المسيح إنه هو الله الخالق المدبر لأمور
~~العباد. وقوله { ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو } جملة حالية أى اتخذ هؤلاء المفترون ms2337
~~على الله الكذب من اليهود والنصارى أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله،
~~بأن أطاعوهم فيما يحلونه لهم وفيما يحرمونه عليهم ولو كان مخالفا لشرع
~~الله وكذلك اتخذ النصارى المسيح ابن مريم ربا وإلها. والحال أنهم
~~جميعا ما أمروا على ألسنة رسلهم إلا بعبادة الله وحده، فهو المعبود الذى
~~لا تعنو الوجوه إلا له، ولا يكون الاعتماد إلا عليه، وكل ما سواه فهو
~~مخلوق له. وقوله { لا إله إلا هو } صفة ثانية لقوله {
~~إلها }. أو هو استئناف بيانى لتعليل الأمر بعبادة الله وحده، وأنه -
~~سبحانه - هو المستحق لذلك شرعا وعقلا.

# وقوله { سبحانه عما يشركون } تنزيه له عن الشرك والشركاء
~~إثر الأمر بإخلاص العبادة له. أى تنزه الله - عز وجل - وتقدس عن الشركاء
~~والنظراء والأعوان والأضداد والأولاد، فهو رب العالمين، وخالق الخلائق
~~أجمعين.. قال صاحب الظلال عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه ومن النص
~~القرآنى الواضح الدلالة، ومن تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للآية وهو فصل الخطاب، ثم من مفهومات المفسرين الأوائل والمتأخرين، تخلص
~~لنا حقائق فى العقيدة والدين ذات أهمية بالغة نشير إليها هنا بغاية
~~الاختصار وهى أن العبادة هى الاتباع فى الشرائع بنص القرآن وتفسير الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - فاليهود والنصارى لم يتخذوا الأحبار والرهبان
~~أربابا بمعنى الاعتقاد فى ألوهيتهم، أو تقديم الشعائر التعبدية إليهم..
~~ومع هذا فقد حكم الله، سبحانه، عليهم بالشرك فى هذه الآية، وبالكفر فى
~~آية تالية فى السياق لمجرد أنهم تلقوا منهم الشرائع فأطاعوها واتبعوها -
~~فهذا وحده دون الاعتقاد والشعائر يكفى لاعتبار من يفعله مشركا بالله،
~~الشرك الى يخرجه من عداد المؤمنين، ويدخله فى عداد الكافرين. إن النص
~~القرآنى يسوى فى الوصف بالشرك واتخاذ الأرباب من دون الله، بين اليهود
~~الذين قبلوا التشريع من أحبارهم وأطاعوه واتبعوه، وبين النصارى الذين
~~قالوا بألوهية المسيح اعتقاد وقدموا إليه الشعائر فى العبادة. ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك ما يهدف إليه أهل الكتاب من وراء أقاويلهم الكاذبة،
~~ودعاواهم الباطلة فقال { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى ms2338 الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون }. والمراد بنور الله دين الإسلام الذى ارتضاه.
~~سبحانه - لعباده دينا وبعث به رسوله، صلى الله عليه وسلم، وأعطاه من
~~المعجزات والبراهين الدالة على صدقه، وعلى صحته ما جاء به مما يهدى
~~القلوب، ويشفى النفوس، ويجعلها لا تدين بالعبادة والطاعة إلا لله الواحد
~~القهار. وقيل المراد بنور الله حججه الدالة على وحدانيته - سبحانه - وقيل
~~المراد به، القرآن، وقيل المراد به نبوة النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~وكلها معان متقاربة. والمراد بإطفاء نور الله محاولة طمسه وإبطاله
~~والقضاء عليه، بكل وسيلة يستطيعها أعداؤه، كإثارتهم للشبهات من حول
~~تعاليمه، وكتحريضهم لأتباعهم وأشياعهم على الوقوف فى وجهه، وعلى محاربته.
~~والمراد بأفواههم. أقوالهم الباطلة الخارجة من تلك الأفواه التى تنطق بما
~~لا وزن له ولا قيمة. والمعنى يريد هؤلاء الكافرون بالحق من أهل الكتاب أن
~~يقضوا على دين الإسلام، وأن يطمسوا تعاليمه السامية التى جاء بها نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - عن طريق أقاويلهم الباطلة الصادرة عن أفواههم من
~~غير أن يكون لها مصداق من الواقع تنطبق عليه، أو أصل تستند إليه، وإنما
~~هى أقوال من قبيل اللغو الساقط المهمل الذى لا وزن له ولا قيمة.

# . قال الآلوسى ما ملخصه فى الكلام استعارة تمثيلية، حيث شبه - سبحانه -
~~حال أهل الكتاب فى محاولة إبطال نبوة النبى، صلى الله عليه وسلم، عن طريق
~~تكذيبهم له، بحال من يريد أن ينفخ فى نور عظيم مثبت فى الآفاق ليطفئه
~~بنفخه.. وروعى فى كل من المشبه والمشبه به معنى الإفراط والتفريط، حيث
~~شبه الإبطال والتكذيب بالإطفاء بالفم، ونسب النور إلى الله - تعالى -
~~العظيم الشأن. ومن شأن النور المضاف إليه - سبحانه - أن يكون عظيما، فكيف
~~يطفأ بنفخ الفم..؟!! وقوله { ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون } بشارة منه - سبحانه - للمؤمنين،
~~وتقرير لسنته التى لا تتغير ولا تتبدل فى جعل العاقبة للحق وأتباعه.
~~والفعل { يأبى } هنا بمعنى لا يريد أو لا يرضى - أى أنه جار مجرى
~~النفى، ولذا صح الاستثناء منه. قال ms2339 أبو السعود وإنما صح الاستثناء المفرغ
~~- وهو قوله { إلا أن يتم نوره }. من الموجب، وهو قوله {
~~ويأبى الله } - لكونه بمعنى النفى، ولوقوعه فى مقابلة قوله {
~~يريدون } ، وفيه من المبالغة والدلالة على الامتناع ما ليس فى نفى
~~الإرادة، أى لا يريد شيئا من الأشياء إلا إتمام نوره فيندرج فى المسثنى
~~منه بقاؤه على ما كان عليه، فضلا عن الإطفاء. وفى إظهار " النور " فى
~~مقام الإضمار مضافا إلى ضميره - سبحانه - زيادة اعتناء بشأنه، وتشريف له
~~على تشريف، وإشعار بعلة الحكم ". وجواب { لو } فى قوله { ولو كره
~~الكافرون } محذوف لدلالة ما قبله عليه. والمعنى يريد أعداء الله أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم، والحال أن الله - تعالى - لا يريد إلا إتمام
~~هذا النور، ولو كره الكافرون هذا الإتمام لأتمه - سبحانه - دون أن يقيم
~~لكراهتهم وزنا. فالآية الكريمة وعد من الله، تعالى للمؤمنين بإظهار دينهم
~~وإعلاء كلمتهم لكى يمضوا قدما إلى تنفيذ ما كلفهم الله به بدون إبطاء أو
~~تثاقل، وهى فى الوقت نفسه تتضمن فى ثناياها الوعيد لهؤلا الضالين
~~وأمثالهم. - ثم أكد - سبحانه - وعده بإتمام نوره، وبين كيفية هذا
~~الإتمام فقال { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون }. والمراد بالهدى القرآن الكريم المشتمل على الارشادات
~~السامية، والتوجيهات القويمة، والأخبار الصادقة، والتشريعات الحكيمة.
~~والمراد بدين الحق دين الإسلام الذى هو خاتم الأديان. وقوله {
~~ليظهره على الدين كله } من الإظهار بمعنى الإعلاء
~~والغلبة بالحجة والبرهان، والسيادة والسلطان. والجملة تعليلية لبيان سبب
~~هذا الإرسال والغاية منه. والضمير فى { ليظهره } يعود على الدين
~~الحق أو الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمعنى هو الله - سبحانه - الذى
~~أرسل رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم، بالقرآن الهادى للتى هى أقوم،
~~وبالدين الحق الثابت الذى لا ينسخه دين آخر، وكان هذا الإرسال لإظهار
~~هذا الدين الحق على سائر الأديان بالحجة والغلبة، ولاظهار رسوله، صلى
~~الله عليه وسلم، على أهل الأديان كلها، بما أوحى إليه - سبحانه - من
~~هدايات، وعبادات، وتشريعات، وآداب.

# ... فى اتباعها سعادة الدنيا والآخرة. ms2340 وختم - سبحانه - هذه الآية بقوله
~~{ ولو كره المشركون } وختم التى قبلها بقوله { ولو كره
~~الكافرون } للاشعار بأن هؤلاء الذين قالوا " عزير ابن الله والمسيح
~~ابن الله " قد جمعوا بسبب قولهم الباطل هذا، بين رذيلتى الكفر والشكر،
~~وأنه، سبحانه، سيظهر أهل دينه على جميع أهل الأديان الأخرى. هذا، وقد ساق
~~الإمام ابن كثير بعض الأحاديث التى تؤيد ذلك، منها ما ثبت فى الصحيح عن
~~رسول الله. صلى الله عليه وسلم. أنه قال

# " إن الله زوى لى الأرض من مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لى
~~منها ".

# وروى الإمام أحمد عن مسعود بن قبيصة أو قبيصة بن مسعود يقول صلى هذا
~~الحى من محارب الصبح، فلما صلوا قال شاب منهم سمعت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يقول

# " إنه ستفتح لكم مشارق الأرض ومغاربها، وإن عمالها فى النار، إلا من
~~اتقى الله وأدى الأمانة ".

# وروى أيضا عن تميم الدارى قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول

# " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا
~~وبر إلا أدخله هذا الدين، يعز عزيزا ويذل ذليلا، عزا يعز الله به
~~الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر "

# وكان تميم الدارى يقول قد عرفت ذلك فى أهل بيتى، لقد أصاب من أسلم منهم
~~الشرف والخير والعز، ولقد أصاب من كان كافرا منهم الذل والصغار والجزية.
~~وأخرج أيضا

# " عن عدى بن حاتم قال دخلت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال " يا
~~عدى أسلم تسلم " ، فقلت يا رسول الله إنى من أهل دين. قال " أنا أعلم
~~بدينك منك، فقلت أنت أعلم بدينى منى؟ قال نعم، ألست من الركوسية، وأنت
~~تأكل من مرباع قومك ". قلت بلى. قال " فإن هذا لا يحل لك فى دينك ". ثم
~~قال - صلى الله عليه وسلم - " أما إنى أعلم ما الذى يمنعك من الإسلام
~~تقول إنما اتبعه ضعفة الناس، ومن لا قوة له، ومن رمتهم العرب، أتعرف
~~الحيرة "؟ قلت لم أرها وقد سمعت بها. قال " فوالذى ms2341 نفسى بيده ليتمن الله
~~هذا الأمر، حتى تخرج الظعينة من الحيرة، حتى تطوف بالبيت من غير جوار
~~أحد، ولتفتحن كنوز كسرى بن هرمز ". قلت كسرى بن هرمز؟ قال " نعم. كسرى بن
~~هرمز، وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد ".

# قال عدى بن حاتم فهذه الظعينة تخرج من الحيرة، فتطوف بالبيت من غير جوار
~~أحد. ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز، والذى نفسى بيده لتكونن
~~الثالثة، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قالها. وإلى هنا نرى
~~أن هذه الآيات الكريمة قد كذبت أهل الكتاب فى قولهم " عزير ابن الله
~~والمسيح ابن الله " ، وأرشدتهم إلى الطريق الحق الواضح المستقيم ليسيروا
~~عليه، ووبختهم على تشبههم فى هذه الأقوال الباطلة بمن سبقهم من الضالين،
~~وعلى انقيادهم لأحبارهم ورهبانهم بدون تعقل أو تدبر، وبشرت المؤمنين
~~بظهور دينهم الذى ارتضاه الله لهم على الأديان كلها. ثم ختم - سبحانه -
~~الحديث عن أهل الكتاب بتوجيه نداء إلى المؤمنين بين لهم فيه بعض الرذائل
~~التى انغمس فيها الأحبار والرهبان، وكيف جمعوا بين ضلال أنفسهم وإضلال
~~أتباعهم، حيث أمروا هؤلاء الأتباع بالانقياد لهم فيما يأتون ويذرون..
~~فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا...ما كنتم
~~تكنزون }.

### || [9.34-35]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما وصف رؤساء اليهود والنصارى
~~بالتكبر والتجبر وادعاء الربوبية والترفع على الخلق، وصفهم فى هذه الآية
~~بالطمع والحرص على أخذ أموال الناس، تنبيها على أن المقصود من إظهار تلك
~~الربوبية والتجبر والفخر، أخذ أموال الناس بالباطل. ولعمرى من تأمل أحوال
~~أهل الناموس والتزوير فى زماننا وجد هذه الآيات كأنها ما أنزلت إلا فى
~~شأنهم، وفى شرح أحوالهم، فترى الواحد منهم يدعى أنه لا يلتفت إلى الدنيا،
~~ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات، وأنه فى الطهارة والعصمة مثل الملائكة
~~المقربين حتى إذا آل الأمر إلى الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل
~~نهاية الذل والدناءة فى تحصيله. المراد بالأكل فى قوله { ليأكلون }
~~مطلق الأخذ والانتفاع. وعبر عن ذلك بالأكل، لأنه المقصود الأعظم من جمع
~~الأموال، فسمى الشئ باسم ما هو ms2342 أعظم مقاصده، على سبيل المجاز المرسل،
~~بعلاقة العلية والمعلولية. وأكلهم أموالهم الناس بالباطل، يتناول ما
~~كانوا يأخذونه من سفلتهم عن طريق الرشوة والتدليس أو التحايل أو الفتاوى
~~الباطلة. كما يتناول ما سوى ذلك مما كانوا يأخذونه بغير وجه حق. وأسند -
~~سبحانه - هذه الجريمة - وهى أكل أموال الناس بالباطل - إلى كثير من
~~الأحبار والرهبان ولم يسندها إلى جميعهم، إنصافا للعدد القليل منهم الذى
~~لم يفعل ذلك، فإن كل طائفة أو جماعة لا تخلو من وجود أفراد من بينها
~~يتعففون عن الحرام، ويقيدون أنفسهم بالحلال. قال صاحب المنار وإسناد هذه
~~الجريمة المزرية إلى الكثيرين منهم دون جميعهم من دقائق تحرى الحق فى
~~عبارات الكتاب العزيز، فهو لا يحكم على الأمة الكبيرة بفساد جميع أفرادها
~~أو فسقهم أو ظلمهم، بل يسند ذلك إلى الكثير أو الأكثر، أو يطلق اللفظ
~~العام ثم يستثنى منه. فمن الأول قوله - تعالى - فى اليهود

# وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون * لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون

# ومن الثانى قوله - تعالى - فى اليهود أيضا

# قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا
~~بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فاسقون

# ومن الثالث قوله - سبحانه - فى شأن المحرفين للكلم الطاعنين فى الإسلام
~~من اليهود + أيضا -

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو
~~أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

# وقد نبهنا فى تفسير هذه الآيات وأمثالها على العدل الدقيق فى أحكام
~~القرآن على البشر وإنما نكرره لعظيم شأنه.

# . "  وقوله { ويصدون عن سبيل الله } جريمة من جرائمهم
~~الكثيرة. والصد المنع والصرف عن الشئ.. وسبيل الله دينه وشريعته. أى أن
~~هؤلاء الكثيرين من الأحبار والرهبان لا يكتفون بأكل أموال الناس بالباطل،
~~بل إنهم يضيفون إلى ذلك جريمة ثانية من جرائمهم ms2343 المتعددة وهى انهم
~~ينصرفون عن الدين الحق وهو دين الإسلام انقيادا لأحقادهم وشهواتهم،
~~ويصرفون أتباعهم عنه بشتى الوسائل، كأن يصفوه لهم بأنه دين باطل، أو بأن
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليس هو الرسول الذى بشرت به الكتب السماوية
~~السابقة.. إلى غير ذلك من وسائلهم المتنوعة فى صرف الناس عن الحق. والاسم
~~الموصول فى قوله { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله... } يرى بعضهم أن المراد به أولئك
~~الأحبار والرهبان، لأن الكلام مسوق فى ذمهم، وتكون هذه الجملة ذما لهم
~~على رذيلة ثالثة هى الحرص والبخل، بعد ذمهم على رذيلتى أكل أموال الناس
~~بالباطل والصد عن سبيل الله. ويرى آخرون أن المراد بهم البخلاء من
~~المسلمين، وأن الجملة مستأنفة لذم ما نعى الزكاة بقرينة قوله { ولا
~~ينفقونها في سبيل الله } ويكون نظمهم مع أهل السوء من
~~الأحبار والرهبان من باب التحذير والوعيد والإشارة إلى أن الأشحاء
~~المانعين لحقوق الله، مصيرهم كمصير الأحبار والرهبان فى استحقاق البشارة
~~بالعذاب. وترى طائفة ثالثة من العلماء أن المراد به كل من كنز المال، ولم
~~يخرج الحقوق الواجبة فيه، سواء أكان من المسلمين أم من غيرهم، لأن اللفظ
~~مطلق، فيجب إجراؤه على إطلاقه وعمومه، إذ لم ما يقيده أو يخصصه. وقوله {
~~يكنزون } من الكنز، وأصله فى اللغة العربية الضم الجمع. يقال كنزت
~~التمر فى الوعاء إذا جمعته فيه. وكل شئ مجموع بعضه إلى بعض فى بطن الأرض
~~أو على ظهرها فهو كنز، وجمعه كنوز. وخص الذهب والفضة بالذكر، لأنهما
~~الأصل الغالب فى الأموال ولأنهما اللذان يقصدان بالكنز أكثر من غيرهما.
~~وقال الفخر الرازى ما ملخصه ذكر - سبحانه - شيئين هما الذهب والفضة ثم
~~قال { ولا ينفقونها } - وكان الظاهر أن يقول " ولا ينفقونهما "
~~والجواب من وجهين الأول أن الضمير عائد إلى المعنى دون اللفظ، لأن كل
~~واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله - تعالى -

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# أو أن يكون التقدير والذين يكنزون الكنوز ولا ينفقونها فى سبيل الله،
~~فيكون ms2344 الضمير عائد إلى الكنوز المدلول عليها بالفعل { يكنزون }.
~~الثانى أن يكون الضمير عائد إلى اللفظ، ويكون ذكر أحدهما يغنى عن ذكر
~~الآخر، كقوله - تعالى -

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# جعل الضمير للتجارة.. وقوله { فبشرهم بعذاب أليم } خبر
~~الموصول.

# والتعبير بالبشارة من باب التهكم بهم، والسخرية منهم، فهو كقولهم تحيتهم
~~الضرب وإكرامهم الشتم. وقوله { يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم.. }
~~تفصيل لهذا العذاب الأليم، وبيان لميقاته، حتى يقلع البخلاء عن بخلهم،
~~والأشحاء عن شحهم.. والظرف { يوم } منصوب بقوله { عذاب أليم }
~~أو بفعل محذوف يدل عليه هذا القول. أى يعذبون يوم يحمى عليها، أو بفعل
~~مقدر أى اذكر يوم يحمى عليها. وقوله { يحمى } يجوز أن يكون من حميت
~~وأحميت - ثلاثيا ورباعيا - يقال حميت الحديدة وأحميتها، أى أوقدت عليها
~~لتحمى. وقوله { عليها } جار مجرور فى موضع رفع لقيامه مقام الفاعل.
~~ويجوز أن يكون القائم مقام الفاعل مضمرا، أى يحمى الوقود أو الجمر عليها.
~~قال الآلوسى وأصله تحمى بالنار من قولك حميت الميسم وأحميته فجعل
~~الإحماء للنار مبالغة لأن النار فى ذاتها ذات حمى، فإذا وصفت بأنها تحمى
~~دل على شدة توقدها. ثم حذفت النار، وحول الإسناد إلى الجار والمجرور
~~تنبيها على المقصود بأتم وجه فانتقل من صيغة التأنيث إلى التذكير كما
~~تقول رفعت القصة إلى الأمير. فإذا طرحت القصة وأسند الفعل إلى الجار
~~والمجرور قلت رفع إلى الأمير، وقرأ ابن عامر { تحمي } بالتاء بإسناده إلى
~~النار كأصله. والمعنى بشر - يا محمد - أولئك الذين يكنزون الأموال فى
~~الدنيا ولا ينفقونها فى سبيل الله، بالعذاب الأليم يوم الحساب يوم تحمى
~~النار المشتعلة على تلك الأموال التى لم يؤدوا حق الله فيها { فتكوى
~~بها جباههم } أى فتحرق بها جباههم التى كانوا يستقبلون بها الناس،
~~والتى طالما ارتفعت غرورا بالمال المكنوز، وتحرق بها - أيضا - " جنوبهم "
~~التى كثيرا ما انتفخت من شدة الشبع وغيرها جائع، وتحرق بها كذلك " ظهورهم
~~" التى نبذت وراءها حقوق الله بجحود وبطر.. قال صاحب الكشاف فإن قلت ms2345 لم
~~خصت هذه الأعضاء بالكى؟ قلت لأنهم لم يطلبوا بأموالهم - حيث لم ينفقوها
~~فى سبيل الله - إلا الأغراض الدنيوية، من وجاهة عند الناس، وتقدم، وأن
~~يكون ماء وجوههم مصونا عندهم، يتلقون بالجميل ويحيون بالإكرام، ويبجلون
~~ويحتشمون، ومن أكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم، ومن لبس ناعمة من
~~الثياب يطرحونها على ظهورهم، كما ترى أغنياء زمانك، هذا أغراضهم وطلباتهم
~~من أموالهم، لا يخطر ببالهم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " ذهب أهل الدثور بالأجر كله ".

# وقيل لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا، وإذا ضمهم وإياه مجلس ازوروا
~~عنه، وتولوا بأركانهم، وولوه ظهورهم.. "  وقوله { هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } مقول لقول محذوف.
~~والتفسير تقول لهم ملائكة العذاب على سبيل التبكيت والتوبيخ، وهى تتولى
~~حرق جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا العذاب الأليم النازل بكم فى الآخرة هو
~~جزاء ما كنتم تكنزونه فى الدنيا من مال لمنفعة أنفسكم دون أن تؤدوا حق
~~الله فيه.

# فذوقوا وحدكم وبال كنزكم. وتجرعوا غصصه، وتحملوا سوء عاقبته فأنتم الذين
~~جنيتم على أنفسكم، لأنكم لم تشكروا الله على هذه الأموال، بل استعملتموها
~~فى غير ما خلقت له. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من
~~هاتين الآيتين ما يأتى. 1- التحذير من الانقياد لدعاة السوء، ومن تقليدهم
~~فى رذائلهم وقبائحهم ووجوب السير على حسب ما جاء به الإسلام من تعاليم
~~وتشريعات.. ولذا قال ابن كثير عند تفسيره للآية الأولى والمقصود التحذير
~~من علماء السوء، وعباد الضلال، كما قال سفيان بن عيينه من فسد من علمائنا
~~كان فيه شبه من أحبار اليهود، ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من رهبان
~~النصارى. وفى الحديث الصحيح " لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~" قالوا اليهود والنصارى؟ قال " فمن "؟ وفى رواية فارس والروم؟ قال " فمن
~~الناس إلا هؤلاء " والحاصل التحذير من التشبه بهم فى أقوالهم وأحوالهم.
~~هذا، ونص الحديث الصحيح الذى ذكره الإمام ابن كثير - كما رواه الشيخان -
~~هكذا عن أبى سعيد الخدرى أن النبى - صلى الله عليه وسلم ms2346 - قال

# " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا يشبر وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب
~~لسلكتموه، قلنا يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال فمن ".

# أما الحديث الذى جاء فيه حذو القذة بالقذة، فقد أخرجه الإمام أحمد عن
~~شداد بن أوس ونصه " ليحملن شرار هذه الأمة على سنن الذين خلوا من قبلهم.
~~أهل الكتاب، حذو القذة بالقذة ". 2- يرى جمهور العلماء أن المقصود بالكنز
~~فى قوله، تعالى، { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها }.. ألخ المال الذى لم تؤد زكاته، أما إذا أديت زكاته فلا
~~يسمى كنزا، ولا يدخل صاحبه تحت الوعيد الذى اشتملت عليه الآية. وقد وضح
~~الإمام القرطبى هذه المسألة فقال واختلف العلماء فى المال الذى أديت
~~زكاته هل يسمى كنزا أولا؟. فقال قوم نعم. رواه أبو الضحا عن جعدة بن
~~هبيرة عن على قال أربعة آلاف فما دونها نفقة، وما كثر فهو كنز وإن أديت
~~زكاته، ،،، ولا يصح. وقال قوم ما أديت زكاته مئة أو من غيره عنه فليس
~~بكنز، قال ابن عمر ما أديت زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وكل
~~ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض. ومثله عن جابر، وهو الصحيح.
~~وروى البخارى عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه - يعنى شدقيه - ثم يقول أنا
~~مالك أنا كنزك.. ".

# وفيه أيضا عن أبى ذر قال انتهيت إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال

# " والذى نفسى بيده، ما من رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم، لا يؤدى حقها،
~~إلا أتى بها يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه، تطؤه بأخفافها، وتنطحه
~~بقرونها، كلما جازت أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس ".

# فدل دليل خطاب هذين الحديثين على صحة ما ذكرنا. وقد بين ابن عمر فى صحيح
~~البخارى هذا المعنى. قال له أعرابى أخبرنى عن قول الله - تعالى - {
~~والذين ms2347 يكنزون الذهب والفضة.. } الآية فقال ابن عمر
~~من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~أنزلت جعلها الله طهرا للأموال. وروى أبو داود

# " عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية { والذين يكنزون
~~الذهب والفضة.. } كبر ذلك على المسلمين، فقال عمر أنا أفرج
~~عنكم، فانطلق فقال يا نبى الله، إنه كبر على أصحابك هذه الآية. فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - " إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقى من
~~أموالكم، وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم " قال فكبر عمر. ثم قال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟
~~المرأة الصالحة، إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها
~~حفظته  ".

# 3- أخذ بعض الصحابة من هذه الآية تحريم اكتناز الأموال التى تفيض عن
~~حاجات الإنسان الضرورية. قال ابن كثير كان من مذهب أبى ذر - رضى الله
~~عنه - تحريم إدخار ما زاد على نفقة العيال، وكان يفتى بذلك، ويحثهم عليه
~~ويأمرهم به، ويغلظ فى خلافه، فنهاه معاوية فلم ينته، فخشى أن يضر بالناس
~~فى هذا، فكتب يشكوه إلى أمير المؤمنين عثمان، وأن يأخذه إليه، فاستقدمه
~~عثمان إلى المدينة وأنزله بالربذة - وهى بلدة قريبة من المدينة - وبها
~~مات - رضى الله عنه - فى خلافة عثمان. وروى البخارى فى تفسير هذه الآية
~~عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة، فإذا بأبى ذر، فقلت له ما أنزلك بهذه
~~الأرض؟ قال كنا بالشام فقرأت { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم }. فقال معاوية ما هذه فينا ما هذه إلا فى أهل الكتاب.
~~قال قلت إنها لفينا وفيهم. ثم قال ابن كثير وفى الصحيح

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبى ذر " ما يسرنى أن عندى
~~مثل أحد ذهبا يمر على ثلاثة أيام وعندى منه شئ إلا دينار أرصده لدين "
~~فهذا - والله أعلم - هو الذى حدا أباذر على القول بهذا " ".

# وقال الشيخ القاسمى قال ابن عبد ms2348 البر وردت عن أبى ذر آثار كثيرة تدل على
~~أنه كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش، فهو كنز
~~يذم فاعله، وأن آية الوعيد نزلت فى ذلك. وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم،
~~وحملوا الوعيد على ما نعى الزكاة، وأصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره فى
~~قصة الأعرابى حيث قال هل على غيرها؟ قال لا، إلا أن تطوع ". وحديث طلحة
~~الذى أشار إليه ابن عبد البر، قد جاء فى صحيح البخارى ونصه

# " عن طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوى صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " خمس صلوات فى
~~اليوم والليلة، فقال هل على غيرها؟ قال " لا.. إلا أن تطوع، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " وصيام رمضان " قال هل على غيره؟ قال " لا إلا
~~أن تطوع " ، قال. وذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة، قال.
~~هل على غيرها؟ قال " لا إلا أن تطوع ". قال، فأدبر الرجل وهو يقول. والله
~~لا أزيد على ذلك ولا أنقص. فقال، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~أفلح إن صدق  ".

# هذا ومما استدل به جمهور الصحابة ومن بعدهم من العلماء، على عدم حرمة
~~اقتناء الأموال التى تفيض عن الحاجة - ما دام قد أدى حق الله فيها - ما
~~يأتى أ أن قواعد الشرع لا تحرم ذلك، وإلا لما شرع الله المواريث لأنه لو
~~وجب إنفاق كل ما زاد عن الحاجة، لما كان لمشروعية المواريث فائدة. ب ثبت
~~فى الحديث الصحيح

# " أن سعد بن أبى وقاص عندما كان مريضا، وزاره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له يا رسول الله أأوصى بمالى كله؟ قال " لا. قال سعد
~~فالشطر؟ قال لا. قال سعد فالثلث؟ فقال له - صلى الله عليه وسلم - فالثلث
~~والثلث كثير. إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن ms2349 تدعهم عالة يتكففون
~~الناس..  ".

# ولو كان جمع المال واقتناؤه محرما، لأقر النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~سعدا على التصدق بجميع ماله، ولأمر المسلمين أن يحذوا حذو سعد، ولكنه صلى
~~الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك، بل قال لسعد

# " إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس.. ".

# وقد كان فى عهده - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة من يملكون الكثير من
~~الأموال - كعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما - ومع هذا فلم
~~يأمرهم بإنفاق كل ما زاد عن حاجتهم الضرورية. قال القرطبى قرر الشرع ضبط
~~الأموال وأداء حقها، ولو كان ضبط المال ممنوعا، لكان حقه أن يخرج كله،
~~وليس فى الأمة من يلزم هذا. وحسبك حال الصحابة وأموالهم - رضوان الله
~~عليهم - وأما ما ذكر عن أبى ذر فهو مذهب له. ج ما ورد من آثام فى ذم
~~الكنز و الكانزين كان قبل أن تفرض الزكاة أو هو فى حق من امتنع عن أداء
~~حق الله فى ماله. قال صاحب الكشاف. فإن قلت فما تصنع فى قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " من ترك صفراء أو بيضاء كوى بها ".

# قلت كان هذا قبل أن تفرض الزكاة، فأما بعد فرضيتها، فالله أعدل وأكرم من
~~أن يجمع عبده مالا من حيث أذن له فيه، ويؤدى عنه ما أوجب عليه فيه، ثم
~~يعاقبه. ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله
~~يقتنون الأموال ويتصرفون فيها، وما عابهم أحد ممن أعرض عن القنية لأن
~~الإعراض اختيار للأفضل، والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه، ولكل شئ حد.
~~4- أن الإسلام وإن كان قد أباح للمسلم اقتناء المال - بعد أداء حق الله
~~فيه - إلا أنه أمر أتباعه أن يكونوا متوسطين فى حبهم لهذا الاقتناء، حتى
~~لا يشغلهم حب المال عن طاعة الله. ورحم الله الإمام الرازى، فقد قال عند
~~تفسيره لهذه الآيات ما ملخصه، اعلم أن الطريق الحق أن يقال، الأولى أن لا
~~يجمع الرجل الطالب للدين المال الكثير، إلا ms2350 أنه لم يمنع عنه فى ظاهر
~~الشرع، فالأول محمول على التقوى والثانى على ظاهر الفتوى. أما بيان أن
~~الأولى الاحتراز عن طلب المال الكثير فلوجوه منها أن كثرة المال سبب
~~لكثرة الحرص فى الطلب، والحرص متعب للروح والنفس والقلب.. والعاقل هو
~~الذى يحترز عما يتعب روحه ونفسه وقلبه. وأن كسب المال شاق شديد وحفظه بعد
~~حصوله أشد وأشق وأصعب، فيبقى الإنسان طول عمره تارة فى طلب التحصيل
~~وأخرى فى تعب الحفظ وأن كثرة الجاه والمال تورث الطغيان، كما قال - تعالى
~~-

# إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# هذا، وقد ساق الإمام ابن كثير جملة من الأحاديث فى ذم التكثر من الذهب
~~والفضة، ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد عن حسان بن عطية قال كان شداد بن
~~أوس - رضى الله عنه - فى سفر، فنزل منزلا فقال لغلامه ائتنا بالسفرة نعبث
~~بها، فأنكرت عليه ذلك.

# فقال ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمها غير كلمتى هذه
~~فلا تحفظوها عنى واحفظوا ما أقول لكم سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول

# " إذا كنز الناس الذهب والفضة، فاكنزوا هؤلاء الكلمات اللهم إنى أسألك
~~الثبات فى الأمر، والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك، وأسألك حسن
~~عبادتك، وأسألك قلبا سليما، وأسألك لسانا صادقا، واسألك من خير ما تعلم،
~~وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم. إنك أنت علام الغيوب ".

# وبعد فهذه سبع آيات عن أهل الكتاب، بدأت - بقوله تعالى

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# وانتهت بقوله تعالى { فذوقوا ما كنتم تكنزون }. وقد بينت
~~هذه الآيات ما يجب أن يكون عليه موقف المؤمنين منهم، وكشفت عن أقوالهم
~~الباطلة، وعن جحود رؤسائهم للحق، وعن انقياد عامتهم للضلال، وعن استحلال
~~كثير من أحبارهم ورهبانهم لمحارم الله.. ثم عادت السورة بعد ذلك إلى
~~تكملة الحديث عن أحوال المشركين السيئة، وعن وجوب مقاتلتهم، فقال تعالى.
~~{ إن عدة الشهور....القوم الكافرين }.

### || [9.36-37]

# قال صحاب المنار، هاتان الآيتان عود إلى الكلام فى أحوال المشركين، وما
~~يشرع من ms2351 معاملاتهم بعد الفتح، وسقوط عصبية الشرك، وكان الكلام قبل هاتين
~~الآيتين - فى قتال أهل الكتاب وما يجب أن ينتهى به من إعطاء الجزية من
~~قبيل الاستطراد، اقتضاه ما ذكر قبله من أحكام قتال المشركين ومعاملتهم،
~~وقد ختم الكلام فى أهل الكتاب ببيان حال كثير من رجال الدين الذين أفسدت
~~عليهم دينهم المطامع المالية، التى هى وسيلة العظمة الدنيوية والشهوات
~~الحيوانية، وإنذار من كانت هذه حالهم بالعذاب الشديد يوم القيامة وجعل
~~هذا الإنذار موجها إلينا وإليهم جميعا.. "  والعدة - فى قوله. إن عدة
~~الشهور - على وزن فعله من العدد وهى بمعنى المعدود. قال الراغب العدة هى
~~الشئ المعدود، قال - تعالى

# وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا

# أى وما جعلنا عددهم إلا فتنة للذين كفروا.. والشهور جمع شهر. والمراد
~~بها هنا الشهور التى تتألف منها السنة القمرية وهى شهور. المحرم. وصفر.
~~وربيع الأول.. الخ. وهذه الشهور عليها مدار الأحكام الشرعية، وبها يعتد
~~المسلمون فى عبادتهم وأعيادهم وسائر أمورهم. والمراد بقوله { يوم
~~خلق السموت والأرض } الوقت الذى خلقهما فيه، وهو ستة أيام
~~كما جاء فى كثير من الآيات، ومن ذلك قوله - تعالى -

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش

# والمعنى إن عدد الشهور { عند الله } أى فى حكمه وقضائه { اثنا
~~عشر شهرا } هى الشهور القمرية التى عليها يدور فلك الأحكام
~~الشرعية. وقوله { في كتاب الله } ، أى فى اللوح المحفوظ. قال
~~القرطبى وأعاده بعد أن قال { عند الله } لأن كثيرا من الأشياء يوصف
~~بأنه عند الله، ولا يقال إنه مكتوب فى كتاب الله، كقوله

# إن الله عنده علم الساعة

# وقيل معنى { في كتاب الله } أى فيما كتبه - سبحانه - وأثبته
~~وأوجب على عباده العمل به منذ خلق السماوات والأرض. قال الجمل وقوله. {
~~في كتاب الله } صفة لاثنى عشر، وقوله { يوم خلق
~~السموت والأرض } متعلق بما تعلق به الظرف قبله من معنى الثبوت
~~والاستقرار، أو بالكتاب، إن جعل مصدرا. والمعنى أن هذا أمر ms2352 ثابت فى نفس
~~الأمر منذ خلق الله الأجرام والأزمنة أى أن المقصود من هذه الآية
~~الكريمة، بيان أن كون الشهور كذلك حكم أثبته - سبحانه - فى اللوح المحفوظ
~~منذ أوجد هذا العالم، وبينه لأنبيائه على هذا الوضع.. فمن الواجب اتباع
~~ترتيب الله لهذه الشهور، والتزام أحكامها ونبذ ما كان يفعله أهل الجاهلية
~~من تقديم بعض الشهور أو تأخيرها أو الزيادة عليها، أو انتهاك حرمة المحرم
~~منها.

# وقوله { حرم } جمع حرام - كسحب جمع سحاب - مأخوذ من الحرمة وذلك لأن
~~الله تعالى - أوجب على الناس احترام هذه الشهور، ونهى عن القتال فيها وقد
~~أجمع العلماء على أن المراد بها ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب،
~~وبذلك تظاهرت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فقد أخرج
~~البخارى عن أبى بكر عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال فى خطبة حجة
~~الوداع

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا
~~عشر شهرا منها أربعة حرم. ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة، والمحرم،
~~ورجب مضر الذى بين جمادى وشعبان ".

# وسماه - صلى الله عليه وسلم - رجب مضر، لأن بنى ربيعة بن نزار كانوا
~~يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجبا وكانت قبيلة مضر تحرم رجبا نفسه، لذا
~~قال - صلى الله عليه وسلم - فيه

# " ورجب مضر الذى بين جمادى وشعبان ".

# قال ابن كثير. وإنما كانت الأشهر المحرمة أربعة ثلاث سرد. وواحد فرد
~~لأجل أداء مناسك الحج والعمرة فحرم قبل الحج شهرا وهو ذو القعدة يقعدون
~~فيه عن القتال وحرم شهر ذى الحجة لأنهم يوقعون فيه الحج، ويشتغلون بأداء
~~المناسك، وحرم بعده شهرا آخر هو المحرم، ليرجعوا فيه إلى أقصى بلادهم
~~آمنين، وحرم رجب فى وسط الحول لأجل زيارة البيت والاعتمار به لمن يقدم
~~إليه من أقصى جزيرة العرب، فيزوره ثم يعود إلى وطنه آمنا. واسم الإشارة
~~فى قوله { ذلك الدين القيم } يعود إلى ما شرعه الله - تعالى -
~~من أن عدة الشهور اثنا عشر شهرا، ومن أن منها أربعة حرم. والقيم القائم
~~الثابت المستقيم ms2353 الذى لا التواء فيه ولا اعوجاج أى ذلك الذى شرعناه لكم
~~من كون عدة الشهور كذلك، ومن كون منها أربعة حرم هو الدين القويم، والشرع
~~الثابت الحكيم، الذى لا يقبل التغيير أو التبديل.. لا ما شرعه أهل
~~الجاهلية لأنفسهم من تقديم بعض الشهور وتأخير بعضها استجابة لأهوائهم
~~وشهواتهم، وإرضاء لزعمائهم وسادتهم. والضمير المؤنث فى قوله { فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم } يرى ابن عباس أنه يعود على جميع
~~الشهور أى فلا تظلموا فى الشهور الاثنى عشر أنفسهم، بأن تفعلوا فيها
~~شيئا مما نهى الله عن فعله، ويدخل فى هذا النهى هتك حرمة الأشهر الأربعة
~~الحرم دخولا أوليا. ويرى جمهور العلماء أن الضمير يعود إلى الأشهر
~~الأربعة الحرم، لأنه إليها أقرب لأن الله تعالى قد خص هذه الأربعة بمزيد
~~من الاحترام تشريفا لها. وقد رجح ابن جرير ما ذهب إليه الجمهور فقال ما
~~ملخصه وأولى الأقوال فى ذلك عندى بالصواب قول من قال فلا تظلموا فى
~~الأشهر الأربعة أنفسكم باستحلال حرامها، فإن الله عظمها وعظم حرمتها.

# وعن قتادة إن الله اصطفى صفايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسلا، ومن
~~الناس رسلا، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد واصطفى من
~~الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة واصطفى من
~~الليالى ليلة القدر، فعظموا ما عظم الله، فإنما تعظم الأمور بما عظمها
~~الله عند أهل الفهم.. فإن قال قائل فإن كان الأمر على ما وصفت، فقد يكون
~~مباحا لنا ظلم أنفسنا فى غيرهن من سائر شهور السنة. قيل ليس ذلك كذلك، بل
~~ذلك حرام علينا فى كل وقت ولكن الله عظم حرمة هؤلاء الأشهر وشرفهم على
~~سائر شهور السنة فخص الذنب فيهن، بالتعظيم كما خصهن بالتشريف، وذلك نظير
~~قوله - تعالى -

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# ولا شك أن الله قد أمرنا بالمحافظة على الصلوات المفروضات كلها بقوله

# حافظوا على الصلوات

# ولم يبح ترك المحافظة عليهن بأمره بالمحافظة على الصلاة الوسطى، ولكنه
~~تعالى - زادها تعظيما، وعلى المحافظة عليها توكيدا، وفى تضييعها
~~تشديدا، ms2354 فكذلك فى قوله { منهآ أربعة حرم ذلك الدين
~~القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم }. وقد كانت
~~الجاهلية تعظم هذه الأشهر الحرم وتحرم القتال فيهن، حتى لو لقى الرجل
~~منهم فيهن قاتل أبيه لم يهجه. وقال القرطبى لا يقال كيف جعلت بعض الأزمنة
~~أعظم حرمة من بعض فإنا نقول للبارى - تعالى - أن يفعل ما شاء، ويخص
~~بالفضيلة ما يشاء ليس لعمله علة، ولا عليه حجر، بل يفعل ما يريد بحكمته،
~~وقد تظهر فيه الحكمة وقد تخفى. وقوله { وقاتلوا المشركين
~~كآفة كما يقاتلونكم كآفة } تحريض للمؤمنين على قتال
~~المشركين بقلوب مجتمعه، وعزيمة صادقة. وكلمة { كآفة } مصدر فى موضع
~~الحال من ضمير الفاعل فى { قاتلوا } أو من المفعول وهو لفظ المشركين.
~~ومعناها جميعا. وقالوا وهذه الكلمة من الكلمات التى لا تثنى ولا تجمع ولا
~~تدخلها أل ولا تعرب إلا حالا فهى ملتزمة للإفراد والتأنيث مثل عامة
~~وخاصة. أى قاتلوا - أيها المؤمنون - المشركين جميعا، كما يقاتلونكم هم
~~جميعا، بأن تكونوا فى قتالكم لهم مجتمعين متعاونين متناصرين. لا مختلفين
~~ولا متخاذلين. وقوله { واعلموا أن الله مع المتقين }
~~تذييل قصد به إرشادهم إلى ما ينفعهم فى قتالهم لأعدائهم بعد أمرهم به. أى
~~واعلموا - أيها المؤمنون أن الله تعالى - مع عباده المتقين بالعون والنصر
~~والتأييد، ومن كان الله معه فلن يغلبه شئ فكونوا - أيها المؤمنين من عباد
~~الله المتقين الذين صانوا أنفسهم عن كل ما نهى عنه لتنالوا عونه وتأييده.
~~ثم نعى - سبحانه - على ما كانوا يفعلون من تحليل وتحريم للشهور على حسب
~~أهوائهم.. فقال تعالى { إنما النسيء زيادة في الكفر...
~~} والنسئ مصدر بزنة فعيل مأخوذ من نسأ الشئ إذا أخره.

# ومنه نسأت الإبل عن الحوض إذا أخرتها عنه. ومنه أنسأ الله فى أجل فلان،
~~أى أخره والمراد به تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر. وقد أشار صاحب الكشاف
~~إلى الأسباب التى جعلت المشركين يحلون الأشهر الحرم فقال " كانوا أصحاب
~~حروب وغارات، فإذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة،
~~فيحلونه ويحرمونه مكانه شهر آخر - وكان ms2355 يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر
~~لا يغيرون فيها - حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون
~~من شتى شهور العام أربعة أشهر، وذلك قوله { ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله } أى ليوافقو العدة التى هى الأربعة ولا يخالفوها وقد
~~خالفوا التخصيص الذى هو أحد الواجبين ". والمعنى إنما النسئ الذى يفعله
~~المشركون، من تأخيرهم حرمة شهر إلى آخر، { زيادة في الكفر } أى
~~زيادة فى كفرهم لأنهم قد ضموا إلى كفرهم بالله كفرا آخر، هو تحليلهم لما
~~حرمه الله وتحريمهم لما أحله وبذلك يكونون قد جمعوا بين الكفر فى العقيدة
~~والكفر فى التشريع. قال القرطبى وقوله { زيادة في الكفر } بيان
~~لما فعلته العرب من جمعها أنواعا من الكفر، فإنها أنكرت وجود البارى -
~~تعالى - فقالت

# وما الرحمن

# فى أصح الوجوه. وأنكرت البعث فقالت

# من يحيي العظام وهي رميم

# وأنكرت بعثة الرسل فقالوا

# أبشرا منا واحدا نتبعه

# وزعمت أن التحليل والتحريم إليها، فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها
~~فأحلت ما حرمه الله ولا مبدل لكلماته ولو كره المشركون. وقوله { يضل
~~به الذين كفروا } قرأه الكوفيون بضم الياء وفتح الضاد بالبناء
~~للمفعول. أى يوقع الذين كفروا بسبب ارتكابهم للنسئ فى الضلال والموقع لهم
~~فى هذا الضلال كبراؤهم وشياطينهم. وقرأه أهل الحرمين وأبو عمرو { يضل
~~} بفتح الياء وكسر الضاد بالبناء للفاعل. أى يضل الله الذين كفروا، بأن
~~يخلق فيهم الضلال بسبب مباشرتهم لما أدى إليه وهو ارتكابهم للنسئ. ويصح
~~أن يكون الفاعل هو الذين كفروا أى يضل الذين كفروا عن الحق بسبب
~~استعمالهم للنسئ الذى هو لون من ألوان استحلال محارم الله. وقوله {
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما } بيان وتفسير لكيفية
~~ضلالهم. والضمير المنصوب فى { يحلونه..ويحرمونه } يعود إلى
~~النسئ، أى الشهر المؤخر عن موعده. والمعنى أن هؤلاء الكافرين من مظاهر
~~ضلالهم، أنهم يحلون الشهر المؤخر عن وقته عاما من الأعوام، ويحرمون مكانه
~~شهرا آخر ليس من الأشهر الحرم، وأنهم يحرمونه أى يحافظون على حرمة الشهر
~~الحرام عاما آخر، إذا كانت مصلحتهم فى ذلك. والمواطأة الموافقة. يقال
~~واطأت فلانا ms2356 على كذا إذا وافقته عليه بدون مخالفته. والمعنى فعل
~~المشركون ما فعلوه من التحليل والتحريم للأشهر على حسب أهوائهم، ليوافقوا
~~بما فعلوه عدة الأشهر الحرم، بحيث تكون أربعة فى العدد وإن لم تكن عين
~~الأشهر المحرمة فى شريعة الله.

# قال ابن عباس ما أحل المشركون شهرا من الأشهر الحرم إلا حرموا مكانه
~~شهرا من الأشهر الحلال. وما حرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا
~~من الأشهر الحرام، لكى يكون عدد الأشهر الحرم أربعة. وقوله {
~~فيحلوا ما حرم الله } تفريع على ما تقدم. أى فيحلوا
~~بتغييرهم الشهور المحرمة، ما حرمه الله فى شرعه. فهم وإن كانوا وافقوا
~~شريعة الله فى عدد الشهور المحرمة، إلا أنهم خالفوه فى تخصيصها فقد كانوا
~~- مثلا - يستحلون شهر المحرم ويحرمون بدله شهر صفر. وقوله { زين
~~لهم سوء أعمالهم } ذم لهم على انتكاس بصائرهم، وسوء تفكيرهم.
~~أى زين لهم الشيطان سوء أعمالهم، فجعلهم يرون العمل القبيح عملا حسنا.
~~وقوله { والله لا يهدي القوم الكافرين } تذييل قصد به
~~التنفير والتوبيخ للكافرين. أى والله تعالى. اقتضت حكمته أن لا يهدى
~~القوم الكافرين إلى طريقه القويم، لأنهم بسبب سوء اختيارهم استحبوا العمى
~~على الهدى، وأثروا طريق الغى على طريق الرشاد.. فكان أمرهم فرطا. هذا،
~~ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هاتين الآيتين ما يأتى. 1- أن
~~السنة اثنا عشر شهرا، وأن شهور السنة القمرية هى المعول عليها فى
~~الأحكام لا شهور السنة الشمسية. قال الفخر الرازى، اعلم أن السنة عند
~~العرب عبارة عن اثنى عشر شهرا من الشهور القمرية، والدليل عليه هذه
~~الآية - { إن عدة الشهور } الآية، وقوله. تعالى

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب...

# فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين والحساب وذلك إنما يصح إذا كانت
~~السنة معلقة بسير القمر. وأيضا قوله. تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# ثم قال واعلم أن مذهب العرب من الزمان الأول أن تكون السنة قمرية لا
~~شمسية، وهذا الحكم توارثوه عن إبراهيم ms2357 وإسماعيل. عليهما السلام. فأما عند
~~اليهود والنصارى، فليس الأمر كذلك.. وقال الجمل قوله { اثنا عشر
~~شهرا } هذه شهور السنة القمرية التى هى مبنية على سير القمر فى
~~المنازل، وهى شهور العرب التى يعتد بها المسلمون فى صيامهم ومواقيت حجهم
~~وأعيادهم وسائر أمورهم وأحكامهم. وأيام هذه الشهور ثلثمائة وخمسة وخمسون
~~يوما. والسنة الشمسية عبارة عن دوران الشمس فى الفلك دورة تامة، وهى
~~ثلثمائة وخمسة وستون يوما. وربع يوم. فتنقص السنة الهلالية عن السنة
~~الشمسية عشرة أيام، فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية فيقع الصوم
~~والحج تارة فى الشتاء وتارة فى الصيف. هذا، وقد تكلم بعض المفسرين عن
~~الشهور القمرية، وعن سبسب تسميتها بما سميت به فارجع إليه إن شئت. 2-
~~وجوب التقييد بما شرعه الله من أحكام بدون زيادة أو نقصان عليها. قال
~~القرطبى ما ملخصه وضع - سبحانه - هذه الشهور وسماها بأسمائها على مارتبها
~~عليه يوم خلق السماوات والأرض، وأنزل ذلك على أنبيائه فى كتبه المنزلة،
~~وهو معنى قوله { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا }.

# وحكمها باق على ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين
~~لأسمائها، وتقديم المقدم فى الاسم منها. والمقصود من ذلك اتباع أمر الله
~~فيها، ورفض ما كان عليه أهل الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها.
~~ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - فى خطبته فى حدة الوداع

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ".

# ثم قال القرطبى كانوا يحرمون شهرا فشهرا حتى استدار التحريم على السنة
~~كلها. فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذى وضعه الله فيه. فهذا
~~معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ".

# 3- أخذ بعضهم من قوله تعالى - { فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم } أن تحريم القتال فى الأشهر الحرم ثابت لم ينسخ، وأنه لا
~~يصح القتال فيها إلا أن يكون دفاعا. قال ابن جريج حلف بالله عطاء بن أبى
~~رباح أنه ما يحل للناس أن يغزوا فى الحرم ولا فى الأشهر ms2358 الحرم إلا أن
~~يقاتلوا فيها. وذهب جمهور العلماء إلى أن تحريم القتال فى الأشهر الحرم
~~قد نسخ، بدليل أن الله - تعالى - بعد أن نهى المؤمنين عن أن يظلموا
~~أنفسهم بالقتال فيها أمرهم بقتال المشركين من غير تقيد يزمن فقال {
~~وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة }
~~فدل ذلك على أن القتال فى الأشهر الحرم مباح. وبدليل أن النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - حاصر أهل الطائف فى شهر حرام وهو شهر ذى القعدة. قال ابن
~~كثير ثبت فى الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى هوزان
~~فى شوال، فلما كسرهم.. لجأوا إلى الطائف، فعمد - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى الطائف فحاصرهم أربعين يوما، وانصرف ولم يفتتحها فثبت أنه حاصر فى
~~الشهر الحرام - أى. فى شهر ذى القعدة. ثم قال ما ملخصه وأما قوله - تعالى
~~{ وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة
~~} فيحتمل أنه منقطع عما قبله وأنه حكم مستأنف. ويكون من باب التهييج
~~للمؤمنين على قتال أعدائهم.. ويحتمل أنه أذن للمؤمنين بقتال أعدائهم فى
~~الشهر الحرام إذا كانت البداءة منهم - أى من الأعداء كما قال - تعالى -

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# وكما قال - تعالى -

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# وهكذا الجواب عن حصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف
~~واستصحابه الحصار إلى أن دخل الشهر الحرام، فإنه من تتمة قتال هوازن
~~وأحلافها، فإنهم الذين بدأوا القتال للمسلمين.

# . فعند ذلك قصدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما تحصنوا بالطائف
~~ذهب إليهم لينزلهم من حصونهم فنالوا من المسلمين، وقتلوا جماعة منهم..
~~واستمر حصار المسلمين لهم أربعين يوما، وكان ابتداؤه فى شهر حلال، ودخل
~~الشهر الحرام فاستمر فيه أياما ثم قفل عنهم، لأنه يغتفر فى الدوام مالا
~~يغتفر فى الابتداء، وهذا أمر مقرر. ومن كلام ابن كثير. رحمه الله -
~~نستنتج أنه يميل إلى القول بأن المنهى عنه هو ابتداء القتال فى الأشهر
~~الحرم، لا إتمام القتال فيها متى بدأ الاعداء ذلك وهو قريب ms2359 من قول القائل
~~لا يحل القتال فيها ولا فى الحرم إلا إن يكون دفاعا. وهذا القول هو الذى
~~تطمئن إليه النفس، لأنه لم يثبت أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بدأ
~~أعداءه القتال فى الأشهر الحرم، وإنما الثابت أن الأعداء هم الذين
~~ابتدأوا قتال المسلمين فيها، فكان موقف المسلمين هو الدفاع عن أنفسهم 4-
~~ذكر المفسرون روايات فى أول من أخر حرمة شهر إلى آخر، فعن مجاهد قال كان
~~رجل من بنى كنانة يأتى كل عام إلى الموسم على حمار له فيقول أيها الناس.
~~إنى لا أعاب ولا أخاب ولا مرد لما أقول. إنا قد حرمنا المحرم وأخرنا صفر.
~~ثم يجئ العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته ويقول إنا قد حرمنا صفر
~~وأخرنا المحرم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هذا رجل من بنى كنانة
~~يقال له " القلمس " وكان فى الجاهلية. وكانوا فى الجاهلية لا يغير بعضهم
~~على بعض فى الشهر الحرام. يلقى الرجل قاتل أبيه فلا يمد إليه يده. فلما
~~كان هو قال لقومه أخرجوا بنا - أى للقتال - فقالوا له هذا المحرم. قال
~~ننسئه العام، هى العام صفران. فإذا كان العام القابل قضينا.. جعلنا هما
~~محرمين. قال ففعل ذلك. فلما كان عام قابل قال لا تغزوا فى صفر. حرموه مع
~~المحرم. هما محرمان ". وقد كان بعض أهل الجاهلية يتفاخر بهذا النسئ، ومن
~~ذلك قول شاعرهم

# ومنا ناسئ الشهر القلمس

# قال آخر

# ألسنا الناسئين على معد  شهور الحل نجعلها حراما

# وقد أبطل الإسلام كل ذلك، وأمر بترتيب الشهور على ما رتبها - سبحانه -
~~عليه يوم خلق السماوات والأرض. وبعد فهذه سبع وثلاثون آية من أول السورة
~~إلى هنا، نراها - فى مجموعها كما سبق أن بينا - قد حددت العلاقات
~~النهائية بين المسلمين وبين أعدائهم من المشركين وأهل الكتاب، كما نراها
~~قد أبرزت الأسباب التى دعت إلى هذا التحديد بأسلوب حكيم مؤثر، يقنع
~~العقول، ويشبع العواطف. ثم انتقلت السورة بعد ذلك إلى الحديث عن غزوة
~~تبوك وما جرى فيها من أحداث متنوعة.. وقد ms2360 استغرق هذا الحديث معظم آيات
~~السورة، لا سيما فيما يتعلق بهتك أستار المنافقين، والتحذير منهم. وقد
~~بدأت السورة حديثها عن غزوة تبوك بتوجيه نداء إلى المؤمنين نعت فيها على
~~المتثاقلين عن الجهاد، وحرضت عليه بشتى ألوان التحريض قال تعالى {
~~يأيها الذين آمنوا...إن كنتم تعلمون }.

### || [9.38-41]

# قال الإمام ابن كثير هذا شروع فى عتاب فى عتاب من تخلف عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فى غزوة تبوك، حين طابت الثمار والظلال فى شدة
~~الحر، وحمارة القيظ. وتبوك اسم لمكان معروف فى أقصى بلاد الشام من ناحية
~~الجنوب، ويبعد عن المدينة المنور من الجهة الشمالية بحوالى ستمائة كيلو
~~متر. وكانت غزوة تبوك فى شهر رجب من السنة التاسعة، وهى آخر غزوة لرسول
~~الله، - صلى الله عليه وسلم -. وكان السبب فيها أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - بلغه أن الروم قد جمعوا له جموعا كثيرة على أطراف الشام،
~~وأنهم يريدون أن يتجهوا إلى الجنوب لمهاجمة المدينة. فاستنفر - صلى الله
~~عليه وسلم - الناس إلى قتال الروم، وكان - صلى الله عليه وسلم - قلما
~~يخرج إلى غزوة إلا ورى بغيرها حتى يبقى الأمر سرا. ولكنه فى هذه الغزوة
~~صرح للمسلمين بوجهته وهى قتال الروم، وذلك لبعد المسافة، وضيق الحال،
~~وشدة الحر، وكثرة العدو. وقد لبى المؤمنون دعوة رسولهم - صلى الله عليه
~~وسلم - لقتال الروم، وصبروا على الشدائد، والمتاعب وبذلوا الكثير من
~~أموالهم، ولم يتخلف منهم إلا القليل. أما المنافقون وكثير من الأعراب،
~~فقد تخلفوا عنها، وحرضوا غيرهم على ذلك، وحكت السورة. فى كثير من آياتها
~~الآتية. ما كان منهم من جبن ومن تخذيل الناس عن القتال، ومن تحريض لهم
~~على القعود وعدم الخروج. وبعد أن وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنون إلى تبوك، لم يجدوا جموعا للروم. فأقاموا هناك بضع عشرة ليلة،
~~ثم عادوا إلى المدينة. وقوله - سبحانه - { انفروا } من النفر وهو
~~التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لسبب من الأسباب الداعية لذلك. يقال نفر
~~فلان إلى الحرب ينفر وينفر نفرا ونفورا، إذا خرج ms2361 بسرعة ويقال استنفر
~~الإمام الناس، إذا حرضهم على الخروج للجهاد. ومنه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " وإذا استنفرتم فانفروا "

# أى وإذا دعاكم الإمام إلى الخروج معه للجهاد فاخرجوا معه بدون تثاقل.
~~واسم القوم الذين يخرجون للجهاد النفير والنفرة والنفر. ويقال نفر فلان
~~من الشئ، إذا فزع منه، وأدبر عنه، ومنه قوله - تعالى -

# وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا

# وقوله { اثاقلتم } من الثقل ضد الخفة. يقال تثاقل فلان عن الشئ،
~~إذا تباطأ عنه ولم يهتم به.. ويقال تثاقل القوم إذا لم ينهضوا لنجدة
~~المستجير بهم. وأصل { اثاقلتم } تثاقلتم، فأبدلت التاء ثاء ثم
~~أدغمت فيها، ثم اجتلبت همزة الوصل من أجل التوصل للنطق بالساكن. والمعنى
~~أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، { ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } أى ما
~~الذى جعلكم تباطأتم عن الخروج إلى الجهاد، حين دعاكم رسولكم - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى قتال الروم، وإلى النهوض لإعلاء كلمة الله، ونصرة دينه؟
~~وقد ناداهم - سبحانه - بصفة الإيمان، لتحريك حرارة العقيدة فى قلوبهم،
~~وتوجيه عقولهم إلى ما يستدعيه الإيمان الصادق من طاعة لله ولرسوله.

# والاستفهام فى قوله { ما لكم } لإنكار واستبعاد صدور هذا التثاقل
~~منهم، مع أن هذا يتنافى مع الإيمان والطاعة. قال الجمل و " ما " مبتدأ،
~~و " لكم " خبر، وقوله " اثاقلتم " حال. وقوله " إذا قيل لكم " ظرف لهذه
~~الحال مقدم عليها. والتقدير أى شئ ثبت لكم من الأعذار. حال كونكم
~~متثاقلين فى وقت قول الرسول لكم انفوا فى سبيل الله. وقوله. " إلى الأرض
~~" متعلق بقوله " اثاقلتم " على تضمينه معنى الميل إلى الراحة، والإخلاد
~~إلى الأرض، ولذا عدى بإلى. أى اثاقلتم مائلين إلى الراحة وإلى شهوات
~~الدنيا الفانية، وإلى الإقامة بأرضكم ودياركم، وكرهتم الجهاد مع أنه
~~ذروة سنام الإسلام. وإن التعبير بقوله، سبحانه، { اثاقلتم } لفى
~~أسمى درجات البلاغة، وأعلى مراتب التصوير الصادق، لأنه بلفظه وجرسه يمثل
~~الجسم المسترخى الثقيل الذى استقر على الأرض... والذى كلما حاول الرافعون
~~أن يرفعوه عاد إليه ثقله فسقط ms2362 من بين أيديهم، وأخلد إلى الأرض. وذلك لأن
~~ما استولى عليه من حب للذائذ الدنيا وشهواتها، أثقل بكثير من حبه لنعيم
~~الآخرة وخيراتها. وقوله، سبحانه، { أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الآخرة } إنكار آخر لتباطئهم عن الجهاد، وتعجب من ركونهم إلى
~~الدنيا مع أن إيمانهم يتنافى مع ذلك. وقوله. { فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل } بيان لحقارة متاع الدنيا
~~بالنسبة لنعيم الآخرة الدائم والمعنى أى شئ حال بينكم، أيها المؤمنون،
~~وبين المسارعة إلى الجهاد عندما دعاكم رسولكم - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه. أرضيتم براحة الحياة الدنيا ولذائذها الناقصة. إن كان أمركم كذلك،
~~فقد أخطأتم الصواب، لأن متاع الحياة الدنيا مهما كثر فهو قليل مستحقر
~~بجانب متاع الآخرة الباقى، ونعيمها الخالد. قال الآلوسى ما ملخصه " فى "
~~من قوله { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة } تسمى بفى
~~القياسية. لأن المقيس يوضع فى جنب ما يقاس به. وفى ترشيح الحياة الدنيا
~~بما يؤذن بنفاستها، ويستدعى الرغبة فيها. وتجريد الآخرة عن ذلك مثل
~~مبالغة فى بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شأن الآخر ورفعتها. وقد أخرج
~~أحمد ومسلم والترمذى والنسائى وغيرهم عن المستورد، أخى بنى فهر، قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " ما الدنيا فى الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه هذه فى اليم، فلينظر بم
~~ترجع ".

# وقال الفخر الرازى اعلم أن هذه الآية تدل على وجوب الجهاد فى كل حال،
~~لأنه، سبحانه، نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر، ولو لم يكن الجهاد
~~واجبا لما كان هذا التثاقل منكرا. وليس لقائل أن يقول الجهاد إنما يجب فى
~~الوقت الذى يخاف هجوم الكفار فيه، لأنه عليه السلام، ما كان يخاف هجوم
~~الروم عليه، ومع ذلك فقد أوجب الجهاد معهم.. وأيضا هو واجب على الكفاية،
~~فإذا قام به البعض سقط عن الباقين. والخطاب فى الآية للمؤمنين الذين
~~تقاعسوا فى الخروج إلى غزوة تبوك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ثم هددهم، سبحانه، بالعذاب الأليم، إن لم ينفروا للجهاد فى سبيله فقال {
~~إلا ms2363 تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم ولا تضروه شيئا }. أى { إلا تنفروا
~~} ، أيها المؤمنون، للجهاد كما أمركم رسولكم { يعذبكم } الله {
~~عذابا أليما } فى الدنيا بإنزال المصائب، بكم، وفى الآخرة بنار
~~جهنم. وقوله { ويستبدل قوما غيركم } أى ويستبدل بكم قوما
~~يطيعون رسوله فى العسر واليسر، والمنشط والمكره.. كما قال

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# قال صاحب المنار قيل المراد بهؤلاء القوم أهل اليمن، وقيل أهل فارس وليس
~~فى محله، فإن الكلام للتهديد، والله يعلم أنه لا يقع الشرط ولا جزاؤه.
~~وإنما المراد يطيعونه - سبحانه - ويطيعون رسوله، لأنه قد وعده بالنصر
~~وإظهار دينه، فإن لم يكن هذا الإظهار بأيديكم. فلا بد أن يكون بأيدى
~~غيركم

# ولن يخلف الله وعده

# وقد مضت سنته - تعالى - بأنه لا بقاء للأمم التى تتثاقل عن الدفاع عن
~~نفسها وحفظ حقيقتها وسيادتها، ولا تتم فائدة القوة الدفاعية والهجومية
~~إلا بطاعة الامام، فكيف إذا كان الأمام والقائد هو النبى الموعود من ربه
~~بالنصر. والضمير فى قوله { ولا تضروه شيئا } يعود إلى الله،
~~تعالى. أى إن تباطأتم " أيها المؤمنون " عن الجهاد، يعذبكم الله عذابا
~~أليما ويستبدل بكم قوما سواكم لنصرة نبيه، ولن تضروا الله شيئا من
~~الضرر بسبب تقاعسكم. لأنكم أنتم الفقراء إليه، وهو، سبحانه، الغنى
~~الحميد. وقيل الضمير يعود للرسول، - صلى الله عليه وسلم - أى ولا تضروا
~~الرسول شيئا ما من الضرر بسبب تثاقلكم عن الجهاد، لأن الله قد وعده
~~بالنصر ووعده كائن لا محاله. وقوله { والله على كل شيء
~~قدير } تذييل مؤكد لما قبله. أى والله، تعالى على كل شئ من الأشياء
~~قدير، ولا يعجزه أمر، ولا يحول دون نفاذ مشيئته حائل، فامتثلوا أمره
~~لتفوزوا برضوانه. فأنت ترى أن هذه الآية وسابقتها قد اشتملت على أقوى
~~الأساليب التى ترغب فى الجهاد، وترهب عن النكوص عنه، وتبعث على الطاعة
~~لله ولرسوله.

# ثم ذكرهم، سبحانه، بما يعرفونه من حال الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث نصره الله. تعالى، على أعدائه بدون عون منهم، وأيده بجنود ms2364 لم يروها
~~فقال، { إلا تنصروه فقد نصره الله }. قال ابن جرير. هذا
~~إعلام من الله لأصحاب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه المتوكل بنصر
~~رسوله على أعداء دينه، وإظهاره عليهم دونهم، أعانوه أو لم يعينوه، وتذكير
~~منه لهم بأنه فعل ذلك به، وهو من العدد فى قلة، والعدو فى كثرة فكيف به
~~وهو من العدد فى كثرة والعدو فى قلة. والمعنى إنكم، أيها المؤمنون، إن
~~آثرتم القعود والراحة على الجهاد وشدائده، ولم تنصروا رسولكم الذى
~~استنفركم للخروج معه. فاعلموا أن الله سينصره بقدرته النافذة، كما نصره،
~~وأنتم تعلمون ذلك، وقت أن أخرجه الذين كفروا من مكة { ثاني اثنين
~~} أى أحد اثنين. والثانى أبو بكر الصديق، رضى الله عنه. يقال. فلان ثالث
~~ثلاثة، أو رابع أربعة.. أى هو من الثلاثة أو من الأربعة. فإن قيل فلان
~~رابع ثلاثة أو خامس أربعة، فمعناه أنه صير الثلاثة أربعة بإضافة ذاته
~~اليهم، أو صير الأربعة خمسة. وأسند سبحانه الإخراج إلى المشركين مع أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد خرج بنفسه بإذن من الله، تعالى، لأنهم
~~السبب فى هذا الخروج حيث اضطروه إلى ذلك، بعد أن تآمروا على قتله. قيل
~~وجواب الشرط فى قوله، { إلا تنصروه } محذوف وقوله { فقد
~~نصره الله } تعليل لهذا لمحذوف. والتقدير إلا تنصروه ينصره الله
~~فى كل حال. { فقد نصره } سبحانه وقت أن أخرجه الكافرون من بلده
~~ولم يكن معه سوى رجل واحد. وقال صاحب الكشاف فإن قلت. كيف يكون قوله {
~~فقد نصره الله } جوابا للشرط؟. قلت " فيه وجهان " أحدهما إلا
~~تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد. ولا أقل من الواحد،
~~فدل بقوله. { فقد نصره الله } على أنه ينصره فى المستقبل كما
~~نصره فى ذلك الوقت. والثانى. أنه أوجب له النصرة وجعله منصورا فى ذلك
~~الوقت، فلن يخذل من بعده. وقوله { ثاني اثنين } حال من الهاء فى
~~قوله { أخرجه } أى اخرجه الذين كفروا حال كونه منفردا عن جميع
~~الناس إلا أبا بكر الصديق - رضى الله ms2365 عنه. وقوله { إذ هما في
~~الغار } بدل من قوله { إذ أخرجه }. والغار النقب العظيم يكون
~~فى الجبل. والمراد به هنا غار جبل ثور. وهو جبل فى الجهة الجنوبية لمكة،
~~وقد مكثا فيه ثلاثة أيام. وقوله { إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا } بدل ثان من قوله { إذ أخرجه }. أى لا
~~تنصروه فقد نصره الله وقت أن أخرجه الذين كفروا من مكة، ووقت أن كان هو
~~وصاحبه أبو بكر فى الغار، ووقت أن كان - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~لصاحبه الصديق

# " لا تحزن إن الله معنا بتأييده ونصره وحمايته ".

# وذلك أن أبا بكر وهو مع النبى - صلى الله عليه وسلم - فى الغار، أحسن
~~بحركة المشركين من فوق الغار، فخاف خوفا شديدا لا على حياته هو، وإنما
~~على حياة النبى - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - منه ذلك، أخذ فى تسكين روعة وجزعه وجعل يقول له لا تحزن إن الله
~~معنا. أخرج الشيخان

# " عن أبى بكر قال. نظرت إلى أقدام المشركين ونحن فى الغار، وهم على
~~رءوسنا، فقلت. يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت
~~قدميه، فقال " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما، لا تحزن إن الله
~~معنا  ".

# وقوله { فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود
~~لم تروها.. } بيان لما أحاط الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~من مظاهر الحفظ والرعاية. والسكينة من السكون، وهو ثبوت الشئ بعد التحرك.
~~أو من السكن - بالتحريك - وهو كل ما سكنت إليه نفسك، واطمأنت به من أهل
~~وغيرهم. والمراد بها هنا الطمأنينة التى استقرت فى قلب النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - فجعلته لا يبالى بجموع المشركين المحيطين بالغار، لأنه واثق
~~بأنهم لن يصلوا إليه. والمراد بالجنود المؤيدين له. الملائكة الذين
~~أرسلهم - سبحانه - لهذا الغرض والضمير فى قوله { عليه } يعود إلى
~~النبى - صلى الله عليه وسلم. أى. فأنزل الله سكينته وطمأنينته وأمنه على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأيده وقواه بجنود من الملائكة لم تروها ms2366
~~أنتم، كان من وظيفتهم حراسته وصرف أبصار المشركين عنه. ويرى بعضهم أن
~~الضمير فى قوله { عليه } يعود إلى أبى بكر الصديق، لأن الأصل فى
~~الضمير أن يعود إلى أقرب مذكور، وأقرب مذكور هنا هو الصاحب ولأن الرسول
~~لم يكن فى حاجة إلى السكينة. وإنما الذى كان فى حاجة إليها هو أبو بكر،
~~بسبب ما اعتراه من فزع وخوف. وقد رد أصحاب الرأى الأول على ذلك بأن قوله
~~{ وأيده بجنود لم تروها } الضمير فيه لا يصح إلا للنبى
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو معطوف على ما قبله فوجب أن يكون الضمير فى
~~قوله { عليه } عائدا إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - حتى لا يحصل
~~تفكك فى الكلام. أما نزول السكينة فلا يلزم منه أن يكون لدفع الفزع
~~والخوف، بل يصح أن يكون لزيادة الاطمئنان، وللدلالة على علو شأنه - صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن كثير قوله { فأنزل الله سكينته
~~عليه } أى.

# تأييده ونصره عليه أى. على الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى أشهر
~~القولين. وقيل. على أبى بكر. قالوا لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم
~~تزل معه سكينة. وهذا لا ينافى تجدد سكينة خاصة بتلك الحال، ولهذا قال {
~~وأيده بجنود لم تروها } أى الملائكة. وقوله { وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي
~~العليا } بيان لما ترتب على إنزال السكينة والتأييد بالملائكة.
~~والمراد بكلمة الذين كفروا. كلمة الشرك، أو كلمتهم التى اجتمعوا عليها فى
~~دار الندوة وهى اتفاقهم على قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم. والمراد
~~بكلمة الله دينه الذى ارتضاه لعباده، وهو دين الإسلام، وما يترتب على
~~اتباع هذا الدين من نصر وحسن عاقبة، أى كانت نتيجة إنزال السكينة
~~والتأييد بالملائكة، أن جعل كلمة الشرك هى السفلى، أى. المقهورة الذليلة.
~~وكلمة الحق والتوحيد المتمثلة فى دين الإسلام هى العليا أى هى الثابتة
~~الغالبة النافذة. وقراءة الجمهور برفع. { كلمة } على الابتداء. وقوله
~~{ هي } مبتدأ ثان وقوله { العليا } خبرها، والجملة خبر المبتدأ
~~الأول. ويجوز أن يكون الضمير { هي } ضمير فصل، ms2367 وقوله { العليا } هو
~~الخبر وقرأ الأعمش ويعقوب { وكلمة الله } بالنصب عطفا على مفعول
~~جعل وهو { كلمة الذين كفروا }. أى وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى، وجعل كلمة الله هى العليا. قالوا وقراءة الرفع أبلغ وأوجه، لأن
~~الجملة الأسمية تدل. على الدوام والثبوت، ولأن الجعل لم يتطرق إلى الجملة
~~الثانية وهى قوله { وكلمة الله هي العليا } لأنها فى ذاتها
~~عالية ثابتة، بدون جعلها كذلك فى حالة معينة. بخلاف علو غيرها فهو غير
~~ذاتى، وإنما هو علو مؤقت فى حالة معينة، ثم مصيرها إلى الزوال والخذلان
~~بعد ذلك. وقوله { والله عزيز حكيم } تذييل مقرر لمضمون ما
~~قبله. أى والله - تعالى - { عزيز } لا يغلبه غالب، ولا يقهره قاهر،
~~ولا ينصر من عاقبه ناصر، { وحكيم } فى تصريفه شأن خلقه، لا قصور فى
~~تدبيره، ولا نقص فى أفعاله. هذا، ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه
~~الآية الدلالة على فضل أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - وعلى علو منزلته،
~~وقوة إيمانه، وشدة إخلاصه لله - تعالى - ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ومما يشهد لذلك، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما أذن الله له
~~بالهجرة، لم يخبر أحدا غيره لصحبته فى طريق هجرته إلى المدينة. ولقد أظهر
~~الصديق - رضى الله عنه - خلال مصاحبته للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~الكثير من ألوان الوفاء والإخلاص وصدق العقيدة. قال الآلوسى ما ملخصه
~~واستدل بالآية على فضل أبى بكر.. فإنها خرجت مخرج العتاب للمؤمنين ما عدا
~~أبا كبر.

# . فعن الحسن قال عاتب الله جميع أهل الأرض غير أبى بكر فقال { إلا
~~تنصروه فقد نصره الله } الآية. ولأن فيها النص على صحبته
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت ذلك لأحد من الصحابة لأنه هو
~~المراد بالصاحب فى قوله { إذ يقول لصاحبه } وهذا مما وقع عليه
~~الإجماع. ومن هنا قالوا من أنكر صحبة أبى بكر فقد كفر، لإنكار كلام
~~الله، وليس ذلك لسائر الصحابة. وقد ساق الإمام الرازى، والشيخ رشيد رضا،
~~عند تفسيرهما لهذه الآية اثنى عشر وجها فى فضل أبى بكر ms2368 الصديق - رضى
~~الله عنه -، فارجع إليهما إن شئت. وبعد هذا التذكير للمؤمنين بما كان منه
~~- سبحانه - من تأييد لرسوله عند هجرته، أمرهم - جل شأنه - بالنفير فى كل
~~حال فقال { انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون }. قال الفخر الرازى ما ملخصه اعلم أنه - تعالى - لما توعد
~~من لا ينفر مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وضرب له من الأمثال ما
~~وصفنا، اتبعه بهذا الأمر الجازم فقال { انفروا خفافا وثقالا
~~}. والمراد انفروا سواء أكنتم على الصفة التى يخف عليكم الجهاد فيها، أو
~~على الصفة التى يثقل. وهذا الوصف يدخل تحته أقسام كثيرة. منها { خفافا
~~} فى النفور لنشاطكم له، و { وثقالا } عنه لمشقته عليكم. ومنها {
~~خفافا } لقلة عيالكم، و { وثقالا } لكثرتها. ومنها { خفافا }
~~من السلاح، و { وثقالا } منه. والصحيح ما ذكرنا، إذ الكل داخل فيه،
~~لأن الوصف المذكور وصف كلى يدخل فيه كل هذه الجزئيات ". والمعنى {
~~انفروا } - أيها المؤمنون - { خفافا وثقالا } أى فى حال سهولة
~~النفر عليكم، وفى حال صعوبته ومشقته. { وجاهدوا } أعداءكم ببذل
~~أموالكم. وببذل أنفسكم { في سبيل الله } أى فى سبيل إعلاء كلمة
~~الله ونصرة دينه ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. فمن استطاع منكم الجهاد
~~بالمال والنفس وجب عليه الجهاد بهما. ومن قدر على أحدهما دون الآخر، وجب
~~عليه ما كان فى قدرته منهما. قال القرطبى روى أبو داود عن أنس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ".

# وهذا وصف لأكمل ما يكون الجهاد وأنفعه عند الله - تعالى - فقد حض -
~~سبحانه - على كمال الأوصاف. وقدم الأموال فى الذكر، إذ هى أول مصرف وقت
~~التجهيز، فرتب الأمر كما هو فى نفسه. واسم الإشارة فى قوله { ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون } يعود إلى المذكور من الأمرين
~~السابقين وهما النفور والجهاد. أى ذلكم الذى أمرتم به من النفور والجهاد
~~فى سبيل الله، خير لكم فى دنياكم وفى آخرتكم من التثاقل عنهما، إن كنتم
~~من أهل العلم بحقيقة ما ms2369 بين لكم خالقكم ومربيكم على لسان رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.

# ولقد أدرك المؤمنون الصادقون هذا الخير فامتثلوا أمر ربهم، ونفروا
~~للجهاد فى سبيله خفاقا وثقالا، بدون تباطؤ أو تقاعس. وقد ساق المفسرون
~~عند تفسيرهم لهذه الآية كثيرا من الأمثلة التى تدل على محبة السلف
~~الصالح للجهاد فى سبيل الله، ومن ذلك. ما جاء عن أنس أن أبا طلحة قرأ
~~سورة براءة، فأتى على هذه الآية { انفروا خفافا وثقالا } فقال
~~أى بنى، جهزونى جهزونى. فقال بنوه. يرحمك الله!! لقد غزوت مع النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى مات، ومع أبى بكر حتى مات. ومع عمر حتى مات. فنحن
~~نغزو عنك. فقال لا، جهزونى. فغزوا فى البحر فمات فى البحر، فلم يجدوا له
~~جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها، ولم يتغير - رضى الله
~~عنه. وقال الزهرى خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل
~~له إنك عليل فقال استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكنى الحرب كثرت
~~السواد وحفظت المتاع. وأخرج ابن جرير عن حيان بن زيد الشرعبى قال نفرنا
~~مع صفوان بن عمرو وكان واليا على حمص، فلقيت شيخا كبيرا هرما، على
~~راحلته فيمن نفر، فأقبلت عليه فقلت يا عماه لقد أعذر الله إليك. قال فرفع
~~حاجبيه فقال. يا ابن أخى، استنفرنا الله خفافا وثقالا، من يحبه الله
~~يبتليه، ثم يعيده فيبقيه، وإنما يبتلى الله من عباده من شكر وصبر وذكر،
~~ولم يعبد إلا الله. وعن أبى راشد الحبرانى قال. وافيت المقداد بن الأسود،
~~فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا على تابوت من توابيت
~~الصيارفة بحمص، وهو يريد الغزو - وقد تقدمت به السن - فقلت له لقد أعذر
~~الله إليك. فقال أبت علينا سورة البعوث ذلك. يعنى هذه الآية { انفروا
~~خفافا وثقالا }. هذا، ومن العلماء من يرى أن هذه الآية تجعل
~~الجهاد على الجميع حتى المريض والزمن والفقير.. وليس الأمر كذلك، فما
~~معنى هذا الأمر؟ قلت. من العلماء من حمله على الوجوب ثم ms2370 إنه نسخ بقوله -
~~تعالى -

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# ومنهم من حمل هذا الأمر الندب. والصحيح أنها منسوخة، لأن الجهاد من فروض
~~الكفاية، ويدل عليه أن هذه الآيات نزلت فى غزوة تبوك، وأن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - خلف فى المدينة فى تلك الغزوة النساء وبعض الرجال، فدل
~~ذلك على أن الجهاد من فروض الكفايات، وأنه ليس على الأعيان. ويرى بعض
~~العلماء أن الآية ليست منسوخة، فقد قال الإمام القرطبى - ما ملخصه -
~~واختلف فى هذه الآية، فقيل إنها منسوخة بقوله - تعالى -

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# والصحيح أنها ليست بمنسوخة. روى ابن عباس عن أبى طلحة فى قوله - تعالى -
~~{ انفروا خفافا وثقالا } قال شبانا وكهولا. ما سمع الله عذر
~~أحد. فخرج إلى الشام فجاهد حتى مات. ثم قال - بعد أن ساق نماذج متعددة
~~لمن خرجوا للجهاد خفافا وثقالا - فلهذا وما كان مثله مما روى عن الصحابة
~~والتابعين قلنا. إن النسخ لا يصح. فقد تكون هناك حالة يجب فيها نفير
~~الكل، وذلك إذا تعين الجهاد لغلبة العدو على قطر من الأقطار الإسلامية،
~~أو بحلوله فى العقر. ففى هذه الحالة يجب على جميع أهل الدار أن ينفروا
~~ويخرجوا إليه خفافا وثقالا شبابا وشيوخا، كل على قدر طافته. ولا
~~يتخلف أحد يقدر على الخروج. فإن عجز أهل تلك البلدة عن صد عدوهم كان على
~~من قاربهم أن يخرجوا معهم لصد العدو، وكذلك الشأن بالنسبة لكل من علم
~~بضعفهم عن عدوهم فالمسلمون كلهم يد على من سواهم. حتى إذا قام بدفع العدو
~~أهل الناحية التى نزل العدو عليها، سقط الفرض عن الآخرين. ثم قال - رحمه
~~الله - ومن الجهاد أيضا ما هو نافلة، وهو إخراج الإمام طائفة.. لإظهار
~~القوة، وإعزاز دين الله. ثم قال وقال ابن العربى، ولقد نزل بنا العدو -
~~قصمه الله. سنة سبع وعشرين وخمسمائة فجاس ديارنا، وأسر خيرتنا، وتوسط
~~بلادنا.. فقلت للوالى والمولى عليه عدو الله قد حصل فى الشرك والشبكة،
~~فلتكن عندكم بركة، ولتظهر منكم إلى نصرة الدين المعينة ms2371 عليكم حركة،
~~فليخرج إليه جميع الناس.. فيحاط به فيهلك. فغلبت الذنوب، ورجفت القلوب
~~بالمعاصى، وصار كل أحد من الناس ثعلبا يأوى إلى وجاره، وإن رأى المكيدة
~~بجاره. فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله. والذى
~~نراه. أن ما ذهب إليه الإمام القرطبى، من أن الآية الكريمة ليست منسوخة،
~~أولى بالاتباع. لأن الجهاد قد يكون فرض كفاية فى بعض الحالات، وقد يكون
~~فرض عين فى حالات أخرى والآية الكريمة التى معنا تدعو المؤمنين إلى
~~النفير العام فى تلك الحالات الأخرى التى يكون الجهاد فيها فرض عين وبذلك
~~يمكن الجمع بين الآيات التى تدعو إلى النفير العام. والآيات التى تعفى
~~بعض الناس من مشاقه ومتاعبه. ومن كل ما تقدم يتبين لنا أن هذه الآيات
~~الأربع قد عاتبت المؤمنين الذين تخلفوا عن الجهاد فى غزوة تبوك عتابا
~~شديدا وأنذرتهم بالعذاب الأليم إن لم ينفروا.. وذكرتهم بما كان من نصر
~~الله لنبيه حين أخرجه الذين كفروا ثانى اثنين.. وأمرتهم بالنفور إلى
~~الجهاد خفافا وثقالا. وبمجاهدة المشركين بأموالهم وأنفسهم، فذلك هو
~~الخير لهم فى عاجلتهم وآجلتهم. ثم أخذت السورة الكريمة فى بيان قبائح
~~المنافقين، ومعاذيرهم الواهية، ومسالكهم الخبيثة. وأيمانهم الفاجرة..
~~فقال - تعالى - { لو كان عرضا قريبا... }.

### || [9.42]

# قال الفخر الرازى هذه الآية نزلت فى المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك والعرض. ما يعرض للانسان من منافع الدنيا وشهواتها. والسفر القاصد
~~هو السفر القريب السهل الذى لا يصاحبه ما يؤدى إلى التعب الشديد. من
~~القصد بمعنى التوسط والاعتدال فى الشئ. والشقة المسافة التى لا تقطع إلا
~~بعد تكبد المشقة والتعب، فهى مأخوذة من المشقة وشدة العناء. قال القرطبى
~~حكى أبوعبيدة وغيره أن الشقة السفر إلى أرض بعيدة. يقال منه شقة شاقة.
~~والمراد بذلك كله غزوة تبوك.. والمعنى لو كان الذى دعوتهم إليه يا محمد،
~~متاعا من متع الحياة الدنيا، وسفرا سهلا قريبا، لاتبعوك فيما دعوتهم
~~إليه، لأنه يوافق أهواءهم، ويشبع رغباتهم، ولكنهم حين عرفوا أن ما دعوتهم
~~إليه هو الجهاد فى سبيل ms2372 الله وما يصحبه من أسفار شاقة. وتضحيات جسيمة..
~~تعللوا لك بالمعاذير الكاذبة، وتخلفوا عن الخروج معك، جبنا منهم،
~~وحبا للراحة والسلام. وشبيه بهذه الآية من حيث المعنى، قول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فى شأن المتخلفين عن صلاة الجماعة

# " لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا، أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء
~~".

# أى لو يعلم أحد هؤلاء المتخلفين عن صلاة العشاء فى جماعة، أنه يجد عند
~~حضور صلاتها فى جماعة شيئا من اللحم لحضرها. ثم حكى - سبحانه - ما
~~سيقوله هؤلاء المنافقون بعد عودة المؤمنين من الجهاد فقال {
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم }. أى
~~وسيحلف هؤلاء المنافقون بالله - كذبا وزورا - قائلين. لو استطعنا أيها
~~المؤمنون أن نخرج معكم للجهاد فى تبوك لخرجنا فاننا لم نتخلف عن الخروج
~~معكم إلا مضطرين، فقد كانت لنا أعذارنا القاهرة التى حملتنا على التخلف!!
~~وأتى - سبحانه - بالسين فى قوله { وسيحلفون } لأنه من قبيل
~~الإخبار بالغيب. فقد كان نزول هذه الآية قبل رجوعه - صلى الله عليه وسلم
~~- من تبوك. وحلفهم هذا كان بعد رجوعه منها. قال الفخر الرازى قالوا
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبر عنهم أنهم سيحلفون، وهذا إخبار عن
~~غيب يقع فى المستقبل، والأمر لما وقع كما أخبر كان هذا إخبارا عن الغيب
~~فكان معجزا. والمراد بالاستطاعة فى قوله { لو استطعنا } وجود
~~وسائل للجهاد معهم، من زاد وعدة وقوة فى البدن وغير ذلك مما يستلزمه
~~الجهاد فى سبيل الله. وقوله { لخرجنا معكم } ساد مسد جوابى
~~القسم والشرط. ثم بين - سبحانه - سوء مصيرهم بسبب كذبهم ونفاقهم فقال {
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون }.
~~أى. أن هؤلاء المتخلفين عن الجهاد يهلكون أنفسهم بسبب حلفهم الكاذب،
~~وجرأتهم على الله. تعالى. فى اختلاق المعاذير الباطلة، مع أنه.

# سبحانه. يعلم إنهم لكاذبون فى أيمانهم، وفيما انتحلوه من أعذار. قال ابن
~~جرير قوله { والله يعلم إنهم لكاذبون } فى قولهم {
~~لو استطعنا لخرجنا معكم } ، لأنهم كانوا للخروج مطيقين،
~~بوجود السبيل إلى ذلك بالذى كان عندهم من الأموال، مما يحتاج إليه الغازى
~~فى ms2373 غزوه، وصحة الأبدان، وقوة الأجسام. هذا، ومن الإحكام التى أخذها
~~العلماء من هذه الآية، أن الأيمان الكاذبة تؤدى إلى الخسران والهلاك وفى
~~الحديث الشريف

# " اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ".

# ثم عاتب الله تعالى. نبيه - صلى الله عليه وسلم - عتابا رقيقا لأنه
~~اذن للمنافقين بالتخلف عن الجهاد حين طلبوا منه ذلك، دون أن يتبين
~~أحوالهم فقال. تعالى. { عفا الله عنك لم أذنت }.

### || [9.43]

# قال ابن كثير. قال مجاهد. نزلت هذه الآية فى أناس قالوا استأذنوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أذن لكم فاقعدوا. وإن لم يأذن لكم
~~فاقعدوا. والعفو يطلق على التجاوز عن الذنب أو التقصير، كما يطلق على ترك
~~المؤاخذة على عدم فعل الأولى والأفضل، وهو المراد هنا. والمعنى عفا الله
~~عنك يا محمد، وتجاوز عن مؤاخذتك فيما فعلته مع هؤلاء المنافقين من سماحك
~~لهم بالتخلف عن الجهاد معك فى غزوة تبوك، حين اعتذروا إليك بالأعذار
~~الكاذبة، وكان الأولى بك أن تتريث وتتأنى فى السماح لهم بالتخلف، حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا فى اعتذارهم من الذين كذبوا فيه، فقد كانوا - إلا
~~قليلا منهم - كاذبين فى معاذيرهم، وكانوا مصرين على القعود عن الجهاد حتى
~~ولو لم تأذن لهم به. وقدم سبحانه. العفو على العتاب. وهو قوله { لم
~~أذنت لهم } - للإشارة إلى المكانة السامية التى له - صلى الله
~~عليه وسلم - عند ربه. قال بعض العلماء هل سمعتم بعتاب أحسن من هذا؟ لقد
~~خاطبه سبحانه بالعفو قبل أن يذكر المعفو عنه. وقال العلامة أبو السعود ما
~~ملخصه وعبر - سبحانه - عن الفريق الأول بالموصول الذى صلته فعل دال على
~~الحدوث، وعن الفريق الثانى باسم الفاعل المفيد للدوام، للإيذان بأن ما
~~ظهر من الأولين صدق حادث فى أمر خاص غير مصحح لنظمهم فى سلك الصادقين،
~~وبأن ما صدر من الآخرين، وإن كان كذبا حادثا متعلقا بأمر خاص لكنه أمر
~~جار على عادتهم المستمرة، ناشئ عن رسوخهم فى الكذب. وعبر عن ظهور الصدق
~~بالتبين، وعما يتعلق بالكذب بالعلم، لما هو المشهور من أن مدلول ms2374 الخبر هو
~~الصدق، والكذب احتمال عقلى، فظهور صدق الخبر إنما هو تبين ذلك المدلول،
~~وانقطاع احتمال نقيضه بعدما كان محتملا له احتمالا عقليا، وأما كذبه
~~فأمر حادث لا دلالة للخبر عليه فى الجملة حتى يكون ظهوره تبينا له، بل
~~نقيض لمدلوله. فما يتعلق به يكون علما مستأنفا.. هذا، ومن الأمور التى
~~تكلم عنها العلماء عند تفسيرهم لهذه الآية ما يأتى 1- أن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يحكم بمقتضى اجتهاده فى بعض الوقائع. وقد بسط القول
~~فى هذه المسألة صاحب المنار فقال ما ملخصه وقد كان الإذن المعاتب عليه
~~اجتهادا منه - صلى الله عليه وسلم - فيما لا نص فيه من الوحى، وهو جائز
~~وواقع من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وليسوا بمعصومين من الخطأ
~~فيه، وإنما العصمة المتفق عليها خاصة بتبليغ الوحى ببيانه والعمل به،
~~فيستحيل على الرسول أن يكذب أو أن يخطئ فيها يبلغه عن ربه أو يخالفه
~~بالعمل.

# ويؤيده

# " حديث طلحة فى تأبير النخل إذ رآهم - صلى الله عليه وسلم - يلقحونها
~~فقال " ما أظن يغنى ذلك شيئا " فأخذوا بذلك فتركوه ظنا منهم أن قوله
~~هذا من أمر الدين، فنفضت النخل وسقط ثمرها. فأخبر بذلك فقال " إن كان
~~ينفعهم ذلك فليصنعوه، فانى ظننت ظنا فلا تؤاخذونى بالظن، ولكن إذا
~~حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به، فانى لن أكذب على الله عز وجل  ".

# وقد صرح علماء الأصول بجواز الخطأ فى الاجتهاد على الأنبياء. عليهم
~~الصلاة والسلام قالوا ولكن لا يقرهم الله على ذلك، بل يبين لهم الصواب
~~فيه.. 2- أن من الواجب على المسلم التريث فى الحكم على الأمور. قال الفخر
~~الرازى دلت الآية على وجوب الاحتراز عن العجلة، ووجوب التثبت والتأنى،
~~وترك الاغترار بظواهر الأمور، والمبالغة فى التفحص، حتى يمكنه أن يعامل
~~كل فريق بما يستحقه من التقريب أو الإبعاد. 3- أن المتتبع لآراء العلماء
~~عند تفسيرهم لهذه الآية يرى لهم ثلاثة أقوال أما القول الأول فهو لجمهور
~~العلماء وملخصه أن المراد بالعفو فى قوله سبحانه { عفا الله عنك }
~~عدم مؤاخذته ms2375 - صلى الله عليه وسلم - فى تركه الأولى والأفضل، لأنه كان من
~~الأفضل له ألا يأذن للمنافقين فى التخلف عن الجهاد حتى يتبين أمرهم. وهذا
~~القول هو الذى نختاره ونرجحه، لأنه هو المناسب لسياق الآية ولما ورد فى
~~سبب نزولها وأما القول الثانى فهو لصاحب الكشاف وملخصه أن العفو هنا
~~كناية عن الجناية، فقد قال قوله { عفا الله عنك } كناية عن
~~الجناية لأن العفو مرادف لها، ومعناه. أخطأت وبئس ما فعلت، وقوله { لم
~~أذنت لهم } بيان لما كنى عنه بالعفو. ولم يرتض كثير من العلماء ما
~~ذهب إليه صاحب الكشاف من أن العفو هنا كناية عن الجناية، ووصفوا ما ذهب
~~إليه بالخطأ وإساءة الأدب. قال أبو السعود ولقد أخطأ وأساء الأدب وبئسما
~~فعل فيما قال وكتب من زعم أن الكلام كناية عن الجناية، وأن معناه أخطأت،
~~وبئس ما فعلت. هب أنه كناية، أليس إيثارها على التصريح بالجناية للتلطيف
~~فى الخطاب والتخفيف فى العقاب؟ وقال الشيخ أحمد بن المنير ليس له - أى
~~الزمخشرى - أن يفسر هذه الآية بهذا التفسير، وهو بين أحد أمرين إما أن لا
~~يكون هو المراد وإما أن يكون هو المراد، ولكن قد أحل الله نبيه الكريم عن
~~مخاطبته بصريح العتب، وخصوصا فى حق المصطفى - عليه الصلاة والسلام -
~~فالزمخشرى على كلا التقديرين ذهل عما يجب فى حقه - صلى الله عليه وسلم -.
~~ولقد أحسن من قال فى هذه الآية إن من لطف الله - تعالى - بنبيه، أن بدأه
~~بالعفو قبل العتب، ولو قال له ابتداء { لم أذنت لهم } لتفطر قلبه
~~- عليه الصلاة والسلام.

# فمثل هذا الأدب يجب احتذاؤه فى حق سيد البشر - عليه الصلاة والسلام.
~~وأما القول الثالث فهو للامام الفخرى الرازى، ولمن حذا حذوه كالقرطبى
~~وغيره، وملخص هذا القول أنه يجوز أن يكون المراد بالعفو هنا المبالغة فى
~~تعظيم النبى - صلى الله عليه وسلم وتوقيره، أو أن قوله - سبحانه { عفا
~~الله عنك } افتتاح كلام. قال الفخر الرازى ما ملخصه لا نسلم أن قوله
~~- تعالى - { عفا الله عنك } يوجب الذنب، ولم ms2376 لا يجوز أن يقال إن
~~الله يدل على مبالغة الله، تعالى فى تعظيمه وتوقيره، كما يقول الرجل
~~لغيره إذا كان معظما عنده، عفا الله عنك ما صنعت فى أمرى.. فلا يكون غرضه
~~من هذا الكلام إلا مزيد التبجيل والتعظيم. ويؤيد ذلك قول على بن الجهم
~~يخاطب المتوكل وقد أمر بنفيه

# عفا الله عنك ألا حرمة  تعوذ بعفوك أن أبعد  ألم ترى عبدا عدا طوره
~~ومولى عفا ورشيدا هدى  أقلنى أقالك من لم يزل  يقيك، ويصرف عنك الردى

# وقال القرطبى قوله - تعالى - { عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~} قيل هو افتتاح كلام كما تقول أصلحك الله وأعزك ورحمك كان كذا وكذا..
~~والذى نراه أن القول الأول هو الراجح لما سبق أن بيناه. ثم بين - سبحانه
~~- الصفات التى يتميز بها المؤمنين الصادقون، عن غيرهم من ضعاف الإيمان،
~~فقال - تعالى - { لا يستأذنك الذين...ريبهم
~~يترددون }.

### || [9.44-45]

# أى ليس من شأن المؤمنين الصادقين أن يستأذنوك - يا محمد - فى { أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } فى سبيل إعلاء كلمة الله،
~~ونصرة دينه.. وإنما الذى من شأنهم وعادتهم - كما أثبته واقعهم وتاريخهم -
~~أن ينفروا خفافا وثقالا عندما يدعو الداعى إلى الجهاد، دون أن ينتظروا
~~إذنا من أحد. فهم لقوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم، يسارعون إلى الجهاد بقلوب
~~مشتاقة إليه، وبنفوس تتمنى الموت عن طريقه. وهم فى ذلك ممتثلون لقول
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -

# " من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه فى سبيل الله يطير على متنه،
~~كلما سمع هيعة - أى صيحة - وفزعا طار على متنه يبتغى القتل أو الموت فى
~~مظانه ".

# وقوله { والله عليم بالمتقين } تحريض لهم على الاتصاف
~~بهذه الصفة الكريمة، وهى صفة التقوى. والمراد بالعلم هنا لازمه، وهو
~~مجازاتهم بالثواب الجزيل على تقواهم. أى والله - تعالى - عليهم بهؤلاء
~~الذين ملأت خشيته قلوبهم. وسيثيبهم على ذلك ثوابا يرضيهم. هذا، وقد
~~استنبط العلماء من هذه الآية أنه ينبغى على المؤمن أن يقوم بأداء الأعمال
~~الحسنة، والأفعال الجميلة بدون تردد أو استئذان. قال صاحب الانتصاف عند
~~تفسيره لهذه الآية ms2377 وهذا الأدب يجب أن يقتفى مطلقا، فلا يليق بالمرء أن
~~يستأذن أخاه فى أن يسدى له معروفا، ولا بالمضيف أن يستأذن ضيفه فى أن
~~يقدم إليه طعاما فإن الاستئذان فى أمثال هذه المواطن أمارة التكلف
~~والتكره. وصلوات الله وسلامه على خليله إبراهيم، فقد بلغ من كرمه وأدبه
~~مع ضيوفه أنه كان لا يتعاطى شيئا من أسباب التهيؤ للضيافة بمرأى منهم،
~~فلذلك مدحه الله - تعالى - بهذه الخلة الجميلة، فقال

# فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين...

# أى ذهب على خفاء منهم، كيلا يشعروا به.. وقال صاحب المنار وقد استنبط من
~~الآية أنه لا ينبغى الاستئذان فى أداء شئ من الواجبات، ولا فى الفضائل
~~والفواضل من العادات، كقرى الضيف، وإغاثة الملهوف، وسائر عمل المعروف.
~~ويعجبنى قول بعض العلماء ما معناه من قال لك أتأكل؟ هل آتيك بكذا من
~~الفاكهة مثلا؟ فقل له لا فإنه لو أراد أن يكرمك لما استأذنك. ثم بين
~~سبحانه - الصفات التى يعرف بها المنافقون، بعد بيانه للصفات التى يعرف
~~بها المؤمنون الصادقون فقال { إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم..
~~}. أى إنما يستأذنك - يا محمد - فى القعود عن الجهاد أولئك الذين من
~~صفاتهم أنهم لا يؤمنون بالله إيمانا كاملا، ولا يؤمنون باليوم الآخر وما
~~فيه من ثواب وعقاب إيمانا يقينيا. قال الآلوسى وتخصيص الإيمان بهما - أى
~~بالله واليوم الآخر - فى الموضعين للإيذان بأن الباعث على الجهاد
~~والمانع عنه الإيمان بهما وعدم الإيمان بهما، فمن آمن بهما قاتل فى
~~سبيل دينه، وهان عليه القتل فيه لما يرجوه فى اليوم الآخر من النعيم
~~المقيم، ومن لم يؤمن كان بمعزل عن ذلك.

# على أن الإيمان بهما مستلزم للإيمان بسائر ما يجب الإيمان به ".
~~وقوله { وارتابت قلوبهم } صفة ثالثة من صفاتهم الذميمة. أى
~~أنهم بجانب عدم إيمانهم بالله واليوم الآخر، رسخ الريب فى قلوبهم فصاروا
~~يشكون فى صحة ما جئت به - أيها الرسول الكريم -، ويقفون من تعاليمك
~~وتوجيهاتك، موقف المكذب المرتاب لا موقف المصدق المذعن. وأضاف الشك
~~والارتياب إلى القلوب، ms2378 لأنها محل المعرفة والإيمان. وأوثرت صيغة الماضى
~~- ارتابت، للدلالة على تحقق الريب وتوبيخهم. وأصل معنى التردد الذهاب
~~والمجئ. والمراد به هنا التحير على سبيل المجاز، لأن المتحير لا يستقر فى
~~مكان، ولا يثبت على حال. أى فهم فى شكهم الذى حل بهم يتحيرون، فنراهم كما
~~وصفهم - سبحانه - فى آية أخرى.

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# أى متحيرين بين الكفر وبين الإيمان. وبذلك نرى أن هاتين الآيتين قد
~~ذكرتا السمات التى بها يتميز المؤمنون الصادقون عن غيرهم من الذين قالوا
~~آمنا وما هم بمؤمنين. ثم حكى - سبحانه - بعض المسالك الخبيثة التى كان
~~يتبعها هؤلاء المنافقون لمحاربة الدعوة الإسلامية، وكيف أنه - سبحانه -
~~أحبط مكرهم فقال - تعالى - { ولو أرادوا الخروج...وهم
~~كارهون }.

### || [9.46-48]

# وقوله { ولو أرادوا الخروج.. } كلام مستأنف لبيان المزيد من
~~رذائل المنافقين. أو معطوف على قوله - سبحانه - قبل ذلك

# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك

# وقوله { انبعاثهم } أى نهوضهم وانطلاقهم للخروج بنشاط وهمة. من
~~البعث وهو إثارة الإنسان أو الحيوان وتوجيهه إلى الشئ بقوة وخفة. تقول
~~بعثت البعير فانبعث إذا أثرته للقيام والسير بسرعة. وقوله " فثبطهم " أى
~~فمنعهم وحبسهم، من التثبيط " وهو رد الإنسان عن الفعل الذى هم به عن
~~طريق تعويقه عنه ومنعه منه. يقال ثبطه تثبيطا، أى قعد به عن الأمر الذى
~~يريده ومنعه منه بالتخذيل ونحوه. والمعنى ولو أراد هؤلاء المنافقون
~~الخروج معك - يا محمد - إلى تبوك لأعدوا لهذا الخروج عدته اللازمة له من
~~الزاد والراحلة، وغير ذلك من الأشياء التى لا يستغنى عنها المجاهد فى
~~سفره الطويل، والتى كانت فى مقدورهم وطاقتهم. وقوله. { ولكن كره
~~الله انبعاثهم } استدراك على ما تقدم. أى ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدته، ولكنهم لم يريدوا ذلك، لأن الله - تعالى - كره خروجهم
~~معك، فحبسهم عنه، لما يعلمه - سبحانه - من نفاقهم وقبح نواياهم، وإشاعتهم
~~للسوء فى صفوف المؤمنين. قال صاحب الكشاف فإن قلت. كيف موقع حرف
~~الاستدراك؟ قلت لما كان قوله { ولو أرادوا الخروج } معطيا
~~معنى نفى خروجهم واستعدادهم ms2379 للغزو، قيل { ولكن كره الله
~~انبعاثهم } ، كأنه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة
~~انبعاثهم، كما تقول. ما أحسن إلى زيد ولكن أساء إلى. وقال الجمل. وهاهنا
~~يتوجه سؤال، وهو أن خروج المنافقين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إما أن يكون فيه مصلحة أو مفسدة، فإن كان فيه مصلحة فلم قال { ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم } وإن كان فيه مفسدة فلماذا
~~عاتب نبيه - صلى الله عليه وسلم - فى إذنه لهم فى القعود؟ والجواب عن هذا
~~السؤال أن خروجهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيه مفسدة
~~عظيمة بدليل أنه - سبحانه - أخبر بتلك المفسدة بقوله { لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا }. بقى أن يقال. فلم عاتب الله
~~نبيه بقوله

# لم أذنت لهم

# فنقول إنه - صلى الله عليه وسلم - اذن لهم قبل إتمام الفحص، وإكمال
~~التدبير والتأمل فى حالهم، فلهذا السبب قال - تعالى -

# لم أذنت لهم

# وقيل إنما عاتبه لأجل أنه أذن لهم قبل أن يوحى إليه فى أمرهم بالقعود.
~~وقوله. { وقيل اقعدوا مع القاعدين } تذييل المقصود منه
~~ذمهم ووصفهم بالجبن الخالع، والهمة الساقطة، لأنهم بقعودهم هذا سيكونون
~~مع النساء والصبيان والمرضى والمستضعفين الذين لا قدرة لهم على خوض
~~المعارك والحروب.

# قال الآلوسى. وقوله { وقيل اقعدوا مع القاعدين } تمثيل
~~لخلق الله داعية القعود فيهم، وإلقائه كراهة الخروج فى قلوبهم بالأمر
~~بالقعود أو تمثيل لوسوسة الشيطان بذلك فليس هناك قول حقيقة. ويجوز أن
~~يكون حكاية قول بعضهم لبعض أو حكاية لإذن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~لهم فى القعود، فيكون القول على حقيقته. هذا، ومن الأحكام التى أخذها
~~العلماء من هذه الآية. أن الفعل يحسن بالنية ويقبح بها. أيضا.. وإن
~~استويا فى الصورة، لأن النفير واجب مع نية النصر. وقبيح مع إرادة تحصيل
~~القبيح، وذلك لأنه. تعالى. أخبر أنه كره انبعاثهم لما يحصل من إرادة
~~المكر بالمسلمين. ومنها أن للإمام أن يمنع من يتهم بمضرة المسلمين من
~~الخروج للجهاد حماية لهم من شروره مفاسده. ومنها أن إعداد ms2380 العدة للجهد
~~أمر واجب، وقد قال - تعالى - فى آية أخرى

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# ثم بين - سبحانه - المفاسد المترتبة على خروج المنافقين فى جيش المؤمنين
~~فقال { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } ، وأصل
~~الخبال. الاضطراب والمرض الذى يؤثر فى العقل كالجنون ونحوه. أو هو
~~الاضطراب فى الرأى. أى لو خرج هؤلاء المنافقون معكم أيها المؤمنون إلى
~~تبوك مازادوكم شيئا من الأشياء إلا اضطرابا فى الرأى وفسادا فى العمل،
~~وضعفا فى القتال، لأن هذا هو شأن النفوس المريضة التى تكره لكم الخير،
~~وتحب لكم الشر. قال الآلوسى. والاستثناء مفرغ متصل، والمستثنى منه محذوف،
~~ولا يستلزم أن يكون لهم خبال حتى لو خرجوا زادوه لأن الزيادة باعتبار أعم
~~العام الذى وقع منه الاستثناء. وقال أبو حيان إنه كان فى تلك الغزوة
~~منافقون لهم خبال فلو خرج هؤلاء أيضا اجتمعوا بهم زاد الخبال، فلا فساد
~~فى ذلك الاستلزام لو ترتب. وقوله { ولأوضعوا خلالكم } معطوف
~~على قوله " ما زادوكم ". والإيضاع. كما يقول القرطبى. سرعة السير قال
~~الراجز.

# يا ليتنى فيها جذع  أخب فيها وأضع

# يقال وضع البعير. إذا أسرع فى السير، وأوضعته. حملته على العدو. والخلل
~~الفرجة بين الشيئين. والجمع الخلال، أى الفرج التى تكون بين الصفوف وهو
~~هنا ظرف مكان بمعنى بين، ومفعول الإيضاع محذوف، أى. ولأسرعوا بينكم
~~ركائبهم بالوشايات والنمائم والإفساد. ففى الكلام استعارة تبعية، حيث
~~شبه سرعة إفسادهم لذات البين بسرعة سير الراكب، ثم استعير لها الإيضاع
~~وهو للإبل وأصل الكلام ولأوضعوا ركائبهم، ثم حذفت الركائب. وجملة {
~~يبغونكم الفتنة } فى محل نصب على الحال من فاعل أوضعوا. أى لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا شرا وفسادا، ولأسرعوا بينكم بالإشاعات
~~الكاذبة، والأقوال الخبيثة، حال كونهم باغين وطالبين لكم الافتتان فى
~~دينكم، والتشكيك فى صحة عقائدكم، والتثبيط عن القتال، والتخويف من قوة
~~أعدائكم، ونشر الفرقة فى صفوفكم.

# فالمراد بالفتنة هنا كل ما يؤدى إلى ضعف المسلمين فى دينهم أو فى
~~دنياهم. وقوله { وفيكم سماعون لهم } بيان لأحوال المؤمنين فى
~~ذلك ms2381 الوقت. أى. وفيكم. فى ذلك الوقت. يا معشر المؤمنين، أناس كثيرو
~~السماع لهؤلاء المنافقين، سريعوا الطاعة لما يلقون إليهم من أباطيل. قال
~~ابن كثير. قوله { وفيكم سماعون لهم } أى مطيعون لهم،
~~ومستحسنون لحديثهم وكلامهم، يستنصحونهم وإن كانوا لا يعلمون حالهم، فيؤدى
~~إلى وقوع شر بين المؤمنين وفساد كبير. وقال مجاهد وزيد بن أسلم وابن جرير
~~{ وفيكم سماعون لهم } أى عيون يسمعون لهم الأخبار وينقلونها
~~إليهم. وهذا لا يبقى له اختصاص بخروجهم معهم، بل هذا عام فى جمع الأحوال.
~~والمعنى الأول أظهر فى المناسبة بالسياق. وإليه ذهب قتادة وغيره من
~~المفسرين. وقال محمد بن إسحاق كان الذين استأذنوا، فيما بلغنى، من ذوى
~~الشرف، منهم عبد الله بن أبى بن سلول، والجد بن قيس، وكانوا أشرافا فى
~~قومهم، فثبطهم الله لعلمه بهم أن يخرجوا فيفسدوا عليه جنده. وكان فى جنده
~~قوم أهل محبة لهم، وطاعة فيما يدعونهم إليه لشرفهم فقال { وفيكم
~~سماعون لهم }. وقوله { والله عليم بالظالمين }
~~تذييل المقصود منه وعيد هؤلاء المنافقين وتهديدهم بسبب ما قدمت أيديهم من
~~مفاسد. أى والله - تعالى - لا تخفى عليه خافية من أحوال هؤلاء الظالمين،
~~وسيعاقبهم بالعقاب المناسب لجرائمهم ورذائلهم. وبذلك نرى أن الآية
~~الكريمة قد وضحت أن هناك ثلاث مفاسد كانت ستترتب على خروج هؤلاء
~~المنافقين مع المؤمنين إلى تبوك. أما المفسدة الأولى فهى زيادة الاضطراب
~~والفوضى فى صفوف المجاهدين. وأما المفسدة الثانية فهى الإسراع بينهم
~~بالوشايات والنمائم والإشاعات الكاذبة. وأما المفسدة الثالثة فهى الحرص
~~على تفريق كلمتهم، وتشكيكهم فى عقيدتهم. وهذه المفاسد الثلاث ما وجدت فى
~~جيش إلا وأدت إلى انهزامه وفشله. ومن هنا كان تثبيط الله - تعالى -
~~لهؤلاء المنافقين، نعمة كبرى للمؤمنين. ومن هنا - أيضا - كانت الكثرة
~~العددية فى الجيوش لا تؤتى ثمارها المرجوة منها، إلا إذا كانت متحدة فى
~~عقيدتها، وأهدافها، واتجاهاتها.. أما إذا كانت هذه الكثرة مشتملة على عدد
~~كبير من ضعاف الإيمان، فإنها فى هذه الحالة يكون ضررها أكبر من نفعها.
~~ثم ذكر الله تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم ms2382 - بطرف من الماضى المظلم
~~لهؤلاء المنافقين فقال { لقد ابتغوا الفتنة من قبل
~~وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق وظهر أمر
~~الله وهم كارهون }. أى لقد ابتغى هؤلاء المنافقون إيقاع الشرور
~~والمفاسد فى صفوف المسلمين، من قبل ما حدث منهم فى غزوة تبوك. ومن مظاهر
~~ذلك أنهم ساءهم انتصاركم فى غزوة بدر، وامتنعوا عن مناصرتكم فى غزوة أحد،
~~متبعين فى ذلك زعيمهم عبد الله بن أبى بن سلول، ثم واصلوا حربهم لكم سرا
~~وجهرا حتى كانت غزوة تبوك التى فضح الله فيها أحوالهم.

# فالمراد بقوله { من قبل } أى من قبل هذه الغزوة التى كانت آخر غزوة
~~غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أى أن ما صدر عن هؤلاء
~~المنافقين من مسالك خبيثة خلال غزوة تبوك ليس هو الأول من نوعه، بل هم
~~لهم فى هذا المضمار تاريخ مظلم بدأ منذ أوائل عهد الدعوة الإسلامية
~~بالمدينة. وقوله { وقلبوا لك الأمور } بيان لتفننهم فى وجوه
~~الأذى للنبى - صلى الله عليه وسلم - وتقليب الأمر تصريفه، وترديده،
~~وإجالة الرأى فيه، والنظر إليه من كل نواحيه لمعرفة أى ناحية منه توصل
~~إلى الهدف المنشود. والمراد أن هؤلاء المنافقين قد ابتغوا الأذى للدعوة
~~الإسلامية من قبل هذه الغزوة، ودبروا لصاحبها - صلى الله عليه وسلم -
~~المكايد، واستعملوا قصارى جهدهم، ومنتهى اجتهادهم، وخلاصة مكرهم، من أجل
~~صد الناس عن الحق الذى جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقوله {
~~حتى جآء الحق وظهر أمر الله.. } غاية لمحذوف،
~~والتقدير أن هؤلاء المنافقين استمروا على حربهم للدعوة الإسلامية {
~~حتى جآء الحق } أى النصر الذى وعد الله عباده به { وظهر
~~أمر الله } أى دينه وشرعه " وهم " أى المنافقون وأشباههم " كارهون
~~" لذلك لأنهم يكرهون انتصار دين الإسلام، ويحبون هزيمته وخذلانه، ولكن
~~الله - تعالى - خيب آمالهم، وأحبط مكرهم. قال الإمام ابن كثير عندما قدم
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - المدينة، رمته العرب عن قوس واحدة، وحاربته
~~يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله يوم بدر وأعلى كلمته، قال عبد
~~الله بن أبى، واصحابه هذا ms2383 أمر قد توجه، فدخلوا فى الإسلام ظاهرا، ثم
~~كلما أعز الله الإسلام وأهله غاظهم وساءهم، ولهذا قال - تعالى - {
~~حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون }. ثم
~~واصلت السورة الكريمة حديثها عن هؤلاء المنافقين، فحكت جانبا من أعذارهم
~~الكاذبة، ومن أقوالهم الخبيثة.. فقال - تعالى - { ومنهم من
~~يقول....معكم متربصون }.

### || [9.49-52]

# روى محمد بن إسحاق ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبى بكر، وعاصم بن
~~قتادة وغيرهم قالوا

# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وهو جهازه - أى لغزوة
~~تبوك - للجد عن قيس أخى بنى سلمة " هل لك ياجد فى جلاد بنى الأصفر "؟ -
~~يعنى الروم - فقال الجد يا رسول الله أو تأذن لى ولا تفتنى؟ فو الله لقد
~~عرف قومى ما رجل أشد عجبا بالنساء منى، وإنى أخشى إن رأيت نساء بنى
~~الأصفر ألا أصبر عنهن، فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~قد أذنت لك  ".

# ففى الجد بن قيس نزلت هذه الآية { ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني }. أى ومن هؤلاء المنافقين الذين لم ينته الحديث عنهم
~~بعد " من يقول " لك - يا محمد - " ائذن لى " فى القعود بالمدينة، " ولا
~~تفتنى " أى ولا توقعنى فى المعصية والإثم بسبب خروجى معك إلى تبوك،
~~ومشاهدتى لنساء بنى الأصفر. وعبر - سبحانه - عن قول هذا المنافق بالفعل
~~المضارع، لا ستحضار تلك الحال لغرابتها، فإن مثله فى نفاقه وفجوره لا
~~يخشى إثم الافتتان بالنساء إذ لا يجد من دينه ما نعا من غشيان الشهوات
~~الحرام. وقوله { ألا في الفتنة سقطوا } رد عليه فيما قال، وذم
~~له على ما تفوه به. أى ألا إن هذا وأمثاله فى ذات الفتنة قد سقطوا، لافى
~~أى شئ آخر مغاير لها. وبدأ - سبحانه - الجملة الكريمة بأداة التنبيه "
~~ألا " ، لتأكيد الخبر، وتوجيه الأسماع إلى ما اشتمل عليه من توبيخ لهؤلاء
~~المنافقين. وقدم الجار والمجرور على عامله للدلالة على الحصر. أى فيها لا
~~فى غيرها قد سقطوا وهووا إلى قاع سحيق. قال الآلوسى وفى التعبير عن
~~الافتتان بالسقوط فى ms2384 الفتنة، تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن
~~ترديدهم فى دركات الردى أسفل سافلين. وقال الفخرى الرازى ما ملخصه " وفيه
~~تنبيه على أن القوم إنما اختاروا القعود لئلا يقعوا فى الفتنة، فالله -
~~تعالى - بين أنهم فى عين الفتنة واقعون، لأن أعظم أنواع الفتنة الكفر
~~بالله وبرسوله، والتمرد على قبول التكاليف التى كلفنا الله بها... ".
~~وقوله { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } وعيد وتهديد
~~لهم على أقوالهم وأفعالهم. أى وإن جهنم لمحيطة بهؤلاء الكافرين بما جاء
~~من عند الله، دون أن يكون لهم منها مهرب أو مفر. وعبر عن إحاطتها بهم
~~باسم الفاعل الدال على الحال، لإفادة تحقيق ذلك حتى لكأنه واقع مشاهد.

# قالوا ويحتمل أنها محيطة بهم الآن، بأن يراد بجهنم الأسباب الموصلة
~~إليها من الكفر والنفاق وغير ذلك من الرذائل التى سقطوا فيها. وقوله {
~~إن تصبك حسنة تسؤهم.. } بيان لنوع آخر من خبث نواياهم،
~~وسوء بواطنهم. أى " إن تصبك " يا محمد حسنة من نصر أو نعمة أو غنيمة -
~~كما حدث يوم بدر - " تسؤهم " تلك الحسنة، وتورثهم حزنا وغما، بسبب شدة
~~عداوتهم لك ولأصحابك. { وإن تصبك مصيبة } من هزيمة أو شدة -
~~كما حدث يوم أحد - " يقولوا " باختيال وعجب وشماتة { قد أخذنا
~~أمرنا من قبل }. أى قد تلافينا ما يهمنا من الأمر بالحزم
~~والتيقظ، من قبل وقوع المصيبة التى حلت بالمسلمين، ولم نلق بأيدينا إلى
~~التهلكة كما فعل هؤلاء المسلمون. وقوله { ويتولوا وهم
~~فرحون } تصوير لحالهم، ولما جبلوا عليه من شماتة بالمسلمين. أى عندما
~~تصيب المسلمين مصيبة أو مكروه، ينصرف هؤلاء المنافقون إلى أهليهم وشيعتهم
~~- والفرح يملأ جوانحهم - ليبشروهم بما نزل بالمسلمين من مكروه. قال الجمل
~~فإن قلت فلم قابل الله الحسنة بالمصيبة، ولم يقابلها بالسيئة كما قال فى
~~سورة آل عمران

# وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها

# قلت لأن الخطاب هنا للنبى - صلى الله عليه وسلم - وهى فى حقه مصيبة يثاب
~~عليها، لا سيئة يعاتب عليها، والتى فى آل عمران خطاب للمؤمنين ". وقوله {
~~قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا.. ms2385
~~} إرشاد للرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الجواب الذى يكبتهم ويزيل
~~فرحتهم. أى " قل " يا محمد - لهؤلاء المنافقين الذين يسرهم ما يصيبك من
~~شر، ويحزنهم ما يصيبك من خير، والذين خلت قلوبهم من الإيمان بقضاء الله
~~وقدره، قل لهم على سبيل التقريع والتبكيت. لن يصيبنا إلا ما كتبه الله
~~لنا وقدره علينا " هو مولانا " الذى يتولانا فى كل أمورنا، ونلجأ إليه فى
~~كل أحوالنا. وعليه وحده - سبحانه نكل أمورنا وليس على أحد سواه. وقوله {
~~قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين.. } إرشاد
~~آخر للرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الجواب الذى يخرس ألسنة هؤلاء
~~المنافقين ويزيل فرحتهم. وقوله { تربصون } التربص بمعنى الانتظار
~~فى تمهل. يقال فلان يتربص بفلان الدوائر، إذا كان ينتظر وقوع مكروه به.
~~والحسنيان مثنى الحسنى. والمراد بهما النصر أو الشهادة. أى قل يا محمد
~~لهؤلاء المنافقين - أيضا - إنكم ما تنتظرون بنا إلا إحدى العاقبتين
~~اللتين كل واحدة منهما أحسن من جميع العواقب، وهما إما النصر على
~~الأعداء، وفى ذلك الأجر والمغنم والسلامة، وإما أن نقتل بأيديهم وفى ذلك
~~الشهادة والفوز بالجنة والنجاة من النار. قال الآلوسى والحاصل أن ما
~~تنتظرونه بنا - أيها المنافقون - لا يخلوا من أحد هذين الأمرين، كل منهما
~~عاقبته حسنى لا كما تزعمون من أن ما يصيبنا من القتل فى الغزو سوء، ولذلك
~~سررتم به.

# وصح من حديث أبى هريرة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال

# " تكفل الله - تعالى - لمن جاهد فى سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد
~~فى سبيله، وتصديق كلمته أن يدخله الجنة. أو يرجعه إلى مسكنه الذى خرج منه
~~مع ما نال من أجر وغنيمة ".

# وقوله { ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا } بيان لما ينتظر المؤمنون وقوعه
~~بالمنافقين. أى ونحن معشر المؤمنين نتربص بكم أيها المنافقون إحدى
~~السوءتين من العواقب إما " أن يصيبكم الله بعذاب " كائن " من عنده "
~~فيهلككم كما أهلك الذين من قبلكم، وإما أن يصيبكم بعذاب كائن " بأيدينا "
~~بأن يأذن لنا فى ms2386 قتالكم وقتلكم. والفاء فى قوله { فتربصوا إنا
~~معكم متربصون } للإفصاح. أى إذا كان الأمر كذلك فتربصوا بنا
~~ما هو عاقبتنا، فإنا معكم متربصون ما هو عاقبتكم، وسترون أن عاقبتنا على
~~كل حال هى الخير، وأن عاقبتكم هى الشر. وبذلك ترى أن هذه الآيات الكريمة،
~~قد حكت طرفا من رذائل المنافقين ومن مسالكهم الخبيثة لكيد الدعوة
~~الإسلامية، وردت عليهم بما يكبتهم، ويفضحهم على رءوس الأشهاد. ثم بين -
~~سبحانه - أن هؤلاء المنافقين نفقاتهم غير مقبولة، لأن قلوبهم خالية من
~~الإيمان. ولأن عباداتهم ليست خالصة لوجه الله، وأن ما ينفقونه سيكون
~~عليهم حسرة فقال - تعالى - { قل أنفقوا طوعا...وهم
~~كافرون }.

### || [9.53-55]

# روى أن بعض المنافقين قال للنبى - صلى الله عليه وسلم - عندما دعاهم إلى
~~الخروج معه إلى تبوك ائذن لى فى القعود وهذا مالى أعينك به، فنزل قوله -
~~تعالى - { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل
~~منكم.. }. والمعنى قل يا محمد لهؤلاء أنفقوا ما شئتم من أموالكم فى
~~وجوه الخير حالة كونكم طائعين، أى من غير إجبار أحد لكم، أو كارهين، أى
~~بأن تجبروا على هذا الإنفاق إجبارا، فلن يقبل منكم ذلك الإنفاق.
~~والكلام وإن كان قد جاء فى صورة الأمر، إلا أن المراد به الخبر وقد أشار
~~إلى ذلك صاحب الكشاف بقوله. فإن قلت كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال { لن
~~يتقبل منكم }؟ قلت هو أمر فى معنى الخبر، كقوله - تعالى -

# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا

# ومعناه لن يتقبل منكم أنفقتم طوعا أو كرها، ونحوه قوله - تعالى -

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# وقول الشاعر

# أسيئى بنا أو أحسنى لا ملومة  لدينا ولا مقلية إن تقلت

# أى لن يغفر الله لهم، استغفرت لهم.. أم لم تستغفر لهم. ولا نلومك سواء
~~أسأت إلينا أم أحسنت.. وجاء الكلام فى صورة الأمر، للمبالغة فى تساوى
~~الأمرين، وعدم الاعتداد بنفقتهم سواء أقدموها عن طواعية أم عن كراهية.
~~وقوله. { لن يتقبل منكم } بيان لثمرة إنفاقهم. أى لن يتقبل
~~منكم ما أنفقتموه، ولن تنالوا عليه ثوابا. ms2387 وقوله { إنكم كنتم
~~قوما فاسقين } تعليل لعدم قبول نفقاتهم. أى لن تقبل منكم نفقاتكم
~~بسبب عتوكم فى الكفر، وتمردكم على تعاليم الإسلام وخروجكم عن الطاعة
~~والاستقامة. قال القرطبى ما ملخصه. وفى الآية دليل على أن أفعال الكافر
~~إذا كانت برا كصلة القرابة، وجبر الكسير، وإغاثة الملهوف، ولا يثاب
~~عليها، ولا ينتفع بها فى الآخرة، بيد أنه يطعم بها فى الدنيا. دليله ما
~~رواه مسلم

# " عن عائشة - رضى الله عنها - قالت قلت يا رسول الله، ابن جدعان كان فى
~~الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذلك نافعه؟ قال لا ينفعه، إنه لم
~~يقل يوما رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين ".

# وروى عن أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها فى الدنيا ويجزى بها فى الآخرة،
~~وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها فى الدنيا، حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها ".

# وقال الجمل وهذه الآية وإن كانت خاصة فى إنفاق المنافقين، فهى عامة فى
~~حق كل من أنفق ماله لغير وجه الله، بل أنفقه رياء وسمعة فإنه لا يقبل
~~منه.

# ثم بين - سبحانه - على سبيل التفصيل لمظاهر فسقهم - أن هناك ثلاثة أسباب
~~أدت إلى عدم قبول نفقاتهم. أما السبب الأول فقد عبر عنه - سبحانه - بقوله
~~{ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله.. }. أى وما منعهم قبول
~~نفقاتهم شئ من الأشياء إلا كفرهم بالله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فالاستثناء من أهم الأشياء. والضمير فى " منعهم " هو المفعول
~~الأول للفعل، وقوله { أن تقبل } هو المفعول الثانى، لأن الفعل " منع
~~" يتعدى لمفعولين تارة بنفسه كما هنا، وتارة يتعدى إلى المفعول الثانى
~~بحرف الجر وهو حرف " من " أو " عن ". والفاعل ما فى حيز الاستثناء وهو
~~قوله { إلا أنهم كفروا.. }. وأما السبب الثانى فقد عبر عنه -
~~سبحانه - بقوله { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى }.
~~ولفظ " كسالى ". جمع كسلان، مأخوذ من الكسل بمعنى التثاقل عن الشئ، ms2388
~~والفتور عن أدائه. وفعله بزنة فرح. أى ولا يأتون الصلاة التى كتبها الله
~~عليهم فى حال من الأحوال، إلا فى حال كونهم قوم خلت قلوبهم من الإيمان،
~~فصاروا لا يرجون من وراء أدائها ثوابا ولا يخشون من وراء تركها عقابا،
~~وإنما يؤدونها رياء أو تقية للمسلمين. وشبيه بهذه الجملة الكريمة قوله -
~~تعالى - فى سورة النساء

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا

# وأما، السبب الثالث فقد عبر عنه - سبحانه - بقوله { ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون }. أى. ولا ينفقون نفقة فى سبيل الله إلا وهم
~~كارهون لها لأنهم يعدونها مغرما، ويعتبرون تركها مغنما، وما حملهم على
~~الإنفاق إلا الرياء أو المخادعة أو الخوف من انكشاف أمرهم، وافتضاح
~~حالهم. قال صاحب الكشاف فإن قلت الكراهية خلاف الطواعية، وقد جعلهم الله
~~- تعالى - طائعين فى قوله " طوعا " ثم وصفهم هنا بأنهم لا ينفقون إلا
~~وهم كارهون فكيف ذلك؟ قلت المراد بطوعهم أنهم يبذلون نفقتهم من غير إلزام
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من رؤسائهم، وما طوعهم ذاك إلا
~~عن كراهية واضطرار، لا عن رغبة واختيار. أى أن نفقتهم فى جميع الأحوال لا
~~يقصد بها الاستجابة لشرع الله، وإنما يقصد بها الرياء أو المخادعة، أو
~~خدمة مصالحهم الخاصة. ثم نهى الله - تعالى - المؤمنين فى شخص نبيهم - صلى
~~الله عليه وسلم - عن التطلع إلى ما فى أيدى هؤلاء المنافقين فقال. {
~~فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم.. }. والإعجاب
~~بالشئ معناه أن تسر به سرورا يجعلك راضيا به ومتمنيا له، والفاء فى
~~قوله { فلا تعجبك } للإفصاح.

# أى إذا كان هذا هو شأن المنافقين، فلا تستحسن. أيها العاقل. ما أعطيناهم
~~إياه من أموال وأولاد، فإنه نوع من الاستدراج. وقوله { إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا } تعليل للنهى
~~عن الإعجاب بما أعطاهم الله من أموال وأولاد. أى إنما يريد الله بعطائهم
~~تلك الأمول والأولاد أن يعذبهم بها فى الحياة الدنيا، وقد بسط الإمام
~~الرازى ms2389 مظاهر تعذيب المنافقين فى الدنيا بالأموال والأولاد فقال ما ملخصه
~~المنافقون يعذبهم الله بأموالهم وأولادهم فى الحياة الدنيا من وجوه أحدها
~~أن الرجل إذا آمن بالله واليوم الآخر، علم أنه خلق للآخرة لا للدنيا،
~~وبهذا العلم يفتر حبه للدنيا، وأما المنافق فإنه لما اعتقد أنه لا سعادة
~~له إلا فى هذه الخيرات العاجلة، عظمت رغبته فيها، واشتد حبه لها، وكانت
~~الآلام الحاصلة بسبب فواتها أكثر فى حقه.. فهذا النوع من العذاب حاصل لهم
~~فى الدنيا بسبب الأموال والأولاد. وثانيا أن النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يكلفهم إنفاق تلك الأموال فى وجوه الخيرات، ويكلفهم إرسال أولادهم
~~إلى الجهاد والغزو، وذلك يوجب تعريض أولادهم للقتل، وهم كانوا يعتقدون أن
~~محمدا ليس صادقا فى كونه رسول، وكانوا يعتقدون أن إنفاق تلك الأموال
~~تضييع لها من غير فائدة وأن تعريض أولادهم للقتل التزام لهذا المكروه
~~الشديد من غير فائدة، ولا شك أن هذا كله تعذيب لهم. وثالثا أنهم كانوا
~~يبغضون محمدا - صلى الله عليه وسلم - بقلوبهم، ثم إنهم كانوا يحتاجون
~~إلى بذل أموالهم وأولادهم فى خدمته. ولا شك أن هذه الحالة شاقة شديدة
~~عليهم. ورابعا أنهم كانوا خائفين من أن يفتضحوا ويظهر نفاقهم وكفرهم
~~ظهورا تاما، فيصيرون أمثال سائر أهل الحرب من الكفار. وحينئذ يتعرض
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم بالقتل وسبى الأولاد.... وكل ذلك يوجب
~~ألمهم وقلقهم. وخامسا أن كثيرا من المنافقين كان لهم أولاد أتقياء
~~كحنظلة بن أبى عامر وعبد الله بن عبد الله بن أبى.. وكانوا لا يرتضون
~~طريقة آبائهم فى النفاق، ويقدحون فيهم. والإبن إذا صار هكذا عظم تأذى
~~الأب به، واستيحاشه منه، فصار حصول تلك الأولاد سببا لعذابهم.. وقوله {
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون } بيان لسوء مصيرهم فى الآخرة
~~بعد بيان عذابهم فى الدنيا. وزهوق النفس خروجها من الجسد بصعوبة ومشقة.
~~يقال زهقت نفسه تزهق إذا خرجت، وزهق الشئ إذا هلك واضمحل، ومنه قوله -
~~تعالى -

# وقل جآء الحق وزهق الباطل...

# والمعنى لا تعجبك - أيها العاقل - أموال هؤلاء المنافقين ms2390 ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها فى الحياة الدنيا، ويريد كذلك أن تخرج
~~أراوحهم من أجسادهم وهم كافرون، فيعذبهم بسبب كفرهم عذابا أليما.

# فأنت ترى أن الآية الكريمة قد توعدت المنافقين بسوء المصير فى الآخرة
~~ولن يحسد إنسان مصيره كهذا المصير. قال الإمام الرازى ومن تأمل فى هذه
~~الآيات عرف أنها مرتبة على أحسن الوجوه، فإنه - سبحانه - لما بين قبائح
~~أفعالهم، وفضائح أعمالهم، بين ما لهم فى الآخرة من العذاب الشديد، وما
~~لهم فى الدنيا من وجوه المحنة والبلية، ثم بين بعد ذلك أن ما يفعلونه من
~~أعمال البر لا ينفعون به يوم القيامة ألبتة ثم بين فى هذه الآية أن ما
~~يظنونه من منافع الدنيا، فهو فى حقيقته سبب لعذابهم وبلائهم وتشديد
~~المحنة عليهم، وعند ذلك يظهر أن النفاق جالب لجميع الآفات فى الدنيا
~~والدين، ومبطل لجميع الخيرات فى الدين والدنيا... "  وبعد أن بينت السورة
~~الكريمة أن هؤلاء المنافقين قد خسروا الدنيا والآخرة، أتبعت ذلك بالحديث
~~عن رذائلهم وقبائحهم التى على رأسها الجبن والكذب فقال - تعالى - {
~~ويحلفون بالله...وهم يجمحون }.

### || [9.56-57]

# أى أن هؤلاء المنافقين يحلفون بالله لكم - أيها المؤمنون - " إنهم لمنكم
~~" أى فى الدين والملة، والحق أنهم ما هم منكم، لأنهم يظهرون الإسلام
~~ويخفون الكفر، فهم كما وصفهم - سبحانه - فى قوله

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة
~~فصدوا عن سبيل الله إنهم سآء ما كانوا
~~يعملون

# وقوله { ولكنهم قوم يفرقون } استدراك للرد عليهم فيما
~~قالوه وأقسموا عليه كذبا وزورا. وقوله { يفرقون } من الفرق، بمعنى
~~الفزع الشديد من أمر يتوقع حصوله. يقال فرق فرقا إذا اشتد خوفه وهلعه. أى
~~أن هؤلاء المنافقين لشدة خوفهم وهلعهم - أيها المؤمنون - يحلفون لكم كذبا
~~وزورا بأنهم منكم، والحق أنهم ما هم منكم، ولكنهم قوم جبناء. لا يستطيعون
~~مصارحتكم بالعداوة، ولا يجرؤون على مجابهتكم بما تخفيه قلوبهم لكم من
~~بغضاء. وقوله - سبحانه - { لو يجدون ملجئا أو مغارات...
~~} تأكيد لما كان ms2391 عليه أولئك المنافقون من جبن خالع. والملجأ اسم للمكان
~~الذى يلجأ إليه الخائف ليحتمى به سواء أكان حصنا أو قلعة أو غيرهما.
~~والمغارات جمع مغارة وهى المكان المنخفض فى الأرض أو فى الجبل. قال بعضهم
~~والغور - يفتح الغين - من كل شئ قعره. يقال غار الرجل غورا إذا أتى الغور
~~وهو المنخفض من الأرض. والمدخل - بتشديد الدال اسم للموضع الذى يدخلون
~~فيه، بصعوبة ومشقة لضيقه، كالنفق فى الأرض. وقوله { يجمحون } أى
~~يسرعون أشد الإسراع مأخوذ من الجموح وهو أن يغلب الفرس صاحبه فى سيره
~~وجريه. يقال جمح الفرس براكبه جموحا، إذا استعصى عليه حتى غلبه. والمعنى
~~أن هؤلاء المنافقين لو يجدون حصنا يلتجئون إليه أو مغارات يستخفون فيها.
~~أو سردابا فى الأرض ينجحرون فيه، لأقبلوا نحوه مسرعين أشد الإسراع دون
~~أن يردهم شئ، كالفرس الجموح الذى عجز صاحبه عن منعه من النفور والعدو.
~~فالآية الكريمة تصوير معجز لما كان عليه أولئك المنافقون من خوف شديد من
~~المؤمنين، ومن بغض دفين لهم، حتى إنهم لو وجدوا شيئا من هذه الأمكنة -
~~التى هى منفور منها - لأسرعوا نحوها إسراعا شديدا. ثم تمضى السورة بعد
~~ذلك فى الكشف عن الأقوال المنكرة، والأفعال القبيحة التى كانت تصدر عن
~~المنافقين فتقول. { ومنهم من يلمزك...إلى الله
~~راغبون }.

### || [9.58-59]

# قال الإمام الرازى اعلم أن المقصود من هذا، شرح نوع آخر من قبائحهم
~~وفضائحهم، وهو طعنهم فى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بسبب أخذ الصدقات
~~من الأغنياء، ويقولون إنه يؤثر بها من يشاء من أقاربه وأهل مودته،
~~وينسبونه إلى أنه لا يراعى العدل. هذا، وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول
~~هاتين الآيتين روايات منها ما أخرجه البخارى والنسائى

# " عن أبى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - قال بينما النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسم قسما إذ جاءه ذو الخويصرة التميمى فقال اعدل يا رسول الله،
~~فقال " ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل "؟ فقال عمر بن الخطاب - رضى الله عنه
~~- ائذن لى فأضرب عنقه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " دعه ms2392 فإن
~~له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم فى الرمية..  ".

# قال أبو سعيد، فنزلت فيهم { ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات.. }. وروى ابن مردويه

# " عن ابن مسعود - رضى الله عنه - قال " لما قسم النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - غنائم حين سمعت رجلا يقول إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله.
~~فأتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك فقال " رحمة الله على
~~موسى، لقد أوذى بأكثر من هذا فصبر "

# ونزل { ومنهم من يلمزك في الصدقات }. وقوله {
~~يلمزك } أى يعيبك ويطعن عليك فى قسمة الصدقات وغيرها من الأموال،
~~مأخوذ من اللمز وهو العيب. يقال لمزه وهمزه يلمزه ويهمزه إذا عابه وطعن
~~عليه، ومنه قوله - تعالى -

# ويل لكل همزة لمزة

# وقيل اللمز ما كان يحضره الملموز، والهمز ما كان فى غيابه. والمعنى ومن
~~هؤلاء المنافقين - يا محمد - من يعيبك ويطعن عليك فى قسمة الصدقات
~~والغنائم، زاعمين أنك لست عادلا فى قسمتك. وقوله { فإن أعطوا
~~منها رضوا... } بيان لفساد لمزهم وطعنهم، وأن الدافع إليه إنما هو
~~الطمع والشره فى حطام الدنيا، وليس الغضب من أجل إحقاق الحق أو من أجل
~~نشر العدالة بين الناس. أى أن هؤلاء المنافقين إن أعطيتهم. يا محمد. من
~~تلك الصدقات، رضوا عنك، وحكموا على هذا العطاء بأنه عدل حتى ولو كان
~~ظلما، وإن لم تعطهم منها سخطوا عليك، واتهموك بأنك غير عادل، حتى ولو
~~كان عدم عطائهم هو الحق بعينه، فهم لا يقولون ما يقولونه فيك غضبا للعدل،
~~ولا حماسة للحق، ولا غيرة على الدين.. وإنما يقولون ما يقولون من أجل
~~مطامعهم الشخصية، ومنافعهم الذاتية.

### || [9.60]

# قال الإمام ابن كثير. لما ذكر الله - تعالى - اعتراض المنافقين الجهلة
~~على النبى - صلى الله عليه وسلم - ولمزهم إياه فى قسم الصدقات. بين -
~~سبحانه - أنه هو الذى قسمها، وبين حكمها، وتولى أمرها بنفسه، ولم يكل
~~قسمها إلى أحد غيره فجزأها لهؤلاء المذكورين، كما رواه أبو داود فى سنته

# " عن زياد بن الحارث ms2393 الصدائى قال. أتيت النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فبايعته. فأتى رجل فقال. أعطنى من الصدقة فقال له. " إن الله لم يرض بحكم
~~نبى ولا غيره. فى الصدقات حتى حكم فيها هو، فجزأها ثمانية أصناف، فإن كنت
~~من تلك الأجزاء أعطيتك ".

# والمراد بالصدقات هنا - عند كثير من العلماء - الزكاة المفروضة. ولفظ
~~الصدقات. مبتدأ. والخبر محذوف، والتقدير إنما الصدقات مصروفة للفقراء
~~والمساكين.. إلخ. والفقراء. جمع فقير، وهو من له أدنى شئ من المال. أو هو
~~من لا يملك المال الذى يقوم بحاجاته الضرورية من مأكل ومشرب وملبس ومسكن.
~~يقال فقر الرجل - من باب تعب - إذا قل ماله. قالوا وأصل الفقير فى اللغة
~~الشخص الذى كسر فقار ظهره، ثم استعمل فيمن قل ماله لانكساره بسبب احتياجه
~~إلى غيره. أو هو من الفقرة بمعنى الحفرة، ثم استعمل فيما ذكر لكونه أدنى
~~حالا من أكثر الناس، كما أن الحفرة أدنى من مستوى سطح الأرض المستوية.
~~والمساكين جمع مسكين، وهو من لا شئ له، فيحتاج إلى سؤال الناس لسد حاجاته
~~ومطالب حياته. وهو مأخوذ من السكون الذى هو ضد الحركة، لأن احتياجه إلى
~~غيره أسكنه وأذله. وقيل المسكين هو الذى له مال أو كسب ولكنه لا يكفيه،
~~وعلى هذا يكون قريب الشبه بالفقير. وقوله { والعاملين عليها }
~~بيان للصنف الثالث من الأصناف الذين تجب لهم الزكاة. والمراد بهم. من
~~كلفهم الإمام بجمع الزكاة وتحصيلها ممن يملكون نصابها. ويدخل فيهم
~~العريف، والحاسب، والكاتب، وحافظ المال، وكل من كلفه الإمام أو نائبه
~~بعمل يتعلق بجمع الزكاة او حفظها، أو توزيعها. وقوله. { والمؤلفة
~~قلوبهم } بيان للصنف الرابع. والمراد بهم الأشخاص الذين يرى الإمام
~~دفع شئ من الزكاة إليهم تأليفا لقلوبهم، واستمالة لنفوسهم نحو الإسلام،
~~لكف شرهم، أو لرجاء نفعهم، وهم أنواع منهم قوم من الكفار، كصفوان بن
~~أمية، فقد أعطاء النبى - صلى الله عليه وسلم - من غنائم حنين، وكان صفوان
~~يومئذ كافرا، ثم أسلم وقال والله لقد أعطانى النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان أبغض الناس إلى، فما زال يعطينى. ms2394 حتى أسلمت وإنه لأحب الناس إلى.
~~ومنهم قوم كانوا حديثى عهد بالإسلام وكانوا من ذوى الشرف فى أقوامهم
~~فكان النبى - صلى الله عليه وسلم - يعطيهم، ليثبت إيمانهم، وليدخل معهم
~~فى الإسلام أتباعهم.

# ومن أمثلة ذلك ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع الأقرع بن حابس
~~وعيينة بن حصن، والزبرقان بن بدر، فقد أعطاهم - صلى الله عليه وسلم -
~~لمكانتهم فى عشيرتهم، ولشرفهم فى أقوامهم. وليدخل معهم فى الإسلام
~~غيرهم. ومنهم قوم كانوا ضعاف الإيمان، فكان - صلى الله عليه وسلم -
~~يعطيهم تأليفا لقلوبهم، وتقوية لإيمانهم لكى لا يسرى ضعف إيمانهم إلى
~~غيرهم. ومن أمثلة هذا الصنف العباس من مرداس السلمى، فقد أعطاه النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - تأليفا لقلبه، وتثبيتا لإيمانه. والخلاصة أن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - كان يتألف قلوب بعض الناس بالعطاء، دفعا
~~لشرهم، أو أملا فى نفعهم، أو رجاء هدايتهم. وقوله { وفي الرقاب }
~~بيان لنوع خامس من مصارف الزكاة. وفى الكلام مجاز بالحذف، والتقدير وتصرف
~~الصدقات أيضا فى فك الرقاب بأن يعان المكاتبون بشئ منها علىأداء بدل
~~الكتابة لكن يصيروا أحرارا. أو بأن يشترى بجزء منها عددا من العبيد لكى
~~يعتقوا من الرق. وذلك لأن الإسلام يحبب أتباعه فى عتق الرقاب، وفى
~~مساعدة الأرقاء على أن يصيروا أحرارا. وقوله { والغارمين } من
~~الغرم بمعنى الملازمة للشئ ومنه قوله. تعالى

# إن عذابها كان غراما

# أى عذاب جهنم كان ملازما لأهلها من الكافرين. والمراد بالغارمين من
~~لزمتهم الديون فى غير معصية لله، ولا يجدون المال الذى يدفعونه لدائنيهم،
~~فيعطون من الزكاة ما يعينهم على سداد ديونهم. وقوله { وفي سبيل
~~الله } بيان لنوع سابع من مصارف الزكاة. والسبيل الطريق الذى فيه
~~سهولة، وجمعه سبل. وأضيف إلى الله تعالى للإشارة إلى أنه هو السبيل الحق
~~الذى لا يحوم حوله باطل، وهو الذى يوصل السائر فيه إلى مرضاة الله
~~ومثوبته. أى وتصرف الصدقات فى سبيل الله، يدفع جزء منها لمساعدة
~~المجاهدين والغزاة والفقراء الذين خرجوا لإعلاء كلمة الله. قال بعض
~~العلماء ما ملخصه قال ms2395 أبو حنيفة ومالك والشافعى. يصرف سهم سبيل الله
~~المذكور فى الآية الكريمة إلى الغزاة.. لأن المفهوم فى الاستعمال
~~المتبادر إلى الأفهام أن سبيل الله هو الغزو، وأكثر ما جاء فى القرآن
~~الكريم كذلك. وقال الإمام أحمد يجوز صرف سبيل الله إلى مريد الحج. وقال
~~بعضهم يجوز صرف سبيل الله إلى طلبة العلم. وفسره بعضهم بجميع القربات.
~~فيدخل فيه جميع وجوه الخير، مثل تكفين الموتى، وبناء القناطر، والحصون،
~~وعمارة المساجد { وفي سبيل الله } عام فى الكل.. وقوله { وابن
~~السبيل } بيان للصنف الثامن والأخير من الأصناف الذين هم مصارف
~~الزكاة. والمراد بابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فى سفره. ولو كان
~~غنيا فى بلده، فيعطى من الزكاة ما يساعده على بلوغ موطنه.

# وقد اشترط العلماء لابن السبيل الذى يعطى من الصدقة، أن يكون سفره فى
~~غير معصية الله. فإن كان فى معصية لم يعط لأن إعطاءه يعتبر إعانة له على
~~المعصية، وهذا لا يجوز.  وقد ألحقوا بابن السبيل، كل من غاب من ماله، ولو
~~كان فى بلده. وقوله. فريضة من الله، منصوب بفعل مقدر أى فرض الله لهم هذه
~~الصدقات فريضة، فلا يصح لكم أن تبخلوا بها عنهم، أو تتكاسلوا فى إعطائها
~~لمستحقيها. فالجملة الكريمة زجر للمخاطبين عن مخالفة أحكامه. سبحانه.
~~وقوله { والله عليم حكيم } تذييل قصد به بيان الحكمة من فرضية
~~الزكاة. أى والله - تعالى - عليم بأحوال عباده، ولا تخفى عليه خافية من
~~تصرفاتهم، حكيم فى كل أوامره ونواهيه، فعليكم. أيها المؤمنون. أن تأتمروا
~~بأوامره، وأن تنتهوا عن نواهيه لتنالوا رضاه. هذا، من الأحكام والآداب
~~التى أخذها العلماء من هذه الآية ما يأتى 1- أن المراد بالصدقات هنا ما
~~يتناول الزكاة المفروضة وغيرها من الصدقات المندوبة، وذلك لأن اللفظ عام
~~فيشمل كل صدقة سواء أكانت واجبة أم مندوبة، ولأن لفظ الصدقة فى عرف الشرع
~~وفى صدر الإسلام، كان يشمل الزكاة المفروضة، والصدقة المندوبة، ويؤيده
~~قوله - تعالى -

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# ومن العلماء من يرى أن المراد بالصدقات فى الآية ms2396 الزكاة المفروضة، لأن
~~أل فى الصدقات للعهد الذكرى والمعهود هو الصدقات الواجبة التى أشار إليها
~~القرآن. بقوله قبيل هذه الآية.

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# ولأن الصدقات المندوبة يجوز صرفها فى غير الأصناف الثمانية كبناء
~~المساجد والمدارس. ويبدو لنا أن لفظ الصدقات فى الآية عام بحيث يتناول كل
~~صدقة، إلا أن الزكاة المفروضة تدخل فيه دخولا أوليا. 2- قال بعض العلماء
~~ظاهر الآية يقضى بالقسمة بين الثمانية الأصناف، ويؤيد هذا وجهان. الأول.
~~ما يقتضيه اللفظ اللغوى، إن قلنا. الواو للجمع والتشريك. والثانى ما رواه
~~أبو داود فى سنته من قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله لم يرض بحكم نبى ولا غيره فى الصدقات، حتى حكم فيها، فجزأها
~~ثمانية أجزاء ".

# وقد ذهب إلى هذا الشافعى وعكرمة والزهرى، إلا إن استغنى أحدهما فتدفع
~~إلى الآخرين بلا خلاف. وذهبت طوائف إلى جواز الصرف فى صنف واحد. منهم عمر
~~وابن عباس وعطاء وابن جبير ومالك وأبو حنيفة. قال فى التهذيب وخرجوا عن
~~الظاهر فى دلالة الآية المذكورة والخبر بوجوه الأول أن الله - تعالى -
~~قال فى سورة البقرة

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# فدل على أن ذكر العدد هنا لبيان جنس من يستحقها. الثانى الخبر، وهو قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - لمعاذ

# " أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة فى أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد فى
~~فقرائهم ".

# الثالث حديث سلمة بن صخر. فإنه - صلى الله عليه وسلم - جعل له صدقة بنى
~~زريق. الرابع أنه لم يظهر فى ذلك خلاف من جهة الصحابة فجرى كالمجمع عليه.
~~3- يرى جمهور العلماء أن الفقراء والمساكين صنفان من مصارف الزكاة لأن
~~الله. - تعالى - قد ذكر كل صنف منهما على حدة، إلا أنهم اختلفوا فى أيهما
~~أسوأ حالا من الآخر. فالشافعية يرون أن الفقير أسوأ حالا من المسكين. ومن
~~أدلتهم على ذلك، أن الله. تعالى. بدأت فى الآية بالفقراء، وهذا البدء،
~~يشير إلى أنهم أشد حاجة من غيرهم، لأن الظاهر تقديم الأهم على المهم.
~~ولأن لفظ الفقير أصله فى اللغة ms2397 المفقور الذى نزعت فقرة من فقار ظهره فلا
~~يستطيع التكسب، ومعلوم أنه لا حال فى الاقلال والبؤس آكد من هذه الحال.
~~ولأن الله. تعالى. وصف بالمسكنة من كانت له سفينة من سفن البحر فقال

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# أما الأحناف والمالكية فيرون أن المسكين أسوأ حالا من الفقير. ومن
~~أدلتهم على ذلك أن علماء اللغة عرفوا المسكين بأنه أسوأ حالا من الفقير،
~~وإلى هذا ذهب يعقوب بن السكيت، والقتبى، ويونس بن حبيب. ولأن الله -
~~تعالى - وصف المسكين وصفا يدل على البؤس والفاقة فقال

# أو مسكينا ذا متربة

# أى مسكينا ذا حاجة شديدة، حتى لكأنه قد لصق بالتراب من شدة الفاقة، ولم
~~يصف الفقير بذلك.. قال بعض العلماء وأنت إذا تأملت أدلة الطرفين وجدت
~~أنها متعارضة ومحل نظر، وأياما كان فقد اتفق الرأيان على أن الفقراء
~~والمساكين صنفان. وروى عن أبى يوسف ومحمد أنهما صنف واحد واختاره
~~الجبائى، ويكون العطف بينهما لاختلاف المفهوم. وفائدة الخلاف تظهر فيما
~~إذا أوصى لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال إنهما صنف واحد جعل لفلان نصف
~~الموصى به، ومن قال إنهما صنفان جعل له الثلث من ذلك. 4- ظاهر الآية يدل
~~على أن الزكاة يجوز دفعها لكل من يشمله اسم الفقير والمسكين، إلا أن هذا
~~الظاهر غير مراد لأن الأحاديث الصحيحة قد قيدت هذا الإطلاق. قال القرطبى
~~اعلم أن قوله - تعالى - { للفقرآء } مطلق ليس فيه شرط وتقييد، بل
~~فيه دلالة على جواز الصرف إلى جملة الفقراء، سواء أكانوا من بنى هاشم أو
~~من غيرهم، إلا أن السنة وردت باعتبار شروط، منها ألا يكونوا من بنى هاشم،
~~وألا يكونوا ممن تلزم المتصدق نفقته، وهذا لا خلاف فيه. وشرط ثالث ألا
~~يكن قويا على الاكتساب لأنه - سبحانه - قال

# " لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذى مرة سوى ".

# ولا خلاف بين علماء المسلمين فى أن الصدقة المفروضة لا تحل للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا لبنى هاشم ولا لمواليهم.

# . وكذلك لا يصح أن تعطى لغير المسلمين، ففى الصحيحين عن ms2398 ابن عباس - رضى
~~الله عنهما -

# " أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن "
~~أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم "

# فاقتضى ذلك أن الصدقة مقصورة على فقراء المسلمين. إلا أنه نقل عن أبى
~~حنيفة جواز دفع صدقة الفطر إلى الذمى. 5- أخذ بعض العلماء من قوله -
~~تعالى { والعاملين عليها } أنه يجب على الإمام أن يرسل من
~~يراه أهلا لجمع الزكاة ممن تجب عليهم. وقد تأكد هذا الوجوب بفعل النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت فى أحاديث متعددة أنه أرسل بعض الصحابة
~~لجمع الزكاة. روى البخارى عن أبى حميد الساعدى قال استعمل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا على صدقات بنى سليم يدعى ابن اللتبية، فلما
~~جاء حاسبه. 6- أخذ بعض العلماء - أيضا - من قوله - تعالى - {
~~والمؤلفة قلوبهم } أن حكمهم باق، لأنهم قد ذكروا من بين
~~مصارف الزكاة، ولأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أعطاهم، فيعطون عند
~~الحاجة. قال الإمام القرطبى ما ملخصه واختلف العلماء فى بقاء المؤلفة
~~قلوبهم. فقال عمر والحسن والشعبى وغيرهم انقطع هذا الصنف بعز الإسلام
~~وظهوره. وهذا مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأى. قال بعض علماء الحنفية.
~~لما أعز الله الإسلام وأهله، أجمع الصحابة فى خلافة أبى بكر على سقوط
~~سهمهم. وقال جماعة من العلماء هم باقون لأن الإمام ربما احتاج أن يستألف
~~على الإسلام وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين. وقال ابن العربى.
~~الذى عندى أنه إن قوى الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيهم، فإن فى الصحيح

# " بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ ".

# والذى يبدو لنا أن ما قاله ابن العربى أقرب الأقوال إلى الصواب لأن
~~مسألة إعطاء المؤلفة قلوبهم تختلف باختلاف الأحوال فإن كان الإمام يرى
~~أن من مصلحة الإسلام إعطاءهم، أعطاهم، وإن كانت المصحلة فى غير ذلك لم
~~يعطهم. 7- دلت الآية الكريمة على أن الزكاة ركن من أركان الاسلام، لقوله
~~تعالى { فريضة من الله ms2399 }. قال بعض العلماء ما ملخصه، تلك هى
~~فريضة الزكاة. ليست أمر الرسول وإنما هى أمر الله وفريضته وقسمته وما
~~الرسول فيها إلا منفذ للفريضة المقسومة من رب العالمين. وهذه الزكاة تؤخذ
~~من الأغنياء على أنها فريضة من الله، وترد على الفقراء على أنها فريضة من
~~الله، وهى محصورة فى طوائف من الناس عينهم القرآن وليست متروكة لاختيار
~~أحد حتى ولا اختيار الرسول نفسه.

# وبذلك تأخذ الزكاة مكانها فى شريعة، ومكانها فى النظام الإسلامي، لا
~~تطوعا ولا تفضلا ممن فرضت عليهم، فهى فريضة محتمة، ولا منحة ولا جزافا
~~من القاسم الموزع فهى فريضة معلومة. إنها إحدى فرائض الإسلام تجمعها
~~الدولة المسلمة بنظام معين لتؤدى بها خدمة اجتماعية محددة. وهى. ليست
~~إحسانا من المعطى، وليست شحاذة من الآخذ، كلا فما قام النظام الاجتماعى
~~فى الإسلام على التسول ولن يقوم. إن قوم الحياة فى النظام الإسلامى هو
~~العمل - بكل صنوفه وألوانه - على الدولة المسلمة أن توفر العمل لكل قادر
~~عليه. والزكاة ضريبة تكافل اجتماعى بين القادرين والعاجزين، تنظمها
~~الدولة وتتولاها فى الجمع والتوزيع، متى قام المجمع على أساس الإسلام
~~الصحيح، منفذا شريعة الله لا يبتغى له شرعا ولا منهجا سواه. إن فريضة
~~الزكاة تؤدى فى صورة عبادة إسلامية، ليطهر الله بها القلوب من الشح،
~~وليجعلها شرعة تراحم وتضامن بين أفراد الأمة المسلمة. إنها فريضة من
~~الله، الذى يعلم ما يصلح لهذه البشرية، ويدير أمرها بالحكمة { والله
~~عليم حكيم }. وبعد هذا الحديث عن الصدقات التى كان المنافقون
~~يلمزون الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها، أخذت السورة فى مواصلة
~~حديثها عن رذائل المنافقين، وعن سوء أدبهم.. فقال تعالى - { ومنهم
~~الذين يؤذون النبي... }.

### || [9.61]

# روى المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه ابن أبى حاتم
~~عن السدى أنها نزلت فى جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد بن صامت
~~ورفاعة ابن عبد المنذر، ووديعة بن ثابت وغيرهم، قالوا مالا ينبغى فى حقه
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقال رجل منهم لا تفعلوا فإنا نخاف ms2400 أن يبلغ
~~محمدا ما تقولونه فيقع فينا. فقال الجلاس بل نقول ما شئنا، ثم نأتيه
~~فيصدقنا بما نقول فإن محمدا أذن. فمرادهم بقولهم " هو أذن " أى كثير
~~الاستماع والتصديق لكل ما يقال له. قال صاحب الكشاف الأذن الرجل الذى
~~يصدق كل ما يسمع، ويقبل قول كل أحد سمى بالجارحة التى هى آلة السماع كأن
~~جملته أذن سامعة ونظيره قولهم للربيئة - أى الطليعة - عين ". وقال بعضهم
~~" الأذن " الرجل المستمع القابل لما يقال له. وصفوا به الذكر والانثى
~~والواحد والجمع. فيقال رجل أذن، وامرأة أذن ورجال ونساء أذن، فلا يثنى
~~ولا يجمع. إنما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا فهو مجاز مرسل أطلق فيه
~~الجزء على الكل مبالغة بجعل جملته - لفرط استماعه - آلة السماع، كما سمى
~~الجاسوس عينا لذلك. والمعنى ومن هؤلاء المنافقين قوم يؤذون النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - فيقولون عنه أنه كثير السماع والتصديق لكل ما يقال له
~~بدون تمييز بين الحق والباطل. وقوله { قل أذن خير لكم } رد
~~عليهم بما يخرس ألسنتهم ويكبت أنفسهم وهو من قبيل إضافة الموصوف إلى
~~الصفة على سبيل المبالغة فى المدح كقولهم رجل صدق أى قد بلغ النهاية فى
~~الصدق والاستقامة. والمعنى قل لهم يا محمد على سبيل التوبيخ والتبكيت
~~سلمنا. كما تزعمون. أنى كثير السماع والتصديق لما يقال، لكن هذه الكثرة
~~ليست للشر والخير بدون تمييز وإنما هى للخير ولما وافق الشرع فحسب. ويجوز
~~أن تكون الإضافة فيه على معنى " فى " ، أى هو أذن فى الخير والحق، وليس
~~بأذن فى غير ذلك من وجوه الباطل والشر. وهذه الجملة الكريمة من أسمى
~~الأساليب وأحكمها فى الرد على المرجفين والفاسقين، لأنه - سبحانه - صدقهم
~~فى كونه - صلى الله عليه وسلم - أذنا، وذلك بما هو مدح له، حيث وصفه
~~بأنه أذن خير لا شر. قال صاحب الإنصاف لا شئ أبلغ من الرد عليهم بهذا
~~الوجه، لأن فى الأول إطماع لهم بالموافقة ثم كر على طمعهم بالحسم،
~~وأعقبهم فى تنقصه باليأس، منه، ولا شئ أقطع من الإطماع ثم اليأس ms2401 يتلوه
~~ويعقبه. وقوله { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~ورحمة للذين آمنوا منكم } تفسير وتوضيح لكونه - صلى
~~الله عليه وسلم - أذن خير لهم لا أذن شر عليهم.

# أى أن من مظاهر كونه - صلى الله عليه وسلم - أذن خير، أنه " يؤمن بالله
~~" إيمانا حقا لا يحوم حوله شئ من الرياء، أو الخداع أو غيرهما من ألوان
~~السوء " ويؤمن للمؤمنين " أى يصدقهم فيما يقولونه من أقوال توافق الشرع
~~لأنهم أصحابه الذين أطاعوه، واتبعوا النور الذى أنزل معه، فهم أهل
~~للتصديق والقبول. دون غيرهم من المنافقين والفاسقين. قال الفخر الرازى
~~فإن قيل لماذا عدى الإيمان إلى الله بالباء، وإلى المؤمنين باللام؟ قلنا
~~لأن الإيمان المعدى إلى الله المراد منه التصديق الذى هو نقيض الكفر
~~فعدى بالباء. والإيمان المعدى إلى المؤمنين المراد منه الاستماع منهم،
~~والتسليم لقولهم فعدى باللام، كما فى قوله

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# أى بمصدق لنا. وقوله

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# وقوله

# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم

# وقوله { ورحمة للذين آمنوا منكم } معطوف على قوله {
~~أذن خير لكم }. أى أن هذا الرسول الكريم بجانب أنه أذن خير لكم
~~هو رحمة للذين آمنوا منكم - أيها المنافقون - إيمانا صحيحا، لأنه عن
~~طريق إرشاده لهم إلى الخير، واتباعهم لهذا الإرشاد يصلون إلى ما يسعدهم
~~فى دنياهم وآخرتهم. وعلى هذا يكون المراد بالذين آمنوا من المنافقين
~~أولئك الذيم صدقوا فى إيمانهم، وأخلصوا لله قلوبهم، وتركوا النفاق
~~والرياء. أو أن المراد بالذين آمنوا بهم أولئك الذين أظهروا الإيمان،
~~فيكون المعنى أن هذا الرسول الكريم رحمة للذين أظهروا الإيمان منكم -
~~أيها المنافقون - حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - عاملهم بحسب الظاهر،
~~دون أن يكشف أسرارهم، أو يهتك أستارهم لأن الحكمة تقتضى ذلك. وعلى هذا
~~المعنى سار صاحب الكشاف فقد قال وهو رحمة لمن آمن منكم، أى أظهر الإيمان
~~- أيها المنافقون -، حيث يسمع منكم، ويقبل إيمانكم الظاهر، ولا يكشف
~~أسراركم، ولا يفضحكم، ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين، مراعاة لما رأى
~~الله من المصلحة فى الإبقاء عليكم.. وقوله ms2402 { والذين يؤذون
~~رسول الله لهم عذاب أليم } تذييل قصد به تهديدهم وزجرهم
~~عن التعرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأية إساءة. أى والذين
~~يؤذون رسول الله بأى لون من ألوان الأذى، لهم عذاب أليم فى دنياهم
~~وآخرتهم لأنهم بإيذائهم له يكونون قد استهانوا بمن أرسله الله رحمة
~~للعالمين. ثم حكى القرآن بعد ذلك لونا من جبنهم وعجزهم عن مصارحة
~~المؤمنين بالحقائق، فقال - سبحانه - { يحلفون بالله...الخزي
~~العظيم }.

### || [9.62-63]

# قال القرطبى روى أن قوما من المنافقين اجتمعوا، وفيهم غلاما من الأنصار
~~يدعى عامر بن قيس، فحقروه وتكلموا فقالوا إن كان ما يقوله محمد حقا لنحن
~~شر من الحمير. فغضب الغلام وقال والله إن ما يقوله محمد - صلى الله عليه
~~وسلم لحق، ولأنتم شر من الحمير. ثم أخبر النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~بقولهم فحلفوا إن عامرا كاذب. فقال عامر هم الكذبة، وحلف على ذلك وقال
~~اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب. فأنزل الله هذه
~~الآية. فقوله - سبحانه - { يحلفون بالله لكم ليرضوكم }
~~خطاب للمؤمنين الذين كان المنافقون يذكرونهم بالسوء، ثم يأتون إليهم بعد
~~ذلك معتذرين. أى إن هؤلاء المنافقين يحلفون بالله لكم - أيها المؤمنون -
~~ليرضوكم، فتطمئنوا إليهم، وتقبلوا معاذيرهم. قال أبو السعود وإفراد
~~إرضائهم بالتعليل مع أن عمدة أغراضهم إرضاء الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- للإيذان بأن ذلك بمعزل عن أن يكون وسيلة لإرضائه، وأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - إنما لم يكذبهم رفقا بهم، وسترا لعيوبهم، لا عن رضا بما فعلوا،
~~وقبول قلبى لما قالوا.. وقوله { والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه } جملة حالية فى محل نصب من ضمير " يحلفون " جئ بها لتوبيخهم
~~على إيثارهم رضا الناس على رضا الله ورسوله. أى هم يحلفون لكم، والحال أن
~~ورسوله أحق بالإرضاء منكم لأن الله - تعالى هو خالقهم ورازقهم ومالك
~~أمرهم، وهو العليم بما ظهر وبطن من أحوالهم. ولأن رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - هو المبلغ لوحيه - عز وجل -. قال صاحب المنار ما ملخصه وكان
~~الظاهر أن يقال " يرضوهما " ونكتة العدول عنه ms2403 إلى " يرضوه " الإعلام بأن
~~إرضاء رسوله عين إرضائه سبحانه.. وهذا من بلاغة القرآن فى نفس الإيجاز.
~~ولو قال " يرضوهما " لما أفاد هذا المعنى إذ يجوز فى نفس العبارة أن يكون
~~إرضاء كل منهما فى غير ما يكون به إرضاء الآخر، وهو خلاف المراد هنا،
~~وكذلك لو قيل " والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه " لا يفيد هذا
~~المعنى أيضا وفيه ما فيه من الركاكة والتطويل.. وقد خرجه علماء النحو
~~على قواعدهم.. وأقرب الأقوال إلى قواعدهم قول سيبويه إن الكلام جملتان
~~حذف خبر إحداهما لدلالة خبر الأخرى عليه، كقول الشاعر

# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأى مختلف

# فهذا لا تكلف فيه من ناحية التركيب العربى، ولكن تفوت به النكتة التى
~~ذكرناها... وقوله { إن كانوا مؤمنين } تذييل قصد به بيان أن
~~الإيمان الحق لا يتم إلا بإرضاء الله ورسوله عن طريق طاعتهما والانقياد
~~لأوامرهما.

# أى إن كانوا مؤمنين حقا، فليعملوا على إرضاء الله ورسوله، بأن يطيعوا
~~أوامرهما، ويجتنبوا نواهيهما، وإلا كانوا كاذبين فى دعواهم الإيمان ثم
~~توعدهم - سبحانه - بسوء المصير بسبب مخالفتهم لله ورسوله فقال { ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له
~~نار جهنم خالدا فيها... }. وقوله { يحادد } من المحادة
~~بمعنى المخالفة والمجانبة والمعاداة، مأخوذة من الحد بمعنى الجانب، كأن
~~كل واحد من المتخاصمين فى جانب غير جانب صاحبه. ويقال حاد فلان فلانا،
~~إذا صار فى غير حده وجهته بأن خالفه وعاداه. والاستفهام فى الآية الكريمة
~~للتوبيخ والتأنيب وإقامة الحجة. والمعنى ألم يعلم هؤلاء المنافقون الذين
~~مردوا على الفسوق والعصيان أنه من يخالف تعاليم الله ورسوله، فجزاؤه نار
~~جهنم يصلاها يوم القيامة خالدا فيها؟! إن كانوا لا يعلمون ذلك - على
~~سبيل الفرض - فأعلمهم يا محمد بسوء مصيرهم إذا ما استمروا على نفاقهم
~~ومعاداتهم لله ولرسوله. قال الجمل ما ملخصه " من " شرطية مبتدأ. وقوله {
~~فأن له نار جهنم } فى موضع المبتدأ المحذوف الخبر،
~~والتقدير. فحق أن له نار جهنم، أى فكون نار جهنم له أمر حق ثابت. وهذه ms2404
~~الجملة جواب من الشرطية، والجملة الشرطية، أى مجموع اسم الشرط وفعله
~~والجزاء خبر أن الأولى، وهى { أنه من يحادد الله ورسوله
~~} وجملة أن الثانية واسمها وخبرها سدت مسد مفعولى يعلم إن لم يكن بمعنى
~~العرفان، ومسد مفعوله أى الواحد إن كان بمعنى العرفان. واسم الإشارة فى
~~قوله { ذلك الخزي العظيم } يعود على ما ذكر من العذاب أى ذلك
~~الذى ذكرناه من خلودهم فى النار يوم القيامة هو الذل العظيم، الذى يتضاءل
~~أمامه كل خزى وذل فى الدنيا. فأنت ترى أن هاتين الآيتين قد ذكرتا جانبا
~~من رذائل المنافقين وأكاذيبهم، وتوعدتا كل مخالف لأوامر الله روسوله بسوء
~~المصير. ثم واصلت السورة حملتها على المنافقين، فكشفت عن خباياهم، وهتكت
~~أستارهم، وأبطلت معاذيرهم، وتوعدتهم بسوء المصير فقال - تعالى - {
~~يحذر المنافقون...كانوا مجرمين }.

### || [9.64-66]

# قال صاحب المنار هذه الآيات فى بيان شأن آخر من شئون المنافقين التى
~~كشفت سوأتهم فيها غزوة تبوك. أخرج ابن أبى شيبه وابن أبى حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد فى قوله - تعالى - { يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة }. قال كانوا يقولون القول فيما بينهم ثم يقولون عسى
~~أن لا يفشى علينا هذا. وعن قتادة قال كانت هذه السورة تسمى الفاضحة.
~~فاضحة المنافقين، وكان يقال لها المنبئة. أنبأت بمثالبهم وعوراتهم.
~~والضمير فى قوله { عليهم } وفى قوله { تنبئهم } يعود على
~~المنافقين. فيكون المعنى { يحذر المنافقون } ويخافون من { أن
~~تنزل عليهم } أى فى شأنهم وحالهم " سورة من سور القرآن الكريم
~~" ، تنبئهم بما فى قلوبهم. أى تخبرهم بما انطوت عليه قلوبهم من أسرار
~~خفية، ومن أقوال كانوا يتناقلونها فيما بينهم، ويحرصون على إخفائها عن
~~المؤمنين. وفى التعبير بقوله { تنبئهم } مبالغة فى كون السورة
~~مشتملة على أسرارهم، حتى أنها تعلم من أحوالهم الباطنة مالا يعلمونه هم
~~عن أنفسهم، فتنبئهم بهذا الذى لا يعلمونه، وتنعى عليهم قبائحهم ورذائلهم.
~~وتذيع على الناس ما كانوا يخشون ظهوره من أقوال ذميمة، وأفعال أثيمة.
~~ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله { عليهم } وقوله { تنبئهم }
~~يعود على المؤمنين، فيكون المعنى يحذر المنافقون ms2405 ويخشون من أن تنزل على
~~المؤمنين سورة تخبرهم بما فى قلوب المنافقين من أضغان وأحقاد وفسوق عن
~~أمر الله. وقد ذكر هذين الوجهين صاحب الكشاف فقال والضمير فى " عليهم " و
~~" تنبئهم " للمؤمنين، و " فى قلوبهم " للمنافقين. وصح ذلك لأن المعنى
~~يقود إليه. ويجوز أن تكون الضمائر للمنافقين لأن السورة إذا نزلت فى
~~معناهم - أى فى شأنهم وأحوالهم - فهى نازلة عليهم. ومعنى { تنبئهم
~~بما في قلوبهم } كأنها تقول لهم فى قلوبكم كيت وكيت يعنى أنها
~~تذيع أسرارهم عليهم حتى يسمعوها مذاعة منتشرة فكأنها تخبرهم بها ". وقال
~~الإمام الرازى. فإن قيل المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحى على الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قلنا فيه وجوه؟ قال أبو مسلم هذا حذر أظهره
~~المنافقون على وجه الاستهزاء حين رأوا الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكر كل شئ، ويدعى أنه عن الوحى، وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم،
~~فأخبر الله رسوله بذلك، وأمره أن يعلمهم أنه يظهر سرهم الذى حذروا ظهوره،
~~وفى قوله { قل استهزءوا } دلالة على ما قلناه. 2- أن القوم وإن
~~كانوا كافرين بدين الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا أنهم شاهدوا أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يخبرهم بما يضمرونه ويكتمونه، فلهذه التجربة
~~وقع الحذر والخوف فى قلوبهم.

# 3- قال الأصم. إنهم كانوا يعرفون كون الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~صادقا، إلا أنهم كفروا به حسدا وعنادا.. 4- معنى الحذر الأمر بالحذر.
~~أى ليحذر المنافقون ذلك. 5- أنهم كاوا شاكين فى صحة نبوته، وما كانوا
~~قاطعين بفسادها، والشاك خائف، فلهذا السبب خافوا أن ينزل عليه فى أمرهم
~~ما يفضحهم. والذى نراه أن الرأى الخامس أقرب الآراء إلى الصواب، لأن
~~المنافقين كانوا مترددين بين الإيمان والكفر فهم كما وصفهم الله - تعالى
~~-

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء..

# ومن شأن هذا التذبذب أن يغرس الخوف والحذر فى القلوب. أى أن هذا الحذر
~~والإشفاق. كما يقول بعض العلماء. أثر طبيعى للشك والارتياب، لأنهم لو
~~كانوا موقنين بتكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما خطر لهم ms2406 هذا
~~الخوف على بال، ولو كانوا موقنين بتصديقه، لما كان هناك محل لهذا الحذر "
~~لأن قلوبهم مطمئنة بالإيمان ". وقوله { قل استهزءوا إن
~~الله مخرج ما تحذرون } تهديد ووعيد لهم على نفاقهم وسوء
~~أدبهم. أى قل يا محمد لهؤلاء المنافقين المذبذبين بين الحق والباطل. قل
~~لهم، على سبيل التهديد والتبكيت افعلوا ما شئتم من الاستخفاف بتعاليم
~~الإسلام إن الله - تعالى - مهر ما تحذرونه من إنزال الآيات القرآنية
~~التى تفضحكم على رءوس الأشهاد، والتى تكشف عن أسراركم، وتهتك أستاركم،
~~وتظهر للمؤمنين ما آردتم إخفاءه عنهم. وأسند الإخراج إلى الله - تعالى -
~~للإشارة إلى أنه - سبحانه - يخرج ما يحذرونه إخراجا لا مزيد عليه من
~~الكشف والوضوح، حتى يحترس منهم المؤمنون، ولا يغتروا بأقوالهم المعسولة.
~~وقوله { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب... } بيان للون آخر من معاذيرهم الكاذبة، وجبنهم عن مواجهة
~~الحقائق. وأصل الخوض - كما يقول الآلوسى - الدخول فى مائع مثل الماء
~~والطين، ثم كثر حتى صار اسما لكل دخول فيه تلويث وأذى. أى ولئن سألت يا
~~محمد هؤلاء المنافقين عن سبب استهزائهم بتعاليم الإسلام ليقولن لك على
~~سبيل الاعتذار، إنما كنا نفعل ذلك على سبيل الممازحة والمداعبة لا على
~~سبيل الجد. وقوله { قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزءون } إبطال لحجتهم، وقطع لمعاذيرهم، وتبكيت لهم على جهلهم
~~وسوء أخلاقهم. أى قل لهم يا محمد - على سبيل التوبيخ والتجهيل - ألم
~~تجدوا ما تستهزئون به فى مزاحكم ولعبكم - كما تزعمون - سوى فرائض الله
~~وأحكامه وآياته ورسوله الذى جاء لهدايتكم وإخراجكم من الظلمات إلى النور؟
~~فالاستفهام للانكار والتوبيخ، ودفع ما تذرعوا به من معاذير واهية. قوله -
~~سبحانه - { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم... }
~~تأكيد لإبطال ما أظهروه من معاذير. والاعتذار معناه محاولة محو أثر
~~الذنب، مأخوذ من قولهم اعتذرت المنازل إذا اندثرت وزالت، لأن المعتذر
~~يحاول إزالة أثر ذنبه.

# والمعنى قل يا محمد لهؤلاء المنافقين المستهزئين بما يجب إجلاله
~~واحترامه وتوقيره قل لهم على سبيل التوبيخ والتجهيل أيضا - لا تشتغلوا
~~بتلك المعاذير الكاذبة فإنها غير مقبولة، لأنكم ms2407 بهذا الاستهزاء بالله
~~وآياته ورسوله { قد كفرتم بعد إيمانكم } أى قد ظهر كفركم
~~وثبت، بعد إظهاركم الإيمان على سبيل المخادعة، فإذا كنا قبل ذلك نعاملكم
~~معاملة المسلمين بمقتضى نطقكم بالشهادتين فنحن الآن نعاملكم معاملة
~~الكافرين بسبب استهزائكم بالله وآياتة ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لأن
~~الاستهزاء بالدين. كما يقول الإمام الرازى. يعد من باب الكفر، إذا أنه
~~يدل على الاستخفاف، والأساس الأول فى الإيمان تعظيم الله - تعالى -
~~بأقصى الإمكان، والجمع بينهما محال. وقوله - تعالى - { إن نعف عن
~~طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا
~~مجرمين } بيان لمظهر من مظاهر عدله - سبحانه - ورحمته. أى { إن
~~نعف عن طآئفة منكم } - أيها المنافقون - بسبب توبتهم
~~وإقلاعهم عن النفاق، { نعذب طآئفة } أخرى منكم بسبب إصرارهم على
~~النفاق واستمرارهم فى طريق الفسوق والعصيان. هذا، وقد ذكر المفسرون فى
~~سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما جاء عن زيد بن أسلم

# " أن رجلا من المنافقين قال لعوف بن مالك فى غزوة تبوك ما أرى قراءنا
~~هؤلاء إلا أرغبنا بطونا، وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء!! فقال له
~~عوف كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب
~~عوف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه.
~~قال زيد قال عبد الله بن عمر فنظرت إليه - أى إلى المنافق - متعلقا بحقب
~~ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنكبه الحجارة يقول إنما كنا نخوض
~~ونلعب، فيقول له الرسول - صلى الله عليه وسلم - " أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون  ".

# وعن قتادة قال

# " بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير فى غزوته إلى تبوك، وبين
~~يديه ناس من المنافقين فقالوا يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها!! هيهات هيهات. فأطلع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال نبى
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " أحبسوا على الركب " فأتاهم فقال لهم. قلتم
~~كذا، قلتم كذا. فقالوا " يا نبى الله إنما كنا نخوض ونلعب "

# فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم ما تسمعون. وقال ابن اسحاق

# " كان جماعة من ms2408 المنافقين منهم وديعة بن ثابت.. ومنهم رجل من أشجع حليف
~~لبنى سلمة يقال له " مخشى بن حمير " يسيرون مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو منطلق إلى تبوك - فقال بعضهم - أتحسبون جلاد بنى الأصفر - أى
~~الروم - كقتال العرب بعضهم؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين فى الحبال،
~~إرجافا وترهيبا للمؤمنين. فقال مخشى بن حمير والله لوددت أن أقاضى على
~~أن يضرب كل منا مائة جلدة، وأننا أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه. وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنى - لعمار بن ياسر - أدرك
~~القوم فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل بلى، قلتم كذا
~~وكذا. فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لهم، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعتذرون إليه. فقال وديعة بن ثابت، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واقف على راحلته - يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب. فقال مخشى
~~بن حمير يا رسول الله - قعد بى اسمى واسم أبى، فكان الذى عفى عنه فى هذه
~~الاية مخشى بن حمير، فتسمى عبد الرحمن، وسأل الله أن يقتل شهيدا، لا
~~يعلم مكانه. فقتل يوم اليمامة ولم يوجد له أثر ".

# هذه بعض الآثار التى وردت فى سبب نزول هذه الآيات، وهى توضح ما كان عليه
~~المنافقون من كذب فى المقال، وجبن عن مواجهة الحقائق. ثم مضت السورة
~~الكريمة بعد ذلك فى تقرير حقيقة المنافقين، وفى بيان جانب من صفاتهم،
~~والمصير السئ الذى ينتظرهم فقال - تعالى - { المنافقون
~~والمنافقات...عذاب مقيم }.

### || [9.67-68]

# قال الإمام الرازى اعلم أن هذا شرح لنوع آخر من أنواع فضائحهم
~~وقبائحهم، والمقصود بيان أن إناثهم كذكورهم فى تلك الأعمال المنكرة،
~~والأفعال الخبيثة فقال { المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من بعض } أى فى صفة النفاق، وذلك كما يقول إنسان لآخر أنت منى وأنا
~~منك. أى أمرنا واحد لا مباينة فيه ولا مخالفة.. وقوله { يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف } تفصيل لجانب من رذائلهم،
~~ومن مسالكهم الخبيثة. أى يأمرون غيرهم بكل ما تستنكره الشرائع، وتستقبحه
~~العقول، وينهونه عن كل أمر ms2409 دعت إليه الأديان، وأحبته القلوب السليمة.
~~وقوله { ويقبضون أيديهم } كناية عن بخلهم وشحهم، لأن
~~الإنسان السخى يبسط يده بالعطاء، بخلاف الممسك القتور فإنه يقبض يده عن
~~ذلك. أى أن من صفات هؤلاء المنافقين أنهم بخلاء أشحاء عن بذل المال فى
~~وجوهه المشروعة. وقوله { نسوا الله فنسيهم } كناية عن رسوخهم
~~فى الكفر، وانغماسهم فى كل ما يبعدهم عن الله - تعالى -. والمقصود
~~بالنسيان هنا لازمه، وهو الترك والإهمال لأن حقيقة النسيان محالة على
~~الله - تعالى -، كما أن النسيان الحقيقى لا يذم صاحبه عليه لعدم التكليف
~~به. أى تركوا طاعة الله وخشيته ومراقبته، فتركهم - سبحانه - وحرمهم من
~~هدايته ورحمته وفضله. وقوله { إن المنافقين هم الفاسقون
~~} تذييل قصد به المبالغة فى ذمهم. أى إن المنافقون هم الكاملون فى الخروج
~~عن طاعة الله، وفى الانسلاخ عن فضائل الإيمان، ومكارم الأخلاق. وقوله -
~~سبحانه - { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار
~~نار جهنم... } بيان لسوء مصيرهم، بعد بيان جانب من صفاتهم
~~الذميمة. أى وعد الله - تعالى - المنافقين والمنافقات والكفار المجاهرين
~~بكفرهم { نار جهنم خالدين فيها } خلودا أبديا. وقوله {
~~هي حسبهم } أى إن تلك العقوبة الشديدة كافية لإهانتهم وإذلالهم
~~بسبب فسوقهم عن أمر ربهم. وقوله { ولعنهم الله } أى طردهم
~~وأبعدهم من رحمته ولطفه. وقوله { ولهم عذاب مقيم } أى ولهم
~~عذاب دائم لا ينقطع فهم فى الدنيا يعيشون فى عذاب القلق والحذر من أن
~~يطلع المسلمون على نفاقهم، وفى الآخرة يذوقون العذاب الذى هو أشد وأبقى،
~~بسبب إصرارهم على الكفر والفسوق والعصيان. وبذلك نرى الآيتين الكريمتين
~~قد بينتا جانبا من قبائح المنافقين، ومن سوء مصيرهم فى عاجلتهم وآجلتهم.
~~ثم ساقت السورة الكريمة - لهؤلاء المنافقين - نماذج لمن حبطت أعمالهم
~~بسبب غرورهم، وضربت لهم الأمثال بمن هلك من الطغاة السابقين بسبب تكذيبهم
~~لأنبيائهم، فقال - تعالى - { كالذين من قبلكم....أنفسهم
~~يظلمون }.

### || [9.69-70]

# وقوله - تعالى - { كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم
~~قوة... } جاء على أسلوب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب لزجر
~~المنافقين، وتحريك نفوسهم إلى الاعتبار والاتعاظ. والكاف فى قوله {
~~كالذين } للتشبيه، وهى فى محل رفع ms2410 خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير أنتم
~~- أيها المنافقون - حالكم كحال الذين خلوا من قبلكم من الطغاة فى
~~الانحراف عن الحق، والاغترار بشهوات الدنيا وزينتها، ولكن هؤلاء الطغاة
~~المهلكين، يمتازون عنكم بأنهم { كانوا أشد منكم قوة } فى
~~أبدانهم، وكانوا " أكثر " منكم { أموالا وأولادا }. وقوله {
~~فاستمتعوا بخلاقهم } بيان لموقف هؤلاء المهلكين من نعم الله
~~- تعالى - والخلاق مشتق من الخلق بمعنى التقدير. وأطلق على الحظ والنصيب
~~لأنه مقدر لصاحبه. أى كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا، ولكنهم
~~لم يشكروا الله على إحسانه، بل فتنوا بما بين أيديهم من نعم، واستمتعوا
~~بنصيبهم المقدر لهم فى هذه الحياة الدنيا، استمتاع الجاحدين الفاسقين.
~~والتعبير بالفاء المفيدة للتعقيب فى قوله { فاستمتعوا } للإشعار
~~بأن هؤلاء المهلكين بمجرد أن امتلأت أيديهم بالنعم، قد استعملوها فى غير
~~ما خلقت له، وسخروها لإرضاء شهواتهم الخسيسة، وملذاتهم الدنيئة. وقوله {
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم } ذم للمخاطبين
~~وللذين سبقوهم لانتهاجهم جميعا طريق الشر والبطر. أى فأنتم - أيها
~~المنافقون - قد استمعتم بنصيبكم المقدر لكم من ملاذ الدنيا، وشهواتها
~~الباطلة، كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم فى ذلك. وقوله { وخضتم
~~كالذي خاضوا } معطوف على ما قبله. أى وخضتم - أيها المنافقون -
~~فى حمأة الباطل وفى طريق الغرور والهوى، كالخوض الذى خاضه السابقون من
~~الأمم المهلكة. قال الآلوسى قوله " وخضتم " أى دخلتم فى الباطل {
~~كالذي خاضوا }. أى كالذين فحذفت نونه تخفيفا، كما فى قول الشاعر

# إن الذى حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالد

# ويجوز أن يكون " الذى " صفة لمفرد اللفظ، مجموع المعنى، كالفوج والفريق،
~~فلوحظ فى الصفة اللفظ. وفى الضمير المعنى، أو هو صفة لمصدر محذوف، أى
~~كالخوض الذى خاضوه، ورجح بعدم التكلف فيه. وقال صاحب الكشاف فإن قلت أى
~~فائدة فى قوله { فاستمتعوا بخلاقهم } وقوله { كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم } مغن عنه كما أغنى
~~قوله { كالذي خاضوا } عن أن يقال وخاضوا فخضتم كالذى خاضوا؟ قلت
~~فائدته أن يذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم ms2411 بها،
~~والتهائهم بشهواتهم الفانية عن النظر فى العاقبة، وطلب الفلاح فى الآخرة،
~~وأن يخسس أمر الاستمتاع، ويهجن أمر الرضا به، ثم يشبه بعد ذلك حال
~~المخاطبين بحالهم، كما تريد أن تنبه بعض الظلمة على سماجة فعله فتقول أنت
~~مثل فرعون كان يقتل بغير جرم، ويعذب ويعسف وأنت تفعل مثل ما فعله.

# وأما { وخضتم كالذي خاضوا } فمعطوف على ما قبله مستند
~~إليه، مستغن باستناده إليه عن تلك التقدمة. وقوله { أولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون } بيان لسوء مصيرهم فى الدارين. واسما الإشارة يعودان على
~~المتصفين بتلك الصفات القبيحة من السابقين واللاحقين. أى أولئك
~~المستمتعون بنصيبهم المقدر لهم فى الشهوات الخسيسة، والخائضون فى الشرور
~~والآثام " حبطت أعمالهم " أى فسدت وبطلت أعمالهم التى كانوا يرجون
~~منفعتها { في الدنيا والآخرة } لأن هذه الأعمال لم يكن معها إيمان
~~أو إخلاص، وإنما كان معها الرياء والنفاق، والفسوق والعصيان، والله -
~~تعالى - لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم. وقوله {
~~وأولئك هم الخاسرون } أى الكاملون فى الخسران، الجامعون لكل
~~ما من شأنه أن يؤدى إلى البوار والهلاك. ثم ساق لهم - سبحانه - من أخبار
~~السابقين ما فيه الكفاية للعظة والاعتبار لو كانوا يعقلون، فقال - تعالى
~~- { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود... }. والاستفهام للتقرير والتحذير. والمراد بنبأ
~~الذين من قبلهم أخبارهم التى تتناول أقوالهم وأعمالهم، كما تتناول ما حل
~~بهم من عقوبات، بسبب تكذيبهم لأنبيائهم. والمعنى ألم يصل إلى أسماع هؤلاء
~~المنافقين، خبر أولئك المهلكين من الأقوام السابقين بسبب عصيانهم لرسلهم،
~~ومن هؤلاء الأقوام " قوم نوح " الذين أغرقوا بالطوفان، وقوم " عاد "
~~الذين أهلكوا بريح صرصر عاتية، وقوم " ثمود " الذين أخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا فى دارهم جاثمين، " وقوم إبراهيم " الذين سلب الله نعمه عنهم،
~~وأذل غرور زعيمهم الذى حاج إبراهيم فى ربه، و " أصحاب مدين " وهم قوم
~~شعيب الذين أخذتهم الصيحة، و " المؤتفكات " وهم أصحاب قرى قوم لوط، التى
~~جعل الله عاليها سافلها.. والائتفاك معناه الانقلاب بجعل أعلى الشئ
~~أسفله. يقال أفكه ms2412 يأفكه إذا قلبه رأسا على عقب. وذكر - سبحانه - هنا هذه
~~الطوائف الست، لأن آثارهم باقية، ومواطنهم هى الشام والعراق واليمن، وهى
~~مواطن قريبة من أرض العرب، فكانوا يمرون عليها فى أسفارهم، كما كانوا
~~يعرفون الكثير من أخبارهم. قال - تعالى -

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# وقوله { أتتهم رسلهم بالبينات } كلام مستأنف لبيان
~~أنبائهم وأخبارهم. أى أن هؤلاء الأقوام المهلكين السابقين، قد أتتهم
~~رسلهم بالحجج الواضحات الدالة على وحدانية الله وعلى وجوب إخلاص العبادة
~~له.. والفاء فى قوله { فما كان الله ليظلمهم } للعطف على
~~كلام مقدر يدل عليه المقام. أى أتتهم رسلهم بالبينات، فكذبوا هؤلاء
~~الرسل، فعاقبهم الله - تعالى - على هذا التكذيب. وما كان من سنته -
~~سبحانه - ليظلمهم، لأنه لا يظلم الناس شيئا { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } بسبب كفرهم وجحودهم، واستحبابهم العمى على
~~الهدى، وإيثارهم الغى على الرشد.

# هذا، ومن هاتين الآيتين الكريمتين نرى بوضوح، أن الغرور بالقوة،
~~والافتتان بالأموال والأولاد، والانغماس فى الشهوات والملذات الخسيسة.
~~والخوض فى طريق الباطل، وعدم الاعتبار بما حل بالطغاة والعصاة.. كل ذلك
~~يؤدى إلى الخسران فى الدنيا والآخرة، وإلى التعرض لسخط الله وعقابه. كما
~~نرى منها أن من سنة الله فى خلقه، أنه - سبحانه - لا يعاقب إلا بذنب، ولا
~~يأخذ العصاة والطغاة أخذ عزيز مقتدر، إلا بعد استمرارهم فى طريق الغواية،
~~وإعراضهم عن نصح الناصحين، وإرشاد المرشدين. وصدق الله إذ يقول

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# وبعد أن تحدثت السورة الكريمة عن أحوال المنافقين، وصفاتهم، وسوء
~~عاقبتهم.. أتبعت ذلك بالحديث عن المؤمنين الصادقين، وعما أعده الله لهم
~~من نعيم مقيم، فقال - سبحانه - { والمؤمنون
~~والمؤمنات...هو الفوز العظيم }.

### || [9.71-72]

# قال الإمام ابن كثير لما ذكر - سبحانه - صفات المنافقين الذميمة، عطف
~~بذكر صفات المؤمنين المحمودة فقال { والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أوليآء بعض }. أى يتناصرون ويتعاضدون كما جاء فى
~~الحديث الصحيح

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# وفى الصحيح - أيضا -

# " مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له ms2413 سائر الجسد بالحمى والسهر ".

# وقال - سبحانه - هنا { بعضهم أوليآء بعض } بينما قال فى
~~المنافقين

# بعضهم من بعض

# للإشعار بأن المؤمنين فى تناصرهم وتعاضدهم وتراحمهم مدفوعون بدافع
~~العقيدة الدينية التى ألفت بين قلوبهم، وجعلتهم أشبه ما يكونون بالجسد
~~الواحد، أما المنافقون فلا توجد بينهم هذه الروابط السامية، وإنما الذى
~~يوجد بينهم هو التقليد واتباع الهوى، والسير وراء العصبية الممقوتة، فهم
~~لا ولاية بينهم، وإنما الذى بينهم هو التقليد وكراهية ما أنزل الله على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقوله { يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر... } بيان للآثار التى تترتب على تلك
~~الولاية الخالصة، وتفصيل للصفات الحسنة التى تحلى بها المؤمنون
~~والمؤمنات. أى أن من صفات هؤلاء المؤمنين والمؤمنات الذين جمعتهم العقيدة
~~الدينية على التناصر والتراحم.. من صفاتهم أنهم { يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } أى يأمرون بكل خير دعا
~~إليه الشرع، وينهون عن كل شر تأباه تعاليم الإسلام الحنيف. وقوله {
~~ويقيمون الصلاة } أى يؤدونها فى أوقاتها بإخلاص وخشوع.. وقوله {
~~ويؤتون الزكاة } أى يعطونها لمستحقيها بدون من أو أذى.. وقوله
~~{ ويطيعون الله ورسوله } أى فى سائر الأحوال بدون ملل أو
~~انقطاع أو تكاسل.. وقوله { أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم } بيان للجزاء الطيب الذى ادخره الله - تعالى -
~~لهم. أى أولئك المؤمنون والمؤمنات المتصفون بتلك الصفات السامية، سيرحمهم
~~الله - تعالى - برحمته الواسعة، إنه - سبحانه - " عزيز " لا يعجزه شئ "
~~حكيم " فى كل أفعاله وتصرفاته. قال صاحب الكشاف " والسين هنا مفيدة لوجود
~~الرحمة، فهى تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد كما فى قولك سأنتقم منك يوما،
~~تعنى أنك لا تفوتنى وإن تباطأ ذلك، ونحوه

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا

# ثم فصل - سبحانه - مظاهر رحمته للمؤمنين والمؤمنات أصحاب تلك الصفات
~~السابقة فقال { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار }. أى { وعد الله } بفضله وكرمه
~~{ المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أى من تحت بساتينها وأشجارها وقصورها { خالدين فيها
~~} فى تلك الجنات خلودا أبديا. ووعدهم كذلك " مساكن طيبة " أى منازل حسنة، ms2414
~~تنشرح لها الصدور وتستطيبها النفوس. وقوله { في جنات عدن } أى فى
~~جنات ثابته مستقرة.

# يقال فلان عدن بمكان كذا، إذا استقر به وثبت فيه، ومنه سمى المعدن معدنا
~~لاستقراره فى باطن الأرض. وقيل إن كلمة " عدن " علم على مكان مخصوص فى
~~الجنة، أى فى جنات المكان المسمى بهذا الاسلام وهو " عدن ". ثم بشرهم -
~~سبحانه - بما هو أعظم من كل ذلك فقال { ورضوان من الله
~~أكبر }. أى أن المؤمنين والمؤمنات ليس لهم هذه الجنات والمساكن
~~الطيبة فحسب وإنما لهم ما هو أكبر من ذلك وأعظم وهو رضا الله - تعالى -
~~عنهم، وتجليه عليهم، وتشرفهم بمشاهدة ذاته الكريمة، وشعورهم بأنهم محل
~~رعاية الله وكرمه. والتنكير فى قوله { ورضوان } للتعظيم والتهويل،
~~وللإشارة إلى أن الشئ اليسير من هذا الرضا الإلهى على العبد، أكبر من
~~الجنات ومن المساكن الطيبة، ومن كل حطام الدنيا. روى الشيخان عن أبى سعيد
~~الخدرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن الله - عز وجل - يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة، فيقولون لبيك ربنا
~~وسعديك والخير فى يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب،
~~وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟
~~فيقولون يا ربنا وأى شئ أفضل من ذلك؟ فيقول أحل عليكم رضوانى فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا ".

# وروى البزار فى مسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال الله - تعالى - هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟
~~قالوا يا ربنا وما خير مما أعطيتنا؟ قال رضوانى أكبر ".

# وقوله { ذلك هو الفوز العظيم } أى ذلك الذى وعد الله به
~~المؤمنين والمؤمنات فى جنات ومساكن طيبة، ومن رضا من الله عنهم، هو الفوز
~~العظيم الذى لا يقاربه فوز، ولا يدانيه نعيم، ولا يسامى شرفه شرف.. وبهذا
~~نرى أن هاتين الآيتين الكريمتين قد بشرتا المؤمنين والمؤمنات بأعظم
~~البشارات، ووصفتهم بأشرف الصفات، وقابلت بين جزائهم وبين جزاء الكفار
~~والمنافقين، بما يحمل العاقل ms2415 على أن يسلك طريق المؤمنين، وعلى أن ينهج
~~نهجهم، ويتحلى بأوصافهم... وبذلك يفوز بنعيم الله ورضاه كما فازوا، ويسعد
~~كما سعدوا، وينجو من العذاب الذى توعد الله به المنافقين والكافرين بسبب
~~اصرارهم على الكفر والنفاق، وإيثارهم الغى على الرشد. ثم أمر الله -
~~تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - بمجاهدة الكفار والمنافقين بكل
~~وسيلة، لأنهم جميعا لا يريدون الانتهاء عن المكر السئ بالدعوة الإسلامية
~~فقال - تعالى - { يأيها النبي... }.

### || [9.73]

# قوله - سبحانه - { جاهد } من المجاهدة، بمعنى بذل الجهد فى دفع ما لا
~~يرضى، سواء أكان ذلك بالقتال أم بغيره. وقوله { واغلظ عليهم }
~~من الغلظة التى هى نقيض الرقة والرأفة. يقال أغلظ فلان فى الأمر إذا اشتد
~~فيه ولم يترفق. ونحن عندما نقرأ السيرة النبوية. نجد أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد هجرته إلى المدينة، ظل فترة طويلة يلاين المنافقين، ويغض
~~الطرف عن رذائلهم، ويصفح عن مسيئهم.. إلا أن هذه المعاملة الحسنة لهم
~~زادتهم رجسا إلى رجسهم.. لذا جاءت هذه السورة - وهى من أواخر ما نزل من
~~القرآن لتقول للنبى - صلى الله عليه وسلم - لقد آن الأوان لإحلال الشدة
~~والحزم، محل اللين والرفق، فإن للشدة مواضعها وللين مواضعه.. والمعنى
~~عليك - أيها النبى الكريم - أن تجاهد الكفار بالسيف إذا كان لا يصلحهم
~~سواه، وأن تجاهد المنافقين - الذين يظهرون الإسلام ويخفون الكفر - بما
~~تراه مناسبا لردهم وزجرهم وإرهابهم، سواء أكان ذلك باليد أم باللسان أم
~~بغيرهما، حتى تأمن شرهم. قال الإمام ابن كثير، أمر الله رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - بجهاد الكفار والمنافقين، كما أمره أن يخفض جناحه لمن
~~اتبعه من المؤمنين.. - وقد تقدم عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب أنه
~~قال بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربعة أسياف. سيف للمشركين

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم...

# وسيف للكفار أهل الكتاب

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب..

# وسيف للمنافقين { جاهد الكفار والمنافقين } وسيف للبغاة ms2416

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# وهذا يقتضى أنهم يجاهدون بالسيوف إذا أظهروا النفاق، وهو اختيار ابن
~~جرير. وقال ابن مسعود فى قوله { جاهد الكفار والمنافقين }
~~قال بيده، فإن لم يستطع فليكشر فى وجهه - أى فليلق المنافق بوجه عابس لا
~~طلاقة فيه ولا انبساط. وقال ابن عباس أمره الله - تعالى - بجهاد
~~المنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم. وقد يقال أنه لا منافاة بين هذه
~~الأقوال، لأنه تارة يؤاخذهم بهذا، وتارة بهذا على حسب الأحوال.. والضمير
~~المجرور فى قوله { واغلظ عليهم } يعود على الفريقين الكفار
~~والمنافقين أى جاهدهم بكل ما تستطيع مجاهدتهم به، مما يقتضيه الحال،
~~واشدد عليهم فى هذه المجاهدة بحيث لا تدع مجالا معهم للترفق واللين،
~~فإنهم ليسوا أهلا لذلك، بعد أن عموا وصموا عن النصحية، وبعد أن لجوا فى
~~طغيانهم. وقوله { ومأواهم جهنم وبئس المصير } تذييل
~~قصد به بيان سوء مصيرهم فى الآخرة بعد بيان ما يجب على المؤمنين نحوهم فى
~~الدنيا.

# أى عليك - أيها النبى - أن تجاهدهم وأن تغلظ عليهم فى الدنيا، أما فى
~~الآخرة فإن جهنم هى دارهم وقرارهم. والمخصوص بالذم محذوف والتقدير وبئس
~~المصير مصيرهم، فانه لا مصير أسوأ من الخلود فى جهنم. ومن هذه الآية
~~الكريمة نرى أن على المؤمنين - فى كل زمان ومكان - أن يجاهدوا أعداءهم من
~~الكفار والمنافقين بالسلاح الذى يرونه كفيلا بأن يجعل كلمة الله هى
~~العليا وكلمة الذين كفروا السفلى. ثم بين - سبحانه - ما كان عليه
~~المنافقون من كذب وفجور، ومن خيانة وغدر، وفتح أمامهم باب التوبة،
~~وأنذرهم بالعذاب الأليم إذا ما استمروا فى نفاقهم فقال - سبحانه - {
~~يحلفون بالله ما قالوا... }.

### || [9.74]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما رواه ابن جرير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه قال

# " نزلت هذه الآية { يحلفون بالله ما قالوا }. الآية فى
~~الجلاس بن سويد بن الصامت. أقبل هو وابن امرأته مصعب من قباء. فقال
~~الجلاس إن كان ما يقول محمد حقا لنحن أشر من حمرنا هذه التى نحن عليها!! ms2417
~~فقال مصعب أما والله يا عدو الله لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بما قلت قال مصعب فأتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - وخشيت أن ينزل فى
~~القرآن أو تصيبنى قارعة.. فقلت يا رسول الله أقبلت أنا والجلاس من قباء.
~~فقال كذا وكذا، ولولا مخافة أن أخلط بخطيئة أو تصيبنى قارعة ما أخبرتك.
~~قال مصعب فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجلاس فقال له أقلت
~~الذى قال مصعب؟ فحلف الجلاس بأنه ما قال ذلك. فأنزل الله الآية ".

# وأخرج ابن اسحاق وابن أبى حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القرآن وفيه
~~ذكر المنافقين قال الجلاس بن سويد والله لئن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر
~~من الحمير. فسمعه عمير بن سعد فقال والله يا جلاس إنك لأحب الناس إلى.
~~وأحسنهم عندى أثرا. ولقد قلت مقالة لئن ذكرتها لتفضحنك، ولئن سكت عنها
~~هلكت، ولإحداهما أشد على من الأخرى. فمشى عمير إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم - فذكر ما قال الجلاس. فسأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الجلاس عما قاله عمير، فحلف بالله ما قال ذلك، وزعم
~~أن عميرا كذب عليه فنزلت هذه الآية. وقال الإمام أحمد

# " حدثنا يزيد أخبرنا الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبى الطفيل. قال لما
~~أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك أمر مناديه فنادى إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ طريق العقبة - وهو مكان مرتفع ضيق
~~- فلا يأخذها أحد. قال فبينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقود
~~ركابه حذيفة ويسوقه عمار، إذا أقبل رهط ملثمون على الرواحل، فغشوا عمارا
~~وهو يسوق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبل عمار يضرب وجوه
~~الرواحل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحذيفة " قد، قد ". أى
~~حسبك حسبك. حتى هبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجع عمار. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا عمار " هل عرفت القوم "؟ فقال لقد
~~عرفت ms2418 عامة الرواحل والقوم متلثمون. قال " هل تدرى ما أرادوا "؟ قال الله
~~ورسوله اعلم. قال " أرادوا أن ينفروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~راحلته فيطرحوه " ".

# هذه بعض الروايات التى وردت فى سبب نزول هذه الآية وهى تكشف عن كذب
~~المنافقين وغدرهم. وقوله. سبحانه { يحلفون بالله ما
~~قالوا... } استئناف مسوق لبيان جانب مما صدر عنهم من جرائم تستدعى
~~جهادهم والإغلاظ عليهم. أى يحلف هؤلاء المنافقون بالله كذاب وزورا أنهم
~~ما قالوا هذا القول القبيح الذى بلغك عنهم يا محمد. والحق أنهم قد قالوا
~~" كلمة الكفر " وهى تشمل كل ما نطقوا به من اقوال يقصدون بها إيذاءه -
~~صلى الله عليه وسلم -، كقولهم " هو أذن " وقولهم. " لئن كان ما جاء به
~~حقا فنحن أشر من حمرنا.. " وغير ذلك من الكلمات القبيحة التى نطقوا بها.
~~وأنهم قد { وكفروا بعد إسلامهم } أى أظهروا الكفر بعد
~~إظهارهم الإسلام. وأنهم قد { وهموا بما لم ينالوا } أى
~~حاولوا إلحاق الأذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنهم لم يستطيعوا
~~ذلك، لأن الله - تعالى - عصمة من شرورهم. وقوله { وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } توبيخ لهم
~~على جحودهم وكنودهم ومقابلتهم الحسنة بالسيئة. ومعنى نقموا كرهوا وعابوا
~~وأنكروا، يقال نقم منه الشئ إذا أنكره، وكرهه وعابه، وكذا إذا عاقبه
~~عليه. أى وما أنكر هؤلاء المنافقون من أمر الإسلام شيئا، إلا أنهم بسببه
~~أغناهم الله ورسوله من فضله بالغنائم وغيرها من وجوه الخيرات التى كانوا
~~لا يجدونها قبل حلول الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بينهم. وهذه
~~الجملة الكريمة جاءت على الأسلوب الذى يسميه علماء البلاغة تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم. قال الجمل كأنه قال - سبحانه - ليس له - صلى الله عليه
~~وسلم - صفة تكره وتعاب، سوى أنه ترتب على قدومه إليهم وهجرته عندهم،
~~إغناء الله إياهم بعد شدة الحاجة، وهذه ليست صفة ذم - بل هى صفة مدح -
~~فحينئذ ليس له صفة تذم أصلا. وشبيه بهذا الاسلوب قول الشاعر يمدح قوما
~~بالشجاعة والإقدام

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ms2419  بهن فلول من قراع الكتائب

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بترغيبهم وترهيبهم فقال { فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم
~~الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة... }. أى فإن يتب
~~هؤلاء المنافقون عن نفاقهم وشقاقهم وقبائح أقوالهم وأفعالهم، يكن المتاب
~~خيرا لهم فى دنياهم وآخرتهم. " وإن يتولوا " ويعرضوا عن الحق ويستمروا فى
~~ضلالهم { يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة }.

# أما عذاب الدنيا فمن مظاهره حذرهم وخوفهم من أن يطلع المؤمنين على
~~أسرارهم وجبنهم عن مجابهة الحقائق، وشعورهم بالضعف أمام قوة المسلمين،
~~وإحساسهم بالعزلة والمقاطعة من جانب المؤمنين ومعاقبة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - إياهم بالعقوبة المناسبة لجرمهم.. وأما عذاب الآخرة، فهو أشد
~~وأبقى، بسبب إصرارهم على النفاق، وإعراضهم عن دعوة الحق. وقوله { وما
~~لهم في الأرض من ولي ولا نصير } تذييل قصد به تيئيسهم
~~من كل معين أو ناصر. أى أن هؤلاء المنافقين ليس لهم أحد فى الأرض يدفع
~~عنهم عذاب الله، أو يحميهم من عقابه، لأن عقاب الله لن يدفعه دافع إلا هو
~~فعليهم أن يثوبوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى ربهم قبل أن يحل بهم عذابه.
~~ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك نماذج أخرى من جحودهم، ونقضهم لعهودهم، وبخلهم
~~بما آتاهم الله من فضله فقال - سبحانه - { ومنهم من
~~عاهد...علام الغيوب }.

### || [9.75-78]

# قال الإمام ابن كثير ما ملخصه وقد ذكر كثير من المفسرين منهم ابن عباس
~~والحسن البصرى، أن سبب نزول هذه الآيات أن ثعلبة ابن حاطب الانصارى قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله، ادع الله أن يرزقنى
~~مالا. فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم - " ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدى
~~شكره خير من كثير لا تطيقه. ثم قال له مرة أخرى " أما ترضى أن تكون مثل
~~نبى الله؟ فو الذى نفسى بيده لو شئت أن تصير الجبال معى ذهبا وفضة لصارت
~~". فقال ثعلبة، والذى بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقنى مالا لأعطين كل ذى
~~حق حقه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " اللهم ms2420 ارزق ثعلبة مالا
~~". فاتخذ ثعلبة غنما فنمت، ثم ضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ونزل واديا
~~من أوديتها حتى جعل يصلى الظهر والعصر فى جماعة ويترك ما سواهما. ثم نمت
~~وكثرت فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، ثم ترك الجمعة.. وأنزل الله -
~~تعالى - { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها } فبعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - رجلين على
~~الصدقة من المسلمين.. وقال لهما " مرا على ثعلبة وعلى فلان. رجل من بنى
~~سليم. فخذا صدقاتهما ". فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة، وأقرآه كتاب
~~رسول الله. فقال ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدرى ما
~~هذا؟ انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلى. فانطلقا وسمع بهما السلمى " فنظر إلى
~~خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة. ثم استقبلهم بها. فلما رأوها قالوا له ما
~~يجب عليك هذا، وما نريد أن نأخذ هذا منك. فقال بل خذوها فإن نفسى بذلك
~~طيبة، فأخذاها منه ومرا على ثعلبة فقال لهما أرونى كتابكما فقرأه فقال ما
~~هذه إلا جزية... انطلقا حتى أرى رأيى.. فانطلقا حتى أتيا النبى - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما رآهما قال " يا ويح ثعلبة " قبل أن يكلمهما، ودعا
~~للسلمى بالبركة. فأخبراه بالذى صنعه ثعلبة معهما.. فأنزل الله تعالى {
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين.. }. الآيات. فسمع
~~رجل من أقارب ثعلبة هذه الآيات فذهب إليه وأخبره بما أنزل فيه من قرآن.
~~فخرج ثعلبة حتى أتى النبى - صلى الله عليه وسلم - وسأله أن يقبل منه
~~صدقته فقال له إن الله منعنى أن أقبل منك صدقتك.. ثم لم يقبلها منه بعد
~~ذلك أبو بكر أو عمر أو عثمان، وهلك ثعلبة فى خلافة عثمان.

# هذا، وقد ضعف بعض العلماء هذا الحديث، لأسباب تتعلق بسنده، وبصاحب القصة
~~وهو ثعلبة بن حاطب. والذى نراه أن هذه الآيات الكريمة تحكى صورة حقيقية
~~وواقعية لبعض المنافقين المعاصرين للعهد النبوى. والذين عاهدوا الله
~~فنقضوا عهودهم معه، وقابلوا ما أعطاهم من نعم بالبخل والجحود.. وتلك
~~الصورة قد ms2421 تكون لثعلبة بن حاطب وقد تكون لغيره، لأن المهم هو حصولها فعلا
~~من بعض المنافقين. وهذه الآيات - أيضا - تنطبق فى كل زمان ومكان على من
~~يقابل نعم الله بالكفران، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وإلى
~~هذا المعنى أشار صاحب المنار بقوله هذا بيان لحال طائفة من أولئك
~~المنافقين الذين أغناهم الله ورسوله من فضله بعد الفقر والإملاق، ويوجد
~~مثلهم فى كل زمان، وهم الذين يلجأون إلى الله - تعالى - فى وقت العسرة
~~والفقر، أو الشدة والضر، فيدعونه ويعاهدونه على الشكر له، والطاعة لشرعه،
~~إذا هو كشف ضرهم، وأغنى فقرهم. فإذا استجاب لهم نكسوا على رءوسهم، ونكصوا
~~على أعقابهم، وكفروا النعمة، وبطروا الحق، وهضموا حقوق الخلق وهذا مثل من
~~شر أمثالهم ". ومعنى الآيات الكريمة ومن المنافقين قوم " عاهدوا الله "
~~وأكدوا عهودهم بالايمان المغلظة فقالوا " لئن آتانا " الله - تعالى - من
~~فضله مالا وفيرا لنصدقن منه على المحتاجين، ولنعطين كل ذى حق حقه ولنكونن
~~من عباده " الصالحين " الذين يؤدون واجبهم نحو الله والناس، والذين
~~يصلحون فى الأرض ولا يفسدون. قال الجمل وقوله { من عاهد الله }
~~فيه معنى القسم، وقوله { لئن آتانا من فضله } تفسير لقوله عاهد
~~الله. واللام موطئة لقسم مقدر. وقد اجتمع هنا قسم وشرط، فالمذكور وهو
~~قوله " لنصدقن ".. جواب القسم، وجواب الشرط محذوف... واللام فى قوله "
~~لنصدقن ".. واقعة فى جواب القسم. وقوله { فلمآ آتاهم من
~~فضله بخلوا به }.. بيان لموقفهم الجحودى من عطاء الله وكرمه.
~~أى فلما أعطى الله - تعالى - من فضله هؤلاء المنافقين ما تمنوه من مال
~~وفير " بخلوا به " أى بخلوا بهذا المال، فلم ينفقوا منه شيئا فى وجوهه
~~المشروعة، ولم يعترفوا فيه بحقوق الله أو حقوق الناس، ولم يكتفوا بذلك بل
~~{ وتولوا وهم معرضون }. أى أدبروا عن طاعة الله وعن فعل
~~الخير، وهم قوم دأبهم التولى عن سماع الحق، وشأنهم الانقياد للهوى
~~والشيطان. وقوله { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى
~~يوم يلقونه... } تصوير للآثار الذميمة التى ترتبت على بخلهم
~~وإعراضهم عن الحق والخير. أى فجعل الله - تعالى - عاقبة ms2422 فعلهم نفاقا وسوء
~~اعتقاد فى قلوبهم إلى يوم يلقونه للحساب، فيجازيهم بما يستحقون على بخلهم
~~وإعراضهم عن الحق. فالضمير المستتر فى " أعقب " لله - تعالى - وكذا
~~الضمير المنصوب فى قوله " يلقونه ".

# ويصح أن يكون الضمير فى " أعقب " يعود على البخل والتولى والإعراض،
~~فيكون المعنى فأعقبهم وأورثهم ذلك البخل والإعراض عن الحق والخير،
~~نفاقا راسخا فى قلوبهم، وممتدا فى نفوسهم إلى اليوم الذى يلقون فيه
~~ربهم، فيعاقبهم عقابا أليما على سوء أعمالهم. والباء فى قوله { بمآ
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون }
~~للسببية. أى أن النفاق قد باض وفرخ فى قلوبهم إلى يوم يلقون الله - تعالى
~~-، بسبب إخلافهم لوعودهم مع خالقهم، وبسبب استمرارهم على الكذب،
~~ومداومتهم عليه. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة، بتوبيخهم على
~~إصرارهم على المعاصى، مع علمهم بأنه - عز وجل - عليم رقيب عليهم، ومطلع
~~على أحوالهم فقال { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم وأن الله علام الغيوب }. أى ألم يعلم هؤلاء
~~المنافقون أن الله - تعالى - يعلم ما يسرونه فى أنفسهم من نفاق، وما
~~يتناجون به فيما بينهم من أقوال فاسدة، وأنه - سبحانه - لا يخفى عليه شئ
~~فى الأرض ولا فى السماء؟ بلى إنهم ليعلمون ذلك علم اليقين، ولكنهم
~~لاستيلاء الهوى والشيطان عليهم، لم ينتفعوا بعلمهم. فالاستفهام فى قوله {
~~ألم يعلموا... } للتوبيخ والتهديد والتقرير. وتنبيهم إلى أن الله
~~عليم بأحوالهم، وسيجازيهم عليها. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها
~~العلماء من هذه الآيات ما يأتى 1- وجوب الوفاء بالعهود، فإن نقض العهود،
~~وخلف الوعد، والكذب كل ذلك يورث النفاق، فيجب على المسلم أن يبالغ فى
~~الاحتراز عنه، فإذا عاهد الله فى أمر فليجتهد فى الوفاء به. ومذهب الحسن
~~البصرى - رحمه الله - أنه يوجب النفاق لا محالة، وتمسك فيه بهذه الآية
~~وبقوله - صلى الله عليه وسلم -

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق، وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان  ".

# 2- أن للإمام أن يمتنع عن قبول الصدقة من صاحبها إذا رأى المصلحة فى
~~ذلك، ms2423 اقتداء بما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع ثعلبة، فإنه لم
~~يقبل منه الصدقة بعد أن جاء بها. قال الإمام الرازى فإن قيل إن الله -
~~تعالى - أمره - أى ثعلبة - بإخراج الصدقة فكيف يجوز من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - أن لا يقبلها منه؟ قلنا لا يبعد أن يقال أنه - تعالى - منع
~~رسوله عن قبول الصدقة منه على سبيل الإهانة له، ليعتبر غيره به، فلا
~~يمتنع عن أداء الصدقات. ولا يبعد - أيضا - أنه إنما أتى بها على وجه
~~الرياء لا على وجه الإخلاص وأعلم الله رسوله بذلك، فلم يقبل تلك الصدقة
~~لهذا السبب.

# ويحتمل - أيضا - أنه - تعالى - لما قال

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# وكان هذا المقصود غير حاصل فى ثعلبه مع نفاقه، فلهذا السبب امتنع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم عن أخذ تلك الصدقة. 3- أن النفس البشرية ضعيفة
~~شحيحة - إلا من عصم الله. وأن مما يعين الإنسان على التغلب على هذا
~~الضعف والشح، أن يوطن نفسه على طاعة الله، وأن يجبرها إجبارا على مخالفة
~~الهوى والشيطان، وأن يؤثر ما عند الله على كل شئ من حطام الدنيا... أما
~~إذا ترك لنفسه أن تسير على هواها، فإنها ستورده المهالك، التى لن ينفع
~~معها الندم، وستجعله أسير شهواته وأطماعه ونفاقه إلى أن يلقى الله، وصدق
~~- سبحانه - حيث يقول { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى
~~يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون }. ثم حكى - سبحانه - موقف هؤلاء المنافقين من
~~المؤمنين الصادقين الذين كانوا يبذلون أموالهم فى سبيل الله، فقال -
~~سبحانه { الذين يلمزون المطوعين... }.

### || [9.79]

# قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية وهذا أيضا من صفات
~~المنافقين لا يسلم أحد من عيبهم ولمزهم فى جميع الأحوال، حتى ولا
~~المتصدقون يسلمون منهم. إن جاء أحد منهم بمال جزيل، قالوا هذا مراء، وإن
~~جاء بشئ يسير قالوا إن الله لغنى عن صدقة هذا، كما روى البخارى عن أبى
~~مسعود - رضى الله عنه - قال لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل ms2424 على ظهورنا -
~~أى نؤاجر أنفسنا فى الحمل - فجاء رجل فتصدق بشئ كثير، فقالوا هذا يقصد
~~الرياء، وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغنى عن صدقة هذا، فنزلت هذه
~~الآية. وأخرج ابن جرير عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال

# " تصدقوا فإنى أريد أن أبعث بعثا، - أى إلى تبوك - قال فقال عبد الرحمن
~~بن عوف يا رسول الله.. إن عندى أربعة آلاف ألفين أقرضهما الله، وألفين
~~لعيالى. قال فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " بارك الله لك فيما
~~أعطيت وبارك لك فيما أمسكت "؟! فقال رجل من الأنصار وإن عندى صاعين من
~~تمر، صاعا لربى، وصاعا لعيالى، قال فلمز المنافقون وقالوا ما أعطى أبو
~~عوف هذا إلا رياء!! وقالوا أو لم يكن الله غنيا عن صاع هذا!! فأنزل الله
~~- تعالى - { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين
~~في الصدقات... } ".

# وقال ابن اسحاق كان المطوعون من المؤمنين فى الصدقات عبد الرحمن بن عوف
~~وعاصم بن عدى - أخابنى عجلان - وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رغب فى الصدقة وحض عليها. فقام عبد الرحمن بن عوف فتصدق بأربعة آلاف،
~~وقام عاصم بن عدى وتصدق بمائة وسق من تمر، فلمزوهما، وقالوا ما هذا إلا
~~رياء. وكان الذى تصدق بجهده أبا عقيل - أخابنى أنيف - أتى بصاع من تمر،
~~فأفرغها فى الصدقة، فتضاحكوا به، وقالوا إن الله لغنى عن صاع أبى عقيل ".
~~هذه بعض الروايات التى وردت فى سبب نزول هذه الآية، وهناك روايات أخرى،
~~قريبة فى معناها بما ذكرناها. وقوله " يلمزون " من اللمز، يقال لمز فلان
~~فلانا إذا عابه وتنقصه. والمراد بالمطوعين أغنياء المؤمنين الذين قدموا
~~أموالهم عن طواعية واختيار، من أجل إعلاء كلمة الله. والمراد بالصدقات
~~صدقات التطوع التى يقدمها المسلم زيادة على الفريضة. والمراد بالذين لا
~~يجدون إلا جهدهم فقراء المسلمين. الذين كانوا يقدمون أقصى ما يستطيعونه
~~من مال مع قلته، إذ الجهد الطاقة، وهى أقصى ما يستطيعه الإنسان.

# والمعنى إن من الصفات القبيحة - أيضا ms2425 للمنافقين، أنهم كانوا يعيبون على
~~المؤمنين، إذا ما بذلوا أمولهم لله ورسوله عن طواعية نفس، ورضا قلب،
~~وسماحة ضمير.. وذلك لأن هؤلاء المنافقين - لخلو قلوبهم من الإيمان -
~~كانوا لا يدركون الدوافع السامية، والمقاصد العالية من وراء هذا البذل..
~~ومن أجل هذا كانوا يقولون عن المكثر إنه يبذل رياء، وكانوا يقولون عن
~~المقل إن الله غنى عن صدقته، فهم - لسوء نواياهم وبخل نفوسهم، وخبث
~~قلوبهم - لا يرضيهم أن يروا المؤمنين يتنافسون فى إرضاء الله ورسوله.
~~وقوله { والذين لا يجدون إلا جهدهم } معطوف على قوله {
~~المطوعين }. أى أن هؤلاء المنافقين يلمزون الأغنياء المطوعين
~~بالمال الكثير، ويلمزون الفقراء الباذلين للمال القليل لأنه هو مبلغ
~~جهدهم، وآخر طاقتهم. وقوله { فيسخرون منهم } بيان لموقفهم
~~الذميم من المؤمنين. أى إن هؤلاء المنافقين يستهزئون بالمؤمنين عندما
~~يلبون دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الإنفاق فى سبيل الله.
~~وجاء عطف { فيسخرون } على { يلمزون } بالفاء، للإشعار بأنهم
~~قوم يسارعون إلى الاستهزاء بالمؤمنين، بمجرد أن يصدر عن المؤمنين أى عمل
~~من الأعمال الصالحة التى ترضى الله ورسوله. وقوله { سخر الله
~~منهم ولهم عذاب أليم } بيان لجزائهم وسوء عاقبتهم. أى إن
~~هؤلاء الساخرين من المؤمنين جازاهم الله على سخريتهم فى الدنيا، بأن
~~فضحهم وأخزاهم، وجعلهم محل الاحتقار والازدراء... أما جزاؤهم فىا لآخرة
~~فهو العذاب الأليم الذى لا يخف ولا ينقطع. وبذلك نرى الآية الكريمة قد
~~بينت جانبا من طبائع المنافقين وردت عليهم بما يفضحهم ويخزيهم ويبشرهم
~~بالعذاب الأليم. ثم عقب الله - تعالى - هذا الحكم عليهم بالعذاب الأليم،
~~بحكم آخر وهو عدم المغفرة لهم بسبب إصرارهم على الكفر والفسوق، فقال -
~~تعالى - { استغفر لهم أو لا تستغفر... }.

### || [9.80]

# قال الجمل قال المفسرون لما نزلت الآيات المتقدمة فى المنافقين، وفى
~~بيان نفاقهم، وظهر أمرهم للمؤمنين، جاءوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعتذرون إليه، ويقولون استغفر لنا فنزلت هذه الآية. وهذا كلام خرج
~~مخرج الأمر ومعناه الخبر، والتقدير استغفارك وعدمه لهم سواء. وإنما جاء
~~هذا الخبر هنا فى صورة الأمر للمبالغة ms2426 فى بيان استوائهما. وقد جاء هذا
~~الحكم فى صورة الخبر فى موضع آخر هو قوله - تعالى

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم
~~الفسقين

# والمقصود بذكر السبعين فى قوله { إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة } إرادة التكثير، والمبالغة فى كثرة الاستغفار، فقد جرت عادة
~~العرب فى أساليبهم على استعمال هذا العدد للتكثير لا للتحديد، فهو لا
~~مفهوم له. ونظيره قوله - تعالى -

# ذرعها سبعون ذراعا...

# أى مهما استغفرت لهم يا محمد فلن يغفر الله لهم. وقوله { ذلك
~~بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } بيان للأسباب التى أدت إلى عدم مغفرة الله
~~لهم. واسم الإشارة " ذلك " يعود إلى امتناع المغفرة لهم، المفهوم من
~~قوله { فلن يغفر الله لهم }. أى ذلك الحكم الذى أصدرناه
~~عليهم بعد مغفرة ذنوبهم مهما كثر استغفارك لهم، سببه أنهم قوم {
~~كفروا بالله ورسوله } ومن كفر بالله ورسوله، فلن يغفر الله
~~له، مهما استغفر له المستغفرون، وشفع له الشافعون. وقوله { والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين } تذييل مؤكد لما قبله، أى والله -
~~تعالى - لا يهدى إلى طريق الخير أولئك الذين فسقوا عن أمره، وخرجوا عن
~~طاعته، ولم يستمعوا إلى نصح الناصحين، وإرشاد المرشدين، وإنما آثروا
~~الغواية على الهداية. هذا، ويؤخذ من هذه الآية الكريمة، شدة شفقته - صلى
~~الله عليه وسلم - بأمته، وحرصه على هدايتها، وكثرة دعائه لها بالرحمة
~~والمغفرة، وأنه مع إيذاء المنافقين له كان يستغفر لهم - أملا فى توبتهم -
~~إلى أن نهاه الله عن ذلك. روى ابن جرير

# " عن ابن عباس أنه لما نزلت هذه الآية، قال الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- أسمع ربى قد رخص لى فيهم، فوالله لأستغفرن أكثر من سبعين مرة، فلعل
~~الله أن يغفر لهم، فقال الله - تعالى - من شدة غضبه عليهم { سوآء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم... } ".

# وعن قتادة لما نزلت هذه الآية قال النبى - صلى الله عليه وسلم -

# " وقد خيرنى ربى فلأزيدنهم على السبعين "

# فقال ms2427 الله - تعالى - { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم
~~لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم... }  وهكذا أصدر
~~الله حكمه العادل فى هؤلاء المنافقين، بعدم المغفرة لهم، بسبب كفرهم به
~~وبرسوله... وبعد هذا الحديث الطويل المتنوع عن أحوال المنافقين ومسالكهم
~~الخبيثة، أخذت السورة الكريمة فى الحديث عن حال المنافقين الذين تخلفوا
~~فى المدينة، وأبوا أن يخرجوا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك،
~~فقال - تعالى - { فرح المخلفون...مع الخالفين }.

### || [9.81-83]

# وقوله " المخلفون " اسم مفعول مأخوذ من قولهم خلف فلان فلانا وراءه إذا
~~تركه خلفه. والمراد بهم أولئك المنافقون الذين تخلفوا عن الخروج إلى غزوة
~~تبوك بسبب ضعف إيمانهم، وسقوط همتهم، وسوء نيتهم.. قال الجمل وقوله {
~~خلاف رسول الله } فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه منصوب على المصدر
~~بفعل مقدر مدلول عليه بقوله " مقعدهم " لأنه فى معنى تخلفوا أى تخلفوا
~~خلاف رسول الله. الثانى أن خلاف مفعول لأجله والعامل فيه إما فرح إما
~~مقعد. أى فرحوا لأجل مخالفتهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث مضى
~~هو للجهاد وتخلفوا هم عنه. أو بقعودهم لمخالفتهم له، وإليه ذهب الطبرى
~~والزجاج، ويؤيد ذلك قراءة من قرأ " خلف رسول الله " - بضم الخاء واللام،
~~الثالث أن ينتصب على الظرف. أى بعد رسول الله، يقال أقام زيد خلاف القوم،
~~أى تخلف بعد ذهابهم، وخلاف يكون ظرفا، وإليه ذهب أبو عبيدة وغيره، ويؤيد
~~هذا قراءة ابن عباس، وأبى حيوه، وعمرو بن ميمون، " خلف رسول الله " -
~~بفتح الخاء وسكون اللام. والمعنى فرح المخلفون من هؤلاء المنافقين، بسبب
~~قعودهم فى المدينة، وعدم خروجهم إلى تبوك للجهاد مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم - والمؤمنين، وكرهوا أن يبذلوا شيئا من أموالهم وأنفسهم من أجل
~~إعلاء كلمة الله. وإنما فرحوا بهذا القعود، وكرهوا الجهاد لأنهم قوم خلت
~~قلوبهم من الإيمان بالله واليوم الآخر، وهبطت نفوسهم عن الارتفاع إلى
~~معالى الأمور، وآثروا الدنيا وشهواتها الزائلة على الآخرة ونعيمها
~~الباقى. وفى التعبير بقوله { المخلفون } تحقير لهم، وإهمال
~~لشأنهم، حتى لكأنهم شئ من سقط المتاع الذى يخلف ويترك ms2428 ويهمل لأنه لا قيمة
~~له، أو لأن ضرره أكبر من نفعه. قال الآلوسى وإيثار ما فى النظم الكريم
~~على أن يقال، وكرهوا أن يخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إيذان
~~بأن الجهاد فى سبيل الله مع كونه من أجل الرغائب التى ينبغى أن يتنافس
~~فيها المتنافسون، قد كرهوه، كما فرحوا بأقبح القبائح وهو القعود خلاف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وفى الكلام تعريض بالمؤمنين الذين آثروا
~~ذلك وأحبوه ". وقوله { وقالوا لا تنفروا في الحر } حكاية
~~لأقوالهم التى تدل على ضعفهم وجبنهم، وعلى أنهم قوم لا يصلحون للأعمال
~~التى يصلح لها الرجال. أى. وقال هؤلاء المنافقون المخلفون لغيرهم، اقعدوا
~~معنا فى المدينة، ولا تخرجوا للجهاد مع المؤمنين، فإن الحر شديد، والسفر
~~طويل، وقعودكم يريحكم من هذه المتاعب، ويحمل غيرنا وغيركم على القعود
~~معنا ومعكم، وبذلك ننال بغيتنا من تثبيط همة المجاهدين عن الجهاد فى سبيل
~~الله.

# وقوله { قل نار جهنم أشد حرا } رد على أقوالهم القبيحة،
~~وأفعالهم الخبيثة، أى، قل يا محمد لهؤلاء المنافقين على سبيل التهكم بهم،
~~والتحقير من شأنهم نار جهنم أشد حرا من هذا الحر الذى تخشونه وترونه
~~مانعا من النفير بل هى أشد حرا من نار الدنيا... روى الإمام مالك عن أبى
~~الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

# " نار بنى آدم التى توقدونها. جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ".

# ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال وقوله { قل نار جهنم أشد
~~حرا } استجهال لهم، لأن من تصون مشقة ساعة، فوقع بسبب ذلك التصون فى
~~مشقة الأبد، كان أجهل من كل جاهل، ولبعضهم

# مسرة أحقاب تلقيت بعدها  مساءة يوم أريها شبه الصاب  فكيف بأن تلقى مسرة
~~ساعة  وراء تقضيها مساءة أحقاب

# أى أن حزن يوم واحد يجعل المسرات الطويلة قبله تتحول إلى ما يشبه الصاب
~~مرارة، فكيف يكون الحال إذا كانت المسرات ساعة واحدة تعقبها أحقاب طويلة
~~من المساءات؟!!. وقوله { لو كانوا يفقهون } تذييل قصد به
~~الزيادة ms2429 فى توبيخهم وتحقيرهم. أى لو كانوا يفقهون أن نار جهنم أشد حرا
~~ويعتبرون بذلك، لما فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، ولما كرهوا الجهاد،
~~ولما قالوا ما قالوا، بل لحزنوا واكتأبوا على ما صدر منهم، ولبادروا
~~بالتوبة والاستغفار، كما فعل أصحاب القلوب والنفوس النقية من النفاق
~~والشقاق. وقوله { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا... }
~~وعيد لهم بسوء مصيرهم، وإخبار عن عاجل أمرهم وآجله، من الضحك القليل فى
~~الدنيا والبكاء الكثير فى الآخرة. والمعنى إنهم وإن فرحوا وضحكوا طوال
~~أعمارهم فى الدنيا، فهو قليل بالنسبة إلى بكائهم فى الآخرة، لأن الدنيا
~~فانية والآخرة باقية، والمنقطع الفانى قليل بالنسبة إلى الدائم الباقى.
~~قال صاحب المنار وفى معنى الآية قوله - صلى الله عليه وسلم

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "

# متفق عليه، بل رواه الجماعة إلا أبا داود من حديث أنس، ورواه الحاكم من
~~حديث أبى هريرة بلفظ " لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ". ثم قال وإنما كان
~~الأمر فى الآية بمعنى الخبر، لأنه إنذار بالجزاء لا تكليف وقد قيل فى
~~فائدة هذا التعبير عن الخبر بالإنشاء، إنه يدل على أنه حتم لا يحتمل
~~الصدق والكذب كما هو شأن الخبر لذاته فى احتمالها، لأن الأصل فى الأمر أن
~~يكون للإيجاب وهو حتم.. وقوله { جزآء بما كانوا يكسبون }
~~تذييل قصد به بيان عدالته، سبحانه، فى معاملة عباده. أى أننا ما ظلمناهم
~~بتوعدنا لهم بالضحك القليل وبالبكاء الكثير، وإنما هذا الوعيد جزاء لهم
~~على ما اكتسبوه من فنون المعاصى، وما اجترحوه من محاربة دائمة لدعوة
~~الحق. وقوله { جزآء } مفعول للفعل الثانى.

# أى ليبكوا جزاء، ويجوز أن يكون مصدرا حذف ناصبه. أى يجزون بما ذكر من
~~البكاء الكثير جزاء. وجمع - سبحانه - فى قوله { بما كانوا
~~يكسبون } بين صيغتى الماضى والمستقبل، للدلالة على الاستمرار
~~التجددى ما داموا فى الدنيا. ثم بين - سبحانه - ما يجب على الرسول نحو
~~هؤلاء المخلفين الكارهين للجهاد، فقال { فإن رجعك الله إلى
~~طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا... }.
~~قوله ms2430 { رجعك } من الرجع بمعنى تصيير الشئ إلى المكان الذى كان فيه
~~أولا. والفعل رجع أحيانا يستعمل لازما كقوله - تعالى -

# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا...

# وفى هذه الحالة يكون مصدر الرجوع، وأحيانا يستعمل متعديا كالآية التى
~~معنا، وكقوله - تعالى -

# فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن..

# وفى هذه الحالة يكون مصدره الرجع لا الرجوع. قال الآلوسى و " رجع " هنا
~~متعد بمعنى رد ومصدره الرجع، وقد يكون لازما ومصدره الرجوع، وأوثر هنا
~~استعمال المتعدى رجوع منه إلى تأييد إلهى، ولذا أوثرت كلمة " إن " على "
~~إذا ". والمعنى فإن ردك الله - تعالى - من سفرك هذا - أيها الرسول الكريم
~~- إلى طائفة من هؤلاء المنافقين الذين تخلفوا عن الخروج معك إلى تبوك "
~~فاستأذنوك للخروج " معك فى غزوة أخرى بعد هذه الغزوة " فقل " لهم على
~~سبيل الإهانة والتحقير { لن تخرجوا معي أبدا } ما دمت على
~~قيد الحياة { ولن تقاتلوا معي عدوا } من الأعداء الذين
~~أمرنى الله بقتالهم، والسبب فى ذلك " إنكم " أيها المنافقون " رضيتم
~~بالقعود " عن الخروج معى وفرحتم به فى " أول مرة " دعيتم فيها إلى
~~الجهاد، فجزاؤهم وعقابكم أن تقعدوا " مع الخالفين " أى مع الذين تخلفوا
~~عن الغزو لعدم قدرتهم على تكاليفه كالمرضى والنساء والصبيان. أو مع
~~الأشرار الفاسدين الذين يتشابهون معكم فى الجبن والنفاق وسوء الأخلاق.
~~قال الإمام الرازى ما ملخصه، ذكروا فى تفسير الخالف وجوها الأول قال أبو
~~عبيدة الخالفون جمع، واحدهم خالف، وهو من يخلف الرجل فى قومه، ومعناه
~~فاقعدوا مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون فى البيت فلا يبرحونه.
~~الثانى أن الخالفين فسر بالمخالفين، يقال فلان خالفة أهل بيته إذا كان
~~مخالفا لهم، وقوم خالفون أى كثيرو الخلاف لغيرهم. الثالث أن الخالف هو
~~الفاسد. قال الأصمعى يقال خلف عن كل خير يخلف خلوفا إذا فسد، وخلف اللبن
~~إذا فسد. إذا عرفت هذه الوجوه الثلاثة فلاشك أن اللفظ يصلح حمله على كل
~~واحد منها، لأن أولئك المنافقين كانوا موصوفين بجميع هذه الصفات السيئة..
~~".

# " وقال - سبحانه - { فإن رجعك الله إلى طآئفة
~~منهم... ms2431 } ولم يقل فإن رجعك الله إليهم، لأن جميع الذين تخلفوا عن
~~الخروج مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك، لم يكونوا من
~~المنافقين، بل كان هناك من تخلف بأعذار مقبولة، كالذين أتوا إلى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ليحملهم معه، فقال لهم " لا أجد ما أحملكم عليه "
~~فتولوا " وأعينهم تفيض من الدمع حزنا " ".

# وسيأتى الحديث عنهم بعد قليل. وقوله { لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا } إخبار فى معنى النهى للمبالغة وجمع
~~- سبحانه - بين الجملتين زيادة فى تبكيتهم، وفى إهمال شأنهم، وفى كراهة
~~مصاحبتهم.. وذلك، لأنهم لو خرجوا مع المؤمنين ما زادوهم إلا خبالا، ولو
~~قاتلوا معهم، لكان قتالهم خاليا من الغاية السامية التى من أجلها قاتل
~~المؤمنون وهى إعلاء كلمة الله، وكل قتال خلا من تلك الغاية كان مآله إلى
~~الهزيمة.. هذا، وقد اشتملت هذه الآيات الكريمة على أسوأ صفات المنافقين،
~~كما اشتملت على أشد ألوان الوعيد لهم فى الدنيا والآخرة { جزآء بما
~~كانوا يكسبون }. قال الجمل وفى قوله - تعالى - { فإن رجعك
~~الله إلى طآئفة منهم... } الآية دليل على أن الشخص إذا
~~ظهر منه مكر وخداع وبدعة، يجب الانقطاع عنه، وترك مصاحبته، لأنه - سبحانه
~~- منع المنافقين من الخروج مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الجهاد،
~~وهو مشعر بإظهار نفاقهم وذمهم وطردهم وإبعادهم لما علم من مكرهم وخداعهم
~~إذا خرجوا إلى الغزوات. وبعد أن بين - سبحانه - ما يجب أن يفعله الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - معهم فى حياتهم، أتبع ذلك ببيان ما يجب أن يفعله
~~معهم بعد مماتهم فقال - تعالى - { ولا تصل على أحد... }.

### || [9.84]

# قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه " أمر الله -
~~تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يبرأ من المنافقين، وأن لا يصلى
~~على أحد منهم إذا مات، وأن لا يقوم على قبره ليستغفر له، أو يدعو له
~~لأنهم كفروا بالله ورسوله، وهذا حكم عام فى كل من عرف نفاقه، وإن كان سبب
~~نزول الآية فى عبد الله بن أبى ms2432 بن سلول رأس المنافقين ". فقد روى البخارى

# " عن ابن عمر قال لما توفى عبد الله بن أبى جاء ابنه عبد الله إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله أن يعطيه قميصه ليكفن فيه أباه،
~~فأعطاه إياه، ثم سأله أن يصلى عليه، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليصلى عليه، فقام عمر، فأخذ بثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال يا رسول الله، تصلى عليه، وقد نهاك ربك أن تصلى عليه؟ فقال الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - " وإنما خيرنى الله " فقال { استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم } وسأزيده على السبعين. قال إنه منافق -
~~قال فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله - تعالى -
~~قوله { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا... } الآية
~~".

# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال

# " سمعت عمر بن الخطاب يقول لما توفى عبد الله ابن أبى دعى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - للصلاة عليه، فقام عليه " فلما وقف عليه - يريد
~~الصلاة - تحولت حتى قمت فى صدره فقلت يا رسول الله، أعلى عدو الله عبد
~~الله بن أبى القائل يوم كذا، كذا وكذا، - وأخذ يعدد أيامه. قال ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم يبتسم حتى إذا أكثرت عليه قال تأخر عنى يا
~~عمر. إنى خيرت فاخترت، قد قيل لى { استغفر لهم... } الآية. لو
~~أعلم أنى لو زدت على السبعين غفر له لزدت، قال ثم صلى عليه ومشى معه وقام
~~على قبره حتى فرغ منه. قال فعجبت من جرأتى على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والله ورسوله أعلم. قال فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت {
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } الآية. قال فما
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك على منافق ولا قام على
~~قبره حتى قبضه الله - عز وجل " ".

# والمعنى " لا تصل " - أيها الرسول الكريم - " على أحد " من هؤلاء
~~المنافقين " مات أبدا ولا تقم على قبره ms2433 " أى ولا تقف على قبره عند الدفن
~~أو بعده بقصد الزيارة أو الدعاء له، وذلك لأن صلاتك عليهم، ووقوفك على
~~قبورهم شفاعة لهم، ورحمة بهم، وتكريم لشأنهم. وهم ليسوا أهلا لذلك. وقوله
~~{ إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~فاسقون } تعليل للنهى عن الصلاة عليهم، والوقوف على قبورهم. أى
~~نهيناك - يا محمد - عن ذلك، لأن هؤلاء المنافقين قد عاشوا حياتهم كافرين
~~بالله ورسوله، ومحاربين لدعوة الحق، وماتوا وهم خارجون عن حظيرة
~~الإيمان. وجمع - سبحانه - بين وصفهم بالكفر ووصفهم بالفسق زيادة فى
~~تقبيح أمرهم، وتحقير شأنهم فهم لم يكتفوا بالكفر وحده، وإنما أضافوا إليه
~~الفسق، وهو الخروج عن كل قول طيب، وخلق حسن، وفعل كريم. قال بعضهم فإن
~~قلت الفسق أدنى حالا من الكفر، فما الفائدة فى وصفهم بالفسق بعد وصفهم
~~بالكفر؟ قلت إن الكافر قد يكون عدلا بأن يؤدى الأمانة، ولا يضمر لأحد
~~سوءا، وقد يكون خبيثا كثير الكذب والمكر والخداع وإضمار السوء للغير،
~~وهذا أمر مستقبح عن كل أحد، ولما كان المنافقون بهذه الصفة الخبيثة،
~~وصفهم الله - تعالى - بكونهم فاسقين بعد أن وصفهم بالكفر ". هذا، ومن
~~الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية ما يأتى 1- تحريم الصلاة على
~~الكافر، والوقوف على قبره، ومفهومه وجوب الصلاة على المسلم ودفنه
~~ومشروعية الوقوف على قبره، والدعاء له. قال الإمام ابن كثير ولما نهى
~~الله - تعالى - عن الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم للاستغفار
~~لهم، كان هذا الصنيع من أكبر القربات فى حق المؤمنين، فشرع ذلك وفى فعله
~~الأجر الجزيل، كما ثبت فى الصحاح وغيرها من حديث أبى هريرة أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال

# " " من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، من شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان، قيل وما القيراطان، قال " أصغرهما مثل أحد "

# وأما القيام عند قبر المؤمن إذا مات، فروى أبو دواد عن عثمان بن عفان
~~قال

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من الميت وقف عليه وقال
~~" استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن ms2434 يسأل  ".

# 2- وجوب منع كل مظهر من مظاهر التكريم - فى الحياة وبعد الممات عن الذين
~~يحاربون دعوة الحق، ويقفون فى وجه انتشارها وظهورها أما منع تكريمهم فى
~~حياتهم فتراه فى قوله - تعالى - فى الآية السابقة

# فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا

# وأما منع تكريمهم بعد مماتهم فتراه فى هذه الآية { ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره }. ولا شك
~~أن حجب كل تكريم عن أولئك المنافقين فى العهد النبوى، كان له أثره القوى
~~فى انهيار دولتهم، وافتضاح أمرهم، وذهاب ريحهم، وتهوين شأنهم.. هذا، وما
~~فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع عبد الله بن أبى من الصلاة عليه،
~~والقيام على قبره إنما كان قبل نزول هذه الآية.. أو أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - فعل ذلك تطييبا لقلب ابنه الذى كان من فضلاء الصحابة وأصدقهم
~~إسلاما. فقد سبق أن ذكرنا ما رواه البخارى عن ابن عمر أنه قال لما توفى
~~عبد الله ابن أبى جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فسأله أن يعطيه قميصه ليكفن فيه أباه، فأعطاه إياه ثم سأله أن يصلى
~~عليه.. الحديث. ثم نهى الله - تعالى - كل من يصلح للخطاب عن الاغترار بما
~~عند هؤلاء المنافقين من مال وولد، فقال - تعالى - { ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم.... }.

### || [9.85]

# أى عليك - أيها العاقل - أن لا تغتر بما عند هؤلاء المنافقين من أموال
~~وأولاد، وأن لا يداخل قلبك شئ من الإعجاب بما بين أيديهم من نعم، فإن
~~هذه النعم - التى من أعظمها الأموال والأولاد - إنما أعطاهم الله إياها،
~~ليعذبهم بسببها فى الدنيا عن طريق التعب فى تحصيلها، والحزن عند فقدها
~~وهلاكها. وقوله { وتزهق أنفسهم وهم كافرون } بيان لسوء
~~مصيرهم فى الآخرة، بعد بيان عذابهم فى الدنيا، وزهوق النفس خروجها من
~~الجسد بمشقة وتعب. أى أنهم فى الدنيا تكون النعم التى بين أيديهم، مصدر
~~عذاب لهم، وأما فى الآخرة فعذابهم أشد وأبقى، لأن أرواحهم ms2435 قد خرجت من
~~أبدانهم وهم مصرون على الكفر والضلال. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد
~~توعدت هؤلاء المنافقين بسوء العاقبة فى الدنيا والآخرة، ومن كان مصيره
~~كهذا المصير، لا يستحق الإعجاب أو التكريم وإنما يستحق الاحتقار
~~والإهمال. وهذه الآية الكريمة، قد سبقتها فى السورة نفسها آية أخرى
~~شبيهة بها. وهى قوله - تعالى - { ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون }. وقد أشار صاحب
~~الكشاف إلى سر هذا التكرار فقال " وقد أعيد قوله { ولا تعجبك }
~~لأن تجدد النزول له شأنه فى تقرير ما نزل له وتأكيده، وإرادة أن يكون على
~~بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه، وأن يعقتد أن العمل به مهم يفتقر
~~إلى فضل عناية به، لا سيما إذا تراخى ما بين النزولين، فأشبه الشئ الذى
~~أهم صاحبه، فهو يرجع إليه فى أثناء حديثه، ويتخلص إليه، وإنما أعيد هذا
~~المعنى لقوته فيما يجب أن يحذر منه ". ثم بين - سبحانه - موقف المنافقين
~~وموقف المؤمنين بالنسبة للجهاد، كما بين عاقبة كل فريق فقال - تعالى - {
~~وإذآ أنزلت سورة....الفوز العظيم }.

### || [9.86-89]

# والمراد بالسورة فى قوله - سبحانه - { وإذآ أنزلت سورة } كل
~~سورة ذكر الله - تعالى - فيها وجوب الإيمان به والجهاد فى سبيله. أى أن
~~من الصفات الذميمة لهؤلاء المنافقين، أنهم كلما نزلت سورة قرآنية، تدعو
~~فى بعض آياتها الناس إلى الإيمان بالله والجهاد فى سبيله، ما كان منهم
~~عند ذلك إلا الجبن والاستخذاء والتهرب من تكاليف الجهاد... وقوله {
~~استأذنك أولوا الطول منهم... } بيان لحال هؤلاء
~~المنافقين عند نزول هذه السورة. والطول - بفتح الطاء - يطلق على الغنى
~~والثروة، مأخوذ من مادة الطول بالضم التى هى ضد القصر. والمراد بأولى
~~الطول رؤساء المنافقين وأغنياؤهم والقادرون على تكاليف الجهاد. أى عند
~~نزول السورة الداعية إلى الجهاد، يجئ هؤلاء المنافقين أصحاب الغنى
~~والثروة، إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليستأذنوا فى القعود وعدم
~~الخروج.. وليقولوا له بجبن واستخذاء { ذرنا نكن مع
~~القاعدين }. أى اتركنا يا محمد مع القاعدين فى ms2436 المدينة من العجزة
~~والنساء والصبيان، واذهب أنت وأصحابك إلى القتال. وإنما خص ذوى الطول
~~بالذكر، تخليدا لمذمتهم واحتقارهم لأنه كان المتوقع منهم أن يتقدموا
~~صفوف المجاهدين، لأنهم يملكون وسائل الجهاد والبذل، لا ليتخاذلوا
~~ويعتذروا، ويقولوا ما قالوا مما يدل على جبنهم والتوائهم. وقوله {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } زيادة فى تحقيرهم وذمهم.
~~والخوالف جمع خالفة، ويطلق على المرأة المتخلفة عن أعمال الرجال لضعفها،
~~كما يطلق لفظ الخالفة - أيضا - على كل من لا خير فيه. والمعنى رضى هؤلاء
~~المنافقون لأنفسهم، أن يبقوا فى المدينة مع النساء، ومع كل من لا خير فيه
~~من الناس، ولا يرضى بذلك إلا من هانت كرامته، وسقطت مروءته، وألف الذل
~~والصغار. وقوله { وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون }
~~بيان لما ترتب على استمرارهم فى النفاق، وعدم رجوعهم إلى طريق الحق. أى
~~أنه ترتب على رسوخهم فى النفاق، وإصرارهم على الفسوق والعصيان أن ختم
~~الله على قلوبهم، فصارت لا تفقه ما فى الإيمان والجهاد من الخير
~~والسعادة، وما فى النفاق والشقاق من الشقاق والهلاك. وقوله - سبحانه - {
~~لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم } استدراك لبيان حال الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - والمؤمنين، بعد بيان حال المنافقين. أى إذا كان حال
~~المنافقين كما وصفنا من جبن وتخاذل وهوان... فإن حال المؤمنين ليس كذلك،
~~فإنهم قد وقفوا إلى جانب رسولهم - صلى الله عليه وسلم - فجاهدوا معه
~~بأموالهم وأنفسهم من أجل إعلاء كلمة الله، وأطاعوه فى السر والعلن،
~~وآثروا ما عند الله على كل شئ فى هذه الحياة.. وقد بين - سبحانه - جزاءهم
~~الكريم فقال { وأولئك لهم الخيرات } أى أولئك المؤمنون
~~الصادقون لهم الخيرات التى تسر النفس، وتشرح الصدر فى الدنيا والآخرة {
~~وأولئك هم المفلحون } الفائزون بسعادة الدارين.

# { أعد الله } - تعالى - لهؤلاء المؤمنين الصادقين { جنات
~~تجري من } تحت ثمارها وأشجارها ومساكنها { الأنهار خالدين }
~~فى تلك الجنات خلودا أبديا، و " ذلك " العطاء الجزيل، هو { الفوز
~~العظيم } الذى لا يدانيه فوز، ولا تقاربه سعادة. وبذلك ترى أن هذه
~~الآيات الكريمة قد ذمت ms2437 المنافقين لجبنهم، وسوء نيتهم، وتخلفهم عن كل
~~خير... ومدحت الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، الذين نهضوا
~~بتكاليف العقيدة، وأدوا ما يجب عليهم نحو خالقهم وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم من أجل إعلاء كلمته - سبحانه. وبعد أن بين - سبحانه- أحوال
~~المنافقين من سكان المدينة، أتبع ذلك بالحديث عن المنافقين من الأعراب
~~سكان البادية فقال - تعالى { وجآء المعذرون من
~~الأعراب... }.

### || [9.90]

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { وجآء المعذرون من
~~الأعراب } قرأ الأعرج والضحاك المعذرون مخففا، ورواها أبو كريب عن
~~أبى بكر عن عاصم.. وهى من أعذر، ومنه قد أعذر من أنذر، أى قد بالغ فى
~~العذر من تقدم إليك فأنذرك، وأما " المعذرون " بالتشديد - وهى قراءة
~~الجمهور - ففيها قولان أحدهما أنه يكون المحق، فهو فى المعنى المعتذر،
~~لأن له عذرا، فيكون " المعذرون " على هذه أصله المعتذرون، ثم أدغمت
~~التاء فى الذال.. وثانيهما أن المعذر قد يكون غير محق، وهو الذى يعتذر
~~ولا عذر له. والمعنى، أنهم اعتذروا بالكذب.. قال الجوهرى وكان ابن عباس
~~يقول لعن الله المعذرين، كان الأمر عنده أن المعذر - بالتشديد - هو
~~المظهر للعذر، اعتلالا من غير حقيقة له فى العذر.. "  ومن هذه الأقوال
~~التى نقلناها عن القرطبى يتبين لنا أن من المفسرين من يرى أن المقصود من
~~المعذرين أصحاب الأعذار المقبولة. وقد رجح الإمام ابن كثير هذا الرأى
~~فقال بين الله - تعالى - حال ذوى الأعذار فى ترك الجهاد، وهم الذين جاءوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتذرون إليه، ويبينون له ما هم فيه من
~~الضعف وعدم القدرة على الخروج وهم من أحياء العرب ممن حول المدينة. قال
~~الضحاك عن ابن عباس إنه كان يقرأ " وجاء المعذرون " - بالتخفيف، ويقول هم
~~أهل العذر.. وهذا القول أظهر فى معنى الآية لأنه - سبحانه - قال بعد هذا
~~{ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله }. أى لم يأتوا
~~فيعتذروا... وعلى هذا الرأى تكون الآية قد ذكرت قسمين من الأعراب قسما
~~جاء معتذرا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقسما لم يجئ ولم
~~يعتذر، وهذا القسم هو الذى ms2438 توعده الله بسوء المصير. ومنهم من يرى أن
~~المقصود بالمعذرين أصحاب الأعذار الباطلة، وقد سار على هذا الرأى صاحب
~~الكشاف فقال " المعذرون " عن عذر فى الأمر، إذا قصر فيه وتوانى ولم يجد
~~فيه، وحقيقته أنه يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له. أو المعتذرون
~~بإدغام التاء فى الذال، وهم الذين يعتذرون بالباطل، كقوله، يعتذرن إليكم
~~إذا رجعتم إليهم.. وقرئ " المعذرون " بالتخفيف وهو الذى يجتهد فى العذر
~~ويحتشد فيه. قيل هم أسد وغطفان. قالوا إن لنا عيالا، وإن بنا جهدا فائذن
~~لنا فى التخلف. وقيل

# " هم رهط عامر بن الطفيل. قالوا إن غزونا معك أغارت أعراب طئ على
~~أهالينا ومواشينا، فقال - صلى الله عليه وسلم - " سيغنينى الله عنكم "

# وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله - تعالى - وعن قتادة
~~اعتذروا بالكذب.. وعلى هذا الرأى تكون الآية الكريمة قد ذكرت قسمين -
~~أيضا - من الأعراب، إلا أن أولهما قد اعتذر بأعذار غير مقبولة، وثانيهما
~~لم يعتذر، بل قعد فى داره مصرا على كفره، ولذا قال أبو عمرو بن العلاء
~~كلا الفريقين كان سيئا قوم تكلفوا عذرا بالباطل وهم الذين عناهم الله -
~~تعالى. بقوله { وجآء المعذرون } ، وقوم تخلفوا من غير عذر
~~فقعدوا جرأة على الله وهم المنافقون، فتوعدهم الله بقوله { سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم }. والذين يبدو لنا أن
~~الرأى الأول أقرب إلى الصواب لتناسقه مع ما يفيده ظاهر الآية، لأن الآية
~~الكريمة ذكرت نوعين من الأعراب، أحدهما المعذرون. أى أصحاب الأعذار،
~~وثانيهما الذين قعدوا فى بيوتهم مكذبين لله ولرسوله، فتوعدهم - سبحانه -
~~بالعذاب الأليم، ولأنه لا توجد قريئة قوية تجعلنا نرجح أن المراد
~~بالمعذرين هنا، أصحاب الأعذار الباطلة، لأن التفسير اللغوى للكلمة - كما
~~نقلنا عن القرطبى - يجعلها صالحة للأعذار المقبولة، فكان الحمل على حسن
~~الظن أولى، والله، تعالى، بعد ذلك هو العليم بأحوال العباد، ما ظهر منها
~~وما بطن. وعلى هذا يكون معنى الآية الكريمة وعندما استنفر النبى، صلى
~~الله عليه وسلم، الناس إلى غزوة تبوك، جاءه أصحاب الأعذار من ms2439 الأعراب
~~ليستأذنوه فى عدم الخروج معه، فقبل - صلى الله عليه وسلم ما هو حق منها.
~~وقوله { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } بيان للفريق
~~الثانى من الأعراب وهو الذى لم يجئ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~معتذرا. أى وقعد عن الخروج إلى تبوك، وعن المجئ إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - للاعتذار، أولئك الذين كذبوا الله ورسوله فى دعوى الإيمان،
~~وهم الراسخون فى النفاق والعصيان من الأعراب سكان البادية. وقوله {
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } وعيد لهم بسوء
~~العاقبة فى الدارين. أي سيصيب الذين أصروا على كفرهم ونفاقهم من هؤلاء
~~الأعراب، عذاب أليم فى الدنيا والآخرة، أما الذين رجعوا عن كفرهم ونفاقهم
~~منهم، وتابوا إلى الله - تعالى توبة صادقة، فهؤلاء عسى الله أن يعفو عنهم
~~وكان الله عفوا غفورا. ثم ذكر - سبحانه - الأعذار الشرعية المقبولة عنده
~~وعند رسوله، والتى تجعل صاحبها لا حرج عليه إذا ما قعد معها عن القتال،
~~فقال، تعالى { ليس على الضعفآء....ما ينفقون }.

### || [9.91-92]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هاتين الآيتين روايات، منها ما جاء عن زيد بن
~~ثابت أنه قال كنت أكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكنت أكتب "
~~براءة " ، فإنى لواضع القلم على أذنى، إذ أمرنا بالقتال، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه، إذ جاء أعمى فقال كيف بى يا رسول
~~الله وأنا أعمى؟ فنزلت { ليس على الضعفآء ولا على
~~المرضى... } الآية. وروى العوفى عن ابن عباس

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه.
~~فجاءته عصابة من أصحابه فيهم عبد الله بن مقرن المزنى، فقالوا يا رسول
~~الله، احملنا. فقال لهم " والله لا أجد ما أحملكم عليه " ، فتولوا وهم
~~يبكون وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، ولا يجدون نفقة ولا محملا، فلما
~~رأى الله حرصهم على محبته ومحبة رسوله، أنزل عذرهم فى كتابه فقال {
~~ليس على الضعفآء ولا على المرضى }.. "

# الآية. وقال محمد بن إسحاق - فى سياق غزوة تبوك - ثم

# " إن ms2440 رجالا من المسلمين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم
~~البكاءون وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم.. فاستحملوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم، وكانوا أهل حاجة فقال " لا أجد ما أحملكم عليه " تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ".

# والضعفاء جمع ضعيف، وهو من ليس عنده القوة على القيام بتكاليف الجهاد،
~~كالشيوخ والنساء والصبيان. والمرضى جمع مريض، وهم الذين عرضت لهم أمراض
~~حالت بينهم وبين الاشراك فى القتال، وهؤلاء عذرهم ينتهى بزوال أمراضهم.
~~والمعنى { ليس على الضعفآء } العاجزين عن القتال لعلة فى
~~تكوينهم، أو لشيخوخة أقعدتهم، { ولا على المرضى } الذين حالت
~~أمراضهم بينهم وبين الجهاد { ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون } وهم الفقراء القادرون على الحرب، ولكنهم لا يجدون المال
~~الذين ينفقونه فى مطالب الجهاد، ولا يجدون الرواحل التى يسافرون عليها
~~أرض المعركة، ليس على هؤلاء جميعا { حرج } أى إثم أو ذنب بسبب عدم
~~خروجهم مع النبى - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك لقتال الكافرين.. وقوله
~~{ إذا نصحوا لله ورسوله } بيان لما يجب عليهم فى حال
~~قعودهم. قال الجمل ومعنى النصح - هنا - أن يقيموا فى البلد، ويحترزوا عن
~~إنشاء الأراجيف، وإثارة الفتن، ويسعوا فى إيصال الخير إلى أهل المجاهدين
~~الذين خرجوا إلى الغزو، ويقوموا بمصالح بيوتهم، ويخلصوا الإيمان والعمل
~~لله ويتابعوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فجملة هذه الأمور تجرى مجرى
~~النصح لله ورسوله.

# وقوله { ما على المحسنين من سبيل } استئناف مقرر لمضمون ما
~~قبله. والمحسنون. جمع محسن، وهو الذى يؤدى ما كلفه الله به على وجه حسن.
~~والسبيل الطريق السهل الممهد الموصل إلى البغية. ومن، زائدة لتأكيد
~~النفى. أى ليس لأحد أى طريق يسلكها لمؤاخذة هؤلاء المحسنين، بسبب تخلفهم
~~عن الجهاد، بعد أن نصحوا لله ولرسوله، وبعد أن حالت الموانع الحقيقية
~~بينهم وبين الخروج للجهاد. قال الآلوسى والجملة استئناف مقرر لمضمون ما
~~سبق على أبلغ وجه وألطف سبك، وهو من بليغ الكلام، لأن معناه، لا سبيل
~~لعاتب عليهم، أى لا يمر بهم العاتب، ms2441 ولا يجوز فى أرضهم، فما أبعد العتاب
~~عنهم، وهو جار مجرى المثل. ويحتمل أن يكون تعليلا لنفى الحرج عنهم و {
~~المحسنين } على عمومه. أى ليس عليهم حرج، لأنه ما على جنس المحسنين
~~سبيل، وهم من جملتهم. وقال صاحب المنار " والشرع الإلهى يجازى المحسن
~~بأضعاف إحسانه، ولا يؤاخذ المسئ إلا بقدر إساءته، فإذا كان أولئك
~~المعذورون فى القعود عن الجهاد محسنين فى سائر أعمالهم بالنصح المذكور.
~~انقطعت طرق المؤاخذة دونهم والإحسان أعم من النصح المذكور فالجملة
~~الكريمة تتضمن تعليل رفع الحرج عنهم مقرونا بالدليل، فكل ناصح لله ورسوله
~~محسن، ولا سبيل إلى مؤاخذة المحسن وإيقاعه فى الحرج، وهذه المبالغة فى
~~أعلى مكانة من أساليب البلاغة. وقوله { والله غفور رحيم } أى،
~~والله تعالى - واسع المغفرة، كثير الرحمة، يستر على عباده المخلصين ما
~~يصدر عنهم من تقصير تقتضيه طبيعتهم البشرية. وقوله { ولا على
~~الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ
~~أحملكم عليه.. } معطوف على ما قبله، من عطف الخاص على العام،
~~اعتناء بشأنهم، وجعلهم كأنهم لتميزهم جنس آخر، مع أنهم مندرجون مع الذين
~~وصفهم الله قبل ذلك { لا يجدون ما ينفقون }. أى لا حرج ولا إثم
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون، إذا ما
~~تخلفوا عن الجهاد، وكذلك لا حرج ولا إثم - أيضا - على فقراء المؤمنين،
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم على الرواحل التى يركبونها لكى يخرجوا معك إلى
~~هذا السفر الطويل قلت لهم يا محمد " لا أجد ما أحملكم عليه ". وفى هذا
~~التعبير ما فيه من تطييب قلوب هؤلاء السائلين فكأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول لهم إن ما تطلبونه أنا أسأل عنه، وأفتش عليه فلا أجده، ولو وجدته
~~لقدمته إليكم. وقوله { تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } بيان للآثار التى
~~ترتبت على عدم وجود ما يحملهم من رواحل لكى يخرجوا مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى تبوك. أى أن هؤلاء المؤمنين الفقراء، عندما اعتذرت لهم
~~بقولك " لا أجد ms2442 ما أحملكم عليه " انصرفوا من مجلسك، وأعينهم تسيل بالدموع
~~من شدة الحزن لأنهم لا يجدون المال الذى ينفقونه فى مطالب الجهاد، ولا
~~الرواحل التى يركبونها فى حال سفرهم إلى تبوك.

# فالجملة الكريمة تعطى صورة صادقة مؤثرة للرغبة الصادقة فى الجهاد،
~~وللألم الشديد للحرمان من نعمة أدائه. وبمثل هذه الروح ارتفعت راية
~~الإسلام، وعزت كلمته، وانتشرت دعوته. هذا، ومن الأحكام والآداب التى
~~نستطيع أن نأخذها من هاتين الآيتين ما يأتى 1- أن التكاليف الإسلامية
~~تقوم على اليسر ورفع الحرج، ومن مظاهر ذلك أن الجهاد. وهو ذروة سنام
~~الإسلام، قد أعفى الله - تعالى - منه الضعفاء والمرضى والذين يجدون
~~وسائله ومتطلباته. قال الإمام القرطبى قوله تعالى { ليس على
~~الضعفآء ولا على المرضى.. } هذه الآية أصل فى سقوط
~~التكليف عن العاجز، فكل من عجز عن شئ مسقط عنه، ولا فرق بين العجز من جهة
~~القوة أو العجز من جهة المال. ونظير هذه الآية قوله. تعالى

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# وقوله

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# 2- أنه متى وجدت النية الصادقة فى فعل الخير. حصل الثواب وإن لم يكن
~~هناك عمل، بدليل أن المؤمنين الذين لم يخرجوا للجهاد لعذر شرعى، بشرهم
~~النبى صلى الله عليه وسلم بأنهم مشاركون لمن خرج فى الأجر. قال الإمام
~~ابن كثير فى الصحيحين من حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال

# " إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا. ولا سرتم سيرا إلا وهم معكم
~~قالوا وهم بالمدينة قال نعم حبسهم العذر ".

# وروى الإمام أحمد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لقد خلفتم بالمدينة رجالا، ما قطعتم واديا، ولا سلكتم طريقا، إلا
~~شاركوكم فى الأجر، حبسهم المرض ".

# 3- أن الصحابة - رضى الله عنهم - ضربوا أروع الأمثال فى الحرص على
~~الجهاد والاستشهاد وأن أعذارهم الشرعية لم تمنع بعضهم من المشاركة فى
~~القتال..

# " فهذا عبد الله بن أم مكتوم وكان يخرج إلى غزوة أحد ويطلب أن يحمل
~~اللواء. وهذا عمرو ms2443 ابن الجموح - وكان أعرج - يخرج من مقدمة الجيوش فيقول
~~له الرسول - صلى الله عليه وسلم - " إن الله قد عذرك " فيقول " والله
~~لأحفرن بعرجتى هذه الجنة "

# - أى لأتركن آثار أقدامى فيها. ومن كان يؤتى به وهو يمشى بين الرجلين
~~معتمدا عليهما من شدة ضعفه " ومع ذلك يقف فى صفوف المجاهدين. وبهذه
~~القلوب السليمة، والعزائم القوية والنفوس القوية والنفوس النقية التى
~~خالط الإيمان شغافها.. ارتفعت كلمة الحق، وعزت كلمة الإسلام. وبعد أن
~~بين - سبحانه - أحكام أصحاب الأعذار المقبولة، أتبع ذلك ببيان أحكام
~~الأعذار الكاذبة، والصفات القبيحة، فقال تعالى { إنما
~~السبيل....القوم الفاسقين }.

### || [9.93-96]

# فهذه الآيات الكريمة بيان لما سيكون من أمر المنافقين الذين قعدوا فى
~~المدينة بدون عذر، بعد أن يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم
~~والمؤمنون من تبوك. والمعنى إذا كان الضعفاء والمرضى ومن فى حكمهم، لا
~~إثم ولا عقوبة عليهم بسبب تخلفهم عن الجهاد، فإن " السبيل " أى الإثم
~~والعقوبة { على الذين يستأذنونك } فى التخلف " وهم أغنياء
~~" أى يملكون كل وسائل الجهاد من مال وقوة وعدة. وقوله { رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف } استئناف تعليلى مسبوق لمزيد مذمتهم. أى
~~استأذنوك مع غناهم وقدرتهم على القتال، لأنهم لخلو قلوبهم من الإيمان،
~~ولسقوط همتهم وجبنهم، رضوا لأنفسهم أن يقبعوا فى المدينة مع الخالف من
~~النساء والصبيان والعجزة. وقوله { وطبع الله على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون } بيان لسوء مصيرهم. أى وبسبب هذا الإصرار على
~~النفاق، والتمادى فى الفسوق العصيان، ختم الله - تعالى - على قلوبهم،
~~فصارت لا تعلم ما يترتب على ذلك من مصائب دينية ودنيوية وأخروية. قوله {
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } ، إخبار عما
~~سيقولونه للمؤمنين عند لقائهم بهم. أى أن هؤلاء المنافقين المتخلفين عن
~~الجهاد مع قدرتهم عليه، سيعتذرون إليكم - أيها المؤمنون - إذا رجعتم
~~إليهم من تبوك. بأن يقولوا لكم مثلا إن قعودنا فى المدينة وعدم خروجنا
~~معكم كانت له مبرراته القوية. فلا تؤاخذونا. وهذه الجملة الكريمة من
~~الأنباء التى أنبأ الله بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن أحوال
~~المنافقين وعما سيقولونه له ms2444 وللمؤمنين بعد عودتهم إليهم، وهذا يدل على أن
~~هذه الآيات نزلت فى أثناء العودة، وقبل وصول الرسول وأصحابه إلى المدينة
~~من تبوك. وقوله { قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم } ، إبطال لمعاذيرهم، وتلقين من
~~الله - تعالى - لرسوله بالرد الذى يخرس ألسنتهم. أى قل لهم - أيها الرسول
~~الكريم - عندما يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم، قل لهم دعوكم من هذه
~~المعاذير الكاذبة، ولا تتفوهوا بها أمامنا، فإننا { لن نؤمن لكم
~~} ولن نصدق أقوالكم، فإن الله، تعالى. قد كشف لنا عن حقيقتكم ووضح لنا
~~أحوالكم، وبين لنا ما أنتم عليه من نفاق وفسوق وعصيان، وما دام الأمر
~~كذلك، فوفروا على أنفسكم هذه المعاذير الكاذبة. وقال، سبحانه. { قد
~~نبأنا الله من أخباركم } ولم يقل قد نبأنى، للاشعار بأن
~~الله - تعالى - قد أمر رسوله. صلى الله عليه وسلم. أن يبلغ المؤمنين
~~بأحوال هؤلاء المنافقين حتى يكونوا على بينة من أمرهم. وقوله { وسيرى
~~الله عملكم ورسوله } تهديد لهم على نفاقهم وكذبهم. أى دعوا
~~عنكم هذه الأعذار الباطلة، فإن الله - تعالى - مطلع على أحوالكم، وسيعلم
~~سركم وجهركم علما يترتب عليه الجزاء العادل لكم، ويبلغ رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأخباركم، هذا فى الدنيا، أما فى الآخرة، فأنتم " ستردون "
~~يوم القيامة { إلى عالم الغيب والشهادة } الذى لا يخفى
~~عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } أى فيخبركم بما كنتم تعملونه فى الدنيا من أعمال قبيحة،
~~وسيجازيكم عليها بما تستحقونه من عقاب.

# ثم أخبر - سبحانه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن هؤلاء
~~المنافقين، سيؤكدون أعذارهم الكاذبة بالأيمان الفاجرة فقال {
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم... }. أى أنهم سيحلفون بالله لكم - أيها المؤمنون
~~- إذا ما رجعتم إليهم من تبوك وذلك لكى تعرضوا عنهم فلا توبخوهم على
~~قعودهم، ولا تعنفوهم على تخلفهم. وقوله { فأعرضوا عنهم
~~إنهم رجس } تعليل لوجوب الإعراض عنهم، لا على سبيل الصفح
~~والعفو، بل على سبيل الإهمال والترك والاحتقار. أى فأعرضوا - أيها
~~المؤمنون - عن هؤلاء المنافقين المتخلفين، ms2445 لأنهم " رجس ". أى قذر ونجس
~~لسوء نواياهم، وخبث طواياهم. وقد جعلهم - سبحانه - نفس الرجس. مبالغة فى
~~نجاسة أعمالهم، وقبح بواطنهم. وقوله { ومأواهم جهنم جزآء
~~بما كانوا يكسبون } بيان لسوء مصيرهم فى الآخرة. أى أنهم فى
~~الدنيا محل الاحتقار والازدراء لنجاسة بواطنهم، أما فى الآخرة فمستقرهم
~~وموطنهم جهنم بسبب ما اكتسبوه من أعمال قبيحة، وما اجترحوه من أفعال
~~سيئة. وقوله { يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن
~~ترضوا عنهم } بدل مما قبله. ولم يذكر - سبحانه - المحلوف به
~~لظهوره أى يحلفون بالله لترضوا عنهم، ولتصفحوا عن سيئاتهم.. وقوله {
~~فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين } بيان لحكم الله - تعالى - فيهم، حتى يكون المؤمنون على
~~حذر منهم. أى إن هؤلاء المنافقين المتخلفين عن الجهاد يحلفون بالله لكم
~~بأنهم ما تخلفوا إلا لعذر، لكى تصفحوا عنهم، أيها المؤمنون، فإن صفحتم
~~عنهم على سبيل الفرض فإن الله - تعالى - لا يصفح ولا يرضى عن القوم الذين
~~فسقوا عن أمره، وخرجوا عن طاعته. وقال الآلوسى، " والمراد من الآية
~~الكريمة، نهى المخاطبين عن الرضا عنهم، وعن الاغترار بمعاذيرهم الكاذبة
~~على أبلغ وجه وآكده، فإن الرضا عمن لا يرضى عنه الله - تعالى - مما لا
~~يكاد يصدر عن المؤمنين، والآية نزلت على ما روى عن ابن عباس فى جد بن
~~قيس، ومعتب بن قشير، وأصحابها من المنافقين، وكانوا ثمانين رجلا، أمر
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين لما رجعوا إلى المدينة ألا
~~يجالسوهم ولا يكلموهم فامتثلوا. وقال - سبحانه - { فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين } ولم يقل فإن الله لا يرضى عنهم،
~~لتسجيل الفسق عليهم، وللإيذان بشمول هذا الحكم لكل من كان مثلهم فى
~~الفسوق وفى الخروج عن طاعة الله، تعالى.

# وجواب الشرط فى قوله { فإن ترضوا عنهم } محذوف، والتقدير فإن
~~ترضوا عنهم على سبيل الفرض، فإن رضاكم عنهم لن ينفعهم، لأن الله تعالى.
~~لا يرضى عن القوم الذين خرجوا عن طاعته. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة
~~قد ذكرت جانبا آخر من الأحوال القبيحة للمنافقين، وردت على معاذيرهم ms2446
~~الكاذبة، وأيمانهم الفاجرة بما يفضحهم ويخزيهم، وتوعدتهم بسوء العاقبة فى
~~الدنيا والآخرة. ثم بعد الحديث الطويل عن النفاق والمنافقين، أخذت السورة
~~الكريمة، فى الحديث عن طوائف أخرى منها الصالح، ومنها غير الصالح، وقد
~~بدأت بالحديث عن الأعراب سكان البادية، فقال - تعالى - { الأعراب
~~أشد....غفور رحيم }.

### || [9.97-99]

# قال صاحب المنار قوله، سبحانه { الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~}. بيان مستأنف لحال سكان البادية من المنافقين، لأنه مما يسأل عنه بعد
~~ما تقدم فى منافقى الحضر من سكان المدينة وغيرها من القرى. والأعراب اسم
~~جنس لبدو العرب، واحده أعرابى، والأنثى أعرابية، والجمع أعاريب، والعرب
~~اسم جنس لهذا الجيل الذى ينطق بهذه اللغة، بدوه وحضره، واحده عربى.. ".
~~والمراد بالأعراب هنا جنسهم لا كل واحد منهم، بدليل أن الله. تعالى. قد
~~ذم من يستحق الذم منهم، ومدح من يستحق المدح منهم، فالآية الكريمة من باب
~~وصف الجنس بوصف بعض أفراده. وقد بدأ، سبحانه، بذكر المنافقين من الأعراب
~~قبل المؤمنين منهم، إلحاقا لهم بمنافقى المدينة الذين تحدثت السورة عنهم
~~قبل ذلك مباشرة حديثا مستفيضا، وبهذا الترتيب الحكيم تكون السورة
~~الكريمة قد واصلت الحديث عن منافقى الحضر والبدو. والمعنى " الأعراب "
~~سكان البادية { أشد كفرا ونفاقا } من الكفار والمنافقين الذين
~~يسكنون الحضر والقرى. وذلك، لأن ظروف حياتهم البدوية، وما يصاحبها من
~~عزلة وكر وفر فى الصحراء، وخشونة فى الحياة...كل ذلك جعلهم أقسى قلوبا،
~~وأجفى قولا، وأغلظ طبعا، وأبعد عن سماع ما يهدى نفوسهم إلى الخير من
~~غيرهم سكان المدن. وقوله { وأجدر ألا يعلموا حدود مآ
~~أنزل الله على رسوله } معطوف على ما قبله لتعديد صفاتهم
~~الذميمة. قال القرطبى قوله " وأجدر " عطف على " أشد " ومعناه أخلق، وأحق،
~~يقال فلان جدير بكذا، أى خليق به. وأنت جدير أن تفعل كذا، والجمع جدراء
~~وجديرون، وأصله من جدر الحائط وهو رفعه بالبناء فقوله هو أجدر بكذا، أى
~~أقرب إليه وأحق به. والمعنى الأعراب أشد كفرا ونفاقا من أهل الحضر الكفار
~~والمنافقين، وهم كذلك أحق وأخلق من أهل الحضر بأن لا يعلموا حدود ما أنزل ms2447
~~الله على رسوله، بسبب ابتعادهم عن مجالس رسول الله. صلى الله عليه وسلم.
~~وعدم مشاهدتهم لما ينزل عليه. صلى الله عليه وسلم. من شرائع وآداب
~~وأحكام. وقوله { والله عليم حكيم } أى " عليم " بأحوال عباده
~~الظاهرة والباطنة لا يخفى عليه شئ من صفاتهم وطباعهم " وحكيم " فى صنعه
~~بهم، وفى حكمه عليهم، وفيما يشرعه لهم من أحكام ، وفيما يجازيهم به من
~~ثواب أو عقاب. هذا، وقد ذكر المفسرون هنا أمثلة متعددة لجفاء الأعراب
~~وجهلهم، ومن ذلك قول الإمام ابن كثير قال الأعمش عن ابراهيم قال جلس
~~أعرابى إلى زيد بن صومان، وهو يحدث أصحابه، وكانت يده قد أصيبت يوم "
~~نهاوند " فقال الأعرابى والله إن حديثك ليعجبنى وإن يدك لتريبنى!! فقال
~~زيد وما يريبك من يدى؟ إنها الشمال!! فقال الأعرابى والله ما أدرى اليمين
~~يقطعون أو الشمال!! فقال زيد صدق الله إذ يقول { الأعراب أشد
~~كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل
~~الله على رسوله.

# .. }. وورى الأمام عن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال

# " من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن ".

# وروى الإمام مسلم

# " عن عائشة قال قدم ناس من الاعراب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا أتقبلون صبيانكم؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - نعم. فقالوا لكنا
~~والله ما نقبل!! فقال - صلى الله عليه وسلم - " وما أملك إن كان الله نزع
~~منكم الرحمة  ".

# ثم بين - سبحانه - حال فريق آخر من منافقى الاعراب فقال { ومن
~~الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما }. أى ومن الاعراب قوم
~~آخرون يعتبرون ما ينفقونه فى سبيل الله غرامة وخسارة عليهم لأنهم لا
~~ينفقون ما ينفقونه طمعا فى ثواب، أو خوفا من عقاب وإنما ينفقونه تقية
~~ورياء ومداراة للمسلمين، لا مساعدة للغزاة والمجاهدين ولا حبا فى انتصار
~~المؤمنين. قال الجمل وقوله { ومن الأعراب من يتخذ ما
~~ينفق مغرما } " من " مبتدأ وهى موصولة أو موصوفة، و " مغرما ".
~~مفعول ثان، لأن " اتخذ " هنا بمعنى صير، والمفعول الأول قوله " ما ينفق ms2448
~~". والمغرم الخسران، مشتق من الغرم وهو الهلاك لأنه سببه، وقيل أصله
~~الملازمة، ومنه الغريم للزومه من يطالبه ". وقوله { ويتربص بكم
~~الدوائر } معطوف على ما قبله، والتربص الانتظار والترقب والدوائر
~~جمع دائرة. وهو ما يحيط بالإنسان من مصائب ونكبات، كما تحيط الدائرة
~~بالشئ الذى بداخلها. أى أنهم بجانب اعتبارهم ما ينفقونه غرامة وخسارة،
~~ينتظرون بكم - أيها المؤمنون - صروف الدهر ونوائبه التى تبدل حالكم من
~~الخير إلى الشر ومن النصر إلى الهزيمة، ومن الصحة إلى المرض والأسقام،
~~ومن الأمان والاطمئنان إلى القلق والاضطراب.. وقوله { عليهم
~~دآئرة السوء } جملة معترضة، جئ بها للدعاء عليهم. أى عليهم لا
~~عليكم - أيها المؤمنون - تدور دائرة السوء، التى يتبدل بها حالهم إلى
~~الهلاك والفساد. والسوء - بفتح السين - مصدر ساءه يسوءه سوءا، إذا فعل به
~~ما يكره، والسوء - بالضم - اسم منه. وقيل المفتوح بمعنى الذم، والمضموم
~~بمعنى العذاب والضرر. وإضافة الدائرة إلى السوء من إضافة الموصوف إلى
~~صفته للمبالغة، كما فى قولهم رجل صدق. وفى هذا التعبير ما فيه من الذم
~~لهؤلاء المنافقين، لأنه - سبحانه - جعل السوء كأنه دائرة تطبق عليهم فلا
~~تفلتهم، وتدور بهم فلا تدع لهم مهربا أو منجاة من عذابها وضررها.

# وقوله { والله سميع عليم } تذييل قصد به تهديدهم وتحذيرهم بما
~~ارتكسوا فيه من نفاق وكفر وشقاق. والله تعالى - " سميع " لكل ما يتفوهون
~~به أقوال، " عليم " بكل ما يظهرونه وما يبطنونه من أحوال، وسيحاسبهم على
~~ما صدر منهم حسابا عسيرا يوم القيامة وينزل بهم العقاب الذى يناسب
~~جرائمهم.. وبعد أن ذكر - سبحانه - حال هؤلاء الأعراب المنافقين، أتبعه
~~ببيان حال المؤمنين الصادقين منهم فقال { ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر }. أى ومن الأعراب قوم آخرون من
~~صفاتهم أنهم يؤمنون بالله إيمانا صادقا، ويؤمنون باليوم الآخر وما فيه من
~~ثواب وعقاب. وقوله { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول } مدح لهم على إخلاصهم وسخائهم وطاعتهم..
~~والقربات جمع قربة وهى ما يتقرب به الإنسان إلى خالقه من أعمال الخير،
~~والمراد بصلوات الرسول دعواته للمتقربين إلى الله ms2449 بالطاعة. أى ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر إيمانا حقا، ويعتبر كل ما ينفقه فى
~~سبيل الله وسيلة للتقرب إليه - سبحانه - وتعالى بالطاعة، ووسيلة للحصول
~~على دعوات الرسول - صلى الله عليه وسلم - له بالرحمة والمغفرة، وبحسنات
~~الدنيا والآخرة. ولقد كان من عادة النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو
~~للمتصدقين بالخير والبركة، فقد ورد فى الحديث الشريف

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا لآل أبى أوفى عندما تقدموا
~~إليه بصدقاتهم فقال " اللهم صل على آل أبى أوفى "

# أى ارحمهم وبارك لهم فى أموالهم.. وقوله { ألا إنها قربة
~~لهم } شهادة لهم منه سبحانه - بصدق إيمانهم، وخلوص نياتهم، وقبول
~~صدقاتهم. والضمير فى قوله { إنها } يعود على النفقة التى أنفقوها فى
~~سبيل الله { ألا } أداة استفتاح جئ بها لتأكيد الخبر والاهتمام به. أى
~~ألا إن هذه النفقات التى تقربوا بها إلى الله، مقبولة عنده - سبحانه -
~~قبولا مؤكدا، وسيجازيهم عليها بما يستحقون من أجر جزيل... وقوله {
~~سيدخلهم الله في رحمته } وعد لهم بإحاطة رحمته بهم.
~~والسين للتحقيق والتأكيد. أى أن هؤلاء المؤمنين بالله واليوم الآخر،
~~والمتقربين إليه سبحانه بالطاعات، سيغمرهم الله تعالى برحمته التى لا
~~شقاء معها. قال صاحب الكشاف وقوله { ألا إنها قربة لهم
~~سيدخلهم الله في رحمته } شهادة من الله للمتصدق بصحة ما
~~اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات، وتصديق لرجائه على طريق الاستئناف مع
~~حرفى التنبيه والتحقيق المؤذنتين بثبات الأمر وتمكنه، وكذلك قوله {
~~سيدخلهم } وما فى السين من تحقيق الوعد. وما أدل هذا الكلام على
~~رضا الله تعالى عن المتصدقين، وأن الصدقة منه بمكان، إذا خلصت النية من
~~صاحبها. وقوله { إن الله غفور رحيم } تذييل مقرر لما قبله
~~على سبيل التعليل. أى إن الله تعالى - واسع المغفرة، كثير الرحمة
~~للمخلصين الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم. وبذلك نرى أن
~~هذه الآيات الكريمة قد ذمت من يستحق الذم من الأعراب ومدحت من يستحق
~~المدح منهم، وبينت مصير كل فريق ليكون عبرة للمعتبرين وذكرى للمتذكرين.
~~وبعد هذا التقسيم للأعراب، ms2450 انتقلت السورة للحديث عن المؤمنين الصادقين
~~الذين وقفوا إلى جانب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأطاعوه فى السر
~~والعلن، فقال تعالى { والسابقون الأولون... }.

### || [9.100]

# فهذه الآية الكريمة قد مدحت ثلاث طوائف من المسلمين المعاصرين للعهد
~~النبوى. الطائفة الأولى { والسابقون الأولون من
~~المهاجرين } وهم الذين تركوا ديارهم وأموالهم بمكة، وهاجروا إلى
~~الحبشة، ثم الى المدينة من أجل إعلاء كلمة الله واستمروا فى المدينة مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن تم الفتح ودخل الناس فى دين
~~الله أفواجا. وقيل المراد بهم الذين صلوا إلى القبلتين، وقيل الذين شهدوا
~~غزوة بدر. والطائفة الثانية السابقون الأولون من الأنصار، وهم الذين
~~بايعوا النبى - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يهاجر اليهم إلى المدينة
~~بيعة العقبة الأولى والثانية. وكانت بيعة العقبة الأولى فى السنة الحادية
~~عشرة من البعثة، وكان عدد المشتركين فيها سبعة أفراد. أما بيعة العقبة
~~الثانية فكانت فى السنة الثانية عشرة من البعثة، وكان عدد المشتركين فيها
~~سبعين رجلا وامرأتين. ثم يلى هؤلاء أولئك المؤمنون من أهل المدينة الذين
~~دخلوا فى الإسلام على يد مصعب بن عمير، قبل وصول الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - اليها. ثم يلى هؤلاء جميعا أولئك الذين آمنوا بالنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد مقدمه إلى المدينة. والطائفة الثالثة { والذين
~~اتبعوهم بإحسان } أى الذين اتبعوا السابقين فى الإسلام من
~~المهاجرين والأنصار، اتباعا حسنا فى أقوالهم وأعمالهم وجهادهم ونصرتهم
~~لدعوة الحق. قال الآلوسى ما ملخصه وكثير من الناس ذهب إلى أن المراد
~~بالسابقين الأولين جميع المهاجرين والأنصار. ومعنى كونهم سابقين أنهم
~~أولون بالنسبة إلى سائر المسلمين. روى عن حميد بن زياد قال قلت يوما
~~لمحمد بن كعب القرظى، ألا تخبرنى عن الصحابة فيما كان بينهم من الفتن؟
~~فقال لى إن الله - تعالى - قد غفر لجميعهم، وأوجب لهم الجنة فى كتابه،
~~محسنهم ومسيئهم، فقلت له وفى أى موضع أوجب لهم الجنة، فقال سبحان الله!!
~~ألم تقرأ قوله. تعالى - { والسابقون الأولون... } الآية فقد
~~أوجب. سبحانه لجميع الصحابة الجنة وشرط على ms2451 تابعيهم أن يقتدوا بهم فى
~~أعمالهم الحسنة وألا يقولوا فيهم إلا حسنا لا سوءا. وقوله { رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه } بيان لسمو منزلتهم، وارتفاع
~~مكانتهم. أى رضى الله عنهم فى إيمانهم وإخلاصهم، فتقبل أعمالهم، ورفع
~~درجاتهم وتجاوز عن زلاتهم، ورضوا عنه، بما أسبغه عليهم من نعم جليلة،
~~وبما نالوه منه. سبحانه. من هداية وثواب. ثم ختم سبحانه الآية الكريمة
~~ببيان ما هيأه لهم فى الآخرة من إكرام فقال { وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك
~~الفوز العظيم }. أى أنه - سبحانه - بجانب رضاه عنهم ورضاهم عنه
~~فى الدنيا، قد أعد لهم - سبحانه - فى الآخرة جنات تجرى من تحت أشجارها
~~الأنهار خالدين فيها خلودا أبديا وذلك الرضا والخلود فى الجنات من الفوز
~~العظيم الذى لا يقاربه فوز، ولا تدانيه سعادة.

# قال الإمام ابن كثير أخبر الله - تعالى - فى هذه الآية " أنه قد رضى عن
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. فياويل
~~من أبغضهم، أو سبهم، أو أبغض أو سب بعضهم، ولا سيما سيد الصحابة بعد
~~الرسول، وخيرهم وأفضلهم أعنى الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن
~~أبى قحافة، فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة،
~~ويبغضونهم ويسبونهم، عياذا بالله من ذلك، وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة
~~وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الايمان بالقرآن إذ يسبون من رضى الله
~~عنهم؟ وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضى الله عنه، ويسبون من سبه الله
~~ورسوله، ويوالون من يوالى الله، ويعادون من يعادى الله، وهم متبعون لا
~~مبتدعون، وهؤلاء هم حزب الله المفلحون، وعباده المؤمنون. وبهذا نرى أن
~~هذه الآية الكريمة قد مدحت السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومن
~~تبعهم بإحسان، وذلك لقوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم وإيثارهم ما عند الله على
~~هذه الدنيا وما فيها.. ثم تحدثت السورة بعد ذلك عن أصناف أخرى من الناس،
~~منهم قوم. أجادوا النفاق، ومرنوا عليه، ولجوا فيه. ومنهم قوم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا، ومنهم قوم موقوف أمرهم إلى أن يظهر الله ms2452 حكمه فيهم فقال
~~تعالى { وآخرون اعترفوا بذنوبهم...عليم حكيم }.

### || [9.101-106]

# قال القرطبى ومعنى { مردوا على النفاق } أقاموا عليه ولم
~~يتوبوا منه، أو لجوا فيه وأبوا غيره وأصل الكلمة من اللين والملاسة
~~والتجرد، فكأنهم تجردوا للنفاق، ومنه رملة مرداء أى لانبت فيها، وغصن
~~أمرد. أى لا ورق له.. ويقال مرد يمرد مرودا ومرادة. والمعنى اذكروا أيها
~~المؤمنون أن يسكن من حول مدينتكم قوم من الأعراب منافقون، فاحترسوا منهم،
~~واحترسوا - أيضا - من قوم آخرين يسكنون معكم داخل المدينة، مردوا على
~~النفاق، أى مرنوا عليه، وأجادوا فنونه، حتى بلغوا فيه الغاية. قال
~~الآلوسى ما ملخصه والمراد بالموصول. فى قوله { وممن حولكم }.
~~قبائل جهينة، ومزينة وأشجع، وأسلم.. وكانت منازلهم حول المدينة وإلى هذا
~~ذهب جماعة من المفسرين. واستشكل ذلك بأن النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~مدح بعض هذه القبائل ودعا لبعضها فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة
~~أنه قال " قريش، والأنصار، وجهينة، ومزينة، وأشجع وأسلم، وغفار، موالى
~~الله - تعالى - ورسوله لا والى لهم غيره ". وأجيب ذلك باعتبار الأغلب
~~منهم. وقوله { لا تعلمهم نحن نعلمهم } بيان لتمردهم فى
~~النفاق وتمهرهم فيه. أى أنت أيها الرسول الكريم. لا تعرف هؤلاء
~~المنافقين. مع كمال فطنتك، وصدق فراستك لأنك تعامل الناس بظواهرهم، وهم
~~قد أجادوا النفاق وحذقوه، واجتهدوا فى الظهور بمظهر المؤمنين، أما نحن
~~فإننا نعلمهم لأننا لا يخفى علينا شئ من ظواهرهم أو بواطنهم.. ". قال
~~الإمام ابن كثير وقوله تعالى { لا تعلمهم نحن نعلمهم }
~~لا ينافى قوله تعالى

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول...

# لأن هذا من باب التوسم فيهم بصفات يعرفون بها لا أنه يعرف جميع من عنده
~~من أهل النفاق والريب على التعيين، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يعلم
~~أن فى بعض من يخالطه من أهل المدينة نفاقا، وإن كان يراه صباحا ومساء.
~~وشاهد هذا بالصحة

# " ما رواه الإمام أحمد بن جبير بن مطعم قال قلت يا رسول الله، إنهم
~~يزعمون أنه ليس لنا أجر بمكة، فقال " لتأتينكم أجوركم ولو كنتم ms2453 فى جحر
~~ثعلب " وأصغى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأسه فقال " إن فى
~~أصحابى منافقين "

# ومعناه أنه قد يبوح بعض المنافقين والمرجفين بما لا صحة له من الكلام،
~~ومن مثلهم صدر هذا الكلام الذى سمعه جبير بن مطعم. ثم قال وقد تقدم فى
~~تفسير قوله - تعالى -

# وهموا بما لم ينالوا

# أنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم حذيفة بأعيان أربعة عشر أو خمسة عشر
~~منافقا. وهذا تخصيص لا يقتضى أنه اطلع على أسمائهم وأعيانهم كلهم.

# وروى الحافظ بن عساكر

# " عن أبى الدرداء، أن رجلا يقال له حرملة أتى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال الإيمان ها هنا وأشار بيده إلى لسانه، والنفاق ها هنا وأشار
~~بيده إلى قلبه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " اللهم اجعل له
~~لسانا ذاكرا. وقلبا شاكرا، وارزقه حبى، وحب من يحبنى، وصير أمره إلى خير
~~". فقال الرجل يا رسول الله إنه كان لى أصحاب من المنافقين وكنت رأسا
~~فيهم، أفلا آتيك بهم؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - " ومن أتانا استغفرنا
~~له، ومن أصر فالله أولى به، ولا تخرقن على أحد سترا  ".

# وقال الآلوسى. واستدل بالآية على أنه لا ينبغى الإقدام على دعوى معرفة
~~الأمور الخفية من أعمال القلب ونحوها، فقد أخرج عبد الرازق وابن المنذر
~~وغيرهما عن قتادة أنه قال ما بال أقوام يتكلفون على الناس يقولون فلان فى
~~الجنة وفلان فى النار، فإذا سألت أحدهم عن نفسه قال لا أدرى. لعمرى لأنت
~~بنفسك أعلم منك بأعمال الناس، ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه نبى. فقد قال نوح
~~عليه السلام " وما علمى بما كانوا يعملون " وقال شعيب عليه السلام " وما
~~أنا عليكم بحفيظ ". وقال الله تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم }. وهذه الآيات ونحوها أقوى دليل
~~على الرد على من يزعم الكشف والاطلاع على المغيبات بمجرد صفاء القلب،
~~وتجرد النفس عن الشواغل. ثم قال والجملة الكريمة { لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم } تقرير لما سبق من مهارتهم فى النفاق، أى لا ms2454 يقف
~~على سرائرهم المذكورة فيهم، إلا من لا تخفى عليه خافية، لما هم عليه من
~~شدة الاهتمام بإبطان الكفر وإظهار الإخلاص. وقوله { سنعذبهم
~~مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } وعيد لهم بسوء
~~المصير فى الدنيا والآخرة. أى هؤلاء المنافقون الذين مردوا على النفاق،
~~سنعذبهم فى الدنيا مرتين، مرة عن طريق فضحيتهم وهتك أستارهم وجعلهم
~~يعيشون فى قلق وهم دائم، والأخرى عن طريق ضرب الملائكة لوجوههم وأدبارهم
~~عند قبض أرواحهم وما يتبع ذلك من عذابهم فى قبورهم إلى أن تقوم الساعة،
~~فيجدون العذاب الأكبر الذى عبر عنه - سبحانه - بقوله { ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم }. أى ثم يعودن ويرجعون إلى خالقهم - سبحانه -
~~يوم القيامة فيعذبهم عذابا عظيما بسبب إصرارهم على النفاق، ورسوخهم فى
~~المكر والخداع. قال أبو السعود ولعل تكرير عذابهم، لما فيهم من الكفر
~~المشفوع بالنفاق، أو النفاق المؤكد بالتمرد فيه. ويجوز أن يكون المراد
~~بالمرتين مجرد التكثير، كما فى قوله تعالى

# فارجع البصر هل ترى من فطور

# أى كرة بعد أخرى.

# ثم بين - سبحانه - حال طائفة أخرى من المسلمين فقال { وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~}..  قال الآلوسى قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم.. بيان لحال طائفة من
~~المسلمين ضعيفة الهمم فى أمر الدين، ولم يكونوا منافقين على الصحيح. وقيل
~~هم طائفة من المنافقين إلا أنهم وفقوا للتوبة فتاب الله عليهم. والمعنى
~~ويوجد معكم أيها المؤمنون قوم آخرون من صفاتهم أنهم اعترفوا بذنوبهم أى
~~أقروا بها ولم ينكروها. وقوله { خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا } أى خلطوا عملهم الصالح وهو جهادهم فى سبيل الله قبل غزوة
~~تبوك، بعمل سئ وهو تخلفهم عن الخروج إلى هذه الغزوة. وقوله { عسى
~~الله أن يتوب عليهم } أى عسى الله تعالى أن يقبل توبتهم،
~~ويغسل، حوبتهم، ويتجاوز عن خطاياهم. وعبر - سبحانه - بعسى للإشعار بأن
~~ما يفعله تعالى ليس إلا على سبيل التفضل منه، حتى لا يتكل الشخص، بل يكون
~~على خوف وحذر. وقد قالوا إن كلمة عسى متى صدرت عن الله تعالى - فهى
~~متحققة الوقوع، لأنها ms2455 صادرة من كريم، والله تعالى أكرم من أن يطمع أحدا
~~فى شئ لا يعطيه إياه. وقوله إن الله غفور رحيم، تعليل لرجاء قبول توبتهم،
~~إذ معناه، إن الله تعالى كثير المغفرة للتائبين، واسع الرحمة للمحسنين.
~~هذا، وقد ذكر المفسرون هنا روايات متعددة فى سبب نزول هذه الآية ولعل
~~أرجح هذه الروايات ما رواه ابن جرير من

# " أن هذه الآية نزلت فى أبى لبابة وأصحابه، وكانوا تخلفوا عن النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - فى غزوة تبوك، فلما قفل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من غزوته، وكان قريبا من المدينة ندموا على تخلفهم عن رسول الله
~~وقالوا نكون فى الضلال والأطعمة والنساء ونبى الله فى الجهاد واللأواء.
~~والله لنوثقن أنفسنا بالسوارى، ثم لا نطلقها حتى يكون نبى الله هو الذى
~~يطلقنا. وأوثقوا أنفسهم. وبقى ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم بالسوارى فقدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته فمر بالمسجد فأبصرهم فسأل عنهم،
~~فقيل له إنه أبو لبابة وأصحابه تخلفوا عنك يا نبى الله، فصنعوا بأنفسهم
~~ما ترى، وعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذى تطلقهم. فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - " لا أطلقهم حتى أؤمر بإطلاقهم، ولا أعذرهم حتى
~~يعذرهم الله، قد رغبوا بأنفسهم عن غزوة المسلمين " ، فأنزل الله تعالى {
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا.. } "

# الآية، فأطلقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعذرهم. ثم أمر الله
~~تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ الصدقات من هؤلاء الذين
~~اعترفوا بذنوبهم ومن غيرهم، فقال { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها }.

# أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال

# " لما أطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا لبابة وأصحابه جاءوا
~~بأموالهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا له يا رسول الله
~~هذه أموالنا فتصدق بها عنا، واستغفر لنا، فقال " ما أمرت أن آخذ من
~~أموالكم شيئا  ".

# فأنزل الله تعالى { خذ من أموالهم صدقة... } الآية. وقال
~~الإمام ابن كثير أمر الله تعالى - رسوله أن يأخذ ms2456 من أموالهم صدقة يطهرهم
~~ويزكيهم بها. وهذا عام وإن أعاد بعضهم الضمير فى أموالهم إلى الذين
~~اعترفوا بذنوبهم. ولهذا اعتقد بعض مانعى الزكاة من أحياء العرب أن دفع
~~الزكاة إلى الإمام لا يكون، وإنما كان هذا خاصا بالرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ولهذا احتجوا بقوله - تعالى - { خذ من أموالهم
~~صدقة.... } الآية. وقد رد عليهم هذا التأويل والفهم الفاسد أبو بكر
~~الصديق وسائر الصحابة، وقاتلوهم حتى أدوا الزكاة الى الخليفة كما كانوا
~~يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قال الصديق " الله
~~لومنعونى عناقا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعه ". والمعنى خذ - أيها الرسول الكريم - من أموال هؤلاء المعترفين
~~بذنوبهم، ومن غيرهم من أصحابك " صدقة " معينة، كالزكاة المفروضة، أو غير
~~معينة كصدقة التطوع. وقوله { تطهرهم وتزكيهم بها } بيان
~~للفوائد المترتبة على هذه الصدقة. أى من فوائد هذه الصدقة أنها تطهر
~~النفوس من رذائل الشح والبخل والطمع.. وتزكى القلوب من الأخلاق الذميمة،
~~وتنمى الأموال والحسنات قال بعضهم قوله " تطهرهم " قرئ مجزوما على أنه
~~جواب للأمر. وقرئ. مرفوعا على أنه حال من ضمير المخاطب فى قوله " خذ " أو
~~صفة لقوله " صدقة " والعائد على الأول محذوف ثقة بما بعده أى تطهرهم
~~بها.. وقوله " وتزكيهم " لم يقرأ إلا بإثبات الياء، على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف، والجملة حال من الضمير فى الأمر أو فى جوابه. أى وأنت تزكيهم بها.
~~هذا على قراءة الجزم فى " تطهرهم " ، وأما على قراءة الرفع فيكون قوله "
~~وتزكيهم بها " معطوف على قوله " تطهرهم " حالا أو صفة. وقوله وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم أى وادع لهم بالرحمة والمغفرة، وقبول التوبة، فإن دعاءك
~~لهم تسكن معه نفوسهم، وتطمئن به قلوبهم، ويجعلهم فى ثقة من أن الله -
~~تعالى - قد قبل توبتهم، فأنت رسوله الأمين، ونبيه الكريم. فالمراد
~~بالصلاة هنا الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة. قال بعضهم " وظاهر " قوله "
~~وصل عليهم " أنه يجب على الإمام أو نائبه إذا أخذ الزكاة أن يدعو
~~للمتصدق.

# وبهذا أخذ داود وأهل الظاهر. وأما ms2457 سائر الفقهاء فقد حملوا الأمر هنا على
~~الندب والاستحباب،

# " لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ " أعلمهم أن عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقراءهم "

# ولم يأمره بالدعاء.. أما صيغة الدعاء فلم يرد فيها تعيين إلا ما رواه
~~الستة - غير الترمذى من قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " اللهم صل على آل أبى أوفى "

# - عندما أخذ منهم الزكاة -. ومن هنا قال الحنابلة وداود وأهل الظاهر لا
~~مانع من أن يقول آخذ الزكاة اللهم صلى على آل فلان. وقال باقى الأئمة لا
~~يجوز أن يقال اللهم صل على آل فلان، وإن ورد فى الحديث، لأن الصلاة صارت
~~مخصوصة فى لسان السلف بالانبياء - صلوات الله عليهم -، كما أن قولنا - عز
~~وجل - صار مخصوصا بالله - تعالى -. قالوا وإنما أحدث الصلاة على غير
~~الأنبياء مبتدعو الرافضة فى بعض الأئمة، والتشبه بأهل البدع منهى عنه.
~~ولا خلاف فى أنه يجوز أن يجعل غير الأنبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل على
~~محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته.. لأن السلف استعملوا ذلك، وأمرنا
~~به فى التشهد، ولأن الصلاة على التابع تعظيم للمتبوع.. وقوله { والله
~~سميع عليم } أى سميع لاعترافهم بذنوبهم وسميع لدعائك سماع قبول
~~وإجابة، وعليم بندمهم وتوبتهم، وبكل شئ فى هذا الكون، وسيجازى كل إنسان
~~بما يستحقه من ثواب أو عقاب. ثم حرضهم - سبحانه - على التوبة النصوح،
~~وحثهم على بذل الصدقات فقال { ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات... }. أى
~~ألم يعلم هؤلاء التائبون من ذنوبهم، أن الله - تعالى - وحده، هو الذى
~~يقبل التوبة الصادقة من عباده المخلصين، وأنه - سبحانه - هو الذى " يأخذ
~~الصدقات ". أى يتقبلها من أصحابها قبول من يأخذ شيئا ليؤدى بدله فالتعبير
~~بالأخذ للترغيب فى بذل الصدقات، ودفعها للفقراء. والاستفهام للتقرير
~~والتحضيض على تجديد التوبة وبذل الصدقة. وقوله { وأن الله هو
~~التواب الرحيم } تذييل قصد به تقرير ما قبله وتأكيده. أى وأن
~~الله وحده هو الذى يقبل توبة عباده المرة بعد الأخرى، وأنه هو الواسع
~~الرحمة بهم، الكثير ms2458 المغفرة لهم قال ابن كثير قوله { ألم يعلموا
~~أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات.. } هذا تهييج إلى التوبة والصدقة اللتين كل منهما يحط
~~الذنوب ويمحقها، وأخبر - تعالى - أن كل من تاب إليه تاب عليه، ومن تصدق
~~بصدقة من كسب حلال فإن الله يتقبلها بيمينه، فيربيها لصاحبها حتى تصير
~~الثمرة مثل أحد، كل جاء بذلك الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.

# فعن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربى أحدكم
~~مهره، حتى إن اللقمة لتكون مثل أحد "

# وتصديق ذلك فى كتاب الله قوله { ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات }. وقوله

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات

# وعن عبد الله بن مسعود قال إن الصدقة تقع فى يد الله - تعالى - قبل أن
~~تقع فى يد السائل، ثم قرأ هذه الآية. { ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات... }. ثم أمر - سبحانه - بالتزود من العمل الصالح، وحذر من
~~الوقوع فى العمل السئ، فقال - تعالى - { وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون }. أى وقل - أيها
~~الرسول الكريم - لهؤلاء التائبين وغيرهم، قل لهم اعملوا ما تشاءون من
~~الأعمال، فإن الله مطلع عليها، وسيطلع رسوله والمؤمنون عليها كذلك. وخص -
~~سبحانه - رسوله والمؤمنين بالذكر، لأنهم هم الذين يهتم المخاطبون
~~باطلاعهم. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { فسيرى الله عملكم...
~~} تعليل لما قبله، أو تأكيد لما يستفاد منه من الترغييب والترهيب، والسين
~~للتأكيد.. والمراد من رؤية الله العمل - عند جمع - الاطلاع عليه، وعلمه
~~علما جليا، ونسبة ذلك للرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، باعتبار
~~ان الله - تعالى - لا يخفى ذلك عنهم، بل يطلعهم عليه.... ". وقوله {
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم
~~بما كنتم تعملون } بيان لما سيكون عليه حالهم فى الآخرة. أى
~~وسترجعون بعد موتكم إلى الله - تعالى - الذى لا يخفى عليه شئ، فينبئكم
~~بما كنتم تعملونه فى الدنيا من خير أو شر، وسيجازيكم ms2459 بما تستحقونه من
~~ثواب أو عقاب. ثم بين - سبحانه - حال قسم آخر من أقسام المتخلفين عن غزوة
~~تبوك، فقال - تعالى - { وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم.. }. قال الجمل قوله {
~~وآخرون مرجون.. } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عمر وأبو بكر عن
~~عاصم " مرجأون " بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة. وقرأ الباقون " مرجون "
~~دون تلك الهمزة.. وهما لغتان، يقال أرجأته وأرجيته.. "  وهذه الآية
~~الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك { وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.. }. والمعنى
~~ومن المتخلفين عن الخروج معك إلى تبوك - يا محمد - قوم آخرون موقوف أمرهم
~~إلى أن يحكم الله فيهم بحكمه العادل، فهو - سبحانه - " إما يعذبهم " بأن
~~يميتهم بلا توبة { وإما يتوب عليهم } أى يقبل توبتهم. وهذا
~~الترديد الذى يدل عليه لفظ " إما " ، إنما هو بالنسبة للناس، وإلا فالله
~~- تعالى - عليم بما هو فاعله بهم.

# والحكمة من إيهام أمرهم، إثارة الهم والخوف فى قلوبهم لتصح توبتهم لأن
~~التوبة عندما تجئ بعد ندم شديد، وتأديب نفسى.. تكون مرجوة القبول منه -
~~سبحانه -. وقوله { والله عليم } أى والله - تعالى - عليم بأحوال
~~خلقه وبما يصلحهم فى أمورهم، حكيم فيما يشرعه لهم من أحكام. قال الآلوسى
~~والمراد بهؤلاء " المرجون لأمر الله... "

# " كما جاء فى الصحيحين هلال بن أمية، وكعب بن مالك، ومرارة بن الربيع،
~~كانوا قد تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى غزوة تبوك،
~~وهموا باللحاق به فلم يتيسر لهم ذلك - فقعدوا فى المدينة كسلا وميلا إلى
~~الدعة - ولم يكن تخلفهم عن نفاق، فلما قدم النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان ما كان من أمر المتخلفين - قالوا لا عذر لنا إلا الخطيئة، ولم
~~يعتذروا كما اعتذر غيرهم، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~باجتنابهم.. إلى أن نزل قوله - تعالى - بعد ذلك { لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار }.. { وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا } فأمر - صلى الله عليه وسلم -
~~بمخالطتهم، وكانت مدة وقفهم خمسين ليلة بقدر مدة التخلف، إذ كانت مدة
~~غيبته - صلى الله عليه ms2460 وسلم - عن المدينة خمسين ليلة، فلما تمتعوا
~~بالراحة فى تلك المدة مع تعب إخوانهم فى السفر، عوقبوا بهجرهم ووقفهم تلك
~~المدة..  ".

# وبذلك تكون هذه الآيات الكريمة قد ذكرت ثلاث طوائف من المتخلفين عن غزوة
~~تبوك. أما الطائفة الأولى فهى التى مردت على النفاق، وقد عبر عنها -
~~سبحانه - بقوله { وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق.. } وأما الطائفة
~~الثانية فهى التى سارعت إلى الاعتذار والاعتراف بالذنب، فقبل الله
~~توبتهم، وقد عبر عنها - سبحانه - بقوله { وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا }. وأما
~~الطائفة الثالثة فهى التى لم تجد عذرا تعتذر به، فأوقف الله أمرهم إلى أن
~~حكم بقبول توبتهم بعد خمسين ليلة، وقد عبر عنها - سبحانه - بقوله {
~~وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم.. }. ثم ختمت السورة الكريمة حديثها الطويل المتنوع
~~عن النفاق والمنافقين، بالحديث عن مسجد الضرار الذى بناه المنافقون ليكون
~~مكانا للإضرار بالإسلام والمسلمين، فقال - تعالى -. { والذين
~~اتخذوا مسجدا...والله عليم حكيم }.

### || [9.107-110]

# قال الإمام ابن كثير سبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه كان بالمدينة
~~قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها، رجل من الخزرج يقال له
~~أبو عامر الراهب، وكان قد تنصر فى الجاهلية، وقرأ علم أهل الكتاب، وكان
~~فيه عبادة فى الجاهلية، وله شرف فى الخزرج كبير، فلما قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مهاجرا إلى المدينة، واجتمع المسلمون عليه وصار
~~للإسلام كلمة عالية، وأظهرهم الله يوم بدر، شرق اللعين أبو عامر بريقه
~~وبارز العداوة، وظاهر بها، وخرج فارا إلى كفار مكة ليمالئهم على حرب
~~المسلمين فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب، وقدموا عام " أحد " فكان
~~من أمر المسلمين ما كان، وامتحنهم الله - تعالى - وكانت العاقبة للمتقين.
~~وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر فيما بين الصفين، فوقع فى إحداهن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصيب فى ذلك اليوم، فجرح وجهه وكسرت رباعيته
~~اليمنى والسفلى وشج رأسه. وتقدم أبو عامر فى أول المبارزة إلى قومه من
~~الأنصار، فخاطبهم، ms2461 واستمالهم إلى نصره وموافقته، فلما عرفوا كلامه قالوا
~~لا أنعم الله لك عينا يا فاسق يا عدو الله، ونالوا منه وسبوه. وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد دعاه إلى الله قبل فراره - إلى مكة -
~~وقرأ عليه القرآن، فأبى أن يسلم وتمرد. فدعا عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يموت بعيدا طريدا فنالته هذه الدعوة. وذلك أنه لما فرغ
~~الناس من " أحد " ورأى أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى ارتفاع
~~وظهور، ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبى - صلى الله عليه وسلم
~~-، فوعده ومناه، وأقام عنده، وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل
~~النفاق والريب يعدهم ويمنيهم، أنه سيقدم بجيش ليقاتل به النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - ويغلبه، ويرده عما هو فيه. وأمرهم أن يتخذوا له معقلا يقدم
~~عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه، ويكون مرصدا له إذا قدم عليه بعد
~~ذلك. فشرعوا فى بناء مسجد مجاور لمسجد قباء، فبنوه وأحكموه، وفرغوا منه
~~قبل خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك وجاءوا فسألوه أن
~~يأتى إليهم فيصلى فى مسجدهم، ليحتجوا بصلاته فيه على تقريره وإثباته
~~وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم، وأهل العلة فى الليلة الشاتية!!
~~فعصمه الله من الصلاة فيه فقال " إنا على سفر ولكنا إذا رجعنا - إن شاء
~~الله - آتيناكم فصلينا لكم فيه ".

# فلما قفل راجعا إلى المدينة من تبوك، ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو
~~بعض يوم، نزل عليه جبريل بخير مسجد الضرار وما اعتمده بانوه من الكفر،
~~والتفريق بين جماع المؤمنين فى مسجدهم. مسجد قباء، الذى أسس من أول يوم
~~على التقوى فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مجسد الضرار من
~~هدمه قبل مقدمه إلى المدينة. وقوله { والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين } منصوب على
~~الذم. أى وأذم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا.. أو معطوف على ما سبق من أحوال
~~المنافقين، والتقدير ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا. وقوله " ضرارا "
~~مفعول لأجله ms2462 أى اتخذوا هذا المسجد لا من أجل العبادة والطاعة لله تعالى.
~~وإنما اتخذوه من أجل الإضرار بالمؤمنين. وإيقاع الأذى بهم. وقوله "
~~وكفرا " معطوف على " ضرارا " وهو علة ثانية لاتخاذ هذا المسجد. أى
~~اتخذوه للإضرار بالمؤمنين، وللازدياد من الكفر الذى يضمرونه ومن الغل
~~الذى يحفونه. وقوله { وتفريقا بين المؤمنين } علة ثالثة.
~~أى واتخذوه أيضا للتفريق بين جماعة المؤمنين الذين كانوا يصلون فى مسجد
~~واحد هو مسجد قباء، فأراد هؤلاء المنافقون من بناء مسجد الضرار إلى جوار
~~مسجد قباء، أن يفرقوا وحدة المؤمنين، بأن يجعلوهم يصلون فى أماكن متفرقة.
~~حسدا لهم على نعمة الإخاء والتآلف والاتحاد التى غرسها الإسلام فى قلوب
~~أتباعه. وقوله { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } علة
~~رابعة لاتخاذ هذا المسجد. أى واتخذوه ليكون مكانا يرقبون فيه قوم { من
~~حارب الله ورسوله } وهو أبو عامر الراهب، الذى أعلن عداوته
~~لدعوة الإسلام " من قبل " بناء مسجد الضرار. فقد سبق أن ذكرنا فى أسباب
~~نزول هذه الآيات، أن أبا عامر هذا، كتب إلى جماعة من قومه. وهو عند هرقل.
~~يعدهم ويمنيهم، ويطلب منهم أن يتخذوا له معقلا يقدم عليهم فيه فشرعوا فى
~~بناء هذا المسجد. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة، قد ذكرت أربعة من
~~الأغراض الخبيثة التى حملت المنافقين على بناء هذا المسجد، وهى مضارة
~~المؤمنين، وتقوية الكفر، وتفريق كلمة أهل الحق وجعله معقلا لالتقاء
~~المحاربين لله ولرسوله. وقد خيب الله تعالى مسعاهم وأبطل كيدهم، بأن أمر
~~نبيه - بهدمه وإزالته. وقوله { وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى } ذم لهم على أيمانهم الفاجرة، وأقوالهم الكاذبة. أى أن
~~هؤلاء المنافقين قد بنوا مسجد الضرار لتلك المقاصد الخبيثة. ومع ذلك فهم
~~يقسمون بأغلظ الأيمان بأنهم ما أرادوا ببنائه إلا الخصلة الحسنى التى
~~عبروا عنها قبل ذلك. كذبا. بقولهم " إننا بنيناه للضعفاء، وأهل العلة فى
~~الليلة الشاتية ". وقوله { والله يشهد إنهم لكاذبون }
~~زيادة فى مذمتهم وتحقيرهم. أى والله - تعالى - يعلم ويشهد أن هؤلاء
~~المنافقين لكاذبون فى أيمانهم بأنهم ما أرادوا من بناء مسجدهم إلا
~~الحسنى، فانهم ms2463 فى الحقيقة لم يريدوا ذلك، وإنما أرادوا تلك الأغراض
~~القبيحة السابقة، وهى مضارة المؤمنين، وتفريق كلمتهم.

# ثم نهى الله - تعالى - رسوله والمؤمنين عن الصلاة فى هذا المسجد نهيا
~~مؤكدا فقال - سبحانه - { لا تقم فيه أبدا }. أى لا تصل. أيها
~~الرسول الكريم. فى هذا المسجد فى أى وقت من الأوقات لأنه لم يبن لعبادة
~~الله، وإنما بنى للشقاق والنفاق. قال القرطبى قوله - تعالى - { لا
~~تقم فيه أبدا } يعنى مسجد الضرار. لا تقم فيه للصلاة، وقد يعبر
~~عن الصلاة بالقيام. يقال فلان يقوم الليل أى يصلى، ومنه الحديث الصحيح

# " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".

# وقد روى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزلت هذه الآية كان لا
~~يمر بالطريق التى فيها هذا المسجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة تلقى فيها
~~الجيف والأقذار.. وقوله { لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه } جملة مسوقة لمدح مسجد قباء
~~وتشريفه. أى لمسجد بنى أساسه، ووضعت قواعده على تقوى الله وإخلاص العبادة
~~له منذ أول يوم بدئ فى بنائه، أحق أن تقوم للصلاة فيه من غيره. قال
~~الآلوسى ما ملخصه واللام فى قوله " لمسجد " إما للابتداء أو للقسم. أى
~~والله لمسجد، وعلى التقديرين فمسجد مبتدأ، والجملة بعده صفته، وقوله {
~~أحق أن تقوم فيه } خبر المبتدأ " وأحق " أفعل تفضيل، والمفضل
~~عليه كل مسجد. أو مسجد الضرار على الفرض والتقدير، أو على زعمهم، وقيل
~~إنه بمعنى حقيق، أى ذلك المسجد بأن تصلى فيه.. وقوله { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين }
~~جملة مسوقة لتكريم رواد هذا المسجد ومديحهم. أى فى هذا المسجد رجال
~~أتقياء الظاهر والباطن، إذهم يحبون الطهارة من كل رجس حسى ومعنوى، ومن
~~كان كذلك أحبه الله ورضى عنه. ثم بين - سبحانه - أنه لا يستوى من أسس
~~بنيانه على الحق، ومن أسس بنيانه على الباطل فقال { أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار ms2464 به في
~~نار جهنم }. قال صاحب الكشاف قرئ أسس بنيانه، وأسس
~~بنيانه على البناء للفاعل والمفعول. والشفا. الحرف والشفير. وحرف الوادى
~~جانبه الذى يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول، فيبقى واهيا، والهار وهو
~~المتصدع الذى أوشك على التهدم - وهار صفة لجرف، أى جرف موصوف بأنه هائر
~~أى متساقط. والمعنى أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة، وهى الحق
~~الذى هو تقوى الله ورضوانه { خير أم من } أسسه على قاعدة هى أضعف
~~القواعد وأرخاها وأقلها بقاء، وهو الباطل والنفاق الذى مثله مثل { شفا
~~جرف هار } فى قلة الثبات والاستمساك.

# وضع شفا الجرف فى مقابلة التقوى، لأنه جعل مجازا عما ينافى التقوى. فإن
~~قلت فما معنى قوله { فانهار به في نار جهنم }. قلت لما جعل
~~الجرف الهائر مجازا عن الباطل، قيل فانهار به فى نار جهنم، على معنى فطاح
~~به الباطل فى نار جهنم، إلا أنه رشح المجاز فجئ بلفظ الانهيار الذى هو
~~للجرف، وليتصور أن المبطل كأنه أسس بنيانه على شفا جرف من أودية جهنم،
~~فانهار به ذلك الجرف فهوى فى قعرها، ولا ترى أبلغ من هذا الكلام، ولا أدل
~~منه على حقيقة الباطل وكنه أمره. وقال صاحب المنار ما ملخصه والمراد
~~بالمثل هنا بيان ثبات الحق الذى هو دين الإسلام وقوته، ودوامه، وسعادة
~~أهله به، وذكره باثره وثمرته فى عمل أهله وجماعها التقوى، وبيان ضعف
~~الباطل واضمحلاله وقرب زواله، وخيبة صاحبه، وسرعة انقطاع آماله. وقد ذكر
~~فى وصف بنيان الفريق الأول وهم المؤمنون المشبه دون المشبه به لأنه هو
~~المقصود بالذات، وذكر من وصف الفريق الثانى - وهم المنافقون - الهيئة
~~المشبه بها دون المشبه، لأنه ذكر قبل ذلك مقاصدهم الخبيثة من بناء مسجد
~~الضرار. وهذا من دقائق إيجاز القرآن. وقوله { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين } أى مضت سنة الله - تعالى - فى خلقه أنه -
~~سبحانه - لا يهدى إلى طريق الخير، أولئك الذين استحبوا العمى على الهدى
~~وظلموا أنفسهم بوضعهم الأمور فى غير مواضعها. ثم بين - سبحانه - الآثار
~~التى ترتبت على هدم مسجد ms2465 الضرار، فى نفوس هؤلاء المنافقين الأشرار فقال -
~~تعالى - { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم
~~}.  الريبة اسم من الريب بمعنى الشك والقلق والحيرة، وتقطع - بفتح التاء
~~- أصلها تتقطع فحذفت إحدى التاءين، من التقطع بمعنى التمزق. وقرأ بعضهم.
~~" تقطع " - بضم التاء - من التقطيع بمعنى التفريق والتمزيق. والاستثناء
~~مفرغ من أعم الأوقات والأحوال، والمستثنى منه محذوف، والتقدير لا يزال ما
~~بناه هؤلاء المنافقون موضع ريبة وقلق فى نفسهم فى كل وقت وحال إلا فى وقت
~~واحد وهو وقت أن تتمزق قلوبهم بالموت والهلاك أى أنهم لا يزالون فى قلق
~~وحيرة ما داموا أحياء، أما بعد موتهم فستتكشف لهم الحقائق، ويجدون مصيرهم
~~الأليم. والسبب فى أن هذا البناء كان مثار ريبتهم وقلقهم حتى بعد هدمه،
~~أنهم بنوه بنية سيئة، ولتلك المقاصد الأربعة الخبيثة التى بينتها الآية
~~الأولى. فكانوا يخشون أن يطلع الله نبيهم على مقاصدهم الذميمة، فهذه
~~الخشية أورثتهم القلق والريبة، فلما أطلع الله - تعالى - نبيه على
~~أغراضهم، وتم هدم مسجد الضرار، وانهار الجرف المتداعى المتساقط، استمر
~~قلقهم وريبهم لأنهم لا يدرون بعد ذلك ماذا سيفعل المؤمنون بهم.

# وهكذا شأن الماكرين فى كل زمان ومكان، إنهم يعيشون طول حياتهم فى فزع
~~وقلق وخوف من أن ينكشف مكرهم، ويظهر خداعهم. وقوله { والله عليم
~~حكيم } تذييل قصد به تهديهم وزجرهم. أى والله - تعالى - عليم بكل شئ
~~فى هذا الكون، وبكل ما يقوله ويفعله هؤلاء المنافقون سرا وجهرا حكيم فى
~~كل تصرفاته وأفعاله وفى صنعه بهم، وسيجازيهم يوم القيامة بما يستحقونه من
~~عقاب. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما
~~يأتى 1- وجوب بناء المساجد على تقوى من الله ورضوان، لأنها إذا بنيت على
~~هذا الأساس، كانت محل القبول والثواب من الله، أما إذا بنيت لأى مقصد
~~يتنافى مع آداب الإسلام وأحكامه وتشريعاته، فإنها تكون بعيدة عن رضا
~~الله - تعالى - وقبوله. قال بعض العلماء، دلت الآيات على أن كل مسجد بنى
~~على ما بنى عليه ms2466 مسجد الضرار، أنه لا حكم له ولا حركة، ولا يصح الوقف
~~عليه. وقد حرق الراضى بالله - الخليفة العباسى - كثيرا من مساجد الباطنية
~~والمشبهة والمجبرة. وقال الزمخشرى قيل كل مسجد بنى مباهاة أو رياء وسمعة،
~~أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله، أو بمال غير طيب، فهو لاحق بمسجد الضرار.
~~وعن عطاء لما فتح الله. تعالى. الأمصار على عمر بن الخطاب - رضى الله عنه
~~- أمر المسلمين أن يبنوا المساجد، وألا يتخذوا فى مدينة مسجدين، يضار
~~أحدهما صاحبه. 2- أن مسجد قباء هو المقصود بقوله - تعالى - { لمسجد
~~أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه... } وذلك لأن سياق الآيات فى الحديث عنه، وفى بيان أحقية الصلاة
~~فيه، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يزوره راكبا وماشيا ويصلى
~~فيه ركعتين. ولا منافاة بين كون مسجد قباء هو المقصود هنا، وبين الأحاديث
~~التى وردت فى أن المسجد الذى أسس من أول على تقوى من الله ورضوان، هو
~~المسجد النبوى، لأن كليهما قد أسس على ذلك. قال الإمام ابن كثير وقد صرح
~~بأنه مسجد قباء جماعة من السلف منهم ابن عباس، وعروة بن الزبير، والحسن
~~البصرى، وسعيد بن جبير، وقتادة. وقد ورد فى الحديث الصحيح أن مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذى فى جوف المدينة هو المسجد الذى أسس على
~~التقوى، وهذا صحيح. ولا منافاة بين الآية وبين هذا، أنه إذا كان مسجد
~~قباء قد أسس على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بطريق الأولى والأحرى ".

# 3- أن المحافظة على الطهارة من الصفات التى يحبها الله - تعالى - فقد
~~قال - تعالى - { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين }. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه
~~الآية جملة من الأحاديث منها ما جاء

# " عن ابن عباس أنه قال لما نزلت هذه الآية، بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى عويم بن مساعدة فقال له " ما هذا الطهور الذى أثنى الله
~~عليكم به "؟ فقال يا رسول الله ms2467 ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا
~~غسل فرجه. فقال - صلى الله عليه وسلم - " هو هذا  ".

# 4- كذلك يؤخذ من الآيات الكريمة، استحباب الصلاة فى المساجد القديمة
~~المؤسسة من أول بنائها على عبادة الله وحده لا شريك له، وعلى استحباب
~~الصلاة مع الجماعة الصالحة، والعباد العاملين المحافظين على إسباغ
~~الوضوء. والتنزه عن ملابسة القاذورات. وبعد أن بين - سبحانه - أنواع
~~المتخلفين عن غزوة تبوك، أتبع ذلك بالترغيب فى الجهاد وفى بيان فضله فقال
~~- تعالى - { إن الله اشترى.. }.

### || [9.111]

# قال الفخر الرازى أعلم الله - تعالى - لما شرع فى شرح فضائح المنافقين
~~وقبائحهم لسبب تخلفهم عن غزوة تبوك، فلما تمم ذلك الشرح والبيان وذكر
~~أقسامهم وفرع كل قسم ما كان لائقا به، عاد إلى بيان فضيلة الجهاد وحقيقته
~~فقال - تعالى - { إن الله اشترى من المؤمنين... }
~~الآية. وقال القرطبى

# " نزلت هذه الآية فى البيعة الثانية، وهى بيعة العقبة الكبرى وهى التى
~~أناف فيها رجال الأنصار على السبعين، وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند العقبة، فقال عبد الله بن رواحة للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم - اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - أشترط لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسى أن
~~تمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم قالوا فإذا فعلنا فمالنا؟ قال "
~~لكم الجنة " قالوا ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الآية ".

# ثم هى بعد ذلك عامة فى كل مجاهد فى سبيل الله من أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة. وقوله - سبحانه - { إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة } تثميل للثواب الذى منحه الله - تعالى - للمجاهدين فى سبيله.
~~فقد صور - سبحانه - جهاد المؤمنين، وبذل أموالهم وأنفسهم فيه، وإثابته -
~~سبحانه - لهم على ذلك بالجنة، صور كل ذلك بالبيع والشراء. أى أن الله -
~~تعالى - وهو المالك لكل شئ، قد اشترى من المجاهدين أنفسهم وأموالهم التى
~~بذلوها فى سبيله، وأعطاهم فى مقابل ذلك الجنة. قال أبو السعود الآية ms2468
~~الكريمة ترغيب للمؤمنين فى الجهاد.. وقد بولغ فى ذلك على وجه لا مزيد
~~عليه، حيث عبر عن قبول الله - تعالى - من المؤمنين أنفسهم وأموالهم التى
~~بذلوها فى سبيله - تعالى - وإثابته إياهم بمقابلتها الجنة بالشراء على
~~طريقة الاستعارة التبعية. ثم جعل المبيع الذى هو العمدة والمقصد فى العقد
~~أنفس المؤمنين وأموالهم، والثمن الذى هو الوسيلة فى الصفقة الجنة. ولم
~~يجعل الأمر على العكس بأن يقال إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم
~~وأموالهم ليدل على أن المقصد فى العقد هو الجنة، وما بذله المؤمنون فى
~~مقابلتها من الأنفس والأموال وسيلة إليها، إيذانا بتعليق كمال العناية
~~بهم وبأموالهم. ثم إنه لم يقل " بالجنة " بل قل { بأن لهم
~~الجنة } مبالغة فى تقرير وصول الثمن إليهم " واختصاصه بهم " فكأنه
~~قيل بالجنة الثابتة لهم، المختصة بهم. وقوله { يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون } جملة مستأنفة جئ بها لبيان
~~الوسيلة التى توصلهم إلى الجنة وهى القتال فى سبيل الله.

# أى أنهم يقاتلون فى سبيل الله، فمنهم من يقتل أعداء الله، ومنهم من يقتل
~~على أيدى هؤلاء الأعداء، وكلا الفريقين القاتل والمقتول جزاؤه الجنة.
~~وقرأ حمزة والكسائى " فيقتلون ويقتلون " بتقديم الفعل المبنى للمفعول على
~~الفعل المبنى للفاعل. وهذه القراءة فيها إشارة إلى أن حرص هؤلاء المؤمنين
~~الصادقين على الاستشهاد أشد من حرصهم على النجاة من القتل لأن هذا
~~الاستشهاد يوصلهم إلى جنة عرضها السماوات والأرض، وإلى الحياة الباقية
~~الدائمة.. وقوله { وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن } تأكيد للثمن الذى وعدهم الله به. أى أن هذه
~~الجنة التى هى جزاء المجاهدين، قد جعلها - سبحانه - تفضلا منه وكرما، حقا
~~لهم عليه، وأثبت لهم ذلك فى الكتب السماوية التى أنزلها على رسله. قال
~~الآلوسى ما ملخصه قوله " وعدا عليه " مصدر مؤكد لمضمون الجملة وقوله "
~~حقا " نعت له، وقوله " عليه " فى موضع الحال من قوله " حقا " لتقدمه
~~عليه، وقوله { في التوراة والإنجيل والقرآن } متعلق
~~بمحذوف وقع نعتا لقوله " وعدا " أيضا. أى وعدا مثبتا فى التوراة
~~والإنجيل كما هو مثبت فى ms2469 القرآن، فالمراد إلحاق مالا يعرف بما يعرف. إذ
~~من المعلوم ثبوت هذا الحكم فى القرآن. ثم إن ما فى الكتابين إما أن يكون
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بذلك،
~~أو أن من جاهد بنفسه وماله. من حقه ذلك، وفى كلا الأمرين ثبوت موافق لما
~~فى القرآن.. ". وقوله { ومن أوفى بعهده من الله } جملة
~~معترضة مسوقة لتأكيد مضمون ما قبلها من حقية الوعد وتقريره والاستفهام
~~للنفى. أى لا أحد أوفى بعهده من الله - تعالى - لأنه إذا كان خلف الوعد
~~لا يكاد يصدر من كرام الخلق مع إمكان صدوره منهم، فكيف يكون الحال من
~~جانب الخالق - عز وجل - المنزه عن كل نقص، المتصف بكل كمال. وقوله {
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم } تحريض على القتال، وإعلام لهم بأنهم رابحون فى
~~هذه الصفقة. والاستبشار الشعور بفرح البشرى، شعورا تنبسط له أسارير
~~الوجه. أى إذا كان الأمر كذلك فافرحوا ببيعكم الذى بايعتم به غاية الفرح،
~~وارضوا به نهاية الرضى، فإن ذلك البيع هو الفوز العظيم الذى لا فوز أعظم
~~منه. قال بعض العلماء ولا ترى ترغيبا فى الجهاد أحسن ولا أبلغ من هذه
~~الآية لأنه أبرزه فى صورة عقد عقده رب العزة، وثمنه مالا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط
~~بل إذا كانوا قاتلين أيضا لإعلاء كلمته، ونصر دينه، وجعله مسجلا فى
~~الكتب السماوية، وناهيك به من صك.

# وجعل وعده حقا، ولا أحد أوفى من وعده فنسيئته أقوى من نقد غيره، وأشار
~~إلى ما فيه من الربح والفوز العظيم وهو استعارة تمثيلية، حيث صور جهاد
~~المؤمنين، وبذل أموالهم وأنفسهم فيه وإثابة الله لهم على ذلك الجنة،
~~بالبيع والشراء وأتى بقوله " يقاتلون ".. بيانا لمكان التسليم وهو
~~المعركة وإليه الإشارة بقوله - صلى الله عليه وسلم -

# " الجنة تحت ظلال السيوف "

# ، ثم أمضاه بقوله { وذلك هو الفوز العظيم }. ويروى عن
~~الحسن البصرى أنه قرأ هذه الآية فقال انظروا ms2470 إلى كرم الله. تعالى. أنفس
~~هو خالقها، وأموال هو رازقها، ثم يكافئنا عليها متى بذلناها فى سبيله
~~بالجنة. ثم وصف الله - تعالى - هؤلاء المؤمنين الصادقين بجملة من الأوصاف
~~الكريمة فقال { التائبون العابدون الحامدون السائحون
~~الراكعون... }.

### || [9.112]

# قال الجمل ما ملخصه ذكر الله - تعالى - فى هذه الآية تسعة أوصاف
~~للمؤمنين، الستة الأولى منها تتعلق بمعاملة الخالق، والوصفان السابع
~~والثامن يتعلقان بمعاملة المخلوق، والوصف التاسع يعم القبيلين. وقوله {
~~التائبون } فيه وجوه من الأعراب منها أنه مرفوع على المدح. فهو خبر
~~لمبتدأ محذوف وجوبا للمبالغة فى المدح أى المؤمنون المذكورون التائبون،
~~ومنها أن الخبر هنا محذوف، أى التائبون المصوفون بهذه الأوصاف من أهل
~~الجنة... "  والمعنى " التائبون " عن المعاصى وعن كل ما نهت عنه شريعة
~~الله، " العابدون " لخالقهم عبادة خالصة لوجهه، " الحامدون " له -
~~سبحانه - فى السراء والضراء، وفى المنشط والمكره، وفى العسر واليسر، "
~~السائحون " فى الأرض للتدبر والاعتبار وطاعة الله. والعمل على مرضاته {
~~الراكعون الساجدون } لله - تعالى - عن طريق الصلاة التى هى عماد
~~الدين وركنه الركين " الآمرون " غيرهم " بالمعروف " أى بكل ما حسنه الشرع
~~" والناهون " له " عن المنكر " الذى تأباه الشرائع والعقول السليمة، {
~~والحافظون لحدود الله } أى لشرائعه وفرائضه وأحكامه
~~وآدابه.. هؤلاء المتصفون بتلك الصفات الحميدة، بشرهم. يا محمد. بكل ما
~~يسعدهم ويشرح صدورهم، فهم المؤمنون حقا، وهم الذين أعد الله - تعالى -
~~لهم الأجر الجزيل، والرزق الكريم. ولم يذكر - سبحانه - المبشر به فى قوله
~~{ وبشر المؤمنين } ، للاشارة إلى أنه أمر جليل لا يحيط به
~~الوصف، ولا تحده العيارة. ولم يذكر - سبحانه - فى الآية لهذه الأوصاف
~~متعلقا، فلم يقل " التائبون " من كذا، لفهم ذلك من المقام، لأن المقام
~~فى مدح المؤمنين الصادقين الذين أخلصوا نفوسهم لله، تعالى. فصاروا
~~ملتزمين طاعته فى كل أقوالهم وأعمالهم. وعبر عن كثرة صلاتهم وخشوعهم فيها
~~بقوله. { الراكعون الساجدون } للاشارة إلى أن الصلاة كأنها صفة
~~ثابتة من صفاتهم، وكأن الركوع والسجود طابع مميز لهم بين الناس. وإنما
~~عطف النهى عن المنكر على الأمر بالمعروف للإيذان بأنهما فريضة واحدة
~~لتلازمهما فى الغالب، ms2471 أو لما بينهما من تباين إذ الأمر بالمعروف طلب فعل،
~~والنهى عن المنكر طلب ترك أو كف. وكذلك جاء قوله. { والحافظون
~~لحدود الله } بحرف العطف ومما قالوه فى تعليل ذلك. أن سر العطف
~~هنا التنبيه على أن ما قبله مفصل للفضائل وهذا مجمل لها، لأنه شامل لما
~~قبله وغيره، ومثله يؤتى به معطوفا، نحو زيد وعمرو وسائر قبيلتهما كرماء،
~~فلمغايرته لما قبله بالإجمال والتفصيل والعموم والخصوص عطف عليه. هذا،
~~وما ذكرناه من أن المراد بقوله " السائحون " أى السائرون فى الأرض للتدير
~~والاعتبار والتفكر فى خلق الله، والعمل على مرضاته.

# . هذا الذى ذكرناه رأى لبعض العلماء. ومنهم من يرى أن المراد بهم
~~الصائمون ومنهم من يرى أن المراد بهم المجاهدون. قال الآلوسى وقوله "
~~السائحون " أى الصائمون. فقد أخرج ابن مردويه عن أبى هريرة أن النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن ذلك فأجاب بما ذكر، وإليه ذهب جماعة من
~~الصحابة والتابعين. وجاء عن عائشة " سياحة هذه الأمة الصيام ". وأخرج ابن
~~أبى حاتم عن ابن زيد أن السائحين هم المهاجرون، وليس فى أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - سياحة إلا الهجرة. وعن عكرمة أنهم طلبة العمل، لأنهم
~~يسيحون فى الأرض لطلبه. وقيل هم المجاهدون فى سبيل الله، لما أخرج الحاكم
~~وصححه والطبرانى وغيرهما،

# " عن أبى أمامة أن رجلا استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى
~~السياحة فقال إن سياحة أمتى الجهاد فى سبيل الله ".

# والذى نراه أقرب إلى الصواب أن المراد بالسائحين هنا السائرون فى الأرض
~~لمقصد شريف، وغرض كريم. كتحصيل العلم، والجهاد فى سبيل الله، والتدبر فى
~~ملكوته - سبحانه - والتفكر فى سنته فى كونه، والاعتبار بما اشتمل عليه
~~هذا الكون من عجائب. ولعل ما يؤيد ذلك أن لفظ " السائحون " معناه
~~السائرون، لأنه مأخوذ من السيح وهو الجرى على وجه الأرض، والذهاب فيها.
~~وهذه المادة تشعر بالانتشار، يقال ساح الماء أى جرى وانتشر. وما دام
~~الأمر كذلك فمن الأولى حمل اللفظ على ظاهره، ما دام لم يمنع مانع من ذلك،
~~وهنا ms2472 لا مانع من حمل اللفظ على حقيقته وظاهره. أما الأحاديث والآثار التى
~~استشهد بها من قال بأن المراد بالسائحين الصائمون فقد ضعفها علماء
~~الحديث. قال صاحب المنار وأقول وروى ابن جرير من حديث أبى هريرة مرفوعا
~~وموقوفا حديث " السائحون هم الصائمون " لا يصح رفعه.. وفضلا عن كل هذا،
~~فإن تفسير السائحين بأنهم السائرون فى الأرض لكل مقصد شريف، وغرض كريم...
~~يتناول الجهاد فى سبيل، كما يتناول الرحلة فى طلب العلم، وغير ذلك من
~~وجوه الخير. وما أكثر الآيات القرآنية التى حضت على السير فى الأرض، وعلى
~~التفكر فى خلق الله، ومن ذلك قوله تعالى

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين

# وقوله تعالى

# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بهآ أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# قال الإمام الرازى للسياحة أثر عظيم فى تكميل النفس لأن الإنسان يلقى
~~الأكابر من الناس، فيحتقر نفسه فى مقابلتهم، وقد يصل إلى المرادات
~~الكثيرة فينتقع بها، وقد يشاهد اختلاف أحوال الدنيا بسبب ما خلق الله.
~~تعالى. فى كل طرف من الأحوال الخاصة بهم فتقوى معرفته. وبالجملة فالسياحة
~~لها آثار قوية فى الدين. ثم بين - سبحانه - أنه لا يصح للنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين مهما بلغت درجة قرابتهم،
~~لأن رابطة العقيدة هى الوشيجة الأساسية فيما بينهم فقال - تعالى { ما
~~كان للنبي....من ولي ولا نصير }.

### || [9.113-116]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما بين من أول هذه السورة إلى هذا
~~الموضوع وجوب إظهار البراءة عن الكفار والمنافقين من جميع الوجوه، بين فى
~~هذه الآية أنه تجب البراءة عن أمواتهم وإن كانوا فى غاية القرب من
~~الإنسان، كما أوجبت البراءة عن أحيائهم، والمقصود منه بيان وجوب
~~مقاطعتهم على أقصى الغايات، والمنع من مواصلتهم بسبب من الأسباب. والمعنى
~~ما كان من شأن النبى - صلى الله عليه وسلم - ولا من شأن أصحابه المؤمنين،
~~أن يدعوا الله - تعالى - بأن يغفر للمشركين فى ms2473 حال من الأحوال، ولو كان
~~هؤلاء المشركون من أقرب أقربائهم { من بعد ما تبين لهم } أى
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه، أن هؤلاء المشركين من أصحاب
~~الجحيم، بسبب موتهم على الكفر، وإصرارهم عليه، وعدم اعترافهم بدين
~~الإسلام. قال الآلوسى ما ملخصه والآية على الصحيح

# " نزلت فى أبى طالب، فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن المسيب بن حزن قال لما
~~حضرت أبا طالب الوفاة، دخل عليه النبى - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو
~~جهل وعبد الله بن أبى أمية فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - أى عم، قل
~~لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله. فقال أبو جهل يا أبا طالب أترغب
~~عن ملة عبد المطلب؟ فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه.
~~وأبو جهل وعبد الله بن أمية يعاودانه بتلك المقالة. فقال أبو طالب آخر ما
~~كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك فنزلت { ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين.. } الآية ".

# ثم قال. واستبعد بعضهم ذلك، لأن موت أبى طالب كان قبل الهجرة بثلاث
~~سنين، وهذه السورة من أواخر ما نزل بالمدينة. وهذا الاستبعاد مستبعد،
~~لأنه لا بأس من أن يقال كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يستغفر لأبى
~~طالب من ذلك الوقت إلى وقت نزول هذه الآية وعليه فلا يراد من قوله "
~~فنزلت " فى الخبر أن النزول كان عقيب القول بل يراد أن ذلك سبب النزول
~~فحسب. فتكون الفاء للسببية لا للتعقيب. وقال القرطبى هذه الآية تضمنت قطع
~~موالاة الكفار حيهم وميتهم، فإن الله لم يجعل للمؤمنين أن يستغفروا
~~للمشركين. فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز، وقال كثير من العلماء. بأنه
~~لا بأس أن يدعو الرجل لأبويه الكافرين ما داما حيين، فأما من مات على
~~الكفر فقد انقطع عنه الرجاء فلا يدعى له.

# ثم بين - سبحانه - السبب الذى حمل إبراهيم على الاستغفار لأبيه، ms2474 ثم على
~~ترك هذا الاستغفار فقال { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه }. قال القرطبى روى
~~النسائى عن على بن أبى طالب قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان.
~~فقلت أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه. فأتيت
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك فنزلت { وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ
~~إياه } الآية. والمعنى لا حجة لكم أيها المؤمنون فى استغفار إبراهيم،
~~لأبيه، لأن استغفاره له إنما كان بسبب وعد صدر له بذلك. فلما أصر " آزر "
~~أبو إبراهيم على كفره، ومات مشركا بالله، تبرأ إبراهيم منه ومن عمله.
~~والمراد هذا الوعد ما جاء فى القرآن من قوله له

# سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا

# وقوله

# لأستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شيء

# وقوله { إن إبراهيم لأواه حليم } جملة مستأنفة مسوقة
~~لبيان الداعى الذى دعا إبراهيم إلى الاستغفار لأبيه قبل التبين. أى إن
~~إبراهيم لكثير التأوه والتوجع من خشية الله، وكثير الحلم والصفح عمن
~~آذاه. قال الآلوسى قوله { إن إبراهيم لأواه حليم } أى
~~لكثير التأوه، وأصل التأوه قوله آه ونحوه مما يقوله الحزين.. وهو عند
~~جماعة كناية عن كمال الرأفة. ورقة القلب. وأخرج ابن جرير وابن أبى حاتم
~~وغيرهما

# " عن عبد الله بن شداد، قال رجل يا رسول الله ما الأواه؟ قال " الخاشع
~~المتضرع الكثير الدعاء  ".

# ويؤخذ من هاتين الآيتين، أنه لا يجوز لمسلم أن يستغفر لمشرك بعد موته
~~على الشرك مهما بلغت درجة قرابته له. ثم بين - سبحانه - سنة من سننه
~~العامة فى خلقه، وهى تدل على سعة رحمته، ووافر عدله فقال { وما كان
~~الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون.. }. أى وما كان من شأن الله - تعالى - فى لطفه
~~وعدله.. أن يصف قوما بالضلال عن طريق الحق { بعد إذ هداهم } إلا
~~الإسلام، لمجرد قول أو عمل صدر عنهم عن طريق الخطأ ms2475 فى الاجتهاد. وإنما
~~يصفهم بذلك بعد أن يبين لهم ما يجب اتقاؤه من الأقوال والأفعال، فلا
~~يطيعون أمره، ولا يستجيبون لتوجيهه - سبحانه -. قال صاحب الكشاف يعنى -
~~سبحانه - أن ما أمر باتقائه واجتنا به كالاستغفار للمشركين وغيرها مما
~~نهى عنه وبين أنه محظور، لا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للإسلام، ولا
~~يسميهم ضلالا، إلا إذا أقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم، وعلمهم أنه واجب
~~الاتقاء والاجتناب.

# وأما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم، كما لا يؤاخذون بشرب الخمر، ولا
~~ببيع الصاع بصاعين قبل التحريم. وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة
~~بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهى عنه. وفى هذه الآية شديدة ما ينبغى
~~أن يغفل عنها وهى أن المهدى للإسلام إذا أقدم على بعض محظورات الله صار
~~داخلا فى حكم الإضلال ". وقال صاحب المنار أخرج ابن المنذر أن عبد الله
~~بن مسعود كان يخطب أصحابه كل عشية خميس ثم يقول فمن استطاع منكم أن يغدو
~~عالما أو متعلما فليفعل، ولا يغدو لسوى ذلك، فإن العالم والمتعلم شريكان
~~فى الخير. أيها الناس إنى والله لا أخاف عليكم أن تؤخذوا بما لم يبين
~~لكم، وقد قال - تعالى - { وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون.. }. وقوله {
~~إن الله بكل شيء عليم } تعليل لما قبله، أى إن الله -
~~تعالى - عليم بكل شئ، ولا يخفى عليه شئ من أقوال الناس وأفعالهم،
~~وسيحاسبهم يوم القيامة على ذلك، وسيجازى الذين أساؤوا بما عملوا، ويجازى
~~الذين أحسنوا بالحسنى. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات ببيان أنه - سبحانه
~~- وهو المالك لكل شئ، والخالق لكل شئ، فقال { إن الله له ملك
~~السماوات والأرض يحيي ويميت }. أى إن الله - تعالى - هو
~~المالك للسماوات والأرض وما بينهما، ولا شريك له فى خلقهما، ولا فى تدبير
~~شئونهما، وهو - سبحانه - الذى يحيى من يريد إحياءه، ويميت من يريد
~~إماتته، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه. { وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير } أى وليس لكم - أيها الناس - أحد سوى ms2476
~~الله يتولى أمركم وينصركم على أعدائكم. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة
~~قد نهت المؤمنين عن الاستغفار للمشركين المصرين على شركهم، كما بشرتهم
~~بأنه - سبحانه - لا يؤاخذهم على استغفارهم لهم قبل نهيهم عن ذلك. كما
~~أخبرتهم بأن ملك هذا الكون إنما هو لله وحده. فعليهم أن يستجيبوا لأمره،
~~لكى ينالوا رحمته ورضاه. ثم ذكر - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على
~~عباده المؤمنين، حيث تقبل توبتهم، وتجاوز عن زلاتهم، فقال - تعالى - {
~~لقد تاب الله على النبي.... }.

### || [9.117]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - تعالى - لما استقصى فى شرح أحوال غزوة
~~تبوك، وبين أحوال المتخلفين عنها، وأطال القول فى ذلك على الترتيب الذى
~~لخصناه فيما سبق، عاد فى هذه الآية إلى شرح ما بقى من أحكامها، ومن بقية
~~تلك الأحكام أنه قد صدر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يجرى
~~مجرى ترك الأولى، وصدر عن المؤمنين كذلك نوع زلة، فذكر - سبحانه - أنه
~~تفضل عليهم، وتاب عليهم، فى تلك الزلات، فقال - تعالى - { لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار }. وللعلماء
~~أقوال فى المراد بالتوبة التى تابها الله على النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلى المهاجرين والأنصار فمنهم من يرى أن المراد بها قبول توبتهم،
~~وغفران ذنوبهم، والتجاوز عن زلاتهم التى حدثت منهم فى تلك الغزوة أو فى
~~غيرها، وإلى هذا المعنى أشارة القرطبى بقوله  قال ابن عباس كانت التوبة
~~على النبى - صلى الله عليه وسلم - لأجل أنه أذن للمنافقين فى القعود،
~~بدليل قوله - سبحانه - قبل ذلك

# عفا الله عنك لم أذنت لهم...

# وكانت توبته على المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه - أى إلى
~~التخلف عن الخروج معه إلى غزوة تبوك. ومنهم من يرى أن المقصود بذكر
~~التوبة هنا التنويه بفضلها، والحض على تجديدها، وإلى هذا المعنى اتجه
~~صاحب الكشاف فقال { تاب الله على النبي } كقوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# وكقوله

# واستغفر لذنبك

# وهو بعث للمؤمنين على التوبة، وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى ms2477 التوبة
~~والاستغفار، حتى النبى والمهاجرين والأنصار، وإبانة لفضل التوبة ومقدارها
~~عند الله، وأن صفة التوابين الأوابين صفة الأنبياء كما وصفهم بالصالحين
~~ليظهر فضيلة الصلاح.. ومنهم من يرى أن المراد بالتوبة هنا دوامها لا
~~أصلها، وإلى هذا المعنى أشار بعضهم بقوله لقد تاب الله على النبى.. " أى
~~أدام توبته على النبى والمهاجرين والأنصار. وهذا جواب عما يقال من أن
~~النبى معصوم من الذنب، وأن المهاجرين والأنصار لم يفعلوا ذنبا فى هذه
~~القضية، بل اتبعوه من غير تلعثم، قلنا المراد بالتوبة فى حق الجميع
~~دوامها لا أصلها.. ". ومنهم من يرى أن ذكر النبى هنا إنما هو من باب
~~التشريف، والمراد قبول توبة المهاجرين والأنصار فيما صدر عن بعضهم من
~~زلات. وقد وضح هذا المعنى الإمام الآلوسى فقال قال أصحاب المعانى المراد
~~ذكر التوبة على المهاجرين والأنصار، إلا أنه جئ فى ذلك بالنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - تشريفا لهم، وتعظيما لقدرهم، وهذا كما قالوا فى ذكره - تعالى
~~- فى قوله

# فأن لله خمسه وللرسول

# الآية أى عفا - سبحانه - عن زلات صدرت منهم يوم أحد ويوم حنين.. ويبدو
~~لنا أن الرأى الأول أقرب الآراء إلى الصواب، لأن الآية الكريمة مسوقة
~~لبيان فضل الله - تعالى - على رسوله وعلى المؤمنين، حيث غفر لهم ما فرط
~~منهم من هفوات وقعت فى هذه الغزوة وهذه الهفوات صدرت منهم بمقتضى الطبيعة
~~البشرية، وبمقتضى الاجتهاد فى أمور لم يبين الله - تعالى - حكمه فيها،
~~فهى لا تنقص من منزلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا من منزلة أصحابه
~~الصادقين فى إيمانهم. والمعنى لقد تقبل الله - تعالى - توبة النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - كما تقبل توبة أصحابه المهاجرين والأنصار، الذين اتبعوه
~~عن طواعية واختيار وإخلاص فى ساعة العسرة. أى فى وقت الشدة والضيق، وهو
~~وقت غزوة تبوك، فالمراد بالساعة هنا مطلق الوقت. وقد كانت غزوة تبوك تسمى
~~غزوة العسرة، كما كان الجيش الذى اشترك فيها يسمى بجيش العسرة، وذلك لأن
~~المؤمنين خرجوا إليها فى سنة مجدبة، وحر شديد، وفقر فى الزاد والماء
~~والراحلة. ms2478 قال ابن كثير قال مجاهد وغير واحد نزلت هذه الآية فى غزة تبوك،
~~وذلك أنهم خرجوا إليها فى شدة من الأمر، فى سنة مجدبة، وحر شديد، وعسر فى
~~الزاد والماء. وقال قتادة خرجوا إلى الشام عام تبوك فى لهبان الحر - أى
~~شدته - على ما يعلم الله من الجهد، أصابهم فيها تعب شديد، حتى لقد ذكر
~~لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما. وقال الحسن كان العشرة منهم
~~يعتقبون بعيرا واحدا. يركب الرجل منهم ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك،
~~وكان النفر منهم يخرجون وليس معهم إلا التمرات اليسيرة فإذا بلغ الجوع من
~~أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها، ثم يشرب عليها جرعة من الماء..
~~ومضوا مع النبى - صلى الله عليه وسلم - على صدقهم ويقينهم - رضى الله
~~عنهم. وقوله { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم }
~~بيان لتناهى الشدة، وبلوغها الغاية القصوى. أى تاب - سبحانه - على الذين
~~اتبعوا رسوله من المهاجرين والأنصار من بعد أن أشرف فريق منهم على الميل
~~عن التخلف عن الخروج إلى غزوة تبوك، لما لابسها وصاحبها من عسر وشدة
~~وتعب. وفى ذكر { فريق منهم } إشارة إلى أن معظم المهاجرين
~~والأنصار، مضوا معه - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك دون أن تؤثر هذه
~~الشدائد فى قوة إيمانهم وصدق يقينهم، ومضاء عزيمتهم، وشدة إخلاصهم. قال
~~الآلوسى ما ملخصه وفى " كاد " ضمير الشأن و " قلوب " فاعل " يزيغ "
~~والجملة فى موضع الخبر لكاد.. وهذا على قراءة " يزيع " بالياء، وهى قراءة
~~حمزة، وحفص والأعمش.

# وأما على قراء " تزيغ " بالتاء، وهى قراءة الباقين. فيحتمل أن يكون "
~~قلوب " اسم كاد " وتزيغ " خبرها، وهي ضمير يعود على اسمها. وقوله { ثم
~~تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم } تذييل مؤكد لقبول
~~التوبة ولعظيم فضل الله عليهم. ولطفه بهم. أى ثم تاب عليهم - سبحانه -
~~بعد أن كابدوا ما كابدوا من العسر والمشقة ومجاهدة النفس. إنه بهم رءوف
~~رحيم. قال بعضهم فإن قلت قد ذكر التوبة أولا ثم ذكرها ثانيا فما فائدة
~~التكرار؟ قلت إنه - سبحانه - ذكر ms2479 التوبة أولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه
~~وتطييبا لقلوبهم، ثم ذكر الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى،
~~تعظيما لشأنهم، وليعلموا أنه - تعالى - قد قبل توبتهم، وعفا عنهم، ثم
~~أتبعه بقوله - سبحانه - { إنه بهم رءوف رحيم } تأكيدا
~~لذلك. والرأفة عبارة عن السعى فى إزالة الضرر، والرحمة عبارة عن السعى فى
~~إيصال النفع. وقال القرطبى قوله { ثم تاب عليهم } قيل توبته
~~عليهم أن تدارك قلوبهم حتى لم تزغ وتلك سنة الحق - سبحانه - مع أوليائه
~~إذا أشرفوا على العطب ووطنوا أنفسهم على الهلاك، أمطر عليهم سحائب الجود
~~فأحيا قلوبهم. قال الشاعر

# منك أرجو ولست أعرف ربا  يرتجى منه بعض ما منك أرجو  وإذا اشتدت الشدائد
~~فى الأر  ض على الخلق فاستغاثوا وعجوا   وابتليت العباد بالخوف والجو ع،
~~وصروا على الذنوب ولجوا  لم يكن لى سواك ربى ملاذ  فتيقنت أننى بك أنجو

# وكما تقبل الله - تعالى - توبة المهاجرين والأنصار الذين اتبعوا رسولهم
~~- صلى الله عليه وسلم - فى ساعة العسرة.. فقد تقبل توبة الثلاثة الذين
~~تخلفوا عن الاشتراك فى غزوة تبوك، فقال - تعالى - { وعلى الثلاثة
~~الذين... }.

### || [9.118]

# هذه الآية الكريمة معطوفة على الآية السابقة لها. والمعنى لقد تقبل الله
~~- تعالى - بفضله وإحسانه توبة النبى والمهاجرين والأنصار، وتقبل كذلك
~~توبة الثلاثة الذين تخلفوا عن هذه الغزوة كسلا وحبا للراحة، والذين سبق
~~أن أرجأ الله حكمه فيهم بقوله

# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم..

# وقوله { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه } كناية عن شدة تحيرهم، وكثرة حزنهم، واستسلامهم
~~لحكم الله فيهم. أى حتى إذا ضاقت عليهم الأرض على سعتها، بسبب إعراض
~~الناس عنهم، ومقاطعتهم لهم، وضاقت عليهم أنفسهم، بسبب الهم والغم الذى
~~ملأها واعتقدوا أنهم ملجأ ولا مهرب لهم من حكم الله وقضائه إلا إليه. حتى
~~إذا كان أمرهم كذلك، جاءهم فرج الله، حيث قبل توبتهم، وغفر خطأهم وعفا
~~عنهم. وقوله { ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم ms2480 } أى بعد هذا التأديب الشديد لهم، تقبل - سبحانه
~~- توبتهم، ليتوبوا إليه توبة صادقة نصوحا، لا تكاسل معها بعد ذلك عن طاعة
~~الله وطاعة رسوله، إن الله - تعالى - هو الكثير القبول لتوبة التائبين،
~~وهو الواسع الرحمة بعباده المحسنين. هذا، والمقصود بهؤلاء الثلاثة الذين
~~خلفوا كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع وكلهم من الأنصار.
~~وقد ذكرت قصتهم فى الصحيحين وفى غيرهما من كتب السنة والسيرة، وهاك خلاصة
~~لها قال الإمام ابن كثير روى الإمام

# " أن كعب بن مالك قال، لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى
~~غزة غزاها قط إلا فى تبوك. وكان من خبرى حين تخلفت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فى غزوة تبوك. أنى لم أكن قط أقوى ولا أيسر منى حين
~~تخلفت عنه فى تلك الغزوة. وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك
~~الغزوة حين طابت الثمار والضلال، وتجهز لها المؤمنون معه، فطفقت أغدو لكى
~~أتجهز معهم. فأرجع ولم أقض من جهازى شيئا.. فأقول لنفسى أنا قادر على
~~ذلك إذا أردت... ولم يزل ذلك شأنى حتى أسرعوا وتفارط الغزوة، فهممت أن
~~أرتحل فألحقهم - وليتنى فعلت - ولكن لم يقدر لى ذلك. ولم يذكرنى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك فقال ما فعل كعب بن مالك؟ فقال
~~رجل من بنى سلمة حبسه برداه والنظر فى عطفيه. فقال معاذ بن جبل بئسما
~~قلت. والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قال كعب فلما بلغنى أن رسول الله قد توجه قافلا من
~~تبوك، حضرنى بثى، وطفقت أتذكر الكذب وأقوال بماذا أخرج من سخط غدا؟.
~~وعندما عاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة جاءه المتخلفون،
~~فطفقوا يعتذرون إليه.. وجئت إليه فقال تعال.. ما خلفك؟! ألم تكن قد
~~اشتريت ظهرا؟ فقلت يا رسول الله إنى لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا
~~لرأيت أن أخرج من سخطه بعذر. والله لقد علمت لئن حدثتك ms2481 اليوم بحديث كاذب
~~ترضى به عنى، ليوشكن الله أن يسخطك على. ولئن حدثتك بصدق تغضب على فيه،
~~إنى لأرجو عقبى ذلك من الله - تعالى - والله ما كان لى من عذر. قال - صلى
~~الله عليه وسلم - أما هذا فقد صدق. فقم حتى يقضى الله فيك. وكان هناك
~~رجلان قد قالا مثل ما قلت هما مرارة بن الربيع، وهلال بن أمية. قال ونهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلامنا، فاعتزلنا الناس وتغيروا لنا...
~~ولبثنا على ذلك خمسين ليلة....ثم أمرنا أن نعتزل نساءنا ففعلنا. قال ثم
~~صليت صلاة الصبح صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتها فبينا أنا على
~~الحال التى ذكرها الله عنا، قد ضاقت على نفسى.. سمعت صارخا يقول بأعلى
~~صوته أبشر يا كعب بن مالك. وذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك. قال وأنزل الله - تعالى - {
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا } "

# الآية. قال الإمام ابن كثير بعد أن ساق هذا الحديث بتمامه هذا حديث
~~صحيح ثابت متفق على صحته، وقد تضمن تفسير الآية بأحسن الوجوه وأبسطها.
~~وبذلك نرى أن هاتين الآيتين قد ذكرتا جانبا من فضل الله على عباده، حيث
~~قبل توبتهم، وغسل حوبتهم. إنه بهم رءوف رحيم. ثم وجه - سبحانه - نداء إلى
~~المؤمنين أمرهم فيه بأن يتقوا الله حق تقاته وأن يكونوا مع الصادقين،
~~وأوجب عليهم الغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووعدهم عليه
~~بجزيل الثواب، وتوعد المتخلفين عنه بشديد العقاب فقال - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا...ما كانوا يعملون }.

### || [9.119-121]

# والمعنى يا من آمنتم بالله واليوم الآخر.. اتقوا الله حق تقاته، بأن
~~تفعلوا ما كلفكم به. وتتركوا ما نهاكم عنه، { وكونوا مع
~~الصادقين } فى دين الله نية وقولا وعملا وإخلاصا فإن الصدق ما وجد
~~فى شئ إلا زانه، وما وجد الكذب فى شئ إلا شأنه. قال القرطبى حق من فهم عن
~~الله وعقل منه أن يلازم الصدق فى الأقوال والإخلاص فى الأعمال، والصفاء
~~فى الأحوال، فمن كان ms2482 كذلك لحق بالأبرار ووصل إلى ربنا الغفار. قال - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة، وما
~~يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ".

# والكذب على الضد من ذلك. قال - صلى الله عليه وسلم -

# " إياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار،
~~وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ".

# فالكذب عار، وأهله مسلوبو الشهادة، وقد رد - صلى الله عليه وسلم - شهادة
~~رجل فى كذبة كذبها. وسئل شريك بن عبد الله فقيل له يا أبا عبد الله، رجل
~~سمعته يكذب متعمدا، أصلى خلفه؟ قال لا. ثم أوجب - سبحانه - على المؤمنين
~~مصاحبة رسولهم - صلى الله عليه وسلم - فى غزواته فقال { ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله.. }. والمراد بالنفى هنا النهى. أى
~~ليس لأهل المدينة أو لغيرهم من الأعراب سكان البادية الذين يسكنون فى
~~ضواحى المدينة، كقبائل مزينة وجهينة وأشجع وغفار. ليس لهؤلاء جميعا أن
~~يتخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ما خرج للجهاد، كما فعل
~~بعضهم فى غزوة تبوك، لأن هذا التخلف يتنافى مع الإيمان بالله ورسوله.
~~وليس لهم كذلك { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } أى
~~ليس لهم أن يؤثروا أنفسهم بالراحة على نفسه، بأن يتركوه يتعرض للآلام
~~والأخطار. دون أن يشاركوه فى ذلك، بل من الواجب عليهم أن يكونوا من حوله
~~فى البأساء والضراء، والعسر واليسر والمنشط والمكره. ورحم الله صاحب
~~الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة الكريمة أمروا بأن يصحبوه على
~~البأساء والضراء، وأن يكابدوا معه الأهوال برغبة ونشاط واغتباط، وأن
~~يلقوا أنفسهم من الشدائد ما تلقاه نفسه، علما بأنها أعز نفس على الله
~~وأكرمها، فإذا تعرضت - مع كرامتها وعزتها - للخوض فى شدة وهول، وجب على
~~سائر الأنفس أن تتهافت - أى تتساقط - فيما تعرضت له، ولا يكترث لها
~~أصحابها، ولا يقيمون له وزنا، وتكون أخف شئ عليهم وأهونه، فضلا عن ms2483 أن
~~يربأوا بأنفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها على ما سمع بنفسه عليه.

# وهذا نهى بليغ، مع تقبيح لأمرهم، وتوبيخ لهم عليه، وتهييج لمتابعته
~~بأنفة وحمية. واسم الإشارة فى قوله { ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله..
~~} يعود على ما دل عليه الكلام من وجوب مصاحبته وعدم التخلف عنه. أى ذلك
~~الذى كلفناهم به من وجوب مصاحبته - صلى الله عليه وسلم - والنهى عن
~~التخلف عنه، سببه أنهم { لا يصيبهم ظمأ } أى عطش { ولا نصب
~~} أى تعب ومشقة { ولا مخمصة } أى مجاعة شديدة تجعل البطون خامصة
~~ضامرة { في سبيل الله } أى فى جهاد أعدائه وإعلاء كلمة الحق {
~~ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار } أى ولا يدوسون مكانا من
~~أمكنة الكفار بأرجلهم أو بحوافر خيولهم من أجل إغاظتهم وإزعاجهم.. {
~~ولا ينالون من عدو نيلا } أى ولا يصيبون من عدو من
~~أعدائهم إصابة كقتل أو أسر أو غنيمة. إنهم لا يفعلون شيئا { إلا
~~كتب لهم به عمل صالح } أى إلا كتب لهم بكل واحد مما ذكر
~~عمل صالح، ينالون بسببه الثواب الجزيل من الله، لأنه - سبحانه - { لا
~~يضيع أجر المحسنين } وإنما يكافئهم إلى إحسانهم بالأجر
~~العظيم. وقوله { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة..
~~} معطوف على ما قبله. أى وكذلك ولا يتصدقون بصدقة صغيرة، كالتمرة ونحوها،
~~ولا كبيرة كما فعل عثمان - رضى الله عنه - فى هذه الغزوة، فقد تصدق
~~بالكثير. { ولا يقطعون واديا } من الوديان فى مسيرهم إلى
~~عدوهم، أو فى رجوعهم عنه. لا يفعلون شيئا من ذلك أيضا { إلا كتب
~~لهم } أى إلا كتب لهم ثوابه فى سجل حسناتهم. { ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون } أى أمرهم بمصاحبة نبيهم فى كل
~~غزواته، وكلفهم بتحمل مشاق الجهاد ومتاعبه ليجزيهم على ذلك أحسن الجزاء
~~وأعظمه، فأنت ترى أن الله - تعالى - قد حرض المؤمنين على الجهاد فى هاتين
~~الآيتين، وبين لهم أن كل ما يلاقونه فى جهادهم من متاعب له ثوابه العظيم،
~~وما دام الأمر كذلك فعليهم أن يصاحبوا رسولهم - صلى الله ms2484 عليه وسلم - فى
~~جميع غزواته، لأن التخلف عنه لا يليق بالمؤمنين الصادقين، فضلا عن أن هذا
~~التخلف - بدون عذر شرعى - سيؤدى إلى الخسران فى الدنيا والآخرة. وبعد أن
~~حرض الله - تعالى - المؤمنين على الجهاد فى سبيله، وحذرهم من التخلف عن
~~الخروج مع رسوله - صلى الله عليه وسلم - أتبع ذلك بالحديث عما يجب عليهم
~~إذا لم تكن المصلحة تقتضى النفير العام، فقال - تعالى - { وما كان
~~المؤمنون... }.

### || [9.122]

# قال الجمل وسبب نزول هذه الآية أن النبى - صلى الله عليه وسلم - لما
~~بالغ فى الكشف عن عيوب المنافقين، وفضحهم فى تخلفهم عن غزوة تبوك. قال
~~المسلمون والله لا نتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن
~~سرية بعثها، فلما قدم - صلى الله عليه وسلم - المدينة من تبوك، وبعث
~~السرايا، أراد المسلمون أن ينفروا جميعا للغزو وأن يتركوا النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - وحده فنزلت هذه الآية. والمعنى، وما كان من شأن
~~المؤمنين، أن ينفروا جميعا فى كل سرية تخرج للجهاد، ويتركوا الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وحده بالمدينة، وإنما يجب عليهم النفير العام إذا ما
~~دعاهم - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك. وقوله { فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طآئفة... } معطوف على كلام محذوف، ولولا
~~حرف تحضيض بمعنى هلا. أى فحين لم يكن هناك موجب لنفير الكافة، فهلا نفر
~~من كل فرقة من المؤمنين طائفة للجهاد، وتبقى طائفة أخرى منهم {
~~ليتفقهوا في الدين } أى ليتعلموا أحكامه من رسولهم - صلى
~~الله عليه وسلم - { ولينذروا قومهم } أى وليعلموهم ويخبروهم
~~بما أمروا به أو نهوا عنه { إذا رجعوا إليهم } من الغزو {
~~لعلهم يحذرون } أى لعل هؤلاء الراجعين إليهم من الغزو يحذرون
~~ما نهوا عنه. أى أن على المسلمين فى حالة عدم النفير العام، أن يقسموا
~~أنفسهم إلى قسمين. قسم يبقى مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليتفقه فى
~~دينه، وقسم آخر يخرج للجهاد فى سبيل الله، فإذا ما عاد المجاهدون، فعلى
~~الباقين مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغوا العائدين ما حفظوه
~~عن ms2485 الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أحكام. وبذلك يجمع المسلمون بين
~~المصلحتين مصلحة الدفاع عن الدين بالحجة والبرهان، ومصلحة الدفاع عنه
~~بالسيف والسنان. وعلى هذا التفسير الذى سار عليه جمهور العلماء يكون
~~الضمير فى قوله { ليتفقهوا...ولينذروا } يعود إلى الطائفة
~~الباقية مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -. أما الضمير فى قوله {
~~لعلهم يحذرون } فيعود على الطائفة التى خرجت للجهاد ثم عادت.
~~ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله { ليتفقهوا...ولينذروا }
~~يعود على الطائفة التى خرجت للجهاد. وقد رجح هذا الاتجاه الإمام ابن
~~جرير فقال وأما قوله { ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم } فإن أولى الأقوال فى ذلك
~~بالصواب قول من قال لتتفقه الطائفة النافرة بما تعاين من نصر الله لأهل
~~دينه ولأصحاب رسوله على أهل عداوته والكفر به، فيفقه بذلك من معاينته
~~حقيقة علم أمر الإسلام، وظهوره على الأديان، من لم يكن فقهه، {
~~ولينذروا قومهم } فيحذروهم أن ينزل بهم من بأس الله، مثل الذى
~~نزل بمن شاهدوا، ممن ظفر بهم المسلمون من أهل الشرك، إذا هم رجعوا إليهم
~~من غزوهم { لعلهم يحذرون } أى لعل قومهم إذا هم حذروهم ما
~~عاينوا من ذلك، يحذرون فيؤمنون بالله ورسوله، حذرا من أن ينزل بهم ما نزل
~~بالذين أخبروا خبرهم.

# . وقد علق صاحب المنار على رأى ابن جرير هذا بقوله وهذا تأويل متكلف
~~ينبو عنه النظم الكريم، فإن اعتبار طائفة السرية بما قد يحصل لها من
~~النصر - وهو غير مضمون ولا مطرد - لا يسمى تفقها فى الدين، وإن كان يدخل
~~فى عموم معنى الفقه، فإن التفقه هو التعلم الذى يكون بالتكلف والتدرج،
~~والمتبادر من الدين علمه، ولا يصح هذا المعنى فى ذلك العهد إلا فى الذين
~~يبقون مع النبى - صلى الله عليه وسلم - فيزدادون فى كل يوم علما وفقها
~~بنزول القرآن... "  هذا، ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية
~~وجوب طلب العلم، والتفقه فى دين الله وتعليم الناس إياه. قال القرطبى هذه
~~الآية أصل فى وجوب طلب العلم لأن المعنى وما كان المؤمنون ms2486 لينفروا كافة
~~والنبى - صلى الله عليه وسلم - مقيم لا ينفر فيتركوه وحده " فلولا نفر "
~~بعدما علموا أن النفير لا يسع جميعهم { من كل فرقة منهم
~~طآئفة } وتبقى بقيتها مع النبى - صلى الله عليه وسلم - ليتحملوا عنه
~~الدين ويتفقهوا، فإذا رجع النافرون إليهم أخبروهم بما سمعوه وعلموه، وفى
~~هذا إيجاب التفقه، فى الكتاب والسنة، وأنه على الكفاية دون الأعيان.. "
~~ثم ختمت السورة الكريمة حديثها عن الجهاد فى سبيل الله، بدعوة المؤمنين
~~إلى قتال أعدائهم بشدة وغلظة بشدة وغلظة فقال - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا قاتلوا... }.

### || [9.123]

# وقوله { يلونكم } من الولى بمعنى القرب، تقول جلست مما يلى فلان أى
~~يقاربه. قال ابن كثير أمر الله المؤمنين أن يقاتلوا الكفار أولا فأولا،
~~الأقرب فالأقرب، إلى حوزة الإسلام، ولهذا بدأ الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بقتال المشركين فى جزيرة العرب، فلما فرغ منهم وفتح الله عليه مكة
~~والمدينة واليمن.. وغير ذلك من أقاليم العرب، دخل الناس من سائر أحياء
~~العرب فى دين الله أفواجا، شرع فى قتال أهل الكتاب، فتجهز لغزو الروم
~~الذين هم أقرب الناس إلى جزيرة العرب، وأولى الناس بالدعوة إلى الإسلام
~~لأنهم أهل كتاب، فبلغ تبوك ثم رجع لأجل جهد الناس، وجدب البلاد، وضيق
~~الحال، ذلك سنة تسع من الهجرة، ثم اشتغل فى السنة العاشرة بحجة الوداع،
~~ثم عاجلته المنية - صلوات الله وسلامه عليه - بعد حجة الوداع بأحد
~~وثمانين يوما وسار خلفاؤه الراشدون من بعده على نهجه. وقوله {
~~وليجدوا فيكم غلظة } أى وليجد الكفار منكم غلظة عليهم فى
~~قتالكم، فإن المؤمن الكامل هو الذى يكون رفيقا بأخيه المؤمن، غليظا على
~~عدوه الكافر. قال - تعالى -

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# وفى الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " أنا الضحوك القتال "

# يعنى أنه ضحوك فى وجه وليه المؤمن، قتال لهامة عدوه الكافر. وقوله {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } تذييل قصد به حض
~~المؤمنين على التسلح بسلاح الإيمان والتقوى حتى ينالوا نصر الله وعونه.
~~أى واعلموا أن ms2487 الله - تعالى - مع المتقين بنصره ومعونته، فاحرصوا على هذه
~~الصفة ليستمر معكم نصره - سبحانه - وعونه. وإنما أمر الله - تعالى -
~~المؤمنين أن يبدأوا قتالهم مع الأقرب فالأقرب من ديارهم، لأن القتال شرع
~~لتأمين الدعوة الإسلامية، وقد كانت دعوة الإسلام موجهة إلى الأقرب
~~فالأقرب، فكان من الحكمة أن يبدأوا قتالهم مع المجاورين لهم حتى يأمنوا
~~شرهم، ولأنه من المعلوم أنه ليس فى طاقة المسلمين قتال جميع الكفار، وغزو
~~جميع البلاد فى زمان واحد، فكان من قرب أولى ممن بعد. ثم ختمت السورة -
~~ايضا - حديثها الطويل المتنوع عن المنافقين ببيان موقفهم من نزول الآيات
~~القرآنية على الرسول - صلى الله عليه وسلم -. فقال - تعالى - { وإذا
~~مآ أنزلت سورة...قوم لا يفقهون }.

### || [9.124-127]

# والمعنى إذا ما أنزلت سورة من سور القرآن عليك يا محمد تساءل المنافقون
~~عنها فى حذر وربية { فمنهم من يقول } لأشباهه فى الكفر والنفاق
~~على سبيل الاستهزاء والتهوين من شأن القرآن الكريم { أيكم زادته
~~هذه إيمانا } أى أى واحد منكم زادته هذه السورة النازلة إيمانا؟
~~وهنا يجئ الرد الحاسم الذى يخرس ألسنتهم، من جهته - تعالى - فيقول {
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون }. أى فأما الذين آمنوا فزادهم نزول السورة القرآنية،
~~إيمانا على إيمانهم، وثباتا على ثباتهم، ويقينا على يقينهم، " وهم " فوق
~~ذلك " يستبشرون " ويفرحون بنزولها لما فيها من المنافع الدينية
~~والدنيوية. هذا شأن المؤمنين بالنسبة لنزول السورة القرآنية، وأما
~~المنافقون، فقد صور القرآن حالهم بقوله { وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم }. أى وأما
~~الذين فى قلوبهم شك ونفاق وارتياب. فزادهم نزول السورة كفرا على كفرهم
~~السابق. وسمى - سبحانه - الكفر رجسا، لأنه أقبح الأشياء وأسوؤها. وقوله {
~~وماتوا وهم كافرون } تذييل قصد به بيان سوء عاقبتهم فى الآخرة
~~بعد بيان سوء أعمالهم فى الدنيا. أى لقد قضى هؤلاء المنافقون حياتهم فى
~~الكفر والفسوق والعصيان، ثم لم يتوبوا عن ذلك ولم يرجعوا عنه، بل ماتوا
~~على الكفر والنفاق. وقوله { أولا يرون أنهم يفتنون في
~~كل عام مرة أو مرتين.. } توبيخ لهم على ms2488 قسوة قلوبهم،
~~وانطماس بصيرتهم، وغفلتهم عما يدعو إلى الاعتبار والاتعاظ. أى أبلغ الجهل
~~والسفه وعمى البصيرة بهؤلاء، أنهم صاروا لا يعتبرون ولا يتعظون بما حاق
~~من فتن واختبارات وابتلاءات، تنزل بهم فى كل عام مرة أو مرتين؟ ومن هذه
~~الفتن والامتحانات كشف مكرهم عن طريق اطلاع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على ما يضمرونه من سوء، وما يقولونه من منكر، وما يفعلونه من
~~أفعال خبيثة، وحلول المصائب والأمراض بهم، ومشاهدتهم لانتصار المؤمنين
~~وخذلان الكافرين. قال الآلوسى والمراد من المرة والمرتين - على ما صرح به
~~بعهضم - مجرد التكثير، لا بيان الوقوع على حسب العدد المذكور. وقوله {
~~ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون } بيان لرسوخهم فى الجهل
~~والجحود. أى ثم بعد كل هذه الفتن النازلة بهم، لا يتوبون من نفاقهم {
~~ولا هم يذكرون } ويتعظون، بل يصرون على مسالكهم الخبيثة،
~~وأعمالهم القبيحة، مع أن من شأن الفتن والمصائب والمحن، أنها تحمل على
~~الاعتبار والاتعاظ، والرجوع عن طريق الشر إلى طريق الخير. ثم تصور السورة
~~الكريمة تصويرا معجزا، مشهدهم عندما تنزل السورة القرآنية على الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وهم حاضرون فى مجلسه فتقول { وإذا مآ أنزلت
~~سورة }  أو آيات منها، على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهم موجودون
~~فى مجلسه { نظر بعضهم إلى بعض } فى ريبة ومكر، وتغامزوا
~~بعيونهم وجوارحهم فى لؤم وخسة ثم تساءلوا { هل يراكم من أحد
~~} أى هل يراكم فى أحد من المسلمين إذا ما قمتم من هذا المجلس، قبل أن
~~يتلو الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذه السورة أو الآيات التى قد تفضحكم
~~وتكشف عما اسررتموه فيما بينكم.

# { ثم انصرفوا } من مجلس الرسول - صلى الله عليه وسلم - متسللين
~~فى حذر حتى لا يراهم أحد من المسلمين. وقوله { صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون } ذم لهم لإيثارهم الغى على الرشد،
~~والضلالة على الهداية. أى صرف الله قلوبهم عن الهداية والرشاد، بسبب أنهم
~~قوم لا يفقهون ما فيه خيرهم ونفعهم. وإنما يفقهون ما فيه شقاؤهم
~~وتعاستهم. هذا، وإن الناظر ms2489 فى هذه الآيات الكريمة بتدبر وإمعان، ليراها
~~قد صورت أحوال المنافقين وأخلاقهم وحركاتهم تصويرا دقيقا معجزا، حتى إنه
~~ليخيل إلى القارئ لهذه الآيات الكريمة أو السامع لها، أنه يشاهد
~~المنافقين مشاهدة حسية وهم على تلك الحالة من التحرك المريب والنظرات
~~الخبيثة، والخروج من مجلس النبى - صلى الله عليه وسلم - فى حذر وريبة..
~~وهذا كله مما يشهد بأن هذا القرآن إنما هو من عند الله العليم بخفايا
~~الصدور، وبطوايا النفوس. ثم ختم - سبحانه سورة التوبة، بآيتين كريمتين،
~~اشتملتا على أسمى النعوت، وأكرم الصفات للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال - تعالى - { لقد جآءكم رسول من أنفسكم...وهو
~~رب العرش العظيم }.

### || [9.128-129]

# وجمهور المفسرين على أن الخطاب فى قوله - سبحانه - { لقد جآءكم
~~رسول من أنفسكم } للعرب فهو كقوله

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# أى لقد جاءكم - يا معشر العرب - رسول كريم " من أنفسكم " أى جنسكم، ومن
~~نسبكم، فهو عربى مثلكم، فمن الواجب عليكم أن تؤمنوا به وتطيعوه. فالمقصود
~~من هذه الجملة الكريمة ترغيب العرب فى الإيمان بالنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وفى طاعته وتأييده، فإن شرفهم قد تم بشرفه، وعزهم بعزه، وفخرهم
~~بفخره، وهم فى الوقت نفسه قد شهدوا له فى صباه بالصدق والأمانة والعفاف
~~وطهارة النسب، والأخلاق الحميدة. قال القرطبى قوله { من أنفسكم }
~~يقتضى مدحا لنسب النبى - صلى الله عليه وسلم - وأنه من صميم العرب
~~وخالصها، وفى صحيح مسلم

# " عن وائلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "
~~إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من
~~قرش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم "

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إنى من نكاح ولست من سفاح ".

# وقال الزجاج إن الخطاب فى الآية الكريمة لجميع البشر، لعموم بعثته - صلى
~~الله عليه وسلم - ومعنى كونه - صلى الله عليه وسلم - " من أنفسكم " إنه
~~من جنس البشر. ويبدو لنا أن الرأى الأول ارجح لأن الآية الكريمة ليست
~~مسوقة لإثبات رسالته - صلى الله عليه وسلم - وعمومها، وإنما ms2490 هى مسوقة
~~لبيان منته وفضله - سبحانه - على العرب، حيث أرسل خاتم أنبيائه منهم، فمن
~~الواجب عليهم أن يؤمنوا به، لأنه ليس غريبا عنهم، وإذا لم يؤمنوا به تكون
~~الحجة عليهم ألزم، والعقوبة لهم أعظم. وقوله { عزيز عليه ما
~~عنتم } أى شديد وشاق عليه عنتكم ومشقتكم، لكونه بعضا منكم فهو يخاف
~~عليكم سوء العاقبة، والوقوع فى العذاب. يقال عز عليه الأمر أى صعب وشق
~~عليه، والعنت المشقة والتعب ومنه قولهم أكمة عنوت، إذا كانت شاقة مهلكة،
~~والفعل عنت بوزن فرح. وقوله { حريص عليكم } أى حريص على إيمانهم
~~وهدايتكم وعزتكم وسعادتكم فى الدنيا والآخرة. والحرص على الشئ معناه شدة
~~الرغبة فى الحصول عليه وحفظه. وقوله { بالمؤمنين رءوف رحيم
~~} أى شديد الرأفة والرحمة بكم - أيها المؤمنون - والرأفة عبارة عن السعى
~~فى إزالة الضرر. والرحمة عبارة عن السعى فى إيصال النفع، فهو - صلى الله
~~عليه وسلم - يسعى بشدة فى إيصال الخير والنفع للمؤمنين، وفى إزالة كل
~~مكروه عنهم. قال بعضهم لم يجمع الله - تعالى - لأحد من الأنبياء اسمين من
~~أسمائه إلا للنبى - صلى الله عليه وسلم - فإنه قال { بالمؤمنين
~~رءوف رحيم } وقال عن ذاته - سبحانه -

# إن الله بالناس لرءوف رحيم

# ثم انتقل - سبحانه - من خطاب المؤمنين إلى خطابه - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال { فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا
~~هو.. }. أى فإن أعرضوا عن الإيمان بك، وتركوا طاعتك، فلا تبتئس ولا
~~تيأس، بل قل " حسبى الله " أى هو كافينى ونصيرى { لا إله إلا
~~هو } - سبحانه - { رب العرش العظيم } الذى لا يعلم مقدار
~~عظمته إلا الله - عز وجل -. ففى هاتين الآيتين الكريمتين بيان للصفات
~~التى منحها - سبحانه - لرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، ودعوة له -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى أن يفوض أمره إلى خالقه فهو - سبحانه - كافيه
~~وناصره. وبعد فهذه سورة التوبة. السورة التى احتوت على بيان الأحكام
~~النهائية فى العلاقات الدائمة بين المجتمع الإسلامى، والمجتمعات الأخرى.
~~السورة التى حرضت المؤمنين على الجهاد فى سبيل الله، وساقت لهم من وسائل
~~الترغيب فى ms2491 ذلك، ما يجعلهم يقدمون على قتال أعدائهم بصبر وثبات واستبشار.
~~السورة التى أوجبت على المؤمنين أن تكون محبتهم لله ولرسوله، ولإعلاء
~~كلمة الحق، فوق محبة الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة
~~والأموال. السورة التى ذكرت المؤمنين بنصر الله لهم فى مواطن كثيرة،
~~وحذرتهم من الغرور بأنفسهم. والعجب بقوتهم، وأمرتهم بنصرة رسوله فى
~~السراء والضراء والعسر واليسر، والمنشط والمكره. السورة التى أمرت
~~المؤمنين بأن يخلصوا فى دفاعهم عن دين الله وعن حرماته وعن مقدساته.
~~وبشرتهم بأنهم إذا فعلوا ذلك، فسوف يغنيهم الله من فضله. السورة التى
~~فضحت المنافقين، وكشفت عن أساليبهم الخبيثة، ومسالكهم القبيحة، وأقوالهم
~~المنكرة، وأفعالهم الأثيمة، وسجلت عليهم الخزى والعار وحذرت المؤمنين من
~~شرورهم.. السورة التى رسمت أسس التكافل الاجتماعى بين أفراد الأمة
~~الإسلامية، عن طريق مشروعية الزكاة، ووجوب أدائها لمستحقيها. السورة
~~التى ساقت ألوانا من فضل الله على عباده المؤمنين، حيث تقبل سبحانه
~~توبتهم، وغسل حوبتهم، وتجاوز عن خطئهم. السورة التى صنفت المجتمع
~~الإسلامى فى أواخر العهد النبوى تصنيفا دقيقا. فهناك السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان وهناك الذين خطلوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا. وهناك المرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم.
~~وهناك الأعراب المنافقون، وهناك الذين مردوا على النفاق من أهل المدينة.
~~وقد بينت السورة الكريمة ما يستحقه كل قسم من الأقسام من ثواب أو عقاب.
~~السورة التى أوجبت على المؤمنين أن يقيموا علاقاتهم على أساس العقيدة
~~الدينية لا على أساس القرابة الجسدية، فنهتهم أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولى قربى. هذا جانب من المقاصد الإجمالية التى اشتملت عليها هذه
~~السورة الكريمة ونسأل الله - تعالى - أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا، وأنس
~~نفوسنا، وان يرزقنا الإخلاص والتوفيق فى القول والعمل. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# سورة يونس من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى. وقد وردت هذه الفواتح
~~تارة مفردة بحرف واحد، وتارة مركبة من حرفين، أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة.
~~فالسور التى افتتحت بحرف واحد ثلاثة، ms2492 وهى سورة ص، ق، ن. والسور التى
~~افتتحت بحرفين تسعة، وهي طه، طس، يس، وحم فى ست سور، هي غافر، فصلت،
~~الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف. والسور التى بدئت بثلاثة أحرف، ثلاث
~~عشرة سورة، وهى ألم فى ست سور هى البقرة، آل عمران، العنكبوت، الروم،
~~لقمان، السجدة، والر فى خمس سور هى يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر،
~~وطسم فى سورتين هما الشعراء، القصص. وهناك سورتان بدئتا بأربعة أحرف وهما
~~الأعراف، الرعد، وسورتان بدئتا بخمسة أحرف وهما مريم، والشورى. فيكون
~~مجموع السور التى افتتحت بالحروف المقطعة تسعا وعشرين سورة. هذا، وقد وقع
~~خلاف بين العلماء فى المعنى المقصود بتلك الحروف المقطعة التى افتتحت بها
~~بعض السور القرآنية، ويمكن إجمال خلافهم فى رأيين رئيسين الرأى الأول يرى
~~أصحابه أن المعنى المقصود منها غير معروف، فهى من المتشابه الذى استأثر
~~الله بعلمه. وإلى هذا الرأى ذهب ابن عباس - فى إحدى الروايات عنه - كما
~~ذهب إليه الشعبى، وسفيان الثورى، وغيرهم من العلماء. فقد أخرج ابن المنذر
~~وغيره عن الشعبى أنه سئل عن فواتح السور فقال إن لكل كتاب سرا، وإن سر
~~هذا القرآن فى فواتح السور. ويروى عن ابن عباس أنه قال عجزت العلماء عن
~~إدراكها. وعن على - رضى الله عنه - قال " إن لكل كتاب صفوة، وصفوة هذا
~~الكتاب حروف التهجى " وفى رواية أخرى عن الشعبى أنه قال " سر الله فلا
~~تطلبوه ". ومن الاعتراضات التى وجهت إلى هذا الرأى، أنه إذا كان الخطاب
~~بهذه الفواتح غير مفهوم للناس، لأنه من المتشابه، فإنه يترتب على ذلك أنه
~~كالخطاب بالمهمل، أو مثل ذلك كمثل المتكلم بلغة أعجمية مع أناس عرب لا
~~يفهمونها. وقد أجيب عن ذلك، بأن هذه الألفاظ لم ينتف الإفهام عنها عند
~~كل الناس، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يفهم المراد منها، وكذلك
~~بعض أصحابه المقربين، ولكن الذى ننفيه أن يكون الناس جميعا فاهمين لمعنى
~~هذه الحروف المقطعة فى أوئل السور. أما الرأى الثانى فيرى أصحابه أن
~~المعنى المقصود منها معلوم، وأنها ليست من ms2493 المتشابه الذى استأثر الله
~~بعلمه. وأصحاب هذا الرأى قد اختلفوا فيما بينهم فى تعيين هذا المعنى
~~المقصود على أقوال كثيرة من أهمها ما يأتى 1 - أن هذه الحروف أسماء
~~للسور، بدليل قول النبى - صلى الله عليه وسلم - " من قرأ حم السجدة حفظ
~~إلى أن يصبح ".

# وبدليل اشتهار بعض السور بالتسمية بها، كسورة " ص " وسورة " يس ". ولا
~~يخلو هذا القول من الضعف، لأن كثيرا من السور قد افتتحت بلفظ واحد من هذه
~~الفواتح، والغرض من التسمية رفع الاشتباه. 2 - وقيل إن هذه الحروف قد
~~جاءت هكذا فاصلة للدلالة على انقضاء سورة، وابتداء أخرى. 3 - وقيل إنها
~~حروف مقطعة، بعضها من أسماء الله - تعالى - وبعضها من صفاته فمثلا " ألم
~~" أصلها أنا الله أعلم. 4 - وقيل إنها اسم الله الأعظم، إلى غير ذلك من
~~الأقوال التى لا تخلوا من مقال. والتى أوصلها السيوطى فى كتابه "
~~الإتقان " إلى أكثر من عشرين قولا. 5 - ولعل أقرب الأقوال إلى الصواب أن
~~يقال إن هذه الحروف المقطعة قد وردت فى افتتاح بعض السور، للإشعار بأن
~~هذا القرآن الذى تحدى الله به المشركين هو من جنس الكلام المركب من هذه
~~الحروف التى يعرفونها، ويقدرون على تأليف الكلام منها. فإذا عجزوا عن
~~الإتيان بسورة من مثله، فذلك لبلوغه فى الفصاحة والحكمة مرتبة يقف
~~فصحاؤهم وبلغاؤهم دونها بمراحل شاسعة. وفضلا عن ذلك فإن تصدير بعض السور
~~بمثل هذه الحروف المقطعة يجذب أنظار المعرضين عن استماع القرآن حين يتلى
~~عليهم إلى الإنصات والتدبر لأنه يطرق أسماعهم فى أول التلاوة ألفاظ غير
~~مألوفة فى مجارى كلامهم، وذلك مما يلفت أنظارهم ليتبينوا ما يراد منها،
~~فيترتب على ذلك أن يسمعوا حكما، وهدايات قد تكون سببا فى إيمانهم. ولعل
~~مما يشهد بصحة هذا الرأى أن الآيات التى تلى هذه الحروف المقطعة، تتحدث
~~عن القرآن وعن كونه معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - فى أغلب
~~المواضع. ومن ذلك قوله - تعالى - فى أول سورة البقرة

# الم.ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# وقوله سبحانه فى أول ms2494 سورة هود

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# وقوله - سبحانه - فى أول سورة إبراهيم

# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد

# وهكذا نرى أن كثيرا من السور التى افتتحت بالحروف المقطعة، قد أعقبت هذا
~~الافتتاح بالحديث الصريح أو الضمنى عن القرآن الكريم، وأن هذه السور إذا
~~تأملتها من أولها إلى آخرها ترى من أهدافها الأساسية إثبات وحدانية الله،
~~وإثبات صحة الرسالة المحمدية، وإثبات أن هذا القرآن الذى هو معجزة الرسول
~~الخالدة - منزل من عند الله - تعالى -. هذه خلاصة لآراء العلماء فى
~~المراد بالحروف المقطعة التى افتتحت بها بعض السور القرآنية، ومن أراد
~~مزيدا لذلك فليرجع - مثلا - إلى كتاب " الإتقان " للسيوطى، وإلى كتاب "
~~البرهان " للزركشى، وإلى تفسير الآلوسى.

# ثم قال - تعالى - { تلك آيات الكتاب الحكيم }. { تلك }
~~اسم إشارة والمشار إليه الآيات. والمراد بها آيات القرآن الكريم. ويندرج
~~فيها آيات السورة التى معنا. والكتاب مصدر كتب كالكتب، وأصل الكتب ضم
~~أديم إلى أديم بالخياطة، واستعمل عرفا فى ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط
~~والمراد به القرآن الكريم على الصحيح. قال الآلوسى " وأما حمل الكتاب على
~~الكتب التى خلت قبل القرآن من التوراة والإنجيل وغيرهما، كما أخرجه ابن
~~أبى حاتم عن قتادة فهو فى غاية البعد ". والحكيم - بزنة فعيل - مأخوذ من
~~الفعل حكم بمعنى منع. تقول حكمت الفرس أى وضعت الحكمة فى فمها لمنعها من
~~الجموح والنفور. والمقصود أن هذا الكتاب ممتنع عن الفساد، ومبرأ من الخلل
~~والتناقض والاختلاف. قال الإمام الرازى ما ملخصه " وفى وصف الكتاب بكونه
~~حكيما وجوه منها أن الحكيم هو ذو الحكمة، بمعنى اشتماله على الحكمة -
~~فيكون الوصف للنسبة كلابن وتامر - ومنها أن الحكيم بمعنى الحاكم، بدليل
~~قوله - تعالى -

# وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه

# ومنها أن الحكيم بمعنى المحكم والإحكام معناه المنع من الفساد، فيكون
~~المراد منه أنه لا تغيره الدهور أو المراد منه براءته من الكذب والتناقض
~~". والمعنى تلك الآيات ms2495 السامية، والمنزلة عليك يا محمد، هى آيات الكتاب،
~~المشتمل على الحكمة والصواب المحفوظ من كل تحريف أو تبديل الناطق بكل ما
~~يوصل إلى السعادة الدنيوية والأخروية. وصحت الإشارة إلى آيات الكتاب مع
~~أنها لم تكن قد نزلت جميعها، لأن الإشارة إلى جميعها، حيث كانت بصدد
~~الإنزال، ولأن الله - تعالى - قد وعد رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنزول القرآن عليه، كما فى قوله - تعالى -

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# ووعد الله - تعالى - لا يتخلف. ثم بين - سبحانه - موقف المشركين من
~~دعوته فقال { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم }.. روى الضحاك عن ابن عباس قال
~~لما بعث الله - تعالى - رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - أنكرت العرب
~~ذلك، أو من أنكر منهم، وقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد،
~~فأنزل الله - تعالى - { أكان للناس عجبا... الآية }. والهمزة
~~فى قوله " أكان " لإنكار تعجبهم، ولتعجب السامعين منه لوقوعه فى غير
~~موضعه. وقوله { للناس } جار ومجرور حالا من قوله { عجبا } والمراد
~~بهم مشركو مكة ومن لف لفهم فى إنكار ما جاء به النبى - صلى الله عليه
~~وسلم -.

# وقوله { عجبا } خبر كان، والعجب والتعجيب - استعظام أمر خفى سببه.
~~وقوله { أن أوحينآ } فى تأويل مصدر أى إيحاؤنا، وهو اسم كان.
~~والوحى الإعلام فى خفاء، والمقصود به ما أوحاه الله - تعالى - إلى نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - من قرآن وغيره. وقوله { إلى رجل منهم
~~} أى إلى بشر من جنسهم يعرفهم ويعرفونه. وقوله { أن أنذر الناس }
~~الإنذار إخبار معه تخويف فى مدة تتسع التحفظ من المخوف منه، فإن لم تتسع
~~له فهو إعلام وإشعار لا إنذار، وأكثر ما يستعمل فى القرآن فى التخويف من
~~عذاب الله - تعالى - والمراد بالناس هنا جميع الذين يمكنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يبلغهم دعوته. وقوله { وبشر الذين آمنوا }
~~البشارة إخبار معه ما يسر فهو أخص من الخبر، سمى بذلك لأن أثره يظهر على
~~البشرة التى هى ms2496 ظاهر الجلد. وقوله { أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم } أى أن لهم سابقة ومنزلة رفيعة عند ربهم. وأصل القدم العضو
~~المخصوص. وأطلقت على السبق، لكونها سببه وآلته، فسمى المسبب باسم السبب
~~من باب المجاز المرسل، كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد. وأصل الصدق
~~أن يكون فى الأقوال، ويستعمل أحيانا فى الأفعال فيقال فلان صدق فى
~~القتال، إذا وفاه حقه، فيعبر بصفة الصدق عن كل فعل فاضل. وإضافة القدم
~~إلى الصدق من إضافة الموصوف إلى الصفة كقولهم مسجد الجامع، والأصل قدم
~~صدق. أى محققة مقررة. وفيه مبالغة لجعلها عين الصدق. ثم جعل الصدق كأنه
~~صاحبها. ويجوز أن تكون إضافة القدم إلى الصدق من باب إضافة المسبب إلى
~~السبب، وفى ذلك تنبيه إلى أن ما نالوه من منازل رفيعة عند ربهم. إنما هو
~~بسبب صدقهم فى أقوالهم وأفعالهم ونياتهم. قال الإمام ابن جرير ما ملخصه
~~واختلف أهل التأويل فى معنى قوله { قدم صدق } فقال بعضهم معناه أن
~~لهم أجرا حسنا بسبب ما قدموه من عمل صالح.. وقال آخرون معناه أن لهم سابق
~~صدق فى اللوح المحفوظ من السعادة. وقال آخرون معنى ذلك أن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - شفيع لهم. ثم قال وأولى هذه الأقوال عندى بالصواب قول
~~من قال معناه أن لهم أعمالا صالحة عند الله يستحقون بها منه الثواب، وذلك
~~أنه محكى عن العرب قولهم هؤلاء أهل القدم فى الإسلام. أى هؤلاء الذين
~~قدموا فيه خيرا، فكان لهم فيه تقديم. ويقال لفلان عندى قدم صدق وقدم سوء،
~~وذلك بسبب ما قدم إليه من خير أو شر، ومنه قول حسان بن ثابت - رضى الله
~~عنه -

# لنا القدم العليا إليك وخلفنا لأولنا فى طاعة الله تابع

# ومعنى الآية الكريمة أبلغ الجهل وسوء التفكير بمشركى مكة ومن على
~~شاكلتهم، أن كان إيحاؤنا إلى رجل منهم يعرفهم ويعرفونه لكى يبلغهم الدين
~~الحق، أمرا عجبا، يدعوهم إلى الدهشة والاستهزاء بالموحى إليه - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى لكأن النبوة فى زعمهم تتنافى مع البشرية.

# إن ms2497 الذى يدعو إلى العجب حقا هو ما تعجبوا منه، لأن الله - تعالى - اقتضت
~~حكمته أن يجعل رسله إلى الناس من البشر، لأن كل جنس يأنس لجنسه، وينفر من
~~غيره، وهو - سبحانه - أعلم حيث يجعل رسالته. قال صاحب الكشاف " فإن قلت
~~فما معنى اللام فى قوله { أكان للناس عجبا } وما الفرق بينه
~~وبين قولك كان عند الناس عجبا؟ قلت معناه أنهم جعلوه لهم أعجوبة يتعجبون
~~منها. ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وإنكارهم، وليس فى " عند
~~الناس " هذا المعنى. والذى تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر. وأن يكون رجلا من
~~أفناء رجالهم دون عظيم من عظمائهم، فقد كانوا يقولون العجب أن الله لم
~~يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبى طالب. وأن يذكر لهم البعث. وينذر
~~بالنار ويبشر بالجنة. وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب، لأن الرسل
~~المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلا بشر مثلهم. وقال الله - تعالى -

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# وإرسال الفقير أو اليتيم ليس بعجب - أيضا - لأن الله - تعالى - إنما
~~يختار من استحق الاختيار لجمعه أسباب الاستقلال لما ختير له من النبوة.
~~والغنى والتقدم فى الدنيا ليس من تلك الأسباب فى شىء قال - تعالى -

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى

# والبعث للجزاء على الخير والشر. هو الحكمة العظمى فكيف يكون عجبا إنما
~~العجب والمنكر فى العقول، تعطيل الجزاء. وقدم - سبحانه - خبر كان وهو {
~~عجبا } على اسمها وهو { أن أوحينآ }. لأن المقصود بالإنكار فى
~~الآية إنما هو تعجبهم ودهشتهم من أن يكون الرسول بشرا. وقدم - سبحانه -
~~الإنذار على التبشير، لأن التخلية مقدمة على التحلية، وإزالة مالا ينبغى
~~مقدم فى الرتبة على فعل ما ينبغى. ولم ذكر المنذر به، لتهويله وتعميمه
~~حتى يزداد خوفهم وإقبالهم على الدين الحق، الذى يؤدى اتباعه إلى النجاة
~~من العذاب. وخص التبشير بالمؤمنين لأنهم وحدهم المستحقون له، بخلاف
~~الإنذار فإنه يشمل المؤمن والكافر. ولذا قال - سبحانه - { أن أنذر
~~الناس } أى جميع ms2498 الناس. وذكر - سبحانه - فى جانب التبشير المبشر به -
~~وهو حصولهم على المنزلة الرفيعة عند ربهم - لكى تقوى رغبتهم فى طاعته.
~~ومحبتهم لعبادته، وبذلك ينالون ما بشرهم به. ثم وضح - سبحانه - ما قاله
~~الكافرون عند مجىء الرسول - صلى الله عليه وسلم - بدعوته فقال { قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين }.

# أى قال الكافرون المتعجبون من أن يكون - صلى الله عليه وسلم - رسولا
~~إليهم، إن هذا الإنسان الذى يدعى النبوة لساحر بين السحر واضحه. حيث
~~إنه استطاع بقوة تأثيره فى النفوس أن يفرق بين الابن وأبيه، والأخ وأخيه.
~~وعلى هذا القراءة التى وردت عن ابن كثير والكوفيين تكون الإشارة إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وقرأ الباقون { إن هذا لساحر
~~مبين } أى إن هذا القرآن لسحر واضح، لأنه خارق للعادة فى جذبه النفوس
~~إلى الإيمان بما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو حيان ما
~~ملخصه " ولما كان قولهم فيما لا يمكن أن يكون سحرا ظاهر الفساد، لم يحتج
~~إلى جواب، لأنهم يعلمون نشأته معهم بمكة، وخلطتهم له، - وأنه لا علم له
~~بالسحر - وقد أتاهم بعد بعثته بكتاب إلهى مشتمل على مصالح الدنيا والآخرة
~~مع الفصاحة والبلاغة التى أعجزتهم.. وقولهم هذا هو دين الكفرة مع
~~أنبيائهم. فقد قال فرعون وقومه فى موسى - عليه السلام -

# إن هذا لساحر عليم

# وقال قوم عيسى فيه عندما جاءهم بالبينات { هذا لساحر مبين }
~~ودعوى السحر إنما هو على سبيل العناد والجحد. وقال الآلوسى " وفى قولهم
~~هذا اعتراف منهم بأن ما عاينوه خارج عن طوق البشر، نازل من حضرة خلاق
~~القوى والقدر، ولكنهم يسمونه سحرا تماديا فى العناد، كما هو شنشنة
~~المكابر اللجوج، وشنشنة المفحم المحجوج ". وجاءت الجملة الكريمة بدون حرف
~~عطف، لكونها استئنافا مبنيا على سؤال مقدر، فكأنه قيل فماذا قالوا بعد
~~هذا التعجب؟ فكان الجواب { قال الكافرون إن هذا لساحر
~~مبين }. ويرى الإمام ابن جرير أن الآية فيها كلام محذوف، فقد قال -
~~رحمه الله - " وفى الكلام حذف استغنى بدلالة ما ذكر عما ترك ذكره، وتأويل ms2499
~~الكلام أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم، فلما أتاهم بوحى الله وتلاه عليهم وبشرهم
~~وأنذرهم قال المنكرون لتوحيد الله ورسالة رسوله إن هذا الذى جاءنا به
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - لسحر مبين ". وقد اشتملت جملة { إن
~~هذا لساحر مبين } على جملة من المؤكدات، للإشارة إلى رسوخهم
~~فى الكفر، وإلى أنهم مع وضوح الأدلة على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يزدادوا إلا جحودا وعنادا، وصدق الله إذ يقول

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون

# ثم ساق - سبحانه - من مظاهر قدرته، ما يبطل تعجبهم فقال - تعالى - {
~~إن ربكم الله الذي خلق السماوات... }

### || [10.3-4]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه " اعلم أنه - تعالى - لما حكى عن الكفار
~~أنهم تعجبوا من الوحى والبعثة والرسالة ثم إنه - تعالى - أزال ذلك التعجب
~~بأنه لا يبعد ألبتة فى أن يبعث خالق الخلق إليهم رسولا يبشرهم وينذرهم..
~~كان هذا الجواب إنما يتم بإثبات أمرين أحدهما إثبات أن لهذا العالم إلها
~~قاهرا قادرا، نافذ الحكم بالأمر والنهى. والثانى إثبات الحشر والنشر
~~والبعث والقيامة، حتى يحصل الثواب والعقاب اللذان أخبر الأنبياء عن
~~حصولهما. فلا جرم أنه - سبحانه - ذكر فى هذا الموضع ما يدل على تحقيق
~~هذين المطلوبين. أما الأول وهو إثبات الألوهية فبقوله - تعالى { إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض... }. وأما
~~الثانى فهو إثبات المعاد والحشر والنشر بقوله { إليه مرجعكم
~~جميعا... }. فثبت أن هذا الترتيب فى غاية الحسن. ونهاية الكمال ".
~~والمعنى إن ربكم ومالك أمركم - الذى عجبتم من أن يرسل إليكم رسولا منكم
~~هو الذى خلق السماوات والأرض فى مقدار ستة أيام أى أوقات. فالمراد من
~~اليوم معناه اللغوى وهو مطلق الوقت. وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن
~~تلك الأيام من أيام الآخرة التى يوم منها كألف سنة مما تعدون. قال
~~الآلوسى " وقيل هى مقدار ستة أيام من أيام الدنيا وهو الأنسب بالمقام،
~~لما فيه من الدلالة على القدرة الباهرة ms2500 بخلق هذه الأجرام العظيمة فى مثل
~~تلك المدة اليسيرة، ولأنه تعريف لنا بما نعرفه ". وقال بعض العلماء " ولا
~~ندخل فى تحديد هذه الأيام الستة، فهى لم تذكر هنا لنتجه إلى تحديد مداها
~~ونوعها، وإنما ذكرت لبيان حكمة التدبير والتقدير فى الخلق حسب مقتضيات
~~الغاية من هذا الخلق، وتهيئته لبلوغ هذه الغاية. وعلى أية حال فالأيام
~~الستة غيب من غيب الله، الذى لا مصدر لإدراكه إلا هذا المصدر، فعلينا أن
~~نقف عنده ولا نتعداه، والمقصود بذكرها هو الإشارة إلى حكمة التقدير
~~والتدبير والنظام الذى يسير مع الكون من بدئه إلى منتهاه ". وقال سعيد بن
~~جبير كان الله قادرا على أن يخلق السماوات والأرض فى لمحة ولحظة. ولكنه -
~~سبحانه - خلقهن فى ستة أيام، لكى يعلم عباده التثبت والتأنى فى الأمور.
~~وقوله { ثم استوى على العرش } معطوف على ما قبله، لتأكيد
~~مزيد قدرته وعظمته - سبحانه -. والاستواء من معانيه اللغوية الاستقرار،
~~ومنه قوله - تعالى -

# واستوت على الجودي

# أى استقرت، ومن معانيه - أيضا - الاستيلاء والقهر والسلطان، ومنه قول
~~الشاعر قد استوى بشر على العراق أى استولى عليه. وعرش الله - كما قال
~~الراغب - مما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم وليس كما تذهب إليه
~~أوهام العامة، فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له - تعالى الله عن ذلك - لا
~~محمولا ".

# وقد ذكر العرش فى القرآن الكريم فى إحدى وعشرين آية، وذكر الاستواء على
~~العرش فى سبع آيات. أما الاستواء على العرش فذهب سلف الأمة إلى أنه صفة
~~الله - تعالى - بلا كيف ولا انحصار ولا تشبيه ولا تمثيل لاستحالة اتصافه
~~- سبحانه - بصفات المحدثين، ولوجوب تنزيهه عما لا يليق به فيجب الإيمان
~~بها كام وردت وتفويض العلم بحقيقتها إلى الله - تعالى -. فعن أم سلمة -
~~رضى الله عنها - أنها قالت فى تفسير قوله - تعالى

# الرحمن على العرش استوى

# الكيف غير معقول، والاستواء مجهول، والإقرار به من الإيمان، والجحود
~~به كفر. وقال الإمام مالك الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وقال محمد بن الحسن ms2501 اتفق الفقهاء
~~جميعا على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه. وقال الإمام الرازى
~~" إن هذا المذهب هو الذى نقول به ونختاره ونعتمد عليه ". وذهب بعض علماء
~~الخلف إلى وجوب صرف هذه الصفة وأمثالها عن الظاهر لاستحالة حملها على ما
~~يفيده ظاهر اللفظ، لأنه - سبحانه - مخالف للحوادث، ووجوب حملها على ما
~~يليق به - سبحانه -. وعليه فإن الاستواء هنا كناية عن القهر والعظمة
~~والغلبة والسلطان وقوله { يدبر الأمر } استئناف مسوق لتقرير
~~عظمته - سبحانه - ولبيان حكمة استوائه على العرش. والتدبير معناه النظر
~~فى أدبار الأمور وعواقبها لتقع على الوجه المحمود. والمراد به هنا
~~التقدير الجارى على وفق الحكمة التى اقتضتها إرادة الله ومشيئته. والمراد
~~بالأمر ما يتعلق بأمور المخلوقات كلها من إنس وجن وغير ذلك من مخلوقاته
~~التى لا تعد ولا تحصى. أى أنه سبحانه يدبر أمر مخلوقاته تدبيرا حكيما،
~~حسبما تقتضيه إرادته وعبر بالمضارع فى قوله { يدبر } للإشارة إلى تجدد
~~التدبير واستمراره، إذ أنه - سبحانه - لا يهمل شئون خلقه. وقوله { ما
~~من شفيع إلا من بعد إذنه } استئناف آخر مسوق لبيان تفرده
~~فى تدبيره وأحكامه. والشفيع مأخوذ من الشفع وهو ضم الشىء إلى مثله، وأكثر
~~ما يستعمل فى انضمام من هو أعلى منزلة إلى من هو أدنى منه لإعانته على
~~ما يريده. والاستثناء هنا مفرغ من أعم الأوقات والأحوال. أى ما من شفيع
~~يستطيع أن يشفع لغيره فى جميع الأوقات والأحوال إلا بعد إذنه - سبحانه -.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# وقوله - سبحانه -

# وكم من ملك فى السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه } يعود إلى ذات الله - تعالى - الموصوفة بتلك الصفات
~~الجليلة. أى ذلك الموصوف بالخلق والتدبير والتصرف فى شئون خلقه وفق
~~مشيئته، هو الله ربكم فأخلصوا له العبادة والطاعة ولا تشركوا معه أحدا فى
~~ذلك. ثم ختم - سبحانه - الآية بالأمر بالتذكر فقال { أفلا
~~تذكرون } أى أتعلمون أن ms2502 الله - تعالى - هو خالقكم وهو القادر على
~~كل شىء، ومع ذلك تستبعدون أن يكون الرسول بشرا، فهلا تذكرتم قدرة الله
~~وحكمته حتى تثوبوا إلى رشدكم، وتتبعوا الحق الذى جاءكم به نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - وإيثار { تذكرون } على تفكرون للإيذان بظهور
~~الأمر وأنه كالمعلوم الذى لا يفتقر إلى عمق فى التفكير والبحث والتأمل.
~~إذ أن مظاهر قدرة الله وعظمته نراها واضحة جلية فى الأنفس والآفاق. وبذلك
~~نرى الآية الكريمة قد ساقت ألوانا من مظاهر قدرة الله - تعالى - وبالغ
~~حكمته، ونفاذ أحكامه حتى يخلص له الناس العبادة والطاعة. ثم بين - سبحانه
~~- أن مرجع العباد جميعا إليه، وأنه سيجازى كل إنسان بما يستحق. فقال -
~~تعالى - { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا }. أى
~~إلى الله - تعالى - وحده مرجعكم جميعا بعد الموت ليحاسبكم على أعمالكم،
~~وقد وعد الله بذلك وعدا صدقا، ولن يخلف الله وعده. قال أبو حيان وانتصب {
~~وعد الله } و { حقا } على أنهما مصدران مؤكدان لمضمون الجملة،
~~والتقدير وعد الله وعدا، فلما حذف الناصب أضاف المصدر إلى الفاعل، وذلك
~~كقوله " صبغة الله " و " صنع الله " والتقدير فى { حقا } حق ذلك حقا ".
~~وقوله { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده } كالتعليل لما
~~أفاده قوله - سبحانه - { إليه مرجعكم } فإن غاية البدء
~~والإعادة هو الجزاء المناسب على الأعمال الدنيوية. أى إن شأنه - سبحانه
~~- أن يبدأ الخلق عند تكوينه ثم يعيده إلى الحياة مرة أخرى بعد موته
~~وفنائه. ثم بين - سبحانه - الحكمة من الإعادة بعد الموت فقال {
~~ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط
~~والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون }. والقسط - كما يقول الراغب - النصيب
~~بالعدل. يقال قسط الرجل إذا جار وظلم. ومنه قوله - تعالى -

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# ويقال أقسط فلان إذا عدل، ومنه قوله - تعالى -

# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

# والحميم الماء الذى بلغ أقصى درجات الحرارة، قال - تعالى -

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# أى فعل ما فعل سبحانه من بدء الخلق وإعادتهم ليجزى الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بعدله الجزاء الطيب ms2503 الذى أعده لهم، وأما الذين كفروا فيجزيهم -
~~أيضا - بعدله ما يستحقونه من شراب حميم يقطع أمعاءهم، ومن عذاب مؤلم
~~لابدانهم، وذلك بسبب كفرهم واستحبابهم العمى على الهدى.

# وقوله { بالقسط } حال من فاعل { ليجزي } ليجزيهم ملتبسا بالقسط.
~~ويصح أن يكون المعنى فعل ما فعل ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~الجزاء الحسن بسبب عدلهم وتمسكهم بتكاليف دينهم، وأما الذين كفروا فلهم
~~شراب من حميم وعذاب أليم بسبب كفرهم. قال الجمل ما ملخصه وقال - سبحانه -
~~{ والذين كفروا لهم شراب... } بتغيير فى الأسلوب للمبالغة
~~فى استحقاقهم للعقاب. وللتنبيه على أن المقصود بالذات من الإبداء
~~والإعادة هو الإثابة، والعذاب وقع بالعرض. وأنه - تعالى - يتولى إثابة
~~المؤمنين بما يليق بلطفه وكرمه، ولذلك لم يعينه، وأما عقاب الكفرة فكأنه
~~داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم وسوء أفعالهم. وبعد أن بين - سبحانه - جانبا
~~من مظاهر قدرته فى خلق السماوات والأرض، أتبع ذلك بذكر مظاهر أخرى
~~لقدرته، تتمثل فى خلق الشمس والقمر والليل والنهار فقال - تعالى - { هو
~~الذي جعل الشمس... }.

### || [10.5-6]

# ففى هاتين الآيتين - كما يقول الآلوسى - تنبيه على الاستدلال على وجوده
~~- تعالى - ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته. بآثار صنيعه فى النيرين بعد
~~التنبيه على الاستدلال بما مر، وبيان لبعض أفراد التدبير الذى أشير إليه
~~إشارة إجمالية، وإرشاد إلى أنه - سبحانه - حين دبر أمورهم المتعلقة
~~بمعاشهم هذا التدبير البديع، فلأن يدبر مصالحهم المتعلقة بمعادهم بإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب أولى وأحرى ". وقوله { جعل } يجوز أن يكون بمعنى أنشأ
~~وأبدع، فيكون لفظ { ضياء } حال من المفعول، ويجوز أن يكون بمعنى صير
~~فيكون اللفظ المذكور مفعولا ثانيا. وقوله { ضياء } جمع ضوء كسوط وسياط،
~~وحوض حياض، وقيل هو مصدر ضاء يضوء ضياء كقام يقوم قياما، وصام يصوم
~~صياما، وعلى كلا الوجهين فالكلام على حذف مضاف. والمعنى الله - تعالى -
~~وحده هو الذى جعل لكم الشمس ذات ضياء، وجعل لكم القمر ذا نور، لكى
~~تنتفعوا بهما فى مختلف شئونكم. قال الجمل " وخص الشمس بالضياء لأنه أقوى
~~وأكمل من النور، وخص القمر بالنور لأنه أضعف من الضياء ولأنهما ms2504 إذا
~~تساويا لم يعرف الليل من النهار، فدل ذلك على أن الضياء المختص بالشمس
~~أكمل وأقوى من النور المختص بالقمر ". هذا دليل. ومما يدل على التفرقة
~~بين الشمس والقمر فى نورهما قوله - تعالى -

# وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

# وقوله - سبحانه -

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا

# وقوله { وقدره منازل } معطوف على ما قبله. والتقدير جعل الشىء
~~أو الأشياء على مقادير مخصوصة فى الزمان أو المكان أو غيرهما قال - تعالى
~~-

# والله يقدر اليل والنهار

# المنازل جمع منزل، وهى أماكن النزول، وهى - كما يقول بعضهم - ثمانية
~~وعشرون منزلا، وتنقسم إلى اثنى عشر برجا وهى الحمل، والثور، والجوزاء،
~~والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدى، والدلو،
~~والحوت، لكل برج منها منزلان وثلث منزل، وينزل القمر فى كل ليلة منزلا
~~منها إلى انقضاء ثمانية وعشرين. ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين يوما،
~~ويستتر ليلة واحدة إن كان الشهر تسعة وعشرين يوما. والضمير فى قوله {
~~وقدره } يعود إلى القمر، كما فى قوله - تعالى -

# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم

# أى والله - تعالى - هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا، وقدر للقمر
~~منازل ينزل فيها فى كل ليلة على هيئة خاصة، وطريقة بديعة تدل على قدرة
~~الله وحكمته. قالوا وكانت عودة الضمير إلى القمر وحده، لسرعة سيره
~~بالنسبة إلى الشمس ولأن منازله معلومة محسوسة، ولأنه العمدة فى تواريخ
~~العرب، ولأن أحكام الشرع منوطة به فى الأغلب.

# وجوز بعضهم أن يكون الضمير للشمس والقمر معا، أى وقدر لهما منازل، أو
~~قدر لسيرهما منازل لا يجاوزانها فى السير، ولا يتعدى أحدهما على الآخر
~~كما قال - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# وإنما وحد الضمير للإيجاز كما فى قوله - تعالى -

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# وقوله

# ولتعلموا عدد السنين والحساب

# بيان للحكمة من الخلق والتقدير. أى جعل - سبحانه - الشمس ضياء، والقمر
~~نورا، وقدره منازل، لتعلموا عدد السنين التى يفيدكم علمها فى ms2505 مصالحكم
~~الدينية والدنيوية ولتعلموا الحساب بالأوقات من الأشهر والأيام لضبط
~~عباداتكم ومعاملاتكم. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية يخبر
~~الله - تعالى - عما خلق من الآيات الدالة على كمال قدرته، وعظيم سلطانه،
~~أنه جعل الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضياء، وجعل شعاع القمر نورا، هذا فن
~~وهذا فن آخر، ففاوت بينهما لئلا يشتبها، وجعل سلطان الشمس بالنهار وسلطان
~~القمر بالليل، وقدر القمر منازل، فأول ما يبدو القمر يكون صغيرا ثم
~~يتزايد نوره وجرمه حتى يستوسق ويكمل إبداره، ثم يشرع فى النقص حتى يرجع
~~إلى حالته الأولى. فبالشمس تعرف الأيام، وبسير القمر تعرف الشهور
~~والأعوام ". واسم الإشارة فى قوله { ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق } يعود إلى المذكور من جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتقديره
~~منازل. أى ما خلق الله ذلك الذى ذكره لكم إلا خلقا ملتبسا بالحق، ومقترنا
~~بالحكمة البالغة التى تقتضيها مصالحكم. وقوله { يفصل الآيات
~~لقوم يعلمون } استئناف مسوق لبيان المنتفعين بهذه الدلائل
~~الدالة على قدرة الله ووحدانيته ورحمته بعباده. أى يفصل - سبحانه - ويوضح
~~البراهين الدالة على قدرته لقوم يعلمون الحق، فيستجيبون له، ويكثرون من
~~طاعة الله وشكره على ما خلق وأنعم. ثم بين - سبحانه - لونا آخر من ألوان
~~قدرته ورحمته فقال { إن في اختلاف اليل والنهار } طولا
~~وقصرا، وحرا وبردا، وتعاقبا دقيقا لا يسبق أحدهما معه الآخر { وما
~~خلق الله في السماوات والأرض } من أنواع الإنس والجن
~~والحيوان والنبات والنجوم وغير ذلك من المخلوقات التى لا تعد ولا تحصى..
~~إن فى كل ذلك الذى خلقه { لآيات لقوم يتقون } أى لدلائل
~~عظيمة كثيرة دالة على قدرة الله ورحمته ووحدانيته، لقوم يتقون الله -
~~تعالى - فيحذرون عقابه، ويرجون رحمته. وخص - سبحانه - المتقين بالذكر،
~~لأنهم هم المنتفعون بنتائج التدبر فى هذه الدلائل. وبذلك نرى أن القرآن
~~الكريم قد سلك أنجع الوسائل فى مخاطبة الفطرة البشرية، حيث لفت الأنظار
~~إلى ما اشتمل عليه هذا الكون من مخلوقات شاهدة محسوسة، تدل على وحدانية
~~الله، وقدرته النافذة، ورحمته السابغة بعباده. * * * ثم بينت السورة
~~الكريمة ms2506 ما أعده الله من عذاب للكافرين، وما أعده من ثواب للطائعين، فقال
~~- تعالى - { إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا... }.

### || [10.7-10]

# قال الإمام الرازى " اعلم أنه - تعالى - لما أقام الدلائل على صحة
~~القول بإثبات الإله القادر الرحيم الحكيم، وعلى صحة القول بالمعاد
~~والحشر والنشر، شرع بعده فى شرح أحوال من يكفر بها وفى شرح أحوال من يؤمن
~~بها ". والمراد بلقائه - سبحانه - الرجوع إليه يوم القيامة للحساب
~~والجزاء. والمعنى إن الذين لا يرجون ولا يتوقعون لقاءنا يوم القيامة
~~لحسابهم على أعمالهم فى الدنيا { ورضوا بالحياة الدنيا }
~~رضاء جعلهم لا يفكرون إلا فى التشبع من زينتها ومتعها، وأطمأنوا بها،
~~اطمئنانا صيرهم يفرحون بها ويسكنون إليها { والذين هم عن
~~آياتنا } التنزيلية والكونية الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا { غافلون }
~~بحيث لا يخطر على بالهم شىء مما تدل عليه هذه الآيات من عبر وعظات. فأنت
~~ترى أن الله - تعالى - قد وصف هؤلاء الأشقياء بأربع صفات ذميمة. وصفهم -
~~أولا - بعدم الرجاء فى لقاء الله - بأن صاروا لا يطمعون فى ثواب، ولا
~~يخافون من عقاب، لإنكار الدار الآخرة. ووصفهم - ثانيا - بأنهم رضوا
~~بالحياة الدنيا، بأن أصبح همهم محصورا فيها، وفى لذائذها وشهواتها. قال
~~الإمام الرازى " واعلم أن الصفة الأولى إشارة إلى خلو قلبه عن اللذات
~~الروحانية، وفراغه عن طلب السعادات الحاصلة بالمعارف الربانية، وأما هذه
~~الصفة الثانية فهى إشارة إلى من استغرقه الله فى طلب اللذات الجسمانية
~~واكتفائه بها، واستغراقه فى طلبها ". ووصفهم - ثالثا - بأنهم اطمأنوا
~~بهذه الحياة، اطمئنان الشخص إلى الشىء الذى لا ملاذ له سواه، فإذا كان
~~السعداء يطمئنون إلى ذكر الله، فإن هؤلاء الأشقياء ماتت قلوبهم عن كل
~~خير، وصارت لا تطمئن إلا إلى زينة الحياة الدنيا. ووصفهم - رابعا -
~~بالغفلة عن آيات الله التى توقظ القلب، وتهدى العقل، وتحفز النفس إلى
~~التفكير والتدبير. وبالجملة فهذه الصفات الأربعة تدل دلالة واضحة على أن
~~هؤلاء الأشقياء قد آثروا دنياهم على أخراهم، واستحبوا الضلالة على الهدى،
~~واستبدلوا الذى هو أدنى بالذى هو خير. فماذا كان مصيرهم كما بينه -
~~سبحانه ms2507 - فى قوله { أولئك مأواهم النار بما كانوا
~~يكسبون }. أى أولئك المتصفون بتلك الصفات الخسيسة، مقرهم وملجأهم
~~الذى يلجأون إليه النار وبئس القرار، بسبب ما اجترحوه من سيئات وما
~~اقترفوه من منكرات. هذه هى صفات هؤلاء الأشقياء، وذلك هو جزاؤهم العادل،
~~أما السعداء فقد بين الله - تعالى - بعد ذلك صفاتهم وثوابهم فقال - تعالى
~~- { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات }. أى آمنو بما
~~يجب الإيمان به، وعملوا فى دنياهم الأعمال الصالحة التى ترفع درجاتهم
~~عند ربهم. { يهديهم ربهم بإيمانهم } أى يرشدهم ربهم
~~ويوصلهم بسبب إيمانهم وعملهم الصالح إلى غايتهم وهى الجنة.

# وإنما لم تذكر تعويلا على ظهورها وانسياق النفس إليها، بعد أن عرف أن
~~مأوى الكافرين النار وبئس القرار.. قال الإمام ابن كثير " يحتمل أن تكون
~~الباء فى قوله { بإيمانهم } للسببية، فيكون التقدير بسبب إيمانهم فى
~~الدنيا يهديهم الله يوم القيامة إلى الصراط المستقيم حتى يجوزوه ويخلصوا
~~إلى الجنة، ويحتمل أن تكون للاستعانة كما قال مجاهد { يهديهم
~~ربهم بإيمانهم } أى يكون إيمانهم لهم نورا يمشون به وقال ابن
~~جريج فى الآية يمثل له عمله فى صورة حسنة وريح طيبة إذا قام من قبره
~~يعارض صاحبه ويبشره بكل خير فيقول له من أنت؟ فيقول أنا عملك، فيجعل له
~~نوره من بين يديه حتى يدخله الجنة، فذلك قوله - تعالى - { يهديهم
~~ربهم بإيمانهم }. والكافر يمثل له عمله فى صورة سيئة. وريح
~~منتنة فيلزم صاحبه حتى يقذفه فى النار.. "  وقوله { تجري من
~~تحتهم الأنهار في جنات النعيم } أى تجرى من تحت
~~منازلهم أو مقاعدهم الأنهار، وهم آمنون مطمئنون فى الجنات، يتنعمون فيها
~~بما لا عين رأت ولا أذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر. وقوله { دعواهم
~~فيها سبحانك اللهم } أى دعاؤهم فى هذه الجنات يكون بقولهم
~~سبحانك اللهم. فالدعوى ها هنا بمعنى الدعاء. يقال دعا يدعو دعاء ودعوى.
~~كما يقال شكا يشكو شكاية وشكوى. ولفظ سبحان اسم مصدر بمعنى التسبيح وهو
~~منصوب بفعل مضمر لا يكاد يذكر معه. ولفظ اللهم أصله يا الله، فلما استعمل
~~دون حرف ms2508 النداء الذى هو " يا " جعلت هذه الميم المشددة فى آخره عوضا عن
~~حرف النداء. قال الإمام الرازى " ومما يقوى أن المراد من الدعوى هنا
~~الدعاء، أنهم قالوا اللهم. وهذا نداء الله - تعالى - ومعنى قولهم سبحانك
~~اللهم. إنا نسبحك. كقول القانت فى دعاء القنوت " اللهم إياك نعبد ". ثم
~~قال ويجوز أن يراد بالدعاء العبادة، ونظيره قوله - تعالى -

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله

# أى وما تعبدون، فيكون معنى الآية أنه لا عبادة لأهل الجنة إلا أن يسبحوا
~~الله ويحمدوه، ويكون اشتغالهم بذلك الذكر لا على سبيل التكليف، بل على
~~سبيل الابتهاج بذكر الله - تعالى - ". وقوله { وتحيتهم فيها
~~سلام } معطوف على ما قبله. والتحية التكرمة بالحال الجليلة، وأصلها
~~أحياك الله حياة طيبة. والسلام بمعنى السلامة من كل مكروه. أى دعاؤهم فى
~~الجنة أن يقولوا سبحانك اللهم. وتحيتهم التى يحيون بها هى السلامة من كل
~~مكروه. وهذه التحية تكون من الله - تعالى - لهم كما فى قوله - سبحانه -

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# وتكون من الملائكة كما فى قوله - تعالى -

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# وتكون منهم فيما بينهم كما يتبادر من قوله - تعالى -

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما...

# وقوله { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~} أى وختام دعائهم يكون بقولهم الحمد لله رب العالمين. قال الإمام
~~القرطبى ما ملخصه " ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أن التهليل والتسبيح
~~والحمد قد يسمى دعاء ". روى الشيخان عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند الكرب لا إله إلا
~~الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله
~~رب السماوات والأرض، ورب العرش الكريم ".

# قال الطبرى كان السلف يدعون بهذا الدعاء ويسمونه دعاء الكرب. والذى يقطع
~~النزاع ويثبت أن هذا يسمى دعاء، وإن لم يكن فيه من معنى الدعاء شىء،
~~وإنما هو تعظيم لله - تعالى - وثناء عليه، ما رواه النسائى عن سعد بن أبى
~~وقاص قال قال رسول ms2509 الله - صلى الله عليه وسلم -

# " دعوة ذى النون إذ دعا بها فى بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت
~~من الظالمين، فإنه لن يدعو بها مسلم فى شىء إلا استجيب له ".

# ويستحب للداعى أن يقول فى آخر دعائه كما قال الله - تعالى - حكاية عن
~~أهل الجنة { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين }. * * * ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر لطفه ورحمته بالناس،
~~وما جبلوا عليه من صفات وطبائع فقال - تعالى - { ولو يعجل
~~الله للناس الشر... }.

### || [10.11-12]

# قال صاحب المنار " هاتان الآيتان فى بيان شأن من شئون البشر وغرائزهم
~~فيما يعرض لهم فى حياتهم الدنيا من خير وشر، ونفع وضر، وشعورهم بالحاجة
~~إلى الله - تعالى - واللجوء إلى دعائه لأنفسهم وعليها، واستعجالهم الأمور
~~قبل أوانها وهو تعريض بالمشركين، وحجة على ما يأتون من شرك وما ينكرون من
~~أمر البعث، متمم لما قبله، ولذلك عطف عليه. وقوله { يعجل } من التعجيل
~~بمعنى طلب الشىء قبل وقته المحدد له والاستعجال طلب التعجيل بالشىء.
~~والأجل الوقت المحدد لانقضاء المدة. وأجل الإنسان هو الوقت المضروب
~~لانتهاء عمره. والمراد بالناس هنا - عند عدد من المفسرين - المشركون
~~الذين وصفهم الله - تعالى - قبل ذلك بأنهم لا يرجون لقاءه ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها. ولقد حكى القرآن فى كثير من آياته، أن المشركين قد
~~استعجلوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى نزول العذاب، ومن ذلك قوله -
~~تعالى -

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون. يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين

# وقوله - تعالى -

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# والمعنى ولو يعجل الله - تعالى - لهؤلاء المشركين العقوبة التى طلبوها،
~~تعجيلا مثل استعجالهم الحصول على الخير { لقضي إليهم أجلهم
~~} أى لأميتوا وأهلكوا جميعا، ولكن الله - تعالى - الرحيم بخلقه، الحكيم
~~فى أفعاله، لا يعجل لهم العقوبة التى طلبوها كما يعجل لهم طلب الخير
~~لحكمة هو يعلمها فقد يكون من بين هؤلاء المتعجلين للعقوبة من يدخل ms2510 فى
~~الإسلام، ويتبع الرسول - صلى الله عليه وسلم -. قال الإمام الرازى "
~~فقد بين - سبحانه - فى هذه الآية أنهم لا مصلحة لهم فى تعجيل إيصال الشر
~~إليهم، لأنه - تعالى - " لو أوصل ذلك العقاب إليهم لماتوا وهلكوا، ولا
~~صلاح فى إماتتهم، فربما آمنوا بعد ذلك، وربما خرج من أصلابهم من كان
~~مؤمنا، وذلك يقتضى أن لا يعاجلهم بإيصال ذلك الشر ". ومن العلماء من يرى
~~أن المراد بالناس هنا ما يشمل المشركين وغيرهم، وأن الآية الكريمة تحكى
~~لونا من ألوان لطف الله بعباده ورحمته بهم. ومن المفسرين الذين اقتصروا
~~على هذا الاتجاه فى تفسيرهم الإمام ابن كثير، فقد قال عند تفسيره لهذه
~~الآية يخبر - تعالى - عن حلمه ولطفه بعباده أنه لا يستجيب لهم إذا دعوا
~~على أنفسهم، أو أموالهم أو أولادهم بالشر فى حال ضجرهم وغضبهم، وأنه يعلم
~~منهم عدم القصد إلى إرادة ذلك، فلهذا لا يستجيب لهم والحالة هذه لطفا
~~ورحمة، كما يستجيب لهم إذا دعوا لأنفسهم أو لأموالهم أو لأولادهم بالخير
~~والبركة والسخاء، ولهذا قال { ولو يعجل الله للناس
~~الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم.

# .. } أى لو استجاب لهم جميع ما دعوه به فى ذلك لأهلكهم. ثم قال ولكن لا
~~ينبغى الإكثار من ذلك، كما جاء فى الحديث الذى رواه الحافظ أبو بكر
~~البزار فى مسنده عن جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لا تدعوا على أنفسكم، لا تدعوا على أولادكم، لا تدعوا على أموالكم، لا
~~توافقوا من الله ساعة فيها إجابة فيستجيب لكم ".

# وقال مجاهد فى تفسير هذه الآية هو قول الإنسان لولده أو ماله إذا غضب
~~عليه اللهم لا تبارك فيه والعنه، فلو يعجل لهم الاستجابة فى ذلك كما
~~يستجاب لهم فى الخير لأهلكهم. أما الإمام الآلوسى فقد حكى هذين الوجهين،
~~ورجح الأول منهما فقال " قوله { ولو يعجل الله للناس
~~الشر... } وهم الذين لا يرجون لقاء الله - تعالى - المذكورون فى قوله
~~{ الذين لا يرجون لقآءنا... } والمراد لو يعجل الله لهم
~~الشر الذى كانوا يستعجلون به تكذيبا ms2511 واستهزاء... " ، وأخرج ابن جرير عن
~~قتادة أنه قال " هو دعاء الرجل على نفسه وماله بما يكره أن يستجاب له،
~~وفيه حمل الناس على العموم، والمختار الأول، ويؤيده ما قيل من أن الآية
~~نزلت فى النضر بن الحارث حين قال

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# والذى يبدو لنا أن كون لفظ الناس للجنس أولى، ويدخل فيه المشركون دخولا
~~أوليا، لأنه لا توجد قرينة تمنع من إرادة ذلك، وحتى لو صح ما قيل أن
~~الآية نزلت فى النضر بن الحارث، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~وقوله { استعجالهم بالخير } منصوب على المصدرية، والأصل ولو
~~يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير، فحذف تعجيلا وصفته
~~المضافة، وأقيم المضاف إليه مقامها. ثم بين - سبحانه - ما يشير إلى
~~الحكمة فى عدم تعجيل العقوبة فقال { فنذر الذين لا يرجون
~~لقآءنا في طغيانهم يعمهون }. والطغيان مجاوزة الحد فى كل
~~شىء، ومنه طغى الماء إذا ارتفع وتجاوز حده. ويعمهون من العمه، يقال عمه -
~~كفرح ومنع - عمها، إذا تحير وتردد فهو عمه وعامه. أى لا نعجل للناس ما
~~طلبوه من عقوبات، وإنما نترك الذين لا يرجون لقاءنا إلى يوم القيامة، على
~~سبيل الإمهال والاستدراج فى الدنيا فى طغيانهم يتحيرون ويترددون، بحيث
~~تلتبس عليهم الأمور فلا يعرفون الخير من الشر. ثم صور - سبحانه - طبيعة
~~الإنسان فى حالتى العسر واليسر فقال { وإذا مس الإنسان
~~الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر
~~مسه.

# .. }. والمس اتصال أحد الشيئين بآخر على وجه الإحساس والإصابة. والضر
~~ما يصيب الإنسان من سوء الحال فى نفسه أو بدنه أو غيرهما مما يحبه
~~ويشتهيه. والمعنى { وإذا مس الإنسان الضر } عن طريق المرض
~~أو الفقر أو غيرها { دعانا } بإلحاح وتضرع لكى نكشفه عنه، فهو تارة
~~يدعونا وهو مضطجع على جنبه، وتارة يدعونا وهو قاعد، وتارة يدعونا وهو
~~قائم على قدميه. { فلما كشفنا عنه ضره } وما ms2512 أصابه من سوء
~~{ مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه } أى مضى واستمر فى
~~غفلته الأولى حتى لكأنه لم تنزل به كروب، ولم يسبق له أن دعانا بإلحاح
~~لكشفها. وخص - سبحانه - هذه الأحوال بالذكر، لعدم خلو الإنسان عنها فى
~~العادة. وقيل يصح أن يراد بهذه الأحوال تعميم أصناف المضار، لأنها قد
~~تكون خفيفة فيدعو الله وهو قائم، وقد تكون متوسطة فيدعوه وهو قاعد، وقد
~~تكون ثقيلة فيدعوه وهو نائم. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره
~~لهذه الآية " فإن قلت فما فائدة ذكر هذه الأحوال؟ قلت معناه أن المضرور
~~لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر، فهو يدعونا فى
~~حالاته كلها، سواء أكان منبطحا عاجزا عن النهوض، أم كان قاعدا لا يقدر
~~على القيام، أم كان قائما لا يطيق المشى. ويجوز أن يراد أن من المضرورين
~~من هو أشد حالا وهو صاحب الفراش، ومنهم من هو أخف، وهو القادر على
~~القعود، ومنهم المستطيع للقيام، وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع
~~البلاء، لأن الإنسان للجنس.. "  وفى التعبير بالمس إشارة إلى أن ما
~~أصابه من ضر حتى لو كان يسيرا فإنه لا يترك الدعاء والابتهال إلى الله
~~بأن يكشفه عنه. وقوله { لجنبه } فى موضع الحال من فاعل { دعانا } و { أو
~~} لتنويع الأحوال، أو لأصناف المضار. والتعبير بقوله - سبحانه { مر }
~~يمثل أدق تصوير لطبيعة الإنسان الذى يدعو الله عند البلاء، وينساه عند
~~الرخاء، فهو فى حالة البلاء يدعو الله فى كل الأحوال، فإذا ما انكشف عنه
~~البلاء مر واندفع فى تيار الحياة. بدون كابح، ولا زاجر، ولا مبالاة،
~~وبدون توقف ليتدبر أو ليعتبر.. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { كذلك
~~زين للمسرفين ما كانوا يعملون } أى كما زين لهذا
~~الإنسان الدعاء عند البلاء والإعراض عند الرخاء، زين لهؤلاء المسرفين
~~المتجاوزين لحدود الله، ما كانوا يعملونه من إعراض عن ذكره، ومن غفلة عن
~~حكمته وعن سننه فى كونه. قال الآلوسى " وفى الآية ذم لمن يترك الدعاء فى
~~الرخاء، ويهرع إليه ms2513 فى الشدة، واللائق بحال العاقل التضرع إلى مولاه فى
~~السراء والضراء، فإن ذلك أرجى للإجابة.

# ففى الحديث الشريف

# " تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة ".

# وأخرج أبو الشيخ عن أبى الدرداء قال ادع الله يوم سرائك يستجب لك يوم
~~ضرائك. وفى حديث للترمذى عن أبى هريرة ورواه الحاكم عن سلمان وقال صحيح
~~الإسناد

# " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكروب، فليكثر من الدعاء عند
~~الرخاء ".

# وقال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية " وقد ذم الله - تعالى -
~~من هذه طريقته وصفته فى الدعاء. أما من رزقه الله الهداية والسداد
~~والتوفيق والرشاد فإنه مستثنى من ذلك، - لأنه يدعو الله فى الشدة والرخاء
~~-، وفى الحديث الشريف

# " عجبا لأمر المؤمن لا يقضى الله له قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته
~~ضراء فصبر كان خيرا له، وإن أصابته سراء فشكر كان خيرا له، وليس ذلك
~~لأحد إلا للمؤمن ".

# وبعد أن بين - سبحانه - جانبا من شأنه مع الناس ومن شأنهم معه. أتبع
~~ذلك ببيان مصير الأمم الظالمة ليكون فى ذلك عبرة وعظة فقال - تعالى - {
~~ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما... }.

### || [10.13-14]

# والخطاب فى قوله { ولقد أهلكنا.. } لأهل مكة الذين كانوا
~~معاصرين للنبى - صلى الله عليه وسلم - ومناوئين لدعوته، ويدخل فيه غيرهم
~~ممن يصلح للخطاب على سبيل التبع. والقرون جمع قرن. والقرن - كما يقول
~~القرطبى - الأمة من الناس، قال الشاعر

# إذا ذهب القرن الذى كنت فيهم وخلفت فى قرن فأنت غريب

# فالقرن كل عالم فى عصره، مأخوذ من الاقتران، أى عالم مقترن بعضهم إلى
~~بعض. وفى الحديث الشريف

# " خير القرون قرنى - يعنى أصحابى - ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ".

# فالقرن على هذا مدة من الزمان. قيل ستون عاما، وقيل سبعون، وقيل ثمانون،
~~وقيل مائة سنة، وعليه أكثر أصحاب الحديث، أن القرن مائة سنة، واحتجوا بأن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الله بن بسر

# " تعيش قرنا "

# فعاش مائة سنة. و { لما } ظرف بمعنى حين، وهو متعلق بقوله { أهلكنا
~~}. والمعنى ولقد أهكلنا ms2514 أهل القرون السابقة عليكم يا أهل مكة. حين
~~استمروا فى ظلمهم وعنادهم، وحين أصروا على كفرهم بعد أن جاءتهم رسلهم
~~بالدلائل الدالة على وحدانية الله، وعلى صدقهم فيها يبلغونه عن ربهم،
~~فعليكم - أيها الغافلون - أن تثوبوا إلى رشدكم، وأن تتبعوا الحق الذى
~~جاءكم به نبيكم كى لا يصيبكم ما أصاب الظالمين من قبلكم. وقوله {
~~وجآءتهم رسلهم بالبينات } يدل على إفراط أولئك المهلكين
~~فى الظلم، وبلوغهم فيه أقصى الغايات، لأنهم مع وضوح الشواهد على صدق
~~الرسل، استمروا فى جحودهم وظلمهم. وقوله { وما كانوا ليؤمنوا
~~} معطوف على { ظلموا }. أى أهلكنا أهل القرون السابقين عليكم حين
~~استمروا على ظلمهم، وحين علم الله - تعالى - منهم الإصرار على الكفر،
~~فإهلاكهم كان بسبب مجموع هذين الأمرين. وقوله { كذلك نجزي
~~القوم المجرمين } تذييل قصد به التهديد والوعيد. أى مثل ذلك
~~الجزاء الأليم وهو إهلاك الظالمين، نجزى القوم المجرمين فى كل زمان
~~ومكان. وقوله - سبحانه { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من
~~بعدهم لننظر كيف تعملون } معطوف على قوله { أهلكنا }.
~~والخلائف جمع خليفة. وهو كل من يخلف غيره ويأتى من بعده. أى ثم جعلناكم
~~أيها المكلفون باتباع النبى - صلى الله عليه وسلم - خلفاء فى الأرض من
~~بعد أولئك الأقوام المهلكين لنرى ونشاهد ونعلم أى عمل تعملون فى خلافتكم
~~فنجازيكم على ذلك بالجزاء المناسب الذى تقتضيه حكمتنا وإرادتنا، و { كيف
~~} مفعول مطلق ل { تعملون } لا { لننظر } لأن الاستفهام له الصدارة، فلا
~~يعمل فيه ما قبله. قال الآلوسى واستعمال النظر بمعنى العلم مجاز، حيث شبه
~~بنظر الناظر. وعيان المعاين فى تحققه. والمراد نعاملكم معاملة من يطلب
~~العلم بأعمالكم ليجازيكم بحسبها، كقوله - تعالى -

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# قال قتادة صدق الله ربنا، ما جعلنا خلفاء إلا لينظر إلى أعمالنا، فأروا
~~الله من أعمالكم خيرا، بالليل والنهار. ثم حكى - سبحانه - بعض المقترحات
~~الفاسدة التى اقترحها المشركون على النبى - صلى الله عليه وسلم - ورد
~~عليها بما يبطلها فقال - تعالى - { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا... }.

### || [10.15-17]

# قال الآلوسى ما ملخصه " عن مقاتل قال إن الآية { وإذا ms2515 تتلى
~~عليهم آياتنا.. } نزلت فى جماعة من قريش قالوا للنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - إن كنت تريد أن نؤمن لك، فأت بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات
~~والعزى وليس فيه ما يعيبها. وإن لم ينزل الله - تعالى - عليك ذلك فقل أنت
~~هذا من نفسك، أو بدله فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة، ومكان حرام حلالا،
~~ومكان حلال حراما. والمعنى وإذا تتلى على أولئك المشركين آياتنا الواضحة
~~المنزلة عليك - يا محمد - قالوا على سبيل العناد والحسد ائت بقرآن آخر
~~سوى هذا القرآن الذى تتلوه علينا، أو بدله بأن تجعل مكان الآية التى فيها
~~سب لآلهتنا، آية أخرى فيها مدح لها. وفى الآية الكريمة التفات من الخطاب
~~إلى الغيبة، إظهارا للإعراض عنهم، حتى لكأنهم غير حاضرين، وغير أهل
~~لتوجيه الخطاب إليهم. والمراد بالآيات الآيات القرآنية الدالة على
~~وحدانية الله - تعالى - وعلى صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يبلغه عن ربه، وأضافها - سبحانه - إليه على سبيل التشريف والتعظيم، وأسند
~~التلاوة إلى الآيات بصيغة المبنى للمفعول، للإشارة إلى أن هذه الآيات
~~لوضوحها، ولمعرفتهم التامة لتاليها، صارت بغير حاجة إلى تعيين تاليها -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال صاحب الكشاف " فإن قلت فماذا كان غرضهم - وهم
~~أدهى الناس وأمكرهم - فى هذا الاقتراح؟ قلت الكيد والمكر. أما اقتراح
~~إبدال قرآن بقرآن ففيه أنه من عندك وأنك قادر على مثله، فأبدل مكانه آخر،
~~وأما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال، وأنه إذا وجد منه
~~تبديل، فإما أن يهلكه الله فينجوا هم منه أو لا يهلكه فيسخروا منه،
~~ويجعلوا التبديل حجة عليه، وتصحيحا لافترائه على الله ". وقوله

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# هذا القول أمر من الله - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بأن يرد
~~عليهم بما يزهق باطلهم. وكلمة { تلقاء } مصدر من اللقاء كتبيان من
~~البيان، وكسر التاء فيهما سماعى، والقياس فى هذا المصدر فتحها كالتكرار
~~والتطواف والتجوال. والمعنى ms2516 قل لهم - أيها الرسول الكريم - على سبيل
~~التوبيخ لا يصح لى بحال من الأحوال، أن أبدل هذا القرآن من عند نفسى ومن
~~جهتها وإنما أنا أبلغكم ما أنزل الله على منه، بدون زيادة أو نقصان، أو
~~تغيير أو تبديل. وقوله { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم } تعليل لمضمون ما قبله من امتناع الإتيان بغيره أو
~~تبديله، والاقتصار على اتباع الوحى.

# أى إنى أخاف إن عصيت ربى أية معصية، عذاب يوم عظيم الهول، وإذا كان شأنى
~~أن أخشاه - سبحانه - من أية معصية ولو كانت صغيرة، فكيف لا أخشاه إن عصيت
~~بتبديل كلامه استجابة لأهوائكم؟ ثم لقن الله - تعالى - رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ردا آخر عليهم، زيادة فى تسفيه أفكارهم فقال - تعالى - {
~~قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون
~~} وقوله { ولآ أدراكم به } بمعنى ولا أعلمكم وأخبركم به، أى بهذا
~~القرآن. يقال دريت الشىء وأدرانى الله به، أى أعلمنى وأخبرنى به. وأدرى
~~فعل ماض، وفاعله مستتر يعود على الله - عز وجل - والكاف مفعول به.
~~والمعنى قل لهم - أيضا - أيها الرسول الكريم - لو شاء الله - تعالى - أن
~~لا أتلو عليكم هذا القرآن لفعل، ولو شاء أن يجعلكم لا تدرون منه شيئا،
~~لفعل - أيضا -، فإن مرد الأمور كلها إليه، ولكنه - سبحانه - شاء وأراد أن
~~أتلوه عليكم، وأن يعلمكم به بواسطتى، فأنا رسول مبلغ ما أمرنى الله
~~بتبليغه. قال القرطبى " وقرأ ابن كثير { ولأدراكم به } بغير ألف
~~بين اللام والهمزة. والمعنى لو شاء الله لأعلمكم به من غير أن أتلوه
~~عليكم فهى لام التأكيد دخلت على ألف أفعل ". وجاءت الآية الكريمة بدون
~~عطف على ما قبلها، إظهارا لكمال شأن المأمور به، وإيذانا باستقلاله، فإن
~~ما سبق كان للرد على اقتراحهم تبديل القرآن. وهذه الآية للرد على
~~اقتراحهم الإتيان بغيره. ومفعول المشيئة محذوف. لأن جزاء الشرط ينبئ
~~عنه، أى لو شاء الله عدم تلاوته ما تلوته عليكم وقوله { فقد لبثت
~~فيكم عمرا ms2517 من قبله } تعليل للملازمة المستلزمة لكون عدم
~~التلاوة وعدم العلم منوط بمشيئة الله - تعالى - وقوله { عمرا } منصوب
~~على الظرفية وهو كناية عن المدة الطويلة. أى فأنتم تعلمون أنى قد مكثت
~~فيما بينكم، مدة طويلة من الزمان، قبل أن أبلغكم هذا القرآن، حفظتم
~~خلالها أحوالى، وأحطتم خبرا بأقوالى وأفعالى، وعرفتم أنى لم أقرأ عليكم
~~من آية أو سورة مما يشهد أن هذا القرآن إنما هو من عند الله - تعالى -.
~~والهمزة فى قوله { أفلا تعقلون } داخلة على محذوف. وهى للاستفهام
~~التوبيخى. والتقدير أجهلتم هذا الأمر الجلى الواضح، فصرتم لا تعقلون أن
~~أمثال هذه الاقتراحات المتعنتة التى اقترحتموها لا يملك تنفيذها أحد إلا
~~الله - تعالى -. قال الإمام الرازى ما ملخصه " أمر الله تعالى رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يرد عليهم بما جاء فى هذه الآية وتقريره أو
~~أولئك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أول
~~عمره إلى ذلك الوقت، وكانوا عالمين بأحواله.

# وأنه ما طالع كتابا ولا تتلمذ على أستاذ ولا تعلم من أحد، ثم بعد انقراض
~~أربعين سنة على هذا الوجه، جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل على نفائس
~~علم الأصول ودقائق علم الأحكام، ولطائف علم الأخلاق، وأسرار قصص الأولين،
~~وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء، وكل من له عقل سليم فإنه
~~يعرف أن مثل هذا لا يحصل إلا بالوحى والإلهام من الله - تعالى -. ثم ختم
~~- سبحانه - الرد على هؤلاء الذين لا يرجون لقاءه، بالحكم عليهم بعدم
~~الفلاح فقال - تعالى - { فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون } والاستفهام فى قوله { فمن أظلم } للإنكار
~~والنفى. أى لا أحد أشد ظلما عند الله، وأجدر بعقابه وغضبه، ممن افترى
~~عليه الكذب، بأن نسب إليه - سبحانه - ما هو برئ منه، أو كذب بآياته وحججه
~~التى أنزلها لتأييد رسله. وقوله { إنه لا يفلح المجرمون }
~~تذييل قصد به التهديد والوعيد. أى إن حال وشأن هؤلاء المجرمين، أنهم لا
~~يفلحون. ولا يصلون إلى ما يبغون ويريدون. هذا، ms2518 وقد ساق الإمام ابن كثير
~~عند تفسيره لهذه الآيات بعض الشواهد الدالة على صدق النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما بلغه عن ربه عند تفسيره لهذه الآية " لا أحد أشد ظلما
~~ممن افترى على الله كذبا، وتقول على الله، وزعم أن الله أرسله ولم يكن
~~كذلك.. ومثل هذا لا يخفى أمره على الأغبياء فكيف يشتبه حال هذا
~~بالأنبياء. فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا. فلا بد أن الله ينصب
~~من الأدلة على بره أو فجوره ما هو أظهر من الشمس. فإن الفرق بين محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين مسيلمة الكذاب لمن شاهدهما أظهر من الفرق بين
~~وقت الضحى وبين نصف الليل فى حندس الظلماء. فمن شيم كل منهما وأفعاله
~~وكلامه يستدل من له بصيرة على صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - وكذب
~~مسيلمة.. "  ثم حكى - سبحانه - أقبح رذائلهم، وهى عبادتهم لغير الله،
~~ودعواهم أن أصنامهم ستشفع لهم فقال - تعالى -  { ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم... }

### || [10.18]

# وهذه الآية الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك

# وإذا تتلى عليهم آياتنا...

# عطف القصة على القصة. والعبادة الطاعة البالغة حد النهاية فى الخضوع
~~والتعظيم. أى وهؤلاء الذين لا يرجون لقاءنا، ويطلبون قرآنا غير هذا
~~القرآن أو تبديله، بلغ من جهلهم وسفههم أنهم يعبدون من دون الله أصناما
~~لا تضرهم ولا تنفعهم، لأنها جمادات لا قدرة لها على ذلك. والمقصود بوصفها
~~بأنها لا تضر ولا تنفع بطلان عبادتها، لأن من شأن المعبود أن يملك الضر
~~والنفع، وأن يكون مثيبا على الطاعة ومعاقبا على المعصية. وقوله { من
~~دون الله } جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل { يعبدون } أى
~~يعبدونها متجاوزين الله وتاركين طاعته. و { ما } موصولة أو نكرة موصوفة.
~~والمراد بها الأصنام التى عبدوها من دون الله. قال الجمل " ونفى الضر
~~والنفع هنا عن الأصنام باعتبار الذات، وإثباتها لها فى سورة الحج فى قوله

# يدعو لمن ضره أقرب من نفعه

# باعتبار السبب، فلا يرد كيف نفى عن الأصنام الضر والنفع، وأثبتهما ms2519 لها
~~فى سورة الحج ". وقوله { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله } حكاية لأقوالهم السخيفة عندما يدعون إلى عبادة الله وحده.
~~والشفعاء جمع شفيع، وهو من يشفع لغيره فى دفع ضر أو جلب نفع. أى أنهم
~~يدينون بالعبادة لأصنام لا تضرهم إن تركوا عبادتها، ولا تنفعهم إن
~~عبدوها، فإذا ما طلب منهم أن يجعلوا عبادتهم لله وحده قالوا إننا نعبد
~~هذه الأصنام لتكون شفيعة لنا عند الله فى دنيانا، بأن نتوسل إليه بها فى
~~إصلاح معاشنا، وفى آخرتنا إن كان هناك ثواب وعقاب يوم القيامة. وهنا يأمر
~~الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يرد عليهم بما يخرس
~~ألسنتهم فيقول { قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى
~~السماوات ولا فى الأرض }. أى قل يا محمد لهؤلاء الجاهلين إن
~~الله - تعالى - لا يخفى عليه شىء فى هذا الكون ولا يعلم أن هناك من يشفع
~~عنده مما تزعمون شفاعته. فهل تعملون أنتم ما لا يعلمه، وهل تخبرونه بما
~~لا يعلم له وجودا فى السماوات ولا فى الأرض؟!! فالمقصود بهذه الجملة
~~الكريمة التهكم بهم، والسخرية بعقولهم وأفكارهم، ونفى أن تكون الأوثان
~~شفعاء عند الله بأبلغ وجه. والعائد فى قوله { بما لا يعلم }
~~محذوف. والتقدير بما لا يعلمه. وقوله { في السماوات ولا في
~~الأرض } حال من العائد المحذوف، وهو مؤكد للنفى، لأن ما لا يوجد فيهما
~~فهو منتف عادة. قال صاحب الكشاف " فإن قلت كيف أنبأوا الله بذلك؟ قلت هو
~~تهكم بهم، وبما ادعوه من المحال الذى هو شفاعة الأصنام، وإعلام بأن الذى
~~أنبأوا به باطل.

# فكأنهم يخبرونه بشىء لا يتعلق علمه به، كما يخبر الرجل بما لا يعلمه.
~~وقوله { في السماوات ولا في الأرض } تأكيد لنفيه، لأن ما لم
~~يوجد فيهما فهو منتف معدوم ". وقوله { سبحانه وتعالى } عن كل
~~شريك، وعما قاله هؤلاء الجاهلون من أن الأصنام شفعاء عنده. وبذلك تكون
~~الآية الكريمة قد وبخت المشركين على عبادتهم لغير الله وعلى جهالاتهم
~~وتقولهم على الله بغير علم. ثم بين - سبحانه - أن عبادة الناس لغيره ms2520 -
~~تعالى - إنما حدثت بعد أن اختلفوا واتبعوا الهوى. فقال { وما كان
~~الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا... }

### || [10.19]

# والمراد بالناس الجنس البشرى كله فى جملته، فإنهم كانوا أمة واحدة. ثم
~~كثروا وتفرقوا وصاروا شعوبا وقبائل. ويرى بعض المفسرين أن المراد بالناس
~~هنا العرب خاصة، فإنهم كانوا حنفاء على ملة إبراهيم، إلى أن ظهر فيهم
~~عمرو بن لحى الذى ابتدع لهم عبادة الأصنام. قال الآلوسى " قوله { وما
~~كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا } أى وما كان
~~الناس كافة من أول الأمر إلا متفقين على الحق والتوحيد من غير اختلاف،
~~وروى هذا عن ابن عباس والسدى ومجاهد.. وذلك من عهد آدم - عليه السلام -
~~إلى أن قتل قابيل هابيل. وقيل إلى زمن إدريس - عليه السلام - وقيل إلى
~~زمن نوح. وقيل كانوا كذلك فى زمنه - عليه السلام - بعد أن لم يبق على
~~الأرض من الكافرين ديار إلى أن ظهر بينهم الكفر. وقيل من لدن إبراهيم -
~~عليه السلام - إلى أن أظهر عمرو بن لحى عبادة الأصنام، وهو المروى عن
~~عطاء. وعليه فالمراد من الناس العرب خاصة. وهو الأنسب بإبراد الآية
~~الكريمة إثر حكاية ما حكى عنهم من رذائل، وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك ".
~~وقوله { فاختلفوا } أى ما بين ضال ومهتد، فبعث الله إليهم رسله،
~~ليبشروا المهتدين بجزيل الثواب، ولينذروا الضالين بسوء العقاب. والفاء
~~للتعقيب، وهى لا تنافى امتداد زمان اتفاقهم على الحق، لأن المراد بيان أن
~~وقوع الاختلاف بينهم إنما حدث عقيب انتهاء مدة الاتفاق، لا عقيب حدوثه.
~~والمراد بالكلمة فى قوله { ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم... } ما قضاه الله - تعالى - وأراده من تأخير الحكم
~~بين المؤمنين وغيرهم إلى يوم القيامة. أى ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير
~~القضاء بين الطائعين والعاصين إلى يوم القيامة، لقضى بينهم - سبحانه - فى
~~هذه الدنيا. فيما كانوا يختلفون فيه وذلك بأن يعجل للكافرين والعصاة
~~العقوبة فى الدنيا قبل الآخرة، ولكنه - سبحانه - اقتضت حكمته عدم تعجيل
~~العقوبة فى الدنيا، وأن يجعل الدار الآخرة هى دار الجزاء والثواب
~~والعقاب. وقد ms2521 تضمنت هذه الآية الكريمة الوعيد الشديد على الاختلاف المؤدى
~~إلى التفرقة فى الدين، وإلى الشقاق والنزاع، كما تضمنت تسلية الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من قومه فكأنه - سبحانه - يقول إن
~~الاختلاف من طبيعة البشر، فلا تنتظر من الناس جميعا أن يكونوا مؤمنين. ثم
~~حكى - سبحانه - لونا آخر من ألوان تعنت المشركين وجهالاتهم فقال - تعالى
~~- { ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل
~~إنما الغيب... }.

### || [10.20]

# ومرادهم بالآية التى طلبوها آية كونية سوى القرآن الكريم، بأن تكون معه
~~- صلى الله عليه وسلم - ناقة كناقة صالح - عليه السلام - أو تكون معه عصا
~~كعصا موسى - عليه السلام - وكأنهم لا يعتبرون القرآن آية كبرى، ومعجزة
~~عظمى على صدقه - صلى الله عليه وسلم -. ومرادهم بإنزالها عليه ظهورها على
~~يديه - صلى الله عليه وسلم - حتى يروا ذلك بأعينهم. أى ويقول هؤلاء
~~المشركون لنبيهم - صلى الله عليه وسلم - هلا أنزل الله عليك آية أخرى سوى
~~القرآن الكريم تكون شاهدة لك بالنبوة، كأن تعيد إلى الحياة آباءنا، وكأن
~~تحول جبال مكة إلى بساتين ". ومطالبهم هذه إنما طلبوها على سبيل العناد
~~والتعنت لا على سبيل الاسترشاد والتثبت، قال - تعالى -

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله...

# وقوله { فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين } أمر من الله - تعالى - لرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن يرد عليهم بما يفحمهم. أى قل لهم فى الجواب على هذه
~~المطالب المتعنتة إن هذه المطالب التى طلبتموها هى من علم الغيب الذى
~~استأثر الله به، فقد يجيبكم إليها - سبحانه - وقد لا يجيبكم، فانتظروا
~~فيما يقضيه الله فى أمر تعنتكم فى مطالبكم، إنى معكم من المنتظرين لقضائه
~~وقدره، ولما يفعله بى وبكم. فالجملة الكريمة تهديد لهم على تعنتهم
~~وجهلهم، وتهوينهم من شأن القرآن الكريم، مع أنه أصدق معجزة للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وأعظمها. ولقد حكى القرآن - فى آيات أخرى كثيرة -
~~المطالب المتعنتة التى طلبها المشركون من النبى - صلى ms2522 الله عليه وسلم -
~~والتى تدل على عنادهم وجحودهم، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا. أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا. أو تسقط السمآء
~~كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا. أو يكون لك بيت من زخرف أو
~~ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه. قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا

# كما حكى أيضا - سبحانه - أنه لو أجابهم إلى مطالبهم لما آمنوا، لأنهم
~~معاندون جاحدون فقال - تعالى -

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون.
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# وقال - سبحانه -

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# وبعد أن ساقت السورة الكريمة جانبا من أقوال الذين لا يرجون لقاء الله
~~ومن مقترحاتهم الباطلة ومن معتقداتهم الفاسدة، أتبعت ذلك بتصوير بعض
~~الطبائع البشرية تصويرا صادقا يكشف عن أحوال النفوس فى حالتى السراء
~~والضراء فقال - تعالى - { وإذآ أذقنا الناس رحمة من
~~بعد... }.

### || [10.21-23]

# وقوله { أذقنا } من الذوق وحقيقته إدراك الطعام ونحوه بالذوق
~~باللسان واستعمل هنا على سبيل المجاز فى إدراك ما يسر وما يؤلم من
~~المعنويات كالرحمة والضراء. قال الآلوسى " والمراد بالناس كفار مكة على
~~ما قيل، لما روى من أن الله - تعالى - سلط عليهم القحط سبع سنين، حتى
~~كادوا يهلكون فطلبوا منه أن يدعو لهم بالخصب، ووعدوه بالإيمان، فلما دعا
~~لهم ورحمهم الله - تعالى - بالمطر، طفقوا يطعنون فى آياته - تعالى -
~~ويعاندون نبيه - صلى الله عليه وسلم -. وقيل إن الناس عام لجميع الكفار
~~". والضراء من الضر، وهو ما يصيب الإنسان فى نفسه من أمراض وأسقام.
~~والمكر هو التدبير الخفى الذى يفضى بالممكور به إلى ما لا يتوقعه من مضرة
~~وكيد. والمعنى وإذا أذقنا الناس منا رحمة كأن منحناهم الصحة والسعادة
~~والغنى من بعد ضراء أصابتهم فى أنفسهم أو فيمن يحبون، ما كان منهم إلا
~~المبادرة إلى الطعن فى ms2523 آياتنا الدالة على قدرتنا، والاستهزاء بها
~~والتهوين من شأنها. وأسند إذاقته الرحمة إلى ضمير الجلالة، وأسند المساس
~~إلى الضراء، رعاية للأدب مع الله - تعالى -، لأنه وإن كان كل شىء من
~~عنده، إلا أن الأدب معه - سبحانه - يقتضى إسناد الخير إليه والشر إلى
~~غيره كما فى قوله - تعالى -

# وإذا مرضت فهو يشفين

# وفى الحديث

# " اللهم إن الخير بيديك والشر ليس إليك ".

# وإذا الأولى شرطية، والثانية فجائية والجملة بعدها جواب الشرط. وجاء
~~التعبير بإذا الفجائية فى الجواب، للإشارة إلى توغلهم فى الجحود والكنود
~~فهم بمجرد أن حلت النعمة بهم محل النقمة، عادوا إلى عنادهم وجهلهم،
~~ونسبوا كل خير إلى غيره - تعالى -. قال الرازى " واعلم أنه - تعالى - ذكر
~~هذا المعنى بعينه فيما تقدم من هذه السورة وفى قوله - تعالى -

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه...

# إلا أنه - تعالى - زاد فى هذه الآية التى نحن بصدد تفسيرها دقيقة أخرى
~~ما ذكرها فى تلك الآية، وتلك الدقيقة هى أنهم يمكرون عند وجدان الرحمة.
~~وفى الآية المتقدمة ما كانت هذه الدقيقة مذكورة فثبت بما ذكرنا أن عادة
~~هؤلاء الأقوام اللجاج والعناد والمكر. وقوله { قل الله أسرع
~~مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } أمر من الله -
~~تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بأن يرد عليهم بما يبطل مكرهم. أى
~~قل يا محمد لهؤلاء الجاحدين الذين يسرعون بالمكر فى مقام الشكر، إن الله
~~- تعالى - أسرع مكرا منكم لأنه لا يخفى عليه بشىء من مكركم، ولأن الحفظة
~~من الملائكة يسجلون عليكم أقوالكم وأفعالكم، التى ستحاسبون عليها فى يوم
~~القيامة حسابا عسيرا، وسترون أن مكركم السىء لا يحيق إلا بكم.

# وقوله { أسرع } أفعل تفضيل من الفعل الثلاثى سرع - كضخم وحسن -، أو
~~من الفعل الرباعى " أسرع " عند من يرى ذلك. والجملة الكريمة تحقيق
~~للانتقام منهم. وتنبيه على أن مكرهم الخفى غير خاف على الحفظة من
~~الملائكة فضلا عن الخالق - عز وجل - الذى لا تخفى عليه خافية ms2524 فى الأرض
~~ولا فى السماء. وسمى - سبحانه - إنكارهم لآياته واستهزاءهم بها مكرا،
~~لأنهم كانوا كثيرا ما يتجمعون سرا، ليتشاوروا فى المؤامرات التى
~~يعرقولن بها سير الدعوة الإسلامية، وفى الشبهات التى يوجهونها إلى النبى
~~- صلى الله عليه وسلم -. ثم ساق - سبحانه - مشهدا حيا. تراه العيون،
~~وتهتز له القلوب، ويجعل المشاعر تتجه إلى الله وحده بالدعاء فقال - تعالى
~~- { هو الذي يسيركم في البر والبحر... }. والسير
~~معناه الانتقال من مكان إلى آخر. والتسيير معناه جعل الإنسان أو الحيوان
~~أو غيرهما يسير بذاته، أو بواسطة دابة أو سفينة أو غيرهما، مما سخره الله
~~- تعالى - له بقدرته ورحمته. أى هو - سبحانه - الذي يسيركم بقدرته ورحمته
~~فى البر والبحر، بواسطة ما وهبكم من قدرة على السير، أو ما سخر لكم من
~~دواب وسفن وغيرهما مما تستعملونه فى سفركم، وكل ذلك من أجل مصلحتكم
~~ومنفعتكم. ثم قال - تعالى - { حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها... }. والفلك ما
~~عظم من السفن. ويستعمل هذا اللفظ عند كثير من العلماء للواحد والجمع.
~~والظاهر أن المراد به هنا الجمع، بدليل قوله { وجرين } أى السفن.
~~والمراد بالريح الطيبة الريح المناسبة لسير السفن، والموافقة لاتجاهها.
~~أى هو - سبحانه - وحده الذى ينقلكم من مكان إلى آخر فى البر والبحر، حتى
~~إذا كنتم فى إحدى مرات تسييركم راكبين فى السفن التى سخرها لكم، وجرت هذه
~~السفن بمن فيها بسبب الريح الطيبة إلى المكان الذى تقصدونه، وأنتم فى
~~حالة فرح غامر، وسرور شامل.. { جآءتها ريح عاصف وجآءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم... }.
~~والريح العاصف هى الريح الشديدة القوية. يقال عصفت الريح واعصفت فهى عاصف
~~إذا اشتدت فى سرعتها وهيجانها. والموج ما ارتفع من مياه البحار، والظن
~~هنا بمعنى اليقين أو الاعتقاد الراجح، وقوله { أحيط بهم } أى أحاط
~~بهم البلاء من كل ناحية. يقال لمن وقع فى بلية قد أحيط به. وأصل هذا أن
~~العدو إذا أحاط بعدوه جعله على حافة الهلاك.

# أى بعد أن جرت السفن بهؤلاء القوم فى ms2525 البحر وهم فى فرح وحبور، جاءت
~~إليهم ريح عاصفة شديدة السرعة والتقلب، وارتفع إليها الموج من كل مكان،
~~واعتقد ركابها - الذين كانوا منذ قليل فرحين مبتهجين - أنهم قد أحاط بهم
~~الهلاك كما يحيط العدو بعدوه. وقوله { بهم } فيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة، لأنه كان الظاهر أن يقال حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بكم. لكن
~~جاء الكلام على أسلوب الالتفات للمبالغة فى تقبيح أحوالهم، وسوء صنيعهم.
~~قال صاحب الكشاف " فإن قلت ما فائدة صرف الكلام من الخطاب إلى الغيبة؟
~~قلت المبالغة، كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها، ويستدعى منهم
~~الإنكار والتقبيح ". وقوله { دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين } بيان لما قالوه بعد أن داهمتهم الرياح العاصفة، والأمواج
~~العالية وبعد أن أيقنوا أنهم على حافة الموت. أى فى تلك الساعات العصيبة،
~~واللحظات الحرجة، توجهوا إلى الله وحده قائلين نقسم لك يا ربنا، ويا من
~~لا يعجزك شىء، لئن أنجيتنا من تلك الأهوال التى نحن فيها، لنكونن من
~~الشاكرين لك، المطيعين لأمرك، المتبعين لشرعك. وهنا، وبعد الدعاء العريض،
~~هدأت العاصفة. وانخفضت الأمواج، وسكنت النفوس بعض السكون، ووصلت السفن
~~إلى شاطئ الأمان فماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة كما صورها القرآن
~~الكريم { فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض
~~بغير الحق.. }  أى فحين أنجاهم الله - تعالى - بفضله ورحمته من
~~هذا الكرب العظيم الذى كانوا فيه، إذا هم يسعون فى الأرض فسادا.
~~ويرتكبون البغى الفاضح الذى لا يخفى قبحه على أحد. وقيد البغى بكونه بغير
~~الحق، لأنه لا يكون إلا كذلك، إذ البغى معناه تجاوز الحق، يقال بغى الجرح
~~إذا تجاوز حده فى الفساد. فقوله { بغير الحق } تأكيد لما يفيد
~~البغى من التعدى والظلم، فهو بغى ظاهر سافر لا يخفى قبحه على أحد. وقيل
~~قيده بذلك يخرج البغى على الغير فى مقابلة بغيه. فإنه يسمى بغيا فى
~~الجملة، لكنه بحق. وهو قول ضعيف، لأن دفع البغى لا يسمى بغيا وإنما يسمى
~~إنصافا من الظالم، ولذا قال القرآن الكريم ms2526

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# وجاء التعبير بالفاء وإذا الفجائية، للإشعار بأنهم قوم بلغ بهم اللؤم
~~والجحود، أنهم بمجرد أن وطئت أقدامهم بر الأمان، نسوا ما كانوا فيه من
~~أهوال، وسارعوا إلى الفساد فى الأرض، دون أن يردعهم رادع، أو يصدهم ترغيب
~~أو ترهيب. والتعبير بقوله { في الأرض } للإشارة إلى أن بغيهم قد شمل
~~أقطارها، ولم يقتصر على جانب من جوانبها. وقوله - سبحانه - { يأيها
~~الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة
~~الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون } خطاب منه - سبحانه - لأولئك البغاة فى كل زمان ومكان، قصد
~~به التهديد والوعيد.

# أى يأيها الناس الذين تضرعوا إلينا فى ساعات الشدة، وهرولوا إلى البغى
~~بعد زوال تلك الشدة، اعلموا أن بغيكم هذا مرجعه إليكم لا إلى غيركم فأنتم
~~وحدكم الذين ستتحملون سوء عاقبته فى الدنيا والآخرة. واعلموا أن هذا
~~البغى إنما تتمتعون به متاع الحياة الدنيا التى لا بقاء لها، وإنما هى
~~إلى زوال وفناء. واعلموا كذلك أن مردكم إلينا بعد هذا التمتع الفانى.
~~فنخبركم يوم الدين بكل أعمالكم، وسنجازيكم عليها بالجزاء الذى تستحقونه.
~~وقوله { إنما بغيكم } مبتدأ وخبره { على أنفسكم } أى هو
~~عليكم فى الحقيقة لا على الذين تبغون عليهم. وقوله { متاع الحياة
~~الدنيا } قرأ حفص عن عاصم { متاع } بفتح العين على أنه مصدر مؤكد
~~لفعل مقدر. أى تتمتعون به متاع الحياة الدنيا الزائلة الفانية. وقرأ
~~الجمهور بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو متاع الحياة
~~الدنيا. وقوله { ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون } تذييل قصد به تهديدهم على بغيهم، ووعيدهم عليه
~~بسوء المصير حتى يرتدعوا وينزجروا. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها
~~العلماء من هذه الآيات ما يأتى 1 - أن من الواجب على العاقل أن يكثر من
~~ذكر الله فى حالتى الشدة والرخاء، وأن لا يكون ممن يدعون الله عند الضر
~~وينسونه عند العافية، ففى الحديث الشريف

# " تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة ".

# 2 - أن الناس جيلوا على الرجوع إلى ms2527 الله وحده عند المصائب والمحن، وفى
~~ذلك يقول الآلوسى " روى أبو داود والنسائى وغيرهما عن سعد بن أبى وقاص
~~قال لما كان يوم الفتح فر عكرمة بن أبى جهل فركب البحر فأصابتهم ريح
~~عاصف، فقال أصحاب السفينة لركابها أخلصوا فإن آلهتكم لا تغنى عنكم شيئا.
~~فقال عكرمة لئن لم ينجنى فى البحر إلا الإخلاص، ما ينجينى فى البر غيره.
~~اللهم إن لك عهدا إن أنت عافيتنى مما أنا فيه أن آتى محمدا حتى أضع يدى
~~فى يده، فلأجدنه عفوا كريما. قال فجاء فأسلم. وفى رواية ابن سعد عن أبى
~~مليكة أن عكرمة لما ركب السفينة وأخذتهم الريح فجعلوا يدعون الله - تعالى
~~- ويوحدونه فقال ما هذا؟ فقالوا هذا مكان لا ينفع فيه إلا الله - تعالى
~~-. قال " فهذا ما يدعونا إليه محمد - صلى الله عليه وسلم - فارجعوا بنا
~~". فرجع وأسلم... ". وقال الفخر الرازى " يحكى أن واحدا قال لجعفر الصادق
~~اذكر لى دليلا على إثبات الصانع؟ فقال له أخبرنى عن حرفتك فقال أنا رجل
~~أتجر فى البحر. فقال له صف لى كيفية حالك. فقال ركبت البحر فانكسرت
~~السفينة وبقيت على لوح واحد من ألواحها، وجاءت الرياح العاصفة.

# فقال جعفر هل وجدت فى قلبك تضرعا ودعاء. فقال نعم. فقال جعفر فإلهك هو
~~الذى تضرعت إليه فى ذلك الوقت ". وقد ساق صاحب المنار قصة ملخصها " أن
~~رجلا إنجليزيا قرأ ترجمة قوله - تعالى - { هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر } فراعته بلاغة وصفها لطغيان البحر.. وكان يعمل
~~قائدا لإحدى السفن.. فسأل بعض المسلمين أتعلمون أن نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - قد سافر فى البحار؟ فقالوا له لا.. فأسلم الرجل لأنه اعتقد أن
~~القرآن ليس من كلام البشر وإنما هو كلام الله - تعالى.. ". 3 - دل قوله -
~~تعالى - { يأيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم... } على أن البغى يجازى أصحابه عليه فى الدنيا والآخرة.
~~فأما فى الآخرة فهو ما دل عليه إنذار أهله بأنه - سبحانه - سيجازيهم عليه
~~أسوأ الجزاء. وأما فى الدنيا فبدليل قوله - تعالى - { يأيها
~~الناس إنما بغيكم على ms2528 أنفسكم } ويؤيده ما رواه
~~البخارى فى الأدب المفرد والترمذى وابن ماجه والحاكم من حديث أبى بكر
~~الصديق - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " ما من ذنب يعجل الله لصاحبه العقوبة فى الدنيا مع ما يدخر له فى
~~الآخرة سوى البغى وقطيعة الرحم ".

# قال الآلوسى وفى الآية من الزجر عن البغى ما لا يخفى " فقد أخرج أبو
~~نعيم والخطيب والديلمى وغيرهم عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-

# " ثلاث هن رواجع على أهلها المكر والنكث والبغى "

# ثم تلا - صلى الله عليه وسلم - تعالى - { يأيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم }. وقوله - تعالى -

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# وقوله - تعالى -

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " لو بغى جبل على جبل لدك الباغى منهما ".

# وكأن المأمون يتمثل بهذين البيتين لأخيه

# يا صاحب البغى إن البغى مصرعه فارجع فخير فعال المرء أعدله  فلو بغى جبل
~~يوما على جبل  لاندك منه أعاليه وأسفله

# ثم ساق - سبحانه - مثلا لمتاع الحياة الدنيا الزائل، ولزخرفها الفانى،
~~فقال - تعالى - { إنما مثل الحياة الدنيا كمآء
~~أنزلناه... }

### || [10.24]

# وقوله - سبحانه - { إنما مثل... } المثل بمعنى المثل،
~~والمثل النظير والشبيه، ثم اطلق على القول السائر بالمعروف لمماثلة
~~مضربه - وهو الذى يضرب فيه - لمورده الذى ورد فيه أولا، ولا يكون إلا
~~فيما فيه غرابة. ثم استعير للصفة أو الحال أو القصة إذا كان لها شأن عجيب
~~وفيها غرابة، وعلى هذا المعنى يحمل المثل فى هذه الآية وأشباهها.
~~والأمثال إنما تضرب لتوضيح المعنى الخفى، وتقريب الشىء المعقول من الشىء
~~المحسوس، وعرض الأمر الغائب فى صورة المشاهد، فيكون المعنى الذى ضرب له
~~المثل أوقع فى القلوب، وأثبت فى النفوس. والمعنى إنما صفة الحياة الدنيا
~~وحالها فى سرعة زوالها، وانصرام نعيمها بعد إقباله. كحال ماء {
~~أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الأرض } أى
~~فكثر بسببه نبات الأرض حتى التف وتشابك بعضه ببعض لازدهاره ms2529 وتجاوزه
~~ونمائه. وشبه - سبحانه - الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الأرض، لأن
~~ماء السماء وهو المطر لا تأثير لكسب العبد فيه بزيادة أو نقص - بخلاف ماء
~~الأرض - فكان تشبيه الحياة به أنسب. وقوله { مما يأكل الناس
~~والأنعام } معناه وهذا النبات الذى نما وازدهر بسبب نزول المطر من
~~السماء، بعضه مما يأكله الناس كالبقول والفواكه. وبعضه مما تأكله الأنعام
~~كالحشائش والأعشاب المختلفة. وجملة { مما يأكل الناس
~~والأنعام } حال من النبات. وقوله { حتى إذآ أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت.. } تصوير بديع لما صارت عليه الأرض بعد نزول
~~الماء عليها، وبعد أن أنبتت من كل زوج بهيج. ولفظ { حتى } غاية لمحذوف أى
~~نزل المطر من السماء فاهتزت الأرض وربت وأنبتت النبات الذى ما زال ينمو
~~ويزدهر حتى أخذت الأرض زخرفها. والزخرف الذهب وكمال حسن الشىء. ومن القول
~~أحسنه، ومن الأرض ألوان نباتها. أى حتى إذا استوفت الأرض حسنها وبهاءها
~~وجمالها، وازينت بمختلف أنواع النباتات ذات المناظر البديعة، والألوان
~~المتعددة. قال صاحب الكشاف " وهو كلام فصيح. جعلت الأرض آخذة زخرفها
~~وزينتها على التمثيل بالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون
~~فاكتستها، وتزينت بغيرها من ألوان الزينة، أصل ازينت تزينت ". وقوله {
~~وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ } أى وظن أهل تلك
~~الأرض الزاخرة بالنباتات النافعة. أنهم قادرون على قطف ثمارها، ومتمكنون
~~من التمتع بخيراتها، ومن الانتفاع بغلاتها. وقوله { أتاهآ أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا.. } تصوير معجز لما أصاب
~~زرعها من هلاك بعد نضرته واستوائه و { أو } للتنويع أى تارة يأتى ليلا
~~وتارة يأتى نهارا. والجملة الكريمة جواب إذا فى قوله { حتى إذآ
~~أخذت الأرض زخرفها.. }. أى بعد أن بلغت الأرض الذروة فى
~~الجمال وفى تعلق الآمال بمنافع زروعها، أتاها قضاؤنا النافذ، وأمرنا
~~المقدر لإهلاكها بالليل وأصحابها نائمون، أو بالنهار وهم لاهون،
~~فجعلناها بما عليها كالأرض المحصودة، التي استؤصل زرعها.

# وقوله { كأن لم تغن بالأمس } تأكيد لهلاكها واستئصال ما
~~عليها من نبات بصورة سريعة حاسمة. أى جعلناها كالأرض المحصودة التى قطع
~~زرعها، حتى لكأنها لم يكن ms2530 بها منذ وقت قريب الزرع النضير، والنبات
~~البهيج، الباسق، والطلع النضيد. قال القرطبى قوله " { كأن لم تغن
~~بالأمس } أى لم تكن عامرة. من غنى بالمكان إذا أقام فيه وعمره،
~~والمغانى فى اللغة المنازل التى يعمرها الناس ". وقال ابن كثير قوله {
~~كأن لم تغن بالأمس } أى كأنها ما كانت حينا قبل ذلك، وهكذا
~~الأمور بعد زوالها كأنها لم تكن، ولهذا جاء فى الحديث الشريف

# " يؤتى بأنعم أهل الدنيا فيغمس فى النار غمسة فيقال له هل رأيت خيرا قط؟
~~هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا. ويؤتى بأشد الناس عذابا فى الدنيا فيغمس في
~~النعيم غمسة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول لا ".

# والمراد بالأمس هنا الوقت الماضى القريب لا خصوص اليوم الذى قبل يومك.
~~وقوله { كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } تذييل
~~قصد به الحض على التفكير والاعتبار. أى كهذا المثل فى وضوحه وبيانه لحال
~~الحياة الدنيا، وقصر مدة التمتع بها نفصل الآيات ونضرب الأمثال الدالة
~~على وحدانيتنا وقدرتنا لقوم يحسنون التفكير والتدبر فى ملكوت السماوات
~~والأرض. قال الجمل ما ملخصه " وهذه الآية مثل ضربه الله - تعالى -
~~للمتشبث فى الدنيا الراغب فى زهرتها وحسنها.. ووجه التمثيل أن غاية هذه
~~الدنيا التى ينتفع بها المرء، كناية عن هذا النبات الذى لما عظم الرجاء
~~فى الانتفاع به، وقع اليأس منه، ولأن المتمسك بالدنيا إذا نال منها بغيته
~~أتاه الموت بغتة فسلبه ما هو فيه من نعيم الدنيا ولذتها ". وبعد أن بين -
~~سبحانه - حال الحياة الدنيا، وقصر مدة التمتع بها، أتبع ذلك بدعوة الناس
~~جميعا إلى العمل الصالح الذى يوصلهم إلى الجنة فقال - تعالى - {
~~والله يدعوا إلى دار... }

### || [10.25-27]

# والمقصود بدار السلام الجنة التى أعدها الله - تعالى - لعباده المؤمنين،
~~وسميت بذلك، لأنها الدار التى سلم أهلها من كل ألم وآفة. أو لأن تحيتهم
~~فيها سلام، أو لأن السلام من أسماء الله - تعالى - فأضيفت إليه تعظيما
~~لشأنها، وتشريفا لقدرها، كما يقال للكعبة بيت الله. وقوله { والله
~~يدعوا إلى دار السلام... } معطوف على محذوف يدل ms2531 عليه
~~السياق. والتقدير الشيطان يدعوكم إلى إيثار متاع الحياة الدنيا وزخرفها،
~~والله - تعالى - يدعو الناس جميعا إلى الإيمان الحق الذى يوصلهم إلى دار
~~كرامته. وقوله { ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }
~~وهو المؤدى بصاحبه إلى رضوان الله ومغفرته. والمراد بالصراط المستقيم
~~الدين الحق الذى شرعه الله لعباده. وبلغه لهم عن طريق نبيه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقوله { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة... } بيان لحسن عاقبة الذين استجابوا لدعوته، واتبعوا صراطه
~~المستقيم. أى للمؤمنين الصادقين الذين قدموا فى دنياهم الأعمال الصالحة،
~~المنزلة الحسنى، والمئوية الحسنى وهى الجنة، ولهم زيادة على ذلك التفضل
~~من الله - تعالى - عليهم بالنظر إلى وجهه الكريم. وتفسير الزيادة بالنظر
~~إلى وجهه الكريم، مأثور عن جمع من الصحابة منهم أبو بكر، وعلى بن أبى
~~طالب، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعرى وغيرهم - رضى الله عنهم. ومستندهم
~~فى ذلك الأحاديث النبوية التى وردت فى هذا الشأن والتى منها ما أخرجه
~~مسلم فى صحيحه عن صهيب - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة... }. وقال "

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد يا أهل الجنة
~~إن لكم عند الله موعدا. يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو؟ ألم يثقل
~~موازيننا؟ ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار؟ قال فيكشف
~~لهم الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه، ولا أقر لأعينهم ".

# وذكر بعضهم أن المراد بالزيادة هنا " مضاعفة الحسنات بعشر أمثالها أو
~~أكثر أو مغفرته - سبحانه - ما فرط منهم فى الدنيا، ورضوانه عليهم فى
~~الآخرة ". والحق أن التفسير الوارد عن الصحابة. والمؤيد بما جاء فى
~~الأحاديث النبوية هو الواجب الاتباع، ولا يصح العدول عنه. ولا مانع من أن
~~يمن الله عليهم بما يمن من مضاعفة الحسنات ومن المغفرة والرضوان، بعد
~~نظرهم إلى وجهه الكريم، أو قبل ذلك. ولذا قال الإمام ابن كثير ما ملخصه
~~قوله " { وزيادة } هى تضعيف ثواب الأعمال.. وأفضل من ذلك النظر ms2532 إلى وجهه
~~الكريم. فإنه زيادة أعظم من جميع ما يعطوه.

# . وقد روى تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهة الكريم عن جمع من السلف
~~والخلف، وقد وردت أحاديث كثيرة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - فى ذلك،
~~ومنها ما رواه ابن جرير عن أبى موسى الأشعرى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادى يا أهل الجنة - بصوت يسمعه
~~أولهم وآخرهم - إن الله وعدكم الحسنى وزيادة. فالحسنى الجنة، والزيادة
~~النظر إلى وجه الرحمن عز وجل ".

# وعن أبى بن كعب أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قول الله -
~~تعالى - { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال

# " الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله - تعالى - ".

# والمقصود بقوله { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة }
~~الإخبار عن خلوص نعيمهم من كل ما يكدر الصفو، إثر بيان ما أعطاهم من
~~رضوان. وقوله { يرهق } من الرهق بمعى الغشيان والتغطية. يقال رهقه يرهقه
~~رهقا - من باب طرب - أي غشيه وغطاه بسرعة. والقتر والقترة الغبار والدخان
~~الذى فيه سواد والذلة الهوان والصغار. يقال ذل فلان يذل ذل وذلا، إذا
~~أصابه الصغار والحقارة. أى ولا يغطى وجوههم يوم القيامة شىء مما يغطى
~~وجوه الكفار، من السواد والهوان والصغار. وهذه الجملة بما اشتملت عليه من
~~المعانى، توحى بأن فى يوم القيامة من الزحام والأهوال والكروب. ما يجعل
~~آثار الحزن أو الفرح ظاهرة على الوجوه والمشاعر، فهناك وجوه

# عليها غبرة. ترهقها قترة

# وهناك وجوه

# ناضرة. إلى ربها ناظرة

# وقوله { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون }
~~تذييل قصد به تأكيد مدحهم ومسرتهم. أى أولئك المتصفون بتلك الصفات
~~الكريمة أهم أصحاب دار السلام، وهم خالدون فيها خلودا أبديا، لا خوف معه
~~ولا زوال. ثم بين - سبحانه - مصير الظالمين، بعد أن بين حسن عاقبة
~~المحسنين، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حى عن بينة فقال - تعالى - {
~~والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما ms2533 }.
~~أى إذا كان جزاء الذين أحسنوا الحسنى وزيادة، فإن جزاء الذين اجترحوا
~~السيئات، واقترفوا الموبقات، سيئات مثل السيئات التى ارتكبوها كما قال -
~~تعالى -

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# والمقصود أنهم كما كسبوا السيئات فى الدنيا، فإن الله - تعالى - يجازيهم
~~عليها فى الآخرة بما يستحقون من عذاب ومصير سيئ. وقوله { وترهقهم
~~ذلة } أى وتغشاهم وتغطيهم ذلة عظيمة ومهانة شديدة، وفى إسناد الرهق
~~إلى أنفسهم دون وجوههم، إيذان بأنها محيطة بهم من كل جانب. وقوله { ما
~~لهم من الله من عاصم } أى ليس لهم أحد يعصمهم أو يجيرهم أو
~~يشفع لهم، بحيث ينجون من عذاب الله - تعالى -.

# وقوله { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل
~~مظلما } تصوير بديع للظلام الحسى والمعنوى الذى يبدو على وجوه هؤلاء
~~الظالمين. أى كأنما ألبست وجوههم قطعا من الليل المظلم، والسواد الحالك،
~~حتى سارت شديدة السواد واضحة الكدرة والظلمة. وقوله { أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } بيان لسوء عاقبتهم، وتعاسة
~~أحوالهم. أى أولئك المتصفون بتلك الصفات الذميمة، أصحاب النار هم فيها
~~خالدون خلودا أبديا لا نهاية له. وهكذا نرى فى هذه الآيات الكريمة تصويرا
~~بديعا لما عليه المؤمنون الصادقون من صفات حسنة، ومن جزاء كريم، يتجلى فى
~~رفع درجاتهم، وفى رضا الله - تعالى - عنهم كما نرى فيها - أيضا - وصفا
~~معجزا لأحوال الخارجين عن طاعته ووصفا للمصير المؤلم، الذى ينتظرهم يوم
~~القيامة،

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# ثم حكى - سبحانه - جانبا من الأقوال التى تدور بين المشركين وبين
~~شركائهم يوم القيامة، فقال - تعالى - { ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للذين... }.

### || [10.28-30]

# وقوله { نحشرهم } أى نجمعهم يوم القيامة للحساب، يقال حشر القائد
~~جنده، إذا جمعهم للحرب أو لأمر من الأمور. ويوم ظرف زمان منصوب بفعل
~~مقدر. والمعنى واذكر أيها الرسول الكريم أو أيها الإنسان العاقل، يوم
~~نجمع الناس كافة، لنحاسبهم على أعمالهم فى الدنيا. { ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم } أى ثم نقول
~~للمشركين منهم فى هذا اليوم العصيب، الزموا مكانكم أنتم وشركاؤكم فلا
~~تبرحوه حتى يقضى ms2534 الله قضاءه، فيكم، فقوله { مكانكم } ظرف مكان منصوب بفعل
~~مقدر، وقوله { وشركآؤكم } معطوف على ضمير الفعل المقدر، وقوله {
~~أنتم } تأكيد له. أى قفوا مكانكم أنتم وشركاؤكم. وجاء العطف بثم،
~~للإشارة إلى أن بين حشرهم وبين ما يقال لهم، مواقف أخرى فيها من الأهوال
~~ما فيها، فثم هنا للتراخى النسبى. وقال - سبحانه - { مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم } مع أن المشركين كانوا يعتبرون معبوداتهم شركاء الله -
~~من باب التهكم بهم. وللإشارة إلى أن ما عبدوهم لم يكونوا فى يوم من
~~الأيام شركاء لله، وإنما المشركون هم الذين وصفوهم بذلك افتراء وكذبا.
~~وجاء وصفهم بالشرك فى حيز الصلة، للإيذان بأنه أكبر جناياتهم وأن شركهم
~~بالله - تعالى - هو الذى أدى بهم إلى هذا المصير المؤلم. وقوله {
~~فزيلنا بينهم } أى ففرقنا بينهم، وقطعنا ما بينهم من صلات،
~~وميزنا بعضهم عن بعض كما يميز بين الخصوم عند التقاضى والمساءلة. وزيلنا
~~من التزييل بمعنى التمييز والتفريق، يقال زيلت الشىء أزيله إذا نحيته
~~وأبعدته، ومنه قوله - تعالى -

# لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما

# أى لو تميزوا وتفرقوا. وعبر بالفاء للدلالة على أن هذا التفريق والتمييز
~~قد حدث عقب الخطاب من غير مهلة وجاء الأسلوب بصيغة الماضى مع أن هذا
~~التذييل سيكون فى الآخرة، للإيذان بتحقيق الوقوع، وإلى زيادة التوبيخ
~~والتحسير لهم. وقوله { وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون } معطوف على ما قبله. والمراد بالشركاء كل ما عبد من دون
~~الله من إنس وجن وأوثان وغير ذلك. أى وقال شركاؤهم الذين أشركوهم فى
~~العبادة مع الله - تعالى - إنكم إيها المشركون لم تكونوا لنا عابدين فى
~~الدنيا، وإنما كنتم تعبدون أشياء أخرى زينها الشيطان لكم فانقدتم له بدون
~~تدبر أو تعقل. والمقصود بقولهم هذا - التبرى من المشركين، وتوبيخهم على
~~أفكارهم الفاسدة. وقوله { فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين } تأكيد لهذا
~~التبرى والإنكار، ورجوع إلى الشهادة الحق فى ذلك. و { إن } فى قوله {
~~إن كنا } مخففة من الثقيلة.. أى فكفى أن يكون الله - تعالى - شهيدا
~~وحكما بيننا ms2535 وبينكم، فهو - سبحانه - يعلم حالنا وحالكم، ويعلم أننا كنا
~~فى غفلة عن عبادتكم لنا، بحيث إننا ما فكرنا فيها ولا رضينا بها.

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة ببيان أحوال الناس فى هذا اليوم
~~العظيم فقال { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون }. أى هنالك فى ذلك الموقف الهائل الشديد، تختبر كل
~~نفس مؤمنة أو كافرة ما سلف منها من أعمال، فترى ما كان نافعا أو ضارا
~~من هذه الأعمال، وترى الجزاء المناسب عن كل عمل بعد أن عاد الجميع إلى
~~الله مولاهم الحق، ليقضى بينهم بقضائه العادل، وقد غاب عن المشركين فى
~~هذا الموقف ما كانوا يفترونه من أن هناك آلهة أخرى ستشفع لهم يوم
~~القيامة. وهكذا نرى الآيات الكريمة تصور أحوال الناس يوم الدين تصويرا
~~بليغا مؤثرا، يتجلى فيه موقف الشركاء من عابديهم، وموقف كل إنسان من عمله
~~الذى أسلفه فى الدنيا. وبعد هذا الحديث المعجز عن الحشر وأهواله، ساقت
~~السورة الكريمة بضع آيات فيها الأدلة المقنعة على وحدانية الله وقدرته،
~~ولكن بأسلوب السؤال والجواب، فقال - تعالى - { قل من يرزقكم
~~من السمآء... }

### || [10.31-33]

# والمعنى قل يا محمد لهؤلاء المشركين من الذى يرزقكم من السماء بالأمطار
~~وما يتولد عنها، ومن الأرض وما يخرج منها من نباتات وأشجار، وغير ذلك مما
~~تخرجه الأرض. وقوله { أمن يملك السمع والأبصار } أى بل قل
~~لهم - أيضا - من الذى يملك ما تتمتعون به من سمع وبصر، ومن الذى يستطيع
~~خلقهما وتسويتهما بالطريقة التى أوجدها - سبحانه. وخص هاتين الحاستين
~~بالذكر، لأن لهما أعظم الأثر فى حياة الإنسان، ولأنهما قد اشتملتا فى
~~تركيبهما على ما بهر العقول، ويشهد بقدرته - تعالى - وعجيب صنعه فى خلقه.
~~و { أم } هنا منقطعة بمعنى بل، وهى هنا للإضراب الانتقالى لا الإبطالى،
~~وفيه تنبيه على كفاية هذا الاستفهام فى الدلالة على المقصود، وهو إثبات
~~قدرة الله - تعالى - ووجوب إخلاص العبادة له. وقوله { ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } دليل
~~ثالث ms2536 على قدرة الله ووحدانيته. أى وقيل لهم كذلك من سوى الله - تعالى -
~~يملك إخراج النبات وهو كائن حى من الأرض الميتة، وإخراج الإنسان وهو
~~كائن حى من النطفة وبالعكس، وإخراج الطير من البيضة وبالعكس. وقوله {
~~ومن يدبر الأمر } دليل رابع على قدرة الله ووحدانيته أى وقل
~~لهم - أيضا - من الذى يتولى تدبير أمر هذا الكون من إحياء وأماتة، وصحة
~~ومرض، وغنى وفقر، وليل ونهار، وشمس وقمر ونجوم... هذه الجملة الكريمة من
~~باب التعميم بعد التخصيص، لأن كل ما سبق من نعم يندرج فيها. وقوله {
~~فسيقولون الله } حكاية للجواب الذى لا يستطيعون إنكاره، لأنهم
~~مقرون معترفون بأن الله - تعالى - وهو الذى خلقهم، وهو الذى يدبر أمرهم،
~~وإنما كانوا يتخذون الشركاء للزلفى، كما حكى القرآن عنهم فى قوله

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# وفى قوله - سبحانه - حكاية عنهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى...

# ولفظ الجلالة مبتدأ، والخبر محذوف والتقدير فسيقولون الله وحده هو الذى
~~فعل كل ذلك. وقوله { فقل أفلا تتقون } أمر من الله - تعالى -
~~لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بأن يرد عليهم بهذا الرد. والهمزة لإنكار
~~واقعهم الذميم، وهى داخلة على كلام مقدر، ومفعول تتقون محذوف. أى أتعلمون
~~وتعترفون بأن الله - تعالى - هو الخالق لكل ما سبق، ومع ذلك تشركون معه
~~آلهة فى العبادة، دون أن تتقوا عذابه يوم القيامة؟ إن مسلكك هذا إنما يدل
~~على ضعف فى التفكير، وانطماس فى العقول، وجهالة ليس بعدها جهالة. ثم
~~أرشدهم - سبحانه - إلى الطريق القويم لو كانوا يعقلون فقال { فذلكم
~~الله ربكم الحق... }  أى فذلكم الذى فعل ما فعل من رزقكم ومن
~~تدبير أمركم، هو الله المربى لكم بنعمه، وهو الذى لا تحق العبودية
~~والألوهية إلا له وحده.

# إذا كان الأمر كذلك { فماذا بعد الحق إلا الضلال } أى
~~لا يوجد غير الحق شىء يتبع سوى الضلال، فمن ترك الحق وهو عبادة الله
~~وحده، فقد وقع فى الباطل والضلال وهو عبادة غيره من الآلهة الأخرى. قال
~~القرطبى ثبت عن عائشة - رضى الله ms2537 عنها -

# " أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل
~~قال " اللهم لك الحمد "

# الحديث، وفيه أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق
~~والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق... ". فقوله أنت الحق، أى الواجب
~~الوجود، وأصله من حق الشىء إذا ثبت ووجب - وهذا الوصف لله - تعالى -
~~بالحقيقة، إذ وجوده بنفسه لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم، وما عداه مما يقال
~~عليه هذا الاسم مسبوق بعدم، ويجوز عليه لحاق العدم، ووجوده من موجده لا
~~من نفسه. ومقابلة الحق بالضلال عرف لغة وشرعا كما فى هذه الآية..
~~والضلال حقيقته الذهاب عن الحق مأخوذ من ضلال الطريق، وهو العدول عن
~~سمته، يقال " ضل الطريق وأضل الشىء إذا أضاعه.. "  وقوله { فأنى
~~تصرفون } أى فكيف تصرفون وتتحولون عن الحق إلى الضلال، بعد اعترافكم
~~وإقراركم بأن خالقكم ورازقكم ومدبر أمركم هو الله - تعالى - وحده. فأنى
~~هنا بمعنى كيف، والاستفهام لإنكار واقعهم المخزى واستبعاده والتعجب منه.
~~ومن الأحكام التى تؤخذ من هذه الآية الكريمة أن الحق والباطل، والهدى
~~والضلال، نقيضان لا يجتمعان، لأن النقيضين يمتنع أن يكونا حقين وأن يكونا
~~باطلين فى وقت واحد بل متى ثبت أن أحدهما هو الحق، وجب أن يكون الآخر هو
~~الباطل. ثم بين - سبحانه - سنة من سننه التى لا تتخلف ولا تتبدل، فقال -
~~تعالى - { كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون }. والكاف للتشبيه بمعنى مثل. وحقت بمعنى وجبت
~~وثبتت. والمراد بالكلمة هنا حكمه وقضاؤه - سبحانه -. والمعنى مثل ما ثبت
~~أن الله - تعالى - هو الرب الحق، وأنه ليس بعد الحق إلا الضلال، ثبت -
~~أيضا - الحكم والقضاء منه - سبحانه - على الذين فسقوا عن أمره، وعموا
~~وصموا عن الحق، أنهم لا يؤمنون به، لأنهم إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا، وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا. فالمراد بالفسق هنا التمرد فى
~~الكفر، والسير فيه إلى أقصى حدوده. ثم ساق - سبحانه - أنواعا أخرى من
~~الأدلة على وحدانية الله - تعالى وقدرته. فقال { قل هل ms2538 من
~~شركآئكم من يبدأ... }

### || [10.34-36]

# أى قل يا محمد لهؤلاء الغافلين عن الحق هل من شركائكم الذين عبدتموهم من
~~دون الله، أو أشركتموهم مع الله، من له القدرة على أن يبدأ خلق الإنسان
~~من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة... ثم ينشئه خلقا آخر، ثم يعيده إلى
~~الحياة مرى أخرى بعد موته؟ قل لهم يا محمد الله وحده هو الذى يبدأ الخلق
~~ثم يعيده، أما شركاؤكم فهم أعجز من أن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له...
~~وإذا كان الأمر كذلك من الوضوح والظهور { فأنى تؤفكون }
~~والإفك الصرف والقلب عن الشىء. يقال أفكه عن الشىء يأفكه أفكا، إذا قلبه
~~عنه وصرفه. أى فكيف ساغ لكم أن تصرفوا عقولكم عن عبادة الإله الحق، إلى
~~عبادة أصنام لا تنفع ولا تضر؟! وجاءت جملة { قل هل من
~~شركآئكم... } بدون حرف العطف على ما قبلها للإيذان باستقلالها فى
~~الحصول المطلوب، وإثبات المقصود. وساق - سبحانه - الأدلة بأسلوب السؤال
~~والاستفهام، لأن الكلام إذا كان واضحا جليا ثم ذكر على سبيل الاستفهام،
~~وتفويض الجواب إلى المسئول كان ذلك أبلغ وأوقع فى القلب. وجعل - سبحانه -
~~إعادة المخلوقات بعد موتها حجة عليهم فى التدليل على قدرته مع عدم
~~اعترافهم بها، للإيذان بسطوع أدلتها، لأن القادر على البدء يكون أقدر
~~على الإعادة كما قال - تعالى -

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# فلما كان إنكارهم لهذه الحقيقة الواضحة من باب العناد أو المكابرة، نزل
~~إنكارهم لها منزلة العدم. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " فإن
~~قلت كيف قيل لهم هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده، وهم غير معترفين
~~بالإعادة؟ قلت قد وضعت إعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما إن دفعه دافع
~~كان مكابرا رادا الظاهر البين الذى لا مدخل للشبهة فيه، ودلالة على أنهم
~~فى إنكارهم لها منكرون أمرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء. وقال لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - { قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } فأمره بأن ينوب عنهم فى الجواب. يعنى أنه لا يدعهم ms2539 لجاجهم
~~ومكابرتهم أن ينطقوا بكلمة الحق فتكلم أنت عنهم.. "  وقوله { قل هل
~~من شركآئكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي
~~للحق }. حجة أخرى تدمغ جهلهم، جىء بها لتكون دليلا على قدرة الله على
~~الهداية والإضلال، عقب إقامة الأدلة على قدرته - سبحانه - على بدء الخلق
~~وإعادتهم. أى قل لهم يا محمد - أيضا - على سبيل التهكم من أفكارهم هل من
~~شركائكم من يستطيع أن يهدى غيره إلى الدين الحق، فينزل كتابا، أو يرسل
~~رسولا، أو يشرع شريعة، أو يضع نظاما دقيقا لهذا الكون.

# أو يحث العقول على التدبر والتفكر فى ملكوت السماوات والأرض...؟ قل لهم
~~يا محمد الله وحده هو الذى يفعل كل ذلك، أما شركاؤكم فلا يستطيعون أن
~~يفعلوا شيئا من ذلك أو من غيره. وقوله { أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أمن لا يهدي... } توبيخ آخر لهم على
~~جهالاتهم وغفلتهم عن إدراك الأمور الواضحة. أى قل لهم يا محمد أفمن يهدى
~~غيره إلى الحق وهو الله - تعالى -. أحق أن يتبع فيما يأمر به وينهى عنه،
~~أم من لا يستطيع أن يهتدى بنفسه إلا أن يهديه غيره أحق بالاتباع؟ لا شك
~~أن الذى يهدى غيره إلى الحق أحق بالاتباع من الذى هو فى حاجة إلى أن
~~يهديه غيره. وقوله { فما لكم كيف تحكمون } استفهام قصد به
~~التعجيب من أحوالهم التى تدعو إلى الدهشة والغرابة. أى ما الذى وقع لكم،
~~وما الذى أصابكم فى عقولكم حتى صرتم تشركون فى العبادة مع الله الخالق
~~الهادى، مخلوقات لا تهدى بنفسها وإنما هى فى حاجة إلى من يخلقها ويهديها.
~~قال الإمام الرازى " واعلم أن الاستدلال على وجود الصانع بالخلق أولا ثم
~~بالهداية ثانيا، عادة مطردة فى القرآن، فقد حكى - سبحانه - عن إبراهيم
~~أنه ذكر ذلك فقال

# الذي خلقني فهو يهدين

# وعن موسى أنه قال

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# وأمر محمدا - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال

# سبح اسم ربك الأعلى. الذي خلق فسوى. والذي
~~قدر فهدى

# وهو فى الحقيقة ms2540 دليل شريف، لأن الإنسان له جسد وله روح، فالاستدلال على
~~وجود الصانع بأحوال الجسد هو الخلق، والاستدلال بأحوال الروح هو الهداية،
~~فها هنا أيضا لما ذكر دليل الخلق فى الآية الأولى وهو قوله { من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده } أتبعه بدليل الهداية فى هذه الآية.
~~وقوله { أمن لا يهدي } ورد فيه ست قراءات، منها قراءة يعقوب
~~وحفص بكسر الهاء وتشديد الدال، ومنها قراءة حمزة والكسائى بالتخفيف
~~كيرمى، ومنها قراءة ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع " يهدى " فتح الياء
~~والهاء وتشديد الدال.. والاستثناء فى قوله { أمن لا يهدي
~~إلا أن يهدى } مفرغ من أعم الأحوال. والتقدير أفمن يهدى إلى الحق
~~أحق بالاتباع، أم من لا يستطيع الهداية إلا أن يهديه إليها غيره أحق
~~بالاتباع؟ وجاء قوله - سبحانه - { فما لكم كيف تحكمون }
~~باستفهامين متواليين، زيادة فى توبيخهم وتقريعهم، ولفت أنظارهم إلى الحق
~~الواضح الذى لا يخفى على كل ذى عقل سليم. وقوله { وما يتبع
~~أكثرهم إلا ظنا... } توبيخ آخر لهم على انقيادهم للأوهام
~~والظنون، وتسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه منهم من
~~إساءات.

# أى إن هؤلاء الذين أعرضوا عن دعوتك يا محمد، لا يتبعون فى عقائدهم
~~وعبادتهم لغير خالقهم سوى الظنون والأوهام التى ورثها الأبناء عن الآباء.
~~وخص أكثرهم بالذكر، لأن هناك قلة منهم يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم،
~~ولكنهم لا يتبعونه عنادا وجحودا وحسدا، كما قال - تعالى -

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون

# ويجوز أن يكون - سبحانه - خص أكثرهم بالذكر، للإشارة إلى أن هناك قلة
~~منهم تعرف الحق، وستتبعه فى الوقت الذى يريده الله - تعالى. والتنكير فى
~~قوله { ظنا } للتنويع. أى لا يتبع أكثرهم إلا نوعا من الظن الواهى الذى
~~لا يستند إلى دليل أو برهان. وقوله { إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا } استئناف مسوق لبيان شأن الظن وبطلانه. والمراد بالظن
~~هنا ما يخالف العلم واليقين، والمراد بالحق العلم والاعتقاد الصحيح
~~المطابق للواقع. أى إن الظن الفاسد المبنى على الأوهام لا يغنى صاحبه
~~شيئا من الإغناء، ms2541 عن الحق الثابت الذى لا ريب فى ثبوته وصحته. وقوله {
~~شيئا } مفعول مطلق أى لا يغنى شيئا من الإغناء، ويجوز أن يكون مفعولا به
~~على جعل يغنى بمعنى يدفع. وقوله { إن الله عليم بما
~~يفعلون } تذييل قصد به التهديد والوعيد. أى إن الله - تعالى - عليم
~~بأقوالهم وأفعالهم، وسيحاسبهم عليها يوم القيامة، وسينالون ما يستحقونه
~~من عقاب بسبب أقوالهم الباطلة. وأفعالهم الفاسدة. قال صاحب المنار ما
~~ملخصه " استدل العلماء بهذه الآية على أن العلم اليقينى واجب فى
~~الاعتقاديات، ويدخل فى الاعتقاديات الإيمان بأركان الإسلام وغيرها من
~~الفرائض والواجبات القطعية، والإيمان بتحريم المحظورات القطعية كذلك...
~~أما ما دون العلم اليقينى مما لا يفيد إلا الظن فلا يؤخذ به فى الاعتقاد
~~وهو متروك للاجتهاد فى الأعمال، كاجتهاد الأفراد فى الأعمال الشخصية،
~~واجتهاد أولى الأمر فى الإدارة والسياسة، مع التقيد بالشورى وتحرى
~~العدل.. ". وبعد أن ساقت السورة الكريمة ألوانا من البراهين الدالة على
~~وحدانية الله - تعالى -، وعلى صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يبلغه عن ربه، وعلى أن هذا القرآن من عند الله تعالى، عادت السورة
~~الكريمة إلى الحديث عن القرآن الكريم، فتحدت أعداءه أن يأتوا بسورة مثله،
~~ووصفتهم بالجهالة وسفاهة الرأى، وصورت أحوالهم ومواقفهم من دعوة الحق
~~تصويرا بليغا. استمع إلى السورة الكريمة وهى تتحدث عن كل ذلك فتقول {
~~وما كان هذا القرآن أن... }

### || [10.37-44]

# قال الإمام ابن كثير " هذا بيان لإعجاز القرآن، وأنه لا يستطيع البشر
~~أن يأتوا بمثله، ولا بعشر سور ولا بسورة من مثله لأنه بفصاحته وبلاغته
~~ووجازته وحلاوته واشتماله على المعانى الغزيرة النافعة فى الدنيا
~~والآخرة، لا يكون إلا من عند الله - تعالى - الذى لا يشبهه شىء فى ذاته
~~ولا فى صفاته، ولا فى أفعاله ولا فى أقواله، فكلامه لا يشبه كلام
~~المخلوقين، ولهذا قال - تعالى - { وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله }. والنفى هنا للشأن الذى هو أبلغ فى
~~النفى، وأعمق فى الدلالة على أن هذا القرآن من عند الله، من نفى الشىء فى
~~ذاته ms2542 مباشرة. أى وليس من شأن هذا القرآن المعجز، أن يخترعه أو يختلقه أحد
~~من الإنس أو الجن أو غيرهما لأن ما اشتمل عليه من إعجاز وبلاغة وتشريعات
~~حكيمة، وآداب قويمة، وهدايات جامعة... يشهد بأنه من كلام خالق القوى
~~والقدر. وقوله { ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب } بيان لكمال هداية القرآن الكريم، وهيمنته على
~~الكتب السماوية السابقة. والمراد بالذى بين يديه الكتب السابقة على
~~القرآن كالتوراة والإنجيل والزبور. وقوله { بين يديه } فيه نوع
~~مجاز لأن ما بين يدى الشىء يكون أمامه، فوصف - سبحانه - ما مضى من الكتب
~~بأنها بين يدى القرآن لشدة ظهورها واشتهارها، ومعنى تصديق القرآن للكتب
~~السابقة تأييده لما اشتملت عليه من دعوة إلى وحدانية الله - تعالى -، ومن
~~أمر باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند ظهوره. وأل فى { الكتاب }
~~للجنس، فالمراد به جنس الكتب السماوية التى أنزلها - سبحانه - على بعض
~~أنبيائه. والمعنى ليس من شأن هذا الكتاب فى إعجازه وهدايته أن يكون من
~~عند غير الله، لأن غيره - سبحانه - لا يقدر على ذلك، ولكن من شأنه أن
~~يكون مؤيدا للكتب السماوية السابقة فيما دعت إليه من إخلاص العبودية لله
~~- تعالى - ومن اتباع لرسله، وأن يكون مفصلا وموضحا لما اشتملت عليه هذه
~~الكتب من تشريعات وآداب وأحكام. وقوله { تصديق } منصوب على أنه معطوف على
~~خبر كان، أو على أنه خبر لكان المقدرة أى ولكن كان تصديق. وقوله { لا
~~ريب فيه من رب العالمين } بيان لمصدره. أى هذا الكتاب لا
~~ريب ولا شك فى كونه منزلا على رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - من الله
~~- تعالى - رب العالمين. وفصلت جملة { لا ريب فيه } عما قبلها لأنها
~~مؤكدة له، ومقررة لمضمونه. ونفى - سبحانه - عن القرآن الريب على سبيل
~~الاستغراق مع وقوع الريب فيه من المشركين، حيث وصفوه بأنه أساطير
~~الأولين، لأنه لروعة بيانه، وسطوع حجته، ووضوح دلائله، لا يرتاب ذو عقل
~~متدبر فى كونه وحيا سماويا، ومصدر هداية وإصلاح.

# فجملة { لا ريب فيه } تنفى الريب فى القرآن عمن شأنهم أن ms2543 يتدبروه،
~~ويقبلوا على النظر فيه بروية ومن ارتاب فيه فلأنه لم يقبل عليه بأذن
~~واعية، أو بصيرة نافذة أو قلب سليم. وقوله - سبحانه { أم يقولون
~~افتراه } انتقال من بيان كون القرآن من عند الله، إلى بيان مزاعمهم
~~فيه. وأم هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة للاستفهام، أى بل أيقولون إن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - هو الذى أتى بهذا القرآن من عند نفسه لا
~~من عند الله. وقوله { قل فأتوا بسورة مثله وادعوا
~~من استطعتم من دون الله }. أمر من الله - تعالى - لنبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - بأن يرد عليهم بما يكبتهم ويخرس ألسنتهم. أى قل لهم
~~يا محمد على سبيل التبكيت والتحدى إن كان الأمر كما زعمتم من أنى أنا
~~الذى اختلقت هذا القرآن، فأتوا أنتم يا فصحاء العرب بسورة مثل سوره فى
~~البلاغة والهداية وقوة التأثير، وقد أبحت لكم مع ذلك أن تدعو لمعاونتكم
~~ومساعدتكم فى بلوغ غايتكم كل من تستطيعون دعوته سوى الله - تعالى - وجاءت
~~كلمة " سورة " منكرة، للإشارة إلى أنه لا يطالبهم بسورة معينة، وإنما
~~أباح لهم أن يأتوا بأية سورة من مثل سور القرآن، حتى ولو كانت كأصغر سورة
~~منه. والضمير فى { مثله } يعود إلى القرآن الكريم، والمراد بمثله هنا ما
~~يشابهه فى حسن النظم، وجمال الأسلوب، وسداد المعنى، وقوة التأثير. وقوله
~~{ وادعوا } من الدعاء، والمراد به هنا طلب حضور المدعو أى نادوهم. وكلمة
~~{ من } فى قوله { من استطعتم } تشمل آلهتهم وبلغاءهم وشعراءهم
~~وكل من يتوسمون فيه العون والمساعدة. وكلمة { دون } هنا بمعنى غير أى
~~ادعوا لمساعدتكم كل من تستطيعون دعوته غير الله - تعالى - فإنه وحده
~~القادر على أن يأتى بمثله. وقوله { إن كنتم صادقين } جملة شرطية،
~~وجوابها محذوف لدلالة الكلام السابق عليه، أى إن كنتم صادقين فى دعواكم
~~أنى افتريت هذا القرآن، فهاتوا سورة مثله مفتراة، فإنكم مثلى فى العربية
~~والفصاحة. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد تحدتهم وأثارت حماستهم، وأرخت
~~لهم الحبل، وعرضت بعدم صدقهم، حتى تتوافر دواعيهم على المعارضة التى
~~زعموا أنهم أهل ms2544 لها. قال الآلوسى " هذه الآية دلالة على إعجاز القرآن،
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - تحدى مصاقع العرب بسورة ما منه، فلم يأتوا
~~بذلك، وإلا فلو أتوا بذلك لنقل إلينا، لتوفر الدواعى على نقله ". هذا وقد
~~عقد صاحب الظلال فصلا طويلا للحديث عن إعجاز القرآن فقال " وقد ثبت هذا
~~التحدى، وثبت العجز عنه، وما يزال ثابتا ولن يزال، والذين يدركون بلاغة
~~هذه اللغة، ويتذوقون الجمال الفنى والتناسق فيها، يدركون أن هذا النسق من
~~القول لا يستطيعه إنسان وكذلك الذين يدرسون النظم الاجتماعية، والأصول
~~التشريعية، ويدرسون النظام الذى جاء به هذا القرآن، يدركون أن النظرة فيه
~~إلى تنظيم الحاجة الإنسانية ومقتضيات حياتها من جميع جوانبها، والفرص
~~المدخرة فيه لمواجهة الأطوار والتقلبات فى يسر ومرونة كل أولئك أكبر من
~~أن يحيط به عقل بشرى واحد، أو مجموعة من العقول فى جيل واحد أو فى جميع
~~الأجيال، ومثلهم الذين يدرسون النفس الإنسانية ووسائل الوصول إلى
~~التأثير فيها وتوجيهها، ثم يدرسون وسائل القرآن وأساليبه.

# فليس هو إعجاز اللفظ والتعبير وأسلوب الأداء وحده، ولكنه الإعجاز
~~المطلق الذى يلمسه الخبراء فى هذا وفى النظم والتشريعات والتقسيمات وما
~~إليها... "  ثم انتقلت السورة الكريمة من توبيخهم على كذبهم وجحودهم، إلى
~~توبيخهم على جهلهم وغباوتهم فقال - تعالى - { بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله... }. أى أن
~~هؤلاء الأشقياء لم يكتفوا بما قالوه فى شأن القرآن الكريم من أقاويل
~~فاسدة، بل هرولوا إلى تكذيب ما فيه من هدايات سامية، وآداب عالية، وأخبار
~~صادقة، بدون فهم أو تدبر، وبدون انتظار لتفسير معانيه وأخباره التى لم
~~يهتدوا إلى معرفتها بعد. قال صاحب الكشاف قوله { بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله } أى بل
~~سارعوا إلى التكذيب بالقرآن قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه أمره، وقبل أن
~~يتدبروه ويقفوا على تأويله ومعانيه، وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم،
~~وشرادهم عن مفارقة دين آبائهم كالناشئ على التقليد من الحشوية، إذا أحس
~~بكلمة لا توافق ما نشأ عليه وألفه، وإن كانت أضوأ من ms2545 الشمس فى ظهور الصحة
~~وبيان الاستقامة أنكرها فى أول وهلة، واشمأز منها قبل أن يحسن إدراكها
~~بحاسة سمعه من غير فكر فى صحة أو فساد، لأنه لم يشعر قلبه إلا صحة مذهبه،
~~وفساد ما عداه من المذاهب.. فإن قلت فما معنى التوقع فى قوله { ولما
~~يأتهم تأويله } قلت معناه أنهم كذبوه به على البديهة قبل
~~التدبر ومعرفة التأويل، تقليدا للآباء، وكذبوه بعد التدبر تمردا، وعنادا
~~فذمهم بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم. ويجوز أن يكون معنى { ولما
~~يأتهم تأويله } ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار
~~بالغيوب، يعنى أنه كتاب معجز من جهتين من جهة إعجاز نظمه، ومن جهة ما فيه
~~من الإخبار بالغيوب، فتسرعوا إلى التكذيب به قبل أن ينظروا فى نظمه
~~وبلوغه حد الإعجاز، وقبل أن يخبروا إخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه ".
~~وقال الآلوسى وعبر - سبحانه - بقوله { بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه } دون أن يقال.

# بل كذبوا به من غير أن يحيطوا بعلمه أو نحوه للإيذان بكمال جهلهم به،
~~وأنهم لم يعلموه إلا بعنوان عدم العلم به، وبأن تكذيبهم به إنما هو بسبب
~~عدم إحاطتهم بعلمه، لما أن تعليق الحكم بالموصول مشعر بعلية ما فى حيز
~~الصلة له، وأصل الكلام بما لم يحيطوا به علما، إلا أنه عدل منه إلى ما فى
~~النظم الكريم لأنه أبلغ. ونفى إتيان التأويل بكلمة { لما } الدالة على
~~توقع منفيها بعد نفى الإحاطة بعلمه بكلمة " لم " لتأكيد الذم، وتشديد
~~التشنيع، فإن الشناعة فى تكذيب الشىء، قبل علمه المتوقع إتيانه أفحش منها
~~فى تكذيبه قبل علمه مطلقا ". وقوله { كذلك كذب الذين من
~~قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } تهديد لهم
~~ووعيد على التمادى فى العناد. أى كما كذب المشركون نبيهم محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - عن جهل وجحود كذب الذين من قبلهم أنبياءهم، كقوم نوح
~~وعاد وثمود، فكانت نتيجة هذا التكذيب أن أخذهم الله - تعالى - أخذ عزيز
~~مقتدر. قال - تعالى - فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من ms2546 خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا
~~وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون. ثم فصل - سبحانه - أحوالهم ومواقفهم من القرآن الكريم فقال
~~{ ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
~~وربك أعلم بالمفسدين }. أى ومن هؤلاء الذين بعثت إليهم
~~يا محمد من يؤمن بهذا القرآن، ويتبعك وينتفع بما أرسلت به، ومنهم من لا
~~يؤمن به أبدا لاستحبابه العمى على الهدى. وعليه يكون المراد بمن يؤمن به،
~~أولئك الذين وفقهم الله لاتباع الحق عن يقين وإذعان. وقيل إن المعنى ومن
~~قومك يا محمد أناس مؤمنون فى قرارة نفوسهم بأن هذا القرآن من عند الله،
~~ولكنهم يكذبونك جحودا وعنادا ومنهم من لا يؤمن به أصلا لانطماس بصيرته،
~~وإيثاره الغى على الرشد. وعلى هذا التفسير يكون المراد بمن يؤمن به أولئك
~~الذين يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم، ولكن الغرور والجهل والحسد حال
~~بينهم وبين اتباعه. وقوله { وربك أعلم بالمفسدين } أى
~~وربك أعلم بالمفسدين فى الأرض بالشرك والظلم والفجور، وسيحاسبهم على ذلك
~~يوم الدين حسابا عسيرا، ويذيقهم العذاب الذى يستحقونه، فالمراد بالعلم
~~هنا لازمه وهو الحساب والعقاب. وقوله { وإن كذبوك فقل لي
~~عملي ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون } إرشاد من الله - تعالى - لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا ما لج أعداؤه فى طغيانهم. أى وإن تمادى هؤلاء
~~الأشرار فى طغيانهم وفى تكذيبهم لك يا محمد، فقل لهم أنا مسئول عن عملى
~~أمام الله، وأنتم مسئولون عن أعمالكم أمامه - سبحانه - وأنتم بريئون مما
~~أعمله فلا تؤاخذونى عليه، وأنا برئ كذلك من أعمالكم فلا يؤاخذنى الله
~~عليها.

# فالآية الكريمة تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من قومه.
~~وإعلام له بأن وظيفته البلاغ، أما حسابهم على أعمالهم فعلى الله - تعالى
~~-. ثم صور - سبحانه - ما عليه أولئك الجاحدون من جهالات مطبقة، وغباء
~~مستحكم فقال - تعالى - { ومنهم من يستمعون إليك
~~أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم
~~من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا
~~يبصرون }. أى ومن ms2547 هؤلاء المشركين - يا محمد - من يستمعون إليك وأنت
~~تقرأ عليهم القرآن وترشدهم إلى ما ينفعهم، ولكنهم يستمعون بلا تدبر أو
~~فهم، فهل أنت - يا محمد - فى إمكانك أن تسمع الصم، ولو انضم إلى صممهم
~~عدم تعقلهم، لأن الأصم العاقل - كما يقول صاحب الكشاف - ربما تفرس واستدل
~~إذا وقع فى صماخه دوى الصوت، فإذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم
~~الأمر. ومنهم - أيضا - من ينظر إليك، ويشاهد البراهين الدالة على صدقك،
~~فإن وجهك ليس بوجه كذاب، ولكنه لا يتبع دعوتك جحودا وعنادا، فهل أنت فى
~~إمكانك أن تهدى العمى ولو انضم إلى فقدان بصرهم فقدان بصيرتهم فأنت ترى
~~أن هاتين الآيتين قد نعتا على المشركين جهالاتهم، وانطماس بصيرتهم، بحيث
~~صاروا لا ينتفعون بنعم الله التى أنعم بها عليهم. فقد وصمهم - سبحانه -
~~بفقدان السمع والبصر والعقل، مع أنهم يسمعون ويبصرون ويعقلون، لأنهم لما
~~لم يستعملوا نعم الله فيما خلقت له، صارت هى والعدم سواء. والاستفهام فى
~~الآيتين للإنكار والاستبعاد. وجواب { لو } فى الآيتين محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه، والجملة معطوفة على جملة مقدرة مقابلة لها. أى أفأنت تسمع
~~الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون، على معنى أفأنت تستطيع
~~إسماعهم فى الحالتين؟ كلا لا تستطيع ذلك وإنما القادر على ذلك هو الله
~~وحده. ثم بين - سبحانه - سنة من سننه التى لا تتخلف فقال { إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون }. أى إن الله - تعالى - قد اقتضت سننه فى خلقه، أن لا
~~يظلمهم شيئا، كأن يعذبهم - مثلا - مع إيمانهم وطاعتهم له، أو كأن ينقصهم
~~شيئا من الأسباب التى يهتدون باستعمالها إلى ما فيه خيرهم.. ولكن الناس
~~هم الذين يظلمون أنفسهم، بإيرادها موارد المهالك عن طريق اجتراح السيئات،
~~واقتراف الموبقات، الموجبة للعقوبات فى الدنيا والآخرة. وبذلك نرى أن هذه
~~الآية الكريمة، قد نفت تصور أن يكون هذا القرآن من عند غير الله، وتحدث
~~المشركين أن يأتوا بسورة مثله، ووصمتهم بالتسرع فى الحكم على شىء لم
~~يحيطوا بعلمه، وأمرت النبى ms2548 - صلى الله عليه وسلم - أن يثبت على دعوة
~~الحق، سواء استجاب له الناس أم لم يستجيبوا، وأن الله - تعالى - قد اقتضت
~~حكمته ألا يعذب الناس إلا إذا فعلوا ما يوجب العقوبة، وصدق الله إذ يقول

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~وكان الله شاكرا عليما

# وبعد أن بينت السورة الكريمة أحوال أولئك المشركين فى الدنيا، ومواقفهم
~~من الدعوة الإسلامية، أتبعت ذلك بالحديث عن أحوالهم يوم الحشر، ومن
~~استعجالهم للعذاب، وعن رد الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليهم، فقال -
~~تعالى - { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة... }.

### || [10.45-49]

# وقوله - سبحانه - { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا
~~إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم } بيان
~~لأحوالهم السيئة عند جمعهم لحساب يوم القيامة. إذ الحشر - كما يقول
~~الراغب - إخراج الجماعة عن مقرهم وإزعاجهم عنه إلى الحرب ونحوها ".
~~والمراد به هنا إخراج الناس من قبورهم وجمعهم فى الموقف لحسابهم على
~~أعمالهم الدنيوية. والمقصود بالساعة هنا المدة القليلة من الزمان، فقد
~~جرت العادة أن يضرب بها المثل فى الوقت القصير. والمعنى واذكر يا أيها
~~الرسول الكريم، وذكرهؤلاء المشركين الذين عموا وصموا عن الحق، يوم يجمعهم
~~الله - فى الآخرة للحساب والعقاب، فيشتد كربهم، وينسون تلك الملذات
~~والشهوات.. التي استمتعوا بها فى الدنيا، حتى لكأنهم لم يلبثوا فيها وفى
~~قبورهم، إلا ساعة من النهار أى إلا مدة قصيرة من النهار، يتعارفون بينهم،
~~أى لا تتسع تلك المدة إلا للتعارف فيما بينهم. وقوله { كأن لم
~~يلبثوا } جملة حالية من ضمير الجمع فى يحشرهم. وخصت الساعة بكونها
~~من النهار، لأنها أعرف لهم من ساعات الليل. والمقصود بالتشبيه بيان أن
~~هذه السنوات الطويلة التى قضاها هؤلاء المشركون فى الدنيا يتمتعون بلهوها
~~ولعبها، ويستبعدون معها أن هناك بعثا وحسابا.. قد زالت عن ذاكرتهم فى يوم
~~القيامة، حتى لكأنهم لم يمكثوا فيها سوى وقت قصير لا يتسع لأكثر من
~~التعارف القليل مع الأقارب والجيران والأصدقاء، حتى لكأن ذلك النعيم الذى
~~تقلبوا فيه دهرا طويلا لم يروه من قبل... وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى ms2549
~~- فى سورة الأحقاف

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# وقوله - سبحانه، فى سورة الروم

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# فإن قيل إن هناك بعض الآيات ذكرت أنهم عندما يسألون يحسبون بأنهم لبثوا
~~فى الدنيا يوما أو بعض يوم، أو عشية أو ضحاها كما فى قوله - تعالى -

# قال كم لبثتم فى الأرض عدد سنين. قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم

# وكما فى قوله - تعالى -

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# فكيف نجمع بين هذه الآيات التى اختلفت إجابتهم فيها؟ فالجواب أن أهل
~~الموقف يختلفون فى تقدير الزمن الذى لبثوه فى الدنيا على حسب اختلاف
~~أحوالهم، وعلى حسب أهوال كل موقف، فإن فى يوم القيامة مواقف متعددة بعضها
~~أشد من بعض. وقوله { يتعارفون بينهم } جملة حالية أيضا من
~~ضمير الجمع فى يحشرهم. قال القرطبى " وهذا التعارف توبيخ وافتضاح، يقول
~~بعضهم لبعض أنت أضللتنى وأغويتنى وحملتنى على الكفر، وليس تعارف شفقة
~~ورحمة وعطف... والصحيح أنه لا ينقطع هذا التعارف التوبيخى عند مشاهدة
~~أهوال القيامة، لقوله - تعالى -

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول

# فأما قوله

# ولا يسأل حميم حميما

# وأشباهه فمعناه لا يسأله سؤال رحمة وشفقة.. "  وقوله { قد خسر
~~الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين }
~~جملة مستأنفة مسوقة لبيان حكم الله عليهم فى آخرتهم بعد أن ضيعوا دنياهم.
~~والمراد بلقاء الله مطلق الحساب والجزاء الكائن فى يوم القيامة. أى أن
~~هؤلاء الأشقياء الذين أعرضوا عن الحق وأنكروا الحشر، قد خسروا سعادتهم
~~الأبدية، وحق عليهم العذاب المهين، بسبب كفرهم وطغيانهم، وعدم اهتدائهم
~~إلى طريق النجاة. وقوله { وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم } تأكيد
~~لخسرانهم، ولوقوع العذاب بهم، وتسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما
~~أصابه منهم و " إن " شرطية. و " ما " مزيدة لتأكيد معنى الشرط، وجملة {
~~فإلينا مرجعهم } جواب للشرط وما عطف عليه. والمعنى إن هؤلاء
~~المشركين الذين ناصبوك العداوة أيها الرسول الكريم ms2550 لا يخفى علينا أمرهم
~~ونحن إما نرينك ببصرك بعض الذى نعدهم به من العذاب الدنيوى، وإما
~~نتوفينك، قبل ذلك، وفى كلتا الحالتين فإن مرجعهم إلينا وحدنا فى الآخرة،
~~فنعاقبهم العقوبة التى يستحقونها. وقال - سبحانه - { بعض الذي
~~نعدهم } للإشارة إلى أن ما سينزل بهم من عذاب دنيوى، هو جزء من
~~العذاب المدخر لهم فى الآخرة. وقد أنجز الله - تعالى - وعده لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - فسلط عليهم القحط والمجاعة، حتى كانوا لشدة جوعهم يرون
~~كأن بينهم وبين السماء دخانا. ونصر المسلمين عليهم فى غزوتى بدر والفتح،
~~وكل ذلك حدث فى حياة النبى - صلى الله عليه وسلم. وقال - سبحانه - {
~~بعض الذي نعدهم } ولم يقل بعض الذى وعدناهم، لاستحضار صورة
~~العذاب، والدلالة على تجدده واستمراره. أى نعدهم وعدا متجددا على حسب ما
~~تقتضيه حكمتنا ومشيئتنا، من إنذار عقب إنذار، ومن وعيد بعد وعيد. والمراد
~~من الشهادة فى قول { ثم الله شهيد على ما يفعلون }
~~لازمها وهو المعاقبة والمجازاة، فكأنه - سبحانه - يقول ثم الله - تعالى -
~~بعد ذلك معاقب لهم على ما فعلوه من سيئات، وما يرتكبونه من منكرات. قال
~~صاحب الكشاف " فإن قلت الله شهيد على ما يفعلون فى الدارين فما معنى ثم؟
~~قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب، فكأنه قال ثم
~~الله معاقبهم على ما يفعلون. ويجوز أن يراد أن الله مؤد شهادته على
~~أفعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم وألسنتهم وأيديهم فتكون شاهدة عليهم
~~". هذا، وفى معنى هذه الآية وردت آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# وقوله - تعالى -

# فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون

# ثم بين - سبحانه - أن من مظاهر رحمته بعباده، أن جعل لكل أمة رسولا
~~يهديها إلى الحق وإلى الطريق المستقيم فقال - تعالى - { ولكل
~~أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون }. أى أنه - سبحانه - اقتضت حكمته
~~ورحمته أن يجعل لكل جماعة من الناس، رسولا ms2551 يبلغهم ما أمره الله بتبليغه،
~~ويشهد عليهم بذلك يوم القيامة، فإذا جاء رسولهم وشهد بأنه قد بلغهم ما
~~أمره الله به، قضى - سبحانه - بينه وبينهم بالعدل، فحكم بنجاة المؤمن
~~وبعقوبة الكافر، ولا يظلم ربك أحدا. قال الإمام ابن كثير عند تفسير لهذه
~~الآية " فكل أمة تعرض على الله - تعالى - بحضرة رسولها، وكتاب أعمالها من
~~خير أو شر شاهد عليهم، وحفظتهم من الملائكة شهود أيضا أمة بعد أمة، وهذه
~~الأمة الشريفة وإن كانت آخر الأمم فى الخلق، إلا أنها أول الأمم يوم
~~القيامة، يفصل بينهم ويقضى لهم كما جاء فى الصحيحين عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، المقضى لهم قبل الخلائق، فأمته
~~إنما حازت قصب السبق بشرف رسولها - صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى
~~يوم الدين ".

# وقوله { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~} حكاية لأقوالهم الدالة على طغيانهم وفجورهم. أى أن هؤلاء لم يكتفوا
~~بالإعراض عن دعوة الحق، بل قالوا لرسولهم - صلى الله عليه وسلم - الذى
~~حذرهم من عذاب الله إذا ما استمروا فى كفرهم متى يقع علينا هذا العذاب
~~الأليم الذى تهددنا؟ إننا نتعجله فأت به إن كنت أنت وأصحابك من الصادقين
~~فى دعواكم أن هناك عذابا ينتظرنا. وهذا القول منهم يدل على توغلهم فى
~~الكفر والجحود، وعدم اكتراثهم بما يخبرهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-. ولذا أمر الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يرد عليهم فقال
~~{ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء
~~الله... }. أى قل يا محمد لهؤلاء الجاهلين المتعاجلين للعذاب إننى لا
~~أملك لنفسى - فضلا عن غيرها - شيئا من الضر فأدفعه عنها، ولا شيئا من
~~النفع فأجلبه لها، لكن الذى يملك ذلك هو الله وحده، فهو - سبحانه - الذى
~~يملك أن ينزل العذاب بكم فى أى وقت يشاء، فلماذا تطلبون منى ما ليس فى
~~قدرتى. وعلى هذا التفسير يكون الاستثناء منقطعا. ويجوز أن يكون متصلا
~~فيكون المعنى قل لهم يا محمد إننى لا ms2552 أملك لنفسى شيئا من الضر أو النفع،
~~إلا ما شاء الله - تعالى - أن يجعلنى قادرا عليه منهما، فإننى أملكه
~~بمشيئته وإرادته.

# وقدم - سبحانه - الضر على النفع هنا، لأن الآية مسوقة للرد على
~~المشركين، الذين تعجلوا نزول العذاب الذى هو نوع من الضر. أما الآية التى
~~فى سورة الأعراف، وهى قوله - تعالى - { قل لا أملك لنفسي
~~ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله.. } فقد قدم النفع على
~~الضر، لأنها مسوقة لبيان الحقيقة فى ذاتها. وهى أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يملك لنفسه شيئا من التصرف فى هذا الكون، وللإشعار بأن
~~النفع هو المقصود بالذات من تصرفات الإنسان. وقوله { لكل أمة
~~أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } تأكيد لما قبله، وتقرير لقدرة الله - تعالى - النافذة.
~~أى لكل أمة من الأمم أجل قدره الله - تعالى - لانتهاء حياتها، فإذا حان
~~وقت هذا الأجل هلكت فى الحال دون أن تتقدم على الوقت المحدد لموتها ساعة
~~أو تتأخر أخرى. * * * ثم ساقت السورة الكريمة ألوانا أخرى من الأجوبة
~~التى لقنها الله - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - لكى يرد بها
~~على المشركين الذين تعجلوا العذاب كما صورت أحوالهم عندما يرون العذاب،
~~فقال - تعالى - { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~أو نهارا... }

### || [10.50-54]

# وقوله " أرأيتم " بمعنى أخبرونى. وكلمة أرأيت تستعمل فى القرآن للتنبيه
~~والحث على الرؤية والتأمل، فهو استفهام للتنبيه مؤداه أرأيت كذا أو
~~عرفته؟ إن لم تكن أبصرته أو عرفته فانظره وتأمله وأخبرنى عنه. ولما كانت
~~الرؤية للشىء سببا لمعرفته وللإخبار عنه، أطلق السبب وأريد المسبب فهو
~~مجاز مرسل علاقته السببية والمسببية. وقوله بياتا أى ليلا، ومنه البيت
~~لأنه يبات فيه. يقال بات يبيت بيتا وبياتا. والمعنى أخبرونى أيها
~~الجاهلون الحمقى أى دافع جعلكم تستعجلون نزول العذاب؟ إن وقوع العذاب
~~سواء أكان بالليل أم بالنهار لا يمكن دفعه، ولا يمكن أن يتعجله عاقل،
~~لأنه - كما يقول صاحب الكشاف - كل مكروه، مر المذاق، موجب للنفار منه،
~~فكيف ساغ لكم أن تستعجلوا نزول شىء ms2553 فيه هلاككم ومضرتكم؟!! وقال - سبحانه
~~- { بياتا } ولم يقل ليلا، للإشعار بمجئ العذاب فى وقت غفلتهم ونومهم
~~بحيث لا يشعرون به، فهم قد يقضون جانبا من الليل فى اللهو واللعب، ثم
~~ينامون فيأتيهم العذاب فى هذا الوقت الذى هجعوا فيه. فالآية الكريمة
~~توبيخ لهم على استعجالهم وقوع شىء من شأن العقلاء أنهم يرجون عدم وقوعه.
~~ولذا قال القرطبى " قوله { ماذا يستعجل منه المجرمون }
~~استفهام معناه التهويل والتعظيم. أى ما أعظم ما يستعجلون به. كما يقال
~~لمن يطلب أمرا تستوخم عاقبته ماذا تجنى على نفسك ". وجواب الشرط لقوله {
~~إن أتاكم... } محذوف والتقدير إن أتاكم عذابه فى أحد هذين الوقتين
~~أفزعكم وأهلككم فلماذا تستعجلون وقوع شىء هذه نتائجه؟ وقد ذكر صاحب
~~الكشاف وجها آخر بعد أن ذكر هذا الوجه فقال فإن قلت فهلا قيل ماذا
~~يستعجلون منه؟ قلت أريدت الدلالة على موجب ترك الاستعجال وهو الإجرام،
~~لأن من شأن المجرم أن يخاف التعذيب على إجرامه، ويهلك فزعا من مجيئه وإن
~~أبطأ - فضلا عن أن يستعجله - ويجوز أن يكون { ماذا يستعجل
~~منه المجرمون } جوابا للشرط كقولك إن أتيتك ماذا تطعمنى. وقوله
~~- سبحانه - { أثم إذا ما وقع آمنتم به... } زيادة فى
~~تجهيلهم وتأنيبهم والهمزة داخلة على محذوف، و { ثم } حرف عطف يدل على
~~الترتيب والتراخى وجىء به هنا للدلالة على زيادة الاستبعاد. والمعنى إنكم
~~أيها الجاهلون لستم بصادقين فيما تطلبون، لأنكم قبل وقوع العذاب تتعجلون
~~وقوعه، فإذا ما وقع وشاهدتم أهواله. وذقتم مرارته.. آمنتم بأنه حق، وتحول
~~استهزاؤكم به إلى تصديق وإذعان وتحسر. وقوله { الآن وقد كنتم به
~~تستعجلون } قصد به زيادة إيلامهم وحسرتهم ولفظ { الآن } ظرف زمان
~~يدل على الحال الحاضرة، وهو فى محل نصب على أنه ظرف لفعل مقدر. أى قيل
~~لهم عند إيمانهم بعد وقوع العذاب الآن آمنتم بأنه حق؟ مع أنكم قبل ذلك
~~كنتم به تستهزئون، وتقولون للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولأتباعه

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# ألا فلتعلموا أن إيمانكم فى هذا الوقت غير مقبول، لأنه جاء فى ms2554 غير
~~أوانه، وصدق الله إذ يقول

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد
~~خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون

# وقوله { ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد
~~هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } تأكيد لتوبيخهم
~~وتأنيبهم بعد أن نزل بهم العذاب، وهو معطوف على لفظ " قيل " المقدر قبل
~~لفظ { الآن }. أى قيل لهم الآن آمنتم بأن العذاب حقيقة بعد أن كنتم به
~~تستعجلون؟ ثم قيل لهؤلاء الظالمين الذين أصروا على الكفر واقتراف
~~المنكرات ذوقوا عذاب الخلد أى العذاب الباقى الدائم، إذ الخلد والخلود
~~مصدر خلد الشىء إذا بقى على حالة واحدة لا يتغير. والاستفهام فى قوله {
~~هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } للنفى والإنكار. أى
~~لا تجزون إلا بالجزاء المناسب لما كنتم تكسبونه فى الدنيا من كفر بالحق،
~~وإيذاء للدعاة إليه، وتكذيب بوحى الله - تعالى -. ثم قال - سبحانه - {
~~ويستنبئونك أحق هو } النبأ كما يقول الراغب. خبر ذو فائدة
~~عظيمة، يحصل به علم أو غلبة ظن. والاستنباء طلب الأخبار الهامة. أى إن
~~هؤلاء الضالين يطلبون منك - أيها الرسول الكريم - على سبيل التهكم
~~والاستهزاء، أن تخبرهم عن هذا العذاب الذى توعدتهم به، أهو واقع بهم على
~~سبيل الحقيقة، أم هو غير واقع ولكنك تحدثهم عنه على سبيل الإرهاب
~~والتهديد؟ وقوله { قل إي وربي إنه لحق ومآ أنتم
~~بمعجزين } إرشاد من الله - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى الجواب الذى يرد به عليهم. ولفظ { أي } بكسر الهمزة وسكون الياء -
~~حرف جواب وتصديق بمعنى نعم، إلا أنه لا يستعمل إلا مع القسم. أى قل لهم
~~يا محمد نعم وحق ربى إن العذاب الذى أخبرتكم به لا محيص لكم عنه وما أنتم
~~بمعجزى الله - تعالى - إذا أراد أن ينزله بكم فى أى وقت يريده، بل أنتم
~~فى قبضته وتحت سلطانه وملكه، فاتقوا الله، بأن تخلصوا به العبادة،
~~وتتبعوا رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيما جاءكم به من عنده ms2555 - سبحانه -.
~~وقد أكد سبحانه - الجواب عليهم بأتم وجوه التأكيد، لأنهم كانوا قوما
~~ينكرون أشد الإنكار أن يكون هناك عذاب وحساب وبعث وجنة ونار. قال ابن
~~كثير " وهذه الآية ليس لها نظير فى القرآن إلا آيتان أخريان، يأمر الله -
~~تعالى - رسوله فيهما أن يقسم به على من أنكر المعاد، أما الآية الأولى
~~فهى قوله - تعالى -

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم..

# وأما الآية الثانية فهى قوله - تعالى -

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن..

# وجملة { ومآ أنتم بمعجزين } إما معطوفة على جواب القسم، أو
~~مستأنفة سبقت لبيان عجزهم عن الخلاص، وتأكيد وقوع العذاب عليهم. ثم بين -
~~سبحانه - أنهم لن يستطيعوا افتداء أنفسهم من العذاب عند وقوعه فقال -
~~تعالى - { ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض
~~لافتدت به }. أى ولو أن لكل نفس تلبست بالظلم بسبب شركها وفسوقها،
~~جميع ما فى الأرض من مال ومتاع، وأمكنها أن تقدمه كفداء لها من العذاب
~~يوم القيامة، لقدمته سريعا دون أن تبقى منه شيئا حتى تفتدى ذاتها من
~~العذاب المهين. ومفعول { افتدت } محذوف. أى لافتدت نفسها به. ولو هنا
~~امتناعية، أى امتنع افتداء كل نفس ظالمة، لامتناع ملكها لما تفدى به
~~ذاتها وهو جميع ما فى الأرض من أموال، ولامتناع قبول ذلك منها فيما لو
~~ملكته على سبيل الفرض. وقوله { وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب } بيان لما انتابهم من حسرات عند مشاهدتهم لأهوال
~~العذاب المعد لهم. و { أسروا } من الإسرار بمعنى الإخفاء
~~والكتمان. يقال أسر فلان الحديث. أى خفض صوته به، ويقابله الإعلان
~~والجهر، ومنه قوله - تعالى -

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور

# والندامة والندم ما يجده الإنسان فى نفسه من آلام وحسرات على أقوال أو
~~أفعال سيئة، فات أوان تداركها. أى وأخفى هؤلاء الظالمون الندامة حين رأوا
~~بأبصارهم مقدمات العذاب، وحين أيقنوا أنهم لا نجاة لهم منه، ولا مصرف لهم
~~عنه. قال صاحب الكشاف " قوله - سبحانه - { وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب } لأنهم بهتوا ms2556 لرؤيتهم ما لم يحتسبوه، ولم
~~يخطر ببالهم، وعاينوا من شدة الأمر وتفاقمه، ما سلبهم قواهم، وبهرهم، فلم
~~يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا ما يفعله الجازع، سوى إسرار الندم
~~والحسرة فى القلوب، كما ترى المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخبط
~~ويغلب، حتى لا ينبس بكلمة ويبقى جامدا مبهوتا. وقيل أسر رؤساؤهم الندامة
~~من سفلتهم الذين أضلوهم، حياء منهم وخوفا من توبيخهم.. وقيل أسروا
~~الندامة أظهروها من قولهم أسر الشىء إذا أظهره وليس هناك تجلد ". وقوله {
~~وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون } بيان لعدالة
~~الله فى أحكامه بين عباده. أى وقضى الله - تعالى - بين هؤلاء الضالمين
~~وبين غيرهم بالعدل دون أن يظلم أحدا. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدل
~~على كمال قدرته، وسعة رحمته،، وعلى أنه وحده الذى يملك التحليل والتحريم،
~~ويعلم السر وأخفى فقال - تعالى - { ألا إن لله ما في
~~السماوات... }

### || [10.55-61]

# أى ألا إن لله وحده لا لغيره، ملك ما فى السماوات والأرض من مخلوقات،
~~وهو - سبحانه - يتصرف فيها وفق إرادته ومشيئته كما يتصرف المالك فيما
~~يملكه، فهو يعطى من يشاء ويغفر لمن يشاء، ويتوب على من يشاء

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# وقوله { ألا إن وعد الله حق } أى ألا إن كل ما وعد الله
~~به الناس من ثواب وعقاب وغيرهما، ثابت ثبوتا لا ريب فيه، وواقع وقوعا لا
~~محيص عنه. وصدرت الآية الكريمة بأداة الاستفتاح { ألا } الدالة على
~~التنبيه، لحض الغافلين عن هذه الحقيقة على التذكر والاعتبار والعودة إلى
~~طريق الحق. وأعيد حرف التنبيه فى جملة { ألا إن وعد الله
~~حق } لتمييزها بهذا التنبيه عن سابقتها، لأنها مقصودة بذاتها إذ أن
~~المشركين كانوا يظنون أن ما وعدهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو
~~من باب الترغيب والترهيب وليس من باب الحقائق الثابتة. ثم ختم - سبحانه -
~~الآية بقوله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أى ولكن أكثر
~~هؤلاء الناس الذين بعثت إليهم يا محمد، لا يعلمون ما جئت به علما نافعا
~~لسوء استعدادهم، وضعف عقولهم، ms2557 وخبث نفوسهم. وقال { أكثرهم } إنصافا
~~للقلة المؤمنة التى علمت الحق فاتبعته وصدقته، ووقفت إلى جانب الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - تؤيده وتفتدى دعوته بالنفس والمال. وقوله { هو
~~يحيي ويميت وإليه ترجعون } بيان لكمال قدرته، إثر بيان
~~عظم ملكوته، ونفاذ وعده. أى هو - سبحانه - الذى يحيى من يريد إحياءه
~~ويميت من يريد إماتته وإليه وحده ترجعون جميعا، فيحاسبكم على أعمالكم،
~~ويجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. ثم وجه -
~~سبحانه - نداء إلى الناس، أمرهم فيه بالانتفاع بما اشتمل عليه القرآن
~~الكريم، من خيرات وبركات فقال - تعالى - { يأيها الناس قد
~~جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين }. والموعظة معناها
~~التذكير بالتزام الحق والخير، واجتناب الباطل والشر، بأسلوب يلين القلوب،
~~ويرقق النفوس. والشفاء هو الدواء الشافى من كل ما يؤذى، ويجمع على أشفيه.
~~والهدى هو الإرشاد والدلالة بلطف إلى ما يوصل إلى المقصد والبغية،
~~والرحمة معناها الإحسان، أو إرادة الإحسان. والمعنى يا أيها الناس قد
~~جاءكم من الله - تعالى - كتاب جامع لكل ما تحتاجون إليه من موعظة حسنة
~~ترق لها القلوب، وتخشع لها النفوس. وتصلح بها الأخلاق ومن شفاء لأمراض
~~صدوركم. ومن هداية لكم إلى طريق الحق والخير، ومن رحمة للمؤمنين ترفعهم
~~إلى أعلى الدرجات وتكفر ما حدث منهم من سيئات. وجاء هذا الإرشاد
~~والتوجيه عن طريق النداء، استمالة لهم إلى الحق بألطف أسلوب، وأكمل بيان،
~~حتى يثوبوا إلى رشدهم، ويتنبهوا من غفلتهم.

# ووصفت الموعظة بأنها من ربكم، لتذكيرهم بما يزيدهم تعظيما وقبولا، لأنها
~~لم تصدر عن مخلوق تحتمل توجيهاته الخطأ والصواب، وإنما هى صادرة من خالق
~~النفوس ومربيها، العليم بما يصلحها ويشفيها. وقيد الرحمة بأنها للمؤمنين،
~~لأنهم هم المستحقون لها، بسبب إيمانهم وتقواهم. قال الآلوسى ما ملخصه "
~~واستدل بالآية على أن القرآن يشفى من الأمراض البدنية كما يشفى من
~~الأمراض القلبية، فقد أخرج ابن مردويه عن أبى سعيد الخدرى قال

# " جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال إنى اشتكى صدرى، فقال
~~- عليه الصلاة والسلام ms2558 - " اقرأ القرآن، يقول الله - تعالى - شفاء لما فى
~~الصدور  ".

# وأخرج البيهقى فى الشعب عن وائلة بن الأسقع أن رجلا شكا إلى النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - وجع حلقه، فقال له

# " عليك بقراءة القرآن ".

# وأنت تعلم أن الاستدلال بهذه الآية على ذلك مما لا يكاد يسلم، والخبر
~~الثانى لا يدل عليه، إذ ليس فيه أكثر من أمره - صلى الله عليه وسلم -
~~الشاكى بقراءة القرآن إرشادا له إلى ما ينفعه ويزول به وجعه. ونحن لا
~~ننكر أن لقراءة القرآن بركة، قد يذهب الله بسببها الأمراض والأوجاع،
~~وإنما ننكر الاستدلال بالآية على ذلك. والخبر الأول وإن كان ظاهرا فى
~~المقصود، لكن ينبغى تأويله، كأن يقال لعله - صلى الله عليه وسلم - اطلع
~~على أن فى صدر الرجل مرضا معنويا قلبيا، قد صار سببا للمرض الحسى البدنى،
~~فأمره - صلى الله عليه وسلم - بقراءة القرآن ليزول عنه الأول فيزول
~~الثانى. والحسن البصرى ينكر كون القرآن شفاء للأمراض، فقد أخرج أبو الشيخ
~~عنه أنه قال " إن الله - تعالى - جعل القرآن شفاء لما فى الصدور، ولم
~~يجعله شفاء لأمراضكم، والحق ما ذكرناه ". وقوله { قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون } حض للناس على اغتنام ما فى تعاليم الإسلام من خيرات،
~~وإيثارها على ما فى الدنيا من شهوات. أى قل يا محمد لمن يؤثرون الحياة
~~الدنيا على الآخرة اجعلوا فرحكم الأكبر، وسروركم الأعظم، بفضل الله الذى
~~شرع لكم هذا الدين على لسان رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، وبرحمته
~~التى وسعت كل شىء وهى بالمؤمنين أوسع، لا بما تجمعون فى هذه الدنيا من
~~أموال زائلة ومتع فانية. وقد فسر بعضهم فضل الله ورحمته بالقرآن، ومنهم
~~من فسر فضل الله بالقرآن، ورحمته بالإسلام. ومنهم من فسرهما بالجنة
~~والنجاة من النار. ولعل تفسيرهما بما يشمل كل ذلك أولى لأنه لم يرد نص
~~صحيح عن الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - يحدد المراد منهما، وما
~~دام الأمر كذلك فحملهما على ما يشمل الإسلام والقرآن والجنة أولى.

# قال ابن كثير ms2559 قوله - تعالى - { قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا } أى بهذا الذى جاءهم من الله من الهدى ودين
~~الحق فليفرحوا فإنه أولى مما يفرحون به من حطام الدنيا وما فيها من
~~الزهرة الفانية والذاهبة لا محالة. فعن أيفع بن عبد الكلاعى قال لما قدم
~~خراج العراق إلى عمر - رضى الله عنه - خرج عمر ومولى له، فجعل يعد
~~الإبل، فإذا هى أكثر من ذلك، فجعل عمر يقول الحمد لله - تعالى - ويقول
~~مولاه هذا والله من فضل الله ورحمته. فقال عمر كذبت ليس هذا هو الذى يقول
~~الله - تعالى - { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون }. أى ليس هذا المال هو
~~المعنى بهذه الآية، وإنما فضل الله ورحمته يتمثل فيما جاءهم من الله -
~~تعالى - من دين قويم، ورسول كريم، وقرآن مبين. ودخلت الباء على كل من
~~الفضل والرحمة، للإشعار باستقلال كل منهما بالفرح به. والجار والمجرور
~~فى كل منهما متعلق بمحذوف، وأصل الكلام قل لهم يا محمد ليفرحوا بفضل الله
~~وبرحمته، ثم قدم الجار والمجرور على الفعل لإفادة الاختصاص، وأدخلت
~~الفاء لإفادة السببية، فكأنه قيل إن فرحوا بشىء فليكن بسبب ما أعطاهم
~~الله - تعالى - من فضل ورحمته، لا بسبب ما يجمعون من زينة الحياة الدنيا.
~~قال القرطبى " والفرح لذة فى القلب بإدراك المحبوب. وقد ذم الله الفرح فى
~~مواضع، كقوله - سبحانه -

# إن الله لا يحب الفرحين

# وكقوله

# إنه لفرح فخور

# ولكنه مطلق. فإذا قيد الفرح لم يكن ذما، لقوله - تعالى

# فرحين بمآ آتاهم الله من فضله

# وكقوله - سبحانه - هنا { فبذلك فليفرحوا } أى بالقرآن
~~والإسلام فليفرحوا... ". ثم أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يرد أيضا على أولئك الذين أحلوا وحرموا على حسب أهوائهم دون أن
~~يأذن الله لهم بذلك فقال { قل أرأيتم مآ أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون } أى قل لهم يا
~~محمد - أيضا - أخبرونى أيها المبدلون لشرع اله على حسب أهوائكم إن الله -
~~تعالى - قد ms2560 أفاض عليكم ألوانا من الرزق الحلال فجئتم أنتم، وقسمتم هذا
~~الرزق الحلال، فجعلتم منه حلالا وجعلتم منه حراما. وقد حكى الله - تعالى
~~- فعلهم هذا فى آيات متعددة، منها قوله - تعالى -

# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا

# قال الإمام ابن كثير " قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم وغيرهم، نزلت إنكارا على المشركين فيما كانوا يحلون
~~ويحرمون من البحائر والسوائب والوصائل كقوله - تعالى -

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا...

# الآيات. وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبى إسحاق،
~~سمعت أبا الأحوص وهو

# " عوف بن مالك بن نضلة يحدث عن أبيه قال أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا رث الهيئة فقال هل لك مال؟ قلت نعم. قال من أى المال؟ قال
~~قلت من كل المال. من الإبل والرقيق والخيل والغنم. فقال إذا آتاك الله
~~مالا فلير عليك ثم قال هل تنتج إبلك صحاحا آذانها، فتعمد إلى موسى فتقطع
~~آذانها فتقول هذه بحر. وتشق جلودها وتقول هذه صرم وتحرمها عليك وعلى
~~أهلك. قال نعم. قال فإن ما آتاك الله لك حل. ساعد الله أشد من ساعدك.
~~وموسى الله أحد من موساك ".

# وقوله { قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون }
~~استفهام قصد به التوبيخ والزجر أى قل لهم يا محمد على سبيل التوبيخ
~~والزجر إن الله وحده هو الذى يملك التحليل والتحريم، فهل هو - سبحانه -
~~أذن لكم فى ذلك، أو إنما أنتم الذين حللتم وحرمتم على حسب أهوائكم. لأنه
~~لو أذن لكم فى ذلك لبينه على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~صاحب الكشاف " وقوله { ءآلله أذن لكم } متعلق بأرأيتم، وقل.
~~تكرير للتوكيد. والمعنى أخبرونى آلله أذن لكم فى التحليل والتحريم، فأنتم
~~تفعلون ذلك بإذنه، أم تكذبون على الله فى نسبة ذلك إليه. ويجوز أن تكون
~~الهمزة للإنكار وأم منقطعة، بمعنى بل أتفترون على الله، تقريرا للافتراء.
~~ثم قال وكفى بهذه الآية زاجرا بليغا ms2561 عن التجوز فيما يسأل عنه من الأحكام،
~~وباعثة على وجوب الاحتياط فيه، وأن لا يقول أحد فى شىء جائز أو غير جائز
~~إلا بعد إيقان وإتقان، ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت وإلا فهو مفتر على
~~الله ". ثم توعدهم - سبحانه - بسوء المصير على جرأتهم وكذبهم فقال {
~~وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة... }. أى هؤلاء الذين أحلوا وحرموا افتراء على الله ماذا
~~يظنون أن الله سيفعل بهم يوم القيامة؟ أيظنون أن الله سيتركهم بدون عقاب؟
~~كلا إن عقابهم لشديد بسبب افترائهم عليه الكذب. وأبهم - سبحانه - هذا
~~العقاب للتهويل والتعظيم، حيث أباحوا لأنفسهم ما لم يأذن به الله - تعالى
~~- وقال - سبحانه - { وما ظن... } بصيغة الماضى لتحقيق الوقوع، وأكثر
~~أحوال القيامة يعبر عنها بهذه الصيغة لهذا الغرض.

# وقوله { إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون } تذييل قصد به حض الناس على شكر خالقهم،
~~واتباع شريعته فيما أحل وحرم. أى إن الله لذو فضل عظيم على عباده، حيث
~~خلقهم ورزقهم، وشرع لهم ما فيه مصلحتهم ومنفعتهم، ولكن أكثرهم لا يشكرونه
~~على هذه النعم، لأنهم يستعملونها فى غير ما خلقت له. وبعد أن ذكر -
~~سبحانه - عباده بفضله، وما يجب عليهم من شكره، عطف على ذلك تذكيره إياهم
~~بإحاطة علمه بكل صغير وكبير فى هذا الكون فقال { وما تكون في
~~شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا... }. أى وما تكون - أيها
~~الرسول الكريم - فى شأن من الشئون أو فى حال من الأحوال. وما تتلو من أجل
~~ذلك الشأن من قرآن يهدى إلى الرشد. ولا تعملون - أيها الناس - عملا ما
~~صغيرا أو كبيرا، إلا كنا عليكم مطلعين. ومن فى قوله { منه } للتعليل،
~~والضمير يعود إلى الشأن، إذ التلاوة أعظم شئونه - صلى الله عليه وسلم -
~~ولذا خصت بالذكر. ويجوز أن يعود للقرآن الكريم، ويكون الإضمار قبل الذكر
~~لتفخيم شأنه، وتعظيم أمره. ومن فى قوله { من قرآن } مزيدة لتأكيد
~~النفى. وقال الآلوسى " والخطاب الأول خاص برأس ms2562 النوع الإنسانى، وسيد
~~المخاطبين - صلى الله عليه وسلم - هذا. وقوله { ولا تعملون... }
~~عام يشمل سائر العباد برهم وفاجرهم وقد روعى فى كل من المقامين ما يليق
~~به، فعبر فى مقام الخصوص فى الأول بالشأن، لأن عمل العظيم عظيم، وفى
~~الثانى بالعمل العام للجليل والحقير. وقيل الخطاب الأول عام للأمة أيضا
~~كما فى قوله - تعالى -

# يأيها النبي إذا طلقتم

# وقوله { إلا كنا عليكم شهودا } استثناء مفرغ من أعم أحوال
~~المخاطبين بالأفعال الثلاثة. أى وما تلابسون بشىء منها فى حال من الأحوال
~~إلا حال كوننا رقباء مطلعين عليه، حافظين له ". وقوله { إذ تفيضون
~~فيه } أى تخوضون وتندفعون فى ذلك العمل، لأن الإفاضة فى الشىء معناها
~~الاندافع فيه بكثرة وقوة. وقوله { وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السمآء } بيان لشمول علمه
~~- سبحانه - لكل شىء. ويعزب أى يبعد ويغيب، وأصله من قولهم عزب الرجل يعزب
~~بإبله إذا أبعد بها وغاب فى طلب الكلأ والعشب. والكلام على حذف مضاف. أى
~~وما يغيب ويخفى عن علم ربك مثقال ذرة فى الوجود علويه وسفلية ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر، إلا وهو معلوم ومسجل عنده فى كتاب عظيم الشأن، تام البيان.
~~وقوله { من مثقال ذرة } تمثيل لقلة الشىء ودقته، ومن فيه
~~لتأكيد النفى وقدمت الأرض على السماء هنا، لأن الكلام فى حال أهلها،
~~والمقصود إقامة البرهان على إحاطة علمه - سبحانه - بتفاصيلها.

# فكأنه - سبحانه - يقول إن من يكون هذا شأنه لا يخفى عليه شىء من أحوال
~~أهل الأرض مع نبيهم - صلى الله عليه وسلم -. وقوله { ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } جملة مستقلة لسيت
~~معطوفة على ما قبلها. و { لا } نافية للجنس و { أصغر } اسمها منصوب لشبهه
~~بالمضاف، و { أكبر } معطوف عليه. و { في كتاب مبين } متعلق
~~بمحذوف خبرها. وقدم ذكر الأصغر على الأكبر، لأنه هو الأهم فى سياق العلم
~~بما خفى من الأمور. وقرأ حمزة ويعقوب وخلف { ولا أصغر } بالرفع على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى ولا ما ms2563 هو أصغر من ذلك. والمراد بالكتاب المبين
~~علم الله الذى وسع كل شىء، أو اللوح المحفوظ الذى حفظ الله فيه كل شىء.
~~وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد أقامت الأدلة على شمول قدرة الله -
~~تعالى - لكل شىء، وعلى دعوة الناس إلى الانتفاع بما جاء به القرآن من
~~خيرات وبركات، وعلى وجوب التزامهم بما شرعه - سبحانه - وعلى إحاطة علمه
~~بما ظهر وبطن من الأمور. وبعد أن وجه - سبحانه - نداء إلى الناس دعاهم
~~فيه إلى الانتفاع بما جاء فى القرآن من خيرات، وتوعد الذين شرعوا شرائع
~~لم يأذن بها الله، وأقام الأدلة على نفاذ قدرته، وشمول علمه. بعد كل ذلك،
~~بشر أولياءه بحسن العاقبة، وأنذر أعداءه بسوء المصير، ورد على الذين
~~قالوا اتخذ الله ولدا بما يكبتهم ويخرس ألسنتهم فقال - تعالى - { ألا
~~إن أوليآء... }.

### || [10.62-70]

# والأولياء جمع ولى مأخوذ من الولى بمعنى القرب والدنو، يقال تباعد فلان
~~من بعد ولى أى بعد قرب. والمراد بهم أولئك المؤمنون الصادقون الذى صلحت
~~أعمالهم، وحسنت بالله - تعالى - صلتهم، فصاروا يقولون ويفعلون كل ما
~~يحبه، ويجتنبون كل ما يكرهه. قال الفخر الرازى " ظهر فى علم الاشتقاق أن
~~تركيب الواو واللام والياء يدل على معنى القرب، فولى كل شىء هو الذى يكون
~~قريبا منه. والقرب من الله إنما يتم إذا كان القلب مستغرقا فى نور
~~معرفته، فإن رأى رأى دلائل قدرته، وإن سمع سمع آيات وحدانيته، وإن نطق
~~نطق بالثناء عليه، وإن تحرك تحرك فى خدمته، وإن اجتهد اجتهد فى طاعته،
~~فهنالك يكون فى غاية القرب من الله - تعالى - ويكون وليا له - سبحانه -.
~~وإذا كان كذلك كان الله - وليا له - أيضا - كما قال

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# وقد افتتحت الآية الكريمة بأداة الاستفتاح { ألا } وبحرف التوكيد { إن }
~~لتنبيه الناس إلى وجوب الاقتداء بهم، حتى ينالوا ما ناله أولئك الأولياء
~~الصالحون من سعادة دنيوية وأخروية. وقوله { لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } تمييز لهم عن غيرهم ممن لم يبلغوا درجتهم. والخوف
~~حالة ms2564 نفسية تجعل الإنسان مضطرب المشاعر لتوقعه حصول ما يكرهه. والحزن
~~اكتئاب نفسى يحدث للإنسان من أجل وقوع ما يكرهه. أى أن الخوف يكون من
~~أجل مكروه يتوقع حصوله، بينما الحزن يكون من أجل مكروه قد وقع فعلا.
~~والمعنى ألا إن أولياء الله الذين صدق إيمانهم، وحسن عملهم، لا خوف علهيم
~~من أهوال الموقف وعذاب الآخرة، ولا هم يحزنون على ما تركوا وراءهم من
~~الدنيا، لأن مقصدهم الأسمى رضا الله - سبحانه -، فمتى فعلوا ما يؤدى إلى
~~ذلك هان كل ما سواه. وقوله { الذين آمنوا وكانوا يتقون }
~~استئناف مسوق لتوضيح حقيقتهم فكأن سائلا قال ومن هم أولياء الله؟ فكان
~~الجواب هم الذين توفر فيهم الإيمان الصادق، والبعد التام عن كل ما نهى
~~الله - تعالى - عنه. وعبر عن إيمانهم بالفعل الماضى، للإشارة إلى أنه
~~إيمان ثابت راسخ. لا تزلزله الشكوك، ولا تؤثر فيه الشبهات. وعبر عن
~~تقواهم بالفعل الدال على الحال والاستقبال للإيذان بأن اتقاءهم
~~وابتعادهم عن كل ما يغضب الله من الأقوال والأفعال، يتجدد ويستمر دون أن
~~يصرفهم عن تقواهم وخوفهم منه - سبحانه - ترغيب أو ترهيب. وقوله - سبحانه
~~- { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } زيادة
~~تكريم وتشريف لهم. والبشرى والبشارة الخبر السار، فهو أخص من الخبر، وسمى
~~بذلك لأن أثره يظهر على البشرة وهى ظاهر جلد الإنسان، فيجعله متهلل
~~الوجه، منبسط الأسارير، مبتهج النفس.

# أى لهم ما يسرهم ويسعدهم فى الدنيا من حياة آمنة طيبة، ولهم - أيضا -
~~فى الآخرة ما يسرهم من فوز برضوان الله، ومن دخول جنته. قال الآلوسى ما
~~ملخصه " والثابت فى أكثر الروايات، أن البشرى فى الحياة الدنيا، هى
~~الرؤيا الصالحة.. فقد أخرج الطيالسى وأحمد الدارمى والترمذى.. وغيرهم عن
~~عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله -
~~تعالى - { لهم البشرى في الحياة الدنيا } فقال " هى
~~الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ". وقيل المراد بالبشرى البشرى
~~العاجلة نحو النصر والغنيمة والثناء الحسن، والذكر الجميل، ومحبة الناس،
~~وغير ذلك. ثم قال وأنت تعلم أنه ms2565 لا ينبغى العدول عما ورد عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فى تفسير ذلك إذا صح. وحيث عدل من عدل لعدم وقوفه
~~على ذلك فيما أظن، فالأولى أن تحمل البشرى فى الدارين على البشارة بما
~~يحقق نفى الخوف والحزن كائنا ما كان... "  وقوله { لا تبديل
~~لكلمات الله } أى لا تغيير ولا خلف لأقوال الله - تعالى - ولا
~~لما وعد به عباده الصالحين من وعود حسنة، على رأسها هذه البشرى التى
~~تسعدهم فى الحياة الدنيا وفى الآخرة. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - {
~~ذلك هو الفوز العظيم } يعود إلى ما ذكر من البشرى فى
~~الدارين. أى ذلك المذكور من أن لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة،
~~هو الفوز العظيم الذى لا فوز وراءه، والذى لا يفوته نجاح أو فضل. هذا،
~~وقد نقل الشيخ القاسمى - رحمه الله - كلاما حسنا من كتاب " الفرقان بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " فقال ما ملخصه هذه الآيات أصل فى بيان
~~أولياء الله، وقد بين - سبحانه - فى كتابه، وبين رسوله فى سنته أن لله
~~أولياء من الناس، كما أن للشيطان أولياء. وإذا عرف أن الناس فيهم أولياء
~~الرحمن، وأولياء الشيطان، فيجب أن يفرق بين هؤلاء وهؤلاء، كما فرق الله
~~ورسوله بينهما، فأولياء الله هم المؤمنون المتقون. كما فى هذه الآية، وفى
~~الحديث الصحيح " من عادى لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة، أو فقد آذنته
~~بالحرب... "  والولاية ضد العداوة، وأصل الولاية المحبة والقرب، وأصل
~~العداوة البغض والبعد، وأفضل أولياء الله هم أنبياؤه، وأفضل أنبيائه هم
~~المرسلون منهم، وأفضلهم محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين.. فلا
~~يكون وليا إلا من آمن به واتبعه، ومن خالفه كان من أولياء الشيطان...
~~وإذا كان أولياء الله هم المؤمنون المتقون، فبحسب إيمان العبد وتقواه
~~تكون ولايته لله - تعالى - فمن كان أكمل إيمانا وتقوى، كان أكمل ولاية
~~لله.

# فالناس متفاضلون فى ولاية الله - عز وجل - بحسب تفاضلهم فى الإيمان
~~والتقوى. ومن أظهر الولاية وهو لا يؤدى الفرائض، ولا يجتنب المحارم، كان
~~كاذبا فى دعواه، أو ms2566 كان مجنونا. وليس لأولياء الله شىء يتميزون به عن
~~الناس فى الظاهر من الأمور المباحات، فلا يتميزون بلباس دون لباس، ولا
~~بحلق شعر أو تقصير.. بل يوجدون فى جميع طبقات الأمة. فيوجدون فى أهل
~~القرآن، وأهل العلم، وفى أهل الجهاد والسيف، وفى التجار والزراع
~~والصناع... وليس من شرط الولى أن يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ، بل يجوز
~~أن يخفى عليه بعض علم الشريعة، ويجوز أن يشتبه عليه بعض أمور الدين.. "
~~وبعد أن بين - سبحانه - ما عليه أولياؤه من سعادة دنيوية وأخروية، أتبع
~~ذلك بتسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - عما لقيه من أعدائه من أذى
~~فقال { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا
~~هو السميع العليم }. أى ولا يحزنك يا محمد ما قاله أعداؤك فى
~~شأنك، من أنك ساحر أو مجنون، لأن قولهم هذا إنما هو من باب حسدهم لك،
~~وجحودهم لدعوتك. والنهى عن الحزن - وهو أمر نفسى لا اختيار للإنسان فيه
~~- المراد به هنا النهى عن لوازمه، كالإكثار من محاولة تجديد شأن
~~المصائب، وتعظيم أمرها، وبذلك تتجدد الآلام، ويصعب نسيانها. وفى هذه
~~الجملة الكريمة تسلية له - صلى الله عليه وسلم- وتأنيس لقلبه، وإرشاد له
~~إلى ما سيقع له من أعدائه من شرور، حتى لا يتأثر بها عند وقوعها. وقوله {
~~إن العزة لله جميعا هو السميع العليم } تعليل
~~للنهى على طريقة الاستئناف، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - قد قال وما لى
~~لا أحزن وهم قد كذبوا دعوتى؟ فكان الجواب إن الغلبة كلها، والقوة كلها
~~لله وحده لا لغيره، فهو - سبحانه - القدير على أن يغلبهم ويقهرهم ويعصمك
~~منهم، وهو { السميع } ، لأقوالهم الباطلة، { العليم } بأفعالهم القبيحة،
~~وسيعاقبهم على ذلك يوم القيامة عقابا أليما. ولا تعارض بين قوله -
~~سبحانه - { إن العزة لله جميعا } وبين قوله فى آية أخرى

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# لأن كل عزة لغيره - سبحانه - فهى مستمدة من عزته، وكل قوة من تأييده
~~وعونه، والرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون، إنما صاروا أعزاء بفضل
~~ركونهم إلى عزة الله - تعالى - وإلى الاعتماد ms2567 عليه، وقد أظهرها - سبحانه
~~- على أيديهم تكريما لهم. ولذا قال القرطبى - رحمه الله - قوله { إن
~~العزة لله جميعا } أى القوة الكاملة، والغلبة الشاملة،
~~والقدرة التامة لله وحده، فهو ناصرك ومعينك ومانعك.

# و { جميعا } نصب على الحال، ولا يعارض هذا قوله

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# فإن كل عزة بالله فهى كلها لله، قال - سبحانه -

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# ثم قال - تعالى - { ألا إن لله من في السماوات ومن في
~~الأرض } أى ألا إن لله وحده ملك جميع من فى السماوات ومن فى الأرض من
~~إنس وجن وملائكة. وجاء التعبير القرآنى هنا بلفظ { من } الشائع فى
~~العقلاء، للإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بغيرهم، لأنهم إذا كانوا مع
~~شرفهم وعلو منزلتهم مملوكين لله - تعالى - كان غيرهم ممن لا يعقل أولى
~~بذلك. قال صاحب الكشاف قوله { ألا إن لله من في السماوات
~~ومن في الأرض } يعنى العقلاء المميزين وهم الملائكة والثقلان،
~~وإنما خصهم بالذكر ليؤذن أن هؤلاء إذا كانوا له وفى ملكه، فهم عبيد كلهم،
~~وهو - سبحانه - ربهم، ولا يصلح أحد منهم للربوبية، ولا أن يكون شريكا له
~~فيها، فما وراءهم مما لا يعقل أحق أن لا يكون له ندا وشريكا، وليدل على
~~أن من اتخذ غيره ربا من ملك أو إنس، فضلا عن صنم أو غير ذلك، فهو مبطل
~~تابع لما أدى إليه التقليد وترك النظر ". وقوله { وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركآء }. أى وما يتبع هؤلاء
~~المشركون فى عبادتهم لغير الله شركاء فى الحقيقة، وإنما يتبعون أشياء
~~أخرى سموها من عند أنفسهم شركاء جهلا منهم، لأن الله - تعالى - تنزه
~~وتقدس عن أن يكون له شريك أو شركاء فى ملكه أو فى عبادته. وعلى هذا
~~التفسير تكون { ما } فى قوله { وما يتبع } نافية، وقوله {
~~شركآء } مفعول يتبع، ومفعول يدعون محذوف لدلالة ما قبله عليه، أى وما
~~يتبع الين يدعون من دون الله آلهة شركاء. ويجوز أن تكون { ما } استفهامية
~~منصوبة بقوله { يتبع } ، ويكون قوله { شركآء } منصوب بقوله {
~~يدعون } وعليه ms2568 يكون المعنى. أى شىء يتبع هؤلاء المشركون فى عبادتهم؟
~~إنهم يعبدون شركاء سموهم بهذا الاسم من عند أنفسهم، أما هم فى الحقيقة
~~فلا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا. وقوله { إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون } أى ما يتبعون فى عبادتهم لغير
~~الله إلا الظن الذى لا يغنى عن الحق شيئا، وإلا الخرص المبنى على الوهم
~~الكاذب، والتقدير الباطل. وأصل الخرص الحزر والتقدير للشىء على سبيل الظن
~~لا على سبيل الحقيقة. قال الراغب وحقيقة ذلك أن كل قول مقول عن ظن وتخمين
~~يقال له خرص، سواء أكان مطابقا للشىء أو مخالفا له، من حيث إن صاحبه لم
~~يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع، بل اعتمد فيه على الظن والتخمين كفعل
~~الخارص فى خرصه - أى كفعل من يخرص الثمرعلى الشجر - وكل من قال قولا على
~~هذا النحو قد يسمى كاذبا وإن كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه.

# وقيل الخرص الكذب كما فى قوله - تعالى - { وإن هم إلا
~~يخرصون } أى يكذبون. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر نعمه على
~~عباده فقال - تعالى - { هو الذي جعل لكم اليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا... }  أى الله وحده - سبحانه
~~- هو الذى جعل لكم الليل مظلما، لكى تستقروا فيه بعد طول الحركة فى
~~نهاركم من أجل معاشكم، وهو الذى جعل لكم النهار مضيئا لكى تبصروا فيه
~~مطالب حياتكم. والجملة الكريمة بيان لمظاهر رحمة الله - تعالى - بعباده،
~~بعد بيان سعة علمه، ونفاذ قدرته، وشمولها لكل شىء فى هذا الكون. وقوله {
~~إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } أى إن فى ذلك الجعل
~~المذكور لدلائل واضحات لقوم يسمعون ما يتلى عليهم سماع تدبر وتعقل، يدل
~~على سعة رحمة الله - تعالى - بعباده، وتفضله عليهم بالنعم التى لا تحصى.
~~ثم شرع - سبحانه - فى بيان أقبح الرذائل التى تفوه بها المشركون فقال {
~~قالوا اتخذ الله ولدا... }  والمراد بهؤلاء القائلين اليهود
~~الذين قالوا عزير ابن الله - والنصارى الذين قالوا المسيح ابن الله،
~~وكفار العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله، وغيرهم ممن ms2569 نحا نحوهم فى
~~تلك الأقوال الشائنة. وقوله { سبحانه هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض } تنزيه له - عز وجل - عما قالوا، فى
~~حقه من أقاويل باطلة. أى تنزه وتقدس عن أن يكون له ولد، لأنه هو الغنى
~~بذاته عن الولد وعن كل شىء، وهو المالك لجميع الكائنات علويها وسفليها،
~~وهو الذى لا يحتاج إلى غيره، وغيره محتاج إليه، وخاضع لسلطان قدراته. قال
~~- تعالى -

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا. إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا. لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا. وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# وقوله { إن عندكم من سلطان بهذآ } تجهيل لهم ورد
~~عليهم. و { إن } هنا نافية، و { من } مؤكدة لهذا النفى، ومفيدة للعموم،
~~والسلطان الحجة والبرهان. أى ما عندكم دليل ولا شبهة دليل على ما زعمتوه
~~من أن لله ولدا، وإنما قلتم ما قلتم لانطماس بصيرتكم، واستحواذ الشيطان
~~على نفوسكم. وقوله - سبحانه - { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } توبيخ آخر لهم على جهلهم وكذبهم. أى أتقولون على الله -
~~تعالى - قولا، لا علم لكم به، ولا معرفة لكم بحقيقته؟ إن قولكم هذا لهو
~~دليل على جهلكم وعلى تعمدكم الكذب والبهتان. قال الآلوسى " وفى الآية
~~دليل على أن كل قول لا دليل عليه فهو جهالة.

# وأن العقائد لا بد لها من قاطع، وأن التقليد بمعزل من الاهتداء ". وقوله
~~{ قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } إنذار لهم بسوء العاقبة إذا ما استمروا على شركهم. أى قل
~~لهؤلاء المشركين على سبيل الإنذار والتهديد إن الذين يفترون على الله
~~الكذب بنسبة الولد إليه، والشريك له، لا يفلحون ولا يفوزون بمطلوب أصلا.
~~وقوله - سبحانه - { متاع في الدنيا } بيان لتفاهة ما يحرصون عليه
~~من شهوات الحياة الدنيا، وهو خبر لمبتدأ محذوف. أى أن ما يتمتعون به فى
~~الدنيا من شهوات وملذات، هو متاع قليل مهما كثر، لأنه إلى فناء واندثار.
~~ثم بين - سبحانه - سوء مصيرهم بعد أن غرتهم الدنيا بشهواتها فقال { ثم ms2570
~~إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما
~~كانوا يكفرون }. أى ثم إلينا لا إلى غيرنا مرجعهم يوم القيامة،
~~ثم نحاسبهم حسابا عسيرا على أقوالهم الذميمة، وأفعالهم القبيحة، ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بسبب كفرهم بآياتنا، وتكذيبهم لنبينا - صلى الله
~~عليه وسلم -. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة، قد مدحت أولياء الله
~~الصالحين، وبشرتهم بالسعادة الدنيوية والأخروية، وأقامت الأدلة على قدرة
~~الله النافذة ورحمته الواسعة، وردت على افتراءات المشركين بما يبطل
~~أقوالهم، ويفضح مزاعمهم. وبعد أن ساقت السورة الكريمة ما ساقت من الأدلة
~~على وحدانية الله وعلى صدق رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلى حسن عاقبة
~~المؤمنين وسوء عاقبة المكذبين.. بعد كل ذلك تحدثت عن بعض قصص الأنبياء مع
~~أقوامهم، فبدأت بجانب من قصة نوح - عليه السلام - مع قومه، وكيف أن الله
~~- تعالى - أغرقهم بعد أن تمادوا فى ضلالهم، فقال - سبحانه - { واتل
~~عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه... }.

### || [10.71-73]

# قال الإمام الرازى " اعلم أنه - سبحانه - لما بالغ فى تقرير الدلائل
~~والبينات وفى الجواب عن الشبه والسؤالات، شرع بعد ذلك فى بيان بعض قصص
~~الأنبياء - عليهم السلام - لوجوه أحدها أن الكلام إذا طال فى تقرير نوع
~~من أنواع العلوم، فربما حصل نوع من أنواع الملالة، فإذا انتقل الإنسان
~~من ذلك الفن من العلم إلى فن آخر، انشرح صدره، ووجد فى نفسه رغبة جديدة.
~~وثانيها ليكون للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه، أسوة بمن سلف من
~~الأنبياء، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع أن معاملة الكفار
~~لأنبيائهم سيئة.. خف ذلك على قلبه، لأن المصيبة إذا عمت خفت. وثالثها أن
~~الكفار إذا سمعوا هذه القصص، وعلموا أن العاقبة للمتقين كان ذلك سببا فى
~~انكسار قلوبهم، ووقوع الخوف والوجل فى نفوسهم. وحينئذ يقلعون عن أنواع
~~الإيذاء والسفاهة... ". ونوح - عليه السلام - واحد من أولى العزم من
~~الرسل، وينتهى نسبه إلى شيث بن آدم - عليه السلام - وقد ذكر فى القرآن فى
~~ثلاثة وأربعين موضعا. وكان قومه يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم نوحا
~~ليدلهم على طريق الرشاد. ms2571 وقد تكررت قصته مع قومه فى سورة الأعراف، وهود،
~~والمؤمنون، ونوح.. بصورة أكثر تفضيلا. أما هنا فى سورة يونس فقد جاءت
~~بصورة مجملة، لأن الغرض منها هنا، إبراز جانب التحدى من نوع لقومه، بعد
~~أن مكث فيهم زمانا طويلا، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وترك عبادة
~~غيره. والمعنى واتل - يا محمد - على مسامع هؤلاء المشركين الذين مردوا
~~على افتراء الكذب، نبأ نوح - عليه السلام - مع قومه المغترين بأموالهم
~~وكثرتهم ليتدبروا ما فى هذا النبأ من عظات وعبر. وليعلموا أن سنة الله -
~~تعالى - قد اقتضت أن يجعل العاقبة للمتقين. والمقصود من هذه التلاوة،
~~دعوة مشركى مكة وأمثالهم، إلى التدبر فيما جرى للظالمين من قبلهم، لعلهم
~~بسبب هذا التدبر والتأمل يثوبون إلى رشدهم ويتبعون الدين الحق الذى جاءهم
~~به نبيهم محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقوله { يقوم إن كان
~~كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى
~~الله توكلت.. } بيان لما قاله لهم بعد أن مكث فيهم زمنا طويلا،،
~~وسمع منهم ما سمع من استهزاء بدعوته،، وتطاول على أتباعه. أى قال نوح
~~لقومه بعد أن دعاهم ليلا ونهارا يا قوم إن كان { كبر عليكم }. أى
~~شق وعظم عليكم { مقامي } فيكم ووجودى بين أظهركم عمرا طويلا {
~~وتذكيري } إياكم بآيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته،، والتى
~~تستلزم منكم إخلاص العبادة له والشكر لنعمه.

# إن كان كبر عليكم ذلك فعلى الله وحده توكلت، وإليه وحده فوضت أمرى ولن
~~يصرفنى عن الاستمرار فى تبليغ ما أمرنى بتبليغه وعد أو وعيد منكم.
~~وخاطبهم - عليه السلام - بقوله { يقوم } استمالة لقلوبهم، وإشعار لهم
~~بأنهم أهله وأقرباؤه الذين يحب لهم الخير، ويكره لهم الشر. وجملة {
~~فعلى الله توكلت } جواب الشرط. وقيل جواب الشرط محذوف
~~والتقدير إن كان كبر عليكم ذلك فافعلوا ما شئتم فإنى على الله وحده توكلت
~~فى تبليغ دعوته لكم. وقوله { فأجمعوا أمركم وشركآءكم
~~} معطوف على ما قبله. والفعل { أجمعوا } بقطع الهمزة مأخوذ من أجمعت على
~~الأمر إذا عزمت عليه عزما مؤكدا ووطنت نفسك على المضى فيه بدون تردد ms2572 أو
~~تقاعس. والمراد بالأمر هنا المكر والكيد والعداوة وما يشبه ذلك. والمراد
~~بشركائهم أصنامهم التى عبدوها من دون الله وظنوا فيها النفع والضرر
~~والتمسوا فيها العون والنصرة. والمعنى أن نوحا - عليه السلام - قد قال
~~لقومه بصراحة ووضوح يا قوم إن كان قد شق عليكم مقامى فيكم، وتذكيرى بآيات
~~الله الدالة على وحدانيته فأجمعوا ما تريدون جمعه من مكر وكيد بى، ثم
~~ادعوا شركاءكم ليساعدوكم فى ذلك فإنى ماض فى طريقى الذى أمرنى الله به،
~~بدون مبالاة بمكركم وبدون اهتمام بكيدكم. قال الآلوسى " وقوله {
~~وشركآءكم } منصوب على أنه مفعول معه لأن الشركاء عازمون لا معزوم
~~عليهم. وقيل إنه منصوب بالعطف على قوله { أمركم } بحذف المضاف أى
~~فأجمعوا أمركم وأمر شركائكم. وقرأ نافع فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم
~~من جمع وعطف الشركاء على الأمر فى هذه القراءة ظاهر بناء على أنه يقال
~~جمعت شركائى، كما يقال جمعت أمرى... "  وقوله { ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة } معطوف على ما قبله، ومؤكد لمضمونه.
~~وكلمة { غمة } بمعنى الستر والخفاء. يقال غم على فلان الأمر أى خفى
~~عليه واستتر. ومنه الحديث الشريف

# " صوموا لرؤيته - أى الهلال - وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين يوما "

# أى فإن استتر وخفى عليكم الهلال وحال دون رؤيتكم له حائل من غيم أو ضباب
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. أى أجمعوا ما تريدون جمعه لى من مكر وكيد
~~واستعينوا على ذلك بشركائكم ثم لا يكن أمركم، الذى أجمعتم على تنفيذه فيه
~~شىء من الستر أو الخفاء أو الالتباس الذى يجعلكم مترددين فى المضى فيه أو
~~متقاعسين عن مجاهرتى بما تريدون فعله معى. ومنهم من يرى أن كلمة {
~~غمة } هنا بمعنى الغم كالكربة بمعنى الكرب أى ثم لا يكن حالكم غما
~~كائنا عليكم بسبب مقامى فيكم وتذكيرى إياكم بآيات الله. وقد أشار صاحب
~~الكشاف إلى هذين الوجهين فقال " فإن قلت ما معنى الأمرين أمرهم الذى
~~يجمعونه وأمرهم الذى لا يكون عليهم غمة؟ قلت أما الأمر الأول فالقصد إلى
~~إهلاكه يعنى ms2573 فاجمعوا ما تريدون من إهلاكى واحتشدوا فيه، وابذلوا وسعكم فى
~~كيدى.

# وإنما قال ذلك إظهارا لقلة مبالاته بهم وثقته بما وعده به ربه من كلاءته
~~وعصمته إياه، وأنهم لن يجدوا إليه سبيلا. وأما الثانى ففيه وجهان أحدهما
~~أن يراد مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم، المكروهة
~~عندهم. يعنى ثم أهلكونى لئلا يكون عيشكم بسببى غصة عليكم. وحالكم عليكم
~~غمة. أى غما وهما. والغم والغمة كالكرب والكربة. وثانيهما أن يراد به ما
~~أريد بالأمر الأول. والغمة السترة من غمة إذا ستره، وفى الحديث

# " لا غمة في فرائض الله "

# أى لا تستر ولكن يجاهر بها. يعنى ولا يكن قصدكم إلى إهلاكى مستورا
~~عليكم. ولكن مكشوفا مشهورا تجاهروننى به ". وقوله { ثم اقضوا
~~إلي ولا تنظرون } زيادة فى تحديهم وإثارتهم. والقضاء هنا بمعنى
~~الأداء، من قولهم قضى المدين للدائن دينه، إذا أداه إليه، وقضى فلان
~~الصلاة. أى أداها بعد مضى وقتها. أى ثم أدوا إلى ذلك الامر الذى تريدون
~~أداءه من إيذائى أو إهلاكى بدون إنظار أو إمهال. ويصح أن يكون القضاء هنا
~~بمعنى الحكم، أى ثم احكموا على بما تريدون من أحكام، ولا تتركوا لى مهلة
~~فى تنفيذها، بل نفذوها على فى الحال. فأنت ترى فى هذه الآية الكريمة كيف
~~أن نوحا - عليه السلام - كان فى نهاية الشجاعة فى مخاطبته لقومه، بعد أن
~~مكث فيهم مكث وهو يدعوهم إلى عبادة الله - تعالى - وحده. فهو - أولا -
~~يصارحهم بأنه ماض فى طريقه الذى أمره الله بالمضى فيه، وهو تذكيرهم
~~بالدلائل الدالة على وحدانية الله، وعلى وجوب إخلاص العبادة له سواء أشق
~~عليهم هذا التذكير أم لم يشق، وأنه لا اعتماد له على أحد إلا على الله
~~وحده. وهو - ثانيا - يتحداهم بأن يجمعوا أمرهم وأمر شركائهم وأن يأخذوا
~~أهبتهم لكيده وحربه. وهو - ثالثا - يطالبهم بأن يتخذوا قراراتهم بدون
~~تستر أو خفاء، فإن الأمر لا يحتاج إلى غموض أو تردد، لأن حاله معهم قد
~~أصبح واضحا وصريحا. وهو - رابعا - يأمرهم بأن يبلغوه ما ms2574 توصلوا إليه من
~~قرارات وأحكام وأن ينفذوها عليه بدون تريث أو انتظار، حتى لا يتركوا له
~~فرصة للاستعداد للنجاة من مكرهم. وهكذا نرى نوحا - عليه السلام - يتحدى
~~قومه تحديا صريحا مثيرا. حتى إنه ليغريهم بنفسه، ويفتح لهم الطريق
~~لإيذائه وإهلاكه - إن استطاعوا ذلك -. وما لجأ - عليه السلام - إلى هذا
~~التحدى الواضح المثير إلا لأنه كان معتمدا على الله - تعالى - الذى
~~تتضاءل أمام قوته كل قوة وتتهاوا إزاء سطوته كل سطوة ويتصاغر كل تدبير
~~وتقدير أمام تدبيره وتقديره.

# وهكذا نرى القرآن الكريم يسوق للدعاة فى كل زمان تلك المواقف المشرفة
~~لرسل الله - عليهم الصلاة والسلام - لكى يقتدوا بهم فى شجاعتهم، وفى
~~اعتمادهم على الله وحده، وفى ثباتهم أمام الباطل مهما بلغت قوته، واشتد
~~جبروته. ومتى فعلوا ذلك، كانت العاقبة لهم لأنه - سبحانه - تعهد أن ينصر
~~من ينصره. ولنمض مع القصة حتى النهاية لنرى الدليل على ذلك فقد حكى -
~~سبحانه - ما دار بين نوح وبين قومه بعد هذا التحدى السافر لهم فقال {
~~فإن توليتم } أى فإن أعرضتم - أيها الناس - عن قولى، وعن تذكيرى
~~إياكم بآيات الله بعد وقوفكم على أمرى وعلى حقيقة حالى. فما سألتكم من
~~أجر، أى فإنى ما سألتكم فى مقابل تذكيرى لكم، أو دعوتى إياكم إلى الحق،
~~ومن أجر تؤدونه لى - { إن أجري إلا على الله } وحده، فهو
~~الذى يثيبنى على قولى وعملى وهو الذى يعطينى من الخير ما يغنينى عن أجركم
~~وعطائكم وهو - سبحانه - الذى أمرنى { أن أكون من المسلمين }
~~أى المنقادين لأمره. المتبعين لهديه، المستسلمين لقضائه وقدره. ثم بين -
~~سبحانه - العاقبة الطيبة التى آل إليها أمر نوح عليه السلام والعاقبة
~~السيئة التى انتهى إليها حال قومه فقال { فكذبوه } أى فكذب قوم نوح
~~نبيهم نوحا بعد أن دعاهم إلى الحق ليلا ونهارا وسرا وعلانية. فماذا كانت
~~نتيجة هذا التكذيب؟ كانت نتيجته كما حكته السورة الكريمة {
~~فنجيناه ومن معه في الفلك } أى فنجينا نوحا ومن معه من
~~المؤمنين، بأن أمرناهم أن يركبوا فى السفينة التى صنعوها بأمر الله، حتى ms2575
~~لا يغرقهم الطوفان الذى أغرق المكذبين. وقوله { وجعلناهم
~~خلائف } أى وجعلنا هؤلاء الناجين خلفاء فى الأرض لأولئك المغرقين
~~الذين كذبوا نبيهم نوحا - عليه السلام - وعموا وصموا عن الحق الذى جاءهم
~~به ودعاهم إليه. هذه هى عاقبة نوح والمؤمنين معه أما عاقبة من كذبوه فقد
~~بينها - سبحانه - فى قوله { وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا } أى وأغرقنا بالطوفان الذين كذبوا بآياتنا الدالة على
~~وحدانيتنا وقدرتنا. { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }
~~أى فانظر وتأمل - أيها العاقل - كيف كانت نتيجة تكذيب هؤلاء المنذرين
~~الذين لم تنفع معهم النذر والآيات التى جاءهم بها نبيهم نوح - عليه
~~السلام -. فالمراد بالأمر بالنظر هنا التأمل والاتعاظ والاعتبار لا مجرد
~~النظر الخالى عن ذلك. وهكذا نجد أن من العبر والعظات التى من أجلها ساق
~~الله - تعالى - قصة نوح - عليه السلام - بهذه الصورة الموجزة هنا إبراز
~~ما كان عليه نوح - عليه السلام - من شجاعة وقوة وهو يبلغ رسالة الله إلى
~~الناس، واعتماده التام على خالقه، وتوكله عليه وحده وتحديه السافر
~~للمكذبين الذين وضعوا العراقيل والعقبات فى طريق دعوته، وتحريضه لهم
~~بمثيرات القول على مهاجمته إن كان فى إمكانهم ذلك ومصارحته لهم بأنه فى
~~غنى عن أموالهم لأن خالقه - سبحانه - قد أغناه عنهم، وبيان أن سنة الله
~~لا تتخلف ولا تتبدل وهذه السنة تتمثل فى أنه - سبحانه - قد جعل حسن
~~العاقبة للمؤمنين وسوء العاقبة للمكذبين.

# ثم حكت السورة الكريمة أن الله - تعالى - قد أرسل رسلا كثيرين بعد نوح -
~~عليه السلام - فكان موقف أقوامهم منهم مشابها لموقف قوم نوح منه، فقال -
~~تعالى - { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم... }.

### || [10.74]

# أى ثم بعثنا من بعد نوح - عليه السلام - رسلا كثيرين ذوى قدر عظيم إلى
~~أقوامهم، ليخرجوهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان فهود - عليه السلام -
~~أرسلناه إلى قوم عاد، وصالح - عليه السلام - أرسلناه إلى ثمود، وهكذا
~~أرسلنا رسلا كثيرين إلى أقوامهم. وقوله { فجآءوهم بالبينات }
~~أى فأتى كل رسول قومه بالمعجزات الواضحات، وبالحجج الساطعات الدالة على
~~صدقه فيما يبلغه عن ربه. وقوله - { فما كانوا ms2576 ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل } بيان لموقف هؤلاء الأقوام الجاحدين من
~~رسلهم الذين جاءوا لهدايتهم وسعادتهم. وللمفسرين فى معنى هذه الجملة
~~الكريمة أقوال فمنهم من يرى أن الضمائر فى " كانوا، ويؤمنوا، وكذبوا "
~~تعود على أقوام الرسل الذين جاءوا من بعد نوح - عليه السلام - وأن المراد
~~بقوله { من قبل } أى من قبل مجئ الرسل إليهم. والمعنى على هذا الرأى ثم
~~بعثنا من بعد نوح - عليه السلام - رسلا كثيرين إلى أقوامهم فجاءوهم
~~بالمعجزات الدالة على صدقهم، إلا أن هؤلاءا لأقوام الأشقياء. استمروا على
~~كفرهم وعنادهم، وامتنعوا عن الإيمان بما كذبوا به من قبل مجئ الرسل
~~إليهم وهو إفراد الله - تعالى بالعبادة والطاعة فكان حالهم فى الإصرار
~~على الكفر والجحود قبل مجئ الرسل إليهم، كحالهم بعد أن جاءوهم بالهدى
~~ودين الحق، حتى لكأنهم لم يأتهم من بشير ولا نذير. ومن المفسرين الذين
~~قالوا بهذا الرأى الإمام البيضاوى فقد قال " قوله { فما كانوا
~~ليؤمنوا } أى فما استقام لهم أن يؤمنوا لشدة شكيمتهم فى الكفر،
~~وخذلان الله إياهم.. بما كذبوا به من قبل، أى بسبب تعودهم تكذيب الحق،
~~وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل - عليهم الصلاة والسلام - ". ومنهم من يرى -
~~أيضا - أن الضمائر تعود على أقوام الرسل الذين جاءوا من بعد نوح - عليه
~~السلام - إلا أن المراد بقوله { من قبل } أى من قبل ابتداء دعوة
~~الرسل لهؤلاء الأقوام. وعليه يكون المعنى ثم بعثنا من بعد نوح - عليه
~~السلام - رسلا كثيرين إلى أقوامهم، فجاءهم بالأدلة الواضحة الدالة على
~~صدقهم، إلا أن هؤلاء الأقوام قابلوا رسلهم بالتكذيب من أول يوم، واستمروا
~~على ذلك حتى آخر أحوالهم معهم، فكان تكذيبهم لهم فى آخر أحوالهم معهم،
~~يشبه تكذيبهم لهم من قبل أى فى أول مجيئهم إليهم. ومن المفسرين الذين
~~قالوا بهذا الرأى الإمام ابن كثير فقد قال " قوله { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } أى فما كانت الأمم
~~لتؤمن بما جاءتهم به رسلهم، بسبب تكذيبهم إياهم أول من أرسلوا إليهم، كما
~~قال - تعالى -

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما ms2577 لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله " كانوا ويؤمنوا " يعود على أقوام الرسل
~~الذين جاءوا من بعد نوح - عليه السلام - وأن الضمير فى قوله " كذبوا "
~~يعود إلى قوم نوح، وعلى هذا الرأى يكون المعنى ثم بعثنا من بعد نوح -
~~عليه السلام - رسلا إلى أقوامهم. فجاءوهم بالآيات البينات الدالة على
~~صدقهم، ولكن هؤلاء الأقوام استمروا فى كفرهم وعنادهم، وأبوا أن يؤمنوا
~~بوحدانية الله التى كذب بها قوم نوح من قبل. ومن المفسرين الذين قالوا
~~بهذا الرأى الإمام ابن جرير فقد قال " قوله { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } يقول " فما كانوا
~~ليصدقوا بما جاءتهم به رسلهم وبما كذب به قوم نوح ومن قبلهم من الأمم
~~الخالية.. "  وعلى أية حال فهذه الأقوال الثلاثة، تدل على أن هؤلاء
~~الأقوام عموا وصموا عن الحق، واستمروا على ذلك دون أن تحولهم الآيات
~~البينات التى جاءهم بها الرسل عن عنادهم وضلالهم. وقوله { كذلك
~~نطبع على قلوب المعتدين } بيان لسنة الله - تعالى - فى
~~خلقه التى لا تتخلف ولا تتبدل. والطبع الختم والاستيثاق بحيث لا يخرج من
~~الشىء ما دخل فيه، ولا يدخل فيه ما خرج منه. أى مثل ذلك الطبع المحكم
~~نطبع على قلوب المعتدين المتجاوزين للحدود فى الكفر والجحود، وذلك
~~بخذلانهم، وتخليتهم وشأنهم، لانهماكهم فى الغواية والضلال. ثم ساقت
~~السورة الكريمة بعد ذلك، جانبا من قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون
~~وملئه، فبدأت بحكاية بعض المحاورات التى دارت بينه وبينهم، فقال - تعالى
~~- { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون... }.

### || [10.75-78]

# وقوله - سبحانه - { ثم بعثنا.. } معطوف على ما قبله وهو قوله
~~ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم... من باب عطف
~~القصة على القصة، وهو من قبيل عطف الخاص على العام، لما فى هذا الخاص من
~~عبر وعظات. والمعنى ثم بعثنا من بعد هؤلاء الرسل الكرام الذين جاءوا
~~لأقوامهم بالأدلة والبينات. { موسى وهارون } عليهما السلام.. {
~~إلى فرعون } الذى قال لقومه " أنا ربكم الأعلى " وإلى { ملئه }
~~أى خاصته وأشراف مملكته وأركان دولته، ms2578 ولذلك اقتصر عليهم، لأن غيرهم
~~كالتابع لهم. { بآياتنا } أى بعثناهما إليهم مؤيدين بآياتنا، الدالة
~~على قدرتنا ووحدانيتنا وعلى صدقهما فيما يبلغانه عنا من هدايات وتوجيهات.
~~ويرى كثير من المفسرين أن المراد بقوله { بآياتنا } الآيات التسع
~~التى جاء ذكرها فى قوله تعالى فى سورة الإسراء

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات...

# قال الجمل " وتقدم فى الأعراف منها ثمانية، ثنتان فى قوله - تعالى -

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين

# وقوله

# ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين

# وواحدة فى قوله - تعالى -

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون

# وخمسة فى قوله - تعالى -

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم...

# والتاسعة فى هذه السورة - سورة يونس - فى قوله - تعالى -

# ربنا اطمس على أموالهم

# ثم بين - سبحانه - موقف فرعون وملئه من دعوة موسى لهم فقال {
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }. والاستكبار ادعاء
~~الكبر من غير استحقاق، والفاء فصيحة، والتقدير ثم بعثنا من بعد أولئك
~~الرسل موسى وهارون إلى فرعون وملئه، فأتياهم ليبلغاهم دعوة الله،
~~ويأمراهم بإخلاص العبادة له، فاستكبروا عن طاعتهما، وأعجبوا بأنفسهم،
~~وكانوا قوما شأنهم وديدنهم الإجرام، وهو ارتكاب ما عظم من الذنوب، وقبح
~~من الأفعال. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة "
~~فاستكبروا عن قبولها، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد
~~تبينها، ويتعظموا عن تقبلها ". ثم بين - سبحانه - ما تفوهوا به من أباطيل
~~عندما جاءهم موسى بدعوته فقال { فلما جآءهم الحق من
~~عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين }. أى فلما وصل
~~إليهم الحق الذى جاءهم به موسى - عليه السلام - من عندنا لا من غيرنا {
~~قالوا } على سبيل العناد والحقد والغرور { إن هذا } الذى جئت به
~~يا موسى { لسحر مبين } أى لسحر واضح ظاهر لا يحتاج إلى تأمل أو
~~تفكير. والتعبير بقوله { جآءهم } يفيد أن الحق قد وصل إليهم بدون تعب
~~منهم، فكان من الواجب عليهم - لو كانوا يعقلون - أن يتقبلوه بسرور
~~واقتناع.

# وفى قوله { من عندنا } تصوير لشناعة الجريمة التى ارتكبوها فى جانب
~~الحق، الذى ms2579 جاءهم من عند الله - تعالى - لا من عند غيره. والمراد بالحق
~~هنا الآيات والمعجزات التي جاءهم بها موسى - عليه السلام - لتكون دليلا
~~على صدقه فيما يبلغه عن ربه. وقولهم - كما حكى القرآن عنهم - { إن
~~هذا لسحر مبين } بالقسم المؤكد يدل على تبجحهم الذميم،
~~وكذبهم الأثيم، حيث وصفوا الحق الذى لا باطل معه بأنه سحر واضح، وهكذا
~~عندما تقسو القلوب وتفسق النفوس، تتحول الحقائق فى زعمها إلى أكاذيب
~~وأباطيل. ثم حكى القرآن الكريم رد موسى - عليه السلام - على مفترياتهم
~~فقال { قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر
~~هذا ولا يفلح الساحرون }. وفى الآية الكريمة كلام محذوف
~~دل عليه المقام، والتقدير قال موسى لفرعون وملئه منكرا عليهم غرورهم
~~وكذبهم، { أتقولون للحق } الذى هو أبعد ما يكون عن السحر، حين
~~مشاهدتكم له. أتقولون عنه { إن هذا لسحر مبين }. يا سبحان
~~الله!! أفلا عقل لكم يحجزكم عن هذا القول الذى يدل على الجهالة والغباء،
~~انظروا وتأملوا { أسحر هذا } الذى ترون حقيقته بأعينكم، وترتجف
~~من عظمته قلوبكم، والحال أنه { ولا يفلح الساحرون } فى أى عمل
~~من شأنه أن يهدى إلى الخير والحق. فقد حذفت جملة { إن هذا
~~لسحر مبين } لدلالة قوله { أسحر هذا } عليه. قال صاحب
~~الكشاف " فإن قلت هم قطعوا بقولهم إن هذا لسحر مبين، على أنه سحر فكيف
~~قيل لهم أتقولون أسحر هذا؟ قلت فيه أوجه أن يكون معنى قوله { أتقولون
~~للحق } أتعيبونه وتطعنون فيه، وكان عليكم أن تذعنوا له وتعظموه، من
~~قولهم فلان يخاف القالة، وبين الناس تقاول، إذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه.
~~وأن يحذف مفعول أتقولون وهو ما دل عليه قولهم { إن هذا لسحر
~~مبين } كأنه قيل أتقولون ما تقولون يعنى قولهم إن هذا لسحر مبين، ثم
~~قيل أسحر هذا؟ وأن يكون جملة قوله " أسحر هذا ولا يفلح الساحرون " حكاية
~~لكلامهم، كأنهم قالوا أجئتما إلينا بالسحر تطلبان به الفلاح { ولا
~~يفلح الساحرون.. }. وقال الجمل " قوله - تعالى - { قال
~~موسى أتقولون.. } أى قال جملا ثلاثة الأولى { أتقولون
~~للحق لما جآءكم } والثانية { أسحر ms2580 هذا } والثالثة {
~~ولا يفلح الساحرون }. وقوله { الحق } أى فى شأنه ولأجله،
~~وقوله { لما جآءكم } أى حين مجيئه إياكم من أول الأمر من غير تأمل
~~وتدبر، وهذا مما ينافى القول المذكور. وقوله { قال موسى أتقولون
~~للحق لما جآءكم } هنا مقول القول محذوف لدلالة ما قبله عليه،
~~وإشارة إلى أنه لا ينبغى أن يتفوه به. وقوله - سبحانه - حكاية عن موسى {
~~أسحر هذا } مبتدأ وخبر، وهو استفهام إنكار مستأنف من جهته - عليه
~~السلام - تكذيبا لقولهم، وتوبيخا إثر توبيخ، وتجهيلا بعد تجهيل ".

# وقوله { ولا يفلح الساحرون } جملة حالية من ضمير المخاطبين،
~~وقد جئ بها تأكيدا للإنكار السابق، وما فيه من معنى التوبيخ والتجهيل.
~~أى أتقولون للحق إنه سحر، والحال أنه لا يفلح فاعله، أى لا يظفر بمطلوب،
~~ولا ينجو من مكروه، وأنا قد أفلحت، وفزت بالحجة، ونجوت من الهلكة. ثم كشف
~~القرآن الكريم عن حقيقة الدوافع التي جعلتهم يصفون الحق بأنه سحر مبين
~~فقال - تعالى - { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبريآء في الأرض وما
~~نحن لكما بمؤمنين }. واللفت الصرف واللى يقال لفته يلفته
~~لفتا، أى صرفه عن وجهته إلى ذات اليمين أو الشمال. أى قال فرعون وملؤه
~~لموسى - عليه السلام - بعد أن جاءهم بالحق المبين أجئتنا يا موسى بما
~~جئتنا به { أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا } أى لتصرفنا عن الدين الذى وجدنا عليه آباءنا، وتكون لك
~~ولأخيك هارون { الكبريآء في الأرض } أى السيادة والرياسة
~~والزعامة الدينية والدنيوية فى الأرض بصفة عامة، وفى أرض مصر بصفة خاصة.
~~ثم أكدوا إنكارهم لما جاءهم به موسى - عليه السلام - من الدين الحق
~~فقالوا - كما حكى القرآن عنهم - { وما نحن لكما بمؤمنين }
~~أى وما نحن لكما بمصدقين فيما جئتما به، لأن تصديقنا لكما يخرجنا عن
~~الدين الذى وجدنا عليه آباءنا، وينزع منا ملكنا الذى تتمتع بكبريائه
~~خاصتنا، وتعيش تحت سلطانه وقهره عامتنا. وأفردوا موسى - عليه السلام -
~~بالخطاب فى قولهم { أجئتنا لتلفتنا.. } لأنه هو الذى كان
~~يجابههم بالحجج التى تقطع دابر باطلهم، ويرد على أكاذيبهم ms2581 بما يفضحهم
~~ويكشف عن غرورهم وغبائهم. وجمعوا بين موسى وهارون - عليهما السلام - فى
~~قولهم { وتكون لكما الكبريآء في الأرض وما نحن
~~لكما بمؤمنين } باعتبار شمول الكبرياء والرياسة والملك لهما،
~~وباعتبار أن الإيمان بأحدهما يستلزم الإيمان بالآخر. هذا، والذى يتدبر
~~هذه الآية الكريمة، يرى أن التهمة التى وجهها فرعون وملؤه إلى موسى
~~وهارون - عليهما السلام - هى تهمة قديمة جديدة فقوم نوح - مثلا - يمتنعون
~~عن قبول دعوته، لأنه فى نظرهم جاء بما جاء به بقصد التفضل عليهم، وفى هذا
~~يقول القرآن الكريم

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم

# أى يريد أن تكون له السيادة والفضل عليكم، فيكون زعيما وأنتم له تابعون.
~~ولقد أفاض فى شرح هذا المعنى صاحب الظلال - رحمه الله - عند تفسيره لهذه
~~الآية الكريمة فقال ما ملخصه وإذن فهو الخوف من تحطيم معتقداتهم
~~الموروثة، التى يقوم عليها نظامهم السياسى والاقتصادى، وهو الخوف على
~~السلطان فى الأرض، هذا السلطان الذى يستمدونه من خرافات عقائدهم
~~الموروثة.

# إنها العلة القديمة الجديدة التى تدفع بالطغاة إلى مقاومة دعوات
~~الإصلاح ورمى الدعاة بأشنع التهم والفجور فى مقاومة الدعوات والدعاة..
~~إنها هى " الكبرياء فى الأرض " وما تقوم عليه من معتقدات باطلة، يحرص
~~المتجبرون على بقائها متحجرة فى قلوب الجماهير، بكل ما فيها من زيف
~~وفساد، وأوهام وخرافات، لأن تفتح القلوب على العقيدة الصحيحة، خطر على
~~القيم الجاهلية الموروثة. وما كان رجال من أذكياء قريش - مثلا - ليخطئوا
~~إدراك ما فى رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - من صدق وسمو، وما فى
~~عقيدة الشرك من تهافت وفساد، ولكنهم كانوا يخشون على مكانتهم الموروثة،
~~القائمة على ما فى تلك العقيدة من خرافات وتقاليد، كما خشى الملأ من قوم
~~فرعون على سلطانهم فى الأرض، فقالوا متبجحين { وما نحن لكما
~~بمؤمنين }. ثم حكت الآيات الكريمة بعد ذلك ما طلبه فرعون من ملئه،
~~وما دار بين موسى ms2582 - عليه السلام - وبين السحرة من محاورات فقال - تعالى -
~~{ وقال فرعون ائتوني... }.

### || [10.79-82]

# أى وقال فرعون لخاصته بعد أن رأى من موسى الإصرار على دعوته ودعوة قومه
~~إلى عبادة الله وحده، وبعد أن شاهد عصاه وقد تحولت إلى ثعبان مبين. قال
~~فرعون لخاصته بعد أن رأى كل ذلك من موسى - عليه السلام - { ائتوني }
~~أيها الملأ { بكل ساحر عليم } أى بكل ساحر من أفراد مملكتى
~~تكون عنده المهارة التامة فى فن السحر، والخبرة الواسعة بطرقه وأساليبه.
~~وقوله { فلما جآء السحرة... } معطوف على كلام محذوف يستدعيه
~~المقام والتقدير، فامتثال القوم أمر فرعون وأسرعوا فى إحضار السحرة، فلما
~~جاءوا والتقوا بموسى - عليه السلام - وخيروه بقوله

# إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى

# { قال لهم موسى } على سبيل التحدى { ألقوا مآ أنتم
~~ملقون } من ألوان سحركم، ليرى الناس حقيقة فعلكم، وليميزوا بين حقى
~~وباطلكم. { فلمآ ألقوا } أى فلما ألقى السحرة حبالهم وعصيهم. {
~~قال } لهم { موسى } على سبيل السخرية مما صنعوه. { ما جئتم
~~به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين } أى قال لهم موسى أيها السحرة، إن الذى جئتم به
~~هو السحر بعينه، وليس الذى جئت به أنا مما وصفه فرعون وملؤه بأنه سحر
~~مبين. وإن الذى جئتم به سيمحقه الله ويزيل أثره من النفوس، عن طريق ما
~~أمرنى الله به - سبحانه - من إلقاء عصاى، فقد جرت سنته - سبحانه - أنه
~~لايصلح عمل الذين يفسدون فى الأرض ولا يصلحون وصنيعكم هذا هو من نوع
~~الإفساد وليس من نوع الإصلاح. وقوله { ويحق الله الحق
~~بكلماته ولو كره المجرمون } تأكيد لسنة الله - تعالى -
~~فى تنازع الحق والباطل، والصلاح والفساد. أى أنه جرت سنة الله تعالى - أن
~~لا يصلح عمل المفسدين، بل يمحقه ويبطله، وأنه - سبحانه - يحق الحق أى
~~يثبته ويقويه ويؤيده { بكلماته } النافذة، وقضائه الذى لا يرد،
~~ووعده الذى لا يتخلف { ولو كره المجرمون } ذلك لأن كراهيتهم
~~لإحقاق الحق وإبطال الباطل، لا تعطيل مشيئة الله، ولا تحول بين تنفيذ
~~آياته وكلماته وقد كان ms2583 الأمر كذلك فقد أوحى الله إلى موسى

# أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون. فوقع
~~الحق وبطل ما كانوا يعملون

# ثم انتقلت السورة الكريمة للحديث عن جانب مما دار بين موسى - عليه
~~السلام - وبين قومه بنى إسرائيل، إثر الحديث عن جابر مما دار بينه وبين
~~فرعون وملئه وسحرته فقال - تعالى - { فمآ آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه... }

### || [10.83-87]

# قال الجمل " قوله - سبحانه - { فمآ آمن لموسى إلا ذرية
~~من قومه... }. لما ذكر الله - تعالى - ما أتى به موسى - عليه
~~السلام - من المعجزات العظيمة الباهرة، أخبر - سبحانه - أنه مع مشاهدة
~~هذه المعجزات، ما آمن لموسى إلا ذرية من قومه. وإنما ذكر الله هذا تسلية
~~لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان كثير الاهتمام بإيمان قومه،
~~وكان يغتم بسبب إعراضهم عن الإيمان به، واستمرارهم على الكفر والتكذيب،
~~فبين الله له أن له أسوة بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -. لأن ما جاء
~~به موسى من المعجزات، كان أمرا عظيما. ومع ذلك فما آمن له إلا ذرية من
~~قومه ". والآية الكريمة معطوفة على كلام محذوف يدل عليه السياق، والتقدير
~~لقد أتى موسى - عليه السلام - بالمعجزات التى تشهد بصدقه، والتى على
~~رأسها، أن ألقى عصاه فإذا هى تبتلع ما فعله السحرة، ومع كل تلك البراهين
~~الدالة على صدقه، فما آمن به إلا ذرية من قومه. والمراد بالذرية هنا
~~العدد القليل من الشباب، الذين آمنوا بموسى، بعد أن تخلف عن الإيمان
~~آباؤهم وأغنياؤهم. قال الآلوسى قوله { إلا ذرية من قومه }
~~أى إلا أولاد بعض بنى إسرائيل حيث دعا - عليه السلام - الآباء فلم يجيبوه
~~خوفا من فرعون، وأجابته طائفة من شبابهم فالمراد من الذرية الشبيان لا
~~الأطفال. والضمير فى قوله { من قومه } يعود لموسى - عليه السلام -
~~وعليه يكون المعنى فما آمن لموسى - عليه السلام - فى دعوته إلى وحدانية
~~الله، إلا عدد قليل من شباب قومه بنى إسرائيل، الذين كانوا يعيشون فى
~~مصر، والذين كان فرعون يسومهم سوء العذاب، أما آباؤهم وأصحاب الجاه فيهم،
~~فقد انحازوا إلى فرعون ms2584 طمعا فى عطائه، وخوفا من بطشه بهم. ويرى بعض
~~المفسرين أن الضمير فى قوله { من قومه } يعود إلى فرعون لا إلى
~~موسى. فيكون المعنى فما آمن لموسى إلا عدد قليل من شباب قوم فرعون. قال
~~ابن كثير ما ملخصه مرجحا هذا الرأى " يخبر الله - تعالى - أنه لم يؤمن
~~بموسى - عليه السلام - مع ما جاء به الآيات والحجج، إلا قليل من قوم
~~فرعون، من الذرية - وهم الشباب -، على وجل وخوف منه ومن ملئه. قال العوفى
~~عن ابن عباس " إن الذرية التى آمنت لموسى من قوم فرعون منهم امرأته،
~~ومؤمن آل فرعون، وخازنه، وامرأة خازنه ". ثم قال " واختار ابن جرير قول
~~مجاهد فى الذرية، أنها من بنى إسرائيل، لا من قوم فرعون.

# لعود الضمير على أقرب مذكور. وفى هذا نظر، لأن من المعروف أن بنى
~~إسرائيل كلهم آمنوا بموسى. واستبشروا به، فقد كانوا يعرفون نعته وصفته
~~والبشارة به. وإذا تقرر هذا فكيف يكون المراد إلا ذرية من قوم موسى وهم
~~بنو إسرائيل؟ ". والذى نراه أن ما اختاره ابن جرير من عودة الضمير إلى
~~موسى - عليه السلام - أرجح، لأن هناك نوع خفاء فى إطلاق كلمة الذرية على
~~من آمن من قوم فرعون، ومنهم زوجته، وامرأة خازنه. ولأنه لا دليل على أن
~~بنى إسرائيل كلهم قد آمنوا بموسى، بل الحق أن منهم من آمن به ومنهم من
~~كفر به، كقارون والسامرى وغيرهما. ولأن رجوع الضمير إلى موسى - هو الظاهر
~~المتبادر من الآية، لأنه أقرب مذكور، وليس هناك ما يدعو إلى صرف الآية
~~الكريمة عن هذا الظاهر. ورحم الله ابن جرير فقد قال فى ترجيحه لما ذهب
~~إليه من عودة الضمير إلى موسى - عليه السلام - ما ملخصه وأولى هذه
~~الأقوال عندى بتأويل الآية، القول الذى ذكرته عن مجاهد وهو أن الذرية فى
~~هذا الموضع، أريد بها ذرية من أرسل إليه موسى من بنى إسرائيل، وإنما قلت
~~هذا القول أولى بالصواب، لأنه لم يجر فى هذه الآية ذكر لغير موسى، فلأن
~~تكون الهاء فى قوله { من ms2585 قومه } من ذكر موسى لقربها من ذكره أولى
~~من أن تكون من ذكر فرعون، لبعد ذكره منها. ولأن فى قوله { على خوف
~~من فرعون وملئهم } الدليل الواضح على أن الهاء فى قوله {
~~إلا ذرية من قومه } من ذكر موسى لا من ذكر فرعون، لأنها
~~لو كانت من ذكر فرعون لكان الكلام على خوف منه، ولم يكن على خوف من
~~فرعون... ". وقوله { على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم.. } حال من كلمة { ذرية } و { على } هنا بمعنى مع. والضمير
~~فى قوله { وملئهم } يعود إلى ملأ الذرية، وهم كبار بنى إسرائيل
~~الذين لاذوا بفرعون طمعا فى عطائه أو خوفا من عقابه ولم يتبعوا موسى -
~~عليه السلام -. والمعنى فما آمن لموسى إلا عدد قليل من شباب قومه، والحال
~~أن إيمانهم كان مع خوف من فرعون ومن أشراف قومهم أن يفتنوهم عن دينهم، أى
~~يعذبوهم ليحملوهم على ترك اتباع موسى - عليه السلام. والضمير فى { يفتنهم
~~} يعود إلى فرعون خاصة، لأنه هو الآمر بالتعذيب ولأن الملأ إنما كانوا
~~يأتمرون بأمره، وينتهون عن نهيه، فهم كالآلة فى يده يصرفها كيف يشاء.
~~وجملة { أن يفتنهم } فى تأويل مصدر، بدل اشتمال من فرعون، أى على
~~خوف من فرعون فتنته. وقوله { وإن فرعون لعال في الأرض
~~وإنه لمن المسرفين } اعتراض تذييلى مؤكد لمضمون ما قبله،
~~ومقرر لطغيان فرعون وعتوه.

# أى وإن فرعون المتكبر متجبر فى أرض مصر كلها، وإنه لمن المسرفين
~~المتجاوزين لكل حد فى الظلم والبغى وادعاء ما ليس له. والمتجبرون
~~والمسرفون يحتاجون فى مقاومتهم إلى إيمان عميق، واعتماد على الله وثيق،
~~وثبات يزيل المخاوف ويطمئن القلوب إلى حسن العاقبة، ولذا قال موسى
~~لأتباعه المؤمنين { يقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين }. أى قال موسى لقومه تطمينا
~~لقلوبهم، وقد رأى الخوف من فرعون يعلو وجوه بعضهم يا قوم { إن كنتم
~~آمنتم بالله } حق الإيمان، وأسلمتم وجوهكم له حق الإسلام فعليه
~~وحده اعتمدوا، وبجنابه وحده تمسكوا، فإن من توكل على الله واتجه إليه،
~~كان الله معه ms2586 بنصره وتأييده. ثم حكى القرآن الكريم جوابهم الذى يدل على
~~صدق يقينهم فقال { فقالوا } أى مجيبين لنصيحة نبيهم { على الله
~~} وحده لا على غيره { توكلنا } واعتمدنا وفوضنا أمورنا إليه. {
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } أى يا
~~ربنا لا تجعلنا موضوع فتنة وعذاب للقوم الظالمين. بأن تمكنهم منا
~~فيسوموننا سوء العذاب، وعندئذ يعتقدون أنهم على الحق ونحن على الباطل،
~~لأننا لو كنا على الحق - فى زعمهم - لما تمكنوا منا، ولما انتصروا علينا.
~~ثم أضافوا إلى هذا دعاء آخر، أكثر صراحة من سابقه فى المباعدة بينهم وبين
~~الظالمين فقالوا { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين
~~}. أى نحن لا نلتمس منك يا مولانا ألا تجعلنا فتنة لهم فقط، بل نلتمس منك
~~- أيضا - أن تنجينا من شرور القوم الكافرين، وأن تخلصنا من سوء جوارهم،
~~وأن تفرق بيننا وبينهم كما فرقت بين أهل المشرق وأهل المغرب. قال الإمام
~~الشوكانى " وفى هذا الدعاء الذى تضرعوا به إلى الله - دليل على أنه كان
~~لهم اهتمام بأمر الدين فوق اهتمامهم بسلامة أنفسهم ". وبعد هذا الدعاء
~~المخلص، وجه الله - تعالى - نبيه موسى وأخاه هارون - عليهما السلام - إلى
~~ما يوصل إلى نصرهما ونصر أتباعهما فقال - تعالى - { وأوحينآ إلى
~~موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة.. }  وقوله { تبوءا } من التبؤ وهو
~~اتخاذ المباءة أى المنزل، كالتوطن بمعنى اتخاذ الوطن. يقال بوأته وبوأت
~~له منزلا إذا أنزلته فيه، وهيأته له. والمعنى وأوحينا إلى موسى وأخيه
~~هارون بعد أن لج فرعون فى طغيانه وفى إنزال العذاب بالمؤمنين - أن اتخذا
~~لقومكما المؤمنين بيوتا خاصة بهم فى مصر، ينزلون بها، ويستقرون فيها،
~~ويعتزلون فرعون وجنده، إلى أن يقضى الله أمرا كان مفعولا. وقوله {
~~واجعلوا بيوتكم قبلة } أى واجعلوا هذه البيوت التى حللتم
~~بها مكانا لصلاتكم وعبادتكم، بعد أن حال فرعون وجنده بينكم وبين أداء
~~عباداتكم فى الأماكن المخصصة لذلك. قال القرطبى " المراد صلوا فى بيوتكم
~~سرا لتأمنوا، وذلك حين أخافهم فرعون، فأمروا بالصبر واتخاذ المساجد فى
~~البيوت، والإقدام على الصلاة، والدعاء، إلى ms2587 أن ينجز الله وعده، وهو
~~المراد بقوله

# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا

# وكان من دينهم أنهم لا يصلون إلا فى البيع والكنائس ما داموا على أمن،
~~فإذا خافوا فقد أذن لهم أن يصلوا فى بيوتهم... ". وقوله { وأقيموا
~~الصلاة } أى داوموا عليها، وأدوها فى أوقاتها بخشوع وإخلاص، فإن فى
~~أدائها بهذه الصورة. وسيلة إلى تفريج الكروب، وفى الحديث الشريف

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حز به أمر صلى ".

# وقوله { وبشر المؤمنين } تذييل قصد به بعث الأمل فى نفوسهم
~~متى أدوا ما كلفوا به. أى وبشر المؤمنين بالنصر والفلاح فى الدنيا،
~~وبالثواب الجزيل فى الآخرة. قال صاحب الكشاف " فإن قلت كيف نوع الخطاب
~~فثنى أولا، ثم جمع، ثم وحد آخرا؟ قلت " خوطب موسى وهارون - عليهما السلام
~~- أن يتبوآ لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة، وذلك مما يفوض إلى
~~الأنبياء. ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة
~~فيها، لأن ذلك واجب على الجمهور. ثم خص موسى - عليه السلام - بالبشارة
~~التى هى الغرض تعظيما لها، وللمبشر بها ". ولأن بشارة الأمة - كما يقول
~~الآلوسى - وظيفة صاحب الشريعة، وهى من الأعظم أسر وأوقع فى النفس.
~~هذا، ومن التوجيهات الحكيمة التى نأخذها من هذه الآية الكريمة، أن مما
~~يعين المؤمنين على النصر والفلاح، أن يعتزلوا أهل الكفر والفسوق
~~والعصيان، إذا لم تنفع معهم النصيحة، وأن يستعينوا على بلوغ غايتهم
~~بالصبر والصلاة، وأن يقيموا حياتهم فيما بينهم على المحبة الصادقة، وعلى
~~الأخوة الخالصة، وأن يجعلوا توكلهم على الله وحده

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ
~~أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا

# ثم حكى القرآن الكريم بعد ذلك، ما تضرع به موسى - عليه السلام - إلى
~~الله - تعالى - من دعوات خاشعات، بعد أن يئس من إيمان فرعون وملئه فقال -
~~سبحانه - { وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون... }

### || [10.88-89]

# والزينة اسم لما يتزين به الإنسان من ألوان اللباس وأوانى الطعام
~~والشراب، ووسائل الركوب.. وغير ذلك مما يستعمله الإنسان فى زينته
~~ورفاهيته. والمال يشمل أصناف ms2588 الزينة، ويشمل غير ذلك مما يتملكه الإنسان.
~~والمعنى وقال موسى - عليه السلام - مخاطبا ربه، بعد أن فقد الأمل فى
~~إصلاح فرعون وملئه يا ربنا إنك أعطيت فرعون وأشراف قومه وأصحاب الرياسات
~~منهم، الكثير من مظاهر الزينة والرفاهية والتنعم، كما أعطيتهم الكثير من
~~الأموال فى هذه الحياة الدنيا. وهذا العطاء الجزيل لهم قد يضعف الإيمان
~~فى بعض النفوس، إما بالإغراء الذى يحدثه مظهر النعمة فى نفوس الناظرين
~~إليها، وإما بالترهيب الذى يملكه هؤلاء المنعمون، بحيث يصيرون قادرين على
~~إذلال غيرهم. واللام فى قوله { ربنا ليضلوا عن سبيلك }
~~لام العاقبة والصيرورة أى أعطيتهم ما أعطيتهم من الزينة والمال، ليخلصوا
~~لك العبادة والطاعة، وليقابلوا هذا العطاء بالشكر، ولكنهم لم يفعلوا بل
~~قابلوا هذه النعم بالجحود والبطر، فكانت عاقبة أمرهم الخسران والضلال،
~~فأزل يا مولانا هذه النعم من بين أيديهم. قال القرطبى " اختلف فى هذه
~~اللام، وأصح ما قيل فيها - وهو قول الخليل وسيبويه - أنها لام العاقبة
~~والصيرورة، وفى الخبر " إن لله - تعالى - ملكا ينادى كل يوم لدوا للموت
~~وابنو للخراب " أى لما كان عاقبة أمرهم إلى الضلال، صار كأنه أعطاهم
~~ليضلوا ". وقال صاحب المنار " قوله { ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك } أى لتكون عاقبة هذا العطاء إضلال عبادك عن سبيلك الموصلة إلى
~~مرضاتك باتباع الحق والعدل والعمل الصالح، ذلك لأن الزينة سبب الكبر
~~والخيلاء والطغيان على الناس، وكثرة الأموال تمكنهم من ذلك وتخضع رقاب
~~الناس لهم، كما قال - تعالى -

# إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى

# فاللام فى قوله { ليضلوا } تسمى لام العاقبة والصيرورة، وهى
~~الدالة على أن ما بعدها أثر وغاية فعلية لمتعلقها، يترتب عليه بالفعل لا
~~بالسببية، ولا بقصد فاعل الفعل الذى تتعلق به كقوله - تعالى -

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا...

# ومنهم من يرى أن هذه اللام للتعليل، والفعل منصوب بها، فيكون المعنى
~~وقال موسى مخاطبا ربه يا ربنا إنك قد أعطيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى
~~الحياة الدنيا، وإنك يا ربنا قد أعطيتهم ذلك على سبيل الاستدراج ليزدادوا
~~طغيانا على طغيانهم، ms2589 ثم تأخذهم أخذ عزيز مقتدر. وشبيه بهذه الجملة فى هذا
~~المعنى قوله - تعالى -

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# وقد رجح هذا المعنى الإمام ابن جرير فقال " والصواب من القول فى ذلك
~~عندى أنها لام كى، ومعنى الكلام ربنا أعطيتهم ما أعطيتهم من زينة الحياة
~~الدنيا والأموال لتفتنهم فيه، ويضلوا عن سبيلك عبادك عقوبة منك لهم، وهذا
~~كما قال جل ثناؤه

# لأسقيناهم مآء غدقا. لنفتنهم فيه

# ومنهم من يرى أن هذه اللام هى لام الدعاء، وأنها للدعاء عليهم بالزيادة
~~من الإضلال والغواية فيكون المعنى وقال موسى يا ربنا إنك أعطيت فرعون
~~وملأه زينة وأموالا فى الحياة الدنيا اللهم يا ربنا زدهم ضلالا على
~~ضلالهم. وقد سار على هذا الرأى صاحب الكشاف. فقد قال ما ملخصه " فإن قلت
~~ما معنى قوله { ليضلوا عن سبيلك }؟ قلت هو دعاء بلفظ الأمر
~~كقوله ربنا اطمس واشدد. وذلك أنه لما عرض عليهم آيات الله وبيناته عرضا
~~مكررا، وردد عليهم النصائح والمواعظ زمانا طويلا. وحذرهم من عذاب الله
~~ومن انتقامه، وأنذرهم سوء عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال، ورآهم
~~لا يزيدون على عرض الآيات إلا كفرا وعلى الإنذار إلا استكبارا، وعن
~~النصيحة إلا نبوا، ولم يبق له مطمع فيهم. وعلم بالتجربة وطول الصحبة أو
~~بوحى من الله، أنه لا يجئ منهم إلا الغى والضلال. لما رأى منهم كل ذلك
~~اشتد غضبه عليهم، وكره حالهم، فدعا الله عليهم بما علم أنه لا يكون غيره
~~وهو ضلالهم. فكأنه قال " ليثبتوا على ما هم عليه من الضلال.. ". وعلى أية
~~حال فهذه الأقوال الثلاثة، لكل واحد منها اتجاهه فى التعبير عن ضيق موسى
~~- عليه السلام - لإصرار فرعون وشيعته على الكفر، ولما هم فيه من نعم لم
~~يقابلوها بالشكر، بل قابلوها بالجحود والبطر. وإن كان الرأى الأول هو
~~أظهرها فى الدلالة على ذلك، وأقربها إلى سياق الآية الكريمة. قال
~~الشوكانى " وقرأ الكوفيون { ليضلوا } بضم الياء. أى ليوقعوا
~~الإضلال على ms2590 غيرهم. وقرأ الباقون بالفتح أى يضلون فى أنفسهم ". وقوله {
~~ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } دعا عليهم
~~بما يستحقونه من عقوبات بسبب إصرارهم على الكفر والضلال. والطمس الإهلاك
~~والإتلاف ومحو أثر الشىء يقال طمس الشىء ويطمس طموسا إذا زال بحيث لا
~~يرى ولا يعرف لذهاب صورته. والشد الربط والطبع على الشئ، بحيث لا يخرج
~~منه ما هو بداخله، ولا يدخل فيه ما هو خارج منه. والمعنى وقال موسى
~~مخاطبا ربه يا ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى الحياة الدنيا،
~~وقد أعطيتهم ذلك ليشكروك، ولكنهم لم يفعلوا، بل قابلوا عطاءك بالجحود،
~~اللهم يا ربنا اطمس على أموالهم بأن تهلكها وتزيلها وتمحقها من بين
~~أيديهم، حتى ترحم عبادك المؤمنين، من سوء استعمال الكافرين لنعمك فى
~~الإفساد والأذى. { واشدد على قلوبهم } بأن تزيدها قسوة على
~~قسوتها، وعنادا على عنادها مع استمرارها على ذلك، حتى يأتيهم العذاب
~~الأليم الذى لا ينفع عند إتيانه إيمان، ولا تقبل معه توبة، لأنهما حدثا
~~فى غير وقتهما.

# قال الجمل " وهذا الطمس هو أحد الآيات التسع التى أوتيها موسى - عليه
~~السلام -. وقال الإمام ابن كثير " وهذه الدعوة كانت من موسى - عليه
~~السلام - غضبا لله - تعالى - ولدينه على فرعون وملئه، الذين تبين له أنه
~~لا خير فيهم، كما دعا نوح - عليه السلام - على قومه فقال

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا..

# ولهذا استجاب الله - تعالى - لموسى - عليه السلام - هذه الدعوة فيهم.. "
~~فقال { قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا
~~تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون }. أى قال الله - تعالى
~~- لموسى هارون - عليهما السلام - أبشرا فقد أجبت دعوتكما فى شأن فرعون
~~وملئه { فاستقيما } على أمرى، وامضيا فى دعوتكما الناس إلى الحق،
~~واثبتا على ما أنتما عليه من الإيمان بى والطاعة لأمرى. { ولا
~~تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون } ما جرت به سنتى فى
~~خلقى، ولا يدركون طريق الخير من طريق البشر. وكان الجواب من الله - تعالى
~~- لموسى وهارون، مع أن الداعى موسى فقط ms2591 كما صرحت الآيات السابقة، لأن
~~هارون كان يؤمن على دعاء أخيه موسى والتأمين لون من الدعاء. هذا، ومن
~~الحكم والعظات التى نأخذها من هاتين الآيتين الكريمتين أن من علامات
~~الإيمان الصادق. أن يكون الإنسان غيورا على دين الله، ومن مظاهر هذه
~~الغيرة أن يتمنى زوال النعمة من بين أيدى المصرين على جحودهم وفسوقهم
~~وبطرهم لأن وجود النعم بين أيديهم كثيرا ما يكون سببا فى إيذاء المؤمنين،
~~وإدخال القلق والحيرة على نفوس بعضهم. وأن الداعى متى توجه إلى الله -
~~تعالى - بقلب سليم، ولسان صادق، كان دعاؤه مرجو القبول عنده - سبحانه -.
~~ثم ختم - سبحانه قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون فى هذه السورة
~~الكريمة ببيان سنة من سننه التى لا تتخلف، وهى حسن عاقبة المؤمنين وسوء
~~عاقبة المكذبين فقال - تعالى - { وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر... }

### || [10.90-93]

# قوله سبحانه - { وجاوزنا } هو من جاوز المكان، إذا قطعه وتخطاه
~~وخلفه وراء ظهره وهو متعد بالباء إلى المفعول الأول الذى كان فاعلا فى
~~الأصل، وإلى الثانى بنفسه. والمراد بالبحر هنا بحر القلزم، وهو المسمى
~~الآن بالبحر الأحمر. وقوله { بغيا وعدوا } أى ظلما واعتداء. يقال
~~بغى فلان على فلان بغيا، إذا تطاول عليه وظلمه. ويقال عدا عليه عدوا
~~وعدوانا إذا سلبه حقه. وهما مصدران منصوبان على الحالية بتأويل اسم
~~الفاعل. أى باغين وعادين. أو على المفعولية لأجله أى من أجل البغى
~~والعدوان. والمعنى وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر، وهم تحت رعايتنا وقدرتنا،
~~حيث جعلناه لهم طريقا يبسا، فساروا فيه حتى بلغوا نهايته، فأتبعهم فرعون
~~وجنوده لا لطلب الهداية والإيمان، ولكن لطلب البغى والعدوان. قال
~~الآلوسى " وذلك أن الله - تعالى - لما أخبر موسى وهارون - عليهما السلام
~~- بإجابته دعوتهما، أمرهما بإخراج بنى إسرائيل من مصر ليلا، فخرجا بهم
~~على حين غفلة من فرعون وملئه، فلما أحس بذلك، خرج هو وجنوده على أثرهم
~~مسرعين، فالتفت القوم فإذا الطامة الكبرى وراءهم، فقالوا يا موسى، هذا
~~فرعون وجنوده وراءنا. وهذا البحر أمامنا فكيف الخلاص، فأوحى الله - تعالى
~~- إلى موسى، أن اضرب بعصاك البحر، فضربه ms2592 فانلفق اثنى عشر فرقا كل فرق
~~كالطود العظيم، وصار لكل سبط طريق فسلكوا، ووصل فرعون ومن معه إلى الساحل
~~وبنو إسرائيل قد خرجوا من البحر ومسلهكم باق على حاله، فسلكه فرعون
~~وجنوده، فلما دخل آخرهم وهم أولهم بالخروج من البحر، انطبق عليهم وغشيهم
~~من اليم ما غشيهم ". ثم حكى - سبحانه - ما قاله فرعون عندما نزل به قضاء
~~الله الذى لا يرد فقال - تعالى - { حتى إذآ أدركه الغرق
~~قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين }. أى لقد اتبع فرعون وجنوده
~~بنى إسرائيل بغيا وعدوا، فانطبق عليه البحر، ولفه تحت أمواجه ولججه، حتى
~~إذا أدركه الغرق وعاين الموت وأيقن أنه لا نجاة له منه، قال آمنت وصدقت.
~~بأنه لا معبود بحق سوى الإله الذى آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من القوم
~~الذين أسلموا نفوسهم لله وحده وأخلصوها لطاعته. ولما كان هذا القول قد
~~جاء فى غير أوانه، وأن هذا الإيمان لا ينفع لأنه جاء عند معاينة الموت،
~~فقد رد الله - تعالى - على فرعون بقوله - سبحانه - { آلآن وقد
~~عصيت قبل وكنت من المفسدين }. أى آلآن تدعى الإيمان
~~حين يئست من الحياة، وأيقنت بالموت، والحال أنك كنت قبل ذلك من العصاة
~~المفسدين فى الأرض، المصرين على تكذيب الحق الذى جاءكم به رسولنا موسى -
~~عليه السلام - والظرف " آلآن " متعلق بمحذوف متأخر، والاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ والإنكار.

# وقوله { وقد عصيت قبل } جملة حالية من فاعل الفعل المقدر، أى
~~آلآن تدعى الإيمان والحال أنك عصيت قبل وكنت من المفسدين. قال الإمام
~~ابن كثير " وهذا الذى حكاه الله - تعالى - عن فرعون من قوله هذا فى حاله
~~ذاك. من أسرار الغيب التى أعلم الله - تعالى - بها رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله. حدثنا سليمان بن
~~حرب، حدثنا حماد بن سلمة، عن على بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لما قال فرعون آمنت أنه لا
~~إله ms2593 إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل، قال جبريل لى يا محمد لو رأيتنى وقد
~~أخذت حالا من حال البحر - أى طينا أسود من طين البحر - فدسسته فى فمه
~~مخافة أن تناله الرحمة ". ورواه الترمذى، وابن جرير، وابن أبى حاتم فى
~~تفاسيرهم، من حديث، حماد بن سلمة وقال الترمذى حديث حسن. ثم ساق ابن كثير
~~بعد ذلك جملة من الأحاديث فى هذا المعنى ". وقوله - سبحانه - {
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية.. }
~~تهكم به، وتخييب لآماله، وقطع لدابر أطماعه، والمعنى إن دعواك الإيمان
~~الآن مرفوضة، لأنها جاءت فى غير وقتها، وإننا اليوم بعد أن حل بك الموت،
~~نلقى بجسمك الذى خلا من الروح على مكان مرتفع من الأرض لتكون عبرة وعظة
~~للأحياء الذين يعيشون من بعدك سواء أكانوا من بنى إسرائيل أم من غيرهم،
~~حتى يعرف الجميع بالمشاهدة أو الإخبار، سوء عاقبة المكذبين، وأن
~~الألوهية لا تكون إلا لله الواحد الأحد، الفرد الصمد. قال الإمام
~~الشوكانى " قوله { فاليوم ننجيك ببدنك... } قرئ ننجيك
~~بالتخفيف، والجمهور على التثقيل. أى نلقيك على نجوة من الأرض. وذلك ان
~~بنى إسرائيل لم يصدقوا أن فرعون قد غرق، وقالوا هو أعظم شأنا من ذلك،
~~فألقاه الله على نجوة من الأرض أى مكان مرتفع من الأرض حتى شاهدوه. ومعنى
~~{ ببدنك } بجسدك بعد سلب الروح منه. وقيل معناه بدرعك والدرع يسمى بدنا،
~~ومنه قول كعب بن مالك

# ترى الأبدان فيها مسبغات على الأبطال واليلب الحصينا

# أراد بالأبدان الدروع - وباليلب - بفتح الياء واللام - الدروع اليمانية
~~كانت تتخذ من الجلود. وقوله { وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون } تذييل قصد به دعوة الناس جميعا إلى التأمل
~~والتدبر، والاعتبار بآيات الله، وبمظاهر قدرته. أى وإن كثيرا من الناس
~~لغافلون عن آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا على إهلاك كل ظالم جبار.

# قال ابن كثير " وكان هلاك فرعون يوم عاشوراء. كما قال البخارى حدثنا
~~محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال قدم النبى ms2594 - صلى الله عليه وسلم - المدينة واليهود تصوم يوم
~~عاشوراء فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون. فقال النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموه ". ثم بين - سبحانه -
~~بعد ذلك بعض مظاهر نعمه على بنى إسرائيل بعد أن أهلك عدوهم فرعون فقال -
~~تعالى - { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
~~ورزقناهم من الطيبات }. وقوله { بوأنا } أى أنزلنا
~~وأسكنا، من التبوء، وهو اتخاذ المباءة أى المنزل والمسكن. وفى إضافة
~~ألمبوأ إلى الصدق مدح له، فقد جرت عادة العرب على أنهم إذا مدحوا شيئا
~~أضافوه إلى الصدق فقالوا رجل صدق إذا كان متحليا بمكارم الأخلاق. قال
~~الآلوسى " والمراد بهذا المبوأ، كما رواه ابن المنذر وغيره عن الضحاك
~~الشام ومصر، فإن بنى إسرائيل الذين كانوا فى زمان موسى - عليه السلام -
~~وهم المرادون هنا، ملكوا ذلك حسبما ذهب إليه جمع من الفضلاء. وأخرج أبو
~~الشيخ وغيره عن قتادة أن المراد به الشام وبيت المقدس، واختاره بعضهم،
~~بناء على أن أولئك لم يعودوا إلى مصر بعد ذلك. وينبغى أن يراد ببنى
~~إسرائيل على القولين، ما يشمل ذريتهم بناء على أنهم ما دخلوا الشام فى
~~حياة موسى - عليه السلام - إنما دخلها أبناؤهم - بقيادة يوشع بن نون.
~~وقيل المراد به أطراف المدينة إلى جهة الشام، وببنى إسرائيل الذين كانوا
~~على عهد نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -. والمعنى ولقد أنزلنا بنى
~~إسرائيل بعد هلاك عدوهم فرعون منزلا صالحا مرضيا، فيه الأمان، والأطمئنان
~~لهم، وأعطيناهم فوق ذلك الكثير من ألوان المأكولات والمشروبات الطيبات
~~التى أحللناها لهم. وقوله { فما اختلفوا حتى جآءهم
~~العلم... } توبيخ لهم على موقفهم الجحودى من هذه النعم التى أنعم
~~الله بها عليهم. أى أنهم ما تفرقوا فى أمور دينهم ودنياهم على مذاهب شتى،
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم الحاسم لكل شبهة، وهو ما بين أيديهم من الوحى
~~الذى أمرهم الله - تعالى - أن يتلوه حق تلاوته، وأن لا يستخدموه فى
~~التأويلات الباطلة. فالجملة الكريمة توبخهم على جعلهم العلم الذى كان من
~~الواجب ms2595 عليهم أن يستعملوه - فى الحق والخير - وسيلة للاختلاف والابتعاد
~~عن الطريق المستقيم. وقوله { إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } تذييل قصد به الزجر
~~عن الاختلاف واتباع الباطل. أى إن ربك يفصل بين هؤلاء المختلفين، فيجازى
~~أهل الحق بما يستحقونه من ثواب، ويجازى أهل الباطل بما يستحقونه من عقاب.
~~وبعد هذا الحديث المتنوع عن قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون وملئه،
~~ومع قومه بنى إسرائيل، وجه القرآن خطابا إلى النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- تثبيتا لقلبه، وتسلية له عما أصابه من أذى، فقال - تعالى - { فإن
~~كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين... }

### || [10.94-97]

# والمراد { ممآ أنزلنآ إليك } هنا ما أوحاه الله - تعالى -
~~إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - من قصص حكيم يتعلق بأنبياء الله - تعالى
~~- ورسله. قال الآلوسى " وخصت القصص بالذكر، لأن الأحكام المنزلة عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - ناسخة لأحكامهم، ومخالفة لها فلا يتصور سؤالهم عنها
~~". والمراد بالكتاب جنسه فيشمل التوراة والإنجيل. والمعنى فإن كنت أيها
~~الرسول الكريم - على سبيل الفرض والتقدير - فى شك مما أنزلنا إليك من قصص
~~حكيم كقصة موسى ونوح وغيرهما { فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك } وهم علماء أهل الكتاب، فإن ما قصصناه عليك
~~ثابت فى كتبهم. فليس المراد من هذه الآية ثبوت الشك للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وإنما المراد على سبيل الفرض والتقدير، لا على سبيل الثبوت.
~~قال ابن كثير " قال قتادة بن دعامة بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال " لا أشك ولا أسأل ". وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن
~~البصرى، وهذا فيه تثبيت للأمة، وإعلام لهم بأن صفة نبيهم - صلى الله عليه
~~وسلم - موجودة فى الكتب المتقدمة التى بأيدى أهل الكتاب، كما قال - تعالى
~~-

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل...

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - فى شأن عيسى - عليه السلام -

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ms2596 ليس لي
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته...

# فعيسى - عليه السلام - يعلم علم اليقين أنه لم يقل ذلك، وإنما يفرض قوله
~~فرضا. ليستدل عليه بأنه لو قاله لعلمه الله - تعالى - منه. أى إن كنت
~~قلته - على سبيل الفرض والتقدير - فقولى هذا لا يخفى عليك. قال صاحب
~~الكشاف ما ملخصه فإن قلت كيف قال الله - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك... }؟ قلت
~~هو على سبيل الفرض والتمثيل. كأنه قيل فإن وقع لك شك - مثلا - وخيل لك
~~الشيطان خيالا منه تقديرا { فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~}. والمعنى أن الله - عز وجل - قدم ذكر بنى إسرائيل، وهم قرأة الكتاب
~~ووصفهم بأن العلم قد جاءهم، لأن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكتوب عندهم فى التوراة والإنجيل، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فأراد
~~أن يؤكد علمهم بصحة القرآن، وصحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ويبالغ فى ذلك فقال فإن وقع لك شك فرضا وتقديرا.

# فسل علماء أهل الكتاب يعنى أنهم من الإحاطة بصحة ما أنزل إليك، بحيث
~~يصلحون لمراجعة مثلك، فضلا عن غيرك. فالغرض وصف الأحبار بالرسوخ فى العلم
~~بصحة ما أنزل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا وصفه بالشك فيه.
~~ويجوز أن يكون على طريق التهييج والإلهاب كقوله

# فلا تكونن ظهيرا للكافرين...

# ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - عند نزوله " لا أشك ولا أسأل بل أشهد
~~أنه الحق ". وقيل خوطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمراد خطاب
~~أمته. ومعناه " فإن كنتم فى شك مما أنزلنا إليكم.... ". وقوله { لقد جآءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } كلام مستأنف مؤكد لاجتثاث إرادة
~~الشك. والتقدير أقسم لقد جاءك الحق الذى لا لبس فيه من ربك لا من غيره،
~~فلا تكونن من الشاكين المترددين فى صحة ذلك. وقوله { ولا تكونن
~~من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من
~~الخاسرين } تعريض بأولئك الشاكين والمكذبين له - صلى الله عليه وسلم
~~- من قومه. أى ولا تكونن من القوم الذين ms2597 كذبوا بآيات الله الدالة على
~~صدقك فيما تبلغه عنا، فتكون بذلك من الخاسرين الذين أضاعوا دنياهم
~~وأخراهم. قال الآلوسى " وفائدة النهى فى الموضعين التهييج والإلهاب نظير
~~ما مر. والمراد بذلك الإعلام بأن الامتراء والتكذيب قد بلغا فى القبح
~~والمحذورية إلى حيث ينبغى أن ينهى عنهما من لا يمكن أن يتصف بهما، فكيف
~~بمن يمكن اتصافه بذلك.. "  وقوله { إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون. ولو جآءتهم كل آية
~~حتى يروا العذاب الأليم } توبيخ للكافرين على إصرارهم على
~~الكفر، وجحودهم للحق. والمراد بكلمة ربك حكمه النافذ، وقضاؤه الذى لا
~~يرده، وسنته التى لا تتغير ولا تتبدل فى الهداية والإضلال. والمراد
~~بالآية المعجزات والبراهين الدالة على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-. أى إن الذين حكم الله - تعالى - عليهم بعدم الإيمان - لأنهم استحبوا
~~العمى على الهدى - لا يؤمنون بالحق الذى جئت به - أيها الرسول الكريم..
~~مهما سقت لهم من معجزات وبراهين دالة على صدقك.. ولكنهم سيؤمنون بأن ما
~~جئت به هو الحق، حين يرون العذاب الأليم وقد نزل بهم من كل جانب. وهنا
~~سيكون إيمانهم كلا إيمان، لأنه جاء فى غير وقته، وصدق الله إذ يقول

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا..

# وسيكون حالهم كحال فرعون، الذى عندما أدركه الغرق قال آمنت. وبذلك ترى
~~الآيات الكريمة قد نهت عن الشك والافتراء فى شأن الحق الذى جاء به الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - بأبلغ أسلوب، وأقوى بيان، كما بينت سنة من سنن
~~الله فى خلقه، وهى أن من لا يأخذ بأسباب الهدى لا يهتدى، ومن لا يفتح
~~بصيرته للنور لا يراه، فتكون نهايته إلى الضلال، مهما تكن الآيات
~~والبينات الدالة على طريق الحق.

# ثم فتحت السورة الكريمة للمكذبين باب الأمل والنجاة، فذكرتهم بقوم يونس
~~- عليه السلام - الذين نجوا من العذاب بسبب إيمانهم، كما ذكرتهم بإرادة
~~الله التامة، وقدرته النافذة، ودعتهم إلى الاعتبار والاتعاظ بما اشتمل
~~عليه هذا الكون. استمع إلى السورة الكريمة وهى تسوق كل ذلك وغيره
~~بأسلوبها البليغ المؤثر فتقول ms2598 { فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعهآ إيمانها... }.

### || [10.98-103]

# قال القرطبى ما ملخصه " روى فى قصة يونس - عليه السلام - عن جماعة من
~~المفسرين، أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل - بالعراق - وكانوا
~~يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم يونس يدعوهم إلى الإسلام، وترك ما هم
~~عليه فأبوا، فقيل إنه قام يدعوهم تسع سنين فيئس من إيمانهم. فقيل له
~~أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى ثلاث ففعل. وقالوا هو رجل لا يكذب فارقبوه،
~~فإن أقام معكم وبين أظهركم فلا عليكم، ون ارتحل عنكم، فهو نزول العذاب لا
~~شك.. فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم، فأصبحوا فلم يجدوه، فآمنوا
~~وتابوا، ودعوا الله ولبسوا المسوح، وفرقوا بين الأمهات والأولاد من الناس
~~والبهائم، وردوا المظالم.. قال الزجاج إنهم لم يقع بهم العذاب، وإنما
~~رأوا العلامة التى تدل على العذاب، ولو رأوا العذاب لما نفعهم الإيمان
~~". وكلمة { لولا } فى قوله - سبحانه - { فلولا كانت قرية
~~آمنت... } للحث والتحضيض، فهى بمعنى هلا. والمقصود بالقرية أهلها وهم
~~أقوام الأنبياء السابقين، وهى اسم كان. وقوله { آمنت } خبرها. وقوله {
~~فنفعهآ إيمانها } معطوف على { آمنت }. والمعنى فهلا عاد
~~المكذبون إلى رشدهم وصوابهم، فآمنوا بالحق الذى جاءتهم به رسلهم، فنجوا
~~بذلك من عذاب الاستئصال الذى حل بهم فقطع دابرهم، كما نجا منه قوم يونس -
~~عليه السلام - فإنهم عندما رأوا أمارات العذاب الذى أنذرهم به نبيهم
~~آمنوا وصدقوا، فكشف الله عنهم هذا العذاب الذى كاد ينزل بهم، ومتعهم
~~بالحياة المقدرة لهم، إلى حين انقضاء آجالهم فى هذه الدنيا. قال الإمام
~~الشوكانى والاستثناء بقوله { إلا قوم يونس.. } منقطع، وهو
~~استثناء من القرية لأن المراد أهلها. والمعنى فهلا قرية واحدة من القرى
~~التى أهلكناها آمنت إيمانا معتدا به - وذلك بأن يكون خالصا لله - قبل
~~معاينة العذاب، ولم تؤخره كما أخره فرعون، لكن قوم يونس " لما آمنوا "
~~إيمانا معتدا به قبل معاينة العذاب، أو عند أول المعاينة قبل حلوله بهم "
~~كشفنا عنهم عذاب الخزى " أى الذل والهوان. وقيل يجوز أن يكون متصلا،
~~والجملة فى معنى النفى، كأنه قيل ms2599 " ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا
~~قوم يونس... "  وقال الشيخ القاسمى ما ملخصه " وما يرويه بعض المفسرين
~~هنا من أن العذاب نزل عليهم، وجعل يدور على رءوسهم.. ونحو هذا، ليس له
~~أصل لا فى القرآن ولا فى السنة... وفى الآية إشارة إلى أنه لم توجد قرية
~~آمنت بأجمعها بنبيها المرسل إليها من سائر القرى، سوى قوم يونس. والبقية
~~دأبهم التكذيب، كلهم أو أكثرهم، كما قال - تعالى -

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون

# وفى الحديث الصحيح

# " عرض على الأنبياء، فجعل النبى يمر ومعه الفئام من الناس - أى العدد
~~القليل - والنبى معه الرجل، والنبى معه الرجلان، والنبى ليس معه أحد ".

# وفى الآية الكريمة - أيضا - تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - عما
~~أصابه من حزن بسبب إعراض قومه عن دعوته، وفيها كذلك تعريض بأهل مكة،
~~وإنذارهم من سوء عاقبة الإصرار على الكفر والجحود، وحض لهم على أن
~~يكونوا كقوم يونس - عليه السلام - الذين آمنوا قبل نزول العذاب فنفعهم
~~إيمانهم. ثم أضاف - سبحانه - إلى هذه التسلية لرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - تسلية أخرى فقال { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا... } ومفعول المشيئة محذوف والتقدير ولو شاء ربك - يا
~~محمد - إيمان أهل الأرض كلهم جميعا لآمنوا دون أن يتخلف منهم أحد، ولكنه
~~- سبحانه - لم يشأ ذلك، لأنه مخالف للحكمة التى عليها أساس التكوين
~~والتشريع، والإثابة والمعاقبة، فقد اقتضت حكمته - سبحانه - أن يخلق
~~الكفر والإيمان، وأن يحذر من الكفر ويحض على الإيمان، ثم بعد ذلك من
~~كفر فعليه تقع عقوبة كفره، ومن آمن فله ثواب إيمانه. والهمزة فى قوله -
~~سبحانه - { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~} للاستفهام الإنكارى، والفاء للتفريع. والمراد بالناس المصرين على
~~كفرهم وعنادهم. والمعنى تلك هى مشيئتنا لو أردنا إنفاذها لنفذناها،
~~ولكننا لم نشأ ذلك فهل أنت يا محمد فى وسعك أن تكره الناس الذين لم يرد
~~الله هدايتهم على الإيمان؟ لا، ليس ذلك ms2600 فى وسعك ولا فى وسع الخلق جميعا،
~~بل الذى فى وسعك هو التبليغ لما أمرناك بتبليغه. وفى هذه الجملة الكريمة
~~تسلية أخرى للرسول - صلى الله عليه وسلم - ودفع لما يضيق به صدره، من
~~إعراض بعض الناس عن دعوته. وقوله - سبحانه - { وما كان لنفس أن
~~تؤمن إلا بإذن الله... } تأكيد لما اشتملت عليه الآية
~~السابقة من قدرة نافذة لله - تعالى - أى " وما صح وما استقام لنفس من
~~الأنفس، أن تؤمن فى حال من الأحوال، إلا بإذن الله " أى إلا بإرادته
~~ومشيئته وتوفيقه وهدايته. وقوله { ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون }. معطوف على محذوف يدل عليه الكلام السابق دلالة الضد
~~على الضد، والرجس يطلق على الشىء القبيح المستقذر. والمعنى وما كان لنفس
~~أن تؤمن إلا بإذن الله، فيأذن لمن يشاء من تلك الأنفس بالإيمان، ويجعل
~~الرجس أى الكفر وما يترتب عليه من عذاب على القوم الذين لم يستعملوا
~~عقولهم فيما يهدى إلى الحق والخير، بل استعملوها فيما يوصل إلى الأباطيل
~~والشرور.

# ولما كان التأمل فى ملكوت السماوات والأرض، يعين على التفكير السليم،
~~وعلى استعمال العقل فيما يهدى إلى الحق والخير، أمر الله - تعالى - الناس
~~بالنظر والاعتبار فقال - سبحانه - { قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض.. }  أى قل - أيها الرسول الكريم - لقومك
~~انظروا وتأملوا وتفكروا فيما اشتملت عليه السماوات من شموس وأقمار،
~~وكواكب ونجوم، وسحاب وأمطار.. وفيما اشتملت عليه الأرض من زروع وأنهار،
~~ومن جبال وأشجار، ومن حيوانات ودواب متنوعة. انظروا إلى كل ذلك وتفكروا،
~~فإن هذا التفكر يهدى أصحاب العقول السليمة إلى أن لهذا الكون إلها واحدا
~~عليما قديرا، هو وحده المستحق للعبادة والطاعة. وقوله { وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } توبيخ للغافلين عن
~~النظر السليم الذى يؤدى إلى الهداية. و { ما } نافية، والمراد بالآيات ما
~~أشار إليه - سبحانه - قبل ذلك بقوله { ماذا في السماوات
~~والأرض } والنذر جمع نذير، وهو من يخبر غيره بأمر مخوف حتى يحذره.
~~والمعنى انظرو وتفكروا واعتبروا بما فى السماوات والأرض من آيات بينات
~~دالة على وحدانية ms2601 الخالق وقدرته. ومع ذلك فإن الآيات مهما اتضحت، والنذر
~~مهما تعددت، لا تجدى شيئا، بالنسبة لمن تركوا الإيمان، وأصروا على
~~الجحود والعناد. ويجوز أن تكون { ما } للاستفهام الإنكارى، فيكون المعنى
~~وأى شىء تجدى الآيات السماوية والأرضية، والنذر بحججها وبراهينها، أمام
~~قوم جاحدين معاندين، قد استحبوا الكفر على الإيمان؟ ثم ساق - سبحانه -
~~للمكذبين برسوله - صلى الله عليه وسلم - تهديدا يخلع قلوبهم فقال {
~~فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين
~~}. قال القرطبى " الأيام هنا بمعنى الوقائع، يقال فلان عالم بأيام العرب
~~أى بوقائعهم قال قتادة يعنى وقائع الله فى قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم،
~~والعرب تسمى العذاب أياما والنعم أياما، كقوله - تعالى -

# وذكرهم بأيام الله

# وكل ما مضى لك من خير أو شر فهو أيام ". والمعنى إذا كان الأمر كما
~~قصصنا عليك من إثابتنا للمؤمنين، وجعل الرجس على الذين لا يعقلون، فهل
~~ينتظر هؤلاء المكذبين لدعوتك، إلا العذاب الذى نزل بالمكذبين لدعوة الرسل
~~من قبلك؟ فالاستفهام للتهكم والتقريع. وقوله { قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين } أمر من الله - تعالى - لنبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - بأن يستمر فى تهديدهم ووعيدهم. أى قل - يا محمد -
~~لهؤلاء الجاحدين للحق الذى جئت به إذا فانتظروا العذاب الذى نزل
~~بالسابقين من أمثالكم، وإنى معكم من المنتظرين لوعد ربى لى، ولوعيده لكم.
~~ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة ببيان سنة من سننه التى لا تتخلف
~~ولا تتبدل فقال { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا
~~كذلك حقا علينا ننج المؤمنين }.

# والجملة الكريمة عطف على محذوف، والتقدير تلك سنتنا فى خلقنا نهلك الأمم
~~المكذبة { ثم ننجي رسلنا } الذين أرسلناهم لإخراج الناس من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وننجى - أيضا - الذين آمنوا برسلنا
~~وصدقوهم وقوله { كذلك حقا علينا ننج المؤمنين } الكاف
~~فى { كذلك } بمعنى مثل، وهى صفة لمصدر محذوف، واسم الإشارة يعود على
~~الإتجاه الذى تكفل الله به للرسل السابقين ولمن آمن بهم ولفظ { حقا }
~~منصوب بفعل مقدر أى حق ذلك علينا حقا أى ms2602 مثل ذلك الإنجاء الذى تكفلنا به
~~لرسلنا ولمن آمن بهم، ننج المؤمنين بك - أيها الرسول الكريم -، ونعذب
~~المصرين على تكذيبك، وهذا وعد أخذناه على ذاتنا فضلا منا وكرما.

# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد
~~لسنتنا تحويلا

# وبذلك ترى الآيات الكريمة قد حضت الضالين على الاقتداء بقوم يونس - عليه
~~السلام - لكى ينجوا من العذاب، وذكرتهم بنفاذ إرادة الله وقدرته، ودعتهم
~~إلى التفكر فى ملكوت السماوات والأرض، وأخبرتهم بأن سنة الله ماضية فى
~~إنجاء المؤمنين، وفى إهلاك المكذبين. وبعد هذا الحديث المتنوع الذى زخرت
~~به سورة يونس - عليه السلام - عن وحدانية الله وقدرته، وعن صدق الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، وعن النفس الإنسانية وأحوالها، وعن يوم القيامة
~~وأهوالها.. بعد كل ذلك وجهت فى ختامها نداءين إلى الناس أمرتهم فيهما
~~بإخلاص العبادة لله - تعالى - وبالاعتماد عليه وحده، وبتزكية نفوسهم..
~~استمع إلى السورة الكريمة فى ختامها وهى تقول { قل يأيها الناس
~~إن كنتم... }

### || [10.104-109]

# والمعنى { قل } أيها الرسول الكريم، لجميع من ارتاب فى دينك. {
~~يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني } الذى جئتكم به
~~من عند الله - تعالى -، وترغبون فى تحويلى عنه، فاعلموا أنى برئ من شككم
~~ومن أديانكم التى أنتم عليها. وما دام الأمر كذلك، فأنا " لا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله " من آلهة باطلة فى حال من الأحوال. { ولكن
~~أعبد الله } - تعالى - الذى خلقكم و { الذي يتوفاكم }
~~عند انقضاء آجالكم، ويعاقبكم على كفركم. وقوله { وأمرت أن أكون
~~من المؤمنين } تأكيد لإخلاص عبادته - صلى الله عليه وسلم - لله
~~وحده. أى وأمرت من قبل خالقى - عز وجل - بأن أكون من المؤمنين بأنه لا
~~معبود بحق سواه. وأوثر الخطاب باسم الجنس " الناس " مع تصديره بحرف
~~التنبيه، تعميما للخطاب، وإظهارا لكمال العناية بشأن المبلغ إليهم. وعبر
~~عن شكهم " بإن " المفيدة لعدم اليقين، مع أنهم قد شكوا فعلا فى صحة هذا
~~الدين بدليل عدم إيمانهم به، تنزيلا للمحقق منزلة المشكوك فيه، وتنزيها
~~لساحة هذا الدين عن أن يتحقق الشك فيه من أى ms2603 أحد، وتوبيخا لهم على وضعهم
~~الأمور فى غير مواضعها. وقدم - سبحانه - ترك عبادة الغير على عبادته - عز
~~وجل -، إيذانا بمخالفتهم من أول الأمر، ولتقديم التخلية على التحلية.
~~وتخصيص التوفى بالذكر، للتهديد والترهيب، أى ولكن أعبد الله الذى يتوفاكم
~~فيفعل بكم ما يفعل من العذاب الشديد، ولأنه أشد الأحوال مهابة فى القلوب.
~~وقوله { وأن أقم وجهك للدين حنيفا... } معطوف على قوله
~~{ أن أكون من المؤمنين }. و { حنيفا } حال من الدين أو من
~~الوجه، والحنيف هو المائل عن كل دين من الأديان إلى دين الإسلام. وخص
~~الوجه بالذكر، لأنه أشرف الأعضاء. والمعنى أن الله - سبحانه - أمره
~~بالاستقامة فى الدين. والثبات عليه، وعدم التزلزل عنه بحال من الأحوال.
~~قال الآلوسى " إقامة الوجه للدين، كناية عن توجيه النفس بالكلية إلى
~~عبادته - تعالى -، والإعراض عما سواه، فإن من أراد أن ينظر إلى شىء نظر
~~استقصاء، يقيم وجهه فى مقابلته، بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا، إذ لو
~~التفت بطلت المقابلة، فلذا كنى به عن صرف العمل بالكلية إلى الدين،
~~فالمراد بالوجه الذات. أى " اصرف ذاتك وكليتك للدين... ". وقوله - تعالى
~~- { ولا تكونن من المشركين } تأكيد للأمر بإخلاص العبادة
~~لله - تعالى - وحده. وهو معطوف على { أقم }. أى استقم على ما أنت عليه من
~~إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده واثبت على ذلك، ولا تكونن من الذين
~~أشركوا مع الله آلهة أخرى.

# ثم أضاف - سبحانه - إلى ذلك تأكيدا آخر فقال { ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك }. أى ولا تدع من دون الله فى
~~أى وقت من الأوقات { ما لا ينفعك } إذا دعوته لدفع مكروه أو جلب
~~محبوب { ولا يضرك } إذا تركته وأهملته. { فإن فعلت } شيئا
~~مما نهيناك عنه { فإنك إذا } تكون { من الظالمين } الذين
~~ظلموا أنفسهم بإيرادها مورد المهالك، لإشراكها مع الله - تعالى - آلهة
~~أخرى. ثم بين - سبحانه - أنه وحده هو الضار والنافع فقال { وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء
~~من عباده ms2604 وهو الغفور الرحيم }. " المس " أعم من اللمس
~~فى الاستعمال، يقال مسه السوء والكبر والعذاب والتعب، أى أصابه ذلك ونزل
~~به. والضر اسم للألم والحزن وما يفضى إليهما أو إلى أحدهما، كما أن النفع
~~اسم للذة والسرور وما يفضى إليهما أو إلى أحدهما. والخير اسم لكل ما كان
~~فيه منفعة أو مصلحة حاضرة أو مستقبلة. والمعنى { وإن يمسسك
~~الله بضر } كمرض وتعب وحزن، فلا كاشف له، أى لهذا الضر { إلا
~~هو } - سبحانه -. { وإن يردك بخير } كمنحة وغنى وقوة { فلا
~~رآد لفضله } أى فلا يستطيع أحد أن يرد هذا الخير عنك. وعبر -
~~سبحانه - بالفضل مكان الخير للإرشاد إلى تفضله على عباده بأكثر مما
~~يستحقون من خيرات. وقوله { يصيب به من يشآء من عباده } أى
~~يصيب بذلك الفضل والخير { من يشآء } إصابته { من عباده }. {
~~وهو الغفور الرحيم } أى وهو الكثير المغفرة والرحمة لمن تاب
~~إليه، وتوكل عليه، وأخلص له العبادة. وفى معنى هذه الآية جاء قوله -
~~تعالى -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# وقال ابن كثير " وروى ابن عساكر عن أنس قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " اطلبوا الخير دهركم كله، وتعرضوا لنفحات ربكم، فإن لله نفحات من
~~رحمته، يصيب بها من يشاء من عباده، واسألوه أن يستر عوراتكم، ويؤمن
~~روعاتكم ".

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بنداء آخر - أمر رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يوجهه للناس فقال { قل يأيها الناس قد
~~جآءكم الحق من ربكم... }. أى قل - يا أيها الرسول الكريم
~~- مخاطبا جميع الناس، سواء منهم من سمع نداءك أو من سيبلغه هذا النداء من
~~بعدك قل لهم جميعا { قد جآءكم الحق } المتمثل فى كتاب الله وفى
~~سنتى { من ربكم }  وليس من أحد سواه.

# { فمن اهتدى } إلى هذا الحق، وعمل بمقتضاه { فإنما
~~يهتدي لنفسه } أى فإنما تكون منفعة هدايته لنفسه لا لغيره. {
~~ومن ضل } عن هذا الحق وأعرض عنه { فإنما يضل عليها }
~~أى فإنما يكون وبال ضلاله ms2605 على نفسه. { ومآ أنا عليكم بوكيل
~~} أى بحفيظ يحفظ أموركم، وإنما أنا بشير ونذير والله وحده هو الذى يتولى
~~محاسبتكم على أعمالكم. ثم أمره - سبحانه - باتباع ما أوحاه إليه فقال {
~~واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله
~~وهو خير الحاكمين }. أى { واتبع } - أيها الرسول الكريم -
~~فى جميع شئونك { ما يوحى إليك } من ربك من تشريعات حكيمة، وآداب
~~قويمة.. { واصبر } على مشاق الدعوة وتكاليفها... { حتى يحكم
~~الله } بينك وبين قومك، { وهو خير الحاكمين }. لأنه هو
~~العليم بالظواهر والبواطن، وهو الذى لا معقب لحكمه. وبعد فهذه هى سورة
~~يونس - عليه السلام - رأينا ونحن نفسرها كيف أقامت الأدلة على وحدانية
~~الله - عز وجل - وعلى كمال قدرته، وشمول علمه، ونفاذ إرادته، وسعة رحمته،
~~وسمو عزته.. وكيف أنها أقامت الأدلة - أيضا - على صدق الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما يبلغه عن ربه، وعلى أن هذا القرآن من عنده - سبحانه.
~~وكيف أنها ساقت الأدلة على أن يوم القيامة حق، وعلى أحوال الناس فيه، مما
~~يرقق القلوب القاسية، ويبعث فى النفوس الخشية وحسن الاستعداد لهذا اليوم
~~الهائل الشديد، وكيف أنها ساقت جانبا من أحوال بعض الأنبياء مع أممهم،
~~وقررت سنة من سنن الله التى لا تتخلف، وهى نجاة رسل الله والمؤمنين بهم،
~~وجعل الرجس على الذين لا يعقلون. وكيف أنها بينت أحوال الناس فى السراء
~~والضراء... بيانا صادقا قويا مؤثرا، من شأنه أن يحملهم على التحلى
~~بالأخلاق الكريمة والتخلى عن الأخلاق الذميمة.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-5]

# سورة هود - عليه السلام - من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى، وقد
~~سبق أن تكلمنا بشىء من التفصيل عند تفسيرنا لسور البقرة، وآل عمران،
~~والأعراف، ويونس، عن آراء العلماء فى المراد بهذه الحروف المقطعة التى
~~افتتحت بها بعض السور. ورجحنا أن هذه الحروف المقطعة، قد وردت فى افتتاح
~~بعض سور القرآن، على سبيل الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن. فكأن
~~الله - تعالى - يقول لأولئك المعارضين فى أن القرآن من عند الله - تعالى
~~- هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ms2606 ما تؤلفون به كلامكم،
~~ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف الهجائية التى تنظمون منها حروفكم، فإن
~~كنتم فى شك من كونه منزلا من عند الله فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من
~~الخلق لكى يعاونكم فى ذلك، أو هاتوا عشر سور من مثله، أو هاتوا سورة
~~واحدة. فلما عجزوا - وهم أهل الفصاحة والبيان - ثبت أن غيرهم أعجز، وأن
~~هذا القرآن من عند الله، { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }. وقوله { أحكمت آياته
~~} من الإحكام - بكسر الهمزة - وهذه المادة تستعمل فى اللغة لمعان
~~متعددة، ترجع إلى شئ واحد هو المنع. يقال أحكم الأمر. أى أتقنه ومنعه من
~~الفساد. أى منع نفسه ومنع الناس عما لا يليق ويقال أحكم الفرس، إذا جعل
~~له حكمة تمنعه من الجموح والاضطراب. وقوله { ثم فصلت } من
~~التفصيل، بمعنى التوضيح والشرح للحقائق والمسائل المراد بيانها، بحيث لا
~~يبقى فيها اشتباه أو لبس. والمعنى هذا الكتاب الذى أنزلناه إليك يا محمد،
~~هو كتاب عظيم الشأن، جليل القدر، فقد أحكم الله آياته إحكاما بديعا،
~~وأتقنها إتقانا معجزا، بحيث لا يتطرق إليها خلل فساد. ثم فصل - سبحانه -
~~هذه الآيات تفصيلا حكيما، بأن أنزلها نجوما، وجعلها سورا سورا، مشتملة
~~على ما يسعد الناس فى دنياهم وآخرتهم، من شئون العقائد، والعبادات،
~~والمعاملات، والآداب، والأحكام. قال صاحب الكشاف ما ملخصه { أحكمت
~~آياته } أى نظمت نظما رصينا محكما، بحيث لا يقع فيه نقض ولا خلل،
~~كالبناء المحكم المرصف.. وقيل منعت من الفساد، من قولهم أحكمت الدابة،
~~إذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح، قال جرير

# أبنى حنيفة أحكموا سفاءكم إنى أخاف عليكم أن أغضبا

# { ثم فصلت } كما تفصل القلائد بالفرائد، ومن دلائل التوحيد
~~والأحكام والمواعظ والقصص، أو جعلت فصولا سورة سورة، وآية آية، أو فرقت
~~فى التنزيل ولم تنزل جملة واحدة ". و { ثم } فى قوله - سبحانه - " ثم
~~فصلت " للتراخى فى الرتبة كما هو شأنها فى عطف الجمل، لما فى التفصيل من
~~الاهتمام لدى النفوس، لأن العقول ترتاح إلى التفصيل بعد ms2607 الإجمال،
~~والتوضيح بعد الإيجاز.

# وجملة { من لدن حكيم خبير } صفة أخرى للكتاب، وصف بها،
~~لإظهار شرفه من حيث مصدره، بعد أن وصف بإحكام آياته وتفصيلها الدالين
~~على علو مرتبته من حيث الذات أى هذا الكتاب الذى أتقنت آياته إتقانا
~~بديعا، وفصلت تفصيلا رصينا، ليس هو من عند أحد من الخلق، وإنما هو من عند
~~الخلق الحكيم فى كل أقواله وأفعاله، الخبير بظواهر الأمر وبواطنها. قال
~~الشوكانى وفى قوله { من لدن حكيم خبير } لف ونشر، لأن المعنى
~~أحكمها حكيم، وفصلها خبير، عالم بمواقع الأمور. وقوله { ألا
~~تعبدوا إلا الله } جملة تعليلية، أى أنه - سبحانه - فعل ما
~~فعل من إحكام الكتاب وتفصيله وتنزيله من لدن حكيم خبير، لكى تخلصوا له
~~العبادة والطاعة، وتتركوا عبادة غيره لأن من أنزل هذا الكتاب المعجز، من
~~حقه أن يفرد بالخضوع والاستعانة. وقوله { إنني لكم منه
~~نذير وبشير } بيان لوظيفة الرسول - صلى الله عليه وسلم -. والضمير
~~المجرور فى " منه " يعود على الله - تعالى -. أى عليكم - أيها الناس - أن
~~تخلصوا لله - تعالى - العبادة والطاعة، فإنه - سبحانه - قد أرسلنى إليكم
~~لكى أنذر الذين فسقوا عن أمره بسوء العاقبة، وأبشر الذين استجابوا لدعوته
~~بحسن المثوبة. وقدم - سبحانه - الإنذار على التبشير لأن الخطاب موجه إلى
~~الكافرين، الذين أشركوا مع الله آلهة أخرى. قال بعضهم " والجمع بين
~~النذارة والبشارة، لمقابلة ما نضمته الجملة الأولى من طلب ترك عبادة غير
~~الله. بطريق النهى، وطلب عبادة الله بطريق الاستثناء، فالنذارة ترجع إلى
~~الجزء الأول، والبشارة ترجع إلى الجزء الثانى ". ثم بين - سبحانه - ما
~~يترتب على طاعته من خيرات فقال { وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله.. }. والاستغفار طلب
~~المغفرة والرحمة من الله - تعالى -. والتوبة الإقلاع عن كل ما نهى الله،
~~مع التصميم على عدم العودة إلى ذلك فى المستقبل. ويمتعكم من الإمتاع،
~~وأصل الإمتاع الإطالة، ومنه أمتعنا الله بك أى أطال لنا بقاءك. والآية
~~الكريمة معطوفة على قوله - سبحانه - قبل ذلك { ألا تعبدوا
~~إلا ms2608 الله.. }. والمعنى وعليكم - أيها الناس - بعد أن نبذتم كل
~~عبادة لغير الله، أن تديموا طلب مغفرته ورحمته، وأن تتوبوا إليه توبة
~~نصوحا، فإنكم إن فعلتم ذلك { يمتعكم } الله - تعالى - { متاعا
~~حسنا } بأن يبدل خوفكم أمنا، وفقركم غنى، وشقاؤكم سعادة. قوله {
~~إلى أجل مسمى } أى إلى نهاية حياتكم التى قدرها الله لكم فى
~~هذه الدنيا. وقوله { ويؤت كل ذي فضل فضله } أى ويعط كل
~~صاحب عمل صالح جزاء عمله.

# فالمراد بالفضل الأول العمل الصالح. والمراد بالفضل الثانى الثواب
~~الجزيل من الله - تعالى -. فالجملة الكريمة، وعد كريم عن الله - تعالى -
~~لكل من آمن وعمل صالحا. وجملة { ثم توبوا إليه } معطوفة على
~~استغفروا. و { ثم } هنا على بابها من التراخى، لأن الإنسان يستغفر أولا
~~ربه من الذنوب، ثم يتوب إليه التوبة الصادقة النصوح التى لا رجعة معها
~~إلى ارتكاب الذنوب مرة أخرى. ووصف المتاع بالحسن، ليدل على أنه عطاء ليس
~~مشوبا بالمكدرات والمنغصات التى تقلق الإنسان فى دنياه، وإنما هو عطاء
~~يجعل المؤمن يتمتع بنعم الله التى أسبغها عليه، مع المداومة على شكره -
~~سبحانه - على هذه النعم. قال - تعالى -

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون

# ثم حذر - سبحانه - من الإعراض عن طاعته فقال { وإن تولوا
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير }. أى ذكرهم أيها
~~الرسول الكريم بأن فى إخلاصهم العبادة لله، وفى طاعتهم له، سعادتهم
~~الدنيوية والأخروية، وفى إعراضهم عن ذلك شقاؤهم وحلول العذاب بهم. أى إن
~~تتولوا - أيها الناس - عن الحق الذى جئتكم به، فإنى أخاف عليكم عذاب يوم
~~القيامة، الذى هو عذاب كبير هوله، عظيم وقعه، كما أخاف عليكم عذاب
~~الدنيا. فتنكير { يوم } للتهويل والتعميم، حتى يشمل عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة، حيث إنهم كانوا ينكرون البعث والحساب، فتخويفهم بالعذابين أزجر
~~لنفوسهم القاسية، وقلوبهم العاتية. وفى وصفه بالكبر، زيادة - أيضا - فى
~~تهويله وشدته، حتى يثوبوا إلى رشدهم، ويقلعوا عن غيهم وعنادهم. وقوله -
~~سبحانه - { إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء ms2609
~~قدير } تحذير آخر لهم، إثر التحذير من الإعراض عما جاءهم به نبيهم -
~~صلى الله عليه وسلم -. والمرجع مصدر ميمى بمعنى الرجوع الذى لا انفكاك
~~لهم منه، ولا محيد لهم عنه. أى إلى الله - تعالى - وحده رجوعكم مهما طالت
~~حياتكم، ليحاسبكم على أعمالكم، ويجازيكم عليها بما تستحقونه من جزاء، وهو
~~- سبحانه - على كل شيء قدير، لا يعجزه أمر ولا يحول بينه وبين نفاذ
~~إرادته حائل. وما دام الأمر كذلك، فأخلصوا لله العبادة، واستغفروه ثم
~~توبوا إليه لتظفروا بالسعادة العاجلة والآجلة. ثم حكى - سبحانه - جانبا
~~من جهالات المنحرفين عن الحق، ومن أوهامهم الباطلة فقال - تعالى - { ألا
~~إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين
~~يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~إنه عليم بذات الصدور }. وقوله { يثنون } من الثنى
~~بمعنى الطى والستر. يقال ثنيت الثوب إذا طويته على ما فيه من الأشياء
~~المستورة. وثنى الصدور إمالتها وطأطأتها وحنيها بحيث تكون القامة غير
~~مستقيمة، والاستخفاء محاولة الاختفاء عن الأعين، ومنه قوله - تعالى -

# يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
~~معهم..

# وقوله { يستغشون ثيابهم.. } أى يتدثرون ويتغطون بها، مبالغة
~~فى الاستخفاء عن الأعين. فالسين والتاء فيه للتأكيد، كما فى قوله - تعالى
~~-

# واستغشوا ثيابهم...

# أى جعلوها كالغشاء عليهم. وقد ذكر بعض المفسرين فى سبب نزول هذه الآية
~~روايات منها أنه كان الرجل من الكفار يدخل بيته، ويرخى ستره، ويحنى ظهره،
~~ويتغشى بثوبه ثم يقول هل يعلم الله ما فى قلبى فنزلت هذه الآية. وقيل
~~نزلت فى المنافقين، كان أحدهم إذا مر بالنبى - صلى الله عليه وسلم - ثنى
~~صدره، وتغشى بثوبه لئلا يراه. وقيل " نزلت فى الأخنس بن شريق، وكان رجلا
~~حلو المنطق، حسن السياق للحديث، يظهر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المحبة، ويضمر فى قلبه ما يضادها.. "  وعلى أية الحال فإن الآية الكريمة
~~تصور تصويرا بديعا جهالات بعض الضالين بعلم الله - تعالى - المحيط بكل
~~شىء، كما تصور تصويرا دقيقا أوضاعهم الحسية حين يأوون إلى فراشهم، وحين
~~يلتقون بالنبى - صلى الله عليه وسلم -. والضمير المجررو ms2610 فى قوله { منه }
~~يعود إلى الله - تعالى - وعليه يكون المعنى ألا إن هؤلاء المشركين يلوون
~~صدورهم عن الحق الذى جاءهم به نبيهم - صلى الله عليه وسلم - توهما متهم
~~أن فعلهم هذا يخفى على الله - تعالى -. ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله {
~~منه } يعود إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - وعليه يكون المعنى ألا إن
~~هؤلاء المشركين يعرضون عن لقاء النبى - صلى الله عليه وسلم - ويطأطئون
~~رءوسهم عند رؤيته، ليستخفوا منه، حتى لا يؤثر فيهم بسحر بيانه. ومع أن
~~كلا القولين له وجاهته وله من سبب النزول ما يؤيده، إلا أننا نميل إلى
~~كون الضمير يعود على الله - تعالى - لأن قوله - بعد ذلك { يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } يؤيد عودة الضمير إليه - سبحانه - إذ علم
~~السر والعلن مرده إليه وحده. وافتتحت الآية الكريمة بحرف التنبيه { ألا }
~~وجئ به مرة أخرى فى قوله { ألا حين يستغشون ثيابهم.. }
~~للاهتمام بمضمون الكلام، وللفت أنظار السامعين إلى ما بلغه هؤلاء الضالون
~~من جهل وانطماس بصيرة. ثم بين - سبحانه - أنه لا يخفى عليه شئ من أحوالهم
~~فقال { ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور }. أى ألا يعلم
~~هؤلاء الجاهلون أنهم حين يأوون إلى فراشهم، ويتدثرون بثيابهم، يعلم الله
~~- تعالى - ما يسرونه فى قلوبهم من أفكار، وما يعلنونه بأفواههم من أقوال،
~~لأنه - سبحانه - محيط بما تضمره النفوس من خفايا، وما يدور بها من أسرار.

# وجملة { إنه عليم بذات الصدور } تعليلية لتأكيد ما قبلها
~~من علمه - سبحانه - بالسر والعلن. والمراد بذات الصدور الأسرار المستكنة
~~فيها. هذا، وقد ذكر ابن كثير رواية أخرى فى سبب نزول هذه الآية فقال قال
~~ابن عباس كانوا يكرهون أن يستقبلوا السماء بفروجهم وحال وقاعهم، فأنزل
~~الله هذه الآية رواه البخارى من حديث ابن جريج. وفى لفظ آخر له قال ابن
~~عباس " أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا
~~نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم... "  وظاهر من هذا الكلام
~~المنقول عن ابن عباس ms2611 أنها نزلت فى شأن جماعة من المسلمين هذا شأنهم، ولعل
~~مراده أن الآية تنطبق على صنيعهم وليس فعلهم هو سبب نزولها، لأن الآية
~~مسوقة للتوبيخ والذم، والذين يستحقون ذلك هم أولئك المشركون وأشباههم
~~الذين أعرضوا عن الحق، وجهلوا صفات الله - تعالى -. قال الجمل بعد أن ذكر
~~قول ابن عباس " وتنزيل الآية على هذا القول بعيد جدا، لأن الاستحياء من
~~الجماع وقضاء الحاجة فى حال كشف العورة إلى جهة السماء، أمر مستحسن شرعا،
~~فكيف يلام عليه فاعله ويذم بمقتضى سياق الآية ". وإذا فالذى يستدعيه
~~السياق ويقتضيه ربط الآيات، كون الآية فى ذم المشركين ومن على شاكلتهم من
~~المنحرفين عن الطريق المستقيم. ثم ساق - سبحانه - ما يدل على كمال قدرته،
~~وسابغ فضله، وشمول علمه فقال - تعالى - { وما من دآبة في
~~الأرض... }.

### || [11.6-7]

# قال الآلوسى ما ملخصه الدابة اسم لكل حيوان ذى روح، ذكرا كان أو أنثى،
~~عاقلا أو غيره، مأخوذ من الدبيب وهو فى الأصل المشى الخفيف.. واختصت فى
~~العرف بذوات القوائم الأربع. والمراد بها هنا المعنى اللغوى باتفاق
~~المفسرين... "  قال - تعالى -

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع يخلق الله ما يشآء إن
~~الله على كل شيء قدير

# والمراد برزقها طعامها وغذاؤها الذى به قوام حياتها. والمعنى وما من
~~حيوان يدب على الأرض، إلا على الله - تعالى - غذاؤه ومعاشه، فضلا منه -
~~سبحانه - وكرما على مخلوقاته. وقدم - سبحانه - الجار والمجرور { على
~~الله } على متعلقه وهو { رزقها } لإفادة القصر. أى على الله وحده
~~لا على غيره رزقها ومعاشها. وكون رزقها ومعاشها على الله - تعالى - لا
~~ينافى الأخذ بالأسباب، والسعى فى سبيل الحصول على وسائل العيش، لأنه -
~~سبحانه - وإن كان قد تكفل بأرزاق خلقه، إلا أنه أمرهم بالاجتهاد فى
~~استعمال كافة الوسائل المشروعة من أجل الحصول على ما يغنيهم ويسد حاجتهم.
~~قال - تعالى -

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور

# وجملة { ويعلم مستقرها ms2612 ومستودعها } بيان لشمول علمه
~~- سبحانه - لكل شئ فى هذا الكون. والمستقر والمستودع اسما مكان لمحل
~~الاستقرار والإيداع للدابة فى هذا الكون، سواء أكان ذلك فى الأصلاب أم
~~فى الأرحام أم فى القبور أم فى غيرها. قال الشوكانى أخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وأبو الشيخ، عن ابن عباس فى قوله {
~~ويعلم مستقرها } قال حيث تأوى. ومستودعها قال حيث تموت.
~~وأخرج ابن أبى شيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن مسعود
~~قال مستقرها فى الأرحام ومستودعها حيث تموت. قال ويؤيد هذا التفسير الذى
~~ذهب إليه ابن مسعود ما أخرجه الترمذى الحكيم فى نوادر الأصول والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقى فى الشعب عن ابن مسعود عن النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " إذا كان أجل أحدكم بأرض، أتيحت له إليها حاجة، حتى إذا بلغ أقصى أثره
~~منها فيقبض، فتقول الأرض يوم القيامة هذا ما استودعتنى ".

# وقوله { كل في كتاب مبين } تذييل قصد به بيان دقة علمه -
~~سبحانه - بعد بيان شمول هذا العلم وإحاطته بكل شئ. والتنوين فى { كل } هو
~~تنوين العوض، أى كل ما يتعلق برزق هذه الدواب ومستقرها ومستودعها مسجل فى
~~كتاب مبين، أى فى كتاب واضح جلى ظاهر فى علم الله - سبحانه -، بحيث لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وهذا الكتاب هو اللوح المحفوظ.

# ثم ساق - سبحانه - ما يشهد بعظيم قدرته فقال - تعالى - { وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام... }. والأيام جمع
~~يوم، والمراد به هنا مطلق الوقت الذى لا يعلم مقداره إلا الله - تعالى -.
~~أى وهو - سبحانه - الذى أنشأ السماوات والأرض وما بينهما، على غير مثال
~~سابق، فى ستة أيام من أيامه - تعالى -، التى لا يعلم مقدار زمانها إلا
~~هو. وقيل أنشأهن فى مقدار ستة أيام من أيام الدنيا. قال سعيد بن جبير -
~~رضى الله عنه - كان الله قادرا على خلق السماوات والأرض وما بينهما فى
~~لمحة ولحظة، فخلقهن فى ستة أيام، تعليما لعباده التثبت والتأنى فى
~~الأمور. وقد جاءت آيات ms2613 تدل على أنه - سبحانه - خلق الأض فى يومين، وخلق
~~السماوات فى يومين وخلق ما بينهما فى يومين، وهذه الآيات هى قوله - تعالى
~~-

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين.
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين.
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها...

# وجملة { وكان عرشه على المآء } اعتراضية بين قوله { خلق
~~السماوات والأرض } وبين { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } ويجوز أن تكون حالية من فاعل خلق وهو الله - تعالى - وعرش الله
~~- تعالى - من الألفاظ التى لا يعلمها البشر إلا بالاسم. وقد جاء ذكر
~~العرش فى القرآن الكريم إحدى وعشرين مرة. ونحن مكلفون بأن نؤمن بأن له -
~~سبحانه - عرشا، أما كيفيته فنفوض علمها إليه - تعالى -. والمعنى أن الله
~~- تعالى - خلق السماوات والأرض فى ستة أيام، وكان عرشه قبل خلقهما ليس
~~تحته شئ سوى الماء. قالوا وفى ذلك دليل على أن العرش والماء كانا موجودين
~~قبل وجود السماوات والأرض. قال القرطبى قوله { وكان عرشه على
~~المآء } بين - سبحانه - أن خلق العرش والماء، كان قبل خلق الأرض
~~والسماء... ثم قال وروى البخارى عن عمران بين حصين قال كنت عند النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه قوم من بنى تميم فقال

# " " اقبلوا البشرى يا بنى تميم " قالوا بشرتنا فأعطنا. فدخل ناس من أهل
~~اليمن فقالوا جئنا لنتفقه فى الدين، ولنسألك عن هذا الدين ونسألك عن أول
~~هذا الأمر. قال " إن الله ولم يكن شئ غيره، وكان عرشه على الماء. ثم خلق
~~السماوات والأرض، وكتب فى الذكر كل شئ " ".

# وقال ابن كثير بعد هذا الحديث وغيره وفى صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة، وكان عرشه على ms2614 الماء ".

# وروى الإمام أحمد عن لقيط بن عامر العقبلى قال قلت يا رسول الله، أين
~~كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال كان فى عماء، ما تحته هواء، وما فوقه
~~هواء، ثم خلق العرش بعد ذلك. والعماء السحاب الرقيق، أى فوق سحاب مدبرا
~~له، وعاليا عليه. والسحاب ليس تحته سوى الهواء، وليس فوقه سوى الهواء.
~~والمراد أنه ليس مع الله - تعالى - شئ آخر. وقوله - سبحانه - {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } جملة تعليلية. ويبلوكم من
~~الابتلاء بمعنى الاختبار والامتحان. أى خلق ما خلق من السماوات والأرض
~~وما فيهما من كائنات، ورتب فيهما جميع ما تحتاجون إليه من أسباب معاشكم،
~~ليعاملكم معاملة من يختبر غيره، ليتميز المحسن من المسئ، والمطيع من
~~العاصى، فيجازى المسحنين والطائعين بما يستحقون من ثواب، ويعاقب المسيئين
~~والعاصين بما هم أهله من عقاب. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف قيل {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } وأعمال المؤمنين هى التي
~~تتفاوت إلى حسن وأحسن، فأما أعمال المؤمنين والكافرين فتفاوتها إلى حسن
~~وقبيح؟ قلت الذين هم أحسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا إلى تحصيل
~~ما هو مقصود الله - تعالى - من عباده، فخصهم بالذكر، وطرح ذكر من وراءهم،
~~تشريفا لهم، وتنبيها على مكانهم منه، وليكون ذلك لطفا للسامعين، وترغيبا
~~فى حيازة فضلهم. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان موقف الكافرين من
~~البعث والحساب فقال { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين }. أى ولئن قلت يا محمد لهؤلاء الكافرين الذين أرسلك الله
~~لإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، لئن قلت لهم { إنكم
~~مبعوثون } يوم القيامة { من بعد الموت } الذى سيدرككم فى
~~هذه الدنيا عند نهاية آجالكم { ليقولن } لك هؤلاء الكافرون على
~~سبيل الأنكار والتهكم ما هذا الذى تقوله يا محمد { إلا سحر
~~مبين } أى إلا سحر واضح جلى ظاهر لا لبس فيه ولا غموض. وقرأ حمزة
~~والكسائى وخلف { إلا سحر مبين } فتكون الإشارة بقوله { هذا }
~~إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أى أنه فى ms2615 زعمهم يقول كلاما ليسحرهم
~~به، وليصرفهم عما كان عليه آباؤهم وأجدادهم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك
~~لونا من ألوان غرور المشركين، كما بين أحوال بعض الناس فى حالتى السراء
~~والضراء فقال - تعالى - { ولئن أخرنا عنهم العذاب... }

### || [11.8-11]

# قال القرطبى ما ملخصه الأمة اسم مشترك يقال على ثمانية أوجه فالأمة تكون
~~الجماعة، كقوله - تعالى -

# وجد عليه أمة من الناس..

# والأمة أيضا أتباع الأنبياء عليهم السلام، والأمة الرجل الجامع للخير
~~الذى يقتدى به، كقوله - تعالى -

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا

# والأمة الدين والملة، كقوله - تعالى -

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# والأمة الحين والزمان كقوله - تعالى -

# وادكر بعد أمة

# والأمة القامة وهو طول الإنسان وارتفاعه، يقال من ذلك فلان حسن الأمة،
~~أى القامة، والأمة الرجل المنفرد بدينه وحده، لا يشركه فيه أحد. قال -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده "

# والأمة الأم. يقال " هذه أمة زيد، أى أم زيد... " والمراد بالأمة هنا
~~الحين والزمان والمدة. والمعنى ولئن أخرنا - بفضلنا وكرمنا - عن هؤلاء
~~المشركين " العذاب " المقتضى لجحودهم لآياتنا، وتكذيبهم لرسلنا " إلى أمة
~~معدودة " أى إلى وقت معين من الزمان على حساب إرادتنا وحكمتنا " ليقولن "
~~على سبيل التهكم والاستهزاء، واستعجال العذاب، " ما يحبسه " أى ما الذى
~~جعل هذا العذاب الذى حذرنا منه محمد - صلى لله عليه وسلم - محبوسا عنا،
~~وغير نازل بنا.. ولا شك أن قولهم هذا، يدل على بلوغهم أقصى درجات الجهالة
~~والطغيان، حيث قابلوا رحمة الله - تعالى - المتمثلة هنا فى تأخير العذاب
~~عنهم، بالاستهزاء والاستعجال، ولذا رد الله - تعالى - عليهم بقوله {
~~ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون } أى ألا إن ذلك العذاب الذى استعجلوه
~~واستخفوا به، يوم ينزل بهم، لن يصرفه عنهم صارف، ولن يدفعه عنهم دافع، بل
~~سيحيط بهم من كل جانب، بسبب استهزائهم به وإعراضهم عمن حذرهم منه. واللام
~~فى قوله { ولئن أخرنا عنهم العذاب } موظئة للقسم، وجواب
~~القسم قوله " ليقولن ما يحبسه ". والأقرب إلى سياق الآية أن ms2616 يكون المراد
~~بالعذاب هنا عذاب الاستئصال الدنيوى، إذ هو الذى استعجلوا نزوله، أما
~~عذاب الآخرة فقد كانوا منكرين له أصلا، كما حكى عنهم - سبحانه - فى الآية
~~السابقة فى قوله

# ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين

# قال الآلوسى والظاهر بأن المراد العذاب الشامل للكفرة، ويؤيد ذلك ما
~~أخرجه ابن المنذر وابن أبى حاتم عن قتادة قال لما نزل

# اقترب للناس حسابهم

# قال ناس إن الساعة قد اقتربت فتناهوا، فتناهى القوم قليلا، ثم عادوا إل
~~أعمالهم السوء فأنزل الله - تعالى -

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# فقال أناس من أهل الضلالة هذا أمر الله - تعالى - قد أتى، فتناهى القوم
~~ثم عادوا إلى مكرهم مكر السوء، فأنزل الله هذه الآية ". وفى قوله -
~~سبحانه - { إلى أمة معدودة } إيماء إلى أن تأخير العذاب
~~عنهم ليس لمدة طويلة، لأن ما يحصره العد جرت العادة فى أساليب العرب أن
~~يكون قليلا، ويؤيد ذلك أنه بعد فترة قليلة من الزمان نزل بهم فى غزوة بدر
~~القتل الذى أهلك صناديهم، والأسر الذى أذل كبرياءهم. وافتتحت جملة {
~~ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم } بأداة الاستفتاح
~~{ ألا } للاهتمام بمضون الخبر، وللإشارة إلى تحقيقه، وإدخال الروع فى
~~قلوبهم. وعبر بالماضى { حاق } مع أنه لم ينزل بهم بعد، للإشارة، إلى أنه
~~آت لا ريب فيه، عندما يأذن الله - تعالى - بذلك. ثم بين - سبحانه - جانبا
~~من طبيعة بنى آدم إلا من عصم الله فقال - تعالى - { ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه
~~ليئوس كفور... }  والمراد بالإنسان هنا الجنس على أرجح الأقوال،
~~فيشمل المسلم وغيره، بدليل الاستثناء الآتى بعد ذلك فى قوله { إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات }  قال الفخر الرازى ما
~~ملخصه المراد بالإنسان هنا مطلق الإنسان ويدل عليه وجوه الأول أنه -
~~تعالى - استثنى منه قوله { إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات } والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل، فثبت أن
~~الإنسان المذكور فى هذه الآية داخل فيه المؤمن والكافر. الثانى أن هذه
~~الآية موافقة على ms2617 هذا التقرير لقوله - سبحانه -

# والعصر. إن الإنسان لفى خسر. إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات...

# الثالث أن مزاج الإنسان مجبول على الضعف والعجز. قال ابن جريج فى تفسير
~~هذه الآية " يا بن آدم إذا نزلت بك نعمة من الله فأنت كفور، فإذا نزعت
~~منك فيؤوس قنوط ". وقيل المراد بالإنسان هنا جنس الكفار فقط، لأن هذه
~~الأوصاف تناسبهم وحدهم. والمراد بالرحمة هنا رحمة الدنيا، وأطلقت على
~~أثرها وهو النعمة كالصحة والغنى والأمان وما يشبه ذلك من ألوان النعم.
~~واليؤوس والكفور صيغتا مبالغة للشخص الكثير اليأس، والكفر، والقنوط
~~الشديد الجحود لنعم الله - تعالى - يقال يئس من الشئ ييأس، إذا قنط منه.
~~والمعنى ولئن منحنا الإنسان - بفضلنا وكرمنا - بعض نعمنا، كالصحة والغنى
~~والسلطان والأمان { ثم نزعناها منه } أى ثم سلبناها منه، لأن
~~حكمتنا تقتضى ذلك. { إنه } فى هذه الحالة { ليئوس كفور } أى لشديد
~~اليأس والقنوط من أن يرجع إليه ما سلب منه أو مثله، ولكثير الكفران
~~والجحود لما سبق أن تقلب فيه من نعم ومنن. قال الشوكانى وفى التعبير
~~بالذوق ما يدل على أنه يكون منه ذلك عند سلب أدنى نعمة ينعم الله بها
~~عليه " لأن الإذاقة والذوق أقل ما يوجد به الطعم ".

# وفى قوله " ثم نزعناها منه " إشارة إلى شدة تعلقه بهذه النعم، وحرصه على
~~بقائها معه. وجملة { إنه ليئوس كفور } جواب القسم، وأكدت بإن
~~وباللام، لقصد تحقيق مضمونها، وأنه حقيقة ثابتة. وهى تصوير بليغ صادق لما
~~يعترى نفس هذا الإنسان عندما تسلب منه النعمة بعد أن ذاقها، - فهو -
~~لقلة إيمانه وضعف ثقته بربه - قد فقد كل أمل فى عودة هذه النعمة إليه،
~~ولكأن هذه النعمة التى سلبت منه لم يرها قبل ذلك. ثم بين - سبحانه - حالة
~~هذا الإنسان اليؤوس الكفور، عندما تأتيه السراء بعد الضراء فقال {
~~ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن
~~ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور }. والنعماء
~~النعمة التى يظهر أثرها على صاحبها، واختبر لفظ النعماء لمقابلته للضراء.
~~والضراء ما يصيب الإنسان من مصائب يظهر أثرها السئ عليه. والمراد ms2618
~~بالسيئات الأضرار التى لحقته كالفقر والمرض. والمعنى ولئن أذقنا هذا
~~الإنسان اليؤوس الكفور { نعماء } بعد ضراء مسته كصحة بعد مرض، وغنى بعد
~~فقر، وأمن بعد خوف، ونجاح بعد فشل. { ليقولن ذهب السيئات
~~عني } أى ليقولن فى هذه الحالة الجديدة ببطر وأشر، وغرور وتكبر، لقد
~~ولت المصائب عنى الأدبار، ولن تعود إلى. وعبر - سبحانه - فى جانب الضراء
~~بالمس، للإشارة إلى أن الإصابة بها أخف مما تذوقه من نعماء، وأن لطف
~~الله شامل لعباده فى كل الأحوال. وجملة { إنه لفرح فخور }
~~جواب القسم. أى إنه لشديد الفرح والبطر بالنعمة كثير التباهى والتفاخر
~~بما أعطى منها، مشغول بذلك عن القيام بما يجب عليه نحو خالقه من شكر
~~وثناء عليه - سبحانه -. وإنها - أيضا - لصورة صادقة لهذا الإنسان العجول
~~القاصر، الذى يعيش فى لحظته الحاضرة، فلا يتذكر فيما مضى، ولا يتفكر فيما
~~سيكون عليه حاله بعد الموت، ولا يعتبر بتقلبات الأيام، فهو يؤوس كفور إذا
~~نزعت منه النعمة، وهو بطر فخور إذا عادت إليه، وهذا من أسوأ ما تصاب به
~~النفس الإنسانية من أخلاق مرذولة. وقوله { إلا الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات.. } استثناء من هؤلاء الناس الذين لا يصبرون
~~عند الشدة، ولا يشكرون عند الرخاء. أى إلا الذين صبروا على النعمة كما
~~صبروا على الشدة، وعملوا فى الحالتين الأعمال الصالحات التى ترضى الله -
~~تعالى -. { أولئك } الموصوفون بذلك { لهم } من الله - تعالى -
~~{ مغفرة } عظيمة تمسح ذنوبهم { وأجر كبير } منه - سبحانه -
~~لهم. جزاء صبرهم الجميل، وعملهم الصالح. وفى الصحيحين أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال

# " والذى نفسى بيده، لا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، إن
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وليس
~~ذلك لأحد غير المؤمن ".

# ثم بين - سبحانه - بعض أقوال المشركين، التى كان النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - يضيق بها صدره، ويحزن منها نفسه، فقال - تعالى - { فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق... }.

### || [11.12]

# قال الفخر الرازى - رحمه الله - روى عن ابن عباس - رضى الله ms2619 عنهما أن
~~رؤساء مكة قالوا يا محمد، اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا. وقال
~~آخرون " ائتنا بالملائكة يشهدون بنبوتك. فقال لا أقدر على ذلك فنزلت هذه
~~الآية ". ولفظ { لعل } - كما يقول الآلوسى - للترجى، وهو يقتضى التوقع،
~~ولا يلزم من توقع الشئ وقوعه ولا ترجح وقوعه، لجواز أن يوجد ما يمنع منه،
~~فلا يشكل بأن توقع ترك التبليغ منه - صلى الله عليه وسلم - مما لا يليق
~~بمقام النبوة، لأن المانع منه هنا ثبوت عصمته - صلى الله عليه وسلم - عن
~~كتم شئ أمر بتبليغه... والمقصود بهذا الأسلوب هنا تحريضه - صلى الله عليه
~~وسلم - وتهييج داعيته لأداء الرسالة، ويقال نحو ذلك فى كل توقع نظير هذا
~~التوقع ". و { تارك } اسم فاعل من الفعل ترك، و { ضائق } اسم فاعل من
~~الفعل ضاق، وهو معطوف على { تارك }. والمراد ببعض ما يوحى إليه - صلى
~~الله عليه وسلم - فى قوله - سبحانه - { فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك } ما أنزل عليه من قرآن فيه استهزاء بآلهتهم، وتسفيه
~~لعقولهم التى استساغت أن تشرك مع الله - تعالى - فى عبادتها آلهة أخرى ".
~~والضمير المجرور فى قوله - سبحانه - { وضآئق به صدرك } يعود
~~إلى بعض الموحى به، وقيل يعود للتبليغ، وقيل للتكذيب. وجملة { أن
~~يقولوا } فى محل نصب على أنها مفعول لأجله، أى كراهة أو خشية أن
~~يقولوا. والكنز يطلق على المال الكثير المجموع بعضه إلى بعض سواء أكان فى
~~بطن الأرض أم فى ظهرها، ومرادهم بإنزاله هنا أن ينزل على الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من السماء مال كثير يغنيه هو وأصحابه، ويجعلهم فى رغد
~~من العيش، بدل ما يبدو على بعضهم من فقر وفاقة.. والمعنى ليس خافيا علينا
~~- أيها الرسول الكريم - ما يفعله المشركون معك، من تكذيب لدعوتك، ومن
~~جحود لرسالتك، ومن مطالب متعنته يطلبونها منك... ليس خافيا علينا شيئا من
~~ذلك، ولعلك إزاء مسالكهم القبيحة هذه، تارك تبليغ بعض ما يوحى إليك، وهو
~~ما يثير غضبهم، وضائق صدرك بهذا التبليغ، كراهة تكذيبهم لوحى الله،
~~واستهزائهم بدعوتك، وقولهم لك ms2620 على سبيل التعنت هلا أنزل إليك من السماء
~~مال كثير تستغنى به وتغنى أتباعك، وهلا كان معك ملك يصاحبك فى دعوتك،
~~ويشهد أمامنا بصدقك ويؤيدك فى تحصيل مقصودك. لا - أيها الرسول الكريم -
~~لا تترك شيئا من تبليغ ما أمرك الله بتبليغه لهؤلاء المشركين، ولا يضيق
~~صدرك بأفعالهم الذميمة، وبأقوالهم الباطلة، بل واصل دعوتك لهم إلى طريق
~~الحق، فما عليك إلا الإنذار، أما نحن فإلينا إيابهم، وعلينا حسابهم.

# وعبر - سبحانه - عن تأثر الرسول - صلى الله عليه وسلم - من مواقفهم
~~المتعنتة باسم الفاعل { ضائق } لا بالصفة المشبهة " ضيق " لمراعاة
~~المقابل وهو قوله { تارك } ، وللإشارة إلى أن هذا الضيق مما يعرض له -
~~صلى الله عليه وسلم - أحيانا، وليس صفة ملازمة له، لأن اسم الفاعل يقتضى
~~الحدوث والانقطاع، بخلاف الصفة المشبهة فتقتضى الثبات والدوام. وأبرز -
~~سبحانه - هنا صفة الإنذار للرسول - صلى الله عليه وسلم - مع أن وظيفته
~~الإنذار والتبشير، لأن المقام هنا يستوجب ذلك، إذ أن هؤلاء المشركين قد
~~تجاوزوا كل حد فى الإساءة إليه - صلى الله عليه وسلم -. وقوله - سبحانه
~~- { والله على كل شيء وكيل } تذييل قصد به زيادة تثبيته
~~وتحريضه على المضى فى تبليغ دعوته. أى سر فى طريقك - أيها الرسول الكريم
~~- غير مبال بما يصدر عنهم من مضايقات لك، والله - تعالى - حافظ لأحوالك
~~وأحوالهم، وسيجازيهم بالجزاء الذى يتناسب مع جرائمهم وكفرهم. والمتأمل فى
~~هذه الآية الكريمة يراها تعبر أكمل تعبير عن الفترة الحرجة التى نزلت
~~فيها هذه السورة الكريمة، فقد سبق أن قلنا عند التعريف بها، إنها نزلت فى
~~الفترة التى أعقبت وفاة النصيرين الكبيرين للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وهما أبو طالب وخديجة - رضى الله عنها - وكانت هذه الفترة من أشق الفترات
~~على الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث تكاثر فيها إيذاء المشركين له
~~ولأصحابه... فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة تحث النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - على الثبات والصبر، وعلى تبليغ ما يوحى إليه، مع عدم المبالاة بما
~~يضعه المشركون فى طرقه من عقبات.. هذا، وقد سبق أن بينا ms2621 عند التعريف بهذه
~~السورة - أيضا - أن من العلماء من يرى أن هذه الآية مدنية، ولعلك معى -
~~أيها القارئ الكريم - فى أنه لا يوجد أى دليل نقلى أو عقلى يؤيد ذلك، بل
~~الذى تؤيده الأدلة ويؤيده سبب النزول أن الآية مكية كبقية السورة. وهناك
~~أيات أخرى مكية تشبه هذه الآية فى أسلوبها وموضوعها، ومن هذه الآيات قوله
~~- تعالى -

# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا.
~~أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها...

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك زعما آخر من مزاعمهم الكثيرة، وهو دعواهم أن
~~القرآن مفترى، وتحداهم أن يأتوا بعشر سور من أمثال هذا القرآن فى زعمهم،
~~فقال - تعالى - { أم يقولون افتراه قل فأتوا... }.

### || [11.13-14]

# و { أم } هنا منقطعة بمعنى بل التى للإضراب وهو انتقال المتكلم من
~~غرض إلى آخر والافتراء الكذب المتعمد الذى لا توجد أدنى شبهة لقائله.
~~والمعنى إن هؤلاء المشركين لم يكتفوا بما طلبوه منك يا محمد، بل تجاوزوا
~~ذلك إلى ما هو أشد جرما، وهو قولهم إنك افتريت القرآن الكريم، واخترعته
~~من عند نفسك. وقوله { قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله... }
~~أمر من الله - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم بأن يرد عليهم بما
~~يخرس ألسنتهم، ويكبت نفوسهم. أى قل لهم يا محمد على سبيل التحدى إن كان
~~الأمر كما تزعمون من أنى قد افتريت هذا القرآن، فأنا واحد منكم وبشر
~~مثلكم فهاتوا أنتم عشر سور مختلقات من عند أنفسكم، تشبه ما جئت به فى حسن
~~النظم، وبراعة الأسلوب، وحكمة المعنى، وادعوا لمعاونتكم فى بلوغ هذا
~~الأمر كل من تتوسمون فيه المعاونة غير الله - تعالى - لأنه هو - سبحانه -
~~القادر على أن يأتى بمثله. وجواب الشرط فى قوله - سبحانه - { إن كنتم
~~صادقين } محذوف دل عليه ما تقدم. أى إن كنتم صادقين فى زعمكم أنى
~~افتريت هذا القرآن، فهاتوا أنتم عشر سور مثله مفتريات من عند أنفسكم.
~~والمتأمل لآيات القرآن ms2622 الكريم، يرى أن الله - تعالى - قد تحدى المشركين
~~تارة بأن يأتوا بمثله كما فى سورتى الإسراء والطور. ففى سورة الإسراء
~~يقول - سبحانه -

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# وفى سورة الطور يقول - سبحانه -

# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين

# وتارة تحداهم بأن يأتوا بعشر سور من مثله كما فى هذه السورة، وتارة
~~تحداهم بأن يأتوا بسورة واحدة من مثله كما فى سورتى البقرة ويونس، ففى
~~سورة البقرة

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله...

# وفى سورة يونس يقول - سبحانه -

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين

# وقد عجزوا عن الإتيان بمثل أقصر سورة، وهم من هم فى فصاحتهم، فثبت أن
~~هذا القرآن من عند الله - تعالى -. وقوله - سبحانه - { فإلم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله
~~وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون } إرشاد
~~لهؤلاء المشركين إلى طريق الحق والسعادة لو كانوا يعقلون، إذ الخطاب موجه
~~إليهم لعلهم يثوبون إلى الرشد. ***والمعنى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء الذين تحديتهم أن يأتوا بعشر سور من مثل القرآن، وأبحث لهم أن
~~يستعينوا فى ذلك بمن شاءوا من البشر، قل لهم فإن لم يستجب لدعوتكم من
~~استعنتم بهم فى الإتيان بعشر سور من مثل القرآن.

# . وهم لن يستجيبوا لكم قطعا - { فاعلموا } أيها الناس أن هذا
~~القرآن { أنزل بعلم الله } وحده، وبقدرته وحدها. ولا يقدر على
~~إنزاله بتلك الصورة أحد سواه. واعلموا - أيضا - أنه { لا إله
~~إلا هو } - سبحانه - فهو الإله الحق، الذى تعنوا له الوجوه، وتخضع
~~له القلوب، وتتجه إليه النفوس بالعبادة والطاعة. { فهل أنتم } أيها
~~المشركون بعد كل تلك الأدلة الواضحة الدالة على وحدانية الله، وعلى أن
~~هذا القرآن من عنده { مسلمون } أى داخلون فى الإسلام، متبعون لما
~~جاءكم به الرسول - صلى الله عليه وسلم -. والمراد بالعلم فى قوله {
~~فاعلموا أنمآ أنزل... } الاعتقاد الجازم ms2623 البالغ نهاية
~~اليقين، أى فأيقنوا أن هذا القرآن ما أنزل إلا ملابسا لعلم الله - تعالى
~~- المحيط بكل شئ. والفاء فى قوله { فهل أنتم مسلمون }
~~للتفريع، والاستفهام هنا المقصود به الحض على الفعل وعدم تأخيره. أى فهل
~~أنتم بعد كل هذه الأدلة على صدق ما جاءكم به نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - تشكون فى أن الإسلام هو الدين الحق؟ إن الشك فى ذلك لا يكون من
~~عاقل، فبادروا إلى الدخول فى الإسلام إن كنتم من ذوى العقول التى تعقل
~~ما يقال لها. ويرى بعض العلماء أن الخطاب فى هذه الآية موجه إلى النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - والمسلمين، أو إليه وحده - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى سبيل التعظيم وعليه يكون المعنى " فإن لم يستجب لكم - أيها المؤمنون
~~- هؤلاء الذين أعرضوا عن دعوة الحق، بعد أن ثبت عجزهم عن الإتيان بما
~~تحديتموهم به { فاعلموا } أى فازدادوا علما ويقينا وثباتا، بأن هذا
~~القرآن " إنما أنزل بعلم الله " الذى لا يعزب عنه شئ، وازدادوا علما بأنه
~~لا إله إلا هو - سبحانه - مستحق للعبادة والطاعة، فهل أنتم بعد كل ذلك {
~~مسلمون } أى ثابتون على الإسلام، وملتزمون بكل أوامره ونواهيه.
~~ومع أننا نرى أن القولين صحيحان من حيث المعنى، إلا أننا نفضل الرأى
~~الأول القائل بأن الخطاب للمشركين، لأن سياق الآيات السابقة فى شأنهم
~~فلأن يكون الخطاب لهم هنا أولى. ثم بين - سبحانه - سوء مصير الذين لا
~~يريدون بأقوالهم وأعمالهم وجه الله - تعالى - فقال { من كان يريد
~~الحياة الدنيا... }

### || [11.15-16]

# أى من كان يريد بأقواله الحسنة وبأعماله الطيبة على حسب الظاهر، الحصول
~~على الحياة الدنيا وزينتها من مال وجاه ومنصب وغير ذلك من المتع
~~الدنيوية، بدون التفات إلى ما يقربه من ثواب الآخرة. من كانوا يريدون ذلك
~~{ نوف إليهم أعمالهم فيها } أى نوصل إليهم - بإرادتنا
~~ومشيئتنا - ثمار جهودهم وأعمالهم فى هذه الدنيا. والتعبير بكان فى قوله {
~~من كان يريد... } يفيد أنهم مستمرون على إرادة الدنيا بأعمالهم،
~~بدون تطلع إلى خير الآخرة. وعدى الفعل { نوف } بإلى، ms2624 مع أنه يتعدى بنفسه،
~~لتضمينه معنى نوصل. وقوله - سبحانه - { وهم فيها لا يبخسون }
~~تذييل قصد به تأكيد ما سبقه، وتبيين مظهر من مظاهر عدل الله - تعالى - مع
~~عباده فى دنياهم. والبخس نقص الحق ظلما. يقال بخس فلان فلانا حقه إذا
~~ظلمه ونقصه. أى وهم فى هذه الدنيا لا ينقصون شيئا من نتائج جهودهم
~~وأعمالهم، حتى ولو كانت جهودا لا إخلاص معها ولا إيمان. ثم بين - سبحانه
~~- سوء مصيرهم فى الآخرة فقال { أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون }. أى أولئك الذين أرادوا بأقوالهم وأعمالهم الحياة
~~الدنيا وزينتها، ليس لهم فى الآخرة إلا النار، لأنهم استوفوا ما تقتضيه
~~صور أعمالهم الحسنة فى الدنيا وبقيت عليهم أوزار نياتم السيئة فى الآخرة.
~~{ وحبط ما صنعوا فيها } أى وفسد ما صنعوه فى الدنيا من أعمال
~~الخير، لأنهم لم يقصدوا بها وجه الله - تعالى - وإنما قصدوا بها الرياء
~~ورضى الناس... وقوله { وباطل ما كانوا يعملون } أى وباطل
~~فى نفسه ما كانوا يعملونه فى الدنيا من أعمال ظاهرها البر والصلاح، لأنه
~~لا ثمرة له ولا ثواب فى الآخرة لأن الأعمال بالنيات، ونيات هؤلاء
~~المرائين، لم تكن تلتفت إلى ثواب الله، وإنما كانت متجهة اتجاها كليا إلى
~~الحياة الدنيا وزينتها، إلى رضاء المخلوق لا الخالق. وشبيهة بهاتين
~~الآيتين قوله - تعالى -

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# وقوله - تعالى -

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا. ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما كان عطآء
~~ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# هذا ومن العلماء من يرى أن هاتين الآيتين مسوقتان فى شأن الكفار ومن على
~~شاكلتهم من الضالة كاليهود والنصارى والمنافقين.

# .. لأن ms2625 قوله - تعالى - { أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار... } لا يليق إلا بهم. والذى نراه أن هاتين
~~الآيتين تتناولان الكفار ومن على شاكلتهم تناولا أوليا، ولكن هذا لا يمنع
~~من أنهما يندرج تحت وعيدهما كل من قصد بأقواله وأعماله الحياة الدنيا
~~وزينتها، ونبذ كل معانى الإخلاص والطاعة لله رب العالمين. ومما يشهد
~~لذلك أن هناك أحاديث كثيرة، حذرت من الرياء، وتوعدت مقترفة بأشد بأنواع
~~العقوبات ومن هذه الأحاديث ما رواه أبو داود عن أبى هريرة قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "

# - أى رائحتها -. وصفوة القول أن الآيتين الكريمتين تسوقان سنة من سنن
~~الله مع عباده فى هذه الدنيا، هى أن الله - تعالى - لا ينقص الناس شيئا
~~من ثمار جهودهم وأعمالهم فى هذه الدنيا، إلا أن هذه الجهود وتلك الأعمال
~~التى ظاهرها الصلاح، إن كان المقصود بها الحياة الدنيا وزينتها وجدوا
~~نتائجها فى الدنيا فحسب. وإن كان المقصود بها رضا الله - تعالى - وثواب
~~الآخرة، وجدوا ثمارها ونتائجها الحسنة يوم القيامة، بجانب تمتعهم بما
~~أحله الله لهم فى الدنيا من طيبات. وذلك لأن العمل للحياة الأخرى - فى
~~شريعة الإسلام - لا يحول بين العمل النافع فى الحياة الدنيا، ولا ينقص
~~شيئا من آثاره وثماره، بل إنه يزكيه وينميه ويباركه.. ورحم الله القائل
~~ليس أحد يعمل حسنة إلا وفى ثوابها فإن كان مسلما مخلصا وفى ثوابها
~~فى الدنيا والآخرة، وإن كان كافرا وفى ثوابها فى الدنيا. وبعد أن بين -
~~سبحانه - حال الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها، أتبع ذلك بيان حال
~~الذين يريدون الحق والصواب فيما يفعلون ويتركون فقال - تعالى - { أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه... }.

### || [11.17]

# قال صاحب المنار ما ملخصه البينة ما تبين به الحق من كل شئ بحسبه
~~كالبرهان فى العقليات والنصوص فى النقليات، والخوارق فى الإلهيات،
~~والتجارب فى الحسيات، والشهادات فى القضائيات، والاستقراء فى إثبات ms2626
~~الكليات، وقد نطق القرآن بأن الرسل قد جاءوا أقوامهم بالبينات وأن كل نبى
~~منهم كان يحتج على قومه بأنه على بينة من ربه وأنه جاءهم ببينة من ربهم،
~~كما ترى فى قصصهم فى هذه السورة وفى غيرها.. وقوله { ويتلوه... } من
~~التلو بمعنى الاقتفاء والاتباع. يقال تلا فلان فلانا إذا كان تابعا له
~~ومقتفيا أثره. والمراد به هنا التأييد والتقوية. وللمفسرين أقوال متعددة
~~فى المقصود بقوله - تعالى - { أفمن كان على بينة من
~~ربه } وبقوله - سبحانه - { ويتلوه شاهد منه }. وفى مرجع
~~الضمائر فى قوله " ربه - ويتلوه - ومنه "... وأقرب هذه الأقوال إلى
~~الصواب أن يكون المقصود بقوله - تعالى - { أفمن كان على
~~بينة من ربه } الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه
~~المؤمنون. وبقوله تعالى - { ويتلوه شاهد منه } القرآن الكريم
~~الذى أنزله الله - تعالى - على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليكون معجزة
~~له شاهدة بصدقه. والضمير فى قوله من ربه يعود إلى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وفى قوله { ويتلوه } يعود إلى القرآن الكريم، وفى قوله { منه
~~} يعود إلى الله - تعالى -. وعلى هذا القول يكون المعنى أفمن كان على حجة
~~واضحة من عند ربه تهديه إلى الحق والصواب فى كل أقواله وأفعاله، وهو هذا
~~الرسول الكريم وأتباعه ويؤيده ويقويه فى دعوته شاهد من ربه هو هذا القرآن
~~الكريم المعجز لسائر البشر.. أفمن كان هذا شأنه كمن ليس كذلك؟ أو أفمن
~~كان هذا شأنه كمن استحوذ عليه الشيطان فجعله لا يريد إلا الحياة الدنيا
~~وزينتها؟ كلا إنهما لا يستويان. وشهادة القرآن الكريم بصدق الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فى دعوته، تتجلى فى إعجازه، فقد تحدى النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - أعداءه أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا مع فصاحتهم وبلاغتهم،
~~فثبت بذلك أن هذا القرآن من عند الله - تعالى -. وإنما جعلنا هذا القول
~~أقرب الأقوال إلى الصواب، لأنه هو الذى يتسق مع ما يفيده ظاهر الآية
~~الكريمة، ولأننا عندما نقرأ هذه السورة الكريمة وغيرها، نجد الرسل الكرام
~~كثيرا ما يؤكدون لأقوامهم - أنهم - أى الرسل على بينة ms2627 من ربهم. فهذا نوح
~~- عليه السلام - يقول لقومه

# قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم
~~أنلزمكموها وأنتم لها كارهون

# وهذا صالح - عليه السلام - يقول لقومه

# قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن
~~عصيته...

# وهذا شعيب - عليه السلام - يقول لقومه

# قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا...

# وهكذا نجد كل نبى يؤكد لقومه أنه جاءهم على بينة من ربه وما دام الأمر
~~كذلك فسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أفضل من جاء قومه على
~~بينة من ربه، والمؤمنون به - صلى الله عليه وسلم - يقتدون به فى ذلك.
~~ويرى بعضهم أن المراد بالبينة القرآن الكريم، وبالشاهد إعجازه، وبالموصول
~~مؤمنوا أهل الكتاب، وأن الضمير فى قوله " ويتلوه - ومنه " يعودان إلى
~~القرآن الكريم وإعجازه. وعلى هذا الرأى يكون المعنى أفمن كان على برهان
~~جلى من ربه يدل على حقية الإسلام وهو القرآن، ويؤيده ويقويه - أى القرآن
~~- شاهد منه على كونه من عند الله وهذا الشاهد هو إعجازه للبشر عن أن
~~يأتوا بسورة من مثله. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { أفمن كان على
~~بينة من ربه } أصل البينة الدالة الواضحة عقلية كانت أو
~~محسوسة، وتطلق على الدليل مطلقا.. والتنوين فيها للتعظيم، أى بينة عظيمة
~~الشأن والمراد بها القرآن، وباعتبار ذلك أو البرهان جاء الضمير الراجع
~~إليها فى قوله { ويتلوه } أى يتبعه { شاهد } عظيم يشهد بكونه من
~~عند الله وهو إعجازه.. ومعنى كون ذلك الشاهد تابعا له أنه وصف له لا ينفك
~~عنه.. وكذا الضمير فى " منه " - يعود إلى القرآن - وهو متعلق بمحذوف وقع
~~صفته لشاهد ومعنى كونه منه أنه غير خارج عنه.. "  ومن المفسرين من يرى أن
~~المراد بالبينة القرآن الكريم - أيضا - ويرى أن المراد بالشاهد جبريل -
~~عليه السلام - وأن قوله - سبحانه - { ويتلوه } من التلاوة بمعنى
~~القراءة لا من التلو بمعنى الاتباع. وعلى هذا الرأى يكون المعنى أفمن
~~كان ms2628 على برهان جلى من ربه يدل على حقية الإسلام وهو القرآن ويتلوا هذا
~~القرآن على الرسول - صلى الله عليه وسلم - شاهد من الله - تعالى - هو
~~جبريل - عليه السلام -. فالضمير فى { ويتلوه } على هذا الرأى يعود
~~إلى جبريل - عليه السلام - وفى " منه " يعود على الله تعالى -. وهناك
~~أقوال أخرى فى تفسير الآية الكريمة رأينا من الخير أن نضرب عنها صفحا
~~لضعفها. وقوله { ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة }
~~دليل آخر على صدق النبى - صلى الله عليه وسلم - فى دعوته. وهو معطوف على
~~شاهد والضمير فى قوله { ومن قبله.

# .. } يعود على شاهد - أيضا -. وقوله { إماما ورحمة } منصوبان
~~على الحالية من قوله { كتاب }. والمعنى ومن قبل هذا الشاهد على صدق
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو القرآن الكريم أنزل الله - تعالى -
~~على موسى كتابه التوراة مشتملا على صفات الرسول - صلى الله عليه وسلم - و
~~{ إماما } يؤتم به فى أمور الدين والدنيا ورحمة لبنى إسرائيل من
~~العذاب إذا ما آمنوا به واتبعوا تعاليمه. قال الشوكانى وإنما قدم الشاهد
~~على كتاب موسى مع كونه متأخرا فى الوجود لكونه - أى الشاهد بمعنى المعجز
~~- وصفا لازما غير مفارق، فكان أغرق فى الوصفية من كتاب موسى. وهى شهادة
~~كتاب موسى وهو التوراة أنه بشر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأخبر بأنه
~~رسول من الله - تعالى -. واسم الإشارة فى قوله { أولئك
~~يؤمنون به } يعود إلى الموصوفين بأنهم على بينة من ربهم وهم النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - وأتباعه المؤمنون الصادقون. أى أولئك الموصوفون
~~بأنهم على بينة من ربهم يؤمنون بأن الإسلام هو الدين الحق، وبأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رسول صدق وبأن القرآن من عند الله - تعالى -
~~وحده. فالضمير فى قوله { به } يعود على كل ما جاء به الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - من عند ربه ويدخل فى ذلك دخولا أوليا القرآن الكريم. وقوله {
~~ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } بيان لسوء
~~عاقبة الكافرين بما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد بيان حسن
~~عاقبة ms2629 المؤمنين به. والأحزاب جمع حزب وهم الذين تحزبوا وتجمعوا من أهل
~~مكة وغيرهم لمحاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ودعوته. أى ومن يكفر
~~بهذا القرآن وبما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من هدايات فإن
~~نار جهنم هى المكان الذى ينتظره وينتظر كل متحزب ضد دعوته - صلى الله
~~عليه وسلم -. وفى جعل النار موعدا لهذا الكافر بالقرآن إشعار بأن فيها ما
~~لا يحيط به الوصف من ألوان العذاب الذى يجعله لا يموت فيها ولا يحيا. ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة بالحض على النظر الصحيح الذى يؤدى إلى
~~اليقين بأن ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الحق الذى لا
~~يشوبه باطل فقال - تعالى - { فلا تك في مرية منه إنه
~~الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون }.
~~أى فلا تك - أيها العاقل - فى شك من أن هذا القرآن من عند الله ومن أن ما
~~جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الصدق، بل عليك أن تعتقد
~~اعتقادا جازما فى صحة ذلك، لأن ما جاء به - صلى الله عليه وسلم - هو الحق
~~الثابت من عند ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بذلك لانطماس بصائرهم،
~~ولتقليدهم لآبائهم، ولإيثارهم الغى على الرشد.

# وبذلك نرى الآية الكريمة قد ميزت بين من كان على الحق ومن كان على
~~الباطل وساقت حشودا من الأدلة الدالة على صدق الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فى دعوته، وعلى صحة ما عليه أتباعه، وأمرتهم بالثبات على الحق
~~الذى آمنوا به، وتوعدت المتحزبين ضد دعوة الإسلام بنار جهنم التى هى بئس
~~القرار. هذا، وهذه الآية الكريمة هى من الآيات التى قيل بأنها مدنية،
~~وبمراجعتنا لتفسيرها لم نجد ما يؤيد ذلك، بل الذى نراه أن السورة كلها
~~مكية كما سبق أن أشرنا إلى ذلك فى المقدمة. ثم وصف - سبحانه - الكافرين
~~بالإسلام ببضعة عشر وصفا. وبين سوء مصيرهم كما بين حسن عاقبة المؤمنين
~~وضرب مثلا لحال الفريقين فقال - تعالى - { ومن أظلم ممن
~~افترى على... }.

### || [11.18-24]

# قال الإمام الرازى اعلم ms2630 أن الكفار كانت لهم عادات كثيرة، وطرق مختلفة
~~فمنها شدة حرصهم على الدنيا، ورغبتهم فى تحصيلها، وقد أبطل الله - تعالى
~~- هذه الطريقة بقوله

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها...

# إلى آخر الآية. ومنها أنهم كانوا ينكرون نبوة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ويقدحون فى معجزاته وقد أبطل الله - تعالى - ذلك بقوله

# أفمن كان على بينة من ربه...

# ومنها أنهم كانوا يزعمون فى الأصنام أنها شفعاؤهم عند الله، وقد أبطل
~~الله - تعالى - ذلك بهذه الآيات وذلك لأن هذا الكلام افتراء على الله...
~~"  وجملة { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا...
~~} معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# والاستفهام للإنكار والنفى، والتقدير لا أحد أشد ظلما ممن تعمد الكذب
~~على الله - تعالى - بأن زعم بأن الأصنام تشفع لعابديها عنده، أو زعم بأن
~~الملائكة بنات الله، أو أن هذا القرآن ليس من عنده - سبحانه -. وقوله {
~~أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين } بيان لما يقال لهؤلاء الظالمين على سبيل
~~التشهير والتوبيخ يوم القيامة والأشهاد جمع شهيد كشريف وأشراف. أو جمع
~~شاهد بمعنى حاضر كصاحب وأصحاب والمراد بهم - على الراجح - جميع أهل
~~الموقف من الملائكة الذين كانوا يسجلون عليهم أقوالهم وأعمالهم، ومن
~~الأنبياء والمؤمنين. والمعنى أولئك الموصوفون بافتراء الكذب على الله -
~~تعالى - يعرضون يوم الحساب، على ربهم ومالك أمرهم، كما يعرض المجرم
~~للقصاص منه، ولفضيحته أمام الناس. { ويقول الأشهاد } الذين
~~يشهدون عليهم بأنهم قد افتروا الكذب على الله { هؤلاء } المجرمون
~~هم { الذين كذبوا على ربهم } بأن نسبوا إليه ما هو منزه
~~عنه. { ألا لعنة الله على الظالمين } الذين وضعوا الأمور
~~فى غير مواضعها، فأوردوا أنفسهم المهالك ". وجئ باسم الإشارة {
~~هؤلاء } زيادة فى التشنيع عليهم، وفى تمييزهم عن غيرهم وصدرت جملة {
~~ألا لعنة الله على الظالمين } بأداة الاستفتاح { ألا }
~~لتأكيد الدعاء عليهم بالطرد والإبعاد عن رحمة الله - تعالى - بسبب
~~افترائهم الكذب. والظاهر أن هذه الجملة من كلام الأشهاد ويؤيد ذلك ms2631 ما
~~أخرجه الشيخان عن صفوان بن محرز قال

# " كنت آخذا بيد ابن عمر إذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول فى النجوى يوم القيامة؟ قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول " إن الله - عز وجل - يدنى المؤمن فيضع عليه كنفه
~~- أى ستره وعفوه - ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له أتعرف ذنب
~~كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ حتى إذا قرره بذنوبه ورأى فى نفسه أنه قد هلك قال
~~فإنى قد سترتها عليك فى الدنيا وإنى أغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب
~~حسناته، وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد { هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين
~~} ".

# ويجوز أن تكون هذه الجملة من كلام الله - تعالى - على سبيل الاستئناف
~~بعد أن قال الأشهاد { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~}. ثم بين - سبحانه - جانبا آخر من أفعالهم الشنيعة فقال { الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا... }  و {
~~يصدون } من صد بمعنى صرف الغير عن الشئ ومنعه منه. يقال صد يصد
~~صدودا وصدا. و { سبيل الله } طريقة الموصولة إلى رضائه. والمراد
~~بها ملة الإسلام. { ويبغونها عوجا } أى يطلبون لها العوج، يقال
~~بغيت لفلان كذا إذا طلبته له. والعوج - بكسر العين - الميل والزيغ فى
~~الدين والقول والعمل. وكل ما خرج عن طريق الهدى إلى طريق الضلال فهو عوج.
~~والعوج - بفتح العين - يكون فى المحسوسات كالميل فى الحائط والرمح وما
~~يشبههما. أى أن مكسور العين يكون فى المعانى ومفتوحها يكون فى المحس.
~~والمعنى ألا لعنة الله وخزيه على الظالمين الذين من صفاتهم أنهم لا
~~يكتفون بانصرافهم عن الحق بل يحاولون صرف غيرهم عنه ويطلبون لملة
~~الإسلام العوج ويصفونها بذلك تنفيرا للناس منها، وقوله عوجا مفعول ثان
~~ليبغون، أو حال من سبيل الله. وقوله { وهم بالآخرة هم
~~كافرون } بيان لعقيدتهم الباطلة فى شأن البعث والحساب. أى وهم
~~بالآخرة وما فيها من حساب وثواب وعقاب كافرون. وكرر الضمير { هم } لتأكيد
~~كفرهم وللإشارة إلى أنهم بلغوا فيه مبلغا لم يبلغه ms2632 أحد سواهم حتى لكأن
~~كفر غيرهم يسير بالنسبة لكفرهم. ثم بين - سبحانه - أنه كان قادرا على
~~تعذيبهم فى الدنيا قبل الآخرة ولكنه أخر عذابهم إملاء لهم فقال {
~~أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان
~~لهم من دون الله من أوليآء يضاعف لهم
~~العذاب... }. وقوله معجزين من الإعجاز بمعنى عدم المقدرة على الشئ.
~~أى أولئك الذين افتروا على الله الكذب لم يكن - سبحانه - عاجزا عن إنزال
~~العذاب الشديد بهم فى الدنيا. وما كان لهم من غيره من نصراء ينصرونهم من
~~بأسه لو أراد إهلاكهم. قال الإمام الرازى قال الواحدى معنى الإعجاز
~~المنع من تحصيل المراد، يقال أعجزنى فلان. أى منعنى عن مرادى.. والمقصود
~~أن قوله { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } دل
~~على أنه لا قدرة لهم على الفرار. وقوله { وما كان لهم من دون
~~الله من أوليآء }  دل على أن أحدا لا يقدر على تخليصهم من
~~عذابه.

# فجمع - سبحانه - بين ما يرجع إليهم وبين ما يرجع إلى غيرهم، ووضح بذلك
~~انقطاع حيلهم فى الخلاص من عذاب الدنيا والآخرة ". وقوله { يضاعف
~~لهم العذاب } جملة مستأنفة لبيان أن من حكمة تأخير العذاب عنهم فى
~~الدنيا مضاعفة العذاب لهم فى الآخرة. وقوله { ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } تصوير بليغ
~~لاستحواذ الشيطان عليهم. أى أن هؤلاء المجرمين بلغ بهم الجهل والعناد
~~والجحود أنهم ما كانوا يستطيعون السماع للحق الذى جاءهم من ربهم لثقله
~~على نفوسهم الفاسدة، وما كانوا يبصرون المعجزات الدالة على صدق نبيهم -
~~صلى الله عليه وسلم -. فليس المراد نفى السماع والإبصار الحسيين عنهم
~~وإنما المراد أنهم لانطماس بصائرهم صاروا كمن لا يسمع ولا يرى. ثم أكد -
~~سبحانه - سوء مصيرهم فقال { أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون }  أى أولئك
~~الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله، هم الذين خسروا أنفسهم
~~وأوردوها المهالك بسبب تعمدهم الكذب على الله، { وضل عنهم } أى
~~وغاب عنهم ما كانوا يفترونه فى الدنيا من اعتقادات باطلة وادعاءات فاسدة.
~~وقوله { لا جرم أنهم في ms2633 الآخرة هم الأخسرون } زيادة
~~فى تأكيد خسرانهم. وكلمة { لا جرم } وردت فى القرآن الكريم فى خمسة
~~مواضع. وفى كل موضع جاءت متلوة بأن واسمها. وجمهور النحاة على أن هذه
~~الكلمة مركبة من " لا " و " جرم " تركيب خمسة عشر ومعناها بعد هذا
~~التركيب معنى الفعل حق أو ثبت، والجملة بعدها هى الفاعل لهذا الفعل. أى
~~وثبت كونهم فى الآخرة هم الأخسرون. ومن النحاة من يرى أن " لا " نافية
~~للجنس و " جرم " اسمها وما بعدها خبرها. والمعنى. لا محالة ولا شك فى
~~أنهم فى الآخرة هم الأخسرون. ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين بعد
~~بيان سوء عاقبة الكافرين فقال - تعالى - { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون }. قال الجمل والإخبات فى
~~اللغة هو الخشوع والخضوع وطمأنينة القلب. ولفظ الإخبات يتعدى بإلى
~~وباللام. فإذا قلت أخبت فلان إلى كذا فمعناه اطمأن إليه. وإذا قلت أخبت
~~له فمعناه خشع وخضع له. فقوله { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } إشارة إلى جميع أعمال الجوارح. وقوله { وأخبتوا
~~إلى ربهم } إشارة إلى أعمال القلوب وهى الخشوع والخضوع لله -
~~تعالى -. والمعنى إن الذين آمنوا بالله - تعالى - إيمانا حقا وعملوا
~~الأعمال الصالحات التى ترضيه - سبحانه - واطمأنوا إلى قضاء ربهم وخشعوا
~~له أولئك الموصوفون بذلك هم أصحاب الجنة وهم الخالدون فيها خلودا أبديا
~~وهم الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه.

# ثم ضرب - سبحانه - مثلا لفريق الكافرين ولفريق المؤمنين فقال { مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون }. وقوله { مثل
~~الفريقين... } أى حالهم وصفتهم. وأصل المثل بمعنى المثل. والمثل
~~النظير والشبيه ثم أطلق على القول السائر المعروف لمماثلة مضربه - وهو
~~الذى يضرب فيه - لمورده - أى الذى ورد فيه أولا. ولا يكون إلا فيما فيه
~~غرابة. ثم استعير للصفة أو الحال أو القصة إذا كان لها شأن عجيب وفيها
~~غرابة. وإنما تضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى، وتقريب المعقول من
~~المحسوس وعرض الغائب فى صورة الشاهد. فيكون المعنى الذى ضرب له المثل
~~أوقع فى ms2634 القلوب وأثبت فى النفوس. والمعنى حال الفريقين المذكورين قبل ذلك
~~وهما الكافرون والمؤمنون كحال الضدين المختلفين كل الاختلاف. أما
~~الكافرون فحالهم وصفتهم كحال وصفة من جمع بين العمى والصمم. لأنهم مع
~~كونهم يرون ويسمعون لكنهم لم ينتفعوا بذلك فصاروا كالفاقد لهما. وأما
~~المؤمنون فحالهم وصفتهم كحال وصفة من جمع بين البصر السليم والسمع الواعى
~~لأنهم انتفعوا بما رأوا من دلائل تدل على وحدانية الله وقدرته وبما سمعوا
~~من توجيهات تدل على صحة تعاليم الإسلام. والمقصود من هذا التمثيل. تنبيه
~~الكافرين إلى ما هم عليه من ضلال وجهالة لعلهم بهذا التنبيه يتداركون
~~أمرهم، فيدخلون فى دين الإسلام وتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من حق،
~~وبذلك يزدادون إيمانا على إيمانهم. والاستفهام فى قوله { هل
~~يستويان مثلا } للإنكار والنفى، أى هل يستوى فى الصفة والحال
~~من كان ذا سمع وبصر بمن فقدهما؟ كلا إنهما لا يستويان حتى عند أقل
~~العقلاء عقلا. وقوله { أفلا تذكرون } حض على التذكر والتدبر
~~والتفكر. أى أتشكون فى عدم استواء الفريقين؟ لا إن الشك فى عدم استوائهما
~~لا يليق بعاقل وإنما اللائق به هو اعتقاد تباين صفتيهما والدخول فى صفوف
~~المؤمنين الذين عملوا الأعمال الصالحات وأخبتوا إلى ربهم. وبذلك نرى أن
~~هذه الآيات الكريمة قد بينت حال الكافرين وذكرت من أوصافهم أربعة عشر
~~وصفا أولهما افتراء الكذب... وآخرها الخسران فى الآخرة. كما بينت حال
~~المؤمنين وبشرتهم بالخلود فى الجنة ثم ضربت مثلا لكل فريق وشبهت حاله بما
~~يناسبه من صفات.. وفى ذلك ما فيه من الهداية إلى الطريق المستقيم، لمن
~~كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد. وبعد هذا الحديث المتنوع عن مظاهر
~~قدرة الله ووحدانيته وعن إعجاز القرآن الكريم وعن حسن عاقبة المؤمنين
~~وسوء عاقبة المكذبين ساقت السورة الكريمة بترتيب حكيم قصص بعض الأنبياء
~~مع أقوامهم وقد استغرق هذا القصص معظم الآيات الباقية فيها فقد حدثتنا عن
~~قصة نوح مع قومه وعن قصة هود مع قومه، وعن قصة صالح مع قومه، وعن قصة لوط
~~مع قومه، ms2635 وعن قصة شعيب مع قومه، كما تحدثت عن قصة إبراهيم مع رسل الله
~~الذين جاءوه بالبشرى، وعن جانب من قصة موسى مع فرعون.

# قال الإمام الرازى إعلم أنه - تعالى - لما ذكر فى تقرير المبدأ والمعاد
~~دلائل ظاهرة، وبينات قاهرة، وبراهين باهرة، أتبعها بذكر قصص الأنبياء
~~وفيه فوائد أحدها التنبيه على أن إعراض الناس عن قبول هذه الدلائل
~~والبينات ليس من خواص قوم النبى - صلى الله عليه وسلم -، بل هذه العادة
~~المذمومة كانت حاصلة فى جميع الأمم السالفة، والمصيبة إذا عمت خفت. فكان
~~ذكر قصصهم وحكاية إصرارهم وعنادهم يفيد تسلية النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- وتخفيف ذلك على قلبه. وثانيها أنه - تعالى - يحكى فى هذه القصص أن
~~عاقبة أمر أولئك المنكرين كان إلى اللعن فى الدنيا والخسارة فى الآخرة.
~~وعاقبة أمر المحقين إلى الدولة فى الدنيا والسعادة فى الآخرة، وذلك يقوى
~~قلوب المحقين، ويكسر قلوب المبطلين. وثالثها التنبيه على أنه - تعالى -
~~وإن كان يمهل هؤلاء المبطلين، ولكنه لا يهملهم، بل ينتقم منهم على أكمل
~~الوجوه. ورابعها بيان أن هذه القصص دالة على نبوة النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنه كان أميا، وما طالع كتابا ولا تتلمذ على أستاذ، فإذا ذكر هذه
~~القصص على هذا الوجه من غير تحريف ولا خطأ، دل ذلك على أنه إنما عرفه
~~بالوحى من الله - تعالى -. وقد بدأت السورة الكريمة قصصها بقصة نوح مع
~~قومه، وقد وردت هذه القصة فى سور متعددة منها سورة الأعراف، وسورة
~~المؤمنون، وسورة نوح... إلا أنها وردت هنا بصورة أكثر تفصيلا من غيرها. {
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه... }.

### || [11.25-27]

# وقوله { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه... } جواب لقسم
~~محذوف. أى والله لقد أرسلنا نوحا إلى قومه. والدليل على هذا القسم وجود
~~لامه فى بدء الجملة. وافتتحت القصة بصيغة القسم لأن المخاطبين بها لما لم
~~يحذروا ما نزل بقوم نوح بسبب كفرهم نزلوا منزلة المنكر لرسالته. وينتهى
~~نسب نوح - عليه السلام - إلى شيث بن آدم - عليه السلام - وقد ذكر نوح فى
~~القرآن فى ثلاثة ms2636 وأربعين موضعا. وقوم الرجل هم أقرباؤه الذين يجتمعون معه
~~فى جد واحد وقد يقيم الرجل بين الأجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة.
~~وكان قوم نوح يعبدون الأصنام فأرسل الله إليهم نوحا ليدلهم على طريق
~~الرشاد. قال ابن كثير قال ابن عباس وغير واحد من علماء التفسير كان أول
~~ما عبدت الأصنام أن قوما صالحين ماتوا. فبنى قومهم عليهم مساجد، وصوروا
~~صور أولئك الصالحين فيها ليتذكروا حالهم وعبادتهم فيتشبهوا بهم. فلما طال
~~الزمان جعلوا أجسادا على تلك الصور فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام
~~وسموها بأسماء أولئك الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فلما تفاقم
~~الأمر بعث الله - تعالى - رسوله نوحا فأمرهم بعبادة الله وحده ". وقوله {
~~إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا
~~الله... } بيان للوظيفة التى من أجلها أرسل الله - تعالى - نوحا إلى
~~قومه. قال الشوكانى قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بفتح الهمزة فى {
~~إنى } على تقدير حرف الجر أى أرسلناه بأنى. أى أرسلناه متلبسا بذلك
~~الكلام وهو أنى لكم نذير مبين. وقرأ الباقون بالكسر على إرادة القول. أى
~~أرسلناه قائلا لهم { إني لكم نذير مبين }. ونذير من
~~الإنذار وهو إخبار معه تخويف.. ومبين من الإبانة بمعنى التوضيح
~~والإظهار.. أى أرسلناه إلى قومه فقال لهم يا قوم إنى لكم محذر تحذيرا
~~واضحا من موجبات العذاب التى تتمثل فى عبادتكم لغير الله - تعالى -.
~~واقتصر على الإنذار لأنهم لم يعملوا بما بشرهم به وهو الفوز برضا الله -
~~تعالى - إذا ما أخلصوا له العبادة والطاعة. وجملة { أن لا
~~تعبدوا إلا الله } بدل من قوله { إني لكم نذير
~~مبين } أى أرسلناه بأن لا تعبدوا إلا الله. وقوله { إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم } جملة تعليلية، تبين حرص نوح الشديد
~~على مصلحة قومه ومنفعتهم. أى إنى أحذركم من عبادة غير الله، لأن هذه
~~العبادة ستؤدى بكم إلى وقوع العذاب الأليم عليكم، وما حملنى على هذا
~~التحذير الواضح إلا خوفى عليكم، وشفقتى بكم، فأنا منكم وأنتم منى بمقتضى
~~القرابة والنسب. ووصف اليوم بالأليم على سبيل ms2637 المجاز العقلى، وهو أبلغ من
~~أن يوصف العذاب بالأليم، لأن شدة العذاب لما بلغت الغاية والنهاية فى
~~ذلك، جعل الوقت الذى تقع فيه وقتا أليما أى مؤلما.

# ثم حكى - سبحانه - ما رد به قوم نوح عليه فقال { فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا
~~وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين }. والمراد بالملأ أصحاب الجاه والغنى من قوم نوح. وهذا اللفظ
~~اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط وهو - كما يقول الآلوسى - مأخوذ من
~~قولهم فلان ملئ بكذا إذا كان قادرا عليه... أو لأنهم متمالئون أى
~~متظاهرون متعاونون، أو لأنهم يملأون القلوب والعيون... ووصفهم بالكفر،
~~لتسجيل ذلك عليهم من أول الأمر زيادة فى ذمهم. أى بعد هذا النصح الحكيم
~~الذى وجهه نوح - عليه السلام - لقومه، رد عليه أغنياؤهم وسادتهم بقولهم {
~~ما نراك } يا نوح إلا بشر مثلنا، أى إلا إنسانا مثلنا، ليست فيك مزية
~~تجعلك مختصا بالنبوة دوننا... فهم - لجهلهم وغبائهم - توهموا أن النبوة
~~لا تجامع البشرية، مع أن الحكمة تقتضى أن يكون الرسول بشرا من جنس المرسل
~~إليهم، حتى تتم فائدة التفاهم معه، والاقتداء به فى أخلاقه وسلوكه. وقد
~~حكى القرآن قولهم هذا فى أكثر من موضع، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقآء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون. ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون...

# ثم إنهم فى التعليل لعدم اتباع نبيهم لم يكتفوا بقولهم ما نراك إلا بشر
~~مثلنا بل أضافوا إلى ذلك قولهم { وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي } ومرادهم بقولهم {
~~أراذلنا } أى فقراؤنا ومن لا وزن لهم فينا. قال الجمل ولفظ {
~~أراذلنا } فيه وجهان أحدهما أنه جمع الجمع فهو جمع أرذل - بضم الذال
~~- جمع رذل - بسكونها - نحو كلب وأكلب وأكالب... ثانيهما أنه جمع مفرد وهو
~~أرذل كأكبر وأكابر.. والأرذل ms2638 هو المرغوب عنه لرداءته ". ومرادهم بقولهم {
~~بادي الرأي } أى أوله من البدء. يقال بدأ يبدأ إذا فعل الشئ أولا
~~وعليه تكون الياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها ويؤيده قراءة أبى
~~عمرو " بادئ الرأى ". أى وما نراك اتبعك يا نوح إلا الذين هم أقلنا شأنا
~~وأحقرنا حالا من غير أن يثبتوا من حقيقة أمرك، ولو تثبتوا وتفكروا ما
~~اتبعوك ويصح أن يكون مرادهم بقولهم { بادي الرأي } أى اتبعوك
~~ظاهرا لا باطنا، ويكون لفظ { بادى } من البدو بمعنى الظهور. يقال بدا
~~الشئ يبدو بدوا وبدوءا وبداء أى ظهور وعليه يكون المعنى وما نراك
~~اتبعك يا نوح إلا الذين هم أهوننا أمرا، ومع ذلك فإن اتباعهم لك إنما هو
~~فى ظاهر أمرهم، أما بواطنهم فهى تدين بعقيدتنا.

# وشبيه بهذه الجملة قوله - تعالى -

# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# قال صاحب الكشاف وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم فى الأسباب
~~الدنيوية لأنهم أى الملأ من قوم نوح - كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا
~~ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الأشرف عندهم من له جاه ومال كما ترى أكثر
~~المتسمين بالإسلام، يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم، ولقد زال
~~عنهم أن التقدم فى الدنيا - مع ترك الآخرة - لا يقرب أحدا من الله وإنما
~~يبعده، ولا يرفعه بل يضعه، فضلا عن أن يجعله سببا فى الاختيار للنبوة
~~والتأهيل لها... ثم أضافوا إلى مزاعمهم السابقة زعما جديدا فقالوا {
~~وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~}. والفضل الزيادة فى الشرف والغنى وغيرهما مما يتميز به الإنسان عن
~~غيره. والمراد هنا آثاره التى تدل عليه. أى أنت يا نوح لست إلا بشرا
~~مثلنا، وأتباعك هم أحقرنا شأنا، وما نرى لك ولمتبعيك شيئا من الزيادة
~~علينا لا فى العقل ولا فى غيره، بل إننا لنعتقد أنكم كاذبون فى دعواكم
~~أنكم على الحق، لأن الحق فى نظرنا هو فى عبادة هذه الأصنام التى عبدها من
~~قبلنا آباؤنا. وهكذا نرى أن الملأ من قوم نوح - عليه السلام - قد عللوا
~~كفرهم بما جاءهم ms2639 به بثلاث علل، أولها أنه بشر مثلهم وثانيها أن أتباعه من
~~فقرائهم وثالثها أنه لا مزية له ولأتباعه عليهم.. وهى كلها علل باطلة،
~~تدل على جهلهم، وانطماس بصيرتهم، ويدل على ذلك، رد نوح - عليه السلام -
~~الذى حكاه القرآن فى قوله - تعالى - { قال يقوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة... }.

### || [11.28-31]

# { قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربي... }  أى قال نوح - عليه السلام - فى رده على الملأ الذين كفروا
~~من قومه { قال يقوم } أى يا أهلى وعشيرتى الذين يسرنى ما يسرهم
~~ويؤلمنى ما يؤلمهم. { أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربي } أى اخبرونى إن كنت على بصيرة من أمرى، وحجة واضحة من ربى، بها
~~يتبين الحق من الباطل. { وآتاني رحمة من عنده } أى ومنحنى
~~بفضله وإحسانه النبوة التى هى طريق الرحمة لمن آمن بها، واتبع من اختاره
~~الله لها. فالمراد بالرحمة هنا النبوة { فعميت عليكم } أى
~~فأخفيت عليكم هذه الرحمة، وغاب عنكم الانتفاع بهداياتها، لأنكم ممن استحب
~~العمى على الهدى. يقال عمى على فلان الأمر أى أخفى عليه حتى صار
~~بالنسبة إليه كالأعمى قال صاحب المنار قرأ الجمهور فعميت - بالتخفيف -
~~كخفيت وزنا ومعنى. قال - تعالى -

# فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا
~~يتسآءلون

# وقرأ حمزة والكسائى وحفص بالتشديد والبناء للمفعول { فعميت } أى
~~فحجبها عنكم جهلكم وغروركم.. والتعبير بعميت مخففة ومشددة أبلغ من
~~التعبير بخفيت وأخفيت، لأنه مأخوذ من العمى المقتضى لأشد أنواع الخفاء.
~~والاستفهام فى قوله { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون }
~~للإنكار والنفى. أى إذا كانت الهداية إلى الخير التى جئتكم بها قد خفيت
~~عليكم مع وضوحها وجلائها، فهل استطيع أنا وأتباعى أن نجبركم إجبارا،
~~ونقسركم قسرا على الإيمان بى، وعلى التصديق بنبوتى، والحال أنكم كارهون
~~لها نافرون منها. كلا إننا لا نستطيع ذلك لأن الإيمان الصادق يكون عن
~~اقتناع واختيار لا عن إكراه وإجبار. قال صاحب الظلال ما ملخصه واللفظ فى
~~القرآن قد يرسم بجرسه صورة كاملة للتناسق الفنى بين الألفاظ، ومن أمثله
~~ذلك قوله - تعالى - فى قصة نوح مع قومه ms2640 { أنلزمكموها... } فأنت
~~تحس أن كلمة انلزمكموها تصور جو الإكراه، بإدماج كل هذه الضمائر فى
~~النطق، وشد بعضها إلى بعض كما يدمج الكارهون مع ما يكرهون، ويشدون إليه
~~وهم نافرون، وهكذا يبدو لون من التناسق فى التعبير أعلى من البلاغة
~~الظاهرية، وأرفع من الفصاحة اللفظية. ثم وجه نوح - عليه السلام - نداء
~~ثانيا إلى قومه زيادة فى التلطف معهم، وطمعا فى إثارة وجدانهم نحو الحق
~~فقال { ويقوم لا أسألكم عليه مالا }. أى لا أطلب منكم
~~شيئا من المال فى مقابل تبليغ ما أمرنى ربى بتبليغه إليكم لأن طلبى هذا
~~قد يجعلكم تتوهمون أنى محب للمال. { إن أجري إلا على الله
~~} - تعالى وحده، فهو الذى يثيبنى على دعوتى إلى عبادتكم له، وفى هذه
~~الجملة إشارة إلى أنه لا يسأل الله - تعالى - مالا، وإنما يسأله ثوابا،
~~إذ ثواب الله يسمى أجرا، لأنه جزاء على العمل الصالح.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - فى سورة الشعراء

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# وجملة { ومآ أنا بطارد الذين آمنوا } معطوفة على جملة
~~{ لا أسألكم عليه مالا } لأن مضمونها كالنتيجة لمضمون
~~المعطوف عليها، إذ أن زهده فى مالهم يقتضى تمسكه بأتباعه المؤمنين. الطرد
~~الأمر بالبعد عن مكان الحضور تحقيرا أو زجرا. أى وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا بدعوتى، سواء أكانوا من الفقراء أم من الأغنياء، لأن من استغنى عن
~~مال الناس وعطائهم لا يقيسهم بمقياس الغنى والجاه والقوة... وإنما يقيسهم
~~بمقياس الإيمان والتقوى. قال الآلوسى والمروى عن ابن جريح أنهم قالوا له
~~" يا نوح إن أحببت أن نتبعك فاطرد هؤلاء الأراذل - وإلا فلن نرضى أن نكون
~~نحن وهم فى الأمر سواء. وذلك كما قال زعماء قريش للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فى شأن فقراء الصحابة اطرد هؤلاء عن مجلسك ونحن نتبعك فإنا نستحى
~~أن نجلس معهم فى مجلسك... "  وجملة { إنهم ملاقو ربهم }
~~تعليل لنفى طردهم. أى لن أطردهم عن مجلسى أبدا، لأنهم قد آمنوا بى، ولأن
~~مصيرهم إلى الله - تعالى -، فيحاسبهم على سرهم ms2641 وعلنهم، أما أنا فأكتفى
~~منهم بظواهرهم التى تدل على صدق إيمانهم، وشدة إخلاصهم. وجاءت هذه الجملة
~~بصيغة التأكيد، لأن الملأ الذين كفروا من قومه كانوا ينكرون البعث
~~والحساب. وقوله { ولكني أراكم قوما تجهلون } استدراك
~~مؤكد لمضمون ما قبله. أى لن اطردهم، لأن ذلك ليس من حقى بعد أن آمنوا،
~~وبعد أن تكفل الله بمحاسبتهم ولكنى مع هذا البيان المنطقى الواضح، أراكم
~~قوما تجهلون القيم الحقيقية التى يقدر بها الناس عند الله، وتجهلون أن
~~مرد الناس جميعا إليه وحده - سبحانه - ليحاسبهم على أعمالهم، وتتطاولون
~~على المؤمنين تطاولا يدل على طغيانكم وسفاهتكم. وحذف مفعول { تجهلون
~~} للعلم به، وللإشارة إلى شدة جهلهم. أى تجهلون كل ما ينبغى ألا يجهله
~~عاقل. ثم وجه إليهم نداء ثالثا لعلهم يفيئون إلى رشدهم فقال { ويقوم
~~من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون }
~~أى افترضوا يا قوم أنى طردت هؤلاء المؤمنين الفقراء من مجلسى، فمن ذا
~~الذى يحمينى ويجبرنى من عذاب الله، لأنه - سبحانه - ميزانه فى تقييم
~~الناس ليس كميزانكم، إن أكرم الناس عنده هو أتقاكم وليس أغناهم، وهؤلاء
~~المؤمنون هم أكرم عنده - سبحانه - منكم، فكيف أطردهم؟ والاستفهام فى قوله
~~{ أفلا تذكرون } لتوبيخهم وزجرهم. والجملة معطوفة على مقدر. أى
~~أتصرون على جهلكم فلا تتذكرون أن لهم ربا ينصرهم إن طردتهم؟ إنكم إن
~~بقيتم على هذا الإصرار سيكون أمركم فرطا، وستتعرضون للعذاب الأليم الذى
~~يهلككم.

# ثم أخذ نوح - عليه السلام - فى تفنيد شبهاتهم، وفى دحض مفترياتهم، وفى
~~تعريفهم بحقيقة أمره فقال { ولا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك... }
~~والخزائن جمع خزانة - بكسر الخاء - وهو المكان الذى يخزن فيه الماء أو
~~الطعام أو غيرهما خشية الضياع، والمراد منها هنا أنواع رزقه - سبحانه -
~~التى يحتاج إليها عباده، وأضيفت إليه - سبحانه - لاختصاصه بها. وملكيته
~~لها. أى إنى لا أقول لكم إن النبوة التى وهبنى الله إياها، تجعلنى أملك
~~خزائن أرزاقه - سبحانه - فأصير بذلك من الأثرياء، وأعطى من أشاء بغير
~~حساب... كلا. إنى لا أملك شيئا ms2642 من ذلك، وإنما أنا عبد الله ورسوله،
~~أرسلنى لأخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. وهذه الجملة الكريمة رد
~~على قولهم السابق!

# وما نرى لكم علينا من فضل

# وأيضا لا أقول لكم إنى أعلم الغيوب التى اختص الله بعلمها، فأدعى قدرة
~~ليست للبشر، أو أزعم أن لى صلة بالله - تعالى - غير صلة النبوة - أو أدعى
~~الحكم على قلوب الناس وعلى منزلتهم عند الله، كما ادعيتم أنتم فقلتم

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# ولم يكتف نوح - عليه السلام - بهذا الرد المبطل لدعاواهم الفاسدة، بل
~~أضاف إلى ذلك - كما حكى القرآن عنه - { ولا أقول لكم عندي
~~خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك
~~ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم
~~الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين }. وقوله { تزدري } من الازدراء بمعنى
~~التحقير والانتقاص، يقال ازدرى فلان فلانا إذا احتقره وعابه. أى أنا لا
~~أقول لكم بأنى أملك خزائن الله، أو بأنى أعلم الغيب، أو بأنى ملك من
~~الملائكة، ولا أقول لكم - أيضا - فى شأن الذين تنظرون إليهم نظرة احتقار
~~واستصغار إنهم - كما تزعمون - { لن يؤتيهم الله خيرا }
~~يسعدهم فى دينهم ودنياهم وآخرتهم، بل أقول لكم إنه - سبحانه - سيؤتيهم
~~ذلك - إذا شاء - لأنه - سبحانه - هو الأعلم بما فى نفوسهم من خير أو شر -
~~أما أنا فلا علم لى إلا بظواهرهم التى تدل على إيمانهم وإخلاصهم و {
~~إني إذا لمن الظالمين } لنفسى ولغيرى إذا ادعيت أية دعوى
~~من هذه الدعاوى. قال البيضاوى ما ملخصه، وأسند - سبحانه - الازدراء إلى
~~الأعين فى قوله { تزدري أعينكم } للمبالغة والتنبيه على أنهم
~~استرذلوهم بادى الرؤية - أى بمجرد نظرهم إليهم - من غير روية بسبب ما
~~عاينوه من رثاثة حالهم وقلة منالهم، دون تأمل فى معانيهم وكمالاتهم. وهذا
~~الإسناد من باب المجاز العقلى، لأن الازدراء ينشأ عن مشاهدة الصفات
~~الحقيرة " فى نظر الناظر " فتكون الأعين سببا فى هذا الازدراء.

# وأكد جملة { إني إذا لمن الظالمين } بعدة مؤكدات، تحقيقا
~~لظلم كل من يدعى شيئا من ms2643 هذه الدعاوى، وتكذيبا لأولئك الكافرين الذين
~~احتقروا المؤمنين، وزعموا أن الله - تعالى - لن يؤتيهم خيرا. وهكذا نجد
~~نوحا - عليه السلام - يشرح لقومه بأسلوب مهذب حكيم حقيقة أمره، ويرد على
~~شبهاتهم بما يزهقها... وعندما وجدوا أنفسهم عاجزين عن الرد على نبيهم
~~بأسلوب مقارعة الحجة بالحجة، لجأوا - على عادة طبقتهم - إلى أسلوب التحدى
~~وقد أخذتهم العزة بالإثم فقالوا - كما حكى القرآن عنهم { قالوا
~~ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا... }

### || [11.32-34]

# أى قال قوم نوح - عليه السلام - له بعد أن غلبهم بحجته، وعجزوا عن
~~الدفاع عن أنفسهم { ينوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا... }  أى خاصمتنا ونازعتنا فأكثرت فى ذلك حتى لم تترك لنا
~~منفذا للرد عليك، والجدال هو المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة.
~~وأصله - كما يقول الآلوسى - من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله، ومنه الجديل -
~~أى الحبل المفتول - وجدلت البناء أحكمته، والأجدل الصقر المحكم البنية،
~~والمجدل - كمنبر القصر المحكم البناء... وسميت المنازعة فى الرأى جدالا،
~~لأن كل واحد من المتجادلين كأنما، يفتل الآخر عن رأيه - أى بصرفه عنه
~~-... وقيل الأصل فى الجدال الصراع، وإسقاط الإنسان صاحبه على الجدالة -
~~بفتح الجيم - أى الأرض الصلبة ". ثم أضافوا إلى هذا العجز عن مجابهة
~~الحجة سفاهة فى القول فقالوا { فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين }. أى لقد سئمنا مجادلتك لنا ومللناها، فأتنا بالعذاب الذى
~~تتوعدنا به، إن كنت من الصادقين فى دعواك النبوة، وفى وعيدك لنا بعقاب
~~الله، فإننا مصرون على عبادة آلهتنا، وكارهون لما تدعونا إليه. وهذا شأن
~~الجاهل المعاند، إنه بشهر السيف إذا أعجزته الحجة، ويعلن التحدى إذا يئس
~~عن مواجهة الحق... ولكن نوحا - عليه السلام - لم يخرجه هذا التحدى عن
~~سمته الكريم، ولم يعقده عناد قومه عن مداومة النصح لهم، وإرشادهم إلى
~~الحقيقة التى ضلوا عنها، فقد رد عليهم بقوله { إنما يأتيكم به
~~الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين }. أى إنما يأتيكم بهذا
~~العذاب الذى تستعجلونه الله - تعالى - وحده، إن شاء ذلك، لأنه هو الذى
~~يملكه { ومآ أنتم بمعجزين } أى وما أنتم بمستطيعين الهروب من ms2644
~~عذابه متى اقتضت مشيئته - سبحانه - إنزاله لكم، لأنه - تعالى - لا يعجزه
~~شئ. ثم أضاف إلى هذا الاعتراف بقدرة الله - تعالى - اعترافا آخر بشمول
~~إرادته فقال { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم }. والنصح معناه تحرى الصلاح والخير للمنصوح مع إخلاص النية من
~~شوائب الرياء. يقال نصحته ونصحت له... أى أرشدته إلى ما فيه صلاحه. ويقال
~~رجل ناصح الجيب إذا كان نقى القلب طاهر السريرة. والناصح الخالص من كل
~~شئ. أى إنى قد دعوتكم إلى طاعة الله ليلا ونهارا، ولم أقصر معكم فى
~~النصيحة ومع ذلك فإن نصحى الدائم لن يفيدكم شيئا، ما دامت قلوبكم فى عمى
~~عنه، وأسماعكم فى صمم منه، ونفوسكم على غير استعداد له. وجواب الشرط فى
~~قوله { إن أردت أن أنصح لكم } محذوف لدلالة ما قبله عليه.
~~وقوله { إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون } زيادة تأكيد منه - عليه السلام - لعموم قدرة
~~الله وإرادته.

# أى إن كان الله - تعالى - يريد أن يضلكم عن طريق الحق، ويصرفكم عن
~~الدخول فيه، بسبب إصراركم على الجحود والعناد، فعل ذلك، لأنه هو ربكم
~~ومالك أمركم، وإليه وحده ترجعون يوم القيامة، ليجازيكم الجزاء الذى
~~تستحقونه. وهكذا نجد نوحا - عليه السلام - قد سلك فى دعوته إلى الله،
~~أحكم السبل، واستعمل أبلغ الأساليب، وصبر على سفاهة قومه صبرا جميلا.
~~وعند هذا الحد من قصة نوح مع قومه، تنتقل السورة الكريمة انتقالا سريعا
~~بقارئها إلى الحديث عن مشركى مكة، الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند
~~الله، ووقفوا من نبيهم - صلى الله عليه وسلم - موقفا يشبه موقف قوم نوح
~~منه - عليه السلام - فترد عليهم بقوله - تعالى - { أم يقولون
~~افتراه قل... }.

### || [11.35]

# وأم هنا منقطعة بمعنى بل التى للإضراب، وهو انتقال المتكلم من غرض إلى
~~آخر. والافتراء الكذب المتعمد الذى لا توجد أدنى شبهة لقائله. والإجرام
~~اكتساب الجرم وهو الشئ القبيح الذى يستحق فاعله العقاب. يقال أجرم فلان
~~وجرم واجترم، بمعنى اقتراف الذنب الموجب للعقوبة وللمفسرين فى معنى هذه
~~الآية اتجاهان الاتجاه ms2645 الأول يرى أصحابه أنها معترضة بين أجزاء قصة نوح
~~مع قومه، وأنها فى شأن مشركى مكة الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند
~~الله. وعليه يكون المعنى. لقد سقنا لك يا محمد من أخبار السابقين ما هو
~~الحق الذى لا يحوم حوله باطل، ولكن المشركين من قومك لم يعتبروا بذلك، بل
~~يقولون إنك قد افتريت هذا القرآن، قل لهم إن كنت قد افتريته - على سبيل
~~الفرض - فعلى وحدى تقع عقوبة إجرامى وافترائى الكذب، وأنا برئ من عقوبة
~~إجرامكم وافترائكم الكذب. أما الاتجاه الثانى فيرى أصحابه أن الآية
~~الكريمة ليست معترضة، وإنما هى من قصة نوح عليه السلام - وعليه يكون
~~المعنى بل أيقول قوم نوح إن نوحا - عليه السلام - قد افترى واختلق ما جاء
~~به من عند نفسه ثم نسبه إلى الله - تعالى - قل لهم إن كنت قد افتريته
~~فعلى سوء عاقبة إجرامى وكذبى، وأنا برئ مما تقترفونه من منكرات، وما
~~تكتبسونه من ذنوب. ويبدو لنا أن الاتجاه الأول أرجح، لأن التعبير عن
~~أفكارهم بيقولون، وعن الرد عليهم بقل، الدالين على الحال والاستقبال،
~~يقوى أن الآية الكريمة فى شأن مشركى مكة. وقد اقتصر الإمام ابن جرير على
~~الاتجاه الأول، ولم يذكر شيئا عن الاتجاه الثانى مما يدل على ترجيحه
~~للاتجاه الأول فقال ما ملخصه يقول - تعالى - ذكره " أيقول يا محمد هؤلاء
~~المشركون من قومك افترى محمد هذا القرآن وهذا الخبر عن نوح، قل لهم إن
~~افتريته فتخرصته واختلقته فعلى إثمى فى افترائى ما اقتريت على ربى
~~دونكم.. وأنا برئ مما تذنبون وتأثمون فى حقى وحق ربكم... "  وإلى هنا نرى
~~الآيات الكريمة قد حكت لنا جانبا من مجادلة قوم نوح له، ومن تطاولهم
~~عليه، ومن تحديهم لدعوته، كما حكت لنا رده عليهم بأسلوب حكيم، جعلهم
~~يعجزون عن مجابهته فماذا كان من شأنه وشأنهم بعد ذلك؟ * * * لقد تابعت
~~السورة الكريمة حديثها عن هذه القصة، فبينت بعد ذلك قضاء الله العادل فى
~~هؤلاء الظالمين، حيث حكت لنا ما أوحاه الله إلى نوح - عليه السلام ms2646 - فى
~~شأنهم، وما أمره بصنعه... فقال - تعالى - { وأوحي إلى نوح
~~أنه لن يؤمن... }.

### || [11.36-39]

# وقوله - سبحانه - { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن } على قوله

# قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا..

# أى بعد أن لج قوم نوح فى طغيانهم، وصموا آذانهم عن سماع دعوته.. أوحى
~~الله - تعالى - إلى نوح بأن يكتفى بمن معه من المؤمنين، فإنه لم يبق فى
~~قومه من يتوقع إيمانه بعد الآن، وبعد أن مكث زمنا طويلا يدعوهم إلى
~~الدخول فى الدين الحق، فلم يزدهم دعاؤه إلا فرارا.. وقوله { فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون } تسلية له - عليه السلام - عما
~~أصابه منهم من أذى. والابتئاس الحزن. يقال ابتأس فلان بالأمر، إذا بلغه
~~ما يكرهه ويغمه، والمبتئس الكاره الحزين فى استكانة. أى فلا تحزن بسبب
~~إصرارهم على كفرهم، وتماديهم فى سفاهاتهم وطغيانهم، فقد أن الأوان
~~للانتقام منهم. قال الإمام ابن كثير يخبر الله - تعالى - فى هذه الآية،
~~أنه أوحى إلى نوح لما استعجل قومه نقمة الله بهم، وعذابه لهم، فدعا عليهم
~~نوح دعوته وهى

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# فمنذ ذلك أوحى الله - تعالى - إليه { أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن } فلا تحزن عليهم، ولا يهمنك أمرهم ". وقوله {
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا... } معطوف على قوله.. {
~~فلا تبتئس... }  والفلك ما عظم من السفن، ويستعمل هذا اللفظ
~~للواحد والجمع، والمراد به هنا سفينة واحدة عظيمة قام بصنعها نوح - عليه
~~السلام -. والباء فى قوله { بأعيننا } للملابسة، والجار والمجرور
~~فى موضع الحال من ضمير اصنع. أى واصنع الفلك يا نوح، حالة كونك بمرأى
~~منا، وتحت رعايتنا وتوجيهنا وإرشادنا عن طريق وحينا. وقوله - سبحانه - {
~~ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون }
~~نهى له عن المراجعة بشأنهم. أى ولا تخاطبنى يا نوح فى شأن هؤلاء
~~الظالمين، بأن ترجونى فى رحمتهم أو فى دفع العذاب عنهم، فقد صدر قضائى
~~بإغراقهم ولا راد لقضائى. وقوله - تعالى - { واصنع الفلك } بيان
~~لامتثال نوح لأمر ربه. وجاء التعبير بالفعل ms2647 المضارع مع أن الصنع كان فى
~~الماضى استحضارا لصورة الصنع، حتى لكأن نوحا - عليه السلام - يشاهد الآن
~~وهو يصنعها. ثم بين - سبحانه - موقف قومه منه وهو يصنعها وقال {
~~وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه... }
~~والسخرية الاستهزاء. يقال سخر فلان من فلان وسخر به، إذا استخف به وضحك
~~منه. أى امتثل نوح لأمر ربه، فطفق يصنع الفلك، فكان الكافرون من قومه
~~كلما مروا به وهو يصنعها استهزأوا به، وتعجبوا من حاله، وقالوا له على
~~سبيل التهكم به، يا نوح صرت نجارا بعد أن كنت نبيا، كما جاء فى بعض
~~الآثار.

# وهنا يرد عليهم نوح بقوله { إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون }. أى قال نوح لهم إن تسخروا منى ومن أتباعى
~~اليوم لصنعنا السفينة، وتستجهلوا منا هذا العمل، فإنا سنسخر منكم فى
~~الوقت القريب سخرية محققة فى مقابل سخريتكم الباطلة. قال الإمام الرازى
~~وقوله { إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون } فيه وجوه الأول التقدير إن تسخروا منا فى هذه الساعة فإنا
~~نخسر منكم سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق فى الدنيا والخزى فى
~~الآخرة. الثانى إن حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فإنا نحكم عليكم بالجهل
~~فيما أنتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه، فأنتم أولى بالسخرية
~~منا. الثالث إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم، واستجهالكم أقبح وأشد، لأنكم لا
~~تستجهلون إلا لأجل الجهل بحقيقة الأمر، والاغترار بظاهر الحال، كما هو
~~عادة الأطفال. ثم أضاف نوح - عليه السلام - إلى تهديدهم تهديدا آخر فقال
~~{ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل
~~عليه عذاب مقيم }. أى فسوف تعلمون عما قريب، من منا الذى
~~سينزل عليه العذاب المخزى المهين فى الدنيا، ومن منا الذى سيحل عليه
~~العذاب الدائم الخالد فى الآخرة. وبهذا نرى أن هذه الآيات الكريمة قد
~~قررت حكم الله الفاضل فى شأن قوم نوح - عليه السلام - بعد أن لبث فيهم
~~زمنا طويلا يدعوهم إلى الحق، ولكنهم صموا آذانهم عنه فماذا كان من أمره
~~وأمرهم بعد ذلك. كان من ms2648 أمره وأمرهم بعد ذلك أن أمر الله - تعالى - نوحا
~~- عليه السلام - أن يحمل فى السفينة بعد أن أتم صنعها من كل نوع من أنواع
~~الحيوانات ذكرا وأنثى، ثم نزل الطرفان، وسارت السفينة بمن فيها، وأغرق
~~الله - تعالى - الظالمين، وقد حكى - سبحانه - كل ذلك فقال - تعالى {
~~حتى إذا جآء أمرنا... }

### || [11.40-44]

# فقوله - سبحانه - { حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور
~~قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين... } بيان لمرحلة
~~جديدة من مراحل قصة نوح - عليه السلام - مع قومه. و { حتى } هنا حرف غاية
~~لقوله - تعالى - قبل ذلك { ويصنع الفلك...إلخ }. والمراد بالأمر
~~فى قوله - سبحانه - { حتى إذا جآء أمرنا... } حلول وقت نزول
~~العذاب بهم، فهو مفرد الأمور، أى حتى إذا حل بهم وقت عذابنا.. قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين. ويصح أن يكون المراد به الأمر بالشئ على أنه
~~مفرد الأوامر، فيكون المعنى حتى إذا جاء أمرنا لنوح بركوب السفينة،
~~وللأرض بتفجير عيونها، وللسماء بإنزال أمطارها.. قلنا احمل فيها...
~~وجملة، وفار التنور، معطوفة على { جآء أمرنا } وكلمة { فار } من
~~الفور والفوران، وهو شدة الغليان للماء وغيره. قال صاحب المنار ما ملخصه
~~" والفور والفوران ضرب من الحركة والارتفاع والقوى، يقال فى الماء إذا
~~غلا وارتفع... ويقال فى النار إذا هاجت قال - تعالى -

# إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور

# ومن المجاز فار الغضب، إذا اشتد... وللمفسرين فى المراد بلفظ { التنور }
~~أقوال منها أن المراد به الشئ الذى يخبز فيه الخبز، وهو ما يسمى بالموقد
~~أو الكانون... ومنها أن المراد به وجه الأرض... ومنها أن المراد به موضع
~~اجتماع الماء فى السفينة... ومنها أن المراد به طلوع الفجر من قولهم تنور
~~الفجر... ومنها أن المراد به أعالى الأرض والمواضع المرتفعة فيها.. وقيل
~~إن الكلام على سبيل المجاز، والمراد بقوله - سبحانه - { وفار
~~التنور } التمثيل بحضور العذاب، كقولهم، حمى الوطيس، إذا اشتد
~~القتال. وأرجح هذه الأقوال أولها، لأن التنور فى اللغة يطلق على الشئ
~~الذى يخبز فيه، وفورانه معناه نبع الماء منه بشدة مع الارتفاع ms2649 والغليان،
~~كما يفور الماء فى القدر عند الغليان، ولعل ذلك كان علامة لنوح - عليه
~~السلام - على اقتراب وقت الطوفان. وقد رجح هذا القول المحققون من
~~المفسرين، فقد قال الإمام ابن جرير بعد أن ذكر جملة من الأقوال فى معنى
~~التنور " وأولى الأقوال عندنا بتأويل قوله { التنور } قول من قال هو
~~التنور الذى يخبز فيه، لأن هذا هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا
~~يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجة على شئ
~~منه بخلاف ذلك، فيسلم لها. وذلك لأنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به
~~لإفهامهم معنى ما خاطبهم به. أى قلنا لنوح حين جاء عذابنا قومه... وفار
~~التنور الذى جعلنا فورانه بالماء آية مجئ عذابنا.. احمل فيها - أى
~~السفينة من كل زوجين اثنين.

# . وقال الإمام الرازى ما ملخصه فإن قيل فما الأصح من هذه الأقوال - فى
~~معنى التنور...؟ قلنا الأصل حمل الكلام على حقيقته، ولفظ التنور حقيقة فى
~~الموضع الذى يخبز فيه، فوجب حمل اللفظ عليه... ثم قال والذى روى من أن
~~فور التنور كان علامة لهلاك القوم لا يمتنع لأن هذه واقعة عظيمة، وقد وعد
~~الله - تعالى - المؤمنين النجاة فلا بد أن يجعل لهم علامة بها يعرفون
~~الوقت المعين " فلا يبعد جعل هذه الحالة علامة لحدوث هذه الواقعة ".
~~وجملة { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك } جواب إذا. ولفظ { زوجين } تثنية زوج، والمراد به هنا الذكر
~~والأنثى من كل نوع. قراءة الجمهور { من كل زوجين اثنين }
~~بدون تنوين للفظ كل، وإضافته إلى زوجين. وقرأ حفص { من كل زوجين
~~اثنين } بتنوين لفظ كل وهو تنوين عوض عن مضاف إليه، والتقدير احمل
~~فيها من كل نوع من أنواع المخلوقات التى أنت فى حاجة إليها ذكرا وأنثى.
~~ويكون لفظ { زوجين } مفعولا لقوله { احمل } واثنين صفة له. والمراد بأهله
~~أهل بيته كزوجته وأولاده، وأكثر ما يطلق لفظ الأهل على الزوجة، كما فى
~~قوله -

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور ms2650 نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا...

# والمراد بأهله من كان مؤمنا منهم. وجملة { إلا من سبق عليه
~~القول } استثناء من الأهل. أى احمل فيها أهلك إلا من سبق عليه قضاؤنا
~~بكفره منهم فلا تحمله. والمراد بمن سبق عليه القول زوجته التى جاء ذكرها
~~فى سورة التحريم فى قوله - تعالى -

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما..

# وابنه الذى أبى أن يركب معه السفينة. قال الآلوسى عند تفسيره لهذه
~~الجملة والمراد زوجة له أخرى تسمى واعلة بالعين المهملة، وفى رواية والقه
~~وابنه منها واسمه كنعان.. وكانا كافرين "  وجملة { ومن آمن } معطوفة
~~على قوله { وأهلك } أى واحمل معك من آمن بك من قومك. والمعنى للآية
~~الكريمة لقد امتثل نوح أمر ربه له بصنع السفينة، حتى إذا ما تم صنعها،
~~وحان وقت نزول العذاب بالكافرين من قومه، وتحققت العلامات الدالة على
~~ذلك، قال الله - تعالى - لنوح احمل فيها من كل نوع من أنواع المخلوقات
~~التى أنت فى حاجة إليها ذكر و أنثى، واحمل فيها أيضا من آمن بك من أهل
~~بيتك دون من لم يؤمن، واحمل فيها كذلك جميع المؤمنين الذين اتبعوا دعوتك
~~من غير أهل بيتك. وقد ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على قلة عدد
~~من آمن به فقال { ومآ آمن معه إلا قليل }.

# أى وما آمن معه إلا عدد قليل من قومه بعد أن لبث فيهم قرونا متطاولة
~~يدعوهم إلى الدين الحق ليلا ونهارا، وسرا وعلانية. قال الآلوسى بعد أن
~~ساق أقوالا فى عدد من آمن بنوح - عليه السلام - من قومه... والرواية
~~الصحيحة أنهم كانوا تسعة وسبعين زوجته، وبنوه الثلاثة ونساؤهم، واثنان
~~وسبعون رجلا وامرأة من غيرهم... "  ثم حكى - سبحانه - ما قاله نوح
~~للمؤمنين عند ركوبهم السفينة فقال { وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم }.
~~ومجريها ومرساها، قرأهما الجمهور بضم الميمين فيهما، وهما مصدران من جرى
~~وأرسى. والباء فى { بسم الله } للملابسة، والآية الكريمة معطوفة
~~على ms2651 جملة، قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين. أى قلنا له ذلك فامتثل
~~أمرنا، وقال لمن معه من المؤمين سلموا أمركم لمشيئة الله - تعالى -
~~وقولوا عند ركوب السفينة باسم الله جريها فى هذا الطوفان العظيم، وباسم
~~الله إرساءها فى المكان الذى يريد الله - تعالى - إرساءها فيه. قال الشيخ
~~الفاضل ابن عاشور وعدى فعل { اركبوا } بفى، جريا على الأسلوب الفصيح،
~~فإنه يقال ركب الدابة إذا علاها. وأما ركوب الفلك فيعدى بفى، لأن إطلاق
~~الركوب عليه مجاز، وإنما هو جلوس واستقرار، فلا يقال ركب السفينة فأرادوا
~~التفرقة بين الركوب الحقيقى والركوب المشابه له، وهى تفرقة حسنة ". وجملة
~~{ إن ربي لغفور رحيم } تعليل للأمر بالركوب المصاحب لذكر
~~الله - تعالى - أى إن ربى لعظيم المغفرة ولعظيم الرحمة لمن كان مطيعا له
~~مخلصا فى عبادته. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه
~~يقول الله - تعالى - إخبارا عن نوح أنه قال للذين أمر بحملهم معه فى
~~السفينة { اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها.. }
~~وقال - سبحانه - فى موضع آخر

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل
~~رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين

# ولهذا تستحب التسمية فى ابتداء الأمور عند الركوب فى السفينة وعلى
~~الدابة. فقد روى الطبرانى عن ابن عباس عن النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~قال " أمان أمتى من الغرق إذا ركبوا فى السفن أن يقولوا بسم الله الملك..
~~بسم الله مجريها ومرساهها، إن ربى لغفور رحيم ". ثم بين - سبحانه - حال
~~السفينة وهى تمخر بهم عباب الماء فقال { وهي تجري بهم في
~~موج كالجبال }. والموج ما ارتفع من ماء البحر عند اضطرابه. وأصله
~~من ماج الشئ يموج إذا اضطرب ومنه قوله - تعالى -

# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض

# قال صاحب الكشاف فإن قلت.

# بم اتصل قوله - تعالى - { وهي تجري بهم }؟ قلت اتصل بمحذوف دل
~~عليه اركبوا فيها باسم الله، كأنه قيل فركبوا فيها وهم يقولون باسم الله،
~~وهى تجرى بهم. أى تجرى بهم ms2652 وهم فيها فى موج كالجبال، يريد موج الطوفان،
~~شبه كل موجه بالجبل فى تراكمها وارتفاعها.. وقوله - سبحانه - { ونادى
~~نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين } تصوير لتلك اللحظة الرهيبة الحاسمة التى
~~أبصر فيها نوح - عليه السلام - ابنه الكافر وهو منعزل عنه وعن جماعة
~~المؤمنين. والمعزل مكان العزلة، أى الانفراد. أى وقبل أن يشتد الطوفان
~~وترتفع أمواجه، رأى نوح ابنه كنعان، وكان هذا الابن فى مكان منعزل، فقال
~~له نوح بعاطفة الأبوة الناصحة الملهوفة يا بنى اركب معنا فى السفينة، ولا
~~تكن مع القوم الكافرين الذين سيلفهم الطوفان بين أمواجه عما قريب. ولكن
~~هذه النصيحة الغالية من الأب الحزين على مصير ابنه. لم تجد أذنا واعية من
~~هذا الابن العاق المغرور، بل رد على أبيه { قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني... }. أى قال سألتجئ إلى جبل من الجبال الشاهقة، لكى أتحصن
~~به من وصول الماء إلى. وهنا يرد عليه أبوه الرد الأخير فيقول - كما حكى
~~القرآن عنه - { قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا
~~من رحم.. }  أى قال نوح لابنه لا معصوم اليوم من عذاب الله إلا من
~~رحمه - سبحانه - بلطفه وإحسانه، وأما الجبال وأما الحصون.. وأما غيرهما
~~من وسائل النجاة، فسيعلوها الطوفان، ولن تغنى عن المحتمى بها شيئا. وعبر
~~عن العذاب بأمر الله، تهويلا لشأنه. وقوله { وحال بينهما
~~الموج فكان من المغرقين } بيان للعاقبة السيئة التى آل
~~إليها أمر الابن الكافر. أى وحال وفصل الموج بهديره وسرعته بين الابن
~~وأبيه، فكانت النتيجة أن صار الابن الكافر من بين الكافرين المغرقين.
~~والتعبير بقوله { وحال... } يشعر بسرعة فيضان الماء واشتداده، حتى
~~لكأن هذه السرعة لم تمهلهما ليكملا حديثهما. والتعبير بقوله { فكان
~~من المغرقين } يشير إلى أنه لم يغرق وحده، وإنما غرق هو وغرق معه
~~كل من كان على شاكلته فى الكفر. وهكذا تصور لنا هذه الآية الكريمة ما دار
~~بين نوح وابنه من محاورات فى تلك اللحظات الحاسمة المؤثرة، التى يبذل
~~فيها كل أب ما يستطيع بذله ms2653 من جهود لنجاة ابنه من هذا المصير المؤلم.
~~وبعد أن غرق الكافرون، ونجا نوح ومن معه من المؤمنين، وجه الله - تعالى -
~~أمره إلى الأرض وإلى السماء.. فقال { وقيل يأرض ابلعي مآءك
~~ويسمآء أقلعي وغيض المآء وقضي الأمر واستوت
~~على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين }. أى وبعد
~~أن أدى الطوفان وظيفته فأغرق بأمر الله - تعالى - الكافرين، قال الله -
~~تعالى - للأرض { يأرض ابلعي مآءك }.

# أى اشربى أيتها الأرض ما على وجهك من ماء، وابتعليه بسرعة فى باطنك كما
~~يبتلع الإنسان طعامه فى بطنه بدون استقرار فى الفم. وقال - سبحانه -
~~للسماء { ويسمآء أقلعي } أى أمسكى عن إرسال المطر يقال أقلع
~~فلان عن فعله إقلاعا، إذا كف عنه وترك فعله. ويقال أقلعت الحمى عن فلان،
~~إذا تركته. فامتثلتا - أى الأرض والسماء - لأمر الله - فى الحال، فهو
~~القائل وقوله الحق

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# وقوله { وغيض المآء } أى نقص ونضب. يقال غاض الماء يغيض، إذا قل
~~ونقص. والمراد به هنا الماء الذى نشأ عن الطوفان. وقوله { وقضي
~~الأمر } أى تم ونفذ ما وعد الله - تعالى - به نبيه نوحا - عليه السلام
~~- من إهلاكه للقوم الظالمين. والضمير فى قوله { واستوت على
~~الجودي } للسفينة، والجودى، جبل بشمال العراق بالقرب من مدينة
~~الموصل. وقيل هو جبل بالشام. أى واستقرت السفينة التى تحمل نوحا
~~والمؤمنين بدعوته، على الجبل المعروف بهذا الاسم، بعد أن أهلك الله
~~أعداءهم. قال ابن كثير ما ملخصه وكان خروجهم من السفينة فى يوم عاشوراء
~~من المحرم، فقد روى الإمام أحمد عن أبى هريرة قال

# " مر النبى - صلى الله عليه وسلم - بأناس من اليهود، وقد صاموا يوم
~~عاشوراء، فقال لهم ما هذا الصوم؟ قالوا، هذا اليوم الذى نجى الله موسى
~~وبنى إسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون. وهذا يوم استوت فيه السفينة على
~~الجودى. فصامه نوح وموسى - عليه السلام - شكرا لله. فقال النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - " أنا أحق بموسى، وأحق بصوم هذا اليوم " فصامه، وقال
~~لأصحابه من كان أصبح منكم ms2654 صائما فليتم صومه، ومن كان قد أصاب من غذاء
~~أهله، فليتم بقية يومه  ".

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله وقيل بعدا للقوم الظالمين. أى
~~هلاكا وسحقا وطردا من رحمة الله - تعالى - للقوم الذين ظلموا أنفسهم
~~بإيثارهم الكفر على الإيمان، والضلالة على الهداية. قال الجمل { وبعدا }
~~مصدر بعد - بكسر العين -، يقال بعد بعدا - بضم فسكون - وبعدا - بفتحتين
~~- إذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجى عوده، ثم استعير للهلاك، وخص بدعاء
~~السوء، وهو منصوب على المصدر بفعل مقدر. أى وقيل بعدا بعدا... "  هذا
~~وقد تكلم بعض العلماء عن أوجه البلاغة والفصاحة فى هذه الآية كلاما
~~طويلا، نكتفى بذكر جانب مما قاله فى ذلك الشيخ القاسمى فى تفسيره. قال -
~~رحمه الله - ما ملخصه " هذه الآية بلغت من أسرار الإعجاز غايتها، وحوت
~~من بدائع الفوائد نهايتها.

# وقد اهتم علماء البيان بإبراز ذلك، ومن أوسعهم مجالا فى مضمار معارفها
~~الإمام " السكاكى " فقد أطال وأطنب فى كتابه " المفتاح " فى الحديث
~~عنها. فقد قال - عليه الرحمة - فى بحث البلاغة والفصاحة وإذ قد وقفت على
~~البلاغة، وعثرت على الفصاحة، فأذكر لك على سبيل الأنموذج، آية أكشف لك
~~فيها من وجوهها ما عسى أن يكون مستورا عنك، وهذه الآية هى قوله - تعالى -
~~{ وقيل يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي وغيض
~~المآء وقضي الأمر.. }. والنظر فى هذه الآية من أربع جهات من
~~جهة علم البيان، ومن جهة علم المعانى، ومن جهة الفصاحة المعنوية، ومن جهة
~~الفصاحة اللفظية. أما النظر فيها من جهة علم البيان.. فتقول إنه - عز
~~سلطانه - لما أراد أن يبين معنى هو أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى
~~بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان السماء فانقطع، وأن نغيض الماء النازل من
~~السماء فغاض لما أراد ذلك بنى الكلام على التشبيه، بأن شبه الأرض والسماء
~~بالمأمور الذى لا يتأتى منه أن يعصى أمره.. وكأنهما عقلاء مميزون فقال {
~~يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي... }. ثم قال { ماءك }
~~بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز، تشبيها لاتصال الماء بالأرض،
~~باتصال الملك بالمالك. ms2655 ثم اختار لاحتباس المطر لفظ الإقلاع الذى هو ترك
~~الفاعل للفعل. وأما النظر فيها من حيث علم المعانى.. فذلك أنه اختير { يا
~~} دون سائر أخواتها، لكونها أكثر فى الاستعمال.. واختير لفظ " ابلعى "
~~على " ابتلعى " لكونه أخصر. ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع منه، حتى يدخل
~~فيه ظلمهم لأنفسهم. وأما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهى كما
~~ترى. نظم للمعانى لطيف، وتأدية لها ملخصة مبينة، لا تعقيد يعثر الفكر فى
~~طلب المراد، ولا التواء يشيك الطريق إلى المرتاد، بل إذا جربت نفسك عند
~~استماعها، وجدت ألفاظها تسابق معانيها، ومعانيها تسابق ألفاظها، فما من
~~لفظة فى تركيب الآية ونظمها تسبق إلى أذنك، إلا ومعناها أسبق إلى قلبك.
~~وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية،
~~مستعملة جارية على قوانين اللغة، سليمة من التنافر، بعيدة عن البشاعة.
~~ولا تظن الآية مقصورة على ما ذكرت، فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت. ثم ختم -
~~سبحانه - قصة نوح مع قومه فى هذه السورة، بتلك الضراعة التى تضرع بها نوح
~~- عليه السلام - بشأن ولده، وبذلك الرد الحكيم الذى رد به الخالق - عز
~~وجل - على نوح - عليه السلام، وبتعقيب على القصة يدل على وحدانية الله -
~~تعالى -، وعلى صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يبلغه عن ربه قال
~~- تعالى - { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي... }

### || [11.45-49]

# والمراد بالنداء فى قوله - سبحانه - { ونادى نوح ربه... }
~~الدعاء والضراعة إلى الله - تعالى -. والجملة الكريمة معطوفة على ما
~~قبلها. أى وبعد أن تخلف ابن نوح عليه السلام عن الركوب معه فى السفينة،
~~وقضى الأمر بهلاك الكافرين ونجاة المؤمنين.. تضرع نوح - عليه السلام -
~~إلى ربه فقال فى استعطاف ورجاء يا رب! إن ابنى " كنعان " { من أهلي
~~} فهو قطعة منى، فأسألك أن ترحمه برحمتك { وإن وعدك الحق }
~~أى وإن كل وعد تعده لعبادك هو الوعد الحق وأنت - يا ربى - قد وعدتنى
~~بنجاة أهلى إلا من سبق عليه القول منهم، لكنى فى هذا الموقف العصيب أطمع
~~فى ms2656 عفوك عن ابنى وفى رحمتك له. وقوله { وأنت أحكم الحاكمين }
~~أى وأنت يا إلهى - لا راد لما تحكم به، ولا معقب لحكمك، وحكمك هو الحق
~~والعدل، وهو المنزه عن الخطأ والمحاباة، لأنه صادر عن كمال العلم
~~والحكمة. واكتفى نوح - عليه السلام - بأن يقول { رب إن ابني من
~~أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين } دون
~~أن يصرح بمطلوبه وهو نجاة ابنه تأدبا مع الله - تعالى - وحياء منه -
~~سبحانه - واعتقادا منه بأنه - سبحانه - عليم بما يريده، وخبير بما يجول
~~فى نفسه. وهذا لون من الأدب السامى، سلكه الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام
~~- فى مخاطبتهم لربهم - عز وجل - ومن أولى منهم بذلك؟!! ولعل نوحا - عليه
~~السلام - عندما تضرع إلى ربه - سبحانه - بهذا الدعاء لم يكن يعلم أن طلب
~~الرحمة أو النجاة لابنه الكافر ممنوع، فكان حاله فى ذلك كحال النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - عندما قال لعمه أبى طالب

# " لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك "

# واستمر يستغفر له إلى أن نزل قوله - تعالى -

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى...

# وقال الشيخ القاسمى وإنما قال نوح ذلك - أى رب إن ابنى من أهلى.. ألخ -
~~لفهمه - من الأهل ذوى القرابة الصورية، والرحمة النسبية، وغفل - لفرط
~~التأسف على ابنه - عن استثنائه - تعالى - بقوله

# إلا من سبق عليه القول

# ولم يتحقق أن ابنه هو الذى سبق عليه القول، فاستعطف ربه بالاسترحام،
~~وعرض بقوله { وأنت أحكم الحاكمين } إلى أن العالم العادل
~~الحكيم لا يخلف وعده. وقوله - سبحانه - { قال ينوح إنه ليس
~~من أهلك.. } رد من الله - تعالى - على نوح فيما طلبه منه. أى قال
~~الله - تعالى - مجيبا لنوح - عليه السلام - فيما سأله إياه يا نوح إن
~~ابنك هذا { ليس من أهلك } لأن مدار الأهلية مبنى على القرابة
~~الدينية، وقد انقطعت بالكفر، فلا علاقة بين مسلم وكافر.

# أو ليس من أهلك الذين وعدتك بنجاتهم، بل هو ممن سبق عليه القول بسبب
~~كفره. فالمراد نفى أن يكون من أهل دينه واعتقاده، وليس المراد ms2657 نفى أن
~~يكون من صلبه، لأن ظاهر الآية يدل على أنه ابنه من صلبه، ومن قال بغير
~~ذلك فقوله ساقط ولا يلتفت إليه، لخلوه عن الدليل. قال ابن كثير وقد نص
~~غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب فى تفسير هذا إلا أنه ليس بابنه،
~~وإنما كان ابن زنية. وقال ابن عباس وغير واحد من السلف ما زنت امرأة نبى
~~قط، ثم قال وقوله { ليس من أهلك } أى الذين وعدتك بنجاتهم. وقول
~~ابن عباس فى هذا هو الحق الذى لا محيد عنه فإن الله - تعالى - أغير من أن
~~يمكن امرأة نبى من الفاحشة. وجملة { إنه عمل غير صالح }
~~تعليل لنفى الأهلية. وقد قرأ الجمهور عمل بفتح الميم وتنوين اللام - على
~~أنه مصدر مبالغة فى ذمه حتى لكأنه هو نفس العمل غير الصالح وأصل الكلام
~~إنه ذو عمل غير صالح، فحذف المضاف للمبالغة بجعله عين عمله الفاسد
~~لمداومته عليه. وقرأ الكسائى ويعقوب { عمل } بوزن فرح بصيغة الفعل الماضى
~~- أى إنه عمل غير صالح وهو الكفر والعصيان، فحذف الموصوف وأقيمت صفته
~~مقامه. قال صاحب الكشاف وقوله { إنه عمل غير صالح } تعليل
~~لانتفاء كونه من أهله. وفيه إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب،
~~وأن نسيبك فى دينك ومعتقدك من الأباعد فى المنصب وإن كان حبشيا وكنت
~~قرشيا لصيقك وخصيصك، ومن لم يكن على دينك وإن كان أمس أقاربك رحما فهو
~~أبعد بعيد منك. وقال الفخر الرازى هذه الآية تدل على أن العبرة بقرابة
~~الدين لا بقرابة النسب، فإن فى هذه الصورة كانت قرابة النسب حاصلة من
~~أقوى الوجوه، ولكن لما انتفت قرابة الدين، لا جرم نفاه الله - تعالى -
~~بأبلغ الألفاظ وهو قوله { إنه ليس من أهلك }. والفاء فى
~~قوله { فلا تسئلن ما ليس لك به علم.. } للتفريع. أى ما
~~دمت قد وقفت على حقيقة الحال، فلا تلتمس منى ملتمسا لا تعلم على وجه
~~اليقين، أصواب هو أم غير صواب، بل عليك أن تتثبت من صحة ما تطلبه، قبل أن
~~تقدم على ms2658 طلبه. وجملة { إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~} تأكيد لما قبلها، ونهى له عن مثل هذا السؤال فى المستقبل، بعد أن أعلمه
~~بحقيقة حال ابنه. أى إن أنهاك يا نوح عن أن تكون من القوم الجاهلين،
~~الذين يسألون عن أشياء لا يتحققون وجه الصواب فيها.

# وهنا بين الله - تعالى - أن نوحا - عليه السلام - قد تنبه إلى ما أرشده
~~إليه ربه، فبادر بطلب العفو والصفح منه - سبحانه - فقال { قال رب
~~إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم... }.
~~أى قال نوح - عليه السلام - ملتمسا الصفح من ربه رب إن أستجير بك، وأحتمى
~~بجنابك من أن أسألك شيئا بعد الآن، ليس عندى علم صحيح بأنه جائز ولائق {
~~وإلا تغفر لي } ما فرط منى من قول، وما صدر عنى من فعل. {
~~وترحمني } برحمتك الواسعة التى وسعت كل شئ. { أكن من
~~الخاسرين } الذين خسروا أنفسهم بالاحتجاب عن علمك وحكمتك. ثم بشر -
~~سبحانه - نبيه نوحا - عليه السلام - بقبول توبته فقال { قيل ينوح
~~اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن
~~معك.. }  والسلام التحية المقرونة بالأمان والاطمئنان، وأصله
~~السلامة، والباء فيه للمصاحبة والبركات. جمع بركة وهى ثبوت الخير ونماؤه
~~وزيادته، واشتقاقها من البرك، وهو صدر البعير. يقال برك البعير إذا ألقى
~~بركه أى صدره على الأرض وثبت. ومنه البركة لثبوت الماء فيها. والأمم جمع
~~أمة، وهى الجماعة الكثيرة من الناس، يجمعها نسب واحد أو لغة واحدة، أو
~~موطن واحد. أى قال الله - تعالى - مبشرا نوحا - عليه السلام - بقبول
~~توبته يا نوح اهبط من السفينة مصحوبا منا بالأمان مما تكره، وبالخيرات
~~النامية والنعم الثابتة عليك، وعلى أمم متشعبة ومتفرعة وناشئة من الأمم
~~المؤمنة التى ستهبط معك، بعد أن أنجاكم الله - تعالى - بفضله ورحمته من
~~العذاب، الذى حل بالكافرين من قومك. وكان مقتضى الظاهر أن يقال قال يا
~~نوح اهبط بسلام.. ولكن جاء التعبير بقيل، مسايرة للتعبيرات السابقة فى
~~أجزاء القصة، مثل قوله - سبحانه -

# وقيل يأرض ابلعي مآءك...

# وقوله

# وقيل بعدا للقوم الظالمين

# وقوله { اهبط بسلام.. ms2659 } فيه إشارة إلى أنه كان قبل الهبوط فى
~~ضيافة الله ورعايته، وأنه لولا عناية الله به وبمن معه من المؤمنين، لما
~~نجت السفينة من ذلك الطوفان العظيم. والتعبير بقوله { منا } لزيادة
~~التكريم، وتأكيد السلام. أى انزل بسلام ناشئ من عندنا، وليس من عند غيرنا
~~لأن كل سلام من غيرنا لا قيمة له بجانب سلامنا. وقوله { عليك
~~وعلى أمم ممن معك } متعلق بسلام وبركات. وفى هذا إشارة
~~إلى أنه - سبحانه - سيجعل من ذرية نوح ومن ذرية من معه من المؤمنين، أمما
~~كثيرة ستكون محل كرامة الله وأمانه وبركاته. وقوله - سبحانه - { وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } كلام
~~مستأنف مسوق للاحتراز والتحذير من سوء عاقبة المخالفة لأمر الله. أى أن
~~الأمم التى ستكون من نسلك ومن نسل أتباعك يا نوح على قسمين قسم منهم له
~~منا السلام، وعليه البركات بسبب إيمانه وعمله الصالح.

# وقسم آخر سنمتعه فى الدنيا وبالكثير من زينتها وخيراتها، ثم يصيبه يوم
~~القيامة عذاب أليم بسبب جحوده لنعمنا، وعصيانه لرسلنا. فعلى كل عاقل أن
~~يجتهد فى أن يكون من القسم الأول، وأن يتجنب القسم الثانى. ثم اختتم الله
~~- تعالى - قصة نوح - عليه السلام - مع قومه فى هذه السورة، بقوله {
~~تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت
~~تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين }  واسم الإشارة { تلك } يعود إلى ما قصه
~~الله - تعالى - من قصة نوح مع قومه فى هذه السورة. والأنباء جمع نبأ وهو
~~الخبر الهام. والغيب مصدر غاب، وهو مالا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة
~~العقل. أى تلك القصة التى قصصناها عليك يا محمد بهذا الأسلوب الحكيم، من
~~أخبار الغيب الماضية، التى لا يعلم دقائقها وتفاصيلها أحد سوانا. ونحن {
~~نوحيهآ إليك } ونعرفك بها عن طريق وحينا الصادق الأمين. وهذه
~~القصة وأمثالها { ما كنت تعلمهآ } أنت يا محمد، وما كان يعلمها {
~~قومك } أيضا، بهذه الصورة الصادقة الحكيمة، الخالية من الأساطير
~~والأكاذيب. { من قبل } هذا الوقت الذى أوحيناها إليك فيه. وما دام
~~الأمر كذلك ms2660 { فاصبر } صبرا جميلا على تبليغ رسالتك، وعلى أذى قومك
~~كما صبر أخوك نوح من قبل. وجملة { إن العاقبة للمتقين }
~~تعليل للأمر بالصبر. والعاقبة الحالة التى تعقب حالة قبلها، وقد شاعت عند
~~الإطلاق فى حالة الخير كما فى قوله - تعالى -

# والعاقبة للتقوى

# وأل فيها للجنس، واللام فى قوله { للمتقين } للاختصاص. أى أن
~~العاقبة الحسنة الطيبة فى الدنيا والآخرة، للمتقين الذين صانوا أنفسهم عن
~~كل مالا يرضى الله - تعالى - وليست لغيرهم ممن استحبوا العمى على الهدى.
~~والآية الكريمة تعقيب حكيم على قصة نوح - عليه السلام - قصد به الامتنان
~~على النبى - صلى الله عليه وسلم - والموعظة، والتسلية. فالامتنان نراه فى
~~قوله - تعالى - { ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل
~~هذا }. والموعظة نراها فى قوله - سبحانه - { فاصبر }. والتسلية نراها
~~فى قوله - عز وجل - { إن العاقبة للمتقين }. وبعد، فهذه
~~قصة نوح - عليه السلام - كما وردت فى هذه السورة الكريمة، ومن العبر
~~والعظات والهدايات والحقائق التى نأخذها منها ما يأتى 1 - الدلالة على
~~صدق النبى - عليه السلام - فيما يبلغه عن ربه، وعلى أن هذا القرآن من عند
~~الله - تعالى -، فقد أخبرنا عن قصة نوح - عليه السلام - مع قومه، وعن
~~غيرها من القصص، التى هى من أنباء الغيب، والتى لا يعلم حقيقتها
~~وتفاصيلها أحد سوى الله - عز وجل -.

# 2 - أن نوحا - عليه السلام - قد سلك فى دعوته إلى الله - تعالى - أحسن
~~الأساليب وأحكمها، فقد دعا قومه إلى عبادة الله - تعالى - وحده فى الليل
~~وفى النهار، وفى السر وفى العلانية، وأقام لهم ألوانا من الأدلة على
~~صدقه، ورغبهم فى الإيمان بشتى ألوان الترغيب، وحذرهم من الكفر بشتى
~~أنواع التحذير، وصبر على آذاهم صبرا جميلا، ورد على سفاهاتهم وأقوالهم
~~بمنطق سليم، أبطل به حججهم.. مما جعلهم يكفون عن مناقشته، ويلجأون إلى
~~التحدى والتعنت. وما أحوج الدعاة إلى الله - عز وجل - إلى التماس العبرة
~~والعظة من قصة نوح مع قومه. 3 - أن النسب مهما شرف وعظم لن ينفع صاحبه
~~عند الله، إلا إذا كان معه الإيمان والعمل الصالح، وأن ms2661 الإيمان والصلاح
~~ليسا مرتبطين بالوراثة والأنساب لأنه لو كان الأمر كذلك لكانت ذرية نوح
~~ومن معه من المؤمنين الذين نجوا معه فى السفينة. كلها من المؤمنين
~~الصالحين، مع أن المشاهد غير ذلك. ورحم الله الإمام القرطبى فقد قال -
~~ما ملخصه - عند تفسيره لقوله - تعالى - { قال ينوح إنه ليس
~~من أهلك.. } " وفى هذه الآية تسلية للآباء فى فساد أبنائهم وإن كان
~~الآباء صالحين " ، فقد روى أن ابنا لمالك بن أنس ارتكب أمرا لا يليق
~~بمسلم، فعلم بذلك مالك فقال " الأدب أدب الله، لا أدب الأباء والأمهات،
~~والخير خير الله، لا خير الآباء والأمهات.. "  4 - أن سؤال نوح - عليه
~~السلام - ما سأله لابنه لم يكن - كما قال صاحب المنار معصية لله - تعالى
~~- خالف فيها أمره أو نهيه، وإنما كان خطأ فى اجتهاده رأى بنية صالحة.
~~وإنما عدها الله - تعالى - ذنبا له لأنها كانت دون مقام العلم الصحيح
~~اللائق بمنزلته من ربه، هبطت بضعفه البشرى، وما غرس فى الفطرة من الرحمة
~~والرأفة بالأولاد إلى اتباع الظن، ومثل هذا الاجتهاد لم يعصم منه
~~الأنبياء، فيقعون فيه أحيانا ليشعروا بحاجتهم إلى تأديب ربهم وتكميله
~~إياهم آنا بعد آن، بما يصعدون به فى معارج العرفان. 5 - إن القرآن فى
~~إيراده للقصص والأخبار، لا يهتم إلا بإبراز النافع المفيد منها، أما ما
~~عدا ذلك مما لا فائدة من ذكره، فيهمل القرآن الحديث عنه. فمثلا فى قصة
~~نوح - عليه السلام - هنا، لم يتعرض القرآن لبيان المدة التى قضاها نوح فى
~~صنع السفينة، ولا لبيان طول السفينة وعرضها وارتفاعها، ولا لتفاصيل
~~الأنواع التى حملها معه فى السفينة، ولا لبيان الفترة التى عاشها نوح ومن
~~معه فيها. ولا لبيان المكان الذى هبط فيه نوح بعد أن استوت السفينة على
~~الجودى.

# . ولا لبيان الزمان الذى استغرقه الطوفان فوق الأرض. وما ورد فى ذلك من
~~أقوال وأخبار، أكثرها من الإسرائيليات التى لا يؤيدها دليل من الشرع أو
~~العقل. ومن المسائل التى تكلم عنها كثير من العلماء، وذهبوا بشأنها مذاهب
~~شتى مسألة الطوفان. ms2662 وقد أصدر الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده - رحمه
~~الله - فتوى فى هذا الشأن، ملخصها كما يقول صاحب المنار أن ظواهر القرآن
~~الكريم والأحاديث أن الطوفان كان عاما شاملا لقوم نوح الذين لم يكن فى
~~الأرض غيرهم فيجب اعتقاده، ولكنه لا يقتضى أن يكون عاما للأرض، إذ لا
~~دليل على أنهم كانوا يملأون الأرض. وهذه المسائل التاريخية ليست من مقاصد
~~القرآن، ولذلك لم يبينها بنص قطعى، فنحن نقول بما تقدم إنه ظاهر النصوص،
~~ولا نتخذه عقيدة دينية قطعية، فإن أثبت العلم خلافه لا يضرنا، لأنه لا
~~ينقض نصا قطعيا عندنا. 6 - أن سنة الله - تعالى - فى خلقه لا تتخلف ولا
~~تتبدل وهى أن العاقبة للمتقين، مهما طال الصراع بين الحق والباطل، وبين
~~الأخيار والأشرار. فلقد لبث نوح - عليه السلام - فى قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وقد لقى خلال تلك المدة الطويلة
~~ما لقى من الأذى... ولكن كانت النتيجة فى النهاية نجاته ومن معه من
~~المؤمنين، وإغراق أعدائه بالطوفان العظيم. ولقد أفاض صاحب الظلال - رحمه
~~الله - وهو يتحدث عن هذا المعنى فقال ما ملخصه " ثم نقف الوقفة الأخيرة
~~مع قصة نوح، لنرى قيمة الحفنة المسلمة فى ميزان الله - سبحانه -. إن حفنة
~~من المسلمين من أتباع نوح - عليه السلام - تذكر بعض الروايات، أنهم اثنا
~~عشر، هم كانوا حصيلة دعوة نوح فى ألف سنة إلا خمسين عاما. إن هذه الحفنة
~~- وهى ثمرة ذلك العمر الطويل والجهد الطويل -، قد استحقت أن يغير الله
~~لها المألوف من ظواهر هذا الكون، وأن يجرى لها ذلك الطوفان الذى يغمر كل
~~شئ... وأن يجعل هذه الحفنة وحدها هى وارثة الأرض بعد ذلك، وبذرة العمران
~~فيها. وهذه هى عبرة الحادث الكونى العظيم. إنه لا ينبغى لأحد يواجه
~~الجاهلية بالإسلام، أن يظن أن الله تاركه للجاهلية وهو يدعو إلى إفراد
~~الله - سبحانه - بالربوبية. كما أنه لا ينبغى له أن يقبس قوته الذاتية
~~إلى قوى الجاهلية فيظن أن الله تاركه لهذه القوى، وهو عبده الذى يستنصر ms2663
~~به حين يغلب فيدعوه

# أني مغلوب فانتصر

# إن القوى فى حقيقتها ليست متكافئة ولا متقاربة.. إن الجاهلية تملك
~~قواها.. ولكن الداعى إلى الله يستند إلى قوة الله. والله يملك أن يسخر له
~~بعض القوى الكونية - حينما يشاء وكيفما يشاء - وأيسر هذه القوى يدمر على
~~الجاهلية من حيث لا تحتسب!!.

# والذين يسلكون السبيل إلى الله ليس عليهم أن يؤدوا واجبهم كاملا، ثم
~~يتركوا الأمور لله فى طمأنينة وثقة. وعندما يغلبون عليهم أن يلجأوا إلى
~~الناصر المعين، وأن يجأروا إليه وحده كما جأر عبده الصالح نوح

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# ثم عليهم أن ينتظروا فرج الله القريب، وانتظار الفرج من الله عبادة، فهم
~~على هذا الانتظار مأجورون.. والعاقبة للمتقين. ثم تابعت السورة الكريمة
~~حديثها عن قصة هود - عليه السلام - مع قومه، بعد حديثها عن قصة نوح -
~~عليه السلام - مع قومه، فقال - تعالى - { وإلى عاد أخاهم
~~هودا... }.

### || [11.50-60]

# تلك هى قصة هود - عليه السلام - مع قومه كما حكتها هذه السورة، وقد وردت
~~قصته معهم فى سور أخرى منها سورة الأعراف، والشعراء، والأحقاف. وينتهى
~~نسب هود إلى نوح - عليهما السلام - فهو - كما قال بعض المؤرخين - هود بن
~~عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوض بن إرم بن سام بن نوح. وقومه
~~هم قبيلة عاد - نسبة إلى أبيهم الذى كان يسمى بهذا الاسم -، وكانت
~~مساكنهم بالأحقاف - جمع حقف وهو الرمل الكثير المائل -، وهذا المكان يسمى
~~الآن بالربع الخالى جنوب الجزيرة العربية. وكان قوم هود - عليه السلام -
~~يعبدون الأصنام، فأرسله الله إليهم لهدايتهم. ويقال إن هودا - عليه
~~السلام - قد أرسله الله إلى عاد الأولى، أما عاد الثانية فهم قوم صالح،
~~وبينهما زهاء مائة سنة. وقوله - سبحانه - { وإلى عاد أخاهم
~~هودا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره.. } معطوف على قصة نوح التى سبق الحديث عنها. أى وكما أرسلنا
~~نوحا إلى قومه ليأمرهم بعبادة الله وحده، أرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم
~~هودا، فقال لهم ما قاله كل نبى لقومه { يقوم اعبدوا ms2664 الله ما
~~لكم من إله غيره.. }. ووصفه - سبحانه - بأنه { أخاهم }
~~لأنه من قبيلتهم فى النسب، أو لأنه أخوهم فى الإنسانية وناداهم بقوله {
~~يقوم } زيادة فى التلطف معهم، استجلابا لقلوبهم، وترضية لنفوسهم،
~~وجملة { ما لكم من إله غيره } فى معنى العلة لما قبله.
~~أى أنا آمركم بعبادة الله وحده، لأنه ليس هناك إله آخر يستحق العبادة
~~سواه، فهو الذى خلقكم ورزقكم، وهو الذى يحييكم ويميتكم. ثم ختم - سبحانه
~~- الآية بقوله { إن أنتم إلا مفترون }. والافتراء الكذب
~~المتعمد الذى لا شبهة لصاحبه فى النطق به. أى ما أنتم إلا معتمدون للكذب
~~فى جعلكم الألوهية لغير الله - تعالى -. ثم بين لهم بعد ذلك أنه لا يريد
~~منهم جزاء ولا شكورا فى مقابل دعوته إياهم إلى الحق فقال { يقوم لا
~~أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي
~~فطرني... }  وفطرنى أى خلقنى وأبدعنى على غير مثال سابق، يقال فطر
~~الأمر. أى ابتدأه وأنشأه. وفطر الله الخلق أى خلقهم وأوجدهم. وأصل الفطر
~~الشق، ثم استعمل فى الخلق والإنشاء مجازا. والمعنى ويا قوم لا أريد منكم
~~على ما أدعوكم إليه أجرا منكم، وإنما أجرى تكفل به الله الذى خلقنى
~~بقدرته، فهو وحده الذى أطلب منه الأجر والعطاء. ومقصده من هذا القول،
~~إزالته ما عسى أن يكون قد حاك فى نفوسهم، من أنه ما دعاهم إلى ما دعاهم
~~إليه، إلا أنه رجل يبتغى منهم الأجر الذى يجعله موسرا فيهم.

# . والهمزة فى قوله { أفلا تعقلون } للاستفهام الإنكارى، وهى
~~داخله على محذوف. أى أتجهلون ما هو واضح من الأمور، فلا تعقلون أن أجر
~~الناصحين المخلصين، إنما هو من الله - تعالى - رب العالمين ورازقهم. ثم
~~أرشدهم إلى ما يؤدى إلى زيادة غناهم وقوتهم، وحذرهم من سوء عاقبة البطر
~~والأشر فقال { ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السمآء عليكم مدرارا ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين }.
~~والاستغفار طلب المغفرة من الله - تعالى - وعدم المؤاخذة على الخطايا
~~والتوبة العزم على الإقلاع عن الذنب، مع الندم على ما حصل منه فى ms2665
~~الماضى. أى ويا قوم استغفروا ربكم مما فرط منكم من شرك وعصيان، ثم عودوا
~~إليه بالتوبة الصادقة النصوح. وثم هنا للترتيب الرتبى، لأن الإقلاع عن
~~الذنب مع المداومة على ذلك مقدم على طلب المغفرة. وجملة { يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا } جواب الأمر فى قوله {
~~استغفروا }. والمراد بالسماء هنا السحاب أو المطر، تسمية للشئ باسم
~~مصدره. ومدرارا مأخوذ من الدر أى سيلان اللبن وكثرته. ثم استعير للمطر
~~الغزير يقال درت السماء بالمطر تدر وتدر درا... إذا كثر نزول المطر منها.
~~وهو حال من السماء، ولم يؤنث مع أنه حال من مؤنث، باعتبار أن المراد
~~بالسماء هنا المطر أو السحاب. والمعنى أن هودا - عليه السلام - قال لقومه
~~يا قوم اعبدوا الله واستغفروه وتوبوا إليه.. فإنكم إن فعلتم ذلك أرسل
~~الله - تعالى - عليكم المطر غزيرا متتابعا فى أوقات حاجتكم إليه لتشربوا
~~منه وتسقوا به دوابكم وزروعكم. وجملة { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } معطوفة على ما قبلها. أى وأيضا إن فعلتم ذلك زادكم الله -
~~تعالى - عزا إلى عزكم، وشدة إلى شدتكم التى عرفتم بها، ووهبكم الأموال
~~الطائلة، والذرية الكثيرة. قال الآلوسى " رغبهم - عليه السلام - بكثرة
~~المطر، وزيادة القوة، لأنهم كانوا أصحاب زروع وبساتين وعمارات. وقيل "
~~حبس الله عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم ثلاث سنين، فوعدهم هود على
~~الاستغفار والتوبة كثرة الأمطار، ومضاعفة القوة بالتناسل.. ". ثم حذرهم
~~من مقابلة نعم الله بالكفر والجحود فقال { ولا تتولوا
~~مجرمين } والتولى هو الإعراض عن الشئ بإصرار وعناد. أى ولا تتولوا
~~عما دعوتكم إليه وأنتم مصرون على ما أنتم عليه من إجرام وجحود وعناد.
~~وإلى هنا يكون هود - عليه السلام - قد وضح لقومه دعوته، ورغبهم فى
~~الاستجابة لها، وحذرهم من الإعراض عنها، وناداهم بلفظ - يا قوم - ثلاث
~~مرات، توددوا إليهم، وتذكيرا لهم بآصرة القرابة التى تجمعهم وإياه. لعل
~~ذلك يستثير مشاعرهم، ويحقق اطمئنانهم إليه، فإن الرائد لا يكذب أهله.

# ولكن قوم هود - عليه السلام - قابلوا كل ذلك بالتطاول عليه، والسخرية
~~منه فقالوا { قالوا يهود ما جئتنا ببينة.. }. والبينة
~~ما يتبين به ms2666 الحق من الباطل. أى قالوا له يا هود إنك لم تجئنا بحجة
~~تقنعنا بأنك على الحق فيما تدعو إليه، وترضى نفوسنا وطباعنا وعاداتنا. ثم
~~أضافوا إلى ذلك قولهم { وما نحن بتاركي آلهتنا عن
~~قولك }. أى وما نحن بتاركى آلهتنا بسبب قولك لنا الخالى عن الدليل
~~اتركوا عبادتها واجعلوا عبادتكم لله وحده. ثم أكدوا إصرارهم على كفرهم
~~بقولهم { وما نحن لك بمؤمنين } أى بمستجيبين لك ومصدقين. ثم
~~أضافوا إلى إصرارهم هذا استخفافا به وبما يدعو إليه فقالوا " إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء.. "  ومعنى اعتراك أصابك ومسك. يقال عراه الأمر
~~واعتراه أى أصابه، وأصله من قولهم عراه يعروه، أى غشيه وأصابه. ومنه قول
~~الشاعر

# وإنى لتعرونى لذكراك هزة..

# أى تصيبنى. أى ما نحن تباركى آلهتنا عن قولك، وما نحن لك بمتبعين، بل
~~عليك أن تيأس يأسا تاما من استجابتنا لك، وحالتك التى نراها بأعيننا
~~تجعلنا نقول لك إن سبك لآلهتنا جعل بعضها - لا كلها - يتسلط عليك، ويوجه
~~قدرته نحوك، فيصيبك بالجنون والهذيان والأمراض. ولم يقولوا " اعتراك
~~آلهتنا بسوء " بل قالوا { بعض آلهتنا } تهديدا له وإشارة إلى أنه
~~لو تصدت له جميع الآلهة لأهلكته إهلاكا. وهكذا نراهم قد ردوا على نبيهم
~~ومرشدهم بأربعة ردود، تدرجوا فيها من السئ إلى الأسوأ، ومن القبيح إلى
~~الأقبح.. مما يدل على توغلهم فى الطغيان، وبلوغهم النهاية فى العناد
~~والكفر والجحود. قال صاحب الكشاف ما ملخصه " ان نقول الا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء.. "  أى مسك بجنون لسبك إياها، وصدك عنها، وعداوتك لها،
~~مكافأة لك منها على سوء فعلك بسوء الجزاء، فمن ثم صرت تتكلم بكلام
~~المجانين وتهذى بهذيان المبرسمين. ثم قال. وقد دلت ردودهم المتقدمة على
~~أن القوم كانوا جفاة غلاظ الأكباد، لا يبالون بالبهت، ولا يلتفتون إلى
~~النصح، ولا تلين شكيمتهم للرشد. وهذا الأخير دال على جهل مفرط، وبله
~~متناه، حيث اعتقدوا فى حجارة أنها تنتصر وتنتقم... "  والآن وبعد أن
~~استمع هود - عليه السلام - إلى ردودهم القبيحة ماذا كان موقفه منهم؟ لقد
~~كان موقفه منهم ms2667 موقف المتبرئ من شركهم، والمتحدى لطغيانهم والمعتمد على
~~الله - تعالى - وحده فى الانتصار عليهم، ولقد حكى القرآن رده عليهم فقال
~~{ قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون. من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون.
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم. فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت
~~به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ }  أى
~~قال هود - عليه السلام - للطغاة من قومه بعزة وثقة { إني أشهد
~~الله } الذى لا رب سواه على براءتى من عبادتكم لغيره.

# { واشهدوا } أنتم أيضا على { أني بريء مما تشركون من
~~دونه }. أى على براءتى من كل عبادة تعبدونها لغير الله - تعالى -
~~لأنها عبادة باطلة. يحتقرها العقلاء، ويتنزه عنها كل إنسان يحترم نفسه.
~~فأنت تراه فى هذه الآية الكريمة يعلن احتقاره لآلهتهم، وبراءته من شركهم،
~~واستخفافه بأصنامهم التى زعموا أن بعضها قد أصابه بسوء، ويوثق هذه
~~البراءة بإشهاد الله - تعالى - وإشهادهم. وذلك كما يقول الرجل لخصمه إذا
~~لم يبال به أشهد الله وأشهدك على أنى فعلت بك كذا وكذا، وقلت فى حقك كذا
~~وكذا.. فافعل أنت ما بدا لك!! ثم ينتقل من براءته من شركهم، إلى تحديهم
~~بثقة واطمئنان فيقول { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون }. أى
~~لقد أعلنت أمامكم بكل قوة ووضوح أنى برئ من شرككم، وها أنذا فى مواجهتكم،
~~فانضموا إلى آلهتكم، وحاربونى بما شئتم من ألوان المحاربة والأذى بدون
~~تريث أو إمهال، فإنى لن أكف عن الجهر بدعوتى، ولن أتراجع عن احتقار
~~الباطل الذى أنتم عليه. وهذا - كما يقول صاحب الكشاف - من أعظم الآيات،
~~أن يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمة عطاشا إلى إراقة دمه، يرمونه عن قوس
~~واحدة وذلك لثقته بربه، وأنه يعصمه منهم، فلا تنشب فيه مخالبهم... ثم
~~ينتقل بعد ذلك إلى بيان السبب الذى دعاه إلى البراءة من شركهم، وإلى عدم
~~المبالاة بهم فقال - كما حكى القرآن عنه - { إني توكلت ms2668 على
~~الله ربي وربكم.. }. أى إنى فوضت أمرى إلى الله الذى هو ربى
~~وربكم، ومالك أمرى وأمركم، والذى لا يقع فى هذا الكون شئ إلا بإرادته
~~ومشيئته. وفى قوله { ربي وربكم } مواجهة لهم بالحقيقة التى
~~ينكرونها، لإفهامهم أن إنكارهم لا قيمة له، وأنه إنكار عن جحود وعناد..
~~فهو - سبحانه - ربهم سواء أقبلوا ذلك أم رفضوه. وقوله { ما من
~~دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ } تصوير بديع لشمول قدرته -
~~سبحانه - والأخذ هو التناول للشئ عن طريق الغلبة والقهر. والناصية منبت
~~الشعر فى مقدم الرأس، ويطلق على الشعر النابت نفسه. قال الإمام الرازى
~~واعلم أن العرب إذا وصفوا إنسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان إلا
~~بيد فلان. أى أنه مطيع له، لأن كل من أخذت بناصيته فقد قهرته. وكانوا إذا
~~أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا
~~فى القرآن بما يعرفون.. والمعنى إنى اعتمدت على الله ربى وربكم ما من
~~دابة تدب على وجه الأرض إلا والله - تعالى - مالكها وقاهر لها، وقادر
~~عليها، ومتصرف فيها كما يتصرف المالك فى ملكه.

# وفى هذا التعبير الحكيم صورة حسية بديعة تناسب المقام، كما تناسب غلظة
~~قوم هود وشدتهم. وصلابة أجسامم وبنيتهم، وجفاف حسهم ومشاعرهم.. فكأنه -
~~عليه السلام - يقول لهم إنكم مهما بلغتم من القوة والبطش، فما أنتم إلا
~~دواب من تلك الدواب التى يأخذ ربى بناصيتها، ويقهرها بقوته قهرا يهلكها
~~- إذا شاء ذلك - فكيف أخشى دوابا مثلكم مع توكلى على الله ربى وربكم؟! ثم
~~يتبع هذا الوصف الدال على شمول قدرة الله - تعالى - بوصف آخر يدل على
~~عدالته وتنزهه عن الظلم فيقول { إن ربي على صراط
~~مستقيم }. أى إن ربى قد اقتضت سنته أن يسلك فى أحكامه طريق الحق
~~والعدل وما دام الأمر كذلك فلن يسلطكم على لأنه - حاشاه - أن يسلط من كان
~~متمسكا بالباطل، على من كان متمسكا بالحق. واكتفى هنا بإضافة الرب إلى
~~نفسه، للإشارة إلى أن لطفه - سبحانه - يشمل هودا وحده ولا يشملهم، لأنهم
~~أشركوا معه فى العبادة ms2669 آلهة أخرى. ثم ختم هود - عليه السلام - رده على
~~قومه، بتحذيرهم من سوء عاقبة إصرارهم على كفرهم فقال { فإن تولوا
~~فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم... }  أى فإن
~~تتولوا عن دعوتى، وتعرضوا عن الحق الذى جئتكم به من عند ربى، فتكون
~~عاقبتكم خسرا، وأمركم فرطا. أما أنا فقد أديت واجبى، وأبلغتكم ما أرسلت
~~به إليكم من عند ربى بدون تكاسل أو تقصير. وقوله { ويستخلف ربي
~~قوما غيركم ولا تضرونه شيئا } وعيد لهم بإهلاكهم
~~وإحلال غيرهم محلهم. أى وهو - سبحانه - سيهلككم بسبب إصراركم على كفركم
~~فى الوقت الذى يشاؤه، ويستخلف من بعدكم قوما آخرين سواكم، يرثون دياركم
~~وأموالكم، ولن تضروا الله شيئا من الضرر بسبب إصراركم على كفركم، وإنما
~~أنتم الذين تضرون أنفسكم بتعريضها للدمار فى الدنيا، وللعذاب الدائم فى
~~الآخرة. وقوله { إن ربي على كل شيء حفيظ } أى إن ربى
~~قائم على كل شئ بالحفظ والرقابة والهيمنة، وقد اقتضت سنته - سبحانه - أن
~~يحفظ رسله وأولياءه، وأن يخذل أعداءه. وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد
~~ساقت لنا بأسلوب بليغ حكيم، جانبا من الحوار الذى دار بين هود وقومه وهو
~~يدعوهم إلى عبادة الله وحده، فماذا كانت نتيجة هذا الحوار والجدال؟ لقد
~~كانت نتيجته إنجاء هود والذين آمنوا معه، وإهلاك أعدائهم. قال - تعالى -
~~{ ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ.
~~وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله
~~واتبعوا أمر كل جبار عنيد. وأتبعوا في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا
~~كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود }  والمراد
~~بالأمر فى قوله - سبحانه - { ولما جآء أمرنا } الأمر بنزول
~~العذاب بهم.

# أى وحين جاء أمرنا بتحقيق وعيدنا فى قوم هود، وبتنفيذ ما أردناه من
~~إهلاكهم وتدميرهم { نجينا هودا والذين آمنوا معه }
~~تنجية مصحوبة { برحمة } عظيمة كائنة { منا } بسبب إيمانهم وعملهم الصالح.
~~{ ونجيناهم } كذلك { من عذاب غليظ } أى من عذاب ضخم
~~شديد مضاعف ترك هؤلاء الطغاة وراءه صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. ووصف
~~العذاب بأنه غليظ، ms2670 بهذا التصوير المحسوس، يتناسب كل التناسب مع جو هذه
~~القصة، ومع ما عرف عن قوم هود من ضخامة فى الأجسام، ومن تفاخر بالقوة.
~~قال تعالى -

# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة...

# وكان عذابهم كما جاء فى آيات أخرى بالريح العقيم، ومن ذلك قوله - تعالى
~~-

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية..

# واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { وتلك عاد... } يعود إلى
~~القبيلة أو إلى آثارهم التى خلفوها من بعدهم. أى وتلك هى قصة قبيلة عاد
~~مع نبيها هود - عليه السلام - وتلك هى عاقبتها وكانت الإشارة للبعيد
~~تحقيرا لهم، وتهوينا من شأنهم بعد أن انتهوا، وبعدوا عن الأنظار
~~والأفكار، وقد كانوا يقولون من أشد منا قوة. وقوله { جحدوا بآيات
~~ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار
~~عنيد.. } بيان لجرائمهم التى استحقوا بسببها العذاب الغليظ. والجحد
~~الإنكار الشديد للحق الواضح. وآيات ربهم الحجج والبراهين التى جاء بها
~~الأنبياء من ربهم للدلالة على صدقهم. والجبار هو الشخص المتعالى المتعاظم
~~على الناس، المترفع عن الاستجابة للحق. والعنيد المعاند الطاغى الذى يعرف
~~الحق ولكنه لا يتبعه. أى وتلك هى قصة قبيلة عاد مع نبيها، كفروا بآيات
~~ربهم الدالة على صدق أنبيائه، وعصوا رسله الذين جاءوا لهدايتهم، واتبع
~~سفلتهم وعوامهم أمر كل رئيس متجبر متكبر معاند منهم، بدون تفكر أو تدبر.
~~وقال - سبحانه - { وعصوا رسله } مع أنهم قد عصوا رسولا واحدا هو
~~هود - عليه السلام -، للإشارة إلى أن معصيتهم لهذا الرسول كأنها معصية
~~للرسل جميعا، لأنهم قد جاءوا برسالة واحدة فى جوهرها وهى عبادة الله -
~~تعالى - وحده، والتقيد بأوامره ونواهيه. والإشارة أيضا إلى ضخامة
~~جرائمهم، وإبراز شناعتها حيث عصوا رسلا لا رسولا. وقد وصفهم - سبحانه -
~~فى هذه الآية بثلاث صفات هى أعظم الصفات فى القبح والشناعة أولها جحودهم
~~لآيات ربهم. وثانيها عصيانهم لرسله. وثالثها اتباعهم أمر رؤسائهم الطغاة.
~~ثم ختم - سبحانه - قصتهم مع نبيهم فى هذه السورة ms2671 بقوله { وأتبعوا
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة }.

# والإتباع اقتفاء أثر الشئ بحيث لا يفوته. يقال أتبع فلان فلانا إذا
~~اقتفى أثره لكى يدركه أو يسير على نهجه. واللعنة الطرد بإهانة وتحقير. أى
~~أنهم هلكوا مشيعين ومتبوعين باللعن والطرد من رحمة الله فى الدنيا
~~والآخرة. وقوله { ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا
~~لعاد قوم هود } تسجيل لحقيقة حالهم، ودعاء عليهم بدوام الهلاك،
~~وتأكيد لسخط الله عليهم. أى ألا إن قوم عاد كفروا بنعم ربهم عليهم، ألا
~~سحقا وبعدا لهم عن رحمة الله، جزاء جحودهم للحق، وإصرارهم على الكفر،
~~واستحبابهم العمى على الهدى. وتكرير حرف التنبيه " ألا " وإعادة لفظ "
~~عاد " للمبالغة فى تهويل حالهم وللحض على الاعتبار والاتعاظ بمآلهم. هذا،
~~ومن العبر البارزة فى هذه القصة 1 - أن الداعى إلى الله، عليه أن يذكر
~~المدعوين بما يستثير مشاعرهم، ويحقق اطمئنانهم إليه، ويرغبهم فى اتباع
~~الحق، ببيان أن اتباعهم لهذا الحق سيؤدى إلى زيادة غناهم وقوتهم وأمنهم
~~وسعادتهم. وأن الانحراف عنه سيؤدى إلى فقرهم وضعفهم وهلاكهم. انظر إلى
~~قول هود - عليه السلام - { ويقوم استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يرسل السمآء عليكم مدرارا
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا
~~مجرمين }.  2 - وأن الداعى إلى الله - عندما يخلص لله دعوته، ويعتمد
~~عليه - سبحانه - فى تبليغ رسالته، ويغار عليها كما يغار على عرضه أو أشد.
~~فإنه فى هذه الحالة سيقف فى وجه الطغاة المناوئين للحق، كالطود الأشم،
~~دون مبالاة بتهديدهم ووعيدهم.. لأنه قد آوى إلى ركن شديد. وهذه العبرة من
~~أبرز العبر فى قصة هود عليه السلام. ألا تراه وهو رجل فرد يواجه قوما
~~غلاظا شدادا طغاة، إذا بطشوا بطشوا جبارين، يدلون بقوتهم ويقولون فى زهو
~~وغرور من أشد منا قوة. ومع كل ذلك عندما يتطاولون على عقيدته ويراهم قد
~~أصروا على عصيانه. يواجههم بقوله { إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون. من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون.. }  أرأيت كيف واجه هود -
~~عليه السلام - هؤلاء الغلاظ الشداد بالحق الذى يؤمن به دون ms2672 مبالاة
~~بوعيدهم أو تهديدهم..؟ وهكذا الإيمان بالحق عندما يختلط بالقلب.. يجعل
~~الإنسان يجهر به دون أن يخشى أحدا إلا الله - تعالى -. ثم واصلت السورة
~~الكريمة حديثها عن قصص بعض الأنبياء مع أقوامهم فتحدثت عن قصة صالح -
~~عليه السلام - مع قومه، فقال - تعالى - { وإلى ثمود أخاهم
~~صالحا... }.

### || [11.61-68]

# هذه قصة صالح - عليه السلام - مع قومه كما ذكرتها هذه السورة، وقد وردت
~~هذه القصة فى سور أخرى منها سورة الأعراف، والشعراء، والنمل، والقمر.
~~وصالح - عليه السلام - ينتهى نسبه إلى نوح - عليه السلام - فهو صالح بن
~~عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود.. بن نوح. وثمود اسم
~~للقبيلة التى منها صالح، سميت باسم جدها ثمود، وقيل سميت بذلك لقلة
~~مائها، لأن الثمد هو الماء القليل. وكانت مساكنهم بالحجر - بكسر الحاء
~~وسكون الجيم - وهو مكان يقع بين الحجاز والشام إلى وادى القرى، وموقعه
~~الآن - تقريبا - المنطقة التى بين الحجاز وشرق الأردن، وما زال المكان
~~الذى كانوا يسكنونه يسمى بمدائن صالح حتى اليوم. وقبيلة صالح من القبائل
~~العربية، وكانوا خلفاء لقوم هود - عليه السلام فقد قال - سبحانه -

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا
~~وتنحتون الجبال بيوتا...

# وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله - تعالى - إليهم صالحا ليأمرهم
~~بعبادة الله وحده. وقوله { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.. }
~~معطوف على ما قبله من قصتى نوح وهود - عليهما السلام -. أى وأرسلنا إلى
~~قبيلة ثمود أخاهم فى النسب والموطن صالحا - عليه السلام - فقال لهم تلك
~~الكلمة التى قالها كل نبى لقومه يا قوم اعبدوا الله وحده، فهو الإله
~~الذى خلقكم ورزقكم، وليس هناك من إله سواه يفعل ذلك. ثم ذكرهم بقدرة الله
~~- تعالى - وبنعمه عليهم فقال { هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها }  والإنشاء الإيجاد والإحداث للشئ على غير
~~مثال سابق. واستعمركم من الإعمار ضد الخراب فالسين والتاء للمبالغة.
~~يقال أعمر فلان فلانا فى المكان واستعمره، أى جعله يعمره بأنواع البناء
~~والغرس ms2673 والزرع. أى اعبدوا الله - تعالى - وحده، لأنه - سبحانه - هو الذى
~~ابتدأ خلقكم من هذه الأرض، وأبوكم آدم ما خلق إلا منها وهو الذى جعلكم
~~المعمرين لها، والساكنين فيها

# تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا...

# قال - تعالى - فى شأنهم..

# أتتركون في ما هاهنآ آمنين. في جنات وعيون.
~~وزروع ونخل طلعها هضيم. وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين. فاتقوا الله وأطيعون

# فأنت ترى أن صالحا - عليه السلام - قد ذكرهم بجانب من مظاهر قدرة الله
~~ومن أفضاله عليهم، لكى يستميلهم إلى التفكر والتدبر، وإلى تصديقه فيما
~~يدعوهم إليه. والفاء فى قوله { فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه } للتفريع على ما تقدم. أى إذا كان الله - تعالى - هو الذى
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فعليكم أن تخلصوا له العبادة، وأن تطلبوا
~~مغفرته عما سلف منكم من ذنوب.

# ثم تتوبوا إليه توبة صادقة تجعلكم تندمون على ما كان منكم فى الماضى من
~~شرك وكفر، وتعزمون على التمسك بكل ما يرضى الله - تعالى - فى المستقبل.
~~ثم فتح أمامهم باب الأمل فى رحمة الله - تعالى - فقال { إن ربي
~~قريب مجيب }  أى إن ربى قريب الرحمة من المحسنين، مجيب دعاء
~~الداعين المخلصين، فاقبلوا على عبادته وطاعته، ولا تقنطوا من رحمة الله.
~~ثم حكى القرآن ما رد به قوم صالح عليه فقال { قالوا يصالح قد
~~كنت فينا مرجوا قبل هذا.. }. أى قال قوم صالح له بعد أن
~~دعاهم لما يسعدهم يا صالح لقد كنت فينا رجلا فاضلا نرجوك لمهمات الأمور
~~فينا لعلمك وعقلك وصدقك.. قبل أن تقول ما قلته، أما الآن وبعد أن جئتنا
~~بهذا الدين الجديد فقد خاب رجاؤنا فيك، وصرت فى رأينا رجلا مختل التفكير.
~~فالإشارة فى قوله { قبل هذا } إلى الكلام الذى خاطبهم به حين
~~بعثه الله إليهم. والاستفهام فى قولهم { أتنهانآ أن نعبد ما
~~يعبد آباؤنا } للتعجيب والإنكار. أى أجئتنا بدعوتك الجديدة
~~لتنهانا عن عبادة الآلهة التى كان يعبدها آباؤنا من قبلنا؟ لا، إننا لن
~~نستجيب لك، وإنما نحن قد وجدنا آباءنا على دين وإننا على آثارهم ms2674 نسير. ثم
~~ختموا ردهم عليه بقولهم { وإننا لفي شك مما تدعونآ
~~إليه مريب }. ومريب اسم فاعل من أراب. تقول أربت فلانا فأنا
~~أريبه، إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة أى القلق والاضطراب. أى لن
~~نترك عبادة الأصنام التى كان يعبدها آباؤنا، وإننا لفى شك كبير، وريب
~~عظيم من صحة ما تدعونا إليه. فانظر كيف قابل هؤلاء السفهاء الدعوة إلى
~~الحق بالتصميم على الباطل، ولكن صالحا - عليه السلام - لم ييأس بل يرد
~~عليهم بأسلوب حكيم فيقول { قال يقوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير }. أى قال
~~صالح - عليه السلام - لقومه يا قوم أخبرونى إن كنت على حجة واضحة من ربى
~~ومالك أمرى. { وآتاني منه رحمة } أى وأعطانى من عنده لا من عند
~~غيره رحمة عظيمة حيث اختارنى لحمل رسالته. وتبليغ دعوته. وجملة { فمن
~~ينصرني من الله إن عصيته } جواب الشرط وهو قوله { إن
~~كنت على بينة }. أى إذا كان الله - تعالى - قد منحنى كل هذه
~~النعم، وأمرنى بأن أبلغكم دعوته فمن ذا الذى يجيرنى ويعصمنى من غضبه، إذا
~~أنا خالفت أمره أو قصرت فى تبليغ دعوته، احتفاظا برجائكم فى، ومسايرة لكم
~~فى باطلكم؟ لا، إننى سأستمر فى تبليغ ما أرسلت به إليكم، ولن يمنعنى عن
~~ذلك ترغيبكم أو ترهيبكم.

# وقوله { فما تزيدونني غير تخسير } تصريح منه بأن ما عليه
~~هو الحق الذى لا يقبل الشك أو الريب، وأن مخالفته توصل إلى الهلاك
~~والخسران. والتخسير مصدر خسر، يقال خسر فلان فلانا إذا نسبه إلى الخسران.
~~أى فما تزيدوننى بطاعتكم ومعصية ربى غير الوقوع فى الخسران، وغير التعرض
~~لعذاب الله وسخطه وحاشاى أن أخالف أمر ربى إرضاء لكم. فالآية الكريمة
~~تصور تصويرا بليغا ما كان عليه صالح - عليه السلام - من إيمان عميق بالله
~~- تعالى -، ومن ثبات على دعوته ومن حرص على طاعته - سبحانه -. ثم أرشد
~~صالح - عليه السلام - إلى المعجزة الدالة على صدقه فيما يبلغه عن ربه
~~فقال ms2675 { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية.. } أى معجزة،
~~واضحة دالة على صدقى وفى إضافة الناقة إلى الله - تعالى - تعظيم لها
~~وتشريف لحالها، وتنبيه على أنها ناقة مخصوصة ليست كغيرها من النوق التى
~~تستعمل فى الركوب والنحر وغيرهما. لأن الله - تعالى - قد جعلها معجزة
~~لنبيه صالح - عليه السلام - ولم يجعلها كغيرها. وقد ذكر بعض المفسرين من
~~صفات هذه الناقة وخصائصها. ما لا يؤيده نقل صحيح، لذا أضربنا عن كل ذلك
~~صفحا، ونكتفى بأن نقول بأنها كانت ناقة ذات صفات خاصة مميزة، تجعل قوم
~~صالح يعلمون عن طريق هذا التمييز لها عن غيرها أنها معجزة دالة على صدق
~~نبيهم - عليه السلام - فيما يدعوهم إليه. وقوله { فذروها تأكل
~~في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~قريب } أمر لهم بعدم التعرض لها بسوء وتحذير لهم من نتائج مخالفة
~~أمره. أى اتركوا الناقة حرة طليقة تأكل فى أرض الله الواسعة ومن رزقه
~~الذى تكفل به لكل دابة، واحذروا أن تمسوها بشئ من السوء مهما كان قليلا،
~~فإنكم لو فعلتم ذلك عرضتم أنفسكم لعذاب الله العاجل القريب. والتعبير
~~بقوله { فيأخذكم } بفاء التعقيب وبلفظ الأخذ، يفيد سرعة الأخذ
~~وشدته، لأن أخذه - سبحانه - أليم شديد. ولكن قوم صالح - عليه السلام - لم
~~يستمعوا إلى تحذيره، بل قابلوه بالطغيان والعصيان، { فعقروها } أى
~~فعقروا الناقة

# وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من المرسلين

# والفاء معطوفة على محذوف أى فخالفوا ما نهاهم عنه نبيهم فعقروها أى
~~نحروها وأصل العقر قطع عرقوب البعير، ثم استعمل فى النحر لأن ناحر البعير
~~يعقله ثم ينحره فقال لهم صالح - عليه السلام - بعد عقرها { تمتعوا
~~في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب }.
~~والتمتع الانتفاع بالمتاع، وهو اسم لما يحتاج إليه الإنسان فى هذه
~~الحياة من مأكل ومشرب وغيرهما.

# والمراد بدارهم أماكن سكناهم التى يعيشون فيها. أى قال لهم نبيهم بعد
~~نحرهم للناقة عيشوا فى بلدكم هذا، متمتعين بما فيه من نعم لمدة ثلاثة
~~أيام فقط، فهى آخر ما بقى لكم ms2676 من متاع هذه الدنيا، ومن أيام حياتكم. {
~~ذلك } الوعد بنزول العذاب بكم بعد هذه المدة القصيرة. { وعد غير
~~مكذوب } فيه لأنه صادر من الله - تعالى - الذى لا يخلف وعده. وعبر عن
~~قرب نزول العذاب بهم بالوعد على سبيل التهكم بهم. قال الجمل " ومكذوب "
~~يجوز أن يكون مصدرا على وزن مفعول، وقد جاء منه ألفاظ نحو المجلود
~~والمعقول والمنشور والمغبون، ويجوز أن يكون اسم مفعول على بابه وفيه
~~تأويلان أحدهما غير مكذوب فيه، ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا
~~مستترا فى الصفة ومثله يوم مشهود. والثانى أنه جعل هو نفسه غير
~~مكذوب،لأنه قد وفى به، وإذا وفى به فقد صدق ". ولقد تحقق ما توعدهم به
~~نبيهم، فقد حل بهم العذاب فى الوقت الذى حدده لهم، قال - تعالى - {
~~فلما جآء أمرنا } أى فلما جاء أمرنا بإنزال العذاب بهم فى
~~الوقت المحدد. { نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا } أى برحمة عظيمة كائنة منا. ونجيناهم أيضا { ومن
~~خزي يومئذ } أى من خزى وذل ذلك اليوم الهائل الشديد الذى نزل فيه
~~العذاب بالظالمين من قوم صالح - عليه السلام - فأبادهم. فالتنوين فى قوله
~~{ يومئذ } عوض عن المضاف إليه المحذوف. وقوله - سبحانه - { إن ربك
~~هو القوي العزيز } تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وللمؤمنين عما أصابهم من أذى. أى إن ربك - أيها الرسول الكريم - هو القوى
~~الذى لا يعجزه شئ، العزيز الذى لا يهون من يتولاه ويرعاه، فلا تبتئس عما
~~أصابك من قومك، فربك قادر على أن يفعل بهم، ما فعله بالظالمين السابقين
~~من أمثالهم. ثم صور القرآن الكريم حال هؤلاء الظالمين تصويرا يدعو إلى
~~الاعتبار والاتعاظ فقال { وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين. كأن لم يغنوا
~~فيهآ ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود }  والصيحة الصوت المرتفع الشديد. يقال صاح فلان إذا رفع صوته
~~بقوة. وأصل ذلك تشقيق الصوت، من قولهم انصاح الخشب والثوب، إذا انشق فسمع
~~له صوت. و { جاثمين } من الجثوم وهو للناس وللطير بمنزلة البروك للإبل.
~~يقال جثم ms2677 الطائر يجثم جثما وجثوما فهو جاثم.. إذا وقع على صدره، ولزم
~~مكانه فلم يبرحه. ويغنوا فيها أى يقيموا فيها. يقال غنى فلان بالمكان
~~يغنى إذا أقام به وعاش فيه فى نعمة ورغد. أى وأخذ الذين ظلموا من قوم
~~صالح - عليه السلام - عن طريق الصحة الشديدة التى صيحت بهم بأمر الله -
~~تعالى - { فأصبحوا } بسببها { في ديارهم جاثمين } أى
~~هلكى صرعى، ساقطين على وجوههم، بدون حركة.

# .. { كأن لم يغنوا فيهآ } أى كأن هؤلاء القوم الظالمين لم
~~يقيموا فى ديارهم عمرا طويلا وهم فى رخاء من عيشهم. { ألا إن
~~ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود } أى ألا إن
~~هؤلاء الظالمين من قبيلة ثمود، كفروا نعمة ربهم وجحودها ألا بعدا وسحقا
~~وهلاكا لهؤلاء المجرمين من قبيلة ثمود. وفى تكرار حرف التنبيه { ألا }
~~وتكرار لفظ { ثمود } تأكيد لطردهم من رحمة الله، وتسجيل لما ارتكبوه من
~~منكرات. وبذلك انطوت صفحة أولئك الظالمين من قوم صالح - عليه السلام -
~~كما انطوت من قبلهم صحائف قوم نوح وهود - عليهما السلام -. ومن أبرز
~~العبر والعظات التى نأخذها من قصة صالح مع قومه كما وردت فى هذه السورة
~~الكريمة أن النفوس إذا انطمست، والعقول إذا انتكست، تعجب مما لا عجب فيه
~~وتستنكر ما هو حق وصدق، وتسئ ظنها بالشخص الذى كان بالأمس القريب موضع
~~رجائها وثقتها، لأنه أتاهم بما لم يألفوه... حتى ولو كان ما أتاهم به فيه
~~سعادتهم وهدايتهم... فصالح - عليه السلام - كان مرجوا فى قومه قبل أن
~~يكون نبيا، فلما صار نبيا وبلغهم ما أرسله الله به، خاب أملهم فيه،
~~وساء ظنهم به، وجاهروه بالعداوة والعصيان... مع أنه أتاهم بما يسعدهم...
~~وصدق الله إذ يقول

# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين

# هذا، وقد وردت أحاديث تصرح بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد مر على
~~ديار ثمود وهو فى ms2678 طريقه إلى غزوة تبوك. ومن هذه الأحاديث ما رواه الشيخان
~~عن ابن عمر قال

# " لما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر قال لا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا
~~عليهم، لئلا يصيبكم ما أصابهم. ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى جاوز الوادى
~~".

# ثم ساقت السورة الكريمة جانبا من قصة إبراهيم - عليه السلام - مع
~~الملائكة، الذين جاءوه بالبشارة، فقال - تعالى - { ولقد جآءت
~~رسلنآ إبراهيم... }.

### || [11.69-76]

# هذه قصة إبراهيم - عليه السلام - مع الملائكة الذين جاءوا لبشارته بابنه
~~إسحاق، وبإخباره بإهلاك قوم لوط - عليه السلام -. وقد وردت هذه القصة فى
~~سور أخرى منها سورة الحجر فى قوله - تعالى -

# ونبئهم عن ضيف إبراهيم. إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون...

# ومنها سورة الذاريات فى قوله - تعالى -

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين. إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون...

# والمراد بالرسل فى قوله - سبحانه - { ولقد جآءت رسلنآ
~~إبراهيم بالبشرى } جماعة من الملائكة الذين أرسلهم الله -
~~تعالى - لتبشير إبراهيم بابنه إسحاق. وقد اختلفت الروايات فى عددهم فعن
~~ابن عباس أنهم ثلاثة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، وعن الضحاك أنهم كانوا
~~تسعة، وعن السدى أنهم كانوا أحد عشر ملكا.. والحق أنه لم يرد فى عددهم
~~نقل صحيح يعتمد عليه، فلنفوض معرفة عددهم إلى الله - تعالى -. والبشرى
~~اسم للتبشير والبشارة وهى الخبر السار، فهى أخص من الخبر، وسميت بذلك لأن
~~آثارها تظهر على بشرة الوجه أى جلده. وجاءت هذه الجملة الكريمة بصيغة
~~التأكيد للاهتمام بمضمونها، وللرد على مشركى قريش وغيرهم ممن كان ينكر
~~هذه القصة وأمثالها. والباء فى قوله - سبحانه - { بالبشرى }
~~للمصاحبة والملابسة، أى جاءوه مصاحبين وملتبسين بالبشرى. وقوله {
~~قالوا سلاما قال سلام } حكاية لتحيتهم له ولرده عليهم. {
~~وسلاما } منصوب بفعل محذوف. أى قالوا نسلم عليك سلاما. { وسلام } مرفوع
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى قال أمرى سلام. وقرأ حمزة والكسائى قال سلم
~~وهو اسم للمسالمة. ثم بين - سبحانه - ما فعل إبراهيم مع هؤلاء ms2679 الرسل من
~~مظاهر الحفاوة والتكريم فقال { فما لبث أن جآء بعجل حنيذ
~~}. و " ما " فى قوله { فما لبث } نافية، والفاء للتعقيب، واللبث فى
~~المكان معناه عدم الانتقال عنه. والعجل الصغير من البقر. والحنيذ السمين
~~المشوى على الحجارة المحماة فى حفرة من الأرض. يقال حنذ الشاة يحنذها
~~حنذا أى شواها بهذه الطريقة. أى فما أبطأ وما تأخر إبراهيم - عليه
~~السلام - عن إكرامهم، بل بمجرد أن انتهى من رد التحية عليهم، أسرع إلى
~~أهله فجاءهم بعجل حنيذ... وهذا الفعل منه - عليه السلام - يدل على سعة
~~جوده، وعظيم سخائه، فإن من آداب الضيافة، تعجيل القرى للضيف.. قال أبو
~~حيان والأقرب فى إعراب { فما لبث أن جآء... } أن تكون { ما }
~~نافية، ولبث معناه تأخر وأبطأ و { أن جآء } فاعل لبث والتقدير فما
~~تأخر مجيئه.. ويجوز أن يكون فاعل لبث ضمير إبراهيم، وأن جاء على إسقاط
~~حرف الجر، أى فما تأخر فى أن جاء بعجل حنيذ.

# .. ". ثم بين - سبحانه - حال إبراهيم عندما رأى ضيوفه لا يأكلون من
~~طعامه فقال { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة... }. ومعنى { نكرهم } نفر
~~منهم، وكره تصرفهم. نقول فلان نكر حال فلان - كعلم - وأنكره نكرا
~~ونكورا... إذا وجده على غير ما يعهده فيه، ويتوقعه منه. { وأوجس }
~~من الوجس وهو الصوت الخفى، والمراد به هنا الإحساس الخفى بالخوف والفزع
~~الذى يقع فى النفس عند رؤية ما يقلقها ويخيفها. أى فلما رأى إبراهيم -
~~عليه السلام - ضيوفه لا تمتد أيديهم إلى الطعام الذى قدمه لهم، نفر منهم،
~~وأحس فى نفسه من جهتهم خوفا ورعبا لأن امتناع الضيف عن الأكل من طعام
~~مضيفه - بدون سبب مقنع - يشعر بأن هذا الضيف ينوى شرا به... والتقاليد
~~فى كثير من البلاد إلى الآن تؤيد ذلك. ولذا قالت الملائكة لإبراهيم
~~عندما لاحظوا ما يساور نفسه من الخوف { لا تخف إنا أرسلنا
~~إلى قوم لوط }  أى لا تخف يا إبراهيم فإنا لسنا ضيوفا من البشر،
~~وإنما نحن رسل من الله - تعالى - أرسلنا إلى قوم لوط لإهلاكهم. ms2680 وقد جاء
~~فى بعض الآيات أنه صارحهم بالخوف منهم، ففى سورة الحجر قال - تعالى -

# ونبئهم عن ضيف إبراهيم. إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون. قالوا لا
~~توجل إنا نبشرك بغلام عليم...

# ثم حكى - سبحانه - ما حدث بعد ذلك فقال { وامرأته قآئمة
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق
~~يعقوب }. والمراد بامرأته - كما يقول القرطبى - " سارة بنت هاران بن
~~ناحور، ابن شاروع، بن أرغو، ابن فالغ، وهى بنت عم إبراهيم ". وقيامها كان
~~لأجل قضاء مصالحها، أو لأجل خدمة الضيوف... أو لغير ذلك من الأمور التى
~~تحتاجها المرأة فى بيتها. والمراد بالضحك هنا حقيقته. أى فضحكت سرورا
~~وابتهاجا بسبب زوال الخوف عن إبراهيم، أو بسبب علمها بأن الضيوف قد
~~أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط، أو بهما معا... قال الشوكانى والضحك هنا هو
~~الضحك المعروف الذى يكون للتعجب والسرور كما قاله الجمهور. وقال مجاهد
~~وعكرمة إنه الحيض، ومنه قول الشاعر

# وإنى لآتى العرس عند طهورها وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا

# وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون فى كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت. أى وفى
~~أعقاب قول الملائكة لإبراهيم لا تخف... كانت امرأته قائمة لقضاء بعض
~~حاجاتها، فلما سمعت ذلك " ضحكت " سرورا وفرحا لزوال خوفه {
~~فبشرناها } عقب ذلك بمولودها { إسحاق } كما بشرناها بأن إسحاق
~~سيكون من نسله { يعقوب } ، فهى بشارة مضاعفة. إذ أنها تحمل فى طياتها
~~أنها ستعيش حتى ترى ابن ابنها... ولا شك أن المرأة عندما تكون قد بلغت سن
~~اليأس.

# ولم يكن لها ولد، ثم تأتيها مثل هذه البشارة يهتز كيانها، ويزداد عجبها،
~~ولذا قالت على سبيل الدهشة والاستغراب { يويلتى أألد وأنا
~~عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب }.
~~وكلمة { يويلتى } تستعمل فى التحسر والتألم والتفجع عند نزول
~~مكروه. والمراد بها هنا التعجب لا الدعاء على نفسها بالويل والهلاك، وهى
~~كلمة كثيرة الدوران على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يدهشن له، ويتعجبن
~~منه. أى قالت بدهشة وعجب عندما سمعت بشارة الملائكة لها بالولد وبولد
~~الولد يا للعجب أألد ms2681 وأنا امرأة عجوز، قد بلغت سن اليأس من الحمل منذ زمن
~~طويل، { وهذا بعلي } أى زوجى إبراهيم " شيخا " كبيرا متقدما فى
~~السن. قال الجمل وهاتان الجملتان - { وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا } - فى محل النصب على الحال من الضمير المستتر فى { أألد } ،
~~وشيخا حال من بعلى، والعامل فيه اسم الإشارة لما فيه من معنى الفعل ".
~~وقوله - كما حكى القرآن عنها - { إن هذا لشيء عجيب } أى إن
~~هذا الذى بشرتمونى به من حصول الولد لى فى تلك السن المتقدمة { لشيء
~~عجيب } فى مجرى العادة عند النساء وقد رد عليها الملائكة بقولهم {
~~قالوا أتعجبين من أمر الله }؟!! أى أتستبعدين على قدرة
~~الله - تعالى - أن يرزقك الولد وأنت وزوجك فى هذه السن المتقدمة؟ لا إنه
~~لا ينبغى لك أن تستبعدى ذلك، لأن قدرة الله لا يعجزها شئ. فالاستفهام هنا
~~المراد به إنكار تعجبها واستبعادها البشارة، وإزالة أثر ذلك من نفسها
~~إزالة تامة. وقوله { رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت } حكاية لما قالته الملائكة لها، زيادة فى سرورها وفى إدخال
~~الطمأنينة على قلبها. أى رحمة الله الواسعة، وبركاته وخيراته النامية
~~عليكم أهل البيت الكريم وهو بيت إبراهيم - عليه السلام -. قال صاحب
~~الكشاف وإنما أنكرت عليها الملائكة تعجبها، لأنها كانت فى بيت الآيات،
~~ومهبط المعجزات، والأمور الخارقة للعادات، فكان عليها أن تتوقر، ولا
~~يزدهيها ما يزدهى سائر النساء الناشئات فى غير بيت النبوة وأن تسبح الله
~~وتمجده، مكان التعجب. وإلى ذلك أشارت الملائكة فى قولهم { رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت }. أرادوا أن هذه
~~وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة، ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت
~~النبوة، فليس بمكان عجب. والكلام مستأنف علل به إنكار التعجب. كأنه قيل "
~~إياك والتعجب، فإن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم ".
~~وقوله - سبحانه - { إنه حميد مجيد } تذييل بديع قصد به وجوب
~~مداومتها على حمد الله وتمجيده على أن وهبها الولد بعد أن بلغت سن اليأس
~~من الحمل. أى إنه - سبحانه - { حميد }  أى مستحق للحمد لكثرة نعمه على
~~عباده ms2682 { مجيد } أى كريم واسع الإحسان، فليس بعيدا منه أن يعطى
~~الولد للآباء بعد الكبر.

# قال صاحب المنار ما ملخصه وأصل المجد فى اللغة أن تقع الإبل فى أرض
~~واسعة المرعى، كثيرة الخصب، يقال مجدت الإبل تمجد من باب نصر - مجدا
~~ومجادة، وأمجدها الراعى. والمجد فى البيوت والأنساب ما يعده الرجل من سعة
~~كرم آبائه وكثرة نوالهم. ووصف الله كتابه بالمجيد، كما وصف نفسه بذلك،
~~لسعة هداية كتابه، وسعة كرمه وفضله على عباده... "  ثم حكى - سبحانه - ما
~~كان من إبراهيم بعد أن سكن خوفه، واطمأن إلى ضيوفه فقال { فلما
~~ذهب عن إبراهيم الروع } أى الخوف والفزع، بسبب اطمئنانه
~~إلى ضيوفه، وعلمه أنهم ليسوا من البشر. { وجآءته البشرى } منهم
~~بالولد، واتصال النسل، فازداد سرورا بهم. بعد كل ذلك، أخذ إبراهيم {
~~يجادلنا في قوم لوط } أى يجادل رسلنا ويحاورهم فى شأن قوم
~~لوط، وفى كيفية عقابهم، بعد أن أخبروه بأنهم ذاهبون لإهلاكهم. وأضاف -
~~سبحانه - المجادلة إلى نفسه مع أنها كانت مع الملائكة، لأن نزولهم
~~لإهلاك قوم لوط إنما كان بأمره - تعالى -، فمجادلة إبراهيم لهم هى
~~مجادلة فى تنفيذ أمره - تعالى -. وقال - سبحانه - { يجادلنا } مع أنها
~~كانت فى الماضى، لتصوير هذه الحالة فى الذهن تصويرا حاضرا، حتى تزداد
~~منه العبرة والعظة. وهذه المجادلة التى كانت بين إبراهيم وبين الملائكة
~~الذين أرسلوا لإهلاك قوم لوط، قد حكاها - سبحانه - فى سورة العنكبوت فى
~~قوله

# ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا
~~إنا مهلكو أهل هذه القرية

# أى القرية التى يسكنها قوم لوط

# إن أهلها كانوا ظالمين. قال إن فيها لوطا
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله
~~إلا امرأته كانت من الغابرين

# الآيتان 31 - 32. وهذا التفسير للمجادلة التى دارت بين إبراهيم
~~والملائكة فى عقاب قوم لوط هو الصحيح لأن خير تفسير للقرآن هو ما كان
~~بالقرآن. وما ورد من أقوال تخالف ذلك فلا يلتفت إليها، لعدم استنادها إلى
~~النقل الصحيح. وقوله - سبحانه - { إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب } بيان للدواعى التى حملت إبراهيم - عليه السلام - على مجادلة
~~الملائكة ms2683 فى شأن إهلاك قوم لوط. والحليم هو الصبور على الأذى، الصفوح عن
~~الجناية، المقابل لها بالإحسان. والأواه هو الذى يكثر التأوه من خشية
~~الله. قال الآلوسى وأصل التأوه قوله آه ونحوه مما يقوله المتوجع الحزين.
~~وهو عند جماعة كناية عن كمال الرأفة ورقة القلب. وأخرج ابن جرير وابن أبى
~~حاتم وغيرهما عن عبد الله بن شداد قال رجل يا رسول الله ما الآواه؟ قال "
~~الخاشع المتضرع الكثير الدعاء ". والمنيب السريع الرجوع إلى الله - تعالى
~~- بالتوبة والاستغفار.

# أى أن إبراهيم لصبور على الأذى، صفوح عن الجناية، كثير التضرع إلى الله،
~~سريع الرجوع إليه فى كل ما يحبه ويرضاه. ولكن حلم إبراهيم وإنابته... لم
~~يرد قضاء الله العادل فى شأن قوم لوط ولذا قالت الملائكة له - كما حكى
~~القرآن عنهم - { يإبرهيم أعرض عن هذآ إنه قد
~~جآء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود }.
~~أى قالت الملائكة لإبراهيم { يإبرهيم أعرض عن هذآ }
~~الجدال فى أمر قوم لوط، وفى طلب إمهال عقوبتهم { إنه قد جآء
~~أمر ربك } بإهلاكهم { وإنهم } بسبب إصرارهم على ارتكاب الفواحش {
~~آتيهم } من ربهم { عذاب } شديد { غير مردود } عنهم لا بسبب
~~الجدال ولا بأى سبب سواه، فإن قضاء الله لا يرد عن القوم المجرمين. هذا،
~~وقد ذكر الشيخ القاسمى بعض الفوائد والأحكام التى أخذها العلماء من هذه
~~الآيات فقال قال بعض المفسرين لهذه الآيات ثمرات وفوائد. منها أن حصول
~~الولد المخصص بالفضل نعمة، وأن هلاك العاصى نعمة - أيضا - لأن البشرى قد
~~فسرت بولادة إسحاق لقوله { فبشرناها بإسحاق } وفسرت بهلاك
~~قوم لوط، لقوله { قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط }. ومنها استحباب نزول المبشر - بالكسر - على المبشر - بالفتح -
~~لأن الملائكة أرسلهم الله - تعالى - لذلك. ومنها أنه يستحب للمبشر أن
~~يتلقى البشارة بالشكر لله - تعالى - على ما بشر به. فقد حكى عن الأصم أنه
~~قال جاؤوه فى أرض يعمل فيها، فلما فرغ غرز مسحاته، وصلى ركعتين. ومنها أن
~~السلام مشروع، وأنه ينبغى أن يكون الرد أفضل لقول إبراهيم { سلام }
~~بالرفع وهو ms2684 أدل على الثبات والدوام. ومنها مشروعية الضيافة، والمبادرة
~~إليها، واستحباب مبادرة الضيف بالأكل منها. ومنها استحباب خدمة الضيف ولو
~~للمرأة، لقول مجاهد وامرأته قائمة أى فى خدمة أضياف إبراهيم... وخدمة
~~الضيفان من مكارم الأخلاق. ومنها جواز مراجعة الأجانب فى القول، وأن
~~صوتها ليس بعورة. ومنها أن امرأة الرجل من أهل بيته، فيكون أزواجه - صلى
~~الله عليه وسلم - من أهل بيته ومنها - كما يقول الإمام ابن كثير - استدل
~~على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق، وأنه يمتنع أن يكون هو إسحاق، لأنه
~~وقعت البشارة به، وأنه سيولد له يعقوب، فكيف يؤمر إبراهيم بذبحه وهو طفل
~~صغير، ولم يولد له بعد يعقوب الموعود بوجوده، ووعد الله حق لا خلف فيه،
~~فيمتنع أن يؤمر بذبح إسحاق والحالة هذه، فتعين أن يكون الذبيح إسماعيل،
~~وهذا من أحسن الاستدلال وأصحه ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عما
~~دار بين لوط وبين الملائكة وبينه وبين قومه من حوار وجدال فقال - تعالى -
~~{ ولما جآءت رسلنا لوطا... }

### || [11.77-83]

# - تلك هى قصة لوط مع الرسل الذين جاءوا لإهلاك قومه ومع قومه المجرمين،
~~كما حكتها سورة هود. - وقد وردت هذه القصة فى سور أخرى وبأساليب متنوعة،
~~ومنها سورة الأعراف، والحجر، والشعراء، والنمل، والعنكبوت، والصافات،
~~والذاريات، والقمر.. قال الإمام ابن كثير ولوط ابن هاران بن آزر، فهو
~~ابن أخى إبراهيم، وكان قد آمن مع عمه إبراهيم وهاجر معه إلى أرض الشام،
~~فبعثه الله إلى أهل بلدة سدوم وما حولها يدعوهم إلى وحدانية الله - تعالى
~~-، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم
~~والفواحش التى اخترعوها دون أن يسبقهم بها أحد من بنى آدم ولا من غيرهم،
~~وهو إتيان الذكور دون الإناث، وهذا شئ لم يكن أحد من بنى آدم يعهده ولا
~~يألفه ولا يخطر بباله، حتى صنع ذلك أهل سدوم - " وهم قرية بوادى الأردن
~~عليهم لعائن الله "  - وقد بدأ - سبحانه - القصة هنا بتصوير ما اعترى
~~لوطا - عليه السلام - من ضيق وغم عندما جاءته الرسل فقال { ولما
~~جآءت رسلنا لوطا سيء ms2685 بهم... }  - أى وحين جاء الملائكة
~~إلى لوط - عليه السلام - بعد مفارقتهم لإبراهيم، ساءه وأحزنه مجيئهم،
~~لأنه كان لا يعرفهم، ويعرف أن قومه قوم سوء، فخشى أن يعتدى قومه عليهم،
~~بعادتهم الشنيعة، وهو عاجز عن الدفاع عنهم.. قال ابن كثير ما ملخصه "
~~يخبر الله - تعالى - عن قدوم رسله من الملائكة إلى لوط - عليه السلام -
~~بعد مفارقتهم لإبراهيم.. فأتوا لوطا - عليه السلام - وهو على ما قيل فى
~~أرض له. وقيل فى منزله، ووردوا عليه وهم فى أجمل صورة تكون، على هيئة
~~شبان حسان الوجوه، ابتلاء من الله، وله الحكمة والحجة البالغة، فساءه
~~شأنهم... "  - وقوله { وضاق بهم ذرعا } تصوير بديع لنفاد حيلته،
~~واغتمام نفسه وعجزه عن وجود حيلة للخروج من المكروه الذى حل بهم. قال
~~القرطبى والذرع مصدر ذرع. وأصله أن يذرع البعير بيديه فى سيره ذرعا على
~~قدر سعة خطوه فإذا حمل عليه أكثر من طاقته ضاق عن ذلك وضعف ومد عنقه.
~~فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع. وقيل هو من ذرعه القئ أى غلبه. أى ضاق عن
~~حبسه المكروه فى نفسه. وإنما ضاق ذرعه بهم لما رأى من جمالهم، وما يعلمه
~~من فسوق قومه... ". - و { ذرعا } تمييز محول عن الفاعل. أى ضاق بأمرهم
~~ذرعه. { وقال هذا يوم عصيب } أى وقال لوط - عليه السلام -
~~فى ضجر وألم هذا اليوم الذى جاءنى فيه هؤلاء الضيوف، يوم " عصيب " أى
~~شديد هوله وكربه.

# وأصل العصب الشد والضغط، فكأن هذا اليوم لشدة وقعه على نفسه قد عصب به
~~الشر والبلاء، أى شد به. قال صاحب تفسير التحرير والتنوير ومن بديع ترتيب
~~هذه الجمل أنها جاءت على ترتيب حصولها فى الوجود، فإن أول ما يسبق إلى
~~نفس الكاره للأمر أن يساء به ويتطلب المخلص منه، فإذا علم أنه لا مخلص له
~~منه ضاق به ذرعا. ثم يصدر تعبيرا عن المعانى يريح به نفسه ". - ثم بين
~~- سبحانه - ما كان من قوم لوط - عليه السلام - عندما علموا بوجود هؤلاء
~~الضيوف عنده فقال { وجآءه قومه يهرعون إليه ومن
~~قبل كانوا ms2686 يعملون السيئات... }  - ويهرعون - بضم الياء
~~وفتح الراء على صيغة المبنى للمفعول - أى يدفع بعضهم بعضا بشدة، كأن
~~سائقا يسوقهم إلى المكان الذى فيه لوط وضيوفه. يقال هرع الرجل وأهرع -
~~بالبناء للمفعول فيهما - إذا أعجل وأسرع لدافع يدفعه إلى ذلك. قال
~~الآلوسى والعامة على قراءته مبنيا للمفعول، وقرأ جماعة يهرعون - بفتح
~~الياء مع البناء للفاعل - من هرع - بفتح الهاء والراء - وأصله من الهرع
~~وهو الدم الشديد السيلان، كأن بعضه يدفع بعضا. أى وبعد أن علم قوم لوط
~~بوجود هؤلاء الضيوف عند نبيهم، جاءوا إليه مسرعين يسوق بعضهم بعضا إلى
~~بيته من شدة الفرح، ومن قبل هذا المجئ، كان هؤلاء القوم الفجرة، يرتكبون
~~السيئات الكثيرة، التى من أقبحها إتيانهم الرجال شهوة من دون النساء. وقد
~~طوى القرآن الكريم ذكر الغرض الذى جاءوا من أجله، وأشار إليه بقوله {
~~ومن قبل كانوا يعملون السيئات } للإشعار بأن تلك
~~الفاحشة صارت عادة من العادات المتأصلة فى نفوسهم الشاذة، فلا يسعون إلا
~~من أجل قضائها. ثم حكى القرآن بعد ذلك ما بادرهم به نبيهم بعد أن رأى
~~هياجهم وتدافعهم نحو داره فقال { يقوم هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم... }... والمراد ببناته هنا زوجاتهم ونساؤهم اللائى
~~يصلحن للزواج، وأضافهن إلى نفسه لأن كل نبى أب لأمته من حيث الشفقة وحسن
~~التربية والتوجيه. قال ابن كثير قوله - تعالى - { يقوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم... } يرشدهم إلى نسائهم، فإن النبى للأمة
~~بمنزلة الولد، فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم، كما قال لهم فى آية أخرى

# أتأتون الذكران من العالمين. وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# قال مجاهد لم يكن بناته، ولكن كن من أمته، وكل نبى أبو أمته... وقال
~~سعيد بن جبير يعنى نساؤهم، هن بناته وهو أب لهم... ومنهم من يرى أن
~~المراد ببناته هنا بناته من صلبه، وأنه عرض عليهم الزواج بهن... ويضعف
~~هذا الرأى أن لوطا - عليه السلام - كان له بنتان أو ثلاثة - كما جاء فى
~~بعض الروايات - وعدد المتدافعين من قومه إلى ms2687 بيته كان كثيرا، فكيف
~~تكفيهم بنتان أو ثلاثة للزواج.

# ..؟ ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، وقد رجحه الإمام الرازى
~~بأن قال ما ملخصه " وهذا القول عندى هو المختار، ويدل عليه وجوه. منها
~~أنه قال { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } وبناته اللاتى
~~من صلبه لا تكفى للجمع العظيم، أما نساء أمته ففيهن كفاية للكل.. ومنها
~~أنه صحت الرواية أنه كان له بنتان وهما " زنتا وزعورا، وإطلاق لفظ البنات
~~على البنتين لا يجوز، لما ثبت أن أقل الجمع ثلاثة... ". والمعنى أن لوطا
~~- عليه السلام - عندما رأى تدافعهم نحو بيته لارتكاب الفاحشة التى ما
~~سبقهم بها من أحد من العالمين، قال لهم برجاء ورفق { يقوم } هؤلاء
~~نساؤكم اللائى بمنزلة بناتى ارجعوا إليهن فاقضوا شهوتكم معهن فهن أطهر
~~لكم نفسا وحسيا من التلوث برجس اللواط، وأفعل التفضيل هنا وهو { أطهر }
~~ليس على بابه، بل هو للمبالغة فى الطهر. قال القرطبى وليس ألف أطهر
~~للتفضيل، حتى يتوهم أن فى نكاح الرجال طهارة، بل هو كقولك الله أكبر - أى
~~كبير -... ولم يكابر الله - تعالى - أحد حتى يكون الله - تعالى - أكبر
~~منه... "  ثم أضاف إلى هذا الإرشاد لهم إرشادا آخر فقال { فاتقوا
~~الله ولا تخزون في ضيفي... }  قال الجمل ولفظ الضيف فى
~~الأصل مصدر، ثم أطلق على الطارق ليلا إلى المضيف، ولذا يقع على المفرد
~~والمذكر وضديهما بلفظ واحد، وقد يثنى فيقال ضيفان، ويجمع فيقال " أضياف
~~وضيوف... ". وتخزون من الخزى وهو الإهانة والمذلة. يقال خزى الرجل يخزى
~~خزيا.... إذا وقع فى بلية فذل بذلك. أى بعد أن أرشدهم إلى نسائهم، أمرهم
~~بتقوى الله ومراقبته، فقال لهم فاتقوا الله. ولا تجعلونى مخزيا مفضوحا
~~أمام ضيوفى بسبب اعتدائكم عليهم، فإن الاعتداء على الضيف كأنه اعتداء على
~~المضيف. ويبدو أن لوطا - عليه السلام - قد قال هذه الجملة ليلمس بها
~~نخوتهم إن كان قد بقى فيهم بقية من نخوة، ولكنه لما رأى إصرارهم على
~~فجورهم وبخهم بقوله { أليس منكم رجل رشيد } يهدى إلى
~~الرشد والفضيلة. وينهى عن الباطل والرذيلة. ms2688 فيقف إلى جانبى، ويصرفكم عن
~~ضيوفى؟ ولكن هذا النصح الحكيم من لوط لهم لم يحرك قلوبهم الميتة الآسنة.
~~ولا فطرتهم الشاذة المنكوسة. بل ردوا عليه بقولهم { قالوا لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما
~~نريد }. أى قال قوم لوط له بسفاهة ووقاحة لقد علمت يا لوط علما لا شك
~~معه، أننا لا رغبة لنا فى النساء، لا عن طريق الزواج ولا عن أى طريق آخر،
~~فالمراد بالحق هنا الرغبة والشهوة.

# قال الشوكانى قوله { ما لنا في بناتك من حق } أى ما لنا
~~فيهن من شهوة ولا حاجة، لأن من احتاج إلى شئ فكأنه حصل له فيه نوع حق،
~~ومعنى ما نسبوه إليه من العلم أنه قد علم منهم المكالبة على إتيان الذكور
~~وشدة الشهوة إليهم، فهم من هذه الحيثية كأنهم لا حاجة لهم إلى النساء.
~~ويمكن أن يريدوا أنه لا حق لنا فى نكاحهن... "  وقولهم { وإنك
~~لتعلم ما نريد } إشارة خبيثة منهم إلى العمل الخبيث الذى ألفوه،
~~وهو إتيان الذكور دون النساء أى وإنك لتعلم علما يقينيا الشئ الذى نريده
~~فلماذا ترجعنا؟! وقولهم هذا الذى حكته الآية الكريمة عنهم، يدل دلالة
~~واضحة على أنهم قد بلغوا النهاية فى الخبث والوقاحة وتبلد الشعور... لذا
~~رد عليهم لوط - عليه السلام - رد اليائس من ارعوائهم عن غيهم، المتمنى
~~لوجود قوة إلى جانبه تردعهم وتكف فجورهم... { قال لو أن لي
~~بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد }  والقوة ما يتقوى به
~~الإنسان على غيره. وآوى أى ألجأ وأنضوى تقول أويت إلى فلان فأنا آوى
~~إليه أويا أى انضممت إليه. والركن فى الأصل القطعة من البيت أو
~~الجبل، والمراد به هنا الشخص القوى الذى يلجأ إليه غيره لينتصر به... ولو
~~شرطية وجوابها محذوف، والتقدير قال لوط - عليه السلام - بعد أن رأى من
~~قومه الاستمرار فى غيهم، ولم يقدر على دفعهم - على سبيل التفجع والتحسر
~~لو أن معى قوة أدفعكم بها لبطشت بكم. ويجوز أن تكون لو للتمنى فلا تحتاج
~~إلى جواب ms2689 أى ليت معى قوة أستطيع بمناصرتها لى دفع شركم. وقوله { أو
~~آوي إلى ركن شديد } معطوف على ما قبله، أو ليتنى أستطيع أن
~~أجد شخصا قويا من ذوى المنعة والسلطان أحتمى به منكم ومن تهديدكم لى...
~~قالوا وإنما قال لوط - عليه السلام - ذلك لأنه كان غريبا عنهم، ولم يكن
~~له نسب أو عشيرة فيهم. وهنا - وبعد أن بلغ الضيق بلوط ما بلغ - كشف له
~~الملائكة عن حقيقتهم، وبشروه بما يدخل الطمأنينة على قلبه { قالوا
~~يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } أى إنا رسل ربك
~~أرسلنا إليك لنخبرك بهلاكهم، فاطمئن فإنهم لن يصلوا إليك بسوء فى نفسك أو
~~فينا. روى أن الملائكة لما رأوا ما لقيه لوط - عليه السلام - من الهم
~~والكرب بسببهم قالوا له يا لوط إن ركنك لشديد... ثم ضربهم جبريل بجناحه
~~فطمس أعينهم، فارتدوا على أدبارهم يقولون النجاء، وإليه الإشارة بقوله -
~~تعالى - فى سورة القمر

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا
~~عذابي ونذر

# وقوله { فأسر بأهلك بقطع من اليل } أى فاخرج من هذه
~~القرية مصحوبا بالمؤمنين من أهلك فى جزء من الليل يكفى لابتعادك عن
~~هؤلاء المجرمين. قال القرطبى قرئ " فاسر وفأسر بوصل الهمزة وقطعها لغتان
~~فصيحتان. قال - تعالى -

# واليل إذا يسر

# وقال

# سبحان الذي أسرى بعبده...

# وقيل " فأسر " بالقطع تقال لمن سار من أول الليل... وسرى لمن سار فى
~~آخره، ولا يقال فى النهار إلا سار... "  وقوله { ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ
~~أصابهم.... } معطوف على ما قبله وهو قوله { فأسر بأهلك...
~~}. أى فأسر بأهلك فى جزء من الليل، ولا يلتفت منكم أحد إلى ما وراءه،
~~اتقاء لرؤية العذاب، { إلا امرأتك } يا لوط فاتركها ولا تأخذها
~~معك لأنها كافرة خائنة، ولأنها سيصيبها العذاب الذى سينزل بهؤلاء
~~المجرمين. فيهلكها معهم. قال الإمام الرازى ما ملخصه قوله { إلا
~~امرأتك } قرأ ابن كثير وأبو عمرو { إلا امرأتك } بالرفع،
~~وقرأ الباقون بالنصب. قال الواحدى من نصب فقد جعلها مستثناة من الأهل،
~~على معنى فأسر بأهلك إلا ms2690 امرأتك أى فلا تأخذها معك... وأما الذين رفعوا
~~فالتقدير ولا يلتفت منكم أحد لكن امرأتك تلتفت فيصيبها ما أصابهم. روى عن
~~قتادة أنه قال إنها كانت مع لوط حين خرج من القرية، " فلما سمعت العذاب
~~التفتت وقالت واقوماه فأصابها حجر فأهلكها ". وقوله - سبحانه - { إن
~~موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب } بشارة أخرى للوط
~~- عليه السلام - الذى تمنى النصرة على قومه. أى إن موعد هلاك هؤلاء
~~المجرمين يبتدئ من طلوع الفجر وينتهى مع طلوع الشمس، أليس الصبح بقريب من
~~هذا الوقت الذى نحدثك فيه؟ قال - تعالى - فى سورة الحجر

# فأخذتهم الصيحة مشرقين

# أى وهم داخلون فى وقت الشروق. فكان ابتداء العذاب عند طلوع الصبح
~~وانتهاؤه وقت الشروق. والجملة الكريمة { إن موعدهم الصبح...
~~} كالتعليل للأمر بالإسراء بأهله بسرعة، أو جواب عما جاش بصدره من
~~استعجاله العذاب لهؤلاء المجرمين. والاستفهام فى قوله - سبحانه - {
~~أليس الصبح بقريب } للتقرير أى بلى إنه لقريب. قال الآلوسى
~~روى أنه - عليه السلام - سأل الملائكة عن موعد هلاك قومه فقالوا له
~~موعدهم الصبح. فقال أريد أسرع من ذلك. فقالوا له أليس الصبح بقريب. ولعله
~~إنما جعل ميقات هلاكهم الصبح لأنه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب
~~حينئذ أفظع، ولأنه أنسب بكون ذلك عبرة للناظرين. ثم حكى - سبحانه - فى
~~نهاية القصة ما حل بهؤلاء المجرمين من عذاب فقال { فلما جآء
~~أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل منضود. مسومة عند ربك وما
~~هي من الظالمين ببعيد }. أى " فلما أمرنا " بإهلاك هؤلاء
~~القوم المفسدين { جعلنا عاليها سافلها } أى جعلنا أعلى
~~بيوتهم أسفلها، بأن قلبناها عليهم، وهى عقوبة مناسبة لجريمتهم حيث قلبوا
~~فطرتهم، فأتوا الذكران من العالمين وتركوا ما خلق لهم ربهم من أزواجهم.

# .. وقوله { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~} زيادة فى عقوبتهم ولعنهم. أى جعلنا أعلى قراهم أسفلها، وأمطرنا عليها
~~حجارة { من سجيل } أى من حجر وطين مختلط، قد تحجر وتصلب {
~~منضود } أى متتابع فى النزول بدون انقطاع موضوع بعض على بعض، من
~~النضد وهو وضع الأشياء بعضها إلى ms2691 بعض. { مسومة عند ربك } أى
~~معلمة بعلامات من عند ربك لا يعلمها إلا هو، ومعدة إعدادا خاصا لإهلاك
~~هؤلاء القوم. { وما هي } أى تلك القرى المهلكة { من الظالمين
~~} وهم مشركو مكة { ببعيد } أى ببعيدة عنهم، بل هى قريبة منهم، ويمرون
~~عليها فى أسفارهم إلى الشام. قال - تعالى -

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وباليل
~~أفلا تعقلون

# أى وإنكم يا أهل مكة لتمرون على هؤلاء القوم المهلكين من قوم لوط فى وقت
~~الصباح أى النهار، وتمرون عليهم بالليل أفلا تعقلون ذلك فتعتبروا
~~وتتعظوا؟؟ ويجوز أن يكون الضمير فى قوله { وما هي } يعود إلى الحجارة
~~التى أهلك الله بها هؤلاء القوم. أى وما هى تلك الحجارة الموصوفة بما ذكر
~~من الظالمين ببعيد، بل هى حاضرة مهيئة بقدرة الله - تعالى - لإهلاك
~~الظالمين بها. والمراد بالظالمين ما يشمل قوم لوط، ويشمل كل من عصى الله
~~وتجاوز حدوده، ولم يتبع ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وهكذا
~~كانت نهاية قوم لوط، فقد انطوت صفحتهم كما انطوت من قبلهم صفحات قوم نوح
~~وهود وصالح - عليهم الصلاة والسلام -. هذا ومن العبر والأحكام التى
~~نأخذها من هذه الآيات الكريمة، أنه لا بأس على المسلم من أن يستعين بغيره
~~لنصرة الحق الذى يدعو إليه، ولخذلان الباطل الذى ينهى عنه. فلوط - عليه
~~السلام - عندما رأى من قومه الإصرار على غوايتهم ومفاسدهم تمنى لو كانت
~~معه قوة تزجرهم وتردعهم وتمنعهم عن فسادهم. وقد علق الإمام ابن حزم على
~~ما جاء فى الحديث الشريف بشأن لوط - عليه السلام - فقال ما ملخصه وظن بعض
~~الفرق أن ما جاء فى الحديث الصحيح من قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " رحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد "

# إنما هو من باب الإنكار على لوط - عليه السلام - فى قوله { لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد }. والحق أنه لا
~~تخالف بين القولين، بل كلاهما حق، لأن لوطا - عليه السلام - إنما أراد
~~منعة عاجلة يمنع بها قومه مما هم عليه من الفواحش.

# من ms2692 قرابة أو عشيرة أو أتباع مؤمنين، وما جهل قط لوط - عليه السلام - أنه
~~يأوى من ربه - تعالى - إلى أمنع قوة، وأشد ركن. ولا جناح على لوط - عليه
~~السلام - فى طلب قوة من الناس - فقد قال الله - تعالى -

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض

# وقد طلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار نصرته حتى يبلغ
~~كلام ربه، فكيف ينكر على لوط أمرا هو فعله؟!! تالله ما أنكر ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أخبر أن لوطا كان يأوى إلى ركن شديد،
~~يعنى من نصر الله له بالملائكة، ولم يكن لوط علم بأنه ملائكة... ثم
~~انتقلت السورة الكريمة بعد ذلك فقصت علينا ما كان بين شعيب - عليه السلام
~~- وقومه وكيف أنه دعاهم إلى عبادة الله - تعالى - وحده بأسلوب بليغ حكيم،
~~ولكنهم لم يستجيبوا له، فكانت عاقبتهم الهلاك كالذين من قبلهم قال -
~~تعالى - { وإلى مدين أخاهم شعيبا... }

### || [11.84-95]

# تلك هى قصة شعيب - عليه السلام - كما حكتها هذه السورة الكريمة، وقد
~~وردت هذه القصة فى سور أخرى منها سورتى الأعراف والشعراء.. ومدين اسم
~~للقبيلة التى تنتسب إلى مدين بن إبراهيم - عليه السلام -. وكانوا يسكنون
~~فى المنطقة التى تسمى معان وتقع بين حدود الحجاز والشام. وأهل مدين يسمون
~~أيضا بأصحاب الأيكة. والأيكة منطقة مليئة بالشجر كانت مجاورة لقرية
~~معان، وكان يسكنها بعض الناس فأرسل الله شعيبا إليهم جميعا. وشعيب هو
~~ابن ميكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم، فهو أخوهم فى النسب. وكان النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر شعيب قال

# " ذلك خطيب الأنبياء "

# لحسن مراجعته لقومه، وقوة حجته. وكان قومه يعبدون الأصنام. ويطففون فى
~~الكيل والميزان... فدعاهم إلى عبادة الله وحده، ونهاهم عن الخيانة وسوء
~~الأخلاق. ويرى بعض العلماء أن شعيبا أرسل إلى أمتين أهل مدين الذين
~~أهلكوا بالصيحة وأصحاب الأيكة الذين أخذهم الله بعذاب يوم الظلة، وأن
~~الله - تعالى - لم يبعث نبيا مرتين سوى شعيب - عليه السلام -. ولكن
~~المحققين من العلماء اختاروا أنهما أمة واحدة، فأهل ms2693 مدين هم أصحاب
~~الأيكة، أخذتهم الرجفة والصيحة وعذاب يوم الظلة - أى السحابة - وأن كل
~~عذاب كان كالمقدمة للآخر. هذا، وقوله - سبحانه - { وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا... } معطوف على ما سبقه من قصة صالح - عليه السلام -
~~عطف القصة على القصة. أى وكما أرسلنا صالحا - عليه السلام - إلى ثمود،
~~فقد أرسلنا إلى أهل مدين أخاهم شعيبا - عليه السلام - فقال لهم مقالة كل
~~نبى لقومه يا قوم اعبدوا الله وحده، فإنكم لا إله لكم على الحقيقة سواه،
~~فهو الذى خلقكم، وهو الذى رزقكم، وهو الذى إليه مرجعكم... ثم بعد أن
~~أمرهم بإخلاص العبادة لله، نهاهم عن التطفيف فى الكيل والميزان فقال {
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان }  والمكيال والميزان اسمان
~~للآلة التى يكال بها ويوزن. ونقص الكيل والميزان يكون من وجهين أحدهما أن
~~يكون الاستنقاص من جهتهم إذا باعوا لغيرهم. وثانيهما أن يكون الاستنقاص
~~من جهة غيرهم إذا اشتروا منه، بأن يأخذوا منه أكثر من حقهم. فكأنه - عليه
~~السلام - يقول لهم لا تنقصوا المكيال والميزان لا عند الأخذ ولا عند
~~الإعطاء، فلا تعطوا غيركم أقل من حقه إذا بعتم، ولا تأخذوا منه أكثر من
~~حقكم إذا اشتريتم. وإلى هذين الأمرين أشار قوله - تعالى -

# ويل للمطففين. الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون...

# ثم بين لهم الأسباب التى دعته إلى أمرهم ونهيهم فقال { إني
~~أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط }.

# والخير كلمة جامعة لكل ما يرضى الإنسان ويغنيه ويسره. ومحيط أى شامل
~~بحيث لا يستطيع أحد الإفلات منه. كما يحيط الظرف بالمظروف... أى أخلصوا
~~لله عبادتكم، والتزموا العدل فى معاملاتكم، فإنى أراكم تملكون الوفير من
~~المال، وتعيشون فى رغد من العيش، وفى بسطة من الرزق، ومن كان كذلك فمن
~~الواجب عليه أن يقابل هذه النعم بالشكر لواهبها وهو الله - تعالى - وأن
~~يستعملها استعمالا يرضيه، وأن يعطى كل ذى حق حقه. وإنى - أيضا - أخاف
~~عليكم إذا ما تماديتم فى مخالفة ما آمركم به وما أنهاكم عنه، عذاب يوم
~~أهواله وآلامه شاملة لكل ms2694 ظالم، بحيث لا يستطيع أن يهرب منها... قال
~~الشوكانى وصف - سبحانه - اليوم بالإحاطة، والمراد العذاب لأن العذاب
~~واقع فى اليوم، ومعنى إحاطة عذاب اليوم بهم، أنهم لا يشذ منهم أحد عنه،
~~ولا يجدون منه ملجأ ولا مهربا ". فأنت ترى أن شعيبا - عليه السلام - بعد
~~أن أمرهم بما يصلح عقيدتهم ونهاهم عما يفسد معاملاتهم وأخلاقهم.. ذكرهم
~~بما هم فيه من نعمة وغنى قطعا لعذرهم حتى لا يقولوا له نحن فى حاجة إلى
~~تطفيف المكيال والميزان لفقرنا، ثم أخبرهم بأنه ما حمله على هذا النصح
~~لهم إلا خوفه عليهم. ثم واصل شعيب - عليه السلام - نصحه لقومه، فأمرهم
~~بالوفاء بعد أن نهاهم عن النقص على سبيل التأكيد، وزيادة الترغيب فى
~~دعوته فقال { ويقوم أوفوا المكيال والميزان
~~بالقسط }.. أى ويا قوم أوفوا عند معاملاتكم أدوات كيلكم وأدوات
~~وزنكم، ملتزمين فى كل أحوالكم العدل والقسط. { ولا تبخسوا
~~الناس أشيآءهم... } أى ولا تنقصوهم شيئا من حقوقهم. يقال بخس
~~فلان فلانا حقه إذا ظلمه وانتقصه. وهو يشمل النقص والعيب فى كل شئ..
~~والجملة الكريمة تعميم بعد تخصيص، لكى تشمل غير المكيل والموزون كالمزروع
~~والمعدود، والجيد والردئ... قال الجمل ما ملخصه وقد كرر - سبحانه - نهيهم
~~عن النقص والبخس وأمرهم بالوفاء.. لأن القوم لما كانوا مصرين على ذلك
~~العمل القبيح، وهو تطفيف الكيل والميزان ومنع الناس حقوقهم، احتيج فى
~~المنع منه إلى المبالغة فى التأكيد، ولا شك أن التكرير يفيد شدة الاهتمام
~~والعناية بالمأمور والمنهى عنه، فلهذا كرر ذلك ليقوى الزجر والمنع من ذلك
~~الفعل.. "  وقوله { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } تحذير
~~لهم من البطر والغرور واستعمال نعم الله فى غير ما خلقت له. قال ابن جرير
~~" وأصل العثى شدة الإفساد، بل هو أشد الإفساد. يقال عثى فلان فى الأرض
~~يعنى - كرضى يرضى - إذا تجاوز فى الإفساد... "  أى ولا تسعوا فى أرض
~~الله بالفساد، وتقابلوا نعمه بالمعاصى، فتسلب عنكم ثم أرشدهم إلى أن ما
~~عند الله خير وأبقى مما يجمعونه عن الطريق الحرام فقال { بقية
~~الله خير لكم إن ms2695 كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ }.

# ولفظ { بقية } اسم مصدر من الفعل بقى، ضد فنى. وإضافتها إلى الله -
~~تعالى - إضافة تشريف وتيمن. أى ما يبقيه الله لكم من رزق حلال، ومن حال
~~صالح، ومن ذكر حسن، ومن أمن وبركة فى حياتكم... بسبب التزامكم بالقسط فى
~~معاملاتكم، هو خير لكم من المال الكثير الذى تجمعونه عن طريق بخس الناس
~~أشياءهم. وجملة " إن كنتم مؤمنين " معترضة لبيان أن هذه الخيرية لا تتم
~~إلا مع الإيمان. أى ما يبقيه الله لكم من الحلال... هو خير لكم، إن كنتم
~~مصدقين بما أرسلت به إليكم، أما إذا لم تكونوا كذلك فلن تكون بقية الله
~~خيرا لكم، لأنها لا تكون إلا للمؤمنين، فاستجيبوا لنصيحتى لتسعدوا فى
~~دنياكم وآخرتكم. وجملة " وما أنا عليكم بحفيظ " تحذير لهم من مخالفته بعد
~~أن أدى ما عليه من بلاغ. أى وما أنا عليكم بحفيظ أحفظ لكم أعمالكم
~~وأحاسبكم عليها، وأجازيكم بها الجزاء الذى تستحقونه، وإنما أنا ناصح
~~ومبلغ ما أمرنى ربى بتبليغه، وهو وحده - سبحانه - الذى سيتولى مجازاتكم.
~~وإلى هنا نجد شعيبا - عليه السلام - قد أرشد قومه إلى ما يصلحهم فى
~~عقائدهم، وفى معاملاتهم، وفى صلاتهم بعضهم ببعض، وفى سلوكهم الشخصى،
~~بأسلوب حكيم جامع لكل ما يسعد ويهدى للتى هى أقوم... فماذا كان رد قومه
~~عليه؟ لقد كان ردهم عليه - كما حكاه القرآن الكريم - طافحا بالاستهزاء
~~به، والسخرية منه، فقد قالوا له { يشعيب أصلوتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد }. أى
~~قال قوم شعيب له - على سبيل التهكم والاستهزاء - يا شعيب أصلاتك - التى
~~تزعم أن ربك كلفك بها والتى أنت تكثر منها - تأمرك أن نترك عبادة الأصنام
~~التى وجدنا عليها آباءنا؟ والاستفهام للإنكار والتعجب من شأنه.. وأسندوا
~~الأمر إلى الصلاة من بين سائر العبادات التى كان يفعلها، لأنه - عليه
~~السلام - كان كثير الصلاة، وكانوا إذا رأوا يصلى سخروا منه. وجملة " أو
~~أن نفعل فى أموالنا ما نشاء " إنكار منهم لترك ms2696 ما تعودوه من نقص الكيل
~~والميزان بعد إنكارهم لترك عبادة الأصنام. أى أصلاتك تأمرك أن نترك عبادة
~~الأصنام، وتأمرك أن نترك ما تعودنا فعله فى أموالنا من التطفيف فى الكيل
~~والميزان.... إن كانت صلاتك تأمرك بذلك، فهى فى نظرنا صلاة باطلة، لا وزن
~~لها عندنا، بل نحن نراها لونا من ألوان جنونك وهذيانك. وجملة " إنك لأنت
~~الحليم الرشيد " زيادة منهم فى السخرية منه - عليه السلام - وفى التهكم
~~عليه، فكأنهم - قبحهم الله - يقولون له كيف تأمرنا بترك عبادة الأصنام،
~~وبترك النقص فى الكيل والميزان، مع علمك اليقينى بأن هذين الأمرين قد
~~بنينا عليهما حياتنا، ومع زعمك لنا بأنك الحليم الذى يتأنى ويتروى فى
~~أحكامه، الرشيد الذى يرشد غيره إلى ما ينفعه؟ إن هذين الوصفين لا يليقان
~~بك، ما دمت تأمرنا بذلك، وإنما اللائق بك أضدادهما، أى الجهالة والسفه
~~والعجلة فى الأحكام.

# قال صاحب الكشاف وأرادوا بقولهم { إنك لأنت الحليم الرشيد
~~} نسبته إلى غاية السفه والغى، فعكسوا ليتهكموا به، كما يتهكم بالشحيح
~~الذى لا يبض حجره، فيقال له لو أبصرك حاتم لسجد لك. وقيل معناه إنك
~~للمتواصف بالحلم والرشد فى قومك. يعنون أن ما تأمر به لا يطابق حالك وما
~~اشتهرت به... ". هكذا رد قوم شعيب عليه، وهو رد يحمل السخرية فى كل مقطع
~~من مقاطعه، ولكنها سخرية الشخص الذى انطمست بصيرته، وقبحت سريرته!! ومع
~~كل هذه السفاهة ترى شعيبا - عليه السلام - وهو خطيب الأنبياء - يتغاضى عن
~~سفاهاتهم، لأنه يحس بقصورهم وجهلهم، كما يحس بقوة الحق الذى أتاهم به من
~~عند ربه، فيرد عليهم بقوله { قال يقوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي.. } والبينة ما يتبين به الحق من الباطل،
~~ويتميز به الهدى من الضلال. أى قال شعيب لقومه بأسلوب مهذب حكيم يا قوم
~~أخبرونى إن كنت على حجة واضحة، وبصيرة مستنيرة منحنى إياها ربى ومالك
~~أمرى. { ورزقني منه } - سبحانه -، { رزقا حسنا } يتمثل فى
~~النبوة التى كرمنى بها، وفى المال الحلال الذى بين يدى، وفى الحياة
~~الطيبة التى أحياها. وجواب الشرط ms2697 محذوف والتقدير أخبرونى إن كنت كذلك، هل
~~يليق بى بعد ذلك أن أخالف أمره مسايرة لأهوائكم؟ كلا إنه لا يليق بى ذلك،
~~وإنما اللائق بى أن أبلغ جميع ما أمرنى بتبليغه دون خوف أو تقصير. ثم
~~يكشف لهم عن أخلاقه وسلوكه معهم فيقول { ومآ أريد أن
~~أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه... }  أى ما أريد بأمرى لكم
~~بعبادة الله وحده، وبنهيى إياكم عن التطفيف والبخس، مجرد مخالفتكم
~~ومنازعتكم ومعاكستكم، أو أن آمركم بشئ ثم لا أفعله، أو أنهاكم عنه ثم
~~أفعله، من أجل تحقيق منفعة دنيوية.. كلا، كلا إنى لا أريد شيئا من ذلك
~~وإنما أنا إنسان يطابق قولى فعلى، وأختار لكم ما أختاره لنفسى. قال صاحب
~~الكشاف ما ملخصه قوله { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ
~~أنهاكم عنه } يقال خالفنى فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه.
~~وخالفنى عنه إذا ولى عنه وأنت تقصده. ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتسأله
~~عن صاحبه فيقول خالفنى إلى الماء، يريد أنه ذهب إليه واردا، وهو ذهب عنه
~~صادرا، ومنه قوله - سبحانه - { ومآ أريد أن أخالفكم إلى
~~مآ أنهاكم عنه } يعنى ما أريد أن أسبقكم إلى شهواتكم التى
~~نهيتكم عنها لأستبد بها دونكم ".

# وقال الإمام ابن كثير، وعن مسروق أن امرأة جاءت إلى ابن مسعود - رضى
~~الله عنه - فقالت له أأنت الذى تنهى عن الواصلة - أى التى تصل شعرها بشعر
~~آخر -؟ قال نعم. فقالت فلعله فى بعض نسائك، فقال ما حفظت إذا وصية العبد
~~الصالح { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم
~~عنه }. ثم بين لهم أنه ما يريد لهم إلا الإصلاح فيقول { إن أريد
~~إلا الإصلاح ما استطعت... }  أى ما أريد بما أنصحكم به إلا
~~إصلاحكم وسعادتكم، وما دمت أستطيع ذلك، وأقدر عليه، فلن أقصر فى إسداء
~~الهداية لكم. ثم يفوض الأمور إلى الله - تعالى - فيقول { وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
~~}. أى وما توفيقى فيما أدعوكم إليه من خير أو أنهاكم عنه من شر إلا
~~بتأييد الله وعونه، فهو ms2698 وحده الذى عليه أتوكل وأعتمد فى كل شئونى، وهو
~~وحده الذى إليه أرجع فى كل أمورى. ثم يواصل شعيب - عليه السلام - نصحه
~~لقومه، فينتقل بهم إلى تذكيرهم بمصارع السابقين، محذرا إياهم من أن يكون
~~مصيرهم كمصير الظالمين من قبلهم فيقول { ويقوم لا يجرمنكم
~~شقاقي أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح... }  ومعنى { لا يجرمنكم } لا
~~يحملنكم، مأخوذ من جرمه على كذا، إذا حمله عليه. أو بمعنى لا يكسبنكم من
~~جرم بمعنى كسب، غير أنه لا يكون إلا فى كسب ما لا خير فيه، ومنه
~~الجريمة، وهى اقتراف الجرم والذنب. وأصل الجرم قطع الثمرة من الشجرة،
~~وأطلق على الكسب، لأن الكاسب لشئ ينقطع له. وقوله { شقاقي } من
~~الشقاق بمعنى الخلاف والعداوة، كأن لك واحد من المتعاديين فى شق غير الشق
~~الذى يكون فيه الآخر، والشق الجانب. والمعنى ويا قوم لا تحملنكم عداوتكم
~~لى، على افتراء الكذب على، وعلى التمادى فى عصيانى ومحاربتى. فإن ذلك
~~سيؤدى بكم إلى أن يصيبكم العذاب الذى أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم
~~صالح. وقوله { وما قوم لوط منكم ببعيد } تذكير لهم بأقرب
~~المهلكين إليهم. أى إذا كنتم تتعظوا بما أصاب قوم نوح من غرق، وبما أصاب
~~قوم هود من ريح دمرتهم، وبما أصاب قوم صالح من صيحة أهلكتهم، فاتعظوا بما
~~أصاب قوم لوط من عذاب جعل أعلى مساكنهم أسفلها، وهم ليسوا بعيدين عنكم لا
~~فى الزمان ولا فى المكان. والمراد بالبعد - في قوله { وما قوم لوط
~~منكم ببعيد } - بعد الزمن والمكان والنسب.

# فزمن لوط - عليه السلام - غير بعيد من زمن شعيب - عليه السلام -. وديار
~~قوم لوط قريبة من ديار قوم شعيب، إذ منازل مدين عند عقبة أيلة بجوار معان
~~مما يلى الحجاز، وديار قوم لوط بناحية الأردن إلى البحر الميت. وكان مدين
~~بن إبراهيم - عليهما السلام - وهو جد قبيلة شعيب، المسماة باسمه، متزوجا
~~بابنة لوط ". ثم فتح لهم بعد ذلك باب الأمل فى رحمة الله، إن هم تابوا ms2699
~~إليه - سبحانه - وأنابوا فقال { واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه إن ربي رحيم ودود }. أى واستغفروا ربكم
~~من كل ما فرط منكم من ذنوب ثم توبوا إليه توبة صادقة نصوحا { إن
~~ربي } ومالك أمرى { رحيم } أى واسع الرحمة لمن تاب إليه، { ودود
~~} أى كثير الود والمحبة لمن أطاعه. وهكذا نجد شعيبا - عليه السلام - وهو
~~خطيب الأنبياء - يلون لقومه النصح، وينوع لهم المواعظ، ويطوف بهم فى
~~مجالات الترغيب والترهيب.. ولكن القوم كانوا قد بلغوا من الفساد نهايته،
~~ومن الجهل أقصاه... فقد ردوا على هذه النصائح الغالية بقولهم { قالوا
~~يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول... }  أى قال قوم شعيب
~~له على سبيل التحدى والتكذيب يا شعيب إننا لا نفهم الكثير من قولك، لأنه
~~قول لم نألفه ولم تتقبله نفوسنا، ولقد أطلت فى دعوتنا إلى عبادة الله
~~وترك النقص فى الكيل والميزان حتى مللنا دعوتك وسئمناها، وصارت ثقيلة على
~~مسامعنا، وخافية على عقولنا.. فمرادهم بهذه الجملة الاستهانة به، والصدود
~~عنه، كما يقول الرجل لمن لا يعبأ بحديثه لا أدرى ما تقوله، ولا أفهم ما
~~تتفوه به من ألفاظ. قال أبو السعود ما ملخصه والفقه معرفة غرض المتكلم من
~~كلامه، أى ما نفهم مرادك وإنما قالوا ذلك بعد أن سمعوا منه دلائل الحق
~~البين على أحسن وجه وأبلغه، وضاقت عليهم الحيل، فلم يجدوا إلى محاورته
~~سبيلا... كما هو ديدن المفحم المحجوج، يقابل النصائح البينات بالسب
~~والإبراق والإرعاد... إذ جعلوا كلامه المشتمل على الحكم من قبيل ما لا
~~يفهم معناه... ". ثم قالوا له - ثانيا - { وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا } أى لا قوة لك إلى جانب قوتنا، ولا قدرة عندك على مقاومتنا إن
~~أردنا قتلك أو طردك من قريتنا. ثم قالوا له.. ثالثا - { ولولا
~~رهطك لرجمناك } ورهط الرجل قومه وعشيرته الأقربون. ومنه الراهط
~~لجحر اليربوع، لأنه يحتمى فيه... ولفظ الرهط اسم جمع يطلق غالبا على
~~العصابة دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة. أى ولولا عشيرتك التى هى
~~على ملتنا وشريعتنا لرجمناك بالحجارة حتى تموت، ولكن مجاملتنا لعشيرتك ms2700
~~التى كفرت بك هى التى جعلتنا نبقى عليك. ثم قالوا له - رابعا - { ومآ
~~أنت علينا بعزيز } أى وما أنت علينا بمكرم أو محبوب أو قوى حتى
~~نمتنع عن رجمك، بل أنت فينا الضعيف المكروه.

# . وهنا نجد شعيبا - عليه السلام - ينتقل فى أسلوب مخاطبته لهم من اللين
~~إلى الشدة، ومن التلطف إلى الإنكار، دفاعا عن جلال ربه - سبحانه - فيقول
~~لهم { قال يقوم أرهطي أعز عليكم من الله... }
~~أى أرهطى وعشيرتى الأقربون، الذين من أجلهم لم ترجمونى، أعز وأكرم عندكم
~~من الله - تعالى - الذى هو خالقكم ورازقكم ومميتكم ومحييكم. {
~~واتخذتموه ورآءكم ظهريا } أى وجعلتم أوامره ونواهيه
~~التى جئتكم بها من لدنه - سبحانه - كالشئ المنبوذ المهمل الملقى من وراء
~~الظهر بسبب كفركم وطغيانكم { إن ربي بما تعملون محيط }
~~أى إن ربى قد أحاط علمه بأقوالكم وأعمالكم السيئة، وسيجازيكم عليها بما
~~تستحقون من عذاب مهين. ثم زاد فى توبيخهم وتهديدهم فقال { ويقوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني
~~معكم رقيب } والمكانة مصدر مكن ككرم، يقال مكن فلان من الشئ
~~مكانه، إذا تمكن منه أبلغ تمكن، والأمر فى قوله { اعملوا } للتهديد
~~والوعيد. أى اعملوا كل ما فى إمكانكم عمله معى، وابذلوا فى تهديدى ووعيدى
~~ما شئتم، فإن ذلك لن يضيرنى، وكيف يضيرنى وأنا المتوكل على الله المعتمد
~~على عونه ورعايته...؟ وإنى سأقابل عملكم السئ هذا بعمل آخر حسن من جانبى،
~~وهو الدعوة إلى وحدانية الله - تعالى - وإلى مكارم الأخلاق. وقوله {
~~سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو
~~كاذب... } استئناف مؤكد لتهديده لهم. أى اعملوا ما شئتم وأنا سأعمل ما
~~شئت فإنكم بعد ذلك سوف تعلمون من منا الذى سينزل به عذاب يخزيه ويفضحه
~~ويهينه، ومن منا الذى هو كاذب فى قوله وعمله. { وارتقبوا } عاقبة
~~تكذيبكم للحق { إني معكم رقيب } أى إنى معكم منتظر ومراقب لما
~~سيفعله الله - تعالى - بكم. وبذلك نرى شعيبا - عليه السلام - فى هاتين
~~الآيتين، قد استعمل مع قومه أسلوبا آخر فى ms2701 المخاطبة، يمتاز بالشدة عليهم
~~والتهديد لهم، لا غضبا لنفسه، وإنما لأجل حرمات الله - تعالى -، والدفاع
~~عن دينه. ولم يطل انتظار شعيب - عليه السلام - ومراقبته لما يحدث لقومه،
~~بل جاء عقاب الله - تعالى - لهم بسرعة وحسم، بعد أن لجوا فى طغيانهم، وقد
~~حكى - سبحانه - ذلك فقال { ولما جآء أمرنا نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا.. }  أى وحين
~~جاء أمرنا بعذابهم، وحل أوان هذا العذاب، نجينا نبينا شعيبا ونجينا الذين
~~آمنوا به وصدقوه، حالة كونهم مصحوبين برحمة عظيمة كائنة منا لا من غيرنا.
~~{ وأخذت الذين ظلموا }  من قومه { الصيحة } التى
~~زلزلتهم وأهلكتهم { فأصبحوا في ديارهم } التى كانوا
~~يسكنونها.

# { جاثمين } أى هامدين ميتين لا تحس لهم حركة، ولا تسمع لهم ركزا..
~~من الجثوم وهو للناس والطير بمنزلة البروك للإبل، يقال، جثم الطائر يجثم
~~جثما وجثوما فهو جاثم إذا وقع على صدره ولزم مكانه فلم يبرحه. { كأن
~~لم يغنوا فيهآ } أى كأن هؤلاء الهلكى من قوم شعيب، لم يعيشوا
~~فى ديارهم قبل ذلك عيشة ملؤها الرغد والرخاء والأمان... يقال غنى فلان
~~بالمكان، إذا أقام به وعاش فيه فى نعمة ورغد... { ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود } أى ألا هلاكا مصحوبا بالخزى
~~واللعنة والطرد من رحمة الله لقبيلة مدين، كما هلكت من قبلهم قبيلة ثمود.
~~وهكذا طويت صفحة أخرى من صفحات الظالمين وهم قوم شعيب.. عليهم السلام -
~~كما طويت من قبلهم صفحات قوم نوح وهود وصالح ولوط - عليهم السلام-. هذا،
~~ومن أهم العبر والعظات التى تتجلى واضحة فى قصة شعيب مع قومه كما جاءت فى
~~هذه السورة الكريمة أن الداعى إلى الله لكى ينجح فى دعوته، عليه أن ينوع
~~خطابه للمدعوين، بحيث يشتمل توجيهه على الترغيب والترهيب، وعلى الأسباب
~~وما تؤدى إليه من نتائج، وعلى ما يقنع العقل ويقنع العاطفة... ففى هذه
~~القصة نجد شعيبا - عليه السلام - يبدأ دعوته بأمر قومه بعبادة الله -
~~تعالى -، ثم ينهاهم عن أبرز الرذائل التى كانت منتشرة وهى نقص المكيال
~~والميزان، ثم يبين لهم الأسباب التى حملته على ذلك ms2702 { إني أراكم
~~بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط }. ثم
~~ينهاهم نهيا عاما عن الإفساد فى الأرض { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين }. ثم يرشدهم إلى أن الرزق الحلال مع الإيمان والاستقامة،
~~خير لهم من التشبع بزينة الحياة الدنيا بدون تمييز بين ما هو صالح وما هو
~~طالح " وبقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين.. "  ثم يذكرهم بأنه لا يأمرهم
~~إلا بما يأمر به نفسه، ولا ينهاهم إلا عما ينهاها عنه وأنه ليس ممن
~~يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم { ومآ أريد أن أخالفكم
~~إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت... }. ثم يذكرهم بمصارع السابقين، ويحذرهم من أن يسلكوا
~~مسلكهم، لأنهم لو فعلوا ذلك لهلكوا كما هلك الذين من قبلهم { ويقوم
~~لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل مآ أصاب
~~قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح... }. ثم يفتح لهم
~~باب الأمل فى عفو الله عنهم متى استغفروه وتابوا إليه { واستغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود }. ثم
~~تراه يثور عليهم عندما يراهم يتجاوزون حدودهم بالنسبة لله - تعالى -
~~وللحق الذى جاءهم به من عنده - سبحانه - { أرهطي أعز عليكم
~~من الله واتخذتموه ورآءكم ظهريا إن ربي
~~بما تعملون محيط.

# ويقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف
~~تعلمون... }. وهكذا نجد شعيبا - عليه السلام - وهو خطيب الأنبياء
~~كما وصفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرشد قومه إلى ما يصلحهم ويسعدهم
~~بأسلوب حكيم، جامع لكل ألوان التأثير، والتوجيه السديد. وليت الدعاة إلى
~~الله فى كل زمان ومكان يتعلمون من قصة شعيب.. عليه السلام - مع قومه
~~أسلوب الدعوة إلى الله - تعالى. ثم ختمت السورة الكريمة حديثها عن قصص
~~الأنبياء مع أقوامهم، بالإشارة إلى قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون
~~وملته، فقال - تعالى - { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا... }

### || [11.96-99]

# وموسى - عليه السلام - هو ابن عمران، من نسل " لاوى " بن يعقوب. ويرى
~~بعض المؤرخين أن ولادة موسى كانت فى حوالى القرن الثالث عشر قبل الميلاد،
~~وأن بعثته كانت فى عهد منفتاح بن رمسيس الثانى. ms2703 والمراد بالآيات الآيات
~~التسع المشار إليها فى قوله - تعالى -

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات...

# وهى العصا، واليد البيضاء، والسنون العجاف، ونقص الثمرات، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. والسلطان المبين الحجة الواضحة،
~~والبرهان الظاهر على صدقه، وسمى ذلك سلطانا لأن صاحب الحجة والبرهان على
~~ما يدعى، يقهر ويغلب من لا حجة ولا برهان معه، كما يقهر السلطان غيره.
~~والمعنى ولقد أرسلنا نبينا موسى - عليه السلام - بمعجزاتنا الدالة على
~~صدقه، وبحجته القوية الواضحة، الشاهدة على أنه رسول من عندنا، إلى فرعون
~~وملئه الذين هم خاصته، وسادات قومه وكبراؤهم... وخصهم بالذكر مع فرعون،
~~لأنهم هم الذين كانوا ينفذون أوامره، ويعاونونه على فساده والضمير فى
~~قوله { فاتبعوا أمر فرعون } يعود إلى الملأ. أى فاتبعوا
~~أمره فى كل ما قرره من كفر، وفى كل ما أشار به من فساد. وفى هذه الجملة
~~الكريمة - كما يقول الزمخشرى - تجهيل لهم، حيث شايعوه على أمره، وهو ضلال
~~مبين لا يخفى على من فيه أدنى مسكة من العقل، وذلك أنه ادعى الألوهية وهو
~~بشر مثلهم، وجاهر بالعسف والظلم والشر الذى لا يأتى إلا من شيطان مارد،
~~فاتبعوه وسلموا له دعواه، وتتابعوا على طاعته. وقال - سبحانه - {
~~فاتبعوا أمر فرعون } ولم يقل فاتبعوا أمره، للتشهير به،
~~والإعلان عن ذمه الذى صرح به فى قوله - سبحانه - { ومآ أمر
~~فرعون برشيد }. والرشيد بزنة - فعيل - رشد من باب نصر وفتح هو
~~الشخص المتصف بإصابة الرأى، وجودة التفكير، وأضيف الرشد إلى الأمر على
~~سبيل المجاز، مبالغة فى اشتمال أمر فرعون على ما يناقض الرشد والسداد،
~~ويطابق الغى والفساد. أى ما شأن فرعون وأمره بذى رشد وهدى، بل هو محض
~~الغى والضلال، فكان من الواجب على ملئه أن ينبذوه ويهملوه، بدل أن يطيعوه
~~ويتبعوه... ثم بين - سبحانه - سوء مصيره ومصير أتباعه فقال { يقدم
~~قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود }  ويقدم - كينصر - بمعنى يتقدم مأخوذ من الفعل
~~قدم - بفتح الدال - تقول قدم الرجل يقدم قدما وقدوما بمعنى تقدم، ومنه
~~قادمة الرحل بمعنى مقدمته. وقوله ms2704 { فأوردهم } من الإيراد وهو جعل
~~الشئ واردا إلى المكان - وداخلا فيه. والورد - بكسر الواو - يطلق على
~~الماء الذى يرد إليه الإنسان والحيوان للشرب. والمعنى يتقدم فرعون قومه
~~يوم القيامة إلى جهنم، كما كان يتقدمهم فى الكفر فى الدنيا، فأوردهم
~~النار، أى فدخلها وأدخلهم معه فيها.

# وعبر بالماضى مع أن ذلك سيكون يوم القيامة لتحقيق الوقوع وتأكده، وقد
~~صرح القرآن بأنهم سيدخلون النار بمجرد موتهم فقال - تعالى -

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# وقوله وبئس الورد المورود، أى وبئس الورد الذى يردونه النار، لأن الورد
~~- الذى هو النصيب المقدر للإنسان من الماء - إنما يذهب إليه قاصده
~~لتسكين عطشه، وإرواء ظمته، وهؤلاء إنما يذهبون إلى النار التى هى الضد من
~~ذلك. ثم صرح - سبحانه - بلعنهم فى الدارين فقال { وأتبعوا في
~~هذه لعنة ويوم القيامة }.. أى إن اللعنة والفضيحة لحقت
~~بهم واتبعتهم فى الدنيا وفى الأخرى، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين

# وجملة { بئس الرفد المرفود } مستأنفة لإنشاء ذم اللعنة،
~~والمخصوص بالذم محذوف دل عليه ذكر اللعنة، أى بئس الرفد هى. الرفد العطاء
~~والعون يقال رفد فلان فلانا يرفده رفدا أى أعطاه وأعانه على قضاء مصالحه،
~~أى بئس العطاء المعطى لهم تلك اللعنة المضاعفة التى لابستهم فى الدنيا
~~والآخرة. وسميت اللعنة رفدا على سبيل التهكم بهم، كما فى قول القائل تحية
~~بينهم ضرب وجيع. فكأنه - سبحانه - يقول هذه اللعنة هى العطاء المعطى من
~~فرعون لأتباعه الذين كانوا من خلفه كقطيع الأغنام الذى يسير خلف قائده
~~بدون تفكر أو تدبر... وبئس العطاء عطاؤه لهم... وإلى هنا تكون هذه السورة
~~الكريمة قد حدثتنا عن قصة نوح مع قومه، وعن قصة هود مع قومه، وعن قصة
~~صالح مع قومه، وعن قصة إبراهيم مع الملائكة، وعن قصة لوط مع قومه ومع
~~الملائكة، وعن قصة شعيب مع قومه، وعن قصة موسى مع فرعون وملئه. ويلاحظ أن
~~السورة الكريمة قد ساقت لنا ms2705 تلك القصص حسب ترتيبها التاريخى والزمنى،
~~لأهداف من أهمها 1 - إبراز وحدة العقيدة فى دعوة الأنبياء جميعا، فكل نبى
~~قد قال لقومه اعبدوا اله مالكم من إله غيره... ثم يسوق لهم الأدلة على
~~صدقه فيما بلغه عن ربه. 2 - إبراز أن الناس فى كل زمان ومكان فيهم
~~الأخيار الذين يتبعون الرسل، وفيهم الأشرار الذين يحاربون الحق... 3 -
~~بيان العاقبة الحسنة التى انتهى إليها المؤمنون بسبب إيمانهم وصدقهم
~~وعملهم الصالح... والعاقبة السيئة التى انتهى إليها الكافرون بسبب كفرهم
~~وإعراضهم عن الحق... قال - تعالى -

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# ثم ساقت السورة بعد ذلك حتى نهايتها آيات كريمة اشتملت على تعليقات
~~وتعقيبات متنوعة، وهذه التعليقات والتعقيبات قوية الصلة بما سبقها من
~~آيات... وكان التعقيب الأول يهدف إلى بيان أن هذه القرى المهلكة التى
~~منها ما هو قائم ومنها ما هو حصيد، ما ظلم الله - تعالى - أهلها، ولكن هم
~~الذين ظلموا أنفسهم بعصيانهم الرسل، وإصرارهم على الكفر والعناد، قال -
~~تعالى - { ذلك من أنبآء القرى نقصه... }.

### || [11.100-102]

# أى ذلك الذى قصصناه عليك - أيها الرسول الكريم - فى هذه السورة الكريمة،
~~وهو جزء { من أنبآء القرى } المهلكة. ونحن نقصه عليك، فى هذا
~~القرآن عن طريق وحينا الصادق، ليعتبر به الناس، وليعلموا أن هذا القرآن
~~المشتمل على هذا القصص الذى لا علم لهم به من عند الله. وافتتح - سبحانه
~~- الكلام باسم الإشارة المفيد للبعد، للتنويه بشأن هذه الأنباء التى سبق
~~الحديث عنها، وللإشعار بأنها أنباء هامة فيها الكثير من العظات والعبر
~~لقوم يعقلون. والضمير فى قوله منها قائم وحصيد، يعود إلى تلك القرى
~~المهلكة، والجملة مستأنفة للتحريض على النظر والاعتبار، فكأن سائلا سأل
~~ما حال هذه القرى الباقية آثارها أم عفى عليها الزمن؟ فكان الجواب منها
~~قائم وحصيد. أى من هذه القرى المهلكة ما آثارها قائمة يراها الناظر
~~إليها، كآثار قوم ثمود. ومنها ما ms2706 أثارها عفت وزالت وانطمست وصارت كالزرع
~~المحصود الذى استؤصل بقطعه، فلم تبق منه باقية، كديار قوم نوح. ففى هذه
~~الجملة الكريمة تشبيه بليغ، حيث شبه - سبحانه - القرى التى بعض آثارها ما
~~زال باقيا بالزرع القائم على ساقه، وشبه ما زال منها واندثر بالزرع
~~المحصود. وحصيد مبتدأ محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه، أى منها قائم
~~ومنها حصيد. وقوله - سبحانه - { وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم.. } بيان لمظاهر عدله فى قضائه وأحكامه. والضمير
~~المنصوب فى { ظلمناهم } يعود إلى أهل هذه القرى، لأنهم هم
~~المقصودون بالحديث. أى وما ظلمنا أهل هذه القرى بإهلاكنا إياهم، ولكنهم
~~هم الذين ظلموا أنفسهم، بسبب إصرارهم على الكفر، وجحودهم للحق،
~~واستهزائهم بالرسل الذين جاءوا لهدايتهم... ثم بين - سبحانه - موقف
~~آلهتهم المخزى منهم فقال { فما أغنت عنهم آلهتهم التي
~~يدعون من دون الله من شيء لما جآء أمر ربك..
~~}. أى أن هؤلاء المهلكين عندما نزل بهم العذاب، لم تنفعهم أصنامهم التى
~~كانوا يعبدونها من دون الله شيئا من النفع... بل هى لم تنفع نفسها فقد
~~اندثرت معهم كما اندثروا. والفاء فى قوله - سبحانه - { فما أغنت }
~~للتفريع على ظلمهم لأنفسهم، لأن اعتمادهم على شفاعة الأصنام، وعلى دفاعها
~~عنهم... من مظاهر جهلهم وغبائهم وظلمهم لأنفسهم. و { من } فى قوله { من
~~شيء } لتأكيد انتفاء النفع والإغناء أى لم تغن عنهم شيئا ولو قليلا
~~من الإغناء ولم تنفعهم لا فى قليل ولا كثير... وجملة { وما زادوهم
~~غير تتبيب } تأكيد لنفى النفع، وإثبات للضر والخسران. والتتبيب
~~مصدر تب بمعنى خسر، وتبب فلان فلانا إذا أوقعه فى الخسران. ومنه قوله -
~~تعالى -

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# أى هلكتا وخسرتا كما قد هلك وخسر هو.

# أى وما زادتهم أصنامهم التى كانوا يعتمدون عليها فى دفع الضر سوى
~~الخسران والهلاك. قال الإمام الرازى والمعنى " أن الكفار كانوا يعتقدون
~~فى الأصنام أنها تعين على تحصيل المنافع ودفع المضار، ثم إنه - تعالى -
~~أخبر أنهم عند مساس الحاجة إلى المعين، ما وجدوا منها شيئا لا جلب نفع
~~ولا دفع ضر، ms2707 ثم كما لم يجدوا ذلك فقد وجدوا ضده، وهو أن ذلك الاعتقاد
~~زالت عنهم به منافع الدنيا والآخرة، وجلب لهم مضارهما، فكان ذلك من أعظم
~~موجبات الخسران ". ثم بين - سبحانه - سنته فى عقاب الظالمين فى كل زمان
~~ومكان فقال { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة... }  والكاف فى { وكذلك } بمعنى مثل، والمراد بالقرى أهلها
~~الظالمون. والأخذ هو العقاب المباغت السريع يقال أخذ فلان الموت، إذا نزل
~~به بسرعة وقوة. أى ومثل ذلك الأخذ والإهلاك للظالمين السابقين، يكون أخذ
~~ربك وعقابه لكل ظالم يأتى بعدهم وينهج نهجهم. وجملة، وهى ظالمة، فى موضع
~~الحال من القرى، وفائدة هذه الحال الإشعار بأن عقابهم كان بسبب ظلمهم،
~~وفى ذلك ما فيه من التحذير لكل ظالم لا يبادر بالإقلاع عن ظلمه قبل فوت
~~الآوان. والمراد بالظلم ما يشمل الكفر وغيره من الجرائم والمعاصى التى
~~نهى الله عنها، كالكذب وشهادة الزور، وأكل أموال الناس بالباطل. وقوله {
~~إن أخذه أليم شديد } زيادة فى التحذير من الوقوع فى الظلم.
~~أى إن أخذه - سبحانه - للظالمين عظيم إيلامه، شديد وقعه، لا هوادة فيه،
~~ولا مخلص منه. روى الشيخان عن أبى موسى الأشعرى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " إن الله ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد } ".

# ثم بين - سبحانه - أن ما ساقه فى هذه القرآن عن أحوال السابقين فيه
~~العبرة لمن اعتبر، وفيه العظة لمن خاف عذاب الآخرة الذى ينقسم الناس فيه
~~إلى شقى وسعيد، فقال - تعالى - { إن في ذلك لآية لمن
~~خاف... }

### || [11.103-107]

# أى { إن في ذلك } القصص الذى قصصناه عليك - يا محمد - والمشتمل
~~على بيان سنة الله التى لا تتخلف فى إهلاك الظالمين. { لآية } أى لعبرة
~~عظيمة، وعظة بليغة، وحجة واضحة. { لمن خاف عذاب الآخرة }
~~لأنه هو المنتفع بالعبر والعظات لصدق إيمانه، وصفاء نفسه، وإيقانه بأن
~~هناك فى الآخرة ثوابا وعقابا، وحسابا على الأعمال ms2708 الدنيوية.. أما الذى
~~ينكر الآخرة وما فيها من ثواب وعقاب، فإنه لا يعتبر بما أصاب الظالمين من
~~عذاب دنيوى دمرهم تدميرا، بل ينسب ذلك إلى طبيعة أو فلكية أو غيرهما، لا
~~علاقة لها بكفرهم وظلمهم وطغيانهم... " لأن الخائف من عذاب الآخرة، عندما
~~يرى ما حل بالمجرمين فى الدنيا من عقاب، يزداد إيمانا على إيمانه،
~~وتصديقا على تصديقه، بأن الله - تعالى - قادر على أن يعذبهم فى الآخرة
~~عذابا أشد وأبقى من عذاب الدنيا... ثم بين - سبحانه - أن يوم القيامة آت
~~لا ريب فيه فقال { ذلك يوم مجموع له الناس وذلك
~~يوم مشهود }  واسم الإشارة فى الموضعين، يعود إلى يوم القيامة
~~المدلول عليه بذكر عذاب الآخرة قبل ذلك، واللام فى قوله - سبحانه - {
~~مجموع له } لام العلة. أى ذلك اليوم وهو يوم القيامة، يوم يجمع
~~الناس فيه لأجل محاسبتهم ومجازاتهم على أعمالهم، ويشهده جميع الخلائق
~~الذين يؤمرون بشهوده، دون أن يغيب منهم أحد قال صاحب الكشاف و { الناس }
~~رفع باسم المفعول الذى هو { مجموع } كما يرفع بفعله إذا قلت يجمع له
~~الناس. فإن قلت لأى فائدة أوثر اسم المفعول على فعله؟ قلت لما فى اسم
~~المفعول من دلالة على ثبات معنى الجمع لليوم، وأنه يوم لا بد من أن يكون
~~ميعادا مضروبا لجمع الناس له، وأنه الموصوف بذلك صفة لازمة، وهو أثبت -
~~أيضا - لإسناد الجمع إلى الناس وأنهم لا ينفكون منه. ونظيره قول المهدد
~~إنك لمنهوب مالك، محروب قومك، فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس فى
~~الفعل... والمراد بالمشهود الذى كثر شاهدوه، ومنه قولهم لفلان مجلس
~~مشهود، وطعام محضور... والغرض من ذلك، وصف هذا اليوم بالهول والعظم
~~وتميزه من بين الأيام، بأنه اليوم الذى يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب
~~عنه أحد... ". ثم قال - تعالى - { وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود }. والأجل فى اللغة الوقت المضروب لانتهاء مدة معينة، فأجل
~~الإنسان هو الوقت المحدد لانقضاء عمره. والمعدود أصله المحسوب، والمراد
~~به هنا المحدد بمدة معينة لا يزيد عليها ولا يتأخر عنها. أى أننا ms2709 لا نؤخر
~~هذا اليوم إلا لوقت محدد معلوم لنا، فإذا ما جاء موعد هذا الوقت، حل هذا
~~اليوم الهائل الشديد وهو يوم القيامة، الذى اقتضت حكمتنا عدم إطلاع أحد
~~على موعده.

# ثم ذكر - سبحانه - جانبا من أهوال هذا اليوم، ومن أحوال الناس فيه فقال
~~{ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد }  والشقى صفة مشبهة من الفعل شقى، وهو الشخص المتلبس
~~بالشقاوة، والشقاء أى سوء الحال - بسبب إيثاره الضلالة على الهداية،
~~والباطل على الحق... والسعيد هو الشخص المتلبس بالسعادة، وبالأحوال
~~الحسنة بسبب إيمانه وعمله الصالح. والمعنى حين يأتى هذا اليوم وهو يوم
~~القيامة، لا تتكلم فيه نفس بأى كلام إلا بإذن الله - تعالى - ويكون الناس
~~فيه منقسمين إلى قسمين قسم شقى معذب بسبب كفره، وسوء عمله، وتفريطه فى
~~حقوق الله... وقسم سعيد منعم بسبب إيمانه وعمله الصالح... فإن قيل كيف
~~نجمع بين هذه الآية التى تنفى الكلام عن كل نفس إلا بإذن الله وبين قوله
~~- تعالى -

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها...

# فالجواب أن فى يوم القيامة مواقف متعددة، ففى بعضها يجادل الناس عن
~~أنفسهم، وفى بعضها يكفون عن الكلام إلا بإذن الله، وفى بعضها يختم على
~~أفواههم، وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون... وفى هذه الآية
~~الكريمة إبطال لما زعمه المشركون من أن أصنامهم ستدافع عنهم، وستشفع لهم
~~يوم القيامة. قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه... } أى يوم يأتى هذا اليوم وهو يوم
~~القيامة، لا يتكلم أحد إلا بإذن الله - تعالى - كما قال - سبحانه -

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# وقال - سبحانه -

# وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا

# - فى الصحيحين

# " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى حديث الشفاعة الطويل - ولا
~~يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوة الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ".

# ثم فصل - سبحانه - أحوال الأشقياء والسعداء فقال { فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق }. قال ms2710 الآلوسى
~~قال الراغب الزفير ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه مأخوذ من زفر فلان
~~إذا حمل حملا بمشقة فتردد فيه نفسه، ومنه قيل للإماء الحاملات الماء
~~زوافر. والشهيق رد النفس إلى الصدر بصعوبة وعناء. والمراد بهما الدلالة
~~على شدة كربهم وغمهم، وتشبيه حالهم بحال من استولت على قلبه الحرارة،
~~واستبد به الضيق حتى صار فى كرب شديد. والمعنى فأما الذين كان نصيبهم
~~الشقاء فى الآخرة، بسبب كفرهم واقترافهم للمعاصى فى الدنيا، فمصيرهم إلى
~~الاستقرار فى النار، لهم فيها من ضيق الأنفاس. وحرج الصدور، وشدة الكروب
~~ما يجعلهم يفضلون الموت على ما هم فيه من هم وغم.

# وخص - سبحانه - من بين أحوالهم الأليمة حالة الزفير والشهيق تنفيرا من
~~الأسباب التى توصل إلى النار، وتبشيعا لتلك الحالة التى فيها ما فيها من
~~سوء المنظر، وتعاسة الحال... ثم أكد - سبحانه - خلودهم فى النار فقال {
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض... }  أى أن
~~الأشقياء لهم فى النار العذاب الأليم، وهم ماكثون فيها مكث بقاء وخلود لا
~~يبرحونها مدة دوام السماوات التى تظلهم، والأرض التى تقلهم فهو فى معنى
~~قوله - تعالى -

# خالدين فيهآ أبدا

# قال الآلوسى ما ملخصه والمقصود من هذا التعبير التأبيد ونفى الانقطاع
~~على منهاج قول العرب لا أفعل كذا، ما لاح كوكب، وما أضاء الفجر، وما
~~اختلف الليل والنهار... إلى غير ذلك من كلمات التأبيد عندهم... وليس
~~المقصود منه تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السماوات والأرض، فإن النصوص
~~القاطعة دالة على تأبيد قرارهم فيها. وجوز أن يحمل ذلك على التعليق،
~~ويراد بالسماوات والأرض، سماوات الآخرة وأرضها، وهما دائمتان أبدا... أما
~~قوله - سبحانه - { إلا ما شآء ربك } فقد ذكر العلماء فى
~~المقصود به أقوالا متعددة أوصلها بعضهم إلى ثلاثة عشر قولا من أشهرها أن
~~هذا الأستثناء فى معنى الشرط فكأنه - سبحانه - يقول 1 - خالدين فيها
~~خلودا أبديا إن شاء ربك ذلك إذ كل شئ خاضع لمشيئة ربك وإرادته.. وعليه
~~يكون المقصود من هذا الاستثناء وأمثاله إرشاد العباد إلى وجوب تفويض
~~الأمور إليه - سبحانه ms2711 - وإعلامهم بأن كل شئ خاضع لإرادته ومشيئته فهو
~~الفاعل المختار الذى لا يجب عليه شئ ولا حق لأحد عليه { إن ربك
~~فعال لما يريد }. وليس المقصود من هذا الاستثناء وأمثاله نفى
~~خلودهم فى النار لأنه لا يلزم من الاستثناء المعلق على المشيئة وقوع
~~المشيئة ولأنه قد أخبرنا - سبحانه - فى كتابه بخلود الكافرين خلودا أبديا
~~فى النار. قال - تعالى -

# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا. إلا طريق جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا وكان ذلك على الله يسيرا

# وشبيه بهذا الاستثناء ما حكاه - سبحانه - عن نبيه شعيب - عليه السلام -
~~فى قوله

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك
~~يشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ أو
~~لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين. قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود فيهآ
~~إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء
~~علما...

# فشعيب - عليه السلام - مع ثقته المطلقة فى أنه لن عود هو وأتباعه على
~~ملة الكفر، نراه يفوض الأمر إلى مشيئة الله تأدبا معه - سبحانه.

# . فيقول وما يكون لنا أن نعود فيها - أى ملة الكفر - إلا أن يشاء ربنا
~~شيئا غير ذلك وهذا من الأدب العالى فى مخاطبة الأنبياء لخالقهم - عز وجل.
~~وقد ذكر كثير من المفسرين هذا القول ضمن الأقوال فى معنى الآية، وبعضهم
~~اقتصر عليه ولم يذكر سواه، ومن هذا البعض صاحب المنار، وصاحب محاسن
~~التأويل... أما صاحب المنار فقد قال قوله { إلا ما شآء ربك }
~~أى أن هذا الخلود الدائم هو المعد لهم فى الآخرة... إلا ما شاء ربك من
~~تغيير فى هذا النظام فى طور آخر، فهو إنما وضع بمشيئته، وسيبقى فى قبضة
~~مشيئته، وقد عهد مثل هذا الاستثناء فى سياق الأحكام القطعية للدلالة على
~~تقييد تأبيدها بمشيئة الله - تعالى.. فقط، لا لإفادة عدم عمومها... "
~~وأما صاحب محاسن التأويل فقد قال فإن قلت ما معنى الاستثناء بالمشيئة،
~~وقد ثبت خلود أهل الدارين ms2712 فيهما من غير استثناء؟ فالجواب أن الاستثناء
~~بالمشيئة قد استعمل فى أسلوب القرآن، للدلالة على الثبوت والاستمرار.
~~والنكتة فى الاستثناء بيان أن هذه الأمور الثابتة الدائمة، إنما كانت
~~كذلك بمشيئة الله - تعالى - لا بطبيعتها فى نفسها، ولو شاء - تعالى - أن
~~يغيرها لفعل. وابن كثير قد أشار إلى ذلك بقوله " يعنى أن دوامهم فيها ليس
~~أمرا واجبا بذاته، بل هو موكول إلى مشيئته - تعالى - ". 2 - أن الاستثناء
~~هنا خاص بالعصاة من المؤمنين. ومن العلماء الذين رجحوا هذا القول
~~الإمامان ابن جرير وابن كثير. " وأولى الأقوال فى تأويل هذه الآية
~~بالصواب، القول الذى ذكرناه عن الضحاك وقتادة من أن ذلك استثناء فى أهل
~~التوحيد من أهل الكبائر، أنه يدخلهم النار خالدين فيها أبدا، إلا ما شاء
~~تركهم فيها أقل من ذلك، ثم يخرجهم فيدخلهم الجنة - أى العصاة من
~~المؤمنين... "  وأما ابن كثير فقد وضح ما اختاره، ابن جرير ورجحه فقال ما
~~ملخصه  وقد اختلف المفسرون فى المراد من هذا الاستثناء على أقوال
~~كثيرة... نقل كثيرا منها الإمام ابن جرير، واختار أن الاستثناء عائد على
~~العصاة من أهل التوحيد، ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين، من
~~الملائكة والنبيين والمؤمنين، حين يشفعون فى أصحاب الكبائر، ثم تأتى رحمة
~~أرحم الراحمين، فتخرج من النار من لم يعمل خيرا قط، وقال يوما من الدهر
~~لا إله إلا الله، كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولا يبقى بعد ذلك فى النار إلا من وجب عليه
~~الخلود فيها، ولا محيد له عنها، وهذا الذى عليه كثير من العلماء قديما
~~وحديثا فى تفسير هذه الآية الكريمة ".

# وقد ذكر الشيخ الشوكانى هذا القول ضمن أحد عشر قولا فقال ما ملخصه وقوله
~~{ إلا ما شآء ربك } قد اختلف أهل العلم فى هذا الاستثناء على
~~أقوال منها أ أنه من قوله { ففي النار } كأنه قال إلا ما شاء ربك من
~~تأخير قوم عن ذلك... ب أن الاستثناء إنما هو للعصاة من الموحدين وإنهم
~~يخرجون ms2713 بعد مدة من النار، وعلى هذا يكون قوله { فأما الذين
~~شقوا } عاما فى الكفرة والعصاة، ويكون الاستثناء من خالدين، وتكون {
~~ما } بمعنى " من " ، وقد ثبت بالأحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم
~~الضرورى بأنه يخرج من النار أهل التوحيد، فكان ذلك مخصصا لكل عموم. ج أن
~~الاستثناء من الزفير والشهيق، أى لهم فيها زفير وشهيق { إلا ما شآء
~~ربك } من أنواع العذاب غير الزفير والشهيق... "  ويبدو لنا أن الرأى
~~الأول أرجح الآراء، ويشهد لهذا قوله - تعالى - بعد ذلك { إن ربك
~~فعال لما يريد } أى فهو إن شاء غير ذلك فعله، وإن شاء ذلك
~~فعله، ما شاء من الأفعال كان وما لم يشاء لم يكن. وجاء - سبحانه - بصيغة
~~المبالغة { فعال } للإشارة إلى أنه - سبحانه - لا يتعاصى عليه فعل من
~~الأفعال بأى وجه من الوجوه. ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة السعداء فقال

# وأما الذين سعدوا

# أى فى الآخرة بسبب إيمانهم وتقواهم فى الدنيا،

# ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ

# أى عطاء منه - سبحانه - لهم غير مقطوع عنهم، يقال جذ الشئ يجذه جذا، أى
~~كسره وقطعه، ومنه الجذاذ - بضم الجيم - لما تكسر من الشئ كما فى قوله -
~~تعالى - حكاية عما فعله إبراهيم - عليه السلام - بالأصنام

# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم

# وبذلك نرى أن هذه الآيات قد فصلت أحوال السعداء والأشقياء، تفصيلا يدعو
~~العقلاء إلى أن يسلكوا طريق السعداء، وأن يتجنبوا طريق الأشقياء. * * *
~~ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك من الآيات ما فيه تسلية للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - عما أصابه من قومه من أذى، وما فيه تثبيت لقلوب المؤمنين، وما فيه
~~إرشاد لهم إلى ما يقربهم من الخير، ويبعدهم عن الشر فقال - تعالى {
~~وأما الذين سعدوا ففي... }.

### || [11.108-115]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما شرح أقاصيص عبدة الأوثان ثم
~~أتبعه بأحوال الأشقياء وأحوال السعداء شرح للرسول صلى الله عليه وسلم -
~~أحوال الكفار من قومه فقال { فلا تك في مرية.. } والمعنى فلا
~~تكن، إلا أنه حذف النون ms2714 لكثرة الاستعمال، ولأن حرف النون إذا وقع على طرف
~~الكلام، لم يبق عند التلفظ به إلا مجرد الغنة، فلا جرم أسقطوه.. ".
~~والمرية بكسر الميم - الشك المتفرع عن محاجة ومجادلة بين المتخاصمين.
~~والمعنى لقد قصصنا عليك أيها الرسول الكريم الكثير من أخبار السابقين
~~وبينا لك مصير السعداء والأشقياء... وما دام الأمر كذلك، فلا تك فى شك من
~~أن عبادة هؤلاء المشركين لأصنامهم إنما هى تقليد لما كان يعبده آباؤهم من
~~قبل، وهذه العبادة لغير الله - تعالى - ستؤدى بالجميع إلى سوء العاقبة
~~وإلى العذاب الأليم. والخطاب وإن كان للرسول - صلى الله عليه وسلم - على
~~سبيل التسلية والتثبيت، إلا أن التحذير فيه يندرج تحته كل من يصلح
~~للخطاب. وهذا الأسلوب كثير ما يكون أوقع فى النفس، وأشد تأثيرا فى
~~القلب، لأنه يشعر المخاطب بأن ما بينه الله - تعالى - لرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما هو من قبيل القضايا الموضوعية التى لا تحتاج إلى جدال
~~مع أحد، ومن جادل فيها فإنما يجادل فى الحق الواضح بدافع الحسد والعناد،
~~لأن الواقع يشهد بصحة ما بينه الله - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وجملة { ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل } مستأنفة، لبيان أن الخلف قد ساروا فى الجهالة والجحود على طريقة
~~السلف. وعبر عن عبادة الآباء بالمضارع، مع أنها كانت فى الماضى بقرينة {
~~من قبل }. للدلالة على استمرارهم على هذه العبادة الباطلة حتى
~~موتهم، وأن أبناءهم لم ينقطعوا عنها، بل واصلوا السير على طريق آبائهم
~~الضالين بدون تفكر أو تدبر. والمضاف إليه فى قوله { من قبل } محذوف،
~~والتقدير من قبلهم. وقوله { وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص } تذييل قصد به تأكيد العقاب الذى سينزل بهم فى الآخرة بسبب
~~عبادتهم لغير الله. وموفوهم من التوفية، وهى إعطاء الشئ كاملا بدون نقص.
~~والمراد بالنصيب هنا المقدار المعد لهم من العذاب، وسماه نصيبا على سبيل
~~التهكم بهم. أى وإنا لمعطو هؤلاء الذين نهجوا منهج آبائهم فى عبادة غير
~~الله، نصيبهم وحظهم من عذاب الآخرة كاملا بدون إنقاص شئ ms2715 منه، كما ساروا
~~هم على طريقة سلفهم فى الضلال دون أن يغيروا شيئا منها... ومنهم من جعل
~~المراد بالنصيب هنا ما يشمل الجزاء على الأعمال الدنوية والأخروية.

# قال صاحب المنار " أى، وإنا لمعطوهم نصيبهم من جزاء أعمالهم فى الدنيا
~~والآخرة وافيا تاما لا ينقص منه شئ، كما وفينا آباءهم الأولين من قبل،
~~فإنه ما من خير يعمله أحد منهم كبر الوالدين وصلة الأرحام... إلا
~~ويوفيهم الله جزاءهم عليه فى الدنيا بسعة الرزق، وكشف الضر جزاء تاما، لا
~~ينقصه شئ يجزون عليه فى الآخرة... ". ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى
~~الصواب، لأن سياق الآية الكريمة يؤيده إذ الكلام فيها فى شأن جزاء الذين
~~ساروا على نهج آبائهم فى الضلال، وليس فى بيان الجزاء العام فى الدنيا
~~والآخرة. ثم بين - سبحانه - أن اختلاف الناس فى الحق موجود قبل بعثة
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب فاختلف فيه.. }. أى كما اختلف قومك - أيها الرسول
~~الكريم - فى شأن القرآن الكريم فمنهم من وصفه بأنه أساطير الأولين، فقد
~~اختلف قوم موسى من قبلك فى شأن التوراة التى أنزلها الله على نبيهم موسى
~~لهدايتهم، إذ منهم من آمن بها ومنهم من كفر... وما دام الأمر كذلك، فلا
~~تحزن - أيها الرسول الكريم - لاختلاف قومك فى شأن القرآن الكريم، فإن هذا
~~الاختلاف شأن الناس فى كل زمان ومكان والمصيبة إذا عمت خفت. فالجملة
~~الكريمة تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من مشركى قومه.
~~وجاء الفعل { اختلف } بصيغة المبنى للمجهول، لأن ذكر فاعل الاختلاف لا
~~يتلعق به غرض، وإنما الذى يتعلق به الغرض هو ما نجم عن هذا الاختلاف من
~~كفر وضلال. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله ورحمته بخلقه فقال {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم... }.
~~والمراد بالكلمة التى سبقت تأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة، وعدم
~~إهلاكهم بعذاب الاستئصال فى الدنيا. قال الشوكانى قوله - سبحانه - {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم... } أى
~~لولا أن الله - تعالى - قد ms2716 حكم بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة لما علم فى
~~ذلك من الصلاح، لقضى بينهم، أى بين قومك، أو بين قوم موسى، فيما كانوا
~~فيه مختلفين، فأثيب المحق وعذب المبطل، أو الكلمة هى أن رحمته سبحانه
~~سبقت غضبه، فأمهلهم ولم يعاجلهم لذلك. وقيل إن الكلمة هى أنهم لا يعذبون
~~بعذاب الاستئصال، وهذا من جملة التسلية له - صلى الله عليه وسلم - ". ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { وإنهم لفي شك منه
~~مريب }. والمريب اسم فاعل من أراب. يقال أربته فأنا أريبه إذا فعلت به
~~فعلا يوجب لديه الريبة والحيرة. أى وإن هؤلاء المختلفين فى شأن الكتاب
~~لفى شك منه، وهذا الشك قد أوقعهم فى الريبة والتخبط والاضطراب.

# وهذا شأن المعرضين عن الحق، لا يجدون مجالا لنقده وإنكاره، فيحملهم
~~عنادهم وجحودهم على التشكيك فيه، وتأويله تأويلا سقيما يدعو إلى الريبة
~~والقلق. وبعض المفسرين يرى عودة الضمير فى قوله { وإنهم } إلى قوم موسى،
~~وفى قوله { منه } إلى كتابهم التوراة. وبعضهم يرى عودة الضمير الأول إلى
~~قوم النبى - صلى الله عليه وسلم - والثانى إلى القرآن الكريم. والذى يبدو
~~لنا أن الرأى الأول أظهر فى معىن الآية، لأن الكلام فى موسى - عليه
~~السلام - وقومه الذين اختلفوا فى شأن كتابهم التوراة اختلافا كبيرا، وعود
~~الضمير إلى المتكلم عنه أولى بالقبول. وهذا لا يمنع أن بعض المكذبين
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - كانوا فى شك من القرآن، أوقعهم هذا الشك
~~فى الريبة والحيرة. فتكون الجملة الكريمة من باب التسلية للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - عما قاله بعض المشركين فى شأن القرآن الكريم. ثم بين -
~~سبحانه - أن هؤلاء المختلفين فى شأن الكتاب، الشاكين فى صدقه، سوف يجمعهم
~~الله - تعالى - مع غيرهم يوم القيامة للجزاء والحساب على أعمالهم فقال -
~~تعالى - { وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم إنه بما يعملون خبير }. وقد وردت فى هذه
~~الآية الكريمة عدة قراءات متواترة منها قراءة ابن عامر وحمزة وحفص عن
~~عاصم بتشديد، إن ولما، وقد قيل فى تخريجها إن لفظ، { كلا } ، اسم { إن }
~~، والتنوين ms2717 فيه عوض عن المضاف إليه، واللام فى، { لما } ، هى الداخلة فى
~~خبر { إن } وما بعد اللام هو حرف " من " الذى هو من حروف الجر، و " ما "
~~موصولة أو نكره موصوفة والمراد بها من يعقل، فيكون تقدير الكلام وإن كلا
~~" لمن ما " ، فقلبت النون ميما للإدغام فاجتمع ثلاث ميمات، فحذفت واحدة
~~منها للتخفيف، فصارت " لما " والجار والمجرور خبر " إن " ، واللام فى {
~~ليوفينهم } ، جواب قسم مضمر، والجملة صلة أو صفة { لما }. والتقدير وإن
~~كلا من أولئك المختلفين وغيرهم لمن خلق الله الذين هم بحق ربك ليوفينهم -
~~سبحانه - جزاء أعمالهم دون أن يفلت منهم أحد، إنه - سبحانه - لا يخفى
~~عليه شئ منها. وفى الآية الكريمة توكيدات متنوعة، حتى لا يشك فى نزول
~~العذاب بالظالمين مهما تأجل، وحتى لا يشك أحد - أيضا - فى أن ما عليه
~~المشركون هو الباطل الذى لا يعرفه الحق، وأنه الكفر الذى تلقاه الخلف عن
~~السلف. وكان مقتضى حال الدعوة الإسلامية فى تلك الفترة التى نزلت فيها
~~هذه السورة - وهى فترة ما بعد حادث الإسراء والمعراج وقبل الهجرة -
~~يستلزم هذه التأكيدات تثبيتا لقلوب المؤمنين، وتوهينا للشرك والمشركين.

# قال الإمام الفخر الرازى عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه سمعت بعض
~~الأفاضل قال إنه - تعالى - لما أخبر عن توفية الأجزية على المستحقين فى
~~هذه الآية، ذكر فيها سبعة أنواع من التأكيدات أولها كلمة " إن " وهى
~~للتأكيد، وثانيها كلمة " كل " وهى أيضا للتأكيد، وثالثها اللام الداخلة
~~على خبر " إن " وهى تفيد التأكيد - أيضا -، ورابعها حرف " ما " إذا
~~جعلناه على قول الفراء موصولا، وخامسها القسم المضمر فإن تقدير الكلام
~~وإن جميعهم والله ليوفينهم وسادسها اللام الثانية الداخلة على جواب
~~القسم، وسابعها النون المؤكدة فى قوله " ليوفينهم ". فجميع هذه المؤكدات
~~السبعة تدل على أن أمر القيامة والحساب والجزاء حق... "  ثم أمر الله -
~~تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه بالتزام الصراط المستقيم
~~فقال - سبحانه - { فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا
~~تطغوا إنه بما تعملون بصير }. والفاء للتفريع على ما
~~تقدم من الأوامر والنواهى. والاستقامة ms2718 - كما يقول القرطبى - هى الاستمرار
~~فى جهة واحدة من غير أخذ فى جهة اليمين والشمال... "  والطغيان مجاوزة
~~الحد. ومنه طغى الماء، أى ارتفع وتجاوز الحدود المناسبة. والمعنى لقد
~~علمت - أيها الرسول الكريم - حال السعداء وحال الأشقياء، وعرفت أن كل
~~مكلف سيوفى جزاء أعماله. وما دام الأمر كذلك فالزم أنت ومن معك من
~~المؤمنين طريق الاستقامة على الحق، وداوموا على ذلك كما أمركم الله، بدون
~~إفراط أو تفريط، واحذروا أن تتجاوزوا حدود الاعتدال فى كل أقوالكم
~~وأعمالكم. ووجه - سبحانه - الأمر بالاستقامة إلى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - تنويها بشأنه، وليبنى عليه قوله - { كمآ أمرت } ، فيشير
~~بذلك إلى أنه - عليه الصلاة والسلام - هو وحده المتلقى للأوامر الشرعية
~~من الله - تعالى -. وقد جمع قوله - تعالى - { فاستقم كمآ أمرت
~~} أصول الإصلاح الدينى وفروعه، كما جمع قوله - تعالى - " ولا تطغوا "
~~أصول النهى عن المفاسد وفروعه، فكانت الآية الكريمة بذلك جامعة لإقامة
~~المصالح ولدرء المفاسد. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه يأمر الله - تعالى
~~- رسوله وعباده المؤمنين فى هذه الآية بالثبات والدوام على الاستقامة،
~~لأن ذلك من العون على النصر على الأعداء، وينهاهم عن الطغيان وهو البغى،
~~لأنه مصرعة حتى ولو كان على مشرك ". وقال الآلوسى والاستقامة كلمة جامعة
~~لكل ما يتعلق بالعلم والعمل وسائر الأخلاق. أخرج ابن أبى حاتم وأبو الشيخ
~~عن الحسن أنه قال، لما نزلت هذه الآية قال - صلى الله عليه وسلم -

# " شمروا شمروا، وما رؤى بعد ضاحكا ".

# وعن ابن عباس قال " ما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية
~~أشد من هذه الآية ولا أشق ". وفى صحيح مسلم عن سفيان

# " عن عبد الله الثقفى قال قلت يا رسول الله، قل لى فى الإسلام قولا لا
~~أسأل عنه أحدا بعدك. قال " قل آمنت بالله ثم استقم  ".

# وجملة { إنه بما تعملون بصير } تعليل للأمر بالاستقامة
~~وللنهى عن الطغيان. أى الزموا المنهج القويم، وابتعدوا عن الطغيان، لأنه
~~- سبحانه - مطلع على أعمالكم اطلاع المبصر، العليم بظواهرها وبواطنها،
~~وسيجازيكم يوم القيامة عليها بما تستحقون من ms2719 ثواب أو عقاب. ثم نهى -
~~سبحانه - بعد ذلك عن الميل إلى الظالمين فقال { ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
~~الله من أوليآء ثم لا تنصرون }. والركون إلى الشئ
~~الميل إليه. يقال ركن فلان إلى فلان، إذا مال إليه بقلبه، واعتمد عليه فى
~~قضاء مصالحه. والمراد بالذين ظلموا هنا ما يتناول المشركين وغيرهم من
~~الظالمين الذين يعتدون على حقوق الغير، ويستحلون من محارم الله. والمعنى
~~واحذروا - أيها المؤمنون - أن تميلوا إلى الظالمين، أو تسكنوا إليهم لأن
~~ذلك يؤدى إلى تقوية جانبهم. وإضعاف جانب الحق والعدل. قال بعض العلماء
~~ويستثنى من ذلك للضرورة صحبة الظالم على التقية مع حرمة الميل القلبى
~~إليه. وقوله { فتمسكم النار } أى فتصيبكم النار بسبب ميلكم
~~إليهم، والاعتماد عليهم، والرضا بأفعالهم. وقوله { وما لكم من
~~دون الله من أوليآء } فى موضع الحال من ضمير { تمسكم }. أى
~~والحال أنه ليس لكم من غير الله من نصراء ينصرونكم من العذاب النازل بكم،
~~بسبب ركونكم إلى الذين ظملوا ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم. وثم فى قوله
~~{ ثم لا تنصرون } للتراخى الرتبى. أى ثم لا تجدون بعد ذلك من
~~ينصركم بأى حال من الأحوال، لأن الظالمين ما لهم من أنصار. قال بعض
~~العلماء الآية أبلغ ما يتصور فى النهى عن الظلم، والتهديد عليه، لأن هذا
~~الوعيد الشديد إذا كان فيمن يركن إلى الذين ظلموا فكيف يكون حال من ينغمس
~~فى حمأته؟!! ثم قال وقد وسع العلماء فى ذلك وشددوا، والحق أن الحالات
~~تختلف، والأعمال بالنيات، والتفصيل أولى. فإن كانت المخالطة لدفع منكر،
~~أو للاستعانة على إحقاق الحق، أو الخير. فلا حرج فى ذلك. وإن كانت
~~لإيناسهم وإقرارهم على ظلمهم فلا... "  ثم أرشد - سبحانه - عباده
~~المؤمنين إلى ما يعينهم على الاستقامة وعلى عدم الركون إلى الظالمين،
~~فقال { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين }. والمراد بإقامتها الإتيان بها فى أوقاتها كاملة
~~الأركان والخشوع والإخلاص لله رب العالمين. والمراد بالصلاة هنا الصلاة
~~المفروضة.

# قال ms2720 القرطبى لم يختلف أحد من أهل التأويل فى أن الصلاة فى هذه الآية،
~~المراد بها الصلوات المفروضة. وخصها بالذكر لأنها ثانية أركان الإسلام،
~~وإليها يفزع فى النوائب، وكان النبى - صلى الله عليه وسلم - " إذا حزبه
~~أمر فزع إلى الصلاة ". وطرفى النهار أى أول النهار وآخره، لأن طرف الشئ
~~منتهاه من أوله أو من آخره. والنهار يتناول ما بين مطلع الفجر إلى غروب
~~الشمس. سمى بذلك لأن الضياء ينهر فيه أى يبرز كما يبرز النهر. والصلاة
~~التى تكون فى هذين الوقتين، تشمل صلاة الغداة وهى صلاة الصبح، وصلاة
~~العشى وهى صلاة الظهر والعصر، لأن لفظ العشى يكون من الزوال إلى الغروب.
~~وقيل الصلاة التى تكون فى هذين الوقتين هى صلاة الصبح والمغرب. وقوله {
~~وزلفا من اليل } معطوف على طرفى النهار. والزلف جمع زلفة كغرف
~~وغرفة - والمراد بها الساعات القريبة من آخر النهار، إذا الإزلاف معناه
~~القرب ومنه قوله - تعالى -

# وأزلفت الجنة للمتقين...

# أى قربت منهم. وتقول أزلفنى فلان منه أى قربنى. فمعنى { وزلفا من
~~اليل } طائفة من أوله. وصلاة الزلف تطلق على صلاتى المغرب والعشاء
~~قال ابن كثير ما ملخصه وقوله { وزلفا من اليل } يعنى صلاة
~~المغرب والعشاء. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " هما زلفتا الليل المغرب والعشاء ".

# ويحتمل أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء،
~~فإنه إنما كان يجب من الصلاة صلاتان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
~~غروبها، وفى أثناء الليل قيام عليه وعلى الأمة، ثم نسخ فى حق الأمة، وثبت
~~وجوبه عليه، ثم نسخ عنه أيضا فى قول ". وجملة { إن الحسنات
~~يذهبن السيئات } مسوقة مساق التعليل للأمر بإقامة الصلاة،
~~وأكدت بحرف { إن } للاهتمام وتحقيق الخبر، والحسنات صفة لموصوف محذوف،
~~وكذلك السيئات. والمعنى إن الأعمال الحسنة - كالصلاة والزكاة والصيام
~~والحج، والاستغفار.. يذهبن الأعمال السيئات، أى يذهبن المؤاخذة عليها،
~~ويذهبن الاتجاه إليها ببركة المواظبة على الأعمال الحسنة. والمراد
~~بالسيئات هنا صغار الذنوب، لقوله - تعالى -

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم ms2721 مدخلا كريما

# ولقوله - تعالى -

# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم إن ربك واسع المغفرة...

# ولأن كبائر الذنوب لا تكفرها إلا التوبة الصادقة. وقوله { ذلك
~~ذكرى للذاكرين } أى ذلك الذى أمرناك به من وجوب إقامة الصلاة،
~~ومن الاستقامة على أمر الله.. فيه التذكرة النافعة، لمن كان شأنه التذكر
~~والاعتبار، لا الإعراض والعناد. وهذه الآية الكريمة من الآيات التى قال
~~عنها بعض المفسرين بأنها مدنية، وقد ذكرنا فى التمهيد بين يدى السورة، أن
~~سورة هود ترجح أنها كلها مكية، وليس فيها آيات مدنية.

# ومما يؤيد أن هذه الآية مكية أنها مسوقة مع ما سبقها من آيات لتسلية
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - ولإرشاده وأتباعه إلى ما يعينهم على
~~الاستقامة، وعدم الركون إلى الظالمين. ولأن بعض الروايات التى وردت فى
~~شأنها لم تذكر أنها نزلت فى المدينة، بل ذكرت أن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - تلاها على السائل، ومن هذه الروايات ما رواه الإمام أحمد ومسلم
~~وأبو داود والترمذى والنسائى وابن جرير - وهذا لفظه - عن ابن مسعود قال

# " جاء رجل إلى البني - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إنى وجدت
~~امرأة فى بستان، ففعلت بها كل شئ، غير أنى لم أجامعها، فافعل بى ما شئت،
~~فلم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا، فذهب الرجل، فقال عمر
~~لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه، فأتبعه الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- بصره ثم قال ردوه على فردوه عليه فقرأ عليه { وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من اليل.. } الآية، فقال معاذ -
~~وفى رواية عمر - يا رسول الله، أله وحده أم للناس كافة؟ فقال بل للناس
~~كافة "

# والروايات التى ورد فيها فأنزل عليه هذه الآية، فى الإمكان أن تؤول أن
~~المراد أنزل عليه شمول عموم الحسنات والسيئات لقضية السائل، لجميع ما
~~يماثلها من إصابة الذنوب سوى الكبائر. هذا، ثم ختم - سبحانه - هذه
~~التوجيهات الحكيمة بقوله { واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين }. أى واصبر أيها الرسول الكريم أنت ومن معك من ms2722 المؤمنين
~~على مشاق التكاليف التى كلفكم الله - تعالى - بها، فإنه - سبحانه - لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا، بل موفى الصابرين أجرهم بغير حساب. قال الآلوسى
~~ومن البلاغة القرآنية أن الأوامر بأفعال الخير أفردت للنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - وإن كانت عامة فى المعنى، والمناهى جمعت للأمة، للدلالة على
~~عظم منزلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند ربه. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة بهذه الآيات الدالة على سنن الله - تعالى - فى خلقه، وعلى
~~الحكم التى من أجلها ساق الله - تعالى - تلك القصص فى كتابه فقال - تعالى
~~- { فلولا كان من القرون من قبلكم... }.

### || [11.116-123]

# قوله - تعالى - { فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم... } إرشاد إلى أن الأمم إذا خلت
~~من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، حلت بها المصائب والنكبات..
~~ولولا حرف تحضيض بمعنى هلا. والمقصود بالتحضيض هنا تحذير المعاصرين للنبى
~~- صلى الله عليه وسلم - ومن سيأتى بعدهم من الوقوع فيما وقع فيه أهل
~~القرون الماضية من ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، حتى لا يصيب
~~اللاحقين ما أصاب السابقين. والقرون جمع قرن، والمراد به الأمة من الناس
~~الذين يجمعهم زمان واحد، والراجح أن القرن مائة عام. و { أولوا
~~بقية } أى أصحاب مناقب حميدة، وخصال كريمة، وعقول راجحة... وأصل
~~البقية ما يصطفيه الإنسان لنفسه من أشياء نفيسة يدخرها لينتفع بها، ومنه
~~قولهم فلان من بقية القوم، أى من خيارهم وأهل الفضل فيهم، قال الشاعر

# إن تذنبوا ثم تأتينى بقيتكم فما على بذنب منكم فوت

# وفى الأمثال فى الزوايا خبايا، وفى الرجال بقايا. والفساد فى الأرض يشمل
~~ما يكون فيها من المعاصى واختلال الأحوال وارتكاب المنكرات والبعد عن
~~الصراط المستقيم. والمعنى فلا وجد من أولئك الأقوام الذين كانوا من
~~قبلكم، رجال أصحاب خصال كريمة، وعقول سليمة، تجعلهم هذه الخصال وتلك
~~العقول ينهون أنفسهم وغيرهم عن الإفساد فى الأرض، وعن انتهاك الحرمات؟
~~كلا إنهم لم يكن فيهم هؤلاء الرجال الذين ينهون عن الفساد فى ms2723 الأرض، إلا
~~عددا قليلا منهم أنجيناهم بسبب إيمانهم ونهيهم عن الفساد فى الأرض. وفى
~~هذا من التوبيخ لأهل مكة ولكل من تقاعس عن الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر ما فيه، لأن الله - تعالى - بين أن عذاب الاستئصال الذى حل
~~بالظالمين السابقين، كان من أسبابه عدم نهيهم عن الفساد فى الأرض. قال
~~الشوكانى والاستثناء فى قوله { إلا قليلا... } منقطع، أى لكن قليلا
~~ممن أنجينا منهم كانوا ينهون عن الفساد فى الأرض، وقيل هو متصل، لأن فى
~~حرف التحضيض معنى النفى، فكأنه قال ما كان فى القرون أولو بقية ينهون عن
~~الفساد فى الأرض، إلا قليلا ممن أنجينا منهم، ومن فى قوله { ممن
~~أنجينا منهم } بيانية، لأنه لم ينج إلا الناهون ". وقال ابن كثير
~~ولهذا أمر الله - تعالى - هذه الأمة الشريفة أن يكون فيها من يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر وأولئك هم المفلحون، وفى الحديث " إن الناس إذا
~~رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك الله أن يعمهم بعقاب من عنده " ولهذا قال {
~~فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض... }  وقوله { واتبع
~~الذين ظلموا مآ أترفوا فيه.

# .. } إشارة إلى أن هؤلاء القاعدين عن النهى عن الإفساد فى الأرض، قد
~~استمروا على فجورهم وفسقهم دون أن يلتفتوا إلى خصال الخير، وإلى سبيل
~~الصلاح. وأترفوا من الترف ومعناه التقلب فى نعم الله - تعالى - مع ترك
~~شكره - سبحانه - عليها. والمترف هو الشخص الذى أبطرته النعمة، فانغمس فى
~~الشهوات والمعاصى، وأعرض عن الأعمال الصالحة.. والجملة الكريمة معطوفة
~~على كلام مقدر يقتضيه الكلام، والمعنى أن هؤلاء الذين لم يكن فيهم أولو
~~بقية ينهون عن الفساد فى الأرض إلا من استثنى، قد استمروا فى طغيانهم،
~~واتبعوا ما أنعموا فيه من الثروة والعيش الهنئ والشهوات العاجلة، فكفروا
~~النعمة، واستكبروا وفسقوا عن أمر ربهم، وكانوا قوما مجرمين، أى مصرين على
~~ارتكاب الجرائم والمنكرات، فحق عليهم العقاب الذى يستحقونه بسبب هذه
~~السيئات. ثم بين - سبحانه - أن رحمته بعباده تقتضى عدم ظلمه لهم فقال {
~~وما كان ربك ليهلك ms2724 القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون }. والمراد بالظلم هنا ما يشمل الإشراك بالله - تعالى -
~~وغيره من الوقوع فى المعاصى والمنكرات. والباء فى { بظلم } للملابسة،
~~والتنوين فيه للإشعار بأن إهلاك المصلحين ظلم عظيم يتنزه الله - تعالى -
~~عنه على أبلغ وجه، وإن كانت أفعاله - عز وجل - لا ظلم فيها أيا كانت هذه
~~الأفعال. والمعنى وما كان من شأن ربك - أيها الرسول الكريم - أن يهلك أهل
~~قرية من القرى إهلاكا متلبسا بظلم منه لها، والحال أن أهلها قوم
~~مصلحون، لأن ذلك الإهلاك مع تلك الحال يتنافى مع ما كتبه على نفسه من
~~الرحمة والعدل. قال - تعالى -

# كتب ربكم على نفسه الرحمة...

# وقال - تعالى -

# ولا يظلم ربك أحدا

# وقال - تعالى -

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# ومنهم من فسر الظلم هنا بالشرك، وجعل الباء للسببية، فيكون المعنى ليس
~~من شأن ربك أن يهلك أهل قرية من القرى بسبب كفرهم وحده، مع صلاحهم فى
~~تعاطى الحقوق فيما بينهم، وإنما يهلكهم عندما يضمون إلى الكفر الإفساد
~~فى الأرض كما أهلك قوم شعيب لشركهم وإنقاصهم المكيال والميزان. وقد ساق
~~ابن جرير - رحمه الله - القولين دون أن يرجح بينهما فقال القول فى تأويل
~~قوله - تعالى - { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون }  يقول - تعالى - ذكره وما كان ربك يا محمد
~~ليهلك القرى التى أهلكها والتى قص عليك نبأها ظلما وأهلها مصلحون فى
~~أعمالهم غير مسيئين، فيكون إهلاكه إياهم مع إصلاحهم فى أعمالهم وطاعتهم
~~ربهم ظلما، ولكنه أهلكها بكفر أهلها بالله وتماديهم فى غيهم.. وقد قيل
~~معنى ذلك لم يكن ليهلكهم بشركهم بالله وذلك قوله بظلم يعنى بشرك، وأهلها
~~مصلحون فيما بينهم لا يتظالمون، ولكنهم يتعاطون الحق بينهم وإن كانوا
~~مشركين، وإنما يهلكهم إذا تظالموا ".

# والذى نراه أن القول الأول أقرب إلى الصواب، لأن حمل الظلم هنا على
~~الشرك تخصيص بدون مخصص، حيث لم يرد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حديث صحيح يخصصه بذلك، فوجب حمل الظلم على معناه الحقيقى الذى يتناول
~~الشرك وغيره. ثم أخبر - سبحانه ms2725 - بأن قدرته لا يعجزها شئ فقال { ولو
~~شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة }. والأمة القوم
~~المجتمعون على أمر واحد يقتدى فيه بعضهم ببعض، وهذا اللفظ مأخوذ من " أم
~~" بمعنى قصد، لأن كل واحد من أفراد القوم يؤم المجموع ويقصده فى مختلف
~~شئونه. ولو شرطية امتناعية، ومفعول فعل المشيئة محذوف والتقدير ولو شاء
~~ربك - أيها الرسول الكريم الحريص على إيمان قومه - أن يجعل الناس جميعا
~~أمة واحدة مجتمعة على الدين الحق لجعلهم، ولكنه - سبحانه - لم يشأ ذلك،
~~ليتميز الخبيث من الطيب، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا...

# وقوله - سبحانه -

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى...

# وقوله { ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم ربك }
~~تأكيد لما اقتضته سنته من اختلاف الناس. أى ولا يزالون ما بقيت الدنيا
~~مختلفين فى شأن الدين الحق، فمنهم من دخل فيه وآمن به، ومنهم من أعرض
~~عنه، إلا الذين رحمهم ربك منهم بهدايتهم إلى الصراط المستقيم من أول
~~الأمر، فإنهم لم يختلفوا، بل اتفقوا على الإيمان بالدين الحق فعصمهم
~~الله - تعالى - من الاختلاف المذموم. قال الإمام ابن كثير وقوله {
~~إلا من رحم ربك } أى إلا المرحومين من أتباع الرسل، الذين
~~تمسكوا بما أمروا به من الدين الذى أخبرتهم به رسل الله إليهم، ولم يزل
~~ذلك دأبهم، حتى كان النبى - صلى الله عليه وسلم - الأمى خاتم الرسل
~~والأنبياء، فاتبعوه وصدقوه ونصروه، ففازوا بسعادة الدنيا والآخرة لأنهم
~~الفرقة الناجية، كما جاء فى الحديث المروى فى المسانيد والسنن، من طرق
~~يشد بعضها بعضا

# " إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن النصارى افترقوا على
~~اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة، كلها فى النار
~~إلا فرقة واحدة. قالوا ومن هم يا رسول الله، قال " ما أنا عليه وأصحابى "

# واسم الإشارة فى قوله { ولذلك خلقهم } يعود على المصدر
~~المفهوم من مختلفين قال الآلوسى فكأنه قيل وللاختلاف خلق الناس، على معنى
~~لثمرة الاختلاف من كون فريق فى الجنة وفريق فى السعير خلقهم. ms2726 واللام لام
~~العاقبة والصيرورة، لأن حكمة خلقهم ليس هذا، لقوله - سبحانه -

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# ولأنهم لو خلقهم له - أى للاختلاف - لم يعذبهم على ارتكاب الباطل... ".
~~ومنهم من جعل الإشارة إلى الرحمة لأنها أقرب مذكور، فيكون التقدير إلا
~~من رحم ربك ولرحمته - سبحانه - خلق الناس. وصح تذكير اسم الإشارة مع
~~عودته إلى الرحمة لكون تأنيثها غير حقيقى. ومنهم من جعل الإشارة إلى
~~مجموع الاختلاف والرحمة، لأنه لا مانع من الإشارة بها إلى شيئين كما فى
~~قوله

# عوان بين ذلك

# أى بين الفارض والبكر. فيكون المعنى " وللاختلاف والرحمة خلقهم " أى أنه
~~- سبحانه - خلق أهل الرحمة للرحمة وأهل الاختلاف للاختلاف. وقد رجح
~~الإمام القرطبى هذا الوجه فقال قوله " ولذلك خلقهم " قال الحسن ومقاتل
~~وعطاء الإشارة إلى الاختلاف، أى وللاختلاف خلقهم. وقال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والضحاك الإشارة إلى الرحمة أى ولرحمته خلقهم. وقيل الإشارة إلى
~~الاختلاف والرحمة، وقد يشار بذلك إلى شيئين متضادين، كما فى قوله - تعالى
~~-

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# وهذا أحسن الأقوال - إن شاء الله - لأنه يعم. أى ولما ذكر خلقهم.. أى
~~خلقهم ليكون فريق فى الجنة وفريق فى السعير. أى خلق أهل الاختلاف
~~للاختلاف وأهل الرحمة للرحمة.. والمراد بكلمة ربك فى قوله - سبحانه - {
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } فاللازم دخول جميع تابعيه فى جهنم، والقرآن
~~يفسر بعضه بعضا.. ". ثم بين - سبحانه - أهم الفوائد التى تعود على الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - من وراء إخباره بأحوال الأنبياء السابقين مع
~~أقوامهم فقال { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك... }. والتنوين فى قوله { وكلا } للعوض عن
~~المضاف إليه. والأنباء جمع نبأ وهو الخبر الهام أى وكل نبأ من أنباء
~~الرسل الكرام السابقين نقصه عليك - أيها الرسول الكريم - ونخبرك عنه.
~~فالمقصود به تثبيت قلبك، وتقوية يقينك، وتسلية نفسك ونفوس أصحابك عما
~~لحقكم من أذى فى سبيل تبليغ دعوة الحق إلى الناس. وقوله - سبحانه - {
~~وجآءك في هذه الحق ms2727 وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين } بيان لما اشتملت هذه السورة الكريمة من أخبار صادقة،
~~وعظات بليغة. أى وجاءك - أيها الرسول الكريم - فى هذه السورة الكريمة
~~وغيرها من سور القرآن الكريم الحق الثابت المطابق للواقع، والعظات
~~الحكيمة، والذكرى النافعة للمؤمنين بما جئت به. وأما الذين فى قلوبهم مرض
~~فقد زادتهم هذه السورة وأمثالها رجسا إلى رجسهم، وماتوا وهم كافرون. ثم
~~أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالسير فى طريق الحق
~~بدون مبالاة بتهديد أعدائه فقال { وقل للذين لا يؤمنون
~~اعملوا على مكانتكم إنا عاملون.

# وانتظروا إنا منتظرون } والأمر فى هذه الآية الكريمة
~~للتهديد. ومكانتكم مصدر مكن - بزنة كرم - مكانة، إذا تمكن من الأمر أبلغ
~~التمكن. أى و قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين الذين يضعون
~~العقبات فى طريق دعوتك، قل لهم اعملوا ما تستطيعون عمله من الكيد لى
~~ولدعوتى، فإنى وأصحابى مستمرون على السير فى طريق الحق الذى هدانا الله
~~إليه، بدون التفات إلى كيدكم وقل لهم - أيضا - انتظروا ما يأتى به الله
~~من عقاب، فإنا منتظرون معكم ذلك. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه
~~الآية الجامعة فقال { ولله غيب السماوات والأرض
~~وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه
~~وما ربك بغافل عما تعملون }. أى ولله - تعالى - وحده
~~علم جميع ما غاب عن الحواس فى السماوات والأرض، وإليه وحده يرجع الأمر
~~كله من إحياء وإماتة، وهداية وضلال، وصحة ومرض، ونصر وهزيمة. وما دام
~~الأمر كذلك { فاعبده وتوكل عليه } أى فأخلص له العبادة،
~~واجعل توكلك عليه وحده. { وما ربك بغافل عما تعملون }
~~بل هو مطلع وبصير بأعمال عباده جميعا، لا يعزب عنه مثقال ذرة منها،
~~وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-6]

# افتتحت سورة يوسف - عليه السلام - ببعض الحروف المقطعة. وقد سبق أن
~~تكلمنا عن آراء العلماء فى هذه الحروف فى سورة البقرة، وآل عمران،
~~والأعراف، ويونس، وهود. وقلنا ما ملخصه لعل أقرب الأقوال إلى الصواب، أن
~~هذه الحروف المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض السور ms2728 على سبيل الايقاظ
~~والتنبيه إلى إعجاز القرآن الكريم. فكأن الله - تعالى - يقول لأولئك
~~المعارضين فى أن القرآن من عند الله - تعالى - هاكم القرآن ترونه مؤلفا
~~من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف هى من جنس
~~الحروف الهجائية التى تنظمون منها حروفكم.. فإن كنتم فى شك من كونه منزلا
~~من عند الله فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكى يعاونكم فى ذلك.
~~ومما يشهد لصحة هذا الرأى أن الآيات التى تلى هذه الحروف المقطعة تراها
~~تتحدث - صراحة أو ضمنا - عن القرآن الكريم وعن كونه من عند الله - تعالى
~~- وعن كونه معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - ففى مطلع سورة البقرة

# الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين...

# وفى مطلع سورة آل عمران

# الم. الله لا إله إلا هو الحي القيوم. نزل
~~عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~وأنزل التوراة والإنجيل..

# وفى أول سورة الأعراف

# المص. كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه

# وفى أول سورة يونس

# الر تلك آيات الكتاب الحكيم. أكان للناس عجبا
~~أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم...

# وفى أول سورة هود

# الر. كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير...

# وهكذا نجد أن معظم الآيات التى تلى الحروف المقطعة، منها ما يتحدث عن أن
~~هذا الكتاب من عند الله - سبحانه - ومنها ما يتحدث عن وحدانية الله -
~~تعالى -، ومنها ما يتحدث عن صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى
~~دعوته.. وهذا كله لتنبيه الغافلين إلى أن هذا القرآن من عند الله، وأنه
~~المعجزة الخالدة للرسول - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال - تعالى - {
~~تلك آيات الكتاب المبين }  و " تلك " اسم إشارة، المشار
~~إليه الآيات، والمراد بها آيات القرآن الكريم ويندرج فيها آيات السورة
~~التى معنا. والكتاب مصدر كتب كالكتب. وأصل الكتب ضم أديم إلى آخر
~~بالخياطة. واستعمل عرفا فى ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط، والمراد به
~~القرآن ms2729 الكريم. والمبين أى الواضح الظاهر من أبان بمعنى بان أى ظهر.
~~والمعنى تلك الآيات التى نتلوها عليك - أيها الرسول الكريم - فى هذه
~~السورة وفى غيرها، هى آيات الكتاب الظاهر أمره، الواضح إعجازه، بحيث لا
~~تشتبه على العقلاء حقائقه، ولا تلتبس عليهم هداياته.

# وصحت الإشارة إلى آيات الكتاب الكريم، مع أنها لم تكن قد نزلت جميعها،
~~لأن الإشارة إلى بعضها كالإشارة إلى جميعها، حيث كانت بصدد الإنزال،
~~ولأن الله - تعالى - قد وعد رسوله - صلى الله عليه وسلم - بنزول القرآن
~~عليه، كما فى قوله

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# ووعد الله - تعالى - لا يتخلف. ثم بين - سبحانه - الحكمة من إنزاله
~~بلسان عربى مبين فقال { إنآ أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون }. أى إنا أنزلنا هذا الكتاب الكريم على نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - بلسان عربى مبين، لعلكم أيها المكلفون
~~بالإيمان به، تعقلون معانيه، وتفهمون ألفاظه، وتنتفعون بهداياته،
~~وتدركون أنه ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام خالق القوى والقدر وهو
~~الله - عز وجل -. فالضمير فى " أنزلناه " يعود إلى الكتاب، وقرآنا حال من
~~هذا الضمير أو بدلا منه. والتأكيد بحرف إن متوجه إلى خبرها وهو أنزلناه،
~~للرد على أولئك المشركين الذين أنكروا أن يكون هذا القرآن من عند الله.
~~وجملة { لعلكم تعقلون } بيان لحكمة إنزاله بلغة العرب وحذف
~~مفعول " تعقلون " للإشارة إلى أن نزوله بهذه الطريقة، يترتب عليه حصول
~~تعقل أشياء كثيرة لا يحصيها العد. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه قوله {
~~إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون }
~~وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات، وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعانى
~~التى تقوم بالنفوس، فلهذا أنزل أشرف الكتب، بأشرف اللغات، على أشرف
~~الرسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك فى أشرف بقاع الأرض، وفى أشرف
~~شهور السنة، فكمل له الشرف من كل الوجوه ". وقال الجمل " واختلف العلماء
~~هل يمكن أن يقال فى القرآن شئ غير عربى. قال أبو عبيدة من قال بأن فى
~~القرآن شئ غير عربى فقد أعظم على الله القول. واحتج بهذه الآية. وروى ms2730 عن
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة بأن فيه من غير العربى مثل سجيل، والمشكاة،
~~واليم، وإستبرق ونحو ذلك. وهذا هو الصحيح المختار، لأن هؤلاء أعلم من أبى
~~عبيدة بلسان العرب. وكلا القولين صواب - إن شاء الله -. ووجه الجمع
~~بينهما أن هذه الألفاظ لما تكلمت بها العرب، ودارت على ألسنتهم صارت
~~عربية فصيحة، وإن كانت غير عربية فى الأصل، لكنهم لما تكلموا بها نسبت
~~إليهم، وصارت لهم لغة، فظهر بهذا البيان صحة القولين، وأمكن الجمع بينهما
~~". ثم بين - سبحانه - أن هذا القرآن مشتمل على أحسن القصص وأحكمها
~~وأصدقها فقال - تعالى - { نحن نقص عليك أحسن القصص
~~بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين }.

# قال الفخر الرازى ما ملخصه " القصص إتباع الخبر بعضه بعضا، وأصله فى
~~اللغة المتابعة قال - تعالى -

# وقالت لأخته قصيه..

# أى اتبعى أثره. وقال - تعالى -

# فارتدا على آثارهما قصصا

# أى اتباعا. وإنما سميت الحكاية قصصا، لأن الذى يقص الحديث يذكر تلك
~~القصة شيئا فشيئا، كما يقال " تلا فلان القرآن، أى قرأه آية فآية ".
~~والمعنى نحن نقص عليك - أيها الرسول الكريم " أحسن القصص " أى أحسن أنواع
~~البيان، وأوفاه بالغرض الذى سيق من أجله. وإنما كان قصص القرآن أحسن
~~القصص، لاشتماله على أصدق الأخبار، وأبلغ الأساليب، وأجمعها للحكم والعبر
~~والعظات. والباء فى قوله { بمآ أوحينآ إليك هذا
~~القرآن } للسبيبة متعلقة بنقص، و { ما } مصدرية. أى نقص عليك أحسن
~~القصص، بسبب إيحائنا إليك هذا القرآن الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، والذى هو فى الذروة العليا فى بلاغته وتأثيره فى النفوس.
~~وجملة { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } فى موضع الحال
~~من كاف الخطاب فى { إليك } و " إن " مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن
~~محذوف. والضمير فى قوله { من قبله } يعود إلى الإيحاء المفهوم من
~~قوله { أوحينآ }. والمعنى نحن نقص عليك أحسن القصص بسبب ما أوحيناه
~~إليك من هذا القرآن. والحال أنك كنت قبل إيحائنا إليك بهذا القرآن، من
~~الغافلين عن تفاصيل هذا القصص، وعن دقائق ms2731 أخباره وأحداثه، شأنك فى ذلك
~~شأن قومك الأميين. قال تعالى

# تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت
~~تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين

# ثم حكى - سبحانه - قصة يوسف - عليه السلام - كمثال لأحسن القصص فقال -
~~تعالى - { إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
~~}. و { إذ } ظرف متعلق بمحذوف تقديره اذكر. ويوسف اسم أعجمى، مشتق - كما
~~يقول الآلوسى - من الأسف، وسمى به لأسف أبيه عليه. وأبوه هو يعقب بن
~~إسحاق بن إبراهيم. وفى الحديث الصحيح عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ".

# وقوله { يأبت } أصله يا أبى، فحذفت الياء وعوض عنها تاء التأنيث،
~~ونقلت إليها كسرة الباء، ثم فتحت الباء لمناسبة تاء التأنيث. والمعنى
~~اذكر - أيها الرسول الكريم أو أيها المخاطب - وقت أن قال يوسف لأبيه، يا
~~أبت إنى رأيت فى منامى { أحد عشر كوكبا }  تسجد لى ورأيت كذلك
~~{ والشمس والقمر } لى { ساجدين }.

# ولم يدرج الشمس والقمر فى الكواكب مع أنهما منها، لإظهار مزيتهما ورفعا
~~لشأنهما، وجملة { رأيتهم لي ساجدين } مستأنفة لبيان الحالة
~~التى رآهم عليها. وأجريت هذه الكواكب مجرى العقلاء فى الضمير المختص بها،
~~لوصفها بوصفهم حيث إن السجود من صفات العقلاء، والعرب تجمع ما لا يعقل
~~جمع من يعقل إذا أنزلوه منزلته. قال ابن كثير " وقد تكلم المفسرون على
~~تعبير هذا المنام أن الأحد عشر كوكبا عبارة عن إخوته، وكانوا أحد عشر
~~رجلا، والشمس والقمر عبارة عن أبيه وأمه. روى هذا عن ابن عباس، والضحاك،
~~وقتادة وسفيان الثورى، وعبد الرحمن بن زيد، وقد وقع تفسيرها بعد أربعين
~~سنة، وقيل بعد ثمانين سنة، وذلك حين رفع أبويه على العرش، وهو سريره.
~~وإخوته بين يديه.. وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياى من قبل، قد
~~جعلها ربى حقا... ". ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما قاله ms2732 يعقوب لابنه يوسف
~~بعد أن قص عليه رؤياه فقال { قال يبني لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين }. وقوله { يبني } تصغير ابن.
~~والتصغير هنا سببه صغر سنه مع الشفقة عليه، والتلطيف معه. وقوله {
~~رؤياك } من الرؤيا التى هى مصدر رأى العلمية الدالة على ما وقع
~~للإنسان فى نومه، أما رأى البصرية فيقال فى مصدرها الرؤية. وقوله "
~~فيكيدوا لك.. " من الكيد وهو الاحتيال الخفى بقصد الإضرار والفعل كاد
~~يتعدى بنفسه، فيقال كاده يكيده كيدا، إذا احتال لإهلاكه. ولتضمنه معنى
~~احتال عدى باللام. والمعنى قال يعقوب لابنه يوسف - عليهما السلام - بشفقة
~~ورحمة، بعد أن سمع منه ما رآه فى منامه " يا بنى " لا تخبر إخوتك بما
~~رأيته فى منامك فإنك إن أخبرتهم بذلك احتالوا لإهلاكك احتيالا خفيا، لا
~~قدرة لك على مقاومته أو دفعه.. وإنما قال له ذلك، لأن هذه الرؤيا تدل على
~~أن الله - تعالى - سيعطى يوسف من فضله عطاء عظيما. ويهبه منصبا جليلا،
~~ومن شأن صاحب النعمة أن يكون محسودا من كثير من الناس، فخاف يعقوب من حسد
~~إخوة يوسف له، إذا ما قص عليهم رؤياه، ومن عدوانهم عليه. والتنوين فى
~~قوله " كيدا " للتعظيم والتهويل، زيادة فى تحذيره من قص الرؤيا عليهم.
~~وجملة " إن الشيطان للإنسان عدو مبين " واقعة موقع التعليل للنهى عن قص
~~الرؤيا على إخوته، وفيها إشارة إلى أن الشيطان هو الذى يغريهم بالكيد له
~~إذا ما قص عليهم ما رآه، وهو بذلك لا يثير فى نفسه الكراهة لإخوته. أى
~~لا تخبر إخوتك بما رأيته فى منامك، فيحتالوا للإضرار بك حسدا منهم لك،
~~وهذا الحسد يغرسه الشيطان فى نفوس الناس، لتتولد بينهم العداوة والبغضاء،
~~فيفرح هو بذلك، إذ كل قبيح يقوله أو يفعله الناس يفرح له الشيطان.

# هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآية أحكاما منها أنه يجوز للإنسان فى بعض
~~الأوقات أن يخفى بعض النعم التى أنعم الله بها عليه، خشية حسد الحاسدين،
~~أو عدوان المعتدين. وأن الرؤيا الصادقة حالة يكرم ms2733 الله بها بعض عباده
~~الذين زكت نفوسهم فيكشف لهم عما يريد أن يطلعهم عليه قبل وقوعه. ومن
~~الأحاديث التى وردت فى فضل الرؤيا الصالحة ما رواه البخارى عن عائشة -
~~رضى الله عنها - أنها قالت

# " أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحى الرؤيا
~~الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.. ".

# وفى حديث آخر

# " الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~".

# وفى حديث ثالث

# " لم يبق من النبوة إلا المبشرات، وهى الرؤيا الصالحة للرجل الصالح،
~~يراها أو ترى له ".

# كذلك أخذ جمهور العلماء من هذه الآية أن إخوة يوسف لم يكونوا أنبياء.
~~قال الآلوسى عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه " والظاهر أن القوم - أى
~~إخوة يوسف - كانوا بحيث يمكن أن يكون للشيطان عليهم سبيل، ويؤيد هذا أنهم
~~لم يكونوا أنبياء. وهذا ما عليه الأكثرون سلفا وخلفا. أما السلف فإنه لم
~~ينقل عن أحد من الصحابة أو التابعين أنه قال بنبوتهم. وأما الخلف فكثير
~~منهم نفى عنهم أن يكونوا أنبياء، وعلى رأى من قال بذلك الإمام ابن
~~تيمية، فى مؤلف له خاص بهذه المسألة، وقد قال فيه الذى يدل عليه القرآن
~~واللغة والاعتبار، أن إخوة يوسف ليسوا بأنبياء، وليس فى القرآن ولا فى
~~السنة ما يشير إلى أنهم كانوا أنبياء... "  ثم حكى - سبحانه - ما توقعه
~~يعقوب لابنه يوسف من خير وبركة فقال { وكذلك يجتبيك ربك
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك
~~وعلى آل يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم }  والكاف فى
~~قوله { وكذلك } حرف تشبيه بمعنى مثل، وهى داخله على كلام محذوف.
~~وقوله { يجتبيك } من الاجتباء بمعنى الاصطفاء والاختيار، مأخوذ من
~~جبيت الشئ إذا اخترته لما فيه من النفع والخير. و { تأويل
~~الأحاديث } معناه تفسيرها صحيحا، إذا التأويل مأخوذ من الأول بمعنى
~~الرجوع، وهو رد الشئ إلى الغاية المرادة منه. والأحاديث جمع تكسير مفرده
~~حديث، وسميت الرؤى أحاديث باعتبار حكايتها والتحدث بها. ms2734 والمعنى وكما
~~اجتباك ربك واختارك لهذه الرؤيا الحسنة، فإنه - سبحانه - يجتبيك ويختارك
~~لأمور عظام فى مستقبل الأيام، حيث يهبك من صدق الحس، ونفاذ البصيرة، ما
~~يجعلك تدرك الأحاديث إدراكا سليما، وتعبر الرؤى تعبيرا صحيحا صادقا.

# " ويتم نعمته عليك " بالنبوة والرسالة والملك والرياسة " وعلى آل يعقوب
~~" وهم إخوته وذريتهم، بأن يسبغ عليهم الكثير من نعمه. { كمآ أتمهآ
~~على أبويك من قبل } أى من قبل هذه الرؤيا أو من قبل هذا
~~الوقت. وقوله " إبراهيم وإسحاق " بيان لأبويه. أى يتم نعمته عليك إتماما
~~كائنا كإتمام نعمته على أبويك من قبل، وهما إبراهيم وإسحاق بأن وهبهما -
~~سبحانه - النبوة والرسالة. وعبر عنهما بأنهما أبوان ليوسف، مع أن
~~إبراهيم جد أبيه، وإسحاق جده، للإشعار بكمال ارتباطه بالأنبياء عليهم
~~السلام -، وللمبالغة فى إدخال السرور على قلبه، ولأن هذا الاستعمال مألوف
~~فى لغة العرب، فقد كان أهل مكة يقولون للنبى - صلى الله عليه وسلم - يا
~~ابن عبد المطلب، وأثر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " أنا النبى لا كذب - أنا ابن عبد المطلب "

# وجملة { إن ربك عليم حكيم } مستأنفة لتأكيد ما سبقها من
~~كلام. أى إن ربك عليم بمن يصطفيه لحمل رسالته، وبمن هو أهل لنعمه
~~وكرامته، حكيم فى صنعه وتصرفاته. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد نوهت بشأن
~~القرآن الكريم، وساقت بأسلوب حكيم ما قاله يعقوب لابنه يوسف - عليهما
~~السلام - بعد أن قص ما رآه فى المنام. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك حالة
~~إخوة يوسف وهم يتآمرون عليه، وحالتهم وهم يجادلون أباهم فى شأنه. وحالتهم
~~وهم ينفذون مؤامراتهم المنكرة وحالتهم بعد أن نفذوهاوعادوا إلى أبيهم
~~ليلا يتباكون فقال - تعالى - { لقد كان في يوسف وإخوته
~~آيات... }.

### || [12.7-15]

# وقوله - سبحانه - { لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين } شروع فى حكاية قصة يوسف مع إخوته، بعد أن بين - سبحانه
~~- صفة القرآن الكريم، وبعد أن أخبر عما رآه يوسف فى منامه، وما قاله أبوه
~~له. وإخوة يوسف هم رأو بين، وشمعون، ولاوى، ويهوذا، ويساكر، وزبولون،
~~ودان، ونفتالى، وجاد، وأشير، وبنيامين. والآيات ms2735 جمع آية والمراد بها هنا
~~العبر والعظات والدلائل الدالة على قدرة الله - تعالى - ووجوب إخلاص
~~العبادة له. والمعنى لقد كان فى قصة يوسف مع إخوته عبر وعظات وعظيمة،
~~ودلائل تدل على قدرة الله القاهرة، وحكمته الباهرة، وعلى ما للصبر وحسن
~~الطوية من عواقب الخير والنصر، وعلى ما للحسد والبغى من شرور وخذلان.
~~وقوله " للسائلين " أى لمن يتوقع منهم السؤال، بقصد الانتفاع بما ساقه
~~القرآن الكريم من مواعظ وأحكام. أى لقد كان فيما حدث بين يوسف وإخوته،
~~آيات عظيمة، لكل من سأل عن قصتهم، وفتح قلبه للانتفاع بما فيها من حكم
~~وأحكام، تشهد بصدق النبى - صلى الله عليه وسلم - فيما يبلغه عن ربه. وهذا
~~الافتتاح لتلك القصة، كفيل بتحريك الانتباه لما سيلقى بعد ذلك منها، ومن
~~تفصيل لأحداثها، وبيان لما جرى فيها. وقوله - سبحانه - { إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة..
~~}. بيان لما قاله إخوة يوسف فيما بينهم، قبل أن ينفذوا جريمتهم. و " إذ "
~~ظرف متعلق بالفعل " كان " فى قوله - سبحانه - قبل ذلك { لقد كان
~~في يوسف وإخوته.. }. واللام فى قوله { ليوسف } لتأكيد أن زيادة
~~محبة أبيهم ليوسف وأخيه، أمر ثابت، لا يقبل التردد أو التشكك. والمراد
~~بأخيه أخوه من أبيه وأمه وهو " بنيامين " وكان أصغر من يوسف - عليه
~~السلام - أما بقيتهم فكانوا إخوة له من أبيه فقط. ولم يذكروه باسمه،
~~للاشعار بأن محبة يعقوب له، من أسبابها كونه شقيقا ليوسف، ولذا كان حسدهم
~~ليوسف أشد. وجملة " نحن عصبة " حالية. والعصبة كلمة تطلق على ما بين
~~العشرة إلى الأربعين من الرجال، وهى مأخوذة من العصب بمعنى الشد، لأن كلا
~~من أفرادها يشد الآخر ويقويه ويعضده، أو لأن الأمور تعصب بهم. أى تشتد
~~وتقوى. أى قال إخوة يوسف وهم يتشاورون فى المكر به ليوسف وأخوه " بنيامين
~~" أحب إلى قلب أبينا منا، مع أننا نحن جماعة من الرجال الأقوياء الذين
~~عندهم القدرة على خدمته ومنفعته والدفاع عنه دون يوسف وأخيه. وقولهم -
~~كما حكى القرآن عنهم - { إن أبانا لفي ضلال مبين ms2736 } تذييل
~~قصدوا به درء الخطأ عن أنفسهم فيما سيفعلونه بيوسف وإلقائه على أبيه الذى
~~فرق بينهم - فى زعمهم - فى المعاملة.

# والمراد بالضلال هنا عدم وضع الأمور المتعلقة بالأبناء فى موضعها
~~الصحيح، وليس المراد به الضلال فى العقيدة والدين. أى إن أبانا لفى خطأ
~~ظاهر، حيث فضل فى المحبة صبيين صغيرين على مجموعة من الرجال الأشداء
~~النافعين له القادرين على خدمته. قال القرطبى لم يريدوا بقولهم { إن
~~أبانا لفي ضلال مبين } الضلال فى الدين إذ لو أرادواه لكانوا
~~كفارا، بل أرادوا إن أبانا لفى ذهاب عن وجه التدبير فى إيثاره اثنين على
~~عشرة، مع استوائهم فى الانتساب إليه ". وهذا الحكم منهم على أبيهم ليس فى
~~محله، لأن يعقوب - عليه السلام - كان عنده من أسباب التفضيل ليوسف عليهم
~~ما ليس عندهم. قال الآلوسى ما ملخصه يروى أن يعقوب - عليه السلام - كان
~~يوسف أحب إليه لما يرى فيه من المناقب الحميدة، فلما رأى الرؤيا تضاعفت
~~له المحبة. وقال بعضهم إن زيادة حبه ليوسف وأخيه، صغرهما، وموت أمهما،
~~وقد قيل لإحدى الأمهات أى بنيك أحب إليك؟ قالت الصغير حتى يكبر، والغائب
~~حتى يقدم، والمريض حتى يشفى. ولا لوم على الوالد فى تفضيله بعض ولده على
~~بعض فى المحبة لمثل ذلك وقد صرح غير واحد أن المحبة ليست مما يدخل تحت
~~وسع البشر.. ". ثم أخبر - سبحانه - عما اقترحوه للقضاء على يوسف فقال -
~~تعالى - { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم
~~وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين }. ولفظ
~~" اطرحوه " مأخوذ من الطرح، ومعناه رمى الشئ وإلقاؤه بعيدا، ولفظ "
~~أرضا " منصوب على نزع الخافض، والتنوين فيه للإبهام. أى أرضا مجهولة.
~~والمعنى لقد بالغ أبونا فى تفضيل يوسف وأخيه علينا، مع أننا أولى بذلك
~~منهما وما دام هو مصرا على ذلك، فالحل أن تقتلوا يوسف، أو أن تلقوا به
~~فى أرض بعيدة مجهولة حتى يموت فيها غريبا. قال الآلوسى " وحاصل المعنى
~~اقتلوه أو غربوه، فإن التغريب كالقتل فى حصول المقصود، ولعمرى لقد ذكروا
~~أمرين مرين، فإن الغربة ms2737 كربة أية كربة، ولله - تعالى - در القائل

# حسنوا القول وقالوا غربة إنما الغربة للأحرار ذبح

# وجملة " يخل لكم وجه أبيكم " جواب الأمر. والخلو معناه الفراغ. يقال خلا
~~المكان يخلو خلوا وخلاء، إذا لم يكن به أحد. والمعنى اقتلوا يوسف أو
~~اقذفوا به فى أرض بعيدة مجهولة حتى يموت، فإنكم إن فعلتم ذلك، خلصت لكم
~~محبة أبيكم دون أن يشارككم فيها أحد، فيقبل عليكم بكليته، ويكن كل توجهه
~~إليكم وحدكم، بعد أن كان كل توجهه إلى يوسف. قال صاحب الكشاف " يخل
~~لكم وجه أبيكم " أى يقبل عليكم إقبالة واحدة، لا يلتفت عنكم
~~إلى غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها، وينازعهم إياها،
~~فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم، لأن الرجل إذا أقبل على الشئ
~~أقبل عليه بوجهه.

# .. "  وقوله { وتكونوا من بعده قوما صالحين } معطوف
~~على جواب الأمر. أى وتكونوا من بعد الفراغ من أمر يوسف بسبب قتله أو طرحه
~~فى أرض بعيدة، قوما صالحين فى دينكم، بأن تتوبوا إلى الله بعد ذلك فيقبل
~~الله توبتكم، وصالحين فى دنياكم بعد أن خلت من المنغصات التى كان يثيرها
~~وجود يوسف بينكم. وهكذا النفوس عندما تسيطر علها الأحقاد، وتقوى فيها
~~رذيلة الحسد، تفقد تقديرها الصحيح للأمور، وتحاول التخلص ممن يزاحمها
~~بالقضاء عليه، وتصور الصغائر فى صورة الكبائر، والكبائر فى صورة الصغائر.
~~فإخوة يوسف هنا، يرون أن محبة أبيهم لأخيهم جرم عظيم، يستحق إزهاق روح
~~الأخ. وفى الوقت نفسه يرون أن هذا الإزهاق للروح البريئة شئ هين، فى
~~الإمكان أن يعودوا بعده قوما صالحين أمام خالقهم، وأمام أبيهم، وأمام
~~أنفسهم. وقوله - سبحانه - { قال قآئل منهم لا تقتلوا
~~يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين } بيان للرأى الذى اقترحه أحدهم،
~~واستقر عليه أمرهم. قال القرطبى ما ملخصه قوله { وألقوه في
~~غيابة الجب } قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة " فى غيابة
~~الجب " بالإفراد - وقرأ أهل المدينة " فى غيابات الجب " - بالجمع-. وكل
~~شئ غيب عنك شيئا فهو غيابة، ومنه قيل للقبر ms2738 غيابة - قال الشاعر

# فإن أنا يوما غيبتنى غيابتى فسيروا بسيرى فى العشيرة والاهل

# والجب الركية - أى الحفرة - التى لم تطو - أى لم تبن بالحجارة - فإذا
~~طويت فهى بئر. وسميت جبا لأنها قطعت فى الأرض قطعا. وجمع الجب جببه وجباب
~~وأجباب. وجمع بين الغيابة والجبن، لأنه أراد ألقوه فى موضع مظلم من الجب
~~حتى لا يلحقه نظر الناظرين... ". والسيارة جمع سيار، والمراد بهم جماعة
~~المسافرين الذين يبالغون فى السير ليصلوا إلى مقصودهم. والمعنى قال قائل
~~من إخوة يوسف أفزعه ما هم مقدمون عليه بشأن أخيهم الصغير لا تقتلوا يوسف،
~~لأن قتله جرم عظيم، وبدلا من ذلك، ألقوه فى قعر الجب حيث يغيب خبره، إلى
~~أن يلتقطه من الجب بعض المسافرين، فيذهب به إلى ناحية بعيدة عنكم، وبذلك
~~تستريحون منه ويخل لكم وجه أبيكم. ولم يذكر القرآن اسم هذا القائل أو
~~وصفه، لأنه لا يتعلق بذكر ذلك غرض، وقد رجح بعض المفسرين أن المراد بهذا
~~القائل " يهوذا "  والفائدة فى وصفه بأنه منهم، الإخبار بأنهم لم يجمعوا
~~على قتله أو طرحه فى أرض بعيدة حتى يدركه الموت. وأتى باسم يوسف دون
~~ضميره، لاستدرار عطفهم عليه، وشفقتهم به، واستعظام أمر قتله.

# وجواب الشرط فى قوله " إن كنتم فاعلين " محذوف لدلالة " وألقوه
~~" عليه. والمعنى إن كنتم فاعلين ما هو خير وصواب، فألقوه فى غيابة الجب،
~~ولا تقتلوه ولا تطرحوه أرضا. وفى هذه الجملة من هذا القائل، محاولة منه
~~لتثبيطهم عما اقترحوه من القتل أو التغريب بأسلوب بليغ، حيث فوض الأمر
~~إليهم، تعظيما لهم، وحذرا من سوء ظنهم به، فكان أمثلهم رأيا، وأقربهم إلى
~~التقوى. قالوا وفى هذا الرأى عبرة فى الاقتصاد عند الانتقام، والاكتفاء
~~بما حصل به الغرض دون إفراط، لأن غرضهم إنما هو إبعاد يوسف عن أبيهم.
~~وهذا الإبعاد يتم عن طريق إلقائه فى غيابة الجب. ثم حكى - سبحانه -
~~محاولاتهم مع أبيهم، ليأذن لهم بخروج يوسف معهم فقال { قالوا
~~يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون. أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ms2739 وإنا
~~له لحافظون }. أى قال إخوة يوسف لأبيهم - محاولين استرضاءه
~~لاستصحاب يوسف معهم - يا أبانا { ما لك لا تأمنا على يوسف
~~} أى أى شئ جعلك لا تأمنا على أخينا يوسف فى خروجه معنا، والحال أننا له
~~لناصحون، فهو أخونا ونحن لا نريد له إلا الخير الخالص، والود الصادق. وفى
~~ندائهم له بلفظ " يا أبانا " استمالة لقلبه، وتحريك لعطفه، حتى يعدل عن
~~تصميمه على عدم خروج يوسف معهم. والاستفهام فى قولهم { ما لك لا
~~تأمنا... } للتعجيب من عدم ائتمانهم عليه مع أنهم إخوته، وهو يوحى
~~بأنهم بذلوا محاولات قبل ذلك فى اصطحابه معم ولكنها جميعا باءت بالفشل.
~~ثم أضافوا إلى ذلك قولهم { أرسله معنا غدا يرتع
~~ويلعب... }. والرتع والرتوع هو الاتساع فى الملاذ والتنعم فى العيش،
~~يقال رتع الإنسان فى النعمة إذا أكل ما يطيب له ورتعت الدابة إذا أكلت
~~حتى شبعت، وفعله كمنع والمراد باللعب هنا الاستجمام ورفع السآمة،
~~كالتسابق عن طريق العدو، وما يشبه ذلك من ألوان الرياضة المباحة. أى
~~أرسله معنا غدا ليتسع فى أكل الفواكه ونحوها، وليدفع السآمة عن نفسه عن
~~طريق القفز والجرى والتسابق معنا. { وإنا له لحافظون } كل
~~الحفظ من أن يصيبه مكروه، أو يمسه سوء. وقد أكدو هذه الجملة والتى قبلها
~~وهى قوله { وإنا له لناصحون } بألوان من المؤكدات، لكى
~~يستطيعوا الحصول على مقصودهم فى اصطحاب يوسف معهم. وهو أسلوب يبدو فيه
~~التحايل الشديد على أبيهم، لإقناعة بما يريدون تنفيذه وتحقيقه من مآرب
~~سيئة. ثم أخبر - سبحانه - عما رد به عليهم أبوهم فقال { قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون }. والحزن الغم الحاصل لوقوع مكروه أو فقد
~~محبوب. والخوف فزع النفس من مكروه يتوقع حصوله.

# والذئب حيوان معروف بعدوانه على الضعاف من الإنسان ومن الحيوان، وأل
~~فيه للجنس، والمراد به أى فرد من أفراد الذئاب. أى قال يعقوب لأبنائه ردا
~~على إلحاحهم فى طلب يوسف للذهاب معهم يا أبنائى إننى ليحزننى حزنا
~~شديدا فراق يوسف لى، وفضلا عن ms2740 ذلك فإننى أخشى إذا أخذتموه معكم فى
~~رحلتكم أن يأكله الذئب، وأنتم عنه غافلون، بسبب اشتغالكم بشئون أنفسكم،
~~وقلة اهتمامكم برعايته وحفظه. قالوا وخص الذئب بالذكر من بين سائر
~~الحيوانات، ليشعرهم بأن خوفه عليه مما هو أعظم من الذئب توحشا وافتراسا
~~أشد وأولى. أو خصه بالذكر لأن الأرض التى عرفوا بالنزول فيها كانت كثيرة
~~الذئاب. وقوله - سبحانه - { قالوا لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة إنآ إذا لخاسرون } رد مؤكد من إخوة يوسف على تخوف
~~أبيهم وتردده فى إرساله معهم. إذ اللام فى قوله " لئن " موطئة للقسم،
~~وجواب القسم قوله { إنآ إذا لخاسرون }. أى قال إخوة يوسف
~~لأبيهم محاولين إدخال الطمأنينة على قلبه، وإزالة الحزن والخوف عن نفسه
~~يا أبانا والله لئن أكل الذئب يوسف وهو معنا، ونحن عصابة من الرجال
~~الأقوياء الحريصين على سلامته، إنا إذا فى هذه الحالة لخاسرون خسارة
~~عظيمة، نستحق بسببها عدم الصلاح لأى شئ نافع. وأخيرا استسلم الأب،
~~لإلحاح أبنائه الكبار، ليتحقق قدر الله الذى قدره على يوسف. ولتسير قصة
~~حياته فى الطريق الذى شاء الله تعالى - له أن تسير فيه. وقد حكى القرآن
~~ذلك بأسلوبه البليغ فقال { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيبت الجب وأوحينآ إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون }. أى
~~فلما أقنعوا أباهم بإرسال يوسف معهم، وذهبوا به فى الغد إلى حيث يريدون،
~~وأجمعوا أمرهم على أن يلقوا به فى قعر الجب، فعلوا به ما فعلوا من الأذى،
~~ونفذوا ما يريدون تنفيذه بدون رحمة أو شفقة. فالفاء فى قوله فلما للتفريع
~~على كلام مقدر، وجواب " لما " محذوف، دل عليه السياق. وفعل " أجمع "
~~يتعدى إلى المفعول بنفسه، ومعناه العزم والتصميم على الشئ، تقول أجمعت
~~المسير أى عزمت عزما قويا عليه. وقوله " أن يجعلوه " مفعول أجمعوا. قال
~~الآلوسى " والروايات فى كيفية إلقائه فى الجب، وما قاله لإخوته عند
~~إلقائه وما قالوه له كثيرة، وقد تضمنت ما يلين له الصخر، لكن ليس فها ما
~~له سند يعول عليه ". والضمير فى قوله، وأوحينا إليه يعود ms2741 على يوسف - عليه
~~السلام -. أى وأوحينا إليه عند إلقائه فى الجب عن طريق الإلهام القلبى،
~~أو عن طريق جبريل - عليه السلام - أو عن طريق الرؤيا الصالحة. {
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا } أى لتخبرنهم فى الوقت الذى
~~يشاؤه الله - تعالى - فى مستقبل الأيام، بما فعلوه معك فى صغرك من إلقائك
~~فى الجب، ومن إنجاء الله - لك، فالمراد بأمرهم هذا إيذاؤهم له وإلقاؤهم
~~إياه فى قعر الجب، ولم يصرح - سبحانه - به، لشدة شناعته.

# وجملة " وهم لا يشعرون " حالية، أى والحال أنهم لا يحسون ولا
~~يشعرون فى ذلك الوقت الذى تخبرهم فيه بأمرهم هذا، بأنك أنت يوسف.
~~لاعتقادهم أنك قد هلكت ولطول المدة التى حصل فيها الفراق بينك وبينهم،
~~ولتباين حالك وحالهم فى ذلك الوقت، فأنت ستكون الأمين على خزائن الأرض،
~~وهم سيقدمون عليك فقراء يطلبون عونك ورفدك. وقد تحقق كل ذلك - كما سيأتى
~~- عند تفسير قوله تعالى -

# فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر...

# وكان هذ الإيحاء - على الراجح - قبل أن يبلغ سن الحلم، وقبل أن يكون
~~نبيا. وكان المقصود منه، إدخال الطمأنينة على قلبه، وتبشيره بما سيصير
~~إليه أمره من عز وغنى وسلطان. قالوا وكان هذا الجب الذى ألقى فيه يوسف
~~على بعد ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب - عليه السلام - بفلسطين. ثم حكى -
~~سبحانه - أقوالهم لأبيهم بعد أن فعلوا فعلتهم وعادوا إليه ليلا يبكون
~~فقال { وجآءوا أباهم عشآء... }.

### || [12.16-18]

# فقوله { وجآءوا أباهم عشآء يبكون }. والعشاء وقت غيبوبة
~~الشفق الباقى من بقايا شعاع الشمس، وبدء حلول الظلام والمراد بالبكاء هنا
~~البكاء المصطنع للتمويه والخداع لأبيهم، حتى يقنعوه - فى زعمهم - أنهم لم
~~يقصروا فى حق أخيهم. أى وجاءوا أباهم بعد ان أقبل الليل بظلامه يتباكون،
~~متظاهرين بالحزن والأسى لما حدث ليوسف، وفى الأمثال " دموع الفاجر بيديه
~~". { قالوا يأبانآ إنا ذهبنا نستبق } أى نتسابق عن
~~طريق الرمى بالسهام، أو على الخيل، أو على الأقدام. يقال فلان وفلان
~~استبقا أى تسابقا حتى ينظر أيهما يسبق الآخر. { وتركنا يوسف
~~عند متاعنا } أى عند الأشياء التى نتمتع ms2742 بها وننتفع فى رحلتنا،
~~كالثياب والأطعمة، وما يشبه ذلك. { فأكله الذئب } فى تلك الفترة
~~التى تركناه فيها عند متاعنا. والمراد قتله الذئب، ثم أكله دون أن يبقى
~~منه شيئا ندفنه. { ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين } أى وما أنت بمصدق لنا فيما أخبرناك به من أن يوسف قد أكله
~~الذئب، حتى ولو كنا صادقين فى ذلك، لسوء ظنك بنا، وشدة محبتك له. وهذه
~~الجملة الكريمة توحى بكذبهم على أبيهم، وبمخادعتهم له، ويكاد المريب أن
~~يقول خذونى - كما يقولون -. ولكنهم لم يكتفوا بهذا التباكى وبهذا القول،
~~بل أضافوا إلى ذلك تمويها آخر حكاه القرآن فى قوله { وجآءوا على
~~قميصه بدم كذب... } أى بدم ذى كذب، فهو مصدر بتقدير مضافه، أو
~~وصف الدم بالمصدر مبالغة، حتى لكأنه الكذب بعينه، والمصدر هنا بمعنى
~~المفعول، كالخلق بمعنى المخلوق، أى بدم مكذوب. والمعنى وبعد أن ألقوا
~~بيوسف فى الجب، واحتفظوا بقميصه معهم، ووضعوا على هذا القميص دما مصطنعا
~~ليس من جسم يوسف، وإنما من جسم شئ آخر قد يكون ظبيا وقد يكون خلافه. وقال
~~- سبحانه - { على قميصه } للإشعار بأنه دم موضوع على ظاهر القميص
~~وضعا متكلفا مصطنعا، ولو كان من أثر افتراس الذئب لصاحبه، لظهر التمزق
~~والتخريق فى القميص، ولتغلغل الدم فى قطعة منه. ولقد أدرك يعقوب - عليه
~~السلام - من قسمات وجوههم، ومن دلائل حالهم، ومن نداء قلبه المفجوع أن
~~يوسف لم يأكله الذئب، وأن هؤلاء المتباكين هم الذين دبروا له مكيدة ما،
~~وأنهم قد اصطنعوا هذه الحيلة المكشوفة مخادعة له، ولذا جابههم بقوله {
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا... }. والتسويل التسهيل
~~والتزيين. يقال سولت لفلان نفسه هذا الفعل أى زينته وحسنته له، وصورته له
~~فى صورة الشئ الحسن مع أنه قبيح. أى قال يعقوب لأبنائه بأسى ولوعة بعد أن
~~فعلوا ما فعلوا وقالوا ما قالوا قال لهم ليس الأمر كما زعمتم من أن يوسف
~~قد أكله الذئب، وإنما الحق أن نفوسكم الحاقدة عليه هى التى زينت لكم أن
~~تفعلوا معه فعلا سيئا قبيحا، ms2743 ستكشف الأيام عنه بإذن ربى ومشيئته.

# ونكر الأمر فى قوله { بل سولت لكم أنفسكم أمرا }
~~لاحتماله عدة أشياء مما يمكن أن يؤذوا به يوسف، كالقتل، أو التغريب، أو
~~البيع فى الأسواق لأنه لم يكن يعلم على سبيل اليقين ما فعلوه به. وفى هذا
~~التنكير والإبهام - أيضا - ما فيه من التهويل والتشنيع لما اقترفوه فى
~~حق أخيهم. وقوله { فصبر جميل } أى فصبرى صبر جميل، وهو الذى لا
~~شكوى فيه لأحد سوى الله - تعالى - ولا رجاء معه إلا منه - سبحانه -. ثم
~~أضاف إلى ذلك قوله { والله المستعان على ما تصفون } أى
~~والله - تعالى - هو الذى أستعين به على احتمال ما تصفون من أن ابنى يوسف
~~قد أكله الذئب. أو المعنى والله - تعالى - وحده هو المطلوب عونه على
~~إظهار حقيقة ما تصفون، وإثبات كونه كذبا، وأن يوسف مازال حيا، وأنه -
~~سبحانه - سيجمعنى به فى الوقت الذى يشاؤه. قال الآلوسى " أخرج ابن ابى
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة أن إخوة يوسف - بعد أن ألقوا به فى الجب -
~~أخذوا ظبيا فذبحوه، ولطخوا بدمه قميصه، ولما جاءوا به إلى أبيهم جعل
~~يقلبه ويقول تا الله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا الذئب!! أكل ابنى
~~ولم يمزق عليه قميصه... ". وقال القرطبى " استدل الفقهاء بهذه الآية فى
~~إعمال الأمارات فى مسائل الفقه كالقسامة وغيرها، وأجمعوا على أن يعقوب -
~~عليه السلام - قد استدل على كذب أبنائه بصحة القميص، وهكذا يجب على
~~الحاكم أن يلحظ الأمارات والعلامات... ". وقال الشيخ القاسمى ما ملخصه "
~~وفى الآية من الفوائد أن الحسد يدعو إلى المكر بالمحسود وبمن يراعيه...
~~وأن الحاسد إذا ادعى النصح والحفظ والمحبة، لم يصدق، وأن من طلب مراده
~~بمعصية الله - تعالى - فضحه الله - عز وجل -، وأن القدر كائن، وأن الحذر
~~لا ينجى منه... ". وإلى هنا نجد الآيات الكريمة قد حكت لنا بأسلوبها
~~البليغ، وتصويرها المؤثر، ما تآمر به إخوة يوسف عليه، وما اقترحوه لتنفيذ
~~مكرهم، وما قاله لهم أوسطهم عقلا ورأيا، وما تحايلوا به على أبيهم لكى
~~يصلوا إلى مآربهم، ms2744 وما رد به عليهم أبوهم، وما قالوه له بعد أن نفذوا
~~جريمتهم فى أخيهم. بأن ألقوا به فى الجب.. ثم انتقلت السورة الكريمة بعد
~~ذلك، لتقص علينا مرحلة أخرى من مراحل حياة يوسف - عليه السلام - حيث
~~حدثتنا عن انتشاله من الجب، وعن بيعه بثمن بخس وعن وصية الذى اشتراه
~~لامرأته، وعن مظاهر رعاية الله - تعالى - له فقال - سبحانه -  {
~~وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه...
~~}

### || [12.19-22]

# فقوله - سبحانه - { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم
~~فأدلى دلوه... } شروع فى الحديث عما جرى ليوسف من أحداث بعد أن
~~ألقى به إخوته فى الجب. والسيارة جماعة المسافرين، وكانوا - كما قيل -
~~متجهين من بلاد الشام إلى مصر. والوارد هو الذى يرد الماء ليستقى للناس
~~الذين معه. ويقع هذا اللفظ على الفرد والجماعة. فيقال لكل من يرد الماء
~~وارد، كما يقال للماء مورود. وقوله { فأدلى } من الإدلاء بمعنى
~~إرسال الدلو فى البئر لأخذ الماء. والدلو إناء معروف يوضع فيه الماء. وفى
~~الآية الكريمة كلام محذوف دل عليه المقام، والتقدير وبعد أن ألقى إخوة
~~يوسف به فى الجب وتركوه وانصرفوا لشأنهم، جاءت إلى ذلك المكان قافلة من
~~المسافرين، فأرسلوا واردهم ليبحث لهم عن ماء ليستقوا، فوجد جبا، فأدلى
~~دلوه فيه، فتعلق به يوسف، فلما خرج ورآه فرح به وقال يا بشرى هذا غلام.
~~وأوقع النداء على البشرى، للتعبير عن ابتهاجه وسروره، حتى لكأنها شخص
~~عاقل يستحق النداء، أى يا بشارتى أقبلى فهذا أوان إقبالك. وقيل المنادى
~~محذوف والتقدير يا رفاقى فى السفر أبشروا فهذا غلام، وقد خرج من الجب.
~~وقرأ أهل المدينة ومكة يا بشراى هذا غلام. بإضافة البشرى إلى ياء
~~المتكلم. والضمير المنصوب وهو الهاء فى قوله { وأسروه بضاعة }
~~يعود إلى يوسف. أما الضمير المرفوع فيعود إلى السيارة، وأسر من الإسرار
~~الذى هو ضد الإعلان. والبضاعة عرضو التجارة ومتاعها. وهذا اللفظ مأخوذ
~~من البضع بمعنى القطع، وأصله جملة من اللحم تبضع أى تقطع. وهو حال من
~~الضمير المنصوب فى { وأسروه }. والمعنى وأخفى جماعة المسافرين خبر التقاط
~~يوسف من ms2745 الجب مخافة أن يطلبه أحد من السكان المجاورين للجب، واعتبره
~~بضاعة سرية لهم، وعزموا على بيعه على أنه من العبيد الأرقاء. ولعل يوسف -
~~عليه السلام - قد أخبرهم بقصته بعد إخراجه من الجب. ولكنهم لم يلتفتوا
~~إلى ما أخبرهم به طمعا فى بيعه والانتفاع بثمنه. ومن المفسرين من يرى أن
~~الضمير المرفوع فى قوله { وأسروه } يعود على الوارد ورفاقه، فيكون المعنى
~~وأسر الوارد ومن معه أمر يوسف عن بقية أفراد القافلة، مخافة أن يشاركوهم
~~فى ثمنه إذا علموا خبره، وزعموا أن أهل هذا المكان الذى به الجب دفعوه
~~إليهم ليبيعوه لهم فى مصر على أنه بضاعة لهم. ومنهم من يرى أن الضمير
~~السابق يعود إلى إخوة يوسف. قال الشوكانى ما ملخصه وذلك أن يهوذا كان
~~يأتى إلى يوسف كل يوم بالطعام، فأتاه يوم خروجه من الجب فلم يجده، فأخبر
~~إخوته بذلك، فأتوا إلى السيارة وقالوا لهم " إن الغلام الذى معكم عبد لنا
~~قد أبق، فاشتروه منهم بثمن بخس، وسكت يوسف مخافة أن يأخذه إخوته فيقتلوه
~~".

# وعلى هذا الرأى يكون معنى { وأسروه بضاعة } أخفى إخوة يوسف
~~كونه أخا لهم، واعتبروه عرضا من عروض التجارة القابلة للبيع والشراء.
~~ويكون المراد بقوله - تعالى - بعد ذلك { وشروه بثمن بخس }
~~الشراء الحقيقى، بمعنى أن السيارة اشتروا يوسف من إخوته بثمن بخس. والحق
~~أن الرأى الأول هو الذى تطمئن إليه النفس، لأنه هو الظاهر من معنى الآية،
~~ولأنه بعيد عن التكلف الذى يرى واضحا فى القولين الثانى والثالث. وقوله {
~~والله عليم بما يعملون } أى لا يخفى عليه شئ من إسرارهم.
~~ومن عملهم السئ فى حق يوسف. حيث إنهم استرقوه وباعوه بثمن بخس، وهو
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم، كما جاء فى الحديث الشريف. وقوله - سبحانه
~~- { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين } بيان لما فعله السيارة بيوسف بعد أن أسروه بضاعة.
~~وقوله { شروه } هنا بمعنى باعوه. والبخس النقص، يقال بخس فلان فلانا حقه،
~~إذا نقصه وعابه. وهو هنا بمعنى المبخوس. و { دراهم } جمع درهم، وهى ms2746 بدل
~~من { ثمن }. و { معدودة } صفة لدراهم، وهى كناية عن كونها قليلة، لأن
~~الشئ القليل يسهل عده، بخلاف الشئ الكثير، فإنه فى الغالب يوزن وزنا.
~~والمعنى أن هؤلاء المسافرين بعد أن أخذوا يوسف ليجعلوه عرضا من عروض
~~تجارتهم، باعوه فى الأسواق بثمن قليل تافه، وهو عبارة عن دراهم معدودة،
~~ذكر بعضهم أنها لا تزيد على عشرين درهما. وقوله { وكانوا فيه من
~~الزاهدين } بيان لعدم حرصهم على بقائه معهم، إذ أصل الزهد قلة
~~الرغبة فى الشئ، تقول زهدت فى هذا الشئ، إذا كنت كارها له غير مقبل عليه.
~~أى وكان هؤلاء الذين باعوه من الزاهدين فى بقائه معهم، الراغبين فى
~~التخلص منه بأقل ثمن قبل أن يظهر من يطالبهم به. قال الآلوسى ما ملخصه "
~~وزهدهم فيه سببه أنهم التقطوه من الجب، والملتقط للشئ متهاون به لا يبالى
~~أن يبيعه بأى ثمن خوفا من أن يعرض له مستحق ينزعه منه.. "  وقوله -
~~سبحانه - { وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا...
~~} بيان لبعض مظاهر رعاية الله - تعالى - ليوسف - عليه السلام -. والذى
~~اشتراه، قالوا إنه كان رئيس الشرطة لملك مصر فى ذلك الوقت ولقبه القرآن
~~بالعزيز كما سيأتى فى قوله - تعالى -

# قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق...

# و { من مصر } صفة لقوله { الذي اشتراه }. وامرأته المراد
~~بها زوجته، واسمها كما قيل زليخا أو راعيل. ومثواه من المثوى وهو مكان
~~الإقامة والاستقرار. يقال ثوى فلان بمكان كذا، إذا أطال الإقامة به.
~~ومنه قوله - تعالى -

# وما كنت ثاويا في أهل مدين...

# أى مقيما معهم. أى وقال الرجل المصرى الذى اشترى يوسف لامرأته اجعلى محل
~~إقامته كريما، وأنزليه منزلا حسنا مرضيا. وهذا كناية عن وصيته لها
~~بإكرامه على أبلغ وجه، لأن من أكرم المحل بتنظيفه وتهيئته تهيئة حسنة فقد
~~أكرم صاحبه. قال صاحب الكشاف قوله { أكرمي مثواه } أى اجعلى
~~منزله ومقامه عندنا كريما أى حسنا مرضيا بدليل قوله بعد ذلك

# إنه ربي أحسن مثواي

# والمراد تفقديه بالإحسان، وتعهديه بحسن الملكة، حتى ms2747 تكون نفسه طيبة فى
~~صحبتنا، ساكنة فى كنفنا. ويقال للرجل كيف أبو مثواك وأم مثواك؟ لمن ينزل
~~به من رجل أو امرأة، يراد هلى تطيب نفسك بثوائك عنده وهل يراعى حق نزولك
~~به؟ واللام فى { لامرأته } متعلق بقال... ". وقوله { عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا... } بيان لسبب أمره لها بإكرام
~~مثواه. أى عسى هذا الغلام أن ينفعنا فى قضاء مصالحنا، وفى مختلف شئوننا،
~~أو نتبناه فيكون منا بمنزلة الولد، فإنى أرى فيه علامات الرشد والنجابة،
~~وأمارات الأدب وحسن الخلق. قالوا وهذه الجملة { أو نتخذه ولدا
~~} توحى بأنهما لم يكن عندهما أولاد. والكاف فى قوله - سبحانه - {
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } فى محل نصب، على أنه نعت
~~لمصدر محذوف والإشارة إلى ما تقدم من إنجائه من إخوته، وانتشاله من
~~الجب، ومحبة العزيز له.. و " مكنا " من التمكين بمعنى التثبيت، والمراد
~~بالأرض أرض مصر التى نزل فيها. أى ومثل ذلك التمكين البديع الدال على
~~رعايتنا له، مكنا ليوسف فى أرض مصر، حتى صار أهلا للأمر والنهى فيها.
~~وقوله - سبحانه - { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } علة
~~لمعلل محذوف، فكأنه قيل وفعلنا ذلك التمكين له، لنعلمه من تأويل
~~الأحاديث، بأن نهبه من صدق اليقين، واستنارة العقل، ما يجعله يدرك معنى
~~الكلام إدراكا سليما، ويفسر الرؤى تفسيرا صحيحا صادقا. وقوله { والله
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} تذييل قصد به بيان قدرة الله - تعالى - ونفاذ مشيئته. فأمر الله هنا هو
~~ما قدره وأراده. أى والله - تعالى - متمم ما قدره وأراده، لا يمنعه من
~~ذلك مانع، ولا ينازعه منازع، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك حق العلم،
~~فيما يأتون ويذرون من أقوال وأفعال. والتعبير بقوله { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } احتراس لإنصاف ومدح القلة من الناس
~~الذين يعطيهم الله - تعالى - من فضله ما يجعلهم لا يندرجون فى الكثرة
~~التى لا تعلم، بل هو - سبحانه - يعطيهم من فضله ما يجعلهم يعلمون مالا
~~يعلمه غيرهم. ثم بين - سبحانه - مظهرا آخر من مظاهر إنعامه على يوسف فقال
~~{ ولما ms2748 بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك
~~نجزي المحسنين }.

# والأشد قوة الإنسان، وبلوغه النهاية فى ذلك، مأخوذ من الشدة بمعنى
~~القوة والارتفاع، يقال شد النهار إذا ارتفع. ويرى بعضهم أنه مفرد جاء
~~بصيغة الجمع ويرى آخرون أنه جمع لا واحد له من لفظه وقيل هو جمع شدة
~~كأنعم ونعمة. والمعنى وحين بلغ يوسف - عليه السلام - منتهى شدته وقوته،
~~وهى السن التى كان فيها - على ما قيل - ما بين الثلاثين والأربعين. {
~~آتيناه } أى أعطيناه بفضلنا وإحساننا. { حكما } أى حكمة، وهى الإصابة فى
~~القول والعمل أو هى النبوة. و { علما } أى فقها فى الدين، وفهما سليما
~~لتفسير الرؤى، وإدراكا واسعا لشئون الدين والدنيا. وقوله { وكذلك
~~نجزي المحسنين } أى ومثل هذا الجزاء الحسن والعطاء الكريم، نعطى
~~ونجازى الذين يحسنون أداء ما كلفهم الله - تعالى - به، فكل من أحسن فى
~~أقواله وأعماله أحسن الله - تعالى - جزاءه. ثم انتقلت السورة الكريمة بعد
~~ذلك، لتحدثنا عن مرحلة من أدق المراحل وأخطرها، فى حياة يوسف - عليه
~~السلام - وهى مرحلة التعرض للفتن والمؤامرات بعد أن بلغ أشده، وآتاه الله
~~- تعالى - حكما وعلما، وقد واجه يوسف - عليه السلام - هذه الفتن بقلب
~~سليم، وخلق قويم، فنجاه الله - تعالى - منها. استمع إلى السورة الكريمة
~~وهى تحكى بأسلوبها البليغ ما فعلته معه امرأة العزيز من ترغيب وترهيب،
~~وإغراء وتهديد... فتقول { وراودته التي هو في بيتها عن
~~نفسه وغلقت... }

### || [12.23-29]

# وقوله - سبحانه - { وراودته التي هو في بيتها عن
~~نفسه... } رجوع إلى شرح ما جرى ليوسف فى منزل العزيز بعد أن أمر
~~امرأته بإكرام مثواه، وما كان من حال تلك المرأة مع يوسف، وكيف أنها نظرت
~~إليه بعين، تخالف العين التى نظر بها إليه زوجها. والمراودة - كما يقول
~~صاحب الكشاف - مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب، كأن المعنى خادعته عن
~~نفسه، أى فعلت معه ما يفعله المخادع لصاحبه عن الشئ الذى لا يريد أن
~~يخرجه من يده، يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه، وهو عبارة عن التحايل
~~لمواقعته إياها. والتعبير عن حالها معه بالمراودة ms2749 المقتضية لتكرار
~~المحاولة، للإشعار بأنها كان منها الطلب المستمر، المصحوب بالإغراء
~~والترفق والتحايل على ما تشتهيه منه بشتى الوسائل والحيل. وكان منه -
~~عليه السلام - الإباء والامتناع عما تريده خوفا من الله - تعالى.. وقال
~~- سبحانه - { التي هو في بيتها } دون ذكر لاسمها، سترا لها،
~~وابتعادا عن التشهير بها، وهذا من الأدب السامى الذى التزمه القرآن فى
~~تعبيراته وأساليبه، حتى يتأسى أتباعه بهذا اللون من الأدب فى التعبير.
~~والمراد ببيتها بيت سكناها، والإخبار عن المراودة بأنها كانت فى بيتها.
~~أدعى لإظهار كمال نزاهته عليه السلام - فإن كونه فى بيتها يغرى
~~بالاستجابة لها، ومع ذلك فقد أعرض عنها، ولم يطاوعها فى مرادها. وعدى فعل
~~المراودة بعن، لتضمنه معنى المخادعة. قال بعض العلماء و " عن " هنا
~~للمجاوزة، أى راودته مباعدة له عن نفسه، أى بأن يجعل نفسه لها، والظاهر
~~أن هذا التركيب من مبتكرات القرآن الكريم، فالنفس هنا كناية عن غرض
~~المواقعة، قاله ابن عطيه، أى فالنفس أريد به عفافه وتمكينها منه لما
~~تريد، فكأنها تراوده عن أن يسلم إليها إرادته وحكمه فى نفسه ". وقوله {
~~وغلقت الأبواب } أى أبواب بيت سكناها الذى تبيت فيه بابا
~~فبابا، قيل كانت الأبواب سبعة. والمراد أنها أغلقت جميع الأبواب الموصلة
~~إلى المكان الذى راودته فيه إغلاقا شديدا محكما، كما يشعر بذلك التضعيف
~~فى " غلقت " زيادة فى حمله على الاستجابة لها. ثم أضافت إلى كل تلك
~~المغريات أنها قالت له هيت لك، أى هأنذا مهيئة لك فأسرع فى الإقبال
~~على... وهذه الدعوة السافرة منها له، تدل على أنه تلك المرأة كانت قد
~~بلغت النهاية فى الكشف عن رغبتها، وأنها قد خرجت من المألوف من بنات
~~جنسها، فقد جرت العادة أن تكون المرأة مطلوبة لا طالبة... و " هيت " اسم
~~فعل أمر بمعنى أقبل وأسرع، فهى كلمة حض وحث على الفعل، واللام فى " لك "
~~لزيادة بيان المقصود بالخطاب، كما فى قولهم سقيا لك وشكرا لك.

# وهى متعلقة بمحذوف فكأنما تقول إرادتى كائنة لك. قال الجمل ما ملخصه "
~~ورد فى هذه الكلمة ms2750 قراءات " هيت " كليت، و " هيت " كفيل و " هيت "
~~كحيث، و " هيئت " بكسر الهاء وضم التاء، و " هئت " بكسر الهاء وفتح
~~التاء. ثم قال فالقراءات السبعية خمسة، وهذه كلها لغات فى هذه الكلمة،
~~وهى فى كلها اسم فعل بمعنى هلم أى أقبل وتعال. وقوله - سبحانه - { قال
~~معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا
~~يفلح الظالمون }  بيان لما رد به يوسف عليها، بعد أن تجاوزت فى
~~إثارته كل حد. و " معاذ " مصدر أضيف إلى لفظ الجلالة، وهو منصوب بفعل
~~محذوف أى قال يوسف فى الرد عليها أعوذ بالله معاذا مما تطلبينه منى،
~~وأعتصم به اعتصاما مما تحاولينه معى، فإن ما تطلبينه وتلحين فى طلبه
~~يتنافى مع الدين والمروءة والشرف.. ولا يفعله إلا من خبث منبته، وساء
~~طبعه، وأظلم قلبه. وقوله { إنه ربي أحسن مثواي } تعليل
~~لنفوره مما دعته إليه، واستعاذ بالله منه. والضمير فى " إنه " يصح أن
~~يعود إلى الله - تعالى - فيكون لفظ ربى بمعنى خالقى. والتقدير قال يوسف
~~فى الرد عليها معاذ الله أن أفعل الفحشاء والمنكر، بعد أن أكرمنى الله -
~~تعالى - بما أكرمنى به من النجاة من الجب، ومن تهيئة الأسباب التى جعلتنى
~~أعيش معززا مكرما، وإذا كان - سبحانه - قد حبانى كل هذه النعم فيكف أرتكب
~~ما يغضبه؟ وجوز بعضهم عودة الضمير فى " إنه " إلى زوجها، فيكون لفظ ربى
~~بمعنى سيدى ومالكى، والتقدير معاذ الله أن أقابل من اشترانى بماله، وأحسن
~~منزلى، وأمرك بإكرامى - بالخيانة له فى عرضه. وفى هذه الجملة الكريمة
~~تذكير لها بألطف أسلوب بحقوق الله - تعالى - وبحقوق زوجها، وتنبيه لها
~~إلى وجوب الإقلاع عما تريده منه من مواقعتها، لأنه يؤدى إلى غضب الله
~~وغضب زوجها عليها. وجملة { إنه لا يفلح الظالمون } تعليل
~~آخر لصدها عما تريده منه. والفلاح الظفر وإدراك المأمول. أى إن كل من
~~ارتكب ما نهى الله - تعالى - عنه، تكون عاقبته الخيبة والخسران وعدم
~~الفلاح فى الدنيا والآخرة فكيف تريدين منى أن أكون كذلك؟ هذا، والمتأمل
~~فى هذه الآية الكريمة يرى أن القرآن الكريم ms2751 قد قابل دواعى الغواية الثلاث
~~التى جاهرت بها امرأة العزيز والمتمثلة فى المراودة، وتغليق الأبواب،
~~وقولها، هيت لك بدواعى العفاف الثلاث التى رد بها عليها يوسف، والمتمثلة
~~فى قوله - كما حكى القرآن عنه - { معاذ الله إنه ربي
~~أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون }.

# وذلك ليثبت أن الاعتصام بالعفاف والشرف والأمانة، كان سلاح - يوسف -
~~عليه السلام - فى تلك المعركة العنيفة بين نداء العقل ونداء الشهوة...
~~ولكن نداء العقل ونداء الشهوة الجامحة لم ينته عند هذا الحد، بل نرى
~~القرآن الكريم يحكى لنا بعد ذلك صداما آخر بينهما فيقول { ولقد
~~همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه... }.
~~وهذه الآية الكريمة من الآيات التى خلط المفسرون فيها بين الأقوال
~~الصحيحة والأقوال السقيمة. وسنبين أولا الرأى الذى نختاره فى تفسيرها، ثم
~~نتبعه بعد ذلك بغيره فنقول ألهم المقاربة من الفعل من غير دخول فيه،
~~تقول هممت على فعل هذا الشئ، إذا أقبلت نفسك عليه دون أن تفعله. وقال بعض
~~العلماء الهم نوعان هم ثابت معه عزم وعقد ورضا، وهو مذموم مؤاخذ به
~~صاحبه، وهم بمعنى خاطر وحديث نفس، من غير تصميم وهو غير مؤاخذ به
~~صاحبه، لأن خطور المناهى فى الصدور، وتصورها فى الأذهان، لا مؤاخذة بها
~~ما لم توجد فى الأعيان. روى الشيخان وأهل السنن عن أبى هريرة، عن النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها، ما لم تتكلم به، أو تعمل به
~~".

# وقد أجمع العلماء على أن هم امرأة العزيز بيوسف كان هما بمعصية، وكان
~~مقرونا بالعزم والجزم والقصد، بدليل المراودة وتغليق الأبواب، وقولها "
~~هيت لك ". كما أجمعوا على أن يوسف - عليه السلام - لم يأت بفاحشة، وأن
~~همه كان مجرد خاطرة قلب بمقتضى الطبيعة البشرية من غير جزم وعزم... وهذا
~~اللون من الهم لا يدخل تحت التكليف، ولا يخل بمقام النبوة، كالصائم يرى
~~الماء البارد فى اليوم الشديد الحرراة، فتميل نفسه إليه، ولكن دينه يمنعه
~~من الشرب منه، فلا يؤاخذ بهذا الميل. ms2752 والمراد ببرهان ربه هو ما غرسه الله
~~- تعالى - فى قلبه من العلم المصحوب بالعمل، بأن هذا الفعل الذى دعته
~~إليه امرأة العزيز قبيح، ولا يليق به. أو هو - كما يقول ابن جرير - رؤيته
~~من آيات الله ما زجره عما كان هم به.. والمعنى ولقد همت به، أى ولقد
~~قصدت امرأة العزيز مواقعة يوسف - عليه السلام - قصدا جازما، بعد أن
~~أغرته بشتى الوسائل فلم يستجب لها... { وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه } أى ومال إلى مطاوعتها بمقتضى طبيعته البشرية وبمقتضى
~~توفر كل الدواعى لهذا الميل... ولكن مشاهدته للأدلة على شناعة المعصية،
~~وخوفه لمقام ربه، وعون الله - تعالى - له على مقاومة شهوته... كل ذلك حال
~~بينه وبين تنفيذ هذا الميل، وصرفه عنه صرفا كليا، وجعله يفر هاربا طالبا
~~النجاة مما تريده منه تلك المرأة.

# هذا هو الرأى الذى نختاره فى تفسير هذه الآية الكريمة، وقد استخلصناه من
~~أقوال المفسرين القدامى والمحدثين. فمن المفسرين القدامى الذين ذكروا هذا
~~الرأى صاحب الكشاف، فقد قال ما ملخصه. وقوله - تعالى - { ولقد
~~همت به } معناه ولقد همت بمخالطته " وهم بها " أى وهم بمخالطتها {
~~لولا أن رأى برهان ربه } جوابه محذوف تقديره لولا أن رأى
~~برهان ربه لخالطها، فحذف لأن قوله وهم بها يدل عليه، كقولك هممت بقتله
~~لولا أنى خفت الله. معناه لولا أنى خفت الله لقتلته. فإن قلت كيف جاز على
~~نبى الله أن يكون منه هم بالمعصية؟ قلت المراد أن نفسه مالت إلى
~~المخالطة، ونازعت إليها عن شهوة الشباب، ميلا يشبه الهم به، وكما تقتضيه
~~تلك الحال التى تكاد تذهب بالعقول والعزائم، وهو يكسر ما به، ويرده
~~بالنظر فى برهان الله المأخوذ على المكلفين بوجوب اجتناب المحارم، ولو لم
~~يكن ذلك الميل الشديد المسمى هما لشدته، لما كان صاحبه ممدوحا عند الله
~~بالامتناع، لأن استعظام الصبر على الابتلاء، على حسب عظم الابتلاء وشدته،
~~ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه بأنه من عباده المخلصين "  ومن
~~المفسرين المحدثين الذين ذكروا هذا الرأى الإمام الآلوسى، ms2753 فقد قال ما
~~ملخصه قوله { ولقد همت به } أى بمخالطته.. والمعنى أنها قصدت
~~المخالطة وعزمت عليها عزما جازما، لا يلويها عنها صارف بعدما باشرت
~~مباديها... والتأكيد - باللام وقد - لدفع ما يتوهم من احتمال إقلاعها عما
~~كانت عليه. { وهم بها } أى مال إلى مخالطتها بمقتضى الطبيعة
~~البشرية... ومثل ذلك لا يكاد يدخل تحت التكليف، وليس المراد أنه قصدها
~~قصدا اختياريا، لأن ذلك أمر مذموم تنادى الآيات بعدم اتصافه به، وإنما
~~عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه فى صحبة همها فى الذكر على سبيل المشاكلة لا
~~لشبهه به... { لولا أن رأى برهان ربه } أى محبته الباهرة
~~الدالة على كمال قبح الزنا، وسوء سبيله. والمراد برؤيته له كمال إيقانه
~~به، ومشاهدته له مشاهدة وصلت إلى مرتبة عين اليقين... ". ومن المفسرين من
~~يرى أن المراد بهما به الهم بضربه نتيجة عصيانه لأمرها. وأن المراد بهمه
~~بها الدفاع عن نفسه برد الاعتداء، ولكنه آثر الهرب. وقد قرر هذا الرأى
~~ودافع عنه وأنكر سواه صاحب المنار، فقد قال ما ملخصه { ولقد همت
~~به } أى وتالله لقد همت المرأة بالبطش به لعصيانه لأمرها، وهى فى نظرها
~~سيدته وهو عبدها، وقد أذلت نفسها له بدعوته الصريحة إلى نفسها، بعد
~~الاحتيال عليه بمراودته عن نفسه... فخرجت بذلك عن طبع أنوثتها فى
~~التمنع.. مما جعلها تحاول البطش به بعد أن أذل كرامتها، وهو انتقام معهود
~~من مثلها، وممن دونها فى كل زمان ومكان.

# . وكاد يرد صيالها ويدفعه بمثله، وهو قوله - تعالى - { وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه } ولكنه رأى من برهان ربه فى سريرة
~~نفسه، ما هو مصداق قوله - تعالى -

# والله غالب على أمره

# وهو إما النبوة... وإما معجزتها.. وإما مقدمتها من مقام الصديقية
~~العليا، وهى مراقبته لله - تعالى - ورؤيته ربه متجليا له، ناظرا إليه ".
~~وما ذهب إليه صاحب المنار من تفسير الهم منها بالبطش بيوسف، وتفسير الهم
~~منه برد الاعتداء الذى وقع عليه منها... أقول ما ذهب إليه صاحب المنار من
~~تفسير الهم بذلك، لا أرى دليلا عليه من ms2754 الآية، لا عن طريق الإشارة، ولا
~~عن طريق العبارة... ولعل صاحب المنار - رحمه الله - أراد بهذا التفسير أن
~~يبعد يوسف - عليه السلام - عن أن يكون قد هم بها هم ميل بمقتضى الطبيعة
~~البشرية، ونحن لا نرى مقتضيا لهذا الإبعاد، لأن خطور المناهى فى
~~الأذهان، لا مؤاخذة عليها، ما دامت لم يصاحبها عزم أو قصد - كما سبق أن
~~أشرنا إلى ذلك من قبل. هذا وهناك أقوال أخرى لبعض المفسرين فى معنى الآية
~~الكريمة، رأينا أن نضرب عنها صفحا لأنه لا دليل عليها لا من العقل ولا من
~~النقل ولا من اللغة... وإنما هى من الأوهام الإسرائيلية التى تتنافى كل
~~التنافى مع أخلاق عباد الله المخلصين، الذين على رأسهم يوسف - عليه
~~السلام. قوله - سبحانه - { كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين } بيان لمظهر من
~~مظاهر رحمة الله - تعالى - به، ورعايته له. والكاف نعت لمصدر محذوف
~~والإشارة بذلك إلى الإراءة المدلول عليها بقوله { لولا أن رأى
~~برهان ربه } أو إلى التثبيت المفهوم من ذلك. والصرف نقل الشئ من
~~مكان إلى مكان والمراد به هنا الحفظ من الوقوع فيما نهى الله عنه، أى
~~أريناه مثل هذه الإراءة أو ثبتناه تثبيتا مثل هذا التثبيت لنعصمه ونحفظه
~~ونصونه عن الوقوع فى السوء - أى فى المنكر والفجور والمكروه - والفحشاء -
~~أى كل ما فحش وقبح من الأفعال كالزنا ونحوه. { إنه من عبادنا
~~المخلصين } - بفتح اللام - أى إنه من عبادنا الذين أخلصناهم
~~لطاعتنا وعصمناهم من كل ما يغضبنا. وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو "
~~المخلصين " - بكسر اللام - أى إنه من عبادنا الذين أخلصوا دينهم لنا.
~~والجملة الكريمة على القراءتين تعليل لحكمة صرفه - عليه السلام - عن
~~السوء والفحشاء. وقوله - سبحانه - { واستبقا الباب... } متصل
~~بقوله - سبحانه - قبل ذلك { ولقد همت به... } وقوله { كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشآء... } اعتراض جئ به بين
~~المتعاطفين تقريرا لنزاهته.

# وقوله { واستبقا.. } من الاستباق وهو افتعال من السبق بمعنى أن كل
~~واحد منهما يحاول أن يكون هو السابق إلى الباب. ووجه تسابقهما أن يوسف ms2755 -
~~عليه السلام - أسرع بالفرار من أمامها إلى الباب هروبا من الفاحشة التى
~~طلبتها منه. وهى أسرعت خلفه لتمنعه من الوصول إلى الباب ومن الخروج منه.
~~وأفرد - سبحانه - الباب هنا، وجمعه فيما تقدم، لأن المراد به هنا الباب
~~الخارجى، الذى يخلص منه يوسف إلى خارج الدار، وهو منصوب هنا على نزع
~~الخافض أى واستبقا إلى الباب. وجملة { وقدت قميصه من دبر }
~~حالية، والقد القطع والشق، وأكثر استعماله فى الشق والقطع الذى يكون
~~طولا، وهو المراد هنا، لأن الغالب أنها جذبته من الخلف وهو يجرى أمامها
~~فانخرق القميص إلى أسفله. وقوله { وألفيا سيدها لدى الباب
~~} أى وصادفا ووجدا زوجها عند الباب الذى تسابقا للوصول إليه. قالوا
~~والتعبير عن الزوج بالسيد، كان عادة من عادات القوم فى ذلك الوقت، فعبر
~~عنه القرآن بذلك حكاية لدقائق ما كان متبعا فى التاريخ القديم. وقال -
~~سبحانه - { وألفيا سيدها } لأن ملك العزيز ليوسف - عليه السلام
~~- لم يكن ملكا صحيحا، فيوسف ليس رقيقا يباع ويشترى، وإنما هو الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم، وبيع السيارة له، إنما كان على سبيل التخلص منه بعد
~~أن التقطوه من الجب. وقوله - سبحانه - { قالت ما جزآء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم }
~~حكاية لما قالته لزوجها عندما فوجئت به عند الباب وهى تسرع وراء يوسف. أى
~~قالت تلك المرأة لزوجها عندما فوجئت به لدى الباب ليس من جزاء لمن أراد
~~بأهلك - تعنى نفسها - سوءا، أى ما يسوءك ويؤلمك، إلا أن يسجن، عقوبة له،
~~أو أن يعذب عذابا أليما عن طريق الضرب أو الجلد، لتجاوزه الحدود،
~~واعتدائه على أهلك. وهذه الجملة الكريمة التى حكاها القرآن الكريم عنها،
~~تدل على أن تلك المرأة كانت فى نهاية المكر والدهاء والتحكم فى إرادة
~~زوجها... ورحم الله الآلوسى فقد علق على قولها هذا الذى حكاه القرآن عنها
~~بقوله ما ملخصه " ولقد آتت - تلك المرأة - فى هذه الحالة التى يدهش فيها
~~الفطن اللوذعى - حيث شاهدها زوجها على تلك الحالة المريبة - بحيلة جمعت
~~فيها غرضيها، وهما ms2756 تبرئة ساحتها مما يلوح من ظاهر حالها، واستنزال يوسف
~~عن رأيه فى استعصائه عليها، وعدم طاعته لها، بإلقاء الرعب فى قلبه... ولم
~~تصرح بالاسم، بل أتت بلفظ عام { من أراد بأهلك سوءا... }
~~تهويلا للأمر، ومبالغة فى التخويف، كأن ذلك قانون مطرد فى حق كل من أراد
~~بأهله سوءا. وذكرت نفسها بعنوان أهلية العزيز، إعظاما للخطب... ثم إن
~~حبها الشديد ليوسف - عليه السلام - حملها على أن تبدأ بذكر السجن، وتؤخر
~~ذكر العذاب لأن المحب لا يسعى فى إيلام المحبوب، لا سيما أن قولها " إلا
~~أن يسجن.

# .. " قد يكون المراد منه السجن لمدة يوم أو يومين... ". والحق أن هذه
~~الجملة التى حكاها القرآن عنها، تدل على اكتمال قدرتها على المكر والدهاء
~~- كما سبق أن أشرنا - ومن مظاهر ذلك، محاولتها إيهام زوجها بأن يوسف قد
~~اعتدى عليها بما يسوؤها ويسوؤه، ولكن بدون تصريح بهذا العدوان - شأن
~~العاشق مع معشوقه - حتى لا يسعى زوجها فى التخلص منه ببيعه - مثلا -. وفى
~~الوقت نفسه إفهام يوسف عن طريق مباشر، بأن أمره بيدها لا بيد زوجها،
~~وأنها هى الآمرة الناهية، فعليه أن يخضع لما تريده منه، وإلا فالسجن أو
~~العذاب الأليم هو مصيره المحتوم. وهنا نجد يوسف - عليه السلام - لا يجد
~~مفرا من الرد على هذا الاتهام الباطل، فيقول - كما حكى القرآن عنه - {
~~قال هي راودتني عن نفسي... }. أى قال يوسف مدافعا عن نفسه
~~إنى ما أردت بها سوءا كما تزعم وإنما هى التى بالغت فى ترغيبى وإغرائى
~~بارتكاب ما لا يليق معها.. ثم قال - تعالى - { وشهد شاهد من
~~أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين. وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين }. وهذا الشاهد ذهب بعضهم إلى أنه كان ابن خال
~~لها، وقيل ابن عم لها.. قال صاحب المنار " ولكن الرواية عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير والضحاك، أنه كان صبيا فى المهد، ويؤيدها ما رواه أحمد
~~وابن جرير والبيهقى فى الدلائل عن ابن عباس عن النبى - صلى الله ms2757 عليه
~~وسلم - قال

# " تكلم فى المهد أربعة وهم صغار ابن ماشطة ابنة فرعون. وشاهد يوسف وصاحب
~~جريج وعيسى بن مريم ".

# وروى ابن جرير عن أبى هريرة قال " عيسى ابن مريم وصاحب يوسف وصاحب جريج
~~تكلموا فى المهد " وهذا موقوف، والمرفوع ضعيف، وقد اختاره ابن جرير،
~~وحكاه ابن كثير بدون تأييد ولا تضعيف.. "  وعلى أية حال فالذى يهمنا أن
~~الله - تعالى - قد سخر فى تلك اللحظة الحرجة، من يدلى بشهادته لتثبت
~~براءة يوسف أمام العزيز. وألقى الله - تعالى - هذه الشهادة على لسان من
~~هو من أهلها، لتكون أوجب للحجة عليها، وأوثق لبراءة يوسف، وأنفى للتهمة
~~عنه. وقد قال هذا الشاهد فى شهادته - كما حكى القرآن عنه - { إن كان
~~قميصه قد من قبل } أى من أمام { فصدقت } فى أنه أراد بها
~~سوءا، لأن ذلك يدل على أنها دافعته من الأمام وهو يريد الاعتداء عليها.

# { وهو من الكاذبين } فى قوله { هي راودتني عن نفسي
~~}. { وإن كان قميصه قد من دبر } أى من خلف { فكذبت
~~} فى دعواها على أنه أراد بها سوءا، لأن ذلك يدل على أنه حاول الهرب
~~منها، فتعقبته حتى الباب، وأمسكت به من الخلف { وهو من الصادقين
~~} فى دعواه أنها راودته عن نفسه. وسمى القرآن الكريم ذلك الحكم بينهما
~~شهادة، لأن قوله هذا يساعد على الوصول إلى الحق فى قضية التبس فيها الأمر
~~على العزيز. وقدم الشاهد فى شهادته الغرض الأول وهو - إن كان قميصه قد من
~~قبل - لأنه إن صح يقتضى صدقها، وقد يكون هو حريصا على ذلك بمقتضى قرابته
~~لها، إلا أن الله - تعالى - أظهر ما هو الحق، تكريما ليوسف - عليه السلام
~~- أو يكون قد قدم ذلك باعتبارها سيدة، ويوسف فتى، فمن باب اللياقة أن
~~يذكر الفرض الأول رحمة بها. وزيادة جملة { وهو من الكاذبين }
~~بعد " فصدقت " وزيادة جملة { وهو من الصادقين } بعد " فكذبت "
~~تأكيد لزيادة تقرير الحق كما هو الشأن فى إصدار الأحكام. وقوله - سبحانه
~~- { فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم... ms2758 } بيان لما قاله زوجها بعد أن
~~انكشفت له الحقيقة انكشافا تاما. أى فلما رأى العزيز قميص يوسف قد قطع من
~~الخلف. وجه كلامه إلى زوجته معاتبا إياها بقوله إن محاولتك اتهام يوسف
~~بما هو برئ منه، هو نوع من " كيدكن " ومكركن وحيلكن { إن كيدكن
~~عظيم } فى بابه، لأن كثيرا من الرجال لا يفطنون إلى مراميه. وهكذا
~~واجه ذلك الرجل خيانة زوجه له بهذا الأسلوب الناعم الهادئ، بأن نسب كيدها
~~ومكرها لا إليها وحدها بل الجنس كله { إنه من كيدكن }. ثم وجه
~~كلامه إلى يوسف فقال له { يوسف أعرض عن هذا } أى يا يوسف
~~أعرض عن هذا الأمر الذى دار بينك وبينها فاكتمه. ولا تتحدث به خوفا من
~~الفضيحة، وحفاظا على كرامتى وكرامتها. وقوله { واستغفري لذنبك
~~إنك كنت من الخاطئين } خطاب منه لزوجته التى ثبتت عليها
~~الجريمة ثبوتا تاما. أى واستغفرى الله من ذنبك الذى وقع منك، بإساءتك فعل
~~السوء مع يوسف، ثم اتهامك له بما هو برئ منه. وجملة { إنك كنت من
~~الخاطئين } تعليل لطلب الاستغفار. أى توبى إلى الله مما حدث منك،
~~لأن ما حدث منك مع يوسف جعلك من جملة القوم المتعمدين لارتكاب الذنوب،
~~وجعلها من جملة الخاطئين للتخفيف عليها فى المؤاخذة. وهكذا نجد هذا الرجل
~~- صاحب المنصب الكبير - يعالج الجريمة التى تثور لها الدماء فى العروق،
~~وتستلزم حسما وجزما فى الأحكام، بهذا الأسلوب الهادئ البارد، شأن
~~المترفين فى كل زمان ومكان، الذين يهمهم ظواهر الأمور دون حقائقها
~~وأشكالها دون جواهرها، فهو يلوم امرأته لوما خفيفا يشبه المدح، ثم يطلب
~~من يوسف كتمان الأمر، ثم يطلب منها التوبة من ذنوبها المتعمدة.

# . ثم تستمر الأمور بعد ذلك على ما هى عليه من بقاء يوسف معها فى بيتها،
~~بعد أن كان منها معه ما يستلزم عدم اجتماعهما. هذا ومن العبر والعظات
~~والأحكام التى نأخذها من هذه الآيات الكريمة 1 - أن اختلاط الرجال
~~بالنساء. كثيرا ما يؤدى إلى الوقوع فى الفاحشة وذلك لأن ميل الرجل إلى
~~المرأة وميل المرأة إلى الرجل ms2759 أمر طبيعى، وما بالذات لا يتغير. ووجود
~~يوسف - عليه السلام - مع امرأة العزيز تحت سقف واحد فى سن كانت هى فيه
~~مكتملة الأنوثة، وكان هو فيها فتى شابا جميلا.. أدى إلى فتنتها به، وإلى
~~أن تقول له فى نهاية الأمر بعد إغراءات شتى له منها { هيت لك }. ولا
~~شك أن من الأسباب الأساسية التى جعلتها تقول هذا القول العجيب وجودهما
~~لفترة طويلة تحت سقف واحد. لذا حرم الإسلام تحريما قاطعا الخلوة
~~بالأجنبية، سدا لباب الوقوع فى الفتن، ومنعا من تهيئة الوسائل للوقوع فى
~~الفاحشة. ومن الأحاديث التى وردت فى ذلك ما رواه الشيخان عن عقبة بن
~~عامر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار، أفرأيت الحمو يا رسول
~~الله؟ قال الحمو الموت "

# والحمو هو قريب الزوج كأخيه وابن عمه. وسئلت امرأة انحرفت عن طريق
~~العفاف، لماذا كان منك ذلك فقالت قرب الوساد، وطول السواد. أى حملنى على
~~ذلك قربى ممن أحبه وكثرة محادثتى له! 2 - أن هم الإنسان بالفعل، ثم
~~رجوعه عنه قبل الدخول فى مرحلة التصميم والتنفيذ، لا مؤاخذة فيه. قال
~~القرطبى ما ملخصه " الهم الذى هم به يوسف، من نوع ما يخطر فى النفس، ولا
~~يثبت فى الصدر، وهو الذى رفع الله فيه المؤاخذة عن الخلق، إذ لا قدرة
~~للمكلف على دفعه ". وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " قالت الملائكة يا ربنا ذلك عبدك يريد أن يعمل السيئة - وهو أبصر به -
~~فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة
~~إنما تركها من أجلى ".

# وفى الصحيح

# " إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به ".

# 3 - أن من الواجب على المؤمن إذا ما دعى إلى معصية أن يستعيذ بالله من
~~ذلك، وأن يذكر الداعى له بضررها، وبسوء عاقبة المرتكب لها.

# . كما قال يوسف - عليه السلام - { معاذ الله إنه ربي
~~أحسن ms2760 مثواي إنه لا يفلح الظالمون }. 4 - أن يوسف -
~~عليه السلام - قد خرج من هذه المحنة مشهودا له بالبراءة ونقاء العرض، من
~~الله - تعالى - ومن خلقه الذين سخرهم لهذه الشهادة. قال الإمام الرازى
~~ما ملخصه واعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة، يوسف - عليه السلام -
~~وتلك المرأة وزوجها، ورب العالمين.. والكل شهد ببراءة يوسف عن المعصية،
~~أما يوسف - عليه السلام - فقد قال { قال هي راودتني عن
~~نفسي } وقال { قال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه }.. وأما امرأة العزيز فقد قالت

# أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين

# وأما زوجها فقد قال { إنه من كيدكن إن كيدكن
~~عظيم.. }  أما شهادة رب العالمين ببراءته ففى قوله - تعالى - {
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من
~~عبادنا المخلصين }. فقد شهد الله - تعالى - على طهارته فى هذه
~~الآية أربع مرات، أولها " لنصرف عنه السوء " وثانيها " الفحشاء " وثالثها
~~" إنه من عبادنا " ورابعها " المخلصين ". 5 - أن موقف العزيز من امرأته
~~كان موقفا ضعيفا متراخيا.. وهذا الموقف هو الذى جعل تلك المرأة المتحكمة
~~فى زمام زوجها، تقول بعد ذلك بكل تبجح وتكشف واستهتار

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم
~~يفعل مآ آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين

# 6 - أن القرآن الكريم صور تلك المحنة فى حياة يوسف وامرأة العزيز،
~~تصويرا واقعيا صادقا، ولكن بأسلوب حكيم، بعيد عما يخدش الحياء أو يجرح
~~الشعور. قال بعض العلماء " والذى خطر لى أن قوله - تعالى - { ولقد
~~همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } هو
~~نهاية موقف طويل من الإغراء، بعدما أبى يوسف فى أول الأمر واستعصم، وهو
~~تصوير واقعى صادق لحالة النفس البشرية الصالحة فى المقاومة والضعف، ثم
~~الاعتصام بالله فى النهاية والنجاة، ولكن السياق القرآنى لم يفصل فى تلك
~~المشاعر البشرية المتداخلة المتعارضة المتغالبة، لأنه المنهج القرآنى لا
~~يريد أن يجعل من هذه اللحظة معرضا يستغرق أكثر من مساحته المناسبة فى
~~محيط القصة وفى محيط الحياة البشرية المكتملة كذلك فذكر طرفى الموقف بين
~~الاعتصام فى أوله والاعتصام فى نهايته، ms2761 مع الإلمام بلحظة الضعف بينهما،
~~ليكتمل الصدق والواقعية والجو النظيف جميعا.. "  ثم حكت السورة الكريمة
~~بعد ذلك ما قالته بعض النساء، بعد ان شاع خبر امرأة العزيز مع فتاها، وما
~~فعلته معهن من أفعال تدل على شدة مكرها ودهائها، وما قاله يوسف - عليه
~~السلام - بعد أن سمع ما سمع من تهديدهن وإغرائهن.. قال - تعالى - {
~~وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز... }.

### || [12.30-34]

# قوله - سبحانه - { وقال نسوة في المدينة امرأة
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه.. } حكاية لما تناقلته
~~الألسنة عن امرأة العزيز، فقد جرت العادة بين النساء، أن يتحدثن عن أمثال
~~هذه الأمور فى مجالسهن، ولا يكتمنها خصوصا إذا كانت صاحبة الحادثة من
~~نساء الطبقة المرموقة.. كامرأة العزيز. والنسوة اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه، ومفرده حيث المعنى امرأة. والمراد بالمدينة مدينة مصر التى كان
~~يعيش فيها العزيز وزوجته والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لنسوة. أى
~~وقال نسوة من نساء مدينة مصر - على سبيل النقد والتشهير والتعجب - إن
~~امرأة العزيز، صاحبة المكانة العالية، والمنزلة الرفيعة، بلغ بها الحال
~~فى انقيادها لهواها، وفى خروجها عن طريق العفة.. أنها تراود فتاها عن
~~نفسه، أى تطلب منه مواقعتها، وتتخذ لبلوغ غرضها شتى الوسائل والحيل. ولم
~~يبين لنا القرآن الكريم عدد هؤلاء النسوة ولا صفاتهم، لأنه لا يتعلق بذلك
~~غرض نافع، ولأن الذى يهدف إليه القرآن الكريم هو بيان أن ما حدث بين يوسف
~~وامرأة العزيز، قد شاع أمره بين عدد من النساء فى مدينة كبيرة كمصر وفى
~~وصفها بأنها " امرأة العزيز " زيادة فى التشهير بها. فقد جرت
~~العادة بين الناس، بأن ما يتعلق بأصحاب المناصب الرفيعة من أحداث، يكون
~~أكثر انتشارا بينهم، وأشد فى النقد والتجريح. والتعبير بالمضارع فى قوله
~~- سبحانه - { تراود } يشعر بأنها كانت مستمرة على ذلك، دون أن يمنعها
~~منه افتضاح أمرها، وقول زوجها لها { واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين }  والمراد بفتاها يوسف - عليه السلام -
~~ووصفته بذلك لأنه كان فى خدمتها، والمبالغة فى رميها بسوء السلوك، حيث
~~بلغ بها الحال فى ms2762 احتقار نفسها، أن تكون مراودة لشخص هو خادم لها.. وجملة
~~{ قد شغفها حبا } بيان لحالها معه، وهى فى محل نصب حال من فاعل
~~تراود أو من مفعوله والمقصود بها تكرير لومها، وتأكيد انقيادها لشهواتها.
~~وشغف مأخوذ من الشغاف - بكسر الشين - وهو غلاف القلب، أو سويداؤه أو
~~حجابه، يقال شغف الهوى قلب فلان شغفا، أى بلغ شغافه. والمراد أن حبها
~~إياه قد شق شغاف قلبها. وتمكن منه تمكنا لا مزيد عليه و " حبا " تمييز
~~محول عن الفاعل، والأصل شغفها حبها إياه. وجملة { إنا لنراها في
~~ضلال مبين } مقررة لمضمون ما قبلها من لوم امرأة العزيز، وتحقير
~~سلوكها، والمراد بالضلال مخالفة طريق الصواب. أى إنا لنرى هذه المرأة
~~بعين بصيرتنا، وصادق علمنا. فى خطأ عظيم واضح بحيث لا يخفى على أحد من
~~العقلاء، لأنها - وهى المرأة المرموقة وزوجة الرجل الكبير - تراود خادمها
~~عن نفسه.

# والتعبير " بإنا لنراها.. " للإشعار بأن حكمهن عليها بالضلال ليس عن
~~جهل، وإنما هو عن علم وروية، مع التلويح بأنهن يتنزهن عن مثل هذا الضلال
~~المبين الصادر عنها. قال صاحب المنار " وهن ما قلن هذا إنكارا للمنكر،
~~وكرها للرذيلة، ولا حبا فى المعروف، ونصرا للفضيلة. وإنما قلنه مكرا
~~وحيلة، ليصل إليها قولهن فيحملها على دعوتهن، وإراءتهن بأعين أبصارهن، ما
~~يبطل ما يدعين رؤيته بأعين بصائرهن، فيعذرنها فيما عذلنها عليه فهو مكر
~~لا رأى ". وهنا تحكى السورة الكريمة كيف قابلت تلك المرأة الداهية
~~الجريئة، مكر بنات جنسها وطبقتها بمكر أشد من مكرهن بها فقال - تعالى - {
~~فلما سمعت بمكرهن } أى باغتيابهن لها. وسوء مقالتهن فيها،
~~وسمى ذلك مكرا لشبهه به فى الإخفاء والخداع. أو قصدن بما قلنه - كما سبق
~~أن أشرنا - إثارتها، لكى تطلعهن على فتاها الذى راودته عن نفسه، ليعرفن
~~السر فى هذه المراودة، وعلى هذا يكون المكر على حقيقته. ومثل هذا المكر
~~ليس غريبا على النساء فى مثل هذه الأحوال. وقوله { أرسلت
~~إليهن.. } الخ بيان لما فعلته معهن. أى أرسلت إلى النسوة اللائى
~~وصفنها بأنها فى ضلال مبين، ودعتهن ms2763 إلى الحضور إليها فى دارها لتناول
~~الطعام. { وأعتدت لهن متكئا } أى وهيأت لهن فى مجلس
~~طعامها، ما يتكئن عليه من الوسائد والنمارق وما يشبه ذلك. فالمتكأ اسم
~~مفعول من الإتكاء، وهو الميل إلى أحد الجانبين فى الجلوس كما جرت بذلك
~~عادة المترفين عند تناول الطعام، وعندما يريدون إطالة المكث مع انتصاب
~~قليل فى النصف الأعلى من الجسم والاستراحة بعد الأكل. أخرج ابن شيبة عن
~~جابر عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن يأكل الرجل بشماله، وأن
~~يأكل متكئا. { وآتت كل واحدة منهن سكينا } أى وأعطت
~~كل واحدة من هؤلاء النسوة سكينا ليقطعن به ما يأكلن من لحم وفاكهة. ويؤخذ
~~من هذه الآية الكريمة أن الحضارة المادية فى مصر فى ذلك الوقت كانت قد
~~بلغت شأوا بعيدا، وأن الترف فى القصور كان عظيما، فإن استعمال السكاكين
~~فى الأكل قبل هذه الآلاف من السنين له قيمته فى تصوير الترف والحضارة
~~المادية ". وهنا نجد المرأة الجريئة الماكرة، تقول ليوسف - عليه السلام -
~~كما حكى القرآن عنها { اخرج عليهن } أى ابرز لهن، وادخل عليهن،
~~وهن على تلك الحالة من الأكل والاتكاء وتقطيع ما يحتاج إلى تقطيع
~~الطعام.. وهى ترمى من وراء خروجه عليهن إلى إطلاعهن عليه حتى يعذرنها فى
~~حبها له وقد كان لهذه المفاجأة من يوسف لهن وهن مشغولات بما يقطعنه
~~ويأكلنه، أثرها الشديد فى نفوسهن، وهذا ما حكاه القرآن الكريم فى قوله {
~~فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم }.

# والجملة الكريمة معطوفة على كلام محذوف دل عليه السياق، والتقدير قالت
~~امرأة العزيز ليوسف اخرج عليهن، فخرج عليهن وهن على تلك الحالة فلما
~~رأينه أكبرنه، أى أعظمنه، ودهشن لهيئته، وجمال طلعته وحسن شمائله. {
~~وقطعن أيديهن } أى جرحن أيديهن وخدشنها بالسكاكين التى فى
~~أيديهن دون أن يشعرن بذلك، لشدة دهشتهن المفاجئة بهيئة يوسف.. { وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا } وحاش فعل ماض، واللام فى " لله "
~~للتعليل، والمراد بهذه الجملة الكريمة التعبير عن عجيب صنع ms2764 الله فى خلقه
~~أى وقلن عندما فوجئن بخروج يوسف عليهن تنزه الله - تعالى - تنزيها كبيرا
~~عن صفات العجز، ونتعجب تعجبا شديدا من قدرته - سبحانه - على خلق هذا
~~الجمال البديع، وما هذا الذى نراه أمامنا بشرا كسائر البشر، لتفوقه فى
~~الحسن عنهم، وإنما هو ملك كريم من الملائكة المقربين تمثل فى هذه الصورة
~~البديعة التى تخلب الألباب. ووصفوه بذلك بناء على ما ركز فى الطباع من
~~تشبيه ما هو مفرط فى الجمال والعفة بالملك وتشبيه ما هو شديد القبح
~~والسوء بالشيطان. وهنا شعرت امرأة العزيز بانتصارها على بنات جنسها،
~~الائى عذلنها فى حبها ليوسف، فقالت لهن على سبيل التفاخر والتشفى، وبدون
~~استحياء أو تلميح { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه }.
~~والفاء هنا فصيحة، والخطاب للنسوة اللائى قطعن أيديهن دهشا من جمال يوسف،
~~والإشارة إليه - عليه السلام -. أى قالت لهن على سبيل التشفى والتباهى
~~والاعتذار عما صدر منها معه إن كان الأمر كما قلتن، فذلك هو الملك الكريم
~~الذى لمتننى فى حبى له، وقلتن ما قلتن فى شأنى لافتتانى به، فالآن بعد
~~رؤيتكن له، وتقطيع أيديكن ذهولا لطلعته، قد علمتن أنى معذورة فيما حدث
~~منى معه.. ثم جاهرت أمامهن بأنها أغرته بمواقعتها فلم يستجب فقالت {
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم.. } أى والله لقد
~~حاولت معه بشتى المغريات أن يطوع نفسه لى، فأبى وامتنع امتناع بليغا،
~~وتحفظ تحفظا شديدا. والتعبير بقوله " فاستعصم " للمبالغة فى عصمته لنفسه
~~من الزلل، فالسين والتاء للمبالغة، وهو من العصمة بمعنى المنع. يقال عصمه
~~الطعام أى منعه من الجوع، وعصم القربة أى شدها بالعصام ليمنع نزول الماء
~~منها. وفى الآية - كما يقول الآلوسى - دليل على أنه - عليه السلام - لم
~~يصدر منه ما سود به القصاص وجوه الطروس - أى الأوراق. ثم قالت أمامهن
~~بعد ذلك فى تبجح واستهتار وتهديد { ولئن لم يفعل مآ آمره
~~ليسجنن وليكونا من الصاغرين }  أى والله لقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم، والله لئن لم يفعل ما آمر به، - وأنا سيدته الآمرة الناهية
~~لا غيرى - ليسجنن عقوبة له، ms2765 وليكونا من الصاغرين، أى من الأذلاء المهانين
~~المقهورين، من الصغار.

# يقال صغر فلان - كفرح - يصغر صغارا، إذا ذل وهان. قالوا وأكدت السجن
~~بالنون الثقيلة وبالقسم لتحققه فى نظرها، وأكدت الصغار بالنون الخفيفة
~~لأنه غير متحقق فيه، ولأنه من توابع السجن ولوازمه. وفى هذا التهديد ما
~~فيه من الدلالة على ثقتها من سلطانها على زوجها، وأنه لا يستطيع أن يعصى
~~لها أمرا، مع أنه عزيز مصر.. ويترامى على مسامع يوسف - عليه السلام - هذا
~~التهديد السافر.. فيلجأ إلى ربه مستجيرا به، ومحتميا بحماه ويقول { قال
~~رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه... }  أى
~~قال يوسف - عليه السلام - متضرعا إلى ربه - تعالى - يا رب السجن الذى
~~هددتنى به تلك المرأة ومن معها، أحب إلى، وآثر عندى مما يدعوننى إليه من
~~ارتكاب الفواحش. وقال أحب إلى مما يدعوننى إليه، ولم يقل مما تدعونى إليه
~~امرأة العزيز، لأنهن جميعا كن مشتركات فى دعوته إلى الفاحشة سواء بطريق
~~مباشر أو غير مباشر، بعد أن شاهدن هيئته وحسنه، وبعد أن سمعن ما قالته فى
~~شأنه ربة الدار.. قال الآلوسى " وإسناد الدعوة إليهن، لأنهن خوفنه من
~~مخالفتها، وزين له مطاوعتها. فقد روى أنهن قلن له أطع مولاتك، واقض
~~حاجتها، لتأمن عقوبتها.. وروى أن كل واحدة منهن طلبت الخلوة به لنصيحته،
~~فلما خلت به دعته إلى نفسها.. وقوله { وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } واعتراف
~~منه - عليه السلام - بضعفه البشرى الذى لا قدرة له على الصمود أمام
~~الإغراء، إذا لم يكن معه عون الله - تعالى - وعنايته ورعايته. و { أصب }
~~من الصبوة وهى الميل إلى الهوى، يقال صبا فلان يصبو صبوا وصبوة، إذا مال
~~إلى شهوات نفسه واتبع طريق الشر، ومنه ريح الصبا، وهى التى تميل إليها
~~النفوس لطيب نسيمها واعتدال هوائها. والمعنى وإلا تدفع عنى يا إلهى كيد
~~هؤلاء النسوة، ومحاولاتهن إيقاعى فى حبائلهن، أمل إليهن. وأطاوعهن على ما
~~يردنه منى، وأكن بذلك من الجاهلين السفهاء الذين يخضعون لأهوائهم
~~وشهواتهم، فيقعون فى القبائح والمنكرات. وقوله - سبحانه ms2766 - { فاستجاب
~~له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع
~~العليم } بيان لتقبل الله - تعالى - لدعائه بفضله ورحمته. أى فاستجاب
~~الله - تعالى - ليوسف دعاءه وضراعته، فدفع عنه بلطفه وقدرته كيد هؤلاء
~~النسوة ومكرهن، بأن أدخل اليأس فى نفوسهن من الطمع فى استجابته لهن، وبأن
~~زاده ثباتا على ثباته، وقوة على قوته، فلم ينخدع بمكرهن، ولم تلن له قناة
~~أمام ترغيبهن أو ترهيبهن. " إنه " سبحانه " هو السميع " لدعاء الداعين،
~~والمجيب لضراعة المخلصين " العليم " بأحوال القلوب، وبما تنطوى عليه من
~~خير أو شر.

# وقال - سبحانه - { فاستجاب } بفاء التعقيب للإشارة إلى أنه - سبحانه -
~~بفضله وكرمه، قد أجاب دعاء عبده يوسف - عليه السلام - بدون تأخير أو
~~إبطاء. قال الإمام ابن كثير وقوله - سبحانه - { فاستجاب له
~~ربه فصرف عنه كيدهن... }. وذلك لأن يوسف - عليه السلام
~~- عصمه الله عصمة عظيمة، وحماه فامتنع منها أشد الامتناع، واختار السجن
~~على ذلك، وهذا فى غاية مقامات الكمال، أنه مع شبابه وجماله وكماله، تدعوه
~~سيدته، وهى امرأة عزيز مصر، وهى مع هذا فى غاية الجمال والمال والرياسة،
~~فيمتنع من ذلك ويختار السجن خوفا من الله، ورجاء فى ثوابه. ولهذا ثبت فى
~~الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل، وشاب نشأ فى
~~عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا فى الله اجتمعا عليه
~~وتفرقا عليه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه،
~~ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال
~~إنى أخاف الله ".

# ثم ساقت لنا السورة الكريمة بعد ذلك قصة دخول يوسف - عليه السلام -
~~السجن، مع ثبوت براءته، مما نسب إليه، وكيف أنه وهو فى السجن لم ينس
~~الدعوة إلى عبادة الله - تعالى - وحده، وترك عبادة ما سواه، وكيف أنه
~~أقام الأدلة على صحة ما يدعو إليه، وفسر لصاحبيه فى السجن رؤياهما تفسيرا
~~صادقا صحيحا.. استمع إلى القرآن الكريم وهو يحكى كل ذلك بأسلوبه البليغ
~~المؤثر فيقول ms2767 { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه... }.

### || [12.35-42]

# وقوله - سبحانه - { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين } بيان لما فعله العزيز وحاشيته
~~مع يوسف - عليه السلام - بعد أن ثبتت براءته. وبدا هنا من البداء -
~~بالفتح - وهو - كما يقول الإمام الرازى - عبارة عن تغير الرأى عما كان
~~عليه فى السابق. والضمير فى " لهم " يعود إلى العزيز وأهل مشورته.
~~والمراد بالآيات الحجج والبراهين الدالة على براءة يوسف ونزاهته، كانشقاق
~~قميصه من دبر، وقول امرأة العزيز ولقد راودته عن نفسه فاستعصم، وشهادة
~~الشاهد بأن يوسف هو الصادق وهى الكاذبة... والحين الزمن غير المحدد بمدة
~~معينة. والمعنى ثم ظهر للعزيز وحاشيته، من بعد ما رأوا وعاينوا البراهين
~~المتعددة الدالة على صدق يوسف - عليه السلام - وطهارة عرضه.. بدا لهم بعد
~~كل ذلك أن يغيروا رأيهم فى شأنه، وأن يسجنوه فى المكان المعد لذلك، إلى
~~مدة غير معلومة من الزمان. واللام فى قوله " ليسجننه " جواب لقسم محذوف
~~على تقدير القول أى ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات قائلين، والله ليسجننه
~~حتى حين. ولا شك أن الأمر بسجن يوسف - عليه السلام - كان بتأثير من امرأة
~~العزيز، تنفيذا لتهديدها بعد أن صمم يوسف - عليه السلام - على عصيانها
~~فيما تدعوه إليه، فقد سبق أن حكى القرآن عنها قولها

# ولئن لم يفعل مآ آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين

# ولا شك - أيضا - أن هذا القرار بسجن يوسف يدل على أن المرأة العزيز كانت
~~مالكة لقياد زوجها صاحب المنصب الكبير، فهى تقوده حيث تريد كما يقود
~~الرجل دابته. ولقد عبر عن هذا المعنى صاحب الكشاف فقال ما ملخصه قوله {
~~ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات... }  وهى الشواهد
~~على براءته، وما كان ذلك إلا باستنزال المرأة لزوجها، وفتلها منه فى
~~الذروة والغارب، وكان مطواعا لها، وجملا ذلولا زمامه فى يدها، حتى أنساه
~~ذلك ما عاين من الآيات، وعمل برأيها فى سجنه، لإلحاق الصغار به كما
~~أوعدته، وذلك لما أيست من طاعته لها، وطمعت فى ms2768 أن يذلله السجن ويسخره
~~لها. ثم بين - سبحانه - جانبا من أحواله بعد أن دخل السجن فقال {
~~ودخل معه السجن فتيان.. }  والفتيان تثنية فتى، وهو من
~~جاوز الحلم ودخل فى سن الشباب. قالوا وهذان الفتيان كان أحدهما خبازا
~~للملك وصاحب طعامه وكان الثانى ساقيا للملك، وصاحب شرابه. وقد أدخلهما
~~الملك السجن غضبا عليهما، لأنهما اتهما بخيانته. والجملة الكريمة عطف على
~~كلام محذوف يفهم من السياق، والتقدير بعد أن بدا للعزيز وحاشيته سجن
~~يوسف.

# نفذا ما بدا لهم فسجنوه، ودخل معه فى السجن فتيان من خدم الملك " قال
~~أحدهما " وهو ساقى الملك ليوسف - عليه السلام - { إني أراني
~~أعصر خمرا } أى إنى رأيت فيما يرى النائم. إنى أعصر عنبا ليصير
~~خمرا. سماه بما يؤول إليه. { وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه } أى وقال الثانى وهو
~~خباز الملك، إنى رأيت فى المنام أنى أحمل فوق رأسى سلالا بها خبز، وهذا
~~الخبز تأكل الطير منه وهو فوق رأسى. والضمير المجرور فى قوله {
~~نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين } يعود إلى
~~المرئى فى المنام أى أخبرنا بتفسير ما رأيناه فى منامنا، إذ نراك ونعتقدك
~~من القوم الذين يحسنون تأويل الرؤى، كما أننا نتوسم فيك الخير والصلاح،
~~لإحسانك إلى غيرك، من السجناء الذين أنت واحد منهم. وقبل أن يبدأ يوسف -
~~عليه السلام - فى تأويل رؤياهما، أخذ يمهد لذلك بأن يعرفهما بنفسه،
~~وبعقيدته، ويدعوهما إلى عبادة الله وحده ويقيم لهما الأدلة على ذلك..
~~وهذا شأن المصلحين العقلاء المخلصين لعقيدتهم الغيورين على نشرها بين
~~الناس، إنهم يسوقون لغيرهم من الكلام الحكيم ما يجعل هذا الغير يثق بهم،
~~ويقبل عليهم، ويستجيب لهم.. وهذا ما كان من يوسف - عليه السلام - فقد بدأ
~~فى رده عليهما بقوله { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما.. }. أى
~~قال يوسف لرفيقيه فى السجن اللذين سألاه أن يفسر لهما رؤياهما " لا
~~يأتيكما " أيها الرفيقان { طعام ترزقانه } فى سجنكما، فى
~~حال من الأحوال، إلا وأخبرتكما بماهيته وكيفيته وسائر ms2769 أحواله قبل أن يصل
~~إليكما. وإنما قال لهما ذلك ليبرهن على صدقه فيما يقول،فيستجيبا لدعوته
~~لهما إلى وحدانية الله بعد ذلك. وقوله { ذلكما مما علمني
~~ربي } نفى لما قد يتبادر إلى ذهنهما من أن علمه مأخوذ عن الكهانة أو
~~التنجيم أو غير ذلك مما لا يقره الدين. أى ذلك التفسير الصحيح للرؤيا،
~~والأخبار عن المغيبات، كأخباركما عن أحوال طعامكما قبل أن يصل إليكما..
~~ذلك كله إنما هو العلم الذى علمنى إياه ربى وخالقى ومالك أمرى، وليس عن
~~طريق الكهانة أو التنجيم كما يفعل غيرى. وقوله { مما علمني
~~ربي } فيه إشعار بأن ما أخبرهما به من مغيبات هو جزء من علوم كثيرة
~~علمها إياه ربه - عز وجل - فضلا منه - سبحانه - وكرما. ثم أضاف إلى ذلك
~~قوله { إني تركت ملة قوم } أى دين قوم { لا يؤمنون
~~بالله } أى لا يدينون بالعبودية لله - تعالى - وحده الذى خلقهم
~~ورزقهم، وإنما يدينون بالعبودية لآلهة أخرى لا تنفع ولا تضر. { وهم
~~بالآخرة } وما فيها من ثواب وعقاب { هم كافرون }  جاحدون لما
~~يجب الإيمان به.

# وفى هذه الجملة الكريمة تعريض بما كان عليه العزيز وقومه، من إشراك
~~وكفر، ولم يواجه الفتيان بأنهما على دين قومهما، وإنما ساق كلامه على
~~سبيل العموم، لكى يزيد فى استمالتهما إليه، وإقبالهما عليه.. وهذا شأن
~~الدعاة العقلاء، يلتزمون فى دعوتهم إلى الله الحكمة والموعظة الحسنة،
~~بدون إحراج أو تنفير. ولما كان تركه لملة هؤلاء القوم، يقتضى دخوله فى
~~ملة قوم آخرين، تراه يصرح بالملة التى اتبعها فيقولك { واتبعت
~~ملة آبآئي } الكرام المؤمنين بوحدانية الله وبالآخرة وما فيها من
~~حساب وجزاء. { إبراهيم وإسحاق ويعقوب }. وسماهم آباء
~~جميعا، لأن الأجداد آباء، وقدم الجد الأعلى ثم الجد الأقرب ثم الأب، لكون
~~إبراهيم هو أصل تلك الملة التى اتبعها، ثم تلقاها عنه إسحاق، ثم تلقاها
~~عن إسحاق يعقوب - عليهم السلام -. وفى هذه الجملة الكريمة، بيان منه -
~~عليه السلام - لرفيقيه فى السجن، بأنه من سلسلة كريمة، كلها أنبياء، فحصل
~~له بذلك الشرف الذى ليس بعده شرف، وقوله ms2770 { ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شيء } تنزه عن الشرك بأبلغ وجه. أى ما صح وما استقام
~~لنا أن نشرك بالله - تعالى - أى شئ من الإشراك، فنحن أهل بيت النبوة
~~الذين عصمهم الله - تعالى - عن ذلك. و " من " فى قوله { من شيء }
~~لتأكيد النفى وتعميمه. أى ما كان لنا أهل هذا البيت الكريم أن نشرك بالله
~~شيئا من الإشراك، قليلا ذلك الشئ أو حقيرا. وقوله { ذلك من فضل
~~الله علينا وعلى الناس... } اعتراف منه - عليه السلام -
~~برعاية الله - تعالى - له ولآبائه. واسم الإشارة. يعود إلى الإيمان
~~بالله - تعالى - المدلول عليه بنفى الشرك. أى ذلك الإخلاص لله - تعالى -
~~فى العبادة، كائن من فضله - سبحانه - علينا معاشر هذا البيت، وعلى غيرنا
~~من الناس، الذين هداهم إلى الإيمان الحق. وقوله { ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } إنصاف للقلة الشاكرة لله - تعالى -. أى ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون الله - تعالى - على نعمه الجزيلة وآلائه التى لا
~~تحصى. وبعد أن عرف يوسف صاحبيه فى السجن بنفسه وبملته وبآبائه. شرع يقيم
~~لهم الأدلة على صحة عقيدته، وعلى فساد عقيدتهما فقال - كما حكى القرآن
~~عنه { يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار }. أى يا صاحبى ورفيقى فى السجن أخبرانى
~~بربكما، أعبادة عدد من الأرباب المتفرقة فى ذواتها وصفاتها " خير " لكما
~~" أم " عبادة الله - تعالى - " الواحد " فى ذاته وصفاته " القهار " لكل
~~من غالبه أو نازعه؟ وكرر نداءهما بالصحبة ليتحبب إليهما بهذه الصفة التى
~~فيها إيناس للقلوب، وليسترعى انتباههما إلى ما سيقوله لهما.

# قال صاحب المنار ما ملخصه " وقوله { ءأرباب متفرقون
~~خير... } هذا استفهام تقرير بعد تخيير، ومقدمة لأظهر برهان على
~~التوحيد، وكان المصريون المخاطبون به، يعبدون كغيرهم من الأمم أربابا
~~متفرقين فى ذواتهم وفى صفاتهم وفى الأعمال التى يسندونها إليهم بزعمهم،
~~فهو يقول لصاحبيه أأرباب متفرقون، أى عديدون هذا شأنهم فى التفرق
~~والانقسام " خير " لكما ولغيركما { أم الله الواحد
~~القهار.. }  ولا شك أن الجواب الذى لا يختلف فيه عاقلان، أن عبادة
~~الله - تعالى - الواحد القهار، هى ms2771 العبادة الصحيحة التى توافق الفطرة
~~السليمة والعقول القويمة. ثم انتقل يوسف - عليه السلام - إلى تفنيد
~~العقائد الباطلة والأوهام الكاذبة فقال { ما تعبدون من دونه }
~~أى من دون الله - تعالى - المستحق للعبادة. { إلا أسمآء } أى
~~ألفاظا فارغة لا قيمة لها. { سميتموهآ } آلهة بزعمكم { أنتم
~~وآبآؤكم } أما هى فليس لها من هذا الاسم المزعوم ظل من الحقيقة،
~~لأنها مخلوقة وليست خالقة، ومرزوقة وليست رازقة، وزائلة وليست باقية، وما
~~كان كذلك لا يستحق أن يكون إلها. ومفعول { سميتموهآ } الثانى
~~محذوف. والتقدير سميتموها آلهة. وقوله { وآبآؤكم } لقطع عذرهم، حتى
~~لا يقولوا إنا وجدنا آباءنا كذلك يفعلون، فكأنه - تعالى - يقول لهم إن
~~آباءكم كانوا أشد منكم جهلا وضلالا، فلا يصح لكم أن تقتدوا بهم. والمراد
~~بالسلطان فى قوله - تعالى - { مآ أنزل الله بها من سلطان
~~} الحجة والبرهان. أى ما أنزل الله - تعالى - بتسميتها أربابا - كما
~~سميتموها بزعمكم - من برهان أو دليل يشعر بتسميتها بذلك، وإنما أنتم
~~الذين خلعتم عليها هذه الأسماء. وقوله { إن الحكم إلا لله }
~~إبطال لجميع التصرفات المزعومة لآلهتهم.. أى ما الحكم فى شأن العقائد
~~والعبادات والمعاملات وفى صحتها أو عدم صحتها إلا الله - تعالى - وحده،
~~لأنه الخالق لكل شئ، والعليم بكل شئ. وقوله { أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه } انتقال من الأدلة الدالة على وحدانيته - سبحانه - إلى
~~الأمر بإخلاص العبادة له وحده. أى أمر - سبحانه - عباده أن لا يجعلوا
~~عبادتهم إلا له وحده، لأنه هو خالقهم ورازقهم، وهو يحييهم ويمييتهم. ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { ذلك الدين القيم
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون }. أى ذلك الذى أمرناكم
~~به من وجوب إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، هو الدين القيم. أى الحق
~~المستقيم الثابت، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك حق العلم، لاستيلاء
~~الشهوات والمطامع على نفوسهم. وبعد أن عرف يوسف صاحبيه فى السجن بنفسه،
~~وأقام لهما الأدلة على أن عبادة الله - تعالى - وحده هى الدين الحق
~~ودعاهما إلى الدخول فيه.. بعد كل ذلك شرع فى تفسير رؤياهما ثقة فى قوله،
~~فقال { يصاحبي السجن ms2772 أمآ أحدكما } وهو ساقى الملك،
~~فيخرج من السجن بريئا ويسقى " ربه " أى سيده الملك " خمرا ".

# { وأما الآخر } وهو خباز الملك وصاحب طعامه " فيصلب " أى فيقتل ثم
~~يصلب { فتأكل الطير من رأسه } بعد موته. ولم يعين يوسف -
~~عليه السلام - من هو الذى سيسقى ربه خمرا، ومن هو الذى سيصلب، وإنما
~~اكتفى بقوله " أما أحدكما... وأما الآخر " تلطفا معهما، وتحرجا من مواجهة
~~صاحب المصير السئ بمصيره، وإن كان فى تعبيره ما يشير إلى مصير كل منهما
~~بطريق غير مباشر. ثم أكد لهما الأمر واثقا من صدق العلم الذى علمه الله
~~إياه، فقال { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }.
~~والاستفتاء مصدر استفتى إذا طلب الفتوى من غيره فى أمر خفى عليه فهمه أى
~~تم التفسير الصحيح لرؤييكما اللتين سألتمانى عن تأويلهما. ثم ختم يوسف -
~~عليه السلام - حديثه مع صاحبيه فى السجن، بأن أوصى الذى سينجو منهما
~~بوصية حكاها القرآن فى قوله { وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه فلبث في السجن بضع سنين }. أى " وقال " يوسف -
~~عليه السلام - للفتى الذى اعتقد أنه سينجو منهما وهو ساقى الملك، أيها
~~الساقى بعد أن تخرج من السجن وتعود إلى عملك عند سيدك الملك، اذكر حقيقة
~~حالى عنده، وأنى سجين مظلوم. ولكن الساقى بعد أن عاد إلى عمله عند الملك،
~~لم ينفذ الوصية، لأن الشيطان أنساه ما قاله له يوسف، فكانت النتيجة أن
~~لبث يوسف - عليه السلام - فى السجن مظلوما بضع سنين. والبضع - بالكسر -
~~من ثلاث إلى تسع، وهو مأخوذ من البضع - بالفتح - بمعنى القطع والشق. يقال
~~بضعت الشئ أى قطعته. وقد اختلفوا فى المدة التى قضاها يوسف فى السجن على
~~أقوال من أشهرها أنه لبث فيه سبع سنين. وعلى هذا التفسير يكون الضمير فى
~~" فأنساه " يعود إلى ساقى الملك، ويكون المراد بربه أى سيده ملك مصر.
~~وهناك من يرى أن الضمير فى قوله " فأنساه " يعود إلى يوسف - عليه السلام
~~- وأن المراد بالرب هنا الخالق - عز وجل -، وعليه يكون المعنى. وقال يوسف ms2773
~~- عليه السلام - للفتى الذى اعتقد نجاته وهو ساقى الملك اذكر مظلمتى عند
~~سيدك الملك عندما تعود إليه. واذكر له إحسانى لتفسير الرؤى.. وقوله {
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه } أى فأنسى الشيطان يوسف أن
~~يذكر حاجته لله وحد، ولا يذركها للساقى ليبلغها إلى الملك. فكانت النتيجة
~~أن لبث يوسف فى السجن بضع سنين بسبب هذا الاعتماد على المخلوق. والذى
~~يبدو لنا أن التفسير الأول أقرب إلى الصواب، لأنه هو الظاهر من معنى
~~الآية الكريمة، ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك { وقال الذي نجا
~~منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله
~~فأرسلون.

# .. } يدل دلالة واضحة على أن الضمير فى قوله " فأنساه " يعود إلى ساقى
~~الملك، وأن المراد بربه أى سيده. وقد علق الإمام الرازى على هذه الآية
~~تعليقا يشعر بترجيحه للرأى الثانى فقال ما ملخصه " واعلم أن الاستعانة
~~بالناس فى دفع الظلم جائزة فى الشريعة، إلا أن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين، فهذا وإن كان جائزا لعامة الخلق، إلا أن الأولى بالصديقين أن
~~يقطعوا نظرهم عن الأسباب بالكلية، وألا يشتغلوا إلا بمسبب الأسباب.. ثم
~~قال والذى جربته من أول عمري إلى آخره أن الإنسان كلما عول فى أمر من
~~الأمور على غير الله، صار ذلك سببا إلى البلاء وإلى المحنة.. وإذا عول
~~العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن
~~الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لى من أول عمرى إلى هذا الوقت الذى بلغت
~~فيه السابعة والخمسين من عمرى. ثم قال واعلم أن الحق هو قول من قال إن
~~الضمير فى قوله { فأنساه الشيطان ذكر ربه } راجع إلى
~~يوسف.. والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف أن يذكر ربه وخالقه.. ". ونحن مع
~~احترامنا لرأى الفخر الرازى، إلا أننا ما زلنا نرى أن عودة الضمير فى
~~قوله " فأنساه " إلى الساقى الذى ظن يوسف أنه هو الناجى من العقوبة، أولى
~~لما سبق أن ذكرناه. قال ابن كثير وقوله { اذكرني عند ربك
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه... }  أى " قال يوسف اذكر قصتى
~~عند ربك وهو ms2774 الملك، فنسى ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك، وكان نسيانه من
~~جملة مكايد الشيطان.. هذا هو الصواب أن الضمير فى قوله " فأنساه ".. عائد
~~على الناجى كما قال مجاهد ومحمد بن إسحاق وغير واحد... ". وإلى هنا تكون
~~الآيات الكريمة قد قصت علينا بأسلوبها المشوق الحكيم جانبا من حياة يوسف
~~- عليه السلام - فى السجن فماذا كان بعد ذلك؟ لقد كان بعد ذلك أن أراد
~~الله - تعالى - فتح باب الفرج ليوسف - عليه السلام -، وكان من أسباب ذلك
~~أن رأى الملك فى منامه رؤيا أفزعته، ولم يستطع أحد تأويلها تأويلا صحيحا
~~سوى يوسف - عليه السلام - استمع إلى القرآن وهو يقص ذلك فيقول { وقال
~~الملك إني أرى سبع... }.

### || [12.43-49]

# فقوله - سبحانه - { وقال الملك إني أرى سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف } شروع فى حكاية الرؤيا التى رآها
~~ملك مصر فى ذلك الوقت.. قال ابن كثير " هذه الرؤيا من ملك مصر، مما قدر
~~الله - تعالى - أنها كانت سببا لخروج يوسف - عليه السلام - من السجن
~~معززا مكرما، وذلك أن الملك رأى هذه الرؤيا، فهالته وتعجب من أمرها، وما
~~يكون تفسيرها فجمع الكهنة وكبراء دولته وأمراءها، وقص عليهم ما رأى،
~~وسألهم عن تأويلها، فلم يعرفوا ذلك.. ". وقوله " عجاف " جمع عجفاء والعجف
~~- بفتح العين والجيم - ذهاب السمن، يقال هذا رجل أعجف وامرأة عجفاء، إذا
~~ظهر ضعفهما وهزالهما.. أى وقال ملك مصر فى ذلك الوقت لكبار رجال ممكلته
~~إنى رأيت فيما يرى النائم " سبع بقرات " قد امتلأن شحما ولحما {
~~يأكلهن سبع عجاف } أى يأكل هذه البقرات السبع السمان، سبع
~~بقرات أخرى عجاف أى مهازيل ضعاف. ورأيت - أيضا - فيما يرى النائم {
~~سبع سنبلات خضر } قد امتلأت حبا، ورأيت إلى جانبها سبع سنبلات
~~{ أخر يابسات } قد ذهبت نضارتها وخضرتها، ومع هذا فقد التوت
~~اليابسات على الخضر حتى غلبتها. { يأيها الملأ } أى الأشراف
~~والعلماء من قومى { أفتوني في رؤياي } أى فسروا لى رؤياى هذه
~~وبينوا لى ما تدل عليه. { إن كنتم للرؤيا تعبرون } أى إن
~~كنتم تعرفون تفسيرها وتأويلها معرفة سليمة، وتعلمون تعبيرها ms2775 علما مستمرا.
~~و " تعبرون " من العبر، وهو اجتياز الطريق أو النهر من جهة إلى أخرى وسمى
~~المفسر للرؤيا عابرا، لأنه يتأمل فيها وينتقل من كل طرف فيها إلى الطرف
~~الآخر، كما ينتقل عابر النهر أو الطريق من جهة إلى أخرى. قال بعض العلماء
~~والتعريف فى " الملك " للعهد، أى ملك مصر، وسماه القرآن هنا ملكا ولم
~~يسمه فرعون، لأن هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط، وإنما كان
~~ملكا لمصر أيام أن حكمها " الهكسوس " وهم العمالقة الذين ملكوا مصر من
~~1900 قبل الميلاد إلى سنة 1525 ق.م. فالتعبير عنه بالملك هنا، دون
~~التعبير عنه بفرعون مع أنه عبر عن مالك مصر فى زمن موسى بفرعون، يعتبر من
~~دقائق إعجاز القرآن العلمى. وقال " إنى أرى " بصيغة المضارع مع أنه قد
~~رأى بالفعل، استحضارا لصورة الرؤيا حتى لكأنها ماثلة أمامه. وقال {
~~وأخر يابسات } بدون إعادة لفظ سبع كما فى البقرات، للاكتفاء
~~بدلالة المقابل فى البقرات عليه. قال صاحب الكشاف فإن قلت هل فى الآية
~~دليل على أن السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر؟ قلت الكلام مبنى على
~~انصبابه إلى هذا العدد فى البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر، فوجب
~~أن يتناول معنى الأخر السبع، ويكون قوله { وأخر يابسات } بمعنى
~~وسبعا أخر يابسات ".

# وفى نداء الملك لقومه قوله { يأيها الملأ أفتوني... } تشريف
~~لهم، وحض على استعمال عقولهم وعلومهم فى تفسير هذه الرؤيا التى أزعجته.
~~واللام فى قوله " للرؤيا " لتقوية الفعل " تعبرون " حيث تأخر عن معموله.
~~ويبدو أن القوم فى ذلك الزمان، كان بعضهم يشتغل بتفسر الرؤى، وكان لهذا
~~التفسير مكانته الهامة فيهم... فقد مرت بنا رؤيا يوسف، ورؤيا رفيقيه فى
~~السجن، ثم جاءت رؤيا الملك هنا، وهذا يشعر بأن انفراد يوسف - عليه السلام
~~- بتأويل رؤيا الملك، فى زمن كثر فيه البارعون فى تأويل الرؤى، كان
~~بمثابة معجزة أو ما يشبه المعجزة من الله - تعالى - ليوسف - عليه السلام
~~- حتى تزداد مكانته عند الملك وحاشيته. وقوله - سبحانه - { قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
~~} حكاية ms2776 لما رد به الكهان والأشراف على ما طلبه الملك منهم. والأضغاث
~~جمع ضغث - بكسر الضاد - وهو ما جمع فى حزمة واحدة من مختلف النيات وأعواد
~~الشجر، فصار خليطا غير متجانس. والأحلام جمع حلم وحلم - بإسكان اللام
~~وضمها تبعا للحاء - وهو ما يراه النائم فى منامه، وتطلق كثيرا على ما ليس
~~بحسن، ففى الحديث الصحيح " الرؤيا من الله والحلم الشيطان ". أى قال
~~الملأ للملك ما رأيته أيها الملك فى نومك ما هو إلا تخاليط أحلام ومنامات
~~باطلة، فلا تهتم بها. فهم قد شبهوا ما رآه بالأضغاث فى اختلاطها، وعدم
~~التجانس بين أطرافها. ثم أضافوا إلى ذلك قولهم { وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين }. أى إننا لسنا من أهل العلم
~~بتفسير تخاليط الأحلام، وإنما نحن من أهل العلم بتفسير المنامات المعقولة
~~المفهومة. وقولهم هذا إنما هو اعتذار عن جهلهم، بمعرفة تفسير رؤيا الملك،
~~ويبدو أن الملك كان يتوقع منهم هذا الجهل، كما يشعر به قوله - تعالى - {
~~إن كنتم للرؤيا تعبرون } فقد أتى بإن المفيدة للشك. قال
~~صاحب الكشاف " فإن قلت ما هو إلا حلم واحد فلماذا قالوا أضغاث أحلام
~~فجمعوا!؟ قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل، ويلبس عمائم الخز، لمن لا
~~يركب إلا فرسا واحدا وماله إلا عمامة فردة، تزيدا فى الوصف، فهؤلاء أيضا
~~تزيدوا فى وصف الحلم بالبطلان فجعلوه أضغاث أحلام - ويجوز أن يكون قد قص
~~عليهم مع هذه الرؤيا سواها ". ثم بين - سبحانه - ما حدث بعد أن عجز الملأ
~~من قوم الملك عن تأويل رؤياه فقال { وقال الذي نجا منهما }
~~أى وقال أحد الرجلين اللذين كانا مع يوسف فى السجن ثم خرج منه بريئا وهو
~~ساقى الملك.

# { وادكر بعد أمة } وتذكر بعد حين طويل من الزمان كيف فسر له
~~يوسف رؤياه تفسيرا صادقا أيام أن كان معه فى السجن. وأصل " ادكر " اذتكر
~~بوزن افتعل، مأخوذ من الذكر - بتشديد الذال وضمها - قلبت تاء الافتعال
~~دالا لثقلها ولتقارب مخرجيهما، ثم قلبت الذال دالا ليتأتى إدغامها فى
~~الدال، لأنها أخف من الذال. والأمة ms2777 الجماعة التى تؤم وتقصد لأمر ما،
~~والمراد بها هنا المدة المتطاولة من الزمان وكان هذا الساقى قد نسى ما
~~أوصاه به يوسف من قوله

# اذكرني عند ربك

# فلما قال الملك ما قاله بشأن رؤياه، تذكر هاذا الساقى حال يوسف. قالوا
~~وكان ذلك بعد سنتين من خروجه من السجن. وقوله { أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون } أى قال الساقى للملك وحاشيته أنا أخبركم
~~بتأويله بتفسير رؤيا الملك التى خفى تفسيرها على الملأ من قومه. فأرسلون،
~~أى فابعثونى إلى من عنده العلم الصحيح الصادق بتفسيرها. ولم يذكر لهم اسم
~~المرسل إليه، وهو يوسف - عليه السلام - لأنه أراد أن يفاجئهم بخبره بعد
~~حصول تأويله للرؤيا، فيكون ذلك أوقع فى قلوبهم، وأسمى لشأن يوسف - عليه
~~السلام -. وقال { فأرسلون } ليشعرهم أن هذا التأويل ليس من عند
~~نفسه، وإنما هو من عند من سيرسلونه إليه وهو يوسف - عليه السلام. وقوله {
~~يوسف أيها الصديق أفتنا... } من بديع الإيجاز بالحذف فى
~~القرآن الكريم، لأن المحذوف لا يتعلق بذكره غرض. والتقدير قال لهم أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون إلى من عنده العلم بذلك، فأرسلوه فجاء إلى يوسف
~~فى السجن فقال له يا يوسف يأيها الصديق. والصديق هو الإنسان الذى صار
~~الصدق دأبه وشيمته فى كل أحواله، ووصفه بذلك لأنه جرب منه الصدق التام
~~أيام أن كان معه فى السجن. وقوله " أفتنا " أى فسر لنا تلك الرؤيا التى
~~رآها الملك، والتى عجز الناس عن تفسيرها، وهى أن الملك رأى فى منامه {
~~سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات }. وقوله { لعلي أرجع
~~إلى الناس لعلهم يعلمون } تعليل لطلب الفتوى، وبيان
~~لأهميتها بالنسبة له وليوسف - عليه السلام. أى فسر لنا هذه الرؤيا {
~~لعلي أرجع إلى الناس } وهم الملك وأهل الحل والعقد فى
~~مملكته، { لعلهم يعلمون } تأويلها، فينتفعون به، وترتفع
~~منزلتك عندهم. وهنا تجد يوسف - عليه السلام - لا يكتفى بتأويل الرؤيا
~~تأويلا مجردا بل يؤولها تأويلا صادقا صحيحا، ومعه النصح والإرشاد إلى ما
~~يجب عمله فى مثل هذه الأحوال، فقال - كما حكى ms2778 القرآن عنه - { قال
~~تزرعون سبع سنين دأبا... }  وتزرعون ها هنا خبر فى معنى
~~الأمر، بدليل قوله بعد ذلك " فذروه ".

# وعبر عن الأمر بالمضارع مبالغة فى التعبير عن استجابتهم لنصيحته، فكأنهم
~~قد امتثلوا أمره، وهو يخبر عن هذا الامتثال. و { دأبا } مصدر دأب على
~~الشئ إذا استمر عليه ولازمه يقال دأب فلان على فعل هذا الشئ يدأب دأبا
~~ودأبا إذا داوم عليه، وهو حال من ضمير " تزرعون " أى قال يوسف للساقى
~~فارجع إلى قومك فقل لهم إن يوسف يأمركم أن تزرعوا أرضكم سبع سنين زراعة
~~مستمرة على حسب عادتكم. { فما حصدتم } من زرعكم فى كل سنة، فذروه
~~فى سنبله، أى فاتركوا الحب فى سنبله ولا تخرجوه منها حتى لا يتعرض للتلف
~~بسبب السوس أو ما يشبهه إلا قليلا مما تأكلون، أى اتركوا الحب فى سنبله
~~فلا تخرجوه منها، إلا شيئا قليلا منه فأخرجوه من السنابل لحاجتكم إليه فى
~~مأكلكم. وفى هذه الجملة إرشاد لهم إلى أن من الواجب عليهم أن يقتصدوا فى
~~مأكولاتهم إلى أقصى حد ممكن لأن المصلحة تقتضى ذلك. قال القرطبى هذه
~~الآية أصل فى القول بالمصالح الشرعية التى هي حفظ الأديان والنفوس
~~والعقول والأنساب والأموال، فكل ما تضمن تحصيل شئ من هذه الأمور فهو
~~مصلحة، وكلما يفوت شيئا منها فهو مفسدة ودفعه مصلحة ولا خلاف، فإن مقصود
~~الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة
~~الله - تعالى - وعبادته الموصلتين إلى السعادة الأخروية، ومراعاة ذلك فضل
~~من الله - عز وجل - ورحمة رحم بها عباده... "  وقوله { ثم يأتي من
~~بعد ذلك } أى من بعد تلك السنين السبع المذكورات التى تزرعونها على
~~عادتكم المستمرة فى الزراعة. { سبع شداد } أى سبع سنين صعاب على
~~الناس، لما فيهن من الجدب والقحط، { يأكلن ما قدمتم لهن } ، أى يأكل أهل
~~تلك السنين الشداد، كل ما ادخروه فى السنوات السبع المتقدمة من حبوب فى
~~سنابلها. وأسند الأكل إلى السنين على سبيل المجاز العقلى، من إسناد الشئ
~~إلى زمانه. وقوله { إلا قليلا مما تحصنون ms2779 } أى أن تلك
~~السنين المجدبة ستأكلون فيها ما ادخرتموه فى السنوات السابقة، إلا شيئا
~~قليلا منه يبقى محرزا، لتنتفعوا به فى زراعتكم لأرضكم. فقوله {
~~تحصنون } من الإحصان بمعنى الإحراز والادخار، يقال أحصن فلان
~~الشئ، إذا جعله فى الحصن، وهو الموضع الحصين الذى لا يوصل إليه إلا
~~بصعوبة. وحاصل تفسير يوسف - عليه السلام - لتلك الرؤيا أنه فسر البقرات
~~السمان والسنبلات الخضر، بالسنين السبع المخصبة. وفسر البقرات العجاف
~~والسنبلات اليابسات بالسنين السبع المجدبة التى ستأتى فى أعقاب السنين
~~المخصبة وفسر ابتلاع البقرات العجاف للبقرات السمان، بأكلهم ما جمع فى
~~السنين المخصبة، فى السنين المجدبة. ولقد كان هذا التأويل لرؤيا الملك
~~تأويلا صحيحا صادقا من يوسف - عليه السلام - بسببه أنقذ الله - تعالى -
~~مصر من مجاعة سبع سنين.

# وقوله { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون } تبشير لهم بأن الخير سيأتيهم، بعد تلك السنوات
~~الشداد، فقد جرت سنة الله - تعالى - أن يعقب العسر باليسر. ولفظ { يغاث }
~~من الغوث بمعنى إزالة الهم والكرب عن طريق الأمطار التى يسوقها الله -
~~تعالى - لهم بعد تلك السنوات الشداد التى قل فيها المطر. يقال غاث الله -
~~تعالى - البلاد غيثا، إذا ساق لها المطر بعد أن يئسوا من نزوله، ويعصرون
~~من العصر وهو الضغط على ما من شأنه أن يعصر، لإخراج ما فيه من مائع سواء
~~كان هذا المائع زيتا أم ماء أم غيرهما. أى ثم يأتى من بعد تلك السنين
~~السبع الشداد، عام فيه تزول الهموم والكروب ونقص الأموال عن الناس، بسبب
~~إرسال الله - تعالى - المطر عليهم، فتخضر الأرض وتنبت من كل زوج بهيج،
~~وفيه يعصرون من ثمار مزروعاتهم ما من شأنه أن يعصر كالزيتون وما يشبهه.
~~وهذا كناية عن بدء حلول الرخاء بهم، بعد تلك السنوات الشداد، وما قاله
~~يوسف - عليه السلام - عن هذا العام الذى يأتى فى أعقاب السنوات السبع
~~الشداد، لا مقابل له فى رؤيا الملك، بل هو خارج عنها، وذلك لزيادة
~~التبشير للملك والناس، ولإفهامهم أن هذا العلم إنما بوحى من ms2780 الله -
~~تعالى - الذى يجب أن يخلص له الجميع العبادة والطاعة. وإلى هنا نرى أن
~~يوسف - عليه السلام - قد فسر رؤيا الملك تفسيرا سليما حكيما، من نتائجه
~~الخير للملك وقومه... فماذا فعل الملك مع يوسف - عليه السلام - بعد ذلك؟
~~لقد قص علينا القرآن الكريم ما طلبه الملك من حاشيته وما رد به يوسف -
~~عليه السلام - على رسول الملك، وما قالته النسوة وامرأة العزيز فى شأن
~~يوسف وما طلبه - عليه السلام - من الملك، استمع إلى القرآن الكريم وهو
~~يحكى كل ذلك بأسلوبه الخاص فيقول { وقال الملك ائتوني به
~~فلما جآءه الرسول... }.

### || [12.50-57]

# فقوله - سبحانه - { وقال الملك ائتوني به... } حكاية لما
~~طلبه الملك فى ذلك الوقت من معاونيه فى شأن يوسف - عليه السلام -، وفى
~~الكلام حذف يفهم من المقام، والتقدير وقال الملك بعد أن سمع من ساقيه ما
~~قاله يوسف فى تفسير الرؤيا أحضروا لى يوسف هذا لأراه وأسمع منه، وأستفيد
~~من علمه. وهذا يدل - كما يقول الإمام الرازى - على فضيلة العلم، فإنه -
~~سبحانه - جعل ما علمه ليوسف سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية، فكيف لا
~~يكون العلم سببا للخلاص من المحن الأخروية. وقوله - سبحانه - { فلما
~~جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي
~~بكيدهن عليم } بيان لما قاله يوسف - عليه السلام - لرسول
~~الملك... أى فلما جاء رسول الملك إلى يوسف بأناة وإباء ارجع إلى ربك، أى
~~إلى سيدك الملك " فاسأله " قبل خروجى من السجن وذهابى إليه { ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن } أى ما حالهن، وما حقيقة
~~أمرهن معى، لأن الجميع أننى برئ، وأننى نقى العرض طاهر الذيل. والمراد
~~بالسؤال فى قوله { ارجع إلى ربك فاسأله } الحث والتحريض
~~على معرفة حقيقة أمر النسوة اللائى قطعن أيديهن... ولم يكشف له يوسف عن
~~حقيقة أمرهن معه لزيادة تهييجه على البحث والتقصى إذ من شأن الإنسان -
~~خصوصا إذا كان - حاكما - أن يأنف من أن يسأل عن شئ مهم، ثم لا يهتم
~~بالإجابة عنه. وقد آثر يوسف - عليه السلام - أن ms2781 يكون هذا السؤال وهو فى
~~السجن لتظهر الحقيقة خالصة ناصعة، دون تدخل منه فى شأنها. وجعل السؤال عن
~~النسوة اللائى قطعن أيديهن دون امرأة العزيز، وفاء لحق زوجها، واحترازا
~~من مكرها، ولأنهن كن شواهد على إقرارها بأنها قد راودته عن نفسه، فقد
~~قالت أمامهن بكل تبجح وتكشف

# فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ آمره
~~ليسجنن وليكونا من الصاغرين

# واكتفى بالسؤال عن تقطيع أيديهن، دون التعرض لكيدهن له، سترا لهن،
~~وتنزها منه - عليه السلام - عن ذكرهن بما يسؤوهن. ولذا فقد اكتفى
~~بالإشارة الإجمالية إلى كيدهن، وفوض أمرهن إلى الله - تعالى - فقال {
~~إن ربي بكيدهن عليم }. أى إن ربى وحده هو العليم بمكرهن
~~بى، وكيدهن لى، وهو - سبحانه - هو الذى يتولى حسابهن على ذلك. ولا شك فى
~~امتناع يوسف - عليه السلام - عن الذهاب إلى الملك إلا بعد التحقيق فى
~~قضيته، يدل دلالة واضحة على صبره، وسمو نفسه، وعلو همته... ولقد أجاد
~~صاحب الكشاف فى تعليله لامتناع يوسف عن الخروج من السجن للقاء الملك إلا
~~بعد أن تثبت براءته فقال " إنما تأنى وتثبت يوسف فى إجابة الملك، وقدم
~~سؤال النسوة، ليظهر براءة ساحته عما قذف به وسجن فيه، لئلا يتسلق به
~~الحاسدون إلى تقبيح أمره عنده.

# ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه، ولئلا يقولوا ما خلد فى السجن إلا
~~لأمر عظيم، وجرم كبير، حق به أن يسجن ويعذب، ويستكف شره. وفيه دليل على
~~أن الاجتهاد فى نفى التهم، واجب وجوب اتقاء الوقوف فى مواقفها "  وقد ساق
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية بعض الأحاديث فى فضل يوسف - عليه
~~السلام - فقال ما ملخصه وقد وردت السنة بمدحه على ذلك - أى على امتناعه
~~من الخروج من السجن حتى يتحقق الملك ورعيته من براءة ساحته ونزاهة عرضه -
~~ففى الصحيحين عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم، إذ قال رب أرنى كيف تحيى الموتى؟ قال أو لم
~~تؤمن؟ قال بلى ms2782 ولكن ليطمئن قلبى، ويرحم الله لوطا، لقد كان يأوى إلى ركن
~~شديد، ولو لبثت فى السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعى ".

# وروى الإمام أحمد عن أبى هريرة فى قوله - تعالى - { فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن... } أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - قال " لو كنت أنا لأسرعت الإجابة، وما ابتغيت
~~العذر ". وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~-

# " لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى اشترط أن يخرجونى. ولقد
~~عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له، حين أتاه الرسول، ولو كنت مكانه
~~لبادرتهم إلى الباب، ولكنه أراد أن يكون له العذر ".

# هذا، وقوله - سبحانه - { قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه } حكاية لما فعله الملك بعد أن بلغه الرسول بما
~~طلبه يوسف منه. وفى الكلام حذف يفهم من السياق، والتقدير وبعد أن رجع
~~رسول الملك إليه وأخبره بما قاله يوسف، استجاب الملك لما طلبه يوسف منه،
~~فأحضر النسوة وقال لهن ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه. والخطب مصدر خطب
~~يخطب، ويطلق - غالبا - على الأمر المهم الذى يجعل الناس يتحدثون فيه
~~كثيرا، وجمعه خطوب. والمعنى بعد أن جمع الملك النسوة قال لهن ما الأمر
~~الهام الذى حملكن فى الماضى على أن تراودن يوسف عن نفسه؟ وهل وجدتن فيه
~~ميلا إلى الاستجابة لكن.. "  قال صاحب الظلال ما ملخصه " والخطب الأمر
~~الجلل.

# .. فكأن الملك كان قد استقصى فعلم أمرهن قبل أن يواجههن، وهو المعتاد فى
~~مثل هذه الأحوال، ليكون الملك على بينة من الأمر وظروفه قبل الخوض فيه،
~~فهو يواجههن مقررا الاتهام، ومشيرا إلى أمر لهن جلل.. ومن هذا نعلم شيئا
~~بما دار فى حفل الاستقبال فى بيت الوزير، وما قالته النسوة ليوسف، وما
~~لمحن به وأشرن إليه، من الإغراء الذى بلغ حد المراودة. ومن هذا نتخيل
~~صورة لهذه الأوساط ونسائها حتى فى ذلك العهد الموغل فى التاريخ، ms2783
~~فالجاهلية هى الجاهلية دائما، وأنه حيثما كان الترف، وكانت القصور
~~والحاشية، كان التحلل والتميع والفجور الناعم الذى يرتدى ثياب
~~الأرستقراطية ". وأمام هذه المواجهة التى واجههن بها الملك، لم يملكن
~~الإنكار، بل قلن بلسان واحد { حاش لله } أى معاذ الله. { ما
~~علمنا عليه من سوء } قط، وإنما الذى علمناه منه هو الاستعصام
~~عن كل سوء. وهنا { قالت امرأت العزيز } ويبدو أنها كانت
~~حاضرة، معهم عند الملك. { الآن حصحص الحق } أى الآن ظهر الحق
~~وانكشف انكشافا تاما بعد أن كان خافيا والفعل حصحص أصله حص، كما قيل،
~~كبكب فى كب، وهو مأخوذ من الحص بمعنى الاستئصال والإزالة، تقول فلان حص
~~شعره إذا استأصله وأزاله فظهر ما كان خافيا من تحته... ثم أضافت إلى ذلك
~~قولها { أنا راودته عن نفسه } أى أنا التى طلبت منه ما
~~طلبت { وإنه لمن الصادقين } فى قوله

# هي راودتني عن نفسي

# وهكذا يشاء الله - تعالى - أن تثبت براءة يوسف على رءوس الأشهاد، بتلك
~~الطريقة التى يراها الملك، وتنطق بها امرأة العزيز، والنسوة اللائى قطعن
~~أيديهن. قال صاحب الكشاف " ولا مزيد على شهادتهن له بالبراءة والنزاهة،
~~واعترافهن على أنفسهن بأنه لم يتعلق بشئ مما قذفنه به لأنهن خصومة، وإذا
~~اعترف الخصم بأن صاحبه على الحق وهو على الباطل لم يبق لأحد مقال " - إذ
~~الفضل ما شهدت به الأعداء -. ثم وصلت امرأة العزيز حديثها فقالت { ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين }. أى ذلك الذى قلته واعترفت به على نفسى
~~من أنى راودته عن نفسه، إنما قلته ليلعم يوسف أنى لم أخنه فى غيبته، ولم
~~أقل فيه شيئا يسوؤه بعد أن فارقنى، ولبث بعيدا عنى فى السجن بضع سنين،
~~وإنما أنا أقرر أمام الملك وحاشيته بأنه من الصادقين... وإنما قررت ذلك
~~لأن الله - تعالى - لا يهدى كيد الخائنين، أى لا ينفذ كيدهم ولا يسدده،
~~بل يفضحه ويزهقه ولو بعد حين من الزمان. لذا فأنا التزمت الأمانة فى
~~الحديث عنه، وابتعدت عن الخيانة، لأن الله - تعالى ms2784 - لا يرضاها ولا
~~يقبلها. فأنت ترى أن هذه المرأة التى شهدت على نفسها شهادة لا تبالى بما
~~يترتب عليها بشأنها، قد عللت شهادتها هذه بعلتين إحداهما كراهتها أن
~~تخونه فى غيبته بعد أن فقد الدفاع عن نفسه وهو فى السجن.

# . وثانيتهما علمها بأن الله - تعالى - لا يهدى كيد الخائنين ولا يسدده،
~~وإنما يبطله ويزهقه... ثم أضافت إلى كل ذلك قولها { ومآ أبرىء
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي إن ربي غفور رحيم }. أى ومع أنى أعترف بأنه من
~~الصادقين، وأعترف بأنى لم أخنه بالغيب، إلا أنى مع كل ذلك لا أبرئ نفسى
~~ولا أنزهها عن الميل إلى الهوى، وعن محاولة وصفه بما هو برئ منه، فأنا
~~التى قلت لزوجى فى حالة دهشتى وانفعالى الشديد،

# ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو
~~عذاب أليم

# وما حملنى على هذا القول إلا هواى وشهواتى، ونفسى إن النفس البشرية
~~لكثيرة الأمر لصاحبها بالسوء إلا نفسا رحمها الله وعصمها من الزلل
~~والانحراف، كنفس يوسف - عليه السلام -. وجملة { إن ربي غفور
~~رحيم } تعليل لما قبلها، أى إن ربى كثير الغفران وكثير الرحمة، لمن
~~يشاء أن يغفر له ويرحمه من عباده. والذى يتأمل هذا الكلام الذى حكاه
~~القرآن عن امرأة العزيز، يراه زاخرا بالصراحة التى ليس بعدها صراحة،
~~وبالمشاعر والانفعالات الدالة على احترامها ليوسف الذى خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى، رغم الإغراءات المصحوبة بالترغيب والترهيب، ويبدو لنا -
~~والله أعلم - أن هذا الكلام ما قالته امرأة العزيز، إلا بعد أن استقرت
~~عقيدة الإيمان التى آمن بها يوسف فى قلبها، وبعد أن رأت فيه إنسانا
~~يختلف فى استعصامه بالله وفى سمو نفسه، عن غيره من الناس الذين رأتهم.
~~هذا، ويرى كثير من المفسرين أن كلام امرأة العزيز قد انتهى عند قوله -
~~تعالى - { وإنه لمن الصادقين } وأن قوله - تعالى - بعد ذلك
~~{ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب... } إلى قوله -
~~تعالى - { إن ربي غفور رحيم } هو من كلام يوسف - عليه
~~السلام -، فيكون المعنى ms2785 وذلك ليعلم " أى العزيز " أنى لم أخنه، فى أهله {
~~بالغيب } أى في غيبته { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين
~~} من النساء والرجال، بل يبطل هذا الكيد ويفضحه. { ومآ أبرىء
~~نفسي } أى ولا أنزهها عن السوء، وهذا من باب التواضع منه - عليه
~~السلام - { إن النفس لأمارة بالسوء } أى إن هذا الجنس
~~من الأنفس البشرية، شأنه الأمر بالسوء والميل إلى الشهوات. { إلا ما
~~رحم ربي } من النفوس فعصمها عن أن تكون أمارة بالسوء. { إن
~~ربي غفور رحيم } لمن شاء أن يغفر له ويرحمه من خلقه. والذى
~~نراه أن الرأى الأول الذى سرنا عليه هو الجدير بالقبول، لأنه هو المناسب
~~لسياق الآيات من غير تكلف، ولأنه لا يؤدى إلى تفكك الكلام وانقطاع بعضه
~~عن بعض، بخلاف الرأى الثانى الذى يرى أصحابه أن كلام امرأة العزيز قد
~~انتهى عند قوله - تعالى - { وإنه لمن الصادقين } فإنه يؤدى
~~إلى تفكك الكلام، وعدم ارتباط بعضه ببعض، فضلا عن أن وقائع التاريخ لا
~~تؤيده، لأن يوسف - عليه السلام - كان فى السجن عندما أحضر الملك النسوة
~~وقال لهن { ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه.

# .. } وعندما قالت امرأة العزيز أمام الملك وأمامهن { الآن حصحص
~~الحق.. } إلى قوله - تعالى - { إن ربي غفور رحيم }. ومن
~~المفسرين الذين أيدوا الرأى الأول الإمام ابن كثير فقد قال ما ملخصه {
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب.. } نقول إنما
~~اعترفت بهذا على نفسى، بأنى راودت هذا الشاب فامتنع، { ومآ أبرىء
~~نفسي... } تقول المرأة ولست أبرئ نفسى، فإن النفس تتحدث وتتمنى،
~~ولهذا راودته لأنها أمارة بالسوء. { إلا ما رحم ربي } أى من
~~عصمه الله - تعالى -... ثم قال " وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب
~~بسياق القصه ومعانى الكلام. لأن سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز
~~بحضرة الملك، ولم يكن يوسف - عليه السلام - عندهم، بل بعد ذلك أحضره
~~الملك ". وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد حدثتنا عن القسم الأول من حياة
~~يوسف - عليه السلام - القسم الذى تعرض خلاله لألوان من المحن والآلام،
~~بعضها من إخوته، وبعضها من ms2786 امرأة العزيز، وبعضها من السجن ومرارته... ثم
~~بدأت بعد ذلك فى الحديث عن الجانب الثانى من حياته عليه السلام. وهو جانب
~~الرخاء والعز والتمكين فى حياته، فقال - تعالى - { وقال الملك
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي... }  وفى الكلام إيجاز بالحذف،
~~والتقدير وبعد أن انكشفت للملك براءة يوسف - عليه السلام - انكشافا تاما،
~~بسبب ما سمعه عنه من النسوة ومن امرأة العزيز، وبعد أن سمع تفسيره للرؤيا
~~وأعجب به، كما أعجب بسمو نفسه وإبائه.. بعد كل ذلك قال الملك لخاصته
~~ائتونى بيوسف هذا، ليكون خالصا لنفسى، وخاصا بى فى تصويف أمورى، وكتمان
~~أسرارى، وتسيير دفة الحكم فى مملكتى. والسين والتاء فى قوله " أستخلصه "
~~للمبالغة فى الخلوص له، فهما للطلب كما فى استجاب، والاستخلاص طلب خلوص
~~الشئ من شوائب الشركة. فكأن الملك قد شبه يوسف - عليه السلام - بالشئ
~~النفيس النادر، الذى يجب أن يستأثر به الملك دون أن يشاركه فيه أحد سواه.
~~والفاء فى قوله { فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين } معطوفة على محذوف يفهم من السياق. والضمير المنصوب فى
~~" كلمه " يعود على الملك - على الراجح -.

# والمراد باليوم الزمان الذى حدث فيه التخاطب بين الملك ويوسف. و { مكين
~~} صفة مشبهة من الفعل مكن - بضم الكاف -، بمعنى صاحب مكانة ومرتبة عظيمة،
~~يقال مكن فلان مكانة إذا ارتفعت منزلته، ويقال مكنت فلانا من هذا الشئ
~~إذا جعلت له عليه سلطانا وقدرة. { أمين } بزنة فعيل بمعنى مفعول، أى
~~مأمون على ما نكلفك به، ومحل ثقتنا. والمعنى وقال الملك لجنده ائتونى
~~بيوسف هذا أستخلصه لنفسى فأتوه به إلى مجلسه. فازداد حب الملك له وتقديره
~~إياه وقال له إنك منذ اليوم عندنا صاحب الكلمة النافذة، والمنزلة
~~الرفيعة، التى تجعلنا نأتمنك على كل شئ فى هذه المملكة، وتلك المقالة من
~~الملك ليوسف، هى أولى بشائر عاقبة الصبر وعزة النفس، وطهارة القلب،
~~والاستعصام بحبل الله المتين... وهنا طلب يوسف - عليه السلام - من الملك
~~بعزة وإباء أن يجعله فى الوظيفة التى يحسن القيام بأعبائها { قال
~~اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ ms2787 عليم } والخزائن
~~جمع خزانة - بكسر الخاء وهى اسم للمكان الذى يخزن فيه الشئ، والمراد
~~بالأرض أرض مصر. أى قال يوسف - عليه السلام - للملك اجعلنى - أيها الملك
~~- المتصرف الأول فى خزائن أرض مملكتك، المشتملة على ما يحتاج إليه الناس
~~من أموال وأطعمة، لأنى شديد الحفظ لما فيها، عليم بوجوه تصريفها فيما
~~يفيد وينفع... فأنت ترى أن يوسف - عليه السلام - لم يسأل الملك شيئا
~~لنفسه من أعراض الدنيا، وإنما طلب منه أن يعينه فى منصب يتمكن بواسطته من
~~القيام برعاية مصالح الأمة، وتدبير شئونها... لأنها مقبلة على سنوات
~~عجاف، تحتاج إلى خبرة يوسف وأمانته وكفاءته وعلمه... قال صاحب الكشاف "
~~وصف يوسف نفسه بالأمانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه،
~~وإنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله تعالى - وإقامة الحق، وبسط
~~العدل، والتمكن مما لأجله تبعث الأنبياء إلى العباد، ولعلمه أن أحدا غيره
~~لا يقوم مقامه فى ذلك، فطلب التولية ابتغاء وجه الله - لا لحب الملك
~~والدنيا "  وقال القرطبى ما ملخصه " ودلت الآية - أيضا - على جواز أن
~~يطلب الإنسان عملا يكون له أهلا. فإن قيل فإن ذلك يعارضه ما جاء عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى الأحاديث الصحيحة من نهيه عن طلب
~~الإمارة... فالجواب أولا أن يوسف - عليه السلام - إنما طلب الولاية
~~لأنه علم أنه لا أحد يقوم مقامه فى العدل والإصلاح وتوصيل الفقراء إلى
~~حقوقهم، فرأى أن ذلك فرض متعين عليه، فإنه لم يكن هناك غيره... الثانى
~~أنه لم يقل اجعلنى على خزائن الأرض لأنى حسيب كريم، وإن كان كذلك، ولم
~~يقل إنى جميل مليح... وإنما قال { إني حفيظ عليم } فسألها
~~بالحفظ والعلم لا بالنسب والجمال.

# الثالث إنما قال ذلك عند من لا يعرفه فأراد تعريف نفسه، وصار ذلك مستثنى
~~من قوله - تعالى -

# فلا تزكوا أنفسكم..

# والخلاصة أن يوسف - عليه السلام - إنما قال ما قال للملك، وطلب ما طلب
~~منه، لأنه علم أن هذا المنصب لا يصلح له أحد سواه فى ذلك الوقت وفى تلك
~~الظروف، فهو يريد ms2788 من ورائه خدمة الأمة لأجل منفعة شخصية لنفسه... وما
~~قاله إنما هو من باب التحدث بنعمة الله - تعالى - الذى أعطاه هذه الصفات
~~الكريمة، والمناقب العالية، وليس من باب تزكية النفس المحظورة. هذا،
~~وقوله - سبحانه - { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض... }
~~بيان لسنة الله - تعالى - فى خلقه، من كونه - سبحانه - لا يضيع أجر
~~الصابرين المحسنين أى ومثل هذا التمكين العظيم. مكنا ليوسف فى أرض مصر،
~~بعد أن مكث فى سجنها بضع سنين، لا لذنب اقترفه، وإنما لاستعصامه بأمر
~~الله. وقوله { يتبوأ منها حيث يشآء } تفصيل للتمكين الذى
~~منحه الله - تعالى - ليوسف فى أرض مصر، والتبوأ اتخاذ المكان للنزول به.
~~يقال بوأ فلان فلانا منزلا. أى مكنه منه وأنزله به أى ومثل هذا التمكين
~~العظيم، مكنا ليوسف فى أرض مصر، حيث هيأنا له أن يتنقل فى أماكنها
~~ومنازلها حيث يشاء له التنقل، دون أن يمنعه مانع من الحلول فى أى مكان
~~فيها. فالجملة الكريمة كناية عن قدرته على التصرف والتنقل فى جميع أرض
~~مصر، كما يتصرف ويتنقل الرجل فى منزله الخاص. وقوله { نصيب
~~برحمتنا من نشآء... } بيان لكمال قدرته ونفاذ إرادته - سبحانه
~~- أى نصيب برحمتنا وفضلنا وعطائنا من نشاء عطاءه من عبادنا بمقتضى حكمتنا
~~ومشيئتنا. { ولا نضيع أجر المحسنين } الذين يتقنون أداء ما
~~كلفهم الله بأدائه، بل نوفيهم أجورهم على إحسانهم فى الدنيا قبل الآخرة
~~إذا شئنا ذلك. { ولأجر الآخرة خير } وأبقى { للذين
~~آمنوا } بالله - إيمانا حقا { وكانوا يتقون } خالقهم - عز
~~وجل - فى كل ما يأتون وما يذرون، بأن يصونوا أنفسهم عن كل ما يغضبه.
~~وهكذا كافأ الله - تعالى - يوسف على صبره وتقواه وإحسانه، بما يستحقه من
~~خير وسعادة فى الدنيا والآخرة. ثم تطوى السورة بعد ذلك أحداثا تكل
~~معرفتها إلى فهم القارئ وفطنته، فهى لم تحدثنا - مثلا - عن الطريقة التى
~~اتبعها يوسف فى إدراته لخزائن أرض مصر، اكتفاء بقوله { إني حفيظ
~~عليم } للدلالة على كفايته وأمانته. كذلك لم تحدثنا عن أحوال الناس فى
~~السنوات السبع العجاف، وفى السنوات الخضر لأن هذا مقرر ms2789 ومعروف فى دنيا
~~الناس. كذلك لم تحدثنا عن صلة الملك وحاشيته بيوسف، بعد أن صار أمينا
~~على خزائن الأرض، بل أفسحت المجال كله للحديث عن يوسف، إنزالا للناس
~~منازلهم، إذ هو صاحب التفسير الصحيح لرؤيا الملك، وصاحب الأفكار الحكيمة
~~التى أنقذت الأمة من فقر سبع سنوات شداد، وصاحب الدعوة إلى وحدانية الله
~~- تعالى - وإخلاص العبادة له، بين قوم يشركون مع الله فى العبادة آلهة
~~أخرى. لم تحدثنا السورة الكريمة عن كل ذلك، فى أعقاب حديثها عن تمكين
~~الله - تعالى - ليوسف فى الأرض، وإنما انتقلت بنا بعد ذلك مباشرة إلى
~~الحديث عن لقاء يوسف بإخوته، وعما دار بينه وبينهم من محاورات، وعن
~~إكرامه لهم... قال تعالى { وجآء إخوة يوسف فدخلوا... }

### || [12.58-62]

# قال الفخر الرازى - رحمه الله - اعلم أنه لما عم القحط فى البلاد، ووصل
~~أيضا إلى البلدة التى كان يسكنها يعقوب - عليه السلام - وصعب الزمان
~~عليهم فقال لبنيه إن بمصر صالحا يمير الناس - أى يعطيهم الطعام وما هم
~~فى حاجة إليه فى معاشهم - فاذهبوا إليه بدراهمكم، وخذوا منه الطعام،
~~فخرجوا إليه وهم عشرة وبقى " بنيامين " مع أبيه، ودخلوا على يوسف - عليه
~~السلام - وصارت هذه الواقعة كالسبب فى اجتماع يوسف مع إخوته، وظهور صدق
~~ما أخبره الله - تعالى - عنه فى قوله ليوسف حال ما ألقوه فى الجب

# لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون

# وقد جاءوا إليه جميعا - ما عدا " بنيامين " وهو الشقيق الأصغر ليوسف
~~ليحصلوا منه على أكبر كمية من الطعام على حسب عددهم، وليكون عندهم القدرة
~~عل صد العدوان إذا ما تعرض لهم قطاع الطرق الذين يكثرون فى أوقات الجدب
~~والجوع. وعبر عن معرفة يوسف لهم بالجملة الفعلية، وعن جهلهم له بالجملة
~~الإسمية للإشعار بأن معرفته لهم حصلت بمجرد رؤيته لهم، أما هم فعدم
~~معرفتهم له كان أمرا ثابتا متمكنا منهم. قال صاحب الكشاف " لم يعرفوه
~~لطول العهد، ومفارقته إياهم فى سن الحداثة ولاعتقادهم أنه قد هلك،
~~ولذهابه عن أوهامهم لقلة فكرهم فيه، واهتمامهم بشأنه، ولبعد حاله التى
~~بلغها من الملك ms2790 والسلطان عن حاله التى فارقوه عليها طريحا فى البئر، حتى
~~لو تخيلوا أنه هو لكذبوا أنفسهم وظنونهم، ولأن الملك مما يبدل الزى،
~~ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف... "  ويؤخذ من هذه
~~الآية الكريمة أن المجاعة التى حدثت فى السبع السنين الشداد شملت مصر وما
~~جاورها من البلاد - كما سبق أن أشرنا -. كما يؤخذ منها أن مصر كانت محط
~~أنظار المعسرين من مختلف البلاد بفضل حسن تدبير يوسف - عليه السلام -
~~وأخذه الأمور بالعدالة والرحمة وسهره على مصالح الناس، ومراقبته لشئون
~~بيع الطعام، وعدم الاعتماد على غيره حتى إن إخوته قد دخلوا عليه وحده،
~~دون غيره من المسئولين فى مصر. وقوله - سبحانه - { ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم... } بيان
~~لما فعله يوسف معهم بعد أن عرفهم دون أن يعرفوه. وأصل الجهاز - بفتح
~~الجيم وكسرها قليل - ما يحتاج إليه المسافر من زاد ومتاع، يقال جهزت
~~المسافر، أى هيأت له جهازه الذى يحتاج إليه فى سفره، ومنه جهاز العروس
~~وهو ما تزف به إلى زوجها، وجهاز الميت وهو ما يحتاج إليه فى دفنه...
~~والمراد أن يوسف بعد ان دخل عليه إخوته وعرفهم، أكرم وفادتهم.

# وعاملهم معاملة طبية جعلتهم يأنسون إليه، وهيأ لهم ما هم فى حاجة إليه
~~من الطعام وغيره، ثم استدرجهم بعد ذلك فى الكلام حتى عرف منهم على وجه
~~التفصيل أحوالهم. وذلك لأن قوله لهم { ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم } يستلزم أن حديثا متنوعا نشأ بينه وبينهم، عرف منه يوسف، أن
~~لهم أخا من أبيهم لم يحضر معهم وإلا فلو كان هذا الطلب منه لهم بعد
~~معرفته لهم مباشرة، لشعروا بأنه يعرفهم وهو لا يريد ذلك. ومن هنا قال
~~المفسرون إن قوله { ائتوني بأخ لكم من أبيكم } يقتضى
~~كلاما دار بينه وبينهم نشأ عنه هذا الطلب، ومما قالوه فى توضيح هذا
~~الكلام ما روى من أنهم بعد أن دخلوا عليه قال لهم من أنتم وما شأنكم؟
~~فقالوا نحن قوم من أهل الشام، جئنا نمتار، ولنا أب ms2791 شيخ صديق نبى من
~~الأنبياء اسمه يعقوب، فقال لهم كم عددكم قالوا عشرة، وقد كنا اثنى عشر،
~~فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك، وكان أحبنا إلى أبينا، وقد سكن بعده إلى أخ
~~له أصغر منه، هو باق لديه يتسلى به، فقال لهم حينئذ { ائتوني بأخ
~~لكم من أبيكم }. ويروى أنه قال لهم ذلك بعد أن طلبوا منه شيئا
~~زائدا عن عددهم، لأن لهم أخا لم يحضر معهم، فأعطاهم ما طلبوه، واشترط
~~عليهم إحضار أخيهم هذا معهم، ليتأكد من صدقهم ". والمعنى وبعد أن أعطى
~~يوسف إخوته ما هم فى حاجة إليه، وعرف منهم أن لهم أخا من أبيهم قد تركوه
~~فى منازلهم ولم يحضر معهم، قال لهم أنا أريدكم فى الزيارة القادمة لى، أن
~~تحضروه معكم لأراه... وقوله { من أبيكم } حال من قوله { بأخ
~~لكم } أى أخ لكم حاله كونه من أبيكم، وليس شقيقا لكم، فإن هذا هو
~~الذى أريده ولا أريد غيره. وهذا من باب المبالغة فى عدم الكشف لهم عن
~~نفسه، حتى لكأنه لا معرفة له بهم ولا به إلا من ذكرهم إياه له. وقوله {
~~ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين
~~} تحريض لهم على الإتيان به، وترغيب لهم فى ذلك حتى ينشطوا فى إحضاره
~~معهم. أى ألا ترون أنى أكرمت وفادتكم، وأعطيتكم فوق ما تريدون من الطعام،
~~وأنزلتكم ببلدى منزلا كريما... وما دام أمرى معكم كذلك، فلا بد من أن
~~تأتونى معكم بأخيكم من أبيكم فى المرة القادمة، لكى أزيد فى إكرامكم
~~وعطائكم. والمراد بإيفاء الكيل إتمامه بدون تطفيف أو تنقيص. وعبر بصيغة
~~الاستقبال { ألا ترون... } مع كونه قد قال هذا القول بعد تجهيزه
~~لهم. للدلالة على أن إيفاءه هذا عادة مستمرة له معهم كلما أتوه. وجملة {
~~وأنا خير المنزلين }  حالية، والمنزل المضيف لغيره.

# أى والحال أنى خير المضيفين لمن نزل فى ضيافتى، وقد شاهدتم ذلك بأنفسكم.
~~ثم أتبع هذا الترغيب والترهيب فقال { فإن لم تأتوني به فلا
~~كيل لكم عندي ولا تقربون }. أى لقد رأيتم منى ms2792 كل خير فى
~~لقائكم معى هذا، وقد طلبت منكم أن تصحبوا معكم أخاكم من أبيكم فى لقائكم
~~القادم معى، فإن لم تأتونى به معكم عند عودتكم إلى، فإنى لن أبيعكم شيئا
~~مما تريدونه من الأطعمة وغيرها، وفضلا عن ذلك فإنى أحذركم من أن تقربوا
~~بلادى فضلا عن دخولها. هذا التحذير منه - عليه السلام - لهم، يشعر بأن
~~إخوته قد ذكروا له بأنهم سيعودون إليه مرة أخرى، لأن ما معهم من طعام لا
~~يكفيهم إلا لوقت محدود من الزمان. وقوله - سبحانه - { قالوا
~~سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون } حكاية لما رد به
~~إخوة يوسف عليه. أى قال إخوة يوسف له بعد أن أكد لهم وجوب إحضار أخيهم
~~لأبيهم معهم { سنراود عنه أباه } أى سنطلب حضوره معنا من أبيه
~~برفق ولين ومخادعة ومحايلة { وإنا لفاعلون } هذه المراودة
~~باجتهاد لا كلل ولا ملل معه وفاء لحقك علينا. وقولهم هذا يدل دلالة واضحة
~~على أنهم كانوا يشعرون بأن إحضار أخيهم لأبيهم معهم - وهو " بنيامين "
~~الشقيق الأصغر ليوسف -، ليس أمرا سهلا أو ميسورا، وإنما يحتاج إلى جهد
~~كبير مع أبيهم حتى يقنعوه بإرساله معهم. ثم بين - سبحانه - ما فعله يوسف
~~مع إخوته وهم على وشك الرحيل فقال { وقال لفتيانه اجعلوا
~~بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونهآ إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون }. والفتيان
~~جمع فتى والمراد بهم هنا من يقومون بخدمته ومساعدته فى عمله. والبضاعة فى
~~الأصل القطعة الوفيرة من الأموال التى تقتنى للتجارة، مأخوذة من البضع
~~بمعنى القطع. والمراد بها هنا أثمان الطعام الذى أعطاه لهم يوسف - عليه
~~السلام -. والرحال جمع رحل، وهو ما يوضع على البعير من متاع الراكب.
~~والمعنى وقال يوسف - عليه السلام - لفتيانه الذين يقومون بتلبية مطالبه
~~أعيدوا إلى رحال هؤلاء القوم - وهم إخوته - الأثمان التى دفعوها لنا فى
~~مقابل ما أخذوه منا من طعام، وافعلوا ذلك دون أن يشعروا بكم، لعل هؤلاء
~~القوم عندما يعودون إلى بلادهم، ويفتحون أمتعتهم، فيجدون فيها الأثمان
~~التى دفعوها لنا فى مقابل ما أخذوه من طعام وغيره. لعلهم ms2793 حينئذ يرجعون
~~إلينا مرة أخرى، ليدفعوها لنا فى مقابل ما أخذوه. وكأن يوسف - عليه
~~السلام - أراد بفعله هذا حملهم على الرجوع إليه ومعهم " بنيامين " لأن من
~~شأن النفوس الكبيرة أن تقابل الإحسان بالإحسان وأن تأنف من أخذ المبيع
~~دون أن تدفع لصاحبه ثمنه. وقوله { لعلهم يعرفونهآ إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم } تعليل لأمره فتيانه بجعل البضاعة فى
~~رحال إخوته.

# إذ أن معرفتهم بأن بضاعتهم قد ردت إليهم لا يتم إلا بعد انقلابهم - أى
~~رجوعهم - إلى أهلهم، وبعد تفريغها عندهم. وقوله { لعلهم
~~يرجعون } جواب للأمر. أى اجعلوها كذلك، لعلهم بعد اكتشافهم أنهم ما
~~دفعوا لنا ثمن ما أخذوه، يرجعون إلينا ليدفعوا لنا حقنا. وإلى هنا تكون
~~السورة الكريمة قد حدثتنا عما دار بين يوسف وإخوته بعد أن دخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون، وبعد أن طلب منهم بقوة أن يعودوا إليه ومعهم أخوهم
~~لأبيهم... فماذا كان بعد ذلك؟ لقد حكت لنا السورة الكريمة ما دار بين
~~إخوة يوسف وبين أبيهم من محاورات طلبوا خلالها منه أن يأذن لهم فى اصطحاب
~~" بنيامين " معهم فى رحلتهم القادمة إلى مصر، كما حكت ما رد به أبوهم
~~عليهم. قال - تعالى - { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا...
~~}

### || [12.63-68]

# وقوله - سبحانه - { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا
~~يأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا
~~نكتل... } حكاية لما قاله إخوة يوسف لأبيهم فور التقائهم به. والمراد
~~بالكيل الطعام المكيل الذى هم فى حاجة إليه. والمراد بمنعه الحيلولة
~~بينهم وبينه فى المستقبل، لأن رجوعهم بالطعام قرينة على ذلك. والآية
~~الكريمة معطوفة على كلام محذوف، يدرك من السياق والتقدير ترك إخوة يوسف
~~مصر، وعادوا إلى بلادهم، بعد أن وعدوه بتنفيذ ما طلبه منهم، فلما وصلوا
~~إلى بلادهم، ودخلوا على أبيهم قالوا له بدون تمهل. { يأبانا } لقد
~~حكم عزيز مصر بعدم بيع أى طعام لنا بعد هذه المرة إذا لم نأخذ معنا أخانا
~~" بنيامين " ليراه عند عودتنا إليه فقد قال لنا مهددا عند مغادرتنا له {
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا ms2794
~~تقربون }. وأنت تعلم أننا لا بد من عودتنا إليه، لجلب احتياجاتنا من
~~الطعام وغيره، فنرجوك أن توافقنا على اصطحاب " بنيامين " معنا { وإنا
~~له لحافظون } حفظا تاما من أن يصيبه مكروه. والآية الكريمة
~~واضحة الدلالة على أن قولهم هذا لأبيهم، كان بمجرد رجوعهم إليه، وكان قبل
~~أن يفتحوا متاعهم ليعرفوا ما بداخله... وكأنهم فعلوا ذلك ليشعروه بأن
~~إرسال بنيامين معهم عند سفرهم إلى مصر، أمر على أكبر جانب من الأهمية،
~~وأن عدم إرساله سيترتب عليه منع الطعام عنهم. وقرأ حمزة والكسائى { فأرسل
~~معنا أخانا يكتل } - بالياء - أى فأرسله معنا ليأخذ نصيبه من الطعام
~~المكال، لأن عزيز مصر طعاما لمن كان غائبا. وعلى كلا القراءتين فالفعل
~~مجزوم فى جواب الطلب. وقالوا له { وإنا له لحافظون } بالجملة
~~الإسمية، لتأكيد حفظهم له وأن ذلك أمر ثابت عندهم ثبوتا لا مناص منه.
~~ولكن يبدو أن قولهم هذا قد حرك كوامن الأحزان والآلام فى نفس يعقوب، فهم
~~الذين سبق أن قالوا له فى شأن يوسف - أيضا -

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون

# لذا نجده يرد عليهم فى استنكار وألم بقوله { قال هل آمنكم
~~عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل... }. أى
~~قال يعقوب لأولاده بعد أن طلبوا منه بإلحاح إرسال أخيهم معهم، وبعد أن
~~تعهدوا بحفظه أتريدون أن أأتمنكم على ابنى " بنيامين " كما أئتمنتكم على
~~شقيقه يوسف من قبل هذا الوقت، فكانت النتيجة التى تعرفونها جمعا، وهى
~~فراق يوسف لى فراقا لا يعلم مداه إلا الله - تعالى -؟!! لا، إننى لا أثق
~~بوعودكم بعد الذى حدث منكم معى فى شأن يوسف. فالاستفهام فى قوله { هل
~~آمنكم... } للإنكار والنفى. وقوله { فالله خير حافظا
~~وهو أرحم الراحمين } تفريع على استنكاره لطلبهم إرسال "
~~بنيامين " معهم، وتصريح منه لهم بأن حفظ الله - تعالى - خير من حفظهم.

# أى إننى لا أثق بوعودكم لى بعد الذى حدث منكم بالنسبة ليوسف، وإنما أثق
~~بحفظ الله ورعايته { فالله } - تعالى - { خير حافظا } لمن يشاء
~~حفظه، فمن حفظه سلم، ومن لم يحفظه لم يسلم، ms2795 كما لم يسلم أخوه يوسف من قبل
~~حين ائتمنتكم عليه " وهو " - سبحانه - { أرحم الراحمين } لخلقه،
~~فأرجو أن يشملنى برحمته، ولا يفجعنى فى " بنيامين " ، كما فجعت فى شقيقه
~~يوسف من قبل. ويبدو أن الأبناء قد اقتنعوا برد أبيهم عليهم، واشتموا من
~~هذا الرد إمكان إرساله معهم، لذا لم يراجعوه مرة أخرى. قال الآلوسى ما
~~ملخصه " وهذا - أى رد يعقوب عليهم - ميل منه - عليه السلام - إلى الإذن
~~والإرسال لما رأى فيه من المصلحة، وفيه أيضا من التوكل على الله -
~~تعالى - ما لا يخفى، ولذا روى أن الله - تعالى - قال

# " وعزتى وجلالى لأردهما عليك إذ توكلت على... "

# وقرأ أكثر السبعة { فالله خير حفظا... } وقرأ حمزة والكسائى وحفص {
~~حافظا... } وعلى القراءتين فهو منصوب على أنه تمييز... "  ثم اتجه
~~الأبناء بعد هذه المحاورة مع أبيهم إلى أمتعتهم ليفتحوها ويخرجوا ما بها
~~من زاد حضروا به من مصر، فكانت المفاجأة التى حكاها القرآن فى قوله {
~~ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم... }  أى وحين فتحوا أوعيتهم التى بداخلها الطعام الذى اشتروه
~~من عزيز مصر. فوجئوا بوجود أثمان هذا الطعام قد رد إليهم معه، ولم يأخذها
~~عزيز مصر، بل دسها داخل أوعيتهم دون أن يشعروا، فدهشوا وقالوا لأبيهم
~~متعجبين { يأبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت
~~إلينا } أى يا أبانا ماذا نطلب من الإحسان والكرم أكثر من هذا الذى
~~فعله معنا عزيز مصر؟ لقد أعطانا الطعام الذى نريده، ثم رد إلينا ثمنه
~~الذى دفعناه له دون أن يخبرنا بذلك. فما فى قوله { ما نبغي }
~~استفهامية، والاستفهام للتعجب من كرم عزيز مصر، وهى مفعول نبغى، ونبغى من
~~البغاء - بضم الباء - وهو الطلب. والمراد ببضاعتهم الثمن الذى دفعوه
~~للعزيز فى مقابل ما أخذوه منه من زاد. وجملة { هذه بضاعتنا
~~ردت إلينا } مستأنفة لتوضيح ما دل عليه الاستفهام من التعجب،
~~بسبب ما فعله معهم عزيز مصر من مروءة وسخاء. فكأنهم قالوا لأبيهم كيف لا
~~نعجب وندهش، وهذه بضاعتنا ردت إلينا من حيث لا ندرى ومعها الأحمال التى
~~اشتريناها من عزيز مصر ms2796 لم ينقص منها شئ؟ وقوله { ونمير أهلنا }
~~معطوف على مقدر يفهم من الكلام، أى { هذه بضاعتنا ردت
~~إلينا } فننتفع بها فى معاشنا، ونمير أهلنا، أى نجلب لهم الميرة -
~~بكسر الميم وسكون الياء - وهى الزاد الذى يؤتى به من مكان إلى آخر.

# { ونحفظ أخانا } عند سفره معنا من أى مكروه. { ونزداد }
~~بوجوده معنا عند الدخول على عزيز مصر. { كيل بعير } أى ويعطينا
~~العزيز حمل بعير من الزاد، زيادة على هذه المرة نظرا لوجود أخينا معنا.
~~ولعل قولهم هذا كان سببه أن يوسف - عليه السلام - كان يعطى من الطعام على
~~عدد الرءوس، حتى يستطيع أن يوفر القوت للجميع فى تلك السنوات الشداد.
~~واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلك كيل يسير } يعود إلى
~~الزاد الذى أحضروه من مصر أى ذلك الطعام الذى أعطانا إياه عزيز مصر طعام
~~يسير، لا يكفينا إلا لمدة قليلة من الزمان، ويجب أن نعود إلى مصر لنأتى
~~بطعام آخر. وفى هذه الجمل المتعددة التى حكاها القرآن عنهم، تحريض واضح
~~منهم لأبيهم على أن يسمح لهم باصطحاب " بنيامين " معهم فى رحلتهم القادمة
~~إلى مصر ومن مظاهر هذا التحريض مدحهم لعزيز مصر الذى رد لهم أثمان
~~مشترياتهم، وحاجتهم الملحة إلى استجلاب طعام جديد، وتعهدهم بحفظ أخيهم
~~وازدياد الأطعمة بسبب وجوده معهم. ولكن يعقوب - عليه السلام - مع كل هذا
~~التحريض والإلحاح، لم يستجب لهم إلا على كره منه، واشترط لهذه الاستجابة
~~ما حكاه القرآن فى قوله { لن أرسله معكم حتى تؤتون
~~موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~}. والموثق العهد الموثق باليمين، وجمعه مواثيق. أى قال يعقوب - عليه
~~السلام - لهم والله لن أرسل معكم " بنيامين " إلى مصر، حتى تحلفوا لى
~~بالله، بأن تقولوا والله لنأتينك به عند عودتنا، ولن نتخلى عن ذلك، {
~~إلا أن يحاط بكم } أى إلا أن نهلك جميعا، أو أن نغلب عليه بما
~~هو فوق طاقتنا. يقولون أحيط بفلان إذا هلك أو قارب الهلاك، وأصله من
~~إحاطة العدو بالشخص، واستعمل فى الهلاك، لأن من أحاط به العدو ms2797 يهلك
~~غالبا. وسمى الحلف بالله - تعالى - موثقا، لأنه مما تؤكد به العهود
~~وتقوى وقد أذن الله - تعالى - بذلك عند وجود ما يقتضى الحلف به - سبحانه
~~-. وقوله { لتأتنني به } جواب لقسم محذوف والاستثناء فى قوله {
~~إلا أن يحاط بكم } مفرغ من أعم الأحوال، والتقدير لن أرسله
~~معكم حتى تحلفوا بالله وتقولوا والله لنأتينك به معنا عند عودتنا، فى
~~جميع الأحوال والظروف إلا فى حال هلاككم أو فى حال عجزكم التام عن مدافعة
~~أمر حال بينكم وبين الإتيان به معكم. وقوله { فلمآ آتوه
~~موثقهم } أى فلما أعطى الأبناء أباهم العهد الموثق باليمين بأن
~~أقسموا له بأن يأتوا بأخيهم معهم عند عودتهم من مصر. " قال " لهم على
~~سبيل التأكيد والحض على وجوب الوفاء الله - تعالى - على ما نقول أنا
~~وأنتم وكيل، أى مطلع ورقيب، وسيجازى الأوفياء خيرا، وسيجازى الناقضين
~~لعهودهم بما يستحقون من عقاب.

# قال ابن كثير " وإنما فعل ذلك، لأنه لم يجد بدا من بعثهم لأجل الميرة
~~التى لا غنى لهم عنها فبعثه معهم ". ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما وصى به
~~يعقوب أبناءه عند سفرهم فقال { وقال يبني لا تدخلوا من
~~باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة... }. أى وقال
~~يعقوب - الأب العطوف - لأبنائه وهو يودعهم يا بنى إذا وصلتم إلى مصر، فلا
~~تدخلوا كلكم من باب واحد، وأنتم أحد عشر رجلا بل ادخلوا من أبوابها
~~المتفرقة، بحيث يدخل كل اثنين أو ثلاثة من باب. قالوا وكانت أبواب مصر فى
~~ذلك الوقت أربعة أبواب. وقد ذكر المفسرون أسبابا متعددة لوصية يعقوب هذه
~~لأبنائه، وأحسن هذه الأسباب ما ذكره الآلوسى فى قوله نهاهم عن الدخول من
~~باب واحد، حذرا من إصابة العين، أى من الحسد، فإنهم كانوا ذوى جمال
~~وشارة حسنة.. فكانوا مظنة لأن يعانوا - أى لأن يحسدوا - إذا ما دخلوا
~~كوكبة واحدة... ثم قال والعين حق، كما صح عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصح أيضا بزيادة

# " ولو كان شئ يسبق القدر سبقته العين ".

# وقد ورد أيضا

# " إن العين لتدخل الرجل ms2798 القبر، والجمل القدر ".

# وقيل إن السبب فى وصية يعقوب لأبنائه بهذه الوصية، خوفه عليهم من أن
~~يسترعى عددهم حراس مدينة مصر إذا ما دخلوا من باب واحد، فيترامى فى
~~أذهانهم أنهم جواسيس أو ما شابه ذلك، فربما سجنوهم، أو حالوا بينهم وبين
~~الوصول إلى يوسف - عليه السلام -... وقوله { ومآ أغني عنكم من
~~الله من شيء } اعتراف منه - عليه السلام - بأن دخولهم من الأبواب
~~المتفرقة، لن يحول بينهم وبين ما قدره - تعالى - وأراده لهم، وإنما هو
~~أمرهم بذلك من باب الأخذ بالأسباب المشروعة. أى وإنى بقولى هذا لكم، لا
~~أدفع عنكم شيئا قدره الله عليكم، ولو كان هذا الشئ قليلا. { إن
~~الحكم إلا لله } أى ما الحكم فى كل شئ إلى لله - تعالى - وحده
~~لا ينازعه فى ذلك منازع. ولا يدافعه مدافع. { عليه } وحده { توكلت } فى
~~كل أمورى. { وعليه } وحده { فليتوكل المتوكلون } أى
~~المريدون للتوكل الحق، والاعتماد الصدق الذى لا يتعارض مع الأخذ بالأسباب
~~التى شرعها الله وأمر بها. إذ أن كلا من التوكل والأخذ بالأسباب مطلوب من
~~العبد، إلا أن العاقل عندما يأخذ فى الأسباب يجزم بأن الحكم لله وحده فى
~~كل الأمور، وأن الأسباب ما هى إلا أمور عادية، يوجد الله - تعالى - معها
~~ما يريد إيجاده، ويمنع ما يريد منعه، فهو الفعال لما يريد.

# ويعقوب - عليه السلام - عندما أوصى أبناءه بهذه الوصية، أراد بها
~~تعليمهم الاعتماد على توفيق الله ولطفه، مع الأخذ بالأسباب المعتادة
~~الظاهرة تأدبا مع الله - تعالى - واضع الأسباب ومشرعها... ثم بين -
~~سبحانه - أن الأبناء قد امتثلوا أمر أبيهم لهم فقال { ولما دخلوا
~~من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من
~~الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها }.
~~والمراد بالحاجة هنا نصيحته لأبنائه بأن يدخلوا من أبواب متفرقة، خوفا
~~عليهم من الحسد. ومعنى { قضاها } أظهرها ولم يستطع كتمانها يقال قضى فلان
~~حاجة لنفسه إذا أظهر ما أضمره فيها. أى وحين دخل أبناء يعقوب من الأبواب
~~المتفرقة التى أمرهم أبوهم بالدخول منها، { ما كان } هذا ms2799 الدخول {
~~يغني عنهم } أى يدفع عنهم من قدر { الله من شيء } قدره
~~عليهم، ولكن الذى حمل يعقوب على أمرهم بذلك، حاجة أى رغبة خطرت فى نفسه {
~~قضاها } أى أظهرها ووصاهم بها ولم يستطع إخفاءها لشدة حبه لهم مع اعتقاده
~~بأن كل شئ بقضاء الله وقدره. وقوله - سبحانه - { وإنه لذو علم
~~لما علمناه } ثناء من الله - تعالى - على يعقوب بالعلم وحسن
~~التدبير. أى وإن يعقوب - عليه السلام - لذو علم عظيم، للشئ الذى علمناه
~~إياه عن طريق وحينا، فهو لا ينسى منه شيئا إلا ما شاء الله. وقوله {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أى لا يعلمون ما يعلمه
~~يعقوب - عليه السلام - من أن الأخذ بالأسباب لا يتنافى مع التوكل على
~~الله - تعالى - أو ولكن أكثر الناس لا يعلمون ما أعطاه الله - تعالى -
~~لأنبيائه وأصفيائه من العلم والمعرفة وحسن التأتى للأمور. وإلى هنا تكون
~~الآيات الكريمة قد فصلت الحديث عما دار بين إخوة يوسف وبين أبيهم فى شأن
~~سفر أخيهم معهم... فماذا كان بعد ذلك؟ لقد كان بعد ذلك أن سافر إخوة يوسف
~~إلى مصر، ومعهم " بنيامين " الشقيق الأصغر ليوسف، والتقوا هناك بيوسف،
~~وتكشف هذا اللقاء عن أحداث مثيرة، زاخرة بالانفعالات والمفاجآت
~~والمحاورات... التى حكاها القرآن فى قوله - تعالى - { ولما دخلوا
~~على يوسف... }.

### || [12.69-82]

# وقوله - سبحانه - { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أخاه... } شروع فى بيان ما دار بين يوسف - عليه السلام - وبين شقيقه "
~~بنيامين " بعد أن حضر مع إخوته. وقوله { آوى } من الإيواء بمعنى الضم.
~~يقال آوى فلان فلانا إذا ضمه إلى نفسه، ويقال تأوت الطير وتآوت، إذا
~~تضامت وتجمعت. وقوله { فلا تبتئس } افتعال من البؤس وهو الشدة
~~والضر. يقال بئس - كسمع - فلان بؤسا وبئوسا، إذا اشتد حزنه وهمه.
~~والمعنى وحين دخل إخوة يوسف عليه، ما كان منه إلا أن ضم إليه شقيقه وقال
~~له مطمئنا ومواسيا إنى أنا أخوك الشقيق. فلا تحزن بسبب ما فعله إخوتنا
~~معنا من الحسد والأذى، فإن الله - تعالى - قد عوض صبرنا خيرا، وأعطانا
~~الكثير من خيره ms2800 وإحسانه. قال الإمام ابن كثير يخبر الله - تعالى - عن
~~إخوة يوسف لما قدموا على يوسف ومعهم أخوه " بنيامين " وأدخلهم دار كرامته
~~ومنزل ضيافته وأفاض عليهم الصلة والإحسان، واختلى بأخيه فأطلعه على شأنه
~~وما جرى له وقال { فلا تبتئس } أى لا تأسف على ما صنعوا بى، وأمره
~~بكتمان هذا عنهم، وأن لا يطلعهم على ما أطلعه عليه من أنه أخوه وتواطأ
~~معه أنه سيحتال على أن يبقيه عنده معززا مكرما معظما. ثم بين - سبحانه
~~- ما فعله يوسف - عليه السلام - مع إخوته، لكى يبقى أخاه معه فلا يسافر
~~معهم عند رحيلهم فقال { فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه... } والجهاز كما سبق أن بينا ما يحتاج
~~إليه المسافر من زاد ومتاع.. والسقاية إناء كان الملك يشرب فيه، وعادة ما
~~يكون من معدن نفيس ولقد كان يوسف - عليه السلام - يكتال به فى ذلك الوقت
~~نظرا لقلة الطعام وندرته. وهذه السقاية هى التى أطلق عليها القرآن بعد
~~ذلك لفظ الصواع أى وحين أعطى يوسف إخوته ما هم فى حاجة إليه من زاد
~~وطعام، أوعز إلى بعض فتيانه أن يدسوا الصواع فى متاع أخيه " بنيامين "
~~دون أن يشعر بهم أحد.. وقوله { ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون } بيان لما قاله بعض أعوان يوسف لإخوته
~~عندما تهيئوا للسفر، وأوشكوا على الرحيل. والمراد بالمؤذن هنا المنادى
~~بصوت مرتفع ليعلم الناس ما يريد إعلامهم به. والمراد بالعير هنا أصحابها.
~~والأصل فيها أنها اسم للإبل التى تحمل الطعام وقيل العير تطلق فى الأصل
~~على قافلة الحمير، ثم تجوز فيها فأطلقت على كل قافلة تحمل الزاد وألوان
~~التجارة. أى ثم نادى مناد على إخوة يوسف - عليه السلام - وهم يتجهزون
~~للسفر، أو وهم منطلقون إلى بلادهم بقوله يا أصحاب هذه القافلة توقفوا حتى
~~يفصل فى شأنكم فأنتم متهمون بالسرقة.

# قال الآلوسى ما ملخصه " والذى يظهر أن ما فعله يوسف، من جعله السقاية فى
~~رحل أخيه. ومن اتهامه لإخوته بالسرقة.. إنما كان بوحى من الله - تعالى -
~~لما علم - سبحانه - فى ms2801 ذلك من الصلاح، ولما أراد من امتحانهم بذلك.
~~ويؤيده قوله - تعالى - { كذلك كدنا ليوسف }. ثم بين - سبحانه
~~- ما قاله إخوة يوسف بعد أن سمعوا المؤذن يستوقفهم ويتهمهم بالسرقة فقال
~~- تعالى - { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون }.
~~وتفقدون من الفقد، وهو غيبة الشئ عن الحس بحيث لا يعرف مكانه. أى قال
~~إخوة يوسف بدهشة وفزع لمن ناداهم وأخبرهم بأنهم سارقون، قالوا لهم ماذا
~~تفقدون - أيها الناس - من أشياء حتى اتهمتمونا بأننا سارقون؟!!! وهنا رد
~~عليهم المؤذن ومن معه من حراس { قالوا نفقد صواع الملك }
~~أى صاعه الذى يشرب فيه، ويكتال به للممتارين. { ولمن جآء به } أى
~~بهذا الصاع، أو دل على سارقه. { حمل بعير } من الطعام زيادة على
~~حقه كمكافأة له. { وأنا به زعيم } أى وأنا بهذا الحمل كفيل بأن
~~أدفعه لمن جاءنا بصواع الملك. ويبدو أن القائل لهذا القول هو المؤذن
~~السابق، ولعله قد قال ذلك بتوجيه من يوسف - عليه السلام -. وهنا نجد إخوة
~~يوسف يردون عليهم ردا يدل على استنكارهم لهذه التهمة وعلى تأكدهم من
~~براءتهم فيقولون { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض وما كنا سارقين }. أى قال إخوة يوسف
~~للمنادى ومن معه الذين اتهموهم بالسرقة تالله يا قوم، لقد علمتم من حالنا
~~وسلوكنا وأخلاقنا، أننا ما جئنا إلى بلادكم، لكى نفسد فيها أو نرتكب ما
~~لا يليق، وما كنا فى يوم من الأيام ونحن فى أرضكم لنرتكب هذه الجريمة،
~~لأنها تضرنا ولا تنفعنا، حيث إننا فى حاجة إلى التردد على بلادكم لجلب
~~الطعام، والسرقة تحول بيننا وبين ذلك، لأنكم بسببها ستمنعوننا من دخول
~~أرضكم، وهذه خسارة عظيمة بالنسبة لنا. وهنا يرد عليهم المنادى وأعوانه
~~بقولهم { قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين }. أى قال
~~المنادى وأعوانه لإخوة يوسف الذين نفوا عن أنفسهم تهمة السرقة نفيا
~~تاما. إذا فما جزاء وعقاب هذا السارق لصواع الملك فى شريعتكم، إن وجدنا
~~هذا الصواع فى حوزتكم، وكنتم كاذبين فى دعواكم أنكم ما كنتم سارقين. فرد
~~عليهم إخوة يوسف ببيان حكم هذا ms2802 السارق فى شريعتهم بقولهم { قالوا
~~جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي
~~الظالمين }. والمراد بالجزاء العقاب الذى يعاقب به السارق فى
~~شريعتهم، والضمير فى قوله { جزاؤه } يعود إلى السارق. أى قال إخوة يوسف
~~جزاء السارق الذى يوجد صواع الملك فى رحله ومتاعه أن يسترق لمدة سنة، هذا
~~هو جزاؤه فى شريعتنا.

# قال الشوكانى ما ملخصه وقوله { جزاؤه } مبتدأ، وقوله { من وجد في
~~رحله } خبر المبتدأ. والتقدير جزاء السرقة للصواع أخذ من وجد فى رحله
~~- أى استرقاقه لمدة سنة -، وتكون جملة { فهو جزاؤه } لتأكيد
~~الجملة الأولى وتقريرها. قال الزجاج وقوله { فهو جزاؤه } زيادة فى
~~البيان. " أى جزاؤه أخذ السارق فهو جزاؤه لا غيره ". وقالوا { جزآؤه
~~من وجد في رحله } ولم يقولوا جزاء السارق أو جزاء سرقته،
~~للإشارة إلى كمال نزاهتهم، وبراءة ساحتهم من السرقة، حتى لكأن ألسنتهم
~~لا تطاوعهم بأن ينطقوا بها فى هذا المقام. وقوله { كذلك نجزي
~~الظالمين } مؤكد لما قبله، أى مثل هذا الجزاء العادل، وهو الاسترقاق
~~لمدة سنة، نجازى الظالمين الذين يعتدون على أموال غيرهم. وقوله - سبحانه
~~- { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم
~~استخرجها من وعآء أخيه } معطوف على كلام محذوف يفهم من
~~المقام. والتقدير وبعد هذه المحاورة التى دارت بين إخوة يوسف وبين الذين
~~اتهموهم بالسرقة أخبر الإخوة بتفتيش أمتعتهم للبحث عن الصواع بداخلها.
~~" فبدأ " المؤذن بتفتيش أوعيتهم، قبل أن يفتش وعاء " بنيامين " فلم يجد
~~شيئا بداخل أوعيتهم. فلما وصل إلى وعاء " بنيامين " وقام بتفتيشه وجد
~~السقاية بداخله، فاستخرجها منه على مشهد منهم جميعا. ويبدو أن هذا
~~الحوار من أوله كان بمشهد ومرأى من يوسف - عليه السلام - وكان أيضا
~~بتدبير وتوجيه منه للمؤذن ومن معه، فهو الذى أمر المؤذن بأن ينادى {
~~أيتها العير إنكم لسارقون } وهو الذى أشار عليه بأن
~~يسألهم عن حكم السارق فى شريعتهم، وهو الذى أمره بأن يبدأ بتفتيش أوعيتهم
~~قبل أن يفتش وعاء شقيقه " بنيامين " دفعا للتهمة، ونفيا للشبهة... روى
~~أنه لما بلغت النوبة إلى وعاء " بنيامين " لتفتيشه قال يوسف - عليه ms2803
~~السلام - ما أظن هذا أخذ شيئا؟ فقالوا " والله لا تتركه حتى تنظر فى
~~رحله، فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا ". ويطوى القرآن ما اعترى إخوة يوسف من
~~دهشة وخزى، بعد أن وجدت السقاية فى رحل " بنيامين " وبعد أن أقسموا بالله
~~على براءتهم من تهمة السرقة.. يطوى القرآن كل ذلك، ليترك للعقول أن
~~تتصوره... ثم يعقب على ما حدث ببيان الحكمة التى من أجلها ألهم الله -
~~تعالى - يوسف أن يفعل ما فعل من دس السقاية فى رحل أخيه، ومن سؤال إخوته
~~عن جزاء السارق فى شريعتهم فيقول { كذلك كدنا ليوسف ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشآء الله... }
~~و " كدنا " من الكيد وأصله الاحتيال والمكر، وهو صرف غيرك عما يريده
~~بحيلة، وهو مذموم إن تحرى به الفاعل الشر والقبيح، ومحمود إن تحرى به
~~الفاعل الخير والجميل.

# والمراد به هنا النوع المحمود، واللام فى " ليوسف " للتعليل. والمراد
~~بدين الملك شريعته التى يسير عليها فى الحكم بين الناس. والمعنى مثل هذا
~~التدبير الحكيم دبرنا من أجل يوسف ما يوصله إلى غرضه ومقصده، وهو احتجاز
~~أخيه بنيامين معه، بأن ألهمناه بأن يضع السقاية فى رحل أخيه، وبأن يسأل
~~إخوته عن حكم السارق فى شريعتهم.. وما كان يوسف ليستطيع أن يحتجز أخاه
~~معه، لو نفذ شريعة ملك مصر، لأن شريعته لا تجيز استرقاق السارق سنة كما
~~هو الحال فى شريعة يعقوب، وإنما تعاقب السارق بضربه وتغريمه قيمة ما
~~سرقه. وما كان يوسف ليفعل كل ذلك التدبير الحكيم فى حال من الأحوال، إلا
~~فى حال مشيئة الله ومعونته وإذنه بذلك، فهو - سبحانه - الذى ألهمه أن يدس
~~السقاية فى رحل أخيه، وهو - سبحانه - الذى ألهمه أن يسأل إخوته عن عقوبة
~~السارق فى شريعتهم حتى يطبقها على من يوجد صواع الملك فى رحله منهم.
~~والجملة الكريمة بيان لمظهر من مظاهر فضل الله - تعالى - على يوسف حيث
~~ألهمه ما يوصله إلى مقصوده بأحكم أسلوب. قال الآلوسى ما ملخصه قوله {
~~كذلك كدنا ليوسف } أى مثل ذلك الكيد العجيب وهو ms2804 إرشاد الإخوة
~~إلى الإفتاء المذكور... دبرنا وصنفنا من أجل يوسف ما يحصل به غرضه...
~~وقوله { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } أى فى حكمه
~~وقضائه والكلام استئناف وتعليل لذلك الكيد، كأنه قيل لماذا فعل؟ فقيل
~~لأنه لم يكن ليأخذ أخاه جزاء وجود الصواع عنده فى دين الملك فى أمر
~~السارق إلا بذلك الكيد، لأن جزاء السارق فى دينه أن يضاعف عليه الغرم...
~~دون أن يسترق كما هو الحال فى شريعة يعقوب. وقوله { إلا أن يشآء
~~الله } أى لم يكن يوسف ليتمكن من أخذ أخيه فى حال من الأحوال، إلا فى
~~حال مشيئته - تعالى - التى هى عبارة عن ذلك الكيد المذكور... "  قالوا
~~وفى الآية دليل على جواز التوصل إلى الأغراض الصحيحة بما صورته صورة
~~الحيلة والمكيدة إذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا ". وقوله - سبحانه - {
~~نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذي علم عليم }
~~استئناف لبيان قدرة الله - تعالى - وسعة رحمته وعطائه. أى نرفع من نشاء
~~رفعه من عبادنا إلى درجات عالية من العلوم والمعارف والعطايا والمواهب..
~~كما رفعنا درجات يوسف - عليه السلام -. { وفوق كل ذي علم } من
~~أولئك المرفوعين { عليم } يزيد عنهم فى علمهم وفى مكانتهم عند الله -
~~تعالى - فهو - سبحانه - العليم بأحوال عباده، وبمنازلهم عنده، وبأعلاهم
~~درجة ومكانة.

# وقال - سبحانه - { نرفع } بصيغة الاستقبال وللأشعار بأن ذلك سنة من سننه
~~الإلهية التى لا تتخلف ولا تتبدل، وأن عطاءه - سبحانه - لا يناله إلا
~~الذين تشملهم إرادته ومشيئته كما تقتضيه حكمته. وجاءت كلمة { درجات }
~~بالتنكير، للإشارة إلى عظمها وكثرتها. ثم حكى - سبحانه - ما قاله إخوة
~~يوسف فى أعقاب ثبوت تهمة السرقة على أخيه " بنيامين " فقال - تعالى - {
~~قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل... }  أى
~~قال إخوة يوسف - عليه السلام - بعد هذا الموقف المحرج لهم. إن يسرق
~~بنيامين هذا الصواع الخاص بالملك فقد سرق أخ له من قبل - وهو يوسف - ما
~~يشبه ذلك. وقولهم هذا يدل على أن صنيعهم بيوسف وأخيه ما زال متمكنا من
~~نفوسهم. وقد ذكر المفسرون هنا روايات ms2805 متعددة فى مرادهم بقولهم هذا، ومن
~~بين هذه الروايات ما أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس عن النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال فى الآية " سرق يوسف - عليه السلام - صنما لجده
~~وكان هذا الصنم من ذهب وفضه، فكسره وألقاه فى الطريق، فعير إخوته بذلك ".
~~وقوله { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون }
~~بيان لموقفه من مقالتهم، والضمير فى " فأسرها " يعود إلى تلك المقالة
~~التى قالوها. أى سمع يوسف - عليه السلام - ما قاله إخوته فى حقه وفى حق
~~شقيقه فساءه ذلك، ولكنه كظم غيظه، ولم يظهر لهم تأثره مما قالوه وإنما رد
~~عليهم بقوله " بل أنتم " أيها الإخوة " شر مكانا " أى موضعا ومنزلا ممن
~~نسبتموه إلى السرقة وهو برئ، لأنكم أنتم الذين كذبتم على أبيكم وخدعتموه،
~~وقلتم له بعد أن ألقيتم أخاكم فى الجب، لقد أكله الذئب. { والله } -
~~تعالى - { أعلم } منى ومنكم " بما تصفون " به غيركم من الأوصاف التى
~~يخالفها الحق، ولا يؤيدها الواقع. ثم حكى - سبحانه - ما قالوا ليوسف على
~~سبيل الرجاء والاستعطاف لكى يطلق لهم أخاهم حتى يعود معهم إلى أبيهم فقال
~~{ قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا
~~فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين }. أى
~~قال إخوة يوسف له على سبيل الاستعطاف { يأيها العزيز } الذى
~~أكرمنا وأحسن إلينا { إن } أخانا الذى أخذته على سبيل الاسترقاق لمدة
~~سنة، قد ترك من خلفه فى بلادنا { أبا شيخا كبيرا } متقدما فى
~~السن، وهذا الأب يحب هذا الابن حبا جما فإذا كان ولا بد من أن تأخذ
~~واحدا على سبيل الاسترقاق بسبب هذه السرقة { فخذ أحدنا مكانه
~~} حتى لا نفجع أبانا فيه.

# وإننا ما طلبنا منك هذا الطلب، إلا لأننا { نراك من المحسنين
~~} إلينا، المكرمين لنا، فسر على طريق هذا الإحسان والإكرام، وأطلق سراح
~~أخينا " بنيامين " ليسافر معنا. ولكن هذا الرجاء والتلطف والاستعطاف منهم
~~يوسف، لم ينفعهم شيئا، فقد رد عليهم فى حزم وحسم بقوله { قال معاذ
~~الله أن نأخذ إلا ms2806 من وجدنا متاعنا عنده.. } و "
~~معاذ " منصوب بفعل محذوف. أى قال يوسف لهم نعوذ بالله - تعالى - معاذا،
~~من أن نأخذ فى جريمة السرقة إلا الشخص الذى وجدنا صواع الملك عنده وهو "
~~بنيامين "  وأنتم الذين أفتيتم بأن السارق فى شريعتكم عقوبته استرقاقه
~~لمدة سنة، فنحن نسير فى هذا الحكم تبعا لشريعتكم. { إنآ إذا
~~لظالمون } إذا أخذنا شخصا آخر سوى الذى وجدنا متاعنا عنده، والظلم
~~تأباه شريعتنا كما تأباه شريعتكم، فاتركوا الجدال فى هذا الأمر الذى لا
~~ينفع معه الجدال، لأننا لا نريد أن نكون ظالمين. وبهذا الرد الحاسم قطع
~~يوسف حبال آمال إخوته فى العفو عن بنيامين أو فى أخذ أحدهم مكانه،
~~فانسحبوا من أمامه تعلوهم الكآبة، وطفقوا يفكرون فى مصيرهم وفى موقفهم من
~~أبيهم عند العودة إليه. وقد حكى القرآن ذلك بأسلوبه البليغ فقال {
~~فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف... }. وقوله "
~~استيأسوا " يئسوا يأسا تاما فالسين والتاء للمبالغة. و " خلصوا " من
~~الخلوص بمعنى الانفراد. و " نجيا " حال من فاعل خلصوا. وهو مصدر أطلق على
~~المتناجين فى السر على سبيل المبالغة. والفاء فى قوله { فلما
~~استيأسوا منه... } معطوفة على محذوف يفهم من الكلام. والتقدير
~~لقد بذل إخوة يوسف أقصى جهودهم معه ليطلق لهم سراح أخيهم بنيامين، فلما
~~يئسوا يأسا تاما من الوصول إلى مطلوبهم، انفردوا عن الناس ليتشاوروا
~~فيما يفعلونه، وفيما سيقولونه لأبيهم عندما يعودون إليه ولا يجد معهم "
~~بنيامين ". هذه الجملة الكريمة وهى قوله - تعالى - { فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا } من أبلغ الجمل التى اشتمل
~~عليها القرآن الكريم، ومن العلماء الذين أشاروا إلى ذلك الإمام الثعالبى
~~فى كتاب " الإيجاز والإعجاز " فقد قال من أراد أن يعرف جوامع الكلم،
~~ويتنبه لفضل الاختصار ويحيط ببلاغة الإيجاز، ويفطن لكفاية الإيجاز،
~~فليتدبر القرآن وليتأمل علوه على سائر الكلام. ثم قال فمن ذلك قوله -
~~تعالى - فى إخوة يوسف { فلما استيأسوا منه خلصوا
~~نجيا } وهذه صفة اعتزالهم جميع الناس، ms2807 وتقليبهم الآراء ظهرا لبطن،
~~وأخذهم فى تزوير ما يلقون به أباهم عند عودتهم إليه، وما يوردون عليه من
~~ذكر الحادث.

# فتضمنت تلك الكلمات القصيرة، معانى القصة الطويلة ". وقوله { قال
~~كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم... } إلخ بيان لما قاله
~~لهم أحدهم خلال تناجيهم مع بعهضم فى عزلة عن الناس. ولم يذكر القرآن اسم
~~كبيرهم، لأنه لا يتعلق بذكره غرض منهم، وقد ذكر بعض المفسرين أن المراد
~~به " روبيل " لأنه أسنهم، وذكر بعضهم أنه " يهوذا " لأنه كبيرهم فى
~~العقل.. أى وحين اختلى إخوة يوسف بعضهم مع بعض لينظروا فى أمرهم بعد أن
~~احتجز عزيز مصر أخاهم بنيامين، قال لهم كبيرهم { ألم تعلموا }
~~وأنتم تريدون الرجعو إلى أبيكم وليس معكم " بنيامين ". { أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله } عندما أرسله معكم،
~~بأن تحافظوا عليه، وأن لا تعودوا إليه بدونه إلا أن يحاط بكم. وألم
~~تعلموا كذلك أنكم فى الماضى قد فرطتم وقصرتم فى شأن يوسف، حيث عاهدتم
~~أباكم على حفظه، ثم ألقيتم به فى الجب. والاستفهام فى قوله { ألم
~~تعلموا... } للتقرير. أى لقد علمتم علما يقينا بعهد أبيكم عليكم
~~بشأن بنيامين، وعلمتم علما يقينا بخيانتكم لعهد أبيكم فى شأن يوسف، فبأى
~~وجه ستعودون إلى أبيكم وليس معكم أخوكم بنيامين؟ قال الشوكانى قوله {
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~من الله } أى عهدا من الله - تعالى - بحفظ ابنه ورده إليه. ومعنى
~~كونه من الله أنه بإذنه. وقوله { ومن قبل ما فرطتم في
~~يوسف } معطوف على ما قبله. والتقدير ألم تعلموا أن أباكم... وتعلموا
~~تفريطكم فى يوسف، فقوله " ومن قبل " متعلق بتعلموا. أى تعلموا تفريطكم فى
~~يوسف من قبل. على أن ما مصدرية. وقوله { فلن أبرح الأرض
~~حتى يأذن لي... } حكاية للقرار الذى اتخذه كبيرهم بالنسبة
~~لنفسه. أى قال كبير إخوة يوسف لهم لقد علمتم ما سبق أن قلته لكم، فانظروا
~~فى أمركم، أما أنا { فلن أبرح الأرض } أى فلن أفارق مصر {
~~حتى يأذن لي أبي } بمفارقتها، لأنه قد أخذ علينا العهد ms2808 الذى
~~تعلمونه بشأن أخى بنيامين. { أو يحكم الله لي } بالخروج منها
~~وبمفارقتها على وجه لا يؤدى إلى نقض الميثاق مع أبى " وهو " - سبحانه - {
~~خير الحاكمين } لأنه لا يحكم إلا بالحق والعدل. ثم واصل كبيرهم
~~حديثه معهم فقال { ارجعوا } يا إخوتى { إلى أبيكم } يعقوب {
~~فقولوا } له برفق وتلطف. { يأبانا إن ابنك } بنيامين { سرق
~~} صواع الملك، ووجد الصواع فى رحله وقولوا له أيضا إننا { وما
~~شهدنآ إلا بما علمنا } أى وما شهدنا على أخينا بهذه الشهادة
~~إلا على حسب علمنا ويقيننا بأنه سرق. { وما كنا للغيب
~~حافظين } أى وما كنا نعلم الغيب بأنه سيسرق صواع الملك، عندما
~~أعطيناك عهودنا ومواثيقنا بأن نأتيك به معنا إلا أن يحاط بنا.

# وقولوا كذلك على سبيل زيادة التأكيد، إن كنت فى شك من قولنا هذا فاسأل {
~~القرية التي كنا فيها } والمراد بالقرية أهلها. أى فأرسل من
~~تريد إرساله إلى أهل القرية التى حصلت فيها حادثة السرقة فإنهم سيذكرون
~~لك تفاصيلها. قالوا ومرادهم بالقرية مدينة مصر التى حدث فيها ما حدث،
~~وعبروا عنها بالقرية لأنهم يقصدون مكانا معينا منها، وهو الذى حصل فيه
~~التفتيش لرحالهم، والمراجعة بينهم وبين عزيز مصر ومعاونيه. وقوله {
~~والعير التي أقبلنا فيها } معطوف على ما قبله. أى اسأل
~~أهل القرية التى كنا فيها، واسأل { العير } أى قوافل التجارة التى كنا
~~فيها عند ذهابنا وإيابنا فإن أصحاب هذه القوافل يعلمون ما حدث من ابنك "
~~بنيامين ". وقوله { وإنا لصادقون } أى وإنا لصادقون فى كل ما
~~أخبرناك به. فكن واثقا من صدقنا. وقد ختم كبيرهم كلامه بهذه الجملة،
~~زيادة فى تأكيد صدقهم، لأن ماضيهم معه يبعث على الريبة والشك، فهم الذين
~~قالوا له قبل ذلك فى شأن يوسف

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون

# ثم ألقوا به الجب،

# وجآءوا أباهم عشآء يبكون

# وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد صورت بأسلوب حافل بالإثارة والمحاورة،
~~والأخذ والرد، والترغيب والترهيب.. ما دار بين يوسف وإخوته عندما قدموا
~~إليه للمرة الثانية ومعهم شقيقة " بنيامين ". * * * فماذا كان بعد ذلك؟ ms2809
~~لقد كان بعد ذلك أن عاد الإخوة إلى أبيهم وتركوا بمصر كبيرهم وأخاهم
~~بنيامين، ويطوى القرآن الحكيم - على عادته فى هذه السورة الكريمة - أثر
~~ذلك على قلب أبيهم المفجوع، إلا أنه يسوق لنا رده عليهم، الذى يدل على
~~كمال إيمانه، وسعة آماله فى رحمة الله - تعالى - فيقول  { قال بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل... }

### || [12.83-87]

# أى { قال } يعقوب لبنيه، الذين حضروا إليه من رحلتهم، فأخبروه بما هيج
~~أحزانه... قال لهم { بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل } أى ليس الأمر كما تدعون، ولكن أنفسكم هى التى زينت لكم أمرا
~~أنتم أردتموه، فصبرى على ما قلتم صبر جميل، أى لا جزع معه، ولا شكوى إلا
~~الله - تعالى -. قال ابن كثير " قال لهم كما قال لهم حين جاءوا على قميص
~~يوسف بدم كذب { بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل } ". قال محمد بن إسحاق لما جاءوا يعقوب وأخبروه بما جرى،
~~اتهمهم، وظن أن ما فعلوه ببنيامين يشبه ما فعلوه بيوسف فقال { بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا... }  وقال بعض الناس لما كان
~~صنيعهم هذا مرتبا على فعلهم الأول، سحب حكم الأول عليه، وصح قوله { بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا... }  والخلاصة أن الذى حمل يعقوب
~~- عليه السلام - على هذا القول لهم، المفيد لتشككه فى صدق ما أثبتوه
~~لأنفسهم من البراءة، هو ماضيهم معه، فإنهم قد سبق لهم أن فجعوه فى يوسف
~~بعد أن عاهدوه على المحافظة عليه. ولكن يعقوب هنا أضاف إلى هذه الجملة
~~جملة أخرى تدل على قوة أمله فى رحمة الله، وفى رجائه الذى لا يخيب فى أن
~~يجمع شمله بأبنائه جميعا فقال - عليه السلام - { عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم }. أى
~~عسى الله - تعالى - أن يجمعنى بأولادى جميعا - يوسف وبنيامين وروبيل
~~الذى تخلف عنهم فى مصر - إنه - سبحانه - هو العليم بحالى، الحكيم فى كل
~~ما يفعله ويقضى به. وهذا القول من يعقوب - عليه السلام - يدل دلالة واضحة
~~على كمال إيمانه، وحسن صلته بالله - تعالى - وقوة رجائه ms2810 فى كرمه وعطفه
~~ولطفه - سبحانه -. وكأنه بهذا القول يرى بنور الله الذى غرسه فى قلبه، ما
~~يراه غيره بحواسه وجوارحه. ثم يصور - سبحانه - ما اعترى يعقوب من أحزانه
~~على يوسف، جددها فراق بنيامين له فقال - تعالى - { وتولى عنهم
~~وقال يأسفى على يوسف وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم }. وقوله { يأسفى } من الأسف وهو أشد
~~الحزن والتحسر على ما فات من أحداث. يقال أسف فلان على كذا يأسف أسفا،
~~إذا حزن حزنا شديدا. وألفه بدل من ياء المتكلم للتخفيف والأصل يا أسفى.
~~وكظيم بمعنى مكظوم، وهو الممتلئ بالحزن ولكنه يخفيه من الناس ولا يبديه
~~لهم. ومنه قوله - تعالى -

# والكاظمين الغيظ

# أى المخففين له، مأخوذ من كظم فلان السقاء إذا سده على ما بداخله.

# والمعنى وبعد أن استمع يعقوب إلى ما قاله له أبناؤه، ورد عليهم..
~~انتابته الأحزان والهموم، وتجددت فى قلبه الشجون.. فتركهم واعتزل مجلسهم
~~وقال { يأسفى على يوسف } أى يا حزنى الشديد على يوسف أقبل
~~فهذا أوان إقبالك. { وابيضت } عينا يعقوب من شدة الحزن على يوسف
~~وأخيه حتى ضعف بصره، حيث انقلب سواد عينيه بياضا من كثرة البكاء. {
~~فهو كظيم } أى ممتلئ زنا على فراق يوسف له، إلا أنه كاتم لهذا
~~الحزن لا يبوح به لغيره من الناس. قالوا وإنما تأسف على يوسف دون أخويه -
~~بنيامين وروبيل - مع أن الرزء الأحدث أشد على النفس... لأن الرزء فى يوسف
~~كان قاعدة مصيباته التى ترتبت عليها الرزايا والخطوب ولأن حبه ليوسف كان
~~حبا خاصا لا يؤثر فيه مرور الأعوام... ولأن من شأن المصيبة الجديدة أن
~~تذكر بالمصيبة السابقة عليها، وتهيج أحزانها، وقد عبر عن هذا المعنى متمم
~~ابن نويرة فى رثائه لأخيه مالك فقال

# لقد لامنى عند القبور على البكا رفيقى لتذراف الدموع السوافك  فقال
~~أتبكى كل قبر رأيته لقبر ثوى بين اللوى والد كادك  فقلت له إن الشجى يبعث
~~الشجى فدعنى، فهذا كله قبر مالك

# وقال صاحب الكشاف " فإن قلت كيف جاز لنبى الله يعقوب أن يبلغ به الجزع
~~ذلك المبلغ؟ ms2811 "  قلت الإنسان مجبول على أن لا يملك نفسه عند الشدائد من
~~الحزن. ولقد بكى النبى - صلى الله عليه وسلم - على ولده إبراهيم وقال إن
~~العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزونون. وإنما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح
~~والنياحة، ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب. وعن الحسن أنه بكى على
~~ولده له، فقيل له فى ذلك؟ فقال " ما رأيت الله جعل الحزن عارا على يعقوب
~~"  ثم يحكى القرآن ما قاله أبناء يعقوب له، وقد رأوه على هذه الصورة من
~~الهم والحزن فيقول { قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف
~~حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين }. قال
~~الشوكانى قوله { تفتأ } أى لا تفتأ، فحذف حرف النفى لأمن اللبس. قال
~~الكسائى فتأت وفيئت أفعل كذا أى مازلت أفعل كذا. وقال الفراء إن " لا
~~" مضمرة، أى لا تفتأ.. ومنه قول الشاعر

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسى لديك وأوصالى

# أى " لا أبرح قاعدا... "  و { حرضا } مصدر حرض. كتعب - والحرض
~~الإشراف على الهلاك من شدة الحزن أو المرض أو غيرهما. والمعنى قال أبناء
~~يعقوب له بعد أن سمعوه وهو يتحسر على فراق يوسف له تالله - يا أبانا - ما
~~تزال تذكر يوسف بهذا الحنين الجارف، والحزن المضنى، { حتى تكون
~~حرضا } أى مشرفا على الموت لطول مرضك. { أو تكون من
~~الهالكين } المفارقين لهذه الدنيا.

# وهنا يرد عليهم الأب الذى يشعر بغير ما يشعرون به من ألم وأمل... {
~~قال إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون }  و " البث " ما ينزل بالإنسان من مصائب
~~يعظم حزن صاحبها بسببها. حتى أنه لا يستطيع إخفاء هذا الحزن، وأصله
~~التفريق وإثارة الشئ ومنه قولهم بثت الريح التراب إذا فرقته. قالوا
~~والإنسان إذا قدر على كتم ما نزل به من المصائب كان حزنا، وإذا لم يقدر
~~على كتمه كان بثا... والمعنى قال يعقوب لأولاده الذين لاموه على شدة
~~حزنه على يوسف إنما أشكو، { بثى } أى همى الذى ms2812 انطوى عليه صدرى { إلى
~~الله } - تعالى - وحده، لا إلى غيره، فهو العليم بحالى، وهو القادر على
~~تفريج كربى، فاتركونى وشأنى مع ربى وخالقى. فإنى { وأعلم من
~~الله } أى من لطفه وإحسانه وثوابه على الصبر على المصيبة { ما لا
~~تعلمون } أنتم، وإنى لأرجو أن يرحمنى وأن يلطف بى، وأن يجمع شملى
~~بمن فارقنى من أولادى، فإن حسن ظنى به - سبحانه - عظيم. قال صاحب الظلال
~~" وفى هذه الكلمات - التى حكاها القرآن عن يعقوب - عليه السلام - يتجلى
~~الشعور بحقيقة الألوهية فى هذا القلب الموصول، كما تتجلى هذه الحقيقة
~~ذاتها بجلالها الغامر، ولألائها الباهر. إن هذا الواقع الظاهر الميئس من
~~يوسف، وهذا المدى الطويل الذى يقطع الرجاء من حياته فضلا عن عودته إلى
~~أبيه... إن هذا كله لا يؤثر شيئا فى شعور الرجل الصالح بربه، فهو يعلم
~~من حقيقة ربه ومن شأنه ما لا يعلمه هؤلاء المحجوبون عن تلك الحقيقة...
~~وهذه قيمة الإيمان بالله... إن هذه الكلمات { وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون } تجلو هذه الحقيقة بما لا تملك كلماتنا نحن أن
~~تجلوها. وتعرض مذاقا يعرفه من ذاق مثله، فيدرك ماذا تعنى هذه الكلمات فى
~~نفس العبد الصالح يعقوب... والقلب الذى ذاق هذا المذاق، لا تبليغ الشدائد
~~منه - مهما - بلغت إلا أن يتعمق اللمس والمشاهدة والمذاق... "  ثم يمضى
~~يعقوب - عليه السلام - فى رده على أولاده فيأمرهم أن يواصلوا بحثهم عن
~~يوسف وأخيه، وأن لا يقنطوا من رحمة الله فيقول { يبني اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح
~~الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون }. والتحسس هو طلب الشئ بطريق الحواس بدقة وحكمة وصبر على
~~البحث. أى قال يعقوب لأبنائه يا بنى { اذهبوا } إلى أرض مصر وإلى أى مكان
~~تتوقعون فيه وجود يوسف وأخيه { فتحسسوا } أمرهما. وتخبروا خبرهما،
~~وتعرفوا نبأهما بدون كلل أو ملل. وفى التعبير بقوله { فتحسسوا }
~~إشارة إلى أمره لهم بالبحث الجاد الحكيم المتأنى { ولا تيأسوا من
~~روح الله } أى ولا تقنطوا من فرج الله وسعة رحمته، وأصل ms2813 معنى
~~الروح التنفس.

# يقال أراح الإنسان إذا تنفس، ثم استعير لحلول الفرج. وكلمة { روح } -
~~بفتح الراء - أدل على هذا المعنى، لما فيها من ظل الاسترواح من الكرب
~~الخانق بما تتنسمه الأرواح من رحمة الله. وقوله { إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون } تعليل لحضهم على
~~التحسس أى لا تقصروا فى البحث عن يوسف وأخيه، ولا تقنطوا من رحمة الله،
~~فإنه لا يقنط من رحمة الله إلا القوم الكافرون، لعدم علمهم بالله - تعالى
~~- وبصفاته وبعظيم قدرته، وبواسع رحمته... أما المؤمنون فإنهم لا ييأسوا
~~من فرج الله أبدا، حتى ولو أحاطت بهم الكروب، واشتدت عيهم المصائب...
~~واستجاب الأبناء لنصيحة أبيهم، فأعدوا عدتهم للرحيل إلى مصر للمرة
~~الثالثة، ثم ساروا فى طريقهم حتى دخلوها، والتقوا بعزيز مصر الذى احتجز
~~أخاهم بنيامين، وتحكى السورة الكريمة ما دار بينهم وبينه فتقول {
~~فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز... }.

### || [12.88-98]

# وقوله - تعالى - { فلما دخلوا عليه قالوا يأيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ... } حكاية
~~لما قاله إخوة يوسف له، بعد أن امتثلوا أمر أبيهم، فخرجوا إلى مصر للمرة
~~الثالثة، ليتحسسوا من يوسف وأخيه، وليشتروا من عزيزها ما هم فى حاجة إليه
~~من طعام. والبضاعة هى القطعة من المال، يقصد بها شراء شئ. والمزجاة هى
~~القليلة الرديئة التى ينصرف عنها التجار إهمالا لها. وقالوا وكانت
~~بضاعتهم دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة - أى بأقل قيمة - وقيل غير ذلك.
~~وأصل الإزجاء السوق والدفع قليلا قليلا، ومنه قوله - تعالى -

# ألم تر أن الله يزجي سحابا...

# أى يرسله رويدا رويدا... وسميت البضاعة الرديئة القلية مزجاة، لأنها ترد
~~وتدفع ولا يقبلها التجار إلى بأبخس الأثمان. والمعنى وقال إخوة يوسف له
~~بأدب واستعطاف، بعد أن دخلوا عليه للمرة الثالثة { يأيها العزيز
~~} أى الملك صاحب الجاه والسلطان والسعة فى الرزق، { مسنا وأهلنا
~~الضر } أى أصابنا وأصاب أهلنا معنا الفقر والجدب والهزل من شدة
~~الجوع. { وجئنا ببضاعة مزجاة } أى وجئنا معنا من بلادنا
~~ببضاعة قليلة رديئة يردها ms2814 وينصرف عنها كل من يراها من التجار، إهمالا
~~لها، واحتقارا لشأنها. وإنما قالوا له ذلك استدرارا لعطفه، وتحريكا
~~لمروءته وسخائه، قبل أن يخبروه بمطلبهم الذى حكاه القرآن فى قوله {
~~فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ... } أى هذا هو حالنا
~~شرحناه لك، وهو يدعو إلى الشفقة والرحمة، ما دام أمرنا كذلك، فأتمم لنا
~~كيلنا ولا تنقص منه شيئا، وتصدق علينا فوق حقنا بما أنت أهل له من كرم
~~ورحمة { إن الله يجزي المتصدقين } على غيرهم جزاء كريما
~~حسنا. ويبدو أن يوسف - عليه السلام - قد تأثر بما أصابهم من ضر وضيق حال،
~~تأثرا جعله لا يستطيع أن يخفى حقيقته عنهم أكثر من ذلك، فبادرهم بقوله {
~~قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون }. أىقال لهم يوسف - عليه السلام - على سبيل التعريض بهم،
~~والتذكير بأخطائهم هل علمتم ما فعلتموه بيوسف وأخيه من أذى وعدوان
~~عليهما، وقت أن كنتم تجهلون سوء عاقبة هذا الأذى والعدوان. قالوا وقوله
~~هذا يدل على سمو أخلاقه حتى لكأنه يلتمس لهم العذر، لأن ما فعلوه معه ومع
~~أخيه كان فى وقت جهلهم وقصور عقولهم، وعدم علمهم بقبح ما أقدموا عليه...
~~وقيل نفى عنهم العلم وأثبت لهم الجهل، لأنهم لم يعملوا بمقتضى علمهم.
~~والأول أولى وأقرب إلى ما يدل عليه سياق الآيات بعد ذلك، من عفوه عنهم،
~~وطلب المغفرة لهم. وهنا يعود إلى الإخوة صوابهم، وتلوح لهم سمات أخيهم
~~يوسف، فيقولون له فى دهشة وتعجب { قالوا أإنك لأنت يوسف }؟
~~أى أئنك لأنت أخونا يوسف الذى أكرمنا.

# .. والذى فارقناه وهو صغير فأصبح الآن عزيز مصر، والمتصرف فى شئونها؟..
~~فرد عليهم بقوله { قال أنا يوسف } الذى تتحدثون عنه. والذى فعلتم
~~معه ما فعلتم... { وهذا أخي } بنيامين الذى ألهمنى الله الفعل
~~الذى عن طريقه احتجزته عندى، ولم أرسله معكم... { قد من الله } -
~~تعالى - { علينا } حيث جمعنا بعد فراق طويل، وبدل أحوالنا من عسر إلى يسر
~~ومن ضيق إلى فرج... ثم علل ذلك بما حكاه القرآن عنه فى قوله { إنه
~~من يتق ويصبر ms2815 فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين }. أى إن من شأن الإنسان الذى يتقى الله - تعالى - ويصون
~~نفسه عن كل ما لا يرضاه، ويصبر على قضائه وقدره، فإنه - تعالى - يرحمه
~~برحمته، ويكرمه بكرمه، لأنه - سبحانه - لا يضيع أجر من أحسن عملا، وتلك
~~سنته - سبحانه - التى لا تتخلف... وهنا يجسد فى أذهان إخوة يوسف ما فعلوه
~~معه فى الماضى، فينتابهم الخزى والخجل، حيث قابل إساءتهم إليه بالإحسان
~~عليهم، فقالوا له فى استعطاف وتذلل { قالوا تالله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين } أى نقسم بالله - تعالى -
~~لقد اختارك الله - تعالى - لرسالته، وفضلك علينا بالتقوى وبالصبر وبكل
~~الصفات الكريمة. أما نحن فقد كنا خاطئين فيما فعلناه معك، ومتعمدين لما
~~ارتكبناه فى حقك من جرائم، ولذلك أعزك الله - تعالى - وأذلنا، وأغناك
~~وأفقرنا، ونرجو منك الصفح والعفو. فرد عليهم يوسف - عليه السلام - بقوله
~~{ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين }. والتثريب التعيير والتوبيخ والتأنيب.
~~وأصله كما يقول الآلوسى من الثرب، وهو الشحم الرقيق فى الجوف وعلى
~~الكرش... فاستعير للتأنيب الذى يمزق الأعراض ويذهب بهاء الوجه، لأنه
~~بإزالة الشحم يبدو الهزال، كما أنه بالتأنيب واللوم تظهر العيوب، فالجامع
~~بينهما طريان النقص بعد الكمال. أى قال يوسف لإخوته على سبيل الصفح
~~والعفو يا إخوتى لا لوم ولا تأنيب ولا تعيير عليكم اليوم، فقد عفوت عما
~~صدر منكم فى حقى وفى حق أخى من أخطاء وآثام وأرجو الله - تعالى - أن يغفر
~~لكم ما فرط منكم من ذنوب وهو - سبحانه - أرحم الراحمين بعباده. وقوله {
~~لا تثريب } اسم لا النافية للجنس، و { عليكم } متعلق بمحذوف
~~خبر لا، و { اليوم } متعلق بذلك الخبر المحذوف. أى لا تقريع ولا
~~تأنيب ثابت أو مستقر عليكم اليوم. وليس التقييد باليوم لإفادة أن
~~التقريع ثابت فى غيره، بل المراد نفيه عنهم فى كل ما مضى من الزمان، لأن
~~الإنسان إذا لم يوبخ صاحبه فى أول لقاء معه على أخطائه فلأن يترك ذلك
~~بعد أول لقاء أولى.

# ثم انتقل يوسف - عليه السلام ms2816 - من الحديث عن الصفح عنهم إلى الحديث عن
~~أبيه الذى ابيضت عيناه عليه من الحزن فقال { اذهبوا بقميصي
~~هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني
~~بأهلكم أجمعين }. أى اذهبوا يا إخوتى بقميصى هذا {
~~فألقوه على وجه أبي } الذى طال حزنه بسبب فراقى له { يأت
~~بصيرا } أى يرتد إيله كامل بصره، بعد أن ضعف من شدة الحزن. { وأتونى }
~~معه إلى هنا ومعكم أهلكم جميعا من رجال ونساء وأطفال. وقول يوسف هذا إنا
~~هو بوحى من الله - تعالى - فهو - سبحانه - الذى ألهمه أن إلقاء قميصه على
~~وجه أبيه يؤدى إلى ارتداد بصره إليه كاملا، وهذا من باب خرق العادة
~~بالنسبة لهذين النبيين الكريمين. واستجاب الإخوة لتوجيه يوسف، فأخذوا
~~قميصه وعادوا إلى أوطانهم ويصور القرآن ما حدث فيقول { ولما فصلت
~~العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون }. و { فصلت العير } أى خرجت من مكان إلى مكان آخر.
~~يقال فصل فلان من بلده كذا فصولا، إذا جاوز حدودها إلى حدود بلدة أخرى.
~~و { تفندون } من الفند وهو ضعف العقل بسبب المرض والتقدم فى السن.
~~والمعنى وحين غادرت الإبل التى تحمل إخوة يوسف حدود مصر، وأخذت طريقها
~~إلى الأرض التى يسكنها يعقوب وبنوه، قال يعقوب - عليه السلام - لمن كان
~~جالسا معه من أهله وأقاربه، استمعوا إلى { إني لأجد ريح يوسف
~~}. أى رائحته التى تدل عليه، وتشير إلى قرب لقائى به. و { لولا } أن
~~تنسبونى إلى الفند وضعف العقل لصدقتمونى فيما قلت، أو لولا أن تنسبونى
~~إلى ذلك لقلت لكم إنى أشعر أن لقائى بيوسف قد اقترب وقته وحان زمانه.
~~فجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه. وقد أشم الله - تعالى - يعقوب -
~~عليه السلام - ما عبق من القميص من رائحة يوسف من مسيرة أيام، وهى معجزة
~~ظاهرة له - عليه السلام -. وقال الإمام مالك - رحمه الله - أوصل الله -
~~تعالى - ريح قميص يوسف ليعقوب، كما أوصل عرش بلقيس إلى سليمان قبل أن
~~يرتد إلى سليمان طرفه. ولكن المحيطين بيعقوب الذين قال لهم هذا القول، لم ms2817
~~يشموا ما شمه، ولم يجدوا ما وجده، فردوا عليه بقولهم { قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم }. قالوا له على سبيل
~~التسلية إنك يا يعقوب مازلت غارقا فى خطئك القديم الذى لا تريد أن
~~يفارقك. وهو حبك ليوسف وأملك فى لقائه والإكثار من ذكره. وتحقق ما وجده
~~يعقوب من رائحة يوسف.. وحل أوان المفاجأة التى حكاها القرآن فى قوله {
~~فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما
~~لا تعلمون }.

# أى وحين أقترب أبناء يعقوب من دار أبيهم، تقدم البشير الذى يحمل قميص
~~يوسف إلى يعقوب، فألقى القميص على وجهه فعاد إلى يعقوب بصره كأن لم يكن
~~به ضعف أو مرض من قبل ذلك. وهذه معجزة أكرم الله - تعالى - بها نبيه
~~يعقوب - عليه السلام - حيث رد إليه بصره بسبب إلقاء قميص يوسف على وجهه.
~~وهنا قال يعقوب لأبنائه ولمن أنكر عليه قوله { إني لأجد ريح
~~يوسف }  { ألم أقل } قبل ذلك { إني أعلم من الله }
~~أى من رحمته وفضله وإحسانه { ما لا تعلمون } أنتم. وهنا قال
~~الأبناء لأبيهم فى تذلل واستعطاف { يأبانا استغفر لنا
~~ذنوبنآ }. أى تضرع إلى الله - تعالى - أن يغفر لنا ما فرط منا من
~~ذنوب فى حقك وفى حق أخوينا يوسف وبنيامين. { إنا كنا خاطئين }
~~فى حقك وفى حق أخوينا، ومن شأن الكريم أن يصفح ويعفو عمن اعترف له
~~بالخطأ. فكان رد أبيهم عليهم أن قال لهم { سوف أستغفر لكم
~~ربي } أى سوف أتضرع إلى ربى لكى يغفر لكم ذنوبكم. { إنه } -
~~سبحانه - { هو الغفور } أى الكثير المغفرة { الرحيم } أى
~~الكثير الرحمة لمن شاء أن يغفر له ويرحمه من عباده. وهكذا صورت لنا
~~السورة الكريمة ما دار بين يوسف وإخوته، وبين يعقوب وبنيه فى هذا اللقاء
~~المثير الحافل بالمفاجآت والبشارات. ولكن الأمر لم ينته عند هذا الحد،
~~فقد كانت هناك مفاجآت وبشارات أخرى تحققت معها رؤيا يوسف وهو صغير، كما
~~تحقق معها تأويل يعقوب لها فقد هاجر يعقوب ببنيه وأهله إلى ms2818 مصر للقاء
~~ابنه يوسف، وهناك اجتمع شملهم واستمع إلى القرآن الكريم وهو يحكى ذلك فى
~~نهاية القصة فيقول { فلما دخلوا على يوسف... }.

### || [12.99-101]

# وقوله - سبحانه - { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه... } معطوف على كلام محذوف والتقدير استجاب إخوة يوسف لقوله
~~لهم

# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين

# فأتوا بأهلهم أجمعين، حيث رحلوا جميعا من بلادهم إلى مصر ومعهم أبوهم،
~~فلما وصلوا إليها ودخلوا على يوسف، ضم إليه أبويه وعانقهما عناقا
~~حارا. وقال للجميع { ادخلوا } بلاد { مصر إن شآء الله
~~آمنين } من الجوع والخوف. وقد ذكر المفسرون هنا كلاما يدل على أن
~~يوسف - عليه السلام - وحاشيته ووجهاء مصر، عندما بلغهم قدوم يعقوب بأسرته
~~إلى مصر، خرجوا جميعا لاستقبالهم كما ذكروا أن المراد بأبويه أبوه
~~وخالته، لأن أمه ماتت وهو صغير. إلا أن ابن كثير قال " قال محمد بن إسحاق
~~وابن جرير كان أبوه وأمه يعيشان، وأنه لم يقم دليل على موت أمه، وظاهر
~~القرآن يدل على حياتها ". ثم قال " وهذا الذى ذكره ابن جرير، هو الذى يدل
~~عليه السياق ". والمراد بدخول مصر الاستقرار بها، والسكن فى ربوعها.
~~قالوا وكان عدد أفراد أسرة يعقوب الذين حضروا معه ليقيموا فى مصر ما بين
~~الثمانين والتسعين. والمراد بالعرش فى قوله { ورفع أبويه على
~~العرش } السرير الذى يجلس عليه. أى وأجلس يوسف أبويه معه على السرير
~~الذى يجلس عليه، تكريما لهما، وإعلاء من شأنهما. { وخروا له
~~سجدا } أى وخر يعقوب وأسرته ساجدين من أجل يوسف، وكان ذلك جائزا فى
~~شريعتهم على أنه لون من التحية، وليس المقصود به السجود الشرعى لأنه لا
~~يكون إلا لله - تعالى -. " وقال " يوسف متحدثا بنعمة الله { يأبت
~~هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا...
~~}  أى وقال يوسف لأبيه هذا السجود الذى سجدتموه لى الآن، هو تفسير رؤياى
~~التى رأيتها فى صغرى، فقد جعل ربى هذه الرؤيا حقا، وأرانى تأويلها
~~وتفسيرها بعد أن مضى عليها الزمن الطويل. قالوا وكان بين الرؤيا وبين ms2819
~~ظهور تأويلها أربعون سنة. والمراد بهذه الرؤيا ما أشار إليه القرآن فى
~~مطلع هذه السورة فى قوله

# يأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين

# ثم قال يوسف لأبيه أيضا { وقد أحسن بي } ربى - عز وجل - {
~~إذ أخرجني من السجن } بعد أن مكثت بين جدرانه بضع سنين.
~~وعدى فعل الإحسان بالباء مع أن الأصل فيه أن يتعدى بإلى، لتضمنه معنى
~~اللطف ولم يذكر نعمة إخراجه من الجب، حتى لا يجرح شعور إخوته الذين سبق
~~أن قال لهم

# لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم

# وقوله { وجآء بكم من البدو } معطوف على ما قبله تعدادا
~~لنعم الله - تعالى -.

# أى وقد أحسن بى ربى حيث أخرجنى من السجن، وأحسن بى أيضا حيث يسر لكم
~~أموركم، وجمعنى بكم فى مصر، بعد أن كنتم مقيمين فى البادية فى أرض كنعان
~~بفلسطين. وقوله { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي } أى جمعنى بكم من بعد أن أفسد الشيطان بينى وبين إخوتى، حيث
~~حملهم على أن يلقوا بى فى الجب. وأصل { نزغ } من النزغ بمعنى النخس
~~والدفع. يقال نزغ الراكب دابته إذا نخسها ودفعها لتسرع فى سيرها. وأسند
~~النزغ إلى الشيطان، لأنه هو الموسوس به، والدافع إليه، ولأن فى ذلك سترا
~~على إخوته وتأدبا معهم. وقوله { إن ربي لطيف لما يشآء
~~إنه هو العليم الحكيم } تذييل قصد به الثناء على الله -
~~تعالى - بما هو أهله. أى إن ربى وخالقى، لطيف التدبير لما يشاء تدبيره من
~~أمور عباده، رفيق بهم فى جميع شئونهم من حيث لا يعلمون. إنه - سبحانه -
~~هو العليم بأحوال خلقه علما تاما، الحكيم في جميع أقواله وأفعاله. ثم
~~ختم يوسف - عليه السلام - ثناءه على الله - تعالى - بهذا الدعاء الذى
~~حكاه القرآن عنه فى قوله { رب قد آتيتني من الملك } أى يا
~~رب قد أعطيتنى شيئا عظيما من الملك والسلطان بفضلك وكرمك. {
~~وعلمتني } - أيضا - شيئا كثيرا { من تأويل الأحاديث }
~~أى من تفسيرها وتعبيرها تعبيرا صادقا بتوفيقك وإحسانك. { فاطر
~~السماوات والأرض } أى ms2820 خالقهما على غير مثال سابق، وهو منصوب على
~~النداء بحرف مقدر أى يا فاطر السماوات والأرض. { أنت وليي } وناصرى
~~ومعينى { في الدنيا والآخرة }. { توفني } عندما يدركنى
~~أجلى على الإسلام، وأبقنى { مسلما } مدة حياتى. { وألحقني }
~~فى قبرى ويوم الحساب { بالصالحين } من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا. وبهذا الدعاء الجامع الذى توجه به يوسف إلى
~~ربه - تعالى - يختتم القرآن الكريم قصة يوسف مع أبيه ومع إخوته ومع غيرهم
~~ممن عاشرهم والتقى بهم وهو دعاء يدل على أن يوسف - عليه السلام - لم
~~يشغله الجاه والسلطان ولم يشغله لقاؤه عن طاعة ربه، وعن تذكر الآخرة وما
~~فيها من حساب.. وهذا هو شأن المصطفين الأخيار الذين نسأل الله - تعالى -
~~أن يحشرنا معهم، ويحلقنا بهم، ويوفقنا للسير على نهجهم... ثم يختتم الله
~~- تعالى - هذه السورة الكريمة بما يدل على أن هذا القرآن من عند الله -
~~تعالى - وبما يدخل التسلية على قلب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبما
~~يفتح له باب الأمل فى النصر على أعدائه... فيقول { ومآ أكثر
~~الناس ولو حرصت... }

### || [12.102-111]

# اسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلك من أنبآء الغيب
~~نوحيه إليك... } يعود على ما ذكره الله - تعالى - فى هذه السورة
~~من قصص يتعلق بيوسف وإخوته وأبيه وغيرهم، أى ذلك الذى قصصناه عليك - أيها
~~الرسول الكريم - فى هذه السورة، وما قصصناه عليك فى غيرها { من
~~أنبآء الغيب } أى من الأخبار الغيبية التى لا يعلمها علما تاما
~~شاملا إلا الله - تعالى - وحده. ونحن { نوحيه إليك } ونعلمك به
~~لما فيه من العبر والعظات. وقوله { وما كنت لديهم إذ
~~أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } مسوق للتدليل على أن هذا
~~القصص من أنباء الغيب الموحاة إلى النبى - صلى الله عليه وسلم -. أى ومما
~~يشهد بأن هذا الذى قصصناه عليك فى هذه السورة من أنباء الغيب، أنك - أيها
~~الرسول الكريم - ما كنت حاضرا مع إخوة يوسف، وقت أن أجمعوا أمرهم للمكر
~~به، ثم استقر رأيهم على إلقائه فى الجب، وما كنت حاضرا أيضا وقت أن
~~مكرت امرأة العزيز بيوسف، ms2821 وما كنت مشاهدا لتلك الأحداث المتنوعة التى
~~اشتملت عليها هذه السورة الكريمة، ولكنا أخبرناك بكل ذلك لتقرأه على
~~الناس، ولينتفعوا بما فيه من حكم وأحكام، وعبر وعظات. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى - فى خلال قصة نوح - عليه السلام -

# تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت
~~تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين

# وقوله - تعالى - فى خلال قصة موسى - عليه السلام -

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# وقوله - تعالى - فى خلال حديثه عن مريم

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون

# إلى غير ذلك من الآيات التى تدل على أن هذا القرآن من عند الله - تعالى
~~- لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - لم يكن معاصرا لمن جاء القرآن
~~بقصصهم، ولم يطلع على كتاب فيه خبرهم، فلم يبق لعلمه - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك طريق إلا طريق الوحى. ثم ساق - سبحانه - ما يبعث التسلية
~~والتعزية فى قلب النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال { ومآ أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين }. أى لقد جئت - أيها الرسول -
~~للناس بدين الفطرة، الذى ترتاح له النفوس وتتقبله القلوب بسرور وانشراح.
~~ولكن أكثر الناس قد استحوذ عليهم الشيطان، فمسخ نفوسهم وقلوبهم،، فصاروا
~~مع حرصك على إيمانهم، ومع حرصك على دعوتهم إلى الحق على بصيرة، لا يؤمنون
~~بك، ولا يستجيبون لدعوتك، لاستيلاء المطامع والشهوات والأحقاد على
~~نفوسهم.

# وفى التعبير بقوله - سبحانه - { ومآ أكثر الناس... } إشعار بأن
~~هناك قلة من الناس قد استجابت بدون تردد لدعوة النبى - صلى الله عليه
~~وسلم -، فدخلت فى الدين الحق، عن طواعية واختيار. وقوله { ولو
~~حرصت } جملة معترضة لبيان أنه مهما بالغ النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- فى كشف الحق، فإنهم سادرون، فى ضلالهم وكفرهم، إذ الحرص طلب الشئ
~~باجتهاد. قال الآلوسى ما ملخصه " سألت قريش واليهود رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن قصة يوسف، فنزلت مشروحة شرحا وافيا، ms2822 فأمل النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يكون ذلك سببا فى إسلامهم، فلما لم يفعلوا حزن -
~~صلى الله عليه وسلم - فعزاه الله - تعالى - بذلك ". وقوله { وما
~~تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر
~~للعالمين } زيادة فى تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفى
~~إعلاء شأنه. أى أنك - أيها الرسول الكريم - ما تسألهم على هذا القرآن
~~الذى تتلوه عليهم لهدايتهم وسعادتهم من أجر ولو كان زهيدا ضئيلا. كما
~~يفعل غيرك من الكهان والأحبار والرهبان... وإنما تفعل ابتغاء رضا الله -
~~تعالى - ونشر دينه. وقوله { إن هو إلا ذكر للعالمين }
~~أى ما هذا القرآن الذى تقرؤه عليهم إلا تذكير وعظة وهداية للعالمين كافة
~~لا يختص به قوم دون قوم، ولا جنس دون جنس. قالوا وهذه الجملة كالتعليل
~~لما قبلها، لأن التذكير العام لكل الناس، يتنافى مع أخذ الأجرة من البعض
~~دون البعض، وإنما تتأتى الأجرة، إذا كانت الدعوة خاصة وليست عامة. ثم بين
~~- سبحانه - أن هؤلاء المشركين تطالعهم الدلائل والبراهين الدالة على
~~وحدانية الله - تعالى - وقدرته، ولكنهم فى عمى عنها فقال { وكأين
~~من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون }. و { كأين } كلمة مركبة من كاف التشبيه وأى
~~الاستفهامية المنونة، ثم تنوسى معنى جزئيتها وصارت كلمة واحدة بمعنى كم
~~الخبرية المفيدة للتكثير. والمراد بالآية هنا العبرة والعظمة الدالة على
~~وحدانية الله وقدرته يمر بها هؤلاء المشركون فلا يلتفتون إليها، ولا
~~يتفكرون فيها، ولا يعتبرون بها، لأن بصائرهم قد انطمست بسبب استحواذ
~~الأهواء والشهوات والعناد عليها. قال ابن كثير ما ملخصه يخبر - تعالى -
~~فى هذه الآية عن غفلة أكثر الناس عن التفكير فى آيات الله ودلائل توحيده،
~~بما خلقه - سبحانه - فى السماوات من كواكب زاهرات، وسيارات وأفلاك....
~~وفى الأرض من حدائق وجنات، وجبال راسيات، وبحار زاخرات، وحيوانات
~~ونبات... فسبحان الواحد الأحد، خالق أنواع المخلوقات، المنفرد بالدوام
~~والبقاء والصمدية.

# .. ". ثم بين - سبحانه - أنهم بجانب غفلتهم وجهالتهم، لا يؤمنون إيمانا
~~صحيحا فقال - تعالى - { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون }. أى وما يؤمن ms2823 أكثر هؤلاء الضالين بالله فى إقرارهم
~~بوجوده، وفى اعترافهم بأنه هو الخالق، إلا وهم مشركون به فى عقيدتهم وفى
~~عبادتهم وفى تصرفاتهم، فإنهم مع اعترافهم بأن خالقهم وخالق السماوات
~~والأرض هو الله لكنهم مع ذلك كانوا يتقربون إلى أصنامهم بالعبادة ويقولون

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# والآية تشمل كل شرك سواء أكان ظاهرا أم خفيا، كبيرا أم صغيرا. وقد
~~ساق ابن كثير هنا جملة من الأحاديث فى هذا المعنى، كلها تنهى عن الشرك
~~أيا كان لونه، منها

# " قوله صلى الله عليه وسلم عندما سئل أى الذنب أعظم؟ قال " أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك " ومنها قوله " إن الرقى والتمائم والتولة شرك  ".

# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم

# " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا ما الشرك الأصغر؟ قال
~~الرياء ".

# ومنها

# " قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه - عز وجل - يقول الله -
~~تعالى - أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معى غيرى،
~~تركته وشركه ".

# فالآية الكريمة تنهى عن كل شرك، وتدعو إلى إخلاص العبادة والطاعة لله رب
~~العالمين. ثم هددهم - سبحانه - بحلول قارعة تدمرهم تدميرا فقال - تعالى
~~- { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله
~~أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون }.
~~والغاشية كل ما يغطى الشئ ويستره، والمراد بها ما يغشاهم ويغمرهم من
~~العذاب. والاستفهام للتوبيخ والتقريع. والمعنى أفأمن هؤلاء الضالون، أن
~~يأتيهم عذاب من الله - تعالى - يغشاهم ويغمرهم ويشمل كل أجزائهم، وأمنوا
~~أن تأتيهم الساعة فجأة دون أن يسبقها ما يدل عليها، بحيث لا يشعرون
~~بإتيانها إلا عند قيامها. إن كانوا قد أمنوا كل ذلك، فهم فى غمرة ساهون،
~~وفى الكفر والطغيان غارقون، فإنه

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# ثم أمر الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم إن يسير فى طريقه الذى
~~رسمه له، وأن يدعو الناس إليه فقال { قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني... }
~~والبصيرة المعرفة التى يتميز بها الحق من الباطل. أى ms2824 قل - أيها الرسول
~~الكريم - للناس هذه طريقى وسبيلى واحدة مستقيمة لا عوج فيها ولا شبهة،
~~وهى أنى أدعو إلى إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، ببصيرة مستنيرة،
~~وحجة واضحة، وكذلك أتباعى يفعلون ذلك... ولن نكف عن دعوتنا هذه مهما
~~اعترضتنا العقبات. واسم الإشارة { هذه } مبتدأ، و { سبيلى } خبر، وجملة
~~{ أدعو إلى الله على بصيرة.

# .. } حالية، وقد جئ بها على سبيل التفسير للطريقة التى انتهجها الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فى دعوته. وقوله { وسبحان الله ومآ
~~أنا من المشركين } تنزيه لله - تعالى - عن كل ما لا يليق به
~~على أبلغ وجه. أى وأنزه الله - تعالى - تنزيها كاملا عن الشرك
~~والشركاء، وما أنا من المشركين به فى عبادته أو طاعته فى أى وقت من
~~الأوقات. ثم بين - سبحانه - أن رسالته - صلى الله عليه وسلم - ليست بدعا
~~من بين الرسالات السماوية، وإنما قد سبقه إلى ذلك رجال يشبهونه فى الدعوة
~~إلى الله، فقال - تعالى - { ومآ أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم من أهل القرى... }  أى وما
~~أرسلنا من قبلك - أيها الرسول الكريم - لتبليغ أوامرنا ونواهينا إلى
~~الناس، إلا رجالا مثلك، وهؤلاء الرجال اختصصناهم بوحينا ليبلغوه إلى من
~~أرسلوا إليهم واصطفيناهم من بين أهل القرى والمدائن، لكونهم أصفى عقولا
~~وأكثر حلما. وإنما جعلنا الرسل من الرجال ولم نجعلهم من الملائكة أو من
~~الجن أو من غيرهم، لأن الجنس إلى جنسه أميل، وأكثرهم تفهما وإدراكا لما
~~يلقى عليه من أبناء جنسه. ثم نعى - سبحانه - على هؤلاء المشركين غفلتهم
~~وجهالتهم فقال { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم... }  أى أوصلت الجهالة
~~والغفلة بهؤلاء المشركين، أنهم لم يتعظوا بما أصاب الجاحدين من قبلهم من
~~عذاب دمرهم تدميرا، وهؤلاء الجاحدين الذين دمروا ما زالت آثار بعضهم
~~باقية وظاهرة فى الأرض. وقومك - يا محمد - يمرون عليهم فى الصباح وفى
~~المساء وهم فى طريقهم إلى بلاد الشام، كقوم صالح وقوم لوط - عليهما
~~السلام -. فالجملة توبيخ شديد لأهل مكة على عدم اعتبارهم بسوء مصير من
~~كان على ms2825 شاكلتهم فى الشرك والجحود. وقوله { ولدار الآخرة } وما
~~فيها من نعيم دائم { خير للذين اتقوا } الله - تعالى -
~~وصانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضيه. { أفلا تعقلون } أيها المشركون
~~ما خاطبناكم به فيحملكم هذا التعقل والتدبر إلى الدخول فى الإيمان، ونبذ
~~الكفر والطغيان. ثم حكى - سبحانه - سنة من سننه التى لا تتخلف ولا تتبدل
~~فقال { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جآءهم نصرنا... }  وفى قوله { قد كذبوا } وردت
~~قراءتان سبعيتان إحداهما بتشديد الذال والثانية بالتخفيف. وعلى القراءتين
~~فالغاية فى قوله - تعالى - { حتى إذا استيأس الرسل } غاية
~~لكلام محذوف دل عليه السياق. والمعنى على القراءة التى بالتشديد. لقد
~~أرسلنا رسلنا لهداية الناس، فأعرض الكثيرون منهم عن دعوتهم، ووقفوا منهم
~~موقف المنكر والمعاند والمحارب لهدايتهم، وضاق الرسل ذرعا بموقف هؤلاء
~~الجاحدين، حتى إذا استيأس الرسل الكرام من إيمان هؤلاء الجاحدين، وظنوا -
~~أى الرسل - أن أقوامهم الجاحدين قد كذبوهم فى كل ما جاءوهم به لكثرة
~~إعراضهم عنهم، وإيذائهم لهم.

# .. أى حتى إذا ما وصل الرسل إلى هذا الحد من ضيقهم بأقوامهم الجاحدين
~~جاءهم نصرنا الذى لا يتخلف. والمعنى على القراءة الثانية التى هى
~~بالتخفيف حتى إذا يئس الرسل من إيمان أقوامهم يأسا شديدا، وظن هؤلاء
~~الأقوم أن الرسل قد كذبوا عليهم فيما جاءوهم به، وفيما هددوهم به من عذاب
~~إذا ما استمروا على كفرهم.. حتى إذا ما وصل الأمر بالرسل وبالأقوام إلى
~~هذا الحد، جاء نصرنا الذى لا يتخلف إلى هؤلاء الرسل، فضلا منا وكرما...
~~فالضمير فى قوله { كذبوا } بالتشديد يعود على الرسل، أما على قراءة
~~التخفيف { كذبوا } فيعود إلى الأقوام الجاحدين. ومنهم من جعل الضمير -
~~أيضا - على قراءة { كذبوا } بالتخفيف يعود على الرسل، فيكون المعنى حتى
~~إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم، وظنوا - أى الرسل - أن نفوسهم قد كذبت
~~عليهم فى تحديد موعد انتصارهم على أعدائهم لأن البلاء قد طال. والنصر قد
~~تأخر.. جاءهم - أى الرسل - نصرنا الذى لا يتخلف. قال الشيخ القاسمى فى
~~بيان هذا المعنى قال الحكيم الترمذى ووجهه ms2826 - أى هذا القول السابق - أن
~~الرسل كانت تخاف بعد أن وعدهم الله النصر، أن يتخلف النصر، لا عن تهمة
~~بوعد الله، بل عن تهمة لنفوسهم أن تكون قد أحدثت حدثا ينقض ذلك الشرط،
~~فكان النصر إذا طال انتظاره واشتد البلاء عليهم، دخلهم الظن من هذه الجهة
~~". وهذا يدل على شدة محاسبة الرسل - عليهم الصلاة والسلام - لنفوسهم،
~~وحسن صلتهم بخالقهم - عز وجل -. وقوله - سبحانه - { فنجي من
~~نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين } معطوف
~~على ما قبله، ومتفرع عليه. أى جاءهم نصرنا الذى وعدناهم به، بأن أنزلنا
~~العذاب على أعدائهم، فنجا من نشاء إنجاءه وهم المؤمنون بالرسل، ولا يرد
~~بأسنا وعذابنا عن القوم المجرمين عند نزوله بهم. ثم ختم - سبحانه - هذه
~~السورة الكريمة بقوله { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب } أى لقد كان فى قصص أولئك الأنبياء الكرام وما جرى لهم من
~~أقوامهم، عبرة وعظة لأصحاب العقول السليمة، والأفكار القويمة، بسبب ما
~~اشتمل عليه هذا القصص من حكم وأحكام، وآداب وهدايات. و { ما كان } هذا
~~المقصوص فى كتاب الله - تعالى - { حديثا يفترى } أى يختلق. {
~~ولكن } كان { تصديق الذي بين يديه } من الكتب السابقة
~~عليه، كالتوراة والإنجيل والزبور، فهو المهيمن على هذه الكتب، والمؤيد
~~لما فيها من أخبار صحيحة، والمبين لما وقع فيها من تحريف وتغيير، والحاكم
~~عليها بالنسخ أو بالتقرير. { وتفصيل كل شيء } أى وكان فى هذا
~~الكتاب - أيضا - تفصيل وتوضيح كل شئ من الشرائع المجملة التى تحتاج إلى
~~ذلك. { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } أى وكان هداية تامة،
~~ورحمة شاملة، لقوم يؤمنون به، ويعملون بما فيه من أمر ونهى، وينتفعون بما
~~اشتمل عليه من وجوه العبر والعظات. وبعد فهذا تفسير لسورة يوسف - عليه
~~السلام - تلك السورة الزاخرة بالحكم والأحكام، وبالآداب والأخلاق،
~~وبالمحاورات والمجادلات، وبأحوال النفوس البشرية فى حبها وبغضها، وعسرها
~~ويسرها، وخيرها وشرها. وعطائها ومنعها وسرها وعلانيتها، ورضاها وغضبها،
~~وحزنها وسرورها.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-4]

# لقد افتتحت سورة الرعد ببعض الحروف المقطعة، وقد سبق أن تكلمنا عن آراء
~~العلماء فى ms2827 هذه الحروف فى سور البقرة، وآل عمران، والأعراف، ويونس، وهود،
~~ويوسف. وقلنا ما ملخصه إن أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه الحروف
~~المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض السور على سبيل الإيقاظ والتنبيه إلى
~~إعجاز القرآن. فكأن الله - تعالى - يقول لأولئك المعارضين فى أن القرآن
~~من عند الله هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون من
~~كلامكم، ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف الجهائية التى تنظمون منها
~~كلماتكم. فإن كنتم فى شك من كونه منزلا من عند الله فهاتوا مثله، وادعوا
~~من شئتم من الخلق لكى يعاونكم فى ذلك، فإن لم تستطيعوا أن تأتوا بمثله
~~فهاتوا عشر سور من مثله، فإن لم تستطيعوا فهاتوا سورة واحدة من مثله..
~~ومع كل هذا التساهل معهم فى التحدى، فقد عجزوا وانقلبوا خاسرين، فثبت
~~بذلك أن هذا القرآن من عند الله - تعالى -. { تلك } اسم إشارة، والمشار
~~إليه الآيات، والمراد بها آيات القرآن الكريم، ويدخل فيها آيات السورة
~~التى معنا. والمراد بالكتاب القرآن الكريم الذى أنزله - سبحانه - على
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - لإخراج الناس من ظلمات الجاهلية إلى نور
~~الإسلام. وقوله { والذي أنزل إليك من ربك الحق }
~~تنويه بشأن القرآن الكريم، ورد على المشركين الذين زعموا أنه أساطير
~~الأولين. أى تلك الآيات التى نقرؤها عليك - يا محمد - فى هذه السورة هى
~~آيات الكتاب الكريم، وما أنزله الله - تعالى - عليك فى هذا الكتاب، هو
~~الحق الخالص الذى لا يلتبس به باطل، ولا يحوم حول صحته شك أو التباس. وفى
~~قوله - سبحانه - { من ربك } مزيد من التلطف فى الخطاب معه - صلى
~~الله عليه وسلم - فكأنه - سبحانه - يقول له إن ما نزل عليك من قرآن هو من
~~عند ربك الذى تعهدك بالرعاية والتربية حتى بلغت درجة الكمال. واسم
~~الموصول { الذى } مبتدأ، والجملة بعده صلة، والحق هو الخبر... وقوله {
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } استدراك لبيان موقف
~~أكثر الناس من هذا القرآن الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
~~أى ms2828 لقد أنزلنا عليك يا محمد هذا القرآن بالحق، ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~به لانطماس بصائرهم، واستيلاء العناد على نفوسهم... وفى هذا الاستدراك،
~~مدح لتلك القلة المؤمنة من الناس، وهم أولئك الذين فتحوا قلوبهم للحق منذ
~~أن وصل إليهم، فآمنوا به، واعتصموا بحبله، ودافعوا عنه بأموالهم وأنفسهم
~~وعلى رأس هذه القلة التى آمنت بالحق منذ أن بلغها أبو بكر الصديق وغيره
~~من السابقين إلى الإسلام.

# ثم أقام - سبحانه - الأدلة المتنوعة، عن طريق المشاهدة - على كمال
~~قدرته، وعلى وجوب إخلاص العبادة له فقال - تعالى - { الله الذي
~~رفع السماوات بغير عمد ترونها }. والعمد جمع عماد،
~~وهو ما تقام عليه القبة أو البيت. وجملة { ترونها } فى محل نصب حال من
~~السماوات. أى الله - سبحانه - هو الذى رفع هذه السماوات الهائلة فى صنعها
~~وفى ضخامتها، بغير مستند يسندها، وبغير أعمدة تعتمد عليها، وأنتم ترون
~~ذلك بأعينكم بجلاء ووضوح. والمراد بقوله { رفع } أى خلقها مرتفعة منذ
~~البداية، وليس المراد أنه - سبحانه - رفعها بعد أن كانت منخفضة. ولا شك
~~أن خلق السماوات على هذه الصورة من أكبر الأدلة على أن لهذا الكون خالقا
~~قادرا حكيما، هو المستحق للعبادة والطاعة. وقوله - سبحانه - { ثم
~~استوى على العرش } معطوف على ما قبله، وهو دليل آخر على قدرة
~~الله - تعالى - عن طريق الغائب الهائل الذى تتقاصر دونه المدارك بعد أن
~~أقام الأدلة على ذلك عن طريق الحاضر المشاهد. الاستواء فى اللغة يطلق على
~~معان منها الاستقرار كما فى قوله - تعالى

# واستوت على الجودي

# أى استقرت، وبمعنى الاستيلاء والقهر. وعرش الله - تعالى - مما لا يعلمه
~~البشر إلا بالاسم - كما يقول الراغب -. وقد ذكر لفظ العرش فى إحدى وعشرين
~~آية، كما ذكر الاستواء على العرش فى سبع آيات من القرآن الكريم. والمعنى
~~ثم استوى على العرش استواء يليق بذاته - تعالى - بلا كيف ولا انحصار ولا
~~تشبيه ولا تمثيل، لاستحالة اتصافه - سبحانه - بصفات المحدثين. قال
~~الإمام مالك - رحمه الله - " الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ". ثم بين ms2829 - سبحانه - بعض مظاهر
~~نعمه على عباده فقال { وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى }. والتسخير التذليل والخضوع. أى أن من مظاهر فضله
~~أنه - سبحانه - سخر ذلك وأخضع لقدرته الشمس والقمر، بأن جعلهما طائعين
~~لما أراده منهما من السير فى منازل معينة، ولأجل معين محدد لا يتجاوزانه
~~ولا يتعديانه. بل يقفان عند نهاية المدة التى حددها - سبحانه - لوقوفهما
~~وأفولهما. قال - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { يدبر الأمر يفصل
~~الآيات لعلكم بلقآء ربكم توقنون } وتدبير الأمر
~~تصريفه على أحسن الوجوه وأحكمها وأكملها. والآيات جمع آية. والمراد بها
~~هنا ما يشمل الآيات القرآنية، والبراهين الكونية الدالة على وحدانيته
~~وقدرته - سبحانه -.

# أى أنه - سبحانه - يقضى ويقدر ويتصرف فى أمر خلقه على أكمل الوجوه وأنه
~~- سبحانه - ينزل آياته القرآنية واضحة مفصلة، ويسوق الأدلة الدالة على
~~وحدانيته وقدرته بطرق متعددة، وبوجوه متنوعة. وقد فعل - سبحانه - ما فعل
~~- من رفعه السماء بلا عمد، ومن تسخيره للشمس والقمر، ومن تدبيره لأمور
~~خلقه، ومن تفصيله للآيات لعكلم عن طريق التأمل والتفكير فيما خلق، توقنون
~~بلقائه، وتعتقدون أن من قدر على إيجاد هذه المخلوقات العظيمة، لا يعجزه
~~أن يعيدكم إلى الحياة بعد موتكم، لكى يحاسبكم على أعمالكم. وقال - سبحانه
~~- { يدبر } و { يفصل } بصيغة المضارع. وقال قبل ذلك { رفع
~~السماوات } و { وسخر الشمس والقمر } بصيغة الماضى.
~~لأن التدبير للأمور، والتفصيل للآيات، يتجددان بتجدد تعلق قدرته - سبحانه
~~- بالمقدورات. وأما رفع السماوات، وتسخير الشمس والقمر، فهى أمور قد تمت
~~واستقرت دفعة واحدة. وبعد أن ذكر - سبحانه - بعض مظاهر قدرته فى عالم
~~السماوات، أتبعه بذكر بعض هذه المظاهر فى عالم الأرض فقال - تعالى - {
~~وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } والمد
~~البسط والسعة. ومنه ظل مديد أى متسع. والرواسى الجبال مأخوذ من الرسو،
~~وهو ثبات الأجسام الثقيلة، يقال رسا الشئ يرسو رسوا ورسوا، إذا ثبت
~~واستقر، وأرسيت الوتد فى ms2830 الأرض إذا أثبته فيها. ولفظ رواسى صفة لموصوف
~~محذوف. وهو من الصفات التى تغنى عن ذكر موصوفها. والأنهار جمع نهر، وهو
~~مجرى الماء الفائض، ويطلق على الماء السائل على الأرض. والمراد بالثمرات
~~ما يشملها هى وأشجارها، وإنما ذكرت الثمرات وحدها، لأنها هى موضع المنة
~~والعبرة. والمراد بالزوجين الذكر والأنثى، وقيل المراد بهما الصنفان فى
~~اللون أو فى الطعم أو فى القدر وما أشبه ذلك. والمعنى وهو - سبحانه -
~~الذى بسط الأرض طولا وعرضا إلى المدى الذى لا يدركه البصر، ليتيسر
~~الاستقرار عليها. ولا تنافى بين مدها وبسطها، وبين كونها كروية، لأن مدها
~~وبسطها على حسب رؤية العين، وكرويتها حسب الحقيقة. وجعل فى هذه الأرض
~~جبالا ثوابت راسخات، لتمسكها من الاضطراب، وجعل فيها - أيضا - أنهارا،
~~لينتفع الناس والحيوان وغيرهما بمياه هذه الأنهار. وجعل فيها كذلك من كل
~~نوع من أنواع الثمرات ذكرا وأنثى. قال صاحب الكشاف " أى خلق فيها من جميع
~~أنواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها، ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت. وقيل
~~أراد بالزوجين، الأسود والأبيض، والحلو والحامض، والصغير والكبير، وما
~~أشبه ذلك من الأوصاف المختلفة ". وقال صاحب الظلال " وهذه الجملة تتضمن
~~حقيقة لم تعرف للبشر من طريق علمهم وبحثهم إلا قريبا، وهى أن كل الأحياء
~~وأولها النبات تتألف من ذكر وأنثى، حتى النباتات التى كان مظنونا أنه
~~ليس لها من جنسها ذكور، تبين أنها تحمل فى ذاتها الزوج الآخر، فتضم أعضاء
~~التذكير وأعضاء التأنيث مجتمعة فى زهرة، أو متفرقة فى العود.

# .. "  وقوله { يغشي اليل النهار } بيان لمظهر آخر من مظاهر
~~قدرته - سبحانه - ورحمته بعباده. ولفظ { يغشى } من التغشية بمعنى التغطية
~~والستر. والمعنى أن من مظاهر قدرته - سبحانه - أنه يجعل الليل غاشيا
~~للنهار مغطيا له فيذهب بنوره وضيائه، فيصير الكون مظلما بعد أن كل
~~مضيئا. ويجعل النهار غاشيا لليل، فيصير الكون مضيئا بعد أن كان
~~مظلما، وفى مكان من منافع الناس ما فيه، إذ بذلك يجمع الناس بين العمل
~~والراحة، وبين السعى والسكون. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~إن في ms2831 ذلك لآيات لقوم يتفكرون }. أى إن فى ذلك الذى
~~فعله الله - تعالى - من بسط الأرض طولا وعرضا ومن تثبيتها بالرواسى،
~~ومن شقها بالأنهار... لآيات باهرة، ودلائل ظاهرة على قدرة الله - تعالى -
~~ورحمته بعباده، لقوم يحسنون التفكر، ويطيلون التأمل فى ملكوت السماوات
~~والأرض. ثم ساق - سبحانه - مظاهر أخرى لقدرته فقال - تعالى - { وفي
~~الأرض قطع متجاورات }. والقطع جمع قطعة - بكسر القاف - وهى
~~الجزء من الشئ، تشبيها لها، بما يقتطع من الشئ. ومتجاورات أى متلاقيات
~~ومتقاربات. وليس هذا الوصف مقصودا لذاته، بل المقصود أنها من تجاورها
~~وتقاربها مختلفة فى أوصافها مما يشهد بقدرة الله - تعالى - العظيمة. ولذا
~~قال ابن كثير ما ملخصه { وفي الأرض قطع متجاورات } أى
~~أراض يجاور بعضها بعضا، مع أن هذه طيبة تنبت ما ينتفع به الناس، وهذه
~~سبخة مالحة لا تنبت شيئا، وهذه تربتها حمراء، وتلك تربتها سوداء... وهذه
~~محجرة وتلك سهلة... والكل متجاورات، فهذا كله مما يدل على الفاعل
~~المختار، لا إله إلا هو ولا رب سواه. وقال - سبحانه - { وفي الأرض
~~قطع متجاورات } بإعادة اسم الأرض الظاهر، ولم يقل وفيها قطع
~~متجاورات كما قال { جعل فيها زوجين اثنين } فى الآية
~~السابقة، وذلك ليكون كاملا مستقلا، وليتجدد الأسلوب فيزداد حلاوة
~~وبلاغة. وقوله { وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل... } بيان لمظهر آخر من مظاهر
~~قدرته - سبحانه - ورحمته بعباده. والجنات جمع جنة، والمراد بها البستان
~~ذو الشجر المتكاثف، الملتف الأغصان الذى يظلل ما تحته ويستره. والأعناب
~~جمع عنب وهو شجر الكرم. والمراد بالزرع أنواع الحبوب على اختلاف ألوانها
~~وطعومها وصفاتها وقوله { صنوان } صفة لنخيل، وهو جمع صنو. والصنو الفرع
~~الذى يجمعه مع غيره أصل واحد، فإذا خرجت نخلتان أو أكثر من أصل واحد، فكل
~~واحدة منهن يطلق عليها اسم صنو.

# ويطلق على الاثنتين صنوان - بكسر النون - ويطلق على الجمع صنوان - بضم
~~النون-. والصنو بمعنى المثل ومنه قيل لعم الرجل صنو أبيه، أى مثله، فأطلق
~~على كل غصن صنو لمماثلته للآخر ms2832 فى التفرع من أصل واحد " والأكل " اسم لما
~~يؤكل من الثمار والحب. والمعنى أن من مظاهر قدرت الله - أيضا - ومن
~~الأدلة على وحدانيته - سبحانه - أنه جعل فى الأرض بقاعا كثيرة متجاورة
~~ومع ذلك فهى مختلفة فى أوصافها وفى طبيعتها.. وفيها أيضا بساتين كثيرة من
~~أعناب ومن كل نوع من أنواع الحبوب. وفيها كذلك نخيل يجمعها أصل واحد فهى
~~صنوان، ونخيل أخرى لا يجمعها أصل واحد فهى غير صنوان. والكل من الأعناب
~~والزرع والنخيل وغيرها { يسقى بمآء واحد } لا اختلاف فى ذاته
~~سواء أكان السقى من ماء الأمطار أم من ماء الأنهار ومع وجود أسباب
~~التشابه، فإننا لعظيم قدرتنا وإحساننا { ونفضل بعضها على
~~بعض } آخر منها { في الأكل } أى فى اختلاف الطعوم. قال الإمام
~~الرازى " قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم { وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان } كلها بالرفع عطفا على قوله { وجنات }
~~وقرأ الباقون بالجر عطفا على الأعناب... "  وخص - سبحانه - النخيل بوصفه
~~بصنوان، لأن العبرة به أقوى، إذ المشاهدة له أكثر من غيره. ووجه زيادة {
~~غير صنوان } تجديد العبرة باختلاف الأحوال، واقتصر - سبحانه - فى
~~التفاضل على الأكل، لأنه أعظم المنافع. وقوله - سبحانه - { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون } تذييل قصد به الحض على التعقل
~~والتدبر. أى إن فى ذلك الذى فصل الله - تعالى - أحواله من اختلاف أجناس
~~الثمرات والزروع فى أشكالها وألوانها وطعومها وأوراقها... مع أنها تسقى
~~بماء واحد. وتنبت فى أرض متجاورة، إن فى ذلك كله لدلائل باهرة، على قدرة
~~الله - تعالى - واختصاصه بالعبادة، لقوم يستعملون عقولهم فى التفكير
~~السليم، والتأمل النافع. أما الذين يستعملون عقولهم فيما لا ينفع، فإنهم
~~يمرون بالعبر والعظات وهم عنها معرضون. وبذلك نرى أن الله - تعالى - قد
~~ساق فى هذه الآيات أدلة متعددة ومتنوعة من العالم العلوى والسفلى، وكلها
~~تدل على عظيم قدرته، وجليل حكمته. وهذه الأدلة منها 1 - خلقه السماوات
~~مرتفعة بغير عمد. 2 - تسخيره الشمس والقمر لمنافع الناس. 3 - خلقه الأرض
~~بتلك الصورة الصالحة للاستقرار عليها. 4 - خلقه الجبال فيها لتثبيتها. ms2833 5
~~- خلقه الأنهار فيها لمنفعة الإنسان والحيوان والنبات. 6 - خلقه زوجين
~~اثنين من كل نوع من أنواع الثمار. 7 - معاقبته بين الليل والنهار. 8 -
~~خلقه بقاعا فى الأرض متجاورة مع اختلافها فى الطبيعة والخواص. 9 - خلقه
~~أنواعا من الزروع المختلفة فى ثمارها وأشكالها. 10 - خلقه النخيل
~~صنوانا وغير صنوان، وجميعها تسقى بماء واحد. ومع كل ذلك فضل - سبحانه -
~~بعضها على بعض فى الأكل. وهذه الأدلة يشاهدها الناس بأبصارهم، ويحسونها
~~بحواسهم، تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. وبعد هذا الحديث المتنوع عن مظاهر
~~قدرة الله فى خلقه، ساق - سبحانه - بعض أقوال المشركين الفاسدة، ورد
~~عليها بما يدحضها فقال - تعالى - { وإن تعجب فعجب قولهم
~~أإذا كنا ترابا أإنا لفي... }.

### || [13.5-7]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { وإن تعجب فعجب قولهم } أى
~~إن تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعدما كنت عندهم الصادق الأمين. فأعجب منه
~~تكذيبهم بالبعث - لأن من شاهد ما عدد - سبحانه - من الآيات الدالة على
~~قدرته. أيقن بأن من قدر على إنشائها، كانت الإعادة أهون شئ عليه وأيسره،
~~والله - تعالى - لا يتعجب، ولا يجوز عليه التعجب، لأنه - أى التعجب -
~~تغير النفس بما تخفى أسبابه، وذلك فى حقه - تعالى - محال، وإنما ذكر ذلك
~~ليتعجب منه نبيه والمؤمنون ". وجوز بعضهم أن يكون الخطاب لكل من يصلح له،
~~أى وإن تعجب أيها العاقل لشئ بعد أن شاهدت من مظاهر قدرة الله فى هذا
~~الكون ما شاهدت فازدد تعجبا ممن ينكر بعد كل هذا قدرته - سبحانه - على
~~إحياء الموتى. قال الجمل وقوله { فعجب قولهم } فيه وجهان أحدهما
~~أنه خبر مقدم وقولهم مبتدأ مؤخر، ولا بد من حذف صصفة لتتم الفائدة، أى
~~فعجب أى عجب قولهم. أو فعجب غريب قولهم. والثانى أنه مبتدأ، وسوغ
~~الابتداء ما ذكرته من الوصف المقدر، ولا يضر حينئذ كون خبره معرفة.
~~والتنكير فى قوله { فعجب } للتهويل والتعظيم. وجملة { أإذا كنا
~~ترابا أإنا لفي خلق جديد } فى محل نصب مقول القول. أى وإن
~~تعجب من شئ - أيها الرسول الكريم - فاعجب من قول أولئك المشركين ms2834 أئذا
~~صرنا ترابا وعظاما نخرة بعد موتنا أئنا بعد ذلك لنعاد إلى الحياة مرة
~~أخرى من جديد. والاستفهام للإنكار، لاستبعادهم الشديد إعادتهم إلى
~~الحياة مرة أخرى لمحاسبتهم على أعمالهم، كما حكى القرآن عنهم قولهم فى
~~آية أخرى

# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# وكرر همزة الاستفهام فى { أئذا } ، { وأئنا } لتأكيد هذا الإنكار. ثم
~~بين - سبحانه - بعد ذلك جزاءهم على هذا القول الباطل فقال - تعالى - {
~~أولئك الذين كفروا بربهم... }  أى أولئك المنكرون
~~لقدرة الله - تعالى - على البعث، هم الذين كفروا بربهم { وأولئك
~~الأغلال في أعناقهم } والأغلال جمع غل. وهو قيد من حديد تشد
~~به اليد إلى العنق، وهو أشد أنواع القيود. أى وأولئك هم الذين توضع
~~الأغلال والقيود فى أيديهم وأعناقهم يوم القيامة، عندما يساقون إلى النار
~~بذلة وقهر، بسبب إنكارهم لقدرة الله على إعادتهم إلى الحياة، وبسبب
~~جحودهم لنعم خالقهم ورازقهم. قال - تعالى -

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون. في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# وقيل إن الجملة الكريمة تمثيل لحالهم فى الدنيا، حيث شبه - سبحانه -
~~امتناعهم عن الإيمان، وعدم التفاتهم إلى الحق، بحال قوم فى أعناقهم قيود
~~لا يستطيعون معها التفاتا أو تحركا.

# والأول أولى لأن حمل الكلام على الحقيقة واجب، ما دام لا يوجد مانع يمنع
~~منه، وهنا لا مانع، بل صريح القرآن يشهد له. وقوله { وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } أى وأولئك الموصوفون بما
~~ذكر، هم أصحاب النار التى لا ينفكون عنها. ولا يخرجون منها. وكرر -
~~سبحانه - اسم الإشارة، للتنبيه على أنهم أحرياء بما سيرد بعده من
~~عقوبات. وجاء به للبعيد، للإشارة إلى بعد منزلتهم فى الجحود والضلال. ثم
~~حكى - سبحانه - لونا آخر من طغيانهم واستهزائهم برسولهم - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة
~~وقد خلت من قبلهم المثلات... }. والمراد بالسيئة الحالة
~~السيئة كالعقوبات والمصائب التى تسوء من تنزل به. والمراد بالحسنة الحالة
~~الحسنة كالعافية والسلامة. والمثلات جمع مثلة - بفتح الميم وضم الثاء
~~كسمرة، وهى العقوبة الشديدة الفاضحة التى تنزل بالإنسان فتجعله مثالا ms2835
~~لغيره فى الزجر والردع. والاستعجال طلب حصول الشئ قبل حلول وقته. أى أن
~~هؤلاء المشركين بلغ بهم الحال فى الطغيان، أنهم كانوا إذا هددهم الرسول.
~~- صلى الله عليه وسلم - بعقاب الله إذا ما استمروا فى كفرهم، سخروا منه،
~~وتهكموا به وقالوا له على سبيل الاستهزاء ائتنا بما تعدنا به من عذاب إن
~~كنت من الصادقين. وشبيه بهذا قوله - تعالى -

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون. يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين

# وقوله - تعالى -

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# والجملة الكريمة تحكى لونا عجيبا من ألوان توغلهم فى الجحود والضلال،
~~حيث طلبوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعجيل العقوبة التى توعدهم
~~بها، بدل أن يطلبوا منه الدعاء لهم بالسلامة والأمان والخير والعافية.
~~وجملة { وقد خلت من قبلهم المثلات } فى موضع الحال،
~~لزيادة التعجب من جهلهم وطغيانهم، لأن آثار الأقوام المهلكين بسبب كفرهم
~~ما زالت ماثلة أمام أبصارهم، وهم يمرون عليها فى أسفارهم، فكان من الواجب
~~عليهم - لو كانوا يعقلون - أن يعتبروا بها. وقوله - سبحانه - { وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك
~~لشديد العقاب } بيان لرحمة الله - تعالى - بعباده، ولشدة عقابه
~~للمصرين على الكفر منهم أى وإن ربك - أيها الرسول الكريم - لذو مغفرة
~~عظيمة للناس مع ظلمهم لأنفسهم، حيث أطاعوها فى ارتكاب الذنوب والمعاصى.
~~ومن مظاهر هذه المغفرة أنه - سبحانه - لم يعاجلهم بالعقوبة. بل صبر
~~عليهم، وأمهلهم، لعلهم يتوبون إليه ويستغفرونه، ويقلعون عن ذنوبهم. قال -
~~تعالى -

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة...

# وإن ربك - أيها الرسول الكريم - لشديد العقاب للمصرين على كفرهم وضلالهم
~~ومعاصيهم. وقدم - سبحانه - مغفرته على عقوبته، فى مقابل تعجل هؤلاء
~~الكافرين للعذاب، ليظهر الفارق الضخم بين الخير الذى يريده - سبحانه -
~~لهم، وبين الشر الذى يريدونه لأنفسهم بسبب انطماس بصائرهم... قال ابن
~~كثير ما ملخصه قوله - سبحانه - { وإن ربك لذو مغفرة ms2836
~~للناس على ظلمهم }. أى إنه ذو عفو وصفح وستر للناس مع أنهم
~~يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. ثم قرن هذا الحكم بأنه شديد العقاب،
~~ليعتدل الرجاء والخوف. كما قال - تعالى -

# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا
~~يرد بأسه عن القوم المجرمين

# وقال - تعالى -

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم. وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم

# وعن سعيد بن المسيب قال لما هذه الآية { وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم... } قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش. ولولا وعيده وعقابه لاتكل
~~كل أحد ".

# ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من رذائلهم، وهو عدم اعتدادهم بالقرآن
~~الكريم، الذى هو أعظم الآيات والمعجزات فقال - تعالى - { ويقول
~~الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه... }
~~و { لولا } هنا حرف تحضيض بمعنى هلا. ومرادهم بالآية معجزة كونية كالتى
~~جاء بها موسى من إلقائه العصى فإذا هى حية تسعى، أو كالتى جاء بها عيسى
~~من إبرائه الأكمه والأبرص وإحيائه الموتى بإذن الله، أو كما يقترحون هم
~~من جعل جبل الصفا ذهبا... لأن القرآن - فى زعمهم - ليس كافيا لكونه
~~معجزة دالة على صدقه - صلى الله عليه وسلم -. أى ويقول هؤلاء الكافرون
~~الذين عموا وصموا على الحق واستعجلوا العذاب. هلا أنزل على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - آية أخرى غير القرآن الكريم تدل على صدقه. ولقد حكى
~~القرآن مطالبهم المتعنتة فى آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا. أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا...

# وقد رد الله - تعالى - عليهم ببيان وظيفة النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال { إنمآ أنت منذر... }. أى أن وظيفتك - أيها الرسول الكريم
~~- هى إنذار هؤلاء الجاحدين بسوء المصير، إذا ما لجوا فى طغيانهم، وأصروا
~~على كفرهم وعنادهم وليس من وظيفتك الإتيان بالخوارق التى طلبوها منك.
~~وإنما قصر - سبحانه - هنا وظيفة النبى - صلى الله عليه وسلم - على
~~الإنذار، لأنه هو المناسب لأحوال المشركين الذين ms2837 أنكروا كون القرآن
~~معجزة.

# وقوله { ولكل قوم هاد } أى ولكل قوم نبى يهديهم إلى الحق
~~والرشاد بالوسيلة التى يراها مناسبة لأحوالهم، وأنا - أيها الرسول الكريم
~~- قد جئتهم بهذا القرآن الكريم الهادى للتى هى أقوم. والذى هو خير وسيلة
~~لإرشاد الناس إلى ما يسعدهم فى دينهم ودنياهم وآخرتهم. قال الشيخ
~~القاسمى " أو المعنى ولكل قوم هاد عظيم الشأن، قادر على هدايتهم. هو الله
~~- تعالى - فما عليك إلا إنذارهم لا هدايتهم كما قال - تعالى -

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء...

# أو المعنى { ولكل قوم هاد } أى قائد يهديهم إلى الرشد، وهو
~~الكتاب المنزل عليهم، الداعى بعنوان الهداية إلى ما فيه صلاحهم. يعنى أن
~~سر الإرسال وآيته الفريدة إنما هو الدعاء إلى الهدى، وتبصير سبله،
~~والإنذار من الاسترسال فى مساقط الردى. وقد أنزل عليك من الهدى أحسنه.
~~فكفى بهدايته آية كبرى وخارقة عظمى. وأما الآيات المقترحة فأمرها إلى
~~الله وحده... ". * * * ثم صور - سبحانه - سبعة علمه تصويرا عميقا،
~~تقشعر منه الجلود، وترتجف له المشاعر، وساق سنة من سننه التى لا تتغيير
~~ولا تتبدل، فقال - تعالى - { الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض... }.

### || [13.8-11]

# فقوله - سبحانه - { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد } كلام مستأنف مسوق لبيان كمال علمه
~~وقدرته - سبحانه -. { وتغيض } من الغيض بمعنى النقص. يقال غاض الماء إذا
~~نقص. و { ما } موصولة والعائد محذوف. أى الله وحده هو الذى يعلم ما تحمله
~~كل أنثى فى بطنها من علقة أو مضغة ومن ذكر أو أنثى... وهو وحده - سبحانه
~~- الذى يعلم ما يكون فى داخل الأرحام من نقص فى الخلقة أو زيادة فيها،
~~ومن نقص فى مدة الحمل أو زيادة فيها، ومن نقص فى العدد أو زيادة فيه...
~~قال ابن كثير " قوله { وما تغيض الأرحام وما تزداد } قال
~~البخارى حدثنا إبراهيم بن المنذر. حدثنا معن، حدثنا مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها ms2838 إلا الله لا يعلم ما فى غد إلا الله، ولا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتى المطر إلا الله، ولا
~~تدرى نفس بأى أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ".

# وقال العوفى عن ابن عباس { وما تغيض الأرحام } يعنى السقط {
~~وما تزداد }. يقول ما زادت الرحم فى الحمل على ما غاضت حتى ولدته
~~تماما. وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر، ومنهن من تحمل تسعة أشهر،
~~ومنهم من تزيد فى الحمل ومنهن من تنقص. فذلك الغيض والزيادة التى ذكر
~~الله - تعالى - وكل ذلك بعلمه - سبحانه-. وقوله { وكل شيء عنده
~~بمقدار } أى وكل شئ عنده - سبحانه - بقدر وحد لا يجاوزه ولا ينقص
~~عنه، كما قال - تعالى -

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# وكما قال - تعالى -

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# فهو - سبحانه - يعلم كمية كل شئ وكيفيته وزمانه ومكانه وسائر أحواله.
~~وقوله { عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال }
~~تأكيد لعموم علمه - سبحانه - ودقته. والغيب مصدر غاب يغيب، وكثيرا ما
~~يستعمل بمعنى الغائب، وهو ما لا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة العقل.
~~والشهادة مصدر شهد يشهد، وهى هنا بمعنى الأشياء المشهودة. والمتعال
~~المستعلى على كل شئ فى ذاته وفى صفاته وفى أفعاله - سبحانه -. أى أنه -
~~سبحانه - هو وحده الذى يعلم أحوال الأشياء الغائبة عن الحواس كما يعلم
~~أحوال المشاهدة منها، وهو العظيم الشأن، المستعلى على كل شئ. وقوله -
~~سبحانه { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار } تأكيد آخر
~~لشمول - علمه - - سبحانه - لأحوال عباده.

# وسواء اسم مصدر بمعنى الاستواء، والمراد به هنا اسم الفاعل. أى مستو.
~~قال الجمل " وفيه وجهان أحدهما أنه خبر مقدم، ومن أسر ومن جهر هو
~~المبتدأ، وإنما لم يثن الخبر لأنه فى الأصل مصدر، وهو هنا بمعنى مستو.
~~والثانى أنه مبتدأ، وجاز الابتداء به لوصفه بقوله { منكم }. { وسارب
~~بالنهار } أى ظاهر بالنهار. يقال سرب فى الأرض يسرب سربا وسروبا. أى
~~ذهب ms2839 فى سربه - بسكون الراء وكسر السين وفتحها - أى طريقه. والمعنى أنه -
~~تعالى - مستو فى عمله من أسر منكم القول، ومن جهر به بأن أعلنه لغيره.
~~ومستو فى علمه - أيضا - من هو مستتر فى الظلمة الكائنة فى الليل، ومن هو
~~ذاهب فى سربه وطريقه بالنهار بحيث يبصره غيره. وذكر - سبحانه - الاستخفاء
~~مع الليل لكونه أشد خفاء، وذكر السروب مع النهار لكونه أشد ظهورا. ثم بين
~~- سبحانه - بعض مظاهر رعايته لعباده فقال - تعالى - { له معقبات
~~من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله
~~إن الله... }.  والضمير فى { له } يعود إلى { من } فى قوله { من
~~أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل
~~} باعتبار تأويله بالمذكور. و " معقبات " صفة لموصوف محذوف أى ملائكة
~~معقبات. قال الشوكانى " والمعقبات المتناوبات التى يخلف كل واحد منها
~~صاحبه ويكون بدلا منه. وهم الحفظة من الملائكة فى قول عامة المفسرين. قال
~~الزجاج المعقبات ملائكة يأتى بعضهم بعقب بعض، وإنما قال " معقبات " مع
~~كون الملائكة ذكورا لأن الجماعة من الملائكة يقال لها معقبة، ثم جمع
~~معقبة على معقبات. قال الجوهرى والتعقب العود بعد البدء قال الله - تعالى
~~-

# ولى مدبرا ولم يعقب

# يقال عقب الفرس فى عدوه، أى جرى بعد جريه. وعقبه تعقيبا. أى جاء عقبه. و
~~" من " فى قوله { من أمر الله } بمعنى باء السببية. والمعنى لكل
~~واحد من هؤلاء المذكورين ممن يسرون القول أو يجهرون به، ملائكة يتعاقبون
~~عليه بالليل والنهار ويحيطون به من جميع جوانبه لحفظه ورعايته، ولكتابة
~~أقواله وأعماله، وهذا التعقيب والحفظ، إنما هو بسبب أمر الله - تعالى -
~~لهم بذلك. قال ابن كثير وفى الحديث الصحيح

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون فى صلاة الصبح
~~وصلاة العصر، فيصعد الذين باتوا فيكم فيسألهم - سبحانه - وهو أعلم بهم
~~كيف تركتم عبادى؟ فيقولون أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون ".

# وفى الحديث الآخر

# " إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع، فاستحيويهم
~~وأكرموهم "

# أى فاستحيوا منهم وأكرموهم بالتستر وغيره.

# وقال عكرمة عن ابن عباس " يحفظونه ms2840 من أمر الله، قال ملائكة يحفظونه من
~~بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه ". ثم ساق - سبحانه - سنة
~~من سننه التى لا تتخلف فقال { إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من
~~وال }. أى إن الله - تعالى - قد اقتضت سنته، أنه - سبحانه - لا يغير ما
~~بقوم من نعمة وعافية وخير بضده، حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعة إلى معصية
~~ومن جميل إلى قبيح، ومن صلاح إلى فساد. وإذا أراد - سبحانه - بقوم سوءا
~~من عذاب أو هلاك أو ما يشبهها بسبب إيثارهم الغى على الرشد، فلا راد
~~لقضائه، ولا دافع لعذابه. وما لهم من دونه - سبحانه - من وال أى من ناصر
~~ينصرهم منه - سبحانه - ويرفع عنهم عقابه، ويلى أمورهم ويلتجئون إليه عند
~~الشدائد. فالجملة الكريمة بيان لمظهر من مظاهر عدل الله فى شئون عباده،
~~وتحذير شديد لهم من الإصرار على الشرك والمعاصى وجحود النعمة، فإنه -
~~سبحانه - لا يعصم الناس من عذابه عاصم. ولا يدفعه دافع. قال الإمام ابن
~~كثير " قال ابن أبى حاتم أوحى الله إلى نبى من أنبياء بنى إسرائيل أن قل
~~لقومك إنه ليس من أهل قرية، ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله، فيتحولون
~~منها إلى معصية الله، إلا تحول الله لهم مما يحبون إلى ما يكرهون. ثم قال
~~إن مصداق ذلك فى كتاب الله { إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم }. وعن عمير بن عبد الملك قال
~~خطبنا على بن أبى طالب على منبر الكوفة فقال كنت إذا سكت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ابتدأنى، وإذا سألته عن الخبر أنبأنى، وإنه حدثنى
~~عن ربه - عز وجل - قال

# " قال الرب وعزتى وجلالى وارتفاعى فوق عرشى، ما من أهل قرية ولا أهل بيت
~~كانوا على ما كرهت من معصيتى، ثم تحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتى، إلا
~~تحولت لهم عما يكرهون من عذابى إلى ما ms2841 يحبون من رحمتى ".

# ثم لفت - سبحانه - أنظار عباده إلى أنواع متعددة من الظواهر الكونية
~~الدالة على قدرته ووحدانيته، وبين أن هذه الظواهر قد تكون نعما، وقد تكون
~~نقما، وأنها وغيرها تسبح بحمد الله، وتخضع لسلطانه فقال - تعالى - { هو
~~الذي يريكم البرق خوفا... }.

### || [13.12-15]

# والبرق ما يراه الرائى من نور لامع يظهر من خلال السحاب، وخوفا وطمعا
~~حالان من الكاف فى يريكم، أو هما فى محل المفعول لأجله. والمعنى هو الله
~~- تعالى - وحده الذى يريكم بقدرته البرق، فيترتب على ذلك أن بعضكم يخاف
~~ما ينجم عنه من صواعق، أو سيل مدمر، وبعضكم يطمع فى الخير من ورائه، فقد
~~يعقبه المطر النافع، والغيث المدرار. فمن مظاهر حكمة الله - تعالى - فى
~~خلقه، أنه جعل البرق علامة إنذار وتبشير معا، لأنه بالإنذار والتبشير
~~تعود النفوس إلى الحق، وتفئ إلى الرشد. وجملة { وينشىء السحاب
~~الثقال } بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته - سبحانه - وإنشاء السحاب
~~تكوينه من العدم. والسحاب الغيم المنسحب فى الهواء، وهو اسم جنس واحده
~~سحابة، فلذلك وصف بالجمع وهو { الثقال } جمع ثقيلة. أى وهو - سبحانه -
~~الذى ينشئ السحاب المثقل بالماء، فيرسله من مكان إلى مكان على حسب حكمته
~~ومشيئته. قال - تعالى -

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# وقوله - سبحانه - { ويسبح الرعد بحمده } بيان لمظهر ثالث
~~من مظاهر قدرته. والرعد اسم للصوت الهائل الذى يسمع إثر تفجير شحنة
~~كهربية فى طبقات الجو. وعطف - سبحانه - الرعد على البرق والسحاب، لأنه
~~مقارن لهما فى كثير من الأحوال. والتسبيح مشتق من السبح وهو المرور
~~السريع فى الماء أو فى الهواء وسمى الذاكر الله - تعالى - مسبحا، لأنه
~~مسرع فى تنزيهه سبحانه عن كل نقص. وتسبيح الرعد - وهو هذا الصوت الهائل -
~~بحمد الله، يجب أن نؤمن به، ونفوض كيفيته إلى الله - تعالى - لأنه من
~~الغيب الذى لا يعلمه إلا هو - سبحانه - وقد بين لنا - سبحانه - فى ms2842 كتابه
~~أن كل شئ يسبح بحمده فقال

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# وقد فصل القول فى معنى هذه الجملة الكريمة الإمام الآلوسى فقال - رحمه
~~الله - ما ملخصه وقوله { ويسبح الرعد } قيل هو اسم للصوت
~~المعلوم، والكلام على حذف مضاف أى ويسبح سامعو الرعد بحمده - سبحانه -
~~رجاء للمطر. ثم قال والذى اختاره أكثر المحدثين كون الإسناد حقيقيا بناء
~~على أن الرعد اسم للملك الذى يسوق السحاب، فقد أخرج أحمد والترمذى وصححه
~~والنسائى وآخرون عن ابن عباس أن اليهود سألوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا أخبرنا ما هذا الرعد؟ فقال " ملك من ملائكة الله - تعالى -
~~موكل بالسحاب، بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمره الله -
~~تعالى - قالوا.

# فما هذا الصوت الذى نسمع؟ قال صوته - قالوا صدقت ". ثم قال واستشكل بأنه
~~لو كان علما للملك لما ساغ تنكيره، وقد نكر فى سورة البقرة فى قوله -
~~تعالى -

# أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق

# وأجيب بأن له إطلاقين ثانيهما إطلاقه على نفس الصوت، والتنكير على هذا
~~الإطلاق... ". والذى نراه أن تسبيح الرعد بحمد الله يجب الإيمان به،
~~سواء أكان الرعد اسما لذلك الصوت المخصوص أم اسما لملك من الملائكة، أما
~~كيفية هذا التسبيح فمردها إلى الله. قال الإمام الشوكانى { ويسبح
~~الرعد بحمده } أى يسبح الرعد نفسه بحمد الله. أى متلبسا بحمده،
~~وليس هذا بمستبعد، ولا مانع من أن ينطقه الله بذلك. وأما على تفسير الرعد
~~بملك من الملائكة فلا استبعاد فى ذلك، ويكون ذكره على الإفراد مع ذكر
~~الملائكة بعده لمزيد خصوصية له. وعناية به ". وقال الإمام ابن كثير قال
~~الإمام أحمد حدثنا عفان.. عن سالم عن أبيه قال

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع الرعد والصواعق قال
~~اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك ".

# وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا أحمد بن إسحاق.. عن أبى ms2843 هريرة

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع صوت الرعد قال سبحان
~~من يسبح الرعد بحمده ".

# وقوله - سبحانه - { والملائكة من خيفته } نوع رابع من
~~الأدلة الدالة على وحدانية الله وقدرته. أى ويسبح الرعد بحمد الله، ويسبح
~~الملائكة - أيضا - بحمد الله، خوفا منه - تعالى - وإجلالا لمقامه وذاته.
~~و { من } فى قوله - تعالى - { من خيفته } للتعليل، أى يسبحون لأجل
~~الخوف منه. وقوله { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء
~~} نوع خامس من الظواهر الكونية الدالة على كما قدرته - سبحانه -.
~~والصواعق جمع صاعقة، وهى - كما يقول ابن جرير - كل أمر هائل رآه الرائى
~~أو أصابه، حتى يصير من هوله وعظيم شأنه إلى هلاك وعطب وذهاب عقل... ".
~~والمراد بها هنا النار النازلة من السماء. أى ويرسل - سبحانه - الصواعق
~~المهلكة فيصيب بها من يشاء إصابته من خلقه. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول
~~هذه الآية روايات منها أنها نزلت فى رجل من طواغيت العرب، بعث النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - نفرا يدعونه إلى الإسلام، فقال لهم أخبرونى عن رب
~~محمد ما هو، أمن فضه أم من حديد؟ فبينا النفر ينازعونه ويدعونه إذا
~~ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وأبرقت ورمت بصاعقة فأهلكت الكافر
~~وهم جلوس.

# فرجعوا إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فاستقبلهم بعض الصحابة فقالوا
~~لهم احترق صاحبكم؟ فقالوا من أين علمتم؟ قالوا أوحى الله إلى النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء
~~}  وضمير الجماعة فى قوله { وهم يجادلون في الله وهو
~~شديد المحال } يعود إلى أولئك الكافرين الذين سبق أن ساق القرآن
~~بعض أقوالهم الباطلة، والتى منها قولهم

# أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد

# والمجادلة المخاصمة والمراجعة بالقول. والمراد بمجادلتهم فى الله
~~تكذيبهم للنبى - صلى الله عليه وسلم - فيما أمرهم به من وجوب إخلاص
~~عبادتهم لله - تعالى - وإيمانهم بيوم القيامة وما فيه من ثواب وعقاب.
~~والمحال الكيد والمكر، والتدبير والقوة، والعقاب.. يقال محل فلان بفلان -
~~بتثليث الحاء - محلا ومحالا، إذا كاده وعرضه للهلاك. قال القرطبى قال ms2844 ابن
~~الأعرابى المحال المكر وهو من الله - تعالى - التدبير بالحق أو إيصال
~~المكروه إلى من يستحقه من حيث لا يشعر. وقال الأزهرى المحال أى القوة
~~والشدة. وقال أبو عبيد المحال العقوبة والمكروه ". أى أن هؤلاء الكافرين
~~يجادلونك - أيها الرسول فى ذات الله وفى صفاته، وفى وحدانيته، وفى شأن
~~البعث، وينكرون ما جئتهم به من بينات والحال أن الله - تعالى - شديد
~~المماحلة والمكايدة والمعاقبة لأعدائه. قال - تعالى -

# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون.
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين

# ثم بين - سبحانه - أن دعوته هى الدعوة الحق، وما عداها فهو باطل ضائع
~~فقال { له دعوة الحق } أى له وحده - سبحانه - الدعوة الحق
~~المطابقة للواقع، لأنه هو الذى يجيب المضطر إذا دعاه، وهو الحقيق
~~بالعبادة والالتجاء. فإضافة الدعوة إلى الحق من إضافة الموصوف إلى صفته،
~~وفى هذه الإضافة إيذان بملابستها للحق، واختصاصها به، وأنها بمعزل عن
~~الباطل. ومعنى كونها له أنه - سبحانه - شرعها وأمر بها. قال الشوكانى
~~قوله { له دعوة الحق } إضافة الدعوة إلى الحق للملابسة. أى
~~الدعوة الملابسة للحق، المختصة به التى لا مدخل للباطل فيها بوجه من
~~الوجوه. وقيل الحق هو الله - تعالى - والمعنى أنه لله - تعالى - دعوة
~~المدعو الحق وهو الذى يسمع فيجيب. وقيل المراد بدعوة الحق ها هنا كلمة
~~التوحيد والإخلاص والمعنى لله من خلقه أن يوحدوه ويخلصوا له العبادة.
~~وقيل دعوة الحق، دعاؤه - سبحانه - عند الخوف، فإنه لا يدعوى فيه سواه،
~~كما قال - تعالى -

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# وقيل الدعوة الحق، أى العبادة الحق فإن عبادة الله هى الحق والصدق ". ثم
~~بين - سبحانه - حال - من يعبد غيره فقال { والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه }. والمراد
~~بالموصول " والذين " الأصنام التى يعبدها المشركون من دون الله. والضمير
~~فى يدعون، للمشركين، ورابط الصلة ضمير نصب محذوف أى يدعونهم. والمعنى لله
~~- تعالى - العبادة الحق، والتضرع الحق النافع، أما الأصنام ms2845 التى يعبدها
~~هؤلاء المشركون من غير الله. فإنها لا تجيبهم إلى شئ يطلبونه منها، إلا
~~كإجابة الماء لشخص بسط كفيه إليه من بعيد، طالبا منه أن يبلغ فمه وما
~~الماء ببالغ فم هذا الشخص الأحمق، لأن الماء لا يحس ولا يسمع نداء من
~~يناديه. والمقصود من الجملة الكريمة نفى استجابة الأصنام لما يطلبه
~~المشركون منها نفيا قاطعا، حيث شبه - سبحانه - حال هذه الآلهة الباطلة
~~عندما يطلب المشركون منها ما هم فى حاجة إليه، بحال إنسان عطشان ولكنه
~~غبى أحمق لأنه يمد يده إلى الماء طالبا منه أن يصل إلى فمه دون أن يتحرك
~~هو إليه. فلا يصل إليه شئ من الماء لأن الماء لا يسمع نداء من يناديه.
~~ففى هذه الجملة الكريمة تصوير بليغ لخيبة وجهالة من يتوجه بالعبادة
~~والدعاء لغير الله - تعالى -. وأجرى - سبحانه - على الأصنام ضمير العقلاء
~~فى قوله { لا يستجيبون } مجاراة للاستعمال الشائع عند المشركين،
~~لأنهم يعاملون الأصنام معاملة العقلاء. ونكر شيئا فى قوله { لا
~~يستجيبون لهم بشيء } للتحقير. والمراد أنهم لا يستجيبون لهم
~~أية استجابة حتى ولو كانت شيئا تافها. والاستثناء فى قوله { إلا
~~كباسط كفيه إلى المآء... } من أعم الأحوال. أى لا يستجيب
~~الأصنام لمن طلب منها شيئا، إلا استجابة كاستجابة الماء لملهوف بسط كفيه
~~إليه يطلب منه أن يدخل فمه، والماء لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر
~~أن يجيب طلبه ولو مكث على ذلك طوال حياته. والضمير " هو " فى قوله {
~~وما هو ببالغه } للماء، والهاء فى " ببالغه " للفم أى وما الماء
~~ببالغ فم هذا الباسط لكفيه. وقيل الضمير " هو " للباسط، والهاء للماء، أى
~~وما الباسط لكفيه ببالغ الماء فمه. قال القرطبى " وفى معنى هذا المثل
~~ثلاثة أوجه أحدها أن الذى يدعو إلها من دون الله كالظمآن الذى يدعو الماء
~~إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه، ويشير إليه بيده فلا
~~يأتيه أبدا لأن الماء لا يستجيب، وما الماء ببالغ إليه، قاله مجاهد.
~~الثانى أنه كالظمآن الذى يرى خياله فى ms2846 الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه
~~وما هو ببالغه، لكذب ظنه وفساد توهمه.

# قاله ابن عباس. الثالث أنه كباسط كفيه إلى الماء ليقبض عليه، فلا يجد فى
~~كفه شيئا منه. وقد ضربت العرب مثلا لمن سعى فيما لا يدركه، بالقبض على
~~الماء كما قال الشاعر

# ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض على الماء، خانته فروج الأصابع

# وقوله - سبحانه - { وما دعآء الكافرين إلا في ضلال }
~~أى وما عبادة الكافرين للأصنام، والتجاؤهم إليها فى طلب الحاجات، إلا فى
~~ضياع وخسران لأن هذه الآلهة الباطلة لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا، فضلا
~~عن أن تملك ذلك لغيرها. ثم بين - سبحانه - أن هذا الكون كله خاضع له - عز
~~وجل - فقال { ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال }. والمراد
~~بالسجود له - سبحانه - الانقياد والخضوع لعظمته. وظلالهم جمع ظل وهو صورة
~~الجسم المنعكس إليه نور. والغدو جمع غدوة وهو ما بين طلوع الفجر وطلوع
~~الشمس. والآصال جمع أصيل وهو ما بين العصر وغروب الشمس. والمعنى ولله -
~~تعالى - وحده يخضع وينقاد جميع من فى السماوات والأرض من الملائكة
~~والإنس والجن وغيرهم. وقوله { طوعا وكرها } منصوبان على الحال من
~~" من " ، أى أن جميعهم يسجدون لله، وينقادون لعظمته، حال كونهم طائعين
~~وراضين بهذا السجود والانقياد، وحال كونهم كارهين وغير راضين به، لأنهم
~~لا يستطيعون الخروج على حكمه لا فى الإيجاد ولا فى الإعدام ولا فى
~~الصحة ولا فى المرض، ولا فى الغنى ولا فى الفقر.. فهم خاضعون لأمره شاءوا
~~أم أبوا. ويستوى فى هذا الخضوع المؤمن والكافر، إلا أن المؤمن خاضع عن
~~طواعية بذاته وبظاهره وبباطنه لله - تعالى -. أما الكافر فهو خاضع لله -
~~تعالى - بذاته، ومتمرد وجاحد وفاسق عن أمر ربه بظاهره، والضمير فى قوله -
~~سبحانه - { وظلالهم } يعود على { من في السماوات والأرض
~~}. أى لله - تعالى - يخضع من فى السماوات والأرض طوعا وكرها ويخضع له -
~~أيضا - بالغدو والآصال ظلال من له ظل منهم، لأن هذه الظلال لازمة
~~لأصحابها والكل تحت قهره ومشيئته فى الامتداد ms2847 والتقلص والحركة والسكون.
~~قال - تعالى -

# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون

# وقال تعالى

# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون

# ثم وجه - سبحانه - عن طريق نبيه - صلى الله عليه وسلم - أسئلة تهكمية
~~إلى هؤلاء المشركين المجادلين فى ذات الله - تعالى - وفى صفاته، وساق لهم
~~أمثلة للحق والباطل، وبين لهم حسن عاقبة المستجيبين لدعوة الحق، وسوء
~~عاقبة المعرضين عنها فقال - تعالى - { قل من رب السماوات...
~~}.

### || [13.16-18]

# قال الفخر الرازى " اعلم أنه - تعالى - لما بين أن كل من فى السماوات
~~والأرض ساجد له، عاد إلى الرد على عبدة الأصنام فقال { قل من رب
~~السماوات والأرض قل الله }. ولما كان هذا الجواب جوابا يقر
~~به المسئول ويعترف به ولا ينكره، أمر - سبحانه - نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها على أنهم لا ينكرونه
~~البتة... ". أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين، من رب هذه
~~الأجرام العظيمة العلوية والسفلية؟ فإذا ما أبوا الرد عليك عنادا وصلفا،
~~فجابههم بالحقيقة التى لا يستطيعون إنكارها، وهى أن الله وحده هو رب هذه
~~الأجرام، لأنه هو خالقها وموجدها على غير مثال سابق. وقوله - سبحانه - {
~~قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا } أمر ثالث منه - تعالى - لنبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - لإفحامهم وتبكيتهم. فالهمزة للاستفهام التوبيخى،
~~والفاء للعطف على مقدر بعد الهمزة. والمعنى أعلمتم حق العلم أن الله -
~~تعالى - هو الخالق للسماوات والأرض، فتركتم عبادته - سبحانه - واتخذتم من
~~دونه " أولياء " أى نصراء عاجزين، لا يملكون لأنفسهم - فضلا عن أن يملكوا
~~لغيرهم - نفعا يجلبونه لها، ولا ضرا يدفعون عنها. وجملة { لا
~~يملكون } صفة لأولياء، والمقصود بها تنبيه السامعين للنظر فى تلك
~~الصفة، فإنهم إن أحسنوا التفكير فى هؤلاء الأولياء، أيقنوا أنهم أحقر من
~~أن يلتفت إليهم، فضلا عن أن يطلبوا منهم شيئا. ثم أمره - سبحانه - للمرة
~~الرابعة أن يبرهن لهم على بطلان معتقداتهم ms2848 عن طريق ما هو مشاهد بالحواس
~~فقال { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور }. أى قل لهم - أيضا - أيها الرسول الكريم كما
~~أنه لا يستوى فى عرف كل عاقل الأعمى والبصير، والظلمات والنور، فكذلك لا
~~يستوى الكفر والإيمان، فإن الكفر انطماس فى البصيرة، وظلمات فى القلب،
~~أما الإيمان فهو نور فى القلب وإشراق فى النفس. فالمراد بالأعمى الكافر
~~وبالبصير المؤمن، كما أن المراد بالظلمات الكفر وبالنور الإيمان. وعبر
~~القرآن الكريم فى جانب الظلمات بصيغة الجمع، وفى جانب النور بصيغة
~~الإفراد، لأن النور واحد ومن نتائجه الكشف والظهور. وتعدد أسبابه لا
~~يغير حقيقته. أما الظلمة فإنها متنوعة بتنوع أسبابها، فهناك ظلمة الليل،
~~وهناك ظلمة السجون، وهناك ظلمة القبور، وهناك ظلمة العقول التى كان من
~~نتائجها تعدد أنواع الكفر والضلال، كما هو الحال فى شأن اليهود والنصارى
~~والمجوس وغيرهم من الذين انحرفوا عن طريق الحق. ثم انتقل - سبحانه - إلى
~~التهكم بهم عن طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة إعراضا عنهم، وإهمالا
~~لشأنهم فقال - تعالى - { أم جعلوا لله شركآء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم.

# . }. وأم هنا بمعنى بل، والاستفهام للإنكار. أى إنهم ما اتخذوا لله -
~~تعالى - شركاء يخلقون مثل خلق الله - تعالى - حتى نقول إن ما خلقوه تشابه
~~مع خلقه - تعالى - فنلتمس لهم شيئا من العذر، ولكنهم اتخذوا معه - سبحانه
~~- آلهة أخرى

# لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

# فالجملة الكريمة تنعى عليهم جهلهم. حيث عبدوا من دون الله مخلوقا مثلهم،
~~وتنفى أى عذر يعتذرون به يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم.
~~وقوله { كخلقه } فى معنى المفعول المطلق. أى خلقوا خلقا شبيها بما
~~خلقه الله - تعالى -. وجملة { فتشابه } معطوفة على جملة { خلقوا
~~}  ثم أمر - سبحانه - نبيه - صلى الله عليه وسلم - للمرة الخامسة بأن
~~يقذفهم بالحق الذى يدفع باطلهم فقال - تعالى - { قل الله خالق
~~كل شيء وهو الواحد القهار }. أى قل لهم - أيها الرسول
~~الكريم - الله - تعالى - هو الخالق لكل شئ فى هذا ms2849 الكون، وهو - سبحانه -
~~الواحد الأحد الفرد الصمد، القهار لكل ما سواه، والغالب لكل من غالبه. ثم
~~ضرب - سبحانه - مثلين للحق هما الماء الصافى والجوهر النقى اللذان ينتفع
~~بهما، ومثلين للباطل هما زبد الماء وزبد الجوهر اللذان لا نفع فيهما فقال
~~- تعالى - { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا }. والأودية جمع
~~واد وهو الموضع المتسع الممتد من الأرض الذى يسيل فيه الماء بكثرة.
~~والسيل الماء الجارى فى تلك الأودية. والزبد هو الغثاء الذى يعلو على وجه
~~الماء عند اشتداد حركته واضطرابه أو ما يعلو القدر عند الغليان ويسمى
~~بالرغوة والوضر والخبث لعدم فائدته، ورابيا من الربو بمعنى العلو
~~والارتفاع. والمعنى أنزل الله - تعالى - من السماء ماء كثيرا. ومطرا
~~مدرارا، فسالت أودية بقدرها، أى فسالت المياه فى الأدوية بسبب هذا
~~الإنزال، بمقدارها الذى حدده الله - تعالى - واقتضته حكمته فى نفع
~~الناس. أو بمقدارها قلة وكثرة، بحسب صغر الأودية وكبرها، واتساعها وضيقها
~~{ فاحتمل السيل زبدا رابيا } أى فحمل الماء السائل فى
~~الأودية بكثرة وقوة، غثاء عاليا مرتفعا فوق الماء طافيا عليه، لا نفع فيه
~~ولا فائدة منه. وإلى هنا يكون قد انتهى المثل الأول، حيث شبه - سبحانه -
~~الحق وأهله فى الثبات والنفع بالماء الصافى الذى ينزل من السماء فتمتلئ
~~به الأودية ويبقى محل انتفاع الناس به إلى الوقت المحدد فى علم الله -
~~تعالى -.

# وشبه الباطل وشيعته فى الاضمحلال وعدم النفع، بزبد السيل المنتفخ
~~المرتفع فوق سطح الماء، فإنه مهما علا وارتفع فإنه سرعان ما يضمحل ويفنى
~~وينسلخ عن المنفعة والفائدة. ثم ابتدأ - سبحانه - فى ضرب المثل الثانى
~~فقال { ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية
~~أو متاع زبد مثله }. و " من " فى قوله { ومما
~~يوقدون } لابتداء الغاية، وما موصولة، ويوقدون من الإيقاد وهو جعل
~~الحطب وما يشبهه فى النار ليزيد اشتعالها. والجملة فى محل رفع خبر مقدم،
~~وقوله " زبد " مبتدأ مؤخر. والحلية ما يتحلى به الإنسان من الذهب والفضة
~~وغيرهما. والمتاع ما يتمتع به فى حياته من الأوانى والآلات ms2850 المتخذة من
~~الحديد والرصاص وأشباههما. والضمير فى قوله { مثله } يعود إلى الزبد فى
~~قوله - تعالى - { زبدا رابيا }. وقد قرأ حمزة والكسائى وحفص {
~~يوقدون } وقرأ الباقون توقدون بالتاء. والضمير للناس، واضمر مع عدم سبق
~~ذكره لظهوره. والمعنى وشبيه بالمثل السابق فى خروج الزبد والخبث وطرحه
~~بعيدا عن الأشياء النافعة، ما توقدون عليه النار من المعادن والجواهر،
~~لكى تستخرجوا منها ما ينفعكم من الحلى والأمتعة المتنوعة، فإنكم فى مثل
~~هذه الحالة، تبقون على النقى النافع منها، وتطرحون الزبد والخبث الذى
~~يلفظه الكير، والذى هو مثل زبد السيل فى عدم النفع. فقد شبه - سبحانه -
~~فى هذا المثل الثانى الحق وأهله فى البقاء والنفع بالمعادن النافعة
~~الباقية، وشبه الباطل وحزبه فى الفناء وعدم النفع بخبث الحديد الذى يطرحه
~~كير الحداد، ويهمله الناس. ثم بين - سبحانه - المقصود من ضرب هذه الأمثال
~~فقال { كذلك يضرب الله الحق والباطل }. أى مثل ذلك
~~البيان البديع، يضرب الله الأمثلة للحق وللباطل إذا اجتمعا بأن يبين بأنه
~~لاثبات للباطل - مهما علا وانتفخ - مع وجود الحق، كما انه لاثبات للزبد
~~مع الماء الصافى، ولا مع المعادن النقية. والكلام على حذف مضاف والتقدير
~~يضرب الله مثل الحق ومثل الباطل. وسر الحذف الإنباء عن كمال التماثل بين
~~الممثل والممثل به، حتى لكأن المثل المضروب هو عين الحق وعين الباطل. ثم
~~شرع - سبحانه - فى تقسيم المثل فقال { فأما الزبد فيذهب
~~جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض }  أى
~~فأما الزبد الذى لفظه السيل والحديد فيذهب { جفاء } مرميا به، مطروحا
~~بعيدا، لأنه لا نفع فيه. يقال جفأ الماء بالزبد، إذا قذفه ورمى به، وجفأت
~~الريح الغيم، إذا مزقته وفرقته، والجفاء بمعنى الغثاء. وأما ما ينفع
~~الناس من الماء الصافى، والمعدن النقى الخالى من الخبث { فيمكث في
~~الأرض } أى فيبقى فيها لينتفع الناس به. وبدأ - سبحانه - بالزبد فى
~~البيان فقال { فأما الزبد فيذهب } مع أنه متأخر فى الكلام
~~السابق لأن الزبد هو الظاهر المنظور أولا لأعين الناس، أما الجوهر فهو
~~مستتر خلفه لأنه هو الباقى ms2851 النافع.

# أو لأنه جرت العادة فى التقسيم أن يبدأ بالمتأخر كما فى قوله - تعالى -

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم

# وقوله { كذلك يضرب الله الأمثال } تفخيم لشأن هذا
~~التمثيل الذى اشتملت عليه الآية الكريمة. أى مثل ذلك البيان البديع الذى
~~اشتملت عليه الآية الكريمة يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون،
~~فيحملهم هذا التفكير على الإيمان الحق، وحسن التمييز بين الخير والشر،
~~والمعروف والمنكر، والحق والباطل. قال الإمام الشوكانى " هذان مثلان
~~ضربهما الله - تعالى - فى هذه الآية للحق وللباطل يقول إن الباطل وإن ظهر
~~على الحق فى بعض الأحوال وعلاه، فإن الله - تعالى - سيمحقه ويبطله ويجعل
~~العاقبة للحق وأهله. كالزبد الذى يعلو الماء فيلقيه الماء، وكخبث هذه
~~الأجسام، فإنه وإن علا عليها فإن الكير يقذفه ويدفعه، فهذا مثل الباطل.
~~وأما الماء الذى ينفع الناس وينبت المراعى فيمكث فى الأرض، وكذلك الصافى
~~من هذه الأجسام فإنه يبقى خالصا لا شوب فيه، وهو مثل الحق. وقال الزجاج
~~فمثل المؤمن واعتقاده ونفع الإيمان كمثل هذا الماء المنتفع به فى نبات
~~الأرض وحياة كل شئ، وكمثل نفع الفضة والذهب وسائر الجواهر لأنها كلها
~~تبقى منتفعا بها. ومثل الكافر وكفره كمثل الزبد الذى يذهب جفاء، وكمثل
~~خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذى لا ينتفع به "  ثم
~~بين - سبحانه - بعد ذلك عاقبة أهل الحق، وعاقبة أهل الباطل فقال - تعالى
~~- { للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به.. }  أى للمؤمنين الصادقين، الذين
~~أطاعوا ربهم فى كل ما أمرهم به أو نهاهم عنه، المثوبة الحسنى، وهى الجنة.
~~فالحسنى يصح أن تكون صفة لموصوف محذوف، ويصح أن تكون مبتدأ مؤخرا، وخبره
~~{ للذين استجابوا لربهم }. { والذين لم
~~يستجيبوا له } - سبحانه - ولم ينقادوا لأمره أو نهيه وهم الكفار
~~{ لو أن لهم ما في الأرض جميعا } من أصناف الأموال،
~~ولهم أيضا { ومثله معه لافتدوا به } أى لهان عليهم - مع
~~نفاسته وكثرته - أن يقدموه فداء لأنفسهم ms2852 من عذاب يوم القيامة. فالضمير فى
~~قوله { ومثله معه } يعود إلى ما فى الأرض جميعا من أصناف الأموال
~~وفى ذلك ما فيه من تهويل ما سيلقونه من عذاب أليم جزاء كفرهم وجحودهم. ثم
~~بين - سبحانه - سوء مصيرهم فقال { أولئك لهم سوء الحساب
~~} أى أولئك الذين لم يستجيبوا لربهم لهم الحساب السيئ الذى لا رحمة معه،
~~ولا تساهل فيه. { ومأواهم جهنم } أى ومرجعهم الذى يرجعون إليه
~~جهنم. { وبئس المهاد } أى وبئس المستقر الذى يستقرون فيه.
~~والمخصوص بالذم محذوف أى مهادهم أو جهنم. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد
~~أقامت أوضح الأدلة وأحكمها على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، وبينت حسن
~~عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أنه لا
~~يستوى الأعمى والبصير، ومدح أولى الألباب بما هم أهله من مدح، وذم
~~أضدادهم بما يستحقون من ذم، فقال - تعالى - { أفمن يعلم أنمآ
~~أنزل إليك من ربك... }.

### || [13.19-26]

# قال الإمام الرازى " قوله - تعالى - { أفمن يعلم أنمآ
~~أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى... } إشارة
~~إلى المثل المتقدم ذكره - فى قوله - تعالى -

# أنزل من السماء مآء

# وهو أن العالم بالشئ كالبصير، والجاهل به كالأعمى، وليس أحدهما كالآخر،
~~لأن الأعمى إذا أخذ يمشى من غير قائد، فربما يقع فى المهالك.. أما البصير
~~فإنه يكون آمنا من الهلاك والإهلاك ". والمراد بالأعمى هنا الكافر الذى
~~انطمست بصيرته، فأصبح لا يفرق بين الحق والباطل. والاستفهام للانكار
~~والاستبعاد. المعنى أفمن يعلم أن ما أنزل إليك - أيها الرسول الكريم - من
~~وحى هو الحق الذى يهدى للتى هى أقوم، كمن هو أعمى القلب مطموس البصيرة؟؟
~~فالآية الكريمة تنفى بأبلغ أسلوب، مساواة الذين علموا الحق فاتبعوه، بمن
~~جهلوه وأعرضوا عنه، وصموا آذانهم عن سماعه. وقوله { إنما يتذكر
~~أولوا الألباب } مدح لأصحاب العقول السليمة، الذين ذكروا بالحق
~~فتذكروه، وآمنوا به، وتعليل لإعراض الكافرين عنه، ببيان أن سبب إعراضهم،
~~أنهم ليسوا أهلا للتذكر، لأن التذكر إنما هو من شأن أولى الألباب.
~~والألباب جمع لب وهو الخالص من كل شئ. أى إنما يتذكر ms2853 وينتفع بالتذكير،
~~أصحاب العقول السليمة وهم المؤمنون الصادقون. ثم مدح - سبحانه - أصحاب
~~هذه العقول السليمة، بجملة من الخصال الكريمة فقال { الذين يوفون
~~بعهد الله ولا ينقضون الميثاق }. وعهد الله فرائضه
~~وأوامره ونواهيه. والوفاء بها يتأتى باتباع ما أمر به - سبحانه - باجتناب
~~ما نهى عنه. وينقضون من النقض، بمعنى الفسخ والحل لما كان مركبا أو
~~موصولا. والميثاق العهد الموثق باليمين، للتقوية والتأكيد. أى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب، الذين من صفاتهم أنهم يوقنون بعهد الله - تعالى -، بأن
~~يؤدوا كل ما كلفهم بأدائه، ويجتنبوا كل ما أمرهم باجتنابه ولا ينقضون
~~شيئا من العهود والمواثيق التى التزموا بها. وصدر - سبحانه - صفات أولى
~~الألباب، بصفة الوفاء بعهد الله، وعدم النقض للمواثيق، لأن هذه الصفة تدل
~~على كمال الإيمان، وصدق العزيمة، وصفاء النفس. وأضاف - سبحانه - العهد
~~إلى ذاته، للتشريف وللتحريض على الوفاء به. وجملة { ولا ينقضون
~~الميثاق } تعميم بعد تخصيص، لتشمل عهودهم مع الله - تعالى - ومع غيره
~~من عباده. ثم بين - سبحانه - صفات أخرى لهم فقال { والذين يصلون
~~مآ أمر الله به أن يوصل }. أى أن من صفات أولى الألباب -
~~أيضا - أنهم يصلون كل ما أمر الله - تعالى - بوصله كصلة الأرحام، وإفشاء
~~السلام، وإعانة المحتاج، والإحسان إلى الجار. وقوله { ويخشون
~~ربهم } خشية تحملهم على امتثال أمره واجتناب نهيه.

# { ويخافون سوء الحساب } أى ويخافون أهوال يوم القيامة، وما
~~فيه من حساب دقيق، فيحملهم ذلك على أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا.
~~قال الآلوسى ما ملخصه " وهذا من قبيل ذكر الخاص بعد العام للاهتمام،
~~والخشية والخوف قيل بمعنى. وفرق الراغب بينهما فقال الخشية خوف يشوبه
~~تعظيم، وأكثر ما يكون ذلك من علم. وقال بعضهم الخشية أشد الخوف، لأنها
~~مأخوذة من قولهم شجرة خشية، أى يابسة. ثم قال الآلوسى والحق أن مثل هذه
~~الفروق أغلبى لا كلى.. ". ثم أضاف - سبحانه - إلى الصفات السابقة لأولى
~~الألباب صفات أخرى حميدة فقال { والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم } أى أن من صفاتهم أنهم صبروا على طاعة الله، وصبروا عن
~~معصيته، وصبروا على المصائب ms2854 وآلامها، صبرا غايته رضا ربهم وخالقهم، لا
~~رضا أحد سواه. أى أن صبرهم فى كل مجال يحمد فيه الصبر لم يكن من أجل
~~الرياء أو المباهاة أو المجاملة أو غير ذلك، وإنما كان صبرهم من أجل رضا
~~الله - تعالى - وطلب ثوابه. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله {
~~والذين صبروا } فيما يصبر عليه من المصائب فى النفوس والأموال
~~ومشاق التكليف { ابتغاء وجه ربهم } لا ليقال ما أصبره وأحمله
~~للنوازل، وأوقره عند الزلازل، ولا لئلا يعاب بالجزع، ولئلا يشمت به
~~الاعداء، كقوله

# وتجلدى للشامتين أريهم أنى لريب الدهر لا أتزعزع

# ولا لأنه لا طائل تحت الهلع، ولا مرد فيه للفائت. وكل عمل له وجوه يعمل
~~عليها، فعلى المؤمن أن ينوى منها ما به كان حسنا عند الله - تعالى - وإلا
~~لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل. { وأقاموا الصلاة } أى
~~أدوها فى أوقاتها كاملة الأركان والسنن والأذكار، بخشوع وإخلاص. {
~~وأنفقوا } بسخاء وطيب نفس { مما رزقناهم } أى مما
~~أعطيناهم من عطائنا الواسع العميم. { سرا وعلانية } أى ينفقون
~~مما رزقناهم سرا. حيث يحسن السر، كإعطاء من لم يتعود الأخذ من غيره،
~~وينفقون { علانية } حيث تحسن العلانية، كأن ينفقوا بسخاء فى مجال التنافس
~~فى الخير، ليقتدى بهم غيرهم { ويدرءون بالحسنة السيئة
~~} والدرء الدفع والطرد. يقال درأه درءا، إذا دفعه. أى أن من صفات أولى
~~الألباب - أيضا - أنهم يدفعون بالعمل الصالح العمل السئ، كما فى قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها "

# أو أنهم يدفعون سيئة من أساء إليهم بالإحسان إليه، أو بالعفو عنه، متى
~~كان هذا الإحسان أو العفو لا يؤدى إلى مفسدة. قال صاحب الظلال ما ملخصه
~~" وفى الآية إشارة خفية إلى مقابلة السيئة بالحسنة، عندما يكون فى هذا
~~درء السيئة ودفعها لا إطماعها واستعلاؤها، فأما حين تحتاج السيئة إلى
~~القمع، ويحتاج الشر إلى الدفع، فلا مكان لمقابلتهما بالحسنة، لئلا ينتفش
~~الشر ويتجرأ ويستعلى.

# ودرء السيئة بالحسنة يكون غالبا فى المعاملة الشخصية بين المتماثلين
~~فأما فى دين الله فلا. إن المستعلى ms2855 الغاشم لا يجدى معه إلى الدفع الصارم،
~~والمفسدون فى الأرض لا يجدى معهم إلا الأخذ الحاسم، والتوجيهات القرآنية
~~متروكة لتدبر المواقف، واستشارة الألباب، والتصرف بما يرجح أنه الخير
~~والصواب. "  وجملة { أولئك لهم عقبى الدار } بيان
~~الجزاء الحسن، الذى أعده الله - تعالى - لهؤلاء الأخيار. والعقبى مصدر
~~كالعاقبة، وهى الشئ الذى يقع عقب شئ آخر. والمراد بالدار الدنيا. وعقباها
~~الجنة. وقيل المراد بالدار الدار الآخرة. وعقباها الجنة للطائعين، والنار
~~للعاصين. أى أولئك الموصوفون بتلك الصفات الكريمة، لهم العاقبة الحسنة
~~وهى الجنة. والجملة الكريمة خبر عن { الذين يوفون بعهد
~~الله... } وما عطف عليها. وقوله - سبحانه - { جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم } تفصيل للمنزلة العالية التى أعدها - سبحانه - لهم.
~~أى أولئك الذين قدموا ما قدموا فى دنياهم من العمل الصالح، لهم جنات
~~دائمة باقية، يدخلونها هم { ومن صلح } أى ومن كان صالحا لدخولها {
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم }. أى من أصولهم
~~وفروعهم وأزواجهم على سبيل التكريم والزيادة فى فرحهم ومسيرتهم. وفى قوله
~~- سبحانه - { ومن صلح من آبائهم... } دليل على أن هؤلاء
~~الأقارب لا يستحقون دخول الجنة، إلا إذا كانت أعمالهم صالحة، أما إذا
~~كانت غير ذلك فإن قرابتهم وحدها لا تنفعهم فى هذا اليوم الذى لا ينفع فيه
~~مال ولا بنون

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# قال الإمام ابن كثير وقوله { ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم } أى يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من
~~الآباء والأهلين والأبناء، ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين، لتقر
~~أعينهم بهم، حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى، من غير تنقيص
~~لذلك الأعلى عن درجته، بل امتنانا من الله وإحسانا، كما قال - تعالى -

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء كل امرىء بما كسب رهين

# وقوله - سبحانه - { والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب سلام عليكم... } زيادة فى تكريمهم، وحكاية لما تحييهم به
~~الملائكة. أى والملائكة يدخلون على هؤلاء الأوفياء الصابرين.. من كل باب
~~من أبواب منازلهم فى ms2856 الجنة، قائلين لهم { سلام عليكم } أى أمان
~~دائم عليكم { بما صبرتم } أى بسبب صبركم على كل ما يرضى الله -
~~تعالى -. { فنعم عقبى الدار } أى فنعم العاقبة عاقية دنياكم،
~~والمخصوص بالمدح محذوف لدلالة المقام عليه، أى الجنة. وفى قوله - سبحانه
~~- { يدخلون عليهم من كل باب } إشارة إلى كثرة قدوم
~~الملائكة عليهم، وإلى كثرة أبواب بيوتهم، تكريما وتشريفا وتأنيسا لهم.
~~وجملة { سلام عليكم } مقول لقول محذوف، وهو حال من فاعل يدخلون
~~وهم الملائكة.

# وهى بشارة لهم بدوام السلامة. وفى قوله { بما صبرتم } إشارة إلى
~~أن صبرهم على مشاق التكاليف، وعلى الأذى، وعلى كل ما يحمد فيه الصبر، كان
~~على رأس الأسباب التى أوصلتهم إلى تلك المنازل العالية. هذا ومن الأحاديث
~~التى ذكرها الإمام ابن كثير هنا، ما رواه الإمام أحمد - بسنده - عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون، الذين تسد بهم الثغور،
~~وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع لها قضاء،
~~فيقول الله لمن يشاء من ملائكته ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة نحن سكان
~~سمائك وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتى هؤلاء فنسلم عليهم؟ قال إنهم
~~كانوا عبادا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا، وتسد بهم الثغور، وتتقى بهم
~~المكاره، ويموت أحدهم وحاجته فى صدره، فلا يستطيع لها قضاء. قال فتأتيهم
~~الملائكة عند ذلك، فيدخلون عليهم من كل باب { سلام عليكم بما
~~صبرتم } ".

# وبعد أن ذكر - سبحانه صفات هؤلاء الأوفياء، وما أعد لهم من ثواب جزيل،
~~أتبع ذلك ببيان سوء عاقبة الناقضين لعهودهم، القاطعين لما أمر الله
~~بوصله. المفسدين فى الأرض فقال - تعالى - { والذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه }. ونقض العهد إبطاله وعدم الوفاء
~~به. وقوله { من بعد ميثاقه } زيادة فى تشنيع النقض أى ينقضون عهد
~~الله تعالى ولا يوفون به. من بعد أن أكدوا التزامهم به وقبولهم ms2857 لهم.
~~وقوله { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } أى ويقطعون
~~كل ما أوجب الله - تعالى - وصله، ويدخل فيه وصل الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بالاتباع والموالاة، ووصل المؤمنين بالمعاونة، والمحبة، ووصل أولى
~~الارحام بالمودة والتعاطف، فالجملة الكريمة بيان لحال هؤلاء الأشقياء
~~بأنهم كانوا على الضد من أولئك الأوفياء الأخيار الذين كانوا يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل. وقوله { ويفسدون في الأرض } بيان لصفة
~~ثالثة من صفاتهم القبيحة. أى أنهم كانوا يفسدون فى الأرض عن طريق حربهم
~~لدعوة الحق، واعتدائهم على المؤمنين، وغير ذلك من الأمور التى كانوا
~~يقترفونها مع أن الله - تعالى - قد حرمها ونهى عنها. وقوله - تعالى - {
~~أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار } إخبار عن
~~العذاب الشديد الذى سيلقونه فى آخرتهم. أى أولئك الموصوفون بتلك الصفات
~~الذميمة { لهم } من الله - تعالى - { اللعنة } والطرد من رحمته. { ولهم }
~~فوق ذلك، الدار السيئة وهى جهنم التى ليس فيها إلا ما يسوء الصائر إليها.

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن الغنى والفقر بيده، وأن العطاء والمنع
~~بأمره فقال - تعالى - { الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر.. }. وبسط الرزق كناية عن سعته ووفرته وكثرته. ومعنى " يقدر "
~~يضيق ويقلل. قال الإمام الشوكانى " لما ذكر - سبحانه - عاقبة المشركين
~~بقوله { أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار } كان
~~لقائل أن يقول قد نرى كثيرا منهم قد وفر الله له فى الرزق وبسط له فيه.
~~فأجاب - سبحانه - عن ذلك { الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } فقد يبسط الرزق لمن كان كافرا، ويقتره على من كن مؤمنا
~~ابتلاء وامتحانا، ولا يدل البسط على الكرامة، ولا القبض على الإهانة.. "
~~أى الله - تعالى - وحده هو الذى يبسط الرزق لمن يشاء من خلقه، وهو وحده -
~~أيضا - الذى يضيقه على من يشاء منهم لحكم هو يعلمها، ولا تعلق لذلك
~~بالكفر أو الإيمان، فقد يوسع على الكافر استدراجا له، وقد يضيق على
~~المؤمن امتحانا له، أو زيادة فى أجره. والضمير فى قوله { وفرحوا
~~بالحياة الدنيا } يعود إلى مشركى مكة، وإلى كل من كان على ms2858
~~شاكلتهم فى الكفر والطغيان. والمراد بالفرح هنا الأشر والبطر وجحود
~~النعم. أى وفرح هؤلاء الكافرون بربهم، الناقضون لعهودهم، بما أوتوا من
~~بسطة فى الرزق فى دنياهم، فرح بطر وأشر ونسيان للآخرة لا فرح سرور بنعم
~~الله، وشكر له - سبحانه - عليها، وتذكر للآخرة وما فيها من ثواب وعقاب..
~~وقوله - سبحانه - { وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع } بيان لقلة نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الآخرة. والمتاع ما يتمتع
~~به الإنسان فى دنياه من مال وغيره لمدة محددة ثم ينقضى. أى إن هؤلاء
~~الفرحين بنعم الله عليهم فى الدنيا، فرح بطر وأشر وجحود، لن يتمتعوا بها
~~طويلا، لأن نعيم الدنيا ليس إلا شيئا قليلا بالنسبة لنعيم الآخرة. وتنكير
~~" متاع " للتقليل، كقوله - تعالى - فى آية أخرى

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد.
~~متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { وما الحياة الدنيا في الآخرة
~~} أى كائنة فى جنب نعيم الآخرة، فالجار والمجرور فى موضع الحال، و " فى "
~~هذه معناها المقايسة وهى كثيرة فى الكلام، كما يقال ذنوب العبد فى رحمة
~~الله - تعالى - كقطرة فى بحر، وهى الداخلة بين مفضول سابق، وفاضل لاحق...
~~والمراد بقوله { إلا متاع } أى إلا شيئا يسيرا يتمتع به كزاد
~~الراعى. والمعنى أنهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الآخرة، والحال أن
~~ما فرحوا به فى جنب ما أعرضوا عنه قليل النفع، سريع النفاد. أخرج الترمذى
~~وصححه عن عبد الله بن مسعود قال

# " نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حصير، فقام وقد أثر فى
~~جنبه، فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - "
~~مالى وللدنيا، ما أنا فى الدنيا إلا كراكب استظل بشجرة ثم راح وتركها...
~~".

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد بينت صفات المؤمنين وحسن عاقبتهم، وصفات
~~الكافرين وسوء مصيرهم كما وضحت أن الأرزاق بيد الله - تعالى - يعطيها
~~بسعة لمن يشاء من عباده، ويعطيها بقلة لغيرهم.. ثم حكى - سبحانه - بعد
~~ذلك بعض المطالب المعنتة التى طلبها الكافرون من النبى ms2859 - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورد عليها بما يبطلها، ومدح المؤمنين لاطمئنان قلوبهم إلى سلامة
~~دينهم من كل نقص، وأيأسهم من إيمان أعدائهم لاستيلاء العناد والجحود على
~~قلوبهم، فقال - تعالى - { ويقول الذين كفروا لولا... }.

### || [13.27-31]

# وقوله - سبحانه - { ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } حكاية لما طلبه مشركو مكة من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على سبيل التعنت والطغيان. ومرادهم بالآية آية
~~كونية كإحياء الموتى وإزاحة الجبال من أماكنها، " لولا " هنا حرف تحضيض
~~بمعنى هلا. أى ويقول الكافرون على سبيل العناد والجحود، هلا أنزل على هذا
~~الرسول آية كونية تدل على صدقه، كأن يحيى لنا موتانا، أو أن يحول لنا جبل
~~الصفا ذهبا.. وكأنهم يرون أن القرآن الذى نزل عليه - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يكفى - فى زعمهم - أن يكون آية ومعجزة شاهدة على صدقه. وقد أمر الله
~~- تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يرد عليهم بقوله { قل إن
~~الله يضل من يشآء ويهدي إليه من أناب }. أى قل
~~لهم أيها الرسول الكريم على سبيل التعجيب من أحوالهم ومن شدة ضلالهم إن
~~الله - تعالى - يضل عن طريق الحق من يريد إضلاله، لاستحباب هذا الضال
~~العمى على الهدى، ويهدى إلى صراطه المستقيم، من أناب إليه - سبحانه -
~~ورجع إلى الحق الذى جاء به رسوله - صلى الله عليه وسلم - بقلب سليم. وعقل
~~متفتح لمعرفة الصواب والرشاد. فالجملة الكريمة تعجيب من أقوالهم الباطلة،
~~ومن غفلتهم عن الآيات الباهرة التى أعطاها الله - تعالى - لرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى رأسها القرآن الكريم الذى هو آية الآيات، وحض لهم
~~على الإقلاع عما هم عليه من العتو والعناد. والإنابة الرجوع إلى الشئ
~~بعد تردد، فقد جرت عادة كثيرة من النفوس البشرية أن يعرض عليها الحق
~~فتتردد فى قبوله فى أول الأمر، ثم تعود إلى قبوله واعتناقه بعد قيام
~~الدلائل على صحته وسلامته من الفساد. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف طابق
~~قولهم { لولا أنزل عليه آية من ربه } قوله { قل
~~إن الله يضل من ms2860 يشآء... }؟ قلت هو كلام يجرى مجرى التعجب
~~من قولهم، وذلك أن الآيات الباهرة والمتكاثرة التى أوتيها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يؤتها نبى قبله، وكفى بالقرآن وحده آية وراء كل
~~آية. فإذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كأن آية لم تنزل عليه قط، كان
~~موضعا للتعجب والاستنكار، فكأنه قيل لهم ما أعظم عنادكم وما أشد تصميمكم
~~على كفركم، إن الله يضل من يشاء ممن كان على صفتكم من التصميم وشدة
~~الشكيمة فى الكفر، فلا سبيل إلى اهتدائهم وإن أنزلت كل آية { ويهدي
~~إليه من } كان على خلاف صفتكم { أناب } أقبل إلى الحق وحقيقته
~~دخل فى نوبة الخير ".

# ثم رسم القرآن صورة مشرقة للقلوب المؤمنة، وللجزاء الحسن الذى أعده الله
~~لها فقال - تعالى - { الذين آمنوا } حق الإيمان، { وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله } أى تستقر قلوبهم وتسكن، بسبب تدبرهم
~~لكلامه المعجز وهو القرآن الكريم وما فيه من هدايات. وإطلاق الذكر على
~~القرآن الكريم ورد فى آيات منها قوله - تعالى -

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون

# وقوله - تعالى -

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# وقوله { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } أى ألا بذكره
~~وحده دون غيره من شهوات الحياة تسكن القلوب أنسا به، ومحبة له. ويصح أن
~~يراد بذكر الله هنا ما يشمل القرآن الكريم، ويشمل ذكر الخالق - عز وجل -
~~باللسان، فإن إجراءه على اللسان ينبه القلوب إلى مراقبته - سبحانه - كما
~~يصح أن يراد به خشيته - سبحانه - ومراقبته بالوقوف عند أمره ونهيه. إلا
~~أن الأظهر هنا أن يراد به القرآن الكريم، لأنه الأنسب للرد على المشركين
~~الذين لم يكتفوا به كمعجزة دالة على صدقه - صلى الله عليه وسلم - وقالوا
~~لولا أنزل عليه آية من ربه. واختير الفعل المضارع فى قوله - سبحانه - {
~~تطمئن } مرتين فى آية واحدة، للإشارة إلى تجدد الاطمئنان واستمراره،
~~وأنه لا يتخلله شك ولا تردد. وافتتحت جملة { ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب } بأداة الاستفتاح المفيدة للتنبيه، للاهتمام
~~بمضمونها، وللإغراء بالإكثار من ذكره - عز وجل -، ولإثارة الكافرين
~~إلى الاتسام ms2861 بسمة المؤمنين لتطمئن قلوبهم. ولا تنافى بين قوله - تعالى -
~~هنا { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } وبين قوله فى
~~سورة الأنفال

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم...

# أى خافت. لأن وجلهم إنما هو عند ذكر الوعيد والعقاب والطمأنينة عند ذكر
~~الوعد والثواب. أو وجلت من هيبته وخشيته - سبحانه - وهو لا ينافى اطمئنان
~~الاعتماد والرجاء. وقوله - تعالى - { الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } بيان للثواب الجزيل الذى
~~أعده - سبحانه - للمؤمنين الصادقين. وطوبى مصدر كبشرى وزلفى من الطيب،
~~وأصله طيبى، فقلبت الباء واوا لوقوعها ساكنة إثر ضمة، كما قلبت فى
~~موقن وموسر وهو من اليقين واليسر. وقيل طوبى، اسم شجرة فى الجنة. قال ابن
~~كثير ما ملخصه قوله { طوبى لهم } قال ابن عباس أى فرح وقرة عين
~~لهم. وقال الضحاك أى غبطة لهم. وقال إبراهيم النخعى أى خير لهم. وقال
~~قتادة طوبى، كلمة عربية. يقول الرجل لغيره طوبى لك أى أصبت خيرا. وقال
~~سعيد بن جبير بن ابن عباس { طوبى لهم } قال هى أرض الجنة بالحبشية.
~~وقال سعيد بن مشجوج " طوبى " اسم الجنة بالهندية.

# وروى ابن جرير عن شهر بن حوشب قال " طوبى " شجرة فى الجنة كل شجر الجنة
~~منها... وهكذا روى عن ابن عباس وأبى هريرة وغير واحد من السلف، " أن طوبى
~~شجرة فى الجنة، فى كل دار فى الجنة غصن منها ". والمآب المرجع والمنقلب
~~من الأوب وهو الرجوع. يقال آب يئوب أوبا وإبابا ومآبا إذا رجع. والمعنى
~~الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحات لهم فى آخرتهم، عيش طيب. وخير كامل،
~~ومرجع حسن يرجعون به إلى ربهم وخالقهم. ثم بين - سبحانه - أن إرسال محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الناس ليس بدعا، فقد سبقه رسل كثيرون إلى
~~أقوامهم فقال - تعالى - { كذلك أرسلناك في أمة قد
~~خلت من قبلهآ أمم لتتلوا عليهم الذي
~~أوحينآ إليك }. فالكاف فى قوله { كذلك } للتشبيه حيث شبه -
~~سبحانه - إرساله - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس، بإرسال الرسل
~~السابقين إلى أقوامهم. واسم الإشارة يعود إلى الإرسال ms2862 المأخوذ من فعل {
~~أرسلناك }. والمراد بالأمة هنا أمة الدعوة التى أرسل إليها الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - فآمن من آمن من أفرادها، وكفر من كفر. أى كما
~~أرسلنا رسلا سابقين إلى أقوامهم، أرسلناك يا محمد إلى قومك الذين قد
~~سبقهم أقوام ورسل كثيرون لكى تقرأ على مسامعهم هذا القرآن العظيم الذى
~~أوحيناه إليك من لدنا، ولتبين لهم ما اشتمل عليه من هدايات وتشريعات، كما
~~بين الرسل الذين سبقوك لأقوامهم ما أمرهم الله - تعالى - ببيانه. وفى
~~قوله - تعالى - { قد خلت من قبلهآ أمم } تعريض بمشركى مكة،
~~وأنهم إذا ما استمروا فى طغيانهم، فسيصيبهم ما أصاب الأمم الخالية. وقوله
~~{ لتتلوا عليهم الذي أوحينآ إليك } المقصود منه
~~تفخيم شأن القرآن الكريم، وأنه هو المعجزة الكبرى للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وأن وظيفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قراءته عليهم قراءة تدبر
~~واستجابة لما يدعوهم إليه. وأن قول المشركين { لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } إنما هو قول يدل على عنادهم وغبائهم وجحودهم للحق
~~بعد أن تبين. وجملة { وهم يكفرون بالرحمن } حالية. أى
~~أرسلناك أيها الرسول الكريم إلى هؤلاء الضالين، لتتلو عليهم ما ينقذهم من
~~الضلال، ولكنهم عموا وصموا عن سماعه، والحال أنهم يكفرون بالرحمن أى
~~العظيم الرحمة، الذى وسعت رحمته كل شئ. وأوثر اختيار اسم الرحمن من بين
~~أسمائه - تعالى - للإشارة إلى أن إرساله - صلى الله عليه وسلم - مبعثه
~~الرحمة كما قال - تعالى -

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# وللرد عليهم فى إنكارهم أن يكون الله - تعالى - رحمانا، فقد حكى القرآن
~~عنهم ذلك فى قوله

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن

# وقد ثبت فى الحديث الصحيح أنهم لم يرضوا بكتابة هذا الاسم الكريم فى صلح
~~الحديبية، فعندما قال - صلى الله عليه وسلم - لعلى اكتب { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } قال أحد زعمائهم. ما ندرى ما الرحمن الرحيم..
~~وقد أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يرد عليهم بما
~~يبطل كفرهم فقال { قل هو ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه ms2863 متاب }  أى قل لهم أيها الرسول الكريم الرحمن
~~الذى تتجافون النطق باسم الكريم هو وحده ربى وخالقى، لا إله مستحق
~~للعبادة سواه، عليه لا على أحد سواه توكلت فى جميع أمورى، وإليه لا إلى
~~غيره مرجعى وتوبتى وإنابتى. فهذه الجملة الكريمة اشتملت على أبلغ رد على
~~أولئك المشركين الذين أنكروا أن يكون الإله - جل وعلا - رحمانا، وأنه -
~~سبحانه - هو المستحق للعبادة. ثم أشار - سبحانه - إلى عظمة هذا القرآن
~~الذى أوحاه إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال { ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى... }. والمراد بالقرآن هنا معناه اللغوى، أى
~~الكلام المقروء. وجواب لو محذوف لدلالة المقام عليه. والمعنى ولو أن
~~كتابا مقروءا من الكتب السماوية، { سيرت به الجبال } أى تحركت
~~من أماكنها، { أو قطعت به الأرض } أى شققت وصارت قطعا، {
~~أو كلم به الموتى } بأن يعودوا إلى الحياة بعد قراءته
~~عليهم. ولو أن كتابا مقروءا كان من وظيفته أن يفعل ذلك لكان هذا القرآن،
~~لكونه الغاية القصوى فى الهداية والتذكير، والنهاية العظمى فى الترغيب
~~والترهيب. وعلى هذا المعنى يكون الغرض من الآية الكريمة بيان عظم شأن
~~القرآن الكريم، وإبطال رأى الكافرين الذين طلبوا من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - آية كونية سواه. ويصح أن يكون المعنى ولو أن كتابا مقروءا من
~~الكتب السماوية نزل عليك يا محمد فسيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى، لما آمن هؤلاء المعاندون. قال - تعالى -

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله...

# وعلى هذا المعنى يكون المقصود من الآية الكريمة، بيان غلوهم فى العناد
~~والطغيان، وتماديهم فى الكفر والضلال، وأن سبب عدم إيمانهم ليس مرده إلى
~~عدم ظهور الدلائل الدالة على صدقه - صلى الله عليه وسلم - وإنما سببه
~~الحسد والعناد والمكابرة. ووجه تخصيص هذه الأشياء الثلاثة من بين الخوارق
~~التى طلبوها منه - صلى الله عليه وسلم - ما ذكره الإمام ابن كثير ms2864 من أن
~~المشركين قالوا للنبى - صلى الله عليه وسلم - يا محمد، لو سيرت لنا جبال
~~مكة حتى تتسع فنحرث فيها، أو قطعت لنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه
~~بالريح، أو أحييت لنا الموتى كما كان عيسى يحيى الموتى لقومه، فأنزل الله
~~- تعالى - هذه الآية.

# وقوله - سبحانه - { بل لله الأمر جميعا } إضراب عن مطالبهم
~~المتعنتة إلى بيان أن الأمور كلها بيد الله، وأن قدرته - سبحانه - لا
~~يعجزها شئ. أى إن الله - تعالى - لا يعجزه أن يأتى بالمقترحات التى
~~اقترحوها، ولكن إرادته - سبحانه - لم تتعلق بما اقترحوه، لعلمه - سبحانه
~~- بعتوهم ونفورهم عن الحق مهما أوتوا من آيات. وقوله - سبحانه - {
~~أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشآء الله
~~لهدى الناس جميعا } تيئيس للمؤمنين من استجابة أولئك الجاحدين
~~للحق، إلا أن شاء الله لهم الهداية، والاستفهام للإنكار. وأصل اليأس قطع
~~الطمع فى الشئ والقنوط من حصوله. وللعلماء فى تفسير هذه الجملة الكريمة
~~اتجاهان أحدهما يرى أصحابه أن الفعل ييأس على معناه الحقيقى وهو قطع
~~الطمع فى الشئ، وعليه يكون المعنى أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان كفار
~~قريش، ويعلموا أن الله - تعالى - لو يشاء هداية الناس جميعا لاهتدوا،
~~ولكنه لم يشأ ذلك، ليتميز الخبيث من الطيب. وعلى هذا الاتجاه سار الإمام
~~ابن كثير فقد قال - رحمه الله - وقوله - تعالى { أفلم ييأس
~~الذين آمنوا } أى من إيمان جميع الخلق ويعلموا أن يتبينوا { أن
~~لو يشآء الله لهدى الناس جميعا } فإنه ليس هناك حجة
~~ولا معجزة أبلغ ولا أنجع فى النفوس والعقول من هذا القرآن، الذى لو أنزله
~~الله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وثبت فى الصحيح أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " ما من نبى إلا وقد أوتى ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذى أوتيته
~~وحيا أوحاه الله إلى، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ".

# ويؤيد هذا الاتجاه ما ذكره السيوطى فى تفسيره من أن بعض الصحابة قالوا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله، ms2865 اطلب لهم - أى للمشركين - ما
~~اقترحوه عسى أن يؤمنوا. أما الاتجاه الثانى فيرى أصحابه أن الفعل ييأس
~~بمعنى يعلم، وعليه يكون المعنى أفلم يعلم المؤمنون أنه - سبحانه - لو شاء
~~هداية الناس جميعا لآمنوا. وهذا الاتجاه صدر به الآلوسى تفسيره فقال ما
~~ملخصه ومعنى قوله - سبحانه - { أفلم ييأس الذين آمنوا }
~~أفلم يعلموا. وهى كما قال القاسم بن معن لغة هوازن. وقال الكلبى هى لغة
~~حى من النخع، وأنشدوا على ذلك قول سيحم بن وئيل الرباحى

# أقول لهم بالشعب إذ يأسروننى ألم تيأسوا أنى ابن فارس زهدم

# وقول رباح بن عدى

# ألم ييأس الأقوام أنى أنا ابنه وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

# والظاهر أن استعمال اليأس فى ذلك حقيقه. وقيل مجاز لأنه متضمن للعلم فإن
~~الآيس عن الشئ عالم بأنه لا يكون.. والفاء للعطف على مقدر. أى أغفلوا عن
~~كون الأمر جميعه لله - تعالى - فلم يعلموا أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا.. ثم حذر - سبحانه - الكافرين من التمادى فى كفرهم، وبشر المؤمنين
~~بحسن العاقبة فقال - تعالى - { ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من
~~دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف
~~الميعاد }. والقارعة من القرع، وهو ضرب الشئ بشئ آخر بقوة وجمعها
~~قوارع. والمراد بها الرزية والمصيبة والكارثة. أى ولا يزال الذين كفروا
~~من أهل مكة وغيرهم تصيبهم بسبب ما صنعوه من الكفر والضلال " قارعة " أى
~~مصيبة تفجؤهم وتزعجهم أو تحل تلك المصيبة فى مكان قريب من دارهم، فيتطاير
~~شرها إليهم، حتى يأتى وعد الله بهلاكهم وهزيمتهم ونصر المؤمنين عليهم، إن
~~الله - تعالى - لا يخلف الميعاد، أى موعوده لرسله ولعباده المؤمنين.
~~وأبهم - سبحانه - ما يصيب الكافرين من قوارع، لتهويله وبيان شدته.
~~والتعبير بقوله { ولا يزال } يشير إلى أن ما أصابهم من قوارع كان موجودا
~~قبل نزول هذه الآية، واستمرت إصابته لهم بعد نزولها، لأن الفعل { لا يزال
~~} يدل على الإخبار باستمرار شئ واقع. ولعل هذه الآية الكريمة كان نزولها
~~فى خلال سنى الجدب التى ms2866 حلت بقريش والتى أشار إليها القرآن بقوله

# فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين. يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم...

# وعبر - سبحانه - عما أصابهم من بلاء بالقارعة، للمبالغة فى شدته وقوته.
~~حتى إنه ليقرع قلوبهم فجأة فيبهتهم ويزعجهم، ولذلك سميت القيامة
~~بالقارعة، لأنها تقرع القلوب بأهوالها. وقال - سبحانه - { أو تحل
~~قريبا من دارهم } لبيان أنهم بين أمرين أحلاهما مر لأن
~~القارعة إما أن تصيبهم بما يكرهونه ويتألمون له، وإما أن تنزل قريبا منهم
~~فتفزعهم، وتقلق أمنهم، وهم مستمرون على ذلك حتى يقضى الله أمرا كان
~~مفعولا. ولقد قضى الله - تعالى - أمره، بهزيمتهم فى بدر وفى غيرها، وأتم
~~نصره على المؤمنين بفتح مكة. وبدخول الناس فى دين الله أفواجا. ثم أخذت
~~السورة الكريمة بعد ذلك فى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وفى إقامة
~~الأدلة على وحدانية الله - تعالى - وعلى بطلان الشرك، وفى بيان ما أعده
~~للكافرين من عقاب، وما أعده للمتقين من ثواب فقال تعالى { ولقد
~~استهزئ برسل... }.

### || [13.32-35]

# وقوله - سبحانه - { ولقد استهزئ برسل من قبلك.... }
~~تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من حزن بسبب تعنت المشركين
~~معه. ومطالبتهم له بالمطالب السخيفة التى لا صلة لها بدعوته، كطلبهم منه
~~تسيير الجبال وتقطيع الأرض، وتكليم الموتى. والاستهزاء المبالغة فى
~~السخرية والتهكم من المستهزأ به. والإملاء الإمهال والترك لمدة من
~~الزمان. والتنكير فى قوله { برسل } للتكثير، فقد استهزأ قوم نوح به،
~~وكانوا كلما مروا عليه وهو يصنع السفينة سخروا منه. واستهزأ قوم شعيب به
~~وقالوا له

# فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين

# واستهزأ قوم هود به وقالوا له

# إنا لنراك في سفاهة...

# واستهزأ فرعون بموسى فقال

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# والمعنى ولقد استهزأ الطغاة والجاحدون برسل كثيرين من قبلك -أيها الرسول
~~الكريم - { فأمليت للذين كفروا } أى فأمهلتهم وتركتهم مدة
~~من الزمان فى أمن ودعة. { ثم أخذتهم } أخذ عزيز مقتدر {
~~فكيف كان عقاب } فانظر كيف كان عقابى إياهم، لقد كان عقابا
~~رادعا دمرهم ms2867 تدميرا. فالاستفهام للتعجيب مما حل بهم، والتهويل من شدته
~~وفظاعته وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير

# قال ابن كثير وفى الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " وإن الله ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ صلى الله عليه
~~وسلم { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة إن أخذه أليم شديد } ".

# ثم أقام - سبحانه - الأدلة الساطعة على وحدانيته وعلى وجوب إخلاص
~~العبادة له - تعالى - فقال { أفمن هو قآئم على كل نفس
~~بما كسبت... }. والمراد بالقيام هنا الحفظ والهيمنة على جميع شئون
~~الخلق والاستفهام للإنكار، والخبر محذوف والتقدير { أفمن هو
~~قآئم } أى رقيب ومهيمن { على كل نفس } كائنة ما كانت، عالم
~~بما تعمله من خير أو شر فمجازيها به كمن ليس كذلك؟ وحذف الخبر هنا وهو
~~قولنا - كمن ليس كذلك - لدلالة السياق عليه، كما فى قوله - تعالى -

# أفمن شرح الله صدره للإسلام

# أى كمن قسا قلبه. وحسن حذف الخبر هنا لأنه مقابل للمبتدأ هو { من } ولأن
~~قوله - تعالى - { وجعلوا لله شركآء } يدل عليه. والمقصود من
~~الآية الكريمة إنكار المماثلة بين الخالق العظيم، العليم بأحوال
~~النفوس... وبين تلك الأصنام التى أشركوها مع الله - تعالى - فى العبادة
~~والتى هى لا تسمع ولا تبصر، ولا تملك لنفسها - فضلا عن غيرها - نفعا ولا
~~ضرا. وجملة { وجعلوا لله شركآء } حالية، والتقدير أفمن هذه
~~صفاته، وهو الله - تعالى - كمن ليس كذلك، والحال أن هؤلاء الأغبياء قد
~~جعلوا له شركاء فى العبادة وغيرها.

# فالمقصود من هذه الجملة الكريمة، زيادة توبيخهم، وتسفيه أفكارهم
~~وعقولهم. وقوله - سبحانه - { قل سموهم } تبكيت لهم إثر تبكيت. أى
~~قل لهم - أيها الرسول الكريم - سموهم شركاء إن شئتم، فإن هذه التسمية لا
~~وجود لها فى الحقيقة والواقع، ولا تخرجهم عن كونهم لا يملكون لأنفسهم -
~~فضلا عن غيرهم - نفعا ولا ضرا، لأن الله - تعالى - واحد لا شريك له. وهذه
~~التسمية إنما هى من عند أنفسكم ما أنزل الله بها من سلطن، ms2868 كما قال تعالى

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# فالأمر فى قوله { سموهم } مستعمل فى الإباحة المصحوبة بالتهديد،
~~للإشارة إلى عدم الاكتراث بهم وبآلهتهم التى سموها شركاء. وهذا كما يقول
~~العاقل للأحمق الذى لا يحسن الكلام قل ما شئت فإن كلامك لا وزن له، ولا
~~خير فيه. قال الإمام الرازى عند تفسيره لهذه الآية " واعلم أنه - تعالى -
~~لما قرر هذه الحجة - وهى أن القائم على كل نفس ليس كمن لا يملك شيئا -
~~زاد فى الحجاج فقال { قل سموهم } وإنما يقال ذلك فى الأمر
~~المستحقر الذى بلغ فى الحقارة إلى أن لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك
~~يقال سمه إن شئت. يعنى إنه أخس من أن يسمى ويذكر، ولكنك إن شئت أن تضع له
~~اسما فافعل. فكأنه - تعالى - قال سموهم بالآلهة، والمعنى سواء أسميتموهم
~~بهذا الاسم أم لم تسموهم به، فإنها فى الحقارة بحيث لا تستحق أن يلتفت
~~العاقل إليها ".. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول }
~~للإنكار والتوبيخ. أى قل أيها الرسول لهؤلاء الذين جعلوا لله شركاء
~~وسموهم بهذا الاسم قل لهم على سبيل الإنكار والتوبيخ أتخبرون الله بشركاء
~~لا وجود لهم فى الأرض، لأنهم لو كان لهم وجود لعلمهم، لأنه - سبحانه - لا
~~يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء. أم أنكم سميتموهم شركاء بظاهر من
~~القول أى بظن من القول لا حقيقة له فى الواقع ونفس الأمر. قال الآلوسى ما
~~ملخصه وقوله { أم تنبئونه } أى بل أتخبرون الله - تعالى - {
~~بما لا يعلم في الأرض } أى بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم
~~- سبحانه - والمراد نفيها بنفى لازمها على طريق الكناية، لأنه - سبحانه -
~~إذا كان لا يعلمها - وهو الذى لا يعزب عن علمه شئ - فهى لا حقيقة لها
~~أصلا. وتخصيص الأرض بالذكر، لأن المشركين زعموا أنه - سبحانه - له شركاء
~~فيها.

# وقوله { أم بظاهر من القول } أى بل أتسمونهم شركاء بظاهر من
~~القول من غير ms2869 معنى متحقق فى نفس الأمر، كتسمية الزنجى كافورا. وروى عن
~~الضحاك وقتادة، أن الظاهر من القول الباطل منه، كما فى قول القائل

# أعيرتنا ألبانها ولحومها وذلك عار يابن ربطة ظاهر

# أى باطل زائد.... وقوله - سبحانه - { بل زين للذين كفروا
~~مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما
~~له من هاد } إضراب عن حجاجهم، وإهمال لشأنهم و " زين " من التزيين
~~وهو تصيير الشئ زينا أى حسنا. والمكر صرف الغير عما يريده بحيلة. والمراد
~~به هنا كفرهم ومسالكهم الخبيثة ضد الإسلام والمسلمين. والمعنى دع عنك
~~أيها الرسول الكريم - مجادلتهم، لأنه لا فائدة من ورائها، فإن هؤلاء
~~الكافرين قد زين لهم الشيطان ورؤساؤهم فى الفكر مكرهم وكيدهم للإسلام
~~وأتباعه، وصدوهم عن السبيل الحق، وعن الصراط المستقيم، ومن يضلله الله -
~~تعالى - بأن يخلق فيه الضلال لسوء استعداده، فما له من هاد يهديه ويرشده
~~إلى ما فيه نجاته. هذا، وقد اشتملت هذه الآية على ألوان من الحجج الساطعة
~~التى تثبت وجوب إخلاص العبادة لله، وتبطل الشركة والشركاء أشار إليها بعض
~~المفسرين فقال قال الطيبى فى هذه الآية الكريمة احتجاج بليغ مبنى على
~~فنون من علم البيان أولها { أفمن هو قآئم على كل نفس
~~بما كسبت } كمن ليس كذلك، احتجاج عليهم وتوبيخ لهم على القياس
~~الفاسد لفقد الجهة الجامعة لهما. ثانيها { وجعلوا لله شركآء
~~} من وضع المظهر موضع المضمر، للتنبيه على أنهم جعلوا شركاء لمن هو فرد
~~واحد لا يشاركه أحد فى أسمائه. ثالثها { قل سموهم } أى عينوا
~~أسماءهم فقولوا فلان وفلان، فهو إنكار لوجودها على وجه برهانى.. رابعها {
~~أم تنبئونه بما لا يعلم } احتجاج من باب نفى الشئ أعنى
~~العلم بنفى لازمه وهو المعلوم وهو كناية. خامسها { أم بظاهر من
~~القول } احتجاج من باب الاستدراج لبعثهم على التفكر. أى أتقولون
~~بأفواهكم من غير روية، وأنتم ألباء، فتفكروا فيه لتقفوا على بطلانه.
~~سادسها التدرج فى كل من الإضرابات على ألطف وجه، وحيث كانت الآية مشتملة
~~على هذه الأساليب البديعة مع اختصارها، كان الاحتجاج المذكور مناديا على ms2870
~~نفسه بالإعجاز وأنه ليس كلام البشر ". ثم بين - سبحانه - سوء مصير هؤلاء
~~الكافرين فقال { لهم عذاب في الحياة الدنيا } أى لهم
~~عذاب شديد فى الحياة الدنيا، ينزله الله - تعالى - بهم تارة عن طريق
~~القوارع والمصائب التى يرسلها عليهم، وتارة عن طريق الهزائم التى يوقعها
~~بهم المؤمنون، هذا فى الدنيا { ولعذاب الآخرة أشق } من عذاب
~~الدنيا لشدته ودوامه { وما لهم من الله } - تعالى - ومن عذاب
~~الآخرة { من واق } أى من حائل يحول بينهم وبين عذابه - سبحانه -.

# ثم أعقب ذلك ببيان حسن عاقبة المؤمنين فقال { مثل الجنة
~~التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار
~~أكلها دآئم وظلها... }. والمراد بالمثل هنا الصفة العجيبة،
~~أى صفة الجنة التى وعد الله إياها من اتقاه وصان نفسه عن كل مالا يرضيه،
~~أنها تجرى من تحت أشجارها ومساكنها الأنهار، وأنها أكلها دائم، أى ما
~~يؤكل فيها لا انقطاع لأنواعه " وظلها " كذلك دائم. قال بعضهم وجملة {
~~تجري من تحتها الأنهار } خبر عن " مثل " باعتبار أنها من
~~أحوال المضاف إليه، فهى من أحوال المضاف لشدة الملابسة بين المتضايفين،
~~كما يقال صفة زيد أسمر. وجملة " أكلها دائم " خبر ثان. واسم الإشارة فى
~~قوله { تلك عقبى الذين اتقوا } يعود على الجنة التى أعدها
~~الله - تعالى - للمتقين. أى تلك الجنة المنعوتة بما ذكر هى مآل المتقين
~~الذين استقاموا على الطريق الحق، وهى منتهى أمرهم. أما مآل الكافرين
~~ومنتهى أمرهم فهى النار، وبئس القرار. هذا، وقد ساق الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية، جملة من الأحاديث فى صفة الجنة فقال وفى الصحيحين من
~~حديث ابن عباس فى صلاة الكسوف، وفيه

# " قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا من مقامك هذا، ثم رأيناك
~~تكعكعت - أى توقفت وأحجمت؟ فقال " إنى رأيت الجنة - أو أريت الجنة -
~~فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا  ".

# وروى الطبرانى عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى ".

# وبذلك ترى الآيات الكريمة قد ساقت من ms2871 التوجيهات ما فيه التسلية للرسول
~~صلى الله عليه وسلم عما أصابه من قومه، وما فيه أوضح الدلائل والبراهين
~~وأبلغها عن وحدانية الله - تعالى - ووجوب إفراده بالعبادة، وما فيه
~~البشارة للمؤمنين، والتهديد للكافرين. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة،
~~ببيان موقف أهل الكتاب من القرآن الكريم، وبأمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن يعلن منهجه بصراحة وثبات، دون التفات إلى أهواء معارضيه، وبالرد
~~على الشبهات التى أثارها أعداؤه حوله وحول دعوته، وبتهديد هؤلاء الأعداء
~~وبسوء العاقبة إذا ما استمروا فى طغيانهم فقال - تعالى - { والذين
~~آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ... }

### || [13.36-43]

# وقوله - سبحانه - { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بمآ أنزل إليك } ثناء منه - سبحانه - على الذين عرفوا الحق من
~~أهل الكتاب فاتبعوه. والمراد بالكتاب هنا التوراة والإنجيل. والمعنى
~~والذين أعطيناهم التوراة والإنجيل، فآمنوا بما فيهما من بشارات تتعلق بك
~~- أيها الرسول الكريم -، ثم آمنوا بك عند إرسالك رحمة للعالمين. هؤلاء
~~الذين تلك صفاتهم، يفرحون بما أنزل إليك من قرآن، لأن ما فيه من هدايات
~~وبراهين على صدقك، يزيدهم إيمانا على إيمانهم، ويقينا على يقينهم. وقيل
~~المراد بالكتاب القرآن الكريم، وبالموصول أتباع النبى صلى الله عليه وسلم
~~من المسلمين. فيكون المعنى والذين آتيناهم الكتاب - وهو القرآن - فآمنوا
~~بك وصدقوك يفرحون بكل ما ينزل عليك منه، لأنه يزيدهم هداية على هدايتهم.
~~ويبدو لنا أن الرأى الأول أرجح، لأن الآية الكريمة سيقت بعد الحديث عن
~~عاقبة الذين اتقوا وهم المؤمنون الصادقون، وعاقبة الكافرين. ولأن فرح
~~المؤمنين بنزول القرآن أمر مسلم به فلا يحتاج إلى الحديث عنه. ومن
~~المفسرين الذين اقتصروا فى تفسيرهم للآية على الرأى الأول الإمام ابن
~~كثير فقد قال يقول الله - تعالى - { والذين آتيناهم الكتاب
~~} وهم قائمون بمقتضاه { يفرحون بمآ أنزل إليك } أى من
~~القرآن، لما فى كتبهم من الشواهد على صدقه صلى الله عليه وسلم والبشارة
~~به، كما قال تعالى

# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون

# وقوله { ومن الأحزاب من ينكر بعضه } بيان لمن بقى على ms2872
~~كفره من أهل الكتاب وغيرهم. والأحزاب جمع حزب ويطلق على مجموعة من الناس
~~اجتمعوا من أجل غاية معينة أى ومن أحزاب الكفر والضلال من ينكر بعض ما
~~أنزل إليك لأنه يخالف أهواءهم وأطماعهم وشهواتهم.. ولم يذكر القرآن هذا
~~البعض الذى ينكرونه، إهمالا لشأنهم، ولأنه لا يتعلق بذكره غرض. وقوله -
~~سبحانه - { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك
~~به إليه أدعو وإليه مآب } أمر منه - تعالى - لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن يصدع بما يأمره دون تردد أو وجل. أى قل - أيها الرسول
~~الكريم - لكل من خالفك فيما تدعو إليه { إنمآ أمرت أن أعبد
~~الله } وحده { ولا أشرك به } بوجه من الوجوه إليه وحده " أدعو
~~" الناس لكى يخلصوا له العبادة والطاعة { وإليه مآب } أى وإليه
~~وحده إيابى ومرجعى لا إلى أحد غيره. فالآية تضمنت المدح لمن عرف الحق
~~ففرح بوجوده. والذم لمن أنكره جحودا وعنادا، والأمر للنبى صلى الله عليه
~~وسلم بالسير فى طريقه بدون خشية من أحد. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك بعض
~~الفضائل التى امتاز بها القرآن الكريم فقال - تعالى - { وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا.

# .. }. والكاف للتشبيه، واسم الإشارة يعود إلى الإنزال المأخوذ من {
~~أنزلناه } وضمير الغائب فى أنزلناه يعود إلى { مآ أنزل إليك } فى
~~قوله فى الآية السابقة { يفرحون بمآ أنزل إليك... } وقوله
~~{ حكما عربيا } حالان من ضمير الغائب. والمعنى ومثل ذلك الإنزال
~~البديع الجامع لألوان الهداية والإعجاز، أنزلنا عليك القرآن يا محمد {
~~حكما } أى حاكما بين الناس { عربيا } أى بلسان عربى مبين هو لسانك ولسان
~~قومك. ومنهم من يرى أن اسم الإشارة يعود إلى الكتب السماوية السابقة،
~~فيكون المعنى وكما أنزلنا الكتب السماوية على بعض رسلنا بلغاتهم وبلغات
~~أقوامهم أنزلنا عليك القرآن حاكما بين الناس بلغتك وبلغة قومك، وهى اللغة
~~العربية ليسهل عليهم فهمه وحفظه. وعلى كلا القولين فأنت ترى أن هذه
~~الجملة الكريمة قد اشتملت على فضيلتين للقرآن الكريم فضيلة من جهة معانيه
~~ومقاصده وهداياته وحكمه وأحكامه وتشريعاته، وهو المعبر عنها بكونه " حكما
~~". وفضيلة من جهة ms2873 ألفاظه ومفرداته وتراكيبه، وهى المعبر عنها بكونه "
~~عربيا ". أى نزل بلغة العرب التى هى أفصح اللغات وأغناها وأجملها. ثم فى
~~كونه " عربيا " امتنان على العرب المخاطبين به ابتداء، حيث إنه نزل
~~بلغتهم، فكان من الواجب عليهم أن يقابلوه بالفرح والتسليم لأوامره
~~ونواهيه، فهو الكتاب الذى فيه شرفهم وعزهم، قال - تعالى -

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# أى فيه بقاء شرفكم

# أفلا تعقلون

# وقال - تعالى -

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# وفى ذلك تعريض بغباء مشركى العرب، حيث لم يشكروا الله - تعالى - على هذه
~~النعمة، بل قابلوا من أنزل عليه هذا القرآن بالعناد والعصيان. ثم ساق -
~~سبحانه - تحذيرا للأمة كلها فى شخص نبيها صلى الله عليه وسلم من اتباع
~~أهواء كل كافر أو فاسق فقال - تعالى - { ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا واق }. واللام فى قوله { ولئن } موطئة للقسم لتأكيد
~~ما تضمنته من عقاب شديد لمتبع أهواء الكافرين. والأهواء جمع هوى، والمراد
~~بها آراؤهم المنحرفة عن الحق، ومطالبهم المتعنتة، والمراد بما جاءه من
~~العلم ما بلغه وعلمه من الدين عن طريق الوحى الصادق. والولى الناصر
~~والمعين والقريب والحليف. والواقى المدافع عن غيره. والمعنى " ولئن اتبعت
~~" - يا محمد - على سبيل الفرض والتقدير أهواء هؤلاء الكافرين فيما
~~يطلبونه منك، " من بعد ما جاءك من العلم " اليقينى بأن الإسلام هو الدين
~~الحق، " مالك من الله " أى من عقباه " من ولى " يلى أمرك وينصرك " ولا
~~واق " يقيك من حسابه.

# وسيق هذا التحذير فى صورة الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم للتأكيد من
~~مضمونه. فكأنه - سبحانه يقول لو اتبع أهواءهم - على سبيل الفرض - أكرم
~~الناس عندى لعاقبته، وأحق بهذا العقاب من كان دونه فى الفضل والمنزلة،
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

# ثم بين - سبحانه - أن اعتراض المشركين على بشرية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ليس إلا من قبيل التعنت والجحود، لأن الرسل جميعا ms2874 كانوا من البشر،
~~فقال - تعالى - { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية... }  أى " ولقد أرسلنا رسلا
~~" كثيرين " من قبلك " يا محمد " وجعلنا لهم " أى لهؤلاء الرسل " أزواجا "
~~يسكنون إليهن " وذرية " أى وأولادا تقر بهم أعينهم. قال الشوكانى " وفى
~~هذا الرد على من كان ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه
~~بالنساء. أى هذا شأن رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون
~~عليه ما كانوا عليه ". وقوله - سبحانه - { وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية إلا بإذن الله... } رد على ما طلبوه منه صلى
~~الله عليه وسلم من معجزات. أى وما صح وما استقام لرسول من الرسل أن يأتى
~~لمن أرسل إليهم بمعجزة كائنة ما كانت إلا بإذن الله وإرادته المبنية على
~~الحكم والمصالح التى عليها يدور أمر الكائنات. وقوله - سبحانه - {
~~لكل أجل كتاب } تهديد للمشركين الذين كانوا يتعجلون حصول
~~المقترحات التى طلبوها منه صلى الله عليه وسلم. أى لكل وقت من الأوقات "
~~كتاب " أى حكم معين يكتب على الناس حسبما تقتضيه مشيئته - سبحانه -. ثم
~~بين - سبحانه - بعد ذلك مظهرا من مظاهر شمول قدرته، وسعة علمه، وعظيم
~~حكمته فقال { يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب }. وقوله { يمحوا } من المحو وهو إذهاب أثر الشئ بعد
~~وجوده. وقوله { ويثبت } من الإثبات وهو جعل الشئ ثابتا قارا فى مكان ما.
~~وأم الكتاب أصل الكتاب والمراد بأم الكتاب اللوح المحفوظ، أو علمه -
~~سبحانه - المحيط بكل شئ. قال الفخر الرازى " والعرب تسمى كل ما يجرى مجرى
~~الأصل للشئ أما له ومنه أم الرأس للدماغ، وأم القرى لمكة، وكل مدينة
~~فهى أم لما حولها من القرى فكذلك أم الكتاب هو الذى يكون أصلا لجميع
~~الكتب ". والمعنى يمحو الله - تعالى - ما يشاء محوه، ويثبت ما يريد
~~إثباته من الخير أو الشر ومن السعادة أو الشقاوة، ومن الصحة أو المرض،
~~ومن الغنى أو الفقر، ومن غير ذلك مما يتعلق بأحوال خلقه.

# وعنده - سبحانه - الأصل الجامع لكل ما يتعلق بأحوال هذا الكون. قال ms2875 -
~~تعالى -

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله
~~يسير...

# وقال - تعالى -

# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض
~~إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير

# وللمفسرين فى معنى هذه الآية كلام طويل، لخصه الإمام الشوكانى تلخيصا
~~حسنا فقال قوله - سبحانه - { يمحوا الله ما يشآء ويثبت }
~~أى يمحو من ذلك الكتاب ويثبت ما يشاء منه، وظاهر النظم القرآنى العموم فى
~~كل شئ مما فى الكتاب، فيمحو ما يشاء محوه من شقاوة أو سعادة أو رزق أو
~~عمر.. ويبدل هذا بهذا، ويجعل هذا مكان هذا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
~~وإلى هذا ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وقتادة وغيرهم. وقيل
~~الآية خاصة بالسعادة والشقاوة. وقيل يمحو ما يشاء من ديوان الحفظة، وهو
~~ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه الثواب والعقاب. وقيل " يمحو ما
~~يشاء من الشرائع فينسخه، ويثبت ما لا يشاء فلا ينسخه.. والأول أولى كما
~~تفيده " ما " فى قوله " ما يشاء " من العموم مع تقدم ذكر الكتاب فى قوله
~~" لكل أجل كتاب " ومع قوله " وعنده أم الكتاب " أى أصله وهو اللوح
~~المحفوظ. فالمراد من الآية أنه يمحو ما يشاء مما فى اللوح المحفوظ فيكون
~~كالعدم، ويثبت ما يشاء مما فيه فيجرى فيه قضاؤه وقدره على حسب ما تقتضيه
~~مشيئته. وهذا لا ينافى ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله " جف
~~القلم " ، وذلك لأن المحو والإثبات هو من جملة ما قضاه - سبحانه -. وقيل
~~إن أم الكتاب هو علم الله - تعالى - بما خلق وبما هو خالق. وقوله -
~~سبحانه - { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~} حض له صلى الله عليه وسلم على المضى فى دعوته بدون تسويف أو تأجيل. و "
~~ما " فى قوله " وإما نرنيك " مزيدة لتأكيد معنى الشرط، والأصل وإن نرك،
~~والإراءة هنا بصرية، والكاف مفعول أول، وبعض الذى نعدهم ms2876 مفعول ثان، وجاب
~~الشرط، محذوف. والمعنى وإما نرينك - يا محمد - بعض الذى توعدنا به أعداءك
~~من العذاب الدنيوى، فذاك شفاء لصدرك وصدور أتباعك. وقوله " أو نتوفينك "
~~شرط آخر لعطفه على الشرط السابق، وجوابه - أيضا - محذوف والتقدير أو
~~نتوفينك قبل ذلك فلا تهتم، واترك الأمر لنا.

# وقوله { فإنما عليك البلاغ } تعليل لهذا الجواب المحذوف،
~~أى سواء أرأيت عذابهم أم لم تره، فإنما عليك فقط تبليغ ما أمرناك بتبليغه
~~للناس. { وعلينا } وحدنا { الحساب } أى محاسبتهم ومجازاتهم على أعمالهم
~~السيئة. وقوله - سبحانه - { بعض الذي نعدهم } للإشارة إلى أن
~~ما يصيبهم من عذاب دنيوى هو بعض العذاب المعد لهم، أما البعض الآخر وهو
~~عذاب الآخرة فهو أشد وأبقى. ولقد صدق الله - تعالى - وعده لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فأراه قبل أن يفارق هذه الدنيا، جانبا من العذاب الذى أنزله
~~بأعدائه، فسلط على مشركى مكة الجدب والقحط الذى جعلهم يأكلون العظام
~~والميتة والجلود. كما سلط عليهم المؤمنين فهزموهم فى غزوة بدر وفى غزوة
~~الفتح وفى غيرهما. ثم وبخ - سبحانه - المشركين لعدم تفكرهم وتدبرهم
~~واتعاظهم بآثار من قبلهم، فقال - تعالى - { أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها... }  والهمزة للاستفهام
~~الإنكارى، والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. والخطاب لمشركى مكة ومن
~~كان على شاكلتهم فى الكفر والضلال. والمراد بالأرض هنا أرض الكفرة
~~والظالمين. والأطراف جمع طرف وهو جانب الشئ. والمعنى أعمى هؤلاء الكافرون
~~عن التفكير والاعتبار، ولم يروا كيف أن قدرة الله القاهرة، قد أتت على
~~الأمم القوية الغنية - حين كفرت بنعمه - سبحانه -، فصيرت قوتها ضعفا
~~وغناها فقرا، وعزها ذلا، وأمنها خوفا.. وحصرتها فى رقعة ضيقة من الأرض،
~~بعد أن كانت تملك الأراضى الفسيحة، والأماكن المترامية الأطراف. فالآية
~~الكريمة بشارة للمؤمنين، وإنذار للكافرين. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى
~~-

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ
~~أفهم الغالبون

# قال الآلوسى ما ملخصه " وروى عن ابن عباس أن المراد بانتقاص الأرض موت
~~أشرافها وكبرائها وذهاب العلماء منها. وعليه يكون المراد بالأرض جنسها
~~وبالأطراف الأشراف والعلماء، وشاهده قول ms2877 الفرزدق

# واسأل بنا وبكم، إذا وردت منى أطراف كل قبيلة، من يتبع؟

# يريد أشراف كل قبيلة. وتقرير الآية عليه أو لم يروا أنا نحدث فى الدنيا
~~من الاختلافات خرابا بعد عمارة، وموتا بعد حياة، وذلا بعد عز.. فما الذى
~~يؤمنهم أن يقلب الله - تعالى - الأمر عليهم فيجعلهم أذلة بعد أن كانوا
~~أعزة.. ثم قال وهو كما ترى والأول - وهو أن يكون المراد بالأرض أرض
~~الكفر، وبالأطراف الجوانب - أوفق بالمقام، ولا يخفى ما فى التعبير
~~بالإتيان المؤذن بعظيم الاستيلاء من الفخامة، وجملة " ننقصها " فى موضع
~~الحال من فاعل نأتى.. ". وقوله - سبحانه - { والله يحكم لا
~~معقب لحكمه } بيان لعلو شأن حكمه - تعالى - ونفاذ أمره.
~~والمعقب هو الذى يتعقب فعل غيره، أو قوله فيبطله أو يصححه. أى والله -
~~تعالى - يحكم ما يشاء أن يحكم به فى خلقه، لا راد لحكمه، ولا دافع
~~لقضائه، ولا يتعقب أحد ما حكم به بتغيير أو تبديل، وقد حكم - سبحانه -
~~بعزة الإسلام، وعلو شأنه وشأن أتباعه على سائر الأمم والأديان.

# . وقوله { وهو سريع الحساب } أى وهو - سبحانه - سريع المحاسبة
~~والمجازاة، لأنه لا يحتاج إلى ما يحتاج إليه غيره من الإحصاء والعد، إذ
~~هو - سبحانه - محيط بكل شئ، فلا تستبطئ. عقابهم - أيها الرسول الكريم -
~~فإن ما وعدناك به واقع لا محالة. ثم زاد - سبحانه - فى تسلية رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وفى تثبيت فؤاده فقال { وقد مكر الذين من
~~قبلهم فلله المكر جميعا... }. والمكر صرف الغير عما
~~يريده بحيلة، أو إيصال المكروه للممكور به خفية، والمراد بمكر الذين من
~~قبلهم إضمارهم السوء لرسلهم. والمراد بمكر الله - تعالى - هنا علمه -
~~سبحانه - بما بيتوه، وإحباطه لمكرهم، وإنجاؤه لرسله - عليهم الصلاة
~~والسلام -. أى وقد مكر الكفار الذين سبقوا قومك - يا محمد - برسلهم
~~وحاولوا إيقاع المكروه بهم، ولكن ربك - سبحانه - نصر رسله لأنه - عز وجل
~~- له المكر جميعا، ولا اعتداد بمكر غيره لأنه معلوم له. وقال الجمل ما
~~ملخصه " وقوله { فلله المكر جميعا } تعليل لمحذوف تقديره فلا
~~عبرة بمكرهم، ولا تأثير له، فحذف ms2878 هذا اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من
~~تعليله بقوله { فلله المكر جميعا } أى لا تأثير لمكرهم أصلا
~~لأنه معلوم لله - تعالى - وتحت قدرته.. وجملة " يعلم ما تكسب كل نفس "
~~بمنزلة التعليل لجملة { فلله المكر جميعا }. أى هو - سبحانه
~~- له المكر جميعا، لأنه لا تخفى عليه خافية من أحوال كل نفس، وسيجازيها
~~بما تستحقه من خير أو شر. وقوله { وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى الدار } تهديد للكافرين بالحق الذى جاءهم به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. أى وسيعلم الكافرون عندما ينزل بهم العذاب، لمن تكون
~~العاقبة الحميدة أهى لهم - كما يزعمون - أم للمؤمنين؟ لا شك أنها
~~للمؤمنين. فالجملة الكريمة تحذير للكافرين من التمادى فى كفرهم، وتبشير
~~للمؤمنين بأن العاقبة لهم. وفى قراءة سبعية " وسيعلم الكافر ". فيكون
~~المراد به جنس الكافر. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بالشهادة للرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأنه صادق فى رسالته فقال { ويقول الذين
~~كفروا لست مرسلا }. أى لست مرسلا من عند الله - تعالى -، وقد
~~حكى - سبحانه - قولهم الباطل هذا بصيغة الفعل المضارع، للإشارة إلى
~~تكرار هذا القول منهم، ولاستحضار أحوالهم العجيبة الدالة على إصرارهم على
~~العناد والجحود. وقوله { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } أمر من الله - تعالى -
~~لرسوله بأن يرد عليهم بما يخرس ألسنتهم.

# والباء الداخلة على اسم الجلالة الذى هو فاعل { كفى } فى المعنى، مزيدة
~~للتأكيد، وقوله { ومن عنده علم الكتاب } معطوف على اسم
~~الجلالة، والمراد بالموصول وبالكتاب الجنس. والمعنى قل لهم - أيها الرسول
~~الكريم - تكفى شهادة الله بينى وبينكم، فهو يعلم صدق دعوتى، ويعلم كذبكم،
~~ويعلم ذلك - أيضا - كل من كان على علم بالكتب السماوية السابقة فإنها قد
~~بشرت برسالتى، وجاءت أوصافى فيها... وممن شهد لى بالنبوة ورقة بن نوفل،
~~فأنتم تعلمون أنه قال لى عندما أخبرته بما حدث لى فى غار حراء " هذا هو
~~الناموس - أى الوحى - الذى أنزله الله على موسى "... وقيل المراد بمن
~~عنده علم الكتاب المسلمون، وبالكتاب القرآن، والأول أرجح لشموله لكل من
~~كان عنده بالكتب ms2879 السماوية السابقة، إذ هذا الشمول أكثر دلالة على صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه. وبعد فهذه هى سورة الرعد.
~~وهذا تفسير وسيط لآياتها..

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-4]

# سورة إبراهيم - عليه السلام - من السور القرآنية التى افتتحت بحرف من
~~الحروف المقطعة وهو قوله - تعالى - { الر }. وقد سبق أن ذكرنا آراء
~~العلماء فى هذه الحروف عند تفسيرنا لسور آل عمران، والأعراف، ويونس،
~~وهود، ويوسف، والرعد. وقلنا ما خلاصته لعل أقرب الأقوال إلى الصواب، أن
~~هذه الحروف المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض سور القرآن، على سبيل
~~الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن. فكأن الله - تعالى - يقول لأولئك
~~المعاندين والمعارضين فى أن القرآن من عند الله. هاكم القرآن ترونه مؤلفا
~~من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف هى من جنس
~~الحروف الهجائية التى تنظمون منها حروفكم، فإن كنتم فى شك من كونه منزلا
~~من عند الله فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكى يعاونكم فى ذلك،
~~فإن لم تستطيعوا فهاتوا عشر سور من مثله، فإن عجزتم فهاتوا سورة واحدة من
~~مثله. قال - تعالى -

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين

# وقوله { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد } تنويه بشأن القرآن الكريم، وبيان للغرض السامى
~~الذى أنزله الله - تعالى - من أجله. والظلمات جمع ظلمة، والمراد بها
~~الكفر والضلال، والمراد بالنور الإيمان والهداية. والباء فى { بإذن
~~ربهم } للسببية، والجار والمجرور متعلق بقوله { لتخرج }.
~~والصراط الجادة والطريق، من سرط الشئ إذا ابتلعه، وسمى الطريق بذلك، لأنه
~~يبتلع المارين فيه، وأبدلت سينه صادا على لغة قريش. والمعنى هذا كتاب
~~جليل الشأن، عظيم القدر، أنزلناه إليك يا محمد، لكى تخرج الناس من ظلمات
~~الكفر والجهالة والضلال، إلى نور الإيمان والعلم والهداية وهذا الإخراج
~~إنما هو بإذن ربهم ومشيئته وإرادته وأمره. وقوله { إلى صراط
~~العزيز الحميد } بدل من ms2880 قوله { إلى النور }. أى لتخرج الناس
~~من ظلمات الكفر والضلال إلى طريق الله { العزيز } أى الذى يغلب ولا
~~يغلب { الحميد } أى المحمود بكل لسان. وأسند - سبحانه - الإخراج
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم باعتباره المبلغ لهذا الكتاب المشتمل على
~~الهداية التى تنقل الناس من الكفر إلى الإيمان، ومن الجهالة إلى الهداية
~~وشبه الكفر بالظلمات - كما يقول الإمام الرازى -، لأنه ما يتحير الرجل
~~فيه عن طريق الهداية، وشبه الإيمان بالنور، لأنه نهاية ما ينجلى به طريق
~~هدايته ". وفى جمع " الظلمات " وإفراد " النور " إشارة إلى أن للكفر طرقا
~~كثيرة، وأما الإيمان فطريق واحد. وقوله - سبحانه - { بإذن ربهم
~~} احتراس لبيان أن نقل الناس من حال إلى حال إنما هو بإرادة الله - تعالى
~~- ومشيئته، وأن الرسول ما هو إلا مبلغ فقط، أما الهداية فمن الله وحده.

# ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر قدرته فقال { الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض.. }  أى الله - تعالى - وحده هو الذى
~~له ما فى السماوات وما فى الأرض ملكا وملكا وخلقا لا يشاركه فى ذلك
~~مشارك، ولا ينازعه منازع. ولفظ الجلالة قرأه الجمهور بالجر على أنه بدل
~~أو عطف بيان من العزيز الحميد. وقرأه نافع وابن عامر بالرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أى هو الذى له ما فى السماوات وما فى الأرض. وجملة " وويل
~~للكافرين من عذاب شديد " تهديد ووعيد لمن كفر بالحق وأعرض عنه. ولفظ "
~~ويل " مصدرلا يعرف له فعل من لفظه مثل " ويح " وجاء مرفوعا للدلالة على
~~الثبات والدوام، ومعناه الهلاك أو الفضيحة أو الحسرة، أى الله - تعالى -
~~هو الذى له ما فى السماوات وما فى الأرض، وويل للكافرين بما أنزلناه إليك
~~- أيها الرسول الكريم - من عذاب شديد سينزل بهم، فيجعلهم يستغيثون دون أن
~~يجدوا من يغيثهم. ثم وصف - سبحانه - هؤلاء الكافرين بجملة من الصفات
~~الذميمة، التى أردتهم وأهلكتهم فقال - تعالى - { الذين
~~يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا... }  ويستحبون بمعنى يحبون،
~~فالسين والتاء للتأكيد، أى يختارون ويؤثرون ولذا عداه ms2881 بعلى. أى يختارون
~~شهوات الحياة الدنيا، ويؤثرون لذائذها ومتعها على الدار الآخرة وما فيها
~~من نعيم وخيرات.. " ويصدون " من الصد، وهو صرف الغير عن الشئ ومنعه منه
~~يقال صد فلان فلانا عن فعل الشئ، إذا منعه من فعله. وسبيل الله طريقه
~~الموصلة إليه وهو ملة الإسلام. ويبغون من البغاء - بضم الباء - بمعنى
~~الطلب. يقال بغيت لفلان كذا، إذا طلبته له، وبغيت الشئ أبغيه بغاء وبغى
~~وبغية إذا طلبته. والعوج - بكسر العين وفتحها - مصدر عوج - كتعب. إلا أن
~~بعضهم يرى أن مكسور العين يكون فيما ليس بمرئى كالآراء والأقوال
~~والعقائد، وأن مفتوحها يكون فى المرئيات كالأجساد والمحسوسات. أى أن
~~هؤلاء الكافرين يؤثرون شهوات الدنيا على الآخرة ونعيمها، ولا يكتفون بذلك
~~بل يضعون العراقيل فى طريق دعوة الحق حتى يبتعد الناس عنها، ويطلبون لها
~~العوج والميل تبعا لزيغ نفوسهم، مع أنها أقوم طريق، وأعدل سبيل، والضمير
~~المنصوب فى قوله " يبغونها " يعود إلى سبيل الله، أى يبغون لها العوج،
~~فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير، كما فى قوله

# وإذا كالوهم...

# أى كالوا لهم. وقوله { عوجا } مفعول به ليبغون.

# وبعضهم جعل الضمير المنصوب فى " يبغونها " ، وهو الهاء هو المفعول، وجعل
~~" عوجا " حال من سبيل الله أى ويريدونها أن تكون فى حال اعوجاج واضطراب.
~~وقوله { أولئك في ضلال بعيد } بيان الحكم العادل الذى
~~أصدره - سبحانه - عليهم. أى أولئك الموصوفون بما ذكر فى ضلال بعيد عن
~~الحق. والإشارة بأولئك الدالة على البعد، للتنبيه على أنهم أحرياء بما
~~وصفوا به بسبب تلبسهم بأقبح الخصال، وأبشع الرذائل. وعبر بفى الظرفية
~~للدلالة على تمكن الضلال منهم، وأنه محيط بهم كما يحيط الظرف بالمظروف.
~~قال الآلوسى وفى الآية من المبالغة فى ضلالهم ما لا يخفى، حيث أسند فيها
~~إلى المصدر ما هو لصاحبه مجازا كجد جده... ويجوز أن يقال إنه أسند فيها
~~ما للشخص إلى سبب اتصافه بما وصف به، بناء على أن البعد فى الحقيقة صفة
~~له باعتبار بعد مكانه عن مقصده، وسبب بعده ضلاله، لأنه لو لم يضل ms2882 لم يبعد
~~عنه، فيكون كقولك قتل فلانا عصيانه، والإسناد مجازى وفيه المبالغة
~~المذكورة أيضا. ثم بين - سبحانه - منه أخرى من مننه على عباده فقال {
~~ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم... }. قال الإمام الرازى ما ملخصه " اعلم أنه - تعالى - لما ذكر
~~فى أول السورة { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور... } كان هذا إنعاما على الرسول، من حيث إنه
~~فوض إليه هذا المنصب العظيم، وإنعاما على الخلق من حيث إنه أرسل إليهم من
~~خلصهم من ظلمات الكفر... ثم ذكر فى هذه الآية ما يجرى مجرى تكميل النعمة
~~والإحسان فى الوجهين أما بالنسبة إلى الرسول، فلأن بعثته كانت إلى الناس
~~عامة.. وأما بالنسبة لعامة الخلق، فلأنه - سبحانه - ما بعث رسولا إلى قوم
~~إلا بلسانهم... " والباء فى قوله " بلسان " للملابسة، والمراد باللسان
~~اللغة التى يتخاطب بها الرسول مع قومه.. والمعنى وما أرسلنا من قبلك -
~~أيها الرسول الكريم - رسولا من الرسل إلى قوم من الأقوام، إلا وكانت لغته
~~كلغتهم، لكى يتيسر لهم أن يفهموا عندما يريد أن يبلغهم إياه من الأوامر
~~والنواهى... قال ابن كثير " هذا من لطفه - تعالى - بخلقه أنه يرسل إليهم
~~رسلا منهم بلغتهم ليفهموا عنهم ما يريدون، وما أرسلوا به إليهم كما قال
~~الإمام أحمد. حدثنا وكيع، عن عمر بن أبى ذر قال قال مجاهد عن أبى ذر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لم يبعث الله - عز وجل - نبيا إلا بلغة قومه ".

# وقال صاحب الكشاف " فإن قلت لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~العرب وحدهم، وإنما بعث إلى الناس جميعا، وهم على ألسنة مختلفة.

# فإن لم تكن للعرب حجة، فلغيرهم الحجة. وإن لم تكن لغيرهم حجة، فلو نزل
~~بالعجمية لم تكن للعرب حجة - أيضا - قلت لا يخلو إما أن ينزل بجميع
~~الألسنة أو بواحد منها، فلا حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة لأن الترجمة
~~تنوب عن ذلك وتكفى التطويل، فبقى أن ينزل بلسان واحد. فكان أول الألسنة
~~لسان قوم الرسول صلى ms2883 الله عليه وسلم لأنهم أقرب إليه. فإذا فهموا عنه
~~وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر، قامت التراجم ببيانه وتفهيمه، كما ترى الحال
~~وتشاهدها من نيابة التراجم فى كل أمة من أمم العجم، مع ما فى ذلك من
~~اتفاق أهل البلاد المتباعدة، والأجيال المتفاوتة على كتاب واحد،
~~واجتهادهم فى تعلم لفظه وتعلم معانيه، وما يتشعب من ذلك من جلائل
~~الفوائد، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والاختلاف...
~~" وقال الشوكانى ما ملخصه " وقد قيل فى هذه الآية إشكال، لأن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أرسل إلى الناس جمعيا، ولغاتهم متباينة... وأجيب بأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - وإن كان مرسلا إلى الثقلين، لكن لما كان قومه
~~العرب، وكانوا أخص به وأقرب إليه، كان إرساله بلسانهم أولى من إرساله
~~بلسان غيرهم، وهم يبينونه لمن كان على غير لسانهم. ولو نزل القرآن بجميع
~~لغات من أرسل إليهم، وبينه الرسول لكل قوم بلسانهم، لكان ذلك مظنة
~~للاختلاف، وفتحا لباب التنازع، لأن كل أمة قد تدعى من المعانى فى لسانها
~~ما لا عرفه غيرها. وربما كان ذلك - أيضا - مفضيا إلى التحريف والتصحيف،
~~بسبب الدعاوى الباطلة التى يقع فيها المتعصبون ". وجملة { فيضل
~~الله من يشآء ويهدي من يشآء } مستأنفة. أى فيضل الله من
~~يشاء إضلاله، أى يخلق فيه الضلال لوجود أسبابه المؤدية إليه فيه. ويهدى
~~من يشاء هدايته، لا راد لمشيئته، ولا معقب لحكمه. " وهو " سبحانه "
~~العزيز " الذى لا يغلبه غالب " الحكيم " فى كل أفعاله وتصرفاته. قال صاحب
~~تفسير التحرير والتنوير وتفريع قوله " فيضل الله من يشاء... إلخ " على
~~مجموع جملة { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم } ، ولذلك جاء فعل " يضل " مرفوعا غير منصوب، إذ ليس
~~عطفا على فعل " ليبين " لأن الإضلال لا يكون معلولا للتبين ولكنه مفرع
~~على الإرسال المعلل بالتبيين. والمعنى أن الإرسال بلسان قومه لعلة
~~التبيين. وقد يحصل أثر التبيين بمعرفة الاهتداء، وقد لا يحصل أثره بسبب
~~ضلال المبين لهم. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد بينت وظيفة القرآن الكريم،
~~ووظيفة الرسول - صلى ms2884 الله عليه وسلم - كما توعدت الكافرين بسوء المصير
~~إذا ما استمروا فى كفرهم وغيهم، كما وضحت بعض مظاهر قدرة الله - تعالى -
~~ولطفه بعباده، وفضله عليهم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك، أن رسالة موسى -
~~عليه السلام - كانت أيضا لإخراج قومه من الظلمات إلى النور، ولتذكيرهم
~~بنعم خالقهم عليهم، وبغناه عنهم، فقال تعالى { ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنآ أن أخرج.... }.

### || [14.5-8]

# قال الإمام الرازى " اعلم أنه - تعالى - لما بين أنه أرسل محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور وذكر كمال
~~إنعامه عليه وعلى قومه فى ذلك الإرسال وفى تلك البعثة، أتبع ذلك بشرح
~~بعثة سائر الأنبياء إلى أقوامهم، وكيفية معاملة أقوامهم معهم. تصبيرا له
~~- صلى الله عليه وسلم - على أذى قومه، وبدأ - سبحانه - بقصة موسى فقال {
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور... }. وموسى - عليه السلام - هو ابن عمران،
~~ابن يصهر، ابن ماهيث... وينتهى نسبه إلى لاوى بن يعقوب عليه السلام.
~~وكانت ولادة موسى - عليه السلام - فى حوالى القرن الرابع عشر قبل
~~الميلاد. والمراد بالآيات فى قوله { بآياتنآ } الآيات التسع التى
~~أيده الله تعالى بها قال تعالى

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات...

# وهى العصا، واليد، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والجدب
~~- أى فى بواديهم، والنقص من الثمرات - أى فى مزارعهم. قال - تعالى -

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين. ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# وقال - تعالى -

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# وقال - تعالى -

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين

# ومنهم من يرى أنه يصح أن يراد بالآيات هنا آيات التوراة التى أعطاها
~~الله - تعالى - لموسى - عليه السلام -. قال الآلوسى ما ملخصه " قوله {
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ } أى ملتبسا بها. وهى كما أخرج
~~ابن جرير وغيره، عن مجاهد وعطاء وعبيد بن عمير، الآيات التسع التى أجراها
~~الله على يده - عليه السلام - وقيل يجوز أن يراد بها آيات التوراة ".
~~ويبدو لنا أنه لا مانع من ms2885 حمل الآيات هنا على ما يشمل الآيات التسع،
~~وآيات التوراة، فالكل كان لتأييد موسى - عليه السلام - فى دعوته. و " أن
~~" فى قوله { أن أخرج قومك } تفسير بمعنى أى لأن فى الإرسال
~~معنى القول دون حروفه. والمراد بقومه من أرسل لهدايتهم وإخراجهم من ظلمات
~~الكفر إلى نور الإيمان، وهم بنو إسرائيل وفرعون وأتباعه. وقيل المراد
~~بقومه بنو إسرائيل خاصة، ولا نرى وجها لهذا التخصيص، لأن رسالة موسى -
~~عليه السلام - كانت لهم ولفرعون وقومه. والمعنى وكما أرسلناك يا محمد
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، أرسلنا من قبلك أخاك موسى إلى قومه
~~لكى يخرجهم - أيضا - من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. فالغاية التى من
~~أجلها أرسلت - أيها الرسول الكريم - هى الغاية التى من أجلها أرسل كل نبى
~~قبلك، وهى دعوة الناس إلى إخلاص العبادة لله - تعالى - وخص - سبحانه -
~~موسى بالذكر من بين سائر الرسل.

# لأن أمته أكثر الأمم المتقدمة على هذه الأمة الإسلامية. وأكد - سبحانه -
~~الإخبار عن إرسال موسى بلام القسم وحرف التحقيق قد، لتنزيل المنكرين
~~لرسالة النبى - صلى الله عليه وسلم - منزلة من ينكر رسالة موسى - عليه
~~السلام - وقوله - تعالى - { وذكرهم بأيام الله } معطوف
~~على قوله { أن أخرج قومك }. والتذكير إزالة نسيان الشئ، وعدى
~~بالباء لتضمينه معنى الإنذار والوعظ أى ذكرهم تذكير عظة بأيام الله. ومن
~~المفسرين من يرى أن المراد بأيام الله نعمه وآلاؤه. قال ابن كثير قوله {
~~وذكرهم بأيام الله } أى بأياديه ونعمه عليهم، فى إخراجه
~~إياهم من أسر فرعون وقهره وظلمه وغشمه، وإنجائه إياهم من عدوهم، وفلقه
~~لهم البحر، وتظليله إياهم الغمام، وإنزاله عليهم المن والسلوى ". ومنهم
~~من يرى أن المراد بها، نقمه وبأساؤه. قال صاحب الكشاف قوله {
~~وذكرهم بأيام الله } أى وأنذرهم بوقائعه التى وقعت على
~~الأمم قبلهم، كما وقع على قوم نوح وعاد وثمود، ومنه أيام العرب لحروبها
~~وملاحمها، كيوم ذى قار، ويوم الفجار، وهو الظاهر "  ومنهم من يرى أن
~~المراد بها ما يشمل أيام النعمة، وأيام النقمة. قال الإمام الرازى ما
~~ملخصه " أما قوله { وذكرهم ms2886 بأيام الله } فاعلم أنه -
~~تعالى - أمر موسى فى هذا المقام بشيئين، أحدهما أن يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور. والثانى أن يذكرهم بأيام الله. ويعبر عن الأيام بالوقائع العظيمة
~~التى وقعت فيها..

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# فالمعنى عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد، فالترغيب والوعد، أن
~~يذكرهم بنعم الله عليهم وعلى من قبلهم ممن آمن بالرسل... والترهيب
~~والوعيد. أن يذكرهم بأس الله وعذابه وانتقامه، ممن كذب الرسل من الأمم
~~السالفة.. ثم قال واعلم أن أيام الله فى حق موسى - عليه السلام - منها ما
~~كان أيام المحنة والبلاء، وهى الأيام التى كانت بنو إسرائيل فيها تحت قهر
~~فرعون، ومنها ما كان أيام الراحة والنعماء مثل إنزال المن والسلوى
~~عليهم.. ". وقال الآلوسى " قوله { وذكرهم بأيام الله } أى
~~بنعمائه وبلائه، كما روى عن ابن عباس - رضى الله عنهما - واختاره الطبرى،
~~لأنه الأنسب بالمقام والأوفق بما سيأتى من الكلام ". وما ذهب إليه
~~الإمامان الرازى والآلوسى، هو الذى تسكن إليه النفس، لأن الأيام كلها
~~وإن كانت لله، إلا أن المراد بها هنا أيام معينة، وهى التى برزت فيها
~~السراء أو الضراء بروزا ظاهرا، كانت له آثاره على الناس الذين عاشوا فى
~~تلك الأيام.

# وبنو إسرائيل - على سبيل المثال - مرت عليهم فى تاريخهم الطويل، أيام
~~غمروا فيها بالنعم، وأيام أصيبوا فيها بالنقم. فالمعنى ذكر يا موسى قومك
~~بنعم الله لمن آمن وشكر، وبنقمه على من جحد وكفر، لعل هذا التذكير يجعلهم
~~يثوبون إلى رشدهم، ويتبعونك فيما تدعوهم إليه. واسم الإشارة فى قوله {
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } يعود على التذكير
~~بأيام الله. والصبار الكثير الصبر على البلاء. والصبر حبس النفس على ما
~~يقتضيه الشرع فعلا أو تركا. يقال صبره عن كذا يصبره إذا حبسه. والشكور
~~الكثير الشكر لله - تعالى - على نعمه، والشكر عرفان الإحسان ونشره
~~والتحدث به، وأصله من شكرت الناقة - كفرح - إذا امتلأ ضرعها باللبن، ومنه
~~أشكر الضرع إذا امتلأ باللبن. أى إن فى ذلك التذكير بنعم الله ونقمه،
~~لآيات واضحات، ودلائل بينات على ms2887 وحدانية الله - تعالى - وقدرته وعلمه،
~~وحكمته، لكل إنسان كثير الصبر على البلاء، وكثير الشكر على النعماء.
~~وتخصيص الآيات بالصبار والشكور لأنهما هما المنتفعان بها وبما تدل عليه
~~من دلائل على وحدانية الله وقدرته، لا لأنها خافية على غيرهما، فإن
~~الدلائل على ذلك واضحة لجميع الناس. وجمع - سبحانه - بينهما، للإشارة
~~إلى ان المؤمن الصادق لا يخلو حاله عن هذين الأمرين ففى الحديث الصحيح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إن أمر المؤمن كله عجب، لا يقضى الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ".

# وقدم - سبحانه - صفة الصبر على صفة الشكر، لما أن الصبر مفتاح الفرج
~~المقتضى للشكر، أو لأن الصبر من قبيل الترك، والتخلية مقدمة على التحلية.
~~ثم بين - سبحانه - بعد ذلك موسى - عليه السلام - قد امتثل أمر ربه فقال {
~~وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم... }  و " إذ
~~" ظرف لما مضى من الزمان، وهو متعلق بمحذوف تقديره اذكر. والمراد بقوله {
~~اذكروا نعمة الله عليكم } تنبهوا بعقولكم وقلوبكم لتلك
~~المنن التى امتن الله بها عليكم، وقوموا بحقوقها، وأكثروا من الحديث عنها
~~بألسنتكم. فإن التحدث بنعم الله فيه إغراء بشكرها. " آل فرعون " حاشيته
~~وخاصته من قومه. وفرعون لقب لملك مصر فى ذلك الوقت، كما يقال لملك الروم
~~قيصر... ويسومونكم من السوم وهو مطلق الذهاب أو الذهاب فى ابتغاء الشئ،
~~يقال سامت الإبل فهى سائمة. أى ذهبت فى المرعى، وسام السلعة إذا طلبها
~~وابتغاها. وسامه خسفا، إذا أذله واحتقره وكلفه فوق طاقته.

# و { سوء العذاب } أشده. والسوء - بالضم - كل ما يدخل الحزن والغم
~~على نفس الإنسان. وهو فى الأصل مصدر، ويؤنث بالألف فيقال السوأى. وقوله
~~{ ويستحيون نسآءكم } من الاستحياء بمعنى الاستبقاء، يقال
~~استحيا فلان فلانا أى استبقاه وأصله طلب له الحياة والبقاء. والمعنى
~~واذكر - أيها الرسول الكريم - أو أيها المخاطب وقت أن قال ms2888 موسى - عليه
~~السلام - لقومه على سبيل الإرشاد والتوجيه إلى الخير يا قوم {
~~اذكروا نعمة الله عليكم } أى داوموا على شكر الله، فقد
~~أسبغ عليكم نعما كثيرة من أبرزها أنه - سبحانه - أنجاكم من آل فرعون
~~الذين كانوا يصبون عليكم أشد العذاب وأفظعه، وكانوا يذبحون أبناءكم
~~الصغار، ويستبقون نساءكم.. وجعل - سبحانه - النجاة هنا من آل فرعون ولم
~~تجعل منه، مع أنه الآمر بتعذيب بنى إسرائيل للتنبيه على أن حاشيته
~~وبطانته كانت عونا فى إذاقتهم سوء العذاب. وجعلت الآية الكريمة استحياء
~~النساء عقوبة لبنى إسرائيل، لأن هذا الإبقاء عليهم كان المقصود منه
~~الاعتداء عليهن، واستعمالهن فى الخدمة بالاسترقاق، فبقاؤهن بعد فقد
~~الذكور بقاء ذليل، وعذاب أليم، تأباه النفوس الكريمة. قال الآلوسى قوله {
~~ويستحيون نسآءكم } أى ويبقونهن فى الحياة مع الذل. ولذلك عد
~~من جملة البلاء، أو لأن إبقاؤهن دون البنين رزية فى ذاته كما قيل

# ومن أعظم الرزء فيما أرى بقاء البنات وموت البنينا

# وقد رجح كثير من المفسرين أن المراد بالأبناء هنا الأطفال الصغار، لأن
~~اللفظ من حيث وضعه يفيد ذلك، ولأن قتل جميع الرجال لا يفيدهم حيث إن
~~فرعون وآله، كانوا يستعملونهم فى الأعمال الشاقة والحقيرة، ولأنه لو كان
~~المقصود بالذبح الرجال، لما قامت أم موسى بإلقائه فى البحر وهو طفل صغير
~~لتنجيه من الذبح. وقال - سبحانه - هنا { يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبنآءكم } لأن المقصود هنا تعداد المحن
~~التى حلت ببنى اسرائيل، فكان المراد بجملة { يسومونكم سوء
~~العذاب } نوعا منه، وكان المراد بجملة { ويذبحون
~~أبنآءكم } نوعا آخر منه، لذا وجب العطف، لأن الجملة الثانية ليست
~~مفسرة للأولى، وإنما هى تمثل نوعا آخر من العذاب الذى حل ببنى إسرائيل.
~~بخلاف قوله - تعالى - فى سورة البقرة

# يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم

# بدون واو العطف، لأن الجملة الثانية بيان وتفسير للجملة الأولى. فيكون
~~المراد من سوء العذاب فى سورة البقرة تذبيح الأبناء واستحياء النساء.
~~واسم الإشارة فى قوله { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
~~} يعود إلى المذكور من النعم والنقم، والبلاء الامتحان والاختبار، ويكون ms2889
~~فى الخير والشر. قال - تعالى -

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# أى وفى ذلكم العذاب وفى النجاة منه امتحان عظيم لكم من ربكم بالسراء
~~لتشكروا وبالضراء لتصبروا، ولتقلعوا عن السيئات التى تؤدى بكم إلى الشفاء
~~والهوان. ثم حكى - سبحانه - أن موسى - عليه السلام - قد أرشد قومه إلى
~~سنة من سنن الله التى لا تتخلف فقال { وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~}.

# . وقوله { تأذن } بمعنى آذن أى أعلم، يقال آذن الأمر بالأمر أى
~~أعلمه، إلا أن صيغة التفعل تفيد المبالغة فى الإعلام، فيكون معنى " تأذن
~~" أعلم إعلاما واضحا بليغا لا التباس معه ولا شبهة. واللام فى قوله {
~~لئن شكرتم } موطئة للقسم. وحقيقة الشكر الاعتراف بنعم الله -
~~تعالى - واستعمالها فى مواضعها التى أرشدت الشريعة إليها. وقوله {
~~لأزيدنكم } ساد مسد جوابى القسم والشرط. والمراد بالكفر فى قوله {
~~ولئن كفرتم } كفر النعمة وجحودها، وعدم نسبتها إلى واهبها
~~الحقيقى وهو الله - تعالى - كما قال قارون

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# وعدم استعمالها فيما خلقت له، إلى غير ذلك من وجوه الانحراف بها عن
~~الحق. وجملة { إن عذابي لشديد } دليل على الجواب المحذوف لقوله
~~{ ولئن كفرتم } إذ التقدير ولئن كفرتم لأعذبنكم، إن عذابى لشديد.
~~قال الجمل " وإنما حذف هنا وصرح به فى جانب الوعد، لأن عادة أكرم
~~الأكرمين أن يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد ". والمعنى واذكر أيها المخاطب
~~وقت أن قال موسى لقومه يا قوم إن ربكم قد أعلمكم إعلاما واضحا بليغا
~~مؤكدا بأنكم إن شكرتموه على نعمه، زادكم من عطائه وخيره ومننه، وإن
~~جحدتم نعمه وغمطتموها واستعملتموها فى غير ما يرضيه، محقها من بين
~~أيديكم، فإنه - سبحانه - عذابه شديد، وعقابه أليم. هذا، وقد ساق الإمام
~~ابن كثير هنا جملة من الأحاديث الموجبة للشكر، والمحذرة من الجحود فقال
~~وقد جاء فى الحديث الشريف

# " إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ".

# وروى الإمام أحمد عن أنس قال

# " أتى النبى - صلى الله عليه وسلم - سائل فأمر له بتمرة فلم يأخذها - أو
~~وحش بها أى رماها - قال وأتاه ms2890 آخر فأمر له بتمرة فقال السائل سبحان
~~الله!! تمرة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال للجارية إذهبى إلى
~~أم سلمة فأعطيه الأربعين درهما التى عندها ".

# ثم بين - سبحانه - أن موسى قد أخبر قومه أن ضرر كفرهم إنما يعود عليهم،
~~لأن الله - تعالى - غنى عن العالمين فقال - تعالى - { وقال موسى
~~إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد }. أى وقال موسى - عليه السلام - لقومه إن تجحدوا نعم
~~الله أنتم ومن فى الأرض جميعا من الخلائق، فلن تضروا الله شيئا، وإنما
~~ضرر ذلك يعود على الجاحد لنعمه، والمنحرف عن طريقه، فإن الله - تعالى -
~~لغنى عن شكركم وشكرهم، مستحق للحمد من جميع المخلوقين طوعا وكرها.

# ويبدو من سياق الآية الكريمة أن موسى - عليه السلام - إنما قال لقومه
~~ذلك، بعد أن شاهد منهم علامات الإصرار على الكفر والفساد، وترجح لديه
~~أنهم قوم لا ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب، ولمس منهم أنهم يمنون
~~عليه أو على الله - تعالى - بطاعاتهم فأراد بهذا القول أن يزجرهم عن
~~الإدلال بإيمانهم، والمن بطاعتهم. فالغرض الذى سبقت له الآية إنما هو
~~بيان أن منفعة الطاعة والشكر والإيمان إنما تعود على الطائعين الشاكرين
~~المؤمنين، وأن مضرة الجحود والكفران إنما تعود على الجاحدين الكافرين.
~~أما الله - تعالى - فلن تنفعه طاعة المطيع، ولن تضره معصية العاصى. ففى
~~الحديث القدسى الذى رواه الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى ذر الغفارى، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه - عز وجل - أنه قال

# " يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك فى ملكى شيئا. يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا. يا
~~عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا على صعيد واحد فسألونى
~~فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندى إلا كما ينقص المخيط إذا
~~أدخل البحر ".

# وبذلك نرى الآيات ms2891 الكريمة قد زخرت بالتوجيهات القرآنية الحكيمة، التى
~~ساقها الله - تعالى - على لسان موسى - عليه السلام - وهو يعظ قومه،
~~ويذكرهم بأيام الله، وبسننه فى خلقه، وبغناه عنهم... ثم حكى - سبحانه -
~~جانبا من أحوال بعض الرسل مع أقوامهم، ومن المحاورات التى دارت بين الرسل
~~وبين من أرسلوا إليهم فقال - تعالى - { ألم يأتكم نبأ
~~الذين من قبلكم قوم... }

### || [14.9-12]

# وقوله - سبحانه - { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم
~~قوم نوح وعاد وثمود... } يرى بعض المفسرين أنه من تتمة كلام
~~موسى - عليه السلام - فيكون المعنى أن موسى - عليه السلام - بعد أن ذكر
~~بأيام الله - تعالى -، وبنعمه عليهم، وبسننه - سبحانه - فى خلقه... بعد
~~كل ذلك شرع فى تذكيرهم وتخويفهم عن طريق ما حل بالمكذبين من قبلهم، فقال
~~لهم - كما حكى القرآن عنه - { ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم.. }  ومنهم من يرى أن الآية الكريمة كلام مستأنف، والخطاب فيه
~~لأمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكون المعنى أن الله - تعالى - بعد
~~أن بين للناس أنه قد أنزل كتابه على رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لإخراجهم من الظلمات إلى النور، وبين - سبحانه - أن له ما فى السماوات
~~وما فى الأرض، وهدد الكافرين بالعذاب الشديد، وحكى ما قاله موسى لقومه.
~~بعد كل ذلك وجه - سبحانه - الخطاب إلى مشركى مكة وإلى كل من كان على
~~شاكلتهم فقال { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم... }.
~~قال الفخر الرازى ما ملخصه " يحتمل أن يكون هذا خطابا من موسى لقومه،
~~والمقصود منه أنه - عليه السلام - كان يخوفهم بمثل هلاك من تقدم. ويجوز
~~أن يكون مخاطبة من الله - تعالى - على لسان موسى لقومه، يذكرهم أمر
~~القرون الأولى. والمقصود إنما هو حصول العبرة بأحوال المتقدمين، وهذا
~~المقصود حاصل على التقديرين، إلا أن الأكثرين ذهبوا إلى أنه ابتداء
~~مخاطبة لقوم الرسول - صلى الله عليه وسلم -. ومع أننا نؤيد الإمام
~~الرازى فى أن المقصود إنما حصول العبرة بأحوال المتقدمين إلا أننا نميل
~~مع الأكثرين إلى الرأى الثانى، لأن قوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - هم
~~المقصودون قصدا أوليا ms2892 بالخطاب القرآنى، ولأن الإمام ابن كثير - يرى أنه
~~لم يرد ذكر فى التوراة لقوم عاد وثمود، فقد قال قال ابن جرير " هذا من
~~تمام قول موسى لقومه... وفيما قال ابن جرير نظر والظاهر أنه خبر مستأنف
~~من الله - تعالى - لهذه الأمة، فإنه قد قيل إن قصة عاد وثمود ليست فى
~~التوراة، فلو كان هذا من كلام موسى لقومه وقصه عليهم، فلا شك حينئذ أن
~~تكون هاتان القصتان فى التوراة. والاستفهام فى قوله { ألم
~~يأتكم... } للتقرير لأنهم قد بلغتهم أخبارهم، فقوم نوح بلغتهم
~~أخبارهم بسبب خبر الطوفان الذى كان مشهورا بينهم، وقوم عاد وثمود بلغتهم
~~أخبارهم لأنهم من العرب، ومساكنهم فى بلادهم، وهم يمرون على ديار قوم
~~صالح فى أسفارهم إلى بلاد الشام للتجارة.

# والمراد بالذين من بعدهم أولئك الأقوام الذين جاءوا من بعد قوم نوح وعاد
~~وثمود، كقوم إبراهيم وقوم لوط وغيرهم. وقوله { لا يعلمهم إلا
~~الله } أى لا يعلم عدد الأقوام الذين جاءوا بعد قوم نوح وعاد وثمود
~~ولا يعلم ذواتهم وأحوالهم إلا الله تعالى. وقوله { والذين من
~~بعدهم } مبتدأ، وقوله { لا يعلمهم إلا الله } خبره،
~~والجملة اعتراض بن المفسر - بفتح السين - وهو { نبأ الذين من
~~قبلكم } وتفسيره وهو { جآءتهم رسلهم بالبينات }.
~~والمعنى لقد علمتم يا أهل مكة ما حل بقوم نوح وعاد وثمود، كما علمتم ما
~~حل بالمكذبين من بعدهم كقوم لوط وقوم شعيب، وكغيرهم ممن لا يعلم أحوالهم
~~وعددهم إلا الله - تعالى - وما دام الأمر كذلك فاعتبروا واتعظوا واتبعوا
~~هذا الرسول الكريم الذى جاء لسعادتكم، لكى تنجوا من العذاب الأليم الذى
~~حل بالظالمين من قبلكم. وجملة { جآءتهم رسلهم بالبينات
~~} مستأنفة فى جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ما قصة هؤلاء الأقوام وما خبرهم؟
~~فكان الجواب جاء كل رسول إلى قومه بالحجج الواضحات، وبالمعجزات الظاهرات،
~~الدالة على صدقه فيما يبلغه عن ربه. وقوله { فردوا أيديهم
~~في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم
~~به... }. بيان لموقف الأقوام المكذبين من رسلهم الذين أرسلهم الله
~~لهدايتهم. والضمائر فى " ردوا " و " أيديهم " و ms2893 " أفواههم " تعود على
~~الأقوام الذين جاءتهم رسلهم بالبينات. وهذه الجملة الكريمة ذكر المفسرون
~~فى معناها وجوها متعددة أوصلها بعضهم إلى عشرة أقوال منها أن الكفار
~~وضعوا أناملهم فى أفواههم فعضوها غيظا وبغضا مما جاء به الرسل، وقالوا
~~لهم بغضب وضجر إنا كفرنا بما أرسلتم به وبما جئتمونا به من معجزات،
~~فاغربوا عن وجوهنا، واتركونا وشأننا. ومن المفسرين الذين رجحوا هذا الوجه
~~الإمام ابن جرير، فقد قال " وقوله { فردوا أيديهم في
~~أفواههم... } اختلف أهل التأويل فى تأويل ذلك، فقال بعضهم معنى
~~ذلك، فعضوا على أصابعهم تغيظا عليهم فى دعائهم إياهم إلى ما دعوهم إليه..
~~روى ذلك عن ابن مسعود وغيره. ثم قال بعد أن ساق عددا من الأقوال الأخرى
~~وأشبه هذه الأقوال عندى الصواب فى تأويل هذه الآية، القول الذى ذكرناه عن
~~عبد الله بن مسعود أنهم ردوا أيديهم فى أفواههم، فعضوا عليها غيظا على
~~الرسل، كما وصف الله عز وجل به إخوانهم من المنافقين فقال { وإذا
~~خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } فهذا هو
~~الكلام المعروف، والمعنى المفهوم من رد الأيدى إلى الأفواه. ومنها أن
~~الكفار وضعوا أيديهم على أفواههم إشارة منهم إلى أنفسهم وإلى ما يصدر
~~عنها، وقالوا للرسل على سبيل التحدى والتكذيب. { إنا كفرنا بمآ
~~أرسلتم به } أى لا جواب لكم عندنا سوى ما قلناه لكم بألسنتنا
~~هذه.

# ومن المفسرين الذين رجحوا هذا القول الإمام الآلوسى، فقد صدر الأقوال
~~التى ذكرها به، فقال ما ملخصه قوله { فردوا أيديهم في
~~أفواههم } أى أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وما نطقت به، وقالوا لهم
~~{ إنا كفرنا بمآ أرسلتم به } أى على زعمكم، وهى البينات
~~التى أظهرها حجة على صحة رسالتهم، ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها على
~~صحة رسالتهم... ثم قال بعد أن ساق عددا من الأقوال والذى يطابق المقام،
~~وتشهد له البلاغة هو الوجه الأول، ونص غير واحد على أنه الوجه القوى،
~~لأنهم حاولوا الإنكار على الرسل كل الإنكار، حيث جمعوا فى الإنكارين
~~الفعل والقول، ولذا أتى بالفاء تنبيها على أنهم لم ms2894 يتمهلوا، بل عقدوا
~~دعوتهم بالتكذيب... ". ومنها أن الكفار لما سمعوا أقوال الرسل لهم، وضعوا
~~أيديهم على أفواههم استهزاء وتعجبا. وقد رجح هذا الوجه الشيخ محمد الطاهر
~~بن عاشور فقال " وهذا التركيب لا أعهد مثله فى كلام العرب فلعله من
~~مبتكرات القرآن ومعنى { فردوا أيديهم في أفواههم }.
~~يحتمل عدة وجو أنهاها فى الكشاف إلى سبعة، وفى بعضها بعد، وأولاها
~~بالاستخلاص أن يكون المعنى أنهم وضعوا أيديهم على أفواههم إخفاء لشدة
~~الضحك من كلام الرسل، كراهية أن تظهر دواخل أفواههم، وذلك تمثيل لحالة
~~الاستهزاء بالرسل. ومنها أن الكفار لما سمعوا أقوال الرسل لهم، لم يردوا
~~عليهم، بل تركوهم إهمالا لشأنهم. وقد رجح الشوكانى هذا الاتجاه فقال ما
~~ملخصه " وقال أبو عبيدة - ونعم ما قال - هو ضرب مثل. أى لم يؤمنوا ولم
~~يجيبوا. والعرب تقول الرجل إذا أمسك عن الجواب وسكت قد رد يده فى فيه.
~~وهكذا قال الأخفش، واعترض على ذلك القتيبى فقال لم يسمع أحد من العرب
~~يقول رد يده فى فيه، إذا ترك ما أمر به وإنما المعنى عضوا على الأيدى
~~حنقا وغيظا.. فإن صح ما ذكره أبو عبيدة والأخفش فتفسير الآية به أقرب...
~~وهذه الأقوال جميعها وإن كانت تتفق فى أن الآية الكريمة، قد أخبرت بأبلغ
~~عبارة عما قابل به الأقوام المكذبون رسلهم من سوء أدب. إلا أننا نميل إلى
~~ما ذهب إليه الإمام ابن جرير، لأنه أظهر الأقوال فى معناها، وقد استشهد
~~له بعضهم بأشعار العرب، ومنها قول الشاعر

# ترون فى فيه غش الحسو د حتى يعض على الأكفا

# يعنى أنهم يغيظون الحسود حتى على أصابعه وكفيه. وقوله - سبحانه - {
~~وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب } معطوف على
~~قوله { إنا كفرنا بمآ أرسلتم به }. ومريب اسم فاعل من
~~أراب. تقول أربت فلانا فأنا أريبه، إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة،
~~فمعنى مريب موقع فى الريبة أى فى القلق والاضطراب. أى قال المكذبون
~~لرسلهم إنا كفرنا بما جئتم به من المعجزات والبينات.

# وإنا لفى شك كبير موقع فى ms2895 الريبة مما تدعوننا إليه من الإيمان بوحدانية
~~الله، وبإخلاص العبادة له.. قال الجمل ما ملخصه " فإن قيل إنهم أكدوا
~~كفرهم بما أرسل به الرسل. ثم ذكروا بعد ذلك أنهم شاكون مرتابون فى صحة
~~قولهم فكيف ذلك؟ فالجواب كأنهم قالوا أنا كفرنا بما أرسلتم به أيها الرسل
~~فإن لم نكن كذلك، فلا أقل من أن نكون شاكين مرتابين فى صحة نبوتكم. أو
~~يقال المراد بقولهم { إنا كفرنا بمآ أرسلتم به } أى
~~بالمعجزات والبينات، وبقولهم { وإنا لفي شك مما
~~تدعوننآ إليه مريب } وهو الإيمان والتوحيد. أو يقال إنهم
~~كانوا فرقتين إحداهما جزمت بالكفر، والأخرى شكت... ثم بين - سبحانه - ما
~~رد به الرسل على المكذبين من أقوامهم فقال { قالت رسلهم أفي
~~الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى.. }
~~والاستفهام فى قوله { أفي الله شك } للتوبيخ والإنكار، ومحل
~~الانكار هو وقوع الشك فى وجود الله - تعالى - وفى وحدانيته. وقوله {
~~فاطر السماوات والأرض } من الفطر بمعنى الخلق والإبداع من
~~غير سبق مثال وأصله الشق وفصل شئ عن شئ، ومنه فطر ناب البعير أى طلع
~~وظهر، واستعمل فى الإيجاد والإبداع والخلق لاقتضائه التركيب الذى سبيله
~~الشق والتأليف، أو لما فيه من الإخراج من العدم إلى الوجود. والمعنى قال
~~الرسل لأقوامهم على سبيل الإنكار والتعجب من أقوالهم الباطلة أفى وجود
~~الله - تعالى - وفى وجوب إخلاص العبادة له شك، مع أنه - سبحانه - هو {
~~فاطر السماوات والأرض } أى خالقهما ومبدعهما ومبدع ما فيهما
~~على أحكم نظام، وعلى غير مثال سابق.. وهو - سبحانه - فضلا منه وكرما "
~~يدعوكم " إلى الإيمان بما جئناكم به من لدنه { ليغفر لكم } سبب
~~هذا الإيمان { من ذنوبكم ويؤخركم } فى هذه الدنيا {
~~إلى أجل مسمى } أى إلى وقت معلوم عنده تنتهى بانتهائه
~~أعماركم، دون أن يعاجلكم خلال حياتكم بعذاب الاستئصال " رحمة بكم " وأملا
~~فى هدايتكم. فأنت ترى أن الرسل الكرام قد أنكروا على أقوامهم أن يصل بهم
~~انطماس البصيرة إلى الدرجة التى تجعلهم ينكرون وجود الله مع أن الفطرة
~~شاهدة ms2896 بوجوده، وينكرون وحدانيته مع أنه وحده الخالق لكل شئ، ويشركون معه
~~فى العبادة آلهة أخرى، مع أن هذه الآلهة لا تضر ولا تنفع. وجملة {
~~فاطر السماوات والأرض } جئ بها كدليل على نفى الشك فى وجوده
~~- سبحانه - وفى وجوب إخلاص العبادة له، لأن وجودهما على هذا النسق البديع
~~يدل دلالة قاطعة على أن لهما خالقا قادرا حكيما، لاستحالة صدور تلك
~~المخلوقات من غير فاعل مختار. وجملة { يدعوكم... } حال من اسم الجلالة،
~~واللام فى قوله { ليغفر لكم من ذنوبكم } متعلقة بالدعاء.

# أى يدعوكم إلى الإيمان بنا لكى يغفر لكم. قال الشوكانى ما ملخصه " ومن
~~" فى قوله { من ذنوبكم } قال أبو عبيدة إنها زائدة، ووجه ذلك قوله -
~~تعالى - فى موضع آخر

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# وقال سيبويه هى للتبعيض، ويجوز أن يذكر البعض ويراد منه الجميع، وقيل
~~التبعيض على حقيقته ولا يلزم من غفران الذنوب لأمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - غفران جميعها لغيرهم.. وقيل هى للبدل، أى لتكون المغفرة بدلا من
~~الذنوب... وقال الجمل " ويحتمل أن يضمن " ويغفر " معنى يخلص أى يخلصكم من
~~ذنوبكم، ويكون مقتضاه غفران جميع الذنوب، وهو أولى من دعوى زيادتها ".
~~وقوله - سبحانه - { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا فأتونا
~~بسلطان مبين } حكاية لرد آخر من الردود السيئة التى قابل بها
~~المكذبون رسلهم. أى قال الظالمون لرسلهم الذين جاءوا لهدايتهم، ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا فى الهيئة والصورة والمأكل والمشرب، تريدون بما جئتمونا به
~~أن تصرفونا وتمنعونا عن عبادة الآلهة التى ورثنا عبادتها عن آبائنا.. فإن
~~كنتم صادقين فى دعواكم هذه { فأتونا بسلطان مبين } أى بحجة
~~ظاهرة تدل على صدقكم وتتسلط هذه الحجة بقوتها على نفوسنا وتجذبها إلى
~~اليقين، من السلاطة وهى التمكن من القهر. وكأن هؤلاء الظالمين بقولهم
~~هذا، يرون أن الرسل لا يصح أن يكونوا من البشر، وإنما يكونون من
~~الملائكة. وكأن ما أتاهم به الرسل من حجج باهرة تدل على صدقهم، ليس كافيا
~~فى زعم هؤلاء المكذبين للإيمان ms2897 بهم، بل عليهم أن يأتوهم بحجج محسوسة
~~أخرى، وهكذا الجحود العقلى، والانطماس النفسى يحمل أصحابه على قلب
~~الحقائق، وإيثار طريق الضلالة على طريق الهداية. وهنا يحكى القرآن أن
~~الرسل - عليهم السلام - قد قابلوا هذا السفه من أقوالهم بالمنطق الحكيم،
~~وبالأسلوب المهذب فيقول { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا
~~بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من
~~عباده.. }. أى قال الرسل لمكذبيهم على سبيل الإرشاد والتنبيه نحن
~~نوافقكم كل الموافقة على أننا بشر مثلكم كما قلتم، ولكن هذه المماثلة
~~بيننا وبينكم فى البشرية، لا تمنع من أن يتفضل الله على من يشاء التفضل
~~عليه من عباده، بأن يمنحه النبوة أو غيرها من نعمه التى لا تحصى. فأنت
~~ترى أن الرسل - عليهم السلام - قد سلموا للمكذبين دعواهم المماثلة فى
~~البشرية، فى أول الأمر، ثم بعد ذلك بينوا لهم جهلهم وسوء تفكيرهم، بأن
~~أفهومهم بطريق الاستدراك، أن المشاركة فى الجنس لا تمنع التفاضل، فالبشر
~~كلهم عباد الله، ولكنه - سبحانه - يمن على بعضهم بنعم لم يعطها لسواهم.

# . فالمقصود بالاستدارك دفع ما توهمه المكذبون، من كون المماثلة فى
~~البشرية تمنع اختصاص بعض البشر بالنبوة. قال الآلوسى قوله - تعالى - {
~~قالت لهم رسلهم } مجاراة لأول مقالتهم { إن نحن إلا
~~بشر مثلكم } كما تقولون، وهذا كالقول بالموجب، لأن فيه إطماعا
~~فى الموافقة، ثم كروا على قولهم بالإبطال فقالوا { ولكن الله
~~يمن على من يشآء من عباده }. أى إنما اختصنا الله -
~~تعالى - بالرسالة بفضل منه وامتنان، والبشرية غير مانعة لمشيئته - جل
~~وعلا -. وفيه دليل على أن الرسالة عطائية، وأن ترجيح بعض الجائز على بعض
~~بمشيئته - تعالى - ولا يخفى ما فى العدول عن { ولكن الله
~~يمن على من يشآء من عباده } ، إلى ما فى النظم الجليل
~~منهم - عليهم السلام -. وقوله - سبحانه - { وما كان لنآ أن
~~نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله } حكاية لرد الرسل
~~على قول المكذبين { فأتونا بسلطان مبين }. أى وقال الرسل
~~للمكذبين من أقوامهم - أيضا - وما صح وما استقام لنا نحن الرسل أن نأتيكم
~~- أيها الضالون - بحجة من ms2898 الحجج، أو بخارق من الخوارق التى تقترحونها
~~علينا، إلا بإذن الله وإرادته وأمره لنا بالإتيان بما اقترحتم، فنحن
~~عباده ولا نتصرف إلا بإذنه. ثم أكد الرسل تمسكهم بالمضى فى دعوتهم فقالوا
~~- كما حكى القرآن عنهم - { وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون }. والتوكل على الله معناه الاعتماد عليه، وتفويض
~~الأمور إليه، مع مباشرة الأسباب التى أمر - سبحانه - بمباشرتها. أى وعلى
~~الله وحده دون أحد سواه، فيتوكل المؤمنون، الصادقون، دون أن يعبأوا
~~بعنادكم ولجاجكم، ونحن الرسل على رأس هؤلاء المؤمنين الصادقين. فالجملة
~~الكريمة أمر من الرسل لمن آمن من قومهم بالتوكل على الله وحده، وقد قصدوا
~~بهذا الأمر أنفسهم قصدا أوليا، بدليل قولهم بعد ذلك - كما حكى القرآن
~~عنهم - { وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا }. أى وما عذرنا إن تركنا التوكل على الله - تعالى - والحال
~~أنه - عز وجل - قد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه، فقد هدانا لأقوم الطريق
~~وأوضحها وأبينها، وهى طريق إخلاص العبادة له والاعتماد عليه وحده فى كل
~~شئوننا. فالجملة الكريمة تدل على اطمئنانهم إلى سلامة مواقفهم فى تفويض
~~أمورهم إلى الله، وإلى رعاية الله - تعالى - حيث هداهم إلى طريق النجاة
~~والسعادة. ثم أضافوا إلى ذلك تيئيس أعدائهم من التأثر بأذاهم، فقالوا {
~~ولنصبرن على مآ آذيتمونا }. أى والله لنصبرن صبرا جميلا
~~فى حاضرنا ومستقبلنا - كما صبرنا فى ماضينا - على إيذائكم لنا. والذى من
~~مظاهره عصيانكم لأقوالنا، ونفوركم من نصحنا، واستهزاؤكم بنا، ومحاربتكم
~~لنا.. ثم ختموا أقوالهم بتأكيد تصميمهم على الثبات فى وجه الباطل فقالوا
~~{ وعلى الله فليتوكل المتوكلون }.

# أى وعلى الله وحده دون أحد سواه، فليثبت المتوكلون على توكلهم. وليفوضوا
~~أمورهم إلى خالقهم، فهو القاهر فوق عباده، وهو الذى لا يعجزه شئ. وتقديم
~~الجار والمجرور فى الجملة الكريمة وفيما يشبهها مؤذن بالحصر، وأن هؤلاء
~~الرسل الكرام لا يرجون نصرا من غير الله - تعالى -. وبهذا نرى أن الآيات
~~الكريمة، قد حكت لنا بأسلوب مؤثر حكيم، جانبا من المحاورات التى دارت بين
~~الرسل وبين مكذبيهم، وبينت لنا كيف دافع الرسل ms2899 عن عقيدتهم، وكيف ردوا على
~~الأقوال السيئة، والأفعال القبيحة، التى واجههم بها المكذبون، وكيف
~~أعلنوا فى قوة وعزم وإصرار ثباتهم فى وجوه أعدائهم، ومقابلتهم الأذى
~~بالصبر الذى لا جزع معه، مهما صنع الأعداء فى طريقهم من عقبات، ومهما
~~أثاروا من أباطيل وشبهات.. ثم حكت السورة بعد ذلك جانبا آخر من تلك
~~المحاورات التى دارت بين الرسل وبين أعدائهم، وجانبا مما وعد الله به
~~رسله - عليهم السلام - وجانبا من العذاب الذى أعده للظالمين فقال - تعالى
~~- { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم... }

### || [14.13-17]

# فقوله - سبحانه - { وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن في ملتنا...
~~} حكاية لما هدد به رءوس الكفر رسلهم، بعد أن أفحمهم الرسل بالحجة
~~البالغة، وبالمنطق الحكيم. واللام فى { لنخرجنكم } هى الموطئة
~~للقسم. و " أو " للتخيير بين الأمرين. أى وقال الذين عتوا فى الكفر - على
~~سبيل التهديد - لرسلهم، الذين جاءوا لهدايتهم، والله لنخرجنكم - أيها
~~الرسل - من أرضنا، أو لتعودن فى ديننا وملتنا. قال الإمام الرازى " اعلم
~~أنه - تعالى - لما حكى عن الأنبياء - عليهم السلام - أنهم قد اكتفوا فى
~~دفع شرور أعدائهم بالتوكل عليه، والاعتماد على حفظه وحياطته، حكى عن
~~الكفار أنهم بالغوا فى السفاهة وقالوا للأنبياء ولنخرجنكم من أرضنا أو
~~لتعودن فى ملتنا ". والمعنى ليكونن أحد الأمرين لا محالة، إما إخراجكم
~~وإما عودكم إلى ملتنا. والسبب فيه أن أهل الحق فى كل زمان يكونون قليلين.
~~وأهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاونين متعاضدين،
~~فلهذه الأسباب قدروا على هذه السفاهة. والتعبير بقوله - سبحانه - { أو
~~لتعودن في ملتنا } يفيد بظاهره أن الرسل كانوا على ملة
~~الكافرين ثم تركوها، فإن العود معناه الرجوع إلى الشئ بعد مفارقته. وهذا
~~محال، فإن الأنبياء معصومون - حتى قبل النبوة - عن ارتكاب الكبائر، فضلا
~~عن الشرك. وقد أجيب عن ذلك بإجابات منها أن الخطاب وإن كان فى الظاهر مع
~~الرسل، إلا أن المقصود به أتباعهم المؤمنون، الذين كانوا قبل الإيمان
~~بالرسل على دين أقوامهم، فكأنهم يقولون لهؤلاء الاتباع لقد كنتم على
~~ملتنا ثم تركتموها، فإما أن ms2900 تعودوا إليها وإما أن تخرجوا من ديارنا، إلا
~~أن رءوس الكفر وجهوا الخطاب إلى الرسل من باب التغليب. ومنها أن العود
~~هنا بمعنى الصيرورة، إذ كثيرا ما يرد " عاد " بمعنى صار، فيعمل عمل كان،
~~ولا يستدعى الرجوع إلى حالة سابقة، بل يستدعى الانتقال من حال سابقة إلى
~~حال جديدة مستأنفة، فيكون المعنى لنخرجنكم من أرضنا أو لتصيرن كفارا
~~مثلنا. ومنها أن هذا القول من الكفار جار على توهمهم وظنهم، أن الرسل
~~كانت قبل دعوى النبوة على ملتهم، لسكوتهم قبل البعثة عن الإنكار عليهم،
~~فلهذا التوهم قالوا ما قالوا، وهم كاذبون فيما قالوه. وشبيه بهذه الآية
~~قول قوم شعيب - عليه السلام - له

# لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنآ أو لتعودن في ملتنا...

# وقول قوم لوط له

# أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون

# وقوله - سبحانه - { فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين. ولنسكننكم الأرض من بعدهم.. } بشارة
~~عظيمة من الله - تعالى - لرسله، ووعد لهم بالنصر على أعدائهم.

# .. أى فأوحى الله - تعالى - إلى الرسل - بعد أن قال لهم الكافرون - ما
~~قالوا - أبشروا أيها الرسل { لنهلكن الظالمين } الذين هددوكم
~~بالإخراج من الديار، أو بالعودة إلى ملتهم، { ولنسكننكم } -
~~أيها الرسل { الأرض } أى أرضهم { من بعدهم } أى من بعد إهلاكهم
~~واستئصال شأفتهم. قال الآلوسى ما ملخصه " وأوحى هنا يحتمل أن يكون بمعنى
~~فعل الإيحاء فلا مفعول له ". وقوله { لنهلكن } على إضمار القول،
~~أى قائلا لنلهكن، ويحتمل أن يكون جاريا مجرى القول لكونه ضربا منه،
~~وقوله { لنهلكن } مفعوله... وخص - سبحانه - الظالمين من الذين
~~كفروا، لأنه من الجائز أن يؤمن من الكفرة الذين قالوا تلك المقالة أناس
~~معينون، فالتوعد لإهلاك من خلص للظلم ". وأكد - سبحانه - إهلاك الظالمين
~~وإسكان الرسل أرضهم، بلام القسم ونون التوكيد.. زيادة فى إدخال السرور
~~على نفوس الرسل، وفى تثبيت قلوبهم على الحق، وردا على أولئك الظالمين
~~الذين أقسموا بأن يخرجوا الرسل من ديارهم، أو يعودوا إلى ملتهم. قال صاحب
~~الكشاف " والمراد بالأرض فى قوله { ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم } أرض الظالمين وديارهم، ونحوه

# وأورثنا ms2901 القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# وأورثكم أرضهم وديارهم

# وعن النبى - صلى الله عليه وسلم -

# " من آذى جاره ورثه الله داره ".

# ثم قال ولقد عاينت هذا فى مدة قريبة، كان لى خال يظلمه عظيم القرية التى
~~أنا منها ويؤذينى فيه، فمات ذلك العظيم وملكنى الله ضيعته، فنظرت يوما
~~إلى أبناء خالى يترددون فيها، ويدخلون فى دورها ويخرجون ويأمرون وينهون،
~~فذكرت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " وحدثتهم به، وسجدنا شكرا لله ".

# واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلك لمن خاف مقامي
~~وخاف وعيد } يعود إلى ما قضى الله به من إهلاك الظالمين، وتمكين
~~الرسل وأتباعهم من أرضهم. أى ذلك الذى قضيت به كائن لمن خاف قيامى عليه،
~~ومراقبتى له، ومكان وقوفه بين يدى للحساب، وخاف وعيدى بالعذاب لمن عصانى.
~~قال الجمل " ومقامى فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه مقحم - وهو بعيد إذ الأسماء
~~لا تقحم، أى ذلك لمن خافنى - الثانى أنه مصدر مضاف للفاعل. قال الفراء
~~مقامى مصدر مضاف لفاعله، أى قيامى عليه بالحفظ. الثالث أنه اسم مكان، قال
~~الزجاج مكان وقوفه بين يدى الحساب ". وقوله - سبحانه - { واستفتحوا } من
~~الاستفتاح بمعنى الاستنصار، أى طلب النصر من الله - تعالى - على الأعداء.
~~والسين والتاء للطلب. ومنه قوله - تعالى -

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح...

# وقوله - تعالى -

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا...

# أو يكون { واستفتحوا } من الفتاحة بمعنى الحكم والقضاء، أى واستحكموا
~~الله - تعالى - وطلبوا منه القضاء والحكم، ومنه قوله - تعالى -

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# والجملة الكريمة معطوفة على { فأوحى إليهم ربهم } ،
~~والضمير يعود إلى الرسل. والمعنى والتمس الرسل من خالقهم - عز وجل - أن
~~ينصرهم على أعدائه وأعدائهم، وأن يحكم بحكمه العادل بينهم وبين هؤلاء
~~المكذبين. قالوا ومما يؤيد ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن {
~~واستفتحوا } - بكسر التاء - أمرا للرسل. ومنهم من يرى أن الضمير يعود
~~للفريقين الرسل ومكذبيهم. أى أن كل فريق دعا الله أن ينصره على الفريق
~~الآخر. وقوله { وخاب كل جبار عنيد } بيان ms2902 لنتيجة الاستفتاح.
~~والجبار الإنسان المتكبر المغرور المتعالى على غيره، المدعى لمنزلة أو
~~لشئ ليس من حقه. والعنيد مأخوذ من العند - بفتح النون - بمعنى الميل.
~~يقال عند فلان عن الطريق - كنصر وضرب وكرم - عنودا، إذا مال عنها. وعند
~~فلان عن الحق، إذا خالفه. والجملة الكريمة معطوفة على محذوف، والتقدير
~~واستفتحوا فنصر الله - تعالى - رسله على أعدائهم، وخاب وخسر، كل متكبر
~~متجبر معاند للحق. قال ابن كثير قوله { وخاب كل جبار عنيد }
~~أى متجبر فى نفسه معاند للحق، كما قال - تعالى -

# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد. مناع للخير
~~معتد مريب. الذي جعل مع الله إلها آخر
~~فألقياه في العذاب الشديد

# وفى الحديث

# " يؤتى بجهنم يوم القيامة، فتنادى الخلائق فتقول إنى وكلت بكل جبار
~~عنيد... ".

# وقال - سبحانه - { وخاب كل جبار عنيد } ولم يقل وخاب الذين
~~كفروا كما هو مقتضى الظاهر من السياق، للتنبيه على أن الذين كفروا كانوا
~~جبابرة معاندين للحق، وأن كل من كان كذلك فلا بد من أن تكون عاقبته
~~الخيبة والخسران. وقوله { من ورآئه جهنم } صفة لجبار عنيد.
~~والمراد بقوله { من ورآئه } أى من أمامه، أو من بعد هلاكه. أى من
~~أمام خيبة هذا الجبار العنيد جهنم، تنتظر ليحل بها، بسبب كفره وظلمه. قال
~~صاحب أضواء البيان قوله { من ورآئه جهنم... } الوراء هنا
~~بمعنى الأمام كما هو ظاهر، ومنه قوله - تعالى -

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# أى وكان أمامهم ملك.. ومنه قول الشاعر

# أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والفلاة ورائيا

# أى والفلاة أماميا. وقال بعضهم قوله { من ورآئه } أى من بعد
~~هلاكه، ومنه قول النابغة

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب

# أى وليس بعد الله للمرء مذهب، والأول هو الظاهر وهو الحق. وعلى أية حال
~~فإن الجملة الكريمة تدل على أن جنهم تنتظر هذا الجبار العنيد، وتترصد له،
~~وتتبعه حيث كان، بحيث لا يستطيع الفرار منها، أو الهرب عنها.

# وجملة { ويسقى من مآء صديد } معطوفة على مقدر، أى من ورائه
~~جهنم ms2903 يلقى فيها مذءوما مدحورا، ويسقى من ماء مخصوص ليس كالمياه
~~المعهودة، هو الصديد، أى ما يسيل من أجساد هذا النار من دم مختلط بقيح،
~~واشتقاقه من الصد، لأنه يصد الناظرين عن رؤيته. وهو بدل أو عطف بيان من
~~ماء. وقوله { يتجرعه ولا يكاد يسيغه.. } بيان لحالة هذا
~~الجبار العنيد عند تعاطيه الصديد. والتجرع تكلف الجرع وهو بلع الماء،
~~وفعله - كسمع ومنع -. ويسيغه من السوغ وهو انحدار الشراب فى الحلق بسهولة
~~وقبول. يقال ساغ الشراب سوغا وسواغا، إذا كان سهل المدخل. أى يتكلف بلع
~~هذا الصديد مرة بعد أخرى لمرارته وقبحه، ولا يقارب أن يسيغه فضلا عن
~~الإساغة. بل يغص به فيشربه بعد عناء ومشقة جرعة عقب جرعة ". وقوله {
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن
~~ورآئه عذاب غليظ } معطوف على قوله { يتجرعه } لبيان
~~حالة أخرى من أحوال شقائه وعذابه. أى وتأتيه الأسباب المؤدية للموت
~~والهلاك من كل جهة من الجهات، ومن كل موضع من مواضع بدنه، وما هو بميت
~~فيستريح من هذا الشقاء والعذاب، ومن وراء كل ذلك عذاب غليظ أى شاق شديد
~~لا يقل فى ألمه عما هو فيه من نكال. وشبيه بهذه الجملة قوله - تعالى -

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور

# وقوله - تعالى -

# ويتجنبها الأشقى. الذى يصلى النار الكبرى.
~~ثم لا يموت فيها ولا يحيا

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد صورت لنا سوء عاقبة المكذبين للحق تصويرا
~~مؤثرا، تهتز له النفس، وتوجل منه القلوب. ثم ضرب - سبحانه - مثلا
~~لأعمال الكافرين فى حبوطها وذهابها يوم القيامة، وساق الأدلة الدالة على
~~قدرته القاهرة، وصور أحوال الكافرين يوم يقوم الناس لرب العالمين، وحكى
~~ما يقوله الضعفاء للمستكبرين وما يقوله الشيطان لأتباعه فى هذا اليوم
~~العصيب، وما أعده الله للمؤمنين الصادقين فى هذا اليوم فقال - تعالى - {
~~مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم... }.

### || [14.18-23]

# قال الإمام الرازى " اعلم أنه - تعالى - لما ذكر أنواع عذابهم فى الآية
~~المتقدمة، بين فى هذه ms2904 الآية وهى قوله - تعالى - { مثل الذين
~~كفروا بربهم... } أن أعمالهم بأسرها ضائعة باطلة، لا ينتفعون
~~بشئ منها. وعند هذا يظهر كمال خسرانهم، لأنهم لا يجدون فى القيامة إلا
~~العقاب الشديد وكل ما عملوه فى الدنيا وجدوه ضائعا باطلا ". والمثل
~~النظير والشبيه. ثم أطلق على القول السائر المعروف، لمماثلة مضربه
~~بمورده، ولا يكون إلا فيما فيه غرابة، ثم استعير للصفة، أو الحال، أو
~~القصة إذا كان لها شأن عجيب، وفيها غرابة. والمراد بأعمال الذين كفروا فى
~~الآية الكريمة ما كانوا يقومون به فى الدنيا من أعمال حسنة كإطعام
~~الطعام، ومساعدة المحتاجين، وإكرام الضيف، إلى غير ذلك من الأعمال
~~الطيبة. والرماد ما يتبقى من الشئ بعد احتراق أصله، كالمتبقى من الخشب أو
~~الحطب بعد احتراقهما. والعاصف من العصف وهو اشتداد الريح، وقوة هبوبها.
~~قال الجمل " وقوله { مثل الذين كفروا... } فيه أوجه للإعراب
~~أحدها وهو مذهب سيبويه أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره فيما يتلى عليكم مثل
~~الذين كفروا، وتكون الجملة من قوله { أعمالهم كرماد... }
~~مستأنفة جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل كيف مثلهم..؟ فقيل كيت وكيت. والثانى
~~أن يكون " مثل " مبتدأ و " أعمالهم " مبتدأ ثان، و " كرماد " خبر المبتدأ
~~الثانى، والمبتدأ الثانى وخبره خبر المبتدأ الأول... ". والمعنى حال
~~أعمال الذين كفروا فى حبوطها وذهابها وعدم انتفاعهم بشئ منها فى الآخرة،
~~كحال الرماد المكدس الذى أتت عليه الرياح العاصفة، فمحقته وبددته، ومزقته
~~تمزيقا لا يجرى معه اجتماع. فالآية الكريمة تشبيه بليغ لما يعمله
~~الكافرون فى الدنيا من أعمال البر والخير. ووجه الشبه الضياع والتفرق
~~وعدم الانتفاع فى كل، فكما أن الريح العاصف تجعل الرماد هباء منثورا،
~~فكذلك أعمال الكافرين فى الآخرة تصير هباء منثورا، لأنها أعمال بنيت على
~~غير أساس من الإيمان وإخلاص العبادة لله - تعالى -. ووصف - سبحانه -
~~اليوم بأنه عاصف - مع أن العصف شدة الريح - للمبالغة فى وصف زمانها - وهو
~~اليوم - بذلك كما يقال يوم حار ويوم بارد، مع أن الحر والبرد فيهما وليس
~~منهما. وقوله - سبحانه - { لا يقدرون مما كسبوا على
~~شيء } بيان ms2905 للمقصود من التشبيه، وهو أن هؤلاء الكافرين، لا يقدرون يوم
~~القيامة، على الانتفاع بشئ مما فعلوه فى الدنيا من أفعال البر والخير،
~~لأن كفرهم أحبطها فذهب سدى دون أن يستفيدوا منها ثوابا، أو تخفف عنهم
~~عذابا. قال الآلوسى وفى الصحيح

# " عن عائشة - رضى الله عنها - أنها قالت يا رسول الله. إن ابن جدعان فى
~~الجاهلية كان يصل الرحم، ويطعم المسكين، هل ذلك نافعه؟ قال " لا ينفعه
~~لأنه لم يقل رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين " ".

# وقال الإمام ابن كثير ما ملخصه " هذا مثل ضربه الله - تعالى - لأعمال
~~الكفار الذين عبدوا مع الله غيره، وكذبوا رسله، وبنوا أعمالهم على غير
~~أساس صحيح، فانهارت وعدموها وهم أحوج ما كانوا إليها... كما قال - تعالى
~~-

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# وكما قال تعالى -

# مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته

# واسم الإشارة فى قوله { ذلك هو الضلال البعيد } يعود إلى
~~ما دل عليه التمثيل من بطلان أعمالهم، وذهاب أثرها. أى ذلك الحبوط
~~لأعمالهم، وعدم انتفاعهم بشئ منها، هو الضلال البعيد. أى البالغ أقصى
~~نهايته، والذى ينتهى بصاحبه إلى الهلاك والعذاب المهين. ووصف - سبحانه -
~~الضلال بالبعد، لأنه يؤدى إلى خسران لا يمكن تداركه، ولا يرجى الخلاص
~~منه. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك، بعض مظاهر قدرته التى لا يعجزها شئ فقال
~~- تعالى - { ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض
~~بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد. وما
~~ذلك على الله بعزيز }. والخطاب فى قوله { ألم تر... }
~~لكل من يصلح له بدون تعيين. والاستفهام للتقرير. والرؤية مستعملة فى
~~العلم الناشئ عن النظر والتفكير والتأمل فى ملكوت السماوات والأرض. قال
~~الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - { ألم تر... } هذا التعبير قد يذكر
~~لمن تقدم عمله فيكون للتعجب، وقد يذكر لمن لا يكون كذلك، فيكون لتعريفه
~~وتعجيبه، وقد اشتهر فى ذلك حتى أجرى مجرى المثل فى هذا الباب، بأن شبه من
~~لم ير الشئ بحال من ms2906 رآه فى أنه لا ينبغى أن يخفى عليه، وأنه ينبغى أن
~~يتعجب منه، ثم أجرى الكلام معه، كما يجرى مع من رأى، قصدا إلى المبالغة
~~فى شهرته وعراقته فى التعجب... ". والمعنى ألم تعلم - أيها العاقل - أن
~~الله - تعالى - { خلق السماوات والأرض بالحق } أى خلقهما
~~بالحكمة البالغة المنزهة عن العبث، وبالوجه الصحيح الذى تقتضيه إرادته،
~~وهو - سبحانه - { إن يشأ يذهبكم } أى - يهلككم أيها الناس - {
~~ويأت بخلق جديد } سواكم، لأن القادر على خلق السماوات والأرض
~~وما فيهما من أجرام عظيمة، يكون على خلق غيرهما أقدر، كما قال - تعالى -

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس...

# وقوله - سبحانه - { وما ذلك على الله بعزيز } معطوف على
~~ما قبله، ومؤكد لمضمونه.

# أى إن يشأ - سبحانه - يهلككم - أيها الناس - ويأت بمخلوقين آخرين غيركم،
~~وما ذلك الإذهاب بكم، والإتيان بغيركم بمتعذر على الله، أو بمتعاص
~~عليه، لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ، ولا يحول دون نفاذ قدرته حائل. وشبيه
~~بهذا قوله - تعالى -

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد. إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد. وما ذلك على الله بعزيز

# وقوله - تعالى -

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# وقوله - تعالى -

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك جانبا من الحوار الذى يدور يوم القيامة بين
~~الضعفاء والمستكبرين، بين الأتباع والمتبوعين.. فقال - تعالى - {
~~وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا من عذاب الله من شيء... }  وقوله { وبرزوا } من
~~البروز بمعنى الظهور، مأخوذ من البراز وهو الفضاء الواسع، الذى يظهر فيه
~~الناس بدون استتار. أى وخرج الكافرون جميعا من قبورهم يوم القيامة
~~وظهروا ظهورا لا خفاء معه، لكى يحاسبهم - سبحانه - على أعمالهم فى
~~الدنيا. وقال - سبحانه - { وبرزوا } بلفظ الفعل الماضى مع أن الحديث
~~عن يوم القيامة، للتنبيه على تحقق وقوع هذا الخروج، وأنه كائن لا محالة.
~~وعبر - سبحانه - بهذا التعبير، مع أنهم لا ms2907 يخفون عليه سواء أبرزوا أم لم
~~يبرزوا، لأنهم كانوا فى الدنيا يستترون عن العيون عند اجتراحهم السيئات
~~ويظنون أن ذلك يخفى على الله - عز وجل -. ثم بين - سبحانه - ما سيقوله
~~الضعفاء للمستكبرين فى هذا الموقف العصيب فقال { فقال الضعفاء }
~~وهم العوام والأتباع الذين فقدوا نعمة التفكير، ونعمة حرية الإرادة،
~~فهانوا وذلوا.. قال هؤلاء الضعفاء { للذين استكبروا } وهم
~~السادة المتبوعون الذين كانوا يقودون أتباعهم إلى طريق الغى والضلال. {
~~إنا كنا لكم } - أيها السادة - { تبعا } جمع تابع كخادم وخدم.
~~أى إنا كنا فى الدنيا تابعين لكم، ومنقادين لأمركم، فى تكذيب الرسل، وفى
~~كل ما تريدونه منا. والاستفهام فى قوله - سبحانه - { فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء } للتقريع والتفجع.
~~ومغنون من الإغناء بمعنى الدفاع والنصرة. قال الشوكانى " يقال أغنى عنه
~~إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع ". أى فهل أنتم - أيها
~~المستكبرون - دافعون عنا شيئا من عذاب الله النازل بنا، حتى ولو كان هذا
~~الشئ المدفوع قليلا؟ إن كان فى إمكانكم ذلك فاظهروه لنا، فقد كنتم فى
~~الدنيا سادتنا وكبراءنا، وكنتم تزعمون أنكم أصحاب الحظوة يوم القيامة.
~~قال صاحب الكشاف " فإن قلت أى فرق بين " من " فى { من عذاب الله
~~} وبينه فى { من شيء }؟ قلت الأولى للتبيين، والثانية للتبعيض، كأنه
~~قيل هل أنتم مغنون عنا بعض الشئ الذى هو عذاب الله؟ ويجوز أن يكون
~~للتبعيض معا بمعنى هل أنتم مغنون عنا بعض شئ، هو بعض عذاب الله؟ أى بعض
~~بعض عذاب الله ".

# ثم حكى - سبحانه - رد المستكبرين على المستضعفين فقال { قالوا لو
~~هدانا الله لهديناكم... }  أى قال المستكبرون - بضيق وتحسر
~~- فى ردهم على المستضعفين لو هدانا الله - تعالى - إلى الإيمان الموصل
~~إلى النجاة من هذا العذاب الأليم { لهديناكم } إليه، ولكن ضللنا
~~عنه وأضللناكم معنا، واخترنا لكم ما اخترناه لأنفسنا، ولو كنا نستطيع
~~النفع لنفعنا أنفسنا. ثم أضافوا إلى ذلك قولهم { سوآء علينآ
~~أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص }. والجزع حزن يصرف
~~الإنسان عما هو بصدده لشدة اضطرابه ms2908 وذهوله. يقال جزع فلان يجزع جزعا
~~وجزوعا، إذا ضعف عن حمل ما نزل به ولم يجد صبرا. والمحيص المهرب والمنجى
~~من العذاب. يقال حاص فلان عن الشئ يحيص حيصا ومحيصا، إذا عدل عنه على جهة
~~الهرب والفرار. أى مستو عندنا الجزع مما نحن فيه من عذاب، أو الصبر على
~~ذلك، وليس لنا من مهرب أو منجى من هذا المصير الأليم. فالآية الكريمة
~~تحكى أقوال الضعفاء يوم القيامة، وهى أقوال يبدو فيها طابع الذلة
~~والمهانة كما هو شأنهم فى الدنيا، كما تحكى رد المستكبرين عليهم، وهو رد
~~يبدو فيه التبرم والتفجع والتأنيب من طرف خفى لهؤلاء الضعفاء، والتسليم
~~بالواقع الأليم الذى لا محيص لهم عنه. قال الإمام ابن كثير " قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم إن أهل النار قال بعضهم لبعض تعالوا، فإنما إدرك
~~أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى الله - تعالى -، تعالوا نبك ونتضرع
~~إلى الله، فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا تعالوا، فإنما
~~أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا حتى نصبر، فصبروا صبرا لم ير مثله،
~~فلم ينفعهم ذلك. فعند ذلك قالوا { سوآء علينآ أجزعنآ أم
~~صبرنا ما لنا من محيص }. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما يقوله
~~الشيطان لأتباعه يوم القيامة، فقال - تعالى -

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم..

# والمراد بالشيطان هنا إبليس - لعنه الله -. قال الفخر الرازى " وأما
~~الشيطان فالمراد به إبليس لأن لفظ الشيطان مفرد فيتناول الواحد، وإبليس
~~رأس الشياطين ورئيسهم، فحمل اللفظ عليه أولى. ولا سيما وقد قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - " إذا جمع الله الخلق وقضى بينهم، يقول الكافر قد
~~وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا، ما هو إلا إبليس، فهو الذى
~~أضلنا، فيأتونه ويسألونه فعند ذلك يقول هذا القول.

# .. ". والمراد بقوله - سبحانه - { لما قضي الأمر } أى حين تم
~~الحساب، وعرف أهل الجنة ثوابهم، وعرف أهل النار مصيرهم، كل فريق فى
~~المكان الذى أعده الله تعالى له. والمقصود من حكاية ما ms2909 يقوله الشيطان
~~للكافرين فى هذا اليوم. تحذير المؤمنين من وسوسته وإغوائه، حتى ينجوا من
~~العذاب الذى سيحل بأتباعه يوم القيامة. والمراد بالحق فى قوله { إن
~~الله وعدكم وعد الحق } الصدق والوفاء بما وعدكم به على
~~ألسنة رسله. والمراد بالإخلاف فى قوله { ووعدتكم
~~فأخلفتكم } الكذب والغدر وعدم الوفاء بما مناهم به، من أمانى
~~باطلة. قال - تعالى -

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# وإضافة الوعد إلى الحق من إضافة الموصوف إلى الصفة أى إن الله - تعالى -
~~وعدكم الوعد الحق الذى لا نقض له، وهو أن الجزاء حق، والبعث حق، والجنة
~~حق، والنار حق، ووعدتكم وعدا باطلا بأنه لا بعث ولا حساب.. فأخلفتكم ما
~~وعدتكم به، وظهر كذبى فيما قلته لكم. ثم أضاف إلى ذلك قوله - كما حكى
~~القرآن عنه - { وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي }... والسلطان اسم مصدر بمعنى التسلط
~~والقهر والغلبة. أى وما كان لى فيما وعدتكم به من تسلط عليكم، أو إجبار
~~لكم، لكنى دعوتكم إلى ما دعوتكم إليه من باطل وغواية، فانقدتم لدعوتى
~~واستجبتم لوسوستى عن طواعية واختيار. فالاستثناء فى قوله { إلا أن
~~دعوتكم } استثناء منقطع، لأن ما بعد حرف الاستثناء ليس من جنس ما
~~قبله، وبعضهم يرى أن الاستثناء متصل. قال الجمل " وفى هذا الاستثناء
~~وجهان أظهرهما أنه استثناء منقطع، لأن دعاءه ليس من جنس السلطان وهو
~~الحجة البينة، والثانى أنه متصل لأن القدرة على حمل الإنسان على الشئ
~~تارة تكون بالقهر، وتارة تكون بتقوية الداعية فى قلبه بإلقاء الوساوس
~~إليه. فهو نوع من التسليط "  وقوله { فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم } زيادة فى تأنيبهم وفى حسراتهم على انقيادهم له. أى فلا
~~تلومونى بسبب وعودى إياكم. ولوموا أنفسكم، لأنكم تقبلتم هذه الوعود
~~الكاذبة بدون تفكر أو تأمل، وأعرضتم عن الحق الواضح الذى جاءكم من عند
~~ربكم، ومالك أمركم. ثم ينفض يده منهم، ويخلى بينهم وبين مصيرهم السئ
~~فيقول { مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي } أى ما
~~أنا بمغيثكم ومنقذكم مما أنتم فيه من عذاب، ms2910 وما أنتم بمغيثى مما أنا فيه
~~من عذاب - أيضا - فقد انقطعت بيننا الأواصر والصلات... قال القرطبى ما
~~ملخصه " والصارخ والمستصرخ هو الذى يطلب النصرة والمعاونة، والمصرخ هو
~~المغيث لغيره.. قال أمية بن أبى الصلت

# ولا تجزعا إنى لكم غير مصرخ وليس لكم عندى غناء ولا نصر

# ويقال صرخ فلان أى استغاث يصرخ صرخا وصراخا وصرخة.. ومنه استصرخنى فلان
~~فأصرخته، أى استغاث بى فأغثته.. وجملة { إني كفرت بمآ
~~أشركتمون من قبل.. } مستأنفة، لإظهار المزيد من التنصل
~~والتبرى من كل علاقة بينه وبينهم. و " ما " فى قوله { بمآ
~~أشركتمون } الظاهر أنها مصدرية.. قال الآلوسى ما ملخصه " وأراد
~~بقوله { إني كفرت } أى إنى كفرت اليوم { بمآ أشركتمون
~~من قبل }. أى من قبل هذا اليوم، يعنى فى الدنيا و " ما " مصدرية و "
~~من قبل " متعلق بأشركتمون. والمعنى إنى كفرت بإشراككم إياى لله - تعالى -
~~فى الطاعة، لأنهم كانوا يطيعون الشيطان فيما يزينه لهم من عبادة غير الله
~~- تعالى -، ومن أفعال الشر.. ومراد اللعين أنه إن كان إشراككم لى مع الله
~~- تعالى -، هو الذى أطعمكم فى نصرتى لكم.. فإنى متبرئ من هذا الشرك، لم
~~يبق بينى وبينكم علاقة.. فالكلام محمول على إنشاء التبرى منهم يوم
~~القيامة. ثم قال وجوز غير واحد أن تكون " ما " موصولة بمعنى من، والعائد
~~محذوف، و " من قبل " متعلق بكفرت. أى إنى كفرت من قبل - حين أبيت السجود
~~لآدم - بالذى أشركتمونيه. أى جعلتمونى شريكا له فى الطاعة وهو الله - عز
~~وجل -. والكلام على هذا إقرار من اللعين بقدم كفره، وبسبق خطيئته فلا
~~يمكنه أن يقدم لهم عونا أو نصرا... وجملة { إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم } فى موقع التعليل لما تقدم، والظاهر أنها ابتداء كلام
~~من جهته - تعالى - لبيان سوء عاقبة الظالمين. ويجوز أن تكون من تتمة كلام
~~إبليس - الذى حكاه القرآن عنه -، ويكون الغرض منها قطع أطماعهم فى
~~الإغاثة أو النصر، وتنبيه المؤمنين فى كل زمان ومكان إلى عداوة الشيطان
~~لهم وتحذيرهم من اتباع خطواته. قال الشيخ الشوكانى - رحمه الله - ما
~~ملخصه ms2911 " لقد قام الشيطان للكافرين فى هذا اليوم مقاما يقصهم ظهورهم،
~~ويقطع قلوبهم، فأوضح لهم أولا أن مواعيده التى كان يعدهم بها فى الدنيا
~~باطلة معارضة لوعد الحق من الله - تعالى - وأنه أخلفهم ما وعدهم به.. ثم
~~أوضح لهم ثانيا بأنهم قبلوا قوله بما لا يتفق مع العقل، لعدم الحجة التى
~~لا بد للعاقل منها فى قبول قول غيره. ثم أوضح لهم ثالثا بأنه لم يكن منه
~~إلا مجرد الدعوة العاطلة عن البرهان، الخالية عن أيسر شئ مما يتمسك به
~~العقلاء. ثم نعى عليهم رابعا ما وقعوا فيه، ودفع لومهم له، وأمرهم بأن
~~يلوموا أنفسهم، لأنهم هم الذين قبلوا الباطل البحت الذى لا يلتبس بطلانه
~~على من له أدنى عقل.

# ثم أوضح لهم خامسا بأنه لا نصر عنده ولا إغاثة.. بل هو مثلهم فى الوقوع
~~فى البلية.. ثم صرح لهم سادسا بأنه قد كفر بما اعتقدوه فيه وأثبتوه له،
~~وهو إشراكه مع الله - تعالى - فتضاعفت عليهم الحسرات، وتوالت عليهم
~~المصائب. وإذا كانت جملة { إن الظالمين لهم عذاب أليم }
~~من تتمة كلامه - كما ذهب إليه البعض - فهو نوع سابع من كلامه الذى خاطبهم
~~به، فيكون قد أثبت لهم الظلم، وذكر لهم جزاءه ". وبعد هذا الحديث عن سوء
~~عاقبة الكافرين.. بين - سبحانه ما أعده للمؤمنين من ثواب جزيل، وأجر عظيم
~~فقال - تعالى - { وأدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم }. أى وأدخل الله - تعالى - فى هذا اليوم، وهو
~~يوم القيامة، الذين آمنوا بكل ما يجب الإيمان به، وعملوا الأعمال
~~الصالحة، أدخلهم - سبحانه - جنات تجرى تجرى من تحت ثمارها وأشجارها
~~الأنهار، حالة كونهم خالدين فيها خلودا أبديا لا موت معه ولا تعب. وجاء
~~التعبير بصيغة الماضى لتحقيق الوقوع، وتعجيل البشارة، وقوله، { بإذن
~~ربهم } أى بإرادته - سبحانه - وتوفيقه وهدايته لهم. وقوله {
~~تحيتهم فيها سلام } أى تحيتهم فى الجنة سلام لهم من خالقهم -
~~عز وجل - ومن الملائكة، ومن بعضهم لبعض. كما قال - تعالى -

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# وكما قال - تعالى ms2912 -

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام
~~عليكم...

# وكما قال - سبحانه -

# ويلقون فيها تحية وسلاما

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد بينت بأبلغ أسلوب بوار أعمال الذين كفروا،
~~وسوء أحوالهم يوم القيامة، كما بينت حسن عاقبة المؤمنين، ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حى عن بينة. وبعد أن بين - سبحانه - حال السعداء والأشقياء
~~يوم القيامة، أتبع ذلك بضرب مثل لهما زيادة فى التوضيح والتقرير فقال -
~~تعالى - { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة... }.

### || [14.24-27]

# والخطاب فى قوله { ألم تر... } للرسول - صلى الله عليه وسلم - أو
~~لكل من يصلح للخطاب، والاستفهام للتقرير، والرؤية مستعملة فى العلم
~~الناشئ عن التأمل والتفكر فى ملكوت السماوات والأرض. قال الآلوسى ما
~~ملخصه قوله - تعالى - { ألم تر... } هذا التعبير قد يذكر لمن تقدم
~~علمه فيكون للتعجب، وقد يذكر لمن ليس كذلك، فيكون لتعريفه وتعجيبه، وقد
~~اشتهر فى ذلك حتى أجرى مجرى المثل فى ذلك، بأن شبه من لم ير الشئ بحال من
~~رآه فى أنه لا ينبغى أن يخفى عليه، ثم أجرى الكلام معه كما يجرى مع من
~~رأى، قصدا إلى المبالغة فى شهرته وعراقته فى التعجب ". والمثل يطلق على
~~القول السائر المعروف للماثلة مضربه لمورده. وقوله { مثلا } انتصب على
~~أنه مفعول به لضرب، وقوله { كلمة } بدل منه أو عطف بيان. والمراد بالكلمة
~~الطيبة كلمة الإسلام، وما يترتب عليها من عمل صالح، وقول طيب. قال
~~الآلوسى ما ملخصه " والمراد بالشجرة الطيبة - المشبه بها - النخلة عند
~~الأكثرين وروى ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن
~~زيد.. وأخرج عبد الرزاق والترمذى وغيرهما عن شعيب بن الحجاب قال كنا عند
~~أنس، فأتينا بطبق عليه رطب، فقال أنس لأبى العالية كل يا أبا العالية،
~~فإن هذا من الشجرة التى ذكرها الله - تعالى - فى كتابه { ألم تر
~~كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة... }  وأخرج الترمذى - أيضا - والنسائى وابن حبان والحاكم
~~وصححه عن أنس قال

# " أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقناع من بسر - أى بطبق ms2913 من تمر
~~لم ينضج بعد فقال " مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة.. قال هى النخلة  ".

# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنها شجرة جوز الهند. وأخرج ابن حرير وابن
~~أبى حاتم أنها شجرة فى الجنة، وقيل كل شجرة مثمرة كالنخلة، وكشجرة التين
~~والعنب والرمان وغير ذلك ثم قال " وأنت تعلم أنه إذا صح الحديث ولم يتأت
~~حمل ما فيه على التمثيل لا ينبغى العدول عنه ". وكأن الإمام الآلوسى
~~بهذا القول يريد أن يرجح أن المراد بالشجرة الطيبة النخلة، لتصريح الآثار
~~بذلك. وقد رجح ابن جرير - أيضا - أن المراد بها النخلة فقال ما ملخصه "
~~واختلفوا فى المراد بالشجرة الطيبة، فقال بعضهم هى النخلة.. وقال آخرون
~~هى شجرة فى الجنة.. وأولى القولين بالصواب فى ذلك قول من قال هى النخلة،
~~لصحة الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى ذلك... "  والمعنى
~~ألم تر - أيها المخاطب - كيف اختار الله - تعالى - مثلا، وضعه فى موضعه
~~اللائق به، والمناسب له، وهذا المثل لكلمتى الإيمان والكفر، حيث شبه -
~~سبحانه - الكلمة الطيبة وهى كلمة الإسلام، بالشجرة الطيبة، أى النافعة
~~فى جميع أحوالها، وهى النخلة.

# ثم وصف - سبحانه - هذه الشجرة بصفات حسنة فقال { أصلها ثابت }.
~~أى ضارب بعروقه فى باطن الأرض فصارت بذلك راسخة الأركان ثابتة البنيان. {
~~وفرعها } أى أعلاها وما امتد منها من أغصان، مشتق من الافتراع بمعنى
~~الاعتلاء { في السمآء } أى فى جهة السماء من حيث العلو والارتفاع،
~~وهذا ما يزيد الشجرة جمالا وحسن منظر. والمراد بالأكل فى قوله - تعالى -
~~{ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها.. } المأكول، وهو
~~الثمر الناتج عنها. والمراد بالحين الوقت الذى حدده الله - تعالى -
~~للانتفاع بثمارها من غير تعيين بزمن معين من صباح أو مساء. قال الشوكانى
~~ما ملخصه " قوله { تؤتي أكلها كل حين } كل وقت { بإذن
~~ربها } بإرادته ومشيئته ". وقيل المراد بكونها تؤتى أكلها كل حين أى
~~كل ساعة من الساعات من ليل أو نهار فى جميع الأوقات من غير فرق بين شتاء
~~وصيف. وقيل المراد فى أوقات مختلفة من غير ms2914 تعيين. وقيل كل غدوة وعشية،
~~وقيل كل شهر... وهذه الأقوال متقاربة. لأن الحين عند جمهور أهل اللغة
~~بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره. وبهذا نرى أن الله - تعالى - قد
~~وصف هذه الشجرة بأربع صفات، أولها أنها طيبة، وثانيها أن أصلها ثابت،
~~وثالثها أن فرعها فى السماء، ورابعها أنها تؤتى ثمارها كل حين بإذن ربها.
~~وهذه الأوصاف تدل على فخامة شأنها، وجمال منظرها، وطيب ثمرها، ودوام
~~نفعها كما تدل على أن المشبه وهو الكلمة الطيبة، مطابق فى هذه الأوصاف
~~للمشبه به وهو الشجرة الطيبة. وقوله - سبحانه - { ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } بيان للحكمة التى من
~~أجلها سيقت الأمثال، وهى التذكر والتفكير والاعتبار. أى ويضرب الله -
~~تعالى - الأمثال للناس رجاء أن يعتبروا ويتعظوا ويتذكروا ما أمرهم -
~~سبحانه - بتذكره إذ ضرب الأمثال تقريب للبعيد، وتقرير للقريب، وتصوير
~~للمعانى المعقولة بالصور المحسوسة. وبعد أن بين - سبحانه - مثال كلمة
~~الإيمان، أتبعه بمثال كلمة الكفر فقال { ومثل كلمة خبيثة }
~~وهى كلمة الكفر. { كشجرة خبيثة } أى قبيحة لا نفع فيها، ولا خبر
~~يرجى منها. { اجتثت من فوق الأرض } أى اقتلعت جثتها وهيئتها
~~من فوق الأرض، لقرب عروقها وجذورها من سطحها. يقال اجتثثت الشئ اجتثاثا،
~~إذا اقتلعته واستأصلته، وهو افتعال من لفظ الجثة وهى ذات الشئ. وقوله {
~~ما لها من قرار } تأكيد لمعنى الاجتثاث لأن اجتثاث الشئ بسهولة،
~~سببه عدم وجود أصل له.

# أى ليس لها استقرار وثبات على الأرض، وكذلك الكفر لا أصل له ولا فرع،
~~ولا يصعد للكافر عمل، ولا يتقبل منه شئ. والمراد بهذه الشجرة الخبيثة
~~شجرة الحنظل فعن أنس بن مالك أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال

# " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة هى الحنظلة... ".

# وقيل شجرة الثوم، وقيل شجرة الشوك... وقيل كل شجر لا يطيب له ثمر، وفى
~~رواية عن ابن عباس أنها شجرة لم تخلق على الارض.. وقال ابن عطية الظاهر
~~أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة جامعة لتلك الأوصاف التى وصفها الله بها.
~~وقوله سبحانه - { يثبت الله الذين آمنوا بالقول ms2915
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } بيان لفضل الله
~~- تعالى - على هؤلاء المؤمنين، ولحسن عاقبتهم.. والمراد بالحياة الدنيا
~~مدة حياتهم فى هذه الدنيا. والمراد بالآخرة ما يشمل سؤالهم فى القبر
~~وسؤالهم فى مواقف القيامة. والمعنى يثبت الله - تعالى - الذين آمنوا
~~بالقول الثابت أى الصادق الذى لا شك فيه، فى الحياة الدنيا، بأن يجعلهم
~~متمسكين بالحق، ثابتين عليه دون أن يصرفهم عن ذلك ترغيب أو ترهيب.
~~ويثبتهم أيضا بعد مماتهم، بأن يوفقهم إلى الجواب السديد عند سؤالهم فى
~~القبر وعند سؤالهم فى مواقف يوم القيامة. قال الآلوسى ما ملخصه " قوله -
~~تعالى - { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~} أى الذى ثبت عندهم وتمكن فى قلوبهم، وهو الكلمة الطيبة التى ذكرت صفتها
~~العجيبة... { في الحياة الدنيا } أى يثبتهم بالبقاء على ذلك مدة
~~حياتهم، فلا يزالون عند الفتنة.. { وفي الآخرة } أى بعد الموت وذلك
~~فى القبر الذى هو أول منزل من منازل الآخرة، وفى مواقف القيامة، فلا
~~يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم هناك، ولا تدهشهم الأهوال... ". هذا، وقد
~~ساق الإمام ابن كثير هنا جملة من الأحاديث التى وردت فى سؤال القبر،
~~منها قوله قال البخارى حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أخبرنى علقمة بن
~~مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " " المسلم إذا سئل فى القبر شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فذلك قوله " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا
~~وفى الآخرة ".

# وقوله { ويضل الله الظالمين } بيان لسوء عاقبة أصحاب المثل
~~الثانى وهم الكافرون. أى ويخلق فيهم الضلال عن الحق بسبب إيثارهم الكفر
~~على الإيمان. { ويفعل الله ما يشآء } فعله، عن تثبيت من يريد
~~تثبيته، وإضلال من يريد إضلاله، حسبما تقتضيه إرادته وحكمته، لا راد
~~لأمره، ولا معقب لحكمه. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك مصير الجاحدين الذين
~~قابلوا نعم الله بالكنود والجحود، وأمر المؤمنين بأداء ما كلفهم به -
~~سبحانه - من عبادات وقربات، وساق لهم ألوانا من الآلاء ms2916 التى تفضل بها على
~~عباده، فقال - تعالى - { ألم تر إلى الذين بدلوا... }.

### || [14.28-34]

# وقوله - سبحانه - { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا.. } الخطاب فيه للنبى - صلى الله عليه وسلم - أو لكل من
~~يصلح للخطاب. والاستفهام للتعجيب من أحوالهم الذميمة. وبدلوا من التبديل
~~بمعنى التغيير والتحويل، والمراد به وضع الشئ فى غير وضعه ومقابلة نعم
~~الله بالجحود وعدم الشكر. ونعمة الله التى بدلوها، تشمل كفرهم بالرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - الذى أرسله الله - تعالى - لإخراجهم من الظلمات
~~إلى النور، كما تشمل إكرام الله لهم - أى أهل مكة - بأن جعلهم فى حرم
~~آمن، وجعلهم سدنة بيته.. ولكنهم لم يشكروا الله على هذه النعم، بل أشركوا
~~معه فى العبادة آلهة أخرى. قال صاحب الكشاف ما ملخصه " قوله { بدلوا
~~نعمة الله } لأن شكرها الذى وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا، فكأنهم
~~غيروا الشكر إلى الكفر وبدلوه تبديلا. وهم أهل مكة أسكنهم الله حرمه،
~~وجعلهم قوام بيته، وأكرمهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فكفروا نعمة
~~الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم، أو أصابهم الله بالنعمة فى الرخاء
~~والسعة لإيلافهم الرحلتين، فكفروا نعمته، فضربهم بالقحط سبع سنين، فحصل
~~لهم الكفر بدل النعمة، وكذلك حين أسروا وقتلوا يوم بدر، قد ذهبت النعمة
~~عنهم، وبقى الكفر طوقا فى أعناقهم.. "  وقال الإمام ابن كثير ما ملخصه "
~~قال البخارى قوله { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا.. } حدثنا على بن عبد الله حدثنا سفيان، عن عمرو، عن
~~عطاء، سمع ابن عباس قال هم كفار أهل مكة. ثم قال ابن كثير وهذا هو
~~الصحيح، وإن كان المعنى يعم جميع الكفار، فإن الله - تعالى - " بعث محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - رحمة للعالمين، ونعمة للناس فمن قبلها وقام
~~بشكرها دخل الجنة، ومن ردها وكفرها دخل النار.. ". وما ذهب إليه صاحب
~~الكشاف وابن كثير - رحمهما الله - هو الذى تطمئن إليه النفس، لأن مشركى
~~مكة ومن سار على شاكلتهم تنطبق عليهم هذه الآية الكريمة. وقد أورد بعض
~~المفسرين هنا روايات فى أن المراد ms2917 بهؤلاء الذين بدلوا نعمة الله كفرا،
~~بنو أمية وبنو مخزوم.. ولكن هذه الروايات بعيدة عن الصواب، ولا سند لها
~~من النقل الصحيح ". وقوله { وأحلوا قومهم دار البوار }
~~معطوف على { بدلوا } لبيان رذيلة أخرى من رذائلهم المتعددة والمراد
~~بقومهم أتباعهم وشركاؤهم فى الكفر والعناد حتى ماتوا على ذلك. والبوار
~~الهلاك والخسران، ويطلق أيضا على الكساد. يقال بار المتاع بوارا، إذا
~~كسد، إذ الكاسد فى حكم الهالك. والمعنى ألم تر - أيها العاقل - إلى حال
~~هؤلاء المشركين، الذين قابلوا نعم الله عليهم بالكفر والجحود، وكانوا
~~سببا فى إنزال قومهم دار الهلاك والخسران.

# وقوله - سبحانه - { جهنم يصلونها وبئس القرار } بيان
~~لدار بوارهم وهلاكهم أى جهنم يصلون حرها وسعيرها، وبئس القرار قرارهم
~~فيها. فقوله { جهنم } عطف بيان لدار البوار، وقوله { يصلونها
~~} فى محل نصب حال من { جهنم } يقال صلى فلان النار - من باب تعب -
~~إذا ذاق حرها، وتقول صليت اللحم أصليه - من باب رمى - إذا شويته.
~~والمخصوص بالذم محذوف. أى بئس القرار هى أى جهنم. وفيه إشارة إلى أن
~~حلولهم فيها كائن على وجه الدوام والاستمرار. ثم بين - سبحانه - لونا
~~ثالثا من ألوان أعمالهم القبيحة، وعقائدهم الباطلة فقال { وجعلوا
~~لله أندادا ليضلوا عن سبيله.. }. والأنداد جمع ند وهو
~~مثل الشئ الذى يضاده وينافره ويتباعد عنه. وأصله من ند البعير يند - بكسر
~~النون - ندا - بالفتح - إذا نفر وذهب على وجهه شاردا. وقوله { ليضلوا }
~~قرأ الجمهور - بضم الياء - من أضل غيره إذا جعله ضلالا. أى أن هؤلاء
~~الخاسرين لم يكتفوا بمقابلة نعمة الله بالجحود، وإحلال قومهم دار البوار،
~~بل أضافوا إلى ذلك أنهم جعلوا لله - تعالى - أمثالا ونظراء، ليصرفوا
~~غيرهم عن الطريق الحق، والصراط المستقيم، الذى هو إخلاص العبادة لله -
~~تعالى - وحده. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { ليضلوا } - بفتح الياء - أى
~~ليستمروا فى ضلالهم، فإنهم حين جعلهم الأنداد لله - تعالى - كانوا ضالين،
~~وجهلوا ذلك فاستمروا فى ضلالهم توهما منهم أنهم على صواب. قال صاحب
~~الكشاف قرئ { ليضلوا } بفتح الياء وضمها. فإن قلت الضلال لم يكن غرضهم فى ms2918
~~اتخاذ الأنداد فما معنى اللام؟ قلت لما كان الضلال والإضلال نتيجة
~~اتخاذا الأنداد، كما كان الإكرام فى قولك، جئتك لتكرمنى نتيجة المجئ،
~~دخلته اللام، وإن لم يكن غرضا، على طريق التشبيه والتقريب. وقوله -
~~سبحانه - { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } أمر
~~منه - عز وجل - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - بأن يهددهم بهذا المصير
~~الأليم. والتمتع بالشئ الانتفاع به مع التلذذ والميل إليه. أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - لهؤلاء الخاسرين، تمتعوا بما شئتم التمتع به من شهوات
~~ولذائذ، فإن مصيركم إلى النار لا محالة. قال صاحب فتح القدير ما ملخصه
~~قوله { قل تمتعوا } بما أنتم فيه من الشهوات، وبما زينته لكم
~~أنفسكم من كفران للنعم { فإن مصيركم إلى النار } أى مرجعكم
~~إليها ليس إلا. ولما كان هذا حالهم، وقد صاروا لفرط تهالكهم عليه لا
~~يقلعون عنه. جعل - سبحانه - الأمر بمباشرته مكان النهى عن قربانه، إيضاحا
~~لما تكون عليه عاقبتهم، وأنهم لا محالة صائرون إلى النار.

# فجعله { فإن مصيركم إلى النار } تعليل للأمر بالتمتع،
~~وفيه من التهديد ما لا يقادر قدره. ويجوز أن تكون هذه الجملة جوابا
~~لمحذوف دل عليه السياق كأنه قيل قل تمتعوا فإن دمتم على ذلك فإن مصيركم
~~إلى النار. والأول أولى والنظم القرآنى عليه أدل، وذلك كما يقال لمن يسعى
~~فى مخالفة السلطان " اصنع ما شئت من المخالفة فإن مصيرك إلى السيف ".
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار

# وقوله - تعالى -

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# وقوله - تعالى -

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد.
~~متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# وبعد هذا الأمر من الله - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - بتهديد
~~الكافرين، وجه - سبحانه - أمرا آخر له - صلى الله عليه وسلم - طلب منه
~~فيه، مواصلة دعوة المؤمنين إلى الاستمرار فى التزود من العمل الصالح فقال
~~- تعالى - { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ms2919 }. قال الجمل " قوله {
~~قل لعبادي... إلخ } مفعول قل محذوف يدل عليه جوابه، أى قل لهم
~~أقيموا الصلاة وأنفقوا - وقوله يقيموا وينفقوا مجزومان فى جواب الأمر، أى
~~إن قلت لهم أقيموا الصلاة وأنفقوا.. يقيموا وينفقوا. ويجوز أن يكون قوله
~~" يقيموا وينفقوا " مجزومين بلام الأمر المقدرة. أى ليقيموا الصلاة
~~ولينفقوا... ". والمراد بإقامة الصلاة المواظبة على أدائها فى أوقاتها
~~المحددة لها، مع استيفائها لأركانها وسننها وآدابها وخشوعها، ومع إخلاص
~~النية عند أدائها الله - تعالى -. والمراد بالإنفاق ما يشمل جميع وجوه
~~الإنفاق الواجبة والمستحبة. والمراد بقوله { سرا وعلانية } ما
~~يتناول عموم الأحوال فى الحرص على بذل المال فى وجوهه المشروعة. والمعنى
~~قل - أيها الرسول الكريم - لعبادى المخلصين، الذين آمنوا إيمانا حقا، قل
~~لهم ليستزيدوا من المواظبة على أداء الصلاة، وعلى الإنفاق مما رزقناهم
~~فى جميع الأحوال، بأن يجعلوا نفقتهم فى السر إذا كانت آداب الدين
~~وتعاليمه تقتضى ذلك، وأن يجعلوها فى العلن إذا كانت المنفعة فى ذلك.
~~والإضافة فى قوله { لعبادى } للتشريف والتكريم لهؤلاء العباد المخلصين.
~~ولم تعطف هذه الآية الكريمة على ما قبلها وهو قوله { قل تمتعوا
~~فإن مصيركم إلى النار } للإيذان بتباين حال الفريقين،
~~واختلاف شأنهما. ومفعول { ينفقوا } محذوف والتقدير ينفقوا شيئا مما
~~رزقناهم. وعبر - سبحانه - بمن المفيدة للتبعيض فى قوله { مما
~~رزقناهم } للاشعار بأنهم قوم عقلاء يبتعدون فى إنفاقهم عن الإسراف
~~والتبذير، عملا بقوله - تعالى -

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# وهذا التعبير - أيضا - يشعر بأن هذا المال الذى بين أيدى عباده - سبحانه
~~- ما هو إلا رزق رزقهم الله إياه، ونعمة أنعم بها عليهم، فعليهم أن
~~يقابلوا هذه النعمة بالشكر، بأن ينفقوا جزءا منها فى وجوه الخير. وقوله {
~~سرا وعلانية } منصوبان على الحال أى مسرين ومعلنين، أو على
~~المصدر أى إنفاق سر وإنفاق علانية. وقدم - سبحانه - إنفاق السر على
~~العلانية للتنبيه على أنه أولى الأمرين فى معظم الأحوال لبعده عن خواطر
~~الرياء، ولأنه استر للمتصدق عليه. وقوله - سبحانه - { من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ms2920 ولا خلال } مؤكد لمضمون ما قبله
~~من الأمر بإقامة الصلاة وبالإنفاق فى وجوه الخير بدون تردد أو إبطاء.
~~ولفظ " خلال " مصدر خاللت بمعنى صاحبت وصادقت، أو جمع خليل بمعنى صديق،
~~أو جمع خلة بمعنى الصداقة كقلة وقلال. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم -
~~بأن من الواجب عليهم أن يكثروا ويداوموا على إقامة الصلاة وعلى الإنفاق
~~مما رزقهم - سبحانه -، من قبل أن يفاجئهم يوم القيامة، ذلك اليوم الذى لا
~~تقبل فيه المعاوضات، ولا تنفع فيه شفاعة الصديق لصديقه، وإنما الذى يقبل
~~وينفع فى هذا اليوم هو العمل الصالح الذى قدمه المسلم فى دنياه. فالجملة
~~الكريمة تفيد حضا آخر على إقامة الصلاة وعلى الإنفاق عن طريق التذكير
~~للناس بهذا اليوم الذى تنتهى فيه الأعمال، ولا يمكن فيه استدراك ما
~~فاتهم، ولا تعويض ما فقدوه من طاعات. كما تفيد أن المواظبة على أداء
~~هاتين الشعيرتين، من أعظم القربات التى يتقرب بها المسلم إلى خالقه -
~~سبحانه - والتى تكون سببا فى رفع الدرجات يوم القيامة. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ألوانا من نعمه التى تستوجب شكره وطاعته
~~وإخلاص العبادة له والتى تدل على كمال قدرته وعلمه ووحدانيته فقال -
~~تعالى - { الله الذي خلق السماوات والأرض.. }. أى الله
~~- تعالى - وحده هو الذى أوجد السماوات والأرض وما فيهما من أجرام علوية
~~وسفلية بدون مثال سابق. وافتتحت الآية الكريمة بلفظ الجلالة، لما فى ذلك
~~من تربية المهابة، ومن لفت أنظار المشركين إلى ما هم فيه من ضلال حتى
~~يقلعوا عنه. وجاء الخبر بصيغة الموصول، لأن الصلة معلومة الثبوت له -
~~سبحانه - والمشركون لا ينازعون فى ذلك، كما قال - تعالى -

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# وقوله { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم.

# . } بيان للون آخر من ألوان نعمه على خلقه. والمراد بالسماء هنا السحاب،
~~أو جهة العلو. أى ms2921 وأنزل - سبحانه - من المزن أو السحاب { ماء } كثيرا هو
~~المطر، { فأخرج به } أى بذلك الماء { من الثمرات }
~~المتعددة الأنواع والأصناف { رزقا لكم } تنتفعون به، وتتمتعون
~~بجمال منظره وطيب مطعمه. ثم حكى - سبحانه - ألوانا أخرى من نعمه فقال {
~~وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره
~~وسخر لكم الأنهار. وسخر لكم الشمس والقمر
~~دآئبين وسخر لكم اليل والنهار }  وقوله " سخر " من
~~التسخير بمعنى التذليل والتطويع والقدرة على التصرف فى الشئ والانتفاع
~~به. والفلك ما عظم من السفن. ويستعمل لفظه فى الواحد والجمع، والظاهر أن
~~المراد به هنا الجمع لقوله - سبحانه - " لتجرى " بتاء التأنيث. أى {
~~وسخر لكم } - سبحانه - السفن الضخمة العظيمة، بأن ألهمكم صنعها،
~~وأقدركم على استعمالها { لتجري في البحر } إلى حيث تريدون "
~~بأمره " وإذنه ومشيئته، لا بإذنكم ومشيئتكم، إذ لو شاء - سبحانه - لقلبها
~~بكم. { وسخر لكم الأنهار } بأن جعلها معدة لانتفاعكم، إذ
~~منها تشربون، ومنها تسقون دوابكم وزروعكم، وعليها تسيرون بسفنكم إلى حيث
~~تريدون. { وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين } أى دائمين
~~فى إصلاح ما يصلحان من الأبدان والنبات وغيرهما أو دائمين فى مدارهما
~~المقدر لهما بدون اضطراب أو اختلال. ولا يفتران عن ذلك ما دامت الدنيا.
~~وأصل الدأب الدوام والعادة المستمرة على حالة واحدة. يقال دأب فلان على
~~كذا يدأب دأبا، إذا داوم عليه وجد فيه. و { وسخر لكم اليل
~~والنهار } بأن جعلهما متعاقبين، يأتى أحدهما فى أعقاب الآخر،
~~فتنتفعون بكل منهما بما يصلح أحوالكم. فالليل تنتفعون به فى راحتكم
~~ومنامكم.. والنهار تنتفعون به فى معاشكم وطلب رزقكم قال - تعالى -

# وجعلنا اليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا

# تم ختم - سبحانه - هذه النعم بقوله { وآتاكم من كل ما
~~سألتموه.. }  أى وأعطاكم - فضلا عما تقدم من النعم - بعضا من جميع
~~ما سألتموه إياه من نعم، على حسب ما تقتضيه إرادته وحكمته التى لا
~~تعلمونها كما قال - تعالى -

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير

# قال الجمل ما ملخصه " قوله { وآتاكم من كل ما سألتموه }
~~أى ms2922 كل نوع أو كل صنف سألتموه أى شأنكم أن تسألوه لاحتياجكم إليه، وإن لم
~~تسألوه بالفعل. وفى " من " قولان أحدهما أنها زائدة فى المفعول الثانى،
~~أى آتاكم كل ما سألتموه. والثانى أن تكون تبعيضية أى وآتاكم بعض جميع ما
~~سألتموه وعلى هذا فالمفعول محذوف تقديره وآتاكم شيئا من كل ما سألتموه،
~~وهو رأى سيبويه.

# . "  وجملة { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } مؤكدة
~~لمضمون ما قبلها. أى وإن تحاولوا عد نعم الله عليكم، وتحاولوا تحديد هذا
~~العدد، لن تستطيعوا ذلك لكثرة هذه النعم، وخفاء بعضه عليكم. والإحصاء
~~ضبط العدد وتحديده، مأخوذ من الحصا وهو صغار الحجارة لأن العرب كانوا
~~يعدون الأعداد الكثيرة بالحصى تجنبا للخطأ. قال ابن كثير " يخبر - سبحانه
~~- عن عجز العباد من تعداد نعمه فضلا عن القيام بشكرها، كما قال طلق بن
~~حبيب - رحمه الله - إن حق الله أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم الله
~~أكثر من أن يحصيها العباد ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين ". وفى صحيح
~~البخارى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول

# " لك الحمد غير مكفى - أى لم يكفه غيره بل هو - سبحانه - يكفى غيره -
~~ولا مودع - أى متروك حمده -، ولا مستغنى عنه ربنا - أى هو الذى يحتاج
~~إليه الخلق.. ".

# والمراد بالإنسان فى قوله { إن الإنسان لظلوم كفار } نوع
~~معين منه وهو الكافر كما فى قوله - تعالى -

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا

# أى إن الإنسان الكافر الشديد الظلم لنفسه بعبادته لغير الله - تعالى -،
~~ولشديد الجحود والكفران لنعمه - عز وجل. ويرى بعضهم أن المراد بالإنسان
~~هنا الجنس. قال الشوكانى قوله - سبحانه { إن الإنسان لظلوم }
~~أى لنفسه بإغفاله لشكر نعم الله عليه، وظاهره شمول كل إنسان، وقال الزجاج
~~إن الإنسان هنا اسم جنس يقصد به الكافر خاصة، كما فى قوله - تعالى -

# والعصر إن الإنسان لفى خسر

# " كفار " أى شديد كفران نعم الله عليه، جاحد لها، غير شاكر لله عليها
~~كما ينبغى ويجب عليه ". وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد ابتدأت ms2923 ببيان
~~سوء عاقبة الذين بدلوا نعمة الله كفرا، وثنت بأمر النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن يحض المؤمنين الصادقين على الاستزادة من إقامة الصلاة ومن
~~الانفاق فى سبيل الله. ثم ساقت عشر نعم تدل دلالة واضحة على وحدانية الله
~~- تعالى - وعلمه وقدرته، وهذه النعم هى خلق السماوات والأرض، وإنزال
~~المطر من السماء، وإخراج الثمرات به، وتسخير الفلك فى البحار، وتسخير
~~الأنهار، وتسخير الليل والنهار. ثم ختمت ببيان أنه - سبحانه - قد أعطى
~~الناس - فضلا عن كل ذلك - جميع ما يحتاجون إليه فى مصالحهم على حسب حكمته
~~ومشيئته ولكن الناس - إلا من عصم الله - لا يقابلون نعمه - سبحانه - بما
~~تستحقه من شكر، لشدة ظلمهم وكثرة جحودهم. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك بعض
~~الدعوات التى تضرع بها إبراهيم - عليه السلام - إلى ربه، وهى دعوات تدل
~~على شكره لخالقه، وحسن صلته به، ورجائه فى فضله.. فقال - تعالى - {
~~وإذ قال إبراهيم رب اجعل... }.

### || [14.35-41]

# هذه بعض الدعوات التى ابتهل بها إبراهيم - عليه السلام - إلى ربه، وقد
~~تقبلها الله - تعالى - منه قبولا حسنا. وفى هذه الدعوات تنبيه لمشركى مكة
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا، والذين جحدوا نعم الله عليهم، بأن من الواجب
~~عليهم أن يثوبوا إلى رشدهم، وأن يستجيبوا لدعوة الحق، وأن يقتدوا
~~بإبراهيم - عليه السلام - فى إيمانه وشكره لخالقه - سبحانه -. و " إذ "
~~ظرف لما مضى من الزمان، وهو منصوب على المفعولية لفعل محذوف. و " رب "
~~منادى بحرف نداء محذوف أى يا رب. والمراد بالبلد مكة المكرمة شرفها الله
~~- تعالى -. والمعنى واذكر - أيها العاقل - وقت أن قال إبراهيم مناديا ربه
~~يا رب اجعل هذا البلد ذا أمن وسلام واستقرار. وقدم إبراهيم - عليه السلام
~~- فى دعائه نعمة الأمن على غيرها - لأنها أعظم أنواع النعم، ولأنها إذا
~~فقدها الإنسان، اضطرب فكره، وصعب عليه أن يتفرغ لأمور الدين أو الدنيا
~~بنفس مطمئنة، وبقلب خال من المنغصات والمزعجات. قال الإمام الرازى " سئل
~~بعض العلماء الأمن أفضل أم الصحة؟ فقال الأمن أفضل، والدليل عليه أن شاة
~~لو انكسرت رجلها فإنها تصح ms2924 بعد زمان، ولا يمنعها هذا الكسر من الإقبال
~~على الرعى والأكل والشرب. ولو أنها ربطت - وهى سليمة - فى موضع، وربط
~~بالقرب منها ذئب، فإنها تمسك عن الأكل والشرب، وقد تستمر على ذلك إلى أن
~~تموت. وذلك يدل على أن الضرر الحاصل من الخوف، أشد من الضرر الحاصل من
~~ألم الجسد. وقال الإمام ابن كثير ما ملخصه " يذكر الله - تعالى - فى هذا
~~المقام - محتجا على مشركى مكة الذين كانوا يزعمون أنهم على ملة إبراهيم -
~~بأن مكة إنما وضعت أول ما وضعت على عبادة الله - تعالى - وحده، وأن
~~إبراهيم قد تبرأ ممن عبد غير الله، وأنه دعا لمكة بالأمن وقد استجاب الله
~~له فقال - تعالى -

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم..

# وقال - تعالى -

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين. فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا..

# وقال صاحب الكشاف " فإن قلت أى فرق بين قوله - تعالى - فى سورة البقرة

# رب اجعل هذا بلدا آمنا..

# وبين قوله هنا { رب اجعل هذا البلد آمنا... }. قلت قد
~~سأل فى الأول أن يجعله من جملة البلاد التى يأمن أهلها ولا يخافون، وسأل
~~فى الثانى أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن، كأنه
~~قال هو بلد مخوف فاجعله آمنا.

# . "  وقوله - سبحانه - { واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام } حكاية لدعوة أخرى من الدعوات التى تضرع بها إبراهيم - عليه
~~السلام - إلى خالقه - سبحانه -. وقوله { واجنبنى } بمعنى وأبعدنى مأخوذ
~~من قولك جنبت فلانا عن كذا، إذا أبعدته عنه، وجعلته فى جانب آخر، وفعله
~~جنب من باب نصر. والمراد ببنيه أولاده من صلبه، أو هم من تناسل معهم.
~~والأصنام جمع صنم، وهو التمثال الذى كان مشركو العرب يصنعونه من الحجر
~~الحجر ونحوه لكى يعبدوه من دون الله. والمعنى أسألك يا ربى أن تجعل مكة
~~بلدا آمنا، كما أسألك أن تعصمنى وتعصم ذريتى من بعدى من عبادة الأصنام،
~~وأن تجعل عبادتنا خالصة لوجهك الكريم. وقد بين - سبحانه - فى ms2925 آيات أخرى،
~~أنه قد أجابه فى بعض ذريته دون بعض. ومن ذلك قوله - تعالى -

# سلام على إبراهيم. كذلك نجزي المحسنين. إنه
~~من عبادنا المؤمنين. وبشرناه بإسحاق نبيا
~~من الصالحين. وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

# وقوله { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس.. } تعليل
~~لسؤال إبراهيم ربه أن يجنبه وذريته عبادة الأصنام. أى يا رب لقد تضرعت
~~إليك بأن تعصمنى وبنى عن عبادة الأصنام، لأنها كانت سببا فى إضلال كثير
~~من الناس عن اتباع الحق، وعن الهداية إلى الصراط المستقيم. وأسند
~~الإضلال إليها مع أنها جمادات لا تعقل، لأنها كانت سببا فى إضلال كثير
~~من الناس، فكأنها أضلتهم، فنسبة الإضلال إليها مجازية من باب نسبة الشئ
~~إلى سببه، كما يقال فلان فتنته الدنيا وأضلته، وهو إنما فتن وضل بسببها.
~~وقوله - سبحانه - { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم } بيان لموقفه - عليه السلام - من المهتدين
~~والضالين. أى فمن تبعنى من الناس فى دينى وعقيدتى، فإنه يصير بهذا
~~الاتباع من أهل دينى وهو دين الإسلام، ومن عصانى ولم يقبل الدخول فى
~~الدين الحق، فإنى أفوض أمره إليك، فأنت - سبحانك - لا تسأل عما تفعل
~~وغيرك يسأل. فالجملة الكريمة تدل على الأدب السامى، والخلق العالى، الذى
~~كان يتحلى به إبراهيم - عليه السلام - فى مخاطبته لربه - عز وجل - حيث
~~فوض الأمور إليه دون أن يقطع فيها برأى، كما تدل على رقة قلبه وشفقته على
~~العصاة من الوقوع فى العذاب الأليم. وشبيه بهذه الآية ما حكاه - سبحانه -
~~عن عيسى - عليه السلام - فى قوله

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# هذا، ولا نرى وجها لما ذهب إليه بعض المفسرين، من أن قول إبراهيم - عليه
~~السلام - { ومن عصاني فإنك غفور رحيم } كان قبل أن
~~يعلم بأن الله لا يغفر الشرك، أو أن المراد بالمعصية هنا ما دون الشرك،
~~أو أن المغفرة مقيدة بالتوبة من الشرك.

# . "  نقول لا نرى وجها لكل ذلك، لأن الجملة الكريمة ليس المقصود بها
~~الدعاء ms2926 بالمغفرة لمن عصى، وإنا المقصود بها تفويض أمر العصاة إلى الله -
~~تعالى - إن شاء غفر لهم ورحمهم، وإن شاء عذبهم. ثم حكى - سبحانه - دعاء
~~آخر من تلك الأدعية التى تضرع بها إبراهيم إليه - تعالى - فقال {
~~ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة.. }  و "
~~من " فى قوله { من ذريتي } للتبعيض. والوادى هو المكان المنخفض
~~بين مرتفعات، والمقصود به وادى مكة المكرمة. والمعنى يا ربنا إنى أسكنت
~~بعض ذريتى وهو ابنى إسماعيل ومن سيولد له، بواد غير ذى زرع قريبا من بيتك
~~المحرم، أى الذى حرمت التعرض له بسوء توقيرا وتعظيما، والذى جعلته مثابة
~~للناس وأمنا، وفضلته على غيره من الأماكن. وقوله { ربنا ليقيموا
~~الصلاة } بيان للباعث الذى دفعه لإسكان بعض ذريته فى هذا المكان
~~الطيب. أى يا ربنا إنى أسكنتهم، هذا المكان ليتفرغوا لإقامة الصلاة فى
~~جوار بيتك، وليعمروه بذكرك وطاعتك. فاللام فى قوله { ليقيموا } للتعليل
~~وهى متعلقة بأسكنت. وخصت الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات، لمزيد
~~فضلها، ولكمال العناية بشأنها. قال القرطبى " تضمنت هذه الآية أن الصلاة
~~بمكة أفضل من الصلاة بغيرها، لأن معنى { ربنا ليقيموا
~~الصلاة } أى أسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة فيه. وقد اختلف
~~العلماء هل الصلاة بمكة أفضل أو فى مسجد النبى - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فذهب عامة أهل الأثر إلى أن الصلاة فى المسجد الحرام أفضل من الصلاة فى
~~مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمائة صلاة، واحتجوا بحديث عبد الله
~~بن الزبير قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد
~~الحرام، وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من صلاة فى مسجدى هذا بمائة صلاة ".

# وقد روى عن ابن عمر عن النبى - صلى الله عليه وسلم - حديث ابن الزبير "
~~وقوله { فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
~~وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون } دعاء جامع
~~لمطالب الدين والدنيا، لأن الناس يذهبون إلى البيت الحرام للتقرب إلى ms2927
~~الله - تعالى -، وليتبادلوا المنافع عن طريق التجارة وغيرها مع السكان
~~المجاورين لهذا البيت المعمور. والأفئدة جمع فؤاد، والمراد بها القلوب
~~والنفوس. والمراد بالناس فى قوله { من الناس } المؤمنون منهم،
~~لأنهم هم الذين يذهبون إلى البيت الحرام، ليشهدوا منافع لهم، وليتقربوا
~~إليه - سبحانه - بحج بيته.

# وتهوى إليهم أى تسرع إليهم، يقال هوى - بفتح الواو - يهوى - بكسرها -
~~إذا أسرع فى السير، ومنه قولهم هوت الناقة تهوى هويا، إذا عدت عدوا
~~شديدا. والأصل فيه أن يتعدى باللام، وعدى هنا بإلى لتضمنه معنى تميل
~~وتسرع. أى يا ربنا إنى تركت بعض ذريتى فى جوار بتيك، فأسألك يا إلهى أن
~~تجعل نفوس الناس وقلوبهم تحن إلى هذا المكان، وتطير فرحا إليه، وارزق من
~~تركتهم وديعة فى جوار بيتك من الثمرات المختلفة ما يغنيهم لعلهم بهذا
~~العطاء الجزيل يزدادون شكرا لك، ومسارعة فى طاعتك وعبادتك. وقال - سبحانه
~~- { فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم } ولم يقل
~~فاجعل الناس تهوى إليهم، للإشارة إلى أن سعى الناس إليهم يكون عن شوق
~~ومحبة حتى لكأن المسرع إلى هذا الجوار الطيب هو القلب والروح وليس الجسد
~~وحده. قال صاحب الكشاف ما ملخصه " وقد أجاب الله - تعالى - دعوة إبراهيم
~~- عليه السلام - فجعل البيت الحرام حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا
~~من لدنه، ثم فضله ثم وجود أصناف الثمار فيه على كل ريف وعلى أخصب البلادء
~~وأكثرها ثمارا، وفى أى بلد من الشرق والغرب، ترى الأعجوبة التى يريكها
~~الله بواد غير ذى زرع - وهى اجتماع البواكير والفواكه المختلفة والأزمان
~~من الربيعية والصيفية والخريفية فى يوم واحد، وليس ذلك من آياته عجيب،
~~متعنا الله بسكنى حرمه، ووفقنا لشكر نعمه وأدام لنا التشرف بالدخول تحت
~~دعوة إبراهيم، ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم ". هذا، وقد ساق
~~الإمام الآلوسى عند تفسيره لهذه الآية قصة إسكان إبراهيم لبعض ذريته فى
~~هذا المكان فقال ما ملخصه " وهذا الإسكان إنما كان بعد أن حدث ما حدث
~~بين إبراهيم وبين زوجه سارة، وذلك أن هاجر أم إسماعيل ms2928 كانت أمة من القبط
~~لسارة فوهبتها - لإبراهيم عليه السلام - فتزوجها فولدت له إسماعيل. فدبت
~~الغيرة فى قلب سارة ولم تصبر على بقائها معها فأخرج إبراهيم - عليه
~~السلام - هاجر وابنها إلى أرض مكة، فوضعهما عند البيت، عند دوحه فوق زمزم
~~فى أعلى المسجد، وليس يومئذ أحد، وليس بها ماء، ووضع عندهما جرابا فيه
~~تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفى منطلقا فتبعته هاجر،فقالت له يا إبراهيم أين
~~تذهب وتتركنا بهذا الوادى الذى ليس فيه أنيس. قالت له ذلك مرارا وهو لا
~~يلتفت إليها، فقالت له آلله أمرك بهذا؟ قال نعم. قالت إذا لا يضيعنا، ثم
~~رجعت. وانطلق إبراهيم - عليه السلام - حتى إذا كان عند الثنية حيث لا
~~يرونه، استقبل بوجهه البيت - وكان إذ ذاك مرتفعا من الأرض كالرابية - ثم
~~دعا بهذه الدعوات، ورفع يديه فقال { ربنآ إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع.

# .. } الآية. ثم إنها جعلت ترضع ابنها وتشرب مما فى السقاء حتى إذا نفد
~~ما فى السقاء، عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلبط - أى يتلوى ويتمرغ
~~- من شدة العطش، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل فى
~~الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادى تنظر هل ترى أحدا. فلم تر
~~أحدا، فهبطت من الصفا، حتى إذا بلغت الوادى، رفعت طرف درعها، ثم سعت سعى
~~الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادى، ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل
~~ترى أحدا، فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات، ولذلك سعى الناس بينهما
~~سبعا. فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت صه! تريد نفسها ثم تسمعت
~~فسمعت أيضا صوتا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هى بالملك عند
~~موضع زمزم، فبحث بعقبه حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه وتغرف منه فى سقائها
~~وهو يفور، فشربت وأرضعت ولدها، وقال لها الملك لا تخافى الضيعة، فإن
~~هاهنا بيت الله - تعالى - يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله - تعالى - لن
~~يضيع أهله. ثم إنه مرت بهما رفقة من جرهم، فرأوا طائرا عائفا - أى ms2929 يتردد
~~على الماء ولا يمضى - فقالوا لا طير إلا على الماء، فبعثوا رسولهم فنظر
~~فإذا بالماء، فأتاهم فقصدوه وأم إسماعيل عنده، فقالوا أشركينا فى مائك
~~نشركك فى ألباننا، ففعلت، فلما أدرك إسماعيل - عليه السلام - زوجوه امرأة
~~منهم ". ثم حكى - سبحانه - دعاء آخر من تلك الدعوات الخاشعة التى تضرع
~~بها إبراهيم إلى ربه فقال { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما
~~نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السمآء }. أى يا ربنا إنك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من أسرار
~~وما تعلنه وتظهره من أقوال، لأن الظاهر والمضمر بالنسبة إليك سواء، فأنت
~~يا إلهى لا يخفى عليك شئ من الأشياء، سواء أكان هذا الشئ فى الأرض أم فى
~~السماء أم فى غيرهما. وإنما ذكر السماء والأرض لأنهما المشاهدتان للناس،
~~وإلا فعلمه - سبحانه - محيط بكل ما فى هذا الكون. ثم حكى - سبحانه - ما
~~قاله إبراهيم - عليه السلام - فى مقام شكره لله على نعمه فقال - تعالى -
~~{ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي لسميع الدعآء }. والحمد هو الثناء
~~باللسان على من صدرت منه النعمة، وأل فيه للاستغراق أى جميع أجناس الحمد
~~ثابتة لله رب العالمين، لأن كل ما يستحق أن يقابل بالثناء والحمد فهو
~~صادر عنه - سبحانه - إذ هو الخالق لكل شئ.

# وعلى فى قوله { على الكبر } للاستعلاء المجازى وهى بمعنى مع. أى
~~وهب لى مع الكبر الذى لا تحصل معه فى الغالب ولادة. وإسماعيل هو الابن
~~الأكبر لإبراهيم، وقد رزقه الله به من زوجه هاجر كما سبق أن أشرنا -، أما
~~إسحاق فكان أصغر من إسماعيل، وقد رزقه الله به من زوجه ساره. قال الفخر
~~الرازى " اعلم أن القرآن يدل على أنه - تعالى - إنما أعطى إبراهيم - عليه
~~السلام - هذين الولدين على الكبر والشيخوخة، فأما مقدار ذلك السن فغير
~~معلوم من القرآن. وإنما يرجع فيه الروايات فقيل لما ولد إسماعيل كان سن
~~إبراهيم تسعا وتسعين سنة، ولما ولد إسحاق كان سنه مائة واثنتى عشرة سنة.
~~وإنما ذكر ms2930 قوله " على الكبر لأن المنة بهبة الولد فى هذا السن أعظم، من
~~حيث إن هذا الزمان زمان وقوع اليأس من الولادة، والظفر بالحاجة فى وقت
~~اليأس من أعظم النعم، ولأن الولادة فى هذه السن المتقدمة كانت آية
~~لإبراهيم ". وجملة { إن ربي لسميع الدعآء } تعليل لجملة {
~~وهب لي على الكبر } أى وهب لى على الكبر هذين الولدين، لأنه -
~~سبحانه - سمع دعائى وتقبله، وأجاب طلبى دون أن يخيبنى. فالسميع هنا
~~مستعمل على سبيل المجاز فى إجابة المطلوب، ومنه قول القائل سمع الملك
~~كلام فلان، إذا اعتد به وقبله وعمل بمقتضاه، وهو من إضافة الصفة المتضمنة
~~للمبالغة إلى المفعول. أى إن ربى يسمع دعائى ويجيبه. ثم ختم إبراهيم -
~~عليه السلام - تلك الدعوات الطيبات التى تضرع بها إلى ربه، بما حكاه الله
~~عنه فى قوله { رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~ربنا وتقبل دعآء. ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب }  أى يا رب اجعلنى من
~~عبادك الذين يؤدون الصلاة فى أوقاتها بإخلاص وخشوع، واجعل من ذريتى من
~~يقتدى بى فى ذلك، كما أسألك يا رب أن تتقبل دعائى ولا تخيبنى فى مطلوب
~~أسألك إياه. كما أسألك - يا إلهى - أن تغفر لى ذنوبى، وأن تغفر لوالدى
~~وللمؤمنين، يوم يقوم الناس للحساب، فتجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب
~~أو عقاب. وإنما طلب إبراهيم لوالديه المغفرة، قبل أن يتبين له أن والده
~~عدو لله. فلما تبين له ذلك تبرأ منه. قال - تعالى -

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه

# أما أمه فقال بعضهم إنها كانت مؤمنة، وقال آخرون لعلها توفيت قبل نبوته.
~~وبعد أن حكى - سبحانه - تلك الدعوات الطيبات التى تضرع بها إبراهيم إلى
~~ربه، والتى تضمنت أمهات الفضائل، كسلامة القلب، وطهارة النفس، ورقة
~~العاطفة، وحسن المراقبة، وحب الخير لغيره. بعد كل ذلك حكى - سبحانه -
~~أحوال الظالمين يوم القيامة، وأقوالهم فى ذلك اليوم الشديد، ورده - تعالى
~~- عليهم، والأسباب التى أدت إلى خسرانهم.. فقال ms2931 - تعالى - { ولا
~~تحسبن الله غافلا... }.

### || [14.42-52]

# قال الإمام القرطبى " قوله - تعالى - { ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون... } هذا تسلية للنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد أن عجبه من أفعال المشركين، ومخالفتهم دين إبراهيم، أى
~~اصبر كما صبر إبراهيم، وأعلم المشركين أن تأخير العذاب ليس للرضا
~~بأفعالهم، بل سنة الله إمهال العصاة مدة. قال ميمون بن مهران هذا وعيد
~~للظالم. وتعزية للمظلوم ". والخطاب { ولا تحسبن } ، يجوز أن يكون
~~للنبى - صلى الله عليه وسلم - لقصد زيادة تثبيته على الحق، ودوامه على
~~ذلك، ويجوز أن يكون لكل من يصلح للخطاب. والغفلة سهر يعترى الإنسان بسبب
~~قلة تيقظه وانتباهه، ولا شك أن ذلك محال فى حق الله - تعالى -، لذا وجب
~~حمل المعنى على أن المراد بالغفلة هنا ترك عقاب المجرمين. والمراد
~~بالظالمين كل من انحرفوا عن طريق الحق، واتبعوا طريق الباطل، ويدخل فيهم
~~دخولا أوليا مشركو مكة، الذين أبوا الدخول فى الإسلام الذى جاءهم به
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -. وقوله { إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصار } استئناف وقع تعليلا للنهى السابق. وقوله {
~~تشخيص } من الشخوص بمعنى رفع البصر بدون تحرك يقال شخص بصر فلان - من باب
~~خضع - فهو شاخص، إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف من شدة الخوف والفزع.
~~والمعنى ولا تحسبن - أيها الرسول الكريم - أن الله تعالى - تارك عقاب
~~هؤلاء الظالمين، الذين كذبوك فى دعوتك، كلا لن يترك الله - تعالى -
~~عقابهم، وإنما يؤخره ليوم هائل شديد، هو يوم القيامة الذى ترتفع فيه
~~أبصار أهل الموقف، فلا تطرف أجفانهم من هول ما يرونه. ثم بين - سبحانه -
~~بعض أحوال هؤلاء الظالمين فى هذا اليوم العظيم فقال - تعالى - {
~~مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم
~~وأفئدتهم هوآء }. والإهطاع السير السريع. يقال أهطع فلان فى
~~مشيه فهو يهطع إهطاعا إذا أسرع فى سيره بذلة واضطراب. و { مقنعي
~~رءوسهم } أى رافعيها، يقال أهطع فلان رأسه، إذا نصبه ورفعه دون أن
~~يلتفت يمينا أو شمالا. وقيل، إقناع الرءوس طأطأتها وانتكاسها. الأفئدة
~~جمع فؤاد، والمراد بها القلوب. والمعنى ms2932 أن هؤلاء الظالمين يخرجون من
~~قبورهم فى هذا اليوم مسرعين إلى الداعى بذلة واستكانة، كإسراع الأسير
~~الخائف، رافعى رءوسهم إلى السماء مع إدامة النظر بأبصارهم إلى ما بين
~~أيديهم من غير التفات إلى شئ. { لا يرتد إليهم طرفهم }
~~أى لا تتحرك أجفان عيونهم، بل تبقى مفتوحة بدون حراك لهول ما يشاهدونه فى
~~هذا اليوم العصيب. { وأفئدتهم هوآء } أى وقلوبهم فارغة خالية
~~عن الفهم، بحيث لا تعى شيئا من شدة الفزع والدهشة، ومنه قولهم فى شأن
~~الأحمق والجبان قلبهما هواء، أى لا رأى فيه ولا قوة.

# وأفرد هواء وإن كان خبرا عن جمع لأنه فى معنى فارغة أو خالية. قال -
~~تعالى -

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا...

# أى خاليا من كل شئ إلا من التفكير فى شأن مصير ابنها موسى - عليه السلام
~~-. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هؤلاء الظالمين فى هاتين الآيتين
~~بجملة من الصفات الدالة على فزعهم وحيرتهم. وصفهم أولا بشخوص الأبصار،
~~ووصفهم ثانيا بالإسراع إلى الداعى فى ذلة وانكسار، ووصفهم ثالثا برفع
~~رءوسهم فى حيرة واضطراب، ووصفهم رابعا بانفتاح عيونهم دون أن تطرف من شدة
~~الوجل، ووصفهم خامسا بخلو قلوبهم من إدراك أى شئ بسبب ما اعتراهم من دهشة
~~ورعب. وقوله - سبحانه - { وأفئدتهم هوآء } من باب التشبيه
~~البليغ الذى حذفت فيه الأداة، والتقدير وقلوبهم كالهواء فى الخلو من
~~الإدراك من شدة الهول. ثم أمر الله تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يحذر الناس من أهوال هذا اليوم، وأن يقدموا العمل الصالح الذى ينفعهم
~~فقال - تعالى - { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب
~~فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل.. }  والإنذار
~~التخويف من ارتكاب شئ تسوء عاقبته. والمراد بالناس جميعهم، وقيل المراد
~~بهم الكفار. ويبدوا أن الأول أرجح لأن الإنذار يكون للمؤمن كما يكون
~~للكافر، إلا أن المؤمن يستجيب للنصح فينجو من العقاب، والكافر لا يستجيب
~~فيحل عليه العذاب. والمعنى وخوف - أيها الرسول الكريم - الناس من أهوال
~~يوم القيامة، ومرهم بأن يستعدوا له بالإيمان والعمل ms2933 الصالح، من قبل أن
~~يحل عذابه بالظالمين منهم فيقولون يا ربنا أعدنا إلى الحياة مرة أخرى،
~~وأخر أعمارنا وحسابنا إلى وقت قريب، حتى نستطيع فيه أن نستجيب لدعوتك
~~التى تأمرنا بإخلاص العبادة لك، وأن نتبع رسلك فى كل ما أمرونا به
~~ونتدارك ما فرطنا فيه من أعمال الدنيا. قال الجمل " وقوله { يوم
~~يأتيهم العذاب... } مفعول ثان لأنذر على حذف المضاف، أى أنذرهم
~~أهواله وعظائمه، فهو مفعول به لا مفعول فيه، إذ لا إنذار فى ذلك اليوم،
~~وإنما الإنذار يقع فى الدنيا.. "  وإنما اقتصر - سبحانه - على ذكر إتيان
~~العذاب فى هذا اليوم. مع كون الثواب يحصل فيه - أيضا - لأن المقام مقام
~~تهديد وزجر، فكان من المناسب ذكر أهواله وشدائده. وجمع لفظ الرسل فقال {
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل } للإشارة إلى أن الرسل جميعا
~~قد جاءوا برسالة واحدة فى جوهرها وأصولها، وهى إخلاص العبادة لله - تعالى
~~-، والدعوة إلى مكارم الأخلاق. وفى معنى هذه الآية الكريمة جاءت آيات
~~كثيرة ومنها قوله - تعالى -

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون.
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة
~~هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون

# وقوله - تعالى -

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# وجملة { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال } مقول لقول محذوف. والزوال الانتقال من مكان إلى آخر، أو من حال
~~إلى حال، والمراد به هنا انتقالهم من قبورهم إلى الحساب يوم القيامة.
~~والمعنى أن هؤلاء الظالمين عندما يقولون يا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل. يقال لهم من قبل الله والملائكة على سبيل التوبيخ
~~والتبكيت أو لم تكونوا - أيها الظالمون - تقسمون بالأيمان المغلظة فى
~~الدنيا، بأنكم بعد موتكم ستبقون فى قبوركم إلى أن تبلى أجسادكم، وأنه ليس
~~بعد ذلك من بعث ولا حساب، ولا ثواب ولا عقاب. قال - تعالى -

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت...

# فالجملة الكريمة تحكى رفض مطالبهم بأبلغ أسلوب، ms2934 حتى يزدادوا حزنا على
~~حزنهم، وحسرة على حسرتهم. وجملة { ما لكم من زوال } جواب القسم.
~~وقوله - سبحانه - { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم... } معطوف على " أقسمتم.. ". والمراد بالسكنى الحلول فى
~~أماكن الظالمين لوقت يكفى للاتعاظ والاعتبار وكفار قريش كانوا يمرون
~~بديار قوم ثمود فى رحلتهم إلى الشام، وكانوا يحطون رحالهم هناك، كما
~~كانوا يمرون على ديار قوم عاد فى رحلتهم إلى اليمن. والمعنى لقد أقسمتم -
~~أيها الضالون - بأنكم مالكم من انتقال من دار الدنيا إلى دار الآخرة،
~~وحللتم فى مساكن القوم الظالمين. { وتبين لكم } عن طريق المشاهدة وتواتر
~~الأخبار. { كيف فعلنا بهم } من الإهلاك والتدمير بسبب كفرهم
~~وفسوقهم. { وضربنا لكم الأمثال } بما فعلوه وبما فعلناه بهم،
~~عن طريق كتابنا، وعلى لسان رسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم -. وكان من
~~الواجب عليكم بعد كل ذلك أن تعتبروا وتتعظوا وتثوبوا إلى رشدكم، وتدخلوا
~~فى الإسلام، ولكنكم كنتم قوما فاسقين، سائرين على نهج هؤلاء المهلكين فى
~~الكفر والفجور، فاليوم ذوقوا العذاب بسبب جحودكم للحق فى الدنيا. قال
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية " أى قد رأيتم وبلغكم ما أحللنا
~~بالأمم المكذبة قبلكم، ومع هذا لم يكن لكم فيهم معتبر، ولم يكن فيما
~~أوقعنا بهم مزدجر لكم. قال - تعالى -

# حكمة بالغة فما تغن النذر

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك لونا آخر من ألوان عراقتهم فى الكفر والجحود
~~فقال { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم }.
~~والمكر تبييت فعل السوء بالغير وإضماره، مع إظهار ما يخالف ذلك.

# وانتصب " مكرهم " الأول على أنه مفعول مطلق لمكروا، لبيان النوع،
~~والإضافة فيه من إضافة المصدر لفاعله. أى أن هؤلاء الظالمين جاءتهم
~~العبر فلم يعتبروا، بل أضافوا إلى ذلك أنهم مكروا بالرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - مكرهم العظيم الذى استفرغوا فيه جهدهم لإبطال الحق، وإحقاق
~~الباطل، والذى كان من مظاهره محاولتهم قتل الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقوله { وعند الله مكرهم } أى وفى علم الله - تعالى - الذى
~~لا يغيب عنه شئ مكرهم، وسيجازيهم عليه بما يستحقونه من عذاب مهين. ms2935 وقوله
~~- تعالى { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } قرأ
~~الجمهور { لتزول } - بكسر اللام على أنها لام الجحود والفعل منصوب بعدها.
~~بأن مضمرة وجوبا، و " إن " فى قوله { وإن كان مكرهم } نافية
~~بمعنى ما. والمعنى ولقد مكر هؤلاء الكافرون مكرهم الشديد الذى اشتهروا
~~به، وفى علم الله - تعالى - مكرهم، وما كان مكرهم - مهما عظم واشتد -
~~لتنتقل منه الجبال من أماكنها، لأنه لم يتجاوز أمثالهم ممن دمرناهم
~~تدميرا. وعلى هذه القراءة يكون المقصود بهذه الجملة الكريمة، الاستخفاف
~~بهم وبمكرهم، وبيان أن ما يضمرونه من سوء ليس خافيا على الله - تعالى -
~~ولن يزلزل المؤمنين فى عقيدتهم، لأن إيمانهم كالجبال الرواسى فى ثباته
~~ورسوخه. وقرأ " السكائى " { لتزول } - بفتح اللام على أنها لام
~~الابتداء، ورفع الفعل بعدها - و " إن " مخففة من الثقيلة. فيكون المعنى
~~وقد مكروا مكرهم، وعند الله مكرهم، وإن مكرهم من الشدة بحيث تزول منه
~~الجبال وتنقلع من أماكنها، لو كان لها أن تزول أو تنقلع. وعلى هذه
~~القراءة يكون المراد بهذه الجملة الكريمة التعظيم والتهويل من شأن مكرهم،
~~وأنه أمر شنيع أو شديد فى بابه، كما فى قوله - تعالى -

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا
~~إدا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا..

# وقوله - سبحانه - { فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله... } تفريع على ما تقدم من قوله - تعالى - { ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون.. } وتأكيد لتسلية
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولتثبيت يقينه. وقوله { مخلف } اسم فاعل
~~من الأخلاف، بمعنى عدم الوفاء بالوعد وهو مفعول ثان لتحسب والمراد بالوعد
~~هنا ما وعد الله - تعالى - به أنبياءه ورسله من نصره إياهم، ومن جعل
~~العاقبة لهم. قال - تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وقال - تعالى -

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# والمعنى لقد وعدناك - أيها الرسول الكريم - بعذاب الظالمين، وأخبرناك
~~بجانب من العذاب الذى سيحل بهم يوم القيامة، وما دام الأمر كذلك فاثبت
~~على الحق أنت وأتباعك، وثق بأن الله - تعالى ms2936 - لن يخلف ما وعدك به من نصر
~~على أعدائك.

# قال صاحب الكشاف فإن قلت هلا قيل مخلف رسله وعده، ولم قدم المفعول
~~الثانى لمخلف - وهو وعده - على المفعول الأول - وهو رسله -؟ قلت قدم
~~الوعد ليعلم أنه - سبحانه - لا يخلف الوعد أصلا، كقوله - تعالى -

# إن الله لا يخلف الميعاد

# ثم قال { رسله } ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا، وليس من شأنه إخلاف
~~المواعيد، فكيف يخلفه مع رسله الذين هم خيرته وصفوته من خلقه.. "  ويرى
~~صاحب الانتصاف أن تقدم المفعول الثانى هنا، إنما هو للإيذان بالعناية
~~به، لأن الآية فى سياق الإنذار والتهديد للظالمين بما توعدهم الله -
~~تعالى - به على ألسنة رسله، فكان المهم فى هذه الحال تقديم ذكر الوعيد
~~على غيره. وقوله - سبحانه - { إن الله عزيز ذو انتقام }
~~تعليل للنهى عن الحسبان المذكور. والعزيز الغالب على كل شئ. أى إن الله -
~~تعالى - غالب على كل شئ، وذو انتقام شديد من أعدائه لأنهم تحت قدرته، وما
~~دام الأمر كذلك فإخلاف الوعد منتف فى حقه - تعالى -. ثم بين - سبحانه -
~~بعد ذلك بعض العلامات التى تدل على قرب قيام الساعة فقال - تعالى - {
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار }. والظرف { يوم } متعلق بمحذوف تقديره
~~اذكر. وقوله { تبدل } من التبديل بمعنى التغيير، وهذا التغيير والتبديل
~~لهما قد يكون فى ذواتهما كما فى قوله - تعالى -

# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# وقد يكون فى صفاتهما كقولك " بدلت الحلقة خاتما " وقد يكون فيهما معا
~~وقد ذكر الإمام ابن كثير جملة من الأحاديث عند تفسيره لهذه الآية الكريمة
~~فقال " وقال الإمام أحمد، حدثنا محمد بن عدى، عن داود، عن الشعبى، عن
~~مسروق،

# " عن عائشة أنها قالت أنا أول الناس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن هذه الآية { يوم تبدل الأرض.. } قالت قلت أين الناس
~~يومئذ يا رسول الله؟ قال على الصراط ".

# وفى رواية

# " أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لها لقد سألتنى عن ms2937 شئ ما سألنى عنه
~~أحد من أمتى، ذاك أن الناس - يومئذ يكونون - على جسر جهنم ".

# والمعنى اذكر - أيها العاقل، لتتعظ وتعتبر يوم يتغير هذا العالم المعهود
~~بعالم آخر جديد، يأتى به الله - تعالى - على حسب إرادته ومشيئته ويوم
~~يخرج الخلائق جميعا من قبورهم ليستوفوا جزاءهم، وليجازوا على أعمالهم.

# من الله - تعالى - الواحد الأحد، الذى قهر كل شئ وغلبه، ودانت له
~~الرقاب، وخضعت له الألباب. وختمت الآية الكريمة بهذين الوصفين لله -
~~تعالى - للرد على المشركين الذين جعلوا مع الله آلهة أخرى يشركونها معه
~~فى العبادة، ويتوهمون أن هذه الآلهة سوف تدافع عنهم يوم القيامة. ثم بين
~~- سبحانه - بعد ذلك ما سيحل بالمجرمين يوم القيامة من عذاب عنيف مهين
~~يناسب إجرامهم وكفرهم فقال { وترى المجرمين يومئذ
~~مقرنين في الأصفاد. سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار }  وقوله { مقرنين } جمع مقرن، وهو من جمع مع غيره
~~فى قرن ووثاق واحد يربطان به. والأصفاد جمع صفد - بفتح الفاء - وهو القيد
~~الذى يوضع فى الرجل، أو الغل - بضم الغين - الذى تضم به اليد والرجل إلى
~~العنق. والسرابيل جمع سربال وهو القميص. والقطران مادة حارة نتنة شديدة
~~الاشتعال تصلى بها جلود الإبل الجربى، ليزول الجرب منها. أى وترى - أيها
~~العاقل - المجرمين فى هذا اليوم العسير عليهم { مقرنين في
~~الأصفاد } أى قد قرن بعضهم مع بعض، وضم كل قرين إلى من يشبهه فى
~~الكفر وفى الفسوق وفى العصيان، وقد قيدوا جميعا بالأصفاد والقيود
~~والأغلال. قال - تعالى -

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم..

# أى وأمثالهم من العصاة، فعابد الصنم يكون مع عابد الصنم، وشارب الخمر مع
~~شارب الخمر. ويصح أن يكون اقترانهم مع الشياطين كما قال - تعالى -

# فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا

# هذا عن مشهد المجرمين وهم مقرنون فى الأصفاد، وهو مشهد مهين مذل ولكنه
~~ليس كافيا فى عقابهم، بل يضاف إليه أن ملابسهم من قطران، ليجتمع لهم
~~لذعته، وقبح لونه، ونتن ريحه، وسرعة اشتعاله، وفوق كل ذلك فإن وجوههم
~~تعلوها وتحيط بها النار التى تستعر بأجسادهم المسربلة ms2938 بالقطران. وخص -
~~سبحانه الوجوه بغشيان النار لها، لكونها أعز موضع فى البدن وأشرفه. وقوله
~~- سبحانه - { ليجزي الله كل نفس ما كسبت.. } متعلق
~~بمحذوف، والتقدير فعل ما فعل - سبحانه - من إثابة المؤمنين، ومعاقبة
~~المجرمين، ليجازى كل نفس بما تستحقه من خير أو شر، دون أن يظلم ربك أحدا.
~~وقوله { إن الله سريع الحساب } أى إنه - سبحانه - سريع
~~المحاسبة لعباده، لأنه لا يشغله شأن عن شأن، بل جميع الخلق بالنسبة
~~لقدرته كالنفس الواحدة. قال - تعالى -

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة...

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله - تعالى - { هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله
~~واحد وليذكر أولوا الألباب }. واسم الإشارة " هذا "
~~يعود إلى ما أنزله الله - تعالى - من قرآن فى هذه السورة وفى غيرها.

# و { بلاغ } مصدر بمعنى التبليغ. والإنذار التخويف من سوء عاقبة ارتكاب
~~الشرور والآثام. والألباب جمع لب وهو الخالص من كل شئ، والمراد بها
~~العقول. أى هذا القرآن الكريم الذى أنزلناه عليك يا محمد، فيه التبليغ
~~الكافى لهداية الناس، وفيه ما يخوفهم من سوء عاقبة الكفر والفسوق
~~والعصيان، وفيه ما يجعلهم يعلمون عن طريق توجيهاته وهداياته ودلائله، أن
~~الله - تعالى - واحد لا شريك له، وفيه ما يجعل أصحاب العقول السليمة
~~يتعظون ويعتبرون، فيترتب على ذلك سعادتهم فى الدنيا والآخرة. وخص -
~~سبحانه - بالتذكر أولى الألباب، لأنهم هم الذين ينتفعون بهداية القرآن
~~الكريم، أما غيرهم فهم كالأنعام بل هم أضل. وقد رتب - سبحانه - فى هذه
~~الآية الكريمة، وسائل الدعوة إلى الحق ترتيبا عقليا حكيما، فبدأ بالصفة
~~العامة وهى التبليغ، ثم ثنى بما يعقب ذلك من إنذار وتخويف، ثم ثلث بما
~~ينشأ عنهما من العلم بوحدانية الله - تعالى - ثم ختم الثناء على أصحاب
~~العقول السليمة الذين ينتفعون بما يسمعون وبما يبصرون. قال الإمام
~~الرازى " هذه الآية دالة على أنه لا فضيلة للإنسان، ولا منقبة له، إلا
~~بسبب عقله، لأنه - تعالى - بين أنه إنما أنزل هذه الكتب، وإنما بعث
~~الرسل، لتذكير أولى الألباب.. ".

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-15]

# سورة الحجر ms2939 من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى { الر }. وقد بينا -
~~بشئ من التفصيل - عند تفسيرنا لسورة البقرة، وآل عمران، والأعراف... آراء
~~العلماء فى هذه الحروف التى افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم. وقلنا ما
~~خلاصته من العلماء من يرى أن المعنى المقصود منها غير معروف لأنها من
~~المتشابه الذى استأثر الله بعلمه... ومنهم من يرى أن المعنى المقصود منها
~~معلوم، وأنها ليست من المتشابه، بل هى أسماء للسور التى افتتحت بها... أو
~~هى حروف مقطعة بعضها من أسماء الله، وبعضها من صفاته... ثم قلنا ولعل
~~أقرب الآراء إلى الصواب أن يقال إن هذه الحروف المقطعة، قد وردت فى
~~افتتاح بعض السور للإشعار بأن هذا القرآن الذى تحدى الله به المشركين،
~~هو من جنس الكلام المركب من هذه الحروف التى يعرفونها، ويقدرون على تأليف
~~الكلام منها، فإذا عجزوا عن الإتيان بسورة من مثله، فذلك لبلوغه فى
~~الفصاحة والحكمة مرتبة يقف فصحاؤهم وبلغاؤهم دونها بمراحل. وفضلا عن
~~ذلك فإن تصدير بعض السور بمثل هذه الحروف المقطعة، يجذب أنظار المعرضين
~~عن استماع القرآن حين يتلى عليهم إلى الإنصات والتدبر، لأنه يطرق
~~أسماعهم فى أول التلاوة ألفاظ غير مألوفة فى مجارى كلامهم وذلك مما يلفت
~~أنظارهم ليتبينوا ما يراد منها، فيسمعوا حكما وهدايات قد تكون سببا فى
~~استجابتهم للحق، كما استجاب صالحو الجن الذين حكى الله - تعالى - عنهم
~~أنهم عندما استمعوا إلى القرآن قالوا

# إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
~~به ولن نشرك بربنآ أحدا....

# واسم الإشارة { تلك } يعود إلى الآيات التى تضمنتها هذه السورة، أو إلى
~~جميع الآيات القرآنية التى نزلت قبل ذلك. والمراد بالكتاب القرآن الكريم،
~~ولا يقدح فى هذا، ذكر لفظ القرآن بعده، لأنه - سبحانه - جمع له بين
~~الاسمين تفخيما لشأنه، وتعظيما لقدره. و { مبين } اسم فاعل من أبان
~~الذى هو بمعنى بان، مبالغة فى الوضوح والظهور. قال صاحب الصحاح يقال "
~~بان الشئ يبين بيانا، أى اتضح، فهو بين وكذا أبان الشئ فهو مبين... ".
~~والمعنى تلك - أيها الناس - آيات ms2940 بينات من الكتاب الكامل فى جنسه، ومن
~~القرآن العظيم الشأن، الواضح فى حكمه وأحكامه، المبين فى هدايته وإعجازه
~~فأقبلوا عليها بالحفظ لها، وبالعمل بتوجيهاتها، لتنالوا السعادة فى
~~دنياكم وآخرتكم. قال الآلوسى " وفى جمع وصفى الكتابية والقرآنية من تفخيم
~~شأن القرآن ما فيه، حيث أشير بالأول إلى اشتماله على صفات كمال جنس الكتب
~~الإلهية فكأنه كلها، وبالثانى إلى كونه ممتازا عن غيره، نسيجا وحده،
~~بديعا فى بابه، خارجا عن دائرة البيان، قرآنا غير ذى عوج.

# . ". ثم بين - سبحانه - أن الكافرين سيندمون بسبب كفرهم فى وقت لا ينفع
~~فيه الندم، فقال - تعالى - { ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين }. قال الشوكانى ما ملخصه قرأ نافع وعاصم بتخفيف
~~الباء من { ربما } ، وقرأ الباقون بتشديدها.. وأصلها أن تستعمل فى القليل
~~وقد تستعمل فى الكثير. قال الكوفيون أى يود الكفار فى أوقات كثيرة لو
~~كانوا مسلمين. وقيل " هى هنا للتقليل، لأنهم ودوا ذلك فى بعض المواضع لا
~~فى كلها لشغلهم بالعذاب.... ". وقد حاول بعض المفسرين الجمع بين القولين
~~فقال من قال بأن { ربما } هنا للتكثير نظر إلى كثرة تمنيهم أن لو كانوا
~~مؤمنين، ومن قال بأنها للتقليل نظر إلى قلة زمان إفاقتهم من العذاب
~~بالنسبة إلى زمان دهشتهم منه، وهذا لا ينافى أن التمنى يقع كثيرا منهم
~~فى زمن إفاقتهم القليل، فلا تخالف بين القولين. والمعنى ود الذين كفروا
~~عندما تنكشف لهم الحقائق، فيعرفون أنهم على الباطل، وأن المؤمنين على
~~الحق، أن لو كانوا مسلمين، حتى ينجوا من الخزى والعقاب. ودخلت { رب } هنا
~~على الفعل المضارع { يود } مع اختصاصها بالدخول على الفعل الماضى،
~~للإشارة إلى أن أخبار الله - تعالى - بمنزلة الواقع المحقق سواء أكانت
~~للمستقبل أم لغيره. قال صاحب الكشاف " فإن قلت لم دخلت على المضارع وقد
~~أبوا دخولها إلا على الماضى؟ قلت لأن المترقب فى أخبار الله - تعالى -
~~بمنزلة الماضى المقطوع به فى تحققه، فكأنه قيل " ربما ود الذين كفروا.. "
~~". و { لو } فى قوله { لو كانوا مسلمين } يصح أن تكون
~~امتناعية، وجوابها محذوف، والتقدير ms2941 لو كانوا مسلمين لسروا بذلك. ويصح أن
~~تكون مصدرية، والتقدير ود الذين كفروا كونهم مسلمين. وعلى كلا المعنيين
~~فهى مستعملة فى التمنى الذى هو طلب حصول الأمر الممتنع الحصول. وقال -
~~سبحانه - { لو كانوا... } بفعل الكون الماضى، للإشعار بأنهم يودون
~~الدخول فى الإسلام، بعد مضى وقت التمكن من الدخول فيه. وعبر - سبحانه -
~~عن متمناهم بالغيبة { كانوا } ، نظرا لأن الكلام مسوق بصدد الإخبار
~~عنهم، وليس بصدد الصدور منهم، ولو كان كذلك لقيل لو كنا مسلمين. هذا،
~~وللمفسرين أقوال فى الوقت الذى ود فيه الكافرون أن لو كانوا مسلمين،
~~فمنهم من يرى أن ودادتهم هذه تكون فى الدنيا، ومنهم من يرى أنها تكون عند
~~الموت، ومنهم من يرى أنها تكون عند الحساب، وعند عفو الله عن عصاة
~~المؤمنين. والحق أن هذه الودادة تكون فى كل موطن يعرف فيه الكافرون بطلان
~~كفرهم، وفى كل وقت ينكشف لهم فيه أن الإسلام هو الدين الحق. فهم تمنوا
~~أن لو كانوا مسلمين فى الدنيا، عندما رأوا نصر الله لعباده المؤمنين، فى
~~غزوة بدر وفى غزوة الفتح وفى غيرهما، فعن ابن مسعود - رضى الله عنه - "
~~ود كفار قريش ذلك يوم بدر حين رأوا نصر الله للمسلمين ".

# وهم تمنوا ذلك عند الموت كما حكى عنهم - سبحانه - ذلك فى آيات كثيرة
~~منها قوله - تعالى -

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت...

# وهم يتمنون ذلك عندما يعرضون على النار يوم القيامة. قال - تعالى -

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# وهم يتمنون ذلك عندما يرون عصاة المؤمنين، وقد أخرجهم الله - تعالى
~~برحمته من النار. وقد ذكر الإمام ابن كثير هنا جملة من الأحاديث الدالة
~~على ذلك منها ما أخرجه الطبرانى عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن ناسا من أهل " لا إله إلا الله " يدخلون النار بذنوبهم، فيقول لهم
~~أهل اللات والعزى ما أغنى عنكم قولكم " لا إله إلا الله ms2942 " وأنتم معنا فى
~~النار؟ قال فيغضب الله لهم، فيخرجهم، فيلقيهم فى نهر الحياة فيبرأون من
~~حرقهم كما يبرأ القمر من خسوفه، فيدخلون الجنة. ويسمون فيها الجهنميين ".

# فقال رجل يا أنس، أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال
~~أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# نعم، أنا سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول هذا. قال بعض العلماء
~~وأقوال العلماء فى هذا الآية راجعة إلى شئ واحد، لأن من يقول إن الكافر
~~إذا احتضر تمنى أن لو كان مسلما، ومن يقول إنه إذا عاين النار تمنى أن
~~لو كان مسلما.. كل ذلك راجع إلى أن الكفار إذا عاينوا الحقيقية ندموا
~~على الكفر وتمنوا أنهم لو كانوا مسلمين. وفى هذه الآية ما فيها من تثبيت
~~المؤمنين، ومن تبشيرهم بأنه على الحق، ومن حض للكافرين على الدخول فى
~~الإسلام قبل فوات الأوان، ومن تحذير لهم من سوء عاقبة الكفر والطغيان.
~~ثم أمر - سبحانه - الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يذرهم فى طغيانهم
~~يعمهون، بعد أن ثبت أنهم قوم لا ينفع فيهم إنذار فقال - تعالى - {
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون }. وذر فعل أمر بمعنى اترك، ومضارعه يذر، ولا يستعمل له ماض
~~إلا فى النادر، ومن هذا النادر ما جاء فى الحديث الشريف

# " ذروا الحبشة ما وذرتكم ".

# و { يتمتعوا } من المتاع بمعنى الانتفاع بالشئ بتلذذ وعدم نظر إلى
~~العواقب. { ويلههم } من الانشغال عن الشئ ونسيانه، يقال فلان ألهاه كذا
~~عن أداء واجبه، أى شغله.

# والأمل الرغبة فى الحصول على الشئ، وأكثر ما يستعمل فيما يستبعد حصوله.
~~والمعنى اترك - أيها الرسول الكريم - هؤلاء الكافرين، وخلهم وشأنهم،
~~ليأكلوا كما تأكل الأنعام، وليتمتعوا بدنياهم كما يشاءون، وليشغلهم أملهم
~~الكاذب عن اتباعك، فسوف يعلمون سوء عاقبة صنيعهم فى العاجل أو الآجل. قال
~~صاحب الكشاف وقوله { ذرهم } يعنى اقطع طمعك من ارعوائهم، ودعهم من النهى
~~عما هم عليه، والصد عنه بالتذكرة والنصيحة، واتركهم { يأكلوا ms2943 ويتمتعوا }
~~بدنياهم، وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم أملهم وتوقعهم لطول الأعمار واستقامة
~~الأحوال وألا يلقوا فى العاقبة إلا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم. وإنما
~~أمره - سبحانه - بذلك، لعدم الرجاء فى صلاحهم، بعد أن مكث فيهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم زمنا طويلا، يدعوهم إلى الحق، بأساليب حكيمة. وفى
~~تقديم الأكل على غيره، إيذان بأن تمتعهم إنما هو من قبيل تمتع البهائم
~~بالمآكل والمشارب. قال - تعالى -

# ...والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام والنار مثوى لهم

# كما أن فيه تعييرا لهم بما تعارفوا عليه من أن الاقتصار فى الحياة على
~~إشباع اللذات الجسدية، دون التفات إلى غيرها من مكارم الأخلاق، يدل على
~~سقوط الهمة، وبلادة الطبع. قال الخطيئة يهجو الزبرقان بن عمرو

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها   واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى

# أى واقعد عن طلب المكارم والمعالى فإنك أنت المطعوم المكسو من جهة غيرك.
~~والفعل { يأكلوا } وما عطف عليه مجزوم فى جواب الأمر { ذرهم } ، وبعضهم
~~يجعله مجزوم بلام الأمر المحذوفة، الدالة على التوعد والتهديد، ولا
~~يستحسن جعله مجزوما فى جواب الأمر، لأنهم يأكلون ويتمتعون سواء أترك
~~الرسول صلى الله عليه وسلم دعوتهم أم دعاهم. والفاء فى قوله - سبحانه - {
~~فسوف يعلمون } للتفريع الدال على الزجر والإنذار. والاستجابة للحق قبل
~~فوات الأوان. أى ذرهم فيما هم فيه من حياة حيوانية، لا تفكر فيها ولا
~~تدبر، ومن آمال خادعة براقة شغلتهم عن حقائق الأمور، فسوف يعلمون سوء
~~عاقبة ذلك وسوف يرون ما يحزنهم ويشقيهم ويبكيهم طويلا بعد أن ضحكوا
~~قليلا... وفى ذلك إشارة إلى أن لإمهالهم أجلا معينا ينقضى عنده، ثم
~~يأتيهم العذاب الأليم. قال الآلوسى - رحمه الله - وفى هذه الآية إشارة
~~إلى أن التلذذ والتنعم، وعدم الاستعداد للآخرة، والتأهب لها، ليس من
~~أخلاق من يطلب النجاة. وجاء عن الحسن ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل.
~~وأخرج أحمد فى الزهد، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - لا أعلمه إلا رفعه - قال " صلاح أول هذه
~~الأمة ms2944 بالزهد واليقين، ويهلك آخرها بالبخل وطول الأمل ". وفى بعض الآثار
~~عن على - كرم الله وجهه - " إنما أخشى عليكم اثنين طول الأمل، واتباع
~~الهوى، فإن طول الأمل ينسى الآخرة، واتباع الهوى يصد عن الحق ".

# هذا، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون

# وقوله - تعالى -

# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون

# وقوله - تعالى -

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# ثم قرر - سبحانه - أن هلاك الأمم الظالمة، موقوف بوقت محدد فى علمه، وأن
~~سنته فى ذلك ماضية لا تتخلف، فقال - تعالى - { ومآ أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم ما تسبق من أمة
~~أجلها وما يستأخرون }. و { من } فى قوله { من قرية } و { من
~~أمة } للتأكيد. والمراد بالقرية أهلها. والمراد بالكتاب المعلوم الوقت
~~المحدد فى علم الله - تعالى - لهلاكها، شبه بالكتاب لكونه لا يقبل
~~الزيادة أو النقص. والأجل مدة الشئ. أى وما أهلكنا من قرية من القرى
~~الظالم أهلها، إلا ولهلاكها وقت محدد فى علمنا المحيط بكل شئ، ومحال أن
~~تسبق أمة من الأمم أجلها المقدر لها أو تتأخر عنه. قال ابن جرير - رحمه
~~الله - عند تفسيره لهاتين الآيتين ما ملخصه " يقول - تعالى - ذكره - {
~~وما أهلكنا } يا محمد { من } أهل { قرية } من القرى التى أهلكنا أهلها
~~فيما مضى { إلا ولها كتاب معلوم } أى أجل مؤقت ومدة
~~معروفة، لا نهلكهم حتى يبلغوها، فإذا بلغوها أهلكناهم عند ذلك.. دون أن
~~يتقدم هلاكهم عن ذلك أو يتأخر ". وجملة { إلا ولها كتاب
~~معلوم } فى محل نصب على الحال من قرية، وصح ذلك لأن كلمة قرية وإن
~~كانت نكرة، إلا أن وقوعها فى سياق النفى سوغ مجىء الحال منها. أى ما
~~أهلكناها فى حال من الأحوال، إلا فى حال بلوغها نهاية المدة المقدرة
~~لبقائها دون تقديم أو تأخير. قال - تعالى -

# ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# وجملة { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون }
~~بيان لجملة { إلا ولها كتاب معلوم } لتأكيد التحديد، فى
~~بدئه وفى نهايته. ms2945 وحذف متعلق { يستأخرون } للعلم به، أى وما يستأخرون
~~عنه. والآيتان الكريمتان تدلان بوضوح، على أن إمهال الظالمين ليس معناه
~~ترك عقابهم، وإنما هو رحمة من الله بهم لعلهم أن يثوبوا إلى رشدهم،
~~ويسلكوا الطريق القويم... فإذا ما لجوا فى طغيانهم، حل بهم عقاب الله -
~~تعالى - فى الوقت المحدد فى علمه - سبحانه -. قال صاحب الظلال ولقد يقال
~~إن أمما لا تؤمن ولا تحسن ولا تصلح ولا تعدل. وهى مع ذلك قوية ثرية
~~باقية، وهذا وهم. فلا بد من بقية من خير فى هذه الأمم، ولو كان هو خير
~~العمارة للأرض، وخير العدل فى حدوده الضيقة بين أبنائها، وخير الإصلاح
~~المادى والإحسان المحدود بحدودها.

# فعلى هذه البقية من الخير تعيش حتى تستنفدها، فلا تبقى فيها من الخير
~~بقية ثم تنتهى حتما إلى المصير المعلوم. إن سنة الله لا تتخلف. ولكل أمة
~~أجل معلوم. ثم حكى - سبحانه - سوء أدب هؤلاء الكافرين مع رسولهم صلى الله
~~عليه وسلم فقال - تعالى - { وقالوا يأيها الذي نزل
~~عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين } والقائلون هم بعض مشركى
~~قريش. قال مقاتل نزلت الآيتان فى عبد الله بن أمية، والنضر بن الحارث،
~~ونوفل بن خويلد، والوليد بن المغيرة. والمراد بالذكر القرآن الكريم. قال
~~- تعالى -

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون

# و { مجنون } اسم مفعول من الجنون، وهو فساد العقل. و { لوما } حرف تحضيض
~~مركب من لو المفيدة للتمنى، ومن ما الزائدة فأفاد المجموع الحث على
~~الفعل. والمعنى وقال الكافرون لرسولهم صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~الاستهزاء والتهكم { يأيها } المدعى بأن الوحى ينزل عليك بهذا القرآن
~~الذى تتلوه علينا، { إنك لمجنون } بسبب هذه الدعوى التى تدعيها. وبسبب
~~طلبك منا اتباعك وتركنا ما وجدنا عليه آباءنا... هلا إن كنت صادقا فى
~~دعواك، أن تحضر معك الملائكة، ليخبرونا بأنك على حق فيما تدعيه، وبأنك من
~~الصادقين فى تبليغك عن الله - تعالى - ما أمرك بتبليغه؟ وأكدوا الحكم على
~~الجنون بإن واللام، لقصدهم تحقيق ذلك فى ms2946 نفوس السامعين ممن هم على
~~شاكلتهم فى الكفر والضلال، حتى ينصرفوا عن الاستماع إليه صلى الله عليه
~~وسلم. قال الآلوسى يعنون يا من يدعى مثل هذا الأمر العظيم، الخارق للعادة
~~إنك بسبب تلك الدعوى تحقق جنونك على أتم وجه. وهذا كما يقول الرجل لمن
~~يسمع منه كلاما يستبعده، أنت مجنون. فأنت ترى أن الآيتين الكريمتين قد
~~حكتا ألوانا من سوء أدبهم، منها مخاطبتهم له صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الأسلوب الدال على التهكم والاستخفاف، حيث قالوا { يأيها الذي
~~نزل عليه الذكر } ، مع أنهم لا يقرون بنزول شئ عليه. ووصفهم
~~له بالجنون، وهو صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا، وأفضلهم فكرا..
~~وشكهم فى صدقه، حيث طلبوا منه - على سبيل التعنت - أن يحضر معه الملائكة
~~ليعاضدوه فى دعواه كما قال تعالى فى آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا...

# وقوله - تعالى -

# ...لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# وقد رد الله - تعالى - عليهم بما يكبتهم ويخرس ألسنتهم فقال { ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين }. وقرأ الجمهور { ما تنزل } - بفتح التاء والزاى على أن
~~أصله تتنزل - ورفع الملائكة على الفاعلية.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم { ما تنزل } - بضم التاء وفتح الزاى على البناء
~~للمجهول - ورفع الملائكة على أنه نائب فاعل. وقرأ الكسائى وحفص عن عاصم {
~~ما ننزل } - بنون فى أوله وكسر الزاى - ونصب الملائكة على المفعولية
~~والباء فى قوله { إلا بالحق } للملابسة. أى ما ننزل الملائكة إلا تنزيلا
~~ملتبسا بالحق، أى بالوجه الذى تقتضيه حكمتنا وجرت به سنتنا، كأن ننزلهم
~~لإهلاك الظالمين، أو لتبليغ وحينا إلى رسلنا، أو لغير ذلك من التكاليف
~~التى نريدها ونقدرها، والتى ليس منها ما اقترحه المشركون على رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم من قولهم { لو ما تأتينا بالملائكة إن
~~كنت من الصادقين } ، ولذا اقتضت حكمتنا ورحمتنا عدم إجابة
~~مقترحاتهم. وقوله { وما كانوا إذا منظرين } بيان لما سيحل
~~بهم فيما لو أجاب الله - تعالى - مقترحاتهم. ms2947 و { إذا } حرف جواب وجزاء. و
~~{ منظرين } من الإنظار بمعنى التأخير والتأجيل. وهذه الجملة جواب لجملة
~~شرطية محذوفة، تفهم من سياق الكلام، والتقدير ولو أنزل - سبحانه -
~~الملائكة مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وبقى هؤلاء المشركون على شركهم
~~مع ذلك، لعوجلوا بالعقوبة المدمرة لهم، وما كانوا إذا ممهلين أو مؤخرين،
~~بل يأخذهم العذاب بغتة. قال الإمام الشوكانى " قوله { وما كانوا
~~إذا منظرين } فى الكلام حذف. والتقدير ولو أنزلنا الملائكة
~~لعوجلوا بالعقوبة، وما كانوا إذا منظرين. فالجملة المذكورة جزاء للجملة
~~الشرطية المحذوفة ". وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون

# ثم بين - سبحانه - أنه قد تكفل بحفظ هذا القرآن الذى سبق للكافرين أن
~~استهزءوا به، وبمن نزل عليه فقال - تعالى - { إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون }. أى إنا نحن بقدرتنا وعظم شأننا
~~نزلنا هذا القرآن الذى أنكرتموه على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وإنا } لهذا القرآن { لحافظون } من كل ما يقدح فيه، كالتحريف والتبديل،
~~والزيادة والنقصان والتناقض والاختلاف، ولحافظون له بالإعجاز، فلا يقدر
~~أحد على معارضته أو على الإتيان بسورة من مثله، ولحافظون له بقيام طائفة
~~من أبناء هذه الأمة الإسلامية باستظهاره وحفظه والذب عنه إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها. قال صاحب الكشاف " قوله { إنا نحن
~~نزلنا الذكر } رد لانكارهم واستهزائهم فى قولهم { يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ، ولذلك قال
~~إنا نحن، فأكد عليهم أنه هو المنزل على القطع والبتات، وأنه هو الذى بعث
~~به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومن بين يديه ومن خلفه رصد حتى نزل
~~وبلغ محفوظا من الشياطين، وهو حافظه فى كل وقت من كل زيادة ونقصان.

# .. ". وقال الآلوسى ما ملخصه " ولا يخفى ما فى سبك الجملتين - { إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } من الدلالة
~~على كمال الكبرياء والجلالة، وعلى فخامة شأن التنزيل، وقد اشتملتا على
~~عدة من وجوه التأكيد. و { نحن } ليس ضمير فصل لأنه لم ms2948 يقع بين اسمين،
~~وإنما هو إما مبتدأ أو توكيد لاسم إن. والضمير فى { له } للقرآن كما هو
~~الظاهر، وقيل هو للنبى صلى الله عليه وسلم... ". هذا ونحن ننظر فى هذه
~~الآية الكريمة، من وراء القرون الطويلة منذ نزولها فنرى أن الله - تعالى
~~- قد حقق وعده فى حفظ كتابه، ومن مظاهر ذلك 1- أن ما أصاب المسلمين من
~~ضعف ومن فتن، ومن هزائم، وعجزوا معها عن حفظ أنفسهم وأموالهم وأعراضهم..
~~هذا الذى أصابهم فى مختلف الأزمنة والأمكنة، لم يكن له أى اثر على قداسة
~~القرآن الكريم، وعلى صيانته من أى تحريف. ومن أسباب هذه الصيانة أن الله
~~- تعالى - قيض له فى كل زمان ومكان، من أبناء هذه الأمة، من حفظه عن ظهر
~~قلب، فاستقر بين الأمة بمسمع من النبى صلى الله عليه وسلم، وصار حفاظه
~~بالغين عدد التواتر فى كل مصر وفى كل عصر. قال الفخر الرازى فإن قيل
~~فلماذا اشتغل الصحابة بجمع القرآن فى المصحف، وقد وعد الله بحفظه، وما
~~حفظه الله فلا خوف عليه؟ فالجواب أن جمعهم للقرآن كان من أسباب حفظ الله
~~- تعالى - إياه، فإنه - سبحانه - لما أن حفظه قيضهم لذلك..... 2- أن
~~أعداء هذا الدين - سواء أكانوا من الفرق الضالة المنتسبة للإسلام أم من
~~غيرهم - امتدت أيديهم الأثيمة إلى أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأدخلوا فيها ما ليس منها... وبذل العلماء العدول الضابطون ما بذلوا من
~~جهود لتنقية السنة النبوية مما فعله هؤلاء الأعداء.. ولكن هؤلاء الأعداء،
~~لم يقدروا على شئ واحد، وهو إحداث شئ فى هذا القرآن، مع أنهم وأشباههم فى
~~الضلال، قد أحدثوا ما أحدثوا فى الكتب السماوية السابقة.. قال بعض
~~العلماء. سئل القاضى إسماعيل البصرى عن السر فى تطرق التغيير للكتب
~~السالفة، وسلامة القرآن من ذلك فأجاب بقوله إن الله أوكل للأحبار حفظ
~~كتبهم فقال

# بما استحفظوا من كتاب الله

# وتولى - سبحانه - حفظ القرآن بذاته فقال { إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون }. وقد ذكر الإمام القرطبى ما
~~يشبه ذلك نقلا عن سفيان بن عيينه ms2949 فى قصة طويلة. والخلاصة، أن سلامة
~~القرآن من أى تحريف - رغم حرص الأعداء على تحريفه ورغم ما أصاب المسلمين
~~من أحداث جسام، ورغم تطاول القرون والدهور - دليل ساطع على أن هناك قوة
~~خارقة - خارجة عن قوة البشر - قد تولت حفظ هذا القرآن، وهذه القوة هى قوة
~~الله - عز وجل - ولا يمارى فى ذلك إلا الجاحد الجهول.

# .. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك من الآيات ما فيه تعزية وتسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم عما أصابه من سفهاء قومه، فأخبره بأن ما أصابه منهم يشبه
~~ما فعله المكذبون السابقون مع رسلهم، فقال - تعالى - { ولقد
~~أرسلنا من قبلك في شيع الأولين وما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزئون كذلك نسلكه في
~~قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة
~~الأولين }. قال الجمل " لما أساءوا فى الأدب، وخاطبوه صلى الله عليه
~~وسلم خطاب السفاهة، حيث قالوا له { إنك لمجنون } ، سلاه الله فقال له إن
~~عادة الجهال مع جميع الأنبياء كانت هكذا، وكانوا يصبرون على أذى الجهال.
~~ويستمرون على الدعوة والإنذار، فاقتد أنت بهم فى ذلك... ". والشيع جمع
~~شيعة وهى الطائفة من الناس المتفقة على طريقة ومذهب واحد، من شاعه إذا
~~تبعه، وأصله - كما يقول القرطبى - مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار توقد
~~به الكبار. والمعنى ولقد أرسلنا من قبلك - أيها الرسول الكريم - رسلا
~~كثيرين، فى طوائف الأمم الأولين، فدعا الرسل أقوامهم إلى ما دعوت إليه
~~أنت قومك من وجوب إخلاص العبادة لله - تعالى -، فما كان من أولئك
~~المدعوين السابقين إلا إن قابلت كل فرقة منهم رسولها بالسخرية
~~والاستهزاء، كما قابلك سفهاء قومك. وذلك لأن المكذبين فى كل زمان ومكان
~~يتشابهون فى الطباع الذميمة، وفى الأخلاق القبيحة كمال قال - تعالى -

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون

# والجار والمجرور { من قبلك } متعلق بأرسلنا، أو بمحذوف وقع نعتا لمفعوله
~~المحذوف. أى ولقد أرسلنا رسلا كائنة من قبلك. وإضافة الشيع إلى الأولين
~~من إضافة ms2950 الموصوف إلى صفته عند بعض النحاة، أو من حذف الموصوف عند البعض
~~الآخر، أى شيع الأمم الأولين. وعبر بقوله - سبحانه - { إلا كانوا
~~به يستهزئون } للإشعار بأن الاستهزاء بالرسل كان طبيعة فيهم -
~~كما يومئ إليه لفظ كان، وأنه متكرر منهم - كما يفيده التعبير بالفعل
~~المضارع - والكاف فى قوله { كذلك نسلكه.. } للتشبيه، واسم الإشارة { ذلك
~~} يعود إلى السلك المأخوذ من نسلكه. والسلك مصدر سلك - من باب نصر - وهو
~~إدخال الشئ فى الشئ، كإدخال الخيط فى المخيط. والضمير المنصوب فى { نسلكه
~~} يعود إلى القرآن الكريم الذى سبق الحديث عنه. والمراد بالمجرمين فى
~~قوله { في قلوب المجرمين } مشركو قريش ومن لف لفهم. والمعنى
~~كما سلكنا كتب الرسل السابقين فى قلوب أولئك المستهزئين نسلك القرآن فى
~~قلوب هؤلاء المجرمين من قومك يا محمد، بأن نجعلهم يسمعونه ويفهمونه
~~ويدركون خصائصه دون أن يستقر فى قلوبهم استقرار تصديق وإذعان لاستيلاء
~~الجحود والعناد والحسد عليهم.

# وقوله { لا يؤمنون به } بيان للسلك المشبه به، أو حال من
~~المجرمين. أى أدخلنا القرآن فى قلوبهم ففهموه، ولكنهم لا يؤمنون به
~~عنادا وجحودا. وعلى هذا التفسير يكون الضمير فى { نسلكه } وفى { به }
~~يعودان إلى القرآن الكريم، الذى سبق الحديث عنه فى قوله - تعالى - {
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }. ومن
~~المفسرين الذين ذكروا هذا الوجه ولم يذكروا سواه صاحب الكشاف، فقد قال "
~~والضمير فى قوله { نسلكه } ، للذكر أى مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر {
~~في قلوب المجرمين } على معنى أن يلقيه فى قلوبهم مكذبا
~~مستهزئا به غير مقبول، كما لو أنزلت بلئيم حاجة فلم يجبك إليها فقلت
~~كذلك أنزلها باللئام تعنى مثل هذا الإنزال أنزلها بهم مردودة غير مقضية.
~~ومحل قوله { لا يؤمنون به } النصب على الحال، أى غير مؤمن به. أو
~~هو بيان لقوله { كذلك نسلكه.. }. وقد زكى هذا الوجه صاحب الانتصاف فقال
~~والمراد - والله أعلم - إقامة الحجة على المكذبين، بأن الله - تعالى -
~~سلك القرآن فى قلوبهم، وأدخله فى سويدائها، كما سلك ذلك فى قلوب المؤمنين
~~المصدقين، فكذب به هؤلاء، ms2951 وصدق به هؤلاء، كل على علم وفهم

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة...

# ولئلا يكون للكفار حجة بأنهم ما فهموا وجوه الإعجاز كما فهمها من
~~آمن... ". ويرى بعض المفسرين - كالإمام ابن جرير - أن الضمير فى نسلكه
~~يعود إلى الكفر الذى سلكه الله فى قلوب المكذبين السابقين، أما الضمير فى
~~{ به } فيعود إلى القرآن الكريم، فقد قال قوله - تعالى - { كذلك
~~نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به... }  يعنى
~~كما سلكنا الكفر فى قلوب شيع الأولين بالاستهزاء بالرسل، كذلك نفعل ذلك
~~فى قلوب مشركى قومك الذين أجرموا بسبب الكفر بالله. { لا يؤمنون
~~به } يقول لا يصدقون بالذكر الذى أنزل إليك. ومع أن هذا التفسير الذى
~~ارتضاه شيخ المفسرين ابن جرير له وجاهته، إلا أننا نميل إلى التفسير
~~الأول الذى ارتضاه صاحب الكشاف، لأنه هو المتبادر من معنى الآية، ومن
~~المفسرين الذين رجحوا ذلك الفخر الرازى، فقد قال - رحمه الله - خلال كلام
~~طويل ما ملخصه " التأويل الصحيح أن الضمير فى قوله - تعالى - { كذلك
~~نسلكه } عائد إلى الذكر، الذى هو القرآن، فإنه - تعالى - قال قبل هذه
~~الآية { إنا نحن نزلنا الذكر } وقال بعده { كذلك نسلكه }
~~أى هكذا نسلك القرآن فى قلوب المجرمين.

# والمراد من هذا السلك، هو أنه - تعالى - يسمعهم هذا القرآن، ويخلق فى
~~قلوبهم حفظه والعلم بمعانيه. إلا أنهم مع هذه الأحوال لا يؤمنون به
~~عنادا وجهلا.. ويدل على صحة هذا التأويل، أن الضمير فى قوله { لا
~~يؤمنون به } عائد على القرآن بالإجماع، فوجب أن يكون الضمير فى {
~~نسلكه } عائدا إليه - أيضا - لأنهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما إلى
~~شئ واحد.... وقوله - سبحانه - { وقد خلت سنة الأولين }
~~تهديد لهؤلاء المكذبين من كفار مكة ومن سار على شاكلتهم، وتكملة للتسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. أى وقد مضت سنة الله التى لا تتخلف
~~وطريقته المألوفة بأن ينزل عذابه بالمجرمين، كما أنزله بالأمم الماضية،
~~بسبب تكذيبها لرسلها، واستهزائها بهم فلا تحزن - أيها الرسول الكريم -
~~لما أصابك من سفهاء قومك فسننصرك عليهم. ms2952 وأضاف - سبحانه - السنة إلى
~~الأولين، باعتبار تعلقها بهم، وإنما هى سنة الله فيهم لأنها المقصود هنا،
~~والإضافة لأدنى ملابسة. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة برسم صورة
~~عجيبة لعناد هؤلاء المكذبين ولجحودهم للحق بعدما تبين فقال { ولو
~~فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون }. وقوله - سبحانه - { ولو فتحنا عليهم
~~بابا من السماء.. } معطوف على قوله { لا يؤمنون به.. }
~~لإبطال معاذيرهم، ولبيان أن سبب عدم إيمانهم هو الجحود والعناد، وليس
~~نقصان الدليل والبرهان على صحة ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. قال
~~الإمام الرازى. وقوله - تعالى - { فظلوا فيه يعرجون } يقال
~~ظل فلان نهاره يفعل كذا، إذا فعله بالنهار، ولا تقول العرب ظل يظل إلا
~~لكل عمل بالنهار، كما لا يقولون بات يبيت إلا بالليل، والمصدر الظلول.
~~ويعرجون من العروج، وهو الذهاب فى صعود، وفعله من باب دخل، يقال عرج فلان
~~إلى الجبل يعرج إذا صعد، ومنه المعراج والمعارج أى المصاعد. وقوله { سكرت
~~} من السكر - بفتح السين المشددة وسكون الكاف - بمعنى السد والحبس
~~والمنع، يقال سكرت الباب أسكره سكرا، إذا سددته، والتشديد فى { سكرت
~~} للمبالغة، وهو قراءة الجمهور. وقرأ ابن كثير { سكرت } ، بكسر الكاف
~~بدون تشديد. وقوله { مسحورون } اسم مفعول من السحر، بمعنى الخداع
~~والتخييل والصرف عن الشئ إلى غيره. والمعنى أن هؤلاء المشركين بلغ بهم
~~الغلو فى الكفر والعناد، أننا لو فتحنا لهم بابا من أبواب السماء،
~~ومكناهم من الصعود إليه، فظلوا فى ذلك الباب يصعدون، ويطلعون على ملكوت
~~السماوات وما فيها من الملائكة والعجائب لقالوا بعد هذا التمكين والاطلاع
~~- لفرط عنادهم وجحودهم - إنما أبصارنا منعت من الإبصار، وما نراه ما هو
~~إلا لون من الخداع والتخييل والصرف عن إدراك الحقائق بسبب سحر محمد صلى
~~الله عليه وسلم لنا وعلى هذا التفسير الذى سار عليه جمهور المفسرين، يكون
~~الضمير فى قوله { فظلوا } يعود إلى هؤلاء المشركين المعاندين.

# وقيل الضمير للملائكة، فيكون المعنى فظل الملائكة فى هذا الباب يعرجون،
~~والكفار يشاهدونهم ms2953 وينظرون إليهم، فقالوا - أى الكفار - بعد كل ذلك، {
~~إنما سكرت أبصارنا.. }. وعلى كلا الرأيين فالآية الكريمة
~~تصور أكمل تصوير، مكابرة الكافرين وعنادهم المزرى. وعبر - سبحانه - بقوله
~~{ فظلوا.. } ليدل على أن عروجهم كان فى وضح النهار، بحيث لا يخفى عليهم
~~شئ مما يشاهدونه. وجمعوا فى قولهم بين أداة الحصر { إنما } وبين أداة
~~الإضراب { بل } للدلالة على البت بأن ما يرونه لا حقيقة له، بل هو باطل،
~~وما يرونه ما هو إلا من تخيلات المسحور. وقالوا { بل نحن قوم
~~مسحورون } ولم يقولوا بل نحن مسحورون، للإشعار بأن السحر قد تمكن
~~منهم جميعا، ولم يخص بعضا منهم دون بعض. قال الشوكانى " وفى هذا البيان
~~لعنادهم العظيم الذى لا يقلعهم عنه شئ من الأشياء كائنا ما كان، فإنهم
~~إذا رأوا آية توجب عليهم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، نسبوا إلى
~~أبصارهم أن إدراكها غير حقيقى لعارض الانسداد أو أن عقولهم قد سحرت فصار
~~إدراكهم غير صحيح. ومن بلغ فى التعنت إلى هذا الحد، فلا تنفع فيه موعظة
~~ولا يهتدى بآية ". وبذلك نجد السورة الكريمة قد حدثتنا فى خمس عشرة آية
~~من مطلعها إلى هنا، عن سمو منزلة القرآن الكريم، وعن حسرات الكافرين يوم
~~تتجلى لهم الحقائق، وعن استهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم، وعن رد
~~القرآن عليهم وعن تسلية الله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه وسلم عما
~~أصابه منهم... ثم انتقلت السورة بعد ذلك، فساقت ألوانا من النعم الدالة
~~على وحدانية الله - تعالى - وعظيم قدرته، وبديع صنعه، وشمول علمه، فقال -
~~تعالى - { ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين.. }.

### || [15.16-25]

# قال الإمام القرطبى ما ملخصه لما ذكر - سبحانه - كفر الكافرين، وعجز
~~أصنامهم، ذكر كمال قدرته ليستدل بها على وحدانيته. والبروج القصور
~~والمنازل. قال ابن عباس. أى جعلنا فى السماء بروج الشمس والقمر، أى
~~منازلهما. وأسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان، والأسد،
~~والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدى، والدلو، والحوت. والعرب
~~تعد المعرفة لمواقع النجوم وأبوابها من أجل العلوم، ويستدلون بها على
~~الطرقات والأوقات والخصب والجدب... ms2954 وقال الحسن وقتادة البروج النجوم،
~~وسميت بذلك لظهورها وارتفاعها... وقيل البروج الكواكب العظام.... قال بعض
~~العلماء ومرجع الأقوال كلها إلى شئ واحد، لأن أصل البروج فى اللغة
~~الظهور، ومنه تبرج المرأة، بإظهار زينتها، فالكواكب ظاهرة، والقصور
~~ظاهرة، ومنازل الشمس والقمر كالقصور بجامع أن الكل محل ينزل فيه... و {
~~جعلنا } أى خلقنا وأبدعنا، فيكون قوله { فى السماء } متعلقا به، وجوز أن
~~يكون بمعنى التصيير، فيكون قوله. فى السماء. متعلقا بمحذوف على أنه
~~مفعول ثان له و { بروجا } هو المفعول الأول. أى ولقد خلقنا وأبدعنا
~~منازل وطرقا فى السماء، تسير فيها الكواكب بقدراتنا، وإرادتنا، وحكمتنا،
~~دون خلل أو اضطراب. وفى ذلك الخلق ما فيه من منافع لكم، حيث تستعملون هذه
~~البروج فى ضبط المواقيت وفى تحديد الجهات، وفى غير ذلك من المنافع، كما
~~قال - تعالى -

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون

# وافتتح - سبحانه - الآية الكريمة بلام القسم وقد، تنزيلا للمخاطبين
~~الذاهلين عن الالتفات إلى مظاهر قدرة الله - تعالى - منزلة المنكرين،
~~فأكد لهم الكلام بمؤكدين لينتبهوا ويعتبروا. والضمير فى قوله {
~~وزيناها... } يعود إلى السماء. أى وزينا السماء بتلك البروج المختلفة
~~الأشكال والأضواء، لتكون جميلة فى عيون الناظرين إليها، وآية للمتفكرين
~~فى دلائل قدرة الله - تعالى - وبديع صنعه. وهذه الجملة الكريمة، تلفت
~~الأنظار إلى أن الجمال غاية مقصودة فى خلق هذا الكون، كما تشعر المؤمنين
~~بأن من الواجب عليهم أن يجعلوا حياتهم مبنية على الجمال فى الظاهر وفى
~~الباطن، تأسيا بسنة الله - تعالى - فى خلق هذا الكون. ثم وضح - سبحانه -
~~بأن هذا التزيين للسماء، مقرون بالحفظ والصيانة والطهارة من كل رجس فقال
~~- تعالى - { وحفظناها من كل شيطان رجيم }. والمراد
~~بالشيطان هنا المتمرد من الجن، مشتق من شطن بمعنى بعد، إذ الشيطان بعيد
~~بطبعه عن كل خير. والرجيم، أى المرجوم المحقر، مأخوذ من الرجم، لأن العرب
~~كانوا إذا احتقروا أحدا رجموه بالقطع من الحجارة، وقد كان العرب يرجمون ms2955
~~قبر أبى رغال الثقفى، الذى أرشد جيش الحبشة إلى مكة لهدم الكعبة.

# قال جرير

# إذا مات الفرزدق فارجموه   كما ترمون قبر أبى رغال

# والمعنى ولقد جعلنا فى السماء منازل وطرقا للكواكب، وزيناها - أى السماء
~~- للناظرين إليها، وحفظناها من كل شيطان محقر مطرود من رحمتنا بأن منعناه
~~من الاستقرار فيها، ومن أن ينفث فيها شروره ومفاسده، لأنها موطن الأخيار
~~الأطهار. قال - تعالى -

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب
~~وحفظا من كل شيطان مارد

# وقال - تعالى -

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين....

# وقوله - سبحانه - { إلا من استرق السمع فأتبعه
~~شهاب مبين } فى محل نصب على الاستثناء واستراق السمع اختلاسه
~~وسرقته، والمراد به الاستماع إلى المتحدث خفية، حتى لكأن المستمع يسرق من
~~المتكلم كلامه الذى يخفيه عنه، فالسمع هنا بمعنى المسموع من الكلام.
~~والشهاب هو الشعلة الساطعة من النار، المنفصلة من الكواكب التى ترى فى
~~السماء ليلا، كأنها كوكب ينقض بأقصى سرعة. وجمعه شهب.. أصله من الشهبة،
~~وهى بياض مختلط بسواد. و { مبين } أى ظاهر واضح للمبصرين. والاستثناء
~~منقطع، فيكون المعنى وحفظنا السماء من كل شيطان رجيم لكن من اختلس السمع
~~من الشياطين، بأن حاول الاقتراب منها، فإنه يتبعه شهاب واضح للناظرين
~~فيحرقه، أو يحول بينه وبين استراق السمع. قال القرطبى قوله - تعالى - {
~~إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين } أى.
~~لكن من استرق السمع، أى الخطفة اليسيرة، فهو استثناء منقطع. وقيل هو
~~متصل، أى إلا ممن استرق السمع. أى حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع
~~شيئا من الوحى وغيره، إلا من استرق السمع فإنا لم نحفظها منه أن تسمع
~~الخبر من أخبار السماء سوى الوحى، فأما الوحى فلا تسمع منه شيئا لقوله -
~~تعالى -

# إنهم عن السمع لمعزولون

# وإذا استمع الشياطين إلى شئ ليس بوحى، فإنهم يقذفونه إلى الكهنة فى أسرع
~~من طرفة عين، ثم تتبعهم الشهب فتقتلهم أو تخبلهم... وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب
~~وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى ms2956 ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم
~~عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب
~~ثاقب

# قال بعض العلماء ما ملخصه والمقصود منع الشياطين من الاطلاع على ما أراد
~~الله عدم اطلاعهم عليه.. وربما استدرج الله - تعالى - الشياطين
~~وأولياءهم، فلم يمنع الشياطين من استراق شئ قليل يلقونه إلى الكهان فلما
~~أراد - سبحانه - عصمة الوحى منعهم من ذلك بتاتا.. وفى سورة الجن دلالة
~~على أن المنع الشديد من استراق السمع كان بعد البعثة النبوية، وبعد نزول
~~القرآن، إحكاما لحفظ الوحى من أن يلتبس على الناس بالكهانة.

# . قال - تعالى -

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# وعلى ذلك يكون ما جاء فى بعض الأحاديث من استراق الجن السمع - وصفا
~~للكهانة السابقة، ويكون قوله صلى الله عليه وسلم

# " ليسوا بشئ... "

# وصفا لآخر أمرهم..

# " أن ناسا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهانة، فقال " ليسوا
~~بشئ ". - أى لا وجود لما يزعمونه - فقيل - يا رسول الله، فإنهم يحدثون
~~أحيانا بالشئ فيكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تلك
~~الكلمة من الحق يخطفها الجنى فيقرها فى أذن وليه قر الدجاجة - أى
~~فيلقيها بصوت خافت كالدجاجة عندما تخفى صوتها - فيخلطون فيها أكثر من
~~مائة كذبة  ".

# وبعد أن بين - سبحانه - بعض الدلائل السماوية الدالة على قدرته
~~ووحدانيته، أتبع ذلك ببيان بعض الدلائل الأرضية فقال - تعالى - {
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا
~~فيها من كل شيء موزون }. وقوله { رواسى } من الرسو وهو
~~ثبات الأجسام الثقيلة. يقال رسا الشئ يرسو أى ثبت. أى ومن الأدلة - أيضا
~~- على وحدانيتنا وقدرتنا، أننا مددنا الأرض وفرشناها وبسطناها، لتتيسر
~~لكم الحياة عليها قال - تعالى -

# والأرض فرشناها فنعم الماهدون

# وأننا - أيضا وضعنا فيها جبالا ثوابت راسخات تمسكها عن الاضطراب وعن
~~أن تميد بكم. قال - تعالى -

# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم...

# وأننا - أيضا - أنبتنا فى الأرض من كل شئ { موزون } أى مقدر ms2957 بمقدار
~~معين وموزون بميزان الحكمة، بحيث تتوفر فيه كل معانى الجمال والتناسق.
~~قال - تعالى -

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# وأننا - كذلك - { جعلنا لكم فيها معايش... } والمعايش جمع
~~معيشة، وهى فى الأصل مصدر عاش يعيش عيشا وعيشة ومعاشا، ومعيشة، إذا
~~صار ذا حياة. ثم استعمل هذا اللفظ فيما يعاش به، أو فيما يتوصل به إلى
~~العيش. أى وجعلنا لكم فى الأرض ما تعيشون به من المطاعم والمشارب
~~والملابس وغيرها، مما تقتضيه ضرورات الحياة التى تحيونها. وجملة { ومن
~~لستم له برازقين } معطوفة على { معايش }. والمراد بمن لستم
~~له برازقين ما يشمل الأطفال والعجزة والأنعام وغير ذلك من مخلوقات الله
~~التى تحتاج إلى العون والمساعدة. أى وجعلنا لكم فى الأرض ما تعيشون به أو
~~ما تتوصلون به إلى ذلك من المكاسب والتجارات، وجعلنا لكم فيها - أيضا -
~~من لستم له برازقين من العيال والخدم والدواب... وإنما الرازق لهم هو
~~الله - تعالى - رب العالمين، إذ ما من دابة فى الأرض إلا على الله وحده
~~رزقها.

# وما يزعمه الجاهلون من أنهم هم الرازقون لغيرهم، هو لون من الغرور
~~والافتراء، لأن الرازق للجميع هو الله رب العالمين. وعبر بمن فى قوله {
~~ومن لستم } تغليبا للعقلاء على غيرهم. قال الإمام ابن كثير " والمقصود
~~- من هذه الجملة - أنه - تعالى - يمتن عليهم بما يسر لهم من أسباب
~~المكاسب ووجوه الأسباب، وصنوف المعاشات وبما سخر لهم من الدواب التى
~~يركبونها والأنعام التى يأكلونها، والعبيد والإماء التى يستخدمونها،
~~ورزقهم على خالقهم لا عليهم، فلهم هم المنفعة، والرزق على الله - تعالى -
~~". ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن كل شئ فى هذا الكون، خاضع لإرادته
~~وقدرته، وتصرفه.. فقال - تعالى - { وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم }. و " إن "
~~نافية بمعنى ما، و " من " مزيدة للتأكيد. و { خزائنه } جمع خزانة، وهى فى
~~الأصل تطلق على المكان الذى توضع فيه نفائس الأموال للمحافظة عليها.
~~والمعنى وما من شئ من الأشياء الموجودة فى هذا الكون، والتى يتطلع الناس
~~إلى الانتفاع بها. إلا ونحن ms2958 قادرون على إيجادها وإيجاد أضعافها بلا تكلف
~~أو إبطاء، كما قال - تعالى -

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# فقد شبه - سبحانه - اقتداره على إيجاد كل شئ، بالخزائن المودعة فيها
~~الأشياء، والمعدة لإخراج ما يشاء إخراجه منها بدون كلفة أو إبطاء.
~~والمراد بالإنزال فى قوله { وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم }. الإيجاد والإخراج إلى هذه الدنيا، مع تمكين الناس من
~~الحصول عليه. أى وما نخرج هذا الشىء إلى حيز الوجود بحيث يتمكن الناس من
~~الانتفاع به إلا ملتبسا بمقدار معين، وفى وقت محدد، تقتضيه حكمتنا،
~~وتستدعيه مشيئتنا، ويتناسب مع حاجات العباد وأحوالهم، كما قال - تعالى -

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير

# ثم انتقل - سبحانه - من الاستدلال على وحدانيته وقدرته بظواهر السماء
~~وبظواهر الأرض، إلى الاستدلال على ذلك بظواهر الرياح والأمطار فقال -
~~تعالى -

# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه ومآ أنتم له بخازنين

# والآية الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك { وجعلنا لكم
~~فيها معايش } وما بينهما اعتراض لتحقيق ما سبق ذكره من النعم.
~~والمراد بإرسال الرياح هنا نقلها من مكان إلى آخر بقدرة الله - تعالى -
~~وحكمته. وقوله { لواقح } يصح أن يكون جمع لاقح. وأصل اللاقح الناقة التى
~~قبلت اللقاح فحملت الجنين فى بطنها.. ووصف - سبحانه - الرياح بكونها
~~لواقح. لأنها حوامل تحمل ما يكون سببا فى نزول الأمطار كما تحمل النوق
~~الأجنة فى بطونها.

# أى وأرسلنا بقدرتنا ورحمتنا الرياح حاملة للسحاب وللأمطار ولغيرهما، مما
~~يعود على الناس بالنفع والخير والبركة. ويصح أن يكون لفظ { لواقح } جمع
~~ملقح - اسم فاعل - وهو الذى يلقح غيره، فتكون الرياح ملقحة لغيرها كما
~~يلقح الذكر الأنثى. قال الإمام ابن كثير قوله { وأرسلنا
~~الرياح لواقح } أى تلقح السحب فتدر ماء، وتلقح الأشجار فتتفتح عن
~~أوراقها وأكمامها. وقال بعض العلماء ومعنى الإلقاح أن الرياح تلقح
~~السحاب بالماء بتوجيه عمل الحرارة والبرودة متعاقبين، فينشأ عن ذلك
~~البخار الذى يصير ماء فى الجو، ثم ينزل ms2959 مطرا على الأرض، وأنها تلقح
~~الشجر ذا الثمرة، بأن تنقل إلى نوره غبرة دقيقة من نور الشجر الذكر،
~~فتصلح ثمرته أو تثبت.. وهذا هو الإبار. وبعضه لا يحصل إلا بتعليق الطلع
~~الذكر على الشجرة المثمرة. وبعضه يكتفى منه بغرس شجرة ذكر فى خلال شجر
~~الثمر ومن بلاغة الآية الكريمة، إيراد هذا الوصف - لواقح - لإفادة كلا
~~العملين اللذين تعملهما الرياح - وهما الحمل للسحاب والمطر وغيرهما، أو
~~التلقيح لغيرها -. وقوله { فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه.. } تفريع على ما تقدم. أى وأرسلنا الرياح بقدرتنا
~~من مكان إلى آخر، حالة كونها حاملة للسحاب وغيره، فأنزلنا - بسبب هذا
~~الحمل - من جهة السماء، ماء كثيرا هو المطر، لتنتفعوا به فى شرابكم، وفى
~~معاشكم، وفى غير ذلك من ضرورات حياتكم. قال - تعالى -

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات...

# وقوله { ومآ أنتم له بخازنين } تتميم لنعمة إنزال الماء.
~~أى أنزلنا المطر من السماء، وليست خزائنه عندكم. وإنما نحن الخازنون له،
~~ونحن الذين ننزله متى شئنا، ونحن الذين نمنعه متى شئنا، كما قال - تعالى
~~- قبل ذلك { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم }. ويصح أن يكون المعنى أنزلنا
~~المطر من السماء فجعلناه لسقياكم، وأنتم لستم بقادرين على خزنه وحفظه فى
~~الآبار والعيون وغيرها، وإنما نحن القادرون على ذلك. قال - تعالى -

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون

# ثم بين - سبحانه - أن الإحياء والإماتة بيده وحده، فقال - تعالى - {
~~وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون }. أى وإنا
~~وحدنا القادرون على إيجاد الحياة فى المخلوقات، والقادرون على سلبها
~~عنها، ونحن الوارثون لهذا الكون بعد فنائه، الباقون بعد زواله. قال -
~~تعالى -

# إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير

# وقال - تعالى -

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# وشبه - سبحانه - بقاءه بعد زوال كل شئ سواه بالوارث، لأن الوارث هو الذى
~~يرث غيره بعد موته.

# وأكد - سبحانه ms2960 - الآية الكريمة بإن واللام وضمير الفصل { نحن } تحقيقا
~~للخبر الذى اشتملت عليه، وردا على المشركين الذين زعموا أنه لا حياة ولا
~~ثواب ولا عقاب بعد الموت. ثم أكد - سبحانه - شمول علمه لكل شئ بعد أن أكد
~~شمول قدرته فقال - تعالى -

# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين

# والمراد بالمستقدمين من تقدم على غيره ولادة وموتا، كما أن المراد
~~بالمستأخرين من تأخر عن غيره فى ذلك، ولم يمت بعد، أو لم يوجد بعد فى
~~عالم الأحياء. والسين والتاء فى اللفظين للتأكيد. وقيل المراد بهما
~~الأحياء والأموات، وقيل المراد بالمستقدمين من تقدم فى الوجود على الأمة
~~الإسلامية، وبالمستأخرين الأمة الإسلامية. وقيل المراد بهما من قتل فى
~~الجهاد ومن لم يقتل، وقيل المراد بهما من تقدم فى صفوف الصلاة ومن
~~تأخر... قال الإمام ابن جرير بعد أن ساق جملة من الأقوال فى ذلك " وأولى
~~الأقوال عندى بالصحة، قول من قال ولقد علمنا الأموات منكم يا بنى آدم
~~فتقدم موته، ولقد علمنا المستأخرين الذين تأخر موتهم ممن هو حى ومن هو
~~حادث منكم ممن لم يحدث بعد... ". ثم بين - سبحانه - أن مرجع الخلق جميعا
~~إليه فقال { وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم
~~}. أى وإن ربك - وحده - أيها المخاطب - هو الذى يتولى حشر الأولين
~~والآخرين، وجمعهم يوم القيامة للحساب والثواب والعقاب، إنه - سبحانه - {
~~حكيم } فى كل تصرفاته وأفعاله { عليم } بأحوال خلقه ما ظهر منها وما بطن.
~~وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة، قد اشتملت على ألوان من الأدلة الدالة
~~على وحدانية الله - تعالى - وعظيم قدرته، وبديع صنعه، وشمول علمه، مما
~~يوجب الإيمان به - سبحانه - وإخلاص العبادة له، ومقابلة نعمه بالشكران
~~لا بالكفران، وبالطاعة لا بالمعصية... وبعد أن ساق - سبحانه - ألوانا من
~~الأدلة على وحدانيته وقدرته، عن طريق خلقه للسماء وما فيها من بروج
~~وشهب.. وللأرض وما عليها من جبال ونبات.. وللرياح وما تحمله من سحب
~~وأمطار... أتبع ذلك بأدلة أخرى على كمال ذاته وصفاته عن طريق خلقه
~~للإنسان وللجن وللملائكة.. فقال - تعالى - { ولقد خلقنا ms2961
~~الإنسان من صلصال من حمإ مسنون }.

### || [15.26-44]

# والمراد بالإنسان فى قوله - سبحانه - { ولقد خلقنا الإنسان
~~من صلصال } آدم - عليه السلام - لأنه أصل النوع الإنسانى، وأول فرد
~~من أفراده. والصلصال الطين اليابس الذى يصلصل، أى يحدث صوتا إذا حرك أو
~~نقر عليه، كما يحدث الفخار قال - تعالى -

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# وقيل الصلصال الطين المنتن، مأخوذ من قولهم صل اللحم وأصل، إذا
~~أنتن.. قال الإمام ابن جرير " والذى هو أولى بتأويل الآية، أن يكون
~~الصلصال فى هذا الموضع، الطين اليابس الذى لم تصبه النار، فإذا نقرته صل
~~فسمعت له صلصلة - وذلك أن الله - تعالى - وصفه فى موضع آخر فقال

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# فشبهه - تعالى ذكره - بأنه كالفخار فى يبسه، ولو كان معناه فى ذلك
~~المنتن لم يشبهه بالفخار، لأن الفخار ليس بمنتن فيشبه به فى النتن غيره
~~". والحمأ الطين إذا اشتد سواده وتغيرت رائحته. والمسنون المصور من سن
~~الشئ إذا صوره. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { من حمأ } أى من طين تغير
~~واسود من مجاورة الماء، ويقال للواحدة حمأة - بسكون الميم -... وقوله {
~~مسنون } أى مصور من سنة الوجه وهى صورته. وأنشد لذلك ابن عباس قول
~~عمه حمزة يمدح النبى صلى الله عليه وسلم

# أغر كأن البدر سنة وجهه   جلا الغيم عنه ضوؤه فتبددا

# وقيل مسنون " أى مصبوب، من سن الماء بمعنى صبه. ويقال شن - بالشين
~~أيضا - أى مفرغ على هيئة الإنسان... وقيل المسنون المنتن... ". والذى
~~يتدبر القرآن الكريم يرى أن الله - تعالى - قد وضح فى آيات متعددة أطوار
~~خلق آدم - عليه السلام -، فقد بين فى بعض الآيات أنه خلقه من تراب، كما
~~فى قوله - تعالى -

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون...

# وبين فى آيات أخرى أنه - سبحانه - خلقه من طين، كما فى قوله - تعالى -

# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين

# وبين هنا أنه - سبحانه - خلقه { من صلصال من حمإ مسنون
~~}. قال الجمل " وهذا الطور آخر ms2962 أطوار آدم الطينية، وأول ابتدائه أنه كان
~~ترابا متفرق الأجزاء، ثم بل - أى التراب - فصار طينا، ثم ترك حتى أنتن
~~وأسود فصار حمأ مسنونا. أى متغيرا، ثم يبس فصار صلصالا، وعلى هذه
~~الأحوال والأطوار تتخرج الآيات الواردة فى أطواره الطينية، كآية خلقه من
~~تراب، وآية { بشرا من طين } وهذه الآية التى نحن فيها ". والمقصود
~~من هذه الآيات الكريمة، التنبيه على عجيب صنع الله - تعالى - وعظيم
~~قدرته، حيث أخرج - سبحانه - الجملة الكريمة بلام القسم وقد، لزيادة
~~التحقيق، وللإرشاد إلى أهمية هذا الخلق، وأنه بهذه الصفة.

# و { من } فى قوله { من صلصال } لابتداء الغاية أو للتبعيض، وفى قوله {
~~من حمأ } ابتدائية. والجار والمجرور صفة لصلصال أى من صلصال كائن من حمأ،
~~ومسنون صفة لحمأ. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك المادة التى خلق منها الجان
~~فقال - سبحانه -

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# والمراد بالجان هنا أبو الجن عند جمهور المفسرين. وقيل هو إبليس. وقيل
~~هو اسم لجنس الجن. وسمى جانا لتواريه عن الأعين، واستتاره عن بنى آدم. أى
~~والجان خلقناه { من قبل } أى من قبل خلق آدم { من نار السموم }
~~أى من الريح الحارة التى تقتل. وسميت سموما، لأنها لشدة حرارتها، وقوة
~~تأثيرها تنفذ فى مسام البدن. قال ابن كثير وقد ورد فى الحديث الصحيح

# " خلقت الملائكة من نور، وخلقت الجان من مارج من نار، وخلق بنو آدم
~~مما وصف لكم ".

# ثم حكى - سبحانه - ما أمر به ملائكته عندما توجهت إرادته - سبحانه -
~~لخلق آدم، فقال - تعالى - { وإذ قال ربك للملآئكة إني
~~خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين }.
~~أى واذكر - أيها العاقل - وقت أن قال ربك - سبحانه - للملائكة - الذين لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون - { إنى خالق } بقدرتى { بشرا }
~~أى إنسانا، وعبر عنه بذلك اعتبارا بظهور بشرته وهى ظاهر الجلد { من
~~صلصال من حمإ مسنون }. { فإذا سويته } أى سويت خلق هذا
~~البشر، وكملت أجزاءه، وجعلته فى أحسن تقويم... { ونفخت فيه ms2963 من
~~روحي } أى وضعت فيه ما به حياته وحركته وهو الروح، الذى لا يعلم
~~حقيقته أحد سواى. قال القرطبى قوله { ونفخت فيه من روحي }
~~النفخ إجراء الريح فى الشئ. والروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق
~~الحياة فى البدن مع ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق، فالروح خلق
~~من خلقه أضافه - سبحانه - إلى نفسه تشريفا وتكريما، كقوله، أرضى وسمائى
~~وبيتى وناقة الله وشهر الله.... وقوله { فقعوا له ساجدين } أمر
~~منه - سبحانه - للملائكة بالسجود لآدم. أى فإذا سويت خلقه، وأفضت عليه ما
~~به حياته، فاسقطوا وخروا له ساجدين، سجود تحية وتكريم، لا سجود عبادة،
~~فإن سجود العبادة لى وحدى. وقال - سبحانه - { فقعوا.. } بفاء التعقيب،
~~للإشعار بأن سجودهم له واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير إبطاء أو
~~تأخير. وهذا نوع من تكريم الله - تعالى - لعبده آدم - عليه السلام -، وله
~~- سبحانه - أن يكرم بعض عباده بما يشاء، وكيف شاء.

# .

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# ثم بين - سبحانه - ما كان من الملائكة بعد ذلك فقال { فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون } أى امتثل الملائكة لأمر الله بعد
~~أن خلق - سبحانه - آدم وسواه ونفخ فيه من روحه، فسجدوا له كلهم أجمعون
~~دون أن يتخلف منهم أحد. وجمع - سبحانه - بين لفظى التوكيد { كلهم أجمعون
~~} للمبالغة فى ذلك، ولإزالة أى التباس بأن أحدا شذ عن طاعة الله -
~~تعالى -. وقوله { إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين } بيان لموقف إبليس من أمر الله - تعالى -. وإبليس اسم
~~مشتق من الإبلاس، وهو الحزن الناشئ عن شدة اليأس، وفعله أبلس، والراجح
~~أنه اسم أعجمى، ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. وهو كائن حى، وقد أخطأ
~~من حمله على معنى داعى الشر الذى يخطر فى النفوس، لأنه ليس من المعقول أن
~~يكون الأمر كذلك مع أن القرآن أخبرنا بأنه يرى الناس ولا يرونه. قال -
~~تعالى -

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم...

# وقوله { أبى } من الإباء وهو الامتناع عن فعل الشئ مع القدرة على فعله،
~~بسبب الغرور والتكبر والتعاظم. أى ms2964 فسجد الملائكة كلهم أجمعون، امتثالا
~~وطاعة لله - تعالى -، إلا إبليس فإنه امتنع عن أن يكون مع الساجدين.
~~تكبرا وغرورا وعصيانا لأمر الله - تعالى -. وللعلماء فى كون إبليس من
~~الملائكة، أم لا، قولان أحدهما أنه كان منهم، لأنه - سبحانه - أمرهم
~~بالسجود لآدم، ولولا أنه كان منهم لما توجه إليه الأمر بالسجود، ولو لم
~~يتوجه إليه الأمر بالسجود لما كان عاصيا، ولما استحق الطرد واللعنة،
~~ولأن الأصل فى المستثنى أن يكون داخلا تحت اسم المستثنى منه، حتى يقوم
~~دليل على أنه خارج عنه. وعلى هذا الرأى اختاره ابن عباس وابن مسعود
~~وغيرهما يكون الاستثناء متصلا. والثانى أنه لم يكن من الملائكة، لقوله -
~~تعالى -

# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه..

# فهو أصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس، ولأنه خلق من نار، والملائكة
~~خلقوا من نور، ولأن له ذرية، والملائكة لا ذرية لهم.. وعلى هذا الرأى
~~الذى اختاره الحسن وقتادة وغيرهما يكون الاستثناء منقطعا. قال الشيخ
~~القاسمى " وقد حاول الإمام ابن القيم - رحمه الله - أن يجمع بين الرأيين
~~فقال والصواب التفصيل فى هذه المسألة، وأن القولين فى الحقيقة قول واحد.
~~فإن إبليس كان مع الملائكة بصورته وليس منهم بمادته وأصله فإن أصله من
~~نار وأصل الملائكة من نور، فالنافى كونه من الملائكة والمثبت كونه منهم
~~لم يتواردا على محل واحد ".

# والذى نميل إليه فى هذه المسألة أن إبليس لم يكن من الملائكة، بدليل
~~الحديث الصحيح الذى يقول فيه النبى صلى الله عليه وسلم

# " خلقت الملائكة من نور. وخلقت الجان من مارج من نار، وخلق بنو آدم مما
~~وصف لكم "

# والآية الكريمة - وهى قوله - تعالى -

# إلا إبليس كان من الجن

# صريحة فى أنه كان من الجن ولم يكن من الملائكة. ومع هذا فإن الأمر
~~بالسجود يشمله، بدليل قوله - تعالى -

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك...

# فهذه الآية تدل دلالة صريحة على أن الله - تعالى - قد أمر إبليس بالسجود
~~لآدم... ووجود إبليس مع الملائكة لا ms2965 يستلزم أن يكون منهم، ومثل ذلك كمثل
~~أن تقول حضر بنو فلان إلا محمدا، ومحمد ليس من بنى فلان هؤلاء، وإنما هو
~~معهم بالمجاورة أو المصاحبة أو غير ذلك. هذا ما نختاره ونميل إليه،
~~إستنادا إلى ظاهر الآيات وظاهر الأحاديث، والله - تعالى - أعلم. وقوله -
~~سبحانه - { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من
~~صلصال من حمإ مسنون } بيان لما وبخ الله - تعالى - به
~~إبليس، ولرد إبليس - لعنه الله - على خالقه - عز وجل -. أى قال الله -
~~تعالى - لإبليس على سبيل التوبيخ والزجر أى سبب حملك على مخالفة أمرى،
~~وجعلك تمتنع عن السجود لمن أمرتك بالسجود له؟ فكان رد إبليس ما كان ليليق
~~بشأنى ومنزلتى أن أسجد مع الساجدين لبشر خلقته - أيها الخالق العظيم - من
~~صلصال من حمأ مسنون. ومقصود إبليس بهذا الرد إثبات أنه خير من آدم، كما
~~حكى عنه - سبحانه - ذلك فى قوله - تعالى -

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# وهذا الرد منه يدل على عصيانه لأمر ربه، وعدم الرضا بحكمه، وسوء أدبه مع
~~خالقه - سبحانه -. قال الآلوسى وقد أخطأ اللعين حيث ظن أن الفضل كله
~~باعتبار المادة، وما درى أنه يكون باعتبار الفاعل، وباعتبار الصورة،
~~وباعتبار الغاية، بل إن ملاك الفضل والكمال هو التخلى عن الملكات الردية،
~~والتحلى بالمعارف الربانية.

# فشمال والكأس فيها يمين   ويمين لا كأس فيها شمال

# وقوله - سبحانه - { قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن
~~عليك اللعنة إلى يوم الدين } بيان للحكم العادل الذى
~~أصدره الله - تعالى - على إبليس. والضمير فى قوله { منها } يعود إلى
~~السماء لأنها مسكن الطائعين الأخيار، أو إلى الجنة لأنها لا يسكنها إلا
~~من أطاع الله - تعالى -، أو إلى المنزلة التى كان فيها قبل طرده من رحمة
~~الله.

# . أى قال الله - تعالى - لإبليس على سبيل الزجر والتحقير فاخرج من جنتى
~~ومن سمائى فإنك { رجيم } مطرود من كل خير وكرامة، وإن عليك اللعنة
~~والإبعاد من رحمتى إلى يوم الدين، وهو يوم الحساب والجزاء. ms2966 وليس المراد
~~أن تنقطع عنه اللعنة يوم الدين، بل المراد أن هذه اللعنة مستمرة عليه إلى
~~يوم الدين، فإذا ما جاء هذا اليوم استمرت هذه اللعنة، وأضيف إليها العذاب
~~الدائم المستمر الباقى، بسبب عصيانه لأمر ربه، فذكر يوم الدين، إنما هو
~~للمبالغة فى طول مدة هذه اللعنة ودوامها ما دامت الحياة الدنيا. وعبر -
~~سبحانه - بعلى فى قوله { وإن عليك اللعنة } للإشعار بتمكنها
~~منه، واستعلائها عليه، حتى لكأن اللعنة فوقه يحملها دون أن تفارقه فى
~~لحظة من اللحظات. ثم حكى - سبحانه - ما طلبه إبليس من ربه، ومارد الله به
~~عليه، فقال - تعالى - { قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم }. والفاء فى قوله { فأنظرنى } للتفريع وهى متعلقة بمحذوف
~~يدل عليه سياق الكلام. والإنظار التأخير والإمهال ومنه قوله - تعالى -

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# أى قال إبليس لربه. عز وجل ما دمت قد أخرجتنى من جنتك ومن سمائك،
~~وجعلتنى مرجوما ملعونا إلى يوم الدين، فأخر موتى إلى يوم يبعث آدم
~~وذريته للحساب وخاطب الله - تعالى - بصفة الربوبية تخضعا وتذللا لكى يجاب
~~طلبه. وقد أجاب الله - تعالى - له طلبه فقال { فإنك } يا إبليس من جملة {
~~المنظرين } أى الذين أخرت موتهم { إلى يوم الوقت المعلوم
~~} وهو يوم القيامة الذى استأثرت بعلم وقته، والذى وصفت أحواله للناس، كى
~~يستعدوا له بالإيمان والعمل الصالح. ويصح أن يكون المراد بالوقت المعلوم
~~وقت النفخة الأولى حين يموت كل الخلائق ويموت هو معهم. قال ابن كثير
~~أجابه الله - تعالى - إلى ما سأل، لما له فى ذلك من الحكمة والإرادة
~~والمشيئة التى لا تخالف. ولا تمانع ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. وقال
~~بعض العلماء وهذا الإنظار رمز إلهى على أن ناموس الشر لا ينقضى من عالم
~~الحياة الدنيا، وأن نظامها قائم على التصارع بين الخير والشر، وبين
~~الأخيار والأشرار. قال - تعالى -

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق...

# ولذلك لم يستغن نظام العالم عن إقامة قوانين العدل والصلاح، وإيداعها ms2967
~~إلى الكفاة لتنفيذها والذود عنها. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى حملت
~~إبليس على طلب تأخير موته إلى يوم القيامة، والتى من أهمها الانتقام من
~~آدم وذريته فقال - تعالى - { قال رب بمآ أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين }. والباء فى قوله { بمآ
~~أغويتني لأزينن لهم.

# . } للسببية أو للقسم. قال الإمام الرازى ما ملخصه الباء ههنا بمعنى
~~السبب، أى بسبب كونى غاويا لأزينن لهم كقول القائل أقسم فلان بمعصيته
~~ليدخلن النار، وبطاعته ليدخلن الجنة. أو للقسم وما مصدرية وجواب القسم
~~لأزينن لهم. والمعنى أقسم بإغوائك لى لأزينن لهم. ونظيره قوله - تعالى -

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# وقوله { أغويتنى } من الإغواء، وهو خلق الغى فى القلوب. وأصل الغى
~~الفساد، ومنه غوى الفصيل - كرضى - إذا بشم من اللبن ففسدت معدته. أو منع
~~من الرضاع فهزل وكاد يهلك، ثم استعمل فى الضلال. يقال غوى فلان يغوى غيا
~~وغواية فهو غاو إذا ضل عن الطريق المستقيم. وأغواه غيره وغواه أضله.
~~وقوله { لأزينن لهم } من التزيين بمعنى التحسين والتجميل، وهو تصيير الشى
~~زينا، أى حسنا حتى ترغب النفوس فيه وتقبل عليه. والضمير فى { لهم }
~~يعود على ذرية آدم، وهو مفهوم من السياق وإن لم يجر لهم ذكر، وقد جاء ذلك
~~صريحا فى قوله - تعالى - فى آية أخرى

# قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن
~~أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا

# وحذف مفعول { لأزينن } لدلالة المقام عليه. أى لأزينن لهم المعاصى
~~والسيئات، بأن أحسن لهم القبيح. وأزين لهم المنكر. وأحبب الشهوات إلى
~~نفوسهم حتى يتبعوها، وأبذل نهاية جهدى فى صرفهم عن طاعتك... وقال -
~~سبحانه - { فى الأرض } لتحديد مكان إغوائه، إذ هى المكان الذى صار
~~مستقرا له ولآدم وذريته، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# فأزلهما الشيطان عنها

# - أى الجنة - فأخرجهما - أى آدم وحواء - مما كانا فيه،

# وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# وقوله { ولأغوينهم أجمعين } مؤكدا لما قبله. أى والله لأغوينهم جميعا
~~مادمت قادرا على ذلك، ms2968 ولأعملن على إضلالهم بدون فتور أو يأس، كما قال -
~~تعالى - فى آية أخرى

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# قال القرطبى وروى ابن لهيعة عبد الله عن دراج أبى السمح، عن أبى الهيثم،
~~عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن إبليس قال يارب وعزتك وجلالك لا أزال أغوى بنى آدم ما دامت أرواحهم
~~فى أجسامهم، فقال الرب وعزتى وجلالى لا أزال أغفر لهم ما استغفرونى ".

# وقوله - سبحانه - { إلا عبادك منهم المخلصين } اعتراف
~~من إبليس بأن من عباد الله - تعالى - قوما لا يستطيع أن يغويهم، ولا
~~يقدر على إضلالهم. وكلمة { المخلصين } قرأها نافع وحمزة وعاصم والكسائى -
~~بفتح اللام -، فيكون المعنى لأغوينهم أجمعين إلا عبادك الذين استخلصتهم
~~لطاعتك، وصنتهم عن اقتراف ما نهيتهم عنه.

# وقرأها ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو - بكسر اللام -، فيكون المعنى
~~لأضلنهم جميعا، إلا عبادك الذين أخلصوا لك العمل، وابتعدوا عن الرياء فى
~~أقوالهم وأفعالهم. وهذا الاستثناء الذى اعترف به إبليس بعد أن أدرك أنه
~~لا محيص له عنه - هو سنة الله - تعالى - فى خلقه، فقد جرت سنته التى لا
~~تغيير ولا تبديل لها، بأن يستخلص لذاته من يخلص له قلبه، وأن يرعى من
~~يرعى حدوده، ويحفظ من يحفظ تكاليفه، ولذا كان جوابه - سبحانه - على
~~إبليس، هو قوله - تعالى - { قال هذا صراط علي مستقيم
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين }. واسم الإشارة { هذا } يعود إلى الاستثناء السابق وهو
~~قوله { إلا عبادك منهم المخلصين }. وقد اختار هذا الرأى
~~الإمام الآلوسى فقال قال الله - تعالى - { هذا صراط علي } أى
~~حق لابد أن أراعيه { مستقيم } لا انحراف فيه فلا يعدل عنه إلى غيره.
~~والإشارة إلى ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من إغوائه وكلمة
~~على تستعمل فى الوجوب. والمعتزلة يقولون به حقيقة لقولهم بوجوب الأصلح
~~عليه - تعالى -. وقال أهل السنة، إن ذلك وإن كان تفضلا منه - سبحانه -
~~إلا أنه شبه بالحق ms2969 الواجب لتأكد ثبوته وتحقق وقوعه، بمقتضى وعده - عز وجل
~~-، فجئ بعلى لذلك. ثم قال وقرأ الضحاك ومجاهد ويعقوب.. { هذا صراط
~~علي } - بكسر اللام وضم الياء المشددة وتنوينها - أى عال لارتفاع
~~شأنه. وقد اختار صاحب الكشاف عودة اسم الإشارة إلى ما بعده فقال قال
~~الله - تعالى - { هذا صراط علي مستقيم } أى هذا طريق حق
~~على أن أراعيه، وهو أن لا يكون لك سلطان على عبادى، إلا من اختار اتباعك
~~منهم لغوايته. ويرى ابن جرير أن على هنا بمعنى إلى، فقد قال - رحمه الله
~~- قوله - تعالى - { هذا صراط علي مستقيم } بمعنى هذا طريق
~~إلى مستقيم. فكان معنى الكلام هذا طريق مرجعه إلى، فأجازى كلا بأعمالهم،
~~كما قال - تعالى -

# إن ربك لبالمرصاد

# وذلك نظير قول القائل لمن يتوعده ويتهدده طريقك على وأنا على طريقك،
~~فكذلك قوله { هذا صراط } معناه هذا طريق على وهذا طريق إلى.... ويبدوا
~~لنا أن الآية الكريمة مسوقة لبيان المنهاج القويم الذى كتبه الله - تعالى
~~- على نفسه فضلا منه وكرما، والميزان العادل الذى وضعه - سبحانه -
~~لتمييز الخبيث من الطيب. فكأنه - سبحانه - يقول فى الرد على إبليس الذى
~~اعترف بعجزه عن إغواء المخلصين من عباد الله يا إبليس، إن عدم قدرتك على
~~إغواء عبادى المخلصين منهج قويم من مناهجى التى اقتضتها حكمتى وعدالتى
~~ورحمتى، وسنة من سننى التى آليت على نفسى أن ألتزم بها مع خلقى.

# إن عبادى المخلصين لا قوة ولا قدرة لك على إغوائهم، لأنهم حتى إذا مسهم
~~طائف منك. أسرعوا بالتوبة الصادقة إلى، فقبلتها منهم. وغفرت لهم زلتهم...
~~ولكنك تستطيع إغواء أتباعك الذين استحوذت عليهم فانقادوا لك... وفى هاتين
~~الآيتين ما فيهما من التنويه بشأن عباد الله المخلصين، ومن المديح لهم
~~بقوة الإيمان، وعلو المنزلة، وصدق العزيمة وضبط النفس... قال - تعالى -

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا

# قال الآلوسى وقوله

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان...

# أى تصرف وتسلط، والمراد بالعباد المشار إليهم بالمخلصين، فالإضافة
~~للعهد والاستثناء على هذا فى قوله { إلا من اتبعك من ms2970
~~الغاوين } منقطع. واختار هذا غير واحد... وجوز أن يكون بالعباد
~~العموم والاستثناء متصل، والكلام كالتقرير لقوله إلا عبادك منهم
~~المخلصين، ولذا لم يعطف على ما قبله، وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين،
~~بجعلهم هم الباقين بعد الاستثناء.... ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة
~~المتبعين لإبليس فقال { وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم }.
~~والضمير فى قوله { لموعدهم } يعود إلى الغاوين، أو إلى { من اتبعك }
~~والموعد مكان الوعد. والمراد به هنا المكان الذى سينتهون إليه حتما بعد
~~أن كانوا غافلين عنها فى الدنيا، وهو جهنم أى وإن جهنم لمكان محتوم
~~لهؤلاء الذين أغواهم إبليس دون أن يفلت أحد من سعيرها. وجملة { لها
~~سبعة أبواب } مستأنفة لوصف حال جهنم وأبوابها. وجملة { لكل
~~باب منهم جزء مقسوم } صفة لأبواب، وضمير { منهم } يعود
~~إلى الغاوين أتباع إبليس. والمقسوم من القسم وهو إفراز النصيب عن غيره
~~تقول قسمت كذا قسما وقسمة إذا ميزت كل قسم عن سواه. والمعنى إن لجهنم
~~سبعة أبواب، لكل باب منها، فريق معين من الغاوين يدخلون منه، على حسب
~~تفاوتهم فى الغواية وفى متابعة إبليس ويرى كثير من المفسرين أن المراد
~~بالأبواب هنا الأطباق والدركات. أى لجهنم سبعة أطباق أو دركات بعضها فوق
~~بعض، ينزلها الغاوون، بحسب أصنافهم وتفاوت مراتبهم فى الغى والضلال. قال
~~الإمام ابن كثير قوله - تعالى { لكل باب منهم جزء
~~مقسوم } أى قد كتب لكل باب منها جزء من أتباع إبليس، يدخلونه لا
~~محيد لهم عنه - أجارنا الله منها - وكل يدخل من باب بحسب عمله، ويستقر فى
~~درك بقدر فعله.... ثم قال وعن عمرة بن جندب - رضى الله عنه - عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى قوله { لكل باب منهم جزء مقسوم
~~} قال

# " إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبيه، وإن منهم من تأخذه النار
~~إلى حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى تراقيه... ".

# وبعد فهذه قصة خلق الإنسان، وقصة خلق الجان - كما بينتها هذه السورة
~~الكريمة - ومن الدروس والعظات التى نأخذها منها 1- دلالتها على ms2971 كمال قدرة
~~الله - تعالى -، وبديع خلقه، وبليغ حكمته، حيث خلق - سبحانه - الإنسان
~~من مادة تختلف عن المادة التى خلق منها الجان، وحيث كرم الإنسان بخاصية
~~أخرى أشار إليها القرآن فى قوله - تعالى -

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي..

# وهذه الخاصية هى التى تجعل من هذا الإنسان، إنسانا ينفرد بخصائصه عن
~~كل الأحياء الأخرى التى تشاركه فى هذه الحياة.. 2- أن خلق الجان سابق على
~~خلق الإنسان، بدليل قوله - تعالى { ولقد خلقنا الإنسان من
~~صلصال من حمإ مسنون والجآن خلقناه من قبل
~~من نار السموم }. 3- إن الملائكة عباد مكرمون، لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، فهم بمجرد أن أمرهم الله - تعالى - بالسجود
~~لآدم، سجدوا جميعا دون أن يشذ منهم أحد. 4- أن الإصرار على معصية الله
~~- تعالى - يؤدى إلى الطرد من رحمته - سبحانه - ومن الخروج من رضوانه
~~ومغفرته. 5- أن التكبر والغرور والحسد، من أبرز الصفات الذميمة التى حملت
~~إبليس على الامتناع عن السجود لآدم، وعلى مخالفة أمر ربه - عز وجل -. 6-
~~أن إجابته - سبحانه - لطلب إبليس فى تأخير موته، لم يكن لكرامة له عنده -
~~عز وجل -، وإنما كان استدراجا له وإمهالا، وابتلاء لبنى آدم ليتميز قوى
~~الإيمان من ضعيفه. 7- أن العداوة بين إبليس وقبيله، وبين آدم وذريته،
~~باقية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وأن إبليس وجنوده لم ولن يتركوا
~~باب من أبواب الشر إلا وزينوه وجملوه لبنى آدم، وحرضوهم على الدخول فيه،
~~ليكتسبوا السيئات التى نهاهم الله - تعالى - عنها. قال - تعالى -

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# 8- أن عدالة الله - تعالى - ورحمته قد اقتضت أن يحمى عباده المخلصين من
~~تسلط الشيطان عليهم، لأنهم منه فى حمى، ولأن مداخله إلى نفوسهم مغلقة، إذ
~~أنهم خافوا مقام ربهم ونهوا أنفسهم عن الهوى.. أما الذين يستطيع الشيطان
~~التسلط عليهم، والتأثير فيهم، فهم أولئك الذين انقادوا لوساوسه،
~~واستجابوا لنزعاته، وصاروا مطية له يسخرها كما يشاء... وهؤلاء هم الذين
~~تنتظرهم جهنم بأبوابها السبعة.. قال - تعالى - { إن عبادي ليس ms2972
~~لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
~~وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم }. هذه هى عاقبة الغاوين
~~أتباع إبليس، أما عاقبة المخلصين الذين أخلصوا نفوسهم لله - تعالى -
~~وأطاعوه فى السر والعلن، فقد بينها - سبحانه - بعد ذلك فى قوله { إن
~~المتقين في جنات وعيون.. }.

### || [15.45-48]

# وقوله - سبحانه - { إن المتقين... } كلام مستأنف لإظهار حسن عاقبة
~~المتقين، بعد بيان سوء عاقبة الغاوين. والمتقون جمع متق اسم فاعل من
~~اتقى. وأصله اوتقى - بزنة افتعل - من وقى الشىء وقاية، أى صانه وحفظه مما
~~يضره ويؤذيه. والجنات جمع جنة، وهى كل بستان ذى شجر متكاثف، ملتف
~~الأغصان، يظلل ما تحته ويستره. من الجن وهو ستر الشىء عن الحاسة..
~~والمراد بها هنا الدار التى أعدها الله - تعالى - لتكريم عباده المؤمنين
~~فى الآخرة. والعيون جمع عين. والمقصود بها هنا المياه المنتشرة فى
~~الجنات. والمعنى { إن المتقين } الذين صانوا أنفسهم عن الشرك. وقالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا { فى جنات } عالية، فيها ما تشتهيه الأنفس، وفيها
~~منابع للماء تلذ لها الأعين. وجملة { ادخلوها بسلام آمنين }
~~معمولة لقول محذوف. والباء فى قوله { بسلام } للمصاحبة. أى وتقول لهم
~~الملائكة - على سبيل التكريم - والتحية - لهؤلاء المتقين عند دخولهم
~~الجنات واستقرارهم فيها ادخلوها - أيها المتقون - تصاحبكم السلامة من
~~الآفات، والنجاة من المخافات. ثم بين - سبحانه - ما هم عليه فى الجنة من
~~صفاء نفسى، ونقاء قلبى فقال { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين }. والنزع القلع يقال
~~نزع فلان هذا الشىء من مكانه إذا قلعه منه، وفعله من باب ضرب والغل الحقد
~~والضغينة، وأصله من الغلالة، وهى ما يلبس بين الثوبين الشعار والدثار. أو
~~من الغلل وهو الماء المتخلل بين الأشجار. ويقال غل صدر فلان يغل - بالكسر
~~- غلا إذا كان ذا غش، أو ضغن، أو حقد. والسرر جمع سرير وهو المكان المهيأ
~~لراحة الجالس عليه وإدخال السرور على قلبه. أى وقلعنا ما فى صدور هؤلاء
~~المتقين من ضغائن وعداوات كانت موجودة فيها فى الدنيا، وجعلناهم ms2973 يدخلون
~~الجنة إخوانا متحابين متصافين، ويجلسون متقابلين، على سرر مهيأة لراحتهم
~~ورفاهيتهم وإدخال السرور على نفوسهم. وقوله { إخوانا على سرر
~~متقابلين } حال عن فاعل { ادخلوها }. وعبر بقوله { متقابلين } لأن
~~مقابلة الوجه للوجه أدخل فى الإيناس، وأجمع للقلوب. والآية الكريمة تشعر
~~بأنهم فى الجنة ينشئهم الله - تعالى - نشأة أخرى جديدة وتكون قلوبهم فيها
~~خالية من كل ما كان يخالطهم فى الدنيا من ضغائن وعداوات وأحقاد وأطماع
~~وغير ذلك من الصفات الذميمة، ويصلون بسبب هذه النشأة الجديدة إلى منتهى
~~الرقى البشرى... وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية عددا من
~~الأحاديث والآثار منها ما رواه القاسم عن أبى أمامة قال يدخل أهل الجنة
~~على ما فى صدورهم فى الدنيا من الشحناء والضغائن، حتى إذا توافوا
~~وتقابلوا نزع الله ما فى صدورهم فى الدنيا من غل، ثم قرأ { ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل.

# . }. ومنها ما رواه أبو مالك الأشجعى عن أبي حبيبة - مولى لطلحة - قال
~~دخل عمران ابن طلحة على الإمام على بن أبى طالب بعد ما فرغ من أصحاب
~~الجمل، فرحب على - رضى الله عنه - به، وقال إنى لأرجو أن يجعلنى الله
~~وإياك من الذين قال الله فيهم { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين... }. ثم ختم - سبحانه -
~~بيان جزائهم بقوله { لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين }. والنصب التعب والإعياء. يقال نصب الرجل نصبا - من باب
~~طرب - إذا نزل به التعب والهم. ويقال فلان فى عيش ناصب، أى فيه كد وجهد.
~~قال ابن كثير قوله - تعالى - { لا يمسهم فيها نصب } يعنى
~~مشقة وأذى كما جاء فى الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن الله أمرنى أن أبشر خديجة ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
~~".

# وقوله { وما هم منها بمخرجين } - بل هم باقون فى الجنات
~~بقاء سرمديا دائما لا ينقطع - كما جاء فى الحديث

# " يقال - لأهل الجنة - يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تمرضوا أبدا، ms2974
~~وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا،
~~وإن لكم أن تقيموا فلا تظعنوا أبدا ".

# فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد اشتملت على بشارات للمؤمنين
~~الصادقين، هذه البشارات مقرونة بالتعظيم، خالية من الشوائب والأضرار،
~~باقية لا انقطاع لها. أما البشارات فتراها فى قوله - تعالى - { إن
~~المتقين في جنات وعيون }. وأما اقترانها بالتعظيم
~~والتكريم، فتراه فى قوله - تعالى - { ادخلوها بسلام آمنين }.
~~وأما خلوها من الشوائب والأضرار، فتراه فى قوله - تعالى - { ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا... }. وأما بقاؤها
~~واستمرارها، فتراه فى قوله - تعالى - { وما هم منها
~~بمخرجين }. هذا، وشبيه بهذه الآيات قوله - تعالى -

# إن المتقين في جنات وعيون آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين...

# وقوله - تعالى -

# ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم
~~الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله...

# وقوله - تعالى -

# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب

# وقوله - تعالى -

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها
~~حولا

# ثم بين - سبحانه - نماذج لمن شملتهم رحمته لإيمانهم وعملهم الصالح،
~~ولمن شملتهم نقمته لكفرهم وعملهم الطالح، ومن هذه النماذج تبشيره
~~لإبراهيم - وهو شيخ كبير - بغلام عليم، وإنجاؤه لوطا ومن آمن معه من
~~العذاب المهين، وإهلاكه المجرمين من قومه.. قال - تعالى - { نبىء
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم... }.

### || [15.49-60]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { نبئ عبادى.. } للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والنبأ الخبر العظيم. والمراد ب { عبادي } المؤمنون منهم، والإضافة
~~للتشريف. أى أخبر - أيها الرسول الكريم - عبادى المؤمنين أنى أنا الله -
~~تعالى - الكثير المغفرة لذنوبهم، الواسع الرحمة لمسيئهم، وأخبرهم - أيضا
~~- أن عذابى هو العذاب الشديد الإيلام، فعليهم أن يقدموا القول الطيب،
~~والعمل الصالح، لكى يظفروا بمغفرتى ورحمتى، وينجو من عذابى ونقمتى. فأنت
~~ترى أن الله - تعالى - قد جمع فى ms2975 هاتين الآيتين بين المغفرة والعذاب،
~~وبين الرحمة والانتقام، وبين الوعد والوعيد، لبيان سنته - سبحانه - فى
~~خلقه، ولكى يعيش المؤمن حياته بين الخوف والرجاء، فلا يقنط من رحمة الله،
~~ولا يقصر فى أداء ما كلفه - سبحانه - به. وقدم - سبحانه - نبأ الغفران
~~والرحمة، على نبأ العذاب والانتقام، جريا على الأصل الذى ارتضته مشيئته،
~~وهو أن رحمته سبقت غضبه، ومغفرته سبقت انتقامه. والضمير " أنا " و " هو "
~~فى الآيتين الكريمتين، للفصل لإفادة تأكيد الخبر. قال الإمام الرازى ما
~~ملخصه وفى الآيتين لطائف إحداها أنه أضاف - سبحانه - العباد إلى نفسه
~~بقوله { عبادى } وهذا تشريف عظيم لهم... وثانيها. أنه لما ذكر الرحمة
~~والمغفرة بالغ فى التأكيد بألفاظ ثلاثة أولها قوله { أنى } وثانيها قوله
~~{ أنا } ، وثالثها. إدخال حرف الألف واللام على قوله { الغفور الرحيم } ،
~~ولما ذكر العذاب لم يقل إنى أنا المعذب، بل قال { وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم }. وثالثها أنه أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبلغ إليهم هذا المعنى، فكأنه أشهده على نفسه فى التزام المغفرة والرحمة.
~~ورابعها أنه لما قال { نبئ عبادى } كان معناه نبئ كل من كان معترفا
~~بعبوديتى، وهذا كما يدخل فيه المؤمن المطيع. فكذلك يدخل فيه المؤمن
~~العاصى، وكل ذلك يدل على تغليب جانب الرحمة من الله - تعالى -. وقال
~~الآلوسى وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " إن الله - تعالى - خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعة
~~وتسعين رحمة، وأرسل فى خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذى
~~عنده من رحمة لم ييأس من الرحمة، ولو يعلم المؤمن بكل الذى عند الله -
~~تعالى - من العذاب، لم يأمن من النار ".

# وأخرج عبد بن حميد وجماعة عن قتادة أنه قال فى الآية بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله - تعالى - لما تورع من حرام، ولو يعلم قدر
~~عذابه لبخع نفسه ".

# وقوله - سبحانه - { ونبئهم عن ضيف إبراهيم... } معطوف
~~على قوله قبل ذلك { نبئ عبادى... ms2976 }. قال الجمل وأصل الضيف الميل، يقال
~~أضفت إلى كذا إذا ملت إليه. والضيف من مال إليك نزولا بك، وصارت الضيافة
~~فى القرى وأصل الضيف مصدر، ولذلك استوى فيه الواحد والجمع فى غالب
~~كلامهم. وقد يجمع فيقال أضياف وضيوف.... والمراد بضيف إبراهيم هنا
~~الملائكة الذين نزلوا عنده ضيوفا فى صورة بشرية، وبشروه بغلام عليم، ثم
~~أخبروه بأنهم أرسلوا إلى قوم لوط لإهلاكهم... ثم فصل - سبحانه - ما دار
~~بين إبراهيم وضيوفه فقال { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما..
~~}. والظرف " إذ " منصوب على أنه مفعول به لفعل مقدر. أى ونبئهم - أيضا -
~~أيها الرسول الكريم - عن ضيف إبراهيم، وقت أن دخلوا عليه، فقالوا له على
~~سبيل الدعاء أو التحية { سلاما } أى سلمت سلاما. أو سلمنا سلاما. فلفظ {
~~سلاما } منصوب بفعل محذوف. وقوله - سبحانه - { قال إنا منكم
~~وجلون } بيان لما رد به إبراهيم - عليه السلام - على الملائكة. و {
~~وجلون } جمع وجل، والوجل اضطراب يعترى النفس لتوقع حدوث مكروه. يقال وجل
~~الرجل وجلا فهو وجل إذا خاف. أى قال لهم إبراهيم بعد أن دخلوا عليه
~~وبادروه بالتحية إنا منكم خائفون. وقال { إنا منكم... } بصيغة الجمع،
~~لأنه قصد أن الخوف منهم قد اعتراه هو، واعترى أهله معه. وكان من أسباب
~~خوفه منهم، أنهم دخلوا عليه بدون إذن، وفى غير وقت الزيارة وبدون معرفة
~~سابقة لهم، وأنهم لم يأكلوا من الطعام الذى قدمه إليهم.. هذا، وقد ذكر -
~~سبحانه فى سورة الذاريات أنه رد عليهم السلام فقال - تعالى -

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون

# كما بين - سبحانه - فى سورة هود أن من أسباب خوفه منهم، عدم أكلهم من
~~طعامه. قال - تعالى -

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة...

# أى خاف إبراهيم لما رأى أيدى الضيف لا تصل إلى طعامه. ثم حكى - سبحانه -
~~ما قالته الملائكة لإدخال الطمأنينة على قلب إبراهيم فقال - تعالى - {
~~قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم }. أى قالت
~~الملائكة لإبراهيم على سبيل البشارة وإدخال السرور ms2977 على قلبه لا تخف منا
~~يا إبراهيم، إنا جئنا إليك لنبشرك بغلام ذى علم كثير بشريعة الله - تعالى
~~- وبأوامره ونواهيه، وهو إسحق - عليه السلام -. وجملة { إنا نبشرك.. }
~~مستأنفة لتعليل النهى عن الوجل. وقد حكى - سبحانه - هنا أن البشارة كانت
~~له، وفى سورة هود أن البشارة كانت لامرأته، ومعنى ذلك أنها كانت لهما
~~معا، إما فى وقت واحد، وإما فى وقتين متقاربين بأن بشروه هو أولا، ثم
~~جاءت امرأته بعد ذلك فبشروها أيضا، ويشهد لذلك قوله - تعالى -

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب...

# ثم حكى - سبحانه - ما قاله إبراهيم للملائكة بعد أن بشروه بهذا الغلام
~~العليم، فقال - تعالى - { قال أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر فبم تبشرون }. والاستفهام للتعجب. كأنه عجب من أن
~~يرزقه الله - تعالى - بغلام عليم بعد أن مسه الكبر، وبلغ سن الشيخوخة. و
~~{ على } بمعنى مع، والمس اتصال شئ بآخر على وجه الإحساس والإصابة. أى
~~قال إبراهيم للملائكة، بعد أن بشروه بالولد، أبشرتمونى بذلك مع أن الكبر
~~قد أصابنى، والشيخوخة قد اعترتنى فبأى شىء عجيب قد بشرتمونى. وتعجب
~~إبراهيم إنما هو من كمال قدرة الله - تعالى - ونفاذ أمره، حيث وهبه هذا
~~الغلام فى تلك السن المتقدمة بالنسبة له ولامرأته، والتى جرت العادة أن
~~لا يكون معها إنجاب الأولاد. وقد حكى القرآن هذا التعجب على لسان امرأة
~~إبراهيم فى قوله - تعالى -

# قالت يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا إن هذا لشيء عجيب..

# قال الإمام الرازى ما ملخصه والسبب فى هذا الاستفهام أن العادة جارية
~~بأنه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة... وهناك جواب آخر، وهو أن
~~الإنسان إذا كان عظيم الرغبة فى شىء، وفاته الوقت الذى يغلب على ظنه
~~حصول ذلك المراد فيه، فإذا بشر بعد ذلك بحصوله ازداد فرحه وسروره، ويصير
~~ذلك الفرح القوى كالمدهش له وربما يجعله هذا الفرح يعيد السؤال ليسمع تلك
~~البشارة مرة أخرى، طلبا للالتذاذ بسماعها.... وقوله - سبحانه - {
~~قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين }. أى
~~قال الملائكة لإبراهيم لزيادة اطمئنانه، ms2978 ولتأكيد بشارته بالغلام العليم
~~يا إبراهيم إنا بشرناك بالأمر المحقق الوقوع، وباليقين الذى لا خلف معه،
~~وهو أن الله - تعالى - سيهبك الولد مع تقدم سنك وسن زوجك، فلا تكن من
~~الآيسين من رحمة الله - تعالى - فإن قدرته - عز وجل - لا يعجزها شىء.
~~وهنا دفع إبراهيم - عليه السلام - عن نفسه رذيلة اليأس من رحمة الله.
~~فقال على سبيل الإنكار والنفى { ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضآلون } أى أنا ليس بى قنوط أو يأس من رحمة الله، لأنه لا
~~ييأس من رحمة الله - تعالى - إلا القوم الضالون عن طريق الحق والصواب،
~~الذين لا يعرفون سعة رحمته - تعالى - ونفاذ قدرته، ولكن هذه البشارة
~~العظيمة - مع تقدم سنى وسن زوجى - هى التى جعلتنى - من شدة الفرح والسرور
~~- أعجب من كمال قدرة الله - تعالى -، ومن جزيل عطائه، ومن سابغ مننه، حيث
~~رزقنى الولد فى هذه السن التى جرت العادة بأن لا يكون معها إنجاب أو
~~ولادة.

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما قاله إبراهيم للملائكة، بعد أن اطمأن
~~إليهم، فقال { قال فما خطبكم أيها المرسلون }. والخطب
~~مصدر خطب يخطب، ومنه قولهم هذا خطب يسير، وخطب جلل، وجمعه خطوب، وخصه
~~بعضهم بما له خطر من الأمور. وأصله الأمر العظيم الذى يكثر فيه التخاطب
~~ويخطب له. أى قال إبراهيم - عليه السلام - للملائكة على سبيل الاستيضاح
~~بالتفصيل عن سبب مجيئهم فما شأنكم الخطير الذى من أجله جئتم إلينا سوى
~~هذه البشارة. وكأنه قد فهم أن مجيئهم إليه ليس لمجرد البشارة، بل من وراء
~~البشارة أمر آخر جاءوا من أجله. وهنا بادره الملائكة بقولهم - كما حكى
~~القرآن عنهم - { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين
~~}. أى قالوا له إنا أرسلنا - بأمر الله - تعالى - إلى قوم شأنهم
~~الإجرام، ودأبهم الفجور، والمراد بهم قوم لوط - عليه السلام - وكانوا
~~يسكنون مدينة " سدوم " بمنطقة وادى الأردن وقوله { إلا آل لوط
~~إنا لمنجوهم أجمعين } استثناء من القوم المجرمين الذين
~~أرسل الملائكة لإهلاكهم. والمراد بآل لوط أتباعه الذين آمنوا به وصدقوه.
~~ولم يشاركوا قومهم فى ms2979 كفرهم وشذوذهم. أى إنا أرسلنا إلى قوم لوط
~~لإهلاكهم، إلا من آمن منهم فإنا لمنجوهم أجمعين. وقد وضح هذا المعنى
~~صاحب الكشاف فقال فإن قلت قوله - تعالى - { إلا آل لوط } استثناء
~~متصل أم منقطع؟ قلت لا يخلو من أن يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا،
~~لأن القوم موصوفون بالإجرام فاختلف لذلك الجنسان، وأن يكون استثناء من
~~الضمير فى { مجرمين } فيكون متصلا، كأنه قيل قد أرسلنا إلى قوم قد
~~أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم، كما قال

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# فإن قلت فهل يختلف المعنى لاختلاف الاستثناءين؟ قلت نعم، وذلك أن آل لوط
~~مخرجون فى المنقطع من حكم الإرسال، وعلى أنهم أرسلوا إلى القوم المجرمين
~~خاصة، ولم يرسلوا إلى آل لوط أصلا... كأنه قيل إنا أهلكنا قوما مجرمين،
~~ولكن آل لوط أنجيناهم. وأما فى المتصل، فهم داخلون فى حكم الإرسال، وعلى
~~أن الملائكة أرسلوا إليهم جميعا ليهلكوا هؤلاء، وينجوا هؤلاء، فلا يكون
~~الإرسال مخلصا بمعنى الإهلاك والتعذيب كما فى الوجه الأول... وقوله -
~~سبحانه - { إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين
~~} استثناء من الضمير فى { لمنجوهم } ، إخراجا لها من التنجية. أى إلا
~~امرأة لوط - عليه السلام - فليست ممن سننجيه، بل هى ممن سنهلكه مع القوم
~~المجرمين. ومعنى { قدرنا } قضينا وحكمنا.

# والغابر الباقى، يقال غبر الشىء غبورا إذا بقى وأصله من الغبرة وهى
~~بقية اللبن فى الضرع. وقد يستعمل فى الماضى فيكون هذا اللفظ من الأضداد.
~~ونسب الملائكة التقدير إليهم فقالوا { إلا امرأته قدرنآ...
~~} مع أنه فعل الله - تعالى - لما لهم من الزلفى عنده - سبحانه -، ولأنهم
~~ما أرسلوا لإهلاك المجرمين وإنجاء المؤمنين إلا بأمره. قال الآلوسى ما
~~ملخصه والظاهر أن قوله - تعالى - { إلا امرأته قدرنآ... }
~~من كلام الملائكة، وأسندوا التقدير إلى أنفسهم - وهو فعل الله - سبحانه -
~~لما لهم من القرب والاختصاص، وهذا كما يقول أحد حاشية السلطان أمرنا
~~بكذا.. والآمر فى الحقيقة هو السلطان. وقيل - ولا يخفى بعده - هو من كلام
~~الله - تعالى - فلا يحتاج إلى تأويل، وكذا لا يحتاج ms2980 إلى تأويل إذا أريد
~~بالتقدير العلم. قال بعض العلماء وفى هذه الآية الكريمة دليل واضح لما
~~حققه علماء الأصول من جواز الاستثناء من الاستثناء، لأنه - تعالى -
~~استثنى آل لوط من إهلاك المجرمين بقوله { إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين } ثم استثنى من هذا الاستثناء امرأة لوط
~~بقوله { إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين }.
~~وبهذا نرى أن الآيات الكريمة قد حكت لنا بأسلوب بليغ حكيم، ما دار بين
~~إبراهيم وبين الملائكة الذين جاءوا لتبشيره بغلام عليم، وإخباره بإهلاك
~~القوم المجرمين، وهم قوم لوط - عليه السلام -.. ثم حكت السورة بعد ذلك ما
~~دار بينهم وبين لوط - عليه السلام - بعد أن جاءوا إليه، وما دار بين لوط
~~- عليه السلام - وبين قومه المجرمين من مجادلات ومحاورات، وما حل بهؤلاء
~~المجرمين من عذاب جعل أعلى مدينتهم أسفلها.. فقال - تعالى - { فلما
~~جآء آل لوط المرسلون }.

### || [15.61-74]

# قال الآلوسى وقوله - تعالى - { فلما جآء آل لوط المرسلون
~~} شروع فى بيان إهلاك المجرمين، وتنجية آل لوط. ووضع الظاهر موضع الضمير،
~~للإيذان بأن مجيئهم لتحقيق ما أرسلوا به من ذلك. والآية الكريمة معطوفة
~~على كلام محذوف يفهم من السياق، والتقدير وخرج الملائكة من عند إبراهيم -
~~بعد أن بشروه بغلامه، وبعد أن أخبروه بوجهتهم - فاتجهوا إلى المدينة التى
~~يسكنها لوط - عليه السلام - وقومه. فلما دخلوا عليه قال لهم { إنكم
~~قوم منكرون }. أى إنكم قوم غير معروفين لى، لأنى لم يسبق لى أن
~~رأيتكم، ولا أدرى من أى الأقوام أنتم، ولا أعرف الغرض الذى من أجله
~~أتيتم، وإن نفسى ليساورها الخوف والقلق من وجودكم عندى... ويبدو أن لوطا
~~- عليه السلام - قد قال لهم هذا الكلام بضيق نفس، لأنه يعرف شذوذ
~~المجرمين من قومه، ويخشى أن يعلموا بوجود هؤلاء الضيوف أصحاب الوجوه
~~الجميلة عنده، فيعتدوا عليهم دون أن يملك الدفاع عنهم... وقد صرح القرآن
~~الكريم بهذا الضيق النفسى، الذى اعترى لوطا بسبب وجود هؤلاء الضيوف عنده،
~~ومن ذلك قوله - تعالى -

# ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب ms2981

# وقال - سبحانه - { فلما جآء آل لوط المرسلون } مع أن
~~المجئ كان للوط - عليه السلام - والخطاب كان معه، تشريفا وتكريما
~~للمؤمنين من قوم لوط، فكأنهم كانوا حاضرين ومشاهدين لوجود الملائكة
~~بينهم، ولما دار بينهم وبين لوط - عليه السلام -. وقوله - سبحانه - {
~~قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون وآتيناك
~~بالحق وإنا لصادقون }. حكاية لما رد به الملائكة على لوط،
~~لكى يزيلوا ضيقه بهم، وكراهيته لوجودهم عنده. وقوله { يمترون } من
~~الامتراء، وهو الشك الذى يدفع الإنسان إلى المجادلة المبنية على الأوهام
~~لا على الحقائق. وهو - كما يقول الإمام الفخر الرازى - مأخوذ من قول
~~العرب " مريت الناقة والشاة إذا أردت حلبها، فكأن الشاك يجتذب بشكه مراء،
~~كاللبن الذى يجتذب عند الحلب. يقال قد مارى فلان فلانا، إذا جادله كأنه
~~يستخرج غضبه ". أى قال الملائكة للوط لإدخال الطمأنينة على نفسه يا لوط
~~نحن ما جئنا لإزعاجك أو إساءتك، وإنما جئناك بأمر كان المجرمون من قومك،
~~يشكون فى وقوعه، وهو العذاب الذى كنت تحذرهم منه إذا ما استمروا فى كفرهم
~~وفجورهم... وإنا ما أتيناك إلا بالأمر الثابت المحقق الذى لا مرية فيه
~~ولا تردد، وهو إهلاك هؤلاء المجرمين من قومك، وإنا لصادقون فى كل ما
~~قلناه لك، وأخبرناك به، فكن آمنا مطمئنا. فالإضراب فى قوله { قالوا
~~بل جئناك.

# .. } إنما هو لإزالة ما وقر فى قلب لوط - عليه السلام - تجاه الملائكة
~~من وساوس وهواجس. فكأنهم قالوا له نحن ما جئناك بشئ تكرهه أو تخافه..
~~وإنما جئناك بما يسرك ويشفى غليلك من هؤلاء القوم المنكوسين. وعبر عن
~~العذاب بقوله { بما كانوا فيه يمترون } زيادة فى إدخال الأنس
~~على نفسه وتحقيقا لوقوع العذاب بهم. وقوله { وأتيناك بالحق
~~وإنا لصادقون } تأكيد على تأكيد. وهذه التأكيدات المتعددة
~~والمتنوعة تشعر بأن لوطا - عليه السلام - كان فى غاية الهم والكرب لمجئ
~~الملائكة إليه بهذه الصورة التى تغرى المجرمين بهم دون أن يملك حمايتهم
~~أو الدفاع عنهم. لذا كانت هذه التأكيدات من الملائكة له فى أسمى درجات
~~البلاغة، حتى يزول خوفه، ويزداد اطمئنانه إليهم، ms2982 قبل أن يخبروه بما أمرهم
~~الله - تعالى - بإخباره به، وهو قوله - تعالى - { فأسر بأهلك
~~بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت
~~منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون }. قال القرطبى قوله {
~~فأسر.. } قرئ فاسر وقرئ فأسر، بوصل الهمزة وقطعها لغتان فصيحتان. قال -
~~تعالى -

# واليل إذا يسر..

# وقال

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا..

# وقيل فأسر تقال لمن سار من أول الليل.. وسرى لمن سار فى آخره، ولا يقال
~~فى النهار إلا سار. وقوله { بقطع من اليل.. } أى بجزء من
~~الليل. والمراد به الجزء الأخير منه. أى قال الملائكة للوط - عليه السلام
~~- بعد أن أزالوا خوفه منه يا لوط إنا نأمرك - بإذن الله تعالى - أن تخرج
~~من هذه المدينة التى تسكنها مع قومك وأن يخرج معك أتباعك المؤمنون، وليكن
~~خروجكم فى الجزء الأخير من الليل. وقوله { واتبع أدبارهم } أى وكن وراءهم
~~لتطلع عليهم وعلى أحوالهم. قال الإمام ابن كثير يذكر الله - تعالى - عن
~~الملائكة أنهم أمروا لوطا أن يسرى بأهله بعد مضى جانب من الليل، وأن يكون
~~لوط - عليه السلام - يمشى وراءهم ليكون أحفظ لهم. وهكذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشى فى الغزاة يزجى الضعيف، ويحمل المنقطع. وقوله {
~~ولا يلتفت منكم أحد } أى ولا يلتفت منكم أحد أيها المؤمنون
~~- خلفه، حتى لا يرى العذاب المروع النازل بالمجرمين. وإنما أمرهم -
~~سبحانه - بعدم الالتفات إلى الخلف، لأن من عادة التارك لوطنه، أن يلتفت
~~إليه عند مغادرته، كأنه يودعه. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى أمره
~~باتباع أدبارهم ونهيهم عن الالتفات؟ قلت قد بعث الله الهلاك على قوم لوط،
~~ونجاه وأهله إجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد
~~فى شكر الله، وإدامة ذكره وتفريغ باله لذلك، فأمر بأن يقدمهم لئلا
~~يشتغل بمن خلفه قلبه، وليكون مطلعا عليهم وعلى أحوالهم، فلا تفرط منهم
~~التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات فى تلك الحال المهولة
~~المحذورة، ولئلا يتخلف منهم أحد لغرض له فيصيبه العذاب، وليكون مسيره
~~مسير الهارب الذى يقدم سربه ms2983 ويفوت به.

# ونهوا عن الالتفات لئلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا له،
~~وليوطنوا نفوسهم على المهاجرة، ويمضوا قدما غير ملتفتين إلى ما وراءهم،
~~كالذى يتحسر على مفارقة وطنه... أو جعل النهى عن الالتفات، كناية عن
~~مواصلة السير، وترك التوانى والتوقف، لأن من يتلفت لا بد له فى ذلك من
~~أدنى وقفة. وقوله { وامضوا حيث تؤمرون } إرشاد من الملائكة
~~للوط - عليه السلام - إلى الجهة التى أمره الله - تعالى - بالتوجه إليها.
~~أى وامضوا فى سيركم إلى الجهة التى أمركم الله - تعالى - بالسير إليها،
~~مبتعدين عن ديار القوم المجرمين، تصحبكم رعاية الله وحمايته. قيل أمروا
~~بالتوجه إلى بلاد الشام، وقيل إلى الأردن، وقيل إلى مصر. ولم يرد حديث
~~صحيح يحدد الجهة التى أمروا بالتوجه إليها، ولكن الذى نعتقده أنهم ذهبوا
~~بأمر الله - تعالى - إلى مكان آخر، أهله لم يعملوا ما كان يعمله العادون
~~من قوم لوط - عليه السلام -. وقوله - سبحانه - { وقضينآ إليه
~~ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } بيان
~~لجانب آخر من جوانب الرعاية والتكريم للوط - عليه السلام -. وعدى " قضينا
~~" بإلى، لتضمنه معنى أوحينا. والمراد بذلك الأمر إهلاك الكافرين من قوم
~~لوط - عليه السلام -. وجملة { أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين } مفسرة ومبينة لذلك الأمر. وعبر عن عذابهم وإهلاكهم
~~بالإبهام أولا. ثم بالتفسير والتوضيح ثانيا، للإشعار بأنه عذاب هائل
~~شديد. ودابرهم أى آخرهم الذى يدبرهم. يقال فلان دبر القوم يدبرهم دبورا
~~إذا كان آخرهم فى المجئ. والمراد أنهم استؤصلوا بالعذاب استئصالا. وقوله
~~{ مصبحين } أى داخلين فى الصباح، مأخوذ من أصبح التامة، وصيغة أفعل تأتى
~~للدخول فى الشئ، نحو أنجد وأتهم، أى دخل فى بلاد نجد وفى بلاد تهامة، وهو
~~حال من اسم الإشارة هؤلاء، والعامل فيه معنى الإضافة. والمعنى وقضينا
~~الأمر بإبادتهم، وأوحينا إلى نبينا لوط - عليه السلام - أن آخر هؤلاء
~~المجرمين مقطوع ومستأصل ومهلك مع دخول وقت الصباح. وفى هذا التعبير ما
~~فيه من الدلالة على أن العذاب سيمحقهم جميعا، بحيث لا يبقى منهم أحدا،
~~لا من كبيرهم ولا من ms2984 صغيرهم، ولا من أولهم ولا من آخرهم. ثم حكى - سبحانه
~~- ما حدث من القوم المجرمين، بعد أن تسامعوا بأن فى بيت لوط - عليه
~~السلام - شبانا فيهم جمال ووضاءة فقال - تعالى - { وجآء أهل
~~المدينة يستبشرون }. والمراد بأهل المدينة أهل مدينة سدوم
~~التى كان يسكنها لوط وقومه.

# ويستبشرون أى يبشر بعضهم بعضا بأن هناك شبانا فى بيت لوط - عليه
~~السلام -، من الاستبشار وهو إظهار الفرح والسرور. وهذا التعبير الذى
~~صورته الآية الكريمة، يدل دلالة واضحة على أن القوم قد وصلوا إلى الدرك
~~الأسفل من الانتكاس والشذوذ وانعدام الحياء... إنهم لا يأتون لارتكاب
~~المنكر فردا أو أفرادا، وإنما يأتون جميعا - أهل المدينة - وفى فرح
~~وسرور، وفى الجهر والعلانية، لا فى السر والخفاء... ولأى غرض يأتون؟ إنهم
~~يأتون لارتكاب الفاحشة التى لم يسبقهم إليها أحد من العالمين. وهكذا
~~النفوس عندما ترتكس وتنتكس، تصل فى مجاهرتها بإتيان الفواحش، إلى ما لم
~~تصل إليه بعض الحيوانات... ويقف لوط - عليه السلام - أمام شذوذ قومه
~~مغيظا مكروبا، يحاول أن يدفع عن ضيفه شرورهم، كما يحاول أن يحرك فيهم
~~ذرة من الآدمية فيقول لهم { إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون }.
~~وتفضحون من الفضح والفضيحة. يقال فضح فلان فلانا فضحا وفضيحة، إذا أظهر
~~من أمره ما يلزمه العار بسببه. أى قال لوط - عليه السلام - لمن جاءوا
~~يهرعون إليه من قومه لارتكاب الفاحشة مع ضيوفه يا قوم إن هؤلاء الموجودين
~~عندى ضيوفى الذين يلزمنى حمايتهم، فابتعدوا عن دارى وعودوا إلى دياركم،
~~ولا تفضحون عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فأهون فى نظرهم، لعجزى عن
~~حمايتهم، وأنتم تعلمون أن كرامة الضيف جزء من كرامة مضيفه... وعبر لوط -
~~عليه السلام - عن الملائكة بالضيف لأنه لم يكن قد علم أنهم ملائكة ولأنهم
~~قد جاءوا إليه فى هيئة الآدميين. ثم أضاف لوط - عليه السلام - إلى رجاء
~~قومه رجاء آخر، حيث ذكرهم بتقوى الله فقال { واتقوا الله ولا
~~تخزون }. أى واتقوا الله وصونوا أنفسكم عن عذابه وغضبه، ولا تخزون مع
~~ضيفى، وتذلونى وتهينونى أمامهم. يقال خزى الرجل يخزى وخزى، ms2985 إذا وقع
~~فى مصيبة فذل لذلك. ولكن هذه النصائح الحكيمة من لوط - عليه السلام -
~~لقومه، لم تجد أذنا صاغية، بل قابلوها بسوء الأدب معه، وبالتطاول عليه،
~~شأن الطغاة الفجرة { قالوا أو لم ننهك عن العالمين }.
~~والاستفهام للإنكار. والواو للعطف على محذوف، والعالمين جمع عالم، وهو
~~كل موجود سوى الله - تعالى - والمراد بالعالمين هنا الرجال الذين كانوا
~~يأتون معهم الفاحشة من دون النساء. أى قال قوم لوط له بوقاحة وسوء أدب.
~~أو لم يسبق لنا يا لوط أننا نهيناك عن أن تحول بيننا وبين من نريد ارتكاب
~~الفاحشة معه من الرجال، وإذا كان الأمر كذلك فكيف ساغ لك بعد هذا النهى
~~أن تمنعنا عما نريده من ضيوفك وأنت تعلم ما نريده منهم؟ ولكن لوطا - عليه
~~السلام - مع شناعة قولهم هذا، لم ييأس من محاولة منعهم عما يريدونه من
~~ضيوفه، فأخذ يرشدهم إلى ما تدعو إليه الفطرة السليمة فقال { هؤلآء
~~بناتي إن كنتم فاعلين }.

# والمراد ببناته هنا زوجاتهم ونساؤهم اللائى يصلحن للزواج. وأضافهن إلى
~~نفسه لأن كل نبى أب لأمته من حيث الشفقة والرعاية وحسن التربية. قال ابن
~~كثير ما ملخصه يرشد لوطا - عليه السلام - قومه إلى نسائهم فإن النبى
~~للأمة بمنزلة الوالد، فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم، كما قال - تعالى - فى
~~آية أخرى

# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# وقيل المراد ببناته هنا بناته من صلبه، وأنه عرض عليهم الزواج بهن.
~~ويضعف هذا الرأى أن لوطا - عليه السلام - كان له بنتان أو ثلاثة كما جاء
~~فى بعض الروايات، وعدد المتدافعين من قومه إلى بيته كان كثيرا، كما يرشد
~~إليه قوله - تعالى - { وجآء أهل المدينة يستبشرون }
~~فكيف تكفيهم بنتان أو ثلاثة للزواج بهن؟ قال الإمام الرازى فى ترجيح
~~الرأى الأول ما ملخصه " وهذا القول عندى هو المختار، ويدل عليه وجوه منها
~~أنه قال هؤلاء بناتى.. وبناته اللاتى من صلبه لا تكفى هذا الجمع العظيم،
~~أما نساء أمته ففيهم كفاية للكل، ومنها أنه ms2986 صحت الرواية أنه كان له بنتان
~~وهما " زنتا وزاعورا " وإطلاق لفظ البنات على البنتين لا يجوز، لما ثبت
~~أن أقل الجمع ثلاثة ". والمعنى أن لوطا - عليه السلام - لما رأى هيجان
~~قومه، وإصرارهم على ارتكاب الفاحشة مع ضيوفه، قال لهم على سبيل الإرشاد
~~إلى ما يشبع الفطرة السليمة يا قوم هؤلاء نساؤكم اللاتى هن بمنزلة بناتى،
~~فاقضوا معهن شهوتكم إن كنتم فاعلين لما أرشدكم إليه من توجيهات وآداب.
~~وعبر بإن فى قوله { إن كنتم فاعلين } لشكه فى استجابتهم لما
~~يدعوهم إليه فكأنه يقول لهم إن كنتم فاعلين لما أطلبه منكم، وما أظنكم
~~تفعلونه لانتكاس فطرتكم، وانقلاب أمزجتكم.. وجواب الشرط محذوف، أى إن
~~كنتم فاعلين ما أرشدكم إليه فهو خير لكم. وقوله - سبحانه - { لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون } يرى جمهور المفسرين أنه كلام
~~معترض بين أجزاء قصة لوط - عليه السلام - مع قومه، لبيان أن الموعظة لا
~~تجدى مع القوم الغاوين، ولتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه من
~~سفهاء قومه. فالخطاب فيه للنبى صلى الله عليه وسلم واللام فى { لعمرك }
~~لام القسم، والمقسم به حياته صلى الله عليه وسلم والعمر - بفتح العين -
~~لغة فى العمر - بضمها، ومعناهما مدة حياة الإنسان وبقائه فى هذه الدنيا،
~~إلا أنهم ألزموا مفتوح العين فى القسم، وهو مبتدأ وخبره محذوف وجوبا
~~والتقدير لعمرك قسمى أو يمبنى.

# والسكرة ذهاب العقل، مأخوذة من السكر - بفتح السين وإسكان الكاف - وهو
~~السد والإغلاق. وأطلقت هنا على الغواية والضلالة لإزالتهما الرشد
~~والهداية عن عقل الإنسان و { يعمهون } من العمه بمعنى التحير والتردد فى
~~الأمر. وهو للبصيرة بمنزلة العمى للبصر. يقال عمه فلان - كفرح - عمها،
~~إذا تردد وتحير، فهو عمه وعامه، وهم عمهون وعمه - كركع - والمعنى بحق
~~حياتك - أيها الرسول الكريم - إن هؤلاء المكذبين لك، لفى غفلتهم وغوايتهم
~~يترددون ويتحيرون، شأنهم فى ذلك شأن الضالين من قبلهم كقوم لوط وقوم شعيب
~~وقوم صالح، وغيرهم من المتكبرين فى الأرض بغير الحق.. قال الآلوسى "
~~وقوله { لعمرك } قسم من الله - تعالى - بعمر نبينا صلى الله ms2987 عليه وسلم
~~على ما عليه جمهور المفسرين. وأخرج البيهقى فى الدلائل، وأبو نعيم وابن
~~مردويه وغيرهم عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال ما خلق الله - تعالى -
~~وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت
~~الله - تعالى - أقسم بحياة أحد غيره، قال - تعالى - { لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون } وقيل هو قسم من الملائكة
~~بعمر لوط - عليه السلام -، وهو مع مخالفته للمأثور محتاج لتقدير القول،
~~أى. قالت الملائكة للوط - عليه السلام - لعمرك.. وهو خلاف الأصل وإن كان
~~سياق القصة شاهدا له وقرينة عليه.. ". ثم ختم - سبحانه - القصة ببيان
~~النهاية الأليمة لهؤلاء المفسدين من قوم لوط فقال - تعالى - {
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل }. والصيحة
~~من الصياح وهو الصوت الشديد. يقال صاح فلان إذا رفع صوته بشدة. وأصل ذلك
~~تشقيق الصوت من قولهم انصاح الخشب أو الثوب، إذا انشق فسمع منه صوت.
~~قالوا وكل شئ أهلك به قوم فهو صيحة وصاعقة. و { مشرقين } اسم فاعل من
~~أشرقوا إذا دخلوا فى وقت شروق الشمس، أى أن الله - تعالى - بعد أن أخبر
~~لوطا - عليه السلام - بإهلاك قومه، وأمره عن طريق الملائكة - بالخروج
~~ومعه المؤمنون من هذه المدينة.. جاءت الصيحة الهائلة من السماء فأهلكتهم
~~جميعا وهم داخلون فى وقت شروق الشمس. وقال - سبحانه - قبل ذلك {
~~وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين } وقال هنا { فأخذتهم الصيحة مشرقين }
~~للإشارة إلى أن ابتداء عذابهم كان عند الصباح وانتهاءه باستئصال شأفتهم
~~كان مع وقت الشروق. والضمير فى قوله { عاليها سافلها } يعود إلى المدينة
~~التى كان يسكنها المجرمون من قوم لوط. أى فجعلنا بقدرتنا عالى هذه
~~المدينة سافلها، بأن قلبناها قلبا كاملا { وأمطرنا عليهم } أى على
~~هؤلاء المجرمين من قوم لوط { حجارة } كائنة { من سجيل } أى من طين متحجر.

# فهلكوا جميعا. وهكذا أخذ الله - تعالى - هؤلاء المجرمين أخذ عزيز
~~مقتدر، حيث أهلكهم بهذه العقوبة التى تتناسب مع جريمتهم، فهم قلبوا
~~الأوضاع، فأتوا بفاحشة لم يسبقوا ms2988 إليها، فانتقم الله - تعالى - منهم بهذه
~~العقوبة التى جعلت أعلى مساكنهم أسفلها. ثم ساقت السورة الكريمة بعض
~~العبر والعظات التى يهتدى بها العقلاء من قصتى إبراهيم ولوط - عليهما
~~السلام - كما ساقت بعد ذلك جانبا من قصتى شعيب وصالح - عليهما السلام -
~~فقال - تعالى - { إن في ذلك لآيات للمتوسمين... }.

### || [15.75-84]

# فاسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين } يعود إلى ما تضمنته القصة السابقة من عبر وعظات.
~~والآيات جمع آية، والمراد بها هنا الأدلة والعلامات الدالة على ما يوصل
~~إلى الحق والهداية. والمتوسمون جمع المتوسم، وهو المتأمل فى الأسباب
~~وعواقبها، وفى المقدمات ونتائجها.. قال القرطبى ما ملخصه التوسم تفعل من
~~الوسم، وهى العلامة التى يستدل بها على مطلوب غيره. يقال توسمت فى فلان
~~الخير، إذا رأيت ميسم ذلك فيه، ومنه قول عبد الله ابن رواحة للنبى صلى
~~الله عليه وسلم.

# إنى توسمت فيك الخير أعرفه   والله يعلم أنى ثابت البصر

# وأصل التوسم التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة فى جلد
~~البعير وغيره.. وذلك يكون بجودة القريحة، وحدة الخاطر، وصفاء الفكر،
~~وتطهير القلب من أدناس المعاصى. والمراد بالمتوسمين " المتفرسين، أو
~~المتفكرين، أو المعتبرين، أو المتبصرين.. والمعنى متقارب.. ". والمعنى إن
~~فى ذلك الذى سقناه فى قصتى إبراهيم ولوط - عليهما السلام - لأدلة واضحة
~~على حسن عاقبة المؤمنين وسوء عاقبة الغاوين، لمن كان ذا فكر سليم، وبصيرة
~~نافذة تتأمل فى حقائق الأشياء، وتتعرف على ما يوصلها إلى الهداية والطريق
~~القويم. قال بعض العلماء عند تفسيره لهذه الآية هذه الآية أصل فى
~~الفراسة. أخرج الترمذى من حديث أبى سعيد مرفوعا

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ثم قرأ صلى الله عليه وسلم هذه الآية... وقد أجاد الكلام فى الفراسة،
~~الراغب الأصفهانى فى كتابه " الذريعة " حيث قال فى الباب السابع وأما
~~الفراسة فالاستدلال بهيئة الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله، على أخلاقه
~~وفضائله ورذائله... وقد نبه - سبحانه - على صدقها بقوله { إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين } وبقوله

# تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا

# وبقوله

# ولو نشآء ms2989 لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول

# ولفظها مأخوذ من قولهم " فرس السبع الشاه " فكأن الفراسة اختلاف
~~المعارف. وفى هذه الآية الكريمة تعريض لمن تمر عليهم العبر والعظات.
~~والأدلة الدالة على وحدانية الله - تعالى -، وكمال قدرته... فلا يعتبرون
~~ولا يتعظون ولا يتفكرون فيها، لانطماس بصيرتهم، واستيلاء الأهواء
~~والشهوات على نفوسهم، كما قال - تعالى -

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون

# والضمير فى قوله - سبحانه - { وإنها لبسبيل مقيم } يعود
~~إلى المدينة أو القرى التى كان يسكنها قوم لوط - عليه السلام -. أى وإن
~~هذه المساكن التى كان يسكنها هؤلاء المجرمون، لبطريق ثابت واضح يسلكه
~~الناس، ويراه كل مجتاز له وهو فى سفره من الحجاز إلى الشام، كما قال -
~~تعالى -

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل
~~أفلا تعقلون

# والمقصود تذكير كفار قريش وغيرهم بعاقبة الظالمين، حتى يقلعوا عن كفرهم
~~وجحودهم، وحتى يعتبروا ويتعظوا، ويدخلوا مع الداخلين فى دين الإسلام.
~~وقوله - سبحانه - { إن في ذلك لآية للمؤمنين } تذييل قصد
~~به التعميم بعد التخصيص، لأن اسم الإشارة هنا يعود إلى جميع ما تقدم من
~~قصتى إبراهيم ولوط - عليهما السلام - وإلى ما انضم إليهما من التذكير
~~بآثار الأقوام المهلكين. أى إن فيما ذكرناه فيما سبق من أدلة واضحة على
~~حسن عاقبة المتقين، وسوء نهاية الظالمين، لعبرة واضحة، وحكمة بالغة،
~~للمؤمنين الصادقين. وخصهم بالذكر لأنهم هم المنتفعون بالأدلة والعظات،
~~وللتنبيه على أن التفرس فى الأمور لمعرفة أسبابها ونتائجها من صفاتهم
~~وحدهم. وجمع الآيات قبل ذلك فى قوله { إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين } وأفردها هنا فقال { إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين } للأشعار بأن المؤمنين الصادقين تكفى لهدايتهم، ولزيادة
~~إيمانهم، آية واحدة من الآيات. الدالة على أن دين الإسلام هو الدين
~~الحق، وفى ذلك ما فيه من الثناء عليهم، والمدح لهم، بصدق الإيمان،
~~وسلامة اليقين... ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من قصة أصحاب الأيكة
~~لزيادة العظات والعبر، فقال - تعالى - { وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام ms2990 مبين } و { إن } هى المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الشأن المحذوف. وأصحاب الأيكة، هم قوم شعيب - عليه السلام -، والأيك
~~الشجر الكثير الملتف واحدته أيكة - كتمر وتمره -. والمراد بها البقعة
~~الكثيرة الأشجار التى كانت فيها مساكنهم، قرب مدين قرية شعيب - عليه
~~السلام -. وجمهور العلماء على أن أهل مدين وأصحاب الأيكة قبيلة واحدة،
~~وأرسل الله - تعالى - إليهم جميعا شعيبا - عليه السلام - لأمرهم بإخلاص
~~العبادة لله - تعالى -، ونهيهم عن تطفيف الكيل والميزان، وعن قطع
~~الطريق... وكانوا جميعا يسكنون فى المنطقة التى تسمى بمعان، على حدود
~~الحجاز والشام، أو أن بعضهم كان يسكن الحاضرة وهم أهل مدين، والبعض الآخر
~~كان يسكن فى البوادى المجاورة لها والمليئة بالأشجار. وقيل إن شعيبا -
~~عليه السلام - أرسل إلى أمتين أهل مدين، وأصحاب الأيكة، وهذه خصوصية له -
~~عليه السلام -. وعلى أية حال فالعلماء متفقون على أن أصحاب الأيكة هم قوم
~~شعيب - عليه السلام -. والإمام الطريق الواضح المعالم. وسمى الطريق
~~إماما لأن المسافر يأتم به، ويهتدى بمسالكه، حتى يصل إلى الموضع الذى
~~يريده. والمعنى وإن الشأن والحال أن أصحاب الأيكة كانوا ظالمين متجاوزين
~~لكل حد، فاقتضت عدالتنا أن ننتقم منهم، بسبب كفرهم وفجورهم. { وإنهما }
~~أى مساكن قوم لوط، ومساكن قوم شعيب { لبإمام مبين } أى لبطريق واضح يأتم
~~به أهل مكة فى سفرهم من بلادهم إلى بلاد الشام.

# قال ابن كثير وقد كانوا - أى أصحاب الأيكة - قريبا من قوم لوط، بعدهم
~~فى الزمان، ومسامتين لهم فى المكان، ولهذا لما أنذر شعيب قومه قال فى
~~إنذاره لهم

# وما قوم لوط منكم ببعيد

# ثم ختمت السورة الكريمة حديثها عن قصص الأنبياء مع أقوامهم بجانب من قصة
~~صالح - عليه السلام - مع قومه. فقال - تعالى - { ولقد كذب
~~أصحاب الحجر المرسلين }... وأصحاب الحجر هم ثمود قوم صالح -
~~عليه السلام -. والحجر واد بين الشام والمدينة المنورة، كان قوم صالح
~~يسكنونه. والحجر فى الأصل كل مكان أحاطت به الحجارة، أو كل مكان محجور أى
~~ممنوع من الناس بسبب اختصاص بعضهم به. وما زال هذا المكان يعرف إلى الآن ms2991
~~باسم مدائن صالح على الطريق من خيبر إلى تبوك، كما أشرنا إلى ذلك عند
~~التعريف بالسورة الكريمة. وقال - سبحانه - { ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين } مع أنهم لم يكذبوا إلا رسولهم - عليه السلام
~~-، لأن تكذيب رسول واحد، تكذيب لجميع الرسل، حيث إن رسالتهم واحدة، وهى
~~الأمر بإخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، والدعوة إلى مكارم الأخلاق،
~~والنهى عن الرذائل والمفاسد. ثم بين - سبحانه - مظاهر هذا التكذيب
~~لرسولهم - عليه السلام - فقال { وآتيناهم آياتنا فكانوا
~~عنها معرضين }. أى وأعطينا قوم صالح - عليه السلام - آياتنا
~~الدالة على صدقه وعلى أنه رسول من عندنا، والتى من بينها الناقة التى
~~أخرجها الله - تعالى - لهم ببركة دعاء نبيهم { فكانوا عنها } أى عن هذه
~~الآيات الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا { معرضين } لا يلتفتون إليها، ولا
~~يفكرون فيها، ولهذا عقروا الناقة

# وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من المرسلين

# ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر حضارتهم وتحصنهم فى بيوتهم المنحوتة فى
~~الجبال فقال - تعالى - { وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين }. وينحتون من النحت وهو برى الحجر من وسطه أو جوانبه،
~~لإعداده للبناء أو للسكن أى وكانوا لقوتهم وغناهم يتخذون لأنفسهم بيوتا
~~فى بطون الجبال وهم آمنون مطمئنون، أو يقطعون الصخر منها ليتخذوه بيوتا
~~لهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

# أى حاذقين فى نحتها. وقوله - تعالى -

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا
~~وتنحتون الجبال بيوتا

# قال ابن كثير ذكر - تعالى - أنهم { كانوا ينحتون من
~~الجبال بيوتا آمنين } أى من غير خوف ولا احتياج إليها، بل بطرا
~~وعبثا،كما هو المشاهد من صنيعهم فى بيوتهم بوادى الحجر، الذى مر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك فقنع رأسه - أى غطاها بثوبه -
~~وأسرع دابته، وقال لأصحابه

# " لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تبكوا
~~فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم ".

# ولكن ماذا كانت نتيجة هذه القوة الغاشمة، والثراء الذى ليس ms2992 معه شكر لله
~~- تعالى - والإصرار على الكفر والتكذيب لرسل الله - تعالى -، والإعراض
~~عن الحق...؟ لقد بين القرآن عاقبة ذلك فقال { فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون }. أى
~~فكانت نتيجة تكذيب أصحاب الحجر لرسولهم صالح - عليه السلام - أن أهلكهم
~~الله - تعالى - وهم داخلون فى وقت الصباح، عن طريق الصيحة الهائلة، التى
~~جعلتهم فى ديارهم جاثمين، دون أن يغنى عنهم شيئا ما كانوا يكسبونه من
~~جمع الأموال، وما كانوا يصنعونه من نحت البيوت فى الجبال. وهكذا نرى أن
~~كل وقاية ضائعة، وكل أمان ذاهب، وكل تحصن زائل أمام عذاب الله المسلط على
~~أعدائه المجرمين. وهكذا تنتهى تلك الحلقات المتصلة من قصص بعض الأنبياء
~~مع أقوامهم والتى تتفق جميعها فى بيان سنة من سنن الله - تعالى - فى
~~خلقه، وهى أن النجاة والسعادة والنصر للمؤمنين، والهلاك والشقاء والهزيمة
~~للمكذبين. ثم ختمت السورة الكريمة ببيان كمال قدرة الله - تعالى -،
~~وببيان جانب من النعم التى منحها - سبحانه - لنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وبتهديد المشركين الذين جعلوا القرآن عضين، والذين جعلوا مع الله إلها
~~آخر، وبتسليته صلى الله عليه وسلم عما لحقه منهم من أذى، فقال - تعالى -
~~{ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح
~~الجميل... }.

### || [15.85-99]

# فقوله - سبحانه - { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق } توجيه للناس إلى التأمل فى مظاهر قدرة
~~الله - تعالى -، وإلى الحق الأكبر الذى قام عليه هذا الوجود، بعد أن بين
~~- سبحانه - قبل ذلك، سنته التى لا تتخلف، وهى أن حسن العاقبة للمتقين،
~~وسوء المصير للمكذبين. والحق هو الأمر الثابت الذى تقتضيه عدالة الله -
~~تعالى - وحكمته. والباء فيه للملابسة. أى وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما من كائنات لا يعلمها إلا الله، إلا خلقا ملتبسا بالحق الذى لا
~~يحوم حوله باطل، وبالعدل الذى لا يخالطه جور وبالحكمة التى تتنزه عن
~~العبث، وتأبى استمرار الفساد، واستبقاء ضعف الحق أمام الباطل. والمراد
~~بالساعة فى قوله - تعالى - { وإن الساعة لآتية } ساعة البعث
~~والحساب والثواب والعقاب فى ms2993 الآخرة. أى وإن ساعة إعطاء كل ذى حق حقه،
~~ومعاقبة كل ذى باطل على باطله، لآتية لا ريب فيها، فمن فاته أخذ حقه فى
~~الدنيا فسيأخذه وافيا غير منقوص فى الآخرة، ومن أفلت من عقوبة الدنيا
~~فسينال ما هو أشد وأخزى منها فى يوم الحساب. فالجملة الكريمة انتقال من
~~تهديد المجرمين بعذاب الدنيا، إلى تهديدهم بعذاب الآخرة، والمقصود من ذلك
~~تسليته صلى الله عليه وسلم عما أصابه من المكذبين من أذى. وأكد - سبحانه
~~- هذه الجملة بإن وبلام التوكيد، ليدل على أن الساعة آتية لا محالة،
~~وليخرس ألسنة الذين ينكرون وقوعها وحدوثها... وجملة { فاصفح
~~الصفح الجميل } تفريع على ما قبلها. والصفح الجميل ترك المؤاخذة
~~على الذنب، وإغضاء الطرف عن مرتكبه بدون معاتبة. أى ما دام الأمر كما
~~ذكرنا لك أيها الرسول الكريم - من أن هذا الكون قد خلقناه بالحق، ومن أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها... فاصفح عن هؤلاء المكذبين لك صفحا جميلا، لا
~~عتاب معه ولا حزن ولا غضب... حتى يحكم الله بينك وبينهم. وهذا التعبير
~~فيه ما فيه من تسليته صلى الله عليه وسلم وتكريمه، لأنه - سبحانه - أمره
~~بالصفح الجميل عن أعدائه، ومن شأن الذى يصفح عن غيره، أن يكون أقوى وأعز
~~من هذا الغير - فكأنه - سبحانه - يقول له اصفح عنهم فعما قريب ستكون لك
~~الكلمة العليا عليهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون

# وقوله - سبحانه -

# ... فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير

# وقوله - سبحانه - { إن ربك هو الخلاق العليم } تعليل
~~للأمر بالصفح الجميل عنهم. والخلاق والعليم صيغتا مبالغة من الخلق
~~والعلم، للدلالة على كثرة خلقه، وشمول علمه.

# أى { إن ربك } أيها الرسول الكريم، الذى رباك برعايته وعنايته، واختارك
~~لحمل رسالته { هو } - سبحانه - { الخلاق } لك ولهم ولكل شئ فى هذا
~~الوجود. { العليم } بأحوالك وبأحوالهم، وبما يصلح لك ولهم ولكل الكائنات.
~~وقد علم - سبحانه - أن الصفح عنهم فى هذا الوقت فيه المنفعة لك ولهم،
~~فحقيق بك - أيها الرسول الكريم - أن ms2994 تطيعه - سبحانه -، وأن تكل الأمور
~~إليه. ولقد تحقق الخير من وراء هذا التوجيه السديد من الله - تعالى -
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فقد نرتب على هذا الصفح النصر للنبى صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين، والهداية لبعض الكافرين وهم الذين دخلوا فى
~~الإسلام بعد نزول هذه الآية، وصاروا قوة للدعوة الإسلامية بعد أن كانوا
~~حربا عليها، وتحقق - أيضا - قوله صلى الله عليه وسلم

# " لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله - عز وجل - ".

# ثم أتبع - سبحانه - هذه التسلية والبشارة للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~بمنة ونعمة أجل وأعظم من كل ما سواها، ليزيده اطمئنانا وثقة بوعد الله -
~~تعالى - فقال { ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم }. والمراد بالسبع المثانى صورة الفاتحة. وسميت
~~بذلك، لأنها سبع آيات، ولأنها تثنى أى تكرر فى كل ركعة من ركعات الصلاة.
~~قال صاحب الكشاف " والمثانى من التثنية وهى التكرير للشئ، لأن الفاتحة
~~تكرر قراءتها فى الصلاة. أو من الثناء، لاشتمالها على ما هو ثناء على
~~الله - تعالى -... ". والمعنى ولقد أعطيناك - أيها الرسول الكريم - سورة
~~الفاتحة التى هى سبع آيات، والتى تعاد قراءتها فى كل ركعة من ركعات
~~الصلاة، وأعطيناك - أيضا - القرآن العظيم الذى يهدى للطريق التى هى
~~أقوم. وأوثر فعل { آتيناك } بمعنى أعطيناك على أوحينا إليك، أو أنزلنا
~~عليك لأن الإعطاء أظهر فى الإكرام والإنعام. وقوله { والقرآن العظيم }
~~معطوف على { سبعا } من باب عطف الكل على الجزء، اعتناء بهذا الجزء. ووصف
~~- سبحانه - القرآن بأنه عظيم، تنويها بشأنه، وإعلاء لقدره. ومما يدل على
~~أن المراد بالسبع المثانى سورة الفاتحة ما أخرجه البخارى بسنده

# " عن أبى سعيد بن المعلى قال مر بى النبى صلى الله عليه وسلم وأنا أصلى،
~~فدعانى فلم آته حتى صليت، ثم أتيته فقال ما منعك أن تأتينى؟ فقلت كنت
~~أصلى. فقال ألم يقل الله { يأيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم }. ثم قال ألا أعلمك أعظم سورة فى
~~القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟ ثم ذهب النبى صلى الله عليه وسلم ليخرج، ms2995
~~فذكرته فقال { الحمد لله رب العالمين } هى السبع المثانى
~~والقرآن العظيم الذى أوتيته ".

# وروى البخارى - أيضا - عن أبى هريرة قال قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " أم القرآن هى السبع المثانى والقرآن العظيم ".

# هذا، وهناك أقوال أخرى فى المقصود بالسبع المثانى، ذكرها بعض المفسرين
~~فقال اختلف العلماء فى السبع المثانى فقيل الفاتحة. قاله على بن أبى
~~طالب، وأبو هريرة، والربيع بن أنس، وأبو العالية، والحسن وغيرهم. وروى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة من حديث أبى بن كعب وأبى سعيد بن
~~المعلى... وقال ابن عباس هى السبع الطوال البقرة، وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال والتوبة معا... وأنكر قوم هذا
~~وقالوا أنزلت هذه الآية بمكة، ولم ينزل من السبع الطوال شئ إذ ذاك. وقيل
~~المثانى القرآن كله، قال الله - تعالى -

# كتابا متشابها مثاني

# هذا قول الضحاك وطاووس، وقاله ابن عباس. وقيل له مثانى، لأن الأنباء
~~والقصص ثنيت فيه... وقيل المراد بالسبع المثانى أقسام القرآن من الأمر
~~والنهى والتبشير والإنذار.. ثم قال والصحيح الأول لأنه نص. وقد قدمنا فى
~~الفاتحة أنه ليس فى تسميتها بالمثانى ما يمنع من تسمية غيرها بذلك، إلا
~~أنه إذا ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم وثبت عنه نص فى شئ لا يحتمل
~~التأويل، كان الوقوف عنده. والذى نراه، أن المقصود بالسبع المثانى هنا
~~سورة الفاتحة، لثبوت النص الصحيح بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومتى ثبت النص الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فى شئ فلا كلام لأحد معه أو
~~بعده صلى الله عليه وسلم. ثم نهى الله - تعالى - المسلمين فى شخص نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم عن التطلع إلى زينة الحياة الدنيا، فقال - تعالى - {
~~لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم }... قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف وصل هذا بما قبله؟ قلت يقول
~~الله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه وسلم قد أوتيت النعمة العظمى التى
~~كل نعمة وإن عظمت فهى إليها حقيرة ضئيلة، وهى القرآن العظيم، ms2996 فعليك أن
~~تستغنى به، ولا تمدن عينيك إلى متاع الدنيا... قال أبو بكر الصديق من
~~أوتى القرآن، فرأى أن أحدا أوتى من الدنيا أفضل مما أوتى، فقد صغر
~~عظيما، وعظم صغيرا. وقال ابن كثير وقال ابن أبى حاتم ذكر عن وكيع بن
~~الجراح، قال حدثنا موسى بن عبيدة، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبى
~~رافع صاحب النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " أضاف النبى صلى الله عليه وسلم ضيفا، ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم
~~شئ يصلحه، فأرسل إلى رجل من اليهود يقول لك محمد رسول الله أسلفنى دقيقا
~~إلى هلال رجب. قال اليهودى لا إلا برهن. فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته، فقال أما والله إنى لأمين من فى السماء، وأمين من فى الأرض،
~~ولئن أسلفنى أو باعنى لأؤدين إليه. فلما خرجت من عنده نزلت هذه الآية. {
~~لا تمدن عينيك } كأنه - سبحانه - يعزيه عن الدنيا ".

# وقوله - سبحانه - { تمدن } من المد، وأصله الزيادة. واستعير هنا للتطلع
~~إلى ما عند الغير برغبة وتمن وإعجاب. يقال مد فلان عينه إلى مال فلان،
~~إذا اشتهاه وتمناه وأراده. والمراد بالأزواج الأصناف من الكفار الذين
~~متعهم الله بالكثير من زخارف الدنيا. والمعنى لا تحفل - أيها الرسول
~~الكريم - ولا تطمح ببصرك طموح الراغب فى ذلك المتاع الزائل، الذى متع
~~الله - تعالى - به أصنافا من المشركين فإن ما بين أيديهم منه شئ سينتهى
~~عما قريب، وقد آتاهم الله - تعالى - إياه على سبيل الاستدراج والإملاء،
~~وأعطاك ما هو خير منه وأبقى، وهو القرآن العظيم. قال صاحب الظلال والعين
~~لا تمتد. إنما يمتد البصر أى يتوجه. ولكن التعبير التصويرى يرسم صورة
~~العين ذاتها ممدودة إلى المتاع. وهى صورة طريفة حين يتخيلها المتخيل..
~~والمعنى وراء ذلك، ألا يحفل الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك المتاع الذى
~~آتاه الله - تعالى - لبعض الناس... ولا يلقى إليه نظرة اهتمام، أو نظرة
~~استجمال، أو نظرة تمن. وقال - سبحانه - هنا { لا تمدن... } بدون واو
~~العطف، وقال فى سورة طه { ولا ms2997 تمدن... } بواو العطف، لأن الجملة هنا
~~مستأنفة استئنافا بيانيا، جوابا لما يختلج فى نفوس بعض المؤمنين من
~~تساؤل عن أسباب الإملاء والعطاء الدنيوى لبعض الكافرين. ولأن الجملة
~~السابقة عليها وهى قوله { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني... } كانت بمنزلة التمهيد لها، والإجمال لمضمونها. أما فى
~~سورة طه، فجملة { ولا تمدن... } معطوفة على ما سبقها من طلب وهو قوله -
~~تعالى -

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا...

# وقوله - سبحانه - { ولا تحزن عليهم } نهى له صلى الله عليه
~~وسلم عن الاهتمام بالمصير السيئ الذى ينتظر أعداءه. أى ولا تحزن - أيها
~~الرسول الكريم - لكفر من كفر من قومك، أو لموتهم على ذلك، أو لأعراضهم عن
~~الحق الذى جئتهم به، فإن القلوب بأيدينا نصرفها كيف نشاء، أما أنت فعليك
~~البلاغ. وقوله - سبحانه - { واخفض جناحك للمؤمنين } بيان
~~لما يجب عليه نحو أتباعه، بعد بيان ما يجب عليه نحو أعدائه. وخفض الجناح
~~كناية عن اللين والمودة والعطف. أى وكن متواضعا مع أتباعك المؤمنين،
~~رءوفا بهم، عطوفا عليهم.

# قال الشوكانى وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب... وأصله أن
~~الطائر إذا ضم فرخه إليه بسط جناحه ثم قبض على الفرخ، فجعل ذلك وصفا
~~لتواضع الإنسان لأتباعه... والجناحان من ابن آدم جانباه. وقوله - سبحانه
~~- { وقل إني أنا النذير المبين } معطوف على ما قبله. أى
~~لا تحزن - أيها الرسول الكريم - على مصير الكافرين، وتواضع لأتباعك
~~المؤمنين، وقل للناس جميعا ما قاله كل نبى قبلك لقومه إنى أنا المنذر
~~لكم من عذاب الله إذا ما بقيتم على كفركم، الموضح لكم كل ما يخفى عليكم.
~~فالنذير هنا بمعنى المنذر، والمبين بمعنى الكاشف والموضح. وفى الصحيحين
~~عن أبى موسى الأشعرى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إنما مثلى ومثل ما بعثنى الله به، كمثل رجل أتى قومه فقال يا قوم، إنى
~~رأيت الجيش بعينى، وإنى أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء، فأطاعه ms2998
~~طائفة من قومه فأدلجوا، وانطلقوا على مهلهم فنجوا. وكذبه طائفة منهم
~~فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعنى
~~واتبع ما جئت به، ومثل من عصانى وكذب ما جئت به من الحق ".

# ثم هدد - سبحانه - الذين يحاربون دعوة الحق، ويصفون القرآن بأوصاف لا
~~تليق به فقال - تعالى - { كمآ أنزلنا على المقتسمين
~~الذين جعلوا القرآن عضين }.. والكاف فى قوله { كما }
~~للتشبيه، و { ما } موصوله أو مصدرية وهى المشبه به أما المشبه فهو
~~الإيتاء المأخوذ من قوله - تعالى - { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني }. ولفظ { المقتسمين } افتعال من القسم بمعنى تجزئة الشئ
~~وجعله أقساما.. والمراد بهم بعض طوائف أهل الكتاب، الذين آمنوا ببعضه
~~وكفروا بالبعض الآخر. أو المراد بهم - كما قال ابن كثير " { المقتسمين }
~~أى المتحالفين، أى الذين تحالفوا على مخالفة الأنبياء وتكذيبهم وأذاهم...
~~". ولفظ { عضين } جمع عضة - بزنة عزة -، وهى الجزء والقطعة من الشئ. تقول
~~عضيت الشئ تعضية، أى فرقته وجعلته أجزاء كل فرقة عضة. قال القرطبى ما
~~ملخصه وواحد العضين عضة، من عضيت الشئ تعضية أى فرقته، وكل فرقة عضة. قال
~~الشاعر وليس دين الله بالمعضى. أى بالمفرق. والعضة والعضين فى لغة قريش
~~السحر. وهم يقولون للساحر عاضه، وللساحرة عاضهة... وفى الحديث

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة أى الساحرة
~~والمستسحرة "

# . وقيل هو من العضة، وهى التميمة. والعضيهة البهتان... يقال أعضهت يا
~~فلان أى جئت بالبهتان ". والمعنى ولقد آتيناك - أيها الرسول الكريم -
~~السبع المثانى والقرآن العظيم، مثل ما أنزلنا على طوائف أهل الكتاب
~~المقتسمين، أى الذين قسموا كتابهم أقساما، فأظهروا قسما وأخفوا آخر،
~~والذين جعلوا - أيضا - القرآن أقساما، فآمنوا ببعضه، وكفروا بالبعض
~~الآخر.

# . فجعله { الذين جعلوا القرآن عضين } بيان وتوضيح
~~للمقتسمين. ومنهم من يرى أن قوله - تعالى - { كمآ أنزلنا على
~~المقتسمين... } متعلق بقوله - تعالى - قبل ذلك، { وقل إني
~~أنا النذير المبين } ، فيكون المشبه الإنذار بالعقاب المفهوم
~~من الآية الكريمة. وأن المراد بالمقتسمين جماعة من مشركى قريش، قسموا
~~أنفسهم أقساما لصرف الناس عن الإيمان بالنبى صلى الله ms2999 عليه وسلم.
~~والمعنى وقل - أيها الرسول الكريم - إنى أنا النذير المبين لكم من عذاب
~~مثل عذاب المقتسمين... وقد فصل الإمام الآلوسى القول عند تفسيره لهاتين
~~الآيتين فقال ما ملخصه قوله - تعالى - { كمآ أنزلنا على
~~المقتسمين... } متعلق بقوله - تعالى - { ولقد آتيناك
~~سبعا... } على أن يكون فى موضع نصب نعتا لمصدر من آتينا محذوف أى
~~آتيناك سبعا من المثانى إيتاء كما أنزلنا، وهو فى معنى أنزلنا عليك ذلك
~~إنزالا كإنزالنا على أهل الكتاب { الذين جعلوا القرآن
~~عضين } أى قسموه إلى حق وباطل.. وقيل هو متعلق بقوله - تعالى - {
~~وقل إني أنا النذير المبين }.. وجوز أن يراد بالمقتسمين
~~جماعة من قريش... أرسلهم الوليد بن المغيرة، أيام موسم الحج، ليقفوا على
~~مداخل طرق مكة، لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانقسموا على هاتيك المداخل، يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج فإنه ساحر..
~~أى وقل إنى أنا النذير عذابا مثل العذاب الذى أنزلناه على المقتسمين.
~~وقيل المراد بالمقتسمين، الرهط الذين تقاسموا على أن يبيتوا صالحا - أى
~~يقتلوه ليلا - فأهلكهم الله... ثم قال - رحمه الله - والأقرب من الأقوال
~~المذكورة أن قوله { كما أنزلنا.. } متعلق بقوله - تعالى - { ولقد
~~آتيناك سبعا... } وأن المراد بالمقتسمين أهل الكتابين، وأن
~~الموصول مع صلته، صفة مبينة لكيفية اقتسامهم... والمعنى لقد آتيناك سبعا
~~من المثانى والقرآن العظيم، إيتاء مماثلا لإنزال الكتابين على
~~أهلهما.... ويبدو لنا أن من الأفضل أن يكون المراد بالمقتسمين، ما يشمل
~~أهل الكتابين وغيرهم من المشركين المتحالفين على مخالفة الأنبياء
~~وتكذيبهم وأذاهم - كما قال ابن كثير - وقد ذهب إلى ذلك الإمام ابن جرير،
~~فقد قال - رحمه الله - بعد سرده للأقوال فى ذلك ما ملخصه " والصواب من
~~القول فى ذلك عندى أن يقال إن الله - تعالى - أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يعلم قومه الذين عضوا القرآن ففرقوه، أنه نذير لهم من سخط الله
~~وعقوبته، أن يحل بهم ما حل بالمقتسمين من قبلهم ومنهم "... وجائز أن يكون
~~عنى بالمقتسمين أهل الكتابين.

# . وجائز أن يكون عنى بذلك المشركين من ms3000 قريش، لأنهم اقتسموا القرآن،
~~فسماه بعضهم شعرا، وسماه بعضهم كهانة... وجائز أن يكون عنى به
~~الفريقين... وممكن أن يكون عنى به المقتسمين على صالح من قومه. لأنه ليس
~~فى التنزيل ولا فى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فى فطرة العقل،
~~ما يدل على أنه عنى به أحد الفرق الثلاثة دون الآخرين، وإذا فكل من اقتسم
~~كتابا لله بتكذيب بعض وتصديق بعض، كان داخلا فى هذا التهديد
~~والوعيد.... ثم أكد - سبحانه - هذا التهديد والوعيد فقال { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون }. والفاء
~~هنا متفرعة على ما سبق تأكيده فى قوله { وإن الساعة لآتية...
~~} إذ فى هذا اليوم يكون سؤالهم. والواو للقسم، أى فوحق ربك - أيها الرسول
~~الكريم - الذى خلقك فسواك فعدلك، لنسألن هؤلاء المكذبين جميعا، سؤال
~~توبيخ وتقريع وتبكيت، عما كانوا يعملونه فى الدنيا من أعمال قبيحة وعما
~~كانوا يقولونه من أقوال فاسدة، ثم لننزلن بهم جميعا العقوبة المناسبة
~~لهم. فالمقصود من هذه الآية الكريمة زيادة التسلية للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتأكيد التهديد للمشركين. ثم أمر - سبحانه - رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يمضى فى طريقه، وأن يجهر بدعوته وأن يعرض عن المشركين، فقد كفاه
~~- سبحانه - شرهم فقال - تعالى - { فاصدع بما تؤمر وأعرض
~~عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون }. وقوله
~~{ فاصدع.. } من الصدع بمعنى الإظهار والإعلان. ومنه قولهم انصدع الصبح،
~~إذا ظهر بعد ظلام الليل والصديع الفجر لانصداعه أى ظهوره. ويقال صدع فلان
~~بحجته، إذا تكلم بها جهارا. أى فاجهر - أيها الرسول الكريم - بدعوتك،
~~وبلغ ما أمرناك بتبليغه علانية، وأعرض عن سفاهات المشركين وسوء أدبهم.
~~قال عبد الله بن مسعود ما زال النبى صلى الله عليه وسلم مستخفيا بدعوته
~~حتى نزلت هذه الآية. فخرج هو وأصحابه، وقوله { إنا كفيناك
~~المستهزئين } تعليل للأمر بالجهر بالدعوة، بعد أن مكث صلى الله
~~عليه وسلم يدعو الناس إلى الاسلام سرا ثلاث سنين أو أكثر. وقوله {
~~كفيناك.. } من الكفاية. تقول كفيت فلانا المؤنة إذا توليتها ms3001 عنه، ولم
~~تحوجه إليها. وتقول كفيتك عدوك أى كفيتك بأسه وشره. والمراد بالمستهزئين
~~أكابر المشركين فى الكفر والعداوة والاستهزاء بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم. أى إنا كفيناك الانتقام من المستهزئين بك وبدعوتك، وأرحناك منهم،
~~بإهلاكهم. وذكر بعضهم أن المراد بهم خمسة من كبرائهم، وهم الوليد بن
~~المغيرة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، والحارث بن عيطل،
~~والعاص بن وائل وقد أهلكهم الله جميعا بمكة، وكان هلاكهم العجيب من أهم
~~الصوارف لأتباعهم عن الاستهزاء بالنبى صلى الله عليه وسلم.

# قال الإمام الرازى واعلم أن المفسرين قد اختلفوا فى عدد هؤلاء
~~المستهزئين، وفى أسمائهم، وفى كيفية طريق استهزائهم، ولا حاجة إلى شئ
~~منها. والقدر المعلوم أنهم طبقة لهم قوة وشوكة ورياسة، لأن أمثالهم هم
~~الذين يقدرون على إظهار مثل هذه السفاهة، مع مثل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى علو قدره، وعظم منصبه، ودل القرآن على أن الله - تعالى - أفناهم
~~وأبادهم وأزال كيدهم. ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء المستهزئين قد أضافوا
~~إلى ذلك الشرك والكفر فقال { الذين يجعلون مع الله
~~إلها آخر } فى عباداتهم وفى عقيدتهم. { فسوف يعلمون } ما يترتب على
~~ذلك فى الآخرة من عذاب شديد لهم، بعد أن أهلكناهم فى الدنيا وقطعنا
~~دابرهم. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بتسلية أخرى له صلى الله عليه
~~وسلم، وبإرشاده إلى ما يزيل همه. ويشرح صدره، فقال - تعالى - { ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد
~~ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين }. وضيق الصدر كناية عن كدر النفس، وتعرضها للهموم
~~والأحزان. أى ولقد نعلم - أيها الرسول الكريم - أن أقوال المشركين
~~الباطلة فيك وفيما جئت به من عندنا، تحزن نفسك، وتكدر خاطرك. وقال -
~~سبحانه - { ولقد نعلم.. } بلام القسم وحرف التحقيق، لتأكيد الخبر، وإظهار
~~مزيد من الاهتمام والعناية بالمخبر عنه صلى الله عليه وسلم فى الحال
~~والاستقبال. والفاء فى قوله { فسبح بحمد ربك... } واقعة فى
~~جواب شرط. والتسبيح لله - تعالى - معناه تنزيهه - عز وجل - عن كل ما لا
~~يليق به. ms3002 والتحميد له - تعالى - معناه الثناء عليه بما هو أهله من صفات
~~الكمال والجلال. أى إن ضاق صدرك - أيها الرسول الكريم - بسبب أقوال
~~المشركين القبيحة، فافزع إلينا بالتسبيح والتحميد، بأن تكثر من قول سبحان
~~الله، والحمد لله. قال بعض العلماء فهذه الجملة الكريمة قد اشتملت على
~~الثناء على الله بكل كمال لأن الكمال يكون بأمرين أحدهما التخلى عن
~~الرذائل، والتنزه عما لا يليق، هذا معنى التسبيح. والثانى التحلى
~~بالفضائل، والاتصاف بصفات الكمال، وهذا معنى الحمد. فتم الثناء بكل كمال.
~~ولأجل هذا المعنى ثبت فى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان فى الميزان، حبيبتان إلى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم... ".

# والمراد بالسجود فى قوله - تعالى - { وكن من الساجدين }
~~الصلاة. وعبر عنها بذلك من باب التعبير بالجزء عن الكل، لأهمية هذا الجزء
~~وفضله، ففى صحيح مسلم عن أبى هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ".

# ويؤخذ من هذه الآية الكريمة، أن ترتيب الأمر بالتسبيح والتحميد والصلاة
~~على ضيق الصدر دليل على أن هذه العبادات، بسببها يزول المكروه بإذنه -
~~تعالى -، وتنقشع الهموم... ولذا كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر لجأ
~~إلى الصلاة. وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائى من حديث نعيم بن عمار
~~- رضى الله عنه - أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " قال الله - تعالى - يا بن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار،
~~أكفك آخره ".

# فينبغى للمسلم إذا أصابه مكروه أن يفزع إلى الله - تعالى - بأنواع
~~الطاعات من صلاة وتسبيح وتحميد وغير ذلك من ألوان العبادات. والمراد
~~بالأمر بالعبادة فى قوله تعالى { واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين } المداومة عليها وعدم التقصير فيها. والمراد باليقين الموت،
~~سمى بذلك لأنه أمر متيقن لحوقه بكل مخلوق. أى ودم - أيها الرسول الكريم -
~~على عبادة ربك وطاعته ما دمت حيا، حتى يأتيك الموت الذى لا مفر من مجيئه ms3003
~~فى الوقت الذى يريده الله - تعالى -. ومما يدل على أن المراد باليقين هنا
~~الموت قوله - تعالى - حكاية عن المجرمين

# قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخآئضين وكنا نكذب
~~بيوم الدين حتى أتانا اليقين

# أى الموت. ويدل على ذلك أيضا ما رواه البخارى

# " عن أم العلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على عثمان بن
~~مظعون وقد مات، قالت قلت رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتى عليك لقد
~~أكرمك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وما يدريك أن الله قد
~~أكرمه... أما هو فقد جاءه اليقين - أى الموت - وإنى لأرجو له الخير  ".

# قال الإمام ابن كثير ويستدل بهذه الآية الكريمة، على أن العبادة
~~كالصلاة ونحوها، واجبة على الإنسان ما دام عقله ثابتا، فيصلى بحسب
~~حاله، كما ثبت فى صحيح البخارى عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب ".

# ويستدل بها أيضا على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين
~~المعرفة، فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة، سقط عنه التكليف عندهم. وهذا كفر
~~وضلال وجهل... ".

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-9]

# افتتحت السورة الكريمة، بتهديد الكافرين الذين كانوا ينكرون البعث، وما
~~يترتب عليه من ثواب أو عقاب، ويستبعدون نصر الله - تعالى - لأوليائه،
~~فقال - تعالى - { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } والفعل
~~{ أتى } هنا، بمعنى قرب ودنا بدليل { فلا تستعجلوه } ، لأن المنهى عن
~~الاستعجال يقتضى أن الأمر الذى استعجل حصوله لم يحدث بعد. والمراد بأمر
~~الله ما اقتضته سنته وحكمته - سبحانه - من إثابة المؤمنين ونصرهم، وتعذيب
~~الكافرين ودحرهم. والفاء فى قوله { فلا تستعجلوه } للتفريع. والاستعجال
~~طلب حصول الشئ قبل وقته. والضمير المنصوب فى { تستعجلوه } يعود على { أمر
~~الله } ، لأنه هو المتحدث عنه، أو على { الله } - تعالى -، فلا تستعجلوا
~~الله فيما قضاه وقدره. والمعنى قرب ودنا مجئ أمر الله - تعالى - وهو
~~إكرام المؤمنين بالنصر والثواب، وإهانة الكافرين بالخسران والعقاب، فلا ms3004
~~تستعجلوا - أيها المشركون - هذا الأمر، فإنه آت لا ريب فيه، ولكن فى
~~الوقت الذى يحدده الله تعالى - ويشاؤه. وعبر عن قرب إتيان أمر الله -
~~تعالى - بالفعل الماضى { أتى } للإشعار بتحقق هذا الإتيان، وللتنويه
~~بصدق المخبر به، حتى لكأن ما هو واقع عن قريب، قد صار فى حكم الواقع
~~فعلا. وفى إبهام أمر الله، إشارة إلى تهويله وتعظيمه، لإضافته إلى من لا
~~يعجزه شئ فى الأرض ولا فى السماء. قوله { فلا تستعجلوه } زيادة فى
~~الإنذار والتهديد، أى فلا جدوى من استعجالكم، فإنه نازل بكم سواء
~~استعجلتم أم لم تستعجلوا. والظاهر أن الخطاب هنا للمشركين، لأنهم هم
~~الذين كانوا يستعجلون قيام الساعة، ويستعجلون نزول العذاب بهم، وقد حكى
~~القرآن عنهم ذلك فى آيات منها قوله - تعالى -

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا
~~إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد

# ومنها قوله - سبحانه -

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# وقال بعض العلماء و " يجوز أن يكون الخطاب هنا شاملا للمؤمنين، لأن عذاب
~~الله - تعالى - وإن كان الكافرون يستعجلونه، تهكما به، لظنهم أنه غير آت،
~~فإن المؤمنين يضمرون فى نفوسهم استبطاءه، ويحبون تعجيله للكافرين ".
~~وقوله { سبحانه وتعالى عما يشركون } جملة مستأنفة، قصد
~~بها إبطال إشراكهم، وزيادة توبيخهم وتهديدهم. أى تنزه الله - تعالى -
~~وتعاظم بذاته وصفاته، عن إشراك المشركين، المؤدى بهم إلى الأقوال
~~الفاسدة، والأفعال السيئة، والعاقبة الوخيمة، والعذاب المهين. وقوله {
~~يشركون } قراءة الجمهور، وفيها التفات من الخطاب فى قوله { فلا تستعجلوه
~~} إلى الغيبة، تحقيرا لشأن المشركين، وحطا من درجتهم عن رتبة الخطاب،
~~وحكاية لشنائعهم التى يتبرأ منها العقلاء.

# وقرأ حمزة والكسائى { تشركون } تبعا لقوله - تعالى - { فلا تستعجلوه }
~~وعلى قراءتهما لا التفات فى الآية. ثم بين - سبحانه - لونا من ألوان
~~قدرته، ورحمته بعباده، حيث أرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين، فقال تعالى
~~- { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشآء من عباده... }. والمراد بالملائكة هنا جبريل - عليه السلام
~~- ومن ms3005 معه من حفظة الوحى. أو المراد بهم جبريل خاصة، ولا مانع من ذلك،
~~لأن الواحد قد يسمى باسم الجمع إذا كان رئيسا عظيما. والمراد بالروح كلام
~~الله - تعالى - ووحيه الذى ينزل به جبريل، ليبلغه إلى من أمره الله
~~بتبليغه إياه. وقد جاء ذكر الروح بمعنى الوحى فى آيات منها قوله - تعالى
~~-

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا...

# والمعنى ينزل - سبحانه - الملائكة بكلامه ووحيه، على من يشاء إنزالهم
~~إليه من عباده المصطفين الأخيار. وأطلق - سبحانه - على وحيه اسم الروح،
~~على سبيل التشبيه، ووجه الشبه أن بسببهما تكون الحياة الحقة. فكما أن
~~بالروح تحيا الأبدان والأجساد، فكذلك بالوحى تحيا القلوب والنفوس وتؤدى
~~رسالتها فى هذه الحياة. وفى قوله - سبحانه - { من أمره } إشارة إلى أن
~~نزول الملائكة بالوحى، لا يكون إلا بسبب أمر الله لهم بذلك، كما قال -
~~تعالى - حكاية عنهم

# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا
~~وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا

# وقوله { على من يشآء من عباده } رد على مطالب المشركين
~~المتعنتة، والتى من بينها ما حكاه الله تعالى - عنهم فى قوله

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم...

# فالآية الكريمة تبين أن نزول الملائكة بالوحى، إنما هو على من يختاره
~~الله - تعالى - لنزول الوحى عليه، لا على من يختارونه هم، وأن النبوة هبة
~~من الله - تعالى - لمن يصطفيه من عباده. قال - تعالى -

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# وقوله { أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون } بيان للمقصود من نزول الملائكة بالوحى على الأنبياء. أى
~~أنزل - سبحانه - ملائكته بوحيه على أنبيائه، لكى ينذر هؤلاء الأنبياء
~~الناس، ويخوفوهم من سوء عاقبة الإشراك بالله، ويدعوهم إلى أن يخلصوا
~~العبادة لله - تعالى - وحده، ويبينوا لهم أن الألوهية لا يصح أن تكون
~~لغيره - سبحانه -. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { أن أنذروا } بدل من {
~~الروح } على أن " أن " هى التى ms3006 من شأنها أن تنصب المضارع، وصلت بالأمر
~~كما وصلت به فى قولهم كتبت إليه بأن قم.

# وجوز بعضهم كون " أن " هنا مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب، وذلك لما
~~فى " ينزل الملائكة بالوحى، من معنى القول، كأنه قيل يقول - سبحانه -
~~بواسطة الملائكة لمن يشاء من عباده أن أنذروا... ". واقتصر هنا على
~~الإنذار الذى هو بمعنى التخويف، لأن الحديث مع المشركين، الذين استعجلوا
~~العذاب، واتخذوا مع الله - تعالى - آلهة أخرى. والفاء فى قوله { فاتقون }
~~فصيجة أى، إذا كان الأمر كذلك، من أن الألوهية لا تكون لغير الله، فعليكم
~~أن تتقوا عقوبتى لمن خالف أمرى، وعبد غيرى. قال الجمل " وفى قوله {
~~فاتقون } تنبيه على الأحكام الفرعية بعد التنبيه على الأحكام العلمية
~~بقوله، { أنه لا إله إلا أنا } ، فقد جمعت الآية بين
~~الأحكام الأصلية والفرعية ". وبعد أن بين - سبحانه - أنه منزه عن أن يكون
~~له شريك، وأنه قد أنزل الملائكة بوحيه على من يشاء من عباده، وأنه لا إله
~~يستحق العبادة سواه. بعد كل ذلك، بين الأدلة الدالة على قدرته ووحدانيته،
~~بأسلوب بديع، جمع فيه بين دلالة المخلوق على الخالق، ودلالة النعمة على
~~منعمها، ووبخ المشركين على شركهم، تارة عن طريق خلقه وحده - سبحانه -
~~للسماوات والأرض، وتارة عن طريق خلقه للإنسان، وتارة عن طريق خلقه
~~للحيوان وللنبات، ولغير ذلك من المخلوقات التى لا تحصى. قال - تعالى - {
~~خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما
~~يشركون }. والباء فى قوله { بالحق } للملابسة. والحق ضد الباطل، وهو
~~هنا بمعنى الحكمة والجد الذى لا هزل فيه ولا عبث معه، كما قال - تعالى -

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق...

# أى خلق - سبحانه - بقدرته النافذة السماوات وما أظلت، والأرض وما أقلت،
~~خلقا ملتبسا بالحكمة الحكيمة، وبالجدية التى لا يحوم حولها لهو أو عبث.
~~وقوله { تعالى عما يشركون } تنزيه وتقدير لذاته وصفاته، عما
~~قاله المشركون فى شأنه - عز وجل - من أن له ولدا أو شريكا. قال - تعالى -

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ms3007 إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# وقد صدر - سبحانه - هذه الأدلة الدالة على وحدانيته وقدرته، بخلق
~~السماوات والأرض، لأن خلقهما أعظم من خلق غيرهما، ولأنهما حاويتان لما لا
~~يحصى من مخلوقاته - سبحانه -. قال - تعالى -

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# ثم ساق - سبحانه - دليلا آخر على انفراده بالألوهية عن طريق خلق
~~الإنسان فقال { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين }. والمراد بالإنسان هنا جنس الإنسان. وأصل النطفة الماء
~~الصافى.

# أو الماء القليل الذى يبقى فى الدلو أو القربة، وجمعها نطف ونطاف. يقال
~~نطفت القربة إذا قطرت، أى سال منها الماء وتقاطر. والمراد بالنطفة هنا
~~المنى الذى هو مادة التلقيح من الرجل للمرأة. والخصيم الكثير الخصام
~~لغيره، فهو صيغة مبالغة. يقال خصم الرجل يخصم - من باب تعب - إذا أحكم
~~الخصومة، فهو خصم وخصيم. والمبين. المظهر للحجة، المفصح عما يريده بألوان
~~من طريق البيان. أى خلق - سبحانه - الإنسان. من منى يمنى، أو من
~~ماء مهين خلقا عجيبا فى أطوار مختلفة، لا يجهلها عاقل، ثم أخرجه بقدرته
~~من بطن أمه إلى ضياء الدنيا، ثم رعاه برعايته ولطفه إلى أن استقل وعقل.
~~حتى إذا ما وصل هذا الإنسان إلى تلك المرحلة التى يجب معها الشكر لله -
~~تعالى - الذى رباه ورعاه، إذا به ينسى خالقه، ويجحد نعمه، وينكر شريعته،
~~ويكذب رسله ويخاصم ويجادل بلسان فصيح من بعثه الله - تعالى - لهدايته
~~وإرشاده، ويقول - كما حكى القرآن عنه -

# من يحيي العظام وهي رميم..

# وإذا فى قوله - سبحانه - { فإذا هو خصيم مبين }. هى التى
~~تسمى بإذا الفجائية التى يؤتى بها لمعنى ترتب الشئ، على غير ما يظن أن
~~يترتب عليه. وجئ بها هنا لزيادة التعجيب من حال الإنسان، لأنه كان
~~المنتظر منه بعد أن خلقه الله - تعالى - بقدرته، ورباه برحمته ورعايته،
~~أن يشكر خالقه على ذلك، وأن يخلص العبادة له، لكنه لم يفعل ما كان منتظرا
~~منه، بل فعل ما يناقض ذلك من ms3008 الإشراك والمجادلة فى أمر البعث وغيره.
~~وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا

# وقوله - تعالى -

# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا

# وبعد أن بين - سبحانه - ما يدل على وحدانيته وقدرته عن طريق خلقه
~~للسماوات وللأرض وللإنسان، أتبع ذلك ببيان أدلة وحدانيته وقدرته عن طريق
~~خلق الحيوان فقال - تعالى - { والأنعام خلقها، لكم فيها
~~دفء، ومنافع، ومنها تأكلون }. والأنعام جمع نعم، وهى
~~الإبل والبقر والغنم، وقد تطلق على الإبل خاصة. وانتصب الأنعام عطفا
~~على الانسان فى قوله { خلق الإنسان من نطفة } ، أو هو منصوب
~~بفعل مقدر يفسره المذكور بعده. أى وخلق الأنعام خلقها. والدفء السخونة.
~~ويقابله شدة البرد، يقال دفئ الرجل - من باب طرب - فهو دفأ - كتعب
~~- ودفآن، إذا لبس ما يدفئه، ويبعد عنه البرد. والمراد بالدفء هنا ما يتخذ
~~من أصواف الأنعام وأوبارها وأشعارها لهذا الغرض. وعطف { منافع } على {
~~دفء } من باب عطف العام على الخاص، إذ المنافع تشمل ما يستدفأ به منها
~~وغيره.

# وخص الدفء بالذكر من عموم المنافع، للعناية به وللتنويه بأهميته فى حياة
~~الناس. أى ومن مظاهر نعم الله - تعالى - عليكم - أيها الناس -، أن الله -
~~تعالى - خلق الأنعام، وجعل لكم فيها ما تستدفئون به، من الثياب المأخوذة
~~من أصوافها وأوبارها وأشعارها، فتقيكم برودة الجو وجعل لكم فيها منافع
~~متعددة، حيث تتخذون من ألبانها شرابا سائغا للشاربين، ومن لحومها أكلا
~~نافعا للآكلين. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون

# وقوله - سبحانه - { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون } بيان لنوع آخر من أنواع منافع الحيوان للانسان. قال أبو
~~حيان فى البحر والجمال مصدر جمل - بضم الميم -، يقال رجل جميل وامرأة
~~جميلة وجملاء، قال الشاعر

# فهى جملاء كبدر طالع   بذت الخلق جميعا بالجمال

# والجمال يكون فى الصورة بحسن التركيب، بحيث يدركه البصر فتتعلق به
~~النفس. ويكون ms3009 فى الأخلاق، باشتمالها على الصفات المحمودة، كالعلم والعفة
~~والحلم. ويكون فى الأفعال، بوجودها ملائمة لمصالح الخلق، وجلب المنفعة
~~لهم وصرف الشر عنهم.. ". وجمال الأنعام من النوع الأول، ومن جمالها -
~~أيضا - كثرتها ودلالتها على أن صاحبها من أهل السعة واليسار. وقوله {
~~تريحون } من الإراحة، يقال أراح فلان ماشيته إراحة، إذا ردها إلى
~~المراح، وهو منزلها الذى تأوى إليه، وتبيت فيه. و { تسرحون } من السروح،
~~وهو الخروج بها غدوة من حظائرها إلى مسارحها ومراعيها. يقال سرحت
~~الماشية أسرحها سرحا وسروحا، إذا أخرجتها إلى المرعى. ومفعول الفعلين "
~~تريحون وتسرحون " محذوف للعلم به. والمعنى ولكم - أيها الناس - فى هذه
~~الأنعام جمال وزينة، حين تردونها بالعشى من مسارحها إلى معاطنها التى
~~تأوى إليها، وحين تخرجونها بالغداة من معاطنها إلى مسارحها ومراعيها. وخص
~~- سبحانه - هذين الوقتين بالذكر، لأنهما الوقتان اللذان تتراءى الأنعام
~~فيهما، وتتجاوب أصواتها ذهابا وجيئة، ويعظم أصحابها فى أعين الناظرين
~~إليها. وقدم - سبحانه - الإراحة على التسريح، لأن الجمال عند الإراحة
~~أقوى وأبهج، حيث تقبل من مسارحها وقد امتلأت بطونها، وحفلت ضروعها،
~~وازدانت مشيتها. وقال - سبحانه - { حين تريحون وحين تسرحون
~~}. بالفعل المضارع، لإفادة التجديد والتكرار، وفى ذلك ما يزيد السرور
~~بها، ويحمل على شكر الله - تعالى - على وافر نعمه. قال صاحب الكشاف "
~~من الله بالتجمل بها، كما من بالانتفاع بها لأنه من أغراض أصحاب
~~المواشى. بل هو من معاظمها لأن الرعيان إذا روحوها بالعشى، وسرحوها
~~بالغداة فزينت إراحتها وتسريحها الأفنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء،
~~آنست أهلها، وفرحت أربابها. وأجلتهم فى عيون الناظرين إليها، وأكسبتهم
~~الجاه والحرمة عند الناس.

# فإن قلت لم قدمت الإراحة على التسريح - مع تأخر الإراحة فى الوجود؟.
~~قلت لأن الجمال فى الإراحة أظهر، إذا أقبلت ملأى البطون، حافلة الضروع،
~~ثم أوت إلى الحظائر حاضرة لأهلها ". ثم بين - سبحانه - منفعة ثالثة من
~~منافع الأنعام، التى سخرها الله - تعالى - للإنسان فقال { وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم }. والضمير فى قوله {
~~وتحمل } يعود إلى الإبل خاصة، لأنها ms3010 هى التى يحمل عليها. والأثقال جمع
~~ثقل. وهو ما يثقل الإنسان حمله من متاع وغيره. والمراد بالبلد جنسه
~~ولأن الارتحال قد يكون إلى الشام أو إلى اليمن أو إلى غيرهما. والشق -
~~بالكسر - المشقة ومن كل شئ نصفه، والباء للملابسة. أى إلا بمشقة شديدة،
~~كأن نفوسكم قد ذهب نصفها خلال تلك الرحلة الطويلة الشاقة التى لم
~~تستخدموا فيها الأنعام. قال القرطبى وشق الأنفس مشقتها وغاية جهدها.
~~وقراءة العامة بكسر الشين. قال المهدوى وكسر الشين وفتحها فى " شق "
~~متقاربان. وهما بمعنى المشقة. وقرأ أبو جعفر { إلا بشق الأنفس } - بفتح
~~الشين - وهما لغتان مثل رق ورق.  والشق - أيضا - بالكسر - النصف. وقد
~~يكون المراد من الآية هذا المعنى. أى لم تكونوا بالغيه إلا بنقص من القوة
~~وذهاب شق منها... ". والمعنى ومن فوائد هذه الأنعام - أيضا - أنها تحمل
~~أمتعتكم وأثقالكم من بلد إلى بلد آخر بعيد، هذا البلد الآخر البعيد. لم
~~تكونوا واصلين إليه بدونها، إلا بعد تعب شديد، وجهد مضن، وكلفة يذهب معها
~~نصف قوتكم. والتنكير فى { بلد } لإفادة معنى البعد، لأن بلوغ المسافر
~~إليه بمشقة، هو من شأن البلد البعيد، الذى يصعب الوصول إليه بدون راحلة.
~~وجملة { لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس } التى هى
~~صفة لبلد، تشير إلى هذا المعنى. وشبيه بهذه الآية قوله تعالى -

# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك
~~تحملون

# وقوله - سبحانه -

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون

# وجملة { إن ربكم لرؤوف رحيم } تعليل لخلقه - سبحانه -
~~الأنعام لخدمة الإنسان. أى خلق لكم هذه الأنعام لأنه رءوف رحيم بكم، حيث
~~لم يترككم تحملون أثقالكم بأنفسكم، وتقطعون المسافات الطويلة على أرجلكم،
~~بل أوجد هذه الأنعام لمنافعكم ومصالحكم. ثم ذكر - سبحانه - أنواعا أخرى
~~من الحيوان المنتفع به، فقال - تعالى - { والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون
~~}. قال الجمل " الخيل اسم جنس لا واحد له من لفظه، بل من معناه وهو فرس، ms3011
~~وسميت خيلا لاختيالها فى مشيها.

# والبغال جمع بغل وهو المتولد بين الخيل والحمير.. ". واللام فى قوله {
~~لتركبوها } للتعليل. ولفظ { وزينة } مفعول لأجله، معطوف على محل {
~~لتركبوها }. والزينة اسم لما يتزين به الإنسان. قال القرطبى " هذا
~~الجمال والتزيين وإن كان من متاع الدنيا، إلا أن الله تعالى - أذن به
~~لعباده، ففى الحديث الشريف

# " الإبل عز لأهلها، والغنم بركة، والخيل فى نواصيها الخير "

# خرجه البرقانى وابن ماجة فى السنن،.. ". والمعنى ومن مظاهر فضله عليكم،
~~ورحمته بكم، أنه خلق لمنفعتكم - أيضا - الخيل والبغال والحمير، لتركبوها
~~فى غزوكم وتنقلاتكم، ولتكون زينة لكم فى أفراحكم ومسراتكم. وأتى - سبحانه
~~- باللام فى { لتركبوها } دون ما بعدها، للإشارة إلى أن الركوب هو
~~المقصود الأصلى بالنسبة لهذه الدواب، أما التزين بها فهو أمر تابع للركوب
~~ومتفرع منه. قال صاحب الظلال وفى الخيل والبغال والحمير، تلبية للضرورة
~~فى الركوب، وتلبية لحاسة الجمال فى الزينة. وهذه اللفتة لها قيمتها فى
~~بيان نظرة القرآن ونظرة الإسلام للحياة، فالجمال - المتمثل فى الزينة -
~~عنصر له قيمة فى هذه النظرة، وليست النعمة هى مجرد تلبية الضرورات من
~~طعام وشراب وركوب، بل تلبية الأشواق الزائدة عن الضرورات. تلبية حاسة
~~الجمال ووجدان الفرح والشعور الإنسانى المرتفع على ميل الحيوان، وحاجة
~~الحيوان ". وقال بعض العلماء وقد استدل بهذه الآية، القائلون بتحريم لحوم
~~الخيل قائلين بأن التعليل بالركوب والزينة يدل على أنها مخلوقة لهذه
~~المصلحة دون غيرها. وأجاب المجوزن لأكلها، بأن ذكر ما هو الأغلب من
~~منافعها - وهو الركوب والزينة - لا ينافى غيره. وقد ورد فى حل أكل لحوم
~~الخيل أحاديث منها ما فى الصحيحين وغيرهما، من حديث أسماء قالت نحرنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه. وثبت - أيضا - فى
~~الصحيحين من حديث جابر قال

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن فى
~~الخيل ".

# وقد بسط الإمام القرطبى القول فى هذه المسألة، ورجح حل أكل لحوم الخيل،
~~وساق الأدلة والأحاديث فى ذلك ثم قال " وكل تأويل من غير ترجيح فى ms3012 مقابلة
~~النص، فإنما هو دعوى، لا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه ". ويعجبنى فى هذا
~~المقام قول الإمام البغوى ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم،
~~بل المراد منها تعريف الله عباده نعمه، وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته،
~~والدليل الصحيح المعتمد عليه فى إباحة لحوم الخيل أن السنة مبينة للكتاب.
~~ولما كان نص الآية يقتضى أن الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب
~~والزينة، وكان الأكل مسكوتا عنه، ودار الأمر فيه على الإباحة والتحريم،
~~وردت السنة النبوية بإباحة لحوم الخيل، وبتحريم لحوم البغال والحمير فوجب
~~الأخذ بما جاء فى السنة التى هى بيان للكتاب.

# هذا وقد ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على عظيم قدرته، وسعة
~~علمه، فقال { ويخلق ما لا تعلمون }. أى ويخلق - سبحانه - فى
~~الحال والاستقبال، ما لا تعلمونه - أيها الناس - من أنواع المخلوقات
~~المختلفة سوى هذه الدواب، كالسفن التى تمخر عباب الماء، والطائرات التى
~~تشق أجواز الفضاء، والسيارات التى تنهب الأرض نهبا لسرعتها، وغير ذلك من
~~أنواع المخلوقات التى لا يعلمها سواه - سبحانه - والتى أوجدها لمنفعتكم
~~ومصلحتكم. وهذه الجملة الكريمة تدل على أن القرآن من عند الله - تعالى -
~~فقد أوجد - سبحانه - العقول البشرية، التى ألهمها صنع الكثير من
~~المخترعات النافعة فى البر وفى البحر وفى الجو، والتى لم يكن للناس معرفة
~~بها عند نزول القرآن الكريم. وتشير - أيضا - إلى مزيد فضل الله - تعالى -
~~على الناس، حيث أخبرهم بأنه سيخلق لهم فى مستقبل الأيام من وسائل الركوب
~~وغيرها، ما فيه منفعة لهم، سوى هذه الدواب التى ذكرها. فعليهم أن
~~يستعملوا هذه الوسائل فى طاعة الله - تعالى - لا فى معصيته وعليهم أن
~~يتقبلوا هذه الوسائل، وأن يفتحوا عقولهم لكل ما هو نافع. ورحم الله صاحب
~~الظلال، فقد قال عند تفسيره الآية ما ملخصه يعقب الله - تعالى - على خلق
~~الأنعام والخيل والبغال والحمير بقوله { ويخلق ما لا تعلمون
~~} ليظل المجال مفتوحا فى التصور البشرى، لتقبل أنماط جديدة من أدوات
~~الحمل والركوب والزينة. وحتى لا يقول بعض الناس إنما استخدم آباؤنا
~~الأنعام والخيل والبغال ms3013 والحمير، فلا نستخدم سواها، وإنما نص القرآن على
~~هذه الأصناف فلا نستخدم ما عداها. ولقد جدت وسائل للحمل والنقل والركوب
~~والزينة، لم يكن يعلمها أهل ذلك الزمان، وستجد وسائل أخرى لا يعلمها أهل
~~هذا الزمان والقرآن يهيئ لها القلوب والأذهان، بلا جمود ولا تحجر، {
~~ويخلق ما لا تعلمون }. وبعد أن بين - سبحانه - دلائل
~~وحدانيته وقدرته، عن طريق خلق السماوات والأرض والإنسان والدواب.. أتبع
~~ذلك ببيان أنه - عز وجل - كفيل بالإرشاد إلى الطريق المستقيم لمن يتجه
~~إليه فقال - تعالى - { وعلى الله قصد السبيل، ومنها
~~جآئر، ولو شآء لهداكم أجمعين }. والقصد الاستقامة.
~~والسبيل الطريق والقصد منه هو المستقيم الذى لا اعوجاج فيه. يقال سبيل
~~قصد وقاصد، أى مستقيم، قال الشاعر

# ومن الطريقة جائر وهدى   قصد السبيل، ومنه ذو دخل

# قال الجمل ما ملخصه " { وعلى الله } أى تفضلا { قصد السبيل } على تقدير
~~مضاف، أى وعلى الله بيان قصد السبيل. وهو بيان طريق الهدى من الضلالة،
~~وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف، والقصد مصدر يوصف به.

# يقال سبيل قصد وقاصد أى مستقيم، كأنه يقصد الوجه الذى يؤمه السالك لا
~~يعدل عنه. والمراد بالسبيل جنسه.. ". والضمير فى قوله { ومنها جائر }
~~يعود إلى السبيل. والجائر المائل عن الاستقامة، المنحرف عن الجادة وهو
~~صفة لموصوف محذوف. أى ومنها سبيل جائر. أى وعلى الله - تعالى - وحده،
~~تفضلا منه وكرما، بيان الطريق المستقيم وهو طريق الحق، الذى يوصل من سلكه
~~إلى السعادة فى الدنيا والآخرة. وهذا الطريق الحق هو الذى جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم. ومن الطريق ما هو حائد عن الاستقامة، وهو كل طريق
~~يخالف ما جاء به خاتم الرسل، صلى الله عليه وسلم من عقائد وشرائع وآداب.
~~قال - تعالى -

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..

# فالمراد بالطريق القصد الطريق الموصل إلى الإسلام، والمراد بالطريق
~~الجائر الطريق الموصل إلى غيره من ملل الكفر والضلال. ثم ختم - سبحانه -
~~الآية الكريمة، ببيان أن الهداية والإضلال بقدرته ومشيئته، فقال - تعالى
~~- { ولو شآء لهداكم ms3014 أجمعين }. أى ولو شاء - سبحانه -
~~هدايتكم - أيها الناس - إلى الطريق المستقيم، لهداكم جميعا، ولكنه - عز
~~وجل - لم يشأ ذلك، بل اقتضت حكمته أن يخلق الناس، مستعدين للهدى والضلال،
~~وأن يترك لهم اختيار أحد الطريقين فكان منهم من استحب العمى على الهدى،
~~وكان منهم من سلك الطريق المستقيم. وسيجازى - سبحانه - الذين أساءوا بما
~~عملوا، وسيجازى الذين أحسنوا بالحسنى. قال تعالى -

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا

# وقال - سبحانه -

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا..

# وبعد أن بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على عباده عن طريق خلق
~~الأنعام وغيرها من البهائم، التى لهم فيها منافع، أتبع ذلك ببيان نعمه
~~عليهم فى إنزال المطر، فقال - تعالى - { هو الذي أنزل من
~~السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون... }.

### || [16.10-11]

# والمراد بالسماء السحاب المرتفع فى طبقات الجو، حيث ينزل منه الماء
~~بقدرة الله - تعالى - والشراب اسم للمشروب الذى يشربه الإنسان والحيوان
~~وغيرهما. والشجر يطلق على النبات ذى الساق الصلبة على سبيل الحقيقة،
~~ويطلق على العشب والكلأ على سبيل المجاز، وهو المراد هنا، لأنه هو الذى
~~ترعاه الأنعام. والضمير فى قوله - سبحانه - { ومنه شجر } يعود على الماء،
~~باعتباره السبب فى وجود الشجر. قال الآلوسى قوله - سبحانه - { ومنه شجر }
~~أى نبات مطلقا سواء أكان له ساق أم لا، كما نقل عن الزجاج، وهو حقيقة فى
~~الأول، ومن استعماله فى الثانى قول الراجز

# نعلفها اللحم إذا عز الشجر   والخيل فى إطعامها اللحم ضرر

# فإنه قيل الشجر فيه بمعنى الكلأ، لأنه الذى يعلف.. ". وقوله { تسيمون }
~~من الإسامة، بمعنى إطلاق الإبل وغيرها للسوم، أى الرعى. يقال أسام فلان
~~إبله للرعى إسامة، إذا أخرجها إلى المرعى. وسامت هى تسوم سوما، إذا رعت
~~حيث شاءت وأصل السوم الإبعاد فى المرعى. والمعنى هو - سبحانه - وحده وليس
~~غيره الذى غمركم بنعمه، حيث أنزل لكم من السحاب ماء كثيرا، هذا الماء
~~الكثير المنزل بقدر معلوم، منه تأخذون ما ms3015 تشربونه وما تنتفعون فى حوائجكم
~~الأخرى، وبسببه تخرج المراعى التى ترعون فيها دوابكم. فالآية الكريمة
~~دليل آخر من الأدلة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، وبديع خلقه، حيث
~~أنزل - سبحانه - المطر من السماء، ولو شاء لأمسكه، أو لأنزله غير صالح
~~للشراب. قال - تعالى -

# أفرأيتم المآء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون لو نشآء جعلناه
~~أجاجا فلولا تشكرون

# وأتى - سبحانه - بلفظ " فى " المفيدة للظرفية، فى قوله - تعالى - { فيه
~~تسيمون } للإشارة إلى أن الرعى فى هذا الشجر، قد يكون عن طريق أكل
~~الدواب منه، وقد يكون عن طريق أكل ما تحته من الأعشاب. وقوله - سبحانه -
~~{ ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات.. } تفصيل لأهم منافع الماء. أى
~~يخرج لكم من الأرض، بسبب الماء الذى أنزله عليها من السماء { الزرع }
~~الذى هو أصل أغذيتكم، وعماد معاشكم، كالقمح والشعير وغيرهما { والزيتون }
~~الذى تستعملونه إداما فى أغذيتكم { والنخيل والأعناب } اللذين فيهما
~~الكثير من الفوائد، ومن التلذذ عند أكل ثمارها. وأخرج لكم - أيضا - بسبب
~~هذا الماء { من كل الثمرات } التى تشتهونها وتنتفعون بها، والتى
~~تختلف فى أنواعها، وفى مذاقها، وفى روائحها، وفى ألوانها، مع أن الماء
~~الذى سقيت به واحد، والأرض التى نبتت فيها متجاورة. ولا شك أن فى هذا
~~الانبات بتلك الطريقة، أكبر دليل على قدرة الله - تعالى -.

# لأنه لا يقدر على ذلك سواء - سبحانه -. وأسند - سبحانه - الإنبات إليه
~~فقال { ينبت لكم به... } لأنه الفاعل الحقيقى لهذا الإنبات
~~والإخراج للزروع من الأرض أما غيره - سبحانه - فيلقى الحب فى الأرض،
~~ويرجو الثمار والإنبات منه - عز وجل -. قال - تعالى

# أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم
~~تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون

# وقال - سبحانه -

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون

# وقال - عز وجل -

# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ms3016 ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم
~~قوم يعدلون

# وختم - سبحانه - الآية بقوله { إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون } للحض على التفكر والتأمل فى عظيم قدرته - سبحانه - حتى
~~يصل المتأمل إلى إخلاص العبادة له - عز وجل. أى إن فى ذلك المذكور، من
~~إنزال الماء من السماء، وإنبات الزروع والثمار بسببه، لآية باهرة، ودلالة
~~عظيمة، على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، لقوم يحسنون التفكير، ويجيدون
~~التأمل فى خلقه، أما الذين لا يحسنون التفكير والتأمل، فهم كالأنعام بل
~~هم أضل. قال الآلوسى ما ملخصه وقال - سبحانه - { لقوم يتفكرون } لأن من
~~تفكر فى أن الحبة والنواة، تقع فى الأرض، وتصل إليها نداوة تنفذ فيها،
~~فينشق أسفلها، فيخرج منه عروق تنبسط فى أعماق الأرض، وينشق أعلاها وإن
~~كانت منتكسة فى الوقوع... من تفكر فى ذلك علم أن من هذه آثاره وأفعاله،
~~لا يمكن أن يشبهه غيره فى صفة من صفات الكمال، فضلا عن أن يشاركه فى أخص
~~صفاته التى هى الألوهية واستحقاق العبادة. وحيث كان الاستدلال بما ذكر،
~~مشتملا على أمر خفى محتاج إلى التفكر والتدبر لمن له نظر سديد، ختم -
~~سبحانه - الآية بالتفكر. ثم ساق - سبحانه - دلائل أخرى مما خلق لنفع
~~الإنسان، تدل على وحدانيته وقدرته، فقال - تعالى { وسخر لكم
~~اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون... }.

### || [16.12-13]

# وقوله { سخر } من التسخير بمعنى التذليل والتكليف، يقال. سخر فلان فلانا
~~تسخيرا، إذا كلفه عملا بلا أجرة، والمراد به هنا الإعداد والتهيئة لما
~~يراد الانتفاع به أى ومن آياته سبحانه الدالة على وحدانيته وقدرته، أنه {
~~سخر لكم اليل والنهار } يتعاقبان فيكم لتسكنوا فى الليل،
~~ولتبتغوا الرزق بالنهار. وأنه - سبحانه - سخر لكم { الشمس والقمر }
~~يدأبان فى سيرهما بدون كلل أو اضطراب، بل يسيران من أجل منفعتكم ومصلحتكم
~~بنظام ثابت، كما قال - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# وأنه - سبحانه - أوجد النجوم مسخرات بأمره وإذنه، لكى ms3017 تهتدوا بها فى
~~ظلمات البر والبحر. هذا وقد قرأ جمهور القراء هذه الأسماء الليل
~~والنهار... إلخ بالنصب على المفعولية لفعل { سخر } كما قرأ الجمهور.
~~أيضا. { مسخرات } بالنصب على الحالية. وقرأ ابن عامر { والشمس والقمر
~~والنجوم } بالرفع على الابتداء، وقرأ - أيضا قوله - { مسخرات } ، بالرفع
~~على أنه خبر عنها. وقرأ حفص برفع النجوم ومسخرات، على أنهما مبتدأ وخبر
~~أما بقية الأسماء السابقة فقرأها بالنصب. وقوله { بأمره } متعلق بمسخرات.
~~والمراد بأمره إرادته ومشيئته وتدبيره، الجارى على هذا الكون وفق حكمته
~~وإذنه. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون }. أى إن فى ذلك المذكور من تسخير الليل والنهار
~~وغيرهما لمنفعتكم ومصلحتكم - يا بنى آدم - لآيات بينات، ودلائل واضحات،
~~على وجوب العبادة لله - تعالى - وحده، لقوم يعقلون نعم الله - تعالى -،
~~ويستدلون بها على وحدانيته - سبحانه - وقدرته. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي اليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين

# وقوله - سبحانه - { وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه }.. معطوف على ما قبله من النعم وأصل الذرأ الخلق بالتناسل
~~والتوالد عن طريق الحمل والتفريخ. قال القرطبى ذرأ الله الخلق يذرؤهم
~~ذرءا، أى خلقهم، ومنه الذرية وهى نسل الثقلين، والجمع الذرارى، ويقال
~~أنمى الله ذرأك وذروك أى ذريتك. والمعنى وسخر لكم - أيضا - ما أوجده فى
~~الأرض من أجل منفعتكم من عجائب الأمور، ومختلف الأشياء، من حيوان ونبات،
~~ومعادن مختلفة الألوان والأجناس والخواص. ولا شك أن فى اختلاف الألوان
~~والمناظر والهيئات وغير ذلك، فيه الدلالة الواضحة على قدرة الله - تعالى
~~- وعلى أنه الخالق لكل شئ. قال - تعالى -

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم...

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن في ذلك لآية
~~لقوم يذكرون } أى إن فى ذلك الذى بيناه لكم، لآية واضحة على
~~قدرة الله - تعالى - لقوم يعتبرون، ويتذكرون آلاء الله ونعمه، فيشكرونه
~~عليها، ويخلصون له ms3018 العبادة. وبعد أن ذكر - سبحانه - جملة من نعمه التى
~~أوجدها لعباده فى البر، أتبع ذلك ببيان جانب من نعمه عليهم عن طريق خلقه
~~للبحر، فقال - تعالى - { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا
~~منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون }.

### || [16.14]

# ففى هذه الآية الكريمة بين - سبحانه - أربع نعم على عباده فى تسخير
~~البحر لهم. أما النعمة الأولى فتتجلى فى قوله - تعالى - { وهو الذي
~~سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا }. والطرى ضد
~~اليابس، والمصدر الطراوة، وفعله طرو بوزن خشن وقرب. أى وهو - سبحانه -
~~وحده الذى ذلل لكم البحر، بحيث مكنكم من الانتفاع به، وأقدركم على الركوب
~~عليه، وعلى الغوص فيه، وعلى الصيد منه، لتأكلوا من أسماكه لحما. طريا غضا
~~شهيا. ووصف - سبحانه - لحم أسماكه بالطراوة، لأن أكله فى هذه الحالة أكثر
~~فائدة، وألذ مذاقا، فالمنة بأكله على هذه الحالة أتم وأكمل. وقال بعض
~~العلماء وفى وصفه بالطراوة، تنبيه إلى أنه ينبغى المسارعة إلى أكله، لأنه
~~يسرع إليه الفساد والتغير، وقد أثبت الطب أن تناوله بعد ذهاب طراوته من
~~أضر الأشياء، فسبحان الخبير بخلقه، ومعرفته ما يضر استعماله وما ينفع،
~~وفيه أيضا إيماء إلى كمال قدرته - تعالى - فى خلقه الحلو الطرى فى الماء
~~المر الذى لا يشرب. وقد كره العلماء أكل الطافى منه على وجه الماء، وهو
~~الذى يموت حتف أنفه فى الماء فيطفو على وجهه، لحديث جابر - رضى الله عنه
~~- عن النبى صلى الله عليه وسلم

# " ما نضب عنه الماء فكلوا، وما لفظه فكلوا، وما طفا فلا تأكلوا ".

# فالمراد من ميتة البحر فى الحديث

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# ما لفظه البحر لا ما مات فيه من غير آفة. وقوله { وتستخرجوا
~~منه حلية تلبسونها } نعمة ثانية من نعم الله - تعالى -
~~للإنسان فى تسخير البحر له. والحلية - بالكسر - اسم لما يتحلى به الناس.
~~وجمعها حلى وحلى - بضم الحاء وكسرها - يقال تحلت المرأة إذا لبست
~~الحلى، أى ومن فوائد تسخير البحر لكم أنه سبحانه أقدركم ms3019 على الغوص فيه،
~~لتستخرجوا منه ما يتحلى به نساؤكم كاللؤلؤ والمرجان وما يشبههما. قال -
~~تعالى -

# مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا
~~يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان

# والتعبير بقوله - سبحانه - { تستخرجوا.. } يشير إلى كثرة الإخراج
~~فالسين والتاء للتأكيد، مثل استجاب بمعنى أجاب. كما يشير إلى أن من
~~الواجب على المسلمين أن يباشروا بأنفسهم استخراج ما فى البحر من كنوز
~~وألا يتركوا ذلك لأعدائهم. وأسند - سبحانه - لباس الحلية إلى ضمير جمع
~~الذكور فقال { تلبسونها } على سبيل التغليب، وإلا فإن هذه الحلية يلبسها
~~النساء فى معظم الأحيان. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { تلبسونها } أى
~~تلبسها نساؤكم، وأسند الفعل إلى ضمير الرجال، لاختلاطهم بهم، وكونهم
~~متبوعين، أو لأنهم سبب لتزينهن، فإنهن يتزين ليحسن فى أعين الرجال، فكأن
~~ذلك زينتهم ولباسهم.

# قال القرطبى " امتن، الله - تعالى - على الرجال والنساء امتنانا عاما
~~بما يخرج من البحر، فلا يحرم عليهم شئ منه، وإنما حرم الله - تعالى - على
~~الرجال الذهب والحرير، ففى الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه فى الدنيا لم يلبسه فى الآخرة ".

# وروى البخارى عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب..، فاتخذ الناس
~~مثله، فرمى به وقال " لا ألبسه أبدا ". ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس
~~خواتم الفضة... ".

# وقوله - سبحانه - { وترى الفلك مواخر فيه } نعمة ثالثة من
~~نعمه - تعالى - فى تسخير البحر للناس وأصل المخر الشق. يقال مخر الماء
~~الأرض إذا شقها. ويقال مخرت السفينة تمخر، وتمخر، مخرا، ومخورا، إذا
~~جرت فى الماء وأخذت تشقه بمقدمتها. أى وترى - أيها العاقل - بعينيك السفن
~~وهى تشق البحر بسرعة، متجهة من بلد إلى بلد، ومن قطر إلى آخر، لا تحرسها
~~إلا رعاية الله تعالى وقدرته، كما قال - سبحانه -

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن
~~نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون ms3020 إلا
~~رحمة منا ومتاعا إلى حين

# والتعبير بقوله { وترى.. } لاستحضار الحالة العجيبة عن طريق الرؤية
~~البصرية، وهى حالة تدل على قدرة الله تعالى ورحمته بعباده. حيث سخر لهم
~~السفن لتجرى فى البحر بأمره. ثم بين - سبحانه - النعمة الرابعة من نعم
~~تسخير البحر للناس فقال تعالى { ولتبتغوا من فضله }
~~والابتغاء الطلب للشئ عن رغبة ومحبة. أى وسخر لكم البحر - أيضا -
~~لتستخرجوا منه الحلية، ولتطلبوا فضل الله تعالى ورزقه، عن طريق التجارات
~~والأسفار على ظهر البحر من مكان إلى آخر. سعيا وراء الربح. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية الكريمة بحض الناس على شكره على نعمه فقال { ولعلكم
~~تشكرون }. أى ولعلكم تشكرون الله - تعالى - على آلائه، حيث سخر لكم
~~البحر، وجعله وسيلة من وسائل منفعتكم ومعاشكم. ثم انتقلت السورة الكريمة
~~إلى الحديث عن فوائد الجبال والأنهار والسبل والنجوم، فقال - تعالى - {
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا
~~وسبلا لعلكم تهتدون... }.

### || [16.15-16]

# ولفظ { رواسى } جمع راس من الرسو - بفتح الراء وسكون السين - بمعنى
~~الثبات والتمكن فى المكان، يقال رسا الشئ يرسو إذا ثبت. وهو صفة لموصوف
~~محذوف. أى جبالا رواسى. و { تميد } أى تضطرب وتميل. يقال ماد الشئ يميد
~~ميدا، إذا تحرك، ومادت الأغصان إذا تمايلت أى وألقى - سبحانه - فى الأرض
~~جبالا ثوابت لكى تقر وتثبت ولا تضطرب. فقوله { أن تميد بكم }
~~تعليل لإلقاء الجبال فى الأرض. قال القرطبى وروى الترمذى بسنده عن أنس
~~بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتضطرب، فخلق الجبال عليها فاستقرت،
~~فعجبت الملائكة من شدة الجبال. قالوا يا رب هل من خلقك شئ أشد من الجبال؟
~~قال نعم، الحديد. قالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من الحديد؟ قال نعم
~~النار. قالوا يا رب فهل من خلقك شئ أشد من النار؟ قال نعم الماء، قالوا
~~يا رب فهل من خلقك شئ أشد من الماء؟ قال نعم الريح. قالوا يا رب فهل من
~~خلقك شئ أشد من الريح؟ قال نعم، ابن ms3021 آدم إذا تصدق بصدقة بيمينه يخفيها عن
~~شماله ".

# هذا، ومن الآيات التى تشبه هذه الآية قوله - تعالى -

# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم..

# وقوله - تعالى -

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# ثم بين - سبحانه - نعما أخرى لما ألقاه فى الأرض فقال { وأنهارا
~~وسبلا لعلكم تهتدون }. أى وجعل فى الأرض { أنهارا } تجرى
~~من مكان إلى آخر، فهى تنبع فى مواضع. وتصب فى مواضع أخرى، وفيها نفع عظيم
~~للجميع، إذ منها يشرب الناس والدواب والأنعام والنبات. وجعل فيها كذلك
~~طرقا ممهدة، يسير فيها السائرون من مكان إلى آخر. { لعلكم تهتدون } بتلك
~~السبل إلى المكان الذى تريدون الوصول إليه. بدون تحير أو ضلال. وقد كرر
~~القرآن الكريم هذا المعنى فى آيات كثيرة، منها قوله تعالى -

# والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا

# والمراد بالعلامات فى قوله - تعالى - { وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون } الأمارات والمعالم التى يضعها الناس على الطرق بإلهام من
~~الله - تعالى - للاهتداء بها عند السفر. والمراد بالنجم الجنس، فيشمل كل
~~نجم يهتدى به المسافر. أى ومن مظاهر نعمه - أيضا -، أنه - سبحانه - جعل
~~فى الأرض معالم وأمارات من جبال كبار، وآكام صغار، وغير ذلك، ليهتدى بها
~~المسافرون فى سفرهم، وتكون عونا لهم على الوصول إلى غايتهم، وبمواقع
~~النجوم هم يهتدون فى ظلمات البر والبحر، إلى الأماكن التى يبغون الوصول
~~إليها.

# والضمير " هم " فى قوله { وبالنجم هم يهتدون } يشمل كل
~~سالك فى ظلمات البر والبحر، ويدخل فيه دخولا أوليا أهل مكة، لأنهم كانوا
~~كثيرى الأسفار للتجارة، كما كانوا معروفين بالاهتداء فى سيرهم بمواقع
~~النجوم. وقدم - سبحانه - المتعلق وهو { وبالنجم } للاهتمام به، إذ أن
~~الاهتداء بالنجوم، أمر هام فى حياة المسافرين ولا سيما الذين يسافرون فى
~~البحر. وعدل - سبحانه - عن الخطاب إلى الغيبة فى قوله { هم يهتدون } على
~~سبيل الالتفات، ليزداد الكلام طلاوة وانتباها إلى ما اشتمل عليه. وشبيه
~~بهذه الآية قوله - تعالى -

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات ms3022 لقوم
~~يعلمون

# وإلى هنا نرى السورة الكريمة، التى هى سورة النعم، قد حدثتنا فى بضع
~~عشرة آية. عن ألوان متنوعة من نعم الله - تعالى - على عباده. حدثتنا عن
~~نعمة الروح الذى يحيى القلوب الميتة وينقذها من الكفر والضلال. وحدثتنا
~~عن نعمة خلق الإنسان، وخلق السماوات والأرض. وحدثتنا عن نعمة خلق
~~الأنعام، والخيل والبغال والحمير. وحدثتنا عن نعمة إنزال الماء من
~~السماء، وما يترتب على هذه النعمة من فوائد ومنافع. وحدثتنا عن نعمة
~~تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم لمصلحة الإنسان. وحدثتنا عن
~~نعمة تسخير البحر وتذليله للانتفاع بخيراته. وحدثتنا عن كل ذلك وغيره.
~~لكى يخلص الإنسان عبادته لخالقه، ولكى يطيعه حق الطاعة، ويشكره عليها،
~~ويستعملها فيما خلقت له. وبعد أن حدثتنا السورة عن كل ذلك، ساقت لنا جملة
~~من صفات الله - تعالى - ووبخت المشركين على شركهم، وأبطلته بأبلغ أسلوب،
~~ودعتهم إلى الدخول فى الدين الحق، فقال - تعالى - { أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون }.

### || [16.17-23]

# والاستفهام فى قوله - سبحانه - { أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق.. } للإنكار والتوبيخ لأولئك المشركين الذين عبدوا غير الله -
~~تعالى - أى أفمن يخلق هذه الأشياء العجيبة، والمخلوقات البديعة، التى
~~بينا لكم بعضها، وهو الله - عز وجل - كمن لا يخلق شيئا على سبيل
~~الإطلاق، بل هو مخلوق، كتلك الأصنام والأوثان وغيرها، التى أشركتموها فى
~~العبادة مع الله - تعالى -؟ إن فعلكم هذا لدليل واضح على جهلكم - أيها
~~المشركون - وعلى انطماس بصيرتكم، وقبح تفكيركم. قال صاحب الكشاف فإن قلت
~~من لا يخلق أريد به الأصنام، فلماذا جئ بمن الذى هو لأولى العلم؟. قلت
~~فيه أوجه أحدها أنهم سموها آلهة وعبدوها فأجروها مجرى أولى العلم. الثانى
~~المشاكلة بينه وبين من يخلق. الثالث أن يكون المعنى أن من يخلق ليس كمن
~~لا يخلق من أولى العلم، فكيف بما لا علم عنده. كقوله - تعالى -

# ألهم أرجل يمشون بهآ..

# يعنى أن الآلهة - التى عبدوها - حالهم منحطة عن حال من لهم أرجل وأيد
~~وآذان وقلوب لأن هؤلاء أحياء وهم أموات، فكيف تصح لهم العبادة، لا ms3023 أنها
~~لو صحت لهم هذه الأعضاء لصح أن يعبدوا. فإن قلت الآية إلزام للذين عبدوا
~~الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله - تعالى - فكان من حق الإلزام أن يقال
~~أفمن لا يخلق كمن يخلق؟ قلت حين جعلوا غير الله مثل الله فى تسميته باسمه
~~والعبادة له، وسووا بينه، فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها،
~~فأنكر عليهم ذلك بقوله { أفمن يخلق كمن لا يخلق.. }.
~~وقوله - سبحانه - { أفلا تذكرون } زيادة فى توبيخهم وفى التهكم بهم. أى
~~أبلغ بكم السفه والجهل أنكم سويتم فى العبادة بين من يخلق ومن لا يخلق،
~~والحال أن هذه التسوية لا يقول بها عاقل، لأن من تفكر أدنى تفكر، وتأمل
~~أقل تأمل، عرف وتيقن أنه لا يصح التسوية فى العبادة بين الخالق والمخلوق،
~~فهلا فكرتم قليلا فى أمركم، لكى تفيئوا إلى رشدكم، فتخلصوا العبادة لله
~~الخلاق العليم. ثم ذكرهم - سبحانه - بنعمه على سبيل الإجمال، بعد أن فصل
~~جانبا منها فى الآيات السابقة فقال - تعالى - { وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوهآ }. والمراد بالنعمة هنا جنسها، الذى
~~يشمل كل نعمه، لأن لفظ العدد والإحصاء قرينة على ذلك، وعلماء البيان
~~يعدون استعمال المفرد فى معنى الجمع اعتمادا على القرينة - من أبلغ
~~الأساليب الكلامية. أى وإن تعدوا نعمة الله - تعالى - التى أنعمها عليكم،
~~فى أنفسكم، وفيما سخره لكم لا تستطيعون حصر هذه النعم لكثرتها ولتنوعها.

# وما دام الأمر كذلك فاشكروه عليها ما استطعتم، وأخلصوا له العبادة
~~والطاعة. وقوله { إن الله لغفور رحيم } استئناف قصد به فتح
~~باب الأمل أمامهم لكى يتداركوا ما فرط منهم من جحود وتقصير فى حقه -
~~سبحانه -. أى إن الله - تعالى - لغفور لعباده على ما فرط منهم متى تابوا
~~إليه توبة نصوحا، رحيم بهم، حيث لم يؤاخذهم بذنوبهم. بل منحهم نعمه مع
~~تقصيرهم فى شكره - تعالى. قال ابن كثير - رحمه الله - قوله " { إن
~~الله لغفور رحيم } أى يتجاوز عنكم، ولو طالبكم بشكر جميع نعمه
~~لعجزتم عن القيام بذلك، ولو أمركم به لضعفتم وتركتم، ولو عذبكم لعذبكم
~~وهو غير ظالم ms3024 لكم، ولكنه غفور رحيم، يغفر الكثير، ويجازى على اليسير ".
~~وقوله - سبحانه - { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون
~~} بيان لكمال علمه - تعالى - وتحذير من الوقوع فيما نهى عنه، لأنه -
~~تعالى - لا تخفى عليه خافية. أى والله - تعالى - وحده، يعلم ما تسرونه من
~~أقوال وأفعال، وما تظهرونه منها، وهو محص عليكم ذلك، وسيجازى كل إنسان
~~بما يستحقه من خير أو شر. ثم وصف - سبحانه - الأوثان التى يعبدها
~~المشركون من دونه، بثلاثة أوصاف. تجعلها بمعزل عن النفع، فضلا عن
~~استحقاقها للعبادة، فقال - تعالى - { والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير
~~أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون }. فوصفها - أولا -
~~بالعجز التام، فقال - تعالى - { والذين يدعون من دون الله
~~لا يخلقون شيئا.. }. أى وهذه الآلهة التى تعبدونها من دون الله
~~- تعالى - لا تخلق شيئا من المخلوقات مهما صغرت، بل هم يخلقون بأيديكم،
~~فأنتم الذين تنحتون الأصنام. كما قال - سبحانه - حكاية عن إبراهيم - عليه
~~السلام - الذى قال لقومه على سبيل التهكم بهم

# قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون

# وإذا كان الأمر كذلك فكيف تعبدون شيئا أنتم تصنعونه بأيديكم، أو هو
~~مفتقر إلى من يوجده؟! وهذه الآية الكريمة أصرح فى إثبات العجز للمعبودات
~~الباطلة من سابقتها التى تقول { أفمن يخلق كمن لا يخلق..
~~} لأن الآية السابقة نفت عن المعبودات الباطلة أنها تخلق شيئا، أما هذه
~~الآية التى معنا فنفت عنهم ذلك، وأثبتت أنهم مخلوقون لغيرهم وهو الله -
~~عز وجل -، أو أن الناس يصنعونهم عن طريق النحت والتصوير، فهم أعجز من
~~عبدتهم، وعليه فلا تكرار بين الآيتين. وأما الصفة الثانية لتلك الأصنام
~~فهى قوله - تعالى - { أموات غير أحيآء }. أى هؤلاء المعبودون
~~من دون الله - تعالى -، هم أموات لا أثر للحياة فيهم، فهم لا يسمعون، ولا
~~يبصرون، ولا يغنون عن عابديهم شيئا، فقد دلت هذه الصفة على فقدانهم
~~للحياة فقدانا تاما.

# وجملة { غير أحياء } جئ بها لتأكيد موتهم، وللدلالة على عراقة وصفهم
~~بالموت، حيث إنه لا توجد شائبة للحياة فيهم، ولم يكونوا أحياء ms3025 - كعابديهم
~~- ثم ماتوا، بل هم أموات أصلا. أو جئ بها على سبيل التأسيس، لأن بعض ما
~~لا حياة فيه من المخلوقات، قد تدركه الحياة فيما بعد، كالنطفة التى يخلق
~~الله - تعالى - منها حياة، أما هذه الأصنام فلا يعقب موتها حياة، وهذا
~~أتم فى نقصها، وفى جهالة عابديها. وأما الصفة الثالثة لتلك الأصنام فهى
~~قوله - تعالى - { وما يشعرون أيان يبعثون }. ولفظ { أيان
~~} ظرف زمان متضمن معنى متى. وهذه الصفة تدل على جهلهم المطبق، وعدم
~~إحساسهم بشئ. أى أن من صفات هذه المعبودات الباطلة، أنها لا تدرى متى
~~يبعثها الله - تعالى - لتكون وقودا للنار. وبعضهم يجعل الضمير فى {
~~يشعرون } يعود على الأصنام، وفى { يبعثون } يعود على العابدين لها، فيكون
~~المعنى وما تدرى هذه الأصنام التى تعبد من دون الله - تعالى - متى تبعث
~~عبدتها للحساب يوم القيامة. قال صاحب فتح القدير ما ملخصه قوله { وما
~~يشعرون أيان يبعثون } الضمير فى { يشعرون } للآلهة وفى {
~~يبعثون } للكفار الذين يعبدون الأصنام. والمعنى وما تشعر هذه الجمادات من
~~الأصنام أيان يبعث عبدتهم من الكفار، ويكون هذا على طريقة التهكم بهم،
~~لأن شعور الجماد مستحيل بما هو من الأمور الظاهرة. فضلا عن الأمور التى
~~لا يعلمها إلا الله - سبحانه -. ويجوز أن يكون الضمير فى الفعلين للآلهة.
~~أى وما تشعر هذه الأصنام أيان تبعث. ويدل على ذلك قوله تعالى -

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم..

# وبعد أن أبطل - سبحانه - عبادة غيره بهذا الأسلوب المنطقى الحكيم، صرح
~~بأنه لا معبود بحق سواه، فقال { إلهكم إله واحد }. أى إلهكم
~~المستحق للعبادة والطاعة هو إله واحد لا شريك له، لا فى ذاته ولا فى
~~صفاته فأخلصوا له العبادة، ولا تجعلوا له شركاء. ثم بين - سبحانه -
~~الأسباب التى جعلت المشركين يصرون على كفرهم ويستحبون العمى على الهدى،
~~فقال - تعالى - { فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم
~~منكرة وهم مستكبرون }. أى فالكافرون الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة، وما فيها من ثواب وعقاب قلوبهم منكرة للحق، جاحدة لنعم الله،
~~منصرفة عن وحدانية الله - تعالى - وعن الأدلة ms3026 الدالة عليها، وحالهم فوق
~~ذلك أنهم مستكبرون مغرورون، لا يستمعون إلى موعظة واعظ، ولا إلى إرشاد
~~مرشد. ومتى استولت على إنسان هاتان الصفتان - الجحود والاستكبار -، حالفه
~~البوار والخسران، وآثر سبيل الغى على سبيل الرشد. والتعبير عن المشركين
~~بالموصول وصلته { فالذين لا يؤمنون بالآخرة.

# . } دون التصريح بذواتهم، لاشتهارهم بتلك الصفات القبيحة، وللإيمان بأن
~~عدم إيمانهم بالآخرة، هو أساس خيبتهم، وخسرانهم وجحودهم... وعبر بالجملة
~~الاسمية فى قوله { قلوبهم منكرة وهم مستكبرون }
~~للدلالة على تأصل صفتى الجحود والاستكبار فى قلوبهم، وعلى أن الإنكار
~~للحق سمة من سماتهم التى لا يتحولون عنها مهما وضحت لهم الأدلة على
~~بطلانها، وعلى أن التعالى والغرور لا ينفك عنهم، وأنهم ممن قال - سبحانه
~~- فيهم

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# أى صاغرين أذلاء. ثم بين - سبحانه - سوء مصيرهم، فقال { لا جرم
~~أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا
~~يحب المستكبرين }. وكلمة { لا جرم } وردت فى القرآن فى خمسة
~~مواضع، وفى كل موضع كانت متلوة بأن واسمها، وليس بعدها فعل. وجمهور
~~النحاة على أنها مركبة من { لا } و { جرم } تركيب خمسة عشر ومعناها بعد
~~التركيب معنى الفعل حق وثبت، والجملة بعدها فاعل. قال الخليل لا جرم،
~~كلمة تحقيق ولا تكون إلا جوابا، يقال فعلوا ذلك، فيقال لا جرم سيندمون.
~~وقال الفراء { لا جرم } كلمة كانت فى الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت
~~على ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم، وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب
~~عنها باللام، كما يجاب بها عن القسم ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك.
~~والمعنى حق وثبت أن الله - تعالى - يعلم ما يسره هؤلاء المشركون وما
~~يعلنونه من أقوال وأفعال، وسيجازيهم على ذلك بما يستحقونه من عقوبات،
~~لأنه - سبحانه - لا يحب المستكبرين عن الاستجابة للحق، المغرورين
~~بأموالهم وأولادهم، الجاحدين لنعم الله وآلائه. قال القرطبى قال العلماء
~~وكل ذنب يمكن التستر منه وإخفاؤه، إلا الكبر، فإنه فسق يلزمه الإعلان،
~~وهو أصل العصيان كله. وفى الحديث الصحيح

# " إن المتكبرين يحشرون أمثال الذر ms3027 يوم القيامة، يطؤهم الناس بأقدامهم
~~لتكبرهم "

# أو كما قال صلى الله عليه وسلم

# " تصغر لهم أجسامهم فى المحشر حتى يضرهم صغرها، وتعظم لهم فى النار حتى
~~يضرهم عظمها ".

# وبعد أن أقامت السورة الكريمة الأدلة الساطعة، على وحدانية الله،
~~وقدرته، وعلى بطلان عبادة غيره.. أتبعت ذلك بحكاية بعض أقاويل المشركين،
~~وردت عليها بما يدحضها، وببيان سوء عاقبتهم، وعاقبة أشباههم من قبلهم،
~~فقال - تعالى - { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين... }.

### || [16.24-29]

# وقوله - سبحانه - { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين } حكاية لبعض ما كان يدور بين أولئك
~~المستكبرين، وبين غيرهم من أسئلة واستفسارات حول القرآن الكريم.
~~والأساطير جمع أسطورة، كأعاجيب وأعجوبة، وأحاديث وأحدوثة. والمراد بها
~~الأكاذيب والترهات التى لا أصل لها، والتى كانت مبثوثة فى كتب الأولين.
~~والمعنى وإذا قال قائل لهؤلاء الكافرين المستكبرين، أى شئ أنزل ربكم على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا له على سبيل الجحود للحق لم ينزل
~~عليه شئ، وإنما هذا القرآن الذين يتلوه محمد صلى الله عليه وسلم على
~~أتباعه، هو من أساطير الكهنة الأولين، نقله من كتبهم ثم قرأه على من
~~يستمع إليه. روى ابن أبى حاتم عن السدى قال " اجتمعت قريش فقالوا إن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رجل حلو اللسان إذا كلمه الرجل ذهب بعقله،
~~فانظرو أناسا من أشرافكم المعدودين المعروفة أنسابهم، فابعثوهم فى كل
~~طريق من طرق مكة على رأس ليلة أو ليلتين، فمن جاءه يريده ردوه عنه. فخرج
~~ناس فى كل طريق، فكان إذا أقبل الرجل وافدا لقومه ينظر ما يقول محمد صلى
~~الله عليه وسلم ووصل إليهم، قال أحدهم أنا فلان بن فلان، فيعرفه نسبه، ثم
~~يقول للوافد أنا أخبرك عن محمد صلى الله عليه وسلم إنه رجل كذاب لم يتبعه
~~على أمره إلا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيهم، وأما شيوخ قومه وخيارهم
~~فمفارقون له، فيرجع الوافد. فذلك قوله - تعالى - { وإذا قيل لهم
~~ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين }. فإن كان
~~الوافد ممن ms3028 عزم الله له الرشاد، فقالوا له مثل ذلك قال بئس الوافد لقومى
~~أنا، إن كنت جئت حتى إذا بلغت مسيرة يوم - من مكة - رجعت قبل أن ألقى هذا
~~الرجل، وأنظر ما يقول، وآتى قومى ببيان أمره. فيدخل مكة، فيلقى المؤمنين
~~فيسألهم ماذا يقول محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون خيرا.. ". وعبر -
~~سبحانه - بالفعل { قيل } المبنى للمجهول، للإشارة إلى أن هذا القول الذى
~~تفوه به عتاة الكافرين، كانوا يقولونه لكل من يسألهم عن القرآن الكريم،
~~لكى يصدوه عن الدخول فى الإسلام. وجملة { ماذآ أنزل ربكم }
~~نائب فاعل لقيل. وقولهم - كما حكى القرآن عنهم - { أساطير الأولين } خبر
~~لمبتدأ محذوف. أى قالوا هو أساطير الأولين أو المسئول عنه أساطير
~~الأولين. ولقد حكى القرآن قولهم الباطل هذا، ورد عليه بما يدحضه فى آيات
~~كثيرة، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما

# ثم بين - سبحانه - عاقبة كفرهم، ونطقهم بالباطل، فقال - تعالى - {
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة... }. واللام
~~فى قوله - { ليحملوا } هى التى تسمى بلام العاقبة، وذلك لأنهم لما وصفوا
~~القرآن بأنه أساطير الأولين، كانت عاقبتهم تلك العاقبة السيئة. والأوزار
~~جمع وزر - بكسر الواو وسكون الزاى - بمعنى الشئ الثقيل. المراد بها
~~الذنوب والآثام التى يثقل حملها على صاحبها يوم القيامة، كما قال - تعالى
~~-

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

# والمعنى قالوا ذلك فى القرآن الكريم، لتكون عاقبتهم أن يحملوا أوزارهم
~~كاملة غير منقوصة يوم القيامة. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { ليحملوا }
~~متعلق - بقالوا - كما هو الظاهر.. واللام للعاقبة، لأن الحمل مترتب على
~~قولهم وليس باعثا ولا غرضا لهم. وعن ابن عطية أنها تحتمل أن تكون لام
~~التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا، أى قدر صدور ذلك منهم ليحملوا...
~~وقال - سبحانه - { كاملة } لتأكيد أنه لا يرفع عنهم شئ من ذنوبهم، بل
~~سيعاقبون عليها جميعها دون أن ينقص منها شئ. قال الفخر الرازى وهذا يدل ms3029
~~على أن الله - تعالى - قد يسقط بعض العقاب على المؤمنين، إذ لو كان هذا
~~المعنى حاصلا فى حق الكل، لم يكن لتخصيص هؤلاء الكفار بهذا التكميل
~~معنى... وقال بعض العلماء " ويصور التعبير هذه الذنوب بكونها أحمالا ذات
~~ثقل - وساءت أحمالا وأثقالا -، فهى توقر النفوس كما توقر الأحمال الظهور،
~~وهى تثقل القلوب، كما تثقل الأحمال العواتق، وهى تتعب وتشقى كما تتعب
~~الأثقال حاملها، بل هى أدهى وأنكى ". وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم أنه
~~بلغه أنه يتمثل للكافر عمله فى صورة أقبح ما خلق الله وجها، وأنتنه ريحا،
~~فيجلس إلى جنبه كلما أفزعه شئ زاده فزعا، وكلما تخوف من شئ زاده خوفا.
~~فيقول له بئس الصاحب أنت ومن أنت؟ فيقول له وما تعرفنى؟ فيقول لا. فيقول
~~أنا عملك كان قبيحا فلذلك ترانى قبيحا، وكان منتنا فلذلك ترانى منتنا.
~~طأطئ إلى أركبك، فطالما ركبتنى فى الدنيا، فيركبه، وهو قوله - تعالى - {
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة.. }. وقوله {
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } بيان
~~لأثقال أخرى يحملونها فوق أثقالهم. أى أن أولئك المستكبرين، قالوا فى
~~القرآن إنه أساطير الأولين، فكانت عاقبة قولهم الباطل أن حملوا آثامهم
~~الخاصة، وأن حملوا فوقها جانبا من آثام من كانوا سببا فى ضلالهم. قال ابن
~~كثير أى يصير عليهم خطيئة ضلالهم فى أنفسهم، وخطيئة إغوائهم لغيرهم،
~~واقتداء أولئك بهم، كما جاء فى الحديث

# " من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".

# كما قال - تعالى -

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

# فهذه الآية وأمثالها، لا تعارض بينها وبين قوله - تعالى -

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى

# لأن هؤلاء المستكبرين لم يكتفوا بضلالهم فى أنفسهم، بل تسببوا فى إضلال
~~غيرهم، فعوقبوا على هذا التسبب السيئ، الذى هو فعل من أفعالهم القبيحة. ms3030
~~وقوله { بغير علم } فى موضع الحال من الضمير المنصوب فى قوله { يضلونهم
~~}. أى يضلون ناسا لا علم عندهم، فهم كالأنعام بل هم أضل، وفى ذلك ما فيه
~~من مدح أهل العلم والتفكير، لأن الآية الكريمة قد بينت أن أئمة الكفر،
~~يستطيعون إضلال من لا علم عنده، أما أصحاب العقول السليمة فلن يستطيعوا
~~إضلالهم. قالوا واستدل بالآية على أن المقلد يجب عليه أن يبحث، وأن يميز
~~بين الحق والباطل، ولا يعذر بسبب جهله. وقيل إن قوله { بغير علم } فى
~~موضع الحال من الضمير المرفوع فى قوله { يضلونهم }. أى هم يضلون غيرهم
~~حالة كونهم غير عالمين بما يترتب على ذلك من آثام وعقاب، إذ لو علموا ذلك
~~لما أقدموا على هذا الإضلال لغيرهم. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة
~~بقوله { ألا سآء ما يزرون }. قال الجمل و { ساء } فعل ماض
~~لإنشاء الذم بمعنى بئس، و " ما " تمييز بمعنى شيئا، أو فاعل بساء و {
~~يزرون } صفة لما والعائد محذوف، أو " ما " اسم موصول، وقوله { يزرون }
~~صلة الموصول، والعائد محذوف أى يزرونه، والمخصوص بالذم محذوف. والتقدير
~~بئس شيئا يزرونه ويحملونه نتيجة كفرهم وكذبهم وإضلالهم لغيرهم وافتتحت
~~الجملة الكريمة بأداة الاستفتاح " ألا " للاهتمام بما تضمنه التحذير، حتى
~~يقلعوا عن كفرهم، ويثوبوا إلى رشدهم، ويحترسوا عن الوقوع فى الباطل من
~~القول. ثم سلى الله - تعالى - نبيه والمؤمنين، فبين لهم أن هؤلاء
~~المستكبرين الذين قالوا فى القرآن إنه أساطير الأولين، سيحيق بهم مكرهم
~~السيئ، كما حاق بالذين من قبهلم، فقال - تعالى { قد مكر الذين
~~من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد
~~فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون }. وقوله - سبحانه - { مكر } من المكر، وهو
~~التدبير المحكم، أو صرف الغير عما يريده بحيلته، وهو مذموم إن تحرى به
~~الماكر الشر والباطل، ومحمود إن تحرى به الخير والحق. والمراد به هنا
~~النوع الأول. والمراد بالذين من قبلهم الكفار الذين كانوا قبل كفار مكة،
~~كقوم نوح وهود وصالح. وقوله { فأتى الله بنيانهم.. } أى
~~أهلكهم، كما فى قوله ms3031 - تعالى -

# ... فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا..

# ويقال أتى فلان من مأمنه أى نزل به الهلاك من جهة أمنه. وأتى عليه
~~الدهر. أى أهلكه وأفناه. ومنه الأتو. وهو الموت والبلاء. يقال أتى على
~~فلان أتو، أى موت أو بلاء يصيبه. والقواعد جمع قاعدة. وهى أساس البناء،
~~وبها يكون ثباته واستقراره. والمعنى لا تهتم - أيها الرسول الكريم - بما
~~يقوله المستكبرون من قومك فى شأن القرآن الكريم لكى يصرفوا الناس عن
~~الدخول فى الإسلام، فقد مكر الذين من قبلهم بأنبيائهم، فكانت عاقبة
~~مكرهم أن أتى الله بنيانهم من القواعد، بأن اجتث هذا البنيان من أصله
~~واقتلعه من أساسه { فخر عليهم السقف من فوقهم } أى
~~فسقط عليهم سقف بنيانهم فأهلكهم { وأتاهم العذاب } المبير المدمر { من
~~حيث لا يشعرون } ولا يحتسبون بأنه سيأتيهم من هذه الجهة، بل
~~كانوا يتوقعون أن ما شيدوه سيحميهم من المهالك. فالآية الكريمة تصور
~~بأسلوب بديع معجز، كيف أن هؤلاء الماكرين، قد حصنوا أنفسهم بالبناء
~~المحكم المتين، ليتقوا ما يؤذيهم، إلا أن جميع هذه التحصينات قد هوت
~~وتساقطت على رءوسهم، أمام قوة الله - تعالى - التى لا ترد، فإذا بالبناء
~~الذى بنوه ليحتموا به، قد صار مقبرة لهم. وصدق الله إذ يقول

# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون

# وقال - سبحانه - { فخر عليهم السقف من فوقهم } مع أن
~~السقف لا يكون إلا من فوق، لتأكيد الكلام وتقويته. وقال القرطبى قال ابن
~~الأعرابى وكد ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته، والعرب تقول خر علينا سقف،
~~ووقع علينا حائط، إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه. فجاء بقوله { من
~~فوقهم } ليخرج هذا الشك الذى فى كلام العرب، فقال { من فوقهم } أى عليهم
~~وقع وكانوا تحته فهلكوا وما أفلتوا... هذا ومن المفسرين الذين رجحوا أن
~~الآية مسوقة على سبيل التمثيل، الفخر الرازى فقد قال وفى قوله - سبحانه -
~~{ فأتى الله بنيانهم من القواعد } قولان الأول ms3032 أن
~~هذا محض التمثيل. والمعنى أنهم رتبوا حيلا ليمكروا بها على أنبياء الله،
~~فجعل الله - تعالى - حالهم فى تلك الحيل، مثل حال قوم بنوا بنيانا وعموده
~~بالأساطين، فانهدم ذلك البناء، وضعفت تلك الأساطين، فسقط السقف عليهم،
~~ونظيره قولهم من حفر بئرا لأخيه أوقعه الله فيه. - ووجه الشبه أن ما عدوه
~~سبب بقائهم، صار سبب استئصالهم وفنائهم. الثانى أن المراد منه ما دل عليه
~~الظاهر، وهو أن الله - تعالى - أسقط عليهم السقف وأماتهم تحته. والأول
~~أقرب إلى المعنى. ومن المفسرين الذين رجحوا أن الكلام على حقيقته،
~~الإمام ابن جرير فقد قال - بعد أن سرد بعض الأقوال - وأولى الأقوال
~~بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك، تساقطت عليهم سقوف بيوتهم، إذ أتى على
~~أصولها وقواعدها أمر الله، فانكفأت بهم منازلهم، لأن ذلك هو الكلام
~~المعروف من قواعد البنيان وخر السقف.

# وتوجيه معانى كلام الله إلى الأشهر الأعرف منها، أولى من توجيهها إلى
~~غير ذلك ما وجد إليه سبيل ". ويبدو لنا أن ما ذهب إليه ابن جرير - رحمه
~~الله - أولى بالقبول، لأنه ما دام اللفظ صالحا للحمل على الحقيقة، فلا
~~داعى لصرفه عن ذلك. وقد حكى لنا القرآن الكريم صنوفا من العذاب الذى
~~أنزله الله - تعالى - بالظالمين، ومن ذلك قوله - تعالى -

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# ثم بين - سبحانه - مصيرهم فى الآخرة، بعد أن بين عاقبة مكرهم فى الدنيا
~~فقال - تعالى - { ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم.. }. أى هذا
~~هو مصير هؤلاء المستكبرين فى الدنيا، أما مصيرهم فى الآخرة فإن الله -
~~تعالى - يذلهم ويهينهم ويفضحهم على رؤوس الأشهاد، ويقول لهم على سبيل
~~التقريع والتوبيخ أين شركائى فى العبادة والطاعة، الذين كنتم تعادون
~~وتخاصمون المؤمنين فى شأنهم، قائلين لهم إنكم لا بد لكم من إشراكهم معى
~~فى العبادة. وجئ بثم المفيدة للترتيب النسبى، للإشارة إلى ما ms3033 بين
~~الجزاءين من تفاوت فإن خزى الآخرة أشد وأعظم مما نزل بهم من دمار فى
~~الدنيا. والاستفهام فى قوله { أين شركائى.. } للتهكم بهم وبمعبوداتهم
~~الباطلة التى كانوا يعبدونها فى الدنيا، فانهم كانوا يقولون للمؤمنين إن
~~صح ما تقولونه من العذاب فى الآخرة، فان الأصنام ستشفع لنا. أى أين هؤلاء
~~الشركاء ليدفعوا عنكم ما نزل بكم من خزى وذلة وعذاب مهين؟! وأضاف -
~~سبحانه - الشركاء إليه، لزيادة توبيخهم، لأنهم فى هذا اليوم العظيم،
~~يعلمون علم اليقين أنه لا شركاء له - سبحانه - وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون

# قال الجمل ما ملخصه وقوله { تشاقون } من المشاقة وهى عبارة عن كون كل
~~واحد من الخصمين فى شق غير شق صاحبه. وقرأ نافع { تشاقون } بكسر النون
~~خفيفه، وقرأ الباقون بفتح النون، ومفعوله محذوف. أى تشاقون المؤمنين، أو
~~تشاقون الله، بدليل القراءة الأولى... ". ثم حكى - سبحانه - ما يقوله
~~أولو العلم فى هذا الموقف الهائل الشديد فقال - تعالى - { قال
~~الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء
~~على الكافرين }.

# والمراد بالذين أوتوا العلم، كل من اهتدى إلى الحق فى الدنيا وأخلص لله
~~- تعالى - العبادة والطاعة. أى قال الذين هداهم الله - تعالى - إلى صراطه
~~المستقيم، فى هذا اليوم العصيب، إن الخزى الكامل، فى هذا اليوم، والسوء
~~الذى ليس بعده سوء، على هؤلاء الكافرين، أصحاب القلوب المنكرة للحق،
~~والنفوس الجاحدة لليوم الآخر وما فيه من حساب. وجئ بجمله { قال
~~الذين أوتوا العلم.. } غير معطوفة على ما قبلها، لأنها واقعة
~~موقع الجواب لقوله - سبحانه - { أين شركائى... } وللتنبيه على أن الذين
~~أوتوا العلم سارعوا بالجواب بعد أن وجم المستكبرون، وعجزوا عن الإجابة.
~~وقولهم هذا يدل على شماتتهم بأعداء الله - تعالى -، وتوبيخهم لهم على
~~كفرهم، واستكبارهم عن الإستماع إلى كلمة الحق. وقال - سبحانه - { قال
~~الذين أوتوا العلم... } بلفظ الماضى، مع أن هذا القول سيكون
~~فى الآخرة، للإشارة إلى تحقق وقوعه، وأنه كائن لا محالة. ثم صور - سبحانه
~~- أحوال هؤلاء الكافرين ساعة انتزاع أرواحهم من أجسادهم وساعة ms3034 وقوفهم
~~للحساب، فقال - تعالى -، { الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من
~~سوء...... }. قال الآلوسى " وفى الموصول أوجه الإعراب الثلاثة الجر
~~على أنه صفة للكافرين، أو بدل منه، أو بيان له، والنصب والرفع على القطع
~~للذم. وجوز بعضهم كونه مرتفعا بالابتداء، وجملة { فألقوا } خبره.. ".
~~والمراد بالملائكة عزرائيل ومن معه من الملائكة. والمراد بظلمهم لأنفسهم
~~إشراكهم مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة. أى إن أشد أنواع الخزى
~~والعذاب يوم القيامة على الكافرين، الذين تنتزع الملائكة أرواحهم من
~~أجسادهم وهم ما زالوا باقين على الكفر والشرك دون أن يتوبوا منهما، أو
~~يقلعوا عنهما. وقوله { ظالمى أنفسهم } حال من مفعول تتوفاهم. وفى وصف
~~هؤلاء الكافرين بكونهم { ظالمى أنفسهم } إشعار إلى أن الملائكة تنتزع
~~أرواحهم من جنوبهم بغلظة وقسوة، ويشهد لذلك قوله - تعالى -

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم...

# وقوله { فألقوا السلم } بيان لما صار إليه هؤلاء المستكبرون من ذل وخضوع
~~فى الآخرة، بعد أن كانوا مغترين متجبرين فى الدنيا. وأصل الإلقاء يكون
~~فى الأجسام والمحسات فاستعير هنا لإظهار كمال الخضوع والطاعة، حيث شبهوا
~~بمن ألقى سلاحه أمام الأقوى منه، بدون أية مقاومة أو حركة. والمراد
~~بالسلم الاستسلام والاستكانة. أى أنهم عندما عاينوا الموت، وتجلت لهم
~~الحقائق يوم القيامة، خضعوا واستكانوا واستسلموا وانقادوا، وقالوا ما كنا
~~فى الدنيا نعمل عملا سيئا، توهما منهم أن هذا القول ينفعهم. وقد حكى الله
~~- تعالى - عنهم فى آيات أخرى ما يشبه هذا القول، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# وقوله - سبحانه - { بلى إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون } تكذيب لهم فى دعواهم أنهم ما كانوا يعملون السوء لأن لفظ {
~~بلى } لإبطال ما نفوه. أى بلى كنتم تعملون السوء، لأن الله - تعالى - لا
~~تخفى عليه خافية من أعمالكم، وسيجازيكم عنها بما تستحقون وهذا التكذيب
~~لهم قد يكون من الملائكة بأمر الله - تعالى - وقد يكون من قبله - سبحانه
~~-. وقوله - سبحانه - { فادخلوا أبواب ms3035 جهنم خالدين
~~فيها... } بيان لما انتهى إليه أمرهم من عذاب مهين. وأبواب جهنم قد ذكر
~~- سبحانه - عددها فى قوله - تعالى -

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# أى فادخلوا - أيها الكافرون - من أبواب جهنم، حالة كونكم خالدين فيها
~~خلودا أبديا { فلبئس مثوى المتكبرين } أى فلبئس مقام
~~المتعاظمين عن الإيمان بالله جهنم. وبذلك نرى الآيات الكريمة. قد بينت
~~بأسلوب مؤثر، مصير المستكبرين الذين وصفوا القرآن بأنه أساطير الأولين،
~~والذين جادلوا المؤمنين بالباطل ليدحضوا به الحق. وبعد أن بين - سبحانه -
~~أقوال المستكبرين، وأحوالهم، وسوء عاقبتهم أتبع ذلك ببيان أحوال المتقين،
~~وببيان ما أعده لهم من خيرات فقال - تعالى - { وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير
~~ولنعم دار المتقين... }.

### || [16.30-32]

# فقوله - سبحانه - { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل
~~ربكم قالوا خيرا.. } بيان لما رد به المؤمنون الصادقون، على
~~من سألهم عما أنزله الله - تعالى - على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وهو معطوف على ما قبله، للمقابلة بين ما قاله المتقون، وما قاله
~~المستكبرون. ووصفهم بالتقوى، للاشعار بأن صيانتهم لأنفسهم عن ارتكاب ما
~~نهى الله - تعالى - عنه، وخوفهم منه - سبحانه - ومراقبتهم له، كل ذلك
~~حملهم على أن يقولوا هذا القول السديد. وكلمة { خيرا } مفعول لفعل محذوف
~~أى أنزل خيرا. أى رحمة وبركة ونورا وهداية، إذ لفظ { خيرا } من الألفاظ
~~الجامعة لكل فضيلة. قال صاحب الكشاف فان قلت لم نصب هذا ورفع الأول؟. قلت
~~فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد، يعنى أن هؤلاء لما سئلوا لم
~~يتلعثموا وأطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال، فقالوا
~~خيرا. أى أنزل خيرا. وأولئك عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا هو أساطير
~~الأولين وليس من الإنزال فى شئ. وقوله - سبحانه - { للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } جملة مستأنفة لبيان ما
~~وعدهم به - تعالى - على أعمالهم الصالحة من أجر وثواب. أى هذه سنتنا فى
~~خلقنا أننا نجازى الذين يعملون الصالحات بالجزاء الحسن الكريم، دون أن
~~نضيع من أعمالهم شيئا. ms3036 وقوله { حسنة } صفة لموصوف محذوف أى مجازاة حسنة
~~بسبب أعمالهم الصالحة. كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون

# ثم بين - سبحانه - جزاءهم فى الآخرة فقال { ولدار الآخرة خير
~~ولنعم دار المتقين }. والمراد بدار المتقين الجنة ونعيمها.
~~و { خير } صيغة تفضيل، حذفت همزتها لكثرة الاستعمال على سبيل التخفيف،
~~كما قال ابن مالك

# وغالبا أغناهم خير وشر   عن قولهم أخير منه وأشر

# ونعم فعل ماض لإنشاء المدح، وهو ضد بئس. والمعنى ولدار الآخرة وما فيها
~~من عطاء غير مقطوع، خير لهؤلاء المتقين مما أعطيناهم فى الدنيا، ولنعم
~~دارهم هذه الدار. قال - تعالى -

# بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى

# ووصفها - سبحانه - بالآخرة، لأنها آخر المنازل، فلا انتقال عنها إلى دار
~~أخرى، كما قال - تعالى -

# خالدين فيها لا يبغون عنها حولا

# والمخصوص بالمدح محذوف لتقدم ما يدل عليه، والتقدير ولنعم دار المتقين،
~~دار الآخرة. ثم وصف - سبحانه - ما أعده لهم من نعيم فقال { جنات
~~عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار }. والعدن
~~الإقامة الدائمة يقال عدن فلان ببلد كذا، إذا توطن فيه وأقام دون أن
~~يبرحه أى لهؤلاء المتقين جنات دائمة باقية، يدخلونها بسرور وحبور، تجرى
~~من تحتها بساتينها وأشجارها الأنهار.

# { لهم فيها ما يشآؤون } مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين {
~~كذلك يجزي الله المتقين } أى مثل هذا الجزاء الحسن، يجزى
~~الله - تعالى - عباده المتقين، الذين جنبوا أنفسهم ما لا يرضيه. ثم حكى -
~~سبحانه - ما تحييهم به الملائكة فقال { الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم.. }. أى هذا
~~الجزاء الحسن لهؤلاء المتقين، الذين تتوفاهم الملائكة، أى تقبض أرواحهم،
~~حال كونهم { طيبين } أى مطهرين من دنس الشرك والفسوق والعصيان. { يقولون
~~} أى الملائكة لهؤلاء المتقين عند قبض أرواحهم، { سلام عليكم } أى أمان
~~عليكم من كل شر ومكروه. { ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون } أى بسبب ما قدمتموه من أعمال صالحة. وشبيه بهذه الآية قوله
~~- تعالى -

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم ms3037 استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# هذا، ولا تعارض بين قوله تعالى - { تتوفاهم الملائكة } وبين قوله فى آية
~~أخرى

# قل يتوفاكم ملك الموت

# وبين قوله فى آية ثالثة

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# لأن إسناد التوفى إلى ذاته - تعالى -، باعتبار أن أحدا لا يموت إلا
~~بمشيئته - تعالى -، وإسناده إلى ملك الموت باعتباره هو المأمور بقبض
~~الأرواح، وإسناده إلى الملائكة باعتبارهم أعوانا له، ولا تعارض - أيضا -
~~بين قوله - تعالى - { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~} وبين ما جاء فى الحديث الصحيح

# " لن يدخل أحدا عمله الجنة.. ".

# لأن الأعمال الصالحة إنما هى أسباب عادية لدخول الجنة، أما السبب
~~الحقيقى فهو فضل الله - تعالى - ورحمته، حيث قبل هذه الأعمال، وكافأ
~~أصحابها عليها. وبعد أن بينت السورة الكريمة جانبا من أقوال المتقين،
~~وبشرتهم بما يسرهم ويشرح صدورهم، عادت مرة أخرى لتهديد الكافرين، لعلهم
~~يزدجرون أو يتذكرون، فقال - تعالى - { هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك
~~فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون... }.

### || [16.33-34]

# والاستفهام فى قوله - سبحانه - { هل ينظرون.. } إنكارى فى معنى النفى. {
~~ينظرون } هنا بمعنى ينتظرون، من الإنظار بمعنى الإمهال، والضمير
~~المرفوع يعود إلى أولئك المتكبرين الذين وصفوا القرآن بأنه أساطير
~~الأولين، والذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم، كما جاء فى الآيات
~~السابقة. أى ما ينتظر أولئك المتكبرون الذين لا يؤمنون بالآخرة، إلا أن
~~تأتيهم الملائكة لنزع أرواحهم من أجسادهم، أو يأتى أمر ربك - أيها الرسول
~~الكريم - بإهلاكهم، أو بإنزال العذاب بهم من حيث لا يشعرون. وليس المراد
~~من الجملة الكريمة، أنهم ينتظرون ذلك على سبيل الحقيقة، لأن إصرارهم على
~~الكفر جعلهم يستهينون بهذا التهديد وإنما المراد أنهم حين أصروا على
~~الكفر مع ظهور البراهين على بطلانه، صار حالهم كحال المترقب لنزول أحد
~~الأمرين قبض الملائكة لأرواحهم، أو نزول العذاب بهم. فالجملة الكريمة
~~تهديد لهم فى تماديهم فى الكفر، وتحريض لهم على الإيمان قبل فوات
~~الأوان. قال الجمل " و " أو ms3038 " فى قوله { أو يأتي أمر ربك }
~~مانعة خلو، فإن كلا من الموت والعذاب يأتيهم وإن اختلف الوقت، وإنما عبر
~~بأو دون الواو، للاشارة إلى كفاية كل واحد من الأمرين فى تعذيبهم... ".
~~وقوله - سبحانه - { كذلك فعل الذين من قبلهم }. تسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم من أذى. أى مثل هذا الفعل
~~الشنيع الذى صدر عن الكافرين من قومك - يا محمد - فعل الذين من قبلهم من
~~أقوام الرسل السابقين، كقوم نوح وقوم هود، وقوم صالح، فإنهم قد آذوا
~~رسلهم. كما آذاك قومك. وقد أنزلنا بهم ما يستحقون من عقاب دنيوى، ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى. وقوله - سبحانه - { وما ظلمهم الله ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون }. بيان لعدالة الله - تعالى - وأنه -
~~سبحانه - لا يظلم الناس شيئا. أى وما ظلمهم الله حين أنزل بهم عقابه ولكن
~~هم الذين ظلموا أنفسهم بترديهم فى الكفر، وإصرارهم عليه، ومحاربتهم لمن
~~جاء لإخراجهم من الظلمات إلى النور. وقوله - سبحانه - { فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون } معطوف على قوله { كذلك فعل الذين من
~~قبلهم } وما بينهما اعتراض. وحاق بمعنى أحاط، من الحيق بمعنى
~~الإحاطة، وبابه باع، يقال حاق يحيق، وخص فى الاستعمال بإحاطة الشر، ومنه
~~قوله - تعالى -

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# أى هكذا تمادى أسلافهم فى الكفر والجحود، فأصابهم جزاء سيئات أعمالهم،
~~وأحاط بهم العذاب من كل جانب، بسبب كفرهم وسخريتهم بالرسل وبما أخبروهم
~~به من حساب وثواب وعقاب فى الآخرة، وسيقال لهؤلاء المجرمين يوم القيامة
~~وهم يردون النار

# هذه النار التي كنتم بها تكذبون

# وبذلك نرى أن هاتين الآيتين، قد هددتا الكافرين ودعتهما إلى الدخول فى
~~الحق، وحذرتاهم من انتهاج نهج الظالمين من قبلهم. ثم حكى - سبحانه - بعض
~~أقاويلهم الباطلة، ومعاذيرهم الفاسدة، ورد عليهم بما يدحضها ويدمغها،
~~فقال - تعالى - { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من
~~قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ms3039 }.

### || [16.35-37]

# إن هذه الآيات الكريمة، تعالج شبهة من الشبهات القديمة الحديثة. قديمة،
~~لأن كثيرا من مجادلى الرسل - عليهم الصلاة والسلام - جادلوا بها. وحديثة،
~~لأنها كثيرا ما تراود الذين يتمسكون بالأوهام، إرضاء لنزواتهم وشهواتهم.
~~إنهم جميعا يقولون عند ارتكابهم للقبائح والمنكرات هذا أمر الله وهذا
~~قضاؤه، وتلك مشيئته وإرادته، ولو شاء الله عدم فعلنا لهذه الأشياء لما
~~فعلناها وما دام الله - تعالى - قد قضى علينا بها فما ذنبنا؟ ولماذا
~~يعاقبنا عليها ما دام قد شاءها لنا؟ استمع إلى القرآن الكريم وهو يحكى
~~هذه الشبهة بأسلوبه الخاص فيقول { وقال الذين أشركوا لو
~~شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء... }. أى وقال الذين
~~أشركوا، مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة، لنبيهم صلى الله عليه
~~وسلم لو شاء الله - تعالى - لنا عبادته وحده لعبدناه نحن وآباؤنا الذين
~~هم قدوتنا. ولو شاء لنا ولآبائنا - أيضا - ألا نحرم شيئا مما حرمناه من
~~البحائر والسوائب وغيرهما، لتمت مشيئته، ولما حرمنا شيئا لم يأذن به -
~~سبحانه -. ولكنه - عز وجل - لم يشأ ذلك، بل شاء لنا أن نشرك معه فى
~~العبادة هذه الأصنام، وأن نحرم بعض الأنعام، وقد رضى لنا ذلك، فلماذا
~~تطالبنا يا محمد صلى الله عليه وسلم بتغيير مشيئة الله، وتدعونا إلى
~~الدخول فى دين الإسلام والذى لم يشأ لنا الله - تعالى - الدخول فيه؟ هذه
~~حجتهم، ولا شك أنها حجة داحضة، لأنهم يحيلون شركهم وفسوقهم على مشيئة
~~الله - تعالى - مع أن مشيئته - تعالى - لم يطلع عليها أحد من خلقه حتى
~~يقولوا ما قالوا. وإنما الذى أطلعنا عليه - سبحانه - أنه أرسل رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لهدايتنا، ومنحنا العقول التى نميز بها بين الحق والباطل،
~~فمن أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم سعد وفاز، ومن أعرض عن هدايته خسر
~~وخاب، قال - تعالى -

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا

# وقال - سبحانه

# وقل الحق من ربكم فمن شآء ms3040 فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر..

# ولقد حكى - سبحانه - شبهة المشركين هذه فى آيات أخرى ورد عليها، ومن ذلك
~~قوله - تعالى -

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون

# وقوله - سبحانه -

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن
~~أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شآء لهداكم أجمعين..

# هذا، وقد قلنا عند تفسيرنا لهذه الآيات ما ملخصه ونريد أن نزيد هذه
~~الشبهة القديمة الحديثة تمحيصا وكشفا ودفعا، فنقول لأولئك الذين يبررون
~~ارتكابهم للموبقات بأنها واقعة بمشيئة الله. نقول لهم " نحن معكم فى أنه
~~لا يقع فى ملكه - سبحانه - إلا ما يشاؤه. فالطائع تحت المشيئة، والعاصى
~~تحت المشيئة، ولكن هذه المشيئة لم تجبر أحدا على طاعة أو معصية، وقضاء
~~الله هو علمه بكل ما هو كائن قبل أن يكون وليس العلم صفة تأثير وجبر.
~~ولقد شاء - سبحانه - أن يجعل فى طبيعة البشر الاستعداد للخير والشر،
~~ووهبهم العقل ليهتدوا به، وأرسل إليهم الرسل لينموا فيهم استعدادهم، وسن
~~لهم شريعة لتكون مقياسا ثابتا لما يأخذون وما يدعون، كى لا يتركهم
~~لعقولهم وحدها. وإذا فمشيئة الله متحققة حسب سنته التى ارتضاها، سواء
~~اتخذ العبد طريقه إلى الهدى أم إلى الضلال، وهو مؤاخذ إن ضل، ومأجور إذا
~~اهتدى، غير أن سنة الله اقتضت أن من يفتح عينيه يبصر النور، ومن يغمضهما
~~لا يراه. كذلك من يفتح قلبه لإدراك دلائل الإيمان يهتدى، ومن يحجب قلبه
~~عنها يضل. سنة الله ولن تجد لسنته تبديلا. وإذا فزعم الزاعمين بأن الله
~~شاء هذا، على معنى أنه أجبرهم عليه، فهم لا يستطيعون عنه فكاكا، إنما هو
~~زعم باطل لا سند له من العلم والتفكير الصحيح.. ". وقوله - سبحانه - {
~~كذلك فعل الذين من قبلهم } تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما قاله هؤلاء المشركون من كذب، وما نطقوا ms3041 به من باطل. واسم
~~الإشارة { كذلك } يعود إلى إشراكهم وتحريمهم لما أحله الله - تعالى - أى
~~مثل ذلك الفعل الشنيع الذى فعله قومك معك يا محمد، فعل أشباههم السابقون
~~مع أنبيائهم الذين أرسلهم الله - تعالى - لهدايتهم، فلا تبتئس - أيها
~~الرسول الكريم - مما فعله معك مشركو قومك. فإننا لولا وجودك فيهم،
~~لأنزلنا بهم ما أنزلنا على سابقيهم من عذاب. والاستفهام فى قوله - تعالى
~~- { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين }. إنكارى فى
~~معنى النفى. والبلاغ اسم مصدر بمعنى الإبلاغ. والمبين الواضح الصريح. أى
~~ما على الرسل الكرام الذين أرسلهم الله - تعالى - لإرشاد أقوامهم إلى
~~الصراط المستقيم إلا الإبلاغ الواضح، المظهر لأحكام الله، المميز بين
~~الحق والباطل، أما إجبار الناس على الدخول فى الحق فليس من وظيفتهم. قال
~~- تعالى -

# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# وقال - تعالى -

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء..

# ثم بين - سبحانه - أن من رحمته بعباده، أن أرسل إليهم الرسل مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، فقال - تعالى - {
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت.. }. والطاغوت اسم لكل معبود من دون الله -
~~تعالى -، كالأصنام والأوثان وغير ذلك من المعبودات الباطلة، مأخوذ من طغا
~~يطغى طغوا.. إذا جاوز الحد فى الضلال. أى ولقد اقتضت حكمتنا ورحمتنا أن
~~نبعث فى كل أمة، من الأمم السالفة { رسولا } من رسلنا الكرام، ليرشدوا
~~الناس إلى الحق والخير، وليقولوا { أن اعبدوا الله } - تعالى -
~~وحده، { واجتنبوا } عبادة { الطاغوت } الذى يضل ولا يهدى. وأكد - سبحانه
~~- الجملة باللام وقد، للرد على ما زعمه المشركون من أن الله - تعالى - لم
~~ينكر عليهم عبادتهم لغيره، وأنه - سبحانه - راض لتحريمهم لما أحله. حيث
~~بين لهم - عز وجل - أنه قد أرسل الرسل للدعوة إلى عبادته وحده، ولتجنب
~~عبادة أحد سواه. و " أن " فى قوله { أن اعبدوا.. } تفسيرية، لأن البعث
~~يتضمن معنى القول، إذ هو بعث للتبليغ. ثم بين - سبحانه - موقف هؤلاء
~~الأقوام من رسلهم فقال - تعالى ms3042 - { فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة.. }. أى بعثنا فى كل أمة
~~من الأمم السابقة رسولا لهداية أبنائها فمن هؤلاء الأبناء من هداهم الله
~~- تعالى - إلى الحق وإلى الصراط المستقيم. بأن وفقهم إليه، لانشراح
~~صدورهم له، ومنهم من ثبتت وحقت عليه الضلالة، لاستحبابه العمى على الهدى.
~~وأسند - سبحانه - هداية بعض أفراد هذه الأمم إليه، مع أنه أمر جميعهم -
~~على ألسنة رسله - بالدخول فى طريق الهدى، للرد على المشركين الذين أحالوا
~~شركهم وفسوقهم على مشيئة الله، إذ أن الله - تعالى - قد بين للناس جميعا
~~طرق الخير وطرق الشر، فمنهم من استجاب للأولى، ومنهم من انحدر إلى
~~الثانية، وكلاهما لم يقسره الله - تعالى - قسرا على الهدى أو الضلال.
~~فاهتداء المهتدين إنما هو بسبب اختيارهم لذلك، واتباعهم الرسل، وضلال
~~الضالين إنما هو بسبب استحواذ الشيطان عليهم. وعبر - سبحانه - فى جانب
~~الضالين بقوله { ومنهم من حقت عليه الضلالة }
~~للإشارة إلى أنهم لم يستجيبوا لما أرشدهم - سبحانه - إليه، بل ظلوا
~~ثابتين مصممين على البقاء فى طريق الضلالة،

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين

# وقوله - سبحانه - { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين }. تحريض لهم على التأمل فى آثار المكذبين،
~~لعلهم عن طريق هذا التأمل والتدبر يثوبون إلى رشدهم، ويعودون إلى صوابهم،
~~ويدركون سنة من سنن الله فى خلقه، وهى أن العاقبة الطيبة للمتقين،
~~والعاقبة السيئة للكافرين.

# والفاء فى قوله { فسيروا.. } للتفريع، وقد جئ بها للإشعار بوجوب
~~المبادرة إلى التأمل والاعتبار. أى إن كنتم فى شك مما أخبرناكم به،
~~فسارعوا إلى السير فى الأرض، لتروا بأعينكم آثار المجرمين، الذين كذبوا
~~الرسل وأسندوا شركهم إلى مشيئة الله. لقد نزل بهؤلاء المكذبين عذاب الله،
~~فدمرهم تدميرا

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل أفلا
~~تعقلون

# ثم أخبر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بأن حرصه على هداية
~~المصرين على ضلالهم، لن يغير من واقع أمرهم شيئا، فقال - تعالى - { إن
~~تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل.. }.
~~والفعل المضارع { تحرص } بكسر ms3043 الراء، ماضيه " حرص " بفتحها كضرب يضرب.
~~والحرص شدة الرغبة فى الحصول على الشئ، والاستئثار به. وقوله { فإن
~~الله لا يهدي من يضل } تعليل لجواب الشرط المحذوف، والتقدير
~~إن تحرص - أيها الرسول الكريم - على هداية هؤلاء المصرين على كفرهم لن
~~ينفعهم حرصك. فإن الله - تعالى - قد اقتضت حكمته أن لا يهدى من يخلق فيه
~~الضلالة بسبب سوء اختياره، وفساد استعداده. وفى الجملة الكريمة إشارة إلى
~~ما جبل عليه النبى صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق، فإنه مع ما لقيه
~~من مشركى قومه من أذى وعناد وتكذيب... كان حريصا على ما ينفعهم ويسعدهم.
~~قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { فإن الله لا يهدي من يضل }
~~جواب الشرط على معنى فاعلم ذلك، أو علة للجواب المحذوف، أى إن تحرص على
~~هداهم لن ينفع حرصك شيئا، فإن الله لا يهدى من يضل. والمراد بالموصول
~~كفار قريش المعبر عنهم قبل ذلك بالذين أشركوا، ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتنصيص على أنهم ممن حقت عليهم الضلالة وللإشعار بعلة الحكم. ومعنى
~~الآية أنه - سبحانه - لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة
~~بسوء اختياره. و " من " على هذا. مفعول { يهدى } وضمير الفاعل فى { يضل }
~~لله - تعالى - والعائد محذوف، أى من يضله. وقرأ غير واحد من السبعة {
~~فإن الله لا يهدي.. } بضم الياء وفتح الدال - على البناء
~~للمفعول. و " من " على هذا نائب فاعل، والعائد وضمير الفاعل كما مر.. ".
~~والمعنى على هذه القراءة إن تحرص على هداهم - يا محمد - لن ينفعهم حرصك،
~~فإن من أضله الله - تعالى - لا يهديه أحد. وقوله { وما لهم من
~~ناصرين } تذييل مؤكد لما قبله. أى وليس لهؤلاء الضالين من ناصر يدفع
~~عنهم عذاب الله - تعالى - إن نزل بهم، أو يصرفهم عن سبيل الغى الذى آثروه
~~على سبيل الرشد. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا..

# وقوله - تعالى -

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك مقولة أخرى من ms3044 مقولاتهم الباطلة، التى أكدوها
~~بالأيمان المغلظة، ورد عليها بما يدمغها، فقال - تعالى - {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية
~~ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون... }.

### || [16.38-40]

# قوله - سبحانه - { وأقسموا بالله جهد أيمانهم... }
~~معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا

# للإيذان بأنهم قد جمعوا بين إنكار التوحيد وإنكار البعث بعد الموت.
~~والقسم الحلف وسمى الحلف قسما، لأنه يكون عند انقسام الناس إلى مصدق
~~ومكذب والجهد - بفتح الجيم - المشقة. يقال جهد فلان دابته وأجهدها، إذا
~~حمل عليها فوق طاقتها. وجهد الرجل فى كذا، إذا جد فيه وبالغ، وبابه قطع.
~~والمراد بقوله { جهد أيمانهم } أنهم أكدوا الأيمان ووثقوها بكل ألفاظ
~~التأكيد والتوثيق، على أنه لا بعث ولا حساب بعد الموت، لأنهم يزعمون أن
~~إعادة الميت إلى الحياة بعد أن صار ترابا وعظاما نخرة، أمر مستحيل. وقد
~~أكدوا زعمهم هذا بالقسم، للتدليل على أنهم متثبتون مما يقولونه، ومتيقنون
~~من صحة ما يدعونه، من أنه لا يبعث الله من يموت. قال القرطبى. قوله -
~~تعالى - { وأقسموا بالله جهد أيمانهم.. } هذا تعجيب
~~من صنعهم، إذ أقسموا بالله وبالغوا فى تغليظ اليمين بأن الله لا يبعث من
~~يموت. ووجه العجب أنهم يظهرون تعظيم الله فيقسمون به ثم يعجزونه عن بعث
~~الأموات. وقال أبو العالية كان لرجل من المسلمين على مشرك دين فتقاضاه،
~~وكان فى بعض كلامه والذى أرجوه بعد الموت إنه لكذا، فأقسم المشرك بالله
~~لا يبعث الله من يموت، فنزلت الآية. وفى البخارى عن أبى هريرة عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " قال الله - تعالى - كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمنى ولم يكن له
~~ذلك، فأما تكذيبه إياى فقوله لن يعيدنى كما بدأنى، وأما شتمه إياى فقوله
~~اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~".

# وقوله - سبحانه - { بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ms3045 } تكذيب لهم فيما زعموه من أن الله - تعالى -
~~لا يبعث من يموت، ورد عليهم فيما قالوه بغير علم. و { بلى } حرف يؤتى به
~~لإبطال النفى فى الخبر والاستفهام. أى بلى سيبعث الله - تعالى - الأموات
~~يوم القيامة، وقد وعد بذلك وعدا صدقا لا خلف فيه ولا تبديل، ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون هذه الحقيقة لجهلهم بكمال قدرة الله - تعالى - وعموم
~~علمه، ونفاذ إرادته، وسمو حكمته. قال الجمل " وقوله { وعدا عليه
~~حقا } هذان المصدران منصوبان على المصدر المؤكد، أى وعد ذلك وعدا، وحق
~~حقا. وقيل حقا نعتا لوعدا، والتقدير، بلى يبعثهم وعد بذلك وعدا حقا ".

# وجئ بقوله { عليه } لتأكيد هذا الوعد، تفضلا منه - سبحانه - وكرما.
~~والمراد بالحق هنا الصدق الذى لا يتخلف، والثابت الذى لا يتبدل. أى وعدا
~~صادقا ثابتا لا يقبل الخلف، لأن البعث من مقتضيات حكمته - سبحانه -.
~~والمراد بأكثر الناس المشركون ومن كان على شاكلتهم فى إنكار البعث
~~والحساب والثواب والعقاب يوم القيامة. وفى التنصيص على أكثر الناس، مدح
~~للأقلية منهم، الذين آمنوا بالبعث وبالآخرة وما فيها من حساب، وهم
~~المؤمنون الصادقون. هذا، وقد حكى - سبحانه - مزاعم المشركين ورد عليها فى
~~آيات كثيرة ومن ذلك قوله - تعالى -

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم..

# وقوله - تعالى -

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة..

# ثم بين - سبحانه - الحكمة من بعث الناس يوم القيامة، فقال - تعالى - {
~~ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين }. واللام فى قوله { ليبين
~~لهم.. } وفى قوله { وليعلم.. } متعلقة بما دل عليه حرف { بلى } وهو
~~يبعثهم. أى بلى يبعث الله - تعالى - الموتى، ليظهر لهم وجه الحق فيما
~~اختلفوا فيه فى شأن البعث وغيره، وليعلم الذين كفروا علم مشاهدة ومعاينة،
~~أنهم كانوا كاذبين فى قسمهم أن الله - تعالى - لا يبعث من يموت، وفى غير
~~ذلك من أقوالهم الباطلة. وفى إظهار الحق، وفى بيان كذبهم يوم البعث، حسرة
~~وندامة لهم، ms3046 حيث ظهر لهم ما أنكروه فى الدنيا، وما كانوا يستهزئون به،
~~عندما كان الرسل - عليهم الصلاة والسلام - يدعونهم إلى نبذ الشرك، وإلى
~~إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده. فالآية الكريمة قد بينت حكمتين لبعث
~~الناس للحساب يوم القيامة، الأولى إظهار ما اختلفوا فيه فى شأن البعث
~~وغيره مما جاءتهم به الرسل. والثانية إظهار كذب الكافرين الذين أنكروا
~~البعث واستهزأوا بمن دعاهم إلى الإيمان به. وقوله - سبحانه - { إنما
~~قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون
~~} استئناف لتأكيد قدرة الله - تعالى - النافذة، وشمولها لكل شئ من بعث
~~وغيره، وذلك لأن الكفار لما أقسموا بالله جهد أيمانهم بأنه - سبحانه - لا
~~يبعث الموتى، ورد عليهم بما يبطل مزاعمهم، أتبع ذلك ببيان أن قدرته -
~~تعالى - لا يتعاصى عليها شئ، ولا يحول دون نفاذها حائل. قال الإمام ابن
~~كثير " أخبر - سبحانه - عن قدرته على ما يشاء، وأنه لا يعجزه شئ فى الأرض
~~ولا فى السماء، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له { كن فيكون }.
~~والمراد من ذلك إذا أراد كونه، فإنما يأمر به مرة واحدة فيكون كما يشاء،
~~قال - تعالى -

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# وقال - سبحانه -

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# وقال - سبحانه - فى هذه الآية { إنما قولنا لشيء إذآ
~~أردناه أن نقول له كن فيكون } أى يأمر به دفعة واحدة
~~فإذا هو كائن قال الشاعر

# إذا ما أراد الله أمرا فإنما   يقول له " كن " قولة فيكون

# أى " أنه - تعالى - لا يحتاج إلى تأكيد فيما يأمر به، فإنه - سبحانه -
~~لا يمانع ولا يخالف، لأنه الواحد القهار العظيم، الذى قهر سلطانه وجبروته
~~وعزته كل شئ.. ". وقال بعض العلماء " وعبر - تعالى - عن المراد قبل وقوعه
~~باسم الشئ، لأن تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل، فلا تنافى الآية إطلاق الشئ -
~~على خصوص الموجود دون المعدوم، لأنه لما سبق فى علم الله أنه يوجد ذلك
~~الشئ - وأنه يقول كن فيكون -، كان تحقق وقوعه بمنزلة وقوعه. أو لأنه أطلق
~~عليه اسم الشئ باعتبار وجوده المتوقع كتسمية العصير ms3047 خمرا فى قوله

# إني أراني أعصر خمرا..

# نظرا لما يؤول إليه.. ". وقوله { فيكون } قرأه الجمهور بالرفع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف، أى فهو يكون. وقرأ ابن عامر والكسائى { فيكون } بالنصب
~~عطفا على قوله { أن نقول له.. }. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد حكت
~~جانبا من أقوال المشركين، وردت عليها بما يبطلها، ويزيد المؤمنين إيمانا
~~على إيمانهم. وبعد أن عرضت السورة الكريمة لأقاويل المشركين وردت عليها..
~~أتبعت ذلك بذكر جانب من الثواب العظيم الذى أعده الله - تعالى - للمؤمنين
~~الصادقين، الذين فارقوا الدار والأهل والخلان، من أجل إعلاء كلمة الله -
~~تعالى -، فقال - سبحانه - { والذين هاجروا في الله من
~~بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة
~~ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون... }.

### || [16.41-42]

# أخرج ابن جرير عن قتادة قال قوله - تعالى - { والذين هاجروا
~~في الله من بعد ما ظلموا.. } هؤلاء أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم من ديارهم، حتى لحق طائفة منهم
~~بالحبشة، ثم بوأهم الله - تعالى - المدينة فجعلها لهم دار هجرة، وجعل لهم
~~أنصارا من المؤمنين. وعن ابن عباس هم قوم هاجروا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل مكة، بعد أن ظلمهم المشركون،. والذى نراه أن الآية
~~الكريمة تشمل هؤلاء، وتشمل غيرهم ممن هاجر من بلده إلى غيرها، رجاء ثواب
~~الله، وخدمة لدينه. والمهاجرة فى الأصل تطلق على المفارقة والمتاركة
~~للديار وغيرها، واستعملت شرعا فى المهاجرة من دار الكفر إلى دار
~~الإيمان، أو من دار الكفر إلى غيرها لنشر دعوة الإسلام. وقوله {
~~لنبوئنهم } من التبوؤ بمعنى الإحلال والإسكان والإنزال يقال بوأ فلان
~~فلانا منزلا، إذا أسكنه فيه، وهيأه له. { وحسنة } صفة لموصوف محذوف أى
~~لنبوئنهم تبوئة حسنة، أو دارا حسنة. والمراد بهذه الحسنة ما يشمل نزولهم
~~فى المدينة، ونصرهم على أعدائهم، وإبدال خوفهم أمنا. قال القرطبى فى
~~المراد بالحسنة هنا ستة أقوال " نزول المدينة قاله ابن عباس والحسن..
~~الثانى الرزق الحسن. قاله مجاهد. الثالث النصر على عدوهم، قاله الضحاك،
~~الرابع لسان صدق، حكاه ابن جريج. الخامس ms3048 ما استولوا عليه من البلاد..
~~السادس ما بقى لهم فى الدنيا من ثناء، وما صار فيها لأولادهم من الشرف.
~~ثم قال وكل ذلك قد اجتمع لهم بفضل الله - تعالى - ". والمعنى والذين
~~هاجروا فى سبيل الله، وفارقوا قومهم وأوطانهم وأموالهم وأولادهم.. من أجل
~~إعلاء كلمته، بعد أن تحملوا الكثير من أذى المشركين وظلمهم وطغيانهم.
~~هؤلاء الذين فعلوا ذلك من أجل نصرة ديننا، لنسكننهم فى الدنيا مساكن حسنة
~~يرضونها، ولنعطينهم عطاء حسنا يسعدهم، ولننصرنهم على أعدائهم نصرا مؤزرا.
~~وقوله { فى الله } أى فى سبيله، ومن أجل نصرة دينه. فحرف " فى " مستعمل
~~للتعليل، كما فى قوله صلى الله عليه وسلم

# " دخلت امرأة النار فى هرة حبستها... ".

# والمقصود أن هذا الأجر الجزيل إنما هو للمهاجرين من أجل إعلاء كلمة
~~الله، ومن أجل نصرة الحق، وليس لمن هاجر لنشر الظلم أو الفساد فى الأرض.
~~وأسند فعل { ظلموا } إلى المجهول، لظهور الفاعل من السياق وهو المشركون.
~~وفى ذلك إشارة إلى أن هؤلاء المهاجرين لم يفارقوا ديارهم، إلا بعد أن
~~أصابهم ظلم أعدائهم لهم، كتعذيبهم إياهم، وتضييقهم عليهم، إلى غير ذلك من
~~صنوف الأذى. وأكد - سبحانه - الجزاء الحسن اذى وعدهم به باللام وبنون
~~التوكيد { لنبوئنهم.

# . } ، زيادة فى إدخال السرور والطمأنينة على قلوبهم، وجبرا لكل ما
~~اشتملت عليه الهجرة من مصاعب وآلام وأضرار. إذ الحسنة - كما قلنا - تشمل
~~كل حسن أعطاه الله - تعالى - للمهاجرين فى هذه الدنيا. أما فى الآخرة
~~فأجرهم أعظم، وثوابهم أجزل، كما قال - تعالى - { ولأجر الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون }. والضمير فى قوله { لو كانوا
~~يعلمون } يعود على أعدائهم الظالمين. أى ولثواب الله - تعالى - لهم
~~فى الآخرة على هجرتهم من أجل إعلاء كلمته، أكبر وأعظم، ولو كان أعداؤهم
~~الظالمون يعلمون ذلك لدخلوا فى دين الإسلام، ولأقلعوا عن ظلمهم لهؤلاء
~~المهاجرين. وكأن جملة { لو كانوا يعلمون } جوابا عن سؤال
~~تقديره كيف لم يقتد بهم من بقى على الكفر مع هذا الثواب الذى أعده الله
~~لهؤلاء المهاجرين؟ فكان الجواب لو كان هؤلاء الكافرين يعلمون ذلك لأقلعوا
~~عن ms3049 كفرهم. ويصح أن يكون الضمير يعود على المهاجرين، فيكون المعنى لو
~~كانوا يعلمون علم مشاهدة ومعاينة ما أعده الله لهم، لما حزنوا على مفارقة
~~الأوطان والأولاد والأموال، ولازدادوا حبا وشوقا واجتهادا فى المهاجرة.
~~أخرج ابن جرير وابن المنذر عن عمر بن الخطاب، أنه كان إذا أعطى الرجل من
~~المهاجرين عطاء يقول له " خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله فى
~~الدنيا، وما ذخره لك فى الآخرة أفضل " ، ثم تلا هذه الآية. وجوز بعضهم أن
~~يكون الضمير يعود للمتخلفين عن الهجرة أى لو علم هؤلاء المتخلفون عن
~~الهجرة، ما أعده - سبحانه - من أجر للمهاجرين، لما تخلفوا عن ذلك. وعلى
~~أية حال فلا مانع من أن يكون الضمير يعود على كل من يتأتى له العلم، بهذا
~~الثواب الجزيل لهؤلاء المهاجرين فى سبيل الله - تعالى -. ثم وصف - سبحانه
~~- هؤلاء المهاجرين بوصفين كريمين فقال { الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون } أى هذا الأجر العظيم لهؤلاء المهاجرين الذين
~~صبروا على ما أصابهم من عدوان وظلم، وفوضوا أمرهم إلى خالقهم، فاعتمدوا
~~عليه وحده، ولم يعتمدوا على أحد سواه. وصفتا الصبر والتوكل على الله. إذا
~~دخلا فى قلب، حملاه على اعتناق كل فضيلة، واجتناب كل رذيلة. وعبر عن صفة
~~الصبر بصيغة الماضى للدلالة على أن صبرهم قد آذن بالانتهاء لانقضاء
~~أسبابه وهو ظلم أعدائهم لهم، لأن الله - تعالى - قد جعل لهم مخرجا
~~بالهجرة، وذلك بشارة لهم. وعبر عن صفة التوكل بصيغة المضارع للإشارة إلى
~~أن هذه الصفة ديدنهم فى كل وقت، فهم متوكلون عليه - سبحانه - وحده فى
~~السراء والضراء، وفى العسر واليسر، وفى المنشط والمكره. والمتأمل فى
~~هاتين الآيتين الكريمتين، يراهما قد غرستا فى النفوس محبة هذا الدين،
~~والاستهانة بكل ألم أو ضر أو مصيبة فى سبيل إعلاء كلمته، والرغبة فيما
~~عند الله - تعالى - من أجر وثواب. ثم رد - سبحانه - على المشركين الذين
~~أنكروا أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم من البشر، فبين - سبحانه - أن
~~الرسل السابقين الذين لا ينكر المشركون نبوتهم كانوا من البشر، ms3050 فقال -
~~تعالى - { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون... }.

### || [16.43-44]

# قال الإمام ابن كثير عن ابن عباس - رضى الله عنهما - لما بعث الله -
~~تعالى - محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا، أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر
~~منهم، وقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فأنزل الله

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم..

# وقال { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم.. }. أى وما أرسلنا من قبلك - أيها الرسول الكريم - لهداية
~~الناس وإرشادهم إلى الحق إلا رجالا مثلك، وقد أوحينا إليهم بما يبلغونه
~~إلى أقوامهم، من نصائح وتوجيهات وعبادات وتشريعات، وقد لقى هؤلاء الرسل
~~من أقوامهم، مثل ما لقيت من قومك من أذى وتكذيب وتعنت فى الأسئلة.
~~فالمقصود من الآية الكريمة تسلية النبى صلى الله عليه وسلم والرد على
~~المشركين فيما أثاروه حوله صلى الله عليه وسلم من شبهات. وقد حكى القرآن
~~فى مواطن عدة إنكار المشركين لبشرية الرسل ورد عليهم بما يخرسهم، ومن ذلك
~~قوله - تعالى -

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى..

# وقوله - تعالى -

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# وقوله - تعالى -

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد

# والمراد بأهل الذكر فى قوله { فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون } علماء أهل الكتاب أى لقد اقتضت حكمتنا أن يكون
~~الرسول من البشر فى كل زمان ومكان، فإن كنتم فى شك من ذلك - أيها
~~المكذبون - فاسألوا علماء أهل الكتب السابقة من اليهود والنصارى،
~~فسيبينون لكم أن الرسل جميعا كانوا من البشر ولم يكونوا من الملائكة.
~~وهذه الجملة الكريمة معترضة بين قوله - تعالى - { وما أرسلنا.. } وبين
~~قوله بعد ذلك { بالبينات والزبر.. } للمبادرة إلى توبيخ المشركين وإبطال
~~شبهتهم، لأنه قد احتج عليهم، بمن كانوا يذهبون إليهم لسؤالهم عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. وفى قوله - تعالى - { إن كنتم ms3051 لا تعلمون }
~~إيماء إلى أنهم كانوا يعلمون أن الرسل لا يكونون إلا من البشر، ولكنهم
~~قصدوا بإنكار ذلك الجحود والمكابرة، والتمويه لتضليل الجهلاء، ولذا جئ فى
~~الشرط بحرف " إن " المفيد للشك. وجواب الشرط لهذه الجملة محذوف، دل عليه
~~ما قبله. أى إن كنتم لا تعلمون، فأسألوا أهل الذكر. وقيل المراد بأهل
~~الذكر هنا المسلمون مطلقا، لأن الذكر هو القرآن، وأهله هم المسلمون. ونحن
~~لا ننكر أن الذكر يطلق على القرآن الكريم، كما فى قوله - تعالى -

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# إلا أن المراد بأهل الذكر هنا علماء أهل الكتاب، لأن المشركين كانوا
~~يستفسرون منهم عن أحوال النبى صلى الله عليه وسلم، أكثر من استفسارهم من
~~المسلمين. قال الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - { فاسألوا أهل
~~الذكر.. } أى أهل الكتاب من اليهود والنصارى. قاله ابن عباس والحسن
~~والسدى وغيرهم. وقال أبو حيان فى البحر " والمراد من لم يسلم من أهل
~~الكتاب، لأنهم الذين لا يتهمون عند المشركين فى إخبارهم بأن الرسل كانوا
~~رجالا، فإخبارهم بذلك حجة عليهم. والمراد كسر حجتهم وإلزامهم، وإلا فالحق
~~واضح فى نفسه لا يحتاج إلى إخبار هؤلاء.. ". قالوا وفى الآية دليل على
~~وجوب الرجوع إلى أهل العلم فيما لا يعلم، وعلى أن الرسل جميعا كانوا من
~~الرجال ولم يكن من بينهم امرأة قط. والجار والمجرور فى قوله { بالبينات
~~والزبر }.... متعلق بقوله { وما أرسلنا.. } وداخل تحت حكم الاستثناء مع {
~~رجالا }. والمراد بالبينات الحجج والمعجزات الدالة على صدق الرسل. والزبر
~~جمع زبور بمعنى مزبور أى مكتوب. يقال زبرت الكتاب.. من باب نصر وضرب - أى
~~كتبته كتابة عظيمة. أى وما أرسلنا من قبلك - أيها الرسول الكريم - إلا
~~رجال مؤيدين بالمعجزات الواضحات، وبالكتب العظيمة المشتملة على التشريعات
~~الحكيمة والآداب الحميدة، والعقائد السليمة، التى تسعد الناس فى دينهم
~~وفى دنياهم. وقوله - سبحانه - { وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون }. بيان للحكم التى من أجلها أنزل الله - تعالى - القرآن
~~على النبى صلى الله عليه وسلم. أى وأنزلنا إليك - أيها ms3052 الرسول الكريم -
~~القرآن، لتعرف الناس بحقائق وأسرار ما أنزل لهدايتهم فى هذا القرآن من
~~تشريعات وآداب وأحكام ومواعظ ولعلهم بهذا التعريف والتبيين يتفكرون فيما
~~أرشدتهم إليه، ويعملون بهديك ويقتدون بك فى أقوالك وأفعالك، وبذلك يفوزون
~~ويسعدون. فأنت ترى أن الجملة الكريمة قد اشتملت على حكمتين من الحكم التى
~~أنزل الله - تعالى - من أجلها القرآن على النبى صلى الله عليه وسلم. أما
~~الحكمة الأولى فهى تفسير ما اشتمل عليه هذا القرآن من آيات خفى معناها
~~على أتباعه، بأن يوضح لهم صلى الله عليه وسلم ما أجمله القرآن الكريم من
~~أحكام أو يؤكد لهم صلى الله عليه وسلم هذه الأحكام. ففى الحديث الشريف عن
~~المقدام بن معد يكرب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " ألا وإنى أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول
~~عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام
~~فحرموه... ".

# وأما الحكمة الثانية فهى التفكر فى آيات هذا القرآن، والاتعاظ بها،
~~والعمل بمقتضاها، قال - تعالى -

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب

# والمراد بالناس فى قوله - تعالى - { لتبين للناس } العموم، ويدخل فيهم
~~المعاصرون لنزول القرآن الكريم دخولا أوليا. وأسند - سبحانه - التبيين
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم لأنه هو المبلغ عن الله - تعالى - ما أمره
~~بتبليغه. قال الجمل " قوله - تعالى - { وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم.. }. يعنى أنزلنا إليك -
~~يا محمد - الذكر الذى هو القرآن، وإنما سماه ذكرا، لأن فيه مواعظ وتنبيها
~~للغافلين، { لتبين للناس ما نزل إليهم } يعنى ما
~~أجمل إليك من أحكام القرآن، وبيان الكتاب يطلب من السنة، والمبين لذلك
~~المجمل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال بعضهم متى وقع تعارض
~~بين القرآن والحديث، وجب تقديم الحديث، لأن القرآن مجمل والحديث مبين،
~~بدلالة هذه الآية، والمبين مقدم على المجمل ". وبعد أن ردت السورة
~~الكريمة على ما أثاره المشركون من شبهات حول الدعوة الإسلامية، أتبعت
~~ذلك بتهديدهم من سوء ms3053 عاقبة ما هم فيه من كفر وعصيان وعناد، فقال - تعالى
~~- { أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله
~~بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون... }.

### || [16.45-47]

# قال الآلوسى ما ملخص قوله - تعالى - { أفأمن الذين مكروا
~~السيئات } هم عند أكثر المفسرين، مشركو مكة، الذين مكروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وراموا صد أصحابه عن الإيمان. وقيل هم الذين
~~احتالوا لهلاك الأنبياء... والمعول عليه ما عليه أكثر المفسرين،.
~~والاستفهام فى الآية الكريمة للتعجيب والتوبيخ. والفاء للعطف على مقدر دل
~~عليه المقام. قال بعضهم ما ملخصه " كل ما جاء فى القرآن الكريم، من همزة
~~استفهام بعدها واو العطف أو فاؤه. فالأظهر فيه، أن الفاء والواو كلتاهما
~~عاطفة ما بعدها على محذوف دل عليه المقام. والتقدير هنا أجهل الذين مكروا
~~السيئات وعيد الله لهم بالعقاب، فأمنوا مكره ". والمراد بمكرهم هنا سعيهم
~~بالفساد بين المؤمنين، على سبيل الإخفاء والخداع. والسيئات صفة لمصدر
~~محذوف، أى مكروا المكرات السيئات. والمكرات - بفتح الكاف - جمع مكرة -
~~بسكونها - وهى المرة من المكر. ويجوز أن تكون كلمة السيئات مفعولا به
~~بتضمين { مكروا } معنى فعلوا. والخسف التغييب فى الأرض، بحيث يصير
~~المخسوف به فى باطنها. يقال خسف الله بفلان الأرض، إذا أهلكه بتغييبه
~~فيها. ومنه قوله - تعالى -

# فخسفنا به وبداره الأرض....

# والمعنى أجهل الذين اجترحوا السيئات وعيدنا، فأمنوا عقابنا وتوهموا أنهم
~~لن يصيبهم شئ من عذابنا، الذى من مظاهره خسف الأرض بهم كما خسفناها
~~بقارون من قبلهم؟!!. إن جهلهم هذا لدليل على انطماس بصيرتهم، واستحواذ
~~الشيطان عليهم. وقوله { أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون } بيان للون آخر من ألوان تهديدهم. أى فى قدرتنا أن نخسف بهم
~~الأرض، وفى قدرتنا أيضا أن نرسل عليهم العذاب فجأة فيأتيهم من جهة لا
~~يتوقعون مجيئه منها، ولا يترقبون الشر من ناحيتها. وفى الجملة الكريمة
~~إشارة إى أن هذا العذاب الذى يأتيهم من حيث لا يشعرون. عذاب لا يمكن دفعه
~~أو الهرب منه، لأنه أتاهم بغتة، ومن جهة لا يترقبون الشر منها. وشبيه
~~بهذا ms3054 قوله - سبحانه -

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا...

# وقوله - سبحانه -

# أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين

# بيان لنوع ثالث من أنواع التهديدات التى هددهم الله - تعالى - بها.
~~والأخذ فى الأصل حوز الشئ وتحصيله، والمراد به هنا القهر والإهلاك
~~والتدمير ومنه قوله - تعالى -

# فأخذهم أخذة رابية

# وقوله - تعالى -

# كذبوا بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر

# والتقلب الحركة السريعة إقبالا وإدبارا، من أجل السعى فى شئون الحياة من
~~متاجرة ومعاملة وسفر وغير ذلك. ومنه قوله - تعالى -

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد

# أى فى قدرتنا أن نخسف بهم الأرض، وأن نرسل عليهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون، وفى قدرتنا كذلك أن نهلكهم وهم يتحركون فى مناكب الأرض خلال
~~سفرهم أو إقامتهم، فإنهم فى جميع الأحوال لا يعجزنا أخذهم، ولا مهرب لهم
~~مما نريده بهم.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# وقوله - سبحانه - { أو يأخذهم على تخوف فإن
~~ربكم لرؤوف رحيم }. قال بعض العلماء " والتخوف فى اللغة
~~يأتى مصدر تخوف القاصر، بمعنى خاف، ويأتى مصدر تخوف المتعدى بمعنى تنقص.
~~وهذا الثانى لغة هذيل، وهى من اللغات الفصيحة التى جاء بها القرآن ".
~~والمعنى على الأول أو يأخذهم وهم فى حالة خوف وتوقع لنزول العذاب بهم،
~~كما نزل بالذين من قبلهم. وإلى هذا المعنى أشار ابن كثير بقوله " وقوله {
~~أو يأخذهم على تخوف }. أى أو يأخذهم الله - تعالى - فى
~~حال خوفهم من أخذه لهم، فإنه يكون أبلغ وأشد حالات الأخذ، فإن حصول ما
~~يتوقع مع الخوف شديد... ". والمعنى على الثانى أو يأخذهم وهم فى حالة
~~تنقص فى أنفسهم وأموالهم وأولادهم حتى يهلكوا، فيكون هلاكهم قد سبقه
~~الفقر والقحط والمرض، وفى ذلك ما فيه من عذاب لهم، وحسرة عليهم. قال
~~القرطبى وقال سعيد بن المسيب " بينما عمر بن الخطاب - رضى الله عنه على
~~المنبر قال أيها ms3055 الناس ما تقولون فى قول الله - عز وجل - { أو
~~يأخذهم على تخوف }. فسكت الناس. فقال شيخ من بنى هذيل هى
~~لغتنا يا أمير المؤمنين. التخوف التنقص. فقال عمر أتعرف العرب ذلك فى
~~أشعارهم؟ قال نعم قال شاعرنا أبو كبير الهذلى يصف ناقة تنقص السير
~~سنامها بعد اكتنازه

# تخوف الرحل منها تامكا قردا   كما تخوف عود النبعة
~~السفن

# فقال عمر أيها الناس عليكم بديوانكم شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم
~~ومعانى كلامكم ". وختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { فإن
~~ربكم لرؤوف رحيم } لبيان فضله - سبحانه - على عباده، حيث لم
~~يعاجلهم بالعقوبة، بل أمهلهم لعلهم يتوبون إليه ويستغفرونه. وبذلك ترى أن
~~هذه الآيات الكريمة قد حذرت الكافرين من التمادى فى كفرهم، وهددتهم بخسف
~~الأرض بهم. أو بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون، أو بإهلاكهم وهم فى
~~الأرض يكدحون، أو بأخذهم وهم للأخذ متوقعون. وبعد أن خوف - سبحانه -
~~الماكرين بما خوف، أتبع ذلك بما يدل على كمال قدرته وعظمته وجلاله، حيث
~~خضعت جميع المخلوقات لذاته - سبحانه - فقال - تعالى - { أولم
~~يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله
~~عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون...
~~}.

### || [16.48-50]

# قرأ جمهور القراء { أولم يروا.. } وقرأ حمزة والكسائى { أو لم
~~تروا } بالتاء، على الخطاب، على طريقة الالتفات. وقوله { من شئ } بيان
~~للإبهام الذى فى " ما " الموصولة فى قوله { إلى ما خلق الله
~~}. وقوله { يتفيؤا } من التفيؤ، بمعنى الرجوع. يقال فاء فلان يفئ إذا رجع
~~وفاء الظل فيئا، إذا عاد بعد إزالة ضوء الشمس له. وتفيؤ الظلال تنقلها من
~~جهة إلى أخرى بعد شروق الشمس، وبعد زوالها. والظلال جمع ظل، وهو صورة
~~الجسم المنعكس إليه نور. و { داخرون } من الدخور بمعنى الانقياد والخضوع،
~~يقال دخر فلان يدخر دخورا، ودخر - بزنة فرح - يدخر دخرا، إذا انقاد لغيره
~~وذل له. والمعنى أعمى هؤلاء المشركون الذين مكروا السيئات، ولم يروا ما
~~خلق الله - تعالى - من الأشياء ذوات الظلال - كالجبال والأشجار وغيرها -
~~وهى تتنقل ظلالها. من جانب إلى جانب، ومن جهة إلى ms3056 جهة، باختلاف الأوقات
~~وهى فى كل الأحوال والأوقات منقادة لأمر الله - تعالى - جارية على ما
~~أراده لها من امتداد وتقلص وغير ذلك، خاضعة كل الخضوع لما سخرت له. قال
~~ابن كثير - رحمه الله - يخبر - تعالى - عن عظمته وجلاله، الذى خضع له كل
~~شئ ودانت له الأشياء والمخلوقات بأسرها، جمادها وحيواناتها ومكلفوها من
~~الإنس والجن والملائكة، فأخبر أن كل ماله ظل يتفيأ ذات اليمين وذات
~~الشمال - أى بكرة وعشيا -، فإنه ساجد بظله لله - تعالى -. والاستفهام فى
~~قوله - تعالى - { أولم يروا.. } للإنكار والتوبيخ، والرؤية
~~بصرية. أى قد رأوا كل ذلك، ولكنهم لم ينتفعوا بما رأوا، ولم يتعظوا بما
~~شاهدوا. والمراد بقوله { عن اليمين والشمآئل } جهتهما، وليس
~~المراد التقييد بذلك، إذ أن الظل أحيانا يكون أمام الإنسان وأحيانا يكون
~~خلفه. وإنما ذكر اليمين والشمائل اختصارا للكلام. وأفرد اليمين، لأن
~~المراد به جنس الجهة، كما يقال المشرق، أى جهة المشرق، وجمع { الشمائل }
~~- مفرده شمال -، لأن المقصود تعدد هذه الجهة باعتبار تعدد أصحابها. قال
~~الشوكانى قال الفراء وحد اليمين، لأنه أراد واحدا من ذوات الأظلال، وجمع
~~الشمائل، لأنه أراد كلها. وقال الواحدى وحد اليمين والمراد به الجميع
~~إيجازا فى اللفظ، كقوله

# ويولون الدبر

# ودلت الشمائل على أن المراد به الجمع. وقيل إن العرب إذا ذكرت صيغتى جمع
~~عبرت عن إحداهما بلفظ الواحد، كما فى قوله - تعالى -

# وجعل الظلمات والنور...

# وقوله - سبحانه - { سجدا لله وهم داخرون }. حال من {
~~ظلاله } أى حال كون هذه الأشياء وظلالها سجدا لله - تعالى -، وحال كون
~~الجميع لا يمتنع عن أمر الله - تعالى -، بل الكل خاضع له - سبحانه - كل
~~الخضوع.

# وجاء قوله - تعالى - { وهم داخرون }. بصيغة الجمع الخاصة بالعقلاء،
~~تغليبا لهم على غيرهم ثم أتبع - سبحانه - هذه الآية الكريمة، بآيات أخرى
~~مؤكدة لها، ومبينة أن كل المخلوقات لن تمتنع عن السجود لله - تعالى -،
~~سواء أكانت لها ظلال أم لا، فقال - سبحانه - { ولله يسجد ما
~~في السماوات وما في الأرض من دآبة والملائكة
~~وهم لا يستكبرون.. }. والدابة كل ما يدب على وجه الأرض، ms3057 مشتقة
~~من الدب بمعنى الحركة. قال الجمل " قال العلماء، السجود على نوعين سجود
~~طاعة وعبادة كسجود المسلم لله - عز وجل - وسجود انقياد وخضوع كسجود
~~الظلال فقوله { ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض }. يحتمل النوعين، لأن سجود كل شئ بحسبه، فسجود المسلمين
~~والملائكة سجود طاعة وعبادة، وسجود غيرهم سجود خضوع وانقياد.. ". وأوثرت
~~" ما " الموصولة على من، تغليبا لغير العقلاء، لكثرتهم ولإرادة العموم.
~~وقوله { من دابة } بيان لما فى الأرض، إذ الدابة ما يدب على الأرض أو -
~~كما يقول الآلوسى - " بيان لما فيهما، بناء على أن الدبيب هو الحركة
~~الجسمانية، سواء أكانت فى أرض أم سماء.. ". وقوله { والملائكة } معطوف
~~على " ما " فى قوله { ما في السماوات وما في الأرض } من باب
~~عطف الخاص على العام. وخصهم - سبحانه - بالذكر تشريفا لهم. ورفعا
~~لمنزلتهم، وتعريضا بالمشركين الذين عبدوا الملائكة. أو قالوا هم بنات
~~الله. قوله { وهم لا يستكبرون } أى والملائكة لا يستكبرون عن
~~إخلاص العبادة له، وعن السجود لذاته - سبحانه - بل هم عباد مكرمون

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# ثم وصفهم - سبحانه - بالخشية منه، وبالخوف من عقابه فقال { يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون }. أى أن من
~~صفات الملائكة، أنهم يخافون ربهم الذى هو من فوقهم بجلاله وقهره وعلوه -
~~بلا تشبيه ولا تمثيل -، ويفعلون ما يؤمرون به من الطاعات، ومن كل ما
~~يكلفهم به - سبحانه - دون أن تصدر منهم مخالفة. وبذلك نرى الآيات الكريمة
~~قد وصفت الله - تعالى - بما هو أهل له - سبحانه - من صفات القدرة والجلال
~~والكبرياء، حتى يفئ الضالون إلى رشدهم، ويخلصوا العبادة لخالقهم - عز وجل
~~-. وبعد أن بين - سبحانه - أن كل شئ فى هذا الكون خاضع لقدرته، أتبع ذلك
~~بالنهى عن الشرك، وبوجوب إخلاص العبادة له، فقال - تعالى - { وقال
~~الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله
~~واحد فإياي فارهبون... }.

### || [16.51-55]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - سبحانه - لما بين فى الآيات الأولى، أن
~~ما سوى الله - تعالى - سواء أكان من عالم الأرواح أم من عالم ms3058 الأجسام،
~~منقاد وخاضع لجلاله - تعالى - وكبريائه - أتبعه فى هذه الآية بالنهى عن
~~الشرك، وببيان أن كل ما سواه واقع فى ملكه وتحت تصرفه، وأنه غنى عن الكل،
~~فقال - تعالى - { وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين... }. أى وقال الله - تعالى - لعباده عن طريق رسله - عليهم
~~الصلاة والسلام - لا تتخذوا شركاء معى فى العبادة والطاعة، بل اجعلوهما
~~لى وحدى، فأنا الخالق لكل شئ والقادر على كل شئ. قال الآلوسى وقوله {
~~وقال الله.. } معطوف على قوله - سبحانه -

# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض..

# وإظهار الفاعل، وتخصيص لفظ الجلالة بالذكر، للإيذان بأنه - تعالى -
~~متعين الألوهية. والمنهى عنه هو الاشراك به، لا أن المنهى عنه هو مطلق
~~اتخاذ إلهين.. ". { اثنين } صفة للفظ إلهين أو مؤكد له. وخص هذا العدد
~~بالذكر، لأنه الأقل، فيعلم انتفاء اتخاذ ما فوقه بالطريق الأولى. وقوله -
~~سبحانه - { إنما هو إله واحد } بيان وتوكيد لما قبله، وهو
~~مقول لقوله - سبحانه - { وقال الله }. أى وقال الله لا تتخذوا معى فى
~~العبادة إلها آخر، وقال - أيضا - إنما المستحق للعبادة إله واحد، والقصر
~~فى الجملة الكريمة من قصر الموصوف على الصفة، أى الله وحده هو المختص
~~بصفة الوحدانية. وقد نهى - سبحانه - عن الشرك فى آيات كثيرة، وأقام
~~الأدلة على بطلانه ومن ذلك قوله - تعالى -

# ... ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا

# وقوله - سبحانه -

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون

# والفاء فى قوله { فإياى فارهبون } واقعة فى جواب شرط مقدر و { إياى }
~~مفعول به لفعل محذوف يقدر مؤخرا، يدل عليه قوله { فارهبون }. والرهبة
~~الخوف المصحوب بالتحرز، وفعله رهب بزنة طرب. والمعنى إن رهبتم شيئا فإياى
~~فارهبوا دون غيرى، لأنى أنا الذى لا يعجزنى شئ. وفى الجملة الكريمة
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب، للمبالغة فى التخويف، إذ تخويف الحاضر أبلغ
~~من تخويف الغائب، لا سيما بعد أن وصف - سبحانه - ذاته بما وصف من صفات
~~القهر والغلبة والكبرياء. وقدم المفعول وهو إياى لإفادة الحصر، وحذف ms3059
~~متعلق الرهبة، للعموم. أى ارهبونى فى جميع ما تأتون وما تذرون. والمتأمل
~~فى هذه الآية الكريمة يراها قد اشتملت على ألوان من المؤكدات للنهى عن
~~الشرك، والأمر بإخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، تارة عن طريق التقرير
~~{ وقال الله.

# . } وتارة عن طريق النهى الصريح، وتارة عن طريق القصر وتارة عن طريق
~~التخصيص. وذلك لكى يقلع الناس عن هذه الرذيلة النكراء، ويؤمنوا بالله
~~الواحد القهار. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدل على كمال قدرته، ونفاذ
~~إرادته، فقال - تعالى - { وله ما في السماوات والأرض
~~وله الدين واصبا.. }. والمراد بالدين هنا الطاعة والخضوع
~~بامتثال أمره واجتناب نهيه، وقد أتى الدين بمعنى الطاعة فى كثير من كلام
~~العرب، ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم فى معلقته

# وأياما لنا غرا كراما   عصينا الملك فيها أن ندينا

# أى عصيناه وامتنعنا عن طاعته وعن الخضوع له. قوله { واصبا } من الوصوب
~~بمعنى الدوام والثبات، يقال وصب الشئ يصب - بكسر الصاد - وصوبا، إذا دام
~~وثبت. ومنه قوله - تعالى -

# دحورا ولهم عذاب واصب

# أى دائم. أى ولله - تعالى - وحده ما فى السماوات وما فى الأرض ملكا
~~وخلقا، لا شريك له فى ذلك، ولا منازع له فى أمره أو نهيه.. وله - أيضا -
~~الطاعة الدائمة، والخضوع الباقى الثابت الذى لا يحول ولا يزول. والآية
~~الكريمة معطوفة على قوله { إنما هو إله واحد }. والاستفهام
~~فى قوله { أفغير الله تتقون } للإنكار والتعجيب، والفاء
~~للتعقيب، وهى معطوفة على محذوف، والتقدير، أفبعد أن علمتم أن الله -
~~تعالى - له ما فى السماوات والأرض، وله الطاعة الدائمة.. تتقون غيره، أو
~~ترهبون سواه؟ إن من يفعل ذلك لا يكون من جملة العقلاء، وإنما يكون من
~~الضالين الجاهلين. ثم بين - سبحانه - أن كل نعمة فى هذا الكون، هو -
~~سبحانه - مصدرها وموجدها، فقال { وما بكم من نعمة فمن
~~الله.. }. أى وكل نعمة عندكم كعافية فى أبدانكم، ونماء فى مالكم،
~~وكثرة فى أولادكم، وصلاح فى بالكم.. فهى من الله - تعالى - وحده. فالمراد
~~بالنعمة هنا النعم الكثيرة التى أنعم بها - سبحانه - على الناس، ms3060 لأنه لم
~~يقم دليل على أن المراد بها نعمة معينة، وعلماء البيان يعدون استعمال
~~المفرد فى معنى الجمع - اعتمادا على القرينة - من أبلغ الأساليب
~~الكلامية، و " ما " موصولة مبتدأ، متضمنة معنى الشرط. وقوله { فمن الله }
~~خبرها. وقوله { من نعمة } بيان لما اشتملت عليه " ما " من إبهام. وقوله -
~~سبحانه - { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون } بيان لطبيعة الإنسان، ولموقفه من خالقه - عز وجل - والضر
~~يشمل المرض والبلاء والفقر وكل ما يتضرر منه الإنسان. وقوله { تجأرون }
~~من الجؤار بمعنى - رفع الصوت بالاستغاثة وطلب العون، يقال جأر فلان يجأر
~~جأرا وجؤارا، إذا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث وأصله صياح الوحش.

# ثم استعمل فى رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة. أى كل ما يصاحبكم من نعمة
~~فهو من الله - تعالى - فكان من الواجب عليكم أن تشكروه على ذلك، ولكنكم
~~لم تفعلوا، فإنكم إذا نزل بكم الضر، صحتم بالدعاء، ورفعتم أصواتكم
~~بالتضرع، ليكشف عنكم ما حل بكم، فإذا ما كشف - سبحانه - عنكم الضر، سرعان
~~ما يقع فريق منكم فى الشرك الذى نهى الله - تعالى - عنه. و " ثم " فى
~~هاتين الآيتين للتراخى الرتبى، لبيان الفرق الشاسع بين حالتهم الأولى
~~وحالتهم الثانية. والتعبير بالمس فى قوله { ثم إذا مسكم
~~الضر.. } للإيماء بأنهم بمجرد أن ينزل بهم الضر ولو نزولا يسيرا،
~~جأروا إلى الله - تعالى - بالدعاء لكشفه. وقدم - سبحانه - الجار والمجرور
~~فى قوله { فإليه تجأرون } لإفادة القصر، أى إليه وحده ترفعون أصواتكم
~~بالدعاء ليرفع عنكم ما نزل بكم من بلاء، لا إلى غيره لأنكم تعلمون أنه لا
~~كاشف للضر إلا هو - سبحانه -. و " إذا " الأولى فى قوله { ثم إذا
~~كشف.. } شرطية والثانية وهى قوله { إذا فريق منكم.. }
~~فجائية، وهى جواب الأولى. وهذا التعبير يشير إلى مسارعة فريق من الناس،
~~إلى جحود نعم الله - تعالى - بمجرد أن يكشف عنهم الضر بدون تريث أو تمهل.
~~وقال - سبحانه - { فريق منكم بربهم يشركون } لتسجيل
~~الشرك على هذا الفريق ولإنصاف غيره من المؤمنين الصادقين، الذين ms3061 يشكرون
~~الله - تعالى - فى جميع الأحوال، ويواظبون على أداء ما كلفهم به فى
~~السراء والضراء. وهذا المعنى الذى تضمنته هاتان الآيتان، قد جاء ما يشبهه
~~فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض

# وقوله - سبحانه -

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# فهذه الآيات الكريمة تصور الطبائع البشرية أكمل تصوير وأصدقه، إذ الناس
~~- إلا من عصم الله - يجأرون إلى الله - تعالى - بالدعاء عند الشدائد
~~والمحن، وينسونه عند السراء والرخاء. واللام فى قوله { ليكفروا
~~بمآ آتيناهم.. } يصح أن تكون للتعليل، وأن تكون هى التى تسمى بلام
~~العاقبة أو الصيرورة. قال الشوكانى " واللام فى { ليكفروا بمآ
~~آتيناهم.. } لام كى. أى لكى يكفروا بما آتيناهم من نعمة كشف الضر،
~~حتى لكأن هذا الكفر منهم الواقع فى موقع الشكر الواجب عليهم، غرض لهم
~~ومقصد من مقاصدهم. وهذا غاية فى العتو والعناد ليس وراءها غاية. وقيل
~~اللام للعاقبة يعنى ما كانت عاقبة تلك التضرعات إلا الكفر.. ". وقوله -
~~سبحانه - { فتمتعوا فسوف تعلمون } تهديد ووعيد لهم على
~~جحودهم لنعم الله - تعالى - والجملة الكريمة معمولة لقول محذوف. أى قل
~~لهم - أيها الرسول الكريم - اعملوا ما شئتم وانتفعوا من متاع الدنيا كما
~~أردتم فسوف تعلمون سوء عاقبتكم يوم القيامة. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك
~~جانبا من عقائدهم الباطلة، وأفعالهم القبيحة التى تمجها العقول السليمة،
~~والأفكار القويمة، فقال - تعالى - { ويجعلون لما لا يعلمون
~~نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون... }.

### || [16.56-60]

# وقوله - سبحانه - { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا
~~مما رزقناهم... }. معطوف على ما سبقه بحسب المعنى، لتسجيل
~~رذائلهم، وتعداد جناياتهم. وضمير الجمع فى قوله { لما لا يعلمون
~~} يصح أن يعود إلى الكفار، كالذى قبله فى { ويجعلون }. فيكون المعنى إن
~~هؤلاء المشركين يفعلون ما يفعلون من إشراكهم بالله - تعالى - ومن التضرع
~~إليه عند الضر ونسيانه عند الرخاء.. ولا يكتفون بذلك، بل ويجعلون للأصنام
~~التى لا ms3062 يعلمون منها ضرا ولا نفعا، نصيبا مما رزقناهم من الحرث والأنعام
~~وغيرهما. ويصح أن يعود ضمير الجمع فى قوله { لما لا يعلمون }
~~للأصنام، فيكون المعنى ويجعلون للأصنام التى لا تعلم شيئا لأنها جماد لا
~~يعقل ولا يسمع ولا يبصر.. يجعلون لها نصيبا مما رزقناهم. قال الآلوسى "
~~قوله { لما لا يعلمون } أى لآلهتهم التى لا يعلمون أحوالها وأنها
~~لا تضر ولا تنفع، على أن " ما " موصولة، والعائد محذوف وضمير الجمع
~~للكفار، أو لآلهتهم التى لا علم لها بشئ لأنها جماد. على أن " ما "
~~موصوله - أيضا - عبارة عن الآلهة، وضمير { يعلمون } عائد عليها ومفعول {
~~يعلمون } متروك لقصد العموم، وصيغة جمع العقلاء لوصفهم الآلهة بصفاتهم..
~~". وقال - سبحانه - { نصيبا } بالتنكير، للايماء بأنه نصيب كبير وضعوه فى
~~غير موضعه ووصفه بأنه مما رزقهم - سبحانه - لتهويل جهلهم وظلمهم، حيث
~~تركوا التقرب إلى الرازق الحقيقى - جل وعلا -، وتقربوا بجانب كبير مما
~~رزقهم به - سبحانه - إلى جمادات لا تغنى عنهم شيئا. وما أجملته هذه الآية
~~الكريمة عن جهالتهم، فصلته آيات أخرى منها قوله - تعالى - فى سورة
~~الأنعام

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما
~~يحكمون

# وقوله - سبحانه - { تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون } تهديد ووعيد لهم على سوء أفعالهم. أى أقسم بذاتى لتسألن -
~~أيها المشركون - سؤال توبيخ وتأنيب فى الآخرة، عما كنتم تفترونه من
~~أكاذيب فى الدنيا، ولأعاقبنكم العقاب الذى تستحقونه بسبب افترائكم
~~وكفركم. وصدرت الجملة الكريمة بالقسم، لتأكيد الوعيد، ولبيان أن العقاب
~~أمر محقق بالنسبة لهم وجاءت الجملة الكريمة بأسلوب الالتفات من الغيبة
~~إلى الخطاب، لأن توبيخ الحاضر أشد من توبيخ الغائب. وقوله - سبحانه - {
~~ويجعلون لله البنات سبحانه } بيان لرذيلة أخرى من
~~رذائلهم الكثيرة، وهو معطوف على ما قبله. وسؤالهم يوم القيامة عما
~~اجترحوه - مع أنه سؤال تقريع وتأنيب - إلا أنه يدل على عدل الله - تعالى
~~- مع هؤلاء الظالمين، لأنه لم يعاقبهم إلا بعد أن ms3063 سألهم، وبعد أن ثبت
~~إجرامهم وفى ذلك ما فيه من تعليم العباد أن يكونوا منصفين فى أحكامهم.

# وهذه الآية الكريمة تحكى ما كان شائعا فى بعض قبائل العرب، من أنهم
~~كانوا يزعمون أن الملائكة بنات الله. قالوا وكانت قبيلة خزاعة، وقبيلة
~~كنانة تقولان بذلك فى الجاهلية. أى أن هؤلاء المشركين لم يكتفوا بجعل
~~نصيب مما رزقناهم لآلهتهم، بل أضافوا إلى ذلك رذيلة أخرى، وهى أنهم زعموا
~~أن الملائكة بنات الله - تعالى -، وأشركوها معه فى العبادة. قوله {
~~سبحانه } مصدر نائب عن الفعل، وهو منصوب على المفعولية المطلقة، وهو فى
~~محل جملة معترضة، وقعت جوابا عن مقالتهم السيئة، التى حكاها الله - تعالى
~~- عنهم، وهى { ويجعلون لله البنات }. أى تنزه وتقدس الله -
~~عز وجل - عن أن يكون له بنات أو بنين، فهو الواحد الأحد، الفرد الصمد،
~~الذى لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. والمراد بما يشتهونه فى قوله
~~- عز وجل - { ولهم ما يشتهون } الذكور من الأولاد. أى أن
~~هؤلاء المشركين يجعلون لأصنامهم نصيبا مما رزقناهم، ويجعلون لله - تعالى
~~- البنات، أما هم فيجعلون لأنفسهم الذكور، ويختارونهم ليكونوا خلفاء لهم.
~~وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
~~وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون

# ثم صور - سبحانه - حالتهم عندما يبشرون بولادة الأنثى، وحكى عاداتهم
~~الجاهلية المنكرة فقال - تعالى - { وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به.. }. قال الآلوسى " قوله {
~~وإذا بشر أحدهم بالأنثى.. } أى أخبر بولادتها. وأصل
~~البشارة الإخبار بما يسر. لكن لما كانت ولادة الأنثى تسوءهم حملت على
~~مطلق الإخبار. وجوز أن يكون ذلك بشارة باعتبار الولادة، بقطع النظر عن
~~كونها أنثى.. ". وقوله { كظيم } من الكظم بمعنى الحبس. يقال كظم فلان
~~غيظه، إذا حبسه وهو ممتلئ به وفعله من باب ضرب. والمعنى وإذا أخبر أحد
~~هؤلاء الذين يجعلون لله البنات، بولادة الأنثى دون ms3064 الذكر، صار وجهه مسودا
~~كئيبا كأن عليه غبرة، ترهقه قترة - أى تعلوه ظلمه وسواد -، وصار جسده
~~ممتلئا بالحزن المكتوم، والغيظ المحبوس، وأصبح يتوارى ويتخفى عن أعين
~~الناس خجلا وحياء، من أجل أن زوجته ولدت له أنثى ولم تلد له ذكرا. وقوله
~~- سبحانه - { أيمسكه على هون أم يدسه في التراب }
~~تصوير بليغ لموقف ذلك المشرك مما بشر به وهو ولادة الأنثى.

# فالضمير المنصوب فى قوله " أيمسكه، ويدسه " يعود على المبشر به وهو
~~الأنثى. والهون بمعنى الهوان والذل. ويدسه من الدس بمعنى الإخفاء للشئ
~~فى غيره. والمراد به. دفن الأنثى حية فى التراب حتى تموت، وهو المشار
~~إليه فى قوله - تعالى -

# وإذا الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت

# أى أن هذا المشرك بعد أن يبشر بولادة الأنثى، يدور بذهنه أحد أمرين إما
~~أن يمسكها ويبقيها على هوان وذل، وإما أن يدسها ويخفيها فى التراب، بأن
~~يدفنها فيه وهى حية حتى تموت. والجار والمجرور فى قوله { على هون } يصح
~~أن يكون حالا من الفاعل وهو المشرك أى أيمسك المبشر به مع رضاه - أى
~~المشرك - بهوان نفسه وذلتها بسبب هذا الإمساك. ويصح أن يكون حالا من
~~المفعول وهو الضمير المنصوب. أى أيمسك هذه الأنثى ويبقيها بقاء ذلة وهوان
~~لها، بحيث لا يورثها شيئا من ماله، ولا يعاملها معاملة حسنة. ومن بلاغة
~~القرآن أنه عبر بقوله { أيمسكه على هون } ليشمل حالة المشرك
~~وحالة المبشر به وهو الأنثى. وقوله - تعالى - { ألا سآء ما
~~يحكمون }. ذم لهم على صنيعهم السيئ، وعلى جهلهم الفاضح. أى بئس
~~الحكم حكمهم، وبئس الفعل فعلهم، حيث نسبوا البنات إلى الله - تعالى -،
~~وظلموهن ظلما شنيعا، حيث كرهوا وجودهن، وأقدموا على قتلهن بدون ذنب أو ما
~~يشبه الذنب. وصدر - سبحانه - هذا الحكم العادل عليهم بحرف " ألا "
~~الاستفتاحية لتأكيد هذا الحكم، ولتحقيق أن ما أقدموا عليه، إنما هو جور
~~عظيم، قد تمالئوا عليه بسبب جهلهم الفاضح، وتفكيرهم السيئ. أسند - سبحانه
~~- الحكم إلى جميعهم، مع أن من فعل ذلك كان بعضا منهم، لأن ترك هذا البعض
~~يفعل ms3065 ذلك الفعل القبيح، هذا الترك هو فى ذاته جريمة يستحق عليها الجميع
~~العقوبة، لأن سكوتهم على هذا الفعل مع قدرتهم على منعه يعتبر رضا به. ثم
~~أتبع - سبحانه -هذا الذم لهم بذم آخر على سبيل التأكيد فقال - تعالى - {
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله
~~المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم }. والمثل الحال
~~والصفة العجيبة فى الحسن والقبح. والسوء مصدر ساءه يسوءه سوءا، إذا عمل
~~معه ما يكره، وإضافة المثل إلى السوء للبيان. والمراد بمثل السوء أفعال
~~المشركين القبيحة التى سبق الحديث عنها. والمعنى للذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وما فيها من حساب وثواب وعقاب.. صفة السوء، التى هى كالمثل فى القبح، وهى
~~وأدهم البنات، وجعلهم لآلهتهم. نصيبا مما رزقناهم، وقولهم الملائكة بنات
~~الله، وفرحهم بولادة الذكور للاستظهار بهم. فهذه الصفات تدل على غبائهم
~~وجهلهم وقبح تفكيرهم. أما الله - عز وجل - فله المثل الأعلى أى الصفة
~~العليا، وهى أنه الواحد الأحد، المنزه عن الوالد والولد والمبرأ من
~~مشابهة الحوادث، والمستحق لكل صفات الكمال والجلال فى الوحدانية، والقدرة
~~والعلم.

# . وغير ذلك مما يليق به - سبحانه -. وهو - عز وجل - { العزيز } فى ملكه
~~بحيث لا يغلبه غالب { الحكيم } فى كل أفعاله وأقواله. وبعد أن ساق -
~~سبحانه - ما يدل على جهالات المشركين، وانطماس بصائرهم، وسوء تفكيرهم،
~~أتبع ذلك بالحديث عن مظاهر رحمته بخلقه وعن جانب من جرائم المشركين، وعن
~~وظيفة القرآن الكريم، فقال - تعالى - { ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون... }.

### || [16.61-64]

# و " لو " فى قوله - تعالى - { ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم.. } حرف امتناع لامتناع. أى حرف شرط يدل على امتناع وقوع
~~جوابه، لأجل امتناع وقوع شرطه، وقد امتنع هنا إهلاك الناس، لامتناع إرادة
~~الله - تعالى - ذلك. وقوله { يؤاخذ } مفاعلة من المؤاخذة بمعنى العقوبة،
~~فالمفاعلة فيه بمعنى الفعل المجرد. فمعنى آخذ الله - تعالى - الناس
~~يؤاخذهم أخذهم وعاقبهم بسبب ذنوبهم. والأخذ بمعنى العقاب قد جاء فى
~~القرآن الكريم فى آيات كثيرة ms3066 ومن ذلك قوله - تعالى -

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# والباء فى { بظلمهم } للسببية، والظلم مجاوزة الحدود التى شرعها الله -
~~تعالى - وأعظمه الإشراك بالله - تعالى - كما قال - تعالى -

# إن الشرك لظلم عظيم

# والمراد من المؤاخذة بسبب ظلمهم تعجيل العقوبة لهم فى الدنيا. والضمير
~~فى قوله - سبحانه - { عليها } يعود على الأرض. وصح عود الضمير عليها مع
~~أنه لم يسبق ذكر لها، لأن قوله { من دابة } يدل على ذلك لأنه من المعلوم،
~~أن الدواب تدب على الأرض. ونظيره قوله - تعالى - فى آية أخرى

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# وقوله

# حتى توارت بالحجاب

# أى الشمس. فإنه وإن كان لم يجر لها ذكر إلا أن المقام يدل عليها. ورجوع
~~الضمير إلى غير مذكور فى الكلام إلا أن المقام يدل عليه كثير فى كلام
~~العرب، ومنه قول حاتم الطائى

# أماوى ما يغنى الثراء عن الفتى   إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فقوله حشرجت وضاق بها، المقصود به الروح أو النفس، ولم يجر لها ذكر، إلا
~~أن قوله وضاق بها الصدر، يعين أن المراد بها النفس. والمراد بالساعة فى {
~~لا يستأخرون ساعة } مطلق الوقت الذى هو غاية فى القلة.
~~والمعنى ولو عاجل الله - تعالى - الناس بالعقوبة، بسبب ما اجترحوه من ظلم
~~وآثام، لأهلكهم جميعا، وما ترك على ظهر الأرض من دابة تدب عليها، ولكنه -
~~سبحانه - فضلا منه وكرما، لا يعاجلهم بالعقوبة التى تستأصلهم بل يؤخرهم {
~~إلى أجل مسمى } أى إلى وقت معين محدد تنتهى عنده حياتهم، وهذا
~~الوقت المحدد لا يعلمه إلا هو - سبحانه - { فإذا جآء أجلهم }.
~~أى فإذا حان الوقت المحدد لهلاكهم، فارقوا هذه الدنيا بدون أدنى تقديم أو
~~تأخير عن هذا الوقت. هذا، ومن العلماء من ذهب إلى أن المراد بالناس هنا
~~الكفار خاصة، لأنهم هم الذين أشركوا مع الله آلهة أخرى. ويبدو لنا أن
~~المراد بالناس هنا العموم، لأن قوله { من دابة } يشمل كل ما يطلق عليه
~~اسم الدابة، ولأن النكرة فى سياق النفى إذا زيدت ms3067 قبلها لفظة " من " تكون
~~نصا صريحا فى العموم.

# وإلى العموم أشار ابن كثير عند تفسيره للآية بقوله " يخبر الله - تعالى
~~- عن حلمه بخلقه مع ظلمهم، وأنه لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك على ظهر
~~الأرض من دابة، أى لأهلك جميع دواب الأرض تبعا لإهلاك بنى آدم. ولكن
~~الرب - جل وعلا - يحلم ويستر وينظر.. ". وقال القرطبى فإن قيل فكيف يعم
~~بالهلاك مع أن فيهم مؤمنا ليس بظالم؟ فالجواب يجعل هلاك الظالم انتقاما
~~وجزاء، وهلاك المؤمن معوضا بثواب الآخرة، وفى صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا أراد الله - تعالى - بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا
~~على نياتهم - وأعمالهم - "

# وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن
~~يجدوا من دونه موئلا

# وقوله - تعالى -

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# وقوله - تعالى -

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون

# ثم حكى - سبحانه - رذيلة أخرى من رذائل المشركين فقال - تعالى - {
~~ويجعلون لله ما يكرهون... }. أى أن هؤلاء المشركين لا
~~يكتفون بإنكارهم البعث وبجحود نعم الله - تعالى - بل أضافوا إلى ذلك أنهم
~~يثبتون له - سبحانه وينسبون إليه كذبا وزورا - ما يكرهونه لأنفسهم، فهم
~~يكرهون أن يشاركهم أحد فى أموالهم أو فى مناصبهم ومع ذلك يشركون مع الله
~~- تعالى - فى العبادة آلهة أخرى، ويكرهون أراذل الأموال، ومع ذلك يجعلون
~~لله - تعالى - أراذل أموالهم. ويجعلون لأصنامهم أكرمها، ويكرهون البنات،
~~ومع ذلك ينسبونهن إليه - سبحانه -. فالجملة الكريمة تنعى عليهم أنانيتهم،
~~وسوء أدبهم مع خالقهم - عز وجل - وقوله - سبحانه - { وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى... } تصوير بليغ لما
~~جبلوا عليه من كذب صريح، وبهتان واضح. ومعنى { تصف } تقول وتذكر بشرح
~~وبيان وتفصيل، حتى لكأنها تذكر أوصاف الشئ، وجملة { أن لهم
~~الحسنى } بدل من { الكذب }. والحسنى تأنيث الأحسن، والمراد بها
~~زعمهم أنه إن كانت ms3068 الآخرة حقا، فسيكون لهم فيها أحسن نصيب وأعظمه، كما
~~كان لهم فى الدنيا ذلك، فقد روى أنهم قالوا إن كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم صادقا فيما يخبر عنه من أمر البعث، فلنا الجنة... والمعنى أن هؤلاء
~~المشركين يجعلون لله - تعالى - ما يكرهونه من الأولاد والأموال والشركاء،
~~وتنطق ألسنتهم بالكذب نطقا واضحا صريحا إذ زعموا أنه إن كانت الآخرة حقا،
~~فسيكون لهم فيها أحسن نصيب.

# . وهذا الزعم قد حكاه القرآن عنهم فى آيات متعددة منها قوله - تعالى -

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# وقوله - تعالى -

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا...

# قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى وصف ألسنتهم الكذب؟ قلت هو من فصيح
~~الكلام وبليغه. جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه، فإذا نطقت به ألسنتهم
~~فقد حلت الكذب بحليته، وصورته بصورته. كقولهم وجهها يصف الجمال، وعينها
~~تصف السحر. وقال بعض العلماء والتعبير القرآنى فى قوله { وتصف
~~ألسنتهم الكذب } يجعل ألسنتهم ذاتها كأنها الكذب ذاته، أو
~~كأنها صورة له، تحكيه وتصفه بذاتها، كما تقول فلان قوامه يصف الرشاقة..
~~لأن ذلك القوام بذاته تعبير عن الرشاقة، مفصح عنها. كذلك قال - سبحانه -
~~{ وتصف ألسنتهم الكذب... } فهى بذاتها تعبير عن الكذب،
~~لطول ما قالت الكذب، ولكثرة ما عبرت عنه، حتى صارت رمزا عليه، ودلالة له.
~~وقوله - سبحانه - { لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون } تكذيب لهم فيما زعموه من أن لهم الحسنى، ووعيد لهم
~~بإلقائهم فى النار. وكلمة { لا جرم } وردت فى القرآن الكريم فى خمسة
~~مواضع، متلوة بأن واسمها وليس بعدها فعل. وجمهور النحاة على أنها مركبة
~~من " لا " و { جرم } تركيب خمسة عشر. ومعناها بعد التركيب معنى حق وثبت.
~~والجملة بعدها فاعل، أى حق وثبت كونهم لهم النار وأنهم مفرطون فيها.
~~وقوله - سبحانه - { مفرطون } قرأها الجمهور - بسكون الفاء وفتح الراء -
~~بصيغة اسم المفعول من أفرطه بمعنى قدمه. يقال أفرطته إلى كذا. أى قدمته
~~إليه. قال القرطبى والفارط الذى يتقدم غيره إلى الماء. ومنه قول النبى
~~صلى ms3069 الله عليه وسلم

# " أنا فرطكم على الحوض "

# أى متقدمكم.... أو من أفرط إذا نسيه وتركه. تقول أفرطت فلانا خلفى، إذا
~~تركته ونسيته. والمعنى أن هؤلاء الذين يزعمون أن لهم الحسنى فى الآخرة
~~كذبوا فى زعمهم، وفجروا فى إفكهم، فإنهم ليس لهم شئ من ذلك، وإنما الأمر
~~الثابت الذى لا شك فيه، أن لهم فى الآخرة النار، وأنهم مفرطون فيها،
~~مقدمون إليها بدون إمهال، ومتروكون فيها بدون اكتراث بهم، كما يترك الشئ
~~الذى لا قيمة له. قال - تعالى -

# فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا

# وقرأ نافع { وأنهم مفرطون } - بسكون الفاء وكسر الراء - بصيغة اسم
~~الفاعل. من أفرط اللازم بمعنى أسرف وتجاوز الحد. يقال أفرط فلان فى كذا،
~~إذا تجاوز الحدود المشروعة. فيكون المعنى لا جرم أن لهم النار، وأنهم
~~مفرطون ومسرفون فى الأقوال والأعمال التى جعلتهم حطبا لها، ووقودا
~~لنيرانها كما قال - تعالى -

# وأن المسرفين هم أصحاب النار

# ثم وجه - سبحانه - خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم على سبيل التسلية
~~والتثبيت، حيث بين له أنه ما أصابه من مشركى قومه، قد فعل ما يشبهه
~~المشركون السابقون مع أنبيائهم، فقال - تعالى - { تالله لقد
~~أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم }.
~~وقوله { فزين } من التزيين وهو تصيير الشئ زينا، أى حسنا والزينة هى ما
~~فى الشئ من محاسن ترغب الناس فيه. والمعنى أقسم لك - أيها الرسول الكريم
~~- بذاتى، لقد أرسلنا رسلا كثيرين إلى أمم كثيرة من قبلك، فكانت النتيجة
~~أن استحوذ الشيطان على نفوس عامة هؤلاء المرسل اليهم، حيث زين لهم
~~الأفعال القبيحة، وقبح لهم الأعمال الحسنة، وجعلهم يقفون من رسلهم موقف
~~المكذب لأقوالهم، المعرض عن إرشاداتهم، المحارب لدعوتهم. وقوله - سبحانه
~~- { فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم } بيان لسوء
~~عاقبة هؤلاء الذين زين لهم الشيطان سوء أعمالهم فرأوه حسنا. قال الإمام
~~الشوكانى ما ملخصه " والمراد باليوم فى قوله - تعالى - { فهو
~~وليهم اليوم } يحتمل أن يكون المراد به زمان الدنيا - أى مدة
~~أيام الدنيا - فيكون ms3070 المعنى فهو قرينهم فى الدنيا. ويحتمل أن يكون اليوم
~~عبارة عن يوم القيامة وما بعده. فيكون للحال الآتية. ويكون الولى بمعنى
~~الناصر. والمراد نفى الناصر عنهم بأبلغ الوجوه، لأن الشيطان لا يتصور منه
~~النصرة أصلا فى الآخرة. ويحتمل أن يكون المراد باليوم بعض زمان الدنيا،
~~وهو على وجهين الأول أن يراد البعض الذى مضى، وهو الذى وقع فيه التزيين
~~للأمم الماضية من الشيطان، فيكون على طريق الحكاية للحال الماضية..
~~الثانى أن يراد البعض الحاضر، وهو وقت نزول الآية. والمراد تزيين الشيطان
~~لكفار قريش أعمالهم، فيكون الضمير فى { وليهم } لكفار فريش. فيكون المعنى
~~فهو ولى هؤلاء المشركين اليوم أى معينهم على الكفر والمعاصى لهم
~~ولأمثالهم عذاب أليم فى الآخرة ". ثم بين - سبحانه - أهم الوظائف التى من
~~أجلها أنزل كتابه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال { ومآ
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون }. أى وما
~~أنزلنا عليك - أيها الرسول الكريم - هذا القرآن، إلا من أجل أن تبين لمن
~~أرسلت اليهم وجه الصواب فيما اختلفوا فيه من أمور العقائد والعبادات
~~والمعاملات والحلال والحرام... وبذلك يعرفون الحق من الباطل، والخير من
~~الشر. وسيقت هذه المعانى بأسلوب القصر، لقصد الإحاطة بأهم الغايات التى
~~من أجلها أنزل الله - تعالى - كتابه على نبيه الكريم، ولترغيب السامعين
~~فى تقبل إرشادات هذا الكتاب بنفس منشرحة، وقلب متفتح.

# وقوله { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } ثناء آخر على هذا
~~الكتاب الكريم. أى أنزلنا هذا الكتاب يا محمد، لتبين للناس عن طريقه وجه
~~الحق فيما اختلفوا فيه من أمور الدين، وليكون هذا الكتاب هداية إلى
~~الطريق القويم، ورحمة لقوم يؤمنون به، ويسيرون فى كل أمورهم على هدى
~~تعاليمه وإرشاداته وتشريعاته. وقال - سبحانه - { لقوم يؤمنون } للإشارة
~~إلى أن الظفر بما اشتمل عليه القرآن من خيرات، إنما هو لقوم قد توجهت
~~نفوسهم إلى الإيمان به، وتفتحت قلوبهم لاستقبال هداياته. وبذلك نرى أن
~~هذه الآيات الكريمة قد بينت لنا جانبا من مظاهر فضل الله - تعالى - على
~~عباده، ms3071 وردت على المشركين فيما زعموه من أن لهم فى الآخرة العاقبة
~~الحسنى، وسلت النبى صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم من أذى، وبينت أهم
~~الوظائف التى من أجلها أنزل الله - تعالى - كتابه. ثم ساقت السورة
~~الكريمة ألوانا من نعم الله - تعالى - على خلقه، ومن ذلك نعمة إنزال
~~الماء من السماء، ونعمة خلق الأنعام، ونعمة إيجاد النخيل والأعناب، فقال
~~- تعالى - { والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به
~~الأرض بعد موتهآ إن في ذلك لآية لقوم يسمعون
~~}.

### || [16.65-67]

# والمراد بالسماء فى قوله - تعالى - { والله أنزل من
~~السمآء مآء } جهة العلو أو السحاب المنتشر فى طبقات الجو العليا
~~والذى تنزل منه الأمطار. والمراد بإحياء الأرض تحرك القوى النامية فيها،
~~وإظهار ما أودعه الله - تعالى - فيها من نبات وأزهار، وثمرات، وغير ذلك
~~مما تنبته الأرض. والمراد بموتها خلوها من ذلك، بسبب استيلاء القحط
~~والجدب عليها. قال - تعالى -

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# أى وكما أنزل الله - تعالى - كتابه ليكون هداية ورحمة لقوم يؤمنون، أنزل
~~- سبحانه - أيضا الماء من السماء على الأرض، فتحولت بسبب نزول هذا الماء
~~المبارك الكثير عليها، من أرض جدباء خامدة، إلى أرض خضراء رابية. ثم حرض
~~- سبحانه - عباده على التدبر والشكر فقال - تعالى - { إن في ذلك
~~لآية لقوم يسمعون }. أى إن فى ذلك الذى فعلناه بقدرتنا وحدها،
~~من إنزل الماء من السماء، وإحياء الأرض به من بعد موتها، لآية عظيمة،
~~وعبرة جليلة، ودلالة واضحة تدل على وحدانيتنا وقدرتنا وحكمتنا، { لقوم
~~يسمعون } ما يتلى عليهم من كلام الله - تعالى - سماع تدبر واعتبار،
~~فيعملون بما اشتمل عليه من توجيهات حكيمة وإرشادات سديدة. فالمراد بالسمع
~~سمع القلوب والعقول، لا سمع الآذان فقط، إذ سمع الآذان بدون وعى واستجابة
~~للحق، لا قيمة له، ولا فائدة ترجى من ورائه. ثم أرشد - سبحانه - إلى مظهر
~~آخر من مظاهر وحدانيته، وعظيم قدرته وعجيب صنعه، وسعة رحمته، حيث خلق
~~للناس الأنعام، وسقاهم من ألبانها، فقال - تعالى - { وإن لكم في ms3072
~~الأنعام لعبرة... }. والأنعام تطلق على الإبل والبقر والغنم من
~~الحيوان، ويدخل فى الغنم المعز. والعبرة مصدر بمعنى العبور، أى التجاوز
~~من محل إلى آخر، والمراد بها هنا العظة والاعتبار والانتقال من الجهل إلى
~~العلم، ومن الغفلة إلى اليقظة. أى وإن لكم - أيها الناس - فى خلق
~~الأنعام، وفيما يخرج منها من ألبان لعبرة عظيمة، وعظة بليغة، ومنفعة
~~جليلة توجب عليكم إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، ومداومة الشكر له
~~على نعمه. فالتنكير فى قوله { لعبرة } للتفخيم والتهويل. وقوله - تعالى -
~~{ نسقيكم مما في بطونه } استئناف بيانى، كأنه قيل وما وجه
~~العبرة فى الأنعام؟ فكان الجواب نسقيكم مما فى بطونه. قال الآلوسى "
~~والضمير فى { بطونه } يعود للأنعام، وهو اسم جمع، واسم الجمع يجوز تذكيره
~~وإفراده باعتبار معناه... ". وقوله - سبحانه - { من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين } بيان لموطن العبرة
~~ومحل النعمة، ومظهر الدلالة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته ورحمته.

# والفرث الطعام المتبقى فى أمعاء الحيوان بعد هضمه. وأصل الفرث التفتيت.
~~يقال فرثت كبده. أى فتتتها. قال الجمل ما ملخصه " والفرث الأشياء
~~المأكولة المنهضمة بعض الانهضام فى الكرش - بفتح الكاف وكسر الراء - فإذا
~~خرجت من الكرش لا تسمى فرثا بل تسمى روثا. وقوله { لبنا } مفعول ثان
~~لنسقيكم، والأول هو الكاف ". والخالص النقى الصافى الخالى من الشوائب
~~والأكدار. يقال خلص الشئ من التلف خلوصا - من باب قعد - إذا سلم منه.
~~والسائغ اللذيذ الطعم، السهل المدخل إلى الحلق. يقال ساغ الشراب يسوغ
~~سوغا، من باب قال - إذا سهل مدخله فى الحلق. أى نسقيكم من بين الفرث
~~والدم الذى اشتملت عليه بطون الأنعام، { لبنا } نافعا لأبدانكم { خالصا }
~~من رائحة الفرث، ومن لون الدم، مع أنه موجود بينهما { سائغا للشاربين }
~~بحيث يمر فى الحلوق بسهولة ويسر، ويشعر شاربه بلذة وارتياح. وقدم -
~~سبحانه - قوله { من بين فرث ودم } على قوله { لبنا } ، لأن
~~خروج اللبن من بينهما هو موطن العبرة، وموضع الدليل الأسمى على قدرة الله
~~- تعالى - ووحدانيته. قال صاحب الكشاف قوله - تعالى - { من بين
~~فرث ودم } أى يخلق الله ms3073 اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه،
~~وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله - تعالى -، بحيث لا يبغى أحدهما عليه
~~بلون ولا طعم ولا رائحة، بل هو خالص من ذلك كله... فسبحان الله ما أعظم
~~قدرته، وألطف حكمته، لمن تفكر وتأمل. وسئل " شقيق " عن الإخلاص فقال
~~تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم. ثم قال - رحمه الله
~~- فإن قلت أى فرق بين " من " الأولى والثانية؟. قلت الأولى للتبعيض، لأن
~~اللبن بعض ما فى بطونها... والثانية لابتداء الغاية، لأن بين الفرث والدم
~~مكان الإسقاء الذى منه يبتدأ... وإنما قدم قوله { من بين فرث
~~ودم } لأنه موضع العبرة، فهو قمن بالتقديم ". وقال الآلوسى عند تفسيره
~~لهذه الآية " ومن تدبر فى بدائع صنع الله - تعالى - فيما ذكر من الأخلاط
~~والألبان وإعداد مقارها ومجاريها، والأسباب المولدة لها، وتسخير القوى
~~المتصرفة فيها... اضطر إلى الاعتراف بكمال علمه - سبحانه - وقدرته،
~~وحكمته، وتناهى رأفته ورحمته

# حكم حارت البرية فيها   وحقيق بأنها تحتار

# والحق، أن هذه الآية الكريمة من أكبر الأدلة على وحدانية الله تعالى
~~ونفاذ قدرته، وعجيب صنعته، حيث استخرج - سبحانه - من بين فرث ودم فى بطون
~~الأنعام، لبنا خالصا سائغا للشاربين. وهذا الاستخراج قد تكلم العلماء
~~المتخصصون عن كيفيته وعن مراحله.. كلاما يقوى إيمان المؤمنين، ويدفع باطل
~~الملحدين.

# هذا، وفى الآية الكريمة إشارة إلى أن اللبن نعمة جزيلة من نعم الله -
~~تعالى - على خلقه. قال القرطبى ما ملخصه روى أبو داود وغيره عن ابن عباس
~~قال

# " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب، ثم قال " إذا أكل أحدكم
~~طعاما فليقل، اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه، وإذا سقى لبنا فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه، وزدنا منه، فإنه ليس شئ يجزئ عن الطعام والشراب إلا
~~اللبن  ".

# ثم قال الإمام القرطبى قال علماؤنا فكيف لا يكون كذلك، وهو أول ما
~~يغتذى به الإنسان، وتنمو به الأبدان، فهو قوت به قوام الأجسام، وقد جعله
~~الله - تعالى - علامة لجبريل على هداية هذه الأمة، ففى الحديث الصحيح ms3074 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " فجاءنى جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن. فقال لى جبريل
~~اخترت الفطرة... ".

# ثم انتقلت السورة الكريمة الى الحديث عن نعمة أخرى من نعم الله التى لا
~~تحصى، وهى نعمة ثمرات النخيل والأعناب، فقال - تعالى - { ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا... }. قال الجمل ما ملخصه قوله - سبحانه - { ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب.. } خبر مقدم، ومن تبعيضية، والمبتدأ محذوف
~~تقديره ثمر، وقوله { تتخذون } نعت لهذا المبتدأ المحذوف، أى ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. ويجوز أن يكون الجار
~~والمجرور متعلقا بمحذوف، والتقدير ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب، أى
~~من عصيرهما، وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه، وقوله { تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا } بيان وكشف عن كيفية الإسقاء. والضمير فى
~~قوله { منه } يعود على المضاف المحذوف الذى هو العصير، أو على المبتدأ
~~المحذوف وهو الثمر. والسكر - بفتح السين والكاف - اسم من أسماء الخمر،
~~يقال سكر فلان - بوزن فرح - يسكر سكرا، إذا غاب عقله وإدراكه فهو سكران
~~وسكر - بفتح السين وكسر الكاف -. وأما الرزق الحسن، فالمراد به ما كان
~~حلالا من ثمرات النخيل والأعناب كالتمر والزبيب وغير ذلك مما أحله الله -
~~تعالى - من ثمارهما. وعلى هذا المعنى سار جمهور العلماء من السلف والخلف.
~~قال الآلوسى ما ملخصه والسكر الخمر. قال الأخطل.

# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم   إذا جرى فيهم المزاء والسكر

# والمزاء نوع من الأشربة. والسكر ما يسكر وهو الخمر. وفسروا الرزق الحسن.
~~بالخل والتمر والزبيب وغير ذلك. ثم قال وتفسير " السكر " بالخمر، هو
~~المروى عن ابن مسعود، وابن عمر، وأبى رزين، والحسن، ومجاهد، والشعبى..
~~والنخعى.. مع خلق آخرين... وعلى هذا التفسير الذى قاله جمهور العلماء
~~يكون السكر غير الرزق الحسن، ويكون العطف للتغاير.

# ومن العلماء من فسر السكر بأنه اسم للخل، أو للعصير غير المسكر، أو لما
~~لا يسكر من الأنبذة، وقد بسط الإمام القرطبى القول فى هذه المسألة فقال
~~ما ملخصه قوله - تعالى - { سكرا } السكر ما ms3075 يسكر، هذا هو المشهور فى
~~اللغة. قال ابن عباس نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر. والمراد بالسكر
~~الخمر. وبالرزق الحسن جميع ما يؤكل ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين. وقد
~~قيل إن السكر الخل بلغة الحبشة. والرزق الحسن الطعام. وقيل السكر العصير
~~الحلو الحلال، وسمى سكرا، لأنه قد يصير مسكرا إذا بقى، فإذا بلغ الإسكار
~~حرم... وقال الحنفيون. المراد بقوله { سكرا } ما لا يسكر من الأنبذة.
~~والدليل عليه أن الله - سبحانه - امتن على عباده بما خلق لهم من ذلك، ولا
~~يقع الامتنان إلا بمحلل لا بمحرم، فيكون ذلك دليلا على جواز شرب ما دون
~~المسكر من النبيذ، فإذا انتهى إلى السكر لم يجز. وعضدوا هذا من السنة بما
~~روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " حرم الله الخمر بعينها والسكر من غيرها ".

# وأصحاب هذا الرأى كأنهم يرون أن عطف الرزق الحسن على السكر من باب عطف
~~الشئ على مرادفه، كما فى قوله - تعالى -

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# وليس من باب العطف المقتضى للمغايرة، فالسكر عندهم ليس هو الخمر، وإنما
~~هو الخل أو العصير أو النبيذ غير المسكر. ويبدو لنا أن ما ذهب إليه
~~الجمهور من أن السكر هو الخمر أولى بالقبول، لأن هذا التفسير هو المروى
~~عن جمع من الصحابة ومن التابعين، ولأن الأصل فى العطف أنه يقتضى
~~المغايرة. قال ابن العربى أسد هذه الاقوال قول ابن عباس نزلت هذه الآية
~~قبل تحريم الخمر، والمراد بالسكر الخمر، فتكون هذه الآية منسوخة لأنها
~~مكية باتفاق العلماء، وتحريم الخمر مدنى. وقال صاحب تفسير آيات الأحكام
~~بعد أن ذكر أدلة الاحناف ورد عليها والحاصل أننا نرى أن الآية ليس فيها
~~ما يشهد بالحل، إذ الكلام فى الامتنان بخلق الأشياء لمنافع الانسان، ولم
~~تنحصر المنافع فى حل التناول، فقد قال الله - تعالى - فى شأن الخمر

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس..

# فهل انحصرت منافع السكر - على فرض أنه النبيذ - فى الشرب؟. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن ms3076 في ذلك لآية لقوم
~~يعقلون } أى فى ذلك الذى ذكرناه لكم من إخراج اللبن من بين فرث ودم،
~~ومن اتخاذ السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والأعناب، { لآية } باهرة،
~~ودلالة واضحة، على قدرة الله - تعالى - ووحدانيته، { لقوم يعقلون } هذه
~~التوجيهات الحكيمة، فيدركون أن من يفعل كل ذلك وغيره، هو المستحق للعبادة
~~والطاعة

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدل - أيضا - على وحدانيته وقدرته، عن
~~طريق إخراج العسل الذى فيه شفاء للناس بواسطة حشرة ضعيفة وهى النحلة،
~~فقال - تعالى - { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون... }.

### || [16.68-69]

# وقوله - سبحانه - { وأوحى } من الوحى، وهو هنا بمعنى الإلهام، وهو -
~~كما يقول القرطبى - ما يخلقه الله - تعالى - فى القلب ابتداء من غير سبب
~~ظاهر. ومنه قوله - تعالى -

# ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها

# ومن ذلك إلهام البهائم لفعل ما ينفعها، وترك ما يضرها، وتدبير معاشها...
~~وقال صاحب الكشاف والإيحاء إلى النحل إلهامها والقذف فى قلوبها على وجه
~~هو أعلم به، لا سبيل لأحد إلى الوقوف عليه، وإلا فتأنقها فى صنعتها
~~ولطفها فى تدبير أمرها، وإصابتها فيما يصلحها دلائل شاهدة على أن الله -
~~تعالى - أودعها علما بذلك وفطنها، كما أودع أولى العقول عقولهم...
~~والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ويشمل كل من يصلح للخطاب من الأمة
~~الإسلامية. والنحل اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء، ويطلق على
~~الذكر والأنثى، وسمى بذلك لأن الله - تعالى - نحله أى منحه العسل الذى
~~يخرج منه. وقوله - سبحانه - { أن اتخذي من الجبال بيوتا
~~ومن الشجر ومما يعرشون } بيان لما ألهمه الله النحل من
~~أوامر. ولما كلفها به من أعمال. و " أن " مفسرة لأن الإيحاء فيه معنى
~~القول دون حروفه وما بعدها لا محل له من الإعراب، ويجوز بأن تكون مصدرية
~~فيكون ما بعدها فى محل نصب على تقدير الجار. أى بأن اتخذى. والمعنى وألهم
~~ربك النحل وأرشدها وهداها إلى أن تتخذ من فجوات الجبال بيوتا تسكن ms3077 فيها،
~~وكذلك من تجاويف الأشجار ومما يرفعه الناس ويعرشونه من السقوف وغيرها.
~~يقال عرش الشئ يعرشه - بكسر الراء وضمها - إذا رفعه عن الأرض، ومنه
~~العريش الذى صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر لمشاهدة سير
~~المعركة. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى " من " فى قوله { أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون }؟ وهلا قيل فى الجبال وفى الشجر؟. قلت أريد معنى البعضية،
~~وأن لا تبنى بيوتها فى كل جبل، وكل شجر، وكل ما يعرش، ولا فى كل مكان
~~منها. وقد علق الشيخ ابن المنير على هذا الكلام بقوله " ويتزين هذا
~~المعنى الذى نبه عليه الزمخشرى فى تبعيض " من " المتعلقة باتخاذ البيوت
~~بإطلاق الأكل، كأنه - تعالى - وكل الأكل إلى شهوتها واختيارها فلم يحجر
~~عليها فيه، وإن حجر عليها فى البيوت، وأمرت باتخاذها فى بعض المواضع دون
~~بعض لأن مصلحة الأكل على الإطلاق باستمرار مشتهاها منه، وأما البيوت فلا
~~تحصل مصلحتها فى كل موضع. ولهذا المعنى دخلت ثم فى قوله { ثم كلى... }
~~لتفاوت الأمر بين الحجر عليها فى اتخاذ البيوت، والإطلاق لها فى تناول
~~الثمرات، كما تقول راع الحلال فيما تأكله ثم كل أى شئ شئت.

# فتوسط ثم لتفاوت. الحجر والإطلاق فسبحان اللطيف الخبير ". وقوله {
~~ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا..
~~} بيان للون آخر من الإلهامات التى ألهمها الله - تعالى - إياها. والسبل
~~جمع سبيل. والمراد بها الطرق التى تسلكها النحلة فى خروجها من بيتها وفى
~~رجوعها إليه وأضاف - سبحانه - السبل إليه، لأنه هو خالقها وموجدها. وذللا
~~جمع ذلول وهو الشئ الممهد المنقاد، وهو حال من السبل، أى فاسلكى سبل ربك
~~حال كونها ممهدة لك، لا عسر فى سلوكها عليك، وإن كانت صعبة بالنسبة
~~لغيرك. قالوا ربما أجدب عليها ما حولها، فتنتجع الأماكن البعيدة للمرعى،
~~ثم تعود إلى بيوتها دون أن تضل عنها. وقيل إن { ذللا } حال من النحلة أى
~~ثم كلى من كل الثمرات، فاسلكى سبل ربك، حالة كونك منقادة لما يراد منك،
~~مطيعة ms3078 لما سخرك الله له من أمور تدل على قدرته وحكمته - سبحانه -. وقوله
~~- تعالى - { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفآء للناس } كلام مستأنف، عدل به من خطاب النحلة الى خطاب
~~الناس، تعديدا للنعم، وتعجيبا لكل سامع، وتنبيها على مواطن العظات والعبر
~~الدالة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته وعجيب صنعه فى خلقه. أى يخرج
~~من بطون النحل - بعد أكلها من كل الثمرات وبعد اتخاذها بيوتها - شراب هو
~~العسل، مختلف ألوانه ما بين أبيض وأصفر وغير ذلك من ألوان العسل، على حسب
~~اختلاف مراعيها ومآكلها وسنها، وغير ذلك بما اقتضته حكمته - سبحانه -.
~~والضمير فى قوله - تعالى - { فيه شفآء للناس } يعود على الشراب
~~المستخرج من بطونها وهو العسل. أى فى العسل شفاء عظيم للناس من أمراض
~~كثيرة تعرض لهم. وقيل الضمير يعود إلى القرآن الكريم، والتقدير فيما
~~قصصنا عليكم فى هذا القرآن الشفاء للناس. وهذا القيل وإن كان صحيحا فى
~~ذاته، إلا أن السياق لا يدل عليه، لأن الآية تتحدث عما يخرج من بطون
~~النحل وهو العسل، ولا وجه للعدول عن الظاهر، ومخالفة المرجع الواضح. قال
~~الإمام ابن كثير والدليل على أن المراد بقوله { فيه شفآء للناس
~~} هو العسل، الحديث الذى رواه البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن أبى سعيد
~~الخدرى - رضى الله عنه -،

# " أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إن أخى استطلق
~~بطنه فقال " اسقه عسلا " ، فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله،
~~سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا. قال " اذهب فاسقه عسلا ". فذهب فسقاه
~~عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله، سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " صدق الله وكذب بطن أخيك. اذهب فاسقه
~~عسلا " فذهب فسقاه عسلا فبرئ ".

# ثم ساق الإمام ابن كثير بعد ذلك جملة من الأحاديث فى هذا المعنى منها
~~ما رواه البخارى عن ابن عباس قال

# " الشفاء فى ثلاثة فى شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار، وأنهى أمتى عن
~~الكى ".

# وروى ms3079 البخارى - أيضا - عن جابر بن عبد الله قال

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن كان فى شئ من أدويتكم -
~~أو يكون فى شئ من أدويتكم - خير ففى شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة
~~بنار، توافق الداء، وما أحب أن أكتوى ".

# وقال صاحب فتح البيان وقد اختلف أهل العلم هل هذا الشفاء الذى جعله الله
~~فى العسل عام لكل داء، أو خاص ببعض الأمراض. فقال طائفة هو على العموم فى
~~كل حال ولكل أحد. وقالت طائفة أخرى إن ذلك خاص ببعض الأمراض، ولا يقتضى
~~العموم فى كل علة وفى كل إنسان، وليس هذا بأول لفظ خصص فى القرآن فالقرآن
~~مملوء منه، ولغة العربى يأتى فيها العام كثيرا بمعنى الخاص، والخاص بمعنى
~~العام. ومما يدل على هذا، أن العسل نكرة فى سياق الإثبات فلا يكون عاما
~~باتفاق أهل اللسان. ومحققى أهل الأصول. وتنكيره إن أريد به التعظيم لا
~~يدل إلا على أن فيه شفاء عظيما لمرض، أو أمراض، لا لكل مرض، فإن تنكير
~~التعظيم لا يفيد العموم. ثم قال قلت وحديث البخارى أن أخى استطلق بطنه..
~~أوضح دليل على ما ذهبت إليه طائفة من تعميم الشفاء، لأن قوله صلى الله
~~عليه وسلم " صدق الله " أى أنه شفاء فلو كان لبعض دون بعض لم يكرر الأمر
~~بالسقيا. والذى نراه، أن من الواجب علينا أن نؤمن إيمانا جازما بأن العسل
~~المذكور فيه شفاء للناس، كما صرح بذلك القرآن الكريم، وكما أرشد إلى ذلك
~~النبى صلى الله عليه وسلم. وعلينا بعد ذلك أن نفوض أمر هذا الشفاء
~~وعموميته وخصوصيته لعلم الله - تعالى - وقدرته وحكمته ويكفينا يقينا فى
~~هذا المجال، إصرار النبى صلى الله عليه وسلم على أن يقول للرجل الذى
~~استطلق بطن أخيه أكثر من مرة، " اذهب فاسقه عسلا ". وقد تولى كثير من
~~الأطباء شرح هذه الآية الكريمة شرحا علميا وافيا، وبينوا ما اشتمل عليه
~~عسل النحل من فوائد. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن في
~~ذلك لآية لقوم يتفكرون ms3080 }. أى إن فى ذلك الذى ذكرناه لكم
~~من أمر النحل من إلهامها اتخاذ البيوت العجيبة، ومن إدارتها لشئون حياتها
~~بدقة متناهية، ومن سلوكها الطرق التى جعلها الله مذللة فى ذهابها وإيابها
~~للحصول على قوام حياتها، ومن خروج العسل من بطونها.

# .. إن فى ذلك وغيره، لآية باهرة، وعبرة ظاهرة، ودلالة جلية، على وحدانية
~~الله - تعالى - وقدرته، وحكمته، لقوم يحسنون التفكير فيما أخبرهم الله -
~~تعالى - عنه، ويوقنون بأن لهذا الكون ربا واحدا لا إله إلا هو

# تبارك الله رب العالمين

# وإلى هنا تكون الآيات الكريمة قد ساقت لنا ألوانا من عجائب صنع الله فى
~~خلقه، كاستخراج اللبن من بين فرث ودم، وكاتخاذ السكر والرزق الحسن من
~~ثمرات النخيل والأعناب، وكاستخراج العسل الذى فيه شفاء للناس من بطون
~~النحل. فهذه الأشربة قد أخرجها الله - تعالى - من أجساد مخالفة لها فى
~~شكلها، وقد ساقها - سبحانه - فى آيات جمع بينها التناسق الباهر فى عرض
~~هذه النعم، مما يدل على أن هذا القرآن من عند الله،

# .. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا

# وبعد هذا الحديث المتنوع عن عجائب خلق الله - تعالى - فى الأنعام
~~والأشجار والنحل.. ساقت السورة الكريمة ألوانا أخرى من مظاهر قدرته -
~~تعالى - فى خلق الإنسان، وفى التفاضل فى الأرزاق، ومن نعمه على عباده فى
~~إيجاد الأزواج والبنين والحفدة.. فقال - تعالى - { والله خلقكم
~~ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم
~~قدير... }.

### || [16.70-72]

# قال الإمام الرازى - رحمه الله - " لما ذكر - سبحانه - بعض عجائب أحوال
~~الحيوانات، ذكر بعده بعض عجائب أحوال الناس، ومنها ما هو مذكور فى هذه
~~الآية { والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر } - وهو إشارة إلى مراتب عمر
~~الإنسان. والعقلاء ضبطوها فى أربع مراتب أولها سن النشوء والنماء،
~~وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب، من ثلاث وثلاثين سنة إلى أربعين سنة -،
~~وثالثها سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة - وهو من الأربعين إلى الستين
~~- ورابعها سن الانحطاط الكبير ms3081 - وهو سن الشيخوخة - وهو من الستين إلى
~~نهاية العمر - ". والمعنى { والله } - تعالى - هو الذى { خلقكم } بقدرته،
~~ولم تكونوا قبل ذلك شيئا مذكورا. " ثم " هو وحده الذى { يتوفاكم } وينهى
~~حياتكم من هذه الدنيا عند انقضاء آجالكم. وقوله { ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر.. } معطوف على مقدر. أى والله - تعالى - هو
~~الذى خلقكم، فمنكم من يبقى محتفظا بقوة جسده وعقله حتى يموت، ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر.. والمراد بأرذل العمر أضعفه وأوهاه وهو وقت الهرم
~~والشيخوخة، الذى تنقص فيه القوى، وتعجز فيه الحواس عن أداء وظائفها. يقال
~~رذل الشئ يرذل - بضم الذال فيهما - رذالة.. إذا ذهب جيده وبقى
~~رديئه. وقوله { لكي لا يعلم بعد علم شيئا } تعليل للرد
~~إلى أرذل العمر. أى فعلنا ما فعلنا من إبقاء بعض الناس فى هذه الحياة إلى
~~سن الشيخوخة لكى يصير إلى حالة شبيهة بحالة طفولته فى عدم إدراك الأمور
~~إدراكا تاما وسليما. ويجوز أن تكون اللام للصيرورة والعاقبة. أى ليصير
~~أمره بعد العلم بالأشياء، إلى أن لا يعلم شيئا منها علما كاملا. ولقد
~~استعاذ النبى صلى الله عليه وسلم من أن يصل عمره إلى هذه السن، لأنها سن
~~تتكاثر فيها الآلام والمتاعب. وقد يصير الإنسان فيها عالة على غيره.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشآء وهو العليم القدير

# قال الإمام ابن كثير روى البخارى عند تفسير هذه الآية، عن أنس بن مالك،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول

# " اللهم إنى أعوذ بك من البخل، والكسل، والهرم، وأرذل العمر، وعذاب
~~القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات ".

# وقال زهير بن أبى سلمى فى معلقته المشهورة

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش   ثمانين حولا لا أبا لك يسأم  رأيت المنايا
~~خبط عشواء من تصب   تمته، ومن تخطئ يعمر فيهرم

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على كمال علمه، وتمام قدرته،
~~فقال - تعالى - { إن ms3082 الله عليم قدير } أى إن الله - تعالى -
~~عليم بأحوال مخلوقاته، لا يخفى عليه شئ من تصرفاتهم { قدير } على تبديل
~~الأمور كما تقتضى حكمته وإرادته. ويؤخذ من هذه الآية الكريمة إمكان البعث
~~وأنه حق، لأن الله - تعالى - القادر على خلق الإنسان وعلى نقله من حال
~~إلى حال.. قادر - أيضا - على إحيائه بعد موته. ثم انتقلت السورة الكريمة
~~من الحديث عن خلق الإنسان، وتقلبه فى أطوار عمره، إلى الحديث عن التفاوت
~~بين الناس فى أرزاقهم، فقال - تعالى - { والله فضل بعضكم
~~على بعض في الرزق... } فجعل منكم الغنى والفقير، والمالك
~~والمملوك، والقوى والضعيف، وغير ذلك من ألوان التفاوت بين الناس، لحكمة
~~هو يعلمها - سبحانه -. ثم بين - سبحانه - موقف المفضلين فى الرزق من
~~غيرهم فقال { فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على
~~ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء.. }. أى فليس الذين
~~فضلهم الله - تعالى - فى الرزق على غيرهم { برادى } أى بمانحى وباذلى {
~~رزقهم } الذى رزقهم الله إياه على مماليكهم أو خدمهم الذين هم إخوة لهم
~~فى الإنسانية { فهم } أى الأغنياء الذين فضلوا فى الرزق ومماليكهم وخدمهم
~~{ فيه } أى فى هذا الرزق { سواء } من حيث إنى أنا الرازق للجميع. فالجملة
~~الكريمة يجوز أن تكون دعوة من الله - تعالى - للذين فضلوا على غيرهم فى
~~الرزق، بأن ينفقوا على مماليكهم وخدمهم، لأن ما ينفقونه عليهم هو رزق
~~أجراه الله للفقراء على أيدى الأغنياء. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف
~~بقوله عند تفسير الآية أى جعلكم متفاوتين فى الرزق، فرزقكم أفضل مما رزق
~~مماليككم وهم بشر مثلكم، وإخوانكم، فكان ينبغى أن تردوا فضل ما رزقتموه
~~عليهم، حتى تتساووا فى الملبس والمطعم، كما يحكى عن أبى ذر أنه سمع النبى
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " " إنما هم إخوانكم، فاكسوهم مما تلبسون، وأطعموهم مما تطعمون " فما
~~رؤى عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه، وإزاره إزاره من غير تفاوت ".

# ويجوز أن تكون الآية الكريمة توبيخا للذين يشركون مع الله - تعالى -
~~آلهة أخرى فى العبادة. فيكون المعنى لقد فضل الله - تعالى - بعضكم على ms3083
~~بعض فى الرزق - أيها الناس -، ومع ذلك فالمشاهد الغالب بينهم، أن
~~الاغنياء لا يردون أموالهم على خدمهم وعبيدهم بحيث يتساوون معهم فى
~~الرزق، وإذا ردوا عليهم شيئا، فإنما هو شئ قليل يسير يدل على بخلهم
~~وحرصهم.. مع أنى أنا الرازق للجميع. وإلى هذا المعنى أشار ابن كثير بقوله
~~عند تفسيره للآية " يبين - تعالى - للمشركين جهلهم وكفرهم فيما زعموه لله
~~من شركاء وهم يعترفون بأنهم عبيد له، كما كانوا يقولون فى تلبيتهم فى
~~حجهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، فقال - تعالى -
~~منكرا عليهم أنتم لا ترضون أن تساووا عبيدكم فيما رزقناكم، فكيف يرضى هو
~~تعالى - بمساواة عبيد له فى الإلهية والتعظيم، كما قال - تعالى - فى آية
~~أخرى

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم..

# وقال العوفى عن ابن عباس فى هذه الآية يقول لم يكونوا ليشركوا عبيدهم فى
~~أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون معى عبيدى فى سلطانى.. ". وهذا المعنى
~~الثانى هو الأقرب إلى سياق آيات السورة الكريمة، لأن السورة الكريمة
~~مكية، ومن أهدافها الأساسية دعوة الناس إلى إخلاص العبادة لله - عز وجل
~~-، ونبذ الإشراك والمشركين، وإقامة الأدلة المتنوعة على بطلان كل عبادة
~~لغير الله - تعالى -. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~أفبنعمة الله يجحدون }. والاستفهام هنا للتوبيخ والتقريع،
~~والفاء معطوفة على مقدر أى أيشركون به - سبحانه - فيجحدون نعمه،
~~وينكرونها، ويغمطونها حقها، مع أنه - تعالى - هو الذى وهبهم هذه النعم،
~~وهو الذى منحهم ما منحهم من أرزاق؟!!. ثم ذكرت السورة الكريمة بعد ذلك
~~نعمة أخرى من نعم الله - تعالى - على الناس، فقال - تعالى - { والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا }. أى والله - تعالى - هو
~~وحده الذى جعل لكم { من أنفسكم } أى من جنسكم ونوعكم { أزواجا } لتسكنوا
~~إليها، وتستأنسوا بها، فإن الجنس إلى الجنس آنس وأسكن. قال - تعالى -

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة...

# قال الإمام ms3084 ابن كثير " يذكر - تعالى - نعمه على عبيده، بأن جعل لهم من
~~أنفسهم أزواجا، أى من جنسهم وشكلهم، ولو جعل الأزواج من نوع آخر ما حصل
~~الائتلاف والمودة والرحمة، ولكن من رحمته أنه خلق من بنى آدم ذكورا
~~وإناثا، وجعل الإناث أزواجا للذكور... ". وقوله - سبحانه - { وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين وحفدة } بيان لنعمة أخرى من نعمه
~~- تعالى - والحفدة، جمع حافد يقال، حفد فلان يحفد حفدا من باب ضرب إذا
~~أسرع فى خدمة غيره وطاعته. ومن دعاء القنوت " وإليك نسعى ونحفد " أى نسرع
~~فى طاعتك يا ربنا. والمراد بالحفدة أبناء الأبناء. روى عن ابن عباس إنه
~~قال الحفيد ولد الابن والبنت، ذكرا كان أو أنثى.

# وقيل المراد بهم الخدم والأعوان، وقيل المراد بهم الأختان والأصهار أى
~~أزواج البنات وأقارب الزوجة. قال الجمل بعد أن نقل جملة من أقوال
~~المفسرين فى ذلك وكل هذه الأقوال متقاربة، لأن اللفظ يحتمل الكل بحسب
~~المعنى المشترك. وبالجملة فالحفدة غير البنين، لأن الأصل فى العطف
~~المغايرة. وقوله - سبحانه - { ورزقكم من الطيبات } بيان
~~لنعمة ثالثة من النعم المذكورة فى هذه الآية. أى ورزقكم - سبحانه - من
~~الطيبات التى تستلذونها وتشتهونها، وقد أحل لكم التمتع بها فضلا منه
~~وكرما. ثم ختم - تعالى - الآية الكريمة بتأنيب الذين يؤثرون الغى على
~~الرشد فقال - تعالى - { أفبالباطل يؤمنون وبنعمت
~~الله هم يكفرون }. والباطل يشمل كل اعتقاد أو قول أو فعل يخالف
~~الحق والرشاد والاستفهام للتوبيخ والتقريع، والفاء معطوفة على مقدر.
~~والمعنى أيجحدون نعم الله - تعالى - فيؤمنون بالباطل، ويكفرون بكل ما
~~سواه من الحق والهدى والرشاد. وفى تقديم الباطل على الفعل { يؤمنون }
~~إشارة إلى أنهم قد اختلط الباطل بدمائهم فأصبحوا لا يؤمنون إلا به، ولا
~~ينقادون إلا له. والمراد بنعمة الله عموم النعم التى أنعم الله بها
~~عليهم، والتى لا تعد ولا تحصى. وفى تقديم النعمة وتوسيط ضمير الفصل،
~~إشعار بأن كفرهم بالنعم مستمر وإنكارهم لها لا ينقطع، لأنهم

# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله

# وإلى هنا تكون الآيات الكريمة قد ذكرت الناس بعجائب خلقهم ms3085 وبأطوار
~~حياتهم، وبتفاوت أرزاقهم، وببعض نعم الله - تعالى - عليهم لعلهم عن طريق
~~هذا التذكير يفيئون إلى رشدهم، ويخلصون العبادة لخالقهم - سبحانه -،
~~ويستعملون نعمه فيما خلقت له. ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك لونا من
~~ألوان العقول المنحرفة عن الطريق الحق، كما ساقت مثلين للرب الخالق
~~العظيم، وللمملوك العاجز الضعيف، لعل فى ذلك عبرة لمن يعتبر، وهداية لمن
~~يريد الصراط المستقيم، فقال - تعالى - { ويعبدون من دون الله
~~ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~ولا يستطيعون... }.

### || [16.73-76]

# والمراد بقوله سبحانه { ويعبدون من دون الله..... } كل
~~معبود سوى الله - تعالى - من صنم أو وثن أو غير ذلك من المعبودات
~~الباطلة. والجملة الكريمة داخلة تحت مضمون الاستفهام الانكارى، ومعطوفة
~~عليه وهو قوله - تعالى -

# أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون

# أى أن هؤلاء الجاحدين لنعم الله - تعالى -، بلغ من جهالتهم وسفاهاتهم
~~أنهم يؤمنون بالباطل، ويكفرون بالحق، ويعبدون من دون الله - تعالى -
~~أصناما وأوثانا لا تملك لعابدها أى شئ من الرزق فهى لا تنزل مطرا من
~~السماء ولا تخرج نباتا من الأرض، ولا تستطيع أن تنفع أو تضر.. و " ما "
~~فى قوله - تعالى - { ما لا يملك.. } كناية عن معبوداتهم الباطلة
~~فهى مفردة لفظا، مجموعة معنى. والتنكير فى قوله - سبحانه - { رزقا }
~~للاشعار بقلته وتفاهته، وأن معبوداتهم لا تملك لهم أى شئ من الرزق، حتى
~~ولو كان تافها حقيرا. وقوله { شيئا } منصوب على المصدر، أى ويعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لهم ملكا، أى شيئا من الملك. والضمير فى قوله { ولا
~~يستطيعون } يعود إلى { ما } وجمع بصيغة العقلاء بناء على زعمهم الفاسد،
~~من أن هذه الأصنام فى إمكانها النفع والضر. وجاءت جملة { ولا يستطيعون }
~~بعد قوله - تعالى - { ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض.. } لتأكيد عجز هذه المعبودات عن فعل أى شئ فهى
~~لا تملك شيئا، وليس فى استطاعتها أن تملك لأنها ليست أهلا لذلك. وقوله -
~~سبحانه - { فلا تضربوا لله الأمثال.. } نهى منه - سبحانه
~~- عن أن يشبه فى ذاته أو صفاته بغيره، وقد ms3086 جاء هذا النهى فى صورة
~~الالتفات من الغائب إلى المخاطب للاهتمام بشأن هذا النهى، والفاء لترتيب
~~النهى على ما عدد من النعم التى وردت فى هذه السورة والتى لم ينته الحديث
~~عنها بعد. والأمثال جمع مثل، وهو النظير والشبيه لغيره، ثم أطلق على
~~القول السائر المعروف، لمماثلة مضربه - وهو الذى يضرب فيه -، لمورده -
~~وهو الذى ورد فيه أولا. وتضرب الأمثال لتوضيح الشئ الغريب، وتقريب المعنى
~~المعقول من المعنى المحسوس، وعرض ما هو غائب فى صورة ما هو مشاهد، فيكون
~~المعنى الذى ضرب له المثل أوقع فى القلوب، وأثبت فى النفوس. وقوله -
~~تعالى - { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } تعليل
~~لهذا النهى عن ضرب الأمثال لله - عز وجل -. أى فلا تتجاسروا، وتتطاولوا،
~~وتضربوا لله - تعالى - الأمثال، كما يضرب بعضكم لبعض، فإن الله - تعالى -
~~هو الذى يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك.

# قال الزجاج ورد أن المشركين كانوا يقولون إن إله العالم أجل من أن يعبده
~~الواحد منا، فكانوا يتوسلون إلى الأصنام والكواكب، كما أن أصاغر الناس
~~يخدمون أكابر حضرة الملك، وأولئك الأكابر يخدمون الملك، فنهوا عن ذلك. ثم
~~وضح لهم - سبحانه - كيف تضرب الأمثال، فساق مثلين حكيمين يدلان على
~~وحدانية الله - تعالى - وقدرته.. أما المثل الأول فيتجلى فى قوله - عز
~~وجل - { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء.. }. أى ذكر الله - تعالى - وبين ووضح لكم مثلا تستدلون به
~~على وحدانيته - سبحانه - وهو أن هناك عبدا رقيقا مملوكا لغيره، وهذا
~~العبد لا يقدر على شئ من التصرفات حتى ولو كانت قليلة. وقوله - سبحانه -
~~{ عبدا } بدل من { مثلا } و { مملوكا } صفة للعبد. ووصف - سبحانه - العبد
~~بأنه مملوك، ليحصل الامتياز بينه وبين الحر، لأن كليهما يشترك فى كونه
~~عبدا لله - تعالى -. ووصفه أيضا - بأنه لا يقدر على شئ للتمييز بينه وبين
~~المكاتب والعبد المأذون له فى التصرف، لأنهما يقدران على بعض التصرفات.
~~هذا هو الجانب الأول من المثل، أما الجانب الثانى فيتجلى فى قوله - تعالى
~~- { ومن رزقناه منا رزقا حسنا ms3087 فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا... }. قال الآلوسى و " من " فى قوله { ومن رزقناه }
~~نكرة موصوفة، ليطابق عبدا فإنه نكرة موصوفة - أيضا -، وقيل إنها موصولة،
~~والأول اختيار الأكثرين أى حرا رزقناه بطريق الملك، والالتفات إلى التكلم
~~- فى { رزقناه } للإشعار باختلاف حال ضرب المثل والرزق... ". أى ذكر
~~الله - تعالى - لكم لتتعظوا وتتفكروا، حال رجلين أحدهما عبد مملوك لا
~~يقدر على شئ. والثانى حر مالك رزقه الله - تعالى - رزقا واسعا حلالا
~~حسنا، { فهو } أى هذا الحر ينفق على غيره من هذا الرزق الحسن { سرا وجهرا
~~} واختار - سبحانه - ضمير العظمة فى قوله { رزقناه } للإشعار بكثره هذا
~~الرزق وعظمته، ويزيده كثرة وعظمة قوله - تعالى - بعد ذلك { منا } أى
~~من عندنا وحدنا وليس من عند غيرنا. ووصف - سبحانه - الرزق بالحسن،
~~للإشارة إلى أنه مع كثرته فهو حلال طيب مستحسن فى الشرع وفى نظر الناس.
~~وقال - سبحانه - { فهو ينفق } بصيغة الجملة الاسمية، للدلالة على ثبوت
~~هذا الإنفاق ودوامه. وقوله { سرا وجهرا } منصوبان على المصدر، أى إنفاق
~~سر وجهر، أو على الحالية، أى فهو ينفق منه فى حالتى السر والجهر. والمراد
~~أنه إنسان كريم، لا يبخل بشئ مما رزقه الله، بل ينفق منه فى عموم
~~الأحوال، وعلى من تحسن معه النفقة سرا، وعلى من تحسن معه النفقة جهرا.

# هذان هما الجانبان المتقابلان فى هذا المثل، والفرق بينهما واضح وعظيم
~~عند كل ذى قلب سليم، ولذا جاء بعدهما بالاستفهام الإنكارى التوبيخى فقال
~~{ هل يستوون }؟ أى هل يستوى فى عرفكم أو فى عرف أى عاقل، هذا العبد
~~المملوك العاجز الذى لا يقدر على شئ.. مع هذا الإنسان الحر. المالك الذى
~~رزقه الله - سبحانه - رزقا واسعا حلالا، فشكر الله عليه، واستعمله فى
~~وجوه الخير. إن مما لا شك فيه أنهما لا يستويان حتى فى نظر من عنده أدنى
~~شئ من عقل. وما دام الأمر كذلك، فكيف سويتم - أيها المشركون الجهلاء - فى
~~العبادة، بين الخالق الرازق الذى يملك كل شئ، وبين غيره من المعبودات
~~الباطلة التى لا تسمع ولا تبصر، ولا تعقل، ms3088 ولا تملك شيئا. وقال - سبحانه
~~- { هل يستوون } مع أن المتقدم اثنان، لأن المراد جنس العبيد والأحرار،
~~المدلول عليهما بقوله { عبدا } وبقوله { ومن رزقناه }. فالمقصود بالمثل
~~كل من اتصف بهذه الأوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا فردان معينان.
~~وقوله { الحمد لله } ثناء منه - سبحانه - على ذاته، حيث ساق - سبحانه -
~~هذه الأمثال الواضحة للتمييز بين الحق والباطل. أى قل - أيها الانسان
~~المؤمن العاقل - { الحمد } كله { لله } - تعالى - على إرشاده لعباده
~~المؤمنين، وتعليمهم كيف يقذفون بحقهم على باطل أعدائهم فإذا هو زاهق. ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { بل أكثرهم لا يعلمون
~~} أى بل أكثر هؤلاء الكافرين الضالين، لا يعلمون كيف يميزون بين الحق
~~والباطل لانطماس بصائرهم، واستيلاء الجحود والحسد والعناد على قلوبهم.
~~وقال - سبحانه - { بل أكثرهم.. } للإشعار بأن من هؤلاء الكافرين من يعلم
~~الحق ويعرفه كما يعرف أبناءه، ولكن الهوى والغرور والتقليد الباطل.. حال
~~بينه وبين اتباع الحق. هذا هو المثال الأول الذى ذكره الله - تعالى -
~~للاستدلال على بطلان التسوية بين عبادة الله - تعالى - الخالق لكل شئ
~~والمالك لكل شئ.. وبين عبادة غيره من الأصنام والجمادات التى لا تخلق
~~شيئا، ولا تملك شيئا، ولا تضر ولا تنفع. أما المثال الثانى فهو أشد وضوحا
~~من سابقه على وحدانية الله - تعالى - ورحمته بعباده، وعلى الفرق الشاسع
~~بين المؤمن والكافر، ويتجلى هذا المثال فى قوله - عز وجل - { وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على
~~شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت
~~بخير.. }. أى وذكر الله - تعالى - مثلا آخر لرجلين، { أحدهما أبكم }
~~أى لا يستطيع النطق أو الكلام، ضعيف الفهم والتفهيم لغيره. { لا
~~يقدر على شيء } أى لا يقدر على فعل شئ من الأشياء المتعلقة
~~بنفسه وبغيره.

# { وهو } أى هذا الرجل { كل على مولاه } أى حمل ثقيل، وهم كبير
~~على مولاه الذى يتولى شئونه من طعام وشراب وكساء وغير ذلك. وهذا بيان
~~لعدم قدرته على القيام بمصالح نفسه، بعد بيان عدم قدرته على القيام بفعل
~~أى شئ على الإطلاق. قال القرطبى قوله ms3089 { وهو كل على مولاه }
~~أى ثقل على وليه وقرابته، ووبال على صاحبه وابن عمه، وقد يسمى اليتيم كلا
~~لثقله على من يكفله، ومنه قول الشاعر

# أكول لمال الكل قبل شبابه   إذا كان عظم الكل غير شديد

# فالكل هو الإنسان العاجز الضعيف الذى يكون محتاجا إلى من يرعى شئونه.
~~وقوله { أينما يوجهه لا يأت بخير } أى أن هذا الرجل
~~حيثما يوجهه مولاه وكافله لقضاء أمر من الأمور يعود خائبا، لعجزه، وضعف
~~حيلته، وقلة إدراكه.. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هذا الرجل بأربع
~~صفات، تدل على سوء فهمه، وقلة حيلته، وثقله على ولى أمره، وانسداد طرق
~~الخير فى وجهه.. هذا هو الجانب الأول من المثل، أما الجانب الثانى فيتجلى
~~فى قوله - تعالى - { هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم.. }. أى { هل يستوي هو } أى
~~هذا الرجل الأبكم العاجز.. مع رجل آخر { يأمر } غيره بالعدل " وهو " أى
~~هذا الرجل الآخر فى نفسه { وهو على صراط مستقيم } أى على
~~دين قويم، وخلق كريم فقد جمع بذلك بين فضيلتين جليلتين نفعه لغيره،
~~وصلاحه فى ذاته. لا شك أن هذين الرجلين لا يستويان فى عقل أى عاقل، إذ أن
~~أولهما أبكم عاجز خائب.. وثانيهما منطيق، ناصح لغيره، جامع لخصال الخير
~~فى نفسه. وما دام الامر كذلك فكيف سويتم - أيها المشركون الضالون
~~المكذبون - فى العبادة بين الله - تعالى - وهو الخالق لكل شئ، وبين تلك
~~الأصنام التى لا تسمع ولا تبصر ولا تغنى عن عابديها شيئا. أو كيف سويتم
~~بين المؤمن الجامع لكل مكرمة، وبين الكافر الغبى الأبله الذى آثر الغى
~~على الرشد، فتكون الآية الكريمة مسوقة لبيان الفرق الشاسع بين المؤمن
~~والكافر. وقد قابل - سبحانه - الأوصاف الأربعة للرجل الأول، بهذين
~~الوصفين للرجل الثانى، لأن حاصل أوصاف الأول أنه غير مستحق لشئ، وحاصل
~~وصفى الثانى أنه مستحق لكل فضل وخير. وقوله { ومن يأمر
~~بالعدل... } معطوف على الضمير المستتر فى قوله { هل يستوى... }.
~~وجملة { وهو على صراط مستقيم } فى محل نصب على الحال.
~~وبذلك ms3090 نرى أن الآيتين الكريمتين قد ساقتا مثلين واضحين، لبيان الفرق
~~الشاسع بين ذات الله - تعالى - الخلاق العليم، الرزاق الكريم.. وبين تلك
~~المعبودات الباطلة التى أشركها الضالون فى العبادة مع الله - عز وجل -.

# أو بين المؤمن الذى هو على بصيرة من أمره، وبين الكافر الذى استحب العمى
~~على الهدى.. أو بين الحق فى وضوحه وجماله وجلاله، وبين الباطل فى ظلامه
~~وقبحه وخسته. هذا، وما ذكره بعضهم من أن المثلين فى الآيتين الكريمتين،
~~قد وردا فى أشخاص معينين من المؤمنين أو الكافرين، لا يعول عليه، لضعف
~~الروايات التى وردت فى ذلك، ولأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قال
~~الآلوسى ما ملخصه " وما روى من أن الأبكم أبو جهل والآمر بالعدل عمار، أو
~~بالأبكم أبى بن خلف، والآمر بالعدل عثمان بن مظعون لا يصح إسناده.. ".
~~وبهذين المثلين تكون السورة الكريمة قد أقامت أعظم الأدلة وأسطعها على
~~صحة قوله - تعالى - قبل ذلك

# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو
~~إله واحد...

# ثم ساقت السورة بعد ذلك ما يدل على إحاطة علمه - سبحانه - بكل شئ، وعلى
~~شمول قدرته، وعلى سابغ نعمته، فقال - تعالى - { ولله غيب
~~السماوات والأرض ومآ أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير
~~}.

### || [16.77-83]

# والمراد بالغيب فى قوله - سبحانه - { ولله غيب السماوات
~~والأرض... } ما لا تدركه الحواس، ولا تحيط بكنهه العقول لأنه غائب عن
~~مدارك الخلائق. والكلام على حذف مضاف، والتقدير لله - تعالى - وحده، علم
~~جميع الأمور الغائبة عن مدارك المخلوقين، والتى لا سبيل لهم إلى معرفتها
~~لا عن طريق الحس، ولا عن طريق العقل. ومن كانت هذه صفته، كان مستحقا
~~للعبادة والطاعة، لا تلك المعبودات الباطلة التى لا تعلم من أمرها أو من
~~أمر غيرها شيئا. وقوله - سبحانه - { ومآ أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب } بيان لسرعة نفاذ أمره بدون
~~مهلة. والساعة فى الأصل اسم لمقدار قليل من الزمان غير معين. والمراد بها
~~هنا يوم القيامة وما يحدث فيه من أهوال. ms3091 وسمى يوم القيامة بالساعة لوقوعه
~~بغتة، أو لسرعة ما يقع فيه من حساب أو لأنه على طوله زمنه يسير عند الله
~~- تعالى -. واللمح النظر الذى هو فى غاية السرعة. يقال لمحه لمحا ولمحانا
~~إذا رآه بسرعة فائقة، ولمح البصر التحرك السريع لطرف العين من جهة الى
~~جهة، أو من أعلى إلى أسفل. و " أو " هنا للتخيير بالنسبة لقدرة الله -
~~تعالى - أو للإضراب. أى ولله - سبحانه - وحده علم جميع ما غاب فى
~~السماوات والأرض من أشياء، وما أمر قيام الساعة فى سرعته وسهولته، وما
~~يترتب عليه من إماتة وإحياء، وحساب، وثواب وعقاب... ما أمر ذلك كله إلا
~~كتحرك طرف العين من جهة إلى جهة، أو هو - أى أمر قيامها - أقرب من ذلك
~~وأسرع، بحيث يكون فى نصف هذا الزمان أو أقل من ذلك، لأن قدرته لا يعجزها
~~شئ، قال - تعالى - { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن
~~نقول له كن فيكون }. والمقصود من هذه الجملة الكريمة بيان
~~سرعة تأثير قدرة الله - عز وجل - متى توجهت إلى شئ من الأشياء. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية الكريمة بما يؤكد شمول قدرته فقال - تعالى - { إن
~~الله على كل شيء قدير } أى إن الله - تعالى - لا يعجز
~~قدرته شئ سواء أكان هذا الشئ يتعلق بأمر قيام الساعة فى أسرع من لمح
~~البصر.. أم بغير ذلك من الأشياء. ثم ساق - تعالى - بعد ذلك أنواعا من
~~نعمه على عباده فقال { والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا }. أى والله - تعالى - وحده هو
~~الذى أخرجكم - أيها الناس - من بطون أمهاتكم إلى هذه الدنيا، وأنتم لا
~~تعلمون شيئا لا من العلم الدنيوى ولا من العلم الدينى، ولا تعرفون ما
~~يضركم أو ينفعكم، والجملة الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا..

# وجملة { لا تعلمون شيئا } حال من الكاف فى { أخرجكم }. وقوله -
~~سبحانه - { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون } نعمة ثانية من نعمة الله - سبحانه - التى لا
~~تحصى. أى أن من نعمة الله - تعالى - أنه ms3092 أخرجكم من بطون أمهاتكم - بعد أن
~~مكثتم فيها شهورا تحت كلاءته ورعايته - وأنتم لا تعرفون شيئا، وركب فيكم
~~بقدرته النافذة، وحكمته البالغة، { السمع } الذى تسمعون به، والبصر الذى
~~بواسطته تبصرون، { والأفئدة } التى عن طريقها تعقلون وتفقهون، لعلكم بسبب
~~كل هذه النعم التى أنعمها عليكم، تشكرونه حق الشكر، بأن تخلصوا له
~~العبادة والطاعة، وتستعملوا نعمه فى مواضعها التى وجدت من أجلها. قال
~~الجمل وجملة { وجعل لكم السمع والأبصار... } ابتدائية،
~~أو معطوفة على ما قبلها، والواو لا تقتضى ترتيبا، فلا ينافى أن هذا الجعل
~~قبل الإخراج من البطون. ونكتة تأخيره - أى الجعل - أن السمع ونحوه من
~~آلات الادراك، إنما يعتد به إذا أحس الإنسان وأدرك وذلك لا يكون إلا بعد
~~الإخراج. وقدم السمع على البصر، لأنه طريق تلقى الوحى، أو لأن إدراكه
~~أقدم، من إدراك البصر. وإفراده - أى السمع - باعتبار كونه مصدرا فى
~~الأصل.... وقال الإمام ابن كثير " وهذه القوى والحواس تحصل للإنسان على
~~التدريج قليلا قليلا حتى يبلغ أشده. وإنما جعل - تعالى - هذه الحواس فى
~~الإنسان ليتمكن بها من عبادة ربه، فيستعين بكل جارحة وعضو وقوة على طاعة
~~مولاه كما جاء فى صحيح البخارى عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يقول تعالى -

# " من عادى لى وليا فقد بارزنى بالحرب. وما تقرب إلى عبدى بشئ أفضل مما
~~افترضت عليه، ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به، ويده التى يبطش بها، ورجله
~~التى يمشى بها، ولئن سألنى لأعطينه، ولئن دعانى لأجيبنه ولئن استعاذ بى
~~لأعيذنه، وما ترددت فى شئ أنا فاعله ترددى فى قبض نفس عبدى المؤمن، يكره
~~الموت، وأكره مساءته، ولا بد له منه ".

# فمعنى الحديث أن العبد إذا أخلص الطاعة، صارت أفعاله كلها لله، فلا يسمع
~~إلا لله، ولا يبصر إلا لله أى لما شرعه الله له... وشبيه بهذه الآية قوله
~~- تعالى -

# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما ms3093 تشكرون

# ثم حض - سبحانه - عباده على التفكر فى مظاهر قدرته فقال - تعالى - {
~~ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء ما
~~يمسكهن إلا الله.

# . }. والطير جمع طائر كركب وراكب. و { مسخرات } من التسخير بمعنى
~~التذليل والانقياد أى ألم ينظر هؤلاء الذين أشركوا مع الله آلهة أخرى فى
~~العبادة، إلى الطيور وهن يسبحن فى الهواء المتباعد بين الأرض والسماء، ما
~~يمسكهن فى حال قبضهن وبسطهن لأجنحتهن إلا الله - تعالى -، بقدرته
~~الباهرة، وبنواميسه التى أودعها فى فطرة الطير. إنهم لو نظروا نظر تأمل
~~وتعقل، لعلموا أن المسخر لهن هو الله الذى لا معبود بحق سواه وفى قوله -
~~تعالى - { مسخرات } إشارة إلى أن طيرانها فى الجو ليس بمقتضى طبعها،
~~وإنما هو بتسخير الله تعالى لها وبسبب ما أوجد لها من حواس ساعدتها على
~~ذلك، كالأجنحة وغيرها. وأضاف - سبحانه - الجو إلى السماء لارتفاعه عن
~~الأرض، ولإظهار كمال قدرته - سبحانه -. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة
~~بقوله { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون }. أى إن فى ذلك
~~التسخير والتذليل للطير على هذه الصفة { لآيات } بينات على قدرة الله -
~~تعالى - ووحدانيته، { لقوم يؤمنون } بالحق، ويفتحون قلوبهم له ويسمون
~~بأنفسهم عن التقليد الباطل. ثم ساقت السورة الكريمة ألوانا من النعم،
~~منها ما يتعلق بنعمة المسكن فقال - تعالى - { والله جعل لكم
~~من بيوتكم سكنا... }. قال القرطبى قوله - تعالى - { جعل لكم }
~~معناه صير، وكل ما علاك فأظلك فهو سقف وسماء، وكل ما أقلك فهو أرض، وكل
~~ما سترك من جهاتك الأربع فهو جدار، فإذا انتظمت واتصلت فهو بيت، وهذه
~~الآية فيها تعديد نعم الله تعالى على الناس فى البيوت وقوله { سكنا } أى
~~تسكنون فيها وتهدأ جوارحكم من الحركة.... والحق أن نعمة السكن فى البيوت
~~والاستقرار فيها، والشعور بداخلها بالأمان والاطمئنان، هذه النعمة لا
~~يقدرها حق قدرها، إلا أولئك الذين فقدوها، وصاروا يعيشون بلا مأوى
~~يأويهم، أو منزل يجمع شتاتهم. والتعبير بقوله عز وجل { سكنا } فيه ما فيه
~~من السمو بمكانة البيوت التى يسكنها الناس. فالبيت مكان السكينة النفسية،
~~والراحة الجسدية، ms3094 هكذا يريده الإسلام، ولا يريده مكانا للشقاق والخصام،
~~لأن الشقاق والخصام ينافى كونه { سكنا }. والبيت له حرمته التى جعل
~~الإسلام من مظاهرها، عدم اقتحامه بدون استئذان، وعدم التطلع إلى ما
~~بداخله، وعدم التجسس على من بداخله. وصيانة حرمة البيت - كما أمر الاسلام
~~- تجعله { سكنا } آمنا، يجد فيه أصحابه كل ما يريدون من الراحة النفسية
~~والشعورية. وقوله - تعالى - { وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم }
~~بيان لنعمة أخرى تتمثل فى البيوت الخفيفة المتنقلة، بعد الحديث عن البيوت
~~الثابتة المستقرة. والأنعام جمع نعم. وتشمل الإبل والبقر والغنم، ويدخل
~~فى الغنم المعز.

# والظعن بسكون العين وفتحها التحول والانتقال والرحيل من مكان إلى آخر
~~طلبا للكلأ، أو لمساقط الغيث، أو لغير ذلك من الأغراض. أى ومن نعمه أيضا
~~أنه أوجد لكم من جلود الأنعام بيوتا { تستخفونها } أى تجدونها خفيفة {
~~يوم ظعنكم } أى يوم سفركم ورحيلكم من موضع إلى آخر { ويوم إقامتكم } فى
~~مكان معين بحيث يمكنكم أن تنصبوها لترتاحوا بداخلها، بأيسر السبل، وذلك
~~كالقباب والخيام والأخبية، وغير ذلك من البيوت التى يخف حملها. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بإبراز نعمة ثالثة، تتمثل فيما يأخذونه من الأنعام فقال -
~~تعالى - { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا
~~ومتاعا إلى حين }. والأثاث متاع البيت الكثير، وأصله من أث الشئ
~~- بفتح الهمزة وتشديد الثاء مع الفتح - إذا كثر وتكاتف، ومنه قول الشاعر.

# وفرع يزين المتن أسود فاحم   أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# ويشمل جميع أصناف المال كالفرش وغيرها. والمتاع ما يتمتع به من حوائح
~~البيت الخاصة كأدوات الطعام والشراب، فيكون عطف المتاع على الأثاث من عطف
~~الخاص على العام. وقيل هما بمعنى واحد. والعطف لتنزيل تغاير اللفظ بمنزله
~~تغاير المعنى. أى ومن أصواف الغنم، وأوبار الإبل، وأشعار المعز، تتخذون
~~لأنفسكم { أثاثا } كثيرا تستعملونه فى مصالحكم المتنوعة، كما تتخذون من
~~ذلك ما تتمتعون به فى بيوتكم وفى معاشكم { إلى حين } أى إلى وقت معين
~~قدره الله - تعالى - لكم فى تمتعكم بهذه الأصواف والأوبار والأشعار. وبعد
~~الحديث عن نعمة البيوت ms3095 والأنعام جاء الحديث عن نعمة الظلال والجبال
~~واللباس، فقال - تعالى - { والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا... }. والظلال جمع ظل، وهو ما يستظل به الإنسان. أى والله -
~~تعالى - بفضله وكرمه جعل لكم ما تستظلون به من شدة الحر والبرد، كالأبنية
~~والأشجار، وغير ذلك من الأشياء التى تستظلون بها. وقوله - تعالى - {
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا... } نعمة ثانية. والأكنان
~~جمع كن - بكسر الكاف - وأصله السترة، والجمع أكنان وأكنة، ومنه
~~قوله - تعالى -

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه...

# أى فى أستار وأغطية فلا يصل إليها قولك... والمراد بالأكنان هنا
~~المغارات والأسراب والكهوف المنحوتة فى بطون الجبال. أى وجعل لكم -
~~سبحانه - من الجبال مواضع تستترون فيها من الحر أو البرد أو المطر، أو
~~غير ذلك من وجوه انتفاعكم بتلك الأكنان. وقوله - سبحانه - { وجعل
~~لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم
~~} نعمة ثالثة. والسرابيل جمع سربال وهى كل ما يتسربل به أى يلبسه الناس
~~للتستر والوقاية كالقمصان والثياب والدروع وغيرها. أى وجعل لكم من فضله
~~وكرمه ملابس تتقون بها ضرر الحر وضرر البرد، وملابس أخرى هى الدروع وما
~~يشبهها - تتقون بها الضربات والطعنات التى تسدد إليكم فى حالة الحرب.

# وقال - سبحانه - { تقيكم الحر } مع أنها تقى من الحر والبرد، اكتفاء
~~بذكر أحد الضدين عن الآخر، أو اكتفى بذكر الحر لأنه الأهم عندهم، إذ من
~~المعروف أن بلاد العرب يغلب عليها الحر لا البرد. قال صاحب الكشاف لم
~~يذكر البرد، لأن الوقاية من الحر أهم عندهم، وقلما يهمهم البرد لكونه
~~يسيرا محتملا، وقيل ما يقى من الحر يقى من البرد، فدل ذكر الحر على
~~البرد. وقال القرطبى قال العلماء فى قوله - تعالى - { وسرابيل
~~تقيكم بأسكم } دليل على اتخاذ الناس عدة الجهاد ليستعينوا بها
~~على قتال الأعداء. وقد لبسها النبى صلى الله عليه وسلم فى حروبه... ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون } أى كذلك الإتمام السابغ للنعم
~~التى أنعم بها - سبحانه - على عباده يتم نعمته عليكم المتمثلة فى نعم
~~الدين ms3096 والدنيا، لعلكم بذلك تسلمون وجوهكم لله - عز وجل -، وتدخلون فى دين
~~الإسلام عن اختيار واقتناع، فإن من شاهد كل هذه النعم، لم يسعه إلا
~~الدخول فى الدين الحق. ثم سلى الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم
~~عما أصابه من أعدائه فقال { فإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ المبين }. وجواب الشرط محذوف، والتقدير فإن استمر هؤلاء
~~المشركون فى إعراضهم عن دعوتك بعد هذا البيان والامتنان، فلا لوم عليك،
~~فأنت عليك البلاغ الواضح ونحن علينا محاسبتهم، ومعاقبتهم بما يستحقون من
~~عقاب. وقوله - سبحانه - { يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون } استئناف مسوق لبيان الموقف
~~الجحودى الذى وقفه المشركون من نعم الله - تعالى -. والمراد بالكفر فى
~~قوله - تعالى - { وأكثرهم الكافرون } الستر لنعم الله عن معرفة لها،
~~وغمطها عن تعمد وإصرار. أى إن هؤلاء المشركين، يعرفون نعم الله التى
~~عددها فى هذه السورة، كما أنهم يعترفون بأن خالقهم وخالق السماوات والأرض
~~هو الله، ولكنهم ينكرون هذه النعم بأفعالهم القبيحة، وأقوالهم الباطلة،
~~كقولهم هذه النعم من الله ولكنها بشفاعة آلهتنا الأصنام، أو كقولهم هذه
~~النعم ورثناها عن آبائنا. وجاء التعبير بثم لاستبعاد الإنكار بعد
~~المعرفة بالنعم، فإن من شأن العالم بالنعمة أن يؤدى الشكر لمسديها، وأن
~~يستعملها فيما خلقت له. وقوله { وأكثرهم الكافرون } أى وأكثر هؤلاء
~~الضالين. جاحدون لنعم الله عن علم بها لا عن جهل، وعن تذكر لا عن نسيان.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# قال صاحب فتح البيان وعبر هنا بالأكثر فى قوله - تعالى - { وأكثرهم
~~الكافرون } والمراد الكل، لأنه قد يذكر الأكثر ويراد به الجميع، أو أراد
~~بالاكثر العقلاء دون الأطفال ونحوهم، أو أراد كفر الجحود، ولم يكن كفر
~~كلهم كذلك، بل كان كفر أقلهم عن جهل، وكفر أكثرهم بسبب تكذيبهم للرسول
~~صلى الله عليه وسلم عنادا أو حسدا.

# .. وبذلك ترى الآيات الكريمة قد ساقت لنا ألوانا من نعم الله - تعالى -
~~على عباده، وأدلة متعددة على وحدانيته وقدرته، وجانبا من موقف الكافرين
~~من هذه النعم. ثم تحدثت ms3097 السورة الكريمة بعد ذلك عن حال الظالمين يوم
~~القيامة وعن الأقوال التى يقولونها عندما يرون أصنامهم فى هذا اليوم
~~العصيب..  قال تعالى { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا
~~ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون }.

### || [16.84-89]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - تعالى - لما بين حال القوم، أنهم عرفوا
~~نعمة الله ثم أنكروها، وذكر أيضا من حالهم أن أكثرهم الكافرون أتبعه
~~بالوعيد، فذكر حال يوم القيامة فقال { ويوم نبعث من كل
~~أمة شهيدا... } وذلك يدل على أن أولئك الشهداء يشهدون عليهم بذلك
~~الإنكار، وبذلك الكفر، والمراد بهؤلاء الشهداء الأنبياء، كما قال -
~~تعالى -

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# والمعنى واذكر - أيها العاقل لتعتبر وتتعظ - { يوم نبعث من
~~كل أمة } أى جماعة من الناس، { شهيدا } يشهد للمؤمن بالإيمان
~~ويشهد على الكافر بالكفر. قال ابن عباس شهيد كل أمة نبيها يشهد لهم
~~بالإيمان والتصديق، وعليهم بالكفر والتكذيب. وقوله { ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا } بيان للمصير السيئ الذى ينتظر هؤلاء الكافرين يوم
~~القيامة. أى ثم لا يؤذن للذين كفروا يوم القيامة فى الاعتذار، عما كانوا
~~عليه فى الدنيا من عقائد زائفة، وأقوال باطلة، وأفعال قبيحة، كما قال -
~~تعالى - فى سورة أخرى

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# أو المعنى ثم لا يؤذن لهم فى الرجوع إلى الدنيا ليتداركوا ما فاتهم من
~~عقائد سليمة وأعمال صالحة، لأنهم قد تركوها ولا عودة لهم إليها. أى ثم لا
~~يؤذن لهم فى الكلام، بعد أن ثبت بطلانه، وقامت عليهم الحجة والتعبير بثم
~~للاشعار بأن مصيبتهم بسبب عدم قبول أعذارهم، أشد من مصيبتهم بسبب شهادة
~~الأنبياء عليهم. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى " ثم " هذه؟. قلت
~~معناها أنهم يبتلون بعد شهادة الأنبياء بما هو أطم منها، وهو أنهم يمنعون
~~الكلام، فلا يؤذن لهم فى إلقاء معذرة ولا إدلاء بحجة. وقوله - سبحانه - {
~~ولا هم يستعتبون } تيئيس آخر لهم فى الحصول على شئ من رحمة
~~الله - تعالى -. أى لا يؤذن لهم ms3098 فى الاعتذار، ولا يقبل منهم أن يزيلوا
~~عتب ربهم، أى غضبه وسخطه عليهم، لأن العتاب إنما يطلب لأجل معاودة الرضا
~~من العاتب، وهؤلاء قد انسد عليهم هذا الطريق، لأن الله - تعالى - قد سخط
~~عليهم سخطا لا مجال لإزالته، بعد أن أصروا على كفرهم فى الدنيا وماتوا
~~على ذلك. قال القرطبى قوله { ولا هم يستعتبون } أى لا يكلفون
~~أن يرضوا ربهم لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون إلى رجوع الدنيا
~~فيتوبون. وأصل الكلمة من العتب - بفتح العين وسكون التاء - وهى
~~الموجدة. يقال عتب عليه يعتب، إذا وجد عليه، فإذا فاوضه فيما عتب
~~عليه فيه، قيل عاتبه، فإذا رجع الى مسرتك فقد أعتب، والاسم العتبى، وهو
~~رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضى العاتب.

# قال النابغة

# فإن كنت مظلوما فعبدا ظلمته   وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب

# وبذلك ترى الآية الكريمة قد نفت عن الذين كفروا قبول أعذارهم، وقبول
~~محاولتهم إرضاء ربهم عما كانوا عليه من كفر وزيغ فى الدنيا. ثم نفى -
~~سبحانه - عنهم - أيضا - تخفيف العذاب أو تأخيره فقال { وإذا رأى
~~الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون }. أى وإذا أبصر الذين ظلموا العذاب الذى أعد لهم فى الآخرة
~~بسبب ظلمهم وكفرهم فى الدنيا، فزعوا وخافوا، ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير
~~من الأمر شيئا، إذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم أو فزعهم ولا هم
~~يمهلون أو يؤخرون عنه. وعلق - سبحانه - الرؤية بالعذاب، للإشعار بأن
~~فجيعتهم الكبرى كانت عند إبصاره ومشاهدته. ثم حكى سبحانه بعض ما يدور
~~بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة، فقال - تعالى - { وإذا
~~رأى الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هؤلآء
~~شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك.. }. قال القرطبى "
~~قوله - تعالى - { وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم } أى
~~أصنامهم وأوثانهم التى عبدوها، وذلك أن الله يبعث معبوديهم فيتبعونهم حتى
~~يوردوهم النار. وفى صحيح مسلم

# " من كان يعبد شيئا فليتبعه "

# فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع
~~من كان يعبد الطواغيت الطواغيت... ". وقال ms3099 الآلوسى " والمراد بشركائهم كل
~~من اتخذوه شريكا له - عز وجل - من صنم، ووثن، وشيطان، وآدمى، وملك..
~~وإضافتهم إلى ضمير المشركين لهذا الاتخاذ - أى لاتخاذهم إياهم شركاء لله
~~فى العبادة - أو لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم وأنعامهم ". أى وإذا
~~أبصر المشركون يوم القيامة شركاءهم الذين أشركوهم مع الله - تعالى - فى
~~العبادة، { قالوا } أى المشركون على سبيل التحسر والتفجع يا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا فى الدنيا نعبدهم من دونك، ونتقرب بهم إليك، فلا تجعل
~~يا ربنا العذاب علينا وحدنا بل خففه أو ارفعه عنا فهؤلاء الشركاء هم
~~الذين أضلونا. قال أبو مسلم ومقصود المشركين بهذا القول إحالة الذنب على
~~تلك الأصنام تعللا بذلك واسترواحا، مع كونهم يعلمون أن العذاب واقع بهم
~~لا محالة، ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه. وقوله - تعالى - {
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون } حكاية لما رد
~~به الشركاء على المشركين. أى فرد أولئك الشركاء من الأصنام وغيرها على
~~المشركين بقولهم إنكم لكاذبون - أيها المشركون - فى إحالتكم الذنب علينا،
~~فإننا ما دعوناكم لعبادتنا، ولا أجبرناكم على الإشراك بالله - تعالى -،
~~ولكنكم أنتم الذين اخترتم هذا الطريق المعوج، تقليدا لآبائكم واستجابة
~~لأهوائكم وشهواتكم، وإيثارا للباطل على الحق وما رد به الشركاء على
~~المشركين هنا، قد جاء ما يشبهه فى آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# وقوله - تعالى -

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# قال القرطبى وقوله - تعالى - { فألقوا إليهم القول... } أى
~~ألقت إليهم الآلهة القول، أى نطقت بتكذيب من عبدها. بأنها لم تكن آلهة،
~~ولا أمرتهم بعبادتها، فينطق الله الأصنام حتى تظهر عند ذلك فضيحة الكفار.
~~وقال الجمل فإن قلت كيف أثبت للأصنام نطقا هنا، ونفاه عنها فى قوله -
~~تعالى - فى سورة الكهف

# ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم..

# فالجواب ms3100 أن المثبت لهم هنا النطق بتكذيب المشركين فى دعوى عبادتهم لها،
~~والمنفى عنهم فى الكهف النطق بالإجابة إلى الشفاعة لهم ودفع العذاب عنهم
~~فلا تنافى. والتعبير بقوله - تعالى - { فألقوا إليهم
~~القول... } يشعر بأن الشركاء قد ردوا على المشركين قولهم بسرعة وبدون
~~إبطاء حيث أتى - سبحانه - بالفاء فى قوله { فألقوا } واشتملت جملة { إنكم
~~لكاذبون } على جملة من المؤكدات، لإفحام المشركين، وتكذيبهم فى قولهم
~~تكذيبا قاطعا لا يحتمل التأويل. ولذا وجدنا المشركين يعجزون عن الرد على
~~شركائهم، بدليل قوله - تعالى - بعد ذلك { وألقوا إلى الله
~~يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون }. أى
~~وألقى المشركون يوم القيامة { السلم } أى الاستسلام والخضوع والانقياد،
~~لقضاء الله - تعالى - العادل فيهم، وغاب وذهب عنهم ما كانوا يفترونه
~~ويزعمونه فى الدنيا من أن آلهتهم ستشفع لهم، أو ستنفعهم يوم القيامة.
~~وقيل إن الضمير فى قوله - تعالى - { وألقوا } يعود على المشركين
~~وشركائهم. أى. استسلم العابدون والمعبدون وانقادوا لحكم الله الواحد
~~القهار فيهم. ثم بين - سبحانه - مصير الذين لم يكتفوا بالكفر، بل ضموا
~~إليه رذائل أخرى فقال - تعالى - { الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون } أى الذين لم يكتفوا بكفرهم، بل أضافوا إلى ذلك أنهم { صدوا
~~} غيرهم ومنعوه { عن سبيل الله } أى عن اتباع الصراط المستقيم،
~~والطريق القويم وهو طريق الإسلام.. هؤلاء الأشقياء الذين فعلوا ذلك {
~~زدناهم عذابا } شديدا { فوق العذاب } الذى يستحقونه { بما كانوا
~~يفسدون } أى بسبب فسادهم فى الأرض وكفرهم بالحق، وصدهم الناس عن
~~اتباعه. وهذه الزيادة فى عذابهم، وردت آثار عن بعض الصحابة فى بيانها.
~~ومن ذلك ما روى عن ابن مسعود - رضى الله عنه - أنه قال " زيدوا عقارب لها
~~أنياب كالنخل الطوال ينهشونهم فى جهنم ".

# قال ابن كثير وهذا دليل على تفاوت الكفار فى عذابهم، كما يتفاوت
~~المؤمنون فى منازلهم فى الجنة ودرجاتهم. ثم أكد - سبحانه - أمر البعث،
~~وأنه آت لا ريب فيه، فقال - تعالى - { ويوم نبعث في كل
~~أمة شهيدا عليهم من أنفسهم }. والمراد بالشهيد هنا
~~كل نبى ms3101 بعثه الله - تعالى - لأمة من الأمم السابقة كنوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى، وغيرهم من الأنبياء السابقين - عليهم الصلاة والسلام -.
~~والظرف { يوم } متعلق بمحذوف تقديره اذكر. والمعنى واذكر - أيها العاقل
~~لتتعظ وتعتبر - يوم القيامة - يوم نبعث فى كل أمة من الأمم السابقة،
~~نبيها الذى أرسل إليها فى الدنيا، ليشهد عليها الشهادة الحق، بأن يشهد
~~لمؤمنها بالإيمان، ولكافرها بالكفر. وقوله - سبحانه - { من أنفسهم } أى
~~من جنسهم وبيئتهم، ليكون أتم للحجة، وأقطع للمعذرة، وأدعى إلى العدالة
~~والإنصاف. قال الآلوسى ولا يرد لوط - عليه السلام - فإنه لما تأهل فيهم
~~وسكن معهم عد منهم - أيضا -. وقال ابن عطية يجوز أن يبعث الله شهداء من
~~الصالحين مع الأنبياء - عليهم السلام -. وقد قال بعض الصحابة إذا رأيت
~~أحدا على معصية فانهه فإن أطاعك وإلا كنت شهيدا عليه يوم القيامة. وقوله
~~- سبحانه - { وجئنا بك شهيدا على هؤلآء } خطاب للنبى
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل التشريف والتكريم. أى وجئنا بك - أيها
~~الرسول الكريم - يوم القيامة شهيدا على هؤلاء الذين أرسلك الله - تعالى -
~~لإخراجهم من الظلمات إلى النور. وإيثار لفظ المجئ على البعث، لكمال
~~العناية بشأنه صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير قوله { وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلآء } يعنى أمتك. أى اذكر ذلك اليوم وهوله، وما
~~منحك الله فيه من الشرف العظيم، والمقام الرفيع. وهذه الآية شبيهة بالآية
~~التى انتهى إليها

# " عبد الله بن مسعود حين قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر سورة
~~النساء فلما وصل إلى قوله - تعالى - { فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " حسبك ". فقال ابن مسعود فالتفت فإذا
~~عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان. أى بالدموع... ".

# والمراد بشهادته على أمته صلى الله عليه وسلم تصريحه بأنه قد بلغ
~~الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح لأمته، وتزكيته لأعمال الصالحين منها،
~~ورجاؤه من الله - تعالى - فى هذا اليوم العصيب أن يغفر للعصاة من هذه
~~الأمة. ويرى بعضهم أن المراد بهؤلاء فى قوله { وجئنا ms3102 بك شهيدا
~~على هؤلآء } أى على الأنبياء السابقين وأممهم.

# ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، لأنه هو الظاهر من معنى
~~الجملة الكريمة، ولأن آية سورة النساء

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# تؤيده. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان ما أنزله عليه من وحى فيه
~~الشفاء للصدور، والموعظة للنفوس فقال - تعالى - { ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين }. والتبيان مصدر يدل على التكثير. قالوا ولم يجئ من
~~المصادر على هذه الزنة إلا لفظان لفظ التبيان، ولفظ التلقاء. أى { ونزلنا
~~عليك } - أيها الرسول الكريم - { الكتاب } الكامل الجامع وهو القرآن
~~الكريم { تبيانا }. أى بيانا بليغا شاملا { لكل شئ } على سبيل الإجمال
~~تارة، وعلى سبيل التفصيل تارة أخرى. وقوله { وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين } صفات أخرى للكتاب. أى أنزلنا عليك القرآن
~~ليكون تبيانا لكل شئ وليكون هداية للناس إلى طريق الحق والخير، ورحمة لهم
~~من العذاب، وبشارة لمن أسلموا وجوههم لله - تعالى - وأحسنوا القول
~~والعمل، لا لغيرهم ممن آثروا الكفر على الإيمان، والغى على الرشد. قال
~~الجمل ما ملخصه وقوله { تبيانا لكل شيء } أى بيانا بليغا،
~~فالتبيان أخص من مطلق البيان على القاعدة أن زيادة المبنى تدل على زيادة
~~المعنى. وهذا التبيان إما فى نفس الكتاب، أو بإحالته على السنة لقوله -
~~تعالى -

# ... ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا...

# أو بإحالته على الاجماع كما قال - تعالى -

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى...

# أو على القياس كما قال

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس. فهذه أربعة طرق لا
~~يخرج شئ من أحكام الشريعة عنها، وكلها مذكورة فى القرآن، فكان تبيانا لكل
~~شئ فاندفع ما قيل كيف قال الله - تعالى - { ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء } ونحن نجد كثيرا من أحكام
~~الشريعة لم يعلم من القرآن نصا، كعدد ركعات الصلاة، ومقدار حد الشرب،
~~ونصاب السرقة وغير ذلك.... وبعد أن مدح - سبحانه - القرآن الكريم، بأن
~~فيه ms3103 تبيان كل شئ، وأنه هداية ورحمة وبشرى للمسلمين، أتبع ذلك بآيات كريمة
~~أمرت المسلمين بأمهات الفضائل، وبجماع مكارم الأخلاق، ونهتهم عن الفواحش
~~والرذائل لتكون كالدليل على ما فى هذا الكتاب من تبيان وهدى ورحمة فقال -
~~تعالى - { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء
~~ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون... }.

### || [16.90-93]

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان } اختلف العلماء فى تأويل العدل والإحسان،
~~فقال ابن عباس العدل لا إله إلا الله، والإحسان أداء الفرائض. وقيل
~~العدل الفرض. والإحسان النافلة، وقال على بن أبى طالب العدل الإنصاف.
~~والإحسان التفضل.  وقال ابن العربى العدل بين العبد وربه إيثار حقه -
~~تعالى - على حظ نفسه، وتقديم رضاه على هواه، والاجتناب للزواجر والامتثال
~~للأوامر. وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعه ما فيه هلاكها.. وأما العدل
~~بينه وبين غيره فبذل النصيحة، وترك الخيانة فيما قل أو كثر، والإنصاف من
~~نفسك لهم بكل وجه.  وأما الإحسان فهو مصدر أحسن يحسن إحسانا. ويقال على
~~معنيين أحدهما متعد بنفسه، كقولك أحسنت كذا، أى حسنته وأتقنته وكملته،
~~وهو منقول بالهمزة من حسن الشئ. وثانيهما متعد بحرف جر، كقولك أحسنت إلى
~~فلان، أى أوصلت إليه ما ينتفع به. وهو فى هذه الآية مراد بالمعنيين
~~معا...  ومن هذا الكلام الذى نقلناه بشئ من التلخيص عن الإمام القرطبى،
~~يتبين لنا أن العدل هو أن يلتزم الإنسان جانب الحق والقسط فى كل أقواله
~~وأعماله، وأن الإحسان يشمل إحسان الشئ فى ذاته سواء أكان هذا الشئ يتعلق
~~بالعقائد أم بالعبادات أم بغيرهما، كما يشمل إحسان المسلم إلى غيره.
~~فالإحسان أوسع مدلولا من العدل لأنه إذا كان العدل معناه أن تعطى كل ذى
~~حق حقه، بدون إفراط أو تفريط، فإن الإحسان يندرج تحته أن تضيف إلى ذلك
~~العفو عمن أساء إليك، والصلة لمن قطعك، والعطاء لمن حرمك.  وإيثار صيغة
~~المضارع فى قوله { إن الله يأمر... } لإفادة التجدد
~~والاستمرار. ولم يذكر - سبحانه - متعلقات العدل والإحسان ليعم الأمر
~~جميع ما يعدل ms3104 فيه، وجميع ما يجب إحسانه وإتقانه من أقوال وأعمال، وجميع
~~ما ينبغى أن تحسن إليه من إنسان أو حيوان أو غيرهما.  وقوله - تعالى - {
~~وإيتآء ذي القربى } فضيله ثالثة معطوفة على ما قبلها من عطف
~~الخاص على العام، إذ هى مندرجة فى العدل والإحسان. وخصها - سبحانه -
~~بالذكر اهتماما بأمرها، وتنويها بشأنها، وتعظيما لقدرها.  والإيتاء مصدر
~~بمعنى الإعطاء، وهو هنا مصدر مضاف لمفعوله.  والمعنى إن الله - يأمركم -
~~أيها المسلمون - أمرا دائما وواجبا، أن تلتزموا الحق والإنصاف فى كل
~~أقوالكم وأفعالكم وأحكامكم، وأن تلتزموا التسامح والعفو والمراقبة لله -
~~تعالى - فى كل أحوالكم.  كما يأمركم أن تقدموا لأقاربكم على سبيل
~~المعاونة والمساعدة، ما تستطيعون تقديمه لهم من خير وبر..  لأن هذه
~~الفضائل متى سرت بينكم، نلتم السعادة فى دينكم ودنياكم، إذ بالعدل ينال
~~كل صاحب حق حقه، وبالإحسان يكون التحاب والتواد والتراحم، وبصلة الأقارب
~~يكون التكافل والتعاون.

# .. وبعد أن أمر - سبحانه - بأمهات الفضائل، نهى عن رءوس الرذائل فقال -
~~تعالى - { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي.. }.
~~والفحشاء كل ما اشتد قبحه من قول أو فعل. وخصها بعضهم بالزنا.  والمنكر
~~كل ما أنكر الشرع بالنهى عنه، فيعم جميع المعاصى والرذائل والدناءات على
~~اختلاف أنواعها. والبغى هو تجاوز الحد فى كل شئ يقال بغى فلان على غيره،
~~إذا ظلمه وتطاول عليه.  وأصله من بغى الجرح إذا ترامى إليه الفساد...  أى
~~كما أمركم - سبحانه - بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى، فإنه - تعالى -
~~ينهاكم عن كل قبيح وعن كل منكر، وعن كل تجاوز لما شرعه الله - عز وجل -.
~~وذلك لأن هذه الرذائل ما شاعت فى أمة إلا وكانت عاقبتها خسرا، وأمرها
~~فرطا، والفطرة البشرية النقية تأبى الوقوع أو الاقتراب من هذه الرذائل،
~~لأنها تتنافى مع العقول السليمة، ومع الطباع القويمة.  ومهما روج الذين
~~لم ينبتوا نباتا حسنا لتلك الرذائل، فإن النفوس الطاهرة، تلفظها بعيدا
~~عنها، كما يلفظ الجسم الأشياء الغريبة التى تصل إليه.  ثم ختم - سبحانه -
~~الآية الكريمة بقوله { يعظكم لعلكم تذكرون } أى ينبهكم
~~- سبحانه - أكمل تنبيه وأحكمه إلى ما يصلحكم ms3105 عن طريق اتباع ما أمركم به
~~وما نهاكم عنه، لعلكم بذلك تحسنون التذكر لما ينفعكم، وتعملون بمقتضى ما
~~علمكم - سبحانه.  هذا، وقد ذكر المفسرون فى فضل هذه الآية كثيرا من
~~الآثار والأقوال، ومن ذلك ما أخرجه الحافظ أبو يعلى فى كتاب معرفة
~~الصحابة.. قال

# " بلغ أكثم بن صيفى مخرج النبى صلى الله عليه وسلم فأراد أن يأتيه، فأبى
~~قومه أن يدعوه وقالوا له أنت كبيرنا لم تكن لتخف إليه. قال فليأته من
~~يبلغه عنى ويبلغنى عنه. فانتدب رجلان فأتيا النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال له نحن رسل أكثم بن صيفى وهو يسألك من أنت وما أنت؟ فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم " أما أنا فمحمد ابن عبد الله، وأما ما أنا، فأنا عبد
~~الله ورسوله ". ثم تلا عليهم هذه الآية { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان.. } الآية.  فقالوا ردد علينا هذا القول، فردده
~~عليهم حتى حفظوه، فأتيا أكثم فقالا له أبى أن يرفع نسبه فسألنا عن نسبه
~~فوجدناه زاكى النسب.. وقد رمى إلينا بكلمات قد سمعناها فلما سمعهن أكثم
~~قال إنى أراه يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها، فكونوا فى هذا الامر
~~رءوسا، ولا تكونوا فيه أذنابا ".

# وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال أعظم آية فى كتاب الله

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم..

# وأجمع آية فى كتاب الله للخير والشر { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان } وأكثر آية فى كتاب الله تفويضا

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب..

# وأشد آية فى كتاب الله رجاء

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا..

# ثم أمرهم - سبحانه - بالوفاء بالعهود فقال { وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم.. }. والعهد ما من شأنه أن يراعى ويحفظ،
~~كاليمين والوصية وما يشبههما.  وعهد الله أوامره ونواهيه وتكاليفه
~~الشرعية التى كلف الناس بها، والوفاء بعهد الله - تعالى - يتأتى بتنفيذ
~~أوامره وتكاليفه، واجتناب ما نهى عنه.  قال القرطبى قوله - تعالى - {
~~وأوفوا بعهد الله... } لفظ عام ms3106 لجميع ما يعقد باللسان،
~~ويلتزمه الإنسان من بيع أو صلة، أو مواثقة فى أمر موافق للديانة.  وهذه
~~الآية مضمن قوله - تعالى - { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } لأن المعنى فيها افعلوا كذا، وانتهوا عن كذا، فعطف على
~~ذلك التقدير. وقد قيل إنها نزلت فى بيعة النبى صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام. وقيل نزلت فى التزام الحلف الذى كان فى الجاهلية، وجاء
~~الإسلام بالوفاء به - كحلف الفضول -. والعموم يتناول كل ذلك....
~~والمعنى إن الله يأمركم - أيها المسلمون - بالعدل والإحسان وإيتاه ذى
~~القربى، ويأمركم - أيضا - بالوفاء بالعهود التى التزمتم بها مع الله -
~~تعالى - أو مع الناس. والآيات التى وردت فى وجوب الوفاء بالعهود كثيرة
~~ومن ذلك قوله - تعالى -

# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا

# وخص - سبحانه - الأمر بالوفاء بالعهد بالذكر - مع أنه داخل فى المأمورات
~~التى اشتملت عليها الآية السابقة كما أشار إلى ذلك القرطبى فى كلامه
~~السابق - لأن الوفاء بالعهود من آكد الحقوق وأوجبها على الإنسان.  وقوله
~~تعالى

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون

# ومن الأحاديث التى وردت فى ذلك ما رواه الشيخان عن أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان ".

# وقوله - سبحانه - { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها... } تأكيد للأمر بالوفاء، وتحذير من الخيانة والغدر.
~~والنقض فى اللغة حقيقة فى فسخ ما ركب بفعل يعاكس الفعل الذى كان به
~~التركيب. واستعمل هنا على سبيل المجاز فى إبطال العهد.  والأيمان جمع
~~يمين. وتطلق بمعنى الحلف والقسم. وأصل ذلك أن العرب كانوا إذا أرادوا
~~توثيق عهودهم بالقسم يقسمونه، ووضع كل واحد من المتعاهدين يمينه فى يمين
~~صاحبه.

# أى كونوا أوفياء بعهودكم، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها، أى بعد
~~توثيقها وتغليظها عن طريق تكرارها بمرة ومرتين، أو عن طريق الإتيان فيها
~~ببعض أسماء الله - تعالى - وصفاته.  وقوله - تعالى - { بعد توكيدها }
~~للإشعار بأن نقض الأيمان وإن كان قبيحا فى كل حالة، فهو فى حالة توكيد
~~الأيمان وتغليظها أشد قبحا.  ولذا ms3107 قال بعض العلماء " وهذا القيد لموافقة
~~الواقع، حيث كانوا يؤكدون أيمانهم فى المعاهدة، وحينئذ فلا مفهوم له، فلا
~~يختص النهى عن النقض بحالة التوكيد، بل نقض اليمين منهى عنه مطلقا. أو
~~يراد بالتوكيد القصد، ويكون احترازا عن لغو اليمين. وهى الصادرة عن غير
~~قصد للحلف ". وقال الإمام ابن كثير ما ملخصه " ولا تعارض بين هذه الآية
~~وبين قوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه فى الصحيحين أنه قال

# " إنى والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا
~~أتيت الذى هو خير وتحللتها "

# وفى رواية

# " وكفرت عن يمينى "

# لأن هذه الأيمان المراد بها فى الآية الداخلة فى العهود والمواثيق، لا
~~الأيمان التى هى واردة فى حث أو منع... ".  والخلاصة، أن الآية الكريمة
~~تنهى المؤمن عن نقض الأيمان نهيا عاما، إلا أن السنة النبوية الصحيحة قد
~~خصصت هذا التعميم بإباحة نقض اليمين إذا كانت مانعة من فعل الخير، ويؤيد
~~هذا التخصيص قوله - تعالى -

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس..

# وجملة { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا.. } حال من فاعل
~~{ تنقضوا } ، وهى مؤكدة لمضمون ما قبلها من وجوب الوفاء بالعهود والنهى
~~عن نقضها. والكفيل من يكفل غيره، أى يضمنه فى أداء ما عليه. أى ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها، والحال أنكم قد جعلتم الله - تعالى - ضامنا
~~لكم فيما التزمتم به من عهود، وشاهدا ورقيبا على أقوالكم وأعمالكم.
~~فالجملة الكريمة تحذر المتعاهدين من النقض بعد أن جعلوا الله - تعالى -
~~كفيلا عليهم. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بهذا التهديد الخفى فقال -
~~تعالى - { إن الله يعلم ما تفعلون }. أى إن الله - تعالى
~~- يعلم ما تفعلون من الوفاء أو النقض، وسيجازيكم بما تستحقون من خير أو
~~شر، فالمراد من العلم لازمه، وهو المجازاة على الأعمال. ثم ضرب - سبحانه
~~- مثلا لتقبيح نقض العهد، فقال - تعالى - { ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا }. وقوله { غزلها } اى
~~مغزولها، فهو مصدر بمعنى المفعول. والفعل منه غزل يغزل - بكسر الزاى. ms3108

# . من باب ضرب. يقال غزلت المرأة الصوف أو القطن غزلا. والجار والمجرور
~~فى قوله { من بعد قوة } متعلق بالفعل { نقضت } أى نقضته وأفسدته
~~من بعد إبرامه وإحكامه. و { أنكاثا } حال مؤكدة من { غزلها } ، ويجوز أن
~~يكون مفعولا ثانيا، بتضمين الفعل نقضت معنى صيرت أو جعلت. والأنكاث جمع
~~نكث - بكسر النون -، بمعنى منكوث أى منقوض، وهو ما نقض وحل فتله ليغزل
~~ثانيا، والجمع أنكاث كحمل وأحمال. يقال نكث الرجل العهد نكثا - من باب
~~قتل - إذا نقضه ونبذه، ومنه قوله - تعالى -

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# قال ابن كثير هذه امرأة خرقاء كانت بمكة، كلما غزلت شيئا نقضته بعد
~~إبرامه. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد هذا مثل لمن نقض عهده بعد توكيده.
~~وهذا أرجح وأظهر سواء أكان بمكة امرأة تنقض غزلها أم لا.  والمعنى كونوا
~~- أيها المسلمون - أوفياء بعهودكم، ولا تنقضوها بعد إبرامها، فإنكم إن
~~نقضتموها كان مثلكم كمثل تلك المرأة الحمقاء، التى كانت تفتل غزلها فتلا
~~محكما، ثم تنقضه بعد ذلك، وتتركه مرة أخرى قطعا منكوثة محلولة.. فالجملة
~~الكريمة تحقر فى كل جزئية من جزئياتها، حال من ينقض العهد، وتشبهه على
~~سبيل التنفير والتقبيح بحال امرأة ملتاثه فى عقلها، مضطربة فى تصرفاتها.
~~وقوله - سبحانه - { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن
~~تكون أمة هي أربى من أمة }. إبطال للأسباب التى كان
~~يتخذها بعض الناس ذرائع ومبررات لنقض العهود. والدخل - بفتح الخاء -
~~المكر والغش والخديعة. وهو فى الأصل اسم للشئ الذى يدخل فى غيره وليس
~~منه. قال الراغب والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة، كالدغل،
~~وعن الدعوة فى النسب... ومنه قيل شجرة مدخولة - أى ليست من جنس الأشجار
~~التى حولها. وقوله { أن تكون أمة... } متعلق بقوله { تتخذون }.
~~وقوله { أربى } مأخوذ من الربو بمعنى الزيادة والكثرة. يقال ربا الشئ
~~يربوا إذا زاد وكثر. والمعنى لا تكونوا مشبهين لامرأة هذا شأنها، حالة
~~كونكم متخذين أيمانكم وأقسامكم وسيلة للغدر والخيانة، من أجل أن هناك
~~جماعة أوفر عددا وأكثر مالا من جماعة أخرى. قال القرطبى قال المفسرون ms3109
~~نزلت هذه الآية فى العرب الذين كانت القبيلة منهم إذا حالفت أخرى، ثم
~~جاءت إحداهما قبيلة أخرى كبيرة قوية فداخلتها غدرت بالأولى ونقضت عهدها،
~~ورجعت إلى هذه الكبرى، فنهاهم الله - تعالى - أن ينقضوا العهود من أجل أن
~~طائفة أكثر من طائفة أخرى، أو أكثر أموالا... وقال الفراء المعنى لا
~~تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم، أو لقلتكم وكثرتهم وقد عززتموهم بالأيمان.
~~وقال ابن كثير قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء، فيجدون أكثر منهم وأعز،
~~فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون أولئك الذين هم أكثر وأعز، فنهوا عن ذلك.

# والخلاصة أن الآية الكريمة تدعو إلى وجوب الوفاء بالعهود فى جميع
~~الأحوال، وتنهى عن اللجوء إلى الذرائع الباطلة، من أجل نقض العهود، إذ
~~الإسلام لا يقر هذه الذرائع وتلك المبررات، بدعوى أن هناك جماعة أقوى من
~~جماعة، أو دولة أعز من دولة، وإنما الذى يقره الإسلام هو مراعاة الوفاء
~~بالعهود، وعدم اتخاذ الأيمان وسيلة للغش والخداع.  والضمير المجرور فى
~~قوله { إنما يبلوكم الله به } يعود على مضمون الجملة
~~المتقدمة وهى قوله - تعالى - { أن تكون أمة هي أربى من
~~أمة }. أى إنما يبلوكم الله ويختبركم بكون أمة أربى من أمة، لينظر
~~أتفون بعهودكم أم لا. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله قوله -
~~تعالى - { إنما يبلوكم الله به } الضمير لقوله { أن
~~تكون أمة... } لأنه فى معنى المصدر. أى إنما يختبركم بكونهم أربى،
~~لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله، وما عقدتم على أنفسكم ووكدتم من
~~أيمان البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أم تغترون بكثرة قريش
~~وثروتهم وقوتهم. وقلة المؤمنين وفقرهم وضعفهم.  ويجوز أن يعود إلى ما أمر
~~الله به من الوفاء بالعهد، فيكون المعنى إنما يبلوكم الله ويختبركم بما
~~أمركم به من الوفاء بالعهود، ومن النهى عن النقض ليظهر لكم المطيع من
~~العاصى، وقوى الإيمان من ضعيفه. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان
~~أن مرد الفصل بين العباد فيما اختلفوا فيه إليه - تعالى - وحده، فقال {
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون } فيجازى أهل الحق بما ms3110 يستحقون من ثواب، ويجازى أهل الباطل
~~بما هم أهله من عقاب. ثم بين - سبحانه - أن قدرته لا يعجزها شئ فقال -
~~تعالى - { ولو شآء الله لجعلكم } أيها الناس { أمة واحدة }
~~متفقة على الحق { ولكن } لحكم يعلمها ولا تعلمونها، ولسنن وضعها فى خلقه
~~{ يضل من يشآء } إضلاله لاستحبابه العمى على الهدى، وإيثاره الغى
~~على الرشد { ويهدي من يشآء } هدايته لحسن استعداده، وسلامة
~~اختياره، ونهيه النفس عن الهوى. { ولتسألن } أيها الناس يوم القيامة سؤال
~~محاسبة ومجازاة { عما كنتم تعملون } فى الدنيا، فيثيب
~~الطائعين بفضله، ويعاقب العصاة بعدله. وبعد أن أمر - سبحانه - بالوفاء
~~بالعهود ونهى عن نقضها بصفة عامة، أتبع ذلك بالنهى عن الحنث فى الإيمان
~~بصفة خاصة، فقال تعالى { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا
~~بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء
~~بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم... }.

### || [16.94-97]

# فقوله - سبحانه - { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا
~~بينكم } تصريح بالنهى عن اتخاذ الإيمان من أجل الغش والخديعة، بعد
~~النهى عن نقض العهود بصفة عامة. أى ولا تتخذوا - أيها المؤمنون - الحلف
~~بالله - تعالى - ذريعة إلى غش الناس وخداعهم واستلاب حقوقهم، فقد جرت
~~عادة الناس أن يطمئنوا إلى صدق من يقسم بالله - تعالى -، فلا تجعلوا هذا
~~الاطمئنان وسيلة للكذب عليهم، ولإفساد ما بينكم وبينهم من مودة. ثم رتب
~~- سبحانه - على هذا النهى ما من شأنه أن يردع النفوس عن اتخاذ الأيمان
~~دخلا فقال { فتزل قدم بعد ثبوتها } وأصل الزلل الخروج عن
~~الطريق السليم. يقال زل فلان يزل زللا وزلولا، إذا دحضت قدمه ولم تصب
~~موضعها الصحيح أى لا تتخذوا أيمانكم وسيلة للخديعة والإفساد بين الناس،
~~فتزل أقدامكم عن طريق الإسلام بعد ثبوتها عليها، ورسوخها فيها، قالوا
~~والجملة الكريمة مثل يضرب لكل من وقع فى بلية ومحنة، بعد أن كان فى
~~عافية ونعمة. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم وحدت القدم ونكرت؟ قلت لاستعظام
~~أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق. بعد أن ثبتت عليه، فكيف بأقدام كثيرة؟.
~~وقوله { وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله }
~~بيان لما ms3111 يصيبهم من عذاب دنيوى بسبب اتخاذ أيمانهم دخلا بينهم. أى
~~وتذوقوا السوء وهو العذاب الدنيوى من المصائب والخوف والجوع، بسبب صدودكم
~~وإعراضكم عن أوامر الله ونواهيه، أو بسبب صدكم لغيركم عن الدخول فى دين
~~الله، حيث رأى منكم ما يجعله ينفر منكم ومن دينكم. والتعبير بتذوقوا فيه
~~إشارة إلى أن العذاب الدنيوى الذى سينزل بهم بسبب اتخاذهم أيمانهم دخلا
~~بينهم، سيكون عذابا شديدا يحسون آلامه إحساسا واضحا، كما يحس الشارب للشئ
~~المر مرارته، ويتذوق آلامه. قال ابن كثير حذر الله - تعالى - عباده عن
~~اتخاذ الأيمان دخلا، أى خديعة ومكرا، لئلا تزل قدم بعد ثبوتها مثل لمن
~~كان على الاستقامة وحاد عنها، وزل عن طريق الهدى بسبب الأيمان الحانثة،
~~المشتملة على الصد عن سبيل الله، لأن الكافر إذا رأى أن المؤمن قد عاهده
~~ثم غدر به، لم يبق له وثوق بالدين، فانصد بسببه عن الدخول فى الإسلام.
~~وقوله { ولكم عذاب عظيم } لا يعلم مقدار شدته وهوله إلا الله -
~~عز وجل - فأنت ترى أن الآية الكريمة قد رتبت على اتخاذ الأيمان دخلا،
~~انقلاب حالة الإنسان من الخير إلى الشر، ونزول العذاب الدنيوى والأخروى
~~به. ثم نهاهم - سبحانه - عن أن يبيعوا دينهم بدنياهم فقال - تعالى - {
~~ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا }. والاشتراء هنا
~~استعارة للاستبدال، والذى استبدل به الثمن القليل هو الوفاء بعهد الله.

# والمراد بعهد الله - تعالى - أوامره ونواهيه التى كلفنا بالتزامها
~~والعمل بمقتضاها. والمراد بالثمن القليل حظوظ الدنيا وشهواتها وزينتها من
~~الأموال وغيرها. والمعنى ولا تستبدلوا بأوامر الله - تعالى - ونواهيه،
~~عرضا قليلا من أعراض الدنيا الزائلة، بأن تنقضوا عهودكم فى مقابل منفعة
~~دنيوية زائلة. وليس وصف الثمن بالقلة فى قوله { ثمنا قليلا } من الأوصاف
~~المخصصة للنكرات، بل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل فى مقابل عدم
~~الوفاء بالعهد، إذ لا يكون إلا قليلا وإن بلغ ما بلغ من أعراض الدنيا
~~بجانب رضا الله - تعالى -. ورحم الله الإمام ابن كثير، فقد قال عند
~~تفسيره لهذه الآية الكريمة { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا ms3112
~~قليلا } أى لا تعتاضوا عن الأيمان بالله عرض الحياة الدنيا وزينتها،
~~فإنها قليلة، ولو حيزت لابن آدم الدنيا بحذافيرها لكان ما عند الله هو
~~خير له. ثم رغبهم - سبحانه - فيما عنده فقال { إنما عند الله
~~هو خير لكم إن كنتم تعلمون }. أى إن ما ادخره الله -
~~تعالى - لكم من ثواب عظيم، وأجر جزيل، وحياة طيبة، هو خير لكم من ذلك
~~الثمن القليل الذى تتطلعون إليه، وتنقضون العهود من أجله، إن كنتم من أهل
~~العلم والفطنة، الذين يؤثرون الباقى على الفانى. قال الآلوسى قوله { إن
~~كنتم تعلمون } أى إن كنتم من أهل العلم والتمييز. فالفعل منزل
~~منزلة اللازم. وقيل متعد، والمفعول محذوف، وهو فضل ما بين العوضين،
~~والأول أبلغ ومستغن عن التقدير. ثم أضاف - سبحانه - إلى ترغيبهم فى العمل
~~بما يرضيه ترغيبا آخر فقال { ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق }. أى ما عندكم من متاع الدنيا وزهرتها يفنى وينقضى ويزول، وما عند
~~الله - تعالى - فى الآخرة من عطاء باق لا يفنى ولا يزول، فآثروا ما يبقى
~~على ما ينفد. يقال نفد الشئ بكسر الفاء - ينفد - بفتحها - نفادا ونفودا،
~~إذا ذهب وفنى. ثم بشر - سبحانه - الصابرين على طاعته بأعظم البشارات فقال
~~{ ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون }. أى ولنجزين الذين صبروا على طاعتنا، واجتنبوا
~~معصيتنا، ووفوا بعهودنا، بجزاء أفضل وأكرم مما كانوا يعملونه فى الدنيا
~~من خيرات وطاعات. وأكد - سبحانه - هذه البشارة بلام القسم، ونون التوكيد،
~~لترغيبهم فى الثبات على فضيلة الصبر، وعلى الوفاء بالعهد. قال الجمل ما
~~ملخصه وقوله { أجرهم } مفعول ثان لنجزى. وقوله { بأحسن } نعت لمحذوف، أى
~~بجزاء أحسن من عملهم الذى كانوا يعملونه فى الدنيا، والباء بمعنى على. ثم
~~بين - سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين الذين يحرصون على العمل الصالح فقال -
~~تعالى - { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }.

# أى من عمل عملا صالحا، بأن يكون خالصا لوجه الله - تعالى - وموافقا لما
~~جاء به النبى صلى ms3113 الله عليه وسلم سواء أكان هذا العامل المؤمن ذكرا أم
~~أنثى، فلنحيينه حياة طيبة، يظفر معها بصلاح البال، وسعادة الحال. وقال -
~~سبحانه - { من ذكر أو أنثى } مع أن لفظ " من " فى قوله { من
~~عمل } يتناول الذكور والإناث للتنصيص على النوعين، حتى يكون أغبط لهما،
~~ولدفع ما قد يتوهم من أن الخطاب للذكور وحدهم. ولذا قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت " من " متناول فى نفسه للذكر والأنثى فما معنى تبيينه بهما؟ قل هو
~~مبهم صالح على الإطلاق للنوعين، إلا أنه إذا ذكر كان الظاهر تناوله
~~للذكور، فقيل { من ذكر أو أنثى } على التبيين ليعم الوعد
~~النوعين جميعا. وقيد - سبحانه - العامل بكونه مؤمنا فقال { وهو مؤمن }
~~لبيان أن العمل لا يكون مقبولا عند الله - تعالى - إلا إذا كان مبنيا على
~~العقيدة الصحيحة، وكان صاحبه يدين بدين الإسلام، وقد أوضح القرآن هذا
~~المعنى فى آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# والمراد بالحياة الطيبة فى قوله - تعالى - { فلنحيينه حياة
~~طيبة } الحياة الدنيوية التى يحياها المؤمن إلى أن ينقضى أجله. قال
~~ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه هذا وعد من الله - تعالى - لمن
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى، بأن يحييه الله حياة طيبة فى الدنيا.. والحياة
~~الطيبة تشمل وجوه الراحة من أى جهة كانت. وقد روى عن ابن عباس وجماعة
~~أنهم فسروها بالرزق الحلال، وعن على بن أبى طالب أنه فسرها بالقناعة.
~~والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله، كما جاء فى الحديث الذى رواه
~~الإمام أحمد عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ".

# وقيل المراد بالحياة الطيبة هنا الحياة الأخروية، وقد صدر الشيخ الآلوسى
~~تفسيره بهذا الرأى فقال ما ملخصه قوله - تعالى - { فلنحيينه
~~حياة طيبة } والمراد بالحياة الطيبة التى تكون فى الجنة، إذ هناك
~~حياة بلا موت، وغنى بلا فقر، وصحة بلا سقم، وسعادة بلا شقاوة.. فعن الحسن
~~لا تطيب ms3114 الحياة لأحد إلا فى الجنة. وقال شريك هى حياة تكون فى البرزخ..
~~وقال غير واحد هى فى الدنيا. ويبدو لنا أن تفسير الحياة الطيبة هنا بأنها
~~الحياة الدنيوية أرجح، لأن الحياة الأخروية جاء التصريح بها بعد ذلك فى
~~قوله - تعالى - { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون }.

# فلو فسرنا الحياة الطيبة بالحياة الأخروية لكان فى الآية الكريمة ما
~~يشبه التكرار، ولكننا لو فسرناها بالحياة الدنيوية لكانت الآية الكريمة
~~مبينة لجزاء المؤمنين فى الدارين. وأيضا فإن قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم السابق

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا "

# يشير إلى أن المراد بالحياة الطيبة، الحياة الدنيوية، لأن من نال الفلاح
~~نال حياة طيبة. وعلى ذلك يكون المعنى الإجمالى للآية الكريمة من عمل
~~عملا صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فى الدنيا، يظفر
~~معها بالسعادة وصلاح البال، والأمان والاطمئنان، أما فى الآخرة فسنجزيه
~~جزاء أكرم وأفضل مما كان يعمله فى الدنيا من أعمال صالحة. قال صاحب
~~الكشاف قوله { حياة طيبة } يعنى فى الدنيا، وهو الظاهر لقوله { ولنجزينهم
~~} وعدهم الله ثواب الدنيا والآخرة، كقوله

# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة...

# وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسرا كان أو معسرا، يعيش عيشا طيبا، إن
~~كان موسرا فلا مقال فيه، وإن كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة
~~والرضا بقسمة الله. وأما الفاجر فأمره على العكس. إن كان معسرا فلا إشكال
~~فى أمره، وإن كان موسرا، فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه. ثم أشار -
~~سبحانه - إلى أن من الأعمال الصالحة، أن يستعيذ المسلم عند قراءته للقرآن
~~الكريم من الشيطان الرجيم، فقال - تعالى { فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم... }.

### || [16.98-100]

# والمراد بقوله - تعالى - { فإذا قرأت القرآن.. } أى فإذا
~~أردت قراءته. فالكلام على حذف الإرادة، وذلك لأن المعنى الذى طلبت من
~~أجله الاستعاذة وهو دفع وسوسة الشيطان يقتضى أن يبدأ القارئ بها - أى
~~بالاستعاذة - قبل القراءة لا بعدها وشبيه بهذه الآية فى حذف الإرادة
~~لدلالة المقام عليها قوله ms3115 - تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق..

# أى إذا أردتم القيام إلى الصلاة فاغسلوا. وقوله - تعالى - { وكم من
~~قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم
~~قآئلون } أى أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا. والمعنى فإذا أردت - أيها
~~المسلم - قراءة القرآن { فاستعذ بالله } أى فاستجر بالله، والتجئ إلى
~~حماه { من الشيطان الرجيم }. قال ابن كثير " والشيطان فى لغة
~~العرب، كل متمرد من الجن والإنس والدواب وكل شئ، وهو مشتق من شطن بمعنى
~~بعد، فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر، وبعيد بفسقه عن كل خير... ". والرجيم
~~بزنة فعيل بمعنى مفعول. أى أنه مرجوم ومطرود من رحمة الله - تعالى -. قال
~~بعض العلماء وإنما خصت القراءة بطلب الاستعاذة، مع أنه قد أمر بها على
~~وجه العموم فى جميع الشئون، لأن القرآن مصدر هداية، والشيطان مصدر ضلال،
~~فهو يقف للإنسان بالمرصاد فى هذا الشأن على وجه خاص، فيثير أمامه ألوانا
~~من الشكوك فيما يفيد من قراءته، وفيما يقصد بها، فيفوت عليه الانتفاع
~~بهدى الله وآياته. فعلمنا الله - تعالى - أن نتقى ذلك كله بهذه الاستعاذة
~~التى هى فى الواقع عنوان صادق، وتعبير حق، عن امتلاء قلب المؤمن بمعنى
~~اللجوء إلى الله. وقوة عزيمته فى طرد الشيطان ووساوسه، واستقبال هدايته
~~بقلب طاهر، وعقل واع وإيمان ثابت. وكيفية الاستعاذة أن يقول القارئ عند
~~إرادة قراءته للقرآن، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فقد تضافرت الروايات
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة. قال الآلوسى. وروى الثعلبى
~~والواحدى

# " أن ابن مسعود قرأ عن النبى صلى الله عليه وسلم فقال أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم " يابن أم
~~عبد، قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنى جبريل..  ".

# وقال صاحب تفسير آيات الأحكام والأمر بها - أى بالاستعاذة - للندب عند
~~الجمهور. وعن الثورى أنها واجبة. وظاهر الآية يؤيده، إذ الأمر للوجوب.
~~والجمهور يقولون إنه صرفها عن الوجوب ما ورد من أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يعلمها ms3116 للأعرابى - أى الذى سأله عن كيفية الصلاة - وأيضا فقد روى أنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يتركها.

# .. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن وسوسة الشيطان لا أثر لها على المؤمنين
~~الصادقين فقال - تعالى - { إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } أى إن الشيطان
~~مهما تمرد وعتا فإنه { ليس له سلطان } أى ليس له تسلط واستيلاء
~~واستحواذ بالقهر والغلبة، على نفوس الذين آمنوا بالله - تعالى - حق
~~الإيمان والذين هم عليه - تعالى - وحده يتوكلون ويعتمدون لا على غيره.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# وقوله - تعالى -

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا

# وبعد أن نفى - سبحانه - أن يكون للشيطان سلطان على نفوس المؤمنين
~~الصادقين، أثبت - سبحانه - أن تسلط الشيطان إنما هو على نفوس الضالين،
~~فقال - تعالى - { إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون }. أى إنما تسلط الشيطان وتأثيره على
~~الضالين الفاسقين الذين { يتولونه } أى يتقربون منه، ويجعلونه واليا
~~عليهم، فيحبونه ويطيعونه ويتبعون خطواته. فقوله { يتولونه } من الولى -
~~بفتح الواو وسكون اللام - بمعنى القرب والنصرة وقوله { والذين هم
~~به مشركون } أى والذين هم بسبب الشيطان وإغوائه لهم، مشركون مع
~~الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة. فالضمير فى " به " يعود إلى
~~الشيطان، والباء للسببية. ويرى بعضهم أن الضمير فى " به " يعود على الله
~~- تعالى، وأن الباء للتعدية، فيكون المعنى إنما سلطان الشيطان على الذين
~~يطيعونه، والذين هم بالله - تعالى - مشركون. قالوا، والأول أرجح لاتحاد
~~الضمائر فيه، ولأنه هو المتبادر إلى الذهن. وبذلك نرى الآيات الكريمة،
~~تأمر المؤمنين بأن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، عند قراءتهم للقرآن
~~الكريم، كما نراها تبشرهم بأنه لا سلطان للشيطان عليهم ما داموا معتصمين
~~بحبل الله - تعالى - ومنفذين لأوامره، ومعتمدين عليه. ثم حكى - سبحانه -
~~بعد ذلك بعض الأقاويل التى قالها المشركون عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~وعن القرآن الكريم، ورد عليها بما يخرس ألسنتهم فقال تعالى { وإذا
~~بدلنآ آية مكان آية ms3117 والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون...
~~}.

### || [16.101-105]

# وقوله - تعالى - { وإذا بدلنآ آية مكان آية... }
~~التبديل رفع الشئ مع وضع غيره مكانه. فتبديل الآية رفعها بآية أخرى.
~~وجمهور المفسرين على أن المراد بالآية هنا الآية القرآنية. وعلى أن
~~المراد بتبديلها نسخها. قال صاحب الكشاف تبديل الآية مكان الآية هو
~~النسخ، والله - تعالى - ينسخ الشرائع بالشرائع لأنها مصالح، وما كان
~~مصلحة بالأمس يجوز أن يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة. والله - تعالى -
~~عالم بالمصالح والمفاسد، فيثبت ما يشاء، وينسخ ما يشاء بحكمته... وقال
~~الجمل قوله - تعالى - { وإذا بدلنآ آية مكان آية... }
~~وذلك أن المشركين من أهل مكة قالوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم يسخر
~~بأصحابه، يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا، ما هذا إلا مفترى يتقوله من
~~تلقاء نفسه، فأنزل الله - تعالى - { وإذا بدلنآ آية مكان
~~آية... } والمعنى وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكما آخر. وقال
~~الآلوسى قوله - تعالى - { وإذا بدلنآ آية مكان آية } أى
~~وإذا نزلنا آية من القرآن مكان آية منه. وجعلناها بدلا منها بأن نسخناها
~~بها... ومنهم من يرى أن المراد بالآية هنا " الآية الكونية " أى المعجزة
~~التى أتى بها كل نبى لقومه وأن المراد بتبديلها الإتيان بمعجزة أخرى
~~سواها. قال الشيخ القاسمى عند تفسيره لهذه الآية وذهب قوم إلى أن المعنى
~~تبديل آية من آيات الأنبياء المتقدمين. كآية موسى وعيسى وغيرهما من
~~الآيات الكونية الآفاقية، بآية أخرى نفسية علمية، وهى كون المنزل هدى
~~ورحمة وبشارة يدركها العقل. فبدلت تلك - وهى الآيات الكونية - بآية هو
~~كتاب العلم والهدى من نبى أمى صلى الله عليه وسلم. ويبدو لنا أن الرأى
~~الأول أقرب إلى الصواب، لأن قوله - تعالى - بعد ذلك { قل نزله
~~روح القدس من ربك... } يدل دلالة واضحة على أن المراد
~~بالآية، الآية القرآنية. وقوله - سبحانه - { والله أعلم بما
~~ينزل } جملة معترضة بين الشرط وجوابه للمسارعة إلى توبيخ المشركين
~~وتجهيلهم. أى والله - تعالى - أعلم من كل مخلوق بما هو أصلح لعباده، وبما
~~ينزله ms3118 من آيات، وبما يغير ويبدل من أحكام، فكل من الناسخ والمنسوخ منزل
~~حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة،

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# وقوله - تعالى - { قالوا إنمآ أنت مفتر } جواب الشرط، وهو
~~حكاية لما تفوهوا به من باطل وبهتان وقوله { مفتر } من الافتراء وهو أشنع
~~أنواع الكذب. أى قال المشركون للنبى صلى الله عليه وسلم عند تبديل آية
~~مكان آية إنما أنت يا محمد تختلق هذا القرآن من عند نفسك، وتفتريه من
~~إنشائك واختراعك.

# . وقوله - تعالى - { بل أكثرهم لا يعلمون } تسلية للنبى
~~صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم. أى لا تهتم - أيها الرسول الكريم -
~~بما قاله هؤلاء المشركون فى شأنك وفى شأن القرآن الكريم، فإن أكثرهم
~~جهلاء أغبياء، لا يعلمون ما فى تبديلنا للآيات من حكمة، ولا يفقهون من
~~أمر الدين الحق شيئا. وقال - سبحانه - { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } للإشارة إلى أن هناك قلة منهم تعرف الحق وتدركه، ولكنها
~~تنكره عنادا وجحودا وحسدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما آتاه
~~الله من فضله. ثم لقن الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم الرد الذى
~~يقذفه على باطلهم فيزهقه فقال { قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى
~~للمسلمين } وروح القدس هو جبريل - عليه السلام -، والإضافة فيه
~~إضافة الموصوف إلى الصفة. أى الروح المقدس. ووصف بالقدس لطهارته وبركته.
~~وسمى روحا لمشابهته الروح الحقيقى فى أن كلا منهما مادة الحياة للبشر،
~~فجبريل من حيث ما يحمل من الرسالة الإلهية تحيا به القلوب، والروح تحيا
~~به الأجسام. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الجاهلين، إن هذا
~~القرآن الذى تزعمون أننى افتريته، قد نزل به الروح الأمين على قلبى من
~~عند ربى، نزولا ملتبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل، ليزيد المؤمنين
~~ثباتا فى إيمانهم، وليكون هداية وبشارة لكل من أسلم وجهه لله رب
~~العالمين. وفى قوله { من ربك } تكريم وتشريف للرسول صلى الله عليه وسلم
~~حيث اختص - سبحانه - هذا النبى الكريم بإنزال القرآن عليه، بعد أن رباه ms3119
~~برعايته، وتولاه بعنايته. وقوله { بالحق } فى موضع الحال، أى نزله إنزالا
~~ملتبسا بالحكمة المقتضية له، بحيث لا يفارقها ولا تفارقه. وقوله {
~~ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين }
~~بيان للوظيفة التى من أجلها نزل القرآن الكريم، وهى وظيفة تسعد المؤمنين
~~وحدهم، أما الكافرون فهم بعيدون عنها. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك مقولة
~~أخرى من مقولات المشركين فقال - تعالى - { ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر... }. قال الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية ما ملخصه يقول - تعالى - مخبرا عن المشركين ما كانوا
~~يقولونه من الكذب والافتراء إن محمدا صلى الله عليه وسلم إنما يعلمه هذا
~~الذى يتلوه علينا من القرآن بشر، ويشيرون إلى رجل أعجمى كان بياعا يبيع
~~عند الصفا، وربما كان النبى صلى الله عليه وسلم يجلس إليه ويكلمه بعض
~~الشئ، وذاك كان أعجمى اللسان لا يعرف إلا اليسير من العربية. وعن عكرمة
~~وقتادة كان اسم ذلك الرجل " يعيش " ، وعن ابن عباس كان اسمه " بلعام " ،
~~وكان أعجمى اللسان، وكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله هذه
~~الآية.

# والمعنى ولقد نعلم - أيها الرسول الكريم - علما مستمرا لا يعزب عنه شئ
~~مما يقوله المشركون فى شأنك، من أنك تتعلم القرآن من واحد من البشر. قال
~~الآلوسى وإنما لم يصرح القرآن باسم من زعموا أنه يعلمه - عليه الصلاة
~~والسلام - مع أنه أدخل فى ظهور كذبهم، للإيذان بأن مدار خطئهم، ليس
~~بنسبته صلى الله عليه وسلم إلى التعلم من شخص معين، بل من البشر كائنا من
~~كان، مع كونه صلى الله عليه وسلم معدنا لعلوم الأولين والآخرين. وقوله -
~~تعالى - { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين } رد عليهم فيما زعموه وافتروه. والمراد
~~باللسان هنا الكلام الذى يتكلم به الشخص، واللغة التى ينطق بها. وقوله {
~~يلحدون } من الإلحاد بمعنى الميل. يقال لحد وألحد، إذا مال عن القصد،
~~وسمى الملحد بذلك، لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها. والأعجمى نسبة إلى
~~الأعجم ms3120 وهو الذى لا يفصح فى كلامه سواء أكان من العرب أم من العجم. وزيدت
~~فيه ياء النسب على سبيل التوكيد. والمعنى لقد كذبتم - أيها المشركون -
~~كذبا شنيعا صريحا، حيث زعمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه
~~القرآن بشر، مع أن لغة هذا الإنسان الذى زعمتم أنه يعلم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لغة أعجمية، ولغة هذا القرآن لغة عربية فى أعلى درجات البلاغة
~~والفصاحة، فقد أعجزكم بفصاحته وبلاغته، وتحداكم وأنتم أهل اللسن والبيان
~~أن تأتوا بسورة من مثله. فخبرونى بربكم، من أين للأعجمى أن يذوق بلاغة
~~هذا التنزيل وما حواه من العلوم، فضلا عن أن ينطق به، فضلا عن أن يكون
~~معلما له!!. ثم هدد - سبحانه - المعرضين عن آياته بقوله { إن
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله } الدالة على وحدانيته -
~~سبحانه - وعلى صدق نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عنه. { لا
~~يهديهم الله } إلى طريق الحق فى الدنيا، بسبب زيغهم وعنادهم
~~وإيثارهم الغى على الرشد. { ولهم } فى الآخرة عذاب أليم جزاء إصرارهم على
~~الباطل، وإعراضهم عن الآيات التى لو تأملوها واستجابوا لها لاهتدوا إلى
~~الصراط المستقيم. ثم بين - سبحانه - أن افتراء الكذب لا يصدر عن المؤمنين
~~فضلا عن الرسول الأمين، وإنما يصدر عن الكافرين فقال - تعالى - {
~~إنما يفتري الكذب } أى يختلقه ويخترعه { الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله } الدالة على وحدانيته وعلى وجوب إخلاص
~~العبادة له، وعلى صدق رسله، وعلى صحة البعث يوم القيامة، لأن عدم إيمانهم
~~بذلك يجعلهم لا يخافون عقابا، ولا يرجون ثوابا.

# { وأولئك } الكافرون بما يجب الإيمان به { هم الكاذبون } فى قولهم عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يعلمه بشر، وفى قولهم { إنمآ أنت
~~مفتر } وفى غير ذلك من أقوالهم الباطلة، التى حاربوا بها دعوة الحق.
~~قال بعض العلماء ولا يخفى ما فى الحصر بعد القصر من العناية بمقامه -
~~صلوات الله عليه -، وقد كان أصدق الناس وأبرهم.. بحيث كانوا يلقبونه
~~بالصادق الأمين. ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان فقال له - من
~~بين ما ms3121 قال - هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال لا. فقال
~~هرقل ما كان ليدع الكذب على الناس، ويكذب على الله - تعالى -. وفى هذه
~~الآية دلالة على أن الكذب من أكبر الكبائر، وأفحش الفواحش. والدليل عليه
~~أن كلمة " إنما " للحصر.

# " وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المؤمن؟ قال " لا،
~~ثم قرأ هذه الآية ".

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك حكم من أكره على النطق بكلمة الكفر، وحكم من
~~استحب الكفر على الإيمان فقال - تعالى - { من كفر بالله من
~~بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم
~~غضب من الله ولهم عذاب عظيم... }.

### || [16.106-109]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { من كفر بالله من
~~بعد إيمانه... } روايات منها قول الآلوسى

# " روى أن قريشا أكرهوا عمارا وأبويه ياسرا، وسمية، على الارتداد فأبوا،
~~فربطوا سمية بين بعيرين... ثم قتلوها وقتلوا ياسرا، وهما أول شهيدين فى
~~الإسلام. وأما عمار فأعطاهم بلسانه ما أكرهوه عليه، فقيل يا رسول الله
~~إن عمارا قد كفر. فقال صلى الله عليه وسلم " كلا، إن عمارا ملئ إيمانا من
~~قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه ودمه ". فأتى عمار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يبكى، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه
~~وقال له " مالك، إن عادوا فعد لهم بما قلت ". وفى رواية أنه قال له " كيف
~~تجد قلبك؟ قال مطمئن بالإيمان قال صلى الله عليه وسلم إن عادوا فعد ".
~~فنزلت هذه الآية ".

# ثم قال الآلوسى والآية دليل على جواز التكلم بكلمة الكفر عند الإكراه،
~~وإن كان الأفضل أن يتجنب عن ذلك إعزازا للدين ولو تيقن القتل، كما فعل
~~ياسر وسمية، وليس ذلك من إلقاء النفس إلى التهلكة، بل هو كالقتل فى الغزو
~~كما صرحوا به. و " من " فى قوله { من كفر بالله } مبتدأ أو
~~شرطية، والخبر أو جواب الشرط محذوف والتقدير فعليه غضب من الله، أو فله
~~عذاب شديد، ويدل عليهما قوله - تعالى ms3122 - بعد ذلك { ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله }. والمعنى من
~~كفر بالله - تعالى - من بعد إيمانه بوحدانيته - سبحانه - وبصدق رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه بسبب هذا الكفر يكون قد ضل ضلالا بعيدا، يستحق من
~~أجله العذاب المهين. وقوله { إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان } استثناء متصل من الجملة السابقة أى إلا من
~~أكره على النطق بكلمة الكفر، والحال أن قلبه مطمئن بالإيمان، ثابت عليه،
~~متمكن منه.. فإنه فى هذه الحالة لا يكون ممن يستحقون عقوبة المرتد. قال
~~بعض العلماء وأما قوله { إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } فهو استثناء متصل من " من " لأن الكفر أعم من أن يكون
~~اعتقادا فقط، أو قولا فقط، أو اعتقادا وقولا... وأصل الاطمئنان سكون بعد
~~انزعاج، والمراد به هنا السكون والثبات على الإيمان بعد الانزعاج الحاصل
~~بسبب الإكراه... وقوله { ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } بيان لسوء
~~مصير من استحب الكفر على الإيمان باختياره ورضاه. و " من " فى قوله { من
~~شرح }  شرطية، وجوابها { فعليهم غضب من الله }.

# أى حكم من تلفظ بكلمة الكفر مكرها أنه لا يعتبر مرتدا، ولكن حكم من طابت
~~نفوسهم بالكفر، وانشرحت له صدورهم، واعتقدوا صحته، أنهم عليهم من الله -
~~تعالى - غضب شديد لا يعلم مقداره إلا هو، ولهم يوم القيامة عذاب عظيم
~~الهول، يتناسب مع عظيم جرمهم. هذا، وقد ذكر الإمام ابن كثير عند تفسيره
~~لهذه الآية جملة من الأخبار التى حكت ما تعرض له المسلمون الأولون من فتن
~~وآلام. فقال ما ملخصه ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز
~~له أن يوالى إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما كان بلال - رضى الله عنه
~~- يأبى عليهم ذلك، وهم يفعلون به الأفاعيل، حتى إنهم ليضعون الصخرة
~~العظيمة على صدره فى شدة الحر ويأمرونه بالشرك بالله، فيأبى عليهم وهو
~~يقول أحد، أحد، ويقول والله لو أعلم كلمة هى أغيظ لكم منها لقلتها. وقوله
~~- سبحانه - { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا
~~على ms3123 الآخرة } بيان للأسباب التى جعلتهم محل غضب الله ونقمته. واسم
~~الإشارة " ذلك " يعود إلى كفرهم بعد إيمانهم، أو إلى ما توعدهم الله -
~~تعالى - به من غضب عليهم، وعذاب عظيم لهم. أى ذلك الذى جعلهم يرتدون عن
~~دينهم، ويكونون محل غضب الله ونقمته، من أسبابه أنهم آثروا الحياة الدنيا
~~وشهواتها على الآخرة وما فيها من ثواب. { وأن الله } - تعالى - { لا
~~يهدي القوم الكافرين } إلى الصراط المستقيم، لأنهم حين زاغوا
~~عن الحق أزاغ الله قلوبهم. ثم أضاف - سبحانه - إلى رذائلهم رذيلة أخرى
~~فقال { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون }.
~~والطبع الختم والوسم بطابع ونحوه على الشئ، لكى لا يخرج منه ما هو
~~بداخله، ولا يدخل فيه ما هو خارج عنه. أى أولئك الذين شرحوا صدورهم
~~بالكفر، وطابوا به نفسا، قد طبع الله تعالى على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم،
~~فصارت ممنوعة من وصول الحق إليها، وعاجزة عن الانتفاع به، وأولئك هم
~~الكاملون فى الغفلة والبلاهة، إذ لا غفلة أشد من غفلة المعرض عن عاقبة
~~أمره، ولا بلاهة أفدح من بلاهة من آثر الفانية على الباقية. ثم ختم -
~~سبحانه - الآيات الكريمة بالحكم العادل عليهم فقال { لا جرم
~~أنهم في الآخرة هم الخاسرون }. أى لا شك ولا محالة فى أن
~~هؤلاء الذين اختاروا الكفر على الإيمان سيكونون يوم القيامة من القوم
~~الخاسرين لأنهم لم يقدموا فى دنياهم ما ينفعهم فى أخراهم. وكلمة { لا جرم
~~} قد وردت فى القرآن فى خمسة مواضع، متلوة فى كل موضع بأن واسمها، وليس
~~بعدها فعل. وجمهور النحاة على أن هذه الكلمة مركبة من " لا " و " جرم "
~~تركيب خمسة عشر، ومعناها بعد التركيب معنى الفعل حق، أو ثبت، أو ما يشبه
~~ذلك، أى حق وثبت كونهم فى الآخرة من الخاسرين.

# والذى يتدبر هذه الآيات، يراها قد توعدت المرتدين عن دينهم بألوان من
~~العقوبات المغلظة، لقد توعدتهم بغضب الله - تعالى - وبعذابه العظيم،
~~وبعدم هدايتهم إلى طريق الحق، وبالطبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم،
~~وبالغفلة التى ليس بعدها غفلة، وبالخسران ms3124 الذى لا شك فيه يوم القيامة،
~~نعوذ بالله - تعالى - من ذلك. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر لطفه
~~ورأفته لقوم هاجروا من بعد ما فتنوا، فقال - تعالى - { ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~}.

### || [16.110-111]

# وقوله - سبحانه - { من بعد ما فتنوا } أى عذبوا وأوذوا من أجل
~~أن يرتدوا إلى الكفر. وأصل الفتن إدخال الذهب فى النار لتظهر جودته من
~~رداءته، ثم استعمل فى الاختبار والامتحان بالمحن والشدائد، وبالمنح
~~واللطائف، لما فيه من إظهار الحال والحقيقة، وأكثر ما تستعمل الفتنة فى
~~الامتحان والمحن وعليه يحمل بعضهم تفسير الفتنة بالمحنة. والمراد بهؤلاء
~~الذين هاجروا من بعد ما فتنوا - كما يقول ابن كثير - جماعة كانوا
~~مستضعفين بمكة، مهانين فى قومهم، فوافقوهم على الفتنة، ثم إنهم أمكنهم
~~الخلاص بالهجرة، فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم ابتغاء رضوان الله
~~وغفرانه، وانتظموا فى سلك المؤمنين، وجاهدوا معهم الكافرين، وصبروا..
~~والمعنى { ثم إن ربك } - أيها الرسول الكريم - تكفل بالولاية
~~والمغفرة لهؤلاء الذين هاجروا من دار الكفر إلى دار الإسلام، من بعد أن
~~عذبهم المشركون لكى يرتدوا عن دينهم. قال الآلوسى وقرأ ابن عامر { من
~~بعد ما فتنوا } بالبناء للفاعل، وهو ضمير المشركين عند غير واحد،
~~أى عذبوا المؤمنين، كالحضرمى، أكره مولاه " جبرا " حتى ارتد، ثم أسلما
~~وهاجرا... وقوله - تعالى - { ثم جاهدوا وصبروا } أى جاهدوا
~~المشركين حتى تكون كلمة الله هى العليا، وصبروا على البلاء والأذى طلبا
~~لرضا الله - تعالى -. والضمير فى قوله { من بعدها } يعود إلى ما سبق ذكره
~~من الهجرة والفتنة والجهاد والصبر. أى إن ربك - أيها الرسول الكريم - من
~~بعد هذه الأفعال لكثير المغفرة والرحمة لهم، جزاء هجرتهم وجهادهم وصبرهم
~~على الأذى. وقوله - سبحانه - { يوم تأتي كل نفس تجادل
~~عن نفسها... } منصوب على الظرفية بقوله { رحيم } أو منصوب على
~~المفعولية بفعل محذوف تقديره اذكر. والمراد باليوم يوم القيامة.
~~والمجادلة هنا بمعنى المحاجة والمدافعة، والسعى فى الخلاص من أهوال ذلك
~~اليوم الشديد. والمعنى إن ربك - أيها الرسول ms3125 الكريم - من بعد تلك
~~المذكورات من الهجرة والفتنة والجهاد والصبر، لغفور رحيم، يوم تأتى كل
~~نفس مشغولة بأمرها، مهتمة بالدفاع عن ذاتها، بدون التفات إلى غيرها،
~~ساعية فى الخلاص من عذاب ذلك اليوم. والمتأمل فى هذه الجملة الكريمة،
~~يراها تشير بأسلوب مؤثر بليغ إلى ما يعترى الناس يوم القيامة من خوف وفزع
~~يجعلهم لا يفكرون إلا فى ذواتهم ولا يهمهم شأن آبائهم أو أبنائهم. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى النفس المضافة إلى النفس؟. قلت يقال لعين
~~الشئ وذاته نفسه، وفى نقيضه غيره، والنفس الجملة كما هى، فالنفس الأولى
~~هى الجملة، والثانية عينها وذاتها، فكأنه قيل يوم يأتى كل إنسان يجادل عن
~~ذاته، لا يهمه شأن غيره، كل يقول نفسى نفسى.

# ومعنى المجادلة عنها الاعتذار عنها، كقولهم

# ما كنا مشركين

# وكقولهم

# هؤلاء أضلونا..

# وقوله - سبحانه - { وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا
~~يظلمون } بيان لمظهر من مظاهر عدل الله - تعالى - فى قضائه بين
~~عباده. أى وفى هذا اليوم تعطى كل نفس جزاء ما عملته من أعمال فى الدنيا
~~وافيا غير منقوص، بدون ظلم أو حيف أو ميل عن العدل والقسطاس، ولن ينفع
~~نفسا مجادلتها عن ذاتها، واعتذارها بالمعاذير الباطلة، وإنما الذى ينفعها
~~هو عملها. وبذلك ترى الآيتين الكريمتين، قد بينتا بأسلوب بليغ جانبا من
~~مظاهر فضل الله - تعالى - على عباده، وجانبا من أهوال يوم القيامة، ومن
~~القضاء العادل الذى يحكم الله به بين الناس. ثم ضرب - سبحانه - مثلا لسوء
~~عاقبة الذين يجحدون نعم الله، ويكذبون بآياته، فقال - تعالى - { وضرب
~~الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون... }.

### || [16.112-113]

# والفعل ضرب فى قوله - تعالى - { وضرب الله مثلا قرية... }
~~متضمن معنى جعل، ولذا عدى إلى مفعولين. والمثل - بفتح الثاء - بمعنى
~~المثل - بسكونها - أى النظير والشبيه. ويطلق على القول السائر المعروف،
~~لمماثلة مضربه - وهو الذى يضرب فيه لمورده الذى ورد فيه، ثم استعير للصفة
~~والحال كما فى ms3126 الآية التى معنا. والمراد بالقرية أهلها، فالكلام على
~~تقدير مضاف. وللمفسرين اتجاهان فى تفسير هذه الآية. فمنهم من يرى أن هذه
~~القرية غير معينة، وإنما هى مثل لكل قوم قابلوا نعم الله بالجحود
~~والكفران. وإلى هذا المعنى اتجه صاحب الكشاف حيث قال قوله - تعالى - {
~~وضرب الله مثلا قرية... } أى جعل القرية التى هذه حالها
~~مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة. فكفروا وتولوا، فأنزل
~~الله بهم نقمته، فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة، وأن تكون فى
~~قرى الأولين قرية كانت هذه حالها، فضرب بها الله مثلا لمكة إنذارا من مثل
~~عاقبتها. ومنهم من يرى أن المقصود بهذه القرية مكة، وعلى هذا الاتجاه سار
~~الامام ابن كثير حيث قال ما ملخصه هذا مثل أريد به أهل مكة، فإنها كانت
~~آمنة مطمئنة مستقرة، يتخطف الناس من حولها، ومن دخلها كان آمنا... فجحدت
~~آلاء الله عليها، وأعظمها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ويبدو لنا أن الاتجاه الأول أقرب
~~إلى الصواب، لتنكير لفظ قرية، ولشموله الاتجاه الثانى، لأنه يتناول كل
~~قرية بدلت نعمة الله كفرا، ويدخل فى ذلك كفار مكة دخولا أوليا. فيكون
~~المعنى وجعل الله قرية موصوفة بهذه الصفات مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم
~~بهذه النعم، فلم يشكروا الله - تعالى - عليها، فأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
~~وقوله { كانت آمنة مطمئنة } أى كانت تعيش فى أمان لا يشوبه
~~خوف، وفى سكون واطمئنان لا يخالطهما فزع أو انزعاج. وقوله { يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان } بيان لسعة عيشها، أى يأتيها ما
~~يحتاج إليه أهلها واسعا لينا سهلا من كل مكان من الأمكنة. يقال رغد -
~~بضم الغين - عيش القوم، أى اتسع وطاب فهو رغد ورغيد... وأرغد القوم، أى
~~أخصبوا وصاروا فى رزق واسع. فالآية الكريمة قد تضمنت أمهات النعم الأمان
~~والاطمئنان ورغد العيش. قال بعضهم

# ثلاثة ليس لها نهاية   الأمن والصحة والكفاية

# وقوله - تعالى - { فكفرت بأنعم الله } بيان لموقفها
~~الجحودى من نعم الله - تعالى ms3127 - أى فكان موقف أهل هذه القرية من تلك النعم
~~الجليلة، أنهم جحدوا هذه النعم، ولم يقابلوها بالشكر، وإنما قابلوها
~~بالإشراك بالله - تعالى - مسدى هذه النعم.

# قال القرطبى " والأنعم جمع النعمة. كالأشد جمع الشدة، وقيل جمع
~~نعمى، مثل بؤسى وأبؤس ". وقوله - سبحانه - { فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } بيان للعقوبة
~~الأليمة التى حلت بأهلها بسبب كفرهم وبطرهم. أى فأذاق - سبحانه - أهلها
~~لباس الجوع والخوف، بسبب ما كانوا يصنعونه من الكفر والجحود والعتو عن
~~أمر الله ورسله. وذلك بأن أظهر أثرهما عليهم بصورة واضحة، تجعل الناظر
~~إليهم لا يخفى عليه ما هم فيه من فقر مدقع، وفزع شديد. ففى الجملة
~~الكريمة تصوير بديع لما أصابهم من جوع وخوف، حتى لكأن ما هم فيه من هزال
~~وسوء حال، يبدو كاللباس الذى يلبسه الإنسان، ويجعلهم يذوقون هذا اللباس
~~ذوقا يحسون أثره إحساسا عميقا. ورحم الله صاحب الكشاف فقد أجاد فى تصوير
~~هذا المعنى فقال " فإن قلت الإذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما؟
~~والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار، فما وجه صحة إيقاعها
~~عليه؟. قلت أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها فى البلايا
~~والشدائد وما يمس الناس منها. فيقولون ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه
~~العذاب. شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من الطعم المر البشع.
~~وأما اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس، ما غشى الإنسان والتبس به
~~من بعض الحوادث. وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف، فلأنه لما
~~وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس، فكأنه قيل فأذاقهم ما غشيهم من الجوع
~~والخوف... ثم بين - سبحانه - رذيلة أخرى من رذائل أهل هذه القرية الكافرة
~~بأنعم الله فقال { ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه }.
~~أى ولقد جاء إلى أهل هذه القرية رسول من جنسهم، يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم، فأمرهم بطاعة الله وشكره، ولكنهم كذبوه وأعرضوا عنه. والتعبير
~~بقوله { جاءهم } يدل على أن هذا الرسول وصل إليهم وبلغهم رسالة ربه، دون
~~أن يكلفهم الذهاب إليه، أو البحث عنه. والتعبير بالفاء ms3128 فى قوله { فكذبوه
~~} يشعر بأنهم لم يتمهلوا ولم يتدبروا دعوة هذا الرسول، وإنما قابلوها
~~بالتكذيب السريع بدون روية، مما يدل على غباوتهم وانطماس بصيرتهم. وقوله
~~- تعالى - { فأخذهم العذاب وهم ظالمون } بيان للعاقبة
~~السيئة التى حاقت بهم. أى فكانت نتيجة تكذيبهم السريع لنبيهم أن أخذهم
~~العذاب العاجل الذى استأصل شأفتهم، والحال أنهم هم الظالمون لأنفسهم، لأن
~~هذا العذاب ما نزل بهم إلا بعد أن كفروا بأنعم الله، وكذبوا رسوله. هذا،
~~والذى يتأمل هاتين الآيتين الكريمتين يراهما وإن كانتا تشملان حال كل قوم
~~بدلوا نعمة الله كفرا.. إلا أنهما ينطبقان تمام الانطباق على كفار مكة.
~~وقد بين ذلك الإمام الآلوسى - رحمه الله - فقال ما ملخصه وحال أهل مكة -
~~سواء أضرب المثل لهم خاصة، أم لهم ولمن سار سيرتهم كافة - أشبه بحال أهل
~~تلك القرية من الغراب بالغراب، فقد كانوا فى حرم آمن ويتخطف الناس من
~~حولهم، وكانت تجبى إليهم ثمرات كل شئ رزقا، ولقد جاءهم رسول منهم تحار فى
~~سمو مرتبته العقول صلى الله عليه وسلم فأنذرهم وحذرهم فكفروا بأنعم الله،
~~وكذبوه صلى الله عليه وسلم فأذاقهم الله لباس الجوع والخوف، حيث أصابهم
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف "

# - ما أصابهم من جدب شديد، فاضطروا إلى أكل الجيف.. وكان أحدهم ينظر إلى
~~السماء فيرى شبه الدخان من الجوع، وقد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت من
~~سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كانوا يغيرون عليهم... ثم أمرهم
~~- سبحانه - بأن يأكلوا مما أحله لهم، وأن يشكروه على نعمه، وأن يجتنبوا
~~ما حرمه عليهم، فقال - تعالى - { فكلوا مما رزقكم الله
~~حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون... }.

### || [16.114-115]

# والفاء فى قوله { فكلوا... } للتفريع على ما تقدم من التمثيل بالقرية
~~التى كفرت بأنعم الله، والتى أصابها ما أصابها بسبب ذلك أى لقد ظهر لكم
~~حال الذين بدلوا نعمة الله كفرا، ورأيتم كيف أذاقهم الله لباس الجوع
~~والخوف، فاحذروا أن تسيروا على شاكلتهم، وكلوا ms3129 من الحلال الطيب الذى
~~رزقكم الله - تعالى - إياه. واشكروا نعمة الله التى أنعم بها عليكم، بأن
~~تستعملوها فيما خلقت له، وبأن تقابلوها بأسمى ألوان الطاعة لمسديها - عز
~~وجل -. { إن كنتم إياه } سبحانه - تعبدونه حق العبادة،
~~وتطيعونه حق الطاعة. ثم بين - سبحانه - ما حرمه على عباده رعاية لمصالحهم
~~فقال { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به.. }. والميتة فى عرف
~~الشرع ما مات حتف أنفه، أو قتل على هيئة غير مشروعة، فيدخل فيها المنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة، وما عدا عليها السبع. وكان الأكل من
~~الميتة محرما، لفساد جسمها بسبب ذبول أجزائه وتعفنها، ولأنها أصبحت بحالة
~~تعافها الطباع السليمة لقذارتها وضررها. والدم المحرم هو ما يسيل من
~~الحيوان الحى كثيرا كان أم قليلا وكذلك يحرم من دم الحيوان ما جرى منه
~~بعد ذبحه، وهو الذى عبر عنه القرآن بالمسفوح.. والحكمة فى تحريم الدم
~~المسفوح، أنه تستقذره النفوس الكريمة، ويفضى شربه أو أكله إلى الإضرار
~~بالنفس. وحرمة الخنزير شاملة للحمه ودمه وشحمه وجلده. وإنما خص لحمه
~~بالذكر لأنه المقصود بالأكل، ولأن سائر أجزائه كالتابعة للحمه... ومن
~~الحكم فى تحريم لحم الخنزير قذارته، واشتماله على دودة تضر بآكله، كما
~~أثبت ذلك العلم الحديث. وقوله { ومآ أهل لغير الله به }
~~معطوف على ما قبله من المحرمات. والفعل { أهل } مأخوذ من الإهلال بمعنى
~~رفع الصوت، وكانوا فى الجاهلية إذا أرادوا ذبح ما قربوه إلى آلهتهم، سموا
~~عليها أسماءها فيقولون باسم اللات أو باسم العزى، رافعين بذلك أصواتهم.
~~فأنت ترى أن تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير كان لعله ذاتية فى تلك
~~الأشياء، أما تحريم ما أهل لغير الله به، بسبب التوجه بالمذبوح إلى غير
~~الله - عز وجل -. وقوله - تعالى - { فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد فإن الله غفور رحيم } بيان لحالات الضرورة التى يباح
~~للإنسان فيها أن يأكل من تلك المحرمات. واضطر من الاضطرار وهو الاحتياج
~~إلى الشئ بشدة. والمعنى فمن ألجأته الضرورة إلى أكل شئ من هذه المحرمات،
~~حالة كونه { غير باغ ms3130 } ، أى غير طالب للمحرم وهو يجد غيره، أو غير طالب
~~له على جهة الاستئثار به على مضطر آخر، { ولا عاد } أى ولا متجاوز فى
~~أكله ما يسد الجوع ويحفظ الحياة { فإن الله } - تعالى - { غفور } واسع
~~المغفرة لعبادة { رحيم } كثير الرحمة بهم. ثم نهى - سبحانه - عن القول
~~على الله - تعالى - بغير علم اتباعا للظن والأوهام، فقال { ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون... }.

### || [16.116-117]

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب.. } " ما " موصولة، والعائد محذوف، أى ولا
~~تقولوا - فى شأن الذى تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة - هذا حلال
~~وهذا حرام، من غير ترتب ذلك الوصف على ملاحظة وفكر، فضلا عن استناده إلى
~~وحى أو قياس مبنى عليه، بل مجرد قول باللسان. ولفظ " الكذب " منتصب على
~~أنه مفعول به ل { تقولوا } وقوله - سبحانه - { هذا حلال
~~وهذا حرام } بدل منه... والمعنى ولا تقولوا - أيها الجاهلون -
~~للشئ الكذب الذى تصفه ألسنتكم، وتحكيه وتنطق به بدون بينة أو برهان. هذا
~~الشئ حلال وهذا الشئ حرام. وقد حكى الله - تعالى - عن هؤلاء الجاهلين فى
~~آيات كثيرة، أنهم حللوا وحرموا أشياء من عند أنفسهم ومن ذلك قوله - تعالى
~~-

# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا..

# وقوله - سبحانه -

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى وصف ألسنتهم الكذب؟ قلت هو من فصيح
~~الكلام وبليغه، جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه. فإذا نطقت به ألسنتهم
~~فقد حلت الكذب بحليته، وصورته بصورته، كقولهم وجهها يصف الجمال، وعينها
~~تصف السحر... وقال بعض العلماء ما ملخصه ويصح أن يكون لفظ الكذب مفعولا
~~لتصف، وأن يكون قوله { هذا حلال وهذا حرام } مفعولا
~~لتقولوا. وعلى هذا الوجه يكون فى وصف ألسنتهم الكذب، مبالغة فى وصف
~~كلامهم بالكذب، حتى لكأن ماهية ms3131 الكذب كانت مجهولة، فكشفت عنها ألسنتهم
~~ووضحتها ووصفتها ونعتتها بالنعوت التى جلتها.. ومنه قول الشاعر

# أضحت يمينك من جود مصورة   لا، بل يمينك منها صور الجود

# واللام فى قوله { لتفتروا على الله الكذب } هى لام
~~الصيرورة والعاقبة، أو هى - كما يقول صاحب الكشاف - من التعليل الذى لا
~~يتضمن معنى الغرض، لأن ما صدر عنهم من تحليل وتحريم دون أن يأذن به الله،
~~ليس الغرض منه افتراء الكذب فحسب، بل هناك أغراض أخرى، كظهورهم بمظهر
~~أولى العلم، وكحبهم للتباهى والتفاخر.. وقوله { تفتروا } من الافتراء وهو
~~أشنع أنواع الكذب، لأنه اختلاق للكذب الذى لا يستند إلى شئ من الواقع. أى
~~ولا تقولوا لما تحكيه ألسنتكم من أقوال وأحكام لا صحة لها، هذا حلال وهذا
~~حرام، لتنسبوا ذلك إلى الله - تعالى - كذبا وزورا. قال الإمام ابن كثير
~~ويدخل فى الآية كل من ابتدع بدعة، ليس له فيها مستند شرعى، أو حلل شيئا
~~مما حرم الله أو حرم شيئا مما أباح الله، بمجرد رأيه وتشهيه.

# وقال الآلوسى وحاصل معنى الآية لا تسموا ما لم يأتكم حله ولا حرمته عن
~~الله - تعالى - ورسوله صلى الله عليه وسلم حلالا ولا حراما، فتكونوا
~~كاذبين على الله، لأن مدار الحل والحرمة ليس إلا حكمه - سبحانه -. ومن
~~هنا قال أبو نضرة لم أزل أخاف الفتيا منذ أن سمعت هذه الآية إلى يومى
~~هذا. وقال ابن العربى كره مالك وقوم أن يقول المفتى هذا حلال وهذا حرام
~~فى المسائل الاجتهادية. وإنما يقال ذلك فيما نص الله عليه. ويقال فى
~~المسائل الاجتهادية إنى أكره كذا وكذا ونحو ذلك. وقوله - سبحانه - {
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون }
~~بيان لسوء عاقبتهم، وخيبة مسعاهم. أى إن الذين يختلقون الكذب وينسبونه
~~إلى الله - تعالى - لا يفوزون بمطلوب، ولا يفلحون فى الوصول إلى مأمول.
~~وقوله - تعالى - { متاع قليل } بيان لخسة ما يسعون للحصول إليه من منافع
~~الدنيا، وهو خبر لمبتدأ محذوف أى متاعهم فى الدنيا متاع قليل، لأنهم عما
~~قريب سيتركونه لغيرهم بعد رحيلهم ms3132 عن هذه الدنيا. ثم بين - سبحانه - سوء
~~مصيرهم فى الآخرة فقال { ولهم عذاب أليم } أى ولهم فى الآخرة
~~عذاب شديد الألم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# وقوله - تعالى -

# ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك، أن ما حرمه على اليهود من طيبات، كان بسبب
~~ظلمهم وبغيهم، وأن رحمته - تعالى - تسع العصاة متى تابوا وأصلحوا، فقال -
~~تعالى - { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون }.

### || [16.118-119]

# قال ابن كثير - رحمه الله - لما ذكر - تعالى - أنه إنما حرم علينا
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، وإنما أرخص فيه عند
~~الضرورة وفى ذلك توسعة لهذه الأمة التى يريد الله بها اليسر ولا يريد بها
~~العسر -، ذكر - سبحانه - بعد ذلك ما كان حرمه على اليهود فى شريعتهم قبل
~~أن ينسخها، وما كانوا فيه من الآصار والتضييق والأغلال والحرج، فقال {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل.. }. أى فى سورة الأنعام فى قوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# والمعنى وعلى اليهود بصفة خاصة، دون غيرهم من الأمم، حرمنا بعض الطيبات
~~التى سبق أن بيناها لك فى هذا القرآن الكريم، وما كان تحريمنا إياها
~~عليهم إلا بسبب بغيهم وظلمهم. وفى الآية الكريمة إبطال لمزاعمهم، حيث
~~كانوا يقولون لسنا أول من حرمت عليه هذه الطيبات، وإنما كانت محرمة على
~~نوح وإبراهيم وغيرهما ممن جاء بعدهما. وقوله { من قبل } متعلق بحرمنا، أو
~~بقصصنا. وبذلك يتبين أن ما حرمه الله - تعالى - على الأمة الإسلامية،
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير.. كان من باب الرحمة بها، والحرص على
~~مصلحتها.. أما ما حرمه - سبحانه - على اليهود، فقد كان بسبب بغيهم
~~وظلمهم. وقوله - تعالى - { وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } بيان لمظهر من ms3133 مظاهر عدل الله - تعالى - فى
~~معاملته لعباده. أى وما ظلمنا هؤلاء اليهود بتحريم بعض الطيبات عليهم،
~~ولكن هم الذين ظلموا أنفسهم، حيث تركوها تسير فى طريق الشيطان، ولم
~~يوقفوها عند حدود الله - تعالى -، فاستحقوا بسبب ذلك ما استحقوا من
~~عقوبات. وصدق الله إذ يقول

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# وقوله - سبحانه - { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة.. } بيان لسعة رحمته - سبحانه - بعباده، ورأفته بهم. والمراد
~~بالجهالة الجهل والسفه اللذان يحملان صاحبهما على ارتكاب ما لا يليق
~~بالعقلاء، وليس المراد بها عدم العلم. قال مجاهد كل من عصى الله - تعالى
~~- عمدا أو خطأ فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته. وقال ابن عطيه الجهالة هنا
~~بمعنى تعدى الطور، وركوب الرأس لا ضد العلم. ومنه ما جاء فى الخبر

# " اللهم إنى أعوذ بك من أن أجهل، أو يجهل على ".

# ومنه قول الشاعر

# ألا لا يجهلن أحد علينا   فنجهل فوق جهل الجاهلين

# والمعنى ثم إن ربك - أيها الرسول الكريم -، لكثير الغفران والرحمة
~~لأولئك الذين عملوا الأعمال السيئة، بدافع الجهل والسفه والطيش وعدم تدبر
~~العواقب، ثم إنهم بعد ذلك تابوا توبة صادقة عن تلك الأعمال السيئة، ولم
~~يكتفوا بذلك بل أصلحوا من شأن أنفسهم، حيث أوقفوها عند حدود الله - تعالى
~~- وأجبروها على تنفيذ أوامره، واجتناب نواهيه. قال الآلوسى والتقييد
~~بالجهالة قيل لبيان الواقع، لأن كل من يعمل السوء لا يعمله إلا بجهالة.
~~وقال العسكرى ليس المعنى أنه - تعالى - يغفر لمن يعمل السوء بجهالة، ولا
~~يغفر لمن عمله بدون جهالة، بل المراد أن جميع من تاب فهذه سبيله. وإنما
~~خص من يعمل السوء بجهالة، لأن أكثر من يأتى الذنوب يأتيها بقلة فكر فى
~~عاقبة الأمر، أو عند غلبة الشهوة، أو فى جهالة الشباب فذكر الأكثر على
~~عادة العرب فى مثل ذلك. واسم الاشارة فى قوله { ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا } يعود إلى الأعمال السيئة التى عملوها قبل
~~التوبة والإصلاح. أى ثم تابوا توبة صادقة من بعد أن عملوا ما ms3134 عملوا من
~~سيئات، وأصلحوا نفوسهم فهيأوها للسير على الطريق المستقيم. والضمير فى
~~قوله { إن ربك من بعدها } يعود إلى التوبة وما يصاحبها من
~~فعل للطاعات ومن اجتناب للسيئات. أى إن ربك - أيها الرسول الكريم - من
~~بعد هذه التوبة النصوح، لكثير المغفرة والرحمة للتائبين. والتعبير - بثم
~~- فى قوله { ثم إن ربك للذين... } وقوله {... ثم
~~تابوا من بعد ذلك } لبيان الفرق الشاسع بين رحمة الله - تعالى
~~- بعباده، وبين ما يصدر عن بعضهم من كفران وارتكاب للمعاصى، وبين المصرين
~~على فعل السوء، وبين التائبين عنه. وكرر - سبحانه - { إن ربك } مرتين فى
~~الآية الواحدة، لتأكيد الوعد وإظهار كمال العناية بإنجازه. وشبيه بهذه
~~الآية الكريمة قوله - تعالى -

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم وكان الله عليما حكيما

# ثم مدح - سبحانه - خليله ابراهيم مدحا عظيما، وأنه بشره بالعطاء الذى
~~يسعده فى دنياه وآخرته، وأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة
~~أبيه إبراهيم، فقال - تعالى - { إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين }.

### || [16.120-124]

# فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف خليله ابراهيم - عليه السلام - بجملة
~~من الصفات الفاضلة. والمناقب الحميدة. وصفه أولا - بأنه { كان أمة }.
~~ولفظ { أمة } يطلق فى اللغة بإطلاقات متعددة، منها الجماعة، كما فى قوله
~~- تعالى -

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون

# أى جماعة من الناس... ومنها الدين والملة، كما فى قوله - تعالى - {
~~إنا وجدنآ آبآءنا على أمة.. } أى على دين وملة. ومنها
~~الحين والزمان كما فى قوله - سبحانه -

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة

# أى إلى زمان معين. والمراد بقوله - سبحانه - { إن إبراهيم كان
~~أمة.. } أى كان عنده من الخير ما كان عند أمة، أى جماعة كثيرة من
~~الناس، وهذا التفسير مروى عن ابن عباس. وقال مجاهد سمى - عليه السلام -
~~أمة لانفراده بالإيمان فى وقته مدة ما. وفى صحيح البخارى أنه قال لزوجته
~~سارة ليس على الأرض اليوم مؤمن غيرى وغيرك. ويصح أن ms3135 يكون المراد بقوله -
~~تعالى - { إن إبراهيم كان أمة.. } أى كان إماما يقتدى به
~~فى وجوه الطاعات. وفى ألوان الخيرات، وفى الأعمال الصالحات، وفى إرشاد
~~الناس إلى أنواع البر، قال - تعالى -

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما..

# ووصفه ثانيا - بأنه كان { قانتا لله } أى مطيعا لله، خاضعا لأوامره
~~ونواهيه، من القنوت وهو الطاعة مع الخضوع. ووصفه - ثالثا - بأنه كان،
~~حنيفا، أى مائلا عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق. من الحنف بمعنى
~~الميل والاعوجاج، يقال فلان برجله حنف أى اعوجاج وميل. ومنه قول أم
~~الأحنف بن قيس وهى تداعبه

# والله لولا حنف برجله   ما كان فى فتيانكم من مثله

# ووصفه - رابعا - بأنه منزه عن الإشراك بالله - تعالى - فقال { ولم
~~يك من المشركين }. أى ولم يكن ابراهيم - عليه السلام - من
~~الذين أشركوا مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة أو الطاعة، أو فى
~~أى من الأمور، بل أخلص عبادته لخالقه - عز وجل -. وقال - كما حكى القرآن
~~عنه -

# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# ووصفه - خامسا - بقوله - سبحانه - { شاكرا لأنعمه } أى معترفا بفضل الله
~~- تعالى - عليه، ومستعملا نعمه فيما خلقت له، ومؤديا حقوق خالقه فيها.
~~قال - تعالى -

# وإبراهيم الذي وفى

# أى قام بأداء جميع ما كلفه الله به. وبعد أن مدح - سبحانه - إبراهيم
~~بتلك الصفات الجامعة لمجامع الخير، أتبع ذلك ببيان فضله - تعالى - عليه
~~فقال { اجتباه } أى اختاره واصطفاه للنبوة.

# من الاجتباء بمعنى الاصطفاء والاختيار. واجتباء الله - تعالى - لعبده
~~معناه اختصاصه ذلك العبد بخصائص ومزايا يحصل له عن طريقها أنواع من النعم
~~بدون كسب منه. { وهداه إلى صراط مستقيم } أى وأرشده إلى
~~الطريق القويم، الذى دعا الصالحون ربهم أن يرشدهم إليه، حيث قالوا فى
~~تضرعهم

# اهدنا الصراط المستقيم

# وهو طريق الإسلام. { وآتيناه في الدنيا حسنة } أى
~~وجمعنا له خير الدنيا من كل ما يحتاج المؤمن إليه ليحيا حياة طيبة،
~~كهدايته إلى الدين الحق، ومنحه نعمة النبوة، وإعطائه الذرية الصالحة،
~~والسيرة الحسنة، والمال الوفير. ms3136 وقد أشار القرآن الكريم إلى جانب من هذه
~~النعم، كما فى قوله - تعالى -

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# وكما فى قوله - تعالى -

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا..

# { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } أى وإنه فى الدار
~~الآخرة لمندرج فى عباد الله الصالحين، الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه،
~~والذين كانت لهم جنات الفردوس نزلا. ثم ختم - سبحانه - هذه النعم التى
~~منحها لخليله إبراهيم، بأمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يتبع ملة
~~إبراهيم - عليه السلام - فقال - تعالى - { ثم أوحينآ إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين }. والمراد بملة إبراهيم شريعته التى أمره الله - تعالى -
~~باتباعها فى عقيدته وعبادته ومعاملاته، وهى شريعة الإسلام، التى عبر
~~عنها آنفا بالصراط المستقيم فى قوله - تعالى - { اجتباه وهداه
~~إلى صراط مستقيم }. والمراد باتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم له فى ذلك الاقتداء به فى التوحيد وفى أصول الدين، الثابتة فى كل
~~الشرائع، لا الفروع الشرعية التى تختلف من شريعة إلى أخرى، بحسب المصالح
~~التى يريدها الله - تعالى - لعباده. أى ثم أوحينا إليك - أيها الرسول
~~الكريم - بأن تتبع فى عقيدتك وشريعتك { ملة إبراهيم حنيفا }
~~أى شريعته التى هى شريعة الإسلام. قال صاحب الكشاف قوله - تعالى - {
~~ثم أوحينآ إليك.. } فى " ثم " هذه ما فيها من تعظيم منزلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجلال محله، والإيذان بأن أشرف ما أوتى
~~خليل الله إبراهيم من الكرامة، وأجل ما أوتى من النعمة، اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لملته، من جهة أنها دلت على تباعد هذا النعت فى
~~المرتبة، من بين سائر النعوت التى أثنى الله عليه بها. وقال القرطبى وفى
~~هذه الآية دليل على جواز اتباع الأفضل للمفضول فيما يؤدى إلى الصواب، ولا
~~درك على الفاضل فى هذا، فإن النبى صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء، وقد
~~أمر بالاقتداء بهم، قال - تعالى -

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده..

# وقال - سبحانه - هنا { ثم أوحينآ ms3137 إليك أن اتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا.. }. وقوله { حنيفا } حال من إبراهيم، أى
~~من المضاف إليه، وصح ذلك لأن المضاف هنا وهو { ملة } كالجزء من المضاف
~~إليه وهو إبراهيم من حيث صحة الاستغناء بالثانى عن الأول، لأن قولك أن
~~اتبع إبراهيم حنيفا كلام تام.. وقد أشار ابن مالك - رحمه الله - إلى هذا
~~المعنى بقوله

# ولا تجز حالا من المضاف له   إلا إذا اقتضى المضاف عمله  أو كان جزء
~~ماله أضيفا   أو مثل جزئه فلا تحيفا

# وقوله - سبحانه - { وما كان من المشركين } تنزيه لإبراهيم
~~- عليه السلام - عن أى لون من ألوان الإشراك بالله - تعالى -. أى وما
~~كان إبراهيم - عليه السلام - من المشركين مع الله - تعالى - آلهة أخرى لا
~~فى عقيدته ولا فى عبادته ولا فى أى شأن من شئونه. وفى ذلك رد على
~~المشركين الذين زعموا أنهم على ملة ابراهيم، ورد - أيضا - على اليهود
~~والنصارى الذين زعموا أن إبراهيم - عليه السلام - كان على ملتهم. قال -
~~تعالى -

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# وبعد أن بين - سبحانه - حقيقة عقيدة إبراهيم، ومدحه بجملة من الصفات
~~الجليلة، وبين جانبا من مظاهر فضله - سبحانه - عليه، أتبع ذلك ببيان أن
~~تحريم العمل فى يوم السبت أمر خاص باليهود، ولا علاقة له بشريعة إبراهيم
~~أو بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه... }. والمراد بالسبت
~~اليوم المسمى بهذا الاسم، وأصله - كما يقول ابن جرير - الهدوء والسكوت فى
~~راحة ودعة، ولذلك قيل للنائم مسبوت لهدوئه وسكون جسده واستراحته، كما قال
~~- جل ثناؤه -

# وجعلنا نومكم سباتا

# أى راحة لأبدانكم...  والكلام على حذف مضاف، والمعنى إنما جعل تعظيم يوم
~~السبت، والتخلى فيه للعبادة، { على الذين اختلفوا فيه }
~~وهم اليهود، حيث أمرهم نبيهم موسى - عليه السلام - بتعظيم يوم الجمعة،
~~فخالفوه واختاروا السبت. قال الجمل ما ملخصه قوله - سبحانه - { على
~~الذين اختلفوا فيه } أى خالفوا نبيهم، حيث أمرهم أن يعظموا
~~يوم الجمعة بالتفرغ للعبادة فيه، وشدد عليهم بتحريم ms3138 الاصطياد فيه، فليس
~~المراد بالاختلاف أن بعضهم رضى، وبعضهم لم يرض، بل المراد به امتناع
~~الجميع - حيث قالوا لا نريد يوم الجمعة، واختاروا السبت. ثم قال وفى معنى
~~الآية قول آخر. قال قتادة إن الذين اختلفوا فيه هم اليهود، حيث استحله
~~بعضهم وحرمه بعضهم، فعلى هذا القول يكون معنى قوله { إنما جعل
~~السبت.

# . }. أى وبال يوم السبت ولعنته { على الذين اختلفوا فيه }
~~، وهم اليهود، حيث استحله بعضهم فاصطادوا فيه، فعذبوا ومسخوا.. وثبت
~~بعضهم على تحريمه فلم يصطد فيه، فلم يعذبوا.. والقول الأول أقرب إلى
~~الصحة. وقال الإمام ابن كثير وقد ثبت فى الصحيحين عن أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم - أى أهل الكتاب - أوتوا
~~الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذى فرض الله عليهم - أى يوم الجمعة -
~~فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا والنصارى
~~بعد غد ".

# ثم بين - سبحانه - حكمه العادل فيهم فقال { وإن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }.
~~أى وإن ربك - أيها الرسول الكريم - ليحكم بين هؤلاء المختلفين يوم
~~القيامة، بأن ينزل بهم العقوبة التى يستحقونها بسبب مخالفتهم لنبيهم،
~~وإعراضهم عن طاعته فيما أمرهم به من تعظيم يوم الجمعة. ويصح أن يكون
~~المعنى وإن ربك ليحكم بحكمه العادل بين هؤلاء اليهود الذين اختلفوا فى
~~شأن يوم السبت، حيث استحله بعضهم، وحرمه البعض الآخر، فيجازى كل فريق بما
~~يستحقه من ثواب أو عقاب. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد مدحت إبراهيم -
~~عليه السلام - مدحا عظيما، وذكرت جانبا من المآثر التى أكرمه الله -
~~تعالى - بها، وبرأته مما ألصقه به المشركون وأهل الكتاب من تهم باطلة،
~~ودعاوى كاذبة. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بتلك الآيات الجامعة
~~لآداب الدعوة إلى الله، والهادية إلى مكارم الأخلاق، فقال - تعالى - {
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }.

### || [16.125-128]

# والخطاب فى قوله - تعالى ms3139 - { ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة } للرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه كل مسلم يصلح
~~للدعوة إلى الله - عز وجل -. أى ادع - أيها الرسول الكريم - الناس إلى
~~سبيل ربك أى إلى دين ربك وشريعته التى هى شريعة الإسلام { بالحكمة } أى
~~بالقول المحكم الصحيح الموضح للحق، المزيل للباطل، الواقع فى النفس أجمل
~~موقع. وحذف - سبحانه - مفعول الفعل { ادع } للدلالة على التعميم، أى، ادع
~~كل من هو أهل للدعوة إلى سبيل ربك. وأضاف - سبحانه - السبيل إليه.
~~للإشارة إلى أنه الطريق الحق، الذى من سار فيه سعد وفاز، ومن انحرف عنه
~~شقى وخسر. وقوله - تعالى - { والموعظة الحسنة } وسيلة ثانية للدعوة إلى
~~الله - تعالى - أى وادعهم - أيضا - إلى سبيل ربك بالأقوال المشتملة على
~~العظات والعبر التى ترقق القلوب، وتهذب النفوس، وتقنعهم بصحة ما تدعوهم
~~إليه، وترغبهم فى الطاعة لله - تعالى - وترهبهم من معصيته - عز وجل -
~~وقوله - تعالى - { وجادلهم بالتي هي أحسن } بيان لوسيلة
~~ثالثة من وسائل الدعوة السليمة. أى وجادل المعاند منهم بالطريقة التى هى
~~أحسن الطرق وأجملها، بأن تكون مجادلتك لهم مبنية على حسن الإقناع، وعلى
~~الرفق واللين وسعة الصدر فإن ذلك أبلغ فى إطفاء نار غضبهم، وفى التقليل
~~من عنادهم، وفى إصلاح شأن أنفسهم، وفى إيمانهم بأنك إنما تريد من وراء
~~مجادلتهم، الوصول إلى الحق دون أى شئ سواه. وبذلك نرى الآية الكريمة قد
~~رسمت أقوم طرق الدعوة إلى الله - تعالى - وعينت أحكم وسائلها، وأنجعها فى
~~هداية النفوس. إنها تأمر الدعاة فى كل زمان ومكان أن تكون دعوتهم إلى
~~سبيل الله لا إلى سبيل غيره إلى طريق الحق لا طريق الباطل، وإنها تأمرهم
~~- أيضا - أن يراعوا فى دعوتهم أحوال الناس، وطباعهم، وسعة مداركهم، وظروف
~~حياتهم، وتفاوت ثقافاتهم. وأن يخاطبوا كل طائفة بالقدر الذى تسعه عقولهم،
~~وبالأسلوب الذى يؤثر فى نفوسهم، وبالطريقة التى ترضى قلوبهم وعواطفهم.
~~فمن لم يقنعه القول المحكم، قد تقنعه الموعظة الحسنة، ومن لم تقنعه
~~الموعظة الحسنة. قد يقنعه الجدال بالتى هى أحسن. ولذلك كان من الواجب على
~~الدعاة إلى ms3140 الحق، أن يتزودوا بجانب ثقافتهم الدينية الأصيلة الواسعة -
~~بالكثير من ألوان العلوم الأخرى كعلوم النفس والاجتماع والتاريخ، وطبائع
~~الأفراد والأمم.. فإنه ليس شئ أنجع فى الدعوة من معرفة طبائع الناس
~~وميولهم، وتغذية هذه الطبائع والميول بما يشبعها من الزاد النافع، وبما
~~يجعلها تقبل على فعل الخير، وتدبر عن فعل الشر. وكما أن أمراض الأجسام
~~مختلفة، ووسائل علاجها مختلفة - أيضا -، فكذلك أمراض النفوس متنوعة،
~~ووسائل علاجها متباينة.

# فمن الناس من يكون علاجه بالمقالة المحكمة ومنهم من يكون علاجه بالعبارة
~~الرقيقة الرفيقة التى تهز المشاعر، وتثير الوجدان، ومنهم من يكون علاجه
~~بالمحاورة والمناقشة والمناظرة والمجادلة بالتى هى أحسن، لأن النفس
~~الإنسانية لها كبرياؤها وعنادها، وقلما تتراجع عن الرأى الذى آمنت به.
~~إلا بالمجادلة بالتى هى أحسن. والحق أن الدعاة إلى الله - تعالى - إذا
~~فقهوا هذه الحقائق فتسلحوا بسلاح الإيمان والعلم، وأخلصوا لله - تعالى -
~~القول والعمل، وفطنوا إلى أنجع الأساليب فى الدعوة إلى الله، وخاطبوا
~~الناس على قدر عقولهم واستعدادهم.. نجحوا فى دعوتهم، وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء. قال الآلوسى وإنما تفاوتت طرق دعوته صلى الله عليه وسلم لتفاوت
~~مراتب الناس، فمنهم خواص، وهم أصحاب نفوس مشرقة، قوية الاستعداد لإدراك
~~المعانى، مائلة إلى تحصيل اليقين على اختلاف مراتبه، وهؤلاء يدعون
~~بالحكمة. ومنهم عوام، أصحاب نفوس كدرة ضعيفة الاستعداد، شديدة الإلف
~~بالمحسوسات، قوية التعلق بالرسوم والعادات، قاصرة عن درجة البرهان، لكن
~~لا عناد عندهم، وهؤلاء يدعون بالموعظة الحسنة. ومنهم من يعاند ويجادل
~~بالباطل ليدحض به الحق، لما غلب عليه من تقليد الأسلاف، ورسخ فيه من
~~العقائد الباطلة، فصار بحيث لا تنفعه المواعظ والعبر، بل لا بد من إلقامه
~~الحجر بأحسن طرق الجدال، لتلين عريكته، وتزول شكيمته، وهؤلاء الذين أمر
~~صلى الله عليه وسلم بجدالهم بالتى هى أحسن. وقوله - سبحانه - { إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } بيان لكمال علم الله - تعالى - وإحاطته بكل شئ،
~~وإرشاد للدعاة فى شخص نبيهم صلى الله عليه وسلم إلى أن عليهم أن يدعوا
~~الناس ms3141 بالطريقة التى بينها - سبحانه - لهم، ثم يتركوا النتائج له - تعالى
~~- يسيرها كيف يشاء. والظاهر أن صيغة التفضيل { أعلم } فى هذه الآية
~~وأمثالها، المراد بها مطلق الوصف لا المفاضلة، لأن الله - تعالى - لا
~~يشاركه أحد فى علم أحوال خلقه، من شقاوة وسعادة، وهداية وضلال. والمعنى
~~إن ربك - أيها الرسول الكريم - هو وحده العليم بمن ضل من خلقه عن صراطه
~~المستقيم، وهو وحده العليم بالمهتدين منهم إلى السبيل الحق وسيجازى كل
~~فريق منهم بما يستحقه من ثواب أو عقاب. وما دام الأمر كذلك، فعليك - أيها
~~الرسول الكريم - أن تسلك فى دعوتك إلى سبيل ربك، الطرق التى أرشدك إليها،
~~من الحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتى هى أحسن، ومن كان فيه خير -
~~كما يقول صاحب الكشاف - كفاه الوعظ القليل، والنصيحة اليسيرة، ومن لا خير
~~فيه عجزت عنه الحيل، وكأنك تضرب منه فى حديد بارد.

# وبعد أن بين - سبحانه - أنجع أساليب الدعوة إلى سبيله فى حالة المسالمة
~~والمجادلة بالحجة والبرهان، أتبع ذلك ببيان ما ينبغى على المسلم أن يفعله
~~فى حالة الاعتداء عليه أو على دعوته فقال - تعالى - { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به... }. أى وإن أردتم معاقبة
~~من ظلمكم واعتدى عليك، فعاقبوه بمثل ما فعله بكم، ولا تزيدوا على ذلك،
~~فإن الزيادة حيف يبغضه الله - تعالى -. ثم أرشدهم - سبحانه - إلى ما هو
~~أسمى من مقابلة الشر بمثله فقال { ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين }. والضمير فى قوله { لهو } يعود إلى المصدر فى قوله {
~~صبرتم } ، والمصدر إما أن يراد به الجنس فيكون المعنى ولئن صبرتم فالصبر
~~خير للصابرين، وأنتم منهم. وإما أن يراد به صبرهم الخاص فيكون المعنى
~~ولئن صبرتم عن المعاقبة بالمثل، لصبركم خير لكم، فوضع - سبحانه -
~~الصابرين موضع لكم على سبيل المدح لهم، والثناء عليهم بصفة الصبر. هذا،
~~وقد ذكر جمع من المفسرين أن هذه الآية الكريمة نزلت فى أعقاب غزوة أحد،
~~بعد أن مثل المشركون بحمزة - رضى الله عنه -. قال الإمام ابن كثير ما
~~ملخصه روى الحافظ البزار عن أبى هريرة - رضى ms3142 الله عنه -

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة بن عبد المطلب حين
~~استشهد. فنظر الى منظر لم ينظر أوجع للقلب منه. وقد مثل المشركون به.
~~فقال صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك، لقد كنت وصولا للرحم، فعولا
~~للخيرات. والله لولا حزن من بعدك عليك لسرنى أن أتركك حتى يحشرك الله من
~~بطون السباع. أما والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك. فنزلت هذه الآية. فكفر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه ".

# ثم قال ابن كثير بعد روايته لهذا الحديث وهذا إسناد فيه ضعف لأن أحد
~~رواته وهو " صالح بن بشير المرى " ضعيف عند الأئمة. وقال البخارى هو منكر
~~الحديث. ثم قال ابن كثير - رحمه الله - وروى عبد الله بن الإمام أحمد فى
~~مسند أبيه عن أبى بن كعب، قال

# " لما كان يوم أحد قتل من الأنصار ستون رجلا، ومن المهاجرين ستة، فقال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن كان لنا يوم مثل هذا اليوم من
~~المشركين لنمثلن بهم، فلما كان يوم الفتح قال رجل لا تعرف قريش بعد
~~اليوم. فنادى مناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمن الأبيض
~~والأسود إلا فلانا وفلانا - ناسا سماهم -، فنزلت الآية. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " نصبر ولا نعاقب  ".

# والذى نراه أن الآية الكريمة - حتى ولو كان سبب نزولها ما ذكر - إلا أن
~~التوجيهات التى اشتملت عليها صالحة لكل زمان ومكان، لأن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وعلى رأس هذه التوجيهات السامية التى اشتملت عليها
~~دعوة المسلمين الى التزام العدالة فى أحكامهم، وحضهم على الصبر والصفح ما
~~دام ذلك لا يضر بمصلحتهم ومصلحة الدعوة الإسلامية.

# وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله...

# ثم أمر - سبحانه - بالصبر أمرا صريحا، بعد أن بين حسن عاقبته فقال {
~~واصبر وما صبرك إلا بالله... }. أى واصبر - أيها الرسول
~~الكريم - على أذى قومك، وما صبرك فى حال من الأحوال ms3143 بمؤت ثماره المرجوة
~~منه إلا بتوفيق الله - تعالى - لك، وبتثبيته إياك، وما دام الأمر كذلك
~~فالجأ إليه وحده، واستعن به - سبحانه - فى كل أمورك، فالاستثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال. ثم نهاه - سبحانه - عن الحزن بسبب كفر الكافرين، فإن
~~الهداية والإضلال بقدرة الله وحده فقال - تعالى - { ولا تحزن
~~عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون }. أى ولا تحزن
~~بسبب كفر الكافرين، وإصرارهم على ذلك، وإعراضهم عن دعوتك، ولا يضق صدرك
~~بمكرهم، فإن الله - تعالى - ناصرك عليهم، ومنجيك من شرورهم. وقوله -
~~تعالى - { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون } تعليل لم سبق من أمره بالصبر، ومن نهيه عن الحزن وضيق
~~الصدر. أى إن الله - تعالى - بمعونته وتأييده مع الذين اتقوه فى كل
~~أحوالهم، وصانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضاه. ومع الذين يحسنون القول
~~والعلم، بأن يؤدوهما بالطريقة التى أمر الإسلام بها، ومن كان الله -
~~تعالى - معه، سعد فى دنياه وفى أخراه. وقد قيل لبعض الصالحين وهو يحتضر
~~أوص. فقال إنما الوصية من المال. ولا مال لى، ولكنى أوصيكم بالعمل
~~بخواتيم سورة النحل.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# افتتحت سورة الإسراء بتنزيه الله - تعالى - عن كل ما لا يليق بجلاله،
~~كما يدل على ذلك لفظ " سبحان " الذى من أحسن وجوه إعرابه، أنه اسم مصدر
~~منصوب - على أنه مفعول مطلق - بفعل محذوف، والتقدير سبحت الله - تعالى -
~~سبحانا أى تسبيحا، بمعنى نزهته تنزيها عن كل سوء. قال القرطبى

# " وقد روى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة - أى المبشرين بالجنة -
~~أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم ما معنى سبحان الله؟ فقال " تنزيه الله
~~من كل سوء  ".

# وقوله { أسرى } من الإسراء، وهو السير بالليل خاصة. قال الجمل يقال
~~أسرى وسرى، بمعنى سار فى الليل، وهما لازمان، لكن مصدر الأول الإسراء
~~ومصدر الثانى السرى - بضم السين كالهدى - فالهمزة ليست للتعدية إلى
~~المفعول، وإنما جاءت التعدية هنا من الباء. ومعنى أسرى به، صيره ساريا فى
~~الليل. والمراد { بعبده } خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والإضافة ms3144 للتشريف والتكريم. وأوثر التعبير بلفظ العبد، للدلالة على أن
~~مقام العبودية لله - تعالى - هو أشرف صفات المخلوقين وأعظمها وأجلها، إذ
~~لو كان هناك وصف أعظم منه فى هذا المقام لعبر به، وللإشارة - أيضا - إلى
~~تقرير هذه العبودية لله - تعالى - وتأكيدها، حتى لا يلتبس مقام العبودية
~~بمقام الألوهية، كما التبسا فى العقائد المسيحية، حيث ألهوا عيسى - عليه
~~السلام -، وألهوا أمه مريم، مع أنهما بريئان من ذلك..  قال الشيخ
~~القاسمى نقلا عن الإمام ابن القيم فى كتاب " طريق الهجرتين " أكمل الخلق
~~أكملهم عبودية لله - تعالى -، ولهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم أقرب
~~الخلق إلى الله - تعالى - وأعظمهم عنده جاها، وأرفعهم عنده منزلة، لكماله
~~فى مقام العبودية. وكان صلى الله عليه وسلم يقول

# " أيها الناس ما أحب أن ترفعونى فوق منزلتى. إنما أنا عبد "

# وكان يقول

# " لا تطرونى كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد
~~الله ورسوله ".

# وذكره - سبحانه - بسمة العبودية فى أشرف مقاماته فى مقام الإسراء حيث
~~قال { سبحان الذي أسرى بعبده }. وفى مقام الدعوة حيث قال

# وأنه لما قام عبد الله يدعوه

# وفى مقام التحدى حيث قال

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

# وقوله { ليلا } ظرف زمان لأسرى. قال صاحب الكشاف " فإن قلت الإسراء لا
~~يكون إلا بالليل فما معنى ذكر الليل؟. قلت أراد بقوله ليلا بلفظ التنكير،
~~تقليل مدة الإسراء، وأنه أسرى به بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة
~~أربعين ليلة، وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية.

# .. ". وقوله { من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى } بيان لابتداء الإسراء وانتهائه. أى جل شأن الله - عز وجل -
~~وتنزه عن كل نقص، حيث أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم فى جزء من
~~الليل، من المسجد الحرام الذى بمكة إلى المسجد الأقصى الذى بفلسطين. ووصف
~~مسجد مكة بالحرام، لأنه لا يحل انتهاكه بقتال فيه، ولا بصيد صيده، ولا
~~بقطع شجره. ووصف مسجد فلسطين بالأقصى، لبعده عن المسجد الحرام، إذ
~~المسافة بينهما كان يقطعها ms3145 الراكب للإبل فى مدة شهر أو أكثر. قال
~~الآلوسى ووصفه بالأقصى - أى الأبعد - بالنسبة إلى من بالحجاز. وقال غير
~~واحد إنه سمى به لأنه أبعد المساجد التى تزار من المسجد الحرام وبينهما
~~زهاء أربعين ليلة. وقيل - وصف بذلك - لأنه ليس وراءه موضع عبادة فهو أبعد
~~مواضعها... وظاهر الآية يفيد أن الإسراء كان من المسجد الحرام، فقد أخرج
~~الشيخان والترمذى والنسائى من حديث أنس بن مالك - رضى الله عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال

# " بينا أنا فى الحجر - وفى رواية - فى الحطيم، بين النائم واليقظان، إذ
~~أتانى آت فشق ما بين هذه إلى هذه، فاستخرج قلبى فغسله ثم أعيد، ثم أتيت
~~بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يقال له البراق فحملت عليه ".

# وقيل أسرى به من بيت أم هانئ بنت أبى طالب، فيكون المراد بالمسجد
~~الحرام الحرم لإحاطته بالمسجد والتباسه به. فعن ابن عباس - رضى الله
~~عنهما - الحرم كله مسجد. ويمكن الجمع بين هذه الروايات، بأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بقى فى بيت أم هانئ لفترة من الليل، ثم ترك فراشه عندها
~~وذهب إلى المسجد، فلما كان فى الحجر أو فى الحطيم بين النائم واليقظان،
~~أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى السماوات
~~العلا. ثم عاد إلى فراشه قبل أن يبرد - كما جاء فى بعض الروايات. وبذلك
~~يترجح لدينا أن وجود الرسول صلى الله عليه وسلم فى تلك الليلة فى بيت أم
~~هانئ، لا ينفى أن الإسراء بدأ من المسجد الحرام، كما تقرر الآية
~~الكريمة. وقوله { الذي باركنا حوله } صفة مدح للمسجد الأقصى.
~~أى جل شأن الله الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى، الذى أحطنا جوانبه بالبركات الدينية والدنيوية. أما البركات
~~الدينية فمن مظاهرها أن هذه الأرض التى حوله، جعلها الله - تعالى - مقرا
~~لكثير من الأنبياء، كإبراهيم وإسحاق ويعقوب، وداود وسليمان، وزكريا ويحيى
~~وعيسى. قال - تعالى -

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها..

# وقال - سبحانه ms3146 - فى شأن إبراهيم

# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين

# والمقصود بهذه الأرض أرض الشام، التى منها فلسطين. وأما البركات
~~الدنيوية فمن مظاهرها كثرة الأنهار والأشجار والثمار والزروع فى تلك
~~الأماكن. قال بعض العلماء وقد قيل فى خصائص المسجد الأقصى أنه متعبد
~~الأنبياء السابقين، ومسرى خاتم النبيين، ومعراجه إلى السماوات العلا..
~~وأولى القبلتين وثاني المسجدين، وثالث الحرمين، لا تشد الرحال بعد
~~المسجدين إلا إليه. وقوله - سبحانه - { لنريه من آياتنآ }
~~إشارة الى الحكمة التى من أجلها أسرى الله - تعالى - بنبيه صلى الله عليه
~~وسلم فقوله { لنريه } متعلق بأسرى. و " من " للتبعيض لأن ما رآه النبى
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان عظيما إلا أنه مع عظمته بعض آيات الله
~~بالنسبة لما اشتمل عليه هذا الكون من عجائب. أى أسرينا بعبدنا محمد ليلا
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله، ثم عرجنا به إلى
~~السماوات العلا، لنطلعه على آياتنا، وعلى عجائب قدرتنا، والتى من بينها
~~مشاهدته لأنبيائنا الكرام، ورؤيته لما نريد أن يراه من عجائب وغرائب هذا
~~الكون. ولقد وردت أحاديث متعددة فى بيان ما أراه الله - تعالى - لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم فى تلك الليلة المباركة، ومن ذلك ما رواه البخارى عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# "... ووجدت فى السماء الدنيا آدم فقال لى جبريل هذا أبوك آدم فسلم عليه
~~فسلمت عليه ورد على آدم السلام فقال مرحبا وأهلا بابنى، فنعم الابن أنت..
~~".

# وفى رواية للإمام أحمد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما عرج بى ربى - عز وجل - مررت بقوم لهم أظفار من نحاس، يخمشون
~~وجوههم وصدورهم، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس، ويقعون فى أعراضهم.. ".

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على سعة علمه، ومزيد فضله فقال
~~- تعالى - { إنه هو السميع البصير }. أى إنه - سبحانه - هو
~~السميع لأقوال عباده مؤمنهم وكافرهم، مصدقهم ومكذبهم. بصير بما يسرونه
~~ويعلنونه، وسيجازى كل إنسان ms3147 بما يستحقه من ثواب أو عقاب، بدون ظلم أو
~~محاباة. هذا وقد ذكر المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآية جملة من المسائل
~~منها 1- أن هذه الآية دلت على ثبوت الإسراء للنبى صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وأما العروج به صلى الله عليه وسلم إلى
~~السماوات العلا فقد استدل عليه بعضهم بآيات سورة النجم، وهى قوله - تعالى
~~-

# والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه
~~شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى
~~ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده مآ أوحى ما كذب الفؤاد ما
~~رأى أفتمارونه على ما يرى

# وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية أحاديث كثيرة بأسانيدها
~~ومتونها، وقال فى أعقاب ذكر بعضها قال البيهقى وفى هذا السياق دليل على
~~أن المعراج كان ليلة أسرى به - عليه الصلاة والسلام - من مكة إلى بيت
~~المقدس، وهذا الذى قاله هو الحق الذى لا شك فيه ولا مرية. وقال القرطبى
~~ثبت الإسراء فى جميع مصنفات الحديث، وروى عن الصحابة فى كل أقطار
~~الإسلام، فهو من المتواتر بهذا الوجه، وذكر النقاش ممن رواه عشرين
~~صحابيا. 2- قال بعض العلماء ما ملخصه ذهب الاكثرون إلى أن الإسراء كان
~~بعد المبعث، وأنه قبل الهجرة بسنة. قاله الزهرى وابن سعد وغيرهما. وبه
~~جزم النووى، وبالغ ابن حزم فنقل الإجماع فيه. وقال كان فى رجب سنة اثنتى
~~عشرة من النبوة. وإختار الحافظ المقدسى أنه كان فى ليلة السابع والعشرين
~~من شهر رجب. والذى تطمئن إليه النفس أن حادث الإسراء والمعراج، كان بعد
~~وفاة أبى طالب والسيدة خديجة - رضى الله عنها -. ووفاتهما كانت قبل
~~الهجرة بسنتين أو ثلاثة. وفى هذه الفترات التى أعقبت وفاتهما اشتد أذى
~~المشركين بالنبى صلى الله عليه وسلم فكان هذا الحادث لتسليته صلى الله
~~عليه وسلم عما أصابه منهم، ولتشريفه وتكريمه.. 3- من المسائل التى ثار
~~الجدل حولها، مسألة أكان الإسراء والمعراج فى اليقظة ms3148 أم فى المنام؟
~~وبالروح والجسد أم بالروح فقط؟. وقد لخص بعض المفسرين أقوال العلماء فى
~~هذه المسألة فقال اعلم أن هذا الإسراء به صلى الله عليه وسلم المذكور فى
~~هذه الآية الكريمة زعم بعض أهل العلم أنه بروحه دون جسده، زاعما أنه فى
~~المنام لا فى اليقظة، لأن رؤيا الأنبياء وحى. وزعم بعضهم أن الإسراء
~~بالجسد، والمعراج بالروح دون الجسد. ولكن ظاهر القرآن يدل على أنه بروحه
~~وجسده صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما، لأنه قال { بعبده } والعبد
~~مجموع الروح والجسد. ولأنه قال { سبحان } والتسبيح إنما يكون عند الأمور
~~العظام، فلو كان مناما لم يكن له كبير شأن حتى يتعجب منه. ولأنه لو كان
~~رؤيا منام لما كان فتنة، ولا سببا لتكذيب قريش له صلى الله عليه وسلم لأن
~~رؤيا المنام ليست محل إنكار لأن المنام قد يرى فيه ما لا يصح. ولأنه -
~~سبحانه - قال { لنريه من آياتنآ } والظاهر أن ما أراه الله -
~~تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم إنما كان رؤيا عن طريق العين ويؤيده
~~قوله - تعالى - { ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى } ولأنه ثبت فى الأحاديث الصحيحة أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قد استعمل فى رحلته البراق، واستعماله البراق يدل على
~~أن هذا الحادث كان بالروح والجسد وفى اليقظة لا فى المنام.

# وما ثبت فى الصحيحين عن طريق شريك عن أنس - رضى الله عنه - أن الإسراء
~~المذكور وقع مناما، لا ينافى ما ذكرنا مما عليه أهل السنة والجماعة، ودلت
~~عليه نصوص الكتاب والسنة من أنه كان يقظة وبالروح والجسد، لإمكان أنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى الإسراء المذكور مناما، ثم جاءت تلك الرؤيا كفلق
~~الصبح، فأسرى به يقظة تصديقا لتلك الرؤيا المنامية. هذا، ومن العلماء
~~الذين فصلوا القول فى تلك المسألة تفصيلا محققا، القاضى عياض فى كتابه "
~~الشفا " فقد قال - رحمه الله - بعد أن ساق الآراء فى ذلك والحق فى هذا
~~والصحيح - إن شاء الله - أنه إسراء بالروح والجسد فى القصة ms3149 كلها، وعليه
~~تدل الآية وصحيح الأخبار والاعتبار. ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى
~~التأويل إلا عند الاستحالة، وليس فى الإسراء بجسده وروحه حال يقظته
~~استحالة.... وما قاله القاضى عياض - رحمه الله - فى هذه المسألة هو الذى
~~نعتقده، ونلقى الله - تعالى - عليه. وبعد أن بين الله - سبحانه - جانبا
~~من مظاهر تكريمه وتشريفه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن طريق إسرائه
~~به. أتبع ذلك بالحديث عما أكرم به نبيه موسى - عليه السلام - فقال {
~~وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل
~~ألا تتخذوا من دوني وكيلا... }.

### || [17.2-3]

# والواو فى قوله - تعالى - { وآتينآ موسى الكتاب } ،
~~استئنافية، أو عاطفة على قوله

# سبحان الذي أسرى..

# والمراد بالكتاب التوراة التى أنزلها الله - تعالى - على نبيه موسى -
~~عليه السلام - والضمير المنصوب فى قوله { وجعلناه } يعود إلى الكتاب.
~~وقوله { لبنى إسرائيل } متعلق بهدى. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقآئه وجعلناه هدى لبني إسرائيل

# و { أن } فى قوله { ألا تتخذوا من دوني وكيلا } يصح أن
~~تكون زائدة وتكون الجملة مقولة لقول محذوف، والمعنى وآتينا موسى الكتاب
~~من أجل أن يكون هداية لبنى إسرائيل إلى الصراط المستقيم. وقلنا لهم لا
~~تتخذوا غير الله - تعالى - وكيلا، أى معبودا، تفوضون إليه أموركم، وتكلون
~~إليه شئونكم، فهو - سبحانه -

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# قال الإمام الرازى ما ملخصه قرأ أبو عمرو { ألا يتخذوا } بالياء خبرا
~~عن بنى إسرائيل وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب، أى قلنا لهم لا تتخذوا.
~~ويصح أن تكون { أن } ناصبة للفعل فيكون المعنى وجعلناه هدى لئلا
~~تتخذوا... وأن تكون { أن } بمعنى أى التى للتفسير - أى هى مفسرة لما
~~تضمنه الكتاب من النهى عن اتخاذ وكيل سوى الله - تعالى -. وقوله {
~~ذرية من حملنا مع نوح... } منصوب على الاختصاص، أو على
~~النداء والمقصود بهذه الجملة الكريمة إثارة عزائمهم نحو الإيمان والعمل
~~الصالح، وتنبيههم إلى نعمه - سبحانه - عليهم، حيث جعلهم من ذرية أولئك
~~الصالحين الذين آمنوا بنوح - عليه السلام - وحضهم ms3150 على السير على منهاجهم
~~فى الإيمان والعمل الصالح، فإن شأن الأبناء أن يقتدوا بالآباء فى التقوى
~~والصلاح. والمعنى لا تتخذوا يا بنى إسرائيل معبودا غير الله - تعالى -،
~~فأنتم أبناء أولئك القوم الصالحين، الذين آمنوا بنوح - عليه السلام -
~~فأنجاهم الله - تعالى - مع نبيهم من الغرق. قال الآلوسى وفى التعبير بما
~~ذكر إيماء إلى علة النهى من أوجه أحدها تذكيرهم بالنعمة فى إنجاء آبائهم.
~~والثانى تذكيرهم بضعفهم وحالهم المحوج إلى الحمل والثالث أنهم أضعف منهم
~~- أى من آبائهم - لأنهم متولدون عنهم وفى إيثار لفظ الذرية الواقعة على
~~الأطفال والنساء فى العرف الغالب مناسبة تامة لما ذكر. وقوله { إنه
~~كان عبدا شكورا } تذييل قصد به الثناء على نوح - عليه السلام -
~~أى إن نوحا - عليه السلام - كان من عبادنا الشاكرين لنعمنا، المستعملين
~~لها فيما خلقت له، المتوجهين إلينا بالتضرع والدعاء فى السراء والضراء.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت قوله { إنه كان عبدا شكورا } ما وجه
~~ملاءمته لما قبله؟.

# قلت كأنه قيل لا تتخذوا من دونى وكيلا، ولا تشركوا بى، لأن نوحا كان
~~عبدا شكورا، وأنتم من آمن به وحمل معه، فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم
~~أسوتهم، ويجوز أن يكون تعليلا لاختصاصهم، والثناء عليهم بأنهم أولاد
~~المحمولين مع نوح - عليه السلام - فهم متصلون به، فاستأهلوا لذلك
~~الاختصاص... وبذلك نرى الآيتين الكريمتين قد دعتا إلى إخلاص العبادة لله
~~- تعالى - بأسلوب يرضى العقول السليمة، والعواطف الشريفة. ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك قضاءه العادل فى بنى إسرائيل وساق سنة من سننه التى لا
~~تتخلف فى خلقه فقال - تعالى - { وقضينآ إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا... }.

### || [17.4-8]

# وقوله - سبحانه - { وقضينآ إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين... } إخبار من الله -
~~تعالى - لهم، بما سيكون منهم، حسب ما وقع فى علمه المحيط بكل شئ، والذى
~~ليس فيه إجبار أو قسر، وإنما هو صفة انكشافية، تنبئ عن مآلهم وأحوالهم.
~~قال أبو حيان والفعل { قضى } يتعدى بنفسه إلى مفعول، كقوله - تعالى - {
~~فلما قضى موسى ms3151 الأجل.. } ولما ضمن هنا معنى الإيحاء أو
~~الإنفاذ تعدى بإلى أى وأوحينا أو أنفذنا إلى بنى إسرائيل فى القضاء
~~المحتوم المثبوت وعن ابن عباس وأعلمناهم... والمراد بالكتاب التوراة،
~~وقيل اللوح المحفوظ. واللام فى قوله { لتفسدن... } جواب قسم محذوف تقديره
~~والله لتفسدن. ويجوز أن تكون جوابا لقوله - تعالى - { وقضينا... } لأنه
~~مضمن معنى القسم، كما يقول القائل قضى الله لأفعلن كذا، فيجرى القضاء
~~والقدر مجرى القسم... والمقصود بالأرض عمومها أو أرض الشام. و { مرتين }
~~منصوب على أنه مفعول مطلق لقوله { لتفسدن } من غير لفظه، والمراد لتفسدن
~~إفسادتين وقوله - عز وجل - { ولتعلن.. } من العلو وهو ضد السفل، والمراد
~~به هنا التكبر والتجبر والبغى والعدوان. والمعنى وأخبرنا بنى إسرائيل فى
~~كتابهم التوراة خبرا مؤكدا وأوحينا إليهم بواسطة رسلنا، بأن قلنا لهم
~~لتفسدن فى الأرض مرتين، ولتستكبرون على الناس بغير حق، استكبارا كبيرا،
~~يؤدى بكم إلى الخسران والدمار. والتعبير عما يكون منهم من إفساد بالقضاء
~~وأنه فى الكتاب، يدل على ثبوته، إذ أصل القضاء - كما يقول القرطبى -
~~الإحكام للشئ والفراغ منه. وأكد إفسادهم واستعلاءهم بلام القسم،
~~للإشعار بأنه مع ثبوته ووجوده فهو مصحوب بالتجبر والتكبر والبغى
~~والعدوان. وكان من مظاهر إفسادهم فى الأرض تحريفهم للتوراة، وتركهم العمل
~~بما فيها من أحكام، وقتلهم الأنبياء والمصلحين. ثم بين - سبحانه - أنه
~~يسلط عليهم بعد إفسادهم الأول فى الأرض، من يقهرهم ويستبيح حرماتهم،
~~ويدمرهم تدميرا، فقال - تعالى - { فإذا جآء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا }. والمراد بالوعد
~~الموعد المحدد لعقابهم بسبب إفسادهم فى الأرض، فالكلام على حذف مضاف،
~~والضمير فى { أولاهما } يعود على المرتين المعبر عنهما بقول {
~~لتفسدن في الأرض مرتين }. وقوله { فجاسوا } معطوف على {
~~بعثنا } وأصل الجوس طلب الشئ باستقصاء واهتمام لتنفيذ ما من أجله كان
~~الطلب. والمعنى فإذا حان وقت عقابكم - يا بنى إسرائيل - على أولى مرتى
~~إفسادكم بعثنا عليكم ووجهنا إليكم { عبادا لنآ أولي بأس
~~شديد } أى أصحاب بطش شديد فى الحروب والقتال، فأذلوكم وقهروكم، وفتشوا
~~عنكم ms3152 بين المساكن والديار، لقتل من بقى منكم على قيد الحياة، وكان البعث
~~المذكور وما ترتب عليه من قتلكم وسلب أموالكم، وهتك أعراضكم، وتخريب
~~دياركم.

# .. وعدا نافذا لا مرد له، ولا مفر لكم منه. قال الآلوسى واختلف فى تعيين
~~هؤلاء العباد - الذين بعثهم الله لمعاقبة بنى إسرائيل بعد إفسادهم الأول
~~- فعن ابن عباس وقتادة هم جالوت وجنوده، وقال ابن جبير وابن إسحاق هم
~~سنحاريب ملك بابل وجنوده. وقيل هم العمالقة، وقيل بختنصر. وسنبين رأينا
~~فيمن سلطه الله - تعالى - عليهم فى المرتين، بعد تفسيرنا لهذه الآيات
~~الكريمة. فإن قال قائل وما فائدة أن يخبر الله - تعالى - بنى إسرائيل فى
~~التوراة أنهم يفسدون فى الأرض مرتين. وأنه يعاقبهم على ما كان منهم من
~~استعلاء وطغيان، بأن يسلط عليهم من يذلهم ويقهرهم ويقضى عليهم؟. فالجواب
~~أن إخبارهم بذلك يفيد أن الله - عز وجل - لا يظلم الناس شيئا، وإنما
~~يعاقبهم على ما يكون منهم من إفساد ويعفو عن كثير، وأن رحمته مفتوحة
~~للعصاة متى تابوا وأنابوا وأصلحوا من شأن أنفسهم. وهناك فائدة أخرى لهذا
~~الإخبار، وهو تنبيه العقلاء فى جميع الأمم أن يحذروا من مواقعة المعاصى
~~التى تؤدى إلى الهلاك، وأن يحذروا أممهم من ذلك، ويبصروهم بسوء عاقبة
~~السير فى طريق الغى، حتى لا يعرضوا أنفسهم لعقاب الله - عز وجل -. ومن
~~فوائد إيراد هذا الخبر فى القرآن الكريم، تنبيه اليهود المعاصرين للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ومن على شاكلتهم فى الفسوق والعصيان من المشركين، إلى
~~سنة من سنن الله فى خلقه، وهى أن الإفساد عاقبته الخسران. فعلى اليهود
~~وغيرهم من الناس أن يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم الذى ثبتت نبوته
~~ثبوتا لا شك فيه، لكى يسعدوا فى دنياهم وآخرتهم. ثم أشار - سبحانه - إلى
~~الفائدة الثالثة من هذا الإخبار، وهى أن الأمم المغلوبة على أمرها.
~~تستطيع أن تسترد مجدها، متى أصلحت من شأن أنفسها، ومتى استقامت على أمر
~~الله - تعالى - فقال - سبحانه - { ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم
~~أكثر نفيرا }. ففى هذه ms3153 الآية الكريمة تذكير لبنى إسرائيل بجملة من
~~نعم الله عليهم، بعد أن أصابهم ما أصابهم من أعدائهم. أما النعمة الأولى
~~فقد عبر عنها - سبحانه - بقوله { ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم }. والكرة المرة من الشئ وأصلها من الكر وهو الرجوع،
~~مصدر كريكر - من باب قتل -، يقال كر الفارس كرا، إذا فر للجولان ثم
~~عاد للقتال. والمراد بالكرة هنا الدولة والغلبة على سبيل المجاز. أى ثم
~~أعدنا لكم - يا بنى إسرائيل - الدولة والغلبة على أعدائكم الذين قهروكم
~~وأذلوكم، بعد أن أحسنتم العمل، ورجعتم إلى الله - تعالى - واتبعتم ما
~~جاءكم به رسلكم.

# والتعبير بثم لإفادة الفرق الشاسع بين ما كانوا فيه من ذل وهوان، وما
~~أفاءه الله عليهم بعد ذلك من نصر وظفر. قال أبو حيان وجعل - سبحانه - {
~~رددنا } موضع نرد - إذ وقت إخبارهم لم يقع الأمر بعد - لأنه لما كان وعد
~~الله فى غاية الثقة فى كونه سيقع، عبر عن المستقبل بالماضى. وأما النعمة
~~الثانية فقد عبر عنها - سبحانه - بقوله { وأمددناكم بأموال
~~وبنين }. أى لم نكتف بأن جعلنا النصر لكم على أعدائكم، بل فضلا عن
~~ذلك، أمددناكم بالكثير من الأموال والأولاد، بعد أن نهب أعداؤكم أموالكم،
~~وقتلوا الكثيرين من أبنائكم. وأما النعمة الثالثة فتتجلى فى قوله - تعالى
~~- { وجعلناكم أكثر نفيرا }. والنفير من ينفر مع الرجل من
~~قومه لنصرته ومؤازرته، وهو منصوب على التمييز. والمفضل عليه محذوف،
~~والتقدير وجعلناكم أكثر عددا وقوة من أعدائكم الذين جاسوا خلال دياركم..
~~فمن الواجب عليكم أن تقدروا هذه النعم، وأن تحسنوا الاستفادة منها، بأن
~~تشكروا الله - تعالى - وتخلصوا له العبادة والطاعة، فقد نصركم بعد
~~هزيمتكم، وأغناكم بعد فقركم، وكثركم بعد قتلكم. ثم ساق - سبحانه - بعد
~~ذلك سنة من سننه التى لا تتخلف، وهى أن الإحسان عاقبته الفلاح، والعصيان
~~عاقبته الخسران، وأن كل إنسان مسئول عن عمله، ونتائج هذا العمل - سواء
~~أكانت خيرا أم شرا - لا تعود إلا عليه، فقال - تعالى - { إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها }.
~~أى إن أحسنتم - أيها الناس - أعمالكم، بأن أديتموها بالطريقة التى ms3154 ترضى
~~الله - تعالى - أفلحتم وسعدتم، وجنيتم الثمار الطيبة التى تترتب على هذا
~~الإحسان للعمل، وإن أسأتم أعمالكم، بأن آثرتم الأعمال السيئة على
~~الأعمال الحسنة، خسرتم وشقيتم وتحملتم وحدكم النتائج الوخيمة التى تترتب
~~على إتيان الأعمال التى لا ترضى الله - تعالى -. وقد رأيتم كيف أن
~~الإفساد كانت عاقبته أن { بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار }. وكيف أن الإحسان كانت
~~عاقبته أن { رددنا لكم الكرة } على أعدائكم {
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر
~~نفيرا }. قال صاحب البحر ما ملخصه وجواب { وإن أسأتم } قوله { فلها }
~~وهو خبر لمبتدأ محذوف أى فالإساءة لها. قال الكرمانى قال - سبحانه - {
~~فلها } باللام ازدواجا. أى أنه قابل { لأنفسكم } بقوله { فلها }. وقال
~~الطبرى اللام بمعنى إلى أى فإليها ترجع الإساءة. وقيل اللام بمعنى على.
~~أى فعليها، كما فى قول الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم. ثم بين - سبحانه -
~~ما يحل بهم من دمار، بعد إفسادهم للمرة الثانية، فقال - تعالى - {
~~فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا }.

# والكلام أيضا هنا على حذف مضاف، وجواب إذا محذوف دل عليه ما تقدم وهو
~~قوله { بعثنا عليكم عبادا لنآ } فإذا جاء وقت عقوبتكم يا
~~بنى إسرائيل على إفسادكم الثانى فى الأرض، بعثنا عليكم أعداءكم ليسوءوا
~~وجوهكم أى ليجعلوا آثار المساءة والحزن بادية على وجوهكم، من شدة ما
~~تلقونه منهم من إيداء وقتل. قال الجمل ما ملخصه وقوله { ليسوءوا } الواو
~~للعباد أولى البأس الشديد. وفى عود الواو على العباد نوع استخدام، إذ
~~المراد بهم أولا جالوت وجنوده، والمراد بهم هنا بختنصر وجنوده. وقرأ ابن
~~عامر وحمزة بالياء المفتوحة والهمزة المفتوحة آخر الفعل " ليسوء "
~~والفاعل إما الله - تعالى - وإما الوعد، وإما البعث. وقرأ الكسائى لنسوء
~~- بنون العظمة. أى لنسوء نحن وهو موافق لما قبله، من قوله بعثنا، ورددنا،
~~وأمددنا، ولما بعده من قوله عدنا، وجعلنا، وقرأ الباقون. ليسوءوا، مسندا
~~إلى ضمير الجمع العائد على العباد، وهو موافق لما بعده من قوله {
~~وليدخلوا المسجد }  { وليتبروا ms3155 }. وقال الإمام الرازى ويقال ساءه يسوءه
~~إذا أحزنه، وإنما عزا - سبحانه - الإساءة إلى الوجوه، لأن آثار الأعراض
~~النفسية الحاصلة فى القلب إنما تظهر على الوجه، فإن حصل الفرح فى القلب
~~ظهر الإشراق فى الوجه، وإن حصل الحزن والخوف فى القلب، ظهر الكلوح فى
~~الوجه. وقوله - سبحانه - { وليدخلوا المسجد كما دخلوه
~~أول مرة } معطوف على ما قبله وهو قوله - سبحانه - { ليسوءوا
~~وجوهكم }. والمراد بالمسجد المسجد الأقصى الذى ببيت المقدس، وقوله { كما
~~دخلوه } صفة لمصدر محذوف. والمعنى وليدخلوا المسجد دخولا كائنا كدخولهم
~~إياه أول مرة. قال أبو حيان ومعنى { كما دخلوه أول مرة }
~~أى بالسيف والقهر والغلبة والإذلال. أى أن المراد من التشبيه، بيان أن
~~الأعداء فى كل مرة أذلوا بنى إسرائيل وقتلوهم وقهروهم. وقوله - تعالى - {
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا } يشعر بشدة العقوبة التى
~~أنزلها أولئك العباد ببنى إسرائيل، إذ التتبير معناه الإهلاك والتدمير
~~والتخريب لكل ما تقع عليه. ومنه قول الشاعر

# وما الناس إلا عاملان فعامل   يتبر ما يبنى وآخر رافع

# أى يخرب ويهد ما يبنى. و " ما " فى قوله { ما علوا } اسم موصول مفعول
~~يتبروا وهو عبارة عن البلاد والأماكن التى هدموها، والعائد محذوف،
~~وتتبيرا مفعول مطلق مؤكد لعامله. أى وليدمرا ويخربوا البلاد والأماكن
~~التى علوا عليها، وصارت فى حوزتهم، تدميرا تاما لا مزيد عليه. وبذلك نرى
~~أن العباد الذين سلطهم الله - تعالى - على بنى إسرائيل، عقب إفسادهم
~~الثانى فى الأرض، لم يكتفوا بجوس الديار، بل أضافوا إلى ذلك إلقاء الحزن
~~والرعب فى قلوبهم، ودخول المسجد الأقصى فاتحين ومخربين، وتدمير كل ما
~~وقعت عليه أيديهم تدميرا فظيعا لا يوصف.

# ثم ختم - سبحانه - الآيات الكريمة ببيان أن هذا الدمار الذى حل ببنى
~~إسرائيل بسبب إفسادهم فى الأرض مرتين، قد يكون طريقا لرحمتهم، وسببا فى
~~توبتهم وإنابتهم، إن فتحوا قلوبهم للحق، واعتبروا بالأحداث الماضية،
~~وفهموا عن الله - تعالى - سنته التى لا تتخلف، وهى أن الإحسان يؤدى إلى
~~الفلاح والظفر، والإفساد يؤدى إلى الخسران والهلاك. وقد عبر القرآن
~~الكريم عن هذه المعانى أبلغ ms3156 تعبير وأحكمه. فقال - تعالى - { عسى
~~ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا }. أى عسى ربكم أن يرحمكم ويعفو عنكم
~~يا بنى إسرائيل متى أخلصتم له العبادة والطاعة، وأصلحتم أقوالكم
~~وأعمالكم، فقد علمتم أنه - سبحانه - لا ينزل بلاء إلا بذنب، ولا يرفعه
~~إلا بتوبة. قال أبو حيان وهذه الترجية ليست لرجوع دولة، وإنما هى من باب
~~ترحم المطيع منهم، وكان من الطاعة أن يتبعوا عيسى ومحمدا - عليهما السلام
~~- ولكنهم لم يفعلوا. وقوله - سبحانه - { وإن عدتم عدنا } إنذار
~~لهم بإنزال العقوبات عليهم، إن عادوا إلى فسادهم وإفسادهم. أى وإن عدتم
~~إلى المعاصى ومخالفة أمرى، وانتهاك حرماتى، بعد أن تداركتكم رحمتى، عدنا
~~عليكم بالقتل والتعذيب وخراب الديار. ولقد عادوا إلى الكفر والفسوق
~~والعصيان، حيث أعرضوا عن دعوة الحق التى جاءهم بها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يكتفوا بهذا الإعراض بل هموا بقتله صلى الله عليه وسلم وأيدوا
~~كل متربص بالإسلام والمسلمين، فكانت نتيجة ذلك أن عاقبهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه بما يستحقون من إجلاء وتشريد وقتل.. قال ابن عباس -
~~رضى الله عنهما - " عادوا فسلط الله عليهم المؤمنين ". ثم بين - سبحانه -
~~عقوبتهم فى الآخرة فقال { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا
~~} أى إن عدتم إلى معصيتنا فى الدنيا عدنا عليكم بالعقوبة الرادعة، أما فى
~~الآخرة فقد جعلنا جهنم للكافرين منكم ومن غيركم { حصيرا } أى سجنا حاصرا
~~لكم لا تستطيعون الهروب منه، أو الفكاك عنه، أو فراشا تفترشونه، كما قال
~~- تعالى -

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك
~~نجزي الظالمين

# قال بعض العلماء " قوله { حصيرا } فيه وجهان الأول أن الحصير المحبس
~~والسجن. من الحصر وهو الحبس يقال حصره يحصره حصرا، إذا ضيق عليه وأحاط
~~به. والثانى أن الحصير البساط والفراش، من الحصير الذى يفرش، لأن العرب
~~تسمى البساط الصغير حصيرا.. ". وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد حكت لنا
~~قضاء الله - تعالى - فى بنى إسرائيل، وساقت لنا لكى نعتبر ونتعظ ألوانا
~~من سنن الله - تعالى - التى لا تتخلف، والتى من أبرزها أن ms3157 الإيمان
~~والصلاح عاقبتهما الفلاح، وأن الكفر والفساد عاقبتهما الشقاء، ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى.

# هذا، والذى يراجع ما قاله المفسرون فى بيان العباد الذين سلطهم الله -
~~تعالى - على بنى إسرائيل بعد إفسادهم الأول والثانى فى الأرض، يرى أقوالا
~~متعددة يبدو على كثير منها الاضطراب والضعف. ومن ذلك ما أخرجه ابن جرير
~~عن ابن عباس وابن مسعود - رضى الله عنهما - أن الله - تعالى - عهد إلى
~~بنى إسرائيل فى التوراة { لتفسدن في الأرض مرتين } فكان
~~أول الفسادين قتل زكريا، فبعث الله عليهم ملك النبط، وكان يدعى " صحابين
~~" فبعث الجنود، وكانوا من أهل فارس.. فتحصنت بنو إسرائيل.. ودخل فيهم "
~~بختنصر " - أحد جنود صحابين - وسمع أقوالهم.. الخ. وهذا الأثر من وجوه
~~ضعفه، أن غزو النبط ومعهم بختنصر لبنى إسرائيل سابق على زمان زكريا -
~~عليه السلام - بحوالى ستة قرون. لأن الثابت تاريخيا أن بختنصر غزا بنى
~~إسرائيل وانتصر عليهم ثلاث مرات الأولى فى سنة 606 ق. م والثانية فى سنة
~~599 ق. م، والثالة فى سنة 588 ق. م. وفى هذه المرة الثالثة أكثر القتل
~~فيهم، وساق الأحياء منهم أسارى إلى أرض بابل. أما زكريا - عليه السلام -
~~فمن المعروف أنه كان معاصرا لعيسى - عليه السلام - أو مقاربا لعصره فقد
~~أخبرنا القرآن الكريم أن زكريا هو الذى تولى كفالة مريم أم عيسى. وإذا
~~فالقول بأن إفسادهم الأول كان لقتلهم زكريا، وأن المسلط عليهم ملك النبط
~~ومع " بختنصر " يتنافى مع الحقائق التاريخية. وفضلا عن ذلك، فإن هذا
~~الأثر اضطرابه ظاهر، لأن " صحابين " ملك النبط، هو الذى يسميه المؤرخون "
~~سنحاريب " وكان ملكا للأشوريين، وهو الذى غزا مملكة يهوذا سنة 713 ق. م
~~أى قبل غزو بختنصر لها بأكثر من مائة سنة، أى أن بختنصر لم يكن معاصرا
~~له. والرأى الذى نختاره هو أن العباد الذين سلطهم الله على بنى إسرائيل
~~بعد إفسادهم الأول، هم جالوت وجنوده. ونستند فى اختيارنا لهذا الرأى إلى
~~أمور من أهمها ما يلى 1- ذكر القرآن الكريم فى سورة البقرة، عند عرضه
~~لقصة القتال الذى دار ms3158 بين طالوت قائد بنى إسرائيل، وبين " جالوت " قائد
~~أعدائهم، ما يدل على أن بنى اسرائيل كانوا قبل ذلك مقهورين مهزومين من
~~أعدائهم. ويتجلى هذا المعنى فى قوله - تعالى -

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا..

# فقولهم - كما حكى القرآن عنهم - { وما لنآ ألا نقاتل في
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا.

# . } يدل دلالة قوية، على أنهم كانوا قبل قتالهم لجالوت مهزومين هزيمة
~~اضطرتهم إلى الخروج عن ديارهم، وإلى مفارقة أبنائهم. 2- قوله - تعالى - {
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم } صريح فى أن الله - تعالى
~~- نصر بنى إسرائيل - بعد أن تابوا وأنابوا - على أعدائهم. وهذا المعنى
~~ينطبق على ما قصه القرآن علينا، من أن بنى إسرائيل بقيادة طالوت قد
~~انتصروا على جالوت وجنوده. قال - تعالى -

# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ
~~علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت
~~وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء..

# ولقد كان هذا النصر نعمة كبرى لبنى إسرائيل، فقد جاءهم بعد أن أخرجوا من
~~ديارهم وأبنائهم، وبعد أن اعترضوا على اختيار طالوت ملكا عليهم، وبعد أن
~~قاتل مع طالوت عدد قليل منهم. ولا شك أن النصر فى هذه الحالة، أدعى لطاعة
~~الله - تعالى - وشكره على آلائه. 3- قوله - تعالى - { وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } أكثر ما يكون
~~انطباقا على عهد حكم طالوت، وداود، وسليمان لهم. ففى هذا العهد الذى دام
~~زهاء ثمانين سنة، ازدهرت مملكتهم، وعز سلطانهم وأمدهم الله خلاله
~~بالأموال الوفيرة، وبالبنين الكثيرة، وجعلهم أكثر من أعدائهم عددا وقوة.
~~أما بعد هذا العهد، بل وقبل هذا العهد، فقد كانت حياتهم سلسلة من المآسى
~~والنكبات. فبعد موت سليمان - عليه السلام - سنة 975 ق. م تقريبا، انقسمت
~~مملكتهم إلى قسمين مملكة يهوذا فى الجنوب، ms3159 ومملكة إسرائيل فى الشمال،
~~واستمرتا فى صراع ونزاع حتى قضى الأشوريون سنة 721 ق. م على مملكة
~~إسرائيل، وقضى " بختنصر " على مملكة يهوذا سنة 588 ق. م. 4- ذكر بعض
~~المفسرين أن العباد الذين سلطهم الله عليهم بعد إفسادهم الأول هم جالوت
~~وجنوده. أخرج ابن جرير وابن أبى حاتم عن ابن عباس فى قوله { فإذا
~~جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي
~~بأس شديد } قال بعث الله عليهم فى الأولى جالوت، فجاس خلال ديارهم،
~~فسألوا الله - تعالى - أن يبعث لهم ملكا، فبعث لهم طالوت، فقاتلوا جالوت،
~~وانتصروا عليه، وقتل داود جالوت، ورجع إلى بنى اسرائيل ملكهم. فلما
~~أفسدوا بعث الله عليهم فى المرة الآخرة " بختنصر " فخرب المساجد، وتبر ما
~~علوا تتبيرا... هذه بعض الأدلة التى تجعلنا نرجح أن المراد بالعباد الذين
~~سلطهم الله - تعالى - على بنى إسرائيل بعد إفسادهم الأول فى الأرض، هم
~~جالوت وجنوده. أما العباد الذين سلطهم الله عليهم بعد إفسادهم الثانى،
~~فيرى كثير من المفسرين أنهم " بختنصر " وجنوده.

# وهذا الرأى ليس ببعيد عن الصواب، لما ذكرنا قبل ذلك من تنكيله بهم،
~~وسوقهم أسارى إلى بابل سنة 588 ق. م. إلا أننا نؤثر على هذا الرأى، أن
~~يكون المسلط عليهم بعد إفسادهم الثانى، هم الرومان بقيادة زعيمهم، تيطس
~~سنة 70 م. لأمور من أهمها. 1- أن الذى يتتبع التاريخ يرى أن رذائل بنى
~~إسرائيل فى الفترة التى سبقت تنكيل " تيطس " بهم، أشد وأكبر من الرذائل
~~التى سبقت إذلال " بختنصر " لهم. فهم - على سبيل المثال - قبيل بطش
~~الرومان بهم، كانوا قد قتلوا من أنبياء الله زكريا ويحيى - عليهما السلام
~~-، وكانوا قد حاولوا قتل عيسى - عليه السلام - ولكن الله - تعالى - نجاه
~~من شرورهم. 2- ضربات الرومان - فى ذاتها - كانت أشد وأقسى على بنى
~~اسرائيل. من ضربات " بختنصر " لهم. فمثلا عدد القتلى من اليهود على يد
~~الرومان بقيادة " تيطس " بلغ مليون قتيل، وبلغ عدد الأسرى نحو مائة ألف
~~أسير. بينما عدد القتلى والأسرى منهم على يد " بختنصر " كان أقل من هذا
~~العدد بكثير. ms3160 ولقد وصف المؤرخون النكبة التى أوقعها الرومان بهم، بأوصاف
~~تفوق بكثير ما أوقعه البابليون بقيادة بختنصر بهم. يقول أحد الكتاب واصفا
~~ما حل باليهود على يد " تيطس " الرومانى كان " تيطس " فى الثلاثين من
~~عمره، حين وقف سنة 70 م أمام أسوار أورشليم على رأس جيشه، بعد أن بدأت
~~المدينة تعانى من أهوال الحصار. وبعد أن اقتحم " تيطس " وجنوده المدينة،
~~أصدر أمره إليهم أن احرقوا وانهبوا واقتلوا، فأموال اليهود وأعراضهم حلال
~~لكم، وقد أحرق الرومان معبد اليهود ودمروه، وتحققت نبوءة المسيح - عليه
~~السلام - حين قال ستلقى هذه الأرض بؤسا وعنتا، وسيحل الغضب على أهلها،
~~وسيسقطون صرعى على حد السيف، ويسيرون عبيدا إلى كل مصر، وستطأ أورشليم
~~الأقدام. 3- النكبة التى أنزلها الرومان بهم - من حيث آثارها - أشنع
~~بكثير من النكبة التى أنزلها بختنصر بهم. لأنهم بعد تنكيل بختنصر بهم
~~وأخذهم أسرى إلى بلاده وبقائهم فى الأسر زهاء خمسين سنة عادوا إلى ديارهم
~~مرة أخرى، بمساعدة " قورش " ملك الفرس، الذى انتصر على " بختنصر " سنة
~~538 ق. م تقريبا، وبدأوا يتكاثرون من جديد. أما بعد تنكيل " تيطس " بهم
~~فلم تقم لهم قائمة، ومزقوا فى الأرض شر ممزق، وانقطع دابرهم كأمة. وقد
~~صرح بهذا المعنى صاحب تاريخ الإسرائيليين فقال بعد وصفه لما أوقعه "
~~تيطس " بهم من ضربات إلى هنا ينتهى تاريخ الإسرائيليين كأمة، فإنهم بعد
~~خراب أورشليم على يد " تيطس " تفرقوا فى جميع بلاد الله، وتاريخهم بعد
~~ذلك ملحق بتاريخ الممالك التى توطنوها أو نزلوا فيها.

# .. ولهذه الأسباب نرجح أن يكون العباد الذين سلطهم الله على بنى إسرائيل
~~بعد إفسادهم الثانى فى الأرض، هم الرومان بقيادة " تيطس ". هذا، ومع
~~ترجيحنا بأن المسلط عليهم فى المرة الأولى، هم جالوت وجنوده وفى المرة
~~الثانية هم الرومان بقيادة " تيطس ". أقول مع ترجيحنا لذلك، إلا أننا نحب
~~فى نهاية حديثنا عن هذه الآيات الكريمة، أن نقرر ما يأتى 1- أنه لم يصح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فى بيان المراد بالعباد الذين
~~سلطهم الله على بنى إسرائيل ms3161 عقب مرتى إفسادهم، وإلا لذكره المفسرون. 2-
~~أن الإفساد فى الأرض قد حدث كثيرا من بنى اسرائيل، وأن المقصود من قوله
~~- تعالى - { لتفسدن في الأرض مرتين } إنما هو أظهر
~~وأبرز مرتين حدث فيهما الإفساد منهم. ومما يدل على أن هذا الإفساد قد
~~تكرر منهم قوله - تعالى - { وإن عدتم عدنا } وقوله - تعالى -

# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب

# 3- أن المقصود من سياق الآيات، إنما هو بيان سنة من سنن الله فى الأمم
~~حال صلاحها وفسادها. وقد ساق القرآن الكريم هذا المعنى بأحكم عبارة، وذلك
~~فى قوله - تعالى - { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها }. ولا شك أن هذه السنة ماضية فى الأمم دون
~~تبديل أو تحويل فى كل زمان ومكان. وما دام هذا هو المقصود، ففهمه لا
~~يتوقف على تحديد مرتى إفسادهم، وتحديد المسلط عليهم عقب كل مرة. ويعجبنى
~~فى هذا المقام، قول الإمام ابن كثير " وقد وردت فى هذا - أى فى المسلط
~~عليهم فى المرتين - آثار كثيرة إسرائيلية، لم أر تطويل الكتاب بذكرها،
~~لأن منها ما هو موضوع من وضع زنادقتهم، ومنها ما قد يحتمل أن يكون صحيحا،
~~ونحن فى غنية عنها، ولله الحمد، وفيما قص الله علينا فى كتابه غنية عما
~~سواه من بقية الكتب قبله، ولم يحوجنا الله ولا رسوله إليهم وقد أخبر الله
~~- تعالى - أنهم لما بغوا وطغوا سلط عليهم عدوهم، فاستباح بيضتهم وسلك
~~خلال بيوتهم وأذلهم وقهرهم، جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد، فإنهم
~~كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقا من الأنبياء والعلماء ". وقول الإمام
~~الرازى " واعلم أنه لا يتعلق كثير غرض فى معرفة أولئك الأقوام بأعيانهم،
~~بل المقصود هو أنهم لما أكثروا من المعاصى. سلط عليهم أقواما قتلوهم
~~وأفنوهم ". وقد بسطنا فى تفسير هذه الآيات الكريمة، بصورة أكثر تفصيلا فى
~~غير هذا المكان، فليرجع إليه من شاء الاستزادة. وبعد أن بين - سبحانه -
~~أنه قد آتى موسى - عليه السلام - التوراة لتكون هداية لبنى إسرائيل، وأنه
~~- عز وجل - قد قضى فيهم بقضائه العادل. ms3162 أتبع ذلك بالثناء على القرآن
~~الكريم، فقال - تعالى - { إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا... }.

### || [17.9-10]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما شرح ما فعله فى حق عباده
~~المخلصين، وهو الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وإيتاء الكتاب
~~لموسى - عليه السلام -، وما فعله فى حق العصاة والمتمردين وهو تسليط
~~أنواع البلايا عليهم، كان ذلك تنبيها على أن طاعة الله توجب كل خير
~~وكرامة، ومعصيته توجب كل بلية وغرامة، لا جرم أثنى - سبحانه - على القرآن
~~فقال { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم }.
~~والفعل { يهدى } مأخوذ من الهداية، ومعناها الإرشاد والدلالة بلطف إلى
~~ما يوصل إلى البغية. والمفعول محذوف. أى يهدى الناس. وقوله - سبحانه - {
~~للتي هي أقوم } صفة لموصوف محذوف، أى يهدى الناس إلى الطريقة
~~أو الملة التى هى أقوم. قال صاحب الكشاف { للتي هي أقوم } أى
~~للحالة التى هى أقوم الحالات وأسدها، أو للملة أو للطريقة. وأينما قدرت
~~لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذى تجده مع الحذف، لما فى إيهام
~~الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه. والمعنى إن هذا القرآن الكريم،
~~الذى أنزله الله - تعالى - عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم، يرشد الناس
~~ويدلهم ويهديهم - فى جميع شئونهم الدينية والدنيوية - إلى الملة التى هى
~~أقوم الملل وأعدلها، وهى ملة الإسلام. فمنهم من يستجيب لهذه الهداية
~~فيظفر بالسعادة، ومنهم من يعرض عنها فيبوء بالشقاء. قال صاحب الظلال ما
~~ملخصه إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم فى عالم الضمير والشعور، بالعقيدة
~~الواضحة التى لا تعقيد فيها ولا غموض، والتى تطلق الروح من أثقال الوهم
~~والخرافة، وتطلق الطاقات البشرية الصالحة للعمل والبناء، وتربط بين
~~نواميس الكون الطبيعية، ونواميس الفطرة البشرية فى تناسق واتساق. ويهدى
~~للتى هى أقوم، فى التنسيق بين ظاهر الإنسان وباطنه، وبين مشاعره وسلوكه
~~وبين عقيدته وعمله. ويهدى للتى هى أقوم فى عالم العبادة، بالموازنة بين
~~التكاليف والطاقة، فلا تشق التكاليف على النفس حتى تمل، ولا ms3163 تسهل حتى
~~تشيع فى النفس الرخاوة والاستهتار، ولا تتجاوز القصد والاعتدال وحدود
~~الاحتمال. ويهدى للتى هى أقوم، فى علاقات الناس بعضهم ببعض أفرادا
~~وأزواجا وحكومات وشعوبا، ودولا وأجناسا. ويهدى للتى هى أقوم فى نظام
~~الحكم، ونظام المال، ونظام الاجتماع، ونظام التعامل.. وقوله - سبحانه - {
~~ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا كبيرا } صفة ثانية من صفات القرآن الكريم. أى أن هذا
~~القرآن بجانب هدايته للتى هى أقوم، فهو - أيضا - يبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الأعمال الصالحات بأن لهم أجرا كبيرا من خالقهم - عز وجل - أجرا
~~كبيرا لا يعلم مقداره إلا مسديه ومانحه، وهو الله رب العالمين.

# وقوله - سبحانه - { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما } بيان لسوء عاقبة الذين لا
~~يستجيبون لهداية القرآن الكريم، وهو معطوف على قوله - تعالى - { أن
~~لهم أجرا كبيرا }. أى أن هذا القرآن يبشر المؤمنين بالأجر
~~الكبير، ويبشر - على سبيل التهكم - الذين لا يؤمنون بالآخرة وما فيها من
~~حساب وثواب وعقاب بالعذاب الأليم. قال الآلوسى ما ملخصه وتخصيص الآخرة
~~بالذكر من بين سائر ما لم يؤمن به الكفرة، لكونها أعظم ما أمروا
~~بالإيمان به، ولمراعاة التناسب بين أعمالهم وجزائها، الذى أنبأ عنه قوله
~~- تعالى - { أعتدنا لهم عذابا أليما } وهو عذاب جهنم. أى
~~أعددنا وهيأنا لهم، فيما كفروا به وأنكروا وجوده من الآخرة عذابا أليما.
~~والآية معطوفة على قوله { أن لهم أجرا كبيرا } فيكون إعداد
~~العذاب الأليم للذين لا يؤمنون بالآخرة مبشرا به كثبوت الأجر الكبير
~~للمؤمنين، ومصيبة العدو سرور يبشر به، فكأنه قيل يبشر المؤمنين بثوابهم
~~وعقاب أعدائهم... ثم بين - سبحانه - بعض الأحوال التى قد يقدم الإنسان
~~فيها على طلب ما يضره بسبب عجلته واندفاعه فقال - تعالى - { ويدع
~~الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان
~~عجولا }.

### || [17.11]

# والمراد بالإنسان هنا الجنس وليس واحدا معينا. قال الآلوسى وقوله {
~~دعاءه بالخير } أى دعاء كدعائه بالخير، فحذف الموصوف وحرف التشبيه وانتصب
~~المجرور على المصدرية. والمعنى ويدعو الإنسان حال غضبه وضجره، على نفسه،
~~أو على غيره، { بالشر } كأن يقول " اللهم ms3164 أهلكنى، أو أهلك فلانا.. ". {
~~دعاءه بالخير } أى يدعو بالشر على نفسه أو على غيره، كدعائه بالخير، كأن
~~يقول اللهم اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين. قال ابن كثير يخبر - تعالى - عن
~~عجلة الإنسان، ودعائه فى بعض الأحيان على نفسه أو ولده، أو ماله، {
~~بالشر } أى بالموت أو الهلاك والدمار واللعنة ونحو ذلك، فلو استجاب له
~~ربه لهلك بدعائه، كما قال - تعالى -.

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم..

# وفى الحديث

# " لا تدعوا على أنفسكم ولا على أموالكم، أن توافقوا من الله ساعة إجابة
~~يستجيب فيها ".

# وقيل المراد بالإنسان هنا الكافر، أو الفاسق الذى يدعو الله - تعالى -
~~بالشر، كأن يسأله بأن ييسر له أمرا محرما كالقتل والسرقة والزنا وما يشبه
~~ذلك. وقد أشار القرطبى إلى هذا الوجه بقوله " وقيل نزلت فى النضر بن
~~الحارث، كان يدعو ويقول - كما حكى القرآن عنه -

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# وقيل هو أن يدعو فى طلب المحظور، كما يدعو فى طلب المباح. كما فى قول
~~الشاعر

# أطوف بالبيت فيمن يطوف   وأرفع من مئزرى المسبل  واسجل بالليل حتى
~~الصباح   وأتلوا من المحكم المنزل  عسى فارج الهم عن يوسف   يسخر لى
~~ربة المحمل

# ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، لأنه المأثور عن بعض الصحابة
~~والتابعين وهم أدرى بتفسير كتاب الله من غيرهم. قال ابن جرير - رحمه الله
~~- عند تفسيره لهذه الآية عن ابن عباس قال فى قوله - تعالى - { ويدع
~~الإنسان بالشر دعآءه بالخير.. } يعنى قول الإنسان
~~اللهم العنه واغضب عليه، فلو يعجل له الله ذلك كما يعجل له الخير لهلك...
~~وقال قتادة يدعو على ماله فيلعن ماله، ويدعو على ولده، ولو استجاب الله
~~له لأهلكه. وقال مجاهد ذلك دعاء الإنسان بالشر على ولده وعلى امرأته ولا
~~يحب أن يجاب. وقوله - تعالى - { وكان الإنسان عجولا } بيان
~~للسبب الذى حمل الإنسان على أن يدعو بالشر كما يدعو بالخير. والعجول من
~~العجل - بفتح العين والجيم ms3165 - وهو الإسراع فى طلب الشئ قبل وقته. يقال
~~عجل - بزنة تعب - يعجل فهو عجلان، إذا أسرع. أى وكان الإنسان متسرعا فى
~~طلب كل ما يقع فى قلبه، ويخطر بباله، لا يتأنى فيه تأنى المتبصر، ولا
~~يتأمل تأمل المتدبر. وشبيه بهذه الجملة قوله - تعالى -

# خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا
~~تستعجلون

# ثم ساق - سبحانه - ما يدل على كمال قدرته، وسعة رحمته بعباده، ومجازاتهم
~~على أعمالهم يوم القيامة فقال - تعالى - { وجعلنا اليل
~~والنهار آيتين فمحونآ آية اليل وجعلنآ آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا }.

### || [17.12-15]

# قال أبو حيان قوله - تعالى - { وجعلنا اليل والنهار
~~آيتين.. } لما ذكر - سبحانه - القرآن وأنه هاد إلى الطريقة
~~المستقيمة، ذكر ما أنعم به مما لم يمكن الانتفاع إلا به، وما دل على
~~توحيده من عجائب العالم العلوى. وأيضا لما ذكر عجلة الإنسان، وانتقاله
~~من حال إلى حال ذكر أن كل هذا العالم كذلك فى الانتقال لا يثبت على حال،
~~فنور عقب ظلمة وبالعكس، وازدياد نور وانتقاص آخر. والمراد بالآيتين هنا
~~العلامتان الواضحتان، الدالتان على قدرة الله - تعالى - ووحدانيته. وقوله
~~{ فمحونا } من المحو بمعنى إزالة أثر الشئ، يقال محا فلان الشئ محوا - من
~~باب قتل - إذا أزال أثره. وللعلماء فى تفسير هذه الآية اتجاهات أما
~~الاتجاه الأول فيرى أصحابه، أن المراد بالآيتين نفس الليل والنهار، وأن
~~الكلام ليس فيه حذف. فيكون المعنى وجعلنا الليل والنهار - بهيئاتهما
~~الثابتة، وتعاقبهما الدائم، واختلافهما طولا وقصرا - آيتين كونيتين
~~كبيرتين، دالتين على أن لهما صانعا قادرا، حكيما، هو الله رب العالمين.
~~وقوله - سبحانه - { فمحونآ آية اليل } أى فجعلنا الآية التى هى
~~الليل. ممحوة الضوء، مظلمة الهيئة، مختفية فيها الأشياء، ساكنة فيها
~~الحركات. وقوله - تعالى - { وجعلنآ آية النهار مبصرة }
~~أى وجعلنا الآية التى هى النهار مضيئة، تبصر فيها الأشياء وترى بوضوح
~~وجلاء. وعلى هذا الاتجاه، تكون إضافة الآية إلى الليل والنهار من إضافة
~~الشئ إلى نفسه، مع اختلاف اللفظ، تنزيلا لاختلاف اللفظ منزلة الاختلاف فى ms3166
~~المعنى، كما فى قوله - تعالى -

# شهر رمضان

# فرمضان هو نفس الشهر. وأما الاتجاه الثانى فيرى أصحابه أن الكلام على
~~حذف مضاف، وأن المراد بالآيتين الشمس والقمر، فيكون المعنى وجعلنا نيرى
~~الليل والنهار - وهما الشمس والقمر - آيتين دالتين على قدرة الله - تعالى
~~- ووحدانيته، فمحونا آية الليل - وهى القمر -، بأن أزلنا عنه شعاعه
~~وضياءه، ولم نجعله كالشمس فى ذلك، وجعلنا آية النهار - وهى الشمس -
~~مبصرة، أى ذات شعاع وضياء يبصر فى ضوئها الشئ على حقيقته. وقد ذكر صاحب
~~الكشاف هذين الوجهين دون أن يرجح بينهما فقال قوله - تعالى - {
~~وجعلنا اليل والنهار آيتين.. } فيه وجهان أحدهما أن
~~يراد أن الليل والنهار آيتان فى أنفسهما، فتكون الإضافة فى آية الليل
~~وآية النهار للتبيين، كإضافة العدد إلى المعدود، أى فمحونا الآية التى هى
~~الليل، وجعلنا الآية التى هى النهار مبصرة. والثانى أن يراد وجعلنا نيرى
~~الليل والنهار آيتين، يريد الشمس والقمر... أى فمحونا آية الليل التى هى
~~القمر، حيث لم نخلق له شعاعا كشعاع الشمس تبصر به الأشياء، وجعلنا الشمس
~~ذات شعاع يبصر فى ضوئها كل شئ.

# والذى نراه أن الاتجاه الأول أقرب إلى الصواب، لأنه هو الظاهر من معنى
~~الآية الكريمة ولأنه لا يحتاج إلى تقدير، وما كان كذلك أولى مما يحتاج
~~إلى تقدير، ولأن الليل والنهار هما بذاتهما من أظهر العلامات والأدلة على
~~قدرة الله - تعالى - ووحدانيته. وهناك عشرات الآيات القرآنية فى هذا
~~المعنى، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون

# وقوله - تعالى -

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر...

# وقال - تعالى -

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# إلى غير ذلك من الآيات الكريمة التى أوردها الله - تعالى - فى هذا
~~المعنى. وقوله - سبحانه - { لتبتغوا فضلا من ربكم }
~~بيان لمظهر من مظاهر حكمته - تعالى - ورحمته بعباده. والجملة الكريمة
~~متعلقة بما قبلها، وهو قوله - سبحانه - { وجعلنآ آية النهار
~~مبصرة } أى جعلنا النهار مضيئا، لتطلبوا فيه ما تحتاجونه من أمور
~~معاشكم، ومن الأرزاق التى قسمها الله ms3167 بينكم. قال الآلوسى ما ملخصه وفى
~~التعبير عن الرزق بالفضل، وعن الكسب بالابتغاء دلالة على أنه ليس للعبد
~~فى تحصيل الرزق تأثير سوى الطلب، وإنما الإعطاء من الله - تعالى - بطريق
~~التفضل... وشبيه بهذه الجملة الكريمة قوله - تعالى -

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# فقوله - تعالى - { لتسكنوا فيه } يعود إلى الليل. وقوله - تعالى - {
~~ولتبتغوا من فضله } يعود على النهار. ثم بين - سبحانه - حكمة
~~أخرى ونعمة أخرى لجعله الليل والنهار على هذه الهيئة فقال {
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب }. أى وجعلنا الليل
~~والنهار على هذه الصفة من التعاقب والاختلاف فى الطول والقصر لتعرفوا عن
~~طريق ذلك عدد الأيام والشهور والأعوام، التى لا تستغنون عن معرفتها فى
~~شئون حياتكم، ولتعرفوا - أيضا - الحساب المتعلق بها فى معاملاتكم، وبيعكم
~~وشرائكم، وأخذكم وعطائكم، وصلاتكم، وصيامكم، وزكاتكم، وحجكم، وأعيادكم..
~~وغير ذلك مما تتوقف معرفته على تقلب الليل والنهار. وولوج أحدهما فى
~~الآخر. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا }. والتفصيل من الفصل بمعنى القطع. والمراد به
~~هنا الإبانة التامة للشئ بحيث يظهر ظهورا لا خفاء معه ولا التباس. ولفظ
~~{ كل } منصوب على الاشتغال بفعل يفسره ما بعده. أى وفصلنا كل شئ تحتاجون
~~إليه فى أمور دينكم ودنياكم، تفصيلا، واضحا جليا، لا خفاء معه ولا
~~التباس، فقد أقمنا هذا الكون على التدبير المحكم، وعلى الصنع المتقن،
~~وليس على المصادفات التى لا تخضع لنظام أو ترتيب. ثم ساق - سبحانه - صورة
~~من صور هذا التفصيل المحكم فى كل شئ فقال - تعالى - { وكل إنسان
~~ألزمناه طآئره في عنقه }.

# والمراد بطائره عمله الصادر عنه باختياره وكسبه، حسبما قدره الله -
~~تعالى - عليه من خير وشر. أى وألزمنا كل إنسان مكلف عمله الناتج عنه،
~~إلزاما لا فكاك له منه، ولا قدرة له على مفارقته. وعبر - سبحانه - عن عمل
~~الإنسان بطائره، لأن العرب كانوا - كما يقول الآلوسى - يتفاءلون بالطير،
~~فإذا سافروا ومر بهم الطير زجروه، فإن مر بهم سانحا - أى من جهة الشمال
~~إلى اليمين - تيمنوا ms3168 وتفاءلوا، وإن مر بارحا، أى من جهة اليمين الى
~~الشمال تشاءموا، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر، استعير استعارة
~~تصريحية، لما يشبههما من قدر الله - تعالى - وعمل العبد، لأنه سبب للخير
~~والشر. وقوله - سبحانه - { فى عنقه } تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط
~~بين الإنسان وعمله. وخص - سبحانه - العنق بالذكر من بين سائر الأعضاء،
~~لأن اللزوم فيه أشد، ولأنه العضو الذى تارة يكون عليه ما يزينه كالقلادة
~~وما يشبهها، وتارة يكون فيه ما يشينه كالغل والقيد وما يشبههما. قال
~~الامام ابن كثير وطائره هو ما طار عنه من عمله كما قال ابن عباس ومجاهد،
~~وغير واحد - من خير أو شر، يلزم به ويجازى عليه كما قال - تعالى -

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# وكما قال - تعالى -

# إنما تجزون ما كنتم تعملون

# والمقصود أن عمل ابن آدم محفوظ عليه، قليله وكثيره ويكتب عليه ليلا
~~ونهارا، صباحا ومساء. وقوله - سبحانه - { ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا } بيان لحاله فى الآخرة بعد
~~بيان حاله فى الدنيا. والمراد بالكتاب هنا صحائف أعماله التى سجلت عليه
~~فى الدنيا. أى ألزمنا كل إنسان مكلف عمله الصادر عنه فى الدنيا، وجعلناه
~~مسئولا عنه دون غيره. أما فى الآخرة فسنخرج له ما عمله من خير أو شر " فى
~~كتاب يلقاه منشورا " أى مفتوحا بحيث يستطيع قراءته، ومكشوفا بحيث لا يملك
~~إخفاء شئ منه، أو تجاهله، أو المغالطة فيه. كتاب ظهرت فيه الخبايا
~~والأسرار ظهورا يغنى عن الشهود والجدال. كتاب مشتمل على كل صغيرة وكبيرة
~~من أعمال الإنسان، كما قال - تعالى -

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# ثم بين - سبحانه - ما يخاطب به الإنسان بعد أن فتح كتابه أمامه، فقال -
~~تعالى - { اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا }. أى ويقال له بعد أن وجد كتابه منشورا أمامه، اقرأ كتابك هذا،
~~وما اشتمل عليه من أعمال صدرت عنك فى الدنيا، كفى ms3169 بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا.

# أى محاسبا، كجليس بمعنى مجالس، أو حاسبا وعادا كصريم بمعنى صارم يقال
~~حسب فلان على فلان قوله، إذا عده عليه. ولفظ { كفى } هنا لازم، ويطرد فى
~~هذه الحالة جر فاعله بالباء المزيدة لتوكيد الكفاية و { حسيبا } تمييز،
~~وعليك متعلق به. وتارة يأتى لفظ { كفى } متعديا، كما فى قوله - تعالى -

# وكفى الله المؤمنين القتال

# ثم ساق - سبحانه - قاعدة كلية، لتحمل كل إنسان نتيجة عمله، فقال - تعالى
~~- { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى }.
~~والفعل { تزر } من الوزر بمعنى الإثم والحمل والثقل. يقال وزر يزر وزرا،
~~أى أثم، أو حمل حملا ثقيلا، ومنه سمى الوزير، لأنه يحمل أعباء تدبير شئون
~~الدولة. أى من اهتدى إلى الطريق المستقيم، وقدم فى حياته العمل الصالح
~~فثمرة هدايته راجعة إلى نفسه، ومن ضل عن الطريق القويم، وفسق عن أمر ربه
~~فوبال ضلاله راجع إليه وحده، ولا تحمل نفس آثمة، إثم نفس أخرى، وإنما
~~تسأل كل نفس عن آثامها فحسب. وقد تكرر هذا المعنى فى كثير من آيات القرآن
~~الكريم ومن ذلك قوله - تعالى -

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى

# وقوله - تعالى -

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى..

# ولا يتنافى هذا مع قوله - تعالى -

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم..

# وقوله - تعالى -

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم..

# لأن المقصود فى هاتين الآيتين وأشباههما، أن دعاة الكفر والفسوق
~~والعصيان، يحملون ذنوبهم يوم القيامة، ويحملون فوق ذلك جانبا من ذنوب من
~~كانوا هم سببا فى ضلالهم، لأن من سن سنة سيئة فعليه وزرها، ووزر من عمل
~~بها - كما جاء فى الحديث الصحيح - فهم يحملون آثام أنفسهم، والآثام التى
~~كانوا سببا فى ارتكاب غيرهم لها. كذلك لا يتنافى قوله - تعالى - { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } مع ما ثبت فى الحديث الصحيح عن ابن
~~عمر رضى الله ms3170 عنهما من

# " أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه.. ".

# لأن العلماء حملوا الحديث على أن يكون الميت قد أوصى بذلك قبل موته، أو
~~أن يهمل نهيهم عن النوح عليه قبل موته، مع أنه يعلم أنهم سينوحون عليه
~~ويشقون الجيوب، ويلطمون الخدود.. فتعذيبه بسبب تفريطه، وعدم تنفيذه لقوله
~~- تعالى -

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة..

# وقوله - تعالى - { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~} بيان لمظهر من مظاهر رحمة الله - تعالى - بعباده - ورأفته بهم، وكرمه
~~معهم.

# قال الآلوسى قوله { وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا } بيان للعناية الربانية إثر بيان آثار الهداية والضلالة
~~بأصحابها، وعدم حرمان المهتدى من ثمرات هدايته. وعدم مؤاخذة النفس بجناية
~~غيرها. أى وما صح وما استقام منا، بل استحال فى سنتنا المبنية على الحكم
~~البالغة.. أن نعذب أحدا بنوع ما من العذاب دنيويا كان أو أخرويا، على فعل
~~شئ أو ترك شئ أصليا كان أو فرعيا، حتى نبعث إليه { رسولا } يهدى إلى
~~الحق، ويردع عن الضلال، ويقيم الحجج، ويمهد الشرائع... وقد وردت آيات
~~كثيرة فى القرآن الكريم، تشبه هذه الآية، فى بيان أن الله - تعالى - لا
~~يعذب أحدا من خلقه، حتى يبعث إليه رسولا يبشره وينذره، فيعصى ذلك الرسول،
~~ويستمر فى كفره وضلاله بعد التبشير والإنذار. ومن هذه الآيات قوله -
~~تعالى -

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما

# وقوله - تعالى -

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# وقوله - تعالى -

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير..

# قال ابن كثير عند تفسيره لقوله - تعالى - { وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا } هذا إخبار عن عدله - تعالى - وأنه لا يعذب
~~أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، بإرسال الرسول إليه، كما قال - تعالى -

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير ms3171 قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء..

# إلى غير ذلك من الآيات التى تدل على أن الله - تعالى - لا يدخل أحدا
~~النار إلا بعد إرسال الرسول إليه... هذا، وما ذهب إليه الإمام ابن كثير،
~~والإمام الآلوسى، من أن الله - تعالى - اقتضت رحمته وعدالته، أنه لا
~~يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، عن طريق إرسال الرسل، هو الذى
~~نعتقده، وتطمئن إليه نفوسنا، لأنه هو الظاهر من معانى الآيات الكريمة،
~~ولأنه هو المناسب لرحمة الله - تعالى - التى وسعت كل شئ. وهناك من يرى أن
~~من مات على الكفر فهو فى النار، ولو لم يرسل الله - تعالى - إليه رسولا،
~~واستدلوا بأدلة لا مجال لذكرها هنا. ثم ساق - سبحانه سنة من سننه فى
~~إهلاك الأمم، وفى حال الذين يريدون العاجلة وحال الذين يريدون الآجلة،
~~فقال - تعالى - { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا }.

### || [17.16-22]

# قال أبو حيان - رحمه الله - لما ذكر - تعالى - فى الآية السابقة، أنه لا
~~يعذب أحدا حتى يبعث إليه رسولا، بين بعد ذلك علة إهلاكهم، وهى مخالفة أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، والتمادى على الفساد - فقال، سبحانه - {
~~وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها.. }. وقوله - سبحانه - { أمرنا } من الأمر الذى هو ضد
~~النهى، والمأمور به هو الإيمان والعمل الصالح، والشكر لله رب العالمين،
~~وحذف لظهوره والعلم به. وقوله { مترفيها } جمع مترف، وهو المتنعم الذى لا
~~يمنع من تنعمه، بل يترك يفعل ما يشاء. يقال ترف فلان - كفرح - أى تنعم،
~~وفلان أترفته النعمة، أى أطغته وأبطرته لأنه لم يستعملها فى وجوهها
~~المشروعة. والمراد بهم، أصحاب الجاه والغنى والسلطان، الذين أحاطت بهم
~~النعم من كل جانب، ولكنهم استعملوها فى الفسوق والعصيان، لا فى الخير
~~والإحسان. والمعنى وإذا قرب وقت إرادتنا إهلاك أهل قرية، أمرنا مترفيها،
~~وأهل الغنى والسلطان فيها بالإيمان والعمل الصالح، والمداومة على طاعتنا
~~وشكرنا، فلم يستجيبوا لأمرنا، بل فسقوا فيها، وعاثوا فى الأرض فسادا.
~~وهذا ms3172 الأمر إنما هو على لسان الرسول المبعوث إلى أهل تلك القرية، وعلى
~~ألسنة المصلحين المتبعين لهذا الرسول والآمرين بالمعروف والناهين عن
~~المنكر. وقال - سبحانه - { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية...
~~} مع أن الهلاك لأهلها، للإشارة إلى أن هذا الهلاك لن يصيب أهلها فقط،
~~بل سيصيبهم ويصيب معهم مساكنهم وأموالهم وكل ما احتوته تلك القرية، بحيث
~~تصير هى وسكانها أثرا بعد عين. وخص مترفيها بالذكر مع أن الأمر بالطاعة
~~للجميع، لأن هؤلاء المترفين هم الأئمة والقادة، فإذا ما استجابوا للأمر
~~استجاب غيرهم تبعا لهم فى معظم الأحيان، ولأنهم فى أعم الأحوال هم الأسرع
~~إلى ارتكاب ما نهى الله عنه، وإلى الانغماس فى المتع والشهوات. والحكمة
~~من هذا الأمر، هو الإعذار والإنذار، والتخويف والوعيد. كما قال - تعالى
~~-

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل..

# وهذا التفسير للآية الكريمة، سار عليه جمهور المفسرين. ولصاحب الكشاف
~~رأى يخالف ذلك، فهو يرى أن الأمر فى الآية الكريمة مجاز عن إمدادهم
~~بالنعم الكثيرة التى أبطرتهم. قال - رحمه الله - قوله - تعالى - { وإذا
~~أردنا } وإذا دنا وقت إهلاك قوم، ولم يبق من زمان إمهالهم إلا قليل
~~أمرناهم { ففسقوا } أى أمرناهم بالفسق ففعلوا. والأمر مجاز لأن حقيقة
~~أمرهم بالفسق أن يقول لهم افسقوا، وهذا لا يكون، فبقى أن يكون مجازا،
~~ووجه المجاز أنه صب عليهم النعمة صبا، فجعلوها ذريعة إلى المعاصى واتباع
~~الشهوات، فكأنهم مأمورون بذلك لتسبب إيلاء النعمة فيه، وإنما خولهم إياها
~~ليشكروا ويعملوا فيها الخير، ويتمكنوا من الإحسان والبر، كما خلقهم
~~أصحاء أقوياء، وأقدرهم على الخير والشر، وطلب منهم إيثار الطاعة، على
~~المعصية، فآثروا الفسوق، فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب
~~فدمرهم.

# .. ومن المفسرين من يرى أن قوله - تعالى - { أمرنا } بمعنى كثرنا -
~~بتشديد الثاء - وقرئ { أمرنا } بتشديد الميم، أى كثرنا مترفيها وجعلناهم
~~أمراء مسلطين.. ولكن هذه القراءة. وقراءة { آمرنا } بمعنى " كثرنا "
~~أيضا، ليستا من القراءات السبعة أو العشرة، وإنما هما من القراءات
~~الشاذة. قال الإمام ابن جرير وأولى القراءات فى ذلك عندى ms3173 بالصواب، قراءة
~~من قرأ { أمرنا } بقصر الألف وتخفيف الميم - لإجماع الحجة من القراء
~~بتصويبها دون غيرها وإذا كان ذلك هو الأولى بالصواب بالقراءة، فأولى
~~التأويلات به من تأوله أمرنا أهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها. فحق عليهم
~~القول، لأن الأغلب من معنى { أمرنا } الأمر الذى هو خلاف النهى دون غيره.
~~وتوجيه معانى كلام الله - جل ثناؤه - إلى الأشهر الأعرف من معانيه، أولى
~~ما وجد إليه سبيل من غيره... ويبدو لنا أن الرأى الأول الذى سار عليه
~~جمهور المفسرين، وعلى رأسهم الإمام ابن جرير، أولى بالقبول، لأسباب منها
~~ان القرآن الكريم يؤيده فى كثير من آياته، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشآء..

# فقوله - تعالى -

# قل إن الله لا يأمر بالفحشآء

# دليل واضح على أن قوله - سبحانه - { أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها.. } معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا، وليس معناه أمرناهم بالفسق
~~ففسقوا لأنه - سبحانه - لا يأمر لا بالفسق ولا بالفحشاء. ومنها أن
~~الأسلوب العربى السليم يؤيده لأنك إذا قلت أمرته فعصانى كان المعنى
~~المتبادر والظاهر من هذه الجملة، أمرته بالطاعة فعصانى، وليس معناه.
~~أمرته بالعصيان فعصانى. ومنها أن حمل الكلام على الحقيقة - كما سار جمهور
~~المفسرين - أولى من حمله على المجاز - كما ذهب صاحب الكشاف -. وقوله -
~~سبحانه - { فحق عليها القول فدمرناها تدميرا }
~~بيان لما نزل بهذه القرية وأهلها من عذاب محاها من الوجود، إذ التدمير هو
~~الإهلاك مع طمس الأثر، وهدم البناء. أى أمرنا مترفيها بطاعتنا وشكرنا،
~~فعصوا أمرنا وفسقوا فيها، فثبت وتحقق عليها عذابنا، فأهلكناها إهلاكا
~~استأصل شأفتها، وأزال آثارها. وأكد - سبحانه - فعل التدمير بمصدره،
~~للمبالغة فى إبراز شدة الهلاك الواقع على تلك القرية الظالم أهلها. قال
~~الآلوسى ما ملخصه والآية تدل على إهلاك أهل القرية على أتم وجه، وإهلاك
~~جميعهم، لصدور الفسق منهم جميعا، فإن غير المترف يتبع المترف عادة.

# .. وقيل هلاك الجميع لا يتوقف على التبعية فقد قال - تعالى -

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة...

# وقد ms3174 صح

# " عن أم المؤمنين زينب بنت جحش أنها قالت قلت، يا رسول الله، أنهلك
~~وفينا الصالحون؟ قال نعم، إذا كثر الخبث ".

# ثم بين - سبحانه - أن هذه القرية لم تكن بدعا فى نزول العذاب بها، بل
~~هناك قرى كثيرة عتت عن أمر ربها فأخذها - سبحانه - أخذ عزيز مقتدر، فقال
~~- تعالى - { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح... }.
~~و { كم } هنا خبرية أى أن معناها الإخبار عن عدد كثير، وهى فى محل نصب
~~مفعول به لجملة { أهلكنا } و " من " فى قوله - تعالى - { من القرون }
~~بيان للفظ { كم } وتمييز له كما يميز العدد بالجنس. وأما " من " فى قوله
~~- تعالى - { من بعد نوح } فهى لابتداء الغاية. والقرون جمع قرن،
~~ويطلق على القوم المقترنين فى زمان واحد. والمشهور أن مدته مائة سنة. أى
~~أن هذه القرية المدمرة بسبب فسوق أهلها، وعصيانهم لأمرنا، ليست هى القرية
~~الوحيدة التى نزل بها عذابنا، بل إننا قد أهلكنا كثيرا من القرى من بعد
~~زمن نوح - عليه السلام - كقوم عاد وثمود وغيرهم ممن استحبوا العمى على
~~الهدى، وآثروا الكفر على الإيمان والغى على الرشد. وخص نوح - عليه
~~السلام - بالذكر، لأنه أول رسول كذبه قومه وآذوه وسخروا منه.. فأهلكهم
~~الله - تعالى - بالطوفان. قال ابن كثير ودل هذا على أن القرون التى كانت
~~بين آدم ونوح على الإسلام، كما قاله ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة
~~قرون كلهم على الإسلام. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بالتهديد
~~الشديد لمن يخالف أمره فقال - تعالى - { وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا }. أى وكفى بربك - أيها الرسول الكريم -
~~إحاطة واطلاعا وعلما بما يقدمه الناس من خير أو شر، فإنه - سبحانه - يعلم
~~السر وأخفى. والآية الكريمة بجانب أنها تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فهى - أيضا - تهديد للمشركين، وإنذار لهم بأنهم إذا ما استمروا على
~~كفرهم، ومعاداتهم للحق، وتطاولهم على من جاء به وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فسيكونون محلا لغضب الله - تعالى - وسخطه، ولنزول عذابه الذى أهلك
~~به أمثالهم فى الشرك والكفر والجحود. وشبيه ms3175 بهذه الآية قوله - تعالى -

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها

# وقوله - تعالى -

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك مصير الذين يؤثرون العاجلة على الآجلة، فقال
~~- تعالى - { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشآء لمن نريد }.

# والمراد بالعاجلة دار الدنيا، وهى صفة لموصوف محذوف أى الدار العاجلة
~~التى ينتهى كل شئ فيها بسرعة وعجلة. أى من كان يريد بقوله وعمله وسعيه،
~~زينة الدار العاجلة وشهواتها فحسب، دون التفات إلى ثواب الدار الآخرة، {
~~عجلنا له فيها } أى عجلنا لذلك الإنسان فى هذه الدنيا، { ما
~~نشاء } تعجيله له من زينتها ومتعها.. وهذا العطاء العاجل المقيد بمشيئتنا
~~ليس لكل الناس، وإنما هو { لمن نريد } عطاءه منهم، بمقتضى حكمتنا
~~وإرادتنا. فأنت ترى أنه - سبحانه - قد قيد العطاء لمن يريد العاجلة
~~بمشيئته وإرادته. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الآية "
~~من كانت العاجلة همه، ولم يرد غيرها كالكفرة وأكثر الفسقة، تفضلنا عليه
~~من منافعها بما نشاء لمن نريد. فقيد الأمر تقييدين أحدهما تقييد المعجل
~~بمشيئته، والثانى تقييد المعجل له بإرادته. وهكذا الحال، ترى كثيرا من
~~هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه، وكثيرا منهم يتمنون ذلك
~~البعض وقد حرموا فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة وأما المؤمن التقى
~~فقد اختار مراده، وهو غنى الآخرة فما يبالى أوتى حظا من الدنيا أو لم
~~يؤت. فإن أوتى فيها شكر، وإن لم يؤت صبر، فربما كان الفقر خيرا له، وأعون
~~على مراده. وقوله { لمن نريد } بدل من { له } وهو بدل البعض من الكل، لأن
~~الضمير يرجع إلى { من } وهو فى معنى الكثرة ومفعول نريد محذوف. أى لمن
~~نريد عطاءه. وقوله { ثم جعلنا له جهنم يصلاها
~~مذموما مدحورا } بيان لسوء مصير هذا المريد للعاجلة فى الآخرة.
~~و { يصلاها } أى يلقى فيها ويذوق حرها وسعيرها يقال صليت الشاة شويتها
~~وصلى فلان ms3176 بالنار - من باب تعب - إذا وجد حرها. و { مذموما } من الذم
~~الذى هو ضد المدح. و { مدحورا } من الدحور بمعنى الطرد واللعن. يقال دحره
~~دحرا ودحورا، إذا طرده وأبعده. أى من كان يريد بسعيه الدنيا وزينتها
~~أعطيناه منها ما نشاء إعطاءه له، أما فى الآخرة فقد جعلنا له جهنم
~~يدخلها، ويصلى حرها ولهيبها، حالة كونه { مذموما } أى مبغوضا بسبب سوء
~~صنيعه، { مدحورا } أى مطرودا ومبعدا من رحمة الله - تعالى -. قال الإمام
~~الرازى ما ملخصه وفى لفظ هذه الآية فوائد منها أن العقاب عبارة عن مضرة
~~مقرونة بالإهانة والذم، بشرط أن تكون دائمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله
~~{ ثم جعلنا له جهنم يصلاها } إشارة إلى المضرة العظيمة.
~~وقوله { مذموما } إشارة إلى الإهانة والذم. وقوله { مدحورا } إشارة إلى
~~البعد والطرد عن رحمة الله - تعالى -. وهى تفيد كون تلك المضرة خالية عن
~~شوب النفع والرحمة، وتفيد كونها دائمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص.

# .. وقوله - سبحانه - { ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا }
~~بيان لحسن عاقبة المؤمنين الصادقين بعد بيان سوء عاقبة المؤثرين لمتع
~~الدنيا وشهواتها. أى ومن أراد بقوله وعمله ثواب الدار الآخرة، وما فيها
~~من عطاء غير مقطوع، وسعى لهذه الدار سعيها الذى يوصله إلى مرضاة الله -
~~تعالى - حالة كونه مؤمنا بالله - تعالى - وبكل ما يجب الإيمان به، {
~~فأولئك } الذى فعلوا ذلك، { كان سعيهم } للدار الآخرة سعيا { مشكورا } من
~~الله - تعالى -، حيث يقبله - سبحانه - منهم، ويكافئهم عليه بما يستحقون
~~من ثواب لا يعلم مقداره إلا هو - سبحانه - وعبر - عز وجل - بالسعى عن
~~أعمالهم الصالحة، للإشعار بجدهم وحرصهم على أداء ما يرضيه - تعالى -
~~بدون إبطاء أو تأخير، إذ السعى يطلق على المشى الذى تصاحبه السرعة. وأشار
~~- سبحانه - إليهم بأولئك، للإشعار بعلو درجاتهم وسمو مراتبهم. قال بعض
~~العلماء ما ملخصه وفى الآية الدليل الواضح على أن الأعمال الصالحة لا
~~تنفع إلا مع الإيمان بالله - تعالى - لأن الكفر سيئة لا تنفع معها حسنة.
~~ولذا قال - سبحانه - { ومن أراد الآخرة وسعى ms3177 لها
~~سعيها وهو مؤمن.. }. وقد أوضح - سبحانه - هذا فى آيات كثيرة،
~~منها قوله - تعالى -

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# ومفهوم هذه الآية وأمثالها، أن غير المؤمن إذا قدم عملا صالحا فى الدنيا
~~لا ينفعه فى الآخرة لفقد شرط الإيمان، قال - تعالى -

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# وروى الإمام مسلم فى صحيحه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها فى الدنيا، ويجزى بها فى الآخرة.
~~وأما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله فى الدنيا، حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها  ".

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدل على كمال قدرته، وسعة عطائه فقال {
~~كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما
~~كان عطآء ربك محظورا } ولفظ " كلا " هنا مفعول به للفعل نمد
~~والتنوين عوض عن المضاف إليه. أى نمد كل واحد من الفريقين. وقوله { نمد }
~~من الإمداد بمعنى الزيادة. يقال أمد القائد الجيش بالجند، إذا زاده
~~وقواه. والمراد باسم الإشارة الأول { هؤلاء } المؤثرون للعاجلة، والمراد
~~بالثانى الراغبون فى ثواب الآخرة. والمعنى كلا من الفريقين نمده من فضلنا
~~وإحساننا فنعطى ما نريد إعطاءه لمن يريد العاجلة ولمن يريد الآجلة دون أن
~~ينقص مما عندنا شئ، ودون أن يخرج عن مشيئتنا شئ.

# { وما كان عطآء ربك } أيها الرسول الكريم { محظورا } أى
~~ممنوعا لا عن المؤمن ولا عن الكافر، ولا فى الدنيا ولا فى الآخرة. من
~~الحظر بمعنى المنع يقال حظره يحظره - من باب قتل - فهو محظور، أى ممنوع.
~~ثم أمر - سبحانه - عباده بالنظر والتأمل فى أحوال خلقه، ليزدادوا عظة
~~وعبرة، فقال { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا }. أى انظر -
~~أيها العاقل - نظر تأمل وتدبر واعتبار فى أحوال الناس، لترى عن طريق
~~المشاهدة كيف فضل الله - تعالى - بعض الناس على بعض فى هذه الحياة، فهذا
~~غنى وذاك فقير، وهذا ms3178 قوى وذاك ضعيف، وهذا ذكى وذاك خامل، وهذا مالك وذاك
~~مملوك. إلى غير ذلك من الأحوال التى تدل على تفاوت الناس فى هذه الدنيا،
~~على حسب ما تقتضيه إرادة الله - تعالى - وحكمته، ومشيئته. أما فى الآخرة
~~فالناس فيها أكبر تفاضلا وتفاوتا فى الدرجات والمنازل، مما كانوا عليه فى
~~الدنيا. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه وقوله {
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } أى ولتفاوتهم
~~فى الدار الآخرة أكبر من الدنيا، فإن منهم من يكون فى الدركات فى جهنم
~~وسلاسلها وأغلالها، ومنهم من يكون فى الدرجات العلا ونعيمها وسرورها. ثم
~~أهل الدركات يتفاوتون فيما هم فيه، كما أن أهل الدرجات يتفاوتون، فإن فى
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. وفى الصحيحين

# " إن أهل الدرجات العلا ليرون أهل عليين، كما ترون الكوكب الغابر فى أفق
~~السماء ".

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ساقت لنا سنة من سنن الله - تعالى - فى
~~إهلاك الأمم، وأنه - تعالى - ما أهلكها إلا بعد أن عتت عن أمره، وعصت
~~رسله، كما أنها بينت لنا سوء عاقبة الذين يؤثرون متع الدنيا على طاعة
~~الله - تعالى -، وحسن عاقبة الذين يريدون الآخرة وما فيها من ثواب جزيل،
~~وأن الفريقين لا ينالون مما يطلبونه إلا ما قدره الله - تعالى - لهم، وأن
~~عطاءه للناس جميعا لا ينقص مما عنده شيئا، وأن حكمته - سبحانه - قد اقتضت
~~تفضيل بعض الناس على بعض فى الدنيا والآخرة، وصدق - عز وجل - حيث يقول {
~~انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا }. قال الإمام الرازى ما
~~ملخصه بعد أن بين - سبحانه - أن الناس فريقان فريق يريد بعمله الدنيا
~~فقط، وفريق يريد بعمله طاعة الله، ثم شرط ذلك بشرائط ثلاثة أولها إرادة
~~الآخرة، وثانيها أن يسعى سعيا موافقا لطلب الآخرة، وثالثها أن يكون
~~مؤمنا.

# لا جرم فصل فى هذه الآيات تلك المجملات فبدأ أولا بشرح حقيقة
~~الإيمان... ثم ذكر عقبيه سائر الأعمال.... والخطاب فى قوله - تعالى - {
~~لا تجعل... } لكل من ms3179 يصلح له. والقعود فى قوله { فتقعد } قيل بمعنى المكث
~~كما يقول القائل فلان قاعد فى أسوأ حال، أى ماكث فى أسوأ حال، سواء أكان
~~قاعدا أم غير قاعد. وقيل بمعنى العجز، لأن العرب تقول فلان ما أقعده عن
~~المكارم، أى ما أعجزه عنها، وقيل هو بمعنى الصيرورة، من قولهم فلان شحذ
~~الشفرة حتى قعدت كأنها حربة، أى صارت. والذى تطمئن إليه النفس أن القعود
~~على حقيقته، لأن من شأن المذموم المخذول أن يقعد حائرا نادما على ما فرط
~~منه. وقوله - سبحانه - { مخذولا } من الخذلان، وهو ترك النصرة عند الحاجة
~~اليها. يقال خذل فلان صديقه، أى امتنع عن نصره وعونه مع حاجته الشديدة
~~إليهما. والمعنى لا تجعل - أيها المخاطب - مع الله - تعالى - إلها آخر فى
~~عبادتك أو خضوعك، فتقعد جامعا على نفسك مصيبتين مصيبة الذم من الله -
~~تعالى - ومن أوليائه، لأنك تركت عبادة من له الخلق والأمر، وعبدت ما لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. ومصيبة الخذلان، بحيث لا تجد من يعينك أو
~~ينصرك، فى ساعة أنت أحوج ما تكون فيها إلى العون والنصر. وجاء الخطاب فى
~~قوله - تعالى - { لا تجعل } عاما، لكى يشعر كل فرد يصلح للخطاب أن هذا
~~النهى موجه إليه، وصادر إلى شخصه. لأن سلامة الاعتقاد مسألة شخصية، مسئول
~~عنها كل فرد بذاته وسيحمل وحده تبعة انحرافه عن طريق الحق

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# وقوله { فتقعد } منصوب لأنه وقع بعد الفاء جوابا للنهى. وقوله { مذموما
~~مخذولا } حالان من الفاعل. وفى هذه الجملة الكريمة تصوير بديع لحال
~~الإنسان المشرك، وقد حط به الذم والخذلان، فقعد مهموما مستكينا عاجزا عن
~~تحصيل الخيرات، ومن السعى فى تحصيلها. قال الآلوسى وفى الآية الكريمة
~~إشعار بأن الموحد جامع بين المدح والنصرة. ثم ساق - سبحانه - بضع عشرة
~~آية، تناولت مجموعة من التكاليف تزيد على عشرين أمرا ونهيا. وهذه
~~التكاليف قد افتتحت بالنهى عن الإشراك بالله - تعالى - وبالأمر
~~بالإحسان إلى الوالدين قال - تعالى - { وقضى ربك ألا
~~تعبدوا ms3180 إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما...
~~}.

### || [17.23-25]

# وبعد أن ذكر - سبحانه - الأساس فى قبول الأعمال، وهو إخلاص العبادة له -
~~عز وجل - وحده، أتبع ذلك بتأكيد هذا الأساس بما هو من شرائط الإيمان
~~الحق وشعائره فقال - تعالى - { وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا.. }. قال القرطبى ما
~~ملخصه { قضى } أى أمر وألزم وأوجب...  والقضاء يستعمل فى اللغة على وجوه،
~~فالقضاء بمعنى الأمر، كما فى هذه الآية والقضاء بمعنى الخلق كقوله

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# يعنى خلقهن، والقضاء بمعنى الحكم، كقوله - تعالى -

# فاقض مآ أنت قاض

# يعنى احكم ما أنت تحكم. والقضاء بمعنى الفراغ من الشئ، كقوله

# قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

# أى فرغ منه.  والقضاء بمعنى الارادة. كقوله - تعالى -

# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون..

# والمعنى لقد نهى ربك عن الاشراك به نهيا قاطعا، وأمر أمرا محكما لا
~~يحتمل النسخ، بأن لا تعبدوا أحدا سواه، إذ هو الخالق لكل شئ، والقادر على
~~كل شئ، وغيره مخلوق وعاجز عن فعل شئ إلا بإذنه - سبحانه -. فالجملة
~~الكريمة أمر لازم لإخلاص العبادة لله، بعد النهى عن الإشراك به فى قوله
~~- تعالى -

# لا تجعل مع الله إلها آخر..

# وقد جاء هذا الأمر بلفظ { قضى } زيادة فى التأكيد، لأن هذا اللفظ هنا
~~يفيد الوجوب القطعى الذى لا رجعة فيه، كما أن اشتمال الجملة الكريمة على
~~النفى والاستثناء - وهما أعلا مراتب القصر - يزيد هذا الأمر تأكيدا
~~وتوثيقا.  ثم أتبع - سبحانه - الأمر بوحدانيته، بالأمر بالإحسان إلى
~~الوالدين فقال { وبالوالدين إحسانا }. أى وقضى - أيضا - بأن تحسنوا -
~~أيها المخاطبون - إلى الوالدين إحسانا كاملا لا يشوبه سوء أو مكروه.  وقد
~~جاء الأمر بالاحسان إلى الوالدين عقب الأمر بوجوب إخلاص العبادة لله، فى
~~آيات كثيرة. منها قوله - تعالى -

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا..

# وقوله - تعالى -

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين ms3181 إحسانا..

# ولعل السر فى ذلك هو الإشعار للمخاطبين بأهمية هذا الأمر المقتضى لوجوب
~~الإحسان إلى الوالدين، حيث إنهما هما السبب المباشر لوجود الإنسان فى
~~هذه الحياة، وهما اللذان لقيا ما لقيا من متاعب من أجل راحة أولادهما،
~~فيجب أن يقابل ما فعلاه بالشكر والاعتراف بالجميل.  قال بعض العلماء وقد
~~جاءت هذه الوصية بأسلوب الأمر بالواجب المطلوب، وهو الإحسان إلى
~~الوالدين، ولم تذكر بأسلوب النهى سموا بالإنسان عن أن تظن به الإساءة
~~إلى الوالدين، وكأن الاساءة إليهما، ليس من شأنها أن تقع منه حتى يحتاج
~~إلى النهى عنها.

# ..  ثم فصل - سبحانه - مظاهر هذا الإحسان فقال { إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما.. }. و { إما
~~} حرف مركب من " إن " الشرطية، ومن " ما " المزيدة عليها للتأكيد، وقوله
~~{ أحدهما } فاعل يبلغن. وقرأ حمزة والكسائى { إما يبلغان } فيكون قوله {
~~أحدهما } بدل من ألف الاثنين فى { يبلغان }. وقوله { فلا تقل
~~لهمآ أف } جواب الشرط.  قال الآلوسى و { أف } اسم صوت ينبئ عن
~~التضجر، أو اسم فعل مضارع هو أتضجر..  وفيه نحو من أربعين لغة. والوارد
~~من ذلك فى القراءات سبع ثلاث متواترة، وأربعة شاذة.  فقرأ نافع وحفص
~~بالكسر والتنوين، وهو للتنكير فالمعنى فلا تقل أتضجر تضجرا ما.  وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين، والباقون بالكسر بدون تنوين...
~~وقوله { ولا تنهرهما } من النهر بمعنى الزجر، يقال نهر فلان فلانا إذا
~~زجره بغلظة.  والمعنى كن - أيها المخاطب - محسنا إحسانا تاما بأبويك.
~~فإذا ما بلغ { عندك } أى فى رعايتك وكفالتك { أحدهما أو
~~كلاهما } سن الكبر والضعف { فلا تقل لهمآ أف } أى قولا
~~يدل على التضجر منهما والاستثقال لأى تصرف من تصرفاتهما. قال البيضاوى
~~والنهى عن ذلك يدل على المنع من سائر أنواع الايذاء قياسا بطريق الأولى،
~~وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير - فإن هذا القول يدل على
~~أنه لا يملك شيئا قليلا أو كثيرا.  وقوله { ولا تنهرهما } أى ولا تزجرهما
~~عما يتعاطيانه من الأفعال التى ms3182 لا تعجبك. فالمراد من النهى الأول المنع
~~من إظهار التضجر منهما مطلقا.  والمراد من النهى الثانى المنع من إظهار
~~المخالفة لهما على سبيل الرد والتكذيب والتغليظ فى القول.  والتعبير
~~بقوله { عندك } يشير إلى أن الوالدين قد صارا فى كنف الابن وتحت رعايته،
~~بعد أن بلغ أشده واستوى، وبعد أن أصبح مسئولا عنهما، بعد أن كانا هما
~~مسئولين عنه. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى { عندك } قلت هو أن يكبرا
~~ويعجزا، وكانا كلا على ولدهما لا كافل لهما غيره، فهما عنده فى بيته
~~وكنفه، وذلك أشق عليه وأشد احتمالا وصبرا، وربما تولى منهما ما كانا
~~يتوليانه منه فى حالة الطفولة، فهو مأمور بأن يستعمل معهما وطاءة الخلق،
~~ولين الجانب، حتى لا يقول لهما إذا أضجره ما يستقذر منهما، أو يستثقل من
~~مؤنهما أف، فضلا عما يزيد عليه.  والتقييد بحالة الكبر فى قوله - تعالى -
~~{ إما يبلغن عندك الكبر } جرى مجرى الغالب، إذ أنهما
~~يحتاجان إلى الرعاية فى حالة الكبر، أكثر من احتياجهما إلى ذلك فى حالة
~~قوتهما وشبابهما، وإلا فالإحسان إليهما، والعناية بشأنهما.

# واجب على الأبناء سواء كان الآباء فى سن الكبر أم فى سن الشباب أم فى
~~غيرهما.  وقوله - سبحانه - { وقل لهما قولا كريما } أمر
~~بالكلام الطيب معهما. بعد النهى عن الكلام الذى يدل على الضجر والقلق من
~~فعلهما. أى وقل لهما بدل التأفيف والزجر، قولا كريما حسنا، يقتضيه حسن
~~الأدب معهما، والاحترام لهما والعطف عليهما.  وقوله { واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة.. } زيادة فى تبجيلهما والتلطف معهما
~~فى القول والفعل والمعاملة على اختلاف ألوانها.  أى وبجانب القول الكريم
~~الذى يجب أن تقوله لهما، عليك أن تكون متواضعا معهما، متلطفا فى
~~معاشرتهما، لا ترفع فيهما عينا، ولا ترفض لهما قولا، مع الرحمة التامة
~~بهما، والشفقة التى لا نهاية لها عليهما.  قال الإمام الرازى ما ملخصه
~~وقوله { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } المقصود
~~منه المبالغة فى التواضع.  وذكر القفال فى تقريره وجهين الأول أن الطائر
~~إذا أراد ضم فرخه إليه ms3183 للتربية خفض له جناحه، ولهذا السبب صار خفض الجناح
~~كناية عن حسن التربية. فكأنه قال للولد اكفل والديك بأن تضمهما إلى نفسك
~~كما فعلا ذلك بك فى حال صغرك.  والثانى أن الطائر إذا أراد الطيران
~~والارتفاع نشر جناحه، وإذا أراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه.
~~فصار خفض الجناح كناية عن التواضع. وإضافة الجناح إلى الذل إضافة بيانية،
~~أى اخفض لهما جناحك الذليل و { من } فى قوله { من الرحمة } ابتدائية. أى
~~تواضع لهما تواضعا ناشئا من فرط رحمتك عليهما. قال الآلوسى وإنما احتاجا
~~إلى ذلك، لافتقارهما إلى من كان أفقر الخلق إليهما، واحتياج المرء إلى من
~~كان محتاجا إليه أدعى إلى الرحمة، كما قال الشاعر

# يامن أتى يسألنى عن فاقتى   ما حال من يسأل من سائله؟  ما ذلة السلطان
~~إلا إذا   أصبح محتاجا إلى عامله

# وقوله { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } تذكير
~~للإنسان بحال ضعفه وطفولته، وحاجته إلى الرعاية والحنان.  أى وقل فى
~~الدعاء لهما يا رب ارحمهما برحمتك الواسعة، واشملهما بمغفرتك الغامرة،
~~جزاء ما بذلا من رعاية لى فى صغرى، فأنت القادر على مثوبتهما ومكافأتهما.
~~قال الجمل والكاف فى قوله { كما ربيانى.. } فيها قولان أحدهما أنها نعت
~~لمصدر محذوف. أى ارحمهما رحمة مثل رحمتهما لى، والثانى أنها للتعليل. أى
~~ارحمهما لأجل تربيتهما لى، كما فى قوله

# واذكروه كما هداكم

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات التى سمت بمنزلة الوالدين، بما يدل على
~~كمال علمه، وعلى التحذير من عقابه، فقال - تعالى - { ربكم أعلم
~~بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان
~~للأوابين غفورا }. والأوابون جمع أواب. وهو الكثير الأوبة
~~والتوبة والرجوع إلى الله - تعالى - يقال آب فلان يئوب إذا رجع.

# قال ابن جرير بعد أن ساق الأقوال فى ذلك وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب،
~~قول من قال الأواب هو التائب من الذنب، الراجع عن معصية الله إلى طاعته،
~~ومما يكرهه إلى ما يرضاه، لأن الأواب إنما هو فعال من قول القائل آب فلان
~~من سفره إلى منزله، كما قال الشاعر ms3184

# وكل ذى غيبة يئوب   وغائب الموت لا يؤوب

# أى ربكم - أيها الناس - أعلم بما فى نفوسكم، وضمائركم، سواء أكان خيرا
~~أو شرا، وسواء أكنتم تضمرون البر بآبائكم أم تخفون الإساءة إليهما، ومع
~~ذلك فإنكم إن تكونوا صالحين - أى قاصدين الصلاح والبر بهما، والرجوع عما
~~فرط منكم فى حقهما أو فى حق غيرهما - فالله - تعالى - يقبل توبتكم، فإنه
~~- سبحانه - بفضله وكرمه كان للأوابين - أى الرجاعين إليه بالتوبة مما فرط
~~منهم - غفورا لذنوبهم.  فالآية الكريمة وعيد لمن تهاون فى حقوق أبويه،
~~وفى كل حق أوجبه الله عليه، ووعد لمن رجع إليه - سبحانه - بالتوبة
~~الصادقة. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أمرت بالإحسان إلى الوالدين،
~~بأسلوب يستجيش عواطف البر والرحمة فى قلوب الأبناء، ويبعثهم على
~~احترامهما ورعايتهما والتواضع لهما، وتحذيرهم من الإساءة إليهما، ويفتح
~~باب التوبة أمام من قصر فى حقهما أو حق غيرهما.  وقد كرر القرآن هذا
~~الأمر للأبناء بالإحسان إلى الآباء، ولم يفعل ذلك مع الآباء. وذلك لأن
~~الحياة - كما يقول بعض العلماء - وهى مندفعة فى طريقها بالأحياء، توجه
~~اهتمامهم القوى إلى الأمام. إلى الذرية. إلى الناشئة الجديدة، إلى الجيل
~~المقبل. وقلما توجه اهتمامهم إلى الوراء. إلى الأبوة، إلى الحياة المولية
~~إلى الجيل الذاهب.  ومن ثم تحتاج البنوة إلى استجاشة وجدانها بقوة لتنعطف
~~إلى الخلف، وتتلفت إلى الآباء والأمهات. إن الوالدين يندفعان بالفطرة إلى
~~رعاية الأولاد. إلى التضحية بكل شئ حتى بالذات، وكما تمتص النابتة
~~الخضراء كل غذاء فى الحبة فإذا هى فتات، ويمتص الفرخ كل غذاء فى البيضة
~~فإذا هى قشر، كذلك يمتص الأولاد، كل رحيق، وكل عافية، وكل جهد، وكل
~~اهتمام من الوالدين، فإذا هما شيخوخة فانية - إن أمهلهما الأجل - وهما مع
~~ذلك سعيدان. فأما الاولاد فسرعان ما ينسون هذا كله ويندفعون بدورهم إلى
~~الأمام. إلى الزوجات والذرية... وهكذا تندفع الحياة. ومن ثم لا يحتاج
~~الآباء إلى توصية بالأبناء. إنما يحتاج هؤلاء إلى استجاشة وجدانهم بقوة،
~~ليذكروا واجب الجيل الذى أنفق رحيقه كله حتى أدركه الجفاف. وهنا يجئ
~~الأمر بالإحسان ms3185 إلى الوالدين، فى صورة قضاء من الله يحمل معنى الأمر
~~المؤكد، بعد الأمر المؤكد بعبادة الله.  هذا، وقد ساق المفسرون عند
~~تفسيرهم لهذه الآيات، كثيرا من الأحاديث والآثار التى توجه الأبناء إلى
~~رعاية الآباء، واحترامهم، والعطف عليهم، والرحمة بهم، والاهتمام بشئونهم.

# قال الإمام ابن كثير وقد جاء فى بر الوالدين أحاديث كثيرة، منها الحديث
~~المروى من طرق عن أنس وغيره

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال آمين. آمين.
~~آمين.  فقالوا يا رسول الله، علام أمنت؟ قال " أتانى جبريل فقال يا محمد،
~~رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقل آمين فقلت آمين. ثم قال رغم
~~أنف امرئ دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له، قل آمين. فقلت آمين. ثم
~~قال رغم أنف امرئ أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة. قل آمين، فقلت
~~آمين  ".

# وعن مالك بن ربيعة الساعدى قال

# " بينما أنا جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل من
~~الأنصار فقال يا رسول الله، هل بقى على من بر أبوى شئ بعد موتهما أبرهما
~~به؟ قال " نعم خصال أربع. الصلاة عليهما والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما،
~~وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التى لا رحم لك إلا من قبلهما، فهو الذى
~~بقى عليك بعد موتهما من برهما  ".

# وقال القرطبى أمر الله - سبحانه - بعبادته وتوحيده، وجعل بر الوالدين
~~مقرونا بذلك. كما قرن شكرهما بشكره، فقال { وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا }. وقال

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# وفى صحيح البخارى

# " عن عبدالله قال سألت النبى صلى الله عليه وسلم أى الأعمال أحب إلى
~~الله - تعالى -؟. قال " الصلاة على وقتها ". قلت ثم أى؟ قال " بر
~~الوالدين " ، قلت ثم أى قال " الجهاد فى سبيل الله  ".

# ثم قال القرطبى - رحمه الله - ومن عقوق الوالدين مخالفتهما فى أغراضهما
~~الجائزة لهما، كما أن من برهما موافقتهما على أغراضهما. وعلى هذا إذا
~~أمرا أو أحدهما ولدهما بأمر وجبت طاعتهما فيه. ما لم يكن ذلك ms3186 الأمر
~~معصية، ولا يختص برهما بأن يكونا مسلمين، بل إن كانا كافرين يبرهما ويحسن
~~إليهما.  ففى صحيح البخارى ع

# " ن أسماء قالتقدمت أمى وهى مشركة فاستفتيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقلت إن أمى قدمت وهى راغبة أفأصلها؟ - أى وهى راغبة فى برى وصلتى، أو
~~وهى راغبة عن الإسلام كارهة له - قال " نعم صلى أمك  ".

# ثم قال القرطبى ومن الإحسان إليهما والبر بهما، إذا لم يتعين الجهاد
~~ألا يجاهد إلا بإذنهما. فعن عبد الله بن عمرو قال

# " جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم يستأذنه فى الجهاد فقال " أحى
~~والداك؟ قال نعم، قال ففيهما فجاهد " ".

# قال ابن المنذر فى هذا الحديث النهى عن الخروج بغير إذن الأبوين ما لم
~~يقع النفير، فإذا وقع وجب الخروج على الجميع. ثم قال ومن تمام برهما صلة
~~أهل ودهما، ففى الصحيح عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولى ".

# وكان صلى الله عليه وسلم يهدى لصديقات خديجة برا بها ووفاء لها وهى
~~زوجته، فما ظنك بالوالدين. وبعد أن بين - سبحانه - ما يجب على الإنسان
~~نحو خالقه - عز وجل - ونحو والديه، أتبع ذلك ببيان ما يجب على هذا
~~الإنسان نحو أقاربه، ونحو المسكين وابن السبيل، ونحو ماله الذى هو نعمة
~~من نعم الله عليه. فقال - تعالى - { وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا }.

### || [17.26-30]

# قال أبو حيان فى البحر " لما أمر الله - تعالى - ببر الوالدين، أمر بصلة
~~القرابة. قال الحسن نزلت فى قرابة النبى صلى الله عليه وسلم. والظاهر أنه
~~خطاب لمن خوطب بقوله

# إما يبلغن عندك الكبر...

# وألحق هنا ما يتعين له من صلة الرحم، وسد الخلة، والمواساة عند الحاجة
~~بالمال والمعونة بكل وجه. قال نحوه ابن عباس وعكرمة والحسن وغيرهم ".
~~والمراد بذوى القربى من تربطك بهم صلة القرابة سواء أكانوا من المحارم أم
~~لا. والمسكين هو من لا يملك شيئا من المال، أو ms3187 يملك ما لا يسد حاجته،
~~وهذا النوع من الناس فى حاجة إلى العناية والرعاية، لأنهم فى الغالب
~~يفضلون الاكتفاء بالقليل، على إراقة ماء وجوههم بالسؤال. وفى الصحيحين عن
~~أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ليس المسكين الذى يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان، والتمرة
~~والتمرتان، قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذى لا يجد غنى يغنيه،
~~ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس شيئا ".

# وابن السبيل هو المسافر المنقطع عن ماله سمى بذلك - كما يقول الآلوسى -
~~لملازمته السبيل - أى الطريق - فى السفر. أو لأن الطريق تبرزه فكأنها
~~ولدته. وهذا النوع من الناس - أيضا - فى حاجة إلى المساعدة والمعاونة،
~~حتى يستطيع الوصول إلى بلده. وفى هذا الامر تنبيه إلى أن المسلمين وإن
~~اختلفت أوطانهم ينبغى أن يكونوا فى التعاطف والتعاون على متاعب الحياة
~~كالأسرة الواحدة. والمعنى وأعط - أيها العاقل - ذوى قرباك حقوقهم الثابتة
~~لهم من البر، وصلة الرحم، والمعاونة، والزيارة، وحسن المعاشرة، والوقوف
~~إلى جانبهم فى السراء والضراء، ونحو ذلك مما توجبه تعاليم دينك الحنيف.
~~وأعط - كذلك - المسكين وابن السبيل حقوقهما التى شرعها الله - تعالى -
~~لهما، من الإحسان إليهما، ومعاونتهما على ما يسد حاجتهما. وقدم - سبحانه
~~- الأقارب على غيرهم، لأنهم أولى بالمعروف، ولأن إعطاءهم إحسان وصلة رحم.
~~روى الإمام أحمد والترمذى والنسائى وغيرهم، عن سليمان بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الصدقة على المسكين صدقة. وعلى ذى الرحم اثنتان صدقة وصلة ".

# وقوله - سبحانه - { ولا تبذر تبذيرا } نهى عن وضع المال فى
~~غير موضعه الذى شرعه الله - تعالى - مأخوذ من تفريق البذر وإلقائه فى
~~الأرض كيفما كان من غير تعهد لمواقعه، ثم استعير لتضييع المال فى غير
~~وجوهه. قال صاحب الكشاف التبذير تفريق المال فيما لا ينبغى، وإنفاقه على
~~وجه الإسراف، وكانت الجاهلية تنحر إبلها وتتياسر عليها، وتبذر أموالها
~~فى الفخر والسمعة، وتذكر ذلك فى أشعارها، فأمر الله - تعالى - بالنفقة فى
~~وجوهها، مما يقرب منه ويزلف.

# ..  وقال ابن كثير وقوله { ولا ms3188 تبذر تبذيرا } لما أمر
~~بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه، بل يكون وسطا، كما قال - تعالى -

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# وقال ابن مسعود التبذير الإنفاق فى غير حق. وكذا قال ابن عباس. وقال
~~مجاهد لو أنفق إنسان ماله كله فى الحق لم يكن مبذرا. ولو أنفق مدا فى
~~غير حقه كان تبذيرا. وقوله { إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا } تعليل للنهى عن
~~التبذير، وتنفير منه بأبلغ أسلوب. والمراد بأخوة الشياطين المماثلة لهم
~~فى الصفات السيئة، والسلوك القبيح. قال الإمام الرازى والمراد من هذه
~~الأخوة، التشبه بهم فى هذا الفعل القبيح، وذلك لأن العرب يسمون الملازم
~~للشئ أخا له، فيقولون فلان أخو الكرم والجود. وأخو السفر، إذا كان مواظبا
~~على هذه الأعمال. أى كن - أيها العاقل - متوسطا فى نفقتك، ولا تبذر
~~تبذيرا. لأن المبذرين يماثلون ويشابهون الشياطين فى صفاتهم القبيحة، وكان
~~الشيطان فى كل وقت وفى كل حال جحودا لنعم ربه، لا يشكره عليها، بل يضعها
~~فى غير ما خلقت له هذه النعم. وفى تشبيه المبذر بالشيطان فى سلوكه السيئ،
~~وفى عصيانه لربه، إشعار بأن صفة التبذير من أقبح الصفات التى يجب على
~~العاقل أن يبتعد عنها، حتى لا يكون مماثلا للشيطان الجاحد لنعم ربه. ثم
~~بين - سبحانه - بعد ذلك ما يجب على المؤمن فعله فى حال عدم قدرته على
~~تقديم العون للأقارب والمحتاجين، فقال - تعالى - { وإما تعرضن
~~عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم
~~قولا ميسورا }. ولفظ { إما } مركب من " إن " الشرطية، ومن " ما "
~~المزيدة. أى إن تعرض عنهم. وقوله { تعرضن } من الإعراض، بمعنى صرف الوجه
~~عن السائل حياء منه وبسبب عدم القدرة على تلبية طلبه. وقوله { ابتغاء }
~~مفعول لأجله منصوب بتعرضن، وهو من باب وضع المسبب موضع السبب. لأن الأصل
~~وإما تعرضن عنهم لإعسارك. والمراد بالرحمة انتظار الحصول على الرزق،
~~وحلول الفرج بعد الضيق. والميسور اسم مفعول من يسر الأمر - بالبناء
~~للمفعول - مثل سعد الرجل، ومعناه السهل اللين. والمعنى ms3189 وإما تعرضن - أيها
~~المخاطب - عن ذى قرابتك وعن المسكين وابن السبيل، بسبب إعسارك وانتظارك
~~لرزق يأتيك من الله - عز وجل - فقل لهم فى هذه الحالة قولا لينا رفيقا
~~يدل على اهتمامك بشأنهم، ويدخل السرور على نفوسهم، كأن تقول لهم مثلا -
~~ليس عندى اليوم ما أقدمه لكم، وإن يرزقنى الله بشئ فسأجعل لكم نصيبا منه.

# قال القرطبى ما ملخصه وهو تأديب عجيب، وقول لطيف بديع، أى لا تعرض عنهم
~~إعراض مستهين عن ظهر غنى وقدرة فتحرمهم، وإنما يجوز أن تعرض عنهم عند عجز
~~يعرض، وعائق يعوق، وأنت عند ذلك ترجو من الله - تعالى - فتح باب الخير،
~~لتتوصل به إلى مواساة السائل، فإن قعد بك الحال { فقل لهم قولا
~~ميسورا } أى لينا لطيفا.. ولقد أحسن من قال

# إلا تكن ورق يوما أجود بها   للسائلين فإنى لين العود  لا يعدم
~~السائلون الخير من خلقى   إما نوالى وإما حسن مردود

# ثم أرشد - سبحانه - عباده إلى أفضل الطرق لإنفاق أموالهم والتصرف فيها،
~~فقال - تعالى - { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا }.
~~وقوله { مغلولة } من الغل - بضم الغين - وأصله الطوق الذى يجعل فى العنق
~~وتربط به اليد، كما يربط المذنب والأسير وهو كناية عن البخل والتقتير.
~~قال صاحب الكشاف ما ملخصه غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا يقصد
~~من يتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط. ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين
~~ما وقع مجازا عنه، لأنهما كلامان معتقبان على حقيقة واحدة. حتى أنه
~~يستعمله فى ملك لا يعطى عطاء قط، ولا يمنعه إلا بإشارته من غير استعمال
~~يد وقبضها وبسطها. ولو أعطى الأقطع إلى المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما أبسط
~~يده بالنوال لأن بسط اليد وقبضها عبارتان معاقبتان للبخل والجود... وقوله
~~{ محسورا } من الحسور بمعنى الانقطاع عن الشئ، والعجز عن الحصول عليه.
~~يقال فلان حسره السير، إذا أثر فيه أثرا بليغا جعله يعجز عن اللحاق
~~برفقائه. ويقال بعير محسور. أى ذهبت قوته وأصابه الكلل والإعياء. ms3190 فصار
~~لا يستطيع النهوض بما يوضع عليه من أحمال. والمقصود من الآية الكريمة
~~الأمر بالتوسط والاعتدال فى الإنفاق والنهى عن البخل والإسراف. فقد شبه
~~- سبحانه - مال البخيل، بحال من يده مربوطة إلى عنقه ربطا محكما بالقيود
~~والسلاسل، فصار لا يستطيع تحريكها أو التصرف بها. وشبه حال المسرف
~~والمبذر، بحال من مد يده وبسطها بسطا كبيرا، بحيث أصبحت لا تمسك شيئا
~~يوضع فيها سواء أكان قليلا أم كثيرا. والمعنى كن - أيها الإنسان -
~~متوسطا فى كل أمورك، ومعتدلا فى إنفاق أموالك بحيث لا تكون بخيلا ولا
~~مسرفا، فان الإسراف والبخل يؤديان بك إلى أن تصير ملوما. أى مذموما من
~~الخلق والخالق، محسورا، أى مغموما منقطعا عن الوصول إلى مبتغاك بسبب ضياع
~~مالك، واحتياجك إلى غيرك. قال الآلوسى ما ملخصه فالآية الكريمة تحض على
~~التوسط، وذلك هو الجود الممدوح، فخير الأمور أوساطها. وأخرجه أحمد وغيره
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما عال من اقتصد "

# وأخرجه البيهقى عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الاقتصاد فى النفقة نصف المعيشة "

# وفى رواية عن أنس مرفوعا

# " التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة
~~العيال أحد اليسارين "

# وكما يقال حسن التدبير مع الكفاف، خير من الغنى مع الإسراف. ثم بين -
~~سبحانه - أن مرجع الأمور كلها اليه، فهو المعطى وهو المانع، فقال - تعالى
~~- { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا }. أى إن ربك - أيها الانسان -
~~العاقل - يبسط الرزق ويوسعه لمن يشاء أن يبسطه له ويمسك الرزق ويضيقه
~~ويقدره على من يشاء من خلقه. إذ كل شئ فى هذا الكون يسير على حسب ما
~~تقتضيه حكمته ومشيئته، وهو - سبحانه - العليم ببواطن الناس وبظواهرهم، لا
~~يخفى عليه شئ من أحوالهم، ولا يعطى أو يمنع، إلا لحكمة هو يعلمها.  قال -
~~تعالى -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# وبذلك نرى الآيات ms3191 الكريمة، قد حضت على إيتاء ذوى القربى والمساكين وابن
~~السبيل حقوقهم. وعلى الاعتدال فى إنفاق المال، ونهت عن الشح والتبذير،
~~وأسندت العطاء والمنع إلى الله - تعالى - الخبير البصير بالظواهر
~~والبواطن. ثم يسوق - سبحانه - جملة من النواهى التى يؤدى الوقوع فيها إلى
~~فساد أحوال الأفراد والجماعات، وإلى شيوع الفاحشة فى الأمم، مما يؤدى إلى
~~اضمحلالها وذهاب ريحها، فقال - تعالى - { ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن
~~قتلهم كان خطئا كبيرا... }.

### || [17.31-39]

# وقوله - سبحانه - { ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق... } نهى عن قتل الأولاد بعد بيان أن الأرزاق بيده - سبحانه -،
~~يبسطها لمن يشاء، ويضيقها على من يشاء. والإملاق الفقر. يقال أملق الرجل
~~إذا افتقر قال الشاعر.

# وإنى على الإملاق يا قوم ماجد   أعد لأضيافى الشواء المصهبا

# قال الآلوسى وظاهر اللفظ النهى عن جميع أنواع قتل الأولاد، ذكورا أو
~~إناثا مخافة الفقر والفاقة. لكن روى أن من أهل الجاهلية من كان يئد
~~البنات مخافة العجز عن النفقة عليهن، فنهى فى الآية عن ذلك، فيكون المراد
~~بالأولاد البنات، وبالقتل الوأد...  أى ولا تقتلوا - أيها الآباء -
~~أولادكم خشية فقر متوقع، فنحن قد تكفلنا برزقهم ورزقكم، وأرزاق غيركم من
~~مخلوقاتنا التى لا تحصى. قال - تعالى -

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها..

# ولا شك أن الحياة حق لهؤلاء الصغار كما أنها حق لكم، فمن الظلم البين
~~الاعتداء على حقوقهم، والتخلص منهم خوفا من الفقر المتوقع فى المستقبل،
~~مع أن الله - تعالى - هو الرازق لهم ولكم فى كل زمان ومكان.  وقد ورد
~~النهى عن قتل الاولاد هنا بهذه الصيغة، وورد فى سورة الأنعام بصيغة أخرى،
~~هى قوله - تعالى -

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم

# وليست أحدهما تكرارا للأخرى وإنما كل واحدة منهما تعالج حالة معينة.
~~فهنا يقول - سبحانه - { ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق نحن نرزقهم وإياكم } لأن النهى موجه بالأصالة
~~إلى الموسرين الذين يقتلون أولادهم لا من أجل فقر كائن فيهم، وإنما من
~~أجل فقر هم يتوهمون حصوله فى المستقبل بسبب الأولاد، ms3192 لذا قال - سبحانه -
~~{ نحن نرزقهم وإياكم } فقدم رزق الأولاد لأنهم سبب توقع
~~الفقر، فى زعم آبائهم - لكى يمتنع الآباء عن هذا التوقع ولكى يضمن
~~للأولاد رزقهم ابتداء مستقلا عن رزق الآباء.  وقال - سبحانه - هناك { من
~~إملاق } لأن النهى متوجه أصالة إلى الآباء المعسرين أى لا تقتلوهم بسبب
~~الفقر الموجود فيكم - أيها الآباء -، فقد يجعل الله بعد عسر يسرا، ولذا
~~قال - سبحانه - { نحن نرزقهم وإياكم } فجعل الرزق للآباء
~~ابتداء. لكى يطمئنهم - سبحانه - على أنه هو الكفيل برزقهم وبرزق أولادهم.
~~وفى كلتا الحالتين، القرآن الكريم ينهى عن قتل الأولاد، ويغرس فى نفوس
~~الآباء الثقة بالله - تعالى - والاعتماد عليه.  وجملة { نحن
~~نرزقهم وإياكم } تعليل للنهى عن قتل الأولاد، بإبطال موجبه -
~~فى زعمهم - وهو الفقر.  أى نحن نرزقهم لا أنتم، ونرزقكم أنتم معهم، وما
~~دام الأمر كذلك فلا تقدموا على تلك الجريمة النكراء وهى قتل الأولاد، لأن
~~الأولاد، قطعة من أبيهم، والشأن - حتى فى الحيوان الأعجم - أنه يضحى من
~~أجل أولاده ويحميهم، ويتحمل الصعاب فى سبيلهم.

# وقوله { إن قتلهم كان خطئا كبيرا } تعليل آخر للنهى عن
~~قتل الأولاد جئ به على سبيل التأكيد. والخطء هو الإثم - وزنا ومعنى -،
~~مصدر خطئ خطئا كأثم إثما من باب علم.  أى أن قتل الأولاد كان عند
~~الله - تعالى - إثما كبيرا فاحشا، يؤدى إلى التعاسة والشقاء فى الدنيا
~~والآخرة  والحق أن المجتمع الذى يبيح قتل الأولاد، خوفا من الفقر أو
~~العار، لا يمكن أن يصلح شأنه، لأنه مجتمع نفعى تسوده الأثرة والأنانية
~~والتشاؤم والأوهام، لأن أفراده يظنون أن الله يخلق خلقا لا يدبر لهم
~~رزقهم، ويعتدون على روح بريئة طاهرة، تخوفا من فقر أو عار مترقب، وذلك هو
~~الضلال المبين.  ورحم الله الإمام الرازى فقد قال عند تفسيره لهذه الآية
~~ما ملخصه إن قتل الأولاد إن كان لخوف الفقر، فهو سوء ظن بالله. وإن كان
~~لأجل الغيرة على البنات فهو سعى فى تخريب العالم. فالأول ضد التعظيم لأمر
~~الله - تعالى - والثانى ضد الشفقة على خلقه، وكلاهما مذموم.  ولقد أمر ms3193
~~النبى صلى الله عليه وسلم برعاية الأبناء، وحذر من الاعتداء عليهم فى
~~أحاديث كثيرة، ومن ذلك ما جاء فى الصحيحين

# " عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله، أى الذنب أعظم؟ قال أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم أى؟ قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك.
~~قلت ثم أى؟ قال أن تزنى بحليلة جارك ".

# وبعد أن نهى - سبحانه - عن قتل الأولاد المؤدى إلى إفناء النسل، أتبع
~~ذلك بالنهى عن فاحشة الزنا المؤدية إلى اختلاط الأنساب فقال - تعالى -

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# والزنا وطء المرأة بدون عقد شرعى يجيز للرجل وطأها. والفاحشة ما عظم
~~قبحه من الأقوال والأفعال. يقال فحش الشئ، فحشا، كقبح قبحا - وزنا ومعنى
~~-، ويقال أفحش الرجل، إذا أتى الفحش بضم الفاء وسكون الحاء -، وهو القبيح
~~من القول أو الفعل. وأكثر ما تكون الفاحشة إطلاقا على الزنا. وتعليق
~~النهى بقربانها، للمبالغة فى الزجر عنها، لأن قربانها قد يؤدى إلى الوقوع
~~فيها، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. وهذا لون حكيم من ألوان إصلاح
~~النفوس، لأنه إذا حصل النهى عن القرب من الشئ، فلأن ينهى عن فعله من باب
~~أولى. فكأنه - سبحانه - يقول كونوا - أيها المسلمون بعيدين عن كل
~~المقدمات التى تفضى إلى فاحشة الزنا كمخالطة النساء، والخلوة بهن، والنظر
~~إليهن.

# .. فإن ذلك يفتح الطريق إلى الوقوع فيها. قال بعض العلماء وكثيرا ما
~~يتعلق النهى فى القرآن بالقربان من الشئ، وضابطه بالاستقراء أن كل منهى
~~عنه من شأنه أن تميل النفوس إليه، وتدفع إليه الأهواء، جاء النهى فيه عن
~~القربان، ويكون القصد التحذير من أن يأخذ ذلك الميل فى النفس مكانة تصل
~~بها إلى اقتراف المحرم، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن...

# { ولا تقربوا الزنى... }

# ولا تقربوهن حتى يطهرن..

# أما المحرمات التى لم يؤلف ميل النفوس إليها، ولا اقتضاء الشهوات لها،
~~فإن الغالب فيها، أن يتعلق النهى عنها بنفس الفعل لا بالقربان منه. ms3194 ومن
~~ذلك قوله - تعالى - { ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق... } وقوله - تعالى - { ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق.. }. فهذه وإن كانت فواحش، إلا أنها
~~ليست ذات دوافع نفسية، يميل إليها الإنسان بشهوته. بل هى فى نظر العقل
~~على المقابل من ذلك، يجد الإنسان فى نفسه مرارة ارتكابها، ولا يقدم
~~عليها إلا وهو كاره لها، أو فى حكم الكاره... وقوله { إنه كان
~~فاحشة وسآء سبيلا } تعليل للنهى عن الاقتراب منه، أى ابتعدوا
~~عن مقدمات الزنا فضلا عن الوقوع فيه ذاته، لأنه كان - وما زال - فى شرع
~~الله، وفى نظر كل عقل سليم فعلة فاحشة ظاهرة القبح وبئس الطريق طريقه،
~~فإنها طريق تؤدى إلى غضب الله - تعالى - وسخطه. ومما لا شك فيه أن فاحشة
~~الزنا من أقبح الفواحش التى تؤدى إلى شيوع الفساد والأمراض الخبيثة فى
~~الأفراد والمجتمعات، وما وجدت فى أمة إلا وكانت عاقبتها خسرا. ولقد تحدث
~~الإمام الرازى عن تلك المفاسد التى تترتب على الزنا فقال ما ملخصه الزنا
~~اشتمل على أنواع من المفاسد، أولها اختلاط الأنساب واشتباهها، فلا يعرف
~~الإنسان أن الولد الذى أتت به الزانية، أهو منه أو من غيره... وثانيا
~~أنه إذا لم يوجد سبب شرعى لأجله يكون هذا الرجل لتلك المرأة، لم يبق فى
~~حصول ذلك الاختصاص إلا التواثب والتقاتل. وثالثها أن المرأة إذا باشرت
~~الزنا، استقذرها كل طبع سليم، وحينئذ لا تحل الألفة والمحبة، ولا يتم
~~السكن والازدواج.. ورابعها أنه إذا فتح باب الزنا، فحينئذ لا يبقى لرجل
~~اختصاص بامرأة وحينئذ لا يبقى بين نوع الإنسان، وبين سائر البهائم فرق
~~فى هذا الباب. وخامسها أنه ليس المقصود من المرأة قضاء الشهوة، بل أن
~~تصير شريكة للرجل فى ترتيب المنزل وإعداد مهماته.. وهذه المهمات لا تتم
~~إلا إذا كانت مقصورة الهمة على هذا الرجل الواحد، منقطعة الطمع عن سائر
~~الرجال، وذلك لا يحصل إلا بتحريم الزنا.

# .. فثبت بما ذكرنا أن العقول السليمة تقضى على الزنا بالقبح. ولقد سد
~~الإسلام جميع المنافذ التى تؤدى إلى ارتكاب ms3195 هذه الفاحشة، وسلك لذلك
~~وسائل من أهمها 1- تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية، ومنع الاختلاط بين
~~الرجال والنساء إلا فى حدود الضرورة الشرعية، ومن الأحاديث التى وردت فى
~~هذا المعنى، ما رواه الشيخان عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذى محرم ".

# وروى الشيخان - أيضا - عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " " إياكم والدخول على النساء ". فقال رجل من الأنصار أفرأيت الحمو -
~~بفتح الحاء وسكون الميم - وهو قريب الزوج كأخيه وابن عمه فقال صلى الله
~~عليه وسلم " الحمو الموت " "

# أى دخوله قد يؤدى إلى الموت. 2- تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية. ووجوب
~~غض البصر. قال - تعالى -

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم..

# وقال - سبحانه -

# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن..

# وروى الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما
~~النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام... والقلب يهوى
~~ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه ".

# 3- وجوب التستر والاحتشام للمرأة فإن التبرج والسفور يغرى الرجال
~~بالنساء، ويحرك الغريزة الجنسية بينهما. قال - تعالى -

# يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك
~~أدنى أن يعرفن فلا يؤذين..

# 4- الحض على الزواج، وتيسير وسائله، والبعد عن التغالى فى نفقاته،
~~وتخفيف مؤنه وتكاليفه.. فإن الزواج من شأنه أن يحصن الإنسان، ويجعله
~~يقضى شهوته فى الحلال.. فإذا لم يستطع الشاب الزواج، فعليه بالصوم فإنه
~~له وقاية - كما جاء فى الحديث الشريف -. 5- إقامة حدود الله بحزم وشدة
~~على الزناة سواء أكانوا من الرجال أم من النساء، كما قال - تعالى -

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طآئفة من المؤمنين

# وهذا الجلد إنما هو بالنسبة للبكر ذكرا كان أو أنثى، أما بالنسبة للمحصن
~~وهو المتزوج أو الذى سبق له ms3196 الزواج، فعقوبته الرجم ذكرا كان أو أنثى، وقد
~~ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة. ففى الصحيحين

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فى زان لم يتزوج وزانية متزوجة،
~~بقوله لوالد الرجل " على ابنك مائة جلدة وتغريب عام " ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم لأحد أصحابه واسمه أنيس " اغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن
~~اعترفت فارجمها " فغدا عليها فاعترفت فرجمها ".

# ومما لا شك أنه لو تم تنفيذ حدود الله - تعالى - على الزناة، لمحقت هذه
~~الفاحشة محقا، لأن الشخص إن لم يتركها خوفا من ربه - عز وجل - لتركها
~~خوفا من تلك العقوبة الرادعة، ومن فضيحته على رءوس الأشهاد. هذه بعض
~~وسائل الوقاية من تلك الفاحشة القبيحة، ولو اتبعها المسلمون، لطهرت أمتهم
~~من رجسها، ولحفظت فى دينها ودنياها. ثم نهى - سبحانه - عن قتل النفس
~~المعصومة الدم، بعد نهيه عن قتل الأولاد، وعن الاقتراب من فاحشة الزنا
~~فقال - تعالى - { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق }. أى ولا تقتلوا النفس التى حرم الله قتلها، إلا بالحق
~~الذى يبيح قتلها شرعا، كردة، أو قصاص، أو زنا يوجب الرجم. قال الإمام
~~ابن كثير يقول - تعالى - ناهيا عن قتل النفس بغير حق شرعى، كما ثبت فى
~~الصحيحين - عن عبد الله بن مسعود - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث النفس بالنفس، والزانى المحصن، والتارك لدينه المفارق للجماعة
~~".

# وفى السنن

# " لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مسلم ".

# وقوله { إلا بالحق } متعلق بلا تقتلوا، والباء للسببية، والاستثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال أى لا تقتلوها فى حال من الأحوال، إلا فى حال ارتكابها
~~لما يوجب قتلها. وذلك لأن الإسلام ينظر إلى وجود الإنسان على أنه بناء
~~بناه الله - تعالى - فلا يحل لأحد أن يهدمه إلا بحق. وبهذا يقرر الإسلام
~~عصمة الدم الإنسانى، ويعتبر من يعتدى على نفس واحدة، فكأنما قد اعتدى
~~على الناس جميعا. قال - تعالى -

# من أجل ms3197 ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا..

# وقوله - سبحانه - { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان
~~منصورا } إرشاد لولى المقتول إلى سلوك طريق العدل عند المطالبة بحقه.
~~والمراد بوليه من يلى أمر المقتول، كأبيه وابنه وأخيه وغيرهم من أقاربه
~~الذين لهم الحق فى المطالبة بدمه. فإن لم يكن للمقتول ولى، فالحاكم وليه.
~~والمراد بالسلطان القوة التى منحتها شريعة الله - تعالى - لولى المقتول
~~على القاتل، حيث جعلت من حق هذا الولى المطالبة بالقصاص من القاتل، أو
~~أخذ الدية منه، أو العفو عنه، ولا يستطيع أحد أن ينازعه فى هذا الحق، أو
~~أن يجبره على التنازل عنه.

# والمعنى ومن قتل مظلوما، أى بدون سبب يوجب قتله، فإن دمه لم يذهب هدرا،
~~فقد شرعنا { لوليه سلطانا } على القاتل، لأنه - أى الولى - إن شاء طالب
~~بالقصاص منه، وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء عفا عنه. وبذلك يصير الولى هو
~~صاحب الكلمة الأولى فى التصرف فى القاتل، حتى لكأنه مملوك له. وما دامت
~~شريعة الله - تعالى - قد أعطت الولى هذا السلطان على القاتل، فعليه أن لا
~~يسرف فى القتل، وأن لا يتجاوز ما شرعه الله - تعالى -. ومن مظاهر هذا
~~التجاوز أن يقتل اثنين - مثلا - فى مقابل قتيل واحد أو أن يقتل غير
~~القاتل، أو أن يمثل بالقاتل بعد قتله. قال الآلوسى ما ملخصه كان من
~~عادتهم فى الجاهلية، أنهم إذا قتل منهم واحدا، قتلوا قاتله، وقتلوا معه
~~غيره... وأخرج البيهقى فى سننه عن زيد بن أسلم أنه قال إن الناس فى
~~الجاهلية كانوا إذا قتل من ليس شريفا شريفا، لم يقتلوه به، وقتلوا شريفا
~~من قومه، فنهوا عن ذلك، كما نهوا عن المثلة بالقاتل. وقرأ حمزة والكسائى
~~{ فلا تسرف } بالخطاب للولى على سبيل الالتفات. وقوله { إنه كان
~~منصورا } تذييل المقصود به تعليل النهى عن الإسراف فى القتل.
~~والضمير يعود إلى الولى ms3198 - أيضا -. أى فلا يسرف هذا الولى فى القتل، لأن
~~الله - تعالى - قد نصره عن طريق ما شرعه له من سلطان عظيم، من مظاهره
~~المطالبة بالقصاص من القاتل، أو بأخذ الدية، ومن مظاهره - أيضا - وقوف
~~الحاكم وغيره إلى جانبه حتى يستوفى حقه من القاتل، دون أن ينازعه منازع
~~فى هذا الحق. ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله { إنه } يعود إلى المقتول
~~ظلما، على معنى أن الله - تعالى - قد نصره فى الدنيا بمشروعية القصاص
~~والدية حتى لا يضيع دمه، ونصره فى الآخرة بالثواب الذى يستحقه، وما دام
~~الأمر كذلك فعلى وليه أن لا يسرف فى القتل. ويبدو لنا أن الرأى الأول
~~أقرب إلى الصواب. لأنه هو الظاهر من معنى الآية الكريمة. قال ابن جرير
~~بعد أن ساق الأقوال فى ذلك وأشبه ذلك بالصواب عندى، قول من قال عنى بها -
~~أى بالهاء فى إنه - الولى، وعليه عادت، لأنه هو المظلوم ووليه المقتول،
~~وهى إلى ذكره أقرب من ذكر المقتول، وهو المنصور - أيضا - لأن الله - جل
~~ثناؤه - قضى فى كتابه المنزل، أن سلطه على قاتل وليه، وحكمه فيه، بأن جعل
~~إليه قتله إن شاء، واستبقاءه على الدية إن أحب، والعفو عنه إن رأى. وكفى
~~بذلك نصرة له من الله - تعالى -، فلذلك هو المعنى بالهاء التى فى قوله {
~~إنه كان منصورا }.

# والمتأمل فى هذه الآية الكريمة التى هى أول آية نزلت فى شأن القتل كما
~~قال الضحاك يراها قد عالجت هذه الجريمة علاجا حكيما. فهى أولا تنهى عن
~~القتل، لأنه من أكبر الكبائر التى تؤدى إلى غضب الله - تعالى - وسخطه،
~~قال - تعالى - { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما }. وجاء النهى عنه فى بعض الآيات بعد
~~النهى عن الإشراك بالله - عز وجل -. قال - سبحانه -

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق..

# كما جاء النهى عنه فى كثير من الأحاديث النبوية، ومن ذلك ما جاء فى
~~الصحيحين عن ms3199 ابن مسعود - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة فى الدماء ".

# وفى حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم

# " الآدمى بنيان الرب، ملعون من هدم بنيان الرب ".

# وفى حديث ثالث

# " لو اجتمع أهل السماوات والأرض على قتل رجل مسلم، لأكبهم الله فى النار
~~".

# وهذا النهى الشديد عن قتل النفس من أسبابه، أنه يؤدى إلى شيوع الغل
~~والبغض والتقاتل... بين الأفراد والجماعات إذ النفس البشرية فى كل زمان
~~ومكان، يؤلمها، ويثير غضبها وانتقامها، أن ترى قاتل عزيز لديها يمشى على
~~الأرض.. وهى ثانيا تسوق لولى المقتول من التوجيهات الحكيمة، ما يهدئ
~~نفسه، ويقلل من غضبه، ويطفئ من نار ثورته المشتعلة. وقد أجاد صاحب الظلال
~~- رحمه الله - فى توضيح هذا المعنى فقال " وفى تولية صاحب الدم على
~~القصاص من القاتل، وتجنيد سلطان الشرع وتجنيد الحاكم لنصرته، تلبية
~~للفطرة البشرية، وتهدئة للغليان الذى تستشعره نفس الولى، الغليان الذى قد
~~يجرفه ويدفعه إلى الضرب يمينا وشمالا، فى حمى الغضب والانفعال على غير
~~هدى. فأما حين يحس أن الله قد ولاه على دم القاتل. وأن الحاكم مجند
~~لنصرته على القصاص، فإن ثائرته تهدأ، ونفسه تسكن، ويقف عند حد القصاص
~~العادل الهادئ ". والإنسان إنسان، فلا يطالب بغير ما ركب فى فطرته من
~~الرغبة العميقة فى القصاص. لذلك يعترف الإسلام بهذه الفطرة ويلبيها فى
~~الحدود المأمونة، ولا يتجاهلها فيفرض التسامح فرضا. إنما هو يدعو إلى
~~التسامح ويؤثره، ويحبب فيه، ويأجر عليه، ولكن بعد أن يعطى الحق. فلولى
~~الدم أن يقتص أو يصفح. وشعور ولى الدم بأنه قادر على كليهما، قد يجنح به
~~إلى الصفح والتسامح، أما شعوره بأنه مرغم على الصفح فقد يهيج نفسه، ويدفع
~~به إلى الغلو والجموح. هذا، والذى نعتقده وندين الله - تعالى - عليه، أنه
~~لا علاج لجريمة القتل - وغيرها - إلا بتطبيق شريعة الله - تعالى - التى
~~جمعت بين الرحمة والعدل.

# وبالرحمة والعدل تتلاقى القلوب بعد التفرق، وتلتئم بعد التصدع، وتتسامى
~~عن الانتقام إلى ما ms3200 هو أعلى منه وهو العفو. وبعد أن نهى - سبحانه - عن
~~إتلاف النفوس عن طريق القتل والزنا، أتبع ذلك بالنهى عن إتلاف الأموال
~~التى هى قوام الحياة، وبدأ - سبحانه - بالنهى عن الاقتراب من مال اليتيم
~~إلا بالتى هى أحسن، ثم ثنى بالأمر بإيفاء الكيل والميزان عند التعامل،
~~فقال - تعالى - { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤولا وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن
~~تأويلا }. واليتيم هو الصغير الذى مات أبوه مأخوذ من اليتم بمعنى
~~الانفراد، ومنه الدرة اليتيمة. والخطاب فى قوله { ولا تقربوا... }
~~لأولياء اليتيم، والأوصياء على ماله. والأشد قوة الإنسان، واشتعال
~~حرارته، ومن الشدة بمعنى القوة. يقال شد النهار إذا ارتفع واكتمل، وهو
~~مفرد جاء بصيغة الجمع. أو هو جمع لا واحد له من لفظه، أو جمع شدة كأنعم
~~ونعمة. أى ولا تقربوا - أيها الأولياء على اليتيم - ماله الذى منحه الله
~~إياه عن طريق الميراث أو غيره، إلا بالطريقة التى هى أحسن الطرق، والتى
~~من شأنها أن تنفعه، كالمحافظة عليه، واستثماره له، وإنفاقه فى الوجوه
~~المشروعة. واعلموا أن كل تصرف مع اليتيم أو فى ماله لا يقع فى تلك
~~الدائرة - دائرة الأنفع والأحسن - فهو تصرف محظور ومنهى عنه، وسيحاسبكم
~~الله - تعالى - عليه. وتعليق النهى بالقربان، للمبالغة فى الزجر عن
~~التصرف فى مال اليتيم، إلا بالطريقة التى هى أحسن. وقوله { حتى
~~يبلغ أشده } ليس غاية للنهى، إذ ليس المعنى فإذا بلغ أشده
~~فاقربوه، لأن هذا المعنى يقتضى إباحة أكل الولى لمال اليتيم بعد بلوغه،
~~وإنما هو غاية لما يفهم من النهى، فيكون المعنى لا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالطريقة التى هى أحسن، واستمروا على ذلك حتى يبلغ أشده، أى حتى يصير
~~بالغا عاقلا رشيدا، فإذا ما صار كذلك، فسلموا إليه ماله بأمانة واستعفاف
~~عن التطلع إلى شئ منه. هذا، وقد أمرت شريعة الإسلام، بحسن رعاية اليتيم،
~~وبالمحافظة على حقوقه، ونهت عن الإساءة إليه، بأى لون من ألوان
~~الإساءة. ms3201 قال - تعالى -

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم..

# وقال - سبحانه -

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه الإمام البخارى
~~عن سهل بن سعد رضى الله عنه

# " أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا "

# وأشار بالسبابة والوسطى. وروى الشيخان عن أبى هريرة - رضى الله عنه - عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولى يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ".

# ومن الحكم التى من أجلها أمر الاسلام بالعطف على اليتيم ونهى عن ظلمه،
~~أنه إنسان ضعيف فقد الأب الحانى، والعائل والنصير منذ صغره.. فإذا نشأ فى
~~بيئة ترعاه وتكرمه.. شب محبا لمن حوله، وللمجتمع الذى يعيش فيه. وإذا نشأ
~~فى بيئة تقهره وتذله وتظلمه.. نظر إلى من حوله، وإلى المجتمع الذى يعيش
~~فيه، نظرة العدو إلى عدوه.. وكأنه يقول لنفسه إذا كان الناس لم يحسنوا
~~إلى فى صغرى وفى حالة ضعفى، فلماذا أحسن إليهم فى حال كبرى وقوتى!! وإذا
~~كانوا قد حرمونى حقى الذى منحه الله لى فلماذا أعطيهم شيئا من خيرى
~~وبرى!!. هذه بعض الأسباب التى من أجلها أمر الإسلام أتباعه برعاية
~~اليتيم وإكرامه، وصيانة حقوقه من أى اعتداء أو ظلم. وبعد أن نهى - سبحانه
~~- عن الاقتراب من مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن، أمر بالوفاء بالعهود
~~فقال { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا }.
~~والعهد ما من شأنه أن يراعى ويحفظ، كالوصية واليمين. وعهد الله أوامره
~~ونواهيه وعهد الناس ما يتعاهدون عليه من معاملات وعقود وغير ذلك مما
~~تقتضيه شئون حياتهم. أى وأوفوا بالعهود التى بينكم وبين الله - تعالى -،
~~والتى بينكم وبين الناس، بأن تؤدوها كاملة غير منقوصة، وأن تقوموا بما
~~تقتضيه من حقوق شرعية. وقوله { إن العهد كان مسؤولا } تعليل
~~لوجوب الوفاء بالعهد. أى ms3202 كونوا أوفياء بعهودكم لأن صاحب العهد كان مسئولا
~~عنه، أمام الله - تعالى - وأمام الناس، فالكلام على حذف مضاف كما فى قوله
~~- سبحانه - { واسأل القرية }. وقال - سبحانه - { وأوفوا بالعهد
~~إن العهد... } بالإظهار دون الإضمار للإشعار بكمال العناية
~~بشأن الوفاء بالعهود. ويجوز أن يكون المعنى وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسئولا، أى كان مطلوبا بالوفاء به وقد مدح الله - تعالى - الذين يوفون
~~بعهودهم فى آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# إنما يتذكر أولوا الألباب الذين يوفون
~~بعهد الله ولا ينقضون الميثاق

# وقوله - تعالى -

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأسآء والضراء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون

# وبعد أن أمر - سبحانه - بالوفاء بصفة عامة، أتبع ذلك بالوفاء فى شئون
~~البيع والشراء، فقال - تعالى - { وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن
~~تأويلا }.

# والقسطاس الميزان الذى يوزن به فى حالتى البيع والشراء. قال صاحب الكشاف
~~قرئ { بالقسطاس } بكسر القاف وضمها.. قيل كل ميزان صغر أو كبر من موازين
~~الدراهم وغيرها. وقال الآلوسى ما ملخصه وهذا اللفظ رومى معرب.. وقيل
~~عربى.. وعلى القول بأنه رومى معرب - وهو الصحيح - لا يقدح استعماله فى
~~القرآن فى عربيته المذكورة فى قوله - تعالى -

# إنآ أنزلناه قرآنا عربيا

# لأنه بعد التعريب والسماع فى فصيح الكلام، يصير عربيا، فلا حاجة إلى
~~إنكار تعريبه... وقوله { تأويلا } من الأول - بفتح الهمزة وسكون الواو -
~~بمعنى الرجوع. يقال آل هذا الأمر إلى كذا، إذا رجع إليه. والمعنى وأتموا
~~أيها المؤمنون الكيل إذا كلتم لغيركم عند بيعكم لهم ما تريدون بيعه،
~~وزنوا لهم كذلك بالميزان المستقيم العادل ما تريدون وزنه لهم. وقيد -
~~سبحانه - الأمر بوجوب إتمام الكيل والميزان فى حالة البيع، لأنها الحالة
~~التى يكون فيها التطفيف فى العادة، إذ أن البائع هو الذى غالبا ما يطفف
~~للمشترى فى المكيال والميزان ولا يعطيه حقه كاملا. قال - تعالى -

# ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# أى ذلك الذى أمرناكم به. من وجوب إتمام المكيال والميزان عند التعامل، ms3203
~~خير لكم فى الدنيا، لأنه يرغب الناس فى التعامل معكم، أما فى الآخرة فهو
~~أحسن عاقبة ومآلا، لما يترتب عليه من الثواب الجزيل لكم من الله - عز وجل
~~-. ثم ختم - سبحانه - تلك التوجيهات السامية السديدة، بالنهى عن تتبع ما
~~لا علم للإنسان به، وعن الفخر والتكبر والخيلاء.. فقال - تعالى - {
~~ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ولا تمش في
~~الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ
~~الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة
~~ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا }. قال القرطبى - رحمه الله - ما ملخصه قوله -
~~تعالى - { ولا تقف ما ليس لك به علم } أى ولا تتبع ما لا
~~تعلم ولا يعنيك - من قول أو فعل - قال قتادة لا تقل رأيت وأنت لم تر،
~~وسمعت وأنت لم تسمع، وعلمت وأنت لم تعلم.. ثم قال وأصل القفو البهت،
~~والقذف بالباطل. ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام -

# " نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا، ولا ننتفى من أبينا "

# أى لا نسب أمنا. وقال قفوته أقفوه... إذا اتبعت أثره. وقافية كل شئ
~~آخره، ومنه اسم النبى صلى الله عليه وسلم المقفى، لأنه آخر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام -، ومنه القائف، وهو الذى يتبع الأثر.

# .. وقال صاحب الكشاف - رحمه الله - قوله { ولا تقف ما ليس لك
~~به علم } يعنى، ولا تكن فى اتباعك ما لا علم لك به من قول أو فعل،
~~كمن يتبع مسلكا لا يدرى أنه يوصله إلى مقصده فهو ضال. والمراد النهى عن
~~أن يقول الرجل ما لا يعلم، وأن يعمل بما لا يعلم. ويدخل فيه النهى عن
~~التقليد الأعمى دخولا ظاهرا لأنه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده...
~~وقوله { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا } تحذير شديد من أن يقول الإنسان قولا لا علم
~~له به، أو أن يفعل فعلا بدون تحقق، أو ms3204 أن يحكم حكما بلا بينة أو دليل. أى
~~إن السمع الذى تسمع به - أيها المكلف -، والبصر الذى تبصر به، والفؤاد -
~~أى القلب - الذى تحيا به، كل أولئك الأعضاء ستكون مسئولا عن أفعالها يوم
~~القيامة، وسيقال لك بتأنيب وتوبيخ لماذا سمعت ما لا يحل لك سماعه، ونظرت
~~إلى ما لا يجوز لك النظر إليه، وسعيت إلى ما لا يصح لك أن تسعى إليه!!.
~~وعلى هذا التفسير يكون السؤال فى قوله - تعالى - { كان عنه
~~مسؤولا } للإنسان الذى تتبع ما ليس له به علم من قول أو فعل. ومن
~~الآيات التى تشهد لهذا التفسير قوله - تعالى -

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# ومنهم من يرى أن السؤال موجه إلى تلك الأعضاء، لتنطق بما اجترحه صاحبها،
~~ولتكون شاهدة عليه، فيكون المعنى. إن السمع والبصر والفؤاد، كل واحد من
~~أولئك الأعضاء، كان مسئولا عن فعله، بأن يقال له هل استعملك صاحبك فيما
~~خلقت من أجله أو لا؟. ويكون هذا السؤال للأعضاء من باب التوبيخ
~~لأصحابها، كما قال - تعالى -

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# وكما قال - سبحانه -

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون
~~حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

# واسم الإشارة { أولئك } على التفسيرين يعود إلى السمع والبصر والفؤاد،
~~إما لأن هذا الاسم يشار به إلى العقلاء ويشار به إلى غير العقلاء، كما فى
~~قول الشاعر

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى   والعيش بعد أولئك الأيام

# وإما لأن هذه الأعضاء أخذت حكم العقلاء، لأنها جزء منهم، وشاهدة عليهم.
~~وعلى كلا التفسيرين أيضا، يتمثل التحذير الشديد للإنسان عن أن يتبع ما
~~ليس له به علم. قال الجمل وقوله - تعالى - { كل أولئك } مبتدأ، خبره جملة
~~{ كان عنه مسؤولا } ، والضمير فى " كان " وفى " عنه " وفى {
~~مسئولا } يعود على كل.

# أى كان كل واحد منها مسئولا عن نفسه، يعنى عما فعل به صاحبه ويجوز أن
~~يكون الضمير فى " عنه " لصاحب السمع والبصر والفؤاد... وشبيه بهذه الآية
~~فى ms3205 النهى عن اتباع ما لا علم للإنسان به. قوله - تعالى -

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون

# وقوله - سبحانه -

# يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون

# قال الإمام ابن كثير ومضمون ما ذكروه - فى معنى قوله - تعالى - { ولا
~~تقف ما ليس لك به علم.. } أن الله - تعالى - نهى عن القول
~~بلا علم، كما قال - سبحانه -

# اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم..

# وفى الحديث

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث... "

# وفى سنن أبى داود

# " بئس مطية الرجل زعموا "

# وفى الحديث الآخر

# " إن أفرى الفرى - أى أكذب الكذب - أن يرى الرجل عينيه ما لم
~~تريا ".

# وقال بعض العلماء وهذه الكلمات القليلة - التى اشتملت عليها الآية -
~~تقيم منهجا كاملا للقلب والعقل، يشمل المنهج العلمى الذى عرفته البشرية
~~حديثا جدا، ويضيف إليه استقامة القلب، ومراقبة الله، ميزة الإسلام على
~~المناهج العقلية الجافة!. فالتثبت من كل خبر، ومن كل ظاهرة، ومن كل حركة،
~~قبل الحكم عليها، هو دعوة القرآن الكريم، ومنهج الإسلام الدقيق.. فلا
~~يقول اللسان كلمة، ولا ينقل رواية، ولا يروى حادثة، ولا يحكم العقل حكما،
~~ولا يبرم الإنسان أمرا. إلا وقد تثبت من كل جزئية، ومن كل ملابسة ومن كل
~~نتيجة، فلم يبق هنالك شك ولا شبهة فى صحتها... ثم ينتقل القرآن الكريم من
~~النهى عن أن يتبع الإنسان ما لا علم له به، إلى النهى عن التفاخر
~~والتكبر والإعجاب فى النفس فيقول { ولا تمش في الأرض
~~مرحا... }. والمرح فى الأصل شدة الفرح، والتوسع فيه، مع الخيلاء
~~والتعالى على الناس، يقال مرح - بزنة فرح - يمرح مرحا، إذا اشتد فرحه
~~ومشى مشية المتكبرين. وهو مصدر وقع موقع الحال. أى ولا تمش - أيها
~~الانسان - فى الأرض مشية الفخور المتكبر المختال بل ms3206 كن متواضعا متأدبا
~~بأدب الإسلام فى سلوكك. وتقييد النهى بقوله { فى الأرض } للتذكير
~~بالمبدأ والمعاد، المانعين من الكبر والخيلاء، إذ من الأرض خلق وإليها
~~يعود، ومن كان كذلك كان جديرا به أن يتواضع لا أن يتكبر. قال - تعالى -

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# وقوله - سبحانه - { إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ
~~الجبال طولا } تعليل للنهى عن التفاخر مع السخرية والتهكم من
~~المتفاخر المغرور. أى إنك - أيها الماشى فى الأرض مرحا - لن تخرق الأرض
~~بوطئك عليها، أو بمشيك فوقها، ولن تبلغ - مهما ارتفعت قامتك - الجبال فى
~~الطول والعلو. وما دام شأنك كذلك، فكن متواضعا، فمن تواضع لله - تعالى -
~~رفعه. وقوله { طولا } تمييز محول عن الفاعل. أى لن يبلغ طولك الجبال.
~~وشبيه بهذه الآية فى النهى عن التعالى والتطاول، قوله - تعالى -

# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا
~~إن الله لا يحب كل مختال فخور

# وقد أمر النبى صلى الله عليه وسلم بالتواضع، ونهى عن التكبر والغرور،
~~وبين سوء عاقبة ذلك فى أحاديث كثيرة، منها ما رواه مسلم فى صحيحه عن عياض
~~بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله - تعالى - أوحى إلى أن تواضعوا، حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا
~~يبغى أحد على أحد ".

# وروى الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا ".

# وروى الترمذى عن سلمة بن الأكوع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يزال الرجل يذهب بنفسه - أى يرتفع ويتكبر - حتى يكتب فى الجبارين -
~~فيصيبه ما أصابهم ".

# ورحم الله القائل

# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا   فكم تحتها قوم همو منك أرفع  وإن كنت فى
~~عز وحرز ومنعة   فكم مات من قوم همو منك أمنع

# ثم ختم - سبحانه - تلك التكاليف التى يغلب عليها طابع النهى عن الرذائل
~~بقوله { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها }. واسم
~~الإشارة { ذلك } يعود إلى ما تقدم ms3207 ذكره من التكاليف والأوامر والنواهى.
~~التى لا يتطرق إليها النسخ، والتى تبلغ خمسة وعشرين تكليفا، تبدأ بقوله -
~~تعالى - { لا تجعل مع الله إلها آخر } ثم يأتى بعد ذلك
~~النهى عن عقوق الوالدين، والأمر بصلة الأرحام، وبالعطف على المسكين وابن
~~السبيل، ثم النهى عن البخل، والإسراف، وقتل الأولاد، والاقتراب من
~~الزنا، وقتل النفس إلا بالحق، والاعتداء على مال اليتيم.. الخ. والضمير
~~فى { سيئه } يعود إلى ما نهى الله عنه من أفعال، كالشرك، وعقوق الوالدين،
~~والزنا. أى كل ذلك الذى بيناه لك فيما سبق، كان الفعل السيئ منه، عند ربك
~~مكروها، أى مبغوضا عنده - سبحانه - وأما الفعل الحسن كالوفاء بالعهد،
~~وإعطاء ذى القربى حقه، فهو محمود عند ربك - عز وجل -. قال الآلوسى ووصف
~~ذلك بمطلق الكراهة مع أن أكثره من الكبائر - كالشرك والزنا.

# .. - للإيذان بأن مجرد الكراهة عنده - تعالى - كافية فى وجوب الكف عن
~~ذلك. وتوجيه الإشارة إلى الكل، ثم تعيين البعض دون توجيهها إليه ابتداء،
~~لما قيل من أن البعض المذكور ليس بمذكور جملة، بل على وجه الاختلاط لنكتة
~~اقتضته، وفيه إشعار بكون ما عداه مرضيا عنده - سبحانه -. وإنما لم يصرح
~~بذلك، إيذانا بالغنى عنه، أو اهتماما بشأن التنفير من النواهى... وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو { كل ذلك كان سيئة } بالتاء والتنوين. وعلى
~~هذه القراءة يكون اسم الإشارة، يعود إلى المنهيات السابقة فقط، ويكون
~~المعنى كل ذلك الذى نهيناك عنه فى الآيات السابقة، من الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، واتباع ما ليس لك به علم.. كان اقترافه سيئة من السيئات
~~المبغوضة عند ربك، المحرمة فى شرعه، المعاقب مرتكبها. ثم ختم - سبحانه -
~~تلك الأحكام المحكمة، والتكاليف السامية، بقوله { ذلك ممآ أوحى
~~إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا }. أى
~~ذلك الذى أمرناك به، ونهيناك عنه - أيها الرسول الكريم - بعض ما أوحاه
~~الله - تعالى - عليك { من الحكمة } التى هى علم الشرائع ومعرفة الحق،
~~والعمل به، وحذار أن تجعل بعد هذا البيان الحكيم، مع الله - تعالى - إلها ms3208
~~آخر - أيها المخاطب - فتلقى وتطرح فى جهنم، ملوما من نفسك ومن غيرك،
~~مدحورا أى مبعدا من رحمة الله - تعالى -. قال صاحب الكشاف ولقد جعل الله
~~- تعالى - فاتحتها - أى تلك الآيات المشتملة على تلك الأوامر والنواهى -
~~وخاتمتها، النهى عن الشرك، لأن التوحيد هو رأس كل حكمة وملاكها ومن عدمه
~~لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء، وحك بيافوخه السماء، وما
~~أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم وهم عن دين الله أضل من النعم. وبذلك نرى
~~أن هذه الآيات الكريمة التى اشتملت على بضع وعشرين تكليفا، والتى ابتدأت
~~بقوله - تعالى - { لا تجعل مع الله إلها آخر } وانتهت
~~بقوله - سبحانه - { ولا تجعل مع الله إلها آخر.. } قد
~~ربطت قواعد السلوك والآداب والتكاليف الفردية والاجتماعية، بإخلاص
~~العبادة لله - تعالى - لأن هذا الإخلاص لله - تعالى - فى العقيدة
~~والعبادة والقول والعمل.. هو رأس كل حكمة وملاكها. كما قال صاحب الكشاف -
~~رحمه الله -. وبعد أن ذكر - سبحانه - ما ذكر من الأوامر والنواهى فى
~~الآيات السابقة، التى بدأها وختمها بالنهى عن الإشراك بالله - تعالى -
~~أتبع ذلك بإقامة الأدلة على استحالة أن يكون له شريك أو ولد، بل كل من فى
~~السماوات ومن الأرض، خاضع لسلطانه، وما من شئ إلا ويسبح بحمده، فقال -
~~تعالى - { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما }.

### || [17.40-44]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { أفأصفاكم.. } للكافرين الذين قالوا،
~~الملائكة بنات الله. والإصفاء بالشئ جعله خالصا. يقال أصفى فلان فلانا
~~بالشئ، إذا آثره به. ويقال للأشياء التى يختص السلطان بها نفسه الصوافى.
~~وفعله صفا يصفو، وتضمن هنا معنى التخصيص. والاستفهام للإنكار والتوبيخ
~~والتهكم. والمعنى - كما يقول صاحب الكشاف - أفخصكم ربكم على وجه الخلوص
~~والصفاء بأفضل الأولاد، وهم الذكور، ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه، واتخذ
~~أدونهم، وهن البنات، وأنتم لا ترضونهن لأنفسكم، بل تئدوهن وتقتلونهن!!
~~فهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم. فإن العبيد لا يؤثرون
~~بأجود الأشياء وأصفاها من الشوب، ويكون أردؤها وأدونها للسادات. والمقصود
~~من الجملة الكريمة نفى ما زعموه من أن الملائكة ms3209 بنات الله بأبلغ وجه، أى
~~لم يخصكم ربكم بالبنين، ولم يتخذ من الملائكة إناثا، لأنه - سبحانه -
~~تنزه عن الشريك والولد والوالد والشبيه. قال - تعالى -

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار

# وقال - تعالى -

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# وقوله - سبحانه - { إنكم لتقولون قولا عظيما } تسفيه
~~لأقوالهم الباطلة وأفكارهم الفاسدة وعقولهم السقيمة. أى إنكم بنسبتكم
~~البنات إلى الله - تعالى -، لتقولون قولا عظيما فى قبحه وشناعته، وفى
~~استهجان العقول السليمة له، وفيما يترتب عليه من عقوبات أليمة من الله -
~~تعالى - لكم. قال - تعالى -

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا

# ثم بين - سبحانه - أن هذا القرآن الذى أنزله على نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم قد اشتمل على ألوان متعددة من الهدايات والآداب والأحكام، فقال
~~- تعالى - { ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا
~~وما يزيدهم إلا نفورا }. وقوله - تعالى - { صرفنا } من
~~التصريف وهو فى الأصل صرف الشئ من حالة إلى أخرى، ومن جهة إلى أخرى.
~~والمراد به هنا بينا، وكررنا، ومفعوله محذوف للعلم به. والمعنى ولقد بينا
~~وكررنا فى هذا القرآن أنواعا من الوعد والوعيد، والقصص، والأمثال،
~~والمواعظ والأخبار، والآداب والتشريعات، ليتذكر هؤلاء الضالون ويتعظوا
~~ويعتبروا، ويوقنوا بأنه من عند الله - تعالى - فيهديهم ذلك إلى اتباع
~~الحق، والسير فى الطريق القويم. وقوله - تعالى - { وما يزيدهم
~~إلا نفورا } تصوير بديع لإصرارهم على كفرهم وعنادهم، وإيثارهم
~~الغى على الرشد.

# والنفور التباعد والإعراض عن الشئ. يقال نفرت الدابة تنفر - بكسر الفاء
~~وضمها - نفورا، إذا جزعت وتباعدت وشردت. أى وما يزيدهم هذا البيان
~~والتكرار الذى اشتمل عليه القرآن الكريم، إلا تباعدا عن الحق، وإعراضا
~~عنه، وعكوفا على باطلهم، بسبب جحودهم وعنادهم وحسدهم للرسول صلى الله
~~عليه ms3210 وسلم على ما آتاه الله من فضله. وكان بعض الصالحين إذا قرأ هذه
~~الآية قال زادنى لك خضوعا، ما زاد أعداءك نفورا. ثم أمر الله - تعالى -
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم على شركهم، وأن يسوق لهم الدليل
~~الواضح على فساد عقولهم، فقال - تعالى - { قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا }. وقد قرأ جمهور القراء { كما تقولون } وقرأ ابن كثير وحفص عن
~~عاصم { كما يقولون }. وللمفسرين فى تفسير هذه الآية اتجاهان، أما الاتجاه
~~الأول فيرى أصحابه أن المعنى. قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء
~~المشركين، لو كان مع الله - تعالى - آلهة أخرى - كما يزعمون - إذا لطلبوا
~~إلى ذى العرش - وهو الله عز وجل - طريقا وسبيلا لتوصلهم إليه، لكى
~~ينازعوه فى ملكه، ويقاسموه إياه، كما هى عادة الشركاء، وكما هو ديدن
~~الرؤساء والملوك فيما بينهم. قال - تعالى -

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# وقال سبحانه -

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون

# وهذا الاتجاه قد صدر به صاحب الكشاف كلامه فقال ما ملخصه قوله { إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } جواب عن مقالة المشركين
~~وجزاء للو. أى إذا لطلبوا إلى من له الملك والربوبية سبيلا بالمغالية،
~~كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض... وأما الاتجاه الثانى فيرى أصحابه أن
~~المعنى قل أيها الرسول لهؤلاء المشركين، لو كان مع الله - تعالى - آلهة
~~أخرى - كما يزعمون -، إذا لابتغوا - أى الآلهة المزعومة - إلى ذى العرش
~~سبيلا وطريقا ليقتربوا إليه، ويعترفوا بفضله، ويخلصوا له العبادة، كما
~~قال - تعالى -

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا

# وقد اقتصر ابن كثير على هذا الوجه فى تفسيره للآية فقال يقول - تعالى -
~~قل يا محمد لهؤلاء المشركين الزاعمين أن لله شريكا من خلقه، لو كان الأمر
~~كما تقولون، ms3211 من أن معه آلهة تعبد.. لكان أولئك المعبودون يعبدونه
~~ويتقربون إليه يبتغون إليه الوسيلة والقربة. ومع وجاهة الرأيين، إلا أن
~~الرأى الأول أظهر، لأن فى الآية فرض المحال، وهو وجود الآلهة مع الله -
~~تعالى -، وافتراض وجودها المحال لا يظهر منه أنها تتقرب إليه - سبحانه -،
~~بل الذى يظهر منه أنها تنازعه لو كانت موجودة، ولأن هذا الرأى يناسبه -
~~أيضا - قوله - تعالى - بعد ذلك { سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا }.

# أى تنزه الله - تعالى - عما يقوله المشركون فى شأنه وتباعد، وعلا علوا
~~كبيرا، فإنه - جل شأنه - لا ولد له، فلا شريك له... قال - تعالى -

# قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد

# والتعبير بقوله - سبحانه - { إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا } يشير إلى الارتفاع والتسامى على تلك الآلهة المزعومة، وأنها
~~دون عرشه - تعالى - وتحته، وليست معه.. ثم بين - سبحانه - أن جميع
~~الكائنات تسبح بحمده فقال - تعالى - { تسبح له السماوات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم }. والتسبيح مأخوذ
~~من السبح، وهو المر السريع فى الماء أو فى الهواء، فالمسبح مسرع فى تنزيه
~~الله وتبرئته من السوء، ومن كل ما لا يليق به - سبحانه -. أى تنزه الله -
~~تعالى - وتمجده السماوات السبع، والأرض، ومن فيهن من الإنس والجن
~~والملائكة وغير ذلك، وما من شئ من مخلوقاته التى لا تحصى إلا ويسبح بحمد
~~خالقه - تعالى -، ولكن أنتم يا بنى آدم { ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } لأن تسبيحهم بخلاف لغتكم، وفوق مستوى فهمكم، وإنما الذى
~~يعلم تسبيحهم هو خالقهم عز وجل، وصدق - سبحانه - إذ يقول

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# والمتدبر فى هذه الآية الكريمة، يراها تبعث فى النفوس الخشية والرهبة من
~~الخالق - عز وجل -، لأنها تصرح تصريحا بليغا بأن كل جماد، وكل حيوان، وكل
~~طير، وكل حشرة.. بل كل كائن فى هذا الوجود يسبح بحمده - تعالى -. وهذا
~~التصريح يحمل كل إنسان عاقل على طاعة الله، وإخلاص العبادة له، ومداومة
~~ذكره.. ms3212 حتى لا يكون - وهو الذى كرمه ربه وفضله - أقل من غيره طاعة لله -
~~تعالى -. وقوله { إنه كان حليما غفورا } تذييل قصد به بيان
~~فضل الله - تعالى - ورحمته بعباده مع تقصيرهم فى تسبيحه وذكره. أى {
~~إنه كان حليما } لا يعاجل المقصر بالعقوبة، بل يمهله لعله
~~يرعوى وينزجر عن تقصيره ومعصيته، { غفورا } لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~واهتدى إلى صراطه المستقيم. هذا، ومن العلماء من يرى أن تسبيح هذه
~~الكائنات بلسان الحال. قال بعض العلماء تسبيح هذه الكائنات لله - تعالى -
~~هو دلالتها - بإمكانها وحدوثها، وتغير شئونها، وبديع صنعها - على وجود
~~مبدعها، ووحدته وقدرته، وتنزهه عن لوازم الإمكان والحدوث، كما يدل الأثر
~~على المؤثر.

# فهى دلالة بلسان الحال، لا يفقهها إلا ذوو البصائر. أما الكافرون فلا
~~يفقهون هذا التسبيح، لفرط جهلهم وانطماس بصيرتهم... ومنهم من يرى أن
~~تسبيحها بلسان المقال، أى أن التسبيح بمعناه الحقيقى، فالكل يسبح بحمد
~~الله، ولكن بلغته الخاصة التى لا يفهمها الناس. قال الإمام ابن كثير ما
~~ملخصه وقوله { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } أى وما
~~من شئ من الملخوقات إلا يسبح بحمد الله { ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } أى لا تفقهون تسبيحهم - أيها الناس - لأنها بخلاف لغتكم
~~وهذا عام فى الحيوانات والنبات والجماد. وهذا أشهر القولين كما ثبت فى
~~صحيح البخارى وغيره، عن ابن مسعود أنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو
~~يؤكل. وفى حديث أبى ذر

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم أخذ فى يده حصيات، فسمع لهن تسبيح كحنين
~~النحل. وكذا فى يد أبى بكر وعمر وعثمان - رضى الله عنهم - "

# وهو حديث مشهور فى المسانيد... ثم قال ويشهد لهذا القول آية السجدة فى
~~أول سورة الحج - وهو قوله - تعالى -

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب..

# وقال القرطبى قوله - تعالى - { تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن } أعاد على السماوات والأرض ضمير من يعقل، لما
~~أسند اليها فعل ms3213 العاقل وهو التسبيح. وقوله { ومن فيهن } يريد الملائكة
~~والإنس والجن، ثم عمم بعد ذلك الأشياء كلها فى قوله { وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده }. واختلف فى هذا العموم هل هو مخصص أو لا.
~~فقالت فرقة ليس مخصوصا، والمراد به تسبيح الدلالة، كل محدث يشهد على نفسه
~~بأن الله - عز وجل - خالق قادر. وقالت طائفة هذا التسبيح حقيقة، وكل شئ
~~على العموم يسبح تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهونه، ولو كان ما قاله
~~الأولون من أنه أثر الصفة والدلالة، لكان أمرا مفهوما، والآية تنطق بأن
~~هذا التسبيح لا يفقه.. ويستدل لهذا القول من الكتاب بقوله - تعالى -

# ولقد آتينا داوود منا فضلا يجبال أوبي معه
~~والطير..

# وقوله - تعالى -

# واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق

# ثم قال فالصحيح أن الكل يسبح للأخبار الدالة على ذلك، ولو كان ذلك
~~التسبيح تسبيح دلالة، فأى تخصيص لداود، وإنما ذلك تسبيح المقال، بخلق
~~الحياة والإنطاق بالتسبيح. وقد نصت السنة على ما دل عليه ظاهر القرآن من
~~تسبيح كل شئ فالقول به أولى. والذى تطمئن إليه النفس أن التسبيح حقيقى
~~وبلسان المقال، لأن هذا هو الظاهر من الآية الكريمة، ولأن الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية تؤيد ذلك. وبعد أن أقام - سبحانه - الأدلة
~~على وحدانيته، وأثبت أن كل شئ يسبح بحمده، أتبع ذلك ببيان أحوال المشركين
~~عند سماعهم للقرآن الكريم، وببيان ما جعله الله - تعالى - على حواسهم
~~بسبب جحودهم وعنادهم، فقال - تعالى - { وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا }.

### || [17.45-48]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { وإذا قرأت القرآن... } للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقوله { حجابا } من الحجب بمعنى المنع. قال صاحب
~~المصباح حجبه حجبا - من باب قتل - منعه. ومنه قيل للستر حجاب لأنه يمنع
~~المشاهدة. وقيل للبواب حاجب، لأنه يمنع من الدخول. والأصل فى الحجاب جسم
~~حائل بين جسدين، وقد استعمل فى المعانى فقيل العجز حاجب، أى بين الإنسان
~~ومراده... وقوله { مستورا } ساترا، فهو من إطلاق اسم المفعول ms3214 وإرادة اسم
~~الفاعل. كميمون بمعنى يامن. ومشئوم بمعنى شائم. واختار بعضهم أن مستورا
~~على معناه الظاهر، من كونه اسم مفعول، لأن ذلك الحجاب مستور عن أعين
~~الناس فلا يرونه، أو مستورا به القارئ فلا يراه غيره، ويجوز أن يكون
~~مستورا، أى ذا ستر فهو للنسب كمكان مهول ذو هول.. وللمفسرين فى تفسير هذه
~~الآية أقوال، أشهرها قولان أولهما يرى أصحابه، أن المراد بالحجاب المستور
~~ما حجب الله به قلوب هؤلاء الكافرين عن الانتفاع بهدى القرآن الكريم،
~~بسبب جحودهم وجهلهم وإصرارهم على كفرهم. فهو حجاب معنوى خفى، حال بينهم
~~وبين الانتفاع بالقرآن. فهم يستمعون إليه، ولكنهم يجاهدون قلوبهم ألا ترق
~~له، ويمانعون فطرتهم عن التأثر به، فكان استماعهم له كعدمه، وعاقبهم الله
~~على ذلك بأن طمس بصائرهم عن فقهه. والمعنى وإذا قرأت - أيها الرسول
~~الكريم - القرآن الهادى إلى الطريق التى هى أقوم، جعلنا - بقدرتنا،
~~ومشيئتنا -، بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة، حجابا يحجبهم ويمنعهم عن
~~إدراك أسراره وهداياته، وساترا بينك وبينهم، بحيث لا يصل القرآن إلى
~~قلوبهم وصول انتفاع وهداية. ويشهد لهذا المعنى قوله - تعالى -

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا
~~عاملون

# ومن المفسرين الذين اكتفوا بهذا القول، فلم يذكروا غيره، الإمام
~~البيضاوى، فقد قال - رحمه الله قوله وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا يحجبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم { مستورا }
~~ذا ستر كقوله - تعالى -

# إنه كان وعده مأتيا

# أى مستورا عن الحس... أما القول الثانى فيرى أصحابه أن المراد بالحجاب
~~المستور، أن الله - تعالى - يحجب نبيه صلى الله عليه وسلم عن أعين
~~المشركين، بحيث لا يرونه فى أوقات معينة، لحكم منها النجاة من شرورهم.
~~فيكون المعنى وإذا قرأت القرآن - أيها الرسول الكريم - جعلنا بينك وبين
~~هؤلاء الكافرين، حجابا ساترا لك عنهم بحيث لا يرونك، عندما تكون المصلحة
~~فى ذلك. وقد استشهد أصحاب هذا القول بما أخرجه الحافظ أبو يعلى عن أسماء
~~بنت أبى بكر قالت ms3215

# " لما نزلت سورة { تبت يدآ أبي لهب وتب } جاءت العوراء
~~أم جميل ولها ولولة، وفى يدها فهر - أى حجر - وهى تقول مذمما أتينا،
~~وأمره عصينا، ودينه قلينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، وأبو
~~بكر إلى جنبه. فقال أبو بكر يا رسول الله، لقد أقبلت هذه وأخاف أن تراك،
~~فقال صلى الله عليه وسلم " إنها لن ترانى " وقرأ قرآنا اعتصم به منها،
~~ومما قرأه - { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }. فجاءت
~~حتى قامت على أبى بكر، فلم تر النبى صلى الله عليه وسلم، فقالت يا أبا
~~بكر، بلغنى أن صاحبك هجانى فقال أبو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك.
~~فانصرفت وهى تقول لقد علمت قريش أنى بنت سيدها ".

# ومن المفسرين الذين استظهروا هذا القول، الإمام القرطبى، فقد قال بعد
~~أن ذكر ما روى عن أسماء بنت أبى بكر - رضى الله عنها - وقال سعيد بن جبير

# " لما نزلت سورة { تبت يدآ أبي لهب وتب } جاءت امرأة أبى
~~لهب إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، فقال أبو بكر لو تنحيت
~~عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك فإنها امرأة بذية. فقال صلى الله عليه وسلم
~~" إنه سيحال بينى وبينها " فلم تره. فقالت لأبى بكر يا أبا بكر هجانا
~~صاحبك. فقال أبو بكر والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله. فاندفعت راجعة.
~~فقال أبو بكر يا رسول الله، أما رأتك؟. قال لا. ما زال ملك بينى وبينها
~~يسترنى حتى ذهبت ".

# ثم قال القرطبى وقيل الحجاب المستور، طبع الله على قلوبهم حتى لا
~~يفقهوه ولا يدركوا ما فيه من الحكمة. قاله قتادة. وقال الحسن أى أنهم
~~لإعراضهم عن قراءتك، وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب فى عدم رؤيتهم
~~لك، حتى كأن على قلوبهم أغطية... ثم قال والقول الأول أظهر فى الآية.
~~ويبدو لنا أن كلا القولين صحيح فى ذاته، وأن كل واحد منهما يحكى حالات
~~معينة، ويشهد لذلك ما نقله الجمل فى حاشيته على الجلالين عن ms3216 شيخه فقد قال
~~- رحمه الله -. قوله { حجابا مستورا } ، أى ساترا لك عنهم فلا يرونك وهذا
~~بالنسبة لبعضهم، كان يحجب بصره عن رؤية النبى صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراده بمكروه وهو يقرأ القرآن وبعضهم كان يحجب قلبه عن إدراك معانى
~~القرآن.. وبعضهم كان ينفر عند قراءة القرآن... وقوله - تعالى - {
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~ولوا على أدبارهم نفورا } يؤكد أن المشركين كانوا طوائف
~~متعددة بالنسبة لموقفهم من القرآن الكريم، ومن النبى صلى الله عليه وسلم.

# أى وجعلنا على قلوب هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة { أكنة أن
~~يفقهوه } أى أغطية تسترها وتمنعها من فقه القرآن الكريم، وفهمه فهما
~~سليما. وجعلنا - أيضا - { وفي آذانهم وقرا } أى صمما وثقلا
~~عظيما يمنعهم من سماعه سماعا ينفعهم. وقوله - سبحانه - { وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا } بيان لرذيلة أخرى من رذائلهم المتعددة. أى وإذا
~~ذكرت أيها الرسول الكريم - ربك فى القرآن وحده، دون أن تذكر معه آلهتهم
~~المزعومة انفضوا من حولك ورجعوا على أعقابهم نافرين شاردين

# كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة

# وبذلك ترى أن هاتين الآيتين قد صورتا قبائح المشركين المتنوعة أبلغ
~~تصوير، لتزيد فى فضيحتهم وجهلهم، ولتجعل المؤمنين يزدادون إيمانا على
~~إيمانهم. ثم ساق - سبحانه - ما يدل على كمال علمه. وأنه - تعالى - سيجازى
~~هؤلاء الكافرين بما يستحقون من عقاب، فقال - عز وجل - { نحن أعلم
~~بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم
~~نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا }. والباء فى قوله - سبحانه - { بما يستمعون } متعلقة بأعلم،
~~ومفعول { يستمعون } محذوف، تقديره، القرآن. قال الآلوسى قوله { نحن
~~أعلم بما يستمعون به } أى متلبسين به من اللغو والاستخفاف،
~~والاستهزاء بك وبالقرآن. يروى أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم عن يمينه
~~رجلان من بنى عبد الدار، وعن يساره رجلان منهم، فيصفقون ويصفرون ويخلطون
~~عليه بالأشعار - إذا قرأ القرآن -. ويجوز أن تكون الباء للسببية أو بمعنى
~~اللام. أى نحن أعلم بما ms3217 يستمعون بسببه أو لأجله من الهزء، وهم متعلقة
~~بيستمعون.. وأفعل التفضيل فى العلم والجهل يتعدى بالباء، وفى سوى ذلك
~~يتعدى باللام، فيقال هو أكسى للفقراء، والمراد من كونه - سبحانه - أعلم
~~بذلك الوعيد لهم... وإذ فى قوله { إذ يستمعون إليك وإذ
~~هم نجوى } ظرف لأعلم. ولفظ { نجوى } مصدر بمعنى التناجى والمسارة
~~فى الحديث. وقد جعلوا عين النجوى على سبيل المبالغة، كما فى قولهم قوم
~~عدل. ويجوز أن يكون جمع نجى، كقتلى جمع قتيل أى وإذ هم متناجون فى
~~أمرك. والمعنى نحن - أيها الرسول الكريم - على علم تام بأحوال المشركين
~~عند استماعهم للقرآن الكريم. حين تتلوه عليهم، وبالطريقة التى يستمعون
~~بها وبالغرض الذى من أجله يستمعون إليك. وعلى علم تام بأحوالهم حين
~~يستمعون إليك فرادى وحين يستمعون إليك ثم يتناجون فيما بينهم بالإثم
~~والعدوان، والتواصى بمعصيتك. فالجملة الكريمة وعيد شديد للمشركين على
~~استماعهم المصحوب بالاستهزاء والسخرية من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن
~~القرآن. وتسلية له صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم، وبيان لشمول علم
~~الله - تعالى - لكل أحوالهم الظاهرة والخفية.

# وقوله - تعالى - { إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } بدل من قوله - تعالى - { وإذ هم نجوى }.
~~والمسحور. هو الذى سحر فاختلط عقله، وزالت عنه الهيئة السوية. أى ونحن
~~أعلم بهؤلاء الأشقياء - أيضا - عندما يقول بعضهم لبعض لا تتبعوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فيما يدعوا إليه، فإنكم إن اتبعتموه تكونون قد اتبعتم
~~رجلا مسحورا، أصابه السحر فأخرجه عن وعيه وعقله. وقال - سبحانه - { إذ
~~يقول الظالمون } بالإظهار دون الإضمار، لتسجيل الظلم عليهم
~~فيما تفوهوا به، وأنهم سيستحقون عقوبة الظالم. وقوله - تعالى - { انظر
~~كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا } تسلية عظيمة للرسول صلى الله عليه وسلم، وتثبيت له وللمؤمنين
~~على الطريق الحق الذى هداهم الله - تعالى - إليه. أى انظر وتأمل - أيها
~~الرسول الكريم - كيف أن هؤلاء المشركين. قد بلغ بهم الجحود والفجور، أنهم
~~مثلوا لك الأمثال، فوصفوك تارة بأنك مسحور، وتارة بأنك شاعر. وهم فى
~~وصفهم هذا، قد ضلوا ms3218 عن الحق ضلالا بعيدا، وصاروا كالحيران الذى التبست
~~عليه الطرق، فأمسى لا يعرف السبيل الذى يسلكه. هذا، وقد ذكر الإمام ابن
~~كثير رحمة الله - عند تفسيره لهذه الآيات، ما يدل على أن المشركين كانوا
~~يستمعون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم عند قراءته للقرآن. فقال قال محمد
~~بن إسحاق فى السيرة حدثنى محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى، أنه حدث أن
~~أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق.. خرجوا ليلة
~~ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى بالليل فى بيته، فأخذ
~~كل واحد منهم مجلسا يستمع فيه، وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون
~~له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا. حتى إذا جمعتهم الطريق، تلاوموا، وقال
~~بعضهم لبعض لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم فى نفسه شيئا، ثم
~~انصرفوا. حتى إذا كانت الليلة التالية، عاد كل رجل منهم إلى مجلسه،
~~فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا. حتى إذا جمعتهم الطريق،
~~قال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة، ثم انصرفوا. حتى إذا كانت الليلة
~~الثالثة، أخذ كل رجل منهم مجلسه. فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر
~~تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود
~~فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا. فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج
~~حتى أتى أبا سفيان بن حرب فى بيته، فقال أخبرنى يا أبا حنظلة عن رأيك
~~فيما سمعت من محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو سفيان يا أبا ثعلبة،
~~والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت
~~معناها.

# ولا ما يراد بها. فقال الأخنس وأنا والذى حلفت به، قال ثم خرج من عنده
~~حتى أتى أبا جهل. فدخل عليه بيته فقال يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت
~~من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف
~~الشرف أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا ms3219
~~على الركب، وكنا كفرسى رهان قالوا منا نبى يأتيه الوحى من السماء،
~~فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه. قال فقام عنه الأخنس
~~وتركه. ثم حكى - سبحانه - أقوالهم الباطلة، فى شأن البعث والحساب يوم
~~القيامة ورد عليها بما يزهق باطلهم، فقال - تعالى - { وقالوا
~~أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا }.

### || [17.49-52]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه تعالى لما تكلم أولا فى الإلهيات، ثم
~~أتبعه بذكر شبهاتهم فى النبوات، ذكر فى هذه الآيات شبهات القوم فى إنكار
~~المعاد والبعث والقيامة... والرفات ما تكسر وبلى من كل شئ كالفتات.
~~يقال رفت فلان الشئ يرفته - بكسر الفاء وضمها -، إذا كسره وجعله يشبه
~~التراب. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أئذا كنا... } وفى قوله { أئنا
~~لمبعوثون.. } للاستبعاد والإنكار. أى وقال الكافرون المنكرون لوحدانية
~~الله - تعالى -، ولنبوة النبى صلى الله عليه وسلم، وللبعث والحساب، قالوا
~~للنبى صلى الله عليه وسلم على سبيل الإنكار والاستبعاد، أئذا كنا يا
~~محمد، عظاما بالية، ورفاتا يشبه التراب فى تفتته ودقته، أئنا لمعادون إلى
~~الحياة مرة أخرى، بحيث تعود إلينا أرواحنا، وتدب الحياة فينا ثانية،
~~ونبعث على هيئة خلق جديد، غير الذى كنا عليه فى الدنيا؟. وقولهم هذا، يدل
~~على جهلهم المطبق، بقدرة الله - تعالى - التى لا يعجزها شئ، وكرر -
~~سبحانه - الاستفهام فى الآية الكريمة، للإشعار بإيغالهم فى الجحود
~~والإنكار. والعامل فى { إذا } محذوف، والتقدير أنبعث أو أنحشر إذا كنا
~~عظاما ورفاتا، وقد دل على هذا المحذوف قوله - تعالى - { أئنا لمبعوثون }.
~~وقوله - سبحانه - { قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا
~~مما يكبر في صدوركم } أمر من الله - تعالى - لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالرد عليهم فيما استبعدوه وأنكروه من إعادتهم إلى الحياة
~~بعد موتهم. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - على سبيل الرد على
~~استبعادهم، والتحقير من شأنهم، والتعجيز لهم { كونوا } - إن استطعتم - {
~~حجارة } كالتى تعبدونها من دون الله، { أو حديدا } كالذى تستعملونه فى
~~شئون حياتكم، { أو } كونوا { خلقا } أى مخلوقا سوى الحجارة والحديد { مما
~~يكبر } أى يعظم ms3220 ويستبعد - { فى صدوركم } المظلمة - قبوله للحياة، قل لهم
~~كونوا أى شئ من ذلك أو غيره إن استطعتم، فإن الله - تعالى - لا يعجزه أن
~~يعيدكم إلى الحياة مرة أخرى، لكى يحاسبكم على أعمالكم، ويجازيكم عليها
~~بما تستحقون من عقاب. فالمقصود من الجملة الكريمة، بيان أن قدرة الله -
~~تعالى - لا يعجزها شئ.. قال الجمل أجابهم الله - تعالى - بما معناه
~~تحولوا بعد الموت إلى أى صفة تزعمون أنها أشد منافاة للحياة، وأبعد عن
~~قبولها، كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما. فليس المراد الأمر، بل المراد
~~أنكم لو كنتم كذلك لما أعجزتم الله - تعالى - عن الإعادة. وقوله - تعالى
~~- { فسيقولون من يعيدنا } أى فسيقولون لك - أيها الرسول
~~الكريم - من يعيدنا إلى الحياة مرة أخرى بعد أن نكون حجارة أو حديدا أو
~~غيرهما؟.

# وقوله - سبحانه - { قل الذي فطركم أول مرة } رد على
~~جهالاتهم وإنكارهم للبعث والحساب. أى قل لهم الله - تعالى - الذى فطركم
~~وخلقكم، أول مرة، على غير مثال سابق، قادر على أن يعيدكم الى الحياة مرة
~~أخرى. كما قال - تعالى -

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم

# ثم بين - سبحانه - ما يكون منهم من استهزاء وسوء أدب عندما يسمعون من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الإجابات السديدة، فقال {
~~فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو... }. أى
~~فسيحركون إليك رءوسهم عندما يسمعون ردك عليهم، ويقولون على سبيل
~~الاستهزاء والسخرية والتكذيب متى هو؟ أى ما ذكرته من الإعادة بعد الموت،
~~أو متى هو ذلك اليوم الذى سنعود فيه إلى الحياة بعد أن نصير عظاما
~~ورفاتا. فالجملة الكريمة تصور تصويرا بليغا ما جبلوا عليه من تكذيب بيوم
~~القيامة ومن استهزاء بمن يذكرهم بأحوال ذلك اليوم العصيب. ومن استبعاد
~~لحصوله كما قال - تعالى - حكاية عنهم فى آية أخرى

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# وقوله - تعالى - { قل عسى أن يكون قريبا } تذييل قصد به
~~التهديد والوعيد لهم. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - على سبيل التأنيب
~~والوعيد عسى هذا ms3221 اليوم الذى تستبعدون حصوله، يكون قريبا جدا وقوعه. ولا
~~شك فى أنه قريب، لأن عسى فى كلام الله - تعالى - لما هو محقق الوقوع، وكل
~~ما هو محقق الوقوع فهو قريب، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# - وأشار بالسبابة والوسطى. ثم بين - سبحانه - أحوالهم عندما يدعون
~~فى هذا اليوم الهائل الشديد فقال { يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده... }. والظرف { يوم } منصوب بفعل مضمر أى اذكروا يوم يدعوكم..
~~ويجوز أن يكون منصوبا على البدلية من { قريبا }. والداعى لهم هو "
~~إسرافيل " - عليه السلام - عندما يأذن الله - تعالى - له بالنفخ فى
~~الصور، كما قال - تعالى -

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# وكما قال - سبحانه -

# فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر

# وقوله { بحمده } حال من ضمير المخاطبين وهم الكفار، والباء للملابسة. أى
~~اذكروا - أيها المكذبون - يوم يدعوكم الداعى إلى البعث والنشور فتلبون
~~نداءه بسرعة وانقياد، حال كونكم حامدين الله - تعالى - على كمال قدرته،
~~وناسين ما كنتم تزعمون فى الدنيا من أنه لا بعث ولا حساب.

# قال صاحب الكشاف وقوله { بحمده } حال منهم. أى حامدين، وهى مبالغة فى
~~انقيادهم للبعث، كقولك لمن تأمره بركوب ما يشق عليه فيتأبى ويتمنع،
~~ستركبه وأنت حامد شاكر، يعنى أنك تحمل عليه وتقسر قسرا. حتى أنك تلين لين
~~المسمح - أى الذليل - الراغب فيه، الحامد عليه. وعن سعيد بن جبير ينفضون
~~التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك. وقوله { فتستجيبون }
~~بمعنى تجيبون، إلا أن الاستجابة تقتضى طلب الموافقة، فهى أوكد من
~~الإجابة، وأسرع فى التلبية. وجملة { وتظنون إن لبثتم
~~إلا قليلا } حالية، أى والحال أنك تظنون عند بعثكم أنكم ما لبثتم
~~فى الدنيا أو فى قبوركم إلا زمنا قليلا. قال قتادة إن الدنيا تحقرت فى
~~أعينهم وقلت، حين رأوا يوم القيامة، لهول ما يرون فقالوا ms3222 هذه المقالة.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# .. قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين

# وقوله - تعالى -

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# وقوله - تعالى -

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# ثم ترك القرآن الكريم أولئك الذين كفروا بالبعث والنشور فى طغيانهم
~~يعمهون، ووجه خطابه إلى المؤمنين، آمرا إياهم بأن يقولوا الكلمة الطيبة،
~~ومبينا لهم ولغيرهم، أن مصائرهم بيد الله - تعالى - وحده، فقال - تعالى -
~~{ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن
~~الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان
~~عدوا مبينا }.

### || [17.53-55]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { وقل لعبادي يقولوا التي
~~هي أحسن... } الآية نزلت فى عمر بن الخطاب. وذلك أن رجلا من العرب
~~شتمه، وسبه عمر وهم بقتله، فكادت تثير فتنة، فأنزل الله فيه { وقل
~~لعبادي يقولوا التي هي أحسن }. وقيل

# " نزلت لما قال المسلمون ائذن لنا يا رسول الله فى قتال المشركين، فقد
~~طال إيذاؤهم لنا فقال " لم أومر بعد بالقتال  ".

# والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لعبادى المؤمنين، أن يقولوا عند
~~محاورتهم لغيرهم، الكلمة التى هى أحسن، والعبارة التى هى أرق وألطف. وذلك
~~لأن الكلمة الطيبة، تزيد فى المودة التى بين المؤمنين، وتكسر حدة العداوة
~~التى بينهم وبين أعدائهم. قال - تعالى -

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم

# قال الآلوسى ومقول فعل الأمر محذوف، أى قل لهم قولوا التى هى أحسن
~~يقولوا ذلك. فجزم يقولوا لأنه جواب الأمر. وإلى هذا ذهب الأخفش. وقال
~~الزجاج إن قوله { يقولوا } هو المقول، وجزمه بلام الأمر محذوفة، أى قل
~~لهم ليقولوا.... وقوله - سبحانه - { إن الشيطان ينزغ
~~بينهم } تعليل للأمر السابق. أى إن الشيطان يتربص بكم، ويتلمس
~~السقطات التى تقع من أفواهكم، والعثرات التى تنطق بها ألسنتكم، لكى يشيع
~~الشر بينكم، ويبذر بذور الشر والبغضاء فى صفوفكم، ويهيج أعداءكم ms3223 عليكم.
~~وينزغ بمعنى يفسد. يقال نزغه - كنفعه - ينزغه، إذا طعن فيه واغتابه،
~~وقوله { إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا }
~~تعليل لحرص الشيطان على الإفساد بينهم. أى إن الشيطان حريص على الإفساد
~~بين الناس، لأنه ظاهر العداوة لهم منذ القدم ولقد حذرنا الله - سبحانه -
~~من الشيطان وكيده فى كثير من آيات القرآن الكريم، ومن ذلك قوله - تعالى -

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# وقوله - تعالى -

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أوليآء
~~للذين لا يؤمنون

# قال الإمام ابن كثير ما ملخصه يأمر الله - تبارك وتعالى - عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله المؤمنين، أن يقولوا فى مخاطباتهم
~~ومحاوراتهم الكلام الأحسن، والكلمة الطيبة، فإنهم إن لم يفعلوا ذلك نزغ
~~الشيطان بينهم، وأخرج الكلام إلى الفعال، ووقع الشر والمخاصمة والمقاتلة،
~~فإنه عدو لآدم وذريته.. وعداوته ظاهرة بينة، ولهذا نهى أن يشير الرجل إلى
~~أخيه المسلم بحديدة، فإن الشيطان ينزغ فى يده.

# أى فربما أصابه بها. روى الإمام أحمد عن أبى هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدرى أحدكم، لعل الشيطان أن
~~ينزغ فى يده، فيقع فى حفرة من النار ".

# ثم بين - سبحانه - أن مصير جميع الخلائق إليه، وأنه محيط بأحوالهم فقال.
~~{ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم }... أى ربكم - أيها الناس - أعلم بكم من أنفسكم، وهو -
~~سبحانه - إن يشأ بفضله يرحمكم، بأن يوفقكم لطاعته وتقواه، وإن يشأ بعدله
~~يعذبكم، بسبب معاصيكم وفسوقكم عن أمره، لا يسأل - عز وجل - عما يفعل،

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# وقوله - تعالى - { ومآ أرسلناك عليهم وكيلا } بيان
~~لوظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم. أى وما أرسلناك - أيها الرسول الكريم
~~- إلى الناس، لتكون حفيظا ورقيبا. وموكولا إليك أمرهم فى إجبارهم
~~وإكراههم ms3224 على الدخول فى الإسلام، وإنما أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. ثم انتقل - سبحانه - من بيان كمال
~~علمه بأحوال الناس، إلى بيان كمال علمه بجميع من فى السماوات والأرض،
~~فقال - تعالى - { وربك أعلم بمن في السماوات
~~والأرض }. أى وربك - أيها الرسول الكريم - أعلم بأحوال من فى
~~السماوات والأرض من إنس وجن وملك، وغير ذلك، ولا يخفى عليه شئ من ظواهرهم
~~أو بواطنهم، ولا يعزب عن علمه - تعالى - شئ من طاعتهم أو معصيتهم، ولا
~~يعلم أحد سواه من هو أهل منهم للتشرف بحمل رسالته، وتبليغ وحيه كما قال -
~~تعالى -

# الله * الله أعلم حيث يجعل رسالته

# وقوله - سبحانه - { ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض وآتينا داوود زبورا } بيان لمظهر من مظاهر علمه المطلق،
~~وفضله العميم وعطائه الواسع. والزبور هو الكتاب الذى أنزله الله - تعالى
~~- على داود - عليه السلام. أى ولقد فضلنا - على علم وحكمة منا - بعض
~~النبيين على بعض، بأن جعلنا منهم من كلم الله، ومنهم من اتخذناه خليلا
~~لنا، ومنهم من آتيناه البينات وأيدناه بروح القدس، ومنهم من آتيناه
~~الزبور وهو داود - عليه السلام -. قال الإمام ابن كثير وقوله - تعالى -
~~{ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } وقوله -
~~تعالى -

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض...

# لا ينافى ما ثبت من الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تفضلوا بين الأنبياء "

# فإن المراد من ذلك هو التفضيل بمجرد التشهى والعصبية، لا بمقتضى الدليل،
~~فإذا دل الدليل على شئ وجب اتباعه، ولا خلاف أن الرسل أفضل عن بقية
~~الأنبياء، وأن أولى العزم منهم أفضلهم، وهم الخمسة المذكورون نصا فى قوله
~~- تعالى -

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم..

# ولا خلاف فى أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضلهم... وإنما خص كتاب داود
~~بالذكر، لأن اليهود زعموا أنه لا نبى بعد موسى، ولا كتاب بعد التوراة،
~~فكذبهم الله - تعالى - فى ذلك، ولأن فى هذا الإيتاء إشارة إلى أن تفضيل
~~داود لم يكن ms3225 بسبب ما أعطاه الله من ملك، بل بسبب ما أعطاه من كتاب فيه
~~إشارة إلى تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته، قال - تعالى -

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون

# والمراد بالعباد الصالحين محمد صلى الله عليه وسلم وأمته. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت هلا عرف الزبور، كما عرف فى قوله

# ولقد كتبنا في الزبور...

# قلت يجوز أن يكون الزبور وزبور، كالعباس وعباس، والفضل وفضل. ويجوز أن
~~يريد وآتينا داود بعض الزبر - وهى الكتب، وأن يريد ما ذكر فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الزبور، فسمى ذلك زبورا، لأنه بعضها كما سمى بعض
~~القرآن قرآنا. ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتحدى
~~المشركين، بأن يبين لهم أن آلهتهم المزعومة لا تملك دفع الضر عنهم، أو
~~جلب الخير لهم، بل إن هذه الآلهة لتخاف عذاب الله، وترجو رحمته، فقال -
~~سبحانه - { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا }.

### || [17.56-57]

# أورد المفسرون فى سبب نزول هاتين الآيتين روايات منها قال ابن كثير قال
~~العوفى عن ابن عباس فى قوله { قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه... }. قال كان أهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا.
~~وروى البخارى وغيره عن ابن مسعود فى قوله { أولئك الذين
~~يدعون } قال كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن، فأسلم الجن
~~وتمسك هؤلاء - أى الإنس - بدينهم.. فنزلت هذه الآية. وقال القرطبى لما
~~ابتليت قريش بالقحط، وشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنزل
~~الله هذه الآية { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه... }.
~~والمراد بالزعم هنا الظن الكاذب الذى لا أساس له من الحقيقة والواقع. قال
~~الآلوسى ما ملخصه والزعم قريب من الظن، ويقال إنه القول المشكوك فيه،
~~ويستعمل بمعنى الكذب، حتى قال ابن عباس كل ما ورد فى القرآن زعم فهو كذب.
~~وقد يطلق على القول المحقق، والصدق الذى لا شك فيه... فقد ورد عن النبى
~~صلى الله عليه ms3226 وسلم أنه قال

# " زعم جبريل كذا... ".

# وهو مما يتعدى إلى مفعولين، وقد حذفا هنا، أى زعمتموهم آلهة.. والظاهر
~~أن المراد من الموصول - الذين - كل من عبد من دون الله من العقلاء ".
~~والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الكافرين الذين أشركوا مع الله
~~- تعالى - آلهة أخرى فى العبادة. قل لهم على سبيل الإرشاد والتحدى هذه
~~الآلهة التى تعبدونها، اطلبوا منها أن تدفع عنكم ما نزل بكم من ضر كمرض
~~أو فقر أو قحط أو أن تحوله منكم إلى غيركم... فإذا لم تستطع ذلك - وهى
~~بكل تأكيد لا تستطيع ولن تستطيع - فاتركوا عبادتها، وأخلصوا العبادة
~~والطاعة لمن هو على كل شئ قدير، وهو الله - عز وجل -. واكتفى - سبحانه -
~~بذكر كشف الضر، لأنه هو الذى تتطلع إليه النفوس عند نزول المصائب، أكثر
~~من تطلعها إلى جلب النفع، إذ عند نزول الضر، لا تشتغل الألسنة والقلوب
~~إلا برجاء كشفه. ثم بين - سبحانه - أن كل معبود - سوى الله - عز وجل -
~~يفتقر إلى عونه - سبحانه -، وإلى رجاء الثواب منه، وإلى دفع العذاب عنه،
~~فقال - تعالى - { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه.. } واسم الإشارة { أولئك } يعود على المعبودين
~~من دون الله، وهو مبتدأ، وخبره. قوله { يبتغون } وما عطف عليه من قوله {
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه }. والضمير فى { يدعون }
~~يعود إلى المشركين، وفى يبتغون يعود إلى المعبودين و { أيهم } بدل من واو
~~الفاعل فى يبتغون، و { أقرب } خبر لمبتدأ محذوف، تقديره هو، أى يبتغيها
~~الذى هو أقرب، والجملة صلة أى.

# والوسيلة ما يتقرب به الإنسان إلى خالقه من الأعمال الصالحة. والمعنى
~~أولئك المعبودون الذين يزعم المشركون أنهم آلهة. ويسمونهم أربابا،
~~وينادونهم لكشف الضر عنهم، هؤلاء المعبودون { يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة }. أى يتقربون إلى خالقهم ومالك أمرهم بصالح
~~الأعمال، ويبتغى أكثرهم صلاحا وطاعة لله - تعالى - الرضا منه - عز وجل
~~-. وإذا كان هذا شأن أكثرهم قربا فكيف يكون حال من هو أقل منه؟ لا شك
~~أنه يكون أشد طلبا لرضا الله - تعالى - وعفوه، ms3227 وأشد حرصا على طاعته.
~~وقوله - تعالى - { ويرجون رحمته ويخافون عذابه }
~~زيادة بيان لشدة حرص هؤلاء المعبودين على طاعة الله - تعالى - أى وهم فوق
~~ذلك يرجون رحمة الله - تعالى - وفضله، بأن يحشرهم مع الأبرار، ويخشون
~~عذابه ونقمته، ويتضرعون إليه أن يجنبهم عذاب النار، وبالرجاء والخشية
~~يحيا الصالحون الأخيار، إذ الرجاء يدفع المؤمن إلى الإكثار من العمل
~~الصالح، والخشية تمنعه من الوقوع فى المعاصى. وقوله - تعالى - { إن
~~عذاب ربك كان محذورا } تذييل قصد به التعليل لما قبله وهو
~~خوف العذاب. أى إن عذاب ربك كان جديرا وقمينا بأن يحذره، ويحترز منه كل
~~عاقل. وقدم - سبحانه - الرجاء على الخوف، لأن متعلقه أسبق، ولأنه بجانب
~~الله - تعالى - أظهر، ففى الحديث القدسى

# " إن رحمتى سبقت غضبى ".

# هذا، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

# وبذلك نرى أن هاتين الآيتين قد قررتا بأسلوب منطقى بليغ، أن الله -
~~تعالى - هو الخالق لكل شئ، وأنه وحده هو المتصرف فى شئون عباده، وأن كل
~~مخلوق سواه - سبحانه - محتاج إلى عونه وعفوه ورضاه، وأن الذين زعمهم
~~المشركون آلهة كعيسى وعزير والملائكة... ما هم إلا من عباد الله الذين
~~يبتغون إليه الوسيلة، ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ثم ساق - سبحانه - سنة
~~من سننه التى لا تتخلف، وبين جانبا من مظاهر فضله على هذه الأمة ونبيها
~~صلى الله عليه وسلم. فقال - تعالى - { وإن من قرية إلا نحن
~~مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا }.

### || [17.58-60]

# والمقصود بالقرية فى قوله - تعالى - { وإن من قرية إلا
~~نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها
~~عذابا شديدا } قرى الكفار والظالمين، كما ذهب إلى ذلك بعض
~~المفسرين، فيكون المعنى وما من قرية من قرى الظالمين، إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيامة بالموت أو الخراب، أو معذبوها عذابا شديدا، يستأصل
~~شأفتها، ويقطع دابرها، كما فعلنا مع قوم نوح وعاد ms3228 وثمود وغيرهم. ومن
~~المفسرين الذين ساروا على ذلك، الإمام ابن كثير، فقد قال عند تفسيره
~~لهذه الآية هذا إخبار من الله - عز وجل -، بأنه قد حتم وقضى، بما كتب
~~عنده فى اللوح المحفوظ، أنه ما من قرية إلا سيهلكها بأن يبيد أهلها
~~جميعهم، أو يعذبهم عذابا شديدا، إما بقتل أو ابتلاء بما يشاء، وإنما
~~يكون ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم، كما قال - تعالى - عن الأمم الماضية

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# ويرى آخرون، أن المقصود بالقرية هنا القرى كلها سواء أكانت للمؤمنين أم
~~للكافرين. ومن المفسرين الذين ذهبوا إلى ذلك الآلوسى - رحمه الله - فقد
~~قال قوله - تعالى - " { وإن من قرية } الظاهر العموم، لأن { إن }
~~نافية، و { من } زائدة لاستغراق الجنس. أى وما من قرية من القرى. {
~~إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة } بإماتة أهلها
~~حتف أنوفهم { أو معذبوها عذابا شديدا } بالقتل وأنواع
~~البلاء.. وروى عن مقاتل أنه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة... ".
~~ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، لأن هناك آيات كثيرة تؤيده،
~~ومن ذلك قوله - تعالى -

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# وقوله - سبحانه -

# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون

# وقوله - عز وجل -

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# ولأن الله - تعالى - قيد الإهلاك بكونه قبل يوم القيامة، وكونه كذلك
~~يقتضى أنه للقرى الظالمة. إذ الإهلاك يوم القيامة يشمل جميع القرى، سواء
~~أكان أهلها مؤمنين أم كافرين، بسبب انقضاء عمر الدنيا. وقوله - سبحانه -
~~{ كان ذلك في الكتاب مسطورا } تأكيد لقضاء الله النافذ،
~~وحكمه الثابت. أى { كان ذلك } الإهلاك والتعذيب، فى الكتاب، وهو اللوح
~~المحفوظ { مسطورا } أى مكتوبا وثابتا. قال القرطبى " { مسطورا } أى
~~مكتوبا. والسطر الخط والكتابة، وهو فى الأصل مصدر. والسطر - بالتحريك -
~~مثله، وجمعه أسطار، مثل سبب وأسباب، وجمع السطر - بسكون الطاء - أسطر
~~وسطور مثل أفلس وفلوس. والكتاب هنا يراد به اللوح المحفوظ ". ثم بين -
~~سبحانه - بعض مظاهر فضله على الأمة الإسلامية، ورحمته بها، ms3229 فقال - تعالى
~~- { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون.

# .. }. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآية آثارا منها ما أخرجه
~~الإمام أحمد عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال

# " سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا،
~~وأن ينحى الجبال عنهم فيزرعوا. فقيل له إن شئت أن تستأنى بهم، وإن شئت أن
~~يأتيهم الذى سألوا. فإن كفروا، هلكوا كما أهلكت من كان قبلهم من الأمم.
~~فقال صلى الله عليه وسلم " لا.. بل استأنى بهم " ، وأنزل الله قوله {
~~وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون... } ".

# قال الآلوسى والمنع لغة كف الغير وقسره عن فعل يريد أن يفعله، ولاستحالة
~~ذلك فى حقه - تعالى - لاستلزامه العجز المحال المنافى للربوبية قالوا إنه
~~مستعار هنا للصرف والترك.... وقوله { أن نرسل } فى محل نصب لأنه مفعول
~~ثان لمنعنا، أو فى محل جر، على حذف الجار، أى من أن نرسل، وقوله { إلا
~~أن كذب بها } فى محل رفع لأنه فاعل منعنا، والتقدير وما منعنا من
~~إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين. والمراد بالآيات ما اقترحه المشركون على
~~النبى صلى الله عليه وسلم من قلب الصفا ذهبا، ومن إزاحة الجبال عن مكة
~~ليزرعوا مكانها... والمعنى وما كان سبب تركنا لإجابة المقترحات التى
~~طلبها المشركون منك - أيها الرسول الكريم - إلا علمنا بأنهم سيكذبون بها
~~إذا جاءتهم، كما كذب بأمثالها أشباههم الأولون، وفى هذه الحالة فإنهم
~~سيستحقون مثلهم عذاب الاستئصال كما جرت بذلك سنتنا. وقد اقتضت حكمتنا
~~ورحمتنا - بأمتك أيها الرسول الكريم -، ألا نعذبهم عذاب الاستئصال
~~والمحو، بل نؤخر عذاب الضالين منهم إلى يوم القيامة. قالوا ومن الحكم فى
~~هذا التأخير الإظهار لمزيد شرف النبى صلى الله عليه وسلم، كما قال -
~~تعالى -

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# والرعاية لشأن من سيولد من بعضهم من المؤمنين، ولمن سيؤمن من هؤلاء
~~المقترحين، إلى غير ذلك من الحكم التى لا يعلمها إلا هو - سبحانه -. قال
~~صاحب الكشاف استعير المنع لترك ms3230 إرسال الآيات من أجل صارف الحكمة...
~~والمراد الآيات التى اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا، ومن إحياء الموتى،
~~وغير ذلك. وعادة الله فى الأمم، أن من اقترح منهم آية فأجيب إليها. ثم لم
~~يؤمن، أن يعاجل بعذاب الاستئصال. فالمعنى وما صرفنا عن إرسال ما يقترحونه
~~من الآيات إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع على قلوبهم، كعاد
~~وثمود، وأنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك، وقالوا هذا سحر مبين، كما
~~يقولون فى غيرها.

# واستوجبوا العذاب المستأصل. وقد عزمنا أن نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى
~~يوم القيامة ". ثم ساق - سبحانه - مثالا للسابقين الذين أجيبوا إلى ما
~~اقترحوه، ولكنهم لم يؤمنوا، فأخذهم عذاب الاستئصال، فقال - تعالى - {
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها }. وثمود هم
~~قوم صالح - عليه السلام -، وخصهم بالذكر، لأنهم معروفون لأهل مكة أكثر من
~~غيرهم، لمرورهم على ديارهم عند أسفارهم إلى بلاد الشام. والناقة المراد
~~بها ناقة صالح - عليه السلام - التى طلبها قومه منه، فأخرجها الله -
~~تعالى - لهم لتكون معجزة له، ولكنهم لم يؤمنوا به، بل عقروا الناقة وعتوا
~~عن أمر ربهم، فأهلكهم الله - تعالى - بالصيحة التى جعلتهم فى دارهم
~~جاثمين. وقوله { مبصرة } أى معجزة واضحة، يراها الناس بأعينهم بدون خفاء
~~أو لبس.. قال الجمل " { مبصرة } بكسر الصاد - باتفاق السبعة، والإسناد
~~مجازى. أى يبصرونها خارجة من الصخرة. وقرئ شاذا بفتح الصاد. ثم قال وفى
~~السمين مبصرة حال. وهو إسناد مجازى، إذ المراد إبصار أهلها، ولكنها لما
~~كانت سببا فى الإبصار نسب إليها، والظاهر أن المراد الإبصار المعنوى،
~~وهو الاهتداء بها، والتوصل بها، إلى تصديق نبيهم، وعلى هذا تظهر السببية،
~~فإن وجودها سبب فى هذا المعنى... ". وقال الآلوسى " وقوله { مبصرة } على
~~صيغة اسم الفاعل حال من الناقة، والمراد ذات إبصار، أو ذات بصيرة يبصرها
~~الغير ويتبصر بها، فالصيغة للنسب.... ". والمعنى لقد تركنا إجابة المطالب
~~التى اقترحها قومك - يا محمد -، رحمة بهم، لأننا لو أعطيناهم إياهم ثم
~~استمروا فى تكذيبهم لك لأهلكناهم كما أهلكنا السابقين. فقد أجبنا قوم
~~صالح ms3231 - عليه السلام - إلى ما طلبوه من نبيهم، بأن أخرجنا لهم الناقة،
~~وجعلناها معجزة واضحة نيرة فى الدلالة على صدقه، فقابلوها بالتكذيب
~~والجحود، وظلموا أنفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها. قال - تعالى -

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا
~~ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين

# وقال - سبحانه -

# كذبت ثمود بطغواهآ إذ انبعث أشقاها فقال
~~لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه
~~فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها
~~ولا يخاف عقباها

# وقوله - سبحانه - { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا }
~~تذييل قصد به الزجر عن تكذيب ما يأتى به الأنبياء من هدايات ومعجزات تدل
~~على صدقهم. والباء فى قوله { بالآيات } للملابسة، ومفعول، نرسل، محذوف، و
~~{ تخويفا } مفعول لأجله. قال القرطبى قوله " { وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا } فيه خمسة أقوال الأول العبر والمعجزات
~~التى جعلها الله على أيدى الرسل، من دلائل الإنذار تخويفا للمكذبين.
~~الثانى أنها آيات الانتقام تخويفا من المعاصى.

# الثالث أنها تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى مشيب،
~~لتعتبر بتقلب أحوالك فتخاف عاقبة أمرك. الرابع القرآن، الخامس الموت
~~الذريع ". والمعنى وما نرسل رسلنا ملتبسين بالآيات والمعجزات الدالة على
~~صدقهم، إلا تخويفا لأقوامهم من سوء تكذيبهم لها. فإنهم إن كذبوها يصيبهم
~~من العذاب ما يصيبهم. ثم ذكر - سبحانه - ما يزيد النبى صلى الله عليه
~~وسلم ثباتا على ثباته، ويقينا على يقينه، وما يدل على شمول علمه -
~~تعالى - ونفاذ قدرته، وبليغ حكمته فقال { وإذ قلنا لك إن
~~ربك أحاط بالناس... }. أى واذكر - أيها الرسول الكريم - وقت
~~أن قلنا لك على لسان وحينا. إن ربك - عز وجل - قد أحاط بالناس علما
~~وقدرة. فهم فى قبضته، وتحت تصرفه، وقد عصمك منهم، فامض فى طريقك. وبلغ
~~رسالة ربك، دون أن تخشى من كفار مكة أو من غيرهم، عدوانا على حياتك، فقد
~~عصمك - سبحانه - منهم. وفى هذه الجملة ما فيها من التسلية للنبى صلى الله
~~عليه وسلم، ومن التبشير له ولأصحابه، بأن العاقبة ستكون لهم، ومن الحض ms3232
~~لهم على المضى فى طريقهم دون أن يخشوا أحدا إلا الله. والمراد بالرؤيا
~~فى قوله - تعالى - { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس } ما رآه النبى صلى الله عليه وسلم وعاينه
~~بعينيه من عجائب، ليلة الإسراء والمعراج. أى وما جعلنا ما رأيته وعاينته
~~ليلة إسرائنا بك من غرائب، إلا فتنة للناس. ليتميز قوى الإيمان من
~~ضعيفه، وسليم القلب من مريضه. وأطلق - سبحانه - على ما أراه لنبيه ليلة
~~الإسراء لفظ الرؤيا مع أنه كان يقظة " لأن هذا اللفظ يطلق حقيقة على
~~رؤيا المنام، وعلى رؤية اليقظة ليلا فإنه قد يقال لرؤية العين رؤيا، كما
~~فى قول الشاعر يصف صائدا وكبر للرؤيا وهش فؤاده.. أى وسر لرؤيته للصيد
~~الذى سيصيده. أو أطلق عليه لفظ الرؤيا على سبيل التشبيه بالرؤيا
~~المنامية، نظرا لما رآه فى تلك الليلة من عجائب سماوية وأرضية، أو أطلق
~~عليه ذلك بسبب أن ما رآه قد كان ليلا. وقد كان فى سرعته كأنه رؤيا
~~منامية. وكان ما رآه صلى الله عليه وسلم فى تلك الليلة فتنة للناس، لأنه
~~لما قص عليهم ما رآه، ارتد بعضهم عن الإسلام، وتردد البعض الآخر فى
~~قبوله، وضاقت عقولهم عن تصديقه، زاعمة أنه لا يمكن أن يذهب صلى الله عليه
~~وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم يعرج إلى السماوات العلا..
~~ثم يعود إلى مكة، كل ذلك فى ليلة واحدة. وبعضهم يرى أن المراد بالرؤيا
~~هنا ما رآه النبى صلى الله عليه وسلم من أنه سيدخل مكة هو وأصحابه.

# . وبعضهم يرى أن المراد بها هنا ما أراه الله - تعالى - لنبيه فى منامه،
~~من مصارع المشركين قبل غزوة بدر فقد قال صلى الله عليه وسلم قبل بدء
~~المعركة والله لكأنى أنظر إلى مصارع القوم. ثم أومأ إلى الأرض وقال هذا
~~مصرع فلان. وهذا مصرع فلان. والذى نرجحه هو الرأى الأول، لأنه هو الظاهر
~~من معنى الآية الكريمة، ولأنه على الرأيين الثانى والثالث يترجح أن الآية
~~مدنية، لأن غزوة بدر وفتح مكة كانا بعد ms3233 الهجرة، والتحقيق أن هذه الآية
~~مكية. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس.. } لما بين أن إنزال
~~آيات القرآن تتضمن التخويف، ضم إليه ذكر آية الإسراء، وهى المذكورة فى
~~صدر السورة. وفى البخارى والترمذى عن ابن عباس فى قوله - تعالى - { وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }
~~قال هى رؤيا عين أريها النبى صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به إلى بيت
~~المقدس... وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه أسرى به. وقيل كانت رؤيا نوم. وهذه الآية تقضى
~~بفساده، وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها، وما كان أحد لينكرها. وعن ابن
~~عباس قال الرؤيا التى فى هذه الآية، رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه يدخل مكة فى سنة الحديبية - فرده المشركون عن دخولها فى تلك السنة -،
~~فافتتن بعض المسلمين لذلك، فنزلت هذه الآية.. وفى هذا التأويل ضعف. لأن
~~السورة مكية، وتلك الرؤيا كانت بالمدينة... ". وقوله - سبحانه - {
~~والشجرة الملعونة في القرآن } معطوف على الرؤيا. أى وما
~~جعلنا الرؤيا التى أريناك والشجرة الملعونة فى القرآن إلا فتنة للناس.
~~والمراد بالشجرة الملعونة هنا شجرة الزقوم، المذكورة فى قوله - تعالى -

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين

# والمراد بلعنها لعن الآكلين منها وهم المشركون، أو هى ملعونة لأنها تخرج
~~فى أصل الجحيم. أو هى ملعونة لأن طعامها مؤذ وضار، والعرب تقول لكل طعام
~~ضار إنه ملعون. قال الآلوسى وروى فى جعلها فتنة لهم أنه لما نزل فى شأنها
~~فى سورة الصافات وغيرها ما نزل، قال أبو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار
~~تحرق الحجارة، ثم يقول ينبت فيها الشجر. وما نعرف الزقوم إلا بالتمر
~~والزبد، ثم أمر جارية له فأحضرت تمرا وزبدا، وقال لأصحابه تزقموا.
~~وافتتن بهذه الآية أيضا بعض الضعفاء، ولقد ضلوا فى ذلك ضلالا بعيدا....
~~وقوله - تعالى - { ونخوفهم فما يزيدهم ms3234 إلا طغيانا
~~كبيرا } تذييل قصد به بيان ما جبل عليه هؤلاء المشركون من جحود، وقسوة
~~قلب.

# .. أى ونخوف هؤلاء المشركين بعذاب الدنيا، وبعذاب الآخرة وبشجرة الزقوم
~~التى طلعها كأنه رءوس الشياطين... فما يزيدهم هذا التخويف والتهديد إلا
~~طغيانا متجاوزا فى ضخامته وكبره كل حد، وكل عقل سليم. وعبر - سبحانه -
~~بصيغة المضارع الدالة على الاستقبال، مع أن تخويفهم وازدياد طغيانهم قد
~~وقعا، للإشعار بالتجدد والاستمرار. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ساقت من
~~سنن الله - تعالى - فى خلقه، ومن فضله على هذه الأمة، ومن تبشيره
~~وإنذاره، ووعده ووعيده، ما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم، وما يصرف
~~الطاغين عن طيغانهم لو كانوا يعقلون. ثم ساق - سبحانه - جانبا من قصة
~~آدم وإبليس، لزيادة التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وللإشعار بأن
~~الحسد والغرور، كما منعا إبليس من السجود لآدم، فقد منعا مشركى مكة من
~~الإيمان بالنبى صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس قال
~~أأسجد لمن خلقت طينا... }.

### || [17.61-65]

# وقوله - سبحانه - { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لأدم... } تذكير لبنى آدم بما جرى بين أبيهم وبين إبليس، ليعتبروا
~~ويتعظوا، ويستمروا على عداوتهم لإبليس وجنده. أى واذكروا - يا بنى آدم -
~~وقت أن قلنا للملائكة { اسجدوا لآدم } سجود تحية وتكريم، فسجدوا امتثالا
~~لأمر الله - تعالى -، بدون تردد أو تلعثم، { إلا إبليس } فإنه أبى السجود
~~لآدم - عليه السلام - { وقال } بتكبر وعصيان لأمر ربه - عز وجل - { أأسجد
~~} وأنا المخلوق من نار { لمن خلقت طينا } أى أأسجد لمن خلقته من
~~طين، مع أننى أفضل منه. والتعبير بقوله { فسجدوا } بفاء التعقيب، يفيد أن
~~سجودهم - عليهم السلام - كان فى أعقاب أمر الله - تعالى - لهم مباشرة،
~~بدون تأخير أو تسويف. وقوله - تعالى - { قال أأسجد... } استئناف بيانى،
~~فكأنه قيل فماذا كان موقف إبليس من هذا الأمر؟ فكان الجواب أن إبليس فسق
~~عن أمر ربه وقال ما قال. والاستفهام فى { أأسجد } للإنكار والتعجب، لأن
~~يرى - لعنه الله - أنه أفضل من آدم. وقوله { طينا } منصوب بنزع الخافض أى
~~من طين. ms3235 وقد جاء التصريح بإباء إبليس عن السجود لآدم، بأساليب متنوعة،
~~وفى آيات متعددة، منها قوله - تعالى -

# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# وقوله - تعالى -

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى
~~أن يكون مع الساجدين

# ثم فصل - سبحانه - ما قاله إبليس فى اعتراضه على السجود لآدم فقال {
~~قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن
~~أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا }. ورأى هنا علمية فتتعدى إلى مفعولين، أولهما { هذا }
~~والثانى محذوف لدلالة الصلة عليه، والكاف حرف خطاب مؤكد لمعنى التاء
~~قبله، والاسم الموصول { الذى } بدل من { هذا } أو صفة له، والمراد من
~~التكريم فى قوله { كرمت على } التفضيل. والمعنى قال إبليس فى الرد على
~~خالقه - عز وجل - أخبرنى عن هذا الإنسان المخلوق من الطين، والذى فضلته
~~على، لماذا فضلته على وأمرتنى بالسجود له مع أننى أفضل منه، لأنه مخلوق
~~من طين، وأنا مخلوق من نار!! وجملة هذا الذى كرمت على، واقعة موقع
~~المفعول الثانى. ومقصود إبليس من هذا الاستفهام، التهوين من شأن آدم -
~~عليه السلام - والتقليل من منزلته. ولم يجبه - سبحانه - على سؤاله،
~~تحقيرا له. وإهمالا لشخصه، بسبب اعتراضه على أمر خالقه - عز وجل -. ثم
~~أكد إبليس كلامه فقال { لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا }. إذ أن اللام فى قوله {
~~لئن.

# .. } موطئة للقسم، وجوابه لأحتنكن. وأصل الاحتناك الاستيلاء على الشئ أو
~~الاستئصال له. يقال حنك فلان الدابة يحتنكها - بكسر النون ورفعها - إذا
~~وضع فى حنكها - أى فى ذقنها - الرسن ليقودها به. ويقال احتنك الجراد
~~الأرض، إذا أكل نباتها وأتى عليه. والمعنى قال إبليس - متوعدا ومهددا -
~~لئن أخرتن - يا إلهى - إلى يوم القيامة، لأستولين على ذرية آدم،
~~ولأقودنهم إلى ما أشاء من المعاصى والشهوات، إلا عددا قليلا منهم فإنى
~~لا أستطيع ذلك بالنسبة لهم، لقوة إيمانهم، وشدة إخلاصهم. وهذا الذى ذكره
~~- سبحانه - عن إبليس فى هذه الآية من قوله { لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا } شبيه به قوله - تعالى -

# ثم لآتينهم من ms3236 بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# وقوله - تعالى -

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# قال بعض العلماء وقول إبليس فى هذه الآية { لأحتنكن ذريته... } قاله ظنا
~~منه أنه سيقع. وقد تحقق له هذا الظن - فى كثير من بنى آدم - كما قال -
~~تعالى

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# وقوله - تعالى - { قال اذهب فمن تبعك منهم فإن
~~جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } بيان لما توعد الله -
~~سبحانه - به إبليس وأتباعه. والأمر فى قوله { اذهب } للإهانة والتحقير.
~~أى قال الله - تعالى - لإبليس { اذهب } مطرودا ملعونا، وقد أخرناك إلى
~~يوم القيامة، فافعل ما بدالك مع بنى آدم، فمن أطاعك منهم، فإن جهنم جزاؤك
~~وجزاؤهم، جزاء مكملا متمما لا نقص فيه. وقال - سبحانه - { فإن
~~جهنم جزآؤكم } مع أنه قد تقدم غائب ومخاطب فى قوله { فمن
~~تبعك منهم } ، تغليبا لجانب المخاطب - وهو إبليس - على جانب
~~الغائب وهم أتباعه. لأنه هو السبب فى إغواء هؤلاء الأتباع. وقوله { جزاء
~~} مفعول مطلق، منصوب بالمصدر قبله. وقوله { موفورا } اسم مفعول، من قولهم
~~وفر الشئ فهو وافر وموفور أى مكمل متمم. وهو صفة لقوله { جزاء }. وهذا
~~الوعيد الذى توعد الله - تعالى - به إبليس وأتباعه، جاء ما يشبههه فى
~~آيات كثيرة، منها قوله - سبحانه -

# قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين

# ثم أضاف - سبحانه - إلى إهانته وتحقيره لإبليس أوامر أخرى، فقال -
~~تعالى - { واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا }. قال الجمل أمر الله - تعالى - إبليس بأوامر خمسة،
~~القصد بها التهديد والاستدراج، لا التكليف، لأنها كلها معاص، والله لا
~~يأمر بها. وهذه الأوامر الخمسة هى اذهب، واستفزز... وأجلب... وشاركهم...
~~وعدهم.

# وقوله واستفزز، من الاستفزاز، بمعنى الاستخفاف والإزعاج، يقال استفز
~~فلان فلانا إذا استخف به، وخدعه، وأوقعه فيما أراده منه. ويقال فلان
~~استفزه الخوف، إذا أزعجه. وقوله { وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك } أصل الإجلاب الصياح بصوت مسموع. ms3237 يقال أجلب فلان على فرسه
~~وجلب عليه، إذا صاح به ليستحثه على السرعة فى المشى. قال الآلوسى " قوله
~~{ وأجلب عليهم } أى صح عليهم من الجلبة وهى الصياح. قاله الفراء وأبو
~~عبيدة. وقال الزجاج أجلب على العدو جمع عليه الخيل. وقال ابن السكيت جلب
~~عليه أعان عليه. وقال ابن الأعرابى أجلب على الرجل، إذا توعده الشر، وجمع
~~عليه الجمع. والخيل يطلق على الأفراس حقيقة ولا واحد له من لفظه، وعلى
~~الفرسان مجازا، وهو المراد هنا. ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى
~~بعض غزواته لأصحابه

# " يا خيل الله اركبى "

# والرجل - بكسر الجيم - بمعنى راجل - كحذر بمعنى حاذر - هو الذى يمشى
~~رجلا، أى غير راكب... ". والمعنى. قال الله - تعالى - لإبليس اذهب أيها
~~اللعين مذءوما مدحورا. فإن جهنم هى الجزاء المعد لك ولأتباعك من ذرية
~~آدم، وافعل ما شئت معهم من الاستفزاز والخداع والإزعاج ولهو الحديث
~~وأجلب عليهم ما تستطيع جلبه من مكايد، وما تقدر عليه من وسائل، كأن
~~تناديهم بصوتك ووسوستك إلى المعاصى، وكأن تحشد جنودك على اختلاف أنواعهم
~~لحربهم وإغوائهم وصدهم عن الطريق المستقيم. قال صاحب الكشاف " فإن قلت ما
~~معنى استفزاز إبليس بصوته، وإجلابه بخيله ورجله؟ قلت هو كلام وارد مورد
~~التمثيل شبهت حاله فى تسلطه على من يغويه، بمغوار أوقع على قوم، فصوت بهم
~~صوتا يستفزهم من أماكنهم، ويقلقهم عن مراكزهم، وأجلب عليهم بجنده، من
~~خيالة ورجالة حتى استأصلهم، وقيل بصوته، أى بدعائه إلى الشر، وبخيله،
~~ورجله أى كل راكب وماش من أهل العبث. وقيل يجوز أن يكون لإبليس خيل
~~ورجال ". وعلى أية حال، فالجملة الكريمة تصوير بديع، لعداوة إبليس لآدم
~~وذريته، وأنه معهم فى معركة دائمة، يستعمل فيها كل وسائل شروره، ليشغلهم
~~عن طاعة ربهم، وليصرفهم عن الصراط المستقيم، ولكنه لن يستطيع أن يصل إلى
~~شئ من أغراضه الفاسدة، ما داموا معتصمين بدين ربهم - عز وجل -. وقوله -
~~سبحانه - { وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم } ،
~~معطوف على ما قبله. أى وشاركهم فى الأموال، بأن تحضهم على جمعها من الطرق ms3238
~~الحرام، وعلى إنفاقها فى غير الوجوه التى شرعها الله، كأن يستعملوها فى
~~الربا والرشوة وغير ذلك من المعاملات المحرمة. وشاركهم فى الأولاد بأن
~~تحثهم على أن ينشئوهم تنشئة تخالف تعاليم دينهم الحنيف وبأن تيسر لهم
~~الوقوع فى الزنا الذى يترتب عليه ضياع الأنساب، وبأن تظاهرهم على أن
~~يسموا أولادهم بأسماء يبغضها الله - عز وجل -، إلى غير ذلك من وساوسك
~~التى تغرى الآباء بأن يربوا أبناءهم تربية يألفون معها الشرور والآثام،
~~والفسوق والعصيان.

# قال الإمام ابن جرير بعد أن ساق عددا من الأقوال فى ذلك " وأولى
~~الأقوال بالصواب أن يقال كل مولود ولدته أنثى، عصى الله فيه، بتسميته بما
~~يكرهه الله، أو بإدخاله فى غير الدين الذى ارتضاه الله، أو بالزنا بأمه،
~~أو بقتله أو وأده، أو غير ذلك من الأمور التى يعصى الله بفعله به أو فيه،
~~فقد دخل فى مشاركة إبليس فيه، من ولد ذلك الولد له أو منه، لأن الله لم
~~يخصص بقوله { وشاركهم في الأموال والأولاد } معنى الشركة
~~فيه، بمعنى دون معنى، فكل ما عصى الله فيه أو به، أو أطيع الشيطان فيه أو
~~به فهو مشاركة... ". وقد علق الإمام ابن كثير على كلام ابن جرير بقوله
~~وهذا الذى قاله - ابن جرير - متجه، فقد ثبت فى صحيح مسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " يقول الله - عز وجل - إنى خلقت عبادى حنفاء، فجاءتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم ".

# وفى الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتى أهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد فى ذلك لم يضره الشيطان
~~أبدا ".

# وقوله { وعدهم } أى وعدهم بما شئت من المواعيد الباطلة الكاذبة. كأن
~~تعدهم بأن الدنيا هى منتهى آمالهم. فعليهم أن يتمتعوا بها كيف شاءوا بدون
~~تقيد بشرع أو دين أو خلق. وكأن تعدهم بأنه ليس بعد الموت حساب أو ثواب أو
~~عقاب، أو جنة أو ms3239 نار... وقوله سبحانه { وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا } تحذير من الله تعالى لعباده من اتباع الشيطان، ومن
~~السير وراء خطواته. وأصل الغرور تزين الباطل بما يوهم أنه حق. يقال غر
~~فلان فلانا فهو يغره غرورا إذا خدعه، وأصله من الغر، وهو الأثر
~~الظاهر من الشئ، ومنه غرة الفرس لأنها أبرز ما فيه. ولفظ { غرورا } صفة
~~لموصوف محذوف. والتقدير وعدهم - أيها الشيطان - بما شئت من الوعود
~~الكاذبة، وما يعد الشيطان بنى آدم إلا وعدا غرورا. ويجوز أن يكون مفعولا
~~لأجله فيكون المعنى وما يعدهم الشيطان إلا من أجل الغرور والمخادعة. وفى
~~الجملة الكريمة التفات من الخطاب إلى الغيبة، إهمالا لشأن الشيطان،
~~وبيانا لحاله مع بنى آدم حتى يحترسوا منه ويحذروه. ثم ختم - سبحانه -
~~الآيات بغرس الطمأنينة فى قلوب المؤمنين الصادقين، فقال - تعالى - {
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا }.

# أى إن عبادى الصالحين الذين أخلصوا دينهم لى، ليس لك - يا إبليس - تسلط
~~واقتدار على إغوائهم وإضلالهم، وصرفهم عن السبيل الحق إلى السبيل الباطل.
~~قال - تعالى -

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون

# وقال - سبحانه -

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# والإضافة فى قوله { إن عبادى... } للتشريف والتكريم حيث خصهم - سبحانه
~~- بهذا اللون من الرعاية والحماية. وقوله { وكفى بربك وكيلا
~~} أى وكفى بربك وكيلا يتوكلون عليه، ويفوضون إليه أمورهم، ويعتصمون به
~~لكى يقيهم وساوس الشيطان ونزغاته. قال الإمام ابن كثير قوله { وكفى
~~بربك وكيلا } أى حافظا ومؤيدا ونصيرا. روى الإمام أحمد عن
~~أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن المؤمن لينضى شيطانه - أى ليقهره - كما ينضى أحدكم بعيره فى
~~السفر ".

# وقال الجمل فى حاشيته " وهذه الآية تدل على أن المعصوم من عصمه الله.
~~وأن الإنسان لا يمكنه أن يحترز بنفسه عن مواقع الضلال، لأنه لو كان
~~الإقدام على الحق، والإحجام عن الباطل إنما يحصل للإنسان من نفسه،
~~لوجب أن ms3240 يقال وكفى بالإنسان نفسه فى الاحتراز عن الشيطان. فلما لم يقل
~~ذلك، بل قال وكفى بربك وكيلا. علمنا أن الكل من الله. ولهذا قال
~~المحققون لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعته إلا
~~بقوته ". وبعد أن بين - سبحانه - لبنى آدم ما يبيته إبليس من عداوة
~~وبغضاء، أتبع ذلك ببيان جانب من نعمه - تعالى - عليهم فى البر والبحر وفى
~~السراء والضراء فقال - عز وجل - { ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان
~~بكم رحيما }.

### || [17.66-69]

# وقوله - تعالى - { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر لتبتغوا من فضله... } بيان لمظهر من مظاهر رحمة
~~الله - تعالى - بعباده، وفضله عليهم. و { يزجى } من الإزجاء، وهو السوق
~~شيئا فشيئا. يقال أزجى فلان الإبل، إذا ساقها برفق، وأزجت الريح
~~السحاب، أى ساقته سوقا رفيقا، ومنه قوله - تعالى -

# ألم تر أن الله يزجي سحابا...

# و { الفلك } ما عظم من السفن. قال الجمل ما ملخصه ويستعمل لفظ الفلك
~~للواحد والجمع، ويذكر ويؤنث. قال - تعالى - { وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } فأفرد وذكر. وقال
~~- سبحانه -

# والفلك التي تجري في البحر

# فأنث، ويحتمل الإفراد والجمع. قال - تعالى -

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم...

# فجمع.... و { البحر } يطلق على الماء الكثير عذبا كان أو ملحا. وأكثر
~~ما يكون إطلاقا على الماء الملح. أى اذكروا - أيها الناس - لتعتبروا
~~وتشكروا ربكم الذى من مظاهر نعمته عليكم، أنه يسوق لكم - بلطفه وقدرته -
~~السفن التى تركبونها فى البحر لكى تطلبوا من وراء ركوبها الرزق الذى يصلح
~~معاشكم، والذى هو لون من ألوان فضل الله عليكم. وقوله لتبتغوا من فضله،
~~تعليل لإزجاء الفلك، وتصريح بوجوه النفع التى تفضل الله - تعالى - بها
~~عليهم. وقوله { إنه كان بكم رحيما } تعليل ثان لهذا
~~الإزجاء. أى يزجى لكم الفلك فى البحر، لتطلبوا من وراء ذلك ما ينفعكم،
~~ولأنه - سبحانه - كان أزلا وأبدا، بكم دائم الرحمة والرأفة. ثم انتقل -
~~سبحانه - من الحديث عن مظاهر نعمه عليهم، فى حال سوق ms3241 السفن ودفعها بهم فى
~~البحر برفق وأناة، إلى بيان رعايته لهم فى حال اضطرابها وتعرضها للغرق،
~~بسبب هيجان البحر وارتفاع أمواجه، فقال - تعالى - { وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه... }.
~~والمس اتصال أحد الشيئين بآخر على وجه الإحساس والإصابة، والمراد به
~~هنا ما يعتريهم من خوف وفزع، وهم يرون سفينتهم توشك على الغرق. والمراد
~~بالضر هنا اضطراب الفلك، وارتفاع الأمواج، واشتداد العواصف، وتعرضهم
~~للموت من كل مكان. المعنى وإذا أحاطت بكم الأمواج من كل جانب وأنتم على
~~ظهور سفنكم وأوشكتم على الغرق.. ذهب وغاب عن خواطركم وأذهانكم، كل معبود
~~سوى الله - عز وجل - لكى ينقذكم مما أنتم فيه من بلاء، بل إياه وحده -
~~سبحانه - تدعون ليكشف عنكم ما نزل بكم من سوء. فالجملة الكريمة تصوير
~~مؤثر بديع لبيان أن الإنسان عند الشدائد والمحن لا يتجه بدعائه وضراعته
~~إلا إلى الله - تعالى - وحده. قال القرطبى " { ضل } معناه تلف وفقد
~~وهى عبارة عن تحقير لمن يدعى إلها من دون الله.

# والمعنى فى هذه الآية أن الكفار إنما يعتقدون فى أصنامهم أنها شافعة،
~~وأن لها فضلا، وكل واحد منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن
~~الأصنام لا فعل لها فى الشدائد، فوقفهم الله من ذلك على حالة البحر حيث
~~تنقطع الحيل ". وقال الإمام ابن كثير " يخبر تبارك وتعالى أن الناس إذا
~~مسهم ضر دعوه منيبين إليه مخلصين له الدين، ولهذا قال - تعالى - {
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه } أى ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله - تعالى - كما اتفق
~~لعكرمة بن أبى جهل، لما ذهب فارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~فتح مكة، فذهب هاربا فركب فى البحر ليدخل الحبشة، فجاءتهم ريح عاصف،
~~فقال القوم بعضهم لبعض إنه لا يغنى عنكم إلا أن تدعو الله وحده. فقال
~~عكرمة فى نفسه والله إن كان لا ينفع فى البحر غيره، فإنه لا ينفع فى البر
~~غيره، اللهم لك على عهد لئن أخرجتنى ms3242 منه، لأذهبن فلأضعن يدى فى يد محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلأجدنه رءوفا رحيما. فخرجوا من البحر، فرجع إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه - رضى الله عنه ". وقوله -
~~تعالى - { فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا } بيان لطبيعة الإنسان إلا من عصم الله. أى فلما
~~نجاكم الله - تعالى - بلطفه وإحسانه من الغرق، وأوصلكم سالمين إلى البر،
~~أعرضتم عن طاعته، وتركتم دعاءه والضراعة إليه، وكان الإنسان الفاسق عن
~~أمر ربه، { كفورا } أى كثير الكفران والجحود لنعم ربه - عز وجل -. قال
~~الألوسى ما ملخصه " وقوله { وكان الإنسان كفورا } كالتعليل
~~للإعراض، ويعلم منه حكم أولئك المخاطبين، وفيه لطافة حيث أعرض - سبحانه
~~- عن خطابهم بخصوصهم، وذكر أن جنس الإنسان مجبول على الكفران، فلما
~~أعرضوا أعرض الله - تعالى - عنهم ". وفى معنى هذه الآية جاءت آيات كثيرة.
~~منها قوله - تعالى -

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# وقوله - سبحانه -

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار كفور

# ثم بين - سبحانه - أن قدرته لا يعجزها شئ، لا فى البحر ولا فى البر ولا
~~فى غيرهما فقال { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر
~~أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا
~~} والهمزة فى قوله { أفأمنتم } للاستفهام الإنكارى، والفاء عاطفة على
~~محذوف، والتقدير أنجوتم فأمنتم.

# وقوله { يخسف } من الخسف وهو انهيار الأرض بالشئ، وتغييبه فى باطنها و {
~~جانب البر } ناحية أرض، وسماه - سبحانه - جانبا، لأن البحر يمثل جانبا
~~من الأرض، والبر يمثل جانبا آخر. والحاصب الريح الشديدة، التى ترمى
~~بالحصباء، وهى الحجارة الصغيرة. يقال. حصب فلان فلانا، إذا رماه
~~بالحصباء. والمعنى أنجوتم من الغرق - أيها الناس - ففرحتم وأمنتم ونسيتم
~~أن الله - تعالى - إذا كان قد أنجاكم من الغرق، فهو قادر على أن يخسف بكم
~~جانب الأرض، وقادر كذلك على أن يرسل عليكم ريحا شديدة ترميكم بالحصباء
~~التى تهلككم ثم لا تجدوا ms3243 لكم وكيلا تكلون إليه أموركم، ونصيرا ينصركم
~~ويحفظكم من عذاب الله - تعالى -. إن كنتم قد أمنتم عذاب الله بعد نجاتكم
~~من الغرق، فأنتم جاهلون، لأن قدرة الله - تعالى - لا يعجزها أن تأخذكم
~~أخذ عزيز مقتدر سواء أكنتم فى البحر أم فى البر أم فى غيرهما، إذ جميع
~~جوانب هذا الكون فى قبضة الله - تعالى - وتحت سيطرته. قال صاحب الكشاف "
~~فإن قلت فما معنى ذكر الجانب؟ قلت معناه، أن الجوانب والجهات كلها فى
~~قدرته سواء، وله فى كل جانب برا كان أو بحرا سبب مرصد من أسباب الهلكة،
~~ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك، بل إن كان الغرق فى جانب البحر، ففى
~~جانب البر ما هو مثله وهو الخسف، لأنه تغييب تحت التراب، كما أن الغرق
~~تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان، يقدر فى البر على نحو ما يقدر
~~عليه فى البحر، فعلى العاقل أن يستوى خوفه من الله فى جميع الجوانب وحيث
~~كان ". ثم ساق - سبحانه - مثالا آخر للدلالة على شمول قدرته، فقال -
~~تعالى - { أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما
~~كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا }. و {
~~أم } هنا يجوز أن تكون متصلة بمعنى أى الأمرين حاصل. ويجوز أن تكون
~~منقطعة بمعنى بل. والقاصف من الريح هو الريح العاتية الشديدة التى تقصف
~~وتحطم كل ما مرت به من أشجار وغيرها. يقال قصف فلان الشئ، إذا كسره.
~~والتبيع فعيل بمعنى فاعل، وهو المطالب غيره بحق سواء أكان هذا الحق دينا
~~أم ثأرا أم غيرهما، مع مداومته على هذا الطلب. والمعنى بل أأمنتم - أيها
~~الناس - { أن يعيدكم } الله - تعالى - { فيه } أى فى البحر، لسبب من
~~الأسباب التى تحملكم على العودة إليه مرة أخرى { فيرسل عليكم } - سبحانه
~~- وأنتم فى البحر { قاصفا من الريح } العاتية الشديدة التى تحطم
~~سفنكم { فيغرقكم } بسبب كفركم وجحودكم لنعمه، { ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا } أى إننا من السهل علينا أن نفعل معكم
~~ذلك وأكثر منه، ثم ms3244 لا تجدوا لكم أحدا ينصركم علينا، أو يطالبنا بحق لكم
~~علينا، فنحن لا نسأل عما نفعل، وأنتم المسئولون.

# فالاستفهام هنا - أيضا - للإنكار والتوبيخ. وقال - سبحانه - { أن
~~يعيدكم فيه } ولم يقل أن يعيدكم إليه، للإشعار باستقرارهم فيه،
~~وأنه - تعالى - لا يعجزه أن يفعل ذلك. والتعبير بقوله { قاصفا من
~~الريح } فيه من الترهيب والإنذار ما فيه لأن لفظ القصف يدل بمعناه
~~اللغوى على التحطيم والتكسير. وقال - سبحانه - { بما كفرتم } لبيان أن
~~الله - تعالى - ما ظلمهم بإهلاكهم، وإنما هم الذين عرضوا أنفسهم لذلك
~~بسبب كفرهم وإعراضهم عن طاعته - سبحانه -. والضمير فى { به } يعود إلى
~~الإهلاك بالإغراق المفهوم من قوله { فيغرقكم بما كفرتم }
~~أى لا تجدون تبيعا يتبعنا بثأركم بسبب ذلك الإغراق الذى أوقعناه بكم.
~~وبذلك نرى أن الآيات الكريمة قد ساقت ألونا من نعم الله - تعالى - على
~~الناس، وحذرتهم من جحود هذه النعم، حتى لا يتعرضوا لعذاب الله، الذى قد
~~ينزل بهم وهم فى البحر أو فى البر أو فى غيرهما. ثم ذكر - سبحانه -
~~تكريمه لبنى آدم، وتفضيلهم على كثير من مخلوقاته، وأحوالهم فى الآخرة،
~~فقال - تعالى - { ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم في
~~البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا... }.

### || [17.70-72]

# قال الآلوسى " قوله { ولقد كرمنا بني ءادم... } أى
~~جعلناهم قاطبة برهم وفاجرهم، ذوى كرم، أى شرف ومحاسن جمة لا يحيط بها
~~نطاق الحصر.. ". ومن مظاهر تكريم الله - تعالى - لبنى آدم، أنه خلقهم فى
~~أحسن تقويم، كما قال - تعالى -

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# وأنه ميزهم بالعقل والنطق والاستعدادات المتعددة، التى جعلتهم أهلا
~~لحمل الأمانة، كما قال - سبحانه -

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان...

# وأنه سخر الكثير من مخلوقاته لمنفعتهم ومصلحتهم، قال - تعالى -

# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره
~~وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر
~~دآئبين وسخر لكم اليل والنهار وآتاكم من كل ms3245
~~ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~إن الإنسان لظلوم كفار

# وأنه سجل هذا التكريم فى القرآن الكريم، الذى لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه، وكفاهم بذلك شرفا وفخرا. وقوله - تعالى - {
~~وحملناهم في البر والبحر } بيان لنوع من أنواع هذا
~~التكريم. أى وحملناهم بقدرتنا ورعايتنا فى البر على الدواب وغير ذلك من
~~وسائل الانتقال كالقطارات والسيارات وغيرها، وحملناهم فى البحر على السفن
~~وعابرات البحار التى تنقلهم من مكان إلى آخر. وقوله { ورزقناهم
~~من الطيبات } بيان لنوع آخر من أنواع التكريم. أى ورزقناهم
~~بفضلنا وإحساننا من طيبات المطاعم والمشارب والملابس، التى يستلذونها،
~~ولا يستغنون عنها فى حياتهم. وقوله { وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا } بيان لنوع ثالث من أنواع التكريم، أى
~~وبسبب هذا التكريم فضلناهم على كثير من مخلوقاتنا التى لا تحصى، تفضيلا
~~عظيما. وعلى هذا التفسير يكون التفضيل لونا من ألوان التكريم الذى منحه
~~الله - تعالى - لبنى آدم. وبعضهم يرى أن هناك فرقا بين التكريم
~~والتفضيل، ومن هذا البعض الإمام الفخر الرازى، فقد قال - رحمه الله - ما
~~ملخصه " لقد قال الله - تعالى - فى أول الآية { ولقد كرمنا
~~بني ءادم } وقال فى آخرها { وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا }. ولا بد من الفرق بين هذا التكريم
~~والتفضيل وإلا لزم التكرار. والأقرب أن يقال إنه - تعالى - فضل الإنسان
~~على سائر الحيوانات بأمور خلقية طبيعية ذاتية، مثل العقل، والنطق،
~~والصورة الحسنة.. ثم إنه - تعالى - عرضه بواسطة ذلك لاكتساب العقائد
~~الحقة، والأخلاق الفاضلة فالأول هو التكريم، والثانى هو التفضيل ". وكأن
~~الفخر الرازى يرى أن التكريم يرجع إلى الصفات الخلقية التى امتاز بها بنو
~~آدم، أما التفضيل فيرجع إلى ما اكتسبوه من عقائد سليمة، وأخلاق قويمة.

# هذا، وقد أخذ صاحب الكشاف من هذه الجملة وهى قوله - تعالى - {
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } أن
~~الملائكة أفضل من البشر، لأنهم - أى الملائكة - هم المقصودون بالقليل
~~الذى لم يفضل عليه بنو آدم. قال - رحمه الله - " قوله { وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا... } هو ما ms3246 سوى الملائكة وحسب بنى آدم
~~تفضيلا، أن ترفع عليهم الملائكة - وهم هم -، ومنزلتهم عند الله
~~منزلتهم... ". ويرى كثير من المفسرين أن المراد بالتفضيل هنا تفضيل
~~الجنس، ولا يلزم منه تفضيل كل فرد على كل فرد. قال الجمل ما ملخصه " {
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } المراد
~~تفضيل جنس البشر على أجناس غيره كالملائكة، ولا يلزم من تفضيل جنس البشر
~~على جنس الملك تفضيل الأفراد، إذ الملائكة فى جملتهم أفضل من البشر غير
~~الأنبياء. وصلحاء البشر - كالصديق - أفضل من عوام الملائكة، أى غير
~~الرؤساء منهم، على المعتمد من طريقة التفضيل ". والذى تطمئن إليه النفس
~~فى هذه المسألة - والله أعلم - أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -
~~أفضل من الملائكة جميعا، لأن الله - تعالى - قد أمر الملائكة بالسجود
~~لآدم الذى جعله خليفة له فى أرضه، دون غيره من الملائكة... وأن الرسل من
~~الملائكة - كجبريل وإسرافيل وعزرائيل وميكائيل - أفضل من عموم البشر -
~~سوى الأنبياء -، لأن هؤلاء الرسل قد اصطفاهم الله - تعالى - واختارهم
~~لوظائف معينة، قال - تعالى -

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# وأن صلحاء البشر - كالعشرة المبشرين بالجنة - أفضل من عامة الملائكة،
~~لأن الملائكة ليست فيهم شهوة تدفعهم إلى مخالفة ما أمر الله به... أما
~~بنو آدم فقد ركب الله - تعالى - فيهم شهوة داعية إلى ارتكاب المعصية،
~~ومقاومة هذه الشهوات جهاد يؤدى إلى رفع الدرجات... ومن العلماء الذين
~~بسطوا القول فى هذه المسألة الإمام الفخر الرازى، فليرجع إليه من شاء.
~~وقوله - سبحانه - { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } شروع
~~فى بيان تفاوت أحوال بنى آدم فى الآخرة، بعد بيان حالهم فى الدنيا. ولفظ
~~{ يوم } منصوب بفعل محذوف، أى واذكر يوم ندعو كل أناس بإمامهم. والمراد
~~بإمامهم هنا كتاب أعمالهم. وقد اختار هذا القول الإمام ابن كثير ورجحه
~~فقال يخبر الله - تعالى - عن يوم القيامة، أنه يحاسب كل أمة بإمامهم، وقد
~~اختلفوا فى ذلك. فقال مجاهد وقتادة أى بنبيهم، وهذا كقوله - تعالى -

# ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط

# وقال ابن زيد بإمامهم أى ms3247 بكتابهم الذى أنزل على نبيهم من التشريع،
~~واختاره ابن جرير... وروى العوفى عن ابن عباس فى قوله { يوم ندعوا
~~كل أناس بإمامهم } أى بكتاب أعمالهم... وهذا القول هو الأرجح
~~لقوله - تعالى -

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# وقال - تعالى -

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# ويحتمل أن المراد بإمامهم أن كل قوم بمن يأتمون به، فأهل الإيمان
~~ائتموا بالأنبياء - عليهم السلام -، وأهل الكفر ائتموا بأئمتهم فى
~~الكفر... وفى الصحيحين

# " لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت... "

# الحديث... ثم قال - رحمه الله - ولكن المراد ها هنا بالإمام، هو كتاب
~~الأعمال. والمعنى واذكر - أيها العاقل لتعتبر وتتعظ - يوم ندعو كل أناس
~~من بنى آدم الذين كرمناهم وفضلناهم على كثير من خلقنا، بكتاب أعمالهم
~~الذى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة
~~الذين أخلصوا دينهم لله فقال - تعالى - { فمن أوتي كتابه
~~بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون
~~فتيلا }. أى فمن أوتى من بنى آدم يوم القيامة، كتابه بيمينه، بأن ثقلت
~~موازين حسناته على سيئاته، فأولئك السعداء يقرءون كتابهم بسرور وابتهاج،
~~ولا ينقصون من أجورهم قدر فتيل، وهو الخيط المستطيل فى شق النواة، وبه
~~يضرب المثل فى الشئ القليل و { من } فى قوله { فمن أوتى } يجوز أن تكون
~~شرطية، وأن تكون موصولة، ودخلت الفاء فى الخبر وهو { فأولئك } لشبهه
~~بالشرط. وجاء التعبير فى قوله { أوتي كتابه بيمينه }
~~بالإفراد، حملا على لفظ من، وجاء التعبير بالجمع فى { أولئك } حملا على
~~معناها. وفى قوله - سبحانه - { بيمينه } تشريف وتبشير لصاحب هذا الكتاب
~~الملئ بالإيمان والعمل الصالح وقال - سبحانه - { فأولئك
~~يقرؤون كتابهم } بالإظهار، ولم يقل يقرءونه، لمزيد العناية
~~بهؤلاء السعداء، ولبيان أن هذا الكتاب تبتهج النفوس بتكرار اسمه. ثم بين
~~- سبحانه - سوء عاقبة من أوتى كتابه بشماله فقال { ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا }.
~~والمراد بالعمى هنا عمى القلب لا عمى العين، بدليل قوله - تعالى -

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب ms3248
~~التي في الصدور

# والمعنى ومن كان من بنى آدم فى هذه الدنيا أعمى القلب، مطموس البصيرة،
~~بسبب إيثاره الكفر على الإيمان، فهو فى الدار الآخرة أشد عمى، وأضل
~~سبيلا منه فى الدنيا، لأنه فى الدنيا كان فى إمكانه أن يتدارك ما فاته
~~أما فى الآخرة فلا تدارك لما فاته. وعبر - سبحانه - عن الذى أوتى كتابه
~~بشماله بقوله - { ومن كان في هذه أعمى } للإرشاد إلى
~~العلة التى بسببها أصابه الشقاء فى الآخرة، وهى - فقدانه النظر السليم،
~~وإيثاره الغى على الرشد، والباطل على الحق.

# . ومما يدل على أن المراد به من أوتى كتابه بشماله، مقابلته لمن أوتى
~~كتابه بيمينه، كما جاء فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو
~~في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية
~~كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول
~~يليتني لم أوت كتابيه

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ساقت لبنى آدم من التكريم والتفضيل ما من
~~شأنه أن يحملهم على إخلاص العبادة لخالقهم، وعلى امتثال أمره، واجتناب
~~نهيه، لكى يكونوا من السعداء فى دنياهم وآخرتهم. ثم حكى - سبحانه -
~~جانبا من المسالك الخبيثة، التى سلكها المشركون مع النبى صلى الله عليه
~~وسلم لزحزحته عن التمسك بدعوته، وكيف أن الله - تعالى - قد عصمه من
~~كيدهم، فقال - سبحانه - { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا }.

### || [17.73-77]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول الآية الأولى من هذه الآيات روايات منها ما
~~جاء عن سعيد بن جبير أنه قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر
~~الأسود فى طوافه، فمنعته قريش وقالوا لا ندعك تستلم حتى تلم بآلهتنا...
~~فأبى الله - تعالى - ذلك، وأنزل عليه هذه الآية. وروى عطاء عن ابن عباس
~~قال نزلت فى وفد ثقيف، أتوا النبى صلى الله عليه وسلم فسألوه شططا وقالوا
~~متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها. وحرم وادينا كما ms3249 حرمت مكة، حتى
~~تعرف العرب فضلنا عليهم... فنزلت هذه الآية. و { إن } فى قوله { وإن
~~كادوا ليفتنونك... } مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن. و {
~~كاد } من أفعال المقاوبة. و { يفتنونك } من الفتنة، وأصلها الاختبار
~~والامتحان. يقال فتن الصائغ الذهب، أى اختبره ليعرف جيده من خبيثه، ويقال
~~فتنت الرجل عن رأيه، إذا أزلته عما كان عليه، وهو المراد هنا. والمعنى
~~وإن شأن هؤلاء المشركين، أنهم قاربوا فى ظنهم الباطل، وزعمهم الكاذب، أن
~~يخدعوك ويفتنوك - أيها الرسول الكريم - عما أوحينا إليك من هذا القرآن،
~~لكى تفترى علينا غيره، وتتقول علينا أقوالا ما أنزل الله بها من سلطان.
~~وقوله { وإذا لاتخذوك خليلا } بيان لحالهم مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لو أنه أطاعهم فيما اقترحوه عليه. قال الجمل ما ملخصه "
~~وإذا حرف جواب وجزاء يقدر بلو الشرطية. وقوله { لاتخذوك } جواب قسم
~~محذوف تقديره والله لاتخذوك، وهو مستقبل فى المعنى، لأن إذا تقتضى
~~الاستقبال، إذ معناها المجازاة، وهذا كقوله - تعالى -

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون

# أى ليظلوا. والمعنى لو أنك - أيها الرسول الكريم - وافقتهم على
~~مقترحاتهم الفاسدة لأحبوا ذلك منك، ولصاروا أصدقاء لك فى مستقبل أيامك.
~~وقد بين القرآن الكريم فى كثير من آياته، أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أعرض عن مقرحاتهم ورفضها، ولم يلتفت إليها، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير هذآ أو بدله
~~قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله أفلا تعقلون

# ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال {
~~ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا }. أى ولولا تثبيتنا إياك - أيها الرسول الكريم - على ما أنت
~~عليه من الحق والصدق، بأن عصمناك من كيدهم لقاربت أن ms3250 تميل ميلا قليلا،
~~بسبب شدة احتيالهم وخداعهم.

# قال بعض العلماء وهذه الآية أوضحت غاية الإيضاح، براءة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم من مقاربة الركون إلى الكفار، فضلا عن نفس الركون لأن { لولا
~~} حرف امتناع لوجود، فمقاربة الركون منعتها { لولا } الامتناعية لوجود
~~التثبيت من الله - تعالى - لأكرم خلقه صلى الله عليه وسلم فاتضح يقينا
~~انتفاء مقاربة الركون - أى الميل -، فضلا عن الركون نفسه. وهذه الآية
~~تبين ما قبلها، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يقارب الركون إليهم مطلقا.
~~لأن قوله { لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا } أى
~~قاربت تركن إليهم، هو عين الممنوع بلولا الامتناعية. ومما يشهد بأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقارب الركون من مقترحات الكافرين، قول ابن
~~عباس - رضى الله عنهما - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوما، ولكن
~~هذا تعريف للأمة، لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين فى شئ من أحكام الله -
~~تعالى - وشرائعه. وعن قتادة أنه قال

# " لما نزلت هذه الآية، قال النبى صلى الله عليه وسلم " اللهم لا تكلنى
~~إلى نفسى طرفة عين  ".

# ثم بين - سبحانه - ما كان سيترتب على الركون إليهم - على سبيل الفرض من
~~عقاب فقال - تعالى - { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا }. والضعف عبارة عن
~~أن يضم إلى شئ مثله. أى لو قاربت - أيها الرسول الكريم - أن تركن إليهم
~~أقل ركون، أو تميل إليهم أدنى ميل، لأنزلنا بك عذابا مضاعفا فى الدنيا
~~وعذابا مضاعفا فى الآخرة، ثم لا تجد لك بعد ذلك نصيرا ينصرك علينا، أو
~~ظهيرا يدفع عنك عذابنا، أو يحميك منه، كما قال - تعالى -

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

# والسبب فى تضعيف العذاب، أن الخطأ يعظم بمقدار عظم صاحبه، ويصغر بمقدار
~~صغره، ورحم الله القائل

# وكبائر الرجل الصغير صغائر   وصغائر الرجل الكبير كبائر

# والرسول صلى الله عليه وسلم هو أعظم الخلق على الإطلاق، لذا توعده الله
~~- تعالى - بمضاعفة العذاب، لو ركن إلى المشركين أدنى ركون. ms3251 وقريب من هذا
~~المعنى قوله - تعالى -

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله
~~يسيرا

# قال صاحب الكشاف وفى ذكر الكيدودة وتقليلها، مع إتباعها الوعيد الشديد
~~بالعذاب المضاعف فى الدارين، دليل بين على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار
~~عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته، وفيه دليل على أن أدنى مداهنه للغواة،
~~مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله. فعلى المؤمن إذا تلا
~~هذه الآيات أن يجثو عندها ويتدبرها فهى جديرة بالتدبر وبأن يستشعر الناظر
~~فيها الخشية وازدياد التصلب فى دين الله.

# ثم ذكر - سبحانه - مكيدة أخرى من مكايد المشركين، وهى محاولتهم إخراج
~~النبى صلى الله عليه وسلم من بلده، لكى يعكفوا على عبادة آلهتهم الباطلة
~~دون أن ينهاهم عن ذلك أحد، فقال - تعالى - { وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها... }. قال
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه قيل نزلت فى اليهود إذ
~~أشاروا على النبى صلى الله عليه وسلم بسكنى الشام، بلاد الأنبياء وترك
~~سكنى المدينة وهذا القول ضعيف لأن هذه الآية مكية وسكنى المدينة كان بعد
~~ذلك... ثم قال وقيل نزلت فى كفار قريش، حين هموا بإخراج الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من بين أظهرهم، فتوعدهم الله - تعالى - بهذه الآية وأنهم لو
~~أخرجوه لما لبثوا بعده بمكة إلا زمنا يسيرا.... وما ذهب إليه ابن كثير -
~~رحمه الله - من أن الآية مكية، هو الذى تسكن إليه النفس. فيكون المعنى {
~~وإن كادوا } أى كفار مكة { ليستفزونك من الأرض } أى
~~ليزعجونك ويحملونك على الخروج من الأرض التى على ترابها ولدت وفيها نشأت،
~~وهى أرض مكة. وقوله { وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا
~~} بيان لسوء مصيرهم إذا ما أخرجوه صلى الله عليه وسلم من مكة. أى ولو
~~أنهم استفزوك وأجبروك على الخروج إجبارا، لما لبثوا { خلافك } أى بعد
~~خروجك إلا زمنا قليلا، ثم يصيبهم ما يصيبهم من الهلاك والنقم. ومع أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد خرج من مكة مهاجرا بأمر ms3252 ربه إلا أنه -
~~سبحانه - قد مكن نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مشركى مكة فى غزوة
~~بدر، فقتلوا منهم سبعين، وأسروا نحو ذلك، وكانت المدة بين هجرته صلى الله
~~عليه وسلم وبين غزوة بدر تقل عن سنتين. وهكذا حقق الله - تعالى - وعده
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل وعيده بأعدائه. ثم بين - سبحانه - أن
~~نصرة رسله سنة من سننه التى لا تتخلف فقال { سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا }. ولفظ { سنة } منصوب على أنه مصدر مؤكد، أى سن الله ما قصه
~~عليك سنة، وهذه السنة هى أننا لا نترك بدون عقاب أمة أخرجت رسولها من
~~أرضه، وقد فعلنا ذلك مع الأقوام السابقين الذين أخرجوا أنبياءهم من
~~ديارهم ولا تجد - أيها الرسول الكريم - لسنتنا وطريقتنا تحويلا أو
~~تبديلا، ولولا أننا قد منعنا عن قومك عذاب الاستئصال لوجودك فيهم،
~~لأهلكناهم بسبب إيذائهم لك، وتطاولهم عليك. قال - تعالى -

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم...

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد حكت لنا جانبا من المسالك الخبيثة التى
~~اتبعها المشركون مع النبى صلى الله عليه وسلم كما حكت لنا ألوانا من فضل
~~الله - تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم حيث عصمه من أى ركون إليهم
~~ووعده بالنصر عليهم. ثم أرشد الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ما يعينه على التغلب على كيد المشركين، وإلى ما يزيده رفعة فى
~~الدرجة، وبشره بأن ما معه من حق، سيزهق ما مع أعدائه من باطل فقال -
~~تعالى - { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا... }.

### || [17.78-81]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه وفى نظم هذه الآيات مع ما قبلها وجوه،
~~الأول أنه - تعالى - لما قرر الإلهيات والمعاد والنبوات، أردفها بذكر
~~الأمر بالطاعات. وأشرف الطاعات. بعد الإيمان الصلاة فلهذا أمر بها.
~~الثانى أنه - تعالى - لما قال { وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها } أمره - تعالى - بالإقبال على عبادته
~~لكى ينصره عليهم.. كما قال - تعالى -

# ولقد نعلم ms3253 أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين...

# وقوله - سبحانه - { أقم الصلاة لدلوك الشمس } أى داوم -
~~أيها الرسول الكريم - على إقامة الصلاة، من وقت زوالها وميلها عن وسط
~~السماء لجهة الغرب. يقال دلكت الشمس تدلك - بضم اللام - إذا مالت وانتقلت
~~من وسط السماء إلى ما يليه. ومادة { دلك } تدل على التحول والانتقال.
~~ولذلك سمى الدلاك بهذا الاسم. لأن يده لا تكاد تستقر على مكان معين من
~~الجسم. وتفسير دلوك الشمس هذا بمعنى ميلها وزوالها عن كبد السماء، مروى
~~عن جمع من الصحابة والتابعين منهم عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وأنس،
~~وابن عباس، والحسن، ومجاهد. وقيل المراد بدلوك الشمس هنا غروبها. وقد روى
~~ذلك عن على، وابن مسعود، وابن زيد. قال بعض العلماء والقول الأول عليه
~~الجمهور، وقالوا الصلاة التى أمر بها ابتداء من هذا الوقت، هى صلاة
~~الظهر، وقد أيدوا هذا القول بوجوه منها ما روى

# " عن جابر أنه قال طعم عندى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ثم
~~خرجوا حين زالت الشمس، فقال صلى الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس ".

# ومن الوجوه - أيضا - النقل عن أهل اللغة، فقد قالوا إن الدلوك فى كلام
~~العرب الزوال، ولذا قيل للشمس إذا زالت. دالكة. وقوله { إلى غسق
~~اليل } أى إلى شدة ظلمته. قال القرطبى يقال غسق الليل غسوقا. وأصل
~~الكلمة من السيلان. يقال غسقت العين إذ سالت تغسق. وغسق الجرح غسقانا،
~~أى سال منه ماء أصفر... وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته. وقال أبو عبيدة
~~الغسق سواد الليل... ". والمراد من الصلاة التى تقام من بعد دلوك الشمس
~~إلى غسق الليل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وقوله - تعالى - {
~~وقرآن الفجر } معطوف على مفعول { أقم } وهو الصلاة. والمراد بقرآن الفجر
~~صلاة الفجر. وسميت قرآنا، لأن القراءة ركن من أركانها، من تسمية الشئ
~~باسم جزئه، كتسمية الصلاة ركوعا وسجودا وقنوتا. وقوله { إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا } تنويه بشأن صلاة الفجر، وإعلاء من شأنها.
~~أى داوم ms3254 - أيها الرسول الكريم - على أداء صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، وداوم على صلاة الفجر - أيضا - فإن صلاتها مشهودة من الملائكة
~~ومن الصالحين من عباد الله - عز وجل -.

# قال الإمام ابن كثير ما ملخصه وقد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تواترا من أفعاله وأقواله بتفاصيل هذه الأوقات على ما عليه أهل
~~الإسلام اليوم، مما تلقوه خلفا عن سلف، وقرنا بعد قرن. روى البخارى عن
~~أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد، خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار فى صلاة الفجر ".

# يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم { وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا... }. وقال الإمام الفخر الرازى " وفى الآية
~~احتمال، وهو أن يكون المراد من قوله - تعالى - { إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا } الترغيب فى أن تؤدى هذه الصلاة بالجماعة. ويكون
~~المعنى إن صلاة الفجر مشهودة بالجماعة الكثيرة ". وقوله - سبحانه - {
~~ومن اليل فتهجد به نافلة لك } إرشاد إلى عبادة أخرى
~~من العبادات التى تطهر القلب، وتسمو بالنفس إلى مراقى الفلاح، وتعينها
~~على التغلب على الهموم والآلام. والجار والمجرور { ومن الليل } متعلق
~~بقوله { فتهجد } أى. تهجد بالقرآن بعض الليل. أو متعلق بمحذوف تقديره وقم
~~قومة من الليل فتهجد، و { من } للتبعيض. قال الجمل " والمعروف فى كلام
~~العرب أن الهجود عبارة عن النوم بالليل. يقال هجد فلان، إذا نام بالليل.
~~ثم لما رأينا فى عرف الشرع أنه يقال لمن انتبه بالليل من نومه وقام إلى
~~الصلاة أنه متهجد، وجب أن يقال سمى ذلك متهجدا من حيث أنه ألقى الهجود.
~~فالتهجد ترك الهجود وهو النوم... ". والضمير فى { به } يعود إلى القرآن
~~الكريم، المذكور فى قوله - تعالى - { وقرآن الفجر } ، إلا أنه ذكر فى
~~الآية السابقة بمعنى الصلاة، وذكر هنا بمعناه المشهور، ففى الكلام ما
~~يسمى فى البلاغة بالاستخدام. والنافلة الزيادة على الفريضة، والجمع
~~نوافل. يقال تنفل فلان على أصحابه، إذا أخذ زيادة عنهم. أى واجعل - أيها
~~الرسول الكريم - جانبا من الليل، تقوم ms3255 فيه، لتصلى صلاة زائدة على
~~الصلوات الخمس التى فرضها الله - تعالى - عليك وعلى أمتك. قال - تعالى -

# يأيها المزمل قم اليل إلا قليلا نصفه أو
~~انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا

# قالوا وقيام الليل كان واجبا فى حقه صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة،
~~زيادة على الصلاة المفروضة. أخرج البيهقى فى سننه عن عائشة أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " ثلاث هن على فرائض، وهن لكم سنة الوتر، والسلوك، وقيام الليل ".

# ومن العلماء من يرى أن قيام الليل كان مندوبا فى حقه صلى الله عليه
~~وسلم كما هو الشأن فى أمته، ومعنى { نافلة لك } أى زيادة فى رفع درجاتك،
~~فإن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، أما غيرك فقد شرعنا له
~~النافلة تكفيرا لخطاياه. وقوله - عز وجل - { عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا } بيان لما يترتب على أدائه للصلوات بخشوع
~~وخضوع، من سمو فى المكانة، ورفعة فى الدرجة. وكلمة عسى فى كلام العرب
~~تفيد التوقع، أما فى كلام الله - تعالى - فتفيد الوجوب والقطع. قال الجمل
~~" اتفق المفسرون على أن كلمة { عسى } من الله - تعالى - تدخل فيما هو
~~قطعى الوقوع، لأن لفظ عسى يفيد الإطماع، ومن أطمع إنسانا فى شئ، ثم
~~حرمه، كان عارا عليه والله - تعالى - أكرم من أن يطمع أحدا ثم لا يعطيه
~~ما أطمعه فيه ". أى داوم أيها الرسول الكريم على عبادة الله وطاعته
~~لنبعثك يوم القيامة ونقيمك مقاما محمودا، ومكانا عاليا، يحمدك فيه
~~الخلائق كلهم. والمراد بالمقام المحمود هنا، هو مقام الشفاعة العظمى يوم
~~القيامة. ليريح الناس من الكرب الشديد، فى موقف الحساب. وقد ساق الإمام
~~ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة من الأحاديث فى هذا منها ما أخرجه
~~البخارى عن ابن عمر قال إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا - جمع جثوة
~~كخطوة وخطا - أى جماعات - كل أمة تتبع نبيها، يقولون يا فلان اشفع، يا
~~فلان اشفع، حتى تنتهى الشفاعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم
~~يبعثه ms3256 الله مقاما محمودا ". وروى الإمام أحمد والترمذى عن أبى بن كعب
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إذا كان يوم القيامة، كنت إمام الأنبياء وخطيبهم. وصاحب شفاعتهم غير
~~فخر ".

# " وروى ابن جرير عن أبى هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله
~~- تعالى - { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } فقال
~~" هو المقام الذى أشفع لأمتى فيه  ".

# وقال الآلوسى والمراد بذلك المقام، مقام الشفاعة العظمى فى فصل القضاء
~~حيث لا أحد إلا وهو تحت لوائه صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج البخارى
~~وغيره عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبينما هم كذلك، استغاثوا
~~بآدم، فيقول لست بصاحب ذلك، ثم موسى فيقول كذلك. ثم محمد فيشفع فيقضى
~~الله - تعالى - بين الخلق، فيمشى صلى الله عليه وسلم حتى يأخذ بحلقة باب
~~الجنة، فيومئذ يبعثه الله - تعالى - مقاما محمودا، يحمده أهل الجمع
~~كلهم ".

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يكثر من اللجوء
~~إليه عن طريق الدعاء، بعد أن أمره بذلك عن طريق المداومة على الصلاة،
~~فقال - تعالى - { وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا }. والمدخل والمخرج - يضم الميم فيهما - مصدران بمعنى الإدخال
~~والإخراج، فهما كالمجرى والمرسى وإضافتهما إلى الصدق من إضافة الموصوف
~~لصفته. قال الآلوسى واختلف فى تعيين المراد من ذلك، فأخرج الزبير بن بكار
~~عن زيد بن أسلم، أن المراد بالإدخال دخول المدينة، وبالإخراج الخروج من
~~مكة، ويدل عليه ما أخرجه أحمد، والطبرانى، والترمذى وحسنه، والحاكم
~~وصححه، وجماعة، عن ابن عباس قال كان النبى صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم
~~أمر بالهجرة، فأنزل الله - تعالى - عليه هذه الآية. وبدأ بالإدخال لأنه
~~الأهم... ثم قال والأظهر أن المراد إدخاله - عليه الصلاة والسلام -
~~إدخالا مرضيا فى كل ما يدخل فيه ويلابسه من مكان أو أمر، وإخراجه - من
~~كل ما يخرج منه خروجا مرضيا - كذلك -، فتكون الآية عامة ms3257 فى جميع
~~الموارد والمصادر... ". ويبدو لنا أن المعنى الذى أشار إليه الآلوسى -
~~رحمه الله - بأنه الأظهر، هو الذى تسكن إليه النفس، ويدخل فيه غيره
~~دخولا أوليا، ويكون المعنى وقل - أيها الرسول الكريم - متضرعا إلى ربك
~~يا رب أدخلنى إدخالا مرضيا صادقا فى كل ما أدخل فيه من أمر أو مكان،
~~وأخرجنى كذلك إخراجا طيبا صادقا من كل أمر أو مكان. والمراد بالسلطان
~~فى قوله - تعالى - { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا }
~~الحجة البينة الواضحة التى تقنع العقول، والقوة الغالبة التى ترهب
~~المبطلين. أى واجعل لى - يا إلهى - من عندك حجة تنصرنى بها على من
~~خالفنى، وقوة تعيننى بها على إقامة دينك، وإزالة الشرك والكفر. وقد وضح
~~صاحب الكشاف هذا المعنى فقال قوله { واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا } أى حجة تنصرنى على من خالفنى، أو ملكا وعزا
~~قويا ناصرا للإسلام على الكفر، مظهرا له عليه، فأجيبت دعوته بقوله

# والله يعصمك من الناس

# فإن حزب الله هم الغالبون

# ليظهره على الدين كله

# ليستخلفنهم في الأرض

# ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له.

# " وعنه صلى الله عليه وسلم أنه استعمل " عتاب بن أسيد " على أهل مكة
~~وقال انطلق فقد استعملتك على أهل الله، فكان شديدا على المريب. لينا
~~على المؤمن، وقال لا والله لا أعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة فى جماعة إلا
~~ضربت عنقه، فإنه لا يتخلف عن الصلاة إلا منافق. فقال أهل مكة يا رسول
~~الله لقد استعملت على أهل الله " عتاب بن أسيد " أعرابيا جافيا. فقال
~~صلى الله عليه وسلم " إنى رأيت فيما يرى النائم كأن عتاب بن أسيد أتى باب
~~الجنة، فأخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا، حتى فتح له فدخلها،
~~فأعز الله به الإسلام لنصرته المسلمين على من يريد ظلمهم، فذلك السلطان
~~النصير " ".

# وقال ابن كثير - بعد أن ساق بعض الأقوال فى معنى الآية الكريمة - قوله {
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } قال الحسن البصرى فى
~~تفسيرها وعده ربه لينزعن ملك فارس والروم وليجعلنه له. وقال قتادة فيها ms3258
~~إن نبى الله علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان. فسأل سلطانا
~~نصيرا لكتاب الله. ولحدود الله، ولفرائض الله، ولإقامة دين الله، فإن
~~السلطان رحمة من الله جعله بين أظهر عباده، ولولا ذلك لأغار بعضهم على
~~بعض فأكل شديدهم ضعيفهم... ثم قال ابن كثير واختار ابن جرير قول الحسن
~~وقتادة، وهو الأرجح، لأنه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه، ولهذا
~~يقول - تعالى -

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس...

# وفى الحديث

# " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن "

# أى ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام، ما لا يمتنع كثير من
~~الناس عن ارتكابه بالقرآن وما فيه من الوعيد الأكيد، والتهديد الشديد،
~~وهذا هو الواقع ". وفى قوله - تعالى - { واجعل لي من لدنك }
~~تصوير بديع لشدة القرب والاتصال بالله - تعالى - واستمداد العون منه -
~~سبحانه - مباشرة، واللجوء إلى حماه بدون وساطة من أحد. ثم بشره - سبحانه
~~- بأن النصر له آت لا ريب فيه فقال - تعالى - { وقل جآء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا }. والحق فى لغة
~~العرب الشئ الثابت الذى ليس بزائل ولا مضمحل. والباطل على النقيض منه.
~~والمراد بالحق هنا حقائق الإسلام وتعاليمه التى جاء بها النبى صلى الله
~~عليه وسلم من عند ربه - عز وجل -. والمراد بالباطل الشرك والمعاصى التى
~~ما أنزل الله بها من سلطان، والمراد بزهوقه ذهابه وزواله. يقال فلان زهقت
~~روحه، إذا خرجت من جسده وفارق الحياة. أى وقل - أيها الرسول الكريم - على
~~سبيل الشكر لربك، والاعتراف له بالنعمة، والاستبشار بنصره، قل جاء الحق
~~الذى أرسلنى به الله - تعالى - وظهر على كل ما يخالفه من شرك وكفر، وزهق
~~الباطل، واضمحل وجوده وزالت دولته، إن الباطل كان زهوقا، أى كان غير
~~مستقر وغير ثابت فى كل وقت. كما قال - تعالى -

# قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جآء
~~الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد

# وكما قال - سبحانه -

# بل نقذف بالحق ms3259 على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق...

# وقد ذكر المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآية أحاديث منها ما أخرجه الشيخان
~~عن ابن مسعود - رضى الله عنه - قال

# " دخل النبى صلى الله عليه وسلم مكة - عند فتحها - وحول البيت ستون
~~وثلثمائة صنم. فجعل يطعنها بعود فى يده ويقول { جآء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا }  { قل جآء الحق
~~وما يبدىء الباطل وما يعيد } ".

# وأخرج ابن أبى شيبة وأبو يعلى وابن المنذر عن جابر قال

# " دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البيت ثلاثمائة
~~وستون صنما، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت على وجهها.
~~وقال { جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا } ".

# وقال القرطبى فى هذه الآية دليل على كسر نصب المشركين، وجميع الأوثان
~~إذا غلب عليهم، ويدخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله، وما لا يصلح إلا
~~لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التى لا معنى لها إلا اللهو
~~بها عن ذكر الله تعالى... وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد أمرت
~~المسلمين فى شخص نبيهم صلى الله عليه وسلم بالمداومة على كل ما يقربهم من
~~الله - تعالى -، ولا سيما الصلاة التى هى صلة بين العبد وربه، وبشرت
~~النبى صلى الله عليه وسلم بمنحه المقام المحمود من ربه - عز وجل، وبأن ما
~~معه من حق وصدق، سيزهق ما مع أعدائه من باطل وكذب، فإن سنة الله - تعالى
~~- قد اقتضت أن تكون العاقبة للمتقين. ثم مدح - سبحانه - القرآن الكريم
~~الذى أنزله على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبين أحوال الإنسان فى
~~حالتى اليسر والعسر، والرخاء والشدة، وأن كل إنسان يعمل فى هذه الدنيا
~~على حسب طبيعته ونيته وميوله، فقال - تعالى - { وننزل من
~~القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا }.

### || [17.82-84]

# قال الفخر الرازى - رحمه الله - اعلم أنه - تعالى - لما أطنب فى شرح
~~الإلهيات والنبوات، والحشر والمعاد والبعث، وإثبات القضاء والقدر، ثم
~~أتبعه بالأمر بالصلاة، ونبه على ما فيها من الأسرار، وإنما ذكر ms3260 كل ذلك فى
~~القرآن، أتبعه ببيان كون القرآن شفاء ورحمة. فقال - تعالى - {
~~وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين.. }. ثم قال ولفظة { من } ها هنا ليست للتبعيض، بل هى
~~للجنس كقوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# والمعنى وننزل من هذا الجنس الذى هو قرآن ما هو شفاء، فجميع القرآن شفاء
~~ورحمة للمؤمنين. ومما لا شك فيه، أن قراءة القرآن، والعمل بأحكامه وآدابه
~~وتوجيهاته.. شفاء للنفوس من الوسوسة، والقلق، والحيرة، والنفاق، والرذائل
~~المختلفة، ورحمة للمؤمنين من العذاب الذى يحزنهم ويشقيهم. إنه شفاء ورحمة
~~لمن خالطت قلوبهم بشاشة الإيمان، فأشرقت بنور ربها، وتفتحت لتلقى ما فى
~~القرآن من هدايات وإرشادات. إنه شفاء للنفوس من الأمراض القلبية كالحسد
~~والطمع والانحراف عن طريق الحق، وشفاء لها من الأمراض الجسمانية. قال
~~القرطبى عند تفسيره لهذه الآية اختلف العلماء فى كونه - أى القرآن - شفاء
~~على قولين أحدهما أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب، ولكشف
~~غطاء القلب من مرض الجهل. الثانى أنه شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى
~~والتعوذ ونحوه، وقد روى الأئمة - واللفظ للدار قطنى -

# " عن أبى سعيد الخدرى قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سرية
~~ثلاثين راكبا. قال فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبوا.
~~قال فلدغ سيد الحى، فأتونا فقالوا أفيكم أحد يرقى من العقرب؟ قال قلت
~~أنا نعم، ولكن لا أفعل حتى تعطونا فقالوا فإنا نعطيكم ثلاثين شاة. قال
~~فقرأت عليه { الحمد لله رب العالمين } سبع مرات فبرئ.
~~فبعثوا إلينا بالنزل وبعثوا إلينا بالشاء. فأكلنا الطعام أنا وأصحابى،
~~وأبوا أن يأكلوا من الغنم، حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته الخبر، فقال " ما يدريك أنها رقية "؟ قلت يا رسول الله، شئ ألقى
~~فى روعى. قال " كلوا وأطعمونا من الغنم  ".

# والذى تطمئن إليه النفس أن قراءة القرآن الكريم، والعمل بما فيه من
~~هدايات وإرشادات وتشريعات.. كل ذلك يؤدى - بإذن الله تعالى - إلى الشفاء
~~من أمراض القلوب ومن أمراض الأجسام. قال بعض العلماء " وقوله - تعالى -
~~فى هذه ms3261 الآية { ما هو شفآء } يشمل كونه شفاء للقلب من أمراضه،
~~كالشك والنفاق وغير ذلك. وكونه شفاء للأجسام إذا رقى عليه به، كما تدل له
~~قصة الذى رقى الرجل اللديغ بالفاتحة، وهى صحيحة مشهورة ".

# وبعد أن بين - سبحانه - أثر القرآن بالنسبة للمؤمنين، أتبع ذلك ببيان
~~أثره بالنسبة للظالمين، فقال { ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا }. أى ولا يزيد ما ننزله من قرآن الظالمين إلا خسارا وهلاكا،
~~بسبب عنادهم وجحودهم للحق بعد إذ تبين. قال الآلوسى وإسناد الزيادة
~~المذكورة إلى القرآن. مع أنهم المزدادون فى ذلك لسوء صنيعهم، باعتباره
~~سببا لذلك، وفيه تعجيب من أمره من حيث كونه مدارا للشفاء والشقاء.

# كماء صار فى الأصداف درا   وفى ثغر الأفاعى صار سما

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# وقوله - تعالى -

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# ثم صور - سبحانه - حال الإنسان عند اليسر والعسر، وعند الرخاء والشدة
~~فقال - تعالى - { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا }. أى { وإذآ
~~أنعمنا على الإنسان } بنعمة الصحة والغنى وما يشبههما مما يسره
~~ويبهجه { أعرض } عن طاعتنا وشكرنا { ونأى بجانبه } أى وابتعد عنا، وولانا
~~ظهره والنأى البعد، يقال مكان ناء، أى بعيد، ونأى فلان عن الشئ نأيا إذا
~~ابتعد عنه. وقوله - تعالى - { نأى بجانبه } تأكيد للإعراض، لأن الإعراض
~~عن الشئ أن يوليه عرض وجهه، والنأى بالجانب أن يلوى عنه عطفه، ويوليه
~~ظهره، ويظهر الاستكبار والغرور. وقوله - تعالى - { وإذا مسه
~~الشر كان يئوسا } أى وإذا مس الشر هذا الإنسان من فقر أو مرض،
~~كان يئوسا وقنوطا من رحمه الله - تعالى -. فهو فى حالة الصحة والغنى
~~يبطر ويتكبر ويطغى. وفى حالة الفقر والمرض ييئس ويقنط ويستولى عليه الحزن
~~والهم. والمراد بالإنسان هنا جنسه، ms3262 إذ ليس جميع الناس على هذه الحالة،
~~وإنما منهم المؤمنون الصادقون الذين يشكرون الله - تعالى - على نعمه،
~~ويذكرونه ويطيعونه فى السراء والضراء. قال - تعالى -

# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعمآء بعد
~~ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه
~~لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم مغفرة وأجر كبير

# فأنت ترى أن الله - تعالى - قد استثنى الذين صبروا وعملوا الصالحات، من
~~رذيلة الجحود عند اليسر، واليأس عند العسر. قال الآلوسى ما ملخصه والمراد
~~بالإنسان فى قوله - تعالى - { وإذآ أنعمنا على الإنسان
~~أعرض ونأى بجانبه... } جنسه، إذ يكفى فى صحة الحكم وجوده فى
~~بعض الأفراد، ولا يضر وجود نقيض فى البعض الآخر، وقيل المراد به الوليد
~~بن المغيرة ".

# وفى إسناد المساس إلى الشر بعد إسناد الإنعام إلى ضميره - تعالى -
~~إيذان بأن الخير مراد بالذات، والشر ليس كذلك لأن ذلك هو الذى يقتضيه
~~الكرم المطلق، والرحمة الواسعة، وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " اللهم إن الخير بيديك والشر ليس إليك ".

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير وإن مسه
~~الشر فيئوس قنوط

# وقوله - سبحانه -

# وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون

# ثم بين - سبحانه - أنه لا يخفى عليه شئ من أحوال الناس وأعمالهم فقال {
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا }. والتنوين فى قوله { كل } عوض عن المضاف إليه.
~~أى كل فرد. وقوله { شاكلته } أى طريقته ومذهبه الذى يشاكل ويناسب حاله فى
~~الهداية أو الضلالة. مأخوذ من قولهم طريق ذو شواكل، وهى الطرق التى تتشعب
~~منه وتتشابه معه فى الشكل، فسميت عادة المرء بها، لأنها تشاكل حاله. قال
~~القرطبى قوله { قل كل يعمل على شاكلته } قال ابن عباس
~~على ناحيته. وقال مجاهد على طبيعته. وقال قتادة على نيته وقال ابن زيد
~~على دينه. وقال الفراء على طريقته ومذهبه الذى جبل عليه.. وقيل هو مأخوذ
~~من ms3263 الشكل. يقال لست على شكلى ولا شاكلتى. فالشكل هو المثل والنظير، كقوله
~~- تعالى -

# وآخر من شكله أزواج

# والشكل - بكسر الشين - الهيئة. يقال جارية حسنة الشكل. أى الهيئة. وهذه
~~الأقوال كلها متقاربة. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - للناس كل واحد
~~منكم - أيها الناس - يعمل على شاكلته وطريقته التى تشاكل حاله، وتناسب
~~اتجاهه، وتتلاءم مع سلوكه وعقيدته، فربكم الذى خلقكم وتعهدكم بالرعاية،
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا، وأقوم طريقا، وسيجازى - سبحانه - الذين أساءوا
~~بما عملوا ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. فالآية الكريمة تبشر أصحاب
~~النفوس الطاهرة والأعمال الصالحة، بالعاقبة الحميدة، وتهدد المنحرفين عن
~~طريق الحق، المتبعين لخطوات الشيطان، بسوء المصير، لأن الله - تعالى - لا
~~تخفى عليه خافية، وسيجازى كل إنسان بما يستحقه

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك جانبا من الأسئلة التى كانت توجه إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، كما ذكر الإجابة عليها لكى يجابه النبى صلى الله
~~عليه وسلم بها السائلين، فقال - تعالى - { ويسألونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا }.

### || [17.85-89]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { ويسألونك عن
~~الروح } روايات منها ما أخرجه الشيخان

# " عن عبد الله بن مسعود قال بينما أنا أمشى مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى حرث وهو متوكئ على عسيب - أى على عصا - إذ مر اليهود، فقال بعضهم لبعض
~~سلوه عن الروح، فقالوا يا محمد ما لروح فأمسك النبى صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامى، فلما نزل الوحى
~~قال { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي... ".

# قال الإمام ابن كثير بعد أن ذكر هذه الرواية وغيرها وهذا السياق يقتضى
~~فيما يظهر بادى الرأى، أن هذه الآية مدنية، وأنها نزلت حين سأله اليهود
~~عن ذلك بالمدينة، مع أن السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بأنه قد تكون
~~نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية، كما نزلت عليه بمكة قبل ms3264 ذلك. أو أنه نزل
~~عليه الوحى بأنه يجيبهم عما سألوه بالآية المتقدم إنزالها عليه، وهى هذه
~~الآية { ويسألونك عن الروح... } ". ومما يدل على نزول هذه
~~الآية بمكة ما أخرجه الإمام أحمد عن ابن عباس قال " قالت قريش ليهود.
~~أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل؟ فقالوا سلوه عن الروح، فسألوه فنزلت
~~ويسألونك عن الروح.. الآية ". وكلمة الروح تطلق فى القرآن الكريم على
~~أمور منها الوحى، كما فى قوله - تعالى -

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده...

# ومنها القوة والثبات كما فى قوله - تعالى -

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه...

# ومنها جبريل، كما فى قوله - تعالى -

# نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين...

# ومنها القرآن كما فى قوله - سبحانه -

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا...

# ومنها عيسى ابن مريم، كما فى قوله - تعالى -

# إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه...

# وجمهور العلماء على أن المراد بالروح فى قوله - تعالى - {
~~ويسألونك عن الروح... } ما يحيا به بدن الإنسان، وبه تكون
~~حياته، وبمفارقته للجسد يموت الإنسان، وأن السؤال إنما هو عن حقيقة
~~الروح، إذ معرفة حقيقة الشئ. تسبق معرفة أحواله. وقيل المراد بالروح هنا
~~القرآن الكريم، وقيل جبريل، وقيل عيسى إلى غير ذلك من الأقوال التى
~~أوصلها بعضهم إلى أكثر من عشرة أقوال. ويبدو لنا أن ما ذهب إليه جمهور
~~المفسرين، أولى بالاتباع، لأن قوله - تعالى - بعد ذلك { قل الروح
~~من أمر ربي }  يؤيد هذا الاتجاه.

# قال الآلوسى " الظاهر عند المنصف، أن السؤال كان عن حقيقة الروح الذى هو
~~مدار البدن الإنسانى، ومبدأ حياته، لأن ذلك من أدق الأمور التى لا يسع
~~أحدا إنكارها، ويشرئب الجميع إلى معرفتها، وتتوافر دواعى العقلاء إليها،
~~وتكل الأذهان عنها، ولا تكاد تعلم إلا بوحى.. ". و { من } فى قوله {
~~قل الروح من أمر ربي } بيانية. والمراد بالأمر هنا. الشأن.
~~والمعنى ويسألك بعض الناس - أيها الرسول - عن حقيقة الروح، قل لهم على
~~سبيل الإرشاد والزجر الروح شئ من ms3265 جنس الأشياء التى استأثر الله - تعالى
~~- وحده بعلم حقيقتها وجوهرها. وقال - سبحانه - { قل الروح } بالإظهار،
~~لكمال العناية بشأن المسئول عنه. وإضافة كلمة { أمر } إلى لفظ الرب - عز
~~وجل -، من باب الاختصاص العلمى، إذ الرب وحده هو العليم بشأنها، وليس من
~~باب الاختصاص الوجودى، لأن الروح وغيرها من مخلوقات الله - تعالى -. وفى
~~هذه الإضافة ما فيها من تشريف المضاف، حيث أضيف هذا الأمر إلى الله -
~~تعالى - وحده. قال القرطبى وقوله - تعالى - { قل الروح من أمر
~~ربي } دليل على خلق الروح، أى هو أمر عظيم، وشأن كبير من أمر الله -
~~تعالى -، مبهما له وتاركا تفصيله، ليعرف الإنسان على القطع عجزه عن
~~علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها. وإذا كان الإنسان فى معرفة نفسه هكذا،
~~كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق أولى. وحكمة ذلك تعجيز العقل عن إدراك
~~معرفة مخلوق مجاور له، دلالة على أنه عن إدراك خالقه أعجز. وقوله { ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } من جملة الجواب الذى أمر
~~الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد به على السائلين عن
~~حقيقة الروح. أى وما أوتيتم - أيها السائلون عن الروح - من العلم إلا
~~علما قليلا، بالنسبة إلى علمه - تعالى - الذى وسع كل شئ، ولا يخفى عليه
~~شئ. وإن علمكم مهما كثر فإنه لا يمكنه أن يتعلق بحقيقة الروح وأحوالها،
~~لأن ذلك شئ استأثر الله - تعالى - به وحده، واقتضت حكمته - عز وجل - أن
~~يجعله فوق مستوى عقولكم. قال صاحب الظلال عند تفسيره لهذه الآية والمنهج
~~الذى سار عليه القرآن - وهو المنهج الأقوم - أن يجيب الناس عما هم فى
~~حاجة إليه، وما يستطيع إدراكهم البشرى بلوغه ومعرفته، فلا يبدد الطاقة
~~العقلية التى وهبها الله لهم فيما لا ينتج ولا يثمر، وفى غير مجالها الذى
~~تملك وسائله، وبعضهم عندما سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الروح، أمره
~~الله أن يجيبهم بأن الروح من أمره- سبحانه -... وليس فى هذا حجر على
~~العقل البشرى أن يعمل، ولكن فيه توجيها لهذا العقل أن يعمل فى حدوده، ms3266
~~وفى مجاله الذى يدركه.

# والروح غيب من غيب الله لا يدركه سواه.. ولقد أبدع الإنسان فى هذه
~~الأرض ما أبدع، ولكنه وقف حسيرا أمام ذلك السر اللطيف - الروح - لا يدرى
~~ما هو؟ ولا كيف جاء؟ ولا كيف يذهب؟ ولا أين كان ولا أين يكون، إلا ما
~~يخبر به العليم الخبير فى التنزيل ". وقال بعض العلماء وفى هذه الآية ما
~~يزجر الخائضين فى شأن الروح، المتكلفين لبيان ماهيته، وإيضاح حقيقته،
~~أبلغ زجر، ويردعهم أعظم ردع، وقد أطالوا المقال فى هذا البحث، بما لا
~~يتسع له المقام، وغالبه، بل كله من الفضول الذى لا يأتى بنفع فى دين أو
~~دنيا.. فقد استأثر الله - تعالى - بعلم الروح، ولم يطلع عليه أنبياءه،
~~ولم يأذن لهم بالسؤال عنه، ولا البحث عن حقيقته، فضلا عن أممهم المقتدين
~~بهم... ". ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر قدرته، بعد أن بين أن الروح
~~من أمره، فقال - تعالى - { ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا }.
~~واللام فى قوله { ولئن شئنا... } موطئة لقسم محذوف، جوابه { لنذهبن }. أى
~~والله لئن شئنا لنذهبن بهذا القرآن الذى أوحيناه إليك - أيها الرسول
~~الكريم -، بحيث نزيله عن صدرك، ومن صدور أتباعك، ونمحوه من الصحف حتى لا
~~يبقى له أثر إذ أن قدرتنا لا يعجزها، ولا يحول دون تنفيذ ما نريده حائل..
~~ثم لا تجد لك بعد ذلك من يكون وكيلا عنا فى رد القرآن إليك بعد ذهابه
~~ومحوه، ومن يتعهد بإعادته بعد رفعه وإزالته. قال الآلوسى " وعبر عن
~~القرآن بالموصول فى قوله { بالذي أوحينا إليك } ، تفخيما
~~لشأنه، ووصفا له بما فى حيز الصلة ابتداء، إعلاما بحاله من أول الأمر،
~~وبأنه ليس من قبيل كلام المخلوق... ". وقوله { إلا رحمة من
~~ربك } استثناء واستدراك على قوله { لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك.. }. أى والله إن شئنا إذهاب القرآن من صدرك
~~لأذهبناه، دون أن تجد أحدا يرده عليك، لكننا لم نشأ ذلك بل أبقيناه فى
~~صدرك رحمة من ربك. قال الجمل وفى هذا الاستثناء قولان ms3267 أحدهما أنه استثناء
~~متصل لأن الرحمة تندرج فى قوله { وكيلا }. أى إلا رحمة منا فإنها إن
~~نالتك فلعلها تسترده عليك والثانى أنه منقطع، فيتقدر بلكن أو ببل، و { من
~~ربك } يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة لرحمة - أى لكن رحمة ربك تركته غير مذهوب
~~به. وقوله { إن فضله كان عليك كبيرا } بيان لما امتن
~~الله به على نبيه صلى الله عليه وسلم. أى إن فضله كان عليك كبيرا، حيث
~~أنزل القرآن عليك، وأبقاه فى صدرك دون أن يزيله منه، وجعلك سيد ولد آدم،
~~وخاتم رسله، وأعطاك المقام المحمود يوم القيامة.

# قال صاحب الكشاف " وهذا امتنان عظيم من الله - تعالى - ببقاء القرآن
~~محفوظا، بعد المنة العظيمة فى تنزيله وتحفيظه. فعلى كل ذى علم أن لا
~~يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما. وهما منة الله عليه بحفظه العلم،
~~ورسوخه فى صدره، ومنته عليه فى بقاء المحفوظ ". ثم أمر الله - تعالى -
~~نبيه أن يتحدى المشركين بهذا القرآن فقال - تعالى - { قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا }. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين الذين قالوا -
~~كما حكى الله عنهم -

# لو نشآء لقلنا مثل هذا

# قل لهم على سبيل التحدى والتعجيز والله لئن اجتمعت الإنس والجن،
~~واتفقوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، الذى أنزله الله - تعالى - من
~~عنده على قلبى.. لا يستطيعون ذلك. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ومعينا
~~ومناصرا، فى تحقيق ما يتمنونه من الإتيان بمثله. وخص - سبحانه - {
~~الإنس والجن } بالذكر، لأن المنكر كون القرآن من عند الله، من جنسهما لا
~~من جنس غيرهما كالملائكة - مثلا -، فإنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ولأن التحدى إنما هو للإنس والجن الذين أرسل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم، لهدايتهم إلى الصراط المستقيم. وقال -
~~سبحانه - { لا يأتون بمثله } فأظهر فى مقام الإضمار، ولم يكتف
~~بأن يقول لا يأتون به، لدفع توهم أن يتبادر إلى الذهن أن له مثلا
~~معينا، ms3268 وللإشعار بأن المقصود نفى المثل على أى صفة كانت هذه المثلية،
~~سواء أكانت فى بلاغته، أم فى حسن نظمه، أم فى إخباره عن المغيبات، أم فى
~~غير ذلك من وجوه إعجازه. وقوله { ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا } معطوف على مقدر، أى لا يستطيعون الإتيان بمثله لو لم يكن
~~بعضهم ظهيرا ونصيرا لبعض، ولو كان بعضهم ظهيرا ونصيرا لبعض لما استطاعوا
~~أيضا. والمقصود أنهم لا يستطيعون الإتيان بمثله على أية حال من الأحوال
~~وبأية صورة من الصور، لأنه متى انتفى إتيانهم بمثله مع المظاهرة
~~والمعاونة، انتفى من باب الأولى الإتيان بمثله مع عدمهما. وقوله { لبعض
~~} متعلق بقوله { ظهيرا }. ولقد بين - سبحانه - فى آيات أخرى أنهم لن
~~يستطيعوا الإتيان بعشر سور من مثله، بل بسورة واحدة من مثله. قال -
~~تعالى -

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين

# وقال - سبحانه -

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين

# ومع عجز المشركين عن الإتيان بسورة من مثل القرآن الكريم إلا أنهم
~~استمروا فى طغيانهم يعمهون، وأبوا التذكر والتدبر، ولقد صور - سبحانه -
~~أحوالهم أكمل تصوير فقال { ولقد صرفنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~}. أى ولقد صرفنا وكررنا ونوعنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل، أى من كل
~~معنى بديع، هو كالمثل فى بلاغته، وإقناعه للنفوس، وشرحه للصدور، واشتماله
~~على الفوائد الجمة... ومفعول { صرفنا } محذوف، والتقدير ولقد صرفنا
~~الهدايات والعبر بوجوه متعددة.. وقوله - سبحانه - { فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا } بيان لموقف الفاسقين عن أمر ربهم من هدايات
~~القرآن الكريم وتوجيهاته، وأوامره ونواهيه. أى فأبى أكثر الناس الاستجابة
~~لهديه، وامتنعوا عن الإيمان بأنه من عند الله - تعالى - وجحدوا آياته
~~وإرشاداته، وعموا وصموا عن الحق الذى جاءهم به من نزل عليه القرآن،
~~وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال - سبحانه - { فأبى أكثر
~~الناس } بالإظهار فى مقام ms3269 الإضمار، للتأكيد والتوضيح. والمراد بأكثر
~~الناس أولئك الذين بلغهم القرآن الكريم، واستمعوا إلى آياته وتوجيهاته
~~وتشريعاته وآدابه، ولكنهم استحبوا الكفر على الإيمان، وآثروا الضلالة
~~على الهداية. وعبر - سبحانه - بالأكثر، إنصافا للقلة المؤمنة التى فتحت
~~صدورها للقرآن، فآمنت به، وعملت بما فيه من أوامر ونواه.. قال الجمل فإن
~~قيل كيف جاز قوله { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } حيث
~~وقع الاستثناء المفرغ فى الإثبات. مع أنه لا يصح، إذ لا يصح أن تقول
~~ضربت إلا زبدا. فالجواب أن لفظة { أبى } تفيد النفى، فكأنه قيل فلم يرضوا
~~إلا كفورا. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ساقت ما يدل على وحدانية الله -
~~تعالى - وقدرته، وعلمه، وفضله على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى الناس،
~~وعلى أن هذا القرآن من عند الله، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا. ثم حكى - سبحانه - بعض المطالب المتعنتة التى طلبها
~~المشركون من النبى صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا... }.

### || [17.90-93]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات رواية طويلة ملخصها

# " أن نفرا من زعماء قريش اجتمعوا عند الكعبة، وطلبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاءهم، فقالوا له يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك، وإنا
~~والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك!! لقد
~~شتمت الآباء، وعبت الدين. وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة... فإن كنت جئت
~~بهذا الحديث تطلب مالا، جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن
~~كنت تطلب شرفا فينا، سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا...
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بى شئ مما تقولون، ولكن الله
~~بعثنى إليكم رسولا، وأنزل على كتابا، وأمرنى أن أكون بشيرا ونذيرا،
~~فبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم، فإن تقبلوا منى فهو حظكم من الدنيا
~~والآخرة، وإن تردوه على أصبر لأمر الله - تعالى - حتى يحكم بينى وبينكم.
~~فقالوا له يا محمد فإن كنت صادقا فيما تقول، ms3270 فسل لنا ربك الذى بعثك،
~~فليسير عنا هذا الجبل الذى قد ضيق علينا، وليبسط لنا بلادنا، ويفجر فيها
~~الأنهار، ويبعث من مضى من آبائنا، فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل..
~~وسله أن يبعث معك ملكا يصدقك، واسأله أن يجعل لك جنانا وقصورا أو كنوزا
~~من ذهب وفضة. تعينك على معاشك. فقال صلى الله عليه وسلم ما بعثت بهذا.
~~فقالوا فأسقط السماء - كما زعمت - علينا كسفا... وقال أحدهم لا أومن بك
~~أبدا، حتى تتخذ لك سلما إلى السماء ترقى فيه، ونحن ننظر إليك.. فانصرف
~~صلى الله عليه وسلم عنهم حزينا، لما رأى من تباعدهم عن الهدى، فأنزل
~~الله عليه هذه الآيات تسلية له... ".

# والمعنى وقال المشركون الذين لا يرون لقاءنا لرسولنا صلى الله عليه وسلم
~~يا محمد { لن نؤمن لك } ونتبعك فيما تدعونا إليه. { حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أى حتى تخرج لنا من أرض مكة
~~القليلة المياه، { ينبوعا } أى عينا لا ينضب ماؤها ولا يغور. يقال نبع
~~الماء من العين ينبع - بتثليث الباء فيهما - إذا خرج وظهر وكثر. وقرأ بعض
~~السبعة { تفجر } بالتخفيف - من باب نصر - وقرأ البعض الآخر { تفجر }
~~بتشديد الجيم، من فجر بالتشديد، والتضعيف للتكثير. والتعريف فى لفظ {
~~الأرض } للعهد، لأن المراد بها أرض مكة. وعبر بكلمة { ينبوعا } للإشعار
~~بأنهم لا يريدون من الماء ما يكفيهم فحسب، وإنما هم يريدون ماء كثيرا لا
~~ينقص فى وقت من الأوقات، إذ الياء زائدة للمبالغة، وقوله - سبحانه - {
~~أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا } بيان لاقتراح آخر من مقترحاتهم
~~السخيفة.

# والمعنى أو تكون لك بصفة خاصة يا محمد، { جنة } أى حديقة ملتفة الأغصان،
~~مشتملة على الكثير من أشجار النخيل والأعناب تجرى الأنهار فى وسطها جريا
~~عظيما هائلا.. وخصوا النخيل والأعناب بالذكر - كما حكى القرآن عنهم -،
~~لأن هذين الصنفين يعتبران من أهم الثمار عندهم، ولأنهما على رأس الزروع
~~المنتشرة فى أراضيهم، والتى لها الكثير من الفوائد. وقوله { خلالها }
~~منصوب على الظرفية، لأنه بمعنى وسطها وبمعنى ثناياها. ms3271 والتنوين فى قوله {
~~تفجيرا } للتكثير، أى تفجيرا كثيرا زاخرا، بحيث تكون تلك الجنة الخاصة
~~بك، غنية بالمياه التى تنفعها وترويها. وقوله - عز وجل - { أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا... } اقتراح ثالث من
~~مقترحاتهم الفاسدة. ولفظ { كسفا } أى قطعا جمع كسفة - بكسر الكاف وسكون
~~الشين، يقال كسفت الثوب أى قطعته وهو حال من السماء، والكاف فى قوله {
~~كما } صفة لموصوف محذوف. والمعنى أو تسقط أنت علينا السماء إسقاطا
~~مماثلا لما هددتنا به، من أن فى قدرة ربك - عز وجل - أن ينزل علينا
~~عذابا متقطعا من السماء. ولعلهم يعنون بذلك قوله - تعالى -

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو
~~نسقط عليهم كسفا من السمآء...

# وقيل يعنون بذلك، أنك وعدتنا أن يوم القيامة تنشق فيه السماء، فعجل لنا
~~ذلك فى الدنيا، وأسقطها علينا، كما حكى عنهم القرآن ذلك فى قوله - تعالى
~~-

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم...

# فهم يتعجلون العذاب، والرسول صلى الله عليه وسلم، يرجو لهم من الله -
~~تعالى - الرحمة والهداية وتأخير العذاب عنهم، لعله - سبحانه - أن يخرج من
~~أصلابهم من يخلص له العبادة والطاعة. وقوله - تعالى - { أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا } تسجيل لمطلب رابع من مطالبهم
~~القبيحة. قال الآلوسى { قبيلا } أى مقابلا، كالعشير والمعاشر، وأرادوا -
~~كما جاء عن ابن عباس - عيانا. وهذا كقولهم

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# وفى رواية أخرى عنه وعن الضحاك تفسير القبيل بالكفيل، أى كفيلا بما
~~تدعيه. يعنون شاهدا يشهد لك بصحة ما قلته. وهو على الوجهين حال من لفظ
~~الجلالة.. وعن مجاهد القبيل الجماعة كالقبيلة، فيكون حالا من الملائكة -
~~أى أو تأتى بالله وبالملائكة قبيلة قبيلة. ثم حكى - سبحانه - بقية
~~مطالبهم التى لا يقرها عقل سليم فقال { أو يكون لك بيت من
~~زخرف }. أى من ذهب، والزخرف، يطلق فى الأصل على الزينة، وأطلق هنا
~~على الذهب لأن الذهب أثمن ما ms3272 يتزين به فى العادة.

# { أو ترقى في السمآء } أى تصعد إليها. يقال رقى فلان فى
~~السلم يرقى رقيا ورقيا أى صعد، { ولن نؤمن لرقيك } وصعودك
~~إليها مع مشاهدتنا لذلك { حتى تنزل علينا } منها { كتابا
~~نقرؤه } ونفهم ما فيه، أى يكون هذا الكتاب بلغتنا التى نفهمها وبأسلوب
~~مخاطباتنا، وفيه ما يدل دلالة قاطعة على أنك رسول من عند الله - تعالى -،
~~وما يدعونا إلى الإيمان بك. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات، بأن أمر نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يرد عليهم بما يخرس ألسنتهم، فقال { قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا }. أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - على سبيل التعجب من سوء تفكير هؤلاء الجاحدين يا سبحان
~~الله هل أنا إلا بشر كسائر البشر، ورسول كسائر الرسل، وليس من شأن من كان
~~كذلك أن يأتى بتلك المطالب المتعنتة التى طلبتموها، وإنما من شأنه أن
~~يبلغ ما أمره الله بتبليغه من هدايات. تخرج الناس من ظلمات الكفر والجهل.
~~إلى نور الإيمان والعلم. فالاستفهام فى قوله { هل كنت... } للنفى، أى ما
~~كنت إلا رسولا كسائر الرسل، وبشرا مثلهم. وقوله { سبحان ربى } يفيد
~~التعجيب من فرط حماقتهم، ومن بالغ جهلهم، حيث طلبوا تلك المطالب، التى
~~تضمنت ما يعتبر من أعظم المستحيلات، كطلبهم إتيان الله - عز وجل -
~~والملائكة إليهم، ورؤيتهم لذاته - سبحانه -، على سبيل المعاينة
~~والمقابلة. وهذا التعنت والعناد الذى حكاه الله - تعالى - عن هؤلاء
~~الجاحدين، قد جاء ما يشبهه فى آيات أخرى. كما جاء ما يدل على أنهم حتى لو
~~أعطاهم الله - تعالى - مطالبهم. لما آمنوا، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون

# وقوله - سبحانه -

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# وقوله - عز وجل -

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# ثم حكى - سبحانه ms3273 - بعد ذلك شبهة من شبهاتهم الفاسدة والمتعددة، وهى
~~زعمهم أن الرسول لا يكون من البشر بل يكون ملكا. وقد أمر الله - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يرد عليهم بما يبطل مدعاهم فقال { وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا... }.

### || [17.94-96]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما حكى شبهة القوم فى اقتراح
~~المعجزات الزائدة، وأجاب عنها، حكى عنهم شبهة أخرى، وهى أن القوم
~~استبعدوا أن يبعث الله إلى الخلق رسولا من البشر، بل اعتقدوا أن الله -
~~تعالى - لو أرسل رسولا إلى الخلق، لوجب أن يكون ذلك الرسول من الملائكة،
~~فأجاب الله - تعالى - عن هذه الشبهة فقال { وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا... }.
~~والمراد بالناس هنا المشركون منهم، الذين استبعدوا واعتقدوا أن الرسول لا
~~يكون من البشر، ويدخل فيهم دخولا أوليا كفار مكة. وجملة { أن يؤمنوا }
~~فى محل نصب، لأنها مفعول ثان لمنع. وقوله { إلا أن قالوا } هو
~~الفاعل، و " إذ " ظرف للفعل منع، أو لقوله { أن يؤمنوا }. والمعنى وما
~~صرف المشركين عن الإيمان بالدين الحق وقت أن جاءتهم به الرسل، إلا
~~اعتقاد هؤلاء المشركين أن الله - تعالى - لا يبعث إليهم رجلا من البشر
~~لكى يبلغهم وحيه، وإنما يبعث إليهم ملكا من الملائكة لكى يبلغهم ذلك.
~~وعبر عن اعتقادهم الباطل هذا بالقول فقال { إلا أن قالوا.. }
~~للإشعار بأنه مجرد قول لاكته ألسنتهم، دون أن يكون معهم أى مستند
~~يستندون إليه لإثبات قبوله عند العقلاء. وجاء التعبير عن اعتقادهم
~~الباطل هذا بصيغة الحصر، لبيان أنه مع بطلانه - هو من أهم الموانع
~~والصوارف، التى منعتهم وصرفتهم عن الدخول فى الدين الحق، الذى جاءتهم به
~~الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، وهذا لا يمنع أن هناك صوارف أخرى حالت
~~بينهم وبين الإيمان كالحسد والعناد. قال صاحب الكشاف " والمعنى. وما
~~منعهم من الإيمان بالقرآن، وبنبوة النبى صلى الله عليه وسلم إلا شبهة
~~تلجلجت فى صدورهم، وهى إنكارهم أن يرسل الله البشر. والهمزة ms3274 فى { أبعث
~~الله } للإنكار، وما أنكروه فخلافه هو المنكر عند الله - تعالى - لأن
~~قضية حكمته، أن لا يرسل ملك الوحى إلا إلى أمثاله، أو إلى الأنبياء ".
~~والمتدبر فى القرآن الكريم، يرى أن هذه الشبهة - وهى إنكار المشركين كون
~~الرسول بشرا - قد حكاها فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم...

# وقوله - تعالى -

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد

# ومما لا شك فيه أن هذه الشبهة تدل، على أن هؤلاء الكافرين، لم يدركوا
~~قيمة بشريتهم وكرامتها عند الله - تعالى -، وذلك بسبب انطماس بصائرهم،
~~وكثرة جهلهم، وعكوفهم على موروثاتهم الفاسدة.

# ولذا أمر الله - تعالى - بأن يرد عليهم بما يزهق هذه الشبهة فقال -
~~سبحانه - { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السمآء ملكا
~~رسولا }. والمعنى قل - يا محمد - لهؤلاء الجاهلين لو ثبت ووجد ملائكة
~~فى الأرض، يمشون على أقدامهم كما يمشى الإنس، ويعيشون فوقها { مطمئنين }
~~أى مستقرين فيها مقيمين بها. لو ثبت ذلك، لاقتضت حكمتنا أن نرسل إليهم من
~~السماء ملكا رسولا، يكون من جنسهم، ويتكلم بلسانهم، وبذلك يتمكنون من
~~مخاطبته، ومن الأخذ عنه، ومن التفاهم معه لأن الجنس إلى الجنس أميل،
~~والرسول يجب أن يكون من جنس المرسل إليهم، فلو كان المرسل إليهم ملائكة،
~~لكان الرسول إليهم ملكا مثلهم، ولو كان المرسل إليهم من البشر، لكان
~~الرسول إليهم بشرا مثلهم. فكيف تطلبون أيها الجاهلون - أن يكون الرسول
~~إليكم ملكا، وتستبعدون أن يكون بشرا مع أنكم من البشر؟!! قال الآلوسى "
~~قوله { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } أى
~~يعلمهم ما لا تستقل عقولهم بعلمه، وليسهل عليهم الاجتماع به، والتلقى
~~منه، وأما عامة البشر فلا يسهل عليهم ذلك، لبعد ما بين الملك وبينهم...
~~". وهذا المعنى الذى وضحته الآية الكريمة - وهو أن الرسول يجب أن يكون من
~~جنس المرسل إليهم - قد جاء ما ms3275 يشبهه ويؤكده فى آيات كثيرة منها قوله -
~~تعالى -

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون

# وقوله - سبحانه -

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# وقوله - عز وجل

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم...

# ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم للمرة الثانية، أن يحسم
~~الجدال معهم، بتفويض أمره وأمرهم إلى الله - عز وجل -، فهو خير الحاكمين
~~فقال { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا }. أى قل لهم فى هذه المرة من جهتك،
~~بعد أن قلت لهم فى المرة السابقة من جهتنا قل لهم - أيها الرسول الكريم -
~~يكفينى ويرضينى ويسعدنى، أن يكون الله - تعالى - هو الشهيد والحاكم بينى
~~وبينكم يوم نلقاه جميعا فهو - سبحانه - يعلم أنى قد بلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم، إنه - تعالى - كان وما زال خبيرا بصيرا. أى محيطا إحاطة تامة
~~بظواهرهم وبواطنهم، لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء. وفى هذه
~~الآية الكريمة تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم من أذى،
~~وتهديد لهم بسوء المصير، حيث آذوا نبيهم الذى جاء لهدايتهم وسعادتهم.

# وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد حكت بعض الشبهات الفاسدة التى تذرع بها
~~الكافرون فى البقاء على كفرهم، كما حكت ما اقتضته حكمته - سبحانه - فى
~~إرسال الرسل، وهددت المصرين على كفرهم بسوء العاقبة. ثم ساق - سبحانه -
~~شبهة أخرى من شبهات المشركين التى حكاها عنهم كثيرا، ورد عليها بما
~~يبطلها، وبين أحوالهم السيئة يوم القيامة، بعد أن بين أن الهداية
~~والإضلال من شأنه وحده فقال - تعالى - { ومن يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم
~~سعيرا }.

### || [17.97-100]

# وقوله - سبحانه - { ومن يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه } كلام مستأنف ms3276 منه
~~- تعالى - لبيان نفاذ قدرته ومشيئته. أى ومن يهده الله - تعالى - إلى
~~طريق الحق، فهو الفائز بالسعادة، المهدى إلى كل مطلوب حسن، { ومن يضلل }
~~أى ومن يرد الله - تعالى - إضلاله { فلن تجد لهم } أيها الرسول
~~الكريم { أولياء } أى نصراء ينصرونهم ويهدونهم إلى طريق الحق { من دونه }
~~عز وجل، إذ أن الله - تعالى - وحده هو الخالق للهداية والضلالة، على حسب
~~ما تقتضيه حكمته ومشيئته. وجاء قوله - تعالى - { فهو المهتد } بصيغة
~~الإفراد حملا على لفظ { من } فى قوله { ومن يهد الله } وجاء
~~قوله { فلن تجد لهم } بصيغة الجمع حملا على معناها فى قوله { ومن
~~يضلل }. قالوا ووجه المناسبة فى ذلك - والله أعلم - أنه لما كان الهدى
~~شيئا واحدا غير متشعب السبل، ناسبه الإفراد، ولما كان الضلال له طرق
~~متشعبة، كما فى قوله - تعالى -

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# ناسبه الجمع. ثم بين - سبحانه - الصورة الشنيعة التى يحشر عليها الضالون
~~يوم القيامة فقال { ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما.. }. والحشر الجمع. يقال حشرت
~~الجند حشرا. أى جمعتهم. وقوله { على وجوههم } حال من الضمير المنصوب فى
~~نحشرهم. وقوله { عميا وبكما وصما } أحوال من الضمير المستكن
~~فى قوله { على وجوههم }. أى نجمع هؤلاء الضالين يوم القيامة، حين يقومون
~~من قبورهم، ونجعلهم - بقدرتنا - يمشون على وجوههم، أو يسحبون عليها،
~~إهانة لهم وتعذيبا، ويكونون فى هذه الحالة عميا لا يبصرون، وبكما لا
~~ينطقون، وصما لا يسمعون. قال الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - {
~~نحشرهم يوم القيامة على وجوههم } إما مشيا، بأن
~~يزحفوا منكبين عليها. ويشهد له ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن أنس قال

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال "
~~الذى أمشاهم على أرجلهم، قادر على أن يمشيهم على وجوههم  ".

# وإما سحبا بأن تجرهم الملائكة منكبين عليها، كقوله - تعالى -

# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر

# ويشهد له ما أخرجه أحمد والنسائى والحاكم - وصححه -

# " عن أبى ذر، أنه تلا هذه الآية. { ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم ms3277 } فقال حدثنى الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن
~~الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج
~~يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم ".

# وجائز أن يكون الأمران فى حالين الأول عند جمعهم وقبل دخولهم النار،
~~والثانى عند دخولهم فيها.

# .. ثم قال وزعم بعضهم أن الكلام على المجاز، وذلك كما يقال للمنصرف عن
~~أمر وهو خائب مهموم انصرف على وجهه.. وإياك أن تلتفت إلى - هذا الزعم -
~~أو إلى تأويل نطقت السنة النبوية بخلافه، ولا تعبأ بقوم يفعلون ذلك ".
~~فإن قيل كيف نوفق بين هذه الآية التى تثبت لهؤلاء الضالين يوم حشرهم
~~العمى والبكم والصمم، وبين آيات أخرى تثبت لهم فى هذا اليوم الرؤية
~~والكلام والسمع، كما فى قوله - تعالى -

# ورأى المجرمون النار..

# وكما فى قوله - سبحانه -

# دعوا هنالك ثبورا

# وكما فى قوله - عز وجل -

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# فالجواب أن المراد فى الآية هنا أنهم يحشرون عميا لا يرون ما يسرهم،
~~وبكما لا ينطقون بحجة تنفعهم، وصما لا يسمعون ما يرضيهم.. أو أنهم
~~يحشرون كذلك، ثم تعاد لهم حواسهم بعد ذلك عند الحساب وعند دخولهم النار.
~~أو أنهم عندما يحشرون يوم القيامة، ويرون ما يرون من أهوال، تكون أحوالهم
~~كأحوال العمى الصم البكم، لعظم حيرتهم، وشدة خوفهم، وفرط ذهولهم. ثم بين
~~- سبحانه - مآلهم بعد الحشر والحساب فقال { مأواهم جهنم
~~كلما خبت زدناهم سعيرا }. ومعنى { خبت } هدأت وسكن
~~لهيبها. يقال خبت النار تخبو إذا هدأ لهيبها. أى أن هؤلاء المجرمين
~~مأواهم ومسكنهم ومقرهم جهنم، كلما سكن لهيب جهنم وهدأ، بأن أكلت جلودهم
~~ولحومهم، زدناهم توقدا، بأن تبدل جلودهم ولحومهم بجلود ولحوم أخرى، فتعود
~~النار كحالتها الأولى ملتهبة مستعرة. وخبو النار وسكونها لا ينقص شيئا
~~من عذابهم، وعلى ذلك فلا تعارض بين هذه الآية وبين قوله - عز وجل -

# خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون

# وفى هذه الآية ما فيها من عذاب للكافرين تقشعر من هوله الأبدان، وترتجف
~~من تصويره النفوس والقلوب، نسأل الله - تعالى - بفضله ms3278 ورحمته أن يجنبنا
~~هذا المصير المؤلم. وقوله - عز وجل - { ذلك جزآؤهم بأنهم
~~كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا
~~أإنا لمبعوثون خلقا جديدا } بيان للأسباب التى أفضت بهم
~~إلى تلك العاقبة السيئة. أى ذلك الذى نزل بهم من العذاب الشديد، المتمثل
~~فى حشرهم على وجوههم وفى اشتعال النار بهم، سببه أنهم كفروا بآياتنا
~~الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا وقالوا بإنكار وجهالة أئذا كنا عظاما
~~نخرة، ورفاتا أى وصارت أجسادنا تشبه التراب فى تفتتها وتكسرها، أئنا بعد
~~ذلك لمعادون إلى الحياة ومبعوثون على هيئة خلق جديد. فالآية الكريمة تحكى
~~تصميمهم على الكفر، وإنكارهم للبعث والحساب إنكارا لا مزيد عليه، لذا
~~كانت عقوبتهم شنيعة، وعذابهم أليما. فقد سلط الله - تعالى - عليهم النار
~~تأكل أجزاءهم، وكلما سكن لهيبها، أعادها الله - تعالى - ملتهبة مشتعلة
~~على جلود أخرى لهم، كما قال - تعالى -

# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب...

# ثم رد - سبحانه - على ما استنكروه من شأن البعث ردا يقنع كل ذى عقل
~~سليم، فقال - تعالى - { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم... }.
~~والهمزة للاستفهام التوبيخى، وهى داخلة على محذوف، والمراد بمثلهم إياهم،
~~فيكون المعنى أعموا عن الحق، ولم يعلموا كما يعلم العقلاء، أن الله -
~~تعالى - الذى خلق السماوات والأرض بقدرته، وهما أعظم من خلق الناس، قادر
~~على إعادتهم إلى الحياة مرة أخرى بعد موتهم، لكى يحاسبهم على أعمالهم فى
~~الدنيا. إن عدم علمهم بذلك، وإنكارهم له، لمن أكبر الأدلة على جهلهم
~~وانطماس بصيرتهم، لأن من قدر على خلق ما هو أعظم وأكبر - وهو السماوات
~~والأرض فهو على إعادة ما هو دونه - وهو الناس - أقدر. قال الشيخ الجمل ما
~~ملخصه قوله { أولم يروا.. } هذا رد لإنكارهم البعث، ولما
~~استبعدوه من شأنه، يعنى أن من خلق السماوات والأرض، كيف يستبعد منه أن
~~يقدر على إعادتهم بأعيانهم.. وأراد - سبحانه -.. بمثلهم إياهم، فعبر عن
~~خلقهم بلفظ المثل كقول المتكلمين إن الإعادة مثل الابتداء، وذلك أن ms3279 مثل
~~الشئ مساو له فى حاله، فجاز أن يعبر به عن الشئ نفسه يقال مثلك لا يفعل
~~كذا، أى أنت لا تفعله. ويجوز أن يكون المعنى أنه - سبحانه - قادر على أن
~~يخلق عبيدا غيرهم يوحدونه ويقرون بكمال حكمته، ويتركون هذه الشبهات
~~الفاسدة، كما فى قوله - تعالى -

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# والأول أشبه بما قبله. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# وقوله - سبحانه -

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم...

# وبعد أن أقام - سبحانه - الدليل الواضح على أن البعث حق، وعلى أن إعادة
~~الناس إلى الحياة بعد موتهم أمر ممكن، أتبع ذلك ببيان أن لهذه الإعادة
~~وقتا معلوما يجريه حسب حكمته - تعالى - فقال { وجعل لهم أجلا
~~لا ريب فيه }. أى وجعل لهم ميقاتا محددا لا شك فى حصوله، وعند
~~حلول هذا الميقات يخرجون من قبورهم للحساب والجزاء، كما قال - تعالى -

# وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد

# والجملة الكريمة وهى قوله { وجعل لهم... } معطوفة على قوله { أولم
~~يروا.

# . } لأنه فى قوة قولك قد رأوا وعلموا. قال صاحب الكشاف فإن قلت علام عطف
~~قوله { وجعل لهم أجلا }؟ قلت على قوله { أولم يروا }
~~لأن المعنى قد علموا بدليل العقل، أن من قدر على خلق السماوات والأرض،
~~فهو قادر على خلق أمثالهم من الإنس لأنهم ليسوا بأشد خلقا منهن، كما
~~قال

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء

# وقوله - سبحانه - { فأبى الظالمون إلا كفورا } بيان
~~لإصرارهم على جحود الحق مع علمهم بأنه حق. أى فأبى هؤلاء الظالمون
~~المنكرون للبعث، إلا جحودا له وعنادا لمن دعاهم إلى الإيمان به، شأن
~~الجاهلين المغرورين الذين استحبوا العمى على الهدى. ثم ختم - سبحانه -
~~الآيات الكريمة بأمر النبى صلى الله عليه وسلم بأن يجابه هؤلاء الظالمين
~~بما جبلوا عليه من ms3280 بخل وشح، بعد أن طلبوا منه ما طلبوا من مقترحات
~~متعنتة، فقال - تعالى - { قل لو أنتم تملكون خزآئن
~~رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا }. والمراد بخزائن رحمة ربى أرزاقه التى وزعها على
~~عباده، ونعمه التى أنعم بها عليهم. و { قتورا } من التقتير بمعنى البخل.
~~يقال قتر فلان يقتر - بضم التاء وكسرها - إذا بالغ فى الإمساك والشح. أى
~~قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الظالمين الذين أعرضوا عن دعوتك،
~~وطالبوك بما ليس فى وسعك من تفجير الأرض بالأنهار، ومن غير ذلك من
~~مقترحاتهم الفاسدة، قل لهم على سبيل التقريع والتبكيت لو أنكم تملكون -
~~أيها الناس - التصرف فى خزائن الأرزاق التى وزعها الله على خلقه، إذا
~~لبخلتم وأمسكتم فى توزيعها عليهم، مخافة أن يصيبكم الفقر لو أنكم توسعتم
~~فى العطاء، مع أن خزائن الله لا تنفد أبدا، ولكن لأن البخل من طبيعتكم
~~فعلتم ذلك. قال بعضهم قوله { لو أنتم تملكون } فيه وجهان
~~أحدهما أن المسألة من باب الاشتغال. فأنتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا
~~الظاهر، لأن لو لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا. فهى كإن فى قوله -
~~تعالى -

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره

# والأصل لو تملكون، فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه - والثانى أنه مرفوع
~~بكان، وقد كثر حذفها بعد لو، والتقدير لو كنتم تملكون.... والمقصود
~~بالإمساك هنا إمساكهم عن العطاء فى الدنيا، وهذا لا ينافى قوله - تعالى
~~-

# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به...

# لأن ذلك حكاية عن أحوالهم فى الآخرة عندما يرون العذاب، ويتمنون أن
~~يفتدوا أنفسهم منه بأى شئ. وقوله { إذا } ظرف لتملكون. وقوله { لأمسكتم
~~} جواب لو، وقوله { خشية الإنفاق } علة للإمساك والبخل. وقوله {
~~وكان الإنسان قتورا } أى مبالغا فى البخل والإمساك. قال
~~الإمام ابن كثير والله - تعالى - يصف الإنسان من حيث هو، إلا من وفقه
~~الله وهداه، فإن البخل والجزع والهلع صفة له، كما قال - تعالى -

# إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا
~~وإذا مسه الخير منوعا إلا ms3281 المصلين

# ولهذا نظائر كثيرة فى القرآن الكريم، وهذا يدل على كرمه - تعالى -
~~وإحسانه. وقد جاء فى الصحيحين يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل
~~والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما فى
~~يمينه. وقال الآلوسى " وقد بلغت هذه الآية من الوصف بالشح الغاية القصوى
~~التى لا يبلغها الوهم، حيث أفادت أنهم لو ملكوا خزائن رحمة الله - تعالى
~~- التى لا تتناهى، وانفردوا بملكها من غير مزاحم، لأمسكوا عن النفقة من
~~غير مقتض إلا خشية الفقر، وإن شئت فوازن بقول الشاعر

# ولو ان دارك أنبتت لك أرضها   إبرا يضيق بها فناء المنزل  وأتاك يوسف
~~يستعيرك إبرة   ليخيط قد قميصه لم تفعل

# مع أن فيه من المبالغات ما يزيد على العشرة، ترى التفاوت الذى لا
~~يحصر... ". ثم بين - سبحانه - ما يدل على أن العبرة فى الإيمان، ليست
~~بعظم الخوارق ووضوحها، وإنما العبرة بتفتح القلوب للحق، واستعدادها
~~لقبوله، وساق - سبحانه - مثلا لذلك من قصة موسى - عليه السلام - فقد
~~أعطاه من المعجزات البينة ما يشهد بصدقه، ولكن فرعون وجنده لم تزدهم تلك
~~المعجزات إلا كفرا وعنادا، فقال - تعالى - { ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم
~~فقال له فرعون إني لأظنك يموسى مسحورا }.

### || [17.101-104]

# والمراد بالآيات التسع فى قوله - تعالى - { ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات... } العصا، واليد، والسنون، والبحر، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع والدم. قال ذلك ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وغيرهم. وقد جاء الحديث عن هذه الآيات فى مواضع أخرى من القرآن الكريم،
~~منها قوله - تعالى -

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# وقوله - تعالى -

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات...

# وقوله - سبحانه -

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# وقوله - عز وجل -

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين

# والمعنى لا تظن - أيها الرسول الكريم - أن إيمان هؤلاء المشركين من
~~قومك، متوقف على إجابة ما ms3282 طلبوه منك. وما اقترحوه عليك من أن تفجر لهم من
~~الأرض ينبوعا، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب.. الخ. لا تظن ذلك فإن
~~الخوارق مهما عظمت لا تنشئ الإيمان فى القلوب الجاحدة الحاقدة، بدليل
~~أننا قد أعطينا أخاك موسى تسع معجزات، واضحات الدلالة على صدقه فى نبوته،
~~ولكن هذه المعجزات لم تزد المعاندين من قومه إلا كفرا على كفرهم ورجسا
~~على رجسهم. فاصبر - أيها الرسول - على تعنت قومك وأذاهم، كما صبر أولو
~~العزم من الرسل قبلك. وتحديد الآيات بالتسع، لا ينفى أن هناك معجزات أخرى
~~أعطاها الله - تعالى - لموسى - عليه السلام - إذ من المعروف عند علماء
~~الأصول، أن تحديد العدد بالذكر، لا يدل على نفى الزائد عنه. قال الإمام
~~ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية وهذا القول - المروى عن ابن عباس وغيره -
~~ظاهر جلى حسن قوى.. فهذه الآيات التسع، التى ذكرها هؤلاء الأئمة، هى
~~المرادة هنا... وقد أوتى موسى - عليه السلام - آيات أخرى كثيرة منها ضربه
~~الحجر بالعصا، وخروج الماء منه.. وغير ذلك مما أوتوه بنوا إسرائيل بعد
~~خروجهم من مصر، ولكن ذكر هنا هذه الآيات التسع التى شاهدها فرعون وقومه
~~من أهل مصر وكانت حجة عليهم فخالفوها وعاندوها كفرا وجحودا. ثم قال وقال
~~الإمام أحمد حدثنا يزيد، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة، قال سمعت عبد الله
~~بن سلمة يحدث عن صفوان بن عسال المرادى قال

# " قال يهودى لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبى حتى نسأله عن هذه الآية {
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات... } فسألاه فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم " لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا، ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق، ولا تسخروا، ولا
~~تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببرئ إلى ذى سلطان ليقتله، ولا تقذفوا محصنة،
~~ولا تفروا من الزحف ".. فقبلا يديه ورجليه ".

# ثم قال " أما هذا الحديث فهو حديث مشكل. وعبد الله بن سلمة فى حفظه شئ،
~~وتكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات، بالعشر الكلمات، فإنها
~~وصايا فى التوراة، ms3283 لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون... ". والحق أن ما
~~رجحه الإمام ابن كثير من أن المراد بالآيات التسع هنا ما آتاه الله -
~~تعالى - لنبيه موسى - عليه السلام - من العصا، واليد... هو االذى تسكن
~~إليه النفس، لأن قوله - تعالى - بعد ذلك { قال لقد علمت مآ
~~أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصآئر...
~~} يؤيد أن المراد بها ما تقدم من العصا، واليد، والسنين.. ولأنها هى التى
~~فيها الحجج، والبراهين والمعجزات الدالة على صدق موسى - عليه السلام -.
~~أما تلك الوصايا التى وردت فى الحديث فلا علاقة لها بقيام الحجة على
~~فرعون - كما قال الإمام ابن كثير. هذا، والخطاب فى قوله - تعالى - {
~~فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم } يرى بعضهم أنه للنبى صلى
~~الله عليه وسلم والمسئولون هم المؤمنون من بنى إسرائيل كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه. وعلى هذا التفسير يكون قوله { إذ جاءهم } ظرف لقوله { آتينا }
~~وجملة { فسئل بني إسرائيل } معترضة بين العامل والمعمول.
~~والمعنى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات، وقت أن أرسله الله - تعالى -
~~إلى فرعون وقومه، فاسأل - أيها الرسول الكريم - المؤمنين من بنى إسرائيل
~~عن ذلك، ستجد منهم الجواب عما جرى بين موسى وأعدائه عن طريق ما طالعوه فى
~~التوراة. والمقصود بسؤالهم الاستشهاد بهم حتى يزداد المؤمنون إيمانا على
~~إيمانهم، لأن من شأن الأدلة إذا تضافرت وتعددت، أن تكون أقوى وأثبت فى
~~تأييد المدعى. قال الآلوسى " والمعنى فاسأل يا محمد مؤمنى أهل الكتاب عن
~~ذلك، إما لأن تظاهر الأدلة أقوى - فى التثبيت -، وإما من باب التهييج
~~والإلهاب، وإما للدلالة على أنه أمر محقق عندهم ثابت فى كتابهم. وليس
~~المقصود حقيقة السؤال. بل كونهم - أعنى المسئولين - من أهل علمه، ولهذا
~~يؤمر مثلك بسؤالهم ". ويرى آخرون أن الخطاب لموسى - عليه السلام -، وعليه
~~يكون السؤال إما بمعناه المشهور أو بمعنى الطلب، ويكون قوله { إذ جاءهم }
~~ظرفا لفعل مقدر. والمعنى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات، فقلنا له حين
~~مجيئه إلى بنى إسرائيل اسألهم عن أحوالهم مع فرعون، أو اطلب منهم أن
~~يؤمنوا بك ms3284 ويصدقوك، ويخرجوا معك حين تطلب من فرعون ذلك. والفاء فى قوله {
~~فقال له فرعون إني لأظنك يموسى مسحورا } هى
~~الفصيحة.

# إذ المعنى فامتثل موسى أمرنا، وسأل بنى إسرائيل عن أحوالهم، وطلب من
~~فرعون أن يرسلهم معه، بعد أن أظهر له من المعجزات ما يدل على صدقه، فقال
~~فرعون لموسى على سبيل التعالى والتهوين من شأنه - عليه السلام - يا موسى
~~إنى لأظنك مسحورا. أى سحرت فخولط عقلك واختل، وصرت تتصرف تصرفا يتنافى
~~مع العقل السليم، وتدعى دعاوى لا تدل على تفكير قويم. فقوله { مسحورا }
~~اسم مفعول. يقال سحر فلان فلانا يسحره سحرا فهو مسحور، إذا اختلط عقله.
~~ويجوز أن يكون قوله { مسحورا } بمعنى ساحر، فيكون المعنى إنى لأظنك يا
~~موسى ساحرا، عليما بفنون السحر فقد أتيت بأشياء عجيبة يشير بذلك إلى
~~انقلاب العصا حية بعد أن ألقاها - عليه السلام -. وهذا شأن الطغاة فى كل
~~زمان ومكان، عندما يرون الحق قد أخذ يحاصرهم، ويكشف عن ضلالهم وكذبهم...
~~يرمون أهله - زورا وبهتانا - بكل نقيصة. وعندما يحكى القرآن الكريم ما
~~رد به موسى على فرعون فيقول { قال لقد علمت مآ أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصآئر }. أى قال
~~موسى لفرعون ردا على كذبه وافترائه لقد علمت يا فرعون أنه ما أوجد هذه
~~الآيات التسع إلا الله - تعالى - خالق السماوات والأرض، وقد أوجدها -
~~سبحانه - بصورة واضحة جلية، حتى لكأتها البصائر فى كشفها للحقائق
~~وتجليتها. فقوله { بصائر } حال من { هؤلاء } أى أنزل هذه الآيات حال
~~كونها بينات واضحات تدلك على صدقى. وفى هذا الرد توبيخ لفرعون على تجاهله
~~الحقائق، حيث كان يعلم علم اليقين أن موسى - عليه السلام - ليس مسحورا
~~ولا ساحرا، وأن الآيات التى جاء بها إنما هى من عند الله - تعالى -، كما
~~قال - سبحانه - مخاطبا موسى

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء
~~في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة ms3285
~~المفسدين

# وقوله { وإني لأظنك يفرعون مثبورا } توبيخ آخر
~~لفرعون، وتهديد له لأنه وصف نبيا من أنبياء الله - تعالى - بأنه مسحور.
~~ومثبورا بمعنى مهلك مدمر. يقال ثبر الله - تعالى - الظالم يثبره ثبورا،
~~إذا أهلكه. أو بمعنى مصروفا عن الخير. مطبوعا على الشر من قولهم ما
~~ثبرك يا فلان عن هذا الأمر؟ أى ما الذى صرفك ومنعك عنه. والظن هنا بمعنى
~~اليقين، والمعنى وإنى لأعتقد يا فرعون أن مصيرك إلى الهلاك والتدمير،
~~بسبب إصرارك على الكفر والطغيان، من بعد إتيانى بالمعجزات الدالة على
~~صدقى فيما أبلغه عن ربى الذى خلقنى وخلقك وخلق كل شئ.

# ثم حكى القرآن بعد ذلك ما هم به فرعون، بعد أن أخرسه موسى - عليه السلام
~~- بقوة حجته، وثبات جنانه فقال { فأراد أن يستفزهم من
~~الأرض }.. والاستفزاز الإزعاج والاستخفاف، والمراد - به هنا الطرد
~~والقتل. والضمير المنصوب فى { يستفزهم } يعود إلى موسى وقومه بنى
~~إسرائيل. أى فأراد فرعون بعد أن وبخه موسى وهدده، أن يطرده وقومه من أرض
~~مصر التى يسكنون معه فيها. وأن يقطع دابرهم، كما أشار إلى ذلك - سبحانه -
~~فى قوله

# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل
~~أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم
~~قاهرون

# ثم حكى - سبحانه - ما ترتب على ما أراده فرعون من استفزاز لموسى وقومه
~~فقال { فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض... }. أى أراد فرعون أن يطرد
~~موسى وقومه من أرض مصر، وأن يهلكهم.. فكانت النتيجة أن عكسنا عليه مكره
~~وبغيه، حيث أهلكناه هو وجنده بالغرق، دون أن نستثنى منهم أحدا. وقلنا من
~~بعد هلاكه لبنى إسرائيل على لسان نبينا موسى - عليه السلام - اسكنوا
~~الأرض التى أراد أن يستفزكم منها فرعون وهى أرض مصر. قال الآلوسى وهذا
~~ظاهر إن ثبت أنهم دخلوها بعد أن خرجوا منها، وبعد أن أغرق الله فرعون
~~وجنده. وإن لم يثبت فالمراد من بنى إسرائيل ذرية أولئك الذين أراد فرعون
~~استفزازهم، واختار غير واحد أن المراد من الأرض. الأرض ms3286 المقدسة، وهى أرض
~~الشام. وعلى أية حال فالآية الكريمة تحكى سنة من سنن الله - تعالى - فى
~~إهلاك الظالمين، وفى توريث المستضعفين الصابرين أرضهم وديارهم. ورحم الله
~~الإمام ابن كثير، فقد قال عند تفسيره لهذه الآية. وفى هذا بشارة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بفتح مكة. مع أن هذه السورة نزلت قبل الهجرة، وكذلك
~~وقع، فإن أهل مكة هموا بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم منها، كما قال -
~~تعالى -

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها...

# ولهذا أورث الله - تعالى - رسوله مكة، فدخلها، وقهر أهلها، ثم أطلقهم
~~حلما وكرما، كما أورث الله القوم الذين كانوا مستضعفين من بنى إسرائيل،
~~مشارق الأرض ومغاربها. وأورثهم بلاد فرعون.... ثم ختم - سبحانه - الآيات
~~الكريمة بقوله { فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا
~~}. أى فإذا جاء وعد الدار الآخرة، أى الموعد الذى حدده الله - تعالى -
~~لقيام الساعة، أحييناكم من قبوركم، وجئنا بكم جميعا أنتم وفرعون وقومه
~~مختلطين أنتم وهم، ثم نحكم بينكم وبينهم بحكمنا العادل. واللفيف اسم جمع
~~لا واحد له من لفظه، ومعناه الجماعة التى اجتمعت من قبائل شتى. يقال هذا
~~طعام لفيف، إذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا. وبذلك نرى الآيات الكريمة
~~قد حكت لنا جانبا مما دار بين موسى - عليه السلام - وبين فرعون من
~~محاورات ومجادلات، وبينت لنا سنة من سنن الله - تعالى - التى لا تتخلف فى
~~نصرة المؤمنين، ودحر الكافرين. ثم عادت السورة الكريمة إلى التنوية بشأن
~~القرآن الكريم، وأثنت على المؤمنين من أهل الكتاب الذين تأثروا تأثرا
~~بليغا عند سماعه، فقال - تعالى - { وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~}.

### || [17.105-109]

# قال الآلوسى " قوله - تعالى - { وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل.. } عود إلى شرح حال القرآن الكريم، فهو مرتبط بقوله

# لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله..

# وهكذا طريقة العرب فى كلامها، تأخذ فى شئ وتستطرد منه إلى آخر، ثم إلى
~~آخر، ثم إلى آخر، ثم تعود إلى ما ذكرته أولا، والحديث شجون... ".
~~والمراد بالحق الأول ms3287 الحكمة الإلهية التى اقتضت إنزاله، والمراد بالحق
~~الثانى ما اشتمل عليه هذا القرآن من عقائد وعبادات وآداب وأحكام
~~ومعاملات... والباء فى الموضعين للملابسة، والجار والمجرور فى موضع الحال
~~من ضمير القرآن الذى دل الكلام على أن الحديث عنه. والمعنى وإن هذا
~~القرآن ما أنزلناه إلا ملتبسا بالحق الذى تقتضيه حكمتنا، وما أنزلناه
~~إلا وهو مشتمل على كل ما هو حق من العقائد والعبادات وغيرهما. فالحق سداه
~~ولحمته، والحق مادته وغايته. قال بعض العلماء بين - جل وعلا - فى هذه
~~الآية الكريمة، أنه أنزل هذا القرآن بالحق، أى ملتبسا به متضمنا له،
~~فكل ما فيه حق، فأخباره صدق. وأحكامه عدل، كما قال - تعالى -

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته...

# وكيف لا، وقد أنزله - سبحانه - بعلمه، كما قال - تعالى -

# لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا

# وقوله { وبالحق نزل } يدل على أنه لم يقع فيه تغيير ولا تبديل فى طريق
~~إنزاله، لأن الرسول المؤتمن على إنزاله قوى لا يغلب عليه، حتى يغير فيه،
~~أمين لا يغير ولا يبدل، كما أشار إلى هذا - سبحانه - بقوله

# إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين

# وقوله - سبحانه - { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }
~~ثناء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذى نزل عليه القرآن، بعد الثناء
~~على القرآن فى ذاته. أى وما أرسلناك - أيها الرسول الكريم - إلا مبشرا
~~لمن أطاعنا بالثواب، وإلا منذرا لمن عصانا بالعقاب. ولم نرسلك لتخلق
~~الهداية فى القلوب، فإن ذلك من شأن الله تعالى. ثم بين - سبحانه - الحكم
~~التى من أجلها أنزل القرآن مفصلا ومنجما، فقال { وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا }. ولفظ { قرآنا } منصوب بفعل مضمر أى وآتيناك قرآنا. وقوله {
~~فرقناه } أى فصلناه. أو فرقنا فيه بين الحق والباطل. أو أنزلناه منجما
~~مفرقا. قال الجمل وقراءة العامة { فرقناه } بالتخفيف. أى بينا حلاله
~~وحرامه... وقرأ على وجماعة من الصحابة وغيرهم بالتشديد وفيه وجهان أحدهما
~~أن التضعيف للتكثير. ms3288 أى فرقنا آياته بين أمر ونهى وحكم وأحكام.

# ومواعظ وأمثال وقصص وأخبار. والثانى أنه دال على التفريق والتنجيم ".
~~وقوله { على مكث } أى على تؤدة وتمهل وحسن ترتيل، إذ المكث التلبث فى
~~المكان، والإقامة فيه انتظارا لأمر من الأمور. والمعنى " ولقد أنزلنا
~~إليك - أيها الرسول - هذا القرآن، مفصلا فى أوامره ونواهيه، وفى أحكامه
~~وأمثاله... ومنجما فى نزوله لكى تقرأه على الناس على تؤدة وتأن وحسن
~~ترتيل، حتى يتيسر لهم حفظه بسهولة، وحتى يتمكنوا من تطبيق تشريعاته
~~وتوجيهاته تطبيقا عمليا دقيقا. وهكذا فعل الصحابة - رضى الله عنهم -
~~فإنهم لم يكن القرآن بالنسبة لهم متعة عقلية ونفسية فحسب، وإنما كان
~~القرآن بجانب حبهم الصادق لقراءته وللاستماع إليه منهجا لحياتهم، يطبقون
~~أحكامه وأوامره ونواهيه وآدابه... فى جميع أحوالهم الدينية والدنيوية.
~~قال أبو عبد الرحمن السلمى حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن، أنهم
~~كانوا يستقرئون عن النبى صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا تعلموا عشر آيات
~~لم يتركوها حتى يعملوا بما فيها " فتعلمنا القرآن والعمل جميعا ". وقوله
~~- سبحانه - { ونزلناه تنزيلا } أى ونزلناه تنزيلا مفرقا منجما عليك
~~يا محمد فى مدة تصل إلى ثلاث وعشرين سنة، على حسب ما تقتضيه حكمتنا، وعلى
~~حسب الحوادث والمصالح، وليس من أجل تيسير حفظه فحسب. ثم أمر الله - تعالى
~~- نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخاطب المشركين بما يدل على هوان شأنهم.
~~وعلى عدم المبالاة بهم، فقال - تعالى - { قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا... }. أى قل -
~~أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الجاهلين. الذين طلبوا منك ما هو خارج عن
~~رسالتك، والذين وصفوا القرآن بأنه أساطير الأولين قل لهم آمنوا بهذا
~~القرآن أو لا تؤمنوا به، لأن إيمانكم به، لا يزيده كمالا، وعدم إيمانكم
~~به لا ينقص من شأنه شيئا، فإن علماء أهل الكتاب الذين آتاهم الله العلم
~~قبل نزول هذا القرآن، وميزوا بين الحق والباطل، كانوا إذا تلى عليهم هذا
~~القرآن، - كأمثال عبد الله بن سلام وأصحابه { يخرون للأذقان
~~سجدا ms3289 } أى يسقطون على وجوههم ساجدين لله - تعالى - شكرا له على
~~إنجاز وعده، بإرسالك - أيها الرسول الكريم - وبإنزال القرآن عليك، كما
~~وعد بذلك - سبحانه - فى كتبه السابقة. فالجملة الكريمة { إن الذين
~~أوتوا العلم.. } تعليل لعدم المبالاة بهؤلاء المشركين الجاهلين،
~~والضمير فى قوله { من قبله } يعود إلى القرآن الكريم. وقوله { يخرون
~~للأذقان سجدا } يدل على قوة إيمانهم، وعلى سرعة تأثرهم بهذا
~~القرآن، فهم بمجرد تلاوته عليهم، يسقطون على وجوههم ساجدين لله - تعالى
~~-. وخصت الأذقان بالذكر، لأن الذقن أول جزء من الوجه يقرب من الأرض عند
~~السجود، ولأن ذلك يدل على نهاية خضوعهم لله - تعالى - وتأثرهم بسماع
~~القرآن الكريم ثم حكى - سبحانه - ما يقولونه فى سجودهم فقال {
~~ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~}.

# أى ويقولون فى سجودهم، ننزه ربنا - عز وجل - عن كل ما يقوله الجاهلون
~~بشأنه، إنه - تعالى - كان وعده منجزا ومحققا لا شك فى ذلك. ثم كرر -
~~سبحانه - مدحه لهم فقال { ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا } أى سماع القرآن { خشوعا } وخضوعا لله - عز
~~وجل. وكرر - سبحانه - خرورهم على وجوههم ساجدين لله - تعالى - لاختلاف
~~السبب، فهم أولا أسرعوا بالسجود لله تعظيما له - سبحانه - وشكرا له على
~~إنجازه لوعده. وهم ثانيا أسرعوا بالسجود، لفرط تأثرهم بمواعظ القرآن
~~الكريم. فأنت ترى هاتين الآيتين قد أمرتا النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالإعراض عن المشركين، وباحتقارهم وبازدراء شأنهم، فإن الذين هم خير
~~منهم وأفضل وأعلم قد آمنوا. وفى ذلك ما فيه من التسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكأن الله - تعالى - يقول له يا محمد تسل عن إيمان
~~هؤلاء الجهلاء، بإيمان العلماء. هذا، وقد أخذ العلماء من هاتين الآيتين
~~أن البكاء من خشية الله، يدل على صدق الإيمان، وعلى نقاء النفس، ومن
~~الأحاديث التى وردت فى فضل ذلك، ما أخرجه الترمذى عن ابن عباس قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس فى سبيل
~~الله ".

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ms3290 بآيتين دالتين على تفرده - سبحانه -
~~بالتقديس والتعظيم والتمجيد والعبادة، فقال - تعالى - { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وابتغ بين ذلك سبيلا }.

### || [17.110-111]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسمآء
~~الحسنى.. } ذكروا روايات منها ما أخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال

# " وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله - تعالى -
~~فقال يا الله، يا رحمن، فقال المشركون انظروا إلى هذا الصابئ ينهانا أن
~~ندعو إلهين وهو يدعو إلهين فنزلت ".

# ومعنى ادعوا، سموا، و { أو } للتخيير. و { أيا } اسم شرط جازم منصوب على
~~المفعولية بقوله { ادعوا } والمضاف إليه محذوف، أى أى الاسمين. و {
~~تدعوا } مجزوم على أنه فعل الشرط لأيا، وجملة { فله الأسمآء
~~الحسنى } واقعة موقع جواب الشرط، و { ما } مزيدة للتأكيد. والحسنى
~~مؤنث الأحسن الذى هو أفعل تفضيل. والمعنى قل يا محمد للناس سموا المعبود
~~بحق بلفظ الله أو بلفظ الرحمن بأى واحد منهما سميتموه فقد أصبتم، فإنه -
~~تعالى - له الأسماء الأحسن من كل ما سواه، وقال - سبحانه - { فله
~~الأسمآء الحسنى } للمبالغة فى كمال أسمائه - تعالى - وللدلالة
~~على أنه ما دامت أسماؤه كلها حسنة، فلفظ الله ولفظ الرحمن كذلك، كل واحد
~~منهما حسن. وقد ذكر الجلالان عند تفسيرهما لهذه الآية، أسماء الله
~~الحسنى، فارجع إليها إن شئت. وقوله - سبحانه - { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا }
~~تعليم من الله - تعالى - لنبيه كيفية أفضل طرق القراءة فى الصلاة.
~~فالمراد بالصلاة هنا القراءة فيها. والجهر بها رفع الصوت أثناءها،
~~والمخافتة بها خفضه بحيث لا يسمع. يقال خفت الرجل بصوته إذا لم يرفعه،
~~والكلام على حذف مضاف. والمعنى ولا تجهر يا محمد فى قراءتك خلال الصلاة،
~~حتى لا يسمعها المشركون فيسبوا القرآن، ولا تخافت بها، حتى لا يسمعها من
~~يكون خلفك، بل أسلك فى ذلك طريقا وسطا بين الجهر والمخافتة. ومما ms3291 يدل على
~~أن المراد بالصلاة هنا القراءة فيها، ما رواه الشيخان وغيرهما عن ابن
~~عباس. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة، فكان إذا صلى
~~بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون، سبوا القرآن، ومن
~~أنزله ومن جاء به، فأمره الله بالتوسط. وقيل المراد بالصلاة هنا الدعاء.
~~أى لا ترفع صوتك وأنت تدعو الله، ولا تخافت به. وقد روى ذلك عن عائشة،
~~فقد أخرج الشيخان عنها أنها نزلت فى الدعاء. ويبدو لنا أن التوجيهات التى
~~بالآية الكريمة تتسع للقولين، أى أن على المسلم أن يكون متوسطا فى رفع
~~صوته بالقراءة فى الصلاة، وفى رفع صوته حال دعائه. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة بهذه الآية { وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا.

# .. }. أى وقل - أيها الرسول الكريم - الحمد الكامل، والثناء الجميل، لله
~~- تعالى - وحده، الذى لم يتخذ ولدا لأنه هو الغنى، كما قال - تعالى -

# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض..

# ولم يكن له، - سبحانه - { شريك في الملك } بل هو المالك لكل شىء
~~ليس له فى هذا الكون من يزاحمه أو يشاركه فى ملكه أو فى عبادته. كما قال
~~- تعالى -

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا

# وكما قال - عز وجل -

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# { ولم يكن له ولي من الذل } أى ولم يكن له - سبحانه
~~- ناصر ينصره من ذل أصابه أو نزل به، لأنه - عز وجل - هو أقوى الأقوياء،
~~وقاهر الجبابرة، ومذل الطغاة،

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# { وكبره تكبيرا } أى وعظمه تعظيما تاما كاملا، يليق بجلاله عز وجل.
~~قال الإمام ابن كثير عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يعلم أهله كبيرهم وصغيرهم هذه الآية. { الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ms3292 ولدا... }. ثم قال ابن كثير وقد جاء فى حديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها آية العز.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-8]

# سورة الكهف هى إحدى السور الخمس، التى افتتحت بتقرير الحقيقة الأولى فى
~~كل دين، وهى أن المستحق للحمد المطلق، والثناء التام، هو الله رب
~~العالمين. والسور الأربع الأخرى التى افتتحت بقوله - تعالى - { الحمد لله
~~} هى الفاتحة، والأنعام، وسبأ، وفاطر. وقد بينا عند تفسيرنا لسورة
~~الأنعام، أن هذه السورة وإن كانت قد اشتركت فى هذا الافتتاح، إلا أن لكل
~~سورة طريقتها فى بيان الأسباب التى من شأنها أن تقنع الناس، بأن المستحق
~~للحمد المطلق هو الله - تعالى - وحده. وإنما كان الحمد مقصورا فى الحقيقة
~~على الله - تعالى -، لأن كل ما يستحق أن يقابل بالثناء فهو صادر عنه،
~~ومرجعه إليه إذ هو الخالق لكل شئ، وما يقدم إلى بعض الناس من حمد جزاء
~~إحسانهم، فهو فى الحقيقة حمد لله، لأنه - سبحانه - هو الذى وفقهم لذلك،
~~وأعانهم عليه. وقد بين بعض المفسرين الحكمة فى افتتاح بعض السور بلفظ
~~الحمد دون المدح أو الشكر فقال ما ملخصه " أعلم أن المدح أعم من الحمد،
~~وأن الحمد أعم من الشكر، أما بيان أن المدح أعم من الحمد، فلأن المدح
~~يحصل للعاقل ولغير العاقل، فقد يمدح الرجل لعقله، ويمدح اللؤلؤ لحسن
~~شكله. وأما الحمد فإنه لا يحصل إلا للفاعل المختار، على ما يصدر منه من
~~الإنعام، فثبت أن المدح أعم من الحمد. وأما بيان أن الحمد أعم من الشكر،
~~فلأن الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لأجل ما صدر عنه من الإنعام، سواء
~~أكان ذلك الإنعام واصلا إليك أم إلى غيرك، وأما الشكر فهو عبارة عن
~~تعظيمه لأجل إنعام وصل إليك وحدك، فثبت أن الحمد أعم من الشكر. وكان قوله
~~{ الحمد لله } تصريحا بأن المؤثر فى وجود العالم هو الفاعل المختار، الذى
~~وصلت نعمه إلى جميع خلقه، لا إلى بعضهم..،. وقوله { الذي أنزل
~~على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما.. }
~~بيان للأسباب التى توجب ms3293 على الناس أن يجعلوا حمدهم وعبادتهم لله - تعالى
~~- وحده، إذ الوصف بالموصول، يشعر بعلية ما فى حيز الصلة لما قبله. والعوج
~~- بكسر العين - أكثر ما يكون استعمالا فى المعانى، تقول، هذا كلام لا عوج
~~فيه، أى لا ميل فيه. أما العوج - بفتح العين - فأكثر ما يكون استعمالا فى
~~الأعيان تقول هذا حائط فيه عوج. وقوله { قيما } أى مستقيما معتدلا لا ميل
~~فيه ولا زيغ وهما - أى عوجا وقيما - حالان من الكتاب ويصح أن يكون قوله {
~~قيما } منصوبا بفعل محذوف أى جعله قيما. والمعنى الحمد الكامل، والثناء
~~الدائم، لله - تعالى - وحده، الذى أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم
~~القرآن الكريم، ولم يجعل فيه شيئا من العوج أو الاختلاف أو التناقض، لا
~~فى لفظه، ولا فى معناه، وإنما جعله فى أسمى درجات الاستقامة والإحكام.

# وإنما أمر الله - تعالى - الناس بأن يحمدوه لإنزال الكتاب على عبده
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأن فى هذا الكتاب من الهدايات ما يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، وما يسعدهم فى دينهم ودنياهم وآخرتهم. وفى التعبير عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبد، مضافا إلى ضميره - تعالى -، تعظيم
~~وتشريف له صلى الله عليه وسلم وإشعار بأنه مهما سمت منزلته، وعلت مكانته
~~" فهو عبد الله - تعالى -، وأن الذين بعدوا أو أشركوا مع الله - تعالى -
~~بعض مخلوقاته، قد ضلوا ضلالا بعيدا ". والتعبير عن القرآن الكريم
~~بالكتاب، إشارة إلى كماله وشهرته، أى أنزل - سبحانه - على عبده محمد صلى
~~الله عليه وسلم الكتاب الكامل فى بابه، الغنى عن التعريف، الحقيق باختصاص
~~هذا الاسم به، المعروف بهذا الاسم من بين سائر الكتب. والمراد به إما
~~جميع القرآن الكريم سواء منه ما نزل فعلا وما هو مترقب النزول، وإما ما
~~نزل منه فقط حتى نزول هذه الآية فيكون من باب التعبير عن البعض بالكل
~~تحقيقا للنزول للجميع. وجاء لفظ { عوجا } بصيغة التنكير، ليشمل النهى
~~جميع أنواع الميل والعوج، إذ النكرة فى سياق النفى تعم، أى لم يجعل له -
~~سبحانه - أى شئ من ms3294 العوج. وقوله { قيما } تأكيد فى المعنى لقوله - سبحانه
~~- { ولم يجعل له عوجا } لأنه قد يكون الشئ مستقيما فى
~~الظاهر، إلا أنه لا يخلو عن اعوجاج فى حقيقة الأمر، ولذا جمع - سبحانه -
~~بين نفى العوج، وإثبات الاستقامة. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما فائدة
~~الجمع بين نفى العوج وإثبات الاستقامة، وفى أحدهما غنى عن الآخر؟ قلت
~~فائدته التأكيد، فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة، ولا يخلو من أدنى عوج
~~عند السبر والتصفح، وقيل قيما على سائر الكتب، مصدقا لها، شاهدا بصحتها،
~~وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشرائع. وشبيه بهذه الآية
~~فى مدح القرآن الكريم قوله - تعالى -

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد

# وقوله - سبحانه -.

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم..

# وقوله - عز وجل

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~لعلهم يتقون

# وقوله - تعالى -

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# ثم شرع - سبحانه - فى بيان وظيفة القرآن الكريم، بعد أن وصفه بالاستقامة
~~والإحكام، فقال { لينذر بأسا شديدا من لدنه.

# .. }. والإنذار الإعلام المقترن بتخويف وتهديد، فكل إنذار إعلام، وليس
~~كل إعلام إنذارا. واللام فى قوله { لينذر } متعلقة بأنزل، والبأس العذاب،
~~وهو المفعول الثانى للفعل ينذر، ومفعوله الأول محذوف. والمعنى أنزل -
~~سبحانه - على عبده الكتاب حالة كونه لم يجعل له عوجا بل جعله مستقيما،
~~لينذر الذين كفروا عذابا شديدا، صادرا من عنده - تعالى -. والتعبير بقوله
~~{ من لدنه } يشعر بأنه عذاب ليس له دافع، لأنه من عند الله تعالى -
~~القاهر فوق عباده. أما وظيفة القرآن بالنسبة للمؤمنين، فقد بينها -
~~سبحانه - بعد ذلك فى قوله { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين
~~فيه أبدا }. أى أنزل الله هذا القرآن، ليخوف به الكافرين من عذابه،
~~وليبشر به المؤمنين الذين يعملون الأعمال الصالحات، أن لهم من خالقهم -
~~عز وجل - أجرا حسنا هو الجنة ونعيمها، ms3295 { ماكثين فيه أبدا } أى
~~مقيمين فيه إقامة باقية دائمة لا انتهاء لها، فالضمير فى قوله { فيه }
~~يعود إلى الأجر الذى يراد به الجنة. قال - تعالى -

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# ثم خص - سبحانه - بالإنذار فرقة من الكافرين، نسبوا إلى الله - تعالى -
~~ما هو منزه عنه، فقال { وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا }.
~~فقوله - سبحانه - هنا { وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا.. } معطوف على قوله قبل ذلك { لينذر بأسا شديدا من
~~لدنه } من باب عطف الخاص على العام لأن الانذار فى الآية الأولى
~~يشمل جميع الكافرين ومن بينهم الذين نسبوا إلى الله - تعالى - الولد.
~~والمراد بهم اليهود والنصارى، وبعض مشركى العرب، قال - تعالى -

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله

# وقال - سبحانه -

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# قال الألوسى وترك - سبحانه - إجراء الموصول على الموصوف هنا، حيث لم يقل
~~وينذر الكافرين الذين قالوا.. كما قال فى شأن المؤمنين ويبشر المؤمنين
~~الذين.. للإيذان بكفاية ما فى حيز الصلة فى الكفر على أقبح الوجوه.
~~وإيثار صيغة الماضى فى الصلة، للدلالة، على تحقيق صدور تلك الكلمة
~~القبيحة عنهم فيما سبق. وقوله - تعالى - { ما لهم به من علم
~~ولا لآبائهم } توبيخ لهم على تفوههم بكلام يدل على إيغالهم فى
~~الجهل والبهتان. أى ما نسبوه إلى الله - تعالى - من الولد، ليس لهم بهذه
~~النسبة علم، وكذلك ليس لآبائهم بهذه النسبة علم، لأن ذلك مستحيل له -
~~تعالى -، كما قال - عز وجل -

# وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما
~~يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل
~~شيء عليم

# و " من " فى قوله { ما لهم به من علم } مزيدة لتأكيد النفى،
~~والجملة مستأنفة، و " لهم " خبر مقدم، و { من علم } مبتدأ مؤخر، وقوله {
~~ولا لآبائهم } معطوف ms3296 على الخبر. أى ما لهم بذلك شئ من العلم أصلا، وكذلك
~~الحال بالنسبة لآبائهم، فالجملة الكريمة تنفى ما زعموه نفيا يشملهم ويشمل
~~الذين سبقوهم وقالوا قولهم. قال الكرخى فإن قيل اتخاذ الولد محال فى
~~نفسه، فكيف قال { ما لهم به من علم؟ } فالجواب أن انتفاء
~~العلم بالشئ قد يكون للجهل بالطريق الموصل إليه، وقد يكون لأنه فى نفسه
~~محال لا يمكن تعلق العلم به، ونظيره قوله - تعالى -

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# وقوله - تعالى - { كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا } ذم شديد لهم على ما نطقوا به من كلام يدل
~~على فرط جهلهم، وعظم كذبهم. وكبر فعل ماض لإنشاء الذم، فهو من باب نعم
~~وبئس، وفاعله ضمير محذوف، مفسر بالنكرة بعده وهى قوله { كلمة } المنصوبة
~~على أنها تمييز، والمخصوص بالذم محذوف. والتقدير كبرت هى كلمة خارجة من
~~أفواههم تلك المقالة الشنعاء التى تفوهوا بها، وهى قولهم اتخذ الله ولدا
~~فإنهم ما يقولون إلا قولا كاذبا محالا على الله - تعالى - ومخالفا للواقع
~~ومنافيا للحق والصواب. وفى هذا التعبير ما فيه من استعظام قبح ما نطقوا
~~به، حيث وصفه - سبحانه - بأنه مجرد كلام لاكته ألسنتهم، ولا دليل عليه
~~سوى كذبهم وافترائهم. قال صاحب الكشاف قوله { كبرت كلمة } قرئ، كبرت كلمة
~~بالرفع على الفاعلية، وبالنصب على التمييز، والنصب أقوى وأبلغ، وفيه معنى
~~التعجب كأنه قيل ما أكبرها كلمة. وقوله { تخرج من أفواههم }
~~صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق به، وإخراجها من أفواههم،
~~فإن كثيرا مما يوسوسه الشيطان فى قلوب الناس ويحدثون أنفسهم به من
~~المنكرات، لا يتمالكون أن يتفوهوا به، ويطلقوا به ألسنتهم، بل يكظمون
~~عليه تشورا من إظهاره فكيف بهذا المنكر؟ فإن قلت إلام يرجع الضمير فى
~~{ كبرت }؟ قلت إلى قولهم اتخذ الله ولدا. وسميت كلمة كما يسمون القصيدة
~~بها. وشبيه بهذه الآية فى استعظام ما نطقوا به من قبح قوله - تعالى -

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن ms3297 منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# ثم ساق - سبحانه - ما يسلى الرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه من حزن
~~بسبب إعراض المشركين عن دعوة الحق، فقال - تعالى - { فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا }. قال بعض العلماء ما ملخصه اعلم - أولا - أن لفظة { لعل } تكون
~~للترجى فى المحبوب، وللإشفاق فى المحذور. واستظهر أبو حيان أن { لعل }
~~هنا للإشفاق عليه صلى الله عليه وسلم أن يبخع نفسه لعدم إيمانهم. وقال
~~بعضهم إن { لعل } هنا للنهى. أى لا تبخع نفسك لعدم إيمانهم.. وهو الأظهر،
~~لكثرة ورود النهى صريحا عن ذلك، قال - تعالى -

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات..

# وقوله { باخع } من البخع، وأصله أن تبلغ بالذبح البخاع - بكسر الباء -
~~وهو عرق يجرى فى الرقبة. وذلك أقصى حد الذبح. يقال بخع فلان نفسه بخعا
~~وبخوعا. أى قتلها من شدة الغيظ والحزن، وقوله { على آثارهم } أى على أثر
~~توليهم وإعراضهم عنك، وقوله { أسفا } أى هما وغما مع المبالغة فى ذلك،
~~وهو مفعول لأجله. والمعنى لا تهلك نفسك - أيها الرسول الكريم - هما وغما،
~~بسبب عدم إيمان هؤلاء المشركين. وبسبب إعراضهم عن دعوتك

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# و

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# قال الزمخشرى شبهه - سبحانه - وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به، وما
~~داخله من الوجد والأسف على توليهم، برجل فارقته أحبته وأعزته فهو يتساقط
~~حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم، وتلهفا على فراقهم. وقوله -
~~تعالى - { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما
~~عليها صعيدا جرزا } تعليل للنهى المقصود من الترجى فى قوله {
~~فلعلك باخع... } وزيادة فى تسليته صلى الله عليه وسلم عما أصابه من غم
~~وحزن بسبب إصرار الكافرين على كفرهم. أى إنا بمقتضى حكمتنا - أيها الرسول
~~الكريم - قد جعلنا ما على الأرض من حيوان ونبات وأنهار وبنيان.. زينة لها
~~ولأهلها { لنبلوهم أيهم أحسن عملا ms3298 } أى لنختبرهم عن
~~طريق ما جعلنا زينة للأرض ولأهلها أيهم أتبع لأمرنا ونهينا، وأسرع فى
~~الاستحابة لطاعتنا، وأبعد عن الاغترار بشهواتها ومتعها. وإنا - أيضا -
~~بمقتضى حكمتنا، لجاعلون ما عليهم من هذه الزينة فى الوقت الذى نريده
~~لنهاية هذه الدنيا، { صعيدا } ، أى ترابا { جرزا } أى لا نبات فيه، يقال
~~أرض جرز، أى لا تنبت، أو كان بها نبات ثم زال. ويقال جرزت الأرض إذا
~~ذهب نباتها بسبب القحط، أو الجراد الذى أتى على نباتها قال تعالى

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# والمقصود من الآيتين الزيادة فى تثبيت قلب النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~وفى تسليته عما لحقه من حزن بسبب إصرار الكافرين على كفرهم.

# فكأنه - سبحانه - يقول له امض أيها الرسول الكريم فى تبليغ ما أوحيناه
~~إليك، ولا تبال بإصرار الكافرين على كفرهم، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات،
~~فإن حكمتنا قد اقتضت أن نجعل ما على الأرض من كل ما يصلح أن يكون زينة
~~لها ولهم موضع ابتلاء واختبار للناس، ليتميز المحسن من المسئ، كما اقتضت
~~حكمتنا - أيضا أن نصير ما على هذه الأرض عند انقضاء عمر الدنيا ترابا
~~قاحلا لا نبات فيه، ويعقب ذلك الجزاء على الأعمال، وسننتقم لك من أعدائك

# فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا

# وفى التعبير عما على الأرض بالزينة، إشارة إلى أن ما عليها مهما حسن
~~شكله، وعظم ثمنه.. فهو إلى زوال، شأنه فى ذلك شأن ما يتزين به الرجال
~~والنساء من ملابس وغيرها، يتزينون بها لوقت ما ثم يتركونها وتتركهم.
~~وقوله { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } تعليل لما اقتضته
~~حكمته من جعل ما على الأرض زينة لها. أى فعلنا ذلك لنختبر الناس على
~~ألسنة رسلنا، أيهم أحسن عملا، بحيث يكون عمله مطابقا لما جئت به - أيها
~~الرسول الكريم -، وخالصا لوجهنا، ومبنيا على أساس الإيمان والعقيدة
~~الصحيحة. قال تعالى

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ms3299 أيكم
~~أحسن عملا

# وفى الحديث الشريف

# " إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون،
~~واتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء
~~".

# وقوله - سبحانه - { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا } زيادة فى التزهيد فى زينتها، حيث إن مصيرها إلى الزوال، وحض
~~على التزود من العمل الصالح الذى يؤدى بالإنسان إلى السعادة الباقية
~~الدائمة. وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد قررت أن الثناء الكامل إنما هو
~~لله - عز وجل -، وأن الكتاب الذى أنزله على عبده ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم لا عوج فيه ولا ميل، وأن وظيفة هذا الكتاب إنذار الكافرين بالعقاب،
~~وتبشير المؤمنين بالثواب، كما أن من وظيفته تثبيت قلبه صلى الله عليه
~~وسلم وتسليته عما أصابه من أعدائه، ببيان أن الله - تعالى - قد جعل هذه
~~الدنيا بما فيها من زينة، دار اختبار وامتحان ليتبين المحسن من المسئ،
~~وليجازى - سبحانه - الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا
~~بالحسنى. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك قصة أصحاب الكهف، وبين أن قصتهم ليست
~~عجيبة بالنسبة لقدرته - عز وجل - فقد أوجد - سبحانه - ما هو أعجب وأعظم
~~من ذلك، فقال - تعالى - { أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا... }.

### || [18.9-12]

# قال الإمام الرازى " اعلم أن القوم تعجبوا من قصة أصحاب الكهف، وسألوا
~~عنها الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الامتحان، فقال - تعالى - {
~~أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا }؟ لا تحسبن ذلك فإن آياتنا كلها عجب فإن من كان قادرا
~~على خلق السماوات والأرض، وعلى تزيين الأرض بما عليها من نبات وحيوان
~~ومعادن، ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية من الكل، كيف يستبعد من
~~قدرته وحفظه ورحمته حفظ طائفة من الناس مدة ثلاثمائة سنة وأكثر فى
~~النوم.. ". وعلى ذلك يكون المقصود بهذه الآيات الكريمة، بيان أن قصة
~~أصحاب الكهف ليست شيئا عجبا بالنسبة لقدرة الله - تعالى -. وقد ذكر
~~المفسرون فى سبب نزول قصة أصحاب الكهف روايات ملخصها أن قريشا بعثت النضر
~~بن ms3300 الحارث، وعقبة بن أبى معيط، إلى أحبار اليهود بالمدينة، فقالوا لهم
~~سلوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم، وصفوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله،
~~فإنهم أهل الكتاب الأول. وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الأنبياء.
~~فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووصفوا لهم أمره صلى الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه عن ثلاث
~~نأمركم بهن. فإن أخبركم بهن، فهو نبى مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول.
~~سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول ماذا كان من خبرهم. فإنهم قد كان لهم
~~حديث عجيب. وسلوه عن رجل طواف طاف المشارق والمغارب ماذا كان من خبره؟
~~وسلوه عن الروح، ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فهو نبى فاتبعوه. فأقبل النضر
~~وعقبة حتى قدما على قريش. فقالا يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم
~~وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور. ثم جاءوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أخبرنا، ثم سألوه عما قالته لهم
~~يهود. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سأجيبكم غدا بما سألتم عنه
~~ولم يستثن - أى. ولم يقل إن شاء الله - فانصرفوا عنه. ومكث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة. لا يحدث الله إليه فى ذلك وحيا، ولا يأتيه
~~جبريل - عليه السلام - حتى أرجف أهل مكة وقالوا وعدنا محمد غدا، واليوم
~~خمسة عشر قد أصبحنا فيها، لا يخبرنا بشئ عما سألناه عنه. وحتى أحزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحى عنه، وشق عليه ما تكلم به أهل
~~مكة، ثم جاءه جبريل من عند الله بسورة أصحاب أصحاب الكهف، فيها معاتبته
~~إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف،
~~وقول الله - تعالى -

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا

# والخطاب فى قوله - تعالى - { أم حسبت... } للرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويدخل فيه غيره من المكلفين. ms3301 و " أم " فى هذه الآية هى المنقطعة، وتفسر
~~عند الجمهور بمعنى بل والهمزة، أى بل أحسبت، وعند بعض العلماء تفسر بمعنى
~~بل، فتكون للانتقال من كلام إلى آخر، أى بل حسبت. ويرى بعضهم أنها هنا
~~بمعنى الهمزة التى للاستفهام الإنكارى أى أحسبت أن أصحاب الكهف والرقيم.
~~والكهف هو النقب المتسع فى الجبل، فإن لم يكن فيه سعة فهو غار، وجمعه
~~كهوف. والمراد به هنا ذلك الكهف الذى اتخذه هؤلاء الفتية مستقرا لهم.
~~وأما الرقيم فقد ذكروا فى المراد به أقوالا متعددة منها أنه اسم كلبهم،
~~ومنها أنه اسم الجبل أو الوادى الذى كان فيه الكهف، ومنها أنه اسم القرية
~~التى خرج منها هؤلاء الفتية. ولعل أقرب الأقوال إلى الصواب أن المراد به
~~اللوح الذى كتبت فيه أسماؤهم وأنسابهم وقصتهم، فيكون الرقيم بمعنى
~~المرقوم - فهو فعيل بمعنى مفعول - ومأخوذ من رقمت الكتاب إذا كتبته. ومنه
~~قوله - تعالى -

# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ومآ أدراك
~~ما عليون كتاب مرقوم

# أى مكتوب. قال بعض العلماء " والظاهر أن أصحاب الكهف والرقيم طائفة
~~واحدة أضيفت إلى شيئين أحدهما معطوف على الآخر، خلافا لمن قال أن أصحاب
~~الكهف طائفة، وأصحاب الرقيم طائفة أخرى، وأن الله قص على نبيه فى هذه
~~السورة الكريمة قصة أصحاب الكهف، ولم يذكر له شيئا عن أصحاب الرقيم.
~~وخلافا لمن زعم أن أصحاب الكهف هم الثلاثة الذين سقطت عليهم صخرة فسدت
~~عليهم باب الكهف فدعوا الله بصالح أعمالهم فانفرجت، وهم البار بوالديه،
~~والعفيف، والمستأجر، وقصتهم مشهورة ثابتة فى الصحيح، إلا أن تفسير الآية
~~بأنهم هم المراد بعيد كما ترى ". والمعنى أظننت - أيها الرسول الكريم -
~~أن ما قصصناه عليك من شأن هؤلاء الفتية، كان من بين آياتنا الدالة على
~~قدرتنا شيئا عجبا؟ لا، لا تظن ذلك فإن قدرتنا لا يعجزها شئ. ثم حكى -
~~سبحانه - ما قالوه عندما حطوا رحالهم فى الكهف فقال إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف فقالوا { ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا
~~من أمرنا رشدا }. و " إذ " هنا ظرف ms3302 منصوب بفعل تقديره اذكر. و {
~~أوى } فعل ماض - من باب ضرب - تقول أوى فلان إلى مسكنه يأوى، إذا نزله
~~بنفسه. واستقر فيه. و { الفتية } جمع قلة لفتى. وهو وصف للإنسان عندما
~~يكون فى مطلع شبابه. وقوله { وهيىء لنا من أمرنا } من
~~التهيئة بمعنى تيسير الأمر وتقريبه وتسهيله حتى لا يخالطه عسر أو مشقة.

# والمراد بالأمر هنا ما كانوا عليه من تركهم لأهليهم ومساكنهم، ومن
~~مفارقتهم لما كان عليه أعداؤهم من عقائد فاسدة. والرشد الاهتداء إلى
~~الطريق المستقيم مع البقاء عليه. وهو ضد الغى. يقال رشد فلان يرشد رشدا
~~ورشادا، إذا أصاب الحق. أى واذكر - أيها الرسول الكريم - للناس ليعتبروا،
~~وقت أن خرج هؤلاء الفتية من مساكنهم، تاركين كل شئ خلفهم من أجل سلامة
~~عقيدتهم فالتجأوا إلى الكهف، واتخذوه مأوى لهم، وتضرعوا إلى خالقهم
~~قائلين يا ربنا آتنا من لدنك رحمة، تهدى بها قلوبنا، وتصلح بها شأننا،
~~وترد بها الفتن عنا، كما نسألك يا ربنا أن تهيئ لنا من أمرنا الذى نحن
~~عليه - وهو فرارنا بديننا. وثباتنا على إيماننا - ما يزيدنا سدادا
~~وتوفيقا لطاعتك. وقال - سبحانه - { إذ أوى الفتية.. } بالإظهار
~~- مع أنه قد سبق الحديث عنهم بأنهم أصحاب الكهف لتحقيق ما كانوا عليه من
~~فتوة، وللتنصيص على وصفهم الدال على قلتهم، وعلى أنهم شباب فى مقتبل
~~أعمارهم، ومع ذلك ضحوا بكل شئ فى سبيل عقيدتهم. والتعبير بالفعل { أوى }
~~يشعر بأنهم بمجرد عثورهم على الكهف. ألقوا رحالهم فيه واستقروا به
~~استقرار من عثر على ضالته، وآثروه على مساكنهم المريحة، لأنه واراهم عن
~~أعين القوم الظالمين. والتعبير بالفاء فى قوله - سبحانه - { فقالوا
~~ربنآ آتنا من لدنك رحمة.. } يدل على أنهم بمجرد استقرارهم
~~فى الكهف ابتهلوا إلى الله - تعالى - بهذا الدعاء الجامع لكل خير.
~~والتنوين فى قوله { رحمة } للتهويل والتنويع. أى آتنا يا ربنا من عندك
~~وحدك لا من غيرك. رحمة عظيمة شاملة لجميع أحوالنا وشئوننا. فهى تشمل
~~الأمان فى المنزل، والسعة فى الرزق والمغفرة للذنب. قال القرطبى ما ملخصه
~~هذه الآية صريحة فى ms3303 الفرار بالدين وهجرة الأهل والأوطان.. خوف الفتنة،
~~ورجاء السلامة بالدين والنجاة من فتنة الكافرين... ثم بين - سبحانه - ما
~~حدث لهؤلاء الفتية بعد أن لجأوا إلى الكهف، وبعد أن دعوا الله بهذا
~~الدعاء الشامل لكل خير. فقال { فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا }. وأصل الضرب فى كلام العرب يرجع إلى معنى
~~التقاء ظاهر جسم، بظاهر جسم آخر بشدة. يقال ضرب فلان بيده الأرض إذا
~~ألصقها بها بشدة، وتفرعت عن هذا المعنى معان أخرى ترجع إلى شدة اللصوق.
~~والمراد بالضرب هنا النوم الطويل الذى غشاهم الله - تعالى - به فصاروا لا
~~يحسون شيئا مما حولهم، ومفعول ضربنا محذوف. والمعنى بعد أن استقر هؤلاء
~~الفتية فى الكهف، وتضرعوا إلينا بهذا الدعاء العظيم، ضربنا على آذانهم
~~وهم فى الكهف حجابا ثقيلا مانعا من السماع، فصاروا لا يسمعون شيئا
~~يوقظهم، واستمروا فى نومهم العميق هذا { سنين } ذات عدد كثير، بينها -
~~سبحانه - بعد ذلك فى قوله { ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة
~~سنين وازدادوا تسعا }.

# وخص - سبحانه - الآذان بالضرب، مع أن مشاعرهم كلها كانت محجوبة عن
~~اليقظة، لأن الآذان هى الطريق الأول للتيقظ. ولأنه لا يثقل النوم إلا
~~عندما تتعطل وظيفة السمع.

# " وقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم عندما علم أن رجلا لا يستيقظ
~~مبكرا أن قال فى شأنه " ذلك رجل قد بال الشيطان فى أذنه " "

# أى فمنعها من التبكير واليقظة قبل طلوع الشمس. والتعبير بالضرب - كما
~~سبق أن أشرنا - للدلالة على قوة المباشرة، وشدة اللصوق واللزوم، ومنه
~~قوله تعالى -

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة

# أى التصقتا بهم التصاقا لا فكاك لهم منه، ولا مهرب لهم عنه. ثم بين -
~~سبحانه - ما حدث لهم بعد هذا النوم الطويل فقال { ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا }. وأصل
~~البعث فى اللغة إثارة الشئ من محله وتحريكه بعد سكون. ومنه قولهم بعث
~~فلان الناقة - إذا أثارها من مبركها للسير، ويستعمل بمعنى الإيقاظ وهو
~~المقصود هنا من قوله { بعثناهم } أى أيقظناهم بعد رقادهم الطويل. وقوله {
~~لنعلم أي الحزبين ms3304 } بيان للحكمة التى من أجلها أيقظهم الله
~~من نومهم. وكثير من المفسرين على أن الحزبين أحدهما أصحاب الكهف والثانى
~~أهل المدينة الذين أيقظ الله أهل الكهف من رقادهم فى عهدهم، وكان عندهم
~~معرفة بشأنهم. وقيل هما حزبان من أهل المدينة الذين بعث هؤلاء الفتية فى
~~زمانهم، إلا أن أهل هذه المدينة كان منهم حزب مؤمن وآخر كافر. وقيل هما
~~حزبان من المؤمنين كانوا موجودين فى زمن بعث هؤلاء الفتية، وهذان الحزبان
~~اختلفوا فيما بينهم فى المدة التى مكثها هؤلاء الفتية رقودا. والذى
~~تطمئن إليه النفس أن الحزبين كليهما من أصحاب الكهف، لأن الله - تعالى -
~~قد قال بعد ذلك - { وكذلك بعثناهم } أى الفتية { قال قائل منهم
~~كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا
~~ربكم أعلم بما لبثتم.. }. قال الآلوسى { ثم بعثناهم } أى
~~أيقظناهم وأثرناهم من نومهم { لنعلم أي الحزبين } أى منهم،
~~وهم القائلون { لبثنا يوما أو بعض } والقائلون { ربكم
~~أعلم بما لبثتم }. وقيل أحد الحزبين الفتية الذين ظنوا قلة
~~زمان لبثهم، والثانى أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم وكان عندهم
~~تاريخ غيبتهم.. والظاهر الأول لأن اللام للعهد، ولا عهد لغير من سمعت.
~~والمراد بالعلم فى قوله { لنعلم.. } إظهار المعلوم، أى ثم بعثناهم لنعلم
~~ذلك علما يظهر الحقيقة التى لا حقيقة سواها للناس. ويجوز أن يكون العلم
~~هنا بمعنى التمييز، أى ثم بعثناهم لنميز أى الحزبين أحصى لما لبثوا أبدا.

# فهو من باب ذكر السبب وإرادة المسبب، إذ العلم سبب للتمييز. ولفظ { أحصى
~~} يرى صاحب الكشاف ومن تابعه أنه فعل ماض، ولفظ { أمدا } مفعوله، و " ما
~~" فى قوله { لما لبثوا } مصدرية، فيكون المعنى، ثم بعثناهم لنعلم أى
~~الحزبين أضبط أمدا - أى مدة - للبثهم فى الكهف. قال صاحب الكشاف و { أحصى
~~} فعل ماض، أى أيهم أضبط { أمدا } لأوقات لبثهم. فإن قلت فما تقول فيمن
~~جعله من أفعل التفضيل؟ قلت ليس بالوجه السديد، وذلك أن بناءه من غير
~~الثلاثى المجرد ليس بقياس.. والقياس على الشاذ فى غير القرآن ممتنع فكيف
~~به... ms3305 وبعضهم يرى أن لفظ { أحصى } صيغة تفضيل، وأن قوله { أمدا } منصوب
~~على أنه تمييز وفى إظهار هذه الحقيقة للناس، وهى أن الله - تعالى - قد
~~ضرب النوم على آذان هؤلاء الفتية ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، ثم بعثهم
~~بعد ذلك دون أن يتغير حالهم، أقول فى إظهار هذه الحقيقة دليل واضح على
~~قدرة الله - تعالى - وعلى وجوب إخلاص العبادة له، وعلى أن البعث بعد
~~الموت حق لا ريب فيه. وبذلك تكون هذه الآيات قد ساقت لنا قصة أصحاب الكهف
~~على سبيل الإجمال والاختصار، ثم جاءت آيات بعد ذلك لتحكى لنا قصتهم على
~~سبيل التفصيل والبسط، وهذه الآيات هى قوله - تعالى - { نحن نقص
~~عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى... }.

### || [18.13-16]

# أى " نحن " وحدنا يا محمد، نقص عليك وعلى أمتك خبر هؤلاء الفتية قصصا
~~لحمته وسداه والحق والصدق، لأنه قصص من ربك الذى لا يخفى عليه شئ فى
~~الأرض ولا فى السماء. وقوله { إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى } كلام مستأنف جواب عن سؤال تقديره ما قصتهم وما
~~شأنهم بالتفصيل؟ أى إنهم فتية أخلصوا العبادة لخالقهم، وأسلموا وجوههم
~~لبارئهم، وآمنوا بربوبيته - سبحانه - إيمانا عمقيا ثابتا، فزادهم الله
~~ببركة هذا الإخلاص والثبات على الحق، هداية على هدايتهم، وإيمانا على
~~إيمانهم. وقوله - سبحانه - { نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق } إيماء إلى أن قصة هؤلاء الفتية كانت معروفة لبعض الناس، إلا
~~أن معرفتهم بها كانت مشوبة بالخرافات والأباطيل. قال ابن كثير ما ملخصه
~~ذكر الله - تعالى - أنهم كانوا فتية - أى شبابا -، وهم أقبل للحق من
~~الشيوخ، الذين عتوا فى دين الباطل، ولهذا كان اكثر المستجيبين لله
~~ولرسوله شبابا، وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بقوا على دينهم، ولم يسلم
~~منهم إلا القليل. واستدل غير واحد من الأئمة كالبخارى وغيره بقوله {
~~وزدناهم هدى } إلى أن الإيمان يزيد وينقص... ثم حكى - سبحانه - جانبا من
~~مظاهر هدايته لهم فقال { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~}. وأصل الربط الشد، يقال، ربطت الدابة، أى شددتها برباط، والمراد به هنا
~~ما غرسه الله ms3306 فى قلوبهم من قوة، وثبات على الحق، وصبر على فراق أهليهم،
~~ومنه قولهم فلان رابط الجأش، إذا كان لا يفزع عند الشدائد والكروب.
~~والمراد بقيامهم عقدهم العزم على مفارقة ما عليه قومهم من باطل، وتصميمهم
~~على ذلك تصميما لا تزحزحه الخطوب مهما كانت جسيمة. ويصح أن يكون المراد
~~بقيامهم وقوفهم فى وجه ملكهم الجبار بثبات وقوة، دون أن يبالوا به عندما
~~أمرهم بعبادة ما يعبده قومهم، وإعلانهم دين التوحيد، ونبذهم لكل ما سواه
~~من شرك وضلال. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { إذ قاموا } يحتمل
~~ثلاثة معان. أحدها أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدى الملك الكافر، وهو
~~مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث خالفوا دينه، ورفضوا ما دعاهم إليه.
~~والمعنى الثانى فيما قيل إنهم أولاد عظماء تلك المدينة فخرجوا واجتمعوا
~~وراءها من غير ميعاد، وتعاهدوا على عبادة الله وحده. والمعنى الثالث أن
~~يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله - تعالى - ومنابذة
~~الناس، كما تقول قام فلان إلى أمر كذا، إذا عزم عليه بغاية الجد. وعلى
~~أية حال فالجملة الكريمة تفيد أن هؤلاء الفتية كانت قلوبهم ثابتة راسخة،
~~مطمئنة إلى الحق الذى اهتدت إليه، معتزة بالإيمان الذى أشربته، مستبشرة
~~بالإخاء الذى جمع بينها على غير ميعاد، وصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ يقول

# " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ".

# ثم حكى - سبحانه - ما قالوه بعد أن استقر الإيمان فى نفوسهم فقال {
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها.. }. أى أعلنوا براءتهم من كل خضوع لغير الله - عز وجل
~~- حين قاموا فى وجه أعدائهم، وقالوا بكل شجاعة وجرأة ربنا - سبحانه - هو
~~رب السماوات والأرض، وهو خالقهما وخالق كل شئ، ولن نعبد سواه أى معبود
~~آخر. ونفوا عبادتهم لغيره - سبحانه - بحرف - " لن " للإشعار بتصميمهم
~~على ذلك فى كل زمان وفى كل مكان، إذ النفى بلن أبلغ من النفى بغيرها. قال
~~الآلوسى وقد يقال إنهم أشاروا بالجملة الأولى - وهى ربنا ms3307 رب السماوات
~~والأرض - إلى توحيد الربوبية، وأشاروا بالجملة الثانية - لن ندعو من دونه
~~إلها - إلى توحيد الألوهية، وهما أمران متغايران، وعبدة الأوثان لا
~~يقولون بهذا، ويقولون بالأول

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# وحكى - سبحانه - عنهم أنهم يقولون

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# وصح أنهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
~~وقوله - سبحانه - { لقد قلنا إذا شططا } تأكيد لبراءتهم من
~~كل عبادة لغير الله - تعالى -. والشطط مصدر معناه مجاوزة الحد فى كل شئ،
~~ومنه أشط فلان فى السوم إذا جاوز الحد، وأشط فى الحكم إذا جاوز حدود
~~العدل وهو صفة لموصوف محذوف، وفى الكلام قسم مقدر، واللام فى " لقد "
~~واقعة فى جوابه، و " إذا " حرف جواب وجزاء فتدل على شرط مقدر. أى ربنا رب
~~السماوات والأرض، لن ندعو من دونه إلها. ولو فرض أننا دعونا وعبدنا من
~~دونه إلها آخر، والله لنكونن فى هذه الحالة قد قلنا إذا قولا شططا، أى
~~بعيدا بعدا واضحا عن دائرة الحق والصواب. والأية الكريمة تدل على قوة
~~إيمان هؤلاء الفتية، وعلى أن من كان كذلك ثبت الله - تعالى - قلبه، وقواه
~~على تحمل الشدائد، كما تدل على أن من أشرك مع الله - تعالى - إلها آخر،
~~يكون بسبب هذا الإشراك، قد جاء بأمر شطط بعيد كل البعد عن الحق والصواب
~~وصدق الله إذ يقول

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

# ثم حكى - سبحانه - عن هؤلاء الفتية أنهم لم يكتفوا بإعلان إيمانهم
~~الصادق، بل أضافوا إلى ذلك استنكارهم لما عليه قومهم من شرك فقال {
~~هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين.

# . }. و { هؤلاء } مبتدأ، و { قومنا } عطف بيان، وجملة { اتخذوا من
~~دونه آلهة } هى الخبر. و " لولا " للتحضيض، وهو الطلب بشدة
~~والمقصود بالتحضيض هنا الإنكار والتعجيز، إذ من المعلوم أن قومهم لن
~~يستطيعوا أن يقيموا الدليل على صحة ما هم عليه من ms3308 شرك. والمراد بالسلطان
~~البين الحجة الواضحة. أى أن أولئك الفتية بعد أن اجتمعوا، وتعاهدوا على
~~عبادة الله - تعالى - وحده، ونبذ الشرك والشركاء قالوا على سبيل الإنكار
~~والاحتقار لما عليه قومهم هؤلاء قومنا بلغ بهم السفه والجهل، أنهم اتخذوا
~~مع الله - تعالى - أصناما يشركونها معه فى العبادة، هلا أتى هؤلاء
~~السفهاء بحجة ظاهرة تؤيد دعواهم بأن هذه الأصنام تصلح آلهة لا شك أنهم لن
~~يستطيعوا ذلك. قال صاحب الكشاف وقوله { لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين } تبكيت لأن الإتيان بالسلطان على صحة عبادة
~~الأوثان محال، وهو دليل على فساد التقليد، وأنه لا بد فى الدين من حجة
~~حتى يصح ويثبت. وشبيه بهذه الآية فى تعجيز المشركين وتجهيلهم قوله تعالى

# قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون

# وقوله - سبحانه -

# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني
~~بكتاب من قبل هذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على تكذيبهم لقومهم، ووصفهم
~~إياهم بالظلم فقال { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا }. أى لا أحد أشد ظلما من قوم افتروا على الله - تعالى- الكذب،
~~حيث زعموا أن له شريكا فى العبادة والطاعة، مع انه - جل وعلا - منزه عن
~~الشريك والشركاء

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما تناجوا به فيما بينهم، بعد أن وضح موقفهم
~~وضوحا صريحا حاسما، وبعد أن أعلنوا كلمة التوحيد بصدق وقوة.. فقال -
~~تعالى - { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله
~~فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا }. و " إذ " يبدو أنها
~~هنا للتعليل. والاعتزال تجنب الشئ سواء أكان هذا التجنب بالبدن أم
~~بالقلب. و " ما " فى قوله { وما يعبدون إلا الله } اسم
~~موصول فى محل نصب معطوف على الضمير فى قوله { اعتزلتموهم } وقوله { إلا
~~الله } استثناء متصل، بناء على أن القوم كانوا يعبدون ms3309 الله - تعالى -
~~ويشكرون معه فى العبادة الأصنام. و " من " قالوا إنها بمعنى البدلية.
~~وقوله { مرفقا } من الارتفاق بمعنى الانتفاع، وقرأ نافع وابن عامر مرفقا
~~- بفتح الميم وكسر الفاء.

# والمعنى أن هؤلاء الفتية بعد أن أعلنوا كلمة التوحيد، وعقدوا العزم على
~~مفارقة قومهم المشركين تناجوا فيما بينهم وقالوا ولأجل ما أنتم مقدمون
~~عليه من اعتزالكم لقومكم الكفار، واعتزالكم الذى يعبدونه من دون الله
~~لأجل ذلك فالجأوا إلى الكهف، واتخذوه مأوى ومستقرا لكم، ينشر لكم ربكم
~~الكثير من الخير بفضله ورحمته، ويهيئ لكم بدلا من أمركم الصعب. أمرا آخر
~~فيه اليسر والنفع. وفى التعبير بقولهم - كما حكى القرآن عنهم.. {
~~ينشر لكم ربكم من رحمته.. } دلالة واضحة على صدق
~~إيمانهم وحسن ظنهم الذى لا حدود له، بربهم - عز وجل - فهم عندما فارقوا
~~أهليهم وأموالهم وزينة الحياة، وقرروا اللجوء إلى الكهف الضيق الخشن
~~المظلم.. لم ييأسوا من رحمة الله، بل أيقنوا أن الله - تعالى - سيرزقهم
~~فيه الخير الوفير، وييسر لهم ما ينتفعون به، ببركة إخلاصهم وصدق إيمانهم.
~~وهكذا الإيمان الصادق، يجعل صاحبه يفضل المكان الخالى من زينة الحياة،
~~من أجل سلامة عقيدته، على المكان الملئ باللين والرخاء الذى يحس فيه
~~بالخوف على عقيدته. فالآية الكريمة تدل على أن اعتزال الكفر والكافرين من
~~أجل حماية الدين، يؤدى إلى الظفر برحمة الله وفضله وعطائه العميم وصدق
~~الله إذ يقول فى شأن إبراهيم - عليه السلام -

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي
~~عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا فلما اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من
~~رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا

# ثم تنتقل السورة الكريمة إلى الحديث عن أحوال هؤلاء الفتية بعد أن
~~استقروا فى الكهف وبعد أن ألقى الله - تعالى - عليهم بالنوم الطويل فتقول
~~{ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في
~~فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد ms3310 له وليا مرشدا... }.

### || [18.17-18]

# قال الآلوسى " قوله { وترى الشمس.. } بيان لحالهم بعد ما أووا إلى
~~الكهف.. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح، وهو
~~للمبالغة فى الظهور، وليس المراد الإخبار بوقوع الرؤية، بل المراد
~~الإخبار بكون الكهف لو رأيته ترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين... ". وقوله { تزاور } من الزور بمعنى الميل. ومنه قولهم زار فلان
~~صديقه، أى مال إليه. ومنه شهادة الزور، لأنها ميل عن الحق إلى الباطل.
~~ويقال فلان أزور، إذا كان مائل الصدر، ويقال تزاور فلان عن الشئ، إذا
~~انحرف عنه. وفى هذا اللفظ ثلاث قراءات سبعية. فقد قرأ ابن عامر { تزور }
~~بزنة تحمر. وقرأ الكوفيون - عاصم وحمزة والكسائى - { تزاور } بفتح الزاى
~~- وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { تزاور } بتشديد الزاى -. وأصله
~~تتزاور فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. ومعنى { تقرضهم } تقطعهم وتتجاوزهم
~~وتتركهم، من القرض بمعنى القطع والصرم، يقال قرض المكان، أى عدل عنه
~~وتركه. والمعنى إنك - أيها المخاطب - لو رأيت أهل الكهف، لرأيتهم على هذه
~~الصورة، وهى أن الشمس إذا طلعت من مشرقها، مالت عن كهفهم جهة اليمين،
~~وإذا غربت، تراها عند غروبها، تميل عنهم كذلك، فهى فى الحالتين لا تصل
~~إليهم، حماية من الله - تعالى - لهم، حتى لا تؤذيهم بحرها، بأن تغير
~~ألوانهم، وتبلى ثيابهم. وقوله { وهم في فجوة منه } جملة
~~حالية. أى والحال أنهم فى مكان متسع من الكهف وهو وسطه، والفجوة هى
~~المكان المتسع، مأخوذة من الفجا، وهو تباعد ما بين الفخذين، ومنه قولهم
~~رجل أفجى، وامرأة فجواء. وللمفسرين فى تأويل هذه الآية اتجاهان لخصهما
~~الإمام الرازى فقال " للمفسرين هنا قولان أولهما أن باب ذلك الكهف كان
~~مفتوحا إلى جانب الشمال، فإذا طلعت الشمس كانت على يمين الكهف، وإذا غربت
~~كانت على شماله، فضوء الشمس ما كان يصل إلى داخل الكهف، وكان الهواء
~~الطيب والنسيم الموافق يصل. والثانى يرى أصحابه أنه ليس المراد ذلك،
~~وإنما المراد أن الشمس إذا طلعت منع الله - تعالى - ضوءها من الوقوع
~~عليهم، ms3311 وكذا القول فى حال غروبها، وكان ذلك فعلا خارقا للعادة، وكرامة
~~عظيمة خص الله بها أصحاب الكهف.. ". ومن هذين الرأيين يتبين لنا أن أصحاب
~~الرأى الأول، يرجعون عدم وصول حر الشمس إلى هؤلاء الفتية إلى أسباب
~~طبيعية حماهم الله - تعالى - بها ومن بينها أن الكهف كان مفتوحا إلى جهة
~~الشمال. أما أصحاب الرأى الثانى فيردون عدم وصول أشعة الشمس إليهم إلى
~~أسباب غير طبيعية، بمعنى أن الفتية كانوا فى متسع من الكهف، أى فى مكان
~~تصيبه الشمس، إلا أن الله - تعالى - بقدرته التى لا يعجزها شئ، منع ضوء
~~الشمس وحرها من الوصول إليهم، خرقا للعادة على سبيل التكريم لهم.

# ومع وجاهة الرأيين، إلا أن النفس أميل إلى الرأى الثانى، لأن قوله -
~~تعالى - { وهم في فجوة منه } يشير إلى أنهم مع اتساع المكان
~~الذى ينامون فيه - وهو الفجوة - لا تصيبهم الشمس لا عند الطلوع ولا عند
~~الغروب، وهذا أمر خارق للعادة، ويدل على عجيب حالهم، كما أن قوله - تعالى
~~- بعد ذلك { ذلك من آيات الله } يشعر بأن أمر هؤلاء الفتية فيه
~~غرابة، وليس أمرا عاديا مألوفا. قال الآلوسى " وأكثر المفسرين على أنهم
~~لم تصبهم الشمس أصلا، وإن اختلفوا فى منشأ ذلك واختار جمع منهم، أنه لمحض
~~حجب الله - تعالى - الشمس على خلاف ما جرت به العادة، والإشارة تؤيد ذلك
~~أتم تأييد، والاستبعاد مما لا يلتفت إليه، لا سيما فيما نحن فيه، فإن شأن
~~أصحاب الكهف كله على خلاف العادة.. ". وعلى هذا الرأى الثانى يكون اسم
~~الإشارة فى قوله { ذلك من آيات الله } إلى ما فعله الله -
~~تعالى - معهم، من حجب ضوء الشمس عنهم مع أنهم فى متسع من الكهف. أى ذلك
~~الذى فعلناه معهم من آياتنا الدالة على قدرتنا الباهرة، وإرادتنا التى لا
~~يعجزها شئ. وأما على الرأى الأول فيكون اسم الاشارة مرجعه إلى ما سبق من
~~الحديث عنهم، كهدايتهم إلى التوحيد، وإخراجهم من بين عبدة الأوثان،
~~ولجوئهم إلى الكهف، وجعل باب الكهف على تلك الكيفية، إلى غير ذلك مما ذكر ms3312
~~- سبحانه - عنهم. أى ذلك الذى ذكرناه لك عنهم - أيها الرسول الكريم - هو
~~من آيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله
~~{ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا }. أى من يهده الله إلى طريق الحق، ويوفقه إلى
~~الصواب، فهو المهتد، أى فهو الفائز بالحظ الأوفر فى الدارين، ومن يضلله
~~الله - تعالى - عن الطريق المستقيم، فلن تجد له - يا محمد - نصيرا ينصره،
~~ومرشدا يرشده إلى طريق الحق. كما قال تعالى-

# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون

# وكما قال - سبحانه -

# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~لهم أوليآء من دونه...

# ثم صور - سبحانه - بعد ذلك مشهدا عجيبا من أحوال هؤلاء الفتية فقال {
~~وتحسبهم أيقاظا وهم رقود... }. والحسبان بمعنى الظن،
~~والأيقاظ جمع يقظ وهو ضد النائم، والرقود جمع راقد والمراد به هنا
~~النائم.

# أى وتظنهم - أيها المخاطب لو قدر لك أن تراهم - أيقاظا منتبهين، والحال
~~أنهم رقود أى نيام. وقالوا وسبب هذا الظن والحسبان، أن عيونهم كانت
~~مفتوحة، وأنهم كانوا يتقلبون من جهة إلى جهة، كما قال - تعالى - بعد ذلك
~~{ ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال }. أى ونحركهم وهم
~~رقود إلى الجهة التى تلى أيمانهم، وإلى الجهة التى تلى شمائلهم، رعاية
~~منا لأجسامهم حتى لا تأكل الأرض شيئا منها بسبب طول رقادهم عليهم. وعدد
~~مرات هذا التقليب لا يعلمه إلا الله - تعالى - وما أورده المفسرون فى ذلك
~~لم يثبت عن طريق النقل الصحيح، لذا ضربنا صفحا عنه. ثم بين - سبحانه -
~~حالة - كلبهم فقال { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }.
~~والمراد بالوصيد - على الصحيح - فناء الكهف قريبا من الباب، أو هو من
~~الباب نفسه، ومنه قول الشاعر بأرض فضاء لا يسد وصيدها. أى لا يسد بابها.
~~أى وكلبهم الذى كان معهم فى رحلتهم ماد ذراعيه بباب الكهف حتى لكأنه
~~يحرسهم ويمنع من الوصول إليهم. وما ذكره بعض المفسرين هنا عن اسم الكلب
~~وصفاته، لم نهتم بذكره لعدم فائدته. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله ms3313 {
~~لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا }. أى. لو عاينتهم وشاهدتهم - أيها المخاطب - لأعرضت
~~بوجهك عنهم من هول ما رأيت. ولملئ قلبك خوفا ورعبا من منظرهم. وقد أخذ
~~العلماء من هذه الآية أحكاما منها أن صحبة الأخيار لها من الفوائد ما
~~لها. قال ابن كثير - رحمه الله - ربض كلبهم على الباب كما جرت به عادة
~~الكلاب وهذا من سجيته وطبيعته حيث يربض ببابهم كأنه يحرسهم، وكان جلوسه
~~خارج الباب. لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب - كما ورد فى الصحيح..
~~وشملت كلبهم بركتهم، فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال، وهذا
~~فائدة صحبة الأخيار، فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن. وقال القرطبى -
~~رحمه الله - ما ملخصه قال ابن عطية وحدثنى أبى قال سمعت أبا الفضل
~~الجوهرى فى جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة إن من
~~أحب أهل الخير نال من بركتهم، كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله فى محكم
~~تنزيله. قلت - أى القرطبى - إذا كان بعض الكلام نال هذه الدرجة العليا
~~بصحبة ومخالطة الصلحاء والأولياء حتى أخبر الله بذلك فى كتابه، فما ظنك
~~بالمؤمنين المخالطين المحبين للأولياء. والصالحين!! بل فى هذا تسلية وأنس
~~للمؤمنين المقصرين عن درجات الكلمات المحبين للنبى صلى الله عليه وسلم
~~وآله خير آله. روى فى الصحيح

# " عن أنس قال بينا أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد،
~~فلقينا رجل عند سدة المسجد، فقال يا رسول الله. متى الساعة؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " ما أعددت لها؟ " قال فكأن الرجل استكان، ثم
~~قال يا رسول الله، ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكنى
~~أحببت الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم " فأنت مع من أحببت  "

# وفى رواية قال أنس

# " فما فرحنا بعد الإسلام فرحا أشد من قول النبى صلى الله عليه وسلم "
~~فأنت مع من أحببت ". قال أنس. فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر، فأرجو
~~أن أكون معهم، وإن ms3314 لم أعمل بأعمالهم ".

# قلت وهذا الذى تمسك به أنس يشمل من المسلمين كل ذى نفس، فلذلك تعلقت
~~أطماعنا بذلك، وإن كنا مقصرين، ورجونا رحمة الرحمن، وإن كنا غير
~~مستأهلين. ثم حكى - سبحانه - حال هؤلاء الفتية بعد أن أعاد إليهم الحياة،
~~فذكر بعض أقوالهم فيما بينهم فقال - تعالى - { وكذلك بعثناهم
~~ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما
~~فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن
~~بكم أحدا... }.

### || [18.19-20]

# وقوله - سبحانه - { وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا
~~بينهم } ، بيان للعلة التى من أجلها بعث أصحاب الكهف من نومهم
~~الطويل. أى وكما أنمناهم تلك المدة الطويلة، بعثناهم من نومهم بعدها،
~~ليسأل بعضهم بعضا، وكأنهم قد أحسوا بأن نومهم قد طال. والاقتصار على
~~التساؤل الذى حصل الإيقاظ من أجله، لا ينفى أن يكون هناك أسباب أخرى
~~غيره حصل من أجلها إيقاظهم، وإنما أفرده - سبحانه - بالذكر لاستتباعه
~~لسائر الآثار الأخرى. ثم حكى - سبحانه - بعض تساؤلهم فقال { قال
~~قائل منهم كم لبثتم } أى كم مكثتم مستغرقين فى النوم فى
~~هذا الكهف. فأجابه بعضهم بقوله { لبثنا يوما } لظنهم أن الشمس قد غربت،
~~فلما رأوها لم تغرب بعد قالوا { أو بعض يوم } أى مكثنا نائمين
~~بعض ساعات اليوم. ويصح أن تكون أو للشك. أى قال بعضهم فى الرد على سؤال
~~السائل كم لبثتم، لبثنا فى النوم يوما أو بعض يوم، لأننا لا ندرى على
~~الحقيقة كم مكثنا نائمين. ثم حكى القرآن أن بعضهم رد علم مقدار مدة
~~نومهم على جهة اليقين إلى الله - تعالى - فقال { قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم } أى ربكم وحده هو العليم بمقدار الزمن الذى
~~قضيتموه نائمين فى هذا الكهف. قال الآلوسى وهذا رد منهم على الأولين، على
~~أحسن ما يكون من مراعاة حسن الأدب، وبه كما قيل يتحقق التحزب إلى الحزبين
~~المعهودين فيما سبق فى قوله - تعالى -

# لنعلم أي الحزبين

# وقال بعضهم وقد استدل ابن عباس على أن ms3315 عدد الفتية سبعة بهذه الآية، لأنه
~~قد قال فى الآية قال قائل منهم، وهذا واحد، وقالوا فى جوابه لبثنا يوما،
~~أو بعض يوم وهو جمع وأقله ثلاثة، ثم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم، وهذا قول
~~جمع آخرين فصاروا سبعة. ثم بين - سبحانه - ما قالوه بعد أن تركوا الحديث
~~فى مسألة الزمن الذى قضوه نائمين فى الكهف فقال - تعالى - { فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر
~~أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا }. أى كفوا عن الحديث
~~فى مسألة المدة التى نمتموها، فعلمها عند الله، وابعثوا أحدكم { بورقكم
~~}. أى بدراهمكم المضروبة من الفضة، { إلى المدينة } التى يوجد بها الطعام
~~الذى نحن فى حاجة إليه، والتى هى أقرب مكان إلى الكهف. قالوا والمراد بها
~~مدينتهم التى كانوا يسكنونها قبل أن يلجأوا إلى الكهف فرارا بدينهم. {
~~فلينظر أيهآ أزكى طعاما } أى ومتى وصل إلى المدينة،
~~فليتفقد أسواقها، وليتخير أى أطعمتها أحل وأطهر وأجود وأكثر بركة. {
~~فليأتكم برزق منه وليتلطف } أى فليأتكم بما يسد
~~جوعكم من ذلك الأزكى طعاما، فيكون الضمير فى " منه " للطعام الأزكى.

# ويصح أن يكون للدراهم المضروبة المعبر عنها { بورقكم } ، أى فليأتكم
~~بدلا منها بطعام تأكلونه، وليتلطف، أى وليتكلف اللطف فى الاستخفاء،
~~والدقة فى استعمال الحيل حال دخوله وخروجه من المدينة، حتى لا يعرفه أحد
~~من أهلها. { ولا يشعرن بكم أحدا } أى ولا يفعلن فعلا يؤدى
~~إلى معرفة أحد من أهل المدينة بنا. وقوله { إنهم إن يظهروا
~~عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } تعليل للأمر والنهى السابقين. أى قولوا لمن
~~تختارونه لشراء طعامكم من المدينة عليه أن يتخير أزكى الطعام، وعليه كذلك
~~أن لا يخبر أحدا بأمركم من أهل المدينة، لأنهم { إن يظهروا
~~عليكم } أى يطلعوا عليكم. أو يظفروا بكم. وأصل معنى ظهر. أى صار على
~~ظهر الأرض. ولما كان ما عليها مشاهدا متمكنا منه، استعمل تارة فى
~~الاطلاع، وتارة فى الظفر والغلبة، وعدى بعلى. { يرجموكم } أى إن يعرفوا
~~مكانكم، يرجموكم بالحجارة حتى ms3316 تموتوا { أو يعيدوكم في
~~ملتهم } الباطلة التى نجاكم الله - تعالى - منها. { ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } أى وإن عدتم إليها بعد إذ نجاكم الله -
~~تعالى - منها وعصمكم من اتباعها، فلن تفلحوا إذا أبدا، لا فى الدنيا ولا
~~فى الآخرة. وهكذا نجد هاتين الآيتين تصوران لنا بأسلوب مؤثر بليغ حال
~~الفتية وهم يتناجون فيها بينهم، بعد أن استيقظوا من رقادهم الطويل.
~~ونراهم فى تناجيهم - بعد أن تركوا الحديث عن المدة التى لبثوها فى نومهم
~~- نراهم حذرين خائفين، ولا يدرون أن الأعوام قد كرت. وأن عجلة الزمن قد
~~دارت، وأن أجيالا قد تعاقبت، وأن مدينتهم التى يعرفونها قد تغيرت
~~معالمها. وأن أعداءهم الكافرين قد زالت دولتهم. ثم تمضى السورة الكريمة
~~لتحدثنا عن مشهد آخر من أحوال هؤلاء الفتية. مشهد تتجلى فيه قدرة الله
~~- تعالى - على أبلغ وجه، كما تتجلى فيه حكمته ووحدانيته، استمع إلى
~~القرآن الكريم وهو يحدثنا عن ذلك فيقول { وكذلك أعثرنا
~~عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم
~~فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا }.

### || [18.21]

# فقوله - سبحانه - { وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا
~~أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها } بيان
~~للحكمة التى من أجلها أطلع الله - تعالى - الناس على هؤلاء الفتية. قال
~~الآلوسى ما ملخصه وأصل العثور السقوط للوجه، يقال عثر عثورا وعثارا إذا
~~سقط لوجهه، ومنه قولهم فى المثل الجواد لا يكاد يعثر. ثم تجوز به فى
~~الاطلاع على أمر من غير طلبه. وقال بعضهم لما كان كل عاثر ينظر إلى موضع
~~عثرته، ورد العثور بمعنى الاطلاع والعرفان، فهو فى ذلك مجاز مشهور بعلاقة
~~السببية. ومفعول { أعثرنا } محذوف لقصد العموم، أى وكذلك أطلعنا الناس
~~عليهم،. والمعنى وكما أنمناهم تلك المدة الطويلة، وبعثناهم هذا البعث
~~الخاص، أطلعنا الناس عليهم ليعلم هؤلاء الناس عن طريق المعاينة
~~والمشاهدة، { أن وعد الله } بالبعث { حق } وصدق وليعلموا كذلك
~~أن الساعة، أى القيامة، آتية لا ريب فيها، ولا ms3317 شك فى حصولها، فإن من شاهد
~~أهل الكهف، وعرف أحوالهم، أيقن بأن من كان قادرا على إنامتهم تلك المدة
~~الطويلة ثم على بعثهم بعد ذلك. فهو قادر على إعادة الحياة إلى الموتى،
~~وعلى بعث الناس يوم القيامة للحساب والجزاء. وقد ذكروا فى كيفية إطلاع
~~الناس عليهم روايات ملخصها " أن زميلهم الذى أرسلوه بالدراهم إلى السوق
~~ليشترى لهم طعاما عندما وصل إلى سوق المدينة، عمد إلى رجل ممن يبيع
~~الطعام، فدفع إليه ما معه من نقود لكى يأخذ فى مقابلها طعاما، فلما رأى
~~البائع النقود أنكرها - لأنها مصنوعة منذ زمن بعيد - وأخذ يطلع عليها
~~بقية التجار، فقالوا له أين وجدت هذه الدراهم؟ فقال لهم بعت بها أمس شيئا
~~من التمر، وأنا من أهل هذه المدينة، وقد خرجت أنا وملائى إلى الكهف خوفا
~~من إيذاء المشركين لنا، فأخذوه إلى ملكهم وقصوا عليه قصته. فسر الملك به،
~~وذهب معه إلى الكهف ليرى بقية زملائه فلما رآهم سلم عليهم.. ثم أماتهم
~~الله - تعالى - ". ثم بين - سبحانه - ما كان من أمرهم بعد وفاتهم واختلاف
~~الناس فى شأنهم، فقال { إذ يتنازعون بينهم أمرهم
~~فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~}. والظرف " إذ " متعلق بمحذوف تقديره اذكر، و { يتنازعون } من التنازع
~~بمعنى التخاصم والاختلاف، والضمير فى { أمرهم } يعود إلى الفتنة. والمعنى
~~لقد قصصنا عليك - أيها الرسول الكريم - قصة هؤلاء الفتية. وبينا لك
~~أحوالهم عند رقادهم، وبعد بعثهم من نومهم، وبعد الإعثار عليهم، وكيف أن
~~الذين عثروا عليهم صاروا يتنازعون فى شأنهم. فمنهم من يقول إنهم وجدوا فى
~~زمن كذا، ومنهم من يقول إنهم مكثوا فى كهفهم كذا سنة، ومنهم من يقول نبنى
~~حولهم بنيانا صفته كذا.

# ويجوز أن يكون الضمير فى { أمرهم } يعود إلى الذين أطلعهم الله على
~~الفتية، فيكون المعنى اذكر وقت تنازع هؤلاء الذين عثروا على الفتية
~~وتخاصمهم فيما بينهم، حيث إن بعضهم كان مؤمنا. وبعضهم كان كافرا، وبعضهم
~~كان يؤمن ببعث الأرواح والأجساد، وبعضهم كان يؤمن ببعث الأجساد فقط.
~~وقوله - تعالى - { فقالوا ابنوا عليهم ms3318 بنيانا } تفسير
~~للمتنازع فيه، وبيان لما قاله بعض الذين اطلعوا على أمر الفتية. أى اختلف
~~الذين عثروا على الفتية فقال بعضهم ابنوا على باب كهفهم بنيانا. حتى لا
~~يصل الناس إليهم، وحتى نصونهم من الأذى. وقوله - تعالى - { ربهم
~~أعلم بهم } يحتمل أنه حكاية لكلام طائفة من المتنازعين فى شأن
~~أصحاب الكهف، وقد قالوه ليقطعوا النزاع فى شأنهم، وليفوضوا أمرهم إلى
~~الله - تعالى -. ويحتمل أن يكون من كلام الله - تعالى - ردا للخائضين فى
~~شأنهم. أى اتركوا أيها المتنازعون ما أنتم فيه من تنازع، فإنى أعلم منكم
~~بحال أصحاب الكهف. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا }. أى أن الذين أعثرهم الله على أصحاب الكهف قال بعضهم ابنوا
~~على هؤلاء الفتية بنيانا يسترهم.. وقال الذين غلبوا على أمرهم، وهم أصحاب
~~الكلمة النافذة، والرأى المطاع، لنتخذن على هؤلاء الفتية مسجدا، أى معبدا
~~تبركا بهم. قال الآلوسى واستدل بالاية على جواز البناء على قبور الصلحاء،
~~واتخاذ مسجد عليها، وجواز الصلاة فى ذلك وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجى فى
~~حواشيه على البيضاوى. وهو قول باطل عاطل، فاسد كاسد. فقد روى أحمد وأبو
~~داود والترمذى والنسائى وابن ماجه، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ".

# وزاد مسلم

# " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد فإنى أنهاكم
~~عن ذلك ".

# وروى الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.. ".

# ثم حكت السورة بعد ذلك ما أثير من جدل حول عدد أصحاب الكهف وأمرت النبى
~~صلى الله عليه وسلم أن يكل ذلك إلى الله - تعالى - وحده، فقال - سبحانه -
~~{ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء
~~ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا }.

### || [18.22]

# أى سيختلف - الناس ms3319 فى عدة أصحاب الكهف - أيها الرسول الكريم - فمن الناس
~~من سيقول إن عدتهم ثلاثة رابعهم كلبهم، ومنهم من يقول إنهم خمسة سادسهم
~~كلبهم. فالضمير فى قوله { سيقولون } وفى الفعلين بعده. يعود لأولئك
~~الخائضين فى قصة أصحاب الكهف وفى عددهم، على عهد النبى صلى الله عليه
~~وسلم. قال الجمل قيل إنما أتى بالسين فى هذا لأن فى الكلام طيا وإدماجا
~~تقديره فإذا أجبتهم عن سؤالهم عن قصة أهل الكهف، فسلهم عن عددهم فإنهم
~~سيقولون ثلاثة.  ولم يأت بها فى بقية الأفعال، لأنها معطوفة على ما فيه
~~السين فأعطيت حكمه من الاستقبال. وقال صاحب الكشاف، فإن قلت لماذا جاء
~~بسين الاستقبال فى الأول دون الآخرين؟. قلت فيه وجهان أن تدخل الآخرين فى
~~حكم السين، كما تقول قد أكرم وأنعم. تريد معنى التوقع فى الفعلين جميعا،
~~وأن تريد بيفعل معنى الاستقبال الذى هو صالح له. وقوله، ثلاثة. خبر
~~لمبتدأ محذوف، أى هم ثلاثة. وقوله - تعالى - { رجما بالغيب } رد على
~~القائلين بأنهم ثلاثة رابعهم كلبهم، وعلى القائلين بأنهم خمسة سادسهم
~~كلبهم. وأصل الرجم الرمى بالحجارة، والمراد به هنا القول بالظن والحدس
~~والتخمين بدون دليل أو برهان. قال صاحب الكشاف قوله " { رجما بالغيب } ،
~~أى رميا بالخبر الخفى وإتيانا به. كقوله

# ويقذفون بالغيب من مكان بعيد

# أى يأتون به. أو وضع الرجم، موضع الظن فكأنه قيل ظنا بالغيب. لأنهم
~~أكثروا أن يقولوا رجم بالظن، مكان قولهم ظن. حتى لم يبق عندهم فرق بين
~~العبارتين. ألا ترى إلى قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم.. أى
~~المظنون ". وقوله { رجما } منصوب بفعل مقدر. والباء فى { بالغيب }
~~للتعدية. أى يرمون رميا بالخبر الغائب عنهم، والذى لا اطلاع لهم على
~~حقيقته، شأنهم فى ذلك شأن من يرمى بالحجارة التى لا تصيب المرمى المقصود.
~~ثم حكى - سبحانه - القول الذى هو أقرب الأقوال إلى الصواب فقال {
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم }. أى وبعض الناس - وهم
~~المؤمنون - يقولون إن عدد أصحاب الكهف سبعة أفراد وثامنهم كلبهم. قال ابن
~~كثير - يقول - تعالى - مخبرا عن اختلاف ms3320 الناس فى عدة أصحاب الكهف. فحكى
~~ثلاثة أقوال، فدل على أنه لا قائل برابع. ولما ضعف القولين الأولين بقوله
~~{ رجما بالغيب }. أى قول بلا علم، كمن يرمى إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا
~~يكاد يصيب. وإذا أصاب فبلا قصد، ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله {
~~وثامنهم كلبهم } دل على صحته، وأنه هو الواقع فى نفس الأمر. وقال الآلوسى
~~ما ملخصه والجملة الواقعة بعد العدد فى قوله - تعالى - { ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم } فى موضع الصفة له، والواو الداخلة
~~على الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل فى الواقعة حالا عن المعرفة فى
~~قولك جاءنى رجل ومعه آخر، ومررت بزيد وفى يده سيف، ومنه قوله - تعالى -

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه بها أمر
~~ثابت مستقر وهى التى أذنت هنا بأن قائلى ما ذكر، قالوه عن ثبات علم،
~~وطمأنينة نفس، ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون القولين
~~الأولين.... ثم أمر الله - تعالى - النبى صلى الله عليه وسلم أن يخبر
~~الخائضين فى عدة أصحاب الكهف، بما يقطع التنازع الذى دار بينهم فقال {
~~قل ربي أعلم بعدتهم }. أى قل - أيها الرسول الكريم - لمن
~~خاضوا فى عدة أصحاب الكهف ربى - عز وجل - أقوى علما منكم بعدتهم - أيها
~~المتنازعون، فإنكم إن علمتم عنهم شيئا علما ظنيا. فإن علم ربى بهم هو علم
~~تفصيلى يقينى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ثم أثبت - سبحانه -
~~علم عددهم لقليل من الناس فقال { ما يعلمهم إلا قليل } أى
~~ما يعلم عدة أصحاب الكهف إلا عدد قليل من الناس. ولا تعارض بين هذه
~~الجملة وبين سابقتها، لأن علم هذا العدد القليل من الناس بعدة أصحاب
~~الكهف، هو علم إجمالى ظنى.. أما علم الله - تعالى - فهو علم تفصيلى يقينى
~~شامل لجميع الأزمنة. فضلا عن أن علم هؤلاء القلة من الناس بعدة أصحاب
~~الكهف، نابع من إعلام الله - تعالى - لهم عن طريق الوحى كالرسول صلى الله
~~عليه ms3321 وسلم أو من يطلعه الرسول صلى الله عليه وسلم على عدتهم. قال ابن
~~عباس - رضى الله عنهما - أنا من أولئك القليل، كانوا سبعة، ثم ذكر
~~أسماءهم. ثم نهى الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم عن الجدال
~~المتعمق فى شأنهم، كما نهاه عن استفتاء أحد فى أمرهم فقال - تعالى - {
~~فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم
~~منهم أحدا }. والمراء هو الجدال والمحاجة فيما فيه مرية، أى
~~تردد. مأخوذ من مريت الناقة إذا كررت مسح ضرعها للحلب. والاستفتاء طلب
~~الفتيا من الغير. والفاء فى قوله { فلا تمار } للتفريع. أى إذا كان الشأن
~~كما أخبرناك عن حال أصحاب الكهف، فلا تجادل فى أمرهم أحدا من الخائضين
~~فيه إلا جدالا واضحا لا يتجاوز حدود ما قصصناه عليك - أيها الرسول الكريم
~~- ولا تطلب الفتيا فى شأنهم من أحد، لأن ما قصصناه عليك من خبرهم، يغنيك
~~عن السؤال. وعن طلب الإيضاح من أهل الكتاب أو من غيرهم. ثم نهى الله -
~~تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم عن الإخبار عن فعل شئ فى المستقبل إلا
~~بعد تقديم مشيئة الله - عز وجل - فقال { ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا... }.

### || [18.23-24]

# قال القرطبى قال العلماء عاتب الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على قوله للكفار حين سألوه عن الروح والفتية وذى القرنين غدا أخبركم
~~بجواب أسئلتكم، ولم يستثن فى ذلك. فاحتبس الوحى عنه خمسة عشر يوما حتى شق
~~ذلك عليه، وأرجف الكفار به، فنزلت عليه هذه السورة مفرجة. وأمر فى
~~هذه الآية ألا يقول فى أمر من الأمور إنى أفعل غدا كذا وكذا، إلا أن يعلق
~~ذلك بمشيئة الله - عز وجل - حتى لا يكون محققا لحكم الخبر، فإنه إذا قال
~~لأفعلن ذلك ولم يفعل كان كاذبا، وإذا قال، لأفعلن ذلك - إن شاء الله -
~~خرج عن أن يكون محققا للمخبر عنه. والمراد بالغد ما يستقبل من الزمان،
~~ويدخل فيه اليوم الذى يلى اليوم الذى أنت فيه دخولا أوليا. وعبر عما
~~يستقبل من الزمان بالغد للتأكيد. ms3322 أى ولا تقولن - أيها الرسول الكريم -
~~لأجل شئ تعزم على فعله فى المستقبل إنى فاعل ذلك الشئ غدا، إلا وأنت مقرن
~~قولك هذا بمشيئة الله - تعالى - وإذنه، بأن تقول سأفعل هذا الشئ غدا بإذن
~~الله ومشيئته، فإن كل حركة من حركاتك - ومن حركات غيرك - مرهونة بمشيئة
~~الله - وإرادته، وما يتعلق بمستقبلك ومستقبل غيرك من شئون، هو فى علم
~~الله - تعالى - وحده. وليس المقصود من الآية الكريمة نهى الإنسان عن
~~التفكير فى أمر مستقبله، وإنما المقصود نهيه عن الجزم بما سيقع فى
~~المستقبل، لأن ما سيقع علمه عند الله - تعالى - وحده. والعاقل من الناس
~~هو الذى يباشر الأسباب التى شرعها الله - تعالى - سواء أكانت هذه الأسباب
~~تتعلق بالماضى أم بالحاضر أم بالمستقبل، ثم يقرن كل ذلك بمشيئة الله -
~~تعالى - وإرادته. فلا يقول سأفعل غدا كذا وكذا لأننى أعددت العدة لذلك،
~~وإنما يقول سأفعل غدا كذا وكذا إذا شاء الله - تعالى - ذلك وأراد، وأن
~~يوقن بأن إرادة الله فوق إرادته، وتدبيره - سبحانه - فوق كل تدبير. وكم
~~من أمور أعد الإنسان لها أسبابها التى تؤدى إلى قضائها.. ثم جاءت إرادة
~~الله - تعالى - فغيرت ما أعده ذلك الإنسان، لأنه لم يستشعر عند إعداده
~~للأسباب أن. إرادة الله - تعالى - فوق إرادته، وأنه - سبحانه - القادر
~~على خرق هذه الأسباب، وخرق ما تؤدى إليه، ولأنه لم يقل عندما يريد فعله
~~فى المستقبل، إن شاء الله. وقوله { واذكر ربك إذا نسيت }
~~تأكيد لما قبله أى لا تقولن أفعل غدا إلا ملتبسا بقول إن شاء الله، واذكر
~~ربك - سبحانه - إذا نسيت تعليق القول بالمشيئة، أى عند تذكرك بأنك لم
~~تقرن قولك بمشيئة الله، فأت بها.

# قال الآلوسى قوله { واذكر ربك } أى مشيئة ربك، فالكلام على حذف مضاف،
~~إذا نسيت، أى إذا فرط منك نسيان ذلك ثم تذكرته. فهو أمر بالتدارك عند
~~التذكر... وقال بعض العلماء ما ملخصه للمفسرين فى تفسير قوله - تعالى - {
~~واذكر ربك إذا نسيت } قولان الأول - أن هذه الجملة مرتبطة
~~ومتعلقة بما قبلها والمعنى إنك إن قلت ms3323 سأفعل غدا كذا ونسيت أن تقول إن
~~شاء الله، ثم تذكرت بعد ذلك فقل إن شاء الله. أى اذكر ربك معلقا على
~~مشيئته ما تقول إنك ستفعله غدا إذا تذكرت بعد النسيان. وهذا القول هو
~~الظاهر، لأنه يدل عليه ما قبله، وهو قوله - تعالى - { ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشآء الله } وهو
~~قول الجمهور. الثانى أن هذه الجملة لا تعلق لها بما قبلها، وأن المعنى
~~إذا وقع منك النسيان لشئ فاذكر ربك، لأن النسيان من الشيطان، كما قال -
~~تعالى - عن فتى موسى

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره....

# وعلى هذا القول يكون المراد بالذكر التسبيح والاستغفار، وعلى الأول
~~المراد به أن تقول إن شاء الله أو ما يشبه ذلك. والمقصود من هذه الآية
~~الكريمة بيان أن تعليق الأمور بمشيئة الله - تعالى - هو الذى يجب أن
~~يفعل، لأنه - تعالى - لا يقع شئ إلا بمشيئته فإذا نسى المسلم ثم تذكر،
~~فإنه يقول إن شاء الله، ليخرج بذلك من عهدة عدم التعليق بالمشيئة، وبذلك
~~يكون قد فوض أمره إلى الله - تعالى -. وليس المقصود بها التحلل من يمين
~~قد وقعت، لأن تداركها قد فات بالانفصال، ولأن الاستثناء المتأخر لا أثر
~~له ولا تحل به اليمين. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { وقل
~~عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا } أى قدم -
~~أيها الرسول الكريم - مشيئة ربك عند إرادة فعل شئ، وأت بها إذا نسيت ذلك
~~عند التذكر، وقل عسى أن يوفقنى ربى ويهدينى ويدلنى على شئ أقرب فى
~~الهداية والإرشاد من هذا الذى قصصته عليكم من أمر أصحاب الكهف. قال صاحب
~~الكشاف وقوله { لأقرب من هذا.. } اسم الإشارة يعود إلى نبأ
~~أصحاب الكهف ومعناه لعل الله يؤتينى من البينات والحجج على أنى نبى صادق،
~~ما هو أعظم فى الدلالة وأقرب رشدا من نبأ أصحاب الكهف. وقد فعل - سبحانه
~~- ذلك، حيث آتاه من قصص الأنبياء، والإخبار بالغيوب، ما هو أعظم من ذلك
~~وأدل،. ثم بين - سبحانه - على وجه اليقين، المدة ms3324 التى قضاها أصحاب الكهف
~~راقدين فى كهفهم، فقال - تعالى - { ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا... }.

### || [18.25-26]

# أى أن أصحاب الكهف مكثوا فى كهفهم راقدين ثلاثمائة سنين، وازدادوا فوق
~~ذلك تسع سنين. فالآية الكريمة إخبار منه - سبحانه - عن المدة التى لبثها
~~هؤلاء الفتية مضروبا على آذانهم. وقوله { قل الله أعلم بما
~~لبثوا } تقرير وتأكيد لكون المدة التى لبثوها هى ما سبق بيانه فى
~~الآية السابقة. فكأنه - سبحانه - يقول هذا هو فصل الخطاب فى المدة التى
~~لبثوها راقدين فى كهفهم، وقد أعلمك الله - تعالى - بذلك - أيها الرسول
~~الكريم -، وما أعلمك به فهو الحق الصحيح الذى لا يحوم حوله شك، فلا تلتفت
~~إلى غيره من أقوال الخائضين فى أمر هؤلاء الفتية، فإن الله - تعالى - هو
~~الأعلم بحقيقة ذلك. ويرى بعضهم أن قوله - تعالى - { ولبثوا في
~~كهفهم } حكاية لكلام أهل الكتاب فى المدة التى لبثها أهل الكهف
~~نياما فى كهفهم، وأن قوله { قل الله أعلم بما لبثوا }
~~للرد عليهم. وقد حكى الإمام ابن كثير القولين. ورجح الأول منهما فقال
~~هذا خبر من الله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه وسلم بمقدار ما لبث
~~أصحاب الكهف فى كهفهم، منذ أن أرقدهم الله إلى أن بعثهم وأعثر عليهم أهل
~~ذلك الزمان. كان مقداره ثلاثمائة سنين وتسع سنين بالهلالية وهى ثلاثمائة
~~سنة بالشمسية، فإن تفاوت ما بين كل مائة سنة بالقمرية إلى الشمسية ثلاث
~~سنين، فلهذا قال بعد الثلاثمائة { وازدادوا تسعا }. وقال قتادة فى قوله {
~~ولبثوا في كهفهم.. } وهذا قول أهل الكتاب وقد رده الله -
~~تعالى - بقوله { قل الله أعلم بما لبثوا }. وفى هذا الذى
~~قاله قتادة نظر، فإن الذى بأيدى أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من
~~غير تسع ولو كان الله - تعالى - قد حكى قولهم لما قال { وازدادوا تسعا }
~~، وظاهر الآية أنه خبر عن الله لا حكاية عنهم... وقوله - تعالى - { له
~~غيب السماوات والأرض } تأكيد لاختصاصه - عز وجل - بعلم المدة
~~التى لبثوها، أى له - سبحانه - وحده علم ما خفى وغاب من أحوال السماوات
~~والأرض، ms3325 وأحوال أهلهما، كما قال - تعالى -

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السمآء

# وقوله - سبحانه - { أبصر به وأسمع } صيغتا تعجب أى ما أبصره
~~وما أسمعه - تعالى - والمراد أنه - سبحانه - لا يغيب عن بصره وسمعه شئ.
~~وجاءت هذه الجملة الكريمة بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره - تعالى - فى
~~الإدراك خارج عما عليه إدراك المبصرين والسامعين. إذ لا يحجبه شئ، ولا
~~يتفاوت عنده لطيف وكثيف، وصغير وكبير، وجلى وخفى.

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { ما لهم من دونه من
~~ولي ولا يشرك في حكمه أحدا }. أى ليس لأهل السماوات
~~ولا لأهل الأرض ولا لغيرهما غير الله - تعالى - نصير ينصرهم، أو ولى يلى
~~أمرهم. ولا يشرك - سبحانه - فى حكمه أو قضائه أحدا كائنا من كان من خلقه.
~~كما قال - تعالى -

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# هذا، وقد ذكر المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآيات مسائل منها. أ مكان
~~الكهف الذى لجأ إليه هؤلاء الفتية، والزمن الذى ظهروا فيه، أما مكان
~~الكهف فللعلماء فيه أقوال من أشهرها أنه كان بالقرب من مدينة تسمى "
~~أفسوس " وهى من مدن تركيا الآن، قالوا إنها تبعد عن مدينة " أزمير "
~~بحوالى أربعين ميلا، وتعرف الآن باسم " أيازبوك ". وقيل إنه كان ببلدة
~~تدعى " أبسس " - بفتح الهمزة وسكون الباء وضم السين - وهذه البلدة من
~~ثغور " طرسوس " بين مدينة حلب بسوريا، وبلاد أرمينية وأنطاكية. وقيل إنه
~~كان ببلدة تسمى " بتراء " بين خليج العقبة وفلسطين.. إلى غير ذلك من
~~الأقوال الكثيرة، التى لا نرى داعيا لذكرها، لقلة فائدتها. وأما الزمن
~~الذى ظهروا فيه، فيرى كثير من المفسرين أنه كان فى القرن الثالث الميلادى
~~فى عهد الإمبراطور الرومانى " دقيانوس " الذى كان يحمل الناس حملا على
~~عبادة الأصنام، ويعذب من يخالف ذلك. ب العبر والعظات والأحكام التى تؤخذ
~~من هذه القصة - ومن أهمها 1- إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما
~~يبلغه عن ربه، حيث أخبر - عن طريق ما أوحاه الله إليه من قرآن - عن قصة
~~هؤلاء الفتية، وبين ms3326 وجه الحق فى شأنهم ورد على ما خاضه الخائضون فى
~~أمرهم، وصدق الله إذ يقول

# نحن نقص عليك نبأهم بالحق...

# 2- الكشف عن جانب من بلاغة القرآن الكريم فى قصصه، حيث ساق هذه القصة
~~مجملة فى الآيات الأربع الأولى منها، ثم ساقها مفصلة بعد ذلك تفصيلا
~~حكيما. وفى ذلك ما فيه من تمكن أحداثها وهداياتها فى القلوب. والمرشد
~~العاقل هو الذى ينتفع بهذا الأسلوب القرآنى فى وعظه وإرشاده. 3- بيان أن
~~الإيمان متى استقر فى القلوب، هان كل شئ فى سبيله. فهؤلاء الفتية آثروا
~~الفرار بدينهم، على البقاء فى أوطانهم، لكى تسلم لهم عقيدتهم.. فهم كما
~~قال - سبحانه - فى شأنهم

# إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

# 4- بيان أن على المؤمن أن يلجأ إلى الله بالدعاء - لا سيما عند الشدائد
~~والكروب، وأنه متى اتقى الله - تعالى - وأطاعه، جعل له - سبحانه - من كل
~~ضيق فرجا، ومن كل هم مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب، وصانه من السوء.

# فهؤلاء الفتية عندما لجأوا إلى الكهف، تضرعوا إلى الله بقولهم {
~~ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا
~~رشدا }. فأجاب الله دعاءهم، حيث ضرب على آذانهم فى الكهف سنين عددا،
~~وجعل الشمس لا تصل إليهم مع أنهم فى فجوة من الكهف، وصان أجسادهم من
~~البلى والتعفن بأن قلبهم ذات اليمين وذات الشمال، وأنام كلبهم بعتبة باب
~~الكهف حتى لكأنه حارس لهم وألقى الهيبة عليهم بحيث لو رآهم الرائى لولى
~~منهم فرارا. ولملئ قلبه رعبا من منظرهم. وسخر أصحاب النفوذ والقوة للدفاع
~~عنهم. وللتعبير عن تكريمهم لهم بقولهم

# لنتخذن عليهم مسجدا

# 5- بيان أن التفكير السليم - المصحوب بالنية الطيبة والعزيمة الصادقة،
~~يؤدى إلى الاهتداء إلى الحق، وأن القلوب النقية الطاهرة تتعاون على البر
~~والتقوى لا على الإثم والعدوان. وأن فضح الباطل والكشف عن زيفه.. دليل
~~على سلامة اليقين. فهؤلاء الفتية اجتمعوا على الحق، وربط الله على قلوبهم
~~إذ قاموا للوقوف فى وجه الباطل، وهداهم تفكيرهم السليم إلى أن المستحق
~~للعبادة هو ربهم رب السماوات والأرض، وأن من يعبد ms3327 غيره يكون قد افترى على
~~الله كذبا. وأن اعتزال الكفر يوصل إلى نشر الرحمة، والظفر بالسداد
~~والتوفيق. ولذا تواصوا فيما بينهم بقولهم

# فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا

# 6- بيان أن مباشرة الأسباب المشروعة لا تنافى التوكل على الله. فهؤلاء
~~الفتية عندما خرجوا من ديارهم، أخذوا معهم بعض النقود، وبعد بعثهم من
~~رقادهم أرسلوا أحدهم إلى المدينة ليحضر لهم طعاما طاهرا حلالا، وأوصوه
~~بالتلطف فى أخذه وعطائه وبكتمان أمره وأمرهم حتى لا يعرف الأعداء مكانهم.
~~وهكذا العقلاء، لا يمنعهم توكلهم على الله - تعالى - من أخذ الحيطة
~~والحذر فى كل شئونهم التى تستدعى ذلك. 7- إقامة أوضح الأدلة وأعظمها على
~~أن البعث حق. فقد أطلع الله - تعالى - الناس على هؤلاء الفتية، ليوقنوا
~~بأنه - سبحانه - قادر على إحياء الموتى.. لأن من يقدر على بعث الراقدين
~~من رقادهم بعد مئات السنين، فهو قادر على إحياء الموتى يوم القيامة. 8-
~~بيان أن من الواجب على المؤمن إذا أراد فعل شئ أن يقرن ذلك بمشيئة الله -
~~تعالى - لأنه - سبحانه - بيده الأمر كله، وصدق الله إذ يقول

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا

# هذه بعض العظات والأحكام التى ترشدنا إليها هذه القصة، وقد ذكرنا جانبا
~~آخر منها خلال تفسيرنا للآيات التى اشتملت عليها. ومن أراد المزيد فليرجع
~~إلى ما كتبه المفسرون فى ذلك. ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بمداومة التلاوة لما أوحاه إليه - سبحانه -، فإن فيه فصل الخطاب
~~وبالحفاوة بالمؤمنين الصادقين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى، وبإعلان
~~كلمة الحق فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فقال - تعالى - { واتل مآ
~~أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
~~ولن تجد من دونه ملتحدا... }.

### || [18.27-31]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه قوله - تعالى - { واتل مآ أوحي
~~إليك.. } اعلم أن من هذه الآية إلى قصة موسى - عليه السلام - والخضر،
~~كلام واحد فى قصة واحدة وذلك أن أكابر كفار قريش احتجوا وقالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أردت أن نؤمن ms3328 بك فاطرد هؤلاء الفقراء.. فنهاه
~~الله عن طردهم لأنه مطلوب فاسد.. ثم إنه - سبحانه - أمره بالمواظبة على
~~تلاوة كتابه، وأن لا يلتفت إلى اقتراح المقترحين، وتعنت المتعنتين. قوله
~~- سبحانه - { واتل }... فعل أمر من التلاوة بمعنى القراءة. أى وعليك أيها
~~الرسول الكريم - أن تواظب وتداوم على قراءة ما أوحيناه إليك من هذا
~~القرآن الكريم، وأن تتبع إرشاداته وتوجيهاته، فإن فى ذلك ما يهديك إلى
~~الطريق الحق، وما يغنيك عن السؤال والاستفتاء، قال - تعالى -

# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور

# وصيغة الأمر فى قوله - سبحانه - { واتل.. } لإبقاء الفعل لا لإيجاده،
~~كما فى قوله - تعالى -

# اهدنا الصراط المستقيم

# و " من " فى قوله { من كتاب ربك } بيانية. وقوله { لا
~~مبدل لكلماته } أى ليس فى هذا الكون أحد فى إمكانه أن يغير أو
~~يبدل شيئا من الكلمات التى أوحاها الله - تعالى - إليك - أيها الرسول
~~الكريم -، لأننا قد تكفلنا بحفظ هذا الكتاب الذى أوحيناه إليك. قال -
~~تعالى -

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم

# وقال - سبحانه -

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# فالجملة الكريمة وهى قوله - سبحانه - { لا مبدل لكلماته }
~~نفت قدرة أحد على تبديل كلمات الله، لأن أخبارها صدق، وأحكامها عدل،
~~وإنما الذى يقدر على التغيير والتبديل هو الله - تعالى - وحده. والضمير
~~فى { كلماته } يعود على الله - تعالى -، أو على الكتاب. ثم ختم - سبحانه
~~- الآية الكريمة بقوله { ولن تجد من دونه ملتحدا }. وأصل
~~الملتحد مكان الالتحاد وهو افتعال من اللحد بمعنى الميل. ومنه اللحد فى
~~القبر، لأنه ميل فى الحفر. ومنه قوله - تعالى -

# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينآ..

# أى يميلون فى آياتنا. فالمراد بالملتحد المكان الذى يميل فيه إلى ملجأ
~~للنجاة. والمعنى وداوم أيها الرسول الكريم على تلاوة ما أوحيناه إليك من
~~كتابنا الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، واعلم أنك إن
~~خالفت ذلك لن تجد غير الله - تعالى - ملجأ تلجأ إليه، أو ms3329 مأوى تأوى إليه،
~~لكى تنجو مما يريده بك.

# فالجملة الكريمة تذييل قصد به التحذير الشديد - فى شخص الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لكل من يقصر فى تلاوة كتاب الله، أو يحاول التبديل فى ألفاظه
~~ومعانيه. ثم ساقت السورة الكريمة لونا من الأدب السامى، والتوجيه العالى،
~~حيث بينت أن أولى الناس بالرعاية والمجالسة هم المؤمنون الصادقون، وأمرت
~~النبى صلى الله عليه وسلم بأن يصبر نفسه معهم، فقال - تعالى -

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا..

# وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها أنها نزلت فى أشراف
~~قريش، حين طلبوا من النبى صلى الله عليه وسلم أن يجلس معهم وحده، ولا
~~يجالسهم مع ضعفاء أصحابه كبلال وعمار وابن مسعود. وليفرد أولئك بمجلس على
~~حدة، فنهاه الله - تعالى - عن ذلك.. وأمره أن يصبر نفسه فى الجلوس مع
~~هؤلاء الفقراء فقال { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }. وصبر النفس
~~معناه حبسها وتثبيتها على الشئ، يقال صبرت فلانا أصبره صبرا، أى
~~حبسته. والغداة أول النهار. والعشى. آخره. والمعنى عليك - أيها الرسول
~~الكريم - أن تحبس نفسك وتعودها على مجالسة أصحابك { الذين يدعون
~~ربهم } أى يعبدونه ويتقربون إليه بشتى أنواع القربات، فى الصباح
~~والمساء، ويداومون على ذلك، دون أن يريدوا شيئا من وراء هذه العبادة، سوى
~~رضا الله - تعالى - عنهم ورحمته بهم. وفى تخصيص الغداة والعشى بالذكر
~~إشعار بفضل العبادة فيهما لأنهما محل الغفلة والاشتغال بالأمور الدنيوية
~~غالبا. ويصح أن يكون ذكر هذين الوقتين المقصود به مداومة العبادة. وإلى
~~هذا المعنى أشار الآلوسى بقوله قوله { يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } أى يعبدونه دائما. وشاع استعمال مثل هذه العبارة للدوام.
~~وهى نظير قولهم ضرب زيد الظهر والبطن. يريدون به ضرب جميع البدن. وأبقى
~~غير واحد اللفظين على ظاهرهما أى يعبدونه فى طرفى النهار. وقوله { يريدون
~~وجهه } مدح لهم بالإخلاص والبعد عن الرياء والمباهاة.. فهم لا يتقربون
~~إلى الله - تعالى - بالطاعات من ms3330 أجل دنيا يصيبونها. أو من أجل إرضاء
~~الناس. وإنما هم يبتغون بعبادتهم رضا الله - تعالى - وحده، لا شيئا آخر
~~من حظوظ الدنيا. وقوله - سبحانه - { ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا.. } نهى له صلى الله عليه وسلم -
~~عن الغفلة عنهم، بعد أمره بحبس نفسه عليهم. والفعل { تعد } بمعنى
~~تصرف. يقال عداه عن الأمر عدوا إذا صرفه عنه وشغله. أى احبس نفسك مع
~~هؤلاء المؤمنين الصادقين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه -
~~سبحانه - ولا تصرف عيناك النظر عنهم، وتتجاوزهم إلى غيرهم من الأغنياء،
~~طمعا فى إسلامهم.

# فالمراد بإرادة الحياة الدنيا الحرص على مجالسة أهل الغنى والجاه حبا فى
~~إيمانهم. وجملة { تريد زينة الحياة الدنيا } فى موضع الحال
~~من الضمير المضاف إليه فى قوله { عيناك } ، وإنما ساغ ذلك لأن المضاف هنا
~~جزء من المضاف إليه. وقوله - تعالى - { ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا }
~~نهى آخر مؤكد لما قبله من حبس نفسه صلى الله عليه وسلم على هؤلاء
~~المؤمنين الفقراء، وعدم صرف نظره عنهم إلى غيرهم من المتغطرسين الأغنياء.
~~والفرط - بضم الفاء والراء - مجاوزة الحد، ونبذ الحق والصواب، واتباع
~~الباطل والضلال. أى ولا تطع - أيها الرسول الكريم - فى تنحية المؤمنين
~~الفقراء عن مجلسك أقوال أولئك الغافلين عن طاعتنا وعبادتنا لاستحواذ
~~الشيطان عليها، والذين اتبعوا أهواءهم فآثروا الغى على الرشد. والذين كان
~~أمرهم. فرطا أى مخالفا للحق، ومجاوزا للصواب، ومؤديا للضياع والخسران.
~~قال ابن جرير - " بعد أن ذكر جملة من الأقوال فى معنى قوله - تعالى - {
~~فرطا } وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال معناه ضياعا وهلاكا. من
~~قولهم أفرط فلان فى هذا الأمر إفراطا، إذا أسرف فيه. وتجاوز قدره. وكذلك
~~قوله { وكان أمره فرطا }. معناه وكان أمر هذا الذى أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا فى الرياء والكبر واحتقار أهل الإيمان سرفا قد تجاوز حده، فضيع
~~بذلك الحق وهلك ". فالآية الكريمة تسوق للناس توجيها حكيما فى بيان القيم
~~الحقيقية للناس وهى أنها تتمثل فى الإيمان والتقوى، لا ms3331 فى الغنى والجاه.
~~فالمؤمن الصادق فى إيمانه، الكريم فى أخلاقه.. هو الذى يحرص على مخالطة
~~أهل الإيمان والتقوى. ولا يمنعه فقرهم من مجالستهم ومصاحبتهم ومؤانستهم
~~والتواضع لهم، والتقدم إليهم بما يسرهم ويشرح صدورهم. ولقد ربى النبى صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه على هذا الخلق الكريم، روى الشيخان عن سهل بن سعد
~~الساعدى قال

# " مر رجل على النبى صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس " ما رأيك
~~فى هذا؟ " فقال رجل من أشرف الناس، هذا والله حرى إن خطب أن يزوج، وإن
~~شفع أن يشفع. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل آخر فقال له
~~صلى الله عليه وسلم " ما رأيك فى هذا "؟ فقال يا رسول الله، هذا رجل من
~~فقراء المسلمين هذا والله حرى إن خطب أن لا يزوج، وإن شفع ألا يشفع، وإن
~~قال أن لا يسمع لقوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا خير من
~~ملء الأرض مثل هذا  ".

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجهر بكلمة الحق فى
~~وجوه المستكبرين، فقال.

# { وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر.. }. أى وقل أيها الرسول - لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن
~~ذكرنا، واتبعوا أهواءهم، وكان أمرهم فرطا، قل لهم هذا الذى جئتكم به من
~~قرآن هو الحق من ربكم وخالقكم.. فقوله { الحق من ربكم } خبر
~~لمبتدأ محذوف. أو أن لفظ { الحق } مبتدأ، والجار والمجرور خبره. أى الحق
~~الذى جئتكم به فى هذا القرآن العظيم، كائن مبدؤه من ربكم، وليس من أحد
~~سواه. وليس المراد من قوله { فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر } التخيير بين الإيمان والكفر، بل المراد به التهديد
~~والتخويف، بدليل قوله - تعالى - بعد ذلك { إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا }.. إلخ. أى قل لهم جئتكم من ربكم بالحق الذى يجب
~~اتباعه، فمن شاء أن يؤمن به فليفعل فإن عاقبته الخير والثواب، ومن شاء أن
~~يكفر به فليكفر فإن عاقبته الخسران والعقاب، كما بين - سبحانه - ذلك فى
~~قوله { إنا ms3332 أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها }. والسرادق كل ما أحاط بغيره، كالحائط أو السور الذى يحيط
~~بالبناء، فيمنع من الوصول إلى ما بداخله. أى إنا هيأنا وأعددنا للكافرين
~~بهذا الحق نارا مهولة عظيمة، أحاط بهم سياجها إحاطة تامة بحيث لا
~~يستطيعون الخروج منه، وإنما هم محصورون بداخله. كما ينحصر الشئ بداخل ما
~~يحدق به من كل جانب. وقوله { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء
~~كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا
~~} بيان لما ينزل بهم من عذاب عندما يطلبون الغوث مما هم فيه من كروب.
~~والمهل فى اللغة يطلق على ما أذيب من جواهر الأرض. كالحديد، والرصاص،
~~والنحاس، ونحو ذلك كما يطلق - أيضا - على الماء الغليظ كدردى الزيت أى ما
~~تعكر منه. وقيل. هو نوع من القطران أو السم. والمرتفق المتكأ، من
~~الارتفاق وهو الاتكاء على مرفق اليد. أى إن هؤلاء الكافرين، إن يطلبوا
~~الغوث عما هم فيه من كرب وعطش، يغاثوا بماء كالمهل فى شدة حرارته ونتنه
~~وسواده، هذا الماء { يشوى الوجوه } أى يحرقها. { بئس الشراب } ذلك الماء
~~الذى يغاثون به { وساءت } النار منزلا ينزلون به، ومتكأ يتكئون عليه.
~~فالآية الكريمة تصور ما ينزل بهؤلاء الظالمين من عذاب، تصويرا ترتجف من
~~هوله الأبدان، ويدخل الرعب والفزع على النفوس. قال بعضهم " فإن قيل، أى
~~إغاثة لهم فى ماء كالمهل مع أنه من أشد العذاب، وكيف قال - سبحانه -، {
~~يغاثوا بمآء كالمهل }؟ فالجواب إن هذا من أساليب اللغة
~~العربية التى نزل بها القرآن ونظيره من كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب.

# وخيل قد دلفت لها بخيل   تحية بينهم ضرب وجيع

# أى لا تحية لهم إلا الضرب الوجيع، وإذا كان هؤلاء الظالمون لا يغاثون
~~إلا بماء كالمهل، علم من ذلك أنهم لا إغاثة لهم مطلقا ".

# والمخصوص بالذم فى قوله { بئس الشراب وسآءت مرتفقا }
~~محذوف، بئس الشراب ذلك الماء الذى يغاثون به، وساءت النار مكانا للارتفاق
~~والاتكاء. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك حسن عاقبة المؤمنين فقال { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر ms3333
~~من أحسن عملا }. ثم بين - سبحانه - ما أعده لهؤلاء الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من ألوان النعيم فقال { أولئك لهم جنات
~~عدن تجري من تحتهم الأنهار }. ولفظ { عدن } بمعنى إقامة
~~لا رحيل بعدها ولا تحول. وأصله من عدن فلان بالمكان. إذ أقام به واستقر
~~فيه. أى أولئك الذين عمروا دنياهم بالإيمان والعمل الصالح لهم جنات
~~يقيمون فيها إقامة دائمة، تجرى من تحت مساكنهم الأنهار. { يحلون
~~فيها من أساور من ذهب } والأساور جمع سوار. وهو نوع من الحلى
~~يلبس بزند اليد. أى يلبسون فى تلك الجنات أساور من ذهب على سبيل التزين
~~والتكريم. ولا مانع من أن يضاف إلى هذه الأساور الذهبية، أساور أخرى من
~~فضة، وثالثة من لؤلؤ كما فى قوله - تعالى -

# وحلوا أساور من فضة

# وقوله - سبحانه -

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا..

# وفى الصحيحين عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ".

# وقوله { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق }
~~معطوف على ما قبله. والسندس ما رق من الحرير واحده سندسة. والإستبرق ما
~~غلظ منه وثخن، واحده إستبرقة. أى يتزينون فى الجنات بأساور من ذهب،
~~ويلبسون فيها ثيابا خضرا من رقيق الحرير ومن غليظه. ثم ختم - سبحانه -
~~الآية بقوله { متكئين فيها على الأرآئك نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا }. والأرائك جمع أريكة. وهو كل ما يتكأ عليه من
~~سرير أو فراش. أى متكئين فى الجنات على الأرائك شأن المتنعمين المترفهين
~~{ نعم الثواب } ذلك الذى وعدهم الله - تعالى - به { وحسنت } تلك الأرائك
~~فى الجنات { مرتفقا }. أى متكأ ومقرا ومجلسا ومسكنا. وبذلك نرى الآية
~~الكريمة قد اشتملت على ألوان متعددة من التكريم والثواب لأولئك المؤمنين
~~الذين عمروا دنياهم بالعمل الصالح. فقد بشرهم - سبحانه - بجنات عدن، ثم
~~بشرهم ثانيا بأن الأنهار تجرى من تحتهم، ثم بشرهم ثالثا بأنهم يحلون فيها
~~من أساور من ذهب، ثم بشرهم رابعا بأنهم يلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق، ثم بشرهم خامسا، بأنهم يتكئون فى تلك الجنات على الأرائك. ms3334 وفى
~~هذه البشارات ما فيها من الحض على المسارعة إلى العمل الصالح، الذى يرفع
~~درجات المؤمن إلى أعلى عليين، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو
~~الفضل العظيم، نسأل الله - تعالى - أن يرزقنا هذا الفضل، فهو أكرم مسئول،
~~وأعظم مأمور. ثم ساقت السورة الكريمة مثلا للنفس الإنسانية المغرورة
~~المتفاخرة بزينة الحياة الدنيا، الجاحدة لنعم الله... وللنفس الإنسانية
~~المتواضعة، المعتزة بعقيدتها السليمة، الشاكرة لربها... لكى يكون فى هذا
~~المثل عبرة وعظة لمن كان له قلب، فقال - تعالى - { واضرب لهم
~~مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا }.

### || [18.32-36]

# والمثل فى اللغة الشبيه والنظير، وهو فى عرف القرآن الكريم الكلام
~~البليغ المشتمل على تشبيه بديع. وضرب المثل إيراده، وعبر عن إيراده
~~بالضرب، لشدة ما يحدث عنه من التأثير فى نفس السامع. أى واضرب - أيها
~~الرسول الكريم - مثلا للمؤمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون
~~وجهه، وللكافرين الذين غرتهم الحياة الدنيا، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا
~~من حى عن بينة. قال الآلوسى " والمراد بالرجلين، إما رجلان مقدران على ما
~~قيل، وضرب المثل لا يقتضى وجودهما. وإما رجلان موجودان وهو المعول عليه.
~~فقيل هما رجلان من بنى إسرائيل أحدهما كافر.. والآخر مؤمن. ثم قال
~~والمراد ضربهما مثلا للفريقين المؤمنين والكافرين، لا من حيث أحوالهما
~~المستفادة مما ذكر آنفا، بل من أن للمؤمنين فى الآخرة كذا، وللكافرين
~~فيها كذا، من حيث عصيان الكفرة مع تقلبهم فى نعم الله، وطاعة المؤمنين مع
~~مكابدتهم مشاق الفقر ". أى واضرب لهم مثلا من حيثية العصيان مع النعمة،
~~والطاعة مع الفقر، حال رجلين { جعلنا لأحدهما } وهو الكافر { جنتين } أى
~~بستانين، ولم يعين - سبحانه - مكانهما، لأنه لم يتعلق بهذا التعيين غرض.
~~ثم بين ما اشتملت عليه هاتان الجنتان من خيرات فقال { من أعناب } جمع
~~عنب، والعنبة الحبة منه. والمراد من كروم متنوعة. وقوله {
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا } بيان لما
~~أضيف إلى الجنتين من مناظر تزيدهما بهجة وفائدة. والحف بالشئ الإحاطة
~~به. يقال فلان حفه ms3335 القوم، أى أحاطوا به، ومنه قوله - تعالى -

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش...

# أى جعلنا لأحد الرجلين، وهو الكافر منهما جنتين من أعناب، وأحطناهما
~~بنخل ليكون كالحماية النافعة لهما، وجعلنا فى وسطهما زرعا وبذلك تكون
~~الجنتان جامعتين للأقوات والفواكه، مشتملتين على ما من شأنه أن يشرح
~~الصدر، ويفيد الناس. ثم ذكر - سبحانه - ما يزيد من جودة الجنتين، ومن
~~غزارة خيرهما فقال { كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا } وكلتا اسم
~~مفرد اللفظ مثنى المعنى عند البصريين، وهو المذهب المشهور، ومثنى لفظا
~~ومعنى عند غيرهم. أى أن كل واحدة من الجنتين { آتت أكلها } أى أعطت
~~ثمارها التى يأكلها الناس من العنب والتمر وغيرهما من صنوف الزرع {
~~ولم تظلم منه شيئا } أى ولم تنقص من هذا المأكول شيئا فى
~~سائر السنين، بل كان أكل كل واحدة منهما وافيا كثيرا فى كل سنة، على خلاف
~~ما جرت به عادة البساتين، فإنها فى الغالب تكثر ثمارها فى أحد الأعوام
~~وتقل فى عام آخر. وفى التعبير بكلمة { تظلم } بمعنى تنقص وتمنع، مقابلة
~~بديعة لحال صاحبهما الذى ظلم نفسه بجحوده لنعم الله - تعالى - واستكباره
~~فى الأرض.

# وقوله { وفجرنا خلالهما نهرا } أى وشققنا فى وسطهما نهرا
~~ليمدهما بما يحتاجان إليه من ماء بدون عناء وتعب. فأنت ترى أن الله -
~~تعالى - قد وصف هاتين الجنتين بما يدل على جمال منظرهما، وغزارة عطائهما،
~~وكثرة خيراتهما، واشتمالهما على ما يزيدهما بهجة ومنفعة. ثم بين - سبحانه
~~- أن صاحب هاتين الجنتين كانت له أموال أخرى غيرهما فقال { وكان له
~~ثمر }. قال الآلوسى ما ملخصه " { وكان له } أى للأحد المذكور وهو صاحب
~~الجنتين { ثمر } أى أنواع من المال.. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائى.. {
~~ثمر } بضم الثاء والميم، وهو جمع ثمار - بكسر الثاء -.. أى أموال كثيرة
~~من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك، وبذلك فسره ابن عباس وقتادة
~~وغيرهما.. ". وقوله - سبحانه - { قال لصاحبه وهو يحاوره
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } حكاية لما تفوه به هذا
~~الكافر من ألفاظ تدل على ms3336 غروره وبطره. والمحاورة المراجعة للكلام من
~~جانبين أو أكثر. يقال تحاور القوم، إذا تراجعوا الكلام فيما بينهم. ويقال
~~كلمته فما أحار إلى جوابا، أى ما رد جوابا. والنفر من ينفر - بضم الفاء -
~~مع الرجل من قومه وعشيرته لقتال عدوه. أى فقال صاحب الجنتين لصاحبه
~~المؤمن الشاكر أنا أكثر منك مالا وأعز منك عشيرة وحشما وأعوانا. وهذا شأن
~~المطموسين المغرورين، تزيدهم شهوات الدنيا وزينتها.. بطرا وفسادا فى
~~الأرض. وما أصدق قول قتادة - رضى الله عنه - " تلك - والله - أمنية
~~الفاجر كثرة المال وعزة النفر ". ثم انتقل صاحب الجنتين من غروره هذا إلى
~~غرور أشد. حكاه القرآن فى قوله { ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا ومآ
~~أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا }. أى أن هذا الكافر لم يكتف
~~بتطاوله على صاحبه المؤمن، بل سار به نحو جنته حتى دخلها وهو ظالم لنفسه
~~بسبب كفره وجحوده وغروره. قال صاحب الكشاف فإن قلت فلم أفرد الجنة بعد
~~التثنية؟ قلت معناه ودخل ما هو جنته، ما له جنة غيرها يعنى أنه لا نصيب
~~له فى الجنة التى وعدها الله للمؤمنين، فما ملكه فى الدنيا هو جنته لا
~~غير، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما. وقوله { وهو ظالم
~~لنفسه } أى وهو معجب بما أوتى مفتخر به، كافر لنعمة ربه، معرض بذلك
~~نفسه لسخط الله، وهو أفحش الظلم... وقوله { قال مآ أظن أن
~~تبيد هذه أبدا } أى قال هذا الكافر لصاحبه ما أظن أن هذه
~~الجنة تفنى أو تهلك أبدا. يقال باد الشئ يبيد بيدا وبيودا إذا هلك
~~وفنى.

# ثم ختم هذا الكافر محاورته لصاحبه بقوله { ومآ أظن الساعة
~~قائمة } أى كائنة ومتحققة. فهو قد أنكر البعث وما يترتب عليه من حساب
~~بعد إنكاره لفناء جنته، ثم أكد كلامه بجملة قسمية فقال { ولئن
~~رددت إلى ربي } أى والله لئن رددت إلى ربى على سبيل الفرض
~~والتقدير كما أخبرتنى يا صاحبى بأن هناك بعثا وحسابا { لأجدن
~~خيرا منها ms3337 } أى من هذه الجنة { منقلبا } أى مرجعا وعاقبة. اسم
~~مكان من الانقلاب بمعنى الرجوع والانصراف عن الشئ إلى غيره. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# وقوله - سبحانه -

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# والمتدبر لحال صاحب الجنتين يراه، - أولا - قد زعم أن مدار التفاضل هو
~~الثروة والعشيرة، ويراه - ثانيا - قد بنى حياته على الغرور والبطر،
~~واعتقاد الخلود لزينة الحياة الدنيا، ويراه - ثالثا - قد أنكر البعث
~~والحساب، والثواب والعقاب. ويراه - رابعا - قد توهم أن غناه فى الدنيا
~~سيكون معه مثله فى الآخرة قال صاحب الكشاف " وأخبر عن نفسه بالشك فى
~~بيدودة جنته، لطول أمله، واستيلاء الحرص عليه، وتمادى غفلته، واغتراره
~~بالمهلة، واطراحه النظر فى عواقب أمثاله، وترى أكثر الأغنياء من
~~المسلمين، وإن لم يطلقوا بمثل هذا ألسنتهم، فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به،
~~منادية عليه. وأقسم على أنه إن رد إلى ربه - على سبيل الفرض والتقدير -
~~ليجدن فى الآخرة خيرا من جنته فى الدنيا، تطمعا وتمنيا على الله.. ". ثم
~~حكى - سبحانه - بعد ذلك ما قاله الرجل المؤمن لصاحب الجنتين، الذى نطق
~~بأفحش، وأفجر الفجور، فقال - تعالى - { قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من
~~نطفة ثم سواك رجلا... }.

### || [18.37-41]

# أى قال الرجل الفقير المؤمن، فى رده على صاحبه الجاحد المغرور، منكرا
~~عليه كفره قال له على سبيل المحاورة والمجاوبة يا هذا { أكفرت } بالله
~~الذى { خلقك } بقدرته { من تراب }. أى خلق أباك الأول من تراب، كما قال
~~سبحانه

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# { ثم من نطفة } أى خلق أباك آدم من تراب، ثم أوجدك أنت من نطفة
~~عن طريق التناسل والمباشرة بين الذكر والأنثى. { ثم سواك رجلا
~~} أى ثم صيرك إنسانا كاملا، ذا صورة جميلة، وهيئة حسنة. كما قال - سبحانه
~~-

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# والاستفهام فى قوله { أكفرت.. } للإنكار والاستبعاد، لأن خلق الله -
~~تعالى - له من تراب ثم ms3338 نطفة، ثم تسويته إياه رجلا، يقتضى منه الإيمان
~~بهذا الخالق العظيم، وإخلاص العبادة له، وشكره على نعمائه. قالوا ولا
~~يستلزم قول صاحب الجنتين قبل ذلك

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# أنه كان مؤمنا، لأنه قال ذلك على سبيل الفرض والتقدير، لا على سبيل
~~الاعتقاد واليقين، بدليل تردده فى إمكان قيام الساعة، ولأن اعترافه بوجود
~~الله - تعالى - لا يستلزم الإيمان الحق، فالكفار كانوا يعترفون بأن الله
~~- تعالى - هو الخالق للسماوات والأرض، ومع هذا يشركون معه فى العبادة
~~آلهة أخرى. وجاء التعبير بحرف " ثم " فى الآية، للاشارة إلى أطوار خلق
~~الإنسان التى فصلها - سبحانه - فى آيات أخرى، منها قوله - تعالى -

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# ثم يعلن الرجل الصالح موقفه بشجاعة ووضوح، فيقول لصاحبه صاحب الجنتين {
~~لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا }. أى
~~إن كنت أنت يا هذا قد كفرت بالله الذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا، فإنى لست بكافر، ولكنى أنا مؤمن، أعترف له بالعبادة والطاعة وأقول
~~هو الله - تعالى - وحده ربى، ولا أشرك معه أحدا من خلقه لا فى الربوبية،
~~ولا فى الألوهية، ولا فى الذات ولا فى الصفات. وقوله - سبحانه - فى هذه
~~الآية { لكنا... } أصله " لكن أنا " أى لكن أنا أقول هو الله ربى. فحذفت
~~همزة " أنا " وأدغمت نون " لكن " فى نون أنا بعد حذف الهمزة. وجمهور
~~القراء يقرءون فى الوصل " لكن " بدون ألف بعد النون المشددة وقرأ أبو
~~عامر فى الوصل " لكنا " بالألف - أما فى حالة الوقف فقد اتفق الجميع على
~~إثبات الألف.

# قال صاحب الكشاف قوله { لكنا هو الله ربي } أصله لكن أنا
~~فحذفت الهمزة، وألقيت حركتها على نون لكن، فتلاقت النونان فكان الإدغام،
~~ونحوه قول القائل

# وترميننى بالطرف أى أنت مذنب   وتقليننى، لكن إياك لا أقلى

# أى لكن ms3339 أنا لا أقليك. و " هو " ضمير الشأن أى والشأن أن الله ربى
~~والجملة خبر أنا. والراجع منها إليه ياء الضمير. فإن قلت هو استدراك لأى
~~شئ؟ قلت لقوله { أكفرت.. } قال لأخيه أنت كافر بالله، لكنى مؤمن موحد،
~~كما تقول زيد غائب لكن عمرا حاضر ". ثم أرشده إلى ما كان يجب عليه أن
~~يقوله عند دخوله جنته فقال { ولولا إذ دخلت جنتك قلت
~~ما شآء الله لا قوة إلا بالله... }. قال الإمام ابن
~~كثير هذا تحضيض وحث على ذلك. أى هلا إذ أعجبتك جنتك حين دخلتها ونظرت
~~إليها، حمدت الله على ما أنعم به عليك وأعطاك من المال والولد ما لم يعط
~~غيرك وقلت { ما شآء الله لا قوة إلا بالله } ، ولهذا
~~قال بعض السلف من أعجبه شئ من حاله أو ولده أو ماله، فليقل ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله.. وهذا مأخوذ من هذه الآية الكريمة. وقد روى فيه حديث
~~مرفوع.. فعن أنس - رضى الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت ".

# وقال الآلوسى وقوله " ما شاء الله، أى الأمر ما شاء الله، أو ما شاء
~~الله - تعالى - كائن، على أن " ما " موصولة مرفوعة المحل. إما على أنها
~~خبر مبتدأ محذوف. أو على أنها مبتدأ محذوف الخبر.. وأيما كان فالمراد
~~تحضيضه على الاعتراف بأن جنته وما فيها بمشيئة الله - تعالى - إن شاء
~~أبقاها وإن شاء أبادها ". وبعد أن حضه على الشكر لله - تعالى - رد على
~~إفتخاره وغرروه بقوله - كما حكى القرآن عنه - { إن ترن أنا
~~أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين خيرا
~~من جنتك }. أى إن ترن - أيها المغرور - أنا أقل منك فى المال
~~والولد فإنى أرجو الله الذى لا يعجزه شئ، أن يرزقنى ما هو خير من جنتك فى
~~الدنيا والآخرة. { ويرسل عليها حسبانا من السمآء }
~~أى عذابا من ms3340 جهة السماء كالصواعق والسموم وغيرها مما يشاء الله - تعالى -
~~إرساله عليها من المهلكات التى تذرها قاعا صفصفا.

# قال صاحب الكشاف والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعنى الحساب. أى
~~ويرسل عليها مقدارا قدره الله وحسبه، وهو الحكم بتخريبها. { فتصبح } بعد
~~اخضرارها ونضارتها { صعيدا } أى أرضا { زلقا } أى جرداء ملساء لا نبات
~~فيها، ولا يثبت عليها قدم. والمراد أنها تصير عديمة النفع من كل شئ حتى
~~من المشى عليها. يقال مكان زلق، أى دحض، وهو فى الأصل مصدر زلقت
~~رجله تزلق زلقا، ومعناه الزلل فى المشى لوحل ونحوه. { أو يصبح
~~مآؤها غورا } أى غائرا ذاهبا فى الأرض. فالغور مصدر وصف به على
~~سبيل المبالغة وهو بمعنى الفاعل. يقال غار الماء يغور غورا أى سفل فى
~~الأرض وذهب فيها. ومنه قوله - تعالى -

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# { فلن تستطيع له طلبا } أى فلن تستطيع أن تحصل عليه أو
~~تطلبه بأية حيلة من الحيل، لأنه لا يقدر على الإتيان بهذا الماء الغائر
~~إلا الله - عز وجل -. وإلى هنا نجد أن الرجل المؤمن قد رد على صاحبه
~~الكافر، بما يذكره بمنشئه، وبما يوجهه إلى الأدب الذى يجب أن يتحلى به مع
~~خالقه ورازقه، وبما يحذره من سوء عاقبة بطره. وهكذا الإيمان الحق، يجعل
~~المؤمن يعتز بعقيدته، ويتجه إلى الله وحده الذى تعنو له الجباه، ويرجو
~~منه وحده ما هو خير من بساتين الدنيا وزينتها. ثم يختتم - سبحانه - هذه
~~القصة ببيان العاقبة السيئة التى حلت بذلك الرجل الجاحد المغرور صاحب
~~الجنتين فيقول { وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه
~~على مآ أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول
~~يليتني لم أشرك بربي أحدا... }.

### || [18.42-44]

# أى وكانت نتيجة جحود صاحب الجنتين لنعم ربه، أن أهلكت أمواله وأبيدت
~~كلها. فصار يقلب كفيه ظهرا لبطن أسفا وندما، على ما أنفق فى عمارتها
~~وتزيينها من أموال كثيرة ضاعت هباء، ومن جهد كبير ذهب سدى. وقوله -
~~سبحانه - { وأحيط بثمره } معطوف على مقدر محذوف لدلالة السباق والسياق
~~عليه. وأصل الإحاطة ms3341 مأخوذة من إحاطة العدو بعدوه من جميع جوانبه
~~لإهلاكه واستئصاله. والمعنى فحدث ما توقعه الرجل الصالح من إرسال
~~الحسبان على بستان صاحبه الجاحد المغرور { وأحيط بثمره } بأن هلكت أمواله
~~وثماره كلها. وجاء الفعل { أحيط } مبنيا للمجهول، للإشعار بأن فاعله
~~متيقن وهو العذاب الذى أرسله الله - تعالى - أى وأحاط العذاب بجنته.
~~وقوله { فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها }
~~تصوير بديع لما اعتراه من غم وهم وحسرة وندامة. وتقليب اليدين عبارة عن
~~ضرب إحداهما على الأخرى، أو أن يبدى ظهرهما ثم بطنهما ويفعل ذلك مرارا،
~~وأياما كان ففعله هذا كناية عن الحسرة الشديدة، والندم العظيم. " وهى
~~" أى الجنة التى أنفق فيها ما أنفق { خاوية على عروشها } أى
~~ساقطة ومتهدمة على دعائمها وعلى سقوفها. وأصل الخواء السقوط والتهدم.
~~يقال خوى البيت إذا سقط. كما يطلق على الخلاء من الشئ. يقال خوى بطن فلان
~~من الطعام أى خلا منه، وخوت الدار إذا خلت من سكانها. والعروش جمع عرش،
~~وهو سقف البيت. والمقصود أن الجنة بجميع ما اشتملت عليه، صارت حطاما
~~وهشيما تذروه الرياح. وجملة { ويقول يليتني لم أشرك
~~بربي أحدا } معطوفة على جملة { يقلب كفيه.. }. أى صار يقلب كفيه
~~حسرة وندامة لهلاك جنته، ويقول زيادة فى الحسرة والندامة يا ليتنى اتبعت
~~نصيحة صاحبى فلم أشرك مع ربى - سبحانه - أحدا فى العبادة أو الطاعة.
~~وهكذا حال أكثر الناس، يذكرون الله - تعالى - عند الشدائد والمحن،
~~وينسونه عند السراء والعافية. والمتدبر لهذه الآية الكريمة يراها قد صورت
~~فجيعة الرجل الجاحد فى جنته تصويرا واقعيا بديعا. فقد جرت عادة الإنسان
~~أنه إذا نزل به ما يدهشه ويؤلمه. أن يعجز عن النطق فى أول وهلة. فإذا ما
~~أفاق من دهشته بدأ فى النطق والكلام. وهذا ما حدث من ذلك الرجل - كما
~~صوره القرآن الكريم - فإنه عندما رأى جنته وقد تحطمت أخذ يقلب كفيه حسرة
~~وندامة دون أن ينطق، ثم بعد أن أفاق من صدمته جعل يقول يا ليتنى لم أشرك
~~بربى أحدا. فيا له من تصوير بديع. يدل ms3342 على أن هذا القرآن من عند الله -
~~تعالى -. ثم ختم - سبحانه - هذه القصة ببيان عظيم قدرته ونفاذ إرادته
~~فقال.

# { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير
~~ثوابا وخير عقبا }. أى ولم تكن لهذا الجاحد المغرور بعد أن خوت
~~جنته على عروشها، عشيرة، أو أعوان ينصرونه، أو يدفعون عنه ما حل به،
~~وإنما القادر على ذلك هو الله - تعالى - وحده، وما كان هذا الرجل الذى
~~جحد نعم ربه منتصرا لأنه - سبحانه - قد حجب عنه كل وسيلة تؤدى إلى نصره
~~وعونه، بسبب إيثاره الغى على الرشد، والكفر على الإيمان. فالآية الكريمة
~~تبين بجلاء ووضوح، عجز كل قوة عن نصرة ذلك الرجل المخذول سوى قوة الله -
~~عز وجل -، وعجز ذلك الرجل فى نفسه عن رد انتقام الله - تعالى - منه.
~~وقوله - سبحانه - { هنالك الولاية لله الحق.. } تقرير
~~وتأكيد للآية السابقة. ولفظ هنالك ظرف مكان. وكلمة { الولاية } قرأها
~~الجمهور بفتح الواو، بمعنى الموالاة والصلة والنصرة كما قرأ الجمهور كلمة
~~{ الحق } بالجر على أنها نعت للفظ الجلالة. فيكون المعنى فى ذلك المقام
~~وتلك الحال تكون الولاية - أى الموالاة والصلة - من كل الناس، لله -
~~تعالى - وحده إذ الكافر عندما يرى العذاب يعترف بوحدانية الله - تعالى -
~~كما قال - سبحانه -

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا

# ويجوز أن يكون المعنى فى ذلك المقام وتلك الحال تكون الولاية أى
~~الموالاة لله - تعالى - وحده. فيوالى المؤمنين برحمته ومغفرته وينصرهم
~~على أعدائهم. كما قال - سبحانه -

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# وقرأ حمزة والكسائى { الولاية } بكسر الواو، بمعنى الملك والسلطان كما
~~قرأ أبو عمرو والكسائى لفظ { الحق } بالرفع على أنه نعت للولاية. فيكون
~~المعنى فى ذلك المقام تكون الولاية الحق، والسلطان الحق، لله رب
~~العالمين، كما قال - سبحانه -

# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا

# قال بعض العلماء وقوله { هنالك } يرى بعضهم ms3343 أنه متعلق بما بعده، والوقف
~~تام على قوله { وما كان منتصرا }. ويرى آخرون أنه متعلق بما
~~قبله. فعلى القول الأول يكون الظرف { هنالك } عامله ما بعده أى الولاية
~~كائنة لله هنالك. وعلى القول الثانى فالعامل فى الظرف اسم الفاعل الذى هو
~~{ منتصرا }. أى لم يكن انتصاره واقعا هنالك. وقوله - سبحانه - { هو
~~خير ثوابا وخير عقبا } أى هو - عز وجل - خير إثابة وإعطاء
~~لأوليائه، وخير عاقبة لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى. وعاقبة الأمر
~~آخره وما يصير إليه منتهاه. و { ثوابا } و { عقبا } منصوبان على التمييز،
~~بعد صيغة التفضيل { خير } التى حذفت منها الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال
~~كما قال ابن مالك - رحمه الله -

# وغالبا أغناهم خير وشر   عن قولهم أخير منه وأشر

# وبذلك نرى أن هذه القصة التى ضربها الله - تعالى - مثلا للأخيار
~~والأشرار قد بينت لنا بأسلوب بليغ أخاذ، صور عاقبة الجاحدين المغرورين
~~وحسن عاقبة الشاكرين المتواضعين، كما بينت لنا الآثار الطيبة التى تترتب
~~على الإيمان والعمل الصالح، والآثار السيئة التى يفضى إليها الكفر وسوء
~~العمل، كما بينت لنا أن المتفرد بالولاية والقدرة هو الله - عز وجل -
~~فلا قوة إلا قوته، ولا نصر إلا نصره، ولا مستحق للعبادة أحد سواه، ولا
~~ثواب أفضل من ثوابه ولا عاقبة لأوليائه خير من العاقبة التى يقدرها لهم،
~~وصدق - سبحانه - حيث يقول { هنالك الولاية لله الحق
~~هو خير ثوابا وخير عقبا }. ثم تنتقل السورة الكريمة من
~~ضرب المثل الجزئى الشخصى، إلى ضرب مثال آخر عام كلى، فبينت أن الحياة
~~الدنيا فى قصرها وذهاب زينتها.. كتلك الجنة التى أصبحت حطاما، بعد
~~اخضرارها وكثرة ثمرها، كما بينت أن هناك زينة فانية، وأن هنالك أعمالا
~~صالحة باقية قال - تعالى - { واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا }.

### || [18.45-46]

# قال الإمام الرازى " اعلم أن المقصود اضرب لهم مثلا آخر يدل على حقارة
~~الدنيا، وقلة بقائها. والكلام متصل بما تقدم من قصة المشركين ms3344 المتكبرين
~~على فقراء المؤمنين.. ". والمعنى. واذكر لهم - أيها الرسول الكريم - ما
~~يشبه هذه الحياة الدنيا فى حسنها ونضارتها، ثم فى سرعة زوال هذا الحسن
~~والنضارة، لكى لا يركنوا إليها، ولا يجعلوها أكبر همهم، ومنتهى آمالهم.
~~وقوله { كمآء أنزلناه من السماء.. } بيان للمثل الذى شبه
~~الله - تعالى - به الحياة الدنيا أى مثلها فى ازدهارها ثم فى زوال هذا
~~الازدهار، كهيئة أو كصفة ماء أنزلناه بقدرتنا من السماء، فى الوقت الذى
~~نريد إنزاله فيه. { فاختلط به نبات الأرض } والاختلاط
~~والخلط امتزاج شيئين فأكثر بعضهما ببعض. أى كماء أنزلناه من السماء،
~~فاختلط وامتزج بهذا الماء نبات الأرض، فارتوى منه وصار قويا بهيجا يعجب
~~الناظرين إليه. وفى التعبير بقوله { فاختلط به نبات الأرض }
~~دون قوله فاختلط بنبات الأرض إشارة إلى كثرة الماء النازل من السماء،
~~وإلى أنه السبب الأساسى فى ظهور هذا النبات، وفى بلوغه قوته ونضارته.
~~وقوله { فأصبح هشيما تذروه الرياح } بيان لما صار إليه
~~هذا النبات من يبوسته وتفتته، بعد اخضراره وشدته وحسنه. قال القرطبى ما
~~ملخصه { هشيما } أى متكسرا متفتتا، يعنى بانقطاع الماء عنه، فحذف ذلك
~~إيجازا لدلالة الكلام عليه، والهشم، كسر الشئ اليابس. والهشيم من النبات
~~اليابس المتكسر.. ورجل هشيم ضعيف البدن. و { تذروه الرياح } أى تفرقه
~~وتنسفه.. يقال ذرت الريح الشئ تذروه ذروا، إذا طارت به وأذهبته ". أى
~~فأصبح النبات بعد اخضراره، يابسا متفتتا، تفرقه الرياح وتنسفه وتذهب به
~~حيث شاءت وكيف شاءت. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد شبهت حال الدنيا فى
~~حسنها وجمال رونقها، ثم فى سرعة زوالها وفنائها بعد ذلك، بحال النبات
~~الذى نزل عليه الماء فاخضر واستوى على سوقه، ثم صار بعد ذلك يابسا متفتتا
~~تذهب به الرياح حيث شاءت. والتعبير بالفاء فى قوله - سبحانه - فاختلط.
~~فأصبح.. يزيد الأسلوب القرآنى جمالا وبلاغة، لأن فاء التعقيب هنا تدل على
~~قصر المدة التى استمر فيها النبات نضرا جميلا، ثم صار هشيما تذروه
~~الرياح. وهكذا الحياة تبدو للمتشبثين بها، جميلة عزيزة، ولكنها سرعان ما
~~تفارقهم ويفارقونها، حيث ينزل ms3345 بهم الموت فيجعل آمالهم تحت التراب. ثم ختم
~~- سبحانه - الآية بقوله، { وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا } أى وكان الله - تعالى - وما زال - على كل شئ من الأشياء
~~التى من جملتها الإنشاء والإفناء كامل القدرة، لا يعجزه شئ فى الأرض
~~ولا فى السماء.

# وقد ذكر - سبحانه - ما يشبه هذه الآية فى سور كثيرة، ومن ذلك قوله -
~~تعالى -

# إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ
~~أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن
~~لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون

# ثم بين - سبحانه - القيمة الحقيقية للمال وللبنين فقال { المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا }. والمال اسم لكل ما يتموله
~~الإنسان ويتملكه من النقود والعقار والحرث والأنعام.. إلخ والبنون جمع
~~ابن. والزينة مصدر. والمراد بها هنا، ما فى الشئ من محاسن ترغب الإنسان
~~فى حبه. أى المال والبنون زينة يتزين بها الإنسان فى هذه الحياة الدنيا،
~~ويتباهى بها على غيره. وإنما كانا كذلك، لأن فى المال - كما يقول القرطبى
~~- جمالا ونفعا، وفى البنين قوة ودفعا. قال الآلوسى " وتقديم المال على
~~البنين - مع كونهم أعز منه عند أكثر الناس لعراقته فيما نيط به من الزينة
~~والإمداد وغير ذلك.. ولأنه زينة بدونهم من غير عكس فإن من له بنون بغير
~~مال فهو فى أضيق حال.. ". وفى التعبير بقوله - سبحانه - زينة، بيان بديع.
~~وتعبير دقيق لحقيقتهما، فهما زينة وليسا قيمة، فلا يصح أن توزن بهما
~~أقدار الناس، وإنما توزن أقدار الناس بالإيمان والعمل الصالح، كما قال -
~~تعالى -

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# ولذا جاء التعقيب منه - سبحانه - بقوله { والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ثوابا وخير أملا }. أى المال والبنون
~~زينة يتزين ويتفاخر بها كثير من الناس فى هذه الحياة الدنيا، وإذا كان
~~الأمر كذلك فى عرف كثير منهم. فإن الأقوال الطيبة، والأعمال الحسنة، هى
~~الباقيات الصالحات، التى تبقى ثمارها للإنسان، وتكون عند الله - تعالى -
~~{ خير ms3346 } من الأموال والأولاد، ثوابا وجزاء وأجرا { وخير أملا } حيث ينال
~~بها صاحبها فى الآخرة ما كان يؤمله ويرجوه فى الدنيا من فوز بنعيم الجنة،
~~أما المال والبنون فكثيرا ما يكونان فتنة. وقد ساق الإمام ابن كثير جملة
~~من الآثار فى تعيين المراد بالباقيات الصالحات فقال قال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير وغير واحد من السلف والباقيات الصالحات الصلوات الخمس. وقال عطاء
~~بن أبى رياح وسعيد بن جبير عن ابن عباس { والباقيات الصالحات } سبحان
~~الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر... ويبدو لنا أن قوله -
~~تعالى - { والباقيات الصالحات } لفظ عام، يشمل كل قول، أو عمل يرضى الله
~~- عز وجل - ويدخل فى ذلك دخولا أوليا الصلوات الخمس وغيرها مما ذكره
~~المفسرون من أقوال. وسمى - سبحانه - ما يرضيه.

# من أقوال، وأعمال بالباقيات الصالحات لأنها باقية لصاحبها غير زائلة ولا
~~فانية، بخلاف زينة الحياة الدنيا فإنها زائلة فانية. قال الإمام ابن جرير
~~- رحمه الله - وأولى الأقوال بالصواب قول من قال هن جميع أعمال الخير..
~~لأن ذلك كله من الصالحات التى تبقى لصاحبها فى الآخرة، وعليها يجازى
~~ويثاب. وإن الله - عز وجل - لم يخصص من قوله { والباقيات
~~الصالحات خير.. } بعضا دون بعض فى كتاب، ولا بخبر عن رسوله الله
~~صلى الله عليه وسلم. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن أهوال يوم
~~القيامة، ذلك اليوم الذى تنفع فيه الباقيات الصالحات، وليس الأموال ولا
~~الأولاد، فقال - تعالى - { ويوم نسير الجبال وترى
~~الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا... }.

### || [18.47-49]

# والظرف فى قوله - تعالى - { ويوم نسير الجبال } منصوب بفعل
~~محذوف تقديره " اذكر ". والمراد بتسيير الجبال اقتلاعها من أماكنها،
~~وصيرورتها كالعهن المنفوش. أى واذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ، أهوال
~~يوم القيامة، يوم نقتلع الجبال من أماكنها، ونذهب بها حيث شئنا، ونجعلها
~~فى الجو كالسحاب، كما قال - سبحانه -

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# وكما قال - عز وجل -

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# وقوله { وترى الأرض بارزة.. } بيان لحالة ثانية من أهوال يوم
~~القيامة. أى وترى ms3347 - أيها المخاطب - الأرض ظاهرة للأعين دون أن يسترها شئ
~~من جبل، أو شجر، أو بنيان. يقال برز الشئ برزوا، أى خرج إلى البراز -
~~بفتح الباء - أى الفضاء وظهر بعد الخفاء. قال - تعالى -

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت
~~الواقعة

# ثم بين - سبحانه - حالة ثالثة من أهوال يوم القيامة فقال {
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا }. أى وحشرنا الخلائق
~~جميعا، بأن جمعناهم فى المكان المحدد لجمعهم، دون أن نترك منهم أحدا، بل
~~أخرجناهم جميعا من قبورهم لنحاسبهم على أعمالهم. والفعل { نغادر } من
~~المغادرة بمعنى الترك، ومنه الغدر لأنه ترك الوفاء والأمانة وسمى الغدير
~~من الماء غديرا، لأن السيل ذهب وتركه. ثم تذكر السورة الكريمة حالة رابعة
~~من أهوال يوم القيامة، هى حالة العرض بعد حالة الجمع فتقول { وعرضوا
~~على ربك صفا }. أى وأحضروا جميعا إلى ربك مصفوفين فى صف واحد
~~أو فى صفوف متعددة، ليقضى فيهم - سبحانه - بقضائه العادل. قال الآلوسى
~~أخرج ابن منده فى التوحيد عن معاذ بن جبل، أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " إن الله - تعالى - ينادى يوم القيامة، يا عبادى أنا الله لا إله إلا
~~أنا أرحم الراحمين. وأحكم الحاكمين، وأسرع الحاسبين. أحضروا حجتكم ويسروا
~~جوابكم. فإنكم مسئولون محاسبون. يا ملائكتى أقيموا عبادى صفوفا على أطراف
~~أنامل أقدامهم للحساب ".

# وفى الحديث الصحيح

# " يجمع الله - تعالى - الأولين والآخرين فى صعيد واحد صفوفا يسمعهم
~~الداعى وينفذهم البصر.. ".

# وقوله - سبحانه -

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة..

# مقول لقول محذوف، وجملة { كما خلقناكم } نعت لمصدر محذوف. والمعنى ونقول
~~لمنكرى البعث والحساب بعد عرضهم علينا على سبيل التوبيخ والتأنيب لقد
~~جئتمونا - أيها المكذبون - مجيئا كائنا كمجيئكم عند خلقنا إياكم أول مرة.
~~أى حفاة عراة لا مال معكم ولا ولد. وعبر - سبحانه - بالماضى فى قوله {
~~لقد جئتمونا.. }  لتحقق الوقوع وتنزيله منزلة الواقع بالفعل.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعآءكم ms3348 الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون

# ثم ختم - سبحانه - الآية بالانتقال من توبيخهم هذا إلى توبيخ أشد وأقسى
~~فقال { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا }. أى بل
~~زعمتم أيها المكذبون بالبعث - أن لن نجعل لكم زمانا أو مكانا نجازيكم فيه
~~على أعمالكم، وأنكرتم إنكارا مصحوبا بقسم أننا لا نبعث من يموت. قال -
~~تعالى -

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون

# ثم صور - سبحانه - أحوال المجرمين عندما يرون مصيرهم السيئ فقال - تعالى
~~- { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما
~~فيه ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها }. والمراد
~~بالكتاب جنسه، فيشمل جميع الصحف التى كتبت فيها أعمال المكلفين فى دار
~~الدنيا. أى وأحضرت صحائف أعمال العباد، ووضعت فى ميزانهم { فترى } - أيها
~~المخاطب - { المجرمين } كافة، مشفقين، خائفين، مما فيه من جرائم وذنوب {
~~ويقولون } على سبيل التفجع والتحسر عند معاينتهم لثقل ميزان سيئاتهم،
~~وخفة ميزان حسناتهم. { يا ويلتنا }. والويلة الهلاك وحلول الشر والقبح
~~والحسرة، وهو - أى لفظ الويلة - مصدر لا فعل له من لفظه. وهذا النداء على
~~التشبيه بشخص يطلب إقباله. أى ويقولون بأسف وندامة وحسرة يا هلاكنا أقبل
~~فهذا أوان إقبالك. ثم يقولون على سبيل التعجب والدهشة من دقة ما اشتمل
~~عليه هذا الكتاب { مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها }؟ أى أى شئ ثبت لهذا الكتاب، حيث
~~نراه لا يترك معصية صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها علينا، وسجلها فى صحف
~~أعمالنا. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على شمول علمه. ونفاذ
~~قدرته وكمال عدله، فقال { ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا }. أى ووجدوا ما عملوه فى الدنيا حاضرا ومسطورا
~~فى صحائف أعمالهم، ولا يظلم ربك أحدا من العباد، وإنما يجازى كل إنسان
~~على حسب ما يستحقه من ثواب أو عقاب كما قال - سبحانه -

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن ms3349 كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# وكما قال - عز وجل -

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# قال الإمام ابن كثير وقوله { ولا يظلم ربك أحدا } أى
~~فيحكم بين عباده فى أعمالهم جميعها، ولا يظلم أحدا من خلقه، بل يغفر
~~ويصفح ويرحم، ويعذب من يشاء، بقدرته وحكمته وعدله.

# وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد أخبرنا همام بن يحيى، عن القاسم بن عبد
~~الواحد المكى، عن عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول بلغنى حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت
~~بعيرا ثم شددت عليه رحلى، فسرت إليه شهران حتى قدمت عليه الشام، فإذا
~~عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب قل له جابر على الباب، فقال ابن عبد الله؟
~~فقلت نعم، فخرج يطأ ثوبه، فاعتنقنى واعتنقته، فقلت حديث بلغنى عنك أنك
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القصاص فخشيت أن تموت أو أموت
~~قبل أن أسمعه، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " يحشر الله - عز وجل - الناس يوم القيامة، عراة غرلا بهما، أى
~~ليس معهم شئ، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قرب أنا
~~الملك، أنا الديان، لا ينبغى لأحد من أهل النار أن يدخل النار، وله عند
~~أحد من أهل الجنة حق، حتى أقصه منه، أى حتى أمكنه من أخذ القصاص، وهو أن
~~يفعل به مثل فعله، ولا ينبغى لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، وله عند
~~رجل من أهل النار حق، حتى أقصه منه، حتى اللطمة. قال قلنا كيف وإنما نأتى
~~الله - عز وجل - عراة غرلا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات ".

# وبعد أن وضح - سبحانه - من أهوال الحشر ما تخشع له النفوس، وتهتز له
~~القلوب، أتبع ذلك بالنهى عن اتخاذ إبليس وذريته أولياء، وببيان جانب من
~~المصير الأليم الذى ينتظر المجرمين وشركاءهم فقال - تعالى - { وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا ms3350 لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم
~~عدو بئس للظالمين بدلا... }.

### || [18.50-53]

# فقوله - سبحانه - { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا إلا إبليس } تذكير لبنى آدم بالعداوة القديمة بين
~~أبيهم آدم وبين إبليس وذريته. والمقصود بهذا التذكير تحذيرهم من وساوسه،
~~وحضهم على مخالفته، كما قال - تعالى -

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# والملائكة جمع ملك. وهم - كما وصفهم الله تعالى -

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# وآدم اسم لأبى البشر، قيل إنه اسم عبرانى مشتق من أدمه بمعنى التراب.
~~والسجود لغة التذلل والخضوع. وخص فى الشرع بوضع الجبهة على الأرض بقصد
~~العبادة. وإبليس اسم مشتق من الإبلاس، وهو الحزن الناشئ عن شدة اليأس
~~وفعله أبلس، والراجح أنه اسم أعجمى. ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
~~والمعنى - واذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ، وقت أن قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم، سجود تحية واحترام وتوقير، لا سجود عبادة وطاعة لأن ذلك لا
~~يكون إلا لله رب العالمين. فامتثلوا أمرنا وسجدوا جميعا، كما قال -
~~تعالى -

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# وجاء العطف فى قوله { فسجدوا } بالفاء المفيدة للتعقيب، للإشارة إلى أن
~~الملائكة قد بادروا بالامتثال بدون تردد، استجابة لأمر خالقهم - عز وجل.
~~وقوله - تعالى - { إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه } بيان لموقف إبليس من أمر الله تعالى، وهو أنه أبى
~~واستكبر وامتنع عن السجود لآدم. وظاهر الآية يفيد أن سبب فسقه عن أمر ربه
~~كونه من الجن لا من الملائكة إذ من المقرر فى علم الأصول أن الفاء من
~~الحروف الدالة على التعليل، كما فى قولهم، سرق فقطعت يده. والمعنى امتثل
~~الملائكة جميعا أمرنا فسجدوا لآدم، إلا إبليس فإنه أبى واستكبر ولم يسجد
~~لأنه كان من الجن ولم يكن من الملائكة { ففسق عن أمر ربه }
~~أى. فخرج بذلك عن طاعتنا، واستحق لعنتنا وغضبنا. وأصل الفسق الخروج عن
~~الطاعة مأخوذ من قولهم فسق الرطب فسوقا إذا ms3351 خرج عن قشره وهو أعم من
~~الكفر، فيقال للعاصى فاسق، وللكافر فاسق. قال بعض العلماء ما ملخصه
~~والخلاف فى كون إبليس من الملائكة أولا مشهور عند أهل العلم. وحجة من قال
~~إنه ليس منهم أمران أحدهما عصمة الملائكة من ارتكاب الكفر الذى ارتكبه
~~إبليس، فهم - كما قال الله عنهم

# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

# والثانى أن الله - تعالى - صرح فى هذه الآية الكريمة بأنه كان من الجن،
~~والجن غير الملائكة. قالوا وهو نص قرآنى فى محل النزاع. واحتج من قال
~~بأنه منهم، بما تكرر فى الآيات القرآنية من قوله

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس

# قالوا فإخراجه بالاستثناء من لفظ الملائكة دليل على أنه منهم، والظواهر
~~إذا كثرت صارت بمنزلة النص ومن المعلوم أن الأصل فى الاستثناء الاتصال لا
~~الانقطاع. قالوا ولا حجة لمن خالفنا فى قوله - تعالى - { كان من
~~الجن } ، لأن الجن قبيلة من الملائكة، خلقوا من بين الملائكة من نار
~~السموم. وأظهر الحجج فى المسألة. حجة من قال إنه ليس من الملائكة، لأن
~~قوله - تعالى - { إلا إبليس كان من الجن } هو أظهر شئ فى
~~الموضوع من نصوص الوحى، والعلم عند الله - تعالى -. ومن المفسرين الذين
~~يدل كلامهم على أن إبليس لم يكن من الملائكة. الإمام ابن كثير، فقد قال
~~- رحمه الله - قوله { فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
~~} أى خانه أصله، فإنه خلق من مارج من نار، وأصل خلق الملائكة من نور، كما
~~ثبت فى صحيح مسلم، عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم "

# فعند الحاجة نضح كل إناء بما فيه، وخانه الطبع عند الحاجة، وذلك أنه قد
~~توسم بأفعال الملائكة، وتشبه بهم، وتعبد وتنسك فلهذا دخل فى خطابهم، وعصى
~~بالمخالفة. ونبه - تعالى - ها هنا على أنه { من الجن } أى " أنه خلق من
~~نار.. ". ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بالإنكار والتوبيخ والتعجيب
~~ممن يتبع خطوات إبليس وذريته فقال ms3352 { أفتتخذونه وذريته
~~أوليآء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا }. أى أفبعد أن ظهر لكم - يا بنى آدم - ما ظهر من فسوق إبليس عن
~~أمر ربه، تتخذونه وذريته الذين نهجوا نهجه، أولياء، وأصفياء من دونى،
~~فتطيعونهم بدل أن تطيعونى، والحال أن إبليس وذريته لكم عدو؟ لا شك أن من
~~يفعل ذلك منكم يكون قد استبدل الذى هو أدنى بالذى هو خير، وآثر الغى على
~~الرشد، والضلالة على الهداية، والفسوق على الإيمان!!. فالجملة الكريمة
~~تستبعد من كل عاقل، أن يطيع إبليس وذريته، بعد أن تبين له عداوتهم إياه،
~~وحرصهم على إيقاعه فى موارد الهلكة والسوء. وقوله { وذريته } يدل على أن
~~لإبليس ذرية، إلا أن الطريقة التى بواسطتها كانت له الذرية، لم يرد بها
~~نص صحيح يعتمد عليه، لذا وجب تفويض علمها إلى - الله تعالى -. قال
~~الآلوسى عند تفسيره لهذه الآية والظاهر أن المراد من الذرية الأولاد
~~فتكون الآية دالة على أن له أولادا، وبذلك قال جماعة.. وعن قتادة أنه قال
~~إنه ينكح وينسل كما ينسل بنو آدم. ثم قال الآلوسى ولا يلزمنا أن نعلم
~~كيفية ولادته، فكثير من الأشياء مجهول الكيفية عندنا، ونقول به.

# وقوله - تعالى - { بئس للظالمين بدلا } حكم منه - سبحانه -
~~بسوء التفكير والمصير على المتخذين إبليس وذريته أولياء من دونه - تعالى
~~- وبئس فعل يفيد الذم، والبدل العوض عن الشئ. أى بئس للظالمين، الواضعين
~~الشئ فى غير موضعه، ما فعلوه من تركهم طاعة الله - تعالى - وأخذهم فى
~~مقابل ذلك طاعة إبليس وذريته. والمخصوص بالذم محذوف دل عليه المقام
~~والتقدير بئس البدل والعوض عن طاعة الله - تعالى - طاعة إبليس وذريته. ثم
~~ساق - سبحانه - ما يدل على كمال علمه وقدرته، وعلى عجز وجهالة المعبودين
~~من دونه، فقال - تعالى - { مآ أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض ولا خلق أنفسهم }. والضمير فى قوله { ما أشهدتهم }
~~يعود إلى إبليس وذريته، والإشهاد بمعنى الإحضار والإعلام. أى ما أشهدت
~~إبليس وذريته خلق السماوات والأرض، لأنى خلقتهما دون أن أستعين فى خلقهما
~~بأحد، أو لأنى خلقتهما قبل خلقهم، { ولا ms3353 خلق أنفسهم } أى ولا
~~أشهدت بعضهم خلق بعض، لأنى لا أستعين بأحد حين أخلق ما أشاء، ولا أستشير
~~أحدا حين أقدر ما أشاء. وما دام الأمر كذلك فكيف تتخذونهم أولياء وشركاء
~~من دونى وأنا الخالق لكل شئ والقاهر فوق كل شئ؟. فالجملة الكريمة استئناف
~~مسوق لبيان كمال علمه وقدرته - سبحانه -، ولبيان عدم استحقاق إبليس
~~وذريته للاتخاذ المذكور فى أنفسهم، بعد بيان المواقع والصوارف التى تمنع
~~وتصرف عن اتخاذهم أولياء، من خباثة أصلهم، وفسوقهم عن أمر ربهم. وهذا
~~المعنى الذى صرحت به الآية الكريمة من تفرد الله - تعالى - بالخلق
~~والقدرة. قد جاء فى آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~بل الظالمون في ضلال مبين

# وقوله - سبحانه - { وما كنت متخذ المضلين عضدا } مؤكد
~~لما قبله من تفرده - سبحانه - بالخلق والقدرة والعلم. والعضد - بفتح
~~العين وضم الضاد - فى الأصل، يطلق على العضد المعروف ما بين المرفق إلى
~~الكتف، ويستعار للمعين والناصر فيقال فلان عضدى، أى نصيرى. ومنه قوله -
~~تعالى - لنبيه موسى - عليه السلام - { سنشد عضدك بأخيك } أى
~~سنقويك ونعينك بأخيك هارون وذلك لأن اليد قوامها العضد، فإذا فقدته
~~أصابها العجز. أى وما كنت متخذ المضلين عن سبيلى أعوانا وأنصارا فى شأن
~~من شئونى، وخص - سبحانه - المضلين بالذكر، زيادة فى ذمهم وتوبيخهم،
~~وتقريعا لأمثالهم، لأنه - عز وجل - ليس له أعوان ولا أنصار فيما يفعله لا
~~من المضلين ولا من المهتدين. ولم يقل - سبحانه - وما كنت متخذهم..
~~بالإضمار، كما قال { ما أشهدتهم } بل أظهر فى مقام الإضمار، لتسجيل
~~الضلال عليهم، حتى ينصرف عنهم كل عاقل، وللتنبيه على أن الضالين المضلين
~~لا تصح الاستعانة بهم.

# ولقد حكى الله - تعالى - عن نبيه موسى - عليه السلام - براءته من
~~المجرمين فقال

# قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين

# والظهير الناصر والمعين لغيره. ثم ساقت السورة الكريمة مشهدا من مشاهد
~~القيامة - يكشف عن سوء المصير الذى ينتظر الشركاء وينتظر المجرمين. فقال
~~- تعالى - { ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم
~~فدعوهم فلم ms3354 يستجيبوا لهم... }. أى واذكر - أيها العاقل
~~- يوم يقول الله - تعالى - للمجرمين والكافرين على سبيل التوبيخ والتقريع
~~أيها الكافرون، نادوا شركائى الذين زعمتم أنهم ينفعونكم ويشفعون لكم فى
~~هذا الموقف العصيب { فدعوهم } أى فأطاعوا أمر خالقهم، ودعوا شركاءهم لكى
~~يستغيثوا بهم { فلم يستجيبوا لهم } أى فلم يجدوا منهم أدنى
~~استجابة فضلا عن النفع أو العون. وقوله { وجعلنا بينهم
~~موبقا } أى وجعلنا بين الداعين والمدعوين مهلكا يشتركون فيه جميعا
~~وهو جهنم. فالموبق اسم مكان من وبق وبوقا - كوثب وثوبا - أو وبق وبقا
~~كفرح فرحا - إذا هلك. ويقال فلان أوبقته ذنوبه أى أهلكته. ومنه قوله -
~~تعالى -

# أو يوبقهن بما كسبوا

# أى يهلكهن. ومنه الحديث الشريف

# " كل يغدو فموبق نفسه "

# - أى مهلكها - ومنه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم

# " اجتنبوا السبع الموبقات "

# أى المهلكات. وقيل الموبق اسم واد فى جهنم فرق الله به بينهم، أى بين
~~الداعين والمدعوين. وقيل كل حاجز بين شيئين فهو موبق. قال ابن جرير -
~~رحمه الله - بعد أن ذكر جملة من الأقوال فى ذلك " وأولى الأقوال فى ذلك
~~بالصواب، القول الذى ذكرناه من أن الموبق بمعنى المهلك وذلك أن العرب
~~تقول فى كلامها قد أوبقت فلانا إذا أهلكته.. ". ثم بين - سبحانه - حالة
~~المجرمين عندما يبصرون النار فقال { ورأى المجرمون النار
~~فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا }. ورأى هنا بصرية. والظن بمعنى اليقين والعلم، لأنهم أبصروا
~~الحقائق، وشاهدوا واقعهم الأليم مشاهدة لا لبس فيها ولا خفاء. أى وشاهد
~~المجرمون بأعينهم النار، فأيقنوا أنهم مخالطوها وواقعون فيها. بسبب سوء
~~أعمالهم، وانكشاف الحقائق أمامهم، ولم يجدوا عنها مصرفا أى مكانا ينصرفون
~~إليه، ويعتصمون به ليتخذوه ملجأ لهم منها. فالمصرف اسم مكان للجهة التى
~~ينصرف إليها الإنسان للنجاة من ضر أحاط به. وعبر - سبحانه - عن رؤيتهم
~~للنار بالفعل الماضى، لتحقق الوقوع. وقال - سبحانه - { ورأى المجرمون }
~~فوضع المظهر موضع المضمر، لتسجيل الإجرام عليهم، ولزيادة الذم لهم. وقد
~~ذكر - سبحانه - هنا أن المجرمين يرون النار، وذكر فى آية أخرى أنها تراهم
~~- أيضا - قال - تعالى -

# إذا ms3355 رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد حكت لنا فسوق إبليس عن أمر ربه، وحذرتنا من
~~اتخاذه وليا، ومن الانقياد لوسوسته وإغراءاته، كما حكت لنا جانبا من
~~أحوال المشركين وشركائهم، وكيف أن الشركاء قد تخلوا عن عابديهم فى هذا
~~اليوم العصيب، بعد أن أحاطت النار بالجميع، وأيقن المجرمون أنه لا فكاك
~~لهم منها، ولا نجاة لهم من لهيبها. نسأل الله - تعالى - بفضله وكرمه أن
~~ينجينا من هذا الموقف الرهيب. ثم مدحت السورة الكريمة القرآن، فوصفته بأن
~~الله - تعالى - قد أكثر فيه من ضرب الأمثال، ونوعها لتشمل جميع الأحوال،
~~وبينت سنة الله - تعالى - فى الأمم السابقة، كما بينت وظيفة الرسل -
~~عليهم الصلاة والسلام - وسوء عاقبة المكذبين لهم، ومظاهر رحمة الله -
~~تعالى - بالناس. استمع إلى السورة الكريمة وهى تحكى كل هذه المعانى
~~بأسلوبها البليغ المؤثر فتقول { ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا... }.

### || [18.54-59]

# وقوله - سبحانه - { صرفنا } من التصريف بمعنى التنويع والتكرير. والمثل
~~هو القول الغريب السائر فى الآفاق الذى يشبه مضربه مورده. وقد أكثر
~~القرآن من ضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى وتقريب الأمر المعقول من
~~الأمر المحسوس، وعرض الأمر الغائب فى صورة الحاضر. والمعنى ولقد كررنا
~~ورددنا ونوعنا فى هذا القرآن من أجل هداية الناس، ورعاية مصلحتهم
~~ومنفعتهم، من كل مثل من الأمثال التى تهدى النفوس، وتشفى القلوب، لعلهم
~~بذلك يسلكون طريق الحق، ويتركون طريق الباطل. فالمقصود بهذه الجملة
~~الكريمة، الشهادة من الله - تعالى - بأن هذا القرآن الذى أنزله - سبحانه
~~- على نبيه صلى الله عليه وسلم فيه من الأمثال الكثيرة المتنوعة النافعة،
~~ما يرشد الناس إلى طريق الحق والخير، متى فتحوا قلوبهم له. وأعملوا
~~عقولهم لتدبره وفهمه. ومفعول { صرفنا } محذوف، و " من " لابتداء الغاية،
~~أى ولقد صرفنا البينات والعبر والحكم فى هذا القرآن، من أنواع ضرب المثل
~~لمنفعة الناس ليهتدوا ويذكروا. ثم بين - سبحانه - موقف الإنسان من هذه
~~الأمثال فقال { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا }. والمراد
~~بالإنسان الجنس، ms3356 ويدخل فيه الكافر والفاسق دخولا أوليا. والجدل الخصومة
~~والمنازعة مع الغير فى مسألة من المسائل. أى وكان الإنسان أكثر شئ مجادلة
~~ومنازعة لغيره، أى أن جدله أكثر من جدل كل مجادل. قال الإمام ابن كثير
~~عند تفسيره لهذه الآية ولقد بينا للناس فى هذا القرآن، ووضحنا لهم
~~الأمور، وفصلناها، كيلا يضلوا عن الحق.. ومع هذا البيان، فالإنسان كثير
~~المجادلة والمعارضة للحق بالباطل، إلا من هدى الله وبصره لطريق النجاة.
~~قال الإمام أحمد

# " حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب. عن الزهرى قال أخبرنى على بن الحسين،
~~أن الحسين بن على أخبره، أن على بن أبى طالب أخبره. أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طرق عليا وفاطمة ليلة فقال " ألا تصليان؟ " فقلت يا رسول
~~الله، إنما أنفسنا بيد الله.. فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا. فانصرف حين قلت
~~ذلك ولم يرفع إلى بشئ ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول " وكان الإنسان
~~أكثر شئ جدلا  ".

# وفى التعبير عن الإنسان فى هذه الجملة بأنه { شئ } وأنه { أكثر
~~شيء جدلا } إشعار لهذا الإنسان بأن من الواجب عليه أن يقلل من
~~غروره وكبريائه. وأن يشعر بأنه خلق من مخلوقات الله الكثيرة، وأن ينتفع
~~بأمثال القرآن ومواعظه وهداياته.. لا أن يجادل فيها بالباطل. ومنهم من
~~يرى أن المراد بالإنسان هنا الكافر، أو شخص معين، قيل هو النضر بن
~~الحارث، وقيل أبى بن خلف. لكن الظاهر أن المراد به العموم - كما أشرنا -
~~ويدخل فيه هؤلاء دخولا أوليا.

# ثم حكى - سبحانه - الأسباب التى منعت بعض الناس من الإيمان فقال {
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا }. والمراد بالناس
~~كفار مكة ومن حذا حذوهم فى الشرك والضلال والمراد بسنة الأولين ما أنزله
~~- سبحانه - بالأمم السابقة من عذاب بسبب إصرارها على الكفر والجحود.
~~والمعنى وما منع الكفار من الإيمان وقت أن جاءهم الهدى عن طريق نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم ومن أن يستغفروا ربهم من ذنوبهم، إلا ما سبق ms3357 فى
~~علمنا، من أنهم لا يؤمنون، بل يستمرون على كفرهم حتى تأتيهم سنة الأولين،
~~أى سنتنا فى إهلاكهم بعذاب الاستئصال بسبب إصرارهم على كفرهم. ويجوز أن
~~يكون الكلام على حذف مضاف، و " أن " وما بعدها فى قوله { إلا أن
~~تأتيهم } فى تأويل فاعل الفعل { منع }. والمعنى وما منع الناس من
~~الإيمان والاستغفار وقت مجئ الهدى إليهم، إلا طلب إتيان سنة الأولين، كأن
~~يقولوا - كما حكى الله - تعالى - عن بعضهم

# فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين

# فسنة الأولين أنهم طلبوا من أنبيائهم تعجيل العذاب، فأخذهم الله أخذ
~~عزيز مقتدر. وقوله { أو يأتيهم العذاب قبلا } بيان لعذاب
~~آخر ينتظرونه. وكلمة { قبلا } قرأها عاصم والكسائى وحمزة - بضم القاف
~~والباء - على أنها جمع قبيل وهو النوع فيكون المعنى أو يأتيهم العذاب على
~~صنوف وأنواع مختلفة، ومن جهات متعددة يتلو بعضها بعضا. وقرأها الباقون {
~~قبلا } - بكسر القاف وفتح الباء - بمعنى عيانا ومواجهة. والمعنى أو
~~يأتيهم العذاب عيانا وجهارا، وأصله من المقابلة، لأن المتقابلين يعاين
~~ويشاهد كل منهما الآخر. وهى على القراءتين منصوبة على الحالية من العذاب.
~~فحاصل معنى الآية الكريمة أن هؤلاء الجاحدين لا يؤمنون ولا يستغفرون إلا
~~حين نزول العذاب الدنيوى بهم وهو ما اقتضته سنة الله - تعالى - فى
~~أمثالهم، أو حين نزول أصناف العذاب بهم فى الآخرة. ثم بين - تعالى -
~~وظيفة الرسل فقال { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين }. أى تلك هى وظيفة الرسل الكرام الذين نرسلهم لهداية الناس
~~وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. فهم يبشرون المؤمنين بحسن
~~العاقبة وجزيل الثواب، وينذرون الفاسقين والكافرين بسوء العاقبة، وشديد
~~العقاب. وقوله - تعالى - { ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق } بيان لموقف الكافرين من الرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام -. ويجادل من المجادلة بمعنى المخاصمة والمنازعة. ومفعوله
~~محذوف. والباطل هو الشئ الزائل المضمحل الذى هو ضد الحق والعدل. والحق هو
~~الشئ الثابت القويم الذى تؤيده شريعة الله - عز وجل -.

# والدحض الطين الذى لا تستقر عليه الأقدام. فمعنى يدحضوا يزيلوا ويبطلوا
~~تقول العرب دحضت ms3358 رجل فلان، إذا زلت وزلقت.. ومنه قوله - تعالى -

# حجتهم داحضة عند ربهم

# والمعنى ويجادل الذين كفروا رسلهم بالجدال الباطل، ليزيلوا به الحق الذى
~~جاء به هؤلاء الرسل ويدحضوه ويبطلوه، والله - تعالى - متم نوره ولو كره
~~الكافرون، فإن الباطل مهما طال فإن مصيره إلى الاضمحلال والزوال. وقوله -
~~تعالى - { واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا } معطوف على
~~ما قبله لبيان رذيلة أخرى من رذائل هؤلاء الكافرين. والمراد بآيات الله
~~تلك المعجزات التى أيد الله - تعالى - بها رسله سواء أكانت قولا أم فعلا،
~~ويدخل فيها القرآن دخولا أوليا. أى أن هؤلاء الكافرين لم يكتفوا بجدال
~~رسلهم بالباطل، بل أضافوا إلى ذلك أنهم اتخذوا الآيات التى جاء بها الرسل
~~كدليل على صدقهم، واتخذوا ما أنذروهم به من قوارع إذا ما استمروا على
~~كفرهم. اتخذوا كل ذلك { هزوا } أى اتخذوها محل سخريتهم ولعبهم ولهوهم
~~واستخفافهم، كما قال - سبحانه -

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا

# ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة المعرضين عن التذكير وعن آيات الله فقال {
~~ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه فأعرض عنها
~~ونسي ما قدمت يداه }. والاستفهام هنا للنفى والإنكار
~~والمراد بالآيات آيات القرآن الكريم. لقوله - تعالى - بعد ذلك { أن
~~يفقهوه }. والمراد بالنسيان الترك والإهمال وعدم التفكر والتدبر فى
~~العواقب. أى ولا أحد أشد ظلما وبغيا. من إنسان ذكره مذكر ووعظه بآيات
~~الله التى أنزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم فأعرض عنها دون أن يقبلها
~~أو يتأملها. بل نبذها وراء ظهره، ونسى ما قدمت يداه من السيئات والمعاصى،
~~نسيان ترك وإهمال واستخفاف. ثم بين - سبحانه - علة هذا الإعراض والنسيان
~~فقال { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا }. والأكنة جمع كنان بمعنى غطاء والوقر الثقل
~~والصمم. يقال فلان وقرت أذنه، أى ثقل سمعها وأصيبت بالصمم. أى إنا جعلنا
~~على قلوب هؤلاء الظالمين المعرضين عن الحق، أغطية تمنع قلوبهم عن وصول
~~النور إليها، وتحجبها عن فقه آياته - سبحانه - وجعلنا - أيضا - فى ms3359 آذانهم
~~صمما وثقلا عن سماع ما ينفعهم وذلك يسبب استحبابهم العمى على الهدى،
~~وإيثارهم الكفر على الإيمان. { وإن تدعهم } أيها الرسول الكريم { إلى
~~الهدى } والرشد فلن، يستجيبوا لك، ولن { يهتدوا إذا أبدا }
~~إلى الحق وإلى الصراط المستقيم، بسبب زيغ قلوبهم، واستيلاء الكفر والجحود
~~والعناد عليها. والضمير فى قوله { أن يفقهوه } يعود إلى الآيات، وتذكيره
~~وإفراده باعتبار المعنى، إذ المراد منها القرآن الكريم. وجاءت الضمائر فى
~~أول الآية بالإفراد، كما فى قوله، { ذكر } و { فأعرض عنها
~~ونسي ما قدمت يداه } باعتبار لفظ " من " فى قوله { ومن أظلم
~~} وجاءت بعد ذلك بالجمع كما فى قوله سبحانه - { إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة.

# . } باعتبار المعنى. وهذا الأسلوب كثير فى القرآن الكريم، ومنه قوله -
~~تعالى -

# ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا قد
~~أحسن الله له رزقا

# فالضمير فى قوله " يؤمن ويعمل ويدخله " جاء بصيغة الإفراد باعتبار لفظ
~~" من " ، وفى قوله { خالدين فيها } جاء بصيغة الجمع باعتبار معنى " من ".
~~ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدل على سعة رحمته، وعظيم فضله فقال {
~~وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا
~~لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من
~~دونه موئلا }. أى وربك - أيها الرسول الكريم - هو صاحب المغفرة
~~الكثيرة، وصاحب الرحمة التى وسعت كل شئ. لو يؤاخذ الناس بما كسبوا من
~~الذنوب والمعاصى، لعجل لهم العذاب بسبب ما يرتكبونه من كفر وآثام. ولكنه
~~- سبحانه - لم يعجل لهم العذاب رحمة منه وحلما. وجملة { بل لهم
~~موعد.. } معطوفة على مقدر، فكأنه - سبحانه - قال لكنه - سبحانه - لم
~~يؤاخذهم، بل جعل وقتا معينا لعذابهم، لن يجدوا من دون هذا العذاب موئلا.
~~أى ملجأ يلتجئون إليه، أو مكانا يعتصمون به. فالموئل اسم مكان. يقال
~~وأل فلان إلى مكان كذا يئل وألا.. إذا لجأ إليه ليعتصم به من ضر
~~متوقع. فالآية الكريمة تبين أن الله - تعالى - بفضله وكرمه لا يعاجل
~~الناس. بالعقاب، ولكنه - عز وجل - ليس غافلا عن أعمالهم، بل يؤخرهم إلى
~~الوقت ms3360 الذى تقتضيه حكمته، لكى يعاقبهم على ما ارتكبوه من ذنوب وآثام. وفى
~~معنى هذه الآية وردت آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا

# وقوله - تعالى -

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب

# ثم بين - سبحانه - سننه فى الأمم الماضية فقال { وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا
~~}. واسم الاشارة " تلك " تعود إلى القرى المهلكة بسبب كفرها وفسوقها عن
~~أمر ربها، كقرى قوم نوح وهود وصالح - عليهم السلام -. والقرى جمع قرية
~~والمراد بها أهلها الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والجحود. أى وتلك القرى
~~الماضية التى أصر أهلها على الكفر والفسوق والعصيان أهلكناهم بعذاب
~~الاستئصال فى الدنيا، بسبب هذا الكفر والظلم، وجعلنا لوقت هلاكهم موعدا
~~لا يتأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون.

# ولفظ " تلك " مبتدأ، والقرى صفة له أو عطف بيان، وجملة { أهلكناهم } هى
~~الخبر. وقوله { لما ظلموا } بيان للأسباب التى أدت بهم إلى الهلاك
~~والدمار، أى أهلكناهم بسبب وقوع الظلم منهم واستمرارهم عليه. وجئ باسم
~~الاشارة " تلك " للإشعار بإن أهل مكة يمرون على تلك القرى الظالمة
~~المهلكة، ويعرفون أماكنهم معرفة واضحة عند أسفارهم من مكة إلى بلاد
~~الشام. قال - تعالى -

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل أفلا
~~تعقلون

# وقوله { وجعلنا لمهلكهم موعدا } قرأ الجمهور، { لمهلكهم
~~} ، - بضم الميم وفتح اللام - على صيغة اسم المفعول، وهو محتمل أن يكون
~~مصدرا ميميا. أى وجعلنا لإهلاكهم موعدا. ويحتمل أن يكون اسم زمان، أى
~~وجعلنا لزمان إهلاكهم موعدا. وقرأ حفص عن عاصم { لمهلكهم } بفتح الميم
~~وكسر اللام - فيكون اسم زمان، وقرأ شعبة عن عاصم. { لمهلكهم } - بفتح
~~الميم واللام - فيكون مصدرا ميميا. وإلى هنا نجد الآيات الكريمة قد وضحت
~~أن القرآن الكريم قد نوع الله - تعالى - فيه الأمثال لقوم يعقلون، كما
~~بينت أن الإنسان مجبول على المجادلة والمخاصمة. وأن المشركين قد أصروا
~~على شركهم بسبب انطماس بصائرهم. وزيغهم عن الحق، وأن الرسل ms3361 - عليهم
~~الصلاة والسلام - وظيفتهم البلاغ والتبشير والإنذار، وأن عاقبة الجاحدين
~~الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم هى النار وبئس القرار، وأن الله -
~~تعالى - يمهل الظالمين ولا يهملهم، فهو كما قال - سبحانه -

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# ثم ساق - سبحانه - قصة فيها ما فيها من الأحكام والعظات، ألا وهى قصة
~~موسى - عليه السلام - مع عبد من عباد الله الصالحين، فقال - تعالى - {
~~وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي حقبا... }.

### || [18.60-65]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه اعلم أن هذا ابتداء قصة ثالثة ذكرها الله -
~~تعالى - فى هذه السورة، وهى أن موسى - عليه السلام - ذهب إلى الخضر
~~ليتعلم منه، وهذا وإن كان كلاما مستقلا فى نفسه إلا أنه يعين على ما هو
~~المقصود فى القصتين السابقتين أما نفع هذه القصة فى الرد على الكفار
~~الذين افتخروا على فقراء المسلمين، فهو أن موسى مع كثرة علمه وعمله.. ذهب
~~إلى الخضر لطلب العلم وتواضع له. وأما نفع هذه القصة فى قصة أصحاب الكهف،
~~فهو أن اليهود قالوا لكفار مكة " إن أخبركم محمد صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه القصة فهو نبى وإلا فلا وهذا ليس بشىء. لأنه لا يلزم من كونه نبيا أن
~~يكون عالما بجميع القصص كما أن كون موسى نبيا لم يمنعه من الذهاب ليتعلم
~~منه ". وموسى - عليه السلام - هو ابن عمران، وهو أحد أولى العزم من
~~الرسل، وينتهى نسبه إلى يعقوب - عليه السلام -. وفتاه هو يوشع بن نون،
~~وسمى بذلك لأنه كان ملازما لموسى - عليه السلام - ويأخذ عنه العلم. وقوله
~~{ لا أبرح } أى لا أزال سائرا. ومنه قوله - تعالى -

# لن نبرح عليه عاكفين

# من برح الناقص. قال الجمل " واسمها مستتر وجوبا، وخبرها محذوف، تقديره
~~لا أبرح سائرا، وقوله { حتى أبلغ }.. غاية لهذا المقدر. ويحتمل أنها تامة
~~فلا تستدعى خبرا، بمعنى لا أزول عما أنا عليه من السير والطلب ولا أفارقه
~~حتى أبلغ.. ". و { مجمع البحرين } المكان الذى فيه يلتقى البحر ms3362 الأحمر
~~بالبحر الأبيض المتوسط. قال الآلوسى " والمجمع الملتقى، وهو اسم مكان..
~~والبحران بحر فارس والروم، كما روى عن مجاهد وقتادة وغيرهما وملتقاهما
~~مما يلى المشرق ولعل المراد مكان يقرب فيه التقاؤهما.. وقيل البحران بحر
~~الأردن وبحر القلزم.. ". وقال بعض العلماء " والأرجح - والله أعلم - أن
~~مجمع البحرين بحر الروم وبحر القلزم. أى البحر الأبيض والبحر الأحمر.
~~ومجمعهما مكان التقائهما فى منطقة البحيرات المرة وبحيرة التمساح. أو أنه
~~مجمع خليجى العقبة والسويس فى البحر الأحمر. فهذه المنطقة كانت مسرح
~~تاريخ بنى إسرائيل بعد خروجهم من مصر، وعلى أية حال فقد تركها القرآن
~~مجملة فنكتفى بهذه الإشارة ". والمعنى واذكر - أيها الرسول الكريم -
~~لقومك لكى يعتبروا ويتعظوا وقت أن قال أخوك موسى - عليه السلام - لفتاه
~~يوشع بن نون، اصحبنى فى رحلتى هذه فإنى لا أزال سائرا حتى أصل إلى مكان
~~التقاء البحرين، فأجد فيه بغيتى ومقصدى، { أو أمضى } فى سيرى { حقبا } أى
~~زمنا طويلا، إن لم أجد ما أبتغيه هناك.

# والحقب - بضم الحاء والقاف - جمعه أحقاب، وفى معناه الحقبة - بكسر الحاء
~~- وجمعها حقب - كسدرة وسدر - والحقبة - بضم الحاء - وجمعها حقب كغرفة
~~وغرف - قيل مدتها ثمانون عاما. وقيل سبعون. وقيل زمان من الدهر مبهم غير
~~محدد. والآية الكريمة تدل بأسلوبها البليغ، على أن موسى - عليه السلام -
~~كان مصمما على بلوغ مجمع البحرين مهما تكن المشقة فى سبيل ذلك، ومهما يكن
~~الزمن الذى يقطعه فى سبيل الوصول إلى غايته وهو يعبر عن هذا التصميم بما
~~حكاه عنه القرآن بقوله { أو أمضي حقبا }. وقد أشار الآلوسى -
~~رحمه الله - إلى سبب تصميم موسى على هذه الرحلة فقال وكأن منشأ عزيمة
~~موسى - عليه السلام - على ما ذكره ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن
~~عباس عن أبى بن كعب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن موسى - عليه السلام - قام خطيبا فى بنى إسرائيل فسئل أى الناس
~~أعلم؟ فقال أنا. فعاتبه الله - تعالى - عليه، إذ لم يرد العلم إليه -
~~سبحانه - فأوحى الله - تعالى - إليه إن لى ms3363 عبدا بمجمع البحرين هو أعلم
~~منك ".

# وفى رواية أخرى عنه عن أبى - أيضا - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أن موسى - عليه السلام - سأل ربه فقال أى رب إن كان فى عبادك أحد هو
~~أعلم منى فدلنى عليه فقال له " نعم فى عبادى من هو أعلم منك، ثم نعت له
~~مكانه وأذن له فى لقائه  ".

# ثم تقص علينا السورة الكريمة ما حدث بعد ذلك فتقول { فلما بلغا
~~مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا }. والفاء فى قوله { فلما بلغا } وفى قوله { فاتخذ
~~سبيله.. } هى الفصيحة. والسرب النفق الذى يكون تحت الأرض. أو القناة التى
~~يدخل منها الماء إلى البستان لسقى الزرع. والمعنى وبعد أن قال موسى لفتاه
~~ما قال، أخذا فى السير إلى مجمع البحرين، فلما بلغا هذا المكان { نسيا
~~حوتهما } أى نسيا خبر حوتهما ونسيا تفقد أمره، فحيى الحوت، وسقط فى
~~البحر، واتخذ { سبيله } أى طريقه { في البحر سربا }. أى واتخذ
~~الحوت طريقه فى البحر، فكان هذا الطريق مثل السرب أى النفق فى الأرض بحيث
~~يسير الحوت فيه، وأثره واضح. قال الإمام ابن كثير قوله { فلما
~~بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما } وذلك أنه كان قد أمر
~~بحمل حوت مملوح - أى مشوى - معه وقيل له متى فقدت الحوت، فهو ثمة - أى
~~الرجل الصالح الذى هو أعلم منك يا موسى فى هذا المكان - فسارا حتى بلغا
~~مجمع البحرين.

# وهناك عين يقال لها عين الحياة، فناما هناك، وأصاب الحوت من رشاش ذلك
~~الماء فاضطرب، وكان فى مكتل مع يوشع، وطفر من المكتل إلى البحر، فاستيقظ
~~يوشع، وسقط الحوت فى البحر، وجعل يسير فيه، والماء له مثل الطاق - أى مثل
~~البناء المقوس كالقنطرة - لا يلتئم بعده، ولهذا قال { فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا } أى مثل السرب فى الأرض. وقال الإمام
~~البيضاوى قوله { نسيا حوتهما } أى نسى موسى أن يطلبه ويتعرف حاله، ونسى
~~يوشع أن يذكر له ما رأى من حياته ووقوعه فى البحر. ثم بين - سبحانه - ما
~~كان منهما بعد ms3364 ذلك فقال { فلما جاوزا } أى المكان الذى فيه مجمع البحرين.
~~{ قال } موسى - عليه السلام - لفتاه يوشع بن نون { آتنا غداءنا } أى أحضر
~~لنا ما نأكله من هذا الحوت المشوى الذى معنا ثم علل موسى - عليه السلام -
~~هذا الطلب بقوله { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } أى
~~تعبا وإعياء. واسم الإشارة " هذا " مشار به إلى سفرهما المتلبسين به.
~~قالوا ولكن باعتبار بعض أجزائه، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال

# " لم يجد موسى شيئا من التعب حتى جاوز المكان الذى أمر به ".

# وقوله - سبحانه - { قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت } حكاية لما رد به يوشع على موسى - عليه
~~السلام - عندما طلب منه الغداء. والاستفهام فى قوله { أرأيت } للتعجب مما
~~حدث أمامه من شأن الحوت حيث عادت إليه الحياة، وقفز فى البحر، ومع ذلك
~~نسى يوشع أن يخبر موسى عن هذا الأمر العجيب. أى قال يوشع لموسى - عليه
~~السلام - تذكر وانتبه واستمع إلى ما سألقيه عليك من خبر هذا الحوت، أرأيت
~~ما دهانى فى وقت أن أوينا ولجأنا إلى الصخرة التى عند مجمع البحرين، فإنى
~~هناك نسيت أن أذكر لك ما شاهدته منه من أمور عجيبة، فقد عادت إليه
~~الحياة، ثم قفز فى البحر. وقال { إذ أوينآ إلى الصخرة } دون
~~أن يذكر مجمع البحرين، زيادة فى تحديد المكان وتعيينه. وأوقع النسيان على
~~الحوت دون الغداء الذى طلبه منه موسى، للإشعار بأن الغداء الذى طلبه
~~موسى منه، هو ذلك الحوت الذى فقداه. وقوله { ومآ أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره } جملة معترضة جئ بها لبيان ما يجرى مجرى
~~السبب فى وقوع النسيان منه. وقوله { أن أذكره } بدل اشتمال من الهاء فى {
~~أنسانيه }. أى وما أنسانى تذكيرك بما حدث من الحوت إلا الشيطان الذى
~~يوسوس للإنسان، بوساوس متعددة، تجعله يذهل وينسى بعض الأمور الهامة.
~~وقوله { واتخذ سبيله في البحر عجبا } معطوف على قوله {
~~فإني نسيت الحوت }.

# أى نسيت أن أخبرك بأن الحوت عندما أوينا إلى الصخرة عادت إليه الحياة،
~~واتخذ طريقه ms3365 فى البحر اتخاذا عجيبا، حيث صار يسير فيه وله أثر ظاهر فى
~~الماء، والماء من حوله كالقنطرة التى تنفذ منها الأشياء. وعلى هذا تكون
~~جملة، { واتخذ سبيله في البحر عجبا } ، من بقية كلام
~~يوشع للتعجب مما حدث من الحوت، حيث عادت إليه الحياة بقدرة الله - تعالى
~~-، واتخذ طريقه فى البحر بتلك الصورة العجيبة. وقيل إن هذه الجملة من
~~كلام الله - تعالى - لبيان طرف آخر من أمر هذا الحوت العجيب، بعد بيان
~~أمره قبل ذلك بأنه اتخذ سبيله فى البحر سربا. ويبدو لنا أن الرأى الأول
~~أرجح، لأن سياق الآية يدل عليه، لذا اكتفى به بعض المفسرين دون أن يشير
~~إلى غيره. قال الامام الرازى قوله { واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا } فيه وجوه الأول أن قوله { عجبا } صفة لمصدر محذوف، كأنه قيل
~~واتخذ سبيله فى البحر اتخاذا عجبا، ووجه كونه عجبا، انقلابه من المكتل
~~وصيرورته حيا وإلقاء نفسه فى البحر. الثانى أن يكون المراد منه ما ذكرنا
~~من أنه - تعالى - جعل الماء عليه كالطاق وكالسراب. الثالث قيل إنه تم
~~الكلام عند قوله { واتخذ سبيله في البحر } ثم قال بعده {
~~عجبا } والمقصود منه تعجب يوشع من تلك الحالة العجيبة التى رآها، ثم من
~~نسيانه لها... وهنا يحكى القرآن ما يدل على أن موسى - عليه السلام - قد
~~أدرك أنه تجاوز المكان الذى حدده له ربه - تعالى - للقاء العبد الصالح
~~فقال { قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا }. أى قال موسى لفتاه ذلك الذى ذكرته لى من أمر نسيانك لخبر
~~الحوت هو الذى كنا نبغيه ونطلبه، فإن العبد الصالح الذى نريد لقاءه موجود
~~فى ذلك المكان الذى فقدنا فيه الحوت. { فارتدا على آثارهما
~~قصصا } أى فرجعا من طريقهما الذى أتيا منه، يتتبعان آثارهما لئلا يضلا
~~عنه، حتى انتهيا عائدين مرة أخرى إلى موضع الصخرة التى فقد الحوت عندها.
~~وقصصا من القص بمعنى اتباع الأثر. يقال قص فلان أثر فلان قصا وقصصا إذا
~~تتبعه. ثم حكى القرآن ما تم لهما بعد أن عادا ms3366 إلى مكانهما الأول فقال {
~~فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما }. أى وبعد أن عادا إلى مكان
~~الصخرة عند مجمع البحرين مرة أخرى وجدا { عبدا من عبادنآ }
~~الصالحين. والتنكير فى { عبدا } للتفخيم، والإضافة فى { عبادنا }
~~للتشريف والتكريم. { آتيناه رحمة من عندنا } أى هذا العبد
~~الصالح منحناه وأعطيناه رحمة عظيمة من عندنا وحدنا لا من عند غيرنا
~~واختصصناه بها دون غيره.

# وهذه الرحمة تشمل النعم التى أنعم الله - تعالى - بها عليه - كنعمة
~~الهداية والطاعة وغيرهما. { وعلمناه من لدنا علما } أى
~~وعلمناه من عندنا لا من عند غيرنا علما خاصا، لا يتيسر إلا لمن نريد
~~تيسيره ومنحه له. والمراد بهذا العبد الخضر - عليه السلام - كما دلت على
~~ذلك الأحاديث الصحيحة. ومن العلماء من يرى أنه كان نبيا، ومنهم من يرى
~~أنه كان عبدا صالحا اختصه الله بلون معين من العلم اللدنى. أخرج البخارى
~~وغيره عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إنما سمى الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هى تهتز من خلفه خضراء
~~".

# ويرى المحققون من العلماء أنه قد مات كما يموت سائر الناس. وإلى ذلك ذهب
~~الإمام البخارى وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم وغيرهم.
~~ويرى آخرون أنه حى وسيموت فى آخر الزمان. قال ابن القيم إن الأحاديث التى
~~يذكر فيها أنه حى كلها كذب، ولا يصح فى ذلك حديث واحد. وهذه المسألة من
~~المسائل التى فصل العلماء الحديث عنها. فارجع إلى أقوالهم فيها إن شئت.
~~ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك، ما دار بين موسى والخضر - عليهما السلام -
~~بعد أن التقيا فقال - تعالى - { قال له موسى هل أتبعك
~~على أن تعلمن مما علمت رشدا... }.

### || [18.66-70]

# أى قال موسى للخضر - عليهما السلام - بعد أن التقيا { هل أتبعك } أى هل
~~تأذن لى فى مصاحبتك واتباعك. بشرط أن تعلمنى من العلم الذى علمك الله
~~إياه شيئا أسترشد به فى حياتى، وأصيب به الخير فى دينى. فأنت ترى أن موسى
~~- عليه السلام - قد راعى ms3367 فى مخاطبته للخضر أسمى ألوان الأدب اللائق
~~بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - حيث خاطبه بصيغة الاستفهام الدالة
~~على التلطف، وحيث أنزل نفسه منه منزلة المتعلم من المعلم، وحيث استأذنه
~~فى أن يكون تابعا له، ليتعلم منه الرشد والخير. قال بعض العلماء فى هذه
~~الآية دليل على أن المتعلم تبع للعالم، وإن تفاوتت المراتب، ولا يظن أن
~~فى تعلم موسى من الخضر ما يدل على أن الخضر كان أفضل من موسى، فقد يأخذ
~~الفاضل عن الفاضل، وقد يأخذ الفاضل عن المفضول، إذا اختص الله - تعالى -
~~أحدهما بعلم لا يعلمه الآخر، فقد كان علم موسى يتعلق بالأحكام الشرعية
~~والقضاء بظاهرها، وكان علم الخضر يتعلق ببعض الغيب ومعرفة البواطن... ثم
~~حكى - سبحانه - ما رد به الخضر على موسى فقال { قال إنك لن
~~تستطيع معي صبرا }. أى قال الخضر لموسى إنك يا موسى إذا
~~اتبعتنى ورافقتنى، فلن تستطيع معى صبرا، بأى وجه من الوجوه. قال ابن كثير
~~" أى إنك لا تقدر يا موسى أن تصاحبنى، لما ترى من الأفعال التى تخالف
~~شريعتك، لأنى على علم من علم الله - تعالى - ما علمك إياه، وأنت على علم
~~من علم الله - تعالى - ما علمنى إياه، فكل منا مكلف بأمور من الله دون
~~صاحبه، وأنت لا تقدر على صحبتى ". وقوله { وكيف تصبر على ما
~~لم تحط به خبرا } تعليل لعدم استطاعة الصبر معه. أى وكيف تصبر
~~يا موسى على أمور ستراها منى. هذه الأمور ظاهرها أنها منكرات لا يصح
~~السكوت عليها، وباطنها لا تعلمه لأن الله لم يطلعك عليه؟ فالخبر بمعنى
~~العلم. يقال خبر فلان الأمر يخبره أى علمه. والاسم الخبر، وهو العلم
~~بالشئ، ومنه الخبير، أى العالم. وكأن الخضر يريد بهذه الجملة الكريمة أن
~~يقول لموسى إنى واثق من أنك لن تستطيع معى صبرا، لأن ما سأفعله سيصطدم
~~بالأحكام الظاهرة، وبالمنطق العقلى، وبغيرتك المعهودة فيك، وأنا مكلف أن
~~أفعل ما أفعل، لأن المصلحة الباطنة، فى ذلك، وهى تخفى عليك. ولكن موسى -
~~عليه السلام - الحريص على تعلم العلم النافع، ms3368 يصر على مصاحبة الرجل
~~الصالح، فيقول له فى لطف وأدب، مع تقديم مشيئة الله - تعالى - {
~~ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا }.

# أى قال موسى للخضر { ستجدني إن شآء الله صابرا } معك،
~~غير معترض عليك، ولا أعصى لك أمرا من الأمور التى تكلفنى بها. وقدم موسى
~~- عليه السلام - المشيئة، أدبا مع خالقه - عز وجل - واستعانة به - سبحانه
~~- على الصبر وعدم المخالفة. وهنا يحكى القرآن الكريم أن الخضر، قد أكد ما
~~سبق أن قاله لموسى، وبين له شروطه إذا أراد مصاحبته، فقال { قال فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا }. أى قال الخضر لموسى على سبيل التأكيد والتوثيق يا موسى إن
~~رافقتنى وصاحبتنى، ورأيت منى أفعالا لا تعجبك، لأن ظاهرها يتنافى مع
~~الحق. فلا تعترض عليها، ولا تناقشنى فيها، بل اتركنى وشأنى، حتى أبين لك
~~فى الوقت المناسب السبب فى قيامى بتلك الأفعال، وحتى أكون أنا الذى أفسره
~~لك. قالوا " وهذا من الخضر تأديب وإرشاد لما يقتضى دوام الصحبة، فلو صبر
~~موسى ودأب لرأى العجب ". ثم تحكى السورة بعد ذلك ثلاثة أحداث فعلها الخضر
~~ولكن موسى لم يصبر عليها، بل اعترض وناقش، أما الحادث الأول فقد بينه -
~~سبحانه - بقوله { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا... }.

### || [18.71-73]

# وقوله { فانطلقا } بيان لما حدث منهما بعد أن استمع كل واحد منهما إلى
~~ما قاله صاحبه. أى فانطلق موسى والخضر - عليهما السلام - على ساحل البحر،
~~ومعهما يوشع بن نون، ولم يذكر فى الآية لأنه تابع لموسى. ويرى بعضهم أن
~~موسى - عليه السلام - صرف فتاه بعد أن التقى بالخضر. أخرج الشيخان عن ابن
~~عباس أنهما انطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم أن
~~يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول أى أجر،. وقوله { حتى
~~إذا ركبا في السفينة خرقها } بيان لما فعله الخضر
~~بالسفينة. أى فانطلقا يبحثان عن سفينة، فلما وجداها واستقرا فيها، ما كان
~~من الخضر إلا أن خرقها. ms3369 قيل بأن قلع لوحا من ألواحها. وهنا ما كان من
~~موسى إلا أن قال له على سبيل الاستنكار والتعجب مما فعله { أخرقتها
~~لتغرق أهلها.. }. أى أفعلت ما فعلت لتكون عاقبة الراكبين فيها
~~الغرق والموت بهذه الصورة المؤلمة؟ { لقد جئت شيئا إمرا } ،
~~والإمر الداهية. وأصله كل شئ شديد كبير، ومنه قولهم إن القوم قد
~~أمروا. أى كثروا واشتد شأنهم. ويقال هذا أمر إمر، أى منكر
~~غريب. أى قال موسى للخضر بعد خرقه للسفينة لقد جئت شيئا عظيما، وارتكبت
~~أمرا بالغا فى الشناعة. حيث عرضت ركاب السفينة لخطر الغرق. وهنا أجابه
~~الخضر بقوله { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا } أى ألم أقل لك سابقا إنك لن تستطيع مصاحبتى، ولا قدرة لك على
~~السكوت على تصرفاتى التى لا تعرف الحكمة من ورائها؟ ولكن موسى - عليه
~~السلام - رد معتذرا لما فرط منه وقال { لا تؤاخذنى } أيها العبد الصالح،
~~بما نسيت، أى بسبب نسيانى لوصيتك فى ترك السؤال والاعتراض حتى يكون لى
~~منك البيان. { ولا ترهقني من أمري عسرا } أى ولا تكلفنى
~~من أمرى مشقة فى صحبتى إياك. يقال أرهق فلان فلانا. إذا أتعبه وأثقل عليه
~~وحمله ما لا يطيقه. والمراد التمس لى عذرا بسبب النسيان، ولا تضيق على
~~الأمر، فإن فى هذا التضييق ما يحول بيني وبين الانتفاع بعلمك. وكأن موسى
~~- عليه السلام - الذى اعتزم الصبر وقدم المشيئة، ورضى بشروط الخضر فى
~~المصاحبة.. كأنه قد نسى كل ذلك أمام المشاهدة العملية، وأمام التصرف
~~الغريب الذى صدر من الخضر دون أن يعرف له سببا. وهكذا الطبيعة البشرية
~~تلتقى فى أنها تجد للتجربة العملية وقعا وطعما، يختلف عن الوقع والطعم
~~الذى تجده عند التصور النظرى. فموسى - عليه السلام - وعد الخضر بأنه
~~سيصبر... إلا أنه بعد أن شاهد ما لا يرضيه اندفع مستنكرا. أما الحادث
~~الثانى الذى لم يستطع موسى أن يقف أمامه صامتا، فقد حكاه القرآن فى قوله
~~{ فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا... ms3370 }.

### || [18.74-76]

# أى فانطلق موسى والخضر للمرة الثانية بعد خروجهما من السفينة، وبعد أن
~~قبل الخضر اعتذار موسى. { حتى إذا لقيا غلاما فقتله }
~~فى طريقهما، ما كان من الخضر إلا أن أخذه { فقتله }. وهنا لم يستطع موسى
~~- عليه السلام - أن يصبر على ما رأى، أو أن يكظم غيظه، فقال باستنكار
~~وغضب { أقتلت نفسا زكية } أى طاهرة بريئة من الذنوب { بغير
~~نفس }. أى بغير أن ترتكب ما يوجب قتلها، لأنها لم تقتل غيرها حتى تقتص
~~منها. أى أن قتلك لهذا الغلام كان بغير حق. { لقد جئت } أيها الرجل {
~~شيئا نكرا } أى منكرا عظيما. يقال. نكر الأمر، أى صعب واشتد. والمقصود
~~لقد جئت شيئا أشد من الأول فى فظاعته واستنكار العقول له. ومرة أخرى
~~يذكره الخضر بالشرط الذى اشترطه عليه. وبالوعد الذى قطعه على نفسه، فيقول
~~له { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا }. وفى
~~هذه المرة لا يكتفى الخضر بقوله { ألم أقل إنك.. } بل يضيف لفظ
~~لك، زيادة فى التحديد والتعيين والتذكير. أى ألم أقل لك أنت يا موسى لا
~~لغيرك على سبيل التأكيد والتوثيق إنك لن تستطيع معى صبرا، لأنك لم تحط
~~علما بما أفعله. ويراجع موسى نفسه. فيجد أنه قد خالف ما اتفق عليه مع
~~الرجل الصالح مرتين، فيبادر بإخبار صاحبه أن يترك له فرصة أخيرة فيقول {
~~إن سألتك } أيها الصديق { عن شيء بعدها } أى بعد هذه المرة
~~الثانية { فلا تصاحبنى } أى فلا تجعلنى صاحبا أو رفيقا لك، فإنك { قد
~~بلغت من لدني عذرا } أى فإنك قد بلغت الغاية التى تكون
~~معذورا بعدها فى فراقى، لأنى أكون قد خالفتك مرارا. وهذا الكلام من موسى
~~- عليه السلام - يدلك على اعتذاره الشديد للخضر، وعلى شدة ندمه على ما
~~فرط منه، وعلى الاعتراف له بخطئه. قال القرطبى

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لأحد بدأ بنفسه فقال يوما "
~~رحمة الله علينا وعلى موسى، لو صبر على صاحبه لرأى العجب، ولكنه قال {
~~إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني.. } ".

# ثم ms3371 تسوق لنا السورة الكريمة الحادث الثالث والأخير فى تلك القصة الزاخرة
~~بالمفاجآت والعجائب فتقول { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل
~~قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو
~~شئت لتخذت عليه أجرا... }.

### || [18.77-78]

# أى فانطلق موسى والخضر - عليهما السلام - يتابعان سيرهما. حتى إذا أتيا
~~أهل قرية قيل هى " أنطاكية " ، وقيل هى قرية بأرض الروم. { استطعما أهلها
~~} والاستطعام سؤال الطعام. والمراد به هنا سؤال الضيافة لأنه هو المناسب
~~لمقام موسى والخضر - عليهما السلام - ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~فأبوا أن يضيفوهما } يشهد له. أى فأبى وامتنع أهل تلك
~~القرية عن قبول ضيافتهما بخلا منهم وشحا. وقوله - تعالى - { فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه } معطوف على { أتيا }
~~أى وبعد أن امتنع أهل القرية عن استضافتهما، تجولا فيها { فوجدا
~~فيها جدارا } أى بناء مرتفعا { يريد أن ينقض } أى ينهدم
~~ويسقط { فأقامه } أى الخضر بأن سواه وأعاد إليه اعتداله، أو بأن نقضه
~~وأخذ فى بنائه من جديد. وهنا لم يتمالك موسى - عليه السلام - مشاعره،
~~لأنه وجد نفسه أمام حالة متناقضة، قوم بخلاء أشحاء لا يستحقون العون..
~~ورجل يتعب نفسه فى إقامة حائط مائل لهم.. هلا طلب منهم أجرا على هذا
~~العمل الشاق، خصوصا وهما جائعان لا يجدان مأوى لهما فى تلك القرية! لذا
~~بادر موسى - عليه السلام - ليقول للخضر { لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا }. أى هلا طلبت أجرا من هؤلاء البخلاء على هذا العمل،
~~حتى تنتفع به. وأنت تعلم أننا جائعان وهم لم يقدموا لنا حق الضيافة.
~~فالجملة الكريمة تحريض من موسى للخضر على أخذ الأجر على عمله، ولوم له
~~على ترك هذا الأجر مع أنهما فى أشد الحاجة إليه. وكان هذا التحريض من
~~موسى للخضر - عليهما السلام - هو نهاية المرافقة والمصاحبة بينهما، ولذا
~~قال الخضر لموسى { هذا فراق بيني وبينك } أى هذا الذى
~~قلته لى، يجعلنا نفترق، لأنك قد قلت لى قبل ذلك

# إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني

# وها أنت تسألنى وتحرضنى على أخذ ms3372 الأجر. ومع ذلك فانتظر سأنبئك، قبل
~~مفارقتى لك { بتأويل } أى بتفسير وبيان ما خفى عليك من الأمور الثلاثة
~~التى لم تستطع عليها صبرا، لأنك لم يكن عندك ما عندى من العلم بأسرارها
~~الباطنة التى أطلعنى الله - تعالى - عليها. ثم حكى القرآن الكريم ما قاله
~~الخضر لموسى عليهما السلام - فى هذا الشأن فقال - تعالى - { أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فأردت أن أعيبها وكان ورآءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا }.

### || [18.79]

# أى قال الخضر لموسى { أما السفينة } التى خرقتها ولم ترض عنه، {
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر } أى لضعفاء من الناس
~~لا يستطيعون دفع الظلم عنهم، ولم يكن لهم مال يتعيشون منه سواها، فكان
~~الناس يركبون فيها ويدفعون لهؤلاء المساكين الأجر الذين ينتفعون به. {
~~فأردت أن أعيبها } أى أن أجعلها ذات عيب بالخرق الذى خرقتها
~~فيه، ولم أرد أن أغرق أهلها كما ظننت يا موسى، والسبب فى ذلك أنه { كان
~~ورآءهم ملك } ، ظالم، من دأبه أن يتعقب السفن الصالحة الصحيحة،
~~ويستولى عليها، ويأخذها اغتصابا وقسرا من أصحابها. فهذا العيب الذى
~~أحدثته فى السفينة. كان سببا فى نجاتها من يد الملك الظالم، وكان سببا فى
~~بقائها فى أيدى أصحابها المساكين. فالضرر الكبير الذى أحدثته بها، كان
~~دفعا لضرر أكبر كان ينتظر أصحابها المساكين لو بقيت سليمة. ويرى بعضهم أن
~~المراد بالوراء الأمام. ويرى آخرون أن المراد به الخلف. وقال الزجاج وراء
~~يكون للخلف والأمام. ومعناه ما توارى عنك واستتر. وظاهر قوله - تعالى - {
~~يأخذ كل سفينة غصبا } ، يفيد أن هذا الملك كان يأخذ كل
~~سفينة سواء أكانت صحيحة أم معيبة، ولكن هذا الظاهر غير مراد. وإنما
~~المراد يأخذ كل سفينة سليمة. بدليل فأردت أن أعيبها، أى لكى لا يأخذها،
~~ومن هنا قالوا إن لفظ { سفينة } هنا موصوف لصفة محذوفة. أى يأخذ كل سفينة
~~صحيحة. و { غصبا } ، منصوب على أنه مصدر مبين لنوع الأخذ. والغصب - من
~~باب ضرب - أخذ الشئ ظلما وقهرا. ثم بين - سبحانه - ما رد به الخضر على
~~موسى فى اعتراضه ms3373 على الحادثة الثانية فقال - تعالى - { وأما
~~الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا... }.

### || [18.80-81]

# أى { وأما الغلام } الذى سبق لى أن قتلته، واعترضت على فى قتله يا موسى
~~{ فكان أبواه مؤمنين } ولم يكن هو كذلك فقد أعلمنى الله -
~~تعالى - أنه طبع كافرا. { فخشينآ أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا } ، والخشية الخوف الذى يشوبه تعظيم، وأكثر ما يكون عن علم بما
~~يخشى منه. و { يرهقهما } من الإرهاق وهو أن يحمل الإنسان ما لا
~~يطيقه. أى فخشينا لو بقى حيا هذا الغلام أن يوقع أبويه فى الطغيان
~~والكفر، لشدة محبتهما له، وحرصهما على إرضائه. { فأردنآ أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه } والإبدال رفع شئ. وإحلال
~~آخر محله. أى { فأردنا } بقتله { أن يبدلهما ربهما } بدل هذا
~~الغلام الكافر الطاغى، ولدا آخر { خيرا منه } أى من هذا الغلام، زكاة "
~~أى " طهارة وصلاحا { وأقرب رحما } أى وأقرب فى الرحمة بهما. والعطف
~~عليهما، والطاعة لهما. ثم ختم - سبحانه - القصة، ببيان ما قاله الخضر
~~لموسى فى تأويل الحادثة الثالثة فقال - تعالى - { وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
~~كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن
~~يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من
~~ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم
~~تسطع عليه صبرا }.

### || [18.82]

# أى { وأما الجدار } الذى أتعبت نفسى فى إقامته، ولم يعجبك هذا منى. {
~~فكان لغلامين يتيمين } مات أبوهما وهما صغيران، وهذان
~~الغلامان يسكنان فى تلك المدينة، التى عبر عنها القرآن بالقرية سابقا فى
~~قوله

# فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية

# قالوا ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا، لإظهار نوع اعتداد بها، باعتداد
~~ما فيها من اليتيمين، وما هو من أهلها وهو أبوهما الصالح،. وكان تحته أى
~~تحت هذا الجدار { كنز لهما } أى مال مدفون من ذهب وفضة.. ولعل أباهما هو
~~الذى دفنه لهما. { وكان أبوهما صالحا } أى رجلا من أصحاب
~~الصلاح والتقوى، فكان ذلك منه سببا فى رعاية ولديه، وحفظ مالهما. { فأراد
~~ربك } ومالك أمرك ومدير شئونك، والذى يجب عليك أن تستسلم وتنقاد ms3374
~~لإرادته. { أن يبلغآ أشدهما } أى كمال رشدهما، وتمام نموهما
~~وقوتهما. ويستخرجا كنزهما من تحت هذا الجدار وهما قادران على حمايته،
~~ولولا أنى أقمته لانقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما على حفظه وعلى
~~حسن التصرف فيه. { رحمة من ربك } أى وما أراده ربك - يا موسى
~~- بهذين الغلامين، هو الرحمة التى ليس بعدها رحمة، والحكمة التى ليس
~~بعدها حكمة. فقوله { رحمة } مفعول لأجله. ثم ينفض الخضر يده من أن يكون
~~قد تصرف بغير أمر ربه فيقول { وما فعلته عن أمري ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا }. أى وما فعلت ما فعلته
~~عن اجتهاد منى، أو عن رأيى الشخصى، وإنما فعلت ما فعلت بأمر ربى ومالك
~~أمرى، وذلك الذى ذكرته لك من تأويل تلك الأحداث هو الذى لم تستطع عليه
~~صبرا، ولم تطق السكوت عليه، لأنك لم يطلعك الله - تعالى - على خفايا تلك
~~الأمور وبواطنها.. كما أطلعنى. وحذفت التاء من { تسطع } تخفيفا. يقال
~~استطاع فلان هذا الشئ واستطاعه بمعنى أطاقه وقدر عليه. وبذلك انكشف
~~المستور لموسى عليه السلام - وظهر ما كان خافيا عليه. هذا، وقد ساق
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لآيات تلك القصة جملة من الأحاديث، منها ما
~~رواه الشيخان، ومنها ما رواه غيرهما، ونكتفى هنا بذكر حديث واحد. قال -
~~رحمه الله - قال البخارى حدثنا الحميدى، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن
~~دينار، أخبرنى سعيد بن جبير قال. قلت لابن عباس إن نوفا البكالى يزعم أن
~~موسى صاحب الخضر ليس هو موسى نبى بنى إسرائيل. قال ابن عباس كذب عدو
~~الله، حدثنا أبى بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن موسى قام خطيبا فى بنى إسرائيل، فسئل أى الناس أعلم؟ فقال أنا.
~~فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه. فأوحى الله إليه إن عبدا بمجمع
~~البحرين هو أعلم منك. فقال موسى يا رب، وكيف لى به؟ قال تأخذ معك حوتا،
~~تجعله بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو ثم ".

# فأخذ حوتا، فجعله فى مكتل، ثم انطلق وانطلق ms3375 معه بفتاه يوشع بن نون. حتى
~~إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما، واضطرب الحوت فى المكتل، فخرج منه
~~فسقط فى البحر، واتخذ سبيله فى البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جرية
~~الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسى صاحبه أن يخبره بالحوت.
~~فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، فلما كان الغد قال موسى لفتاه

# آتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

# ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذى أمره الله به. قال له فتاه

# أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت
~~ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا

# قال فكان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا. فقال موسى

# ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا

# قال فرجعا يقصان أثرهما، حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى - أى
~~مغطى - بثوب، - فسلم عليه موسى، فقال الخضر وأنى بأرضك السلام. قال أنا
~~موسى قال موسى نبى إسرائيل قال نعم، أتيتك لتعلمنى مما علمت رشدا، قال
~~إنك لن تستطيع معى صبرا. يا موسى إنى على علم من علم الله علمنيه، لا
~~تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه. قال موسى
~~ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا. قال الخضر فإن اتبعتنى فلا
~~تسألنى عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا. فانطلقا يمشيان، فمرت سفينة فكلمهم
~~أن يحملوه، فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول - أى بغير أجر - فلما ركبا فى
~~السفينة، لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم. فقال
~~له موسى قد حملونا بغير نول، فعمدت إلى سفينتهم فخرقتها، لتغرق أهلها،
~~لقد جئت شيئا إمرا. قال له الخضر ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا. قال
~~لا تؤاخدنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا. قال وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم،

# " كانت الأولى من موسى نسيانا "

# ، قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر فى البحر نقرة. فقال له
~~الخضر ما علمى وعلمك فى علم الله إلا ms3376 مثل ما نقص هذا العصفور من البحر.
~~ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما
~~يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه فاقتلعه بيده فقتله - فقال له موسى

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا

# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا. قال وهذ أشد من الأولى. قال

# قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني

# فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك
~~سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وددنا أن موسى كان قد صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ".

# وقد أخذ العلماء من هذه القصة أحكاما وآدابا من أهمها ما يأتى 1- أن
~~الإنسان مهما أوتى من العلم، فعليه أن يطلب المزيد، وأن لا يعجب بعلمه،
~~فالله - تعالى - يقول

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# وطلب من نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتضرع إليه بطلب الزيادة من العلم
~~فقال

# وقل رب زدني علما

# 2- أن الرحلة فى طلب العلم من صفات العقلاء. فموسى - عليه السلام - وهو
~~من أولى العزم من الرسل، تجشم المشاق والمتاعب لكى يلتقى بالرجل الصالح
~~لينتفع بعلمه، وصمم على ذلك مهما كانت العقبات بدليل قوله - تعالى -
~~حكاية عنه

# لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي
~~حقبا

# قال القرطبى عند تفسيره لهذه الآية فى هذا من الفقه رحلة العالم فى طلب
~~الازدياد من العلم، والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء
~~الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم. وذلك كان دأب السلف الصالح، وبسبب
~~ذلك وصل المرتحلون لطلب العلم إلى الحظ الراجح وحصلوا على السعى الناجح،
~~فرسخت لهم فى العلوم أقدام. وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل
~~الأقسام. قال البخارى ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن
~~أنيس فى طلب حديث. 3- جواز إخبار الإنسان عما ms3377 هو من مقتضى الطبيعة
~~البشرية، كالجوع والعطش والتعب والنسيان فقد قال موسى لفتاه

# آتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

# ورد عليه فتاه بقوله

# أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت
~~ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره..

# وفى هذا الرد - أيضا - من الأدب ما فيه، فقد نسب سبب النسيان إلى
~~الشيطان، وإن كان الكل بقضاء الله - تعالى - وقدره. 4- أن العلم على
~~قسمين علم مكتسب يدركه الإنسان باجتهاده وتحصيله.. بعد عون الله تعالى -
~~له. وعلم لدنى يهبه الله - سبحانه - لمن يشاء من عباده فقد قال - تعالى -
~~فى شأن الخضر

# وعلمناه من لدنا علما

# أى علما خاصا أطلعه الله عليه يشمل بعض الأمور الغيبية. 5- أن على
~~المتعلم أن يخفض جناحه للمعلم، وأن يخاطبه بأرق العبارات وألطفها، حتى
~~يحصل على ما عنده من علم بسرور وارتياح. قال بعض العلماء ما ملخصه وتأمل
~~ما حكاه الله عن موسى فى قوله للخضر

# هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا

# فقد أخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، فكأنه يقول له هل تأذن لى فى
~~ذلك أو لا، مع إقراره بأنه يتعلم منه، بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو
~~الكبر، الذى لا يظهر للمعلم افتقاره إلى علمه... 6- أنه لا بأس على
~~العالم، إذا اعتذر للمتعلم عن تعليمه، لأن المتعلم لا يطيق ذلك، لجهله
~~بالأسباب التى حملت العالم على فعل تلك الأمور التى ظاهرها يخالف الحق
~~والعدل والمنطق العقلى، وأن معرفة الأسباب تعين على الصبر. فقد قال الخضر
~~لموسى

# إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما
~~لم تحط به خبرا

# فقد جعل الموجب لعدم صبره عدم إحاطته خبرا بالأمر. 7- إن من علامات
~~الإيمان القوى، أن يقدم الإنسان المشيئة عند الإقدام على الأعمال، وأن
~~العزم على فعل الشئ ليس بمنزلة فعله، فقد قال موسى للخضر

# ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا

# ومع ذلك فعندما رأى منه أفعالا يخالف ظاهرها الحق والصلاح، لم يصبر.
~~وأنه لا بأس على العالم أن يشترط على المتعلم ms3378 أمورا معينة قبل أن يبدأ فى
~~تعليمه. فقد قال الخضر لموسى

# إن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا

# 8- أنه يجوز دفع الضرر الأكبر بارتكاب الضرر الأصغر، فإن خرق السفينة
~~فيه ضرر ولكنه أقل من أخذ الملك لها غصبا، وإن قتل الغلام شر، ولكنه أقل
~~من الشر الذى سيترتب على بقائه. وهو إرهاقه لأبويه، وحملهما على الكفر.
~~كما يجوز للإنسان أن يعمل عملا فى ملك غيره بدون إذنه بشرط أن يكون هذا
~~العمل فيه مصلحة لذلك الغير كأن يرى حريقا فى دار إنسان فيقدم على إطفائه
~~بدون إذنه. ويدفع ضرر الحريق بضرر أقل منه، فقد خرق الخضر السفينة، لكى
~~تبقى لأصحابها المساكين. 9- أن التأنى فى الأحكام. والتثبت من الأمور،
~~ومحاولة معرفة العلل والأسباب... كل ذلك يؤدى إلى صحة الحكم، وإلى سلامة
~~القول والعمل. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول

# " رحمة الله علينا وعلى موسى، لو صبر على صاحبه لرأى العجب ".

# 10- أن من دأب العقلاء الصالحين. استعمال الأدب مع الله - تعالى - فى
~~التعبير، فالخضر قد أضاف خرقه للسفينة إلى نفسه فقال

# فأردت أن أعيبها..

# وأضاف الخير الذى فعله من أجل الغلامين اليتيمين إلى الله فقال

# فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك

# وشبيه بهذا ما حكاه الله - تعالى - عن صالحى الجن فى قولهم

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# 11- قال القرطبى قوله - تعالى -

# يريد أن ينقض

# أى قرب أن يسقط. وهذا مجاز وتوسع. وقد فسره فى الحديث بقوله " مائل "
~~فكان فيه دليل على وجود المجاز فى القرآن، وهو مذهب الجمهور.

# وجميع الأفعال التى حقها أن تكون للحى الناطق إذا أسندت إلى جماد أو
~~بهيمة، فإنما هى استعارة. أى لو كان مكانها إنسان لكان ممتثلا لذلك
~~الفعل، وهذا فى كلام العرب وأشعارهم كثير، كقول الأعشى

# أتنهون ولا ينهى ذوى شطط   كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# والشطط الجور والظلم، يقول لا ينهى الظالم عن ظلمه إلا الطعن ms3379 العميق
~~الذى يغيب فيه الفتل - فأضاف النهى إلى الطعن. وذهب قوم إلى منع المجاز
~~فى القرآن فإن كلام الله عز وجل - وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حمله
~~على الحقيقة أولى بذى الفضل والدين، لأنه يقص الحق كما أخبر الله - تعالى
~~- فى كتابه... وقد صرح صاحب أضواء البيان أنه لا مجاز فى القرآن فقال ما
~~ملخصه قوله - تعالى -

# فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه

# هذه الآية من أكبر الأدلة التى يستدل بها القائلون بأن المجاز فى
~~القرآن، زاعمين أن إرادة الجدار الانقضاض لا يمكن أن تكون حقيقة وإنما هى
~~مجاز. وقد دلت آيات من كتاب الله على أنه لا مانع من أن تكون إرادة
~~الجدار حقيقة، لأن الله - تعالى - يعلم للجمادات إرادات وأفعالا وأقوالا
~~لا يدركها الخلق، كما صرح - تعالى - بأنه يعلم من ذلك ما لا يعلمه خلقه
~~فى قوله - سبحانه -

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# فصرح بأننا لا نفقه تسبيحهم، وتسبيحهم واقع عن إرادة لهم يعلمها -
~~سبحانه - ونحن لا نعلمها. ومن الأحاديث الدالة على ذلك ما ثبت فى صحيح
~~مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إنى لأعرف حجرا كان يسلم على بمكة "

# وما ثبت فى صحيح البخارى من حنين الجذع الذى كان يخطب عليه صلى الله
~~عليه وسلم حزنا لفراقه. فتسليم ذلك الحجر، وحنين ذلك الجزع، كلاهما
~~بإرادة وإدراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه... 12- أن صلاح الأباء ينفع
~~الأبناء. بدليل قوله - تعالى - { وكان أبوهما صالحا }. قال
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية فيه دليل على أن الرجل الصالح
~~يحفظ فى ذريته وتشمل بركة عبادته ما ينفعهم فى الدنيا والآخرة، بشفاعته
~~فيهم، ورفع درجتهم إلى أعلى درجة فى الجنة لتقر عينه بهم، كما جاء فى
~~القرآن ووردت السنة به. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح أبيهما.
~~13- أن على الصاحب أن لا يفارق صاحبه حتى يتبين له الأسباب التى حملته
~~على ذلك، فأنت ترى أن الخضر قد قال لموسى ms3380

# هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا

# أى قبل مفارقتى لك سأخبرك عن الأسباب التى حملتنى على فعل ما فعلت مما
~~لم تستطع معه صبرا.

# ويفهم من ذلك أن موافقة الصاحب لصاحبه - فى غير معصية الله - تعالى -
~~على رأس الأسباب التى تعين على دوام الصحبة وتقويتها، كما أن عدم
~~الموافقة، وكثرة المخالفة، تؤدى إلى المقاطعة. كما يفهم من ذلك - أيضا -
~~أن المناقشة والمحاورة متى كان الغرض منها الوصول إلى الحق، وإلى المزيد
~~من العلم، وكانت بأسلوب مهذب، وبنية طيبة، لا تؤثر فى دوام المحبة
~~والصداقة، بل تزيدهما قوة وشدة. نسأل الله - تعالى - أن يؤدبنا بأدبه،
~~وأن يجعل القرآن ربيع قلوبنا، وأنس نفوسنا. ثم ساق - سبحانه - قصة ذى
~~القرنين، وهى القصة الرابعة والأخيرة فى السورة فقد سبقتها قصة أصحاب
~~الكهف. وقصة صاحب الجنتين وقصة موسى والخضر. استمع إلى القرآن الكريم وهو
~~يقص علينا بأسلوبه البليغ المؤثر خبر ذى القرنين فيقول { ويسألونك
~~عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا... }.

### || [18.83-98]

# وقوله - سبحانه - { ويسألونك عن ذي القرنين.. } معطوف
~~على قصة موسى والخضر - عليهما السلام - عطف القصة على القصة. قال البقاعى
~~كانت قصة موسى مع الخضر مشتملة على الرحلات من أجل العلم، وكانت قصة ذى
~~القرنين مشتملة على الرحلات من أجل الجهاد فى سبيل الله، ولما كان العلم
~~أساس الجهاد تقدمت قصة موسى والخضر على قصة ذى القرنين... والسائلون هم
~~كفار قريش بتلقين من اليهود، فقد سبق أن ذكرنا عند تفسيرنا لقصة أصحاب
~~الكهف. أن اليهود قالوا لوفد قريش سلوه - أى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن ثلاث نأمركم بهن.. سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول ماذا كان من
~~أمرهم.. وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها.. وسلوه عن الروح.
~~وجاء التعبير بصيغة المضارع - مع أن الآيات نزلت بعد سؤالهم - لاستحضار
~~الصورة الماضية، أو للدلالة على أنهم استمروا فى لجاجهم إلى أن نزلت
~~الآيات التى ترد عليهم. أما ذو القرنين، فقد اختلفت فى شأنه أقوال
~~المفسرين اختلافا ms3381 كبيرا، لعل أقربها إلى الصواب ما أشار إليه الآلوسى
~~بقوله وذكر أبو الريحان البيرونى فى كتابه المسمى " بالآثار الباقية عن
~~القرون الخالية " ، أن ذا القرنين هو أبو كريب الحميرى، وهو الذى افتخر
~~به تبع اليمنى حيث قال

# قد كان ذو القرنين جدى مسلما   ملكا علا فى الأرض غير مفند  بلغ المغارب
~~والمشارق يبتغى   أسباب ملك من حكيم مرشد

# ثم قال أبو الريجان ويشبه أن يكون هذا القول أقرب، لأن ملوك اليمن كانوا
~~يلقبون بكلمة ذى. كذى نواس، وذى يزن. إلخ.. ومن المقطوع به أن ذا القرنين
~~هذا ليس هو الإسكندر المقدونى الملقب بذى القرنين. تلميذ أرسطو، فإن
~~الإسكندر هذا كان وثنيا.. بخلاف ذى القرنين الذى تحدث عنه القرآن، فإنه
~~كان مؤمنا بالله - تعالى - ومعتقدا بصحة البعث والحساب. والرأى الراجح
~~أنه كان عبدا صالحا، ولم يكن نبيا. ويرى بعضهم أنه كان بعد موسى - عليه
~~السلام -، ويرى آخرون غير ذلك ومن المعروف أن القرآن الكريم يهتم فى قصصه
~~ببيان العبر والعظات المستفادة من القصة، لا ببيان الزمان أو المكان
~~للأشخاص. وسمى بذى القرنين - على الراجح - لبلوغه فى فتوحاته قرنى الشمس
~~من أقصى المشرق والمغرب. والمعنى ويسألك قومك - يا محمد - عن خبر ذى
~~القرنين وشأنه. { قل } لهم - على سبيل التعليم والرد على تحديهم لك. {
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا }. والضمير فى " منه " يعود على
~~ذى القرنين و " من " للتبعيض. أى قل لهم سأتلو عليكم من خبره - وسأقص
~~عليكم من أنبائه عن طريق هذا القرآن الذى أوحاه الله إلى ما يفيدكم ويكون
~~فيه ذكرى وعبرة لكم إن كنتم تعقلون.

# ثم بين - سبحانه - ما أعطاه الله لذى القرنين من نعم فقال { إنا
~~مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا
~~فأتبع سببا }. وقوله { مكنا } من التمكين بمعنى إعطائه الوسائل
~~التى جعلته صاحب نفوذ وسلطان فى أقطار الأرض المختلفة. والمفعول محذوف،
~~أى إنا مكنا له أمره من التصرف فيها كيف يشاء. بأن أعطيناه سلطانا وطيد
~~الدعائم، وآتيناه من كل شئ أراده فى دنياه لتقوية ملكه { سببا ms3382 } أى سبيلا
~~وطريقا يوصله إلى مقصوده، كآلات السير، وكثرة الجند، ووسائل البناء
~~والعمران. وهذه الأسباب التى أعطاها الله إياه، لم يرد حديث صحيح
~~بتفصيلها، فعلينا أن نؤمن بأن الله - تعالى - قد أعطاه وسائل عظيمة
~~لتدعيم، ملكه، دون أن نلتفت إلى ما ذكره هنا بعض المفسرين من إسرائيليات
~~لا قيمة لها. والفاء فى قوله { فأتبع سببا } فصيحة. أى فأراد أن يزيد فى
~~تدعيم ملكه، فسلك طريقا لكى يوصله إلى المكان الذى تغرب فيه الشمس. {
~~حتى إذا بلغ مغرب الشمس } أى حتى إذا وصل إلى منتهى
~~الأرض المعمورة فى زمنه من جهة المغرب. { وجدها تغرب في عين
~~حمئة } أى رآها فى نظره عند غروبها، كأنها تغرب فى عين مظلمة، وإن لم
~~تكن هى فى الحقيقة كذلك. وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين أفق الشمس
~~ماء فإنه يراها كأنها تشرق منه وتغرب فيه، كما أن الذى يكون فى أرض ملساء
~~واسعة، يراها كأنها تطلع من الأرض وتغيب فيها. وحمئة أى ذات حمأة وهى
~~الطين الأسود. يقال حمأت البئر تحمأ حمأ، إذا صارت فيها الحمأة
~~وهى الطينة السوداء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائى { وجدها تغرب في عين
~~حامية } أى حارة. اسم فاعل من حمى يحمى حميا. { ووجد
~~عندها قوما } أى ووجد عند تلك العين على ساحل البحر قوما. الظاهر
~~أن هؤلاء القوم كانوا من أهل الفترة، فدعاهم ذو القرنين إلى عبادة الله -
~~تعالى - وحده، فيهم من آمن وفيهم من كفر، فخيره الله - تعالى - فيهم فقال
~~{ قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا }. أى قال الله - تعالى - له عن طريق الالهام،
~~أو على لسان ملك أخبره بذلك يا ذا القرنين إما أن تعذب هؤلاء القوم
~~الكافرين أو الفاسقين بالقتل أو غيره، وإما أن تتخذ فيهم أمرا ذا حسن،
~~أو أمرا حسنا، تقتضيه المصلحة والسياسة الشرعية. ثم حكى الله - تعالى -
~~عنه فى الجواب ما يدل على سلامة تفكيره، فقال { قال أما من
~~ظلم.. }  أى قال ذو القرنين فى الرد على تخيير ms3383 ربه له فى شأن هؤلاء
~~القوم، يا رب أما من ظلم نفسه بالإصرار على الكفر والفسوق والعصيان {
~~فسوف نعذبه } فى هذه الدنيا بالقتل وما يشبهه.

# ثم يرد هذا الظالم نفسه إلى ربه - سبحانه - فيعذبه فى الآخرة عذابا {
~~نكرا } أى عذابا فظيعا عظيما منكرا وهو عذاب جهنم. { وأما من آمن
~~وعمل صالحا } يقتضيه إيمانه { فله } فى الدارين { جزاء الحسنى }
~~أى فله المثوبة الحسنى، أو الفعلة الحسنى وهى الجنة. { وسنقول له } أى
~~لمن آمن وعمل صالحا { من أمرنا } أى مما نأمره به قولا { يسرا } لا صعوبة
~~فيه ولا مشقة ولا عسر. فأنت ترى أن ذا القرنين قد رد بما يدل على أنه قد
~~اتبع فى حكمه الطريق القويم، والأسلوب الحكيم، الذى يدل على قوة
~~الإيمان، وصدق اليقين، وطهارة النفس. إنه بالنسبة للظالمين، يعذب،
~~ويقتص، ويرهب النفوس المنحرفة، حتى تعود إلى رشدها، وتقف عند حدودها.
~~وبالنسبة للمؤمنين الصالحين، يقابل إحسانهم بإحسان وصلاحهم بصلاح
~~واستقامتهم بالتكريم والقول الطيب، والجزاء الحسن. وهكذا الحاكم الصالح
~~فى كل زمان ومكان الظالمون والمعتدون.. يجدون منه كل شدة تردعهم وتزجرهم
~~وتوقفهم عند حدودهم. والمؤمنون والمصلحون يجدون منه كل تكريم وإحسان
~~واحترام وقول طيب. وقوله { ثم أتبع سببا } بيان لما فعله بعد
~~أن بلغ مغرب الشمس. أى وبعد أن بلغ مغرب الشمس، ونال مقصده، كر راجعا من
~~جهة غروب الشمس إلى جهة شروقها. { حتى إذا بلغ مطلع
~~الشمس } أى حتى إذا كر راجعا وبلغ منتهى الأرض المعمورة فى زمنه من
~~جهة المشرق. { وجدها } أى الشمس { تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا } أى لم نجعل لهم من دون الشمس ما يستترون
~~به من البناء أو اللباس، فهم قوم عراة يسكنون الأسراب والكهوف فى نهاية
~~المعمورة من جهة المشرق. وقوله { كذلك } خبر لمبتدأ محذوف، أى أمر ذى
~~القرنين كذلك من حيث إنه آتاه الله من كل شئ سببا، فبلغ ملك مشارق الأرض
~~ومغاربها. وقوله { وقد أحطنا بما لديه خبرا } بيان لشمول
~~علم الله - تعالى - بأحوال ذى القرنين الظاهرة والباطنة، ms3384 ولأحوال غيره.
~~أى كذلك كان شأن ذى القرنين. وقد أحطنا إحاطة تامة وعلمنا علما لا يعزب
~~عنه شئ، بما كان لدى ذى القرنين من جنود وقوة وآلات... وغير ذلك من أسباب
~~الملك والسلطان. وقوله - سبحانه - { ثم أتبع سببا } بيان لما
~~فعله بعد أن بلغ مغرب الشمس ومشرقها. أى ثم بعد أن بلغ مغرب الشمس
~~ومشرقها... سار فى طريق ثالث معترض بين المشرق والمغرب، آخذا فيه {
~~حتى إذا بلغ } فى مسيره ذلك { بين السدين } أى الجبلين، وسمى
~~الجبل سدا، لأنه سد فجا من الأرض. قالوا والسدان هما جبلان من جهة
~~أرمينية وأذربيجان، وقيل هما فى نهاية أرض الترك مما يلى المشرق { وجد
~~من دونهما } أى من دون السدين ومن ورائهما { قوما } أى أمة من الناس
~~لغتهم لا تكاد تعرف لبعدهم عن بقية الناس، ولذا قال - سبحانه -.

# { لا يكادون يفقهون قولا } أى لا يكاد هؤلاء القوم يفهمون
~~أو يقرءون ما يقوله الناس لهم، لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم، ولا يعرف الناس
~~- أيضا - ما يقوله هؤلاء القوم لهم، لشدة عجمتهم. { قالوا } أى هؤلاء
~~القوم لذى القرنين { يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض }. ويأجوج ومأجوج اسمان أعجميان، قيل مأخوذان
~~من الأوجة وهى الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الأوج وهو سرعة الجرى.
~~واختلف فى نسبهم، فقيل هم من ولد يافث بن نوح والترك منهم. وقيل يأجوج من
~~الترك، ومأجوج من الديلم. أى قال هؤلاء القوم - الذين لا يكادون يفقهون
~~قولا - لذى القرنين، بعد أن توسموا فيه القوة والصلاح.. يا ذا القرنين إن
~~قبيلة يأجوج ومأجوج مفسدون فى الأرض بشتى أنواع الفساد والنهب والسلب.
~~وفى الصحيحين من حديث زينب بنت جحش - رضى الله عنها - قالت

# " استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول
~~" لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه " ، وحلق - بين أصابعه - قلت يا رسول الله، أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال " نعم إذا كثر الخبث  ".

# وقوله - تعالى ms3385 - { فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا } حكاية لما عرضه هؤلاء القوم على ذى
~~القرنين من عروض تدل على ثقتهم فيه وحسن أدبهم معه، حيث خاطبوه بصيغة
~~الاستفهام الدالة على أنهم يفوضون الأمر إليه. والخرج اسم لما يخرجه
~~الإنسان من ماله لغيره. وقرأ حمزة والكسائى خراجا وهما بمعنى واحد، وقيل
~~الخرجة الجزية. والخراج اسم لما يخرجه عن الأرض. أى فهل نجعل لك مقدارا
~~كبيرا من أموالنا على سبيل الأجر، لكى تقيم بيننا وبين قبيلة يأجوج
~~ومأجوج سدا يمنعهم من الوصول إلينا. ويحول بيننا وبينهم؟ وهنا يرد عليهم
~~ذو القرنين - كما حكى القرآن عنه بما يدل على قوة إيمانه وحرصه على إحقاق
~~الحق وإبطال الباطل. فيقول { قال ما مكني فيه ربي خير...
~~}. أى قال ذو القرنين لهؤلاء القوم الذين لا يكادون يفقهون قولا إن ما
~~بسطه الله - تعالى - لى من الرزق والمال والقوة.. خير من خرجكم ومالكم
~~الذى تريدون أن تجعلوه لى فى إقامة السد بينكم وبين يأجوج ومأجوج، فوفروا
~~عليكم أموالكم، وقفو إلى جانبى { فأعينونى }  بسواعدكم وبآلات البناء {
~~بقوة } أى بكل ما أتقوى به على المقصود وهو بناء السد، لكى { أجعل بينكم
~~} وبين يأجوج ومأجوج { ردما }.

# أى حاجزا حصينا. وجدارا متينا، يحول بينكم وبينهم. والردم الشئ الذى
~~يوضع بعضه فوق بعض حتى يتصل ويتلاصق. يقال ثوب مردم، أى فيه رقاع فوق
~~رقاع. وسحاب مردم، أى متكاتف بعضه فوق بعض. ويقال ردمت الحفرة، إذا وضعت
~~فيها من الحجارة والتراب وغيرهما ما يسويها بالأرض. قال ابن عباس الردم
~~أشد الحجاب. وجملة { أجعل بينكم وبينهم ردما } جواب
~~الأمر فى قوله { فأعينونى بقوة }. ثم شرع فى تنفيذ ما راموه منه من عون
~~فقال { آتوني زبر الحديد.. }. والزبر - كالغرف - جمع زبره -
~~كغرفة - وهى القطعة الكبيرة من الحديد وأصل الزبر. الاجتماع ومنه زبرة
~~الأسد لما اجتمع من الشعر على كاهله. ويقال زبرت الكتاب أى كتبته وجمعت
~~حروفه. أى أحضروا لى الكثير من قطع الحديد الكبيرة، فأحضروا له ما أراد {
~~حتى إذا ساوى بين ms3386 الصدفين } أى بين جانبى الجبلين.
~~وسمى كل واحد من الجانبين صدفا. لكونه مصادفا ومقابلا ومحاذيا للآخر،
~~مأخوذ من قولهم صادفت الرجل أى قابلته ولاقيته، ولذا لا يقال للمفرد صدف
~~حتى يصادفه الآخر، فهو من الأسماء المتضايفة كالشفع والزوج. وقوله {
~~قالوا انفخوا } أى النار على هذه القطع الكبيرة من الحديد الموضوع بين
~~الصدفين. وقوله { حتى إذا جعله نارا } أى حتى إذا صارت قطع
~~الحديد الكبيرة كالنار فى احمرارها وشدة توهجها { قال آتوني
~~أفرغ عليه قطرا } أى نحاسا أو رصاصا مذابا، وسمى بذلك لأنه
~~إذا أذيب صار يقطر كما يقطر الماء. أى قال لهم أحضروا لى قطع الحديد
~~الكبيرة، فلما أحضروها له، أخذ يبنى شيئا فشيئا حتى إذا ساوى بين جانبى
~~الجبلين بقطع الحديد، قال لهم أوقدوا النار وانفخوا فيها بالكيران وما
~~يشبهها لتسخين هذه القطع من الحديد وتليينها، ففعلوا ما أمرهم به، حتى
~~صارت تلك القطع تشبه النار فى حرارتها وهيئتها، قال أحضروا لى نحاسا
~~مذابا، لكى أفرغه على تلك القطع من الحديد لتزداد صلابة ومتانة وقوة.
~~وبذلك يكون ذو القرنين قد لبى دعوة أولئك القوم فى بناء السد. وبناه لهم
~~بطريقة محكمة سليمة، اهتدى بها العقلاء فى تقوية الحديد والمبانى فى
~~العصر الحديث. وكان الداعى له لهذا العمل الضخم، الحيلولة بين هؤلاء
~~القوم، وبين يأجوج ومأجوج الذين يفسدون فى الأرض ولا يصلحون. ولقد أخبر
~~القرآن الكريم بأن ذا القرنين بهذا العمل جعل يأجوج ومأجوج يقفون عاجزين
~~أمام هذا السد الضخم المحكم فقال { فما اسطاعوا أن يظهروه
~~وما استطاعوا له نقبا }. أى فما استطاع قوم يأجوج ومأجوج أن
~~يرتفعوا على ظهر السد، أو يرقوا فوقه لملاسته وارتفاعه، وما استطاعوا -
~~أيضا - أن يحدثوا فيه نقبا أو خرقا لصلابته ومتانته وثخانته.

# ووقف ذو القرنين أمام هذا العمل العظيم، مظهرا الشكر لله - تعالى -،
~~والعجز أمام قدرته - عز وجل - شأن الحكام الصادقين فى إيمانهم، الشاكرين
~~لخالقهم توفيقه إياهم لكل خير. وقف ليقول بكل تواضع وخضوع لخالقه.. {
~~هذا رحمة من ربي }. أى هذا الذى فعلته من ms3387 بناء السد وغيره،
~~أثر من آثار رحمة ربى التى وسعت كل شئ. { فإذا جآء وعد ربي }
~~الذى حدده لفناء هذه الدنيا ونهايتها، أو الذى حدده لخروجهم منه { جعله
~~دكاء } أى جعل هذا السد أرضا مستوية، وصيره مدكوكا أى بمساواة الأرض.
~~ومنه قولهم ناقة دكاء أى لا سنام لها. { وكان وعد ربي حقا }
~~أى وكان كل ما وعد الله - تعالى - به عباده من ثواب وعقاب وغيرهما، وعدا
~~حقا لا يتخلف ولا يتبدل، كما قال - سبحانه -

# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون

# وبذلك نرى فى قصة ذى القرنين ما نرى من الدروس والعبر والعظات، التى من
~~أبرزها. أن التمكين فى الأرض نعمة يهبها الله لمن يشاء من عباده. وأن
~~السير فى الأرض لإحقاق الحق وإبطال الباطل من صفات المؤمنين الصادقين،
~~وأن الحاكم العادل من صفاته ردع الظالمين عن ظلمهم، والإحسان إلى
~~المستقيمين المقسطين، والعمل على ما يجعلهم يزدادون استقامة وفضلا، وأن
~~من معالم الخلق الكريم، أن يعين الإنسان المحتاج إلى عونه، وأن يقدم له
~~ما يصونه عن الوقوع تحت وطأة الظالمين المفسدين، وأن من الأفضل أن يحتسب
~~ذلك عند الله - تعالى -. وألا يطلب من المحتاج إلى عونه أكثر من طاقته.
~~كما أن من أبرز صفات المؤمنين الصادقين أنهم ينسبون كل فضل إلى الله -
~~تعالى - وإلى قدرته النافذة، وأنهم يزدادون شكرا وحمدا له - تعالى -
~~كلما زادهم من فضله، وما أجمل وأحكم أن تختتم قصة ذى القرنين بقوله -
~~تعالى - { قال هذا رحمة من ربي فإذا جآء وعد
~~ربي جعله دكآء وكان وعد ربي حقا }. ثم تسوق
~~السورة الكريمة بعد قصة ذى القرنين آيات تذكر الناس بأهوال يوم القيامة،
~~لعلهم يتوبون ويتذكرون. استمع إلى السورة الكريمة وهى تصور ذلك فتقول {
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في
~~الصور فجمعناهم جمعا... }.

### || [18.99-102]

# وقوله { وتركنا } بمعنى جعلنا وصيرنا، والضمير المضاف فى قوله { بعضهم }
~~يعود إلى يأجوج ومأجوج، والمراد ب { يومئذ } يوم تمام بناء السد الذى
~~بناه ذو القرنين. وقوله - سبحانه - { يموج ms3388 } من الموج بمعنى الاضطراب
~~والاختلاط يقال ماج البحر إذا اضطرب موجه وهاج واختلط. ويقال ماج القوم
~~إذا اختلط بعضهم ببعض وتزاحموا حائرين فزعين. والمعنى وجعلنا وصيرنا
~~بمقتضى حكمتنا وإرادتنا وقدرتنا، قبائل يأجوج ومأجوج يموج بعضهم فى بعض.
~~أى يتزاحمون ويضطربون من شدة الحيرة لأنهم بعد بناء السد، صاروا لا يجدون
~~مكانا ينفذون منه إلى ما يريدون النفاذ إليه، فهم خلفه فى اضطراب وهرج.
~~ويجوز أن يكون المراد بيومئذ يوم مجئ الوعد بخروجهم وانتشارهم فى الأرض،
~~وهذا الوعد قد صرحت به الآية السابقة فى قوله - تعالى -

# فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء وكان وعد ربي
~~حقا

# فيكون المعنى وتركنا قبائل يأجوج ومأجوج، يوم جاء وعد الله بجعل السد
~~مدكوكا ومتساويا مع الأرض، يموج بعضهم فى بعض، بعد أن خرجوا منتشرين فى
~~الأرض، وقد تزاحموا وتكاثروا واختلط بعضهم ببعض. قال الفخر الرازى " اعلم
~~أن الضمير فى قوله { بعضهم } يعود إلى يأجوج ومأجوج. وقوله { يومئذ } فيه
~~وجوه الأول أن يوم السد ماج بعضهم فى بعض خلفه لما منعوا من الخروج.
~~الثانى أنه عند الخروج يموج بعضهم فى بعض. قيل إنهم حين يخرجون من وراء
~~السد يموجون مزدحمين فى البلاد. الثالث أن المراد من قوله { يومئذ } يوم
~~القيامة. وكل ذلك محتمل، إلا أن الأقرب أن المراد به الوقت الذى جعل الله
~~فيه السد دكا فعنده ماج بعضهم ونفخ فى الصور، وصار ذلك من آيات القيامة
~~". وقال القرطبى قوله - تعالى - { وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض } الضمير فى { تركنا } لله - تعالى - أى تركنا الجن
~~والإنس يوم القيامة يموج بعضهم فى بعض. وقيل تركنا يأجوج ومأجوج { يومئذ
~~} أى يوم كمال السد يموج بعضهم فى بعض، واستعارة الموج لهم عبارة عن
~~الحيرة وتردد بعضهم فى بعض. وقيل تركنا يأجوج ومأجوج يوم انفتاح السد
~~يموجون فى الدنيا مختلطين لكثرتهم. فهذه أقوال ثلاثة أظهرها أوسطها
~~وأبعدها آخرها. وحسن الأول، لأنه تقدم ذكر القيامة فى تأويل قوله - تعالى
~~- { فإذا جآء وعد ربي }. وقوله - سبحانه - { ونفخ في
~~الصور فجمعناهم جمعا } بيان ms3389 لعلامة من علامات قيام الساعة.
~~والنفخ لغة إخراج النفس من الفم لإحداث صوت معين. والصور القرن الذى
~~ينفخ فيه إسرافيل - عليه السلام - نفخة الصعق والموت، ونفخة البعث
~~والنشور، كما قال - تعالى -

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# والمعنى وتركنا يأجوج ومأجوج يموج بعضهم فى بعض. وأمرنا إسرافيل بالنفخ
~~فى الصور، فجمعناهم وجميع الخلائق جمعا تاما، دون أن نترك أحدا من
~~الخلائق بدون إعادة إلى الحياة، بل الكل مجموعون ليوم عظيم هو يوم البعث
~~والحساب. والمراد بالنفخ هنا النفخة الثانية التى يقوم الناس بعدها من
~~قبورهم للحساب، كما أشارت إلى ذلك آية سورة الزمر السابقة. وفى التعبير
~~بقوله { فجمعناهم جمعا }. أى جمعناهم جمعا تاما كاملا لا يشذ عنه أحد،
~~ولا يفلت منه مخلوق، كما قال - سبحانه -

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# هذا، وهنا مسألة تكلم عنها العلماء، وهى وقت خروج يأجوج ومأجوج. فمنهم
~~من يرى أنه لا مانع من أن يكونوا قد خرجوا، بدليل ما جاء فى الحديث
~~الصحيح من أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال

# " ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من سد يأجوج ومأجوج مثل هذا،
~~وحلق أى بين أصابعه ".

# ولأن الآيات الكريمة تقول

# فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء..

# ووعد الله لا مانع من أن يكون قد أتى. قال الشيخ القاسمى " والغالب أن
~~المراد بخروجهم هذا خروج المغول التتار. وهم من نسل يأجوج ومأجوج - وهو
~~الغزو الذى حصل منهم للأمم فى القرن السابع الهجرى. وناهيك بما فعلوه إذ
~~ذاك فى الأرض من فساد.. ". وقال الشيخ المراغى عند تفسير قوله - تعالى -

# وكان وعد ربي حقا

# وقد جاء وعده - تعالى - بخروج جنكيز خان وسلائله فعاثوا فى الأرض
~~فسادا.. وأزالوا معالم الخلافة من بغداد... وقال صاحب الظلال " وبعد،
~~فمن يأجوج ومأجوج؟ وأين هم الآن؟ وماذا كان من أمرهم وماذا سيكون؟ كل هذه
~~أسئلة تصعب الإجابة عليها على وجه ms3390 التحقيق، فنحن لا نعرف عنهم إلا ما
~~ورد فى القرآن، وفى بعض الأثر الصحيح. والقرآن يذكر فى هذا الموضع ما
~~حكاه من قول ذى القرنين

# فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء وكان وعد ربي
~~حقا

# وهذا النص لا يحدد زمانا ووعد الله بمعنى وعده بدك السد، ربما يكون قد
~~جاء منذ أن هجم التتار وانساحوا فى الأرض. ودمروا الممالك تدميرا. وفى
~~موضع آخر من سورة الأنبياء

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون واقترب الوعد الحق

# وهذا النص - أيضا - لا يحدد زمانا معينا لخروجهم، فاقتراب الوعد الحق،
~~بمعنى اقتراب الساعة قد وقع منذ زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء
~~فى القرآن

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# والزمان فى الحساب الإلهى غيره فى حساب البشر، فقد تمر بين اقتراب
~~الساعة ووقوعها ملايين السنين أو القرون.

# وإذا فمن الجائز أن يكون السد قد فتح ما بين { اقتربت الساعة } ، ويومنا
~~هذا. وتكون غارات المغول والتتار التى اجتاحت الشرق، هى انسياح يأجوج
~~ومأجوج.. وكل ما نقوله ترجيح لا يقين. هذه بعض حجج القائلين بأنه لا مانع
~~من أن يكون يأجوج ومأجوج قد خرجوا. وهناك فريق آخر من العلماء، يرون أن
~~يأجوج ومأجوج لم يخرجوا بعد، وأن خروجهم إنما يكون قرب قيام الساعة. ومن
~~العلماء الذين أيدوا ذلك صاحب أضواء البيان، فقد قال - رحمه الله - ما
~~ملخصه اعلم أن هذه الآية

# فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء

# وآية الأنبياء

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج

# قد دلتا فى الجملة على أن السد الذى بناه ذو القرنين، دون يأجوج ومأجوج،
~~إنما يجعله الله دكا عند مجئ الوقت الموعود بذلك فيه. وقد دلتا على أنه
~~بقرب يوم القيامة.. لأن المراد بيومئذ فى قوله { وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج في بعض } أنه يوم مجئ وعد ربى بخروجهم وانتشارهم
~~فى الأرض. وآية الأنبياء تدل فى الجملة على ما ذكرنا هنا. وذلك يدل على
~~بطلان قول من قال إنهم " روسيا " وأن السد فتح منذ زمن طويل. والاقتراب
~~الذى ms3391 جاء فى قوله - تعالى -

# اقتربت الساعة

# وفى الحديث

# " ويل للعرب من شر قد اقترب "

# لا يستلزم اقترانه من دك السد، بل يصح اقترابه مع مهلة. وهذه الآيات لا
~~يتم الاستدلال بها على أن يأجوج ومأجوج لم يخرجوا بعد - إلا بضميمة
~~الأحاديث النبوية لها. ومن ذلك ما رواه الإمام مسلم فى صحيحه فى ذلك،
~~وفيه خروج الدجال وبعث عيسى، وقتله للدجال.. ثم يبعث الله يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون. فينحاز عيسى ومن معه من المؤمنين إلى الطور.. ثم
~~يرسل الله على يأجوج ومأجوج النغف فى رقابهم فيموتون. وهذا الحديث الصحيح
~~قد رأيت فيه تصريح النبى صلى الله عليه وسلم بأن الله يوحى إلى عيسى ابن
~~مريم بخروج يأجوج ومأجوج بعد قتله الدجال فمن يدعى أنهم " روسيا " وأن
~~السد قد اندك منذ زمان، فهو مخالف لما أخبر به النبى صلى الله عليه وسلم
~~مخالفة صريحة لا وجه لها، ولا شك أن كل خبر يخالف الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم فهو باطل، لأن نقيض الخبر الصادق. كاذب ضرورة كما هو
~~معلوم. ولم يثبت فى كتاب الله ولا فى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم شئ
~~يعارض هذا الحديث الذى رأيت صحة سنده، ووضوح دلالته على المقصود.. ".
~~والذى يبدو لنا أن ما ذهب إليه صاحب أضواء البيان، أقرب إلى الحق والصواب
~~للأسباب التى ذكرها، ولقرينة تذييل الآيات التى تحدثت عن يأجوج ومأجوج عن
~~أهوال يوم القيامة. ففى سورة الكهف يقول الله - تعالى - فى أعقاب الحديث
~~عنهم { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ
~~في الصور فجمعناهم جمعا }.

# وفى سورة الأنبياء يقول الله - تعالى -

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون واقترب الوعد الحق..

# وفضلا عن كل ذلك فإن الحديث الذى رواه الإمام مسلم عنهم، صريح فى أن
~~خروجهم سيكون من علامات الساعة، والله - تعالى - أعلم. ثم بين - سبحانه -
~~ما أعده للكافرين من عذاب يوم القيامة فقال

# وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين
~~كانت أعينهم في غطآء عن ذكري ms3392 وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا

# وقوله { وعرضنا }.. أى أظهرنا وأبرزنا يقال عرض القائد جنده إذا أظهرهم
~~ليشاهدهم الناس. أى جمعنا الخلائق يوم البعث والنشور جمعا تاما كاملا.
~~وأبرزنا وأظهرنا جهنم فى هذا اليوم للكافرين إبرازا هائلا فظيعا، حيث
~~يرونها ويشاهدونها بدون لبس أو خفاء، فيصيبهم ما يصيبهم من رعب وفزع عند
~~مشاهدتها. وتخصيص العرب بهم، مع أن غيرهم - أيضا - يراها، لأنها ما عرضت
~~إلا من أجلهم، ومن أجل أمثالهم ممن فسقوا عن أمر ربهم. ويرى بعضهم أن
~~اللام فى { للكافرين } بمعنى على، لأن العرض يتعدى بها، قال - تعالى -

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار..

# وقال - سبحانه -

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا...

# ثم وصفهم - سبحانه - بما يدل على استحقاقهم دخول النار فقال { الذين
~~كانت أعينهم في غطآء عن ذكري }. أى أبرز جهنم فى هذا
~~اليوم العصيب للكافرين الذين كانت أعينهم فى الدنيا فى { غطاء } كثيف
~~وغشاوة غليظة، { عن ذكرى } أى عن الانتفاع بالآيات التى تذكرهم بالحق،
~~وتهديهم إلى الرشاد، بسبب استحواذ الشيطان عليهم. وفى التعبير بقوله {
~~غطاء } إشعار بأن الحائل والساتر الذى حجب أعينهم عن الإبصار، كان حائلا
~~شديدا، إذ الغطاء هو ما يغطى الشئ ويستره من جميع جوانبه. والمراد بالذكر
~~القرآن الكريم، أو ما يشمله ويشمل كل ما فى الكون من آيات يؤدى التفكر
~~فيها إلى الإيمان بالله - تعالى -. وقوله { وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا } صفة أخرى من صفاتهم الذميمة، أى وكانوا فى
~~الدنيا - أيضا - لا يستطيعون سمعا للحق أو الهدى، بسبب إصرارهم على
~~الباطل، وإيغالهم فى الضلال والعناد، بخلاف الأصم فإنه قد يستطيع السماع
~~إذا صيح به. قال الآلوسى فالجملة الكريمة نفى لسماعهم على أتم وجه، ولذا
~~عدل عن وكانوا صما مع أنه أخصر، لأن المراد أنهم مع ذلك كفاقدى السمع
~~بالكلية وهو مبالغة فى تصوير إعراضهم عن سماع ما يرشدهم إلى ما ينفعهم
~~بعد تصوير تعاميهم عن الآيات المشاهدة بالأبصار... ثم يعقب - سبحانه -
~~على هذا الوعيد الشديد للكافرين، بالتهكم اللاذع لهم فيقول { أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني ms3393 أوليآء
~~}.

# فالاستفهام للإنكار والتوبيخ. والحسبان بمعنى الظن. والمراد بعبادى هنا
~~الملائكة وعيسى وعزير ومن يشبههم من عباد الله الصالحين، إذ مثل هذه
~~الاضافة تكون غالبا للتشريف والتكريم. وفى الآية الكريمة حذف دل عليه
~~المقام. والتقدير أفحسب الذين كفروا بى أن يتخذوا عبادى الصالحين آلهة
~~يستنصرون بهم من دونى، أو يعبدونهم من دونى، ثم لا أعذبهم - أى هؤلاء
~~الكافرين بى - على هذا الاتخاذ الشديد الشناعة. إن كان هؤلاء الكافرون بى
~~يحسبون ذلك، فقد ضلوا ضلالا بعيدا، فإنى لا بد أن أعذبهم على كفرهم
~~وشركهم. أو التقدير أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونى أولياء،
~~لكى يشفعوا لهم يوم القيامة؟ كلا لن يشفعوا لهم بل سيتبرأون منهم، كما
~~قال - سبحانه -

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# ثم بين - سبحانه - ضلال هذا الحسبان الباطل فقال { إنآ أعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا }. والنزل ما يقدم للضيف عند نزوله،
~~والقادم عند قدومه، على سبيل التكريم والترحيب. أى إنا أعتدنا جنهم
~~لهؤلاء الكافرين بى، المتخذين عبادى من دونى أولياء، لتكون معدة لهم عند
~~قدومهم تكريما لهم. فالجملة الكريمة مسوقة على سبيل التهكم بهم، والتقريع
~~لهم، لأن جهنم ليست نزل إكرام للقادم عليها، بل هى عذاب مهين له. وشبيه
~~بهذه الجملة قوله - تعالى -

# فبشرهم بعذاب أليم

# وقوله

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# ويجوز أن يكون النزل بمعنى المنزل، أى إنا هيأنا جهنم للكافرين لتكون
~~مكانا وحيدا لنزولهم فيها، إذ ليس لهم منزل سواها. ثم يأمر الله - تعالى
~~- نبيه صلى الله عليه وسلم فى أواخر السورة الكريمة، بأن يبين للناس من
~~هم الأخسرون أعمالا، ومن هم الأسوأ عاقبة فيقول { قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا... }.

### || [18.103-106]

# أى قل - أيها الرسول الكريم لهؤلاء الكافرين الذين أعجبتهم أعمالهم
~~وتصرفاتهم الباطلة. قل لهم ألا تريدون أن أخبركم خبرا هاما، كله الصدق
~~والحق، وأعرفكم عن طريقه من هم الأخسرون أعمالا فى الدنيا والآخرة؟ وجاء
~~هذا الإخبار فى صورة الاستفهام لزيادة التهكم بهم، وللفت أنظارهم إلى ما
~~سيلقى عليهم. والأخسرون جمع أخسر، ms3394 صيغة تفضيل من الخسران، وأصله نقص مال
~~التاجر. والمراد به هنا خسران أعمالهم وضياعها بسبب إصرارهم على كفرهم.
~~وجمع الأعمال، للإشعار بتنوعها، وشمول الخسران لجميع أنواعها. وقوله -
~~سبحانه - { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا }. جواب عن السؤال الذى
~~اشتملت عليه الآية السابقة وهى { قل هل ننبئكم.. }. فكأنه قيل
~~نبئنا عن هؤلاء الأخسرين أعمالا؟ فكان الجواب هم { الذين ضل
~~سعيهم } أى بطل وضاع بالكلية سعيهم وعملهم فى هذه الحياة الدنيا
~~بسبب إصرارهم على كفرهم وشركهم، فالجملة الكريمة خبر لمبتدأ محذوف. وقوله
~~{ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } أى والحال أنهم
~~يظنون أنهم يقدمون الأعمال الحسنة التى تنفعهم. فالجملة الكريمة حال من
~~فاعل { ضل } أى ضل وبطل سعيهم، والحال أنهم يظنون العكس. كما قال - تعالى
~~-

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

# وهذا هو الجهل المركب بعينه، لأن الذى يعمل السوء ويعلم أنه سوء قد ترجى
~~استقامته. أما الذى يعمل السوء ويظنه عملا حسنا فهذا هو الضلال المبين.
~~والتحقيق أن المراد بالأخسرين أعمالا هنا ما يشمل المشركين واليهود
~~والنصارى، وغيرهم ممن يعتقدون أن كفرهم وضلالهم صواب وحق. وقوله - سبحانه
~~- { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم }. كلام مستأنف لزيادة التعريف بهؤلاء الأخسرين
~~أعمالا، ولبيان سوء مصيرهم. أى أولئك الذين كفروا بآيات ربهم الدالة على
~~وحدانيته وقدرته وكفروا بالبعث والحشر والحساب وما يتبع ذلك من ثواب
~~وعقاب، فكانت نتيجة هذا الكفر أن { حبطت أعمالهم } أى فسدت وبطلت. وأصل
~~الحبوط انتفاخ بطن الدابة بسبب امتلائها بالغذاء الفاسد الذى يؤدى إلى
~~هلاكها. والتعبير بالحبوط هنا فى أعلى درجات البلاغة، لأن هؤلاء الكافرين
~~ملأوا صحائف أعمالهم بالأقوال والأفعال القبيحة التى ظنوها حسنة، فترتب
~~على ذلك هلاكهم وسوء مصيرهم. وقوله { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } تصريح بهوانهم والاستخفاف بهم، واحتقار شأنهم. أى
~~فلا نلتفت إليهم يوم القيامة، ولا نعبأ بهم احتقارا لهم، بل نزدريهم ولا
~~نقيم لهم ولا لأعمالهم وزنا، لأنهم لا توجد لهم أعمال صالحة توضع فى
~~ميزانهم، كما قال ms3395 تعالى -

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إنه ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة "

# وقال

# " اقرأوا إن شئتم قوله تعالى - { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } ".

# ثم ختم - سبحانه - الآيات الكريمة ببيان مآل أمرهم فقال { ذلك
~~جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي
~~هزوا }. فاسم الإشارة " ذلك " مشار به إلى عقابهم السابق المتمثل فى
~~حبوط أعمالهم واحتقار شأنهم. وهو خبر لمبتدأ محذوف. أى أمرهم وشأنهم ذلك
~~الذى بيناه سابقا. وقوله { جزاؤهم جهنم } جملة مفسرة لاسم الإشارة لا
~~محل لها من الإعراب أو هو جملة مستقلة برأسها مكونة من مبتدأ وخبر.
~~وقوله { بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا }
~~بيان للأسباب التى جعلتهم وقودا لجهنم. أى أن مصيرهم إلى جهنم بسبب كفرهم
~~بكل ما يجب الإيمان به، وبسبب اتخاذهم آيات الله الدالة على وحدانيته،
~~وبسبب اتخاذهم رسله الذين أرسلهم لهدايتهم، محل استهزاء وسخرية. فهم لم
~~يكتفوا بالكفر بل أضافوا إلى ذلك السخرية بآيات الله - تعالى -
~~والاستهزاء بالرسل الكرام - عليهم الصلاة والسلام -. ثم أتبع - سبحانه -
~~هذا الوعيد الشديد للكافرين، بالوعد الحسن للمؤمنين فقال - تعالى - {
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا... }.

### || [18.107-108]

# وجنات الفردوس هى أفضل الجنات وأعلاها. ولفظ الفردوس لفظ عربى ويجمع على
~~فراديس، ومنه قولهم صدر مفردس، أى واسع. قال الآلوسى ما ملخصه عن مجاهد
~~أن الفردوس هو البستان بالرومية، وعن عكرمة أن الفردوس هو الجنة
~~بالحبشية. ونص الفراء على أن هذا اللفظ عربى ومعناه البستان الذى فيه
~~كرم. وقال المبرد هى - أى كلمة الفردوس - فيما سمعت من العرب الشجر
~~الملتف والأغلب عليه العنب. وأخرج الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " إذا سألتم الله - تعالى - فأسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلى
~~الجنة، وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجر أنهار الجنة ".

# والمعنى إن الذين آمنوا بالله - تعالى - وبكل ما يجب الإيمان ms3396 به،
~~وعملوا الأعمال الصالحات بإخلاص واتباع لما جاء به الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم كانت لهم عند الله - تعالى - جنات الفردوس، التى هى أفضل
~~الجنات وأرفعها درجة { نزلا } أى هدية تقدم لهم منه يوم القيامة، ومكانا
~~ينزلون به تكريما وتشريفا لهم. { خالدين فيها } خلودا أبديا، حالة كونهم
~~{ لا يبغون عنها حولا } أى لا يطلبون تحولا أو انتقالا منها
~~إلى مكان آخر، لكونها أطيب المنازل وأعلاها. وفى قوله - تعالى - { لا
~~يبغون عنها حولا } لفتة دقيقة عميقة للإجابة على ما يعترى
~~النفس البشرية من حب للانتقال والتحول من مكان إلى مكان، ومن حال إلى
~~حال. فكأنه - سبحانه - يقول إن ما جبلت عليه النفوس فى الدنيا من حب
~~للتحول والتنقل. قد زال وانتهى بحلولها فى الآخرة فى الجنة، فالنفس
~~الإنسانية عندما تستقر فى الجنة - ولا سيما جنة الفردوس - لا تريد تحولا
~~أو انتقالا عنها، لأنها المكان الذى لا تشتاق النفوس إلى سواه، لأنها تجد
~~فيه ما تشتهيه وما تبتغيه، نسأل الله - تعالى - أن يرزقنا جميعا جنات
~~الفردوس. وكما افتتح - سبحانه - السورة الكريمة بالثناء على ذاته، ختمها
~~- أيضا - بالثناء والحمد، فقد أثبت - عز وجل - أن علمه شامل لكل شئ. وأن
~~قدرته نافذة على كل شئ، وأنه - تعالى - هو المستحق للعبادة والطاعة، فقال
~~{ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا... }.

### || [18.109-110]

# والمراد بالبحر جنسه، والمداد فى الأصل اسم لكل ما يمد به الشئ، واختص
~~فى العرف لما تمد به الدواة من الحبر. والمراد بكلمات ربى علمه وحكمته
~~وكلماته التى يصرف بها هذا الكون. وقوله { لنفد البحر } أى لفنى وفرغ
~~وانتهى. يقال نفد الشئ ينفد نفادا، إذا فنى وذهب، ومنه قولهم أنفد فلان
~~الشئ واستنفده، أى أفناه. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - للناس لو
~~كان ماء البحر مدادا للأقلام التى تكتب بها كلمات ربى ومعلوماته
~~وأحكامه.. لنفد ماء البحر ولم يبق منه شئ - مع سعته وغزارته - قبل أن
~~تنفد كلمات ربى، وذلك لأن ماء ms3397 البحر ينقص وينتهى أما كلمات الله - تعالى
~~- فلا تنقص ولا تنتهى. وقوله - سبحانه - { ولو جئنا بمثله
~~مددا } زيادة فى المبالغة وفى التأكيد لما قبله من شمول علم الله -
~~تعالى - لكل شئ، وعدم تناهيه. أى وبعد نفاد ماء البحر السابق، لو جئنا
~~بماء بحر آخر مثله فى السعة والغزارة، وكتبنا به كلمات الله - تعالى -
~~لنفد - أيضا - ماء البحر الثانى دون أن تنفد كلمات ربى. فالآية الكريمة
~~تصور شمول علم الله - تعالى - لكل شئ، وعدم تناهى كلماته، تصويرا
~~بديعا، يقرب إلى العقل البشرى بصورة محسوسة كمال علم الله - تعالى -
~~وعدم تناهيه. قال الآلوسى وقوله { ولو جئنا بمثله مددا }
~~هذا كلام من جهته - تعالى شأنه - غير داخل فى الكلام الملقن، جئ به
~~لتحقيق مضمونه، وتصديق مدلوله على أتم وجه. والواو لعطف الجملة على
~~نظيرتها المستأنفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة ما ذكر عليها دلالة
~~واضحة أى لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته - تعالى - لو لم نجئ بمثله
~~مددا، ولو جئنا بمثله مددا - لنفد أيضا -. وقال بعض العلماء وهذا من
~~باب تقريب المعنى إلى الأذهان، لأن هذه الأشياء مخلوقة، وجميع المخلوقات
~~منقضية منتهية، وأما كلام الله - تعالى - فهو من جملة صفاته، وصفاته غير
~~مخلوقة ولا لها حد ولا منتهى، فأى سعة وعظمة تصورتها القلوب، فالله -
~~تعالى - فوق ذلك، وهكذا سائر صفات الله - سبحانه - كعلمه وحكمته وقدرته
~~ورحمته. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بأمر آخر منه - تعالى - لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقال { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنمآ إلهكم إله واحد }. أى قل - أيها الرسول
~~الكريم - للناس، مبينا لهم حقيقة أمرك، بعد أن بينت لهم عدم تناهى كلمات
~~ربك.

# قل لهم إنما أنا بشر مثلكم أوجدنى الله - تعالى - بقدرته من أب وأم كما
~~أوجدكم. وينتهى نسبى ونسبكم إلى آدم الذى خلقه الله - تعالى - من تراب.
~~ولكن الله ms3398 - عز وجل - اختصنى بوحيه وبرسالته - وهو أعلم حيث يجعل رسالته
~~- وأمرنى أن أبلغكم أن إلهكم وخالقكم ورازقكم ومميتكم، هو إله واحد لا
~~شريك له لا فى ذاته، ولا فى أسمائه، ولا فى صفاته. فعليكم أن تخلصوا له
~~العبادة والطاعة، وأن تستجيبوا لما آمركم به، ولما أنهاكم عنه، فإنى مبلغ
~~عنه ما كلفنى به. فالآية الكريمة وإن كانت تثبت للرسول صلى الله عليه
~~وسلم صفة البشرية وتنفى عنه أن يكون ملكا أو غير بشر.. إلا أنها تثبت له
~~- أيضا - أن الله - تعالى - قد فضله على غيره من البشر بالوحى إليه،
~~وبتكليفه بتبليغ ما أمره الله - تعالى - بتبليغه للعالمين. كما قال -
~~سبحانه -

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# وكما قال - عز وجل -

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بتلك الجملة الجامعة لكل خير فقال {
~~فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }. أى قل - أيها الرسول
~~الكريم - للناس إنما أنا واحد مثلكم فى البشرية إلا أن الله - تعالى - قد
~~خصنى واصطفانى عليكم برسالته ووحيه، وأمرنى أن أبلغكم أن إلهكم إله واحد.
~~فمن كان منكم يرجو لقاء الله - تعالى - ويأمل فى ثوابه ورؤية وجهه
~~الكريم، والظفر بجنته ورضاه، فليعمل عملا صالحا، بأن يكون هذا العمل
~~خالصا لوجه الله - تعالى - ومطابقا لما جئت به من عنده - عز وجل - ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا من خلقه سواء أكان هذا المخلوق نبيا أم ملكا أم
~~غير ذلك من خلقه - تعالى -. وقد حمل بعض العلماء الشرك هنا على الرياء فى
~~العمل، فيكون المعنى " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا، ولا
~~يرائى الناس فى عمله، لأن العمل الذى يصاحبه الرياء هو نوع من أنواع
~~الشرك بالله تعالى ". والذى يبدو لنا أن حمل الشرك هنا على ظاهره أولى،
~~بحيث يشمل الإشراك الجلى كعبادة غير الله - تعالى - والإشراك الخفى
~~كالرياء وما يشبهه. أى ولا ms3399 يعبد ربه رياء وسمعة، ولا يصرف شيئا من حقوق
~~خالقه لأحد من خلقه، لأنه - سبحانه - يقول

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما

# وقد ساق الإمام ابن كثير جملة من الأحاديث عند تفسيره لقوله - تعالى -
~~{ فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }. ومن هذه الأحاديث ما
~~رواه ابن أبى حاتم، من حديث معمر، عن عبد الكريم الجزرى، عن طاووس قال
~~قال رجل يا رسول الله، إنى أقف المواقف أريد وجه الله، وأحب أن يرى
~~موطنى، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزلت هذه
~~الآية { فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-6]

# سورة مريم من السور القرآنية التى افتتحت ببعض حروف التهجى. وقد سبق أن
~~تكلمنا بشىء من التفصيل، عن آراء العلماء فى المراد بهذه الحروف التى
~~افتتحت بها بعض السور، وذلك عند تفسيرنا لسور البقرة، وآل عمران،
~~والأعراف، ويونس.. ورجحنا أن هذه الحروف المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض
~~سور القرآن، على سبيل الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن. فكأن الله -
~~تعالى - يقول لأولئك المعارضين فى أن القرآن من عند الله - تعالى -، هاكم
~~القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون به كلامكم، ومنظوما من
~~حروف هى من جنس الحروف الهجائية التى تنظمون منها حروفكم، فإن كنتم فى شك
~~من كونه منزلا من عند الله فهاتوا مثله. أو عشر سور من مثله، بل بسورة
~~واحدة من مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكى يعاونكم فى ذلك... فلما
~~عجزوا - وهم أهل الفصاحة والبيان - ثبت أن غيرهم أعجز، وأن هذا القرآن من
~~عند الله

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# وقوله - تعالى - { ذكر رحمة ربك عبده زكريآ } خبر
~~لمبتدأ محذوف. أى المتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده زكريا. ولفظ { ذكر }
~~مصدر مضاف لمفعوله. ms3400 ولفظ { رحمة } مصدر مضاف لفاعله وهو ربك، و {
~~عبده } مفعول به للمصدر الذى هو رحمة. و { زكريآ } هو واحد من
~~أنبياء الله الكرام، وينتهى نسبه إلى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليه
~~السلام -. والمعنى هذا الذى نذكره لك يا محمد، هو جانب من قصة عبدنا
~~زكريا، وطرف من مظاهر الرحمة التى اختصصناه بها، ومنحناه إياها. وقوله {
~~إذ نادى ربه ندآء خفيا } ظرف لرحمة ربك. والمراد بالنداء
~~الدعاء الذى تضرع به زكريا إلى ربه - عز وجل -. أى هذا الذى قرأناه عليك
~~يا محمد فى أول هذه السورة، وذكرناه لك، هو جانب من رحمتنا لعبدنا زكريا.
~~وقت أن نادانا وتضرع إلينا فى خفاء وستر، ملتمسا منا الذرية الصالحة.
~~وإنما أخفى زكريا دعاءه، لأن هذا الإخفاء فيه بعد عن الرياء، وقرب من
~~الإخلاص، وقد أمر الله - تعالى - به فى قوله

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين

# ويبدو أن هذا الدعاء قد تضرع به زكريا إلى ربه فى أوقات تردده على مريم،
~~واطلاعه على ما أعطاها الله - تعالى - من رزق وفير. ويشهد لذلك قوله -
~~تعالى -

# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا
~~حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشآء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال
~~رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعآء

# ثم بين - سبحانه - ما نادى به زكريا ربه فقال { قال رب إني
~~وهن العظم مني... } والوهن الضعف. يقال وهن الجسم يهن - من باب
~~وعد - إذا ضعف. وخص العظم بالذكر، لأنه دعامة البدن، وعماد الجسم، وبه
~~قوامه، فإذ ضعف كان غيره من أجزاء الجسم أضعف. وإفراد لفظ العظم لإرادة
~~الجنس. { واشتعل الرأس شيبا } والمراد باشتعال الرأس شيبا
~~انتشار بياض الشيب فيه. والألف واللام فى لفظ { الرأس } قاما مقام
~~المضاف إليه. والمراد واشتعل رأسى شيبا، وهذا يدل على تقدم السن، كما
~~يشهد له قوله - تعالى -

# وقد بلغت من الكبر عتيا ms3401

# وقوله - عز وجل -

# وقد بلغني الكبر..

# قال صاحب الكشاف " شبه الشيب بشواظ النار فى بياضه وإنارته وانتشاره فى
~~الشعر... باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى
~~مكان الشعر ومنبته وهو الرأس، وأخرج الشيب مميزا ولم يضف إلى الرأس
~~اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها
~~بالبلاغة... ". وقوله { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } أى
~~ولم أكن فيما مضى من عمرى مخيب الدعاء وإنما تعودت منك يا إلهى إجابة
~~دعائى، وما دام الأمر كذلك فأجب دعائى فى الزمان الآتى من عمرى، كما
~~أجبته فى الزمان الماضى منه. فأنت ترى أن زكريا - عليه السلام - قد أظهر
~~فى دعائه أسمى ألوان الأدب مع خالقه، حيث توسل إليه - سبحانه - بضعف
~~بدنه، وبتقدم سنه، وبما عوده إياه من إجابة دعائه فى الماضى. ثم حكى -
~~سبحانه - بعض الأسباب الأخرى لإلحاح زكريا فى الدعاء فقال { وإني
~~خفت الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب
~~لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب.. }.
~~والموالى جمع مولى، والمراد بهم هنا عصبته وأبناء عمومته الذين يلون أمره
~~بعد موته، وكان لا يثق فيهم لسوء سلوكهم. والعاقر العقيم الذى لا يلد،
~~ويطلق على الرجل والمرأة، يقال أمراة عاقر، ورجل عاقر. أى وإنى - يا إلهى
~~- قد خفت ما يفعله أقاربى { من ورآئي } أى من بعد موتى، من تضييع
~~لأمور الدين، ومن عدم القيام بحقه { وكانت امرأتي عاقرا } لا
~~تلد قط فى شبابها ولا فى غير شبابها، { فهب لي من لدنك } أى من
~~عندك { وليا } أى ولدا من صلبى، هذا الولد { يرثني } فى العلم
~~والنبوة { ويرث } أيضا { من آل يعقوب } ابن إسحاق بن إبراهيم
~~العلم والنبوة والصفات الحميدة { واجعله } يا رب { رضيا } أى
~~مرضيا عندك فى أقواله وأفعاله وسائر تصرفاته. ففى هاتين الآيتين نرى
~~زكريا يجتهد فى الدعاء بأن يرزقه الله الولد، لا من أجل شهوة دنيوية،
~~وإنما من أجل مصلحة الدين والخوف من تضييعه وتبديله والحرص على من ريثه
~~فى علمه ونبوته، ويكون ms3402 مرضيا عنده - عز وجل -.

# قال الآلوسى ما ملخصه " وقوله { من ورآئي } المراد به من بعد موتى،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف ينساق إليه الذهن أى خفت فعل الموالى من
~~ورائي أو جور الموالى. وهم عصبة الرجل... وكانوا على سائر الأقوال شرار
~~بنى إسرائيل، فخاف أن لا يحسنوا خلافته فى أمته ". وفى قوله { فهب لي
~~من لدنك وليا } اعتراف عميق بقدرة الله - تعالى - لأن مثل هذا
~~العطاء لا يرجى إلا منه - عز وجل -، بعد أن تقدمت بزكريا السن، وبعد أن
~~عهد من زوجه العقم وعدم الولادة. وقد أشار - سبحانه - فى آية أخرى إلى
~~أنه أزال عنها العقم وأصلحها للولادة فقال

# وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت
~~خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه...

# أى وجعلناها صالحة للولادة بعد أن كانت عقيما من حين شبابها إلى
~~شيبها.. والمراد بالوراثة فى قوله { يرثني } وراثة العلم والنبوة
~~والصفات الحميدة. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه " وقوله { وإني
~~خفت الموالي من ورآئي } قرأ الأكثرون بنصب الياء من الموالى
~~على أنه مفعول، وعن الكسائى أنه سكن الياء.. ووجه خوفه أنه خشى أن
~~يتصرفوا من بعده فى الناس تصرفا سيئا. فسأل الله ولدا يكون نبيا من
~~بعده ليسوسهم بنبوته.. لا أنه خشى من وراثتهم له ماله. فإن النبى أعظم
~~منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى هذا الحد، وأن يأنف من وراثة
~~عصبته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم. وقد ثبت فى الصحيحين
~~من غير وجه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# وفى رواية عند الترمذى بإسناد صحيح

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ".

# وعلى هذا فتعين حمل قوله { فهب لي من لدنك وليا يرثني
~~} على ميراث النبوة ولهذا قال { ويرث من آل يعقوب } كقوله

# وورث سليمان داوود

# أى فى النبوة، إذ لو كان فى المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان
~~فى الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ من ms3403 المعلوم المستقر فى جميع الشرائع
~~والملل، أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها، وكل هذا
~~يقرره ويثبته ما صح فى الحديث

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة ".

# وقال بعض العلماء ما ملخصه ومعنى { يرثني } أى إرث علم ونبوة، ودعوة
~~إلى الله والقيام بدينه، لا إرث مال، ويدل لذلك أمران أحدهما قوله {
~~ويرث من آل يعقوب } ومعلوم أن آل يعقوب انقرضوا من زمان، فلا
~~يورث عنهم إلا العلم والنبوة والدين.

# والأمر الثانى ما جاء من الأدلة أن الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم
~~- لا يورث عنهم المال، وإنما يورث عنهم العلم والدين، فمن ذلك ما أخرجه
~~الشيخان عن أبى بكر الصديق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " لا نورث ما تركنا صدقة ".

# ثم بين القرآن الكريم أن الله - تعالى - قد أجاب بفضله وكرمه دعاء عبده
~~زكريا. كما بين ما قاله زكريا عندما بشره ربه بغلام اسمه يحيى فقال -
~~تعالى - { يزكريآ إنا نبشرك بغلام.... }.

### || [19.7-11]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { يزكريآ } فى الكلام حذف، أى فاستجاب
~~الله دعاءه فقال { يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى... } فتضمنت هذه البشارة ثلاثة أشياء أحدها إجابة دعائه وهى
~~كرامة. الثانى إعطاؤه الولد وهو قوة. الثالث أن يفرد بتسميته... ". وقد
~~بين - سبحانه - فى آيات أخرى أن الذى بشر زكريا هو بعض الملائكة، وأن ذلك
~~كان وهو قائم يصلى فى المحراب، قال - تعالى -

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

# وقوله - سبحانه - { اسمه يحيى } يدل على أن هذه التسمية قد سماها
~~الله - تعالى - ليحيى، ولم يكل تسميته لزكريا أو لغيره، وهذا لون من
~~التشريف والتكريم. وقوله - تعالى - { لم نجعل له من قبل
~~سميا } أى لم نجعل أحدا من قبل مشاركا له فى هذا الاسم، بل هو أول
~~من تسمى بهذا الاسم الجميل. قال بعض العلماء " وقول من قال إن معناه لم
~~نجعل له من قبل سميا، أى نظيرا ms3404 يساويه فى السمو والرفعة غير صواب، لأنه
~~ليس بأفضل من إبراهيم ونوح وموسى فالقول الأول هو الصواب، وممن قال به
~~ابن عباس، وقتادة، والسدى، وابن أسلم وغيرهم... ". ثم حكى - سبحانه - بعد
~~ذلك ما قاله زكريا بعد هذه البشارة السارة. فقال - تعالى - { قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد
~~بلغت من الكبر عتيا }. فالجملة الكريمة استئناف مبنى على
~~سؤال تقديره فماذا قال زكريا عندما بشره الله - تعالى - بيحيى؟ ولفظ {
~~أنى } بمعنى كيف. أو بمعنى من أين. أى قال زكريا مخاطبا ربه بعد أن
~~بشره بابنه يحيى يا رب كيف يكون لى غلام، وحال امرأتى أنها كانت عاقرا
~~فى شبابها وفى شيخوختها، وحالى أنا أننى قد بلغت من الكبر عتيا، أى قد
~~تقدمت فى السن تقدما كبيرا يقال عتى الشيخ يعتو عتيا - بكسر العين
~~وضمها - إذا بلغ النهاية فى الكبر. قال ابن جرير " قوله { وقد
~~بلغت من الكبر عتيا } يقول وقد عتوت من الكبر فصرت نحيل
~~العظام يابسها، يقال منه للعود اليابس عات وعاس. وقد عتا يعتو عتوا
~~وعتيا... وكل متناه فى كبر أو فساد أو كفر فهو عات... ". فإن قيل " ما
~~المراد باستفهام زكريا - عليه السلام - مع علمه بقدرة الله - تعالى - على
~~كل شىء؟ فالجواب أن استفهامه إنما هو على سبيل الاستعلام والاستخبار،
~~لأنه لم يكن يعلم أن الله - تعالى - سيرزقه بيحيى عن طريق زوجته العاقر،
~~أو عن طريق الزواج بامرأة أخرى، فاستفهم عن الحقيقة ليعرفها.

# ويصح أن يكون المقصود بالاستفهام التعجب والسرور بهذا الأمر العجيب حيث
~~رزقه الله الولد مع تقدم سنه وسن زوجته. ويجوز أن يكون المقصود
~~بالاستفهام الاستبعاد لما جرت به العادة من أن يأتى الغلام مع تقدم سنه
~~وسن زوجته. وليس المقصود به استحالة ذلك على قدرة الله - تعالى - لأنه -
~~سبحانه - لا يعجزه شىء. ثم حكى - سبحانه - ما رد به على استفهام زكريا
~~فقال { قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا }. وقوله { كذلك } خبر
~~لمبتدأ محذوف، أى ms3405 الأمر كذلك. قال الآلوسى وذلك إشارة إلى قول زكريا -
~~عليه السلام - وجملة { هو علي هين } مفعول { قال } الثانى
~~وجملة " الأمر كذلك " مع جملة { قال ربك } إلخ مفعول { قال }
~~الأول... ". والمعنى قال الله - تعالى - مجيبا على استفهام زكريا، الأمر
~~كما ذكرت يا زكريا من كون امرأتك عاقرا، وأنت قد بلغت من الكبر عتيا،
~~ولكن ذلك لا يحول بيننا وبين تنفيذ إرادتنا فى منحك هذا الغلام، فإن
~~قدرتنا لا يعجزها شىء، ولا تخضع لما جرت به العادات. وهذا الأمر وهو
~~إيجاد الولد منك ومن زوجتك هذه لا من غيرها { هو علي هين } أى
~~يسير سهل. ثم ذكر له - سبحانه - ما هو أعجب مما سأل عنه فقال { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا }. أى لا تعجب يا زكريا من أن
~~يأتيك غلام وأنت وزوجك بتلك الحالة، فإنى أنا الله الذى أوجدتك من العدم،
~~ومن أوجدك من العدم، فهو قادر على أن يرزقك بهذا الغلام المذكور. فالآية
~~الكريمة قد ساقت بطريق منطقى برهانى، ما يدل على كمال قدرة الله - تعالى
~~- وما يزيد فى اطمئنان قلب زكريا - عليه السلام -. ثم حكى - سبحانه - بعد
~~ذلك ما التمسه زكريا - عليه السلام - من خالقه فقال { قال رب اجعل
~~لي آية... }. أى اجعل لى علامة أستدل بها على وقوع ما بشرتنى به،
~~لأزداد سرورا واطمئنانا. ولأعرف الوقت الذى تحمل فيه امرأتى بهذا
~~الغلام فأكثر من شكرك وذكرك. فأجابه الله - تعالى - بقوله { قال
~~آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا }. أى قال
~~الله - تعالى - لعبده زكريا يا زكريا. علامة وقوع ما بشرتك به، أنك تجد
~~نفسك عاجزا عن أن تكلم الناس بلسانك، لمدة ثلاث ليال بأيامهن حال كونك
~~سوى الخلق، سليم الحواس ليس بك من خرس، أو بكم ولكنك ممنوع من الكلام
~~بأمرنا وقدرتنا على سبيل خرق العادة.

# فقوله { سويا } حال من فاعل " تكلم " وهو زكريا أى حال كونك يا
~~زكريا سوى الخلق، سليم الجوارح، لا علة تمنعك من ذلك سوى قدرتنا. ثم بين
~~- سبحانه - ما كان من زكريا ms3406 بعد ذلك فقال { فخرج على قومه
~~من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا }. والمحراب المصلى، أو الغرفة التى كان يجلس فيها فى بيت
~~المقدس، أو هو المسجد، فقد كانت مساجدهم تسمى المحاريب. لأنها الأماكن
~~التى تحارب فيها الشياطين. أى فخرج زكريا - عليه السلام - على قومه من
~~المكان الذى كان يصلى فيه، { فأوحى إليهم } أى فأشار إليهم أو
~~كتب لهم دون أن ينطق بلسانه { أن سبحوا } الله - تعالى - وقدسوه {
~~بكرة } أى فى أوائل النهار { وعشيا } أى فى أواخره. وقد ذكر -
~~سبحانه - فى آية أخرى، ما يشير إلى أن هذا المحراب الذى خرج منه زكريا -
~~عليه السلام - على قومه. هو ذلك المكان الذى بشره الله - تعالى - فيه
~~بيحيى. قال - تعالى -

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد حكت لنا بأسلوبها البليغ جانبا من رحمة
~~الله - تعالى - بعبده زكريا، ومن الدعوات التى تضرع بها إلى خالقه - عز
~~وجل -، وأن الله - تعالى - قد أجاب له دعاءه، وبشره بيحيى، وعرفه
~~بالعلامة التى بها يعرف وقوع ما بشره به، زيادة فى اطمئنانه وسروره. ثم
~~انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن يحيى، فبينت ما أمره الله - تعالى
~~به، وما منحه من صفات فاضلة. فقال - تعالى - { ييحيى... }.

### || [19.12-15]

# وقوله - سبحانه - { ييحيى خذ الكتاب بقوة } مقول لقول
~~محذوف، والسر فى حذفه المسارعة إلى الإخبار بإنجاز الوعد الكريم.
~~والتقدير وبعد أن ولد يحيى، ونما وترعرع قلنا له عن طريق وحينا {
~~ييحيى خذ الكتاب } الذى هو التوراة { بقوة } أى بجد
~~واجتهاد، وتفهم لمعناه على الوجه الصحيح، وتطبيق ما اشتمل عليه من أحكام
~~وآداب، فإن بركة العلم فى العمل به. والجار والمجرور { بقوة } حال
~~من فاعل خذ وهو يحيى، والباء للملابسة أى خذه حالة كونك ملتبسا بحفظه
~~وتنفيذ أحكامه بشدة وثبات. وقوله { وآتيناه الحكم صبيا } أى
~~وأعطيناه بقدرتنا وفضلنا { الحكم } أى فهم الكتاب والعمل بأحكامه،
~~وهو فى سن الصبا. قيل كان سنه ثلاث ms3407 سنين، وقيل سبع سنين. قال الآلوسى "
~~أخرج أبو نعيم، وابن مردويه، والديلمى، عن ابن عباس، عن النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال فى ذلك

# " أعطى الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين ".

# وقال الجمل فى حاشيته " فإن قلت كيف يصح حصول العقل والفطنة والنبوة حال
~~الصبا؟. قلت لأن أصل النبوة مبنى على خرق العادات. إذا ثبت هذا. فلا تمنع
~~صيروة الصبى نبيا. وقيل أراد بالحكم فهم الكتاب فقرأ التوراة وهو صغير...
~~والذى تطمئن إليه النفس وعليه جمهور المفسرين أن المراد بالحكم هنا العلم
~~النافع مع العمل به، وذلك عن طريق حفظ التوراة وفهمها وتطبيق أحكامها.
~~قال ابن كثير { وآتيناه الحكم صبيا } أى الفهم والعلم والجد
~~والعزم، والإقبال على الخير، والإكباب عليه، والاجتهاد فيه، وهو صغير
~~حدث. قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبيان ليحيى بن زكريا اذهب
~~بنا نلعب، فقال ما للعب خلقنا. قال فلهذا أنزل الله { وآتيناه
~~الحكم صبيا }. وقوله - تعالى - { وحنانا من لدنا
~~وزكاة وكان تقيا } معطوف على { الحكم }. أى وأعطيناه
~~الحكم صبيا، وأعطيناه حنانا... قال القرطبى ما ملخصه " الحنان، الشفقة
~~والرحمة والمحبة، وهو فعل من أفعال النفس... وأصله من حنان الناقة على
~~ولدها... قال طرفة

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# والمعنى منحنا { ييحيى } الحكم صبيا، ومنحناه من عندنا وحدنا رحمة
~~عظيمة عليه، ورحمة فى قلبه جعلته يعطف على غيره، وأعطيناه كذلك زكاة أى
~~طهارة فى النفس، أبعدته عن ارتكاب ما نهى الله عنه، وجعلته سباقا لفعل
~~الخير { وكان تقيا } أى مطيعا لنا فى كل ما نأمره به، أو ننهاه
~~عنه. ثم أضاف - سبحانه - إلى تلك الصفات الكريمة ليحيى صفات أخرى فقال {
~~وبرا بوالديه } أى وجعلناه كثير البر بوالديه، والإحسان
~~إليهما. { ولم يكن جبارا } أى مستكبرا متعاليا مغرورا {
~~عصيا } أى ولم يكن ذا معصية ومخالفة لأمر ربه.

# ثم ختم - سبحانه - هذه الصفات ببيان العاقبة الحسنة التى ادخرها ليحيى -
~~عليه السلام - فقال { وسلام عليه يوم ولد } أى وتحية وأمان
~~له منا ms3408 يوم ولادته { ويوم يموت } ويفارق هذه الدنيا { ويوم
~~يبعث حيا } للحساب يوم القيامة. وخص - سبحانه - هذه الأوقات
~~الثلاثة بالذكر، لأنها أحوج إلى الرعاية من غيرها. قال سفيان بن عيينة
~~أحوج ما يكون المرء فى ثلاثة مواطن يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان
~~فيه. ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم. ويوم يبعث فيرى نفسه فى محشر
~~عظيم. وبعد هذا الحديث عن جانب من قصة زكريا ويحيى - عليهما السلام -،
~~انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن قصة أخرى أعجب من قصة ميلاد يحيى،
~~ألا وهى قصة مريم وميلادها لابنها عيسى - عليه السلام - فقال - تعالى - {
~~واذكر في الكتاب... }.

### || [19.16-21]

# قال ابن كثير " لما ذكر الله تعالى - قصة زكريا - عليه السلام - وأنه
~~أوجد منه فى حال كبره وعقم زوجته ولدا زكيا طاهرا مباركا، وعطف بذكر
~~قصة مريم، فى إيجاده ولدها عيسى - عليه السلام - منها من غير أب. وهى
~~مريم ابنة عمران - من سلالة داود - عليه السلام - وكانت من بيت طاهر فى
~~بنى إسرائيل... ونشأت نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات... وكانت
~~فى كفالة زوج أختها زكريا - عليه السلام - ورأى لها من الكرامات الهائلة
~~ما بهره... ". والمعنى { واذكر } - أيها الرسول الكريم - { في
~~الكتاب } أى فى هذه السورة الكريمة، أو فى القرآن الكريم، خبر مريم
~~وقصتها { إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } أى وقت أن
~~تنحت عنهم واعتزلتهم فى مكان يلى الناحية الشرقية من بيت المقدس، أو من
~~بيتها الذى كانت تسكنه. وفى التعبير بقوله - تعالى - { إذ انتبذت
~~من أهلها } إشارة إلى شدة عزلتها عن أهلها إذ النبذ معناه الطرح
~~والرمى، فكأنها ألقت بنفسها فى هذا المكان لتتخلى للعبادة والطاعة،
~~والتقرب إلى الله - تعالى - بصالح الأعمال. قال القرطبى واختلف الناس لم
~~انتبذت؟ فقال السدى انتبذت لتطهر من حيض أو نفاس. وقال غيره لتعبد الله
~~وهذا حسن. وذلك أن مريم كانت وقفا على سدانة المعبد وخدمته والعبادة فيه،
~~فتنحت من الناس لذلك، ودخلت فى المسجد إلى جانب المحراب فى شرقيه لتخلو
~~للعبادة.. فقوله { مكانا شرقيا } أى ms3409 مكانا من جانب الشرق. والشرق
~~- بسكون الراء - المكان الذى تشرق فيه الشمس. والشرق - بفتح الراء -
~~الشمس. وإنما خص المكان بالشرق، لأنهم كانوا يعظمون جهة المشرق، حيث تطلع
~~الأنوار... ". وقوله { فاتخذت من دونهم حجابا } تأكيد
~~لانتباذها من أهلها، واعتزالها إياهم. أى اذكر وقت أن اعتزلت أهلها. فى
~~مكان يلى شرق بيت المقدس، فاتخذت بينها وبينهم حجابا وساترا للتفرغ
~~لعبادة ربها. ثم بين - سبحانه - ما أكرمها به فى حال خلوتها فقال {
~~فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا }.
~~أى فأرسلنا إليها روحنا وهو جبريل - عليه السلام - فتشبه لها فى صورة بشر
~~سوى معتدل الهيئة، كامل البنية، كأحسن ما يكون الإنسان. يقال رجل سوى،
~~إذا كان تام الخلقة عظيم الخلق، لا يعيبه فى شأن من شئونه إفراد أو
~~تفريط. والإضافة فى قوله { روحنا } للتشريف والتكريم، وسمى جبريل -
~~عليه السلام - روحا لمشابهة الروح الحقيقية فى أن كلا منهما مادة الحياة
~~للبشر. فجبريل من حيث ما يحمل من الرسالة ألإلهية تحيا به القلوب، والروح
~~تحيا به الأجسام.

# وإنما تمثل لها جبريل - عليه السلام - فى صورة بشرى سوى، لتستأنس
~~بكلامه، وتتلقى منه ما يلقى إليها من كلماته، ولو بدا لها فى صورته التى
~~خلقه الله - تعالى - عليها. لنفرت منه، ولم تستطع مكالمته. وقوله {
~~بشرا سويا } حالان من ضمير الفاعل فى قوله { فتمثل لها }.
~~ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما دار بين مريم وبين جبريل من حوار ونقاش
~~فقال { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا }. أى " قالت لجبريل - عليه السلام - الذى تمثل لها فى صورة بشر
~~سوى إنى أعوذ وألتجىء إلى الرحمن منك، إن كنت ممن يتقى الله ويخشاه. وخصت
~~الرحمن بالذكر، لتثير مشاعر التقوى فى نفسه، إذ من شأن الإنسان التقى أن
~~ينتفض وجدانه عند ذكر الرحمن، وأن يرجع عن كل سوء يخطر بباله. وجواب هذا
~~الشرط محذوف، أى إن كنت تقيا، فابتعد عنى واتركنى فى خلوتى لأتفرغ لعبادة
~~الله - تعالى -. وبهذا القول الذى حكاه القرآن عن مريم. تكون قد جمعت بين
~~الاعتصام بربها، ms3410 وبين تخويف من تخاطبه وترهيبه من عذاب الله. إن سولت له
~~نفسه إرادتها بسوء. كما أن قولها هذا، يدل على أنها قد بلغت أسمى درجات
~~العفة والطهر والبعد عن الريبة، فهى تقول له هذا القول، وهى تراه بشرا
~~سويا، وفى مكان بمعزل عن الناس... وهنا يجيبها جبريل - كما حكى القرآن
~~عنه - بقوله { قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا }. أى قال لها جبريل ليدخل السكون والاطمئنان على
~~قلبها إنما أنا يا مريم رسول ربك الذى استعذت به، والتجأت إليه، فلا
~~تخافى ولا تجزعى وقد أرسلنى - سبحانه - إليك، لأهب لك بإذنه وقدرته
~~غلاما زكيا، أى ولدا طاهرا من الذنوب والمعاصى، كثير الخير والبركات.
~~ونسب الهبة لنفسه، لكونه سببا فيها. وقرأ نافع وأبو عمرو ليهب لك بالياء
~~المفتوحة بعد اللام أى ليهب لك ربك غلاما زكيا. وهنا تزداد حيرة مريم،
~~ويشتد عجبها فتقول { أنى يكون لي غلام ولم يمسسني
~~بشر ولم أك بغيا }. أى قالت على سبيل التعجب مما سمعته كيف
~~يكون لى غلام، والحال أنى لم يمسنى بشر من الرجال عن طريق الزواج الذى
~~أحله الله - تعالى -، ولم أك فى يوم من الأيام بغيا، أى فاجرة تبغى
~~الرجال. أو يبغونها للزنا بها. يقال بغت المرأة تبغى إذا فجرت وتجاوزت
~~حدود الشرف والعفاف. قال صاحب الكشاف جعل المس عبارة عن النكاح الحلال،
~~لأنه كناية عنه. كقوله - تعالى -

# من قبل أن تمسوهن

# والزنا ليس كذلك، إنما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما أشبه ذلك، وليس
~~بقمن أن تراعى فيه الكنايات والآداب.

# والبغى الفاجرة التى تبغى الرجال... ". وعلى هذا الرأى الذى ذهب إليه
~~صاحب الكشاف، يكون ما حكاه القرآن عن مريم من قولها { ولم يمسسني
~~بشر... } المقصود به النكاح الحلال. ويرى آخرون أن المقصود به ما يشمل
~~الحلال والحرام، أى ولم يمسسنى بشر كائنا من كان لا بنكاح ولا بزنى،
~~ويكون قوله { ولم أك بغيا } من باب التخصيص بعد التعميم، ويؤيد
~~هذا الرأى قوله - تعالى -

# قالت رب أنى يكون لي ولد ms3411 ولم يمسسني بشر
~~قال كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون

# ويؤيده أيضا أن لفظ { بشر } نكرة فى سياق النفى فيعم كل بشر سواء
~~أكان زوجا أم غير زوج. قال القرطبى قوله { ولم أك بغيا } أى
~~زانية. وذكرت هذا تأكيدا لأن قولها { ولم يمسسني بشر } يشمل
~~الحلا والحرام... وقال الجمل فى حاشيته ما ملخصه وإنما تعجبت مما بشرها
~~به جبريل لأنها عرفت بالعادة أن الولادة لا تكون إلا بعد الاتصال برجل.
~~فليس فى قولها هذا دلالة على أنها لم تعلم أنه - تعالى - قادر على خلق
~~الولد ابتداء. كيف وقد عرفت أن أبا البشر قد خلقه الله - تعالى - من غير
~~اب أو أم... ". وقوله - تعالى -

# قال كذلك قال ربك هو علي هين...

# رد من جبريل عليها. أى قال الأمر كذلك أى كما ذكرت من أن بشرا لم يمسسك
~~ومن أنك لم تكونى فى يوم من الأيام بغيا. أو الأمر كذلك من أنى أرسلنى
~~ربك لأهب لك غلاما زكيا من غير أن يكون له أب. وقوله { قال ربك
~~هو علي هين } بيان لمظهر من مظاهر قدرة الله - تعالى - التى لا
~~يعجزها شىء، أى { قال ربك هو } أى خلق ولدك من غير أب { علي
~~هين } أى سهل يسير لأن قدرتنا لا يعجزها شىء. وقوله - سبحانه - {
~~ولنجعله آية للناس } تعليل لمعلل محذوف، أى ولنجعل وجود
~~الغلام منك من غير أن يمسك بشر { آية } عظيمة، وأمرا عجيبا يدل دلالة
~~واضحة على قدرتنا، أمام الناس جميعا، فإن قدرتنا لا يعجزها ذلك، كما لا
~~يعجزها أن توجد بشرا من غير أب وأم كما فعلنا مع آدم. أو من غير أم كما
~~فعلنا مع حواء، أو من أب وأم كما فعلنا مع سائر البشر. وقوله {
~~ورحمة منا } معطوف على ما قبله، أى ولنجعل هذا الغلام الذى
~~وهبناه لك من غير أب رحمة عظيمة منا لمن آمن به، واتبع دعوته. { وكان
~~} وجود هذا الغلام منك على هذه الكيفية { أمرا مقضيا } أى
~~مقدرا فى ms3412 الأزل مسطورا فى اللوح المحفوظ، ولا بد من وقوعه بدون تغيير
~~أو تبديل. وبذلك تكون هذه الآيات الكريمة، قد حكت لنا جانبا من حالة
~~مريم ومن الحوار الذى جرى بينها وبين جبريل - عليه السلام - الذى تمثل
~~لها فى صورة بشر سوى. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن مشهد آخر
~~من مشاهد تلك القصة العجيبة، حكت فيها حالتها عند حملها بعيسى، وعندما
~~جاءها المخاض. فقال - تعالى - { فحملته فانتبذت... }.

### || [19.22-26]

# قال ابن كثير رحمه الله يقول - تعالى - مخبرا عن مريم، أنها لما قال
~~لها جبريل عن الله - تعالى - ما قال أنها استسلمت لقضائه - تعالى -، فذكر
~~غير واحد من علماء السلف، أن الملك وهو جبريل - عليه السلام - عند ذلك
~~نفخ فى جيب درعها، فنزلت النفخة حتى ولجت فى الفرج، فحملت بالولد بإذن
~~الله - تعالى -... والمشهور عن الجمهور أنها حملت به تسعة أشهر. قال
~~عكرمة ثمانية أشهر. وعن ابن عباس أنه قال لم يكن إلا أن حملت فوضعت، وهذا
~~غريب، وكأنه مأخوذ من ظاهر قوله - تعالى - { فحملته فانتبذت
~~به مكانا قصيا فأجآءها المخاض إلى جذع
~~النخلة }. فالفاء وإن كانت للتعقيب، لكن تعقيب كل شىء بحسبه.
~~فالمشهور الظاهر - والله على كل شىء قدير - أنها حملت به كما تحمل النساء
~~بأولادهن... ". والفاء فى قوله - تعالى - { فحملته.. } هى الفصيحة
~~أى وبعد أن قال جبريل لمريم إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا...
~~نفخ فيها فحملته، أى عيسى، فانتبذت به، أى فتنحت به وهو فى بطنها {
~~مكانا قصيا } أى إلى مكان بعيد عن المكان الذى يسكنه أهلها. يقال
~~قصى فلان عن فلان قصوا وقصوا، إذا بعد عنه. ويقال فلان بمكان
~~قصى، أى بعيد. وجمهور العلماء علىأن هذا المكان القصى، كان بيت لحم
~~بفلسطين. قال ابن عباس أقصى الوادى، وهو وادى بيت لحم، فرارا من قومها
~~أن يعيروها بولادتها من غير زوج ". ثم حكى - سبحانه - ما اعتراها من حزن
~~عندما أحست بقرب الولادة فقال { فأجآءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا ms3413 }. وقوله { فأجآءها } أى فألجأها، يقال أجأته إلى كذا،
~~بمعنى ألجأته واضطرته إليه. ويقال جاء فلان. وأجاءه غيره، إذا حمله على
~~المجىء، ومنه قول الشاعر

# وجار سار معتمدا علينا أجاءته المخافة والرجاء

# قال صاحب الكشاف " أجاء منقول من جاء، إلا أن استعماله قد تغير بعد
~~النقل إلى معنى الإلجاء. ألا تراك تقول جئت المكان وأجاءنيه زيد، كما
~~تقول بلغته وأبلغنيه.. ". والمخاض وجع الولادة. يقال مخضت المرأة - بكسر
~~الخاء - تمخض - بفتحها - إذا دنا وقت ولادتها مأخوذ من المخض، وهو الحركة
~~الشديدة، وسمى بذلك لشدة تحرك الجنين فى بطن الأم عند قرب خروجه. وجذع
~~النخلة ساقها الذى تقوم عليه. أى وبعد أن حملت مريم بعيسى، وابتعدت به -
~~وهو محمول فى بطنها - عن قومها، وحان وقت ولادتها. ألجأها المخاض إلى جذع
~~النخلة لنتكىء عليه عند الولادة... فاعتراها فى تلك الساعة ما اعتراها من
~~هم وحزن وقالت { يليتني مت قبل هذا } الحمل والمخاض الذى
~~حل بى { وكنت نسيا منسيا } أى وكنت شيئا منسيا متروكا، لا
~~يهتم به أحد، وكل شىء نسى وترك ولم يطلب فهو نسى ونسي.

# قال القرطبى " والنسى فى كلام العرب الشىء الحقير الذى من شأنه أن
~~ينسى ولا يتألم لفقده كالوتد، والحبل للمسافر، وقرىء { نسيا } بكسر
~~النون وهما لغتان مثل الوتر والوتر... ". قال الآلوسى ما ملخصه " وإنما
~~قالت ذلك مع أنها كانت تعلم ما جرى بينها وبين جبريل من الوعد الكريم،
~~استحياء من الناس، وخوفا من لائمتهم، أو حذرا من وقوع الناس فى المعصية
~~بسبب كلامهم فى شأنها. وتمنى الموت لمثل ذلك لا كراهة فيه - لأنه يتعلق
~~بأمر دينى - نعم يكره أن يتمنى المرء الموت لأمر دنيوى كمرض أو فقر.. ففى
~~صحيح مسلم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لا يتمنين أحدكم الموت لضرر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا فليقل الله
~~أحينى ما كانت الحياة خيرا لى، وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرا لى ".

# ومن ظن أن تمنى مريم الموت كان لشدة الوجع فقد اساء الظن. ثم ذكر -
~~سبحانه - جانبا ms3414 من إكرامه لمريم فى تلك الساعات العصيبة من حياتها فقال
~~{ فناداها من تحتهآ ألا تحزني قد جعل ربك
~~تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط
~~عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا... }.
~~والذى ناداها يرى بعضهم أنه جبريل - عليه السلام -. وقوله { من
~~تحتهآ } فيه قراءتان سبعيتان إحداهما بكسر الميم فى لفظ { من } على
~~أنه حرف جر، وخفض تاء { تحتهآ } على أنه مجرور بحرف الجر والفاعل
~~محذوف أى فناداها جبريل من مكان تحتها، أى أسفل منها... والثانية بفتح فى
~~لفظ { من } على أنه اسم موصول، فاعل نادى وبفتح التاء فى { تحتهآ }
~~على الظرفية، أى فنادها الذى هو تحتها، وهو جبريل - عليه السلام -. قال
~~القرطبى قوله - تعالى - { فناداها من تحتهآ }. قال ابن عباس
~~المراد بمن تحتها جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها... ففى هذا لها
~~آية وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة، التى لله - تعالى - فيها
~~مراد عظيم ". ويرى بعض المفسرين أن المنادى هو عيسى - عليه السلام -
~~فيكون المعنى فناداها ابنها عيسى الذى كان عندما وضعته موجودا تحتها.
~~وقد رجح الإمام ابن جرير هذا الرأى فقال " وأولى القولين فى ذلك عندنا
~~قول من قال الذى ناداها ابنها عيسى، وذلك أنه من كناية - أى ضمير - ذكره
~~أقرب منه من ذكر جبريل، فرده على الذى هو أقرب إليه أولى من رده على الذى
~~هو أبعد منه، ألا ترى أنه فى سياق قوله - تعالى - { فحملته
~~فانتبذت به مكانا قصيا.

# . } ثم قيل فناداها نسقا على ذلك، ولعلة أخرى وهى قوله

# فأشارت إليه..

# ولم تشر إليه - إن شاء الله - إلا وقد علمت أنه ناطق فى حاله تلك... ".
~~ويبدو لنا أن ما ذهب إليه ابن جرير من كون الذى نادى مريم هو ابنها عيسى،
~~أقرب إلى الصواب، لأن هذا النداء منه لها فى تلك الساعة، فيه ما فيه من
~~إدخال الطمأنينة والسكينة على قلبها. أى فناداها ابنها عيسى الذى كان
~~أسفل منها عندما وضعته. مطمئنا إياها بعد أن قالت يا ليتنى مت قبل هذا
~~الذى ms3415 حدث لى... ناداها بقوله { ألا تحزني } يا أماه { قد جعل
~~ربك تحتك سريا } أى جدولا صغيرا من الماء، لتأخذى منه ما
~~أنت فى حاجة إليه، وسمى النهر الصغير من الماء سريا، لأن الماء يسرى فيه.
~~وقيل المراد بالسرى عيسى - عليه السلام - مأخوذ من السرو بمعنى الرفعة
~~والشرف. يقال سرو الرجل يسرو - كشرف يشرف - فهو سرى، إذا علا قدره
~~وعظم أمره ومنه قول الشاعر

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# أى قد جعل ربك تحتك يا مريم إنسانا رفيع القدر، وهو ابنك عيسى، والجلمة
~~الكريمة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهى بقوله { ألا تحزني
~~} قال بعض العلماء ما ملخصه " وأظهر القولين عندى أن السرى فى الآية
~~النهر الصغير لأمرين أحدهما القرينة من القرآن، لأن قوله بعد ذلك {
~~فكلي واشربي } قرينة على أن ذلك المأكول والمشروب هو ما تقدم
~~الامتنان به فى قوله { قد جعل ربك تحتك سريا }. الثانى
~~ما جاء عن ابن عمر من أنه سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " إن السرى الذى قال الله لمريم { قد جعل ربك تحتك
~~سريا } نهر أخرجه الله لها لتشرب منه ".

# فهذا الحديث - وإن كانت طرقه لا يخلو شىء منها من ضعف - أقرب إلى الصواب
~~من دعوى أن السرى عيسى بغير دليل يجب الرجوع إليه ". وقوله - سبحانه - {
~~وهزى إليك بجذع النخلة }. معطوف على ما قاله عيسى لأمه
~~مريم. والباء فى قوله { بجذع } مزيدة للتوكيد، لأن فعل الهز يتعدى
~~بنفسه. أى وحركى نحوك أو جهة اليمين أو الشمال جذع النخلة { تساقط
~~عليك رطبا } وهو ما نضج واستوى من الثمر { جنيا } أى صالحا
~~للأخذ والاجتناء { فكلي } من ذلك الرطب { واشربي } من ذلك السرى،
~~{ وقري عينا } أى طيبى نفسا بوجودى تحتك، واطردى عنك الأحزان.
~~يقال قرت عين فلان، إذا رأت ما كانت متشوقة إلى رؤيته. مأخوذ من القرار
~~بمعنى الاستقرار والسكون، لأن العين إذا رأت ما تحبه سكنت إليه، ولم تنظر
~~إلى غيره.

# وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة، ms3416 أن مباشرة الأسباب فى طلب الرزق
~~أمر واجب وأن ذلك لا ينافى التوكل على الله، لأن المؤمن يتعاطى الأسباب
~~امتثالا لأمر ربه مع علمه ويقينه أنه لا يقع فى ملكه - سبحانه - إلا ما
~~يشاؤه ويريده. وهنا قد أمر الله - تعالى - مريم - على لسان مولودها - بأن
~~تهز النخلة ليتساقط لها الرطب، مع قدرته - سبحانه - على إنزال الرطب
~~إليها من غير هز أو تحريك، ورحم الله القائل

# ألم تر أن الله قال لمريم وهزى إليك الجذع يساقط الرطب  ولو شاء أن
~~تجنيه من غير هزه جنته، ولكن كل شىء له سبب

# كما أخذوا منها أن خير ما تأكله المرأة بعد ولادتها الرطب، قالوا لأنه
~~لو كان شىء أحسن للنفساء من الرطب لأطعمه الله - تعالى لمريم. وقوله -
~~سبحانه - { فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا }
~~حكاية منه - تعالى - لبقية كلام عيسى لأمه. ولفظ { إما } مركب من إن
~~الشرطية، و ما المزيدة لتوكيد الشرط و { ترين } فعل الشرط، وجوابه {
~~فقولي } وبين هذا الجواب وشرطه كلام محذوف يرشد إليه السياق. والمعنى
~~أن عيسى - عليه السلام - قال لأمه لا تحزنى يا أماه بسبب وجودى بدون أب،
~~وقرى عينا، وطيبى نفسا لذلك، فإما ترين من البشر أحدا كائنا من كان
~~فسألك عن أمرى وشأنى فقولى له { إني نذرت للرحمن صوما
~~} أى صمتا عن الكلام { فلن أكلم اليوم إنسيا } لا فى شأن
~~هذا المولود ولا فى شأن غيره، وإنما سأترك الكلام لابنى ليشرح لكم حقيقة
~~أمره. قالوا إنما منعت من الكلام لأمرين أحدهما ان يكون عيسى هو المتكلم
~~عنها ليكون أقوى لحجتها فى إزالة التهمة عنها، وفى هذا دلالة على تفويض
~~الكلام إلى الأفضل. والثانى " كراهة مجادلة السفهاء، وفيه أن السكوت عن
~~السفيه واجب، ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها ". وبذلك نرى أن هذه
~~الآيات الكريمة قد حكت لنا بأسلوبها البليغ الحكيم ما فعلته مريم عندما
~~شعرت بالحمل وما قالته عندما أحست بقرب الولادة، وما قاله لها مولودها
~~عيسى من ms3417 كلام جميل طيب، لإدخال الطمأنينة على قلبها. ثم انتقلت السورة
~~الكريمة إلى الحديث عن مشهد آخر من مشاهد تلك القصة العجيبة مشهد مريم
~~عندما جاءت بوليدها إلى قومها، وما قالوه لها، وما قاله وليدها لهم...
~~استمع إلى القرآن الكريم وهو يحكى ذلك فيقول { فأتت به
~~قومها... }.

### || [19.27-33]

# وقوله - سبحانه - { فأتت به قومها تحمله... } معطوف على
~~كلام محذوف يفهم من سياق القصة. والتقدير وبعد أن استمعت مريم إلى ما
~~قاله ابنها عيسى - عليه السلام - اطمأنت نفسها، وقرت عينها، فأتت به أى
~~بمولودها عيسى إلى قومها. وهى تحمله معها من المكان القصى الذى اعتزلت
~~فيه قومها. قال الآلوسى أى جاءتهم مع ولدها حاملة إياه، على أن الباء
~~للمصاحبة، وجملة { تحمله } فى موضع الحال من ضمير مريم... وكان هذا
~~المجىء على ما أخرج سعيد بن منصور، وابن عساكر عن ابن عباس بعد أربعين
~~يوما حين طهرت من نفاسها...  وظاهر الآية والأخبار " أنها جاءتهم به من
~~غير طلب منهم.. ". ثم حكى - سبحانه - ما قاله قومها عندما رأوها ومعها
~~وليدها فقال { يمريم لقد جئت شيئا فريا }. أى قالوا
~~لها على سبيل الإنكار يا مريم لقد جئت أى فعلت شيئا منكرا عجيبا فى
~~بابه، حيث أتيت بولد من غير زوج نعرفه لك. والفرى مأخوذ من فريت الجلد
~~إذا قطعته، أى شيئا قاطعا وخارقا للعادة، ومرادهم أنها أتت بولدها عن
~~طريق غير شرعى، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

# ويدل على أن مرادهم هذا، قولهم بعد ذلك { يأخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ سوء }. أى ما كان أبوك رجلا زانيا أو معروفا
~~بالفحش { وما كانت أمك بغيا } أى تتعاطى الزنا. يقال بغت
~~المرأة، إذا فجرت وابتعدت عن طريق الطهر والعفاف. وليس المراد بهارون
~~هارون بن عمران أخا موسى، وإنما المراد به رجل من قومها معروف بالصلاح
~~والتقوى، فشبهت به، أى يا أخت هارون فى الصلاح والتقوى. أو المراد به أخ
~~لها كان يسمى بهذا الاسم. قال الآلوسى ما ملخصه " وقوله { يأخت ms3418
~~هارون } استئناف لتجديد التعيير، وتأكيد التوبيخ، وليس المراد بهارون
~~أخا موسى بن عمران - عليهما السلام - لما أخرج أحمد، ومسلم، والترمذى،
~~والنسائى، والطبرانى، وابن حبان، وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل نجران فقالوا أرأيت ما تقرأون
~~{ يأخت هارون } وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. قال فرجعت فذكرت ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال

# " ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم ".

# وعن قتادة قال " هو رجل صالح فى بنى إسرائيل، والأخت على هذا بمعنى
~~المشابهة، وشبهوها به تهكما، أو لما رأوا قبل من صلاحها... ". وعلى أية
~~حال فإن مرادهم بقولهم هذا، هو اتهام مريم بما هى بريئة منه، والتعجب من
~~حالها، حيث انحدرت من أصول صالحة طاهرة، ومع ذلك لم تنهج نهجهم.

# وهنا نجد مريم تبدأ فى الدفاع عن نفسها، عن طريق وليدها { فأشارت
~~إليه }. أى فأشارت إلى ابنها عيسى، ولسان حالها يقول لهم وجهوا
~~كلامكم إليه فإنه سيخبركم بحقيقة الأمر. ولكنهم لم يقتنعوا بإشارتها بل
~~قالوا لها { كيف نكلم من كان في المهد صبيا }.
~~والمهد اسم للمضطجع الذى يهيأ للصبى فى رضاعه. وهو فى الأصل مصدر مهده
~~يمهده إذا بسطه وسواه. أى كيف نكلم طفلا صغيرا ما زال فى مهده وفى حال
~~رضاعه. والفعل الماضى وهو { كان } ههنا بمعنى الفعل المضارع المقترن
~~بالحال، كما يدل عليه سياق القصة. ولكن عيسى - عليه السلام - أنطقه الله
~~- تعالى - بما يدل على صدق مريم وطهارتها فقال { قال إني عبد
~~الله.. } أى قال عيسى فى رده على المنكرين على أمه إتيانها به إنى عبد
~~الله، خلقنى بقدرته، فأنا عبده وأنتم - أيضا - عبيده، وهذا الخالق
~~العظيم { آتاني الكتاب } أى سبق فى قضائه إيتائى الكتاب أى
~~الإنجيل أو التوراة أو مجموعهما. وعبر فى هذه الجملة وفيما بعدها بالفعل
~~الماضى عما سيقع فى المستقبل، تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع الفعلى.
~~وهذا التعبير له نظائر كثيرة فى القرآن الكريم، منها قوله - تعالى -

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# وقوله - سبحانه ms3419 -

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# وقوله { وجعلني نبيا } أدعو الناس إلى عبادته وحده {
~~وجعلني } أيضا بجانب نبوتى { مباركا } أى كثير الخير والبركة {
~~أين ما كنت } أى حينما حللت جعلنى مباركا، فأينما شرطية وجوابها
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه. { وأوصاني بالصلاة والزكاة }
~~أى بالمحافظة على أدائهما { ما دمت حيا } فى هذه الدنيا. وقوله {
~~وبرا بوالدتي } ، أى وجعلنى كذلك مطيعا والدتى، وبارا بها،
~~ومحسنا إليها، { ولم يجعلني } سبحانه - فضلا منه وكرما {
~~جبارا شقيا } أى ولم يجعلنى مغرروا متكبرا مرتكبا للمعاصى
~~والموبقات. { والسلام } والأمان منه - تعالى - { علي يوم
~~ولدت ويوم أموت } مفارقا هذه الدنيا { ويوم أبعث
~~حيا } للحساب والجزاء يوم القيامة. فأنت ترى أن عيسى - عليه السلام -
~~قد وصف نفسه بمجموعة من الصفات الفاضلة، افتتحها بصفة العبودية لله رب
~~العالمين، لإرشاد الناس إلى تلك الحقيقة التى لا حق سواها. ولتحذير
~~أعدائه من وصفه بأنه هو الله، أو هو ابن الله، أو هو مشارك له فى
~~العبادة... واختتمها برجاء الأمان له من الله - تعالى - فى كل أطوار
~~حياته. ثم ختم - سبحانه - هذه القصة ببيان وجه الحق فيها، وأنذر الذين
~~وصفوا عيسى وأمه بما هما بريئان منه بسوء المصير. فقال - تعالى - {
~~ذلك عيسى... }.

### || [19.34-40]

# اسم الإشارة { ذلك } فى قوله { ذلك عيسى ابن مريم } إشارة
~~إلى ما ذكره الله - تعالى - قبل ذلك لعيسى من صفات حميدة، ومن أخبار
~~صادقة وهو مبتدأ، وعيسى خبره، وابن مريم صفته. ولفظ { قول } فيه
~~قراءتان سبعيتان إحداهما قراءة الجمهور بضم اللام، والثانية قراءة ابن
~~عامر وعاصم، بفتحها. وعلى القراءة بالرفع يكون { قول الحق } خبر
~~لمبتدأ محذوف. فيكون المعنى ذلك الذى أخبرناك عنه بشأن عيسى وأمه هو قول
~~الحق - عز وجل - وهو قول لا يحوم حوله باطل، ولا يخاطله ريب أو شك. فلفظ
~~{ الحق } يصح أن يراد به الله - سبحانه - لأنه من أسمائه، ويصح أن
~~يراد به ما هو ضد الباطل، وهو الصدق والثبوت. وعلى ms3420 قراءة النصب يكون لفظ
~~{ قول } مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة، أى ذلك الذى قصصناه عليك - أيها
~~الرسول الكريم - من شأن عيسى ابن مريم، هو القول الثابت الصادق. الذى
~~أقول فيه قول الحق. والإضافة من باب إضافة الموصوف إلى صفته أى القول
~~الحق، كقوله - تعالى -

# وعد الصدق

# أى الوعد الصدق. وقوله { الذي فيه يمترون } بيان لموقف
~~الكافرين من هذا القول الحق الذى ذكره الله - تعالى - عن عيسى وأمه. و {
~~الذي } صفة للقول. أو للحق. و { يمترون } يشكون من المرية بمعنى
~~الشك والجدل... أى ذلك الذى ذكرناه لك من خبر عيسى هو القول الحق، الذى
~~شك فى صدقه الكافرون، وتنازع فيه الضالون، فلا تلتفت إلى شكهم وكفرهم بل
~~ذرهم فى طغيانهم يعمهون. ثم نزه - سبحانه - ذاته عن أن يكون له ولد فقال
~~{ ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه... } أى ما يصح
~~وما يستقيم وما يتصور فى حقه - تعالى - أن يتخذ ولدا، لأنه منزه عن ذلك،
~~لأن الولد إنما يتخذه الفانون للامتداد، ويتخذه الضعفاء للنصرة، والله -
~~تعالى - هو الباقى بقاء أبديا، وهو القوى القادر الذى لا يعجزه شىء. و {
~~من } فى قوله { من ولد } لتأكيد هذا النفى وتعميمه. وفى معنى هذه
~~الآيات جاءت آيات كثيرة منها قوله - تعالى - فى هذه السورة

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# ثم بين - سبحانه - ما يدل على غناه عن الولد والوالد والصاحب والشريك
~~فقال { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } أى
~~لا يتصور فى حقه - سبحانه - اتخاذ الولد، لأنه إذا أراد قضاء أمر، فإنما
~~يقول له كن، فيكون فى الحال، بدون تأخير أو تردد.

# وقوله - تعالى - { وإن الله ربي وربكم فاعبدوه...
~~} قرأه ابن عامر والكوفيون بكسر همزة { إن } على الاستئناف، أى وإن
~~عيسى - عليه السلام - قد قال لقومه - أيضا - وإن الله - تعالى - هو ربى
~~وهو ربكم فأخلصوا له العبادة والطاعة، وهذا الذى أمرتكم ms3421 به هو الصراط
~~المستقيم الذى لا يضل سالكه. وقرأ الباقون بفتح همزة { أن } بتقدير
~~حذف حرف الجر أى وقال عيسى لقومه ولأن الله ربى وربكم فاعبدوه... كما فى
~~قوله - تعالى -

# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# أى ولأن المساجد لله.. ثم بين - سبحانه - موقف أهل الكتاب من عيسى -
~~عليه السلام - فقال { فاختلف الأحزاب من بينهم فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم }. والأحزاب جمع حزب
~~والمراد بهم فرق اليهود والنصارى الذين اختلفوا فى شأنه - عليه السلام -
~~فمنهم من اتهم أمه بما هى بريئة منه، وهم اليهود كما فى قوله

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

# ومنهم من قال هو ابن الله، أو هو الله، أو إله مع الله، أو هو ثالث
~~ثلاثة... إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة التى حكاها القرآن عن الضالين
~~وهم النصارى. ولفظ { ويل } مصدر لا فعل له من لفظه، وهو كلمة عذاب
~~ووعيد. و { مشهد } يصح أن يكون مصدرا ميما بمعنى الشهود والحضور.
~~والمعنى هكذا قال عيسى - عليه السلام - لقومه

# اعبدوا الله ربي وربكم

# ولكن الفرق الضالة من اليهود والنصارى اختلفوا فيما بينهم فى شأنه
~~اختلافا كبيرا، وضلوا ضلالا بعيدا، حيث وصفوه بما هو برىء منه، فويل
~~لهؤلاء الكافرين من شهود ذلك اليوم العظيم وهو يوم القيامة، حيث سيلقون
~~عذابا شديدا من الله بسبب ما نطقوا به من زور وبهتان. وعبر عنهم
~~بالموصول فى قوله { للذين كفروا } إيذانا بكفرهم جميعا،
~~وإشعارا بعلة الحكم. قال أبو حيان " ومعنى { من بينهم } أن
~~الاختلاف لم يخرج عنهم، بل كانوا هم المختلفين دون غيرهم ". وجاء التعبير
~~فى قوله { من مشهد يوم عظيم } بالتنكير، للتهويل من شأن هذا
~~المشهد، ومن شأن هذا اليوم وهو يوم القيامة، الذى يشهده الثقلان وغيرهما
~~من مخلوقات الله - تعالى -. وقوله - سبحانه - { أسمع بهم
~~وأبصر يوم يأتوننا... } تهكم بهم، وتوعد لهم بالعذاب
~~الشديد، فهو تأكيد لما قبله. و { أسمع بهم وأبصر } صيغتا
~~تعجب، لفظهما لفظ الأمر، ومعناهما التعجيب، أى حمل المخاطب على التعجيب،
~~وفاعلهما الضمير ms3422 المجرور بالباء، وهى زائدة فيهما لزوما، والمعنى ما أسمع
~~هؤلاء الكافرين وما أبصرهم فى ذلك اليوم، لما يخلع قلوبهم، ويسود وجوههم،
~~مع أنهم كانوا فى الدنيا صما وعميانا عن الحق الذى جاءتهم به رسلهم.

# فالمراد باليوم فى قوله { لكن الظالمون اليوم في ضلال
~~مبين } هو ما كانوا فيه فى الدنيا من ضلال وغفلة عن الحق. أى أن
~~هؤلاء القوم ما أعجب حالهم إنهم لا يسمعون ولا يبصرون فى الدنيا حين يكون
~~السمع والبصر وسيلة للهدى والنجاة. وهم أسمع ما يكون السمع وأبصر ما يكون
~~البصر، عندما يكون السمع والبصر وسيلة للخزى والعذاب فى الآخرة. تم أمر
~~الله - تعالى - نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - بأن يخوف المشركين من
~~أهوال يوم القيامة، فقال { وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون }. والإنذار
~~الإعلام بالمخوف منه على وجه الترهيب والتحذير، وأشد ما يخوف به يوم
~~القيامة. والحسرة أشد الندم على الأمر الذى فات وانقضى ولا يمكن تداركه.
~~أى وأنذر - أيها الرسول الكريم - المشركين، وخوفهم من أهوال يوم القيامة،
~~يوم يتحسر الظالمون على تفريطهم فى طاعة الله، ولكن هذا التحسر لن
~~ينفعهم، لأن حكم الله قد نفذ فيهم وقضى الأمر بنجاة المؤمنين، وبعذاب
~~الفاسقين، وذهب أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار. وقوله {
~~وهم في غفلة وهم لا يؤمنون } حال من الضمير المنصوب فى
~~{ أنذرهم }. أى أنذرهم لأنهم فى حالة يحتاجون فيها إلى الإنذار وهى
~~الغفلة وعدم الإيمان. هذا، وقد جاء فى الحديث الصحيح ما يدل على أن
~~المراد بقوله - تعالى - { إذ قضي الأمر }. أى ذبح الموت. فقد روى
~~البخارى عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادى مناد يا أهل الجنة فيشرئبون
~~وينظرون، فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت وكلهم قد رآه. ثم
~~ينادى يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم.
~~هذا الموت وكلهم قد رآه. فيذبح. ثم يقول يا أهل ms3423 الجنة خلود بلا موت، ويا
~~أهل النار خلود بلا موت. ثم قرأ - صلى الله عليه وسلم - { وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون } ".

# ثم ساق - سبحانه - ما يدل على كمال قدرته، وشمول ملكه فقال { إنا
~~نحن نرث الأرض ومن عليها... } أى إنا نحن وحدنا الذين
~~نميت جميع الخلائق الساكنين بالأرض، فلا يبقى لأحد غيرنا من سلطان عليهم
~~أو عليها، وهؤلاء الخلائق جميعا { وإلينا } وحدنا { يرجعون }
~~يوم القيامة، فنحاسبهم على أعمالهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون

# وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد حدثتنا عن جانب من قصة زكريا ويحيى،
~~وعن قصة مريم وعيسى، حديثا يهدى إلى الرشد، ويزيد المؤمنين إيمانا على
~~إيمانهم، ويقذف بحقه على باطل المبطلين فيدمغه فإذا هو زاهق. ثم أوردت
~~السورة الكريمة القصة الثالثة وهى قصة إبراهيم - عليه السلام - وما دار
~~بينه وبين أبيه من حوار. قال - تعالى - { واذكر.... }.

### || [19.41-50]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه " اعلم أن الغرض من هذه السورة، بيان
~~التوحيد والنبوة والحشر، والمنكرون للتوحيد فريقان فريق أثبت معبودا غير
~~الله حيا عاقلا وهم النصارى ومن على شاكلتهم، وفريق أثبت معبودا من
~~الجماد ليس بحى ولا عاقل، وهم عبدة الأوثان. والفريقان وإن اشتركا فى
~~الضلال إلا أن ضلال الفريق الثانى أعظم. ولما بين - سبحانه - ضلال الفريق
~~الأول - وهم النصارى -، أتبعه بذكر الفريق الثانى، وهم عبدة الأوثان قوم
~~إبراهيم - عليه السلام - ". وإبراهيم - عليه السلام - هو من أولى العزم
~~من الرسل، وهو الذى جعل الله فى ذريته النبوة والكتاب، وهو الذى وصفه
~~الله - تعالى - بجملة من الصفات الكريمة، منها قوله - تعالى -

# إن إبراهيم لحليم أواه منيب

# أى واذكر - أيها الرسول الكريم - للناس فى هذا القرآن قصة أبيهم إبراهيم
~~- عليه السلام -، لكى يعتبروا ويتعظوا ويقتدوا بهذا النبى الكريم فى قوة
~~إيمانه، وصفاء يقينه وجميل أخلاقه. وقوله { إنه كان صديقا
~~نبيا } استئناف مسوق لتعليل موجب الأمر فى قوله { واذكر }.
~~والصديق صيغة مبالغة من الصدق. أى إنه كان ملازما للصدق ms3424 فى كل أقواله
~~وأفعاله وأحواله، كما كان نبيا من أولى العزم، الذين فضلهم الله على
~~غيرهم من الرسل الكرام. ثم بين - سبحانه - مظاهر صدقه وإخلاصه لدعوة الحق
~~فقال { إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا }. والظرف { إذ } بدل
~~اشتمال من { إبراهيم } وجملة { إنه كان صديقا نبيا }
~~معترضة بين البدل والمبدل منه لتعظيم شأنه - عليه السلام -. والتاء فى
~~قوله { يأبت } عوض عن ياء المتكلم، إذ الأصل يا أبى، وناداه بهذا
~~الوصف دون أن يذكر اسمه زيادة فى احترامه واستمالة قلبه للحق. أى واذكر
~~خبر إبراهيم وقت أن قال لأبيه آزر مستعطفا إياه يا أبت لماذا تعبد شيئا
~~لا يسمع من يناديه. ولا يبصر من يقف أمامه، ولا يغنى عنك شيئا من
~~الإغناء، لأنه لا يملك لنفسه - فضلا عن غيره - نفعا ولا ضرا. ثم دعاه
~~إلى اتباع الحق بألطف أسلوب فقال { يأبت إني قد جآءني من
~~العلم } النافع الذى علمنى الله - تعالى - إياه { ما لم يأتك
~~} أنت، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، { فاتبعني } فيما أدعوك إليه
~~{ أهدك صراطا سويا } أى أهدك إلى الطريق المستقيم الذى لا عوج
~~فيه ولا اضطراب. ثم نهاه عن عبادة الشيطان، لأنها جهل وانحطاط فى التفكير
~~فقال { يأبت لا تعبد الشيطان } فإن عبادتك لهذه الاصنام هى
~~عبادة وطاعة للشيطان الذى هو عدو الإنسان.

# ثم علل له هذا النهى بقوله { إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا } أى إن الشيطان الذى أغراك بعبادة هذه الاصنام كان للرحمن
~~عصيا، أى كثير العصيان، لا يهدى الناس إلى طاعة الله، وإنما يهديهم إلى
~~مخالفته ومعصيته وموجبات غضبه. ثم ختم هذا النداء بما يدل على حبه،
~~وشفقته عليه فقال { يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب
~~من الرحمن فتكون للشيطان وليا }. أى يا أبت إنى
~~أشفق عليك من أن ينزل بك عذاب من الرحمن بسبب إصرارك على عبادة غيره،
~~وبذلك تصبح قرينا للشيطان فى العذاب بالنار، لأنك انقدت له، وخالفت طريق
~~الحق. بهذا الأسلوب الحكيم الهادىء الرقيق... ms3425 خاطب إبراهيم أباه، وهو
~~يدعوه إلى عبادته - تعالى - وحده. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال ما
~~ملخصه انظر كيف رتب إبراهيم الكلام مع أبيه فى أحسن اتساق، وساقه أرشق
~~مساق، مع استعماله المجاملة واللطف والرفق واللين والأدب الجميل والخلق
~~الحسن. وذلك أنه طلب منه - أولا - العلة فى خطئه. طلب منبه على تماديه،
~~موقظ لإفراطه وتناهيه... حيث عبد ما ليس به حس ولا شعور. ثم ثنى بدعوته
~~إلى الحق مترفقا به متلطفا، فلم يصف اباه بالجهل المفرط، ولا نفسه
~~بالعلم الفائق. ولكنه قال إن معى طائفة من العلم وشيئا منه ليس معك.. ثم
~~ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه، بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل.. ثم
~~ربع بتخويفه سوء العاقبة، وما يجره ما هم فيه من الوبال. ولم يخل ذلك من
~~حسن الأدب، حيث لم يصرح بأن العقاب لا حق له، وأن العذاب لاصق به، ولكنه
~~قال { إني أخاف أن يمسك... }. وصدر كل نصيحة من النصائح
~~الأربع بقوله { يأبت } توسلا واستعطافا... ولكن هذه النصيحة الحكيمة
~~الغالية من إبراهيم لأبيه، لم تصادف أذنا واعية ولم تحظ من أبيه بالقبول
~~بل قوبلت بالاستنكار والتهديد فقد قال الأب الكافر لابنه المؤمن {
~~أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا }. والاستفهام فى قوله { أراغب
~~} للإنكار والتهديد والرغبة عن الشىء تركه عمدا زهدا فيه لعدم الحاجة
~~إليه. ولفظ { أراغب } مبتدأ، { أنت } فاعل سد مسد الخبر، و {
~~مليا } أى زمنا طويلا، مأخوذ من الملاوة، وهى الفترة الطويلة من
~~الزمان، ويقال الليل والنهار الملوان. والمعنى قال والد إبراهيم له على
~~سبيل التهديد والوعيد، أتارك أنت يا إبراهيم عبادة آلهتى، وكاره لتقرب
~~الناس إليها، ومنفرهم منها لئن لم تنته عن هذا المسلك، { لأرجمنك
~~} بالحجارة وبالكلام القبيح { واهجرني مليا } بأن تغرب عن وجهى
~~زمنا طويلا لا أحب أن أراك فيه. وهكذا قابل الأب الكافر أدب ابنه المؤمن،
~~بالفظاظة والغلظة والتهديد والعناد والجهالة.. شأن القلب الذى أفسده
~~الكفر. ولكن إبراهيم - عليه السلام - لم يقابل فظاظة أبيه وتهديده بالغضب
~~والضيق، ms3426 بل قابل ذلك بسعة الصدر.

# وجميل المنطق، حيث قال له { سلام عليك سأستغفر لك
~~ربي إنه كان بي حفيا }. أى لك منى - يا أبت - السلام الذى
~~لا يخالطه جدال أو أذى، والوداع الذى أقابل فيه إساءتك إلى بالإحسان
~~إليك. وفضلا عن ذلك فإنى { سأستغفر لك ربي إنه كان
~~بي حفيا } أى بارا بى، كثير الإحسان إلى. يقال فلان حفى بفلان
~~حفاوة، إذا بالغ فى إكرامه، واهتم بشأنه. وقد وفى إبارهيم بوعده، حيث
~~استمر على استغفاره لأبيه إلى أن تبين له أنه عدو لله - تعالى - فتبرأ
~~منه كما قال - تعالى -

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك أن إبراهيم - عليه السلام - عندما رأى تصميم
~~أبيه وقومه على الكفر والضلال، قرر اعتزالهم والابتعاد عنهم فقال - تعالى
~~- { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو
~~ربي عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا }. أى وقال
~~إبراهيم - أيضا - لأبيه إنى بجانب استغفارى لك، ودعوتى لك بالهداية،
~~فإنى سأعتزلك وأعتزل قومك، وأعتزل عبادة أصنامكم التى تعبدونها من دون
~~الله وأرتحل عنكم جميعا إلى أرض الله الواسعة، وأخص ربى وخالقى بالعبادة
~~والطاعة والدعاء، فقد عودنى - سبحانه - أن لا يخيب دعائى وتضرعى إليه.
~~وفى تصدير كلامه بلفظ { عسى } دليل على تواضعه، وعلى أدبه مع خالقه -
~~تعالى-. ثم بين - سبحانه - ما ترتب على اعتزال إبراهيم للشرك والمشركين
~~فقال { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
~~ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا }. أى فحين اعتزل إبراهيم - عليه السلام - أباه وقومه وآلهتهم
~~الباطلة. لم نضيعه، وإنما أكرمناه وتفضلنا عليه بأن وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب ليأنس بهما بعد أن فارق أباه وقومه من أجل إعلاء كلمتنا {
~~وكلا جعلنا نبيا } أى وكل واحد منهما جعلناه نبيا {
~~ووهبنا لهم } أى لإبراهيم وإسحاق ويعقوب { من رحمتنا }
~~بأن جعلناهم أنبياء ومنحناهم الكثير من فضلنا وإحسانا ورزقنا. وجعلنا ms3427 لهم
~~لسان صدق عليا، بأن صيرنا الناس يثنون عليهم ويمدحونهم ويذكرونهم بالذكر
~~الجميل، لخصالهم الحميدة، وأخلاقهم الكريمة. وهكذا نرى أن اعتزال الشرك
~~والمشركين، والفسق والفاسقين، يؤدى إلى السعادة الدينية والدنيوية، وما
~~أصدق قوله - تعالى - { فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا }. وخص - سبحانه - هنا اسحق ويعقوب بالذكر دون إسماعيل لأن
~~إسماعيل سيذكر فضله بعد قليل. ثم مدح الله - تعالى - موسى - عليه السلام
~~- وهو واحد من أولى العزم من الرسل، وينتهى نسبه إلى إبراهيم - عليه
~~السلام - فقال - تعالى - { واذكر... }.

### || [19.51-53]

# ولفظ { مخلصا } فيه قراءتان سبعيتان، إحداهما بفتح اللام - بصيغة
~~اسم المفعول - أى أخلصه الله - تعالى - لذاته، واصطفاه، كما قال - تعالى
~~-

# قال يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي...

# والثانية بكسر اللام - بصيغة اسم الفاعل - أى كان مخلصا لنا فى عبادته
~~وطاعته. والمعنى واذكر - أيها الرسول الكريم - للناس خبر أخيك موسى -
~~عليه السلام - إنه كان من الذين أخلصناهم واصطفيناهم لحمل رسالتنا، وكان
~~من الذين أخلصوا لنا وحدنا العبادة والطاعة، وكان - أيضا - { رسولا }
~~من جهتنا لتبليغ ما أمرناه بتبليغه، وكان كذلك { نبيا } رفيع القدر،
~~عالى المكانة والمنزلة، فقد جمع الله - تعالى - له بين هاتين الصفتين
~~الساميتين صفة الرسالة وصفة النبوة. وقوله - تعالى - { وناديناه
~~من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا } بيان لفضائل
~~أخرى منحها الله - تعالى - لموسى - عليه السلام -. والطور جبل بين مصر
~~وقرى مدين، الأيمن أى الذى يلى يمين موسى. قال الآلوسى " والأيمن " صفة
~~لجانب، لقوله - تعالى - فى آية أخرى { جانب الطور الأيمن }
~~بالنصب. أى نادنياه من ناحيته اليمنى، من اليمين المقابل لليسار. والمراد
~~به يمين موسى، أى الناحية التى تلى يمينه " إذ الجبل نفسه لا ميمنة له
~~ولا ميسرة ". ويجوز أن يكون الأيمن من اليمن وهو البركة، وهو صفة لجانب -
~~أيضا - أى من جانبه الميمون المبارك... والمراد من ندائه من ذلك الجانب
~~ظهور كلامه - تعالى - من تلك الجهة، والظاهر أنه - عليه السلام - إنما
~~سمع الكلام اللفظى... ". وقوله { وقربناه نجيا } أى وقربناه
~~تقريب تشريف وتكريم حالة ms3428 مناجاته لنا، حيث أسمعناه كلامنا، واصطفيناه
~~لحمل رسالتنا إلى الناس. فقوله { نجيا } من المناجاة وهى المسارة
~~بالكلام، وهو حال من مفعول وقربناه، أى وقربنا موسى منا حال كونه مناجيا
~~لنا. وقوله - تعالى - { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه
~~هارون نبيا } بيان لمظهر آخر من مظاهر فضله الله - تعالى - على
~~عبده موسى. أى ووهبنا لموسى من أجل رحمتنا له. وعطفنا عليه. أخاه هارون
~~ليكون عونا له فى أداء رسالته كما قال - تعالى - حكاية عنه

# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به
~~أزري وأشركه في أمري...

# وقوله { نبيا } حال من هارون، أى حال كونه نبيا من أنبياء الله - عز
~~وجل -. هذا، وما ذكره الله - تعالى - هنا مجملا عن ندائه لموسى من جانب
~~الطور الأيمن، قد جاء مفصلا فى مواطن أخرى منها قوله - تعالى -

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون فلمآ أتاها نودي من شاطىء
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن يموسى إني أنا الله رب العالمين...

# ثم ساق - سبحانه - جانبا من فضائل إسماعيل - عليه السلام - وهو الفرع
~~الثانى من ذرية إبراهيم، فقال - تعالى - { واذكر في الكتاب...
~~}.

### || [19.54-55]

# أى واذكر فى هذا الكتاب لقومك - أيها الرسول الكريم - خبر جدك إسماعيل
~~بن إبراهيم - عليهما السلام - لكى يتأسوا به فى صفاته الجليل، { إنه
~~كان صادق الوعد } ويكفى للدلالة على صدق وعده، وشدة وفائه، أنه
~~وعد أباه بصبر على ذبحه فمل يخلف وعده. بل قال - كما حكى القرآن عنه -

# يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين

# ووصف بصدق الوعد وإن كان غيره من النبيين كذلك تشريفا وتكريما له،
~~ولأن هذا الوصف من الأوصاف التى اكتملت شهرتها فيه. وقد مدح الله - تعالى
~~- الأوفياء بعهودهم فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأسآء والضراء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون

# وروى الإمام الطبرانى عن ms3429 ابن مسعود قال لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " العدة دين ".

# وقال القرطبى " والعرب تمتدح بالوفاء، وتذم بالخلف والغدر، وكذلك سائر
~~الأمم، ولقد أحسن القائل متى ما يقل حر لصاحب حاجة نعم، يقضها، والحر
~~للوعد ضامن. وقوله - تعالى - { وكان رسولا نبيا } أى وكان من
~~رسلنا الذين أرسلناهم لتبليغ شريعتنا، ومن أنبيائنا الذين رفعنا منزلتهم
~~وأعلينا قدرهم. قالوا وكانت رسالته بشريعة أبيه إلى قبيلة جرهم من عرب
~~اليمن، الذين نزلوا على أمه هاجر بوادى مكة حين خلفها إبراهيم وهى وابنها
~~بذلك الوادى، فسكنوا هناك حتى كبر إسماعيل وزوجوه منهم، وأرسله الله -
~~تعالى - إليهم ". ثم وصفه الله - تعالى - بصفة كريمة ثالثة فقال {
~~وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة... }. أى وكان
~~بجانب حرصه على أداء هاتين الفريضتين، يأمر أهله وأقرب الناس إليه بالحرص
~~على أدائهما حتى يكون هو وأهله قدوة لغيرهم فى العمل الصالح. وكان النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك الذى أثنى الله به على نبيه إسماعيل
~~استجابة لقوله - تعالى -

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها...

# قال الإمام ابن كثير " وقد جاء فى الحديث عن أبى هريرة قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح فى وجهها
~~الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت فى
~~وجهه الماء ".

# وعن أبى سعيد عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين، كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ".

# ثم ختم - سبحانه - هذه الصفات الجميلة التى مدح بها نبيه إسماعيل فقال {
~~وكان عند ربه مرضيا }. أى وكان إسماعيل عند ربه مرضى
~~الخصال، لاستقامته فى أقواله وأفعاله، وللصدق فى وعده، ولأمره أهله
~~بالصلاة والزكاة، ولا شك أن من جمع هذه المناقب كان ممن رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه. ثم ختم الله هذا الحديث عن بعض الأنبياء، بذكر جانب من قصة
~~إدريس - عليه السلام - فقال ms3430 { واذكر في الكتاب إدريس... }.

### || [19.56-57]

# قال الآلوسى ما ملخصه " وإدريس هو نبى قبل نوح وبينهما ألف سنة وهو
~~أخنوح ابن يرد.. بن شيث بن آدم. وهو أول من نظر فى النجوم والحساب، وأول
~~رسول بعد آدم... ". أى واذكر - أيضا - فى الكتاب خبر إدريس - عليه
~~السلام -. إنه كان ملازما للصدق، وكان ممن شرفناهم بالنبوة. وقوله {
~~ورفعناه مكانا عليا } قالوا هو شرف النبوة والزلفة عند الله
~~- تعالى - أو المراد برفعه إلى المكان العلى إسكانه فى الجنة، إذ لا شرف
~~أعلى من ذلك.. وروى أن النابغة الجعدى لما أنشد قوله

# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

# قال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -

# " إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟ قال إلى الجنة. قال أجل إن شاء الله -
~~تعالى - ".

# وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد حدثتنا عن طرف من قصص زكريا ويحيى
~~وعيسى وإبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس - عليهم الصلاة والسلام - وقد
~~وصفتهم بما هم أهله من صفات كريمة، ليتأسى الناس بهم فى ذلك. ثم تسوق
~~السورة الكريمة بعد ذلك موازنة بين هؤلاء الأخيار، وبين من جاءوا بعدهم
~~من أقوامهم الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وتفتح السورة باب
~~التوبة ليدخله بصدق وإخلاص المخطئون، حتى يكفر الله - تعالى - عنهم ما
~~فرط منهم، قال - تعالى - { أولئك الذين... }.

### || [19.58-63]

# واسم الإشارة فى قوله { أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم... } يعود إلى الأنبياء المذكورين فى هذه السورة. وهم عشرة
~~أولهم فى الذكر زكريا وآخرهم إدريس. قال القرطبى " قوله - تعالى - {
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~من ذرية ءادم } يريد إدريس وحده { وممن حملنا مع
~~نوح } يريد إبراهيم وحده { ومن ذرية إبراهيم } يريد
~~إسماعيل وإسحاق ويعقوب { و } من ذرية { إسرائيل } يريد موسى وهارون
~~وزكريا ويحيى وعيسى فكان لإدريس ونوح شرف القرب من آدم، ولإبراهيم شرف
~~القرب من نوح، ولإسماعيل وإسحاق ويعقوب، شرف القرب من إبراهيم ". وقوله {
~~وممن هدينا واجتبينآ } معطوف على قوله { من ذرية
~~ءادم } ومن للتبعيض. أى ومن جملة من أنعم الله عليهم، أولئك الذين
~~هديناهم ms3431 إلى طريق الحق واجتبيناهم واخترناهم لحمل رسالتنا ووحينا. فأنت
~~ترى أن الله - تعالى - قد جمع لهؤلاء المنعم عليهم جملة من المزايا منها
~~أعمالهم الصالحة، ومناقبهم الحميدة التى سبق الحديث عنها، ومنها كونهم من
~~تسل هؤلاء المصطفين الأخيار، ومنها أنهم ممن هداهم الله - تعالى -
~~واصطفاهم لحمل رسالته. وقد بين - سبحانه - فى سورة النساء من أنعم عليهم
~~بصورة أكثر شمولا فقال

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

# وقوله - تعالى - { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا } بيان لرقة مشاعرهم، وشدة تأثرهم عند سماع
~~آيات الله - تعالى -. فالجملة الكريمة استئناف مسوق لبيان عظم خشيتهم من
~~الله - تعالى - أو هى خبر لاسم الإشارة { أولئك } و { سجدا
~~وبكيا } جمع ساجد وباك. أى أولئك الذين أنعم الله - تعالى - عليهم،
~~من صفاتهم أنهم إذا تتلى عليهم آيات الرحمن، المتضمنة لتمجيده وتعظيمه
~~وحججه.. خروا على جباههم ساجدين وباكين. وسقطوا خاضعين خاشعين خوفا
~~ورجاء، وتعظيما وتمجيدا لله رب العالمين. وجمع - سبحانه - بين السجود
~~والبكاء بالنسبة لهم، للإشعار بأنهم مع تعظيمهم الشديد لمقام ربهم، فهم
~~أصحاب قلوب رقيقة، وعواطف جياشة بالخوف من الله - تعالى -. وفى معنى هذه
~~الجملة الكريمة وردت آيات كثيرة، منه قوله - تعالى -

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا

# وقوله - سبحانه -

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

# فهذه الآيات الكريمة تدل على أن من صفات المؤمنين الصادقين، أنهم
~~يتأثرون تأثرا عظيما عند سماعهم لكلام الله - تعالى -، تأثرا يجعلهم
~~يبكون ويسجدون وتقشعر جلودهم، وتوجل قلوبهم، وتلين نفوسهم.

# قال ابن كثير - رحمه الله - " قوله - تعالى - { إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } أى إذا
~~سمعوا كلام الله المتضمن حججه ودلائله وبراهينه سجدوا لربهم خضوعا
~~واستكانة وشكرا ms3432 على ما هم فيه من نعم.. فلهذا أجمع العلماء على شرعية
~~السجود ههنا اقتداء بهم، واتباعا لمنوالهم وقرأ عمر بن الخطاب - رضى
~~الله عنه - هذه الآية فسجد وقال هذا السجود فأين البكاء ". ثم بين -
~~سبحانه - ما حدث من الذين جاءوا بعد هؤلاء المنعم عليهم فقال { فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا }. ولفظ الخلف بسكون اللام - الأولاد، والواحد
~~والجمع فيه سواء، وأكثر ما يطلق على الأشرار والطالحين، ومنه المثل
~~السائر " سكت ألفا ونطق خلفا " وقوله الشاعر

# ذهب الذين نعيش فى أكنافهم وبقيت فى خلف كجلد الأجرب

# والمراد بهذا اللفظ فى الآية اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين الذين
~~جاءوا بعد أبنيائهم، ولكنهم خالفوا شريعتهم، وأهملوا ما أمروهم به وما
~~نهوهم عنه. أما لفظ " الخلف " بفتح اللام - فيطلق على البدل ولدا كان أو
~~غير ولد وأكثر استعمالاته فى المدح، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله.. ".

# والمعنى فخلف من بعد أولئك الأخيار الذين أنعم الله عليهم، خلف سوء وشر،
~~ومن الأدلة على سوئهم وفجورهم أنهم { أضاعوا الصلاة } بأن
~~تركوها، أو لم يؤدوها على وجهها المشروع { واتبعوا الشهوات }
~~التى جعلتهم ينهمكون فى المعاصى، ويسارعون فى اقتراف المنكرات. وقوله {
~~فسوف يلقون غيا } بيان لسوء عاقبتهم، أى فسوف يلقى هؤلاء
~~المضيعون للصلاة، المتبعون للشهوات، خسرانا وشرا فى دنياهم وآخرتهم،
~~بسبب ضلالهم وتنكيهم الصراط المستقيم. فالمراد بالغى الخسران والضلال.
~~يقال غوى فلان يغوى إذ ضل. والاسم الغواية. وقيل المراد بالغى هنا وادى
~~فى جهنم تستعيذ من حره أوديتها. وقيل هو نهر فى أسفل جهنم يسيل فيه صديد
~~أهلها. ثم فتح - سبحانه - للتائبين باب الرحمة فقال { إلا من تاب
~~وآمن وعمل صالحا... }. أى هذا العقاب الشديد للمضيعين للصلاة،
~~وللمتبعين للشهوات، لكن من تاب منهم توبة نصوحا، وآمن بالله - تعالى -
~~حق الإيمان، وعمل فى دنياه الأعمال الصالحة. { فأولئك }
~~المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح { يدخلون الجنة }
~~بفضله - تعالى - ورحمته { ولا يظلمون شيئا } أى ولا ينقصون من
~~أجور أعمالهم شيئا. ms3433 وقوله { جنات عدن التي وعد
~~الرحمن عباده بالغيب }. بدل من الجنة فى قوله {
~~فأولئك يدخلون الجنة }. أى هؤلاء التائبون المؤمنون
~~العاملون للصالحات يدخلهم الله - تعالى - جنات عدن، أى الجنات الدائمة
~~التى وعدهم الرحمن بدخولها، وكان هذا الوعد فى الدنيا قبل أن يشاهدوها أو
~~يروها.

# فقوله { بالغيب } حال من المفعول وهو { عباده } أى وعدهم بها
~~حالة كونهم غائبين عنها، لا يرونها، وإنما آمنوا بوجودها بمجرد إخباره -
~~سبحانه - لهم بذلك. وقد أكد - سبحانه - هذا الوعد لهم فى الدنيا بقوله {
~~إنه كان وعده مأتيا } أى إنه - تعالى - كان وما زال ما
~~وعد به عباده وهو الجنة { مأتيا } أى يأتيه ويصل إليه من وعده الله
~~- تعالى - به، لأنه - سبحانه - لا يخلف وعده. فقوله { مأتيا } اسم
~~مفعول من أتاه الشىء بمعنى جاءه، وقيل هو اسم مفعول بمعنى فاعل، أى إن
~~وعده - سبحانه - لعباده كان آتيا لا ريب فيه. ثم وصف - سبحانه - الجنات
~~وأهلها بما يحمل العقلاء على العمل الصالح الذى يوصلهم إليها بفضله -
~~تعالى - وكرمه فقال { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما..
~~}. واللغو هو فضول الكلام، وما لا قيمة له منه، ويدخل فيه الكلام الباطل.
~~وقوله { إلا سلاما } الظاهر فيه أنه استثناء منقطع، لأن المستثنى
~~ليس من جنس المستثنى منه. أى لا يسمعون فيها كلاما لغوا، لكنهم يسمعون
~~فيها سلاما. أى تسليما من الملائكة عليهم، كما قال - تعالى -

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم..

# أو يسمعون فيها تسليما وتحية من بعضهم على بعض، كما قال - تعالى -

# تحيتهم فيها سلام

# قال الآلوسى قوله إلا سلاما، استثناء منقطع، والسلام إما بمعناه
~~المعروف. أى لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم، أو تسليم بعضهم على بعض،
~~أو بمعنى الكلام السالم من العيب والنقص، أى لكن يسمعون كلاما سالما من
~~العيب والنقص. وجوز أن يكون استثناء متصلا، وهو من تأكيد المدح بما يشبه
~~الدم، كما فة قوله

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

# وهو يفيد نفى سماع اللغو بالطريق البرهانى الأقوى. والاتصال ms3434 على هذا على
~~طريق الفرض والتقدير، ولولا ذلك لم يقع موقعه من الحسن والمبالغة ".
~~وقوله - تعالى - { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }
~~بيان لدوام رزقهم فيها بدون انقطاع، إذ ليس فى الجنة نهار ولا ليل، ولا
~~بكرة ولا عشى... قال القرطبى ما ملخصه قوله { ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا } أى لهم ما يشتهون من المطاعم والمشارب بكرة وعشيا،
~~أى فى قدر هذين الوقتين، إذ لا بكرة ثم - أى هناك - ولا عشيا.. وقيل
~~رزقهم فيها غير منقطع... وخرج الحكيم الترمذى فى نوادر الأصول من حديث
~~أبان عن الحسن وأبى قلابة قالا

# " قال رجل يا رسول الله، هل فى الجنة من ليل؟ قال - صلى الله عليه وسلم
~~- " وما هيجك على هذا "؟ قال سمعت الله - تعالى - يذكر فى الكتاب {
~~ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } فقلت الليل بين البكرة
~~والعشى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ليس هناك ليل وإنما هو
~~ضوء ونور، يرد الغدو على الرواح، والرواح على الغدو، وتأتيهم طرف الهدايا
~~من الله لمواقيت الصلاة التى كانوا يصلون فيها فى الدنيا، وتسلم عليهم
~~الملائكة " ".

# ثم قال الإمام القرطبى " وهذا فى غاية البيان لمعنى الآية... ". ثم أضاف
~~- سبحانه - إلى تعظيمه لشأن الجنة تعظيما آخر فقال { تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا }. فاسم الإشارة {
~~تلك } يعود إلى ما تقدم من قوله { فأولئك يدخلون
~~الجنة... } وقوله { جنات عدن التي وعد الرحمن
~~عباده بالغيب.. }. أى تلك هى الجنة العظيمة الشأن، العالية
~~القدر، التى نجعلها ميراثا للمؤمنين الصادقين المتقين من عبادنا، كما
~~قال - تعالى -

# أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# وكما قال - سبحانه -

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# قال صاحب الكشاف قوله { نورث }.. أى نبقى عليه الجنة كما نبقى على
~~الوارث مال المورث، ولأن الأتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت
~~أعمالهم وثمرتها باقية وهى الجنة، فإذا أدخلهم - سبحانه - الجنة، فقد
~~أورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفى.. ". ثم ساق - سبحانه
~~- ما يدل على كمال قدرته، وشمول ms3435 علمه، فقال - تعالى - { وما
~~نتنزل... }.

### || [19.64-65]

# والتنزل النزول على مهل. فإنه مطاوع نزل - بالتشديد -، يقال نزلته
~~فتنزل، إذا حدث النزول على مهل وتدرج. وقد يطلق التنزيل بمعنى النزول
~~مطلقا، إلا أن المناسب هنا هو المعنى الأول. والآية الكريمة حكاية لما
~~قاله جبريل للنبى - صلى الله عليه وسلم -، فقد ذكر كثير من المفسرين أن
~~الوحى احتبس عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لفترة من الوقت بعد أن
~~سأله المشركون أسئلة تتعلق بأصحاب الكهف. وبذى القرنين وبالروح، حتى قال
~~المشركون إن رب محمد - صلى الله عليه وسلم - قد قلاه - أى أبغضه وكرهه -
~~فلما نزل جبريل على النبى - صلى الله عليه وسلم - بعد فترة من غياب - قيل
~~خمسة عشر يوما وقيل أكثر قال له يا جبريل احتبست عنى حتى ساء ظنى واشتقت
~~إليك فقال له جبريل إنى كنت أشوق ولكنى عبد مأمور، إذا بعثت جئت، وإذا
~~حبست احتبست، وأنزل الله - تعالى - هذه الآية وسورة الضحى ". وقال
~~الآلوسى " ولا يأبى ما تقدم فى سبب النزول ما أخرجه أحمد، والبخارى
~~والترمذى، والنسائى، وجماعة، فى سببه عن ابن عباس قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لجبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فنزلت
~~{ وما نتنزل إلا بأمر ربك.. } لجواز أن يكون - صلى
~~الله عليه وسلم - قال ذلك فى محاورته السابقة - أيضا -، واقتصر فى كل
~~رواية على شىء مما وقع فى المحاورة... ". والمعنى قال جبريل للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - عندما سأله عن سبب احتباسه عنه لفترة من الوقت يا محمد
~~إنى ما أتنزل عليك وقتا بعد وقت، إلا بأمر ربك وإرادته، فأنا عبده الذى
~~لا يعصى له أمرا... { له } - سبحانه - { ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك } أى له وحده جميع الجهات والأماكن، وجميع
~~الأزمان الحاضرة والماضية والمستقبلة، وما بين ذلك، فلا نقدر أن ننتقل من
~~جهة إلى جهة، أو من وقت إلى وقت إلا بأمر ربك ومشيئته. فالجملة الكريمة
~~مسوقة لبيان ملكية الله - تعالى - لكل شىء، وقدرته على كل شىء وعلمه ms3436 بكل
~~شىء. وقوله - تعالى - { وما كان ربك نسيا } مؤكد لما قبله من
~~إثبات قدرة الله - تعالى - وعلمه. أى وما كان ربك - أيها الرسول الكريم -
~~ناسيا أو تاركا لك أو مهملا لشأنك، ولكنه - سبحانه - محيط بأحوالك
~~وبأحوال جميع المخلوقات

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين

# قال ابن كثير " قال ابن أبى حاتم حدثنا يزيد بن محمد... عن أبى الدرداء
~~يرفعه قال " ما أحل الله فى كتابه فهو حلال، وما حرمه هو حرام، وما سكت
~~عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا "
~~ثم تلا هذه الآية { وما كان ربك نسيا }. ثم قال - تعالى - {
~~رب السماوات والأرض وما بينهما } أى هو رب السماوات
~~والأرض ورب ما بينهما، وهو خالقهما وخالق كل شىء، ومالكهما ومالك كل شىء.
~~وما دام الأمر كذلك { فاعبده واصطبر لعبادته } أى فأخلص
~~له العبادة ووطن نفسك على أداء هذه العبادة بصبر وجلد وقوة احتمال، فإن
~~المداومة على طاعة الله تحتاج إلى عزيمة صادقة، ومجاهدة للنفس الأمارة
~~بالسوء. والاستفهام فى قوله { هل تعلم له سميا } للإنكار
~~والنفى. والسمى بمعنى المسامى والمضاهى والنظير والشبيه. أى هل تعلم له
~~نظيرا أو شبيها يستحق معه المشاركة فى العبادة أو الطاعة؟ كلا، إنك لا
~~تعلم ذلك، لأنه - سبحانه - هو وحده المستحق للعبادة والطاعة، إذ هو
~~الخالق لكل شىء والعليم بكل شىء، والقادر على كل شىء، وما سواء إنما هو
~~مخلوق له، وساجد له طوعا أو كرها، ولا شبهة فى صفة من صفاته، فهو -
~~سبحانه -

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك موقف المشركين من عقيدة البعث. فحكت
~~أقوالهم الباطلة، وردت عليهم بما يكبتهم وبينت أن يوم القيامة آت لا ريب
~~فيه، وأن النجاة فى هذا اليوم للمتقين، والعذاب والخسران للكافرين قال -
~~تعالى - { ويقول الإنسان... }.

### || [19.66-72]

# ذكر كثير من المفسرين أن قوله - تعالى - { ويقول الإنسان... }
~~نزل فى أشخاص معينين. فمنهم من ms3437 يرى أن هذه الآية نزلت فى " أبى بن خلف "
~~فإنه أخذ عظما باليا، فجعل يفتته بيده، ويذريه فى الريح ويقول زعم محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - أننا نبعث بعد أن نموت ونصير مثل هذا العظم البالى
~~ومنهم من يرى أنها نزلت فى الوليد بن المغيرة، أو فى العاصى بن وائل، أو
~~فى أبى جهل. وعلى كل واحد من هذه الأقوال تكون أل فى الإنسان للعهد،
~~والمراد بها أحد هؤلاء الأشخاص، ويكون لفظ الإنسان من قبيل العام الذى
~~أريد به الخصوص. ومن الأساليب العربية المعروفة، إسناد الفعل إلى
~~المجموع، مع أن فاعله بعضهم لا جميعهم كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا مع
~~أن القاتل واحد منهم، ومن هذا القبيل قول الفرزدق

# فسيوف بنو عبس وقد ضربوا به نبت بيدى ورقاء من رأس خالد

# فقد أسند الضرب إلى بنى عبس، مع أنه صرح بأن الضارب هو ورقاء الذى كان
~~السيف بيده. وقيل المراد بالإنسان هنا جماعة معينون وهم الكفرة المنكرون
~~للبعث أو المراد جنس الكافر المنكر للبعث. و " إذا " فى قوله { أإذا
~~ما مت } منصوب بفعل مضمر دل عليه جزاء الشرط. والمعنى ويقول هذا
~~الإنسان الجاهل الجحود، المنكر للبعث والنشور، أأعود للحياة مرة أخرى بعد
~~موتى، وبعد أن أكون كالعظام النخرة. والاستفهام للإنكار والنفى، وعبر -
~~سبحانه - بالمضارع { يقول } لاستحضار تلك الصورة الغريبة، وتلك
~~الأقوال المنكرة التى صدرت عن هذا الكافر، أو لإفادة أن هذا القول موجود
~~ومستمر عند كثير من الكافرين. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - حكاية عن
~~هؤلاء الجاحدين

# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# وقوله - عز وجل -

# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كنا
~~عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة خاسرة

# وقد رد الله - تعالى - عليهم بما يبطل قولهم، ويخرس ألسنتهم فقال {
~~أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا }. والاستفهام للتوبيخ والتقريع، والواو للعطف على مقدر. والمعنى
~~أيقول هذا الإنسان ذلك القول الباطل، ولا يتذكر أننا أوجدناه بقدرتنا من
~~العدم ولم يكن شيئا مذكورا، ومن المعروف ms3438 عند العقلاء، أن إعادة الإنسان
~~إلى الحياة بعد وجوده، أيسر من إيجاده من العدم. فالآية الكريمة ترد على
~~كل جاحد للبعث بدليل منطقى برهانى، يهدى القلوب إل الحق، ويقنع العقول
~~بأن البعث حق وصدق. وفى معنى هذه الآية الكريمة جاءت آيات أخرى كثيرة
~~منها قوله - تعالى -

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم..

# وقوله - سبحانه -

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# قال الإمام ابن كثير " وفى الحديث الصحيح - الذى يرويه النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ربه

# " يقول الله - تعالى - كذبنى ابن آدم ولم يكن له أن يكذبنى، وآذانى ابن
~~آدم ولم يكن له أن يؤذينى. أما تكذيبه لى فقوله لن يعيدنى كما بدأنى،
~~وليس أول الخلق أهون على من آخره. وأما أذاه إياى فقوله " إن لى ولدا
~~وأنا الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد  ".

# ثم عقب - سبحانه - على هذا التوبيخ والتقريع لهذا الإنسان الجاحد، بقسم
~~منه - سبحانه - على وقوع البعث والنشور، فقال { فوربك
~~لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا }. والحشر الجمع. يقال حشر القائد جنده، إذا جمعهم.
~~والمراد بالشياطين أولئك الأشرار الذين كانوا فى الدنيا يوسوسون لهم
~~بإنكار البعث. أى أقسم لك بذاتى - أيها الرسول الكريم - أن هؤلاء
~~المنكرين للبعث لنجمعنهم جميعا يوم القيامة للحساب والجزاء، ولنجمعن
~~معهم الشياطين الذين كانوا يظلونهم فى الدنيا. قالوا وفائدة القسم أمران
~~أحدهما أن العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين، والثانى أن فى إقسام الله
~~- تعالى - باسمه، مضافا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - رفعا منه
~~لشأنه، كما رفع من شأن السماوات والأرض فى قوله - تعالى -

# فورب السمآء والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم
~~تنطقون

# وقوله { ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } تصوير حسى
~~بليغ لسوء مصيرهم، ونكد حالهم. و { جثيا } جمع جاث وهو الجالس على
~~ركبتيه. يقال جثا فلان يجثو ويجثى جثوا وجثيا فهو جاث إذا جلس على
~~ركبتيه، أو قام على أطراف ms3439 أصابعه. والعادة عند العرب أنهم إذا كانوا فى
~~موقف شديد، وأمر ضنك جثوا على ركبهم. أى فوربك لنحضرنهم يوم القيامة
~~للحساب ومعهم شياطينهم، ثم لنحضرنهم جميعا حول جهنم، حالة كونهم باركين
~~على الركب، عجزا منهم عن القيام، بسبب ما يصيبهم من هول يوم القيامة
~~وشدته. قال - تعالى -

# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون

# ثم يخص - سبحانه - بالذكر المصير المفزع للمتكبرين من هؤلاء الكافرين
~~فيقول { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا }. والنزع العزل والإخراج. يقال نزع السلطان
~~عامله، إذا عزله وأخرجه من عمله، والشيعة فى الأصل الجماعة من الناس
~~يتعاونون فيما بينهم على أمر من الأمور، يقال تشايع القوم، إذا تعاونوا
~~فيما بينهم.

# و { عتيا } أى خروجا عن الطاعة والاستجابة للأمر، يقال عتا فلان
~~يعتو عتوا - من باب قعد - فهو عات إذا استكبر وجاوز حدوده فى العصيان
~~والطغيان. والمعنى ثم لنستخرجن من كل طائفة تشايعت وتعاهدت على الكفر
~~بالبعث، والجحود للحق، الذين هم أشد خروجا عن طاعتنا وامتثال أمرنا
~~فنبدأ بتعذيبهم أولا، لأنهم أشد من غيرهم فى العتو والعناد والجحود
~~والضلال. قال الجمل ما ملخصه " وأظهر الأعاريب فى قوله { أيهم
~~أشد } أن " أى " موصولة بمعنى الذى. وأن حركتها حركة بناء - أى هى
~~مبنية على الضم -، وأشد خبر مبتدأ مضمر. والجملة صلة لأى. وأيهم وصلتها
~~فى محل نصب مفعولا به لننزعن. وعتيا تمييز محول عن المبتدأ المحذوف الذى
~~هو أشد، أى جراءته على الرحمن أشد من جراءة غيره ". وقوله - تعالى - {
~~ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا }
~~بيان لشمول علمه - تعالى - بأحوال هؤلاء الجاحدين، وبأحوال غيرهم. و {
~~صليا } مصدر صلى النار - كرضى - يصلاها صليا - بكسر الصاد وضمها -
~~إذا ذاق حرها، واكتوى بها. أى ثم لنحن أعلم من كل أحد سوانا، بالذين هم
~~أحق بجهنم، وباصطلاء نارها، وبالاكتواء بحرها وسعيرها، لأننا لا يخفى
~~علينا شىء من أحوال خلقنا وسنجازى ms3440 المتقين بما يستحقون من خير وثواب،
~~وسنجازى الجاحدين بما يستحقون من إهانة وعذاب. ثم بين - سبحانه - أن
~~الجميع سيرد جهنم، فقال { وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا }. وللعلماء أقوال متعددة فى المراد بقوله -
~~تعالى { وإن منكم إلا واردها }. فمنهم من يرى أن المراد
~~بورودها دخولها فجميع الناس مؤمنهم وكافرهم يدخلونها، إلا أن النار تكون
~~برادا وسلاما على المؤمنين عند دخولهم إياها، وتكون لهيبا وسعيرا على
~~غيرهم. ومنهم من يرى أن المراد بورودها رؤيتها والقرب منها والإشراف
~~عليها دون دخولها. كما فى قوله - تعالى -

# ولما ورد مآء مدين

# أى أشرف عليه وقاربه. ومنهم من يرى أن المراد بورودها خصوص الكافرين، أى
~~أنهم وحدهم هم الذين يردون عليها ويدخلونها. أما المؤمنون فلا يردون
~~عليها ولا يدخلونها. ويبدو لنا أن المراد بالورود هنا الدخول، أى دخول
~~النار بالنسبة للناس جميعا إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين،
~~وهناك أدلة على ذلك منها. أن هناك آيات قرآنية جاء فيها الورود، بمعنى
~~الدخول، ومن هذه الآيات قوله - تعالى -

# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى
~~فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر
~~فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود

# ومعنى فأوردهم فأدخلهم. يضاف إلى ذلك أن قوله - تعالى - بعد هذه الآية {
~~ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا } قرينة قوية على أن المراد بقوله { وإن منكم إلا
~~واردها.

# . } أى داخلها سواء أكان مؤمنا أم كافرا، إلا أنه - سبحانه - بفضله
~~وكرمه ينجى الذين اتقوا من حرها، ويترك الظالمين يصطلون بسعيرها. كذلك
~~مما يشهد بأن الورود بمعنى الدخول، ما أخرجه الإمام أحمد وعبد بن حميد
~~والترمذى، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، والحاكم... عن أبى سمية قال
~~اختلفنا فى الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن، وقال آخرون يدخلونها
~~جميعا، ثم ينجى الله الذين اتقوا. قال فلقيت جابر بن عبد الله - رضى
~~الله عنهما - فذكرت له ذلك فقال - وأهوى بإصبعه على أذنيه - صمتا إن لم
~~أكن سمعت رسول الله - صلى الله ms3441 عليه وسلم - يقول

# " لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما،
~~كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من بردهم، ثم ينجى الله الذين
~~اتقوا، ويذر الظالمين فيها جثيا ".

# ولا يمنع من كون الورود بمعنى الدخول قوله - تعالى -

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها..

# لأن دخول المؤمنين فيها لا يجعلهم يشعرون بحرها أو حسيسها، وإنما هى
~~تكون بردا وسلاما عليهم، كما جاء فى الحديث الشريف. قال الإمام القرطبى
~~بعد أن توسع فى ذكر هذه الأقوال " وظاهر الورود الدخول.. إلا أنها تكون
~~بردا وسلاما على المؤمنين، وينجون منها سالمين. قال خالد بن معدان إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة قالوا ألم يقل ربنا إنا نرد النار فيقال لهم لقد
~~وردتموها فألفيتموها رمادا. قلت وهذا القول يجمع شتات الأقوال، فإن من
~~وردها ولم تؤذه بلهبها وحرها، فقد أبعد عنها ونجى منها، نجانا الله -
~~تعالى - منها بفضله وكرمه، وجعلنا ممن وردها فدخلها سالما، وخرج منها
~~غانما. فإن قيل فهل يدخل الأنبياء النار؟ قلنا لا نطلق هذا، ولكن نقول
~~إن الخلق جميعا يردونها - كما دل عليه حديث جابر - فالعصاة يدخلونها
~~بجرائمهم، والأولياء والسعداء لشفاعتهم، فبين الدخولين بون.. ". والمعنى
~~وما منكم - أيها الناس - أحد إلا وهو داخل النار، سواء أكان مسلما أم
~~كافرا، إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين. وهذا الدخول فيها كان
~~على ربك أمرا واجبا ومحتوما، بمقتضى حكمته الإلهية، لا بإيجاب أحد
~~عليه. { ثم ننجي الذين اتقوا } أى ثم بعد دخول الناس
~~جميعا النار، ننجى الذين اتقوا، فنخرجهم منها دون أن يذوقوا حرها {
~~ونذر الظالمين فيها جثيا } أى ونترك الظالمين فى النار
~~مخلدين فيها. جاثين على ركبهم، عاجزين عن الحركة، من شدة ما يصيبهم من
~~هولها وسعيرها. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد حكت لنا أقوال الجاحدين فى
~~شأن البعث والحساب، وردت عليهم ردا يبطل اقوالهم، كما أثبتت أن البعث
~~حق، وأن الحساب حق، وأن الظالمين سيدخلون النار، وأن المؤمنين سينجيهم
~~الله - تعالى ms3442 - بفضله منها. ثم تسوق السورة بعد ذلك موقف الكافرين عند
~~سماعهم لآيات الله - تعالى - كما تسوق ما قالوه للمؤمنين على سبيل
~~التفاخر عليهم، وما رد به القرآن على هؤلاء المترفين المتعالين، قال -
~~تعالى - { وإذا تتلى... }.

### || [19.73-76]

# قوله - سبحانه - { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت...
~~} حكاية لما قاله الكافرون للمؤمنين على سبيل التباهى والتفاخر. أى وإذا
~~تتلى على هؤلاء المشركين المنكرين للبعث آياتنا البينات الواضحات، الدالة
~~على صحة وقوع البعث والحساب يوم القيامة { قال الذين كفروا }
~~على سبيل العناد والتعالى { للذين آمنوا } بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر، قالوا لهم انظروا { أي الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا }. والمقام - بفتح الميم - مكان القيام
~~والمراد به مساكنهم ومنازلهم التى يسكنونها وينزلون بها. والندى والنادى
~~والمنتدى مجلس القوم ومكان تجمعهم. يقال ندوت القوم أندوهم ندوا، إذا
~~جمعتهم فى مجلس للانتداء. ومنه دار الندوة للمكان الذى كانت تجتمع فيه
~~قريش للتشاور فى أمورها. أى وإذا تتلى على هؤلاء الكافرين آياتنا الدالة
~~على وحدانيتنا وقدرتنا وعلى أن البعث حق. قالوا للمؤمنين على سبيل
~~الاحتقار لهم نحن وأنتم أينا خير من الآخر مكانا، وأحسن مجلسا ومجتمعا
~~فهم يتفاخرون على المؤمنين بمساكنهم الفارهة، ومجالسهم التى يجتمع فيها
~~أغنياؤهم ووجهاؤهم. قال الجمل فى حاشيته " أى قالوا للمؤمنين انظروا إلى
~~منازلنا فتروها أحسن من منازلكم وانظروا إلى مجلسنا عند التحدث ومجلسكم،
~~فترونا نجلس فى صدر المجلس، وأنتم جالسون فى طرفه الحقير. فإذا كنا بهذه
~~المثابة وأنتم بتلك فنحن عند الله خير منكم، ولو كنتم على حق لأكرمكم
~~الله بهذه الأمور كما أكرمنا بها ". وما حكاه الله - تعالى - عن هؤلاء
~~الكافرين فى هذه الآية، قد جاء ما يشبهه فى آيات أخرى، ومن ذلك قوله -
~~تعالى -

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# وقد رد الله - تعالى - على هؤلاء الجاهلين المغرورين بقوله { وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا }.
~~و { وكم } هنا خبرية، ومعناها الاخبار عن العدد الكثير وهى فى محل نصب
~~على المفعول به لجملة { أهلكنا } و { من قرن ms3443 } تمييز لها.
~~والقرن اسم لأهل كل أمة تتقدم فى الوجود على غيرها، مأخوذ من قرن الدابة
~~لتقدمه فيها. و { أثاثا } المتاع للبيت. وقيل هو الجديد من الفراش،
~~وقد يطلق على المال بصفة عامة. و { ورءيا } أى منظرا وهيئة ومرأى فى
~~العين مأخوذ من الرؤية التى تراها العين. والمعنى قل - أيها الرسول
~~الكريم - لهؤلاء الكافرين المتباهين بمساكنهم ومجالسهم لا تفتخروا ولا
~~يغرنكم ما أنتم فيه من نعيم، فإنما هو نوع من الاستدراج، فإن الله -
~~تعالى - قد أهلك كثيرا من الأمم السابقة عليكم، كانوا أحسن منكم متاعا
~~وزينة، وكانوا أجمل منكم منظرا وهيئة فلم ينفعهم أثاثهم ورياشهم ومظهرهم
~~الحسن، عندما أراد الله - تعالى - إهلاكهم بسبب كفرهم وجحودهم.

# فالآية الكريمة تهديد للكافرين المعاصرين للنبى - صلى الله عليه وسلم -
~~ورد على أقوالهم الباطلة، وعنجهيتهم الذميمة إذا لو كانت المظاهر
~~والأمتعة والهيئات الحسنة تنفع أصحابها، لنفعت أولئك المهلكين من الأمم
~~السابقة. وشبيه بهذه الآية فى الرد على هؤلاء الكافرين قوله - تعالى -

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك
~~لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات
~~آمنون

# وقوله - سبحانه -

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يضيف إلى تهديدهم
~~السابق تهديدا آخر فقال { قل من كان في الضلالة فليمدد
~~له الرحمن مدا.. }. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء
~~الكافرين المتفاخرين بمساكنهم ومظاهرهم.. قل لهم من كان منغمسا فى
~~الضلالة والشقاوة والغفلة.. فقد اقتضت حكمة الله - تعالى - أن يمد له
~~العطاء كأن يطيل عمره ويوسع رزقه، على سبيل الاستدراج والإمهال.. فصيغة
~~الطلب وهى قوله - تعالى - { فليمدد } على هذا التفسير، المراد بها
~~الإخبار عن سنة من سنن الله - تعالى - فى خلقه، وهى أن سننه - تعالى - قد
~~اقتضت أن يمهل الضالين، وأن يزيدهم من العطاء الدنيوى، ثم يأخذهم أخذ
~~عزيز مقتدر. قال - تعالى -

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء ms3444 حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# وقال - سبحانه -

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# وقد صدر الآلوسى تفسيره للآية بهذا التفسير فقال ما ملخصه قوله { قل
~~من كان في الضلالة... } أمر منه - تعالى - لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يجيب على هؤلاء المتفاخرين بما لهم من الحظوظ الدنيوية.. وقوله
~~{ فليمدد له الرحمن مدا } أى يمد - سبحانه - له ويمهله
~~بطول العمر، وإعطاء المال، والتمكن من التصرفات، فالطلب فى معنى الخبر
~~واختير للإيذان بأن ذلك مما ينبغى أن يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير
~~فيكون حاصل المعنى من كان فى الضلالة فلا عذر له فقد أمهله الرحمن ومد له
~~مدا وجوز أن يكون ذلك للاستدراج. وحاصل المعنى من كان فى الضلالة فعادة
~~الله أن يمد له ويستدرجه. ومن المفسرين من يرى أن صيغة الطلب وهى {
~~فليمدد } على بابها، ويكون المقصود بالآية الدعاء على الضال من
~~الفريقين بالازدياد من الضلال. وعليه يكون المعنى قل - أيها الرسول
~~الكريم لهؤلاء المتفاخرين، من كان منا أو منكم على الضلالة، فليزده الله
~~من ذلك، وكأن الآية الكريمة تأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمباهلة
~~المشركين كما أمره الله - تعالى - فى آية أخرى بمباهلة اليهود فى قوله

# قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين..

# وكما أمر الله بمباهلة النصارى فى قوله - سبحانه -

# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل
~~لعنت الله على الكذبين

# ومن المفسرين الذين ساروا على هذا التفسير الإمامان ابن جرير وابن كثير،
~~فقد قال ابن كثير يقول - تعالى - { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين بربهم
~~المدعين أنهم على الحق وأنكم على الباطل { من كان في الضلالة }
~~أى منا ومنكم { فليمدد له الرحمن مدا } أى فأمهله
~~الرحمن فيما هو فيه ms3445 حتى يلقى ربه وينقضى أجله.. قال مجاهد في قوله {
~~فليمدد له الرحمن مدا } فليدعه الله فى طغيانه هكذا،
~~قرر ذلك أبو جعفر بن جرير، وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون أنهم على
~~هدى فيما هم فيه كما ذكر - تعالى - مباهلة اليهود والنصارى... ومع وجاهة
~~التفسيرين لمعنى { فليمدد له.. } إلا أننا نميل إلى الرأى الأول
~~وهو أن صيغة الطلب يراد بها الإخبار عن سنة الله - تعالى - فى الضالين،
~~لأنه هو المتبادر من معنى الآية الكريمة ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~ويزيد الله الذين اهتدوا هدى.. } يؤيد هذا الرأى. وقوله
~~- سبحانه - { حتى إذا رأوا ما يوعدون.. } متعلق بما قبله.
~~أى فليمدد له الرحمن مدا على سبيل الاستدراج والإمهال، حتى إذا رأى هؤلاء
~~الكافرون ما توعدهم الله - تعالى - به، علموا وأيقنوا أن الأمر بخلاف ما
~~كانوا يظنون وما كانوا يقولون لأنهم سينزل الله - تعالى - بهم { إما
~~العذاب } الدنيوى على أيدى المؤمنين { وإما الساعة } أى وإما
~~عذاب الآخرة وهو أشد وأبقى. وحينئذ يعلمون ويوقنون { من هو } من
~~الفريقين { شر مكانا } أى أسوأ منزلا ومسكنا { وأضعف جندا
~~} وأضعف أعوانا وأنصارا. وهذه الجملة الكريمة رد على قول المشركين قبل
~~ذلك { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا }.
~~وقوله - تعالى - { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى.. }
~~كلام مستأنف مسوق لبيان سنة الله - تعالى - التى لا تتخلف فى المهتدين،
~~بعد بيان سنته فى الضالين. أى ويزيد الله - تعالى - المهتدين إلى طريق
~~الحق هداية على هدايتهم، بأن يثبتهم عليه، كما قال - سبحانه -

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# وكما قال - عز وجل -

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم..

# وقوله - تعالى - { والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } أى والأعمال الباقيات الصالحات كالصلاة
~~والزكاة والصيام والحج وغيرها من أعمال البر، خير عند ربك ثوابا وجزاء
~~مما تمتع به الكفار فى دنياهم من شهوات { وخير مردا } أى مرجعا
~~وعاقبة. وقال صاحب الكشاف فإن قلت كيف قيل خير عند ربك ثوابا، كأن
~~لمفاخراتهم ثوابا، حتى يعل ثواب الصالحات خيرا ms3446 منه؟. قلت كأنه قيل ثوابهم
~~النار على طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع، ثم ينى عليه خير ثوابا، وفيه
~~ضرب من التهكم الذى هو أغيظ للمتهدد من أن يقال له عقابك النار...
~~والخلاصة أنه لا ثواب لهؤلاء الكافرين سوى النار، أما المؤمنون فثوابهم
~~جنات تجرى من تحتها الأنهار. وقال بعض العلماء " ويظهر لى فى الآية جواب
~~آخر أقرب من هذا، وهو أن الكافر يجازى بعمله الصالح فى الدنيا، فإذا بر
~~والديه، ونفس عن المكروب.. فإن الله يثيبه فى الدنيا. فثوابه هذا الراجع
~~إليه من عمله فى الدنيا، هو الذى فضل عليه ثواب المؤمنين، وهذا واضح لا
~~إشكال فيه ". وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد حكت جانبا من تباهى الكافرين
~~بديناهم، وردت عليهم بما يخرس ألسنتهم. ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك
~~لونا آخر من ألوان تبجحهم، وأقوالهم الباطلة، وردت عليها بأسلوب منطقي
~~حكيم فقال - تعالى - { أفرأيت الذي... }.

### || [19.77-80]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما أخرجه البخارى
~~ومسلم عن خباب بن الأرت قال جئت العاص بن وائل السهمى أتقاضاه حقا لى
~~عنده، فقال لى لا أعطيك حتى تكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فقلت له
~~لا، والله لا أكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - حيا ولا ميتا ولا إذا
~~بعثت، فقال العاص فإذا بعثت جئتنى ولى هناك مال وولد فأعطيك حقك، فأنزل
~~الله - تعالى - هذه الآيات. وفى رواية أن رجالا من أصحاب النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أتوا العاص يتقاضون دينا لهم عليه فقال ألستم تزعمون أن
~~فى الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات؟ قالوا بلى. قال " موعدكم
~~الآخرة والله لأوتين مالا وولدا ". والاستفهام فى قوله - سبحانه - {
~~أفرأيت.. } للتعجيب من شأن هذا الكافر الجهول والفاء للعطف على
~~مقدر يستدعيه المقام، والتقدير أنظرت أيها العاقل فرأيت هذا الجاحد
~~الجهول الذى كفر بآياتنا الدالة على وحدانيتنا، وعلى أن البعث حق، وعلى
~~أن ما جاء به رسولنا - صلى الله عليه وسلم - حق وصدق... ولم يكتف بهذا
~~الكفر، بل قال بكل ms3447 تبجح، وإصرار على الباطل، واستهزاء بالدين الحق والله
~~{ لأوتين } فى الآخرة { مالا وولدا } كما هو حالى فى الدنيا.
~~فأنت ترى أن هذا الكفار لم يكتف بكفره، بل أضاف إليه القول الباطل
~~المصحوب بالقسم الكاذب، وبالتهكم بالدين الحق. وقرأ حمزة والكسائى {
~~لأوتين مالا وولدا } - بضم الواو الثانية وسكون اللام -، وقرأ
~~الباقون بفتحهما. قالوا والقراءتان بمعنى واحد كالعرب والعرب. ويرى
~~بعضهم الولد بالفتح للمفرد، والولد - بضم الواو وسكون اللام - للجمع. وقد
~~رد الله - تعالى - على هذا المتبجح المغرور ردا حكيما ملزما فقال {
~~أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا
~~كلا... }. والاستفهام للإنكار والنفى، والأصل أاطلع فحذفت همزة الوصل
~~للتخفيف. والمعنى إن قول هذا الجاهل إما أن يكون مستندا إلى إطلاعه على
~~الغيب وعلمه بأن الله سيؤتيه فى الآخرة مالا وولدا، وإما أن يكون مستندا
~~إلى عهد أعطاه الله - تعالى - له بذلك. ومما لا شك فيه أن كلا الأمرين لم
~~يتحققا بالنسبة له، فهو لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الله عهدا، فثبت
~~كذبه وافتراؤه، ولذا كذبه الله - تعالى - بقوله { كلا } وهو قول يفيد
~~الزجر والردع والنفى. أى كلا لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن
~~عهدا. بل قال ذلك افتراء على الله. وقوله - سبحانه - { سنكتب ما
~~يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا } بيان للمصير السيىء الذى سيصير إليه هذا الشقى
~~وأمثاله، و { ونمد } من المد وأكثر ما يستعمل فى المكروه.

# أى سنسجل على هذا الكافر ما قاله، ونحاسبه عليه حسابا عسيرا، ونزيده
~~عذابا فوق العذاب المعد له، بأن نضاعفه له ونطيله عليه { ونرثه ما
~~يقول } أى ما يقول إنه يؤتاه يوم القيامة من المال والولد، بأن نسلبه
~~منه، ونجعله يخرج من هذه الدنيا خالى الوفاض منهما، وليس معه فى قبره سوى
~~كفنه، { ويأتينا فردا } أى ويأتينا يوم القيامة بعد مبعثه منفردا
~~بدون مال أو ولد أو خدم أو غير ذلك مما كان يتفاخر به فى الدنيا هو
~~وأشباهه من المغرورين الجاحدين. قال صاحب الكشاف فإن ms3448 قلت كيف قيل سنتكب
~~بسين التسويف وهو كما قاله كتبه من غير تأخير قال - تعالى

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# قلت فيه وجهان أحدهما سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله على طريقة قول
~~الشاعر

# إذا ما انتسبنا لم تلدنى لئيمة ولم تجدى من أن تقرى بها بدا

# أى تبين وعلم بالانتساب أنى لم تلدنى لئيمة. والثانى أن المتوعد يقول
~~للجانى سوف أنتقم منك، يعنى أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان
~~واستأخر، فجرد ها هنا لمعنى الوعيد... ثم تسوق السورة الكريمة بعد ذلك
~~ألوانا أخرى من رذائل المشركين، فتحكى اعتزازهم بأوثانهم، ونثبت عداوة
~~هذه الأوثان لهم يوم القيامة، وتبشر المؤمنين برضا الله - تعالى - عنهم.
~~وتنذر الكافرين بالسوق إلى جهنم.. قال - تعالى - { واتخذوا.. }.

### || [19.81-87]

# الضمير فى قوله { واتخذوا } يعود إلى أولئك الكافرين الذين ذكر
~~القرآن فيما سبق بعض رذائلهم ودعاواهم الكاذبة، ولما تنته بعد. أى واتخذ
~~هؤلاء الجاهلون آلهة باطلة يعبدونها من دون الله - تعالى - لتكون لهم تلك
~~الآلهة { عزا } أى - لينالوا بها العزة والشفاعة والنصرة والنجاة من
~~عذاب يوم القيامة. فقد حكى القرآن أنهم كانوا إذا سئلوا عن سبب عبادتهم
~~لهذه الأصنام التى لا تنفع ولا تضر قالوا

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# وقالوا

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله...

# وقد رد الله - تعالى - عليهم بما يردعهم عن هذا الظن لو كانوا يعقلون
~~فقال { كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم
~~ضدا }. و { كلا } لفظ جىء به لزجرهم وردعهم عن هذا الاتخاذ الفاسد
~~الباطل. أى ليس الأمر كما توهم الجاهلون من أن أصنامهم ستكون لهم عزا، بل
~~الحق أن هذه المعبودات الباطلة ستكون عدوة لهم. وقرينتهم فى النار. وشبيه
~~بهذه الآية قوله - تعال -

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين

# وقوله - سبحانه -

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
~~ولا ينبئك ms3449 مثل خبير

# وأفرد - سبحانه - عزا وضدا مع أن المراد بهما الجمع. لأنهما مصدران ثم
~~بين - عز وجل - أن هؤلاء الكافرين قد استحوذت عليهم الشياطين فزادتهم
~~كفرا على كفرهم، فقال - تعالى - { ألم تر أنآ أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل
~~عليهم إنما نعد لهم عدا }. والاستفهام للتقرير
~~والتأكد و { تؤزهم } تحركهم تحريكا قويا. وتهزهم هزا شديدا،
~~وتحرضهم على ارتكاب المعاصى والموبقات حتى يقعوا فيها. يقال أز فلان
~~الشىء يئزه ويؤزه.. بكسر الهمزة وضمها أزا، إذا حركه بشدة، وأز فلان
~~فلانا، إذا أغراه وهيجه وحثه على فعل شىء معين، وأصله من أزت القدر تؤز
~~أزيزا، إذا اشتد غليان الماء فيها. والمعنى لقد علمت أنت وأتباعك أيها
~~الرسول الكريم، أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين، وسلطناهم عليهم،
~~وقيضناهم لهم، لكى يحضوهم على ارتكاب السيئات، ويحركوهم تحريكا شديدا
~~نحو الموبقات حتى يقترفوها وينغمسوا فيها.. وما دام الأمر كذلك. فذرهم فى
~~طغيانهم يعمهون، ولا تتعجل وقوع العذاب بهم. فإن الله - تعالى - قد حدد -
~~بمقتضى حكمته - وقتا معينا لنزول العذاب بهم. وقوله { إنما نعد
~~لهم عدا } تعليل لموجب النهى ببيان أن وقت هلاكهم قد اقترب، إذ كل
~~معدود له نهاية ينتهى عندها. قال القرطبى ما ملخصه قوله { إنما
~~نعد لهم عدا } يعنى الأيام والليالى والشهور والسنين إلى
~~انتهاء أجل العذاب.

# . وقال الضحاك نعد أنفسهم وقال قطرب نعد أعمالهم عدا. روى أن المأمون
~~قرأ هذه السورة فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى
~~ابن السماك أن يعظه، فقال إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما
~~أسرع ما تنفد، وقيل فى هذا المعنى

# حياتك أنفاس تعد فكلما مضى نفس منك انتقصت به جزءا  يميتك ما يحييك فى
~~كل ليلة ويحدوك حاد ما يريد به الهزءا

# وكان ابن عباس - رضى الله عنهما - إذا قرأ هذه الآية بكى وقال آخر العدد
~~خروج نفسك. آخر العدد فراق أهلك آخر العدد دخول قبرك. ثم بين - سبحانه -
~~عاقبة المتقين، وعاقبة المجرمين يوم القيامة فقال { يوم نحشر
~~المتقين ms3450 إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين
~~إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا } و { يوم } ظرف منصوب بقوله {
~~لا يملكون.. }. أى لا يملكون الشفاعة يوم نحشر المتقين.. ويجوز أن
~~يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره اذكر أو احذر.. وقوله { وفدا } جمع
~~وافد. يقال وفد فلان على فلان يفد وفدا ووفودا، إذا أقدم عليه، وفعله من
~~باب وعد. ويطلق الوفد على الجمع من الرجال الذين يفدون على غيرهم لأمر من
~~الأمور الهامة، وهم راكبون على دوابهم. وهذا الإطلاق هو المراد باللفظ
~~هنا. والمعنى واذكر - أيها العاقل - يوم القيامة، يوم نحشر المتقين إلى
~~جنة الرحمن، ودار كرامته راكبين على مراكب تنشرح لها النفوس وتسر لها
~~القلوب. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه يخبر الله -
~~تعالى - عن أوليائه المتقين، الذين خافوه فى الدار الدنيا، واتبعوا رسله
~~وصدقوهم، أنه يحشرهم يوم القيامة وفدا إليه. والوفد هم القادمون ركبانا
~~ومنه الوفود، وركوبهم على نجائب من نور من مراكب الدار الآخرة. وهم
~~قادمون على خير موفود إليه، إلى دار كرامته ورضوانه. وقال ابن أبى حاتم
~~حدثنا أبو سعيد الأشج.. عن ابن مرزوق قال يستقبل المؤمن عند خروجه من
~~قبره أحسن صورة رآها، أطيبها ريحا، فيقول نم أنت؟ فيقول أما تعرفنى؟
~~فيقول لا، إلا أن الله - تعالى - طيب ريحك وحسن وجهك. فيقول أنا عملك
~~الصالح.. فهلم فاركبنى فذلك قوله { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا }. وقوله - تعالى - { ونسوق المجرمين
~~إلى جهنم وردا } بيان لسوء عاقبة المجرمين بعد بيان ما أعده
~~الله للمتقين من نعيم. و { وردا } أى عطاشا. وأصل الورد الإتيان إلى
~~الماء بقصد الارتواء منه بعد العطش الشديد. أى ونسوق المجرمين الذين
~~ارتكبوا الجرائم فى دنياهم، نسوقهم سوقا إلى جهنم كما تساق البهائم. حالة
~~كونهم عطاشا، يبحثون عن الماء فلا يجدونه.

# والضمير فى قوله - تعالى - { لا يملكون الشفاعة.. } يرى
~~بعضهم أنه يعود إلى المجرمين فى قوله { ونسوق المجرمين.. }. أى
~~نسوق المجرمين إلى جهنم عطاشا، حالة كونهم لا يملكون الشفاعة ms3451 لغيرهم، ولا
~~يستحقون أن يشفع لهم غيرهم، لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المؤمنون
~~الصادقون فإنهم يملكون بتمليك الله - تعالى - لهم إياها وإذنه لهم فيها،
~~كما قال - تعالى -

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه..

# وكما قال - سبحانه -

# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# وعلى هذا التفسير يكون الاستثناء منقطعا. قال القرطبى " قوله - تعالى -
~~{ لا يملكون الشفاعة } أى هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة
~~لأحد { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } وهم المسلمون
~~فيملكونها، فهو استثناء الشىء من غير جنسه. أى لكن من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا يشفع، فمن فى موضع نصب على هذا... ويرى آخرون أن الضمير فى قوله {
~~لا يملكون... } يعود إلى فريقى المتقين والمجرمين. أى لا يملك أحد
~~من الفريقين يوم القيامة الشفاعة لأحد، ولا يملك غيرهم الشفاعة لهم، {
~~إلا من اتخذ } منهم { عند الرحمن عهدا } وهم
~~المؤمنون فإنهم يملكون بإذن الله لهم. والمراد بالعهد الأمر والإذن، يقال
~~عهد الأمير إلى فلان بكذا، إذا أمره به. أو أذن له فى فعله. وعلى هذا
~~يكون الاستثناء متصلا، ويكون لفظ { من } بدل من الواو فى {
~~يملكون }. قال الآلوسى ما ملخصه " قوله { لا يملكون
~~الشفاعة } ضمير الجمع يعم المتقين والمجرمين، أى العباد مطلقا...
~~وقوله { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } اسثناء
~~متصل... والمعنى لا يملك العباد أن يشفعوا لغيرهم، إلا من اتصف منهم بما
~~يستأهل معه أن يشفع وهو المراد بالعهد... ". ويبدو لنا أن هذا القول
~~أولى، لشموله وعمومه إذ الكلام السابق فى الفريقين جميعا، فريق المتقين
~~وفريق المجرمين. ثم يستطرد السياق القرآنى، إلى حكاية أقوال أخرى، من
~~أقوال الكافرين الباطلة، وهى زعمهم أن لله - تعالى - ولدا، فقال -
~~سبحانه - { وقالوا اتخذ... }.

### || [19.88-95]

# والضمير فى قوله - تعالى - { وقالوا } يشمل كل من تفوه بهذا القول
~~الباطل سواء أكان من اليهود أم من النصارى أم من المشركين. وقوله {
~~لقد جئتم شيئا إدا } توبيخ وتقريع من الله - تعالى - لهم
~~على هذا القول ms3452 المنكر. أى لقد جئتم بقولكم هذا أيها الضالون شيئا فظيعا
~~عجيبا منكرا تقشعر لهوله الأبدان. والإد والإدة - بكسر الهمزة - الأمر
~~الفظيع والداهية الكبيرة. يقال فلان أدته الداهية فهى تئده وتؤده، إذا
~~نزلت به وحطمت كيانه. وقوله - سبحانه - { تكاد السماوات
~~يتفطرن منه... } فى موضع الصفة لقوله { إدا }. أى لقد جئتم
~~بقولكم هذا أمرا منكرا فظيعا، تكاد السماوات { يتفطرن منه }
~~أى يتشققن من هوله، من التفطير بمعنى التشقيق، يقال فلان فطر هذا الشىء
~~يفطره - بكسر الطاء وضمها - إذا شقه. وقرأ حمزة وابن عامر {
~~ينفطرن } من الانفطار وهو الانشقاق - أيضا -. { وتنشق
~~الأرض } أى وتتصدع الأرض من عظمه، وتنخسف بهؤلاء القائلين ذلك القول
~~الفاسد، { وتخر الجبال هدا } أى وتسقط الجبال مهدودة - أيضا
~~- من فظاعة هذا القول. يقال هذا الجدار يهده - بضم الهاء - هدا إذا
~~هدمه. وقوله { أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا } بمنزلة التعليل لما قبله مع
~~تقدير لام التعليل المحذوفة. أى تكاد السماوات يتفطرن والأرض تتشقق،
~~والجبال تنهد، لأن هؤلاء الضالين قد زعموا أن الله - تعالى - ولدا،
~~والحال أنه ما يصح أن يتخذ الرحمن ولدا، لأنه - سبحانه - غنى عن
~~العالمين. قال صاحب الكشاف ما ملخصه " إن قلت ما معنى هذا التأثر من أجل
~~هذه الكلمة؟. قلت فيه وجهان أحدهما أن الله - سبحانه - يقول كدت أفعل هذا
~~بالسماوات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا منى على من تفوه
~~بها.. لولا أنى لا أعجل بالعقوبة... والثانى أن يكون استعظاما للكلمة،
~~وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لأثرها فى الدين، وهدمها لأركانه وقواعده،
~~وأن مثال ذلك الأثر فى المحسوسات أن يصيب هذه الأجرام العظيمة التى هى
~~قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر.. ". وقال الإمام القرطبى " نفى عن
~~نفسه - سبحانه وتعالى - الولد، لأن الولد يقتضى الجنسية والحدوث.. ولا
~~يليق به ذلك، ولا يوصف به، ولا يجوز فى حقه... وروى البخارى عن أبى هريرة
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول الله - تبارك وتعالى -
~~كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمنى ms3453 ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياى
~~فقوله لن يعيدنى كما بدأنى. وليس أول الخلق بأهون على من إعادته.

# وأما شتمه إياى فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد، لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد ". ثم بين - سبحانه - أن جميع المخلوقات خاضعة
~~لقدرته وإرادته وعلمه فقال { إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا... }. و { إن } نافية بمعنى ما، أى
~~ما من أحد من أهل السماوات والأرض إلا وهو يأتى يوم القيامة مقرا له -
~~سبحانه - بالعبودية، خاضعا لقدرته، معترفا بطاعته. مقرا بأنه بعد من
~~مخلوقاته. ومن كان كذلك فكيف يكون له ولد؟ وصدق الله إذ يقول

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم

# ثم أكد - سبحانه - أنه هو المالك لكل شىء، والعليم بكل شىء فقال {
~~لقد أحصاهم }. أى حصرهم وأحاط بهم، بحيث لا يخرج أحد من
~~مخلوقاته عن علمه وطاعته { وعدهم عدا } أى وعد أشخاصهم وذواتهم
~~وحركاتهم وسكناتهم.. بحيث لا يهربون من قبضته، ولا يخفى عليه أحد منهم..
~~{ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } أى وكل واحد يأتيه -
~~سبحانه - يوم القيامة منفردا، بدون أهل أو مال أو جاه... أو غير ذلك مما
~~كانوا يتفاخرون به فى الدنيا. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد ردت أبلغ رد
~~وأحكمه. على أولئك الضالين الذين زعموا أن لله ولدا. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة ببيان ما أعده لعباده المؤمنين وببيان بعض الخصائص التى
~~جعلها لكتابه الكريم.. فقال - تعالى - { إن الذين آمنوا... }.

### || [19.96-98]

# أى إن الذين امنوا بالله - تعالى - حق الإيمان، وعملوا الأعمال الصالحات
~~{ سيجعل لهم الرحمن } فى دنياهم وفى آخرتهم { ودا } أى
~~سيجعل لهم محبة ومودة فى القلوب، لإيمانهم وعملهم الصالح، يقال ود فلان
~~فلانا، إذا أحبه وأخلص له المودة. وروى الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى
~~هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله - تعالى - إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل إنى أحب
~~فلانا ms3454 فأحبه. قال فيحبه جبريل. ثم ينادى فى أهل السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه. قال فيحبه أهل السماء. ثم يوضع له القبول فى الأرض، وإن
~~الله إذا أبغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل إنى أبغض فلانا فأبغضه.
~~قال فيبغضه جبريل ثم ينادى فى أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه.
~~قال فيبغضه أهل السماء، ثم توضع له البغضاء فى الأرض ".

# ثم بين - سبحانه - الحكمة التى من أجلها جعل القرآن ميسرا فى حفظه وفهمه
~~فقال { فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به
~~المتقين وتنذر به قوما لدا }. أى إننا أنزلنا هذا
~~القرآن على قلبك - أيها الرسول الكريم - وجعلناه بلسانك العربى المبين،
~~وسهلنا حفظه وفهمه على الناس، { لتبشر به المتقين } الذين
~~امتثلوا أمرنا واجتنبوا نهينا { وتنذر به قوما لدا } أى
~~ذوى لدد وشدة فى الخصومة بالباطل، وهم مشركو قريش فقوله { لدا } جمع
~~ألد ومنه قوله - تعالى -

# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام

# أى أشد الناس خصومة وجدلا. وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# وقوله - سبحانه -

# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية التى تخبر عن سنة من سننه
~~فى الظالمين فقال { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل
~~تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا }. أى وكثير
~~من القرى الظالمة التى سبقتك - أيها الرسول الكريم - قد أهلكناها
~~وأبدناها وجعلناها خاوية على عروشها. والاستفهام فى قوله { هل تحس
~~منهم من أحد } للنفى أى ما تحسن منهم أحدا ولا ترى منها
~~ديارا. يقال أحس الرجل الشىء إحساسا، إذا علمه وشعر به. وقوله { أو
~~تسمع لهم ركزا } معطوف على ما قبله، والركز. الصوت الخفى. ومنه
~~قولهم ركز فلان رمحه، إذا غيب طرفه وأخفاه فى الأرض. ومنه الركاز للمال
~~المدفون فى الأرض. والمعنى أهلكنا كثيرا من القرى الظالمة الماضية،
~~فأصبحت لا ترى منهم أحدا على الإطلاق، ولا تسمع لهم صوتا حتى ولو كان
~~صوتا ms3455 خافتا ضعيفا وإنما هم فى سكون عميق، وصمت رهيب، بعد أن كانوا فوق
~~هذه الأرض يدبون ويتحركون. وهذه سنتنا التى لا تتخلف فى الظالمين.

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# نعوذ بالله - تعالى - من ذلك. وبعد فهذا تفسير لسورة مريم، نسأل الله -
~~تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعل آله وصحبه وسلم.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# افتتحت السورة الكريمة بلفظ { طه } ، وهذا اللفظ أظهر الأقوال فيه أنه
~~من الحروف المقطعة التى افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم. وقد بينا بشىء
~~من التفصيل عند تفسيرنا لسور البقرة، وآل عمران، والأعراف، ويونس... آراء
~~العلماء فى المقصود بهذه الحروف. وقلنا ما خلاصته لعل أقرب الأقوال إلى
~~الصواب، أن هذه الحروف المقطعة قد وردت فى افتتاح بعض سور القرآن الكريم،
~~على سبيل الإيقاظ والتنبيه والتعجيز لمن عارضوا فى كون القرآن من عند
~~الله - تعالى -، أو فى كونه معجزة للنبى - صلى الله عليه وسلم - دالة على
~~صدقه فيما يبلغه عن ربه. وقيل إن هذا اللفظ بمعنى يا رجل فى لغة بعض
~~قبائل العرب... وقيل إنه اسم للرسول - صلى الله عليه وسلم - أو للسورة..
~~إلى غير ذلك من الأقوال التى رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها. وقوله -
~~سبحانه - { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا
~~تذكرة لمن يخشى }. استئناف مسوق لتسلية الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - عما أصابه من المشركين، والشقاء يأتى فى اللغة بمعنى التعب
~~والعناء، ومنه المثل القائل " أشقى من رائض مهر " أى أتعب. ومنه قول ابى
~~الطيب المتنبى

# ذو العقل يشقى فى النعيم بعقله وأخو الجهالة فى الشقاوة ينعم

# أى ما أنزلنا عليك القرآن - أيها الرسول الكريم - لكى تتعب وتجهد نفسك
~~هما وغما بسبب إعراض المشركين عن دعوتك، كما قال - تعالى -

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# وإنما أنزلناه إليك لتسعد بنزوله، ولتبلغ آياته، ثم بعد ذلك من شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر، فأنت عليك البلاغ ونحن علينا الحساب. ومنهم من
~~يرى ms3456 أن المقصود بالآية النهى عن المغالاة فى العبادة، فقد أثر عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قام الليل حتى تورمت قدماه فيكون المعنى ما أنزلنا
~~عليك القرآن لكى تهلك نفسك بالعبادة، وتذيقها ألوان المشقة والتعب، فإن
~~الله - تعالى - يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر، وما جعل عليكم فى
~~الدين من حرج. ومنهم من يرى أن الآية مسوقة للرد على المشركين، الذين
~~قالوا ما أنزل هذا القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا ليشقى،
~~فيكون المراد بالشقاء ما هو ضد السعادة. قال القرطبى ما ملخصه " وأصل
~~الشقاء فى اللغة العناء والتعب، أى ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب، بسبب
~~فرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم.. أى ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر.. وروى أن
~~أبا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبى - صلى الله عليه وسلم - إنك لتشقى
~~لأنك تركت دين آبائك، فأريد الرد على ذلك بأن دين الإسلام، وهذا القرآن
~~هو السلم إلى نيل كل فوز، والسبب فى درك كل سعادة، وما فيه الكفرة هو
~~الشقاوة بعينها.

# وروى أنه - عليه الصلاة والسلام - صلى بالليل حتى اسمندت قدماه - أى
~~تورمت - فقال له جبريل أبق على نفسك فإن لها عليك حقا، أى ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتنهك نفسك فى العبادة، وتذيقها المشقة الفادحة، وما بعثت إلا
~~بالحنيفية السمحة.. ويبدو لنا أن الآية الكريمة وإن كانت تتسع لهذه
~~المعانى الثلاثة، إلا أن المعنى الأول أظهرها، وأقربها إلى سياق الآيات
~~الكريمة، فإن قوله - تعالى - بعد ذلك { إلا تذكرة لمن
~~يخشى } بيان للحكمة التى من أجلها أنزل الله - تعالى - هذا القرآن.
~~أى ما أنزلنا عليك يا محمد هذا القرآن لتتعب من فرط تأسفك على كفر
~~الكافرين، وإنما أنزلناه من أجل أن يكون { تذكرة } أى موعظة تلين
~~لها قلوب من يخشى عقابنا، ويخاف عذابنا، ويرجو ثوابنا. وما دام الأمر
~~كذلك فامض فى طريقك، وبلغ رسالة ربك، ثم بعد ذلك لا تتعب نفسك بسبب كفر
~~الكافرين، فإنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء. وخص - سبحانه ms3457 -
~~التذكرة بمن يخشى دون غيره، لأن الخائف من عذاب الله - تعالى - هو وحده
~~الذى ينتفع بهدايات القرآن الكريم وآدابه وتوجيهاته وأحكامه ووعده
~~ووعيده.. كما قال - تعالى -

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# وكما قال - سبحانه -

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# أى الساعة. ثم بين - سبحانه - مصدر القرآن الذى أنزله - تعالى - للسعادة
~~لا للشقاء فقال { تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلى }. وقوله { تنزيلا } منصوب بفعل مضمر دل عليه قوله { مآ
~~أنزلنا.. }. أى نزل هذا القرآن تنزيلا ممن خلق الأرض التى تعيشون
~~عليها، وممن خلق السماوات العلى، أى المرتفعة. جمع العليا ككبرى وكبر،
~~وصغرى وصغر. ثم مدح - سبحانه - ذاته بقوله { الرحمن على
~~العرش استوى } أى الرحمن - عز وجل - استوى على عرش ملكه استواء
~~يليق بذاته بلا كيف أو تشبيه، أو تمثيل. قال الإمام مالك الاستواء غير
~~مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وقد ذكر
~~لفظ العرش فى إحدى وعشرين آية من آيات القرآن الكريم. قال بعض العلماء "
~~أما الاستواء على العرش فذهب سلف الأمة - ومنهم الأئمة الأربعة - إلى أنه
~~صفة لله - تعالى - بلا كيف ولا انحصار ولا تشبيه ولا تمثيل؟ لاستحالة
~~اتصافه - تعالى - بصفات المحدثين، ولوجوب تنزيهه - تعالى - عما لا يليق
~~به

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# وأنه يجب الإيمان بها كما وردت، وتفويض العلم بحقيقتها إليه - تعالى -.

# .. ثم أكد - سبحانه - شمول ملكه وقدرته فقال { له ما في
~~السماوات وما في الأرض } من كائنات وموجودات ملكا وتصرفا
~~وإيحاء وإماتة، وله { ما بينهما } من مخلوقات لا يعلمها إلا هو وله
~~{ ما تحت الثرى } والثرى هو التراب الندى. يقال ثريت الأرض -
~~كرضيت - إذا نديت ولانت بعد أن كانت جدباء يابسة. والمقصود وله - سبحانه
~~- بجانب ما فى السماوات وما فى الأرض وما بينهما، ما وراء الثرى وهو تخوم
~~الأرض وطبقاتها إلى نهايتها. وخص - سبحانه - ما تحت الثرى بالذكر، مع أنه
~~داخل فى قوله { وما في الأرض } لزيادة التقرير، ولتأكيد شمول
~~ملكيته - سبحانه - لكل شىء. وقوله - سبحانه - { وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم ms3458 السر وأخفى } بيان لشمول علمه
~~بكل شىء، بعد بيان شمول قدرته. والجهر بالقول رفع الصوت به. والسر ما حدث
~~به الإنسان غيره بصورة خفية. وأخفى أفعل تفضيل وتنكيره للمبالغة فى
~~الخفاء. والمعنى وإن تجهر - أيها الرسول - بالقول فى دعائك أو فى مخاطبتك
~~لربك، فربك - عز وجل - غنى عن ذلك، فإنه يعلم ما يحدث به الإنسان غيره
~~سرا، ويعلم أيضا ما هو أخفى من ذلك وهو ما يحدث به الإنسان نفسه دون أن
~~يطلع عليه أحد من الخلق. قال - تعالى -

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# وقال - سبحانه -

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ومنهم من يرى أن لفظ { أخفى } فعل ماض. فيكون المعنى وإن تجهر بالقول
~~فى ذكر أو دعاء فلا تجهد نفسك بذلك فإنه - تعالى - يعلم السر الذى يكون
~~بين اثنين، ويعلم ما أخفاه - سبحانه - عن عباده من غيوب لا يعلمها إلا
~~هو، ويعلم ما سيفعله الإنسان من أعمال فى المستقبل، قبل أن يعلم هذا
~~الإنسان أنه سيفعلها. قال الجمل وقوله { أخفى } جوزوا فيه وجهين
~~أحدهما أنه أفعل تفضيل. أى وأخفى من السر. والثانى أنه فعل ماض. أى وأخفى
~~الله من عباده غيبه، كقوله

# ولا يحيطون به علما

# ثم أثنى - سبحانه - على ذاته بما هو أهل له فقال { الله لا إله
~~إلا هو له الأسمآء الحسنى }. أى هو الله - تعالى - وحده
~~الذى يجب أن يخلص الخلق له العبادة والطاعة ولا أحد غيره يستحق ذلك، وهو
~~صاحب الأسماء { الحسنى } أى الفضلى والعظمى، لدلالتها على معانى
~~التقديس والتمجيد والتعظيم والنهاية فى السمو والكمال. وفى الحديث الصحيح
~~عن النبى - صلى الله عليه وسلم -

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة ".

# قال - تعالى -

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون

# وقال - سبحانه -

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى..

# ثم ساقت ms3459 السورة الكريمة بشىء من التفصيل جانبا من قصة موسى، التى تعتبر
~~أكثر قصص الأنبياء ورودا فى القرآن الكريم، حيث جاء الحديث عنها فى سور
~~البقرة، والمائدة، والأعراف، ويونس، والإسراء، والكهف، والشعراء، والقصص.
~~وقد بدأت السورة حديثها عن قصة موسى ببيان اختيار الله - تعالى - له لحمل
~~رسالته، وتبليغ دعوته قال - تعالى - { وهل أتاك حديث... }.

### || [20.9-16]

# قال ابن كثير - رحمه الله - " من ها هنا شرع - تبارك وتعالى - فى ذكر
~~قصة موسى، وكيف كان ابتداء الوحى إليه وتكليمه إياه، وذلك بعد ما قضى
~~موسى الأجل الذى كان بينه وبين صهره فى رعاية الغنم وسار بأهله، قاصدا
~~بلاد مصر بعد ما طالت الغيبة عنها أكثر من عشر سنين، ومعه زوجته فاضل
~~الطريق، وكانت ليلة شاتية، ونزل منزلا بين شعاب وجبال، فى برد وشتاء،
~~وسحاب وظلال وضباب، وجعل يقدح بزند معه ليورى نارا، كما جرت العادة به،
~~فجعل لا يقدح شيئا، ولا يخرج منه شرر ولا شىء، فبينما هو كذلك، إذ آنس من
~~جانب الطور نارا. أى ظهرت له نار من جانب الجبل الذى هناك عن يمينه، فقال
~~لأهله يبشرهم {... امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بقبس } أى شهاب من نار... والاستفهام فى قوله -
~~سبحانه - { وهل أتاك.. } لتقرير الخبر وتثبيته، وهذا أبلغ عن مجيئه
~~بصورة الخبر المجرد. لأن فى الاستفهام التقريرى تطلع واشتياق لمعرفة
~~الخبر. والجملة الكريمة مستأنفة لتأكيد ما سبق الحديث عنه من وحدانية
~~الله - تعالى - ولتسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - عما اصابه من
~~قومه. ببيان جانب من جهاد أخيه موسى - عليه السلام -. والمعنى لقد أتاك -
~~أيها الرسول الكريم - خبر أخيك موسى، وقت أن رآى نارا وهو عائد ليلا من
~~مدين إلى مصر { فقال لأهله } أى لامرأته ومن معها { امكثوا }
~~أى أقيموا فى مكانكم ولا تبرحوه حتى أعود إليكم. وجملة { إني آنست
~~نارا } تعليل الأمر بالمكوث، وآنست من الإيناس بمعنى الإبصار الواضح
~~الجلى. أى إنى أبصرت إبصارا بينا لا شبهة فيه نارا على مقربة منى،
~~فامكثوا فى أماكنكم { لعلي آتيكم منها بقبس ms3460 }. والقبس
~~الشعلة التى تؤخذ من النار فى طرف عود أو نحوه. ووزنه فعل - بفتح العين -
~~بمعنى مفعول أى لعلى آتيكم من هذه النار بشعلة مقتبسة منها، ومأخوذة
~~عنها. وقوله { أو أجد على النار هدى } معطوف على ما قبله. أى
~~امكثوا فى مكانكم حتى أذهب إلى النار التى شاهدتها، لعلى آتيكم منها
~~بشعلة، أو أجد عندها هاديا يهدينى إلى الطريق الذى أسلكه لكى أصل إلى
~~المكان الذى أريده. فقوله { هدى } مصدر بمعنى اسم الفاعل أى هاديا. وقد
~~دلت آية أخرى على أن موسى قد ذهب إلى النار ليأتى منها بما يدفىء أهله من
~~البرد. وهذه الآية هى قوله - تعالى -

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون

# ثم بين - سبحانه - ما حدث لموسى بعد أن اقترب من النار فقال { فلمآ
~~أتاها نودي يموسى إني أنا ربك فاخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى }. أى فلما أتى موسى - عليه
~~السلام - إلى النار، واقترب منها.. { نودي } من قبل الله - عز وجل - {
~~يموسى إني أنا ربك } الذى خلقك فسواك فعدلك.. { فاخلع
~~نعليك } تعظيما لأمرنا. وتأدبا فى حضرتنا. وقوله { إنك
~~بالواد المقدس طوى } تعليل للأمر بخلع النعل، أى أزل نعليك
~~من رجليك لأنك الآن موجود بالوادى { المقدس } أى المظهر المبارك،
~~المسمى طوى فهو عطف بيان من الوادى. { وأنا اخترتك } أى اصطفيتك
~~من بين أفراد قومك لحمل رسالتى، وتبليغ دعوتى { فاستمع لما
~~يوحى } إليك منى، ونفذ ما آمرك به. { إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا } مستحق للعبادة والطاعة والخضوع { فاعبدني }
~~عبادة خالصة لوجهى. { وأقم الصلاة } التى هى من أشرف العبادات،
~~وأفضل الطاعات { لذكري } أى وأدم إقامة الصلاة بخشوع وإخلاص، ليشتد
~~تذكرك لى، واتصالك بى، وذلك لأن الصلاة مشتملة على الكثير من الأذكار
~~التى فيها الثناء على ذاتى وصفاتى. أو المعنى وأدم الصلاة لذكرى خاصة،
~~بحيث تكون خالصة لوجهى، ولا رياء فيها لأحد. قال الآلوسى ما ملخصه قوله ms3461 {
~~لذكري } الظاهر أنه متعلق بأقم، أى أقم الصلاة لذكرى فيها لاشتمالها
~~على الأذكار. وقيل المراد أقم الصلاة لذكرى خاصة لا ترائى بها ولا تشوبها
~~بذكر غيرى.. أو لكى أذكرك بالثناء وأثيبك بها. أو لذكرى إياها فى الكتب
~~السماوية وأمرى بها. أو لأوقات ذكرى وهى مواقيت الصلاة. فاللام وقتية
~~بمعنى عند مثلها فى قوله - تعالى -

# يليتني قدمت لحياتي

# ومن الناس من حمل الذكر على ذكر الصلاة بعد نسيانها. والمراد أقم الصلاة
~~عند تذكرها.. ففى الحديث الصحيح

# " من نام عن صلاة أو نسيها. فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها
~~إلا ذلك.. ".

# وخص - سبحانه - الصلاة بالذكر مع أنها داخلة فى العبادة المأمور بها فى
~~قوله { فاعبدني } على سبيل التشريف والتكريم، إذ الصلاة أكمل وسيلة
~~توصل الإنسان إلى مداومة ذكر الله - تعالى - وخشيته، لاشتمالها على ألوان
~~متعددة من صور العبادة والطاعة، إذ فيها قراءة للقرآن الكريم، وفيها
~~الصلاة على النبى - صلى الله عليه وسلم - وفيها تسبيح الله وتمجيده. ثم
~~بين - سبحانه - أن الساعة آتية لا ريب فيها فقال { إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~فتردى }. أى إن الساعة التى هى وقت البعث والحساب والثواب والعقاب،
~~آتية أى كائنة وحاصلة لا شك فيها. وقوله { أكاد أخفيها } أى أقرب
~~أن أخفى وقتها ولا أظهره لا إجمالا ولا تفصيلا، ولولا أن فى إطلاع
~~أصفيائى على بعض علاماتها فائدة، لما تحدثت عنها.

# قالوا " والحكمة فى إخفاء الساعة وإخفاء وقت الموت، أن الله - تعالى -
~~وعد بعدم قبول التوبة عند قربهما، فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية إلى
~~قرب ذلك الوقت ثم يتوب، فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف الموت كالإغراء
~~بفعل المعصية، وهو لا يجوز. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { أكاد
~~أخفيها } أقرب أن أخفى الساعة ولا أظهرها، بأن أقول إنها آتية.. أو
~~أريد إخفاء وقتها المعين وعدم إظهاره.. فكاد بمعنى أراد، وإلى هذا ذهب
~~الأخفش وغيره.. وروى عن ابن عباس أن المعنى أكاد أخفيها ms3462 من نفسى، فكيف
~~أظهركم عليها.. وهذا محمول على ما جرت به عادة العرب من أن أحدهم إذا
~~أراد المبالغة فى كتمان الشىء قال كدت أخفيه عن نفسى. وقال أبو على
~~المعنى أكاد أظهرها بأن أوقعها، وهذا بناء على أن أخفيها من ألفاظ السلب
~~بمعنى أزيل خفاءها... ويبدو لنا أن الإخفاء هنا على حقيقته، وأن المقصود
~~من الآية الكريمة إخفاء وقت مجىء الساعة عن الناس، حتى يكونوا على
~~استعداد لمجيئها عن طريق العمل الصالح الذى ينفعهم يوم القيامة. فحكمة
~~الله - تعالى - اقتضت إخفاء وقت الساعة، وعدم إطلاع أحد عليها إلا
~~بالمقدار الذى يأذن الله - تعالى - به لرسله. قال الإمام ابن جرير ما
~~ملخصه " والذى هو أولى بتأويل الآية من القول قول من قال معناه أكاد
~~أخفيها من نفسى.. لأن المعروف من معنى الإخفاء فى كلام العرب التسر. يقال
~~قد أخفيت الشىء إذا سترته.. وإنما اخترنا هذا القول على غيره لموافقته
~~أقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين... وقوله { لتجزى كل
~~نفس بما تسعى } متعلق بآتية، وجملة { أكاد أخفيها }
~~معترضة بينهما. أى إن الساعة آتية لا ريب فيها، لكى تجزى كل نفس على حسب
~~سعيها وعملها فى الدنيا. قال - تعالى -

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# وقال - سبحانه -

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# ثم حذر - سبحانه - من عدم الاستعداد للساعة. ومن الشك فى إتيانها فقال {
~~فلا يصدنك عنها } أى فلا يصرفنك عن الإيمان بها، وعن العمل
~~الصالح الذى ينفعك عند مجيئها { من لا يؤمن بها } من الكافرين
~~والفاسقين { واتبع هواه } فى إنكارها وفى تكذيب ما يكون فيها من
~~ثواب أو عقاب { فتردى } أى فتهلك، إن أنت أطعت هذا الذى لا يؤمن
~~بها. يقال ردى فلان - كرضى - إذا هلك، وأرداه غيره إذا أهلكه. فالآية
~~الكريمة تحذير شديد من اتباع المنكرين لقيام الساعة والمعرضين عن
~~الاستعداد لها، بعد أن أكد - سبحانه - فى آيات كثيرة أن الساعة آية لا
~~ريب فيها.

# قال - تعالى ms3463 -

# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

# وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة قد أثبتت وحدانية الله - تعالى - كما فى
~~قوله { إنني أنا الله لا إله إلا أنا } كما أثبتت
~~وجوب التوجه إليه وحده بالعبادة كما فى قوله - سبحانه - { فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري }. كما أثبتت أن يوم القيامة لا شك فى
~~إتيانه فى الوقت الذى يريده الله - تعالى -. كما قال - عز وجل - { إن
~~الساعة آتية... }. ثم بين - سبحانه - بعض التوجيهات والأوامر التى
~~وجهها - عز وجل - إلى نبيه موسى - عليه السلام - كما حكى ما التمسه موسى
~~من خالقه - تعالى - فقال { وما تلك بيمينك... }.

### || [20.17-35]

# الاستفهام فى قوله - تعالى - { وما تلك بيمينك يموسى }
~~للتقرير، لأن الله - تعالى - عالم بما فى يمين موسى، فالمقصود من هذا
~~السؤال اعتراف موسى وإقراره بأن ما في يده إنما هى عصا فيزداد بعد ذلك
~~يقينه بقدرة الله - تعالى - عندما يرى العصا التى بيمينه قد انقلبت حية
~~تسعى. قال صاحب الكشاف إنما سأله - سبحانه - ليريه عظم ما يخترعه - عز
~~وعلا - فى الخشبة اليابسة من قلبها حية نضاضة - أى تحرك لسانه فى فمها -،
~~وليقرر فى نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه، والمقلوب إليه، وينبهه
~~على قدرته الباهرة. ونظيره أن يريك الزراد زبرة من حديد - أى قطعة من
~~حديد - ويقول لك ما هى؟ فتقول زبرة حديد. ثم يريك بعد أيام لبوسا مسردا
~~فيقول لك هى تلك الزبرة صيرتها إلى ما ترى من عجيب الصنعة، وأنيق
~~السرد... والآية الكريمة شروع فى بيان ما كلف الله - تعالى - به عبده
~~موسى - عليه السلام - من الأمور المتعلقة بالخلق، إثر حكاية ما أمر -
~~سبحانه - به موسى من إخلاص العبادة له، والإيمان بالساعة وما فيها من
~~حساب وثواب وعقاب. والمعنى وأى شىء بيدك اليمنى يا موسى؟ فأجاب موسى
~~بقوله - كما حكى القرآن عنه { قال هي عصاي } أى الشىء الذى بيمينى
~~هو عصاى.. ونسبها إلى نفسه لزيادة التحقق والتثبت من ms3464 أنها خاصة به وكائنة
~~بيده اليمنى. ثم بين وظيفتها فقال { أتوكأ عليها } أى أعتمد
~~عليها لتساعدنى فى حال السير { وأهش بها على غنمي } أى
~~وأضرب بها الشجر اليابس ليسقط، ورقة فترعاه أغنامى. يقال هش فلان الشجرة
~~بالعصا - من باب رد - فهو يهشها هشا، إذا ضربها بعصاه أو بما يشبهها
~~ليتساقط ورقها. ومفعول أهش محذوف. أى وأهش بها الشجر والورق. { ولي
~~فيها مآرب أخرى } والمآرب جمع مأربة - بتثليث الراء - بمعنى
~~حاجة. تقول لا أرب لى في هذا الشىء، أى لا حاجة لى فيه. أى ولى فى هذه
~~العصا حاجات أخرى، ومنافع غير التى ذكرتها. وقد كان يكفى موسى - عليه
~~السلام - فى الجواب أن يقول هى عصاى، ولكنه أضاف إلى ذلك أتوكأ عليها
~~وأهش بها على غنمى.. لأن المقام يستدعى البسط والإطالة فى الكلام، إذ هو
~~مقام حديث العبد مع خالقه، والحبيب مع حبيبه. وأجمل فى قوله { ولي
~~فيها مآرب أخرى } إما حياء من الله - تعالى - لطول الكلام فى
~~الجواب، وإما رجاء أن يسأل عن هذه المآرب المجملة، فيجيب عنها بالتفصيل
~~تلذذا فى الخطاب. قال القرطبى وفى هذه الآية دليل على جواب السؤال بأكثر
~~مما سئل، لأنه لما قال { وما تلك بيمينك يموسى } ذكر معانى
~~أربعة وهى إضافة العصا إليه، وكان حقه أن يقول عصا، والتوكؤ، والهش،
~~والمآرب المطلقة.

# فذكر موسى من منافع عصاه معظمها. وفى الحديث سئل النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ماء البحر فقال

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت

# " ألهذا حج؟ قال " نعم ولك أجر  ".

# وقال الإمام ابن كثير عند تفسيره لقوله { ولي فيها مآرب
~~أخرى } وقد تكلف بعضهم لذكر شىء من تلك المآرب التى أبهمت، فقيل كانت
~~تضىء له بالليل، وتحرس له الغنم إذا نام، ويغرسها فتصير شجرة تظلله، وغير
~~ذلك من الأمور الخارقة للعادة. والظاهر أنها لم تكن كذلك، ولو كانت كذلك
~~لما استنكر موسى صيرورتها ثعبانا، ولما فر منها هاربا، ولكن كل ذلك من
~~الأخبار الإسرائيلية. وقوله - سبحانه ms3465 - { قال ألقها يموسى }
~~جملة مستأنفة جواب عن سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال الله - تعالى -
~~لموسى بعد ذلك؟. فكان الجواب قال - سبحانه - لموسى اطرح يا موسى هذه
~~العصا التى بيمينك لترى ما يكون بعد ذلك. { فألقاها فإذا هي
~~حية تسعى }. أى فامتثل موسى أمر ربه، فألقاها على الأرض، ونظر
~~إليها فإذا هى قد تحولت بقدرة الله - تعالى - إلى " حية " - أى ثعبان
~~عظيم - " تسعى " ، أى تمشى على الأرض بسرعة وخفة حركة ووصفها - سبحانه -
~~هنا بأنها { حية تسعى } ، ووصفها فى سورة الشعراء بأنها

# ثعبان مبين

# ووصفها فى سورة النمل بأنها

# تهتز كأنها جآن

# ولا تنافى بين هذه الأوصاف، لأن الحية اسم جنس يطلق على الصغير والكبير،
~~والذكر والأنثى، والثعبان هو العظيم منها، والجان هو الحية الصغيرة
~~الجسم، السريعة الحركة. وقد صرحت بعض الآيات أن موسى - عليه السلام -
~~عندما رأى عصاه قد تحولت إلى ذلك، ولى مدبرا ولم يعقب. قال - تعالى

# وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى
~~مدبرا ولم يعقب..

# ولكن الله - تعالى - ثبت فؤاده، وطمأن نفسه { قال خذها ولا
~~تخف } أى خذ هذه الحية التى تحولت عصاك إليها ولا تخف منها، كما هو
~~شأن فى الطبائع البشرية، فإنا { سنعيدها سيرتها الأولى } أى
~~سنعيد هذه الحية إلى هيئتها الأولى التى كانت عليها قبل أن تصير حية
~~تسعى، وهى أن نعيدها بقدرتنا التى لا يعجزها شىء إلى عصا كما كانت من
~~قبل. فالجملة الكريمة مسوقة لتعليل وجوب الامتثال للأمر وعدم الخوف، أى
~~خذها ولا تخف منها، فإن هذه الحية سنرجعها عصا كما كانت من قبل. وقوله -
~~تعالى - { سيرتها } فعلة من السير، وهى الحالة والهيئة التى يكون
~~عليها الإنسان، وهو منصوب بنزع الخافض.

# أى سنعيدها إلى هيئتها وحالتها الأولى. قالوا ومن الحكم التى من أجلها
~~حول الله - تعالى - العصا إلى حية تسعى توطين قلب موسى - عليه السلام -
~~على ذلك، حتى لا يضطرب إذا ما تحولت إلى ثعبان عظيم عندما يلقيها أمام
~~فرعون وقومه. فقد جرت عادة الإنسان أن يقل اضطرابه من الشىء العجيب ms3466
~~الغريب بعد رؤيته له لأول مرة. ثم وجه - سبحانه - أمرا آخر إلى عبده موسى
~~فقال { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من
~~غير سوء آية أخرى }. والضم الجمع. يقال ضم فلان أصابعه إذا
~~جمعها. والجناح، يطلق على العضد وعلى الجنب، وعلى الإبط. واصله جناح
~~الطائر وسمى بذلك لأنه يجنحه، أى يميله عند الطيران، ثم توسع فيه فأطلق
~~على العضد وغيره. والمراد باليد هنا كف يده اليمنى. والسوء الردىء
~~والقبيح من كل شىء، وكنى به هنا عن البرص لشدة قبحه. والمعنى واضمم - يا
~~موسى - يدك اليمنى إلى عضد يدك اليسرى بأن تجعلها تحته عند الإبط. ثم
~~أخرجها فإنها تخرج { بيضآء من غير سوء } أى تخرج منيرة مشرقة
~~واضحة البياض دون أن يعلق بها أى سوء من برص أو مرض أو غيرهما، وإنما
~~يكون بياضها بياضا مشرقا بقدرة الله - تعالى وإرادته. قال الحسن البصرى
~~أخرجها - والله - كأنها مصباح، فعلم موسى أنه قد لقى ربه - تعالى -.
~~وقوله { تخرج بيضآء... } جواب الأمر وهو قوله { واضمم يدك
~~}. وقوله { من غير سوء } احتراس لدفع توهم أن يكون بياضها بسبب
~~مرض أو أذى، وهو متعلق بتخرج. وقوله { آية أخرى } أى معجزة أخرى
~~غير معجزة العصا التى سبق أن منحناها لك. كما قال - تعالى - { واضمم
~~إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك
~~إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين }.
~~وقوله { لنريك من آياتنا الكبرى } ، تعليل لمحذوف، أى
~~فعلنا ما فعلنا من إعطائك معجزة العصا ومعجزة اليد، لنريك بهاتين
~~المعجزتين بعض معجزاتنا الكبرى، الدالة على عظيم قدرتنا، وانفرادنا
~~بالربوبية والأولهية. ثم صرح - سبحانه - بالمقصود من إعطاء موسى هاتين
~~المعجزتين العظيمتين فقال { اذهب إلى فرعون إنه طغى }
~~أى اذهب يا موسى ومعك هاتان المعجزتان، فادعه إلى عبادتى وحدى، ومره
~~فليحسن إلى بنى إسرائيل ولا يعذبهم، وانهه عن التجبر والظلم، فإنه قد طغى
~~وبغى وتجاوز حدود الحق والعدل، وزعم الناس أنه ربهم الأعلى. وهنا التمس
~~موسى - عليه السلام - العون من خالقه، لكى يتسنى له أداء ما كلفه به فقال
~~{ رب ms3467 اشرح لي صدري } أى أسألك يا إلهى أن توسع صدرى بنور
~~الإيمان والنبوة، وأن تجعله يتقبل تكاليفك بسرور وارتياح.

# { ويسر لي أمري } أى وسهل لى ما أمرتنى به، فإنك إن لم تحطنى
~~بهذا التيسير، فلا طاقة لى بحمل أعباء هذه الرسالة. قال صاحب الكشاف "
~~لما امره بالذهاب إلى فرعون الطاغى - لعنه الله - عرف أنه كلف أمرا
~~عظيما، وخطبا جسيما يحتاج معه إلى احتمال مالا يحتمله إلا ذو جأش رابط،
~~وصدر فسيح، فاستوهب ربه أن يشرح صدره، ويفسح قلبه، ويجعله حليما حمولا
~~يستقبل ما عسى يرد عليه من الشدائد التى يذهب معها صبر الصابر.. وأن يسهل
~~عليه فى الجملة أمره الذى هو خلافة الله فى أرضه، وما يصحبها من مزاولة
~~معاظم الشئون، ومقاساة جلائل الخطوب.. وقوله { واحلل عقدة من
~~لساني يفقهوا قولي } دعاء ثالث تضرع به إلى خالقه - تعالى -
~~أى وأسألك يا رب أن تحل عقدة من لسانى حتى يفهم الناس قولى لهم، وحديثى
~~معهم، فهما يتأتى منه المقصود، فمن للتبعيض، أى واحلل عقده كائنة من
~~عقده. وقد روى أنه كان بلسانه حبسة، والأرجح أن هذا هو الذى عناه، ويؤيده
~~قوله - تعالى - فى آية أخرى

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون

# قال ابن كثير " ذلك لما كان أصابه من اللثغ، حين عرض عليه - فرعون -
~~التمرة والجمرة، فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه.. وما سأل أن يزول ذلك
~~بالكلية، بل حيث يزول العى، ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة
~~ولو سأل الجميع لزال، ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بقدر الحاجة، ولهذا
~~بقيت بقية. قال الحسن البصرى سأل موسى ربه أن يحل عقدة واحدة من لسانه،
~~ولو سأل أكثر من ذلك لأعطى. وقوله - سبحانه - { واجعل لي وزيرا
~~من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في
~~أمري } دعاء آخر تضرع به إلى ربه فى أمر خارجى عنه، بعد أن دعاه فى
~~أمر يتعلق بصدره ولسانه. وقوله { وزيرا } من الموازرة وهى المعاونة.
~~يقال وازرت ms3468 فلانا موازرة، إذا أعنته على أمره، أو من الوزر - بفتح الواو
~~والزاى - وهو الملجأ الذى يعتصم به الإنسان لينجو من الهلاك. أى وأسألك -
~~يا إلهى - أن تجعل لى " وزيرا " أى معينا وظهيرا من أهلى فى إبلاغ
~~رسالتك، وهذا الوزير المعين هو أخى هارون، الذى أسألك أن تقوى به ظهرى،
~~وأن تجعله شريكا لى فى تبليغ رسالتك، حتى نؤديها على الوجه الأكمل، وكأن
~~موسى - عليه السلام - قد علم من نفسه حدة الطبع، وسرعة الانفعال، فالتجأ
~~إلى ربه لكى يعينه بأخيه هارون، ليقويه ويتشاور معه فى الأمر الجليل الذى
~~هو مقدم عليه، وهو تبليغ رسالة الله إلى فرعون الذى طغى وبغى وقال لقومه
~~أنا ربكم الأعلى.

# قال ابن عباس نبىء هارون ساعتئذ حين بنىء موسى. وقوله { كي
~~نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا
~~بصيرا } تعليل للدعوات الصالحات التى تضرع بها موسى إلى ربه - تعالى
~~-. أى أجب - يا إلهى - دعائى بأن تشرح صدرى.. وتشد بأخى هارون أزرى، كى
~~نسبحك تسبيحا كثيرا، ونذكرك ذكرا كثيرا، إنك - سبحانك - كنت وما زلت بنا
~~بصيرا، لا يخفى عليك شىء من أمرنا أو من أمر خلقك، فأنت المطلع على حالنا
~~وعلى ضعفنا، وأنت العليم بحاجتنا إليك وإلى عونك ورعايتك. بهذه الدعوات
~~الخاشعات ابتهل موسى إلى ربه، وأطال الابتهال فى بسط حاجته، وكشف ضعفه..
~~فماذا كانت النتيجة؟ لقد كانت النتيجة أن أجاب الله له دعاءه، وحقق له
~~مطالبه، وذكره ببعض مننه عليه فقال - تعالى - { قال قد أوتيت...
~~}.

### || [20.36-41]

# قوله - سبحانه - { قال قد أوتيت سؤلك يموسى } حكاية لما
~~رد الله - تعالى - به على نبيه موسى - عليه السلام - بعد أن تضرع إليه
~~بتلك الدعوات النافعات. والسؤال هنا بمعنى المسئول، كالأكل بمعنى
~~المأكول. قال الآلوسى " والإيتاء عبارة عن تعلق إرادته - تعالى - بوقوع
~~تلك المطالب وحصولها له - عليه السلام - ألبتة، وتقديره - تعالى - إياها
~~حتما، فكلها حاصلة له - عليه السلام - وإن كان وقوع بعضها بالفعل مرتبا
~~بعد، كتيسير الأمر، وشد الأزر... أى قال الله - تعالى - لموسى بعد أن
~~ابتهل إليه - سبحانه - بما ابتهل ms3469 لقد أجبنا دعاءك يا موسى، وأعطيناك ما
~~سألتنا إياه، فطب نفسا وقر عينا. وقوله - تعالى - { ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى } تذكير منه - سبحانه - لموسى، بجانب من النعم
~~التى أنعم بها عليه، حتى يزداد ثباتا وثقة بوعد الله - تعالى - ولذا صدرت
~~الجملة بالقسم. أى وبعزتى وجلالى لقد مننا عليك، وأحسنا إليك { مرة
~~أخرى } قبل ذلك، ومنحناك من رعايتنا قبل أن تلتمس منا أن نشرح لك
~~صدرك، وأن نيسر لك أمرك... ثم فصل - سبحانه - هذه المنن التى امتن بها
~~على عبده موسى، فذكر ثمانية منها أما أول هذا المنن فتتمثل فى قوله -
~~تعالى - { إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى }. و { إذ }
~~ظرف لقوله { مننا } والإيحاء الإعلام فى خفاء.. وإيحاء الله - تعالى
~~- إلى أم موسى كان عن طريق الإلهام أو المنام أو غيرهما. قال صاحب الكشاف
~~" الوحى إلى أم موسى إما أن يكون على لسان نبى فى وقتها، كقوله - تعالى

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# أو يبعث إليها ملكا لا على وجه النبوة كما بعث إلى مريم. أو يريها ذلك
~~فى المنام فتتنبه عليه أو يلهمها كقوله - تعالى -

# وأوحى ربك إلى النحل

# أى أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلى التوصل إليه، ولا إلى العلم به، إلا
~~بالوحى. والمعنى ولقد مننا عليك يا موسى مرة أخرى، وقت أن أوحينا إلى أمك
~~بما أوحينا من أمر عظيم الشأن، يتعلق بنجاتك من بطش فرعون. فالتعبير
~~بالموصول فى قوله { ما يوحى } للتعظيم والتهويل، كما فى قوله - تعالى
~~-

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# ثم وضح - سبحانه - ما أوحاه إلى أم موسى فقال { أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له.. }. و { أن }
~~فى قوله { أن اقذفيه } مفسرة، لأن الإيحاء فيه معنى القول دون
~~حروفه. والمراد بالقذف هنا الوضع، والمراد به فى قوله { فاقذفيه في
~~اليم } الإلقاء فى البحر وهو نيل مصر.

# والتابوت الصندوق الذى يوضع فيه الشىء. والمعنى لقد كان من رعايتنا لك
~~يا موسى أن أوحينا إلى أمك عندما خافت عليك ms3470 القتل أن ضعى ابنك فى
~~التابوت، ثم بعد ذلك اقذفيه بالتابوت فى البحر، وبأمرنا وقدرتنا يلقى
~~اليم بالتابوت على شاطىء البحر وساحله، وفى هذه الحالة يأخذه عدو لى وعدو
~~له، وهو فرعون الذى طغى وقال لقومه أنا ربكم الأعلى. والضمائر كلها تعود
~~إلى موسى - عليه السلام - وقيل إن الضمير فى قوله { فاقذفيه في
~~اليم }. وفى قوله { فليلقه } يعود إلى التابوت، والأول أرجح،
~~لأن تفريق الضمائر هنا لا داعى له، بل الذى يقتضيه بلاغة القرآن الكريم،
~~عودة الضمائر إلى موسى - عليه السلام -. قال بعض العلماء وصيغة الأمر فى
~~قوله { فليلقه اليم بالساحل } فيها وجهان معروفان عند
~~العلماء أحدهما أن صيغة الأمر معناها الخبر قال أبو حيان فى البحر وقوله
~~{ فليلقه } أمر معناه الخبر، وجاء بصيغة الأمر مبالغة، إذ الأمر
~~أقطع الأفعال وأوجبها. الثانى أن صيغة الأمر فى قوله { فليلقه }
~~أريد بها الأمر الكونى القدرى كقوله

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# فالبحر لا بد أن يلقيه بالساحل، لأن الله - تعالى - أمره بذلك كونا
~~وقدرا... وقوله { يأخذه } مجزوم فى جواب الطلب وهو قوله {
~~فليلقه... } إذ أنه على الوجه الأول يكون الطلب باعتبار لفظه
~~وصيغته. وقوله - سبحانه - { وألقيت عليك محبة مني }
~~بيان للمنة الثانية. قال الآلوسى وكلمة " منى " متعلقة بمحذوف وقع صفة
~~لمحذوف، مؤكدة لما فى تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية. أى
~~وألقيت عليك محبة عظيمة كائنة منى - لا من غيرى - قد زرعتها فى القلوب،
~~فكل من رآك أحبك. ولقد كان من آثار هذه المحبة عطف امرأة فرعون عليه،
~~وطلبها منه عدم قتله، وطلبها منه كذلك أن يتخذه ولدا. وكان من آثار هذه
~~المحبة أن يعيش موسى فى صغره معززا مكرما فى بيت فرعون مع أنه فى
~~المستقبل سيكون عدوا له. وهكذا رعاية الله - تعالى - ومحبته لموسى جعلته
~~يعيش بين قوة الشر والطغيان آمنا مطمئنا. قال ابن عباس أحب الله - تعالى
~~- موسى، وحببه إلى خلقه. وقوله - تعالى - { ولتصنع على عيني
~~} بيان للمنة الثالثة... أى أوحيت إلى أمك بما ms3471 أوحيت من أجل مصلحتك
~~ومنفعتك وألقيت عليك محبة منى، ليحبك الناس، ولتصنع على عينى. أى ولتربى
~~وأنت محاط بالحنو والشفقة تحت رعايتى وعنايتى وعينى، كما يراعى الإنسان
~~بعينه من يحبه ويهتم بأمره. وهذا ما حدث لموسى فعلا، فقد عاش فى طفولته
~~تحت عين فرعون، وهو عدو الله - تعالى - ومع ذلك لم تستطع عين فرعون أن
~~تمتد بسوء إلى موسى، لأن عين الله - تعالى - كانت ترعاه وتحميه من بطش
~~فرعون وشيعته.

# فالجملة الكريمة فيها من الرفق بموسى - عليه السلام - ومن الرعاية له،
~~ما يعجز القلم عن وصفه. وكيف يستطيع القلم وصف حال إنسان قال الله فى
~~شأنه { ولتصنع على عيني }. قال صاحب الكشاف أى ولتربى ويحسن
~~إليك وأنا مراعيك ومراقبك كما يراعى الرجل الشىء بعينه إذا اعتنى به،
~~وتقول للصانع اصنع هذا على عينى إنى أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادى
~~وبغيتى. وقوله { ولتصنع } معطوف على علة مضمرة مثل ليتعطف عليك..
~~أو حذف معلله أى ولتصنع على عينى فعلت ذلك. ثم بين - سبحانه - المنة
~~الرابعة على موسى فقال { إذ تمشي أختك فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي
~~تقر عينها ولا تحزن... }. وكان ذلك بعد أن التقط آل فرعون
~~موسى من فوق الشاطىء، وبعد أن امتنع عن الرضاعة من أى امرأة سوى أمه. أى
~~وكان من مظاهر إلقاء محبتى عليك، ورعايتى لك، أن أختك بعد أن أمرتها أمك
~~بمعرفة خبرك، سارت فى طرقات مصر فأبصرتك فى بيت فرعون وأنت تمتنع عن
~~الرضاعة من أى امرأة، فقالت أختك لفرعون وامرأته { هل أدلكم
~~على من يكفله }. أى ألا تريدون أن أرشدكم إلى امرأة يقبل هذا
~~الطفل الرضاعة منها، وتحفظه وترعاه، والفاء فى قوله { فرجعناك
~~إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن } هى الفصيحة. أى
~~التى تفصح عن كلام مقدر. والمعنى بعد أن قالت أختك لفرعون وامرأته هل
~~أدلكم على من يكفله. أجابوها بقولهم دلينا عليها، فجاءت بأمك فرجعناك
~~إليها كى تسر برجوعك، ويمتلىء قلبها فرحا بلقائها بك بعد أن ms3472 ألقتك فى
~~اليم، ولا تحزن بسبب فراقك عنها. ثم حكى - سبحانه - المنة الخامسة فقال {
~~وقتلت نفسا فنجيناك من الغم } وكان ذلك عندما
~~استنصر به رجل من قومه على رجل من أعدائه. أى وقتلت نفسا هى نفس القبطى،
~~عندما استعان بك عليه الإسرائيلى فنجيناك من الغم الذى نزل بك بسبب هذا
~~القتل. قال الآلوسى وقد حل له هذا الغم من وجهين خوف عقاب الله - تعالى -
~~حيث لم يقع القتل بأمره - سبحانه - وخوف القصاص، وقد نجاه الله من ذلك
~~بالمغفرة حين قال

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

# وبالمهاجرة إلى مدين. والغم فى الأصل ستر الشىء، ومنه الغمام لستره ضوء
~~الشمس. ويقال لما يغم القلب بسبب خوف أو فوات مقصود... وقوله - عز وجل -
~~{ وفتناك فتونا } بيان للمنة السادسة التى امتن الله - تعالى -
~~بها على موسى - عليه السلام -.

# والفتون جمع فتن كالظنون جمع ظن. والفتن الاختبار والابتلاء تقول فتنت
~~الذهب بالنار، أى أدخلته فيها لتعلم جودته من رداءته. والمعنى واختبرناك
~~وابتليناك - يا موسى - بألوان من الفتن والمحن. ونظم - سبحانه - هذا
~~الفتن والاختبار فى سلك المنن، باعتبار أن الله - تعالى - ابتلاه بالفتن
~~ثم نجاه منها، ونجاه من شرورها. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه
~~الآية حديثا طويلا سماه بحديث الفتون، ذكر فيه قصة مولد موسى، وإلقائه فى
~~اليم، وتربيته فى بيت فرعون، وقتله القبطى، وهروبه إلى مدين، وعودته منها
~~إلى مصر. وتكليف الله - تعالى - له بالذهاب إلى فرعون، ودعوته إلى عبادة
~~الله وحده..الخ. وقوله - تعالى - { فلبثت سنين في أهل
~~مدين ثم جئت على قدر يموسى } أى فلبثت عشر سنين فى
~~قرية أهل مدين، تعمل كأجير عند الرجل الصالح. ثم جئت بعد ذلك إلى المكان
~~الذى ناديتك فيه { على قدر } أى على وفق الوقت الذى قدرناه لمجيئك،
~~وحددناه لتكليمك واستنبائك، دون أن تتقدم أو تتأخر، لأن كل شىء عندنا
~~محدد ومقدر بوقت لا يتخلف عنه. قال - تعالى -

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# وقال - سبحانه -

# وكل شيء عنده بمقدار

# وقال - عز وجل ms3473 -

# وكان أمر الله قدرا مقدورا

# ثم حكى - سبحانه - المنة الثامنة فقال { واصطنعتك لنفسي } أى
~~وجعلتك محل صنيعتى وإحسانى، حيث اخترتك واصطفيتك لحمل رسالتى وتبليغها
~~إلى فرعون وقومه، وإلى قومك بنى إسرائيل. فالآية الكريمة تكريم عظيم
~~لموسى - عليه السلام - اختاره الله - تعالى - واجتباه من بين خلقه لحمل
~~رسالته إلى فرعون وبنى إسرائيل. هذه ثمانى منن ساقها الله - تعالى - هنا
~~مجملة، وقد ساقها - سبحانه - فى سورة القصص بصورة أكثر تفصيلا، ومن ذلك
~~قوله - تعالى -

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت
~~امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون

# وبعد أن ذكر - سبحانه - بعض المنن التى امتن بها على نبيه موسى - عليه
~~السلام - أتبع ذلك بذكر بعض التوجيهات التى أمره بفعلها، حيث كلفه بتبليغ
~~الدعوة إلى فرعون، فقال - تعالى - { اذهب أنت وأخوك... }.

### || [20.42-48]

# وقوله - سبحانه - { ولا تنيا } فعل مضارع مصدره الونى - بفتح الواو
~~وسكون النون - بمعنى الضعف والفتور والتراخى فى الأمر. يقال ونى فلان فى
~~الأمر ينى ونيا - كوعد يعد وعدا - إذا ضعف وتراخى فى فعله. وقوله {
~~أخوك } فاعل لفعل محذوف. أى وليذهب معك أخوك. والمراد بالآيات
~~المعجزات الدالة على صدق موسى - عليه السلام -، وعلى رأسها عصاه التى
~~ألقاها فإذا هى حية تسعى، ويده التى ضمها إلى جناحه فخرجت بيضاء من غير
~~سوء. والمعنى اذهب يا موسى أنت وأخوك إلى حيث آمركما متسلحين بآياتى
~~ومعجزاتى، ولا تضعفا أو تتراخيا فى ذكرى وتسبيحى وتقديسى بما يليق بذاتى
~~وصفاتى من العبادات والقربات. فإن ذكركما لى هو عدتكما وسلاحكما وسندكما
~~فى كل أمر تقدمان عليه. فالآية الكريمة تدعو موسى وهارون، كما تدعو كل
~~مسلم فى كل زمان ومكان إلى المداومة على ذكر الله - تعالى - فى كل موطن،
~~بقوة لا ضعف معها وبعزيمة صادقة لا فتور فيها ولا ms3474 كلال. وقد مدح - سبحانه
~~- المداومين على تسبيحه وتحميده وتقديسه فى كل أحوالهم فقال

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

# قال صاحب الكشاف قوله { ولا تنيا في ذكري } الونى الفتور
~~والتقصير. أى لا تنسيانى ولا أزال منكما على ذكر حيث تقلبتما، واتخذا
~~ذكرى جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتأييد منى، معتقدين أن أمرا
~~من الأمور لا يتمشى لأحد إلا بذكرى. ويجوز أن يريد بالذكر تبليغ الرسالة،
~~فإن الذكر يقع على سائر العبادات، وتبليغ الرسالة من أجلها وأعظمها فكان
~~جديرا بأن يطلق عليه اسم الذكر... وقال ابن كثير والمراد بقوله { ولا
~~تنيا في ذكري } أنهما لا يفتران فى ذكر الله، بل يذكران الله فى
~~حال مواجهة فرعون، ليكون ذكر الله عونا لهما عليه، وقوة لهما. وسلطانا
~~كاسرا له، كما جاء فى الحديث

# " إن عبدى كل عبدى الذى يذكرنى وهو مناجز قرنه ".

# ثم أرشدهما - سبحانه - إلى الوجهة التى يتوجهان إليها فقال { اذهبآ
~~إلى فرعون إنه طغى }. أى اذهبا إلى فرعون لتبلغاه دعوتى،
~~ولتأمراه بعبادتى، فإنه قد طغى وتجاوز حدوده، وأفسد فى الأرض، وقال لقومه
~~أنا ربكم الأعلى. وقال لهم - أيضا - ما علمت لكم من إله غيرى. قال الجمل
~~وقوله { اذهبآ إلى فرعون } جمعهما فى صيغة أمر الحاضر مع أن
~~هارون لم يكن حاضرا محل المناجاة بل كان فى ذلك الوقت بمصر - للتغليب
~~فغلب الحاضر على غيره، وكذا الحال فى صيغة النهى. أى قوله { ولا
~~تنيا } روى أنه - تعالى - أوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى -
~~عليه السلام - وقيل سمع بإقباله فتلقاه.

# .. وقوله - تعالى - { فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى } إرشاد منه - سبحانه - إلى الطريقة التى
~~ينبغى لهما أن يسلكاها فى مخاطبة فرعون. أى اذهبا إليه، وادعواه إلى ترك
~~ما هو فيه من كفر وطغيان، وخاطباه بالقول اللين، وبالكلام الرقيق. فإن
~~الكلام السهل اللطيف من شأنه أن يكسر حدة الغضب، وأن يوقظ القلب للتذكر،
~~وأن يحمله على الخشية ms3475 من سوء عاقبة الكفر والطغيان. وهذا القول اللين
~~الذى أمرهما الله - تعالى - به هنا قد جاء ما يفسره فى آيات أخرى، وهى
~~قوله - تعالى -

# اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن
~~تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى..

# فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد اشتملت على ألطف أساليب المخاطبة
~~وأرقها وألينها وأحكمها. قال ابن كثير قوله { فقولا له قولا
~~لينا... } هذه الآية فيها عبرة عظيمة، وهى أن فرعون كان فى غاية
~~العتو والاستكبار، وموسى كان صفوة الله من خلقه إذ ذاك، ومع هذا أمر أن
~~لا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين كما قال يزيد الوقاشى عند قراءته
~~لهذه الآية يا من يتحبب إلى من يعاديه، فكيف بمن يتولاه ويناديه؟.
~~والحاصل أن دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين قريب سهل، ليكون أوقع فى
~~النفوس وأبلغ وأنجع، كما قال - تعالى -

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن..

# والترجى فى قوله - تعالى - { لعله يتذكر أو يخشى }
~~على بابه إلا أنه يعود إلى موسى وهارون. أى اذهبا إليه، وألينا له القول،
~~وباشرا الأمر معه مباشرة من يرجو ويطمع فى نجاح سعيه، وحسن نتيجة قوله.
~~وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله والترجى لهما أى اذهبا على
~~رجائكما وطمعكما وباشرا الأمر مباشرة من يرجو أن يثمر عليه فهو يجتهد
~~بطوقه، ويحتشد - أى - يستعد ويتأهب - بأقصى وسعه، وجدوى إرسالهما إليه مع
~~العلم أنه لن يؤمن، إلزام الحجة، وقطع المعذرة، كما قال - تعالى -

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# ويرى بعضهم أن الترجى هنا للتعليل. أى فقولا له قولا لينا لأجل أن يتذكر
~~أو يخشى. قال الآلوسى قال الفراء " لعل " هنا بمعنى كى التعليلية.. وعن
~~الواقدى أن جميع ما فى القرآن من " لعل " فإنها للتعليل، إلا قوله -
~~تعالى -

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# فإنها للتشبيه أى كأنكم تخلدون. ثم حكى - سبحانه - ما قاله موسى وهارون
~~عندما أمرهما - جل جلاله ms3476 - بذلك فقال { قالا ربنآ إننا نخاف
~~أن يفرط علينآ أو أن يطغى }.

# أى قال موسى وهارون بعد أن أمرهما ربهما بالذهاب إلى فرعون لتبليغه دعوة
~~الحق يا ربنا إننا نخاف { أن يفرط علينآ } أى يعاجلنا بالعقوبة
~~قبل أن ننتهى من الحديث معه فى الأمر. يقال فرط فلان على فلان يفرط إذا
~~عاجله بالعقوبة وأذاه بدون تمهل، ومنه قولهم فرس فارط، أى سابق لغيره من
~~الخيل. { أو أن يطغى } أى يزداد طغيانه، فيقول فى حقك يا ربنا
~~مالا نريد أن نسمعه، ويقول فى حقنا ما نحن برءاء منه، ويفعل معنا ما
~~يؤذينا. وقد جمع - سبحانه - بين القولين اللذين حكاهما عنهما، لأن
~~الطغيان اشمل من الإفراط، إذ الجملة الأولى تدل على الإسراع بالأذى لأول
~~وهلة، أما الثانية فتشمل الإسراع بالأذى، وتشمل غيره من ألوان الاعتداء
~~سواء أكان فى الحال أم فى الاستقبال. وهنا يجيبهما الخالق - جل وعلا -
~~بما يثبت فؤادهما، ويزيل خوفهما فقال { لا تخافآ إنني معكمآ
~~أسمع وأرى }. أى قال الله - تعالى - لهما لا تخافا من بطش فرعون،
~~إننى معكما بقوتى وقدرتى ورعايتى، وإننى أسمع كلامكما وكلامه، وأرى
~~فعلكما وفعله. لا يخفى على شىء من حالكما وحاله، فاطمئنا أننى معكما
~~بحفظى ونصرى وتأييدى، وأن هذا الطاغية ناصيته بيدى، ولا يستطيع أن يتحرك
~~أو يتنفس إلا بإذنى... ثم رسم لهما - سبحانه - طريق الدعوة فقال {
~~فأتياه فقولا إنا رسولا ربك.. }. أى فأتيا فرعون،
~~وادخلا عليه داره أو مكان سلطانه، وقولا له بلا خوف أو وجل { إنا
~~رسولا ربك } الذى خلقك فسواك فعدلك. وكان البدء بهذه الجملة
~~لتوضيح أساس رسالتهما، ولإحقاق الحق من أول الأمر، ولإشعاره منذ اللحظة
~~الأولى بأنهما قد أرسلهما ربه وربهما ورب العالمين، لدعوته إلى الدين
~~الحق، وإلى إخلاص العبادة لله الواحد القهار، وإلى التخلى عن الكفر
~~والطغيان. وأنهما لم يأتياه بدافع شخصى منهما وإنما أتياه بتكليف من ربه
~~ورب العالمين. أما الجملة الثانية التى أمرهما الله - تعالى - أن يقولاها
~~لفرعون فقد حكاها - سبحانه - بقوله { فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم ms3477 } أى فأطلق سراح بنى إسرائيل، ودعهم
~~يعيشون أحرارا فى دولتك ولا تعذبهم باستعبادهم وقهرهم، وقتل أبنائهم،
~~واستحياء نسائهم. قال - تعالى -

# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# قال الآلوسى والمراد بالإرسال إطلاقهم من الأسر، وإخراجهم من تحت يده
~~العادية، لا تكليفهم أن يذهبوا معهما إلى الشام، كما ينبىء عنه قوله -
~~سبحانه - { ولا تعذبهم } أى بإبقائهم على ما كانوا عليه من
~~العذاب، فإنهم كانوا تحت سيطرة القبط، يستخدمونهم فى الأشعال الشاقة
~~كالحفر والبناء.

# .. وقوله - تعالى - { قد جئناك بآية من ربك } جملة
~~ثالثة تدل على صدقهما فى رسالتهما. والمراد بالآية هنا جنسها، فتشمل
~~العصا واليد وغيرهما من المعجزات التى أعطاها الله - تعالى - لنبيه موسى
~~- عليه السلام -. أى قد جئناك بمعجزة من ربك تثبت صدقنا، وتؤيد مدعانا،
~~وتشهد بأنا قد أرسلنا الله - تعالى - إليك لهدايتك ودعوتك أنت وقومك إلى
~~الدخول فى الدين الحق. فالجملة الكريمة تقرير لما تضمنه الكلام السابق من
~~كونهما رسولين من رب العالمين، وتعليل لوجوب إطلاق بنى إسرائيل، وكف
~~الأذى عنهم. أما الجملة الرابعة التى أمرهما الله - تعالى - بأن يقولاها
~~لفرعون فهى قوله - سبحانه - { والسلام على من اتبع
~~الهدى }. أى وقولا له - أيضا - السلامة من العذاب فى الدارين لمن
~~اتبع الهدى بأن آمن بالله - تعالى - وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر... فالسلام مصدر بمعنى السلامة، وعلى بمعنى اللام. ويفهم من الآية
~~الكريمة أن من لم يتبع الهدى، لا سلامة له، ولا آمان عليه. وفى هذه
~~الجملة من الترغيب فى الدخول فى الدين الحق ما فيها، ولذا استعملها النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - فى كثير من كتبه، ومن ذلك قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فى رسالته إلى هرقل ملك الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد
~~رسول الله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى.. ثم حكى -
~~سبحانه - الجملة الخامسة التى أمر موسى وهارون أن يخاطبا بها فرعون فقال
~~{ إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب
~~وتولى ms3478 }. أى وقولا له { إنا قد أوحي إلينآ } من عند
~~ربنا وخالقنا { أن العذاب } فى الدنيا والآخرة { على من
~~كذب } بآياته وحججه - سبحانه - { وتولى } عنها. وأعرض عن
~~الاستجابة لها. وبذلك نرى فى هذه الآيات الكريمة أسمى ألوان الدعوة إلى
~~الحق وأحكمها، فهى قد بدأت بالأساس الذى تقوم عليه كل رسالة سماوية {
~~إنا رسولا ربك } وثنت ببيان أهم ما أرسل موسى وهارون من أجله،
~~{ فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم } وثلثت
~~بإقامة الأدلة على صدقهما { قد جئناك بآية من ربك }
~~وربعت بالترغيب والاستمالة { والسلام على من اتبع
~~الهدى }. ثم ختمت بالتحذير والترهيب من المخالفة { إنا قد
~~أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى }.
~~وبعد أن غرس - سبحانه - الطمأنينة فى قلب موسى وهارون وزودهما بأحكم
~~الوسائل وأنجعها فى الدعوة إلى الحق.. أتبع ذلك بحكاية جانب من الحوار
~~الذى دار بينهما وبين فرعون بعد أن التقوا جميعها وجها لوجه فقال - تعالى
~~- { قال فمن ربكما... }.

### || [20.49-60]

# فقوله - تعالى - { قال فمن ربكما يموسى } حكاية لما قاله
~~فرعون لموسى وهارون - عليهما السلام - بعد أن ذهبا إليه ليبلغاه دعوة
~~الحق كما أمرهما ربهما - سبحانه -. ولم تذكر السورة الكريمة كيف وصلا
~~إليه.. لأن القرآن لا يهتم بجزئيات الأحداث التى لا تتوقف عليها العبر
~~والعظات، وإنما يهتم بذكر الجوهر واللباب من الأحداث. والمعنى قال فرعون
~~لموسى وهارون بعد أن دخلا عليه. وأبلغاه ما أمرهما ربهما بتبليغه من
~~ربكما يا موسى الذى ارسلكما إلى؟. وكأنه - لطغيانه وفجوره - لا يريد أن
~~يعترف بأن رب موسى وهارون هو ربه وخالقه. كما قالا له قبل ذلك

# إنا رسولا ربك

# وخص موسى بالنداء مع أنه وجه الخطاب إليهما لظنه أن موسى - عليه السلام
~~- هو الأصل فى حمل رسالة الحق إليه، وأن هارون هو وزيره ومعاونه أو أنه
~~لخبثه ومكره، تجنب مخاطبة هارون لعلمه أنه أفصح لسانا من موسى - عليهما
~~السلام -. قال صاحب الكشاف خاطب فرعون الاثنين، ووجه النداء إلى أحدهما
~~وهو موسى، لأنه الأصل فى النبوة، وهارون وزيره وتابعه، ويحتمل أن يحمله
~~خبثه ودعارته ms3479 - أى فسقه - على استدعاء كلام موسى دون كلام أخيه، لما عرف
~~من فصاحة هارون والرتة فى لسان موسى، ويدل عليه قوله

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# ولا شك أن ما حكاه الله - تعالى - عن فرعون من قوله { من ربكما
~~يموسى } يدل على نهاية الغرور والفجور والجحود، وشبيه بذلك قوله -
~~سبحانه - حكاية عنه

# وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري...

# وقوله - تعالى -

# فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك أن موسى قد رد على فرعون ردا يخرسه ويكبته
~~فقال { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى }. وقوله { خلقه } مصدر بمعنى اسم المفعول، وهو المفعول
~~الثانى لقوله { أعطى } والمفعول الأول قوله { كل شيء }.
~~وللعلماء فى تفسير هذه الآية الكريمة اتجاهات يؤيد بعضها بعضا، منها ما
~~يراه بعضهم من أن معنى الآية الكريمة 1 - قال موسى فى رده على فرعون يا
~~فرعون ربنا وربك هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذى أعطى كل مخلوق
~~من مخلوقاته، وكل شىء من الأشياء، الصورة التى تلائمه، والهيئة التى
~~تتحقق معها منفعته ومصلحته، ثم هداه إلى وظيفته التى خلقه من أجلها،
~~وأمده بالوسائل والملكات التى تحقق هذه الوظيفة. وثم فى قوله { ثم
~~هدى } للتراخى فى الرتبة، إذ اهتداء المخلوق إلى وظيفته مرتبة تعلو
~~كثيرا عن خلقه دون أن يفقه شيئا.

# وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " أعطى كل شىء صورته وشكله الذى
~~يطابق المنفعة المنوطة به، كما أعطى العين الهيئة التى تطابق الإبصار،
~~والأذن الشكل الذى يوافق الاستماع، وكذلك الأنف واليد والرجل واللسان، كل
~~واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه. { ثم هدى } أى
~~عرفه كيف يرتفق بما أعطى، وكيف يتوصل إليه ولله در هذا الجواب، وما أخصره
~~وما أجمعه وما أبينه لمن ألقى الذهن، ونظر بعين الإنصاف وكان طالبا للحق.
~~2 - ومنهم من يرى أن المعنى قال موسى لفرعون ربنا الذى أعطى كل شىء نظير
~~خلقه ms3480 فى الصورة والهيئة، كالذكور من بنى آدم، أعطاهم نظير خلقهم من
~~الإناث أزواجا، وكالذكور من البهائم أعطاها نظير خلقها فى صورتها وهيئها
~~من الإناث أزواجا.. ثم هدى الجميع لسائر منافعهم من المطاعم والمشارب
~~ووسائل التناسل. وقد صدر الإمام ابن جرير تفسيره للآية بهذا المعنى فقال
~~ما ملخصه وقوله { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه
~~} يعنى نظير خلقه فى الصورة والهيئة.. ثم هداهم للمأتى الذى منه النسل
~~والنماء كيف يأتيه، ولسائر منافعه من المطاعم والمشارب وغير ذلك. 3 -
~~ويرى بعضهم أن المعنى أعطى كل شىء صلاحه ثم هداه إلى ما يصلحه. 4 - ومنهم
~~من يرى أن قوله { خلقه } هو المفعول الأول لأعطى، وأن قوله { كل
~~شيء } هو المفعول الثانى فيكون المعنى قال موسى لفرعون ربنا الذى أعطى
~~الخلائق كل شىء يحتاجون إليه، ثم هداهم إلى طريق استعماله والانتفاع به.
~~ويبدو لنا أن الآية الكريمة تتسع لهذه المعانى جميعها لأنه - سبحانه - هو
~~الذى أعطى خلقه كل شىء يحتاجون إليه فى معاشهم، ثم هداهم إلى طرق
~~الانتفاع بما أعطاهم كما أعطى كل نوع من أنواع خلقه الصورة التى تناسبه،
~~والشكل الذى يتناسب مع جنسه

# صنع الله الذي أتقن كل شيء...

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما قاله فرعون لموسى { قال فما بال
~~القرون الأولى }. والبال فى الأصل الفكر. تقول خطر ببالى كذا، أى
~~بفكرى وعقلى، ثم أطلق على الحال التى يهتم بشأنها، وهذا الإطلاق هو
~~المراد هنا. أى قال فرعون بعد أن رد عليه موسى هذا الرد الحكيم يا موسى
~~فما حال القرون الأولى، كقوم نوح وعاد وثمود.. الذين كذبوا أنبياءهم،
~~وعبدوا غير الله - تعالى - الذى تدعونى لعبادته؟. وسؤاله هذا يدل على
~~خبثه ومكره، لأنه لما سمع من موسى الجواب المفحم له على سؤاله السابق {
~~من ربكما يموسى } أراد أن يصرف الحديث إلى منحى آخر يتعلق
~~بأمور لا صلة لها برسالة موسى إليه وهى دعوته لعبادة الله - تعالى -
~~وحده، وإطلاق سراح بنى إسرائيل من الأسر.

# ولذا رد عليه موسى - عليه السلام - بما ms3481 يخرس لسانه، ويبطل كيده، فقال -
~~كما حكى القرآن عنه - { علمها عند ربي في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى }. أى علم حال هذه القرون الأولى محفوظ عند ربى وحده
~~فى كتاب هو اللوح المحفوظ، وهو - سبحانه - لا يخفى عليه شىء من حالهم،
~~وسيجازيهم بما يستحقون من ثواب أو عقاب. وقوله { لا يضل ربي
~~ولا ينسى } مؤكد لما قبله. أى لا يخطىء ربى فى علمه، ولا ينسى شيئا
~~مما علمه لأنه منزه عن ذلك، فالضلال هنا بمعنى الخطأ وقلة الإدراك. وجمع
~~- سبحانه - بين نفى الضلال والنسيان، لإفادة تنزهه عن أن يغيب شىء من
~~أحوال هذا الكون عن علمه الشامل لكل شىء، ولبيان أن علمه باق بقاء أبديا
~~لا نسيان معه، ولا زوال له. ثم بين له آثار علم الله - تعالى - وقدرته
~~فقال { الذي جعل لكم الأرض مهدا.. }. أى هو - سبحانه -
~~الذى جعل لكم الأرض ممهدة كالفراش، ليتسنى لكم الانتفاع بخيراتها، وقرأ
~~الأكثرون من السبعة، { مهادا } أى فراشا. والمهاد فى الأصل ما يمهد
~~للصبى لينام عليه. { وسلك لكم فيها سبلا } والسلك الإدخال.
~~أى وجعل لكم فى داخلها طرقا تنتقلون فيها من مكان إلى مكان، ومن بلدة إلى
~~أخرى، لقضاء مصالحكم. { وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى } والأزواج الأصناف. أى وأنزل -
~~سبحانه - بقدرته من السماء ماء نافعا كثيرا فأخرجنا بسبب هذا الماء من
~~الأرض أصنافا شتى - أى متفرقة - من النبات، وهذه الأصناف مختلفة المنافع
~~والألوان والطعوم والروائح، مما يدل على كمال قدرتنا، ونفاذ إرادتنا. وفى
~~قوله { فأخرجنا } التفات من الغيبة إلى التكلم بصيغة التعظيم،
~~للتنبيه على عظم شأن هذا الإخراج، وأثره الكبير فى حياة الناس. فأنت ترى
~~أن هذه الآية الكريمة قد اشتملت على أربع منن قد امتن الله بها على
~~عباده، وهى تمهيد الأرض، وجعل الطرق فيها، وإنزال المطر من السماء،
~~وإخراج النبات المتنوع من الأرض. وهذه المنن وإن كانت ظاهرة وواضحة فى
~~جميع فجاج الأرض، إلا أنها أظهر ما تكون وأوضح ما تكون فى أرض مصر التى ms3482
~~كان يعيش فيها فرعون حيث تبدو الأرض فيها منبسطة ممهدة على جانبى النيل
~~الممتد امتدادا كبيرا. وكان الأجدر بفرعون - لو كان يعقل - أن يخلص
~~العبادة لواهب هذه المنن، ومسدى هذه النعم، وهو الله رب العالمين. والأمر
~~فى قوله - سبحانه - { كلوا وارعوا أنعامكم } للإباحة. أى
~~هذه الأرض وما اشتملت عليه من طرق ومن نبات شتى هى لمنفعتكم ومصلحتكم،
~~فكلوا - أيها الناس - من هذه الثمار المتنوعة التى انشقت عنها الأرض،
~~وارعوا أنعامكم من إبل وبقر وغنم فى المكان الصالح للرعى من هذه الأرض،
~~واشكروا الله - تعالى - على هذه النعم لكى يزيدكم منها.

# واسم الإشارة فى قوله { إن في ذلك لآيات لأولي النهى }
~~يعود إلى المذكور من تلك النعم السابقة. و { النهى } جمع نهية - بضم
~~النون وإسكان الهاء - وهى العقل. سمى بذلك لأنه ينهى صاحبه عما لا يليق.
~~تقول العرب نهو الرجل - ككرم - إذا كملت نهيته، أى عقله. والمعنى إن فى
~~ذلك الذى ذكرناه لكم من نعمة تمهيد الأرض، وجعل الطرق فيها وإنزال المطر
~~عليها، وإخراج النبات منها.. إن فى كل ذلك لآيات وعظات وعبر، لأصحاب
~~العقول السليمة، والأفكار القويمة. ثم بين - سبحانه - أن هذه الأرض منها
~~خلق الإنسان، وإليها يعود، ومنها يبعث للحساب يوم القيامة، فقال - تعالى
~~- { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى }. والضمير فى " منها، وفيها " يعود إلى الأرض المذكورة
~~قبل ذلك فى قوله - تعالى - { الذي جعل لكم الأرض مهدا.. }
~~والتارة بمعنى المرة. أى من هذه الأرض خلقنا أباكم آدم، وأنتم تبع له،
~~وفرع عنه، كما قال - تعالى -

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# وقوله { وفيها نعيدكم } أى وفى الأرض نعيدكم عند موتكم، حيث
~~تكون محل دفنكم واستقرار أجسادكم. وقوله { ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى } أى ومن الأرض نخرجكم مرة أخرى أحياء يوم القيامة،
~~للحساب والجزاء. قال - تعالى -

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون يوم يخرجون من الأجداث سراعا
~~كأنهم إلى نصب يوفضون

# وقال - سبحانه -

# ونفخ في الصور فإذا ms3483 هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# قال ابن كثير وهذه الآية كقوله - تعالى -

# قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

# وفى الحديث الذى فى السنن

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حضر جنازة فلما دفن الميت أخذ
~~قبضة من التراب فألقاها فى القبر ثم قال " منها خلقناكم " ثم أخذ أخرى
~~وقال " وفيها نعيدكم " ثم أخرى وقال " ومنها نخرجكم تارة أخرى  ".

# وقوله - تعالى - { ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب
~~وأبى } بيان للموقف الجحودى الذى وقفه فرعون من الحجج والمعجزات التى
~~طرحها أمامه موسى - عليه السلام -. واريناه من الرؤية البصرية المتعدية
~~إلى مفعول واحد فلما دخلت عليها الهمزة تعدت إلى اثنين أولهما الهاء
~~والثانى آياتنا. والإضافة فى { آياتنا } قائمة مقام التعريف العهدى.
~~أى آياتنا المعهودة لموسى، والتى على رأسها اليد والعصا. والمعنى ولقد
~~أرينا فرعون بعينيه آياتنا كلها الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا وصدق نبينا
~~موسى، فكانت نتيجة ذلك أن كذب بها، وأبى أن يستجيب للحق.

# . كما قال - تعالى -

# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين

# وكما قال - سبحانه -

# فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون

# والآية الكريمة تؤكد جحود فرعون وطغيانه بجملة من المؤكدات، وهى لام
~~القسم، وقد، والرؤية البصرية، ولفظ " كل " الدال على الشمول والإحاطة.
~~والفاء فى قوله { فكذب } للتعقيب، أى فكذب بدون تريث أو تمهل.
~~والمفعول محذوف. أى فكذب الآيات أو فكذب موسى بدون تردد أو تأخير.
~~والتعبير بقوله { فكذب وأبى } لزيادة ذمه وتحقير شأنه. لأنه لم
~~يكتف بالتكذيب بل أضاف إلى ذلك الامتناع عن قبول الآيات، والجحود لها،
~~والتعالى على من جاء بها كما ينبىء عنه قوله - تعالى - بعد ذلك { قال
~~أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى } أى قال
~~فرعون لموسى على سبيل التهديد والوعيد يا موسى أجئتنا من المكان الذى
~~هربت إليه، ومعك هذه الآيات التى رأيناها، لكى تخرجنا من أرضنا التى عشنا
~~فيها وهى أرض مصر بسبب ما أظهرته أمامنا ms3484 من سحر وفخة يد. وسمى اللعين ما
~~جاء به موسى - عليه السلام - من معجزات سحرا، ليزيل من أذهان قومه أثر
~~هذه المعجزات الباهرة. وقال { لتخرجنا من أرضنا } ليحمل
~~أتباعه على الوقوف فى وجه موسى بإبراز أن موسى جاء ليحتل أرضهم، ويحوز
~~أموالهم، ويجعل السلطان لغيرهم. وقد تكرر هذا المعنى فى آيات كثيرة منه
~~قوله - تعالى -

# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون

# وقوله - سبحانه -

# قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا وتكون لكما الكبريآء في الأرض وما نحن
~~لكما بمؤمنين

# ثم أضاف فرعون إلى تهديده لموسى تهديدا آخر فقال { فلنأتينك
~~بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا
~~نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى }. وقوله {
~~فلنأتينك... } جواب لقسم محذوف. أى والله لنأتينك بسحر مثله...
~~قال الجمل وقوله { موعدا } يجوز أن يكون زمانا، ويرجحه قوله { قال
~~موعدكم يوم الزينة }. والمعنى عين لنا وقت اجتماع ولذلك
~~أجابهم بقوله { قال موعدكم يوم الزينة } ويجوز أن يكون
~~مكانا، والمعنى بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وأنت فنأتيه، وهذا يؤيده
~~قوله { مكانا سوى }. ويجوز أن يكون مصدرا، ويؤيد هذا قوله { لا
~~نخلفه نحن ولا أنت } لأن المواعدة توصف بالخلف وعدمه. وقوله
~~{ لا نخلفه } من الإخلاف بمعنى عدم إنجاز الوعد. وقوله { سوى }
~~قرأه ابن عامر وعاصم وحمزة بضم السين، وقرأة الباقون بالكسر ومعنى
~~القراءتين واحد. وأصله من الاستواء. يقال مكان سوى وسواء. أى عدل ووسط،
~~بحيث يستوى طرفاه بالنسبة للفريقين.

# أى قال فرعون لموسى مهددا ومتوعدا أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا
~~موسى، والله لنأتينك بسحر مثل سحرك، فاجعل بيننا وبينك موعدا للمباراة
~~والمنازلة، لا نخلف نحن ولا أنت هذا الموعد، وأن يكون مكان منازلتنا لك
~~فى مكان يتوسط المدينة، بحيث يستطيع جميع سكانها أن يحضروا إليه.
~~والمتأمل فى الآية الكريمة يرى أن فرعون قد قال ما قال لموسى وهو كأنه قد
~~جمع أطراف النصر بين يديه. ويشهد لذلك تصديره كلامه بالقسم {
~~فلنأتينك.. } وتركه لموسى اختيار الموعد الذى يناسبه ms3485 {
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا } واشتراطه عدم الخلف فى
~~الموعد { لا نخلفه نحن ولا أنت } واقتراحه أن يكون مكان
~~المبارزة فى وسط المدينة، حتى يراها جميع الناس { مكانا سوى }. ولقد
~~حكى القرآن أن موسى - عليه السلام - قد قيل تحدى فرعون، ورد عليه يقول {
~~قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى }.
~~والمراد بيوم الزينة يوم كانوا يتزينون فيه، ويجتمعون فيه، لأنه يوم عيد
~~لهم. قيل إنه كان يوم عاشوراء، وقيل يوم النيروز... أى قال موسى لفرعون
~~موعد المنازلة بينى وبينكم هو يوم زينتكم وعيدكم، وفى هذا اليوم أطلب
~~منكم أن يجمع الناس جميعا فى وقت الضحى عند ارتفاع الشمس، لكى يشهدوا ما
~~سيكون بينى وبين سحرتك يا فرعون. وبذلك نرى أن موسى - عليه السلام - قد
~~قابل تهديد فرعون له، بتهديد أشد وأعظم، فقد طلب منه أن يكون موعد
~~المبارزة يوم العيد، كما طلب منه - أيضا - أن يجمع الناس فى وقت الضحى
~~لكى يشاهدوا تلك المباراة. قال صاحب الكشاف وإنما واعدهم موسى ذلك اليوم،
~~ليكون علو كلمة الله، وظهور دينه، وكبت الكافر، وزهوق الباطل على رءوس
~~الأشهاد وفى المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب فى اتباع الحق، ويكل حد
~~المبطلين واشياعهم، ويكثر الحديث بذلك فى كل بدو وحضر، ويشيع فى جميع أهل
~~الوبر والمدر. ثم حكى القرآن ما كان من فرعون بعد أن حدد موسى - عليه
~~السلام - موعد المبارزة فقال { فتولى فرعون فجمع كيده
~~ثم أتى }. أى وبعد أن استمع فرعون إلى موسى، انصرشف من المجلس،
~~وولى مدبرا { فجمع كيده }. أى فجمع كبار سحرته من أطراف مملكته {
~~ثم أتى } بهم فى الموعد المحدد، ليتحدى موسى - عليه السلام -. وإلى
~~هنا نرى الآيات الكريمة قد حكت لنا بأسلوبها البليغ جانبا من المحاورات
~~التى دارت بين موسى وفرعون، وأرتنا كيف واجه موسى طغيان فرعون وغروره،
~~برباطة جأش، وقوة إرادة، ومضاء عزيمة.. ثم انتقلت السورة بعد ذلك إلى
~~الحديث عما دار بين موسى والسحرة من محاورات. انتهت بإيمانهم واعترافهم
~~بالحق الذى جاء به موسى من عند ms3486 ربه، قال - تعالى - { قال لهم
~~موسى... }.

### || [20.61-70]

# فقوله - تعالى - { قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا فيسحتكم بعذاب... } حكاية لما وجهه موسى
~~- عليه السلام - من نصح وإنذار. قيل كان عددهم اثنين وسبعين، وقيل أكثر
~~من ذلك. قال الجمل قوله { فيسحتكم } قرأ الأخوان وحفص عن عاصم
~~فيسحتكم - بضم الياء وكسر الحاء -. وقرأ الباقون بفتحهما. فقراءة الأخوين
~~من أسحت الرباعى، وهى لغة نجد وتميم، وقراءة الباقين من سحت الثلاثى -
~~وبابه قطع - وهى لغة الحجازيين. وأصل هذه المادة. الدلالة على الاستقصاء،
~~والنفاد، ومنه سحت الحالق الشعر، أى استقصاء فلم يترك منه شيئا، ويستعمل
~~فى الإهلاك والإذهاب، ونصبه بإضمار أن فى جواب النهى. أى قال موسى - عليه
~~السلام - للسحرة الذين التقى بهم وجها لوجه بعد أن حشدهم فرعون أمامه،
~~فقال لهم الويل والهلاك لكم، لا تفتروا على الله - تعالى - كذبا، بأن
~~تقفوا فى وجهى، وتزعموا أن معجزاتى هى نوع من السحر. فإنكم لو فعلتم ذلك
~~أهلككم الله - تعالى - وأبادكم بعذاب عظيم من عنده. وجملة { وقد خاب
~~من افترى } معترضة لتقرير وتأكيد ما قبلها. أى وقد خاب وخسر كل من
~~قال على الله - تعالى - قولا باطلا لا حقيقة له، وفرعون أول المبطلين
~~المفترين الخاسرين، فاحذروا أن تسيروا فى ركابه، أو أن تطيعوا له أمرا.
~~ويبدو أن هذه النصيحة الصادقة المخلصة كان لها أثرها الطيب فى نفوس بعض
~~السحرة، بدليل قوله - تعالى - بعد ذلك { فتنازعوا أمرهم
~~بينهم وأسروا النجوى } والنجوى المسارة فى الحديث. أى
~~وبعد أن سمع السحرة من موسى نصيحته لهم وتهديده إياهم بالاستئصال
~~والهلاك. إذا ما استمروا فى ضلالهم، اختلفوا فيما بينهم، { وأسروا
~~النجوى } أى وبالغوا فى إخفاء ما يسارون به عن موسى وأخيه - عليهما
~~السلام -. فمنهم من قال - كما روى عن قتادة - إن كان ما جاءنا به موسى
~~سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله فسيكون له أمر. ومنهم من قال بعد أن
~~سمع كلام موسى ما هذا بقول ساحر. ومنهم من أخذ فى حض زملائه المترددين
~~على منازلة موسى - عليه ms3487 السلام -، لأنه جاء هو وأخوه لتغيير عقائد الناس
~~ولاكتساب الجاه والسلطان، ولسلب المنافع التى تأتى لهم أى للسحرة عن طريق
~~السحر.. ويبدو أن هذا الفريق الأخير هو الذى استطاع أن ينتصر على غيره من
~~السحرة فى النهاية، بدليل قوله - تعالى - بعد ذلك { قالوا إن
~~هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فأجمعوا
~~كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من
~~استعلى }.

# فهاتان الآيتان تشيران إلى خوف السحرة من موسى وهارون، وإلى أنهم بذلوا
~~أقصى جهدهم فى تجميع صفوفهم، وفى تشجيع بعضهم لبعض، حتى لا يستلب موسى -
~~عليه السلام - منهم جاههم وسلطانهم ومنافعهم... أى قال السحرة بعضهم لبعض
~~بطريق التناجى والإسرار، ما استقر عليه رأيهم، من أن موسى وهارون ساحران
~~{ يريدان } عن طريق سحرهما أن يخرجا السحرة من أرضهم مصر ليستوليا
~~هما وأتباعهما عليهما. ويريدان كذلك أن يذهبا بطريقتكم المثلى. أى
~~بمذهبكم ودينكم الذى هو أمثل المذاهب وأفضلها، وبملككم الذى أنتم فيه،
~~وبعيشكم الذى تنعمون به. فالمثلى مؤنث أمثل بمعنى أشرف وأفضل. وإنما أنث
~~باعتبار التعبير بالطريقة. هذا، وهناك قراءات فى قوله تعالى { إن
~~هذان لساحران } ذكرها الإمام القرطبى. فقال ما ملخصه قوله -
~~تعالى - { إن هذان لساحران } قرأ أبو عمرو { إن هذين
~~لساحران } ورويت - هذه القراءة - عن عثمان وعائشة وغيرهما من
~~الصحابة... وقرأ الزهرى والخليل ابن أحمد وعاصم فى رواية حفص عنه { إن
~~هذان لساحران } بتخفيف { إن }... وهذه القراءة سلمت من
~~مخالفة المصحف ومن فساد الإعراف، ويكون معناها ما هذان إلا ساحران. وقرأ
~~المدنيون والكوفيون { إن هذان } بتشديد إن { لساحران }
~~فوافقوا المصحف وخالفوا الإعراب. فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة من
~~الأئمة.. والعلماء فى قراءة أهل المدينة والكوفة ستة أقوال الأول أنها
~~لغة بنى الحارث بن كعب وزبيد وخثعم..، يجعلون رفع المثنى ونصبه وخفضه
~~بالألف.. وهذا القول من أحسن ما حملت عليه الآية. والفاء فى قوله - تعالى
~~{ فأجمعوا كيدكم... } فصيحة، أى إذا كان الأمر كذلك من أن
~~موسى وهارون قد حضرا ليخرجاكم من أرضكم بسحرهما.. { فأجمعوا
~~كيدكم ms3488 } أى فأحكموا سحركم واعزموا عليه ولا تجعلوه متفرقا. يقال
~~أجمع فلان رأيه وأزمعه، إذا عزم عليه وأحكمه واستعد لتنفيذه وقوله {
~~ثم ائتوا صفا } أى ثم ائتوا جميعا مصطفين، حتى يكون أمركم أكثر
~~هيبة فى النفوس، وأعظم وقعا على القلوب، وأدعى إلى الترابط والثبات وقوله
~~{ وقد أفلح اليوم من استعلى } تذييل مؤكد لما قبله. أى
~~وقد أفلح وفاز بالمطلوب فى يوم النزال من طلب العلو، وسعى من أجله،
~~واستطاع أن يتغلب على خصمه، لأننا إذا تغلبنا على موسى كانت لنا الجوائز
~~العظمى، وإذا تغلب علينا خسرنا خسارة ليس هناك ما هو أشد منها. وحانت
~~ساعة المبارزة والمنازلة. فتقدم السحرة نحو موسى - عليه السلام - وقالوا
~~له - كما حكى القرآن عنهم - {... يموسى إمآ أن تلقي وإمآ
~~أن نكون أول من ألقى }. والإلقاء فى الأصل طرح الشىء،
~~ومفعول " تلقى " محذوف للعلم به، والمراد به العصا. أى قال السحرة لموسى
~~على سبيل التخيير الذى يبدو فيه التحدى والتلويح بالقوة يا موسى إما أن
~~تلقى أنت عصاك قبلنا، وإما أن تتركنا لنلقى حبالنا وعصينا قبلك.

# قال الآلوسى خيروه - عليه السلام - وقدموه على أنفسهم إظهارا للثقة
~~بأمرهم. وقيل. مراعاة للأدب معه - عليه السلام -. و " أن " مع ما فى
~~حيزها منصوب بفعل مضمر. أى، إما تختار إلقاءك أو تختار كوننا أول من
~~ألقى. أو مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى " الأمر إما إلقاؤك أو
~~كوننا أول من ألقى... ". ثم حكى القرآن بعد ذلك أن موسى - عليه السلام -
~~ترك فرصة البدء لهم، واستبقى لنفسه الجولة الأخيرة، فقال - تعالى - {
~~قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى }. والتخيل هو إبداء أمر لا
~~حقيقة له، ومنه الخيال، وهو الطيف الطارق فى النوم. أى قال موسى - عليه
~~السلام - للسحرة فى الرد على تخييرهم له، ابدأوا أنتم بإلقاء ما معكم من
~~حبال وعصى. والفاء فى قوله { فإذا حبالهم وعصيهم... }
~~فصيحة وهى معطوفة على كلام محذوف، وإذا هى الفجائية. أى قال لهم موسى بل
~~ألقوا أنتم أولا، فامتثلوا أمره ms3489 وألقوا ما معهم، فإذا حبالهم وعصيهم التى
~~طرحوها، جعلت موسى - لشدة اهتزازها واضطرابها - يخيل إليه من شدة سحرهم،
~~أن هذه الحبال والعصى حيات تسعى على بطونها. قال ابن كثير وذلك أنهم
~~أودعوها من الزئبق ما كانت تتحرك بسببه وتضطرب وتميد، بحيث يخيل للناظر
~~أنها تسعى باختيارها، وإنما كانت حيلة، وكانوا جما غفيرا، وجمعا كبيرا
~~- أى السحرة - فألقى كل منهم عصا وحبلا حتى صار الوادى ملآن حيات، يركب
~~بعضها بعضا... ويبدو أن فعل السحرة هذا، قد أثر فى موسى - عليه السلام -
~~بدليل قوله - تعالى - { فأوجس في نفسه خيفة موسى }.
~~والإيجاس الإخفاء والإضمار، والخيفة الخوف. أى فأخفى موسى - عليه
~~السلام - فى نفسه شيئا من الخوف، حين رأى حبال السحرة وعصيهم كأنها حيات
~~تسعى على بطونها، وخوفه هذا حدث له بمقتضى الطبيعة البشرية عندما رأى هذا
~~الأمر الهائل من السحر، وبمقتضى أن يؤثر هذا السحر فى نفوس الناس فيصرفهم
~~عما سيفعله. وهنا ثبته الله - تعالى - وقواه، وأوحى إليه - سبحانه -
~~بقوله { قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى }. أى قلنا له
~~عندما أوجس فى نفسه خيفة من فعل السحرة لا تخف يا موسى مما فعلوه، إنك
~~أنت الأعلى عليهم بالغلبة والظفر. أنت الأعلى لأن معك الحق ومعهم الباطل.
~~وقد أكد الله - تعالى - هذه البشارة لموسى بجملة من المؤكدات أحدها إن
~~المؤكدة، وثانيها تكرير الضمير وثالثها التعبير بالعلو المفيد للاستعلاء
~~عليهم. وقوله - سبحانه - { وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا... } زيادة فى تشجيعه وتثبيته.

# وتلقف من اللقف بمعنى الأخذ للشىء بسرعة وخفى، يقال لقف فلان يلقفه
~~لقفا ولقفانا، إذا تناوله بسرعة وحذق باليد أو الفم. وفى هذه الكلمات
~~ثلاث قراءات سبعية، أحدها " تلقف " بتاء مفتوحة مخففة، بعدها لام
~~مفتوحة، ثم قاف مشددة وفاء ساكنة، وأصل الفعل تلقف، فحذفت إحداهما
~~تخفيفا، وهو مجزوم فى جواب الأمر وهو { وألق }. وثانيها { تلقف
~~} كالقراءة السابقة مع ضم الفاء، على أن الفعل خبر لمبتدأ محذوف. أى وألق
~~ما فى يمينك فهى تلقف ما صنعوا. وثالثها { تلقف } بفتح التاء وسكون
~~اللام وفتح ms3490 القاف المخففة وجزم الفعل كالقراءة الأولى. والمراد بما في
~~يمينه عصاه، كما جاء ذلك صريحا فى آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون

# وعبر عنها بقوله { ما في يمينك } على سبيل التهويل من شأنها، أو
~~لتذكيره بما شاهده منها بعد أن قال الله - تعالى - له قبل ذلك

# وما تلك بيمينك يموسى.... قال ألقها يموسى
~~فألقاها فإذا هي حية تسعى...

# والمعنى وألق يا موسى ما فى يمينك تبتلع كل ما صنعه السحرة من تمويه
~~وتزوير وتخييل، جعل الناس يتوهمون أن حبالهم وعصيهم تسعى. قال ابن كثير
~~وذلك أنها صارت تنينا هائلا - أى حية عظيمة - ذا عيون وقوائم وعنق ورأس
~~وأضراس، فجعلت تتبع تلك الحبال والعصى حتى لم تبق منها شيئا إلا تلقفته
~~وابتعلته، والسحرة والناس ينظرون إلى ذلك عيانا جهارا نهارا.. فقامت
~~المعجزة، واتضح البرهان، وبطل ما كانوا يعملون. وقوله { إنما
~~صنعوا كيد ساحر } تعليل لقوله { تلقف ما صنعوا } و {
~~ما } موصولة وهى اسم إن، و { كيد } خبرها، والعائد محذوف. والتقدير
~~وألق يا موسى عصاك تلقف ما صنعوه، فإن الذى صنعوه إنما هو كيد من جنس كيد
~~السحرة وصنعهم وتمويههم. { ولا يفلح الساحر } أى ولا يفوز هذا
~~الجنس من الناس { حيث أتى } أى حيث كان فحيث ظرف مكان أريد به
~~التعميم. أى أن الساحر لا يفلح ولا يفوز أينما كان، وحيثما أقبل، وأنى
~~اتجه، لأنه يصنع للناس التخييل والتمويه والتزوير والتزييف للحقائق. قال
~~صاحب الكشاف " فإن قلت لم وحد ساحر ولم يجمع؟ قلت لأن القصد فى هذا
~~الكلام إلى معنى الجنسية، لا إلى معنى العدد، فلو جمع لخيل أن المقصود هو
~~العدد. ثم كانت بعد ذلك المفاجأة الكبرى فقد آمن السحرة حين رأوا ما رأوا
~~بعد أن ألقى موسى ما فى يمينه، قال - تعالى - { فألقي السحرة
~~سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى }. قال الآلوسى "
~~والفاء فى قوله { فألقي... } فصيحة معربة عن جمل غنية عن التصريح ".
~~أى فزال الخوف، وألقى موسى ما في يمينه، وصارت حية، ms3491 وتلقفت حبالهم
~~وعصيهم، وعلم السحرة أن ذلك معجزة، فخروا سجدا لله على وجوههم قائلين
~~آمنا برب هارون وموسى.

# .. والحق أن التعبير بقوله - تعالى - { فألقي السحرة
~~سجدا.. } يدل على قوة البرهان الذى عاينوه، حتى لكأنهم أمسكهم إنسان
~~وألقاهم ساجدين بالقوة لعظم المعجزة التى عاينوها، وأطلق - سبحانه -
~~عليهم اسم السحرة فى حال سجودهم له - تعالى - وإيمانهم به، نظرا إلى
~~حالهم الماضية. وهكذا النفوس النقية عندما يتبين لها الحق، لا تلبث أن
~~تفىء إليه، وتستجيب لأهله. قال الكرخى خروا ساجدين لله لأنهم كانوا فى
~~أعلى طبقات السحر، فلما رأوا ما فعله موسى خارجا عن صناعتهم، عرفوا أنه
~~ليس من السحر البتة. وقال صاحب الكشاف " ما أعجب أمرهم، قد ألقوا حبالهم
~~وعصيهم للكفر والجحود. ثم ألقوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود. فما أعظم
~~الفرق بين الإلقاءين ". ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما توعد فرعون به
~~السحرة، وموقفهم من هذا الوعيد فقال - تعالى - { قال آمنتم له....
~~}.

### || [20.71-76]

# أى قال فرعون للسحرة بعد أن شاهدهم وقد خروا لله - تعالى - ساجدين {
~~آمنتم له قبل أن ءاذن لكم } أى هل آمنتم لموسى وصدقتموه
~~فى دعوته وانقدتم له، قبل أن أعطيكم الإذن بذلك. فالاستفهام للتقريع
~~والتهديد. { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر } أى
~~أن موسى الذى انقدتم له لهو كبيركم وشيخكم الذى علمكم فنون السحر، فأنتم
~~تواطأتم معه. وآمنتم به لأنكم من أتباعه. وغرضه من هذا القول صرف الناس
~~عن التأسى بهم، وعن الإيمان بالحق الذى آمن به السحرة والظهور أمام قومه
~~بمظهر الثبات والتماسك بعد أن استبد به وبهم الخوف والهلع، من هول ما
~~رأوه. ثم أضاف إلى قوله هذا تهديدا أشد فقال { فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل }. أى فوالله لأقطعن أيديكم اليمنى - مثلا - مع أرجلكم
~~اليسرى، ولأصلبنكم على جذوع النخل، لتكونوا عبرة لغيركم ممن تسول له نفسه
~~أن يفعل فعلكم. فالمراد من قوله " من خلاف " أى من الجهة المخالفة أو من
~~الجانب بأن يقطع اليد اليمنى ومعها الرجل اليسرى، لأن ذلك أشد على
~~الإنسان ms3492 من قطعهما من جهة واحدة إذ قطعهما من جهة واحدة يبقى عنده شىء
~~كامل صحيح، بخلاف قطعهما من جهتين مختلفتين فإنه إفساد للجانبين. واختار
~~أن يصلبهم فى جذوع النخل، لأن هذه الجذوع أخشن من غيرها والتصليب عليها
~~أشق من التصليب على غيرها، وأظهر للرائى لعلوها عن سواها. فهو لطغيانه
~~وفجوره اختار أقسى ألوان العذاب ليصبها على هؤلاء المؤمنين. قال الجمل
~~قوله { ولأصلبنكم في جذوع النخل } يحتمل أن يكون
~~حقيقة. وفى التفسير أنه نقر جذوع النخل حتى جوفها ووضعهم فيها فماتوا
~~جوعا وعطشا. ويحتمل أن يكون مجازا وله وجهان أحدهما أنه وضع حرفا مكان
~~آخر، والأصل على جذوع النخل، والثانى أنه شبه تمكنهم بتمكن من حواه الجذع
~~واشتمل عليه. وقال الكرخى " فى " بمعنى " على " مجازا، من حيث إنه شبه
~~تمكن المصلوب بالجذع، بتمكن المظروف فى الظرف وهذا هو المشهور. وقوله {
~~ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى } تهديد فوق
~~تهديد، ووعيد إثر وعيد. أى والله لتعلمن أيها السحرة أينا أشد تعذيبا
~~لكم، وأبقى فى إنزال الهلاك بكم، أنا أم موسى وربه. وكأنه بهذا التهديد
~~يريد أن يهون من كل عذاب سوى عذابه لهم، ومن كل عقاب غير عقابه إياهم.
~~وهذا التهديد التى حكاه الله - تعالى - هنا، قد جاء ما يشبهه فى آيات
~~أخرى منها قوله - تعالى -

# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ
~~أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين

# ثم حكى - سبحانه - أن السحرة بعد أن استقر الإيمان فى قلوبهم، قد قابلوا
~~تهديد فرعون لهم بالاستخفاف وعدم الاكتراث فقال { قالوا لن
~~نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي فطرنا
~~فاقض مآ أنت قاض.. }. أى قال السحرة فى ردهم على تهديد فرعون لهم
~~لن نختارك يا فرعون ولن نرضى بأن نكون من حزبك، ولن نقدم سلامتنا من
~~عذابك.. على ما ظهر لنا من المعجزات التى جاءنا بها موسى، والتى على
~~رأسها عصاه التى ألقاها فإذا هى تبتلع حبالنا وعصينا. وجملة ms3493 " والذى
~~فطرنا " الواو فيها للعطف على " ما " فى قوله { ما جآءنا }. أى لن
~~نختارك يا فرعون على الذى جاءنا من البينات على يد موسى، ولا على الذى
~~فطرنا أى خلقنا وأوجدنا فى هذه الحياة. ويصح أن تكون هذه الواو للقسم،
~~والموصول مقسم به، وجواب القسم محذوف دل عليه ما قبله، والمعنى وحق الذى
~~فطرنا لن نؤثرك يا فرعون على ما جاءنا من البينات. وقوله { فاقض مآ
~~أنت قاض } تصريح منهم بأن تهديده لهم لا وزن له عندهم، ورد منهم على
~~قوله { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }. أى
~~لن نقدم طاعتك على طاعة خالقنا بعد أن ظهر لنا الحق، فافعل ما أنت فاعله،
~~ونفذ ما تريد تنفيذه فى جوارحنا، فهى وحدها التى تملكها، أما قلوبنا فقد
~~استقر الإيمان فيها، ولا تملك شيئا من صرفها عما آمنت به. قال بعض
~~العلماء واعلم أن العلماء اختلفوا هل فعل بهم فرعون ما توعدهم به، أو لم
~~يفعله بهم؟. فقال قوم قتلهم وصلبهم، وقوم أنكروا ذلك، وأظهرهما عندى أنه
~~لم يقتلهم، وأن الله عصمهم منه لأجل إيمانهم الراسخ بالله - تعالى - لأن
~~الله قال لموسى وهارون

# أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# وقوله { إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ إنآ
~~آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا } تعليل لعدم مبالاتهم
~~بتهديده لهم. أى افعل يا فرعون ما أنت فاعله بأجسامنا، فإن فعلك هذا إنما
~~يتعلق بحياتنا فى هذه الحياة الدنيا، وهى سريعة الزوال، وعذابها أهون من
~~عذاب الآخرة. { إنآ آمنا بربنا } وخالقنا ومالك أمرنا {
~~ليغفر لنا خطايانا } السالفة، التى اقترفناها بسبب الكفر
~~والإشراك به - سبحانه -. { و } ليغفر لنا { مآ أكرهتنا عليه
~~من السحر } لكى نعارض به موسى - عليه السلام - معارضة من هو على
~~الباطل لمن هو على الحق، وقد كنا لا نملك أن نعصيك. وخصوا السحر بالذكر
~~مع دخوله فى خطاياهم، للإشعار بشدة نفورهم منه، وبكثرة كراهيتهم له بعد
~~أن هداهم الله إلى الإيمان. وقوله { والله خير وأبقى } تذييل
~~قصدوا به الرد على قول فرعون لهم { ولتعلمن أينآ أشد
~~عذابا وأبقى ms3494 }.

# أى والله - تعالى - خير ثوابا منك يا فرعون، وأبقى جزاء وعطاء، فإن
~~ثوابه - سبحانه - لا نقص معه، وعطاءه أبقى من كل عطاء. وقوله - عز وجل -
~~{ إنه من يأت ربه مجرما... } يصح أن يكون كلاما مستأنفا
~~ساقه الله - تعالى - لبيان سوء عاقبة المجرمين، وحسن عاقبة المؤمنين.
~~ويصح أن يكون من بقية كلام السحرة فى ردهم على فرعون. والمعنى { إنه
~~} أى الحال والشأن { من يأت ربه } يوم القيامة فى حال كونه {
~~مجرما }. أى مرتكبا لجريمة الكفر والشرك بالله - تعالى - { فإن
~~له } أى لهذا المجرم { جهنم } يعذب فيها عذابا شديدا من مظاهره
~~أنه { لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيى } حياة فيها راحة.
~~كما قال - تعالى -

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور

# ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين فقال { ومن يأته مؤمنا
~~} به إيمانا حقا، و { قد عمل } الأعمال { الصالحات } بجانب
~~إيمانه. { فأولئك } الموصوفون بتلك الصفات { لهم } بسبب
~~إيمانهم وعملهم الصالح { الدرجات العلى } أى المنازل الرفيعة،
~~والمكانة السامية. وقوله { جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار } يدل على الدرجات العلى. أى لهم جنات باقية دائمة تجرى من
~~تحت أشجارها وثمارها الأنهار { خالدين فيها } خلودا أبديا. {
~~وذلك } العطاء الجزيل الباقى جزاء من تزكى، أى من تطهر وتجرد من دنس
~~الكفر والمعاصى. وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد صورت لنا بأسلوبها
~~البليغ المؤثر، تلك المحاورات الطويلة التى دارت بين موسى وفرعون
~~والسحرة.. والتى انتهت بانتصار الحق واندحار الباطل. ثم ساق - سبحانه -
~~جانبا من النعم التى أنعم بها على بنى إسرائيل، وحذرهم من جحودها، فقال -
~~تعالى - { ولقد أوحينآ إلى... }.

### || [20.77-82]

# قال الآلوسى ما ملخصه وقوله - سبحانه - { ولقد أوحينآ إلى
~~موسى أن أسر بعبادي... } حكاية إجمالية لما انتهى إليه أمر
~~فرعون وقومه، وقد طوى - سبحانه - ذكر ما جرى عليهم بعد أن تغلب موسى على
~~السحرة.. وبعد أن مكث موسى يبلغهم دعوة الله - تعالى - مدة طويلة ويطلب
~~منهم إرسال بنى إسرائيل معه ". وصدرت الاية الكريمة باللام الموطئة للقسم ms3495
~~وبقد تأكيدا لهذا الإيحاء، وتقريرا له... أى والله لقد أوحينا إلى عبدنا
~~موسى - عليه السلام - وقلنا له سر بعبادى من بنى إسرائيل فى أول الليل
~~متجها بهم من مصر إلى البحر الأحمر فإذا ما وصلت إليه، { فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا }. أى فاجعل لهم طريقا فى البحر
~~يابسا، فالضرب هنا بمعنى الجعل كما فى قولهم ضرب له فى ماله سهما. إذا
~~جعل له سهما. والمراد بالطريق جنسه فإن الطرق التى حدثت بعد أن ضرب موسى
~~بعصاه البحر. كانت اثنى عشر طريقا بعدد أسباط بنى إسرائيل. وعبر - سبحانه
~~- عن بنى إسرائيل الذين خرجوا مع موسى بعنوان العبودية لله - تعالى -
~~للإشعار بعطفه - عز وجل - عليهم ورحمته بهم، وللتنبيه على طغيان فرعون
~~حيث استعبد واستذل عبادا للخالق - سبحانه - وجعلهم عبيدا له.. قال الجمل
~~" وقوله { يبسا } صفة لقوله { طريقا } وصف به لما يؤول إليه، لأنه
~~لم يكن يبسا بعد. وإنما مرت عليه الصبا فجففته. وقيل هو فى الأصل مصدر
~~وصف به للمبالغة، أو على حذف مضاف، أو جميع يابس كخادم وخدم وصف به
~~الواحد مبالغة ". وقوله - سبحانه - { لا تخاف دركا ولا
~~تخشى } تذييل قصد به تثبيت فؤاد موسى - عليه السلام - وإدخال
~~الطمأنينة على قلبه. والدرك اسم مصدر بمعنى الإدراك. والجملة فى محل نصب
~~على الحال من فاعل " اضرب ". أى اضرب لهم طريقا فى البحر يابسا، حالة
~~كونك غير خائف من أن يدركك فرعون وجنوده من الخلف، وغير وجل من أن يغرقكم
~~البحر من أمامكم. فالآية الكريمة قد اشتملت على كل ما من شأنه أن يغرس
~~الأمان والاطمئنان فى قلب موسى ومن معه. ثم بين - سبحانه - موقف فرعون
~~بعد أن علم بأن موسى قد خرج بقومه من مصر فقال - تعالى - {
~~فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم }. أى وبعد أن علم فرعون بخروج موسى وبنى إسرائيل من مصر، جمع
~~جنوده وأسرع فى طلب موسى ومن معه، فكانت نتيجة ذلك، أن أغرق الله - تعالى
~~- فرعون وجنوده فى البحر.

# وأهلكهم عن آخرهم... والتعبير بالاسم المبهم ms3496 الذى هو الموصول فى قوله {
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم } يدل على تعظيم ما غشيهم
~~وتهويله، أى فعلاهم وغمرهم من ماء البحر ما لا يعلم كنهه إلا الله -
~~تعالى - بحيث صاروا جميعا فى طيات أمواجه. ونظيره قوله - تعالى -

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# وقوله

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# قال صاحب الكشاف قوله - تعالى - { ما غشيهم } من باب الاختصار ومن
~~جوامع الكلم التى تستقل مع قلتها بالمعانى الكثيرة. أى غشيهم مالا يعلم
~~كنهه إلا الله - تعالى - وقرىء فغشاهم من اليم ما غشاهم، والتغشية
~~التغطية.... وقوله - سبحانه - { وأضل فرعون قومه وما
~~هدى } بيان لحال فرعون قبل أن يهلكه الله - تعالى - بالغرق. أى وأضل
~~فرعون فى حياته قومه عن طريق الحق، وما هداهم إليها وإنما هداهم إلى طريق
~~الغى والباطل، فكانت عاقبتهم جميعا الاستئصال والدمار. وما اشتملت عليه
~~الآيتان من إجمال بالنسبة لتلك الأحداث، قد جاء مفصلا فى آيات أخرى ومن
~~ذلك قوله - تعالى - فى سورة الشعراء

# وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون فأرسل فرعون في المدآئن حاشرين إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغآئظون
~~وإنهم لنا لغآئظون وإنا لجميع حاذرون
~~فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم
~~كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم
~~مشرقين فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى
~~إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين
~~فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا
~~ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم
~~أغرقنا الآخرين

# ثم ذكر - سبحانه - بنى إسرائيل بنعمه عليهم فقال { يبني إسرائيل
~~قد أنجيناكم من عدوكم } فرعون وجنده، بأن أغرقناهم أمام
~~أعينكم وأنتم تنظرون إليهم، بعد أن كانوا يسومونكم سوء العذاب. {
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن } أى وواعدنا نبيكم موسى
~~فى هذا المكان لإعطائه التوراة لهدايتكم وإصلاح شأنكم، وهذا الوعد هو
~~المشار إليه بقوله - تعالى -

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة

# قال صاحب الكشاف ذكرهم النعمة فى نجاتهم وهلاك عدوهم، وفيما واعد موسى
~~من المناجاة بجانب ms3497 الطور، وكتب التوراة فى الألواح. وإنما عدى المواعدة
~~إليهم لأنها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقبائهم، وإليهم رجعت
~~منافعها التى قام بها دينهم وشرعهم وفيما أفاض عليهم من سائر نعمه
~~وأرزاقه... وقال القرطبى ما ملخصه وقوله { جانب } نصب على المفعول
~~الثانى لقوله واعدنا.. و { الأيمن } نصب لأنه نعت للجانب، إذ ليس
~~للجبل يمين ولا شمال. وتقدير الآية وواعدناكم إتيان جانب الطور ثم حذف
~~المضاف. أى أمرنا موسى أن يأمركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا
~~الكلام وقيل وعد موسى بعد إغراق فرعون أن يأتى جانب الطور الأيمن فيؤتيه
~~التوراة، فالوعد كان لموسى، ولكن خوطبوا به لأن الوعد كان لأجلهم.

# .. وقوله { ونزلنا عليكم المن والسلوى } نعمة
~~ثالثة من نعمه - سبحانه - عليهم. والمن مادة حلوة لزجة تشبه العسل كانت
~~تسقط على الشجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. والسلوى طائر لذيذ الطعم،
~~يشبه الطائر الذى يسمى السمانى، كانوا يأخذونه ويتلذذون بأكله. وقيل هما
~~كناية عما أنعم الله به عليهم، وهما شىء واحد، سمى أحدهما " منا "
~~لامتنان الله - تعالى - عليهم، وسمى الثانى " سلوى " لتسليتهم به. أى
~~ونزلنا عليكم بفضلنا ورحمتنا وأنتم فى التيه تلك المنافع والخيرات التى
~~تأخذونها من غير كد أو تعب. والأمر فى قوله - سبحانه - { كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } للإباحة، والجملة مقول لقول محذوف. أى
~~وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم من المن والسلوى، ومن غيرهما من
~~اللذائذ التى أحلها الله لكم. وقوله - تعالى - { ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد
~~هوى } تحذير لهم من تجاوز الحدود التى شرعها الله - تعالى - لهم، إذ
~~الطغيان مجاوزة الحد فى كل شىء. والضمير فى قوله { فيه } يعود إلى
~~الموصول الذى هو { ما } فى قوله { ما رزقناكم } ويحل - بكسر
~~الحاء - بمعنى يجب. يقال حل أمر الله على فلان يحل حلالا بمعنى وجب. وقرأ
~~الكسائى { فيحل } بضم الحاء بمعنى ينزل يقال حل فلان بالمكان يحل -
~~بالضم حلولا، إذا نزل به. والمعنى كلوا يا بنى إسرائيل من الطيبات التى
~~رزقكم الله ms3498 إياها واشكروه عليها، ولا تتجاوزوا فيما رزقناكم الحدود التى
~~شرعناها لكم، فإنكم إذا فعلتم ذلك حق عليكم غضبى، ونزل بكم عقابى، ومن حق
~~عليه غضبى ونزل به عقابى { فقد هوى } أى إلى النار. وأصله السقوط
~~من مكان مرتفع كجبل ونحوه. يقال هوى فلان - بفتح الواو - يهوى - بكسرها -
~~إذا سقط إلى أسفل، ثم استعمل فى الهلاك للزومه له. ثم فتح - سبحانه - باب
~~الأمل لعباده فقال { وإني لغفار } أى لكثير المغفرة { لمن
~~تاب } من الشرك والمعاصى { وآمن } بكل ما يجب الإيمان به { وعمل
~~صالحا } أى وعمل عملا مستقيما يرضى الله - تعالى -. { ثم
~~اهتدى } أى ثم واظب على ذلك، وداوم على استقامته وصلاحه إلى أن لقى
~~الله - تعالى -. وثم فى قوله { ثم اهتدى } للتراخى النسبى، إذ أن
~~هناك فرقا كبيرا بين من يتوب إلى الله - تعالى - ويقدم العمل الصالح،
~~ويستمر على ذلك إلى أن يلقى الله - تعالى - وبين من لا يداوم على ذلك. ثم
~~انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن فتنة قوم موسى - عليه السلام - بعد
~~أن ذهب لمناجاة ربه، وكيف انقادوا لخديعة السامرى لهم.. فقال - تعالى - {
~~ومآ أعجلك عن قومك... }.

### || [20.83-89]

# هذه الآيات الكريمة تحكى قصة ملخصها أن موسى عليه السلام بعد أن أهلك
~~الله - تعالى - فرعون وجنوده، سار ببنى إسرائيل متجها ناحية جبل الطور،
~~ثم تركهم مستخلفا عليهم أخاه هارون، وذهب لمناجاة ربه ومعه سبعون من
~~وجهائهم، ثم عجل من بينهم شوقا للقاء ربه، فأخبره - سبحانه - بما أحدثه
~~قومه فى غيبته عنهم. وجملة { ومآ أعجلك عن قومك يموسى }
~~مقول لقول محذوف. والمعنى وقلنا لموسى أى شىء جعلك تتعجل المجىء إلى هذا
~~المكان قبل قومك وتخلفهم وراءك، مع أنه ينبغى لرئيس القوم أن يتأخر عنهم
~~فى حالة السفر، ليكون نظره محيطا بهم ونافذا عليهم؟. فأجاب معتذرا لربه -
~~تعالى - بقوله { هم أولاء على أثري } أى على مقربة منى،
~~وسيلحقون بى بعد زمن قليل { وعجلت إليك رب لترضى } أى
~~وقد حملنى على أن أحضر قلبهم، شوقى إلى مكالمتك - يا إلهى - وطمعى فى
~~زيادة رضاك ms3499 عنى. فموسى - عليه السلام - قد علل تقدمه على قومه فى الحضور
~~بعلتين، الأولى أنهم كانوا على مقربة منه. والثانية حرصه على استدامة رضى
~~ربه عنه. قال صاحب الكشاف فأن قلت { مآ أعجلك } سؤال عن سبب
~~العجلة، فكان الذى ينطبق عليه من الجواب أن يقال طلب زيادة رضاك أو الشوق
~~فى كلامك. وقوله { هم أولاء على أثري } كما ترى غير منطبق
~~عليه؟. قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيئين أحدهما إنكار العجلة فى
~~نفسها، والثانى السسؤال عن سببها الحامل عليها، فكان أهم الأمرين إلى
~~موسى بسط العذر، وتمهيد العلة فى نفس ما أنكر عليه، فاعتل بأنه لم يوجد
~~منى إلا تقدم يسير، مثله لا يعتد به فى العادة، ولا يحتفل به، وليس بينى
~~وبين من سبقته إلا مسافة قريبة، يتقدم بمثلها الوفد رئيسهم ومقدمهم.
~~ثم عقبه بجواب السؤال عن السبب فقال { وعجلت إليك رب
~~لترضى }. وقوله - تعالى - { قال فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك وأضلهم السامري } إخبار منه - سبحانه - بما
~~فعله قومه بعد مفارقته لهم. وكلمة { فتنا } من الفتن ومعناه لغة
~~وضع الذهب فى النار ليتبين أهو خالص أز زائف. والفتنة تطلق فى القرآن
~~بإطلاقات متعددة منها الدخول فى النار كما فى قوله - تعالى -

# يوم هم على النار يفتنون

# ومنها الحجة كما فى قوله - تعالى -

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# ومنها الاختبار والامتحان، كما فى قوله - سبحانه -

# أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# ومنها الاضلال والاشراك، كما فى قوله - تعالى -

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# وقوله - سبحانه -

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا..

# ويبدو أن المراد بالفتنة هذا المعنى الأخير وهو الإضلال والشرك، لأن
~~فتنتهم كانت بسبب عبادتهم للعجل فى غيبه موسى - عليه السلام -. ويدل على
~~هذا قوله - تعالى -

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار..

# والسامرى اسم للشخص الذى كان سببا فى ضلال بنى إسرائيل، قيل كان من
~~زعماء بنى إسرائيل وينسب إلى قبيلة تعرف ms3500 بالسامرة. وقيل إنه كان من قوم
~~يعبدون البقر، وقيل غير ذلك من أقوال مظنونة غير محققة. أى قال الله -
~~تعالى - لموسى فإنا قد أضللنا قومك من بعد مفارقتك لهم، وكان السبب فى
~~ضلالهم السامرى، حيث دعاهم إلى عبادة العجل فانقادوا له وأطاعوه. وقوله -
~~تعالى - { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } بيان
~~لما كان منه - عليه السلام - بعد أن علم بضلال قومه. وكان رجوع موسى
~~إليهم بعد أن ناجى ربه، وتلقى منه التوراة. قال الآلوسى ما ملخصه {
~~فرجع موسى إلى قومه } عند رجوعه المعهود أى بعد ما استوفى
~~الأربعين " ذا القعدة وعشر ذى الحجة " وأخذ التوراة لا عقيب الإخبار
~~المذكور، فسببية ما قبل الفاء لما بعدها إنما هى باعتبار قيد الرجوع
~~المستفاد من قوله { غضبان أسفا } لا باعتبار نفسه، وإن كانت داخلة
~~عليه حقيقة، فإن كون الرجوع بعد تمام الأربعين أمر مقرر مشهور لا يذهب
~~الوهم إلى كونه عند الإخبار المذكور... ". والمعنى فرجع موسى إلى قومه -
~~بعد مناجاته لربه وبعد تلقيه التوراة حالة كونه { غضبان أسفا } أى
~~غضبان شديد الغضب. فالمراد بالأسف شدة الغضب، وقيل المراد به الحزن
~~والجزع. ثم بين - سبحانه - ما قاله موسى لقومه بعد رجوعه إليهم فقال {
~~قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا.. }. أى قال
~~لهم على سبيل الزجر والتوبيخ يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا لا سبيل
~~لكم إلى إنكاره، ومن هذا الوعد الحسن إنزال التوراة لهدايتكم وسعادتكم،
~~وإهلاك عدوكم أمام أعينكم. فلماذا أعرضتم عن عبادته وطاعته مع أنكم
~~تعيشون فى خيره ورزقه..؟. ثم زاد فى تأنيبهم وفى الإنكار عليهم فقال {
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي }. فالاستفهام فى قوله
~~{ أفطال... } للنفى والإنكار و { أم } منقطعة بمعنى بل. والمعنى
~~أفطال عليكم الزمان الذى فارقتكم فيه؟ لا إنه لم يطل حتى تنسوا ما أمرتكم
~~به، بل إنكم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم، فأخلفتم موعدى الذى
~~وعدتمونى إياه وهو أن تثبتوا على إخلاص العبادة لله - تعالى -. ومعنى
~~إرادتهم ms3501 حلول الغضب عليهم، أنهم فعلوا ما يستوجب ذلك وهو طاعتهم للسامرى
~~فى عبادتهم للعجل.

# قال ابن جرير كان إخلافهم موعده عكوفهم على عبادة العجل، وتركهم السير
~~على أثر موسى للموعد الذى كان الله وعدهم، وقولهم لهارون إذ نهاهم عن
~~عبادة العجل ودعاهم إلى السير معه فى أثر موسى

# لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى

# ثم حكى - سبحانه - معاذيرهم الواهية التى تدل على بلادة عقولهم، وانتكاس
~~أفكارهم، وتفاهة شخصيتهم فقال - تعالى - { قالوا مآ أخلفنا
~~موعدك بملكنا.. }. وقوله { بملكنا } قرأه نافع وعاصم -
~~بفتح الميم وسكون اللام - أى بأمرنا. وقرأه حمزة والكسائي { بملكنا
~~} بكسر الميم وسكون اللام - أى بطاقتنا وقرأه الباقون - بضم الميم وسكون
~~اللام - أى بسلطاننا، وهو مصدر مضاف لفاعله ومفعوله محذوف، أى بملكنا
~~أمرنا. أى قال بنو إسرائيل لنبيهم موسى على سبيل الاعتذار الذى هو أقبح
~~من ذنب ما أخلفنا موعدك فعبدنا العجل بأمرنا وطاقتنا واختيارنا، فقد كان
~~الحال أكبر من أن يدخل تحت سلطاننا، ولو خلينا بيننا وبين أنفسنا ولم
~~يسول لنا السامرى ما سول لبقينا على العهد الذى عاهدناك عليه، وهو أن
~~نعبد الله - تعالى - وحده. وقوله { ولكنا حملنآ أوزارا
~~من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري
~~} حكاية لبقية ما قالوه من أعذار قبيحة. ولفظ " حملنا " قرأه ابن كثير
~~وابن عامر وحفص عن عاصم - بضم الحاء وتشديد الميم - على أنه فعل ونائب
~~فاعل، وقرأه الباقون - بفتح الحاء والميم - على أنه فعل وفاعل. قال
~~الآلوسى ما ملخصه والمراد بالقوم القبط، والأوزار الأحمال وتسمى بها
~~الآثام، وقصدوا بذلك ما استعاروه من القبط من الحلى فى عيد لهم قبل
~~الخروج من مصر، وقيل استعاروه باسم العرس. وقيل هى ما ألقاه البحر على
~~الساحل مما كان على الذين غرقوا وهم فرعون وجنوده فأخذ بنو إسرائيل ذلك
~~على أنه غنيمة مع أنها لم تكن حلالا لهم. أى قال بنو إسرائيل لموسى ما
~~أخلفنا عهدك بأمرنا ولكنا حملنا أثقالا وأحمالا من زينة القبط التى
~~أخذناها منهم بدون حق { فقذفناها } فى النار بتوجيه من ms3502 السامرى، {
~~فكذلك } أى فكما ألقينا ما معنا { ألقى السامري } ما معه
~~من تلك الزينة. قال ابن كثير وحاصل ما اعتذر به هؤلاء الجهلة أنهم تورعوا
~~عن زينة القبط، فألقوها عنهم، فعبدوا العجل، فتورعوا عن الحقير، وفعلوا
~~الأمر الكبير... ثم بين - سبحانه - ما صنعه لهم السامرى من تلك الحلى
~~فقال { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا
~~هذآ إلهكم وإله موسى فنسي }. والخوار الصوت
~~المسموع. أى فكانت نتيجة ما قذفوه من الحلى فى النار، أن أخرج السامرى
~~لهم من ذلك { عجلا جسدا له خوار } أى صوت كصوت البقر. قيل إن
~~الله - تعالى - خلق الحياة فى ذلك العجل على سبيل الاختبار والامتحان
~~لهم.

# وقيل لم تكن به حياة، ولكن السامرى صنعه لهم بدقة، وجعل فيه منافذ إذا
~~دخلت فيها الريح أخرجت منه صوتا كصوت خوار البقر. فقال بنو إسرائيل عندما
~~رأوا العجل الذى صنعه لهم السامرى هذا إلهكم وإله موسى فاعبدوه، لأن موسى
~~نسى إلهه هنا، وذهب ليبحث عنه فى مكان آخر، فالضمير فى قوله { فنسي }
~~يعود لموسى. وقولهم هذا يدل على بلادتهم وسوء أدبهم مع نبيهم، فهم لم
~~يكتفوا بعبادة العجل، بل زعموا أن نبيهم الداعى لهم إلى توحيد الله، قد
~~كان يعبد العجل وأنه قد نسى مكانه فذهب يبحث عنه. وقيل إن الذى حدث منه
~~النسيان هو السامرى، وأن النسيان بمعنى الترك، أى فترك السامرى ما كان
~~عليه من الإيمان الظاهرى، ونبذ الدين الذى بعث الله - تعالى - به موسى،
~~وحض الناس على عبادة العجل الذى صنعه لهم. والقول الأول هو أرجح، لأنه هو
~~الظاهر من معنى الآية الكريمة، ولأنه هو المأثور عن السلف. قال ابن جرير
~~" وأولى الأقوال بالصواب عندنا أن يكون { فنسي } خبرا من الله -
~~تعالى - عن السامرى، وأنه وصف موسى بأنه نسى ربه، وأن ربه الذى ذهب يريده
~~هو العجل الذى أخرجه السامرى، لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه، ولأنه
~~عقيب ذكر موسى، وهو أن يكون خبرا من السامرى عنه بذلك أشبه من غيره ".
~~وقوله - تعالى - { أفلا يرون ms3503 ألا يرجع إليهم قولا
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } تقريع لهم على جهلهم
~~وغبائهم وسوء أدبهم. والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، أى أبلغ عمى
~~البصيرة عند هؤلاء السفهاء أنهم لم يفطنوا إلى أن هذا العجل الذى اتخذوه
~~إلها، لا يستطيع أن يجيبهم إذا سألوه أو خاطبوه، ولا يرد عليهم قولا
~~يقولونه له، ولا يملك لهم شيئا لا من الضر ولا من النفع. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين

# ثم بين - سبحانه - موقف هارون - عليه السلام - من هؤلاء الجاهلين الذين
~~عبدوا العجل، فقال - تعالى - { ولقد قال لهم هارون... }.

### || [20.90-91]

# وجملة { ولقد قال لهم هارون من قبل... } قسمية مؤكدة
~~لما قبلها. أى والله لقد نصح هارون - عليه السلام - عبدة العجل من قومه،
~~قبل رجوع موسى إليهم، فقال لهم مستعطفا {..يقوم إنما فتنتم
~~به.. } أى يا قوم إن ضلالكم وكفركم إنما هو بسبب عبادتكم العجل،
~~فالمضير فى { به } يعود إلى العجل. { وإن ربكم الرحمن
~~} هو وحده المستحق للعبادة والطاعة. وجمع - سبحانه - بين لفظى الرب
~~والرحمن، لجذبهم نحو الحق، واستمالتهم نحوه، وللتنبيه على أنهم متى تابوا
~~قبل الله توبتهم، لأنه - سبحانه - هو الرحمن الرحيم. والفاء فى قوله {
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري } لترتيب ما بعدها على ما قبلها.
~~أى وما دام الأمر كذلك فاتبعونى وأطيعوا أمرى، فى الثبات على الحق، وفى
~~نبذ عبادة العجل، وفى المحافظة على ما عاهدكم عليه موسى - عليه السلام -.
~~ولكن هذه النصيحة الحكيمة من هارون لهم لم تجد أذنا صاغية. بل قابلوا
~~نصيحته لهم بالاستخفاف والتصميم على ما هم فيه من ضلال، إذ قالوا فى الرد
~~عليه { لن نبرح عليه عاكفين } أى سنستمر على عبادة العجل،
~~وسنواظب على هذه العبادة مواظبة تامة { حتى يرجع إلينا
~~موسى } فنرى ماذا سيكون منه. فهم لجهالاتهم وانطماس بصائرهم، وسوء
~~أدبهم، يرون أن هارون - عليه السلام - ليس أهلا للنصيحة والطاعة، مع أنه
~~قد خاطبهم ms3504 بأحكم أسلوب، وألطف منطق. قال الرازى واعلم أن هارون - عليه
~~السلام - سلك فى هذا الوعظ أحسن الوجوه لأنه زجرهم عن الباطل - أولا -
~~بقوله { يقوم إنما فتنتم به } ثم دعاهم إلى معرفة الله -
~~ثانيا - بقوله { وإن ربكم الرحمن } ثم دعاهم - ثالثا -
~~إلى معرفة النبوة بقوله { فاتبعوني } ثم دعاهم - رابعا - إلى
~~الشرائع بقوله { وأطيعوا أمري }. وهذا هو الترتيب الجيد، لأنه
~~لا بد قبل كل شىء من إماطه الأذى عن الطريق وهو إزالة الشبهات، ثم معرفة
~~الله - تعالى - هى الأصل، ثم النبوة، ثم الشريعة فثبت أن هذا الترتيب على
~~أحسن الوجوه، ولكنهم لجهلهم وعنادهم قابلوا هذا الترتيب الحسن فى
~~الاستدلال، بالتقليد والجمود فقالوا { لن نبرح عليه عاكفين
~~حتى يرجع إلينا موسى }. ثم بين - سبحانه - ما قاله موسى
~~لأخيه هارون بعد أن رأى ما عليه قومهما من ضلال، فقال - تعالى - { قال
~~يهرون... }.

### || [20.92-94]

# أى قال موسى لأخيه هارون على سبيل اللوم والمعاتبة يا هارون أى شىء منعك
~~من مقاومتهم وقت أن رأيتهم ضلوا بسبب عبادتهم للعجل و " لا " فى قوله {
~~ألا تتبعن } مزيدة للتأكيد. والاستفهام فى قوله { أفعصيت
~~أمري } للإنكار. أى ما الذى منعك من أن تتبعنى فى الغضب عليهم لدين
~~الله حين رأيتهم عاكفين على عبادة العجل، أفعصيت أمرى فيما قدمت إليك من
~~قولى

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# وفيما أمرتك به من الصلابة فى الدين، لأن وجودك فيهم وقد عبدوا غير الله
~~- تعالى - يعتبر تهاونا معهم فيما لا يصح التهاون فيه. وكأن موسى - عليه
~~السلام - كان يريد من أخيه هارون - عليه السلام - موقفا يتسم بالحزم
~~الشدة مع هؤلاء الجاهلين، حتى ولو أدى الأمر لمقاتلتهم... وهنا يرد هارون
~~على أخيه موسى ردا يبدو فيه الرفق والاستعطاف فيقول { يبنؤم لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي }. أى قال هارون لموسى محاولا أن
~~يهدىء من غضبه، بتحريك عاطفة الرحم فى قلبه يابن أمى لا تمسك بلحيتى ولا
~~برأسى على سبيل التأنيب لى فإنى لست عاصيا لأمرك، ولا معرضا عن اتباعك.
~~قال الآلوسى ما ملخصه ms3505 خص الأم بالإضافة استعطافا وترقيقا لقلبه، لا لما
~~قيل من أنه كان أخاه لأمه، فإن الجمهور على أنهما كانا شقيقين. وقوله {
~~لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }... روى أنه أخذ شعر رأسه
~~بيمينه، ولحيته بشماله، وكان موسى - عليه السلام - حديدا متصلبا غضوبا
~~لله - تعالى -، وغلب على ظنه أن هارون قد قصر معهم... وقوله { إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل ولم
~~ترقب قولي } استئناف لتعليل موجب النهى، بتحقيق أنه غير عاص
~~لأمره، وغير معرض عن اتباعه. أى يابن أمى لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى، فإنى
~~ما حملنى على البقاء معهم وعلى ترك مقاتلتهم بعد أن عبدوا العجل، إلا
~~خوفى من أن تقول لى - لو قاتلتهم أو فارقتهم بمن معى من المؤمنين - إنك
~~بعملك هذا قد جعلت بنى إسرائيل فرقتين متنازعتين { ولم ترقب
~~قولي } أى ولم تتبع وتطع قولى لك

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# ولذلك لم أقدم على مقاتلتهم بمن معى من المؤمنين، ولم أقدم كذلك على
~~مفارقتهم، بل بقيت معهم ناصحا واعظا، حتى تعود أنت إليهم، فتتدارك الأمر
~~بنفسك، وتعالجه برأيك. قال بعض العلماء ما ملخصه وهذه الآية الكريمة...
~~تدل على لزوم إعفاء اللحية وعدم حلقها، لأنه لو كان هارون حالقا لحيته
~~لما أخذ بها موسى - إذ من المشهور أن اللحية تطلق على الشعر النابت فى
~~العضو المخصوص وهو الذقن - وبذلك يتبين لك أن إعفاء اللحية سمت الرسل
~~الكرام الذين أمرنا الله - تعالى - بالاقتداء بهم.

# فقد قال - تعالى - بعد أن ذكر عددا من الأنبياء منهم هارون

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده...

# والعجب من الذين مسخت ضمائرهم... حتى صاروا ينفرون من صفات الذكورية،
~~وشرف الرجوله إلى خنوثه الأنوثة... هذا، وبعد أن انتهى موسى من سماع
~~اعتذار أخيه هارون، اتجه بغضبه إلى السامرى - رأس الفتنة ومدبرها - فأخذ
~~فى زجره وتوبيخه، وقد حكى - سبحانه - ذلك فى قوله - تعالى - { قال
~~فما خطبك يسامري... }.

### || [20.95-98]

# أى قال موسى - عليه السلام - للسامرى { ما خطبك } أى ما شأنك، وما
~~الأمر العظيم الذى ms3506 جعلك تفعل ما فعلت؟ مصدر خطب يخطب - كقعد يقعد - ومنه
~~قولهم هذا خطب يسير أو جلل، وجمعه خطوب. وخصه بعضهم بما له خطر من
~~الأمور، وأصله الأمر العظيم الذى يكثر فيه التخاطب والتشاور، ويخطب
~~الخطيب الناس من أجله. وقد رد السامرى على موسى بقوله { بصرت بما
~~لم يبصروا به } أى علمت ما لم يعلمه القوم، وفطنت لما لم يفطنوا
~~له، ورأيت ما لم يروه. قال الزجاج يقال بصر بالشىء يبصر - ككرم وفرح -
~~إذا علمه، وأبصره إذا نظر إليه. وقيل هما بمعنى واحد. { فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول فنبذتها } روى أن السامرى رأى
~~جبريل - عليه السلام - حين جاء إلى موسى ليذهب به إلى الميقات لأخذ
~~التوراة عن الله - عز وجل - ولم ير جبريل أحد غير السامرى من قوم موسى،
~~ورأى الفرس كلما وضعت حافرها على شىء اخضرت، فعلم أن للتراب الذى تضع
~~عليه الفرس حافرها شأنا، فأخذ منه حفنة وألقاها فى الحلى المذاب فصار
~~عجلا جسدا له خوار. والمعنى قال السامرى لموسى علمت ما لم يعلمه غيرى
~~فأخذت حفنة من تراب أثر حافر فرس الرسول وهو جبريل - عليه السلام -
~~فألقيت هذه الحفنة فى الحلى المذاب، فصار عجلا جسدا له خوار. {
~~وكذلك سولت لي نفسي } أى ومثل هذا الفعل سولته لى نفسى، أى
~~زينته وحسنته لى نفسى، لأجعل بنى إسرائيل يتركون عبادة إلهك يا موسى،
~~ويعبدون العجل الذى صنعته لهم. وعلى هذا التفسير الذى سار عليه كثير من
~~المفسرين، يكون المراد بالرسول جبريل - عليه السلام - ويكون المراد بأثره
~~التراب الذى أخذه من موضع حافر فرسه. هذا، وقد نقل الفخر الرازى عن أبى
~~مسلم الأصفهانى رأيا آخر فى تفسير الآية فقال ما ملخصه ليس فى القرآن ما
~~يدل على ما ذكره المفسرون، فهنا وجه آخر، وهو أن يكون المراد بالرسول
~~موسى - عليه السلام - وبأثره سنته ورسمه الذى أمر به، فقد يقول الرجل
~~فلان يقص أثر فلان ويقتص أثره إذا كان يمتثل رسمه، والتقدير أن موسى لما
~~أقبل على السامرى بالتوبيخ وبسؤاله عن الأمر ms3507 الذى دعاه إلى إضلال القوم
~~بعبادة العجل، رد عليه بقوله بصرت بما لم يبصروا به، أى عرفت أن الذى
~~أنتم عليه ليس بحق، وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول، أى أخذت شيئا
~~من علمك ودينك فنبذته، أى طرحته... وعلى هذا التفسير الذى ذهب إليه أبو
~~مسلم يكون المراد بالرسول موسى - عليه السلام - ويكون المراد بأثره دينه
~~وسنته وعلمه.

# ويكون المعنى الإجمالى للآية أن السامرى قال لموسى - عليه السلام - كنت
~~قد أخذت جانبا من دينك وعلمك، ثم تبين لى أنك على ضلال فنبذت ما أخذته
~~عنك وسولت لى نفسى أن أصنع للناس عجلا لكى يعبدوه لأن عبادته أراها هى
~~الحق. وقد رجح الإمام الرازى فى تفسيره ما ذهب إليه أبو مسلم فقال واعلم
~~أن هذا القول الذى قاله أبو مسلم ليس فيه إلا مخالفة للمفسرين، ولكنه
~~أقرب إلى التحقيق لوجوه. 1 - أن جبريل ليس مشهورا باسم الرسول، ولم يجر
~~له فيما تقدم ذكر حتى تجعل لام التعريف إشارة إليه. 2 - أنه لا بد فيه من
~~الإضمار، وهو قبضته من أثر حافر فرس الرسول، والإضمار خلاف الأصل. 3 -
~~أنه لا بد من التعسف فى بيان أن السامرى كيف اختص من بين جميع الناس
~~برؤية جبريل ومعرفته؟ ثم كيف عرف أن لتراب حافر فرسه هذا الأثر؟ والذى
~~ذكروه أن جبريل هو الذى رباه بعيد... وقد رد الإمام الآلوسى على الإمام
~~الفخر الرازى - رحمهما الله - فقال ما ملخصه 1 - عهد فى القرآن الكريم
~~إطلاق الرسول على جبريل، كما فى قوله - تعالى -

# إنه لقول رسول كريم

# وعدم جريان ذكره فيما تقدم لا يمنع أن يكون معهودا، ويجوز أن يكون إطلاق
~~الرسول عليه كان شائعا فى بنى إسرائيل. 2 - تقدير المضاف فى الكلام أكثر
~~من أن يحصى، وقد عهد ذلك فى كتاب الله غير مرة. 3 - رؤية السامرى دون
~~غيره لجبريل، كان ابتلاء من الله - تعالى - ليقضى الله أمرا كان مفعولا،
~~ومعرفته تأثير ذلك الأثر دون غيره كانت بسبب ما ألقى فى روعه من ms3508 أنه لا
~~يلقيه على شىء فيقول له كن كذا إلا كان - كما فى خبر ابن عباس - أو كانت
~~لما شاهد من خروج النبات بالوطء - كما فى بعض الآثار -... ويبدو لنا أن
~~ما ذهب إليه أبو مسلم، أقرب إلى ما يفيده ظاهر القرآن الكريم، إذا ما
~~استبعدنا تلك الروايات التى ذكرها المفسرون فى شأن السامرى وفى شأن رؤيته
~~لجبريل. ولا نرى حرجا فى استبعادها، لأنها عارية عن السند الصحيح إلى
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - أو إلى أصحابه، ويغلب على ظننا أنها من
~~الإسرائيليات التى نرد العلم فيها إلى الله - تعالى -. و قوله - سبحانه -
~~{ قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس
~~} حكاية لما قاله موسى - عليه السلام - للسامرى. والمساس مصدر ماس -
~~بالتشديد - كقتال من قاتل، وهو منفى بلا التى لنفى الجنس.

# والمعنى قال موسى للسامرى ما دمت قد فعلت ذلك فاذهب، فإن لك فى مدة
~~حياتك، أن تعاقب بالنبذ من الناس، وأن تقول لهم إذا ما اقترب أحد منك {
~~لا مساس } أى لا أمس أحدا ولا يمسنى أحد، ولا أخالط أحدا ولا
~~يخالطنى أحد. قال صاحب الكشاف عوقب فى الدنيا بعقوبة لا شىء أطم منها
~~وأوحش وذلك أنه منع من مخالطة الناس منعا كليا، وحرم عليهم ملاقاته
~~ومكالمه ومبايعته ومواجهته، وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا. وإذا اتفق
~~أن يماس أحدا - رجلا أو امرأة - حم الماس والممسوس - أى أصيبا بمرض الحمى
~~- فتحامى الناس وتحاموه، وكان يصيح لا مساس. وعادى فى الناس أوحش من
~~القاتل اللاجىء إلى الحرم، ومن الوحش النافر فى البرية... وقال الآلوسى
~~ما ملخصه والسر فى عقوبته على جنايته بما ذكر. أنه ضد ما قصده من إظهار
~~ذلك ليجتمع عليه الناس ويعززوه، فكان ما فعله سببا لبعدهم عنه وتحقيره.
~~وقيل عوقب بذلك ليكون الجزاء من جنس العمل، حيث نبذ فنبذ، فإن ذلك
~~التحامى عنه أشبه شىء بالنبذ... قالوا وهذه الآية الكريمة أصل فى نفى أهل
~~البدع والمعاصى وهجرانهم وعدم مخالطتهم. ثم بين - سبحانه - عقوبة السامرى ms3509
~~فى الآخرة، بعد بيان عقوبته فى الدنيا فقال { وإن لك موعدا
~~لن تخلفه }. وقوله { تخلفه } قرأها الجمهور بضم التاء وفتح
~~اللام. أى وإن لك موعدا فى الآخرة لن يخلفك الله - تعالى - إياه. بل
~~سينجزه لك، فيعاقبك يومئذ العقاب الأليم الذى تستحقه بسبب ضلالك وإضلالك،
~~كما عاقبك فى الدنيا بعقوبة الطرد والنفور من الناس. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمر { لن تخلفه } بضم التاء وكسر اللام أى وإن لك موعدا فى الآخرة
~~لن تستطيع التخلف عنه، أو المهرب منه، بل ستأتيه وأنت صاغر.. ثم بين -
~~سبحانه - ما فعله موسى - عليه السلام - بالعجل الذى صنعه السامرى لإضلال
~~الناس. فقال { وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه
~~عاكفا }. أى وقال موسى - أيضا - للسامرى وانظر إلى معبودك العجل الذى
~~أقمت على عبادته أنت وأتباعك فى غيبتى عنكم. { لنحرقنه }
~~بالنار أمام أعينكم، والجملة جواب لقسم محذوف، أى والله لنحرقنه { ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا } أى لم لنذرينه فى البحر
~~تذرية، بحيث لا يبقى منه عين ولا أثر. يقال نسف الطعام ينسفه نسفا، إذا
~~فرقه وذراه بحيث لا يبقى منه شىء. وقد نفذ موسى - عليه السلام - ذلك حتى
~~يظهر للأغبياء الجاهلين الذين عبدوا العجل، أنه لا يستحق ذلك. وإنما
~~يستحق الذبح والتذرية، وأن عبادتهم له إنما هى دليل واضح على انطماس
~~بصائرهم، وشدة جهلهم. وقوله - تعالى - { إنمآ إلهكم الله
~~الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما }.

# استئناف مسوق لإحقاق الحق وإبطال الباطل أى إنما المستحق للعبادة
~~والتعظيم هو الله - تعالى - وحده، الذى وسع علمه كل شىء. ولا تخفى عليه
~~خافية فى الأرض ولا فى السماء. وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد قصت
~~علينا بأسلوب بليغ حكيم، جوانب من رعاية الله - تعالى - لنبيه موسى -
~~عليه السلام - ورحمته به، كما قصت علينا تلك المحاورات التى تمت بين موسى
~~وفرعون، وبين موسى والسحرة كما حدثتنا عن جانب من النعم التى أنعم الله -
~~تعالى - بها على بنى إسرائيل، وكيف أنهم قابلوها بالجحود والكنود وبإيذاء
~~نبيهم موسى - عليه السلام -. ثم أشار ms3510 - سبحانه - بعد ذلك إلى العبرة من
~~قصص الأولين، وإلى التنويه بشأن القرآن الكريم، وإلى أن يوم القيامة آت
~~لا ريب فيه، فقال - تعالى - { كذلك نقص... }.

### || [20.99-104]

# والكاف فى قوله - تعالى - { كذلك } فى محل نصب نعت لمصدر محذوف، أى
~~نقص عليك - أيها الرسول الكريم - من أنباء ما قد سبق من أحوال الأمم
~~الماضية، قصصا مثل ما قصصناه عليك عن موسى وهارون. وما دار بينهما وبين
~~فرعون وبين بنى إسرائيل. و { من } فى قوله { من أنبآء ما قد
~~سبق } للتبعيض، ويشهد لذلك أن القرآن قد صرح فى كثير من آياته، أن
~~الله - تعالى - لم يقص على الرسول - صلى الله عليه وسلم - جميع أحوال
~~الأمم السابقة، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك

# ومن فوائد ما قصه الله - تعالى - عليه من أنباء السابقين زيادة علمه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وتكثير معجزاته، وتثبيت فؤاده، وتسليته عما أصابه
~~من سفهاء قومه، وتذكير المؤمنين بأحوال تلك الأمم السابقة ليعتبروا
~~ويتعظوا. وقوله - سبحانه - { وقد آتيناك من لدنا ذكرا }
~~تنويه وتعظيم لشأن القرآن الكريم. أى وقد أعطيناك ومنحناك من عندنا وحدنا
~~{ ذكرا } عظيما. وهو القرآن الكريم، كما قال - تعالى -

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون

# قال الفخر الرازى وفى تسمية القرآن بالذكر وجوه أحدها أنه كتاب فيه ذكر
~~ما يحتاج إليه الناس من أمر دينهم ودنياهم. وثانيها أنه يذكر أنواع آلاء
~~الله ونعمائه على الناس، ففيه التذكير والوعظ. وثالثها أنه فيه الذكر
~~والشرف لك ولقومك، كما قال - سبحانه -

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة من يعرض عن هداية هذا القرآن فقال { من
~~أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا }. والوزر
~~فى الأصل يطلق على الحمل الثقيل، وعلى الإثم والذنب، والمراد به هنا
~~العقوبة الثقيلة الأليمة المترتبة على تلك الأثقال والآثام. قال صاحب
~~الكشاف والمراد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة، سماها وزرا تشبيها فى
~~ثقلها على المعاقب، وصعوبة احتمالها، بالحمل ms3511 الذى يفدح الحامل، وينقض
~~ظهره، أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم. وقد أخبرنا القرآن فى كثير من
~~آياته، أن الكافرين يأتون يوم القيامة وهم يحملون أوزارهم، أى أثقال
~~ذنوبهم على ظهورهم، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# أى من أعرض عن هذا الذكر وهو القرآن الكريم فإنه بسبب هذا الإعراض
~~والترك، يحمل يوم القيامة على ظهره آثاما كثيرة تؤدى إلى العقوبة المهينة
~~من الله - تعالى -. وقوله { خالدين فيه } أى فى العذاب المترتب على
~~هذا الوزر.

# { وسآء لهم يوم القيامة حملا } أى وبئس ما حملوا على
~~أنفسهم من الإثم بسبب إعراضهم عن هداية القرآن الكريم. قال الآلوسى قوله
~~{ وسآء لهم يوم القيامة حملا } إنشاء الذم، على أن "
~~ساء " فعل ذم بمعنى بئس.. وفاعله على هذا هنا مستتر يعود على " حملا "
~~الواقع تمييزا.. والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير ساء حملهم حملا وزرهم.
~~ثم بين - سبحانه - أحوال المجرمين عند الحشر فقال { يوم ينفخ في
~~الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا }. أى اذكر -
~~أيها العاقل - يوم ينفخ إسرافيل فى الصور النفخة الثانية، ونحشر المجرمين
~~يومئذ ونجمعهم للحساب حالة كونهم زرق العيون من شدة الهول، أو حالة كونهم
~~" زرقا " أى عميا، لأن العين إذا ذهب ضوؤها أزرق ناظرها. أو " زرقا "
~~معناه عطاشا، لأن العطش الشديد يغير سواد العين فيجعله كالأزرق. قال -
~~تعالى -

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# وقوله - سبحانه - { يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا
~~عشرا } استئناف لبيان ما يقوله بعضهم لبعض على سبيل الهمس وخفض الصوت.
~~أى إن هؤلاء المجرمين يتهامسون فيما بينهم فى هذا اليوم العصيب، قائلين
~~ما لبثم فى قبوركم إلا عشرا من الليالى أو الأيام. ومقصدهم من هذا القول
~~استقصار المدة، وسرعة انقضائها، والندم على ما كانوا يزعمونه من أنه لا
~~بعث ولا حساب، بعد أن تبين لهم أن البعث حق، وأن الحساب حق، ms3512 وأن الأمر
~~على عكس ما كانوا يتوهمون. وقوله - تعالى - { نحن أعلم بما
~~يقولون... } بيان لشمول علمه - سبحانه -. أى نحن وحدنا أعلم بما
~~يقولون فيما بينهم، لا يخفى علينا شىء مما يتخافتون به من شأن مدة لبثهم
~~فى قبورهم أو فى الدنيا. { إذ يقول أمثلهم طريقة } أى أعد
~~لهم رأيا، وأرجحهم عقلا { إن لبثتم إلا يوما } واحدا وقيل
~~المراد باليوم مطلق الوقت، وتنكيره للتقليل والتحقير. أى ما لبثتم فى
~~قبوركم إلا زمنا قليلا. ونسبة هذا القول إلى أمثلهم لا لكونه أقرب إلى
~~الصدق، بل لكونه أدلى على شدة الهول. قال - تعالى -

# كأنهم يوم يرونها

# أى الساعة

# لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها

# ثم بين - سبحانه - أحوال الجبال وأحوال الناس يوم القيامة فقال - تعالى
~~- { ويسألونك عن... }.

### || [20.105-112]

# والسائلون عن أحوال الجبال يوم القيامة كفار مكة، روى أنهم قالوا للرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - على سبيل الاستهزاء، يا محمد إنك تدعى أن هذه
~~الدنيا تفنى، وأننا نبعث بعد الموت، فأين تكون هذه الجبال، فنزل قوله -
~~تعالى - { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا }. وقيل السائلون هم المؤمنون على سبيل طلب المعرفة والفهم.
~~وقوله { ينسفها } من النسف بمعنى القلع. يقال نسفت الريح التراب نسفا
~~- من باب ضرب - إذا اقتلعته وفرقته. أى ويسألك - أيها الرسول الكريم -
~~بعض الناس عن أحوال الجبال يوم القيامة، فقل لهم ينسفها ربى نسفا، بأن
~~يقلعها من أصولها، ثم يجعلها كالرمل المتناثر، أو كالصوف المنفوش الذى
~~تفرقه الرياح. والفاء فى قوله { فقل } للمسارعة إلى إزالة ما فى ذهن
~~السائل من توهم أن الجبال قد تبقى يوم القيامة. والضمير فى قوله {
~~فيذرها قاعا صفصفا } يعود إلى الجبال باعتبار أجزائها السفلى
~~الباقية بعد النسف، ويصح أن يعود إلى الرض المدلول عليها بقرينة الحال،
~~لأنها هى الباقية بعد قلع الجبال. والقاع هو المنكشف من الأرض دون أن
~~يكون عليه نبات أو بناء. والصفصف الأرض المستوية الملساء حتى لكأن
~~أجزاءها صف واحد من كل جهة. اى فيتركها بعد النسف أرضا منكشفة متساوية
~~ملساء، لا نبات ms3513 فيها ولا بناء... { لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا } أى لا ترى فى الأرض بعد اقتلاع الجبال منها، مكانا منخضا، كما
~~لا ترى فيها { أمتا } أى مكانا مرتفعا، بل تراها كلها مستوية ملساء
~~كالصف الواحد. قال صاحب الكشاف فإن قلت قد فرقوا بين العوج والعوج،
~~فقالوا العوج بالكسر فى المعانى والعوج بالفتح فى الأعيان، والأرض عين،
~~فكيف صح فيها المكسور العين؟. قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع فى
~~وصف الأرض بالاستواء والملاسة ونفى الاعوجاج عنها على أبلغ ما يكون، وذلك
~~أنك لو عمدت إلى قطعة أرض فسويتها، وبالغت فى التسوية على عينك وعيون
~~البصراء، واتفقتم على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط، ثم استطلعت رأى المهندس
~~فيها، وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية، لعثر فيها على عوج
~~فى غير موضع، لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسى، فنفى الله
~~ذلك العوج الذى دق ولطف عن الإدراك، اللهم إلا بالقياس الذى يعرفه صاحب
~~التقدير والهندسة، وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الإحساس
~~لحق بالمعانى، فقيل فيه، عوج بالكسر والأمت النتوء اليسير، يقال مد حبله
~~حتى ما فيه أمت.. ثم بين - سبحانه - أحوال الناس يوم القيامة فقال {
~~يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له.

# .. }. والمراد بالداعى الملك الذى يدعوهم إلى المثول للحساب. قيل
~~يناديهم بقوله أيتها العظام البالية، والجلود المتمزقة واللحوم
~~المتفرقة.. قومى إلى ربك للحساب والجزاء، فيسمعون الصوت ويتبعونه.
~~والمعنى فى هذا اليوم الذى تنسف فيه الجبال، وتصير الأرض قاعا صفصفا يقوم
~~الناس من قبورهم، ويتبعون من يناديهم للحساب والجزاء دون أن يحيدوا عن
~~هذا المنادى، أو أن يملكوا مخالفته أو عصيانه، بل الجميع يسمع دعاءه
~~ويستجيب لأمره. كما قال - تعالى -

# فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر

# وقوله { وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا } أى وخفتت وسكنت الأصوات كلها هيبة وخوفا من الرحمن - عز وجل -
~~فلا تسمع ms3514 - أيها المخاطب - فى هذا اليوم الهائل الشديد { إلا همسا
~~} أى إلا صوتا خفيا خافتا. يقال همس الكلام يهمسه همسا، إذا أخفاه، ويقال
~~للأسد الهموس، لخفاء وطئه. { يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا } أى فى
~~هذا اليوم الذى تخشع فيه الأصوات لا تنفع الشفاعة أحدا كائنا من كان، إلا
~~شفاعة من أذن له الرحمن فى ذلك { ورضي له قولا } أى ورضى -
~~سبحانه - قول الشافع فيمن يشفع له. قال الإمام ابن كثير وهذه الآية
~~كقوله - تعالى -

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# وكقوله

# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# وكقوله

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# وفى الصحيحين من غير وجه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " أتي تحت العرش، وأخر لله ساجدا، ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن،
~~ثم يقول - سبحانه - " يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع قولك، واشفع تشفع.
~~قال - صلى الله عليه وسلم - فيحد لى حدا، فأدخلهم الجنة، ثم أعود، فذكر
~~أربع مرات "

# - صلى الله عليه وسلم - وعلى سائر الأنبياء... وفى الحديث يقول - تعالى
~~-

# " أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان فيخرجون خلقا
~~كثيرا، ثم يقول - سبحانه - أخرجوا من النار من كان فى قلبه نصف مثقال من
~~إيمان، أخرجوا من النار من كان فى قلبه ما يزن ذرة، من كان فى قلبه أدنى
~~أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان ".

# وقوله - تعالى - { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون به علما } بيان لشمول علمه - سبحانه - لكل شىء. أى
~~الله - تعالى - وحده هو الذى يعلم جميع أحوال خلقه سواء ما كان منها
~~يتعلق بما بين أيديهم من أمور الآخرة وأهوال الموقف، أم ما كان منها
~~يتعلق بما خلفهم من أمور الدنيا، أما هم فإنهم لا يحيط علمهم إلا بذاته -
~~تعالى - ولا بصفاته، ولا بمعلوماته.

# فالضمير فى قوله { ما بين أيديهم وما خلفهم } يعود على
~~المتبعين ms3515 للداعى وهم الخلق جميعا... وقيل يعود للشافعين، وقيل للملائكة،
~~والأول أولى لعمومه. وقوله - سبحانه - { وعنت الوجوه للحي
~~القيوم... } مؤكد ومقرر لما قبله من خشوع الأصوات يوم القيامة
~~للرحمن، ومن عدم الشفاعة لأحد إلا بإذنه - عز وجل -. والفعل { وعنت }
~~بمعنى ذلت يقال عنا فلان يعنو عنوا - من باب سما - إذا ذل لغيره وخضع
~~وخشع، ومنه قيل للأسير عان لذله وخضوعه لمن أسره. أى وذلت وجوه الناس
~~وخضعت فى هذا اليوم لله - تعالى - وحده الحى أى الباقى الذى له الحياة
~~الدائمة التى لا فناء معها { القيوم } أى الدائم القيام بتدبير أمر
~~خلقه وإحيائهم وإماتتهم ورزقهم.. وسائر شئونهم. وهذا اللفظ مبالغة فى
~~القيام. وأصله قيووم بوزن فيعول.. من قام بالأمر. إذا حفظه ودبره. وخصت
~~الوجوه بالذكر لأنها أشرف الأعضاء، وآثار الذل أكثر ما تكون ظهورا عليها.
~~وظاهر القرآن يفيد أن المراد بالوجوه جميعها، سواء أكانت للمؤمنين أم
~~لغيرهم، فالكل يوم القيامة خاضع لله - تعالى - ومستسلم لقضائه، فالألف
~~واللام للاستغراق. قال ابن كثير قوله - تعالى - { وعنت الوجوه
~~للحي القيوم } قال ابن عباس وغير واحد - من السلف - خضعت وذلت
~~واستسلمت الخلائق لخالقها وجبارها الحى الذى لا يموت... ويرى بعضهم أن
~~المراد بالوجوه التى ذلت وخشعت فى هذا اليوم، وجوه الكفار والفاسقين،
~~وإلى هذا المعنى اتجه صاحب الكشاف فقال المراد بالوجوه وجوه العصاة،
~~وأنهم إذا عاينوا - يوم القيامة - الخيبة والشقوة وسوء الحساب وصارت
~~وجوههم عانية، أى ذليلة خاشعة، مثل وجوه العناة وهم الأسارى، ونحوه قوله
~~- تعالى -

# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا

# ويبدو لنا أن القول الأول أقرب إلى الصواب، لأن جميع الوجوه يوم القيامة
~~تكون خاضعة لحكم الله - تعالى - ومستسلمة لقضائه. وقوله { وقد خاب
~~من حمل ظلما } جملة حالية، أى ذلت جميع الوجوه لله - تعالى - يوم
~~القيامة، والحال أنه قد خاب وخسر من حمل فى دنياه ظلما، أى شركا بالله -
~~تعالى - أو فسوقا عن أمره - سبحانه - ولم يقدم العمل الصالح الذى ينفعه
~~فى ذلك اليوم العسير. ثم بسر - سبحانه - المؤمنين بما يشرح صدورهم فقال ms3516 {
~~ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما }. أى ومن يعمل فى دنياه الأعمال الصالحات، وهو مع
~~ذلك مؤمن بكل ما يجب الإيمان به.

# فإنه فى هذه الحالة { لا يخاف ظلما } ينزل به. ولا يخاف {
~~هضما } لشىء من حقوقه أو ثوابه. يقال هضم فلان حق غيره، إذا انتقصه
~~حقه ولم يوفه إياه. قالوا والفرق بين الظلم والهضم أن الظلم قد يكون بمنع
~~الحق كله، أما الهضم فهو منع لبعض الحق. فكل هضم ظلم، وليس كل ظلم هضما.
~~فالآية الكريمة قد بشرت المؤمنين، بأن الله - تعالى - بفضله وكرمه
~~سيوفيهم أجورهم يوم القيامة، بدون أدنى ظلم أو نقص من ثوابهم، فالتنكير
~~فى قوله { ظلما ولا هضما } للتقليل. ثم نوه - سبحانه - بشأن
~~القرآن الكريم الذى أنزله على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض
~~الحكم من إنزاله، وطلب من نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يسأله المزيد
~~من العلم فقال - تعالى - { وكذلك.... }.

### || [20.113-114]

# وقوله - سبحانه - { وكذلك أنزلناه... } معطوف على قوله

# كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق..

# والكاف للتشبيه، واسم الإشارة يعود على إنزال ما سبق من آيات. أى ومثل
~~ما أنزلنا الآيات السابقة المشتملة على الآداب والأحكام والقصص، أنزلنا
~~عليك يا محمد القرآن كله، فما نزل منه متأخرا يشبه فى هدايته وإعجازه ما
~~نزل منه متقدما. وقد اقتضت حكمتنا أن نجعله { قرآنا عربيا } أى
~~بلغة العرب، لكى يفهموه ويقعوا على ما فيه من هدايات وإرشادات وإعجاز
~~للبشر. وقوله { وصرفنا فيه من الوعيد } معطوف على {
~~أنزلناه } أى أنزلناه قرآنا عربيا وكررنا ونوعنا فيه ألوانا من
~~الوعيد على سبيل التخويف والتهديد. { لعلهم يتقون } أى لعل
~~الناس يتقون - بسبب ذلك - الوقوع فى الكفر والفسوق والعصيان، ويجتنبون
~~الآثام والسيئات، ويصونون أنفسهم عن الموبقات فمعمول { يتقون }
~~محذوف. وقوله - سبحانه - { أو يحدث لهم ذكرا } بيان لحكمة
~~أخرى من الحكم التى من أجلها أنزل الله القرآن الكريم. أى أنزلناه بهذه
~~الصفة، وجعلناه مشتملا على ضروب من الوعيد، لعل قومك - أيها الرسول
~~الكريم - يتقون الكفر ms3517 والمعاصى، أو لعل القرآن يحدث فى نفوسهم { ذكرا
~~}. أى اتعاظا واعتبارا يصرفهم عن التردى فيما تردت فيه الأمم السابقة من
~~آثام وموبقات أدت إلى هلاكها. وقال - سبحانه - { أنزلناه }
~~بالإضمار مع أن القرآن لم يسبق له ذكر فى الآيات السابقة، للإيذان
~~بنباهة شأنه، وعلو قدره، وكونه مركوزا فى العقول، حاضرا فى الأذهان
~~والقلوب. ثم أثنى - سبحانه - على ذاته بما يستحقه من صفات كريمة فقال {
~~فتعلى الله الملك الحق }. أى فجعل وعظم شأن الله -
~~سبحانه - عن إلحاد الملحدين، وإشراك المشركين فإنه هو وحده { الملك }
~~المتصرف فى شئون خلقه، وهو وحده الإله { الحق } وكل ما سواه فهو
~~باطل. ثم أرشد الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلى كيفية
~~تلقى القرآن من جبريل - عليه السلام - فقال { ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه.. }. أى ولا
~~تتعجل بقراءة القرآن من قبل أن ينتهى جبريل من إبلاغه إليك، قالوا وكان
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - كلما قرأ عليه جبريل آية قرأها معه، وذلك
~~لشدة حرصه على حفظ القرآن، ولشدة شوقه إلى سماعه، فأرشده الله - تعالى -
~~فى هذه الآية إلى كيفية تلقى القرآن عن جبريل، ونهاه عن التعجل فى
~~القراءة. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن
~~علينا بيانه

# ثم أمر - سبحانه - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يسأله المزيد من
~~العلم فقال { وقل رب زدني علما }.

# أى وقل - أيها الرسول الكريم - مخاطبا ربك ومتوسلا إليه، يا رب زدنى من
~~علمك النافع. قال الآلوسى واستدلوا بالآية على فضل العلم حيث أمر - صلى
~~الله عليه وسلم - بطلب الزيادة منه، وذكر بعضهم أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- ما أمر بطلب الزيادة من شىء سوى العلم. وكان - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول

# " اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني بما ينفعني، وزدني علما "

# وكان يقول

# " الله زدني إيمانا وفقها ويقينا وعلما ".

# ثم ساق - سبحانه - جانبا من قصة آدم - عليه السلام - فذكر لنا كيف أنه
~~نسى ms3518 عهد ربه له، فأكل من الشجرة التى نهاه الله - تعالى - عن الأكل منها،
~~ومع ذلك فقد قبل - سبحانه - توبته، وغسل حوبته.. قال - تعالى - {
~~ولقد عهدنآ... }.

### || [20.115-123]

# واللام فى قوله - تعالى - { ولقد عهدنآ... } هى الموطئة للقسم،
~~والمعهود محذوف، وهو النهى عن الأكل من شجرة معينة، كما وضحه فى آيات
~~أخرى منها قوله - تعالى -

# ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

# أى والله لقد عهدنا إلى آدم - عليه السلام - وأوصيناه ألا يقرب تلك
~~الشجرة { من قبل } أن يخالف أمرنا فيقربها ويأكل منها، أو من قبل أن
~~نخبرك بذلك - أيها الرسول الكريم -. والفاء فى قوله { فنسي }
~~للتعقيب، والمفعول محذوف. أى فنسى العهد الذى أخذناه عليه بعدم الأكل
~~منها. والنسيان هنا يرى بعضهم أنه بمعنى الترك، وقد ورد النسيان بمعنى
~~الترك فى كثير من آيات القرآن الكريم. ومن ذلك قوله - تعالى -

# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا

# أى نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذا وهو يوم القيامة. وعليه يكون المعنى
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل بعدم الأكل من الشجرة فترك الوفاء بعهدنا
~~وخالف ما أمرناه به. وعلى هذا التفسير فلا إشكال فى وصف الله - تعالى -
~~له بقوله { وعصى ءادم ربه فغوى } لأن آدم بمخالفته لما
~~نهاه الله - تعالى - عنه وهو الأكل من الشجرة - صار عاصيا لأمر ربه. ومن
~~العلماء من يرى أن النسيان هنا على حقيقته، أى أنه ضد التذكر فيكون
~~المعنى ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ما عاهدناه عليه، وغاب عن ذهنه ما
~~نهيناه عنه، وهو الأكل من الشجرة. فإن قيل إن الناسى معذور. فكيف قال
~~الله - تعالى - فى حقه { وعصى ءادم ربه فغوى }؟. فالجواب
~~أن آدم - عليه السلام - لم يكن معذورا بالنسيان، لأن العذر بسبب الخطأ
~~والنسيان والإكراه. من خصائص هذه الأمة الإسلامية، بدليل قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - " إن الله تجاوز لى عن أمتى الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه ". قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { ولقد
~~عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي.. }. للنسيان معنيان
~~أحدهما الترك، ms3519 أى ترك الأمر والعهد، وهذا قول مجاهد وأكثر المفسرين، ومنه

# نسوا الله فنسيهم

# وثانيهما قال ابن عباس " نسى " هنا من السهو والنسيان، وإنما أخذ
~~الإنسان من أنه عهد إليه فنسى... وعلى هذا القول يحتمل أن يكون آدم فى
~~ذلك الوقت مؤاخذا بالنسيان، وإن كان النسيان عنا اليوم مرفوعا. والمراد
~~تسلية النبى - صلى الله عليه وسلم - أى أن طاعة بنى آدم للشيطان أمر قديم
~~أى إن نقض هؤلاء - المشركون - العهد، فإن آدم - أيضا - عهدنا إليه فنسى.

# .. ". وقوله { ولم نجد له عزما } مقرر لما قبله من غفلة آدم
~~عن الوفاء بالعهد. قال الجمل وقوله { نجد } يحتمل أنه من الوجدان
~~بمعنى العلم، فينصب مفعولين، وهما " له " و " عزما " ويحتمل أنه من
~~الوجود الذى هو ضد العدم فينصب مفعولا وهو { عزما } والجار والمجرور
~~متعلق بنجد. والعزم توطين النفس على الفعل، والتصميم عليه، والمضى فى
~~التنفيذ للشىء.. أى فنسى آدم عهدنا، ولم نجد له ثبات قدم فى الأمور،
~~يجعله يصبر على عدم الأكل من الشجرة بل لانت عريكته وفترت همته بسبب
~~خديعة الشيطان له. ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك بشىء من التفصيل، الأسباب
~~التى أدت إلى نسيان آدم وضعف عزيمته فقال { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس
~~أبى }. أى وأذكر - أيها المخاطب - وقت أن قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~سجود تكريم لا سجود عبادة، فامتثلوا لأمرنا، إلا إبليس فإنه أبى السجود
~~لآدم تكبرا وغرورا وحسدا له على هذا التكريم. ثم حكى - سبحانه - ما قاله
~~لآدم بعد إباء إبليس عن السجود له فقال { يآءادم إن هذا } أى
~~إبليس { عدو لك ولزوجك } بسبب حسده لكما وحقده عليكما {
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } أى فاحذرا أن
~~تطيعاه، فإن طاعتكما له ستؤدى بكما إلى الخروج من الجنة، فيترتب على ذلك
~~شقاؤك، أى تعبك فى الحصول على مطالب حياتك. وأسند سبحانه إلى إبليس
~~الإخراج لهما من الجنة، لأنه هو المتسبب فى ذلك، عن طريق الوسوسة لهما،
~~وطاعتهما له فيما حرضهما عليه وهو الأكل من الشجرة، وعبر عن التعب فى ms3520 طلب
~~المعيشة بالشقاء، لأنه بعد خروجه من الجنة سيقوم بحراثة الأرض وفلاحتها
~~وزرعها وريها... ثم حصدها.. ثم إعداد نتاجها للأكل، وفى كل ذلك ما فيه من
~~شقاء وكد وتعب. وقال - سبحانه - { فتشقى } ولم يقل فتشقيا كما قال {
~~فلا يخرجنكما } لأن الكلام من أول القصة مع آدم وحده أو لأن
~~شقاء الرجل يدخل فيه شقاء أهله، كما أن سعادته سعادتهم، أو لأنه هو الذى
~~يعود عليه التعب إذ هو المكلف بأن يقدم لها ما تحتاجه من مطالب الحياة.
~~كالمسكن والملبس والمطعم والمشرب. قال القرطبى ما ملخصه قوله {
~~فتشقى } يعنى أنت وزوجك لأنهما فى استواء العلة واحد، ولم يقل
~~فتشقيا لأن المعنى معروف، وآدم - عليه السلام - هو المخاطب، وهو المقصود.
~~وأيضا لما كان هو الكاد عليها والكاسب لها كان بالشقاء أخص. وفى ذلك
~~تعليم لنا أن نفقة الزوجة على الزوج. فمن يومئذ جرت نفقة النساء على
~~الأزواج، فلما كانت نفقة حواء على آدم، كانت كذلك نفقات بناتها على بنى
~~آدم بحق الزوجية... وقوله - تعالى - { إن لك ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } تعليل
~~لما يوجبه النهى عن طاعة إبليس التى ستؤدى بهما إلى الإخراج من الجنة
~~وإلى الشقاء فى الدنيا.

# والجوع ضد الشبع. وقوله { تعرى } من العرى الذى هو خلاف الملبس.
~~يقال عرى فلان من ثيابه يعرى عريا، إذا تجرد منها. وقوله { تضحى } أى
~~لا يصيبك حر الشمس فى الضحى. يقال ضحا فلان يضحى ضحوا - كسعى - إذا كان
~~بارزا لحر الشمس فى الضحى. أى احذر يا آدم أن تطيع إبليس فيحل لك الشقاء،
~~وتخرج من الجنة التى لا يصيبك فيها شىء من الجوع، ولا شىء من العرى أو
~~الظمأ، ولا شىء من حر الشمس فى الضحى.. وإنما أنت فيها متمتع بكل مطالب
~~الحياة الهنيئة الناعمة الدائمة. قال صاحب الكشاف الشبع والرى والكسوة
~~والسكن - هذه الأربعة - هى الأقطاب التى يدور فيها كفاح الإنسان، فذكره
~~استجماعها له فى الجنة وأنه مكفى لا يحتاج إلى كفاية كاف، ولا إلى كسب ms3521
~~كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا. وذكرها بلفظ النفى لنقائضها التى هى
~~الجوع والعرى والظمأ والضحو، ليطرق سمعه بأسامى أصناف الشقوة التى حذره
~~منها، حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها. ثم بين - سبحانه - أن آدم
~~- عليه السلام - مع هذه النصائح والتحذيرات لم يستطيع أن يستمر على
~~الاستجابة لنهى ربه إياه عن الأكل من الشجرة، بل تغلب عليه ضعفه فاستمع
~~إلى مكر الشيطان، قال - تعالى - { فوسوس إليه الشيطان
~~قال يآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى }. والوسوسة الخطرة الرديئة، وأصلها من الوسواس، وهو صوت الحلى،
~~والهمس الخفى. والوسواس - بكسر الواو الأولى - مصدر وبفتحها الاسم وهو من
~~أسماء الشيطان، كما قال - تعالى -

# قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من
~~شر الوسواس الخناس الذى يوسوس في صدور الناس
~~من الجنة والناس

# ويقال وسوس فلان إلى فلان، أى أوصلها إليه، ووسوس له، أى من أجله. أى
~~فأوصل الشيطان وسوسته إلى آدم، وأنهاها إليه، بأن قال له يا آدم، هل أدلك
~~على الشجرة التى من أكل منها عاش مخلدا لا يدركه الموت وصار صاحب ملك لا
~~يفنى، ولا يصبح باليا ابدا. وناداه باسمه، ليكون أكثر إقبالا عليه، وأمكن
~~فى الاستماع إليه. وعرض عليه ما عرض فى صورة الاستفهام الذى بمعنى الحث
~~والحض، ليشعره بأنه ناصح له وحريص على مصلحته ومنفعته. ثم أكد كل هذا
~~التحريض بالقسم كما فى قوله - تعالى -

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# فكانت نتيجة مكره بآدم وخداعه له، أن أطاعه فى الأكل من الشجرة كما قال
~~- تعالى - { فأكلا منها } أى فأكل آدم وزوجه من الشجرة التى نهاه
~~ربه عن الأكل منها.

# { فبدت لهما سوءاتهما } أى عوراتهما، وسميت العورة سوءة،
~~لأن انكشافها يسوء صاحبها وبحزنه، ويجعل الناس تنفر منه. { وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة.. } أى وشرعا وأخذا
~~يلزقان على أجسادهما من ورق الجنة ليسترا عوراتهما. وكثير من المفسرين
~~يقولون إن ورق الجنة الذى أخذ آدم وحواء فى لزقه على أجسادهما هو ورق شجر
~~التين لكبر حجمه. ms3522 وقد أخذ العلماء من ذلك وجوب ستر العورة، لأن قوله -
~~تعالى - { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة }
~~يدل على قبح انكشافها، وأنه يجب بذل أقصى الجهد فى سترها. وقوله {
~~وعصى ءادم ربه فغوى } أى وخالف آدم أمر ربه فى اجتناب
~~الأكل من الشجرة { فغوى } أى فأخطأ طريق الصواب، بسبب عدم طاعته ربه.
~~قالوا ولكن آدم فى عصيانه لربه كان متأولا، لأنه اعتقد أن النهى عن شجرة
~~معينة لا عن النوع كله، وقالوا وتسمية ذلك عصيانا لعلو منصبه، وقد قيل
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين. كما قالوا إن الأسباب التى حملت آدم على
~~الأكل من الشجرة، أن إبليس أقسم له بالله إنه له ناصح، فصدقه آدم - عليه
~~السلام - لاعتقاده أنه لا يمكن لأحد أن يقسم بالله كاذبا، والمؤمن غر
~~كريم، والفاجر خب لئيم كما جاء فى الحديث الشريف. وقوله - سبحانه - {
~~ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } بيان لفضل الله -
~~تعالى - على آدم، حيث قبل توبته، ورزقه المداومة عليها. والاجتباء
~~الاصطفاء والاختيار، أى ثم بعد أن أكل آدم من الشجرة، وندم على ما فعل هو
~~وزوجه، اجتباه ربه أى اصطفاه وقربه واختاره { فتاب عليه } أى قبل
~~توبته { وهدى } أى وهداه الى الثبات عليها، وإلى المداومة على طاعة
~~الله - تعالى - فقد اعترف هو وزوجه بخطئهما، كما فى قوله - تعالى -

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# وقد أوحى الله - تعالى - إليه بكلمات كانت السبب فى قبول توبته، كما قال
~~- سبحانه -

# فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات ببيان ما آل إليه أمر آدم فقال - تعالى -
~~{ قال اهبطا منها جميعا... }. أى انزلا من الجنة إلى الإرض
~~مجتمعين، فألف الاثنين هنا تعود إلى آدم وحواء. أما الآيات الأخرى التى
~~جاءت بضمير الجمع، والتى منها قوله - تعالى -

# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو...

# فالضمير فيها يعود إلى آدم وزوجته وذريتهما. وقوله { بعضكم
~~لبعض عدو } أى بعض ذريتكما لبعض عدو، بسبب التخاصم والتنازع
~~والتدافع على ms3523 حطام هذه الدنيا. { فإما يأتينكم مني هدى
~~} يا بنى آدم عن طريق إرسال الرسل وإنزال الكتب فعليكم أن تتبعوا رسلى،
~~وتعملوا بما اشتملت عليه كتبى. { فمن اتبع هداي } بأن آمن
~~برسلى وصدق بكتبى. { فلا يضل ولا يشقى } لا فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة، بسبب استمساكه بالعروة الوثقى التى لا انفصام لها. وشبيه هذه
~~الآية قوله - تعالى -

# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# وبعد أن بين - سبحانه - حسن عاقبة من اتبع هداه، أتبع ذلك ببيان سوء
~~عاقبة من أعرض عن ذكره وطاعته فقال - تعالى - { ومن أعرض عن
~~ذكري... }.

### || [20.124-129]

# وقوله { ضنكا } أى شديدة الضيق. وكل شىء ضاق فهو ضنك. وهو مصدر يستوى
~~فيه المذكر والمؤنث، والواحد والجمع يقال ضنك - ككرم - عيش فلان ضنكا
~~وضناكة إذا ضاق. والمعنى أن من اتبع هداى الذى جاءت به رسلى فلن يضل ولن
~~يشقى، أما من أعرض عن { ذكري } أى عن هداى الذى جاءت به رسلى، واشتملت
~~عليه كتبى { فإن له معيشة ضنكا }. أى فإن لهذا المعرض معيشة
~~ضيقة مليئة بالهم والغم والأحزان وسوء العاقبة، حتى ولو ملك المال
~~الوفير، والحطام الكثير.. فإن المعيشة الطيبة لا تكون إلا مع طاعة الله،
~~وامتثال أمره، واجتناب نهيه... قال - تعالى -

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { فإن له معيشة ضنكا }
~~أى فى الدنيا فلا طمأنينة له، ولا انشراح لصدره، بل صدره ضيق لضلاله، وإن
~~تنعم ظاهره ولبس ما شاء، وأكل ما شاء، وسكن حيث شاء، فإن قلبه ما لم يخلص
~~إلى اليقين والهدى. فهو فى قلق وحيرة وشك، فلا يزال فى ريبة يتردد فهذا
~~من ضنك المعيشة... وقال سفيان بن عيينة، عن أبى حازم، عن أبى سلمة، عن
~~ابى سعيد فى قوله { معيشة ضنكا } قال يضيق عليه قبره. حتى تختلف
~~أضلاعه. والمراد بالعمى فى قوله - سبحانه - { ونحشره يوم
~~القيامة أعمى } عمى البصر، بدليل قوله - تعالى - بعد ms3524 ذلك { قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا }. وقوله -
~~سبحانه - فى آية أخرى

# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~لهم أوليآء من دونه ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما

# وقيل المراد بالعمى هنا أنه لا حجة له يدافع بها عن نفسه، وقيل المراد
~~به العمى عن كل شىء سوى جهنم. والذى يبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى
~~الحق، لأنه هو الظاهر من الآية الكريمة، ولا قرينة تمنع من إرادة هذا
~~الظاهر. ويجمع بين هذه الآية وما يشبهها وبين الآيات الأخرى التى تدل على
~~أن الكفار يبصرون ويسمعون ويتكلمون يوم القيامة، والتى منها قوله - تعالى
~~-

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا..

# أقول يجمع بين هذه الآية وما يشبهها، وبين الآيات الأخرى بوجوه منها أن
~~عماهم وصممهم فى أول حشرهم، ثم يرد الله - تعالى - عليهم بعد ذلك أبصارهم
~~وسمعهم، فيرون النار، ويسمعون ما يحزنهم. قال الجمل قوله { أعمى }
~~حال من الهاء فى نحشره، والمراد عمى البصر وذلك فى المحشر، فإذا دخل
~~النار زال عنه عماه ليرى محله وحاله، فهو أعمى فى حال وبصير فى حال أخرى.

# ومنها تنزيل سمعهم وبصرهم وكلامهم منزلة العدم لعدم انتفاعهم بذلك فقد
~~قال - تعالى - فى شأن المنافقين

# صم بكم عمي

# بتنزيل سماعهم وكلامهم وإبصارهم منزلة العدم، حيث إنهم لم ينتفعوا بهذه
~~الحواس. وقوله - سبحانه - { قال رب لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا } استئناف مسوق لبيان ما يقوله ذلك المعرض عن طاعة
~~الله يوم القيامة. أى قال ذلك الكافر الذى حشره الله - تعالى - يوم
~~القيامة أعمى يا رب لماذا حشرتنى على هذه الحال مع أنى كنت فى الدنيا
~~بصيرا؟. وهنا يأتيه الجواب الذى يخرسه، والذى حكاه الله - تعالى - فى
~~قوله { قال كذلك } أى قال الله - تعالى - فى الرد عليه الأمر كذلك،
~~فإنك { أتتك آياتنا } الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا {
~~فنسيتها } أى فتركتها وأعرضت عنها { وكذلك اليوم تنسى
~~} أى كما تركت آياتنا فى الدنيا وأعرضت عنها، نتركك اليوم فى النار وفى
~~العمى جزاء وفاقا. ms3525 ثم ساق - سبحانه - سنة من سننه التى لا تختلف فقال {
~~وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه
~~ولعذاب الآخرة أشد وأبقى }. أى ومثل ذلك الجزاء الأليم
~~الذى أنزلناه بهؤلاء المعرضين عن ذكرنا نجازى كل من أسرف فى ارتكاب
~~السيئات والموبقات، وكل من لم يؤمن بآيات ربه بل كذب بها وأعرض عنها،
~~لعذاب الآخرة اشد من عذاب الدنيا، و { وأبقى } منه أى وأكثر بقاء،
~~وأطول زمانا من عذاب الدنيا. ثم وبخ - سبحانه - أولئك الذين لم ينتفعوا
~~بآياته فقال { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون يمشون في مساكنهم.. }. والهمزة للاستفهام
~~الإنكارى التوبيخى، والفاء للعطف على مقدر.. والمعنى أبلغت الغفلة
~~والجهالة بهؤلاء المشركين، أنهم لم يتبين لهم، أننا أهلكنا كثيرا من أهل
~~القرون الماضية، الذين كانوا يمشون آمنين لاهين فى مساكنهم... وكان
~~إهلاكنا لهم بسبب إيثارهم الكفر على الإيمان، والغى على الرشد، والعمى
~~على الهدى... فالآية الكريمة تقريع وتوبيخ لكفار مكة الذين لم يعتبروا
~~بما أصاب أمثالهم من الأمم السابقة، كقوم نوح وعاد وثمود... قال الآلوسى
~~وقوله { يمشون في مساكنهم } حال من { القرون } أو من
~~مفعول { أهلكنا } أى أهلكناهم وهم فى حال آمن وتقلب فى ديارهم.
~~واختار بعضهم كونه حالا من الضمير فى { لهم } مؤكدا للإنكار والعامل
~~فيه { يهد }. أى أفلم يهد للمشركين حال كونهم ماشين فى مساكنهم من
~~أهلكنا من القرون السالفة من أصحاب الحجر، وثمود، وقوم لوط، مشاهدين
~~لآثار هلاكهم إذا سافروا إلى بلاد الشام وغيرها... وقوله - سبحانه - {
~~إن في ذلك لآيات لأولي النهى } تذييل قصد به تعليل
~~الإنكار، أى إن فى ذلك الذى أخبرناهم به، وأطلعناهم عليه من إهلاك
~~المكذبين السابقين، { لآيات } عظيمة، وعبر كثيرة، ودلائل واضحة لأصحاب
~~العقول السليمة، التى تنهى أصحابها عن القبائح والآثام.

# والنهى جمع نهية - بضم النون وإسكان الهاء - سمى العقل بها لنهيه عن
~~القبائح. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله على هؤلاء المشركين الذين
~~أرسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - لإنقاذهم من الكفر والضلالة فقال -
~~تعالى - { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان ms3526 لزاما
~~وأجل مسمى }. والمراد بالكلمة السابقة، ما تفضل الله - تعالى -
~~به من تأخير عذاب الاستئصال عن هذه الأمة التى بعث فيها الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - تكريما له كما قال - تعالى -

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم...

# أو لأن من نسلهم من يؤمن بالله حق الإيمان، أو لحكم أخرى يعلمها -
~~سبحانه - ولزاما مصدر بمعنى اسم الفاعل، وفعله لازم كقاتل. وقوله {
~~وأجل مسمى } معطوف على { كلمة }. والمعنى ولولا الوعد
~~السابق منا بتأخير العذاب عن هؤلاء المشركين إلى يوم القيامة. ولولا
~~الأجل المسمى المحدد فى علمنا لانتهاء أعمارهم، لما تأخر عذابهم أصلا، بل
~~لكان العذاب لازما لهم فى الدنيا، ونازلا بهم كما نزل بالسابقين من
~~أمثالهم فى الكفر والضلال. ثم أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمداومة على الصبر، وعلى الإكثار من ذكره - تعالى - ونهاه عن
~~التطلع إلى زينة الحياة الدنيا. فقال - تعالى - { فاصبر.... }.

### || [20.130-132]

# والفاء فى قوله - تعالى - { فاصبر على ما يقولون... }
~~فصيحة، أى إذا كان الأمر كان ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - من أن
~~تأخير عذاب أعدائك للإمهال وليس للإهمال.. فاصبر على ما يقولونه فى شأنك
~~من أنك ساحر أو مجنون.. وسر فى طريقك دون أن تلتفت إلى إيذائهم أو مكرهم
~~واستهزائهم. ثم أرشده - سبحانه - إلى ما يشرح صدره، ويجلو همه فقال {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آنآء الليل فسبح وأطراف النهار
~~لعلك ترضى }. أى وعليك - أيها الرسول الكريم - أن تكثر من تسبيح
~~ربك وتحميده وتنزيهه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وفى ساعات الليل وفى "
~~أطراف النهار ". أى فى الوقت الذى يجمع الطرفين، وهو وقت الزوال، إذ هو
~~نهاية النصف الأول من النهار، وبداية النصف الثانى منه، إذا فى هذا
~~التسبيح والتحميد والتنزيه لله - تعالى - والثناء عليه بما هو أهله، جلاء
~~للصدور، وتفريج للكروب وأنس للنفوس، واطمئنان للقلوب. ويرى كثير من
~~المفسرين، أن المراد بالتسبيح هنا، إقامة الصلاة والمداومة عليها. قال
~~ابن كثير قوله { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس }
~~يعنى صلاة الفجر { وقبل ms3527 غروبها } يعنى صلاة العصر، كما جاء فى
~~الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلى قال كنا جلوسا عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال " إنكم سترون ربكم كما
~~ترون هذا القمر، لا تضامون فى رؤيته - أى لا ينالكم ضيم فى رؤيته بأن
~~يراه بعضكم دون بعض - فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها فافعلوا " ثم قرأ هذه الآية.. وقوله { ومن آنآء
~~الليل فسبح } أى من ساعاته فتهجد به، وحمله بعضهم على المغرب
~~والعشاء. { وأطراف النهار } فى مقابلة آناء الليل { لعلك
~~ترضى } كما قال - سبحانه -

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# وبعد هذا الأمر بالتسبيح، جاء النهى عن الإعجاب بالدنيا وزينتها فقال -
~~تعالى - { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه.. }. أى أكثر - أيها الرسول الكريم - من الاتجاه إلى ربك، ومن
~~تسبيحه وتنزيهه ومن المداومة على الصلاة ولا تطل نظر عينيك بقصد الرغبة
~~والميل { إلى ما متعنا به أزواجا منهم }. أى إلى ما
~~متعنا به أصنافا من هؤلاء المشركين، بأن منحناهم الجاه والمال والولد.
~~وما جعلناه لهم فى هذه الدنيا بمثابة الزهرة التى سرعان ما تلمع ثم تذبل
~~وتزول. قال الآلوسى ما ملخصه { أزواجا منهم } أى أصنافا من
~~الكفرة، وهو مفعول { متعنا } قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به.

# . وقيل الخطاب له - صلى الله عليه وسلم - والمراد أمته، لأنه كان أبعد
~~الناس عن إطالة النظر إليه، وهو القائل " الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها،
~~إلا ما أريد به وجه الله - تعالى - " وكان - صلى الله عليه وسلم - شديد
~~النهى عن الاغترار بها. ويؤخذ من الآية أن النظر غير الممدود معفو منه،
~~وكأن المنهى عنه فى الحقيقة هو الإعجاب بذلك، والرغبة فيه، والميل إليه.
~~وقوله { زهرة الحياة الدنيا } أى زينتها وبهجتها. وهو منصوب
~~بمحذوف يدل عليه { متعنا }. أى جعلنا لهم زهرة، أو على أنه مفعول
~~ثان، بتضمين متعنا معنى أعطينا، فأزواجا مفعول أول، وزهرة هو المفعول
~~الثانى... وقوله { لنفتنهم فيه ms3528 } بيان للحكمة من هذا التمتيع
~~والعطاء أى متعنا هؤلاء الكافرين بالأموال والأولاد.. لنعاملهم معاملة من
~~يبتليهم ويختبرهم بهذا المتاع، فإذا آمنوا وشكروا زدناهم من خيرنا، وإذا
~~استمروا فى طغيانهم وجحودهم وكفرهم، أخذناهم أخذ عزيز مقتدر. فالجملة
~~الكريمة تنفر العقلاء من التطلع إلى ما بين أيدى الكفار من متاع، لأن هذا
~~المتاع سىء العاقبة، إذا لم يستعمل فى طاعة الله - تعالى -. وقوله -
~~سبحانه - { ورزق ربك خير وأبقى } تذييل قصد به الترغيب
~~فيما عند الله - تعالى - من طيبات. أى وما رزقك الله إياه - أيها الرسول
~~الكريم - فى هذه الدنيا من طيبات. وما ادخره لك فى الآخرة من حسنات، خير
~~وأبقى مما متع به هؤلاء الكافرين من متاع زائل سيحاسبهم الله - تعالى -
~~عليه يوم القيامة حسابا عسيرا، لأنهم لم يقابلوا نعم الله عليهم بالشكر،
~~بل قابلوهم بالجحود والكفران. والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يراها قد
~~رسمت للمؤمن أفضل الطرق وأحكمها، لكى يحيا حياة فاضلة طيبة، حياة يعتز
~~فيها صاحبها بالمعانى الشريفة الباقية، ويعرض عن المظاهر والزخارف
~~الزائلة. ثم كلف الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر
~~أهل بيته بالمداومة على إقامة الصلاة فقال { وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها }. والمراد بأهل بيته - صلى الله
~~عليه وسلم - أزواجه وبناته وقيل ما يشملهم ويشمل معهم جميع المؤمنين من
~~بنى هاشم. وقيل المراد بهم جميع أتباعه من أمته. أى وأمر - أيها الرسول
~~الكريم - أهل بيتك بالمداومة على إقامة الصلاة بخشوع وإخلاص واطمئنان،
~~واصطبر على تكاليفها ومشاقها، وعلى إقامتها كاملة غير منقوصة، وعلى تحقيق
~~آثارها الطيبة فى نفسك. وقد ساق بعض المفسرين عن تفسيره لهذه الآية
~~أحاديث منها ما أخرجه البيهقى عن عبد الله بن سلام قال كان النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نزلت بأهله شدة أو ضيق أمرهم بالصلاة، وتلا هذه
~~الآية { وأمر أهلك بالصلاة.

# . }. وأخرج مالك والبيهقى عن أسلم قال كان عمر بن الخطاب يصلى من الليل
~~ما شاء الله - تعالى - أن يصلى حتى إذا كان آخر الليل أيقظ أهله للصلاة
~~ويقول لهم ms3529 الصلاة، الصلاة ويتلو هذه الآية.... وقوله - سبحانه - { لا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى }
~~تشجيع وتحريض للمؤمنين على إقامة الصلاة، ودفع لما يتوهمه البعض من أن
~~المداومة على إقامة الصلاة قد تشغل الإنسان عن السعى فى طلب المعاش. أى
~~مر - أيها الرسول الكريم - أهلك بالمداومة على الصلاة، واصطبر على
~~تكاليفها، فهذه الصلاة هى من أركان العبادات التى خلقك الله وخلق عباده
~~من أجلها، ولا يصح أن يشغلكم عنها أى شاغل من سعى فى طلب الرزق أو غيره،
~~فنحن لا نكلفكم أن ترزقوا أنفسكم أو غيركم، وإنما نحن الذين نرزقكم ونرزق
~~الخلق جميعا قال - تعالى -

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها...

# وقال - سبحانه -

# وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم

# وقوله { والعاقبة للتقوى } أى والعاقبة الحميدة لأهل التقوى
~~والخشية من الله - تعالى - الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة.. روى الترمذى وابن ماجه عن أبى هريرة قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " يقول الله - تعالى " يا بان آدم. تفرغ لعبادتى، املأ صدرك غنى، وأسد
~~فقرك، وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا، ولم أسد فقرك  ".

# وروى ابن ماجه عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول

# " من كانت الدنيا همه، فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم
~~يأته من الدنيا إلا ما كتب له. ومن كان الآخرة نيته، جمع له أمره، وجعل
~~غناه فى قلبه، وأتته الدنيا وهى راغمة ".

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بإيراد بعض الشبهات التى أثراها
~~المشركون حول النبى - صلى الله عليه وسلم - ورد عليها بما يبطلها فقال -
~~تعالى - { وقالوا لولا... }.

### || [20.133-135]

# ومرادهم بالآية فى قوله - سبحانه - { وقالوا لولا يأتينا
~~بآية من ربه } معجزة حية من المعجزات التى اقترحوها عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - كتفجير الأنهار حول مكة، وكرقيه إلى السماء، وكنزول
~~الملائكة معه.. أى وقال الكافرون على سبيل التعنت والعناد للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - هلا أتيت ms3530 لنا يا محمد بآية من الآيات التى طلبناها منك،
~~أو بآية من الآيات التى أتى بها الأنبياء من قبلك، كالعصا بالنسبة لموسى،
~~والناقة بالنسبة لصالح. فهم - كما يقول الآلوسى - " بلغوا من المكابرة
~~والعناد إلى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التى تخر لها صم الجبال،
~~من قبيل الآيات، حتى اجترأوا على التفوه بهذه العظيمة الشنعاء. وقوله -
~~سبحانه - { أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى }
~~رد على جهالاتهم وجحودهم. والمراد بالبينة القرآن الكريم الذى هو أم
~~الآيات، ورأس المعجزات. والمراد بالصحف الأولى الكتب السماوية السابقة
~~كالتوراة والإنجيل والزبور. والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام،
~~والاستفهام لتقرير الإتيان وثوبته. والمعنى أجهلوا ولم يكفهم اشتمال
~~القرآن الذى جئت به - أيها الرسول الكريم - على يان ما فى الصحف الأولى
~~التى أنزلناها على الرسل السابقين، ولم يكفهم ذلك فى كونه معجزة حتى
~~طلبوا غيرها؟. قال صاحب الكشاف اقترحوا على عادتهم فى التعنت آية على
~~النبوة، فقيل لهم أو لم تأتكم أية من أم الآيات وأعظمها فى باب الإعجاز،
~~يعنى القرآن، من جهة أن القرآن برهان ما فى سائر الكتب المنزلة، ودليل
~~صحته لأن معجزة، وتلك ليست بمعجزات، فهى مفتقرة إلى شهادته على صحة ما
~~فيها، افتقار المحتج عليه إلى شهادة الحجة. وقال ابن كثير قوله {
~~أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } يعنى
~~القرآن العظيم، الذى أنزله الله - تعالى - عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد جاء فيه أخبار الأولين بما كان منهم فى سالف الدهور، بما يوافقه عليه
~~الكتب المتقدمة الصحيحة منها، فإن القرآن مهيمن عليها.. وهذه الآية كقوله
~~- تعالى -

# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل
~~إنما الآيات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين
~~أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# وفى الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " ما من نبى إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو ms3531 أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة ".

# ومنهم من يرى أن المراد بالبينة الكتب السماوية السابقة.

# فيكون المعنى أو لم يكف هؤلاء الجاهلين أن الكتب السماوية السابقة
~~كالتوراة والإنجيل قد بشرت بك وبينت نعوتك وصفاتك، وهم معترفون بصدقها،
~~فكيف لا يقرون بنبوتك. قال القرطبى وقوله { أولم تأتهم
~~بينة ما في الصحف الأولى } يريد التوراة والإنجيل والكتب
~~المتقدمة، وذلك أعظم آية إذ أخبر بها فيها. وقيل أو لم تأتهم الآية
~~الدالة على نبوته بما وجدوه فى الكتب المتقدمة من البشارة... وعلى كلا
~~التفسيرين فالآية الكريمة شهادة من الله - تعالى - بصدق النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما بلغه عنه، ورد مبطل لشبهات الكافرين ولأقوالهم الباطلة،
~~وإن كان تفسير البينة هنا بالقرآن أظهر وأوضح. وقوله - تعالى - { ولو
~~أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل
~~أن نذل ونخزى } كلام مستأنف لتقرير ما قبله من أن القرآن
~~الكريم هو معجزة المعجزات، وآية الآيات وأرفعها وأنفعها. أى ولو أنا
~~أهلكنا هؤلاء الكافرين بعذاب الاستئصال، من قبل مجىء الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - إليهم ومعه هذا القرآن الكريم معجزة له، لقالوا على سبيل
~~الاعتذار يوم القيامة يا ربنا هلا أرسلت إلينا فى الدنيا رسولا من عندك
~~ومعه المعجزات التى تدل على صدقه، فكنا فى هذه الحالة اتبعنا آياتك التى
~~جاءنا بها وصدقناه وآمنا به، من قبل أن يحصل لنا الذل والهوان والخزى
~~والافتضاح فى اللآخرة. والمقصود من الآية الكريمة قطع أعذارهم، أى لو أنا
~~أهلكناهم قبل ذلك، لقالوا ما قالوا، ولكنا لم نهلكهم بل أرسلنا إليهم
~~رسلونا، فبلغهم ما أرسلناه به، فانقطع عذرهم، وبطلت حجتهم. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية التى أمر فيها رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يهددهم بسوء العاقبة، إذا ما استمروا فى طغيانهم
~~يعمهون، فقال - تعالى - { قل كل متربص فتربصوا
~~فستعلمون ms3532 من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى
~~}. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الكافرين كل واحد منا ومنكم
~~متربص بالآخر، ومنتظر لما يؤول إليه أمر صاحبه. وما دام الأمر كذلك {
~~فتربصوا } وانتظروا ما يؤول إليه حالنا وحالكم { فستعلمون
~~} بعد زمن قريب. { من } هم { أصحاب الصراط السوي } أى
~~الطريق الواضح المستقيم الذى لا اعوجاج فيه { ومن } هم الذين تجنبوا
~~الضلالة، واهتدوا إلى ما يسعدهم فى دينهم وفى دنياهم وفى آخرتهم. وقريب
~~من هذه الآية فى المعنى قوله - تعالى -

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# وقوله - سبحانه -

# وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا

# وبعد فهذه سورة طه، وهذا تفسر تحليلى لها، وكما أنها قد افتتحت بنفى
~~إرادة الشقاء للنبى - صلى الله عليه وسلم - فقد اختتمت بهذه البشارة له -
~~صلى الله عليه وسلم - ولأتباعه وبهذا التهديد لأعدائهم... نسأل الله -
~~تعالى - أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وأنس نفوسنا وبهجة صدورنا،
~~وشفيعنا يوم الدين

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم...

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-6]

# وقوله - سبحانه - { اقترب } من القرب الذى هو ضد البعد. والمعنى قرب
~~الزمن الذى يحاسب فيه الناس على أعمالهم فى الدنيا، والحال أن الكافرين
~~منهم فى غفلة تامة عن هذا الحساب، وفى إعراض مستمر عن الاستعداد له
~~بالإيمان والعمل الصالح. قال الإمام ابن كثير هذا تنبيه من الله - عز وجل
~~- على اقتراب الساعة ودنوها، وأن الناس فى غفلة عنها، أى لا يعملون لها،
~~ولا يستعدون من أجلها. قال - تعالى -

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه...

# وقال

# اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

# وعبر سبحانه - بالقرب مع أنه قد مضى على نزول هذه الآية وأمثالها أكثر
~~من أربعة عشر قرنا، لأن كل آت وإن طالت أوقات استقباله وترقبه، قريب
~~الوقوع، ولأن ذلك الوقت وإن كان كبيرا فى عرف الناس، إلا أنه عند الله -
~~تعالى - قليل، كما قال - سبحانه -

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله ms3533 وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# وقال - تعالى -

# إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا

# وقال - تعالى - { اقترب للناس.. } بلفظ العموم، مع أن ما بعده
~~من ألفاظ الغفلة والإعراض يشعر بأن المراد بهم الكافرون، للتنبيه على أن
~~الحساب سيشمل الجميع، إلا أنه بالنسبة للكافرين سيكون حسابا عسيرا. قال
~~صاحب الكشاف وصفهم بالغفلة مع الإعراض، على معنى أنهم غافلون عن حسابهم
~~ساهون لا يتفكرون فى عاقبتهم، ولا يتفطنون لما ترجع إليه خاتمة أمرهم، مع
~~اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء للمحسن والمسىء. وإذا قرعت لهم العصا،
~~ونبهوا عن سنة الغفلة، وفطنوا لذلك بما يتلى عليهم من الآيات والنذر،
~~أعرضوا وسدوا أسماعهم ونفروا. وفى التعبير عن اقتراب يوم القيامة باقتراب
~~الحساب، زيادة فى الترهيب والتخويف، وفىالحض على الاستعداد لهذااليوم،
~~لأنه يوم يحاسب فيه الناس على أعمالهم فى الدنيا حسابا دقيقا، ولن تملك
~~فيه نفس لنفس شيئا، وإنما يجازى فيه كل إنسان بحسب عمله. وقوله - سبحانه
~~- { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون } بيان لمواقف هؤلاء الغافلين اللاهين
~~ممن يذكرهم بأهوال ذلك اليوم. والمراد بالذكر ما ينزل من آيات القرآن على
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -. والمراد بالمحدث الحديث العهد بالنزول على
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو صفة لذكر. أى أن هؤلاء الغافلين
~~المعرضين عن الاستعداد ليوم الحساب، لا يصل إلى أسماعهم شىء من القرآن
~~الكريم، الذى أنزله الله - تعالى - على قلب نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~آية فآية، أو سورة بعد سورة فى أوقات متقاربة، إلا استمعوا إلى هذا
~~القرآن المحدث تنزيله على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهم يلعبون، دون
~~أن يحرك منهم عاطفة نحو الإيمان به، فهم لانطماس بصيرتهم، وقسوة قلوبهم،
~~وجحود نفوسهم للحق، لا يتعظون ولا يعتبرون.

# وقوله { ما يأتيهم من ذكر.. } يشعر بأن ما نزل من قرآن قد
~~وصل إليهم دون أن يتعبوا أنفسهم فى الحصول عليه، بل أتاهم وهم فى أماكنهم
~~بدون سعى إليه. وقوله { ذكر } فاعل و { من } مزيدة ms3534 للتأكيد. وقوله {
~~من ربهم } متعلق بمحذوف صفة لذكر، و { من } لابتداء الغاية أى
~~ما يأتيهم من ذكر كائن من ربهم وخالقهم ورازقهم، فى حال من الأحوال، إلا
~~استمعوه وهم هازلون مستهترون. وقوله { لاهية قلوبهم } حال أخرى
~~من أحوالهم الغريبة التى تدل على نهاية طغيانهم وفجورهم، لأنهم بجانب
~~استماعهم إلى ما ينزل من القرآن بلعب وغفلة، تستقبله قلوبهم - التى هى
~~محل التدبر والتفكر - بلهو واستخفاف. ثم حكى - سبحانه - لونا من ألوان
~~مكرهم وخبثهم فقال { وأسروا النجوى الذين ظلموا }
~~والنجوى المسارة بالحديث، وإخفاؤه عن الناس. أى بعد أن استمعوا إلى
~~القرآن بإعراض ولهو واستهتار، اختلى بعضهم ببعض، وبالغوا فى إخفاء ما
~~يضمرونه من سوء نحو النبى - صلى الله عليه وسلم - ونحو ما جاء به من عند
~~الله - تعالى -، وحاولوا أن يظهروا ذلك فيما بينهم فحسب، مبالغة منهم فى
~~المرك السيىء الذى حاق بهم. وقوله - سبحانه - { هل هذآ إلا
~~بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون }
~~بيان لما قالوه فى تناجيهم من سوء. والاستفهام للنفى والإنكار. أى أنهم
~~قالوا فى تناجيهم ما هذا الذى يدعى النبوة، وهو محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا بشر مثلكم، ولا يمكن أن يكون رسولا، وما جاءنا به إنما هو
~~السحر بعينه، فكيف تذهبون إليه، وتقبلون منه ما يدعيه، والحال أنكم
~~تعاينون بأبصاركم سحره. وما حملهم على هذا القول الباطل إلا توهمهم أن
~~الرسول لا يكون من البشر، وأن كل ما يظهر على يد مدعى النبوة من البشر من
~~خوارق، إنما هو من قبيل السحر. قال الآلوسى وأرادوا بقولهم " ما هذا إلا
~~بشر مثلكم " أى من جنسكم، وما أتى به سحر، تعلمون ذلك فتأتونه وتحضرونه
~~على وجه الإذعان والقبول وأنتم تعاينون أنه سحر. قالوا ذلك بناء على ما
~~ارتكز فى اعتقادهم الزائع أن الرسول لا يكون إلا ملكا، وأن كل ما يظهر
~~على يد البشر من الخوارق من قبيل السحر. وعنوا بالسحر. هنا القرآن
~~الكريم، ففى ذلك إنكار لحقيته على أبلغ وجه، قاتلهم الله - تعالى - أنى
~~يؤفكون. وإنما أسروا ms3535 ذلك، لأنه كان على طريق توثيق العهد، وترتيب مبادئ
~~الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد فى هدم أمر النبوة.

# وإطفاء نور الدين ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون. هذا،
~~ودعوى المشركين أن الرسول لا يكون بشرا، قد حكاها القرآن فى كثير من
~~آياته، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# وقد رد الله - تعالى - عليهم هذه الدعوى الكاذبة فى تكثير من آيات كتابه
~~- أيضا، ومن ذلك قوله عز وجل -

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى...

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما لقنه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الرد عليهم، فقال { قال ربي يعلم القول في السمآء
~~والأرض وهو السميع العليم }. أى قال الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فى الرد على ما تناجوا به سرا ربى الذى أرسلنى لإخراجكم من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. يعلم ما تقولونه سواء كان سرا أم جهرا،
~~وسواء أكان القائل موجودا فى السماء أم فى الأرض، وهو وحده السميع لجميع
~~ما يسمع، العليم بكل شىء فى هذا الكون. وما دام الأمر كذلك فأنا سأمضى فى
~~طريقى مبلغا رسالته - سبحانه -، أما أنتم فسترون سوء عاقبتكم إذا ما سرتم
~~فى طريق الكفر والعناد. وفى قراءة سبعية بلفظ قل على الأمر للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم -. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - ربى يعلم القول فى
~~السماء والأرض وهو السميع العليم. وقوله - تعالى - { بل قالوا
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر } إضراب من جهته
~~- تعالى -، وانتقال من حكاية قولهم السابق { هل هذآ إلا بشر
~~مثلكم... } إلى حكاية أقوال أخرى باطلة قالوها فى شأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - وفى شأن ما جاء به. أى أن هؤلاء الكافرين لم يكتفوا بما
~~قالوه قبل ذلك فى شأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أنه بشر وما وجاء
~~به سحر، بل أضافوا إلى ذلك أن القرآن أضغاث أحلام. أى أخلاط ms3536 كأخلاط
~~الأحلام، وأنه أباطيل لا حقيقة لها. والأضغاث جمع ضغث. واصله ما جمع من
~~أنواع شتى من النبات ثم حزم فى حزمة واحدة. والأحلام جمع حلم - بضم الحاء
~~وسكون اللام - وهو ما يراه النائم مما ليس بحسن. وقد استعير هذا التركيب
~~لما يراه النائم من وساوس وأحلام خلال نومه { بل افتراه } أى اختلق
~~هذا القرآن من عند نفسه. { بل هو شاعر } أى أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - شاعر - فى زعمهم - وما أتى به هو نوع من الشعر التخييلى الذى
~~لا حقيقة له.

# ثم أضافوا إلى هذا التخبط واضطراب قولهم { فليأتنا بآية كمآ
~~أرسل الأولون }. ومرادهم بالآية هنا آية كونية، والجملة جواب
~~لشرط محذوف يفصح عنه السياق، والتقدير إن لم يكن كما قلنا فى شأنه من أنه
~~شاعر بل كان رسولا حقا فليأتنا بخارق يدل على صدقه كناقة صالح، وعصا
~~موسى، وإحياء عيسى للأموات.. فإن المرسلين السابقين فعلوا ذلك. وكأنهم -
~~لانطماس بصائرهم وشدة جهالاتهم - لا يعتبرون القرآن الذى هو آية الآيات -
~~لا يعتبرونه آية ومعجزة تدل على صدقه - صلى الله عليه وسلم -. فأنت ترى
~~أن هذه الآية الكريمة قد صورت تخبط هؤلاء المشركين تصويرا حكيما، شأنهم
~~فى ذلك شأن الحائر المضطرب الذى لا يستطيع الثبات على قرار، بل هو لتمحله
~~وتعلله ينتقل من دعوى باطلة إلى أخرى أشد منها بطلانا. وقد نفى القرآن عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل هذه الدعاوى الباطلة، ومن ذلك قوله -
~~تعالى -

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين

# وقوله - سبحانه -

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين

# ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله ورحمته بهؤلاء الذين ارسل إليهم
~~رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - فقال { مآ آمنت قبلهم من
~~قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون }. أى أن هؤلاء الجاهلين
~~من قومك - أيها الرسول الكريم - قد طلبوا منك آية كونية كالتى جاء بها ms3537
~~موسى وعيسى وصالح.. وهذه الخوارق عندما جاء بها هؤلاء الرسل ولم يؤمن بها
~~أقوامهم أهلكنا هؤلاء الأقوام، وفقا لسنتنا التى لا تتخلف فى إهلاك من
~~يكذبون بآياتنا، ولو أنا أعطيناك هذه الخوارق ولم يؤمن بها قومك
~~لأهلكناهم كما أهلكنا السابقين، لذا اقتضت حكمتنا ورحمتنا أن نمنع عنهم
~~ما طلبوه، لأنهم بشر كالسابقين. وما دام السابقون لم يؤمنوا بهذه الخوراق
~~فهؤلاء ايضا لن يؤمنوا بها. فالاستفهام فى قوله { أفهم يؤمنون
~~} للإنكار أى أن هؤلاء الكافرين من أمتك - أيها الرسول الكريم - لن
~~يؤمنوا بهذه الخوارق التى طلبوها متى جاءتهم لأنهم لا يقلون عتوا وعنادا
~~عن السابقين الذين لم يؤمنوا بها فأهلكهم الله. وصدق الله إذ يقول

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# ثم بين - سبحانه - أن حكمته قد اقتضت أن يكون جميع الرسل من البشر وأن
~~يعيشوا الحياة التى تقتضيها الطبيعة البشرية، وأن يؤيدهم الله - تعالى -
~~بالمعجزات الدالة على صدقهم، فقال - تعالى - { ومآ أرسلنا.... }.

### || [21.7-9]

# أى وما أرسلنا قبلك - أيها الرسول الكريم - إلى الأمم السابقة إلا رسلا
~~من البشر، ليعيشوا حياة البشر، ويتمكنوا من التعامل والتخاطب والتفاهم مع
~~من هم من جنسهم، ولو كان الرسل من غير البشر لما كانت هناك وشيجة ورابطة
~~بينهم وبين أقوامهم. وهذه الجملة رد مفحم على المشركين الجاهلين الذين
~~استبعدوا أن يكون الرسول بشرا وقالوا قبل ذلك

# هل هذآ إلا بشر مثلكم

# وقوله - تعالى - { نوحي إليهم } استئناف مبين لكيفية الإرسال.
~~أى اقتضت حكمتنا أن يكون الرسل من الرجال، وأن نبلغهم ما نكلفهم به عن
~~طريق الوحى المنزل إليهم من جهتنا. وقوله - سبحانه - { فاسئلوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } توبيخ لهم وتجهيل، لأنهم
~~قالوا ما قالوا بدون تعقل أو تدبر. والمراد بأهل الذكر علماء أهل الكتاب
~~الذين كان المشركون يرجعون إليهم فى أمور دينهم. والفاء فى قوله {
~~فاسئلوا.. } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة الكلام عليه. أى ما دامت قد بلغت بكم الجهالة ms3538 أن تستبعدوا أن يكون
~~الرسول بشرا فاسألوا أهل العلم فى ذلك، فسيبينون لكم أن الرسل السابقين
~~لم يكونوا إلا رجالا. قال القرطبى قوله - تعالى - { فاسئلوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون } يريد أهل التوراة والإنجيل
~~الذين آمنوا بالنبى - صلى الله عليه وسلم - وسماهم أهل الذكر، لأنهم
~~كانوا يذكرون خبر الأنبياء، مما لم تعرفه العرب، وكان كفار قريش يراجعون
~~أهل الكتاب فى أمر النبى - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن زيد أراد
~~بالذكر القرآن. أى فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن.. ثم أكد -
~~سبحانه - هذه الحقيقة وهى كون الرسل من البشر فقال { وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين }.
~~والضمير فى { جعلناهم } يعود إلى الرسل، والجسد مصدر جسد الدم
~~يجسد - من باب فرح - إذا التصق بغيره، وأطلق على الجسم جسد، لالتصاق
~~أجزاءه بعضها ببعض، ويطلق هذا اللفظ على الواحد المذكر وغيره ولذلك أفرد.
~~أو هو أفرد لإرادة الجنس. أى وما جعلنا الرسل السابقين عليك يا محمد
~~أجسادا لا تأكل ولا تشرب كالملائكة، وإنما جعلناهم مثلك يأكلون و يشربون
~~ويتزوجون ويتناسلون ويعتريهم ما يعترى البشر من سرور و حزن، ويقظة و
~~نوم.. وغير ذلك مما يحسه البشر. وما جعلناهم - أيضا - خالدين فى هذه
~~الحياة بدون موت، وإنما جعلنا لأعمارهم أجلا محددا تنتهى حياتهم عنده
~~بدون تأخير أو تقديم. قال - تعالى -

# إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون

# وقوله - سبحانه - { ثم صدقناهم الوعد.

# . } بيان لسنة الله - تعالى - الجارية مع رسله - عليهم الصلاة والسلام
~~-. أى ثم صدقنا هؤلاء الرسل ما وعدناهم به من جعل العاقبة لهم {
~~فأنجيناهم } من العذاب الذى أنزلناه بأعدائهم. وأنجينا معهم { من
~~نشآء } إنجاءهم من المؤمنين بهم. { وأهلكنا المسرفين }
~~الذين تجاوزوا الحدود فى كفرهم وتطاولهم على الرسل الكرام، وإعراضهم عن
~~دعوتهم. وإلى هنا نرى الآيات الكريمة من أول السورة إلى هنا، قد أنذرت
~~الناس باقتراب يوم الحساب، وحذرتهم من الغفلة عنه، ومن الإعراض عن
~~الاستعداد له بالإيمان والعمل الصالح، وحكت ما قاله المشركون من تهم ms3539
~~باطلة تتعلق بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وبما جاء به من عند ربه -
~~تعالى - وردت عليها بما يزهقها، ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المجرمون. ثم بين - سبحانه - أن ما أنزله على نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- هو خير الآيات وأخلدها وأشرفها، وأنه يشرف الأمة التى تنتسب إليه، وأن
~~الأمم السابقة التى كذبت بالخوارق والمعجزات التى جاء بها الرسل - عليهم
~~السلام - أهلكها الله - تعالى - هلاك استئصال - فقال - تعالى - { لقد
~~أنزلنآ إليكم كتابا... }.

### || [21.10-15]

# قال الآلوسى " قوله - تعالى - { لقد أنزلنآ إليكم
~~كتابا.. } كلام مستأنف لتحقيق حقية القرآن العظيم، الذى ذكر فى صدر
~~السورة إعراض الناس عما يأتيهم من آياته، واستهزاؤهم به، واضطرابهم فى
~~أمره، وبيان علو مرتبته، إثر تحقيق رسالته - صلى الله عليه وسلم -، ببيان
~~أنه كسائر الرسل الكرام، وقد صدر الكلام بالتوكيد القسمى، إظهارا لمزيد
~~الاعتناء بمضمونه وإيذانا، بأن المخاطبين فى أقصى مراتب النكير، والخطاب
~~لقريش، وجوز أن يكون لجميع العرب. ". والمعنى لقد أنزلنا إليكم ما معشر
~~العرب عن طريق رسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - كتابا عظيم الشأن، نير
~~البرهان، مشتملا على ما يسعدكم، وهذا الكتاب { فيه ذكركم } أى فيه
~~شرفكم، وعلو منزلتكم، وحسن موعظتكم، وشفاء صدوركم. { أفلا تعقلون
~~} ذلك، مع أن هذا الأمر واضح، ولا يحتاج إلى جدال أو مناقشة. فالاستفهام
~~لإنكار عدم تدبرهم فى شأن هذا الكتاب الذى أنزله الله - تعالى - ليظفروا
~~بسببه بالذكر الجميل، وبالموعظة الحسنة، كما قال - تعالى -

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# وإن من مظاهر كون القرآن الكريم فيه ذكر العرب وشرفهم، أنه نزل بلغتهم،
~~وأنه المعجزة الباقية الخالدة بخلاف غيره من المعجزات التى أيد الله -
~~تعالى - بها الرسل السابقين، وأنه الكتاب الذى قادوا به البشرية قرونا
~~طويلة. عندما حملوه إلى الناس، فقرأوه عليهم، وشرحوا لهم أحكامه وآدابه
~~وتشريعاته.. وما أصيب العرب فى دينهم ودنياهم إلا يوم أن تخلوا عن العمل
~~بهدايات هذا الكتاب، وقصروا فى تبليغه إلى الناس. ثم بين - سبحانه - ما
~~أنزله بالقوم الظالمين فقال { وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة ms3540 وأنشأنا بعدها قوما آخرين }. و " كم " هنا
~~خبرية مفيدة للتكثير، وهى فى محل نصب على أنها مفعول مقدم " لقصمنا ".
~~وأصل القصم كسر الشىء حتى ينقطع وينفصل عن غيره، يقال قصم فلان ظهر فلان،
~~إذا كسره حتى النهاية، بخلاف الفصم فهو صدع الشىء من غير قطع وانفصال.
~~قال القرطبى " والقصم الكسر، يقال قصمت ظهر فلان، وانقصمت سنه، إذا
~~انكسرت. والمعنى ها هنا به الإهلاك. وأما الفصم - بالفاء - فهو الصدع فى
~~الشىء من غير بينونة ". أى وكثيرا من القرى الظالمة التى تجاوز أهلها
~~حدود الحق، ومردوا على الكفر والضلال، أبدناها مع أهلها، وعذبناها عذابا
~~نكرا، بسبب ظلمهم وبغيهم، وأنشأنا من بعدهم قوما آخرين ليسوا مثلهم.
~~وأوقع - سبحانه - فعل القصم على القرى، للإشعار بأن الهلاك قد أصابها
~~وأصاب أهلها معها. فالكل قد دمره - سبحانه - تدميرا. أما عند الإنشاء
~~فقد أوقع الفعل على القوم فقال { وأنشأنا بعدها قوما
~~آخرين } للإيماء إلى أن هؤلاء القوم الآخرين، الذين لم يكونوا أمثال
~~السابقين، هم الذين ينشئون القرى ويعمرونها.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا

# ثم صور - سبحانه - حال هؤلاء الظالمين عندما أحسوا بالعذاب وهو نازل بهم
~~فقال { فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون
~~}. وقوله { أحسوا } من الإحساس. وهو إدراك الشىء بالحاسة. يقال أحس
~~فلان الشى، إذا علمه بالحس، وأحس بالشىء، إذا شعر به بحاسته. وقوله {
~~يركضون } من الركض وهو السير السريع، وأصله أن يضرب الرجل دابته
~~برجله ليحثها على الجرى والسرعة فى المشى. والمقصود به هنا الهرب بسرعة.
~~أى فلما أحس هؤلاء الظالمون عذابنا المدمر، وأيقنوا نزوله بهم، وعلموا
~~ذلك علما مؤكدا، إذا هم يخرجون من قريتهم { يركضون } أى يهربون
~~بسرعة وذعر، حتى لكأنهم من اضطرابهم وخوفهم يظنون أن ذلك سينجيهم. وإذا
~~هنا فجائية، والجملة بعدها جواب " لما ". وقوله - سبحانه - { لا
~~تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه
~~ومساكنكم } حكاية لما تقوله لهم الملائكة - وهم يركضون هربا - على
~~سبيل التهكم والاستهزاء. أى يقال لهم من ms3541 جهة الملائكة أو من جهة المؤمنين
~~لا تركضوا هاربين { وارجعوا إلى } قريتكم وإلى { مآ
~~أترفتم فيه } أى وإلى ما نعمتم فيه من العيش الهنىء، والخير
~~الوفير، الذى أبطركم وجعلكم تجحدون النعم، ولم تستعملوها فيما خلقت له.
~~فقوله { أترفتم } من الترفه - بالتاء المشددة مع الضم - وهى النعمة
~~والطعام الطيب. يقال ترف فلان - كفرح - إذا تنعم. وفلان أترفته النعمة،
~~إذا أطغته أو نعمته. وقوله { ومساكنكم } معطوف على { مآ }. أى لا
~~تهربوا وارجعوا إلى ما نعمتم فيه من العيش الهنىء، وإلى مساكنكم التى
~~كنتم تسكنونها، وتتفاخرون بها. { لعلكم تسألون } أى يقصدكم
~~غيركم لسؤالكم عما نزل بكم، فتجيبوا عن علم ومشاهدة. قال صاحب الكشاف "
~~قوله { لعلكم تسألون } تهكم بهم وتوبيخ، أى ارجعوا إلى نعيمكم
~~ومساكنكم لعلكم تسألون غدا عما جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم.
~~فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة. أو ارجعوا واجلسوا كما كنتم فى مجالسكم،
~~وترتبوا فى مراتبكم حتى يسألكم حشمكم وعبيدكم، ومن تملكون أمره. وينفذ
~~فيه أمركم ونهيكم، ويقول لكم بم تأمرون؟ وبماذا ترسمون؟ وكيف نأتى ونذر
~~كعادة المنعمين المخدمين. أو يسألكم الناس فى أنديتكم.. ويستشيرونكم فى
~~المهمات. ويستضيئون بآرائكم. أو يسألكم الوافدون عليكم، ويستمطرون سحائب
~~أكفكم.. قيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم، وتوبيخا إلى توبيخ ". وهنا أدرك
~~هؤلاء الظالمون، أن الأمر جد لا هزل، وأن العذاب نازل بهم لا محالة، وأن
~~القائلين لهم لا تركضوا، إنما يتهكمون بهم.

# فأخذ أولئك الضالمون يتفجعون ويتحسرون قائلين { يويلنآ إنا
~~كنا ظالمين }. والويل الفضيحة والبلية والمصيبة التى يعقبها
~~الهلاك. وهى كلمة جزع وتحسر. وتستعمل عندما تحيط بالإنسان داهية عظيمة،
~~وكأن المتحسر لنزول مصيبة به، ينادى ويليته ويطلب حضورها بعد تنزيلها
~~منزلة من ينادى. أى قالوا عندما تيقنوا أن الهلاك نازل بهم يا هلاكنا
~~إنا كنا ظالمين لأنفسنا، مستوجبين للعذاب. بسبب إعراضنا عن الحق،
~~وتكذيبنا لمن جاء به. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { ما زالت
~~تلك دعواهم } يعود إلى الكلمات التى قالوها على سبيل التحسر
~~عندما يئسوا من الخلاص والهرب، وتأكدوا من الهلاك، وهى قولهم {
~~يويلنآ ms3542 إنا كنا ظالمين }. أى فما زالوا يرددون تلك
~~الكلمات بتفجع وتحسر واستعطاف. وسميت هذه الكلمات دعوى، لأن المولول كأنه
~~يدعو الويل قائلا أيها الويل هذا أوانك فأقبل نحوى. وقوله { حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين } بيان لما آل إليه حالهم. وخامدين من
~~الخمود بمعنى الهمود والانطفاء والانتهاء. يقال خمدت النار تخمد خمدا
~~وخمودا، إذا سكن لهيبها، وانطفأ شررها. أى فما زالت تلك كلماتهم حتى
~~جعلناهم فى الهمود والهلاك كالنبات المحصود بالمناجل، وكالنار الخامدة
~~بعد اشتعالها. وهكذا تكون عاقبة الظالمين. وما ظلمهم الله ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدل على قدرته ووحدانيته،
~~وعلى أن من فى السماوات والأرض لا يستكبرون عن عبادته - تعالى -، فقال -
~~عز وجل - { وما خلقنا... }.

### || [21.16-20]

# والمعنى إننا لم نخلق السماوات والأرض وما بينهما من مخلوقات لا يعلمها
~~إلا الله، لم نخلق ذلك عبثا، وإنما خلقنا هذه المخلوقات بحكمتنا السامية،
~~وقدرتنا النافذة، ومشيئتنا التى لا يقف فى وجهها شىء. وقوله - تعالى - {
~~لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ
~~إن كنا فاعلين } استئناف مقرر لمضمون ما قبله، من أن خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما لم يكن عبثا، وإنما لحكم بالغة، مستتبعة
~~لغايات جليلة، ومنافع عظيمة. و " لو " هنا حرف امتناع لامتناع. أى امتناع
~~وقوع فعل الجواب لامتناع وقوع فعل الشرط. واللهو الترويح عن النفس بما لا
~~تقتضيه الحكمة، ولا يتناسب مع الجد، وهو قريب من العبث الباطل تقول لهوت
~~بهذا الشىء ألهو لهوا، إذا تشاغلت به عن الجد، ويطلقه بعضهم على الولد
~~والزوجة والمرأة. أى لو أردنا - على سبيل الفرض والتقدير - أن نتخذ ما
~~نتلهى به، لاتخذناه من عندنا ومن جهتنا دون أن يمنعنا أحد مما نريده
~~ولكنا لم نرد ذلك لأنه مستحيل علينا استحالة ذاتية، فيستحيل علينا أن
~~نريده. فالآية الكريمة من باب تعليق المحال على المحال، لأن كلا الأمرين
~~يتنافى مع حكمة الله - تعالى - ومع ذاته الجليلة. وقوله { إن كنا
~~فاعلين } تأكيد لامتناع إرادة اللهو، و { أن } نافية، أى ما كنا
~~فاعلين ذلك، ms3543 لأن اتخاذ اللهو يستحيل علينا. وقوله - سبحانه - { بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق
~~} إضراب عن إرادة اتخاذ اللهو، وإثبات لما تقتضيه ذاته - تعالى - مما
~~يخالف ذلك. والقذف الرمى بسرعة. والاسم القذاف - ككتاب -، وهو سرعة
~~السير، ومنه قولهم ناقة قذاف - بكسر القاف - إذا كانت متقدمة على غيرها
~~فى السير. ويدمغه أى، يمحقه ويزيله، قال القرطبى وأصل الدمغ شج الرأس حتى
~~يبلغ الدماغ. أى ليس من شأننا أن نتخذ لهوا، وإنما الذى من شأننا
~~وحكمتنا، أن نلقى بالحق الذى أرسلنا به رسلنا، على الباطل الذى تشبث به
~~الفاسقون { فيدمغه } أى فيقهره ويهلكه ويزيله إزالة تامة. والتعبير
~~القرآنى البليغ، يرسم هذه السنة الإلهية فى صورة حسية متحركة حتى لكأنما
~~الحق قذيفة تنطلق بسرعة فتهوى على الباطل فتشق أم رأسه، فإذا هو زاهق
~~زائل. قال الآلوسى وفى إذا الفجائية، والجملة الإسمية، من الدلالة على
~~كمال المسارعة فى الذهاب والبطلان مالا يخفى، فكأنه زاهق من الأصل. وقوله
~~- تعالى - { ولكم الويل مما تصفون } وعيد شديد لأولئك
~~الكافرين الذين نسبوا إلى الله - تعالى - مالا يليق به، ووصفوه بأن له
~~صاحبة وولدا

# سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

# أى ولكم - أيها الضالون المكذبون - الويل والهلاك، من أجل وصفكم له -
~~تعالى - بما لا يليق بشأنه الجليل.

# وقوله - تعالى - { وله من في السماوات والأرض } استئناف
~~مؤكد لما قبله من أن جميع المخلوقات خاضعة لقدرته - تعالى -. أى وله وحده
~~- سبحانه - جميع من فى السماوات والأرض، خلقا، وملكا، وتدبيرا، وتصرفا
~~وإحياء، وإماتة، لا يخرج منهم أحد عن علمه وقدرته - عز وجل -. ثم بين -
~~سبحانه - نماذج من عباده الطائعين له، بعد أن حكى أقوال أولئك الضالين،
~~فقال { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~}. والاستحسار الكلل والتعب. يقال حسر البصر يحسر حسورا - من باب قعد -
~~إذا تعب من طول النظر، ومنه قوله - تعالى -

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# أى كليل متعب. أى ومن عنده من مخلوقاته وعلى رأسهم الملائكة ms3544 المقربون،
~~لا يستكبرون عن عبادته - سبحانه - بل يخضعون له خضوعا تاما { ولا
~~يستحسرون } أى ولا يكلون ولا يتعبون. بل هم { يسبحون } الله
~~- تعالى - ويحمدونه ويكبرونه. طول الليل والنهار بدون فتور أو تراخ أو
~~تقصير. يقال فتر فلان عن الشىء يفتر فتورا، إذا سكن بعد حدة، ولان بعد
~~شدة، ويقال فتر الماء - من باب قعد - إذا سكن حره فهو فاتر. قالوا وذلك
~~لأن تسبيح الملائكة لله - تعالى - يجرى منهم مجرى التنفس منا، فهو سجية
~~وطبيعة فيهم وكما أن اشتغالنا لا يمنعنا من الكلام، فكذلك اشتغالهم
~~بالتسبيح لا يمنعهم من سائر الأعمال. وبعد أن بين - سبحانه - أن من
~~مخلوقاته من يقوم بتسبيحه وعبادته بدون انقطاع أو فتور، أتبع ذلك بتوبيخ
~~المشركين وبإقامة الأدلة على وحدانيته، واستحالة أن يكون هناك من يشاركه
~~فى ألوهيته فقال - تعالى - { أم اتخذوا آلهة... }.

### || [21.21-25]

# قال الإمام الرازى اعلم أن الكلام من أول السورة إلى هنا كان فى
~~النبوات وما يتصل بها من الكلام سؤالا وجوابا، وأما هذه الآيات فإنها فى
~~بيان التوحيد ونفى الأضداد والأنداد.. ". والاستفهام فى قوله { أم
~~اتخذوا }.. للإنكار والتوبيخ. وقوله { ينشرون } من النشر بمعنى
~~الإحياء والبعث. يقال أنشر الله - تعالى - الموتى إذا بعثهم بعد موتهم.
~~والمعنى إن هؤلاء الضالين قد أشركوا مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى
~~العبادة، فهل هذه الآلهة التى اتخذوها تستطيع أن تعيد الحياة إلى
~~الأموات؟ كلا إنها لا تستطيع ذلك بإقرارهم ومشاهدتهم، وما دام الأمر كذلك
~~فكيف أباحوا لأنفسهم أن يتخذوا آلهة لا تستيطع أن تفعل شيئا من ذلك أو من
~~غيره؟ إن اتخاذهم هذا لمن أكبر الأدلة وأوضحها على جهالاتهم وسفاهاتهم
~~وسوء تفكيرهم. قال صاحب الكشاف ما ملخصه فإن قلت كيف أنكر عليهم اتخاذ
~~آلهة تنشر. وما كانوا يدعون ذلك لآلهتهم، لأنهم كانوا ينكرون البعث أصلا
~~ويقولون من يحيى العظام وهى رميم؟ قلت الأمر كما ذكرت ولكنهم بادعائهم
~~لها الإلهية، يلزمهم أن يدعوا لها الإنشار، لأنه لا يستحق هذا الاسم
~~إلا القادر على كل مقدور، والإنشار من جملة المقدورات. ms3545 وفيه باب من
~~التهكم بهم، والتوبيخ والتجهيل، وإشعار بأن ما استبعدوه من الله - تعالى
~~- لا يصح استبعاده، لأن الإلهية لما صحت صح معها الاقتدار على الإبداء
~~والإعادة. وقوله - سبحانه - { من الأرض } متعلق باتخذوا، و " من "
~~ابتدائية، أى اتخذوها من أجزاء الأرض كالحجارة وما يشبهها، ويجوز أن يكون
~~الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة للآلهة، أى اتخذوا آلهة كائنة من
~~الأرض.. وعلى كلا التقديرين فالمراد بهذا التعبير التحقير والتجهيل.. ثم
~~ساق - سبحانه - دليلا عقليا مستمدا من واقع هذا الكون فقال { لو كان
~~فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا }. أى لو كان فى السماوات
~~والأرض آلهة أخرى سوى الله - تعالى -، تدبر أمرهما، لفسدتا ولخرجتا عن
~~نظامهما البديع، الذى لا خلل فيه ولا اضطراب. وذلك لأن تعدد الآلهة يلزمه
~~التنازع والتغالب بينهم.. فيختل النظام لهذا الكون، ويضطرب الأمر، ويعم
~~الفساد فى هذا العالم. ولما كان المشاهد غير ذلك إذ كل شىء فى هذا الكون
~~يسير بنظام محكم دقيق دل الأمر على أن لهذا الكون كله، إلها واحدا قادرا
~~حكيما لا شريك له. قال صاحب الكشاف " والمعنى لو كان يتولاهما ويدبر
~~أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذى هو فاطرهما لفسدتا. وفيه دلالة على
~~أمرين أحدهما وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا. الثانى أن لا يكون ذلك
~~الواحد إلا إياه وحده، لقوله { إلا الله }.

# فإن قلت لم وجب الأمران؟ قلت لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما
~~يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف. قال عبد الملك بن مروان حين
~~قتل عمرو بن سعيد الأشدق كان والله أعز على من دم ناظرى. ولكن لا يجتمع
~~فحلان فى شول - أى فى عدد مع النياق -. وقوله - تعالى - { فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون } تنزيه لله - تعالى - عما
~~قاله الجاهلون فى شأنه - عز وجل -. أى فتنزيها لله وتقديسا وتبرئة لذاته
~~عن أن يكون له شريك فى ألوهيته، وجل عما وصفه به الجاهلون. وقوله - تعالى
~~{ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } تأكيد لوحدانيته
~~وقدرته - سبحانه - أى لا يسأله سائل - سبحانه - عما ms3546 يفعله بعباده من
~~إعزاز وإذلال. وهداية وإضلال، وغنى وفقر، وصحة ومرض، وإسعاد وإشقاء..
~~لأنه هو الرب المالك المتصرف فى شئون خلقه، وهم يسألون يوم القيامة عن
~~أعمالهم وأقوالهم لأنهم عبيده، وقد أرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين،
~~فمنهم من اتبع الرسل فسعد وفاز، ومنهم من استحب العمى قال الهدى فشقى
~~وهلك. وبعد أن ساق - سبحانه - دليلا عقليا على وحدانيته، أتبعه بدليل آخر
~~نقلى، فقال - تعالى - { أم اتخذوا من دونه آلهة قل
~~هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي.. }. قال الآلوسى ما ملخصه هذا إضراب وانتقال من إظهار بطلان كون
~~ما اتخذوه آلهة، لخلوها من خصائصها التى من جملتها الإنشار، إلى تبكيتهم
~~ومطالبتهم بالبرهان على دعواهم الباطلة، وتحقيق أن جميع الكتب السماوية
~~ناطقة بحقية التوحيد، وبطلان الإشراك... أى إن هؤلاء الكافرين قد أشركوا
~~مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة، بسبب جهلهم وعنادهم وجحودهم
~~للحق.. قل لهم - أيها الرسول الكريم - على سبيل التبكيت والتوبيخ {
~~هاتوا برهانكم } على أن مع الله - تعالى - آلهة أخرى تستحق
~~مشاركته فى العبادة والطاعة؟ ولا شك أنهم لا برهان لهم على ذلك. وقوله -
~~تعالى - { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } زيادة فى
~~تبكيتهم وفى إظهار عجزهم، أى هذا الوحى الإلهى الناطق بتوحيد الله -
~~تعالى - موجود فى القرآن الكريم المشتمل على ذكر المعاصرين لى من أتباعى،
~~وموجود فى كتب الأنبياء السابقين، كالتوراة التى أنزلها الله على موسى،
~~والإنجيل الذى أنزله على عيسى، فمن أين أتيتم أنتم بهؤلاء الشركاء، وكيف
~~اتخذتموهم آلهة مع أنهم لا برهان عليهم لا من جهة العقل ولا من جهة
~~النقل؟ فاسم الإشارة { هذا } فى قوله { هذا ذكر من معي
~~} مبتدأ، مشار به إلى الوحى الإلهى، وقد أخبر عنه - سبحانه - بخبرين -
~~كما يقول الشيخ الجمل - " فبالنظر للخبر الأول يراد به القرآن، وبالنظر
~~للخبر الثانى يراد به ما عداه من الكتب السماوية ".

# وقوله - تعالى - { بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون } إضراب من جهته - تعالى - عن مناقشتهم ومطالبتهم بالبرهان،
~~وانتقال من الأمر بتبكيتهم إلى ms3547 الأمر بإهمالهم استصغارا لشأنهم. أى دعهم
~~- أيها الرسول الكريم - فى باطلهم يعمهون فإنهم قوم أكثرهم يجهلون الحق،
~~ولا يستطيعون التمييز بينه وبين الباطل. فهم لأجل ذلك منصرفون عن الهدى،
~~ومتجهون إلى الضلال، ومن جهل شيئا عاداه. ثم بين - سبحانه - أن جميع
~~الرسل - عليهم الصلاة والسلام - قد أمروا أقوامهم بإخلاص العبادة لله،
~~ونبذ الشرك والشركاء، فقال - تعالى - { ومآ أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون }. أى وما أرسلنا من قبلك من رسول يا محمد إلا
~~وأفهمناه عن طريق وحينا أنه لا إله يستحق العبادة والطاعة إلا أنا، فعليه
~~أن يأمر قومه بطاعتى وعبادتى والخضوع لى وحدى. هذا، والمتدبر لهذه الآيات
~~الكريمة، يراها قد أقامت أحكم الأدلة العقلية والنقلية على وجوب إخلاص
~~العبادة لله الواحد القهار، وعلى أن الذين يتخذون معه آلهة أخرى سفهاء
~~جاهلون. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك شبهة من الشبهات الباطلة التى تفوه
~~بها المشركون، ورد عليهم ردا مفحما، فقال - تعالى - { وقالوا
~~اتخذ... }.

### || [21.26-29]

# قال الآلوسى ما ملخصه " قوله - تعالى - { وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا } ، حكاية لجناية فريق من المشركين لإظهار
~~بطلانها، وبيان تنزهه - سبحانه - عن ذلك، إثر بيان تنزهه - جل وعلا - عن
~~الشركاء على الإطلاق، وهم حى من خزاعة قالوا الملائكة بنات الله، ونقل
~~الواحدى أن قريشا وبعض العرب قالوا ذلك. والآية مشنعة على كل من نسب إلى
~~الله - تعالى - ذلك كاليهود والنصارى.. ". أى وقال المشركون الذين انطمست
~~بصائرهم عن معرفة الحق " اتخذ الرحمن ولدا سبحانه ". أى تنزه وتقدس الله
~~- تعالى - عن ذلك جل وعلا عما يقولونه علوا كبيرا. وقوله { بل عباد
~~مكرمون } إضراب عما قالوه، وإبطال له، وثناء على ملائكته الذين زعم
~~فريق من المشركين أنهم بنات الله. وعباد جمع عبد. والعبودية لله - تعالى
~~- معناها إظهار التذلل له - سبحانه -، والخضوع لذاته. ومكرم اسم مفعول من
~~أكرم، وإكرام الله - تعالى - لعبده معناه إحسانه إليه وإنعامه عليه. أى
~~لقد كذب هؤلاء المشركون فى زعمهم أن الملائكة بنات الله، والحق أن
~~الملائكة هم عباد ms3548 مخلوقون له - تعالى - ومقربون إليه ومكرمون عنده. وقوله
~~{ لا يسبقونه بالقول } أى لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به، ولا
~~يقولون شيئا بدون إذنه، كما هو شأن العبيد الطائعين لسيدهم. وأصل الكلام
~~لا يسبق قولهم قوله - عز وجل - إلا أنه - سبحانه - أسند السبق إليهم،
~~تنزيلا لسبق قولهم لقوله، منزلة سبقهم إياه، للإشعار بمزيد طاعتهم
~~وتنزيههم عن كل قول بغير إذنه - تعالى -. وقوله { وهم بأمره
~~يعملون } بيان لتبعيتهم له - تعالى - فى الأعمال إثر بيان تبعيتهم
~~له - سبحانه - فى الأقوال. أى وهم بأمره وحده يعملون لا بأمر أحد سواه،
~~ولا بأمر أنفسهم، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ
~~شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون

# ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر علمه الشامل، وحكمه النافذ، فقال {
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم.. } أى يعلم - سبحانه
~~- أحوالهم كلها صغيرها وكبيرها، متقدمها ومتأخرها، { ولا يشفعون }
~~لأحد من خلقه إلا لمن ارتضى الله - تعالى - شفاعتهم له. { وهم من
~~خشيته مشفقون } أى وهم لخوفهم من الله ومن عقابه حذرون وجلون.
~~فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف الملائكة فى هذه الآيات بجملة من
~~الصفات الكريمة التى تدل على طاعتهم المطلقة لله - تعالى - وعلى إكرامه -
~~سبحانه - لهم.

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أنهم مع كرامتهم عند الله - تعالى - لو ادعى
~~أحد منهم - على سبيل الفرض - أنه إله، لعاقبه الله عقابا شديدا، فقال -
~~تعالى - { ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين }. أى ومن يقل من
~~الملائكة - على سبيل الفرض والتقدير - { إني إله من دونه }
~~أى من دون الله - عز وجل - " فذلك " الذى ادعى هذا الادعاء الكاذب "
~~نجزيه جهنم " أى نجعل جزاءه الإلقاء فى جهنم كسائر المجرمين الكاذبين،
~~ولا يغنى عنه ما سبق له من طاعة وتكريم { كذلك نجزي الظالمين
~~} أى مثل هذا الجزاء الرادع الفظيع نجزى كل ظالم يضع الأمور فى غير
~~موضعها، إذ أن حقوق الله - تعالى ms3549 - لا يجوز لأحد - كائنا من كان - أن
~~ينسبها لنفسه، سواء أكان ملكا مقربا، أم نبيا مرسلا. وبعد أن ساق -
~~سبحانه - ألوانا من الأدلة الكونية الشاهدة بوحدانيته، ومن الأدلة
~~النقلية النافية للشركاء، ومن الأدلة الوجدانية التى تهيج القلوب نحو
~~الحق.. أتبع ذلك بتحريض الكافرين على التدبر فى ملكوت السماوات والأرض،
~~لعل هذا التدبر يهديهم إلى الإيمان. فقال - تعالى - { أولم ير...
~~}.

### || [21.30-33]

# وقوله { رتقا } مصدر رتقه رتقا إذا سده. يقال رتق فلان الفتق رتقا،
~~إذا ضمه وسده، وهو ضد الفتق الذى هو بمعنى الشق والفصل. وللعلماء فى معنى
~~هذه الآية أقوال أشهرها أن معنى { كانتا رتقا } أن السماء كانت
~~صماء لا ينزل منها مطر، وأن الأرض كانت لا يخرج منها نبات، ففتق الله -
~~تعالى - السماء بأن جعل المطر ينزل منها، وفتق الأرض بأن جعل النبات يخرج
~~منها. وهذا التفسير منسوب إلى ابن عباس، فقد سئل عن ذلك فقال كانت
~~السماوات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، فلما خلق - سبحانه -
~~للأرض أهلا، فتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات. ومنهم من يرى أن المعنى
~~كانت السماوات والأرض متلاصقتين كالشىء الواحد، ففتقهما الله - تعالى -
~~بأن فصل بينهما، فرفع السماء إلى مكانها، وأبقى الأرض فى مقرها، وفصل
~~بينهما بالهواء. قال قتادة قوله { كانتا رتقا } يعنى أنهما كانا
~~شيئا واحدا ففصل الله بينهما بالهواء. ومنهم من يرى أن معنى " كانتا
~~رتقا " أن السماوات السبع كانت متلاصقة بعضها ببعض ففتقها الله - تعالى -
~~بأن جعلها سبع سماوات منفصلة، والأرضون كانت كذلك رتقا، ففصل الله -
~~تعالى - بينها وجعلها سبعا. قال مجاهد كانت السماوات طبقة واحدة مؤتلفة،
~~ففتقها فجعلها سبع سماوات، وكذلك الأرضين كانت طبقة واحدة ففتقها فجعلها
~~سبعا ". وقد رجح بعض العلماء المعنى الأول فقال ما ملخصه كونهما " كانتا
~~رتقا " بمعنى أن السماء لا ينزل منها مطر، والأرض لا تنبت، ففتق - سبحانه
~~- السماء بالمطر والأرض بالنبات، هو الراجح وتدل عليه قرائن من كتاب الله
~~- تعالى - منها أن قوله - تعالى - { أولم ير الذين
~~كفروا.. } يدل على أنهم رأوا ذلك ms3550 لأن الأظهر فى رأى أنها بصرية،
~~والذى يرونه بأبصارهم هو أن السماء تكون لا ينزل منها مطر، والأرض لا
~~نبات فيها. فيشاهدون بأبصارهم نزول المطر من السماء، وخروج النبات من
~~الأرض. ومنها أنه - سبحانه - أتبع ذلك بقوله { وجعلنا من المآء
~~كل شيء حي } والظاهر اتصال هذا الكلام بما قبله. أى وجعلنا من
~~الماء الذى أنزلناه بفتقنا السماء، وأنبتنا به أنواع النبات بفتقنا
~~الأرض، كل شىء حى. ومنها أن هذا المعنى جاء موضحا فى آيات أخرى، كقوله -
~~تعالى -

# والسمآء ذات الرجع والأرض ذات الصدع

# والمراد بالرجع نزول المطر من السماء تارة بعد أخرى، والمراد بالصدع
~~انشقاق الأرض عن النبات. واختار هذا القول ابن جرير وابن عطية والفخر
~~الرازى. فإن قيل هذا الوجه مرجوح، لأن المطر لا ينزل من السماوات، بل من
~~سماء واحدة وهى سماء الدنيا؟ قلنا إنما أطلق عليه لفظ الجمع، لأن كل قطعة
~~فيها سماء كما يقال ثوب أخلاق - أى قطع -.

# والآية الكريمة مسوقة لتجهيل المشركين وتوبيخهم على كفرهم، مع أنهم
~~يشاهدون بأعينهم ما يدل دلالة واضحة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته،
~~ويعلمون أن من كان كذلك، لا يصح أن تترك عبادته إلى عبادة حجر أو نحوه،
~~مما لا يضر ولا ينفع. والمعنى أو لم يشاهد الذين كفروا بأبصارهم، ويعلموا
~~بعقولهم، أن السماوات والأرض كانتا رتقا، بحيث لا ينزل من السماء مطر، و
~~لا يخرج من الأرض نبات، ففتق الله - تعالى - السماء بالمطر، والأرض
~~بالنبات. إنهم بلا شك يشاهدون ذلك، ويعقلونه بأفكارهم. ولكنهم لاستيلاء
~~الجحود والعناد عليهم، يعبدون من دونه - سبحانه - مالا ينفع من عبده،
~~ولا يضر من عصاه. وقال - سبحانه - { كانتا } بالتثنية، باعتبار
~~النوعين اللذين هما نوع السماء، ونوع الأرض، كما فى قوله - تعالى -

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا..

# وقوله - تعالى - { وجعلنا من المآء كل شيء حي.. }
~~تأكيد لمضمون ما سبق، وتقرير لوحدانيته ونفاذ قدرته - سبحانه - والجعل
~~بمعنى الخلق. و { من } ابتدائية. أى وخلقنا من الماء بقدرتنا النافذة،
~~كل شىء متصف بالحياة الحقيقية وهو الحيوان، أو ms3551 كل شىء نام فيدخل النبات،
~~ويراد من الحياة ما يشمل النمو. وهذا العام مخصوص بما سوى الملائكة والجن
~~مما هو حى، لأن الملائكة - كما جاء فى بعض الأخبار - خلقوا من النور،
~~والجن مخلوقون من النار. قال - تعالى -

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجآن من
~~مارج من نار

# قال القرطبى وفى قوله - تعالى - { وجعلنا من المآء كل
~~شيء حي } ثلاث تأويلات أحدها أنه خلق كل شىء من الماء. قاله قتادة.
~~الثانى حفظ حياة كل شىء بالماء الثالث وجعلنا من ماء الصلب - أى النطفة -
~~كل شىء حى... وقوله { أفلا يؤمنون } إنكار لعدم إيمانهم مع وضوح
~~كل ما يدعو إلى الإيمان الحق، والفاء للعطف على مقدر يستدعيه هذا
~~الإنكار. أى أيشاهدون بأعينهم ما يدل على وحدانية الله وقدرته. ومع ذلك
~~لا يؤمنون؟ إن أمرهم هذا لمن أعجب العجب، وأغرب الغرائب!!. ثم ساق -
~~سبحانه - أدلة أخرى على وحدانيته وقدرته فقال { وجعلنا في الأرض
~~رواسي أن تميد بهم.. }. الوراسى جمع راسية، من رسا الشىء إذا
~~ثبت ورسخ، والمراد بها الجبال الثابتة الراسخة فى الأرض. أى وجعلنا فى
~~الأرض جبالا ثوابت، كراهة أن { تميد بهم } أى أن تضطرب وتتحرك بهم
~~الأرض. يقال ماد الشىء يميد ميدا - من باب باع - إذا تحرك واهتز. {
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون } ،
~~والفجاج.

# جمع فج وهو الطريق الواسع. والسبل جمع سبيل وهو الطريق. وهو بدل من {
~~فجاجا }. أى وجعلنا فى الأرض طرقا واسعة، ومنافذ متعددة، لعلهم بذلك
~~يهتدون ويتوصلون إلى الأماكن التى يريدون الوصول إليها. ويعلمون أن الذى
~~وهبهم كل هذه النعم، هو الله - تعالى - الذى يجب أن يخلصوا له العبادة
~~والطاعة. { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن
~~آياتها معرضون } أى وجعلنا السماء سقفا للأرض كما يكون السقف
~~للبيت، وجعلناه محفوظا من السقوط ومن التشقق، ومن كل شيطان رجيم. وهم -
~~أى المشركون - عن آياتها الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا وعلمنا. معرضون
~~ذاهلون، لا يتعظون ولا يتذكرون. ومن الآيات الدالة على حفظ السماء من
~~السقوط، قوله - تعالى -

# ... ويمسك السمآء أن تقع ms3552 على الأرض إلا بإذنه
~~إن الله بالناس لرءوف رحيم

# ومن الآيات الدالة على حفظها من التشقق والتفطر قوله - سبحانه -

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# وعلى حفظها من الشياطين قوله - تعالى -

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# ومن الآيات الدالة على إعراض هؤلاء المشركين عن العبر والعظات قوله -
~~سبحانه -

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الدالة على قدرته ووحدانيته بقوله - تعالى
~~- { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون }. أى وهو وحده - سبحانه -
~~الذى خلق بقدرته الليل والنهار بهذا النظام البديع، وخلق الشمس والقمر
~~بهذا الإحكام العجيب " كل " أى كل واحد من الشمس والقمر يسير فى فلكه
~~وطريقه المقدر له بسرعة وانتظام، كالسابح فى الماء. وقوله { يسبحون
~~} من السبح وهو المر السريع فى الماء أو الهواء. وجاء يسبحون بضمير
~~العقلاء. لكون السباحة المسندة إليهما من فعل العقلاء، كما فى قوله -
~~تعالى -

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# هذا والمتأمل فى هذه الآيات يراها قد ساقت جملة من الأدلة على وحدانية
~~الله - تعالى - وعلى كمال قدرته. ثم بين - سبحانه - أن مصير البشر جميعا
~~إلى الفناء، وأن كل نفس ذائقة الموت، وأن من طبيعة الإنسان تعجل الأمور
~~قبل أوانها، وأن المشركين لو علموا المصير السىء الذى ينتظرهم يوم
~~القيامة، لما قالوا ما قالوه من باطل، ولما فعلوا ما فعلوه من قبائح، قال
~~- تعالى - { وما جعلنا لبشر... }.

### || [21.34-41]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد } أى دوام البقاء فى الدنيا. نزلت حين قالوا نتربص بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ريب المنون. وذلك أن المشركين كانوا يدفعون نبوته
~~ويقولون شاعر نتربص به ريب المنون، ولعله يموت كما مات شاعر بنى فلان،
~~فقال الله - تعالى - قد مات الأنبياء قبلك يا محمد، وتولى الله دينه
~~بالنصر والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك... والاستفهام فى قوله - سبحانه
~~- { أفإن مت فهم الخالدون } للانكار والنفى.. والمعنى
~~وما جعلنا - أيها الرسول ms3553 الكريم - لبشر من قبلك - كائنا من كان - الخلود
~~فى هذه الحياة، وأنت إن مت فهم - أيضا - سيموتون فى الوقت الذى حدده الله
~~- تعالى - لانقضاء عمرك وأعمارهم، وما دام الأمر كذلك فذرهم فى جهالتهم
~~يعمهون، ولا تلتفت إلى شماتتهم فيك، أو إلى تربصهم بك، فإنك ميت وإنهم
~~ميتون، وكل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون، ورحم الله الإمام
~~الشافعى حيث يقول

# تمنى أناس أن أموت.- وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد  فقل للذى يبغى
~~خلاف الذى مضى تهيأ لأخرى مثلها، وكأن قد

# وقال شاعر آخر

# إذا ما الدهر جر على أناس كلاكله أناخ بآخرينا  فقل للشامتين بنا
~~أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا

# ثم أكد - سبحانه - عدم خلود بشر فى هذه الحياة فقال { كل نفس
~~ذآئقة الموت }. أى كل نفس أوجدها الله - تعالى - فى هذه الحياة،
~~ستذوق مرارة نزول الموت بها. ومفارقة روحها لجسدها. قال الآلوسى ما ملخصه
~~والموت عند الأشعرى، كيفية وجودية تضاد الحياة، وعند كثيرين غيره أنه عدم
~~الحياة عما من شأنه الحياة بالفعل. وقال بعضهم المراد بالنفس هنا النفس
~~الإنسانية لأن الكلام مسوق لنفى خلود البشر. واختير عمومها لتشمل نفوس
~~البشر والجن وسائر نفوس الحيوان. وقوله - تعالى - { ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون } بيان لسنة من
~~سننه - تعالى - فى معاملة عباده. وقوله - سبحانه - { ونبلوكم } من
~~البلو بمعنى الاختبار والامتحان. يقال فلان بلاه الله بخير أو شر
~~يبلوه بلوا، وأبلاه وابتلاه ابتلاء، بمعنى امتحنه. وقوله { فتنة }
~~مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه. أى كل نفس ذائقة الموت، ونختبركم فى هذه
~~الحياة بألوان من النعم وبألوان من المحن، لنرى أتشكرون عند النعمة،
~~وتصبرون عند المحنة، أم يكون حالكم ليس كذلك؟ وفى جميع الأحوال فإن
~~مرجعكم إلينا لا محالة، وسنجازيكم بما تستحقون من ثواب على شكركم وصبركم،
~~وسنجازى غير الشاكرين وغير الصابرين بما يستحقون من عقاب، ولا يظلم ربك
~~أحدا. قال بعض العلماء " والابتلاء بالشر مفهوم أمره ليتكشف مدى احتمال
~~المبتلى، ومدى صبره على الضر، ومدى ثقته فى ربه، ورجائه ms3554 فى رحمته.

# . فأما الابتلاء بالخير فهو فى حاجة إلى بيان. إن الابتلاء بالخير أشد
~~وطأة. فكثيرون يصمدون أمام الابتلاء بالشر ولكن القلة القليلة هى التى
~~تصمد للابتلاء بالخير. كثيرون يصبرون على الابتلاء بالمرض والضعف،
~~وقليلون هم الذين يصبرون على الابتلاء بالصحة والقدرة. كثيرون يصبرون على
~~الفقر والحرمان، فلا تتهاوى نفوسهم ولا تذل. وقليلون هم الذين يصبرون على
~~الثراء ومغرياته وما يثيره من أطماع. كثيرون يصبرون على الكفاح و الجراح،
~~وقليلون هم الذين يصبرون على الدعة، ولا يصابون بالحرص الذى يذل أعناق
~~الرجال. إن الابتلاء بالشر قد يثير الكبرياء، ويستحث المقاومة ويجند
~~الأعصاب لاستقبال الشدة.. أما الرخاء فقد يرخى الأعصاب ويفقدها
~~المقاومة.. إلا من عصم الله، وصدق رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~يقول

# " عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ".

# وشيبه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون

# وقوله - سبحانه -

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون

# ثم حكى - سبحانه - جانبا من السفاهات التى كان المشركون يقابلون بها
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال { وإذا رآك الذين كفروا
~~إن يتخذونك إلا هزوا }. أى وإذا أبصرك المشركون - أيها
~~الرسول الكريم - سخروا منك، واستخفوا بك وقالوا على سبيل التهوين من شأنك
~~{ أهذا الذي يذكر آلهتكم } أى أهذا هو مدعى النبوة الذى
~~يذكر آلهتكم بسوء ويعيبها، وينفى شفاعتها لنا، وأنها تقربنا إلى الله
~~زلفى. وقوله - سبحانه - { وهم بذكر الرحمن هم كافرون
~~} فى محل نصب حال من ضمير القول المقدر. أى أنهم يقولون فيما بينهم أهذا
~~هو الرسول الذى يذكر آلهتكم بسوء، والحال أن هؤلاء المشركين الجاهلين،
~~كافرون بالقرآن الذى أنزله الله - تعالى - عليك - أيها الرسول الكريم -
~~لتخرج الناس به من الظلمات إلى النور. فالآية الكريمة تنعى على هؤلاء
~~المشركين جهالاتهم وسفاهاتهم، حيث استكثروا على الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يذم آلهتهم التى لا تنفع ولا تضر ms3555 ولم يستكثروا على أنفسهم، أن
~~يكفروا بخالقهم وبذكره الذى أنزله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليكون
~~رحمة لهم. قال صاحب الكشاف الذكر يكون بخير وبخلافه. فإذا دلت الحال على
~~أحدهما أطلق ولم يقيد. كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك، فإن كان الذاكر
~~صديقا فهو ثناء، وإن كان عدوا فهو ذم، ومنه قوله { أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم }. والمعنى أنهم عاكفون على ذكر آلهتهم بهممهم،
~~وربما يجب أن لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء.

# ويسوءهم أن يذكرها ذاكر بخلاف ذلك. وأما ذكر الله - تعالى - وما يجب أن
~~يذكر به من الوحدانية، فهم به كافرون لا يصدقون به أصلا، فهم أحق بأن
~~يتخذوا هزوا منك، فإنك محق وهم مبطلون.. فسبحان من أضلهم حتى تأدبوا
~~مع الأوثان، وأساءوا الأدب مع الرحمن ". ثم بين - سبحانه - ما جبل عليه
~~الإنسان من تسرع وتعجل فقال { خلق الإنسان من عجل }. والعجل
~~طلب الشىء وتحريه قبل أوانه، وهو ضد البطء. والمراد بالإنسان جنسه.
~~والمعنى خلق جنس الإنسان مجبولا على العجلة والتسرع فتراه يستعجل حدوث
~~الأشياء قبل وقتها المحدد لها، مع أن ذلك قد يؤدى إلى ضرره. فالمراد من
~~الآية الكريمة وصف الإنسان بالمبالغة فى تعجل الأمور قبل وقتها، حتى
~~لكأنه مخلوق من نفس التعجل. والعرب تقول فلان خلق من كذا، يعنون بذلك
~~المبالغة فى اتصاف هذا الإنسان بما وصف به، ومنه قولهم خلق فلان من كرم،
~~وخلقت فلانة من الجمال. وقوله { سأوريكم آياتي فلا
~~تستعجلون } تهديد وزجر لأولئك الكافرين الذين كانوا يستعجلون
~~العذاب. أى سأريكم عقابى وانتقامى منكم - أيها المشركون - فلا تتعجلوا
~~ذلك فإنه آت لا ريب فيه. قال ابن كثير والحكمة فى ذكر عجلة الإنسان هنا
~~أنه - سبحانه - لما ذكر المستهزئين بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وقع
~~فى النفوس سرعة الانتقام منهم. فقال - سبحانه - { خلق الإنسان من
~~عجل } لأنه - تعالى - يملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم
~~يعجل، وينظر ثم لا يؤخر، ولهذا قال { سأوريكم آياتي } أى نقمى
~~واقتدارى على من عصانى { فلا تستعجلون }. وقال ms3556 الآلوسى " والنهى
~~عن استعجالهم إياه - تعالى - مع أن نفوسهم جبلت على العجلة، ليمنعوها عما
~~تريده وليس هذا من التكليف بما لا يطاق. لأنه - سبحانه - أعطاهم من
~~الأسباب ما يستطيعون به كف النفس عن مقتضاها، ويرجع هذا النهى إلى الأمر
~~بالصبر ". ثم أكد - سبحانه - ما يدل على تعجلهم لما فيه هلاكهم فقال {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }. أى أن
~~هؤلاء المشركين بلغ من طغيانهم وجهلهم أنهم كانوا يتعجلون العذاب الذى
~~توعدهم الله - تعالى - به إذا ما استمروا على كفرهم. ويقولون للرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه - على سبيل التهكم والاستهزاء - متى يقع
~~هذا العذاب الذى توعدتمونا به. إننا مترقبون له، فإن كنتم صادقين فى
~~وعيدكم، فأسرعوا فى إنزاله. وأسرعوا فى دعوة ربكم - سبحانه - أن يأتى
~~بالساعة. وجواب الشرط لقوله { إن كنتم صادقين } محذوف، لدلالة ما
~~قبله عليه.

# أى إن كنتم صادقين فى وعيدكم بأن هناك عذابا ينتظرنا، فأتوا به بسرعة.
~~وهنا يسوق القرآن ما يدل على غفلتهم وسوء تفكيرهم، وعلى أنهم لو كانوا
~~يعلمون ما ينتظرهم من عذاب يوم القيامة، لما تفوهوا بما تفوهوا به -
~~فيقول - سبحانه - { لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون }. وجواب " لو " محذوف. و " يعلم " بمعنى يعرف، و " حين "
~~مفعوله. أى لو عرف الكافرون وقت وقوع العذاب بهم. وما فيه من فظائع
~~تجعلهم يعجزون عن دفع النار عن وجوههم وعن ظهورهم.. لو يعرفون ذلك لما
~~استعجلوه. ولما استخفوا بالنبى - صلى الله عليه وسلم - وبأصحابه، لكن عدم
~~معرفتهم هى التى جعلتهم يستعجلون ويستهزئون. وخص - سبحانه - الوجوه
~~والظهور بالذكر. لكونهما أظهر الجوانب، ولبيان أن العذاب سيغشاهم من
~~أمامهم ومن خلفهم دون أن يملكوا له دفعا. وقال - سبحانه - { ولا هم
~~ينصرون } لبيان أنهم مع عجزهم عن دفع العذاب بأنفسهم. فإن غيرهم -
~~أيضا - لن يستطيع دفعه عنهم. قال صاحب الكشاف " جواب " " لو " محذوف. و "
~~حين " مفعول به ليعلم. أى لو يعلمون الوقت الذى يستعلمون عنه بقولهم "
~~متى هذا الوعد " وهو ms3557 وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام، فلا
~~يقدرون على دفعها ومنعها من أنفسهم، ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا
~~بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم به هو الذى هونه
~~عندهم، ويجوز أن يكون " يعلم " متروكا بلا تعدية، بمعنى لو كان معهم علم
~~ولم يكونوا جاهلين، لما كانوا مستعجلين، وحين منصوب بمضمر، أى حين " لا
~~يكفون عن وجوههم النار " يعلمون أنهم كانوا على الباطل... وقوله - سبحانه
~~- { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم }.. بيان لسرعة قيام
~~الساعة، ومفاجأتها لهم. أى بل تأتيهم الساعة الموعود بها، وبعذابهم فيها،
~~ومفاجأة من غير شعور بمجيئها " فتبهتهم " أى فتدهشهم وتحيرهم، والبهت
~~الانقطاع والحيرة. " فلا يستطيعون ردها " أى فلا يستطيعون دفع الساعة أو
~~ردها عنهم { ولا هم ينظرون } أى ولا هم يمهلون لتوبة أو معذرة.
~~ثم ختم - سبحانه - الآيات الكريمة بتسلية النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~عما أصابه من هؤلاء المشركين، فقال { ولقد استهزىء برسل
~~من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزئون }. أى ولقد استهزىء - أيها الرسول الكريم - برسل
~~كثيرين من قبلك، فنزل بهؤلاء المشركين المستهزئين برسلهم، العذاب الذى
~~كانوا يستهزئون به فى الدنيا، ويستعجلون رسلهم فى نزوله. وصدرت الآية
~~الكريمة بلام القسم وقد، لزيادة تحقيق مضمونها وتأكيده، وتنوين الرسل
~~للتفخيم والتكثير، أى والله لقد استهزىء برسل كثيرين ذوى شأن خطير كائنين
~~فى زمان قبل زمانك.

# وعبر - سبحانه - بالفعل حاق، لأن هذه المادة تستعمل فى إحاطة المكروه،
~~فلا يقال فلان حاق به الخير، ولأنها تدل على الشمول واللزوم. أى فنزل بهم
~~العذاب الذى كانوا يستهزئون به فى الدنيا نزولا شاملا، أحاط بهم من كل
~~جهة إحاطة تامة. وبذلك تكون الآيات الكريمة، قد بينت جانبا من سنن الله -
~~تعالى - فى خلقه، وحكت بعض الأفعال القبيحة التى كان المشركون يفعلونها
~~مع النبى - صلى الله عليه وسلم - وهددتهم عليها تهديدا شديدا، وسلت
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - عما ارتكبوه فى حقه. ثم أمر - سبحانه -
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يذكر هؤلاء الجاحدين ms3558 بنعمه - تعالى
~~- وأن ينذرهم بأسه وعقابه إذا ما استمروا فى كفرهم، فقال - عز وجل - {
~~قل من يكلؤكم... }.

### || [21.42-47]

# وقوله - تعالى - { يكلؤكم } أى يرعاكم ويحفظكم. يقال فلان كلأ
~~فلانا كلأ وكلاءة - بالكسر - إذا حرسه، واكتلأ فلان من غيره، إذا
~~احترس منه. والاستفهام للإنكار والتقريع. أى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء المستهزئين بك وبما جئت به من عند ربك قل لهم من الذى يحرسكم
~~ويحفظكم " بالليل " وأنتم نائمون " والنهار " وأنتم متيقظون " من الرحمن
~~" أى من عذاب الرحمن وبأسه إذا أراد أن يهلككم بسبب عكوفكم على كفركم
~~وشرككم. وتقديم الليل على النهار، لما أن الدواهى فيه أكثر، والأخذ فيه
~~أشد، واختار - سبحانه - لفظ الرحمن، للإشعار بأنهم يعيشون فى خيره
~~ورحمته. ومع ذلك لا يشكرونه - تعالى - على نعمه. ولذا - أخبر - سبحانه -
~~عنهم بقوله { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } أى بل هم
~~بعد كل هذا الإنكار عليهم، والتنبيه لهم عن ذكر ربهم وكتابه الذى أنزله
~~لهدايتهم، معرضون شاردون، لا يحاولون الانتفاع بتوجيهاته، ولا يستمعون
~~إلى إرشاداته. فالجملة الكريمة تنفى عنهم الانتفاع بما يوجهه الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم من هدايات وعظات. ثم وجه - سبحانه - إليهم
~~سؤالا آخر فقال { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا... }؟.
~~و { أم } هنا هى المنقطعة التى بمعنى بل والهمزة، فهى مشتملة على معنى
~~الإضراب والإنكار. والمعنى وسلهم - أيها الرسول الكريم - مرة أخرى
~~ألهؤلاء الجاحدين آلهة أخرى تستطيع أن تحرسهم وترعاهم سوانا نحن؟ كلا لبس
~~لهم ذلك. فالجملة الكريمة إضراب عن وصفهم بالإعراض إلى توبيخهم على
~~جهالاتهم بسبب اعتمادهم على آلهة لا تنفع ولا تضر. وقوله { لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون }
~~نفى على أبلغ وجه لأن تكون هناك آلهة ترعاهم سوى الله - تعالى - أى كلا..
~~ليس لهم آلهة تمنعهم من عذابنا إن أردنا إنزاله بهم، فإن هؤلاء الآلهة لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم فضلا عن نصر غيرهم، ولا هم منا يصحبون، أى يجارون
~~ويمنعون من نزول الضر بهم. قال ابن جرير " وقوله { يصحبون } بمعنى
~~يجارون، تقول العرب أنا ms3559 لك جار وصاحب من فلان. بمعنى أجيرك وأمنعك منه.
~~وهؤلاء إذا لم يصبحوا بالجوار، ولم يكن لهم مانع من عذاب الله، مع سخط
~~الله عليهم، فلم يصحبوا بخير ولن ينصروا. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى
~~الحديث عن نعمة أخرى من نعم الله عليهم لم يحسنوا شكرها، فقال - تعالى -
~~{ بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى طال عليهم
~~العمر.. }. أى لا تلتفت - أيها الرسول الكريم - إلى هؤلاء المشركين
~~الذين أعرضوا عن ذكر ربهم، والذين زعموا أن آلهتهم تضر أو تنفع، فإننا قد
~~كلأناهم برعايتنا بالليل والنهار، ومتعناهم وآباءهم من قبلهم بالكثير من
~~متع الحياة الدنيا، حتى طالت أعمارهم فى رخاء ونعمة، فحملهم ذلك على
~~الطغيان والبطر والإصرار على الكفر.

# وسنأخذهم فى الوقت الذى نريده أخذ عزيز مقتدر، فإن ما أعطيناه لهم من
~~نعم إنما هو على سبيل الاستدراج لهم. ثم يلفت - سبحانه - أنظارهم إلى
~~الواقع المشاهد فى هذه الحياة فيقول { أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون }.
~~وللعلماء فى تفسير هذه الجملة الكريمة أقوال منها أن المراد بنقص الأرض
~~من أطرافها إهلاك المشركين السابقين الذين كذبوا رسلهم، كقوم نوح وعاد
~~وثمود، وهم يمرون على قرى بعض هؤلاء المكذبين، ويرون آثارهم وقد دمرت
~~ديارهم. والمعنى أفلا ينظرون هؤلاء المشركون الذين كذبوك يا محمد، فيرون
~~بأعينهم ما حل بأمثالهم ممن كذبوا الرسل من قبلك. وكيف أننا طوينا الأرض
~~بهم. وجعلناهم أثرا بعد عين. والاستفهام فى قوله { أفهم
~~الغالبون } للإنكار. أى لم تكن الغلبة والعاقبة في يوم من الأيام
~~لمن كذبوا رسل الله - تعالى - وإنما الغلبة والظفر وحسن العاقبة لمن آمن
~~بالرسل وصدقهم واتبع ما جاءوا به من عند ربهم. وقد أشار الإمام ابن كثير
~~إلى هذا المعنى بقوله " أفلا يعتبرون نصر الله لأوليائه على أعدائه،
~~وإهلاكه الأمم المكذبة والقرى الظالمة وإنجائه لعباده المؤمنين. ولهذا
~~قال { أفهم الغالبون }. يعنى بل هم المغلوبون الأسفلون الأخسرون
~~الأرذلون. ومنها أن المراد بنقص الأرض من أطرافها نقص أرض الكفر ودار
~~الحرب، وتسليط المسلمين عليها وانتزاعها من أيديهم ms3560 بدليل الاستفهام
~~الإنكارى فى قوله { أفهم الغالبون } أى لا... ليسوا هم الذين
~~يغلبون جندنا، وإنما جندنا هم الغالبون. وقد صدر الآلوسى تفسيره لهذا
~~القول فقال " أفلا يرون أنا تأتى الأرض " أى أرض الكفرة " ننقصها من
~~أطرافها " بتسليط المسلمين عليها، وحوز ما يحوزونه منها، ونظمه فى سلك
~~ملكهم... " أفهم الغالبون " على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين. والمراد إنكار ترتيب الغالبية على ما ذكر من نقص أرض الكفرة
~~بتسليط المؤمنين عليها، كأنه قيل أبعد ظهور ما ذكر ورؤيتهم له يتوهم
~~غلبتهم، وفى التعريف تعريض بأن المسلمين هم المتعينون للغلبة المعروفون
~~فيها. وقال صاحب الكشاف " فإن قلت أى فائدة فى قوله { نأتي الأرض
~~}؟. قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه على أيدى المسلمين، وأن عساكرهم
~~وسراياهم كانت تغزو أرض المشركين وتأتيها غالبة عليها، ناقصة من أطرافها.
~~وهذان الرأيان مع وجاهتهما، إلا أن الرأى الأول الذى ذهب إليه ابن كثير
~~أكثر شمولا، لأنه يتناول ما أصاب المكذبين للرسل السابقين من عقاب كما
~~يشمل التهديد للمكذبين المعاصرين للعهد النبوى، بأنهم إذا استمروا فى
~~طغيانهم فسيحل بهم ما حل بمن سبقوهم.

# وهناك من يرى أن المراد بنقص الرض من أطرافها موت العلماء، أو خرابها
~~عند موت أهلها، أو نقص الأنفس والثمرات.. ولكن هذه الآراء ليس معها ما
~~يرجحها. ثم أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يوجه إلى
~~هؤلاء المشركين إنذارا حاسما، فقال - تعالى - { قل إنمآ
~~أنذركم بالوحي.. }. أى قل يا محمد لهؤلاء المشركين إنى بعد أن
~~بينت لكم ما بينت من هدايات وإرشادات أنذركم عن طريق الوحى الصادق، بأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، فلا تستعجلوا ذلك فكل آت قريب، وسترون فيها ما
~~ترون من أهوال وعذاب. وقوله { ولا يسمع الصم الدعآء إذا
~~ما ينذرون } توبيخ لهم وتجهيل. أى ولا يسمع الصم دعاء من يدعوهم إلى
~~ما ينفعهم، ولا يلتفتون إلى إنذار من ينذرهم وذلك لكمال جهلهم، وشدة
~~عنادهم، وانطماس بصائرهم. ثم بين - سبحانه - حالهم عندما ينزل بهم شىء من
~~العذاب ms3561 فقال { ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك
~~ليقولن يويلنآ إنا كنا ظالمين }. أى ولئن أصاب هؤلاء
~~المشركين شىء قليل من عذاب ربك يا محمد. ليقولن على سبيل التفجع والتحسر
~~وإظهار الخضوع يا ويلنا - أى يا هلاكنا - إنا كنا ظالمين، ولذلك نزل بنا
~~هذا العذاب، وفى هذا التعبير ألوان من المبالغات منها ذكر المس الذى يكفى
~~فى تحققه إيصال ما، ومنها ما فى النفح من النزارة والقلة، يقال نفح فلان
~~فلانا نفحة، إذا أعطاه شيئا قليلا ومنها. البناء الدال على المرة
~~والواحدة كما يفيد ذلك التعبير بالنفحة. أى نفحة واحدة من عذاب ربك،
~~والمقصود من الآية الكريمة بيان سرعة تأثر هؤلاء المشركين، بأقل شىء من
~~العذاب الذى كانوا يستعجلونه، وأنهم إذا ما نزل بهم شىء منه، أصيبوا
~~بالهلع والجزع، وتنادوا بالويل والثبور والاعتراف بالظلم وتجاوز الحدود.
~~ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر عدله مع عباده يوم القيامة فقال {
~~ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا.. }. أى ونحضر الموازين العادلة لمحاسبة الناس على
~~أعمالهم يوم القيامة ولإعطاء كل واحد منهم ما يستحقه من ثواب أو عقاب،
~~دون أن يظلم ربك أحدا من خلقه. { وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } أى وإن كانت
~~الأعمال التى عملها الإنسان فى الدنيا فى نهاية الحقارة والقلة، أتينا
~~بها فى صحيفة عمله لتوزن، وكفى بنا عادين ومحصين على الناس أعمالهم، إذ
~~لا يخفى علينا شىء منها سواء أكان قليلا أم كثيرا. قال ابن كثير قوله {
~~ونضع الموازين } الأكثر على أنه ميزان واحد، وإنما جمع باعتبار
~~تعدد الأعمال الموزونة فيه. وقال القرطبى " الموازين جمع ميزان، فقيل إنه
~~يدل بظاهره على أن لكل مكلف ميزانا توزن به أعماله، فتوضع الحسنات فى
~~كفة، والسيئات فى كفة.

# وقيل يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد، يوزن بكل ميزان منها صنف
~~من أعماله.. وقيل ذكر الميزان مثل وليس ثم ميزان وإنما هو العدل،
~~والذى وردت به الأخبار، وعليه السواد الأعظم القول الأول. و " القسط "
~~صفة ms3562 الموازين ووحد لأنه مصدر... واللام فى قوله { ليوم القيامة
~~} قيل للتوقيت. أى للدلالة على الوقت، كقولهم جاء فلان لخمس ليال بقين من
~~الشهر. وقيل هى لام كى، أى لأجل يوم القيامة، أو بمعنى فى أى في يوم
~~القيامة. وقوله - سبحانه - { فلا تظلم نفس شيئا } بيان للعدل
~~الإلهى، وأنه - سبحانه - لا يظلم أحدا شيئا مما له أو عليه، أى فلا تظلم
~~نفس شيئا من الظلم لا قليلا ولا كثيرا. وقوله { وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها } تصوير لدقة الحساب، وعدم
~~مغادرته لشىء من أعمال الناس، إذ الخردل حب فى غاية الصغر والدقة. ومثقال
~~الشىء وزنه. وأنث الضمير فى قوله " بها " وهو راجع إلى المضاف الذى هو "
~~مثقال " وهو مذكر. لاكتسابه التأنيث من المضاف إليه الذى هو " حبة من
~~خردل ". وقوله - سبحانه - { وكفى بنا حاسبين } بيان لإحاطة
~~الله - تعالى - بعلم كل شىء. كما قال - تعالى -

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السمآء

# وفى معنى هذه الآية وردت آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# وقوله - سبحانه -

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير

# وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد ذكرت أولئك المشركين بجانب من نعم
~~الله - تعالى - عليهم، وحضهم على التدبر والاتعاظ، وأنذرتهم بسوء العاقبة
~~إذا ما استمروا فى كفرهم وشركهم، وصورت لهم دقة الحساب يوم القيامة، وأن
~~كل إنسان سيحاسب على عمله سواء أكان صغيرا أم كبيرا، ولا يظلم ربك
~~أحدا. وبعد أن فصل - سبحانه - الحديث عن دلائل التوحيد والنبوة والمعاد،
~~ورد على المشركين ردا يفحمهم، أتبع ذلك بالحديث عن قصص بعض الأنبياء
~~تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - وتثبيتا لقلبه، فقال - تعالى - {
~~ولقد آتينا موسى... }.

### || [21.48-50]

# والمراد بالفرقان وبالضياء وبالذكر التوراة، فيكون الكلام من عطف
~~الصفات. والمعنى ولقد أعطينا موسى وهارون - عليهما السلام ms3563 - كتاب التوراة
~~ليكون فارقا بين الحق والباطل، وليكون - أيضا - ضياء يستضىء به أتباعه من
~~ظلمات الكفر والضلالة، وليكون ذكرا حسنا لهم، وموعظة يتعظون بما اشتمل
~~عليه من آداب وأحكام. قال الآلوسى " قوله - سبحانه - { ولقد آتينا
~~موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا.. }. نوع تفصيلى
~~لما أجمل فى قوله - تعالى - قبل ذلك

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# وتصديره بالتوكيد القسمى لإظهار كمال الاعتناء بمضمونه. والمراد
~~بالفرقان التوراة، وكذا بالضياء والذكر. والعطف كما فى قوله

# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة فى المزدحم

# وقيل الفرقان هنا النصر على الأعداء.. والضياء التوراة أو الشريعة. وعن
~~الضحاك أن الفرقان فرق البحر... وخص المتقين بالذكر، لأنهم هم الذين
~~انتفعوا بما اشتمل عليه هذا الكتاب من هدايات. وقوله - تعالى - {
~~الذين يخشون ربهم بالغيب.. } صفة مدح للمتقين. أى
~~آتينا موسى وهارون الكتاب الجامع لصفات الخير ليكون هداية للمتقين، الذين
~~من صفاتهم أنهم يخافون ربهم وهو غير مرئى لهم، ويخشون عذابه فى السر
~~والعلانية { وهم من الساعة مشفقون } أى وهم من الساعة وما
~~يقع فيها من حساب دقيق خائفون وجلون وليسوا كأولئك الكافرين الجاحدين
~~الذين يستعجلون حدوثها. وخصت الساعة بالذكر مع أنها داخلة فى الإيمان
~~بالغيب، للعناية بشأنها حيث إنها من أعظم المخلوقات، وللرد على من
~~أنكرها واستعجل قيامها. واسم الإشارة فى قوله { وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه } للقرآن الكريم، أى وهذا القرآن الذى أنزلناه
~~على عبدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - هو ذكر وشرف لكم، وهو كذلك كثير
~~الخيرات والبركات لمن اتبع توجيهاته. والاستفهام فى قوله { أفأنتم
~~له منكرون } للتوبيخ والإنكار، والخطاب للمشركين. أى كيف تنكرون
~~كونه من عند الله مع أنكم بمقتضى فصاحتكم تدركون من بلاغته، مالا يدركه
~~غيركم، ومع أنكم تعترفون بنزول التوراة على موسى وهارون. إن إنكاركم لكون
~~القرآن من عند الله، لهو دليل واضح على جحودكم للحق بعد أن تبين لكم. قال
~~الجمل وتقديم الجار والمجرور على المتعلق، دل على التخصيص، أى أفأنتم
~~للقرآن خاصة دون كتاب اليهود تنكرون؟ فإنهم كانوا يراجعون اليهود ms3564 فيما
~~عن لهم من المشكلات. ثم تسوق السورة بعد ذلك بشىء من التفصيل قصة
~~إبراهيم - عليه السلام - مع قومه، وما دار بينه وبينهم من محاورات
~~ومحاولات فتقول { ولقد آتينآ إبراهيم... }.

### || [21.51-58]

# وقصة إبراهيم - عليه السلام - مع قومه، قد وردت فى سور متعددة منها سورة
~~البقرة، والعنكبوت، والصافات. وهنا تحدثنا سورة الأنبياء عن جانب من قوة
~~إيمانه - عليه السلام - ومن سلامة حجته ومن تصميمه على تنفيذ ما يرضى
~~الله - تعالى - بالقول والعمل. والمراد بالرشد الهداية إلى الحق والبعد
~~عن ارتكاب ما نهى الله - تعالى - عنه. والمراد بقوله - تعالى - { من
~~قبل } أى من قبل أن يكون نبيا. والمعنى ولقد آتينا - بفضلنا وإحساننا
~~- إبراهيم - عليه السلام - الرشد إلى الحق، والهداية إلى الطريق
~~المستقيم، " من قبل " أى من قبل النبوة بأن جنبناه ما كان عليه قومه من
~~كفر وضلال. وقد أكتفى الإمام ابن كثير بهذا المعنى فى قوله - تعالى - {
~~من قبل } فقال يخبر - تعالى - عن خليله إبراهيم - عليه السلام -، أنه
~~آتاه رشده من قبل. أى من صغره ألهمه الحق والحجة على قومه، كما قال -
~~تعالى -

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه..

# ومن المفسرين من يرى أن المقصود بقوله - تعالى - { من قبل } أى من
~~قبل موسى وهارون، فقد كان الحديث عنهما قبل ذلك بقليل فى قوله - تعالى -

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين..

# فيكون المعنى ولقد آتينا إبراهيم رشده وهداه، ووفقناه للنظر والاستدلال
~~على الحق، من قبل موسى وهارون، لأنه يسبقهما فى الزمان. وقد رجح هذا
~~المعنى الإمام الآلوسى فقال " ولقد آتينا إبراهيم رشده ". أى الرشد
~~اللائق به وبأمثاله من الرسل الكبار، وهو الرشد الكامل، أعنى الاهتداء
~~إلى وجوه الصلاح فى الدين والدنيا... " من قبل " أى من قبل موسى وهارون،
~~وقيل من قبل البلوغ... والأول مروى عن ابن عباس وابن عمر، وهو الوجه
~~الأوفق لفظا ومعنى، أما لفظا فللقرب، وأما معنى فلأن ذكر الأنبياء -
~~عليهم السلام - للتأسى، وكان القياس أن يذكر نوح ثم إبراهيم ثم موسى، لكن
~~روعى فى ذلك ترشيح التسلى والتأسى، ms3565 فقد ذكر موسى، لأن حاله وما قاساه من
~~قومه.. أشبه بحال نبينا - صلى الله عليه وسلم -. ويبدو لنا أن الآية
~~الكريمة تتسع للمعنيين. أى أن الله - تعالى - قد أعطى إبراهيم رشده، من
~~قبل النبوة، ومن قبل موسى وهارون لسبقه لهما فى الزمان. وقوله { وكنا
~~به عالمين } بيان لكمال علم الله - تعالى - أى وكنا به وبأحواله
~~وبسائر شئونه عالمين، بحيث لا يخفى علينا شىء من أحواله أو من أحوال
~~غيره. وقوله { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون } بيان لما جابه به
~~إبراهيم أباه وقومه من قول سديد يدل على شجاعته ورشده.

# أى وكنا به عالمين. وقت أن قال لأبيه وقومه على سبيل الإرشاد والتنبيه
~~ما هذه التماثيل الباطلة التى أقبلتم عليها، وصرتم ملازمين لعبادتها بدون
~~انقطاع. وسؤاله - عليه السلام - لهم بما التى هى لبيان الحقيقة، من باب
~~تجاهل العارف، لأنه يعلم أن هذه الأصنام مصنوعة من الأحجار أو ما يشبهها،
~~وإنما أراد بسؤاله تنبيههم إلى فساد فعلهم. حيث عبدوا ما يصنعونه
~~بأيديهم. وعبر عن الأصنام بالتماثيل، زيادة فى التحقير من أمرها،
~~والتوهين من شأنها، فإن التماثيل هو الشىء المصنوع من الاحجار أو الحديد
~~أو نحو ذلك، على هيئة مخلوق من مخلوقات الله - تعالى - كالإنسان
~~والحيوان، يقال مثلت الشىء بالشىء إذا شبهته به. فهو - عليه السلام -
~~سماها باسمها الحقيقى الذى تستحقه، دون أن يجاريهم فى تسميتها آلهة.
~~وقوله { عاكفون } من العكوف بمعنى المداومة والملازمة. يقال عكف فلان
~~على الشىء إذا لازمه وواظب عليه، ومنه الاعتكاف لأنه حبس النفس عن
~~التصرفات العادية. وفى التعبير عن عبادتهم لها بالعكوف عليها، تفظيع
~~لفعلهم وتنفير لهم منه، حيث انكبوا على تعظيم من لا يستحق التعظيم،
~~وتعلقوا بعبادة تماثيل هم صنعوها بأيديهم. وقوله - سبحانه - { قالوا
~~وجدنآ آبآءنا لها عابدين } حكاية لما قالوه فى ردهم على
~~إبراهيم - عليه السلام - وهو رد يدل على تحجر عقولهم، وانطماس بصائرهم
~~حيث قلدوا فعل آبائهم بدون تدبر أو تفكر. أى قالوا فى جوابهم على إبراهيم
~~- عليه السلام ms3566 - وجدنا آباءنا يعبدون هذه التماثيل فسرنا على طريقتهم.
~~وهنا يرد عليهم إبراهيم بقوله { لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في
~~ضلال مبين }. أى لقد كنتم أنتم وآباؤكم الذين وجدتموهم يعبدون هذه
~~الأصنام، فى ضلال عجيب لا يقادر قدره، وفى فساد ظاهر واضح لا يخفى أمره
~~على عاقل، لأن كل عاقل يعلم أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة أو التقديس
~~أو العكوف عليها، والباطل لا يصير حقا بفعل الآباء له. وعندما واجههم
~~إبراهيم - عليه السلام - بهذا الحكم البين الصريح، قالوا له {
~~أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين }. أى أجئتنا يا
~~إبراهيم بالحق الذى يجب علينا اتباعه، أم أنت من اللاعبين اللاهين الذين
~~يقولون ما يقولون بقصد الهزل والملاعبة. وسؤالهم هذا يدل على تزعزع
~~عقيدتهم. وشكهم فيما هم عليه من باطل، إلا أن التقليد لآبائهم. جعلهم
~~يعطلون عقولهم " ويستحبون العمى على الهدى ". ويجوز أن يكون سؤالهم هذا
~~من باب الإنكار عليه. واستبعاد أن يكون آباؤهم على باطل، وإلى هذا
~~المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " بقوا متعجبين من تضليله إياهم، وحسبوا
~~أن ما قاله، إنما قاله على وجه المزاح والمداعبة، لا على طريق الجد،
~~فقالوا له هذا الذى جئتنا به، أهو جد وحق أم لعب وهزل.

# وقد رد عليهم إبراهيم - عليه السلام - ردا حاسما يدل على قوة يقينه فقال
~~{ قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي
~~فطرهن.. }. أى قال لهم إبراهيم بلغة الواثق بأنه على الحق أنا لست
~~هازلا فيما أقوله لكم، وإنما أنا جاد كل الجد فى إخباركم أن الله - تعالى
~~- وحده هو ربكم ورب آبائكم، ورب السماوات والأرض، فهو الذى خلقهن وأنشأهن
~~بما فيهن من مخلوقات بقدرته التى لا يعجزها شىء. وقوله { وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين } تذييل المقصود به تأكيد ما أخبرهم به،
~~وما دعاهم إليه. أى وأنا على أن الله - تعالى - هو ربكم ورب كل شىء من
~~الشاهدين، الذين يثقون فى صدق ما يقولون ثقة الشاهد على شىء لا يشك فى
~~صحته. ثم أضاف إلى هذا التأكيد القولى، تأكيدا آخر فعليا، ms3567 فقال لهم {
~~وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين }. أى وحق الله الذى فطركم وفطر كل شىء، لأجتهدن فى تحطيم
~~أصنامكم، بعد أن تنصرفوا بعيدا عنها. وتولوها أدباركم. وأصل الكيد
~~الاحتيال فى إيجاد ما يضر مع إظهار خلافه. وقد عبر به إبراهيم عن تكسير
~~الأصنام وتحطيمها، لأن ذلك يحتاج إلى احتيال وحسن تدبير. وقد نفذ إبراهيم
~~ما توعد به الأصنام، فقد انتهز فرصة ذهاب قومه بعيدا عنها فحطمها، قال
~~تعالى - { فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم
~~إليه يرجعون }. والفاء فى قوله " فجعلهم " فصيحة. والجذاذ القطع
~~الصغيرة جمع جذاذ من الجذ بمعنى القطع والكسر. أى فولوا مدبرين عن
~~الأصنام فجعلها بفأسه قطعا صغيرة، بأن حطمها عن آخرها - سوى الصنم الأكبر
~~لم يحطمه بل تركه من غير تكسير. لعلهم إليه يرجعون فيسألونه كيف وقعت هذه
~~الواقعة وهو حاضر، ولم يستطع الدفاع عن إخوته الصغار؟!!. ولعل إبراهيم -
~~عليه السلام - قد فعل ذلك ليقيم لهم أوضح الأدلة على أن هذه الأصنام لا
~~تصلح أن تكون آلهة، لأنها لم تستطع الدفاع عن نفسها، وليحملهم على
~~التفكير فى أن الذى يجب أن يكون معبودا، إنما هو الله الخالق لكل شىء،
~~والقادر على كل شىء. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { لعلهم إليه
~~يرجعون } لبيان وجه الكسر واستبقاء الكبير، وضمير " إليه " عائد إلى
~~إبراهيم، أى لعلهم يرجعون إلى إبراهيم، فيحاجهم ويبكتهم. وعن الكلبى أن
~~الضمير للكبير، أى لعلهم يرجعون إلى الكبير، كما يرجع إلى العالم فى حل
~~المشكلات فيقولون له ما لهؤلاء مكسورة، وما لك صحيحا، والفأس فى عنقك أو
~~فى يدك؟ وحينئذ يتبين لهم أنه عاجز لا ينفع ولا يضر، ويظهر أنهم فى
~~عبادته على جهل عظيم... وعاد القوم إلى أصنامهم بعد تركهم إياها لفترة من
~~الوقت، فوجدوها قد تحطمت إلا ذلك الكبير، فأصابهم ما أصابهم من الذهول
~~والعجب، ويصور القرآن الكريم ذلك فيقول { قالوا من فعل... }.

### || [21.59-65]

# أى وحين رجع القوم من عيدهم ورأوا ما حل بأصنامهم " قالوا " على سبيل
~~التفجع والإنكار " من فعل هذا " الفعل ms3568 الشنيع " بآلهتنا " التى نعظمها "
~~إنه " أى هذا الفاعل " لمن الظالمين " لهذه الآلهة. لإقدامه على إهانتها
~~وهى الجديرة بالتعظيم - فى زعمهم -، ولمن الظالمين لنفسه حيث سيعرضها
~~للعقوبة منا. { قالوا } أى بعضهم وهم الذين سمعوا من إبراهيم قوله

# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين

# { سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } والمراد
~~بالذكر هنا الذكر بالسوء والذم. أى سمعنا فتى يذكرهم بالنقص والذم
~~والتهديد بالكيد، وهذا الفتى يقال له إبراهيم، ولعله هو الذى فعل بهم ما
~~فعل. وهنا تشاوروا فيما بينهم وقالوا. إذا كان الأمر كذلك { فأتوا
~~به } وأحضروه { على أعين الناس } أى أمام أعينهم ليتمكنوا من
~~رؤيته على أتم وجه { لعلهم يشهدون } مساءلتنا له. ومواجهتنا
~~إياه بالعقوبة التى يستحقها على فعله هذا، أو يشهدون عليه بأنه هو الذى
~~حطم الأصنام. قال ابن كثير وكان هذا هو المقصود الأكبر لإبراهيم، أن
~~يتبين فى هذا المحفل العظيم، كثرة جهلهم، وقلة عقلهم، فى عبادة هذه
~~الأصنام، التى لا تدفع عن نفسها ضرا، ولا تملك لها نصرا.. ". وجاءوا
~~بإبراهيم - عليه السلام - وقالوا له على سبيل الاستنكار والتهديد " أأنت
~~فعلت هذا " التكسير والتحطيم " بآلهتنا " التى نعبدها " يا إبراهيم "؟
~~وهنا يرد عليهم إبراهيم - عليه السلام - بتهكم ظاهر، واستهزاء واضح فيقول
~~{ بل فعله كبيرهم هذا } يعنى الذى تركه بدون تحطيم، فإن
~~كنتم لم تصدقوا قولى { فاسألوهم } عمن فعل بهم ذلك { إن كانوا
~~ينطقون } أى إن كانوا ممن يتمكن من النطق أجابوكم وأخبروكم عمن فعل
~~بهم ما فعل. فأنت ترى أن إبراهيم - عليه السلام - لم يقصد بقوله هذا
~~الإخبار بأن كبير الأصنام هو الذى حطمها، أو سؤالهم للأصنام عمن حطمها،
~~وإنما الذى يقصده هو الاستهزاء بهم، والسخرية بأفكارهم، فكأنه يقول لهم
~~إن هذه التماثيل التى تعبدونها من دون الله. لا تدرى إن كنت أنا الذى
~~حطمتها أم هذا الصنم الكبير، وأنتم تعرفون أنى قد بقيت قريبا منها بعد أن
~~وليتم عنها مدبرين، وإذا كان الأمر كذلك فانظروا من الذى حطمها إن كانت
~~لكم عقول تعقل؟ قال صاحب الكشاف هذا ms3569 - أى قول إبراهيم لهم بل فعله كبيرهم
~~هذا - من معاريض الكلام، ولطائف هذا النوع لا يتغلغل فيها إلا أذهان
~~الخاصة من علماء المعانى. والقول فيه أن قصد إبراهيم - عليه السلام - لم
~~يكن إلى أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم، وإنما قصد تقريره لنفسه،
~~وإثباته لها على أسلوب تعريضى، يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم.

# وهذا كما لو قال لك صاحبك، وقد كتبت كتابا بخط رشيق - وأنت شهير بحسن
~~الخط - أأنت كتبت هذا؟ وصاحبك أمى لا يحسن الخط، ولا يقدر إلى على خربشة
~~فاسدة - أى كتابة رديئة - فقلت له بل كتبته أنت، كان قصدك بهذا الجواب،
~~تقرير أن هذه الكتابة لك. مع الاستهزاء به... وهذا التفسير للآية الكريمة
~~من أن إبراهيم - عليه السلام - قد قال لقومه ما قال على سبيل الاستهزاء
~~بهم، هو الذى تطمئن إليه قلوبنا، وقد تركنا أقوالا أخرى للمفسرين فى معنى
~~الآية، نظرا لضعف هذه الأقوال بالنسبة لهذا القول. وقوله - سبحانه - {
~~فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون } بيان للأثر الذى أحدثه رد إبراهيم - عليه السلام-. أى
~~أنهم بعد أن قال لهم إبراهيم { بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون } ، أخذوا فى التفكر والتدبر،
~~فرجعوا إلى أنفسهم باللوم، وقال بعضهم لبعض إنكم أنتم الظالمون، حيث
~~عبدتم مالا يستطيع الدفاع عن نفسه أو حيث تركتم آلهتكم بدون حراسة. ولكن
~~هذا الأثر، وهذا اللوم لأنفسهم، لم يلبث إلا قليلا حتى تبدد، بسبب
~~استيلاء العناد والجحود عليهم، فقد صور القرآن حالهم بعد ذلك فقال {
~~ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون }. وقوله { نكسوا } فعل مبنى للمجهول من النكس، وهو قلب
~~الشىء من حال إلى حال، وأصله قلب الشىء بحيث يصير أعلاه أسفله. أى ثم
~~انقلبوا من لومهم لأنفسهم لعبادتهم لما لا يقدر على دفع الأذى عنه، إلى
~~التصميم على كفرهم وضلالهم، فقالوا لإبراهيم على سبيل التهديد لقد علمت
~~أن هذه الأصنام لا تنطق، فكيف تأمرنا بسؤالها؟ إن أمرك هذا لنا لهو دليل
~~على أنك تسخر بعقولنا، ms3570 ونحن لن نقبل ذلك، وسننزل بك العقاب الذى تستحقه.
~~وقد شبه القرآن الكريم عودتهم إلى باطلهم وعنادهم، بعد رجوعهم إلى أنفسهم
~~باللوم، شبه ذلك بالانتكاس، لأنهم بمجرد أى خطرت لهم الفكرة السليمة،
~~أطفأوها بالتصميم على الكفر والضلال، فكان مثلهم كمثل من انتكس على رأسه
~~بعد أن كان ماشيا على قدميه، فياله من تصوير بديع لحالة من يعود إلى
~~الظلام، بعد أن يتبين له النور. والجملة الكريمة { لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون } جواب لقسم محذوف، معمول لقول محذوف، والتقدير
~~ثم نكسوا على رءوسهم قائلين والله لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. ولم يملك
~~إبراهيم إزاء انتكاسهم على رءوسهم، إلا أن يوبخهم بعنف وضيق، - وهو
~~الحليم الأواه المنيب - وقد قابلوا تأنيبه لهم بتوعده بالعذاب الشديد،
~~ولكن الله - تعالى - نجاه من مكرهم، قال - تعالى - { قال
~~أفتعبدون... }.

### || [21.66-73]

# أى قال إبراهيم لقومه بعد أن ضاق بهم ذرعا أتتركون عبادة الله الذى
~~خلقكم، وتعبدون غيره أصناما لا تنفعكم بشىء من النفع، ولا تضركم بشىء من
~~الضر، ثم يضيف إلى هذا التبكيت لهم، الضجر منهم، فيقول { أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون }. و " أف "
~~اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر. وأصله صوت المتضجر من استقذار الشىء. واللام
~~فى قوله { لكم } لبيان المتضجر لأجله. أى سحقا وقبحا لكم، ولما
~~تعبدونه من أصنام متجاوزين بها عبادة الله - تعالى - عن جهل وسخف وطغيان.
~~{ أفلا تعقلون } ما أنتم فيه من ضلال واضح، فترجعون عنه إلى
~~عبادة الواحد القهار. وعندما وصل إبراهيم فى توبيخهم وتبكيتهم إلى هذا
~~الحد أخذتهم العزة بالإثم، شأنهم فى ذلك شأن كل طاغية جهول، يلجأ إلى
~~القوة الغاشمة بعد أن تبطل حجته، فقالوا فيما بينهم { حرقوه
~~وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين }. أى قال بعضهم لبعض
~~بعد أن عجزوا عن مقارعة الحجة بالحجة، وبعد أن رأوا إبراهيم قد أفحمهم
~~بمنطقة الحكيم { حرقوه } أى بالنار، فإنها أشد العقوبات. قيل إن
~~الذى اقترح عليهم ذلك هو رئيسهم نمروذ بن كنعان. وقيل هو رجل من الفرس
~~اسمه هينون. وقوله { وانصروا ms3571 آلهتكم.. } بيان لسبب تحريقه
~~بالنار. أى حرقوه بالنار من أجل الانتصار لآلهتكم التى حطمها فى غيبتكم {
~~إن كنتم فاعلين }. أى إن كنتم بحق تريدون أن تنصروا آلهتكم نصرا
~~يرضيها، فاحرقوه بالنار. قال صاحب الكشاف أجمعوا رأيهم - لما غلبوا -
~~بإهلاكه، وهكذا المبطل إذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح. لم يكن أحد أبغض
~~إليه من المحق ولم يبق له مفزع إلا مناصبته العداء، كما فعلت قريش برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين عجزوا عن المعارضة. والذى أشار بإحراقه
~~نمروذ، وعن ابن عمر رجل من أعراب العجم. واختاروا المعاقبة بالنار لأنها
~~أهول ما يعاقب به وأفظعه، ولذلك جاء " لا يعذب بالنار إلا خالقها ".
~~وقوله تعالى { قلنا ينار كوني بردا وسلما على
~~إبراهيم.. } مسبوق بكلام محذوف يفهم من سياق القصة. والتقدير وأحضر
~~قوم إبراهيم الحطب، وأضرموا نيرانا عظيمة، وألقوا بإبراهيم فيها، فلما
~~فعلوا ذلك، قلنا يا نار كونى - بقدرتنا وأمرنا - ذات برد، وذات سلام على
~~إبراهيم، فكانت كما أمرها الله - تعالى -، وصدق - سبحانه - إذ يقول

# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون

# وتحولت النار إلى برد وسلام على إبراهيم، وأراد الكافرون به كيدا، أى
~~إحراقا بالنار " فجعلناهم " بإرادتنا وقدرتنا " الأخسرين " حيث لم يصلوا
~~إلى ما يريدون، ولم يحققوا النصر لآلهتهم، بل رد الله - تعالى - كيدهم فى
~~نحورهم.

# وقال - سبحانه - { فجعلناهم الأخسرين } بالإطلاق لتشمل
~~خسارتهم كل خسارة سواء أكانت دنيوية أم أخروية. وقد ذكر المفسرون عند
~~تفسيرهم لهذه الآيات آثارا منها أن إبراهيم - عليه السلام - حين جىء به
~~إلى النار، قالت الملائكة يا ربنا ما فى الأرض أحد يعبدك سوى إبراهيم،
~~وأنه الآن يحرق فأذن لنا فى نصرته!! فقال - سبحانه - إن استغاث بأحد منكم
~~فلينصره، وإن لم يدع غيرى فأنا أعلم به، وأنا وليه، فخلوا بينى وبينه،
~~فهو خليلى ليس لى خليل غيره. فأتى جبريل - عليه السلام - إلى إبراهيم،
~~فقال له ألك حاجة؟ فقال إبراهيم أما إليك فلا، وأما إلى الله فنعم!! فقال
~~له جبريل فلم لا تسأله؟ فقال إبراهيم - عليه ms3572 السلام - حسبى من سؤالى علمه
~~بحالى.. ثم بين - سبحانه - نعما أخرى أنعم بها على إبراهيم فقال {
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين }. والضمير فى قوله { ونجيناه } يعود إلى إبراهيم.
~~و " لوطا " هو ابن أخيه، وقيل ابن عمه. والمراد بالأرض التى باركنا فيها
~~أرض الشام على الصحيح وعدى { نجيناه } بإلى، لتضمينه معنى
~~أخرجناه. أى وأخرجناه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها، بأن جعلناها
~~مهبطا للوحى، ومبعثا للرسل لمدة طويلة، وبأن جعلناها كذلك عامرة بالخيرات
~~وبالأموال وبالثمرات للأجيال المتعاقبة. والآية الكريمة تشير إلى هجرة
~~إبراهيم ومعه لوط - عليهما السلام - من أرض العراق التى كانا يقيمان
~~فيها، إلى أرض الشام، فرارا بدينهما، بعد أن أراد قوم إبراهيم أن يحرقوه
~~بالنار، فأبطل الله - تعالى - كيدهم ومكرهم، ونجاه من شرهم. وقد أشار -
~~سبحانه - إلى ذلك فى آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه
~~هو العزيز الحكيم...

# وقوله - تعالى - { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة...
~~} بيان لنعمة أخرى من النعم التى أنعم الله - سبحانه - بها على إبراهيم.
~~والنافلة الزيادة على الأصل. ولذا سميت صلاة السنن نافلة، لأنها زيادة
~~على الصلوات المفروضة. وإسحاق هو ابن إبراهيم. ويعقوب هو ابن إسحاق. فلفظ
~~" نافلة " حال من يعقوب أى ووهبنا لإبراهيم يعقوب حال كونه زيادة على
~~إسحاق. { وكلا } من المذكورين وهم إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب. {
~~جعلنا صالحين } أى جعلناهم أفرادا صالحين، لأن وفقناهم لما نحبه
~~ونرضاه، وشرفناهم بالنبوة والرسالة. { وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا } أى وجعلنا هؤلاء المذكورين، أئمة فى الخير،
~~يهدون ويرشدون غيرهم إلى الدين الحق بسبب أمرنا لهم بذلك، وتكليفهم
~~بتبليغ وحينا إلى الناس. قال صاحب الكشاف قوله - سبحانه - { يهدون
~~بأمرنا } فيه أن من صلح ليكون قدوة فى دين الله، فالهداية محتومة
~~عليه، مأمور بها من جهة الله ليس له أن يخل بها، ويتثاقل عنها، وأول ذلك
~~أن يهتدى بنفسه، لأن الانتفاع بهداه أعم، والنفوس إلى الاقتداء بالمهدى
~~أميل ".

# وقوله { وأوحينآ إليهم فعل الخيرات } أى وأوحينا
~~إليهم أن يفعلوا الطاعات، وأن ms3573 يأمروا الناس بفعلها، وأوحينا إليهم كذلك {
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة } أى أن يقيموا الصلاة وأن
~~يؤدوا الزكاة وأن يأمروا غيرهم بذلك. وعطف إقام الصلاة وإيتاء الزكاة على
~~فعل الخيرات من باب عطف الخاص على العام. للاهتمام به إذ الصلاة أفضل
~~العبادات البدنية والزكاة أفضل العبادات المالية { وكانوا لنا
~~عابدين } لا لغيرنا، فهم لم يخطر ببالهم عبادة أحد سوانا، لأنهم من
~~المصطفين الأخيار. هذا، والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة التى وردت فى قصة
~~إبراهيم مع قومه. يراها قد حكت لنا غيرة إبراهيم - عليه السلام - على دين
~~الله - تعالى - وقوة حجته فى الدفاع عن الحق، ومجاهدته بما يعتقده بدون
~~خوف من قومه، وجمعه فى دعوته بين القول والعمل. كما يراها قد بينت لنا أن
~~من يدافع عن دين الله - تعالى - يدافع الله - سبحانه - عنه، وينصره على
~~أعدائه، ويرد كيدهم فى نحورهم. كما يراها - أيضا - قد أشارت إلى أن من
~~هاجر من أرض إلى أخرى من أجل إعلاء كلمة الله - تعالى - رزقه الله نظير
~~ذلك الخير والبركة، والذرية الصالحة التى تهدى غيرها إلى الطريق
~~المستقيم. ثم ساق - سبحانه - جانبا من قصة لوط - عليه السلام - مع قومه
~~فقال - تعالى - { ولوطا آتيناه... }.

### || [21.74-75]

# قوله - تعالى - { ولوطا } منصوب بفعل مضمر يفسره المذكور بعده وهو {
~~آتيناه }. أى وآتينا لوطا - عليه السلام - { حكما } أى نبوة، أو
~~حكمة تهديه إلى ما يجب فعله أو تركه و " علما " أى علما كثيرا لما ينبغى
~~علمه وفهمه. { ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث } والمراد بالقرية قرية سدوم التى أرسل الله - تعالى - لوطا
~~لأهلها. والأعمال الخبيثة التى كانوا يعملونها على رأسها الإشراك بالله
~~- تعالى - وفاحشة اللواط التى اشتهروا بها دون أن يسبقهم إليها أحد. كما
~~قال - تعالى -

# ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في
~~ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين..

# أى ونجينا لوطا بفضلنا ورحمتنا من العذاب الذى ms3574 حل بأهل قريته الذين
~~كانوا يعملون الأعمال الخبائث، كالشرك بالله - تعالى - واللواط، وقطعهم
~~الطريق، وارتكابهم المنكر فى مجالسهم. وقوله - تعالى - { إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين } تعليل لنجاة لوط - عليه السلام -
~~مما حل بهم. أى جعلنا هذه القرية عاليها سافلها، ونجينا لوطا ومن آمن معه
~~من العذاب الذى حل بسكانها { إنهم كانوا قوم سوء } أى
~~أصحاب عمل سىء { فاسقين } أى خارجين عن طاعتنا. { وأدخلناه }
~~أى لوطا { في رحمتنآ } أى فى أهل رحمتنا فى الدنيا والآخرة {
~~إنه من الصالحين } الذين سبقت لهم منا الحسنى. ثم ذكرت السورة
~~الكريمة جانبا من قصة نوح مع قومه. قال - تعالى - { ونوحا إذ... }.

### || [21.76-77]

# أى واذكر - أيضا - أيها المخاطب عبدنا " نوحا " - عليه السلام - { إذ
~~نادى من قبل } أى حين نادانا واستجار بنا من قبل زمان إبراهيم ومن
~~جاء بعده من الأنبياء. وهذا النداء الذى نادى به نوح ربه، قد جاء ذكره فى
~~آيات منها قوله - تعالى -

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم

# وقوله - سبحانه -

# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا

# { فاستجبنا له } أى أجبنا له دعاءه، ولم نخيب له رجاء فينا. {
~~فنجيناه وأهله } الذين آمنوا به وصدقوه { من الكرب
~~العظيم } أى من الطوفان العظيم الذى أغرق الكافرين، والذى كانت
~~أمواجه كالجبال. وأصل الكرب الغم الشديد. يقال فلان كربه هذا الأمر، إذا
~~ضايقه وجعله فى أقصى درجات الهم والخوف. قال الآلوسى " وكأنه على ما قيل
~~من كرب الأرض، وهو قلبها بالحفر. إذ الغم يثير النفس إثارة ذلك، أو من
~~كربت الشمس إذا دنت للمغيب، فإن الغم الشديد، تكاد شمس الروح تغرب منه..
~~وفى وصفه بالعظيم تأكيد لشدته ". { ونصرناه } بفضلنا وإحساننا {
~~من القوم الذين كذبوا بآياتنا } الدالة على وحدانيتنا
~~وقدرتنا. وعلى أن نوحا رسولا من رسلنا. والمراد بهؤلاء القوم قومه الذين
~~لبث نوح فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما. يدعوهم إلى إخلاص العبادة لله. فلم
~~يؤمن به إلا قليل منهم. { إنهم كانوا قوم سوء } أى إنهم
~~كانوا قوما يعملون أعمال السوء ms3575 والقبح { فأغرقناهم أجمعين }
~~بسبب إصرارهم على الكفر والعصيان، ولم ننج منهم إلا من اتبع نوحا عليه
~~السلام. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من قصة نبيين كريمين هما داود
~~وسليمان فقال - تعالى - { وداوود وسليمان... }.

### || [21.78-82]

# وقوله - سبحانه - { وداوود } منصوب - أيضا - بفعل مقدر، أو معطوف
~~على قوله - سبحانه - قبل ذلك { ونوحا إذ نادى }. وسليمان هو ابن
~~داود، وكلاهما من أنبياء الله - سبحانه -، وينتهى نسبهما إلى يعقوب -
~~عليه السلام - وكانت وفاتهما قبل ميلاد المسيح - عليه السلام - بألف سنة
~~تقريبا، وقد جمع الله - تعالى - لهما بين الملك والنبوة. والحرث الزرع.
~~قيل كان كرما - أى عنبا - تدلت عناقيده. وقوله { نفشت } من النفش
~~وهو الرعى بالليل خاصة. يقال نفشت الغنم والإبل، إذا رعت ليلا بدون راع.
~~وقد ذكر المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآيات روايات ملخصها أن رجلين دخلا
~~على داود - عليه السلام - أحدهما صاحب زرع، والآخر صاحب غنم، فقال صاحب
~~الزرع لداود يا نبى الله، إن غنم هذا قد نفشت فى حرثى فلم تبق منه شيئا،
~~فحكم داود - عليه السلام - لصاحب الزرع أن يأخذ غنم خصمه فى مقابل
~~إتلافها لزرعه. وعند خروجهما التقيا بسليمان - عليه السلام - فأخبراه
~~بحكم أبيه. فدخل سليمان على أبيه فقال له يا نبى الله، إن القضاء غير ما
~~قضيت، فقال له كيف؟ قال ادفع الغنم إلى صاحب الزرع لينتفع بها، وادفع
~~الزرع إلى صاحب الغنم ليقوم عليها حتى يعود كما كان. ثم يعيد كل منهما
~~إلى صاحبه ما تحت يده، فيأخذ صاحب الزرع زرعه، وصاحب الغنم غنمه.. فقال
~~داود - عليه السلام - القضاء ما قضيت يا سليمان. والمعنى اذكر - أيها
~~الرسول الكريم - قصة داود وسليمان، وقت أن كانا يحكمان فى الزرع الذى {
~~نفشت فيه غنم القوم } أى تفرقت فيه وانتشرت ليلا دون أن يكون معها راع
~~فرعته وأفسدته. قال القرطبى " ولم يرد - سبحانه - بقوله { إذ
~~يحكمان في الحرث } الاجتماع فى الحكم وإن جمعهما فى القول، فإن
~~حكمين على حكم واحد لا يجوز وإنما حكم كل واحد منهما على انفراده، وكان
~~سليمان الفاهم ms3576 لها بتفهيم الله - تعالى - له. وقوله - تعالى - { وكنا
~~لحكمهم شاهدين } جملة معترضة جىء بها لبيان شمول علم الله -
~~تعالى - وإحاطته بكل شىء. أى وكنا لما حكم به كل واحد منهما عالمين
~~وحاضرين، بحيث لا يغيب عنا شىء مما قالاه. وضمير الجمع فى قوله {
~~لحكمهم } لداود وسليمان، واستدل بذلك من قال إن أقل الجمع اثنان،
~~وقيل ضمير الجمع يعود عليهما وعلى صاحب الزرع وصاحب الحرث أى وكنا للحكم
~~الواقع بين الجميع شاهدين. والضمير المنصوب فى قوله - تعالى - {
~~ففهمناها سليمان } يعود إلى القضية أو المسألة التى عرضها
~~الخصمان على داود وسليمان.

# أى ففهمنا سليمان الحكم الأنسب والأوفق فى هذه المسألة أو القضية، وذلك
~~لأن داود - كما يقول العلماء. قد اتجه فى حكمه إلى مجرد التعويض لصاحب
~~الحرث. وهذا عدل فحسب. أما حكم سليمان فقد تضمن مع العدل البناء
~~والتعمير، وجعل العدل دافعا إلى البناء والتعمير، وهذا هو العدل الحى
~~الإيجابى فى صورته البانية الدافعة، وهو فتح من الله وإلهام يهبه من
~~يشاء ". وقوله - سبحانه - { وكلا آتينا حكما وعلما } ثناء
~~من الله - تعالى - على داود وسليمان - عليهما السلام - والمقصود من هذا
~~الثناء دفع ما قد يتبادر إلى بعض الأذهان من أن داود لم يكن مصيبا فى
~~حكمه. أى وكلا من داود وسليمان قد أعطيناه من عندنا { حكما } أى نبوة
~~وإصابة فى القول والعمل { وعلما } أى فقها فى الدين، وفهما سليما
~~للأمور. وقد توسع بعض المفسرين فى الحديث عن هذا الحكم الذى أصدره داود
~~وسليمان فى قضية الحرث أكان بوحى من الله إليهما، أم كان باجتهاد منهما،
~~وقد رجح بعض العلماء أنه كان باجتهاد منهما فقال اعلم أن جماعة من
~~العلماء قالوا إن حكم داود وسليمان فى الحرث المذكور فى هذه الآية كان
~~بوحى، إلا أن ما أوحى إلى سليمان كان ناسخا لما أوحى إلى داود. وفى الآية
~~قرينتان على أن حكمهما كان باجتهاد لا بوحى، وأن سليمان أصاب فاستحق
~~الثناء باجتهاده وإصابته، وأن داود لم يصب فاستحق الثناء باجتهاده، ولم
~~يستوجب لوما ولا ms3577 ذما لعدم إصابته. كما أثنى - سبحانه - على سليمان
~~بالإصابة فى قوله { ففهمناها سليمان } وأثنى عليهما فى قوله
~~{ وكلا آتينا حكما وعلما }. فدل قوله { إذ يحكمان }
~~على أنهما حكما فيها معا، كل منهما بحكم مخالف لحكم الآخر، ولو كان وحيا
~~لما ساغ الخلاف. ثم قال { ففهمناها سليمان } فدل ذلك على أنه
~~لم يفهمها داود، ولو كان حكمه فيها بوحى لكان مفهما إياها كما ترى. فقوله
~~{ إذ يحكمان } مع قوله { ففهمناها سليمان } قرينة على
~~أن الحكم لم يكن بوحى بل باجتهاد، وأصاب فيه سليمان دون داود بتفهيم الله
~~إياه ذلك. والقرينة الثانية هى أن قوله - تعالى - { ففهمناها }
~~يدل على أنه فهمه إياها من نصوص ما كان عندهم من الشرع، لا أنه - تعالى -
~~أنزل عليه فيها وحيا جديدا ناسخا، لأن قوله - تعالى - {
~~ففهمناها } أليق بالأول من الثانى كما ترى... ثم بين - سبحانه -
~~نماذج من النعم التى أنعم بها على داود - عليه السلام - فقال {
~~وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا
~~فاعلين }. والتسخير التذليل أى وجعلنا الجبال والطير يسبحن الله -
~~تعالى - ويقدسنه مع داود، امتثالا لأمره - سبحانه -.

# قال ابن كثير وذلك لطيب صوته، بتلاوة كتابه الزبور، وكان إذا ترنم به
~~تقف الطير فى الهواء فتجاوبه، وترد عليه الجبال تأويبا. ولهذا لما مر
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - على أبى موسى الأشعرى، وهو يتلو القرآن من
~~الليل، وكان له صوت طيب، فوقف واستمع إليه وقال

# " لقد أوتى هذا من مزامير آل داود ".

# وقال صاحب الكشاف " فإن قلت لم قدمت الجبال على الطير؟ قلت لأن تسخيرها
~~وتسبيحها أعجب، وأدل على القدرة، وأدخل فى الإعجاز، لأنها جماد، والطير
~~حيوان، إلا أنه غير ناطق، روى أنه كان يمر بالجبال مسبحا وهى تجاوبه،
~~وقيل كانت تسير معه حيث سار... وتسبيح الجبال والطير مع داود - عليه
~~السلام - هو تسبيح حقيقى، ولكن بكيفية يعلمها الله - تعالى - كما قال -
~~سبحانه -

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم...

# وشبيه بالآية التى معنا قوله ms3578 - تعالى -

# ولقد آتينا داوود منا فضلا يجبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد

# وقوله - سبحانه -

# اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا
~~الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل
~~له أواب

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { وكنا فاعلين } أى وكنا
~~فاعلين ذلك لداود من تسخير الجبال والطير معه يسبحن الله وينزهنه عن كل
~~سوء، على سبيل التكريم له. والتأييد لنبوته، إذ أن قدرتنا لا يعجزها شىء،
~~سواء أكان هذا الشىء مألوفا للناس أم غير مألوف. وقوله - تعالى {
~~وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم شاكرون } بيان لنعمة أخرى من النعم التى أنعم الله
~~بها على داود. واللبوس كل ما يلبس كاللباس والملبس والمراد به هنا
~~الدروع. أى وبجانب ما منحنا داود من فضائل، فقد علمناه من لدنا صناعة
~~الدروع بحذق وإتقان، وهذه الصناعة التى علمناه إياها بمهارة وجودة {
~~لتحصنكم من بأسكم }. أى لتجعلكم فى حرز ومأمن من الإصابة
~~بآلة الحرب. وتقى بعضكم من بأس بعض، لأن الدرع تقى صاحبها من ضربات
~~السيوف، وطعنات الرماح. يقال أحصن فلان فلانا، إذا جعله فى حرز وفى مكان
~~منيع من العدوان عليه. والاستفهام فى قوله { فهل أنتم شاكرون }
~~للحض والأمر أى فاشكروا الله - تعالى - على هذه النعم، بأن تستعملوها فى
~~طاعته - سبحانه -. قال القرطبى - رحمه الله - " وهذه الآية أصل فى اتخاذ
~~الصنائع والأسباب، وهو قول أهل العقول والألباب. لا قول الجهلة الأغبياء
~~القائلين بأن ذلك إنما شرع للضعفاء، فالسبب سنة الله فى خلقه، فمن طعن فى
~~ذلك فقط طعن فى الكتاب والسنة، وقد أخبر الله - تعالى - عن نبيه داود أنه
~~كان يصنع الدروع، وكان - أيضا - يصنع الخوص، وكان يأكل من عمل يده، وكان
~~آدم حراثا، ونوح نجارا، ولقمان خياطا، وطالوت دباغا، فالصنعة يكف بها
~~الإنسان نفسه عن الناس، ويدفع بها عن نفسه الضرر والبأس، وفى الحديث "
~~إن الله يحب المؤمن المحترف المتعفف، ويبغض السائل الملحف ".

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك جانبا من نعمه على ms3579 سليمان بن داود فقال {
~~ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها }. وقوله { ولسليمان الريح } معطوف
~~على معمول " سخرنا " فى قوله - تعالى - قبل ذلك { وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن } و " عاصفة " حال من الريح. أى وسخرنا
~~لسليمان الريح حال كونها عاصفة أى شديدة الهبوب، كما سخرنا مع أبيه
~~الجبال يسبحن والطير. يقال عصفت الريح تعصف إذا اشتدت، فهى عاصف وعاصفة
~~وعصوف سميت بذلك لتحطيمها ما تمر عليه فتجعله كالعصف وهو التبن. وقوله -
~~تعالى - { تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها
~~} أى جعلناها مع قوتها وشدتها تجرى بأمر سليمان وإذنه إلى الأرض التى
~~باركنا فيها وهى أرض الشام. وقيل يحتمل أن يكون المراد بها ما هو أعم من
~~أرض الشام. ووصفت الريح هنا بأنها عاصفة، وفى آية أخرى بأنها رخاء قال -
~~تعالى -

# تجري بأمره رخآء حيث أصاب

# لأنها تارة تكون عاصفة، وتارة تكون لينة رخاء. على حسب ما تقتضيه حكمته
~~- سبحانه -. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " فإن قلت وصفت هذه
~~الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة أخرى، فما التوفيق بينهما؟. قلت كانت فى
~~نفسها رخية طيبة كالنسيم، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به فى مدة يسيرة، على ما
~~قال " غدوها شهر ورواحها شهر " فكان جمعها بين الأمرين أن تكون رخاء فى
~~نفسها وعاصفة فى عملها، مع طاعتها لسليمان على حسب ما يريد ". وقال -
~~سبحانه - هنا { تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها } أى تجرى بأمره إلى تلك الأرض فى حال إيابه ورجوعه إليها، حيث
~~مقر مملكته ومسكنه. فالمقصود من الآية الكريمة الإخبار عن جريانها فى
~~حال عودته إلى مملكته. أما الآية الأخرى التى تقول

# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب

# أى حيث أراد لها أن تجرى، فالمقصود منها الإخبار عن جربها بإذنه فى غير
~~حال عودته إلى مملكته، وبذلك أمكن الجمع بين الآيتين، إذ الجهة فيهما
~~منفكة. وقوله - تعالى - { وكنا بكل شيء عالمين } أى وكنا
~~بكل شىء يجرى فى هذا الكون عالمين علما مطلقا لا كعلم غيرنا من ms3580 خلقنا.

# فإنه علم محدود بما نشاؤه ونقدره. فالجملة الكريمة بيان لإحاطة علم
~~الله - تعالى - بكل شىء، والتنبيه بأن ما أعطاه الله - تعالى - لسليمان،
~~إنما كان بإرادته - سبحانه - وعلمه. وقوله - سبحانه - { ومن
~~الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك }
~~بيان لمنة أخرى من المنن الكثيرة التى امتن بها - سبحانه - على عبده
~~ونبيه سليمان. ويغوصون من الغوص وهو النزول تحت الماء، ومنه الغواص الذى
~~ينزل تحت الماء لاستخراج الجواهر وغيرها. وقوله { من يغوصون له }
~~فى محل نصب عطفا على معمول { سخرنا } ، السابق. أى وسخرنا - أيضا -
~~لسليمان من يغوص له، أى لأجله، من الشياطين، فينزلون تحت مياه البحار
~~ليستخرجوا له منها الجواهر النفيسة كاللؤلؤ والمرجان. وفى التعبير بقوله
~~{ له } إشعار بأن غوصهم لم يكن لمنفعة أنفسهم أو باختيارهم، وإنما هم
~~كانوا يغوصون من أجل مصلحة سليمان - عليه السلام - وبأمره. وقوله {
~~ويعملون عملا دون ذلك } أى لم تكن مهمتهم الغوص فقط وإنما
~~كان سليمان يسخرهم ويكلفهم بأعمال أخرى كثيرة كبناء المدائن والقصور وصنع
~~التماثيل والمحاريب.. كما قال - تعالى -

# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر
~~وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين
~~يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا
~~نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشآء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور

# فاسم الإشارة فى قوله { ويعملون عملا دون ذلك } يعود إلى
~~الغوص أى ويعملون له عملا كثيرا سوى ذلك الغوص. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بقوله { وكنا لهم حافظين } أى وكنا لهؤلاء الشياطين
~~حافظين من أن يخرجوا عن طاعته. أو أن يوجد منهم فساد فيما هم مسخرون له.
~~وتلك نعمة كبرى لسليمان - عليه السلام - حيث جعل - سبحانه - الشياطين لا
~~يستطيعون أن يزيغوا عن أمره. هذا وقد ذكر بعض المفسرين عند تفسيرهم لهذه
~~الآيات قصصا متعددة منها قصة بساط الريح الذى قيل إن سليمان كان يجلس
~~عليه هو وجنده، فيطير بهم إلى الشام فى وقت قصير، ومنها صفة حمل الريح له ms3581
~~وصفة جنوده من الجن والإنس والطير. وقد رأينا عدم ذكر ذلك هنا، لأنه لم
~~يرد ما يؤيده من الآثار الصحيحة. ثم ساق - سبحانه - جانبا من قصة أيوب -
~~عليه السلام - وهى قصة تمثل الابتلاء بالضر فى اشد صوره. قال - تعالى - {
~~وأيوب إذ نادى... }.

### || [21.83-84]

# قال ابن كثير " يذكر الله - تعالى - عن أيوب - عليه السلام - ما كان قد
~~أصابه من البلاء فى ماله وولده وجسده، وذلك أنه كان له من الدواب
~~والأنعام والحرث شىء كثير، وأولاد كثيرون، ومنازل مرضية. فابتلى فى ذلك
~~كله، وذهب عن آخره، ثم ابتلى فى جسده.. ولم يبقى من الناس أحد يحنو عليه
~~سوى زوجته.. وقد كان نبى الله أيوب غاية فى الصبر، وبه يضرب المثل فى
~~ذلك. وقال الآلوسى وهو ابن أموص بن رزاح بن عيص بن إسحاق. وحكى ابن عساكر
~~أن أمه بنت لوط، وأن أباه ممن آمن بإبراهيم فعلى هذا كانت بعثته قبل موسى
~~وهارون. وقيل بعد شعيب، وقيل بعد سليمان.. ". والضر - بالفتح - يطلق على
~~كل ضرر - وبالضم - خاص بما يصيب الإنسان فى نفسه من مرض وأذى وما
~~يشبههما. والمعنى واذكر - أيها الرسول الكريم أو أيها المخاطب - عبدنا
~~أيوب - عليه السلام - وقت أن نادى ربه، وتضرع إليه بقوله يا رب أنى
~~أصابنى ما أصابنى من الضر والتعب، وأنت أجل وأعظم رحمة من كل من يتصف
~~بها. فأنت ترى أن أيوب - عليه السلام - لم يزد فى تضرعه عن وصف حاله {
~~أني مسني الضر } ووصف خالقه - تعالى - بأعظم صفات الرحمة دون
~~أن يقترح شيئا أو يطلب شيئا، وهذا من الأدب السامى الذى سلكه الأنبياء مع
~~خالقهم - عز وجل -. قال صاحب الكشاف " ألطف - أيوب - فى السؤال، حيث ذكر
~~نفسه بما يوجب الرحمة، وذكر ربه بغاية الرحمة، ولم يصرح بالمطلوب. ويحكى
~~أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا أمير المؤمنين، مشت جرذان
~~- أى فئران - بيتى على العصى!! فقال لها ألطفت فى السؤال، لا جرم
~~لأجعلنها تثب وثب الفهود، وملأ بيتها حبا.. ". وبعد أن دعا أيوب ربه -
~~تعالى ms3582 - بهذه الثقة، وبهذا الأدب والإخلاص، كانت الإجابة المتمثلة فى
~~قوله - تعالى - { فاستجبنا له } أى دعاءه وتضرعه { فكشفنا
~~ما به من ضر } أى فأنزلنا ما نزل به من بلاء فى جسده، وجعلناه
~~سليما معافى. بأن أمرناه أن يضرب برجله الأرض ففعل، فنبعت له عين فاغتسل
~~منها، فزال عن بدنه كل مرض أصابه بإذن الله - تعالى -. قال - سبحانه -

# واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب..

# وقال - تعالى - { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } أى لم
~~نخيب رجاء أيوب حين دعانا، بل استجبنا له دعاءه، بفضلنا وكرمنا، فأزلنا
~~عنه المرض الذى نزل به، ولم نكتف بهذا - أيضا - بل عوضناه عمن فقده من
~~أولاده، ورزقناه مثلهم معهم.

# قال الآلوسى ما ملخصه " قوله { وآتيناه أهله ومثلهم
~~معهم } أخرج ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس قال سألت النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - عن قوله { وآتيناه أهله ومثلهم
~~معهم } فقال " رد الله - تعالى - امرأته إليه، وزاد فى شبابها، حتى
~~ولدت له ستا وعشرين ذكرا ". فالمعنى على هذا آتيناه فى الدنيا مثل أهله
~~عددا مع زيادة مثل آخر. وعن قتادة إن الله أحيا له أولاده الذين هلكوا فى
~~بلائه، وأوتى مثلهم فى الدنيا... ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله
~~- تعالى - { رحمة من عندنا وذكرى للعابدين } أى
~~أجبنا له دعاءه، وفعلنا معه ما فعلناه من ألوان الخيرات، من أجل رحمتنا
~~به، ومن أجل أن يكون ما فعلناه معه عبرة وعظة وذكر لغيره من العابدين حتى
~~يقتدوا به فى صبره على البلاء، وفى المداومة على شكرنا فى السراء
~~والضراء. وخص - سبحانه - العابدين بالذكرى، لأنهم أكثر الناس بلاء
~~وامتحانا. ففى الحديث الشريف

# " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل ".

# وفى حديث آخر

# " يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان فى دينه صلابة زيد فى بلائه ".

# وقد كان أيوب آية فى الصبر، وبه يضرب المثل فى ذلك. هذا، وقصة أيوب -
~~عليه السلام - ستأتى بصورة أكثر تفصيلا فى سورة " ص " ، وقد تركنا ms3583 هنا
~~أقوالا عن كيفية مرضه، وعن مدة هذا المرض.. نظرا لضعفها، ومنافاتها لعصمة
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - من الأمراض المنفرة. ثم أشارت السورة
~~إشارات مجملة إلى قصة كل من إسماعيل وإدريس وذىالكفل، قال - تعالى - {
~~وإسماعيل وإدريس... }.

### || [21.85-86]

# وإسماعيل هو الابن الأكبر لإبراهيم - عليهما السلام - وهو الذبيح الذى
~~افتداه الله - تعالى - بذبح عظيم. وإدريس هو واحد من أنبياء الله - تعالى
~~-، قالوا وهو جد نوح - عليه السلام - وأنه ولد فى حياة آدم، وبعث بعد
~~موته. أما ذو الكفل فقد قال الآلوسى فى شأنه ما ملخصه ظاهر نظم ذى الكفل
~~فى سلك الأنبياء أنه منهم، وهذا ما ذهب إليه الأكثر. واختلف فى اسمه فقيل
~~بشر وهو ابن أيوب، بعثه الله - تعالى - بعد أبيه، وكان مقيما بالشام.
~~وقيل هو إلياس بن ياسين وينتهى نسبه إلى هارون - عليه السلام -. وقيل هو
~~زكريا والد يحيى - عليهما السلام - وسمى بذلك لكفالته مريم. وقيل لم يكن
~~نبيا وإنما كان عبدا صالحا.. ". ثم مدح - سبحانه - هؤلاء الأنبياء فقال {
~~كل من الصابرين } أى كل واحد منهم من عبادنا الصابرين الذين
~~تحملوا فى سبيلنا الكثير من المصاعب والآلام. { وأدخلناهم }
~~بفضلنا وإحساننا { في رحمتنا } التى وسعت كل شىء { إنهم من
~~} عبادنا { الصالحين } لحمل رسالتنا، وتبليغها إلى أقوامهم بصدق
~~وصبر وأمانة. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من قصة يونس - عليه السلام
~~- فقال { وذا النون... }.

### || [21.87-88]

# والمراد بذى النون يونس بن متى - عليه السلام -، والنون الحوت. وجمعه
~~نينان وأنوان. وسمى بذلك لابتلاع الحوت له. قال - تعالى -

# وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه
~~الحوت وهو مليم..

# وملخص قصة يونس " أن الله - تعالى - ارسله إلى أهل نينوى بالعراق فى
~~حوالى القرن الثامن قبل الميلاد، فدعاهم إلى إخلاص العبادة لله - عز وجل
~~- فاستعصوا عليه، فضاق بهم ذرعا، وتركهم وهو غضبان ليذهب إلى غيرهم، فوصل
~~إلى شاطىء البحر، فوجد سفينة فركب فيها، وفى خلال سيرها فى البحر ضاقت
~~بركابها، فقال ربانها إنه لا بد من أحد الركاب يلقى بنفسه ms3584 فى البحر لينجو
~~الجميع من الغرق. فجاءت القرعة على يونس، فألقى بنفسه فى اليم فالتقمه
~~الحوت.. ثم نبذه إلى الساحل بعد وقت يعلمه الله - تعالى -، فأرسله -
~~سبحانه - إلى قومه مرة أخرى فآمنوا. وسيأتى تفصيل هذه القصة فى سورة
~~الصافات - بإذن الله -. والمعنى واذكر أيها المخاطب لتعتبر وتتعظ - عبدنا
~~ذان النون. وقت أن فارق قومه وهو غضبان عليهم، لأنهم لم يسارعوا إلى
~~الاستجابة له. قال الجمل وقوله { إذ ذهب مغاضبا } أى غضبان على
~~قومه، فالمفاعة ليست على بابها فلا مشاركة كعاقبت وسافرت، ويحتمل أن تكون
~~على بابها من المشاركة، أى غاضب قومه وغاضبوه حين لم يؤمنوا فى أول الأمر
~~". وقوله - تعالى - { فظن أن لن نقدر عليه } بيان لما
~~ظنه يونس - عليه السلام - حين فارق قومه غاضبا عليهم بدون إذن من ربه -
~~عز وجل -. أى أن يونس قد خرج غضبان على قومه لعدم استجابتهم لدعوته فظن
~~أن لن نضيق عليه، عقابا له على مفارقته لهم من غير أمرنا، أو فظن أننا لن
~~نقضى عليه بعقوبة معينة فى مقابل تركه لقومه بدون إذننا. فقوله {
~~نقدر عليه } بمعنى نضيق عليه ونعاقبه. يقال قدر الله الرزق
~~يقدره - بكسر الدال وضمها - إذا ضيقه. ومنه قوله - تعالى -

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# وقوله

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه..

# أى ضيقه عليه. ثم بين - سبحانه - ما كان يردده يونس وهو فى بطن الحوت
~~فقال { فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين. والفاء فى قوله {
~~فنادى } فصيحة. والمراد بالظلمات ظلمات البحر، وبطن الحوت، والليل.
~~أى خرج يونس غضبان على قومه. فحدث له ما حدث من التقام الحوت له، فلما
~~صار فى جوفه المظلم، بداخل البحر المظلم، أخذ يتضرع إلينا بقوله أشهد أن
~~لا إله إلا أنت يا إلهى مستحق للعبادة، { سبحانك } أى أنزهك تنزيها
~~عظيما { إني كنت من الظالمين } لنفسى حين فارقت قومى بدون
~~إذن منك.

# وإنى أعترف بخطىء - يا إلهى - فتقبل توبتى، واغسل حوبتى. هذا وقد ذكر
~~ابن جرير ms3585 وابن كثير وغيرهما من المفسرين هنا روايات متعددة عن المدة التى
~~مكثها يونس فى بطن الحوت، وعن فضل الدعاء الذى تضرع به إلى الله - تعالى
~~-، ومن ذلك ما رواه ابن جرير عن سعد بن أبى وقاص - رضى الله عنه - قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " " بسم الله الذى إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى، دعوة يونس بن متى
~~". قال قلت يا رسول الله، هى ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال " هى
~~ليونس بن متى خاصة وللمؤمنين عامة، إذا دعوا بها. ألم تسمع قول الله -
~~تعالى - { فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين } فهو
~~شرط من الله لمن دعاه به  ".

# ثم بين - سبحانه - أنه قد أجاب ليونس دعاءه فقال { فاستجبنا له }
~~أى دعاءه وتضرعه { ونجيناه من الغم } أى من الحزن الذى كان
~~فيه حين التقمه الحوت وصار فى بطنه. وقد بين - سبحانه - فى آية أخرى، أن
~~يونس - عليه السلام - لو لم يسبح الله لبث فى بطن الحوت إلى يوم البعث.
~~قال - تعالى -

# فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# وقوله - تعالى - { وكذلك ننجي المؤمنين } بشارة لكل مؤمن
~~يقتدى بيونس فى إخلاصه وصدق توبته، ودعائه لربه. أى ومثل هذا الإنجاء
~~الذى فعلناه مع عبدنا يونس، ننجى عبادنا المؤمنين من كل غم، متى صدقوا فى
~~إيمانهم، وأخلصوا فى دعائهم. ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك جانبا من
~~قصى زكريا ويحيى فقال - تعالى - { وزكريآ إذ.... }.

### || [21.89-90]

# وزكريا هو ابن آزن بن بركيا، ويتصل نسبه بسليمان - عليه السلام -، وكان
~~عيسى قريب العهد به، حيث كفل زكريا مريم أم عيسى. أى واذكر - أيها
~~المخاطب - حال زكريا - عليه السلام - وقت أن نادى ربه وتضرع إليه فقال يا
~~رب لا تتركنى فردا أى وحيدا بدون ذرية { وأنت خير الوارثين }
~~أى وأنت خير حى باق بعد كل الأموات. فكانت نتيجة هذا الدعاء الخالص أن
~~أجاب الله ms3586 لزكريا دعاءه فقال { فاستجبنا له } أى دعاءه وتضرعه. {
~~ووهبنا له } بفضلنا وإحساننا ابنه { يحيى } - عليهما السلام
~~-. { وأصلحنا له زوجه } بأن جعلناها تلد بعد أن كانت عقيما
~~تكريما له ورحمة به. وقوله { إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات } تعليل لهذا العطاء الذى منحه - سبحانه - لأنبيائه - عليهم
~~الصلاة والسلام - والضمير فى " إنهم " يعود للأنبياء السابقين. وقيل يعود
~~إلى زكريا وزوجه ويحيى. أى لقد أعطيناهم من ألوان النعم، لأنهم كانوا
~~يبادرون فى فعل الخيرات التى ترضينا، ويجتهدون فى أداء كل قول أو عمل
~~أمرناهم به. { ويدعوننا رغبا ورهبا } أى ويجأرون إلينا
~~بالدعاء، راغبين فى آلائنا ونعمنا وراهبين خائفين من عذابنا ونقمنا.
~~فقوله { رغبا ورهبا } مصدران بمعنى اسم الفاعل، منصوبان على
~~الحال، وفعلهما من باب " طرب " { وكانوا لنا خاشعين } أى مخبتين
~~متضرعين لا متكبرين ولا متجبرين. وبهذه الصفات الحميدة، استحق هؤلاء
~~الأخيار أن ينالوا خيرنا وعطاءنا ورضانا. ثم ختم - سبحانه - الحديث عن
~~هؤلاء الأنبياء الكرام، بذكر جانب من قصة مريم وابنها عيسى فقال {
~~والتي أحصنت... }.

### || [21.91]

# وقوله { أحصنت } من الإحصان بمعنى المنع، يقال هذه درع حصينة أى
~~مانعة صاحبها من الجراحة. ويقال هذه امرأة حصينة، أى مانعة نفسها من كل
~~فاحشة بسبب عفتها أو زواجها. أى واذكر - أيضا أيها المخاطب خبر مريم ابنة
~~عمران التى أحصنت فرجها، أى حفظته ومنعته من النكاح منعا كليا. والتعبير
~~عنها بالموصول لتفخيم شأنها، وتنزيهها عن السوء. { فنفخنا فيها
~~من روحنا } أى فنفخنا فيها من جهة روحنا، وهو جبريل - عليه السلام -
~~حيث أمرناه بذلك فامتثل أمرنا، فنفخ فى جيب درعها، فكان بذلك عيسى ابنها،
~~ويؤيد هذا التفسير قوله - تعالى - فى سورة مريم

# قال

# - أى جبريل لمريم -

# إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا

# أى لأكون سببا فى هبة الغلام لك عن طريق النفخ فى درعك فيصل هذا النفخ
~~إلى الفرج فيكون الحمل بعيسى بإذن الله وإرادته. والمراد بالآية فى قوله
~~- سبحانه - { وجعلناها وابنهآ آية للعالمين } الأمر
~~الخارق للعادة، الذى لم يسبقه ولم يأت بعده ما يشابهه. أى وجعلنا مريم ms3587
~~وابنها عيسى آية بينة، ومعجزة واضحة دالة على كمال قدرتنا للناس جميعا،
~~إذ جاءت مريم بعيسى دون أن يمسها بشر، ودون أن تكون بغيا. قال صاحب
~~الكشاف " فإن قلت هلا قيل آيتين كما قال - سبحانه -

# وجعلنا الليل والنهار آيتين

# قلت لأن حالهما بمجموعهما آية واحدة. وهى ولادتها إياه من غير فحل ".
~~وبعد هذا الحديث المتنوع عن قصص عدد كبير من الأنبياء فى سورة الأنبياء،
~~عقب - سبحانه - على ذلك ببيان أنهم - عليهم السلام - قد جاءوا بعقيدة
~~واحدة، هى إخلاص العبادة لله - تعالى - فقال { إن هذه
~~أمتكم... }.

### || [21.92]

# ولفظ الأمة يطلق بإطلاقات متعددة. يطلق على الجماعة كما فى قوله - تعالى
~~-

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون..

# ويطلق على الرجل الجامع للخير، كما فى قوله - تعالى -

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا..

# ويطلق على الحين والزمان، كما فى قوله - سبحانه -

# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة..

# أى وتذكر بعد حين من الزمان. والمراد بالأمة هنا الدين والملة. كما فى
~~قوله - تعالى -

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة..

# أى على دين وملة معينة. والمعنى إن ملة التوحيد التى جاء بها الأنبياء
~~جميعا. هى ملتكم ودينكم أيها الناس، فيجب عليكم أن تتبعوا هؤلاء
~~الأنبياء، وأن تخلصوا لله - تعالى - العبادة والطاعة، فهو - سبحانه -
~~ربكم ورب كل شىء، فاعبدوه حق العبادة لتنالوا رضاه ومحبته. ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك حال الناس من الدين الواحد الذى جاء به الرسل، وعاقبة
~~من اتبع الرسل وعاقبة من خالفهم فقال { وتقطعوا أمرهم... }.

### || [21.93-100]

# والضمير فى قوله - تعالى - { وتقطعوا.. } يعود للناس الذى
~~تفرقوا فى شأن الدين شيعا وأحزابا. أى وافترق الناس فى شأن الدين الحق
~~فرقا متعددة، وسنحاسبهم جميعا على أعمالهم حسابا دقيقا، يجازى فيه المحسن
~~خيرا، ويعاقب فيه المسىء على إساءته. وقال - سبحانه - { فلا كفران
~~لسعيه } بالنفى المفيد للعموم، لبيان كمال عدالته - تعالى - وتنزيهه
~~- عز وجل - عن ظلم أحد، أو أخذ شىء مما يستحقه. وعبر عن العمل بالسعى،
~~لإظهار الاعتداد به، وأن صاحب هذا العمل الصالح، ms3588 قد بذل فيه جهدا
~~مشكورا، وسعى من أجل الحصول عليه سعيا بذل فيه طاقته. ثم أكد - سبحانه -
~~بعد ذلك ما سبق أن قرره من أن الكل سيرجعون إليه للحساب، فقال {
~~وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون }.
~~وللمفسرين فى تفسير هذه الآية الكريمة أقوال منها أن المعنى وحرام - أى
~~وممتنع امتناعا تاما - على قرية أهلكنا أهلها بسبب فسوقهم عن أمرنا،
~~وتكذيبهم لرسلنا أنهم لا يرجعون إلينا فى الآخرة للحساب. فالآية الكريمة
~~تأكيد لما قررته الآيات السابقة، من أن الذين تقطعوا أمرهم بينهم، والذين
~~آمنوا وعملوا صالحا فى دنياهم، الكل سيرجعون إلى الله - تعالى - ليجازيهم
~~بما يستحقون يوم القيامة. وقد أكدت الآية الكريمة ورجوعهم إليه - تعالى -
~~يوم القيامة بأسلوب بديع، حيث نفت عن الأذهان ما قد يتبادر من أن هلاك
~~الكافرين بالعذاب فى الدنيا، قد ينجيهم من الحساب والعقاب يوم القيامة،
~~وأثبتت أن الرجوع يوم القيامة للحساب مؤكد. قال صاحب فتح القدير {
~~وحرام على قرية أهلكناهآ.. } قرأ أهل المدينة " حرام "
~~، وقرأ أهل الكوفة " وحرم " - بكسر الحاء وإسكان الراء - وهما لغتان مثل
~~حلال وحل. ومعنى { أهلكناهآ } قدرنا إهلاكها. وجملة { أنهم
~~لا يرجعون } فى محل رفع مبتدأ، وقوله " حرام " خبرها.. والمعنى
~~وممتنع ألبتة عدم رجوعها إلينا للجزاء... وقال بعض العلماء " وجعل أبو
~~مسلم هذه الآية من تتمة ما قبلها و " لا " فيها على بابها. وهى مع لفظ "
~~حرام " من قبيل نفى النفى. فيدل على الإثبات، والمعنى وحرام على القرية
~~المهلكة. عدم رجوعها إلى الآخرة، بل واجب رجوعها للجزاء، فيكون الغرض
~~إبطال قول من ينكر البعث. وتحقيق ما تقدم من أنه لا كفران لسعى أحد وأنه
~~- سبحانه - سيحييه وبعمله يجزيه. ومنهم من يرى أن " لا " زائدة، وأن
~~المراد بالرجوع رجوع الهالكين إلى الدنيا فيكون المعنى وحرام على أهل
~~قرية أهلكناهم بسبب كفرهم ومعاصيهم، أن يرجعوا إلى الدنيا مرة أخرى بعد
~~هلاكهم.

# ومنهم من يرى أن المراد بقوله - تعالى - { أنهم لا يرجعون }
~~أى لا يرجعون إلى التوبة أو إلى الإيمان. قال صاحب الكشاف استعير الحرام ms3589
~~للممتنع وجوده، ومنه قوله - تعالى -

# إن الله حرمهما على الكافرين

# أى. منعهما منهم.. ومعنى الرجوع الرجوع من الكفر إلى الإسلام
~~والإنابة، ومجاز الآية إن قوما عزم الله - تعالى - على إهلاكهم غير
~~متصور أن يرجعوا وينيبوا إلى أن تقوم القيامة... ويبدو لنا أن القول
~~الأول هو أقرب إلى الصواب، لأنه هو المتبادر من ظاهر الآية، ولأنه هو
~~المستقيم مع سياق الآيات، ولأنه بعيد عن التكلف إذ أن الآية الكريمة
~~واضحة فى بيان أن حكمة الله قد اقتضت أن يرجع المهلكون فى الدنيا بسبب
~~كفرهم ومعاصيهم إلى الحياة يوم القيامة ليحاسبوا على أعمالهم كما قال -
~~تعالى -

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# ولعل مما يؤيد هذا الرأى قوله - تعالى - بعد ذلك { حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج.. }. فإن حتى هنا ابتدائية، وما بعدها
~~غاية لما يدل عليه ما قبلها، فكأنه قيل إن هؤلاء المهلكين ممتنع ألبتة
~~عدم رجوعهم إلينا وإنما هم سيستمرون على هلاكهم حتى تقوم الساعة فيرجعوا
~~إلينا للحساب، ويقولوا عند مشاهدته يا ويلنا قد كنا فى غفلة من هذا.
~~ويأجوج ومأجوج اسمان أعجميان لقبيلتين من الناس، قيل مأخوذان من الأوجة
~~وهى الاختلاط أو شدة الحر، وقيل من الأوج وهو سرعى الجرى. والمراد
~~بفتحهما فتح السد الذى على هاتين القبيلتين، والذى يحول بينهم وبين
~~الاختلاط بغيرهم من بقية الناس. { وهم من كل حدب ينسلون }
~~والحدب المرتفع من الأرض كالجبل ونحوه. و { ينسلون } من النسل -
~~بإسكان السين - وهو مقاربة الخطو مع الإسراع فى السير، يقال نسل الرجل
~~فى مشيته إذا أسرع، وفعله من باب قعد وضرب. أى وهم - أى يأجوج ومأجوج من
~~كل مرتفع من الأرض يسرعون السير إلى المحشر، أو إلى الأماكن التى يوجههم
~~الله - تعالى - إليها، و قيل إن الضمير " هم " يعود إلى الناس المسوقين
~~إلى أرض المحشر. وقوله { واقترب الوعد الحق.. } معطوف على {
~~فتحت } أى فتح السد الذى كان على يأجوج ومأجوج، وقرب موعد الحساب
~~والجزاء. قال الآلوسى وهو ما بعد النفخة الثانية لا النفخة الأولى. وهذا ms3590
~~الفتح لسد يأجوج ومأجوج يكون فى زمن نزول عيسى من السماء، وبعد قتله
~~الدجال. فقد أخرج مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه من حديث
~~طويل إن الله - تعالى - يوحى إلى عيسى بعد أن يقتل الدجال أنى قد أخرجت
~~عبادا من عبادى، لا يدان لك بقتالهم، فحرز عبادى إلى الطور، فيبعث الله -
~~تعالى - يأجوج ومأجوج وهم كما قال - سبحانه - { من كل حدب
~~ينسلون } ثم يرسل الله عليهم نغفا - فى رقابهم فيصبحون موتى كموت نفس
~~واحدة ".

# وقوله فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا.. جواب للشرط وهو قوله تعالى -
~~قبل ذلك { إذا فتحت يأجوج ومأجوج }. والضمير " هى " للقصة
~~والشأن. و " إذا " للمفاجأة. قال الجمل قوله { فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا.. } فيه وجهان أحدهما - وهو الأجود - أن
~~يكون هى ضمير القصة. وشاخصة خبر مقدم. وأبصار مبتدأ مؤخر، والجملة خبر
~~لهى لأنها لا تفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها.. ". والمعنى لقد تحقق ما
~~أخبرنا به من أمارات الساعة، ومن خروج يأجوج ومأجوج، ومن عودة الخلق
~~إلينا للحساب.. ورأى المشركون كل ذلك، فإذا بأبصارهم مرتفعة الأجفان لا
~~تكاد تطرف من شدة الهول والفزع. يقال شخص بصر فلان يشخص شخوصا فهو شاخص،
~~إذا فتح عينيه وصار لا يستطيع تحريكهما. وقوله { يويلنا قد كنا
~~في غفلة من هذا } مقول لقول محذوف. أى أن هؤلاء الكافرين
~~يقولون وهم شاخصو البصر يا هلاكنا أقبل فهذا أوانك، فإننا قد كنا فى
~~الدنيا فى غفلة تامة عن هذا اليوم الذى أحضرنا فيه للحساب. وقوله { بل
~~كنا ظالمين } إضراب عن وصف أنفسهم بالغفلة، إلى وصفها بالظلم
~~وتجاوز الحدود. أى لم نكن فى الحقيقة فى غفلة عن هذا اليوم وأهواله، فقد
~~أخبرنا رسلنا به، بل الحقيقة أننا كنا ظالمين لهؤلاء الرسل لأننا لم
~~نطعمهم، وكنا ظالمين لأنفسنا حيث عرضناها لهذا العذاب الأليم. وهكذا يظهر
~~الكافرون الندامة والحسرة فى يوم لا ينفعهم فيه ذلك. وقوله - سبحانه - {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم.. }
~~زيادة فى تقريعهم وتوبيخهم. والحصب - بفتحتين - ما تحصب به النار. ms3591 أى
~~يلقى فيها لتزداد به اشتعالا كالحطب والخشب. أى إنكم - أيها الكافرون -
~~وأصنامكم التى تعبدونها من دون الله - تعالى - وقود جهنم، وزادها الذى
~~تزداد به اشتعالا. وفى إلقاء أصنامهم معهم فى النار مع أنها لا تعقل،
~~زيادة فى حسرتهم وتبكيتهم، حيث رأوا بأعينهم مصير ما كانوا يتوهمون من
~~ورائه المنفعة. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قرنوا بآلهتهم؟ قلت لأنهم لا
~~يزالون لمقارنتهم فى زيادة غم وحسرة، حيث أصابهم ما أصابهم بسببهم، النظر
~~إلى وجه العدو باب من العذاب، ولأنهم قدروا أنهم يستشفعون بهم فى الآخرة،
~~وينتفعون بشفاعتهم، فإذا صادفوا الأمر على عكس ما قدروا، لم يكن شىء أبغض
~~إليهم منهم. وجملة { أنتم لها واردون } بدل من { حصب
~~جهنم } ، أو مستأنفة. أى أنتم - أيها الكافرون - ومعكم أصنامكم
~~داخلون فى جهنم دخولا لا مفر لكم منه. وجاء الخطاب بقوله { أنتم }
~~على سبيل التغليب، وإلا فالجميع داخلون فيها.

# ولا يدخل فى هذه الآية ما عبده هؤلاء المشركون من الأنبياء والصالحين
~~كعيسى والعزيز والملائكة، فإن عبادتهم لهم كانت عن جهل وضلال منهم، فإن
~~هؤلاء الأخيار ما أمروهم بذلك، وإنما أمروهم بعبادة الله - تعالى - وحده.
~~ثم أقام - سبحانه - لهؤلاء الكافرين الأدلة على بطلان عبادتهم لغيره فقال
~~{ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها }. أى لو كان هؤلاء
~~الأصنام المعبودون من دون الله آلهة حقا - كما زعمتم أيها الكافرون - ما
~~ألقى بهم فى النار، وما قذفوا فيها كما يقذف الحطب، وحيث تبين لكم دخولهم
~~إياه، فقد ثبت بطلان عبادتكم لها، وأن هذه الآلهة المزعومة لا تملك
~~الدفاع عن نفسها فضلا عن غيرها. وقوله { وكل فيها خالدون }
~~تذييل مقرر لما قبله. أى وكل من العابدين والمعبودين باقون فى هذه النار
~~على سبيل الخلود الأبدى. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات ببيان حال
~~الكافرين فى جهنم فقال { لهم فيها زفير }. أى لهم فيها تنفس شديد
~~يخرج من أقصى أفواههم بصعوبة وعسر، كما هو شأن المغموم المحزون. وأصل
~~الزفير تردد النفس حتى تنتفخ منه الضلوع. { وهم فيها لا
~~يسمعون } أى ms3592 وهم فى جهنم لا يسمعون ما يريحهم، وإنما يسمعون ما فيه
~~توبيخهم وعذابهم، أو وهم فيها لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة ما هم فيه من
~~هول وخوف. وبعد هذا الحديث الذى ترتجف له القلوب.. أتبع القرآن ذلك بحديث
~~آخر تسر له النفوس، وتنشرح له الصدور، فقال - تعالى - { إن
~~الذين... }.

### || [21.101-103]

# والحسنى تأنيث الأحسن، وهى صفة لموصوف محذوف. أى إن الذين سبقت لهم منا
~~فى دنياهم المنزلة الحسنى بسبب إيمانهم الخالص وعملهم الصالح، وقولهم
~~الطيب. { أولئك } المصوفون بتلك الصفات الحميدة { عنها
~~مبعدون } أى عن النار وحرها وسعيرها.. مبعدون إبعادا تاما بفضل الله
~~- تعالى - ورحمته. وقوله { لا يسمعون حسيسها } تأكيد لبعدهم
~~عن النار. وأصل الحسيس الصوت الذى تسمعه من شىء يمر قريبا منك. أى هؤلاء
~~المؤمنون الصادقون الذين سبقت لهم من خالقهم الدرجة الحسنى، لا يسمعون
~~صوت النار، الذى يحس من حركة لهيبها وهيجانها، لأنهم قد استقروا فى
~~الجنة، وصاروا فى أمان واطمئنان. وقوله - سبحانه - { وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون } بيان لفوزهم بأقصى ما تتمناه الأنفس
~~بعد بيان بعدهم عن صوت النار. أى وهم فيما تتمناه أنفسهم، وتشتهيه
~~أفئدتهم، وتنشرح له صدورهم، خالدون خلودا أبديا لا ينغصه حزن أو انقطاع.
~~وقوله - تعالى - { لا يحزنهم الفزع الأكبر... } بيان
~~لنجاتهم من كل ما يفزعهم ويدخل القلق على نفوسهم. أى إن هؤلاء الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى، لا يحزنهم ما يحزن غيرهم من أهوال يشاهدونها ويحسونها فى
~~هذا اليوم العصيب، وهم يوم القيامة وما يشتمل عليه من مواقف متعددة،
~~فالمراد بالفزع الأكبر الخوف الأكبر الذى يعترى الناس فى هذا اليوم.
~~وفضلا عن ذلك فإن الملائكة تستقبلهم بفرح واستبشار، فتقول لهم على سبيل
~~التهنئة { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } به فى الدنيا
~~من خالقكم - عز وجل - فى مقابل إيمانكم وعملكم الصالح. قالوا وهذا
~~الاستقبال من الملائكة للمؤمنين، يكون على أبواب الجنة، أو عند الخروج من
~~القبور. ثم ختم - سبحانه - سورة الأنبياء ببيان جانب من أحوال هذا الكون
~~يوم القيامة، وببيان سننه فى خلقه، وببيان ms3593 نعمه على عباده، وببيان ما أمر
~~به نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال - تعالى - { يوم نطوي... }.

### || [21.104-112]

# وقوله - سبحانه - { يوم نطوي السمآء كطي السجل
~~للكتب.. } الظرف فيه منصوب بقوله - تعالى - قبل ذلك

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# أو بقوله - سبحانه -

# وتتلقاهم الملائكة

# وقوله { نطوي } من الطى وهو ضد النشر. والسجل الصحيفة التى يكتب
~~فيها. والمراد بالكتب ما كتب فيها من الألفاظ والمعانى، فالكتب بمعنى
~~المكتوبات. واللام بمعنى على. والمعنى إن الملائكة تتلقى هؤلاء الأخيار
~~الذين سبقت لهم من الله - تعالى - الحسنى بالفرح والسرور، يوم يطوى -
~~سبحانه - السماء طيا مثل طى الصحيفة على ما فيها من كتابات. وفى هذا
~~التشبيه إشعار بأن هذا الطى بالنسبة لقدرته - تعالى - فى منتهى السهولة
~~واليسر، حيث شبه طيه السماء بطى الصحيفة على ما فيها. وقيل إن لفظ {
~~السجل } اسم لملك من الملائكة، وهو الذى يطوى كتب أعمال الناس بعد
~~موتهم. والإضافة فى قوله { كطي السجل } من إضافة المصدر إلى
~~مفعوله، والجار والمجرور صفة لمصدر مقدر. أى نطوى السماء طيا كطى الرجل
~~أو الملك الصحيفة على ما كتب فيها. وقرأ أكثر القراء السبعة للكتاب
~~بالإفراد. ومعنى القراءتين واحد لأن المراد به الجنس فيشمل كل الكتب.
~~وقوله - تعالى - { كما بدأنآ أول خلق نعيده } بيان
~~لصحة الإعادة قياسا على البدء، إذ الكل داخل تحت قدرته - عز وجل -. أى
~~نعيد أول خلق إعادة مثل بدئنا إياه، دون أن ينالنا تعب أو يمسنا لغوب،
~~لأن قدرتنا لا يعجزها شىء قال - تعالى -

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة..

# قال صاحب الكشاف " وما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه؟ قلت أوله إيجاده
~~من العدم، فكما أوجده أولا عن عدم. يعيده ثانيا عن عدم ". وقوله - تالى -
~~{ وعدا علينآ إنا كنا فاعلين } تأكيد للإعادة. ولفظ "
~~وعدا " منصوب بفعل محذوف. و " علينا " فى موضع الصفة له. أى هذه الإعادة
~~وعدنا بها وعدا كائنا علينا باختيارنا وإرادتنا، إنا كنا محققين هذا
~~الوعد، وقادرين عليه، والعاقل من يقدم فى دنياه العمل الصالح الذى ينفعه
~~عند بعثه للحساب. ms3594 ثم ساق - سبحانه - سنة من سننه التى لا تتخلف فقال {
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون }. والمراد بالزبور الكتاب المزبور أى
~~المكتوب، مأخوذ من قولهم زبرت الكتاب إذا كتبته. ويشمل هنا جميع الكتب
~~السماوية كالتوراة والإنجيل والزبور. والمراد بالذكر اللوح المحفوظ الذى
~~هو أم الكتاب. وقيل المراد بالزبور كتاب داود خاصة. وبالذكر التوارة، أو
~~العلم، والمقصود بالأرض هنا أرض الجنة. فيكون المعنى ولقد كتبنا فى الكتب
~~السماوية، من بعد كتابتنا فى اللوح المحفوظ أن أرض الجنة نورثها يوم
~~القيامة لعبادنا الصالحين.

# وهذا القول يؤيده قوله - تعالى - فى شأن المؤمنين

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء
~~فنعم أجر العاملين

# ومن المفسرين من يرى أن المراد بالأرض هنا أرض الدنيا فيكون المعنى ولقد
~~كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن هذه الأرض التى يعيش عليها الناس مؤمنهم
~~وكافرهم، ستكون فى النهاية لعبادنا الصالحين. قال الآلوسى ما ملخصه أخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس أن المراد بالأرض فى الآية أرض الجنة، وإنها الأرض
~~التى يختص بها الصالحون. لأنها لهم خلقت، وغيرهم إذا حصلوا فيها فعلى وجه
~~التبع، وأن الآية ذكرت عقب ذكر الإعادة وليس بعدها أرض يستقر عليها
~~الصالحون. ويمتن الله بها عليهم سوى أرض الجنة. وفى رواية أخرى عن ابن
~~عباس أن المراد بها أرض الدنيا يرثها المؤمنون، ويستولون عليها. أخرج
~~مسلم وأبو داود والترمذى عن ثوبان قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " أن الله - تعالى - زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي
~~سيبلغ ملكها ما زوي لي منها.. ".

# ويبدو لنا أنه لا مانع من أن يكون المراد بالأرض التى يرثها العباد
~~الصالحون، ما يشمل أرض الجنة وأرض الدنيا، لأنه لم يرد نص يخصص أحد
~~المعنيين. وقد سار على هذا التعميم الإمام ابن كثير فقال عند تفسيره
~~لهذه الآية " يقول الله - تعالى - مخبرا عما قضاه لعباده الصالحين، من
~~السعادة فى الدنيا والآخرة ووراثة الأرض فى الدنيا ms3595 والآخرة كقوله - تعالى
~~-

# إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده
~~والعاقبة للمتقين

# وقال - سبحانه -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وأخبر - تعالى - أن هذا مكتوب مسطور فى الكتب الشرعية، فهو كائن لا
~~محالة، ولهذا قال { ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون.. }. واسم
~~الإشارة فى قوله - تعالى - { إن في هذا لبلاغا لقوم
~~عابدين } يعود على القرآن الكريم الذى منه هذه السورة. والبلاغ الشىء
~~الذى يكفى الإنسان للوصول إلى غايته. يقال فى هذا الشىء بلاغ أى كفاية
~~أو سبب لبلوغ المقصد. أى إن فى هذا القرآن، وفيما ذكر فى هذه السورة من
~~آداب وهدايات، وعقائد وتشريعات، لبلاغا وكفاية فى الوصول إلى الحق، لقوم
~~عابدين. وخص العابدين بالذكر، لأنهم هم المنتفعون بتوجيهات القرآن
~~الكريم، إذ العابد لله - تعالى - بإخلاص، يكون خاشع القلب، نقى النفس،
~~مستعدا للتلقى والتدبر والانتفاع. ثم بين - سبحانه - أن من مظاهر فضله
~~على الناس أن أرسل إليهم نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليكون رحمة لهم
~~فقال { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين }.

# أى وما أرسلناك - أيها الرسول الكريم - بهذا الدين الحنيف وهو دين
~~الإسلام، إلا من أجل أن تكون رحمة للعالمين من الإنس والجن. وذلك لأننا
~~قد أرسلناك بما يسعدهم فى دينهم وفى دنياهم وفى آخرتهم متى اتبعوك،
~~واستجابوا لما جئتهم به، وأطاعوك فيما تأمرهم به أو تنهاهم عنه. وفى
~~الحديث الشريف

# " إنما أنا رحمة مهداة "

# فرسالته - صلى الله عليه وسلم - رحمة فى ذاتها، ولكن هذه الرحمة انتفع
~~بها من استجاب لدعوتها، أما من أعرض عنها فهو الذى ضيع على نفسه فرصة
~~الانتفاع. ورحم الله صاحب الكشاف فقد وضح هذا المعنى فقال أرسل - صلى
~~الله عليه وسلم - " رحمة للعالمين " لأنه جاء بما يسعدهم إن اتبعوه، ومن
~~خالف ولم يتبع، فإنما أتى من عند نفسه، حيث ضيع نصيبه منها. ومثاله أن
~~يفجر الله عينا عذيقة - أى كبيرة عذبه -، فيسقى ناس زرعهم، ومواشيهم
~~بمائها فيفلحوا، ويبقى ناس مفرطون فيضيعوا. فالعين المفجرة ms3596 فى نفسها نعمة
~~من الله - تعالى - ورحمة للفريقين. ولكن الكسلان محنة على نفسه، حيث
~~حرمها ما ينفعها ". ثم أمر الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يخبر الناس بأن رسالته لحمتها وسداها الدعوة إلى عبادة الله - تعالى -
~~وحده فقال { قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم
~~إله واحد.. }. أى قل - يا محمد - للناس إن الذى أوحاه الله -
~~تعالى - إلى من تكاليف وهدايات وعبادات وتشريعات.. تدور كلها حول إثبات
~~وحدانيته - سبحانه - ووجوب إخلاص العبادة له وحده. قال الآلوسى - رحمه
~~الله - " ذهب جماعة إلى أن فى الآية حصرين الأولى لقصر الصفة على
~~الموصوف. والثانى لقصر الموصوف على الصفة. فالأول قصر فيه الوحى على
~~الوحدانية. والثانى قصر فيه الله - تالى - على الوحدانية، والمعنى ما
~~يوحى إلى إلا اختصاص الله بالوحدانية، ومعنى هذا القصر أنه الأصل الأصيل
~~وما عداه راجع إليه، أو غير منظور إليه فى جانبه.. ". والاستفهام فى قوله
~~- سبحانه - { فهل أنتم مسلمون } للتحضيض أى ما دام الأمر كما
~~ذكر لكم فأسلموا لتسلموا. ثم أرشد - سبحانه - النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى ما يقوله للناس فى حال إعراضهم عن دعوته، فقال { فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سوآء.. }. وآذنتكم من الإيذان بمعنى
~~الإعلام والإخبار. ومنه الأذان للصلاة بمعنى الإعلام بدخول وقتها. قال
~~بعضهم آذن منقول من أذن إذا علم، ولكنه كثر استعماله فى إجرائه مجرى
~~الإنذار والتحذير. أى فإن أعرضوا عن دعوتك - أيها الرسول الكريم - فقل
~~لهم لقد أعلمتكم وأخبرتكم بما أمرنى ربى أن أعلمكم وأخبركم به، ولم أخص
~~أحدا منكم بهذا الإعلام دون غيره، وإنما أخبرتكم جميعا " على سواء " أى
~~حال كونكم جميعا مستوين فى العلم.

# فقوله { على سوآء } فى موضع الحال من المفعول الأول لآذنتكم. أى
~~فقد أعلمتكم ما أمرنى ربى به حالة كونهم مستوين فى هذا العلم. ويجوز أن
~~يكون الجار والمجرور فى موضع الصفة لمصدر مقدر. أى فقد آذنتكم إيذانا على
~~سواء. وقوله - تعالى - { وإن أدري أقريب أم بعيد ما
~~توعدون } إرشاد منه - سبحانه - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - إلى ms3597 ما
~~يقوله لهم - أيضا - فى حال إعراضهم عن دعوته. و " إن " نافية. أى فإن
~~أعرضوا عن دعوتك يا محمد، فقل لهم لقد أعلمتكم جميعا بما أمرنى الله
~~بتبليغه إليكم، وإنى بعد هذا التبليغ والتحذير ما أدرى وما أعرف، أقريب
~~أم بعيد ما توعدون به من العذاب، أو من غلبة المسلمين عليكم، أو من قيام
~~الساعة. فإن علم ذلك وغيره إلى الله - تعالى - وحده، وما أنا إلا مبلغ
~~عنه. وقوله تعالى { إنه يعلم الجهر من القول
~~ويعلم ما تكتمون }. فهو - سبحانه - الذى يعلم ما تجهرون به
~~وما تسرونه من أقوال وأعمال. ويعلم - أيضا - ما تكتمونه فى نفوسكم من كفر
~~وجحود وكراهية لى ولأتباعى، وسيعاقبكم - سبحانه - على ذلك العقاب الذى
~~تستحقونه. وقوله - سبحانه - { وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين } زيادة فى تأكيد أن علم ما سينزل بهم من عقاب
~~مرده إلى الله - تعالى - وحده. أى وإنى - أيضا - ما أدرى، لعل تأخير
~~عقابكم - بعد أن أعرضتم عن دعوتى - من باب الامتحان والاختبار لكم، أو من
~~باب الاستدراج لكم إلى حين مقدر عنده - سبحانه -، ثم يأخذكم بعد ذلك أخذ
~~عزيز مقتدر. وفى إسناد علم ما سينزل بهم إلى الله - تعالى - وحده، تخويف
~~لهم أى تخويف، وأدب ليس بعده أدب من النبى - صلى الله عليه وسلم - مع
~~الله - عز وجل -. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله { قال رب
~~احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما
~~تصفون } أى قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن بلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة وهو يتضرع إلى ربه رب احكم بينى وبين هؤلاء الذين آذنتهم
~~على سواء بالحق { وربنا الرحمن } أى الكثير الرحمة على عباده
~~{ المستعان } أى المطلوب منه العون { على ما تصفون } أى
~~على ما تصفونه بألسنتكم من أنواع الكذب والزور والبهتان. وقرأ أكثر
~~القراء السبعة { قل رب احكم بالحق... } بصيغة الأمر. وهذه
~~القراءة تدل على أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أمره الله - تعالى
~~- أن يقول ذلك. وصيغة " قال.. " تدل على أن الرسول - صلى الله ms3598 عليه وسلم
~~- قد امتثل أمر ربه، فقال ما أمره بقوله. وبعد فهذا تفسير لسورة
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام - نسأل الله تعالى - أن يجعله خالصا
~~لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# افتتحت سورة الحج بهذا النداء الموجه من الخالق - عز وجل - إلى الناس
~~جميعا، يأمرهم فيه بامتثال أمره، وباجتناب نهيه، حتى يفوزوا برضاه يوم
~~القيامة. وقوله - سبحانه - { إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~} تعليل للأمر بالتقوى. قال القرطبى الزلزلة شدة الحركة، ومنه قوله -
~~تعالى -

# ... وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه متى نصر الله...

# وأصل الكلمة من زل فلان عن الموضع، أى زال عنه وتحرك، وزلزل الله قدمه،
~~أى حركها وهذه اللفظة تستعمل فى تهويل الشىء ". وقال الآلوسى " والزلزلة
~~التحريك الشديد، والإزعاج العنيف، بطريق التكرير، بحيث يزيل الأشياء من
~~مقارها، ويخرجها من مراكزها. وإضافتها إلى الساعة، من إضافة المصدر إلى
~~فاعله، لكن على سبيل المجاز فى النسبة كما فى قوله - تعالى -

# بل مكر اليل والنهار

# لأن المحرك حقيقة هو الله - تعالى -، والمفعول الأرض أو الناس، أو من
~~إضافته إلى المفعول، لكن على إجرائه مجرى المفعول به اتساعا كما فى قوله
~~" يا سارق الليلة أهل الدار... ". والمعنى يأيها الناس اتقوا ربكم إتقاء
~~تاما، بأن تصونوا أنفسكم عن كل ما لا يرضيه، وبأن تسارعوا إلى فعل ما
~~يحبه، لأن ما يحدث فى هذا الكون عند قيام الساعة، شىء عظيم، ترتجف لهوله
~~القلوب، وتخشع له النفوس. وقال - سبحانه - { إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم } بصيغة الإجمال والإبهام لهذا الشىء العظيم، لزيادة
~~التهويل والتخويف. ثم فصل - سبحانه - هذا الشىء العظيم تفصيلا يزيد فى
~~وجل القلوب فقال { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت... }. والضمير فى " ترونها " ، يعود إلى الزلزلة لأنها هى
~~المتحدث عنها والظرف " يوم " منصوب بالفعل تذهل، والرؤية بصرية لأنهم
~~يرون ذلك بأعينهم. والذهول الذهاب عن الأمر والانشغال عنه مع دهشة وحيرة
~~وخوف، ومنه قول عبد الله ابن رواحة - رضى الله عنه -

# ضربا يزيل الهام عن ms3599 مقيله ويذهل الخليل عن خليله

# أى أن هذه الزلزلة من مظاهر شدتها ورهبتها، أنكم ترون الأم بسببها تنسى
~~وتترك وليدها الذى ألقمته ثديها. وكأنها لا تراه ولا تحس به من شدة
~~الفزع. قال صاحب الكشاف " فإن قلت لم قيل { مرضعة } دون مرضع؟ قلت
~~المرضعة التى هى فى حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبى، والمرضع التى من
~~شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع فى حال وصفها به، فقيل مرضعة، ليدل
~~على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه، وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه
~~لما يلحقها من الدهشة { عمآ أرضعت } عن إرضاعها أو عن الذى
~~أرضعته وهو الطفل.

# .. ". وقوله - سبحانه - { وتضع كل ذات حمل حملها } بيان
~~لحالة ثانية تدل على شدة الزلزلة وعلى عنف آثارها. أى وترونها - أيضا -
~~تجعل كل حامل تضع حملها قبل تمامه من شدة الفزع. ثم بين - سبحانه - حالة
~~ثالثة لللآثار التى تدل على شدة هذه الزلزلة فقال { وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد }.
~~أى وترى - أيها المخاطب - الناس فى هذا الوقت العصيب، هيئتهم كهيئة
~~السكارى من قوة الرعب والفزع. وما هم على الحقيقة بسكارى، لأنهم لم
~~يشربوا ما يسكرهم ولكن عذاب الله شديد. أى ولكن شدة عذابه - سبحانه - هى
~~التى جعلتهم بهذه الحالة التى تشبه حالة السكارى فى الذهول والاضطراب.
~~وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذا المعنى فقال " وتراهم سكارى على التشبيه،
~~وما هم بسكارى على التحقيق، ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله، هو الذى
~~أذهب عقولهم، وطير تمييزهم، وردهم فى نحو حال من يذهب السكر بعقله
~~وتمييزه... ". وقد علق صاحب الانتصاف على عبارة صاحب الكشاف هذه فقال قال
~~أحمد والعلماء يقولون إن من أدلة المجاز صدق نقيضه، كقولك زيد حمار، إذا
~~وصفته بالبلادة، ثم يصدق أن تقول وما هو بحمار، فتنفى عنه الحقيقة، فكذلك
~~الآية، بعد أن أثبت السكر المجازى نفى الحقيقة أبلغ نفى مؤكد بالباء،
~~والسر فى تأكيده التنبيه على أن هذا السكر الذى هو بهم فى تلك الحالة ms3600 ليس
~~من المعهود فى شىء، وإنما هو أمر لم يعهدوا مثله من قبل. والاستدراك
~~بقوله { ولكن عذاب الله شديد } راجع إلى قوله { وما
~~هم بسكارى } وكأنه تعليل لإثبات السكر المجازى، فكأنه قيل إذا لم
~~يكونوا سكارى من الخمر فما هذا السكر الغريب وما سببه؟ فقال شدة عذاب
~~الله - تعالى - ". هذا، وقد اختلف العلماء فى وقت هذه الزلزلة المذكورة
~~هنا، فمنهم من يرى أنها تكون فى آخر عمر الدنيا، وأول أحوال الساعة ومنهم
~~من يرى أنها تكون يوم القيامة، بعد خروج الناس من قبروهم للحساب. وقد وفى
~~هذه المسألة حقها الإمام ابن كثير فقال ما ملخصه " قال قائلون هذه
~~الزلزلة كائنة فى آخر عمر الدنيا. وأول أحوال الساعة. وقال آخرون بل ذلك
~~هول وفزع وزلزال وبلبال، كائن يوم القيامة فى العرصات، بعد القيام من
~~القبور. ثم ساق - رحمه الله - سبعة أحاديث استدل بها أصحاب الرأى الثانى.
~~ومن هذه الأحاديث ما رواه الشيخان عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -

# " يقول الله - تعالى - يوم القيامة يا آدم. فيقول لبيك ربنا وسعديك.
~~فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال يا
~~رب، وما بعث النار؟ قال من كل ألف - أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعين،
~~فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد ". فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - " من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد،
~~ثم أنتم فى الناس كالشعرة البيضاء فى الثور الأسود، وإنى لأرجو أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة - فكبرنا - ثم قال ثلث أهل الجنة - فكبرنا - ثم قال شطر
~~أهل الجنة فكبرنا " ".

# وعلى الرأى الأول تكون الزلزلة بمعناها الحقيقى، بأن تتزلزل الأرض
~~وتضطرب، ويعقبها طلوع الشمس من مغربها، ثم تقوم الساعة. وعلى الرأى
~~الثانى تكون الزلزلة المقصود بها شدة الخوف والفزع، كما فى قوله - تعالى
~~- فى شأن المؤمنين بعد أن أحاطت بهم جيوش الأحزاب

# هنالك ابتلي ms3601 المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

# فالمقصود أصيبوا بالفزع والخوف، وليس المقصود أن الأرض تحركت واضطربت من
~~تحتهم. وبعد هذا الافتتاح الذى يغرس الخوف فى النفوس، ويحملها على تقوى
~~الله وخشيته، ساقت السورة حال نوع من الناس يجادل بالباطل، ويتبع خطوات
~~الشيطان، فقال - تعالى - { ومن الناس.. }.

### || [22.3-4]

# و { من } فى قوله { ومن الناس } للتبعيض. وقوله { يجادل }
~~من الجدال بمعنى المفاوضة على سبيل المنازعة والمخاصمة والمغالبة، مأخوذ
~~من جدلت الحبل. أى أحكمت فتله، كأن المتجادلين يحاول كل واحد منهما أن
~~يقوى رأيه، ويضعف رأى صاحبه. والمراد بالمجادلة فى الله المجادلة فى ذاته
~~وصفاته وتشريعاته. وقوله { بغير علم } حال من الفاعل فى يجادل.
~~وهى حال موضحة لما تشعر به المجادلة هنا من الجهل والعناد. أى ومن الناس
~~قوم استولى عليهم الجهل والعناد، لأنهم يجادلون وينازعون فى ذات الله
~~وصفاته، وفى وحيه وفى أحكامه بغير مستند من علم عقلى أو نقلى، وبغير دليل
~~أو ما يشبه الدليل. وقوله - سبحانه - { ويتبع كل شيطان
~~مريد } معطوف على ما قبله. والمريد والمتمرد البالغ أقصى الغاية فى
~~الشر والفساد، يقال مرد فلان على كذا - من باب نصر وظرف - إذا عتا وتجبر
~~واستمر على ذلك. وأصل المادة للملاسة والتجرد، ومنه قولهم شجرة مرداء أى
~~ملساء لا ورق لها. وغلام أمرد. أى لم ينبت فى ذقنه شعر.. أى يجادل فى ذات
~~الله وصفاته بغير علم يعلمه، ويتبع فى جداله وتطاوله وعناده، كل شيطان
~~عاد عن الخير، متجرد للفساد، لا يعرف الحق أو الصلاح، ولا هما يعرفانه،
~~وإنما هو خالص للشر والغى والمنكر من القول والفعل. وتقييد الجدال بكونه
~~بغير علم، يفهم منه أن الجدال بعلم لإحقاق الحق وإبطال الباطل، سائغ
~~محمود، ولذا قال الإمام الفخر الرازى " هذه الآية بمفهومها تدل على جواز
~~المجادلة الحقة، لأن تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلائل، يدل على أن
~~المجادلة مع العلم جائزة " ، فالمجادلة الباطلة هى المرادة من قوله -
~~تعالى -

# ما ضربوه لك إلا جدلا..

# والمجادلة الحقة هى المرادة من قوله

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# ثم ms3602 بين - سبحانه - سوء عاقبة هذا المجادل بالباطل، والمتبع لكل شيطان
~~مريد، فقال { كتب عليه أنه من تولاه فأنه
~~يضله ويهديه إلى عذاب السعير }. أى كتب على هذا
~~الشيطان، وقضى عليه " أنه من تولاه " أى اتخذه وليا وقدوة له " فأنه يضله
~~" أى فشأن هذا الشيطان أن يضل تابعه عن كل خير " ويهديه إلى عذاب السعير
~~" أى وأن شأن هذا الشيطان - أيضا - أن يهدى متبعه إلى طريق النار
~~المستعرة، وفى التعبير بقوله { ويهديه إلى عذاب السعير }
~~تهكم بمن يتبع هذا الشيطان، إذ سمى - سبحانه - قيادة الشيطان لأتباعه
~~هداية.. وقد ذكر كثير من المفسرين أن هاتين الآيتين نزلتا فى شأن النضر
~~بن الحارث أو العاص بن وائل، أو أبى جهل.

# . وكانوا يجادلون النبى - صلى الله عليه وسلم - بالباطل. ومن المعروف أن
~~نزول هاتين الآيتين فى شأن هؤلاء الأشخاص، لا يمنع من عمومهما فى شأن كل
~~من كان على شاكلة هؤلاء الأشقياء، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~ولذا قال صاحب الكشاف " وهى عامة فى كل من تعاطى الجدال فيما يجوز على
~~الله وما لا يجوز، من الصفات والأفعال. ولا يرجع إلى علم. ولا يعض فيه
~~بضرس قاطع، وليس فيه اتباع البرهان، ولا نزول على النصفة، فهو يخبط خبط
~~عشواء، غير فارق بين الحق والباطل ". ثم ساق - سبحانه - أهم القضايا التى
~~جادل فيها المشركون بغير علم، واتبعوا فى جدالهم خطوات الشيطان، وهى قضية
~~البعث، وأقام الأدلة على صحتها، وعلى أن البعث حق وواقع فقال - تعالى - {
~~يأيها الناس... }.

### || [22.5-7]

# قال أبو حيان فى البحر لما ذكر - سبحانه - من يجادل فى قدرة الله بغير
~~علم، وكان جدالهم فى الحشر والمعاد، ذكر دليلين واضحين على ذلك. أحدهما
~~فى نفس الإنسان وابتداء خلقه. وتطوره فى أطوار سبعة، وهى التراب،
~~والنطفة، والعلقة، والمضغة، والإخراج طفلا، وبلوغ الأشد، والتوفى أو
~~الرد إلى أرذل العمر. والدليل الثانى فى الأرض التى يشاهد تنقلها من حال
~~إلى حال فإذا اعتبر العاقل ذلك ثبت عنده جوازه عقلا، فإذا ورد الشرع
~~بوقوعه، وجب التصديق ms3603 به، وأنه واقع لا محالة. والمراد بالناس هنا
~~المشركون وكل من كان على شاكلتهم فى إنكار أمر البعث واستبعاده، لأن
~~المؤمنين يعترفون بأن البعث حق، وأنه واقع بلا أدنى شك أو ريب. والمعنى
~~يأيها الناس إن كنتم فى شك من أمر إعادتكم إلى الحياة مرة أخرى للحساب
~~يوم القيامة، فانظروا وتفكروا فى مبدأ خلقكم، فإن هذا التفكر من شأنه أن
~~يزيل هذا الشك، لأن الذى أوجدكم الإيجاد الأول. وخلقكم من التراب، قادر
~~على إعادتكم إلى الحياة مرة أخرى، إذ الإعادة - كما يعرف كل عاقل - أيسر
~~من ابتداء الفعل. وقد قرب - سبحانه - هذا المعنى فى أذهانكم فى آيات
~~كثيرة، منها قوله - تعالى -

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم

# وأتى - سبحانه - بأن المفيدة للشك فقال { إن كنتم في ريب من
~~البعث } مع أن كونهم فى ريب أمر محقق تنزيلا للمحقق منزلة المشكوك
~~فيه، وتنزيها لموضوع البعث عن أن يتحقق الشك فيه من أى عاقل، وتوبيخا
~~لهم لوضعهم الأمور فى غير مواضعها. ووجه الإتيان بفى الدالة على
~~الظرفية، للإشارة إلى أنهم قد امتلكهم الريب وأحاط بهم إحاطة الظرف
~~بالمظروف. قال الآلوسى " وقوله { فإنا خلقناكم من تراب }
~~دليل جواب الشرط، أو هو الجواب بتأويل، أى إن كنتم فى ريب من البعث،
~~فانظروا إلى مبدأ خلقكم ليزول ريبكم، فإنا خلقناكم من تراب، وخلقهم من
~~تراب فى ضمن خلق أبيهم آدم منه... ". وقال بعض العلماء ما ملخص والتحقيق
~~فى معنى قوله - تعالى { فإنا خلقناكم من تراب } أنه -
~~سبحانه - خلق أباهم آدم منه، ثم خلق من آدم زوجه حواء، ثم خلق الناس
~~منهما عن طريق التناسل. فلما كان أصلهم الأول من تراب، أطلق عليهم أنه
~~خلقهم من تراب لأن الفروع تتبع الأصل. وعلى ذلك يكون خلقهم من تراب هو
~~الطور الأول.. ". ثم بين - سبحانه - الطور الثانى من أطوار خلق الإنسان
~~فقال { ثم من نطفة } وهذا اللفظ مأخوذ من النطف - بفتح النون مع
~~التشديد وإسكان الطاء ms3604 - بمعنى السيلان والتقاطر.

# يقال نطفت القربة، إذا تقاطر الماء منها بقلة. والنطفة تطلق فى اللغة
~~على الماء القليل، والمراد بها هنا الماء المختلط من الرجل والمرأة عند
~~الجماع، والمعبر عنه بالمنى. وقوله { ثم من علقة } هو الطور
~~الثالث. والعلقة جمعها علق، وهى قطعة من الدم جامدة، تتحول إليها النطفة.
~~وقوله { ثم من مضغة } هو الطور الرابع، والمضغة قطعة صغيرة من
~~اللحم تحول إليها العلقة. وقوله - سبحانه - { مخلقة وغير
~~مخلقة } صفة للمضغة. والمراد بالمخلقة التامة الخلقة، السالمة من
~~العيوب، والمراد بغير المخلقة ما ليست كذلك كأن تكون ناقصة الخلقة. وقد
~~اكتفى بهذا المعنى صاحب الكشاف فقال " والمخلقة " المستواة الملساء من
~~النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود، إذا سواه وملسه، من قولهم صخرة
~~خلقاء، إذا كانت ملساء. كأن الله - تعالى - يخلق المضغ متفاوتة. منها. ما
~~هو كامل الخلقة أملس من العيوب، ومنها ما هو على عكس ذلك، فيتبع ذلك
~~التفاوت، تفاوت الناس فى خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم...
~~". وقيل " مخلقة " أى مستبينة الخلق، ظاهرة التصوير. " وغير مخلقة " أى
~~لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها كالسقط الذى هو مضغة ولم تظهر صورته
~~الإنسانية بعد. وقيل " مخلقة " أى نفخ فيها الروح. " وغير مخلقة " أى لم
~~ينفخ فيها الروح. ويبدو لنا أن ما ذهب إليه صاحب الكشاف واكتفى به أولى
~~بالقبول، لأنه هو المشهور من كلام العرب. فهم يقولون حجر أخلق أى أملس
~~مصمت لا يؤثر فيه شىء، وصخرة خلقاء، أى ليس بها تشويه أو كسر. وقوله -
~~تعالى - { لنبين لكم } متعلق بقوله { خلقناكم } أى
~~خلقناكم على هذا النحو العجيب، وفى تلك الأطوار البديعة. لنبين لكم كمال
~~قدرتنا، وبليغ حكمتنا. وأننا لا يعجزنا إعادة كل حى إلى الحياة بعد موته.
~~وحذف مفعول " نبين " للإشعار بأن أفعاله - تعالى - الدالة على كمال
~~قدرته، لا يحيط بها وصف، ولا تمدها عبارة.. أى لنبين لكم عن طريق
~~المشاهدة، ما يدل على كمال قدرتنا دلالة يعجز الوصف عن الإحاطة بها.
~~وقوله - تعالى - { ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل
~~مسمى ms3605 } كلام مستأنف مسوق لبيان أحوال الناس بعد تمام خلقهم، وتوارد
~~تلك الأطوار عليهم. أى ونقر ونثبت فى أرحام الأمهات ما نشاء إقراره
~~وثبوته فيها من الأجنة والأحمال، إلى أجل معلوم عندنا. وهو الوقت المحدد
~~للولادة والوضع، وما لم نشأ إقراره من الحمل لفظته الأرحام وأسقطته، إذ
~~كل شىء بمشيئتنا وإرادتنا. وقوله - تعالى - { ثم نخرجكم طفلا
~~} بيان للطور الخامس من أطوار خلق الإنسان.

# أى ثم نخرجكم من أرحام أمهاتكم بعد استقراركم فيها إلى الوقت الذى
~~حددناه، طفلا صغيرا. أى أطفالا صغارا، وإنما جاء مفردا باعتبار
~~إرادة الجنس الشامل للواحد والمتعدد، او باعتبار كل واحد منهم، وهو حال
~~من ضمير المخاطبين. ومن الأساليب العربية المعهودة، أن الاسم المفرد إذا
~~كان اسم جنس. يكثر إطلاقه على الجمع، ومن ذلك قوله - تعالى -

# واجعلنا للمتقين إماما

# أى أئمة. وقوله - سبحانه -

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا..

# أى أنفسا، ومن هذا القبيل قول الشاعر

# وكان بنو فزارة شر عم فكنت لهم كشر بنى الأخينا

# أى شر أعمام. وقوله تعالى - { ثم لتبلغوا أشدكم } بيان
~~للطور السادس، والأشد قوة الإنسان وشدته واشتعال حرارته، من الشدة بمعنى
~~الارتفاع والقوة، يقال شد النهار إذا ارتفع، وهو مفرد جاء بصيغة الجمع،
~~أو جمع لا واحد له، أو جمع شدة - كأنعم ونعمة -. قال الآلوسى " والجملة
~~علة لنخرجكم، وهى معطوفة على علة أخرى مناسبة لها. كأنه قيل ثم نخرجكم
~~لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا أشدكم، أى كمالكم فى القوة والعقل
~~والتمييز.. وقيل علة لمحذوف. والتقدير ثم نمهلكم لتبلغوا أشدكم... وتقديم
~~التبيين " لنبين لكم " على ما بعده، مع أن حصوله بالفعل بعد الكل،
~~للإيذان بأنه غاية الغايات ومقصود بالذات. وإعادة اللام فى " لتبلغوا "
~~مع تجريد " نقر، ونخرج " عنها، للإشعار بأصالة البلوغ بالنسبة إلى
~~الإقرار والإخراج إذ عليه يدور التكليف المؤدى إلى السعادة والشقاوة ".
~~وقوله - سبحانه - { ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
~~} بيان للطور السابع والأخير. أى منكم - أيها الناس - من يبلغ أشده فى
~~هذه ms3606 الحياة، ومنكم من يموت قبل ذلك، ومنكم من يعيش إلى أرذل العمر أى
~~أخسه وأدونه، فيصير من بعد علمه بالأشياء وفهمه لها، لا علم له ولا فهم،
~~شأنه فى ذلك شأن الأطفال. قال - تعالى -

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه
~~أسفل سافلين

# فالآية الكريمة تصور أطوار خلق الإنسان ومراحل حياته أكمل تصوير،
~~للتنبيه على مظاهر قدرة الله - تعالى - وعلى أن البعث حق وصدق. وبعد
~~إقامة هذا الدليل من نفس الإنسان وتطور خلقه على صحة البعث، ساق -
~~سبحانه - الدليل الثانى عن طريق مشاهدة الأرض وتنقلها من حال إلى حال،
~~فقال - تعالى - { وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج }. وقوله { هامدة } أى يابسة، يقال همدت الأرض تهمد - بضم
~~الميم - همودا، إذا يبست. ومعنى " اهتزت " تحركت، يقال هز فلان الشىء
~~فاهتز، إذا حركه فتحرك.

# ومعنى " ربت " زادت بسبب تداخل الماء والنبات فيها، يقال ربا الشىء يربو
~~ربوا، إذا زاد ونما، ومنه الربا والربوة. أى وترى - أيها العاقل - ببصرك
~~الأرض يابسة لا نبات فيها، فإذا ما أنزلنا عليها بقدرتنا الماء، تحركت
~~بسبب خروج النبات منها، وانتفخت بسبب ما يتخللها من الماء والنبات،
~~وأنبتت بعد ذلك من كل صنف بهيج نضر حسن المنظر.  وشبيه بهذه الآية فى أن
~~إحياء الأرض بعد موتها دليل على إحياء الناس بعد موتهم، بقدرة الله -
~~تعالى - وإرادته، قوله - عز وجل -

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما يدل على وحدانيته وقدرته فقال { ذلك
~~بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه
~~على كل شيء قدير }. واسم الإشارة يعود إلى المذكور من خلق
~~الإنسان وإحياء الأرض بعد موتها..  أى ذلك الذى ذكرناه لكم دليل واضح،
~~وبرهان قاطع، على أن الله - تعالى - هو الإله الحق، الذى يجب أن تخلصوا
~~له العبادة والطاعة، لأنه هو وحده الخالق لكل شىء، ولأنه هو وحده الذى ms3607
~~يعيد الموتى إلى الحياة، ولأنه هو وحده الذى لا يعجزه شىء.  وخص - سبحانه
~~- إحياء الموتى بالذكر، مع أن من جملة الأشياء المقدور عليها. للتصريح
~~بما هو محل النزاع وهو البعث، ولدحض شبه المنكرين له.  ثم أكد - سبحانه -
~~ذلك تأكيدا دامغا فقال { وأن الساعة } وما تشتمل عليه من حساب
~~وثواب وعقاب { آتية لا ريب فيها } أى لا ريب ولا شك فى إتيانها
~~فى الوقت الذى يريده الله - تعالى -. { وأن الله } - تعالى - وحده
~~{ يبعث من في القبور } ليحاسبهم على أعمالهم.  وبذلك نرى
~~الآيات الكريمة قد أقامت أعظم الأدلة وأوضحها على وحدانية الله - تعالى -
~~وقدرته، وعلى أن البعث حق وصدق وأنه آت لا ريب فيه.  ثم ساقت السورة
~~الكريمة بعد ذلك نموذجين لصنفين من الناس، أحدهما متكبر مغرور، والآخر
~~مذبذب لا ثبات له فى عقيدة فقال - تعالى - { ومن الناس.. }.

### || [22.8-13]

# قال ابن كثير - رحمه الله - " لما ذكر - تعالى - حال الضلال الجهال
~~المقلدين لغيرهم فى الآية الثالثة من هذه السورة وهى قوله - سبحانه -

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد

# ذكر فى هذه حال الدعاة إلى الضلال من رءوس الكفر والبدع، فقال { ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير } أى بلا عقل صحيح. ولا نقل صحيح صريح بل بمجرد الرأى
~~والهوى ". ولعل مما يؤيد ما ذهب إليه ابن كثير من أن الآية الثالثة من
~~هذه السورة فى شأن المقلدين لغيرهم، أنه - سبحانه - قال فيها فى شأنهم

# ويتبع كل شيطان مريد

# أما فى هذه الآية فقد قال فى شأن هذا النوع من الناس { ثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله... } أى ليضل غيره ويصرفه عن طاعة الله -
~~تعالى - واتباع طريقه الحق. وقد نفت الآية الكريمة عن هذا المجادل،
~~استناده إلى أى دليل أو ما يشبه الدليل، فهو يجادل فى ذات الله - تعالى -
~~وفى صفاته " بغير علم " يستند إليه وبغير " هدى " يهديه ويرشده إلى الحق
~~وبغير " كتاب منير " أى وبغير وحى ينير عقله وقلبه، ويوضح له ms3608 سبيل
~~الرشاد. فأنت ترى أن الآية قد جردت هذا المجادل من أى مستند إليه فى
~~جداله سواء كان عقليا أم نقليا، بل أثبتت له الجهالة من جميع الجهات.
~~ثم صورته السورة الكريمة بعد ذلك بتلك الصورة المزرية، صورة الجاهل
~~المغرور المتعجرف، فقال - تعالى - { ثاني عطفه ليضل عن
~~سبيل الله }. وقوله { ثاني } من الثنى بمعنى اللى والميل
~~عن الاستقامة. يقال فلان ثنى الشىء إذا رد بعضه على بعض فانثنى أى مال
~~والتوى. والعطف - بكسر العين - الجانب، وهذا التعبير كناية عن غرروه
~~وصلفه مع جهله. أى أنه مع جداله بدون علم، متكبر معجب بنفسه، معرض عن
~~الحق، مجتهد فى إضلال غيره عن سبيل الله - تعالى - وعن الطريق الذى يوصل
~~إلى الرشاد. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة هذا الجاهل المغرور المضل لغيره
~~فقال و { له في الدنيا خزي } أى هوان وذله وصغار. {
~~ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } أى ونجعله يوم
~~القيامة يدرك طعم العذاب المحرق. ويصطلى به جزاء غروره وشموخه فى الدنيا
~~بغير حق. وتقول له ملائكتنا وهى تصب عليه ألوان العذاب { ذلك بما
~~قدمت يداك } أى ذلك الذى تتذوقه من عذاب محرق سببه جهلك وغرورك
~~وإصرارك على الكفر، وحرصك على إضلالك لغيرك. وأسند - سبحانه - سبب ما نزل
~~بهذا الكافر من خزى وعذاب إلى يديه، لأنهما الجارحتان اللتان يزاول بهما
~~أكثر الأعمال.

# وقوله - سبحانه - { وأن الله ليس بظلام للعبيد }
~~بيان لعدله - تعالى - مع عباده، أى وأن الله - تعالى - ليس بذى ظلم
~~لعباده أصلا، حتى يعذبهم بدون ذنب، بل هو عادل رحيم بهم، ومن مظاهر عدله
~~ورحمته أنه يضاعف الحسنات، ويعاقب على السيئات، ويعفو عن كثير من ذنوب
~~عباده. ثم بين - سبحانه - نوعا آخر من الناس، لا يقل جرما عن سابقه
~~فقال - تعالى - { ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه.. }. قال صاحب الكشاف " على حرف " أى على طرف
~~من الدين لا فى وسطه وقلبه. وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب فى دينهم لا ms3609
~~على سكون وطمأنينة، كالذى يكون على طرف من العسكر، فإن أحس بظفر وغنيمة
~~قر واطمأن، وإلا فر وطار على وجهه... ". وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول
~~هذه الآية روايات منها ما أخرجه البخارى عن ابن عباس قال كان الرجل يقدم
~~المدينة، فإذا ولدت أمرأته غلاما، ونتجت خيله. قال هذا دين صالح، وإن لم
~~تلد امرأته، ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء... ". والمتأمل فى هذه الآية
~~الكريمة يراها قد صورت المذبذبين فى عقيدتهم أكمل تصوير، فهم يقيسون
~~العقيدة بميزان الصفقات التجارية، إن ربحوا من ورائها فرحوا، وإن خسروا
~~فيها أصابهم الغم والحزن. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - فى شأن
~~المنافقين

# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون

# والتعبير بقوله - سبحانه - { على حرف } يصور هذا النوع من الناس،
~~وكأنه يتأرجح فى عبادته كما يتأرجح من يكون على طرف الشىء. فهو معرض
~~للسقوط فى أية لحظة. والمراد من الخير فى قوله - تعالى - { فإن
~~أصابه خير اطمأن به } الخير الدنيوى من صحة وغنى ومنافع
~~دنيوية. أى فإن نزل بهذا المذبذب فى عبادته خير دنيوى { اطمأن به
~~} أى ثبت على ما هو عليه من عبادة ثباتا ظاهريا، وليس ثباتا قلبيا
~~حقيقيا كما هو شأن المؤمنين الصادقين الذين لا يزحزحهم عن إيمانهم وعد
~~أو وعيد. { وإن أصابته فتنة } أى مصيبة أو شر { انقلب
~~على وجهه } أى ارتد ورجع عن عبادته ودينه إلى الكفر والمعاصى.
~~وقوله - تعالى - { خسر الدنيا والآخرة ذلك هو
~~الخسران المبين } بيان لسوء عاقبة صنيعه. أى هذا الذى يعبد الله
~~على حرف، جمع على نفسه خسارتين، خسارة الدنيا بسبب عدم حصوله على ما
~~يريده منها، وخسارة الآخرة بسبب ارتداده إلى الكفر وغشيان السيئات، وذلك
~~الذى جمعه على نفسه هو الخسران الواضح، الذى لا ينازع فى شأنه عاقلان، إذ
~~لا خسران أشد وأظهر، من الخسران الذى ضيع دنياه وآخرته.

# ثم بين - سبحانه - مظاهر خسران هذا المذبذب، وأحواله القبيحة فقال {
~~يدعو من دون الله ما لا ms3610 يضره وما لا ينفعه.. }.
~~أى يعبد سوى الله - تعالى - أوثانا وأصناما، إن ترك عبادتها لا تستطيع
~~أن تضره، وإن عبدها فلن تستطيع أن تنفعه. و { ذلك } الذى يفعله هذا
~~الشقى من عبادته لما لا يضر ولا ينفع { هو الضلال البعيد }
~~بعدا شاسعا عن كل صواب ورشاد. ثم أضاف - سبحانه - إلى تبكيت هذا
~~المذبذب وتقريعه تقريعا آخر فقال { يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه لبئس المولى ولبئس العشير }. والمولى هو كل
~~من انعقد بينك وبينه سبب، يجعلك تواليه ويواليك، وتناصره ويناصرك.
~~والعشير هو من يعاشرك ويخالطك فى حياتك. أى يعبد هذا الإنسان الجاهل
~~المضطرب، معبودا ضرره أقرب من منفعته، لبئس الناصر ولبئس الصاحب هذا
~~المعبود. فإن قيل كيف نجمع بين هذه الآية التى جعلت المعبود الباطل ضرره
~~أقرب من نفعه، وبين الآية السابقة عليها والتى نفت الضر والنفع نفيا
~~تاما. وقد أجاب العلماء عن هذا التساؤل بإجابات منها أن لفظ " يدعو " فى
~~الآية الثانية بمعنى يقول. وقد صدر الألوسى تفسيره للآية بهذا الرأى فقال
~~ما ملخصه " قوله - تعالى - { يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه }. استئناف يبين مآل دعائه وعبادته غير الله - تعالى - ويقرر
~~كون ذلك ضلالا بعيدا. فالدعاء هنا بمعنى القول. أى يقول الكافر يوم
~~القيامة برفع صوت، وصراخ حين يرى تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه، ولا
~~يرى منه أثرا مما كان يتوقعه منه من نفع أو دفع ضر والله لبئس الذى يتخذ
~~ناصرا - من دون الله - ولبئس الذى يعاشر ويخالط، فكيف بما هو ضرر محض،
~~عار من النفع بالكلية، وفى هذا من المبالغة فى تقبيح حال الصنم والإمعان
~~فى ذمه ما لا يخفى... ". ومنها ما ذكره الإمام القرطبى فقال قوله -
~~تعالى - { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } أى هذا الذى
~~انقلب على وجهه يدعو من ضره أدنى من نفعه، أى فى الآخرة، لأنه بعبادته
~~دخل النار. ولم يرد منه نفعا أصلا، ولكنه قال ضره أقرب من نفعه،
~~ترفيعا للكلام، كقوله - تعالى -

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ms3611

# ومنها ما ذكره بعض العلماء من أن الآية الأولى فى شأن الذين يعبدون
~~الأصنام، إذ الأصنام لا تنفع من عبدها، ولا تضر من كفر بها، ولذا قال
~~فيها ما لا يضره وما لا ينفعه، والقرينة على أن المراد بذلك الأصنام،
~~التعبير بلفظة " ما " فى قوله { ما لا يضره وما لا ينفعه }
~~لأن لفظ " ما " يأتى - غالبا - لما لا يعقل.

# والأصنام لا تعقل. أما الآية الثانية فهى فى شأن من عبد بعض الطغاة من
~~دون الله، كفرعون القائل لقومه " ما علمت لكم من إله غيرى " فإن فرعون
~~وأمثاله من الطغاة المعبودين، قد يغدقون نعم الدنيا على عابديهم. وهذا
~~النفع الدنيوى بالنسبة لما سيلاقونه من عذاب لا شىء. فضر هذا المعبود
~~بخلود عابده فى النار. أقرب من نفعه بعرض قليل زائل من حطام الدنيا.
~~والقرينة على أن المراد بالمعبود الباطل فى الآية الثانية بعض الطغاة
~~الذين هم من جنس العقلاء هى التعبير " بمن " التى تأتى - غالبا - لمن
~~يعقل، كما قال - تعالى - { يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه.. }. ويبدو لنا أن هذا القول الأخير له وجه من القبول. وبذلك
~~نرى السورة الكريمة قد ساقت لنا نماذج من أحوال الناس فى هذه الحياة. لكى
~~يحذرهم المؤمنون ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حى عن بينة. ثم بينت
~~السورة الكريمة ما أعده الله - تعالى - للمؤمنين الصادقين من حسن الثواب،
~~بعد أن صرحت بما توعد به - سبحانه - المجادلين فيه بغير علم بسوء العقاب،
~~فقال - تعالى - { إن الله يدخل الذين آمنوا... }.

### || [22.14]

# أى إن الله - تعالى - بفضله وكرمه، يدخل عباده { الذين آمنوا } إيمانا
~~حقا، { وعملوا } الأعمال { الصالحات جنات تجرى من } تحت أشجارها، {
~~الأنهار } إن الله - تعالى - يفعل ما يريد فعله على حسب ما تقتضيه حكمته
~~ومشيئته دون أن ينازعه فى ذلك منازع. أو يعارضه معارض، فهو - سبحانه - لا
~~يسأل عما يفعل. ثم بين - سبحانه - أن نصره لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~آت لا شك فيه مهما كره ذلك الكارهون، فقال - تعالى - { من كان... }.

### || [22.15-16]

# وللعلماء فى ms3612 تفسير الآية الأولى أقوال أولها أن الضمير فى قوله {
~~يظن } يعود إلى أعداء النبى - صلى الله عليه وسلم - وفى قوله {
~~ينصره } يعود إليه - صلى الله عليه وسلم -. والمعنى { من كان
~~يظن } من الكافرين الكارهين للحق الذى جاء به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - { أن لن ينصره الله }. أى أن لن ينصر الله نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - { في الدنيا والآخرة فليمدد } هذا
~~الكافر { بسبب } أى بحبل إلى السماء، أى سقف بيته، لأن العرب تسمى كل
~~ما علاك فهو سماء. { ثم ليقطع } ثم ليختنق هذا الكافر بهذا
~~الحبل، بأن يشده حول عنقه ويتدلى من الحبل المعلق بالسقف حتى يموت. {
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } أى فليتفكر هذا
~~الكافر فى أمره، هل يزيل فعله هذا ما امتلأت به نفسه من غيط لنصر الله -
~~تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم -؟ كلا، فإن ما يفعله بنفسه من
~~الاختناق والغيظ، لن يغير شيئا من نصر الله - تعالى - لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -، فليمت هذا الكافر بغيظه وكيده. فالمقصود بالآية الكريمة،
~~بيان أن ما قدره الله - تعالى - من نصر لنبيه - صلى الله عليه وسلم - لن
~~يحول بين تنفيذه حائل، مهما فعل الكافرون، وكره الكارهون، فليموتوا
~~بغيظهم، فإن الله - تعالى - ناصر نبيه لا محالة. وصح عود الضمير فى قوله
~~{ أن لن ينصره } إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - مع أنه لم يسبق
~~له ذكر، لأن الكلام دال عليه فى الآيات السابقة، إذ المراد بالإيمان فى
~~قوله - تعالى - فى الآية السابقة

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات...

# الإيمان بصدق النبى - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به عند ربه -
~~تعالى -. وعبر - سبحانه - عن اختناق هذا الحاقد بالحبل بقوله { ثم
~~ليقطع } لأن قطع الشىء يؤدى إلى انتهائه وهلاكه، والمفعول محذوف.
~~والتقدير ثم ليقطع نفسه أو حياته. وقد صدر صاحب الكشاف تفسيره للآية بهذا
~~القول فقال هذا كلام قد دخله اختصار. والمعنى إن الله ناصر رسوله فى
~~الدنيا والآخرة، فمن كان يظن من حاسديه وأعاديه أن الله يفعل ms3613 خلاف ذلك..
~~فليستقص وسعه، وليستفرغ مجهوده فى إزالة ما يغيظه. بأن يفعل ما يفعله من
~~بلغ به الغيظ كل مبلغ، حتى مد حبلا إلى سماء بيته فاختنق، فلينظر - هذا
~~الحاسد - وليصور فى نفسه أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذى يغيظه؟
~~وسمى - سبحانه - فعل هذا الكافر كيدا، لأنه وضعه موضع الكيد، حيث لم
~~يقدر على غيره، أو سماه كذلك على سبيل الاستهزاء، لأنه لم يكد به محسوده،
~~إنما كاد نفسه.

# والمراد إنه ليس فى يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظه... ". وثانيها إن
~~الضمير فى قوله { لن ينصره } يعود إلى " من " فى قوله { من كان
~~يظن } وأن النصر هنا بمعنى الرزق.. فيكون المعنى من كان من الناس يظن
~~أن لن يرزقه الله فى الدنيا والآخرة فليختنق، وليقتل نفسه، إذ لا خير فى
~~حياة ليس فيها رزق الله وعونه، أو فليختنق، فإن اختناقه لن يغير شيئا
~~مما قضاه الله - تعالى -. قال الآلوسى واستظهر أبو حيان كون الضمير فى "
~~ينصره " عائدا على " من " لأنه المذكور، وحق الضمير أن يعود على
~~مذكور... وفسر النصر بالرزق. قال أبو عبيدة وقف علينا سائل من بنى بكر
~~فقال من ينصرنى نصره الله - أى من يرزقنى رزقه الله. والمعنى أن الارزاق
~~بيد الله - تعالى - لا تنال إلا بمشيئته، فمن ظن أن الله - تعالى - غير
~~رازقه، ولم يصبر ولم يستسلم فليختنق، فإن ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده
~~مرزوقا. والغرض الحث على الرضا بما قسمه الله - تعالى - لا كمن يعبده
~~على حرف.... وثالثها أن الآية فى قوم من المسلمين استبطأوا نصر الله -
~~تعالى - لاستعجالهم وشدة غيظهم وحنقهم على المشركين، فنزلت الآية لبيان
~~أن كل شىء عند الله بمقدار. ويكون المعنى من كان من الناس يظن أن لن
~~ينصره الله، واستبطأ حدوث ذلك، فليمت غيظا. لأن للنصر على المشركين
~~وقتا لا يقع إلا فيه بإذن الله ومشيئته. ويبدو أن أقرب الأقوال إلى
~~الصواب، القول الأول، وعليه جمهور المفسرين، ويؤيده قوله - تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في ms3614 الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وقوله - سبحانه -

# ... وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور

# ثم مدح - سبحانه - القرآن الكريم فقال { وكذلك أنزلناه آيات
~~بينات... } أى ومثل ذلك الإنزال البليغ الواضح، أنزلنا القرآن آيات
~~بينات الدلالة على معانيها الحكيمة، وتوجيهاتها السديدة. وأن الله -
~~تعالى - يهدى من يريد هدايته إلى صراطه المستقيم، فهو الهادى الذى ليس
~~هناك من هاد سواه. ثم بين - سبحانه - أن مرد الفصل بين الفرق المختلفة
~~إليه وحده. إذ هو العليم بكل ما عليه كل فرقة من حق أو باطل، فقال -
~~تعالى - { إن الذين آمنوا والذين هادوا... }.

### || [22.17]

# ففى هذه الآية الكريمة حدثنا القرآن عن ست فرق من الناس أما الفرقة
~~الأولى، فهى فرقة الذين آمنوا، والمراد بهم الذين آمنوا بالنبى - صلى
~~الله عليه وسلم - وصدقوه واتبعوه. وابتدأ القرآن بهم، للإشعار بأن دين
~~الإسلام هو الدين الحق، القائم على أساس أن الفوز برضا الله - تعالى -
~~لا ينال إلا الإيمان والعمل الصالح، ولا فضل لأمة على أمة إلا بذلك، كما
~~قال - تعالى -

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# وأما الفرقة الثانية فهى فرقة الذين هادوا أى صاروا يهودا. يقال هاد
~~فلان وتهود أى دخل فى اليهودية. وسموا يهودا نسبة إلى " يهوذا " أحد
~~أولاد يعقوب - عليه السلام -، وقلبت الذال دال عند التعريب. أو سموا
~~يهودا حين تابوا من عبادة العجل مأخوذ من هاد يهود هودا بمعنى تاب. ومنه
~~قوله - تعالى -

# إنا هدنآ إليك

# أى تبنا إليك. والفرقة الثالثة هى فرقة " الصابئين " جمع صابئ، وهو
~~الخارج من دين إلى آخر. يقال صبأ الظلف والناب والنجم - كمنع وكرم -
~~إذا طلع. والمراد بهم الخارجون من الدين الحق إلى الدين الباطل. وهم قوم
~~يعبدون الكواكب والملائكة ويزعمون أنهم على دين صابئ بن شيث ابن آدم.
~~والفرقة الرابعة هى فرقة " النصارى " جمع نصران بمعنى نصرانى كندامى
~~وندمان. والياء فى نصرانى للمبالغة، وهم قوم عيسى - عليه السلام -، قيل
~~سموا بذلك لأنهم كانوا أنصارا له وقيل إن هذا الاسم مأخوذ من ms3615 الناصرة،
~~وهى القرية التى كان عيسى قد نزل بها. وأما الفرقة الخامسة فهى فرقة "
~~المجوس " وهم قوم يعبدون الشمس والقمر والنار. وقيل هم قوم أخذوا من دين
~~النصارى شيئا، ومن دين اليهود شيئا، ويقولون بأن للعالم أصلين نورا
~~وظلمة.. وأما الفرقة السادسة والأخيرة فهى فرقة الذين أشركوا. والمشهور
~~أنهم عبدة الأصنام والأوثان، وقيل ما يشملهم ويشمل معهم كل من اتخذ مع
~~الله - تعالى - إلها آخر. وقوله - سبحانه - { إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد } بيان لما سيكون عليه حالهم جميعا يوم القيامة، من حكم عادل
~~سيحكم الله - تعالى - به عليهم. أى إن الله تعالى يحكم بين هؤلاء جميعا
~~بحكمه العادل يوم القيامة، إنه - سبحانه - على كل شىء شهيد، بحيث لا يخفى
~~عليه شىء من أحوال خلقه.  قال الجمل ما ملخصه ولهذه الآية قيل الأديان
~~ستة. واحد للرحمن وهو الإسلام. وخمسة للشيطان وهى ما عداه. وإن
~~الثانية واسمها وخبرها فى محل رفع خبر لإن الأولى.  وقوله { إن
~~الله على كل شيء شهيد } تعليل لقوله { إن الله
~~يفصل بينهم.. } وكأن قائلا قال أهذا الفصل عن علم أو لا؟ فقيل
~~إن الله على كل شىء شهيد. أى علم به علم مشاهدة ". ثم بين - سبحانه - أن
~~الكون كله يخضع لسلطانه - تعالى - ويسجد لوجهه فقال { ألم تر أن
~~الله يسجد... }.

### || [22.18]

# والاستفهام فى قوله { ألم تر... } للتقرير. والرؤية هنا بمعنى
~~العلم وذلك لأن سجود هذه الكائنات لله - تعالى - آمنا به عن طريق
~~الإخبار دون أن نرى كيفيته.  والسجود فى اللغة التذلل والخضوع مع انخفاض
~~بانحناء وما يشبهه. وخص فى الشرع بوضع الجبهة على الأرض بقصد العبادة.
~~والمراد به هنا دخول الأشياء جميعها تحت قبضة الله - تعالى - وتسخيره
~~وانقيادها لكل ما يريده منا انقيادا تاما، وخضوعها له - عز وجل - بكيفية
~~هو الذى يعلمها. فنحن نؤمن بأن هذه الكائنات تسجد لله - تعالى - ونفوض
~~كيفية هذا السجود له - تعالى -. والمعنى لقد علمت - أيها العاقل - أن
~~الله - تعالى - يسجد له، ويخضع لسلطانه جميع من ms3616 فى السماوات وجميع من فى
~~الأرض.  وقوله { والشمس والقمر والنجوم } عطف خاص على
~~قوله { من في السماوات }.  ونص - سبحانه - عليها مفردا إياها
~~بالذكر، لشهرتها، ولاستبعاد بعضهم حدوث السجود منها، ولأ آخرين كانوا
~~يعبدون هذه الكواكب، فبين - سبحانه - أنها عابدة وساجدة لله، وليست
~~معبودة.  وقوله - تعالى - { والجبال والشجر والدوآب }
~~عطف خاص على { من في الأرض } ونص - سبحانه - عليها - أيضا - لأن
~~بعضهم كان يعبدها، أو يعبد ما يؤخذ منها كالأصنام.  وقوله - تعالى - {
~~وكثير من الناس } بيان الذين اهتدوا إلى طريق الحق. أى ويسجد
~~له - كذلك - كثير من الناس، وهم الذين خلصت عقولهم من شوائب الشرك
~~والكفر، وطهرت نفوهسم من الأدناس والأوهام.  وقوله { وكثير حق
~~عليه العذاب } بيان لحال الذين استحبوا العمى على الهدى.  أى
~~وكثير من الناس حق وثبت عليهم العذاب، بسبب إصرارهم على الكفر، وإيثارهم
~~الغى على الرشد.  ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على نفاذ
~~قدرته، وعموم مشيئته فقال { ومن يهن الله فما له من
~~مكرم إن الله يفعل ما يشآء }. و " من " شرطية،
~~وجوابها " فما له من مكرم " ومكرم اسم فاعل من أكرم.  أى ومن يهنه الله
~~ويخزه، فما له من مكرم يكرمه، أو منقذ ينقذه مما هو فيه من شقاء، إن الله
~~- تعالى - يفعل ما يشاء فعله بدون حسيب يحاسبه، أو معقب يعقب على حكمه.
~~قال - تعالى -

# والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك صورة فيها ما فيها من وجوه المقارنات بين
~~مصير الكافرين ومصير المؤمنين، لكى ينحاز كل ذى عقل سليم إلى فريق
~~الإيمان لا الكفر، فقال - تعالى - { هذان خصمان... }.

### || [22.19-24]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم... } روايات أشار الإمام ابن كثير إلى
~~معظمها فقال " ثبت فى الصحيحين عن أبى ذر أنه كان يقسم قسما أن هذه
~~الآية { هذان خصمان } نزلت فى حمزة وصاحبيه. وعتبة وصاحبيه، يوم
~~برزوا فى بدر. وعن قتادة قال اختصم المسلمون وأهل الكتاب، فقال أهل
~~الكتاب نبينا قبل نبيكم، وكتابنا ms3617 قبل كتابكم، فنحن أولى بالله منكم، وقال
~~المسلمون كتابنا يقضى على الكتب كلها، ونبينا خاتم الأنبياء، فنحن أولى
~~بالله منكم، فأفلج الله الإسلام على من ناوأه - أى فنصر الله الإسلام
~~-، وأنزل الآية. وعن مجاهد فى الآية مثل الكافر والمؤمن اختصما فى البعث.
~~وهذا القول يشمل الأقوال كلها، وينتظم فيه قصة بدر وغيرها، فإن المؤمنين
~~يريدون نصرة دين الله، والكافرون يريدون إطفاء نور الإيمان. أى هذا
~~خصمان اختصموا فى ذات ربهم وفى صفاته، بأن اعتقد كل فريق منهم أنه على
~~الحق، وأن خصمه على الباطل. قال الجمل والخصم فى الأصل مصدر ولذلك يوحد
~~ويذكر غالبا، وعليه قوله - تعالى -

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب

# ويجوز أن يثنى ويؤنث، ولما كان كل خصم فريقا يجمع طوائف قال {
~~اختصموا } بصيغة الجمع كقوله - تعالى -

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# فالجمع مراعاة للمعنى. وقوله - سبحانه - { فالذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار... } تفصيل وبيان لحال كل خصم
~~وفريق. أى فالذين كفروا جزاؤهم أنهم قطع الله - تعالى - لهم من النار
~~ثيابا، وألبسهم إياها. قال الآلوسى أى أعد الله لهم ذلك، وكأنه شبه إعداد
~~النار الحيطة بهم بتقطيع ثياب وتفصيلها لهم على قدر جثثهم. ففى الكلام
~~استعارة تمثيلية تهكمية، وليس هناك تقطيع ثياب ولا ثياب حقيقة. وكأن جميع
~~الثياب للإيذان بتراكم النار المحيطة بهم، وكون بعضها فوق بعض.. وعبر
~~بالماضى، لأن الإعداد قد وقع، فليس من التعبير بالماضى لتحققه... وقوله
~~{ يصب من فوق رءوسهم الحميم } زيادة فى عذابهم، أى لم
~~تقطع لهم ثياب من نار فحسب، وإنما زيادة على ذلك يصب من فوق رءوسهم "
~~الحميم " أى الماء البالغ أقصى درجات الشدة فى الحرارة. وقوله { يصهر
~~به ما في بطونهم والجلود } بيان للآثار التى تترتب على هذا
~~العذاب. والفعل " يصهر " مأخوذ من الصهر بمعنى الإذابة. يقال صهر فلان
~~الشحم يصهره إذا أذابه. أى فذلك الحميم الذى يصب من فوق رءوسهم من آثاره
~~أنه يذاب به ما بطونهم من الشحوم والأحشاء. كما تذاب به جلودهم - أيضا -
~~فقوله { والجلود ms3618 } عطف على { ما } الموصولة فى قوله { ما في
~~بطونهم } أى يذاب به الذى فى بطونهم وتذاب به أيضا جلودهم.

# وقيل إن لفظ الجلود مرفوع بفعل محذوف معطوف على " يصهر ". والتقدير يصهر
~~به ما فى بطونهم من أحشاء وشحوم، وتحرق به الجلود. قالوا وذلك لأن الجلود
~~لا تذاب وإنما تنقبض وتنكمش إذا أصليت بالنار. والضمير فى قوله - سبحانه
~~- { ولهم مقامع من حديد } يعود إلى الكفرة المعذبين بهذا
~~الحميم الذى تصهر به البطون. والمقامع جمع مقمعة - بكسر الميم وسكون
~~القاف وفتح الميم الثانية -، وهى آلة تستعمل فى القمع عن الشىء، والزجر
~~عنه، يقال قمع فلان فلانا إذا قهره وأذله. أى وخصصت لهؤلاء الكافرين
~~مضارب من حديد تضربهم بها الملائكة على رءوسهم زيادة فى إذلالهم وقهرهم.
~~وقيل إن الضمير فى " لهم " يعود على خزنة النار. أى ولخزنة النار مضارب
~~من حديد يضربون بها هؤلاء الكافرين. وعلى كلا القولين فالآية الكريمة
~~تصور هوان هؤلاء الكافرين أكمل تصوير. وقوله - سبحانه - { كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها }
~~بيان لما يقابلون به عندما يريدون التزحزح عن النار. أى كلما أراد هؤلاء
~~الكافرون أن يخرجوا من النار ومن غمها وكربها وسعيرها أعيدوا فيها مرة
~~أخرى، كما قال - تعالى -

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# وقوله - تعالى - { وذوقوا عذاب الحريق } مقول لقول محذوف أى
~~أعيدوا فيها وقيل لهم على لسان خزنة النار ذوقوا العذاب المحرق لأبدانكم.
~~هذا هو حال فريق الكافرين. وهو حال يزلزل القلوب ويرهب المشاعر، ويفزع
~~النفوس. ولكن القرآن كعادته فى قرن الترهيب بالترغيب. لا يترك النفوس فى
~~هذا الفزع، بل يتبع ذلك بما يمسح عنها خوفها ورعبها عن طريق بيان حسن حال
~~المؤمنين فيقول { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار... }. وغير -
~~سبحانه - الأسلوب فلم يقل والذين آمنوا على سبيل العطف على الذين كفروا..
~~تعظيم لشأن المؤمنين، وإشعار بمباينة حالهم لحال خصمائهم الكافرين. أى إن
~~الله - تعالى - بفضله وإحسانه يدخل عباده الذين ms3619 آمنوا وعملوا فى دنياهم
~~الأعمال الصالحات، جنات عاليات تجرى من تحت أشجارها وثمارها الأنهار.
~~وقوله { يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير } بيان لما ينالون فى تلك الجنات من خير
~~وفير، وعطاء جزيل. أى يتزينون فى تلك الجنات بأساور كائنة من الذهب
~~الخالص، ومن اللؤلؤ الثمين، أما لباسهم الدائم فيها فهو من الحرير الناعم
~~الفاخر. قال الآلوسى وقوله - تعالى - { ولباسهم فيها حرير }
~~غير الأسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا، للإيذان بأن ثبوت اللباس
~~لهم أمر محقق غنى عن البيان.. ثم إن الظاهر أن هذا الحكم عام فى كل أهل
~~الجنة، وقيل هو باعتبار الأغلب، لما أخرجه النسائى وابن حيان وغيرهما عن
~~أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من لبس الحرير فى الدنيا لم يلبسه فى الآخرة. وإن دخل الجنة لبسه أهل
~~الجنة ولم يلبسه ".

# قالوا ومحله فيمن مات مصرا على ذلك. وقوله - تعالى - { وهدوا إلى
~~الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد } بيان
~~لحسن خاتمتهم، ولعظم النعم التى أنعم الله بها عليهم. أى وهدى الله -
~~تعالى - هؤلاء المؤمنين إلى القول الطيب الذى يرضى الله - تعالى - عنهم،
~~كأن يقولون عند دخولهم الجنة

# ... الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب

# وهداهم - أيضا - خالقهم إلى الصراط المحمود، وهو صراط الذين أنعم الله
~~عليهم بنعمة الإيمان والإسلام، فصاروا بسبب هذه النعمة يقولون الأقوال
~~الطيبة، ويفعلون الأفعال الحميدة. قال الشوكانى قوله { وهدوا إلى
~~الطيب من القول... } أى أرشدوا إليه. قيل هو لا إله إلا الله.
~~وقيل القرآن. وقيل هو ما يأتيهم من الله من بشارات. وقد ورد فى القرآن ما
~~يدل على هذا القول المجمل هنا، وهو قوله - سبحانه -

# الحمد لله الذي صدقنا وعده..

# الحمد لله الذي هدانا لهذا...

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن..

# ومعنى { وهدوا إلى صراط الحميد } أنهم أرشدوا إلى الصراط
~~المحمود وهو طريق الجنة، أو ms3620 صراط الله الذى هو دينه القويم وهو الإسلام.
~~وبعد هذا الحديث المؤثر عن الخصمين وعن عاقبة كل منهما.. جاء الحديث عن
~~المسجد الحرام، وعن مكانته، وعن الأمر ببنائه، وعن وجوب الحج إليه، وعن
~~المنافع التى تعود على الحجاج، وعن سوء مصير من يصد الناس عن هذا المسجد،
~~جاء قوله - تعالى - { إن الذين كفروا ويصدون... }.

### || [22.25-29]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - تعالى - بعد أن فصل بين الكفار والمؤمنين
~~ذكر عظم حرمة البيت، وعظم كفر هؤلاء الكافرين فقال { إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام }.
~~قال ابن عباس الآية نزلت فى أبى سفيان بن حرب وأصحابه حين صدوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية عن المسجد الحرام، عن أن يحجوا
~~ويعتمروا، وينحروا الهدى. فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتالهم،
~~وكان محرما بعمرة، ثم صالحوه على أن يعود فى العام القادم... وصح عطف
~~المضارع وهو " يصدون " على الماضى وهو " كفروا " لأن المضارع هنا لم يقصد
~~به زمن معين من حال أو استقبال، وإنما المراد به مجرد الاستمرار، كما فى
~~قولهم فلان يحسن إلى الفقراء، فإن المراد به استمرار وجود إحسانه. ويجوز
~~أن يكون قوله { ويصدون } خبرا لمبتدأ محذوف، أى وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام. وخبر إن فى قوله - سبحانه - { إن الذين
~~كفروا... } محذوف لدلالة آخر الآية عليه. والمعنى إن الذين أصروا على
~~كفرهم بما أنزله الله - تعالى - على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~واستمروا على منع أهل الحق من أداء شعائر دين الله - تعالى -، ومن زيارة
~~المسجد الحرام.. هؤلاء الكافرون سوف نذيقهم عذابا أليما. ويصح أن يكون
~~الخبر محذوفا للتهويل والإرهاب. وكأن وصفهم بالكفر والصد كاف فى معرفة
~~مصيرهم المهين. قال القرطبى قوله - تعالى - { والمسجد الحرام }
~~قيل إنه المسجد نفسه وهو ظاهر القرآن، لأنه لم يذكر غيره، وقيل الحرم
~~كله، لأن المشركين صدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عنه
~~عام الحديبية، فنزل خارجا عنه... وهذا صحيح لكنه قصد هنا بالذكر المهم
~~المقصود من ذلك. ms3621 وقوله - سبحانه - { الذي جعلناه للناس
~~سوآء العاكف فيه والباد.. } تشريف لهذا المكان حيث جعل الله
~~- تعالى - الناس تحت سقفه سواء، وتشنيع على الكافرين الذين صدوا المؤمنين
~~عنه. ولفظ " سواء " قرأه جمهور القراء بالرفع على أنه خبر مقدم، والعاكف
~~مبتدأ، والباد معطوفة عليه أى العاكف والباد سواء فيه. أى مستويان فيه.
~~وقرأه حفص عن عاصم بالنصب على أنه المفعول الثانى لقوله " جعلناه " بمعنى
~~صيرناه. أى جعلناه مستويا فيه العاكف والباد. ويصح أن يكون حالا من الهاء
~~فى { جعلناه } أى وضعناه للناس حال كونه سواء العاكف فيه والباد.
~~والمراد بالعاكف فيه المقيم فيه. يقال عكف فلان على الشىء، إذا لازمه ولم
~~يفارقه. والباد الطارىء عليه من مكان آخر.

# وأصله من يكون من أهل البوادى الذين يسكنون المضارب والخيام، ويتنقلون
~~من مكان إلى آخر. أى جعلناه للناس على العموم، يصلون فيه، ويطوفون به،
~~ويحترمونه ويستوى تحت سقفه من كان مقيما فى جواره، وملازما للتردد عليه،
~~ومن كان زائرا له وطارئا عليه من أهل البوادى أو من أهل البلاد الأخرى
~~سوى مكة. فهذا المسجد الحرام يتساوى فيه عباد الله، فلا يملكه أحد منهم،
~~ولا يمتاز فيه أحد منهم، بل الكل فوق أرضه وتحت سقفه سواء. وقوله - تعالى
~~- { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } تهديد لكل من يحاول ارتكاب شىء نهى الله عنه فى هذا المسجد
~~الحرام. والإلحاد الميل. يقال ألحد فلان فى دين الله، أى مال وحاد عنه.
~~و " من " شرطية وجوابها " نذقه " ومفعول " يرد " محذوف لقصد التعميم. أى
~~ومن يرد فيه مرادا بإلحاد، ويصح أن يكون المفعول قوله { بإلحاد }
~~على أن الباء زائدة. أى ومن يرد فى هذا المسجد الحرام إلحادا، أى ميلا
~~وحيدة عن أحكام الشريعة وآدابها بسبب طلمه وخروجه عن طاعتنا، نذقه من
~~عذاب أليم لا يقادر قدره، ولا يكتنه كنهه. وقد جاء هذا التهديد فى أقصى
~~درجاته لأن القرآن توعد بالعذاب الأليم كل من ينوى ويريد الميل فيه عن
~~دين الله، وإذا كان الأمر كذلك، فمن ينوى ms3622 ويفعل يكون عقابه أشد، ومصيره
~~أقبح. ويدخل تحت هذا التهديد كل ميل عن الحق إلى الباطل، أو عن الخير إلى
~~الشر كالاحتقار، والغش. ولذا قال ابن جرير بعد أن ساق الأقوال فى ذلك
~~وأولى الأقوال التى ذكرناها فى تأويل ذلك بالصواب القول الذى ذكرناه من
~~أن المراد بالظلم فى هذا الموضع، كل معصية لله، وذلك لأن الله عم بقوله {
~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } ولم يخصص به ظلما دون ظلم فى
~~خبر ولا عقل، فهو على عمومه، فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام ومن يرد فى
~~المسجد الحرام بأن يميل بظلم فيعصى الله فيه، نذقه يوم القيامة من عذاب
~~موجع له. ثم تحدثت السورة بعد ذلك عن بناء البيت وتطهيره فقال - تعالى -
~~{ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بي شيئا... }. وبوانا من التبوؤ بمعنى النزول فى المكان. يقال بوأته
~~منزلا أى أنزلته فيه، وهيأته له، ومكنته منه. والمعنى واذكر أيها العاقل
~~لتعتبر وتتعظ وقت أن هيأنا لنبينا إبراهيم مكان بيتنا الحرام، وأرشدناه
~~إليه، لكى يبنيه بأمرنا، ليكون مثابة للناس وأمنا. قال بعض العلماء
~~والمفسرون يقولون بوأه له، واراه إياه، بسبب ريح تسمى الخجوج، كنست ما
~~فوق الأساس حتى ظهر الأساس الأول الذى كان مندرسا، فبناه إبراهيم
~~وإسماعيل عليه... وأن محل البيت كان مربض غنم لرجل من جرهم.

# وغاية ما دل عليه القرآن أن الله بوأ مكانه لإبراهيم، فهيأه له، وعرفه
~~إياه ليبنيه فى محله، وذهبت جماعة من أهل العلم إلى أن أول من بناه
~~إبراهيم ولم يبن قبله. وظاهر قوله - تعالى - على لسان إبراهيم

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم...

# يدل على أنه كان مبنيا واندرس كما يدل عليه - أيضا - قوله هنا { مكان
~~البيت } لأنه يدل على أن له مكانا سابقا كان معروفا. و " أن " فى
~~قوله - تعالى - { أن لا تشرك بي شيئا } مفسرة، والتفسير - كما
~~يقول الآلوسى - باعتبار أن التبوئة من أجل العبادة، فكأنه قيل أمرنا
~~إبراهيم بالعبادة، وذلك فيه معنى ms3623 القول دون حروفه، أو لأن بوأناه بمعنى
~~قلنا له تبوأ. والمعنى واذكر - أيها المخاطب - وقت أن هيأنا لإبراهيم -
~~عليه السلام - مكان بيتنا الحرام، وأوصيناه بعدم الإشراك بنا، وبإخلاص
~~العبادة لنا، كما أوصيناه - أيضا - بأن يطهر هذا البيت من الأرجاس الحسية
~~والمعنوية الشاملة للكفر والبدع والضلالات والنجاسات، وأن يجعله مهيأ
~~للطائفين به، وللقائمين فيه لأداء فريضة الصلاة. قال الشوكانى والمراد
~~بالقائمين فى قوله { وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين
~~} المصلون.. وذكر { الركع السجود } بعده، لبيان أركان الصلاة
~~دلالة على عظم شأن هذه العبادة، وقرن الطواف بالصلاة، لأنهما لا يشرعان
~~إلى فى البيت، فالطواف عنده والصلاة إليه. وقد أخذ العلماء من هذه الآية
~~الكريمة، أنه لا يجوز أن يترك عند بيت الله الحرام، قذر من الأقذار ولا
~~نجس من الأنجاس المعنوية ولا الحسية، فلا يترك فيه أحد يرتكب ما لا يرضى
~~الله، ولا أحد يلوثه بقذر من النجاسات. ثم ذكر - سبحانه - ما أمر به نبيه
~~إبراهيم بعد أن بوأه مكان البيت فقال { وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق }. والآذان الإعلام. و " رجالا " أى مشاة على أرجلهم، جمع راجل.
~~يقال رجل بزنة فرح فلان يرجل فهو راجل إذا لم يكن معه ما يركبه.
~~والضامر البعير المهزول من طول السفر، وهو اسم فاعل من ضمر - بزنة قعد -
~~يضمر ضمورا فهو ضامر، إذا أصابه الهزال والتعب. وجملة " يأتين من كل فج
~~عميق " صفة لقوله " كل " ، والجمع باعتبار المعنى. كأنه قيل وركبانا على
~~ضوامر من كل طريق بعيد.. والفج فى الأص الفجوة بين جبلين ويستعمل فى
~~الطريق المتسع. والمراد به هنا مطلق الطريق وجمعه فجاج. والعميق البعيد،
~~مأخوذ من العمق بمعنى البعد، ومنه قولهم بئر عميقة، أى بعيدة الغور.
~~والمعنى وأعلم يا إبراهيم الناس بفريضة الحج يأتوك مسرعين مشاة على
~~أقدامهم، ويأتوك راكبين على دوابهم المهزولة، من كل مكان بعيد.

# قال ابن كثير أى ناد - يا إبراهيم - فى الناس داعيا إياهم إلى الحج إلى
~~هذا البيت الذى آمرناك ببنائه، فذكر ms3624 أنه قال يارب، وكيف أبلغ الناس وصوتى
~~لا يصل إليهم؟ فقيل ناد وعلينا البلاغ، فقام على مقامه، وقيل على الحجر،
~~وقيل على الصفا، وقيل على أبى قبيس، وقال يا أيها الناس، إن ربكم قد اتخذ
~~بيتا فحجوه فيقال إن الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأجابه كل
~~شىء سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة " لبيك
~~اللهم لبيك ". وقيل إن الخطاب فى قوله - تعالى - { وأذن... } للرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وأن الكلام عن إبراهيم - عليه السلام - قد انتهى
~~عند قوله - تعالى - { والركع السجود }. وجمهور المفسرين على أن
~~الخطاب لإبراهيم - عليه السلام - لأن سياق الآيات يدل عليه، ولأن
~~التوافد على هذا البيت موجود منذ عهد إبراهيم. وما يزال وعد الله يتحقق
~~منذ هذا العهد إلى اليوم وإلى الغد، وما تزال أفئدة ملايين الناس تهوى
~~إليه، وقلوبهم تنشرح لرؤيته، وتسعد بالطواف من حوهل... وقوله - سبحانه -
~~{ ليشهدوا منافع لهم } متعلق بقوله { يأتوك }. أى
~~يأتيك الناس راجلين وراكبين من كل مكان بعيد، ليشهدوا وليحصلوا منافع
~~عظيمة فهم فى دينهم وفى دنياهم. ومن مظاهر منافعهم الدينية غفران ذنوبهم،
~~وإجابة دعائهم، ورضا الله - تعالى - عنهم. ومن مظاهر منافعهم الدنيوية
~~اجتماعهم فى هذا المكان الطاهر، وتعارفهم وتعاونهم على البر والتقوى،
~~وتبادلهم المنافع فيما بينهم عن طريق البيع والشراء وغير ذلك من أنواع
~~المعاملات التى أحلها الله - تعالى -. وجاء لفظ " منافع " بصيغة التنكير،
~~للتعميم والتعظيم والتكثير. أى منافع عظيمة وشاملة لأمور الدين والدنيا،
~~وليس فى الإمكان تحديدها لكثرتها، وقوله { ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } معطوف على قوله { ليشهدوا }. والمراد بالأيام
~~المعلومات الأيام العشر الأولى من شهر ذى الحجة، أو هى أيام النحر، أو
~~يوم العيد وأيام التشريق. والمراد ببهمية الأنعام الإبل والبقر والغنم.
~~أى ليشهدوا منافع لهم، وليكثروا من ذكر الله ومن طاعته فى تلك الأيام
~~المباركة. وليشكروه على ما رزقهم من بهيمة الأنعام التى يتقربون إليه -
~~سبحانه - عن طريق ذبحها وإراقة دمائها، واستجابة ms3625 لأمره - عز وجل -. وقوله
~~- سبحانه - { فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير }
~~إرشاد منه - تعالى - إلى كيفية التصرف فيها بعد ذبحها. أى فكلوا من هذه
~~البهيمة بعد ذبحها، وأطعموا منها الإنسان البائس، أى الذى أصابه بؤس
~~ومكروه بجانب فقره واحتياجه.

# قال الآلوسى والأمر فى قوله { فكلوا منها... } للإباحة بناء على
~~أن الأكل كان منهيا عنه شرعا، وقد قالوا إن الأمر بعد المنع يقتضى
~~الإباحة ويدل على سبق النهى قوله - صلى الله عليه وسلم - " كنت نهيتكم
~~عن أكل لحوم الأضاحى فكلوا منها وادخروا ". وقيل لأن أهل الجاهلية كانوا
~~يتحرجون فيه، أو للندب على مواساة الفقراء ومساواتهم فى الأكل منها. ثم
~~بين - سبحانه - ما يفعلونه بعد حلهم وخروجهم من الإحرام فقال { ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا
~~بالبيت العتيق }. والمراد بالقضاء هنا الإزالة، وأصله القطع
~~والفصل، فأريد به الإزالة على سبيل المجاز. والتفث الوسخ والقذر، كطول
~~الشعر والأظفار يقال تفث فلان - كفرح - يتفث تفثا فهو تفث، إذا ترك
~~الاغتسال والتطيب والتنظيف فأصابته الأوساخ. والمراد بالطواف هنا طواف
~~الإفاضة، الذى هو أحد أركان الحج، وبه يتم التحلل. والعتيق القديم حيث
~~إنه أول بيت وضع لعبادة الله فى الأرض، وقيل سمى بالعتيق لأن الله -
~~تعالى - أعتقه من أ، يتسلط عليه جبار فيهدمه أو يخربه. والمعنى ثم بعد
~~حلهم وبعد الإتيان بما عليهم من مناسك. فليزيلوا عنهم أدرانهم وأوساخهم،
~~وليوفوا نذورهم التى نذروها لله - تعالى - فى حجهم، وليطوفوا طواف
~~الإفاضة، بهذا البيت القديم الذى جعله الله - تعال - أول بيت لعبادته،
~~وصانه من اعتداء كل جبار أثيم. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد توعدت كل من
~~يصد الناس عن هذا البيت بأشد ألوان الوعيد، وبينت أن الناس فيه سواء،
~~وتحدثت عن جانب من فضله - سبحانه -على نبيه إبراهيم - عليه السلام - حيث
~~أرشده إلى مكان هذا البناء، وشرفه بتهيئته ليكون أول مكان لعبادته -
~~تعالى -، وأمره بأن ينادى فى الناس بالحج إليه، ليشهدوا منافع عظيمة لهم.
~~ثم انتقلت السورة الكريمة بعد ذلك إلى الحديث عن الذين يعظمون حرمات
~~الله، وعما أحله ms3626 الله لعباده من الأنعام، وعن سوء عاقبة من يشرك بالله،
~~فقال - تعالى - { ذلك ومن يعظم... }.

### || [22.30-33]

# واسم الإشارة { ذلك } فى قوله { ذلك ومن يعظم حرمات
~~الله... } يؤتى به فى مثل هذا التركيب للفصل بين كلامين، والمشهور فى
~~مثل هذا التركيب الإتيان بلفظ " هذا " كما فى قوله - تعالى -

# هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب

# وجىء هنا بلفظ ذلك للإشعار بتعظيم شأن المتحدث عنه، وعلو منزلته، وهو
~~يعود إلى المذكور من تهيئة مكان البيت لإبراهيم، وأمره بتطهيره....الخ.
~~قال صاحب الكشاف قوله { ذلك } خبر مبتدأ محذوف أى الأمر والشأن ذلك،
~~كما يقدم الكاتب جملة من كتابه فى بعض المعانى، ثم إذا أراد الخوض فى
~~معنى آخر قال هذا، وقد كان كذا. والحرمات جمع حرمة. والحرمة كل ما أمر
~~الله - تعالى - باحترامه، ونهى عن قوله أو فعله، ويدخل فى ذلك دخولا
~~أوليا ما يتعلق بمناسك الحج كتحريم الرفث والفسوق والجدال والصيد، وتعظيم
~~هذه الحرمات يكون بالعلم بوجوب مراعاتها، وبالعمل بمقتضى هذا العلم.
~~والمعنى ذلك الذى ذكرناه لكم عن البيت الحرام وعن مناسك الحج، هو جانب من
~~أحكام الله - تعالى - فى هذا الشأن فاتبعوها، والحال أن من يعظم حرمات
~~الله - تعالى - بأن يترك ملابستها واقترافها، فهو أى هذا التعظيم، خير له
~~عند ربه، إذ بسبب هذا التعظييم لتلك الحرمات ينال رضا ربه وثوابه. وقد
~~جاء النهى فى هذه الجملة عن فعل هذه الحرمات بأبلغ أسلوب حيث عبر عن
~~اجتنابها بالتعظيم وبأفعل التفضيل وهو لفظ " خير " وبإضافتها إلى ذاته.
~~فكأنه - سبحانه - يقول إذا كان ترك هذا التعظيم لحرمات الله يؤدى إلى
~~حصولكم على شىء من المتاع الدنيوى الزائل، فإن الاستمساك بهذا التعظيم
~~أفضل من ذلك بكثير عند ربكم وخالقكم، فكونوا عقلاء ولا تستبدلوا الذى هو
~~أدنى بالذى هو خير. ثم بين - سبحانه - بعض الأحكام التى تتعلق بالأنعام
~~وهى الإبل والبقر والغنم فقال { وأحلت لكم الأنعام إلا
~~ما يتلى عليكم }. أى وأحل الله - تعالى - لكم فضلا منه ورحمة
~~ذبح الأنعام وأكلها إلا ما يتلى عليكم تحريم ذبح ms3627 وأكله فاجتنبوه. وهذا
~~الإجمال هنا، قد جاء ما فصله قبل ذلك فى سورة الأنعام فى قوله - تعالى -

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به

# قال بعض العلماء ثم إنه ليس المقصود بما يتلى، ما ينزل فى المستقبل، كما
~~يعطيه ظاهر الفعل المضارع، بل المراد ما سبق نزوله مما يدل على حرمة
~~الميتة وما أهل لغير الله به.

# أو ما يدل على حرمة الصيد فى الحرم أو حالة الإحرام. وعلى هذا يكون
~~السر فى التعبير بالمضارع، التنبيه إلى أن ذلك المتلو ينبغى استحضاره
~~والالتفات إليه.. والجملة معترضة لدفع ما عساه يقع فى الوهم من أن تعظيم
~~حرمات الله فى الحج قد يقضى باجتناب الأنعام، كما قضى باجتناب الصيد. ثم
~~أمرهم - سبحانه - باجتناب ما يغضبه، وحضهم على الثبات على الدين الحق
~~فقال - تعالى - { فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور حنفآء لله غير مشركين
~~به } والفاء فى قوله { فاجتنبوا } هى الفصيحة. والرجس الشىء
~~المستقذر الذى تعافه النفوس. و { من } فى قوله { من الأوثان }
~~بيانية، والأوثان الأصنام، يدخل فى حكمها ومعناها عبادة كل معبود من دون
~~الله - تعالى كائنا من كان. وسماها - سبحانه - رجسا، زيادة فى تقبيحها
~~وفى التنفير منها. والزور الكذب والباطل وكل قول مائل عن الحق فهو زور،
~~لأن أصل المادة التى هى الزور من الازورار بمعن الميل والاعوجاج، ومنه
~~قوله - تعالى -

# وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين

# أى تميل. وقوله { حنفآء } جمع حنيف وهو المائل عن الأديان الباطلة
~~إلى الدين الحق. والمعنى مادام الأمر كما ذكرت لكم، فاجتنبوا - أيها
~~الناس عبادة الأوثان أو تعظيمها، واجتنبوا - أيضا - القول المائل عن
~~الحق، وليكن شأنكم وحالكم الثبات على الدين الحق، وعلى إخلاص العبادة لله
~~- تعالى - الذى خلقكم، وخلق كل شىء. وهذه الجملة الكريمة مؤكدة لما سبق
~~من وجوب تعظيم حرمات الله، ومن وجوب التمسك بما أحله الله والبعد ms3628 عما
~~حرمه. قال الآلوسى قوله - تعالى - { واجتنبوا قول الزور }
~~تعميم بعد تخصيص، فإن عبادة الأوثان رأس الزور، لما فيها من ادعاء
~~الاستحقاق، كأنه - تعالى - لما حث على تعظيم الحرمات، أتبع ذلك بما فيه
~~رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحائر والسوائب ونحوهما، والافتراء
~~على الله - تعالى - بأنه حكم بذلك. ولم يعطف قول الزور على الرجس، بل
~~أعاد العامل لمزيد الاعتناء. والإضافة بيانية... وجملة { حنفآء
~~لله } وجملة { غير مشركين به } حالان مؤكدتان لما قبلهما من
~~وجوب اجتناب عبادة الأوثان، واجتناب قول الزور. أى اجتنبوا ما أمرناكم
~~باجتنابه حال كونكم ثابتين على الدين الحق، مخلصين لله العبادة. ثم صور -
~~سبحانه - حال من يشرك بالله تصويرا تنخلع له القلوب، ويحمل كل عاقل على
~~اجتناب هذا الرجس فقال { ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق }. أى ومن يشرك بالله - تعالى - فى عبادته، ومات على
~~ذلك، فكأنما سقط من السماء إلى الأرض، فاختطفته جوارح الطير بسرعة فمزقت
~~أوصاله، أو تسقطع الريح فى مكان بعيد اشد البعد بحيث لا يعثر له على أثر.

# والمقصود من هذه الجملة تقبيح حال الشرك والمشركين، وبيان أن الوقوع فى
~~الشرك يؤدى إلى الهلاك الذى لا نجاة معه بحال، لأن من يسقط من السماء
~~فتتمزق أوصاله، وتتخطفه الطير أو تلقى به الريح فى مكان بعيد لا يطمع له
~~فى نجاة، بل هو هالك لا محالة. فالجملة الكريمة مقررة لوجوب اجتناب الشرك
~~بأبلغ صورة. قال صاحب الكشاف يجوز فى هذا التشبيه أن يكون من المركب
~~والمفرق، فإن كان تشبيها مركبا فكأنه قال من أشرك بالله فقد أهلك نفسه
~~إهلاكا ليس بعد نهاية، بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته
~~الطير فتفرق مزعا - أى قطعا - فى حواصلها، أو عصفت به الريح حتى هوت به
~~فى بعض المطاوح - أى المقاذف - البعيدة. وإن كان مفرقا فقد شبه الإيمان
~~فى علوه بالسماء، والذى ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من السماء،
~~والأهواء التى تتوزع ms3629 أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذى يطوح به فى
~~وادى الضلالة، بالريح التى تهوى بما عصفت به فى بعض المهاوى المتلفة. ثم
~~أمر - سبحانه - بتعظيم شعائره بعد أن أمر بتعظيم حرماته فقال { ذلك
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب }.
~~قال القرطبى والشعائر جمع شعيرة، وهى كل شىء لله - تعالى - فيه أمر أشعر
~~به وأعلم. ومنه شعار القوم فى الحرب، أى علامتهم التى يتعارفون بها. ومنه
~~إشعار البدنة وهو الطعن فى جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة
~~لها.. فشعائر الله إعلان دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك. و قال قوم
~~المراد هنا تسمين البدن. والاهتمام بأمرها... والمعنى ذلك الذى أمرناكم
~~به أو نهنياكم عنه عليكم امتثاله وطاعته، والحال أن من يعظم شعائر الله،
~~التى من بينها الذبائح التى يتقرب بها إليه - تعالى - يكون تعظيمه إياها
~~عن طريق تسمينها، وحسن اختيارها يكون دليلا على تقوى القلوب، وحسن صلتها
~~بالله - سبحانه - وخشيتها منه، وحرصها على رضاه - عز وجل -. قال الآلوسى
~~وتعظيمها أن تهتار حسانا سمانا غالية الأثمان. روى أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبى جهل فى أنفه برة - أى حلقة - من
~~ذهب. وعن عمر أنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار، فسأل النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبيعها ويشترى بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك، وقال له بل
~~أهدها... وفى إضافة هذه الشعائر إلى الله - تعالى - حض على الاهتمام بها
~~وفعل ما يرضى الله - تعالى - بالنسبة لها. والضمير المؤنث فى قوله {
~~فإنها من تقوى القلوب } يعود على الفعلة التى يتضمنها
~~الكلام، أو إلى الشعائر بحذف المضاف، أى فإن تعظيمها أى الشعائر من تقوى
~~القلوب، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه.

# وقوله - سبحانه - { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى
~~ثم محلهآ إلى البيت العتيق }. بيان لبعض مظاهر نعم
~~الله - تعالى - عليهم فى هذه الأنعام. أى لكم - أيها المؤمنون - فى تلك
~~الأنعام التى تقدمونها قربة لله - تعالى - " منافع " تصل إليكم عن طريق
~~ركوبها ولبنها ونسلها.. وهذه المنافع موقوتة إلى ms3630 وقت معين، هو وقت ذبحها
~~أو وقت تعيبنها وتسميتها هديا، أما بعد ذلك فاتركوا الانتفاع بها للفقراء
~~والمحتاجين، فهذا أكثر ثوابا لكم عند الله - تعالى -. وقوله - سبحانه - {
~~ثم محلهآ إلى البيت العتيق } بيان لمكان ذبحها.
~~والمحل مأخوذ من حل الشىء يحل - بالكسر - حلولا إذا وجب أو انتهى أجله.
~~والمراد به فى الآية مكان الحلول، أى المكان الذى ينتهى فيه أجل تلك
~~الأنعام، أو المكان الذى يجب ذبحها فيه. والمعنى لكم فى تلك الأنعام
~~منافع إلى أجل مسمى ثم المكان الذى تذبح فيه منته إلى البيت العتيق.
~~ومتصل به. والمقصود بهذا المحل الحرم كله، لأن البيت ليس مكانا للذبح.
~~وبعضهم يرى أن المراد بالمحل فى قوله { ثم محلهآ إلى
~~البيت العتيق } تحلل الحجاج من إحرامهم بعد أداء شعائر الحج
~~المعبر عنها بقوله - تعالى - { ذلك ومن يعظم شعائر
~~الله... }. قال القرطبى قوله - تعالى - { ثم محلهآ إلى
~~البيت العتيق } يريد أنها تنتهى إلى البيت، وهو الطواف فقوله {
~~محلهآ } مأخوذ من إحلال المحرم. والمعنى أن شعائر الحج كلها من
~~الوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعى ينتهى إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق.
~~فالبيت على هذا التأويل مراد بنفسه... ثم بين - سبحانه - أنه قد شرع لكل
~~أمة الذبائح التى ينتفعون بها، لكى يذكروه - سبحانه - ويشكروه ويخلصوا له
~~العبادة، ولكى يطعموا منها السائل والمحتاج، فقال - تعالى - { ولكل
~~أمة جعلنا... }.

### || [22.34-37]

# والمنسك - بفتح السين وكسرها - مأخوذ من النسك بمعنى العبادة، فيجوز أن
~~يراد به النسك نفسه، ويجوز أن يراد به مكانه أو زمانه. ويبدو أن المراد
~~به هنا عبادة خاصة وهى الذبح تقربا إلى الله - تعالى -. قال الآلوسى
~~والمنسك موضع النسك إذا كان اسم مكان، أو النسك إذا كان مصدرا. وفسره
~~مجاهد هنا بالذبح وإراقة الدماء على وجه التقرب إليه - تعالى - فجعله
~~مصدرا، وحمل النسك على عبادة خاصة، وهو أحد استعمالاته وإن كان فى الأصل
~~بمعنى العبادة مطلقا، وشاع فى أعمال الحج.. وجملة { ولكل أمة...
~~} معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك

# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى

# والمعنى جعلنا ms3631 لكم - أيها المؤمنون - منافع كثيرة فى هذه الأنعام إلى
~~وقت معين، ثم تكون نهايتها وذبحها عند البيت الحرام، كما جعلنا وشرعنا
~~لمن قبلكم من الأمم شعيرة الذبح ليتقربوا بها إلينا، وأرشدناهم إلى
~~المكان الذى يذبحون فيه، وإلى أفضل الطرق التى تجعل، ذبائحهم مقبولة
~~عندنا. وفى هذه الجملة الكريمة { ولكل أمة جعلنا منسكا }
~~، تحريك لنفوسهم نحو الإقدام على إراقة الدم تقربا إلى الله، لأن هذه
~~الذبائح ليست من شعائر هذه الأمة وحدها، وإنما هى من شعائرها ومن شعائر
~~الأمم التى سبقتها. وقوله - تعالى - { ليذكروا اسم الله
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } بيان للعلة التى من
~~أجلها شرعت تلك الذبائح. أى شرعناها لكم وللأمم السابقة عليكم للإكثار
~~من ذكر الله عند ذبحها فهو - سبحانه - الذى رزقكم إياها بفضله وإحسانه،
~~فعليكم أن تكثروا من ذكره وشكره، ليزيدكم من خيره ورزقه. وفى هذه الجملة
~~الكريمة تقريع وتوبيخ لمن يذكرون غير اسم الله - تعالى - عند الذبح،
~~وتأكيد لوجوب ذكر اسمه - تعالى -، حتى لكأن المقصود الأعظم من ورائ ذبح
~~هذه الأنعام، هو المداومة على ذكر اسم الله - عز وجل - و على شكره -
~~سبحانه - على نعمه، أما ما سوى ذلك كالأكل منها، والانتفاع بها.. فهى
~~مقاصد فرعية. ثم عقب - سبحانه - على ذلك بتقرير وحدانيته، وبوجوب إسلام
~~الوجه إليه، فقال { فإلهكم إله واحد فله أسلموا
~~}. أى شرعنا لكم ذلك لأن إلهكم إله واحد لا شريك له لا فى ذاته ولا فى
~~صفاته، فله وحده أسلموا وجوهكم، وأخلصوها لعبادته وطاعته. فجملة {
~~فإلهكم إله واحد } بمثابة العلة لما قبلها من تخصيص اسمه
~~الكريم بالذكر عند الذبح، لأن تفرده - سبحانه - بالألوهية يستلزم هذا
~~التخصيص. وقوله - تعالى - { فله أسلموا } مرتب على ما قبله، لأنه
~~متى ثبت أن المستحق للعبادة والطاعة هو الله الواحد الأحد، فعليهم أن
~~يسلموا وجوههم إليه.

# ثم أمر الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يبشر المخبتين
~~برضاه - سبحانه - وبمثوبته فقال { وبشر المخبتين } أى
~~المتواضعين لله - تعالى - المطمئنين إلى عدالة قضائه فيهم، ولفظ {
~~المخبتين } من الإخبات. وهو ms3632 فى الأصل نزول الخبت - بفتح الخاء
~~وسكون الباء. أى المكان المنخفض، ثم استعمل فى اللين والواضع. يقال فلان
~~مخبت، أى متواضع خاشع لله رب العالمين. وحذف - سبحانه - المبشر به
~~لتهويله وتعظيمه ، أى وبشر - أيها الرسول الكريم - هؤلاء المتواضيعن لله
~~- تعالى - بالثواب العظيم، والأجر الكبير الذى لا تحيط بوصفه عبارة. ثم
~~مدحهم - سبحانه - بأربع صفات فقال { الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم.. }. أى بشر هؤلاء المخبتين الذين من صفاتهم أنهم
~~إذا سمعوا ذكر الله - تعالى - وصفاته، وحسابه لعباده يوم القيامة، خافت
~~قلوبهم، وحذرت معصيته - تعالى -. والذين من صفاتهم كذلك الصبر على ما
~~يصيبهم من مصائب ومحن فى هذه الحياة، والمداومة على أداء الصلاة فى
~~مواقيتها بإخلاص وخشوع، والإنفاق مما رزقهم الله - تعالى - على الفقراء
~~والمحتاجين. فإن قيل كيف نجمع بين هذه الاية التى وصفت المؤمنين الصادقين
~~بأنهم إذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وبين قوله - تعالى - فى آية أخرى

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# فالجواب أنه لا تنافى بين الآيتين، لأن من شأن المؤمن الصادق أنه إذا
~~استحضر وعيد الله وحسابه لعباده يوم القيامة، امتلأ قلبه بالخشية والخوف
~~والوجل. فإذا ما استحضر بعد ذلك رحمته - سبحانه - وسعة عفوه، اطمأن قلبه
~~وسكن روعه، وثبت يقينه، وانشرح صدره، استسلم لقضاء الله وقدره بدون تردد
~~أو تشكك أو جزع. فالوجل والاطمئنان أمران يجدهما المؤمن فى قلبه، فى
~~وقتين مختلفين. وفى حالتين متمايزتين. ويؤخذ من هاتين الآيتين أن التواضع
~~لله - تعالى -، والمراقبة له - سبحانه - والصبر على بلائه، والمحافظة على
~~فرائضه.. كل ذلك يؤدى إلى رضاه - عز وجل -، وإلى السعادة الدنيوية
~~والأخروية. ثم أكد سبحانه - ما سبق الحديث عنه من وجوب ذكر اسمه - تعالى
~~- عند الذبح، ومن وجوب شكره على نعمه فقال { والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله }. والبدن جمع بدنة. وهى الإبل خاصة التى
~~تهدى إلى البيت الحرام للتقرب بها إلى الله - تعالى - وقيل البدن تطلق
~~على الإبل والبقر. وسميت بهذا الإسم لبدانتها وضخامتها. يقال بدن الرجل
~~- بوزن كرم - إذا كثر لحمه، وضخم جسمه. أى وشرعنا ms3633 لكم - أيها المؤمنون -
~~التقرب إلينا بالإبل البدينة السمينة وجعلنا ذلك شعيرة من شعائر ديننا،
~~وعلامة من العلامات الدالة على قوة إيمان من ينفذ هذه الشعيرة بتواضع
~~وإخلاص.

# وقوله - تعالى - { لكم فيها خير } جملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها. أى لكم فيه خير فى الدنيا عن طريق الانتفاع بألبانها ووبرها..
~~ولكم فيها خير فى الآخرة عن طريق الثواب الجزيل الذى تنالونه من خالقكم
~~بسبب استجابتكم لما ارشدكم إليه. وقوله - تعالى - { فاذكروا اسم
~~الله عليها صوآف } إرشاد لما يقوله الذابح عند ذبحها. وصواف
~~جمع صافة. أى قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن استعدادا للذبح!. أى إذا ما
~~هيأتم هذه الإبل للذبح، فاذكروا اسم الله عليها، بأن تقولوا عند نحرها
~~بسم الله والله أكبر، الله منك وإليك. وقوله - سحبانه - { فإذا
~~وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر } بيان لما ينبغى عليهم فعله بعد ذبحها. ووجبت بمعنى سقطت
~~وهو كناية عن موتها. يقال وجب الجدار إذا سقط، ووجبت الشمس إذا غابت.
~~والقانع هو الراضى بما قدره الله - تعالى - له، فلا يتعرض لسؤال الناس
~~مأخوذ من قنع يقنع - كرضى يرضى - وزنا ومعنى. والمعتر هو الذى يسأل غيره
~~ليعطيه. يقال فلان يعترى الأغنياء، أى يذهب إليهم طالبا عطاءهم. وقيل
~~القانع هو الطامع الذى يسأل غيره، والمعتر هو الذى يتعرض للعطاء من غير
~~سؤال وطلب. أى فإذا ما سقطت جنوب هذه الإبل على الأرض، وأعددتموها للأكل
~~فكلوا منها، وأطعموا الفقير القانع الذى لا يسألكم، والفقير المعتر الذى
~~يتعرض لكم بالسؤال والطلب. ثم بين - سبحانه - مظاهر فضله عليهم، حيث ذلل
~~هذه الأنعام لهم فقال { كذلك سخرناها لكم لعلكم
~~تشكرون }. وقوله { كذلك } نعت لمصدر محذوف. أى مثل ذلك التسخير
~~البديع سخرنا لكم هذه الأنعام، وذللناها لكم، وجعلناها منقادة لأمركم،
~~لعلكم بعد أن شاهدتم هذه النعم، وانتفعتم بها، تكونون من الشاكرين لنا،
~~والمستجيبين لتوجيهاتنا وإرشادنا. قال صاحب الكشاف من الله على عباده
~~واستحمد إليهم، بأن سخر لهم البدن مثل التسخير الذى رأوا وعلموا.
~~يأخذونها منقادة للأخذ طيعة، فيعقلونها ويحبسونها صافة قوائمها، ثم ms3634
~~يطعنون فى لبانها. ولولا تسخير الله لم تطعن، ولم تكن بأعجز من بعض
~~الوحوش التى هى أصغر منها جرما، وأقل قوة، وكفى بما يتأبد من الإبل
~~شاهدا على ذلك. ثم ختم - سبحانه - الحديث عن شعائر الحج، بتوجيه عباده
~~إلى وجوب الإخلاص له، والاستجابة لأمره، وشكره على نعمه، فقال - تعالى -
~~{ لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم... }. أى لن يصل إلى الله - تعالى - لحم هذه الأنعام
~~ودماؤها، من حيث هى لحوم ودماء، ولكن الذى يصل إليه - سبحانه - ويثيبكم
~~عليه، هو تقواكم ومراقبتكم له - سبحانه - وخوفكم منه، واستقامتكم على
~~أمره وإخلاصكم العبادة له.

# قالوا وفى هذا إشارة إلى قبح ما كان يفعله المشركون، من تقطيعهم للحوم
~~الأنعام، ونشرها حول الكعبة، وتلطيخها بالدماء، وتحذير للمسلمين من أن
~~يفعلوا فعل هؤلاء الجهلاء، إذ رضا الله - تعالى - لا ينال بذلك، وإنما
~~ينال بتقوى القلوب. ثم كرر - سبحانه - تكذيره إياهم بنعمه، ليكون أدعى
~~إلى شكره وطاعته فقال { كذلك سخرها لكم لتكبروا
~~الله على ما هداكم وبشر المحسنين }. أى كهذا
~~التسخير العجيب الذى ترونه سخرنا لكم هذه الأنعام لكى تكبروا الله
~~وتعظموه وتقدسوه بسبب هدايته لكم إلى الإيمان. وبشر - أيها الرسول
~~الكريم - المحسنين لأقوالهم وأفعالهم، بثوابنا الجزيل وبعطائنا الواسع.
~~وبذلك ترى أن سورة الحج قد سبحت بنا سبحا طويلا فى حديثها عن البيت
~~الحرام، وعن آداب الحج ومناكسه وأحكامه، وعن الجزاء الحسن الذى أعده -
~~تعالى - للمستجيبين لأمره. وبعد هذا الحديث عن الشعائر والمناسك، أذن -
~~سبحانه - للمؤمنين بالقتال فى سبيله، للدفاع عن دينه وشعائره، ووعدهم -
~~عز وجل - بالنصر متى نصروه وحافظوا على فرائضه... فقال - تعالى - { إن
~~الله.... }.

### || [22.38-41]

# قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما بين ما يلزم فى الحج ومناسكه
~~وما فيه من منافع الدنيا والآخرة، وما كان من صد الكفار عنه، أتبع ذلك
~~ببيان ما يزيل الصد. ويؤمن معه التمكن من الحج فقال - تعالى - { إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا.. }. ومفعول " يدافع "
~~محذوف. وجاء التعبير بقوله - تعالى - { يدافع } بصيغة المفاعلة،
~~للمبالغة فى الدفاع ms3635 والدفع، أو للدلالة على أن ذلك حاصر للمؤمنين كلما
~~حصل من الكافرين عدوان عليهم. أى إن الله - تعالى - بفضله وكرمه يدافع عن
~~المؤمنين أعداءهم وخصومهم، فيرد كيدهم فى نحورهم. وصح أن يكون {
~~يدافع } بمعنى يدفع، ويؤيده قراءة ابن كثير وأبى عمرو. أى أن الله -
~~تعالى - يدفع السوء عن عباده المؤمنين الصادقين، ويجعل العاقبة لهم على
~~أعداءهم. فالجملة الكريمة بشارة للمؤمنين، وتقوية لعزائمهم حتى يقبلوا
~~على ما شرعه الله لهم من جهاد أعدائهم، بثبات لا تردد معه، وبأمل عظيم فى
~~نصر الله وتأييده. وقوله - سبحانه - { إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور } تعليل لوعده - سبحانه - للمؤمنين بالدفاع عنهم، وبجعل
~~العاقبة لهم. والخوان هو الشديد الخيانة، والكفور هو المبالغ فى كفره
~~وجحوده، فاللفظان كلاهما صيغة مبالغة. قال الآلوسى وصيغة المبالغة فيهما
~~لبيان أن المشركين كذلك، لا للتقييد المشعر بمحبة الخائن والكافر.... أى
~~إن الله - تعالى - يدافع عن المؤمنين لمحبته لهم، ويبغض هؤلاء الكافرين
~~الذين بلغوا فى الخيانة والكفر اقصى الدركات. وأوثر التعبير بقوله -
~~تعالى - { لا يحب } على قوله يبغض أو يكره، للإشعار بأن المؤمنين
~~هم أحباء الله - تعالى -، وللتعريض بهؤلاء الكافرين الذين تجاوزوا كل حد
~~فى كراهيتهم لأهل الحق. ثم رخص - سبحانه - للمؤمنين بأن يقاتلوا فى سبيله
~~فقال { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا... }.
~~وقوله - تعالى - { أذن } فعل ماض مبنى للمجهول مأخوذ من الإذن بمعنى
~~الإباحة والرخصة. والمقصود إباحة مشروعية القتال، وقد قالوا بأن هذه
~~الآيات أول ما نزل في شأن مشروعية القتال. أخرج الإمام أحمد والترمذى عن
~~ابن عباس قال لما خرج النبى - صلى الله عليه وسلم - من مكة قال أبو بكر
~~أخرجوا نبيهم ليهلكن، فنزلت هذه الآيات. وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة
~~والكسائي { أذن } بالبناء الفاعل. والمأذون لهم فيه هو القتال، وهو
~~محذوف فى قوة المذكور بدليل قوله { يقاتلون } والباء فى قوله {
~~بأنهم ظلموا } للسببية. أى أذن الله - تعالى - للمؤمنين، ورخص
~~لهم، بأن يقاتلوا أعداءهم الذين ظلموهم، وآذوهم، واعتدوا عليه، بعد أن
~~صبر هؤلاء المؤمنون على أذى أعدائهم صبرا طويلا. ms3636

# قال الآلوسى والمراد بالموصول أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - الذين
~~فى مكة، فقد نقل الواحدى وغيره، أن المشركين كانوا يؤذونهم، وكانوا يأتون
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - بين مضروب ومشجوج ويتظلمون إليه فيقول لهم
~~اصبروا فإنى لم أومر بالقتال حتى هاجر - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه
~~الآية، وهى أول آية نزلت فى القتال بعد ما نهى عنه فى نيف وسبعين آية.
~~وقوله - تعالى - { وإن الله على نصرهم لقدير } وعد
~~منه - سبحانه - للمؤمنين بالنصر وحض لهم على الإقدام على الجهاد فى
~~سبيله بدون تردد أو وهن. أى وإن الله - تعالى - لقادر على أن ينصر عباده
~~المؤمنين. وعلى أن يمكن لهم فى الأرض، وعلى أن يجعلهم الوارثين لأعدائهم
~~الكافرين. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه قوله { وإن الله على
~~نصرهم لقدير } أى هو قادر على نصر عباده المؤمنين من غير قتال،
~~ولكنه يريد من عباده أن يبلوا جهدهم فى طاعته، كما قال - تعالى -

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
~~إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد
~~وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو
~~يشآء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا
~~بعضكم ببعض..

# وإنما شرع - سبحانه - الجهاد فى الوقت الأليق به، لأنهم لما كانوا بمكة،
~~كان المشركون أكثر عددا. فلو أمر المسملون بالقتال لشق ذلك عليهم... فلما
~~استقروا بالمدينة. وصارت لهم دار إسلام، ومعقلا يلجأون إليه شرع الله
~~جهاد الأعداء، فكانت هذه الآية أول ما نزل فى ذلك... وقوله - سبحانه - {
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله... } بيان لبعض الأسباب التى من أجلها شرع
~~الله الجهاد فى سبيله. أى إن الله - تعالى - لقدير على نصر المؤمنين
~~الذين أخرجهم الكافرون من ديارهم بغير حق، وبغير أى سبب من الأسباب، سوى
~~أنهم كانوا يقولون ربنا الله - تعالى - وحده، ولن نعبد من دونه إلها آخر.
~~أى ليس هناك ما يوجب إخراجهم - فى زعم المشركين - سوى قولهم ربنا الله.
~~ثم حرض - سبحانه - المؤمنين على القتال فى سبيله، بأن بين لهم ms3637 أن هذا
~~القتال يقتضيه نظام هذا العالم وصلاحه، فقال - تعالى - { ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~}. والمراد بالدفع إذن الله المؤمنين فى قتال المشركين. والمراد بقوله {
~~بعضهم } الكافرون. وبقوله { ببعض } المؤمنون. والصوامع جمع
~~صومعة، وهى بناء مرتفع يتخذه الرهبان معابد لهم. والبيع جمع بيعة - بكسر
~~الباء - وهى كنائس النصارى التى لا تختص بالرهبان. والصلوات أماكن
~~العبادة لليهود.

# أى ولولا أن الله - تعالى - أباح للمؤمنين قتال المشركين، لعاث المشركون
~~فى الأرض فسادا، ولهدموا فى زمن موسى وعيسى أماكن العبادة الخاصة
~~بأتباعهما، ولهدموا فى زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - المساجد التى
~~تقام فيها الصلاة. قال القرطبى قوله - تعالى - { ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض... } أى ولولا ما شرعه الله -
~~تعالى - للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء لاستولى أهل الشرك. وعطلوا
~~ما بناه أهل الديانات من مواضع العبادات ولكنه دفع بأن أوجب القتال
~~ليتفرغ أهل الدين للعبادة. فالجهاد أمر متقدم فى الأمم. وبه صلحت
~~الشرائع، واجتمعت المتعبدات، فكأنه قال أذن فى القتال فليقاتل المؤمنون.
~~ثم قوى هذا الأمر فى القتال بقوله { ولولا دفع الله
~~الناس... } الآية أى لولا الجهاد والقتال لتغلب أهل الباطل على أهل
~~الحق فى كل أمة.... فالآية الكريمة تفيد أن الله - تعالى - قد شرع القتال
~~لإعلاء الحق وإزهاق الباطل، ولولا ذلك لاختل هذا العالم، وانتشر فيه
~~الفساد. والتعبير بقوله - تعالى - { لهدمت } بالتشديد للإشعار
~~بأن عدم مشروعية القتال، يؤدى إلى فساد ذريع، وإلى تحطيم شديد لأماكن
~~العبادة والطاعة لله - عز وجل -. وقدم الصوامع والبيع والصلوات على
~~المساجد، باعتبار أنها أقدم منها فى الوجود، أو للانتقال من الشريف إلى
~~الأشرف. ثم ساق - سبحانه - بأسلوب مؤكد سنة من سننه التى لا تتخلف فقال {
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز
~~}. أى والله لينصرن - سبحانه - من ينصر دينه وأولياءه، لأنه - تعالى - هو
~~القوى على كل فعل يريده، العزيز الذى لا يغالبه مغالب، ولا ينازعه منازع.
~~وقد أنجز - سبحانه - وعده وسنته، فسلط عباده المؤمنين ms3638 من المهاجرين
~~والأنصار، على أعدائه، فأذلوا الشرك والمشركين وحطموا دولتى الأكاسرة
~~والقياصرة، وأورثهم أرضهم وديارهم. ثم وصف - سبحانه - هؤلاء المؤمنين
~~الذين وعدهم بنصره بأكرم الصفات ليميزهم عن غيرهم فقال { الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
~~ولله عاقبة الأمور }. أى ولينصرن الله - تعالى - هؤلاء
~~المؤمنين الصادقين الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، والذين من صفاتهم
~~أنهم إذا ما مكنا لهم فى الأرض، ونصرناهم على أعدائهم، شكروا لنا ما
~~أكرمناهم به، فأقاموا الصلاة فى مواقيتها بخشوع وإخلاص، وقدموا زكاة
~~أموالهم للمحتاجين، وأمروا غيرهم بالمعروف ونهوه عن المنكر، ولله - تعالى
~~- وحده عاقبة الأمور ومردها ومرجعها فى الآخرة، فيجازى كل إنسان بما
~~يستحقه من ثواب أو عقاب. فالآية الكريمة تبين أن أولى الناس بنصر الله،
~~هم هؤلاء المؤمنون الصادقون، الذين أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر... وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وقوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم..

# وبعد أن أذن الله - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين فى
~~القتال، وبشرهم بالنصر.. أتبع ذلك بتسليته - صلى الله عليه وسلم - عما
~~أصابه من حزن بسبب تكذيب المشركين له ووبخ - سبحانه - أولئك المشركين على
~~عدم اعتبارهم بمن سبقهم فقال - تعالى - { وإن يكذبوك... }.

### || [22.42-51]

# والمعنى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - لأن هؤلاء المشركين قد كذبوك
~~فيما جئتهم به من عند ربك، وأعرضوا عنه، فإن قوم نوح، وقوم هود، وقوم
~~صالح، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب، وقوم موسى، قد كذبوا هؤلاء
~~الأنبياء الكرام، وما يقال لك من هؤلاء المشركين، قد قيل للرسل من قبلك.
~~قال - تعالى -

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون فتول عنهم فمآ أنت بملوم وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين

# واستغنى فى عاد وثمود عن ذكر القوم، لاشتهارهم بهذا الاسم الذى يدل
~~دلالة واضحة ms3639 على هؤلاء الظالمين. وقال - سبحانه - { وأصحاب مدين
~~} ولم يقل وقوم شعيب، لأنهم هم الأسبق فى التكذيب له - عليه السلام - على
~~أصحاب الآيكة، ولأنهم هم أهله أما أصحاب الأيكة فكانوا غرباء عنه. وقال -
~~سبحانه - { وكذب موسى } لأنه لم يكذب من جميع قومه وهم بنو
~~إسرائيل. وإنما كان المكذب له هو فرعون وملأه، وللإشارة إلى أن موسى -
~~عليه السلام - قد جاء إلى الناس بآيات واضحات تدل على صدقه، ومع ذلك فقد
~~قوبل بالتكذيب من فرعون وملئه. ثم بين - سبحانه - ما حل بهؤلاء من عقوبات
~~فقال { فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان
~~نكير }. والإملاء الإمهال وفى الصحيحين عن أبى موسى الأشعرى أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن الله ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ".

# والنكير اسم مصدر بمعنى الإنكار، يقال أنكرت على فلان فعله، إذا ردعته
~~وزجرته عنه. أى هؤلاء الأقوام الذين كذبوا أنبياءهم، لم أعاجلهم
~~بالعقوبة، بل أملهتهم وأمليت لهم، ثم أخذتهم أخذ عزيز مقتدر، فانظر -
~~أيها العاقل - كيف كان إنكارى عليهم؟ لقد كان إنكارا مخيفا مهلكا

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# وقال - سبحانه - { فأمليت للكافرين } بالإظهار دون
~~الإضمار، لزيادة التشنيع عليهم والاستفهام فى قوله - تعالى - { فكيف
~~كان نكير } للتهويل والتعجيب. أى لقد كان إنكارا فظيعا حول حياتهم
~~إلى موت، وعمرانهم إلى خراب، وغرورهم إلى ذلة وهوان.. فعلى مشركى قريش أن
~~يعتبروا بذلك ويتعظوا.. وإلا فالعاقبة معروفة لهم. وبعد هذا البيان
~~المشتمل على سوء عاقبة هذه الأمم التى كذبت رسلها.. أتبع ذلك - سبحانه -
~~ببيان مصير كثير من الأمم الظالمة فقال { فكأين من قرية
~~أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد }.

# وكلمة " كأين " مركبة من كاف التشبيه، ومن أى الاستفهامية المنونة، ثم
~~هجر معنى جزأيها وصارت كلمة واحدة بمعنى كم الخبرية المفيدة للتكثير،
~~ويكنى بها عن عدد مبهم فتفتقر إلى تمييز بعدها. ms3640 ومميزها غالبا ما يجر بمن
~~كما فى الآية وفى غيرها. قال - تعالى -

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير...

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# قال الآلوسى وقوله { فكأين من قرية } منصوب بمضمر يفسره قوله
~~- تعالى - { أهلكناها } أى فأهلكنا كثيرا من القرى أهلكناها.. أو
~~مرفوع على الابتداء، وجملة { أهلكناها } خبره. أى فكثير من القرى
~~أهلكناها.. وقوله { وهي ظالمة } جملة حالية من مفعول أهلكنا...
~~ولفظ { خاوية } بمعنى ساقطة أو خالية. يقال خوى البيت يخوى إذا سقط
~~أو خلا ممن يسكنه. والعروش جمع عرش وهو سقف البيت، ويسمى العريش وكل ما
~~يهيأ ليستظل به فهو عريش. وبئر معطلة أى مهجورة لهلاك أهلها، يقال
~~بأر فلان الأرض إذا حفرها ليستخرج منها الماء. والمشيد المجصص بالشيد
~~وهو الجص. يقال شاد فلان بيته يشيده، إذا طلاه بالشيد. والمعنى
~~وكثير من القوى أهلكناها بسبب ظلمهم وكفرهم، فإذا ما نظرت إليها وجدتها
~~خالية من أهلها، وقد سقطت سقوفها على جدرانها. وكثير من الآبار التى كانت
~~تتفجر بالماء عطلناها وصارت مهجورة، وكثير - أيضا - من القصور المشدة
~~الفخمة أخليناها من أهلها. وذلك لأنهم كذبوا رسلنا، وجحدوا نعمنا،
~~فدمرناهم تدميرا. وجعلنا مساكنهم من بعدهم اثرا بعد عين. فأنت ترى أن هذه
~~الآية الكريمة قد اشتملت على أشد ألوان الوعيد والتهديد لكفار قريش الذين
~~كذبوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأعرضوا عن دعوته. وشبيه بهذه الاية
~~قوله - تعالى -

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا
~~فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا

# ثم ينتقل القرآن الكريم من هذا التهديد الشديد، إلى التوبيخ والتقريع
~~لهؤلاء المشركين، الذين لا يعتبرون ولا يتعظون فيقول { أفلم
~~يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ
~~أو آذان يسمعون بها.. }. والاستفهام للتوبيخ والإنكار،
~~والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام. والمعنى إن مصارع الغابرين
~~وديارهم، يمر بها كفار قريش، ويعرفونها، فهم يرون فى طريقهم إلى الشام
~~قرى صالح وقرى لوط.. قال - تعالى -

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ms3641 وباليل أفلا
~~تعقلون

# والشأن فى هذه الرؤية أن تجعل صاحبها يعتبر ويتعظ، متى كان عنده قلب
~~يعقل ما يجب فهمه، أو أذن تسمع ما يجب سماعه وتنفيذه، ولكن هؤلاء
~~الجاهلين يرون مصارع الغابرين فلا يعقلون، ولا يعتبرون، ويسمعون الأحاديث
~~عن تلك الآبار المعطلة، والقصور الخالية من سكانها، والمنازل المهدمة،
~~فلا يتعظون.

# وقوله - تعالى - { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور } بيان لسبب انطماس بصائرهم،
~~وقسوة قلوبهم. والضمير فى قوله { فإنها } للقصة أى فإن الحال أنه لا
~~يعتد بعمى الأبصار، ولكن الذى يعتد به عمى القلوب التى فى الصدور، وهؤلاء
~~المشركون قد أصيبوا بالعمى الذى هو أشنع عمى وأقبحه، وهو عمى القلوب عن
~~الفهم وقبول الحق. وذكر - سبحانه - أن مواضع القلوب فى الصدور، لزيادة
~~التأكيد، ولزيادة إثبات العمى لتلك القلوب التى حدد - سبحانه - موضعها
~~تحديدا دقيقا. قال الآلوسى فالكلام تذييل لتهويل ما نزل بهم من عدم فقه
~~القلب، وأنه العمى الذى لا عمى بعده، بل لا عمى إلا هو، أو المعنى إن
~~أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى بها. وإن العمى بقلوبهم، فكأنه قيل أفلم
~~يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب ذات بصائر، فإن الآفة ببصائر قلوبهم لا
~~بأبصار عيونهم، وهى الآفة التى كل آفة دونها. كأنه يحثهم على إزالة المرض
~~وينعى عليهم تقاعدهم عنها. ثم أكد - سبحانه - انطماس بصائرهم، حيث بين
~~أنهم بدل أن يتوبوا إلى الله ويستغفروه، استعجلوا العذاب فقال {
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون }. أى
~~أن هؤلاء الطغاة بدل أن يسيروا فى الأرض فيعتبروا ويتعظوا، أخذوا يطلبون
~~منك - ايها الرسول الكريم - نزول العذاب عاجلا، على سبيل الاستهزاء بك
~~والاستخفاف بما هددناهم به، ويقولون لك متى هو؟. فالجملة الكريمة {
~~ويستعجلونك بالعذاب } خبرية فى اللفظ، استفهامية فى
~~المعنى. وقوله - سبحانه - { ولن يخلف الله وعده } جملة
~~حالية جىء بها لتهديدهم على استعجالهم العذاب، أى والحال أن الله - تعالى
~~- لن يخلف ما وعدهم به من العذاب، بل هو منجزه فى الوقت ms3642 الذى يريده هو
~~وليس الذى يريدونه هم. وقوله - سبحانه - { وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون } جملى مستأنفة سيقت لبيان أن حساب
~~الأزمان فى تقدير الله - تعالى - يخالف ما يقدره البشر. أى دعهم - أيها
~~الرسول الكريم - يستعجلون العذاب، فذلك دأب الظالمين فى كل حين، وسبيل
~~الجاهلين فى كل زمان، وأعلمهم أن الله - تعالى - لن يخلف وعده إياهم به
~~فى الوقت المحدد لذلك، وإن يوما عنده - تعالى - كألف سنة مما يعده هؤلاء
~~فى دنياهم، وسيأتيهم هذا اليوم الذى يطول عليهم طولا شديدا، لمايرون فيه
~~من عذاب مهين. قال القرطبى قوله - تعالى - { وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون } قال ابن عباس ومجاهد يعنى
~~من الأيام التى خلق فيها السماوات والأرض. وقال عكرمة يعنى من أيام
~~الآخرة، أعلمهم الله إذ استعجلوه بالعذاب فى أيام قصيرة أنه يأتيهم به فى
~~أيام طويلة.

# وقال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم فى الآخرة. وقيل المعنى وإن
~~يوما فى الخوف والشدة فى الآخرة كألف سنة من سنى الدنيا فيها خوف
~~وشدة... ثم أكد - سبحانه - أن إملاءه للظالمين، سيعقبه العذاب الأليم،
~~فقال { وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة
~~ثم أخذتها وإلي المصير }. أى وكثير من القرى الظالمة
~~أملهت عقوبة أهلها إلى أجل مسمى، ثم أخذتها بعد ذلك أخذا شديدا، جعلهم فى
~~قراهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها، وسيرجعون إلينا فيجدون عذابا أشد وأبقى،
~~إذ أن مصيرهم إلى لا إلى غيرى. وبعد هذا العرض لمصارع الغابرين وبيان
~~سنة الله - تعالى - فى المكذبين، يأمر - سبحانه - نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يرشد الناس إلى مصيرهم فيقول { قل يأيها الناس
~~إنمآ أنا لكم نذير مبين }. أى قل - أيها الرسول الكريم
~~- للناس، إن وظيفتى أن أنذركم وأخوفكم من عذاب الله، بدون التباس أو
~~غموض. { فالذين آمنوا } وعملوا الأعمال الصالحات لهم من ربهم
~~مغفرة واسعة، ورزق كريم، لا انقطاع معه ولا امتناع. { والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين } أى والذين بذلوا كل جهودهم فى
~~إبطال آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا ms3643 وصدق رسلنا، وأسرعوا فى
~~تكذيبها وغالبوا المؤمنين وعارضوهم ليظهروهم بمظهر العاجز عن الدفاع عن
~~دينهم وعن عقيدتهم. { أولئك } الموصوفون بهذا السعى الأثيم {
~~أصحاب الجحيم } أى الملازمون للنار المتأججة ملازمة المالك لما
~~يملكه. ثم انتقلت السورة الكريمة بعد ذلك إلى الحديث عن فضل الله - تعالى
~~- على أنبيائه ورسله حيث عصمهم من كيد الشيطان ووسوسته وحفظ دعوتهم من
~~تكذيب المكذبين، وعبث العابثين.. فقال - تعالى - { ومآ أرسلنا...
~~}.

### || [22.52-54]

# قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات قد ذكر كثير من المفسرين
~~ها هنا قصة الغرانيق، وما كان من رجوع كثير من المهاجرين إلى أرض الحبشة،
~~ظنا منهم أن مشركى قريش قد أسلموا. ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها
~~مسندة من وجه صحيح. ثم قال - رحمه الله - قال ابن أبى حاتم حدثنا يونس بن
~~حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير قال قرأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة سورة النجم، فلما بلغ هذا الموضع

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى

# قال فألقى الشيطان على لسانه " تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن ترتجى ".
~~قالوا - أى المشركون - ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم، فسجد وسجدوا، فأنزل
~~الله - تعالى - هذه الآية { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته.. }. وجمع - سبحانه - بين الرسول والنبى، لأن المقصود
~~بالرسول من بعث بكتاب، وبالنبى من بعث بغير كتاب، أو المقصود بالرسول من
~~بعث بشرع جديد، وبالنبى من بعث لتقرير شرع من قبله. ولفظ { تمنى }
~~هنا فسره العلماء بتفسيرين أولهما أنه من التمنى، بمعنى محبة الشىء،
~~وشدة الرغبة فى الحصول عليه، ومفعول " ألقى " محذوف والمراد بإلقاء
~~الشيطان فى أمنيته محاولته صرف الناس عن دعوة الحق، عن طريق إلقاء
~~الأباطيل فى نفوسهم، وتثبيتهم على ما هم فيه من ضلال. والمعنى وما أرسلنا
~~من قبلك - يا محمد - من رسول ولا نبى، إلا إذا تمنى هداية قومه إلى الدين
~~الحق الذى جاءهم به من عند ربه، ألقى الشيطان الوساوس ms3644 والشبهات فى طريق
~~أمنيته لكى لا تتحقق هذه الأمنية، بأن يوهم الشيطان الناس بأن هذا الرسول
~~أو النبى ساحر أو مجنون، أو غير ذلك من الصفات القبيحة التى برأ الله -
~~تعالى - منها رسله وأنبياءه. قال - تعالى -

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون

# والآية الكريمة على هذا التفسير واضحة المعنى، ويؤيدها الواقع، إذ أن كل
~~رسول أو نبى بعثه الله - تعالى - كان حريصا على هداية قومه، وكان يتمنى
~~أن يؤمنوا جميعا، بل إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كاد يهلك نفسه هما
~~وغما بسبب إصرار قومه على الكفر. قال - تعالى -

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# إلا أن قوم كل رسول أو نبى منهم من آمن به.

# ومنهم من أعرض عنه بسبب إغراء الشيطان لهم، وإيهامهم بأن ما هم عليه من
~~ضلال هو عين الهدى. وإلى هذا التفسير أشار صاحب الكشاف بقوله " قوله -
~~تعالى - { من رسول ولا نبي } دليل بين على تغاير الرسول
~~والنبى. والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء من جمع إلى المعجزة الكتاب
~~المنزل عليه والنبى غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو
~~الناس إلى شريعة من قبله. والسبب فى نزول هذه الآية أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أعرض عنه قومه وشاقوه، وخالفته عشيرته ولم يشايعوه
~~فى ما جاء به تمنى لفرط ضجره من إعراضهم، ولحرصه وتهالكه على إسلامهم أن
~~لا ينزل عليه ما ينفرهم، لعله يتخذ ذلك طريقا إلى استمالتهم واستنزالهم
~~عن غيهم وعنادهم. أما التفسير الثانى للفظ { تمنى } فهو أنه بمعنى
~~قرأ وتلا. ومنه قول حسان بن ثابت، فى رثاء عثمان بن عفان رضى الله عنه

# تمنى كتاب الله أول ليله وآخره لاقى حمام المقادر

# أى قرأ وتلا كتاب الله فى أول الليل. وفى آخر الليل وافاه أجله. ومفعول
~~{ ألقى } على هذا المعنى محذوف - أيضا - والمراد بما يلقيه الشيطان فى
~~قراءته ما ms3645 يلقيه فى معناها من أكاذيب وأباطيل، ليصد الناس عن اتباع ما
~~يقرؤه الرسول وما يتلوه، وليس المراد أنه يلقى فيها ما ليس منها بالزيادة
~~أو بالنقص، فإن ذلك محال بالنسبة لكتاب الله - تعالى - الذى تكفل -
~~سبحانه - بحفظه فقال

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# والمعنى وما أرسلنا من قبلك - أيها الرسول الكريم - من رسول ولا نبى إلا
~~إذا قرأ شيئا مما أنزلناه عليه، القى الشيطان فى معنى قراءته الشبه
~~والأباطيل، ليصد الناس عن اتباع ما يتلوه عليهم هذا الرسول أو النبى. قال
~~الآلوسى - رحمه الله - والمعنى وما أرسلنا من قبلك رسولا ولا نبيا، إلا
~~وحاله أنه إذا قرأ شيئا من الآيات، ألقى الشيطان الشبه والتخيلات فيما
~~يقرؤه على أوليائه، ليجادلوه بالباطل، ويردوا ما جاء به، كما قال - تعالى
~~-

# ... وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# وقال - سبحانه -

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا..

# وهذا كقولهم عند سماع قراءة الرسول - صلى الله عليه وسلم -

# حرمت عليكم الميتة والدم

# إن محمدا يحل ذبيحة نفسه ويحرم ما ذبحه الله. وكقولهم عند سماع قراءته
~~لقوله - تعالى -

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم..

# إن عيسى قد عبد من دون الله، وكذلك الملائكة قد عبدوا من دون الله..
~~والآية الكريمة { ليجعل ما يلقي الشيطان }  على هذا
~~التفسير - أيضا - واضحة المعنى، إذا المراد بما يلقيه الشيطان فى قراءة
~~الرسول أو النبى، تلك الشبه والأباطيل التى يلقيها فى عقول الضالين،
~~فيجعلهم يؤولونها تأويلا سقيما ويفهمونها فهما خاطئا.

# وقوله - تعالى - { فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته والله عليم حكيم } بيان لسنته -
~~سبحانه - التى لا تتخلف فى إحقاق الحق. وإبطال الباطل. وقوله { فينسخ
~~} من النسخ بمعنى الإزالة. يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته. أى فيزيل -
~~سبحانه - بمقتضى قدرته وحكمته ما ألقاه الشيطان فى القلوب التى شاء الله
~~- تعالى - لها الإيمان والثبات على الحق ثم يحكم - سبحانه - آياته بأن
~~يجعلها متقنة، لا تقبل الرد، ولا تحتمل الشك ms3646 فى كونها من عند - عز وجل -
~~والله عليم بجميع شئون خلقه، حكيم فى كل أقواله وأفعاله وتصرفاته. ثم بين
~~- سبحانه - بعد ذلك أن الحكمة فى إلقاء الشيطان لشبهه وضلالته هى امتحان
~~الناس فقال { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين
~~في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم... }. أى فعل ما فعل
~~- سبحانه - ليجعل ما يلقيه الشيطان من تلك الشبه فى القلوب فتنة واختبارا
~~وامتحانا، للذين فى قلوبهم مرض، أى شك وارتياب، وهم المنافقون، وللذين
~~قست قلوبهم، وهم الكافرون المجاهرون بالجحود والعناد. فقوله - تعالى - {
~~ليجعل.. } متعلق ب { ألقى } أى ألقى الشيطان فى أمنية الرسل
~~والأنبياء ليجعل الله - تعالى - ذلك الإلقاء فتنة الذين فى قلوبهم مرض.
~~ومعنى كونه فتنة لهم أنه سبب لتماديهم فى الضلال، وفى إصرارهم على الفسوق
~~والعصيان. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة الفريقين فقال { وإن
~~الظالمين } ، وهم من فى قلوبهم مرض، ومن قست قلوبهم { لفي شقاق
~~بعيد } أى لفى خلاف للحق شديد. بسبب نفاقهم وكفرهم. ثم بين - سبحانه -
~~حكمة أخرى لما فعله الشيطان من إلقاء الشبه والوساوس فى القلوب فقال {
~~وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من
~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم }. والضمير فى
~~{ أنه } يعود إلى ما جاء به الرسل والأنبياء من عند ربهم. أى وفعل ما
~~فعل - سبحانه - أيضا، ليعلم العلماء من عباده، الذين حبب - سبحانه -
~~إليهم الإيمان، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، أن ما جاء به الرسل
~~والأنبياء هو الحق الثابت من ربك، فيزدادوا إيمانا به { فتخبت له
~~قلوبهم } أى فتخضع وتسكن وتطمئن إليه نفوسهم. و { وإن الله }
~~- تعالى - { لهاد الذين آمنوا } به وصدقوا أنبياءه ورسله {
~~إلى صراط مستقيم } يوصلهم إلى السعادة فى الدنيا والآخرة.
~~هذا، وقد أبطل العلماء - قديما وحديثا - قصة الغرانيق، ومن العلماء
~~القدماء الذين تصدوا لهذا الإبطال الإمام الفخر الرازى، فقد قال ما
~~ملخصه قصة الغرانيق باطلة عند أهل التحقيق، واستدلوا على بطلانها بالقرآن
~~والسنة والمعقول.

# أما القرآن فمن وجوه منها قوله - تعالى -

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ms3647

# وقوله - سبحانه -

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# وقوله - عز وجل-

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي..

# وأما السنة، فقد قال الإمام البيهقى هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل
~~وأيضا فقد روى البخارى فى صحيحه أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~سورة " النجم " وسجد فيها المسلمون والمشركون والإنس والجن، وليس فيه
~~حديث الغرانيق. وروى هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث
~~الغرانيق. وأما المعقول فمن وجوه منها أن من جوز على الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - تعظيم الأوثان فقد كفر، لان من المعلوم بالضرورة أن أعظم
~~سعيه - صلى الله عليه وسلم - كان نفى الأوثان. ومنها أننا لو جوزنا ذلك
~~لارتفع الأمان عن شرعه.. فإنه لا فرق فى العقل بين النقصان عن الوحى وبين
~~الزيادة فيه. فبهذه الوجوه عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة موضوعة.
~~أكثر ما فى الباب أن جمعا من الفسرين ذكرها، لكنهم ما بلغوا حد التواتر.
~~وخبر الواحد لا يعارض الدلائل النقلية والعقلية المتواترة. وقال بعض
~~العلماء ما ملخصه اعلم أن مسألة الغرانيق مع استحالتها شرعا، ودلالة
~~القرآن على بطلانها، لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج به، وصرح بعد ثبوتها
~~خلق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب. والحاصل أن القرآن دل على
~~بطلانها، ولم تثبت من جهة النقل، مع استحالة الإلقاء على لسانه - صلى
~~الله عليه وسلم - شرعا ولو على سبيل السهو. والذى يظهر لنا أنه الصواب هو
~~أن ما يلقيه الشيطان فى قراءة النبى الشكوك والوساوس المانعة من تصديقها
~~وقبولها، كإلقائه عليهم أنها سحر أو شعر أو أساطير الأولين.. والدليل على
~~هذا المعنى أن الله - تعالى - بين أن الحكمة فى الإلقاء المذكور امتحان
~~الخلق، لأنه قال { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم... } ثم قال { وليعلم الذين
~~أوتوا العلم أنه الحق من ربك... } فهذا يدل على أن
~~الشيطان يلقى عليهم، أن الذى يقرؤه النبى ليس بحق، فيصدقه الأشقياء،
~~ويكذبه ms3648 المؤمنون الذين أوتوا العلم، ويعلمون أنه الحق لا الكذب، كما يزعم
~~لهم الشيطان فى إلقائه... ". ثم بين - سبحانه - أن الكافرين سيستمرون على
~~شكهم فى القرآن حتى تأتيهم الساعة، وأنه - تعالى - سيحكم بين الناس يوم
~~القيامة، فيجازى الذين أساءوا بما عملوا. ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.
~~فقال - عز وجل - { ولا يزال الذين كفروا... }.

### || [22.55-59]

# قال الجمل " لما ذكر - سبحانه - حال الكافرين أولا، ثم حال المؤمنين
~~ثانيا، عاد إلى شرح حال الكافرين، فهو رجوع لقوله

# وإن الظالمين لفي شقاق بعيد

# والمرية بالكسر والضم. لغتان مشهورتان. والضمير فى قوله { منه }
~~يعود إلى القرآن الكريم، أو إلى ما جاء به الرسول من عند ربه، وقيل إلى
~~ما ألقاه الشيطان. وقد رجح ابن جرير كونه للقرآن فقال وأولى الأقوال فى
~~ذلك بالصواب قول من قال هى كناية من ذكر القرآن الذى أحكم الله آياته
~~وذلك أن ذلك من ذكر قوله

# وليعلم الذين أوتوا العلم..

# أقرب منه من ذكر قوله

# فينسخ الله ما يلقي الشيطان..

# والمعنى ولا يزال الذين كفروا فى شك وريب مما أوحاه الله إليك من قرآن،
~~بسبب قسوة قلوبهم، واستيلاء الجحود والعناد على نفوسهم. وسيستمرون على
~~هذه الحال { حتى تأتيهم الساعة } أى القيامة { بغتة }
~~أى فجأة { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } أى لا مثل له فى
~~هوله وشدة عذابه ولا يوم بعده، إذ كل يوم يلد ما بعده عن الأيام إلا هذا
~~اليوم وهو يوم القيامة فإنه لا يوم بعده. قال ابن كثير " وقوله { أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم } قال مجاهد قال أبى بن كعب هو يوم
~~بدر. وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير.
~~وفى رواية عن عكرمة ومجاهد هو يوم القيامة لا ليلة له، وكذا قال الضحاك
~~والحسن. وهذا القول هو الصحيح، وإن كان يوم بدر من جملة ما أوعدوا به،
~~لكن هذا هو المراد، ولهذا قال { الملك يومئذ لله يحكم
~~بينهم } كقوله

# ملك يوم الدين

# ثم بين - سبحانه - مظاهر قدرته، وشمول قهره لغيره فقال { الملك
~~يومئذ ms3649 لله يحكم بينهم... } والتنوين فى قوله {
~~يومئذ } عوض عن جملة. أى السلطان القاهر، والتصرف الكامل، يوم
~~تأتيهم الساعة بغتة، أو يوم يأتيهم عذابها يكون لله - تعالى - وحده، كما
~~أن الحكم بين الناس جميعا يكون له وحده - سبحانه - { فالذين
~~آمنوا وعملوا } الأعمال { الصالحات } يكونون فى هذا اليوم {
~~في جنات النعيم }  { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا } التى جاءتهم بها رسلنا { فأولئك لهم عذاب
~~مهين } أى لهم عذاب ينالون بسببه ما ينالون من هوان وذل. {
~~والذين هاجروا } من ديارهم { في سبيل } إعلاء كلمة الله
~~ونصرة دينه { ثم قتلوا } أى قتلهم الكفار فى الجهاد { أو
~~ماتوا } أى على فراشهم. هؤلاء وهؤلاء { ليرزقنهم الله } -
~~تعالى - بفضله وكرمه { رزقا حسنا } يرضيهم ويسرهم يوم يلقونه. حيث
~~يبوئهم جنته. قال - تعالى -

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون..

# وقال - سبحانه -

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله

# وقوله - عز وجل - { وإن الله لهو خير الرازقين }
~~تذييل قصد به بيان أن عطاءه - سبحانه - فوق كل عطاء، لأنه يرزق من يشاء
~~بغير حساب، ويعطى من يشاء دون أن ينازعه منازع، أو يعارضه معارض، أو ينقص
~~مما عنده شىء. وقوله - تعالى - { ليدخلنهم مدخلا
~~يرضونه.. } استئناف مقرر لما قبله. و " مدخلا " أى إدخالا، من أدخل
~~يدخل - بضم الياء - وهو مصدر ميمى للفعل الذى قبله، والمفعول محذوف. أى
~~ليدخلنهم الجنة إدخالا يرضونه. وقرأ نافع مدخلا - بفتح الميم - على أنه
~~اسم مكان أريد به الجنة، أى ليدخلنهم مكانا يرضونه وهو الجنة. { وإن
~~الله } - تعالى - { لعليم } بالذى يرضيهم، وبالذى يستحقه كل إنسان
~~من خير أو شر { حليم } فلا يعاجل بالعقوبة، بل يستر ويعفو عن كثير. ثم
~~بشر - سبحانه - عباده الذين يقع عليهم العدوان بالنصر على من ظلمهم، فقال
~~- تعالى - { ذلك ومن عاقب... }.

### || [22.60-62]

# واسم الإشارة ذلك، فى قوله - تعالى - { ذلك ومن عاقب بمثل
~~ما عوقب به }. يعود إلى ما ذكره - سبحانه - قبل ذلك من أن الملك له
~~يوم القيامة، ومن الرزق ms3650 الحسن الذى منحه للمهاجرين فى سبيله ثم قتلوا أو
~~ماتوا. والعقاب مأخوذ من التعاقب، وهو مجىء الشىء بعد غيره. والمراد به
~~هنا مجازاة الظالم بمثل ظلمه. قال القرطبى قال مقاتل نزلت هذه الآية فى
~~قوم من مشركى مكة. لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا
~~إن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يكرهون القتال فى الشهر الحرام
~~فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون أن لا يقاتلوهم فى الشهر الحرام. فأبى
~~المشركون إلا القتال، فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله على
~~المشركين، وحصل فى أنفس المسلمين شىء من القتال فى الشهر الحرام، فأنزل
~~الله الآية. فمعنى { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } أى من
~~جازى الظالم بمثل ما ظلمه، فسمى جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين فى
~~الصورة فهى مثل

# جزآء سيئة سيئة مثلها

# وقوله { ثم بغي عليه } أى أن الظالم المبتدئ بالظلم عاد مرة
~~أخرى فبغى على المظلوم وآذاه. وقوله { لينصرنه الله } وعد مؤكد
~~منه - سبحانه - بنصرة المظلوم، والجملة جواب قسم محذوف. أى والله لينصرن
~~- سبحانه - المظلوم على الظالم فى الحال أو المآل. قوله { إن الله
~~لعفو غفور } تعليل للنصرة، وبيان بأن المظلوم عندما ترك العفو عن
~~الظالم، لا يؤاخذه - سبحانه - على ذلك، ما دام لم يتجاوز فى رد العدوان
~~الحدود المشروعة، وهى الانتصار على القصاص بالمثل. أى إن الله - تعالى -
~~لكثير العفو عن عباده، وكثير المغفرة لذنوبهم وخطاياهم. ثم بين - سبحانه
~~- أن نصره للمظلوم مرجعه إلى شمول قدرته على كل شىء، فقال - تعالى - {
~~ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل }. ومعنى يولج يدخل. يقال ولج فلان منزله، إذا
~~دخله. أى ذلك الذين فعلناه من نصرة المبغى عليه على الباغى، كائن بسبب أن
~~قدرتنا لا يعجزها شىء، ومن مظاهر ذلك أننا ندخل جزءا من الليل فى النهار
~~فيقصر الليل ويزيد النهار، وندخل جزءا من النهار فى الليل فيحصل العكس.
~~وأنتم ترون ذلك بأعينكم، وتشاهدون كيف يسيران بهذا النظام البديع. {
~~وأن الله سميع بصير } أى وأن الله - تعالى ms3651 - سميع لكل
~~المسموعات، بصير لك المبصرات، لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء.
~~وقوله - سبحانه - { ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه هو الباطل.. } بيان لحقيته - عز وجل -
~~للعبادة والطاعة والخضوع التام.

# واسم الإشارة يعود إلى ما وصف به نفسه قبل ذلك من صفات القدرة الباهرة
~~والعلم التام. أى ذلك الذى تراه - أيها العاقل - فى هذا الكون من
~~مخلوقات، ومن نصر للمظلوم، ومن إدخال الليل فى النهار وإدخال النهار فى
~~الليل، سببه أن الله - تعالى - هو الإله الحق الذى يجب أن تعنو له
~~الوجوه. وأن ما عداه من معبودات آلهة باطلة ما أنزل الله بها من سلطان. {
~~وأن الله } - تعالى - وحده { هو العلي } أى العالى على
~~جميع الكائنات بقدرته، وكل شىء دونه { الكبير } أى العظيم الذى لا
~~يدانيه فى عظمته أحد. فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة، قد وصفت الله -
~~تعالى - بما هو أهل له من صفات الجلال والكمال. ثم ساق - سبحانه - بعد
~~ذلك ما يدل على سعة فضله ورحمته بعباده فقال { ألم تر أن... }.

### || [22.63-66]

# والاستفهام فى قوله { ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة... } للتقرير. وقوله {
~~مخضرة } أى ذات خضرة بسبب النبات الذى ينبته الله فيها بعد نزول
~~المطر عليها. والمعنى لقد رأيت ببصرك وعلمت ببصيرتك أيها المخاطب أن الله
~~- تعالى - قد أنزل من السماء ماء، فتصير الأرض بسببه ذات خضرة، وفى ذلك
~~أعظم الأدلة على كمال قدرته، وعظيم رحمته بعباده. وقال - سبحانه - {
~~فتصبح } بصيغة المضارع، لاستحضار صورة الاخضرار، الذى اتصف به الأرض
~~بعد نزول المطر عليها، وصيغة الماضى لا تفيد دوام استحضارها، لأن الفعل
~~الماضى يفيد انقطاع الشىء. ولم ينصب هذا الفعل المضارع فى جواب
~~الاستفهام، لأن الاستفهام تقريرى فهو فى معنى الخبر، والخبر لا جواب له،
~~فكأنه قيل لقد رأيت، ولأن السببية هنا غير متحققة، إذ الرؤية لا يتسبب
~~عنها اخضرار الأرض، وإنما اخضرارها يكون بسبب نزول المطر. وقد أشار صاحب
~~الكشاف إلى ذلك فقال فإن قلت ms3652 هلا قيل فأصبحت؟ ولم صرف إلى لفظ المضارع؟.
~~قلت لنكتة فيه وهى إفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان، كما تقول أنعم
~~على فلان عام كذا، فأروح وأغدوا شاكرا له. ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع
~~ذلك الموقع. فإن قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام؟. قلت لو نصب
~~لأعطى ما هو عكس الغرض، لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفى
~~الاخضرار. مثاله أن تقول لصاحبك ألم تر أنى أنعمت عليك فتشكر. إن نصبته
~~فأنت ناف لشكره. شاك تفريطه فيه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر وهذا وأمثاله
~~مما يجب أن يرغب له من استم بالعلم فى علم الإعراب وتوقير أهله. وقال
~~بعض العلماء ما ملخصه فإن قيل كيف قال فتصبح مع أن اخضرار الأرض قد يتأخر
~~عن صبيحة المطر. فالجواب أن تصبح هنا بمعنى تصير، والعرب تقول فلان أصبح
~~غنيا، أى صار غنيا، أو أن الفاء للتعقيب، وتعقيب كل شىء بحسبه، كقوله -
~~تعالى -

# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما...

# مع أن بين كل شيئين أربعين يوما، كما جاء فى الحديث الصحيح... ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بقوله { إن الله لطيف خبير } أى إن الله -
~~تعالى - لطيف بعباده. ومن مظاهر لطفه بهم، إنزاله المطر على الأرض
~~للانتفاع بما تنبته من كل زوج بهيج، وهو - تعالى - خبير بأحوال عباده، لا
~~يعزب عن عمله مثقال ذرة من هذه الأحوال. فإنه - سبحانه - { له ما في
~~السماوات وما في الأرض } خلقا وملكا وتصرفا { وإن الله
~~لهو الغني } عن كل ما سواه { الحميد } أى المستوجب للحمد من
~~كل خلقه.

# وقوله - تعالى - { ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه... } بيان
~~لألوان أخرى من الغم التى أنعم بها على بنى آدم. أى لقد علمت - أيضا -
~~أيها العاقل، أن الله - تعالى - سخر لكم يا بنى آدم - ما فى الأرض من
~~دواب وشجر وأنهار، وغير ذلك مما تحتاجونه لحياتكم، وسخر ms3653 لمنفعتكم السفن
~~التى تجرى فى البحر بتقديره وإرادته وإذنه. وهو - سبحانه - الذى يمسك
~~السماء ويمنعها من أن تقع على الأرض، فتهلك من فيها، ولو شاء لأذن لها فى
~~الوقوع فسقطت على الأرض فأهلكت من عليها. قال الجمل وقوله { إلا
~~بإذنه } الظاهر أنه استثناء مفرغ من أعم الأحوال، وهو لا يقع إلا فى
~~الكلام الموجب إلا أن قوله { ويمسك السمآء أن تقع على
~~الأرض } فى قوة النفى. أى لا يتركها تقع فى حالة من الأحوال إلى فى
~~حالة كونها ملتبسة بمشيئة الله - تعالى -، فالباء للملابسة. وقوله -
~~سبحانه - { إن الله بالناس لرءوف رحيم } أى لكثير
~~الرأفة والرحمة بهم، ومن علامات ذلك أنه سخر لهم ما فى الأرض وسخر لهم
~~الفلك، وأمسك السماء عنهم، ولم يسقطها عليهم. وشبيه بهذه الاية قوله -
~~تعالى -

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# ثم ختم - سبحانه - هذه النعم بما هو أجلها وأعظمها فقال { وهو
~~الذي أحياكم } أى بعد أن كنتم أمواتا فى بطون أمهاتكم، وقبل أن
~~ينفخ بقدرته الروح فيكم. { ثم يميتكم } أى بعد انقضاء آجالكم فى
~~هذه الحياة { ثم يحييكم } أى عند البعث والحساب. { إن
~~الإنسان لكفور } أى لكثير الجحود والكفران لنعم ربه التى لا
~~تحصى. فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد ذكرت أنواعا متعددة من الأدلة
~~على قدرته - سبحانه -، كما ذكرت ألوانا من نعمه على عباده، ومن ذلك إنزال
~~الماء من السماء فتصبح الأرض مخضرة بعد أن كانت يابسة. وتسخير ما فى
~~الأرض للإنسان، وتسخير الفلك لخدمته ومنفعته، وإمساك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بمشيئته - تعالى - وإيجادنا من العدم بقدرته ورحمته. وبعد أن
~~عرضت السورة الكريمة دلائل قدرة الله - تعالى - ورحمته بعباده أتبعت ذلك
~~ببيان أنه - سبحانه - قد جعل لكم أمة شرعة ومنهاجا، وأمرت النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يمضى فى طريقة لتبليغ رسالة الله - تعالى - دون أن
~~يلتفت إلى ممارات المشركين له، وأن يفوض الحكم فيهم إليه - سبحانه - فهو ms3654
~~العليم بكل شىء، فقال - تعالى - { لكل أمة جعلنا... }.

### || [22.67-70]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه... } كلام مستأنف جىء به لزجر معاصريه - صلى الله عليه وسلم -
~~من أهل الأديان السماوية عن منازعته، ببيان حال ما تمسكوا به من الشرائع،
~~وإظهار خطئهم. والمراد بالأمة هنا القوم الذين يدينون بشريعة معينة.
~~والمراد بالمنسك المنهج والشريعة التى يتبعونها فى عقيدتهم وفى
~~معاملاتهم... أى شرعنا لكل أمة من الأمم السابقة منهجا يسيرون عليه فى
~~اعتقادهم وفى طريقة حياتهم، فالأمة التى وجدت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى
~~- عليهما السلام - شريعتها التوراة، والأمة التى وجدت من بعث عيسى حتى
~~مبعث محمد - صلى الله - شريعتها الإنجيل، والأمة التى وجدت منذ مبعث
~~محمد - صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة شريعتها القرآن. وعلى كل أمة
~~أدركت بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن تتبعه فيما جاء به من عند
~~ربه، لأن شريعته هى الشريعة الناسخة لما قبلها، والمهيمنة عليها. ويرى
~~بعضهم أن المراد بالمنسك هنا المكان الذى يذبحون فيه ذبائحهم تقربا إلى
~~الله - تعالى -. وقد رجح الإمام ابن جرير ذلك فقال ما ملخصه وأصل
~~المناسك فى كلام العرب الموضع المعتاد الذى يعتاده الرجل ويألفه لخير أو
~~شر. يقال إن لفلان منسكا يعتاده، يراد مكانا يغشاه ويألفه لخير أو شر.
~~وقد اختلف أهل التأويل فى معنى المنسك هنا، فقيل عيد، وقيل إراقة الدم..
~~والصواب من القول فى ذلك أن يقال عنى بذلك إراقة الدم أيام النحر بمنى،
~~لأن المناسك التى كان المشركون جادلوا فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت إراقة الدم فى هذه الأيام... ولذلك قلنا عنى بالمنسك فى هذا
~~الموضع الذبح... ويبدو لنا أن القول الأول، وهو تفسير المنسك بالشريعة
~~الخاصة أقرب إلى الصواب لشموله للذبح وغيره. والضمير فى قوله { هم
~~ناسكوه } يعود لكل أمة. أى جعلنا لكل أمة شريعة تسير على تعاليمها،
~~وتنهج على نهجها.. والفاء فى قوله - تعالى - { فلا ينازعنك في
~~الأمر } لترتيب النهى على ما قبلها. والمنازعة المجادلة والمخاصمة. ms3655
~~والمراد بالأمر ما جاء به النبى - صلى الله عليه وسلم - من عند ربه -
~~تعالى - من تشريعات وأحكام. أى قد جعلنا لكل أمة من الأمم السابقة شريعة
~~تتبع تعاليمها، وما دام الأمر كذلك، فاسلك أنت وأتباعك - أيها الرسول
~~الكريم - الشريعة التى أوحيناها إليك، وأمرناك باتباعها، ولا تلتفت إلى
~~مخاصمة من ينازعك فى ذلك من اليهود أو النصارى أو غيرهم، فإن منازعتهم لك
~~فيما جئت به من عند ربك، يدل على جهلهم وسوء تفكيرهم، لأن ما جئت به من
~~عند ربك مصدق لشريعتهم، ومهيمن عليها وناسخ لها.

# ثم أرشده - سبحانه - إلى ما يجب عليه نحو دينه فقال { وادع إلى
~~ربك إنك لعلى هدى مستقيم }. أى وادع هؤلاء الذين
~~ينازعونك فيما جئتهم به من الحق، وأدع غيرهم معهم إلى ترك التنازع
~~والتخاصم، وإلى الدخول فى دين الاسلام فإنك أنت على الصراط المستقيم،
~~الذى لا اعوجاج فيه ولا التباس. ثم بين له - سبحانه - ما يفعله إذا ما
~~لجوا فى منازعتهم له فقال { وإن جادلوك فقل الله أعلم
~~بما تعملون }. أى وإن أبوا إلا مجادلتك بعد أن ظهر الحق، ولزمتهم
~~الحجة، فقل لهم - أيها الرسول الكريم - امرى وامركم إلى الله - تعالى -،
~~فهو الذى يتولى الحكم بينى وبينكم يوم القيامة، لأنه - سبحانه - هو
~~العليم بحالى وحالكم. وهذه الجملة الكريمة قد تضمنت تهديدهم على
~~استمرارهم فى جدالهم بعد أن تبين لهم الحق، كما تضمنت وجوب إعراض الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - عنهم. ثم أكد - سبحانه - هذا التهديد والإعراض
~~فقال { الله يحكم بينكم } أيها المسلمون وبين هؤلاء الكافرين
~~{ يوم القيامة فيما كنتم فيه } فى الدنيا { تختلفون
~~} من أمر هذا الدين، وحينئذ يتبين من هو على الحق ومن هو على الباطل،
~~وسيجازى - سبحانه - كل فريق بما يستحقه من ثواب أو عقاب. ثم ختم - سبحانه
~~- هذه الآيات بتأكيد علمه بكل شىء قال { ألم تعلم أن الله
~~يعلم ما في السمآء والأرض.. }. أى لقد علمت - أيها الرسول
~~الكريم - وتيقنت، أن الله - تعالى - لا يعزب عن علمه مثقال ذرة مما يحصل
~~فى ms3656 السماوات والأرض من أقوال أو أفعال. { إن ذلك } الذى يجرى فى
~~السماوات والأرض كائن وثابت { في كتاب } هو اللوح المحفوظ المشتمل
~~على جميع أحوال الخلق. { إن ذلك } الذى ذكرناه لك من الحكم بين
~~الناس، ومن العلم بأحوالهم ومن تسجيل أعمالهم { على الله } - تعالى
~~- { يسير } وهين، لأنه - سبحانه - له الخلق والأمر، تبارك الله رب
~~العالمين. ثم وبخ - سبحانه - الكافرين على جهلهم، حيث عبدوا من دونه مالا
~~ينفعهم ولا يضرهم، وحيث كرهوا الحق وأصحابه، فقال - تعالى - {
~~ويعبدون من دون... }.

### || [22.71-72]

# أى أن هؤلاء المشركين الذين ينازعونك فيما جئتهم به من عند ربك، يتركون
~~ما تدعوهم إليه - أيها الرسول الكريم - من إخلاص للعبادة لله - تعالى -
~~ويعبدون من دونه - سبحانه - آلهة أخرى لا دليل لهم على عبادتها من عقل أو
~~نقل. إذ قوله - سبحانه - { ما لم ينزل به سلطانا } نفى لأن
~~يكون لهم دليل سمعى على عبادتها وقوله - تعالى - { وما ليس لهم
~~به علم } نفى لأن يكون لهم دليل عقلى على عبادتها. والتنكير فى قوله
~~" سلطانا، وعلم " للتقليل، أى لا دليل لهم أصلا لا من جهة السمع، ولا من
~~جهة العقل، ومع ذلك يتمسكون بهذه العبادة الباطلة. وقوله - تعالى - {
~~وما للظالمين من نصير } تهديد بسور المصير لهؤلاء المشركين.
~~أى وما للظالمين الذين وضعوا العبادة فى غير موضعها، من نصير ينصرهم من
~~عقاب الله وعذابه، لأنهم بسبب عبادتهم لغير الله - تعالى -، قد قطعوا عن
~~أنفسهم كل رحمة ومغفرة. ثم بين - سبحانه - أنهم بجانب ضلالهم، تأخذهم
~~العزة بالإثم إذا ما نصحهم الناصحون بالإقلاع عن هذا الضلال فقال {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آيتنا.. }. وقوله { يسطون } من السطو،
~~بمعنى الوثب والبطش بالغير. يقال سلطا فلان على فلان، إذا بطش به بضرب أو
~~شتم أو سرقة أو ما يشبه ذلك. أى وإذا تتلى على هؤلاء الظالمين، آياتنا
~~الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، من قبل عبادنا المؤمنين { تعرف } -
~~أيها الرسول الكريم - { في وجوه الذين كفروا } بهذه الآيات
~~البينات { المنكر ms3657 } أى ترى فى وجوههم الإنكار لها، والغضب منها ومن
~~قارئها، والكراهية والعبوس عند سماعها. بل ويكادون فوق ذلك، يبطشون
~~بالمؤمنين الذين يتلون عليهم آياتنا، ويعتدون عليهم بالسب تارة، والضرب
~~تارة أخرى. وذلك لأن هؤلاء الظالمين، حين عجزوا عن مقارعة الحجة بالحجة
~~لجأوا إلى السطو والعدوان، وهذا شأن الطغاة الجاهلين فى كل زمان ومكان.
~~ثم أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول لهؤلاء
~~الطغاة على سبيل التهديد والوعيد، ما من شأنه أن يردعهم عن سطوهم وبغيهم
~~فقال { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم }. أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - لهؤلاء الظالمين ألا أخبركم بما هو أشد ألما من غيظكم
~~على من يتلو عليكم آياته، ومن همكم بالسطو عليه؟. أشد من كل ذلك {
~~النار } التى { وعدها الله الذين كفروا } أى وعدهم
~~بدخولها، و بالاصطلاء بسعيرها { وبئس المصير } مصير هؤلاء
~~الكافرين. قال الجمل وقوله { النار } خبر مبتدأ محذوف، كأن سائلا سأل
~~فقال وما الأشر؟ فقيل النار، أى هو النار. وحينئذ فالوقف على ذلكم، أو
~~على النار. ويصح أن يكون لفظ النار مبتدأ، والخبر وعدها الله، وعلى هذا
~~فالوقف على كفروا... ثم وجه - سبحانه - نداء إلى الناس. بين فيه أن كل
~~آلهة تعبد من دونه - عز وجل - فهى باطلة وهى أعجز من أن تدافع عن نفسها،
~~وأن كل عابد لها هو جاهل ظالم. فقال - تعالى - { يأيها الناس...
~~}.

### || [22.73-76]

# والمثل الشبيه والنظير، ثم أطلق على القول السائر المعروف، لمماثلة
~~مضربه - وهو الذى يضرب - فيه - بمورده - وهو الذى ورد فيه أولا - ولا
~~يكون إلا لما فيه غرابة. وإنما تضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى،
~~وتقريب الشىء المعقول من الشىء المحسوس، وعرض الغائب فى صورة المشاهد،
~~فيكون المعنى الذى ضرب له المثل أوقع فى القلوب، وأثبت فى النفوس. وسمى
~~الله - تعالى - ما ساقه فى هذه الآية الكريمة مثلا، لأن ما يفعله
~~المشركون من عبادتهم لآلهة عاجزة، يشبه المثل فى غرابته وفى التعجب من
~~فعله. قال صاحب الكشاف فإن قلت الذى جاء به - سبحانه - ليس بمثل فكيف
~~سماه ms3658 مثلا؟. قلت قد سميت الصفة أو القصة الرائعة الملتقاة بالاستغراب
~~مثلا، تشبيها لها ببعض الأمثال المسيرة، لكونها مستحسنة مستغربة عندهم.
~~والمعنى يأيها الناس لقد بينا لكم قصة مستغربة وحالا عجيبة. لما يعبد من
~~دون الله - تعالى - فاستمعوا إليها بتدبر وتعقل. وقوله { إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له.. } بيان للمثل وتفسير له. والذباب اسم جنس واحدة
~~ذبابة - وهى حشرة معروفة بطيشها وضعفها وقذارتها. أى إن المعبودات
~~الباطلة التى تعبدونها أيها المشركون، لن تستطيع أن تخلق ذبابة واحدة،
~~حتى لو اشتركت جميعها فى محاولة خلق هذه الذبابة. قال صاحب الكشاف وهذا
~~من أبلغ ما أنزله الله فى تجهيل قريش، واستركاك عقولهم. والشهادة على أن
~~الشيطان قد خزمهم بخزائمه - أى قد ربطهم برباطه، حيث وصفوا بالإلهية -
~~التى تقتضى الاقتدار على المقدورات كلها - صورا وتماثيل، يستحيل منها أن
~~تقدر على أقل ما خلقه وأذله وأصغره وأحقره، ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا...
~~وقوله - سبحانه - { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه } بيان لعجز تلك الآلهة الباطلة من أمر آخر سوى
~~الخلق. أى وفضلا عن عجز تلك الأصنام مجتمعة عن خلق ذبابة، فإنها إذا
~~اختطف الذباب منها شيئا من الأشياء لا تستطيع استرداده منه لعجزها عن
~~ذلك. قال القرطبى وخص الذباب لأربعة أمور تخصه لمهانته وضعفه، ولاستقذاره
~~وكثرته، فإذا كان هذا الذى هو أضعف الحيوان وأحقره، لا يقدر من عبدوه من
~~دون الله - تعالى - على خلق مثله، ودفع أذيته، فكيف يجوز أن يكونوا آلهة
~~معبودين، وأربابا مطاعين، وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان. ثم ختم - سبحانه
~~- الآية الكريمة بما يدل على عجز الخاطف والمخطوف منه فقال { ضعف
~~الطالب والمطلوب }. قال الآلوسى والطالب عابد غير الله - تعالى
~~- والمطلوب الالهة، وكون عابد ذلك طالب لدعائه إياه، واعتقاده نفعه،
~~وضعفه لطلبه النفع من غير جهته، وكون الآخر مطلوبا ظاهرا كضعفه.

# وقيل " الطالب الذباب يطلب ما يسلبه من الآلهة، والمطلوب الآلهة على
~~معنى المطلوب منه ما يسلب.. ". وعلى آية حال فإن هذا التعليل يدل دلالة ms3659
~~واضحة على عجز كل معبود باطل، وأنه قد تساوى فى عجزه مع أضعف مخلوقات
~~الله وأحقرها. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن هؤلاء المشركين، قد وضعوا
~~الأمور فى غير موضعها، لجهلهم وغبائهم فقال { ما قدروا الله
~~حق قدره... }. أى ما عظموا الله حق تعظيمه، وما عرفوه حق معرفته،
~~حيث تركوا عبادة الواحد القهار، وعبدوا ما يعجز عن رد ما سلبه الذباب
~~منه. { إن الله لقوي } على خلق كل شىء { عزيز } لا يغالبه
~~مغالب، ولا يدافعه مدافع. ثم بين - سبحانه - أن له مطلق التصرف فى اختيار
~~رسله فقال { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس... }. أى الله - تعالى - وحده هو الذى يختار من بين ملائكته
~~رسلا يرسلهم لتبليغ وحيه إلى أنبيائه، كما اختار جبريل - عليه السلام -
~~لهذه الوظيفة، وهو الذى يختار من بين الناس رسلا، كما اختار إبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم لهذه المهمة، فهو - سبحانه - أعلم حيث يجعل
~~رسالته. { إن الله } - تعالى - { سميع } لأقوال عباده { بصير
~~} بأحوالهم، لا تخفى عليه خافية من شئونهم. { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } أى يعلم ما قدموا من أعمال، وما يعملون
~~الآن، وما سيعملونه فى المستقبل إذ أن علمه - سبحانه - ليس مقيدا بزمان
~~أو مكان { وإلى الله } تعالى وحده { ترجع الأمور } كلها لا
~~إلى غيره. ثم وجه - سبحانه - فى نهاية السورة نداء إلى عبادة المؤمنين،
~~أمرهم فيه بالمداومة على طاعته، وبالإخلاص فى عبادته، وبالجهاد فى سبيله،
~~وبالاعتصام بحبله، فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا
~~اركعوا... }.

### || [22.77-78]

# والمراد بالركوع والسجود هنا الصلاة، وعبر عنها بهما، لأنهما أهم
~~أركانها، وناداهم - سبحانه - بصفة الإيمان، لحضهم على الامتثال لما
~~أمروا به. أى يا من آمنتم بالله - تعالى - وبملائكته وبكتبه وبرسله
~~وباليوم الآخر حافظوا على أداء الصلاة فى مواقيتها بخشوع وإخلاص، لأن هذه
~~الصلاة من شأنها أن تنهاكم عن الفحشاء والمنكر، وأن ترفع درجاتكم عند
~~خالقكم. وقوله - تعالى - { واعبدوا ربكم } أى واعبدوا ربكم
~~الذى تولاكم برعايته وتربيته فى كل مراحل حياتكم، عبادة خالصة لوجهه
~~الكريم. وقوله { وافعلوا الخير } تعميم بعد ms3660 التخصيص، إذ فعل
~~الخير يشمل كل قول وعمل يرضى الله - تعالى - كإنفاق المال فى وجوه البر،
~~وكصلة الرحم وكالإحسان إلى الجار وكغير ذلك من الأفعال التى حضت عليها
~~تعاليم الإسلام. وقوله - تعالى - { لعلكم تفلحون } تذييل قصد
~~به التحريض على امتثال ما أمره الله - تعالى - به، والفلاح الظفر
~~بالمطلوب. أى أدوا الصلاة بخشوع ومواظبة، واعبدوا ربكم عبادة خالصة،
~~وافعلوا الخير الذى يقربكم من خالقكم، لكى تنالوا رضاه وثوابه - عز وجل
~~-. فكلمة " لعل " للتعليل، ويصح أن تكون على معناها الحقيقى وهو الرجاء،
~~ولكن على تقدير صدوره من العباد فيكون المعنى وافعلوا الخير حالة كونكم
~~راجين الفلاح، ومتوقعين الفوز والنجاح. والمتأمل فى هذه الآية الكريمة
~~يراها أنها قد جمعت أنواع التكاليف الشرعية، وأحاطت بها من كل جوانبها.
~~قال الآلوسى ما ملخصه وهذه الآية آية سجدة عند الشافعى وأحمد، لظاهر ما
~~فيها من الأمر بالسجود، ولحديث عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله أفضلت
~~سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين؟ قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما.
~~وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنها ليست آية سجدة. لأنها مقرونة بالأمر
~~بالركوع، والمعهود فى مثله من القرآن، كونه أمرا بما هو ركن للصلاة، كما
~~فى قوله - تعالى -

# يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين

# وما روى من حديث عقبة إسناده ليس بالقوى. وبعد أن أمر - سبحانه -
~~بالصلاة وبالعبادة وبفعل الخير، أتبع ذلك بالأمر بالجهاد فقال - تعالى -
~~{ وجاهدوا في الله حق جهاده }. والجهاد مأخوذ من الجهد،
~~وهو بذل أقصى الطاقة فى مدافعة العدو. وهى أنواع، أعظمها جهاد أعداء الله
~~- تعالى - من الكفار والمنافقين والظالمين والمبتدعين فى دين الله -
~~تعالى - ما ليس منه. كذلك من أنواع الجهاد جهاد النفس الأمارة بالسوء،
~~وجهاد الشيطان. وإضافة " حق " إلى " جهاد " فى قوله { حق جهاده }
~~من إضافة الصفة الى الموصوف أى وجاهدوا - أيها المؤمنون - فى سبيل الله -
~~تعالى - ومن أجل إعلاء كلمته، ونصر شريعته، جهادا كاملا صادقا لا تردد
~~معه ولا تراجع.

# قال صاحب الكشاف قوله { وجاهدوا... } أمر بالغزو وبمجاهدة النفس ms3661
~~والهوى. وهو الجهاد الأكبر. عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه رجع من
~~بعض غزواته فقال " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " { في
~~الله } أى فى ذات الله ومن أجله. يقال هو حق عالم، وجد عالم، ومنه {
~~حق جهاده }. فإن قلت ما وجه هذه الإضافة وكان القياس حق الجهاد
~~فيه، أو حق جهادكم فيه، كما قال { وجاهدوا في الله }؟. قلت
~~الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص. فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث
~~إنه مفعول لوجهه ومن أجله صحت إضافته إليه... وجملة " هو اجتباكم "
~~مستأنفة، لبيان علة الأمر بالجهاد، والاجتباء الاختيار والاصطفاء. أى
~~جاهدوا - أيها المؤمنون - من أجل إعلاء كلمة الله، لأنه - سبحانه - هو
~~الذى اختاركم للذب عن دينه، واصطفاكم لحرب أعدائه، وجدير بمن اختاره الله
~~واصطفاه أن يكون مطيعا له. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر لطفه بعباده فقال
~~{ وما جعل عليكم في الدين من حرج }. أى ومن مظاهر
~~رحمته بكم - أيها المؤمنون - أنه سبحانه لم يشرع فى هذا الدين الذى
~~تدينون به ما فيه مشقة بكم، أو ضيق عليكم وإنما جعل أمر هذا الدين، مبنى
~~على اليسر والتخفيف ورفع الحرج، ومن قواعده التى تدل على ذلك أن الضرر
~~يزال. وأن المشقة تجلب التيسير وأن اليقين لا يرفع بالشك، وأن الأمور
~~تتبع مقاصدها، وأن التوبة الصادقة النصوح تجب ما قبلها من ذنوب. ومن
~~الآيات التى تدل على أن هذا الدين مبنى على التيسير ورفع الحرج قوله -
~~تعالى -

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها...

# وقوله - سبحانه -

# ... يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر...

# وفى الحديث الشريف

# " بعثت بالحنيفية السمحاء ".

# قال بعض العلماء وأنت خبير بأن هناك فرقا كبيرا، بين المشقة فى الأحكام
~~الشرعية، وبين الحرج والعسر فيها، فإن الأولى حاصلة وقلما يخلو منها
~~تكليف شرعى، إذ التكليف هو التزام ما فيه كلفة ومشقة، أما المشقة الزائدة
~~عن الحد التى تصل إلى حد الحرج، فهى المرفوعة عن المكلفين. فقد فرض الله
~~الصلاة على المكلف، وأوجب عليه أداءها، وهذا شىء لا حرج ms3662 فيه. ثم هو إذا
~~لم يستطيع الصلاة من قيام، فله أن يؤديها وهو قاعد أو بالإيماء.. وهكذا
~~جميع التكاليف الشرعية. والخلاصة أن هذا الدين الذى جاءنا به محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - من عند ربه - عز وجل - مبنى على التخفيف والتيسير، لا
~~على الضيق والحرج، والذين يجدون فيه ضيقا وحرجا، هم الناكبون عن هديه،
~~الخارجون على تعالميه.

# ورحم الله الإمام القرطبى فقد قال " رفع الحرج إنما هو لمن استقام على
~~منهاج الشرع، وأما السراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج، وهم جاعلوه على
~~أنفسهم بمفارقتهم الدين.. ". والمراد بالملة فى قوله - تعالى - {
~~ملة أبيكم إبراهيم } الدين والشريعة، ولفظ " ملة " هنا
~~منصوب بنزع الخافض. أى ما جعل عليكم - أيها المؤمنون - فى دينكم من حرج،
~~كما لم يجعل ذلك - أيضا - فى لمة أبيكم إبراهيم. ويصح أن يكون منصوبا على
~~المصدرية بفعل دل عليه ما قبله من نفى الحرج بعد حذف المصدر المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه. أى وسع عليكم فى دينكم توسعة ملة إبيكم
~~إبراهيم. ووصف - سبحانه - إبراهيم - عليه السلام - بالأبوة لهذه الأمة،
~~لأن رسول هذه الأمة - صلى الله عليه وسلم - ينتهى نسبه إلى إبراهيم،
~~ورسول هذه الأمة - صلى الله عليه وسلم - كالأب لها، من حيث أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - جاءها من عند ربه - عز وجل - بما يحييها ويسعدها.
~~والضمير " هو " فى قوله - تعالى - { هو سماكم المسلمين من
~~قبل وفي هذا.. } يعود إلى الله - تعالى - أى هو - سبحانه - الذى
~~سماكم المسلمين من قبل نزول القرآن. وسماكم - أيضا - بهذا الإسم فى هذا
~~القرآن. وقيل الضمير " هو " يعود إلى إبراهيم أى إبراهيم هو الذى سماكم
~~المسلمين. ومن وجوه ضعف هذا القول أن الله - تعالى - قال { وفي هذا
~~} أى سماكم المسلمين فى هذا القرآن، وإبراهيم - عليه السلام - لحق بربه
~~قبل نزول هذا القرآن بأزمان طويلة، وأيضا فإن السياق يؤيد أن الضمير " هو
~~" يعود إلى الله - تعالى - لأن الأفعال السابقة كقوله { هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج } تعود
~~إليه - عز وجل -. ثم بين - سبحانه - أسباب ms3663 هذا الاجتباء والاصطفاء فقال {
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس }. والمراد بشهادة الرسول على أمته الإخبار بأنه قد بلغهم
~~رسالة ربه. والمراد بشهادة هذه الأمة على غيرها من الناس الإخبار بأن
~~الرسل الذين أرسلهم الله - تعالى - إلى هؤلاء الناس، قد بلغوهم رسالة
~~ربهم، ونصحوهم بإخلاص العبادة لله وحده. ويؤيد ذلك ما رواه البخارى عن
~~أبى سعيد الخدرى قال

# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعى نوح - عليه السلام - يوم
~~القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب. فيقال له هل بلغت ما أرسلت به؟ فيقول
~~نعم. فيقال لأمته هل بلغكم؟ فيقولون ما أتانا من نذير. فيقال له من يشهد
~~لك؟ فيقول محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته، فيشهدون أنه قد بلغ ".

# وشبيه بهذه الجملة قوله - تعالى -

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# والمعنى فعلنا ما فعلنا من اجتبائكم، والتيسير عليكم، وتسميتكم
~~بالمسلمين، ليكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهيدا عليكم يوم القيامة
~~بأنه قد بلغكم ما أمر بتبليغه إليكم، ولتكونوا أنتم شهداء على الناس بأن
~~رسلهم قد بلغوهم رسالة ربهم. وما دام الأمر كذلك { فأقيموا
~~الصلاة } أيها المؤمنون بأن تؤدوها فى أوقاتها بإخلاص وخشوع {
~~وآتوا الزكاة } التى كلفكم الله - تعالى - بإيتائها إلى مستحقيها
~~{ واعتصموا بالله } أى التجئوا إليه، واستعينوا به فى كل
~~أموركم فإنه - سبحانه - { هو مولاكم } أى ناصركم ومتولى شئونكم،
~~ومالك أمركم، وهو - تعالى - { نعم المولى ونعم النصير }
~~أى هو - عز وجل - نعم المالك لأمركم، ونعم النصير القوى لشأنكم. وبعد
~~فهذه سورة الحج، وهذا تفسير محرر لها. نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# أخرج الإمام أحمد والترمذى والنسائى عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه -
~~قال كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، نسمع عند وجهه
~~كدوى النحل، فأنزل عليه يوما، فمكثنا ساعة فسرى عنه، فاستقبل القبلة،
~~فرفع يديه فقال

# " اللهم زدنا ms3664 ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا
~~ولا تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا. ثم قال لقد أنزلت على عشر آيات، من
~~أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } إلى قوله {
~~هم فيها خالدون } ".

# وأخرج النسائى عن يزيد بن بابنوس قال قلنا لعائشة يا أم المؤمنين، كيف
~~كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت كان خلقه القرآن، ثم قرأت {
~~قد أفلح المؤمنون } حتى انتهت إلى قوله - تعالى - {
~~والذين هم على صلواتهم يحافظون } وقالت هكذا كان
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفلاح الظفر بالمراد، وإدراك
~~المأمول من الخير والبر مع البقاء فيه. والخشوع السكون والطمأنينة،
~~ومعناه شرعا خشية فى القلب من الله - تعالى - تظهر آثارها على الجوارح
~~فتجعلها ساكنة مستشعرة أنها واقفة بين يدى الله - سبحانه -. والمعنى قد
~~فاز وظفر بالمطلوب، أولئك المؤمنون الصادقون، الذين من صفاتهم أنهم فى
~~صلاتهم خاشعون، بحيث لا يشغلهم شىء وهم فى الصلاة عن مناجاة ربهم، وعن
~~أدائها بأسمى درجات التذلل والطاعة. ومن مظاهر الخشوع أن ينظر المصلى وهو
~~قائم إلى موضع سجوده، وأن يتحلى بالسكون والطمأنينة، وأن يترك كل ما يخل
~~بخشوعها كالعبث بالثياب أو بشىء من جسده، فقد أبصر النبى صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يعبث بلحيته فى الصلاة فقال

# " لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ".

# قال القرطبى " اختلف الناس فى الخشوع هل هو من فرائض الصلاة أو مكملاتها
~~على قولين، والصحيح الأول ومحله القلب، وهو أول عمل يرفع من الناس... ".
~~وقوله - سبحانه - { والذين هم عن اللغو معرضون } بيان
~~لصفة ثانية من صفات هؤلاء المؤمنين. واللغو ما لا فائدة فيه من الأقوال
~~والأعمال. فيدخل فيه اللهو والهزل وكل ما يخل بالمروءة وبآداب الإسلام.
~~أى أن صفات هؤلاء المؤمنين أنهم ينزهون أنفسهم عن الباطل والساقط من
~~القول أو الفعل، ويعرضون عن ذلك فى كل أوقاتهم لأنهم لحسن صلتهم بالله -
~~تعالى - اشتغلوا بعظائم الأمور وجليلها لا بحقيرها وسفسافها، وهم كما
~~وصفهم الله - سبحانه - فى آية أخرى

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا ms3665 عنه

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# أما الصفة الثالثة من صفاتهم فقد بينها - سبحانه - بقوله { والذين
~~هم للزكاة فاعلون }.

# ويرى أكثر العلماء أن المراد بالزكاة هنا زكاة الأموال. قالوا لأن أصل
~~الزكاة فرض بمكة قبل الهجرة، وما فرض بعد ذلك فى السنة الثانية من الهجرة
~~هو مقاديرها، ومصارفها، وتفاصيل أحكامها أى أن من صفات هؤلاء المؤمنين
~~أنهم يخرجون زكاة أموالهم عن طيب نفس. ويرى بعض العلماء أن المراد
~~بالزكاة هنا زكاة النفس. أى تطهيرها من الآثام والمعاصى. فهى كقوله -
~~تعالى -

# قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

# أى أن من صفات هؤلاء المؤمنين، أنهم يفعلون ما يطهر نفوسهم ويزكيها. قال
~~ابن كثير رحمه الله ويحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا، وهو زكاة النفوس
~~وزكاة الأموال، فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن الكامل هو الذى يتعاطى
~~هذا وهذا ". ثم بين - سبحانه - الصفة الرابعة من صفاتهم فقال {
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين }. أى أن
~~من صفات هؤلاء المؤمنين - أيضا - أنهم أعفاء ممسكون لشهواتهم لا
~~يستعملونها إلا مع زوجاتهم التى أحلها الله - تعالى - لهم، أو مع ما ملكت
~~أيمانهم من الإماء والسرارى، وذلك لأن من شأن الأمة المؤمنة إيمانا
~~حقا، أن تصان فيها الأعراض، وأن يحافظ فيها على الأنساب، وأن توضع فيها
~~الشهوات فى مواضعها التى شرعها الله - تعالى - وأن يغض فيها الرجال
~~أبصارهم والنساء أبصارهن عن كل ما هو قبيح. وما وجدت أمة انتشرت فيها
~~الفاحشة، كالزنا واللواط وما يشبههما، إلا وكان أمرها فرطا، وعاقبتها
~~خسرا، إذ فاحشة الزنا تؤدى إلى ضياع الأنساب، وانتشار الأمراض، وفساد
~~النفوس من كل قيمة خلقية مقبولة. وفاحشة اللواط وما يشبهها تؤدى إلى شيوع
~~الفاحشة فى الأمة، وإلى تحول من يأتى تلك الفاحشة من أفرادها إلى مخلوقات
~~منكوسة، تؤثر الرذيلة على الفضيلة. وجملة { فإنهم غير
~~ملومين } تعليل للاستثناء. أى هم حافظون لفروجهم، فلا يستعملون
~~شهواتهم إلا مع أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم، فإنهم غير مؤاخذين على ذلك، ms3666
~~لأن معاشرة الأزواج أو ما ملكت الأيمان، مما أحله الله تعالى. وقوله {
~~فمن ابتغى ورآء ذلك } أى فمن طلب خلاف ذلك الذى أحله الله -
~~تعالى - { أولئك هم العادون } أى المعتدون المتجاوزون حدوده
~~- سبحانه -، الوالغون فى الحرام الذى نهى الله - تعالى - عنه. يقال عدا
~~فلان الشىء يعدوه عدوا، إذا جاوزه وتركه. أما الصفة الخامسة من صفات
~~هؤلاء المفلحين، فقد عبر عنها - سبحانه - بقوله { والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون }. والأمانات جمع أمانة، وتشمل كل
~~ما استودعك الله - تعالى - إياه، وأمرك بحفظه. فتشمل جميع التكاليف التى
~~كلفنا الله بأدائها كما تشمل الأموال المودعة، والأيمان والنذور والعقود
~~وما يشبه ذلك.

# والعهود جمع عهد. ويتناول كل ما طلب منك الوفاء به من حقوق الله - تعالى
~~- وحقوق الناس. قال القرطبى والأمانة والعهد يجمع كل ما يحمله الإنسان من
~~أمر دينه ودنياه، قولا وفعلا، وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير
~~ذلك. وغاية ذلك حفظه والقيام به. والأمانة أعم من العهد وكل عهد فهو
~~أمانة فيما تقدم فيه قول أو فعل أو معتقد ". وراعون من الرعى بمعنى الحفظ
~~يقال رعى الأمير رعيته رعاية، إذا حفظها واهتم بشئونها. أى أن من صفات
~~هؤلاء المفلحين. أنهم يقومون بحفظ ما ائتمنوا عليه من أمانات، ويوفون
~~بعهودهم مع الله - تعالى - ومع الناس، ويؤدون ما كلفوا بأدائه بدون تقصير
~~أو تقاعس. وذلك لأنه لا تستقيم حياة أمة من الأمم. إلا إذا أديت فيها
~~الأمانات، وحفظت فيها العهود، واطمأن فيها كل صاحب حق إلى وصول هذا الحق
~~إليه. أما الصفة السادسة والأخيرة من صفات هؤلاء المؤمنين الصادقين، فهى
~~قوله - تعالى - { والذين هم على صلواتهم يحافظون }.
~~أى أن من صفاتهم أنهم يحافظون على الصلوات التى أمرهم الله بأدائها
~~محافظة تامة، بأن يؤدوها فى أوقاتها كاملة الأركان والسسن والآداب
~~والخشوع، ولقد بدأ - سبحانه - صفات المؤمنين المفلحين بالخشوع فى الصلاة
~~وختمها بالمحافظة عليها للدلالة على عظم مكانتها، وسمو منزلتها. وبعد أن
~~بين - سبحانه - تلك الصفات الكريمة التى تحلى بها أولئك المؤمنون
~~المفلحون، وهى صفات تمثل الكمال الإنسانى ms3667 فى أنقى صوره. بعد ذلك بين -
~~سبحانه - ما أعد لهم من حسن الثواب فقال { أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
~~}. والفردوس أعلى الجنات وأفضلها وهو لفظ عربى يجمع فى فراديس. وقيل هو
~~لفظ معرب معناه الذى يجمع ما فى البساتين من ثمرات. وفى صحيح مسلم عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه
~~أوسط الجنة، وأعلى الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة ". أى أولئك الموصوفون
~~بتلك الصفات الجليلة، هم الجديرون بالفلاح فإنهم يرثون أعلى الجنات
~~وأفضلها، وهم فيها خالدون خلودا أبديا لا يمسهم فيها نصب، ولا يمسهم
~~فيها لغوب. وعبر - سبحانه - عن حلولهم فى الجنة بقوله { يرثون }
~~للإشعار بأن هذا النعيم الذى نزلوا به، قد استحقوه بسبب أعمالهم الصالحة،
~~كما يملك الوارث ما ورثه عن غيره، ومن المعروف أن ما يملكه الإنسان عن
~~طريق الميراث يعتبر أقوى أسباب الملك. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# وقوله - سبحانه -

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# وحذف مفعول اسم الفاعل الذى هو { الوارثون } لدلالة قوله {
~~الذين يرثون الفردوس } عليه. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد
~~مدحت المؤمنين الصادقين مدحا عظيما ووعدتهم بالفوز بأعلى الجنات
~~وأفضلها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وبعد
~~الحديث عن صفات المؤمنين المفلحين، انتقلت السورة إلى الحديث عن أطوار
~~خلق الإنسان، وأطوار نموه، ونهاية حياته، وبعثه للحساب يوم القيامة، -
~~فقال - تعالى - { ولقد خلقنا... }.

### || [23.12-16]

# المراد بالإنسان هنا آدم - عليه السلام -. والسلالة اسم لما سل من
~~الشىء واستخرج منه. تقول سللت الشعرة من العجين، إذا استخرجتها منه.
~~يقال الولد سلالة أبيه. أى كأنه انسل من ظهر أبيه. والمعنى ولقد خلقنا
~~أباكم آدم من جزء مستخرج من الطين. والتعبير بسلالة يشعر بالقلة، إذ لفظ
~~الفعالة يدل على ذلك، كقلامة الظفر، ونحاتة الحجر، وهى ما يتساقط عند
~~النحت. و " من " فى الموضعين ابتدائية إلا أن الأولى متعلقة " بخلقنا "
~~والثانية متعلقة بسلالة بمعنى مسلولة ms3668 من الطين. والضمير المنصوب فى قوله
~~{ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } يعود على النوع
~~الإنسانى المتناسل من آدم - عليه السلام -. وأصل النطفة الماء الصافى. أو
~~القليل من الماء الذى يبقى فى الدلو أو القربة، وجمعها نطف ونطاف.
~~يقال نطفت القربة، إذا تقاطر ماؤها بقلة. والمراد بها هنا المنى الذى
~~يخرج من الرجل، ويصب فى رحم المرأة. والمعنى لقد خلقنا أباكم آدم بقدرتنا
~~من سلالة من طين، ثم خلقنا ذريته بقدرتنا - أيضا - من منى يخرج من الرجل
~~فيصب فى قرار مكين، أى فى مستقر ثابت ثبوتا مكينا، وهو رحم المرأة. قال
~~القرطبى " قوله - تعالى - { ولقد خلقنا الإنسان } الإنسان هو
~~آدم - عليه السلام - لأنه استل من الطين. ويجىء الضمير فى قوله { ثم
~~جعلناه } عائدا على ابن آدم، وإن كان لم يذكر لشهرة الأمر، فإن
~~المعنى لا يصلح إلا له... ". وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم
~~الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين...

# وقوله - سبحانه -

# ألم نخلقكم من مآء مهين فجعلناه في قرار
~~مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون
~~ويل يومئذ للمكذبين

# ثم بين - سبحانه - أطوارا أخرى لخلق الإنسان تدل على كمال قدرته -
~~تعالى - فقال { ثم خلقنا النطفة علقة } أى ثم صيرنا
~~النطفة البيضاء، علقة حمراء إذ العلقة عبارة عن الدم الجامد. {
~~فخلقنا العلقة مضغة } أى جعلنا بقدرتنا هذه العلقة قطعة من
~~اللحم، تشبه فى صغرها قطعة اللحم التى يمضغها الإنسان فى فمه. {
~~فخلقنا المضغة عظاما } أى حولنا هذه المضغة من اللحم التى
~~لم تظهر معالمها بعد، إلى عظم صغير دقيق، على حسب ما اقتضته حكمتنا فى
~~خلقنا. { فكسونا العظام لحما } أى فكسونا هذه المضغة التى
~~تحولت بقدرتنا إلى عظام دقيقة باللحم، بحيث صار هذا اللحم ساترا للعظام
~~ومحيطا بها. قال بعض العلماء " وهنا يقف الإنسان مدهوشا، أمام ما كشف
~~عنه القرآن من حقيقة فى تكوين الجنين، لم تعرف على وجه الدقة إلا أخيرا،
~~بعد ms3669 تقدم علم الأجنة التشريحى ".

# ذلك أن خلايا العظام غير خلايا اللحم وقد ثبت أن خلايا العظام هى التى
~~تكون أولا من الجنين، ولا تشاهد خلية واحدة من خلايا اللحم إلا بعد ظهور
~~خلايا الهيكل العظمى للجنين. وهى التى يسجلها النص القرآنى فى قوله -
~~تعالى - { فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما } فسبحانه العليم الخبير. وقوله - تعالى - { ثم أنشأناه
~~خلقا آخر } بيان لما انتهت إليه أطوار خلق الإنسان. أى ثم صيرنا هذا
~~الإنسان بشرا سويا، بعد أن كان نطفة، فعلقة، فمضغة، فعظاما، فلحما
~~يكسو هذه العظام، وهذا كله يدل على كمال قدرة الله - تعالى - وعلى أنه
~~حق، إذ قدرته - سبحانه - لا يعجزها شىء. قال صاحب الكشاف " قوله - تعالى
~~- { ثم أنشأناه خلقا آخر } ، أى خلقا مباينا للخلق الأول
~~مباينة ما أبعدها، حيث جعله حيوانا بعد أن كان جمادا، وناطقا وكان
~~أبكم، وسميعا وكان أصم وبصيرا وكان أكمه، وأودع باطنه وظاهره - بل كل
~~عضو من أعضائه بل كل جزء من أجزائه - عجائب فطرته، وغرائب حكمته، لا تدرك
~~بوصف الواصف، ولا تبلغ بشرح الشارح... ". { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } أى فكثر خيره - سبحانه - ودام إحسانه وتقدس شأنه، فهو -
~~عز وجل - أحسن الخالقين على الإطلاق، فقد أتقن كل شىء خلقه، وأحكم كل شىء
~~صنعه. ولفظ " تبارك " فعل ماض لا ينصرف، والأكثر إسناده إلى غير مؤنث.
~~وهو مأخوذ من البركة بمعنى الكثرة من كل خير، أو بمعنى الثبات والدوام
~~وكل شىء دام وثبت فقد برك. ثم بين - سبحانه - حالهم بعد أن يكونوا خلقا
~~آخر فقال { ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم
~~يوم القيامة تبعثون }. أى ثم إنكم بعد ذلك الذى ذكره -
~~سبحانه - لكم من أطوار خلقكم تصيرون أطفالا، فصبيانا فغلمانا،
~~فشبانا، فكهولا، فشيوخا... ثم مصيركم بعد ذلك كله، أو خلال ذلك كله،
~~إلى الموت المحتوم الذى لا مفر لكم منه، ولا مهرب لكم عنه. ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون من قبوركم للحساب والجزاء. وهكذا نجد هذه الآيات الكريمة
~~تذكر الإنسان بأطوار نشأته. وبحلقات حياته وبنهاية عمره. وبحتمية ms3670 بعثه.
~~وفى هذا التذكير ما فيه من الاعتبار للمعتبرين، ومن الاتعاظ للمتعظين،
~~ومن البراهين الساطعة على وحدانية الله - تعالى -. وبعد أن ساق - سبحانه
~~- ما يدل على قدرته عن طريق خلق الإنسان فى تلك الأطوار المتعددة، أتبع
~~ذلك ببيان مظاهر قدرته عن طريق تلك الكائنات المختلفة، فقال - تعالى - {
~~ولقد خلقنا.... }.

### || [23.17-22]

# الطرائق جمع طريقة، والمراد بها السموات السبع. وسميت طرائق لأن كل سماء
~~فوق الأخرى، والعرب تسمى كل شىء فوق شىء طريقة بمعنى مطروقة. وهو مأخوذ
~~من قولهم فلان طرق النعل، إذا ركب بعضها فوق بعض. فالآية الكريمة فى معنى
~~قوله - تعالى -

# الذي خلق سبع سماوات طباقا

# وقيل سميت طرائق، لأنها طرق الملائكة فى النزول والعروج. أى ولقد خلقنا
~~فوقكم - أيها الناس - سبع سموات بعضها فوق بعض { وما كنا } فى وقت
~~من الأوقات { عن الخلق غافلين } بل نحن معهم بقدرتنا ورعايتنا
~~وحفظنا، ندبر لهم أمور معاشهم، ونيسر لهم شئون حياتهم دون أن نغفل عن شىء
~~- مهما صغر - من أحوالهم، لأننا لا تأخذنا سنة ولا نوم، ولا يعترينا ما
~~يعترى البشر من سهو أو غفلة. ثم بين - سبحانه - بعض النعم التى تأتينا من
~~جهة هذه الطرائق فقال { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر
~~فأسكناه في الأرض.. }. أى وأنزلنا لكم - أيها الناس - بقدرتنا
~~ورحمتنا، ماء بقدر. أى أنزلناه بمقدار معين، بحيث لا يكون طوفانا
~~فيغرقكم، ولا يكون قليلا فيحصل لكم الجدب والجوع والعطش. وإنما أنزلناه
~~بتقدير مناسب لجلب المنافع، ودفع المضار، كما قال - سبحانه - فى آية أخرى

# ... وما ننزله إلا بقدر معلوم

# وقوله { فأسكناه في الأرض } أى هذا الماء النازل من السماء
~~بتقدير معين منا تقتضيه حكمتنا، جعلناه ساكنا مستقرا فى الأرض، لتنعموا
~~به عن طريق استخراجه من الآبار والعيون وغيرها. وفى هذه الجملة الكريمة
~~إشارة إلى أن المياه الجوفية الموجودة فى باطن الأرض، مستمدة من المياه
~~النازلة من السحاب عن طريق المطر. وهذا ما قررته النظريات العلمية
~~الحديثة بعد مئات السنين من نزول القرآن الكريم. وبعد أن بقى العلماء
~~دهورا طويلة، يظنون أن ms3671 المياه التى فى جوف الأرض، لا علاقة لها بالمياه
~~النازلة على الأرض عن طريق المطر. وقوله - سبحانه - { وإنا على
~~ذهاب به لقادرون } بيان لمظهر من مظاهر قدرته ورأفته ورحمته -
~~تعالى - بعباده. أى وإنا على إذهاب هذا الماء الذى أسكناه فى باطن الأرض
~~لقادرون، بأن نجعله يتسرب إلى أسفل طبقات الأرض لا تستطيعون الوصول إليه،
~~أو بأن نزيله من الأرض إزالة تامة، لأن القادر على إنزاله قادر على
~~إزالته وإذهابه، ولكنا لم نفعل ذلك رحمة بكم، وشفقة عليكم، فاشكرونا على
~~نعمنا وضعوها فى مواضعها الصحيحة. قال صاحب الكشاف " قوله { على
~~ذهاب به } من أوقع النكرات وأحزها للمفصل. والمعنى على وجه من وجوه
~~الذهاب به، وطريق من طرقه، وفيه إيذان باقتدار المذهب، وأنه لا يتعايى
~~عليه شىء إذا أراده، وهو أبلغ فى الإبعاد، من قوله

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# فعلى العباد أن يستعظموا النعمة فى الماء. ويقيدوها بالشكر الدائم،
~~ويخافوا نفارها إذا لم تشكر. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه..

# ثم بين - سبحانه - الآثار الجليلة المترتبة على إنزال الماء من السماء
~~فقال { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب...
~~}. أى فأوجدنا لكم بسبب نزول الماء على الأرض بساتين متنوعة، بعضها من
~~نخيل، وبعضها من أعناب، وبعضها منهما معا، وبعضها من غيرهما. وخص النخيل
~~والأعناب بالذكر، لكثرة منافعهما، وانتشارهما فى الجزيرة العربية، أكثر
~~من غيرهما. { لكم فيها } أى فى تلك الجنات { فواكه كثيرة }
~~تتلذذون بها فى مأكلكم { ومنها }. أى ومن هذه البساتين والجنات {
~~تأكلون } ما تريدون أكله منها فى كل الأوقات. والمراد بالشجرة فى
~~قوله - تعالى - بعد ذلك { وشجرة تخرج من طور سينآء.. } ،
~~شجرة الزيتون. وهى معطوفة على " جنات " من عطف الخاص على العام. أى
~~فأنشأنا لكم بسبب هذا الماء النازل من السماء، جنات، وأنشأنا لكم بسببه -
~~أيضا - شجرة مباركة تخرج من هذا الوادى المقدس الذى كلم الله - تعالى -
~~عليه ms3672 موسى - عليه السلام - وهو المعروف بطور سيناء. أى بالجبل المسمى
~~بهذا الاسم فى منطقة سيناء، ومكانها معروف. قالوا وكلمة سيناء - بفتح
~~السين والمد على الراجح - معناها الحسن باللغة النبطية. أو معناها الجبل
~~الملىء بالأشجار. وقيل مأخوذة من السنا بمعنى الارتفاع. وخصت شجرة
~~الزيتون بالذكر لأنها من أكثر الأشجار فائدة بزيتها وطعامها وخشبها، ومن
~~أقل الأشجار - أيضا - تكلفة لزارعها. وخص طور سيناء بإنباتها فيه، مع
~~أنها تنبت منه ومن غيره، لأنها أكثر ما تكون انتشارا فى تلك الأماكن، أو
~~لأن منبتها الأصلى كان فى هذا المكان، ثم انتقلت منه إلى غيره من
~~الأماكن. وقوله { تنبت بالدهن وصبغ للآكلين } بيان
~~لمنافع هذه الشجرة على سبيل المدح، والتعليل لإفرادها بالذكر. والدهن
~~عصارة كل شىء ذى دسم. والمراد به هنا زيت الزيتون. وقراءة الجمهور {
~~تنبت } - بفتح التاء وضم الباء - على أنه مضارع نبت الثلاثى. فيكون
~~المعنى هذه الشجرة من مزاياها أنها تنبت مصحوبة وملتبسة بالدهن الذى
~~يستخرج من زيتونها. فالباء فى قوله { بالدهن } للمصاحبة والملابسة،
~~كما تقول خرج فلان بسلاحه، أى مصاحبا له. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~تنبت - بضم التاء وكسر الباء - من أنبت بمعنى نبت. أو من أنبت المتعدى
~~بالهمزة، كأنبت الله الزرع، والتقدير تنبت ثمارها مصحوبة بالدهن. والصبغ
~~فى الأصل يطلق على الشىء الذى يصبغ به الثوب.

# والمراد به هنا الإدام لأنه يصبغ الخبز، ويجعله كأنه مصبوغ به. أى أن من
~~فوائد هذه الشجرة المباركة أنها يتخذ منها الزيت الذى ينتفع به، والإدام
~~الذى يحلو معه أكل الخبز والطعام. روى الإمام أحمد عن مالك بن ربيعة
~~الساعدى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ".

# وبعد أن بين - سبحانه - جانبا من مظاهر نعمه فى الماء والنبات أتبع ذلك
~~ببيان جانب آخر من نعمه فى الأنعام والحيوان. فقال { وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة.. }. والأنعام تطلق على الإبل والبقر والغنم. وقد
~~تطلق على الإبل خاصة. والعبرة اسم من الاعتبار، وهو الحالة التى تجعل
~~الإنسان يعتبر ms3673 ويتعظ بما يراه ويسمعه. أى وإن لكم - أيها الناس - فيما
~~خلق الله لكم من الأنعام لعبرة وعظة، تجعلكم تخلصون العبادة لله - تعالى
~~- وتشكرونه على آلائه. وقوله - سبحانه - { نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~}. بيان لمواطن العبرة، وتعريف بأوجه النعمة. أى نسقيكم مما فى بطونها من
~~ألبان خالصة، تخرج من بين فرث ودم، ولكم فى هذه الأنعام منافع كثيرة،
~~كأصوافها وأوبارها وأشعارها، ومنها تأكلون من لحومها، ومما يستخرج من
~~ألبانها. { وعليها } أى وعلى هذه الأنعام، والمراد بها هنا الإبل
~~خاصة { وعلى الفلك } أى السفن التى تجرى فى البحر { تحملون }
~~بقدرتنا ومنتنا، حيث تحمل هذه الإبل وتلك السفن أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس... وقريب من هاتين الآيتين فى المعنى قوله
~~- تعالى-

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع
~~ومشارب أفلا يشكرون

# وقوله - سبحانه -

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ذكرت لنا أنواعا من نعم الله - تعالى -
~~على عباده، هذه النعم التى تدل على كمال قدرته، وعظيم رحمته. وبعد أن بين
~~- سبحانه - دلائل قدرته عن طريق خلق الإنسان، وعن طريق خلقه لهذه
~~الكائنات التى يشاهدها الإنسان وينتفع بها... أتبع ذلك بالحديث عن بعض
~~الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وعن موقف أقوامهم منهم، وعن سوء عاقبة
~~المكذبين لرسل الله - تعالى - وأنبيائه. وابتدأ - سبحانه - الحديث عن
~~جانب من قصة نوح مع قومه، فقال - تعالى - { ولقد أرسلنا
~~نوحا... }.

### || [23.23-30]

# تلك هى قصة نوح - عليه السلام - مع قومه، كما وردت فى هذه السورة
~~الكريمة، وقد وردت بصورة أكثر تفصيلا فى سورتى هود ونوح. وينتهى نسب نوح
~~- عليه السلام - إلى شيث بن آدم - عليه السلام - وقد ذكر نوح فى القرآن
~~فى ثلاثة وأربعين موضعا. ms3674 قال الجمل فى حاشيته وعاش نوح من العمر ألف سنة
~~وخمسين، لأنه أرسل على رأس الأربعين ومكث يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، وعاش بعد الطوفان ستين سنة. وقدمت قصته هنا على غيره، لتتصل بقصة
~~آدم المذكورة فى قوله

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# للمناسبة بينهما من حيث إن نوحا يعتبر آدم الثانى، لانحصار النوع
~~الإنسانى بعده فى نسله. وقوم الرجل أقرباؤه الذين يجتمعون معه فى جد
~~واحد. وقد يقيم الرجل بين قوم ليس منهم فى نسبه، فيسميهم قومه على سبيل
~~المجاز، لمجاورته لهم. وكان قوم نوح يعبدون الأصنام. فأرسل الله - تعالى
~~- إليهم نوحا لينهاهم عن ذلك، وليأمرهم بإخلاص العبادة لله - تعالى -.
~~واللام فى قوله - سبحانه - { ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه.. } واقعة فى جواب قسم محذوف. أى والله لقد أرسلنا نبينا نوحا
~~- عليه السلام - إلى قومه، ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.
~~وقوله - سبحانه - { فقال يقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره... } حكاية لما وجهه إليهم من نصائح وإرشادات.
~~أى أرسلنا نوحا إلى قومه، فقال لهم ما قاله كل نبى يا قوم اعبدوا الله
~~وحده، فإنكم ليس لكم إله سواه، فهو الذى خلقكم، وهو الذى رزقكم، وهو الذى
~~يحييكم وهو الذى يميتكم، وكل معبود غيره - سبحانه - فهو باطل. وفى ندائهم
~~بقوله { يقوم } تلطف فى الخطاب، ليستميلهم إلى دعوته، فكأنه يقول لهم
~~أنتم أهلى وعشيرتى يسرنى ما يسركم، ويؤذينى ما يؤذيكم، فاقبلوا دعوتى،
~~لأنى لكم ناصح أمين. وقوله { أفلا تتقون } تحذير لهم من الإصرار
~~على شركهم، بعد ترغيبهم فى عبادة الله - تعالى - وحده بألطف أسلوب. أى
~~أفلا تتقون الله - تعالى - وتخافون عقوبته، بسبب عبادتكم لغيره، مع أنه -
~~سبحانه - هو الذى خلقكم فالاستفهام للإنكار والتوبيخ. ثم حكى - سبحانه -
~~ما رد به قوم نوح عليه فقال { فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما هذا إلا بشر مثلكم... }. والمراد بالملأ
~~أصحاب الجاه والغنى من قوم نوح. وهذا اللفظ اسم جمع لا واحد له من لفظه -
~~كرهط - وهو مأخوذ من ms3675 قولهم فلان ملىء بكذا، إذا كان قادرا عليه. أو
~~لأنهم متمالئون أى متظاهرون متعاونون، أو لأنهم يملأون القلوب والعيون
~~مهابة.

# ... وفى وصفهم بالكفر تشنيع عليهم وذم لهم، وإشعار بأنهم عريقون فيه. أى
~~فقال الأغنياء وأصحاب النفوذ الذين مردوا على الكفر، فى الرد على نبيهم
~~نوح عليه السلام { ما هذا إلا بشر مثلكم }. أى قالوا
~~لأتباعهم على سبيل التحذير من الاستماع إلى دعوة نبيهم، ما هذا، أى نوح
~~عليه السلام - إلا بشر مثلكم، ومن جنسكم، ولا فرق بينكم وبينه فكيف يكون
~~نبيا؟ ولم يقولوا ما نوح إلا بشر مثلكم، بل أشاروا إليه بدون ذكر اسمه،
~~لأنهم لجهلهم وغرورهم يقصدون تهوين شأنه - عليه الصلاة والسلام - فى أعين
~~قومه. وقولهم { يريد أن يتفضل عليكم } أى أن نوحا جاء
~~بما جاء به بقصد الرياسة عليكم. ومرادهم بهذا القول تنفير الناس منه،
~~وحضهم على عداوته. وقوله { ولو شآء الله لأنزل ملائكة }
~~استبعاد منهم لكون الرسول من البشر أى ولو شاء الله أن يرسل رسولا
~~ليأمرنا بعبادته وحده. لأرسل ملائكة ليفعلوا ذلك، فهم - لانطماس بصائرهم
~~وسوء تفكيرهم - يتوهمون أن الرسول لا يكون من البشر، وإنما يكون من
~~الملائكة. ومفعول المشيئة محذوف. أى ولو شاء الله عبادته وحده لأرسل
~~ملائكة ليأمرونا بذلك، فلما لم يفعل علمنا أنه ما أرسل رسولا، فنوح - فى
~~زعمهم - كاذب فى دعواه. وقولهم { ما سمعنا بهذا في
~~آبآئنا الأولين } أى ما سمعنا بهذا الكلام الذى جاءنا به نوح فى
~~آباءنا الأولين، الذين ندين باتباعهم، ونقتدى بهم فى عبادتهم لهذه
~~الأصنام. ثم هم لا يكتفون بهذا الجمود والتحجر، بل يصفون نبيهم بما هو
~~برىء منه فيقولون { إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا
~~به حتى حين }. والجنة الجنون، يقال جن فلان إذا أصيب
~~بالجنون، أو إذا مسه الجن فصار فى حالة خبل وجنون. والتربص الانتظار
~~والترقب، أى ما نوح - عليه السلام - الذى يدعى النبوة، إلا رجل به حالة
~~من الجنون والخبل، فانتظروا عليه إلى وقت شفائه من هذا الجنون أو إلى وقت
~~موته، وعندئذ ms3676 تستريحون منه، ومن دعوته التى ما سمعنا بها فى آبائنا
~~الأولين. فأنت ترى أن القوم قد واجهوا نبيهم نوحا - عليه السلام - بأقبح
~~مواجهة حيث وصفوه بأنه يريد من وراء دعوته لهم السيادة عليهم، وأنه ليس
~~نبيا لأن الأنبياء لا يكونون من البشر - فى زعمهم - وأنه قد خالف ما
~~ألفوه عن آبائهم، ومن خالف ما كان عليه آباؤهم لا يجوز الاستماع إليه،
~~وأنه مصاب بالجنون وأنه عما قريب سيأخذه الموت، أو يشفى مما هو فيه.
~~وهكذا الجهل والغرور والجحود... عندما يستولى على الناس، يحول فى نظرهم
~~الإصلاح إلى إفساد، والإخلاص إلى حب للرياسة، والشىء المعقول المقبول.
~~إلى أن شىء غير معقول وغير مقبول، وكمال العقل ورجحانه، إلى جنونه
~~ونقصانه.

# وصدق الله إذ يقول

# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا...

# ثم يحكى القرآن بعد ذلك أن نوحا - عليه السلام - بعد أن استمع إلى ما
~~قاله قومه فى شأنه من ضلالات وسفاهات، لجأ إلى ربه - عز وجل - يشكو إليه
~~ما أصابه منهم ويلتمس منه النصر عليهم. فقال كما حكى القرآن عنه { رب
~~انصرني بما كذبون }. أى قال نوح فى مناجاته لربه يا رب أنصرنى
~~على هؤلاء القوم الكافرين بسبب تكذيبهم لى وتطاولهم على. وسخريتهم منى،
~~وإصرارهم على عبادة غيرك. وقد أجاب الله - تعالى - دعاء عبده نوح فقال {
~~فأوحينآ إليه } أى فأوحينا إليه فى أعقاب دعائه وتضرعه. { أن
~~اصنع الفلك بأعيننا ووحينا } أى أوحينا إليه أن ابتدىء
~~يا نوح فى صنع السفينة وأنت تحت رعايتنا وحفظنا، وسنرسل إليك وحينا
~~ليرشدك إلى ما أنت فى حاجة إليه من إتقان صنع السفينة، ومن غير ذلك من
~~شئون. وفى التعبير بقوله - سبحانه - { أن اصنع } إشارة إلى أن نوحا
~~- عليه السلام - قد باشر بنفسه صنع السفينة التى هى وسيلة النجاة له
~~وللؤمنين معه. وقى قوله - تعالى - { بأعيننا ووحينا } إشارة
~~إلى أن نوحا بجانب مباشرته للصنع ms3677 بنفسه، كان مزودا من الله - تعالى -
~~بالعناية والرعاية وبحسن التوجيه والإرشاد عن طريق الوحى الأمين. وذلك
~~لأن سنة الله - تعالى - قد اقتضت أن لا يضيع عمل عباده المخلصين، الذين
~~يبذلون أقصى جهدهم فى الوصول إلى غاياتهم الشريفة. والباء فى قوله {
~~بأعيننا } للملابسة، والجار والمجرور فى موضع الحال من ضمير " اصنع
~~". والفاء فى قوله - سبحانه - { فإذا جآء أمرنا } لترتيب مضمون
~~ما بعدها على إتمام صنع السفينة. والمراد بالأمر هنا العذاب الذى أعده
~~الله - تعالى - لهؤلاء الظالمين من قوم نوح - عليه السلام -. ويشهد لذلك
~~قوله - سبحانه - فى آية أخرى

# لا عاصم اليوم من أمر

# أى من عذابه

# إلا من رحم

# والمراد بمجىء هذا الأمر اقتراب وقته، ودنو ساعته، وظهور علاماته وقوله
~~- تعالى { وفار التنور } بيان وتفسير لمجىء هذا الأمر، وحلول وقت
~~إهلاكهم. وقوله { فار } من الفوران بمعنى شدة الغليان للماء وغيره.
~~يقال للماء فار إذا اشتد غليانه. ويقال للنار فارت إذا عظم هيجانها. ومنه
~~قوله - تعالى -

# إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور

# وللمفسرين فى المراد بلفظ { التنور } أقوال منها أن المراد به
~~الشىء الذى يخبز فيه الخبز، وهو ما يسمى بالموقد أو الفرن.

# ومنها أن المراد به وجه الأرض. أو موضع اجتماع الماء فى السفينة، أو
~~طلوع الفجر... وقد رجح الإمام ابن جرير القول الأول فقال وأولى الأقوال
~~بالصواب قول من قال وهو التنور الذى يخبز فيه، لأن هذا هو المعروف من
~~كلام العرب... ويبدو أن فوران التنور كان علامة لنوح على أن موعد إهلاك
~~الكافرين من قومه قد اقترب. أى فإذا اقترب موعد إهلاك قومك الظالمين يا
~~نوح، ومن علامة ذلك أن ينبع الماء من التنور ويفوز فورانا شديدا {
~~فاسلك فيها } فأدخل فى السفينة { من كل زوجين اثنين }
~~ولفظ { زوجين } تثنية زوج. والمراد به هنا الذكر والأنثى من كل نوع.
~~وقراءة الجمهور { من كل زوجين اثنين } بدون تنوين للفظ كل،
~~وبإضافته إلى زوجين.. وقرأ حفص { من كل زوجين اثنين }
~~بتنوين كل، وهو تنوين عوض عن مضاف إليه. والتقدير فأدخل ms3678 فى السفينة من كل
~~نوع من أنواع المخلوقات التى أنت فى حاجة إليها ذكرا وأنثى، ويكون لفظ {
~~زوجين } مفعولا لقوله { فاسلك } ولفظ اثنين صفة له. والمراد
~~بأهله فى قوله - تعالى - { وأهلك } أهل بيته كزوجته وأولاده
~~المؤمنين، ويدخل فيهم كل من آمن به - عليه السلام - سواء أكان من ذوى
~~قرابته أم من غيرهم، بدليل قوله - تعالى - فى سورة هود

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن ومآ آمن معه
~~إلا قليل

# وجملة { إلا من سبق عليه القول منهم } استثناء من
~~الأهل. والمراد بمن سبق عليه القول منهم من بقى على كفره ولم يؤمن برسالة
~~نوح - عليه السلام - كزوجته وابنه كنعان. أى أدخل فى السفينة ذكرا وأنثى
~~من أنواع المخلوقات، وأدخل فيها - أيضا - المؤمنين من أهلك ومن غيرهم،
~~إلا الذين سبق منا القول بهلاكهم بسبب إصرارهم على الكفر. فلا تدخلهم فى
~~السفينة، بل اتركهم خارجها ليغرقوا مع المغرقين. قال الآلوسى وجىء بعلى
~~فى قوله { إلا من سبق عليه القول منهم } لكون السابق
~~ضارا، كما جىء باللام فى قوله

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# لكون السابق نافعا. وقوله - تعالى - { ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون } نهى منه - سبحانه - لنوح
~~- عليه السلام - عن الشفاعة لهؤلاء الكافرين، أو عن طلب تأخير العذاب
~~المهلك لهم. أى اترك يا نوح هؤلاء الظالمين، ولا تكلمنى فى شأنهم، كأن
~~تطلب الشفاعة لهم أو تأخير العذاب عنهم، فإنهم مقضى عليهم بالإغراق لا
~~محالة. ولا مبدل لحكمى أو إرادتى. ويبدو - والله أعلم - أن هذه الجملة
~~الكريمة، كانت نهيا من الله - تعالى - لنوح عن الشفاعة فى ابنه الذى غرق
~~مع المغرقين، والذى حكى القرآن فى سورة هود أن نوحا قد قال فى شأنه

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت
~~أحكم الحاكمين

# ثم أرشد الله - تعالى - نبيه نوحا إلى ما يقوله بعد أن يستقر فى
~~السفينة فقال - سبحانه - { فإذا استويت أنت ومن معك } من
~~أهلك وأتباعك المؤمنين { على الفلك }. أى ms3679 السفينة التى علمناك عن
~~طريق وحينا كيفية صنعها بإحكام وإتقان { فقل } يا نوح على سبيل الشكر
~~لنا، والتقدير لذاتنا { الحمد لله الذي نجانا } بفضله
~~وكرمه { من القوم الظالمين } الذين استحبوا العمى على الهدى،
~~وآثروا الضلالة على الهداية، وتطاولوا على نبيهم الذى جاء لسعادتهم. {
~~وقل } - أيضا - يا نوح { رب أنزلني منزلا مباركا } أى
~~أنزلنى إنزالا، أو مكان إنزال مباركا - أى مليئا بالخيرات والبركات،
~~خاليا مما حل بالظالمين من إغراق وإهلاك. { وأنت } يا إلهى { خير
~~المنزلين } بفضلك وكرمك فى المكان الطيب المبارك. ثم عقب - سبحانه -
~~على ما اشتملت عليه قصة نوح من حكم وآداب بقوله { إن في ذلك
~~لآيات وإن كنا لمبتلين }. أى إن فى ذلك الذى ذكرناه لك -
~~أيها الرسول الكريم - عن نوح وقومه { لآيات } بينات، ودلالات واضحات،
~~على أن هذا القرآن من عندنا لا من عند غيرنا، وعلى أن العاقبة للمؤمنين،
~~وسوء المنقلب للكافرين. و " إن " فى قوله { وإن كنا } هى المخففة من
~~الثقيلة، واللام فى قوله { لمبتلين } هى الفارقة بينها وبين إن
~~النافية، والجملة حالية، والابتلاء الاختبار والامتحان... أى إن فى ذلك
~~الذى ذكرناه عن نوح وقومه لآيات واضحات على وحدانيتنا وقدرتنا، والحال
~~والشأن أن من سنتنا أن نبتلى الناس بالنعم وبالنقم، وبالخير والشر.
~~ليتبين من يعتبر ويتعظ، وليتميز الخبيث من الطيب، وليهلك من هلك عن بينة،
~~ويحيا من حى عن بينة، وإن الله لسميع عليم. ثم تمضى السورة فى حديثها عن
~~قصص الأولين، فتحكى لنا قصة أقوام آخرين مع نبى من أنبيائهم فتقول {
~~ثم أنشأنا... }.

### || [23.31-41]

# أى ثم أنشأنا من بعد أولئك القوم المغرقين الذين كذبوا نبيهم نوحا -
~~عليه السلام -، { قرنا آخرين } غيرهم، وهم على الأرجح - قوم هود -
~~عليه السلام - بدليل قوله - تعالى - فى آية أخرى فى شأنهم

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح..

# كما أن قصة هود مع قومه، كثيرا ما تأتى بعد قصة نوح مع قومه. وقيل هم
~~قوم صالح - عليه السلام -. وعلى أية حال فإن سورة " المؤمنون " فى عرضها
~~لقصص الأنبياء تحرص على ms3680 بيان أن استقبال المكذبين لأنبيائهم كان متشابها
~~فى القبح والتكذيب. وقال - سبحانه - { قرنا آخرين } للإشعار بأنهم
~~كانوا يعيشون فى زمان واحد مع نبيهم، وأنهم كانوا معاصرين له، ومشاهدين
~~لأحواله قبل البعثة وبعدها. ثم بين - سبحانه - أنه امتن عليهم بإرسال
~~رسول فيهم فقال { فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره... }. أى كان من
~~مظاهر رحمتنا ومنتنا على هؤلاء القوم الآخرين الذين جاءوا بعد إهلاك قوم
~~نوح، أن أرسلنا فيهم رسولا منهم نشأ بين أظهرهم وعرفوا حسبه ونسبه، فقال
~~لهم ما قاله كل نبى لقومه اعبدوا الله وحده، فإنكم ليس لكم من إله سواه،
~~لأنه - سبحانه - هو الذى أوجدكم فى هذه الحياة.... { أفلا تتقون
~~} بأسه وعقابه إذا ما عبدتم غيره؟! ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما رد به
~~هؤلاء المشركون الجاحدون على نبيهم فقال { وقال الملأ من قومه
~~الذين كفروا وكذبوا بلقآء الآخرة وأترفناهم
~~في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم... }.
~~أى وقال الأغنياء والزعماء من قوم هذا النبى، الذين كفروا بالحق لما
~~جاءهم، وكذبوا بالبعث والجزاء الذى يكون فى الآخرة، والذين أبطرتهم
~~النعمة التى أنعمنا عليهم بها فى دنياهم... قالوا لنبيهم بجفاء وسوء أدب
~~لكى يصرفوا غيرهم عن الإيمان به ما هذا الذى يدعى النبوة { إلا بشر
~~مثلكم } وكأنهم يرون - لغبائهم وانطماس عقولهم - أن الرسول لا يكون
~~من البشر، أو يرون جواز كونه من البشر، إلا أنهم قالوا ذلك على سبيل
~~المكر ليصدوا أتباعهم وعامة الناس عن دعوته. ثم أضافوا إلى هذا القول
~~الباطل ما يؤكده فى نفوس الناس فقالوا { يأكل مما تأكلون
~~منه } من طعام، وغذاء، { ويشرب مما تشربون } من ماء وما
~~يشبه الماء. ثم أضافوا إلى ذلك قولهم { ولئن أطعتم } أيها الناس
~~{ بشرا مثلكم } فى المأكل والمشرب والملبس والعادات... {
~~إنكم إذا } بسبب هذه الطاعة { لخاسرون } خسارة ليس بعدها
~~خسارة. والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يرى أن الله - تعالى - وصف هؤلاء
~~الجاحدين بالغنى والجاه، وأنهم من قوم هذا النبى فازداد حسدهم له وحقدهم
~~عليه، ms3681 وأنهم أصلاء فى الكفر، وفى التكذيب باليوم الآخر، وأنهم - فوق كل
~~ذلك - من المترفين الذين عاشوا حياتهم فى اللهو واللعب والتقلب فى ألوان
~~الملذات.

# .. ولا شىء يفسد الفطرة، ويطمس القلوب، ويعمى النفوس والمشاعر عن سماع
~~كلمة الحق. كالترف والتمرغ فى شهوات الحياة. لذا تراهم فى شبهتهم الأولى
~~يحاولون أن يصرفوا الناس عن هذا النبى، بزعمهم أنه بشر، يأكل مما يأكل
~~منه الناس، ويشرب مما يشربون منه، والعقلاء فى زعمهم - لا يتبعون نبيا
~~من البشر، لأن اتباعه يؤدى إلى الخسران المبين. ولقد نهجوا فى قولهم
~~الباطل هذا، نهج قوم نوح من قبلهم، فقد قالوا فى شأنه

# ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل..

# أما شبهتهم الثانية التى أثاروها لصرف الناس عن الحق. فقد حكاها القرآن
~~فى قوله عنهم { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون... }. أى أيعدكم هذا الذى يدعى النبوة
~~- وهو بشر مثلكم - أنكم إذا فارقتم هذه الحياة وصرتم أمواتا، وصارت بعض
~~أجزاء أجسامكم ترابا وبعضها عظاما نخرة، أنكم مخرجون من قبوركم إلى
~~الحياة مرة أخرى للحساب والجزاء؟. والاستفهام فى قوله { أيعدكم }
~~للإنكار والتحذير من اتباع هذا النبى، والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما
~~قبلها من الصد عن الاستماع إلى ما جاءهم به نبيهم، لأنه - فى زعمهم -
~~يؤدى إلى الخسران. وكرر - سبحانه - لفظ { أنكم } لبيان حرصهم على
~~تأكيد أقوالهم الباطلة فى نفوس الناس، حتى يفروا من وجه نبيهم. ثم حكى -
~~سبحانه - أنهم لم يكتفوا بكل ما أثاروه من شبه لصرف أتباعهم عن الحق بل
~~أضافوا إلى ذلك. أن ما يقوله هذا النبى مستبعد فى العقول، وأنه رجل افترى
~~على الله كذبا... فقال - تعالى - { هيهات هيهات لما توعدون
~~إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا
~~وما نحن له بمؤمنين }. ولفظ " هيهات " اسم فعل ماض، معناه
~~بعد بعدا شديدا، والغالب فى استعمال هذا اللفظ مكررا، ويكون اللفظ
~~الثانى مؤكدا تأكيدا لفظيا للأول. أى قال الملأ من قوم هذا النبى ms3682
~~لغيرهم، على سبيل التحذير من اتباعه بعد بعدا كبيرا ما يعدكم به هذا
~~الرجل من أن هناك بعثا وحسابا وجزاء بعد الموت، وأن هناك جنة ونارا
~~يوم القيامة. قال الآلوسى " وقوله - سبحانه - { هيهات } اسم بمعنى
~~بعد. وهو فى الأصل اسم صوت، وفاعله مستتر فيه يرجع للتصديق أو للصحة أو
~~للوقوع أو نحو ذلك مما يفهم من السياق. والغالب فى هذه الكلمة مجيئها
~~مكررة... وقوله { لما توعدون } بيان لمرجع ذلك الضمير، فاللام
~~متعلقة بمقدر، كما فى قولهم سقيا له.

# أى التصديق أو الوقوع المتصف بالبعد كائن لما توعدون... و قوله - سبحانه
~~- { إن هي إلا حياتنا الدنيا.. } بيان لتماديهم فى جحودهم
~~وجهلهم وغرورهم. أى إنهم لم يكتفوا باستبعاد حصول البعث والجزاء بوم
~~القيامة بل أضافوا إلى ذلك الإنكار الشديد لحصولهما فقالوا ما الحياة
~~الحقيقية التى لا حياة بعدها إلا حياتنا الدنيا التى نحياها، ولا وجود
~~لحياة أخرى، كما يقول هذا النبى - فنحن نموت كما مات آباؤنا، ونحيا كما
~~يولد أبناؤنا. وهكذا الدنيا فيها موت لبعض الناس، وفيها حياة لغيرهم {
~~وما نحن بمبعوثين } بعد الموت على الإطلاق. ثم أضافوا إلى
~~إنكارهم هذا للدار الآخرة، تطاولا على نبيهم، واتهاما له بما هو برىء
~~منه، فقالوا { إن هو إلا رجل افترى على الله
~~كذبا... } أى ما هذا النبى الذى أمركم بترك عبادة آلهتكم، وأخبركم بأن
~~هناك بعثا وحسابا، إلا رجل اختلق على الله الكذب فيما يقوله ويدعو إليه
~~{ وما نحن له بمؤمنين } فى يوم من الأيام، فكونوا مثلنا -
~~أيها الناس - فى عدم الإيمان به، وفى الانصراف عنه. وهكذا يصور لنا
~~القرآن الكريم بأسلوبه البليغ، موقف الطغاة من دعوة الحق، وكيف أنهم لا
~~يكتفون بالانصراف عنها وحدهم، بل يؤلبون غيرهم بكل وسيلة على الانقياد
~~لهم، وعلى محاربة من جاء بهذه الدعوة بمختلف السبل وشتى الطرق. ثم يحكى
~~لنا القرآن بعد ذلك موقف النبى الذى أرسله الله - تعالى - لهؤلاء القوم
~~الظالمين فيقول { قال رب انصرني بما كذبون }. أى قال ما
~~قاله أخوه نوح من قبله رب انصرنى ms3683 على هؤلاء الجاحدين، فأنت تعلم - يا
~~إلهى - أنهم كذبوا ما جئتهم به من عندك. وجاءت الاستجابة من الله - تعالى
~~- لهذا النبى، كما جاءت لأخيه نوح من قبله، ويحكى القرآن ذلك فيقول {
~~قال عما قليل ليصبحن نادمين }. أى قال الله - عز وجل
~~- لنبيه لقد أجبنا دعاءك أيها النبى الكريم، وبعد وقت قليل من الزمان.
~~ليصبحن نادمين أشد الندم على أقوالهم الباطلة، وأفعالهم القبيحة، ولكن
~~هذا الندم لن ينفعهم لأنه جاء فى غير أوانه. والجار والمجرور فى قوله {
~~عما قليل } متعلق بقوله { ليصبحن نادمين } أى ليصبحن
~~عن زمن قليل نادمين، و " عن " هنا بمعنى بعد، و " ما " جىء بها لتأكيد
~~معنى القلة. وأكد - سبحانه - قوله { ليصبحن } بلام القسم ونون
~~التوكيد، لبيان أن هذا الوعيد آت لا ريب فيه، وفى وقت قريب. وجاء الوعيد
~~فعلا. وأخبر - سبحانه - عن ذلك فقال { فأخذتهم الصيحة
~~بالحق... }. أى فأهلكناهم إهلاكا تاما، بالصيحة التى صاحها بهم
~~جبريل - عليه السلام - حيث صاح بهم مع الريح العاتية التى أرسلها الله
~~عليهم فدمروا تدميرا.

# وذكر - سبحانه - هنا الصيحة فقط مع أن قوم هود قد أهلكوا بها وبالريح
~~الصرصر العاتية للإشعار بأن إحدى هاتين العقوبتين لو انفردت كافية
~~لإهلاكهم، فقد قال - سبحانه - فى شأن الريح التى أرسلها عليهم

# تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين

# وقوله { بالحق } حال من الصيحة، وهو متعلق بمحذوف، والتقدير،
~~فأخذتهم الصيحة حالة كونها بالعدل الذى لا ظلم معه، وإنما هم الذين ظلموا
~~أنفسهم بتكذيبهم لنبيهم. وقوله - سبحانه - { فجعلناهم غثآء
~~فبعدا للقوم الظالمين } بيان لمصيرهم الأليم. والغثاء
~~الرميم الهامد الذى يحمله السيل من ورق الشجر وغيره، يقال غثا الوادى
~~يغثو إذا كثر غثاؤه. أى فصيرناهم هلكى هامدين كغثاء السيل البالى، الذى
~~اختلط بزبده، فهلاكا وبعدا لهؤلاء القوم الظالمين، كما هلك وبعد من
~~قبلهم قوم نوح - عليه السلام -. ثم تمضى السورة فى استعراضها - على سبيل
~~الإجمال - لقصص بعض الأنبياء، قال - تعالى - { ثم أنشأنا... }.

### || [23.42-52]

# أى { ثم أنشأنا } من بعد قوم نوح وقوم ms3684 هود { قرونا آخرين }
~~أى أقواما آخرين من الناس، كل قوم كانوا مجتمعين فى زمان واحد، كقوم
~~صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب وغيرهم. وقوله عز وجل - { ما تسبق من
~~أمة أجلها وما يستأخرون } بيان لمظهر من مظاهر قدرة
~~الله - تعالى - وإحكامه لشئون خلقه... أى ما تسبق أمة من الأمم أجلها
~~الذى قدرناه لها ساعة من الزمان، ولا تستأخر عنه ساعة، بل الكل نهلكه
~~ونميته فى الوقت الذى حددناه بقدرتنا وحكمتنا. و " من " فى قوله { من
~~أمة } مزيدة للتأكيد وفى هذا المعنى قوله - تعالى -

# ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# ثم بين - سبحانه - على سبيل الإجمال، أن حكمته قد اقتضت أن يرسل رسلا
~~آخرين، متتابعين فى إرسالهم. كل واحد يأتى فى أعقاب أخيه. ليخرجوا الناس
~~من الظلمات إلى النور. فقال - تعالى - { ثم أرسلنا رسلنا
~~تترى... }. ولفظ { تترى } مصدر كدعوى، وألفه للتأنيث وأصله وترى
~~فقلبت الواو تاء، وهو منصوب على الحال من رسلنا. أى ثم أرسلنا بعد ذلك
~~رسلنا متواترين متتابعين واحدا بعد الآخر، مع فترة ومهلة من الزمان
~~بينهما. قال القرطبى ومعنى " تترى " تتواتر، ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا
~~وترهيبا.. قال الأصمعى واترت كتبى عليه، أتبعت بعضها بعضا إلى أن بين
~~كل واحد منها وبين الآخر مهلة... وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { تترى }
~~بالتنوين على أنه مصدر أدخل فيه التنوين على فتح الراء، كقولك حمدا
~~وشكرا... ثم بين - سبحانه - موقف كل أمة من رسولها فقال { كل ما
~~جآء أمة رسولها كذبوه.. }. أى كلما جاء رسول كل أمة
~~إليها ليبلغها رسالة الله - تعالى - وليدعوها إلى عبادته وحده - سبحانه -
~~كذب أهله هذه الأمة هذا الرسول المرسل إليهم. وأعرضوا عنه وآذوه... قال
~~ابن كثير " وقوله { كل ما جآء أمة رسولها كذبوه }
~~يعنى جمهورهم وأكثرهم، كقوله - تعالى -

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# وأضاف - سبحانه - الرسول إلى الأمة، للإشارة إلى أن كل رسول قد جاء إلى
~~الأمة المرسل إليها. وفى التعبير بقوله { كل ما جآء... } إشعار
~~بأنهم ms3685 قابلوه بالتكذيب. بمجرد مجيئه إليهم، أى إنهم بادروه بذلك بدون
~~تريث أو تفكر. فماذا كانت عاقبتهم؟ كانت عاقبتهم كما بينها - سبحانه - فى
~~قوله { فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث
~~فبعدا لقوم لا يؤمنون }. أى فأتبعنا بعضهم بعضا فى
~~الهلاك والتدمير، وجعلناهم بسبب تكذيبهم لرسلهم أحاديث يتحدث الناس بها
~~على سبيل التعجب والتلهى، ولم يبق بين الناس إلا أخبارهم السيئة.

# وذكرهم القبيح { فبعدا } وهلاكا لقوم لا يؤمنون بالحق، ولا
~~يستجيبون للهدى. قال صاحب الكشاف " وقوله { وجعلناهم أحاديث }
~~أى أخبارا يسمر بها، ويتعجب منها. والأحاديث تكون اسم جمع للحديث، ومنه
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكون جمعا للأحدوثة التى هى مثل
~~الأضحوكة والألعوبة والأعجوبة. وهى مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا،
~~وهو المراد هنا ". ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من قصة موسى وهارون
~~- عليهما السلام - فقال { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين }. أى ثم أرسلنا من بعد
~~أولئك الأقوام المهلكين الذين جعلناهم أحاديث { موسى وأخاه
~~هارون بآياتنا } الدالة على قدرتنا، وهى الآيات التسع وهى العصا،
~~واليد، والسنون، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم.
~~وزودناه مع هذه الآيات العظيمة بسلطان مبين، أى بحجة قوية واضحة، تحمل كل
~~عاقل على الإيمان به، وعلى الاستجابة له. وكان هذا الإرسال منا لموسى
~~وهارون إلى فرعون وملئه، أى وجهاء قومه وزعمائهم الذين يتبعهم غيرهم. {
~~فاستكبروا } جميعا عن الاستماع إلى دعوة موسى وهارون - عليهما
~~السلام -، { وكانوا قوما عالين } أى مغرورين متكبرين، مسرفين
~~فى البغى والعدوان. ثم بين - سبحانه - مظاهر هذا الغرور والتكبر من فرعون
~~وملئه فقال { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا } وهما موسى
~~وهارون { وقومهما } أى بنو إسرائيل الذين منهم موسى وهارون { لنا
~~عابدون } أى مسخرون خاضعون منقادون لنا كما ينقاد الخادم لمخدومه.
~~فأنت ترى أن فرعون وملأه، قد أعرضوا عن دعوة موسى وهارون، لأنهما - أولا
~~- بشر مثلهم، والبشرية - فى زعمهم الفاسد - تتنافى مع الرسالة والنبوة،
~~ولأنهما - ثانيا - من قوم بمنزلة الخدم لفرعون وحاشيته، ولا يليق - فى
~~طبعهم ms3686 المغرور - أن يتبع فرعون وحاشيته من كان من هؤلاء القوم
~~المستضعفين. قال الآلوسى " وقوله { فقالوا } عطف على {
~~استكبروا } وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار، والمراد فقالوا فيما
~~بينهم... وثنى البشر لأنه يطلق على الواحد كقوله - تعالى - { بشرا
~~سويا } وعلى الجمع، كما فى قوله - تعالى -

# فإما ترين من البشر أحدا...

# ولم يثن { مثل } نظرا إلى كونه فى حكم المصدر، ولو أفرد البشر لصح،
~~لأنه اسم جنس يطلق على الواحد وغيره، وكذا لو ثنى المثل، فإنه جاء مثنى
~~فى قوله

# يرونهم مثليهم رأي العين

# ومجموعا كما فى قوله

# ... ثم لا يكونوا أمثالكم

# وهذه القصص - كما ترى - تدل على أن مدار شبه المنكرين للنبوة، قياس حال
~~الأنبياء على أحوالهم، بناء على جهلهم بتفاصيل شئون الحقيقة البشرية،
~~وتباين طبقات أفرادها فى مراقى الكمال... ومن عجب أنهم لم يرضوا للنبوة
~~ببشر، وقد رضى أكثرهم للإلهية بحجر.

# .. ". ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة فرعون وملئه فقال { فكذبوهما
~~فكانوا من المهلكين }. أى فكذب فرعون وأتباعه موسى وهارون -
~~عليهما السلام - فيما جاءا به من عند ربهما - عز وجل - فكانت نتيجة هذا
~~التكذيب أن أغرقنا فرعون ومن معه جميعا. ثم بين - سبحانه - ما أعطاه
~~لموسى بعد هلاك فرعون وقومه فقال { ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون }. والضمير فى قوله - تعالى - { لعلهم }
~~يعود إلى قوم موسى من بنى إسرائيل. لأنه من المعروف أن التوراة أنزلت على
~~موسى بعد هلاك فرعون وملئه... أى ولقد آتينا موسى - بفضلنا وكرمنا -
~~الكتاب المشتمل على الهداية والإرشاد، وهو التوراة، { لعلهم } أى
~~بنى إسرائيل { يهتدون } إلى الصراط المستقيم، بسبب اتباعهم
~~لتعاليمه، وتمسكهم بأحكامه. فالترجى فى قوله { لعلهم } إنما هو
~~بالنسبة لهم. وقريب من هذه الآية قوله - تعالى -

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى بصآئر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون

# ثم ساق - سبحانه - ما يدل على كمال قدرته، حيث أوجد عيسى من غير أب وجعل
~~أمه مريم تلده من غير أن يمسها بشر. فقال - تعالى - { وجعلنا ابن
~~مريم وأمه آية... }. أى وجعلنا نبينا عيسى - عليه ms3687 السلام -،
~~كما جعلنا أمه مريم، آية واضحة وحجة عظيمة، فى الدلالة على قدرتنا
~~النافذة التى لا يعجزها شىء. قال أبو حيان " قوله { وجعلنا ابن
~~مريم وأمه آية } أى جعلنا قصتهما، وهى آية عظمى بمجموعها، وهى
~~آيات مع التفصيل، ويحتمل أن يكون حذف من الأول " آية " لدلالة الثانى، أى
~~وجعلنا ابن مريم آية، وأمة آية ". وقوله - تعالى - { وآويناهمآ
~~إلى ربوة ذات قرار ومعين } بيان لجانب مما أنعم به
~~سبحانه - على عيسى وأمه. والربوة المكان المرتفع من الأرض. وأصلها من
~~قولهم ربا الشىء يربو، إذا ازداد وارتفع، ومنه الربا لأنه زيادة أخذت على
~~أصل المال. ومعين اسم مفعول من عانه إذا أدركه وأبصره بعينه، فالميم
~~زائدة، وأصله معيون كمبيوع ثم دخله الإعلال. والكلام على حذف مضاف. أى
~~وماء معين. أى ومن مظاهر رعايتنا وإحساننا إلى عيسى وأمه أننا آويناهما
~~وأسكناهما، وأنزلناهما فى جهة مرتفعة من الأرض، وهذه الجهة ذات قرار، أى
~~ذات استقرار لاستوائها وصلاحيتها للسكن لما فيها من الزروع والثمار، وهى
~~فى الوقت ذاته ينساب الماء الظاهر للعيون فى ربوعها. قالوا والمراد بهذه
~~الربوة بيت المقدس بفلسطين، أو دمشق، أو مصر. والمقصود من الآية الكريمة
~~الإشارة إلى إيواء الله - تعالى - لهما، فى مكان طيب، ينضر فيه الزرع،
~~وتطيب فيه الثمار، ويسيل فيه الماء ويجدان خلال عيشهما به الأمان
~~والراحة.

# ثم ختم - سبحانه - الحديث عن هؤلاء الأنبياء، بتوجيه خطاب إلى الرسل
~~جميعا، أمرهم فيه بالأكل من الطيبات، وبالتزود من العمل الصالح، فقال -
~~تعالى - { يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم }. ووجه - سبحانه - الخطاب
~~إلى الرسل جميعا، مع أن الموجود منهم عند نزول الآية واحد فقط، وهو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم للدلالة على أن كل رسول أمر فى زمنه بالأكل من
~~الطيبات التى أحلها - تعالى - وبالعمل الصالح. وفى الآية إشارة إلى أن
~~المداومة على الأكل من الطيبات التى أحلها الله، والتى لا شبهة فيها، له
~~أثره فى مواظبة الإنسان على العمل الصالح. قال الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره ms3688 لهذه الآية يأمر الله - تعالى - عباده المرسلين بالأكل من الحلال،
~~والقيام بالصالح من الأعمال، فدل هذا على أن الحلال عون على العمل
~~الصالح، فقام الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بهذا أتم قيام، وجمعوا
~~بين كل خير. قولا وعملا. ودلالة ونصحا. ثم ساق - رحمه الله - عددا من
~~الأحاديث فى هذا المعنى منها أن أم عبد الله - بنت شداد بن أوس -

# " بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو صائم،
~~وذلك مع طول النهار وشدة الحر. فرد إليها رسولها أنى كانت لك الشاة؟ -
~~أى على أية حال تملكينها - فقالت اشتريتها من مالى، فشرب منه، فلما كان
~~من الغد أتته أم عبد الله فقالت له يا رسول الله. بعثت إليك بلبن مرثية
~~لك من طول النهار وشدة الحر، فرددت إلى الرسول فيه؟ فقال لها " بذلك
~~أمرت الرسل. أن لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا  ".

# ومنها ما ثبت فى صحيح مسلم، عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " يا أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا } وقال { يأيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر، ومطعمه من حرام. ومشربه من حرام، وملبسه من حرام، وغذى
~~بالحرام. يمد يديه إلى السماء يارب يا رب فأنى يستحاب لذلك ".

# وقوله - سبحانه - { إني بما تعملون عليم } تحذير من مخالفة
~~ما أمر به - تعالى. أى إنى بما تعملون - أيها الرسل وأيها الناس - عليم
~~فأجازيكم على هذا العمل بما تستحقون. وقوله - سبحانه - { وإن
~~هذه أمتكم أمة واحدة.

# .. } جملة مستأنفة. والمراد بالأمة هنا الشريعة والدين الذى أنزله الله
~~- تعالى - على أنبيائه ورسله، أى وإن شريعتكم - أيها الرسل - جميعا هى
~~شريعة واحدة لا تختلف فى أصولها التى تتعلق بالعقائد والعبادات
~~والمعاملات، وإن اختلفت فى الأحكام الفرعية. وقرأ بعض القراء السبعة {
~~وأن هذه أمتكم... } بفتح ms3689 الهمزة، على أن الآية من جملة ما
~~خوطب به الرسل. والتقدير واعلموا - أيها الرسل - أن ملتكم وشريعتكم، ملة
~~واحدة، وشريعة واحدة فى عقائدها وأصول أحكامها. { وأنا ربكم }
~~لا شريك لى فى الربوبية { فاتقون } أى فخافوا عقابى، واحذروا مخالفة
~~أمرى، وصونوا أنفسكم من كل ما نهيتكم عنه. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك حال
~~المصرين على كفرهم وضلالهم من دعوة الرسل عليهم - الصلاة والسلام - فقال
~~{ فتقطعوا أمرهم بينهم... }.

### || [23.53-56]

# الفاء فى قوله - تعالى - { فتقطعوا } لترتيب حالهم وما هم عليه
~~من تفرق وتنازع واختلاف، على ما سبق من أمرهم بالتقوى، واتباع ما جاءهم
~~به الرسل. وضمير الجمع يعود إلى الأقوام السابقين الذين خالفوا رسلهم،
~~وتفرقوا شيعا وأحزابا. وقوله { زبرا } حال من هذا الضمير. ومفرده
~~زبرة - كغرفة - بمعنى قطعة. والمراد به هنا طائفة من الناس. والمراد
~~بأمرهم أمر دينهم الذى هو واحد فى الأصل. أى أن هؤلاء الأقوام الذين جاء
~~الرسل لهدايتهم، لم يتبعوا دين رسلهم بل تفرقوا فى شأنه شيعا وأحزابا،
~~فمنهم أهل الكتاب الذين قال بعضهم عزير ابن الله، وقال بعضهم المسيح ابن
~~الله، ومنهم المشركون الذين عبدوا من دون الله - تعالى - أصناما لا تضر
~~ولا تنفع، وصار كل حزب من هؤلاء المعرضين عن الحق، مسرورا بما هو عليه
~~من باطل، وفرحا بما هو فيه من ضلال. والآية القرآنية بأسلوبها البديع،
~~تسوق هذا التنازع من هؤلاء الجاهلين فى شأن الدين الواحد، فى صورة حسية،
~~يرى المتدبر من خلالها، أنهم تجاذبوه فيما بينهم، حتى قطعوه فى أيديهم
~~قطعا، ثم مضى كل فريق منهم بقطعته وهو فرح مسرور، مع أنه - لو كان يعقل
~~- لما انحدر إلى هذا الفعل القبيح، ولما فرح بعمل شىء من شأنه أن يحزن له
~~كل عاقل. والخطاب فى قوله - تعالى - { فذرهم في غمرتهم
~~حتى حين } للرسول صلى الله عليه وسلم والضمير المنصوب " هم "
~~للمشركين. والغمرة فى الأصل الماء الذى يغمر القامة ويسترها، إذ المادة
~~تدل على التغطية والستر. يقال غمر الماء الأرض إذا غطاها وسترها. ويقال
~~هذا رجل غمر - بضم ms3690 الغين وإسكان الميم - إذا غطاه الجهل وجعله لا تجربة
~~له بالأمور. ويقال هذا رجل غمر - بكسر الغين - إذا غطى الحقد قلبه
~~والمراد بالغمرة هنا الجهالة والضلالة، والمعنى لقد أديت - أيها الرسول -
~~الرسالة، ونصحت لقومك. وبلغتهم ما أمرك الله - تعالى - بتبليغه، وعليك
~~الآن أن تترك هؤلاء الجاحدين المعاندين فى جهالاتهم وغفلتهم وحيرتهم {
~~حتى حين } أى حتى يأتى الوقت الذى حددناه للفصل فى أمرهم بما
~~تقتضيه حكمتنا. وجاء لفظ " حين " بالتنكير، لتهويل الأمر وتفظيعه. ثم
~~تأخذ السورة الكريمة بعد ذلك فى السخرية منهم لغفلتهم عن هذا المصير
~~المحتوم، الذى سيفاجئهم بما لا يتوقعون. فيقول { أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون }. والهمزة فى قوله { أيحسبون }
~~للاستفهام الإنكارى. و " ما " موصولة، وهى اسم " أن " وخبرها جملة "
~~نسارع لهم.

# .. " والرابط مقدر أى به. أى أيظن هؤلاء الجاهلون. أن ما نعطيهم إياه من
~~مال وبنين، هو من باب المسارعة منا فى إمدادهم بالخيرات لرضانا عنهم
~~وإكرامنا لهم؟ كلا ما فعلنا معهم ذلك لتكريمهم، وإنما فعلنا ذلك معهم
~~لاستدراجهم وامتحانهم، ولكنهم لا يشعرون بذلك. ولا يحسون به لانطماس
~~بصائرهم ولاستيلاء الجهل والغرور على نفوسهم. فقوله - سبحانه - { بل
~~لا يشعرون } إضراب انتقالى عن الحسبان المذكور وهو معطوف على مقدر
~~ينسحب إليه الكلام. أى ما فعلنا ذلك معهم لإكرامنا إياهم كما يظنون، بل
~~فعلنا ما فعلنا استدارجا لهم، ولكنهم لا شعرو لهم ولا إحساس، وما هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل. لذا قال بعض الصالحين من يعص الله - تعالى - ولم ير
~~نقصانا فيما أعطاه - سبحانه - من الدنيا. فليعلم أنه مستدرج قد مكر به.
~~وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# وبعد أن صورت السورة الكريمة حالة أصحاب القلوب التى غمرها الجهل
~~والعمى، أتبعت ذلك بإعطاء صورة وضيئة مشرقة لأصحاب القلوب الوجلة
~~المؤمنة، المسارعة فى الخيرات فقال - تعالى - { إن الذين هم...
~~}.

### || [23.57-62]

# قوله - سبحانه - { إن الذين هم من خشية ms3691 ربهم
~~مشفقون } بيان للصفة الأولى من صفات هؤلاء المؤمنين الصادقين.
~~والإشفاق هو الخوف من الله - تعالى - والخشية منه - سبحانه - مع شدة
~~الرقة فى القلب وكثرة الخوف من عقابه. أى أنهم من خشية عقابه - عز وجل -
~~حذرون خائفون، وهذا شأن المؤمنين الصادقين، كما قال الحسن البصرى إن
~~المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمنا. وقوله - تعالى -
~~{ والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } بيان للصفة الثانية
~~أى أنهم يؤمنون إيمانا راسخا بجميع آيات الله - سبحانه - الدالة على
~~وحدانيته وقدرته، سواء أكانت تلك الآيات تنزيلية أم كونية. وقوله - عز
~~وجل - { والذين هم بربهم لا يشركون } صفة ثالثة لهم.
~~أى أنهم يخلصون العبادة لله - تعالى - وحده، ويقصدون بأقوالهم وأعمالهم
~~وجهه الكريم، فهم بعيدون عن الرياء والمباهاة بطاعاتهم. ثم بين - سبحانه
~~- صفتهم الرابعة فقال { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون }. قرأ القراء السبعة {
~~يؤتون مآ آتوا } بالمد، على أنه من الإتيان بمعنى الإعطاء،
~~والوجل استشعار الخوف. يقال وجل فلان وجلا فهو واجل، إذا خاف، أى
~~يعطون ما يعطون من الصدقات وغيرها من ألوان البر، ومع ذلك فإن قلوبهم
~~خائفة أن لا يقبل منهم هذا العطاء، لأى سبب من الأسباب فهم كما قال بعض
~~الصالحين لقد أدركنا أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم، أشفق منكم
~~على سيئاتكم أن تعذبوا عليها. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه أى يعطون
~~العطاء وهم خائفون أن لا يتقبل منهم، لخوفهم أن يكونوا قد قصروا فى
~~القيام بشروط الإعطاء، وهذا من باب الإشفاق والاحتياط. كما روى الإمام
~~أحمد عن عائشة أنها قالت

# " يا رسول الله { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم
~~وجلة } هو الذى يسرق ويزنى ويشرب الخمر، وهو يخاف الله - عز وجل -؟
~~قال " لا يا بنت الصديق، ولكنه الذى يصلى ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله -
~~تعالى -  ".

# ثم قال - رحمه الله - وقد قرأ آخرون { والذين يؤتون مآ
~~آتوا.. } من الإتيان. أى يفعلون ما فعلوا وهم خائفون... والمعنى على
~~القراءة الأولى - وهى قراءة الجمهور السبعة وغيرهم - أظهر ms3692 لأنه قال - بعد
~~ذلك - { أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون } فجعلهم من السابقين، ولو كان المعنى على القراءة الأخرى،
~~لأوشك أن لا يكونوا من السابقين، بل من المقتصدين أو المقتصرين. وجملة {
~~وقلوبهم وجلة } حال من الفاعل فى قوله - تعالى - { يؤتون
~~}.

# وجملة { أنهم إلى ربهم راجعون } تعليلية بتقدير اللام،
~~وهى متعلقة بقوله { وجلة }. أى وقلوبهم خائفة من عدم القبول لأنهم
~~إلى ربهم راجعون، فيحاسبهم على بواعث أقوالهم وأعمالهم، وهم - لقوة
~~إيمانهم - يخشون التقصير فى أى جانب من جوانب طاعتهم له - عز وجل -. وقد
~~جاءت هذه الصفات الكريمة - كما يقول الإمام الرازى - فى نهاية الحسن، لأن
~~الصفة الأولى دلت على حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغى،
~~والثانية دلت على قوة إيمانهم بآيات ربهم، والثالثة دلت على شدة إخلاصهم،
~~والرابعة دلت على أن المستجمع لتلك الصفات يأتى بالطاعات مع الوجل والخوف
~~من التقصير، وذلك هو نهاية مقامات الصديقين، رزقنا الله - سبحانه -
~~الوصول إليها. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { أولئك
~~يسارعون في الخيرات } يعود إلى هؤلاء المؤمنين الموصوفين بتلك
~~الصفات الجليلة. وهذه الجملة خبر عن قوله - تعالى -

# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون

# وما عطف عليه، فاسم " إن " أربع موصولات، وخبرها جملة { أولئك
~~يسارعون في الخيرات.. }. أى أولئك الموصوفون بتلك الصفات،
~~يبادرون برغبة وسرعة إلى فعل الخيرات، وإلى الوصول إلى ما يرضى الله -
~~تعالى - { وهم لها } أى لهذه الخيرات وما يترتب عليها من فوز وفلاح
~~{ سابقون } لغيرهم. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة المشتملة
~~على صفات المؤمنين الصادقين، ببيان أن هذه الصفات الجليلة لم تكلف
~~أصحابها فوق طاقتهم، لأن الإيمان الحق إذا خالطت بشاشته القلوب يجعلها لا
~~تحس بالمشقة عند فعل الطاعات، وإنما يجعلها تحس بالرضا والسعادة والإقدام
~~على فعل الخير بدون تردد، فقال - تعالى - { ولا نكلف نفسا
~~إلا وسعها... }. أى وقد جرت سنتنا فيما شرعناه لعبادنا من
~~تشريعات، أننا لا نكلف نفسا من النفوس إلا فى حدود طاقتها وقدرتها. كما
~~قال - تعالى -

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# والمراد ms3693 بالكتاب فى قوله - تعالى - { ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق.. } كتاب الأعمال الذى يحصيها الله - تعالى - فيه ويشهد لذلك
~~قوله - سبحانه -

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# وقوله - تعالى -

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما
~~فيه...

# والمراد بنطق الكتاب بالحق أن كل ما فيه حق وصدق. أى ولدينا صحائف
~~أعمالكم، التى سجلها عليكم الكرام الكاتبون، وفيها جميع أقوالكم وأفعالكم
~~فى الدنيا، بدون زيادة أو نقصان، بل هى مشتملة على كل حق وصدق فقد اقتضت
~~حكمتنا وعدالتنا أننا لا نظلم أحدا وإنما نعطى كل إنسان ما يستحقه من
~~خير، ونعفو عن كثير من الهفوات. وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد مدحت
~~المؤمنين الصادقين، ووصفتهم بما هم أهله من صفات كريمة. ثم تعود السورة
~~مرة أخرى إلى الحديث عن أحوال الكافرين، فتوبخهم على استمرارهم فى
~~غفلتهم، وتصور جزعهم وجؤارهم عند ما ينزل بهم العذاب فتقول { بل
~~قلوبهم في... }.

### || [23.63-67]

# قال الجمل قوله - تعالى - { بل قلوبهم... } هذا رجوع لأحوال
~~الكفار المحكية فيما سبق بقوله

# أيحسبون أنما نمدهم...

# والجمل التى بينهما وهى قوله

# إن الذين هم من خشية ربهم

# إلى قوله

# وهم لا يظلمون

# اعتراض فى خلال الكلام المتعلق بالكفار. أى هذه هى أوصاف المؤمنين
~~الصادقين، أما الكافرون فقلوبهم فى { غمرة من هذا } أى فى
~~جهالة وغفلة مما عليه هؤلاء المؤمنون من صفات حميدة، ومن إيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. وهؤلاء الكافرون { ولهم
~~أعمال } سيئة كثيرة { من دون ذلك } أى من غير ما ذكرناه عنهم
~~من كون قلوبهم فى غمرة وجهالة عن الحق { هم لها عاملون } أى هم
~~مستمرون عليها، ومعتادون لفعلها مندفعون فى ارتكابها بدون وعى أو تدبر.
~~ثم بين - سبحانه - عندما ينزل بهم العذاب فقال { حتى إذآ أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون }. وحتى هنا
~~ابتدائية، أى حرف تبتدئ بعده الجمل، وجملة { إذآ أخذنا } شرطية.
~~وجوابها { إذا هم يجأرون }. والجؤار الصراخ مطلقا، أو
~~باستغاثة. يقال جأر الثور يجأر إذا صاح. وجأر الداعى إلى الله، إذا ضج
~~ورفع صوته ms3694 بالتضرع إلى الله عز وجل. أى حتى إذا عاقبنا هؤلاء المترفين
~~الذين أبطرتهم النعمة. بالعذاب الذى يردعهم ويخزيهم ويذلهم، إذا هم
~~يجأرون إلينا بالصراخ وبالاستغاثة. وعبر عن عقابهم، بالأخذ، للإشعار
~~بسرعة هذا العقاب وشدته، كما فى قوله - تعالى -

# ... أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

# وخص المترفين بالذكر، للإشارة إلى أن ما كانوا فيه من التنعم والتمتع
~~والتطاول فى الدنيا، لن ينفعهم شيئا عند نزول هذا العذاب بهم. وقوله -
~~سبحانه - { لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون
~~} تأنيب وزجر لهم على جؤارهم وصراخهم. والمراد باليوم. الوقت الذى فيه
~~نزل العذاب بهم. أى عندما أخذناهم بالعذاب المباغت المفاجىء، وضجوا
~~بالاستغاثة والجؤار، قلنا لهم على سبيل التقريع والزجر لا تجأروا ولا
~~تصرخوا فى هذا الوقت الذى أصابكم ما أصابكم فيه من عذاب. فإنكم لن تجدوا
~~من ينجيكم من عذابنا، أو من يدفع عنكم هذا العذاب... ثم بين - سبحانه -
~~الأسباب التى أفضت بهم إلى هذا العذاب المهين، فقال - تعالى - { قد
~~كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون.. }. والأعقاب جمع عقب، وهو مؤخر القدم و { تنكصون } من
~~النكوص، وهو الرجوع إلى الخلف. يقال فلان نكص على عقبيه، إذا رجع إلى
~~الوراء، وهو هنا كناية عن الإعراض عن الآيات. أى لا تجأروا ولا تصرخوا،
~~فإن ذلك لن يفيدكم شيئا، بسبب إصراركم على كفركم فى حياتكم الدنيا، فقد
~~كانت آياتى الدالة على وحدانيتى تتلى على مسامعكم من نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ومن المؤمنين به، فكنتم تعرضون عن سماعها أشد الإعراض، وكنتم
~~تستهزئون بها، وتكادون تسطون بالذين يتلونها عليكم.

# وقوله - تعالى - { مستكبرين به سامرا تهجرون } مقرر
~~لمضمون ما قبله، من إعراضهم عن آيات الله. ونكوصهم على أعقابهم عند
~~سماعها. والضمير فى { به } يرى جمهور المفسرين أنه يعود إلى البيت
~~الحرام، والباء للسببية. وقوله " سامرا " اسم جمع كحاج وحاضر وراكب،
~~مأخوذ من السمر وأصله ظل القمر وسمى بذلك لسمرته، ثم أطلق على الحديث
~~بالليل. يقال سمر فلان يسمر - ككرم يكرم - إذا تحدث ليلا مع غيره بقصد
~~المسامرة والتسلية. ms3695 وقوله { تهجرون } قرأه الجمهور - بفتح التاء وضم
~~الجيم - مأخوذ من الهجر - بإسكان الجيم - بمعنى الصد والقطيعة، أو من
~~الهجر - بفتح الجيم - بمعنى الهذيان والنطق بالكلام الساقط، بسبب المرض
~~أو الجنون. وقرأ نافع { تهجرون } بضم التاء وكسر الجيم - مأخوذ من
~~هجر هجارا إذا نطق بالكلام القبيح. والمعنى قد كانت آياتى تتلى عليكم -
~~أيها المستغيثون من العذاب - فكنتم تعرضون عنها، ولم تكتفوا بهذا
~~الإعراض، بل كنتم متكبرين على المسلمين بالبيت الحرام، وكنتم تتسامرون
~~بالليل حوله، فتستهزئون بالقرآن، وبالرسول صلى الله عليه وسلم وبتعاليم
~~الإسلام وتنطقون خلال سمركم بالقول الباطل، الذى يدل على مرض قلوبكم،
~~وفساد عقولكم، وسوء أدبكم. وقوله { مستكبرين } و { سامرا } و {
~~تهجرون } أحوال ثلاثة مترادفة على واو الفاعل فى { تنكصون } أو
~~متداخلة، بمعنى أن كل كلمة منها حال مما قبلها. قال القرطبى {
~~مستكبرين } حال، والضمير فى { به } قال الجمهور هو عائد على
~~الحرم، أو المسجد، أو البلد الذى هو مكة. وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته فى
~~الأمر. أى يقولون نحن أهل الحرم فلا نخاف. وقيل المعنى أنهم يعتقدون فى
~~نفوسهم أن لهم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق على الناس والمنازل فيستكبرون
~~لذلك. وقالت فرقة الضمير عائد على القرآن، من حيث ذكرت الآيات. والمعنى
~~يحدث لكم سماع آياتى كبرا وطغيانا فلا تؤمنوا بى... ". والمتأمل فى هذه
~~الآيات الكريمة، يراها تصور حسرة المشركين وجؤارهم يوم ينزل بهم العذاب
~~تصويرا بديعا، كما تبين ما كانوا عليه من غرور وسوء أدب، مما جعلهم
~~أهلا لهذا المصير الأليم. ثم تنتقل السورة الكريمة من تأنيبهم وتيئيسهم
~~من الاستجابة لجؤارهم، إلى سؤالهم بأسلوب توبيخى عن الأسباب التى أدت بهم
~~إلى الإعراض عما جاءهم به رسولهم صلى الله عليه وسلم فتقول { أفلم
~~يدبروا... }.

### || [23.68-74]

# قال الجمل قوله - تعالى - { أفلم يدبروا القول... } شروع
~~فى بيان أسباب حاملة لهم على ما سبق من قوله - تعالى - { فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون... } إلخ. والهمزة لإنكار ما هم فيه من
~~عدم التدبر واستقباحه، والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام والمراد
~~بالقول القرآن الكريم وما ms3696 اشتمل عليه من هدايات. والمعنى أفعلوا ما فعلوا
~~من النكوص على الأعقاب، ومن الغرور ومن الهذيان بالباطل من القول، فلم
~~يتدبروا هذا القرآن، ولم يتفكروا فيما اشتمل عليه من توجيهات حكيمة...
~~إنهم لو تدبروه لوجدوا فيه من العظات والآداب والأحكام، والقصص،
~~والعقائد، والتشريعات.... ما يسعدهم ويهديهم إلى الصراط المستقيم.
~~فالجملة الكريمة تحضهم على تدبر هذا القرآن، لأنهم إن تدبروه تدبرا
~~صادقا. لعلموا أنه الحق الذى لا يحوم حوله باطل. وشبيه بهذه الجملة قوله
~~- تعالى -

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# وقوله - سبحانه -

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# وبعد أن وبخهم - سبحانه - على تركهم الانتفاع بالقرآن. أتبع ذلك
~~بتقريعهم على أن ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم يتفق فى أصوله مع
~~ما جاء به الرسل السابقون لآبائهم الأولين. أى أكذبوا رسولهم لأنه جاءهم
~~بما لم يأت به الرسل لآبائهم؟ كلا، فإن ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يطابق - فى جوهره - ما جاء به إبراهيم وإسماعيل وغيرهما، من آبائهم
~~الأولين. قال - تعالى -

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# وقال - سبحانه -

# قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم...

# ويجوز أن يكون المعنى أكذب هؤلاء الجاهلون رسولهم صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم فى أمان من العذاب، وهذا الأمان لم يكن فيه آباؤهم الأولون؟ كلا،
~~وإن من شأن العقلاء أنهم لا يأمنون مكر الله فإنه لا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون. قال الآلوسى وأم فى قوله - تعالى - { أم جآءهم
~~ما لم يأت آبآءهم الأولين } منقطعة، وما فيها من معنى
~~بل، للإضراب والانتقال من التوبيخ بما ذكر إلى التوبيخ بآخر. والهمزة
~~فإنكار الوقوع لا لإنكار الواقع. أى بل أجاءهم من الكتاب ما لم يأت
~~آباءهم الأولين، حتى استبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال،
~~بمعنى أن مجىء الكتب ms3697 من جهته - تعالى - إلى الرسل قديمة له - تعالى - وأن
~~مجىء القرآن جار على هذه السنة فلماذا ينكرونه؟ وقيل المعنى أفلم يدبروا
~~القرآن ليخافوا عند تدبر آياته، ما نزل بمن قبلهم من المكذبين، أم جاءهم
~~من الأمن ما لم يأت آباءهم الأولين، حين خافوا الله - تعالى - فآمنوا به
~~وبكتبه ورسله، فالمراد بآبائهم " المؤمنون " منهم كإسماعيل - عليه السلام
~~-.

# ... ثم انتقلت السورة إلى توبيخهم - ثالثا - على كفرهم مع علمهم بصدق
~~الرسول وأمانته، فقال - تعالى - { أم لم يعرفوا رسولهم
~~فهم له منكرون }. أى أيكون سبب كفرهم أنهم لم يعرفوا رسولهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم؟ كلا فإن هذا لا يصلح سببا، إذ هم يعرفون
~~حسبه ونسبه، وأمانته، وصدقه، وكانوا يلقبونه بالصادق الأمين قبل بعثته،
~~وأبو سفيان - قبل أن يدخل فى الإسلام - شهد أمام هرقل ملك الروم، بأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان معروفا بصدقه وأمانته قبل البعثة. ثم
~~انتقلت السورة - للمرة الرابعة - إلى توبيخهم على أمر آخر، فقال - تعالى
~~- { أم يقولون به جنة... }. أى أيكون سبب إصرارهم على كفرهم
~~اتهامهم للرسول صلى الله عليه وسلم بالجنون؟ كلا، فإنهم يعلمون حق العلم
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أكمل الناس عقلا، وأرجحهم فكرا، وأثقبهم
~~رأيا، وأوفرهم رزانة. وقوله - تعالى - { بل جآءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون } إضراب عما يدل عليه ما سبق من
~~اتهامات باطلة دارت على ألسنة المشركين. أى ليس الأمر كما زعموا من أنه
~~صلى الله عليه وسلم به جنة أو أنه أتاهم بما لم يأت آباءهم الأولين، بل
~~الأمر الصدق، أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم بالحق الثابت الذى لا
~~يحوم حوله باطل ولكن هؤلاء القوم أكثرهم كارهون للحق، لأنه يتعارض مع
~~أنانيتهم وشهواتهم، وأهوائهم. وقال - سبحانه - { وأكثرهم
~~للحق كارهون } لأن قلة من هؤلاء المشركين كانت تعرف أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قد جاءهم بالحق، وتحب أن تدخل فى الإسلام، ولكن حال
~~بينهم وبين ذلك، الخوف من تعيير أقوامهم لهم بأنهم فارقوا دين آبائهم
~~وأجدادهم، كأبى طالب - مثلا - فإنه ms3698 مع دفاعه عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بقى على كفره. قال صاحب الكشاف فإن قلت قوله { وأكثرهم } فيه
~~أن أقلهم كانوا لا يكرهون الحق؟ قلت كان فيهم من يترك الإيمان به أنفة
~~واستنكافا من توبيخ قومه، وأن يقولوا صبأ وترك دين آبائه، لا كراهة للحق،
~~كما يحكى عن أبى طالب. فإن قلت يزعم بعض الناس أن أبا طالب صح إسلامه؟
~~قلت يا سبحان الله. كأن أبا طالب كان أخمل أعمام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يشتهر إسلام حمزة والعباس - رضى الله عنهما - ويخفى إسلام أبى
~~طالب ". ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما كان سينزل بالعالم من فساد.

# فيما لو اتبع الحق - على سبيل الفرض - أهواء هؤلاء المشركين، فقال -
~~تعالى - { ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن... }. والمراد بالحق هنا - عند
~~كثير من المفسرين - هو الله - عز وجل - إذ أن هذا اللفظ من أسمائه -
~~تعالى -. والمعنى ولو أجاب الله - تعالى - هؤلاء المشركين إلى ما يهوونه
~~ويشتهونه من باطل وقبيح. لفسدت السموات والأرض ومن فيهن لأن أهواءهم
~~الفاسدة من شرك. وظلم، وحقد، وعناد...، لا يمكن أن يقوم عليها نظام هذا
~~الكون البديع، الذى أقمناه على الحق والعدل. ويرى بعض المفسرين أن المراد
~~بالحق هنا ما يقابل الباطل ويدل على ذلك قوله - تعالى - { بل جآءهم
~~بالحق وأكثرهم للحق كارهون }. فيكون المعنى ولو
~~اتبع الحق الذى جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم أهواء المشركين،
~~لفسدت السموات والأرض ومن فيهن، وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~جاءهم بالتوحيد وهم يريدون الشرك، وجاءهم بمكارم الأخلاق، وهم يريدون ما
~~ألفوه من شهوات، وجاءهم بالتشريعات العادلة الحكيمة، وهم يريدون
~~التشريعات التى ترضى غرورهم وأوضاعهم الفاسدة، والتى منها تفضيل الناس
~~بحسب أحسابهم وغناهم، لا بحسب إيمانهم وتقواهم... ومع وجاهة الرأيين، إلا
~~أننا نميل إلى الرأى الثانى، لأنه أقرب إلى سياق الآيات، كما يشير إلى
~~ذلك قوله - تعالى - { بل جآءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون }. وقوله سبحانه { بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون ms3699 } انتقال من توبيخهم على كراهيتهم
~~للحق، إلى توبيخهم على نفورهم مما فيه عزهم وفخرهم. والمراد بذكرهم
~~القرآن الذى هو شرف لهم، كما قال - تعالى -

# وإنه لذكر لك ولقومك

# أى كيف يكرهون الحق الذى جاءهم به رسولهم صلى الله عليه وسلم مع أنه قد
~~أتاهم بالقرآن الكريم الذى فيه شرفهم ومجدهم؟ إن إعراضهم عن هذا القرآن
~~ليدل دلالة قاطعة، على غبائهم، وجهلهم، لأن العاقل لا يعرض عن شىء يرفع
~~منزلته، ويكرم ذاته. ثم انتقلت السورة الكريمة - للمرة الخامسة - إلى
~~توبيخهم على كفرهم، مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسألهم أجرا على
~~ما ينقذهم من ظلمات هذا الكفر إلى نور الإيمان. فقال - تعالى - { أم
~~تسألهم خرجا... } أى أجرا وجعلا وجزاء... أى أيكون السبب فى
~~عدم إيمانهم بك - أيها الرسول الكريم - أنك تسألهم أجرا على دعوتك لهم
~~إلى إخلاص العبادة لنا؟ لا ليس الأمر كما يتوهمون، فإنك لم تسألهم أجرا
~~على دعوتك إياهم إلى الدخول فى الإسلام. والجملة الكريمة معطوفة على قوله
~~- تعالى - قبل ذلك { أم يقولون به جنة... } وما بينهما
~~اعتراض وقوله - سبحانه - { فخراج ربك خير وهو خير
~~الرازقين } تعليل لنفى سؤالهم إياهم الأجر على دعوتهم إلى الحق.

# أى أنت - أيها الرسول الكريم - ما طالبتهم بأجر على دعوتك إياهم إلى
~~الإيمان بالله - تعالى - وحده، لأن ما أعطاك الله - تعالى - من خير وفضل
~~أكبر وأعظم من عطاء هؤلاء الضعفاء الذين لا يستغنون أبدا عن عطائنا.
~~والله - تعالى - هو خير الرازقين، لأن رزقه دائم ورزق غيره مقطوع، ولأنه
~~هو المالك لجميع الأرزاق، وغيره لا يملك معه شيئا. قال بعض العلماء
~~المراد بالخرج والخراج هنا الأجر والجزاء والمعنى أنك لا تسألهم على ما
~~بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيرى الدنيا والآخرة أجرا وأصل الخرج
~~والخراج هو ما تخرجه إلى كل عامل فى مقابلة أجرة أو جعل. وقرأ ابن عامر {
~~أم تسألهم خرجا فخرج ربك خير } - بإسكان الراء
~~فيهما معا وحذف الألف-. وقرأ حمزة والكسائى { أم تسألهم
~~خراجا فخراج ربك خير } بفتح الراء بعدها ألف ms3700 فيهما معا -.
~~وقرأ الباقون { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير }
~~بإسكان الراء وحذف الألف فى الأول وفتح الراء وإثبات الألف فى الثانى.
~~والتحقيق أن معنى اللفظين واحد، وأنهما لغتان فصيحتان، وقراءتان سبعيتان،
~~خلافا لمن زعم أن بين معناهما فرقا زاعما أن الخرج ما تبرعت به، وأن
~~الخراج ما لزمك أداؤه ". ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة، ببيان أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدعو إلا إلى الحق، وأن المعرضين عن دعوته
~~عن طريق الحق خارجون، فقال - تعالى - { وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم.. }. أى وإنك - أيها الرسول الكريم - لتدعو هؤلاء
~~المشركين إلى طريق واضح قويم، تشهد العقول باستقامته وسلامته من أى عوج.
~~{ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة } ككفار قريش ومن لف
~~لفهم { عن الصراط } المستقيم { لناكبون } أى لمائلون وخارجون.
~~يقال نكب فلان عن الطريق ينكب نكوبا - من باب دخل - إذا عدل عنه. ومال
~~إلى غيره. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة، قد شهدت للرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالبراءة من كل تهمة تفوه بها المشركون، وقطعت معاذيرهم، وردت
~~عليهم بما يخرس ألسنتهم، حيث حكت شبهاتهم بأمانة ثم كرت عليها بالإبطال،
~~وأثبتت أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما جاءهم ليدعوهم إلى الصراط
~~المستقيم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك، أن هؤلاء المشركين، قد قست قلوبهم،
~~وفسدت نفوسهم، وماتت ضمائرهم، وصاروا لا يؤثر فيهم الابتلاء بالخير أو
~~الشر، فقال - تعالى - { ولو رحمناهم وكشفنا... }.

### || [23.75-77]

# أى ولو رحمنا هؤلاء المشركين الذين تنكبوا الصراط المستقيم وكشفنا ما
~~بهم من ضر. أى من سوء حال بسبب ما نزل بهم من قحط وجدب وفقر. {
~~للجوا في طغيانهم يعمهون } أى لتمادوا فى طغيانهم،
~~وتجاوزوا الحدود فى كفرهم وضلالهم، وفى تحيرهم وترددهم بدون تمييز بين
~~الحق والباطل. والتعبير بقوله - تعالى - { للجوا } يشعر بأنهم
~~لقسوة قلوبهم، صاروا لا تؤثر فيهم المصائب بل يزدادون بسببها طغيانا
~~وكفرا، إذ الفعل " لجوا " مأخوذ من اللجاج. هو التمادى والعناد فى
~~ارتكاب المنهى عن ارتكابه. يقال لج فلان فى الأمر يلج لججا ولجاجة. إذا ms3701
~~لازمه وواظب عليه. ومنه " اللجة " - بفتح اللام - لكثرة الأصوات. ولجة
~~البحر - بضم اللام - لتردد أمواجه... وقوله { يعمهون } من العمه،
~~بمعنى التردد والتحير، وهو للقلوب بمنزلة العمى للعيون. وهو مأخوذ من
~~قولهم أرض عمهاء، إذا لم يكن فيها علامات ترشد إلى الخروج منها. وقوله -
~~سبحانه - { ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون } مؤكد لما قبله من وصف هؤلاء المشركين
~~بالجحود والعناد. والمراد بالعذاب هنا العذاب الدنيوى كالجوع والقحط
~~والمصائب. والاستكانة الانتقال من كون إلى كون ومن حال إلى حال. ثم غلب
~~استعمال هذه الكلمة فى الانتقال من حال التكبر والغرور إلى حال التذلل
~~والخضوع. أى ولقد أخذنا هؤلاء الطغاة، بالعذاب الشديد، كالفقر، والمصائب
~~والأمراض فما خضعوا لربهم - عز وجل - وما انقادوا له وأطاعوه، وما تضرعوا
~~إليه - سبحانه - بالدعاء الخالص لوجهه الكريم، لكى يكشف عنهم - عز وجل -
~~ما نزل بهم من ضر. ولفظ " حتى " فى قوله - تعالى - { حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد... } يقصد به ابتداء
~~الكلام، وإذا الأولى شرطية، والثانية وهى قوله { إذا هم فيه
~~مبلسون } رابطة للجواب. أى هم مستمرون على جحودهم وعنادهم، حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد من أبواب عذاب الآخرة المعد لهم إذا هم
~~فيه مبلسون، أى ساكتون من شدة الحيرة وآيسون من كل نجاء. يقال أبلس فلان
~~إبلاسا، إذا سكت فى حيرة ويأس من الخلاص مما هو فيه من عذاب وبلاء.
~~وقريب من هذه الآيات فى المعنى قوله - تعالى -

# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# وقوله - عز وجل -

# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

# وقوله - سبحانه -

# ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون فلولا إذ
~~جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

# ثم تأخذ السورة الكريمة بعد ذلك فى تذكيرهم بنعم الله عليهم، لعلهم
~~يتوبون أو يتذكرون، ms3702 فتقول { وهو الذي أنشأ... }.

### || [23.78-80]

# أى " وهو " الله - تعالى - وحده، " الذى أنشأ لكم " أيها الناس بفضله
~~ورحمته " السمع " الذى تسمعون به " والأبصار " التى تبصرون بها "
~~والأفئدة " التى بواسطتها تفهمون وتدركون... ولو تدبر الإنسان هذه النعم
~~حق التدبر لاهتدى إلى الحق. ولآمن بأن الخالق لهذه الحواس وغيرها. هو
~~الله الواحد القهار. ولكن الإنسان - إلا من عصم الله - قليل الشكر لله -
~~تعالى - ولذا قال - سبحانه - { قليلا ما تشكرون } أى شكرا
~~قليلا ما تشكرون هذه النعم الجليلة، بدليل أن أكثر الناس فى هذه الحياة،
~~كافرون بوحدانية الله - تعالى -. فلفظ " قليلا " صفة لموصوف محذوف، و "
~~ما " لتأكيد هذه القلة وتقريرها. وقوله - سبحانه - { وهو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون } بيان لنعمة أخرى من
~~نعمه التى لا تحصى. أى وهو - سبحانه - الذى أوجدكم من الأرض، ونشركم فيها
~~عن طريق التناسل، وإليه وحده تجمعون يوم القيامة للحساب. ثم ذكر ما يدل
~~على كمال قدرته فقال { وهو الذي يحيي ويميت } بدون أن
~~يشاركه فى ذلك مشارك، { وله } وحده التأثير فى اختلاف الليل والنهار
~~وتعاقبهما، وزيادة أحدهما ونقص الآخر، { أفلا تعقلون } وتدركون
~~ما فى هذا كله من دلائل واضحة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته؟ ثم حكى
~~- سبحانه - بعد ذلك أن هؤلاء المشركين، لم يقابلوا نعم الله - تعالى -
~~عليهم بالشكر، وإنما قابلوها بالجحود وبإنكار البعث والحساب، وأمر -
~~سبحانه - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم فقال - تعالى - { بل
~~قالوا... }.

### || [23.81-89]

# لفظ " بل " فى قوله - تعالى - { بل قالوا مثل ما قال
~~الأولون } للإضراب الانتقالى. وهو معطوف على مضمر يقتضيه المقام.
~~أى لقد سقنا لهم ألوانا من النعم، وسقنا لهم ما يدل على قدرتنا ومع ذلك
~~فلم يؤمنوا. بل قالوا مثل ما قال من هم على شاكلتهم فى الكفر من الأقوام
~~الأولين. ثم حكى - سبحانه - ما قالوه فقال { قالوا } على سبيل التعجب
~~والإنكار { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون }. فهم يرون - لجهلهم وغبائهم - أنه من المستحيل أن
~~يعادوا إلى الحياة بعد أن يموتوا ويصيروا ترابا وعظاما نخرة. وهذا الذى ms3703
~~قالوه هنا. قد حكى القرآن عنهم مثله فى آيات كثيرة، من ذلك قوله - تعالى
~~-

# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# وقوله - سبحانه -

# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كنا
~~عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة خاسرة

# ثم بين - سبحانه - أنهم لم يكتفوا بإنكارهم للبعث، بل أضافوا إلى ذلك
~~سوء الأدب، والسخرية ممن يؤمن به فقال { لقد وعدنا نحن
~~وآبآؤنا هذا من قبل.. }. أى لقد وعدنا على لسان هذا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأن البعث حق، كما وعد آباؤنا قبل ذلك على ألسنة
~~الرسل السابقين، ونحن لا نصدق هذا الرسول، ولا أولئك الرسل. { إن
~~هذآ إلا أساطير الأولين } أى ما هذا البعث الذى وعدنا
~~جميعا به، إلا أساطير الأولين. أى أكاذيبهم التى سطروها من عند أنفسهم
~~فى كتبهم. والأساطير جمع أسطورة، كأحدوثة، وأعجوبة، وأكذوبة. وهكذا
~~الجهلاء المغرورون، لا يقفون من الحق موقف المنكر له فحسب، بل يضيفون إلى
~~ذلك سوء الأدب، وقبح المنطق، والقول بغير علم. وقد أمر الله - تعالى -
~~رسوله أن يرد على أباطيلهم، وأن يلزمهم بثلاث حجج، تدل على أن الله -
~~تعالى - قادر على إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم. أما الحجة الأولى فتتجلى
~~فى قوله - سبحانه - { قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم
~~تعلمون } أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - لمن هذه الأرض ملكا
~~وتصرفا، ولمن هذه المخلوقات التى عليها، خلقا وتدبيرا، إن كنتم من أهل
~~العلم والفهم؟ أو كنتم عالمين بذلك فأخبرونى من خالقهم؟ فجواب الشرط
~~محذوف لدلالة الاستفهام عليه. { سيقولون لله } ولا يملكون أن
~~يقولوا غير ذلك، لأن بداهة العقل تضطرهم إلى أن يعترفوا بأن الأرض ومن
~~فيها لله - تعالى -. { قل أفلا تذكرون } أى قل لهم فى الجواب
~~على اعترافهم هذا، أتعلمون ذلك، فلا تتذكرون بأن من خلق الأرض ومن فيها
~~قادر على إحياء الناس بعد موتهم.

# وأما الحجة الثانية فهى قوله - سبحانه - { قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم } وهو كرسيه الذى
~~وسع السموات والأرض؟ { سيقولون لله } فهو رب كل شىء. { قل
~~أفلا ms3704 تتقون } أى قل لهم على سبيل التبكيت والتقريع، أتقولون ذلك،
~~ومع هذا لا تتقون الله، ولا تخافون عقابه، بسبب عبادتكم لغيره، وإنكاركم
~~لما نهاكم عن إنكاره؟ وأما الحجة الثالثة، فتتجلى فى قوله عز وجل { قل
~~من بيده ملكوت كل شيء... } أى قل لهم من بيده ملك كل شىء
~~كائنا ما كان. فالملكوت من الملك، وزيدت الواو والتاء للمبالغة فى هذا
~~الملك. { وهو يجير ولا يجار عليه } أى وهو - سبحانه -
~~يغيث من يشاء من خلقه فلا يستطيع أحد أن يناله بسوء، أما من يريد الله -
~~تعالى - أن ينزل به عقابه، فلن يستطيع أحد أن يمنع هذا العقاب عنه. يقال
~~أجرت فلانا على فلان، إذا أغثته وأنقذته منه. وعدى بعلى لتضمينه معنى
~~النصر. { إن كنتم تعلمون } أى إن كنتم - أيضا - من أهل العلم
~~والفهم. { سيقولون لله } أى سيقولون ملك كل شىء لله، والقدرة
~~على كل شىء لله. { قل فأنى تسحرون } أى قل لهم فى الجواب
~~عليهم، ما دمتم قد اعترفتم بأن كل شىء تحت قدرة الله وسيطرته، فكيف
~~تخدعون وتصرفون عن الحق وعن الرشد مع علمكم بهما، إلى ما أنتم عليه من
~~باطل وغى!!. يقال سحر فلان غيره، بمعنى خدعه، أو أتى عمل السحر. والمسحور
~~هو الشخص المخدوع أو من تأثر بما عمل له من سحر. وبهذه الحجج الدامغة،
~~أخرس الله - تعالى - ألسنة المنكرين للبعث، واثبت لهم أنه - سبحانه - لا
~~يعجزه شىء. وبعد أن أثبت - سبحانه - أن البعث حق، أتبع ذلك بإثبات
~~وحدانيته، وإبطال ما يزعمون له - تعالى - من الولد والشريك. فقال { بل
~~أتيناهم... }.

### || [23.90-92]

# قوله - سبحانه - { بل أتيناهم بالحق... } إضراب عن قول
~~أولئك الكافرين

# إن هذآ إلا أساطير الأولين

# أى ما كان ما أخبرناهم به من أن هناك بعثا وحسابا، أساطير بالأولين بل
~~أخبرناهم وأتيناهم بالحق الثابت، والوعد الصادق، وإنهم لكاذبون فى دعواهم
~~أن البعث غير واقع، وأن مع الله - تعالى - آلهة أخرى، وأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يجئهم بالحق الذى يريدونه. ثم وبخهم - سبحانه - على
~~قولهم إن لله ms3705 ولدا وشريكا فقال { ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض... }. أى لم يتخذ الله -
~~تعالى - ولدا - كما يزعم هؤلاء الجاهلون، لأنه - سبحانه - منزه عن ذلك.
~~ولم يكن معه من إله يشاركه فى ألوهيته وربوبيته - عز وجل -. ولو كان
~~الأمر كما يزعمون { لذهب كل إله بما خلق } واستقل به
~~عن غيره. { ولعلا بعضهم على بعض } أى ولحدث بينهم التحارب
~~والتغالب... ولفسد هذا الكون، كما قال - تعالى -

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا...

# { سبحان الله عما يصفون } أى تنزه الله - تعالى - وتقدس
~~عما يصفه به هؤلاء الجاهلون. فهو - سبحانه - الواحد الأحد. الفرد الصمد،
~~الذى لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. { عالم الغيب
~~والشهادة } أى هو العليم بما يغيب عن عقول الناس ومداركهم وهو
~~العليم - أيضا - بما يشاهدونه بأبصارهم وحواسهم. { فتعالى } الله -
~~عز وجل - وتقدس { عما يشركون } معه من آلهة أخرى، لا تضر ولا
~~تنفع ولا تملك لعابديها موتا ولا حياة ولا نشورا. ثم تترك السورة
~~الحديث مع هؤلاء المشركين، وتوجه حديثها إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فتأمره أن يتلجىء إلى خالقه، وأن يستعيذ به من شرور الشياطين... قال -
~~تعالى - { قل رب إما تريني... }.

### || [23.93-98]

# قال الجمل " لما أعلم الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه منزل
~~عذابه بهؤلاء المشركين، إما فى حياته صلى الله عليه وسلم أو بعد مماته،
~~علمه كيفية الدعاء بالتخلص من عذابهم فقال - تعالى - { قل رب إما
~~تريني ما يوعدون } وقوله { تريني } فعل مضارع مبنى على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد، و { ما } مفعول به، ورأى بصرية تعدت
~~لمفعولين بواسطة الهمزة، لأنه من أرى الرباعى، فياء المتكلم مفعول أول،
~~وما الموصولة المفعول الثانى... ". أى قل - أيها الرسول الكريم - يا رب
~~إن تطلعنى وترينى العذاب الذى توعدت به هؤلاء المشركين، فأسألك - يا إلهى
~~- أن لا تجعلنى قرينا لهم فيه، وأبعدنى عن هؤلاء القوم الظالمين، حتى لا
~~يصيبنى ما يصيبهم. ورسول الله - صلى ms3706 الله عليه وسلم - فى عصمة من الله -
~~تعالى - من أن يجعله مع القوم الظالمين، حين ينزل بهم العذاب، ولكن جاءت
~~الآية بهذا الدعاء والإرشاد، للزيادة فى التوقى، ولتعليم المؤمنين أن لا
~~يأمنوا مكر الله، وأن يلوذوا دائما بحماه. وقوله - سبحانه - { وإنا
~~على أن نريك ما نعدهم لقادرون } بيان لكمال قدرة
~~الله تعالى التى لا يعجزها شىء. أى نحن قادرون - يا محمد - على إطلاعك
~~على العذاب الذى أعددناه لهم ولكن لحكمة نعلمها، لم نطلعك عليه، بل
~~سنؤخره عنهم إلى الوقت الذى نريده، قال تعالى

# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذاهم. وبمقابلة
~~سيئاتهم بالخصال الحسنة، فقال { ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة نحن أعلم بما يصفون }. أى قابل - أيها الرسول
~~الكريم - سيئات هؤلاء المشركين الجاهلين، بالأخلاق والسجايا التى هى أحسن
~~من غيرها، كأن تعرض عنهم، وتصبر على سوء أخلاقهم، فأنت صاحب الخلق
~~العظيم، ونحن أعلم منك بما يصفوننا به من صفات باطلة. وما يصفوك به من
~~صفات ذميمة، وسنجازيهم على ذلك بما يستحقون، فى الوقت الذى نريده. فالآية
~~الكريمة توجيه حكيم من الله - تعالى - لنبيه -، وتسلية له عما أصابه من
~~أعدائه، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# ثم أمره - تعالى - بأن يستعيذ به من وساوس الشياطين ونزغاتهم فقال {
~~وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون }. وقوله { همزات } جمع همزة وهى المرة من
~~الهمز. وهى فى اللغة النخس والدفع باليد أو بغيرها. يقال همزه يهمزه -
~~بضم الميم وكسرها - إذا نخسه ودفعه وغمزه.

# ومنه المهماز، وهو حديدة تكون مع الراكب للدابة يحثها بها على السير.
~~والمراد بهمزات الشياطين هنا وساوسهم لبنى آدم وحضهم إياهم على ارتكاب ما
~~نهاهم الله - تعالى - عنه. أى وقل - أيها الرسول الكريم - يا رب أعوذ بك،
~~واعتصم بحماك، من وساوس الشياطين، ومن نزغاتهم الأثيمة، ومن همزاتهم
~~السيئة، وأعوذ بك يا إلهى ms3707 وأتحصن بك، من أن يحضرنى أحد منهم فى أى أمر من
~~أمور دينى أو من دنياى، فأنت وحدك القادر على حمايتى منهم. وفى هذه
~~الدعوات من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم من همزات الشياطين -
~~تعليم للمؤمنين، وإرشاد لهم، إلى اللجوء - دائما - إلى خالقهم، لكى يدفع
~~عنهم وساوس الشياطين ونزغاتهم. ثم تنتقل السورة بعد ذلك إلى بيان أقوال
~~هؤلاء المشركين عندما ينزل بهم الموت، وعندما تلفح وجوههم النار، وكيف
~~أنهم يلتمسون العودة بذلة ولكن لا يجابون إلى طلبهم، لأنه جاء فى غير
~~وقته.... استمع إلى السورة الكريمة وهى تصور أحوالهم عند الاحتضار، وعند
~~الإلقاء بهم فى النار فتقول { حتى إذا جآء... }.

### || [23.99-111]

# قوله - تعالى - { حتى إذا جآء أحدهم الموت... } بيان
~~لحال الكافرين عندما يدركهم الموت. و " حتى " حرف ابتداء... والمراد
~~بمجىء الموت مجىء علاماته. أى أن هؤلاء الكافرين يستمرون فى لجاجهم
~~وطغيانهم، حتى إذا فاجأهم الموت، ونزلت بهم سكراته، ورأوا مقاعدهم فى
~~النار، قال كل واحد منهم يا رب ارجعنى إلى الدنيا، { لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت } أى لكى أعمل عملا صالحا فيما تركت خلفى من
~~عمرى فى أيام الدنيا، بأن أخلص لك العبادة والطاعة وأتبع كل ما جاء به
~~نبيك من أقوال وأفعال. وجاء لفظ { ارجعون } بصيغة الجمع. لتعظيم شأن
~~المخاطب، وهو الله - تعالى - واستدرار عطفه - عز وجل-. أو أن هذا الكافر
~~استغاث بالله - تعالى - فقال " رب " ثم وجه خطابه بعد ذلك إلى خزنة النار
~~من الملائكة فقال " ارجعون ". و " لعل " فى قوله تعالى { لعلي
~~أعمل صالحا } للتعليل. أى ارجعون لكى أعمل عملا صالحا. وفى معنى
~~هذه الآية وردت آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# .. وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل
~~إلى مرد من سبيل

# وقوله - سبحانه -

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# ثم بين - سبحانه - الجواب عليهم فقال { كلا إنها كلمة هو
~~قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون }. و "
~~كلا " حرف زجر وردع. والبرزخ الحاجز والحاجب ms3708 بين الشيئين لكى لا يصل
~~أحدهما إلى الآخر. والمراد بالكلمة ما قاله هذا الكافر. أى رب ارجعون. أى
~~يقال لهذا الكافر النادم كلا، لا رجوع إلى الدنيا { إنها } أى قوله
~~رب ارجعون، { كلمة هو قآئلها } ولن تجديه شيئا، لأنه قالها بعد
~~فوات الأوان لنفعها، { ومن ورآئهم } أى ومن أمام هذا الكافر
~~وأمثاله، حاجز يحول بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا، وهذا الحاجز مستمر إلى
~~يوم البعث والنشور. فالمراد بالبرزخ تلك المدة التى يقضيها هؤلاء
~~الكافرون منذ موتهم إلى يوم يبعثون. وفى هذه الجملة الكريمة. زجر شديد
~~لهم عن طلب العودة إلى الدنيا. وتيئيس وإقناط لهم من التفكير فى المطالبة
~~بالرجعة، وتهديد لهم بعذاب القبر إلى يوم القيامة. ثم بين - سبحانه - بعد
~~ذلك أن ما ينفع الناس يوم القيامة إنما هو إيمانهم وعملهم، لا أحسابهم
~~ولا أنسابهم. فقال - تعالى - { فإذا نفخ في الصور فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون }. والأنساب جمع
~~نسب. والمراد به القرابة، والمراد بالنفخ فى الصور النفخة الثانية التى
~~يقع عندها البعث والنشور. وقيل النفخة الأولى التى عندها يحيى الله
~~الموتى.

# والمراد بنفى الأنساب انقطاع آثارها التى كانت مترتبة عليها فى الدنيا،
~~من التفاخر بها، والانتفاع بهذه القرابة فى قضاء الحوائج. أى فإذا نفخ
~~إسرافيل - عليه السلام - فى الصور - وهو آلة نفوض هيئتها إلى الله -
~~تعالى -، فلا أنساب ولا أحساب بين الناس نافعة لهم فى هذا الوقت، إذ
~~النافع فى ذلك الوقت هو الإيمان والعمل الصالح. ولا هم يستاءلون فيما
~~بينهم لشدة الهول، واستيلاء الفزع على النفوس ولا تنافى بين هذه الآية،
~~وبين قوله - تعالى -

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# فإن كل آية تحكى حالة من الحالات، ويوم القيامة له مواقف متعددة، فهم لا
~~يتساءلون من شدة الهول فى موقف. ويتساءلون فى آخر عندما يأذن الله -
~~تعالى - لهم بذلك. وقوله - سبحانه - { فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون.. } بيان لما يكون بعد النفخ فى
~~الصور من ثواب أو عقاب. أى وجاء وقت الحساب بعد النفخ فى الصور، { فمن
~~ثقلت موازينه ms3709 } أى موازين أعماله الصالحة، { فأولئك
~~هم المفلحون } فلاحا ليس بعده فلاح. { ومن خفت } موازين
~~أعماله الصالحة { فأولئك الذين خسروا أنفسهم } بأن
~~ضيعوها وألقوا بها إلى التهلكة، فهم، { في جهنم خالدون } فيها
~~خلودا أبديا. { تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون
~~} واللفح الإحراق الشديد يقال فلان لفحته النار تلفحه لفحا ولفحانا إذا
~~أحرقته. والكلوح، هو أن تتقلص الشفتان، وتتكشف الأسنان، لأن النار قد
~~أحرقت الشفتين، كما يشاهد - والعياذ بالله - رأس الشاة بعد شويها. أى
~~تحرق النار وجوه هؤلاء الأشقياء، وهم فيها متقلصو الشفاه عن الأسنان، من
~~أثر ذلك الإحراق واللفح. ثم يقال لهم بعد كل هذا العذاب المهين على سبيل
~~التقريع والتوبيخ { ألم تكن آياتي } الدالة على وحدانيتى وقدرتى
~~وصدق رسلى { تتلى عليكم } فى الدنيا على ألسنة هؤلاء الرسل
~~الكرام { فكنتم بها } أى بهذه الآيات { تكذبون } هؤلاء
~~الرسل فيما جاؤوكم به من عندى من هدايات وإرشادات. وكأنهم قد خيل إليهم -
~~بعد هذا السؤال التوبيخى، أنهم قد أذن لهم فى الكلام، وأن اعترافهم
~~بذنوبهم قد ينفعهم فيقولون - كما حكى القرآن عنهم - { قالوا ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا.. } أى يا ربنا تغلبت علينا أنفسنا
~~الأمارة بالسوء، فصرفتنا عن الحق، وتغلبت علينا ملذاتنا وشهواتنا
~~وسيئاتنا التى أفضت بنا إلى هذا المصير المؤلم { وكنا قوما
~~ضآلين } عن الهدى والرشاد، بسبب شقائنا وتعاستنا. { ربنآ
~~أخرجنا منها } أى من هذه النار التى تلفح وجوهنا { فإن
~~عدنا } إلى ما نحن عليه من الكفر وارتكاب السيئات { فإنا
~~ظالمون } أى فإنا متجاوزون لكل حد فى الظلم، ونستحق بسبب ذلك عذابا
~~اشد مما نحن فيه. وهكذا يصور القرآن بأسلوبه البديع المؤثر، أحوال
~~الكافرين يوم القيامة، تصويرا ترتجف له القلوب، وتهتز منه النفوس، وتقشعر
~~من هوله الأبدان.

# وقوله - سبحانه - { قال اخسئوا فيها ولا تكلمون } جواب
~~على طلبهم الخروج من النار، والعودة إلى الدنيا. أى قال الله - تعالى -
~~لهم على سبيل الزجر والتيئيس { اخسئوا فيها } اسكتوا وانزجروا
~~انزجار الكلاب، وامكثوا فى تلك النار { ولا تكلمون } فى شأن
~~خروجكم منها، أو فى شأن عودتكم إلى الدنيا. ms3710 وقوله - تعالى - { إنه
~~كان فريق من عبادي يقولون... } تعليل لزجرهم عن طلب
~~الخروج أى اخسأوا فى النار ولا تكلمون، لأنه كان فى الدنيا فريق كبير من
~~عبادى المؤمنين يقولون بإخلاص ورجاء { ربنآ آمنا } بك واتبعنا
~~رسلك { فاغفر لنا } ذنوبنا { وارحمنا } برحمتك التى وسعت كل
~~شىء { وأنت خير الراحمين }. وقوله - سبحانه - {
~~فاتخذتموهم سخريا... } هو محط التعليل، أى فكان حالكم معهم
~~أنكم سخرتم واستهزأتم بهم. { حتى أنسوكم ذكري } أى
~~فاتخذتموهم سخريا، وداومتم على ذلك، وشغلكم هذا الاستهزاء. حتى أنسوكم -
~~لكثرة انهماككم فى السخرية بهم - تذكر عقابى لكم فى هذا اليوم، {
~~وكنتم منهم تضحكون } فى الدنيا، وتتغامزون عندما ترونهم
~~استخفافا بهم. فلهذه الأسباب، اخسأوا فى النار ولا تكلمون، أما هؤلاء
~~المؤمنون الذين كنتم تستهزئون بهم فى الدنيا. فإنى { جزيتهم
~~اليوم } الجزاء الحسن { بما صبروا أنهم هم
~~الفآئزون } فوزا ليس هناك ما هو أكبر منه. وبعد هذا الرد الذى فيه
~~ما فيه من الزجر للكافرين، وبعد بيان أسبابه، وما اشتمل عليه من تبكيت
~~وتقريع، يوجه إليهم - سبحانه - سؤالا يزيدهم حسرة على حسرتهم، فيقول {
~~قال كم لبثتم.. }.

### || [23.112-118]

# أى قال الله - تعالى - لهم بعد أن زجرهم وأمرهم أن يسكتوا سكوت هوان
~~وذلة كم عدد السنين التى لبثتموها فى دنياكم التى تريدون الرجوع إليها؟
~~ولا شك أن الله - تعالى - يعلم مقدار الزمن الذى لبثوه، ولكنه سألهم
~~ليبين لهم قصر أيام الدنيا، بالنسبة لما هم فيه من عذاب مقيم، وليزيد فى
~~حسرتهم وتوبيخهم. وهنا يقولون فى يأس وذلة { لبثنا يوما أو
~~بعض يوم } وهو جواب يدل على استصغارهم للمدة التى لبثوها فى
~~الدنيا. بجانب ما هم فيه من عذاب. وقوله - تعالى - { فسئل
~~العآدين } يشعر بذهولهم عن التحقق من مقدار المدة التى لبثوها فى
~~الدنيا. أى فاسأل المتمكنين من معرفة المدة التى مكثناها فى الدنيا. فيرد
~~الله - تعالى - عليهم بقوله { قال إن لبثتم } أى ما لبثتم فى
~~الدنيا، { إلا قليلا } أى إلا وقتا قليلا { لو أنكم
~~كنتم تعلمون } شيئا من العلم لأدركتم أن ما لبثتموه فى الدنيا،
~~هو ms3711 قليل جدا بالنسبة إلى مكثكم فى النار بسبب إصراركم على كفركم فى
~~حياتكم الدنيا، فجواب لو محذوف، لدلالة الكلام عليه. ولا يتعارض قولهم
~~هنا { لبثنا يوما أو بعض يوم } مع آيات أخرى ذكرت بأنهم

# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا

# وبأنهم

# ما لبثوا غير ساعة

# كما فى قوله - تعالى -

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة..

# لأن كل فريق منهم قد أخبر بما تبادر إلى ذهنه، فبعضهم قال لبثنا عشرا،
~~وبعضهم قال لبثنا يوما أو بعض يوم، وبعضهم أقسم بأنه ما لبث فى الدنيا
~~غير ساعة. وهذا يدل على أن أهوال العذاب، قد أنستهم ما كانوا فيه فى
~~الدنيا من متاع، وما انغمسوا فيه من شهوات... والاستفهام فى قوله - تعالى
~~- { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا... } للإنكار والنفى،
~~والحسبان هنا بمعنى الظن. والفاء معطوفة على محذوف مقدر. والعبث اللعب
~~وما لا فائدة فيه من قول أو فعل. أى أغرتكم الدنيا، وغفلتم عن مصيركم،
~~فحسبتم أنما خلقناكم عبثا لا لحكمة تقتضيها إرادتنا من خلقكم، وحسبتم
~~كذلك { أنكم إلينا لا ترجعون } يوم القيامة للحساب
~~والجزاء. إن جزاء هذا الحسبان الباطل، هو هذا المصير المهين الذى تصطلون
~~بناره اليوم. ثم نزه - سبحانه - ذاته عن أن يكون قد خلقهم عبثا فقال {
~~فتعالى الله الملك الحق.. }. أى فتعاظم وتقدس عن كل ما لا
~~يليق بجلاله وكماله، الله الملك الحق، فهو - عز وجل - منزه عن أن يخلق
~~الناس بدون حكمة أو غرض صحيح. { لا إله إلا هو } فإن كل ما
~~عداه مخلوق له، وهو - سبحانه - { رب العرش الكريم }.

# ثم هدد - سبحانه - كل من يعبد غيره أشد تهديد فقال { ومن يدع مع
~~الله إلها آخر } أى ومن يدع مع الله - تعالى - آلها آخر فى
~~عبادته أو مناجاته أو أقواله، أو أفعاله... { لا برهان له به }
~~أى لا دليل له على هذه العبادة، وليس لهذه الجملة الكريمة مفهوم مخالفة،
~~بل هى صفة مطابقة للواقع، لأن كل عابد لغير الله، لا دليل له على هذه
~~العبادة إطلاقا، إذ العبادة ms3712 لا تكون إلا لله - تعالى - وحده. فذكر هذه
~~الجملة لإقرار الواقع وتأكيده، لا لإخراج المفهوم عن حكم المنطوق. وقوله
~~{ فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون } تهديد شديد لمن يدعو مع الله - تعالى - إلها آخر. أى من
~~يفعل ذلك فسيلقى الحساب الشديد، والجزاء الرادع، من عند ربه - عز وجل -،
~~لأن عدالته قد اقتضت أن الكافرين به لا ينالون الفلاح، وإنما ينالون
~~الخزى والخسران. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله { وقل رب
~~اغفر وارحم وأنت خير الراحمين } أى وقل - أيها الرسول
~~الكريم - مناجيا ربك رب اغفر للمؤمنين ذنوبهم، وارحم العصاة منهم، وأنت
~~يا مولانا خير من يرحم، وخير من يغفر. قال الآلوسى " وفى تخصيص هذا
~~الدعاء بالذكر ما يدل على أهمية ما فيه، وقد علم النبى صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر أن يقول نحوه فى صلاته. فقد أخرج الشيخان عن أبى بكر - رضى
~~الله عنه - قال يا رسول الله، علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى. فقال له قل "
~~اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لى
~~مغفرة من عندك، وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم ".

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# افتتحت سورة النور بافتتاح لم تشترك معها فيه سورة أخرى من سور القرآن
~~الكريم. وقوله - سبحانه - { سورة } خبر لمبتدأ محذوف، أى هذه سورة.
~~والسورة القرآنية هى مجموعة من الآيات المسرودة، لها مبدأ ولها نهاية،
~~وجمعها سور. وكلمة سورة مأخوذة من سور المدينة، وكأن السورة القرآنية
~~سميت بهذا الاسم لإحاطتها بآياتها إحاطة السور بما يكون بداخله. أو أنها
~~فى الأصل تطلق على المنزلة السامية، والسورة القرآنية سميت بذلك لرفعتها
~~وعلو شأنها. قال القرطبى والسورة فى اللغة اسم للمنزلة الشريفة، ولذلك
~~سميت السورة من القرآن سورة. قال النابغة

# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب

# وقوله - تعالى - { وفرضناها } من الفرض بمعنى القطع. وأصله قطع
~~الشىء الصلب والتأثير فيه. والمراد به هنا تنفيذ أحكام الله - تعالى -
~~على أتم وجه وأكمله. والمعنى هذه سورة قرآنية. ms3713 أنزلناها عليك - أيها
~~الرسول الكريم -، وأوجبنا ما فيها من أحكام، وآداب وتشريعات، إيجابا
~~قطعيا، وأنزلنا فيها آيات بينات واضحات الدلالة على وحدانيتنا، وقدرتنا،
~~وعلى صحة الأحكام التى وردت فيها، لتتذكروها وتعتبروا بها وتعتقدوا صحتها
~~وتنفذوا ما اشتملت عليه من أمر أو نهى. وجمع - سبحانه - بين الإنزال
~~والفرضية فقال { أنزلناها وفرضناها } لبيان أن الغرض منها ليس
~~مجرد الإنزال وإنما الإنزال المصحوب بوجوب تنفيذ الأحكام والآداب التى
~~اشتملت عليها، والتى أنزلت من أجلها. ومعلوم أن إنزال السورة كلها.
~~يستلزم إنزال هذه الآيات منها فيكون التكرار فى قوله - تعالى - {
~~وأنزلنا فيهآ آيات بينات } لكمال العناية بشأنها، كما هى
~~الحال فى ذكر الخاص بعد العام. و " لعل " فى قوله - تعالى - {
~~لعلكم تذكرون } للتعليل. أى لعلكم تتذكرون ما فيها من آيات
~~دالة على وحدانيتنا وقدرتنا، وعلى سمو تشريعاتنا، فيؤدى بكم هذا التذكر
~~إلى عبادتنا وطاعتنا. * * * ثم بين - سبحانه - بعد ذلك حد الزانى
~~والزانية، وقبح جريمة الزنا تقبيحا يحمل عل النفور، وحرمها على المؤمنين
~~تحريما قاطعا، فقال - تعالى - { الزانية... }.

### || [24.2-3]

# قوله - تعالى - { الزانية والزاني.. } شروع فى تفصيل الأحكام،
~~التى أشار إليها - سبحانه - فى الآية الأولى من هذه السورة، وهى قوله

# سورة أنزلناها وفرضناها...

# والزنا من الرجل معناه وطء المرأة من غير ملك ولا شبهة ملك ومعناه من
~~المرأة أن تمكن الرجل من أن يزنى بها. والخطاب فى قوله - تعالى - {
~~فاجلدوا... } للحكام المكلفين بتنفيذ حدود الله - عز وجل -. قال
~~الجمل " وفى رفع " الزانية والزانى " وجهان أحدهما - وهو مذهب سيبويه -
~~أنه مبتدأ خبره محذوف. أى فيما يتلى عليكم حكم الزانية، ثم بين ذلك بقوله
~~{ فاجلدوا.. } والثانى وهو مذهب الأخفش وغيره - أنه مبتدأ. والخبر
~~جملة الأمر، ودخلت الفاء لشبه المبتدأ بالشرط.. ". فإن قيل ما الحكمة فى
~~أن يبدأ الله فى فاحشة الزنا بالمرأة، وفى جريمة السرقة بالرجل، حيث قال

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما...

# فالجواب أن الزنا من المرأة أقبح، فإنه يترتب عليه فساد الأنساب، وإلحاق
~~الدنس والعار بزوجها وأهلها، وافتضاح أمرها عن طريق الحمل، وفضلا عن ذلك،
~~فإن تمكينها ms3714 نفسها للرجل هو الذى كان السبب فى اقترافه هذه الفاحشة،
~~فلهذا وغيره قدمت المرأة هنا. وأما جريمة السرقة، فالغالب أن الرجال أكثر
~~إقداما عليها، لأنها تحتاج إلى جسارة وقوة، واجتياز للمخاطر... لذا قدم
~~الرجل على المرأة فيها. وقوله - تعالى - { ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله.. } نهى منه - سبحانه - عن التهاون فى تنفيذ
~~حدوده، وحض على إقامتها بحزم وقوة، والرأفة أعلى درجات الرحمة. يقال رؤف
~~فلان بفلان - بزنة كرم - إذا اشتد فى رحمته، وفى العناية بأمره. أى
~~أقيموا - أيها الحكام - حدود الله - تعالى - على الزانية والزانى بأن
~~تجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، دون أن تأخذكم شفقة أو رحمة فى تنفيذ
~~هذه الحدود، ودون أن تقبلوا فى التخفيف عنهما شفاعة شفيع، أو وساطة وسيط،
~~فإن الله - تعالى - الذى شرع هذه الحدود. وأمر بتنفيذها بكل شدة وقوة،
~~أرحم بعباده وبخلقه منكم. والرحمة والرأفة فى تنفيذ أحكامه، لا فى
~~تعطيلها. ولا فى إجرائها على غير وجهها. وقوله - سبحانه - { إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر... } تأكيد لما قبله، وإلهاب
~~لمشاعرهم، لتنفيذ حدود الله - تعالى -. أى إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر إيمانا حقا، فأقيموا حدود الله، وأجلدوا الزانية والزانى مائة
~~جلدة، لا تأخذكم بهما رأفة أو شفقة فى ذلك. وقوله - سبحانه - {
~~وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين } بيان لما
~~يجب على الحكام أن يفعلوه عند تنفيذ العقوبة والأمر بشهود عذابهما
~~للاستحباب لا للوجوب.

# والمراد بعذابهما إقامة الحد عليهما، والطائفة فى الأصل اسم فاعل من
~~الطواف، وهو الدوران والإحاطة. وتطلق الطائفة عند كثير من اللغويين على
~~الواحد فما فوقه. قال الآلوسى " والحق أن المراد بالطائفة هنا، جماعة
~~يحصل بهم التشهير والزجر، وتختلف قلة وكثرة بحسب اختلاف الأماكن والأشخاص
~~فرب شخص يحصل تشهيره وزجره بثلاثة. وآخر لا يحصل تشهيره وزجره بعشرة
~~وللقائل بالأربعة هنا وجه وجيه ". ولعل السبب فى وجاهة رأى القائلين
~~بالأربعة أن هذا العدد هو الذى يثبت به الزنا. أى وليشهد إقامة الحد على
~~الزانية والزانى، عدد من المؤمنين، ليكون زيادة فى التنكيل بمن ms3715 يرتكب هذه
~~الفاحشة، وأدعى إلى الاعتبار والاتعاظ وأزجر لمن تسول له نفسه الإقدام
~~على تلك الجريمة النكراء. ثم أضاف - سبحانه - إلى تقبيح أمر الزنا تقبيحا
~~آخر أشد وأخزى فقال { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك...
~~}. والظاهر أن المراد بالنكاح هنا العقد الذى تترتب عليه المعاشرة
~~الزوجية، لأن أكثر ورود لفظ النكاح فى القرآن. أن يكون بمعنى العقد، بل
~~قال بعضهم إنه لم يرد إلا بهذا المعنى. أى أنه جرت العادة أن الشخص
~~الزانى لا يتزوج إلا زانية مثله أو مشركة وكذلك المرأة الزانية لا تميل
~~بطبعها إلا إلى الزواج من رجل زان مثلها أو من رجل مشرك وذلك لأن المؤمن
~~بطبعه ينفر من الزواج بالمرأة الزانية، وكذلك المرأة المؤمنة تأنف من
~~الزواج بالرجل الزانى. فالآية الكريمة تحكى بأسلوب بديع ما تقتضيه طبيعة
~~الناس فى التآلف والتزاوج، وتبين أن المشاكلة فى الطباع علة للتلاقى، وأن
~~التنافر فى الطباع علة للاختلاف. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~يقول

# " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف ".

# وبدىء هنا بالزانى، لأن الآية مسوقة للحديث عن النكاح، والرجل هو الذى
~~يتولاه، وهو الأصل فيه، لأنه هو الذى يلتمسه عن طريق الخطبة وما يتبعها
~~من خطوات توصله إلى إتمام عقد الزواج، والمرأة - فى هذا الباب - تكون فى
~~العادة مطلوبة لا طالبة، ومرغوبة لا راغبة. وجمع - سبحانه - بين رغبة
~~الزانى ورغبة الزانية لتأكيد ما يليق بكليهما من الميل الدنىء. والطبع
~~الوضيع. والسلوك الخبيث. وأن كل واحد منهما ألعن من صاحبه فى ولوج الطريق
~~القبيح. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } يعود على الزنا. وعلى الزواج من الزوانى، لما فيه من
~~التشبيه بالفاسقين، ومن التعرض للعقوبة وسوء السيرة. أى وحرم ذلك الذى
~~نهيناكم عنه - وهو الزنا والاقتران بمن يرتكبه - على المؤمنين الأطهار،
~~الذين ينزهون أنفسهم عن الوقوع فى السوء والفحشاء.

# هذا. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ms3716 ما رواه
~~الترمذى وأبو داود والنسائى عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده قال كان رجل
~~يقال له " مرثد بن أبى مرثد " كان يحمل الأسارى من مكة حتى يأتى بهم
~~المدينة. قال وكانت امرأة بغى بمكة يقال لها " عناق " وكانت صديقة له
~~- أى فى الجاهلية - وأنه واعد رجلا من أسارى مكة يحمله، قال فجئت حتى
~~انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة فى ليلة مقمرة قال فجاءت " عناق "
~~فأبصرت سواد ظلى تحت الحائط، فلما انتهت إلى عرفتنى، فقالت مرثد؟ فقلت
~~مرثد فقالت مرحبا وأهلا. هلم فبت عندنا الليلة. فقال فقلت يا عناق. حرم
~~الله الزنا. فقالت يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم. قال فتبعنى
~~ثمانية و دخلت الخندمة - أى جبل بمكة - فانتهيت إلى غار... فأعماهم الله
~~- تعالى - عنى. ثم رجعوا فرجعت إلى صاحبى فحملته إلى المدينة، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله، أنكح عناقا؟ أنكح عناقا؟ -
~~مرتين -، فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد شيئا حتى نزلت هذه
~~الآية { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة... }
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مرثد. { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة... } فلا تنكحها. هذا. ومن الأحكام
~~والآداب التى أخذها العلماء من هاتين الآيتين ما يأتى 1 - ظاهر قوله -
~~تعالى - { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة... } يفيد أن هذا الجلد لكل من ارتكب هذه
~~الفاحشة سواء أكان محصنا أم غير محصن. ولكن هذا الظاهر قد فصلته السنة
~~الصحيحة. حيث بينت أن هذا الحد، إنما هو لغير المحصن. أما المحصن - وهو
~~المتزوج أو من سبق له الزواج - فإن حده الرجم حتى يموت. قال الإمام ابن
~~كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه " هذه الآية الكريمة فيها حكم
~~الزانى فى الحد ". وللعلماء فيه تفصيل ونزاع، فإن الزانى لا يخلو إما أن
~~يكون بكرا وهو الذى لم يتزوج، أو محصنا وهو الذى قد وطىء فى نكاح صحيح،
~~وهو حر بالغ عاقل. فأما ms3717 إذا كان بكرا لم يتزوج فإن حده مائة جلدة كما فى
~~الآية. ويزاد على ذلك أن يغرب عاما عند جمهور العلماء. وحجتهم فى ذلك
~~ما ثبت فى الصحيحين عن أبى هريرة،

# " أن أعرابيين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول
~~الله، إن ابنى كان عسيفا - أى أجيرا - عند هذا فزنى بامرأته فافتديت ابنى
~~منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبرونى أن على ابنى جلد مائة
~~وتغريب عام. وأن على امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" والذى نفسى بيده لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك.
~~وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس - وهو رجل من قبيلة أسلم -
~~إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، فغدا عليها، فاعترفت فرجمها " ".

# ففى هذا دلالة على تغريب الزانى مع جلده مائة. إذا كان بكرا لم يتزوج
~~فأما إذا كان محصنا فإنه يرجم. وثبت فى الصحيحين من حديث مالك - مطولا -،
~~أن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قام فخطب الناس فقال " أيها الناس، إن
~~الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما
~~أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا بعده، فأخشى أن يطول بالناس زمان فيقول قائل لا نجد آية
~~الرجم فى كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله، فالرجم فى كتاب
~~الله حق على من زنى من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو الحبل أو
~~الاعتراف ". وقد رجم النبى صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية، إلا أن
~~جمهور الفقهاء يرون أنه يكتفى بالرجم، ولا يجلد قبل الرجم، لأنه لم ينقل
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه جلد أحدا من الزناة المحصنين قبل أن
~~يرجمهم، ومن الفقهاء من يرى أنهم يجلدون ثم يرجمون بعد ذلك. وقال بعض
~~العلماء ما ملخصه اعلم أن رجم الزانيين المحصنين، دلت عليه آيتان من كتاب
~~الله - تعالى -، إحداهما نسخت تلاوتها وبقى حكمها، والثانية باقية
~~التلاوة ms3718 والحكم. أما التى نسخت تلاوتها وبقى حكمها، فهى قوله - تعالى -
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموعما ألبتة - وقد ورد ذلك فى روايات متعددة
~~- وتدل هذه الروايات على أن الصحابة قرأوها ووعوها. وعقلوها. وأن حكمها
~~باق لأن النبى صلى الله عليه وسلم فعله، والصحابة فعلوه من بعده. وأما
~~الآية التى هى باقية التلاوة والحكم، فهى قوله - تعالى -

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون

# على القول بأنها نزلت فى رجم اليهوديين الزانيين بعد الإحصان، وقد
~~رجمهما النبى صلى الله عليه وسلم وقصة رجمه لهما مشهورة، ثابتة فى
~~الصحيح. وعليه فقوله

# ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون

# أى عما فى التوراة من حكم الرجم، وذم المعرض عن الرجم فى هذه الآية. يدل
~~على أنه ثابت فى شرعنا فدلت الآية - على هذا القول - أن الرجم ثابت فى
~~شرعنا. وهى باقية التلاوة.

# .. 2 - كذلك أخذ العلماء من قوله - تعالى - { ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله... } أنه لا تجوز الشفاعة فى الحدود،
~~كما لا يجوز إسقاط الحد لأن فى ذلك تعطيلا لتنفيذ شرع الله - تعالى - على
~~الوجه الأكمل. قال الآلوسى ما ملخصه " قوله - تعالى - { ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله... } أى فى طاعته
~~وإقامة حده الذى شرعه. والمراد النهى عن التخفيف فى الجلد. بأن يجلدوهما
~~جلدا غير مؤلم، أو بأن يكون أقل من مائة جلدة. أو بإسقاط الحد بشفاعة أو
~~نحوها. لما صح

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر على حبه أسامة بن زيد حين شفع
~~فى فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد المخزومية، التى سرقت قطيفة أو حليا،
~~وقال له " يا أسامة، أتشفع فى حد من حدود الله - تعالى -، ثم قام صلى
~~الله عليه وسلم فخطب فقال " أيها الناس، إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا
~~سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم
~~الله - تعالى - لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ".

# وكما ms3719 تحرم الشفاعة، يحرم قبولها، فعن الزبير بن العوام - رضى الله عنه -
~~قال " إذا بلغ الحد إلى الإمام، فلا عفا الله - تعالى - عنه إن عفا ". 3
~~- يرى كثير من الفقهاء أن التحريم فى قوله - تعالى - { وحرم ذلك
~~على المؤمنين } للتنزيه، وعبر عنه بلفظ " حرم " للتغليظ
~~والتنفير من الإقدام على زواج المؤمن من الزانية، أو على زواج المؤمنة من
~~الزانى. ويرى آخرون أن التحريم على ظاهره، وأنه لا يجوز للمؤمن أن يتزوج
~~بالزانية. وكذلك لا يجوز للمؤمنة أن تتزوج بالزانى. وقد فصل القول فى هذه
~~المسألة بعض العلماء فقال ما ملخصه اعلم أن العلماء اختلفوا فى جواز نكاح
~~العفيف بالزانية ونكاح العفيفة بالزانى. فذهب جماعة من أهل العلم منهم
~~الأئمة الثلاثة - أبو حنيفة ومالك والشافعى - إلى جواز نكاح الزانية مع
~~الكراهة التنزيهية... لأن الله - تعالى - قال {.. وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم.. } وهو شامل بعمومه الزانية والعفيفة. وقالت جماعة
~~أخرى من أهل العلم لا يجوز تزويج الزانى العفيفة، ولا عكسه، وهو مذهب
~~الإمام أحمد. وقد ورى عن الحسن وقتادة. ومن أدلتهم الآية التى نحن
~~بصددها، وهى قوله - تعالى - { الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة } لأنها قد حرمت فى نهايتها أن يتزوج التقى بالزانية، أو
~~التقية بالزانى. وعلى أية حال فالمتدبر فى هاتين الآيتين يراهما، تشددان
~~العقوبة على من يرتكب جريمة الزنا، وتنفران من الاقتراب منها وممن يقع
~~فيها أعظم تنفير، لأن الإسلام حرص على أن ينتشر العفاف والطهر بين أفراد
~~المجتمع الإسلامى، وشرع من وسائل الوقاية ما يحمى الأفراد والجماعات من
~~الوقوع فى هذه الرذيلة. * * * وبعد أن نفر - سبحانه - من جريمة الزنا
~~أعظم تنفير، وأمر بتنفيذ عقوبته فى مرتكبها بدون رأفة أو تساهل... أتبع
~~ذلك بتشريعات أخرى من شأنها أن تحمى أعراض الناس وأنفسهم من اعتداء
~~المعتدين، فقال - تعالى - { والذين يرمون... }.

### || [24.4-5]

# قوله - تعالى - { يرمون } من الرمى، وأصله القذف بشىء صلب أو ما
~~يشبهه تقول رمى فلان فلانا بحجر. إذا قذفه به. والمراد به هنا الشتم
~~والقذف بفاحشة الزنا، أو ما يستلزمه ms3720 كالطعن فى النسب. قال الإمام الرازى
~~وقد أجمع العلماء على أن المراد هنا الرمى بالزنا. وفى الآية أقوال تدل
~~عليه. أحدها تقدم ذكر الزنا. وثانيها أنه - تعالى - ذكر المحصنات، وهن
~~العفائف، فدل ذلك على أن المراد بالرمى رميهن بضد العفاف، وثالثها قوله {
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء } يعنى على صحة ما رموهن
~~به، ومعلوم أن هذا العدد من الشهود غير مشروط إلا بالزنا، ورابعها انعقاد
~~الإجماع على أنه لا يجب الجلد بالرمى بغير الزنا. فوجب أن يكون المراد
~~هنا هو الرمى بالزنا... ". و " المحصنات " جمع محصنة، والإحصان فى اللغة
~~بمعنى المنع، يقال هذه درع حصينة، أى مانعة صاحبها من الجراحة. ويقال هذا
~~موضع حصين، أى مانع من يريده بسوء. والمراد بالمحصنات هنا النساء
~~العفيفات البعيدات عن كل ريبة وفاحشة. وسميت المرأة العفيفة بذلك. لأنها
~~تمنع نفسها من كل سوء. قالوا ويطلق الإحصان على المرأة والرجل، إذا
~~توفرت فيهما صفات العفاف. والإسلام، والحرية، والزواج. وأنما خص -
~~سبحانه - النساء بالذكر هنا لأن قذفهن أشنع، والعار الذى يلحقهن بسبب ذلك
~~أشد، وإلا فالرجال والنساء فى هذه الأحكام سواء. وقوله - تعالى - {
~~والذين يرمون المحصنات... } مبتدأ، أخبر عنه بعد ذلك
~~بثلاث جمل، وهى قوله " فاجلدوهم...، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، وأولئك
~~هم الفاسقون ". والمعنى أن الذين يرمون النساء العفيفات بالفاحشة، ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء يشهدون لهم على صحة ما قذفوهن به، فاجلدوا - أيها
~~الحكام - هؤلاء القاذفين ثمانين جلدة، عقابا لهم على ما تفوهوا به من سوء
~~فى حق هؤلاء المحصنات، ولا تقبلوا لهؤلاء القاذفين شهادة أبدا بسبب
~~إلصاقهم التهم الكاذبة بمن هو بىء منها. وأولئك هم الفاسقون. أى الخارجون
~~على أحكام شريعة الله - تعالى - وعلى آدابها السامية. فأنت ترى أن الله -
~~تعالى - قد عاقب هؤلاء القاذفين للمحصنات بثلاث عقوبات. أولاها حسية،
~~وتتمثل فى جلدهم ثمانين جلدة، وهى عقوبة قريبة من عقوبة الزنا. وثانيتها
~~معنوية، وتتمثل فى عدم قبول شهادتهم، بأن تهدر أقوالهم، ويصيرون فى
~~المجتمع أشبه ما يكونون بالمنبوذين، الذين إن قالوا لا يصدق ms3721 الناس
~~أقوالهم، وإن شهدوا لا تقبل شهادتهم، لأنهم انسخلت عنهم صفة الثقة من
~~الناس فيهم. وثالثتها دينية، وتتمثل فى وصف الله - تعالى - لهم بالفسق.
~~أى بالخروج عن طاعته - سبحانه - وعن آداب دينه وشريعته.

# وما عاقب الله - تعالى - هؤلاء القاذفين فى أعراض الناس، بتلك العقوبات
~~الرادعة، إلا لحكم من أهمها حماية أعراض المسلمين من ألسنة السوء،
~~وصيانتهم من كل ما يخدش كرامتهم، ويجرح عفافهم. وأقسى شىء على النفوس
~~الحرة الشريفة الطاهرة، أن تلصق بهم التهم الباطلة. وعلى رأس الرذائل
~~التى تؤدى إلى فساد المجتمع، ترك ألسنة السوء تنهش أعراض الشرفاء، دون أن
~~تجد هذه الألسنة من يخرسها أو يردعها. وقد اتفق الفقهاء على أن الاستثناء
~~فى قوله - تعالى - { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا } يعود على الجملة الأخيرة. بمعنى أن صفة الفسق لا تزول عن
~~هؤلاء القاذفين للمحصنات إلا بعد توبتهم وصلاح حالهم. أى وأولئك القاذفون
~~للمحصنات دون أن يأتوا بأربعة شهداء على صحة ما قالوه. هم الفاسقون
~~الخارجون عن طاعة الله - تعالى -، إلا الذين تابوا منهم من بعد ذلك توبة
~~صادقة نصوحا، وأصحلوا أحوالهم وأعمالهم، فإن الله - تعالى - كفيل بمغفرة
~~ذنوبهم، وبشمولهم برحمته. كما اتفقوا - أيضا - على أن هذا الاستثناء لا
~~يعود إلى العقوبة الأولى وهى الجلد، لأن هذه العقوبة يجب أن تنفذ عليهم،
~~متى ثبت قذفهم للمحصنات، حتى ولو تابوا وأصلحوا. والخلاف إنما هو فى
~~العقوبة الوسطى وهى قبول شهادتهم، فجمهور الفقهاء يرون صحة عودة
~~الاستثناء عليها بعد التوبة، فيكون المعنى إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا، فاقبلوا شهادتهم. ويرى الإمام أبو حنيفة أن الاستثناء لا يرجع
~~إلى قبول شهادتهم، وإنما يرجع فقط إلى العقوبة الأخيرة وهى الفسق، فهم لا
~~تقبل شهادتهم أبدا أى طول مدة حياتهم، حتى وإن تابوا وأصلحوا. وقد فصل
~~القول فى هذه المسألة الإمام القرطبى فقال ما ملخصه " تضمنت الآية ثلاثة
~~أحكام فى القاذف جلده، ورد شهادته أبدا، وفسقه. فالاستثناء غير عامل فى
~~جلده وإن تاب - أى أنه يجلد حتى ولو تاب. وعامل ms3722 فى فسقه بإجماع. أى أن
~~صفة الفسق تزول عنه بعد ثبوت توبته. واختلف الناس فى عمله فى رد الشهادة.
~~فقال أبو حنيفة وغيره " لا يعمل الاستثناء فى رد شهادته. وإنما يزول فسقه
~~عند الله - تعالى -. وأما شهادة القاذف فلا تقبل ألبتة. ولو تاب وأكذب
~~نفسه، ولا بحال من الأحوال. وقال الجمهور الاستثناء عامل فى رد الشهادة،
~~فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، وإنما كان ردها لعلة الفسق، فإذا زال
~~بالتوبة قبلت شهادته مطلقا، قبل الحد وبعده. وهو قول عامة الفقهاء. ثم
~~اختلفوا فى صورة توبته، فمذهب عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - والشعبى
~~وغيره أن توبته لا تكون - مقبولة - إلا إذا كذب نفسه فى ذلك القذف الذى
~~حد فيه. وقالت فرقة منها مالك وغيره توبته أن يصلح ويحسن حاله، وإن لم
~~يرجع عن قوله بتكذيب، وحسبه الندم على قذفه، والاستغفار منه، وترك العود
~~إلى مثله ".

# ويبدو لنا أن ما أفتى به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب هو الأولى
~~بالقبول، لأن اعتراف القاذف بكذبه، فيه محو لآثار هذا القذف، وفيه تبرئة
~~صريحة للمقذوف، وهذه التبرئة تزيده انشراحا وسرورا، وترد إليه اعتباره
~~بين أفراد المجتمع. كما يبدو لنا أن الأولى فى هذه الحالة أن تقبل
~~شهادة القاذف، بعد هذه التوبة التى صاحبها اعتراف منه بكذبه فيما قال لأن
~~إقدامه على تكذيب نفسه قرينة على صدق توبته وصلاح حاله. وهكذا يحمى
~~الإسلام أعراض أتباعه، بهذه التشريعات الحكيمة، التى يؤدى اتباعها إلى
~~السعادة فى الدنيا والآخرة. ثم انتقلت السورة الكريمة من الحديث عن حكم
~~القذف بصفة عامة، إلى الحديث عن حكم القذف إذا ما حدث بين الزوجين، فقال
~~- تعالى - { والذين يرمون... }.

### || [24.6-10]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات متعددة، منها ما أخرجه
~~البخارى عن ابن عباس،

# " أن هلال بن أمية، قذف امرأته عند النبى صلى الله عليه وسلم بشريك بن
~~السحماء، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم " البينة أوحد فى ظهرك ".
~~فقال يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق ms3723 يلتمس البينة؟
~~فجعل النبى صلى الله عليه وسلم يقول له " البينة أو حد فى ظهرك ". فقال
~~هلال والذى بعثك بالحق إنى لصادق ولينزلن الله ما يبرىء ظهرى من الحد.
~~فنزل جبريل بهذه الآيات. فانصرف النبى صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما،
~~فجاء هلال فشهد، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يعلم أن أحدكم
~~كاذب، فهل منكما تائب؟ ثم قامت زوجته فشهدت، فلما كانت عند الخامسة
~~وقفوها وقالوا إنها موجبة - أى للعذاب ولغضب الله - تعالى -. قال ابن
~~عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت لا أفضح قومى سائر اليوم،
~~فمضت. وفى رواية فشهدت فى الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين،
~~ففرق الرسول صلى الله عليه وسلم بينهما، وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا
~~يرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد.. ".

# والمراد بالرمى فى قوله - تعالى - { والذين يرمون
~~أزواجهم } الرمى بفاحشة الزنا. وقوله - تعالى - { ولم يكن
~~لهم شهدآء إلا أنفسهم } أى ولم يكن لهؤلاء الأزواج الذين
~~قذفوا زوجاتهم بالزنا من يشهد معهم سوى أنفسهم. وقوله { فشهادة
~~أحدهم } أى فشهادة أحدهم التى ترفع عنه حد القذف، أن يشهد " أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين " فيما رماها به من الزنا. قال الجمل ما
~~ملخصه " قوله - تعالى - { ولم يكن لهم شهدآء إلا
~~أنفسهم } فى رفع أنفسهم وجهان أحدهما أنه بدل من شهداء، والثانى،
~~أنه نعت له على أن إلا بمعنى غير، ولا مفهوم لهذا القيد. بل يلاعن ولو
~~كان واجدا للشهود الذين يشهدون بزناها. وقوله { فشهادة } مبتدأ،
~~وخبره " أربع شهادات " أى فشهادتهم المشروعة أربع شهادات... ". وقرأ
~~الجمهور " أربع شهادات " بالنصب على المصدر، لأن معنى فشهادة أن يشهد.
~~والتقدير فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما
~~قاله. وقوله - سبحانه - { والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين } بيان لما يجب على القاذف بعد أن
~~شهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين. أى والشهادة الخامسة بعد الأربع
~~المتقدمة، أن يشهد القاذف بأن ms3724 لعنة الله - تعالى - عليه، إن كان من
~~الكاذبين، فى رميه لزوجته بالزنا.

# قال الآلوسى وإفرادها - أى الشهادة الخامسة - بالذكر، مع كونها شهادة -
~~أيضا -، لاستقلالها بالفحوى ووكادتها فى إفادتها ما يقصد بالشهادة من
~~تحقيق الخبر، وإظهار الصدق. وهى مبتدأ، خبره قوله - تعالى - { لعنة
~~الله عليه }. ثم بين - سبحانه - ما يجب على المرأة لكى تبرىء
~~نفسها مما رماها به زوجها فقال { ويدرؤا عنها العذاب أن
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين }.
~~وقوله - تعالى - { ويدرؤا } من الدرء بمعنى الدفع. يقال درأ
~~فلان التهمة عن نفسه، إذا دفعها عن نفسه، وتبرأ منها. والمراد بالعذاب
~~هنا العذاب الدنيوى وهو الحد الذى شرعه الله - تعالى - فى هذا الشأن. أى
~~أن الزوجة التى رماها زوجها بفاحشة الزنا يدفع عنها الحد ويرفع، إذا شهدت
~~أربع شهادات بالله، إن زوجها لمن الكاذبين فيما قذفها به. وقوله - سبحانه
~~- { والخامسة } بالنصب عطفا على { أربع شهادات }. أى يدرأ
~~عنها العذاب إذا شهدت أربع شهادات بالله أن زوجها كاذب فيما رماها به، ثم
~~تشهد بعد ذلك شهادة خامسة مؤداها أن غضب الله عليها، إن كان زوجها من
~~الصادقين، فى اتهامه إياها بفاحشة الزنا. وجاء من جانب المرأة التعبير
~~بقوله - تعالى - { أن غضب الله عليهآ } ليكون أشد فى زجرها
~~عن الكذب، واعترافها بالحقيقة بدون إنكار، لأن العقوبة الدنيوية أهون من
~~غضب الله - تعالى - عليها فى حالة كذبها. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات
~~ببيان جانب من فضله - تعالى - على خلقه فقال { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم }. وجواب "
~~لولا " محذوف. وجاءت الآية بأسلوب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب،
~~للعناية بشأن مقام الامتنان والفضل من الله - تعالى - عليهم بتشريع هذه
~~الأحكام. أى ولولا أن الله - تعالى - تفضل عليكم ورحمكم - أيها المؤمنون
~~- بسبب ما شرعه لكم فى حكم الذين يرمون أزواجهم بالفاحشة... لولا ذلك
~~لحصل لكم من الفضيحة ومن الحرج ما لا يحيط به الوصف، ولكنه - سبحانه -
~~شرع هذه الأحكام سترا للزوجين، وتخفيفا عليهما. وحضا لهما على التوبة
~~الصادقة النصوح، وأن الله - تعالى ms3725 - " تواب " أى كثير القبول لتوبة
~~التائب متى صدق فيها، " حكيم " أى فى كل ما شرعه لعباده. هذا، ومن
~~الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآيات، أن قاذف زوجته بفاحشة الزنا،
~~إذا لم يأت بأربعة شهداء على صحة ما قاله. فإنه يكون مخيرا بين أن يلاعن،
~~وبين أن يقام عليه الحد. بخلاف من قذف أجنبية محصنة بفاحشة الزنا، فإنه
~~يقام عليه الحد، إذا لم يأت بأربعة شهداء على أنه صادق فى قوله.

# قال بعض العلماء ولعلك تقول لماذا كان حكم قاذف زوجته، مخالفا لحكم قاذف
~~الأجنبية؟ وما السر فى أنه جاء مخففا؟ والجواب أنه لا ضرر على الزوج بزنا
~~الأجنبية؟ وأما زنا زوجته فيلحقه به العار. وفساد البيت. فلا يمكنه الصبر
~~عليه، ومن الصعب عليه جدا أن يجد البينة. فتكليفه إياها فيه من العسر
~~والحرج ما لا يخفى. وأيضا فإن الغالب فى الرجل أنه لا يرمى زوجته بتلك
~~الفاحشة، إلا عن حقيقة. لأن فى هذا الرمى إيذاء له، وهتكا لحرمته، وإساءة
~~لسمعته... فكان رميه إياها بالقذف دليل صدقه. إلا أن الشارع أراد كمال
~~شهادة الحال. بذكر كلمات اللعان المؤكدة بالأيمان، فجعلها - منضمة إلى
~~قوة جانب الزوج - قائمة مقام الشهود فى قذف الأجنبى ". كذلك أخذ العلماء
~~من هذه الآيات أن كيفية اللعان بين الزوجين، أن يبدأ بالزوج فيقول أمام
~~القاضى أشهد بالله إنى لمن الصادقين، وفى المرة الخامسة يقول لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين - أى فيما رمى به زوجته -، وكذلك المرأة تقول فى
~~لعانها أربع مرات أشهد بالله إنه لمن الكاذبين. وفى المرة الخامسة تقول
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين - أى فيما قاله زوجها فى حقها -. فإذا
~~ما قالا ذلك. سقط عنهما الحد، وفرق القاضى بينهما فراقا أبديا. قال
~~القرطبى " قال مالك وأصحابه وبتمام اللعان تقع الفرقة بين المتلاعنين فلا
~~يجتمعان أبدا. ولا يتوارثان. ولا يحل له مراجعتها أبدا لا قبل زوج ولا
~~بعده. وقال أبو حنيفة وغيره لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى
~~يفرق الحاكم ms3726 بينهما. وقال الشافعى إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد
~~زال فراش امرأته. التعنت أو لم تلتعن. لأن لعانها إنما هو لدرء الحد عنها
~~لا غير. وليس لالتعانها فى زوال الفراش معنى... ". وبعد أن بين - سبحانه
~~- حكم القذف بالنسبة للمحصنات. وبالنسبة للزوجات، أتبع - عز وجل - ذلك
~~بإيراد مثل لما قاله المنافقون فى شأن السيدة عائشة - رضى الله عنها -.
~~ولما كان يجب على المؤمنين أن يفعلوه فى مثل هذه الأحوال، فقال - تعالى -
~~{ إن الذين... }.

### || [24.11-18]

# قال الإمام ابن كثير ما ملخصه " هذه الآيات نزلت فى شأن السيدة عائشة -
~~رضى الله عنها - حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين، بما قالوه
~~من الكذب البحت، والفرية التى غار الله - تعالى - لها ولنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل براءتها صيانة لعرض الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء فى
~~الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه. فأقرع
~~بيننا فى غزوة غزاها فخرج سهمى - وكان ذلك فى غزوة بنى المصطلق على
~~الأرجح -، فخرجت مع النبى صلى الله عليه وسلم، وذلك بعدما أنزل الحجاب،
~~وأنا أحمل فى هودج وأنزل فيه. فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غزوته تلك، وقفل ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل، فقمت
~~حين آذنوا بالرحيل، حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت من شأنى أقبلت إلى
~~الراحلة، فلمست صدرى، فإذا عقد لى قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدى فاحتبسنى
~~ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بى، فاحتملوا هودجى، فرحلوه على
~~بعيرى. وهم يحسبون أنى فيه. وكان النساء إذ ذاك خفافا، لم يثقلهن اللحم،
~~فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج، فاحتملوه، وكنت جارية حديثة
~~السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدى بعد ما سار الجيش. فجئت منزلهم،
~~وليس فيه أحد منهم فيممت منزلى الذى كنت فيه. وظننت أن القوم سيفقدوننى
~~فيرجعون إلى. فبينا أنا جالسة فى منزلى غلبتنى عيناى فنمت وكان صفوان بن
~~المعطل ms3727 السلمى، قد عرس - أى تأخر - من وراء الجيش، فأصبح عند منزلى
~~فرأى سواد إنسان نائم، فأتانى فعرفنى حين رآنى. وقد كان يرانى قبل أن
~~يضرب علينا الحجاب. فاستيقظت باسترجاعه حتى عرفنى. فخمرت وجهى
~~بجلبابى، والله ما كلمنى كلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حين أناخ
~~راحلته، فوطىء على يديها فركبتها، فانطلق يقود بى الراحلة. حتى أتينا
~~الجيش، بعدما نزلوا فى نحو الظهيرة. فهلك من هلك فى شأنى، وكان الذى تولى
~~كبره عبد الله بن أبى بن سلول... ". وقد افتتحت هذه الآيات الكريمة بقوله
~~- تعالى - { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم }.
~~والإفك أشنع الكذب وأفحشه، يقال أفك فلان - كضرب وعلم - أفكا
~~وإفكا، أى كذب كذبا قبيحا. والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين،
~~من العصب وهو الشد، لأن كل واحد منها يشد الآخر ويؤازره. أى إن الذين
~~قالوا ما قالوا من كذب قبيح، وبهتان شنيع، على السيدة عائشة - رضى الله
~~عنها - هم جماعة ينتسبون إليكم - أيها المسلمون - بعضهم قد استزلهم
~~الشيطان.

# - كمسطح بن أثاثة - وبعضهم يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر والنفاق -
~~كعبد الله بن أبى بن سلول - وأتباعه. وفى التعبير بقوله - تعالى - {
~~عصبة } إشعار بأنهم جماعة لها أهدافها الخبيثة، التى تواطئوا على
~~نشرها، وتكاتفوا على إشاعتها، بمكر وسوء نية. وقوله - سبحانه - { لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل.. } تسلية
~~للنبى صلى الله عليه وسلم ولأصحابه المؤمنين الصادقين، عما أصابهم من هم
~~وغم بسبب هذا الحديث البالغ نهاية دركات الكذب والقبح. أى لا تظنوا -
~~أيها المؤمنون - أن حديث الإفك هذا هو شر لكم، بل هو خير لكم، لأنه كشف
~~عن قوى الإيمان من ضعيفه. كما فضح حقيقة المنافقين وأظهر ما يضمرونه من
~~سوء للنبى صلى الله عليه وسلم ولأهل بيته، وللمؤمنين، كما أنكم قد نلتم
~~بصبركم عليه وتكذيبكم له أرفع الدرجات عند الله تعالى. ثم بين - سبحانه -
~~ما أعده لهؤلاء الخائضين فى حديث الإفك من عقاب فقال { لكل امرىء
~~منهم ما اكتسب من الإثم }. أى لكل واحد من هؤلاء الذين
~~اشتركوا ms3728 فى إشاعة حديث الإفك العقاب الذى يستحقه بسبب ما وقع فيه من
~~آثام، وما اقترفه من سيئات. وقوله - تعالى - { والذي تولى
~~كبره منهم له عذاب عظيم } بيان لسوء عاقبة من تولى معظم
~~إشاعة هذا الحديث الكاذب. والكبر - بكسر الكاف وضمها - مصدر لمعظم الشىء
~~وأكثره. أى والذى تولى معظم الخوض فى هذا الحديث الكاذب، وحرض على
~~إشاعته، له عذاب عظيم لا يقادر قدره من الله - تعالى -. والمقصود بهذا
~~الذى تولى كبره. عبد الله بن أبى بن سلول، رأس المنافقين وزعيمهم، فهو
~~الذى قاد حملته، واضطلع بالنصيب الأكبر لإشاعته. روى أنه لما جاء صفوان
~~بن المعطل يقود راحلته وعليها عائشة - رضى الله عنها - قال عبد الله بن
~~أبى لمن حوله من هذه؟ قالوا عائشة فقال - لعنه الله - امرأة نبيكم باتت
~~مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقودها، والله ما نجت منه وما نجا منها. وقال
~~ابن جرير " والأولى بالصواب قول من قال، الذى تولى كبره عبد الله بن أبى
~~بن سلول، وذلك أنه لا خلاف بين أهل العلم بالسير، وأن الذى بدأ بذكر
~~الإفك. وكان يجمع أهله ويحدثهم به، هو عبد الله بن أبى بن سلول ". وقال
~~الآلوسى " والذى تولى كبره... كما فى صحيح البخارى عن الزهرى عن عروة عن
~~عائشة هو عبد الله بن أبى - عليه اللعنة - وقد سار على ذلك أكثر
~~المحدثين. أخرج الطبرانى وابن مردويه عن ابن عمر، أنه بعد نزول هذه
~~الآيات فى براءة السيدة عائشة دعا الرسول صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة
~~بن الجراح فجمع الناس، ثم تلاها عليهم.

# ثم بعث إلى عبد الله بن أبى. فجىء به فضربه حدين، ثم بعث إلى حسان بن
~~ثابت، ومسطح. وحمنة بنت جحش فضربوا ضربا وجيعا... وقيل إن ابن أبى لم يحد
~~أصلا، لأنه لم يقر، ولم يلتزم إقامة البينة عليه تأخيرا لجزائه إلى يوم
~~القيامة ". ثم وجه - سبحانه - المؤمنين إلى الطريق الذى كان يجب عليهم أن
~~يسلكوه فى مثل هذه الأحوال فقال { لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات ms3729 بأنفسهم خيرا وقالوا
~~هذآ إفك مبين }. و " لولا " حرف تحضيض بمعنى هلا والمراد "
~~بأنفسهم " هنا إخوانهم فى الدين والعقيدة. أى هلا وقت أن سمعتم - أيها
~~المؤمنون والمؤمنات - حديث الإفك هذا ظننتم " بأنفسكم ". أى بإخوانكم
~~وبأخواتكم ظنا حسنا جميلا، وقلتم هذا الحديث الذى أذاعه المنافقون كذب
~~شنيع وبهتان واضح لا يصدقه عقل أو نقل. وفى التعبير عن إخوانهم وأخواتهم
~~فى الدين بأنفسهم، أسمى ألوان الدعوة إلى غرس روح المحبة والمودة والإخاء
~~الصادق بين المؤمنين، حتى لكأن الذى يظن السوء بغيره إنما ظنه بنفسه.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ... ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم...

# وقوله - سبحانه -

# .. ولا تلمزوا أنفسكم...

# قال أبو حيان - رحمه الله - " وعدل بعد الخطاب - فى الآية الأولى - إلى
~~الغيبة فى هذه الآية -، وعن الضمير إلى الظاهر، فلم يجىء التركيب ظننتم
~~بأنفسكم خيرا وقلتم هذا إفك مبين. ليبالغ - سبحانه - فى التوبيخ بطريقة
~~الالتفات، وليصرح بلفظ الإيمان، دلالة على أن الاشتراك فيه، مقتض فى أن
~~لا يصدق مؤمن على أخيه قول عائب ولا طاعن، وفيه تنبيه على أن المؤمن إذا
~~سمع قالة سوء فى أخيه أن يبنى الأمر فيه على ظن الخير، وأن يقول بناء على
~~ظنه هذا إفك مبين. هكذا باللفظ الصريح ببراءة أخيه، كما يقول المستيقن
~~المطلع على حقيقة الحال، وهذا من الأدب الحسن، ومعنى بأنفسهم، أى كأن
~~يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات هذا الأمر على أنفسهم، فإذا كان ذلك يبعد
~~عليهم قضوا بأنه فى حق من هو خير منهم أبعد.. ". ولقد فعل المؤمنون
~~الصادقون ذلك، فها هو ذا أبو أيوب خالد بن زيد الأنصارى، قالت له امرأته
~~أم أيوب يا أبا أيوب، أما تسمع ما يقوله الناس فى عائشة - رضى الله عنها
~~-؟ قال نعم، وذلك الكذب. أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت لا. والله ما
~~كنت لأفعله. قال فعائشة والله خير منك. وفى رواية أن أبا أيوب قال لزوجته
~~أم أيوب ألا ترين ما يقال؟ فقالت له لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرمة
~~رسول الله صلى الله ms3730 عليه وسلم سوءا؟ قال لا، فقالت ولو كنت أنا بدل عائشة
~~- رضى الله عنها - ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعائشة خير منى،
~~وصفوان خير منك.

# وهكذا المؤمنون الأطهار الأخيار، يبنون أمورهم على حسن الظن بالناس.
~~ورحم الله صاحب الانتصاف. فقد علق على ما قالته أم أيوب لزوجها فقال ولقد
~~ألهمت - أم أيوب - بنور الإيمان إلى هذا السر الذى انطوى عليه التعبير عن
~~الغير من المؤمنين بالنفس، فإنها نزلت زوجها منزلة صفوان ونفسها منزلة
~~عائشة، ثم أثبتت لنفسها ولزوجها البراءة والأمانة، حتى أثبتتها لصفوان
~~وعائشة بالطريق الأولى - رضى الله عنها -. ثم وصف - سبحانه - الخائضين فى
~~حديث الإفك بالكذب لأنهم قالوا قولا بدون دليل، فقال { لولا جآءوا
~~عليه بأربعة شهدآء } أى هلا جاء هؤلاء الذين افتروا على
~~السيدة عائشة ما افتروا، بأربعة شهداء يشهدون لهم على ثبوت ما تفوهوا به.
~~{ فإذ لم يأتوا بالشهدآء } أى وما داموا لم يأتوا بهم -
~~ولن يأتوا بهم - { فأولئك عند الله } أى فى حكمه - سبحانه -
~~وفى شريعته { هم الكاذبون } كذبا قبيحا تشمئز منه النفوس، ويسجل
~~عليهم الخزى والعار إلى يوم القيامة. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر
~~فضله ورحمته بالمؤمنين فقال { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم
~~فيه عذاب عظيم }. و " لولا " هنا لامتناع الشىء لوجود غيره، و "
~~أفضتم " من الإفاضة بمعنى التوسع فى الشىء. والاندفاع فيه بدون تريث أو
~~تحقق، وأصله من قوله " أفاض فلان الإناء، إذا ملأه حتى فاض ". أى ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته بكم - أيها المؤمنون - فى الدنيا بإعطائكم فرصة
~~للتوبة. وفى الآخرة بقبول توبتكم، لولا ذلك " لمسكم " أى لنزل بكم بسبب
~~ما أفضتم فيه من حديث الإفك عذاب عظيم، لا يعلم مقدار ألمه وشدته إلا
~~الله - تعالى -. ثم صور - سبحانه - أحوالهم فى تلك الفترة العصيبة من
~~تاريخ الدعوة الإسلامية فقال { إذ تلقونه بألسنتكم }. و
~~" إذ " ظرف لقوله - تعالى - { لمسكم }. أى لمسكم عذاب عظيم. وقت
~~تلقيكم هذا الحديث السيىء لسانا عن لسان باستخفاف واستهتار! ms3731 ويأخذه بعضكم
~~عن بعض بدون تحرج أو تدبر. { وتقولون بأفواهكم ما ليس
~~لكم به علم } أى وتقولون بأفواهكم قولا تلوكه الأفواه، دون أن
~~يكون معه بقية من علم أو بينة أو دليل. ففى هاتين الجملتين زجر شديد
~~لأولئك الذين خاضوا فى حديث الإفك، بدون تدبر أو تعقل، حتى لكأنهم - وقد
~~أفلت منهم الزمام، واستزلهم الشيطان - ينطقون بما ينطقون به بأفواههم لا
~~بوعيهم، وبألسنتهم لا بعقولهم، ولا بقلوبهم، وإنما هم يتفوهون بكلمات لا
~~علم لهم بحقيقتها.

# ولا دليل معهم على صدقها. وهذا كله يتنافى مع ما يقتضيه الإيمان الصحيح
~~من تثبت ومن حسن ظن بالمؤمنين. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما هو
~~أشد فى الزجر والتهديد فقال { وتحسبونه هينا وهو عند
~~الله عظيم }. أى وتحسبون أن ما خضتم فيه من كذب على الصديقة بنت
~~الصديق شيئا هينا، والحال أن ما فعلتموه ليس كذلك، بل هو عند الله -
~~تعالى - وفى حكمه شىء عظيم، تضج لهوله الأرض والسماء لأن ما خضتم فيه
~~يسىء إلى النبى صلى الله عليه وسلم ويسىء إلى أهل بيته، ويسىء إلى صحابى
~~جليل هو صفوان، ويسىء إلى بيت الصديق - رضى الله عنه - بل ويسىء إلى
~~الجماعة الإسلامية كلها. ثم يوجههم - سبحانه - مرة أخرى إلى ما كان يجب
~~عليهم أن يفعلوه فى مثل هذه الأحوال فيقول { ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم }. وأصل معنى " سبحانك " تنزيه
~~الله - تعالى - عن كل نقص. ثم شاع استعماله فى كل أمر يتعجب منه. وهذا
~~المعنى هو المراد هنا. والبهتان هو الكذب الذى يبهت ويحير سامعه لشناعته
~~وفظاعته، يقال بهت فلان فلانا إذا قال عليه مالم يقله وما لم يفعله. أى
~~وهلا وقت أن سمعتم - أيها المؤمنون - حديث الإفك ممن افتراه واخترعه،
~~قلتم له على سبيل الزجر والردع والإفحام ما يكون لنا أن نتكلم بهذا. أى
~~ما يصح منا إطلاقا أن نتكلم بهذا الحديث البالغ أقصى الدركات فى الكذب
~~والافتراء. وقلتم له أيضا - على سبيل التعجب من ms3732 شناعة هذا الخبر " سبحانك
~~" ، أى نتعجب يا ربنا من شناعة ما سمعناه، فإن ما سمعناه عن أم المؤمنين
~~عائشة كذب يبهت ويدهش من يسمعه، وهو فى الشناعة لا تحيط بوصفه عبارة.
~~وهكذا يؤدب الله - تعالى - عباده المؤمنين بالأدب السامى، حيث يأمرهم فى
~~مثل هذه الأحوال، أن ينزهوا أسماعهم عن مجرد الاستماع إلى ما يسىء إلى
~~المؤمنين، وأن يتحرجوا من مجرد النطق بمثل حديث الإفك، وأن يستنكروا ذلك
~~على من يتلفظ به. ثم نهى - سبحانه - المؤمنين من العودة إلى مثل هذا
~~الأمر العظيم فقال { يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين }. أى يعظكم الله تعالى أيها المؤمنون
~~- بما يرقق قلوبكم، ويحذركم من العودة إلى الخوض فى حديث الإفك، أو فيما
~~يشبهه من أحاديث باطلة، وعليكم أن تمتثلوا ما آمركم به، وما أنهاكم عنه
~~امتثالا كاملا، إن كنتم مؤمنين إيمانا كاملا.

# فقوله - تعالى { إن كنتم مؤمنين } من باب تهييجهم وإثارة
~~حماستهم للاستجابة لوعظه وتحذيره - سبحانه -. وقوله - تعالى - {
~~ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم } إبراز
~~لما تفضل به - سبحانه - عليهم من تعليم وتوجيه وحسن تربية. أى ويبين الله
~~- تعالى - لكم الآيات التى تسعدكم فى دنياكم وآخرتكم متى اتبعتم ما
~~اشتملت عليه من آداب وأحكام، والله - تعالى - " عليم " بأحوال خلقه "
~~حكيم " فى جميع ما يأمر به، أو ينهى عنه. ثم يواصل القرآن الكريم
~~توجيهاته الحكيمة للمؤمنين، فيهدد الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين
~~آمنوا بالعذاب الأليم، وينهى المؤمنين عن اتباع خطوات الشيطان، قال تعالى
~~{ إن الذين يحبون... }.

### || [24.19-22]

# قال الإمام الرازى " اعلم أنه - سبحانه - بعد أن بين ما على أهل الإفك،
~~وما على من سمع منهم، وما ينبغى أن يتمسك به المؤمنون من آداب، أتبعه
~~بقوله { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا... } ليعلم أن من أحب ذلك فقد شارك فى هذا الذم، كما
~~شارك فيه من فعله ومن لم ينكره، وليعلم أهل الإفك كما أن عليهم العقوبة
~~فيما أظهروه، فكذلك يستحقون العقوبة بما أسروه، من محبة إشاعة ms3733 الفاحشة فى
~~المؤمنين. ومعنى " تشيع " تنتشر وتكثر، ومنه قولهم شاع الحديث. إذا ظهر
~~بين الناس.  والفاحشة هى الصفة البالغة أقصى دركات القبح، كالرمى بالزنا
~~وما يشبه ذلك. وهى صفة لموصوف محذوف. أى الخصلة الفاحشة، والمقصود بمحبة
~~شيوعها محبة شيوع خبرها بين عامة الناس. والمعنى إن الذين يحبون أن تنتشر
~~قالة السوء بين صفوف المؤمنين، وفى شأنهم، لكى يلحقوا الأذى بهم، هؤلاء
~~الذين يحبون ذلك " لهم " بسبب نواياهم السيئة " عذاب أليم فى الدنيا "
~~كإقامة الحد عليهم، وازدراء الأخيار لهم، ولهم - أيضا - عذاب أليم " فى
~~الآخرة " وهو أشد وأبقى من عذاب الدنيا. " والله " تعالى وحده " يعلم "
~~ما ظهر وما خفى من الأمور والأحوال " وأنتم " أيها الناس - " لا تعلمون "
~~إلا ما كان ظاهرا منها، فعاملوا الناس على حسب ظواهرهم، واتركوا بواطنهم
~~لخالقهم، فهو - سبحانه - الذى يتولى محاسبتهم عليها. فالآية الكريمة يؤخذ
~~منها أن العزم على ارتكاب القبيح، منكر يعاقب عليه صاحبه، وأن محبة
~~الفجور وشيوع الفواحش فى صفوف المؤمنين، ذنب عظيم يؤدى إلى العذاب الأليم
~~فى الدنيا والآخرة، لأن الله - تعالى - علق الوعيد الشديد فى الدارين على
~~محبة انتشار الفاحشة فى الذين آمنوا. ثم ذكر - سبحانه - المؤمنين بفضله
~~عليهم مرة أخرى، لكى يزدادوا اعتبارا واتعاظا فقال { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم }.
~~وجواب " لولا " محذوف، كما أن خبر المبتدأ محذوف، والتقدير ولولا فضل
~~الله عليكم، ورحمته بكم موجودان، لعاجلكم بالعقوبة. ولكنه - سبحانه - لم
~~يعاجلكم بها، لأنه شديد الرأفة والرحمة بعباده، ولو يؤاخذهم بما كسبوا ما
~~ترك عليها من دابة. ثم وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين نهاهم فيه عن
~~اتباع خطوات الشيطان، فقال { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر... }.
~~والخطوات جمع خطوة. وهى فى الأصل تطلق على ما بين القدمين. والمراد بها
~~هنا طرقه ومسالكه ووساوسه، التى منها الإصغاء إلى حديث الإفك، والخوض
~~فيه.

# وما يشبه ذلك من الأقوال الباطلة، والأفعال القبيحة. أى يا من آمنتم
~~بالله حق الإيمان، احذروا أن تسلكوا ms3734 المسالك التى يغريكم بسلوكها
~~الشيطان، فإن الشيطان وظيفته الإغراء بالشر لا بالخير، والأمر بالفحشاء
~~والمنكر، وليس بالفضائل والمعروف. وجواب الشرط فى قوله { ومن يتبع
~~خطوات الشيطان } محذوف، والتقدير ومن يتبع خطوات الشيطان يقع فى
~~الضلال والعصيان، فإن الشيطان لا يأمر إلا بالفحشاء والمنكر. وخاطبهم -
~~سبحانه - بصفة الإيمان، لتحريك قوة الإيمان فى قلوبهم، ولتهييجهم على
~~الاستجابة لما أرشدهم إليه - سبحانه -. وقوله - سبحانه - { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا... } بيان لمظاهر فضله - تعالى - ولطفه بعباده المؤمنين. والمراد
~~بالتزكية هنا التطهير من أرجاس الشرك، ومن الفسوق والعصيان. أى ولولا فضل
~~الله عليكم - أيها المؤمنون - ورحمته بكم - ما طهر أحد منكم من دنس
~~الذنوب والمعاصى طول حياته، ولكن الله - تعالى - بفضله ورحمته يطهر من
~~يشاء تطهيره من الأرجاس والأنجاس. بأن يقبل توبته. ويغسل حوبته. " والله
~~" - تعالى - " سميع " لدعاء عباده ومناجاتهم إياه " عليم " بما يسرونه
~~وما يعلنونه من أقوال وأفعال. ثم حض - عز وجل - أصحاب النفوس النقية
~~الطاهرة، على المواظبة على ما تعودوه من سخاء وسماحة، فقال { ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم }. وقد صح أن هذه الآية
~~الكريمة نزلت فى شأن أبى بكر - رضى الله عنه - عندما أقسم أن لا يعطى
~~مسطح بن أثاثة شيئا من النفقة أو الصدقة. وكان مسطح قريبا لأبى بكر. وكان
~~من الفقراء الذين تعهد - أبو بكر رضى الله عنه - بالإنفاق عليهم لحاجتهم
~~وهجرتهم وقرابتهم منه. وقوله { ولا يأتل } أى ولا يحلف. يقال آلى
~~فلان وائتلى. إذا حلف ومنه قوله - تعالى -

# للذين يؤلون من نسآئهم...

# أى يحلفون. أى ولا يحلف " أولوا الفضل منكم والسعة " أى أصحاب الزيادة
~~منكم فى قوة الدين. وفى سعة المال " أن يؤتوا أولى القربى.. " أى على أن
~~لا يعطوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله، شيئا من
~~أموالهم. فالكلام فى قوله " أن يؤتوا " على تقدير حرف الجر، أى لا يحلفوا ms3735
~~على أن لا يؤتوا، وحذف حرف الجر قبل المصدر المنسبك من أن وصلتهما مطرد،
~~ومفعول " يؤتوا " الثانى محذوف. أى أن يؤتوا أولى القربى والمساكين
~~والمهاجرين فى سبيل الله، النفقة التى تعودوا أن يقدموها لهم. وقوله -
~~تعالى - { وليعفوا وليصفحوا } تحريض على العفو والصفح.

# والعفو معناه التجاوز عن خطأ المخطىء ونسيانه، مأخوذ من عفت الريح
~~الأثر، إذا طمسته وأزالته. والصفح مقابلة الإساءة بالإحسان، فهو أعلى
~~درجة من العفو. أى قابلوا - أيها المؤمنون - إساءة المسىء بنسيانها،
~~وبمقابلتها بالإحسان. وقوله { ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم } أى ألا تحبون - أيها المؤمنون أن يغفر الله لكم ذنوبكم، بسبب
~~عفوكم وصفحكم عمن أساء إليكم؟ فالجملة الكريمة ترغيب فى العفو والصفح
~~بأبلغ أسلوب، وقد صح أن أبا بكر - رضى الله عنه - لما سمع الآية قال بلى
~~والله يا ربنا، إنا لنحب أن تغفر لنا، وأعاد إلى مسطح نفقته، وفى رواية
~~أنه - رضى الله عنه - ضاعف لمسطح نفقته. قال الآلوسى " وفى الآية من الحث
~~على مكارم الأخلاق ما فيها. واستدل بها على فضل الصديق - رضى الله عنه -
~~لأنه داخل فى أولى الفضل قطعا، لأنه وحده أو مع جماعة سبب النزول، ولا
~~يضر فى ذلك الحكم لجميع المؤمنين كما هو الظاهر... ". ثم ختم - سبحانه -
~~الآية الكريمة بما يرفع من شأن العفو والصفح فقال { والله غفور
~~رحيم }. أى والله - تعالى - كثير المغفرة، وواسع الرحمة بعباده،
~~فكونوا - أيها المؤمنون - أصحاب عفو وصفح عمن أساء إليكم. وبعد أن أمر -
~~سبحانه - المؤمنين بالعفو والصفح عمن استزلهم الشيطان، فخاضوا فى حديث
~~الإفك ثم ندموا وتابوا، أتبع ذلك ببيان سوء عاقبة المصريين على خبثهم
~~وعلى محبة إشاعة الفاحشة فى صفوف الجماعة الإسلامية فقال - تعالى - {
~~إن الذين.... }.

### || [24.23-26]

# المعنى " إن الذين يرمون " بالفاحشة النساء " المحصنات " أى المانعات
~~أنفسهن عن كل سوء وريبة " الغافلات " أى الغافلات عن أن تدور الفاحشة
~~بأذهانهن، لأنهن طبعن على التخلق بالأخلاق الفاضلة الكريمة، فهن فوق
~~كونهن محصنات، لا يخطر السوء ببالهن لطهارة معدنهن. " المؤمنات " أى
~~الكاملات الإيمان بالله - تعالى -، وبصدق رسوله صلى ms3736 الله عليه وسلم، وبكل
~~ما يجب الإيمان به. وقوله - سبحانه - { لعنوا في الدنيا
~~والآخرة } أى طردوا من رحمة الله - تعالى - فى الدنيا وفى الآخرة،
~~وفوق كل ذلك " لهم " منه - تعالى - " عذاب عظيم " لا تحيط العبارة بوصفه.
~~وجملة " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون "
~~مقررة لمضمون ما قبلها، مبينة لحلول وقت ذلك العذاب بهم. أى لهم عذاب
~~عظيم يوم القيامة، يوم يقفون أمام الله - تعالى - للحساب فتشهد عليهم
~~ألسنتهم، وأيديهم، وأرجلهم، بما كانوا يعملونه فى الدنيا من أعمال سيئة،
~~وبما كانوا يقولونه من أقوال قبيحة. فالمراد بشهادة هذه الجوارح، نطقها
~~وإخبارها عما كانوا يعملونه فى الدنيا. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء...

# وقوله - سبحانه -

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# والمراد بالدين فى قوله - تعالى - { يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق... } الجزاء الذى يستحقونه بسبب آثامهم. ويوفيهم من
~~التوفية بمعنى إعطاء الشىء كاملا ووافيا. وقوله " يومئذ " ظرف ليوفيهم.
~~أى فى هذا اليوم العظيم وهو القيامة. الذى تشهد فيه الجوارح على صاحبها،
~~يجازى الله - تعالى - هؤلاء الفاسقين الجزاء الحق العادل الذى يستحقونه
~~بسبب رميهم النساء المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة. " ويعلمون "
~~علما لا مجال معه للشك أو الريب عندما يشاهدون العذاب " أن الله " -
~~تعالى - هو الإله " الحق " فى ذاته وصفاته وأفعاله، وأنه - عز وجل - هو "
~~المبين " أى المظهر لما أبطنته النفوس، وخبأته الضمائر، والقادر على
~~مجازاة الذين أساءوا بما عملوا، وعلى مجازاة الذين أحسنوا بالحسنى. ثم
~~ختم - سبحانه - الآيات التى نزلت فى حديث الإفك بتقرير سنته الإلهية،
~~التى نشاهدها فى واقع الناس - وهى أن شبيه الشىء منجذب إليه، وأن الأرواح
~~جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف. وما تناكر منها اختلف " - كما جاء فى
~~الحديث الشريف - فقال - تعالى - " الخبيثات للخبيثين " أى الخبيثات من
~~النساء، مختصات بالخبيثين من الرجال " والخبيثون " من الرجال مختصون "
~~بالخبيثات " من ms3737 النساء، " والطيبات " منهن " للطيبين " منهم.

# " والطيبون " - أيضا - منهم " للطيبات " منهن. وهكذا يألف الشكل شكله،
~~والطيور على أشكالها تقع، وإذا كان النبى صلى الله عليه وسلم هو أطيب
~~الطيبين، فلا يمكن أن تكون زوجاته صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهن عائشة،
~~إلا من أطيب الطيبات من النساء، وأطهر الطاهرات منهن. ثم جاءت شهادة الله
~~- تعالى - وهى تغنى عن كل شهادة - بما يثبت براءة عائشة - رضى الله عنها
~~- من كل ما افتراه عليها المفترون، جاء قوله - سبحانه - { أولئك
~~مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم }.
~~أى أولئك، الطيبون والطيبات، وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأهل بيته. وعلى رأس أهل بيته عائشة - رضى الله عنها - مبرءون مما يقولون
~~أى مما يقوله الخبيثون والخبيثات فى شأنهم. وأولئك الطيبون والطيبات "
~~لهم مغفرة " عظيمة من الله - تعالى - ولهم " رزق كريم " هو جنة عرضها
~~السموات والأرض، جزاء إيمانهم وعملهم الصالح وصبرهم على الأذى. هذا هو
~~حديث القرآن عن حديث الإفك، الذى أشاعه الفاسقون عن السيدة عائشة - رضى
~~الله عنها - وكان مقصدهم الأكبر من وراء ذلك هو الطعن فى نبوة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. ولكن الله - تعالى - رد عليهم بما يكبتهم ويخرس ألسنتهم.
~~هذا، ويؤخذ من هذه الآيات الكريمة جملة من الأحكام والآداب من أهمها ما
~~يأتى 1 - غيرة الله - تعالى - على حرمة نبيه صلى الله عليه وسلم ودفاعه -
~~سبحانه - عن أوليائه، ورده لكيد المنافقين فى نحورهم. قال الإمام ابن
~~كثير عند تفسيره لهذه الآيات " هذه الآيات نزلت فى شأن عائشة أم المؤمنين
~~- رضى الله عنها - حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين. بما
~~قالوه من الكذب البحت والفرية التى غار الله - تعالى - لها ولنبيه -
~~صلوات الله وسلامه عليه - فأنزل الله - سبحانه - براءتها، صيانة لعرض
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ". 2 - تسلية الله - تعالى - لعباده المؤمنين،
~~عما أصابهم من هم وغم بسبب هذا الحديث المفترى على الصديقة بنت الصديق -
~~رضى الله عنهما -، وقد ظل هذا الحديث يتردد فى جنبات المدينة، حتى نزلت
~~هذه الآية ms3738 الكريمة، لإحقاق الحق وإبطال الباطل. ومن مظاهر هذه التسلية
~~قوله - تعالى -

# لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم...

# قال صاحب الكشاف ومعنى كونه خيرا لهم أنهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم،
~~لأنه كان بلاء.

# .. ومحنة ظاهرة. وأنه نزلت فيه ثمانى عشرة آية، كل واحدة منها مستقلة،
~~بما هو تعظيم لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسلية له. وتنزيه لأم
~~المؤمنين - رضوان الله عليها - وتطهير لأهل البيت. وتهويل لمن تكلم فى
~~ذلك، أو سمع به فلم تمجه أذناه، وعدة ألطاف للسامعين والتالين إلى يوم
~~القيامة. وفوائد دينية وأحكام وآداب لا تخفى على متأمليها ". 3 - إرشاد
~~المؤمنين إلى أن من أنجع الوسائل لمحاربة الإشاعات الكاذبة، أن يحسن
~~بعضهم الظن ببعض، وأن يكتموا هذه الإشاعات حتى تموت فى مهدها، وأن
~~يزجروا من يتفوه بها. أو من يعمل على ترويجها. وأن يظهروا له احتقارهم،
~~ونفورهم من مجرد سماعها. وهذا الإرشاد الحكيم، نراه فى آيات متعددة من
~~هذه القصة، ومن ذلك قوله - تعالى -

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ إفك مبين

# { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم }. 4 -
~~بيان جانب من مظاهر فضل الله - تعالى - ورحمته بعباده المؤمنين، الذين
~~سبقتهم ألسنتهم بالخوض فى حديث الإفك، أو فى سماعه... ثم تابوا بعد ذلك
~~مما وقعوا فيه. ويتجلى هذا الفضل العظيم، فى قوله - تعالى -

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
~~والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~رءوف رحيم

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشآء
~~والله سميع عليم

# 5 - تحذير المؤمنين تحذيرا شديدا، عن مغبة الوقوع مرة أخرى. فيما وقع
~~فيه بعضهم من الخوض فى حديث الإفك، وفيما يشبهه من أحداث، وبيان أن ما
~~حدث من بعضهم يتنافى مع ما يقتضيه الإيمان، ومع آداب الإسلام. ومن
~~الآيات التى وردت فى هذا التحذير قوله - تعالى -

# يعظكم ms3739 الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين ويبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم

# 6 - تهديد الذين افتروا حديث الإفك بخبث وبسوء نية، وبإصرار على نشر
~~قالة السوء فى صفوف المؤمنين... تهديدهم بأشد ألوان العذاب فى الدنيا
~~والآخرة، ووصفهم بأقبح الصفات التى تدعو إلى نبذهم والبعد عنهم. ومن
~~الآيات التى وردت فى ذلك قوله - تعالى

# لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء فإذ لم
~~يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون

# وقوله - سبحانه -

# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة

# وقوله - عز وجل - { إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله
~~هو الحق المبين }.

# قال صاحب الكشاف - رحمه الله - عند تفسيره لهذه الآيات ما ملخصه " ولو
~~فليت القرآن كله وفتشت عما أوعد به العصاة، لم تر الله - تعالى - قد غلظ
~~فى شىء تغليظه فى الإفك على عائشة - رضوان الله عليها. وأنزل - سبحانه -
~~من الآيات القوارع، المشحونة بالوعيد الشديد. ما أنزل فى حديث الإفك،
~~ولو لم ينزل الله إلى هذه الثلاث - يعنى قوله - تعالى - { إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات... } إلى قوله -
~~سبحانه - { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } لكفى
~~بها. حيث جعل القذفة ملعونين فى الدارين جميعا، وبأن جوارحهم تشهد عليهم
~~بما أفكوا وبهتوا.... فأوجز - سبحانه - فى ذلك وأشبع، وفصل وأجمل، وأكد
~~وكرر.... وما ذلك إلا لإظهار علو منزلة رسوله صلى الله عليه وسلم ونفى
~~التهمة عن حرمته... ". 7 - توجيه المؤمنين الصادقين إلى العفو والصفح،
~~عمن شارك فى حديث الإفك بالقول، أو بالسماع، أو بالرضا به، ما دام هؤلاء
~~المشاركون قد تابوا أو ندموا على ما وقع منهم، ندما يدل على حسن توبتهم،
~~كأن يعترفوا بخطئهم أو يعتذروا عما فرط منهم. ويشهد لهذا التوجيه قوله -
~~تعالى - فى شأن أبى بكر الصديق، بعد أن أقسم أن لا ينفق على مسطح -

# ولا يأتل أولوا ms3740 الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم

# 8 - تكريم السيدة عائشة - رضى الله عنها - تكريما يظل ملازما لها إلى أن
~~يرث الله - تعالى - الأرض ومن عليها. فقد برأها - سبحانه - مما افتراه
~~عليها المفترون، وشهد بحصانتها وغفلتها عن السوء، وقوة إيمانها، وطيب
~~عنصرها، وأنزل فى شأنها قرآنا يتلى إلى يوم القيامة، ويكفيها فخرا قوله -
~~تعالى - { أولئك مبرءون مما يقولون لهم
~~مغفرة ورزق كريم }. وقد ساق بعض العلماء كثيرا من الأحاديث
~~التى تدل على فضلها وعلى حب النبى صلى الله عليه وسلم لها، فقال ما ملخصه
~~" وفى الجملة فإن أهل السنة مجمعون على تعظيم عائشة. وعلى محبة النبى صلى
~~الله عليه وسلم لها، ففى الصحيح عن عمرو بن العاص قال

# " قلت يا رسول الله. أى النساء أحب إليك؟ قال " عائشة  ".

# وثبت فى الصحيح - أيضا -

# " أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة لما يعلمون من محبته صلى
~~الله عليه وسلم إياها... وكان فى مرضه الذى مات فيه يقول أين أنا اليوم؟
~~استبطاء ليوم عائشة. ثم استأذن نساءه - رضى الله عنهن - أن يمرض فى
~~بيتها، وفيه توفى فى حجرها ".

# هذه بعض الأحكام والآداب التى تؤخذ من هذه الآيات، ومن أرد المزيد
~~فليرجع إلى أمهات كتب التفسير، ففيها ما يشبع وينفع. وبعد أن بين -
~~سبحانه - قبح جريمة الزنا. وشناعة جريمة القذف، وعقوبة كل من يقع فى
~~هاتين الجريمتين، أتبع ذلك ببيان الآداب التى تحمل المتمسك بها على
~~التحلى بالفضيلة والنقاء والطهر... وبدأ - سبحانه - بآداب الاستئذان فقال
~~- تعالى - { يأيها الذين.... }.

### || [24.27-29]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات، أن امرأة من الأنصار جاءت إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله، إنى أكون فى بيتى على حال
~~لا أحب أن يرانى عليها أحد، لا والد ولا ولد، فيأتى الأب فيدخل على وإنه
~~لا يزال يدخل على رجل من أهلى وأنا على تلك الحال، فكيف أصنع؟ فنزل قوله
~~- تعالى ms3741 - { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا }. فقال أبو بكر - رضى الله
~~عنه - يا رسول الله، أفرأيت الخانات والمساكن فى طرق الشام، ليس فيها
~~ساكن، فأنزل الله - تعالى - { ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم }.
~~والمراد بالبيوت فى قوله - تعالى - { لا تدخلوا بيوتا... }
~~البيوت المسكونة من أصحابها، بدليل قوله - سبحانه - بعد ذلك، { ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة }.
~~وقوله - تعالى - { تستأنسوا } ، من الاستئناس بمعنى الاستعلام
~~والاستكشاف، فهو من آنس الشىء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا، ومنه قوله - تعالى
~~-

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا..

# أى قال لأهله إنى رأيت نارا. ويصح أن يكون من الاستئناس الذى هو ضد
~~الاستيحاش، لأن الذى يقرع باب غيره لا يدرى أيؤذن له أم لا، فهو
~~كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فإذا أذن له أهل البيت فى الدخول، زالت
~~وحشته، ودخل وهو مرتاح النفس. وعلى هذا المعنى يكون الكلام من باب
~~المجاز، حيث أطلق اللازم وهو الاستئناس، وأريد الملزوم وهو الإذن فى
~~الدخول. والمعنى يامن آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم التى تسكنونها، والتى هى مسكونة لسواكم " حتى تستأنسوا
~~" ، أى حتى تعلموا أن صاحب البيت قد أذن لكم، ورضيت نفسه بدخولكم "
~~وتسلموا على أهلها " أى وتسلموا السلام الشرعى على أهل هذه البيوت
~~الساكنين فيها. وعبر - سبحانه - عن الاستئذان فى الدخول بالاستئناس، لأنه
~~يوحى بأن القادم قد استأنس بمن يريد الدخول عليهم وهم قد أنسوا به،
~~واستعدوا لاستقباله، فهو يدخل عليهم بعد ذلك وهم متهيئون لحسن لقائه.
~~فإذا ما صاحب كل ذلك التسليم عليهم. كان حسن اللقاء أتم وأكمل. وقوله {
~~ذلكم } أى الاستئناس والتسليم قبل الدخول { خير لكم } من
~~الدخول بدون استئناس أو استئذان أو تسليم. وقوله { لعلكم
~~تذكرون } متعلق بمحذوف، ولعل هنا للتعليل، أى أرشدناكم إلى هذا
~~الأدب السامى، وبيناه لكم، كى تعملوا به، وتكونوا دائما متذكرين له،
~~وتتركوا اقتحام بيوت غيركم ms3742 بدون استئذان منهم.

# ثم بين - سبحانه - حالة أخرى توجب عليهم الاستئذان، فقال { فإن لم
~~تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم..
~~}. أى فإن لم تجدوا فى هذه البيوت أحدا، بأن كانت خالية من سكانها لظرف
~~من الظروف، فلا يصح لكم - أيضا - أن تدخلوها، حتى يؤذن لكم فى دخولها ممن
~~يملك الإذن بذلك. قال صاحب الكشاف " وذلك أن الاستئذان لم يشرع لئلا
~~يطلع الدامر - أى الداخل بغير إذن - على عورة، ولا تسبق عينه إلى مالا
~~يحل النظر إليه فقط، وإنما شرع لئلا يوقف على الأحوال التى يطويها الناس
~~فى العادة عن غيرهم، ويتحفظون من اطلاع أحد عليها، ولأنه تصرف فى ملك
~~غيرك، فلا بد من أن يكون برضاه، وإلا أشبه الغصب والتغلب ". فالآية
~~الأولى لبيان حكم دخول البيوت المسكونة بأهلها، وهذه لبيان حكم دخول
~~البيوت الخالية من سكانها. وقوله - تعالى - { وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم } بيان لما يجب عليهم فى
~~حالة عدم الإذن لهم بالدخول. أى وإن قيل لكم من جهة أهل البيت ارجعوا
~~ولا تدخلوا، فارجعوا ولا تلحوا فى طلب الدخول، فإن هذا الرجوع هو أطهر
~~لأخلاقكم، وأبقى لمرءوتكم. من الإلحاح فى الاستئذان، ومن الوقوف على
~~أبواب أصحابها قد تكون أحوالهم لا تسمح لكم بالدخول عليهم. وقوله -
~~سبحانه - { والله بما تعملون عليم } تذييل قصد به التحذير
~~من مخالفة ما أمر الله - تعالى - به، وما نهى - سبحانه - عنه. أى والله -
~~تعالى - لا تخفى عليه خافية من أعمالكم، فأصلحوها، والتزموا باتباع ما
~~أمركم به، وما نهاكم عنه، فإنه - سبحانه - سيجازيكم عليها بما تستحقون من
~~ثواب أو عقاب. فالمقصود من هذا الإخبار إفادة لازمه وهو المجازاة على هذه
~~الأعمال. وقوله - سبحانه - { ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم } بمنزلة الاستثناء
~~من الأحكام التى اشتملت عليها الآيتان السابقتان. فقد ذكر المفسرون أنه
~~لما نزلت آية الاستئذان، قال بعض الصحابة يا رسول الله. كيف بالبيوت التى
~~بين مكة والمدينة والشام وبيت المقدس، وهى على ظهر الطريق، وليس ms3743 فيها
~~ساكن من أربابها، فنزلت هذه الآية. والمراد بالمتاع التمتع والانتفاع
~~بها. أى ليس عليكم - أيها المؤمنون - حرج أو إثم فى أن تدخلوا بغير
~~استئذان بيوتا غير معدة لسكنى طائفة معينة من الناس، بل هى معدة لينتفع
~~بها من يحتاج إليها من دون أن يتخذها مسكنا له، كالرباطات، والفنادق،
~~والحوانيت، والحمامات، وغير ذلك من الأماكن المعدة للراحة المؤقتة لا
~~للسكن والإقامة. وقوله { فيها متاع لكم } أى فيها حق تمتع
~~وانتفاع لكم، كالوقاية من الحر والبرد. وكتبادل المنافع فيما بينكم
~~بالبيع أو الشراء، وغير ذلك مما يتناسب مع وظيفة هذه البيوت غير
~~المسكونة.

# وقوله - سبحانه - { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
~~} وعيد وتحذير آخر لأولئك الذين يدخلون البيوت ولا يرعون حرمتها، بل
~~يبيحون لعيونهم ولجوارحهم، مالم تبحه آداب الإسلام، وتعاليمه، كالتطلع
~~إلى العورات. وما يشبه ذلك من المقاصد السيئة. أى والله - تعالى - وحده
~~يعلم ما تظهرونه وما تخفونه من أقوال وأعمال، وسيحاسبكم عليها، فاحذروا
~~أن تسلكوا مسلكا لا يرضى خالقكم عنكم. هذا، ومن الأحكام والآداب التى
~~أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى 1 - أن على كل إنسان - سواء أكان
~~رجلا أم امرأة - أن يستأذن ويسلم قبل الدخول على غيره فى بيته، لأن الله
~~- تعالى - يقول { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها... } فهذا نهى صريح عن الدخول بدون استئذان. إلا أن
~~جمهور الفقهاء يرون أن الطلب فى الاستئناس على سبيل الوجوب وفى السلام
~~على سبيل الندب، كما هو حكم السلام فى غير هذا الموطن. 2 - يرى بعض
~~العلماء أن القادم يبدأ بالاستئذان قبل السلام، كما جاء فى الآية
~~الكريمة، ويرى كثير منهم تقديم السلام على الاستئذان، لأن الواو لا
~~تستلزم الترتيب، ولأن هناك أحاديث متعددة، تفيد أن السلام مقدم على
~~الاستئذان، ومنها ما أخرجه الترمذى عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " السلام قبل الكلام ".

# وبعض العلماء فصل فى هذه المسألة فقال إن كان القادم يرى أحدا من أهل
~~البيت، سلم ms3744 أولا ثم استأذن فى الدخول، وإن كان لا يرى أحدا منهم قدم
~~الاستئذان على السلام. وهذا الرأى وجاهته ظاهرة، لأن فيه جمعا بين
~~الأدلة. 3 - لا صحة لما ذكره بعضهم من أن أصل الآية " حتى تستأذنوا " ،
~~وأن الكاتبين أخطأوا فى كتابتهم فكتبوا " حتى تستأنسوا " ، وذلك لأن جميع
~~الصحابة أجمعوا على كتابة " حتى تستأنسوا " فى جميع نسخ المصحف العثمانى،
~~وعلى تلاوة الآية بلفظ " تستأنسوا " ومضى على ذلك إجماع المسلمين فى كل
~~مكان، سواء فى كتابتهم للمصحف أم فى قراءتهم له. قال القرطبى إن مصاحف
~~الإسلام كلها، قد ثبت فيها " حتى تستأنسوا " وصح الإجماع فيها من لدن
~~عثمان، فهى لا تجوز مخالفتها. وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب فى لفظ
~~أجمع الصحابة عليه قول لا يصح... وقد قال الله - تعالى -

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# وقال - سبحانه -

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# سورة الحجر الآية 9. 4 - ظاهر قوله - تعالى - { حتى
~~تستأنسوا.

# . } أن الاستئذان غير مقيد بعدد، إلا أن السنة الصحيحة قد بينت أن
~~الاستئذان يكون ثلاث مرات فإن لم يؤذن له بعدها انصرف. ومن الأحاديث التى
~~وردت فى هذا المعنى ما رواه البخارى عن أبى سعيد الخدرى قال

# " كنت فى مجلس من مجالس الأنصار، إذ جاء أبو موسى - كأنه مذعور - فقال
~~استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لى فرجعت فقال ما منعك - أى من الدخول -؟
~~قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا
~~استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال لى لتأتين بالبينة. فهل
~~منكم أحد سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول ذلك؟ فقام معه أبى بن كعب،
~~فأخبر عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ذلك ".

# قال بعض العلماء " والراجح أن الواجب إنما هو الاسئتذان مرة. فأما كمال
~~العدد ثلاثا فهو حق المستأذن إن شاء أكمله، وإن شاء اقتصر على مرة أو
~~مرتين. فقد ثبت أن عمر بن الخطاب استأذن على النبى صلى ms3745 الله عليه وسلم
~~مرتين، فلم يؤذن له فرجع، فتبعه غلام فقال له ادخل فقد أذن لك النبى صلى
~~الله عليه وسلم. 5 - ظاهر قوله - تعالى - { لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا } يفيد أنهم ليس عليهم
~~استئذان فى دخول بيوتهم. إلا أن هذا الظاهر يصح حمله على الزوجة. لأنه
~~يجوز بين الزوج وزوجته من الأحوال مالا يجوز لأحد غيرهما، ومع ذلك فإنه
~~ينبغى أن يشعر الرجل زوجته بقدومه، حتى لا يفاجئها بما تكره له أن يطلع
~~عليه. ورحم الله الإمام ابن كثير فقد قال عند تفسره لهذه الآيات وهذا -
~~أى عدم الاستئذان على الزوجة - محمول على عدم الوجوب، وإلا فالأولى أن
~~يعلمها بدخوله ولا يفاجئها به، لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها
~~عليها... ولهذا جاء فى الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا. وأما بالنسبة لغير زوجته، كأمه،
~~وأخواته، وبنيه وبناته البالغين، فإنه يلزمه أن يستأذن عليهم، لأنه إن
~~دخل عليهم بدون استئذان، فقد تقع عينه على ما لا يصح الاطلاع عليه. ومن
~~الأحاديث التى وردت فى هذا المعنى. ما أخرجه مالك فى الموطأ عن عطاء بن
~~يسار،

# " أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم أأستأذن على أمى؟ قال " نعم،
~~قال ليس لها خادم غيرى، أأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال صلى الله عليه وسلم
~~أتحب أن تراها عريانة؟ قال لا... قال فاستأذن عليها  ".

# وأخرج البخارى فى الأدب المفرد عن نافع كان ابن عمر إذا بلغ بعض ولده
~~الحلم، لم يدخل عليه إلا بإذن.

# 6 - وردت أحاديث متعددة فى كيفية الاستئذان، وفى التحذير من التطلع إلى
~~بيوت الغير بدون إذن. فمن آداب الاستئذان أن لا يقف المستأذن أمام الباب
~~بوجهه. ولكنه يجعل الباب عن يمينه أو عن يساره، ومن الأحاديث التى وردت
~~فى ذلك ما أخرجه أبو داود عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى باب قوم، لم يستقبل الباب ms3746 من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه
~~الأيمن أو الأيسر، ويقول السلام عليكم. كذلك من آداب الاستئذان أن لا
~~يقول المستأذن " أنا " فى الرد على رب المنزل، وإنما يذكر اسمه، ففى صحيح
~~البخارى عن جابر قال أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فى دين كان على أبى،
~~فدققت الباب، فقال من ذا؟ قلت أنا. فقال أنا، أنا، كأنه كرهها ". ولعل
~~السر فى النهى عن الرد بلفظ " أنا " أن هذا اللفظ يعبر به كل واحد عن
~~نفسه، فلا تحصل به معرفة شخصية المستأذن، والمقصود بالاستئذان الإفصاح
~~لا الإبهام. أما التحذير من التطلع إلى بيوت الغير بدون إذن، فيكفى لذلك
~~ما جاء فى الصحيحين عن أبى هريرة،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لو أن امرأ اطلع عليك بغير
~~إذنك فحذفته - أى - رميته - بحصاة، ففقأت عينه، ما كان عليك من جناح  ".

# هذه بعض الأحكام والآداب التى تتعلق بالاستئذان، ومنها نرى كيف أدب
~~الإسلام أتباعه بهذا الأدب العالى، الذى يؤدى التمسك به إلى غرس الفضائل
~~ومكارم الأخلاق فى نفوس الأفراد والجماعات. وبعد أن نهى - سبحانه - عن
~~دخول البيوت بدون استئذان. أتبع ذلك بالأمر بغض البصر، وحفظ الفرج، وعدم
~~إبداء الزينة إلى فى الحدود المشروعة، فقال - تعالى - { قل
~~للمؤمنين... }.

### || [24.30-31]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم... } شروع فى بيان أحكام كلية شاملة للمؤمنين كافة، يندرج
~~فيها حكم المستأذنين عند دخول البيوت اندراجا أوليا. وقوله - تعالى - {
~~يغضوا } من الغض بمعنى الخفض. يقال غض الرجل صوته إذا خفضه. وغض
~~بصره إذا خفضه ومنعه من التطلع إلى مالا يحل له النظر إليه. قال الشاعر

# وأغض طرفى إن بدت لى جارتى حتى يوارى جارتى مأواها

# وهو جواب الأمر " قل " أى قل - أيها الرسول الكريم - للمؤمنين بأن يغضوا
~~من أبصارهم عما يحرم أو يكره النظر إليه وبأن يحفظوا فروجهم عما لا يحل
~~لهم، فإن ذلك دليل على كمال الإيمان! وعلى حسن المراقبة وشدة الخوف من
~~الله - تعالى -. وجمع - سبحانه - بين غض البصر وحفظ الفرج، باعتبارهما ms3747
~~كالسبب والنتيجة، إذ أن عدم غض البصر كثيرا ما يؤدى إلى الوقوع فى
~~الفواحش، ولذا قدم - سبحانه - الأمر بغض البصر، على الأمر بحفظ الفرج.
~~وجاء التعبير بقوله - سبحانه - { قل } للإشعار بأن المؤمنين الصادقين،
~~من شأنهم إذا ما أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر، فإنهم سرعان ما
~~يمتثلون ويطيعون، لأنه صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله - تعالى - الذى
~~يجب الامتثال لأمره ونهيه. وخص - سبحانه - المؤمنين بهذا الأمر، لأنهم
~~أولى الناس بالمخاطبة. وبالإرشاد إلى ما يرفع درجاتهم، ويعلى أقدارهم.
~~قال صاحب الكشاف و " من " للتبعيض... فإن قلت كيف دخلت فى غض البصر، دون
~~حفظ الفروج؟ قلت للدلالة على أن أمر النظر أوسع ألا ترى أن المحارم لا
~~بأس بالنظر إلى شعورهن... والأجنبية ينظر إلى وجهها وكفيها... وأما أمر
~~الفرج فمضيق. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { ذلك أزكى لهم
~~} يعود إلى ما ذكر من الغض والحفظ. أى ذلك الذى كلفناك بأمر المؤمنين به
~~- أيها الرسول الكريم - أزكى لقلوبهم، وأطهر لنفوسهم، وأنفع لهم فى
~~دنياهم وآخرتهم. وقوله - سبحانه - { إن الله خبير بما
~~يصنعون } تحذير من مخالفة أمره - سبحانه -. أى مرهم - أيها الرسول
~~الكريم - بالتزام ما أمرناهم به وما نهيناهم عنه، لأننا لا يخفى علينا
~~شىء من تصرفاتهم، ولأننا أعلم بهم من أنفسهم، وسنحاسبهم على ما يصنعون فى
~~دنياهم، يوم القيامة. ثم أرشد - سبحانه - النساء إلى ما أرشد إليه الرجال
~~فقال { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها }. أى وقل - أيها الرسول الكريم - للمؤمنات - أيضا - بأن
~~الواجب عليهن أن يكففن أبصارهن عن النظر إلى مالا يحل لهن، وأن يحفظن
~~فروجهن عن كل ما نهى الله - تعالى - عنه، ولا يظهرن شيئا مما يتزين به،
~~إلا ما جرت العادة بإظهاره، كالخاتم فى الإصبع، والكحل فى العين.

# .. وما يشبه ذلك من الأمور التى لا غنى للمرأة عن إظهارها. ومع أن
~~النساء يدخلن فى خطاب الرجال على سبيل التغليب، إلا أن الله - تعالى -
~~خصهن بالخطاب هنا بعد الرجال، لتأكيد الأمر ms3748 بغض البصر، وحفظ الفرج،
~~ولبيان أنه كما لا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة - إلا فى حدود ما شرعه
~~الله - فإنه لا يحل للمرأة كذلك أن تنظر إلى الرجل، لأن علاقتها به،
~~ومقصده منها كمقصدها منه، ونظرة أحدهما للآخر - على سبيل الفتنة وسوء
~~القصد - يؤدى إلى مالا تحمد عقباه. وقوله - تعالى - { وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن } بيان لكيفية إخفاء بعض مواضع الزينة
~~بعد النهى عن إبدائها. والخمر - بضم الخاء والميم - جمع خمار. وهو ما
~~تغطى به المرأة رأسها وعنقها وصدرها، والجيوب جمع جيب، وهو فتحة فى أعلى
~~الثياب يبدو منها بعض صدر المرأة وعنقها. والمراد به هنا محله وهو أعلى
~~الصدر، وأصله من الجب بمعنى القطع. أى وعلى النساء المؤمنات أن يسترن
~~رءوسهن وأعناقهن وصدورهن بخمرهن، حتى لا يطلع أحد من الأجانب على شىء من
~~ذلك. قالوا وكان النساء فى الجاهلية يسدلن خمرهن من خلف رءوسهن، فتنكشف
~~نحورهن وأعناقهن وقلائدهن، فنهى الله - تعالى - المؤمنات عن ذلك. ولقد
~~ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة من الأحاديث، منها ما
~~رواه البخارى عن عائشة - رضى الله عنها - قالت يرحم الله نساء المهاجرات
~~الأول - لما أنزل الله - تعالى - { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن } أخذن أزرهن فشققنها فاختمرن بها. وفى رواية أنها قالت إن
~~لنساء قريش لفضلا، وإنى - والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا
~~بكتاب الله، ولا إيمانا بالتنزيل، لما نزلت هذه الآية. انقلب إليهن
~~رجالهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها، ويتلو الرجل على امرأته
~~وابنته وأخته، وعلى كل ذى قرابة، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها -
~~وهو كساء من صوف - فاعتجرت به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه،
~~فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة الصبح معتجرات كأن
~~رءوسهن الغربان. والمقصود بزينتهن فى قوله - تعالى - { ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن } الزينة الخفية وهى ما عدا الوجه
~~والكفين، كشعر الرأس والذراعين والساقين. فقد نهى الله - تعالى - النساء
~~المؤمنات عن إبداء مواضع الزينة الخفية لكل ms3749 أحد، إلا من استثناهم -
~~سبحانه - بعد ذلك، وهم اثنا عشر نوعا، بدأهم بالبعول وهم الأزواج لأنهم
~~هم المقصودون بالزينة، ولأن كل بدن الزوجة حلال لزوجها.

# أى وعلى النساء المؤمنات أن يلتزمن الاحتشام فى مظهرهن، ولا يبدين مواضع
~~زينتهن الخفية إلا " لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو
~~أبناء بعولتهن أو إخوانهن أن بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن " فهؤلاء
~~الأصناف السبعة الذين ذكرهم الله - تعالى - بعد الأزواج، كلهم من المحارم
~~الذين لا يحل للمرأة الزواج بواحد منهم، وقد جرت العادة باحتياج النساء
~~إلى مخالطتهم، كما جرت العادة بأن الفتنة مأمونة بالنسبة لهم، فمن طبيعة
~~النفوس الكريمة أنها تأنف من التطلع إلى المحارم بالنسبة لها. ويلحق
~~بهؤلاء المحارم الأعمام والأخوال والمحارم من الرضاع. والأصول وإن علوا،
~~والفروع وإن سفلوا. وقوله - تعالى - { أو نسآئهن أو ما
~~ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة
~~من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النسآء } بيان لبقية الأفراد الذين يجوز للمرأة أن تبدى
~~زينتها الخفية أمامهم. أى ويجوز للنساء المؤمنات أن يبدين زينتهن - أيضا
~~- أمام نسائهم المختصات بهن بالصحبة والخدمة، وأمام ما ملكت إيمانهن من
~~الإماء لا من العبيد البالغين، وأمام الرجال التابعين لهن طلبا للإحسان
~~والانتفاع، والذين فى الوقت نفسه قد تقدمت بهم السن، ولا حاجة لهم فى
~~النساء، ولا يعرفون شيئا من أمورهن، ولا تحدثهم أنفسهم بفاحشة، ولا
~~يصفونهن للأجانب. فقوله - سبحانه - { غير أولي الإربة من
~~الرجال } أى غير ذوى الحاجة من الرجال فى النساء يقال أرب الرجل
~~إلى الشىء يأرب أربا - من باب تعب إذا احتاج إليه. ويجوز لهن كذلك
~~إظهار زينتهن أمام الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، أى الذين
~~لم يعرفوا ما العورة، ولم يستطيعوا بعد التمييز بينها وبين غيرها، ولم
~~يبلغوا السن التى يشتهون فيها النساء. يقال ظهر على الشىء إذا اطلع عليه
~~وعرفه، ويقال فلان ظهر على فلان إذا قوى عليه وغلبه. فهؤلاء اثنا عشر
~~نوعا من الناس، ليس عليهم ولا على المرأة حرج، فى ms3750 أن يروا منها موضع
~~الزينة الخفية، كالرأس والذراعين، والساقين، لا نتفاء الفتنة التى من
~~أجلها كان الستر والغطاء. فأما الزوج فله رؤية جميع جسدها. ثم نهى -
~~سبحانه - النساء المؤمنات عن ابداء حركات تعلن عن زينتهن المستورة، بل
~~عليهن أن يلتزمن من خلال خروجهن من بيوتهن الأدب والاحتشام والمشى الذى
~~يصاحب الوقار والاتزان، فقال - تعالى - { ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن }. أى ولا
~~يصح للنساء المؤمنات أن يضربن بأرجلهن فى الأرض، ليسمعن غيرهن من الرجال
~~أصوات حليهن الداخلية، بقصد التطلع إليهن، والميل نحوهن بالمحادثة أو ما
~~يشبهها. فالمقصود من الجملة الكريمة نهى المرأة المسلمة، عن استعمال أى
~~حركة أو فعل من شأنه إثارة الشهوة والفتنة كالمشية المتكلفة، والتعطر
~~الملفت للنظر، وما إلى ذلك من ألوان التصنع الذى من شأنه تهييج الغرائز
~~الجنسية.

# ثم ختم - سبحانه - تلك الآية الجامعة لأنواع من الأدب السامى، بدعوة
~~المؤمنين إلى التوبة الصادقة. فقال - تعالى - { وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون }. أى
~~وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون والمؤمنات، توبة صادقة نصوحا تجعلكم
~~تخشونه - سبحانه - فى السر والعلن، لكى تنالوا الفلاح والنجاح فى دنياكم
~~وأخراكم. قال القرطبى " ليس فى القرآن الكريم آية أكثر ضمائر من هذه
~~الآية. جمعت خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات ما بين مرفوع ومجرور... ". هذا،
~~ومن الأحكام والآداب التى اشتملت عليها هاتان الآيتان ما يأتى 1 - وجوب
~~غض البصر وحفظ الفرج، لأن الإسلام يهدف إلى مجتمع طاهر من الدنس، نظيف
~~من الخنا، مجتمع لا تمنع فيه الشهوات الحلال وإنما تمنع منه الشهوات
~~الحرام، مجتمع لا تختلس فيه العيون النظرات السيئة ولا تتطلع فيه الأبصار
~~إلى مالا يحل لها التطلع إليه، فالله - تعالى - يقول

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# ويقول

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# وقد وردت أحاديث متعددة فى الأمر بغض البصر، وحفظ الفرج، ومن ذلك ما
~~أخرجه الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كتب على ابن آدم نصيبه من ms3751 الزنا مدرك ذلك لا محالة، العينان زناهما
~~النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها
~~البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو
~~يكذبه ".

# وروى الإمام مسلم فى صحيحه عن جرير بن عبد الله قال

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة - أى البغتة من غير
~~قصد - فقال " اصرف بصرك "؟ "

# 2 - أنه لا يحل للمرأة أن تبدى زينتها لأجانب، إلا ما ظهر منها، لأن
~~الله - تعالى - يقول { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها }. قال الإمام القرطبى ما ملخصه " أمر الله - تعالى - النساء
~~بالا يبدين زينتهن للناظرين، إلا ما استثناه من الناظرين فى باقى الآية،
~~حذارا من الافتتان، ثم استثنى ما يظهر من الزينة، واختلف الناس فى قدر
~~ذلك. فقال ابن مسعود طاهر الزينة هو الثياب... وقال سعيد بن جبير
~~والأوزاعى الوجه والكفان والثياب... وقال ابن عباس وقتادة ظاهر الزينة هو
~~الكحل والسوار والخضاب.. ونحو هذا، فمباح أن تبديه لكل من ظهر عليها من
~~الناس. وقال ابن عطية ويظهر لى بحكم ألفاظ الآية، بأن المرأة مأمورة بأن
~~لا تبدى، وأن لا تجتهد فى الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما
~~يظهر، بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، " فما ظهر
~~" على هذا الوجه مما تؤدى إليه الضرورة فى النساء فهو المعفو عنه.

# قلت أى القرطبى - وهذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه
~~والكفين ظهورهما، عادة وعبادة، صح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما. يدل
~~على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة،

# " أن أسماء بنت أبى بكر، دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها
~~ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم
~~يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه  ".

# وقال بعض علمائنا " إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها و كفيها
~~الفتنة فعليها ستر ذلك ". هذا، وفى هذه المسألة كلام كثير للعلماء فارجع ms3752
~~إليه إن شئت. وإلى هنا ترى السورة الكريمة قد نهت عن الزنا، ووضعت فى
~~طريقه السدود الوقائية والنفسية. حيث حرمت الاختلاط، وأمرت بالاستئذان،
~~وبغض البصر، وبحفظ الفرج، وبعدم التبرج، وبالإكثار من التوبة إلى الله -
~~تعالى -. ثم أتت بعد ذلك بالعلاج الإيجابى، الذى من شأنه أن يصرف الإنسان
~~عن فاحشة الزنا المحرمة، لأنه سيجد فيما أحله الله - تعالى - ما يغنيه
~~عنها، و ذلك عن طريق الأمر بتيسير الزواج، والحض عليه. قال - تعالى - {
~~وأنكحوا... }.

### || [24.32-34]

# الخطاب فى قوله - تعالى - { وأنكحوا الأيامى منكم... }
~~للأولياء والسادة، والأيامى جمع أيم - بفتح الهمزة وتشديد الياء
~~المكسورة... وهو كل ذكر لا أنثى معه، وكل أنثى لا ذكر معها بكرا أو ثيبا.
~~والمراد بالأيامى هنا الأحرار والحرائر. وقوله - تعالى - { من
~~عبادكم } جمع عبد وهو الرقيق، و " وإمائكم " جمع أمة. والمراد من
~~الإنكاح هنا المعاونة والمساعدة فى الزواج، والعمل على إتمامه بدون
~~عوائق لا تؤيدها شريعة الله - تعالى -. أى زوجوا - أيها الأولياء
~~والسادة - من لا زوج له من الرجال المسلمين أو النساء المسلمات، ويسروا
~~لهم هذا الأمر ولا تعسروه، لأن الزواج هو الطريق المشروع لقضاء الشهوة،
~~ولحفظ النوع الإنسانى، ولصيانة الأنساب من الاختلاط، ولإيجاد مجتمع
~~تفشو فيه الفضيلة، وتموت فيه الرذيلة. وزوجوا - أيضا الصالحين للزواج من
~~عبيدكم وإمائكم فإن هذا الزواج أكرم لهم وأحفظ لعفتهم. قال صاحب الكشاف "
~~فإن قلت لم خص الصالحين؟ قلت ليحصن دينهم، ويحفظ عليهم صلاحهم، ولأن
~~الصالحين من الأرقاء. هم الذين مواليهم يشفقون عليهم... فكانوا مظنة
~~للتوصية بشأنهم.. وأما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم على عكس ذلك ".
~~والأمر فى قوله - تعالى - { وأنكحوا } يرى جمهور العلماء أنه
~~للندب، بدليل أنه قد وجد أيامى فى العهد النبوى ولم يجبروا على الزواج،
~~ولو كان الأمر للوجوب، لأجبروا عليه... ويرى بعضهم أنه للوجوب. قال
~~الإمام ابن كثير اشتملت هذه الآيات الكريمات على جمل من الأحكام
~~المحكمة، والأوامر المبرمة، فقوله - تعالى - { وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم } هذا أمر
~~بالتزويج، وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه، على كل ms3753 من قدر عليه،
~~واحتجوا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم

# " " يا معشر الشباب. من استطاع منكم الباءة " - أى القدرة على الزواج -
~~فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء "

# أى وقاية -. ويبدو لنا أن الزواج يختلف حكمه باختلاف الأحوال، فمن كان -
~~مثلا قادرا على الزواج، ويخشى إذا ترك الزواج أن يقع فى الفاحشة فإن
~~الزواج بالنسبة له يكون واجبا عليه. بخلاف من أمن الوقوع فى الفاحشة، فإن
~~الزواج بالنسبة له يكون مندوبا أو مستحبا. ولذا قال الإمام القرطبى "
~~اختلف العلماء فى هذا الأمر - أى فى قوله - تعالى - { وأنكحوا } -
~~على ثلاثة أقوال فقال علماؤنا يختلف الحكم فى ذلك باختلاف حال المؤمن من
~~خوف العنت، ومن عدم صبره.. فإذا خاف الهلاك فى الدين أو الدنيا فالنكاح
~~حتم. وإن لم يخش شيئا، وكانت الحال مطلقة، فالنكاح مباح.

# قال الشافعى إنه قضاء لذة فكان مباحا كالأكل والشرب. وقال مالك وأبو
~~حنيفة هو مستحب. وقوله - سبحانه - { إن يكونوا فقرآء يغنهم
~~الله من فضله } حض لمن يملك عقد الزواج على أن لا يجعل الفقر
~~حائلا دون إتمامه. لأن الأرزاق بيد الله - تعالى - وحده. أى زوجوا - أيها
~~الأولياء والسادة - من كان أهلا للزواج، وصالحا له وراغبا فيه، من رجالكم
~~ونسائكم، ولا يمنعكم فقرهم من إتمامه، فإنهم إن يكونوا فقراء اليوم،
~~فالله - تعالى - قادر على أن يغنيهم فى الحال أو فى المستقبل متى شاء
~~ذلك، فإن قدرته - عز وجل - لا يعجزها شىء، وكم من أناس كانوا فقراء قبل
~~الزواج، ثم صاروا أغنياء بعده، لأنهم قصدوا بزواجهم حفظ فروجهم، وتفيذ ما
~~أمرتهم به شريعة الإسلام. روى الإمام أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه
~~عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء،
~~والغازى فى سبيل الله ".

# فهذا عهد أخذه الله - تعالى - على ذاته - فضلا منه وكرما - ولن يخلف
~~الله - عز وجل - عهده. وقوله - سبحانه - { والله واسع عليم }
~~أى والله - تعالى - واسع ms3754 الغنى لا تنفد خزائنه، ولا ينتهى ما عنده من
~~خير، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء. ثم أرشد -
~~سبحانه - الذين لا يجدون وسائل النكاح، إلى ما يعينهم على حفظ فروجهم،
~~فقال { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله }. والاستعفاف طلب العفة، واختيار
~~طريق الفضيلة التى من وسائلها ما أشار إليه - سبحانه - فى قوله

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم

# والمعنى وعلى المؤمنين والمؤمنات " الذين لا يجدون نكاحا " أى الذين لا
~~يجدون الوسائل والأسباب التى توصلهم إلى الزواج بسبب ضيق ذات اليد، أو ما
~~يشبه ذلك، عليهم أن يتحصنوا بالعفاف وأن يصونوا أنفسهم عن الفواحش، وأن
~~يستمروا على ذلك حتى يرزقهم الله - تعالى - من فضله رزقا، يستعينون به
~~على إتمام الزواج. فهذه الجملة الحكيمة وعد كريم من الله - تعالى -
~~للتائقين إلى الزواج، العاجزين عن تكاليفه بأنه - سبحانه - سيرزقهم من
~~فضله ما يعينهم على التمكن منه، متى اعتصموا بطاعته، وحافظوا على أداء ما
~~أمرهم به. قال صاحب الكشاف " وما أحسن ما رتب هذه الأوامر حيث أمر - أولا
~~- بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية، وهو غض البصر. ثم بالنكاح
~~الذى يحصن به الدين، ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام، ثم بالحمل على
~~النفس الأمارة بالسوء، وعزفها عن الطموح إلى الشهوة عند العجز عن النكاح
~~إلى أن يرزق القدرة عليه ".

# ثم حض - سبحانه - على إعانة الأرقاء لكى يتخلصوا من رقهم ويصيروا
~~أحرارا. فقال { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم }. والمراد بالكتاب
~~هنا المكاتبة التى تكون بين السيد وعبده، بأن يقول السيد لعبده إن أديت
~~إلى كذا من المال فأنت حر لوجه الله، فإذا قبل العبد ذلك وأدى ما طلبه
~~منه سيده، صار حرا. أى والذين يطلبون المكاتبة من عبيدكم - أيها
~~الأحرار.... فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا، أى أمانة وقدرة على الكسب،
~~وأعينوهم على التحرر من رقهم بأن تعطوهم شيئا من المال الذى ms3755 آتاكم الله
~~إياه، بفضله وإحسانه. وهكذا نرى الإسلام يأمر أتباعه الذين رزقهم الله
~~نعمة الحرية، أن يعينوا مماليكهم على ما يمكنهم من الحصول على هذه
~~النعمة. ومن العلماء من يرى أن الأمر فى قوله - تعالى - { فكاتبوهم
~~} وفى قوله { وآتوهم } للوجوب، لأنه هو الذى يتناسب مع حرص شريعة
~~الإسلام على تحرير الأرقاء. ثم نهى - سبحانه - عن رذيلة كانت موجودة فى
~~المجتمع، لكى يطهره منها، فقال { ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا }. قال الآلوسى أخرج مسلم وأبو داود عن جابر أن جارية لعبد
~~الله بن أبى بن سلول يقال لها " مسيكة " وأخرى يقال لها " أميمة " كان
~~يكرههما على الزنا، فشكتا ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت.
~~وأخرج ابن مردويه عن على - رضى الله عنه - أنهم كانوا فى الجاهلية يكرهون
~~إماءهم على الزنا، ويأخذون أجورهن، فنهوا عن ذلك فى الإسلام، ونزلت
~~الآية. والفتيات جمع فتاة والمراد بهن هنا الإماء، وعبر عنهن بقوله "
~~فتياتكم " على سبيل التكريم لهن، ففى الحديث الشريف

# " لا يقولن أحدكم عبدى وأمتى ولكن فتاى وفتاتى ".

# والبغاء - بكسر الباء - زنى المرأة خاصة، مصدر بغت المرأة تبغى بغاء إذا
~~فجرت. والتحصن التصون والتعفف من الزنا. والمعنى ولا تكرهوا - أيها
~~الأحرار - فتياتكم اللائى تملكوهن على الزنا إن كرهنه وأردن العفاف
~~والطهر، لكى تنالوا من وراء إكراههن على ذلك، بعض المال الذى يدفع لهن
~~نظير افتراشهن. وقوله - تعالى - { إن أردن تحصنا } ليس
~~المقصود منه أنهن إن لم يردن التحصن يكرهن على ذلك، وإنما المراد منه
~~بيان الواقع الذى نزلت من أجله الآية، وهو إكراههم لإمائهم على الزنا مع
~~نفورهن منه. ولأن الإكراه لا يتصور عند رضاهن بالزنا واختيارهن له،
~~وإنما يتصور عند كراهتهن له، وعدم رضاهن عنه، ولأن فى هذا التعبير تعبيرا
~~لهم، فكأنه - سبحانه - يقول لهم كيف يقع منكم إكراههن على البغاء وهن
~~إماء يردن العفة ويأبين الفاحشة؟ ألم يكن الأولى بكم والأليق بكرامتكم أن
~~تعينوهن على العفاف والطهر، بدل أن تكرهوهن على ارتكاب الفاحشة ms3756 من أجل
~~عرض من أعراض الحياة الدنيا؟.

# وقوله - تعالى - { ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم } بيان لمظهر من مظاهر فضل الله - تعالى
~~- ورحمته - بعباده. أى ومن يكره إماءه على البغاء فإن الله - تعالى -
~~بفضله وكرمه من بعد إكراهكم لهن، غفور رحيم لهن، أما أنتم يا من
~~أكرهتموهن على الزنا فالله وحده هو الذى يتولى حسابكم، وسيجازيكم بما
~~تستحقون من عقاب. فمغفرة الله - تعالى - ورحمته إنما هى للمكرهات على
~~الزنا، لا للمكرهين لهن على ذلك. قال بعض العلماء قوله - تعالى - {
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } قيل غفور
~~لهن وقيل غفور لهم. وقيل غفور لهن ولهم. والأظهر أن المعنى لهن، لأن
~~المكره لا يؤاخذ بما يكره عليه، بل يغفره الله له، لعذره بالإكراه.
~~فالموعود بالمغفرة والرحمة، هو المعذور بالإكراه دون المكره - بكسر
~~الراء - لأنه غير معذور بفعله القبيح. ثم ختم - سبحانه - هذه التشريعات
~~الحكيمة. والتوجيهات السديدة، بقوله - تعالى - { ولقد أنزلنآ
~~إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم وموعظة للمتقين }. وقوله { مبينات }
~~قرأها بعض القراء السبعة بفتح الياء المشددة، وقرأها الباقون بكسرها.
~~فعلى قراءة الفتح يكون المعنى وبالله لقد أنزلنا إليكم - أيها المؤمنون -
~~فى هذه السورة وغيرها آيات بينا لكم معانيها، وجعلناها واضحة
~~الدلالة على ما شرعناها لكم من أحكام وآداب وحدود. وعلى قراءة الكسر يكون
~~المعنى وبالله لقد أنزلنا إليكم آيات، هى مبينات موضحات لكل ما أنتم فى
~~حاجة إلى بيانه ومعرفته من آداب وتشريعات، فإسناد التبيين هنا إلى الآيات
~~على سبيل المجاز. وقوله { ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم } معطوف على " آيات ". والمراد بالمثل الأخبار العجيبة التى
~~ذكرها - سبحانه - عن السابقين. أى، أنزلنا إليكم آيات واضحات فى ذاتها
~~وموضحة لغيرها. وأنزلنا إليكم - أيضا - قصصا عجيبة، من أخبار السابقين
~~الذين خلوا من قبلكم، لتهتدوا بها فيما يقع بينكم من أحداث. فمثلا لا
~~تتعجبوا من كون عائشة - رضى الله عنها - قد اتهمت بما هى منه بريئة، فقد
~~اتهمت من قبلها مريم بالفعل الفاضح الذى برأها الله ms3757 تعالى منه، واتهم
~~يوسف - عليه السلام - بما هو منه برىء، وألقى فى السجن بضع سنين مع
~~براءته. فيوسف ومريم وعائشة، قد برأهم الله - تعالى - مما رموا به، وكفى
~~بشهادة الله شهادة.

# وقوله { وموعظة للمتقين } أى وجعلنا هذه الآيات التى
~~أنزلنا إليكم موعظة يتعظ بها المتقون، الذين صانوا أنفسهم عن محارم الله،
~~وراقبوه - سبحانه - فى السر والعلن، فانتفعوا بها دون غيرهم من المفسدين
~~والفاسقين. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف الآيات التى أنزلها على
~~عباده المؤمنين بثلاث صفات. وصفها - أولا - بأنها بينة فى ذاتها أو مبينة
~~لغيرها، ووصفها - ثانيا - بأنها مشتملة على الأمثال العجيبة لأحوال
~~السابقين، ووصفها - ثالثا - بأنها موعظة للمتقين الذين تستشعر قلوبهم
~~دائما الخوف من الله - تعالى -. وما ذكره الله - تعالى - قبل هذه الآية
~~من آداب وأحكام يتناسق مع التعقيب كل التناسق، ويتجاوب معه كل التجاوب.
~~وكيف لا يكون كذلك، والقرآن هو كلام الله الذى أعجز كل البلغاء والفصحاء،
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. * * * ثم انتقلت
~~السورة الكريمة بعد ذلك، إلى الحديث عن جلال الله - تعالى - ونوره وعظمته
~~وعن بيوته التى أذن لها أن ترفع، وعن الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن طاعته وتقديسه، وعن الجزاء الحسن الذى أعده الله - سبحانه -
~~لهؤلاء الأخيار، فقال { الله نور... }.

### || [24.35-38]

# قال الإمام القرطبى ما ملخصه " قوله - تعالى - { الله نور
~~السماوات والأرض }. النور فى كلام العرب الأضواء المدركة
~~بالبصر. واستعمل مجازا فيما صح من المعانى ولاح. فيقال كلام له نور...
~~وفلان نور البلد. فيجوز أن يقال الله - تعالى - نور، من جهة المدح، لأنه
~~أوجد جميع الأشياء، ونور جميع الأشياء منه ابتداؤها، وعنه صدورها، وهو -
~~سبحانه - ليس من الأضواء المدركة، جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا. واختلف العلماء فى تأويل هذه الآية فقيل المعنى به وبقدرته أنارت
~~أضواؤها. واستقامت أمورها، وقامت مصنوعاتها، فالكلام على التقريب للذهن،
~~كما يقال الملك نور أهل البلد، أى به قوام أمرها... فهو - أى النور - فى
~~الملك مجاز. وهو فى صفة ms3758 الله - تعالى - حقيقة محضة. قال ابن عرفة أى منور
~~السموات والأرض. وقال مجاهد مدبر الأمور فى السموات والأرض. قال ابن عباس
~~المعنى الله هادى السموات والأرض. والأول أعم للمعانى وأصح مع التأويل.
~~ويبدو لنا أن أقرب الأقوال إلى الصواب هو الذى رجحه الإمام القرطبى
~~فيكون معنى الجملة الكريمة الله - تعالى - هو نور العالم كله علويه
~~وسفليه، بمعنى منوره بالمخلوقات التكوينية، وبالآيات التنزيلية،
~~وبالرسالات السماوية، الدالة دلالة واضحة على وجوده - سبحانه - وعلى
~~وحدانيته، وقدرته، وسائر صفاته الكريمة، والهادية إلى الحق، وإلى ما به
~~صلاح الناس فى دنياهم وآخرتهم. وقال ابن كثير " وقد ثبت فى الصحيحين عن
~~ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يقول

# " اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور
~~السموات والأرض ومن فيهن ".

# وقال صلى الله عليه وسلم فى دعائه يوم آذاه المشركون من أهل الطائف

# " أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة،
~~أن يحل بى غضبك، أو ينزل بى سخطك، لك العتبى - أى الرجوع عن الذنب - حتى
~~ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك ".

# وأضاف - سبحانه - نوره إلى السموات والأرض، للدلالة على سعة إشراق هذا
~~النور، وعموم سنائه، وتمام بهائه فى الكون كله. ثم قرب - عز وجل - نوره
~~إلى الأذهان فقال { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح... }.
~~أى صفة نوره العجيبة الشأن فى الإضاءة والسطوع، كصفة مشكاة - وهى الفتحة
~~الصغيرة فى الجدار دون أن تكون نافذة فيه - هذه المشكاة فيها مصباح، أى
~~سراج ضخم ثاقب تشع منه الأنوار. وقال - سبحانه - { مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح } لأن وجود المصباح فى هذه المشكاة يكون
~~أجمع لنوره، وأحصر لضيائه، فيبدو قويا متألقا، بخلاف مالو كان المصباح فى
~~مكان نافذ فإنه لا يكون كذلك.

# { المصباح في زجاجة } أى فى قنديل من الزجاج الصافى النقى،
~~الذى يقيه الريح، ويزيده توهجا وتألقا. هذه { الزجاجة } فى ذاتها {
~~كأنها كوكب دري } أى شديد الإنارة، نسبة إلى الدر فى
~~صفائه ms3759 وسنائه وإشراقه وحسنه. { يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة } أى هذا المصباح يستمد نوره من زيت شجرة مباركة أى كثيرة
~~المنافع، زيتونة أى هى شجرة الزيتون. فحرف " من " لابتداء الغاية،
~~والكلام، على حذف مضاف، أى من زيت شجرة، مباركة صفة لشجرة، وزيتونة بدل
~~أو عطف بيان من شجرة. ووصف - سبحانه - شجرة الزيتون بالبركة، لطول عمرها،
~~وتعدد فوائدها التى من مظاهرها الانتفاع بزيتها وخصبها وورقها وثمارها.
~~قال - تعالى -

# وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين

# وقوله - سبحانه - { لا شرقية ولا غربية } صفة أخرى
~~لشجرة الزيتون. أى أن هذه الشجرة ليست متميزة إلى مكان معين أو جهة معينة
~~بل هى مستقبلة للشمس طول النهار، تسطع عليها عند شروقها وعند غروبها وما
~~بين ذلك، فترتب على تعرضها للشمس طول النهار، امتداد حياتها، وعظم نمائها
~~وحسن ثمارها. وقوله - تعالى - { يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار } صفة ثالثة لتلك الشجرة. أى، أنها يكاد زيتها من شدة
~~صفائه يضىء دون أن تمسه النار، فهو زيت من نوع خاص، بلغ من الشفافية
~~أقصاها، ومن الجودة أعلاها. قال بعض العلماء وقد شبه فى الآية نور
~~الله، بمعنى أدلته، وآياته - سبحانه - من حيث دلالتها على الهدى والحق،
~~وعلى ما ينفع الخلق فى الحياتين شبه ذلك بنور المشكاة التى فيها زجاجة
~~صافية، وفى تلك الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ الغاية فى الصفاء والرقة
~~والإشراق، حتى يكاد يضىء بنفسه من غير أن تمسه نار ". وقوله - سبحانه -
~~{ نور على نور } أى هو نور عظيم متضاعف، كائن على نور عظيم مثله،
~~إذ أن نور الله - تعالى - لا حد لتضاعفه، ولا نهاية لعمقه بخلاف الأنوار
~~الأخرى. فإن لتضاعفها حدا محدودا مهما كان إشراقها وضوؤها. فقوله {
~~نور } خبر لمبتدأ محذوف، أى هو نور. وقوله { على نور } متعلق
~~بمحذوف هو صفة له، مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة. أى كائن على نور
~~مثله. ثم بين - سبحانه - سنة من سننه فقال { يهدي الله لنوره
~~من يشآء } أى يهدى الله - تعالى - لنوره العظيم من يشاء هدايته ms3760 من
~~عباده، بأن يوفقهم للإيمان، والعمل بتعاليم الإسلام، وللسير على طريق
~~الحق والرشاد. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { ويضرب
~~الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم }.

# أى ويضرب الله - تعالى - الأمثال للناس، لكى يقرب لهم الأمور وييسر لهم
~~المسائل، ويبرز لهم المعقول فى صورة المحسوس، والله - تعالى - بكل شىء
~~عليم، سواء أكان هذا الشىء ظاهرا أم باطنا، معقولا أم محسوسا. قال بعض
~~العلماء ما ملخصه هذه الآية الكريمة من الآيات التى صنفت فيها مصنفات،
~~منها " مشكاة الأنوار " للإمام الغزالى... ومنها ما قاله الإمام ابن
~~القيم عنها فى كتابه " الجيوش الإسلامية ". فقد قال - رحمه الله - سمى
~~الله تعالى - نفسه نورا، وجعل كتابه نورا، ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~نورا، ودينه نورا، واحتجب عن خلقه بالنور وجعل دار أوليائه نورا يتلألأ.
~~قال - تعالى - { الله نور السماوات والأرض } وقد فسر بكونه
~~منور السموات والأرض وهادى أهل السموات والأرض فبنوره اهتدى أهل السموات
~~والأرض. وهذا إنما هو فعله. وإلا فالنور الذى هو من أوصافه قائم به. ومنه
~~اشتق اسم النور الذى هو أحد الأسماء الحسنى.. ". ثم بين - سبحانه - بعد
~~ذلك أكثر الأماكن والأشخاص انتفاعا بنوره، فقال - تعالى - { في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله }. وقوله { في بيوت } متعلق بقوله {
~~يسبح }. والمراد بهذه البيوت المساجد كلها، وعلى رأسها المسجد
~~الحرام، والمسجد النبوى، والمسجد الأقصى. و " أذن " بمعنى أمر وقضى،
~~وفاعل " يسبح " قوله " رجال ". والغدو والغداة من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، والآصال جمع أصيل، وهو ما بين العصر وغروب الشمس. أى هذا هو نور
~~الله - الذى يهدى إليه من يشاء من عباده، وعلى رأس أولئك العباد الذين
~~هداهم الله - سبحانه - إلى ما يحبه ويرضاه، هؤلاء الرجال الذين يعبدونه
~~ويقدسونه فى تلك المساجد التى أمر - سبحانه - بتشييدها وتعظيم قدرها،
~~وصيانتها من كل سوء أو نجس، إنهم يسبحونه وينزهونه عن كل نقص، ويتقربون
~~إليه بالصلوات وبالطاعات. فى تلك المساجد فى ms3761 أول النهار وفى آخره، وفى
~~غير ذلك من الأوقات. وخص - سبحانه - أوقات الغدو والآصال بالذكر، لشرفها
~~وكونها أشهر ما تقع فيه العبادات. وقوله - تعالى - { رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } مدح وتكريم
~~لهؤلاء الرجال. أى يسبح الله - تعالى - فى تلك المساجد بالغدو والآصال،
~~رجال من شأنهم ومن صفاتهم، أنهم لا يشغلهم، " تجارة " مهما عظمت، " ولا
~~بيع " ، مهما اشتدت حاجتهم إليه " عن ذكر الله " أى عن تسبيحه وتحميده
~~وتكبيره وتمجيده وطاعته. ولا تشغلهم - أيضا - هذه التجارات والبيوع عن "
~~إقام الصلاة " فى مواقيتها بخشوع وإخلاص، وعن " إيتاء الزكاة " للمستحقين
~~لها.

# وذلك لأنهم " يخافون يوما " هائلا شديدا هو يوم القيامة الذى " تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار " أى تضطرب فيه القلوب والأبصار فلا تثبت من شدة
~~الهول والفزع. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى حملتهم على الإكثار من
~~هذه الطاعات فقال { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله }. أى إنهم يكثرون من تسبيح الله بالغدو
~~والآصال، دون أن يشغلهم عن ذلك أى شاغل، لأنهم يرجون منه - سبحانه - أن
~~يجزيهم أحسن الجزاء على أعمالهم، وأن يزيدهم من فضله وإحسانه، بما يليق
~~بكرمه وامتنانه. " والله " - تعالى - " يرزق من يشاء " أن يرزقه " بغير
~~حساب " أى بدون حدود، ولا قيود، وبدون حصر لما يعطيه، لأن خزائنه لا تنقص
~~ولا تنفد، حتى يحتاج إلى عد وحساب لما يخرج منها. فالجملة الكريمة تذييل
~~قصد به التقرير للزيادة التى يتطلع إليها هؤلاء الرجال الصالحون، ووعد
~~منه - عز وجل - بأنه سيرزقهم رزقا يزيد عما يتوقعونه. وبذلك نرى الآيات
~~قد طوفت بنا مع نور الله - عز وجل - ومثلت له بما من شأنه أن يجعل النفوس
~~يشتد استمساكها بالحق الذى جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند
~~ربه، ومدحت مدحا عظيما أولئك الرجال الأخيار، الذين يكثرون من طاعة الله
~~- تعالى - فى بيوته التى أمر برفعها، دون أن يشغلهم عن ذلك شاغل، وبشرتهم
~~بالعطاء الواسع الذى سيعطيهم الله إياه بفضله وكرمه. وبعد تلك الصورة
~~المشرقة التى بينها - سبحانه - لمن هداهم ms3762 لنوره، أتبع ذلك بضرب مثلين
~~لأعمال الكفار، فقال - تعالى - { والذين كفروا
~~أعمالهم... }.

### || [24.39-40]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب } عطف على ما قبله، من باب عطف القصة على القصة، أو على مقدر
~~ينساق إليه ما قبله، كأنه قيل الذين آمنوا أعمالهم حالا ومآلا كما وصف
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة. والمراد بأعمالهم هنا الأعمال الصالحة
~~التى كانوا يعملونها فى الدنيا كالإحسان إلى الفقراء، وصلة الأرحام وما
~~يشبه ذلك. والسراب هو الشعاع الذى يتراءى للناظر من بعيد كأنه ماء. ويكون
~~ذلك فى وسط النهار عند اشتداد الحر، فى الأماكن الواسعة، وسمى سرابا لأنه
~~يرى من بعيد يتسرب فوق الأرض كأنه ماء، مع أنه ليس بماء ولا غيره. والباء
~~فى قوله { بقيعة } بمعنى فى. والقيعة جمع قاع وهو ما انبسط واتسع من
~~الأرض. دون أن يكون فيه زرع، وفوقه يتراءى السراب. والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف، صفة للسراب. أى والذين كفروا بالحق لما جاءهم أعمالهم الصالحة فى
~~الدنيا التى يتوقعون الخير من ورائها، تكون بالنسبة لهم يوم القيامة،
~~كسراب كائن فى صحراء واسعة، " يحسبه الظمآن ماء ". أى يظن الشخص الذى
~~اشتد به العطش أنه ماء. وخص - سبحانه - هذا الحسبان بالظمآن، مع أن كل من
~~يراه يظنه ماء لأن هذا الذى اشتد به العطش أشد حرصا على طلبه من غيره،
~~فالتشبيه به أتم وأكمل. و " حتى " فى قوله - سبحانه - { حتى إذا
~~جآءه لم يجده شيئا } غاية لمحذوف، والتقدير هذا السراب يظنه
~~الظمآن ماء فيسرع نحوه، حتى إذا ما وصل إليه، لم يجد ما حسبه ماء وعلق
~~عليه آماله شيئا أصلا، لا ماء ولا غيره. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد
~~شبه ما يعمله الكافرون من أعمال البر فى الدنيا، التى يظنونها نافعة لهم
~~- شبه هذه الأعمال من حيث خيبة أملهم فيها بسراب يحسبه الظمآن ماء، فيذهب
~~إليه ليروى عطشه، فإذا ما وصل إليه لم يجده شيئا، فيخيب أمله، وتشتد
~~حسرته. قال الإمام الرازى فإن قيل قوله " حتى إذا جاءه " يدل على كونه ms3763
~~شيئا، وقوله " لم يجده شيئا " مناقض له؟ قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة
~~الأول المراد معناه أنه لم يجد شيئا نافعا، كما يقال فلان ما عمل شيئا
~~وإن كان قد اجتهد الثانى حتى إذا جاءه أى جاء موضع السراب لم يجد السراب
~~شيئا، فاكتفى بذكر السراب عن ذكر موضعه. الثالث الكناية للسراب، لأن
~~السراب يرى من بعيد بسبب الكثافة كأنه ضباب وهباء، وإذا قرب منه رق
~~وانتثر وصار كالهواء. وقوله - سبحانه - { ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه } معطوف على جملة " لم يجده " فهو داخل التشبيه أى
~~ووجد الظمآن حكم الله - تعالى - وقضاءه فيه عند السراب، فوفاه - سبحانه -
~~حسابه الذى يستحقه كاملا غير منقوص.

# وفى هذه الجملة الكريمة من التصوير المرعب للكافر ما فيها. حيث شبهته
~~بالظمآن الذى ذهب مسرعا ليروى ظمأه مما ظنه ماء فلما وصل إليه لم يجد
~~ماء، وإنما وجد الله - تعالى - الذى كفر به وجحد وحدانيته - عنده، فوفاه
~~حسابه الذى يستحقه من العذاب بدلا من وجود الماء الذى أتعب نفسه فى السعى
~~إليه. " والله " - تعالى - " سريع الحساب " ، لأنه لا يشغله حساب عن حساب
~~ولا عمل عن عمل، بل حساب الناس جميعا عنده - عز وجل - كحساب النفس
~~الواحدة. وقوله - تعالى - { أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض } مثال آخر لأعمال الكافرين التى لا ينتفعون بها
~~مع أنهم يعتقدون أنها ستنفعهم. فحرف " أو " للتقسيم، وما بعدها معطوف على
~~قوله - سبحانه - قبل ذلك، " كسراب بقيعة ". والمعنى أو أن الأعمال الحسنة
~~فى الدنيا لهؤلاء الكافرين، مثلها - من حيث خلوها عن نور الحق وعن النفع
~~- كمثل " ظلمات " كثيفة " فى بحر لجى " أى عميق الماء كثيره، من اللج وهو
~~معظم ماء البحر. " يغشاه موج " أى هذا البحر اللجى. يغطيه ويستره ويعلوه
~~موج عظيم " من فوقه موج " آخر أشد منه " من فوقه سحاب " أى من فوق تلك
~~الأمواج الهائلة الشديدة، سحاب كثيف متراكم قائم. " ظلمات بعضها فوق بعض
~~" أى هذه الأمواج المتلاطمة، وتحتها البحر العميق ms3764 المظلم، وفوقها السحب
~~الفاتحة الداكنة، هى ظلمات بعضها فوق بعض، " إذا أخرج يده لم يكد يراها "
~~أى إذا أخرج الواقع فى تلك الظلمات يده التى هى جزء منه، لم يكد يراها من
~~شدة تراكم الظلمات. قال الآلوسى " إذا أخرج " أى من ابتلى بهذه الظلمات "
~~يده " وجعلها بمرأى منه، قريبة من عينيه لينظر إليها " لم يكد يراها " أى
~~لم يقرب من رؤيتها، وهى أقرب شىء إليه، فضلا عن أن يراها... ثم ختم -
~~سبحانه - الآية الكريمة ببيان سنة من سننه التى لا تتخلف فقال { ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور }. والمعنى وأى
~~إنسان لم يشأ الله - تعالى - أن يجعل له نورا يهديه إلى الصراط المستقيم
~~فما لهذا الإنسان من نور يهديه إلى الحق والخير، من أى مخلوق كائنا من
~~كان، إذ أن الذى يملك منح النور الهادى إنما هو الله - تعالى - وحده.

# قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهاتين الآيتين ما ملخصه هذان مثلان
~~ضربهما الله - تعالى - لنوعى الكفار، فأما المثال الأول، فهو للكفار
~~الدعاة إلى كفرهم، الذين يحسبون أنهم على شىء من الأعمال والاعتقادات
~~وليسوا فى نفس الأمر على شىء " فمثلهم فى ذلك كالسراب الذى يرى فى
~~القيعان من الأرض عن بعد كأنه بحر طام. وهذا المثال مثال لذوى الجهل
~~المركب - أى الذين يعتقدون الباطل ويزعمون أنه الحق - والمثال الثانى
~~لأصحاب الجهل البسيط، وهم الأغشام والمقلدون لأئمة الكفر فمثلهم كما قال
~~- تعالى { أو كظلمات في بحر لجي... }. وبعد أن أورد -
~~سبحانه - هذين المثلين للذين كفروا وأعمالهم، أتبع ذلك ببيان أن الكون
~~كله يسبح بحمد الله - تعالى - وأن الكون كله فى ملكه وقبضته، فقال -
~~تعالى - { ألم تر أن الله... }.

### || [24.41-42]

# الاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر... } للتقرير والرؤية بمعنى
~~العلم. والتسبيح مشتق من السبح، وهو المر السريع فى الماء أو فى الهواء.
~~فالمسبح مسرع فى تنزيه الله - تعالى - وتقديسه وإثبات ما يليق بجلاله من
~~صفات الكمال. والمعنى لقد علمت أيها الرسول الكريم علما يشبه المشاهدة فى
~~اليقين، أن ms3765 الله - تعالى - يسبحه ويقدسه وينزهه عن كل ما لا يليق به - عز
~~وجل - جميع من فى السموات، وجميع من فى الأرض. وقوله - تعالى - {
~~والطير صآفات } برفع، " والطير " على أنه معطوف على " من "
~~وبنصب " صافات " على أنه حال. أى والطير - أيضا - تسبح لله - تعالى - حال
~~كونها صافات أجنحتها فى الجو، دون أن يمسكها أحد إلا هو - سبحانه -. وخص
~~الطيور بالذكر مع أنها مندرجة تحت من فى السموات والأرض لعدم استقرارها
~~بصفة دائمة على الأرض، فهى - فى مجموعها - تارة على الأرض، وتارة فى
~~الجو. وذكرها فى حال بسطها لأجنحتها لأن هذه الحالة من أعجب أحوالها، حيث
~~تكون فى الجو باسطة لأجنحتها بدون تحريك، مما يدل على بديع صنع الله فى
~~خلقه. وصدق الله إذ يقول

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء
~~بصير...

# وقوله - تعالى - { كل قد علم صلاته وتسبيحه } استئناف
~~لبيان مظهر من مظاهر قدرة الله - تعالى - وحكمته، حيث ألهم - سبحانه - كل
~~مخلوق من مخلوقاته كيفية التسبيح لخالقه - عز وجل. والتنوين فى " كل "
~~عوض عن المضاف إليه، والضمير المحذوف الذى هو فاعل " علم " يعود على
~~المصلى والمسبح. أى كل واحد ممن يصلى لله - تعالى - ويسبح بحمده - سبحانه
~~-، قد علم معنى صلاته ومعنى تسبيحه، فهو لم يعبد الله اتفاقا أو بلا
~~روية، وإنما عبده - تعالى - عن قصد ونية، ولكن بكيفية نفوض معرفتها إلى
~~الخالق - عز وجل - وحده. ومنهم من يرى أن الضمير فى " علم " يعود إلى
~~الله - تعالى - فيكون المعنى كل واحد من هؤلاء المصلين والمسبحين، قد علم
~~- سبحانه - صلاتهم وتسبيحهم له علما تاما شاملا. قال بعض العلماء ما
~~ملخصه واعلم أن الأظهر أن يكون ضمير الفاعل المحذوف فى قوله { كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه } راجعا إلى المصلين والمسبحين أى كل من
~~المصلين قد علم صلاة نفسه، وكل من المسبحين قد علم تسبيح نفسه، لأنه على
~~هذا القول يكون قوله - تعالى - { والله عليم بما يفعلون }
~~من باب التأسيس.

# أما على القول بأن الضمير يعود إلى ms3766 الله - تعالى -. أى كل واحد منهم قد
~~علم الله صلاته وتسبيحه. فيكون قوله - تعالى - { والله عليم بما
~~يفعلون } من باب التأكيد اللفظى، والتأسيس للأحكام أولى من التأكيد
~~لها. والظاهر أن الطير تسبح وتصلى صلاة وتسبيحا يعلمهما الله، ونحن لا
~~نعلمهما كما قال - تعالى -

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم...

# وبعد أن بين - سبحانه - أن جميع مخلوقاته تسبح بحمده وأنه - تعالى -
~~عليم بأفعالهم لا يخفى عليه شىء منها، أتبع ذلك ببيان أن هذا الكون ملك
~~له وحده، فقال { ولله ملك السماوات والأرض } لا لأحد
~~غيره، لا استقلالا ولا اشتراكا، بل هو وحده - سبحانه - الملاك لهما ولمن
~~فيهما { وإلى الله المصير } أى وإليه وحده مصيرهم ورجوعهم بعد
~~موتهم، فيجازى كل مخلوق من مخلوقاته بما يستحق من ثواب أو عقاب. ثم لفت -
~~سبحانه - بعد ذلك أنظار عباده إلى مظاهر قدرته فى هذا الكون، حيث يزجى
~~السحاب، ثم يؤلف بينه، ثم يجعله ركاما... وحيث نوع مخلوقاته مع أنها
~~جميعا من أصل واحد فقال - تعالى - { ألم تر أن.... }.

### || [24.43-45]

# قوله - تعالى - { يزجي } من الإزجاء بمعنى الدفع بأناة ورفق. يقال
~~زجى الراعى إبله تزجية، إذا ساقها برفق. وأزجت الريح السحاب، أى دفعته.
~~والمعنى لقد علمت - أيها العاقل - ورأيت بعينيك، أن الله - تعالى - يسوق
~~بقدرته السحاب الذى فى الجو، سوقا رفيقا إلى حيث يريد. { ثم يؤلف
~~بينه } أى يسوق - سبحانه - السحاب سوقا هادئا سهلا. ثم بعد ذلك يصل
~~بعضه ببعض، ويجمع بعضه مع بعض، ثم بعد ذلك { يجعله ركاما } أى
~~متراكما بعضه فوق بعض. يقال ركم فلان الشىء يركمه ركما، إذا جمعه، وألقى
~~بعضه على بعض، ومنه الرمل المتراكم، أى المجتمع. وهذا الذى حكاه القرآن
~~من سوق الله - تعالى - للسحب ثم تجميعها، ثم تحويلها إلى قطع ضخمة
~~متراكمة متكاثفة كقطع الجبال، يراه الراكب للطائرات بوضوح وتسليم بقدرة
~~الله - تعالى -، الذى أحسن كل شىء خلقه. وقوله - سبحانه - { فترى
~~الودق يخرج من خلاله } بيان لما يترتب على هذا السوق
~~الرفيق، والتجمع الدقيق من آثار. والودق ms3767 المطر. وهو فى الأصل مصدر ودق
~~السحاب يدق ودقا، إذا نزل منه المطر. والخلال جمع خلل - كجبال وجبل -
~~والمراد بها الفتوق والشقوق. قال القرطبى فى " الودق " قولان أحدهما أنه
~~البرق... والثانى أنه المطر. وهو قول الجمهور يقال ودقت السحابة فهى
~~وادقة. وودق المطر يدق ودقا. أى قطر. أى يسوق الله - تعالى - السحاب إلى
~~حيث يشاء بقدرته، ثم يؤلف بينه، ثم يجعله متراكما بعضه فوق بعض، فترى -
~~أيها العاقل - المطر يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه، تارة
~~بشدة وعنف، وتارة بهدوء ورفق. وقوله - تعالى - { وينزل من
~~السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشآء
~~ويصرفه عن من يشآء... } بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته -
~~سبحانه -. أى وينزل - سبحانه - من جهة السماء قطعا من السحاب كأنها القطع
~~من الجبال فى عظمها وضخامتها، { فيها من برد } أى فى تلك القطع من
~~السحاب الكثير من البرد، وهو شىء ينزل من السحاب يشبه الحصى، ويسمى حب
~~الغمام وحب المزن. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما الفرق بين " من " الأولى،
~~والثانية، والثالثة فى قوله { وينزل من السمآء من جبال
~~فيها من برد }؟. قلت الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض،
~~والثالثة للبيان، أو الأوليان للابتداء، والآخرة للتبعيض. فإن قلت ما
~~معنى { من جبال فيها من برد }؟ قلت فيه معنيان أحدهما أن يخلق
~~الله فى السماء جبال برد. كما فى الأرض جبال حجر، والثانى أن يريد الكثرة
~~بذكر الجبال، كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب.

# وقوله - تعالى - { فيصيب به من يشآء ويصرفه عن من
~~يشآء } أى فيصيب بالذى ينزله من هذا البرد من يشاء إصابته من عباده،
~~ويصرفه عمن يشاء صرفه عنهم، إذ الإصابة والصرف بمقتضى حكمته وإرادته. ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار }. والسنا شدة الضوء. يقال سنا الشىء يسنو سنا، إذا أضاء.
~~أى يكاد ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الإزجاء والتأليف والتراكم...
~~يخطف الأبصار من شدة إضاءته، وزيادة لمعانه وسرعة توهجه. وبعد أن ساق -
~~سبحانه ms3768 - هذا الدليل العلوى على وحدانيته وقدرته. أتبعه بدليل زمنى يحسه
~~الناس ويشاهدونه فى حياتهم فقال { يقلب الله الليل
~~والنهار } أى يعاقب بينهما فيأتى بهذا، ويذهب بذاك، وينقص أحدهما
~~ويزيد فى الآخر، ويجعل أولهما وقتا لحلول نعمه والثانى لنزول نقمه، أو
~~العكس، فهو - سبحانه - صاحبهما والمتصرف فيها { إن في ذلك }
~~التقليب والإزجاء والتأليف، وغير ذلك من مظاهر قدرته المبثوثة فى الآفاق
~~" لآيات " عظيمة { لأولي الأبصار } التى تبصر قدرة الله - تعالى -
~~وتعتبر بها، فتخلص له العبادة والطاعة. ثم ساق - سبحانه - دليلا ثالثا من
~~واقع خلق كل دابة، وبديع صنعه فيما خلقه فقال { والله خلق كل
~~دآبة من مآء... }. والدابة اسم لكل حيوان ذى روح، سواء أكان من
~~العقلاء أم من غيرهم. وهذا اللفظ مأخوذ من الدبيب، بمعنى المشى الخفيف.
~~وتطلق الدابة فى العرف على ذوات الأربع، والمراد بها هنا ما هو أعم من
~~ذلك. قال بعض العلماء " وهذه الحقيقة الضخمة التى يعرضها القرآن بهذه
~~البساطة، حقيقة أن كل دابة خلقت من ماء، قد تعنى وحدة العنصر الأساسى فى
~~تركيب الأحياء جميعا، وهو الماء، وقد تعنى ما يحاول العلم الحديث أن
~~يتبعه من أن الحياة خرجت من البحر، ونشأت أصلا فى الماء، ثم تنوعت
~~الأنواع وتفرعت الأجناس. ولكنا نحن على طريقتنا فى عدم تعليق الحقائق
~~القرآنية الثابتة على النظريات العلمية القابلة للتعديل والتبديل.... لا
~~نزيد على هذه الإشارة شيئا، مكتفين بإثبات الحقيقة القرآنية، وهى أن
~~الله - تعالى - خلق الأحياء كلها من الماء، فهى ذات أصل واحد، ثم هى -
~~كما ترى العين - متنوعة الأشكال... وقال الإمام الرازى فإن قيل لماذا
~~نكر الماء هنا، وجاء معرفا فى قوله - تعالى -

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# والجواب إنما جاء هنا منكرا، لأن المعنى، أنه خلق كل دابة من نوع من
~~الماء يختص بتلك الدابة، وإنما جاء معرفا فى قوله

# وجعلنا من المآء

# لأن المقصود هناك، كونهم مخلوقين من هذا الجنس، وههنا بيان أن ذلك الجنس
~~ينقسم إلى أنواع كثيرة.

# وقوله - تعالى - { فمنهم من يمشي على بطنه... ms3769 } تفصيل
~~لهذه المخلوقات التى خلقت من الماء. والضمير فى " منهم " يعود إلى " كل "
~~باعتبار معناه، وفيه تغليب العاقل على غيره. أى فمن هذه الدواب من يمشى
~~على بطنه كالزواحف وما يشبهها، { ومنهم من يمشي على
~~رجلين } كالإنس والطير { ومنهم من يمشي على أربع
~~} كالأنعام والوحوش { يخلق الله } - تعالى - { ما يشآء } خلقه
~~من دواب وغيرها على وفق إرادته وحكمته { إن الله على كل
~~شيء قدير } فلا يعجزه - سبحانه - خلق ما يريد خلقه، ولا يمنعه من
~~ذلك مانع، بل كل شىء خاضع لقدرته - عز وجل. وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة
~~قد ساقت ألوانا من الأدلة على قدرة الله - تعالى -. منها ما يتعلق
~~بالكائن العلوى، ومنها ما يتعلق بالزمان، ومنها ما يتعلق بخلق أنواع
~~الدواب على اختلاف أشكالها. وبعد أن ساقت السورة ما ساقت من الأحكام
~~والآداب ومن الأدلة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، أتبعت ذلك
~~بالحديث عن طائفة المنافقين، الذين لم ينتفعوا بآيات الله، ولم يتأدبوا
~~بأدب المؤمنين... فقال - تعالى - { لقد أنزلنآ آيات
~~مبينات... }.

### || [24.46-54]

# قوله - سبحانه - { مبينات } قرأها بعض القراء السبعة، بفتح الياء
~~المشددة - بصيغة اسم المفعول - فيكون المعنى بالله لقد أنزلنا على عبدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم آيات بيناها ووضحناها، وجعلناها خالية من اللبس
~~والغموض. وقرأها الباقون بكسر الياء المشددة - بصيغة اسم الفاعل - فيكون
~~المعنى لقد أنزلنا آيات مبينات للأحكام والحدود والآداب التى شرعها الله
~~- تعالى - فعلى هذه القراءة يكون المفعول محذوفا. وقوله - تعالى - {
~~والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } أى والله -
~~تعالى - بفضله وإحسانه يهدى من يشاء هدايته إلى الصراط المستقيم، الذى هو
~~طريق الإسلام. وسبيل الحق والرشاد. والضمير فى قوله - تعالى - {
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا } يعود على
~~طائفة من الذين لم يهدهم - سبحانه - إلى الصراط المستقيم، وهم المنافقون.
~~أى أن هؤلاء المنافقين يقولون بألسنتهم فقط آمنا بالله وبالرسول، وأطعنا
~~الله والرسول فى كل أمر أو نهى. ثم بين - سبحانه - أنهم كاذبون فى دعواهم
~~الإيمان والطاعة فقال { ثم يتولى فريق منهم من
~~بعد ذلك }. أى يدعون ms3770 أنهم يؤمنون بالله وبالرسول، ويطيعون
~~أحكامهما، وحالهم أن عددا كبيرا منهم يعرضون عما يقتضيه الإيمان
~~والطاعة، من أدب مع الله - تعالى - ومع رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن
~~انقياد لأحكام الإسلام. وقوله - سبحانه - { ومآ أولئك
~~بالمؤمنين } نفى لدعواهم الإيمان، وتوبيخ لهم على أقوالهم التى
~~يكذبها واقعهم، أى وما أولئك المنافقون الذى يقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا، بالمؤمنين على الحقيقة، لأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم،
~~ولأنهم لو كانوا يؤمنون حقا. لما أعرضوا عن أحكام الله - تعالى -، وعن
~~طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ين - سبحانه - حالة أخرى من أحوالهم
~~الذميمة فقال { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون }. أى أن هؤلاء
~~المنافقين من صفاتهم - أيضا - أنهم إذا ما دعاهم داع إلى أن يجعلوا شريعة
~~الله - تعالى - هى الحكم بينهم وبين خصومهم، إذا فريق كبير منهم يعرض عن
~~هذا الداعى، ويسرع إلى التحاكم إلى الطاغوت. كما فى قوله - تعالى -

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ
~~أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# والتعبير عنهم بقوله { إذا فريق منهم معرضون } إشعار
~~بأنهم بمجرد دعوتهم إلى الحق، ينفرون من الداعى نفورا شديدا بدون تدبر أو
~~تمهل، لأنهم يعلمون علم اليقين أن الحق عليهم لا لهم، أما إن لاح لهم أن
~~الحق لهم لا عليهم، فإنهم يهرولون نحو الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون
~~حكمه، ولذا قال - تعالى - { وإن يكن لهم الحق يأتوا
~~إليه مذعنين }.

# والإذعان الانقياد والطاعة، يقال أذعن فلان لفلان، إذا انقاد له وخضع
~~لأمره. أى وإن يكن لهؤلاء المنافقين الحق على غيرهم، يأتوا إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم منقادين طائعين راضين بحكمه، لأنهم واثقون من أنه صلى
~~الله عليه وسلم لن يبخسهم شيئا من حقوقهم لا يأتون إليه مذعنين فى كل
~~الأحوال، وإنما يأتون إليه صلى الله عليه وسلم مذعنين لحكمه عندما يكونون
~~أصحاب حق فى قضية ms3771 من القضايا الدنيوية التى تحصل بينهم وبين غيرهم. ثم
~~يعقب القرآن الكريم على تصرفاتهم القبيحة بإثبات نفاقهم، وبالتعجيب من
~~ترددهم وريبهم، وباستنكار ما هم عليه من خلق ذميم فيقول { أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله... }؟! وقوله { يحيف } من الحيف، وهو
~~الميل إلى أحد الجانبين، يقال حاف فلان فى قضائه، إذا جار وظلم. أى ما
~~بال هؤلاء المنافقين يعرضون عن أحكام الإسلام ولا يقبلون على حكم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إلا إذا كانت لهم حقوق عند غيرهم أسبب ذلك أنهم مرضى
~~القلوب بالنفاق وضعف الإيمان؟ أم سبب ذلك أنهم يشكون فى صدق نبوته صلى
~~الله عليه وسلم؟ أم سببه أنهم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله؟ لا شك
~~أن هذه الأسباب كلها قد امتلأت بها قلوبهم الفاسدة، وفضلا عن ذلك فهناك
~~سبب أشد وأعظم، وهو حرصهم على الظلم ووضع الأمور فى غير مواضعها، ولذا
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة - بقوله { بل أولئك هم
~~الظالمون }. أى بل أولئك المنافقون هم الظالمون لأنفسهم ولغيرهم،
~~حيث وضعوا الأمور فى غير موضعها، وآثروا الغى على الرشد، والكفر على
~~الإيمان. قال الجمل وقوله { أفي قلوبهم مرض... } إلخ استنكار
~~واستقباح لإعراضهم المذكور، وبيان لمنشئه بعد استقصاء عدة من القبائح
~~المحققة فيهم، والاستفهام للإنكار لكن النفى المستفاد به لا يتسلط على
~~هذه الأمور الثلاثة، لأنها واقعة لهم، وقائمة بهم، والواقع لا ينفى،
~~وأنما هو متسلط على منشئتها وسببيتها لإعراضهم... ثم بين - سبحانه - بعد
~~ذلك ما هو واجب على المؤمنين إذا ما دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم،
~~أن يقولوا سمعنا وأطعنا. ولفظ " قول " منصوب على أنه خبر " كان " واسمها
~~أن المصدرية مع ما فى حيزها، وهو أن يقولوا سمعنا وأطعنا. والمعنى أن من
~~صفات المؤمنين الصادقين، أنهم إذا ما دعوا إلى حكم شريعة الله - تعالى -
~~التى أوحاها إلى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا عندما يدعون لذلك
~~سمعنا وأطعنا، بدون تردد أو تباطؤ.

# .. { وأولئك } الذين يفعلون ذلك { هم المفلحون } فلاحا تاما ms3772 فى الدنيا
~~والآخرة. ثم بين - سبحانه - ما يترتب على طاعة الله ورسوله فقال { ومن
~~يطع الله ورسوله ويخش الله } - تعالى - فى السر والعلن
~~{ ويتقه } فى كل الأحوال { فأولئك } الذين يفعلون ذلك {
~~هم الفآئزون } بالنعيم المقيم، والرضوان العظيم. ثم عادت السورة
~~الكريمة إلى استكمال الحديث عن المنافقين، فقال - تعالى - {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم
~~ليخرجن }. والجهد الوسع والطاقة، من جهد نفسه يجهدها - بفتح الهاء
~~فيهما - إذا اجتهد فى الشىء، وبذل فيه أقصى وسعه. أى وأقسم هؤلاء
~~المنافقون بالأيمان الموثقة بأشد وسائل التوثيق، بأنهم متى أمرهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالخروج معه للجهاد ليخرجن سراعا تلبية لأمره. وهنا
~~يأمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم ردا كله تهكم
~~وسخرية بهم، بسبب كذبهم فيقول { قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة }. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - على سبيل السخرية
~~والزجر، لا تقسموا على ما تقولون، فإن طاعتكم معروف أمرها، ومفروغ منها،
~~فهى طاعة باللسان فقط. أما الفعل فيكذبها. وذلك كما تقول لمن اشتهر
~~بالكذب لا تحلف لى على صدقك، فأمرك معروف لا يحتاج إلى قسم أو دليل. ثم
~~عقب - سبحانه - على هذه السخرية منهم بقوله { إن الله خبير
~~بما تعملون } أى إن الله - تعالى - مطلع اطلاعا تاما على ظواهركم
~~وبواطنكم فلا يحتاج منكم إلى قسم أو توكيد لأقوالكم، وقد علم - سبحانه -
~~أنكم كاذبون فى حلفكم. ثم يأمر - سبحانه - رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرشدهم إلى الطاعة الصادقة، لا طاعتهم الكاذبة فيقول { قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول } طاعة ظاهرة وباطنة، طاعة مصحوبة بصدق
~~الاعتقاد، وكمال الإخلاص، فإن هذه الطاعة هى المقبولة منكم. وقوله -
~~سبحانه - { فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم } تحذير لهم من التمادى فى نفاقهم وكذبهم.
~~أى مرهم - أيها الرسول الكريم - بالطاعة الصادقة، فإن توليتم - أيها
~~المنافقون - عن دعوة الحق وأعرضتم عن الصراط المستقيم، فإن الرسول الكريم
~~ليس عليه سوى ما حملناه إياه. وهو التبليغ والإنذار والتبشير، وأما أنتم
~~فعليكم ما حملتم، أى ما ms3773 أمرتم به من الطاعة له صلى الله عليه وسلم وهو قد
~~فعل ما كلفناه به، أما أنتم فحذار أن تستمروا فى نفاقكم. ثم أرشدهم -
~~سبحانه - إلى طريق الفوز والفلاح فقال { وإن تطيعوه تهتدوا }.
~~أى وإن تطيعوا أيها المنافقون - رسولنا صلى الله عليه وسلم فى كل ما
~~يأمركم به أو ينهاكم عنه، تهتدوا إلى الحق، وتظفروا بالسعادة. وقوله -
~~تعالى - { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } تذييل
~~مقرر لما قبله، من أن مغبة الإعراض عائدة عليهم. كما أن فائدة الطاعة
~~راجعة لهم. أى وما على الرسول الذى أرسلناه لإرشادكم إلى ما ينفعكم إلا
~~التبليغ الواضح، والنصح الخالص، والتوجيه الحكيم. وبذلك ترى هذه الآيات
~~الكريمة قد كشفت عن رذائل المنافقين، وحذرتهم من التمادى فى نفاقهم،
~~وأرشدتهم إلى ما يفيدهم ويسعدهم، كما وضحت ما يجب أن يكون عليه المؤمنون
~~الصادقون من طاعة لله - تعالى - ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم تركت
~~السورة الكريمة الحديث عن المنافقين، لتسوق وعد الله الذى لا يتخلف
~~للمؤمنين الصادقين، قال - تعالى - { وعد الله... }.

### || [24.55-57]

# قال الإمام ابن كثير " هذا وعد من الله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض أى أئمة الناس والولاة عليهم، وبهم
~~تصلح البلاد، وتخضع لهم العباد، وقد فعل تبارك وتعالى ذلك... فإنه لم يمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فتح عليه مكة وخيبر والبحرين، وسائر
~~جزيرة العرب، ولهذا ثبت فى الصحيح عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " إن الله زوى لى الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتى ما زوى
~~لى منها.. ".

# وفى تصدير الآية الكريمة بقوله - تعالى - { وعد الله.. } بشارة
~~عظيمة للمؤمنين، بتحقيق وعده - تعالى -، إذ وعد الله لا يتخلف. كما قال -
~~تعالى -

# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون

# والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، ومن بيانية، والآية
~~الكريمة مقررة لمضمون ما قبلها، وهو قوله - تعالى -

# وإن تطيعوه تهتدوا...

# أى وعد الله - تعالى - بفضله وإحسانه، الذين صدقوا فى إيمانهم ms3774 من عباده،
~~والذين جمعوا مع الإيمان الصادق، العمل الصالح، وعدهم ليستخلفهم فى
~~الأرض، أى ليجعلنهم فيها خلفاء يتصرفون فيها تصرف أصحاب العزة والسلطان
~~والغلبة، بدلا من أعدائهم الكفار. قال الآلوسى واللام فى قوله "
~~ليستخلفنهم " واقعة فى جواب القسم المحذوف. ومفعول وعد الثانى محذوف دل
~~عليه الجواب. أى وعد الله الذين آمنوا استخلافهم، وأقسم ليستخلفنهم... و
~~" ما " فى قوله " كما استخلف " مصدرية والجار والمجرور متعلق بمحذوف. وقع
~~صفة لمصدر محذوف، أى ليستخلفنهم استخلافا كائنا كاستخلافه " الذين من
~~قبلهم " من الأمم المؤمنة، الذين أسكنهم الله - تعالى - فى الأرض بعد
~~إهلاك أعدائهم من الكفرة الظالمين. هذا هو الوعد الأول للمؤمنين أن
~~يجعلهم - سبحانه - خلفاءه فى الأرض. كما جعل عباده الصالحين من قبلهم
~~خلفاءه، وأورثهم أرض الكفار وديارهم. وأما الوعد الثانى فيتجلى فى قوله -
~~تعالى - { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~}. والتمكين التثبيت والتوطيد والتمليك. يقال تمكن فلان من الشىء، إذا
~~حازه وقدر عليه. أى وعد الله المؤمنين بأن يجعلهم خلفاءه فى أرضه، وبأن
~~يجعل دينهم وهو دين الإسلام الذى ارتضاه لهم. ثابتا فى القلوب، راسخا فى
~~النفوس. باسطا سلطانه على أعدائه، له الكلمة العليا فى هذه الحياة،
~~ولمخالفيه الكلمة السفلى. وأما الوعد الثالث فهو قوله - سبحانه - {
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا }. أى وعدهم الله -
~~تعالى - بالاستخلاف فى الأرض، وبتمكين دينهم. وبأن يجعل لهم بدلا من
~~الخوف الذى كانوا يعيشون فيه، أمنا واطمئنانا، وراحة فى البال، وهدوءا فى
~~الحال.

# قال الربيع بن أنس عن أبى العالية فى هذه الآية

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة نحوا من عشر سنين. يدعون
~~إلى الله وحده... وهم خائفون، فلما قدموا المدينة أمرهم الله بالقتال،
~~فكانوا بها خائفين، يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح. فصبروا على ذلك
~~ما شاء الله. ثم إن رجلا من الصحابة قال يا رسول الله " أبد الدهر نحن
~~خائفون هكذا؟ أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم لن تغبروا - أى لن تمكثوا - إلا يسيرا حتى يجلس ms3775 الرجل
~~منكم في الملأ العظيم محتبيا ليست فيهم حديدة  ".

# وأنزل الله هذه الآية فأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فآمنوا ووضعوا
~~السلاح... ولكن هذا الاستخلاف والتمكين والأمان متى يتحقق منه - سبحانه -
~~لعباده؟ لقد بين الله - تعالى - الطريق إلى تحققه فقال { يعبدونني
~~لا يشركون بي شيئا } فهذه الجملة الكريمة يصح أن تكون مستأنفة،
~~أى جوابا لسؤال تقديره متى يتحقق هذا الاستخلاف والتمكين والأمان بعد
~~الخوف للمؤمنين؟ فكان الجواب يعبدوننى عبادة خالصة تامة مستكملة لكل
~~شروطها وآدابها وأركانها، دون أن يشركوا معى فى هذه العبادة أحدا كائنا
~~من كان. كما يصح أن تكون حالا من الذين آمنوا، فيكون المعنى وعد الله -
~~تعالى - عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات، بالاستخلاف فى الأرض،
~~وبتمكين دينهم فيها. وبتبديل خوفهم أمنا، فى حال عبادتهم له - سبحانه -
~~عبادة لا يشوبها شرك أو رياء أو نقص. وروى الإمام أحمد عن أبى بن كعب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة، والدين والنصر والتمكين في الأرض، فمن
~~عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة نصيب ".

# ذلك هو وعد الله - تعالى - لعباده الذين أخلصوا له العبادة والطاعة،
~~وأدوا ما أمرهم به، واجتنبوا ما نهاهم عنه، أما الذين انحرفوا عن طريق
~~الحق. وجحدوا نعمه - سبحانه - عليهم، فقد بين عاقبتهم فقال { ومن
~~كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون }. أى ومن كفر
~~بعد كل هذه النعم التى وعدت بها عبادى الصالحين، واستعمل هذه النعم فى
~~غير ما خلقت له، فأولئك الكافرون الجاحدون هم الفاسقون عن أمرى، الخارجون
~~عن وعدى، الناكبون عن صراطى. وهكذا نرى الآية الكريمة قد جمعت أطراف
~~الحكمة من كل جوانبها، فقد رغبت المؤمنين فى إخلاص العبادة لله - تعالى -
~~بأسمى ألوان الترغيب، حيث بينت لهم أن هذه العبادة سيترتب عليها
~~الاستخلاف والتمكين والأمان. ثم رهبت من الكفر والجحود، وبينت أن
~~عاقبتهما الفسوق والحرمان من نعم الله - تعالى -.

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أهم أركان هذه العبادة فقال { وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول ms3776 لعلكم
~~ترحمون }. أى واظبوا - أيها المؤمنون - على إخلاص العبادة لله -
~~تعالى - وأدوا الصلاة فى أوقاتها بخشوع وإحسان، وقدموا الزكاة للمستحقين
~~لها، وأطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة تامة، لعلكم بسبب هذه
~~العبادة والطاعة، تنالون رحمة الله - تعالى - ورضوانه. ثم ثبت الله -
~~تعالى - المؤمنين، وهون من شأن أعدائهم لكى لا يرهبهم قوتهم فقال { لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم
~~النار ولبئس المصير }. أى لا تظنن - أيها الرسول الكريم أنت
~~ومن معك من المؤمنين - أن الذين كفروا مهما أوتوا من قوة وبسطة من المال،
~~فى إمكانهم أن يعجزونا عن إهلاكهم واستئصالهم وقطع دابرهم، فإن قوتنا لا
~~يعجزها شىء وهم فى قبضتنا سواء أكانوا فى الأرض التى يعيشون عليها أم فى
~~غيرها، واعلم أن { ومأواهم } فى الآخرة { النار ولبئس
~~المصير } هذه النار التى هى مستقرهم ومسكنهم. فالآية الكريمة بيان
~~لمآل الكفرة فى الدنيا والآخرة، بعد بيان ما أعده الله - تعالى - فى
~~الدنيا والآخرة من استخلاف وتمكين وأمان ورحمة للمؤمنين. وقوله {
~~الذين كفروا } هو المفعول الأول، لتحسبن، وقوله { معجزين }
~~هو المفعول الثانى. قال القرطبى " وقرأ ابن عامر وحمزة " يحسبن " بالياء،
~~بمعنى لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله فى الأرض، لأن الحسبان
~~يتعدى إلى مفعولين.. ". أى أن " الذين كفروا " فى محل رفع فاعل يحسبن،
~~والمفعول الأول محذوف تقديره أنفسهم. وقوله { معجزين } هو المفعول
~~الثانى. وقوله - سبحانه - { ولبئس المصير } جواب لقسم مقدر.
~~والمخصوص بالذم محذوف، أى وبالله " لبئس المصير " هى. أى النار التى
~~يستقرون فيها. وبعد هذه التوجيهات الحكيمة التى تتعلق ببيان أعمال
~~المؤمنين، وأعمال الكافرين، وببيان جانب من مظاهر قدرة الله - تعالى - فى
~~خلقه، وببيان أقوال المنافقين التى تخالف أفعالهم، وببيان ما وعد الله -
~~تعالى - به المؤمنين من خيرات.... بعد كل ذلك، عادت السورة الكريمة إلى
~~الحديث عما افتتحت به من الحديث عن الأحكام والآداب التى شرعها الله -
~~تعالى -، وأمر المؤمنين بالتمسك بها فقال - تعالى - { يأيها
~~الذين ءامنوا... }.

### || [24.58-60]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { يأيها الذين
~~ءامنوا ليستأذنكم... } روايات ms3777 منها أن امرأة يقال لها أسماء
~~بنت أبى مرثد، دخل عليها غلام كبير لها، فى وقت كرهت دخوله فيه، فأتت
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله، إن خدمنا وغلماننا يدخلون
~~علينا فى حال نكرهها، فأنزل الله تعالى هذه الآية ومنها ما روى من أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بعث فى وقت الظهيرة غلاما من الأنصار يقال له
~~مدلج، إلى عمر بن الخطاب، فدق الغلام الباب على عمر - وكان نائما -
~~فاستيقظ، وجلس فانكشف منه شىء فقال عمر لوددت أن الله - تعالى - نهى
~~آباءنا وأبناءنا وخدمنا عن الدخول علينا فى هذه الساعة إلا بإذن ثم انطلق
~~عمر مع الغلام إلى النبى صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية قد نزلت فخر
~~ساجدا لله - تعالى -. وقد صدرت الآية الكريمة بندائهم بصفة الإيمان.
~~لحضهم على الامتثال لما اشتملت عليه من آداب قويمة. وتوجيهات حكيمة.
~~واللام فى قوله { ليستأذنكم } هى لام الأمر والمراد بما ملكت
~~أيمانهم الأرقاء سواء أكانوا ذكورا أم إناثا، ويدخل فيهم الخدم ومن على
~~شاكلتهم. والمراد بالذين لم يبلغوا الحلم. الأطفال الذين فى سن الصبا ولم
~~يصلوا إلى سن البلوغ إلا أنهم يعرفون معنى العورة ويميزون بين ما يصح
~~الاطلاع عليه وما لا يصح. والمعنى يا من آمنتم بالله حق الإيمان من
~~الرجال، والنساء، عليكم أن تمنعوا مماليككم وخدمكم وصبيانكم الذين لم
~~يبلغوا سن البلوغ، من الدخول عليكم فى مضاجعكم بغير إذن فى هذه الأوقات
~~الثلاثة، خشية أن يطلعوا منكم على ما لا يصح الاطلاع عليه. فقوله - تعالى
~~- { ثلاث مرات } تحديد للأوقات المنهى عن الدخول فيها بدون
~~استئذان، أى ثلاث أوقات فى اليوم والليلة. ثم بين - سبحانه - هذه الأوقات
~~فقال { من قبل صلوة الفجر } وذلك لأن هذا الوقت يقوم فيه
~~الإنسان من النوم عادة، وقد يكون متخففا من ثيابه. ولا يجب أن يراه أحد
~~وهو على تلك الحالة. { وحين تضعون ثيبكم من
~~الظهيرة } أى وحين تخلعون ثيابكم وتطرحونها فى وقت الظهيرة، عند شدة
~~الحر، لأجل التخفيف منها وارتداء ms3778 ثياب أخرى أرق من تلك الثياب، طلبا
~~للراحة واستعدادا للنوم. { ومن بعد صلوة العشآء } لأن هذا
~~الوقت يتجرد فيه الإنسان من ثياب اليقظة، ليتخذ ثيابا أخرى للنوم. وقوله
~~- سبحانه - { ثلاث عورات لكم } خبر مبتدأ محذوف، والعورات جمع
~~عورة. وتطلق على ما يجب ستره من الإنسان، وهى - كما يقول الراغب -
~~مأخوذة من العار، وذلك لأن المظهر لها يلحقه العار والذم بسبب ذلك.

# أى هذه الأوقات من ثلاث عورات كائنة لكم - فعليكم أن تعودوا مماليككم
~~وخدمكم وصبيانكم. على الاستئذان عند إرادة الدخول عليكم فيها، لأنها
~~أوقات يغلب فيها اختلاء الرجل بأهله، كما يغلب فيها التخفف من الثياب،
~~وانكشاف ما يجب ستره. وقوله - سبحانه - { ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن } بيان لمظهر من مظاهر التيسير فى شريعة
~~الإسلام. أى وليس عليكم أيها المؤمنون والمؤمنات، ولا عليهم، أى أرقائكم
~~وصبيانكم " جناح " أى حرج أو إثم فى الدخول بدون استئذان " بعدهن " أى
~~بعد كل وقت من تلك الأوقات الثلاثة. وقوله - تعالى - { طوفون
~~عليكم بعضكم على بعض } تعليل لبيان العذر المرخص فى ترك
~~الاستئذان فى غير الأوقات التى حددها الله - تعالى -. أى لا حرج فى دخول
~~مماليككم وصبيانكم عليكم فى غير هذه الأوقات بدون استئذان لأنهم تكثر
~~حاجتهم فى التردد عليكم، وأنتم كذلك لا غنى لكم عنهم فأنتم وهم يطوف
~~بعضكم على بعض لقضاء المصالح فى كثير من الأوقات. وبذلك يجمع الإسلام فى
~~تعاليمه بين التستر والاحتشام والتأدب بآدابه القويمة، وبين السماحة
~~وإزالة الحرج والمشقة. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { كذلك
~~يبين الله لكم الآيت والله عليم حكيم }. أى مثل
~~هذا البيان الحكيم يبين الله - تعالى - لكم الآيات التى توصلكم متى
~~تمسكتم بها، إلى طريق الخير و السعادة، والله - عز وجل - عليم بما يصلح
~~عباده، حكيم فى كل ما يأمر به، أو ينهى عنه. وهكذا تسوق لنا الآية
~~الكريمة ألوانا من الأدب السامى، الذى يجعل الكبار والصغار يعيشون عيشة
~~فاضلة، عامرة بالطهر والعفاف والحياء، والنقاء من كل ما يجرح الشعور، ومن
~~كل تصور يتنافى مع ms3779 الخلق الكريم. ثم انتقلت السورة إلى الحديث عن حكم
~~البالغين بالنسبة للاستئذان، بعد حديثها عن حكم غير البالغين بالنسبة
~~لذلك فقال - تعالى - { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم... }.
~~أى وإذا بلغ الأطفال منكم - أيها المؤمنون والمؤمنات - سن الاحتلام
~~والبلوغ الذى يصلح معه الزواج، فعليهم أن يستأذنوا فى الدخول عليكم فى كل
~~الأوقات، كما استأذن الذين هم أكبر منهم فى السن عندما بلغوا سن
~~الاحتلام، فقد أمر - سبحانه أمرا عاما بذلك فقال

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها...

# قال صاحب الكشاف " والمعنى أن الأطفال مأذون لهم فى الدخول بغير إذن إلا
~~فى العورات الثلاث، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة، بأن
~~يحتلموا، أو يبلغوا السن التى يحكم عليهم فيها بالبلوغ، وجب أن يفطموا عن
~~تلك العادة، ويحملوا على أن يستأذنوا فى جميع الأوقات، كما هو الحال
~~بالنسبة للرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن.

# وهذا مما الناس منه فى غفلة، وهو عندهم كالشريعة المنسوخة. وعن ابن
~~مسعود " عليكم أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم وأخواتكم.. ". ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بقوله { كذلك يبين الله لكم آياته
~~والله عليم حكيم } أى والله - تعالى - عليم بأحوال النفوس وبما
~~يصلحها من آداب، حكيم فى كل ما يشرعه من أحكام. ثم بين - سبحانه - بعد
~~ذلك بعض الأحكام التى تتعلق بالنساء اللاتى بلغن سن اليأس، فقال {
~~والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير
~~متبرجات بزينة... }. والقواعد جمع قاعدة - بغير تاء - لاختصاص
~~هذه الكلمة بالنساء كحائض وطامث. وقالوا سميت المرأة العجوز بذلك، لأنها
~~تكثر القعود لكبر سنها. أى والنساء العجائز اللاتى قعدن عن الولد أو عن
~~الحيض، ولا يطمعن فى الزواج لكبرهن، فليس على هؤلاء النساء حرج أن ينزعن
~~عنهن ثيابهن الظاهرة، والتى لا يفضى نزعها إلى كشف عورة، أو إظهار زينة
~~أمر الله - تعالى - بسترها. فقوله - سبحانه - { فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن } بيان ms3780 لمظهر من مظاهر التيسير فى
~~شريعة الإسلام، لأن المرأة العجوز إذا تخففت من بعض ثيابها التى لا يفضى
~~التخفف منها إلى فتنة أو إلى كشف عورة... فلا بأس بذلك، لأنها - فى
~~العادة - لا تتطلع النفوس إليها، وذلك بأن تخلع القناع الذى يكون فوق
~~الخمار، والرداء الذى يكون فوق الثياب. وقوله - تعالى - { غير
~~متبرجات بزينة } حال. وأصل التبرج التكلف والتصنع فى إظهار ما
~~يخفى، من قولهم سفينة بارجة أى لا غطاء عليها. والمراد به هنا إظهار
~~المرأة زينتها ومحاسنها للرجال الذين لا يصح لهم الاطلاع عليها. أى لا
~~حرج على النساء القواعد من خلع ثيابهن الظاهرة، حال كونهن غير مظهرات
~~للزينة التى أمرهن الله - تعالى - بإخفائها، وغير قاصدات بهذا الخلع
~~لثيابهن الظاهرة التبرج وكشف ما أمر الله - تعالى - بستره. وقوله -
~~سبحانه - { وأن يستعففن خير لهن } أى وأن يبقين ثيابهن
~~الظاهرة عليهن بدون خلع، خير لهن، وأطهر لقلوبهن، وأبعد عن التهمة، وأنفى
~~لسوء الظن بهن. وسمى الله - تعالى - إبقاء ثيابهن عليهن استعفافا. أى
~~طلبا للعفة، للإشعار بأن الاحتشام والتستر... خير للمرأة حتى ولو كانت
~~من القواعد. وقوله - تعالى - { والله سميع عليم } أى سميع لكل
~~ما من شأنه أن يسمع، عليم بأحوال النفوس وحركاتها وسكناتها. وبذلك نرى
~~هذه الآيات الكريمة، قد بينت للناس أقوم المناهج، وأسمى الآداب، وأفضل
~~الأحكام التى باتباعها يسعد الأفراد والجماعات. * * * ثم انتقلت السورة
~~الكريمة بعد ذلك إلى الحديث عن أحكام أخرى فيها ما فيها من حسن للتنظيم
~~فى العلاقات بين الأقارب والأصدقاء، وفيها ما فيها من اليسر والسماحة،
~~فقال - تعالى - { ليس على الأعمى.. }.

### || [24.61]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما روى عن ابن عباس أنه
~~قال لما أنزل الله - تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل..

# تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والعمى والعرج، وقالوا الطعام أفضل
~~الأموال، وقد نهانا الله عن أكل المال والباطل، والأعمى لا يبصر موضع
~~الطعام الطيب، والأعرج لا يتمكن من الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة، والمريض
~~يضعف عن التناول ms3781 ولا يستوفى من الطعام حقه، فأنزل الله هذه الآية. وقيل
~~نزلت ترخيصا لهؤلاء فى الأكل من بيوت من سمى الله فى هذه الآية، وذلك أن
~~هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب الطعام، فإذا لم يكن عنده شىء ذهب بهم
~~إلى بيت أبيه، أو بيت أمه، أو بعض من سمى الله فى هذه الآية، فكان أهل
~~الزمانة يتحرجون من ذلك، ويقولون ذهب بنا إلى غير بيته، فأنزل الله هذه
~~الآية. وقيل نزلت رخصة للأعمى والأعرج والمريض عن التخلف عن الجهاد...
~~ويبدو لنا أن الآية الكريمة نزلت لتعليم المؤمنين ألوانا متعددة من
~~الآداب التى شرعها الله - تعالى - لهم، ويسرها لهم بفضله وإحسانه، حتى
~~يعلموا أن شريعته - سبحانه - مبنية على اليسر لا على العسر، وعلى التخفيف
~~ورفع الحرج، لا على التشديد والتضييق. والحرج الضيق ومنه الحرجة للشجر
~~الملتف المتكاثف بعضه ببعض، حتى ليصعب على الشخص أن يمشى فيه. والمراد به
~~هنا الإثم. والمعنى ليس على الأعمى والأعرج والمريض حرج أو إثم فى الأكل
~~من بيوت هؤلاء الذين سماهم الله - تعالى -. كذلك ليس عليكم حرج أو إثم -
~~أيها المؤمنون - فى أن تأكلوا أنتم ومن معكم { من بيوتكم } التى هى
~~ملك لكم. وذكر - سبحانه - بيوتهم هنا مع أنه من المعروف أنه لا حرج فى أن
~~يأكل الإنسان من بيته، للإشعار بأن أكلهم من بيوت الذين سيذكرهم -
~~سبحانه - بعد ذلك من الآباء والأمهات والأقارب، يتساوى فى نفى الحرج مع
~~أكلهم من بيوتهم أى أن أكل الناس من بيوتهم لم يذكر هنا لنفى حرج كان
~~متوهما، وإنما ذكر لإظهار التسوية بين أكلهم من بيوت أقاربهم وأصدقائهم،
~~وبين أكلهم من بيوتهم. وبعضهم يرى أن المراد بقوله { أن تأكلوا من
~~بيوتكم } أى من بيوت زوجاتهم وأولادهم. ثم ذكر - سبحانه - بيوتا
~~أخرى لا حرج عليهم فى الأكل منها فقال { أو بيوت آبآئكم أو
~~بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت
~~أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما
~~ملكتم مفاتحه } أى أو البيوت ms3782 التى تملكون التصرف فيها بإذن
~~أصحابها، كأن تكونوا وكلاء عنهم فى التصرف فى أموالهم.

# ومفاتح جمع مفتح - بكسر الميم - وهو آلة الفتح وملك هذه المفاتح كناية
~~عن كون الشىء تحت يد الشخص وتصرفه. وقوله { أو صديقكم } معطوف على
~~ما قبله والصديق هو من يصدق فى مودتك، وتصدق أنت فى مودته، وهو اسم جنس
~~يطلق على الواحد والجمع، والمراد هنا الجمع. أى ولا حرج عليكم - أيضا -
~~فى الأكل من بيوت أصدقائكم. فالآية الكريمة قد أجازت الأكل من هذه البيوت
~~المذكورة، وهى أحد عشر بيتا - وإن لم يكن فيها أصحابها، ما دام الآكل قد
~~علم رضا صاحب البيت بذلك، وأن صاحب البيت، لا يكره هذا ولا يتضرر منه،
~~استنادا إلى القواعد العامة فى الشريعة، والتى منها " لا ضرر ولا ضرار "
~~وأنه " لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه ". قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت فما معنى { أو صديقكم } قلت معناه أو بيوت أصدقائكم، والصديق
~~يكون واحدا وجمعا، وكذلك الخليط والقطين والعدو. ويحكى عن الحسن أنه دخل
~~داره، وإذا جماعة من أصدقائه قد استلوا سلالا من تحت سريره فيها أطايب
~~الأطعمة. وهم مكبون عليها يأكلون فتهللت أسارير وجهه سرورا وضحك وقال
~~هكذا وجدناهم، هكذا وجدناهم. يريد أكابر الصحابة ومن لقيهم من البدريين.
~~وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه. فيأخذ منه
~~ما شاء، فإذا حضر مولاها فأخبرته، أعتقها سرورا بذلك. وقوله - سبحانه - {
~~ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا }
~~بيان لنوع آخر من أنواع السماحة فى شريعة الإسلام. والأشتات جمع شت -
~~بفتح الشين - يقال شت الأمر يشت شتا وشتاتا، إذا تفرق. ويقال هذا أمر شت،
~~أى متفرق. أى ليس عليكم - أيها المؤمنون - حرج أو إثم فى أن تأكلوا
~~مجتمعين أو متفرقين، وقد كان بعضهم من عاداته أن لا يأكل منفردا، فإن لم
~~يجد من يأكل معه عاف الطعام، فرفع الله - تعالى - هذا الحرج المتكلف، ورد
~~الأمر إلى ما تقتضيه شريعة الإسلام من بساطة ويسر وعدم تكلف، فأباح ms3783 لهم
~~أن يأكلوا فرادى ومجتمعين. فالجملة الكريمة بيان للحالة التى يجوز عليها
~~الأكل، بعد بيان البيوت التى يجوز الأكل منها والمتأمل فى هذه الآية
~~الكريمة يراها قد اشتملت على أحكم الأداء للترتيب اللفظى والموضوعى، فقد
~~بدأت ببيت الإنسان نفسه، ثم بيوت الآباء، فالأمهات، فالإخوة، فالأخوات،
~~فالأقارب، فالبيوت التى يملكون التصرف فيها فبيوت الأصدقاء... ثم لم يكتف
~~بذلك، وإنما بينت الحالة التى يباح الأكل منها... ثم بعد ذلك علمتنا آداب
~~دخول البيوت التى ندخلها للأكل أو لغيره، فقال - تعالى - { فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من
~~عند الله مباركة طيبة }.

# والمراد بأنفسكم هنا أهل تلك البيوت التى يدخلونها، لأنهم بمنزلة أنفسهم
~~فى شدة المودة والمحبة والألفة، و " تحية " منصوب بفعل مقدر أى فحيوا
~~تحية. أى فإذا دخلتم أيها المؤمنون والمؤمنات بيوتا فسلموا على أهلها
~~الذين هم بمنزلة أنفسكم، وحيوهم تحية ثابتة من عند الله، مباركة طيبة، أى
~~مستتبعة لزيادة البركات والخيرات ولزيادة المحبة والمودة. ووصف - سبحانه
~~- هذه التحية بالبركة والطيب، لأنها دعوة مؤمن لمؤمن وكلاهما يرجو بها من
~~الله - تعالى - زيادة الخير وطيب الرزق. وتحية الإسلام أن يقول المسلم
~~لأخيه المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بقوله { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون }. أى مثل هذا البيان القويم، يبين الله - تعالى - لكم
~~الآيات المحكمة، والإرشادات النافعة، لكى تعقلوا ما اشتملت عليه من
~~هدايات، توصلكم متى انتفعتم بها إلى السعادة والفلاح. وبعد أن ساقت
~~السورة الكريمة ما ساقت من أحكام وآداب منها ما يتعلق بالحدود، ومنها ما
~~يتعلق بالاستئذان، ومنها ما يتعلق بالتستر والاحتشام، ومنها ما يتعلق
~~بتنظيم العلاقات بين الأقارب والأصدقاء... بعد كل ذلك اختتمت ببيان ما
~~يجب أن يكون عليه المؤمنون من أدب مع رسولهم صلى الله عليهم وسلم فقال -
~~تعالى - { إنما المؤمنون الذين آمنوا... }.

### || [24.62-64]

# روى ابن إسحاق فى سبب نزول هذه الآيات ما ملخصه أنه لما كان تجمع قريش
~~وغطفان فى غزوة الأحزاب، ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم خندقا حول ms3784
~~المدينة وعمل معه المسلمون فيه، فدأب فيه ودأبوا، وأبطأ عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن المسلمين فى عملهم ذلك، رجال من المنافقين، وجعلوا
~~يورون - أى يستترون - بالضعيف من العمل، ويتسللون إلى أهليهم بغير
~~علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إذن. وجعل الرجل من المسلمين
~~إذا ناتبه النائبة من الحاجة التى لا بد منها يذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويستأذن فى اللحوق لحاجته، فيأذن له، فإذا قضى حاجته، رجع
~~إلى ما كان فيه من العمل رغبة فى الخير واحتسابا له. فأنزل الله هذه
~~الآيات فى المؤمنين وفى المنافقين. والمراد بالأمر الجامع فى قوله {
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع } الأمر الهام الذى
~~يستلزم اشتراك الجماعة فى شأنه، كالجهاد فى سبيل الله، وكالإعداد لعمل
~~من الأعمال العامة التى تهم المسلمين جميعا. والمعنى إن من شأن المؤمنين
~~الصادقين، الذين آمنوا بالله ورسوله حق الإيمان أنهم إذا كانوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أمر جامع من الأمور التى تقتضى اشتراكهم
~~فيه، لم يفارقوه ولم يذهبوا عنه، حتى يستأذنوه فى المفارقة أو فى الذهاب،
~~لأن هذا الاستئذان دليل على قوة الإيمان، وعلى حسن أدبهم مع نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم. قال الآلوسى وقوله { وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع... } معطوف على { آمنوا } داخل معه فى حيز الصلة،
~~والحصر باعتبار الكمال. أى إنما الكاملون فى الإيمان الذين آمنوا بالله
~~- تعالى -، وبرسوله صلى الله عليه وسلم من صميم قلوبهم، وأطاعوا فى جميع
~~الأحكام التى من جملتها ما فصل من قبل. وإذا كانوا معه صلى الله عليه
~~وسلم على أمر مهم يجب اجتماعهم فى شأنه كالجمعة والأعياد والحروب، وغيرها
~~من الأمور الداعية إلى الاجتماع... لم يذهبوا عنه صلى الله عليه وسلم {
~~حتى يستأذنوه } فى الذهاب فيأذن لهم... وخص - سبحانه - الأمر
~~الجامع بالذكر، للإشعار بأهميته ووجوب البقاء معه صلى الله عليه وسلم
~~حتى يعطيهم الإذن بالانصراف، إذ وجودهم معه يؤدى إلى مظاهرته صلى الله
~~عليه وسلم ومعاونته فى ms3785 الوصول إلى أفضل الحلول لهذا الأمر الهام. ثم مدح
~~- سبحانه - الذين لا يغادرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كانوا معه على أمر جامع حتى يستأذنوه فقال { إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله }. أى إن الذين يستأذنونك فى تلك الأحوال الهامة، والتى
~~تستلزم وجودهم معك، أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله حق الإيمان، لأن
~~هذا الاستئذان فى تلك الأوقات دليل على طهارة نفوسهم، وصدق يقينهم، وصفاء
~~قلوبهم.

# ثم بين - سبحانه - وظيفته - صلى الله عليه وسلم فقال { فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم }. أى فإذا
~~استأذنك هؤلاء المؤمنون فى الانصراف، لقضاء بعض الأمور والشئون التى هم
~~فى حاجة إليها، فأنت مفوض ومخير فى إعطاء الإذن لبعضهم وفى منعه عن
~~البعض الآخر، إذ الأمر فى هذه المسألة متروك لتقديرك - أيها الرسول
~~الكريم -. وقوله - تعالى - { واستغفر لهم الله } فيه إشارة إلى
~~أنه كان الأولى بهؤلاء المؤمنين، أن يبقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~حتى ينتهوا من حل هذا الأمر الجامع الذى اجتمعوا مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من أجله، وحتى يأذن لهم صلى الله عليه وسلم فى الانصراف دون أن
~~يطلبوا منه ذلك، فإن الاستئذان قبل البت فى الأمر الهام الذى يتعلق
~~بمصالح المسلمين جميعا، غير مناسب للمؤمنين الصادقين، ويجب أن يكون فى
~~أضيق الحدود، وأشد الظروف، ومع كل ذلك، فالله - تعالى - واسع المغفرة
~~لعباده عظيم الرحمة بهم. ثم أكد الله - تعالى - وجوب التوقير والتعظيم
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال { لا تجعلوا دعآء الرسول
~~بينكم كدعآء بعضكم بعضا.. }. ولأهل العلم فى تفسير هذه
~~الآية أقوال من أهمها أن المصدر هنا وهو لفظ " دعاء " مضاف إلى مفعوله،
~~وهو الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه مدعو، فيكون المعنى لا تجعلوا -
~~أيها المؤمنون - دعاءكم الرسول إذا دعوتموه، ونداءكم له إذا ما ناديتموه،
~~كدعاء أو نداء بعضكم لبعض، وإنما عليكم إذا ما ناديتموه أن تنادوه
~~بقولكم، يا نبى الله، أو يا ms3786 رسول الله، ولا يليق بكم أن تنادوه باسمه
~~مجردا، بأن تقولوا يا محمد. كما أن من الواجب عليكم أن تخفضوا أصواتكم
~~عند ندائه توقيرا واحتراما له صلى الله عليه وسلم والمتتبع للقرآن
~~الكريم، يرى أن الله - تعالى - لم يناد رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~باسمه مجردا، وإنما ناداه بقوله يأيها المدثر، يأيها الرسول، يأيها
~~النبى.... وإذا كان اسمه صلى الله عليه وسلم قد ورد فى القرآن الكريم فى
~~أكثر من موضع، فإن وروده لم يكن فى معرض النداء، وإنما كان فى غيره كما
~~فى قوله - تعالى -

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# فالآية الكريمة تنهى المؤمنين عن أن ينادوا أو يخاطبوا النبى صلى الله
~~عليه وسلم باسمه مجردا، كما يخاطب بعضهم بعضا. ومن العلماء من يرى أن
~~المصدر هنا مضاف إلى فاعله، فيكون المعنى لا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء
~~بعضكم بعضا، بل يجب عليكم متى دعاكم لأمر أن تلبوا أمره بدون تقاعس أو
~~تباطؤ.

# وعلى كلا التفسيرين فالآية الكريمة تدل على وجوب توقير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتعظيمه. وشبيه بها قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم

# ثم حذر - سبحانه - المنافقين من سوء عاقبة أفعالهم فقال { قد يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم }. وقد هنا للتحقيق. ويتسللون من التسلل،
~~وهو الخروج فى خفاء مع تمهل وتلصص. وقوله { لواذا } مصدر فى موضع
~~الحال أى ملاوذين. والملاوذة معناها الاستتار بشىء مخافة من يراك، أو هى
~~الروغان من شىء إلى شىء على سبيل الخفاء. أى إن الله - تعالى - عليم بحال
~~هؤلاء المنافقين الذين يخرجون من مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم فى خفاء
~~واستتار بحيث يخرجون من الجماعة قليلا قليلا، ms3787 يستتر بعضهم ببعض حتى
~~يخرجوا جميعا. قالوا وكان المنافقون تارة يخرجون إذا ارتقى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم المنبر. ينظرون يمينا وشمالا. ثم يخرجون واحدا واحدا.
~~وتارة يخرجون من مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وتارة يفرون من الجهاد
~~يعتذرون بالمعاذير الباطلة. وعلى أية حال فالآية الكريمة تصور خبث
~~نفوسهم، والتواء طباعهم، وجبن قلوبهم، أبلغ تصوير، حيث ترسم أحوالهم وهم
~~يخرجون فى خفاء متسللين، حتى لا يراهم المسلمون. والفاء فى قوله - تعالى
~~- { فليحذر... } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والضمير فى قوله {
~~عن أمره } يعود إلى النبى صلى الله عليه وسلم أو إلى الله - تعالى
~~- والمعنى واحد، لأن الرسول مبلغ عن الله - تعالى -. والمخالفة معناها أن
~~يأخذ كل واحد طريقا غير طريق الآخر فى حاله أو فعله. والمعنى فليحذر
~~هؤلاء المنافقون الذين يخالفون أمر النبى صلى الله عليه وسلم ويصدون
~~الناس عن دعوته. ويتباعدون عن هديه، فليحذروا من أن تصيبهم فتنة، أى بلاء
~~وكرب يتربت عليه افتضاح أمرهم، وانكشاف سرهم، { أو يصيبهم عذاب
~~أليم } يستأصلهم عن آخرهم، ولعذاب الآخرة اشد وأبقى. قال القرطبى
~~وبهذه الآية احتج الفقهاء على أن الأمر للوجوب، ووجهها أن الله - تعالى -
~~قد حذر من مخالفة أمره، وتوعد بالعقاب عليها بقوله { أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } فتحرم مخالفته، ويجب امتثال
~~أمره ". ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله { ألا إن لله
~~ما في السماوات والأرض }. أى له - سبحانه - ما فى السموات
~~والأرض من موجودات خلقا وملكا وتصرفا وإيجادا { قد يعلم مآ
~~أنتم عليه } أيها المكلفون من طاعة أو معصية، ومن استجابة لأمره
~~أو عدم استجابة. { ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما
~~عملوا } أى ويعلم - سبحانه - أحوال خلقه جميعا يوم يرجعون إليه يوم
~~القيامة. فيجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب. { والله } -
~~تعالى - { بكل شيء عليم } بحيث لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا
~~فى السماء.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# افتتحت السورة الكريمة بالثناء على الله - تعالى - ثناء يليق بجلاله
~~وكماله. ولفظ " تبارك " فعل ماض لا ms3788 يتصرف. أى لم يجىء منه مضارع ولا أمر
~~ولا اسم فاعل وهو مأخوذ من البركة بمعنى الكثرة من كل خير. وأصلها النماء
~~والزيادة. أى كثرة خيره وإحسانه، وتزايدت بركاته. أو مأخوذ من البركة
~~بمعنى الثبوت. يقال برك البعير، إذا أناخ فى موضعه فلزمه وثبت فيه. وكل
~~شىء ثبت ودام فقد برك. أى ثبت ودام خيره على خلقه. والفرقان القرآن. وسمى
~~بذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل. ونذيرا من الإنذار، وهو الإعلام
~~المقترن بتهديد وتخويف. أى جل شأن الله - تعالى - وتكاثرت ودامت خيراته
~~وبركاته، لأنه - سبحانه - هو الذى نزل القرآن الكريم على عبده محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليكون " للعالمين " أى للإنس وللجن " نذيرا " أى منذرا
~~إياهم بسوء المصير إن هم استمروا على كفرهم وشركهم. وفى التعبير بقوله -
~~تعالى - { تبارك } إشعار بكثرة ما يفيضه - سبحانه - من خيرات وبركات
~~على عباده، وأن هذا العطاء ثابت مستقر، وذلك يستلزم عظمته وتقدسه عن كل
~~ما لا يليق بجلاله - عز وجل -. ولم يذكر - سبحانه - لفظ الجلالة، واكتفى
~~بالاسم الموصول الذى نزل الفرقان، لإبراز صلته - سبحانه - وإظهارها فى
~~هذا المقام، الذى هو مقام إثبات صدق رسالته التى أوحاها إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم. وعبر - سبحانه - ب { نزل } بالتضعيف، لنزول القرآن
~~الكريم مفرقا فى أوقات متعددة، لتثبيت فؤاد النبى صلى الله عليه وسلم.
~~ووصف الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية، وأضافها لذاته،
~~للتشريف والتكريم والتعظيم. وأن هذه العبودية لله - تعالى - هى ما يتطلع
~~إليه البشر. واختير الإنذار على التبشير. لأن المقام يقتضى ذلك، إذ أن
~~المشركين قد لجوا فى طغيانهم وتمادوا فى كفرهم وضلالهم، فكان من المناسب
~~تخويفهم من سوء عاقبة ما هم عليه من عناد. وهذه الآية الكريمة تدل على
~~عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للناس جميعا. حيث قال - سبحانه - {
~~ليكون للعالمين نذيرا } أى لعالم الإنس وعالم الجن، وشبيه
~~بها قوله - تعالى -

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# وقوله - سبحانه -

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا..

# ثم وصف - سبحانه - ذاته بجملة ms3789 من الصفات التى توجب له العبادة والطاعة
~~فقال { الذي له ملك السماوات والأرض } فهو الخالق لهما.
~~وهو المالك لأمرهما، لا يشاركه فى ذلك مشارك. والجملة الكريمة خبر لمبتدأ
~~محذوف. أو بدل من قوله { الذي نزل }.

# { ولم يتخذ ولدا } فهو - سبحانه - منزه عن ذلك وعن كل ما من
~~شأنه أن يشبه الحوادث. { ولم يكن له شريك في الملك } بل
~~هو المالك وحده لكل شىء فى هذا الوجود. { وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا } أى وهو - سبحانه - الذى خلق كل شىء فى هذا
~~الوجود خلقا متقنا حكيما بديعا فى هيئته، وفى زمانه، وفى مكانه، وفى
~~وظيفته، على حسب ما تقتضيه إرادته وحكمته. وصدق الله إذ يقول

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# فجملة { فقدره تقديرا } بيان لما اشتمل عليه هذا الخلق من
~~إحسان واتقان فهو - سبحانه - لم يكتف بمجرد إيجاد الشىء من العدم، وإنما
~~أوجده فى تلك الصورة البديعة التى عبر عنها فى آية أخرى بقوله

# ... صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه..

# قال صاحب الكشاف فإن قلت فى الخلق معنى التقدير. فما معنى قوله {
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا }. قلت معناه أنه أحدث كل
~~شىء إحداثا مراعى فيه التقدير والتسوية، فقدره وهيأه لما يصلح له. مثاله
~~أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر المسوى الذى تراه، فقدره للتكاليف
~~والمصالح المنوطة به فى بابى الدين والدنيا، وكذلك كل حيوان وجماد، جاء
~~به على الجبلة المستوية المقدرة بأمثلة الحكمة والتدبير... ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك أن المشركين لم يفطنوا إلى ما اشتمل عليه هذا الكون من
~~تنظيم دقيق، ومن صنع حكيم يدل على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، بل
~~إنهم - لانطماس بصائرهم - عبدوا مخلوقا مثلهم فقال - تعالى - {
~~واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون.. }. والضمير فى قوله { واتخذوا.. } يعود على المشركين
~~المفهوم من قوله { ولم يكن له شريك في الملك } أو من
~~المقام. أى واتخذ هؤلاء المشركون معبودات باطلة يعبدونها من دون الله -
~~عز وجل -، وهذه المعبودات لا تقدر على خلق شىء من الأشياء، ms3790 بل هى من
~~مخلوقات الله - تعالى -. وعبر عن هذه الآية بضمير العقلاء فى قوله { لا
~~يخلقون } جريا على اعتقاد الكفار أنها تضر وتنفع، أو لأن من بين من
~~اتخذوهم آلهة بعض العقلاء كالمسيح والعزير والملائكة.... وأيضا هؤلاء
~~الذين اتخذهم المشركون آلهة { لا يملكون لأنفسهم } فضلا عن
~~غيرهم { ضرا ولا نفعا } فهم لا يملكون دفع الضر عن أنفسهم، ولا
~~جلب النفع لذواتهم { ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا } أى ولا يقدرون على إماتة الأحياء. ولا على إحياء الموتى فى
~~الدنيا، ولا على بعثهم ونشرهم فى الآخرة. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد
~~وصف تلك الآلهة المزعومة بسبع صفات، كل صفة منها كفيلة بسلب صفة الألوهية
~~عنها، فكيف وقد اجتمعت هذه الصفات السبع فيها؟!! إن كل من يشرك مع الله -
~~تعالى - أحدا فى العبادة. لو تدبر هذه الآية وأمثالها من آيات القرآن
~~الكريم لأيقن واعتقد أن المستحق للعبادة والطاعة إنما هو الله رب
~~العالمين. ثم حكى - سبحانه - بعض الشبهات التى أثارها المشركون حول
~~القرآن الكريم الذى أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال { وقال
~~الذين كفروا.... }.

### || [25.4-6]

# الإفك أسوأ الكذب. يقال أفك فلان - كضرب وعلم - أفكا، إذا قال أشنع
~~الكذب وأقبحه. والزور فى الأصل تحسين الباطل. مأخوذ من الزور وهو الميل
~~وأطلق على الباطل زور لما فيه من الميل عن الصدق إلى الكذب، ومن الحق إلى
~~ما يخالفه. أى وقال الذين كفروا فى شأن القرآن الكريم الذى أنزله الله -
~~تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم، ما هذا إلا كذب وبهتان {
~~افتراه } واختلقه محمد صلى الله عليه وسلم من عند نفسه، {
~~وأعانه عليه } أى وأعانه وساعده على هذا الاختلاق { قوم
~~آخرون } من اليهود أو غيرهم، كعداس - مولى حويطب بن عبد العزى - ويسار
~~- مولى العلاء بن الحضرمى - وأبى فكيهة الرومى. وكان هؤلاء من أهل الكتاب
~~الذين أسلموا. وقوله - تعالى - { فقد جآءوا ظلما وزورا } رد
~~على أقوال الكافرين الفاسدة وجاءوا بمعنى فعلوا، وقوله { ظلما } منصوب
~~به. والتنوين للتهويل. أى فقد فعل هؤلاء ms3791 الكافرون بقولهم هذا ظلما عظيما
~~وزورا كبيرا، حيث وضعوا الباطل موضع الحق، والكذب موضع الصدق. ويصح أن
~~يكون قوله { ظلما } منصوبا بنزع الخافض أى فقد جاءوا بظلم عظيم، وكذب
~~فظيع، انحرفوا به عن جادة الحق والصواب. ثم حكى - سبحانه - مقولة أخرى من
~~مقولاتهم الفاسدة فقال { وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا }. والأساطير
~~جمع أسطورة بمعنى أكذوبة واكتتبها أى أمر غيره بكتابتها له. أو جمعها من
~~بطون كتب السابقين. أى أن هؤلاء الكافرين لم يكتفوا بقولهم السابق فى شأن
~~القرآن، بل أضافوا إلى ذلك قولا آخر أشد شناعة وقبحا، وهو زعمهم أن هذا
~~القرآن أكاذيب الأولين وخرافاتهم، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم غيره
~~بكتابتها له، وبجمعها من كتب السابقين { فهي } أى هذه الأساطير {
~~تملى عليه } أى تلقى عليه صلى الله عليه وسلم بعد اكتتابها
~~ليحفظها ويقرأها على أصحابه { بكرة وأصيلا } أى فى الصباح
~~والمساء أى تملى عليه خفية فى الأوقات التى يكون الناس فيها نائمين أو
~~غافلين عن رؤيتهم. وقد أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالرد عليهم بما يخرس ألسنتهم فقال { قل أنزله الذي يعلم
~~السر في السماوات والأرض.. }. أى قل - أيها الرسول الكريم
~~- لهؤلاء الذين زعموا أن القرآن أساطير الأولين، وأنك افتريته من عند
~~نفسك، وأعانك على هذا الافتراء قوم آخرون.... قل لهم كذبتم أشنع الكذب
~~وأقبحه، فأنتم أول من يعلم بأن هذا القرآن له من الحلاوة والطلاوة، وله
~~من حسن التأثير ما يجعله - باعتراف - زعمائكم ليس من كلام البشر وإنما
~~الذى أنزله على هو الله - تعالى - الذى يعلم السر فى السموات والأرض،
~~أى يعلم ما خفى فيها ويعلم الأسرار جميعها فضلا عن الظواهر.

# قال الآلوسى " قل " لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق أنزله الله - تعالى -
~~الذى لا يعزب عن علمه شىء من الأشياء، وأودع فيه فنون الحكم والأسرار على
~~وجه بديع، لا تحوم حوله الأفهام، حيث أعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته،
~~وأخبركم بمغيبات مستقبلة، وأمور مكنونة، لا يهتدى إليها ولا يوقف - إلا
~~بتوفيق الله ms3792 - تعالى - العليم الخبير عليها... ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بما يفتح باب التوبة للتائبين، وبما يحرضهم على الإيمان والطاعة لله رب
~~العالمين فقال - تعالى - { إنه كان غفورا رحيما }. أى إنه -
~~سبحانه - واسع المغفرة والرحمة، لمن ترك الكفر وعاد إلى الإيمان، وترك
~~العصيان وعاد إلى الطاعة. قال الإمام ابن كثير وقوله { إنه كان
~~غفورا رحيما } دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار بأن رحمته
~~واسعة، وأن حلمه عظيم وأن من تاب إليه تاب عليه، فهؤلاء مع كذبهم.
~~وافترائهم. وفجورهم. وبهتهم. وقولهم عن الرسول والقرآن ما قالوا، يدعوهم
~~- سبحانه - إلى التوبة والإقلاع عما هم عليه من كفر إلى الإسلام والهدى.
~~كما قال - تعالى -

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~والله غفور رحيم

# قال الحسن البصرى انظروا إلى هذا الكرم والجود. قتلوا أولياءه وهو
~~يدعوهم إلى التوبة. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك شبهة ثالثة، تتعلق بشخصية
~~النبى صلى الله عليه وسلم حيث أنكروا أن يكون الرسول من البشر وأن يكون
~~آكلا للطعام وماشيا فى الأسواق، فقال - تعالى - { وقالوا مال
~~هذا.... }.

### || [25.7-11]

# ذكر بعض المفسرين فى سبب نزول هذه الآيات أن جماعة من قريش قالوا للنبى
~~صلى الله عليه وسلم إن كنت تريد بما جئت به مالا جمعنا لك المال حتى تكون
~~أغنانا، وإن كنت تريد ملكا، جعلناك ملكا علينا... فقال صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما أريد شيئا مما تقولون، ولكن الله تعالى بعثنى إليكم رسولا، وأنزل
~~علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي،
~~ونصحت لكم. فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن
~~تردوه علي أصبر لأمر الله - تعالى - حتى يحكم بيني وبينكم ".

# فقالوا فإن كنت غير قابل شيئا مما عرضنا عليك، فسل ربك أن يبعث معك ملكا
~~يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك، وسله أن يجعل لك جنانا وقصورا... فقال لهم
~~صلى الله ms3793 عليه وسلم

# " ما أنا بفاعل، وما أنا بالذى يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم بهذا، ولكن
~~الله - تعالى - بعثنى بشيرا ونذيرا "

# فأنزل الله تعالى فى قولهم ذلك... والضمير فى قوله - تعالى { وقالوا
~~} يعود إلى مشركى قريش و " ما " استفهامية بمعنى إنكار الوقوع ونفيه، وهى
~~مبتدأ، والجار والمجرور بعدها الخبر. وجملة " يأكل الطعام " حال من
~~الرسول. أى أن مشركى قريش لم يكتفوا بقولهم إن محمد صلى الله عليه وسلم
~~قد افترى القرآن، وإن القرآن أساطير الأولين. بل أضافوا إلى ذلك أنهم
~~قالوا على سبيل السخرية والتهكم والإنكار لرسالته كيف يكون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رسولا، وشأنه الذى نشاهده بأعيننا. أنه " يأكل الطعام "
~~كما يأكل سائر الناس " ويمشى فى الأسواق " أى ويتردد فيها كما نتردد طلبا
~~للرزق. " لولا أنزل إليه ملك " أى هلا أنزل إليه ملك يعضده ويساعده ويشهد
~~له بالرسالة " فيكون " هذا الملك " معه نذيرا " أى منذرا من يخالفه بسوء
~~المصير. " أو يلقى إليه " أى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم " كنز " أى
~~مال عظيم يغنيه عن التماس الرزق بالأسواق كسائر الناس، وأصل الكنز، جعل
~~المال بعضه على بعض وحفظه. من كنز التمر فى الوعاء، إذا حفظه. " أو تكون
~~له " صلى الله عليه وسلم " جنة يأكل منها " أى حديقة مليئة بالأشجار
~~المثمرة، لكى يأكل منها ونأكل معه من خيرها. " وقال الظالمون " فضلا من
~~كل ذلك " إن تتبعون " أى ما تتبعون " إلا رجلا مسحورا " أى مغلوبا على
~~عقله، ومصابا بمرض قد أثر فى تصرفاته. فأنت ترى أن هؤلاء الظالمين قد
~~اشتمل قولهم الذى حكاه القرآن عنهم - على ست قبائح - قصدهم من التفوه بها
~~صرف الناس عن اتباعه صلى الله عليه وسلم.

# قال صاحب الكشاف عند تفسيره لهذه الآيات أى إن صح أنه رسول الله فما
~~باله حاله كمحالنا " يأكل الطعام " كما نأكل، ويتردد فى الأسواق لطلب
~~المعاش كما نتردد. يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الأكل
~~والتعيش، ثم نزلوا عن اقتراحهم أن يكون ملكا إلى، اقتراح أن يكون ms3794 إنسانا
~~معه ملك، حتى يتساندا فى الإنذار والتخويف، ثم نزلوا - أيضا - فقالوا
~~وإن لم يكن مرفودا بملك، فليكن مرفودا بكنز يلقى إليه من السماء يستظهر
~~به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش. ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون رجلا له
~~بستان يأكل منه ويرتزق... وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم. وضع الظاهر
~~موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا.. وقد رد الله - تعالى - على
~~مقترحاتهم الفاسدة، بالتهوين من شأنهم و بالتعجيب من تفاهة تفكيرهم،
~~وبالتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم فقال { انظر
~~كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا }. أى انظر - أيها الرسول الكريم - إلى هؤلاء الظالمين، وتعجب
~~من تعنتهم، وضحالة عقولهم. وسوء أقاويلهم. حيث وصفوك تارة بالسحر. وتارة
~~بالشعر. وتارة بالكهانة. وقد ضلوا عن الطريق المستقيم فى كل ما وصفوك به.
~~وبقوا متحيرين فى باطلهم، دون أن يستطيعوا الوصول إلى السبيل الحق. وإلى
~~الصراط المستقيم. فالآية الكريمة تعجيب من شأنهم، واستعظام لما نطقوا به.
~~وحكم عليهم بالخيبة والضلال، وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما قالوه
~~فى شأنه. ثم أضاف - سبحانه - إلى هذه التسلية. تسلية أخرى لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم فقال - تعالى - { تبارك الذي إن شآء جعل
~~لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ويجعل لك قصورا }. أى جل شأن الله تعالى، وتكاثرت خيراته، فهو
~~- سبحانه - الذى - إن شاء - جعل لك فى هذه الدنيا - أيها الرسول الكريم -
~~خيرا من ذلك الذى اقترحوه من الكنوز والبساتين، بأن يهبك جنات عظيمة تجرى
~~من تحت أشجارها الأنهار، ويهبك قصورا فخمة ضخمة. ولكنه - سبحانه - لم يشأ
~~ذلك، لأن ما ادخره لك من عطاء كريم خير وأبقى. فقوله - تعالى - { إن
~~شآء } كلام معترض لتقييد عطاء الدنيا، أى إن شاء أعطاك فى الدنيا أكثر
~~مما اقترحوه، أما عطاء الآخرة فهو محقق ولا قيد عليه. وقوله - سبحانه - {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } تفسير لقوله { خيرا
~~من ذلك } فهو بدل أو عطف بيان. ثم انتقل - سبحانه - من الحديث عن
~~قبائحهم المتعلقة بوحدانية الله تعالى، ms3795 وبشخصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحديث عن رذيلة أخرى من رذائلهم المتكاثرة، ألا وهى إنكارهم
~~للبعث والحساب، فقال - تعالى - { بل كذبوا بالساعة
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا }.

# أى إن هؤلاء الكافرين لم يكتفوا باتخاذ آلهة من دون الله - تعالى -، ولم
~~يكتفوا بالسخرية من رسوله صلى الله عليه وسلم بل أضافوا إلى ذلك أنهم
~~كذبوا بيوم القيامة وما فيه من بعث وحشر وثواب وعقاب. والحال أننا
~~بقدرتنا وإرادتنا قد أعددنا وهيأنا لمن كذب بهذا اليوم سعيرا. أى نارا
~~عظيمة شديدة الاشتعال. وقال - سبحانه - { وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة } ولم يقل لمن كذب بها. للمبالغة فى التشنيع عليهم، والزجر
~~لهم، إذ أن التكذيب بها كفر يستحق صاحبه الخلود فى النار المستعرة. ثم
~~صور - سبحانه - حالهم عندما يعرضون على النار، وهلعهم عندما يلقون فيها،
~~كما بين - سبحانه - حال المتقين وما أعد لهم من نعيم مقيم، فقال - تعالى
~~- { إذا رأتهم من... }.

### || [25.12-16]

# قوله تعالى { إذا رأتهم.. }. الضمير فيه يعود إلى " سعيرا "
~~والتغيظ فى الأصل إظهار الغيظ، وهو شدة الغضب الكامن فى القلب. والزفير
~~ترديد النفس من شدة الغم والتعب حتى تنتفخ منه الضلوع، فإذا ما اشتد كان
~~له صوت مسموع. والمعنى أن هؤلاء الكافرين الذين كذبوا بالساعة، قد أعتدنا
~~لهم بسبب هذا التكذيب نارا مستعرة، إذا رأتهم هذه النار من مكان بعيد
~~عنها. سمعوا لها غليانا كصوت من اشتد غضبه، وسمعوا لها زفيرا. أى صوتا
~~مترددا كأنها تناديهم به. فالآية الكريمة تصور غيظ النار من هؤلاء
~~المكذبين تصويرا مرعبا، يزلزل النفوس ويخيف القلوب. والتعبير بقوله -
~~تعالى - { من مكان بعيد } يزيد هذه الصورة رعبا وخوفا، لأنها لم
~~تنتظرهم إلى أن يصلوا إليها، بل هى بمجرد أن تراهم من مكان بعيد -
~~والعياذ بالله - يسمعون تغيظها وزفيرها وغضبها عليهم، وفرحها بإلقائهم
~~فيها. قال الآلوسى وإسناد الرؤية إليها حقيقة على ما هو الظاهر، وكذا
~~نسبة التغيظ والزفير فيما بعد، إذ لا امتناع فى أن يخلق الله تعالى النار
~~حية مغتاظة زافرة على الكفار، فلا حاجة إلى ms3796 تأويل الظواهر الدالة على أن
~~لها إدراكا كهذه الآية، وكقوله - تعالى -

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# وقوله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح الذي رواه الإمام البخاري

# " شكت النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين نفس
~~في الشتاء ونفس في الصيف.. ".

# ثم حكى - سبحانه - حالهم عندما يستقرون فيها فقال { وإذآ ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا }.
~~أى أن النار إن رأت هؤلاء المجرمين سمعوا لها ما يزعجهم ويفزعهم، {
~~وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا } أى وإذا ما طرحوا فيها فى
~~مكان ضيق منها، حالة كونهم { مقرنين } أى مقيدين بالأغلال بعضهم مع
~~بعض أو مع الشياطين الذين أضلوهم. { دعوا هنالك } أى تنادوا
~~هنالك فى ذلك المكان بقولهم { ثبورا } أى هلاكا وخسرانا يقال فلان
~~ثبره الله - تعالى - أى أهلكه إهلاكا لا قيام له منه. أى يقولون عندما
~~يلقون فيها، يا هلاكنا أقبل فهذا أوانك، فإنك أرحم بنا مما نحن فيه. ووصف
~~- سبحانه - المكان الذى يلقون فيه بالضيق، للإشارة إلى زيادة كربهم، فإن
~~ضيق المكان يعجزهم عن التفلت والتململ. هنا يسمعون من يقول لهم على سبيل
~~الزجر والسخرية المريرة، { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا }. أى اتركوا اليوم طلب الهلاك الواحد.
~~واطلبوا هلاكا كثيرا لا غاية لكثرته، ولا منتهى لنهايته. قال صاحب الكشاف
~~قوله { وادعوا ثبورا كثيرا } أى أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم
~~فيه واحدا، وإنما هو ثبور كثير، إما لأن العذاب أنواع وألوان كل نوع منها
~~ثبور لشدته وفظاعته، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها، فلا غاية
~~لهلاكهم.

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم ما أعده -
~~سبحانه - لعباده المتقين، فقال { قل أذلك خير أم جنة
~~الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزآء
~~ومصيرا لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على
~~ربك وعدا مسئولا }. واسم الإشارة. ذلك يعود إلى ما ذكر من
~~العذاب المهين لهم والاستفهام للتقريع والتهكم. والعائد إلى الموصول
~~محذوف، أى وعدها ms3797 الله - تعالى - للمتقين، وإضافته الجنة إلى الخلد للمدح
~~وزيادة السرور للذين وعدهم الله - تعالى - بها. أى قل - أيها الرسول
~~الكريم - لهؤلاء الكافرين، أذلك العذاب المهين الذى أعد لكم خير، أم جنة
~~الخلد التى وعدها الله - تعالى - للمتقين، والتى { كانت لهم } بفضل
~~الله وكرمه { جزآء } على أعمالهم الصالحة { ومصيرا } طيبا يصيرون
~~إليه. { لهم فيها } فى تلك الجنة { ما يشآءون } أى ما يشاءونه
~~من خيرات وملذات حالمة كونهم { خالدين } فيها خلودا أبديا. { كان
~~على ربك وعدا مسئولا } أى كان ذلك العطاء الكريم الذى
~~تفضلنا به على عبادنا المتقين ووعدناهم به، من حقهم أن يسألونا تحقيقه
~~لعظمه وسمو منزلته، كما قال - تعالى - حكاية عنهم فى آية أخرى

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد

# وعلى هذا المعنى يكون قولا { مسئولا } بمعنى جديرا أن يسأل عنه
~~المؤمنون لعظم شأنه. ويجوز أن يكون السائلون عنه الملائكة، كما فى قوله -
~~تعالى -

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم..

# ويرى بعضهم أن المعنى، كان ذلك العطاء للمؤمنين وعدا منا لهم، ونحن
~~بفضلنا وكرمنا سننفذ هذا الوعد، قال - تعالى -

# وعد الله لا يخلف الله وعده...

# هذا، وقد تكلم العلماء هنا عن المراد بلفظ " خير " فى قوله - تعالى - {
~~قل أذلك خير أم جنة الخلد } وقالوا إن هذا اللفظ صيغة
~~تفضيل، والمفضل عليه هنا وهو العذاب لا خير فيه البته، فكيف عبر - سبحانه
~~- بلفظ خير؟ وقد أجابوا عن ذلك بأن المفاضلة هنا غير مقصودة، وإنما
~~المقصود هو التهكم بهؤلاء الكافرين الذين آثروا الضلالة على الهداية،
~~واستحبوا الكفر على الإيمان. قال أبو حيان - رحمه الله - و " خير " هنا
~~ليست تدل على الأفضلية، بل هى على ما جرت به عادة العرب فى بيان فضل
~~الشىء، وخصوصيته بالفضل دون مقابلة. كقول الشاعر فشر كما لخير كما
~~الفداء... وكقول العرب الشقاء أحب إليك أم السعادة. وكقوله - تعالى -
~~حكاية عن يوسف - عليه السلام -

# رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه

# ثم تنتقل السورة الكريمة إلى الحديث عن حالهم عندما ms3798 يعرضون هم وآلهتهم
~~للحشر والحساب يوم القيامة، وقد وقفوا جميعا أمام ربهم للسؤال والجواب،
~~قال - تعالى - { ويوم يحشرهم... }.

### || [25.17-19]

# قوله - تعالى - { ويوم } منصوب على المفعولية بفعل مقدر، والمقصود
~~من ذكر اليوم تذكيرهم بما سيحدث فيه من أهوال حتى يعتبروا ويتعظوا،
~~والضمير فى " يحشرهم " للكافرين الذين عبدوا غير الله - تعالى -. وقوله {
~~وما يعبدون من دون الله } معطوف على مفعول " يحشرهم "
~~والمراد بهؤلاء الذين عبدوهم من دون الله الملائكة وعزير وعيسى وغيرهم من
~~كل معبود سوى الله - تعالى -. والمعنى واذكر لهم - أيها الرسول الكريم -
~~حالهم لعلهم أن يعتبروا يوم نحشرهم جميعا للحساب والجزاء يوم القيامة،
~~ونحشر ونجمع معهم جميع الذين كانوا يعبدونهم غيرى. ثم نوجه كلامنا لهؤلاء
~~المعبودين من دونى فأقول لهم أانتم - أيها المعبودون - كنتم السبب فى
~~ضلال عبادى عن إخلاص العبادة لى، بسبب إغرائكم لهم بذلك أم هم الذين من
~~تلقاء أنفسهم قد ضلوا السبيل، بسبب إيثارهم الغى على الرشد، والكفر على
~~الإيمان؟ والسؤال للمعبودين إنما هو من باب التقريع للعابدين، وإلزامهم
~~الحجة وزيادة حسرتهم، وتبرئة ساحة المعبودين. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك

# وقوله - عز وجل -

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم..

# قال الإمام الرازى ما ملخصه فإن قيل إنه - سبحانه - عالم فى الأزل بحال
~~المسئول عنه فما فائدة السؤال؟. والجواب هذا استفهام على سبيل التقريع
~~للمشركين، كما قال - سبحانه - لعيسى

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# ولأن أولئك المعبودين لما برءوا أنفسهم وأحالوا ذلك الضلال عليهم، صار
~~تبرؤ المعبودين عنهم أشد فى حسرتهم وحيرتهم. وقال - سبحانه - { أم
~~هم ضلوا السبيل } ولم يقل. ضلوا عن السبيل، للإشعار بأنهم قد
~~بلغوا فى الضلال أقصاه ومنتهاه. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما أجاب به
~~المعبودون فقال { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن
~~نتخذ من دونك من أوليآء ولكن متعتهم
~~وآبآءهم حتى ms3799 نسوا الذكر وكانوا قوما بورا }. أى
~~قال المعبودون لخالقهم - عز وجل - " سبحانك " أى ننزهك تنزيها تاما عن
~~الشركاء وعن كل ما لا يليق بجلالك وعظمتك، وليس للخلائق جميعا أن يعبدوا
~~أحدا سواك. ولا يليق بنا نحن أو هم أن نعبد غيرك، وأنت يا مولانا الذى
~~أسبغت عليهم وعلى آبائهم الكثير من نعمك. " حتى نسوا الذكر " أى حتى
~~تركوا ما أنزلته عليهم على ألسنة رسلك من الدعوة إلى عبادتك وحدك لا شريك
~~لك " وكانوا " بسبب ذلك " قوما بورا " أى هلكى، جمع بائر من البوار وهو
~~الهلاك.

# قال القرطبى وقوله { بورا } أى هلكى قاله ابن عباس... وقال الحسن "
~~بورا " أى لا خير فيهم، مأخوذ من بوار الأرض، وهو تعطيلها عن الزرع فلا
~~يكون فيها خير. وقال شهر بن حوشب البوار الفساد والكساد، من قولهم
~~بارت السلعة إذا كسدت كساد الفساد... وهو اسم مصدر يستوى فيه الواحد
~~والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث. وهكذا، يتبرأ المعبودون من ضلال
~~عابديهم، ويوبخونهم على جحودهم لنعم الله - تعالى - وعلى عبادتهم لغيره.
~~ويعترفون لخالقهم - عز وجل - بأنه لا معبود بحق سواه. وهنا يوجه - سبحانه
~~- خطابه إلى هؤلاء العابدين الجهلاء الكاذبين فيقول { فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا
~~نصرا... }. أى قال الله - تعالى - لهؤلاء الكافرين على سبيل التقريع
~~والتبكيت والآن لقد رأيتم تكذيب من عبدتموهم لكم، وقد حق عليكم العذاب
~~بسبب كفركم وكذبكم، وصرتم لا تملكون له " صرفا " أى دفعا بأية صورة من
~~الصور. وأصل الصرف رد الشىء من حالة إلى حالة أخرى، ولا تملكون له - أيضا
~~- " نصرا " أى فردا من أفراد النصر لا من جهة أنفسكم، ولا من جهة غيركم،
~~بل لقد حل بكم العذاب حلولا لا فكاك لكم منه بأى وسيلة من الوسائل. " ومن
~~يظلم منكم " أى ومن يكفر بالله - تعالى - منكم أيها المكلفون بالإيمان "
~~نذقه عذابا كبيرا " لا يقادر قدره فى الخزى والهوان. قال صاحب الكشاف هذه
~~المفاجأة بالاحتجاج والإلزام - فى قوله { فقد كذبوكم } حسنة
~~رائعة، خاصة إذا انضم إليها الالتفات، وحذف القول، ونحوها قوله ms3800 - تعالى -

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير..

# وقول القائل

# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا  ثم القفول فقد جئنا خراسانا

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أقامت الحجة على الكافرين بطريقة تخرس
~~ألسنتهم، وتجعلهم أهلا لكل ما يقع عليهم من عذاب أليم. ثم تعود السورة
~~مرة أخرى إلى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى الرد على شبهات
~~أعدائه فتقول { ومآ أرسلنا قبلك... }.

### || [25.20]

# أى وما أرسلنا قبلك - أيها الرسول الكريم - أحدا من رسلنا، إلا وحالهم
~~وشأنهم أنهم يأكلون الطعام الذى يأكله غيرهم من البشر. ويمشون فى الأسواق
~~كما يمشى غيرهم من الناس، طلبا للرزق. وإذا فقول المشركين فى شأنك " مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق " قول يدل على جهالاتهم وسوء
~~نياتهم فلا تتأثر به، ولا تلتفت إليه، فأنت على الحق وهم على الباطل.
~~وقوله - تعالى - { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } بيان لسنة
~~من سنن الله - تعالى - فى خلقه، اقتضتها حكمته ومشيئته. أى اختبرنا بعضكم
~~ببعض، وبلونا بعضكم ببعض، ليظهر قوى الإيمان من ضعيفه، إذ أن قوى
~~الإيمان لتصديقه بقضاء الله وقدره يثبت على الحق ويلتزم بما أمره الله -
~~تعالى - به، أما ضعيف الإيمان فإنه يحسد غيره على ما آتاه الله - تعالى
~~- من فضله. كما حسد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم على منصب
~~النبوة الذى أعطاه الله - تعالى - إياه

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# قال القرطبى قوله - تعالى - { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون } أى إن الدنيا دار بلاء وامتحان، فأراد - سبحانه - أن
~~يجعل بعض العبيد فتنة لبعض على العموم فى جميع الناس، فالصحيح فتنة
~~للمريض. والغنى فتنة للفقير.. ومعنى هذا، أن كل واحد مختبر بصاحبه،
~~فالغنى ممتحن بالفقير، فعليه أن يواسيه ولا يسخر منه، والفقير ممتحن
~~بالغنى، فعليه أن لا يحسده. ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد
~~منهما على الحق.. والرسول ms3801 المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس من
~~الكفار فى عصره... فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى. والصبر أن يحبس
~~كلاهما نفسه، هذا عن البطر وذاك عن الضجر.. والاستفهام فى قوله - تعالى -
~~{ أتصبرون } للتقرير أى أتصبرون على هذا الابتلاء والاختبار
~~فتنالوا من الله - تعالى - الأجر، أم لا تصبرون فيزداد همكم وغمكم؟  ويصح
~~أن يكون الاستفهام بمعنى الأمر. أى اصبروا على هذا الابتلاء كما فى قوله
~~- تعالى -

# ... وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم...

# أى أسلموا... وكما فى قوله - سبحانه -

# فهل أنتم منتهون

# أى انتهوا عن الخمر والميسر. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~وكان ربك بصيرا } أى وكان ربك أيها - الرسول الكريم - بصيرا
~~بأحوال النفوس الطاهرة والخفية، وبتقلبات القلوب وخلجاتها. فاصبر على أذى
~~قومك، فإن العاقبة لك ولأتباعك المؤمنين. فهذا التذييل فيه ما فيه من
~~التسلية والتثبيت لفؤاد النبى صلى الله عليه وسلم. ثم حكت السورة للمرة
~~الرابعة تطاول المشركين وجهالاتهم، وردت عليهم بما يخزيهم، وبينت ما أعد
~~لهم من عذاب فى يوم لا ينفعهم فيه الندم. قال - تعالى - { وقال
~~الذين لا يرجون... }.

### || [25.21-29]

# قال الفخر الرازى اعلم أن قوله - تعالى - { وقال الذين لا
~~يرجون لقآءنا } هو الشبهة الرابعة لمنكرى نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وحاصلها لماذا لم ينزل الله الملائكة حتى يشهدوا أن محمدا محق
~~فى دعواه، أو نرى ربنا حتى يخبرنا بأنه أرسله إلينا.. والرجاء الأمل
~~والتوقع لما فيه خير ونفع. وفسره بعضهم بمجرد التوقع الذى يشمل ما يسر
~~وما يسوء، وفسره بعضهم هنا بأن المراد به الخوف. والمراد بلقائه - سبحانه
~~- الرجوع إليه يوم القيامة للحساب والجزاء. أى وقال الكافرون الذين لا
~~أمل عندهم فى لقائنا يوم القيامة للحساب والجزاء لأنهم ينكرون ذلك، ولا
~~يبالون به، ولا يخافون أهواله. قالوا - على سبيل التعنت والعناد - هلا
~~أنزل علينا الملائكة لكى يخبرونا بصدق محمد صلى الله عليه وسلم أو هلا
~~نرى ربنا جهرة ومعاينة ليقول لنا إن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من
~~عندى! وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# .. أو تأتي ms3802 بالله والملائكة قبيلا

# أى ليشهدوا بصدقك، وقد رد الله - تعالى - عليهم بقوله { لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا }. والعتو
~~تجاوز الحد فى الظلم والعدوان. يقال عتا فلان يعتو عتوا، إذا تجاوز حده
~~فى الطغيان. أى والله لقد أضمر هؤلاء الكافرون الاستكبار عن الحق فى
~~أنفسهم المغرورة، وتجاوزوا كل حد فى الطغيان تجاوزا كبيرا، حيث طلبوا
~~مطالب هى أبعد من أن ينالوها بعد الأرض عن السماء. وصدق الله إذ يقول

# ... إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه..

# ووصف - سبحانه - عتوهم بالكبر للدلالة على إفراطهم فيه، وأنهم قد وصلوا
~~فى عتوهم إلى الغاية القصوى منه. ثم بين - سبحانه - الحالة التى يرون
~~فيها الملائكة فقال { يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين }. أى لقد طلب هؤلاء الظالمون نزول الملائكة
~~عليهم، ورؤيتهم لهم. ونحن سنجيبهم إلى ما طلبوه ولكن بصورة أخرى تختلف
~~اختلافا كليا عما يتوقعونه، إننا سنريهم الملائكة عند قبض أرواحهم وعند
~~الحساب بصورة تجعل هؤلاء الكافرين يفزعون ويهلعون. بصورة لا تبشرهم بخير
~~ولا تسرهم رؤيتهم معها، بل تسوءهم وتحزنهم، كما قال - تعالى -

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم..

# وكما قال - سبحانه -

# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم

# فالآية الكريمة مسوقة على سبيل الاستئناف. لبيان حالهم الشنيعة عندما
~~تنزل عليهم الملائكة. بعد بيان تجاوزهم الحد فى الطغيان وفى طلب ما ليس
~~من حقهم. والمراد بالملائكة هنا ملائكة العذاب الذين يقبضون أرواحهم،
~~والذين يقودونهم إلى النار يوم القيامة. وقال - سبحانه - { يوم
~~يرون الملائكة.

# .. } ولم يقل يوم تنزل الملائكة، للإيذان من أول الأمر بأن رؤيتهم لهم
~~ليست على الطريقة التى طلبوها، بل على وجه آخر فيه ما فيه من العذاب
~~المهين لهؤلاء الكافرين. وجاء نفى البشرى لهم بلا النافية للجنس للمبالغة
~~فى نفى أى بارقة تجعلهم يأملون فى أن ما نزل بهم من سوء، قد يتزحزح عنهم
~~فى الحال أو الاستقبال. قال الجمل فى حاشيته وقوله { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } هذه الجملة معمولة لقول مضمر. أى يرون
~~الملائكة ms3803 يقولون لا بشرى. فالقول حال من الملائكة وهو نظير التقدير فى
~~قوله - تعالى -

# ... والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم...

# وكل من الظرف والجار والمجرور خبر عن لا النافية للجنس. وقوله - تعالى -
~~{ ويقولون حجرا محجورا } تأكيد لما قبله من أنه لا خير
~~لهؤلاء الكافرين من وراء رؤيتهم للملائكة. والحجر - بكسر الحاء وفتحها -
~~الحرام، وأصله المنع. ومحجورا صفة مؤكدة للمعنى، كما فى قولهم موت مائت.
~~وليل أليل. وحرام محرم. قال الآلوسى وهى - أى حجرا محجورا - كلمة تقولها
~~العرب عند لقاء عدو موتور، وهجوم نازلة هائلة، يضعونها موضع الاستعاذة،
~~حيث يطلبون من الله - تعالى - أن يمنع المكروه فلا يلحقهم، فكأن المعنى،
~~نسأل الله - تعالى - أن يمنع ذلك منعا، ويحجره حجرا. وقال الخليل كان
~~الرجل يرى الرجل الذى يخاف منه القتل فى الجاهلية فى الأشهر الحرم فيقول
~~حجرا محجورا. أى حرام عليك التعرض لى فى هذا الشهر فلا يبدأ بشر.
~~والقائلون لهذا القول يرى بعضهم أنهم الملائكة، فيكون المعنى تقول
~~الملائكة للكفار حجرا محجورا. أى حراما محرما أن تكون لكم اليوم بشرى. أو
~~أن يغفر الله لكم، أو أن يدخلكم جنته. وقد رجح ابن جرير ذلك فقال ما
~~ملخصه وإنما اخترنا أن القائلين هم الملائكة من أجل أن الحجر هو الحرام.
~~فمعلوم أن الملائكة هى التى تخبر أهل الكفر، أن البشرى عليهم حرام...
~~ويبدو لنا أنه لا مانع من أن يكون هذا القول من الكفار، فيكون المعنى أن
~~هؤلاء الكفار الذين طلبوا نزول الملائكة عليهم ليشهدوا لهم بصدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عندما يرونهم عند الموت أو عند الحساب يقولون لهم
~~بفزع وهلع " حجرا محجورا " أى حراما محرما عليكم أن تنزلوا بنا العذاب،
~~فنحن لم نرتكب ما نستحق بسببه هذا العذاب المهين، ولعل مما يشهد لهذا
~~المعنى قوله - تعالى -

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين

# وعلى كلا الرأيين فالجملة الكريمة ms3804 تؤكد سوء عاقبة الكافرين. ثم ساق -
~~سبحانه - بعد ذلك وعيدا آخر لهؤلاء الكافرين فقال { وقدمنآ إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا }.

# والهباء الشىء الدقيق الذى يخرج من النافذة مع ضوء الشمس شبيها بالغبار.
~~والمنثور المتفرق فى الجو بحيث لا يتأتى جمعه أو حصره. أى وقدمنا وقصدنا
~~وعمدنا - بإرادتنا وحكمتنا إلى ما عمله هؤلاء الكافرون من عمل صالح فى
~~الدنيا - كالإحسان إلى الفقراء، والإنفاق فى وجوه الخير - فجعلناه
~~باطلا ضائعا، ممزقا كل ممزق، لأنهم فقدوا شرط قبوله عندنا، وهو إخلاص
~~العبادة لنا. فقد شبه - سبحانه - أعمالهم الصالحة فى الدنيا فى عدم
~~انتفاعهم بها يوم القيامة - بالهباء المنثور، الذى تفرق وتبدد وصار لا
~~يرجى خير من ورائه لحقارته وتفاهته. ثم بين - سبحانه - ما سيكون عليه
~~أصحاب الجنة من نعيم مقيم يوم القيامة فقال { أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا }. والمستقر المكان
~~الذى يستقر فيه الإنسان فى أغلب وقته. والمقيل المكان الذى يؤوى إليه فى
~~وقت القيلولة للاستراحة من عناء الحر. أى " أصحاب الجنة يومئذ " أى يوم
~~القيامة " خير مستقرا " أى خير مكانا ومنزلا فى الجنة، مما كان عليه
~~الكافرون فى الدنيا من متاع زائل، ونعيم حائل " وأحسن مقيلا " أى وأحسن
~~راحة وهناء ومأوى، مما فيه الكافرون من عذاب مقيم. وقد استنبط بعض
~~العلماء. من هذه الآية أن حساب أهل الجنة يسير، وأنه ينتهى فى وقت قصير،
~~لا يتجاوز نصف النهار. قالوا لأن قوله - تعالى - { وأحسن مقيلا }
~~يدل على أنهم فى وقت القيلولة، يكونون فى راحة ونعيم، ويشير إلى ذلك قوله
~~- تعالى -

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا

# وأما أهل النار - والعياذ بالله - فهم ليسوا كذلك لأن حسابهم غير يسير.
~~وقد ساق ابن كثير فى هذا المعنى آثارا منها أن سعيد الصواف قال بلغنى أن
~~يوم القيامة يقصر على المؤمن حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس
~~وأنهم ليقيلون فى رياض الجنة. ثم وصف - سبحانه - بعض الأهوال التى تحدث
~~فى هذا اليوم ms3805 فقال { ويوم تشقق السمآء بالغمام
~~ونزل الملائكة تنزيلا }. وقوله { تشقق } أصله تتشقق
~~بمعنى تتفتح. والباء يصح أن تكون بمعنى عن، وأن تكون للسببية أى بسبب
~~طلوعه منها، وأن تكون للحال، أى ملتبسة بالغمام. والغمام اسم جنس جمعى
~~لغمامة. وهى السحاب الأبيض الرقيق سمى بذلك لأنه يغم ما تحته، أى يستره
~~ويخفيه. والمعنى واذكر - أيها العاقل لتعتبر وتتعظ - أهوال يوم القيامة.
~~يوم تتفتح السماء وتتشقق بسبب طلوع الغمام منها، ونزول الملائكة منها
~~تنزيلا عجيبا غير معهود. قال صاحب الكشاف ولما كان انشقاق السماء بسبب
~~طلوع الغمام منها جعل الغمام كأنه الذى تشقق به السماء، كما تقول شق
~~السنام بالشفرة وانشق بها، ونظيره قوله - تعالى -

# السمآء منفطر به..

# فإن قلت أى فرق بين قولك انشقت الأرض بالنبات، وانشقت عنه؟ قلت معنى
~~انشقت به، أن الله شقها بطلوعه فانشقت به. ومعنى انشقت عنه أن التربة
~~ارتفعت عند طلوعه. والمعنى أن السماء تتفتح بغمام يخرج منها، وفى الغمام
~~الملائكة ينزلون وفى أيديهم صحف أعمال العباد. وقوله - تعالى - {
~~الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا }. لفظ " الملك " مبتدأ، و " يومئذ " ظرف للمبتدأ
~~و " الحق " نعت له و " للرحمن " خبره. أى الملك الثابت الذى لا يزول، ولا
~~يشاركه فيه أحد للرحمن يومئذ، وكان هذا اليوم عسيرا على الكافرين، لشدة
~~الهول والعذاب الذى يقع عليهم فيه. وخص - سبحانه - ثبوت الملك له فى هذا
~~اليوم بالذكر، مع أنه - تعالى - هو المالك لهذا الكون فى هذا اليوم وفى
~~غيره، للرد على الكافرين الذين زعموا أن أصنامهم ستشفع لهم يوم القيامة،
~~ولبيان أن ملك غيره - سبحانه - فى الدنيا. إنما هو ملك صورى زائل، أما
~~الملك الثابت الحقيقى فهو لله الواحد القهار. قال ابن كثير وفى الصحيح

# " أن الله يطوى السموات بيمينه، ويأخذ الأرضين بيده الأخرى ثم يقول أنا
~~الملك. أنا الديان. أين ملوك الأرض أين الجبارون. أين المتكبرون ".

# ثم صور - سبحانه - ما سيكون عليه الكافرون يوم القيامة من حسرة وندامة،
~~تصويرا بليغا، مؤثرا فقال { ويوم يعض الظالم على ms3806 يديه
~~يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا }. وقد ذكر المفسرون فى سبب
~~نزول هذه الآيات أن عقبة بن أبى معيط دعا النبى صلى الله عليه وسلم لحضور
~~طعام عنده، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم لا آكل من طعامك حتى تنطق
~~بالشهادتين. فنطق بهما. فبلغ ذلك صديقه أمية بن خلف أو أخاه أبى بن خلف،
~~فقال له يا عقبة بلغنى أنك أسملت. فقال له لا. ولكن قلت ما قلت تطييبا
~~لقلب محمد صلى الله عليه وسلم حتى يأكل من طعامى. فقال له كلامك على حرام
~~حتى تفعل كذا وكذا بمحمد صلى الله عليه وسلم ففعل الشقى ما أمره به صديقه
~~الذى لا يقل شقاوة عنه. أما عقبة فقد أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتله
~~فى غزوة بدر وأما أبى بن خلف فقد طعنه النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة
~~أحد طعنة لم يبق بعدها سوى زمن يسير ثم هلك. وعلى اية حال فإن الآيات وإن
~~كانت قد نزلت فى هذين الشقيين.

# فإنها تشمل كل من كان على شاكلتهما فى الكفر والعناد، إذ العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب. وعض اليدين كناية عن شدة الحسرة والندامة والغيظ،
~~لأن النادم ندما شديدا، يعض يديه. وليس أحد أشد ندما يوم القيامة من
~~الكافرين. قال - تعالى -

# وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا...

# والمعنى واذكر - أيها العاقل - يوم القيامة وما فيه من حساب وجزاء، يوم
~~يعض الظالم على يديه من شدة غيظه وندمه وحسرته. ويقول فى هذا اليوم {
~~يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا }. أى يا ليتنى سلكت
~~معه طريق الحق الذى جاء به، واتبعته فى كل ما جاء به من عند ربه. {
~~يويلتى } أى ثم يقول هذا الظالم يا هلاكى أقبل فهذا أوان إقبالك،
~~فهذه الكلمة تستعمل عند وقوع داهية دهياء لا نجاة منها، وكأن المتحسر
~~ينادى ويلته ويطلب حضورها بعد تنزيلها منزلة من يفهم نداءه. { ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا ms3807 } أى ليتنى لم أتخذ فلانا الذى أضلنى
~~فى الدنيا صديقا وخليلا لى. والمراد بفلان كل من أضل غيره وصرفه عن طريق
~~الحق، ويدخل فى ذلك دخولا أوليا أبى بن خلف. { لقد أضلني عن
~~الذكر بعد إذ جآءني } أى والله لقد أضلنى هذا الصديق المشئوم
~~عن الذكر أى عن الهدى بعد إذ جاءنى الرسول صلى الله عليه وسلم فالجملة
~~الكريمة تعليل لتمنيه المذكور، وتوضيح لتملله. وأكده بلام القسم للمبالغة
~~فى بيان شدة ندمه وحسرته. والمراد بالذكر هنا ما يشمل القرآن الكريم، وما
~~يشمل غيره من توجيهات النبى صلى الله عليه وسلم وفى التعبير بقوله {
~~بعد إذ جآءني } إشعار بأن هدى الرسول صلى الله عليه وسلم قد وصل
~~إلى هذا الشقى، وكان فى إمكانه أن ينتفع به. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~بقوله { وكان الشيطان للإنسان خذولا } أى وكان الشيطان
~~دائما وأبدا. خذولا للإنسان. أى صارفا إياه عن الحق، محرضا له على
~~الباطل، فإذا ما احتاج الإنسان إليه خذله وتركه وفر عنه وهو يقول إنى
~~برىء منك. يقال خذل فلان فلانا، إذا ترك نصرته بعد أن وعده بها. وهكذا
~~تكون عاقبة الذين يتبعون أصدقاء السوء، وصدق الله إذ يقول

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# ومن الأحاديث التى وردت فى الأمر باتخاذ الصديق الصالح، وبالنهى عن
~~الصديق الطالح، ما رواه الشيخان عن أبى موسى الأشعرى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " مثل الجليس الصالح وجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك
~~إما أن يحذيك. وإما أن تبتاع منه. وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ
~~الكير، إما أن يحرق ثوبك. وإما أن تجد منه ريحا خبيثة ".

# ثم بين - سبحانه - ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فى شأن هؤلاء
~~المشركين، وما قالوه فى شأن القرآن الكريم، وما رد به - سبحانه - عليهم،
~~فقال - تعالى - { وقال الرسول... }.

### || [25.30-34]

# قوله - سبحانه - { وقال الرسول... } معطوف على قوله - تعالى -
~~قبل ذلك

# وقال الذين لا يرجون..

# وما بينهما اعتراض مسوق لاستعظام قبح ما قالوه ولبيان ms3808 ما يحل بهم بسببه
~~من عذاب. أى وقال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم متضرعا وشاكيا لربه "
~~يارب إن قومي " الذين أرسلتنى إليهم قد " اتخذوا هذا القرآن " المشتمل
~~على ما يهديهم إلى الرشد وعلى ما يسعدهم فى دنياهم وآخرتهم، قد اتخذوه "
~~مهجورا " أى متروكا فقد تركوا تصديقه، وتركوا العمل به وتركوا، التأثر
~~بوعيده... من الهجر - بفتح الهاء بمعنى الترك، أو المعنى قد اتخذوا هذا
~~القرآن مادة لسخريتهم وتهكمهم، من الهجر - بضم الهاء - بمعنى الهذيان
~~والقول الباطل، ومنه قوله - تعالى -

# مستكبرين به سامرا تهجرون

# وقد اشتملت هذه الآية الكريمة على التخويف العظيم لمن يهجر القرآن
~~الكريم. فلم يحفظه أو لم يحفظ شيئا منه، ولم يعمل بما فيه من حلال وحرام،
~~وأوامر ونواه... قال بعض العلماء هجر القرآن أنواع أحدها هجر سماعة
~~وقراءته. وثانيها هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه... وثالثها هجر
~~تحكيمه والتحاكم إليه فى أصول الدين وفروعه... ورابعها هجر تدبره
~~وتفهمه... وكل هذا دخل فى هذه الآية، وإن كان بعض الهجر أهون من بعض.
~~وقوله - سبحانه - { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين.. } تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه من قومه،
~~وتصريح بأن ما أصابه قد أصاب الرسل من قبله، والبلية إذا عمت هانت. أى
~~كما جعلنا قومك - أيها الرسول الكريم - يعادونك ويكذبونك، جعلنا لكل نبى
~~سابق عليك عدوا من المجرمين، فاصبر - أيها الرسول - كما صبر إخوانك
~~السابقون. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون

# ثم شفع - سبحانه - هذه التسلية بوعد كريم منه - عز وجل - لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فقال { وكفى بربك هاديا ونصيرا }. أى وكفى ربك
~~- أيها الرسول الكريم - هاديا يهدى عباده إلى ما تقتضيه حكمته ومشيئته،
~~وكفى به - سبحانه - نصيرا لمن يريد أن ينصره على كل من عاداه. ثم حكى -
~~سبحانه - بعد ذلك - وللمرة الخامسة - بعض شبهاتهم وأباطيلهم فقال {
~~وقال الذين كفروا لولا ms3809 نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة... }. أى وقال الذين كفروا بالحق الذى جاءهم به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هلا نزل هذا القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم جملة واحدة، دون أن ينزل مفرقا كما نراه ونسمعه.

# وقولهم هذا دليل على سوء أدبهم فقد طلبوا مالا يعنيهم. واقترحوا شيئا لا
~~مدخل لهم فيه ولا علم عندهم بحكمته، ولذا در سبحانه عليهم بقوله {
~~كذلك لنثبت به فؤادك } والكاف بمعنى مثل، والجار
~~والمجرور نعت لمصدر محذوف مع عامله. وقوله { لنثبت به فؤادك
~~} تعليل للعامل المحذوف. فالجملة الكريمة استئناف مسوق للرد عليهم،
~~ولبيان بعض الحكم فى نزول القرآن مفرقا. وقوله - سبحانه - {
~~ورتلناه ترتيلا } معطوف على الفعل المحذوف. والتنكير فى "
~~ترتيلا " للتفخيم والتعظيم. وأصل الترتيل، عدم التلاصق. يقال، ثغر مرتل.
~~أى مفلج الأسنان غير متلاصقها. أى نزلناه مفرقا، ورتلناه ترتيلا بديعا،
~~بأن قرأناه عليك بلسان جبريل شيئا فشيئا، على تؤدة وتمهل، وجعلنا بعضه
~~ينزل فى إثر بعض. قال صاحب الكشاف ما ملخصه وقوله " كذلك " جواب لهم، أى
~~كذلك أنزلناه مفرقا، والحكمة فيه أن نقوى بتفريقه فؤادك حتى تعيه
~~وتحفظه... فإن قلت ذلك فى كذلك يجب أن يكون إشارة إلى شىء تقدمه، والذى
~~تقدمه هو إنزاله جملة واحدة فكيف فسرته بكذلك أنزلناه مفرقا؟. قلت لأن
~~قولهم لولا أنزل عليه القرآن جملة، معناه لماذا أنزل مفرقا، والدليل على
~~فساد هذا الاعتراض أنهم عجزوا عن أن يأتوا بنجم واحد من نجومه... فكأنهم
~~قدروا على تفاريقه حتى يقدروا على جملته. وقوله - سبحانه - { ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا
~~}  أى سر أيها الرسول الكريم فى طريقك، وبلغ ما أنزلناه إليك، ولا تلتفت
~~إلى مقترحات المشركين وأباطيلهم، فإنهم لا يأتونك بمثل، أى بكلام عجيب هو
~~مثل فى التهافت والفساد للطعن فى نبوتك " إلا جئناك " فى مقابلته بالجواب
~~" الحق " الثابت الصادق الذى يزهق باطلهم، وبما هو أحسن تفسيرا وبيانا من
~~مثلهم وشبهاتهم. والاستثناء مفرغ من عموم الأحوال. أى ولا يأتونك فى حال
~~من الأحوال بمثل للطعن فى نبوتك، إلا ms3810 جئناك وسلحناك بما يزهق أمثالهم
~~وشبههم، فسر فى طريقك - أيها الرسول الكريم - فإنك على الحق المبين. فأنت
~~ترى أن هذه الآيات الكريمة من أعظم الآيات لتشجيع النبى صلى الله عليه
~~وسلم على تبليغ دعوته، بدون اكتراث بما يثيره المشركون حوله من شبهات. ثم
~~بين - سبحانه - سوء مصيرهم بسبب أقوالهم الباطلة، وأفعالهم القبيحة، فقال
~~- تعالى - { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~} أى يحشرون ماشين على وجوههم أو يسحبون عليها إلى جهنم، بسبب كفرهم
~~وعنادهم. { أولئك } الذين نفعل بهم ذلك { شر مكانا } أى
~~منزلا ومكانا ومصيرا لهم هو جهنم وأولئك - أيضا - هم أضل الناس طريقا عن
~~طريق الحق والرشاد، ولذا كانت طريقهم لا توصلهم إلا إلى النار وبئس
~~القرار. قال الإمام ابن كثير وفى الصحيح عن أنس أن رجلا سأل النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟
~~فقال إن الذى أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة.
~~ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن أحوال الأقوام السابقين الذين
~~كذبوا أنبياءهم، فكانت عاقبتهم الإهلاك والتدمير فقال - تعالى - {
~~ولقد آتينا موسى... }.

### || [25.35-40]

# قوله - تعالى - { ولقد آتينا موسى الكتاب.. } كلام مستأنف
~~لزيادة تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم، ولترهيب المشركين وحضهم على
~~الاتعاظ والاعتبار واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يعرضوا
~~أنفسهم للهلاك والدمار الذى نزل بأمثالهم من السابقين. أى وبالله لقد
~~آتينا موسى - عليه السلام - " الكتاب " أى التوارة لتكون هداية لقومه {
~~وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا }. أى وجعلنا معه - بفضلنا
~~وحكمتنا - أخاه هارون لكى يكون عونا له وعضدا فى تبليغ ما أمرناه
~~بتبليغه. { فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فدمرناهم تدميرا } والتدمير أشد الإهلاك. وأصله
~~كسر الشىء على وجه لا يمكن إصلاحه، وفى الكلام حذف يعرف من السياق.
~~والمعنى فقلنا لهما اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا الدالة على
~~وحدانيتنا وقدرتنا، وهم فرعون وقومه، فذهبا إليهم ودعواهم إلى الإيمان،
~~فأعرضوا عنهما وكذبوهما، وتمادوا فى طغيانهم، فكانت عاقبة ذلك ms3811 أن دمرناهم
~~تدميرا عجيبا، بأن أغرقهم الله جميعا، أمام موسى و من معه. فقوله - تعالى
~~- { فدمرناهم.. } معطوف على مقدر، أى فذهبا إليهم فكذبوهما
~~فدمرناهم تدميرا. ثم حكى - سبحانه - ما جرى لقوم نوح فقال { وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم.... }. والمراد
~~بالرسل نوح ومن قبله، أو نوح وحده، وعبر عنه بالرسل، لأن تكذيبهم له
~~يعتبر تكذيبا لجميع الرسل، لأن رسالتهم واحدة فى أصولها. {
~~وجعلناهم للناس آية } أى بعد أن أغرقناهم بسبب كفرهم، جعلنا
~~إغراقهم أو قصتهم عبرة وعظة للناس الذين يعتبرون ويتعظون. والتعبير ب "
~~آية " بصيغة التنكير، يشير إلى عظم هذه الآية وشهرتها، ولا شك أن الطوفان
~~الذى أغرق الله - تعالى - به قوم نوح من الآيات التى لا تنسى. وقوله -
~~سبحانه - { وأعتدنا للظالمين عذابا أليما } بيان لسوء
~~مصير كل ظالم يضع الأمور فى غير مواضعها. أى وهيأنا وأعددنا للظالمين
~~عذابا أليما موجعا، بسبب ظلمهم وكفرهم، وعلى رأس هؤلاء الظالمين قوم نوح،
~~الذين كفروا به وسخروا منه... ثم ذكر - سبحانه - بضع من جاء بعد قوم نوح
~~فقال { وعادا وثمودا } أى ودمرنا وأهلكنا قوم عاد بسبب تكذيبهم
~~لنبيهم هود - عليه السلام-، كما أهلكنا قوم ثمود بسبب تكذيبهم لنبيهم
~~صالح - عليه السلام -. وقوله - تعالى - { وأصحاب الرس } معطوف
~~على ما قبله. أى وأهلكنا أصحاب الرس. كما أهلكنا من قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود. والرس فى لغة العرب البئر التى لم تبن بالحجارة، وقيل البئر
~~مطلقا، ومنه قول الشاعر

# وهم سائرون إلى أرضهم فياليتهم يحفرون الرساسا

# أى فياليتهم يحفرون الآبار. وللمفسرين فى حقيقة أصحاب الرس أقوال فمنهم
~~من قال إنهم من بقايا قبيلة ثمود، بعث الله إليهم نبيا فكذبوه ورسوه
~~فى تلك البئر أى ألقوا به فيها، فأهلكهم الله - تعالى -.

# وقيل هم قومه كانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم شعيبا - عليه
~~السلام - فكذبوه فبينما هم حول الرس - أى البئر - فانهارت بهم، وخسف الله
~~- تعالى - بهم الأرض. وقيل الرس بئر بأنطاكية، قتل أهلها حبيبا النجار
~~وألقوه فيها... واختار ابن جرير - رحمه الله - أن أصحاب الرس هم أصحاب ms3812
~~الأخدود، الذين ذكروا فى سورة البروج. وقد ذكر بعض المفسرين فى شأنهم
~~روايات، رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها ونكارتها. واسم الإشارة فى قوله
~~- تعالى - { وقرونا بين ذلك كثيرا } يعود إلى عاد وثمود
~~وأصحاب الرس، والقرون جمع قرن. والمراد به هنا الجيل من الناس الذين
~~اقترنوا فى الوجود فى زمان واحد من الأزمنة. أى وأهلكنا قرونا كثيرة بين
~~قوم عاد وثمود وأصحاب الرس. لأن تلك القرون سارت على شاكلة أمثالهم من
~~الكافرين والفاسقين. وقوله - تعالى - { وكلا ضربنا له
~~الأمثال.. } بيان لمظهر من مظاهر رحمة الله - تعالى - حيث إنه -
~~سبحانه - لا يهلك الأمم إلا بعد أن يسوق لها ما يرشدها، فتأبى إلا السير
~~فى طريق الغى والعصيان. و " كلا " منصوب بفعل مضمر يدل عليه ما بعده. فإن
~~ضرب المثل فى معنى التذكير والتحذير، والتنوين عوض عن المضاف إليه. أى
~~وأنذرنا كل فريق من القرون الماضية المكذبة، وضربنا له الأمثال الحكيمة
~~الكفيلة بإرشاده إلى طريق الحق، ولكنه استحب العمى على الهدى، والضلالة
~~على الهداية، فكانت عاقبته كما قال - تعالى - بعد ذلك { وكلا
~~تبرنا تتبيرا }. أى وكل قرن من هؤلاء المكذبين أهلكناه إهلاكا
~~لا قيام له منه، وأصل التتبير التفتيت. وكل شىء فتته وكسرته فقد تبرته.
~~ومنه التبر لفتات الذهب والفضة. والمراد به هنا التمزيق والإهلاك الشديد
~~الذى يستأصل من نزل به. ثم وبخ - سبحانه - مشركى مكة على عدم اعتبارهم
~~واتعاظهم بما يرون من آثار فقال - تعالى - { ولقد أتوا على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا
~~يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا }. والمراد بالقرية
~~هنا قرية سدوم التى هى أكبر قرى قوم لوط، والتى جعل الله - تعالى -
~~عاليها سافلها. والمراد بما أمطرت به الحجارة التى أنزلها الله - تعالى -
~~عليها، كما قال - تعالى -

# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل

# والسوء - بفتح السين وتشديدها - مصدر ساءه. أى فعل به ما يكره. والسوء -
~~بالضم والتشديد- اسم منه. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أفلم
~~يكونوا يرونها } للتقريع والتوبيخ على عدم الاعتبار بما يرونه
~~من أمور تدعو ms3813 كل عاقل إلى التدبر والتفكر والاتعاظ.

# أى أقسم لك - أيها الرسول الكريم - أن هؤلاء الذين اتخذوا القرآن
~~مهجورا، كانوا وما زالوا يمرون مصبحين وبالليل على قرية قوم لوط، التى
~~دمرناها تدميرا، بسبب فسوق أهلها وفجورهم، وكانوا يرون ما حل بها من
~~خراب.. ولكنهم لكفرهم بك والبعث والحساب، لم يتأثروا بما رأوا، ولم
~~يعتبروا بما شاهدوا، وسيندمون يوم القيامة على كفرهم ولكن لن ينفعهم
~~الندم. وصدر - سبحانه - الآية الكريمة بلام القسم وقد، لتأكيد رؤيتهم
~~لتلك القرية التى أمطرت مطر السوء. والمراد برؤيتها، رؤية ما حل بها من
~~خراب ودمار كما قال - تعالى -

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# وقوله - سحانه - { بل كانوا لا يرجون نشورا } بيان للسبب
~~الذى جعلهم لا يعتبرون ولا يتعظون. أى أنهم كانوا يرون عاقبة أهل تلك
~~القرية التى جعلنا عاليها سافلها، ولكن تكذيبهم بالبعث والنشور، والثواب
~~والعقاب يوم القيامة، حال بينهم وبين الاعتبار والاتعاظ والإيمان بالحق،
~~وجعلهم يمرون بما يدعو إلى التدبر والتفكر، ولكنهم لعدم توقعهم للقاء
~~الله، ولعدم إيمانهم بالجزاء يوم القيامة قست قلوبهم وانطمست بصائرهم،
~~وصاروا كما قال - تعالى -

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون

# وبعد هذا العرض لأحوال بعض الأمم الماضية، عادت السورة الكريمة إلى بيان
~~ما كان المشركون يقولونه عند رؤيتهم للنبى صلى الله عليه وسلم وإلى بيان
~~سوء عاقبتهم، وفرط جهالاتهم، قال - تعالى - { وإذا رأوك إن... }.

### || [25.41-44]

# قال الإمام ابن كثير - رحمه الله - يخبر - تعالى - عن استهزاء المشركين
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم إذا رأوه، كما قال - تعالى -

# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي يذكر آلهتكم...

# يعنونه بالعيب والنقص.. ومن عجب أن هؤلاء المشركين الذين كانوا يستهزئون
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد بعثته إليهم، هم أنفسهم الذين كانوا
~~يلقبونه قبل بعثته بالصادق الأمين، وما حملهم على هذا الكذب والجحود إلا
~~الحسد والعناد. وقوله - تعالى - { أهذا الذي بعث الله
~~رسولا } مقول لقول محذوف وعائد الموصول ms3814 محذوف - أيضا -. أى كلما وقعت
~~أبصار أعدائك عليك - أيها الرسول الكريم - سخروا منك، واستنكروا نبوتك،
~~وقالوا على سبيل الاستبعاد والتهكم أهذا هو الإنسان الذى بعثه الله -
~~تعالى - ليكون رسولا إلينا. وقولهم هذا الذى حكاه القرآن عنهم، يدل على
~~أنهم بلغوا أقصى درجات الجهالة وسوء الأدب. ثم يشير القرآن إلى كذبهم
~~فيما قالوه، لأنهم مع إظهارهم للسخرية منه صلى الله عليه وسلم كانوا فى
~~واقع أمرهم، وحقيقة حالهم يعترفون له بقوة الحجة، وهذا ما حكاه القرآن
~~عنهم فى قوله { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن
~~صبرنا عليها }. أى أنهم كانوا يقولون فيما بينهم إن هذا الرسول
~~كاد أن يصرفنا بقوة حجته عن عبادة آلهتنا. لولا أننا قاومنا هذا الشعور
~~وثبتنا على عبادة أصنامنا. قال الآلوسى قوله { إن كاد ليضلنا
~~عن آلهتنا } أى يصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا
~~عن عبادتها فقط. لولا أن صبرنا عليها واستمسكنا بعبادتها... وهذا اعتراف
~~منهم بأنه صلى الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد فى الدعوة إلى
~~التوحيد... ما شارفوا معه أن يتركوا دينهم لولا فرط جهالاتهم ولجاجهم
~~وغاية عنادهم. وقوله - تعالى - { وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا } تهديد لهم على سوء أدبهم، وعلى
~~جحودهم للحق بعد أن تبين لهم. أى وسوف يعلم هؤلاء الكافرون حين يرون
~~العذاب ماثلا أمام أعينهم، من أبعد طريقا عن الحق، أهم أم المؤمنون.
~~فالجملة الكريمة وعيد شديد لهم على استهزائهم بالرسول الكريم الذى جاءهم
~~ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. ثم يهملهم القرآن ويتركهم فى
~~طغيانهم يعمهون ويلتفت بالخطاب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليسرى عن
~~نفسه، وليسليه عما لحقه منهم. وليبين له حقيقة حالهم فيقول { أرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا... }. والاستفهام فى قوله - سبحانه - { أرأيت } للتعجب من
~~شناعة أحوالهم، ومن قبح تفكيرهم. والمراد ب { هواه } ما يستحسنه من
~~تصرفات حتى ولو كانت فى نهاية القبح والسخف.

# قال ابن عباس كان الرجل فى الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانا، ms3815 فإذا رأى
~~غيره أحسن منه عبد الثانى وترك الأول. والمعنى انظر وتأمل - أيها الرسول
~~الكريم - فى أحوال هؤلاء الكافرين بإنك لن ترى جهالة كجهالتهم، لأنهم إذا
~~أحسن لهم هواهم شيئا اتخذوه إلها لهم. مهما كان قبح تصرفهم. وانحطاط
~~تفكيرهم. فهل مثل هؤلاء يصلحون لأن تهتم بأمرهم، أو تحزن لاستهزائهم؟ كلا
~~إنهم لا يصلحون لذلك، وعليك أن تمضى فى طريقك فأنت لا تقدر على حفظهم أو
~~كفالتهم أو هدايتهم، وإنما نحن الذين نقدر على ذلك، وسنتصرف معهم بما
~~تقتضيه حكمتنا ومشيئتنا. فقوله - تعالى - { أفأنت تكون عليه
~~وكيلا } استئناف مسوق لاستبعاد كونه صلى الله عليه وسلم وكيلا أو
~~حفيظا لهذا الذى اتخذ إلهه هواه، والاستفهام للنفى والإنكار. أى إنك -
~~أيها الرسول الكريم - لا قدرة لك على حفظه من الوقوع فى الكفر والضلال.
~~ثم أضاف - سبحانه - إلى توبيخهم السابق توبيخا أشد وأنكى فقال - تعالى -
~~{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون... }.
~~و " أم " هنا هى المنقطعة، وهى تجمع فى معناها بين الإضراب الانتقالى،
~~والاستفهام الإنكارى. أى بل أتحسب أن أكثر هؤلاء الكافرين يسمعون ما
~~ترشدهم إليه سماع تدبر وتعقل، أو يعقلون ما تأمرهم به أو تنههم عنه
~~بافنتاح بصيرة، وباستعداد لقبول الحق.. كلا إنهم ليسوا كذلك، لاستيلاء
~~الجحود والحسد على قلوبهم. وقال - سبحانه - { أم تحسب أن
~~أكثرهم... } لأن هناك قلة منهم كانت تعرف الحق معرفة حقيقية، ولكن
~~المكابرة والمعاندة ومتابعة الهوى... حالت بينها وبين الدخول فيه، واتباع
~~ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. وقوله - سبحانه - { إن هم
~~إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا } ذم لهم على عدم
~~انتفاعهم بالهداية التى أرسلها الله - تعالى - إليهم. أى هؤلاء المشركون
~~ليسوا إلى كالأنعام فى عدم الانتفاع بما يقرع قلوبهم وأسماعهم من توجيهات
~~حكيمة، بل هم أضل سبيلا من الأنعام لأن الأنعام تناقد لصاحبها الذى يحسن
~~إليها، أما هؤلاء فقد قابلوا نعم الله بالكفر والجحود. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت ما معنى ذكر الأكثر؟ قلت كان فيهم من لا يصده عن الإسلام إلا
~~داء واحد، ms3816 وهو حب الرياسة، وكفى به داء عضالا. فإن قلت كيف جعلوا أضل
~~من الأنعام؟ قلت لأن الأنعام تناقد لأربابها التى تعلفها وتتعهدها، وتعرف
~~من يحسن إليها ممن يسىء إليها، وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها، وتهتدى
~~لمراعيها ومشاربها، وهؤلاء لا ينقادون لربهم، ولا يعرفون إحسانه إليهم،
~~من إساءة الشيطان الذى هو عدوهم، ولا يطلبون الثواب الذى هو أعظم
~~المنافع، ولا يتقون العقاب الذى هو أشد المضار والمهالك.. وهكذا نرى
~~الآيات الكريمة تصف هؤلاء المستهزئين برسولهم صلى الله عليه وسلم بأوصاف
~~تهبط بهم عن درجة الأنعام، وتتوعدهم بما يستحقونه من عذاب مهين. ثم تنتقل
~~السورة بعد ذلك إلى الحديث عن مظاهر قدرة الله - تعالى - وعن جانب من
~~الآلاء التى أنعم بها على عباده، فإن من شأن هذه النعم المبثوثة فى هذا
~~الكون، أن تهدى المتفكر فيها إلى منشئها وواهبها وإلى وجوب إخلاص العبادة
~~له، قال - تعالى - { ألم تر... }.

### || [25.45-54]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل.. } يجوز أن تكون هذه الرؤية من رؤية العين، ويجوز أن تكون من
~~العلم. قال الحسن وقتادة وغيرهما مد الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
~~وحكى أبو عبيدة عن رؤبة أنه قال " كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو
~~فىء وظل، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ". والجملة الكريمة شروع فى بعض
~~دلائل قدرته - سبحانه - وواسع رحمته، إثر بيان جهالات المشركين، وغفلتهم
~~عما فى هذا الكون من آثار تدل على وحدانية الله - تعالى -. والخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والاستفهام للتقرير. والمعنى لقد رأيت - أيها
~~الرسول الكريم - بعينيك، وتأملت بعقلك وبصيرتك، فى صنع ربك الذى أحسن كل
~~شىء خلقه، وكيف أنه - سبحانه - مد الظل، أى بسطه وجعله واسعا متحركا مع
~~حركة الأرض فى مواجهة الشمس، وجعله مكانا يستظل فيه الناس من وهج الشمس
~~وحرها، فيجدون عنده الراحة بعد التعب... وهذا من عظيم رحمة ربك بعباده.
~~وقوله - تعالى - { ولو شآء لجعله ساكنا } جملة معترضة لبيان
~~مظهر من مظاهر قدرته - تعالى ms3817 -. أى " ولو شاء " - سبحانه - لجعل هذا الظل
~~" ساكنا " أى ثابتا دائما مستقرا على حالة واحدة بحيث لا تزيله الشمس،
~~ولا يذهب عن وجه الأرض، ولكنه - سبحانه - لم يشأ ذلك، لأن مصلحة خلقه
~~ومنفعتهم فى وجوده على الطريقة التى أوجده عليها بمقتضى حكمته. وقوله -
~~سبحانه - { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } معطوف على
~~قوله { مد الظل } داخل فى حكمه. أى ألم ترى إلى عجيب صنع ربك كيف
~~مد الظل، ثم جعلنا بقدرتنا وحكمتنا الشمس دليلا عليه، إذ هو يزول بتسلطها
~~عليه ويظهر عند احتجابها عنه، ويستدل بأحوالها على أحواله، فهو يتبعها
~~كما يتبع الإنسان من يدله على الشىء، من حيث إنه يزيد كلما احتجبت عنه،
~~ويتقلص كلما ظهرت عليه. قال الجمل قوله { ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا } أى جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن
~~الظل شىء، لأن الأشياء تعرف بأضدادها، ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا
~~النور ما عرفت الظلمة... ولم يؤنث الدليل - وهو صفة الشمس - لأنه فى معنى
~~الاسم، كما يقال الشمس برهان، والشمس حق. وقوله - تعالى - { ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا } معطوف - أيضا - على " مد "
~~وداخل فى حكمه. والقبض ضد المد والبسط، واليسير السهل الذى لا عسر فيه.
~~أى ثم قبضنا ذلك الظل الممدود بقدرتنا وحكمتنا - قبضا يسيرا وهينا علينا.

# بأن محوناه بالتدريج عند إيقاعنا الشمس عليه. حتى انتهى أمره إلى الزوال
~~والاضمحلال. وقال - سبحانه - { إلينا } للتنصيص على أن مد الظل وقبضه
~~مرجعه إليه - تعالى - وحده. فليس فى إمكان أحد سواه - عز وجل - أن يفعل
~~ذلك. قال صاحب الكشاف قوله { ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا } أى على مهل. وفى هذا القبض اليسير شيئا بعد شىء من النمافع
~~مالا يعد ولا يحصر. ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت أكثر مرافق الناس بالظل
~~والشمس جميعا. فإن قلت " ثم " فى هذين الموضعين كيف موقعها؟ قلت موقعها
~~لبيان تفاضل الأمور الثلاثة كان الثانى أعظم من الأول، والثالث أعظم
~~منهما، تشبيها لتباعد ما بينهما فى الفضل، بتباعد ما بين الحوادث فى
~~الوقت... ويحتمل ms3818 أن يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه وهى الأجرام
~~التى تبقى الظل، فيكون قد ذكر إعدامه بإعدام أسبابه. ثم انتقلت السورة من
~~الحديث عن الظل ومده وقبضه. إلى الحديث عن الليل والنوم والنهار. فقال -
~~تعالى - { وهو الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا }. ولباسا أى ساترا بظلامه كما
~~يستر اللباس ما تحته. والسبات الانقطاع عن الحركة مع وجود الروح فى
~~البدن، مأخوذ من السبت بمعنى القطع أو الراحة والسكون، ومنه قوله - تعالى
~~-

# وجعلنا نومكم سباتا

# أى راحة لأبدانكم. والنشور بمعنى الانتشار والحركة لطلب المعاش. أى وهو
~~- سبحانه - الذى جعل لكم - أيها الناس - الليل " لباسا " أى ساترا لكم
~~يستركم كما يستر اللباس عوراتكم، وجعل لكم النوم " سباتا " أى راحة
~~لأبدانكم من عناء العمل. وما يصاحبه من مشقة وتعب، وجعل - سبحانه -
~~النهار " نشورا " أى وقتا مناسبا لانتشاركم فيه، وللسير فى مناكب الأرض،
~~طلبا للرزق والكسب ووسائل المعيشة. وهكذا تتقلب الحياة بالإنسان وهو
~~تارة تحت جنح الليل الساتر، وتارة مستغرق فى نومه، وتارة يكدح لطلب
~~معاشه. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا اليل لباسا
~~وجعلنا النهار معاشا

# ثم ذكر - سبحانه - نعمته فى الرياح، حيث تكون بشيرا بالأمطار التى تحيى
~~الأرض بعد موتها، فقال - تعالى - { وهو الذي أرسل الرياح
~~بشرى بين يدي رحمته }. وبشرا أى مبشرات بنزول الغيث
~~المستتبع لمنفعة الخلق. أى وهو - سبحانه - الذى أرسل - بقدرته - الرياح
~~لتكون بشيرا لعباده بقرب نزول رحمته المتمثلة فى الغيث الذى به حياة
~~الناس والأنعام وغيرهما. قال الجمل " الرياح " أى المبشرات وهى الصبا -
~~وتأتى من جهة مطلع الشمس - والجنوب والشمال، والدبور - وتأتى من ناحية
~~مغرب الشمس - وفى قراءة سبعية وهو الذى أرسل الريح.

# .. على إرادة الجنس، و " بشرا " قرىء بسكون الشين وضمها وقرىء - أيضا -
~~نشرا، أى متفرقة قدام المطر. وشبيه بهذه الآية قوله - تعال -

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد

# ثم ذكر - سبحانه - ما ترتب على إرسال الرياح من خير فقال { وأنزلنا
~~من ms3819 السمآء مآء طهورا.. }. أى وأنزلنا من السماء ماء طاهرا فى
~~ذاته، مطهرا لغيره، سائغا فى شربه، نافعا للإنسان والحيوان والنبات
~~والطيور وغير ذلك من المخلوقات. ووصف - سبحانه - الماء بالطهور زيادة فى
~~الإشعار بالنعمة وزيادة فى إتمام المنة، فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع
~~مما ليس كذلك. وقوله - تعالى - { لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا }. أى
~~أنزلنا من السماء ماء طهورا، لنحيى بهذا الماء بلدة، أى أرضا جدباء لا
~~نبات فيها لعدم نزول المطر عليها، ولكى نسقى بهذا الماء أيضا " أنعاما "
~~أى إبلا وبقرا وغنما " وأناسى كثيرا " أى وعددا كثيرا من الناس. فالأناسى
~~جمع إنسان واصله أناسين فقلبت نونه ياء وأدغمت فيما قبلها. وقدم - سبحانه
~~- إحياء الأرض، لأن خروج النبات منها بسبب المطر تتوقف عليه حياة الناس
~~والأنعام وغيرهما. وخص الأنعام بالذكر، لأن مدار معاشهم عليها، ولذا قدم
~~سقيها على سقيهم. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم خص الأنعام من بين ما خلق
~~من الحيوان الشارب؟. قلت لأن الطير والوحش تبعد فى طلب الماء فلا يعوزها
~~الشرب بخلاف الأنعام.. فإن قلت فما معنى تنكير الأنعام والأناسى وصفها
~~بالكثرة. قلت معنى ذلك أن علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الأودية
~~والأنهار ومنابع الماء، فيهم غنية عن سقى السماء، وأعقابهم - وهم كثير
~~منهم - لا يعيشهم إلا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سمائه. فإن قلت لم قدم
~~إحياء الأرض وسقى الأنعام على سقى الأناسى؟ قلت لأن حياة الأناسى بحياة
~~أرضهم وحياة أنعامهم، فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم على سقيهم، ولأنهم
~~إذا ظفروا بما يكون سقيا لأرضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم. والضمير
~~المنصوب فى قوله - تعالى - { ولقد صرفناه بينهم
~~ليذكروا.. } يعود إلى الماء الطهور الذى سبق الحديث عنه.
~~والتصريف التكرير والتنويع والانتقال من حال إلى حال. أى ولقد صرفنا هذا
~~المطر النازل من السماء فأنزلناه بين الناس فى البلدان المختلفة، وفى
~~الأوقات المتفاوتة، وعلى الصفات المتغايرة، فنزيده فى بعض البلاد وننقصه
~~أخرى، ونمنعه عن بعض الأماكن... كل ذلك على حسب ms3820 حكمتنا ومشيئتنا. وقد
~~فعلنا ما فعلنا لكى يعتبر الناس ويتعظوا ويخلصوا العبادة لنا. قال
~~الآلوسى قوله { ولقد صرفناه } الضمير للماء المنزل من السماء،
~~وتصريفه تحويل أحواله، وأوقاته وإنزاله على أنحاء مختلفة.

# وقال بعضهم هو راجع إلى القول المفهوم من السياق، وهو ما ذكر فيه إنشاء
~~السحاب وإنزال المطر، وتصريفه تكريره، وذكره على وجوه ولغات مختلفة.
~~والمعنى ولقد كررنا هذا القول وذكرناه على أنحاء مختلفة فى القرآن وغيره
~~من الكتب السماوية بين الناس ليتفكروا. وأخرج ابن المنذر وابن أبى حاتم
~~عن عطاء الخراسانى أنه عائد على القرآن. ألا ترى قوله - تعالى - بعد ذلك
~~{ وجاهدهم به } وحكاه فى البحر عن ابن عباس. والمشهور عنه ما
~~تقدم، ولعل المراد ما ذكر فيه من الأدلة على كمال قدرته - تعالى -. ويبدو
~~لنا أن أقرب الأقوال إلى الصواب هو القول الأول، لأن سياق الحديث عن
~~المطر النازل من السماء بقدرة الله - تعالى - ولأن هذا القول هو المأثور
~~عن جمع من الصحابة والتابعين، كابن عباس، وابن مسعود وعكرمة، ومجاهد
~~وقتادة... وغيرهم. وقوله - تعالى - { فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } بيان لموقف أكثر الناس من نعم الله - تعالى -. أى أنزلنا
~~المطر، وصرفناه بين الناس ليعتبروا ويتعظوا، فأبى أكثرهم إلا الجحود
~~لنعمنا، ومقابلتها بالكفران، وإسنادها إلى غيرنا ممن لا يخلقون شيئا
~~وإنما هم عباد لنا، وخلقنا. وفى صحيح مسلم

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه بعد نزول المطر من
~~السماء " أتدرون ماذا قال ربكم؟ " قالوا الله ورسوله أعلم. فقال صلى الله
~~عليه وسلم " قال ربكم، أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا
~~بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال مطرنا بنوء
~~كذا وكذا، فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب  ".

# - والنوء - بتشديد النون وفتحها وسكون الواو سقوط نجم فى المغرب مع
~~الفجر، وطلوع آخر يقابله من ساعته بالمشرق. وقال - سبحانه - { فأبى
~~أكثر الناس... } لمدح القلة المؤمنة منهم، وهم الذين قابلوا نعم
~~الله - تعالى - بالشكر والطاعة. ثم ذكر - سبحانه - ما يدل على رفعة ms3821 منزلة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فقال { ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا }. أى ولو شئنا لبعثنا فى زمنك - أيها الرسول الكريم
~~- فى كل قرية من القرى نذيرا ينذر أهلها بسوء عاقبة الكفر والجحود، ويكون
~~عونا لك على تحمل أعباء الرسالة التى أرسلناك بها... ولكنا لم نشأ ذلك
~~تكريما لك وتعظيما لقدرك، حيث خصصناك بعموم الرسالة لجميع الناس. وما دام
~~الأمر كذلك " فلا تطع الكافرين " فيما يريدونه منك من أمور باطلة فاسدة "
~~وجاهدهم به " أى بهذا القرآن، عن طريق قراءته والعمل بما فيه، وبيان ما
~~اشتمل عليه من دلائل وبراهين على صحة دعوتك.

# وقوله - تعالى - { جهادا كبيرا } مؤكد لما قبله. أى جاهدهم بالقرآن
~~جهادا كبيرا مصحوبا بالإغلاظ عليهم تارة، وبإبطال شبهاتهم وأراجيفهم
~~تارة أخرى. قال - تعالى -

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير

# وقوله - سبحانه -

# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا

# بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته - عز وجل -. و " مرج " من المرج بمعنى
~~الإرسال والتخلية، ومنه قولهم. مرج فلان دابته إذا أرسلها إلى المرج وهو
~~المكان الذى ترعى فيه الدواب، ويصح أن يكون المرج بمعنى الخلط، ومنه قوله
~~- تعالى -

# فهم في أمر مريج

# أى مختلط. ومنه قيل للمرعى مرج، لاختلاط الدواب فيه بعضها ببعض. والعذب
~~الفرات هو الماء السائغ للشرب، الذى يشعر الإنسان عند شربه باللذة، وهو
~~ماء الأنهار وسمى فراتا لأنه يفرت العطش، أى يقطعه ويكسره ويزيله.
~~والملح الأجاج هو الشديد الملوحة والمرارة وهو ماء البحار. سمى أجاجا من
~~الأجيج وهو تلهب النار، لأن شربه يزيد العطش. والبرزخ. الحاجز الذى يحجز
~~بين الشيئين. أى وهو - سبحانه - الذى أرسل البحرين. العذب والمالح فى
~~مجاريهما متجاورين، كما ترسل الدواب فى المراعى، أو جعلهما - بقدرته - فى
~~مجرى واحد ومع ذلك لا يختلط أحدهما بالآخر بل جعل - سبحانه - بينهما "
~~برزخا " أى حاجزا عظيما، وحجرا محجورا. أى وجعل كل واحد منهما حراما
~~محرما على الآخر أن يفسده. والمراد لزوم ms3822 كل واحد منهما صفته التى أوجده
~~الله عليها، فلا ينقلب العذب فى مكانه ملحا، ولا الملح فى مكانه عذبا.
~~قال - تعالى -

# مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# وقال - سبحانه -

# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا
~~وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون

# وهذا الحاجز الذى جعله - سبحانه - بين البحرين العذب والملح، من أكبر
~~الأدلة وأعظمها على قدرة الله - تعالى -، وعلى أن لهذا الكون إلها صانعا
~~حكيما مدبرا وأن كل شىء فى هذا الكون يسير بنظام معلوم، وبنسق مرسوم.
~~وبعد هذا الحديث المتنوع عن مظاهر قدرة الله - تعالى - فى الظل وفى
~~الرياح وفى الماء.. جاء الحديث عن خلق الإنسان. فقال - تعالى - { وهو
~~الذي خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا...
~~}. والمراد بالماء ماء النطفة، وبالبشر الإنسان. أو المراد بالماء، الماء
~~المطلق الذى أشار إليه سبحانه فى قوله

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# أى وهو - سبحانه - الذى خلق من ماء النطفة إنسانا " فجعله نسبا وصهرا "
~~أى فجعل من جنس هذا الإنسان ذوى نسب وهم الذكور الذين ينتسب إليهم بأن
~~يقال فلان بن فلان، كما جعل من جنسه - أيضا ذوات صهر وهن الإناث،
~~لأنهن موضع المصاهرة.

# والصهر يطلق على أهل بيت المرأة وأقاربها، كالأبوين والإخوة والأعمام
~~والأخوال، فهؤلاء يعتبرون أصهارا لزوج المرأة. قال صاحب الكشاف قسم -
~~سبحانه - البشر قسمين ذوى نسب، أى ذكورا ينسب إليهم فيقال فلان بن فلان
~~وفلانة بنت فلان وذوات صهر أى إناثا يصاهر بهن ونحوه قوله - تعالى -

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# { وكان ربك قديرا } حيث خلق - سبحانه - من النطفة الواحدة
~~بشرا نوعين ذكرا وأنثى. وإلى هنا نرى هذه الآية الكريمة قد اشتملت على
~~ستة أدلة محسوسة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته. وهذه الأدلة الستة
~~هى. الظلال قبضا وبسطا، والليل والنهار راحة ونشورا، والرياح بشرا بين
~~يدى رحمته، والأمطار حياة للناس والأنعام وغيرهما، ومرج البحرين أحدهما
~~عذب فرات والآخر ملح أجاج، وخلق الإنسان من نطفة منها الذكر ومنها
~~الأنثى. ms3823 ثم بينت السورة الكريمة بعد ذلك موقف المشركين من هذه النعم
~~العظيمة كما بينت وظيفة النبى صلى الله عليه وسلم وأمرته بالمضى فى دعوته
~~متوكلا على الله - تعالى - وحده الذى خلق فسوى. وقدر فهدى... قال - تعالى
~~- { ويعبدون من دون... }.

### || [25.55-62]

# الضمير فى قوله - تعالى - { ويعبدون... } يعود على الكافرين،
~~الذين عموا وصموا عن الحق. أى أن هؤلاء الكافرين يتركون عبادة الله -
~~تعالى - الواحد القهار، ويعبدون من دونه آلهة لا تنفعهم عبادتها إن
~~عبدوها، ولا تضرهم شيئا من الضرر إن تركوا عبادتها. وقوله - سبحانه - {
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا } بيان لما وصل إليه هؤلاء
~~الكافرون من حمق وجهالة وجحود. فالمراد بالكافر جنسه. والظهير المعين.
~~يقال ظاهر فلان فلانا إذا أعانه وساعده. وظهير بمعنى مظاهر. أى وكان
~~هؤلاء الكافرون مظاهرين ومعاونين للشيطان وحزبه، على الإشراك بالله -
~~تعالى - الذى خلقهم، وعلى عبادة غيره - سبحانه -. ويصح أن يكون الكلام
~~على حذف مضاف. أى وكان الكافر على حرب دين ربه، ورسول ربه، مظاهرا
~~للشيطان على ذلك. وقال - سبحانه - { على ربه ظهيرا } لتفظيع
~~جريمة هذا الكافر وتبشيعها، حيث صوره - سبحانه - بصورة من يعاون على
~~مخاربة خالقه ورازقه ومربيه وواهبه الحياة. ثم بين - سبحانه - الوظيفة
~~التى من أجلها أرسل رسوله فقال { ومآ أرسلناك إلا مبشرا
~~ونذيرا }. أى وما أرسلناك - أيها الرسول الكريم - إلى الناس جميعا،
~~إلا لتبشرهم بثواب الله - تعالى - ورضوانه إذا أخلصوا له العبادة
~~والطاعة، ولتنذرهم بعقابه وغضبه، إن هم استمروا على كفرهم وشركهم، فبلغ
~~رسالتنا - أيها الرسول - ومن شاء بعد ذلك فليؤمن ومن شاء فليكفر. و {
~~قل } لهم على سبيل النصح والإرشاد ودفع التهمة عن نفسك { مآ
~~أسألكم عليه من أجر } أى ما أسألكم على هذا التبليغ
~~والتبشير والإنذار من أجر، إن أجرى إلا على الله - تعالى - وحده. وقوله
~~- سبحانه - { إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا }
~~استثناء منقطع. أى لا أسألكم على تبليغى لرسالة ربى أجرا منكم، لكن من
~~شاء منكم أن يتخذ إلى مرضاة ربه سبيلا، عن طريق الصدقة والإحسان إلى
~~الغير، فأنا ms3824 لا أمنعه من ذلك. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { إلا من
~~شآء أن يتخذ إلى ربه } أى إلى رحمته ورضوانه { سبيلا }
~~أى طريقا. والاستثناء عند الجمهور منقطع، أى لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~- سبحانه - سبيلا، أى بالإنفاق القائم مقام الأجر، كالصدقة فى سبيل
~~الله، فليفعل. وذهب البعض إلى أنه متصل. وفى الكلام مضاف مقدر، أى إلا
~~فعل من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بالإيمان والطاعة حسبما أدعو إليهما،
~~أى فهذا أجرى. وفى ذلك قلع كلى لشائبة الطمع، وإظهار لغاية الشفقة عليهم،
~~حيث جعل ذلك - مع كون نفعه عائدا عليهم - عائدا إليه صلى الله عليه وسلم
~~فى صورة الأجر.

# وعلى كلا الرأيين فالآية الكريمة تدل دلالة واضحة على أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا يطلب أجرا من الناس على دعوته، ولا يمنعهم من إنفاق
~~جزء من أموالهم فى وجه الخير، وأنه صلى الله عليه وسلم يعتبر إيمانهم
~~بالحق الذى جاء به، هو بمثابة الأجر له، حيث إن الدال على الخير كفاعله.
~~ولقد حكى القرآن الكريم فى كثير من آياته، أن جميع الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - ما سألوا الناس أجرا على دعوتهم إياهم إلى عبادة الله -
~~تعالى - وطاعته. ومن هذه الآيات قوله - سبحانه - حكاية عن نوح وهود وصالح
~~ولوط وشعيب -

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# ثم أمر - سبحانه - نبيه صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد فى تبليغ رسالته
~~وبالتوكل عليه وحده، فقال - تعالى - { وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده... }. أى سر فى طريقك - أيها
~~الرسول الكريم - لتبليغ دعوتنا، ولا تلتفت إلى دنيا الناس وأموالهم.
~~وتوكل توكلا تاما على الله - تعالى - فهو الحى الباقى الذى لا يموت، أما
~~غيره فإنه ميت وزائل. { وسبح بحمده } أى ونزه ربك عن كل نقص،
~~وأكثر من التقرب إليه بصالح الأعمال. { وكفى به بذنوب
~~عباده } ما ظهر منها وما بطن، وما بدا منها وما استتر { خبيرا }
~~أى عليما بها علما تاما، لا يعزب عنه - سبحانه - مثقال ذرة ms3825 منها. {
~~الذي خلق } بقدرته التى لا يعجزها شىء { السماوات والأرض
~~وما بينهما } من هواء وأجرام لا يعلمها إلا هو - سبحانه -. { في
~~ستة أيام } من أيامه التى لا يعلم مقدار زمانها إلا هو - عز وجل
~~- { ثم استوى على العرش } استواء واستعلاء يليق بذاته، بلا
~~كيف أو تشبيه أو تمثيل، كما قال الإمام مالك - رحمه الله - الكيف غير
~~معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. ولفظ
~~" ثم " فى قوله { ثم استوى على العرش } لا يدل على الترتيب
~~الزمنى وإنما يدل على بعد الرتبة، رتبة الاستواء والاستعلاء والتملك.
~~وقوله { الرحمن } أى هو الرحمن. أى صاحب الرحمة العظيمة الدائمة
~~بعباده. والفاء فى قوله - تعالى - { فسئل به خبيرا } هى
~~الفصيحة. والجار والمجرور صلة " اسأل " وعدى الفعل " اسأل " بالباء
~~لتضمنه معنى الاعتناء، والضمير يعود إلى ما سبق ذكره من صفات الله -
~~تعالى -، ومن عظيم قدرته ورحمته. والمعنى لقد بينا لك مظاهر قدرتنا
~~ووحدانيتا، فإن شئت الزيادة فى هذا الشأن أو غيره، فسأل قاصدا بسؤالك ربك
~~الخبير بأحوال كل شىء خبرة مطلقة، يستوى معها ما ظهر من أمور الناس وما
~~خفى منها.

# قال الإمام ابن جرير وقوله - تعالى - { فسئل به خبيرا } يقول
~~فاسأل يا محمد بالرحمن خبيرا بخلقه، فإنه خالق كل شىء ولا يخفى عليه ما
~~خلق، فعن ابن جريج قوله { فسئل به خبيرا }. قال يقول - سبحانه -
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا أخبرتك شيئا فاعلم أنه كلما أخبرتك
~~فأنا الخبير. والخبير فى قوله { فسئل به خبيرا } منصوب على
~~الحال من الهاء التى فى قوله { به }. ثم أخبر - سبحانه - عن جهالات
~~المشركين وسخافاتهم فقال { وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما
~~تأمرنا وزادهم نفورا }. أى وإذا قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون معه لهؤلاء المشركين اجعلوا سجودكم وخضوعكم للرحمن وحده،
~~{ قالوا } على سبيل التجاهل وسوء الأدب والجحود { وما الرحمن
~~}. أى وما الرحمن الذى تأمروننا بالسجود له { أنسجد لما
~~تأمرنا } أى أنسجد لما تأمرنا بالسجود له من غير أن نعرفه، ms3826 ومن غير
~~أن نؤمن به. { وزادهم نفورا } أى وزادهم الأمر بالسجود نفورا عن
~~الإيمان وعن السجود لله الواحد القهار. فالآية الكريمة تحكى ما جبل عليه
~~أولئك المشركون من استهتار وتطاول وسوء أدب، عندما يدعوهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى إخلاص العبادة لله - عز وجل، وإلى السجود للرحمن الذى
~~تعاظمت رحماته، وتكاثرت آلاؤه. ولقد بلغ من تطاول بعضهم أنهم كانوا
~~يقولون ما نعرف الرحمن إلا ذاك الذى باليمامة، يعنون به مسيلمة الكذاب.
~~ثم رد - سبحانه - على تطاولهم وجهلهم بما يدل على عظيم قدرته - عز وجل -
~~وعلى جلال شأنه - تعالى - فقال { تبارك الذي جعل في
~~السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا }.
~~والبروج جمع برج، وهى فى اللغة القصور العالية الشامخة، ويدل لذلك قوله -
~~تعالى -

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# والمراد بها هنا المنازل الخاصة بالكواكب السيارة، ومداراتها الفلكية
~~الهائلة، وعددها اثنا عشر منزلا، هى الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان،
~~والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدى، والدلو، والحوت.
~~وسميت بالبروج. لأنها بالنسبة لهذه الكواكب كالمنازل لساكنيها. والسراج
~~الشمس، كما قال - تعالى -

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

# أى جل شأن الله - تعالى - وتكاثرت آلاؤه ونعمه، فهو - سبحانه - الذى جعل
~~فى السماء " بروجا " أى منازل للكواكب السيارة و " جعل فيها " أى فى
~~السماء " سراجا " وهو الشمس " وجعل فيها " - أيضا - " قمرا منيرا " أى
~~قمرا يسطع نوره على الأرض المظلمة، فيبعث فيها النور الهادى اللطيف. ثم
~~تنتقل السورة الكريمة إلى الحديث عن نعمة أخرى فتقول { وهو الذي
~~جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر
~~أو أراد شكورا }.

# والخلفة. كل شىء يجىء بعد شىء آخر غيره. ومنخ خلفة النبات. أى الورق
~~الذى يخرج منه بعد أن تساقط الورق السابق عليه. أى وهو - سبحانه - الذى
~~جعل الليل والنهار متعاقبين. بحيث يخلف كل واحد منهما الآخر بنظام دقيق،
~~ليكونا مناسبين " لمن أراد أن يذكر ". أى يتعظ ويعتبر ويتذكر أن الله -
~~تعالى - لم يجعلهما على ms3827 هذه الهيئة عبثا فيتدارك ما فاته من تقصير وتفريط
~~فى حقوق الله - عز وجل - " أو أراد شكورا ". أى وجعلهما كذلك لمن أراد أن
~~يزداد من شكر الله على نعمه التى لا تحصى، والتى من أعظمها وجود الليل
~~والنهار على هذه الهيئة الحكيمة، التى تدل على وحدانية الله - تعالى -
~~وعظيم قدرته، وسعة رحمته. وبعد هذا الحديث المتنوع عن شبهات المشركين
~~والرد عليها، وعن مظاهر قدرة الله ونعمه على عباده، وعن الذين إذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن... بعد كل ذلك جاء الحديث عن عباد
~~الرحمن، أصحاب المناقب الحميدة، والصفات الكريمة، والمزايا التى جعلتهم
~~يتشرفون بالانتساب إلى خالقهم جاء قوله - تعالى - { وعباد... }.

### || [25.63-76]

# هؤلاء هم عباد الرحمن، وتلك هى صفاتهم التى ميزتهم عن سواهم. وقد افتتحت
~~هذه الآيات بقوله - تعالى - { وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا.. }. وهذه الجملة الكريمة مبتدأ.
~~والخبر قوله - تعالى -

# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا..

# وما بينهما من الموصولات صفات لهم. وإضافتهم إلى الرحمن من باب التشريف
~~والتكريم والتفضيل. و " هونا " مصدر بمعنى اللين والرفق... وهو صفة
~~لموصوف محذوف. أى وعباد الرحمن الذين رضى الله عنهم وأرضاهم، من صفاتهم
~~أنهم يمشون على الأرض مشيا لينا رقيقا، لا تكلف فيه ولا خيلاء ولا تصنع
~~فيه ولا ضعف، وإنما مشيهم تكسوه القوة والجد، والوقار والسكينة. قال
~~الإمام ابن كثير أى يمشون بسكينة ووقار... كما قال - تعالى -

# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا

# وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى من التصانع، تصنعا ورياء، فقد كان سيد
~~ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط من صبب - أى من موضع
~~منحدر - وكأنما الأرض تطوى له، وعندما رأى عمر - رضى الله عنه - شابا
~~يمشى رويدا قال له ما بالك؟ أأنت مريض؟ قال لا فعلاه بالدرة، وأمره أن
~~يسير بقوة... هذا هو شأنهم فى مشيهم، أما شأنهم مع غيرهم، فقد وصفهم -
~~سبحانه - بقوله { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~أى إذا خاطبهم الجاهلون بسفاهة وسوء ms3828 أدب، لم يقابلوهم بالمثل، بل
~~يقابلوهم بالقول الطيب، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# ثم وصف - سبحانه - حالهم مع خالقهم فقال { والذين يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما } والبيتوتة أن يدركك الليل سواء أكنت
~~نائما أم غير نائم. أى أن من صفاتهم أنهم يقضون جانبا من ليلهم، تارة
~~ساجدين على جباههم لله - تعالى - وتارة قائمين على أقدامهم بين يديه -
~~سبحانه -. وخص وقت الليل بالذكر. لأن العبادة فيه أخشع، وأبعد عن الرياء،
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا...

# وقوله - سبحانه -

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه..

# ثم حكى - سبحانه - جانبا من دعائهم إياه. وخوفهم من عقابه، فقال {
~~والذين يقولون } أى فى عامة أحوالهم، يا { ربنا } بفضلك
~~وإحسانك { اصرف عنا عذاب جهنم } بأن تبعده عنا وتبعدنا
~~عنه. { إن عذابها كان غراما } أى إن عذابها كان لازما دائما
~~غير مفارق، منه سمى الغريم غريما لملازمته لغريمه، ويقال فلان مغرم بكذا،
~~إذا كان ملازما لمحبته والتعلق به.

# { إنها سآءت مستقرا ومقاما } وساءت بمعنى بئست،
~~والمخصوص بالذم محذوف. أى إن جهنم بئست مستقرا لمن استقر بها، وبئست
~~مقاما لمن أقام بها. فالجملة الكريمة تعليل آخر، لدعائهم بأن يصرفها ربهم
~~عنهم. ثم بين - سبحانه - حالهم فى سلوكهم وفى معاشهم فقال - تعالى - {
~~والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا... }.
~~أى أن من صفاتهم أنهم ملتزمون فى إنفاقهم التوسط، فلا هم مسرفون
~~ومتجاوزون للحدود التى شرعها الله - تعالى - ولا هم بخلاء فى نفقتهم إلى
~~درجة التقتير والتضييق، وإنما هم خيار عدول يعرفون أن خير الأمور أوسطها.
~~واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { وكان بين ذلك قواما }
~~يعود إلى المذكور من الإسراف والتقتير. والقوام الشىء بين الشيئين.
~~وقوام الرجل قامته وحسن طوله وهيئته، وهو خبر لكان، واسمها مقدر فيها. أى
~~وكان إنفاقهم " قواما " أى وسطا بين الإسراف والتقتير والتبذير والبخل،
~~فهم فى حياتهم نموذج ms3829 يقتدى به فى القصد والاعتدال والتوازن. وذلك لأن
~~الإسراف والتقتير كلاهما مفسد لحياة الأفراد والجماعات والأمم، لأن
~~الإسراف تضييع للمال فى غير محله. والتقتير إمساك له عن وجوهه المشروعة،
~~أما الوسط والاعتدال فى انفاق المال، فهو سمة من سمات العقلاء الذين على
~~أكتافهم تنهض الأمم، وتسعد الأفراد والجماعات. وبعد أن بين - سبحانه - ما
~~هم عليه من طاعات، أتبع ذلك ببيان اجتنابهم للمعاصى والسيئات فقال {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } أى لا يشركون
~~مع الله - تعالى - إلها آخر لا فى عبادتهم ولا فى عقائدهم. وإنما يخلصون
~~وجوههم لله - تعالى - وحده. { ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق } أى ولا يقتلون النفس التى حرم الله
~~- تعالى - قلتها لأى سبب من الأسباب، إلا بسبب الحق المزيل والمهدر
~~لعصمتها وحرمتها، ككفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير ذنب
~~يوجب قتلها. { ولا يزنون } أى ولا يرتكبون فاحشة الزنا، بأن
~~يستحلوا فرجا حرمه الله - تعالى - عليهم. روى الشيخان وغيرهما عن عبد
~~الله بن مسعود قال

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أكبر؟ قال أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك، قلت ثم أي قال " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت ثم
~~أي؟ قال أن تزاني حليلة جارك...  ".

# وقوله - تعالى - { ومن يفعل ذلك يلق أثاما... } بيان
~~لسوء عاقبة من يرتكب شيئا من تلك الفواحش السابقة. أى ومن يفعل ذلك الذى
~~نهينا عنه من الإشراك والقتل والزنا، يلق عقابا شديدا لا يقادر قدره.
~~وقوله { يضاعف له العذاب يوم القيامة }  بدل من " يلق "
~~بدل كل من كل.

# أى يضاعف العذاب يوم القيامة لمن يرتكب شيئا من ذلك { ويخلد فيه
~~مهانا } أى ويخلد فى ذلك العذاب خلودا مصحوبا بالذلة والهوان
~~والاحتقار. ثم استثنى - سبحانه - التائبين من هذا العذاب المهين فقال {
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات... }. أى يضاعف العذاب لمن
~~يرتكب شيئا من تلك الكبائر. ويخلد فيه مهانا، إلا من تاب عنها توبة صادقة ms3830
~~نصوحا، وآمن بالله - تعالى - إيمانا حقا، وداوم على إتيان الأعمال
~~الصالحة، فأولئك التائبون المؤمنون المواظبون على العمل الصالح " يبدل
~~الله - تعالى - سيئاتهم حسنات " بأن يمحو - سبحانه - سوابق معاصيهم -
~~بفضله وكرمه - ويثبت بدلها لواحق طاعاتهم، أو بأن يحبب إليهم الإيمان،
~~ويكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، ويجعلهم من الراشدين. قال الإمام
~~ابن كثير ما ملخصه وقوله { فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما } فى معناه
~~قولان أحدهما أنهم بدلوا مكان عمل السيئات بعمل الصالحات. قال ابن عباس
~~هم المؤمنون. كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم عن ذلك
~~فحولهم إلى الحسنات فأبدلهم مكان السيئات الحسنات.. والثانى أن تلك
~~السيئات الماضية تنقلب بنفس التوبة النصوح حسنات، وما ذاك إلا أنه كلما
~~تذكر ما مضى ندم واسترجع واستغفر فينقلب الذنب طاعة بهذا الاعتبار.. روى
~~الطبرانى عن أبى فروة أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال

# " أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها، ولم يترك حاجة ولا داجة فهل له من توبة؟
~~فقال له صلى الله عليه وسلم " أأسلمت؟ " قال نعم. قال فافعل الخيرات،
~~واترك السيئات. فيجعلها الله لك خيرات كلها. قال " وغدراتي وفجراتي؟ قال
~~نعم. " فما زال يكبر حتى توارى ".

# وقوله - تعالى - { وكان الله غفورا رحيما } اعتراض تذييلى
~~مقرر لمضمون ما قبله. أى وكان الله - تعالى - واسع المغفرة والرحمة لمن
~~تاب إليه وأناب. ثم أشار - سبحانه - إلى شروط التوبة الصادقة فقال {
~~ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا
~~}. أى ومن تاب عن المعاصى تركا تاما، وداوم على العمل الصالح ليستدرك ما
~~فاته منه، فإنه فى هذه الحالة يكون قد تاب ورجع إلى الله - تعالى - رجوعا
~~صحيحا، مقبولا منه - سبحانه - بحيث يترتب عليه محو العقاب وإثبات الثواب.
~~وهكذا نجد رحمة الله - تعالى - تحيط بالعبد من كل جوانبه، لكى تحمله على
~~ولوج باب التوبة والطاعة، وتوصد فى وجهه باب الفسوق والعصيان. ثم واصلت
~~السورة حديثها عن عباد الرحمن، فقال - تعالى - { والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما }.

# وأصل الزور ms3831 تحسين الشىء ووصفه بغير صفته، ووضعه فى غير موضعه، مأخوذ من
~~الزور بمعنى الميل والانحراف عن الطريق المستقيم إلى غيره. واللغو هو
~~مالا خير فيه من الأقوال أو الأفعال. أى إن من صفات عباد الرحمن أنهم لا
~~يرتكبون شهادة الزور، ولا يحضرون المجالس التى توجد فيها هذه الشهادة،
~~لأنها من أمهات الكبائر التى حاربها الإسلام. وفضلا عن ذلك فإنهم " إذا
~~مروا باللغو " أى بالمجالس التى فيها لغو من القول أو الفعل " مروا كراما
~~" أى أعرضوا عنها إكراما لأنفسهم، وصونا لكرامتهم، وحفاظا على دينهم
~~ومروءتهم. والتعبير بقوله - تعالى - { وإذا مروا... } فيه إشعار
~~بأن مرورهم على تلك المجالس كان من باب المصادفة والاتفاق، لأنهم أكبر من
~~أن يقصدوا حضورها قصدا. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# ثم بين - سبحانه - سرعة تأثرهم وتذكرهم، وقوة عاطفتهم نحو دينهم فقال {
~~والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا }. والمراد بآيات ربهم، القرآن الكريم وما
~~اشتمل عليه من عظات وهدايات... أى أن من صفات هؤلاء المتقين أنهم، إذا
~~ذكرهم مذكر بآيات الله - تعالى - المشتملة على المواعظ والثواب والعقاب،
~~أكبوا عليها، وأقبلوا على المذكر بها بآذان واعية، وبعيون مبصرة، وليس
~~كأولئك الكفار أو المنافقين الذين ينكبون على عقائدهم الباطلة انكباب
~~الصم العمى الذين لا يعقلون، وينكرون ما جاءهم به رسول ربهم بدون فهم أو
~~وعى أو تدبر. فالآية الكريمة مدح للمؤمنين على حسن تذكرهم وتأثرهم
~~ووعيهم، وتعريض بالكافرين والمنافقين الذين يسقطون على باطلهم سقوط
~~الأنعام على ما يقدم لها من طعام وغيره. قال صاحب الكشاف قوله { لم
~~يخروا.. } ليس بنفى للخرور، وإنما هو إثبات له، ونفى للصمم والعمى،
~~كما تقول لا يلقانى زيد مسلما هو نفى للسلام لا للقاء. والمعنى أنهم
~~إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها، وأقبلوا على المذكر بها،
~~وهم فى إكبابهم عليها، سامعون بآذان واعية. مبصرون بعيون واعية، لا
~~كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها... وهم ms3832 كالصم العميان حيث لا
~~يعونها كالمنافقين وأشباههم. ثم ذكر - سبحانه - فى نهاية الحديث عنهم
~~أنهم لا يكتفون بهذه المناقب الحميدة التى وهبهم الله إياها، وإنما هم
~~يتضرعون إليه - سبحانه - أن يجعل منهم الذرية الصالحة، وأن يرزقهم
~~الزوجات الصالحات. فقال - تعالى - { والذين يقولون ربنا
~~هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما }. أى يقولون فى دعائهم وتضرعهم يا
~~{ ربنا هب لنا } بفضلك وجودك { من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين } أى ما يجعل عيوننا تسربهم، ونفوسنا
~~تنشرح برؤيتهم، وقلوبنا تسكن وتطمئن وجودهم، لأنهم أتقياء صالحون مهتدون.

# { واجعلنا } يا ربنا { للمتقين إماما } أى اجعلنا قدوة
~~وأسوة للمتقين. يقتدون بنا فى أقوالنا الطيبة، وأعمالنا الصالحة، فأنت
~~تعلم - يا مولانا - أننا نعمل على قدر ما نستطيع فى سبيل إرضائك وفى
~~السير على هدى رسولك صلى الله عليه وسلم. هذه هى صفات عباد الرحمن ذكرها
~~القرآن فى هذه الآيات الكريمة، وهى تدل على قوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم،
~~وطهارة قلوبهم... فماذا أعد الله - تعالى - لهم؟ لقد بين - سبحانه - ما
~~أعده لهم فقال { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا
~~ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت
~~مستقرا ومقاما }. والغرفة فى الأصل كل بناء مرتفع، والجمع غرف
~~وغرفات كما فى قوله - تعالى -

# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها
~~غرف مبنية

# وقوله - سبحانه -

# وهم في الغرفات آمنون

# والمراد بها هنا أعلى منازل الجنة أو الجنة نفسها أو جنسها الصادق بغرف
~~كثيرة. أى أولئك المتقون المتصفون. بالصفات السابقة، يجازيهم الله -
~~تعالى - بأعلى المنازل والدرجات فى الجنة، بسبب صبرهم على طاعته، وبعدهم
~~عن معصيته ويلقون فى تلك المنازل الرفيعة { تحية وسلاما } عن
~~ربهم - عز وجل - ومن ملائكته الكرام، ومن بعضهم لبعض. { خالدين
~~فيها } أى فى تلك المنازل الرفيعة، والجنات العالية، خلودا أبديا. {
~~حسنت } تلك الغرفة والمنزلة { مستقرا } يستقرون فيها {
~~ومقاما } يقيمون فيه وذلك فى مقابل ما أعد للكافرين من نار ساءت
~~مستقرا ومقاما. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله { قل ما... }.

### || [25.77]

# قال القرطبى يقال ما عبأت بفلان، أى ما ms3833 باليت به. أى ما كان له عندى وزن
~~ولا قدر. وأصل يعبأ من العبء وهو الثقل... فالعبء الحمل الثقيل، والجمع
~~أعباء. و " ما " استفهامية، وليس يبعد أن تكون نافية، لأنك إذا حكمت
~~بأنها استفهام فهو نفى خرج مخرج الاستفهام، وحقيقة القول عندى أن موضع "
~~ما " نصب والتقدير أى عبء يعبأ بكم ربى؟ أى أى مبالاة يبالى بكم ربى لولا
~~دعاؤكم.. هذا، وللعلماء فى تفسير هذه الآية أقوال منها أن قوله - تعالى -
~~{ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم } خطاب للمؤمنين
~~أو للناس جميعا، وأن المصدر هو. دعاؤكم مضاف لفاعله، وأن بقية الآية وهى
~~قوله { فقد كذبتم... } خطاب للكافرين، والمعنى على هذا القول قل
~~- أيها الرسول الكريم - للمؤمنين أو للناس جميعا، أى اعتداد لكم عند ربكم
~~لولا دعاؤكم، أى لولا عبادتكم له - عز وجل - أى لولا إخلاصكم العبادة له
~~لما اعتد بكم. ثم أفرد الكافرين بالخطاب فقال { فقد كذبتم }
~~أيها الكافرون { فسوف يكون لزاما }. أى فسوف يكون جزاء التكذيب
~~" لزاما " أى عذابا دائما ملازما لكم. فلزاما مصدر لام، كقاتل قتالا،
~~والمراد به هنا اسم الفاعل. وقد وضح صاحب الكشاف هذا القول فقال لما وصف
~~الله - تعالى - عبادة العباد، وعدد صالحاتهم وحسناتهم... أتبع ذلك ببيان
~~أنه إنما اكترث لأولئك وعبأ بهم وأعلى ذكرهم، لأجل عبادتهم فأمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يصرح للناس، ويجزم لهم القول، بأن الاكتراث لهم
~~عند ربهم، إنما هو للعبادة وحدها لا لمعنى آخر... وقوله { فقد
~~كذبتم } يقول إذا أعلمتكم أن حكمى، أنى لا أعتد بعبادى إلا من أجل
~~عبادتهم، فقد خالفتم بتكذيبكم حكمى، فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكم
~~فى النار. ونظيره فى الكلام أن يقول الملك لمن عصاه " إن من عادتى أن
~~أحسن إلى من يطيعنى، ويتبع أمرى، فقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك بسبب
~~عصيانك.. ". ومن العلماء من يرى أن الخطاب فى الآية للكافرين، وأن المصدر
~~مضاف لمفعوله، فيكون المعنى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الكافرين،
~~ما يعبأ بكم ربى، ولا يكترث لوجودكم، ms3834 لولا دعاؤه إياكم على لسانى، إلى
~~توحيده وإخلاص العبادة له، وبما أنى قد دعوتكم فكذبتم دعوتى. فسوف يكون
~~عاقبة ذلك ملازمة العذاب لكم. وهذا قول جيد ولا إشكال فيه وقد تركنا بعض
~~الأقوال لضعفها، وغناء هذين القولين عنها. وبعد فهذا تفسير لسورة "
~~الفرقان " تلك السورة التى حكت شبهات المشركين وأبطلتها. وساقت ما ساقت
~~من تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيته، وبشرت عباد الرحمن بأرفع
~~المنازل. ونسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا منهم، وأن يحشرنا فى
~~زمرتهم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-9]

# سورة الشعراء من السور التى افتتحت بحرف من الحروف المقطعة وهو قوله -
~~تعالى - { طسم }. وقد ذكرنا آراء العلماء فى الحروف المقطعة بشىء من
~~التفصيل عند تفسيرنا لسور " البقرة، آل عمران، والأعراف، ويونس.. " إلخ.
~~وقلنا ما خلاصته لعل أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه الحروف المقطعة، قد
~~وردت فى افتتاح بعض السور، على سبيل الإيقاظ والتنبيه، للذين تحداهم
~~القرآن. فكأن الله - تعالى - يقول لهؤلاء المعاندين والمعارضين فى أن
~~القرآن من عند الله هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون
~~منه كلامكم، ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف الهجائية التى تنظمون منها
~~حروفكم، فإن كنتم فى شك فى أنه من عند الله - تعالى - فهاتوا مثله، أو
~~عشر سور من مثله، أو سورة واحدة من مثله، فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت
~~أن هذا القرآن من عند الله - تعالى -. واسم الإشارة { تلك } يعود إلى
~~الآيات القرآنية التى تضمنتها هذه السورة الكريمة أو إلى جميع آيات
~~القرآن التى نزلت قبل ذلك. والمراد بالكتاب القرآن الكريم الذى تكفل -
~~سبحانه - بإنزاله على نبيه صلى الله عليه وسلم. والمبين اسم فاعل من أبان
~~الذى هو بمعنى بان، مبالغة فى الوضوح والظهور. قال صاحب الصحاح " يقال
~~بأن الشىء يبين بيانا، أى اتضح، فهو بين، وكذا أبان الشىء فهو مبين ". أى
~~تلك الآيات القرآنية التى أنزلناها عليك - أيها الرسول الكريم - والتى
~~سننزلها عليك تباعا حسب حكمتنا ms3835 وإرادتنا، هى آيات الكتاب الواضح إعجازه،
~~والظاهرة هداياته ودلالاته على أنه من عند الله - تعالى -، ولو كان من
~~عند غيره - سبحانه - لوجدوا فيه اخلافا كثيرا. ثم خاطب - سبحانه - رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بما يسليه عن تكذيب المشركين له، وبما يهون عليه
~~أمرهم فقال - تعالى - { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين }. قال بعض العلماء ما ملخصه اعلم أن لفظة { لعل } تكون
~~للترجى فى المحبوب، وللإشفاق فى المحذور. واستظهر أبو حيان فى تفسيره،
~~أن { لعل } هنا للاشفاق عليه صلى الله عليه وسلم أن يبخع نفسه لعدم
~~إيمانهم. وقال بعضهم إن لعل هنا للنهى، أى لا تبخع نفسك لعدم إيمانهم وهو
~~الأظهر، لكثرة ورود النهى صريحا عن ذلك. قال - تعالى -

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# والمعنى لعلك - أيها الرسول الكريم - قاتل نفسك هما وغما. بسبب تكذيب
~~الكافرين لك، وعدم إيمانهم بدعوتك وإعراضهم عن رسالتك التى أرسلناك بها
~~إليهم... لا - أيها الرسول الكريم - لا تفعل ذلك، فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب، وإنك لا تستطيع هداية أحد ولكن الله - تعالى - يهدى من
~~يشاء، وإننا { إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين }.

# ومفعول المشيئة محذوف، والمراد بالآية هنا المعجزة القاهرة التى تجعلهم
~~لا يملكون انصرافا معها عن الإيمان، والأعناق جمع عنق. وقد تطلق على
~~وجوه الناس وزعمائهم تقول جاءنى عنق من الناس أى جماعة منهم أو من
~~رؤسائهم والمقدمين فيهم. والمعنى لا تحزن يا محمد لعدم إيمان كفار مكة
~~بك، فإننا إن نشأ إيمانهم، ننزل عليهم آية ملجئة لهم إلى الإيمان،
~~تجعلهم ينقادون له، ويدخلون فيه دخولا ملزما لهم، ولكنا لا نفعل ذلك، لأن
~~حكمتنا قد اقتضت أن يكون دخول الناس فى الإيمان عن طريق الاختيار
~~والرغبة، وليس عن طريق الإلجاء والقسر. وصور - سبحانه - هذه الآية بتلك
~~الصورة الحسية { فظلت أعناقهم لها خاضعين } ، للإشعار
~~بأن هذه الآية لو أراد - سبحانه - إنزالها لجعلتهم يخضعون خضوعا تاما
~~لها، حتى لكأن أعناقهم على هيئة من الخضوع والذلة لا تملك معها الارتفاع
~~أو الحركة. قال ms3836 صاحب الكشاف " فإن قلت كيف صح مجىء خاضعين خبرا عن
~~الأعناق؟ قلت أصل الكلام فظلوا لها خاضعين. فأقحمت الأعناق لبيان موضع
~~الخضوع، وترك الكلام على أصله. كقوله ذهبت أهل اليمامة، كأن الأهل غير
~~مذكور. أو لما وصفت بالخضوع الذى هو للعقلاء، قيل خاضعين.... وقيل أعناق
~~الناس رؤساؤهم ومقدموهم شبهوا بالأعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصى
~~والصدور... وقيل جماعات الناس.. ". ثم بين - سبحانه - ما عليه هؤلاء
~~الكافرون من صلف وجحود فقال { وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين }. أى ولقد
~~بلغ الجحود والجهل بهؤلاء الكافرين، أنهم كلما جاءهم قرآن محدث تنزيله
~~على نبيهم صلى الله عليه وسلم ومتجدد نزوله عليه صلى الله عليه وسلم
~~أعرضوا عنه إعراضا تاما. وعبر عن إعراضهم بصيغة النفى والاستثناء التى هى
~~أقوى أدوات القصر، للإشارة إلى عتوهم فى الكفر والضلال، وإصرارهم على
~~العناد والتكذيب. وفى ذكر اسم الرحمن هنا إشارة إلى عظيم رحمته - سبحانه
~~- بإنزال هذا الذكر، وتسجيل لأقصى دركات الجهالة عليهم، لأنهم أعرضوا عن
~~الهداية التى أنزلها الرحمن الرحيم لسعادتهم، وحرموا أنفسهم مها وهم أحوج
~~الناس إليها. و { من } الأولى لتأكيد عموم إعراضهم، والثانية لابتداء
~~الغاية، وجملة { إلا كانوا عنه معرضين } حالية. ثم بين -
~~سبحانه - سوء عاقبتهم فقال { فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء
~~ما كانوا به يستهزئون }. أى فقد كذبوا هؤلاء الجاحدون
~~بالذكر الذى أتيتهم به - أيها الرسول الكريم - دون أن يكتفوا بالإعراض
~~عنه، فاصبر فسيأتيهم أنباء العذاب الذى كانوا يستهزئون به عندما تحدثهم
~~عنه، وهو واقع بهم لا محالة ولكن فى الوقت الذى يشاؤه - سبحانه -.

# وفى التعبير عن وقوع العذاب بهم، بإتيان أنبائه وأخباره، تهويل من شأن
~~هذا العذاب، وتحقيق لنزوله، أى فسيأتيهم لا محالة مصداق ما كانوا به
~~يستهزئون ويصيرون هم أحاديث الناس يتحدثون بها ويتناقلون أنباءها. ثم
~~وبخهم - سبحانه - على غفلتهم وعلى عدم التفاتهم إلى ما في هذا الكون من
~~عظات وعبر. فقال - تعالى - { أولم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم }. والاستفهام للإنكار
~~والتوبيخ، ms3837 والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. أى أعمى هؤلاء الجاحدون
~~عن مظاهر قدرة الله - تعالى - ورحمته بهم، ولم يروا بأعينهم كيف أخرجنا
~~النبات من الأرض، وجعلنا فيها أصنافا وأنواعا لا تحصى من النباتات
~~الكريمة الجميلة المشتملة على الذكر والأنثى. فالآية الكريمة توبيخ لهم
~~على إعراضهم عن الآيات التكوينية، بعد توبيخهم على إعراضهم عن الآيات
~~التنزيلية، وتحريض لهم على التأمل فيما فوق الأرض من نبات مختلف الأنواع
~~والأشكال والثمار. لعل هذا التأمل ينبه حسهم الخامد وذهنهم البليد وقلبهم
~~المطموس. قال صاحب الكشاف " وصف الزوج - وهو الصنف من النبات - بالكرم،
~~والكريم صفة لكل ما يرضى ويحمد فى بابه. يقال وجه كريم إذا رضى فى حسنه
~~وجماله، وكتاب كريم. أى مرضى فى معانيه وفوائده.... والنبات الكريم
~~المرضى فيما يتعلق به من المنافع. فإن قلت ما معنى الجمع بين كم وكل؟ قلت
~~قد دل { كل } على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل. و { كم
~~} على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة، فهذا معنى الجمع بينهما، وبه
~~نبه على كمال قدرته... ". ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات بآيتين تكررتا فى
~~السورة الكريمة ثمانى مرات. ألا وهما قوله - تعالى - { إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم }. أى إن فى ذلك الذى ذكرناه عن إنباتنا لكل زوج
~~كريم فى الأرض { لآية } عظيمة الدلالة على كماق قدرتنا، وسعة رحمتنا،
~~وما كان أكثر هؤلاء الكافرين مؤمنين، لإيثارهم العمى على الهدى، والغى
~~على الرشد { وإن ربك } - أيها الرسول الكريم - { العزيز } أى
~~صاحب العزة والغلبة والقهر { الرحيم } أى الواسع الرحمة بعباده، حيث
~~لم يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم لعلهم يتوبون أو يعقلون. ثم حكى - سبحانه -
~~جانبا من قصة موسى - عليه السلام - بأسلوب يتناسب مع ما اشتملت عليه
~~السورة الكريمة من إنذار وتخويف، وبطريقة أحاطت بجوانب هذه القصة منذ أن
~~ذهب موسى - عليه السلام - لفرعون وقومه إلى أن انتهت بهلاكهم وإغراقهم.
~~لقد بدأ - سبحانه - هذه القصة بقوله - تعالى - { وإذ نادى... }.

### || [26.10-17]

# موسى - عليه السلام - هو ابن عمران، وينتهى ms3838 نسبه إلى يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم - عليهم السلام - ويرجح المؤرخون أن ولادته كانت فى القرن الثالث
~~عشر قبل ميلاد عيسى - عليه السلام - وأن بعثته كانت فى عهد منفتاح بن
~~رمسيس الثانى. وقد وردت قصة موسى مع فرعون وقومه، ومع إسرائيل فى كثير من
~~سور القرآن الكريم تارة بصورة فيها شىء من التفصيل، وتارة بصورة فيها شىء
~~من الاختصار والتركيز، تبعا لمقتضى الحال الذى وردت من أجله. وقد وردت
~~هنا وفى سورة الأعراف وفى سورة طه. وفى سورة القصص بأسلوب فيه بسطة
~~وتفصيل. لقد افتتحت هنا بقوله - تعالى - { وإذ نادى ربك
~~موسى أن ائت القوم الظالمين }. وهذا النداء كان بالوادى
~~المقدس طوى، كما جاء فى سورة طه وفى سورة النازعات. أى واذكر - أيها
~~الرسول الكريم - وقت أن نادى ربك نبيه موسى قائلا له اذهب إلى القوم
~~الظالمين لتبلغهم رسالتى، وتأمرهم بإخلاص العبادة لى. وقوله { قوم
~~فرعون } بدل أو عطف بيان، ووصفهم - سبحانه - بالظلم لعبادتهم لغيره،
~~ولعدوانهم على بنى إسرائيل بقتل الذكور، واستبقاء النساء. وقوله - تعالى
~~- { ألا يتقون } تعجيب من حالهم. أى ائتهم يا موسى وقل لهم ألا
~~يتقون الله - تعالى - ويخشون عقابه. ويكفون عن كفرهم وظلمهم. ثم حكى -
~~سبحانه - رد موسى فقال { قال رب إني أخاف أن يكذبون
~~}. أى قال موسى فى الإجابة على ربه - عز وجل - يا رب إنى أعرف هؤلاء
~~القوم، وأعرف ما هم عليه من ظلم وطغيان، وإنى أخاف تكذيبهم لى عندما أذهب
~~إليهم لتبليغ وحيك { ويضيق صدري } أى وينتابنى الغم والهم بسبب
~~تكذيبهم لى.. { ولا ينطلق لساني } أى وليس عندى فصاحة اللسان
~~التى تجعلنى أظهر ما فى نفسى من تفنيد لأباطيلهم، ومن إزهاق لشبهاتهم،
~~خصوصا عند اشتداد غضبى عليهم. { فأرسل إلى هارون } أى فأرسل
~~وحيك الأمين إلى أخى هارون، ليكون معينا لى على تبليغ ما تكلفنى بتبليغه.
~~{ ولهم علي ذنب } حيث إنى قتلت منهم نفسا { فأخاف أن
~~يقتلون } عندما أذهب إليهم، على سبيل القصاص منى. فأنت ترى أن موسى
~~- عليه السلام - قد شكا إلى ربه خوفه ms3839 من تكذيبهم وضيق صدره من طغيانهم،
~~وعقدة فى لسانه، وخشيته من قتلهم له عندما يرونه. وليس هذا من باب
~~الامتناع عن أداء الرسالة، أو الاعتذار عن تبليغها. وإنما هو من باب طلب
~~العون من الله - تعالى - والاستعانة به - عز وجل - على تحمل هذا الأمر
~~والتماس الإذن منه - فى إرسال هارون معه.

# ليكون عونا له فى مهمته، وليخلفه فى تبليغ الرسالة فى حال قتلهم له..
~~وشبيه بهذا الجواب ما حكاه عنه - سبحانه - فى سورة طه فى قوله - تعالى -

# اذهب إلى فرعون إنه طغى قال رب اشرح لي
~~صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني
~~يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون
~~أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك
~~كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا

# وقد رد الله - تعالى - على نبيه موسى - عليه السلام - ردا حاسما لإزالة
~~الخوف، ومزهقا لكل ما يحتمل أى يساور نفسه من عدوان عليه، فقال - تعالى -
~~{ قال كلا فاذهبا بآياتنآ إنا معكم مستمعون
~~}. أى قال الله - تعالى - لموسى على سبيل الإرشاد والتعليم كلا، لا تخف
~~أن يكذبوك أو أن يضيق صدرك، أو أن لا ينطلق لسانك، أو أن يقتلوك، كلا لا
~~تخف من شىء من ذلك، فأنا معكما برعايتى ومادام الأمر كذلك فاذهب أنت
~~وأخوك بآياتنا الدالة على وحدانيتنا فإننا معكم سامعون لما تقولانه لهم
~~ولما سيقولونه لكما. وعبر - سبحانه - بكلا المفيدة للزجر، لزيادة إدخال
~~الطمأنينة على قلب موسى - عليه السلام -. والمراد بالآيات هنا المعجزات
~~التى أعطاها - سبحانه - لموسى وعلى رأسها العصا... وقال - سبحانه - {
~~إنا معكم } مع أنهما اثنان، تعظيما لشأنهما أو لكون الاثنين أقل
~~الجمع. أو المراد هما ومن أرسلا إليه. والتعبير بقوله { إنا معكم
~~مستمعون } بصيغة التأكيد والمعية والاستماع، فيه ما فيه من
~~العناية بشأنهما، والرعاية لهما، والتأييد لأمرهما. والفاء فى قوله {
~~فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل } لترتيب ما بعدها على ما قبلها من
~~الوعد برعايتهما. و " أن " فى قوله { أن أرسل } مفسرة. لتضمن ms3840
~~الإرسال المفهوم من الرسول معنى القول. أى اذهبا وأنتما متسلحان بآياتنا
~~الدالة على صدقكما، فنحن معكم برعايتنا وقدرتنا. فأتيا فرعون بدون خوف أو
~~وجل منه { فقولا } له بكل شجاعة وجراءة { إنا رسول رب
~~العالمين } أى رب جميع العوالم التى من بينها عالم الجن. وعالم
~~الملائكة. وقد أرسلنا - سبحانه - إليك، لكى تطلق سراح بنى إسرائيل من
~~ظلمك وبغيك، وتتركهم يذهبون معنا إلى أرض الله الواسعة لكى يعبدوا الله -
~~تعالى - وحده. قال الآلوسى " وإفراد الرسول فى قوله { إنا رسول
~~رب العالمين } لأنه مصدر بحسب الأصل، وصف به كما يوصف بغيره من
~~المصادر للمبالغة، كرجل عدل... أو لوحدة المرسل أو المرسل به - أى لأنهما
~~ذهبا برسالة واحدة وفى مهمة واحدة ". وإلى هنا تكون الآيات الكريمة قد
~~قصت علينا، ما أمر الله - تعالى - به نبيه موسى - عليه السلام - وما زوده
~~به - سبحانه - من إرشاد وتعليم، بعد أن التمس منه - سبحانه - العون
~~والتأييد. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما دار بين موسى وفرعون من محاورات
~~فقال - تعالى - { قال ألم نربك... }.

### || [26.18-33]

# أى قال فرعون لموسى بعد أن عرفه، وبعد أن طلب منه موسى أن يرسل معه بنو
~~إسرائيل. قال له يا موسى { ألم نربك فينا وليدا } أى ألم
~~يسبق لك أنك عشت فى منزلنا، ورعيناك وأنت طفل صغير عندما قالت امرأتى

# لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا..

# { ولبثت فينا } أى فى كنفنا وتحت سقف بيتنا { من عمرك
~~سنين } عددا. { وفعلت فعلتك التي فعلت } وهى قتلك
~~لرجل من شيعتى { وأنت من الكافرين }. أى وأنت من الجاحدين بعد
~~ذلك لنعمتى التى أنعمتها عليك، فى حال طفولتك، وفى حال صباك، وفى حال
~~شبابك. لأنك جئتنى أنت وأخوك بما يخالف ديننا، وطلبتما منا أن نرسل معكما
~~بنى إسرائيل. فهل هذا جزاء إحسانى إليك؟ وهكذا نرى فرعون يوجه إلى موسى -
~~عليه السلام - تلك الأسئلة على سبيل الإنكار عليه لما جاء به، متوهما
~~أنه قد قطع عليه طريق الإجابة. ولكن موسى - عليه السلام - وقد استجاب
~~الله - تعالى - دعاءه، وأزال ms3841 عقدة لسانه، رد عليه ردا حكيما، فقال - كما
~~حكى القرآن عنه { قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين }.
~~أى قال موسى فى جوابه على فرعون أنا لا أنكر أنى قد فعلت هذه الفعلة التى
~~تذكرنى بها، ولكنى فعلتها وأنا فى ذلك الوقت من الضالين، أى فعلت ذلك قبل
~~أن يشرفنى الله بوحيه، ويكلفنى بحمل رسالته، وفضلا عن ذلك فأنا كنت أجهل
~~أن هذه الوكزة تؤدى إلى قتل ذلك الرجل من شيعتك، لأنى ما قصدت قتله،
~~وإنما قصدت تأديبه ومنعه من الظلم لغيره. فالمراد بالضلال هنا الجهل
~~بالشىء، والذهاب عن معرفة حقيقيته. وقوله { ففررت منكم لما
~~خفتكم } بيان لما ترتب على فعلته التى فعلها. أى وبعد هذه الفعلة
~~التى فعلتها وأنا من الضالين، توقعت الشر منكم، ففرت من وجوهكم حين خشيت
~~منكم على نفسى فكانت النتيجة أن وهبنى { ربي حكما } أى علما نافعا
~~{ وجعلني من المرسلين } الذين اصطفاهم الله - تعالى - لحمل
~~رسالته والتشرف بنبوته. ثم أضاف موسى - عليه السلام - إلى هذا الرد
~~الملزم فرعون، ردا آخر أشد إلزاما وتوبيخا فقال { وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل }. واسم الإشارة
~~{ تلك } يعود إلى التربية المفهومة من قوله - تعالى - قبل ذلك {
~~ألم نربك فينا وليدا...الخ }. وقوله { تمنها } من المن
~~بمعنى الإنعام يقال من فلان على فلان منة إذا أنعم عليه بنعمة. وعبدت
~~أى اتخذتهم عبيدا لك تسخرهم لخدمتك. قال الجمل و { تلك } مبتدأ، و {
~~نعمة } خبر. و { تمنها } صفة للخير و { أن عبدت } عطف
~~بيان للمبتدأ موضح له. وهذا الكلام من موسى - عليه السلام - يرى بعضهم
~~أنه قال على وجهة الاعتراف له بالنعمة، فكأنه يقول له تلك التربية التى
~~ربيتها لى نعمة منك على، ولكن ذلك لا يمنع من أن أكون رسولا من الله -
~~تعالى - إليك، لكى تقلع عن كفرك، ولكى ترسل معنا بنى إسرائيل.

# ويرى آخرون أن هذا الكلام من موسى لفرعون، إنما قاله على سبيل التهكم
~~به، والإنكار عليه فيما امتن به عليه، فكأنه يقول له إن ما تمن به على ms3842
~~هو فى الحقيقة نقمة، وإلا فأية منة لك على فى استعبادك لقومى وأنا واحد
~~منهم، إن خوف أمى من قتلك لى هو الذى حملها على أن تلقى بى فى البحر،
~~وتربيتى فى بيتك كانت لأسباب خارجة عن قدرتك.. ويبدو لنا أن هذا الرأى
~~أقرب إلى الصواب، لأنه هو المناسب لسياق القصة، ولذا قال صاحب الكشاف عند
~~تفسيره لهذه الآية " ثم كر موسى على امتنان فرعون عليه بالتربية فأبطله
~~من أصله، واستأصله من سنخه - أى من أساسه -، وأبى أن يسمى نعمته إلا
~~نقمة. حيث بين أن حقيقة إنعامه عليه تعبيد بنى إسرائيل، لأن تعبيدهم
~~وقصدهم بالذبح لأبنائهم هو السبب فى حصوله عنده وتربيته، فكأنه امتن عليه
~~بتعبيد قومه، وتذليلهم واتخاذهم خدما له... ". وبهذا الجواب التوبيخى
~~أفحم موسى - عليه السلام - فرعون. وجعله يحول الحديث عن هذه المسألة التى
~~تتعلق بتربيته لموسى إلى الحديث عن شىء آخر حكاه القرآن فى قوله { قال
~~فرعون وما رب العالمين } أى قال فرعون لموسى أى شىء رب
~~العالمين الذى أنت وأخوك جئتما لتبلغا رسالته لى، وما صفته؟ وهذا السؤال
~~يدل على طغيان فرعون - قبحه الله - وتجاوزه كل حد فى الفجور، فإن هذا
~~السؤال يحمل فى طياته استنكار أن يكون هناك إله سواه، كما حكى عنه القرآن
~~فى آية أخرى قوله

# وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري..

# فهو ينكر رسالة موسى - عليه السلام - من أساسها. وهنا يرد موسى. بقوله {
~~قال رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين }. أى قال موسى ربنا - يا فرعون - هو رب السموات ورب الأرض،
~~ورب ما بينهما من أجرام وهواء. وإن كنتم موقنين بشىء من الأشياء،
~~فإيمانكم بهذا الخالق العظيم وإخلاصكم العبادة له أولى من كل يقين سواه.
~~وفى هذا الجواب استصغار لشأن فرعون. وتحقير لمزاعمه، فكأنه يقول له إن
~~ربنا هو رب هذا الكون الهائل العظيم، أما ربوبيتك أنت - فمع بطلانها - هى
~~ربوبية لقوم معينين خدعتهم بدعواك الألوهية، فأطاعوك لسفاهتهم وفسقهم..
~~وهنا يلتفت فرعون إلى من حوله ليشاركوه ms3843 التعجيب مما قاله موسى وليصرفهم
~~عن التأثر بما سمعوه منه، فيقول لهم { ألا تستمعون } أى ألا
~~تستمعون إلى هذا القول الغريب الذى يقوله موسى.

# والذى لا عهد لنا به، ولا قبول عندنا له ولا صبر لنا عليه.. ولكن موسى -
~~عليه السلام - لم يمهلهم حتى يردوا على فرعون بل أكد لهم وحدانية الله -
~~تعالى - وهيمنته على هذا الكون { قال ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين }. أى ربنا الذى هو رب السموات والأرض وما بينهما، هو ربكم
~~أنتم - أيضا - وهو رب آبائكم الأولين، فكيف تتركون عبادته، وتعبدون عبدا
~~من عباده ومخلوقا من مخلوقاته هو فرعون؟ وهنا لم يملك فرعون إلا الرد
~~الدال على إفلاسه وعجزه، فقال ملتفتا إلى من حوله { إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون }. أى قال فرعون - على سبيل
~~السخرية بموسى - مخاطبا أشراف قومه إن رسولكم الذى أرسل إليكم بما سمعتم
~~{ لمجنون } لأنه يتكلم بكلام لا تقبله عقولنا، ولا تصدقه آذاننا
~~وسماه رسولا على سبيل الاستهزاء، وجعل رسالته إليهم لا إليه، لأنه - فى
~~زعم نفسه - أكبر من أن يرسل إليه رسول، ولكى يهيجهم حتى ينكروا على موسى
~~قوله.. ولكن موسى - عليه السلام - لم يؤثر ما قاله فرعون فى نفسه، بل رد
~~عليه وعليهم بكل شجاعة وحزم فقال { رب المشرق والمغرب
~~وما بينهمآ إن كنتم تعقلون }. أى قال موسى ربنا رب
~~السموات والأرض وما بينهما. وربكم ورب آبائكم الأولين. ورب المشرق الذى
~~هو جهة طلوع الشمس وطلوع النهار. ورب المغرب الذى هو غروب الشمس وغروب
~~النهار. وخصهما بالذكر. لأنهما من أوضح الأدلة على وحدانية الله - تعالى
~~- وقدرته ولأن فرعون أو غيره من الطغاة لا يجرؤ ولا يملك ادعاء تصريفهما
~~أو التحكم فيهما على تلك الصورة البديعة المطردة. والتى لا اختلال فيها
~~ولا اضطراب... كما قال إبراهيم للذى حاجه فى ربه

# إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر..

# وجملة { إن كنتم تعقلون } حض لهم على التعقل والتدبر، وتحذير
~~لهم من التمادى فى الجحود والعناد. أى ربنا وربكم هو ms3844 رب هذه الكائنات
~~كلها، فأخلصوا العبادة له، إن كانت لكم عقول تعقل ما قلته لكم، وتفهم ما
~~أرشدتكم إليه. وهكذا انتقل بهم موسى من دليل إلى دليل على وحدانية الله
~~وقدرته، ومن حجة إلى حجة، ومن أسلوب إلى أسلوب لكى لا يترك مجالا فى
~~عقولهم للتردد فى قبول دعوته. ولكن فرعون - وقد شعر بأن حجة موسى قد
~~ألقمته حجرا انتقل من أسلوب المحاورة فى شأن رسالة موسى إلى التهديد
~~والوعيد - شأن الطغاة عندما يعجزون عن دفع الحجة بالحجة - فقال لموسى
~~عليه السلام - { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين }. أى قال فرعون لموسى بثورة وغضب لئن اتخذت إلها
~~غيرى يا موسى ليكون معبودا لك من دونى، لأجعلنك واحدا من جملة المسجونين
~~فى سجنى فهذا شأنى مع كل من يتمرد على عبادتى، ويخالف أمرى.

# .. قال صاحب الكشاف فإن قلت ألم يكن لأسجننك أخصر من { لأجعلنك
~~من المسجونين } ومؤديا مؤداه؟ قلت أما كونه أخصر فنعم. وأما كونه
~~مؤديا مؤداه فلا، لأن معناه " لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم فى سجونى
~~وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه فيطرحه فى هوة ذاهبة فى الأرض، بعيدة
~~العمق. لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك أشد من القتل ". ولكن موسى - عليه
~~السلام - لم يخفه هذا التهديد والوعيد. بل رد عليه ردا حكيما فقال له {
~~أولو جئتك بشيء مبين }. والاستفهام للإنكار، والواو
~~للعطف على كلام مقدر يستدعيه المقام، والمعنى. أتفعل ذلك بى بأن تجعلنى
~~من المسجونين، ولو جئتك بشىء مبين، يدل دلالة واضحة على صدقى فى رسالتى
~~وعلى أنى رسول من رب العالمين؟ وعبر عن المعجزة التى أيده الله بها بأنها
~~{ شيء مبين } للتهويل من شأنها، والتفخيم من أمرها، ولعل مقصد موسى
~~- عليه السلام - بهذا الكلام، أن يجر فرعون مرة أخرى إلى الحديث فى شأن
~~الرسالة التى جاءه من أجلها بعد أن رآه يريد أن يحول مجرى الحديث عنها
~~إلى التهديد والوعيد، وأن يسد منافذ الهروب عليه أمام قومه. ولذا نجد
~~فرعون لا يملك أمام موسى ms3845 إلى أن يقول له { فأت به إن كنت من
~~الصادقين }. أى فأت بهذا الشىء المبين، إن كنت - يا موسى - من
~~الصادقين فى كلامك السابق.. وهنا كشف موسى - عليه السلام - عما أيده الله
~~- تعالى - به من معجزات حسية خارقة { فألقى عصاه } على الأرض
~~أمام فرعون وقومه { فإذا هي ثعبان مبين }. أى فإذا هى حية
~~عظيمة فى غاية الجلاء والوضوح على أنها حية حقيقة، لا شائبة معها للتخييل
~~أو التمويه كما يفعل السحرة. ولم يكتف موسى بذلك فى الدلالة على صدقه. {
~~ونزع يده } أى من جيبه { فإذا هي بيضآء للناظرين }
~~أى فإذا هى بيضاء بياضا يخالف لون جسمه - عليه السلام -، فهى تتلألأ
~~كأنها قطعة من القمر، ولها شعاع يكاد يغشى الأبصار، وليس فيها ما يشير
~~إلى أن بها سوءا أو مرضا. وهنا أحس فرعون بالرعب يسرى فى أوصاله، وبأن
~~ألوهيته المزعومة قد أوشكت على الانشكاف. وبأن معجزة موسى توشك أن تجعل
~~الناس يؤمنون به، فالتفت إليهم وكأنه يحاول جذبهم إليه، واستطلاع رأيهم
~~فيما شاهدوه، ويحكى القرآن ذلك بأسلوبه البليغ فيقول { قال للملإ
~~حوله... }.

### || [26.34-42]

# أى قال فرعون للملأ المحيطين به - بعد أن زلزلته معجزة موسى - { إن
~~هذا لساحر عليم }. أى لساحر بارع فى فن السحر، فهو مع اعترافه
~~بضخامة ما أتى به موسى، يسميه سحرا. ثم يضيف إلى ذلك قوله لهم { يريد
~~أن يخرجكم } هذا الساحر { من أرضكم } التى نشأتم عليها {
~~فماذا تأمرون } أى فبأى شىء تشيرون على وأنتم حاشيتى ومحل ثقتى؟
~~وفى هذه الجملة الكريمة تصوير بديع لنفس هذا الطاغية وأمثاله... إنه منذ
~~قليل كان يرغى ويزبد. وإذا به بعد أن فاجأه موسى بمعجزته، يصاب بالذعر
~~ويقول لمن زعم أنه ربهم الأعلى { فماذا تأمرون }. وهكذا الطغاة
~~عندما يضيق الخناق حول رقابهم يتذللون ويتباكون.. فإذا ما انفك الخناق من
~~حول رقابهم، عادوا إلى طغيانهم وفجورهم. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال "
~~ولقد تحير فرعون لما أبصر الآيتين، وبقى لا يدرى أى طرفيه أطول، حتى زل
~~عنه ذكر دعوى الألوهية، وحط عن منكبيه ms3846 كبرياء الربوبية. وارتعدت فرائصه،
~~وانتفخ سحره - أى رئته - خوفا وفرقا، وبلغت به الاستكانة لقومه الذين
~~هم بزعمه عبيده وهو إلههم أن طفق يؤامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه
~~وأحس به من جهة موسى - عليه السلام - ". ورد الملأ من قوم فرعون عليه
~~بقولهم { أرجه وأخاه } أى أخر أمرهما، يقال أرجأت هذا الأمر
~~وأرجيته. إذا أخرته. ومنه أخذ لفظ المرجئة لتلك الفرقة التى تؤخر العمل
~~وتقول لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. { وابعث
~~في المدآئن حاشرين } أى وابعث فى مدن مملكتك رجالا من شرطتك
~~يحشرون السحرة، أى يجمعونهم عندك لتختار منهم من تشاء. وقوله { يأتوك
~~بكل سحار عليم } مجزوم فى جواب الأمر. أى إن تبعثهم يأتوك بكل
~~سحار فائق فى سحره، عليم بفنونه ومداخله. ولبى فرعون طلب مستشاريه، فأرسل
~~فى المدائن من يجمع له السحرة { فجمع السحرة } أى المعرفون
~~ببراعتهم فيه { لميقات يوم معلوم } أى جمعوا وطلب منهم
~~الاستعداد لمنازلة موسى - عليه السلام - فى وقت معين هو " يوم الزينة "
~~أى يوم العيد. كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# ثم حكى - سبحانه - ما فعله أعوان فرعون من حض الناس على حضور تلك
~~المباراة فقال { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } أى فى
~~ذلك اليوم المعلوم الذى ينازل فيه السحرة موسى فالمقصود بالاستفهام الحض
~~على الحضور والحث على عدم التخلف. والترجى فى قولهم { لعلنا
~~نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } المقصود به -
~~أيضا - حض السحرة على بذل أقصى جهدهم ليتغلبوا على موسى - عليه السلام -،
~~فكأنهم يقولون لهم ابذلوا قصارى جهدكم فى حسن إعداد سحركم فنحن نرجو أن
~~تكون الغلبة لكم، فنكون معكم لا مع موسى - عليه السلام -.

# ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما قاله السحرة لفرعون عند التقائهم به فيقول {
~~فلما جآء السحرة قالوا لفرعون } بعد أن التقى بهم
~~ليشجعهم على الفوز، { أإن لنا لأجرا } مجزيا { إن كنا
~~نحن الغالبين } لموسى - عليه السلام -. وهنا يرد عليهم فرعون،
~~فيعدهم. ويمنيهم { قال نعم ms3847 وإنكم إذا لمن
~~المقربين }. أى نعم لكم الأجر العظيم الذى يرضيكم، وفضلا عن ذلك
~~فستكونون عندى من الرجال المقربين إلى نفسى، والذين سأخصهم برعايتى
~~ومشورتى. وهكذا يعد فرعون السحرة ويمنيهم

# وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما قاله موسى للسحرة، وما قال فرعون لهم بعد
~~أن أعلنوا إيمانهم، فقال - تعالى - { قال لهم... }.

### || [26.43-51]

# { قال لهم موسى } أى للسحرة بعد أن أعدوا عدتهم لمنازلته، ومن
~~خلفهم فرعون وقومه يشجعونهم على الفوز قال لهم { ألقوا مآ أنتم
~~ملقون } من السحر، فسوف ترون عاقبة منازلتكم له. وأسلوب الآية
~~الكريمة يشعر بعدم مبالاة موسى - عليه السلام - بهم أو بتلك الحشود التى
~~من ورائهم، فهو مطمئن إلى نصر الله - سبحانه - له. { فألقوا
~~حبالهم وعصيهم وقالوا } أى عند إلقائهم لتلك الحبال
~~والعصى { بعزة فرعون } أى بقوته وجبروته وسطوته { إنا
~~لنحن الغالبون } لا موسى - عليه السلام - ولم تفصل السورة هنا
~~ما فصلته سورة الأعراف من أنهم حين ألقوا حبالهم وعصيهم

# سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءوا بسحر
~~عظيم

# أو ما وضحته سورة طه من أنهم حين ألقوا حبالهم

# أوجس في نفسه خيفة موسى

# ولعل السر فى عدم التفصيل هنا، أن السورة الكريمة تسوق الأحداث متتابعة
~~تتابعا سريعا، تربط معها قلب القارىء وعقله بما ستسفر عنه هذه الأحداث من
~~ظهر الحق، ومن دحور الباطل. ولذا جاء التعقيب السريع بما فعله موسى -
~~عليه السلام - فقال - تعالى - { فألقى موسى عصاه فإذا هي
~~تلقف } أى تبتلع بسرعة، وتأخذ بقسوة { ما يأفكون } أى ما فعلوه
~~وما يفعلونه من السحر، الذي يقلبون به حقائق الأشياء عن طريق التمويه
~~والتخييل. ورأى السحرة بأعينهم ومعهم الحشود من خلفهم، رأوا ما أجراه
~~الله - تعالى - على يد موسى - عليه السلام - رأوا كل ذلك فذهلوا وبهروا
~~وأيقنوا أن ما جاء به موسى ليس سحرا وإنما هو شىء آخر فوق طاقة البشر،
~~ولو كان سحرا لعرفوه فهم رجاله، وأيضا لو كان سحرا لبقيت حبالهم وعصيهم
~~على الأرض، ولكنها ابتلعتها عصا موسى - عليه السلام - عندئذ لم يتمالكوا ms3848
~~أنفسهم، بل فعلوا ما حكاه القرآن عنهم فى قوله - سبحانه - { فألقي
~~السحرة ساجدين } أى فخروا ساجدين على وجوههم بدون تردد، وهم
~~يقولن { آمنا برب العالمين رب موسى وهارون }.
~~وهكذا بعد أن شاهد السحرة الحق يتلألأ أمام أبصارهم. لم يملكوا إلا أن
~~ينطقوا به على رءوس الأشهاد، وتحولوا من قوم يلتمسون الأجر من فرعون
~~قائلين

# أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

# إلى قوم آخرين هجروا الدنيا. ومغانمها، واستهانوا بالتهديد والوعيد،
~~ونطقوا بكلمة الحق فى وجه من كانوا يقسمون بعزته إنا لنحن الغالبون. وصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول فى حديثه الذى رواه الشيخان

# " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن
~~شاء أزاغه ".

# ثم يحكى - سبحانه - بعد ذلك موقف فرعون وقد رأى ما حطمه وزلزله فقال -
~~تعالى - { قال } أى فرعون للسحرة { آمنتم له } أى لموسى { قبل
~~أن آذن لكم } بالإيمان به.

# .. { إنه } أى موسى - عليه السلام - { لكبيركم الذي
~~علمكم السحر } أى فأنتم متواطئون معه على هذه اللعبة {
~~فلسوف تعلمون } ما أنزله بكم من عذاب. { لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } أى لأقطعن من كل واحد منكم
~~يده اليمنى مع رجله اليسرى. { ولأصلبنكم أجمعين } أى فى
~~جذوع النخل - كما جاء فى آية أخرى - والمتأمل فى قول فرعون - كما حكاه
~~القرآن عنه يرى فيه الطغيان والكفر، فهو يستنكر على السحرة إيمانهم بدون
~~إذن. ويرى فيه الكذب الباطل الذى قصد من ورائه تشكيك قومه فى صدق موسى
~~وفى نبوته فهو يقول لهم { إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر }. ويرى فيه بعد هذا التلبيس على قومه، التهديد الغليظ - شأن
~~الطغاة فى كل زمان ومكان - فهو يقول للسحرة الذين صاروا مؤمنين {
~~فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين } أى بدون استثناء لواحد منهم.
~~ولم يتلفت السحرة إلى هذا التهديد والوعيد بعد أن استقر الإيمان فى
~~قلوبهم، بل قالوا - كما حكى القرآن عنهم - { لا ضير } مصدر ضاره
~~الأمر يضوره ويضيره ضيرا، أى ضره وألحق به الأذى. أى ms3849 قالوا - بكل ثبات
~~وعدم مبالاة بوعيده - لا ضرر علينا من عقابك فسنتحمله صابرين فى سبيل
~~الحق الذى آمنا به. { إنآ إلى ربنا منقلبون } أى راجعون
~~إليه، فيجازينا على صبرنا. { إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانآ } التى وقعنا فيها قبل الإيمان، كعبادة فرعون
~~وكتعاطى السحر { أن كنآ } أى لأن كنا { أول المؤمنين }
~~بالحق بعد أن جاءنا. ثم ختم - سبحانه - هذه القصة ببيان ما أمر به نبيه
~~موسى - عليه السلام - وما حل بفرعون وقومه من هلاك بسبب كفرهم وبغيهم،
~~فقال - تعالى - { وأوحينآ... }.

### || [26.52-68]

# قوله - سبحانه - { وأوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي... } معطوف على كلام مقدر يفهم من سياق القصة. والتقدير وبعد
~~أن انتصر موسى على السحرة نصرا جعلهم يخرون ساجدين لله - تعالى - وبعد أن
~~مكث موسى فى مصر حينا من الدهر، يدعو فرعون وقومه إلى إخلاص العبادة لله
~~- تعالى - فلم يستجيبوا له... بعد كل ذلك { وأوحينآ إلى موسى
~~أن أسر بعبادي } أى سر ببنى إسرائيل ليلا إلى جهة البحر وعبر -
~~سبحانه - عنهم بعبادى. تلطفا بهم بعد أن ظلوا تحت ظلم فرعون مدة طويلة.
~~وقوله - { إنكم متبعون } تعليل للأمر بالإسراء. أى سر بهم
~~ليلا إلى جهة البحر، لأن فرعون سيتبعكم بجنوده، وسأقضى قضائى فيه وفى
~~جنده. والفاء فى قوله - تعالى - { فأرسل فرعون في المدآئن
~~حاشرين } هى الفصيحة، والحاشرين جمع حاشر والمراد بهم الذين يحشرون
~~الناس ويجمعونهم فى مكان معين، لأمر من الأمور الهامة. قالوا جمعوا له
~~جيشا كبيرا يتكون من مئات الآلاف من الجنود. أى وعلم فرعون بخروج موسى
~~ومعه بنو إسرائيل. فأرسل جنوده ليجمعوا له الناس من المدائن المتعددة فى
~~مملكته. وبعد أن اكتمل عددهم، أخذ فى التهوين من شأن موسى ومن معه فقال {
~~إن هؤلاء لشرذمة قليلون }. والشرذمة الطائفة القليلة
~~من الناس - وخصها بعضهم بالأخساء والسفلة منهم. ومنه قولهم هذا ثوب
~~شرذام، وثياب شراذم، أى رديئة متقطعة. أى إن هؤلاء الذين خرجوا بدون إذنى
~~وإذنكم، لطائفة قليلة من الناس الذين هم بمنزلة العبيد والخدم لى ولكم. {
~~وإنهم لنا لغآئظون } أى ms3850 وإنهم بجانب قلتهم، وخروجهم بدون
~~إذننا، يأتون بأقوال وأفعال تغيظنا وتغضبنا، على رأسها اقتراحهم علينا أن
~~نترك ديننا. { وإنا لجميع حاذرون } أى متيقظون لمكائدهم،
~~ومحتاطون لمكرهم، وممسكون بزمام الأمور حتى لا يؤثر فينا خداعهم. يقال
~~حذر فلان حذرا - من باب تعب - بمعنى استعد للأمر وتأهب له بيقظة.. وكلام
~~فرعون هذا - الذى حكاه القرآن عنه - يوحى بهلعه وخوفه مما فعله موسى -
~~عليه السلام - إلا أنه أراد أن يستر هذا الهلع والجزع بالتهوين من شأنه
~~ومن شأن الذين خرجوا معه وبتحريض قومه على اللحاق بهم وتأديبهم، وبالظهور
~~بمظهر المستعد هو وقومه لمجابهة الأخطار والتمرد بكل قوة وحزم. قال صاحب
~~الكشاف والمعنى أنهم - أى موسى ومن معه - لقلتهم لا يبالى بهم، ولا يتوقع
~~غلبتهم وعلوهم، ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظنا، ونحن قوم من عادتنا التيقظ
~~والحذر واستعمال الحزم فى الأمور، فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى حسم
~~فساده، وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن به ما يكسر من
~~قهره وسلطانه، وقرىء حذرون.

# .. والحذر اليقظ. والحاذر الذى يجدد حذره. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما
~~اقتضته إرادته ومشيئته فى فرعون وقومه فقال { فأخرجناهم من
~~جنات وعيون } أى فأخرجناهم بقدرتنا وإرادتنا من { جنات }. أى
~~بساتين كانوا يعيشون فيها { وعيون } عذبة الماء كانوا يشربون منها. {
~~وكنوز } أى وأموال كانت تحت أيديهم { ومقام كريم } أى ومساكن
~~حسنة جميلة كانوا يقيمون فيها. أى أخرجناهم من كل ذلك بقدرتنا ومشيئتنا،
~~ليلقوا مصيرهم المحتوم وهو الغرق، بسبب إصرارهم على كفرهم وطغيانهم.
~~وقوله { كذلك } خبر لمبتدأ محذوف. أى الأمر كذلك. وقوله {
~~وأورثناها بني إسرائيل } أى وأورثنا تلك الجنات والعيون
~~والكنوز والمنازل الحسنة لبنى إسرائيل. قال الجمل وقوله {
~~وأورثناها } أى الجنات والعيون والكنوز لبنى إسرائيل، وذلك أن
~~الله - عز وجل - رد بنى إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه، فأعطاهم
~~جميع ما كان لفرعون وقومه من الأموال والمساكن الحسنة... والظاهر أن هذه
~~الجملة اعتراضية، وأن قوله - بعد ذلك - { فأتبعوهم } معطوف على
~~قوله - تعالى - { فأخرجناهم من جنات وعيون }.. لأن
~~إعطاء البساتين ms3851 وما بعدها لبنى إسرائيل، كان بعد هلاك فرعون وقومه. ومن
~~العلماء من يرى أن بنى إسرائيل لم يعودوا لمصر بعد هلاك فرعون وقومه، وأن
~~الضمير فى قوله - تعالى - { وأورثناها } لا يعود إلى الجنات
~~والعيون التى أخرج الله - تعالى - منها فرعون وقومه. فيقول ولا يعرف أن
~~بنى إسرائيل عادوا إلى مصر بعد خروجهم إلى الأرض المقدسة، وورثوا ملك مصر
~~وكنوز فرعون ومقامه، لذلك يقول المفسرون إنهم ورثوا مثل ما كان لفرعون
~~وملئه. فهى وراثة لنوع ما كانوا فيه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم ".
~~وقيل المراد بالوراثة هنا وراثة ما استعاره بنو إسرائيل من حلى آل فرعون
~~عند خروجهم من مصر مع موسى - عليه السلام -. ويبدو لنا أنه لا مانع من
~~عودة الضمير فى قوله - تعالى { وأورثناها } إلى الجنات والعيون
~~والكنوز التى أخرج الله - تعالى - منها فرعون وقومه، بأن عاد موسى ومن
~~معه إلى مصر - لفترة معينة - بعد هلاك فرعون وملئه، ثم خرجوا منها بعد
~~ذلك مواصلين سيرهم إلى الأرض المقدسة، التى أمرهم موسى - عليه السلام -
~~بدخولها. ولعل مما يؤيد ما نرجحه قوله - تعالى -

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة
~~ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا
~~ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا
~~يعرشون

# وقوله - سبحانه -

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما حدث من فرعون وقومه، وما قاله بنو إسرائيل
~~عندما شاهدوهم، فقال - تعالى - { فأتبعوهم مشرقين }. أى
~~أخرجنا فرعون وقومه من أموالهم ومساكنهم... فساروا مسرعين خلف موسى ومن
~~معه، { فأتبعوهم } أى فلحقوا بهم { مشرقين } أى فى وقت شروق
~~الشمس يقال أشرق فلان إذا دخل فى وقت الشروق، كأصبح إذا دخل فى وقت
~~الصباح. { فلما تراءى الجمعان } أى تقاربا بحيث يرى كل فريق
~~خصمه. { قال } بنو إسرائيل لنبيهم موسى - عليه السلام - والخوف يملأ
~~نفوسهم { إنا لمدركون } أى سيدركنا بعد ms3852 قليل فرعون وجنوده، ولا
~~قدرة لنا... على قتالهم.. وهنا رد عليهم موسى - عليه السلام - بثقة وثبات
~~بقوله { كلا } أى كلا لن يدركوكم، فاثبتوا ولا تجزعوا { إن معي
~~ربي سيهدين }. بهذا الجزم والتأكيد رد موسى على بنى إسرائيل، وهو
~~رد يدل على قوة إيمانه، وثبات يقينه، وثقته التى لا حدود لها فى نصر الله
~~- تعالى - له، وفى هدايته إياه إلى طريق الفوز والفلاح. ولم يطل انتظار
~~موسى لنصر الله - تعالى - بل جاءه سريعا متمثلا فى قوله - سبحانه - {
~~فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر } أى
~~البحر الأحمر - على أرجح الأقوال - وهو الذى كان يسمى ببحر القلزم. فضربه
~~{ فانفلق } إلى اثنى عشر طريقا { فكان كل فرق } أى قسم منه
~~{ كالطود العظيم } أى كالجبل الشامخ الكبير. وسار موسى ومن معه
~~فى الطريق اليابس بين أمواج البحر - بقدرة الله - تعالى -، {
~~وأزلفنا ثم الآخرين } أى وقربنا - بقدرتنا وحكمتنا - هنالك
~~القوم الآخرين وهم فرعون وجنوده. أى قربناهم من موسى وقومه فدخلوا وراءهم
~~فى الطريق الذى سلكوه بين أمواج البحر، فماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة
~~أن خرج موسى ومن معه سالمين، أما فرعون وجنوده فقد انطبق عليهم البحر
~~فأغرقهم أجمعين. وصدق الله إذ يقول { وأنجينا } - أى بقدرتنا
~~ورحمتنا - { موسى ومن معه أجمعين } من الغرق ومن لحاق
~~فرعون بهم. { ثم أغرقنا الآخرين } وهم فرعون وجنوده. ثم ختم -
~~سبحانه - هذه القصة - كما ختم غيرها - بقوله { إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم }. أى إن فى ذلك الذى قصصناه عليك - أيها الرسول الكريم - من
~~قصة موسى وفرعون، { لآية } عظيمة تدعو إلى إخلاص العبادة والطاعة لنا،
~~ومع ذلك فلم يؤمن بما جاء به نبينا موسى، إلا عدد قليل، { وإن
~~ربك } - أيها الرسول الكريم - { لهو العزيز }. أى الغالب
~~المنتقم من أعدائه { الرحيم } أى الواسع الرحمة بأوليائه، حيث جعل
~~العاقبة لهم. وهكذا ساق لنا - سبحانه - هنا جانبا من قصة موسى - عليه
~~السلام - بهذا الأسلوب البديع، لتكون عبرة وعظة لقوم يؤمنون. ثم ساق -
~~سبحانه - بعد ذلك جانبا من ms3853 قصة إبراهيم - عليه السلام - فقال - تعالى - {
~~واتل عليهم نبأ إبراهيم... }.

### || [26.69-89]

# وقصة إبراهيم - عليه السلام - قد وردت فى القرآن فى سور متعددة،
~~وبأساليب متنوعة، وردت فى سورة البقرة، وكان معظم الحديث فيها، يدور حول
~~بنائه للبيت الحرام هو وابنه إسماعيل، وحكاية تلك الدعوات الخاشعات التى
~~تضرع بها إلى ربه. ووردت فى سورة الأنعام، وكان معظم الحديث فيها يدور
~~حول إقامته الأدلة على وحدانية الله - تعالى - عن طريق التأمل فى مشاهد
~~هذا الكون. ووردت فى سورة هود، وكان معظم الحديث فيها يدور حول تبشيره
~~بإسحاق... ووردت فى سورة إبراهيم، وكان معظم الحديث فيها يدور حول ما
~~توجه به إلى ربه من دعاء بعد أن ترك بعض ذريته فى جوار بيت الله الحرام.
~~ووردت فى سورة الحجر. وكان معظم الحديث فيها يدور حول ما دار بينه وبين
~~الملائكة من مناقشات. ووردت فى سورة مريم، وفيها حكى القرآن تلك النصائح
~~الحكيمة التى وجهها لأبيه وهو يدعوه لعبادة الله - تعالى - وحده. ووردت
~~فى سورة الأنبياء. وفيها عرض القرآن لما دار بينه وبين قومه من مجادلات
~~ومن تحطيم للأصنام، ومن إلقائهم إياه فى النار فصارت بأمر الله - تعالى -
~~بردا وسلاما عليه. أما هنا فى سورة الشعراء، فيحكى لنا - سبحانه - ما دار
~~بينه وبين قومه من مناقشات، وما توجه به إلى خالقه من دعوات. لقد افتتحت
~~بقوله - تعالى - { واتل عليهم نبأ إبراهيم } أى واقرأ -
~~أيها الرسول الكريم - على قومك - أيضا - نبأ رسولنا إبراهيم - عليه
~~السلام - الذى يزعم قومك أنهم ورثته، وأنهم يتبعونه فى ديانته، مع أن
~~إبراهيم برىء منهم ومن شركهم، لأنه ما أرسل إلا لنهى أمثالهم عن الإشراك
~~بالله - تعالى -. وقوله { إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون } منصوب على الظرفية. أى اقرأ عليهم نبأه وقت أن قال لأبيه
~~وقومه على سيل التبكيت وإلزامهم الحجة أى شىء هذا الذى تعبدونه من دون
~~الله - عز وجل -؟ فأجابوه بقولهم { نعبد أصناما فنظل لها
~~عاكفين } وكان يكفيهم فى الجواب أن يقولوا نعبد أصناما، ولكنهم
~~لغبائهم وجهلهم قصدوا التباهى والتفاخر ms3854 بهذه العبادة الباطلة أى نعبد
~~أصناما منحوتة من الحجر أو مما يشبهه، ونداوم على عبادتها ليلا ونهارا،
~~ونعكف على التقرب لها كما يتقرب الحبيب إلى حبيبه. وهكذا، عندما تنحط
~~الأفهام، تتباهى بما يجب البعد عنه، وتفتخر بالمرذول من القول والفعل...
~~وقد رد عليهم إبراهيم - عليه السلام - بما يوقظهم من جهلهم لو كانوا
~~يعقلون، فقال لهم { هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون }. أى قال لهم إبراهيم على سبيل التنبيه
~~والتبكيت هذه الأصنام التى تعبدونها من دون الله، هل تسمع دعاءكم إذا
~~دعوتموها، وهل تحس بعبادتكم لها إذا عبدتموها، وهل تملك أن تنفعكم بشىء
~~من النفع أو تضركم بشىء من الضر؟.

# ولم يستطع القوم أن يواجهوا إبراهيم بجواب. بعد أن ألقمهم حجرا بنصاعة
~~حجته، فلجأوا إلى التمسح بآبائهم فقالوا { بل وجدنآ آبآءنا
~~كذلك يفعلون }. أى قالوا له إن هذه الأصنام هى كما قلت يا
~~إبراهيم لا تسمع دعاءنا، ولا تنفعنا ولا تضرنا، ولكننا وجدنا آباءنا
~~يعبدونها، فسرنا على طريقتهم فى عبادتها، فهم قالوا ما قاله أمثالهم فى
~~الجهالة فى كل زمان ومكان

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# وأمام هذا التقليد الأعمى، نرى إبراهيم - عليه السلام - يعلن عداوته لهم
~~ولمعبوداتهم الباطلة، ويجاهرهم بأن عبادته إنما هى لله - تعالى - وحده
~~فيقول { أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين }.
~~أى قال لهم إبراهيم على سبيل الإنكار والتأنيب أفرأيتم وشاهدتم هذه
~~الأصنام التى عبدتموها أنتم وآباؤكم الأقدمون من دون الله - تعالى - إنها
~~عدو لى لأن عبادتها باطلة لكن الله - تعالى - رب العالمين هو وليى وصاحب
~~الفضل على فى الدنيا والآخرة، فلذا أعبده وحده. فقوله { إلا رب
~~العالمين } استثناء منقطع من ضمير { إنهم }. قال صاحب الكشاف
~~وإنما قال { عدو لي } تصويرا للمسألة فى نفسه، على معنى أنى فكرت
~~فى أمرى فرأيت عبادتى لها عبادة للعدو فاجتنبتها وآثرت عبادة الذى الخير
~~كله منه، وأراهم بذلك أنها نصيحة نصح بها نفسها أولا، وبنى عليها تدبير
~~أمره، لينظروا ms3855 فيقولوا ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه، ليكون أدعى
~~لهم إلى القبول. ولو قال فإنهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة، ولأنه دخل
~~فى باب من التعريض، وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح، لأنه
~~يتأمل فيه، فربما قاده التأمل إلى التقبل ومنه ما يحكى عن الشافعى - رحمه
~~الله - أن رجلا واجهه بشىء، فقال لو كنت بحيث أنت، لاحتجت إلى الأدب...
~~وسمع رجل ناسا يتحدثون فى الحجر فقال ما هو بيتى ولا بيتكم.. ثم حكى
~~القرآن الكريم، ما وصف به إبراهيم خالقه من صفات كريمة تليق بجلاله -
~~سبحانه - فقال { الذي خلقني فهو يهدين } أى أخلص عبادتى
~~لرب العالمين، الذى أوجدنى بقدرته، والذى يهدينى وحده إلى ما يصلح شأنى
~~فى دنياى وفى آخرتى. قال الجمل وقوله { الذي خلقني } يجوز فيه
~~أوجه النصب على النعت لرب العالمين أو البدل أو عطف البيان.. أو الرفع
~~على الابتداء. وقوله { فهو يهدين } جملة اسمية فى محل رفع خبر له.
~~وقوله { والذي هو يطعمني ويسقين } معطوف على ما قبله. أى
~~وهو - سبحانه - وحده الذى يطعمنى ويسقينى من فضله، ولو شاء لأمسك عنى
~~ذلك.

# وأضاف المرض إلى نفسه فى قوله { وإذا مرضت فهو يشفين }
~~وإن كان الكل من الله - تعالى - تأدبا مع خالقه - عز وجل - وشكرا له -
~~سبحانه - على نعمة الخلق والهداية. والإطعام والإسقاء والشفاء. والمراد
~~بالإحياء فى قوله { والذي يميتني ثم يحيين } إعادة
~~الحياة إلى الميت يوم القيامة أى ومن صفات رب العالمين الذى أخلص له
~~العبادة، أنه - سبحانه - الذى بقدرته وحده أن يميتنى عند حضور أجلى، ثم
~~يعيدنى إلى الحياة مرة أخرى يوم البعث والحساب. وجاء العطف ب { ثم }
~~فى قوله { ثم يحيين } لاتساع الأمر بين الإماتة فى الدنيا
~~والإحياء فى الآخرة. ثم ختم إبراهيم هذه الصفات الكريمة بقوله {
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } أى
~~وهو وحده الذى أطمع أن يغفر لى ذنوبى يوم ألقاه لأنه لا يقدر على ذلك أحد
~~سواه - عز وجل -. وفى هذه الآية أسمى درجات ms3856 الأدب من إبراهيم مع ربه -
~~سبحانه -، لأنه يوجه طمعه فى المغفرة إليه وحده، ويستعظم - عليه السلام -
~~ما صدر منه من أمور قد تكون خلاف الأولى، ويعتبرها خطايا، هضما لنفسه،
~~وتعليما للأمة أن تجتنب المعاصى، وأن تكون منها على حذر وأن تفوض رجاءها
~~إلى الله - تعالى - وحده. وبعد أن أثنى إبراهيم - عليه السلام - على ربه
~~بهذا الثناء الجميل، أتبع ذلك بتلك الدعوات الخاشعات فقال { رب هب
~~لي حكما } أى علما واسعا مصحوبا بعمل نافع. { وألحقني
~~بالصالحين } من عبادك الذين رضيت عنهم - ورضوا عنك، بحيث ترافقنى
~~بهم فى جنتك. { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } أى واجعل
~~لى ذكرا حسنا، وسمعة طيبة، وأثرا كريما فى الأمم الأخرى التى ستأتى من
~~بعدى. وقد أجاب - سبحانه - له هذه الدعوة، فجعل أثره خالدا، وجعل من
~~ذريته الأنبياء والصالحين، وعلى رأسهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. {
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم } أى واجعلنى فى الآخرة
~~عندما ألقاك - يا ربى - للحساب، من عبادك الذين أكرمتهم بدخول جنتك
~~وبوراثتها فضلا منك وكرما. { واغفر لأبي إنه كان من
~~الضآلين } عن طريق الحق، فإنى قد وعدته بأن استغفر له عندك - يا
~~إلهى -. قال ابن كثير وهذا مما رجع عنه إبراهيم - عليه السلام - كما قال
~~- تعالى -

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# وقد قطع - تعالى - الإلحاق فى استغفاره لأبيه، فقال

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شيء..

# { ولا تخزني } أى ولا تفضحنى { يوم يبعثون } أى يوم تبعث
~~عبادك فى الآخرة للحساب، بل استرنى واجبرنى وتجاوز عن تقصيرى. { يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون } من أحد لديك. { إلا من أتى
~~الله بقلب سليم } أى واسترنى - يا إلهى ms3857 - ولا تفضحنى يوم
~~القيامة، يوم لا ينتفع الناس بشىء من أموالهم ولا من أولادهم، ولكنهم
~~ينتفعون بإخلاص قلوبهم لعبادتك. بسلامتها من كل شرك أو نفاق، وبصيانتها
~~من الشهوات المرذولة. والأفعال القبيحة. وهكذا نرى فى قصة إبراهيم
~~الشجاعة فى النطق بكلمة الحق، حيث جابه قومه وأباه ببطلان عبادتهم
~~للأصنام. ونرى الحجة الدامغة التى جعلت قومه لا يجدون عذرا يعتذرون به عن
~~عبادة الأصنام سوى قولهم { وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون }.
~~ونرى الثناء الحسن الجميل منه على ربه - عز وجل - { الذي خلقني
~~فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا
~~مرضت فهو يشفين }. ونرى الدعاء الخاشع الخالص الذى يتضرع به
~~إلى خالقه - عز وجل -، لكى يرزقه العلم والعمل، وبأن يحشره مع الصالحين،
~~وأن يجعل له أثرا طيبا بعد وفاته بين الأمم الأخرى، وبأن يجعله من
~~الوارثين لجنة النعيم، وبأن يستره بستره الجميل يوم القيامة، يوم لا ينفع
~~الناس شىء سوى إخلاص قلوبهم وعملهم الصالح، وهى دعوات يرى المتأمل فيها
~~شدة خوف إبراهيم - وهو الحليم الأواه المنيب - من أهوال يوم الحساب. نسأل
~~الله - تعالى - بفضله وكرمه، أن يجنبنا إياها، وأن يسترنا بستره الجميل.
~~ثم يبين - سبحانه - بعد ذلك مشهدا من مشاهد يوم القيامة، ويحكى أقوال
~~الغاوين وحسراتهم... فيقول { وأزلفت... }.

### || [26.90-104]

# قوله - سبحانه - { وأزلفت الجنة... } من الإزلاف بمعنى
~~القرب والدنو. أى وقربت الجنة يوم القيامة للمتقين، الذين صانوا أنفسهم
~~عن كل مالا يرضاه الله - تعالى -، وصارت بحيث يشاهدونها ويتلذذون
~~برؤيتها. { وبرزت الجحيم للغاوين } أى أما الغاوون الذين
~~استحبوا العمى على الهدى، وآثروا الغواية على الهداية، فقد برزت الجحيم
~~لهم بأهوالها وسعيرها ثم قيل لهؤلاء الكافرين على سبيل التقريع والتأنيب
~~{ وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله } أى
~~أين الآلهة التى كنتم تعبدونها فى الدنيا من دون الله - تعالى - وتزعمون
~~أنها شفعاؤكم عنده؟! { هل ينصرونكم } الآن من هذا العذاب المعد
~~لكم { أو ينتصرون } هم من العذاب الذى سيحل بهم معكم؟. كلا ثم
~~كلا، إنكم وهم حصب جهنم، وستدخلونها جميعا خاسئين. وليس المقصود بالسؤال
~~الاستفهام، وإنما ms3858 المقصود به التقريع والتوبيخ، ولذا لا يحتاج إلى جواب.
~~ثم ذكر - سبحانه - ما حل بهؤلاء الأشقياء من عذاب فى أعقاب هذا التأنيب
~~فقال { فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس
~~أجمعون }. والكبكبة تكرير الكب، وهو الإلقاء على الوجه مرة بعد
~~أخرى، وضمير الجمع للآلهة التى عبدها الكافرون من دون الله - تعالى -
~~وجىء بضمير العقلاء على سبيل التهكم بهم، أى فألقى المعبودون والعابدون
~~فى جهنم، ومعهم جنود إبليس كلهم سواء أكانوا من الشياطين أم من أتباعه من
~~الجن والإنس. وفى التعبير بكبكبوا تصوير صادق مؤثر لحالة هؤلاء الضالين،
~~وهم يتساقطون - والعياذ بالله - فى جهنم، بلا رحمة، ولا عناية، ولا نظام،
~~بل بعضهم فوق بعض وقد تناثرت أشلاؤهم. ثم بين - سبحانه - ما قاله الغاوون
~~لآلهتهم فقال { قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين
~~}. أى قال العابدون لمعبوديهم على سبيل المخاصمة لهم، والتبرؤ منهم تالله
~~ما كنا إلا فى ضلال مبين، وقت أن كنا فى الدنيا نسويكم برب العالمين فى
~~العبادة مع أنكم خلق من خلقه لا تضرون ولا تنفعون. { ومآ أضلنآ }
~~عن اتباع طريق الحق { إلا المجرمون } من شياطين الإنس والجن،
~~الذين زينوا لنا الكفر والفسوق والعصيان، وصدونا عن الإيمان والطاعة
~~والهداية. { فما لنا } اليوم { من شافعين } يشفعون لنا عند
~~ربنا. وما لنا - أيضا - من { صديق حميم } أى مخلص فى صداقته، يدافع
~~عنا عند ربنا، ويهتم بأمرنا فى هذا الموقف العصيب. قال الآلوسى، والمراد
~~التلهف والتأسف على فقد شفيع يشفع لهم مما هم فيه، أو صديق شفيق يهمه
~~ذلك. وقد ترقوا لمزيد انحطاط حالهم فى التأسف، حيث نفوا - أولا - أن يكون
~~لهم من ينفعهم فى تخليصهم من العذاب بشفاعته، ونفوا - ثانيا - أن يكون
~~لهم من يهمه أمرهم ويشفق عليهم، ويتوجع لهم، أو يخلصهم.

# و { لو } فى قوله - تعالى - { فلو أن لنا كرة... } للتمنى
~~الدال على كمال التحسر. والكرة الرجعة إلى الدنيا مرة أخرى لتدارك ما
~~فاتهم من الإيمان. أى فياليت لنا عودة إلى الدنيا مرة أخرى، ms3859 فنستدرك ما
~~فاتنا من طاعة الله - تعالى { فنكون من المؤمنين } الذين
~~أزلفت الجنه لهم، وأبعدت عنهم النار التى نحن مخلدون فيها. ثم ختم -
~~سبحانه - قصة إبراهيم بما ختم به قصة موسى - عليهما السلام - فقال {
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين... }. إن
~~فى ذلك الذى ذكرناه لك - أيها الرسول الكريم - عن حال إبراهيم مع قومه
~~ومع أبيه، وعن أهوال يوم القيامة، إن ذلك كله لحجة وعظة لمن أراد أن يؤمن
~~ويعتبر، ومع ذلك فإن أكثر قوم إبراهيم ما كانوا مؤمنين { وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم }. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من قصة
~~نوح مع قومه، فقال - تعالى - { كذبت قوم نوح... }.

### || [26.105-122]

# تلك هى قصة نوح مع قومه، كما وردت فى هذه السورة، وقد ذكرت فى سور أخرى
~~منها سور الأعراف، وهود، والمؤمنون، ونوح... ولكن بأساليب أخرى. وينتهى
~~نسب نوح - عليه السلام - إلى شيث بن آدم، وقد ذكر نوح فى القرآن فى ثلاث
~~وأربعين موضعا. وكان قوم نوح يعبدون الأصنام، فأرسل الله - تعالى - إليهم
~~نوحا، ليدلهم على طريق الرشاد. وقوم الرجل أقرباؤه الذين يجتمعون معه فى
~~جد واحد. وقد يقيم الرجل بين الأجانب فيسميهم قومه مجازا لمجاورته لهم.
~~قال الآلوسى والقوم - كما فى المصباح - يذكر ويؤنث، وكذلك كل اسم جمع لا
~~واحد له من لفظه نحو رهط ونفر، ولذا يصغر على قويمة، وقيل هو مذكر ولحقت
~~فعله علامة التأنيث على إرادة الأمة والجماعة منه.. والمراد بالمرسلين فى
~~قوله - تعالى - { كذبت قوم نوح المرسلين } نبيهم نوحا -
~~عليه السلام - وعبر عنه بذلك، لأن تكذيبهم له، بمثابة التكذيب لجميع
~~الرسل، لأنهم قد جاءوا جميعا برسالة واحدة فى أصولها التى لا تختلف
~~باختلاف الزمان والمكان. و { إذ } فى قوله - تعالى - { إذ قال
~~لهم أخوهم نوح } أى كذبوا نبيهم نوحا وقت أن قال لهم ناصحا
~~ومنذرا { ألا تتقون } أى ألا تتقون الله - تعالى - الذى خلقكم
~~ورزقكم، فتخلصوا له العبادة وتتركوا عبادة غيره. ووصفه - سبحانه -
~~بالأخوة لهم، لأنه كان واحدا منهم يعرفون حسبه ونسبه ونشأته ms3860 بينهم. ثم
~~علل نصحه لهم بقوله - كما حكى القرآن عنه - { إني لكم رسول
~~أمين } آمركم بتقوى الله - تعالى - لأنى رسول معروف بينكم بالأمانة
~~وعدم الخيانة أو الغش أو المخادعة. وما دام أمرى كذلك. { فاتقوا
~~الله وأطيعون ومآ أسألكم عليه } أى على هذا النصح {
~~من أجر } دنيوى { إن أجري } فيما أدعوكم إليه { إلا على
~~رب العالمين } فهو الذى أرسلنى إليكم، وهو الذى يتفضل بمنحى أجرى
~~لا أنتم. ولقد بينت لكم حقيقة أمرى { فاتقوا الله وأطيعون
~~}. وهكذا نرى أن نوحا قد سلك مع قومه أحكم الطرق فى دعوتهم إلى الله، فهو
~~يحضهم ثلاث مرات على تقوى الله بعد أن يبين لهم أخوته لهم، وأمانته
~~عندهم، وتعففه عن أخذ أجر منهم فى مقابل ما يدعوهم إليه من حق وخير،
~~ومصارحته إياهم بأن أجره إنما هو من الله رب العالمين، وليس من أحد سواه.
~~فماذا كان ردهم على هذا القول الحكيم لنبيهم؟ لقد حكى القرآن ردهم فقال {
~~قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون }. والأرذلون جمع
~~الأرذل. وهو الأقل من غيره فى المال والجاه والنسب. أى قال قوم نوح له
~~عندما دعاهم إلى إخلاص العبادة لله - تعالى - يا نوح أنؤمن لك، والحال أن
~~الذين اتبعوك من سفلة الناس وفقرائهم، وأصحاب الحرف الدنيئة فينا.

# .؟ وهذا المنطق المرذول قد حكاه القرآن فى كثير من آياته، على ألسنة
~~المترفين، وهم يردون على أنبيائهم عندما يدعونهم إلى الدين الحق.. وهنا
~~يرد عليهم نوح ردا حكيما { قال وما علمي بما كانوا
~~يعملون إن حسابهم إلا على ربي }. أى قال لهم على
~~سبيل الاستنكار لما واجهوه به وأى علم لى بأعمال أتباعى، إن الذى يعلم
~~حقيقة نواياهم وأعمالهم هو الله - تعالى - أما أنا فوظيفتى قبول أعمال
~~الناس على حسب ظواهرها. وهؤلاء الضعفاء - الأرذلون فى زعمكم - ليس حسابهم
~~إلا على الله - تعالى - وحده، فهو أعلم ببواطنهم وبأحوالهم منى ومنكم {
~~لو تشعرون } أى لو كنتم من أهل الفهم والشعور بحقائق الأمور لا
~~بزيفها، لعلمتم سلامة ردى عليكم ولكنكم قوم تزنون الناس بميزان غير عادل، ms3861
~~لذا قلتم ما قلتم. ثم يحسم الأمر معهم فى هذه القضية فيقول { ومآ
~~أنا } بحال من الأحوال { بطارد المؤمنين } الذين اتبعونى
~~وصدقونى وآمنوا بدعوتى سواء أكانوا من الأرذلين - فى زعمكم - أم من
~~غيرهم، { إن أنا إلا نذير مبين } أى ليست وظيفتى إلا
~~الإنذار الواضح للناس بسوء المصير، إذا ما استمروا على كفرهم، سواء
~~أكانوا من الأغنياء أم من الفقراء. فأنت ترى أن نوحا - عليه السلام - قد
~~جمع فى رده عليهم، بين المنطق الرصين الحكيم، وبين الحزم والشجاعة والزجر
~~الذى يخرس ألسنتهم. لذا نراهم وقد أخرسهم المنطق المستقيم الذى سلكه نوح
~~معهم، يلجأون إلى التهديد والوعيد لنبيهم - عليه السلام - { قالوا
~~لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين }. أى
~~إذا لم تكف يا نوح عن مجادلتك لنا، ومن دعوتك إيانا إلى ترك عبادة
~~آلهتنا، لنكونن من المرجومين منا بالحجارة حتى تموت. وهكذا الطغاة يلجأون
~~إلى القوة والتهديد والوعيد، عندما يجدون أنفسهم وقد حاصرهم أصحاب الحق
~~من كل جوانبهم، بالحجة الواضحة، وبالرأى السديد. ويئس نوح - عليه السلام
~~- من إيمان قومه، بعد أن لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وبعد أن سمع
~~منهم ما يدل على رسوخهم فى الكفر والضلال، تضرع إلى ربه { قال رب
~~إن قومي كذبون } واستمروا على هذا التكذيب تلك القرون
~~المتطاولة { فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن
~~معي من المؤمنين } أى فاحكم بقدرتك العادلة بينى وبينهم حكما
~~من عندك، تنجى به أهل الحق، وتمحق به أهل الباطل. وسمى الحكم فتحا، لما
~~فيه من إزالة الإشكال فى الأمر، كما أن فتح الشىء المغلق يؤدى إلى إزالة
~~هذا الإغلاق. ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه أغلاق الحق. ثم حكى - سبحانه -
~~أنه قد استجاب لنوح دعاءه فقال { فأنجيناه ومن معه في
~~الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين }.

# والفلك - كما يقول الآلوسى - يستعمل للواحد وللجمع. وحيث أتى فى القرآن
~~الكريم فاصلة استعمل مفردا. وحيث أتى غير فاصلة استعمل جمعا. والمشحون
~~المملوء بهم وبكل ما يحتاجون إليه من وسائل المعيشة. أى فاستجبنا لعبدنا
~~نوح دعاءه. ms3862 فأنجيناه ومن معه من المؤمنين فى السفينة المملوءة بهم، وبما
~~هم فى حاجة إليه، ثم أغرقنا بعد إنجائهم الباقين من قومه على كفرهم
~~وضلالهم. { إن في ذلك } الذى ذكرناه لك - أيها الرسول الكريم - عن
~~نوح وقومه { لآية } كبرى على وحدانيتنا وقدرتنا { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~}. ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك، جانبا من قصة هود - عليه السلام - مع
~~قومه فقال - تعالى - { كذبت عاد المرسلين.... }.

### || [26.123-140]

# قد وردت قصة هود مع قومه فى سور شتى منها سورة الأعراف، وهود،
~~والأحقاف.. وينتهى نسب هود - عليه السلام - إلى نوح - عليهما السلام -.
~~وقومه هم قبيلة عاد - نسبة إلى أبيهم الذى كان يسمى بهذا الاسم - وكانت
~~مساكنهم بالأحقاف باليمن - والأحقاف جمع حقف وهو الرمل الكثير المائل -.
~~وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله - تعالى - نبيهم هودا لينهاهم عن ذلك،
~~وليأمرهم بعبادة الله وحده. وبشكره - سبحانه - على ما وهبهم من قوة وغنى.
~~وقد افتتح هود نصحه لقومه، بحضهم على تقوى الله وإخلاص العبادة له وبيان
~~أنه أمين فى تبليغ رسالة الله - تعالى - إليهم، فهو لا يكذب عليهم ولا
~~يخدعهم، وببيان أنه لا يسألهم أجرا على نصحه لهم، وإنما يلتمس الأجر من
~~الله - تعالى - وحده. وقد سلك فى ذلك المسلك الذى اتبعه جده - عليه
~~السلام - مع قومه، وسار عليه الأنبياء من بعده. ثم استنكر هود - عليه
~~السلام - ما كان عليه قومه من ترف وطغيان فقال لهم { أتبنون بكل
~~ريع آية تعبثون }. والريع بكسر الراء - جمع ريعة. وهو المكان
~~المرتفع من الأرض أو الجبل المرتفع... وقيل المراد به أبراج الحمام كانوا
~~يبنونها للهو واللعب والأكثرون على أن المراد به المكان المرتفع ومنه ريع
~~النبات، وهو ارتفاعه بالزيادة. أى أتبنون - على سبيل اللهو واللعب - فى
~~كل مكان مرتفع، بناء يعتبر آية وعلامة على عبثكم وترفكم، وغروركم. {
~~وتتخذون } أى وتعملون { مصانع } أى قصورا ضخمة متينة، أو
~~حياضا تجمعون فيها مياه الأمطار... { لعلكم تخلدون } أى
~~عاملين عمل من يرجو الخلود فى هذه الحياة الفانية { وإذا بطشتم }
~~أى وإذا ms3863 أردتم السطو والظلم والبغى على غيركم { بطشتم جبارين
~~}. أى أخذتموه بعنف وقهر وتسلط دون أن تعرف الرحمة إلى قلوبكم سبيلا.
~~فأنت ترى أن هودا - عليه السلام - قد استنكر على قومه تطاولهم فى البنيان
~~بقصد التباهى والعبث والتفاخر، لا بقصد النفع العام لهم ولغيرهم. كما
~~استنكر عليهم انصرافهم عن العمل الصالح الذى ينفعهم فى آخرتهم وانهماكهم
~~فى التكاثر من شئون دنياهم حتى لكأنهم مخلدون فيها، كما استنكر عليهم -
~~كذلك - قسوة قلوبهم، وتحجر مشاعرهم، وإنزالهم الضربات القاصمة بغيرهم
~~بدون رأفة أو شفقة. وبعد نهيه إياهم عن تلك الرذائل، أمرهم بتقوى الله
~~وطاعته وشكره على نعمه فقال { فاتقوا الله وأطيعون
~~واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم
~~بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم }. أى اتركوا هذه الرذائل، واتقوا الله وأطيعون
~~فى كل ما آمركم به. أو أنهاكم عنه، واتقوا الله - تعالى - الذى أمدكم
~~بألوان لا تحصى من النعم، فقد أمدكم بالأنعام - وهى الإبل والبقر والغنم
~~- التى هى أعز أموالكم، وأمدكم بالأولاد ليكونوا قوة لكم، وأمدكم
~~بالبساتين العامرة بالثمار، وبالعيون التى تنتفعون بمائها العذب.

# ثم ختم إرشاده لهم، ببيان أنه حريص على مصلحتهم، وأنه يخشى عليهم إذا لم
~~يستجيبوا لدعوته أن ينزل بهم عذاب عظيم فى يوم تشتد أهواله ولا تنفعهم
~~فيه أموالهم ولا أولادهم. وبذلك نرى أن هودا - عليه السلام - قد جمع فى
~~نصحه لقومه بين الترهيب والترغيب، وبين الإنذار والتبشير، وبين التعفف
~~عن دنياهم، والحرص على مصلحتهم. ولكن هذه النصائح الحكيمة، لم يستقبلها
~~قومه استقبالا حسنا، ولم تجد منهم قبولا، بل كان ردهم عليه - كما حكى
~~القرآن عنهم - { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن
~~من الواعظين }. أى قال قوم هود له بعد أن وعظهم ونصحهم قالوا له
~~بكل استهتار وسوء أدب يا هود يستوى عندنا وعظك وعدمه، ولا يعنينا أن تكون
~~ممن يجيدون الوعظ أو من غيرهم ممن لا يحسنون الوعظ والإرشاد. قال صاحب
~~الكشاف فإن قيل " أوعظت أو لم تعظ " كان أخصر. والمعنى واحد.  قلت ليس
~~المعنى ms3864 بواحد وبينهما فرق، لأن المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذى
~~هو الوعظ، أم لم تكن أصلا من أهله ومباشريه، فهو أبلغ فى قلة اعتدادهم
~~بوعظه، من قولك أم لم تعظ. ثم أضافوا إلى قولهم هذا قولا آخر لا يقل عن
~~سابقه فى الغرور وانطماس البصيرة فقالوا { إن هذا إلا خلق
~~الأولين } أى ما هذا الذى تنهانا عنه من التطاول فى البنيان، ومن
~~اتخاذ المصانع.. إلا خلق آبائنا الأولين، ومنهجهم فى الحياة، ونحن على
~~آثارهم نسير وعلى منهجهم نمشى. قال القرطبى ما ملخصه قرأ أكثر القراء {
~~إلا خلق الأولين } - بضم الخاء واللام - أى عادتهم ودينهم
~~ومذهبهم وما جرى عليه أمرهم... وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى إلا خلق
~~الأولين - بفتح الخاء وإسكان اللام - أى ما هذا الذى جئتنا به يا هود إلا
~~اختلاق الأولين وكذبهم، والعرب تقول حدثنا فلان بأحاديث الخلق، أى
~~بالخرافات والأحاديث المفتعلة... وعلى كلتا القراءاتين فالآية الكريمة
~~تصور ما كانوا عليه من تحجر وجهالة تصويرا بليغا. ثم انتقلوا بعد ذلك إلى
~~غرور أشد واشنع فقالوا { وما نحن بمعذبين }. أى هذه حالنا
~~التى ارتضيناها لحياتنا، وما نحن بمعذبين على هذه الأعمال التى نعملها.
~~وهكذا رد قوم هود على نبيهم - عليه السلام - بهذا الرد السيىء الذى يدل
~~على استهتارهم وجفائهم وجمودهم على باطلهم. ولذا جاءت نهايتهم الأليمة
~~بسرعة وحسم، قال - تعالى - { فكذبوه فأهلكناهم }.  أى أصر
~~قوم هود على باطلهم وغرورهم فأهلكناهم

# بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية

# أهكلهم الله - تعالى - دون أن تنفعهم أموالهم، أو قوتهم التى كانوا
~~يدلون بها ويقولون

# من أشد منا قوة

# وختم - سبحانه - قصتهم بما ختم به قصة نوح مع قومه من قبلهم، فقال -
~~تعالى - { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم }. ثم ساق - سبحانه - بعد
~~ذلك قصة صالح مع قومه، فقال - تعالى - { كذبت ثمود
~~المرسلين... }.

### || [26.141-159]

# قد وردت قصة صالح مع قومه فى سور أخرى منها ms3865 الأعراف، وهود ، والنمل،
~~والقمر.. وثمود اسم للقبيلة التى أرسل إليها صالح - عليه السلام - والثمد
~~الماء القليل... وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله - تعالى - واحد منهم
~~- هو صالح - لكى يأمرهم بعبادة الله وحده. وما زالت مساكنهم تعرف إلى
~~الآن بمدائن صالح، فى المنطقة التى بين المدينة المنورة والشام، وقد مر
~~النبى صلى الله عليه وسلم على ديارهم وهو متوجه إلى غزوة تبوك.. وقد نصح
~~صالح قومه، بما نصح به هود ونوح قومهما من قبله، فقد أمرهم بتقوى الله
~~وصارحهم بصدقه معهم، وبتعففه عن تعاطى الأجر على نصحه لهم. ثم وعظهم بما
~~يرقق القلوب، وبما يحمل العقلاء على شرك الله - تعالى - على نعمه فقال
~~لهم { أتتركون في ما هاهنآ آمنين في جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها هضيم.. }. والاستفهام للإنكار. والطلع
~~اسم من الطلوع وهو الظهور، وأصله ثمر النخل فى أول ما يطلع، وهو بعد
~~التلقيح يسمى خلالا - بفتح الخاء - ثم يصير بسرا، فرطبا، فتمرا. والهضيم
~~اليانع والنضيج، أو الرطب اللين اللذيذ الذى تداخل بعضه فى بعض وهو وصف
~~للطلع الذى قصد به الثمار الناضجة الطيبة لصيرورته إليها. والمعنى أتظنون
~~أنكم متروكون بدون حساب أو سؤال من خالقكم - عز وجل - وأنتم تتقلبون فى
~~نعمه التى منها ما أنتم فيه من بساتين وأنهار وزروع كثيرة متنوعة. إن
~~كنتم تظنون ذلك، فأقلعوا عن هذا الظن، واعتقدوا بأنكم أنتم وما بين
~~أيديكم من نعم، إلى زوال، وعليكم أن تخلصوا لخالقكم العبادة والشكر لكى
~~يزيدكم من فضله.. فأنت ترى أن - صالحا - عليه السلام قد استعمل مع قومه
~~أرق ألوان الوعظ، لكى يوقظ قلوبهم الغافلة، نحو طاعة الله - تعالى -
~~وشكره، وقد استعمل فى وعظه لفت أنظارهم إلى ما يتقلبون فيه من نعم تشمل
~~البساتين والعيون، والزروع المتعددة، والنخيل الجيدة الطلع، اللذيذة
~~الطعم، حتى لكأن ثمرها لجودته ولينه، لا يحتاج إلى هضم فى البطون. ثم
~~ذكرهم بنعمة أخرى، وكرر عليهم الأمر بتقوى الله فقال { وتنحتون
~~من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون
~~}. وقوله { وتنحتون } معطوف على { أتتركون } فهو داخل فى ms3866 حيز
~~الإنكار عليهم، لعدم شكرهم لله - تعالى - والنحت البرى. يقال نحت فلان
~~الحجر نحتا إذا براه وأعده للبناء. و { فارهين } أى ماهرين حاذقين فى
~~نحتها. من فره - ككرم - فراهة. إذا برع فى فعل الشىء، وعرف غوامضه
~~ودقائقه. قال القرطبى وقرأ ابن كثير وابو عمرو { فارهين } بغير ألف
~~فى الفاء. وهى بمعنى واحد.

# . وفرق بينهما قوم فقالوا { فارهين } أى حاذقين فى تحتها... وفرهين
~~- بغير ألف - أى أشرين بطرين فرهين.. أى وأنهاكم - أيضا - عن انهماككم فى
~~نحت الحجارة من الجبال بمهارة وبراعة، لكى تبنوا بها بيوتا وقصورا بقصد
~~الأشر والبطر، لا يقصد الإصلاح والشكر لله - فمحل النهى إنما هو قصد
~~الأشر والبطر فى البناء وفى النحت. ثم نهاهم عن طاعة المفسدين فى الأرض
~~بعد أن أمرهم بتقوى الله فقال { ولا تطيعوا أمر المسرفين
~~الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون }. أى اجعلوا
~~طاعتكم لله - تعالى - وحده، ولى بصفتى رسوله إليكم، واتركوا طاعة زعمائكم
~~وكبرائكم المسرفين فى إصرارهم على الكفر والجحود والذين من صفاتهم أنهم
~~يفسدون فى الأرض فسادا لا يخالطه إصلاح. قال الآلوسى قوله { ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين.. } كأنه عنى بالخطاب جمهور قومه.
~~وبالمسرفين كبراءهم فى الكفر والإضلال. وكانوا تسعة رهط... والإسراف
~~تجاوز الحد فى كل أمر.. والمراد به هنا زيادة الفساد... والمراد بالأرض
~~أرض ثمود. وقيل الأرض كلها. ولما كان قوله { يفسدون } لا ينافى
~~إصلاحهم أحيانا أردفه بقوله - تعالى - { ولا يصلحون } لبيان كمال
~~إفسادهم. وأنه لم يخالطه إصلاح أصلا. ولكن هذا النصح الحكيم من صالح
~~لقومه، لم يقابل منهم بأذن صاغية، بل قابلوه بالتطاول والاستهتار وإنكار
~~رسالته { قالوا إنمآ أنت من المسحرين مآ أنت
~~إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين
~~}. أى قال قوم صالح له أنت لست إلا من الذين غلب عليهم السحر، وأثر فى
~~عقولهم، فصاروا يتكلمون بكلام المجانين. وما أنت - أيضا - إلا بشر مثلنا
~~تأكل الطعام كما نأكل. وتشرب الشراب كما نشرب... فإن كنت رسولا حقا فأتنا
~~بعلامة ومعجزة تدل على صدقك فى دعواك الرسالة وكأنهم - لجهلهم ms3867 وانطماس
~~بصائرهم - يرون أن البشرية تتنافى مع النبوة والرسالة، وتضرع صالح - عليه
~~السلام - إلى ربه - عز وجل - أن يمنحه معجزة لعلها تكون سببا فى هداية
~~قومه، وأجاب الله - تعالى - تضرعه، فقال - سبحانه - { قال هذه
~~ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم }. قال ابن
~~كثير ثم إنهم اقترحوا عليه آية يأتيهم بها، ليعلموا صدقه بما جاءهم به من
~~ربهم، فطلبوا منه أن يخرج لهم الآن من صخرة عندهم ناقة عشراء من صفتها
~~كذا وكذا. فعند ذلك أخذ عليهم صالح العهود والمواثيق، لئن أجابهم إلى ما
~~سألوا ليؤمنن به، فأنعموا بذلك - أى قالوا نعم - فقام نبى الله صالح
~~فصلى، ثم دعا ربه أن يجيبهم على سؤالهم، فانفطرت تلك الصخرة التى أشاروا
~~إليها. عن ناقة عشراء. على الصفة التى وصفوها. فآمن بعضهم وكفر أكثرهم ".

# والمعنى قال لهم صالح - عليه السلام - بعد أن طلبوا منه معجزة تدل على
~~صدقه هذه ناقة { لها شرب ولكم شرب يوم معلوم } أى
~~لها نصيب معين من الماء، ولكم نصيب آخر منه، وليس لكم أن تشربوا منه فى
~~يوم شربها. وليس لها أن تشرب منه فى يوم شربكم، واحذروا أن تمسوها بسوء -
~~كضرب أو قتل - فيأخذكم عذاب يوم عظيم. ووصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه
~~من عذاب ينزل بهم إذا مسوها بسوء ولكن قومه لم يفوا بعهودهم {
~~فعقروها } أى فعقروا الناقة التى هى معجزة نبيهم. وأسند العقر إليهم
~~جميعا. مع أن الذى عقرها بعضهم، لأن العقر كان برضاهم جميعا، كما يرشد
~~إليه قوله - تعالى - فى آية أخرى

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# وقوله { فأصبحوا نادمين } بيان لما ترتب على عقرهم لها.
~~وندمهم إنما كان سبب خوفهم من وقوع العذاب عليهم بسبب ذلك، ولم يكن بسبب
~~إيمانهم وتوبتهم. أو أن ندمهم جاء فى غير أوانه، كما يشعر بذلك قوله -
~~تعالى { فأخذهم العذاب } أى أن العذاب نزل بهم فى أعقاب عقرهم
~~لها، بدون تراخ أو إمهال، وكان عذابهم أن أخذتهم الرجفة وتبعتها الصيحة
~~التى ms3868 صاحها بهم جبريل فأصبحوا فى ديارهم جاثمين، ثم يجىء التعقيب السابق
~~{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم }. ثم جاءت بعد ذلك قصة لوط. مع
~~قومه، فقال - تعالى - { كذبت قوم لوط المرسلين... }.

### || [26.160-175]

# قال ابن كثير - رحمه الله - ولوط هو ابن هاران بن آزر، وهو ابن أخى
~~إبراهيم، وكان قد آمن مع إبراهيم، وهاجر معه إلى أرض الشام، فبعثه الله
~~إلى أهل سدوم وما حولها من القرى، يدعوهم إلى الله - تعالى - وبأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهو إتيان الذكور دون الإناث، وهذا شىء لم
~~يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه، ولا يخطر ببالهم، حتى صنع ذلك أهل سدوم -
~~وهى قرية بوادى الأردن - عليهم لعائن الله. ولقد بدأ لوط - عليه السلام -
~~دعوته لقومه يأمرهم بتقوى الله، وبإخبارهم بأنه رسول أمين من الله -
~~تعالى - إليهم، وبأنه لا يسألهم أجرا على دعوته لهم إلى الحق والفضيلة.
~~ثم نهاهم عن أبرز الرذائل التى، كانت متفشية فيهم فقال { أتأتون
~~الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون }.
~~والاستفهام للإنكار والتقريع والذكران جمع ذكر وهو ضد الأنثى. والعادون
~~جمع عاد. يقال عدا فلان فى الأمر يعدو، إذا تجاوز الحد فى الظلم. أى قال
~~لوط لقومه أبلغ بكم انحطاط الفطرة، وانتكاس الطبيعة، أنكم تأتون الذكور
~~الفاحشة، وتتركون نساءكم اللائى أحلهن الله - تعالى - لكم، وجعلهن الطريق
~~الطبيعى للنسل وعمارة الكون. إنكم بهذا الفعل القبيح الذميم، تكونون قد
~~تعديتم حدود الله - تعالى - وتجاوزتم ما أحله الله لكم، إلى ما حرمه
~~عليكم. وقد ردوا عليه بما يدل على شذوذهم وعلى انتكاس فطرتهم، فقد قالوا
~~له على سبيل التهديد والوعيد { لئن لم تنته يلوط لتكونن
~~من المخرجين }. أى قالوا له متوعدين لئن لم تسكت يا لوط عن نهيك
~~إيانا عما نحن فيه، لتكونن من المخرجين من قريتنا إخراجا تاما، ولنطردنك
~~خارج ديارنا. وهكذا النفوس عندما تنحدر فى الرذيلة وتنغمس فى المنكر،
~~تعادى من يدعوها إلى الفضيلة وإلى الطهر والعفاف. ms3869 وقد رد لوط - عليه
~~السلام - على سفاهتهم وسوء أدبهم { قال إني لعملكم من
~~القالين }. والقالين جمع قال. يقال قليت فلانا أقليه - كرميته أرميه
~~- إذا كرهته كرها شديدا. أى قال لهم لوط موبخا ومؤنبا إنى لعملكم القبيح
~~الذى ترتكبونه مع الذكور، من المبغضين له أشد البغض، المنكرين له أشد
~~الإنكار. ثم توجه إلى ربه - تعالى - بقوله. { رب نجني وأهلي
~~مما يعملون } أى نجنى يا رب، ونج أهلى المؤمنين معى، مما يعمل
~~هؤلاء الأشرار من منكر لم يسبقهم إليه أحد فأجاب الله - تعالى - دعاءه
~~فقال { فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين }. والمراد بهذه العجوز، امرأته وكانت كافرة وراضية عن فعل
~~قومها.

# والغابرين جمع غابر وهو الباقى بعد غيره. يقال غبر الشىء يغبر غبورا.
~~إذا بقى. وقوله { إلا عجوزا } استثناء من أهله. أى فاستجبنا للوط
~~دعاءه، فأنجيناه وأهله المؤمنين جميعا، إلا امرأته العجوز فإننا لم ننجها
~~بل بقيت مع المهلكين لخبثها وعدم إيمانها. { ثم دمرنا الآخرين
~~} أى ثم أهلكنا قوم لوط المصرين على كفرهم وعلى إتيانهم المنكر، تدميرا
~~شديدا، فإنا جعلنا أعلى قريتهم سافلها، وأبدناهم عن آخرهم. {
~~وأمطرنا عليهم } بعد ذلك الإهلاك { مطرا } عجيبا أمره فقد
~~كان نوعا من الحجارة، كما جاء فى آية أخرى فى قوله - تعالى -

# وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود

# وقوله - سبحانه - { فسآء مطر المنذرين } بيان لسوء مصيرهم.
~~أى دمرنا هؤلاء القوم، وأمطرنا عليهم مطرا من الحجارة زيادة فى إهانتهم،
~~فساءت عاقبتهم، وتحقق ما أنذرناهم به من دمار. ثم ختم - سحبانه - قصة لوط
~~- عليه السلام - مع قومه، بمثل ما ختم به القصص السابقة فقال { إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم }. ثم جاءت فى نهاية هذه القصص، قصة شعيب -
~~عليه السلام - مع قومه. فقال - تعالى - { كذب أصحاب... }.

### || [26.176-191]

# الأيكة منطقة مليئة بالأشجار، كانت - فى الغالب - بين الحجاز وفلسطين
~~حول خليج العقبة، ولعلها المنطقة التى تسمى بمعان. وشعيب ينتهى نسبه إلى
~~إبراهيم - عليهما السلام - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر ms3870
~~شعيبا قال " ذلك خطيب الأنبياء " لحسن مراجعته لقومه، وقوة حجته. وكان
~~قومه أهل كفر وبخس للمكيال والميزان، وقطع الطريق، فدعاهم إلى وحدانية
~~الله - تعالى - وإلى مكارم الأخلاق. قال ابن كثير " هؤلاء - أعنى أصحاب
~~الأيكة - هم أهل مدين على الصحيح، وكان نبى الله شعيب من أنفسهم وإنما لم
~~يقل ها هنا أخوهم شعيب، لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة وهى شجرة. وقيل شجر
~~ملتف كالغيضة. كانوا يعبدونها، فلهذا لما قال كذب أصحاب الأيكة المرسلين،
~~لم يقل إذ قال لهم أخوهم شعيب، وإنما قال { إذ قال لهم شعيب
~~ألا تتقون } فقطع نسبة الأخوة بينهم، للمعنى الذى نسبوا إليه، وإن
~~كان أخاهم نسبا، ومن الناس من لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة
~~غير أهل مدين، فزعم أن شعيبا - عليه السلام - بعثه الله إلى أمتين...
~~والصحيح أنهم أمة واحدة وصفوا فى كل مقام بشىء، ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم
~~بوفاء المكيال والميزان، كما فى قصة مدين سواء بسواء... ". وقد افتتح
~~شعيب - عليه السلام - دعوته لقومه. بأمرهم بتقوى الله - تعالى - وببيان
~~أنه أمين فى تبليغهم ما أمره الله بتبليغه إليهم، وبمصارحتهم بأنه لا
~~يسألهم أجرا على دعوته إياهم إلى ما يسعدهم. ثم نهاهم عن أفحش الرذائل
~~التى كانت منتشرة فيهم فقال لهم { أوفوا الكيل ولا تكونوا
~~من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا
~~تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين... }. والجبلة الجماعة الكثيرة من الناس الذين كانوا من قبل
~~قوم شعيب. والمقصود بهم أولئك الذين كانوا ذوى قوة كأنها الجبال فى
~~صلابتها، كقوم هود وأمثالهم ممن اغتروا بقوتهم، فأخذهم الله أخذ عزيز
~~مقتدر. قال القرطبى وقوله { واتقوا الذي خلقكم
~~والجبلة الأولين }. الجبلة هى الخليقة. ويقال جبل فلان على
~~كذا، أى خلق، فالخلق جبلة وجبلة - بكسر الجيم والباء وضمهما -
~~والجبلة هو الجمع ذو العدد الكثير من الناس، ومنه قوله - تعالى -

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا...

# والمعنى قال شعيب - عليه السلام - لقومه ناصحا ومرشدا يا قوم. أوفوا
~~الكيل أى أتموه { ولا تكونوا ms3871 من المخسرين } الذين يأكلون
~~حقوق غيرهم عن طريق التطفيف فى الكيل والميزان. ثم أكد نصحه هذا بنصح آخر
~~فقال { وزنوا } للناس الذين تتعاملون معهم { بالقسطاس
~~المستقيم } أى بالعدل الذى لا جور معه ولا ظلم.

# ثم أتبع هذا الأمر بالنهى فقال { ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم } أى ولا تنقصوا للناس شيئا من حقوقهم، أيا كان مقدار هذا
~~الشىء. { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } والعثو أشد
~~أنواع الفساد. يقال عثا فلان فى الأرض يعثو، إذا اشتد فساده. أى ولا
~~تنتشروا فى الأرض حالة كونكم مفسدين فيها بالقتل وقطع الطريق، وتهديد
~~الآمنين. فقوله { مفسدين } حال مؤكدة لضمير الجمع فى قوله {
~~تعثوا }. ثم ذكرهم بأحوال السابقين، وبأن الله - تعالى - هو الذى
~~خلقهم وخلق أولئك السابقين فقال { واتقوا الذي خلقكم } من
~~ماء مهين. وخلق - أيضا - الأقوام السابقين، الذين كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر جمعا. والذين أهلكهم - سبحانه - بقدرته بسبب إصرارهم على كفرهم
~~وبغيهم. واستمع قوم شعيب إلى تلك النصائح الحكيمة. ولكن لم يتأثروا بها،
~~بل اتهموا نبيهم فى عقله وفى صدقه، وتحدوه فى رسالته فقالوا - كما حكى
~~القرآن عنهم - { إنمآ أنت من المسحرين ومآ أنت إلا
~~بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط
~~علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصادقين }.
~~قالوا له بسفاهة وغرور إنما أنت يا شعيب من الذين أصيبوا بسحر عظيم جعلهم
~~لا يعقلون ما يقولون، أو إنما أنت من الناس الذين يأكلون الطعام، ويشربون
~~الشراب، ولا مزية لك برسالة أو بنبوة علينا، فأنت بشر مثلنا، وما نظنك
~~إلا من الكاذبين فيما تدعيه، فإن كنت صادقا فى دعوى الرسالة فأسقط علينا
~~{ كسفا من السمآء } أى قطعا من العذاب الكائن من جهة السماء.
~~وجاء التعبير بالواو هنا فى قوله { ومآ أنت إلا بشر مثلنا
~~} للإشارة إلى أنه جمع بين أمرين منافيين لدعواه الرسالة، وهما كونه من
~~المسحرين وكونه بشرا وقصدوا بذلك المبالغة فى تكذيبه، فكأنهم يقولون له
~~إن وصفا واحدا كاف فى تجريدك من نبوتك فكيف إذا اجتمع فيك الوصفان، ولم
~~يكتفوا بهذا بل ms3872 أكدوا عدم تصديقهم له فقالوا وما نظنك إلا من الكاذبين.
~~ثم أضافوا إلى كل تلك السفاهات. الغرور والتحدى حيث تعجلوا العذاب. ولكن
~~شعيبا - عليه السلام - قابل استهتارهم واستهزاءهم بقوله { ربي
~~أعلم بما تعملون }  أى ربى وحده هو العليم بأقوالكم وأعمالكم،
~~وسيجازيكم عليها بما تستحقون من عذاب أليم. ثم يعجل - سبحانه - ببيان
~~عاقبتهم السيئة فيقول { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم }. قال الآلوسى وذلك
~~على ما أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبى حاتم،
~~والحاكم عن ابن عباس أن الله - تعالى - بعث عليهم حرا شديدا، فأخذ
~~بأنفاسهم، فدخلوا أجواف البيوت، فدخل عليهم، فخرجوا منها هرابا إلى
~~البرية. فبعث الله - تعالى - عليهم سحابة فأظلتهم من الشمس، وهى الظلة،
~~فوجدوا لها بردا ولذة، فنادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها، أسقطها
~~الله عليهم نارا.

# فأهلكتهم جميعا.. ففى الأعراف ذكر أنهم أخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم
~~جاثمين، وذلك لأنهم قالوا

# لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنآ..

# فلما أرجفوا بنبى الله ومن تبعه. - أى حاولوا زلزلتهم وتخويفهم - أخذتهم
~~الرجفة. وفى سورة هود قال

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# وذلك لأنهم استهزءوا بنبى الله فى قولهم

# أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ..

# فناسب أن تأتيهم صيحة تسكتهم.. وها هنا قالوا { فأسقط علينا
~~كسفا من السمآء } على وجه التعنت والعناد فناسب أن ينزل بهم ما
~~استبعدوا وقوعه فقال { فأخذهم عذاب يوم الظلة }. ثم ختم
~~- سبحانه - قصة شعيب مع قومه بمثل ما ختم به قصص الرسل السابقين مع
~~أقوامهم فقال - تعالى - { إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~}. وإلى هنا ترى سورة الشعراء قد ساقت لنا سبع قصص من قصص الأنبياء مع
~~أقوامهم. ساقت لنا قصة موسى، فإبراهيم، فنوح. فهود، فصالح، فلوط، فشعيب -
~~عليهم جميعا الصلاة والسلام -. ويلاحظ فى قصص هذه السورة، أنها لم تجىء
~~على حسب الترتيب الزمنى - كما هو الشأن فى سورة الأعراف - وذلك لأن
~~المقصود الأعظم هنا هو الاعتبار والاتعاظ، فأما ms3873 فى سورة الأعراف، فكان
~~التسلسل الزمنى مقصودا لعرض أحوال الناس منذ آدم - عليه السلام -. كما
~~يلاحظ أن معظم القصص هنا، قد افتتح بافتتاح متشابه، وهو أمر كل نبى قومه
~~بتقوى الله، وببيان أنه رسول أمين. وببيان أنه لا يطلب من قومه أجرا على
~~دعوته، نرى ذلك واضحا فى قصة نوح وهود وصالح وشعيب ولوط مع أقوامهم. ولعل
~~السر فى ذلك التأكيد على أن الرسل جميعا قد جاؤوا برسالة واحدة فى أصولها
~~وأسسها، ألا وهى الدعوة إلى إخلاص العبادة لله - تعالى -، وإلى مكارم
~~الأخلاق. كما يلاحظ - أيضا - أن كل قصة من تلك القصص قد اختتمت بقوله -
~~تعالى - { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم }. ولعل السر فى ذلك تكرار
~~التسلية للنبى صلى الله عليه وسلم، وتثبيت فؤاده. وبيان أن ما أصابه من
~~قومه، قد أصاب الرسل السابقين، فعليه أن يصبر كما صبروا، وقد قالوا "
~~المصيبة إذا عمت خفت ". كما يلاحظ - كذلك - على قصص هذه السورة التركيز
~~على أهم الأحداث وبيان الرذائل التى انغمس فيها أولئك الأقوام، باستثناء
~~قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون فقد جاءت بشىء من التفصيل. وكما بدأت
~~السورة بالحديث عن القرآن، وعن الرسول صلى الله عليه وسلم، عادت مرة أخرى
~~بعد الحديث عن قصص بعض الأنبياء - إلى متابعة الحديث عن القرآن الكريم،
~~وعن نزوله، وعن تأثيره، وعن مصدره. فقال - تعالى - { وإنه
~~لتنزيل رب العالمين.... } .

### || [26.192-199]

# الضمير فى قوله { وإنه } يعود إلى القرآن الكريم، وما اشتمل عليه
~~من قصص وهدايات.. أى وإن هذا القرآن لتنزيل رب العالمين، لا تنزيل غيره،
~~والتعبير عن إنزاله بالتنزيل، للمبالغة فى إنزاله من عند الله - تعالى -
~~وحده. ووصف - سبحانه - ذاته بالربوبية للعالمين، للإيذان بأن إنزاله
~~بهذه الطريقة، من مظاهر رحمته بعباده، وإحكام تربيته لهم جميعا. قال -
~~تعالى -

# تنزيل من رب العالمين

# وقال - سبحانه -

# تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى

# ثم وصف - سبحانه - من نزل به بالأمانة فقال { نزل به الروح
~~الأمين } وهو جبريل - عليه السلام - وعبر عنه بالروح، ms3874 لأن الأرواح
~~تحيا بما نزل به كما تحيا الأجسام بالغذاء. أى نزل جبريل الأمين - بأمرنا
~~- بهذا القرآن كاملا غير منقوص، { على قلبك } أيها الرسول الكريم
~~{ لتكون من المنذرين } أى من أجل أن تنذر به الناس، وتخوفهم
~~بسوء المصير إذا ما استمروا على كفرهم وفسوقهم عن أمر الله - تعالى -.
~~قال الجمل قال الكرخى وقوله { على قلبك } خصه بالذكر وهو إنما
~~أنزل عليه ليؤكد أن ذلك المنزل محفوظ، والرسول متمكن من قلبه لا يجوز
~~عليه التغير. ولأن القلب المخاطب فى الحقيقة لأنه موضع التمييز
~~والاختيار، وأما سائر الأعضاء فمسخرة له، ويدل على ذلك القرآن والحديث
~~والمعقول. أما القرآن فقوله - تعالى -

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد

# وأما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم

# " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله ألا وهي القلب ".

# وأما المعقول فإن القلب إذا غشى عليه، لم يحصل له شعور، وإذا أفاق القلب
~~شعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات. وقال الآلوسى ما ملخصه وخص القلب
~~بالإنزال، قيل للإشارة إلى كمال تعقله صلى الله عليه وسلم وفهمه ذلك
~~المنزل، حيث لم تعتبر واسطة فى وصوله إلى القلب.. وقيل للإشارة إلى صلاح
~~قلبه صلى الله عليه وسلم حيث كان منزلا لكلام الله - تعالى -.. وقوله -
~~تعالى - { بلسان عربي مبين } متعلق بقوله - تعالى - {
~~نزل }. أى نزل هذا القرآن باللسان العربى ليكون أوضح فى البلاغ
~~والبيان لقومك لأننا لو نزلناه بلسان أعجمى أو بلغة أعجمية لتعللوا بعدم
~~فهمه وقلة إدراكهم لمعناه. وبذلك نرى أن الله - تعالى - قد بين لنا مصدر
~~القرآن، والنازل به، والنازل عليه، وكيفية النزول، وحكمة الإنزال،
~~واللغة التى نزل بها، وكل ذلك أدلة من القرآن ذاته على أنه من عند الله -
~~تعالى - وأنه من كلامه الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

# ثم بين - سبحانه - أن الكتب السماوية السابقة قد ذكرت ما يدل على صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذى ms3875 أنزل الله - تعالى - عليه هذا القرآن
~~فقال - تعالى - { وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن
~~لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل }. والزبر
~~جمع زبور، وهو الكتاب المقصور على الحكم والمواعظ، كزبور داود. مأخوذ
~~من الزبر بمعنى الزجر. لزجره الناس عن اتباع الباطل. والمعنى وإن نعت هذا
~~القرآن الكريم، ونعت الرسول الذى سينزل عليه هذا القرآن. لموجود فى كتب
~~السابقين. قال الإمام ابن كثير أخبر - تعالى - بأن ذكر هذا القرآن
~~والتنويه به لموجود فى كتب الأولين المأثورة عن أنبيائهم، الذين بشروا به
~~فى قديم الدهر وحديثه، كما أخذ الله عليهم الميثاق بذلك، حتى قام آخرهم
~~خطيبا فى ملئه بالبشارة بأحمد

# وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد..

# والاستفهام فى قوله { أو لم يكن لهم آية... } للإنكار
~~والتوبيخ. والواو للعطف على مقدر، والتقدير أغفلوا عن ذلك وجهلوه، ولم
~~يكفهم للدلالة على صدقه وحقيته أن يعلم ذلك علماء بنى إسرائيل، ويتحدث
~~عنه عدولهم، وينتظرون مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن
~~عليه صلى الله عليه وسلم. قال - تعالى -

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# وقال - سبحانه -

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

# ثم ذكر - سبحانه - طرفا من جحود الكافرين وعنادهم فقال { ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما
~~كانوا به مؤمنين }. والأعجمين جمع أعجم، وهو الذى لا يفصح وفى
~~لسانه عجمة وإن كان عربى النسب، أو جمع أعجمى، إلا أنه حذف منه ياء النسب
~~تخفيفا، كأشعر جمع أشعرى. أى ولو نزلنا هذا القرآن على رجل من الأعجمين،
~~الذين لا يحسنون النطق بالعربية، فقرأ هذا القرآن على قومك - أيها الرسول
~~الكريم - قراءة صحيحة لكفروا به عنادا ومكابرة مع أنهم فى قرارة أنفسهم
~~يعرفون ms3876 صدقه، وأنه ليس من كلام البشر. فالآيتان الكريمتان المقصود بهما
~~تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما يراه من إنكار المشركين لدعوته، ومن
~~وصفهم للقرآن تارة بأنه سحر، وتارة بأنه أساطير الأولين، تصوير صادق لما
~~وصل إليه أولئك المشركون من جحود وعناد ومكابرة. وشبيه بهاتين الآيتين
~~قوله - تعالى -

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# ثم بين - سبحانه - أنهم مع عملهم بأن هذا القرآن من عند الله، وتأثرهم
~~به سيستمرون على كفرهم حتى يروا العذاب الأليم، فقال - تعالى - {
~~كذلك سلكناه في... }.

### || [26.200-212]

# قوله - تعالى - { سلكناه } من السلك بمعنى إدخال الشىء فى الشىء
~~تقول سلكت الطريق إذا دخلت فيه. والضمير يعود إلى القرآن الكريم وقوله {
~~كذلك سلكناه } نعت لمصدر محذوف. أى مثل ذلك الإدخال العجيب،
~~أدخلنا القرآن فى قلوب المجرمين، حيث جعلناهم - بسبب جحودهم وعنادهم - مع
~~تأثرهم به واعترافهم بفصاحته، لا يؤمنون به، حتى يروا بأعينهم العذاب
~~الأليم. ومنهم من يرى أن الضمير فى { سلكناه } يعود إلى كفر
~~الكافرين وتكذيبهم. والمعنى - كما يقول ابن كثير - كذلك سلكنا التكذيب
~~والكفر والجحود والعناد. أى أدخلناه فى قلوب المجرمين، لا يؤمنون به. أى
~~بالحق { حتى يروا العذاب الأليم } حيث لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. والرأيان متقاربان فى المعنى، لأن
~~المراد بالتكذيب على الرأى الثانى تكذيبهم بالقرآن، إلا أن الرأى الأول
~~أنسب بسياق الآيات، وبانتظام الضمائر... ثم بين - سبحانه - أن نزول
~~العذاب بالمجرمين سيكون مباغتا لهم فقال { فيأتيهم } أى العذاب {
~~بغتة } فجأة وعلى غير توقع { وهم لا يشعرون } أى بإتيانه
~~بعد أن يحيط بهم. وعندئذ يقولون على سبيل التمنى والتحسر { هل نحن
~~منظرون } أى ليتنا نمهل قليلا لكى نصلح ما أفسدناه من أقوال وأعمال.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى التعقيب فى قوله { فيأتيهم
~~بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا.. }. قلت ليس المعنى ترادف
~~رؤية العذاب ومفاجأته، وسؤال النظرة فيه فى الوجود، وإنما المعنى ترتبها
~~فى الشدة، كأنه قيل ms3877 لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم للعذاب، فما هو
~~أشد منها وهو لحوقه بهم مفاجأة، فما هو أشد منه وهو سؤالهم النظرة. ومثال
~~ذلك أن تقول لمن تعظه إذا أسأت مقتك الصالحون، فمقتك الله، فإنك، لا تقصد
~~بهذا الترتيب أن مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين، وإنما قصدك إلى ترتيب
~~شدة الأمر على المسىء، وأنه يحصل له بسبب الإساءة مقت الصالحين، فما هو
~~اشد من مقتهم وهو مقت الله... والاستفهام فى قوله - تعالى - {
~~أفبعذابنا يستعجلون } للتوبيخ والتهكم بهؤلاء المجرمين.
~~أبلغ الحمق والجهل بهؤلاء المجرمين أنهم استعجلوا وقوع العذاب بهم،
~~وقالوا لنا

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# أى إن من يستعجل هلاك نفسه، ويسعى إلى حتفه بظلفه، لا يكون من العقلاء
~~أبدا. ثم بين - سبحانه - أن ما فيه هؤلاء المجرمون من متاع ونعمة،
~~سينسونه نسيانا تاما عندما يمسهم العذاب المعد لهم، فقال - تعالى - {
~~أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جآءهم ما كانوا
~~يوعدون مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون }. وقوله {
~~أفرأيت } معطوف على قوله { فيقولوا.

# . } والاستفهام للتعجب من أحوالهم. والمعنى إن شأن هؤلاء المجرمين لموجب
~~للعجب إنهم قبل نزول العذاب بهم يستعجلونه، فإذا ما نزل بساحتهم قالوا -
~~على سبيل التحسر والندم - هل نحن منظرون. اعلم - أيها الرسول الكريم -
~~أننا حتى لو أمهلناهم وأخرناهم، ثم جاءهم عذابنا بعد ذلك، فإن هذا التمتع
~~الذى عاشوا فيه. وذلك التأخير الذى لو شئنا لأجبناهم إليه... كل ذلك لن
~~ينفعهم بشىء عند حلول عذابنا، بل عند حلول عذابنا بهم سينسون ما كانوا
~~فيه من متاع ومن نعيم ومن غيره. قال الإمام ابن كثير وفى الحديث الصحيح
~~يؤتى بالكافر فيغمس فى النار غمسة ثم يقال له هل رأيت خيرا قط؟ هل رأيت
~~نعيما قط؟ فيقول لا والله يا رب. ويؤتى بأشد الناس بؤسا كان فى الدنيا،
~~فيصبغ فى الجنة صبغة، ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول لا والله يا رب.
~~ولهذا كان عمر بن ms3878 الخطاب - رضى الله عنه - يتمثل بهذا البيت

# كأنك لم تؤتر من الدهر ليلة إذا أنت أدركت الذى كنت تطلب

# ثم بين - سبحانه - سنته التى لا تتخلف فقال { ومآ أهلكنا من
~~قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين }.
~~وقوله { ذكرى } مفعول لأجله، فيكون المعنى لقد اقتضت سنتنا وعدالتنا،
~~أننا لا نهلك قرية من القرى الظالم أهلها، إلا بعد أن نرسل فى أهل تلك
~~القرى رسلا منذرين، لكى يذكروهم بالدين الحق... وليس من شأننا أن نكون
~~ظالمين لأحد، بل من شأننا العدالة والإنصاف، وتقديم النصيحة والإرشاد
~~والإنذار للفاسقين عن أمرنا، قبل أن ننزل بهم عذابنا. وشبيه بهاتين
~~الآيتين قوله - تعالى -

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# وقوله - سبحانه -

# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى
~~إلا وأهلها ظالمون

# ثم عادت السورة الكريمة إلى تأكيد أن هذا القرآن من عند الله - تعالى -
~~وردت شبهات المشركين بأسلوب منطقى رصين، قال - تعالى - { وما
~~تنزلت به الشياطين. أى إن هذا القرآن الكريم، ما تنزلت به
~~الشياطين - كما يزعم مشركو قريش، حيث قالوا إن لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~تابعا من الجن يخبره بهذا القرآن ويلقيه عليه - وإنما هذا القرآن نزل به
~~الروح الأمين، على قلبه صلى الله عليه وسلم. وإن الشياطين { وما
~~ينبغي لهم } ذلك إذ هم يدعون إلى الضلالة والقرآن يدعو إلى الهداية
~~{ وما يستطيعون } أن ينزلوا به ولا يقدرون على ذلك أصلا {
~~إنهم عن السمع لمعزولون } أى إن هؤلاء الشياطين عن سماع
~~القرآن الكريم لمعزولون عزلا تاما. فالشهب تحرقهم إذا ما حاولوا الاستماع
~~إليه. كما قال - تعالى -

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# فأنت ترى أن الله - تعالى - قد صان كتابه عن الشياطين، بأن بين بأنهم
~~ما نزلوا به، ثم بين - ثانيا أنهم ما يستقيم لهم النزول به لأن ما
~~اشتمل عليه من هدايات يخالف طبيعتهم الشريرة، ثم ms3879 بين ثالثا - بأنهم حتى
~~لو حاولوا ما يخالف طبيعتهم لما استطاعوا، ثم بين - رابعا - بأنه حتى لو
~~انبغى واستطاعوا حمله، لما وصلوا إلى ذلك، لأنهم بمعزل عن الاستماع إليه،
~~إذ ما يوحى به - سبحانه - إلى أنبيائه، فالشياطين محجوبون عن سماعه،
~~وهكذا صان الله - تعالى - كتابه صيانة تامة. وحفظه حفظا جعله لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ثم نهى - سبحانه - عن الشرك بأبلغ وجه،
~~وأمر النبى صلى الله عليه وسلم بأن يجهر بدعوته، وبأن يتوكل عليه وحده -
~~سبحانه - فقال { فلا تدع.... }.

### || [26.213-220]

# الفاء فى قوله - تعالى - { فلا تدع.. } فصيحة، والخطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل طلب الازدياد من إخلاص العبادة لله - تعالى -.
~~أى إذا علمت - أيها الرسول الكريم - ما أخبرناك به، فأخلص العبادة لنا،
~~واحذر أن تعبد مع الله - تعالى - إلها آخر، فتكون من المعذبين. وخوطب صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الآية وأمثالها، مع أنه أخلص الناس فى عبادته لله -
~~تعالى -، لبيان أن الشرك أقبح الذنوب وأكبرها وأنه لو انحرف إليه - على
~~سبيل الفرض - أشرف الخلق وأكرمهم عند الله - تعالى - لعذبه - سبحانه -
~~على ذلك، فكيف يكون حال غيره ممن هم ليسوا فى شرفه ومنزلته. لا شك أن
~~عذابهم سيكون أشد، وعقابهم سيكون أكبر. ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينذر أقرب الناس إليه، ليكونوا قدوة لغيرهم. وليعلموا
~~أن قرابتهم للرسول صلى الله عليه وسلم لن تنجيهم من عذاب الله، ما
~~استمروا على شركهم، فقال - تعالى - { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين }. والعشيرة أهل الرجل الذين يتكثر بهم، و { الأقربين
~~} هم أصحاب القرابة القريبة كالآباء والأبناء والإخوة والأخوات، والأعمام
~~والعمات وما يشبه ذلك. وقد ذكر المفسرون أحاديث متعددة، فيما فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية، منها ما أخرجه الشيخان عن
~~ابن عباس قال لما أنزل الله - تعالى - هذه الآية

# " أتى النبى صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى يا صباحاه، وهى
~~كلمة يقولها المستغيث أو المنذر لقومه - فاجتمع الناس ms3880 إليه، بين رجل يجئ
~~إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بنى
~~عبد المطلب، يا بنى فهر، يا بنى لؤى، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح
~~الجبل تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقى؟ قالوا نعم. قال " فإنى نذير لكم
~~بين يدى عذاب شديد ". فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم، أما دعوتنا إلا
~~لهذا، وأنزل الله تبت يدآ أبي لهب وتب ".

# قال الآلوسى ووجه تخصيص عشيرته الأقربين بالذكر مع عموم رسالته صلى الله
~~عليه وسلم دفع توهم المحاباة، وأن الاهتمام بشأنهم أهم، وأن البداءة تكون
~~بمن يلى ثم من بعده.. أى أن هذه الآية الكريمة، لا تتعارض مع عموم رسالته
~~صلى الله عليه وسلم للناس جميعا، لأن المقصود بها البدء بإنذار عشيرته
~~الأقربين، ليكونوا أسوة لغيرهم. وقوله - سبحانه - { واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين } إرشاد منه - سبحانه - لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم إلى كيفية معاملته لأتباعه.

# وخفض الجناح كناية عن التواضع. واللين، والرفق، فى صورة حسية مجسمة، إذ
~~من شأن الطائر حين يهبط أو حين يضم صغاره إليه أن يخفض جناحه، كما أن رفع
~~الجناح يطلق على التكبر والتعالى، ومنه قوه الشاعر

# وأنت الشهير بخفض الجنا ح فلا تك فى رفعه أجدلا

# أى وكن - أيها الرسول الكريم - متواضعا لين الجانب، لمن اتبعك من
~~المؤمنين، و لقد كان النبى صلى الله عليه وسلم سيد المتواضعين مع أصحابه،
~~إلا أن الآية الكريمة تعلم المسلمين فى كل زمان ومكان - وخصوصا الرؤساء
~~منهم - كيف يعامل بعضهم بعضا. قال صاحب الكشاف فإن قلت المتبعون للرسول
~~صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون، والمؤمنون هم المتبعون للرسول صلى الله
~~عليه وسلم فما معنى قوله { لمن اتبعك من المؤمنين }؟ قلت
~~فيه وجهان أن يسميهم قبل الدخول فى الإيمان مؤمنين لمشارفتهم ذلك، وأن
~~يراد بالمؤمنين المصدقين بألسنتهم، وهم صنفان صنف صدق الرسول واتبعه فيما
~~جاء به وصنف ما وجد منه إلى التصديق فحسب. ثم إما أن يكونوا منافقين أو
~~فاسقين، والمنافق والفاسق لا ms3881 يخفض لهما الجناح. ويبدو لنا أنه لا داعى
~~إلى هذه التقسيمات التى ذهب إليها صاحب الكشاف - رحمه الله -، وأن
~~المقصود بقوله { لمن اتبعك من المؤمنين } تأكيد الأمر
~~بخفض الجناح، وللإشعار بأن جميع أتباعه من المؤمنين، ومثل هذا الأسلوب
~~كثير فى القرآن الكريم، ومنه قوله - تعالى -

# يقولون بأفواههم...

# ومن المعلوم أن الأقوال لا تكون إلا بالأفواه، وقوله - تعالى -

# ولا طائر يطير بجناحيه..

# ومن المعروف أن الطائر لا يطير إلا بجناحيه. ثم بين - سبحانه - لنبيه
~~كيف يعامل العصاة فقال { فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون }. قال الآلوسى الظاهر أن الضمير المرفوع فى { عصوك }
~~عائد على من أمر صلى الله عليه وسلم بإنذارهم، وهم العشيرة. أى فإن عصوك
~~ولم يتبعوك بعد إنذارهم، فقل إنى برئ من عملكم، أو من دعائكم مع الله
~~إلها آخر. وجوز أن يكون عائدا على الكفار المفهوم من السياق. وقيل هو
~~عائد على من اتبع من المؤمنين. أى فإن عصوك يا محمد فى الأحكام وفروع
~~الإسلام، بعد تصديقك والإيمان بك وتواضعك لهم، فقل إنى برئ مما تعملون
~~من المعاصى... وكان هذا فى مكة، قبل أن يؤمر صلى الله عليه وسلم بقتال
~~المشركين. ثم أمره - سبحانه - بالتوكل عليه وحده فقال { وتوكل على
~~العزيز الرحيم } أى اخفض جناحك لأتباعك المؤمنين، وقل لمن عصاك
~~بعد إنذاره إنى برئ من أعمالكم، واجعل توكلك واعتمادك على ربك وحده، فهو
~~- سبحانه - صاحب العزة والغلبة، والقهر، وصاحب الرحمة التى وسعت كل شىء.
~~وهو - عز وجل - { الذي يراك حين تقوم } إلى عبادته وإلى صلاته
~~دون أن يكون معك أحد.

# وهو - سبحانه - الذى يرى { وتقلبك في الساجدين } أى يراك
~~وأنت تصلى مع المصلين، فتؤمهم وتنتقل بهم من ركن إلى ركن، ومن سنة إلى
~~سنة حال صلاتك، والتعبير بقوله { تقلبك } يشعر بحرصه صلى الله عليه
~~وسلم على تعهد أصحابه، وعلى تنظيم صفوفهم فى الصلاة، وعلى غير ذلك مما هم
~~فى حاجة إليه من إرشاد وتعليم. وعبر عن المصلين بالساجدين، لأن العبد
~~أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد، ms3882 فهذا التعبير من باب التشريف والتكريم لهم
~~{ إنه } - سبحانه - { هو السميع } لكل ما يصح تعلق السمع به {
~~العليم } بكل الظواهر والبواطن، لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا
~~السماء. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببيان أن الشياطين من المحال
~~أن تتنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين... وإنما تتنزل
~~على الكاذبين الخائنين، فقال - تعالى - { هل أنبئكم... }.

### || [26.221-227]

# الاستفهام فى قوله - تعالى - { هل أنبئكم... } للتقرير،
~~والخطاب للمشركين الذين اتهموا النبى صلى الله عليه وسلم تارة بأنه كاهن،
~~وتارة بأنه ساحر أو شاعر. أى ألا تريدون أن تعرفوا - أيها المشركون - على
~~من تتنزل الشياطين؟! إنهم لا يتنزلون على الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن
~~طبعه يتباين مع طبائعهم، ومنهجه يتعارض مع مسالكهم، فهو يدعو إلى الحق
~~وهم يدعون إلى الباطل. إنما تتنزل الشياطين { على كل أفاك } أى
~~كثير الإفك والكذب { أثيم } أى كثير الارتكاب للآثام والسيئات،
~~كأولئك الكهنة الذين يأكلون أموال الناس بالباطل. والضمير فى قوله {
~~يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } يجوز أن يعود إلى كل
~~أفاك أثيم، وهم الكهان وأشباههم، والجملة صفة لهم، أو مستأنفة. والمراد
~~بإلقائهم السمع شدة الإنصات، وقوة الإصغاء للتلقى. والمعنى تتنزل
~~الشياطين على كل أفاك أثيم. وهؤلاء الأفاكون الآثمون، منصتون إنصاتا
~~شديدا إلى الشياطين ليسمعوا منهم، وأكثر هؤلاء الكهنة كاذبون فيما
~~يقولونه للناس، وفيما يخبرون به عن الشياطين. روى البخارى عن عائشة - رضى
~~الله عنها - قالت

# " سأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان، فقال إنهم ليسوا بشىء،
~~قالوا يا رسول الله، فإنهم يحدثون بالشىء يكون حقا؟ فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها - أى فيرددها في
~~أذن وليه كقرقرة الدجاجة - فيخلطون معها أكثر من مائة كذبة  ".

# ويجوز أن يعود الضمير على الشياطين. وتكون الجملة حالية أو مستأنفة،
~~ومعنى إلقائهم السمع إنصاتهم إلى الملأ الأعلى ليسترقوا شيئا من السماء.
~~فيكون المعنى تتنزل الشياطين على كل أفاك أثيم، حالة كون الشياطين ينصتون
~~إلى الملأ الأعلى. ليسترقوا شيئا من السماء، وأكثر ms3883 هؤلاء الشياطين كاذبون
~~فيما ينقلونه إلى الأفاكين والآثمين من الكهان. ويصح أن يكون السمع بمعنى
~~المسموع. أى يلقى كل من الشياطين والكهنة ما يسمعونه إلى غيرهم. قال
~~الجمل قوله { وأكثرهم كاذبون } الأظهر أن الأكثرية باعتبار
~~أقوالهم، على معنى أن هؤلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجنى. أو المعنى
~~وأكثر أقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتى يلزم من نسبة الكذب إلى
~~أكثرهم كون أقلهم صادقا على الإطلاق... فالكثرة فى المسموع لا فى ذوات
~~القائلين. وقال بعضهم المراد بالأكثر الكل... والمقصود من هذه الآيات
~~الكريمة إبطال ما زعمه المشركون من أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تلقى
~~هذا القرآن عن الشياطين أو عن غيرهم، وإثبات أن هذا القرآن ما نزل إلا من
~~عند الله - تعالى - بواسطة الروح الأمين. وقوله - سبحانه - {
~~والشعرآء يتبعهم الغاوون } إبطال لشبهة أخرى من شبهاتهم
~~وهى زعمهم أنه صلى الله عليه وسلم شاعر.

# والشعراء جمع شاعر كعالم وعلماء. والغاوون جمع غاو وهو الضال عن طريق
~~الحق. أى ومن شأن الشعراء أن الذين يتبعونهم من البشر، هم الضالون عن
~~الصراط المستقيم، وعن جادة الحق والصواب. وقوله - تعالى - { ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون } تأكيد لما قبله، من كون الشعراء يتبعهم الغاوون. والخطاب
~~لكل من تتأتى منه الرؤية والمعرفة. والوادى هو المكان المتسع. والمراد به
~~هنا فنون القول وطرقه. ويهيمون من الهيام وهو أن يذهب المرء على وجهه دون
~~أن يعرف له جهة معينة يقصدها. يقال هام فلان على وجهه، إذا لم يكن له
~~مكان معين يقصده. والهيام داء يستولى على الإبل فيجعلها تشرد عن صاحبها
~~بدون وقوف فى مكان معين، ومنه قوله - تعالى -

# فشاربون شرب الهيم

# أى الجمال العطاش الشاردة. والمعنى ألم تر - أيها العاقل - أن هؤلاء
~~الشعراء فى كل فن من فنون الكذب فى الأقوال يخوضون، وفى كل فج من فجاج
~~الباطل والعبث والفحش يتكلمون، وأنهم فوق ذلك يقولون مالا يفعلون، فهم
~~يحضون غيرهم على الشىء ولا يفعلونه، وهم يقولون فعلنا كذا ms3884 وفعلنا كذا -
~~على سبيل التباهى والتفاخر - مع أنهم لم يفعلوا. قال صاحب الكشاف ذكر
~~الوادى والهيوم فيه تمثيل لذهابهم فى كل شعب من القول واعتسافهم وقلة
~~مبالاتهم بالغلو فى المنطق ومجاوزة حد القصد فيه، حتى يفضلوا أجبن الناس
~~على عنترة وأشحهم على حاتم، وأن يبهتوا البرىء، ويفسقوا التقى. وقوله -
~~تعالى { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا...
~~} استثناء من الشعراء المذمومين الذين يتبعهم الغاوون، والذين هم فى كل
~~واد يهيمون. أى إلا الشعراء الذين آمنوا بالله - تعالى - وعملوا الأعمال
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا بحيث لا يشغلهم شعرهم عن طاعة الله، وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا من أعدائهم الكافرين، بأن ردوا على أباطيلهم، ودافعوا عن
~~الدين الحق. إلا هؤلاء، فإنهم لا يكونون من الشعراء المذمومين، بل هم من
~~الشعراء الممدوحين. قال ابن كثير لما نزل قوله - تعالى - {
~~والشعرآء يتبعهم الغاوون } جاء حسان بن ثابت، وعبد الله
~~بن رواحة، وكعب بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون
~~وقالوا. قد علم الله - تعالى - أنا شعراء، فتلا عليهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } قال
~~أنتم. { وذكروا الله كثيرا } قال أنتم { وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا } قال أنتم ". فالشعراء منهم المذمومون وهم الذين
~~فى كل واد يهيمون ويقولون مالا يفعلون.. ومنهم الممدوحون وهم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا.

# والشعر فى ذاته كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح، فخذ الحسن، واترك القبيح.
~~وقد تكلم العلماء هنا كلاما طويلا يتعلق بتفسير هذه الآيات التى تحدثت عن
~~الشعراء فارجع إليه إن شئت. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله -
~~تعالى - { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون }. والمنقلب المرجع والمصير، وهو مفعول مطلق. أى ينقلبون أى
~~انقلاب والجملة الكريمة مشتملة على أشد ألوان التهديد والوعيد للظالمين.
~~قال القرطبى ومعنى { أي منقلب ينقلبون } أى مصير يصيرون، وأى
~~مرجع يرجعون، لأن مصيرهم إلى النار، وهو أقبح مصير، ومرجعهم إلى العقاب
~~وهو ms3885 شر مرجع والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما
~~هو فيه، والمرجع العود من حال هو فيها، إلى حال كان عليها، فصار كل مرجع
~~منقلبا، وليس كل منقلب مرجعا. وقال الإمام ابن كثير والصحيح أن هذه
~~الآية عامة فى كل ظالم... وعن عائشة - رضى الله عنها - قالت كتب أبى
~~وصيته من سطرين بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبى
~~قحافة، عند خروجه من الدنيا، حين يؤمن الكافر، وينتهى الفاجر، ويصدق
~~الكاذب. إنى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، فإن يعدل فذاك ظنى به، ورجائى
~~فيه، وإن يظلم ويبدل فلا أعلم الغيب { وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون }.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-6]

# سورة النمل من السور التى افتتحت ببعض الحروف المقطعة، وهو قوله - تعالى
~~- { طس }. وقد ذكرنا آراء العلماء فى هذه الحروف المقطعة بشىء من
~~التفصيل عند تفسيرنا لسور البقرة، وآل عمران، والأعراف، ويونس، وهود،
~~ويوسف... إلخ. وقلنا ما خلاصته لعل أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه
~~الحروف المقطعة. قد رودت فى افتتاح بعض السور، على سبيل الإيقاظ
~~والتنبيه، للذين تحداهم القرآن. فكأن الله - تعالى - يقول لأولئك
~~الكافرين الذين زعموا أن هذا القرآن ليس من عنده - تعالى - هاكم القرآن
~~ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف
~~هى من جنس الحروف الهجائية، التى تنظمون منها حروفكم، فإن كنتم فى شك فى
~~أنه من عند الله - تعالى - فهاتوا مثله، أو هاتوا عشر سور من مثله، أو
~~هاتوا سورة واحدة من مثله. فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت أن هذا القرآن
~~من عند الله - عز وجل -. واسم الإشارة { تلك } يعود إلى الآيات
~~القرآنية التى تضمنتها هذه السورة الكريمة. أو إلى جميع آيات القرآن التى
~~نزلت قبل ذلك. وهو - أى لفظ { تلك } - مبتدأ وخبره قوله - سبحانه - {
~~آيات القرآن } ، أى تلك الآيات الحكيمة التى أنزلناها إليك - إيها
~~الرسول الكريم - هى آيات القرآن، الذى أنزلناه إليك لتخرج الناس به من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. ms3886 فإضافة الآيات إلى القرآن لتعظيم شأنها،
~~وسمو منزلتها. وقوله - تعالى - { وكتاب مبين } معطوف على القرآن
~~من باب عطف إحدى الصفتين على الأخرى، كقولهم هذا فعل فلان السخى والجواد
~~الكريم. قال الآلوسى " والمبين وإما من أبان المتعدى، أى مظهر ما فى
~~تضاعيفه من الحكم والأحكام وأحوال القرون الأولى... وإما من أبان اللازم،
~~بمعنى بان. أى ظاهر الإعجاز. وهو على الاحتمالين، صفة مادحة لكتاب،
~~مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة.. ". وقوله - تعالى - { هدى
~~وبشرى للمؤمنين } فى حيز النصب على الحالية من قوله { آيات
~~} ولفظ { هدى } مصدر هداه هدى وهداية، ومعناه الدلالة الموصلة إلى
~~البغية. و { وبشرى } الخبر السار. فهى أخص من مجرد الخبر، وسمى
~~الخبر السار بشرى، لأن أثره يظهر على البشرة، وهى ظاهر جلد الإنسان. أى
~~أنزلنا إليك - أيها الرسول الكريم - هذه الآيات القرآنية، حالة كونها
~~هداية للمؤمنين إلى طريق السعادة والفلاح، وبشارة لهم بما يشرح صدروهم،
~~ويدخل الفرح والسرور على نفوسهم. وخص - سبحانه - المؤمنين بذلك، لأنهم
~~المنتفعون بهذه الهداية والبشارة، دون سواهم من الكافرين والنافقين. قال
~~- تعالى -

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# وقال - سبحانه -

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون

# ثم وصف - سبحانه - هؤلاء المؤمنين بثلاث صفات جامعة بين خيرى الدنيا
~~والآخرة فقال { الذين يقيمون الصلاة } أى يؤدونهما فى
~~أوقاتها المقدرة لها، مستوفية لواجباتها وسننها وآدابها وخشوعها. {
~~ويؤتون الزكاة } التى كلفهم الله - تعالى - بإيتائها، بإخلاص
~~وطيب نفس. { وهم بالآخرة هم يوقنون } والآخرة تأنيث الآخر.
~~والمراد بها الدار الآخرة، وسميت بذلك لأنها تأتى بعد الدنيا التى هى
~~الدار الأولى. وقوله { يوقنون } من الإيقان. وهو الاعتقاد الجازم
~~المطابق للواقع، بحيث لا يطرأ عليه شك، أو تحوم حوله شبهة. يقال يقن
~~الماء، إذا سكن وظهر ما تحته. ويقال يقنت من هذا الشىء يقنا،
~~وأيقنت، وتيقنت، واستيقنت، اعتقدت اعتقادا جازما من وجوده أو صحته. أى
~~وهم بالدار ms3887 الآخرة وما فيها من حساب وعقاب، يوقنون إيقانا قطعيا، لا
~~أثر فيه للادعاءات الكاذبة، والأوهام الباطلة. قال الجمل ولما كان إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، مما يتكرر ويتجدد فى أوقاتهما، أتى بهما فعلين،
~~ولما كان الإيقان بالآخرة أمرا ثابتا مطلوبا دوامه، أتى به جملة
~~اسمية. وجعل خبرها مضارعا، للدلالة على أن إيقانهم يستمر على سبيل
~~التجدد ". وبعد أن مدح - سبحانه - المؤمنين بتلك الصفات الطيبة، أتبع ذلك
~~ببيان ما عليه غيرهم من ضلال وحيرة فقال { إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم
~~يعمهون }. وقوله { زينا } من التزيين، بمعنى التحسين والتجميل.
~~و { يعمهون } من العمه بمعنى التحير والتردد. يقال عمه فلان - كفرح
~~ومنع - إذا تحير وتردد فى أمره. والمعنى إن الذين لا يؤمنون بالدار
~~الآخرة وما فيه من ثواب وعقاب، { زينا لهم أعمالهم } أى
~~حسناها لهم، وحببناها إليهم، بسبب استحبابهم العمى على الهدى، والغى على
~~الرشد { فهم يعمهون } أى فهم يتحيرون ويتخبطون ويرتكبون ما
~~يرتكبون من قبائح، ظنا منهم أنها محاسن. وصدق الله إذ يقول

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله
~~يضل من يشآء ويهدي من يشآء...

# ثم بين - سبحانه - قبح عاقبتهم فقال { أولئك الذين لهم
~~سوء العذاب }. أى أولئك الذين لم يؤمنوا بالآخرة، لهم أشد أنواع
~~العذاب الذى يذلهم ويؤلمهم فى الدنيا { وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون } أى وهم فى الآخرة أشد خسارة منهم فى الدنيا إذ عذاب
~~الدنيا له نهاية. أما عذاب الآخرة فلا نهاية له. وقوله - تعالى - {
~~وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم } كلام
~~مستأنف سيق بعد بيان بعض صفات القرآن الكريم، تمهيدا لما سيأتى بعد ذلك
~~من قصص وآداب وأحكام وهدايات.

# وقوله { لتلقى } من التلقى بمعنى الأخذ عن الغير، والمراد به جبريل
~~- عليه السلام -. أى وإنك - أيها الرسول الكريم - لتتلقى القرآن الكريم
~~بواسطة جبريل - عليه السلام - من لدن ربك الذى يفعل كل شىء بحكمة ليس
~~بعدها حكمة، ويدبر كل أمر بعلم شامل لكل شىء. وصدرت هذه الآية الكريمة
~~بحرفى التأكيد - وهما إن ولام ms3888 القسم - للدلالة على كمال العناية بمضمونه.
~~والتعبير بقوله { لتلقى } يشعر بمباشرة الأخذ عن جبريل - عليه
~~السلام - بأمر الله - تعالى - الحكيم العليم، كما يشعر بقوته وشدته، كما
~~فى قوله - سبحانه -

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# وجاء الأسلوب بالبناء للمفعول فى قوله " تلقى " وحذف الفاعل وهو جبريل
~~للتصريح به فى آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين

# وجمع - سبحانه - فى وصفه لذاته بين الحكمة والعلم، للدلالة على أن هذا
~~القرآن تتجلى فيه كل صفات الإتقان والإحكام، لأنه كلام الحكيم فى
~~أفعاله، العليم لك شىء. وبعد أن بين - سبحانه - أن هذا القرآن، قد تلقاه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من لدن حكيم عليم أتبع ذلك بجانب من قصة موسى
~~- عليه السلام - لتكون بمثابة التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عن موقف
~~كفار مكة منه - عليه الصلاة والسلام - فقال - تعالى - { إذ قال
~~موسى لأهله... }.

### || [27.7-14]

# هذا جانب من قصى موسى - عليه السلام - كما جاءت فى هذه السورة، وقد جاءت
~~فى سور أخرى بصورة أوسع، كسور البقرة، والأعراف، ويونس، والشعراء،
~~والقصص... وقد افتتحت هنا بقوله - تعالى { إذ قال موسى لأهله
~~إني آنست نارا }. والظرف " إذ " متعلق بمحذوف تقديره اذكر. و "
~~موسى " - عليه السلام - هو ابن عمران، وينتهى نسبه إلى يعقوب بن إسحاق
~~ابن إبراهيم - عليه السلام -، وكانت بعثته - على الراجح - فى القرن
~~الحادى عشر أو الثانى عشر قبل الميلاد. والمراد بأهله زوجته، وهى ابنة
~~الشيخ الكبير الذى قال له - بعد أن سقى لابنتيه غنمهما-

# إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج...

# قال الإمام ابن كثير ما ملخصه " وكان ذلك بعد أن قضى موسى الأجل الذى
~~بينه وبين صهره، فى رعاية الغنم، وسار بأهله، قيل قاصدا بلاد مصر بعد ما
~~طالت الغيبة عنها أكثر من عشر سنين، ومعه زوجته فأضل الطريق، وكانت ليلة
~~شاتية، ونزل منزلا بين شعاب وجبال... فبينما هو كذلك إذ آنس من جانب
~~الطور نارا... ". وقوله { آنست } من الإيناس، بمعنى الإبصار الواضح ms3889
~~الجلى يقال آنس فلان الشىء إذا أبصره وعلمه وأحس به. أى واذكر - أيها
~~الرسول الكريم - وذكر أتباعك ليعتبروا و يتعظوا، وقت أن قال موسى لأهله،
~~وهو فى طريقه من جهة مدين إلى مصر. إنى أبصرت - إبصارا لا شبهة فيه -
~~نارا. فامكثوا فى مكانكم، فإنى { سآتيكم منها بخبر } أى
~~سآتيكم من جهتها بخبر ينفعنا فى رحلتنا هذه، وتسترشد به فى الوصول إلى
~~أهدى الطرق التى توصلنا إلى المكان الذى نريده. و { أو } فى قوله -
~~سبحانه - { آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون } مانعة
~~خلو. قال القرطبى ما ملخصه " قرأ عاصم وحمزة والكسائى { بشهاب قبس
~~} بتنوين { شهاب } وقرأ الباقون بدون تنوين على الإضافة، أى بشعلة
~~نار، من إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة. والشهاب كل ذى نور، نحو
~~الكواكب، والعود الموقد. والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه، فالمعنى
~~بشهاب من قبس... ومن قرأ { بشهاب قبس } ، بالتنوين جعله بدلا
~~منه، أو صفة له. على تأويله بمعنى المقبوس.. ". وقوله { تصطلون } أى
~~تستدفئون، والاصطلاء الدنو من النار لتدفئة البدن عند الشعور بالبرد. قال
~~الشاعر

# النار فاكهة الشتاء فمن يرد أكل الفواكه شاتيا فليصطل

# والمعنى قال موسى - عليه السلام - لأهله عندما شاهد النار امكثوا فى
~~مكانكم، فإنى ذاهب إليها، لكى آتيكم من جهتها بخبر فى رحلتنا فإن لم يكن
~~ذلك، فإنى آتيكم بشعلة مقتطعة منها ومقتبسة من أصلها، لعلم تستدفئون بها
~~فى تلك الليلة الشديدة البرودة.

# قال صاحب الكشاف " فإن قلت - قوله - تعالى - هنا { سآتيكم منها
~~بخبر } مع قوله - تعالى - فى سورة القصص

# لعلي آتيكم منها بخبر

# كالمتدافعين. لأن أحدهما ترج، والآخر تيقن. قلت قد يقول الراجى إذا قوى
~~رجاؤه سأفعل كذا، وسيكون كذا، مع تجويزه الخيبة. فإن قلت كيف جاء بسين
~~التسويف - هنا -؟ قلت عدة لأهله أنه يأتيهم وإن أبطأ، أو كانت المسافة
~~بعيدة. فإن قلت فلم جاء بأو دون الواو؟ قلت بنى الرجاء على أنه إن لم
~~يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما إما هداية الطريق، وإما اقتباس
~~النار، ثقة بعادة الله أنه ms3890 لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده... ". ثم
~~بين - سبحانه - ما حدث لموسى عندما اقترب من النار فقال { فلما
~~جآءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها.. } و {
~~أن } هنا مفسرة، لما فى النداء من معنى القول. وقوله { بورك } من
~~البركة، بمعنى ثبوت الخير وكثرته. والخير هنا يتمثل فى تكليم الله -
~~تعالى - لنبيه موسى. وفى ندائه له. وتشريفه برسالته، وتأييده بالمعجزات.
~~والمراد بمن فى النار من هو قريب منها، وهو موسى - عليه السلام -.
~~والمراد بمن حولها الملائكة الحاضرون لهذا النداء، أو الأماكن المجاورة
~~لها. أى فلما وصل موسى - عليه السلام - إلى القرب من مكان النار، نودى
~~موسى من قبل الله - عز وجل - على سبيل التكريم والتحية أن قدس وطهر
~~واختير للرسالة من هو بالقرب منها وهو موسى - عليه السلام - ومن حولها من
~~الملائكة، أو الأماكن القريبة منها. قال الآلوسى " قوله { من في
~~النار ومن حولها } ذهب جماعة إلى أن فى الكلام مضافا مقدرا فى
~~موضعين. أى من فى مكان النار، ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التى
~~حصلت فيها، وهى البقعة المباركة، المذكورة فى قوله - تعالى -

# فلمآ أتاها

# أى النار -

# نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة..

# وقيل من فى النار موسى - عليه السلام -، ومن حولها الملائكة الحاضرون...
~~وقيل الأول الملائكة، والثانى موسى، واستغنى بعضهم عن تقدير المضاف بجعل
~~الظرفية مجازا عن القرب التام... وأيا ما كان فالمراد بذلك بشارة موسى -
~~عليه السلام - ". وقال الشوكانى " ومذهب المفسرين أن المراد بالنار - هنا
~~- النور ". وقوله - تعالى - { وسبحان الله رب العالمين }
~~من تتمة النداء، وخبر منه - تعالى - لموسى بالتنزيه. لئلا يتوهم من سماع
~~كلامه - تعالى - التشبيه بما للبشر من كلام.

# أى وتنزه الله - عز وجل - وتقدس رب العالمين عن كل سوء ونقص ومماثلة
~~للحوادث. وقوله - سبحانه - { إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم } إعلام منه - عز وجل - لعبده موسى بأن المخاطب له، إنما هو
~~الله - تعالى - الذى عز كل شىء وقهره وغلبه. والذى أحكم كل شء خلقه.
~~والضمير فى قوله { إنه ms3891 } للشأن. وجملة { أنا الله } مبتدأ وخبر
~~والعزيز الحكيم صفتان لذاته - عز وجل -. أى يا موسى إن الحال والشأن إنى
~~أنا الله العزيز الحكيم، الذى أخاطبك وأناجيك. فتنبه لما سآمرك به. ونفذ
~~ما سأكلفك بفعله. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك بعض ما أمر به موسى - عليه
~~السلام - فقال { وألق عصاك }. والجملة الكريمة معطوفة على ما
~~تضمنه النداء. أى نودى أن بورك من فى النار ومن حولها... ونودى أن ألق
~~عصاك التى بيدك. وقوله { فلما رآها تهتز كأنها جآن
~~ولى مدبرا ولم يعقب... } معطوف على كلام مقدر. أى
~~فاستجاب موسى - عليه السلام - لأمر ربه فألقى عصاه فصارت حية، فلما رآها
~~تهتز. أى تضطرب وتتحرك بسرعة شديدة حتى لكأنها { جآن } فى شدة حركتها
~~وسرعة تقلبها { ولى مدبرا } عنها من الخوف { ولم يعقب }
~~أى ولم يرجع على عقبه. بل استمر فى إدباره عنها دون أن يفكر فى الرجوع
~~إليها. يقال عقب المقاتل. إذا كر على عدوه بعد الفرار منه. والجان الحية
~~الصغيرة السريعة الحركة. أو الحية الكبيرة، والمراد هنا التشبيه بها فى
~~شدة الحركة وسرعتها مع عظم حجمها. وإنما ولى موسى مدبرا عنها، لأنه لم
~~يخطر بباله أن عصاه التى بيده، يحصل منها ما رآه بعينه، من تحولها إلى
~~حية تسعى وتضطرب وتتحرك بسرعة كأنها جان، ومن طبيعة الإنسان أنه إذا رأى
~~أمرا غريبا اعتراه الخوف منه، فما بالك بعصا تتحول إلى حية تسعى. ثم بين
~~- سبحانه - ما نادى به موسى على سبيل التثبيت وإدخال الطمأنينة على قلبه،
~~فقال { يموسى لا تخف }. أى فلما ولى موسى ولم يعقب عندما ألقى
~~عصاه فانقلبت حية، ناداه ربه - تعالى - بقوله { يموسى لا تخف }
~~مما رأيت أو من شىء غيرى ما دمت فى حضرتى. وجملة { إني لا يخاف
~~لدي المرسلون } تعليل للنهى عن الخوف، أى إنى لا يخاف عندى من
~~اخترته لحمل رسالتى، وتبليغ دعوتى. وقوله - سبحانه - { إلا من ظلم
~~ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم }
~~استثناء منقطع مما قبله. أى إنى يا موسى لا يخاف ms3892 لدى المرسلون، لكن من
~~ظلم وارتكب فعلا سيئا من عبادى، ثم تاب إلى توبة صادقة، بأن ترك الظلم
~~إلى العدل والشر إلى الخير. والمعصية إلى الطاعة، فإنى أغفر له ما فرط
~~منه، لأنى أنا وحدى الواسع المغفرة والرحمة.

# قال ابن كثير هذا استثناء منقطع، وفيه بشارة عظيمة للبشر، وذلك أن من
~~كان على شىء ثم أقلع عنه وتاب وأناب، فإن الله يتوب عليه، كما قال -
~~تعالى -

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# وقال - تعالى -

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# وقيل إن الاستثناء متصل، فيكون المعنى لا يخاف لدى المرسلون، إلا من ظلم
~~منهم بأن وقع فى الصغائر التى لا يسلم منها أحد، ثم تاب منها وأقلع عنها،
~~فإنى غفور رحيم. قال الآلوسى " والظاهر - هنا - انقطاع الاستثناء،
~~والأوفق بشأن المرسلين، أن يراد بمن ظلم من ارتكب ذنبا كبيرا أو صغيرا
~~من غيرهم. و { ثم } يحتمل أن تكون للتراخى الزمانى فتفيد الآية
~~المغفرة لمن بدل على الفور من باب أولى. ويحتمل أن تكون للتراخى الرتبى،
~~وهو ظاهر بين الظلم والتبديل... ". وعبر - سبحانه - عن ترك الظلم
~~بالتبديل، للإشارة إلى الإقلاع التام عن هذا الظلم، وإلى أن هذا الظلم
~~قد حل محله العدل والطاعة والانقياد لأمره - تعالى-. ثم أرشد - سبحانه -
~~موسى - عليه السلام - إلى معجزة أخرى. لتكون دليلا على صدقه فى رسالته
~~إلى من سيرسله إليهم فقال { وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضآء من غير سوء }. والمراد بجيبه فتحة ثوبه أو قميصه عند
~~مدخل رأسه، أو عند جانبه الأيمن، وأصل الجيب القطع. يقال جاب الشىء إذا
~~قطعه. والمعنى وأدخل يا موسى يدك اليمنى فى فتحة ثوبك، ثم أخرجها تراها
~~تخرج بيضاء من غير سوء. أى تخرج منيرة مشرقة واضحة البياض دون أن يكون
~~بها أى سوء من مرض أو برص أو غيرهما. وإنما يكون بياضها بياضا مشرقا
~~مصحوبا بالسلامة بقدرة الله - تعالى - وإرادته. قال الحسن البصرى أخرجها
~~- والله - كأنها مصباح، فعلم موسى أنه ms3893 قد لقى ربه. وقوله { تخرج }
~~جواب الأمر فى قوله { وأدخل } ، و { بيضآء } حال من فاعل تخرج،
~~و { من غير سوء } يجوز أن يكون حالا أخرى. أو صفة لبيضاء.
~~والمراد باليد هنا كف يده اليمنى. والسوء الردئ والقبيح من كل شىء، وهو
~~هنا كناية عن البرص لشدة قبحه. وقوله - تعالى - { في تسع آيات
~~إلى فرعون وقومه } يصح أن يكون حالا ثالثة من فاعل {
~~تخرج } فيكون المعنى وأدخل يا موسى يدك فى جيبك تخرج حالة كونها
~~بيضاء. وحالة كونها من غير سوء، وحالة كونها مندرجة أو معدودة فى ضمن تسع
~~آيات زودناك بها، لتكون معجزات لك أمام فرعون وقومه، على أنك صادق فيما
~~تبلغه عن ربك. قال الجمل " وقوله { في تسع آيات } فيه وجوه أحدها
~~أنه حال ثالثة يعنى من فاعل تخرج، أى آية فى تسع آيات.

# الثانى أنه متعلق بمحذوف أى اذهب فى تسع آيات... ". والمراد بالآيات
~~التسع التى أعطاها الله - تعالى - لموسى - عليه السلام - العصا، واليد،
~~والسنون، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. كما جاء
~~ذلك عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم. وقد جاء الحديث عن هذه الآيات فى
~~مواضع أخرى من القرآن الكريم منها قوله - تعالى -

# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# وقوله - سبحانه -

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون

# وقوله - عز وجل -

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# وقال - تعالى -

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم...

# وتحديد الآيات بالتسع، لا ينفى أن هناك معجزات أخرى، أعطاها الله -
~~تعالى - لموسى - عليه السلام - إذ من المعروف عند علماء الأصول أن تحديد
~~العدد بالذكر، لا يدل على نفى الزائد عنه. قال ابن كثير " ولقد أوتى موسى
~~- عليه السلام - آيات أخرى كثيرة، منها ضربه الحجر بالعصا، وخروج الماء
~~منه... وغير ذلك. مما أوتوه بنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر. ولكن ذكر هنا
~~هذه الآيات التسع التى شاهدها فرعون وقومه، وكانت حجة عليهم فخالفوها
~~وعاندوها ms3894 كفرا وجحودا. وقوله - تعالى - { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } استئناف مسوق لبيان سبب إرسال موسى إلى فرعون وقومه. أى هذه
~~الآيات التسع أرسلناك بها يا موسى إلى فرعون وقومه، لأنهم كانوا قوما
~~فاسقين عن أمرنا، وخارجين على شرعنا، وعابدين لغيرنا من مخلوقاتنا. ثم
~~بين - سبحانه - موقف فرعون وقومه من هذه المعجزات الدالة على صدق موسى
~~فقال  { فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا
~~سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم
~~ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين }.
~~وقوله { مبصرة } من الإبصار والظهور. وهو اسم فاعل بمعنى اسم
~~المفعول، للإشعار بشدة وضوحها وإنارتها، حتى لكأنها تبصر نفسها لو كانت
~~مما يبصر، كما يقال ماء دافق بمعنى مدفوق. وقوله { وجحدوا بها }
~~من الجحود. وهو إنكار الحق مع العلم بأنه حق، يقال جحد فلان حق غيره، إذا
~~أنكره مع علمه به. وقوله { واستيقنتهآ } من الإيقان وهو
~~الاعتقاد الجازم الذى لا يطرأ عليه شك وجىء بالسين لزيادة التأكيد.
~~والمعنى وذهب موسى - عليه السلام - ومعه المعجزات الدالة على صدقه، إلى
~~فرعون وقومه ليدعوهم إلى إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، فلما جاءهم
~~موسى بتلك المعجزات المضيئة الواضحة للدلالة على صدقه، قالوا على سبيل
~~العناد والغرور، هذا الذى نراه منك يا موسى، سحر بين وظاهر فى كونه سحرا.

# وجحد فرعون وقومه هذه المعجزات التى جاء بها موسى من عند ربه - تعالى -،
~~مع أن أنفسهم قد علمت علما لا شك معه أنها معجزات وليست سحرا، ولكنهم
~~خالفوا علمهم ويقينهم { ظلما } للآيات حيث أنزلوها عن منزلتها الرفيعة
~~وسموها سحرا { وعلوا } أى ترفعا واستكبارا عن الإيمان بها. {
~~فانظر } أيها العاقل { كيف كان عاقبة المفسدين }؟ لقد
~~كانت عاقبتهم أن أغرقهم الله جميعا، بسبب كفرهم وظلمهم وجحودهم وفسادهم
~~فى الأرض. وفى التعبير بقوله { فلما جآءتهم آياتنا.. } إشعار
~~بأن هذه الآيات الدالة على صدق موسى - عليه السلام - قد وصلت إليهم بدون
~~أن يتعبوا أنفسهم فى الذهاب إليها، فهى جاءتهم إلى بيوتهم لكى تهديهم إلى
~~الصراط المستقيم، ولكنهم قابلوا ذلك بالكفر والجحود. وأسند - سبحانه -
~~المجىء إلى الآيات ms3895 وأضافها إلى ذاته - تعالى - للإشارة إلى أنها خارجة
~~عن أن تكون من صنع موسى، وإنما هى من صنع الله - تعالى - ومن فعله، و
~~موسى ما هو إلا منفذ لما أمره ربه، ومؤيد بما منحه إياه من معجزات دالة
~~على صدقه فيما يبلغه عنه. وقوله { ظلما وعلوا } منصوبان على
~~أنهما مفعولان لأجله، أو على أنهما حالان من فاعل جحدوا. أى جحدوا الآيات
~~مع تيقنهم أنها من عند الله، من أجل الظلم لها والتعالى على من جاء بها،
~~أو جحدوا بها حالة كونهم ظالمين لها، ومستكبرين عنها. وفى قوله - سبحانه
~~- { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } تسلية عظمى
~~للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه من الكافرين. فهم كانوا كفرعون
~~وقومه فى جحود الحق الذى جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم مع يقينهم
~~بأنه حق، ولكن حال بينهم وبين الدخول أسباب متعددة، على رأسها العناد،
~~والحسد، والعكوف على ما كان عليه الآباء، والكراهية لتغيير الأوضاع التى
~~تهواها نفوسهم، وزينتها لهم شهواتهم. وبعد أن ساق - سبحانه - هذا الجانب
~~من قصة موسى - عليه السلام -، أتبع ذلك بالحديث عن جانب من النعم التى
~~أنعم بها على نبيين كريمين من أنبيائه، وهما داود وسليمان - عليهما
~~السلام - فقال - تعالى - { ولقد آتينا داوود وسليمان...
~~}.

### || [27.15-19]

# قوله - سبحانه - { ولقد آتينا داوود وسليمان علما }
~~كلام مستأنف مسوق لتقرير قوله - تعالى -

# وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم

# إذ القرآن الكريم هو الذى قص الله - تعالى - فيه أخبار السابقين، بالصدق
~~والحق. وداود هو ابن يسى، من سبط يهوذا من بنى إسرائيل، وكانت ولادته فى
~~بيت لحم سنة 1085 ق.م - تقريبا -، وهو الذى قتل جالوت، كما قال - تعالى
~~-

# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه
~~الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء..

# وكانت وفاته سنة 1000 ق م تقريبا. وسليمان هو ابن داود - عليهما السلام
~~- ولد بأورشليم حوالى سنة 1043 ق م وتوفى سنة 975 ق م. وقد جاء ذكرهما فى
~~سورتى الأنبياء وسبأ وغيرهما. ويعتبر عهدهما أزهى عهود بنى إسرائيل، فقد
~~أعطاهما ms3896 الله - تعالى - نعما جليلة. والمعنى والله لقد أعطينا داود وابنه
~~سليمان علما واسعا من عندنا، ومنحناهما بفضلنا وإحساننا معرفة غزيرة
~~بعلوم الدين والدنيا. أما داود فقد أعطاه - سبحانه - علم الزبور، فكان
~~يقرؤه بصوت جميل، كما علمه صناعة الدروع.. قال - تعالى -

# ولقد آتينا داوود منا فضلا يجبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد

# وأما سليمان فقد آتاه - سبحانه - ملكا لا ينبغى لأحد من بعده، وعلمه
~~منطق الطير، ورزق الحكم السديد بين الناس. قال - تعالى -

# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

# وقوله - سبحانه - { وقالا الحمد لله الذي فضلنا
~~على كثير من عباده المؤمنين } بيان لموقفهما من نعم
~~الله - تعالى - عليهما، وهو موقف يدل على حسن شكرهما لخالقهما. والواو فى
~~قوله { وقالا } للعطف على محذوف، أى آتيناهما علما غزيرا فعملا
~~بمقتضاه وشكرا الله عليه، وقالا الحمد لله الذى فضلنا بسبب ما آتانا من
~~علم ونعم، على كثير من عباده المؤمنين، الذين لم ينالوا ما نلنا من خيره
~~وبره - سبحانه -. قال صاحب الكشاف " وفى الآية دليل على شرف العلم،
~~وإنافة محله. وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجل النعم، وأجزل
~~القسم، وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله.. ". وفى
~~التعبير بقوله - تعالى - { فضلنا على كثير.. } دلالة على حسن
~~أدبهما، وتواضعهما، حيث لم يقولا فضلنا على جميع عباده. والمراد بالوراثة
~~فى قوله - تعالى - { وورث سليمان داوود... } وراثة العلم
~~والنبوة والملك. أى وورث سليمان داود فى نبوته وعلمه وملكه. قال ابن كثير
~~" وقوله { وورث سليمان داوود } أى فى الملك والنبوة وليس
~~المراد وراثة المال، إذ لو كان كذلك، لم يخص سليمان وحده من بين سائر
~~أولاد داود.

# .. ولكن المراد بذلك وراثة الملك والنبوة فإن الأنبياء لا تورث أموالهم،
~~أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ".

# ثم حكى - سبحانه - ما قاله سليمان على سبيل التحدث بنعم الله عليه، فقال
~~- تعالى - { وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء.. }. أى وقال سليمان ms3897 - عليه السلام - على
~~سبيل الشكر لله - تعالى - يأيها الناس علمنا الله - تعالى - بفضله
~~وإحسانه فهم ما يريده كل طائر إذا صوت أو صاح، وأعطانا - سبحانه - من كل
~~شىء نحتاجه وننتفع به فى ديننا أو دنيانا. وقدم نعمة تعليمه منطق الطير،
~~لأنها نعمة خاصة لا يشاركه فيها غيره، وتعتبر من معجزاته - عليه السلام
~~-. وقيل إنه علم منطق جميع الحيوانات، وإنما ذكر الطير لأنه أظهر فى
~~النعمة، ولأن الطير كان جندا من جنده، يسير معه لتظليله من الشمس. قال
~~الآلوسى " والجملتان - علمنا منطق الطير، وأوتينا من كل شىء - كالشرح
~~للميراث. وعن مقاتل أنه أريد بما أوتيه النبوة والملك وتسخير الجن
~~والإنس والشياطين والريح. وعن ابن عباس هو ما يريده من أمر الدنيا
~~والآخرة ". وعبر عن نعم الله - تعالى - عليه بنون العظمة فقال {
~~أوتينا } ولم يقل أوتيت، للإشعار بأنه عبد من عباد الله المطاعين،
~~الذين سخر لهم جنودا من الجن والإنس والطير، ليكونوا فى خدمته،
~~وليستعملهم فى وجوه الخير لا فى وجوه الشر، فهو لم يقل ذلك على سبيل
~~التباهى والتعالى، وإنما قاله على سبيل التحدث بنعمة الله. وإسم الإشارة
~~فى قوله - تعالى - { إن هذا لهو الفضل المبين } يعود
~~إلى ما أعطاه الله - تعالى - إياه من العلم والملك وغيرهما. أى إن هذا
~~الذى أعطانا إياه من العلم والملك، وكل شىء تدعو إليه الحاجة، لهو الفضل
~~الواضح، والإحسان الظاهر منه - عز وجل -. ثم تنتقل السورة الكريمة إلى
~~الحديث عن مظاهر ملك سليمان - عليه السلام - فتقول { وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم
~~يوزعون }. والحشر الجمع. يقال حشر القائد جنده إذا جمعهم لأمر من
~~الأمور التى تهمه. وقوله { يوزعون } من الوزع بمعنى الكف والمنع.
~~يقال وزعه عن الظلم وزعا، إذا كفه عنه. ومنه قول عثمان بن عفان - رضى
~~الله عنه - " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآ، ". ومنه قول
~~الشاعر

# ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى من الناس، إلا وافر العقل كامله

# والمعنى وجمع لسليمان - عليه السلام - عساكره وجنوده من الجن والإنس
~~والطير ms3898 { فهم يوزعون } أى فهم محبوسون ومجموعون بنظام وترتيب،
~~بحيث لا يتجاوز أحدهم مكانه أو منزلته أو وظيفته المسئول عنها.

# فالتعبير بقوله { يوزعون } يشعر بأن هؤلاء الجنود مع كثرتهم، لهم من
~~يزعهم عن الفوضى والاضطراب، إذ الوازع فى الحرب، هو من يدير أمور الجيش،
~~وينظم صفوفه، ويرد من شذ من أفراده إلى جادة الصواب. ولقد ذكر بعض
~~المفسرين هنا أقوالا فى عدد جيش سليمان، رأينا أن نضرب عنها صفحا،
~~لضعفها ويكفينا أن نعلم أن الله - تعالى - قد سخر لسليمان جندا من الجن
~~والإنس والطير، إلا أن عدد هؤلاء الجنود مرد علمه إلى الله - تعالى-
~~وحده، وإن كان التعبير القرآنى يشعر بأن هؤلاء الجند المجموعين، يمثلون
~~موكبا عظيما، وحشدا كبيرا. ثم حكى - سبحانه - ما قالته نملة عندما رأت
~~هذا الجيش العظيم المنظم، فقال - تعالى - { حتى إذآ أتوا على
~~واد النمل قالت نملة يأيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون }. و { حتى } هنا ابتدائية. أى يبتدأ بها الكلام، وقوله
~~{ قالت نملة } جواب إذا. وقوله { لا يحطمنكم } من الحطم،
~~وأصله كسر الشىء.. يقال حطم فلان الشىء إذا كسره، والمراد به هنا
~~الإهلاك والقتل. والمعنى وحشر لسليمان جنوده، فسار هؤلاء الجنود فى قوة
~~ونظام، { حتى إذآ أتوا على واد النمل } أى على مكان
~~يعيش فيه النمل فى مملكة سليمان { قالت نملة } على سبيل النصح
~~والتحذير بعد أن رأت سليمان وجنوده { يأيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم } أى ادخلوا أماكن سكناكم، وابتعدوا عن طريق هذا الجيش
~~الكبير، وانجوا بأنفسكم، كى لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بكم.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت لم عدى { أتوا } بعلى؟ قلت يتوجه على معنين
~~أحدهما أن إتيانهم كان من فوق، فأتى بحرف الاستعلاء... والثانى أن يراد
~~قطع الوادى وبلوغ آخره، من قولهم أتى على الشىء إذا أنفذه وبلغ آخره...
~~فإن قلت { لا يحطمنكم } ما هو؟ قلت يحتمل أن يكون جوابا للأمر،
~~وأن يكون نهيا بدلا من الأمر. والذى جوز أن يكون بدلا منه أنه فى معنى
~~لا تكونوا ms3899 حيث أنتم فيحطمكم، على طريقة لاأرينك ههنا ". أى لا تحضر ها
~~هنا بحيث أراك. ثم بين - سبحانه - ما فعله سليمان بعد أن أدرك ما قالته
~~النملة لأفراد جنسها، فقال - تعالى - { فتبسم ضاحكا من
~~قولها } أى فسمع قولها السابق فاهتزت نفسه، وتبسم ضاحكا من قولها،
~~لفظنتها إلى تحذير أبناء جنسها، ولسروره بما قالته عنه وعن جيشه، حيث
~~وصفتهم بأنهم لا يقدمون على إهلاك النمل، إلا بسبب عدم شعورهم بهم. وقوله
~~{ ضاحكا } حال مؤكدة لأنه قد فهم الضحك من التبسم. وقيل هو حال مقدرة
~~لأن التبسم أول الضحك.

# ثم حكى - سبحانه - ما نطق به سليمان بعد ذلك فقال { وقال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي... }. أى وقال سليمان يا رب ألهمنى المداومة على
~~شكرك والامتناع عن جحود نعمك، والكف عن كل ما يؤدى إلى كفران مننك التى
~~أفضتها على وعلى والدى. ووفقنى كذلك لأن { أعمل } عملا { صالحا
~~ترضاه } عنى وتقبله منى { وأدخلني } يا إلهى { برحمتك }
~~وإحسانك { في عبادك الصالحين } الذين رضيت عنهم ورضوا عنك.
~~وهكذا جمع سليمان - عليه السلام - فى هذا الدعاء البليغ المؤثر، أسمى
~~ألوان الخشية من الله - تعالى - والشكر له - سبحانه - على نعمه، والرجاء
~~فى رضاه وعطائه الجزيل. ثم تحكى السورة الكريمة بعد ذلك ما دار بين
~~سليمان - عليه السلام - وبين جندى من جنود مملكته وهو الهدهد، فقال -
~~تعالى - { وتفقد الطير.... }.

### || [27.20-26]

# التفقد تطلب الشىء ومعرفة أحواله، ومنه قولهم تفقد القائد جنوده، أى
~~تطلب أحوالهم ليعرف حاضرهم من غائبهم. والطير اسم جنس لكل ما يطير،
~~ومفرده طائر، والمراد بالهدهد هنا طائر معين وليس الجنس. و { أم }
~~منقطعة بمعنى بل. أى وأشرف سليمان - عليه السلام - على أفراد مملكته
~~ليعرف أحوالها، فقال بعد أن نظر فى أحوال الطير { مالي لا أرى
~~الهدهد } أى ما الذى حال بينى وبين رؤية الهدهد ثم تأكد من غيابه
~~فقال بل هو من الغائبين. قال الآلوسى " والظاهر أن قوله - عليه السلام -
~~ذلك، مبنى على أنه ظن حضوره ومنه مانع له من رؤيته، أى ms3900 عدم رؤيتى إياه مع
~~حضوره، لأى سبب؟ ألساتر أم لغيره. ثم لاح له أنه غائب، فأضرب عن ذلك وأخذ
~~يقول { أم كان من الغآئبين } كأنه يسأل عن صحة ما لاح له. فأم
~~هى المنقطعة، كما فى قولهم إنها لإبل أم شاء... وقوله - تعالى - {
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين } بيان للحكم الذى أصدره سليمان -
~~عليه السلام - على الهدهد بسبب غيابه بدون إذن. أى لأعذبن الهدهد عذابا
~~شديدا يؤلمه، أو لأذبحنه، أو ليأتينى بحجة قوية توضح سبب غيابه. وتقنعنى
~~بالصفح عنه، وبترك تعذيبه، أو ذبحه. فأنت ترى أن سليمان - عليه السلام -
~~وهو النبى الملك الحكيم العادل - يقيد تعذيب الهدهد أو ذبحه. بعدم إتيانه
~~بالعذر المقبول عن سبب غيابه، أما إذا أتى بهذا العذر فإنه سيعفو عنه،
~~ويترك عقابه. فكأنه - عليه السلام - يقول هذا الهدهد الغائب إما أن أعذبه
~~عذابا شديدا وإما أن أذبحه بعد حضوره، وإما أن يأتينى بعذر مقبول عن
~~سبب غيابه، وفى هذه الحالة فأنا سأعفو عنه. ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما
~~كان من الهدهد، فقال { فمكث غير بعيد } أى فمكث الهدهد زمانا
~~غير بعيد من تهديد سليمان له، ثم أتاه فقال له { أحطت بما لم
~~تحط به } أى علمت أشياء أنت لم تعلمها. وابتدأ كلامه بهذه الجملة
~~التى فيها ما فيها من المفاجآت لترغيبه فى الإصغاء إليه، ولاستمالة قلبه
~~لقبول عذره بعد ذلك. قال صاحب الكشاف " ألهم الله الهدهد فكافح سليمان
~~بهذا الكلام، على ما أوتى من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة،
~~والإحاطة بالمعلومات الكثيرة، ابتلاء له فى علمه، وتنبيها على أن فى
~~أدنى خلقه وأضعفه من أحاط علما بما لم يحط به، لتتحاقر إليه نفسه،
~~ويتصاغر إليه علمه، ويكون لطفا له فى ترك الإعجاب الذى هو فتنة
~~العلماء.. ". وقوله { وجئتك من سبإ بنبإ يقين }  تفسير
~~وتوضيح لقوله قبل ذلك أحطت بما لم تحط به، وسبأ فى الأصل اسم لسبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان، ثم صار بعد ذلك اسما لحى من الناس ms3901 سموا باسم
~~أبيهم، أو صار اسما للقبيلة، أو لمدينة تعرف بمأرب باليمن.

# بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال. وقد قرأ بعضهم هذا اللفظ بالتنوين
~~باعتباره اسم رجل، وقرأه آخرون بغير تنوين لأنه ممنوع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث. أى قال الهدهد لسليمان بادئا حديثه بما يشير إلى قبول عذره
~~علمت شيئا أنت لم تعلمه، وجئتك من جهة قبيلة سبأ بنبأ عظيم خطير، أنا
~~متيقن من صدقه. ثم قص عليه ما رآه فقال { إني وجدت امرأة
~~تملكهم } والمراد بهذه المرأة بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان...
~~ورثت الملك عن أبيها. أى إنى وجدت قبيلة سبأ تحكمها امرأة، وتتصرف فى
~~أمورهم دون أن يعترض عليها معترض، أو ينافسها منافس. وقوله { وأوتيت
~~من كل شيء } معطوف على ما قبله. أى وبين يديها جميع الأشياء التى
~~تحتاجها لتصريف شئون مملكتها، والمحافظة على قوتها واستقرارها... وفضلا
~~عن كل ذلك { ولها عرش عظيم } أى لها سرير ملك فخم ضخم يدل على
~~غناها وترفها، ورقى مملكتها فى الصناعة وغيرها. والمراد أن لها عرشا
~~عظيما بالنسبة إلى أمثالها من الدنيا. ثم أضاف إلى ذلك قوله {
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله... }.
~~أى والأهم من كل ذلك أنى وجدت هذه المرأة ومعها قومها يتركون عبادة الله
~~- تعالى -، ويعبدون الشمس التى هى من مخلوقاته - عز وجل -. { وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم } التى هى عبادتهم للشمس، وما يشبهها
~~من ألوان الكفر والفسوق عن أمر الله - تعالى -. { فصدهم } أى
~~فمنعهم الشيطان { عن السبيل } الحق { فهم } بسبب ذلك { لا
~~يهتدون } إلى عبادة الله - تعالى - الذى لا معبود بحق سواه. وقوله {
~~ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض } بيان لما ترتب على إغواء الشيطان لهم. وقد قرأ عامة القراء
~~{ ألا } - بتشديد اللام - و { يسجدوا } فعل مضارع منصوب بأن
~~المدغمة فى لفظه لا، وهو مع ناصبه فى تأويل مصدر، فى محل نصب على أنه
~~مفعول لأجله. والمعنى وزين لهم الشيطان أعمالهم من أجل أن يتركوا السجود
~~لله - تعالى - { الذي يخرج الخبء في } أى ms3902 الذى يظهر الشىء
~~المخبوء فى السموات والأرض، كائنا ما كان هذا الشىء، لأنه - سبحانه - لا
~~يخفى عليه شىء فيهما. قال الآلوسى وقوله - تعالى - { ألا يسجدوا
~~لله } أى لئلا يسجدوا لله واللام للتعليل، وهو متعلق بصدهم أو بزين.
~~والفاء فى { فصدهم } لا يلزم أن تكون سببية لجواز كونها تفريعية أو
~~تفصيلية، أى فصدهم عن ذلك لأجل أن لا يسجدوا لله - عز وجل -.

# أو زين لهم ذلك لأجل أن لا يسجدوا له - تعالى -. ثم قال وقرأ الكسائى {
~~ألا } - بتخفيف اللام - على أنها حرف استفتاح وتنبيه. وقوله - تعالى -
~~{ ويعلم ما تخفون وما تعلنون } معطوف على ما قبله.
~~والمعنى زين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا لله الذى يعمل المخبوء
~~والمستور فى السموات والأرض، ويعلم ما تخفون من أسرار، وما تعلنون من
~~أقوال. قال بعض العلماء " واعلم أن التحقيق أن آية النمل هذه، محل سجدة
~~على كلتا القراءتين، لأن قراءة الكسائى فيها الأمر بالسجود، وقراءة
~~الجمهور فيها ذم تارك السجود وتوبيخه ". وقوله - تعالى - { الله لا
~~إله إلا هو رب العرش العظيم } فى معنى التعليل
~~لحقيقة السجود لله - تعالى - وحده. أى اجعلوا سجودكم لله - تعالى - وحده،
~~واتركوا السجود لغيره، لأنه - سبحانه - لا إله بحق سواه، وهو - سبحانه -
~~صاحب العرش العظيم، الذى لا يدانيه ولا يشبهه شىء مما يطلق عليه هذا
~~اللفظ. ثم تحكى السور بعد ذلك ما كان من سليمان - عليه السلام - وما كان
~~من ملكه سبأ بعد أن وصلها كتابه، فقال - تعالى - { قال سننظر
~~أصدقت... }.

### || [27.27-35]

# قوله - سبحانه - { قال سننظر.. } حكاية لما قاله سليمان - عليه
~~السلام - فى رده على الهدهد، الذى قال له فى تبرير عذره

# أحطت بما لم تحط به..

# إلخ. والفعل " ننظر " من النظر بمعنى التأمل فى الأمور، والتدبر فى
~~أحوالها، والسين للتأكيد. أى قال سليمان للهدهد بعد أن استمع إلى حجته
~~سننظر - أيها الهدهد - فى أقوالك، ونرى أكنت صادقا فيها، أم أنت من
~~الكاذبين. وهكذا نرى نبى الله سليمان - وهو العاقل الحكيم - لا يتسرع فى
~~تصديق الهدهد أو تكذيبه، ولا يخرجه النبأ ms3903 العظيم الذى جاءه به الهدهد، عن
~~اتزانه ووقاره، وإنما يبنى أحكامه على ما سيسفر عنه تحققه من صدق خبره أو
~~كذبه. وهذا هو اللائق بشأن النبى الكريم سليمان، الذى آتاه الله - تعالى
~~- النبوة والملك والحكمة. قال القرطبى " وقوله { سننظر } من النظر
~~الذى هو التأمل والتصفح. { أصدقت أم كنت من الكاذبين }
~~أى فى مقالتك. و { كنت } بمعنى أنت وقال { سننظر أصدقت } ولم
~~يقل سننظر فى أمرك، لأن الهدهد لما صرح بفخر العلم فى قوله

# أحطت بما لم تحط به

# صرح له سليمان بقوله سننظر أصدقت أم كذبت، فكان ذلك كفاء لما قاله ".
~~وقوله - تعالى - { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون } بيان لما أمر به
~~سليمان - عليه السلام - الهدهد، بعد أن قال له سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين. أى خذ - أيها الهدهد - كتابى هذا. فاذهب به إلى هؤلاء القوم من
~~أهل سبأ، { ثم تول عنهم } أى ثم انصرف عنهم إلى مكان قريب
~~منهم { فانظر ماذا يرجعون } أى فتأمل ماذا يقول بعضهم لبعض،
~~وبماذا يراجع بعضهم بعضا، ثم أخبرنى بذلك. قال ابن كثير وذلك أن سليمان
~~- عليه السلام - كتب كتابا إلى بلقيس وقومها، وأعطاه لذلك الهدهد
~~فحمله... وذهب به إلى بلادهم، فجاء فى قصر بقليس. إلى الخلوة التى كانت
~~تختلى فيها بنفسها، فألقاه إليها من كوة هنالك بين يديها. ثم تولى ناحية
~~أدبا، فتحريت مما رأت. وهالها ذلك، ثم عمدت إلى الكتاب فأخذته، ففتحت
~~ختمه وقرأته.. ". وقال صاحب الكشاف " فإن قلت لم قال فألقه إليهم. على
~~لفظ الجمع؟ قلت لأنه قال

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس

# فقال فألقه إلى الذين هذا دينهم، اهتماما منه بأمر الدين، واشتغالا
~~به عن غيره. وبنى الخطاب فى الكتاب على لفظ الجمع لذلك ". ثم بين -
~~سبحانه - ما فعلته ملكة سبأ، بعد أن جاءها كتاب سليمان - عليه السلام -،
~~فقال - تعالى - { قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين }.

# أى قالت لحاشيتها ms3904 بعد أن قرأت الكتاب وفهمت ما فيه { يأيها
~~الملأ } - أى يا أيها الأشراف من قومى { إني ألقي إلي
~~كتاب كريم }. وصفته بالكرم لاشتماله على الكلام الحكيم، والأسلوب
~~البديع، والتوجيه الحسن، ولجمال هيئته، وعجيب أمره. ثم أفصحت عن مصدره
~~فقالت { إنه من سليمان } وعن مضمونه فقالت { وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم } وفى ذلك إشارة إلى وصفه بالكرم، حيث
~~اشتمل على اسم الله - تعالى - وعلى بعض صفاته، وعلى ترك التكبر، وعلى
~~الدخول فى الدين الحق، كما يدل عليه قوله - تعالى - { ألا تعلوا
~~علي } أى ألا تتكبروا على كما يفعل الملوك الجبابرة { وأتوني
~~مسلمين } منقادين طائعين لشريعة الله - وحده، التى توجب عليكم إخلاص
~~العبادة له، دون أحد سواه، إذ هو - سبحانه - الخالق لكل شىء، وكل معبود
~~سواه فهو باطل. فالكتاب - مع إيجازه - متضمن لفنون البلاغة. ولمظاهر
~~القوة الحكيمة العادلة، التى اتبعها سليمان فى رسالته إلى ملكة سبأ
~~وقومها. وبعد أن بلغت حاشيتها بمصدر الكتاب ومضمونه، استأنفت حديثها
~~فقالت { يأيها الملأ أفتوني في أمري } والفتوى الجواب
~~على المستفتى فيما سأل عنه، والمراد بها هنا المشورة وإبداء الرأى. أى
~~قالت يأيها الأشراف والقادة من قومى، أشيروا على ماذا سأفعل فى أمر هذا
~~الكتاب الذى جاءنى من سليمان، والذى يطلب منا فيه ما سمعتم؟ ثم أضافت إلى
~~ذلك قولها { ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } أى أنتم
~~تعلمون أنى لا أقطع أمرا يتعلق بشئون المملكة إلا بعد استشارتكم، وأخذ
~~رأيكم. وفى قولها هذا دليل على حسن سياستها، ورجاحة عقلها، حيث جمعت رءوس
~~مملكتها، واستشارتهم فى أمرها، وأعلمتهم أن هذه عادة مطردة عندها. وبذلك
~~طابت نفوسهم، وزادت ثقتهم فيها. فقد قالوا لها { قالوا نحن أولو
~~قوة } أى أصحاب قوة فى الأجساد، { وأولو بأس شديد } أى
~~وأصحاب بلاء شديد فى القتال. { والأمر إليك } أى موكول إلى رأيك،
~~وإلى ما تطمئن إليه نفسك من قرار. { فانظري ماذا تأمرين }
~~فتأملى وتفكرى فيما تأمريننا به بالنسبة لهذا الكتاب، فنحن سنطيعك فى كل
~~ما تطلبينه منا. وهنا يحكى لنا القرآن الكريم ما ms3905 كانت عليه تلك المرأة من
~~دهاء وكياسة، وإيثار للسلم على الحرب، واللين على الشدة، فقال - تعالى -
~~{ قالت إن الملوك } من شأنهم أنهم { إذا دخلوا قرية
~~} من القرى. أو مدينة من المدن، بعد تغلبهم على أهلها عن طريق الحرب
~~والقتال... { أفسدوها } أى أشاعا فيها الفساد والخراب والدمار. وفوق
~~كل ذلك { وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } أى أهانوا
~~أشرافها ورؤساءها، وجعلوهم أذلة بعد أن كانوا أعزة.

# ليكونوا عبرة لغيرهم. { وكذلك يفعلون } أى وهذه هى عادتهم
~~التى يفعلونها عند دخولهم قرية من القرى، عن طريق القهر والقسر والقتال.
~~والمقصود من قولها هذا التلويح لقومها بأن السلم أجدى من الحرب، وأن
~~الملاينة مع سليمان - عليه السلام - أفضل من المجابهة والمواجهة بالقوة.
~~ثم صرحت لهم بما ستفعله معه فقالت { وإني مرسلة إليهم
~~بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون }. وقوله {
~~فناظرة } معطوف على { مرسلة } وهو من الانتظار بمعنى الترقب.
~~أى وإنى قد قررت أن أرسل إلى سليمان وجنوده هدية ثمينة تليق بالملوك
~~أصحاب الجاه والقوة والسلطان، وإنى لمنتظرة ماذا سيقول سليمان لرسلى
~~عندما يرى تلك الهدية. وماذا سيفعل معهم. قال ابن عباس قالت لقومها إن
~~قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه، وإن لم يقبلها فهو نبى فاتبعوه. وقال قتادة
~~رحمها الله ورضى عنها ما كان أعقلها فى إسلامها وفى شركها!! لقد علمت أن
~~الهدية تقع موقعا من الناس. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما كان من سليمان
~~عندما رأى الهدية، فقال - تعالى - { فلما جآء سليمان.. }.

### || [27.36-37]

# فى الكلام يفهم من السياق، وتقتضيه بلاغة القرآن الكريم والتقدير وهيأت
~~ملكة سبأ الهدية الثمينة لسليمان - عليه السلام-. وأرسلتها مع من
~~اختارتهم من قومها لهذه المهمة، فلما جاء سليمان أى فلما وصل الرسل إلى
~~سليمان ومعهم هدية ملكتهم إليه. فلما رآها قال - على سبيل الإنكار
~~والاستخفاف بتلك الهدية - { أتمدونن بمال } أى أتقدمون إلى هذا
~~المال الزائل والمتمثل فى تلك الهدية لأكف عن دعوتكم إلى إتيانى وأنتم
~~مخلصون العبادة لله - تعالى - وحده. وتاركون لعبادة غيره؟ كلا لن ألتفت
~~إلى هديتكم { فمآ آتاني الله } من ms3906 النبوة والملك الواسع { خير
~~ممآ آتاكم } من أموال من جملتها تلك الهدية. فالجملة الكريمة
~~تعليل لإنكاره لهديتهم، ولاستخفافه بها، وسخريته منها. وقوله - سبحانه -
~~{ بل أنتم بهديتكم تفرحون } إضراب عما ذكره من إنكاره
~~لتلك الهدية وتعليله لهذا الإنكار، إلى بيان ما هم عليه من ضيق فى
~~التفكير، حيث أوهموا أن هذه الهدية، قد تفيد فى صرف سليمان عن دعوتهم إلى
~~وحدانية الله -تعالى -، وقد تحمله على تركهم وشأنهم. أى افهموا - أيها
~~الرسل - وقولوا لمن أرسلكم بتلك الهدية إن سليمان ما آتاه الله من خير،
~~أفضل مما آتاكم، وإنه يقول لكم جميعا انتفعوا أنتم بهديتكم وافرحوا بها،
~~لأنكم لا تفكرون إلا فى متع الحياة الدنيا، أما أنا ففى غنى عن هداياكم
~~ولا يهمنى إلا إيمانكم. ثم أتبع سليمان - عليه السلام - هذا الاستنكار
~~بالتهديد فقال - كما حكى القرآن عنه - { ارجع إليهم }. أى قال
~~سليمان لمن أرسلته بلقيس بالهدية عد من حيث أتيت ومعك هديتك. {
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } أى فوالله
~~لنأتينهم بجنود لا قدرة لهم على مقاومتهم، ولا طاقة لهم على قتالهم. {
~~ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون } أى ووالله
~~لنخرجن هذه الملكة وقومها من بلاد سبأ، حالة كونهم أذلة، وحالة كونهم
~~مهزومين مقهورين، بعد أن كانوا فى عزة وقوة. وعاد الرسل بهديتهم إلى
~~الملكة، دون أن يهتم القرآن بما جرى لهم بعد ذلك، لأن القرآن لا يهتم إلى
~~بالجوهر واللباب فيما يقصه من أحداث. ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما طلبه
~~سليمان - عليه السلام - من جنوده فيقول { قال يأيها الملأ...
~~}.

### || [27.38-40]

# قال ابن كثير ما ملخصه فلما رجعت الرسل إلى ملكة سبأ بما قاله سليمان،
~~قالت قد - والله - عرفت ما هذا بملك، وما لنا به من طاقة... وبعثت إليه
~~إنى قادمة إليك بملوك قومى، لأنظر فى أمرك وما تدعونا إليه من دينك... ثم
~~شخصت إليه فى اثنى عشر ألف رجل من أشراف قومها - بعد أن أقفلت الأبواب
~~على عرشها - فجعل سليمان يبعث الجن يأتونه بمسيرها ومنتهاها كل يوم
~~وليلة، حتى إذا ms3907 دنت جمع من عنده من الإنس والجن ممن تحت يده فقال {
~~قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين }. أى قال سليمان لجنوده أى واحد منكم يستطيع أن
~~يحضر لى عرش هذه الملكة قبل أن تحضر إلى هى وقومها مسلمين، أى منقادين
~~طائعين مستسلمين لما أمرتهم به. ولعل سليمان - عليه السلام - قد طلب
~~إحضار عرشها - من بلاد اليمن إلى بيت المقدس حيث مقر مملكته، ليطلعها على
~~عظيم قدرة الله - تعالى -، وعلى ما أعطاه - سبحانه - له من ملك عريض، ومن
~~نعم جليلة، ومن قوة خارقة، حيث سخر له من يحضر له عرشها من مكان بعيد فى
~~زمن يسير. ولعل كل ذلك يقودها هى وقومها إلى الإيمان بالله رب
~~العالمين.. وبعد أن قال سليمان لجنده أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى
~~مسلمين، رد عليه عفريت من الجن بقوله { أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك }. والعفريت هو المارد القوى من الشياطين، الذين
~~سخرهم الله - تعالى - لخدمة سليمان وللقيام بأداء ما يكلفهم به. ويقال له
~~عفرين، وعفريتة - بكسر العين وسكون الفاء -. أى قال عفريت من الجن
~~لسليمان أنا آتيك بعرش هذه الملكة، قبل أن تقوم من مقامك، أى قبل أن تقوم
~~من مجلسك هذا الذى تجلس فيه للقضاء بين الناس. أو قبل أن تقف من جلوسك. {
~~وإني عليه لقوي أمين } أى وإنى على حمله وإحضاره من تلك
~~الأماكن البعيدة إليك، لقوى على ذلك، بحيث لا يثقل على حمله، ولأمين على
~~إحضاره دون أن يضيع منه شىء. وكأن سليمان قد استبطأ إحضاره عرش تلك
~~المملكة فى هذه الفترة التى حددها ذلك العفريت القوى، فنهض جندى آخر من
~~جنوده، ذكره القرآن بقوله { قال الذي عنده علم من
~~الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~}. قالوا والمراد بهذا الذى عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا، وهو رجل من
~~صلحاء بنى إسرائيل، آتاه الله - تعالى - من لدنه علما، وكان وزيرا
~~لسليمان. قالوا وكان يعلم اسم الله الأعظم، الذى إذا دعى به ms3908 - سبحانه -
~~أجاب الداعى، وإذا سئل به - تعالى - أجاب السائل.

# قيل المراد به سليمان نفسه، ويكون الخطاب على هذا العفريت، فكأنه استبطأ
~~ما قاله العفريت فقال له - على سبيل التحقير - أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك. وقيل المراد به جبريل، والأول هو المشهور عند المفسرين. أى
~~قال الرجل الذى عنده علم من كتاب الله - تعالى - يا سليمان أنا آتيك بعرش
~~بلقيس، قبل أن تغمض عينك وتفتحها، وهو كناية عن السرعة الفائقة فى
~~إحضاره. وفى ذلك ما فيه من الدلالة على شرف العلم وفضله وشرف حامليه
~~وفضلهم وأن هذه الكرامة التى وهبها الله - تعالى - لهذا الرجل، كانت بسبب
~~ما آتاه - سبحانه - من علم. وجاء عرش الملكة لسليمان من بلاد اليمن إلى
~~بلاد الشام، بتلك السرعة الفائقة { فلما رآه مستقرا عنده
~~} أى فلما رأى سليمان العرش المذكور حاضرا لديه، وكائنا بين يديه... لم
~~يغتر ولم يتكبر، ولم يأخذه الزهو والعجب. بل قال - كما حكى القرآن عنه -
~~{ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر }.
~~أى قال سليمان هذا الذى أراه من إحضار العرش بتلك السرعة من فضل ربى
~~وعطائه، لكى يمتحننى أأشكره على نعمه أم أجحد هذه النعم. { ومن شكر
~~} الله - تعالى - على نعمه { فإنما يشكر لنفسه } حيث يزيده
~~- سبحانه - منها. { ومن كفر } نعم الله - تعالى - وجحدها { فإن
~~ربي غني } عن خلقه { كريم } فى معاملته لهم، حيث لم يعاجلهم
~~بالعقوبة، بل يعفو ويصفح عن كثير من ذنوبهم. ثم ختم - سبحانه - هذه القصة
~~البديعة، ببيان ما فعله سليمان بالعرش، وبما قاله لملكة سبأ بعد أن قدمت
~~إليه، وبما انتهى إليه أمرها، فقال - تعالى - { قال نكروا لها
~~عرشها... }.

### || [27.41-44]

# قوله { نكروا لها عرشها } من التنكير الذى هو ضد التعريف،
~~وهو جعل الشىء على هيئة تخالف هيئته السابقة حتى لا يعرف. أى قال سليمان
~~لجنوده، بعد أن استقر عنده عرش بلقيس غيروا لهذه الملكة عرشها، كأن
~~تجعلوا مؤخرته فى مقدمته، وأعلاه أسفله. وافعلوا ذلك لكى { ننظر }
~~ونعرف { أتهتدي } إليه بعد هذا التغيير، أو إلى ms3909 الجواب اللائق
~~بالمقام عندما تسأل { أم تكون من الذين لا يهتدون } إلى
~~معرفة الشىء بعد تغيير معالمه المميزة له. أو إلى الجواب الصحيح عندما
~~تسأل عنه. فالمقصود بتغيير هيئة عرشها اختبار ذكائها وفطنتها، وحسن
~~تصرفها، عند مفاجأتها بإطلاعها على عرشها الذى خلفته وراءها فى بلادها.
~~وإيقافها على مظاهر قدرة الله - تعالى - وعلى ما وهبه لسليمان - عليه
~~السلام - من معجزات. وقوله - تعالى - { فلما جآءت... } شروع فى
~~بيان ما قالته عندما عرض عليها سليمان عرشها. أى فلما وصلت بلقيس إلى
~~سليمان - عليه السلام - عرض عليها عرشها بعد تغيير معالمه. ثم قيل لها من
~~جهته - عليه السلام - { أهكذا عرشك } أى أمثل هذا العرش الذى
~~ترينه الآن، عرشك الذى خلفته وراءك فى بلادك. فالهمزة للاستفهام والهاء
~~للتنبيه - والكاف حرف جر، وذا اسم إشارة مجرور بها، والجار والمجرور خبر
~~مقدم، وعرشك مبتدأ مؤخر. ولم يقل لها أهذا عرشك، لئلا يكون إرشادا لها
~~إلى الجواب، فيفوت المقصود من اختبار ذكائها وحسن تصرفها. ولا شك أن هذا
~~القول يدعوها للدهشة والمفاجأة بما لم يكن فى حسبانها، وإلا فأين هى من
~~عرشها الذى تركته خلفها على مسافة بعيدة، بينها وبين مملكة سليمان عشرات
~~الآلاف من الأميال. ولكن الملكة الأريبة العاقلة، هداها تفكيرها إلى جواب
~~ذكى، فقالت - كما حكى القرآن عنها - { كأنه هو } أى هذا العرش -
~~الذى غيرت هيئته - كأنه عرشى الذى تركته فى بلادى، فهى لم تثبت أنه هو،
~~ولم تنف أنه غيره، وإنما تركت الأمر مبنيا على الظن والتشبيه، لكى يناسب
~~الجواب السؤال. وقوله - سبحانه - { وأوتينا العلم من قبلها
~~وكنا مسلمين } يرى بعض المفسرين أنه من تتمة كلام بقليس، وكأنها
~~عندما استشعرت مما شاهدته اختبار عقلها قالت وأتينا العلم من قبلها، أى
~~من قبل تلك الحالة التى شاهدناها، بصحة نبوة سليمان وكنا مسلمين، طائعن
~~لأمره. ومنهم من يرى أنه من سليمان، وتكون الجملة معطوفة على كلام مقدر
~~وجىء بها من قبيل التحدث بنعمة الله - تعالى -.  والمعنى قال سليمان لقد
~~أصابت بلقيس فى الجواب، وعرفت الحق، ولكننا نحن ms3910 الذين أوتينا العلم من
~~قبلها - أى من قبل حضور ملكة سبأ - وكنا مسلمين لله - تعالى - وجوهنا.

# ويبدو لنا أن كون هذه الجملة، حكاها القرآن على أنها من تتمة كلامها
~~أقرب إلى الصواب، لأنه هو الظاهر من سياق الكلام. قال الآلوسى ما ملخصه
~~قوله { وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين } من
~~تتمة كلامها على ما اختاره جمع من المفسرين. كأنها استشعرت مما شاهدته
~~اختبارها، وإظهار معجزة لها، ولما كان الظاهر من السؤال هو الأول، سارعت
~~إلى الجواب بما أنبأ عن كمال عقلها، ولما كان إظهار المعجزة دون ذلك فى
~~الظهور، ذكرت ما يتعلق به آخرا وهو قولها { وأوتينا العلم } وفيه
~~دلالة على كمال عقلها - أيضا -. والمعنى وأوتينا العلم بكمال قدرة الله،
~~وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة أو من قبل هذه الحالة، بما شاهدناه من أمر
~~الهدهد. وما سمعناه من رسلنا إليك، وكنا مؤمنين من ذلك الوقت، فلا حاجة
~~إلى إظهار هذه المعجزة. وقوله - سبحانه - { وصدها ما كانت
~~تعبد من دون الله.. } بيان للأسباب التى منعتها من الدخول فى
~~الإسلام قبل ذلك. و { ما } موصولة على أنها فاعل " صد ". أى وصدها
~~ومنعها الذى كانت تعبده من دون الله - تعالى - وهو الشمس - عن عبادة الله
~~- تعالى - وحده، وعن المسارعة إلى الدخول فى الإسلام. ويصح أن تكون {
~~ما } مصدرية، والمصدر هو الفاعل. أى. وصدها عبادة الشمس، عن المسارعة
~~إلى الدخول فى الإسلام. وجملة { إنها كانت من قوم كافرين
~~} تعليل لسببية عبادتها لغير الله - تعالى-. أى إن هذه المرأة كانت من
~~قوم كافرين بالله - تعالى -، جاحدين لنعمه، عابدين لغيره، منذ آزمان
~~متطاولة، فلم يكن فى مقدورها إظهار إسلامها بسرعة وهى بينهم. فالجملة
~~الكريمة كأنها اعتذار لها عن سبب تأخرها فى الدخول فى الإسلام. ثم ختم -
~~سبحانه - هذه القصة ببيان ما فاجأها به سليمان، لتزداد يقينا بوحدانية
~~الله - تعالى -، وبعظم النعم التى أعطاها - سبحانه - له فقال { قيل
~~لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها }. والصرح القصر ويطلق على كل بناء مرتفع.
~~ومنه ms3911 قوله - تعالى -

# وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب

# ويطلق - أيضا - على صحن الدار وساحته. يقال هذه صرحة الدار. أى ساحتها
~~وعرصتها. وكان سليمان - عليه السلام - قد بنى هذا الصرح، وجعل بلاطه من
~~زجاج نقى صاف كالبلور. بحيث يرى الناظر ما يجرى تحته من ماء. أى قال
~~سليمان لملكة سبأ بعد أن سألها أهكذا عرشك، وبعد أن أجابته بما سبق
~~بيانه. قال لها ادخلى هذا القصر، فلما رأت هذا الصرح وما عليه من جمال
~~وفخامة، حسبته لجة، أى ظنته ماء غزيرا كالبحر.

# { وكشفت عن ساقيها } لئلا تبتل بالماء أذيال ثيابها. وهنا قال
~~سليمان مزيلا لما اعتراها من دهشة { إنه } أى ما حسبته لجة { صرح
~~ممرد من قوارير } أى قصر مملس من زجاج لا يحجب ما وراءه.
~~فقوله { ممرد } بمعنى مملس، مأخوذ من قولهم شجرة مرداء إذا كانت
~~عارية من الورق، وغلام أمرد، إذا لم يكن فى وجهه شعر والتمريد فى البناء،
~~معناه التمليس والتسوية والنعومة. والقوارير جمع قارورة، وهى إناء من
~~زجاج، وتطلق القارورة على المرأة، لأن الولد يقر فى رحمها، أو تشبيها لها
~~بآنية الزجاج من حيث ضعفها، ومنه الحديث الشريف

# " رفقا بالقوارير "

# والمراد بالقوارير هنا. المعنى الأول. ثم حكى - سبحانه - ما قالته بلقيس
~~بعد أن رأت جانبا من عجائب صنع الله فقال { قالت رب إني
~~ظلمت نفسي } أى بسبب عبادى لغيرك قبل هذا الوقت... { وأسلمت
~~مع سليمان } طائعة مختارة، وإسلامى إنما هو { لله رب
~~العالمين } وليس لأحد سواه. وبعد، فهذا تفسير محرر لتلك القصة، وقد
~~أعرضنا عن كثير من الإسرائيليات التى حشا بها بعض المفسرين تفاسيرهم،
~~عند حديثهم عن الآيات التى وردت فى هذه القصة، ومن ذلك ما يتعلق بسليمان
~~- عليه السلام - وبجنوده من الطير. وبمحاورة النملة له، وبالهدية التى
~~أرسلتها ملكة سبأ إليه، وبما قالته الشياطين لسليمان عن هذه المرأة.. الخ
~~وقد اشتملت هذه القصة على عبر وعظات وأحكام وآداب، من أهمها ما يأتى 1 -
~~أن الله - تعالى - قد أعطى - بفضله وإحسانه - داود وسليمان - عليهما ms3912
~~السلام - نعما عظيمة، على رأسها نعمة النبوة، والملك، والعلم النافع.
~~وأنهما قد قابلا هذه النعم بالشكر لله - تعالى - واستعمالها فيما خلقت
~~له. ونرى ذلك فى قوله - تعالى -

# ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين

# وفى قوله - تعالى -

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

# وفى قوله - سبحانه -

# هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن
~~ربي غني كريم

# 2 - أن سليمان - عليه السلام - قد أقام دولته على الإيمان بالله -
~~تعالى - وعلى العلم النافع، وعلى القوة العادلة. أما الإيمان بالله -
~~تعالى - وإخلاص العبادة له - سحبانه -، فهو كائن له - عليه السلام -
~~بمقتضى نبوته التى اختاره الله لها، وبمقتضى دعوته غيره إلى وحدانية الله
~~- عز وجل - فقد حكى القرآن عنه أنه قال فى رسالته إلى ملكة سبأ

# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين

# وأما العلم النافع، فيكفى أن القصة الكريمة قد افتتحت بقوله - تعالى -

# ولقد آتينا داوود وسليمان علما..

# واشتملت على قوله - سبحانه -

# وورث سليمان داوود وقال يأيها الناس علمنا
~~منطق الطير..

# وعلى قوله - عز و جل -

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك

# وأما القوة، فنراها فى قوله - تعالى -

# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير
~~فهم يوزعون

# وفى قوله - سبحانه

# ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون

# 3 - أن سليمان عليه السلام كانت رسالته الأولى نشر الإيمان بالله -
~~تعالى - فى الأرض، وتطهيرها من كل معبود سواه. والدليل على ذلك أن الهدهد
~~عندما أخبره بحال الملكة التى كانت هى وقومها يعبدون الشمس من دون
~~الله... ما كان من سليمان - عليه السلام - إلا أن حمله كتابا قويا بليغا
~~يأمرهم فيه بترك التكبر والغرور، وبإسلام وجوههم لله وحده

# ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين

# 4 - أن سليمان ms3913 - عليه السلام - كان يمثل الحاكم اليقظ المتنبه لأحوال
~~رعيته، حيث يعرف شئونها الصغيرة والكبيرة، ويعرف الحاضر من أفرادها
~~والغائب، حتى ولو كان الغائب طيرا صغيرا، من بين آلاف الخلائق الذين هم
~~تحت قيادته. ولقد صور القرآن ما كان عليه سليمان - عليه السلام - من يقظة
~~ودراية بأفراد رعيته أبدع تصوير فقال

# وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم
~~كان من الغآئبين

# قال الإمام القرطبى رحمه الله - فى هذه الآية دليل على تفقد الإمام
~~أحوال رعيته، والمحافظة عليهم، فانظر إلى الهدهد مع صغره، كيف لم يخف
~~على سليمان حاله، فكيف بعظام الملك.. ثم يقول - رحمه الله - على سبيل
~~التفجع والشكوى عن حال الولاة فى عهده فما ظنك بوال تذهب على يديه
~~البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان... ورحم الله القائل

# وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها

# 5 - أن سليمان - عليه السلام - كان بجانب تعهده لشئون رعيته، يمثل
~~الحاكم الحازم العادل، الذى يحاسب المهمل، ويتوعد المقصر، ويعاقب من
~~يستحق العقاب، وفى الوقت نفسه يقبل عذر المعتذر متى اعتذر عذرا مشروعا
~~ومقنعا. انظر إليه وهو يقول - كما حكى القرآن عنه - عندما تفقد الهدهد
~~فلم يجده

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين

# إن الجيوش الجرارة التى تحت قيادة سليمان - عليه السلام - لا تؤثر فيها
~~غياب هدهد منها... ولكن سليمان القائد الحازم، كأنه يريد أن يعلم جنوده،
~~أن لكل جندى رسالته التى يجب عليه أن يؤديها على الوجه الأكمل سواء أكان
~~هذا الجندى صغيرا أم كبيرا، وأن من فرط فى الأمور الصغيرة، لا يستبعد منه
~~أن يفرط فى الأمور الكبيرة.

# 6 - أن الجندى الصغير فى الأمة التى يظلها العدل والحرية والأمان... لا
~~يمنعه صغره من أن يرد على الحاكم الكبير، بشجاعة وقوة... انظر إلى الهدهد
~~- مع صغره - يحكى عن القرآن، أنه رد على نبى الله سليمان الذى آتاه الله
~~ملكا لا ينبغى لأحد من بعده بقوله

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# ونجد سليمان - عليه السلام - لا ms3914 يؤاخذه على هذا القول، بل يضع قوله موضع
~~التحقيق والاختبار فيقول له

# سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين

# وهكذا الأمم العاقلة الرشيدة، لا يهان فيها الصغير، ولا يظلم فيها
~~الكبير. 7 - أن حكمة الله - تعالى - قد اقتضت أن تتألف الأمم من حاكمين
~~ومحكومين، وأن كل فريق له حقوق وعليه واجبات، وأن الأمم لا تصلح بدون
~~حاكم يحكمها ويرعى شئونها، ويحق الحق ويبطل الباطل. قال القرطبى عند
~~تفسيره لقوله - تعالى -

# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير
~~فهم يوزعون

# فى الآية دليل على اتخاذ الإمام والحكام وزعة - أى ولاة، أو قضاة -
~~يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم على بعض... قال ابن عون سمعت الحسن
~~يقول وهو فى مجلس قضائه والله ما يصلح هؤلاء الناس إلا وزعة. ومن الأقوال
~~الحكيمة لأمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضى الله عنه - " إن الله ليزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ". 8 - أن الحاكم العاقل هو الذى يستشير من
~~هو أهل للاستشارة فى الأمور التى تهم الأمة. فها هى ذى ملكة سبأ عندما
~~جاءها كتاب سليمان - عليه السلام - جمعت وجوه قومها، وقالت لهم - كما حكى
~~القرآن عنها

# يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة
~~أمرا حتى تشهدون..

# قال القرطبى وفى هذه الآية دليل على صحة المشاورة... وقد قال - الله -
~~تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم

# وشاورهم في الأمر

# وقد مدح الله الفضلاء بقوله

# وأمرهم شورى بينهم

# والمشاورة من الأمر القديم وخاصة فى الحرب، فهذه بلقيس امرأة جاهلية
~~كانت تعبد الشمس من دون الله قالت

# يأيها الملأ أفتوني في أمري..

# لتختبر عزمهم على مقاومة عدوهم. وربما كان فى استبدادها برأيها وهن فى
~~طاعتها، وكان فى مشاورتهم وأخذ رأيهم عون على ما تريده من شوكتهم، وشدة
~~مدافعتهم، ألا ترى إلى قولهم فى جوابهم

# نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك
~~فانظري ماذا تأمرين..

# 9 - أن الهداية إذا لمس المهدى إليه من ورائها، عدم الإخلاص فى
~~إهدائها. وأن المقصد منها صرفه عن حق يقيمه، أو عن باطل يزيله. ms3915

# .. فإن الواجب عليه أن يرد هذه الهدية لصاحبها. وأن يمتنع عن قبولها...
~~ألا ترى إلى سليمان - عليه السلام - قد رد الهدية الثمينة التى أهدتها
~~بلقيس إليه، حين أحس أن من وراء هذه الهدية شيئا. يتنافى مع تبليغ وتنفيذ
~~رسالة الله - تعالى - التى أمره بتبليغها وتنفيذها، ألا وهى الأمر بإخلاص
~~العبادة لله - تعالى - والنهى عن الإشراك به، وبلقيس إنما كانت تقصد
~~بهديتها، اختبار سليمان، أنبى هو أم ملك، كما سبق أن أشرنا. لذا وجدنا
~~القرآن يحكى عن سليمان - عليه السلم - أنه رد هذه الهدية مع من جاءوا
~~بها، وقال

# أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم
~~بل أنتم بهديتكم تفرحون

# 10 - أن ملكة سبأ دل تصرفها على أنها كانت ملكة عاقبة رشيدة، حكيمة، فقد
~~استشارت خاصتها فى كتاب سليمان - عليه السلام -، ولوحت لهم بقوته وبما
~~سيترتب على حربه، وآثرت أن تقدم له هدية على سبيل الامتحان، واستحبت
~~المسالمة على المحاربة... وكان عندها الاستعداد لقبول الحق والدخول فيه،
~~وما أخرها عن المسارعة إليه إلا لكونها كانت من قوم كافرين. وعندما التقت
~~بسليمان، وانكشفت لها الحقائق سارعت إلى الدخول فى الدين الحق، وقالت {
~~قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين }. هذه بعض العبر والعظات التى تؤخذ من هذه
~~القصة... ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من قصة صالح - عليه السلام -
~~مع قومه، فقال - تعالى - { ولقد أرسلنآ... }.

### || [27.45-53]

# قوله - سبحانه - { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم
~~صالحا.. } معطوف على قوله - تعالى -

# ولقد آتينا داوود وسليمان علما

# واللام فى قوله { ولقد أرسلنآ.. } جواب لقسم محذوف، و {
~~ثمود } اسم للقبيلة التى منها صالح - عليه السلام -، سميت باسم جدها
~~ثمود. وقيل سميت بذلك لقلة مائها، لأن الثمد هو الماء القليل. وكانت
~~مساكنهم بالحجر - بكسر الحاء وسكون الجيم -، وهو مكان بين الحجاز والشام،
~~ومازلت مساكنهم تعرف بمدائن صالح إلى اليوم. وقد مر النبى صلى الله عليه
~~وسلم بديارهم، وهو ذاهب إلى غزوة تبوك، سنة تسع بعد الهجرة. وصالح - عليه
~~السلام - هو نبيهم، وكان واحدا ms3916 منهم، وينتهى نسبه إلى نوح - عليه السلام
~~- وقبيلة ثمود تسمى عادا الثانية، أما قبيلة عاد فتسمى عادا الأولى،
~~ونبيهم هود - عليه السلام - قالوا وكان بين القبيلتين زهاء مائة عام.
~~والمعنى وبالله لقد أرسلنا إلى قبيلة ثمود، أخاهم صالحا - عليه السلام -،
~~فقال لهم ما قاله كل نبى لقومه { أن اعبدوا الله } - تعالى -
~~وحده، ولا تشركوا معه آلهة أخرى. و " إذا " فى قوله - تعالى - { فإذا
~~هم فريقان يختصمون } هى الفجائية و { يختصمون } من
~~المخاصمة بمعنى المجادلة والمنازعة. أى أرسلنا نبينا صالحا إلى قومه،
~~فكانت المفاجأة أن انقسم قومه إلى قسمين قسم آمن به - وهم الأقلون -،
~~وقسم كفر به - وهم الأكثرون. وهذه الخصومة بين الفريقين، قد أشار إليها
~~القرآن فى قوله - تعالى -

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا
~~مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به
~~مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون

# وقوله - تعالى - { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة
~~قبل الحسنة... } بيان لما وجهه صالح إلى الكافرين من قومه، من
~~نصائح حكيمة... أى قال صالح - عليه السلام - للمكذبين لرسالته من قومه
~~بأسلوب رقيق حكيم يا قوم لماذا كلما دعوتكم إلى الحق أعرضتم عن دعوتى،
~~وآثرتم الكفر على الإيمان، واستعجلتم عقوبة الله - تعالى - التى حذرتكم
~~منها، قبل أن تتضرعوا إليه - سبحانه - بطلب الهداية والرحمة. وقوله {
~~لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون } حض منه على
~~الإقلاع عما هم فيه من عناد وضلال. أى هلا استغفرتم الله - تعالى -
~~وأخلصتم له العبادة، واتبعتمونى فيما أدعوكم إليه، لكى يرحمكم ربكم ويعفو
~~عنكم. فالمراد بالسيئة العذاب الذى تعجلوه، والذى أشار إليه - سبحانه -
~~فى قوله

# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا
~~ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# ثم حكى - سبحانه - ما رد به هؤلاء المتكبرون على نبيهم فقال - تعالى - {
~~قالوا اطيرنا بك وبمن معك... }. وقوله { اطيرنا
~~} أصله تطيرنا، فأدغمت التاء فى الطاء، وزيدت همزة الوصل، ليتأتى
~~الابتداء بالكلمة. والتطير التشاؤم. قال الآلوسى وعبر عنه بذلك، لأنهم
~~كانوا ms3917 إذا خرجوا مسافرين فيمرون بطائر يزجرونه فإن مر سانحا - بأن مر من
~~ميامن الشخص إلى مياسره - تيمنوا، وإن مر بارحا - بأن مر من المياسر إلى
~~الميامن - تشاءموا. فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر، استعير لما كان
~~سببا لهما من قدر الله - تعالى - وقسمته - عز وجل - أو من عمل العبد الذى
~~هو سبب الرحمة والنعمة. أى قال المكذبون من قوم صالح فى الرد عليه أصابنا
~~الشؤم والنحس بسبب وجودك فينا، وبسبب المؤمنين الذين استجابوا لدعوتك.
~~حيث أصبنا بالقحط بعد الرخاء والضراء بعد السراء. ولا شك أن قولهم هذا
~~يدل على جهلهم المطبق، وعلى سوء تفكيرهم، لأن السراء والضراء من عند الله
~~- تعالى - وحده. ولا صلة لهما بوجود صالح والذين آمنوا معه بينهم ولذا رد
~~عليهم صالح - عليه السلام - بقوله { طائركم عند الله... }. أى
~~قال لهم موبخا وزاجرا ليس الأمر كما زعمتم أن وجودنا بينكم هو السبب فيما
~~أصابكم من شر، بل الحق أن ما يصيبكم من شر وقحط هو من عند الله، بسبب
~~أعمالكم السيئة، وإصراركم على الكفر، واستحبابكم المعصية على الطاعة.
~~والعقوبة على المغفرة. ثم زاد صالح - عليه السلام - الأمر توضيحا وتبيانا
~~فقال لهم { بل أنتم قوم تفتنون }. أى قال لهم ليس ما أصابكم
~~بسببنا. بل أنتم قوم " تفتنون " أى تختبرون وتمتحنون بما يقع عليكم من
~~شر، حتى تتوبوا إلى خالقكم، قبل أن ينزل بكم العذاب الماحق، إذا ما بقيتم
~~على كفركم. فأنت ترى أن صالحا - عليه السلام - قد رد على جهالتهم بأسلوب
~~قوى رصين، بين لهم فيه، أن تشاؤمهم فى غير محله، وأن حظهم ومستقبلهم
~~ومصيرهم بيد الله - تعالى - وحده، وأن ما أصابهم من بلاء وقحط، إنما هو
~~لون من امتحان الله - تعالى - لهم، لكى يتنبهوا ويستجيبوا لدعوة الحق،
~~قبل أن يفاجئهم الله - تعالى - بالعذاب الذى يهلكهم. ولكن هذا النصح
~~الحكيم الذى وجهه صالح إلى المكذبين من قومه، لم يجد أذنا صاغية منهم، بل
~~قابله زعماؤهم بالتكبر وبالإصرار على التخلص من صالح - عليه السلام -
~~ومن أهله، وقد حكى القرآن ms3918 ذلك فى قوله - تعالى - { وكان في
~~المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك
~~أهله وإنا لصادقون }.

# والمراد بالمدينة مدينة قوم صالح - عليه السلام - وهى الحجر - بكسر
~~الحاء وإسكان الجيم -. قال الجمل قوله " تسعة رهط " أى تسعة أشخاص، وبهذا
~~الاعتبار وقع تمييزا للتسعة، لا باعتبار لفظه، وهم الذين سعوا فى عقر
~~الناقة، وباشره منهم قدار بن سالف، وكانوا من أبناء أشراف قوم صالح،
~~والإضافة بيانية. أى تسعة رهط. وفى الصباح الرهط دون العشرة من الرجال،
~~ليس فيهم امرأة. ووصفهم بأنهم يفسدون فى الأرض ولا يصلحون. للإشارة إلى
~~أن نفوسهم قد تمحضت للفساد وللإفساد، ولا مكان فيها للصلاح وللإصلاح.
~~وقوله { تقاسموا } فعل أمر محكى بالقول، بمعنى احلفوا بالله، ويجوز
~~أن يكون فعلا ماضيا مفسرا لقالوا، فكأنه قيل ما الذى قالوا؟ فكان الجواب
~~تقاسموا أى أقسموا. وقوله { لنبيتنه } من البيات وهو مباغتة
~~العدو ليلا لقتله. يقال بيت القوم العدو، إذا أوقعوا به ليلا. والمراد
~~بوليه المطالبون بدمه من أقاربه، وفى ذلك إشارة إلى أن هؤلاء الظالمين لم
~~يكونوا ليستطيعوا قتل صالح - عليه السلام - علانية، خوفا من مناصرة
~~أقاربه له. و { مهلك } بفتح الميم وكسر اللام بزنة مرجع - مصدر ميمى،
~~من هلك الثلاثى، وقرأ بعضهم { مهلك } بضم الميم وفتح اللام - من أهلك
~~الرباعى، فهو أيضا مصدر ميمى من أهلك، ويجوز أن يكون اسم زمان أو مكان.
~~والمعنى وكان فى المدينة التى يسكنها صالح - عليه السلام - وقومه، تسعة
~~أشخاص، دأبهم وديدنهم، الإفساد فى الأرض، وعدم الإصلاح فيها، بأى حال
~~من الأحوال. وقد تعاهد هؤلاء التسعة. وأكدوا ما تعاهدوا عليه بالأيمان
~~المغلظة. على أن يباغتوا نبيهم وأهله ليلا، فيقتلوهم جميعا، ثم ليقولن
~~بعد جريمتهم الشنعاء لأقارب صالح - عليه السلام - ما حضرنا هلاك أهله
~~وهلاك صالح معهم، ولا علم عندنا بما حل بهم وبه من قتل، وإنا لصادقون فى
~~كل ما قلناه. وهكذا المفسدون فى الأرض، يرتكبون أبشع الجرائم وأشنعها، ثم
~~يبررونها بالحيل الساذجة الذميمة ms3919 ثم بعد ذلك يحلفون بأغلظ الأيمان أنهم
~~بريئون من تلك الجرائم. ومن العجيب أن هؤلاء المجرمين الغادرين يقولون
~~فيما بينهم { تقاسموا بالله } أى احلفوا بالله، على أن تنفذوا
~~ما اتفقنا عليه من قتل صالح وأهله ليلا غيلة وغدرا. فهم يؤكدون إصرارهم
~~على الإجرام بالحلف بالله، مع أن الله - تعالى - برئ منهم ومن غدرهم.
~~وقولهم { ما شهدنا مهلك أهله } نفى منهم لحضور قتلهم، فضلا
~~عن مباشرة قتلهم، كأنهم أرادوا بهذه الجملة الإتيان بحيلة يبررون بها
~~كذبهم، أى أننا قتلناهم فى الظلام، فلم نشاهد أشخاصهم، وإنا لصادقون فى
~~ذلك. ولكن هذا المكر السىء، والتحايل القبيح قد أبطله الله - تعالى -
~~وجعله يحيق بهم وبأشياعهم، فقد قال - تعالى - { ومكروا مكرا } أى
~~بهذا الحلف فيما بينهم على قتل صالح وأهله غدرا { ومكرنا مكرا }
~~أى ودبرنا لصالح - عليه السلام - ولمن آمن به، تدبيرا محمودا محكما {
~~وهم لا يشعرون } أى وهم لا يشعرون بتدبيرنا الحكيم، حيث أنجينا
~~صالحا ومن معه من المؤمنين، وأهلكنا أعداءه أجمعين.

# ثم بين - سبحانه - الآثار التى ترتبت على مكرهم السىء، وعلى تدبيره
~~المحكم فقال - تعالى - { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين } أى فانظر - أيها
~~العاقل - وتأمل واعتبر فيما آل إليه أمر هؤلاء المفسدين، لقد دمرناهم
~~وأبدناهم، وأبدنا معهم جميع الذين كفروا بنبينا صالح - عليه السلام. قال
~~بعض العلماء ما ملخصه قوله - تعالى - { أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين } قرأه الجمهور بكسر همزة { إنا } على
~~الاستئناف، وقرأه عاصم وحمزة والكسائى { أنا دمرناهم } بفتح
~~الهمزة وفى إعراب المصدر المنسبك من أن وصلتها أوجه منها أنه بدل من {
~~عاقبة مكرهم } ومنها أنه خبر مبتدأ محذوف، وتقديره هى أى عاقبة
~~مكرهم تدميرنا إياهم... وقوله - سبحانه - { فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا.. } مقرر ومؤكد لما قبله من تدمير المفسدين
~~وإهلاكهم. أى إن كنت - أيها المخاطب - تريد دليلا على تدميرهم جميعا،
~~فتلك هى بيوتهم خاوية وساقطة ومتهدمة على عروشها، بسبب ظلمهم وكفرهم
~~ومكرهم. { إن في ذلك } الذى فعلناه بهم من تدمير وإهلاك { لآية
~~} بينة، وعبرة واضحة، { لقوم يعلمون } أى ms3920 يتصفون بالعلم النافع
~~الذى يتبعه العمل الصالح. ثم ختم - سبحانه - هذه القصة بتأكيد سنته التى
~~لا تتخلف فقال { وأنجينا } أى بفضلنا وإحساننا، { الذين
~~آمنوا } وهم نبينا صالح وأتباعه { وكانوا يتقون } أى وكانوا
~~يتقون الله - تعالى - ويخافون عذابه. وبذلك تكون السورة الكريمة قد ساقت
~~لنا جانبا من قصة صالح مع قومه هذا الجانب فيه ما فيه من عظات وعبر لقوم
~~يعقلون. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك طرفا من قصة لوط مع قومه، فقال -
~~تعالى - { ولوطا إذ قال... }.

### || [27.54-58]

# قصة لوط - عليه السلام - قد ذكرت فى سور متعددة منها الأعراف، وهود،
~~والحجر... وهنا تتعرض السورة الكريمة، لإبراز ما كان عليه أولئك القوم
~~من فجور، وما هددوا به نبيهم. قال ابن كثير - رحمه الله - ولوط هو ابن
~~هاران بن آزر، وهو ابن أخى إبراهيم - عليه السلام - وكان لوط قد آمن مع
~~إبراهيم، وهاجر معه إلى أرض الشام، فبعثه الله - تعالى - إلى أهل " سدوم
~~" ، وما حولها من القرى، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وينهاهم عما
~~يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التى اخترعوها، دون أن يسبقهم
~~إليها أحد من بنى آدم... وقوله - تعالى - { ولوطا... } منصوب بفعل
~~مضمر محذوف، والتقدير واذكر - أيها العاقل - وقت أن أرسلنا لوطا إلى
~~قومه. فقال لهم على سبيل الزجر والتوبيخ { أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون } أى أتأتون الفاحشة التى لم يسبقكم إليها أحد،
~~وهى إتيان الذكور دون الإناث، وأنتم تبصرون بأعينكم أنها تتنافى مع
~~الفطرة السوية حتى بالنسبة للحيوان الأعجم فأنتم ترون وتشاهدون أن الذكر
~~من الحيوان لا يأتى الذكر، وإنما يأتى الأنثى، حيث يتأتى عن طريقها
~~التوالد والتناسل وعمارة الكون. فقوله - سبحانه - { وأنتم
~~تبصرون } جملة حالية المقصود بها زيادة تبكيتهم وتوبيخهم، لأنهم
~~يشاهدون تنزه الحيوان عنها، كما يعلمون سوء عاقبتها، وسوء عاقبة الذين
~~خالفوا أنبيائهم من قبلهم. وقوله - سبحانه - { أإنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النسآء... } تأكيد للإنكار السابق،
~~وتوضيح للفاحشة التى كانوا يأتونها. والإتيان كناية عن الاستمتاع
~~والجماع، مأخوذ من أتى المرأة إذا جامعها. أى أئنكم - أيها الممسوخون فى
~~فطرتكم ms3921 وطبائعكم - لتصبون شهوتكم التى ركبها الله - تعالى - فيكم فى
~~الرجال دون النساء اللاتى جعلهن الله - تعالى - محل شهوتكم ومتعتكم. قال
~~الآلوسى والجملة الكريمة تثنية للإنكار وبيان لما يأتونه من الفاحشة
~~بطريق التصريح بعد الإبهام وتحلية الجملة بحرفى التأكيد، للإيذان بأن
~~مضمونها مما لا يصدق وقوعه أحد، لكمال شناعته، وإيراد المفعول بعنوان
~~الرجولية دون الذكورية، لزيادة التقبيح والتوبيخ. وقوله - تعالى - { بل
~~أنتم قوم تجهلون } إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عن الأسباب
~~التى جعلتهم يرتكبون هذه القبائح، وهى أنهم قوم دينهم الجهل والسفاهة
~~والمجون وانطماس البصيرة. وقد حكى القرآن أن لوطا قد قال لهم فى سورة
~~الأعراف

# بل أنتم قوم مسرفون

# وقال لهم فى سورة الشعراء

# بل أنتم قوم عادون

# وقال لهم هنا { بل أنتم قوم تجهلون } ومجموع الآيات يدل
~~على أنهم كانوا مصابين بفساد العقل، وانحراف الفطرة، وتجاوز كل الحدود
~~التى ترتضيها النفوس الكريمة.

# ثم حكى القرآن بعد ذلك جوابهم السيىء على نبيهم فقال { فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من
~~قريتكم.. }. والفاء للتفريع، والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء. أى
~~هكذا نصح لوط قومه وزجرهم، فما كان جوابهم شيئا من الأشياء سوى قول بعضهم
~~لبعض أخرجوا لوطا والمؤمنين من قريتكم التى يساكنونكم فيها. وفى التعبير
~~بقولهم { من قريتكم } إشارة إلى غرورهم وتكبرهم فكأنهم يعتبرون
~~لوطا وأهله المؤمنين دخلاء عليهم، ولا مكان لهم بين هؤلاء المجرمين لأن
~~القرية - وهى سدوم - هى قريتهم وحدهم، دون لوط وأهله. وقوله - تعالى -
~~حكاية عنهم { إنهم أناس يتطهرون } تعليل للإخراج، وبيان
~~لسببه، أى أخرجوهم من قريتكم لأنهم أناس يتنزهون عن الفعل الذى نفعله،
~~وينفرون من الشهوة التى نشتهيها وهى إتيان الرجال.. وما أعجب العقول
~~عندما تنتكس، والنفوس عندما ترتكس،إنها تأبى أن يبقى معها الأطهار، بل
~~تحرض على طردهم، ليبقى معها الممسوخون والمنحرفون الذين انحطت طباعهم،
~~وزين لهم الشيطان سوء أعمالهم فرأوه حسنا. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال
~~وقولهم { إنهم أناس يتطهرون } سخرية بهم وبتطهرهم من
~~الفواحش، وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة، ms3922 كما يقول الفسقة لبعض
~~الصلحاء إذا وعظهم أبعدوا عنا هذا المتقشف وأريحونا من هذا المتزهد. ثم
~~بين - سبحانه - ما آل إليه أمر الفريقين فقال { فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين
~~وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين }.
~~والغابر الباقى. يقال غبر الشىء يغبر غبورا. إذا بقى. أى فكانت عاقبة تلك
~~المحاورة التى دارت بين لوط وقومه، أن أنجينا لوطا وأهله الذين آمنوا
~~معه، { امرأته } فإننا لم ننجها لخبثها وعدم إيمانها، فبقيت مع
~~القوم الكافرين، حيث قدرنا عليها ذلك بسبب كفرها وممالأتها لقومها. {
~~وأمطرنا } على هؤلاء المجرمين { مطرا } عظيما هائلا عجيبا أمره
~~وهو حجارة من سجيل دمرتهم تدميرا { فسآء مطر المنذرين } أى
~~فبئس العذاب عذابهم. وهكذا تكون عاقبة كل من آثر الكفر على الإيمان،
~~والرذيلة على الفضيلة. وبعد هذا الحديث المتنوع عن قصص بعض الأنبياء، ساق
~~- سبحانه - ما يدل على وحدانيته، وكمال قدرته، وسعة فضله على عباده، فقال
~~- تعالى - { قل الحمد لله... }.

### || [27.59-64]

# قال صاحب البحر المحيط لما فرغ - سبحانه - من قصص هذه السورة، أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بحمده - تعالى - والسلام على المصطفين، وأخذ فى
~~مباينة واجب الوجود وهو الله - تعالى - ومباينة الأصنام والأديان التى
~~أشركوها مع الله وعبدوها، وابتدأ فى هذا التقرير لقريش وغيرهم بالحمد
~~لله، وكأنها صدر خطبة، لما يلقى من البراهين الدالة على الوحدانية والعلم
~~والقدرة. وقد اقتدى بذلك المسلمون فى تصانيف كتبهم، وخطبهم، ووعظهم،
~~فافتتحوا بتحميد الله، والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وتبعهم
~~المتراسلون فى أوائل كتب الفتوح والتهانى والحوادث التى لها شأن. والمعنى
~~قل - أيها الرسول الكريم - للناس { الحمد لله } - تعالى - وحده،
~~فهو - سبحانه - صاحب النعم والمنن على عباده، وهو - عز وجل - الذى له
~~الخلق والأمر وليس لأحد سواه. وقل - أيضا - { وسلام على عباده
~~الذين اصطفى } أى أمان وتحية لعباده الذين اصطفاهم واختارهم -
~~سبحانه - لحمل رسالته وتبليغ دعوته، والاستجابة لأمره ونهيه، والطاعة له
~~فى السر والعلن. والاستفهام فى قوله { ءآلله خير أما
~~يشركون } للإنكار والتقريع، والألف منقلبة عن همزة الاستفهام. أى
~~وقل ms3923 لهم - أيها الرسول الكريم - آلله الذى له الخلق والأمر، والذى أنعم
~~عليكم بالنعم التى لا تحصى، خير، أم الآلهة الباطلة التى لا تنفع ولا
~~تضر، والتى يعبدها المشركون من دون الله - تعالى -. إن كل من عنده عقل،
~~لا يشك فى أن المستحق للعبادة والطاعة، هو الله رب العالمين. ولفظ {
~~خير } ليس للتفضيل، وإنما هو من باب التهكم بهم، إذ لا خير فى عبادة
~~الأصنام أصلا. وقد حكى عن العرب أنهم يقولون السعادة أحب إليك أم
~~الشقاوة، مع أنه لا خير فى الشقاوة إطلاقا. قال الآلوسى وقوله {
~~ءآلله } بالمد لقلب همزة الاستفهام ألفا، والأصل أألله؟ { خير
~~أما يشركون } والظاهر أن { ما } موصولة، والعائد محذوف أى آلله
~~الذى ذكرت شئونه العظيمة خير أم الذى يشركونه من الأصنام و { خير }
~~أفعل تفضيل، ومرجع الترديد إلى التعريض بتبكيت الكفرة من جهته - عز وجل -
~~وتسفيه آرائهم الركيكة، والتهكم بهم، إذا من البين أنه ليس فيما أشركوه
~~به - سبحانه - شائبة خير، حتى يمكن أن يوازن بينه وبين من هو خير محض..
~~ثم ساق - سبحانه - خمس آيات، وكل آية فيها ما يدل على كمال قدرته وعلمه،
~~وختم كل آية بقوله { أإله مع الله }؟ فقال - تعالى - {
~~أمن خلق السماوات والأرض.. } و { أم } هنا منقطعة بمعنى
~~بل الإضرابية والاستفهام للإنكار والتوبيخ. أى بل قالوا لنا - إن كنتم
~~تعقلون أيها الضالون - من الذى خلق السموات والأرض، وأوجدهما على هذا
~~النحو البديع، والتركيب المحكم.

# { وأنزل لكم من السمآء مآء } وهو المطر، الذى لا غنى
~~لكم عنه فى شئون حياتكم. { فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة }
~~والحدائق جمع حديقة، وهى فى الأصل اسم البستان المحاط بالأسوار، من أحدق
~~بالشىء إذا أحاط به، ثم توسع فيها فصارت تطلق على كل بستان سواء أكان
~~مسورا بسور أم لا. أى وأنزل - سبحانه - بقدرته من السماء ماء مباركا،
~~فأنبتنا لكم بسبب هذا الماء حدائق وبساتين وجنات ذات منظر حسن، يشرح
~~الصدور، ويدخل السرور على النفوس. وقال - سبحانه - { فأنبتنا.. }
~~بصيغة الالتفات من الغيبة إلى التكلم. لتأكيد أن القادر ms3924 على هذا الإنبات
~~هو الله - تعالى - وحده، وللإيذان بأن إنبات هذه الحدائق مع اختلاف
~~ألوانها، وأشجارها، وطعومها. لا يقدر عليه إلا هو - سبحانه -. ولذا أتبع
~~- عز وجل - هذه الجملة بقوله { ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها } أى ما كان فى إمكانكم - أيها الناس - بحال من الأحوال، أن
~~تنبتوا أشجار هذه الحدائق، فضلا عن إيجاد ثمارها، وإخراجها من العدم إلى
~~الوجود. قال الإمام الرازى يقال ما حكمة الالتفات فى قوله {
~~فأنبتنا.. } والجواب أنه لا شبهة فى أن خالق السموات والأرض، ومنزل
~~الماء من السماء، ليس إلا الله - تعالى -. ولكن ربما عرضت الشبهة فى أن
~~منبت الشجرة هو الإنسان، فإن الإنسان قد يقول أنا الذى ألقى البذر فى
~~الأرض، وأسقيها الماء... وفاعل السبب، فاعل للمسبب، فأنا المنبت للشجرة..
~~فلما كان هذا الاحتمال قائما. لا جرم أزال - سبحانه - هذا الاحتمال. لأن
~~الإنسان قد يأتى بالبذر والسقى... ولا يأتى الزرع على وفق مراده...
~~فلهذه النكتة جاء الالتفات... وقوله - تعالى - { أإله مع
~~الله } أى أإله آخر كائن مع الله - تعالى - هو الذى خلق السموات
~~والأرض وأنزل من السماء ماء... كلا. لا شريك مع الله - تعالى - فى خلقه
~~وقدرته، وإيجاده لهذه الكائنات { بل هم قوم يعدلون }. أى بل
~~إن هؤلاء المشركين قوم يعدلون عمدا عن الحق الواضح وهو التوحيد، إلى
~~الباطل البين وهو الشرك. فقوله { يعدلون } مأخوذ من العدول بمعنى
~~الانحراف عن الحق إلى الباطل. أو من العدل والمساواة، فيكون المعنى بل هم
~~قوم - لجهلهم - يساوون بالله - تعالى - غيره من آلهتهم. والجملة الكريمة
~~انتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب، إلى توبيخهم، وتجهيلهم، وبيان سوء
~~تفكيرهم، وانطماس بصائرهم. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى لفت أنظارهم إلى
~~حقائق كونية أخرى يشاهدونها بأعينهم، ويحسونها بحواسهم. فقال - تعالى - {
~~أمن جعل الأرض قرارا }  والقرار المكان الذى يستقر فيه
~~الإنسان، ويصلح لبناء حياته عليه.

# أى بل قولوا لنا - أيها المشركون من الذى جعل هذه الأرض التى تعيشون
~~عليها، مكانا صالحا لاستقراركم، ولحرثكم، ولتبادل المنافع فيما بينكم،
~~ومن الذى دحاها وسواها وجعلها بهذه الطريقة ms3925 البديعة. ومن الذى { وجعل
~~خلالهآ } أى جعل فيما بينها { أنهارا } تجرى بين أجزائها،
~~لتنتفعوا بمياه هذه الأنهار فى شربكم، وفى غير ذلك من شئون حياتكم. ومن
~~الذى { وجعل لها رواسي } أى جعل لصلاح حالها جبالا ثوابت،
~~تحفظها من أن تضطرب بكم. ومن الذى { جعل بين البحرين } أى
~~جعل بين البحر العذب والبحر الملح { حاجزا } يجعلهما لا يختلطان ولا
~~يمتزجان. ثم يأتى الاستفهام الإنكارى { أإله مع الله }؟ أى
~~أإله مع الله - تعالى - هو الذى فعل ذلك؟ كلا، ليس مع الله - تعالى -
~~آلهة أخرى فعلت ذلك. { بل أكثرهم لا يعلمون } أى بل أكثر
~~هؤلاء المشركين، لا يعلمون الأمور على وجهها الصحيح، لجهلهم، وعكوفهم على
~~ما ورثوه عن آبائهم بدون تفكير أو تدبر. وعبر بأكثرهم، لأن هناك قلة منهم
~~تعلم الحق، لكنها تنكره جحودا وعنادا. ثم تنتقل السورة - للمرة الثالثة -
~~إلى لفت أنظارهم إلى الحقيقة التى هم يحسونها فى خاصة أنفسهم، وفى حنايا
~~قلوبهم فتقول { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء }. والمضطر اسم مفعول من الاضطرار الذى هو افتعال من الضرورة.
~~والمراد به الإنسان الذى نزلت به شدة من الشدائد. جعلته يرفع أكف
~~الضراعة إلى الله - تعالى - لكى يكشفها عنه. أى وقولوا لنا - أيها
~~المشركون - من الذين يجيب دعوة الداعى المكروب الذى نزلت به المصائب
~~والرزايا؟ ومن الذى يكشف عنه وعن غيره السوء والبلاء؟ إنه الله وحده، هو
~~الذى يجيب دعاء من التجأ إليه، وهو وحده - سبحانه - الذى يكشف السوء عن
~~عباده، على حسب ما تقتضيه إرادته وحكمته. وقولوا لنا - أيضا - من الذى {
~~يجعلكم خلفآء الأرض } أى من الذى يجعلكم يخلف بعضكم بعضا.
~~قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل { أإله مع الله } هو الذى فعل
~~ذلك. كلا، بل الله وحده - عز وجل - هو الذى يجيب المضطر، وهو الذى يكشف
~~السوء، وهو الذى يجعلكم خلفاء الأرض، ولكنكم { قليلا ما
~~تذكرون } أى ولكنكم زمانا قليلا هو الذى تتذكرون فيه نعم الله -
~~تعالى - عليكم، ورحمته بكم. وختم - سبحانه - هذه الآية بتلك الجملة
~~الحكيمة، لأن الإنسان ms3926 من شأنه - إلا من عصم الله - أنه يذكر الله -
~~تعالى - عند الشدائد، وينساه عند الرخاء. وصدق الله إذ يقول

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض

# ثم انتقلت السورة الكريمة - للمرة الرابعة - إلى لفت أنظارهم إلى نعمه -
~~سبحانه - عليهم فى أسفارهم فقال - تعالى - { أمن يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر }.

# أى وقولوا لنا - أيها المشركون- من الذى يرشدكم فى أسفاركم إلى المكان
~~الذى تريدون الذهاب إليه، عندما تلتبس عليكم الطرق، وأنتم بين ظلمات
~~البحر وأمواجه، أو وأنتم فى متاهات الأرض وفجاجها. وقولوا لنا { ومن
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } أى ومن الذى
~~يرسل لكم الرياح لتكون مبشرات بقرب نزول المطر، الذى هو رحمة من الله -
~~تعالى - لكم، بعد أن أصابكم اليأس والقنوط؟ { أإله مع الله }
~~هو الذى فعل ذلك، كلا، فما فعل ذلك أحد سواه. وقوله - سبحانه - {
~~تعالى الله عما يشركون } تأكيد لوحدانيته وقدرته وتنزيه له
~~- تعالى - عن الشرك والشركاء. أى تنزه الله وتقدس عن شرك هؤلاء المشركين،
~~فهو الواحد الأحد فى ذاته، وفى صفاته، وفى أفعاله. ثم انتقلت السورة
~~الكريمة - للمرة الخامسة - إلى لفت أنظارهم إلى نعمة أخروية، بعد أن ساقت
~~ما ساقت من النعم الدنيوية، فقال - تعالى - { أمن يبدأ الخلق
~~ثم يعيده } أى قولوا لنا - أيها المشركون - من الذى فى قدرته أن
~~يوجد الخلق فى الأرحام من نطفة، ثم يحولها إلى علقة، ثم إلى مضغة... ثم
~~يعيد هذه المخلوقات جميعها بعد موتها، إلى الحياة مرة أخرى؟ لا شك أنه لا
~~يقدر على ذلك أحد سوى الله - تعالى -. ثم قولوا لنا { ومن يرزقكم
~~من السمآء والأرض } بالمطر والنبات والأموال، وبغير ذلك من
~~ألوان النعم التى لا تحصى؟. { أإله مع الله } هو الذى فعل
~~ذلك؟ كلا، لم يفعل ذلك سوى الله - تعالى - وحده ثم لقن الله - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم الجواب الذى يخرس ألسنتهم عند المعارضة أو
~~المجادلة فقال { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين }.
~~أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - عند معارضتهم ms3927 لك، أحضروا حجتكم وهاتوا
~~برهانا عقليا أو نقليا، على أن الله - تعالى - شريكا فى ملكه، إن كنتم
~~صادقين فيما انغمستم فيه من جهل وشرك وكفر به - عز وجل -. قال الإمام
~~الرازى ما ملخصه اعلم أنه - تعالى - لما عدد نعم الدنيا، أتبع ذلك بنعم
~~الآخرة فقال { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } ، لأن نعم
~~الله بالثواب لا تتم إلا بالإعادة بعد الابتداء. فإن قيل كيف قيل لهم {
~~أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } وهم منكرون للإعادة؟.
~~فالجواب أنهم كانوا معترفين بالابتداء، ودلالة الابتداء على الإعادة
~~دلالة ظاهرة قوية، فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة، صاروا كأنهم
~~لم يبق لهم عذر فى الإنكار.. وبذلك ترى هذه الآيات الكريمة. قد أقامت
~~أوضح الأدلة وأقواها، على وحدانية الله - تعالى -. وعلى كمال قدرته،
~~وشمول علمه، وانفراده بالخلق والتدبير.. ثم انتقلت السورة الكريمة بعد
~~ذلك إلى الحديث عن علم الله - تعالى - الذى غيبه عن عباده، وعن أقوال
~~المشركين فى شأن البعث والحساب، وعن توجيهات الله - تعالى - لنبيه فى
~~الرد عليهم... فقال - تعالى - { قل لا يعلم من... }.

### || [27.65-75]

# ذكر بعض المفسرين أن كفار مكة سألوا النبى صلى الله عليه وسلم عن وقت
~~قيام الساعة، فنزل قوله - تعالى - { قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله.. }. والغيب مصدر غاب
~~يغيب، وكثيرا ما يستعمل بمعنى الغائب، ومعناه مالا تدركه الحواس، ولا
~~يعلم ببداهة العقل. و " من " اسم موصول فى محل رفع على أنه فاعل " يعلم "
~~و " الغيب " مفعوله فيكون المعنى قل - أيها الرسول الكريم - لكل من سألك
~~عن موعد قيام الساعة لا يعلم أحد من المخلوقات الكائنة فى السموات
~~والأرض، الغيب إلا الله - تعالى - وحده، فإنه هو الذى يعلمه. ويجوز أن
~~يكون لفظ " من " فى محل نصب على المفعولية و " الغيب " بدل منه، ولفظ
~~الجلالة " الله " فاعل " يعلم " فيكون المعنى قل لا يعلم الأشياء التى
~~تحدث فى السموات والأرض الغائبة عنا، إلا الله - تعالى -. قال القرطبى
~~وفى صحيح مسلم عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms3928

# " من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم ما فى غد، فقد أعظم على الله
~~الفرية ".

# وقوله - سبحانه - { وما يشعرون أيان يبعثون } تأكيد
~~لانفراد الله - تعالى - بعلم الغيوب، ولفظ " أيان " ظرف زمان متضمن معنى
~~متى. أى وما يشعر هؤلاء الكافرون الذين سألوا عن وقت قيام الساعة، ولا
~~غيرهم، متى يكون بعثهم من قبورهم للحساب، إذ علم وقت قيام الساعة لا
~~يعلمه إلى الله وحده. فالجملة الكريمة تنفى عنهم العلم بموعد قيام الساعة
~~فى أدق صورة وأخفاها، فهم لا يشعرون ولا يحسون بقيام الساعة،

# بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها
~~ولا هم ينظرون

# ثم بين - سبحانه - حقيقة أمرهم فى الآخرة بصورة أكثر تفصيلا. فقال {
~~بل ادارك علمهم في الآخرة.. }. وقوله - تعالى - { بل
~~ادارك... } قرأه الجمهور - بكسر اللام وتشديد الدال وبعدها ألف -
~~وأصله تدارك، بزنة تفاعل. وللعلماء فى تفسير هذه الآية أقوال أشهرها أن
~~التدارك بمعنى الاضمحلال والفناء، وأصله التتابع والتلاحق. يقال تدارك
~~بنو فلان، إذا تتابعوا فى الهلاك، و " فى " بمعنى الباء. أى بل تتابع علم
~~هؤلاء المشركين بشئون البعث حتى اضمحل وفنى، ولم يبق لهم علم بشىء مما
~~سيكون فيها قطعا مع توافر أسبابه ومباديه من الدلائل. والمقصود أن أسباب
~~علمهم بأحوال الآخرة مع توافرها قد تساقطت من اعتبارهم لكفرهم بها،
~~فأجرى ذلك مجرى تتابعها فى الانقطاع. ومنهم من يرى أن التدارك هنا
~~التكامل، فيكون المعنى بل تكامل علمهم بشئون الآخرة، حين يعاينون ما أعد
~~لهم فيها من عذاب، بعد أن كانوا ينكرون البعث والحساب فى الدنيا.

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { بل ادارك علمهم في الآخرة }
~~إضراب عما تقدم على وجه يفيد تأكيده وتقريره... والمعنى بل تتابع علمهم
~~فى شأن الآخرة، التى ما ذكر من البعث حال من أحوالها، حتى انقطع وفنى،
~~ولم يبق لهم علم بشىء مما سيكون فيها قطعا، مع توفر أسبابه، فهو ترق من
~~وصفهم بجهل فاحش إلى وصفهم بجهل أفحش... وجوز أن يكون " ادارك " بمعنى
~~استحكم وتكامل... ويبدو لنا أن الآية الكريمة تتسع ms3929 للقولين، على معنى أن
~~المشركين اضمحل علمهم بالآخرة لكفرهم بها فى الدنيا، فإذا ما بعثوا يوم
~~القيامة وشاهدوا العذاب، أيقنوا بحقيقتها، وتكامل علمهم واستحكم بأن ما
~~كانوا ينكرونه فى الدنيا. قد صار حقيقة لا شك فيها، ولا مفر لهم من
~~عذابها.. ومن الآيات التى توضح هذا المعنى قوله - تعالى -

# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد

# أى علمك بما كنت تنكره فى الدنيا قد صار فى نهاية القوة والوضوح. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو { بل ادارك علمهم في الآخرة } - بسكون
~~اللام من بل. وهمزة قطع مفتوحة مع سكون الدال فى " أدرك " فهو بزنة
~~أفعل. أى بل كمل علمهم فى الآخرة، وذلك بعد أن شاهدوا أهوالها، ورأوها
~~بأعينهم، وقد كانوا مكذبين بها فى الدنيا. وقوله - سبحانه - { بل هم
~~في شك منها بل هم منها عمون } بيان لأحوالهم فى
~~الدنيا. أى أن هؤلاء المشركين كانوا فى الدنيا يشكون فى الآخرة، بل كانوا
~~فى عمى عنها، بحيث لا يفتحون بصائرهم أو أبصارهم، عما قال لهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بشأنها. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد انتقلت فى تصوير
~~كفر هؤلاء المشركين بالآخرة، من حالة شنيعة إلى حالة أخرى أشد منها فى
~~الشناعة والجحود. قال صاحب الكشاف فإن قلت هذه الإضرابات الثلاثة ما
~~معناها؟ قلت ما هى إلا تنزيل لأحوالهم وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت
~~البعث، ثم لا يعلمون بأن القيامة كائنة، ثم إنهم يخبطون فى شك ومرية، فلا
~~يزيلونه مع أن الإزالة مستطاعة... ثم بما هم أسوأ حالا وهو العمى، وأن
~~يكون مثل البهيمة قد عكف همه على بطنه وفرجه، لا يخطر بباله حق ولا باطل،
~~ولا يفكر فى عاقبة. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك أقوالهم الباطلة، التى
~~جعلتهم فى عمى عن الآخرة فقال { وقال الذين كفروا أإذا
~~كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون }. أى وقال الذين
~~كفروا على سبيل الإنكار للبعث والحساب أئذا متنا وصرنا مثل التراب، وصار
~~آباؤنا كذلك مثل التراب، أنبعث ونخرج إلى ms3930 الحياة مرة أخرى بعد أن صرنا
~~جميعا عظاما نخرة وأجسادا بالية؟ يقولون هذا، وينسون لجهلهم وانطماس
~~بصائرهم أن الله - تعالى - أوجدهم بقدرته ولم يكونوا شيئا مذكورا.

# والاستفهام للإنكار والنفى، والعامل فى " إذا " محذوف، دل عليه "
~~مخرجون " وقوله " { وآبآؤنآ } معطوف على اسم كان، أى أنبعث ونخرج نحن
~~وآباؤنا إذا كنا كذلك؟ ثم يتبعون قولهم هذا، بقول أشد منه فى الإنكار
~~والتهكم فيقولون { لقد وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من
~~قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين }. والأساطير جمع
~~أسطورة، كأحاديث وأحدوثة، وأكاذيب وأكذوبة. ومرادهم بها الخرافات
~~والتخيلات التى لا حقيقة لها. أى لقد وعدنا الإخراج والإعادة إلى
~~الحياة، نحن وآباؤنا من قبل، أى من قبل أن يخبرنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فنحن وآباؤنا ما زلنا نسمع من القصاص أن هناك بعثا وحسابا،
~~ولكن لا نرى لذلك حقيقة ولا وقوعا... وما هذا الذى نسمعه من محمد صلى
~~الله عليه وسلم فى شأن الآخرة إلا أكاذيب الأولين، وخرافاتهم التى لا
~~مكان لها فى عقولنا. وهكذا يؤكدون إنكارهم للآخرة، بشتى ألوان المؤكدات،
~~المصحوبة بالتهكم والاستخفاف. وهنا يلفت القرآن أنظارهم إلى مصارع
~~المكذبين من قبلهم، ويأمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يحذرهم من سوء
~~مصير هذا الإنكار والاستهزاء، فيقول { قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين }. أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - لهؤلاء الجاحدين سيروا فى الأرض لتروا بأعينكم مصارع
~~المكذبين بما جاءهم به الرسل من قبلكم. ولتعتبروا بما أصابهم بسبب
~~إجرامهم، وإنكارهم للبعث والحساب يوم القيامة. فالآية الكريمة توجههم إلى
~~ما من شأنه أن يفتح مغاليق قلوبهم المتحجرة وأن يزيل عن نفوسهم قسوتها
~~وعنادها. وبعد هذا التوجيه الحكيم تأخذ السورة الكريمة فى تسلية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عما أصابه من حزن بسبب كفرهم فتقول { ولا تحزن
~~عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون } والحزن اكتئاب
~~نفسى يحدث للإنسان من أجل وقوع ما يكرهه. والمقصود بالنهى عن الحزن
~~النهى عن لوازمه، كالإكثار من محاولة تجديد شأن المصائب، وتعظيم أمرها،
~~وبذلك تتجدد الآلام، ms3931 ويصعب نسيانها. والمكر التدبير المحكم. أو صرف الغير
~~عما يريده بحيلة، لقصد إيقاع الأذى به. أى ولا تحزن - أيها الرسول الكريم
~~- على هؤلاء المشركين، بسبب إصرارهم على الكفر والجحود ولا يضيق صدرك،
~~ويمتلىء هما وغما بسبب مكرهم فإن الله - تعالى - عاصمك منهم، وناصرك
~~عليهم. ثم تعود السورة التى سرد أباطيلهم فتقول { ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين } أى ويقول هؤلاء المشركون
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ولأصحابه متى يحصل هذا الوعد الذى توعدتمونا
~~به، وهو أن عذابا سيصيبنا إذا لم نؤمن بما أنتم مؤمنون به.

# إن كنتم صادقين فى وعدكم لنا بهذا العذاب، فأنزلوه بنا، فنحن قد طال
~~انتظارنا له. وهكذا الأشرار يتعجلون مصيرهم الأليم، ويبحثون عن حتفهم
~~بظلفهم، وذلك لإيغالهم فى الغرور والعناد. ولذا جاء الرد عليهم، يحمل فى
~~طياته العذاب الشديد، والتهكم المرير، فيقول - تعالى - آمرا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالرد عليهم { قل عسى أن يكون ردف لكم
~~بعض الذي تستعجلون }. والرديف - كما يقول صاحب المصباح -
~~الذى تحمله خلفك على ظهر الدابة... ومنه ردف المرأة، وهو عجزها،
~~والجمع أرادف... وترادف القوم إذا تتابعوا، وكل شىء تبع شيئا فهو ردفه.
~~أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - لا تتعجلوا العذاب فعسى ما تستعجلونه
~~من عذاب، بعضه قد لحقكم ونزل بكم، وبعضه فى طريقه إليكم، وأنتم لا تشعرون
~~بذلك، لشدة غفلتكم، وتبلد مشاعركم. والتعبير بقوله { ردف لكم } يشعر
~~بأن العذاب ليس بعيدا عنهم، وإنما هو قريب منهم، كقرب الراكب فوق الدابة
~~ممن هو ردفه - أى خلفه - عليها. ولقد لحقهم شىء من هذا العذاب الذى
~~تعجلوه فى مكة، عندما أصيبوا بالقحط والجدب، ولحقهم شىء منه بعد ذلك فى
~~بدر، عندما قتل المسلمون أكثر زعمائهم، كأبى جهل، وغيره... ولعذاب الآخرة
~~أشد وأبقى. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله على الناس، فقال { وإن
~~ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون }. أى وإن ربك - أيها الرسول الكريم - لذو فضل عظيم، وإنعام
~~كبير على الناس. ومن مظاهر ذلك أنه لم يعاجلهم بالعقوبة ms3932 مع كفرهم
~~وعصيانهم، ولكن أكثر هؤلاء الناس لا يشكرونه - سبحانه - على فضله
~~وإنعامه. والتعبير " بأكثر " للإشعار بأن هناك قلة مؤمنة من الناس،
~~ملازمة لشكر الله - تعالى - فى السراء والضراء، والعسر واليسر. ثم بين -
~~سبحانه - شمول علمه لكل شىء فقال { وإن ربك } - أيها الرسول
~~الكريم - { ليعلم } علما تاما { ما تكن صدورهم } أى ما
~~تخفيه وتستره صدورهم من أسرار، ويعلم - أيضا - { وما يعلنون } أى
~~ما يظهرونه من أقوال وأفعال. { وما من غآئبة في السمآء
~~والأرض } أى وما من شىء غائب عن علم الخلق سواء أكان فى السماء أو فى
~~الأرض. { إلا } وهو عندنا { في كتاب مبين } أى إلا وهو عندنا
~~فى كتاب واضح لمن يطالعه بإذن ربه، وهذا الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ
~~الذى سجل - سبحانه - فيه أحوال خلقه. وما دام الأمر كذلك، فلا تحزن -
~~أيها الرسول الكريم - لما عليه هؤلاء المشركون من جحود وعناد، بل فوض
~~إلينا أمرنا، فأنت عليك البلاغ، ونحن علينا الحساب. ثم مدحت السورة
~~الكريمة القرآن الكريم، وساقت المزيد من التسلية للنبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال - تعالى - { إن هذا القرآن... }.

### || [27.76-81]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - سبحانه - لما تمم الكلام فى إثبات المبدأ
~~والمعاد. ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة، ولما كانت الدلالة الكبرى فى
~~إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن، لا جرم بين الله - تعالى
~~- أولا كونه معجزة... أى إن هذا القرآن من معجزاته الدالة على أنه من عند
~~الله - تعالى - أنه يقص على بنى إسرائيل، الذين هم حملة التوراة
~~والإنجيل، أكثر الأشياء التى اختلفوا فيها، ويبين لهم وجه الحق والصواب
~~فيما اختلفوا فيه. ومن بين ما اختلف فيه بنو إسرائيل اختلافهم فى شأن
~~عيسى - عليه السلام -، فاليهود كفروا به، وقالوا على أمه ما قالوا من
~~الكذب والبهتان، والنصارى قالوا فيه إنه الله، أو هو ابن الله، فجاء
~~القرآن ليبين لهم القول الحق فى شأن عيسى - عليه السلام - فقال من بين ما
~~قاله

# إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى ms3933 مريم وروح منه..

# وقال - سبحانه - { يقص على بني إسرائيل أكثر الذي
~~هم فيه يختلفون } للإشارة إلى أن القرآن ترك أشياء اختلفوا
~~فيها دون أن يحكيها، لأنه لا يتعلق بذكرها غرض هام يستدعى الحديث عنها،
~~ولأن فى عدم ذكرها سترا لهم، عما وقعوا فيه من أخطاء... وقوله - تعالى -
~~{ وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } صفة أخرى من صفات
~~القرآن الكريم الدالة على أنه من عند الله - تعالى - أى وإن هذا القرآن
~~لمن صفاته - أيضا - أننا جعلناه هداية للمؤمنين إلى الصراط المستقيم،
~~ورحمة لهم ينالون بسببها العفو والمغفرة من الله. وخص هدايته ورحمته
~~بالمؤمنين، لأنهم هم الذين آمنوا به، وصدقوا بما فيه، وعملوا بأوامره،
~~واجتنبوا نواهيه، وطبقوا على أنفسهم أحكامه، وآدابه، وتشريعاته. ثم بين -
~~سبحانه - أن مرد القضاء بين المختلفين إليه وحده فقال { إن ربك
~~يقضي بينهم بحكمه.. }. أى إن ربك - أيها الرسول الكريم -
~~يقضى بين بنى إسرائيل الذين اختلفوا فيما بينهم اختلافا كبيرا، بحكمه
~~العادل، كما يقضى بين غيرهم، فيجازى الذين أساؤوا بما عملوا، ويجازى
~~الذين أحسنوا بالحسنى. { وهو } - سبحانه - { وهو العزيز } الذى
~~لا يغالب { العليم } بكل شىء فى هذا الوجود، والفاء فى قوله - تعالى
~~- { فتوكل على الله.. } للتفريع. أى ما دمت قد عرفت ذلك -
~~أيها الرسول الكريم - ففوض أمرك إلى العزيز العليم وحده، وتوكل عليه دون
~~سواه، وبلغ رسالته دون أن تخشى أحدا إلا إياه. وجملة { إنك على
~~الحق المبين } تعليل للتوكل على الله وحده. أى توكل على الله -
~~تعالى - وحده، لأنك - أيها الرسول الكريم - على الحق الواضح البين، الذى
~~لا تحوم حوله شبهة من باطل.

# وقوله - تعالى - { إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين.. } تعليل آخر لوجوب
~~التوكل على الله - تعالى -. وقد شبه - سحبانه - أولئك المشركين، بالأموات
~~الذين فقدوا الحياة، وبالصم الذين فقدوا السمع، وبالعمى الذين فقدوا
~~البصر، وذلك لأنهم لم ينتفعوا بهذه الحواس، فصاروا كالفاقدين لها. أى دم
~~- أيها الرسول الكريم - على توكلك على الله - تعالى - وحده، وإنك لا
~~تستطيع أن تسمع هؤلاء المشركين. ما يردهم ms3934 عن شركهم، لأنهم كالموتى الذين
~~لا حس لهم ولا عقل، ولأنهم كالصم الذين فقدوا نعمة السمع. وقوله { إذا
~~ولوا مدبرين } لتتميم التشبيه. وتأكيد نفى السماع. أى إذا
~~أعرضوا عن الحق إعراضا تاما، وأدبروا عن الاستماع إليك. قال الجمل فإن
~~قلت ما معنى قوله { مدبرين } والأصم لا يسمع سواء أقبل أو أدبر؟.
~~قلت هو تأكيد ومبالغة للأصم. وقيل إن الأصم إذا كان حاضرا قد يسمع رفع
~~الصوت، أو يفهم بالإشارة، فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم. ومعنى الآية إنهم
~~لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كالميت، الذى لا سبيل إلى إسماعه، وكالأصم
~~الذى با يسمع ولا يفهم. وقوله - سبحانه - { ومآ أنت بهادي
~~العمي عن ضلالتهم.. } أى وما أنت - أيها الرسول الكريم - بقادر
~~على أن تصرف العمى عن طريق الضلال الذى انغمسوا فيه، لأن الهداية إلى
~~طريق الحق، مردها إلى الله - تعالى - وحده. ثم بين - سبحانه - فى مقابل
~~ذلك، من هم أهل السماع والبصر فقال { إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا فهم مسلمون }. أى أنت - أيها الرسول الكريم - ما
~~تستطيع أن تسمع إسماعا مجديا نافعا، إلا لمن يؤمن بآياتنا الدالة على
~~وحدانيتنا وقدرتنا، لأن هؤلاء هم المطيعون لأمرنا، المسلمون وجوههم لنا.
~~وبذلك ترى الآيات الكريمة قد ساقت الكثير من وسائل التسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم عما أصابه من المشركين، كما ساقت ما يدل على أن هذا
~~القرآن من عند الله - تعالى - وعلى أنه - سبحانه - هو الحكم العدل بين
~~عباده. ثم أخذت السورة الكريمة تسوق فى أواخرها بعض أشراط الساعة
~~وعلاماتها، وأهوالها، لكى تعتبر النفوس، وتخشع لله - تعالى -. فقال - عز
~~وجل - { وإذا وقع... }.

### || [27.82-88]

# قال الإمام ابن كثير هذه الدابة تخرج فى آخر الزمان عند فساد الناس،
~~وتركهم أوامر الله، وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض
~~قيل من مكة، وقيل من غيرها. ثم ذكر - رحمه الله - جملة من الأحاديث فى
~~هذا المعنى منها ما رواه مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفارى قال

# " أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3935 من غرفته، ونحن نتذاكر أمر
~~الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس من مغربها،
~~والدخان، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، ونزول عيسى بن مريم، والدجال، و
~~ثلاثة خسوف خسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من
~~قعر عدن، تسوق - أو تحشر - الناس، تبيت معهم حيث باتوا - وتقيل معهم حيث
~~قالوا ".

# والدابة اسم لكل حيوان ذى روح، سواء أكان ذكرا أم أنثى، عاقلا أم غير
~~عاقل، من الدبيب وهو فى الأصل المشى الخفيف، واختصت فى العرف بذوات
~~القوائم الأربع. والمراد بوقوع القول عليهم قرب قيام الساعة، وانتهاء
~~الوقت الذى يقبل فيه الإيمان من الكافر. أو الذى تنفع فيه التوبة.
~~والمعنى إذا دنا وقت قيام الساعة. وانتهى الوقت الذى ينفع فيه الإيمان
~~أو التوبة.. أخرجنا للناس بقدرتنا وإرادتنا، دابة من الأرض تكلمهم،
~~فيفهمون كلامها، ويعرفون أن موعد قيام الساعة قد اقترب. و { أن
~~الناس } أى الكافرين { كانوا بآياتنا } الدالة على وحدانيتنا
~~وقدرتنا { لا يوقنون } بها، ولا يصدقون أن هناك بعثا وحسابا. فخروج
~~الدابة علامة من علامات الساعة الكبرى، يخرجها الله - عز وجل - ليعلم
~~الناس قرب انتهاء الدنيا وأن الحساب العادل للمؤمنين والكافرين، آت لا شك
~~فيه، وأن التوبة لن تقبل فى هذا الوقت، لأنها جاءت فى غير وقتها المناسب.
~~وقد ذكر بعض المفسرين أوصافا كثيرة، منها أن طولها ستون ذراعا وأن رأسها
~~رأس ثور، وأذنها أذن فيل، وصدرها صدر أسد.. الخ. ونحن نؤمن بأن هناك دابة
~~تخرج فى آخر الزمان، وأنها تكلم الناس بكيفية يعلمها الله - عز وجل -
~~أما ما يتعلق بالمكان الذى تخرج منه هذه الدابة، وبالهيئة التى تكون
~~عليها من حيث الطول والقصر، فنكل ذلك إلى علمه - سبحانه - حيث لم يرد
~~حديث صحيح يعتمد عليه فى بيان ذلك. وقوله - سبحانه - { ويوم نحشر
~~من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون } بيان إجمالى لحال المكذبين بالساعة عند قيامها، بعد بيان
~~بعض أشراطها. والظرف متعلق بمحذوف. والحشر الجمع، قالوا والمراد بهذا
~~الحشر حشر الكافرين إلى النار، ms3936 بعد حشر الخلائق جميعها، والفصل بينهم.
~~والفوج يطلق فى الأصل على الجماعة التى تسير بسرعة، ثم توسع فيه فصار
~~يطلق على كل جماعة، وإن لم يكن معها مرور أو إسراع.

# وقوله { يوزعون } من الوزع. بمعنى الكف والمنع، يقال وزعه عن الشىء،
~~إذا كفه عنه، ومنعه من غشيانه، والوازع فى الحرب، هو الموكل بتنظيم
~~الصفوف، ومنع الاضطراب فيها. والمعنى واذكر - أيها العاقل لتعتبر وتتعظ -
~~يوم { نحشر من كل أمة } من الأمم { فوجا }. أى جماعة من
~~الذين كانوا يكذبون فى الدنيا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا {
~~فهم يوزعون } أى فهم يقفون بين أيدينا، داخرين صاغرين، بحيث لا
~~يتقدم أحد منهم على أحد، وإنما يتحركون ويساقون إلى حيث نريد منهم،
~~ويتجمعون جميعا ليلقوا مصيرهم المحتوم. وأفرد - سبحانه - هؤلاء المكذبين
~~بالذكر. - مع أن الحشر يشمل الناس جميعا - لإبراز الحال السيئة التى
~~يكونون عليها عندما يجمعون للحساب دون أن يشذ منهم أحد، ودون أن يتحرك
~~أولهم حتى يجتمع معه آخرهم.. ثم بين - سبحانه - أحوالهم بعد ذلك فقال {
~~حتى إذا جآءوا } أى حتى إذا ما وصلوا إلى موقف الحساب قال الله -
~~تعالى - لهم على سبيل التأنيب والتوبيخ { أكذبتم بآياتي }
~~الدالة على وحدانيتى وعلى أن الآخرة حق. وأن الحساب حق وجملة، { ولم
~~تحيطوا بها علما } حالية، لزيادة التشنيع عليهم. والتجهيل لهم.
~~أى أكذبتم بآياتى الدالة على أن البعث حق، دون أن تتفكروا فيها، ودون أن
~~يكون عندكم أى علم أو دليل على صحة هذا التكذيب. ثم أضاف - سبحانه - إلى
~~هذا التوبيخ لهم، توبيخا أشد وأعظم، فقال { أما ذا كنتم
~~تعملون }. أى إذا لم تكونوا قد كذبتم بآياتى، فقولوا لنا ماذا كنتم
~~تعملون، فإننا لا يخفى علينا شىء منها، ولا نعاقبكم إلا عليها. ولا شك أن
~~هذا التساؤل المقصود منه تأنيبهم وتقريعهم، والاستهزاء بهم، لأنه من
~~المعروف أنهم كذبوا بآيات الله، وأنهم قد قضوا حياتهم فى الكفر والضلال،
~~ولذا وقفوا واجمين لا يحيرون جوابا، فكانت النتيجة كما قال - تعالى - بعد
~~ذلك { ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ms3937
~~ينطقون }. أى وحل العذاب عليهم بسبب ظلمهم وجحودهم، فاستقبلوه
~~باستسلام وذلة، دون أن يستطيعوا النطق بكلمة تنفعهم. أو بحجة يدافعون بها
~~عن أنفسهم... فالمقصود بوقوع القول عليهم إقامة الحجة عليهم، ونزول
~~العذاب بهم واستحقاقهم له بسبب ظلمهم وكفرهم. وبعد هذا التوبيخ لهم وهم
~~فى ساحة الحشر، انتقلت السورة إلى توبيخهم على فعلتهم حين كانوا فى
~~الدنيا. فتقول { ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا }. أى أبلغت الغفلة والجهالة بهؤلاء
~~المكذبين - أنهم يعيشون - فى هذا الكون ليأكلوا ويشربوا ويتمتعوا، دون أن
~~يعتبروا أو يتفكروا. لقد أوجدنا لهم ليلا يسكنون فيه، وأوجدنا لهم نهارا
~~يبتغون فيه أرزاقهم، وجعلنا الليل والنهار بهذا المقدار، لتتيسر لهم
~~أسباب الحياة والراحة، فكيف لم يهتدوا إلى أن لهذا الكون خالقا حكيما
~~قادرا؟ { إن في ذلك } الذى جعلناه، لهم، من وجود الليل والنهار
~~بهذه الطريقة { لآيات } بينات واضحات على وحدانيتنا وقدرتنا {
~~لقوم يؤمنون } بأن الله - تعالى - هو الخالق لكل شىء وهو
~~الإله الحق لا إله سواه.

# وذلك، لأن من تأمل فى تعاقب الليل والنهار بتلك الصورة البديعة المطردة،
~~وفى اختلافهما طولا وقصرا، وظلمة وضياء... أيقن بأن لهذا الكون إلها
~~واحدا قادرا على إعادة الحياة إلى الأموات، ليحاسبهم على أعمالهم. قال
~~الآلوسى وقوله { والنهار مبصرا } أى ليبصروا بما فيه من
~~الإضاءة، وطرق التقلب فى أمور معاشهم، فبولغ حيث جعل الإبصار الذى هو
~~حال الناس حالا له، ووصفا من أوصافه التى جعل عليها بحيث لم ينفك عنها،
~~ولم يسلك فى الليل هذا المسلك. لما أن تأثير ظلام الليل فى السكون، ليس
~~بمثابة تأثير ضوء النهار فى الإبصار. وقوله - سبحانه - { ويوم
~~ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شآء الله.. } معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك {
~~ويوم نحشر من كل أمة فوجا } والصور، القرن الذى ينفخ
~~فيه نفخة الصعق والبعث، وذلك يكون عند النفخة الثانية... والنافخ
~~إسرافيل - عليه السلام -. قال القرطبى ما ملخصه والصحيح فى الصور أنه قرن
~~من نور، ينفخ فيه إسرافيل. والصحيح ms3938 - أيضا - فى النفخ فى الصور أنهما
~~نفختان. وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق لأن الأمرين
~~لازمان لهما.. والمراد - هنا النفخة الثانية - أى يحيون فزعين، يقولون

# من بعثنا من مرقدنا

# ويعاينون من الأمر ما يهولهم ويفزعهم والمعنى واذكر - أيها العاقل - يوم
~~ينفخ إسرافيل فى الصور بإذن الله - تعالى - وأمره { ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض } أى خافوا وانزعجوا، وأصابهم الرعب،
~~لشدة ما يسمعون، وهول ما يشاهدون، فى هذا اليوم الشديد. وقوله { إلا
~~من شآء الله } اسثناء ممن يصيبهم الفزع. أى ونفخ فى الصور ففزع من
~~فى السموات ومن فى الأرض إلا من شاء الله - تعالى - لهم عدم الفزع
~~والخوف. والمراد بهؤلاء الذين لا يفزعون، قيل الأنبياء، وقيل الشهداء،
~~وقيل الملائكة. ولعل الأنسب أن يكون المراد ما يعم هؤلاء السعداء وغيرهم،
~~ممن رضى الله عنهم ورضوا عنه، لأنه لم يرد نص صحيح يحددهم. وقوله -
~~سبحانه - { وكل أتوه داخرين } أى وكل واحد من هؤلاء الفزعين
~~المبعوثين عند النفخة، أتوا إلى موقف الحشر، للوقوف بين يدى الله - تعالى
~~- { داخرين } أى صاغرين أذلاء. يقال دخر فلان - كمنع وفرح - دخرا
~~ودخورا. إذا صغر وذل.

# وقوله - تعالى - { وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب... } معطوف على قوله - سبحانه - قبل ذلك {
~~ينفخ في الصور }. أى فى هذا اليوم الهائل الشديد، يفزع من فى
~~السموات ومن فى الأرض إلا من شاء الله، وترى الجبال الراسيات الشامخات، {
~~تحسبها جامدة } أى ثابتة فى أماكنها، والحال أنها تمر فى الجو
~~مر السحاب، الذى تسيره الرياح سيرا حثيثا. وهكذا تصور الآيات الكريمة
~~أهوال ذلك اليوم هذا التصوير البديع المعجز المؤثر، فالناس جميعا - إلا
~~من شاء الله - فزعون وجلون، والجبال كذلك كأنها قد أصابها ما أصاب الناس،
~~حتى لكأنها - وهى تسرع الخطا -. السحاب فى خفته ومروقه وتناثره، ثم يعقب
~~- سبحانه - على كل ذلك بقوله { صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء }. ولفظ { صنع } يجوز أن يكون منصوبا على الإغراء أى انظروا
~~صنع الله - تعالى - الذى أتقن كل شىء فقد أحسن ms3939 - سبحانه - ما خلقه
~~وأحكمه، وجعله فى أدق صورة، وأكمل هيئة، وصدق الله - تعالى - إذ يقول

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# قال صاحب فتح القدير وانتصاب " صنع " على المصدرية، أى صنع الله ذلك
~~صنعا. وقيل هو مصدر مؤكد لقوله { ويوم ينفخ في الصور } وقيل
~~منصوب على الإغراء. وجملة { إنه خبير بما تفعلون } تعليل
~~لما قبله. أى صنع الله ما خلقه على هذا الإحكام العجيب، والإتقان
~~البديع، لأنه - سبحانه - خبير بما تفعلونه ومطلع على ما تخفونه وما
~~تعلنونه. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببيان جزاء من أحسن، وببيان
~~جزاء من أساء، وببيان منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فى دعوته فقال -
~~تعالى - { من جآء... }.

### || [27.89-93]

# قوله - سبحانه - { من جآء بالحسنة فله خير منها }
~~بيان وتفصيل لمظاهر علم الله - تعالى - لكل ما يفعله الناس، الذى أشير
~~إليه قبل ذلك بقوله

# إنه خبير بما تفعلون

# والمراد بالحسنة كل ما يقوله أو يفعله المسلم من قول طيب، ومن عمل صالح،
~~فيشمل النطق بالشهادتين، وأداء ما كلف الله الإنسان بأدائه من فرائض
~~وواجبات، واجتناب السيئات والشبهات. أى من جاء بالفعلة الحسنة، فله من
~~الله - تعالى - ما هو خير منها من ثواب وعطاء حسن، كما قال - تعالى - فى
~~آية أخرى

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# فالمراد بما هو خير منها الثواب الذى يمنحه الله - تعالى - لمن أتى بها.
~~وقوله - تعالى - { وهم من فزع يومئذ آمنون } تقرير لما
~~قبله، وبشارة للمؤمنين الذين جاءوا بالحسنات، بالأمان والاطمئنان. أى وهم
~~من الفزع الكائن للناس فى يوم البعث والحساب، آمنون مطمئنون، كما قال -
~~سبحانه -

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# وكما قال - تعالى -

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة من يأتى بالسيئات فقال { ومن جآء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار }. قال ابن كثير قال
~~ابن مسعود وأبو هريرة، وابن عباس، وأنس بن مالك، وعطاء، وسعيد بن جبير،
~~وغيرهم { من جآء بالسيئة } أى الشرك. ولعل مما ms3940 يؤيد أن المراد
~~بالسيئة هنا الشرك. قوله - تعالى - { فكبت وجوههم في النار
~~} لأن هذا الجزاء الشديد، يتناسب مع رذيلة الشرك - والعياذ بالله -. أى
~~ومن جاء بالفعلة الشنيعة فى السوء، وهى الإشراك بالله { فكبت
~~وجوههم في النار } أى فألقوا بسبب شركهم فى النار على وجوههم
~~منكوسين. يقال كب فلان فلانا على وجهه، وأكبه، إذا نكسه وقلبه على وجهه.
~~وفى كبهم على وجوههم فى النار، زيادة فى إهانتهم وإذلالهم لأن الوجه هو
~~مجمع المحاسن، ومحل المواجهة للغير. والاستفهام فى قوله - تعالى - { هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون } لزيادة توبيخهم وتقريعهم
~~والجملة بإضمار قول محذوف. أى والذين جاءوا بالأفعال السيئة فى دنياهم،
~~يكبون على وجوههم فى النار يوم القيامة، ويقال لهم على سبيل الزجر
~~والتأنيب ما حل بكم من عذاب هو بسبب أعمالكم وشرككم. وكون المراد بالسيئة
~~هنا الشرك، لا يمنع من أن الذى يرتكب السيئات من المسلمين، يعاقب عليها
~~ما لم يتب منها فالله - تعالى - يقول

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا

# ثم يأمر الله - تعالى - نبيه أن يعلن للناس منهجه فى دعوته فيقول {
~~إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها وله كل شيء.. }. والمراد بالبلدة الذى حرمها مكة
~~المكرمة التى عظم الله - تعالى - حرمتها، فجعلها حرما آمنا، لا يسفك فيها
~~دم، ولا يصاد فيها صيد، ولا يعضد فيها شجر. وقوله { الذي حرمها }
~~صفة للرب. وخصت مكة بالذكر تشريفا لها، ففيها البيت الحرام الذى هو أول
~~بيت وضع فى الأرض. أى قل - أيها الرسول الكريم - للناس إن الله - تعالى -
~~أمرنى أن أخلص لله - سبحانه - عبادتى، فهو رب البلد الحرام مكة، ورب كل
~~شىء، وله جميع ما فى هذا الكون خلقا، وملكا، وتصرفا. { وأمرت أن
~~أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن } أى وأمرنى
~~كذلك أن أكون من الثابتين على دينه، المنقادين لأمره، المسلمين له
~~وجوههم، وأمرنى - أيضا - أن أتلو القرآن على مسامعكم، لأنه هو معجزتى
~~الدالة على ms3941 صدقى. { فمن اهتدى } إلى الحق الذى جئته به، وبينته له
~~{ فإنما يهتدي لنفسه } أى فإن منافع هدايته تعود إلى نفسه.
~~{ ومن ضل } عن طريق الحق، وأعرض عن دعوتى، { فقل إنمآ أنا
~~من المنذرين }. أى ومن ضل عن الهدى بعد أن نصحته وأرشدته، فقد
~~أمرنى ربى أن أقول له إنما أنا من المنذرين للضالين بسوء العاقبة، ولست
~~عليهم بحفيظ، أو بمكره إياهم على الإيمان. ثم ختم السورة الكريمة
~~بهذا التوجيه الكريم، للرسول صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { وقل
~~الحمد لله }. أى وقل - أيها الرسول الكريم - للناس الثناء كله،
~~والفضل كله، لله - تعالى - وحده. وهو - سبحانه - { سيريكم آياته
~~} الدالة على وحدانيته وقدرته { فتعرفونها } أى فتعرفون صدقها..
~~وصدق الله - عز وجل - ففى كل يوم، بل فى كل ساعة، يرى عبادة بعض آياته
~~الدالة على وحدانيته وقدرته، فى أنفسهم، وفى آفاق هذا الكون وما أحكم
~~قوله - تعالى -

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الجملة التى تحمل طابع التهديد
~~والوعيد لمن خالف أمره، فقال - تعالى - { وما ربك بغافل عما
~~تعملون }. أى وما ربك - أيها الرسول الكريم - بغافل عما يعمله
~~الناس، وما يقولونه لك، وما يتهمونك به، فسر فى طريقك، وبلغ ما أمرك -
~~سبحانه - بتبليغه، فإن العاقبة لك ولأتباعك المؤمنين، أما الكافرون
~~والمنافقون فنحن الذى سنتولى حسابهم...

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-6]

# سورة القصص من السور التى افتتحت ببعض الحروف الهجائية. وقد رجحنا أن
~~هذه الحروف، قد افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم، للإيقاظ والتنبيه
~~للذين تحداهم القرآن الكريم. فكأن الله - تعالى - يقول لهؤلاء المعارضين
~~فى أن القرآن من عند الله - تعالى - هاكم القرآن ترونه مؤلفا من حروف هى
~~من جنس الحروف الهجائية، ومنظوما من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه
~~كلامكم. فإن كنتم فى شك فى كون هذا القرآن من عند الله، فهاتوا مثله، أو
~~عشر سور من مثله أو سورة واحدة من مثله وادعوا من شئتم من الخلق لكى
~~يعاونكم فى ذلك. ms3942 فلما عجزوا - وهم أهل الفصاحة والبيان - ثبت أن غيرهم
~~أعجز، وأن هذا القرآن من عند الله - تعالى -. و { تلك } اسم إشارة،
~~والمشار إليه الآيات. والمراد بها آيات القرآن الكريم، ويندرج فيها آيات
~~هذه السورة التى معنا. { الكتاب } مصدر كتب كالكتب. وأصله ضم أديم
~~ألى آخر بالخياطة، واستعمل عرفا فى ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط.
~~والمراد به القرآن الكريم. و { المبين } أى الواضح المظهر للحق من
~~الباطل، من أبان بمعنى أظهر. أى تلك الآيات التى أنزلناها عليك - أيها
~~الرسول الكريم - هى آيات الكتاب المظهر للحق من الباطل، والموضح للخير من
~~الشر، والكاشف عن حقائق الأمور، وعن قصص الأولين. ثم بين - سبحانه - ما
~~سيقصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذه السورة فقال { نتلوا
~~عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون }. وقوله - تعالى - { نتلوا } من التلاوة بمعنى القراءة
~~المرتلة التى يقصد منها التذكير والإرشاد. والنبأ الخبر العظيم المشتمل
~~على أمور من شأنها أن يهتم الناس بها. وموسى - عليه السلام - هو ابن
~~عمران بن يصهر بن ماهيث بن لاوى بن يعقوب - عليه السلام - وكانت ولادة
~~موسى فى حوالى القرن الثالث عشر قبل الميلاد. وفرعون اسم كان يطلق فى
~~القديم على كل ملك لمصر، كما يقال لملك الروم قيصر، ولملك اليمن تبع.
~~ويرى كثير من المؤرخين أن فرعون مصر، الذى ولد وبعث فى عهده موسى - عليه
~~السلام - هو منفتاح ابن الملك رمسيس الثانى. قال الآلوسى ما ملخصه
~~والظاهر أن { من } فى قوله { نتلوا عليك من نبإ موسى
~~وفرعون.. } تبعيضية. والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لمفعول
~~{ نتلوا } المحذوف. وقوله { الحق } حال من فاعل { نتلوا } أى
~~نتلو ملتبسين بالحق، أو من مفعوله، أى نتلو شيئا من نبئهما ملتبسا
~~بالحق... والمعنى نتلو عليك - أيها الرسول الكريم - تلاوة كلها حق وصدق،
~~شيئا عجيبا، وخبرا هاما، يتعلق بقصة موسى - عليه السلام - وبقصة فرعون.

# وقوله - سبحانه - { لقوم يؤمنون } أى نتلو عليك هذه الآيات،
~~لقوم يؤمنون بها، وينتفعون بما اشتملت عليه من هدايات وعبر وعظات. وقوله ms3943
~~- تعالى - { إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها
~~شيعا.. } كلام مستأنف لتفصيل ما أجمله من النبأ. وقوله { علا في
~~الأرض } أى تكبر فيها وطغى، من العلو بمعنى الارتفاع. والمقصود أنه
~~جاوز كل حد فى غروره وظلمه وعدوانه. والمراد بالأرض أرض مصر وما يتبعها
~~من بلاد. و { شيعا } جمع شيعة، وهم الأتباع والجماعات، وكل قوم
~~اجتمعوا على أمر فهم شيعته. أى إن فرعون طغى وبغى وتجبر فى الأرض، وجعل
~~أهلها شيعا وأتباعا له، وصار يستعمل كل طائفة منهم، فيما يريده من أمور
~~دولته، فهذه الطائفة للبناء، وتلك للسحر، وثالثة لخدمته ومناصرته على ما
~~يريد... وجملة { يستضعف طآئفة منهم } لبيان حال الذين
~~جعلهم شيعا وأحزابا. والمراد بهذه الطائفة بنو إسرائيل. أى أنه بعد أن
~~جعل أهل مملكته شيعا وأحزابا اختص طائفة منهم بالإذلال والقهر والظلم،
~~فصار يذبح أبناءهم ويستحيى نساءهم. أى يذبح الذكور من بنى إسرائيل بمجرد
~~ولادتهم، ويترك الإناث أحياء. قال الإمام الرازى ما ملخصه وفى ذبح
~~الذكور دون الإناث مضرة من وجوه أحدهما أن ذبح الأبناء يقتضى فناء
~~الرجال. وذلك يقتضى انقطاع النسل.. ثانيها أن هلاك الذكور يقتضى فساد
~~مصالح النساء فى المعيشة، فإن المرأة لتتمنى الموت إذا انقطع عنها تعهد
~~الرجال. ثالثها أن قتل الذكور عقب الحمل الطويل، وتحمل الكد، والرجاء
~~القوى فى الانتفاع به، من أعظم العذاب... رابعها أن بقاء النساء بدون
~~الذكران من أقاربهن، يؤدى إلى صيرورتهن مستفرشات للأعداء، وذلك نهاية
~~الذل والهوان. قالوا وإنما كان فرعون يذبح الذكور من بنى إسرائيل دون
~~الإناث. لأن الكهنة أخبروه، بأن مولودا سيولد من بنى إسرائيل، يكون ذهاب
~~ملك فرعون على يده. وقوله - سبحانه - { إنه كان من
~~المفسدين } تعليل وتأكيد لما كان عليه فرعون من تجبر وطغيان. أى إن
~~فرعون كان من الراسخين فى الفساد والإفساد، ولذلك فعل ما فعل من ظلم
~~لغيره، ومن تطاول جعله يقول للناس

# أنا ربكم الأعلى

# ثم بين - سبحانه - ما اقتضته إرادته وحكمته، من تنفيذ وعيده فى القوم
~~الظالمين، مهما احتاطوا وحذروا، ومن إنقاذه للمظلومين ms3944 بعد أن أصابهم من
~~الظلم ما أصابهم فقال { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون }. وقوله
~~{ نمن } من المن بمعنى التفضل، ومنه قوله - تعالى -

# لقد من الله على المؤمنين...

# أى لقد تفضل عليهم، وأحسن إليهم. وقوله { ونمكن لهم في
~~الأرض } من التمكين، وأصله أن نجعل للشىء مكانا يستقر فيه، ويحل به.

# ثم استعير للتسليط وللحصول على القوة بعد الضعف، وللعز بعد الذل. وقوله
~~{ يحذرون } من الحذر، بمعنى الاحتراس والاحتراز من الوقوع فى الأمر
~~المخيف. يقال حذر فلان فلانا، إذا خافه واحترس منه. قال الشوكانى والواو،
~~فى قوله { ونريد أن نمن } للعطف على جملة، { إن فرعون
~~علا في الأرض } لأن بينهما تناسبا من حيث إن كل واحدة منهما،
~~للتفسير والبيان للنبأ. ويجوز أن تكون حالا من فاعل { يستضعف }
~~بتقدير مبتدأ. أى ونحن نريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض.. والأول
~~أولى. والمعنى لقد طغا فرعون وبغى، ونحن بإرادتنا وقدرتنا { ونريد
~~أن نمن } ونتفضل على بنى إسرائيل، الذين استضعفوا فى الأرض، بأن
~~ننجيهم من ظلمه، وننقذهم من قهره وبغيه. { ونجعلهم الوارثين
~~} للأرض المباركة، التى نعطيهم إياها متى آمنوا وأصلحوا، كما قال - تعالى
~~-

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة
~~ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا
~~ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا
~~يعرشون

# وقوله - تعالى - { ونمكن لهم في الأرض } أى ونجعلهم أقوياء
~~راسخى الأقدام فى الأرض التى نورثهم إياها، بعد القوم الظالمين. {
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما } أى ونطلع فرعون وهامان
~~- وهو وزير فرعون - وجنودهما التابعين لهما { منهم } أى من بنى
~~إسرائيل المستضعفين فى الأرض { ما كانوا يحذرون } أى ما كانوا
~~يحاولون دفعه واتقاءه، فقد كان فرعون وجنده يقتلون الذكور من بنى
~~إسرائيل، خوفا من ظهور غلام منهم يكون هلاك فرعون على يده. قال ابن كثير
~~أراد فرعون بحوله وقوته، أن ينجو من موسى. فما نفعه ذلك، ms3945 بل نفذ الله -
~~تعالى - حكمه. بأن يكون إهلاك فرعون على يد موسى، بل يكون هذا الغلام
~~الذى احترزت من وجوده - يا فرعون -، وقتلت بسببه ألوفا من الولدان، إنما
~~منشؤه ومرباه على فراشك وفى دارك... وهلاكك وهلاك جندك على يديه، لتعلم
~~أن رب السموات العلا، هو القاهر الغالب العظيم، الذى ما شاء كان، وما لم
~~يشأ لم يكن. وهكذا تعلن السورة الكريمة فى مطلعها، أن ما أراده الله -
~~تعالى - لا بد أن يتم، أمام أعين فرعون وجنده، مهما احتاطوا ومهما
~~احترسوا،

# والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون

# ثم فصل - سبحانه - الحديث عن موسى - عليه السلام - فذكر ما ألهمه لأمه
~~عند ولادته. وما قالته امرأة فرعون له عند التقاط آل فرعون لموسى، وما
~~كانت عليه أم موسى من حيرة وقلق، وما قالته لأخته، وكيف رد الله - تعالى
~~- بفضله وكرمه موسى إلى أمه.. لنستمع إلى السورة الكريمة، وهى تفصل هذه
~~الأحداث، بأسلوبها البديع المؤثر فتقول { وأوحينآ إلى أم
~~موسى أن أرضعيه... }.

### || [28.7-13]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - تعالى - لما قال

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا

# ابتدأ بذكر أوائل نعمه فى هذا الباب فقال { وأوحينآ إلى أم
~~موسى أن أرضعيه }. والوحى إلى أم موسى، يجوز أن يكون عن طريق
~~الإلهام، كما فى قوله - تعالى -

# وأوحى ربك إلى النحل..

# أو عن طريق المنام، أو عن طريق إرسال ملك أخبرها بذلك. قال الآلوسى
~~والظاهر أن الإيحاء إليها كان بإرسال ملك، ولا ينافى ذلك الإجماع على
~~عدم نبوتها، لما أن الملائكة - عليهم السلام - قد ترسل إلى غير الأنبياء
~~وتكلمهم. والظاهر - أيضا - أن هذا الإيحاء كان بعد الولادة.. وقيل كان
~~قبلها... و { أن } فى قوله { أن أرضعيه } مفسرة، لأن الوحى فيه
~~معنى القول دون حروفه. والخوف حالة نفسية تعترى الإنسان، فتجعله مضطرب
~~المشاعر، لتوقعه حصول أمر يكرهه. والحزن اكتئاب نفسى يحدث للإنسان من
~~أجل وقوع ما يكرهه، كموت عزيز لديه. أو فقده لشىء يحبه. وفى الكلام حذف
~~يعرف من السياق، والتقدير وحملت أم موسى ms3946 به فى الوقت الذى كان فرعون يذبح
~~الأبناء، ويستحيى النساء، وأخفت حملها عن غيرها، فلما وضعته أصابها ما
~~أصابها من خوف وفزع على مصير ابنها، وهنا ألهمناها بقدرتنا وإرادتنا.
~~وقذفنا فى قلبها أن أرضعيه فى خفاء وكتمان { فإذا خفت عليه }
~~من فرعون وحاشيته أن يقتلوه كما قتلوا غيره من أبناء بنى إسرائيل. {
~~فألقيه في اليم } أى فى البحر والمراد به نهر النيل، وسمى بحرا
~~لاتساعه، وإن كان الغالب إطلاق البحر على المياه غير العذبة. { ولا
~~تخافي ولا تحزني } أى ولا تخافى عليه من حصول مكروه له، ولا
~~تحزنى لمفارقته لك، فهو فى رعايتنا وحمايتنا، ومن رعاه الله - تعالى -
~~وحماه، فلا خوف عليه ولا حزن. وجملة { إنا رآدوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين } تعليل للنهى عن الخوف والحزن، وتبشير
~~لها بأن ابنها سيعود إليها، وسيكون من رسل الله - عز وجل -. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت ما المراد بالخوفين - فى الآية - حتى أوجب أحدهما ونهى عن
~~الآخر؟. قلت أما الأول، فالخوف عليه من القتل، لأنه كان إذا صاح خافت أن
~~يسمع الجيران صوته، فينموا عليه. وأما الثانى فالخوف عليه من الغرق ومن
~~الضياع، ومن الوقوع فى يد بعض العيون المبثوتة من قبل فرعون فى تطلب
~~الولدان. فإن قلت ما الفرق بين الخوف والحزن؟ قلت الخوف، غم يلحق
~~الإنسان لشىء متوقع. والحزن غم يلحقه لشىء وقع، فنهيت عنهما جميعا
~~وأومنت بالوحى إليها، ووعدت بما يسليها، ويطمئن قلبها، ويملؤها غبطة
~~وسرورا، وهو رده إليها. وجعله من المرسلين.

# وهكذا نجد الآية الكريمة قد اشتملت على أبلغ الأساليب وأبدعها، فى بيان
~~قدرة الله - تعالى - ورعايته لمن يريد رعايته. قالوا مدح الأصمعى امرأة
~~لإنشادها شعرا حسنا، فقرأت هذه الآية الكريمة قم قالت له أبعد هذه الآية
~~فصاحة، لقد اشتملت على أمرين وهما { أرضعيه }  { فألقيه }
~~ونهيين وهما { لا تخافي ولا تحزني } وخبرين { إنا
~~رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين } وبشارتين فى ضمن
~~الخبرين وهما الرد والجعل المذكوران. والفاء فى قوله { فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا... } هى الفصيحة.
~~والالتقاط ms3947 وجود الشىء والحصول عليه من غير طلب ولا قصد. والمراد بآل
~~فرعون جنوده وأتباعه الذين عثروا على التابوت الذى به موسى، وحملوه إلى
~~فرعون. والحزن - بالتحريك، وبضم فسكون - نقيض السرور، وفعله كفرح. يقال
~~حزنه الأمر وأحزنه أى جعله حزينا. واللام فى قوله { ليكون.. } هى لام
~~العاقبة والصيرورة. قال القرطبى قوله - تعالى - { فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } لما كان التقاطهم إياه
~~يؤدى إلى كونه عدوا لهم وحزنا، فاللام فى { ليكون } لام العاقبة
~~والصيرورة، لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين، فكان عاقبة ذلك أن كان
~~لهم عدوا وحزنا، فذكر الحال بالمآل كما فى قول الشاعر

# وللمنايا تربى كل مرضعة ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# أى فعاقبة البناء الخراب، وإن كان فى الحال مفروحا به. ويرى بعضهم أن
~~اللام هنا يصح أن تكون للتعليل، بمعنى، أن الله - تعالى - سخر بمشيئته
~~وإرادته فرعون وآله. لالتقاط موسى، ليجعله لهم عدوا وحزنا، فكأنه -
~~سبحانه - يقول قدرنا عليهم التقاطه بحكمتنا وإرادتنا، ليكون لهم عدوا
~~وحزنا. إلى هذا المعنى أشار الإمام ابن كثير بقوله قال محمد بن إسحاق
~~وغيره اللام هنا لام العاقبة لا لام التعليل، لأنهم لم يريدوا بالتقاطه
~~ذلك - أى لم يريدوا بالتقاطه العداوة والحزن -، ولا شك أن ظاهر اللفظ
~~يقتضى ما قالوا. ولكن إذا نظرنا إلى معنى السياق، فأنه نبقى اللام
~~للتعليل، لأن معناه أن الله - تعالى - قيضهم لالتقاطه ليجعله لهم عدوا
~~وحزنا، فيكون أبلغ فى إبطال حذرهم منه. ومع وجاهة الرأيين، إلا أننا نميل
~~إلى الرأى الثانى، لأنه - كما قال الإمام ابن كثير - أبلغ فى إبطال
~~حذرهم منه، ولأن قوله - تعالى - { إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين } يشير إلى أن اللام للتعليل...
~~والمعنى ونفذت أم موسى ما أوحيناه إليها، فأرضعت ابنها موسى وألقته فى
~~اليم حين خافت عليه القتل، فالتقطه آل فرعون من اليم، ليكون لهم عدوا
~~وحزنا، وليعلموا أن ما أردناه لا بد أن يتم مهما احترسوا واحتاطوا
~~وحذروا، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. وقوله - تعالى - { إن ms3948
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } تعليل لما
~~قبله، و { خاطئين } أى مرتكبين للخطيئة التى هى الذنب العظيم، كقوله
~~- تعالى - فى قوم نوح - عليه السلام -

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا....

# وكقوله - سبحانه - فى شأن الكافرين

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# أى فعلنا ما فعلنا من جعل موسى عدوا وحزنا لفرعون وآله، لأن فرعون
~~ووزيره هامان، وجنودهما الذين يناصرونهما، كانوا مرتكبين للذنوب العظيمة
~~فى كل ما يأتون ويذرون، ومن مظاهر ذلك قتلهم لذكور بنى إسرائيل، وإبقاؤهم
~~لإناثهم. وقوله - سبحانه - { وقالت امرأة فرعون قرة
~~عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا.. } بيان لما أنطق الله به امرأة فرعون للدفاع عن
~~موسى - عليه السلام -. قال الجمل وامرأة فرعون هى آسيا بنت مزاحم، وكانت
~~من خيار النساء، ومن بنات الأنبياء، وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدق
~~عليهم. ويكفى فى مدحها قوله - تعالى -

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# أى وقالت امرأة فرعون بعد أن أخرج موسى من التابوت، ورأته بين أيدى
~~فرعون وآله { قرة عين لي ولك } أى هذا الطفل هو قرة عين لى
~~ولك، أى هو محل السرور والفرح لعينى ولعينك يا فرعون. فالجملة الكريمة
~~كناية عن السرور به، إذ لفظ { قرة } مأخوذ من القرار بمعنى
~~الاستقرار، وذلك لأن العين إذا رأت ما تحبه، استقر نظرها عليه، وانشغلت
~~به عن غيره. ثم أضافت إلى ذلك قولها { لا تقتلوه } والخطاب لفرعون
~~وجنده. ثم عللت النهى عن قتله بقولها { عسى أن ينفعنا } فى
~~مستقبل حياتنا، فنجنى من ورائه خيرا. { أو نتخذه ولدا } لنا،
~~فإن هيئته وصورته تدل على النجابة والجمال واليمن وهكذا شاءت إرادة الله
~~- تعالى -، أن تجعل امرأة فرعون، سببا فى إنقاذ موسى من القتل، وفى أن
~~يعيش فى بيت فرعون، ليكون له فى المستقبل عدوا وحزنا. وقوله - تعالى - {
~~وهم لا يشعرون } جملة حالية، أى فعلوا ms3949 ما فعلوا والحال أنهم لا
~~يشعرون أن هلاكهم سيكون على يديه. والظاهر أن هذه الجملة من كلام الله -
~~تعالى -، وليست حكاية لما قالته امرأة فرعون. ثم صورت السورة الكريمة
~~تصويرا بديعا مؤثرا، ما كانت عليه أم موسى من لهفة وقلق، بعد أن فارقها
~~ابنها، فقال - تعالى - { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } أى
~~وبعد أن ألقت أم موسى به فى اليم، والتقطه آل فرعون، وعلمت بذلك أصبح
~~قلبها وفؤادها خاليا من التفكير فى أى شىء فى هذه الحياة، إلا فى شىء
~~واحد وهو مصير ابنها موسى - عليه السلام -.

# وفى هذا التعبير ما فيه من الدقة فى تصوير حالتها النفسية، حتى لكأنها
~~صارت فاقدة لكل شىء فى قلبها سوى أمر ابنها وفلذة كبدها. قال ابن كثير
~~قوله - تعالى - { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } من كل شىء
~~من أمور الدنيا إلا من موسى. قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن
~~جبير، والحسن البصرى، وقتادة... وغيرهم. و { إن } فى قوله - تعالى - {
~~إن كادت لتبدي به } هى المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن،
~~وتبدى بمعنى تظهر، من بدا الشىء يبدو بدوا وبداء إذا ظهر ظهورا واضحا.
~~والضمير فى { به } يعود إلى موسى - عليه السلام -. أى وصار فؤاد أم
~~موسى فارغا من كل شىء سوى التكفير فى مصيره، وإنها كادت لتصرح للناس بأن
~~الذى التقطه آل فرعون، هو ابنها، وذلك لشدة دهشتها وخوفها عليه من فرعون
~~وجنده. وجواب الشرط فى قوله - تعالى - { لولا أن ربطنا على
~~قلبها } محذوف دل عليه ما قبله. أى لولا أن ربطنا على قلبها بقدرتنا
~~وإرادتنا. بأن ثبتناه وقويناه، لأظهرت للناس أن الذى التقطه آل فرعون هو
~~ابنها. وأصل الربط الشد والتقوية للشىء. ومنه قولهم فلان رابط الجأش، أى
~~قوى القلب. وقوله - تعالى - { لتكون من المؤمنين } علة
~~لتثبيت قلبها وتقويته، فهو متعلق بقوله { ربطنا }. أى ربطنا على
~~قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله - تعالى -، وأنه سيرد إليها ابنها، كى
~~تقر عينها ولا تحزن. ثم بين - سبحانه - ما فعلته أم موسى بعد ذلك ms3950 فقال {
~~وقالت لأخته قصيه... } أى لم تسكت أم موسى بعد أن علمت
~~بالتقاط آل فرعون له، بل قالت لأخت موسى { قصيه } أى تتبعى أثره
~~وخبره وما آل إليه أمره. يقال قص فلان أثر فلان فهو يقصه، إذا تتبعه،
~~ومنه القصص للأخبار المتتبعة. والفاء فى قوله - سبحانه - { فبصرت
~~به عن جنب } هى الفصيحة. والجنب الجانب. أى فقصت أخت موسى أثره،
~~فأبصرته عن جانب منها، وكأنها لا تريد أن تطلع أحدا على أنها تبحث عن
~~أخيها. وتتبع أثره والجار والمجرور حال من الفاعل، أى بصرت به مستخفية
~~كائنة عن جنب. قال الآلوسى { عن جنب } أى عن بعد، وقيل عن شوق
~~إليه... وقال الكرمانى { جنب } صفة لموصوف محذوف، أى عن مكان جنب بعيد
~~وكأنه من الأضداد، فإنه يكون بمعنى القريب - أيضا - كالجار الجنب. وقيل
~~على جانب... وقيل النظر عن جنب، أن تنظر الشىء كأنك لا تريده. والتعبير
~~بقوله - تعالى - { فبصرت به عن جنب } يشعر بأن أخت موسى أبصرت
~~أخاها إبصارا فيه مخادعة لآل فرعون، حتى لا تجعلهم يشعرون بأنها تبحث
~~عنه. ويشهد لذلك قوله - تعالى - { وهم لا يشعرون } أى وهم - أى
~~آل فرعون - لا يشعرون أنها أخته تبحث عنه وتتبع أخباره.

# ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر حكمته وقدرته وتدبيره لأمر موسى كى
~~يعود إلى أمه، فقال - تعالى -. { وحرمنا عليه المراضع من
~~قبل... }. والمراد بالتحريم هنا المنع، والمراضع جمع مرضع - بضم الميم
~~وكسر الضاد - وهى المرأة التى ترضع. أى ومنعنا موسى بقدرتنا وحكمتنا من
~~أن يرضع من المرضعات وكان ذلك من قبل أن تعلم بخبره أمه وأخته. قال ابن
~~كثير قوله - تعالى - { وحرمنا عليه المراضع من قبل }
~~أى تحريما قدريا، وذلك لكرامة الله له، صانه عن أن يرتضع غير ثدى أمه،
~~لأنه - سبحانه - جعل ذلك سببا إلى رجوعه إلى أمه، لترضعه وهى آمنة بعد أن
~~كانت خائفة... وقوله - سبحانه - { فقالت هل أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون } حكاية لما
~~قالته أخت موسى لفرعون وحاشيته، والاستفهام للتحضيص. أى وبعد أن بصرت ms3951 أخت
~~موسى به عن جنب، ورأت رفضه للمراضع، وبحثهم عمن يرضعه، قالت { هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } أى يقومون
~~بتربيته وإرضاعه من أجل راحتكم وراحته، { وهم له ناصحون } أى
~~وهم لا يمنعونه ما ينفعه فى تربيته وغذائه، ولا يقصرون فيما يعود عليه
~~بالخير والعافية. وقوله - سبحانه - { فرددناه إلى أمه كي
~~تقر عينها ولا تحزن } معطوف على كلام محذوف، والتقدير
~~فسمعوا منها ما قالت، ودلتهم على أمه، فرددناه إليها، كى يطمئن قلبها
~~وتقر عينها برجوع ولدها إليها، ولا تحزن لفراقه. ولتعلم أن وعد الله -
~~تعالى - حق، أى أن وعده - سبحانه - لا خلف فيه، بل هو كائن لا محالة. {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } أى ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون هذه الحقيقة حق العلم، ولذا يستعجلون الأمور، دون أن يفطنوا إلى
~~حكمته - سبحانه - فى تدبير أمر خلقه. وبذلك نرى هذه الآيات قد صاغت لنا
~~بأبلغ أسلوب، جانبا من حياة موسى - عليه السلام -، ومن رعاية الله -
~~تعالى - له، وهو ما زال فى سن الرضاعة. ثم قص علينا - سبحانه - جانبا من
~~حياة موسى - عليه السلام - بعد أن بلغ أشده واستوى، فقال - تعالى - {
~~ولما بلغ أشده... }.

### || [28.14-21]

# قوله - سبحانه - { ولما بلغ أشده واستوى } بيان لجانب
~~من النعم التى أنعم الله - تعالى - بها على موسى فى تلك المرحلة من
~~حياته. و { لما } ظرف بمعنى حين. والأشد قوة الإنسان، واشتعال حرارته
~~من الشدة بمعنى القوة والارتفاع يقال شد النهار إذا ارتفع. وهو مفرد جاء
~~بصيغة الجمع ولا واحد له من لفظه. وقوله { واستوى } من الاستواء
~~بمعنى الاكتمال وبلوغ الغاية والنهاية. أى - وحين بلغ موسى - عليه السلام
~~- منتهى شدته وقوته، واكتمال عقله، قالوا وهى السن التى كان فيها بين
~~الثلاثين والأربعين. { آتيناه } بفضلنا وقدرتنا { حكما } أى حكمة
~~وهى الإصابة فى القول والفعل، وقيل النبوة. { وعلما } أى فقها فى
~~الدين، وفهما سليما للأمور، وإدراكا قويما لشئون الحياة. وقوله - سبحانه
~~- { وكذلك نجزي المحسنين } بيان لسنة من سننه - تعالى -
~~التى لا تتخلف. أى ومثل هذا الجزاء الحسن، والعطاء الكريم، الذى ms3952 أكرمنا
~~به موسى وأمه نعطى ونجازى المحسنين، الذين يحسنون أداء ما كلفهم الله -
~~تعالى - به. فكل من أحسن فى أقواله وأعماله، أحسن الله - تعالى - جزاءه،
~~وأعطاه الكثير من آلائه. ثم حكى - سبحانه - بعض الأحداث التى تعرض لها
~~موسى - عليه السلام - فى تلك الحقبة من عمره فقال { ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها }. والمراد بالمدينة
~~مصر، وقيل ضاحية من ضواحيها، كعين شمس، أو منف. وجملة { على حين
~~غفلة من أهلها } حال من الفاعل. أى دخلها مستخفيا. قيل والسبب
~~فى دخوله على هذه الحالة، أنه بدت منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون،
~~فخافهم وخافوه. فاختفى وغاب، فدخلها متنكرا. أى وفى يوم من الأيام، وبعد
~~أن بلغ موسى سن القوة والرشد، دخل المدينة التى يسكنها فرعون وقومه {
~~على حين غفلة من أهلها } أى دخلها مستخفيا فى وقت كان
~~أهلها غافلين عما يجرى فى مدينتهم من أحداث، بسبب راحتهم فى بيوتهم فى
~~وقت القيلولة، أو ما يشبه ذلك. { فوجد } موسى { فيها } أى فى
~~المدينة { رجلين يقتتلان } أى يتخاصمان ويتنازعان فى أمر من
~~الأمور. { هذا من شيعته } أى أحد الرجلين كان من طائفته
~~وقبيلته. أى من بنى إسرائيل { وهذا من عدوه } أى والرجل
~~الثانى كان من أعدائه وهم القبط الذين كانوا يسيمون بنى إسرائيل سوء
~~العذاب. { فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه } أى فطلب الرجل الإسرائيلى من موسى، أن ينصره على الرجل
~~القبطى. والاستغاثة طلب الغوث والنصرة، ولتضمنه معنى النصرة عدى بعلى. {
~~فوكزه موسى فقضى عليه } والفاء هنا فصيحة. والوكز الضرب
~~بجميع الكف. قال القرطبى والوكز واللكز واللهز بمعنى واحد، وهو الضرب
~~بجميع الكف.

# أى فاستجاب موسى لمن استنصره به، فوكز القبطى، أى فضربه بيده مضمومة
~~أصابعها فى صدره، { فقضى عليه } أى فقتله. وهو لا يريد قتله،
~~وإنما كان يريد دفعه ومنعه من ظلم الرجل الإسرائيلي. والتعبير بقوله -
~~تعالى - { فوكزه موسى فقضى عليه } يشير إلى أن موسى -
~~عليه السلام - كان على جانب عظيم من قوة البدن، كما يشير - أيضا - إلى ما
~~كان ms3953 عليه من مروءة عالية. حملته على الانتصار للمظلوم بدون تقاعس أو
~~تردد. ولكن موسى - عليه السلام - بعد أن رأى القبطى جثة هامدة، استرجع
~~وندم، وقال { هذا من عمل الشيطان } أى قال موسى هذا الذى
~~فعلته وهو قتل القبطى، من عمل الشيطان ومن وسوسته، ومن تزيينه. { إنه
~~} أى الشيطان { عدو } للإنسان { مضل } له عن طريق الحق {
~~مبين } أى ظاهر العداوة والإضلال. ثم أضاف إلى هذا الندم
~~والاسترجاع، ندما واستغفارا آخر فقال { رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له }. أى قال موسى - عليه السلام - بعد قتله
~~القبطى بدون قصد - مكررا الندم والاستغفار يا رب إنى ظلمت نفسى، بتلك
~~الضربة التى ترتب عليها الموت، فاغفر لى ذنبى، { فغفر } الله - تعالى
~~{ له } ذنبه، { إنه } - سبحانه - { هو الغفور الرحيم }
~~ثم أكد موسى عليه السلام - للمرة الثالثة، توبته إلى ربه، وشكره إياه على
~~نعمه، فقال { رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين }. والظهير المعين لغيره والناصر له. يقال ظاهر فلان
~~فلانا إذا أعانه، ويطلق على الواحد والجمع. ومنه قوله - تعالى - {
~~والملائكة بعد ذلك ظهير }. قال صاحب الكشاف قوله { بمآ
~~أنعمت علي } يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف، تقديره أقسم
~~بإنعامك على بالمغفرة لأتوبن { فلن أكون ظهيرا للمجرمين
~~}. وأن يكون استعطافا، كأنه قال رب اعصمنى بحق ما أنعمت على من المغفرة
~~فلن أكون - إن عصمتنى - ظهيرا للمجرمين. وأراد بمظاهرة المجرمين إما صحبة
~~فرعون وانتظامه فى جملته، وتكثيره سواده، حيث كان يركب بركوبه، كالولد مع
~~الوالد. وكان يسمى ابن فرعون. وإما مظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم
~~والإثم، كمظاهرة الإسرائيلى المؤدية إلى القتل الذى لم يحل له. وهذه
~~الضراعة المتكررة إلى الله - تعالى - من موسى - عليه السلام -، تدل على
~~نقاء روحه، وشدة صلته بربه، وخوفه منه، ومراقبته له - سبحانه -، فإن من
~~شأن الأخيار فى كل زمان ومكان، أنهم لا يعينون الظالمين، ولا يقفون إلى
~~جانبهم. قال القرطبى ويروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " من مشى
~~مع مظلوم ليعينه على مظلمته، ثبت الله قدميه ms3954 على الصراط يوم القيامة، يوم
~~تزل الأقدام، ومن مشى مع ظالم ليعينه على ظلمه، أزل الله قدميه على
~~الصراط يوم تدحض فيه الأقدام ".

# ثم بين - سبحانه - ما كان من أمر موسى بعد هذه الحادثة فقال {
~~فأصبح في المدينة خآئفا يترقب }. أى واستمر موسى -
~~عليه السلام - بعد قتله للقبطى، يساوره القلق، فأصبح يسير فى طرقات
~~المدينة التى حدث فيها القتل، { خآئفا } من وقوع مكروه به {
~~يترقب } ما سيسفر عنه هذا القتل من اتهامات وعقوبات ومساءلات.
~~والتعبير بقوله { خآئفا يترقب } يشعر بشدة القلق النفسى الذى
~~أصاب موسى - عليه السلام - فى أعقاب هذا الحادث، كما يشعر - أيضا - بأنه
~~- عليه السلام - لم يكن فى هذا الوقت على صلة بفرعون وحاشيته، لأنه لو
~~كان على صلة بهم، ربما دافعوا عنه، أو خففوا المسألة عليه. و { إذا }
~~فى قوله - تعالى - { فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه } فجائية. ويستصرخه أى يستغيث به، مأخوذ من الصراخ وهو
~~رفع الصوت، لأن من عادة المستغثيث بغيره أن يرفع صوته طالبا النجدة
~~والعون. أى وبينما موسى على هذه الحالة من الخوف والترقب، فإذا بالشخص
~~الإسرائيلى الذى نصره موسى بالأمس، يستغيث به مرة أخرى من قبطى آخر
~~ويطلب منه أن يعينه عليه. وهنا قال موسى - عليه السلام - لذلك
~~الإسرائيلى المشاكس { إنك لغوي مبين }. والغوى فعيل من
~~أغوى يغوى، وهو بمعنى مغو، كالوجيع والأليم بمعنى الموجع والمؤلم.
~~والمراد به هنا الجاهل أو الخائب أو الضال عن الصواب. أى قال له موسى
~~بحدة وغضب إنك لضال بين الضلال ولجاهل واضح الجهالة، لأنك تسببت فى قتلى
~~لرجل بالأمس، وتريد أن تحملنى اليوم على أن أفعل ما فعلته بالأمس، ولأنك
~~لجهلك تنازع من لا قدرة لك على منازعته أو مخاصمته. ومع أن موسى - عليه
~~السلام - قد قال للإسرائيلى { إنك لغوي مبين } إلا أن همته
~~العالية، وكراهيته للظلم، وطبيعته التى تأبى التخلى عن المظلومين كل ذلك
~~دفعه إلى إعداد نفسه لتأديب القبطى، ويحكى القرآن ذلك فيقول { فلمآ
~~أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما.. }. والبطش
~~هو الأخذ ms3955 بقوة وسطوة. يقال بطش فلان بفلان إذا ضربه بعنف وقسوة. أى فحين
~~هيأ موسى - عليه السلام - نفسه للبطش بالقبطى الذى هو عدو لموسى
~~وللإسرائيلى، حيث لم يكن على دينهما. { قال يموسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من
~~المصلحين }. ويرى بعض المفسرين، أن القائل لموسى هذا القول، هو
~~الإسرائيلى، الذى طلب من موسى النصرة والعون، وسبب قوله هذا أنه توهم أن
~~موسى يريد أن يبطش به دون القبطى، عندما قال له { إنك لغوي
~~مبين }. فيكون المعنى قال الاسرائيلى لموسى بخوف وفزع يا موسى أتريد
~~أن تقتلنى كما قتلت نفسا - هى نفس القبطى - بالأمس، وما تريد بفعلك هذا
~~إلا أن تكون { جبارا في الأرض } أى ظالما قتالا للناس فى الأرض،
~~{ وما تريد أن تكون من المصلحين } الذين يصلحون، بين
~~الناس، فتدفع التخاصم بالتى هى أحسن.

# ويرى بعضهم أن القائل لموسى هذا القول هو القبطى، لأنه فهم من قول موسى
~~للإسرائيلى { إنك لغوي مبين } أنه - أى موسى - هو الذى قتل
~~القبطى بالأمس. وقد رجح الإمام الرازى هذا الوجه الثانى فقال والظاهر
~~هذا الوجه، لأنه - تعالى - قال { فلمآ أن أراد أن يبطش
~~بالذي هو عدو لهما قال يموسى } فهذا القول إذن منه -
~~أى من القبطى - لا من غيره - وأيضا قوله { إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض } لا يليق إلا بأن يكون قولا من كافر -
~~وهو القبطى -. وما رجحه الإمام الرازى هو الذى نميل إليه، وإن كان أكثر
~~المفسرين قد رجحوا الرأى الأول، وسبب ميلنا إلى الرأى الثانى، أن السورة
~~الكريمة قد حكت ما كان عليه فرعون وملؤه من علو وظلم واضطهاد لبنى
~~إسرائيل، ومن شأن الظالمين أنهم يستكثرون الدفاع عن المظلومين، بل
~~ويتهمون من يدافع عنهم بأنه جبار فى الأرض، لذا نرى أن القائل هذا القول
~~لموسى، هو القبطى، وليس الإسرائيلى - والله أعلم بمراده -. وقوله -
~~سبحانه - { وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى.. }
~~معطوف على كلام محذوف يرشد إليه ms3956 السياق. والتقدير وانتشر خبر قتل موسى
~~للقبطى بالمدينة، فأخذ فرعون وقومه فى البحث عنه لينتقموا منه... وجاء
~~رجل - قيل هو مؤمن من آل فرعون - من أقصى المدينة، أى من أطرافها وأبعد
~~مكان فيها { يسعى.. } أى يسير سيرا سريعا نحو موسى، فلما وصل إليه
~~قال له { يموسى إن الملأ } وهم زعماء قوم فرعون. {
~~يأتمرون بك ليقتلوك } أى يتشاورون فى أمرك ليقتلوك، أو
~~يأمر بعضهم بعضا بقتلك، وسمى التشاور بين الناس ائتمارا، لأن كلا من
~~المتشاورين يأمر الآخر، ويأتمر بأمره. ومنه قوله - تعالى -

# وأتمروا بينكم بمعروف

# أى وتشاوروا بينكم بمعروف. وقوله { فاخرج إني لك من
~~الناصحين } أى قال الرجل لموسى مادام الأمر كذلك يا موسى فاخرج من
~~هذه المدينة، ولا تعرض نفسك للخطر، إنى لك من الناصحين بذلك، قبل أن
~~يظفروا بك ليقتلوك. واستجاب موسى لنصح هذا الرجل { فخرج منها } أى
~~من المدينة، حالة كونه { خآئفا } من الظالمين { يترقب } التعرض
~~له منهم، ويعد نفسه للتخفى عن أنظارهم. وجعل يتضرع إلى ربه قائلا { رب
~~نجني } بقدرتك وفضلك { من القوم الظالمين } بأن تخلصنى من
~~كيدهم، وتحول بينهم وبينى، فأنا ما قصدت بما فعلت، إلا دفع ظلمهم وبغيهم.
~~وإلى هنا تكون السورة الكريمة، قد قصت علينا هذا الجانب من حياة موسى،
~~بعد أن بلغ أشده واستوى، وبعد أن دفع بهمته الوثابة ظلم الظالمين، وخرج
~~من مدينتهم خائفا يترقب، ملتمسا من خالقه - عز وجل - النجاة من مكرهم. ثم
~~حكت لنا السورة الكريمة بعد ذلك، ما كان منه عندما توجه إلى جهة مدين،
~~وما حصل له فى تلك الجهة من أحداث، فقال - تعالى - { ولما توجه
~~تلقآء... }.

### || [28.22-28]

# لفظ { تلقآء } فى قوله - تعالى - { ولما توجه تلقآء
~~مدين } منصوب على الظرفية المكانية، وهو فى الأصل اسم مصدر. يقال
~~دارى تلقاء دار فلان، إذا كانت محاذية لها. و { مدين } اسم لقبيلة
~~شعيب - عليه السلام - أو لقريته التى كان يسكن فيها، سميت بذلك نسبة إلى
~~مدين بن إبراهيم - عليه السلام -. وإنما توجه إليها موسى - عليه السلام
~~-، لأنها لم تكن داخلة تحت ms3957 سلطان فرعون وملئه. أى وبعد أن خرج موسى من
~~مصر خائفا يترقب، صرف وجهه إلى جهة قرية مدين التى على أطراف الشام
~~جنوبا، والحجاز شمالا. صرف وجهه إليها مستسلما لأمر ربه، متوسلا إليه
~~بقوله { عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل }. أى قال
~~على سبيل الرجاء فى فضل الله - تعالى - وكرمه عسى ربى الذى خلقنى بقدرته،
~~وتولانى برعايته وتربيته، أن يهدينى ويرشدنى إلى أحسن الطرق التى تؤدى بى
~~إلى النجاة من القوم الظالمين. فالمراد بسواء السبيل الطريق المستقيم
~~السهل المؤدى. إلى النجاة، من إضافة الصفة إلى الموصوف أى عسى أن يهدينى
~~ربى إلى الطريق الوسط الواضح. وأجاب الله - تعالى - دعاءه، ووصل موسى بعد
~~رحلة شاقة مضنية إلى أرض مدين، ويقص علينا القرآن ما حدث له بعد وصوله
~~إليها فيقول { ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة
~~من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان }. قال القرطبى ووروده الماء معناه بلغه، لا أنه دخل فيه.
~~ولفظة الورود قد تكون بمعنى الدخول فى المورود، وقد تكون بمعنى الاطلاع
~~عليه والبلوغ إليه وإن لم يدخل، فورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه..
~~وقوله - تعالى - { تذودان } من الذود بمعنى الطرد والدفع والحبس.
~~يقال ذاد فلان إبله عن الحوض، ذودا وذيادا إذا حبسها ومنعها من الوصول
~~إليه. والمعنى وحين وصل موسى - عليه السلام - إلى الماء الذى تستقى منه
~~قبيلة مدين { وجد عليه أمة } أى جماعة كثيرة { من الناس
~~يسقون } أى يسقون إبلهم وغنمهم، ودوابهم المختلفة. { ووجد من
~~دونهم } أى ووجد بالقرب منهم. أو فى جهة غير جهتهم. { امرأتين
~~تذودان } أى امرأتين تطردان وتمنعان أغنامهما أو مواشيهما عن الماء،
~~حتى ينتهى الناس من السقى، ثم بعد ذلك هما تسقيان دوابهما، لأنهما لا
~~قدرة لهما على مزاحمة الرجال. وهنا قال لهما موسى - صاحب الهمة العالية،
~~والمروءة السامية، والنفس الوثابة نحو نصرة المحتاج - قال لهما بما يشبه
~~التعجب { ما خطبكما }؟ أى ما شأنكما؟ وما الدافع لكما إلى منع
~~غنمكما من الشرب من هذا الماء، مع أن الناس يسقون منه؟ ms3958 وهنا قالتا له على
~~سبيل الاعتذار وبيان سبب منعهما لمواشيهما عن الشرب { لا نسقي
~~حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ كبير }.

# ويصدر من أصدر - والصدر عن الشىء الرجوع عنه، وهو ضد الورود. يقال صدر
~~فلان عن الشىء. إذا رجع عنه. قال الشوكانى قرأ الجمهور " يصدر " بضم
~~الياء وكسر الدال - مضارع أصدر المتعدى بالهمزة، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو
~~" يصدر " بفتح الياء وضم الدال - من صدر يصدر اللازم، فالمفعول على
~~القراءة الأولى محذوف. أى يرجعون مواشيهم... و { الرعآء } جمع
~~الراعى، مأخوذ من الرعى بمعنى الحفظ. أى قالتا لموسى - عليه السلام - إن
~~من عادتنا أن لا نسقى. مواشينا حتى يصرف الرعاء دوابهم عن الماء، ويصبح
~~الماء خاليا لنا، لأننا لا قدرة لنا على المزاحمة، وليس عندنا رجل يقوم
~~بهذه المهمة، وأبونا شيخ كبير فى السن لا يقدر - أيضا - على القيام بمهمة
~~الرعى والمزاحمة على السقى. وبعد أن سمع موسى منهما هذه الإجابة، سارع
~~إلى معاونتهما - شأن أصحاب النفوس الكبيرة، والفطرة السليمة، وقد عبر
~~القرآن عن هذه المسارعة بقوله { فسقى لهما }. أى فسقى لهما
~~مواشيهما سريعا. من أجل أن يريحهما ويكفيهما عناء الانتظار وفى هذا
~~التعبير إشارة إلى قوته، حيث إنه استطاع وهو فرد غريب بين أمة من الناس
~~يسقون - أن يزاحم تلك الكثرة من الناس، وأن يسقى للمرأتين الضعيفتين
~~غنمهما. دون أن يصرفه شىء عن ذلك. رحم الله صاحب الكشاف. فقد أجاد عند
~~عرضه لهذه المعانى. فقال ما ملخصه " قوله { فسقى لهما } أى فسقى
~~غنمهما لأجلهما. وروى أن الرعاة كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لا يقله
~~إلا سبعة رجال.. فأقله وحده. وإنما فعل ذلك رغبة فى المعروف وإغاثة
~~للملهوف والمعنى أنه وصل إلى ذلك الماء، وقد ازدحمت عليه أمة من الناس،
~~متكافئة العدد، ورأى الضعيفتين من ورائهم، مع غنمهما مترقبتين لفراغهم.
~~فما أخطأت همته فى دين الله تلك الفرصة، مع ما كان به من النصب والجوع،
~~ولكنه رحمهما فأغاثهما، بقوة قلبه، وبقوة ساعده. فإن قلت لم ترك المفعول
~~غير مذكور فى قوله ms3959 { يسقون } و { تذودان } قلت لأن الغرض هو
~~الفعل لا المفعول. ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم
~~على السقى، ولم يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلا. فإن قلت كيف
~~طابق جوابهما سؤاله؟ قلت سألهما عن سبب الذود فقالتا السبب فى ذلك أننا
~~امرأتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر على مزاحمة الرجال، فلا بد لنا من
~~تأخير السقى إلى أن يفرغوا، ومالنا رجل يقوم بذلك، وأبونا شيخ كبير، فقد
~~أضعفه الكبر، فلا يصلح للقيام به، فهما قد أبدتا إليه عذرهما فى توليهما
~~السقى بأنفسهما. فإن قلت كيف ساغ لنبى الله الذى هو شعيب - عليه السلام -
~~أن يرضى لابنتيه بسقى الماشية؟ قلت، الأمر فى نفسه ليس بمحظور، فالدين لا
~~يأباه، وأما المروءة فالناس مختلفون فى ذلك.

# والعادات متباينة فيه.. وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم. ومذهب أهل
~~البدو غير مذهب أهل الحضر، خصوصا إذا كانت الحالة حالة ضرورة... وقوله -
~~تعالى - { ثم تولى إلى الظل } فقال { رب إني لمآ
~~أنزلت إلي من خير فقير } بيان لما فعله موسى وقاله بعد
~~أن سقى للمرأتين غنمهما. أى فسقى موسى للمرأتين غنمهما، ثم أعرض عنهما
~~متجها إلى الظل الذى كان قريبا منه فى ذلك المكان، قيل كان ظل شجرة وقيل
~~ظل جدار. فقال على سبيل التضرع إلى ربه ياربى إنى فقير ومحتاج إلى أى خير
~~ينزل منك على سواء أكان هذا الخير طعاما أم غيره. قال الآلوسى ما ملخصه
~~وقوله { فقال رب إني لمآ أنزلت إلي } أى لأى شىء
~~تنزله من خزائن كرمك إلى { من خير } جل أو قل، { فقير } أى
~~محتاج، وهو خبر إن. وعدى باللام لتضمنه معنى الاحتياج. و { ما } نكرة
~~موصوفة، والجملة بعدها صفتها. والرابط محذوف، و { من خير } بيان لها
~~والتنوين فيه للشيوع، والكلام تعريض لما يطعمه، بسبب ما ناله من شدة
~~الجوع. يدل لذلك ما أخرجه ابن مردويه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لما سقى موسى للجاريتين، ثم تولى إلى الظل. ms3960 فقال رب إنى لما أنزلت إلى
~~من خير فقير، وإنه يومئذ فقير إلى كف من تمر ".

# واستجاب الله - تعالى - لموسى دعاءه. وأرسل إليه الفرج سريعا، يدل لذلك
~~قوله - تعالى - بعد هذا الدعاء من موسى { فجآءته إحداهما
~~تمشي على استحيآء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا.. }. وفى الكلام حذف يفهم من السياق وقد أشار
~~إليه ابن كثير بقوله لما رجعت المرأتان سراعا بالغنم إلى أبيهما، أنكر
~~حالهما ومجيئهما سريعا، فسألهما عن خبرهما فقصتا عليه ما فعل موسى - عليه
~~السلام -. فبعث إحداهما إليه لتدعوه إلى أبيها، كما قال - تعالى - {
~~فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء } اى مشى الحرائر،
~~كما روى عن عمر بن الخطاب أنه قال كانت مستترة بكم درعها. أى قميصها. ثم
~~قال ابن كثير وقد اختلف المفسرون فى هذا الرجل من هو؟ على أقوال أحدهما
~~أنه شعيب النبى - عليه السلام - الذى أرسله الله إلى أهل مدين، وهذا هو
~~المشهور عند كثيرين وقد قاله الحسن البصرى وغير واحد ورواه ابن أبى حاتم.
~~وقد روى الطبرانى عن مسلمة بن سعد العنزى أنه وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له مرحبا بقوم شعيب، وأختان موسى.

# وقال آخرون بل كان ابن أخى شعيب. وقيل رجل مؤمن من آل شعيب. ثم قال -
~~رحمه الله - ثم من المقوى لكونه ليس بشعيب، أنه لو كان إياه لأوشك أن ينص
~~على اسمه فى القرآن ها هنا. وما جاء فى بعض الأحاديث من التصريح بذكره فى
~~قصة موسى لم يصح إسناده. والمعنى ولم يطل انتظار موسى للخير الذى التمسه
~~من خالقه - عز وجل - فقد جاءته إحدى المرأتين اللتين سقى لهما، حالة
~~كونها { تمشي على استحيآء } أى على تحشم وعفاف شأن النساء
~~الفضليات. { قالت } بعبارة بليغة موجزة { إن أبي يدعوك }
~~للحضور إليه { ليجزيك أجر ما سقيت لنا } أى ليكافئك على
~~سقيك لنا غنمنا. واستجاب موسى لدعوة أبيها وذهب معها للقائه { فلما
~~جآءه } ، أى فلما وصل موسى إلى بيت الشيخ الكبير، { وقص عليه
~~القصص } ، أى وقص ms3961 عليه ما جرى له قبل ذلك، من قتله القبطى، ومن هربوه
~~إلى أرض مدين. فالقصص هنا مصدر بمعنى اسم المفعول، أى المقصوص. { قال }
~~أى الشيخ الكبير لموسى { لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين } أى لا تخف يا موسى من فرعون وقومه، فقد أنجاك الله -
~~تعالى - منهم ومن كل ظالم. وهذا القول من الشيخ الكبير لموسى، صادف
~~مكانه، وطابق مقتضاه، فقد كان موسى - عليه السلام - أحوج ما يكون فى ذلك
~~الوقت إلى نعمة الأمان والاطمئنان، بعد أن خرج من مصر خائفا يترقب. ثم
~~يحكى القرآن بعد ذلك، ما أشارت به إحدى الفتاتين على أبيها فقال - تعالى
~~- { قالت إحداهما } ولعلها التى جاءت إلى موسى على استحياء
~~لتقوله له { إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا }. { يأبت استأجره } أى قالت لأبيها بوضوح واستقامة قصد
~~- شأن المرأة السليمة الفطرة النقية العرض القوية الشخصية - يا أبت
~~استأجر هذا الرجل الغريب ليكفينا تعب الرعى، ومشقة العمل خارج البيت. ثم
~~عللت طلبها بقولها { إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين } أى استأجره ليرعى غنمنا، فإنه جدير بهذه المهمة، لقوته
~~وأمانته، ومن جمع فى سلوكه وخلقه بين القوة والأمانة، كان أهلا لكل خير،
~~ومحلا لثقة الناس به على أموالهم وأعراضهم. قال ابن كثير قال عمر، وابن
~~عباس، وشريح القاضى، وأبو مالك، وقتادة... وغير واحد لما قالت { إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين } قال لها أبوها وما
~~علمك بذلك؟ قالت إنه رفع الصخرة التى لا يطيق حملها إلا عشرة رجال، وأنه
~~لما جئت معه تقدمت أمامه، فقال لى كونى من ورائى، فإذا اجتنبت الطريق
~~فاحذفى - أى فارمى - بحصاة أعلم بها كيف الطريق لأهتدى إليه. واستجاب
~~الشيخ الكبير لما اقترحته عليه ابنته، وكأنه أحس بصدق عاطفتها، وطهارة
~~مقصدها وسلامة فطرتها، فوجه كلامه إلى موسى قائلا { قال إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين }  أى قال الشيخ
~~الكبير لموسى مستجيبا لاقتراح ابنته يا موسى إنى أريد أن أزوجك إحدى
~~ابنتى هاتين.

# ولعله أراد بإحداهما، تلك التى قالت له يا أبت استأجره، ms3962 لشعوره - وهو
~~الشيخ الكبير، والأب العطوف، الحريص على راحة ابنته - بأن هناك عاطفة
~~شريفة تمت بين قلب ابنته، وبين هذا الرجل القوى الأمين، وهو موسى - عليه
~~السلام -. وفى هذه الآيات ما فيها من الإشارة إلى رغبة المرأة الصالحة،
~~فى الرجل الصالح، وإلى أنه من شأن الآباء العقلاء أن يعملوا على تحقيق
~~هذه الرغبة. قال الشوكانى فى هذه الآية مشروعية عرض ولى المرأة لها على
~~الرجل، وهذه سنة ثابتة فى الإسلام، كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة على
~~أبى بكر وعثمان، وغير ذلك مما وقع فى أيام الصحابة أيام النبوة، وكذلك ما
~~وقع من عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله -
~~سبحانه - { على أن تأجرني ثماني حجج } بيان لما اشترطه
~~الشيخ الكبير على موسى - عليه السلام -. أى قال له بصيغة التأكيد إنى
~~أريد أن أزوجك إحدى ابنتى هاتين، بشرط أن تعمل أجيرا عندى لرعى غنمى {
~~ثماني حجج } أى ثمانى سنين. قال الجمل وقوله { على أن
~~تأجرني } فى محل نصب على الحال، إما من الفاعل أو من المفعول. أى
~~مشروطا على أو عليك ذلك.... و { تأجرني } مفعلوه الثانى محذوف أى
~~تأجرنى نفسك و { ثماني حجج } ظرف له. وقوله { فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك } أى فإن أتممت عشر سنين كأجير عندى لرعاية غنمى،
~~أى فهذا الإتمام من عندك على سبيل التفضل والتكرم فإنى لا أشترط عليك
~~سوى ثمانى حجج. وقوله { ومآ أريد أن أشق عليك ستجدني
~~إن شاء الله من الصالحين } بيان لحسن العرض الذى عرضه الشيخ
~~على موسى. أى وما أريد أن أشق عليك أو أتبعك فى أمر من الأمور خلال
~~استئجارى لك، بل ستجدنى - إن شاء الله - تعالى - من الصالحين، فى حسن
~~المعاملة، وفى لين الجانب، وفى الوفاء بالعهد. وقال { ستجدني إن
~~شاء الله... } للدلالة على أنه من المؤمنين. الذين يفوضون أمورهم
~~إلى الله - تعالى - ويرجون توفيقه ومعونته على الخير. ثم حكى - سبحانه -
~~ما رد به موسى فقال { قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا ms3963 عدوان علي والله على ما
~~نقول وكيل }. أى { قال } موسى فى الرد على الشيخ الكبير { ذلك
~~بيني وبينك } أى ذلك الذى قلته لى واشترطته على، كائن وحاصل بينى
~~وبينك، وكلانا مطالب بالوفاء به فاسم الإشارة مبتدأ، وبينى وبينك خبره،
~~والإشارة مرجعها إلى ما تعاقدا عليه، وأى فى قوله { أيما
~~الأجلين } شرطية، وجوابها، { فلا عدوان علي } و { وما }
~~مزيدة للتأكيد.

# والمعنى أى الأجلين، أى الثمانية الأعوام أو العشرة الأعوام { قضيت
~~} أى وفيت به، وأديته معك أجيرا عندك { فلا عدوان علي } أى فلا
~~ظلم على، وأصل العدوان تجاوز الحد. قال صاحب الكشاف ما ملخصه أى قال موسى
~~ذلك الذى قلته... قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا أنا عما اشترطت
~~على ولا أنت عما اشترطت على نفسك... ثم قال أى أجل من الأجلين قضيت -
~~أطولهما أو أقصرهما - { فلا عدوان علي } أى فلا يعتدى على فى
~~طلب الزيادة عليه. فإن قلت تصور العدوان إنما هو فى أحد الأجلين الذى هو
~~الأقصر، وهو المطالبة بتتمة العشر، فما معنى تعليق العدوان بهما جميعا؟
~~قلت معناه، كما أنى إن طولبت بالزيادة على العشر كان عدوانا لا شك فيه،
~~فكذلك إن طولبت بالزيادة على الثمانى. أراد بذلك تقرير أمر الخيار، وأنه
~~ثابت مستقر، وأن الأجلين على السواء إما هذا وإما هذا من غير تفاوت
~~بينهما فى القضاء، وأما التتمة فهى موكولة إلى رأيى. إن شئت أتيت بها،
~~وإلا لم أجبر عليها. والمقصود بقوله { والله على ما نقول
~~وكيل } توثيق العهد وتأكيده، وأنه لا سبيل لواحد منهما على الخروج عنه
~~أصلا. أى والله - تعالى - شهيد ووكيل ورقيب على ما اتفقنا عليه، وتعاهدنا
~~على تنفيذه، وكفى بشهادته - سبحانه - شهادة. وقد ساق الإمام ابن كثير
~~جملة من الآثار التى تدل على أن موسى - عليه السلام - قد قضى أطول
~~الأجلين. ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت جبريل أى الأجلين قضى موسى؟
~~قال " أكملهما وأتمهما، وفى رواية أبرهما وأوفاهما  ".

# هذا، والمتأمل ms3964 فى هذه الآيات الكريمة، يرى فيها بجلاء ووضوح، ما جبل
~~عليه موسى - عليه السلام - من صبر على بأساء الحياة وضرائها ومن همة
~~عالية تحمله فى كل موطن على إعانة المحتاج، ومن طبيعة إيجابية تجعله
~~دائما لا يقف أمام مالا يرضيه مكتوف اليدين، ومن عاطفة رقيقة تجعله فى كل
~~الأوقات دائم التذكر لخالقه، كثير التضرع إليه بالدعاء. كما يرى فيها
~~الفطرة السوية، والصدق مع النفس، والحياء، والعفاف، والوضوح، والبعد عن
~~التكلف والالتواء، كل ذلك متمثل فى قصة هاتين المرأتين اللتين سقى لهما
~~موسى غنمهم، واللتين جاءته إحداهما تمشى على استحياء، ثم قالت لأبيها يا
~~أبت استأجره. كما يرى فيها ما كان يتحلى به ذلك الشيخ الكبير من عقل
~~راجح، ومن قول طيب حكيم، يدخل الأمان والاطمئنان على قلب الخائف، ومن
~~أبوة حانية رشيدة، تستجيب للعواطف الشريفة، وتعمل على تحقيق رغباتها عن
~~طريق الزواج الذى شرعه الله - تعالى -. ومضت السنوات العشر، التى قضاها
~~موسى أجيرا عند الشيخ الكبير فى مدين، ووفى كل واحد منهما بما وعد به
~~صاحبه، وتزوج موسى بإحدى ابنتى الشيخ الكبير، وقرر الرجوع بأهله إلى مصر،
~~فماذا حدث له فى طريق عودته؟ يحكى لنا القرآن الكريم بأسلوبه البديع ما
~~حدث لموسى - عليه السلام - بعد ذلك فيقول { فلما قضى.... }.

### || [28.29-35]

# المراد بالأجل فى قوله - تعالى - { فلما قضى موسى الأجل.. }
~~المدة التى قضاها موسى أجيرا عند الشيخ الكبير، بجهة مدين. والمعنى ومكث
~~موسى عشر سنين فى مدين، فلما قضاها وتزوج بإحدى ابنتى الشيخ الكبير،
~~استأذن منه { وسار بأهله } أى وسار بزوجته متجها إلى مصر ليرى
~~أقاربه وذوى رحمه، أو إلى مكان آخر قيل هو بيت المقدس. { آنس من
~~جانب الطور نارا } ولفظ { آنس } من الإيناس، وهو إبصار الشىء
~~ورؤيته بوضوح لا التباس معه، حتى لكأنه يحسه بجانب رؤيته له. أى وخلال
~~سيره بأهله إلى مصر، رأى بوضوح و جلاء { من جانب الطور نارا }.
~~أى رأى من الجهة التى تلى جبل الطور نارا عظيمة. قال الآلوسى " استظهر
~~بعضهم أن المبصر كان نورا ms3965 حقيقة، إلا أنه عبر عنه بالنار، اعتبارا
~~لاعتقاد موسى - عليه السلام -، وقال بعضهم كان المبصر فى صور النار
~~الحقيقية، وأما حقيقته، فوراء طور العقل، إلا أن موسى - عليه السلام -
~~ظنه النار المعروفة ". وقوله - سبحانه - { قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا.. } حكاية لما قاله موسى - عليه السلام - لزوجته
~~ومن معها عندما أبصر النار. أى عندما أبصر موسى النار بوضوح وجلاء {
~~قال لأهله امكثوا } فى مكانكم { إني آنست نارا } على
~~مقربة منى وسأذهب إليها. { لعلي آتيكم منها بخبر }
~~ينفعنا فى مسيرتنا، { أو } أقتطع لكم منها { جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون }. قال الجلم قرأ حمزة { أو جذوة } بضم
~~الجيم. وقرأ عاصم بالفتح، وقرأ الباقون بالكسر، وهى لغات فى العود الذى
~~فى رأسه نار، هذا هو المشهور. وقيده بعضهم فقال فى رأسه نار من غير لهب،
~~وقد ورد ما يقتضى اللهب فيه، وقيل الجذوة العود الغليظ سواء أكان فى رأسه
~~نار أم لم يكن. وليس المراد هنا إلا ما فى رأسه نار. وقوله { تصطلون
~~} من الاصطلاء بمعنى الاقتراب من النار للاستدفاء بها من البرد. والطاء
~~فيه مبدلة من تاء الافتعال. أى قال موسى لأهله امكثوا فى مكانكم حتى أرجع
~~إليكم، فإنى أبصرت نارا سأذهب إليها، لعلى آتيكم من جهتها بخبر يفيدنا فى
~~رحلتنا، أو أقتطع لكم منها قطعة من الجمر، كى تستدفئوا بها من البرد. قال
~~ابن كثير ما ملخصه وكان ذلك بعدما قضى موسى الأجل الذى كان بينه وبين
~~صهره فى رعاية الغنم، وسار بأهله. قيل قاصدا بلاد مصر بعد أن طالت الغيبة
~~عنها أكثر من عشر سنين، ومعه زوجته، فأضل الطريق، وكانت ليلة شاتية. ونزل
~~منزلا بين شعاب وجبال، فى برد وشتاء، وسحاب وظلام وضباب وجعل يقدح بزند
~~معه ليورى نارا - أى ليخرج نارا - كما جرت العادة به، فجعل لا يقدح شيئا،
~~ولا يخرج منه شرر ولا شىء، فبينما هو كذلك إذ آنس من جانب الطور نارا.

# .. ثم بين - سبحانه - ما حدث لموسى بعد أن وصل إلى الجهة التى فيها
~~النار فقال ms3966 - تعالى - { فلمآ أتاها نودي من شاطىء
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن يموسى إني أنا الله رب العالمين }. والضمير فى
~~" أتاها " ، يعود إلى النار التى رآها، وشاطىء الوادى جانبه، والأيمن
~~صفته. أى فحين أتى موسى - عليه السلام - إلى النار التى أبصرها، {
~~نودي من شاطىء الوادي الأيمن } أى سمع نداء من الجانب
~~الأيمن بالنسبة له، أى لموسى وهو يسير إلى النار التى رآها، فمن لابتداء
~~الغاية. ويرى بعضهم أن المراد بالأيمن. أى المبارك، مأخوذ من اليمن بمعنى
~~البركة. وقوله { في البقعة المباركة } متعلق بقوله { نودي
~~} أو بمحذوف حال من الشاطىء. وقوله { من الشجرة } بدل اشتمال من
~~شاطىء الوادى، فإنه كان مشتملا عليها. والبقعة اسم للقطعة من الأرض التى
~~تكون غير هيئة القطعة المجاورة لها وجمعها بقع بضم الباء وفتح القاف -
~~وبقاع. ووصفت بالبركة لما وقع فيها من التكليم والرسالة لموسى، و إظهار
~~المعجزات والآيات على يديه. أى فلما اقترب موسى من النار، نودى من ذلك
~~المكان الطيب، الكائن على يمينه وهو يسير إليه. والمشتمل على البقعة
~~المباركة من ناحية الشجرة. ولعل التنصيص على الشجرة، للإشارة إلى أنها
~~كانت الوحيدة فى ذلك المكان. و { أن } فى قوله - تعالى - { أن
~~يموسى إني أنا الله رب العالمين } تفسيرية، لأن
~~النداء قول. أى نودى أن يا موسى تنبه وتذكر إنى أنا الله رب العالمين.
~~قال الإمام ابن كثير وقوله - تعالى - { أن يموسى إني أنا
~~الله رب العالمين } أى الذى يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين،
~~الفعال لما يشاء لا إله غيره. ولا رب سواه، تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة
~~المخلوقات فى ذاته وصفاته وأقواله - سبحانه -. قوله - سبحانه - { وأن
~~ألق عصاك } معطوف على قوله { أن يموسى } فكلاهما مفسر للنداء،
~~والفاء فى قوله { فلما رآها تهتز } فصيحة. والمعنى نودى أن يا
~~موسى إنى أنا الله رب العالمين، ونودى أن ألق عصاك، فألقاها. { فلما
~~رآها تهتز } أى تضطرب بسرعة { كأنها جآن } أى كأنها فى
~~سرعة حركتها وشدة اضطرابها { جآن } أى ثعبان يدب بسرعة ويمرق فى خفة
~~ولى ms3967 مدبرا ولم يعقب. أى ولى هاربا خوفا منها، دون أن يفكر فى العودة
~~إليها. ليتبين ماذا بها، وليتأمل ما حدث لها. يقال عقب المقاتل إذا كر
~~راجعا إلى خصمه، بعد أن فر من أمامه. وهنا جاءه النداء مرة أخرى، فى قوله
~~- تعالى - { يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين }.

# أى يا موسى أقبل نحو المكان الذى كنت فيه، ولا تخف مما رأيته، إنك من
~~عبادنا الآمنين عندنا، المختارين لحمل رسالتنا. ثم أمره - سبحانه - بأمر
~~آخر فقال { اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير
~~سوء.. }. ولفظ { اسلك } من السلك - بتشديد السين مع الفتح - بمعنى
~~إدخال الشىء فى الشىء. أى أدخل يدك يا موسى فى فتحة ثوبك، تخرج بيضاء من
~~غير سوء مرض أو عيب { واضمم إليك جناحك من الرهب }
~~والجناح اليد، والرهب الخوف والفزع. والمقصود بالجملة الكريمة {
~~واضمم إليك جناحك من الرهب } إرشاد موسى إلى ما يدخل
~~الطمأنينة على قلبه، ويزيل خوفه. والمعنى افعل يا موسى ما أمرناك به،
~~فإذا أفزعك أمر يدك وما تراه من بياضها وشعاعها، فأدخلها فى فتحة ثوبك،
~~تعد إلى حالتها الأولى. وإذا انتابك خوف عند معاينة الحية، فاضمم يدك إلى
~~صدرك، يذهب عنك الخوف. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى قوله { واضمم
~~إليك جناحك من الرهب }؟ قلت فيه معنيان، أحدهما أن موسى -
~~عليه السلام - لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب، فاتقاها بيده، كما
~~يفعل الخائف من الشىء، فقيل له إن اتقاءك بيدك فيه غضاضة - أى منقصة -
~~عند الأعداء فإذا ألقيتها فعندما تنقلب حية، فأدخل يدك تحت عضدك مكان
~~اتقائك بها، ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران اجتناب ما هو غضاضة عليك،
~~وإظهار معجزة أخرى. والثانى أن يراد بضم جناحه إليه، تجلده وضبط نفسه،
~~وتشدده عند انقلاب العصا حية، حتى لا يضطرب ولا يرهب... واسم الإشارة فى
~~قوله، فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه... يعود إلى العصا واليد.
~~والتذكير لمراعاة الخبر وهو { برهانان } والبرهان الحجة الواضحة
~~النيرة التى تلجم الخصم، وتجعله لا يستطيع معارضتها. ms3968 أى فهاتان المعجزتان
~~اللتان أعطيناك إياهما يا موسى، وهما العصا واليد، حجتان واضحتان كائنتان
~~{ من ربك } فاذهب بهما إلى { فرعون وملئه } لكى تبلغهم
~~رسالتنا، وتأمرهم بإخلاص العبادة لنا. { إنهم } أى فرعون وملئه {
~~كانوا قوما فاسقين } أى خارجين من الطاعة إلى المعصية. ومن
~~الحق إلى الباطل. وهنا تذكر موسى ما كان بينه وبين فرعون وقومه من عداوة،
~~فقال { رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون } إذا ذهبت إليهم بهذه الآيات. وهو عليه السلام - لا يقول
~~ذلك، هروبا من تبليغ رسالة الله - تعالى - وإنما ليستعين برعايته - عز
~~وجل - وبحفظه. عندما يذهب إلى هؤلاء الأقوام الفاسقين. ثم أضاف إلى ذلك
~~قوله { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا } أى هو أقدر منى
~~على المدافعة عن الدعوة وعلى تبيان الحق وتوضيحه. { فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون } والردء العون
~~والنصير.

# يقال ردأته على عدوه وأردأته، إذا أعنته عليه، وردأت الجدار إذا قويته
~~بما يمنعه من أن ينقض. أى فأرسل أخى هارون معى إلى هؤلاء القوم، لكى
~~يساعدنى ويعيننى على تبليغ رسالتك، ويصدقنى فيما سأدعوهم إليه، ويخلفنى
~~إذا ما اعتدى على. { إني أخاف أن يكذبون } إذا لم يكن معى
~~أخى هارون يعيننى ويصدقنى. والمتأمل فى هذا الكلام الذى ساقه الله -
~~تعالى - على لسان موسى - عليه السلام - يرى فيه إخلاصه فى تبليغ رسالة
~~ربه، وحرصه على أن يؤتى هذا التبليغ ثماره الطيبة على أكمل صورة، وأحسن
~~وجه. قال صاحب الكشاف فإن قلت تصديق أخيه ما الفائدة فيه؟ قلت ليس الغرض
~~بتصديقه أن يقول له صدقت، أو يقول للناس صدق أخى، وإنما هو أن يلخص
~~بلسانه الحق، ويبسط القول فيه، ويجادل به الكفار كما يصدق القول
~~بالبرهان. وفضل الفصاحة إنما يحتاج إليه لذلك، لا لقوله صدقت، فإن سحبان
~~وباقلا يستويان فيه. ثم حكى القرآن بعد ذلك، أن الله - تعالى - قد أجاب
~~لموسى رجاءه فقال { قال سنشد عضدك بأخيك }. شد العضد
~~كناية عن التقوية له، لأن اليد تشتد وتقوى، بشدة العضد وقوته. وهو من
~~المرفق إلى ms3969 الكتف. أى قال - سبحانه - لقد استجبنا لرجائك يا موسى،
~~وسنقويك ونعينك بأخيك { ونجعل لكما } بقدرتنا ومشيئتنا {
~~سلطانا } أى حجة وبرهانا وقوة تمنع الظالمين { فلا يصلون
~~إليكما } بأذى ولا يتغلبان عليكما بحجة. وقوله { بآياتنآ }
~~متعلق بمحذوف. أى فوضا أمركما إلى، واذهبا إلى فرعون وقومه بآياتنا
~~الدالة على صدقكما. وقوله - تعالى - { أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون } مؤكد لمضمون ما قبله. من تقوية قلب موسى، وتبشيره
~~بالغلبة والنصر على أعدائه. أى أجبنا طلبك يا موسى، وسنقويك بأخيك، فسيرا
~~إلى فرعون وقومه، فسنجعل لكما الحجة عليهم. وستكونان أنتما ومن اتبعكما
~~من المؤمنين أصحاب الغلبة والسلطان على فرعون وجنده. ونفذ موسى وهارون -
~~عليهما السلام - أمر ربهما - عز وجل - فذهبا إلى فرعون ليبلغاه دعوة
~~الحق، وليأمراه بإخلاص العبادة لله - تعالى -. وتحكى الآيات الكريمة بعد
~~ذلك ما دار بين موسى وبين فرعون وقومه من محاورات ومجادلات، انتهت
~~بانتصار الحق، وهلاك الباطل.... تحكى الآيات كل ذلك فتقول { فلما
~~جآءهم... }.

### || [28.36-43]

# المراد بالآيات فى قوله - تعالى - { فلما جآءهم موسى
~~بآياتنا بينات } العصا واليد. وجمعهما تعظيم لشأنهما، ولاشتمال
~~كل واحدة منهما على دلائل متعددة على صدق موسى - عليه السلام - فيما جاء
~~به من عند ربه - تعالى -. والمعنى ووصل موسى إلى فرعون وقومه، ليأمرهم
~~بعبادة الله وحده، فلما جاءهم بالمعجزات التى أيدناه بها، والتى تدل على
~~صدقه دلالة واضحة. { قالوا } له على سبيل التبجح والعناد { ما
~~هذآ إلا سحر مفترى } أى قالوا له ما هذا الذى جئت به يا
~~موسى إلا سحر أتيت به من عند نفسك. ثم أكدوا قولهم الباطل هذا بآخر أشد
~~منه بطلانا، فقالوا - كما حكى القرآن عنهم - { وما سمعنا بهذا
~~في آبآئنا الأولين }. أى وما سمعنا بهذا الذى جئتنا به يا
~~موسى، من الدعوة إلى عبادة الله وحده ومن إخبارك لنا بأنك نبى... ما
~~سمعنا بشىء من هذا كائنا أو واقعا فى عهد آبائنا الأولين وقولهم هذا يدل
~~على إعراضهم عن الحق، وعكوفهم على ما ألفوه بدون تفكر أو تدبر وقد رد
~~عليهم موسى ردا منطقيا حكيما، حكاه ms3970 القرآن فى قوله { وقال موسى
~~ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده.. }. أى وقال
~~موسى فى رده على فرعون وملئه ربى الذى خلقنى وخلقكم، أعلم منى ومنكم بمن
~~جاء بالهدى والحق من عنده، وسيحكم بينى وبينكم بحكمه العادل. ولم يصرح
~~موسى - عليه السلام - بأنه يريد نفسه، بالإتيان بالهداية لهم من عند
~~الله - تعالى - ليكفكف من عنادهم وغرورهم، وليرخى لهم حبل المناقشة، حتى
~~يخرس ألسنتهم عن طريق المعجزات التى أيده الله - تعالى - بها. وقوله {
~~ومن تكون له عاقبة الدار } معطوف على ما قبله. أى وربى -
~~أيضا - أعلم منى ومنكم بمن تكون له النهاية الحسنة، والعاقبة الحميدة.
~~قال الآلوسى وقوله { ومن تكون له عاقبة الدار } وهى
~~الدنيا، وعاقبتها أن يختم للإنسان بها، بما يفضى به إلى الجنة بفضل الله
~~- تعالى - وكرمه. وقوله - سبحانه - { إنه لا يفلح الظالمون
~~} تذييل قصديه ببان سنة من سننه - تعالى - التى لا تتخلف أى أنه - سبحانه
~~- قد اقتضت سنته أن لا يفوز الظالمون بمطلوب بل الذين يفوزون بالعاقبة
~~الحميدة هم الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ولكن هذا الرد المهذب
~~الحكيم من موسى - عليه السلام -، لم يعجب فرعون المتطاول المغرور فأخذ فى
~~إلقاء الدعاوى الكاذبة، التى حكاها القرآن عنه فى قوله { وقال
~~فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إله
~~غيري }. أى وقال فرعون لقومه - على سبيل الكذب والفجور - يأيها
~~الأشراف من أتباعى.

# إنى ما علمت لكم من إله سواى. وقوله هذا يدل على ما بلغه من طغيان
~~وغرور، فكأنه يقول لهم إنى لم أعلم بأن هناك إلها لكم سواى، ومالا أعلمه
~~فلا وجود له. وقد قابل قومه هذا الهراء والهذيان، بالسكوت والتسليم، شأن
~~الجهلاء الجبناء وصدق الله إذ يقول

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# ثم تظاهر بعد ذلك بأنه جاد فى دعواه أمام قومه بأنه لا إله لهم سواه،
~~وأنه حريص على معرفة الحقيقة، فقال لوزيره هامان { فأوقد لي
~~يهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع
~~إلى إله موسى }. والصرح البناء الشاهق المرتفع. أى ms3971 فاصنع لى
~~يا هامان من الطين آجرا قويا، ثم هيىء لى منه بناء عاليا مكشوفا. أصعد
~~عليه، لعلى أرى إله موسى من فوقه. والمراد بالظن فى قوله { وإني
~~لأظنه من الكاذبين } اليقين. أى وإنى لمتيقن أن موسى من
~~الكاذبين فى دعواه أن هناك إلها غيرى.. فى هذا الكون. وهكذا. استخف فرعون
~~بعقول قومه الجاهلين الجبناء، فأفهمهم أنه لا إله لهم سواه، وأن موسى
~~كاذب فيما ادعاه. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون
~~سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب

# قال ابن كثير وذلك لأن فرعون، بنى هذا الصرح، الذى لم ير فى الدنيا بناء
~~أعلى منه، وإنما أراد أن يظهر لرعيته، تكذيب موسى فيما قاله من أن هناك
~~إلها غير فرعون. ولهذا قال { وإني لأظنه من الكاذبين }
~~أى فى قوله إن ثم ربا غيرى. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى حملت فرعون
~~على هذا القول الساقط الكاذب، فقال { واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون }. والاستكبار التعالى والتطاول على الغير بحمق وجهل. أى
~~وتعالى فرعون وجنوده فى الأرض التى خلقناها لهم، دون أن يكون لهم أى حق
~~فى هذا التطاول والتعالى، وظنوا واعتقدوا أنهم إلينا لا يرجعون،
~~لمحاسبتهم ومعاقبتهم يوم القيامة. فماذا كانت نتيجة ذلك التطاول والغرور،
~~والتكذيب بالبعث والحساب؟ لقد كانت نتيجته كما قال - تعالى - بعد ذلك {
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم }. والنبذ الطرح
~~والإهمال للشىء لحقارته وتفاهته. أى فأخذنا فرعون وجنوده بالعقاب الأليم
~~أخذا سريعا حاسما فألقينا بهم فى البحر، كما يلقى بالنواة أو الحصاة التى
~~لا قيمة لها، ولا اعتداد بها. { فانظر } أيها العاقل نظر تدبر واعتبار
~~{ كيف كان عاقبة الظالمين }؟ لقد كانت عاقبتهم الإغراق
~~الذى أزهق أرواحهم واستأصل باطلهم. { وجعلناهم } أى فرعون وجنوده،
~~{ أئمة } فى الكفر والفسوق والعصيان بسبب أنهم { يدعون } ،
~~غيرهم إلى ما يوصل { إلى النار } وسعيرها ms3972 والاحتراق بها.

# { ويوم القيامة لا ينصرون } أى ويوم القيامة لا يجدون من
~~ينصرهم، بأن يدفع العذاب عنهم بأية صورة من الصور. { وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا } التى قضوا حياتهم فيها فى الكفر والضلال،
~~أتبعناهم فيها { لعنة } أى طردا وإبعادا عن رحمتنا. { ويوم
~~القيامة هم من المقبوحين } والشىء المقبوح هو المطرود
~~المبعد عن كل خير. أى وهم يوم القيامة - أيضا - من المبعدين عن رحمتنا،
~~بسبب كفرهم وفسوقهم. والتعبير بقوله - سحبانه - { ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين } يتناسب كل التناسب مع ما كانوا عليه فى
~~الدنيا من تطاول وغرور واستعلاء. فهؤلاء الذين كانوا فى الدنيا كذلك،
~~صاروا فى الآخرة محل الازدراء وقبح الهيئة والاشمئزاز من كل عباد الله
~~المخلصين. ثم ختم - سبحانه - قصة موسى ببيان جانب مما منحه - عز وجل - له
~~من نعم فقال { ولقد آتينا موسى الكتاب } أى آتيناه التوراة
~~لتكون هداية ونورا { من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى }
~~أى أنزلنا التوراة على موسى، من بعد إهلاكنا للقرون الأولى من الأقوام
~~المكذبين، كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم. قال الآلوسى " والتعرض لبيان كون
~~إيتائها بعد إهلاكهم للإشعار بأنها نزلت بعد مساس الحاجة إليها، تمهيدا
~~لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية إلى إنزال القرآن الكريم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن إهلاك القرون الأولى. من موجبات اندراس معالم
~~الشرائع، وانطماس آثارها، المؤديين إلى اختلال نظام العالم وفساد أحوال
~~الأمم وكل ذلك يستدعى تشريعا جديدا. وقوله - تعالى - { بصآئر
~~للناس وهدى ورحمة } منصوب على أنه مفعول لأجله أو حال أى
~~آتيناه التوراة من أجل أن تكون أنوارا لقلوبهم يبصرون بها الحقائق، كما
~~يبصرون بأعينهم المرئيات، ومن أجل أن تكون هداية لهم إلى الصراط
~~المستقيم، ورحمة لهم من العذاب. وقوله - سبحانه - { لعلهم
~~يتذكرون } تعليل لهذا الإيتاء، وحض لهم على الشكر. أى آتيناهم
~~الكتاب الذى عن طريقه يعرفون الحق من الباطل... كى يكونوا دائما متذكرين
~~لنعمنا، وشاكرين لنا على هدايتنا لهم ورحمتنا بهم. وإلى هنا نرى السورة
~~الكريمة، قد حدثتنا عن جوانب متعددة من حياة موسى - عليه ms3973 السلام -.
~~حدثتنا عن رعاية الله - تعالى - له حيث أراد له أن يعيش فى بيت فرعون وأن
~~يحظى برعاية امرأته، وأن يعود بعد ذلك إلى أمه كى تقر عينها به، دون أن
~~يصيبه أذى من فرعون الذى كان يذبح الذكور من بنى إسرائيل ويستحيى نساءهم.
~~ثم حدثتنا عن رعاية الله - تعالى - له، بعد أن بلغ أشده واستوى، حيث نجاه
~~من القوم الظالمين، بعد أن قتل واحدا منهم. ثم حدثتنا عن رعاية الله -
~~تعالى - له، بعد أن خرج من مصر خائفا يترقب متجها إلى قرية مدين، التى
~~قضى فيها عشر سنين أجيرا عند شيخ كبير من أهلها.

# ثم حدثتنا عن رعاية الله - تعالى - له، بعد أن قضى تلك المدة، وسار
~~بأهله متجها إلى مصر، وكيف أن الله - تعالى - أمره بتبليغ رسالته إلى
~~فرعون وقومه، وأنه - عليه السلام - قد لبى أمر ربه - سبحانه - وبلغ
~~رسالته على أتم وجه وأكمله، فكانت العاقبة الطيبة له ولمن آمن به، وكانت
~~النهاية الأليمة لفرعون وجنوده. وهكذا طوفت بنا السورة الكريمة مع قصة
~~موسى - عليه السلام - ذلك التطواف الذى نرى فيه رعاية الله - تعالى -
~~لموسى، وإعداده لحمل رسالته، كما نرى فيه نماذج متنوعة لأخلاقه الكريمة،
~~ولهمته العالية، ولصبره على تكاليف الدعوة، ولسنن الله - تعالى - فى
~~خلقه، تلك السنين التى لا تتخلف فى بيان أن العاقبة الحسنة للمتقين،
~~والعاقبة القبيحة للكافرين والفاسقين. ثم بدأت السورة بعد ذلك فى تسلية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وفى بيان أن هذا القرآن من عند الله، وفى
~~بيان جانب من شبهات المشركين، ثم تلقين الرسول صلى الله عليه وسلم الرد
~~المزهق لها.. لنستمع إلى الآيات الكريمة التى تحكى لنا بأسلوبها البليغ،
~~هذه المعانى وغيرها فتقول { وما كنت بجانب الغربي.. }.

### || [28.44-51]

# الخطاب فى قوله - تعالى - { وما كنت بجانب الغربي... }
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد بجانب الغربى الجانب الغربى لجبل
~~الطور الذى وقع فيه الميقات، وفيه تلقى موسى التوراة من ربه - تعالى -.
~~أى وما كنت - أيها الرسول الكريم - حاضرا فى هذا المكان، { إذ
~~قضينآ ms3974 إلى موسى الأمر } أى، وقت أن كلفناه بحمل رسالتنا،
~~وأنزلنا إليه التوراة، لتكون هداية ونورا له ولقومه. { وما كنت } أيضا
~~- أيها الرسول الكريم - { من الشاهدين } لذلك، حتى تعرف حقيقة ما
~~كلفنا به أخاك موسى، فتبلغه للناس عن طريق المشاهدة. فالمقصود بالآية
~~بيان أن ما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم للناس عن أخبار الأولين، إنما
~~بلغه عن طريق الوحى الذى أوحاه الله - تعالى - إليه، وليس عن طريق آخر.
~~قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية يقول - تعالى - منبها على
~~برهان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بالغيوب الماضية خبرا كأن
~~سامعه شاهد وراء لما تقدم، وهو رجل أمى لا يقرأ شيئا من الكتب، نشأ بين
~~قوم لا يعرفون شيئا من ذلك، كما أنه لما أخبره عن مريم وما كان من أمرها،
~~قال - تعالى -

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# ثم قال - تعالى -

# تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت
~~تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر

# وقوله - سبحانه - { ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر } بيان للأسباب التى من أجلها قص الله - تعالى -
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم أخبار الأمم السابقة. أى أنت أيها الرسول
~~الكريم - لم تكن معاصرا لتلك الأحداث ولكن أخبرناك بها عن طريق الوحى،
~~والسبب فى ذلك أن بينك وبين موسى وغيره من الأنبياء أزمانا طويلة، تغيرت
~~فيه الشرائع والأحكام، وعميت على الناس الأنباء، فكان من الخير والحكمة
~~أن نقص عليك أخبار السابقين بالحق الذى لا يحوم حوله باطل، حتى يعرف
~~الناس الأمور على وجهها الصحيح. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف يتصل قوله {
~~ولكنآ أنشأنا قرونا } بهذا الكلام؟ قلت اتصاله به وكونه
~~استدراكا له، من حيث إن معناه ولكنا أنشأنا بعد عهد الوحى إلى عهدك قرونا
~~طويلة { فتطاول } على آخرهم وهو القرن الذى أنت فيهم { العمر }.
~~أى أمد انقطاع الوحى، واندرست العلوم، فوجب إرسالك إليهم، فأرسلناك
~~وأكسبناك - أى وأعطيناك - العلم بقصص الأنبياء.. فذكر ms3975 سبب الوحى الذى هو
~~إطالة الفترة ودل به على المسبب، على عادة الله - تعالى - فى اختصاراته.

# وقوله - سبحانه - { وما كنت ثاويا في أهل مدين
~~تتلوا عليهم آياتنا } مؤكدة لمضمون ما قبله. من عدم معرفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأخبار السابقين إلا عن طريق الوحى. وقوله {
~~ثاويا } من الثواء بمعنى الإقامة. يقال ثوى فلان بالمكان يثوى ثواء
~~فهو ثاو، إذا أقام فيه. والمثوى المنزل، ومنه الأثر القائل أصحلوا
~~مثاويكم، أى منازلكم. أى وما كنت - أيها الرسول الكريم - مقيما فى أهل
~~مدين، وقت تلاوتك على أهل مكة المكرمة، قصة موسى والشيخ الكبير وما جرى
~~بينهما، حتى تنقلها إليهم بطريق المشاهدة وإنما أنت أخبرتهم بها عن طريق
~~وحينا الصادق المتمثل فيما أنزلناه عليك من آيات القرآن البينات. فالضمير
~~فى قوله { تتلوا عليهم } يعود على أهل مكة. والجملة حالية. ويرى
~~أكثر المفسرين أن الضمير لأهل مدين، أى وما كنت مقيما فى أهل مدين، تقرأ
~~عليهم آياتنا، وتتعلم منهم، والجملة حالية - أيضا - أو خبر ثان. وعلى كلا
~~التفسيرين فالمقصود بالجملة الكريمة إثبات أن ما أخبر به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن الأولين، إنما هو عن طريق الوحى ليس غير. وقوله - سبحانه -
~~{ ولكنا كنا مرسلين } أى ولكنا كنا مرسلين لك، وموحين إليك
~~بتلك الآيات وفيها ما فيها عن أخبار الأولين. لإحقاق الحق وإبطال
~~الباطل. ثم ساق - سبحانه - ما يؤكد هذه المعانى تأكيدا قويا، حتى يخرس
~~ألسنة الكافرين، فقال - تعالى - { وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا }. أى وما كنت - أيضا أيها الرسول الكريم - بجانب الجبل
~~المسمى بالطور وقت أن نادينا موسى، وكلفناه بحمل رسالتنا، وأعطيناه
~~التوراة، وأوحينا إليه بما أوحينا من أحكام وتشريعات. وقوله - تعالى - {
~~ولكن رحمة من ربك } أى ولكن فعلنا ما فعلنا، بأن
~~أرسلناك إلى الناس، وقصصنا عليك ما نريده من أخبار الأولين، من أجل
~~رحمتنا بك وبالناس، حتى يعتبروا ويتعظوا بأحوال السابقين، فالعاقل من
~~اتعظ بغيره. فقوله - تعالى - { رحمة } منصوب على أنه مفعول لأجله،
~~أو على المصدرية. وقوله - سبحانه - { لتنذر قوما مآ ms3976 أتاهم
~~من نذير من قبلك } متعلق بالفعل المعلل بالرحمة، والمراد
~~بالقوم أهل مكة وغيرهم ممن بعث الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم. وجملة {
~~مآ أتاهم من نذير من قبلك } صفة لقوله { قوما } و {
~~مآ } موصولة مفعول ثان لتنذر، وقوله { من نذير } متعلق. أى
~~أرسلناك رحمة، لتنذر قوما العقاب الذى أتاهم من نذير من قبلك، وكما قال -
~~تعالى -

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# ويصح أن تكون { مآ } نافية و { من } فى قوله { من نذير }
~~للتأكيد، فيكون المعنى أرسلناك رحمة لتنذر هؤلاء المشركين من أهل مكة
~~الذين لم يأتهم نذير من قبلك منذ أزمان متطاولة.

# إذ الفترة التى بينك وبين أبيهم إسماعيل تزيد على ألفى سنة. ورسالة
~~إسماعيل إليهم قد اندرست معالمها، فكانت الحكمة والرحمة تقتضيان إرسالك
~~إليهم لتنذرهم سوء عاقبة الشرك. أما معظم الرسل من قبلك - كموسى وعيسى
~~وزكريا ويحيى وداود وسليمان فكانت مع تباعد زمانها عنك - أيضا - إلى
~~غيرهم من بنى إسرائيل، ومن الأمم الأخرى، المتناثرة فى طراف الجزيرة
~~العربية. فالمراد بالقوم على هذا الرأى العرب المعاصرون له صلى الله عليه
~~وسلم كما قال - تعالى -

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون

# ولعل هذا الرأى أقرب إلى سياق الآيات، وإلى إقامة الحجة على مشركى قريش،
~~الذين وقفوا من الرسول صلى الله عليه وسلم موقف المكذب لرسالته، المعادى
~~لدعوته. وقوله - سبحانه - { لعلهم يتذكرون } تذيبل قصد به
~~حضهم على التذكر والاعتبار. أى أرسلناك إليهم كى يتذكروا ما ترشدهم إليه،
~~ويعتبروا بما جئتهم به، ويخشوا سوء عاقبة مخالفة إنذارك لهم. ثم أبطل -
~~سبحانه - ما يتعللون به من معاذير فقال { ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين }. و { ولولا } الأولى امتناعية، تدل على امتناع
~~الجواب لوجود الشرط، وجوابها محذوف لدلالة الكلام عليه، و " أن " وما فى
~~حيزها فى محل رفع بالابتداء. و { لولا } الثانية تحضيضية، وجوابها
~~قوله { فنتبع آياتك.. } وجملة { فيقولوا } عطف على { أن
~~تصيبهم } ومن جملة ما فى حيز { لولا ms3977 } الأولى. والمعنى ولولا أن
~~تصيب هؤلاء المشركين { مصيبة } أى عقوبة شديدة. بسبب اقترافهم الكفر
~~والمعاصى { فيقولوا } على سبيل التعلل عند نزول العقوبة بهم {
~~ربنا } أى يا ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا من عندك { فنتبع
~~آياتك } الدالة على صدقه { ونكون من المؤمنين } به وبما
~~جاء به من آيات من عندك. أى ولولا قولهم هذا، وتعللهم بأنهم ما حملهم على
~~الكفر، إلا عدم مجىء رسول إليهم يبشره وينذرهم.. لولا ذلك لما أرسلناك
~~إليهم، ولكنا أرسلناك إليهم لنقطع حجتهم، ونزيل تعللهم، ونثبت لهم أن
~~استمرارهم على كفرهم - بعد إرسالك إليهم، كان بسبب عنادهم وجحودهم،
~~واستحواذ الشيطان عليهم. قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - {
~~ولولا أن تصيبهم مصيبة } أى وأرسلناك إليهم - يا محمد
~~لتقيم عليهم الحجة، ولتقطع عذرهم إذا جاءهم عذاب من الله بسبب كفرهم،
~~فيحتجوا بأنهم لم يأتهم رسول ولا نذير، كما قال - تعالى - بعد ذكره إنزال
~~كتابه المبارك وهو القرآن

# أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا
~~لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم
~~فقد جآءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك موقفهم بعد مجىء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إليهم فقال { فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا
~~لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى }.

# أى ظل مشركو قريش أزمانا متطاولة دون أن يأتيهم رسول ينذرهم ويبشرهم {
~~فلما جآءهم الحق من عندنا } متمثلا فى رسولنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفيما أيدناه به من معجزات دالة على صدقه، وعلى رأسها
~~القرآن الكريم. لما جاءهم هذا الرسول الكريم { قالوا } على سبيل
~~التعنت والجحود هلا أوتى هذا الرسول مثل ما أوتى موسى، من توراة أنزلت
~~عليه جملة واحدة ومن معجزات حسية منها العصا واليد والطوفان، والجراد...
~~إلخ. وقوله - عز وجل - { أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من
~~قبل.. } رد عليهم لبيان أن ما قالوه هو من باب العناد والتعنت،
~~والاستفهام لتقرير كفرهم وتأكيده. أى قالوا ما قالوا على سبيل الجحود،
~~والحال أن ms3978 هؤلاء المشركين كفروا كفرا صريحا بما أعطاه الله - تعالى -
~~لموسى من قبلك - يا محمد - من معجزات، كما كفروا بالمعجزات التى جئت بها
~~من عند ربك، فهم ديدنهم الكفر بكل حق. ثم حكى - سبحانه - بعض أقوالهم
~~الباطلة فقال { قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل
~~كافرون }. وقوله { سحران } خبر لمبتدأ محذوف. أى قالوا ما يقوله
~~كل مجادل بغير علم هما - أى ما جاء به موسى وما جاء به محمد - عليهما
~~الصلاة والسلام، { سحران تظاهرا } أى تعاونا على إضلالنا،
~~وإخراجنا عن ديننا، وقالوا - أيضا - { إنا بكل } أى بكل واحد مما
~~جاءوا به { كافرون } كفرا لا رجوع معه إلى ما جاء به هذان النبيان -
~~عليهما الصلاة والسلام -. قال الآلوسى وقوله { قالوا } استئناف مسوق
~~لتقرير كفرهم المستفاد من الإنكار السابق، وبيان كيفيته، و { سحران
~~} ، يعنون بهما ما أوتى نبينا وما أوتى موسى.. { تظاهرا } أى تعاونا
~~بتصديق كل واحد منهما الآخر، وتأييده إياه، وذلك أن أهل مكة بعثوا رهطا
~~منهم إلى رؤساء اليهود فى عيد لهم، فسألوهم عن شأنه صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا إنا نجده فى التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرهط وأخبروهم بما
~~قالت اليهود. قالوا ذلك. وقرأ الأكثرون { قالوا ساحران تظاهرا
~~} وأرادوا بهما محمد وموسى - عليهما الصلاة والسلام -. ثم أمر الله -
~~تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتحداهم، وأن يفحمهم بما يخرس
~~ألسنتهم فقال { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين }. أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - لهؤلاء الجاحدين لقد أنزل الله - تعالى - على موسى
~~التوراة. وأنزل القرآن على، وأنا مؤمن بهما كل الإيمان، فإن كنتم أنتم
~~مصرون على كفركم { فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهمآ }  أى هو أوضح منهما وأبين فى الإرشاد إلى الطريق
~~المستقيم.

# وقوله { أتبعه } مجزوم فى جواب الأمر المحذوف، أى إن تأتوا به
~~أتبعه.. { إن كنتم صادقين } فى زعمكم أن القرآن والتوراة نوع من
~~السحر. فالآية الكريمة تتهكم بهم، وتسخر منهم، بأسلوب بديع معجز، لأنه من
~~المعروف لكل عاقل أنهم ليسوا ms3979 فى استطاعتهم - ولا فى استطاعة غيرهم - أن
~~يأتوا بكتاب، أهدى من الكتابين اللذين أنزلهما - سبحانه - على نبيين
~~كريمين من أنبيائه، هما موسى ومحمد - عليهما الصلاة والسلام -. ولذا قال
~~صاحب الكشاف ما ملخصه وهذا الشرط يأتى به المدل بالأمر المتحقق لصحته،
~~لأن امتناع الإتيان بكتاب أهدى من الكتابين. أمر معلوم متحقق. لا مجال
~~فيه للشك، ويجوز أن يقصد بحرف الشك التهكم بهم. وقوله - سبحانه - { فإن
~~لم يستجيبوا لك } زيادة فى تثبيت قلب النبى صلى الله عليه
~~وسلم وتسليته عما أصابه منهم من أذى. أى فإن لم يفعلوا ما تحديتهم به، من
~~الإتيان بكتاب هو أهدى من الكتابين. { فاعلم } - أيها الرسول الكريم
~~- { أنما يتبعون أهوآءهم } الباطلة، وشهواتهم الزائفة،
~~عندما يجادلونك فى شئون دعوتك. والاستفهام فى قوله { ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله.. } للنفى
~~والإنكار. أى ولا أحد أضل ممن اتبع هواه وشيطانه، دون أن تكون معه هداية
~~من الله - تعالى - تهديه إلى طريق الحق، لأن هذا الضال قد استحب العمى
~~على الهدى. وآثر الغواية على الرشد. وقوله - سبحانه - { إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين } تذييل مبين لسنة الله - تعالى -
~~فى خلقه. أى إنه - سبحانه - جرت سنته أن لا يهدى القوم الظالمين إلى طريق
~~الحق بسبب إصرارهم على الباطل، وتجاوزهم لكل حدود الحق والخير. ثم أكد -
~~سبحانه - قطع أعذارهم وحججهم بقوله { ولقد وصلنا لهم
~~القول لعلهم يتذكرون }. وقوله { وصلنا } من الوصل
~~الذى هو ضد القطع، والتضعيف فيه للتكثير. أى ولقد أنزلنا هذا القرآن عليك
~~- أيها الرسول الكريم - متتابعا، وأنت أوصلته إليهم كذلك، ليتصل تذكيرك
~~لهم، عن طريق ما اشتمل عليه من عقائد وآداب وأحكام وقصص. { لعلهم
~~يتذكرون } أى ليكون ذلك أقرب إلى تذكرهم وتعقلهم وتدبرهم، لأن
~~استماعهم فى كل يوم. أو بين الحين والحين إلى جديد منه، أدعى إلى تذكرهم
~~واعتبارهم. فالمقصود بالآية الكريمة. قطع كل حجة لهم، وبيان أن القرآن
~~الكريم قد أنزله - سبحانه - متتابعا ولم ينزله جملة واحدة، لحكم من
~~أعظمها اتصال التذكير بهداياته بين حين وآخر، على ms3980 حسب ما يجد فى المجتمع
~~من أحداث. وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد أقامت ألوانا من الحجج
~~والبراهين، على صدق النبى صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه، وعلى أن
~~هذا القرآن من عند الله، كما حكت جانبا من شبهات المشركين، وردت عليها
~~بما يبطلها. ثم تمدح السورة الكريمة بعد ذلك، طائفة من أهل الكتاب،
~~استقامت قلوبهم، وخلصت نفوسهم من العناد، فاستقبلوا آيات الله - تعالى -
~~ومن جاء بها استقبالا يدل على صدق إيمانهم - فقال - تعالى - { الذين
~~آتيناهم... }.

### || [28.52-55]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها أنها نزلت فى سبعين من
~~القسيسين بعثهم النجاشى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فلما قدموا عليه،
~~قرأ عليهم سورة يس، فجعلوا يبكون وأسلموا. وقيل نزلت فى عبد الله بن سلام
~~وأصحابه الذين أسلموا من اليهود. وقيل نزلت فى نصارى نجران. وعلى أية حال
~~فالآيات الكريمة تمدح قوما من أهل الكتاب أسلموا، وتعرض بالمشركين الذين
~~أعرضوا عن دعوة الإسلام، مع أن فى اتباعها سعادتهم ورشدهم. والضمير فى
~~قوله { من قبله } يعود إلى القرآن الكريم، أو إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم والمراد بالموصول من آمن من أهل الكتاب، والمراد بالكتاب
~~التوارة والإنجيل. أى الذين آتيناهم الكتاب من اليهود والنصارى من قبل
~~نزول القرآن عليك - أيها الرسول الكريم - هم به يؤمنون، لأنهم يرون فيه
~~الحق الذى لا باطل معه، والهداية التى لا تشوبها ضلالة. { وإذا
~~يتلى } عليهم هذا القرآن { قالوا } بفرح وسرور { آمنا به }
~~بأنه كلام الله - تعالى - { إنه الحق من ربنآ } أى إنه
~~الكتاب المشتمل على الحق الكائن من عند ربنا وخالقنا { إنا كنا من
~~قبله } أى من قبل نزوله { مسلمين } وجوهنا لله - تعالى -،
~~ومخلصين له العبادة. قال صاحب الكشاف فإن قلت أى فرق بين الاستئنافين {
~~إنه } و { إنا }؟ قلت الأول تعليل للإيمان به، لأن كونه حقا من
~~الله حقيق بأن يؤمن به. والثانى بيان لقوله { آمنا به } لأنه يحتمل
~~أن يكون إيمانا قريب العهد وبعيده، فأخبروا أن إيمانهم به متقادم، لأن
~~آباءهم ms3981 القدماء قرءوا فى الكتب الأول ذكره وأبناءهم من بعدهم. ثم بين -
~~سبحانه - ما أعده لهؤلاء الأخيار من ثواب فقال { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا }. أى أولئك الموصوفون بتلك
~~الصفات الكريمة يؤتون أجرهم مضاعفا بسبب صبرهم على مغالبة شهواتهم، وبسبب
~~صبرهم على ما يستلزمه اتباع الحق من تكاليف. قال القرطبى قوله - تعالى -
~~{ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا } ثبت
~~فى صحيح مسلم عن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وأدرك النبى
~~صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران، وعبد مملوك أدى حق
~~الله - عز وجل - وحق سيده فله أجران، ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن
~~تغذيتها، ثم أدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها، فله أجران ".

# قال علماؤنا لما كان كل واحد من هؤلاء مخاطبا بأمرين من جهتين استحق كل
~~واحد منهم أجرين، فالكتابى كان مخاطبا من جهة نبيه، ثم إنه خوطب من جهة
~~نبينا، فأجابه واتبعه فله أجر الملتين.

# وقوله - تعالى - { ويدرؤن بالحسنة السيئة } بيان لصفة
~~أخرى من صفاتهم الحسنة. و { ويدرؤن } من الدرء بمعنى الدفع ومنه
~~الحديث الشريف

# " ادرءوا الحدود بالشبهات ".

# أى لا يقابلون السيئة بمثلها، وإنما يعفون ويصفحون، ويقابلون الكلمة
~~الخبيثة بالكلمة الحسنة. { ومما رزقناهم ينفقون } أى ومما
~~أعطيناهم من مال يتصدقون، بدون إسراف أو تقتير. { وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه } أى وإذا سمعوا الكلام الساقط الذى لا خير
~~فيه. انصرفوا عنه تكرما وتنزها. { وقالوا } لمن تطاول عليهم وآذاهم،
~~لنا أعمالنا، التى سيحاسبنا الله - تعالى - عليها { ولكم } - أيضا -
~~أعمالكم، التى سيحاسبكم الله - تعالى - عليها. { سلام عليكم } أى
~~سلام متاركة منا عليكم، وإعراض عن سفاهتكم، فليس المراد بالسلام هنا سلام
~~التحية، وإنما المقصود به سلام المتاركة والإعراض. { لا نبتغي
~~الجاهلين } أى إن ديننا ينهانا عن طلب صحبة الجاهلين، وعن المجادلة
~~معهم. قال ابن كثير ما ملخصه لما انتهى وفد أهل الكتاب من لقائه مع النبى
~~صلى الله عليه وسلم، وآمنوا به، وقاموا ms3982 عنه، اعترضهم أبو جهل فى نفر من
~~قريش، فقالوا لهم خيبكم الله من ركب، بعثكم من وراءكم من أهل دينكم،
~~ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تكد تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم
~~دينكم، وصدقتموه فيما قاله، ما نعلم وفدا أحمق منكم... فقالوا لهم سلام
~~عليكم، لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه. ثم بين - سبحانه
~~- بعد ذلك أن الهداية منه وحده، ورد على أقوال المشركين، وبين سنة من
~~سننه فى خلقه، كما بين أن ما عنده - سبحانه - أفضل وأبقى، من شهوات
~~الدنيا وزينتها، فقال - تعالى - { إنك لا تهدي... }.

### || [28.56-61]

# المعنى { إنك } - أيها الرسول الكريم - { لا تهدي من
~~أحببت } أى لا تستطيع بقدرتك الخاصة أن تهدى إلى الإيمان من تريد
~~هدايته إليه. { ولكن الله يهدي من يشآء } أى ولكن الله
~~- تعالى - وحده، هو الذى يملك هداية من يشاء هدايته إلى الإيمان، فهو -
~~سبحانه - الخالق لكل شىء، وقلوب العباد تحت تصرفه - تعالى - يهدى من يشاء
~~منها ويضل من يشاء، على حسب مشيئته وحكمته، التى تخفى على الناس. {
~~وهو } - سبحانه - { أعلم بالمهتدين } أى بالقابلين للهداية
~~المستعدين لها. فبلغ - أيها الرسول الكريم - ما كلفناك به، ثم اترك بعد
~~ذلك قلوب الناس إلى خالقهم، فهو - سبحانه - الذى يصرفها كيف يشاء. قال
~~بعض العلماء وإن للإنسان ليقف أمام هذا الخبر، مأخوذا بصرامة هذا الدين
~~واستقامته، فهذا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكافله وحاميه والذائد
~~عنه، لا يكتب الله له الإيمان، على شدة حبه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشدة حب الرسول له أن يؤمن. ذلك أنه إنما قصد إلى عصبية القرابة وحب
~~الأبوة، ولم يقصد إلى العقيدة، وقد علم الله منه ذلك فلم يقدر له ما كان
~~يحبه له صلى الله عليه وسلم ويرجوه، فأخرج هذا الأمر - أى الهداية - من
~~خاصة رسوله صلى الله عليه وسلم وجعله خاصا بإرادته - سبحانه - وتقديره.
~~وما على الرسول إلا البلاغ، وما على الداعين بعده إلا النصيحة، والقلوب
~~بعد ذلك بين أصابع الرحمن والهدى والضلال ms3983 وفق ما يعلمه من قلوب العباد،
~~واستعدادهم للهدى والضلال. ثم حكى - سبحانه - جانبا من الاعتذارات
~~الواهية التى تذرع بها المشركون فى عدم الدخول فى الإسلام. فقال - تعالى
~~- { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ } والتخطف الانتزاع بسرعة. يقال فلان اختطفه الموت. إذا أخذه
~~بغتة بدون إمهال. وقد ذكروا فى سبب نزولها، أن بعض المشركين أتى النبى
~~صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد، نحن نعلم أنك على الحق، ولكنا نخشى
~~إن اتبعناك، وخالفنا العرب، أن يتخطفونا من أرضنا، وإنما نحن أكلة رأس -
~~أى قليلون لا نستطيع مقاومة العرب. وقد رد الله - تعالى - على تعللهم هذا
~~بقوله { أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون }. وقوله { يجبى إليه } أى يحمل
~~إليه، يقال جبى فلان الماء فى الحوض إذا جمعه فيه، وحمله إليه.
~~والاستفهام لتقريعهم على قولهم هذا الذى يخالف الحقيقة. أى كيف قالوا
~~ذلك، مع أننا قد جعلنا لهم حرما ذا أمان يعيشون من حوله، وتأتيهم خيرات
~~الأرض من كل مكان، وقد فعلنا ذلك معهم وهم مشركون، فكيف نعرضهم للخطف وهم
~~مؤمنون.

# قال صاحب الكشاف وكانت العرب فى الجاهلية حولهم - أى حول أهل مكة -
~~يتغاورون ويتناحرون وهم آمنون مطمئنون فى حرمهم، وبحرمة البيت هم قارون
~~بواد غير ذى زرع، والثمرات والأرزاق تجبى إليهم من كل مكان، فإذا خولهم
~~الله ما خولهم من الأمن والرزق بحرمة البيت وحدها، وهم كفرة عبدة أصنام،
~~فكيف يستقيم أن يعرضهم للتخطف والخوف، ويسلبهم الأمن، إذا ضموا إلى حرمة
~~البيت حرمة، الإسلام... والتعبير بقوله - سبحانه - { يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء رزقا } للإشعار بكثرة الخيرات والثمرات،
~~التى تأتى إلى أهل مكة من كل جانب من جوانب الأرض، ومن كل نوع من أنواع
~~ثمارها. والجملة الكريمة صفة من صفات الحرم. وقوله - تعالى - { من
~~لدنا } أى من جهتنا ومن عندنا وليس من عند غيرنا الذين تخشون غضبهم
~~أو تخطفهم لكم، إن اتبعتم الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمقصود بهذه ms3984
~~الجملة الكريمة بيان سعة فضل الله - تعالى -، وأنه هو القادر على كل شىء.
~~وقوله - تعالى - { ولكن أكثرهم لا يعلمون } متعلق
~~بقوله { أولم نمكن لهم حرما آمنا }. أى لقد جعلنا لهم
~~حرما ذا أمن، وأفضنا عليهم من خيرات الأرض، ولكن أكثرهم يجهلون هذه
~~الحقيقة، ويجهلون أن اتباعهم للدين الحق، يؤدى إلى سعادتهم فى حياتهم
~~وبعد مماتهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة
~~الله يكفرون

# ثم بين - سبحانه - الأسباب الحقيقية التى تؤدى إلى زوال النعم، التى من
~~بينها نعمة الأمان والاطمئنان، فقال - تعالى - { وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها }. وكم هنا خبرية للتكثير، و { بطرت
~~} من البطر، بمعنى الأشر والغرور واستعمال نعم الله - تعالى - فى غير ما
~~خلقت له. أى وكثيرا من أهل قرى كانت أحوالهم كحال أهل مكة فى الأمن وسعة
~~الرزق، فلما بطروا معيشتهم، واستعملوا نعمنا فى الشر لا فى الخير، وفى
~~الفسوق لا فى الطاعة، أخذناهم أخذ عزيز مقتدر، بأن دمرناهم وقراهم
~~تدميرا. إذا فبطر النعمة وعدم الشكر عليها، هو السبب الحقيقى فى الهلاك،
~~وليس اتباع الهدى، كما زعم أولئك المشركون الجاهلون. قال القرطبى " بين -
~~سبحانه - لمن توهم، أنه لو آمن لقاتلته العرب وتخطفته، أن الخوف فى ترك
~~الإيمان أكثر، فكم من قوم كفروا ثم حل بهم البوار. والبطر الطغيان
~~بالنعمة ". و { معيشتها } أى فى معيشتها، فلما حذف " فى " تعدى
~~الفعل، كما فى قوله - تعالى -

# واختار موسى قومه سبعين رجلا

# ثم بين - سبحانه - مآل مساكن هؤلاء الطاغين فقال { فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا }. أى فتلك
~~مساكن هؤلاء الطغاة ترونها يا أهل مكة فى أسفاركم - إنها لم تسكن من
~~بعدهم إلا زمانا قليلا، كالذى يرتاح بها وهو مسافر ثم يتركها إلى غير
~~عودة إليها، لأنها صارت غير صالحة لذلك لشؤمها. { وكنا نحن
~~الوارثين } أى وكنا نحن وحدنا الوارثين لها منهم، لأنهم لم يتركوا
~~أحدا يرث منازلهم وأموالهم، أو لأنها صارت خرابا لا تصلح للسكن. ثم ms3985 بين -
~~سبحانه - مظهرا من مظاهر عدالته، وسنة من سننه التى كتبها على نفسه فقال
~~- تعالى - { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث
~~في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا }. والمراد ب {
~~أمها } أكبرها وأعظمها كمكة بالنسبة للجزيرة العربية. أى إن حكمة
~~الله - تعالى - وعدالته قد اقتضت، أن لا يهلك قرية من القرى التى كفر
~~أهلها، حتى يبعث فى كبرى تلك القرى وأصلها رسولا من رسله الكرام، يتلو
~~على أهلها آياته، ويبلغهم دعوته، ويلين لهم الحق من الباطل. وحكمة إرسال
~~الرسول فى كبرى تلك القرى، لأنها المركز والعاصمة، التى تبلغ الرسالة إلى
~~القرى التابعة لها، ولأنها فى العادة - المكان المختار لسكنى وجهاء القوم
~~ورؤسائهم. قال ابن كثير ما ملخصه وفى هذه الآية دلالة على أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم المبعوث من أم القرى - وهى مكة -، رسول إلى جميع القرى من
~~عرب وأعجام، كما قال - تعالى -

# وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا لتنذر أم
~~القرى ومن حولها..

# وقال - تعالى

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# وثبت فى الصحيحين أنه قال

# " بعثت إلى الأحمر والأسود "

# ، ولذا ختم به الرسالة والنبوة، فلا نبى بعده، ولا رسول، بل شرعه باق
~~بقاء الليل والنهار إلى يوم القيامة. وقوله - سبحانه - { وما كنا
~~مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون } معطوف على ما قبله.
~~وهو قوله { وما كان ربك مهلك القرى } ومؤكد له. أى وما
~~كنا فى حال من الأحوال بمهلكى هذه القرى، إلا فى حال ظلم أهلها لأنفسهم،
~~عن طريق تكذيبهم لرسلنا وإعراضهم عن آياتنا، وإيثارهم الكفر على
~~الإيمان. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# ثم بين - سبحانه - أن هذه الدنيا وما فيها من متاع، هى شىء زهيد وضئيل
~~بالنسبة لما ادخره - عز وجل - لعباده الصالحين من خيرات، فقال { ومآ
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها }.
~~أى وما أعطيتموه - أيها الناس - من خير، وما أصبتموه من مال فهو متاع
~~زائل من أعراض الحياة الدنيا الزائلة وحطامها الذى لا دوام له، ms3986 ومهما كثر
~~فهو إلى نفاد، ومهما طال فله نهاية، فأنتم تتمتعون بزينة الحياة الدنيا
~~ثم تتركونها لغيركم.

# { وما عند الله } - تعالى - من ثواب وعطاء جزيل فى الآخرة، هو فى
~~نفسه { خير وأبقى } لأن لذته خالصة من الشوائب والأكدار وبهجته
~~لا تنتهى ولا تزول. { أفلا تعقلون } هذه التوجيهات الحكيمة،
~~وتعملون بمقتضاها، فإن من شأن العقلاء أن يؤثروا الباقى على الفانى،
~~والذى هو خير على الذى هو أدنى. ثم نفى - سبحانه - التسوية بين أهل الجنة
~~وأهل النار بأبلغ أسلوب فقال { أفمن وعدناه وعدا حسنا
~~فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا }.
~~فالاستفهام للإنكار ونفى المساواة بين الفريقين، والمراد بالوعد الموعود
~~به وهو الجنة ونعيمها. أى أنه لا يستوى فى عرف أى عاقل، حال المؤمنين
~~الذين وعدناهم وعدا حسنا بالجنة ونعيمها، وهم سيظفرون بما وعدناهم به لا
~~محالة، وحال أولئك الكافرين والفاسقين الذين متعناهم إلى حين بمتاع
~~الدنيا الزائلة. وقوله - سبحانه - { ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين } معطوف على { متعناه } وداخل معه فى حيز الصلة،
~~ومؤكد لإنكار المساواة. أى ثم هو هذا الذى متعناه بمتاع الحياة الدنيا
~~الزائل، من المحضرين لعذابنا فى النار، والمحضرين جمع محضر. اسم مفعول من
~~أحضره. وهذا التعبير يشعر بإحضاره إلى النار وهو مكره خائف، من العذاب
~~المهين الذى أعد له، فالآية الكريمة قد نفت بأبلغ أسلوب - المساواة بين
~~المؤمنين والكافرين. ثم حكى - سبحانه - جانبا من أقوال المشركين يوم
~~القيامة، ومن أحوالهم السيئة، ورد أمرهم وأمر غيرهم إليه وحده - عز وجل-
~~فقال { ويوم يناديهم فيقول... }.

### || [28.62-70]

# الظرف فى قوله - سبحانه - { ويوم يناديهم } منصوب بفعل مقدر،
~~ونداؤهم نداء إهانة وتحقير. والنداء صادر عن الله - تعالى -. أى واذكر -
~~أيها المخاطب - لتتعظ وتعتبر، حال أولئك الظالمين، يوم يناديهم الله -
~~تعالى - فيقول لهم { أين شركآئي الذين كنتم تزعمون }
~~أى أين شركائى الذين كنتم فى الدنيا تزعمونهم شركائى، لكى ينصروكم أو
~~يدفعوا عنكم العذاب. فمفعولا { تزعمون } محذوفان، لدلالة الكلام
~~عليهما. والمقصود بهذا الاستفهام { أين شركآئي } الخزى والفضيحة،
~~إذ من المعلوم أنه لا شركاء لله - تعالى ms3987 - لا فى ذاته ولا فى صفاته.
~~والمراد بالذين حق عليهم القول فى قوله - تعالى - { قال الذين
~~حق عليهم القول... } رؤساؤهم فى الكفر، ودعاتهم إليه
~~كالشياطين، ومن يشبهونهم فى التحريض على الضلال. أى قال رؤساؤهم ودعاتهم
~~إلى الكفر، الذين ثبت عليهم العذاب بسبب إصرارهم على الفسوق والجحود. {
~~ربنا هؤلاء الذين أغوينآ } أى يا ربنا هؤلاء هم
~~أتباعنا الذين أضللناهم. { أغويناهم كما غوينا } أى دعوناهم
~~إلى الضلالة التى كنا عليها فأطاعونا فيما دعوناهم إليه. قال صاحب الكشاف
~~ما ملخصه قوله { هؤلاء } مبتدأ، و { الذين أغوينآ } صفته،
~~والراجع إلى الموصول محذوف و { أغويناهم } الخبر. والكاف صفة
~~لمصدر محذوف تقديره أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا، يعنون أنا لم نغو
~~إلا باختيارنا، لا أن فوقنا مغوين أغوونا بقسر منهم وإلجاء. أودعونا إلى
~~الغى وسولوه لنا، فهؤلاء كذلك غووا باختيارهم، لأن إغواءنا لهم، لم يكن
~~إلا وسوسة وتسويلا. لا قسرا أو إلجاء " فلا فرق إذا بين غينا وغيهم.. ".
~~وقوله - سبحانه - { تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا
~~يعبدون } من كلام الرؤساء والشياطين، فهو مقرر لما قبله، ومؤكد له.
~~أى تبرأنا إليك منهم، ومن ادعائهم أننا أجبرناهم على الضلالة والغواية،
~~والحق أنهم ما كانوا يعبدوننا، بل كانوا يعبدون ما سولته لهم أهواؤهم
~~وشهواتهم الباطلة. فالآية الكريمة تحكى تبرؤ رءوس الكفر من أتباعهم يوم
~~القيامة، ومن الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# وقوله - سبحانه -

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# ثم وجه - سبحانه - إليهم توبيخا آخر فقال { وقيل ادعوا
~~شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون }. أى وقيل لهؤلاء
~~الكافرين على سبيل الفضيحة والتقريع اطلبوا من شركائكم الذين توهمتم فيهم
~~النفع والضر أن يشفعوا لكم، أو أن ينقذوكم مما أنتم فيه من عذاب، فطلبوا
~~منهم ذلك لشدة حيرتهم ms3988 وذلتهم { فلم يستجيبوا لهم } ولم
~~يلتفتوا إليهم.

# { ورأوا العذاب } أى ورأى الشركاء والمشركون العذاب ماثلا أمام
~~أعينهم. و { لو } فى قوله { لو أنهم كانوا يهتدون }
~~شرطية، وجوابها محذوف. والتقدير لو أنهم كانوا فى الدنيا مهتدين إلى طريق
~~الحق. لما أصابهم هذا العذاب المهين. ويجوز أن تكون للتمنى فلا تحتاج إلى
~~جواب، ويكون المعنى. ورأوا العذاب. فتمنوا أن لو كانوا ممن هداهم الله -
~~تعالى - إلى الصراط المستقيم فى الدنيا. ثم وجه - سبحانه - إليهم نداء
~~آخر لا يقل عن سابقه فى فضيحتهم وتقريعهم فقال - تعالى - ويوم يناديهم
~~فيقول { ماذآ أجبتم المرسلين }. أى واذكر - أيها العاقل -
~~حال هؤلاء الكافرين يوم يناديهم المنادى من قبل الله - عز وجل - فيقول
~~لهم ما الذى أجبتم به رسلكم عندما أمروكم بإخلاص العبادة لله - تعالى -
~~ونهوكم عن الإشراك والكفر؟ فالمقصود من السؤال الأول توبيخهم على
~~إشراكهم، والمقصود من السؤال الثانى، توبيخهم على تكذيبهم لرسلهم، ولذا
~~وقفوا من هذه الأسئلة موقف الحائر المذهول المكروب، كما قال - تعالى - {
~~فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون
~~}. أى فخفيت عليهم الحجج التى يجيبون بها على هذه الأسئلة، وصاروا لفرط
~~دهشتهم وذهولهم عاجزين عن أن يسأل بعضهم بعضا عن الإجابة. وعدى {
~~فعميت } بعلى، لتضمنه معنى الخفاء قال - سبحانه - { فعميت
~~عليهم الأنبآء } ولم يقل فعموا عن الأنباء، للمبالغة فى بيان
~~ذهولهم وصمتهم المطبق فى ذلك اليوم العسير، حتى لكأنما الأنباء والأخبار
~~عمياء لا تصل إليهم، ولا تعرف شيئا عنهم. والتعبير بقوله - سبحانه - {
~~فهم لا يتسآءلون } يشعر بزيادة حيرتهم وفرط دهشتهم فهم جميعا
~~قد صاروا فى حالة من الإبلاس والحيرة، جعلتهم يتساوون فى العجز والجهل.
~~وكعادة القرآن الكريم فى الجمع بين حال الكافرين وحال المؤمنين، أتبع
~~الحديث عن الكافرين، بالحديث عن المؤمنين فقال { فأما من تاب
~~وآمن وعمل صالحا فعسى } هذا التائب المؤمن المواظب على
~~الأعمال الصالحة { أن يكون من المفلحين } أى من الفائزين
~~بالمطلوب. قال ابن كثير و { عسى } من الله - عز وجل - موجبة، فإن هذا
~~واقع بفضل الله ومنه - أى وعطائه - لا محالة. ms3989 ثم بين - سبحانه - أن مرد
~~الأمور جميعها إليه، وأنه هو صاحب الخلق والأمر فقال { وربك
~~يخلق ما يشآء ويختار }. أى وربك - أيها الرسول الكريم -
~~يخلق ما يشاء أن يخلقه، ويختار من يختار من عباده لحمل رسالته، ولتبليغ
~~دعوته.

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# و { ما } فى قوله - تعالى { ما كان لهم الخيرة } نافية
~~والخيرة من التخير وهى بمعنى الاختيار، والجملة مؤكدة لما قبلها من أنه -
~~سبحانه - يخلق ما يشاء ويختار.

# أى وربك وحده يخلق ما يشاء خلقه ويختار ما يشاء اختياره لشئون عباده،
~~وما صح وما استقام لهؤلاء المشركين أن يختاروا شيئا لم يختره الله -
~~تعالى - أو لم يرده، إذ كل شىء فى هذا الوجود خاضع لإرادته وحده - عز
~~وجل - ولا يملك أحد كائنا من كان أن يقترح عليه شيئا ولا أن يزيد أو ينقص
~~فى خلقه شيئا. وليس هؤلاء المشركين أن يختاروا للنبوة أو لغيرها أحدا لم
~~يختره الله - تعالى - لذلك، فالله -عز وجل - أعلم حيث يجعل رسالته. قال
~~القرطبى ما ملخصه قوله { ما كان لهم الخيرة } أى ليس يرسل من
~~اختاروه هم. وقيل يجوز أن تكون { ما } فى موضع نصب بيختار، ويكون
~~المعنى، ويختار الذى كان لهم فيه الخيرة. والصحيح الأول لإطباقهم الوقف
~~على قوله { ويختار } ، و { ما } نفى عام لجميع الأشياء، أن يكون
~~للعبد فيها شىء سوى اكتسابه بقدرة الله - عز وجل -. وقال الثعلبى و { ما
~~} نفى، أى ليس لهم الاختيار على الله. وهذا أصوب، كقوله - تعالى -

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم..

# وقوله - تعالى - { سبحان الله وتعالى عما يشركون }
~~تنزيه له - عز وجل - عن الشرك والشركاء. أى تنزه الله - تعالى - وتقدس
~~بذاته وصفاته عن إشراك المشركين، وضلال الضالين. ثم بين - سبحانه - أن
~~علمه شامل لكل شىء فقال { وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون }. أى وربك - أيها الرسول الكريم - يعلم علما تاما ما
~~تخفيه صدور هؤلاء المشركين من أسرار، وما تعلنه من أقوال، وسيحاسبهم على ms3990
~~كل ذلك حسابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. { وهو الله } -
~~سبحانه - لا إله إلا هو يستحق العبادة والخضوع { له الحمد في
~~الأولى والآخرة }. أى فى الدنيا، وله الحمد - أيضا - فى الآخرة،
~~وله وحده { الحكم } النافذ { وإليه } وحده { ترجعون }
~~للحساب لا إلى غيره. ثم أمر - سبحانه - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر
~~الناس بمظاهر قدرته - سبحانه - فى هذا الكون، وأن يوقظ مشاعرهم للتأمل فى
~~ظاهرتين كونيتين، هما الليل والنهار، فإن التدبر فيما اشتملتا عليه من
~~تنظيم دقيق، من شأنه أن يبعث على الإيمان بقدرة موجدهما، وهو الله عز
~~وجل. قال - تعالى - { قل أرأيتم إن... }.

### || [28.71-75]

# السرمد الدائم الذى لا ينقطع، والمراد به هنا دوام الزمان من ليل أو
~~نهار. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - للناس ليعتبروا ويتعظوا
~~وينتبهوا إلى مظاهر قدرتنا ورحمتنا، أخبرونى ماذا كان يحصل لكم إن جعل
~~الله - تعالى - عليكم الزمان ليلا دائما إلى يوم القيامة، { من
~~إله غير الله } - تعالى - { يأتيكم بضيآء } تبصرون
~~عن طريقه عجائب هذا الكون، وتقضون فيه حوائجكم { أفلا تسمعون }
~~ما أرشدناكم إليه سماع تدبر وتفهم واعتبار يهديكم إلى طاعة الله - تعالى
~~- وشكره على نعمه. ثم قال لهم أخبرونى بعد ذلك، لو جعل الله - تعالى -
~~عليكم الزمان ضياء دائما إلى يوم القيامة { من إله غير الله
~~} - تعالى - { يأتيكم بليل تسكنون فيه } أى تستريحون فيه
~~من عناء العمل والكد والتعب بالنهار { أفلا تبصرون } أى أفلا
~~تبصرون هذه الدلائل الساطعة الدالة على قدرة الله - تعالى - ورأفته بكم.
~~إن دوام الزمان على هيئة واحدة من ليل أو نهار، يؤدى إلى اختلال الحياة،
~~وعدم توفر أسباب المعيشة السليمة لكم، بل ربما أدى إلى هلاككم. إن
~~المشاهد من أحوال الناس، أنهم مع وجود الليل لساعات محدودة، يشتافون
~~لطلوع الفجر، لقضاء مصالحهم، ومع وجود النهار لساعات محدودة - أيضا -
~~يتطلعون إلى حلول الليل، ليستريحوا فيه من عناء العمل. وختم - سبحانه -
~~الآية الأولى بقوله { أفلا تسمعون } لأن حاسة السمع - فيما لو
~~كان الليل سرمدا - هى أكثر الحواس استعمالا فى تلك ms3991 الحالة المفترضة، وختم
~~الآية الثانية بقوله { أفلا تبصرون } ، لأن حاسة البصر - فيما لو
~~كان النهار سرمدا - من أكثر الحواس استعمالا فى هذه الحالة. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه، كما قيل " بليل تسكنون فيه،؟
~~قلت ذكر الضياء - هو ضوء الشمس - لأن المنافع التى تتعلق به متكاثرة، ليس
~~التصرف فى المعاش وحده، والظلام ليس بتلك المنزلة. وقوله - سبحانه - {
~~ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } بيان
~~لمظاهر فضل الله - تعالى - على الناس، حيث جعل الليل والنهار على تلك
~~الحالة التى يعيشون فيها. أى ومن رحمته بكم - أيها الناس - أنه - سبحانه
~~- لم يجعل زمان الليل سرمدا، ولا زمان النهار، بل جعلها متعاقبين، وجعل
~~لكل واحد منهما زمانا محددا مناسبا لمصالحكم ومنافعكم، فالليل تسكنون فيه
~~وتريحون فيه أبدانكم، والنهار تنتشرون فيه لطلب الرزق من الله تعالى. وقد
~~فعل - سبحانه - ذلك لمصلحتكم، كى تشكروه على نعمه، وتخلصوا له العبادة
~~والطاعة.

# وبعد هذا الحديث عن مشاهد الكون، عادت السورة - للمرة الثالثة - إلى
~~الحديث عن أحوال المجرمين يوم القيامة، فقال - تعالى - { ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون }. أى كن متذكرا - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ، حال المجرمين
~~يوم القيامة، يوم يناديهم الله - تعالى - على سبيل التقريع والتأنيب
~~فيقول لهم أين شركائى الذين كنتم فى دنياكم تزعمون أنهم شركائى فى
~~العبادة والطاعة. إنهم لا وجود لهم إلى فى عقولكم الجاهلة، وأفكاركم
~~الباطلة، وتقاليدكم السقيمة. قال - تعالى -

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون

# وقوله - تعالى - { ونزعنا من كل أمة شهيدا }. أى أخرجنا
~~بسرعة من كل أمة من الأمم شهيدا يشهد عليهم، والمراد به الرسول الذى
~~أرسله - سبحانه - إلى تلك الأمة المشهود عليها. { فقلنا هاتوا
~~برهانكم } أى فقلنا لهؤلاء المشركين - بعد أن شهد عليهم أنبياؤهم
~~بأنهم قد بلغوهم رسالة الله - قلنا لهم هاتوا برهانكم وأدلتكم ms3992 على صحة ما
~~كنتم عليه من شرك وكفر فى الدنيا والأمر هنا للتعجيز والإفضاح. ولذا عقب
~~- سبحانه - عليهم بقوله { فعلموا أن الحق لله } أى
~~فعجزوا عن الإتيان بالبرهان، وعلموا أن العبادة الحق إنما هى لله -
~~تعالى - وحده. { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أى وغاب
~~عنهم ما كانوا يفترونه فى حياتهم، من أن معبوداتهم الباطلة ستشفع لهم يوم
~~القيامة. وبعد هذا البيان المتنوع عن دعاوى المشركين والرد عليها، وعن
~~أحوالهم يوم القيامة، وعن أحوال المؤمنين الصادقين... بعد كل ذلك، ختم -
~~سبحانه - قصة موسى - عليه السلام - التى جاء الحديث عنها فى كثير من آيات
~~هذه السورة - ختمها بقصة قارون الذى كان من قوم موسى - عليه السلام -
~~فقال - تعالى - { إن قارون... }.

### || [28.76-84]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { إن قارون كان من قوم موسى
~~} لما قال - تعالى -

# ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها

# بين أن قارون أوتيها واغتر بها. ولم تعصمه من عذاب الله، كما لم تعصم
~~فرعون ولستم - أيها المشركون - بأكثر عددا ومالا من قارون وفرعون، فلم
~~ينفع فرعون جنوده وأمواله، ولم ينفع قارون قرابته من موسى ولا كنوزه. قال
~~النخعى وقتادة وغيرهما كان قارون ابن عم موسى... وقيل كان ابن خالته..
~~وقوله { فبغى عليهم } من البغى وهو مجاوزة الحد فى كل شىء. يقال
~~بغى فلان على غيره بغيا، إذا ظلمه واعتدى عليه. وأصله من بغى الجرح، إذا
~~ترامى إليه الفساد. والمعنى إن قارون كان من قوم موسى، أى من بنى إسرائيل
~~الذين أرسل إليهم موسى كما أرسل إلى فرعون وقومه. { فبغى عليهم
~~} أى فتطاول عليهم، وتجاوز الحدود فى ظلمهم وفى الاعتداء عليهم. ولم يحدد
~~القرآن كيفية بغيه أو الأشياء التى بغى عليهم فيها، للإشارة إلى أن بغيه
~~قد شمل كل ما من شأنه أن يسمى بغيا من أقوال أو أفعال. وقوله - تعالى - {
~~وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة } بيان لما أعطى الله - تعالى - لقارون
~~من نعم. والكنوز جمع كنز وهو المال الكثير المدخر، و { مآ } موصولة. وهى ms3993
~~المفعول الثانى لآتينا. وصلتها { إن } وما فى حيزها. وقوله {
~~مفاتحه } جمع مفتح - بكسر الميم وفتح التاء - وهو الآلة التى يفتح
~~بها - أو جمع مفتح - بفتح الميم والتاء - بمعنى الخزائن التى تجمع فيها
~~الأموال. وهو - أى لفظ مفاتحه - اسم إن، والخبر { لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة }. وقوله { لتنوء }. أى لتعجز أو
~~لتثقل. يقال ناء فلان بحمل هذا الشىء، إذا أثقله حمله وأتعبه والباء فى
~~قوله { بالعصبة } للتعدية والعصبة الجماعة من الناس من غير تعيين
~~بعدد معين، سموا بذلك لأنهم يتعصب بعضهم لبعض ومنهم من خصها فى العرف،
~~بالعشرة إلى الأربعين. والمعنى وآتينا قارون - بقدرتنا وفضلنا - من
~~الأموال الكثيرة، ما يثقل حمل مفاتح خزائنها، العصبة من الرجال الأقوياء،
~~بحيث تجعلهم شبه عاجزين عن حملها. قال صاحب الكشاف وقد بولغ فى ذكر ذلك -
~~أى فى كثرة أمواله - بلفظ الكنوز، والمفاتح، والنوء، والعصبة، وأولى
~~القوة. والمراد بالفرح فى قوله - سبحانه - { إذ قال له قومه
~~لا تفرح } البطر والأشر والتفاخر على الناس، والاستخفاف بهم
~~واستعمال نعم الله - تعالى - فى السيئات والمعاصى. وجملة { إن الله
~~لا يحب الفرحين } تعليل للنهى عن الفرح المذموم. أى لقد أعطى
~~الله - تعالى - قارون نعما عظيمة، فلم يشكر الله عليها، بل طغى وبغى،
~~فقال له العقلاء من قومه لا تفرح بهذا المال الذى بين يديك فرح البطر
~~الفخور، المستعمل لنعم الله فى الفسوق والمعاصى، فإن الله - تعالى - لا
~~يحب من كان كذلك.

# ثم قالوا له - أيضا - على سبيل النصح والإرشاد { وابتغ فيمآ
~~آتاك الله الدار الآخرة } أى واطلب فيما أعطاك الله - تعالى -
~~من أموال عظيمة، ثواب الدار الآخرة، عن طريق إنفاق جزء من مالك فى وجوه
~~الخير، كالإحسان إلى الفقراء والمحتاجين. { ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا } أى اجعل مالك زادا لآخرتك، ولا تترك التنعم بنعم الله فى
~~دنياك، فإن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، ولضيفك
~~عليك حقا، فأعط كل ذى حق حقه. { وأحسن كمآ أحسن الله
~~إليك } أى وأحسن إلى عباد الله بأن تترك البغى عليهم، وتعطيهم
~~حقوقهم. ms3994 مثل ما أحسن الله إليك بنعم كثيرة. { ولا تبغ الفساد
~~في الأرض } أى ولا تطلب الفساد فى الأرض عن طريق البغى والظلم {
~~إن الله لا يحب المفسدين } كما أنه - سبحانه - لا يحب
~~الفرحين المختالين. وهكذا ساق العقلاء من قوم قارون النصائح الحكيمة له،
~~والتى من شأن من اتبعها أن ينال السعادة فى دنياه وأخراه. ولكن قارون
~~قابل هذه النصائح، بالغرور وبالإصرار على الفساد والجحود فقال كما حكى
~~القرآن عنه { إنمآ أوتيته على علم عندي }. أى قال قارون
~~فى الرد على ناصحيه إن هذا المال الكثير الذى تحت يدى، إنما أوتيته بسبب
~~علمى وجدى واجتهادى... فكيف تطلبون منى أن أتصرف بمقتضى نصائحكم؟ لا. لن
~~أتبع تلك النصائح التى وجهتموها إلى، فإن هذا المال مالى ولا شأن لكم
~~بتصرفى فيه، كما أنه لا شأن لكم بتصرفاتى الخاصة، ولا بسلوكى فى حياتى
~~التى أملكها. وهذا القول يدل على أن قارون، كان قد بلغ الذروة فى الغرور
~~والطغيان وجحود النعمة. ولذا جاءه التهديد المصحوب بالسخرية منه ومن
~~كنوزه، فى قوله - تعالى - { أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا }. والمقصود بهذا الاستفهام التعجيب من حاله،
~~والتأنيب له على جهله وغروره. أى أبلغ الغرور والجهل بقارون أنه يزعم أن
~~هذا المال الذى بين يديه جمعه بمعرفته واجتهاده، مع أنه يعلم - حق العلم
~~عن طريق التوراة وغيرها، أن الله - تعالى - قد أهلك من قبله. من أهل
~~القرون السابقة عليه من هو أشد منه فى القوة، وأكثر منه فى جمع المال
~~واكتنازه. فالمقصود بالجملة الكريمة تهديده وتوبيخه على غروره وبطره.
~~وقوله - سبحانه - { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون }
~~جملة حالية.

# أى والحال أنه لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون سؤال استعتاب واستعلام، لأن
~~الله - تعالى - لا يخفى عليه شىء. وإنما يسألون - كما جاء فى قوله -
~~تعالى -

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# - سؤال توبيخ وإفضاح. فالمراد بالنفى فى قوله - سبحانه - { ولا
~~يسأل... } سؤال الاستعلام والاستعتاب، والمراد بالإثبات فى قوله

# فلنسألن

# أو فى قوله ms3995

# فوربك لنسألنهم

# سؤال التقريع والتوبيخ. أو نقول إن فى يوم القيامة مواقف، فالمجرمون قد
~~يسألون فى موقف، ولا يسألون فى موقف آخر، وبذلك يمكن الجمع بين الآيات
~~التى تنفى السؤال والآيات التى تثبته. ثم حكى القرآن بعد ذلك مظهرا آخر
~~من مظاهر غرور قارون وبطره فقال { فخرج على قومه في
~~زينته } والجملة الكريمة معطوفة على قوله قبل ذلك { قال إنمآ
~~أوتيته على علم عندي } وما بينهما اعتراض. والزينة اسم ما
~~يتزين به الإنسان من حلى أو ثياب أو ما يشبهها. أى قال ما قال قارون على
~~سيبل الفخر والخيلاء، ولم يكتف بهذا القول بل خرج على قومه فى زينة
~~عظيمة. وأبهة فخمة، فيها ما فيها من ألوان الرياش والخدم. وقد ذكر بعض
~~المفسرين روايات متعددة، فى زينته التى خرج فيها، رأينا أن نضرب عنها
~~صفحا لضعفها، ويكفى أن نعلم أنها زينة فخمة، لأنه لم يرد نص فى تفاصيلها.
~~وأمام هذه الزينة الفخمة التى خرج فيها قارون، أنقسم الناس إلى فريقين،
~~فريق استهوته هذه الزينة، وتمنى أن يكون له مثلها، وقد عبر القرآن عن هذا
~~الفريق بقوله { قال الذين يريدون الحياة الدنيا
~~يليت لنا مثل مآ أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم
~~}. أى خرج قارون على قومه فى زينته، فما كان من الذين يريدون الحياة
~~الدنيا وزخارفها من قومه، إلا أن قالوا على سبيل التمنى والانبهار... يا
~~ليت لنا مثل ما أوتى قارون من مال وزينة ورياش، إنه لذو حظ عظيم، ونصيب
~~ضخم، من متاع الدنيا وزينتها. هكذا قال الذين يريدون الحياة الدنيا. وهم
~~الفريق الأول من قوم قارون. أما الفريق الثانى المتمثل فى أصحاب الإيمان
~~القوى، والعلم النافع، فقد قابلوا أصحاب هذا القول بالزجر والتعنيف، وقد
~~حكى القرآن ذلك عنهم فقال { وقال الذين أوتوا العلم
~~ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاهآ إلا الصابرون }. وكلمة { ويلكم } أصلها
~~الدعاء بالهلاك، وهى منصوبة بمقدر. أى ألزمكم الله الويل. ثم استعملت فى
~~الزجر والتعنيف والحض على ترك ما هو قبيح، ms3996 وهذا الاستعمال هو المراد هنا.
~~أى وقال الذين أوتوا العلم النافع من قوم قارون. لمن يريدون الحياة
~~الدنيا كفوا عن قولكم هذا، واتركوا الرغبة فى أن تكونوا مثله، فإن {
~~ثواب الله } فى الاخرة { خير } مما تمنيتموه، وهذا الثواب إنما
~~هو { لمن آمن وعمل صالحا } فلا تتمنوا عرض الدنيا الزائل.

# وهذه الثوبة العظمة التى أعدها الله - تعالى - لمن آمن وعمل صالحا {
~~ولا يلقاهآ } أى لا يظفر بها، ولا يوفق للعمل لها { إلا
~~الصابرون } على طاعة الله - تعالى - وعلى ترك المعاصى والشهوات. قال
~~صاحب الكشاف والراجع فى { ولا يلقاهآ } للكلمة التى تكلم بها
~~العلماء، أو للثواب، لأه فى معنى المثوبة أو الجن أو للسيرة والطريقة وهى
~~الإيمان والعمل الصالح. ثم جاءت بعد ذلك العقوبة لقارون، بعد أن تجاوز
~~الحدود فى البغى والفخر والإفساد فى الأرض. وقد حكى سبحانه - هذه
~~العقوبة فى قوله { فخسفنا به وبداره الأرض }. وقوله -
~~تعالى - { فخسفنا } من الخسف وهو النزول فى الأرض، يقال خسف المكان
~~خسفا - من باب ضرب - إذا غار فى الأرض. ويقال خسف القمر، إذا ذهب ضوؤه،
~~وخسف الله بفلان الأرض، إذا غيبه فيها. قال ابن كثير لما ذكر الله -
~~تعالى - اختيال قارون فى زينته، وفخره على قومه وبغيه عليهم، عقب ذلك
~~بأنه خسف به وبداره الأرض، كما ثبت فى الصحيح - عند البخارى من حديث
~~الزهرى عن سالم - أن أباه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " بينا رجل يجر إزاره إذ خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة
~~".

# أى تمادى قارون فى بغيه، ولم يستمع لنصح الناصحين، فغيبناه فى الأرض هو
~~وداره، وأذهبناهما فيها إذهابا تاما. { فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله } أى فما كان لقارون من جماعة أو عصبة
~~تنصره من عذاب الله، بأن تدفعه عنه، أو ترحمه منه. { وما كان } قارون
~~{ من المنتصرين } بل كان من الأذلين الذين تلقوا عقوبة الله -
~~تعالى - باستسلام وخضوع وخنوع، دون أن يستطيع هو أو قومه رد عقوبة الله -
~~تعالى -. ثم - بين ms3997 - سبحانه - ما قاله الذين كانوا يتمنون أن يكونوا مثل
~~قارون فقال - تعالى - { وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا
~~لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون }. ولفظ " وى "
~~اسم فعل بمعنى أعجب، ويكون - أيضا - للتحسر والتندم، وكان الرجل من العرب
~~إذا أراد أن يظهر ندمه وحسرته على أمر فائت يقول وى. وقد يدخل هذا اللفظ
~~على حرف " كأن " المشددة - كما فى الآية - وعلى المخففة. قال الجمل ما
~~ملخصه قوله { ويكأن الله } فى هذا اللفظ مذاهب أحدها أن { وى }
~~كلمة برأسها، وهى اسم فعل معناها أعجب، أى أنا، { والكاف } للتعليل، {
~~وأن } وما فى حيزها مجرورة بها، أى أعجب لأن الله - تعالى - يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر.

# .. وقياس هذا القول أن يوقف على " وى " وحدها، وقد فعل ذلك الكسائى.
~~الثانى أن كأن هنا للتشبيه إلا أنه ذهب معناه وصارت للخبر واليقين، وهذا
~~- أيضا - يناسبه الوقف على { وى }. الثالث أن " ويك " كلمة برأسها،
~~والكاف حرف خطاب، و " أن " معمولة لمحذوف. أى أعلم أن الله يبسط... وهذا
~~يناسب الوقف على { ويك } وقد فعله أبو عمرو. الرابع أن أصل الكلمة ويلك،
~~فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف على الكاف - أيضا - كما فعل أبو عمرو.
~~الخامس أن { ويكأن } كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها ألم تر... ولم
~~يرسم فى القرآن إلا { ويكأن } و { ويكأنه } متصلة فى
~~الموضعين.. ووصل هذه الكلمة عند القراءة لا خلاف بينهم فيه. والمعنى وبعد
~~أن خسف الله - تعالى - الأرض بقارون ومعه داره، أصبح الذين تمنوا أن
~~يكونوا مثله { بالأمس } أى منذ زمان قريب، عندما خرج عليهم فى زينته،
~~أصبحوا يقولون بعد أن رأوا هلاكه { ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر } أى صاروا يقولون ما
~~أعجب قدرة الله - تعالى - فى إعطائه الزرق لمن يشاء من عباده وفى منعه
~~عمن يشاء منهم، وما أحكمها فى تصريف الأمور، وما أشد غفلتنا عندما تمنينا
~~أن نكون مثل قارون، وما أكثر ندمنا على ذلك. ms3998 لولا أن الله - تعالى - قد
~~من علينا، بفضله وكرمه لخسف بنا الأرض كما خسفها بقارون وبداره. {
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون } أى ما أعظم حكمة الله -
~~تعالى - فى إهلاكه للقوم الكافرين، وفى إمهاله لهم ثم يأخذهم بعد ذلك أخذ
~~عزيز مقتدر. ثم ختم - سبحانه - قصة قارون ببيان سنة من سننه التى لا
~~تتخلف فقال { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا }. واسم الإشارة {
~~تلك } مبتدأ، والدار الآخرة صفة له، ونجعلها... خبره، وجاءت الإشارة
~~بهذه الصيغة المفيدة للبعد، للإشعار بعظم هذه الدار وعلو شأنها. أى تلك
~~الدار الآخرة وما فيها من جنات ونعيم، نجعلها خالصة لعبادنا الذين لا
~~يريدون بأقوالهم ولا بأفعالهم { علوا في الأرض } أى تطاولا
~~وتعاليا فيها { ولا فسادا } أى ظلما أو بغيا أو عدوانا على أحد. {
~~والعاقبة } الطيبة الحسنة، إنما هى { للمتقين } الذين صانوا
~~أنفسهم عن كل سوء وقبيح. { من جآء } فى دنياه { بالحسنة } أى
~~بالأعمال الحسنة { فله } فى مقابلها عندنا بفضلنا وإحساننا { خير
~~منها } أى فله عندنا خير مما جاء به من حسنات، بأن نضاعفها، وتثيبه
~~عليها ثوابا عظيما لا يعلم مقداره أحد. { ومن جآء بالسيئة
~~فلا يجزى الذين عملوا } الأعمال { السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون } أى فلا يجوزون إلا الجزاء الذى يناسب أعمالهم فى
~~القبح والسوء.

# وهكذا يسوق لنا القرآن فى قصصه العبر والعظات، لقوم يتذكرون، فمن قصة
~~قارون نرى أن كفران النعم يؤدى إلى زوالها، وأن الغرور والبغى والتفاخر
~~كل ذلك يؤدى إلى الهلاك، وأن خير الناس من يبتغى فيما آتاه الله من نعم
~~ثواب الآخرة، دون أن يهمل نصيبه من الدنيا، وأن العاقل هو من يستجيب لنصح
~~الناصحين، وأن الناس فى كل زمان ومكان، منهم الذين يريدون زينة الحياة
~~الدنيا، ومنهم الأخيار الأبرار الذين يفضلون ثواب الآخرة، على متع الحياة
~~الدنيا، وأن العاقبة الحسنة قد جعلها - سبحانه - لعباده المتقين، وأنه -
~~سبحانه - يجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. ثم
~~ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببشارة النبى صلى الله عليه ms3999 وسلم، وبتثبيت
~~قلبه، وبأمره بالمضى فى تبليغ رسالة ربه بدون خوف أو وجل... فقال - تعالى
~~- { إن الذي فرض... }.

### || [28.85-88]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرآدك إلى معاد.. }. ختم - سبحانه - السورة ببشارة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم برده إلى مكة قاهرا لأعدائه. وقيل هو بشارة له
~~بالجنة. والأول أكثر. وهو قول جابر بن عبد الله، وابن عباس، ومجاهد،
~~وغيرهم. قال القتبى معاد الرجل بلده، لأنه ينصرف عنه ثم يعود إليه.. وقيل
~~إلى معاد. أى إلى الموت. قال الآلوسى وقد يقال أطلق - سبحانه - المعاد
~~على مكة، لأن العرب كانت تعود إليها فى كل سنة، لمكان البيت فيها، وهذا
~~وعد منه - عز وجل - لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - يهاجر منها ثم يعود إليها. وروى عن غير واحد أن الآية نزلت
~~بالجحفة بعد أن خرج صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجرا واشتاق إليها، ووجه
~~ارتباطها بما تقدمها تضمنها الوعد بالعاقبة الحسنى فى الدنيا، كما تضمن
~~ما قبلها الوعد بالعاقبة الحسنى فى الآخرة. والمعنى { إن الذي
~~فرض عليك القرآن } - أيها الرسول الكريم -، بأن أنزله إليك،
~~وكلفك بحفظه وتلاوته على الناس، والعمل بأوامره ونواهيه. { لرآدك
~~إلى معاد } أى لرادك إلى المكان الذى أنت فيه وهو مكة، بعد أن
~~تهاجر منه. تعود إليه ظاهرا منتصرا، بعد أن خرجت منه وأنت مطارد من
~~أعدائك. تعود إليه ومعك الآلاف من أتباعك بعد أن خرجت منه وليس معك سوى
~~صاحبك أبى بكر الصديق - رضى الله عنه -. وقد حقق الله - تعالى - هذا
~~الوعد لنبيه صلى الله عليه وسلم فقد عاد الرسول إلى مكة ومعه أصحابه
~~المؤمنون، بعد سنوات قليلة من هجرتهم منها. قال صاحب الكشاف " ووجه
~~تنكيره - أى لفظ المعاد - أنها كانت فى ذلك اليوم معادا له شأن، ومرجعا
~~له اعتداد، لغلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، وقهره لأهلها،
~~لظهور عز الإسلام وأهله، وذل الشرك وحزبه. ثم أرشد - سبحانه - نبيه إلى
~~ما يرد به على دعاوى المشركين ms4000 فقال { قل ربي أعلم من جآء
~~بالهدى ومن هو في ضلال مبين }. أى قل - أيها الرسول
~~الكريم - لمن خالفك وكذبك، ربى وحده هو الأعلم بالمهتدى وبالضال منى
~~ومنكم، وسيجازى كل فريق بما يستحقه، وستعلمون - أيها المشركون - لمن عقبى
~~الدار. ثم ذكره - سبحانه - بنعمة اختصاصه بالنبوة وحمل الرسالة، فقال {
~~وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك }. أى وما كنت - أيها الرسول الكريم - قبل وحينا إليك
~~بالرسالة، تتوقع أو تظن أننا سنكلفك بها، لكننا كلفناك بها وشرفناك
~~بحملها رحمة منها بالناس فأنت الرحمة المهداة والنعمة المسداة إليهم،
~~لإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-7]

# سورة العنكبوت من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى { الم } ،
~~ويبلغ عدد السور التى افتتحت بحروف التهجى، تسعا وعشرين سورة. وقد سبق
~~أن قلنا لعل أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه الحروف المقطعة قد وردت فى
~~افتتاح بعض السور، على سبيل الإيقاظ والتنبيه، للذين تحداهم القرآن
~~الكريم، فكأن الله - تعالى - يقول لأولئك العارضين فى أن القرآن من عند
~~الله هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم،
~~ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف الهجائية التى تنظمون منها حروفكم، فإن
~~كنتم فى شك من كونه منزلا من عند الله، فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من
~~الخلق لكى يعاونكم فى ذلك... والاستفهام فى قوله - سبحانه - { أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون } للإنكار و { حسب } من الحسبان بمعنى الظن. وقوله {
~~يفتنون } من الفتن، بمعنى الاختبار والامتحان. يقال فتنت الذهب
~~بالنار، أى أدخلته فيها لتعلم الجيد منه من الخبيث. وجملة " أن يتركوا "
~~سدت مسد مفعولى حسب، وجملة " أن يقولوا " فى موضع نصب، على معنى لأن
~~يقولوا، وهى متعلقة بقوله { يتركوا }. وجملة " وهم لا يفتنون " فى
~~موضع الحال من ضمير " يتركوا ". والمعنى أظن الناس أن يتركوا بدون
~~امتحان، واختبار، وابتلاء، وبدون نزول المصائب بهم، لأنهم نطقوا بكلمة
~~الإيمان؟ إن ظنهم هذا ظن باطل، ووهم فاسد، ms4001 لأن الإيمان ليس كلمة تقال
~~باللسان فقط، بل هو عقيدة تكلف صاحبها الكثير من ألوان الابتلاء
~~والاختبار، عن طريق التعرض لفقد الأموال والأنفس والثمرات، حتى يتميز قوى
~~الإيمان من ضعيفه. قال القرطبى والمراد بالناس قوم من المؤمنين كانوا
~~بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، كسلمة بن
~~هشام، وعياش بن ربيعة، والوليد بن الوليد.. فكانت صدورهم تضيق بذلك،
~~وربما استنكروا أن يمكن الله الكفار من المؤمنين. قال مجاهد وغيره فنزلت
~~هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هى سيرة الله فى عباده، اختبار للمؤمنين
~~وفتنة. قال ابن عطية وهذه الآية وإن اكنت نزلت بهذا السبب أو ما فى معناه
~~من الأقوال، فهى باقية فى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، موجود حكمها بقية
~~الدهر... وقوله - سبحانه - { ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } مؤكد لما قبله من أن ظن الناس أن يتركوا بدون ابتلاء،
~~لقولهم آمنا، هذا الظن فى غير محله، لأن سنة الله قد اقتضت أن يدفع الناس
~~بعضهم ببعض، وأن يجعل الكافرين يتصارعون مع المؤمنين، إلا أن العاقبة فى
~~النهاية للمؤمنين.

# والمقصود بقوله - تعالى - { فليعلمن.. } إظهار علمه - سبحانه -،
~~أو المجازاة على الأعمال. أى ولقد فتنا الذين من قبل هؤلاء المؤمنين من
~~أصحابك - أيها الرسول الكريم -، { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا... } أى فليظهرن الله - تعالى - فى عالم الواقع حال الذين
~~صدقوا فى إيمانهم، من حال الكاذبين منهم، حتى ينكشف للناس ما هو غائب عن
~~علمهم. أو المعنى ولقد فتنا الذين من قبلهم من المؤمنين السابقين، كأتباع
~~نوح وهود وصالح وغيرهم، فليجزين الذين صدقوا في إيمانهم بما يستحقون من
~~ثواب، وليجزين الكاذبين بما يستحقون من عقاب، ولترتب المجازاة على العلم،
~~أقيم السبب مقام المسبب. قال الإمام ابن جرير قوله { فليعلمن
~~الله الذين صدقوا... } أى فليعلمن الله الذين صدقوا منهم فى
~~قولهم آمنا، وليعلمن الكاذبين منهم فى قولهم ذلك، والله عالم بذلك منهم،
~~قبل الاختبار، وفى حال الاختبار، وبعد الاختبار، ولكن معنى ذلك وليظهرن
~~الله صدق الصادق ms4002 منهم فى قوله آمنا بالله، من كذب الكاذب منهم... وذكر أن
~~هذه الآية نزلت فى قوم من المسلمين، عذبهم المشركون، ففتن بعضهم، وصبر
~~بعضهم على أذاهم، حتى أتاهم الله بفرج من عنده ". وفى معنى هاتين الآيتين
~~وردت آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# وقوله - تعالى -

# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة..

# وقوله - سبحانه -

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# وقد ساق الإمام القرطبى عند تفسيره لهاتين الآيتين من سورة العنكبوت
~~عددا من الأحاديث النبوية، منها قوله روى البخارى

# " عن خباب بن الأرت قالوا شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~متوسد بردة له فى ظل الكعبة، فقلنا له ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟
~~فقال " قد كان من قبلكم يؤخذ فيحفر له فى الأرض، فيجعل فيها، فيجاء
~~بالمنشار فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه،
~~فما يصرفه ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء
~~إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون  ".

# والخلاصة، أن المقصود من الآتيين تنبيه الناس فى كل زمان ومكان، إلى أن
~~ظن بعض الناس أن الإيمان يتعارض مع الابتلاء بالبأساء والضراء، ظن خاطئ،
~~وإلى أن هذا الابتلاء سنة ماضية فى السابقين وفى اللاحقين إلى يوم
~~القيامة. ثم بين - سبحانه - أن عقابه للمرتكبين السيئات واقع بهم، وأنهم
~~إذا ظنوا خلاف ذلك، فظنهم من باب الظنون السيئة القبيحة، فقال - تعالى -
~~{ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~سآء ما يحكمون }.

# و " أم " هنا منقطعة بمعنى بل، والاستفهام للإنكار والتوبيخ، وقوله {
~~أن يسبقونا } سد مسد مفعولى حسب، وأصل السبق الفوت والتقدم على
~~الغير. والمراد به هنا التعجيز، والمعنى بل أحسب الذين يعملون الأعمال
~~السيئات كالكفر والمعاصى، " أن يسبقونا " أى أن يعجزونا فلا نقدر على
~~عقابهم، أو أن فى ms4003 إمكانهم أن يهربوا من حسابنا لهم؟ إن كانوا يظنون ذلك
~~فقد { سآء ما يحكمون } أى بئس الظن ظنهم هذا، وبئس الحكم حكمهم
~~على الأمور. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدخل السرور والاطمئنان على
~~قلوب عباده المؤمنين الصادقين فقال - تعالى - { من كان يرجو
~~لقآء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع
~~العليم } أى من كان من الناس يرجو لقاء الله - تعالى - يوم القيامة
~~لقاء يسره ويرضيه، ويطمعه فى ثوابه وعطائه، فليثبت على إيمانه، وليواظب
~~على العمل الصالح، { فإن أجل الله لآت }. أى فإن الأجل الذى
~~حدده الله - تعالى - لموت كل نفس وللبعث والحساب، لآت لا محالة فى وقته
~~الذى حدده - سبحانه - " وهو السميع " لأقوال خلقه " العليم " بما يخفونه
~~وما يعلنونه. فالرجاء فى لقاء الله، بمعنى الطمع فى ثوابه، ومنهم من فسره
~~بمعنى الخوف من حسابه - سبحانه -. قال صاحب الكشاف لقاء الله مثل للوصول
~~إلى العاقبة، من تلقى ملك الموت، البعث، والحساب، والجزاء، مثلت تلك
~~الحال بحال عبد قدم على سيده بعد عهد طويل، وقد اطلع مولاه على ما كان
~~يأتى ويذر، فإما أن يلقاه ببشر وترحيب، لما رضى من أفعاله، أو بضد ذلك
~~لما سخطه منها... وقيل " يرجو " يخاف، كما فى قول الشاعر

# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها.. "   أي إذا لسعته النحل لم يخف لسعها

# وعلى كلا التفسرين للرجاء. فإن الآية الكريمة تبشر المؤمنين بما يدخل
~~السرور على نفوسهم، وتعدهم بأنهم متى ثبتوا على إيمانهم، وأحسنوا
~~أعمالهم، فإن ثوابهم سيظفرون به كاملا غير منقوص، بفضل الله وإحسانه.
~~وقوله - سبحانه - { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه }
~~معطوف على ما قبله، ومؤكد لمضمونه. أى ومن جاهد فى طاعة الله، وفى سبيل
~~إعلاء كلمته، ونصرة دينه، فإنما يعود ثواب جهاده ونفعه لنفسه لا لغيره. {
~~إن الله } - تعالى - { لغني عن العالمين } جميعا، لأنه
~~- سبحانه - لا تنفعه طاعة مطيع، كما لا تضره معصية عاص، وإنما لنفسه يعود
~~ثواب المطيع وعليها يرجع عقاب المسئ. ثم وضح - سبحانه - ما أعده للمؤمنين
~~الصادقين من ثواب جزيل فقال { والذين ms4004 آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم... } أى لنسترن
~~عنهم سيئاتهم، ولنزيلنها - بفضلنا وإحساننا - من صحائف أعمالهم.

# ثم بعد ذلك { ولنجزينهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون } أى ولنجزينهم بأحسن الجزاء على أعمالهم الصالحة التى كانوا
~~يعملونها فى الدنيا، بأن نعطيهم على الحسنة عشر أمثالها. قال الجمل ما
~~ملخصه قوله { والذين آمنوا وعملوا الصالحات.. } يجوز
~~أن يكون مرفوعا بالابتداء، والخبر جملة القسم المذحوفة، وجوابها أى والله
~~لنكفرن. ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر على الاشتغال. أى ونخلص الذين
~~آمنوا من سيئاتهم... وقال { أحسن } لأنه سبحانه إذا جازاهم بالأحسن،
~~جازاهم بما هو دونه. فهو من التنبيه على الأدنى بالأعلى ". ثم بين -
~~سبحانه - أن طاعة الله - تعالى - يجب أن تقدم على كل طاعة. فقال {
~~ووصينا الإنسان بوالديه..في الصالحين }.

### || [29.8-9]

# وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول الآية الأولى روايات منها ما أخرجه
~~الترمذى، من أنها نزلت فى سعد بن أبى وقاص، وذلك أنه حين أسلم، قالت له
~~أمه حمنة بنت سفيان يا سعد بلغنى أنك صبأت، فوالله لا يظلنى سقف بيت، وإن
~~الطعام والشراب على حرام، حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم.... فجاء
~~سعد إلى النبى صلى الله عليه وسلم - فشكى إليه ما قالته أمه. فنزلت هذه
~~الآية.. فجاء سعد إليها فقال لها يا اماه لو كانت لك مائة نفس، فخرجت
~~نفسا نفسا ما تركت دينى، فكلى إن شئت، وإن شئت فلا تأكلى، فلما يست منه
~~أكلت وشربت... "  وقوله { حسنا } منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف. أى
~~ووصينا الإنسان بوالديه إيصاء حسنا، وعبر بالمصدر للمبالغة فى وجوب
~~الإحسان إليهما، بأن يكون بارا بهما، وعطوفا عليهما، وسخيا معهما.
~~وقوله - سبحانه - { وإن جاهداك } معطوف على ما قبله بإضمار القول
~~أى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا، وقولنا له { وإن جاهداك } أى إن
~~حملاك وأمراك { لتشرك بي } فى العبادة أو الطاعة { ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهمآ } فى ذلك، فإنه لا طاعة لمخلوق فى معصية
~~الخالق. وقوله - سبحانه - { ما ليس لك به علم } بيان للواقع،
~~فهذا القيد لا مفهوم ms4005 له، لأنه ليس هناك من إله فى هذا الكون، سوى الله عز
~~وجل. وقوله تعالى { إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون } تذييل المقصد به التحذير من معصيته - سبحانه -. أى إلى
~~مرجعكم جميعا - أيها الناس - يوم القيامة، فأحاسبكم على أعمالكم حسابا
~~دقيقا، وأجازى الذين أساءوا بما عملوا، وأجازى الذين أحسنوا بالحسنى. {
~~والذين آمنوا وعملوا } الأعمال { الصالحات
~~لندخلنهم } بفضلنا وإحساننا { في الصالحين } أى فى زمرة
~~الأقوام { الصالحين } الذين رضينا عنهم، ورضوا عنا. ثم يرسم القرآن
~~الكريم بعد ذلك صورة واضحة لأصحاب القلوب المريضة، والنفوس الضعيفة،
~~ويحكى جانبا من أقوالهم الفاسدة، ودعاواهم الكاذبة فيقول { ومن
~~الناس من يقول...عما كانوا يفترون }.

### || [29.10-13]

# وقوله - سبحانه - { ومن الناس من يقول آمنا بالله.. }
~~بيان لحال قوم ضعف إيمانهم، واضطراب يقينهم، بعد بيان حال المؤمنين
~~الصادقين فى قوله

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين

# قال القرطبى قوله - تعالى - { ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله... } قال مجاهد نزلت فى ناس من المنافقين بمكة، كانوا يؤمنون،
~~فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك، وقال عكرمة كان قوم قد أسلموا فأكرههم
~~المشركون على الخروج معهم إلى بدر، فقتل بعضهم ". والمعنى { ومن
~~الناس من يقول } بلسانه دون أن يواطئ هذا القول قلبه { آمنا
~~بالله }. وقوله { فإذآ أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله } بيان لحال هذا البعض من الناس عندما تنزل
~~بهم المصائب والنكبات. أى فإذا أوذى هذا البعض - بعد قوله آمنا بالله -
~~من أجل هذا القول ومن أجل تركه الدين الباطل، ودخوله فى الدين الحق {
~~جعل فتنة الناس } له أى جعل عذابهم له، وإيذاءهم إياه {
~~كعذاب الله } أى بمنزلة عذاب الله فى الشدة والألم، فيترتب على
~~ذلك أن يتزلزل إيمانه، ويضعف يقينه، بل ربما رجع إلى الكفر بعد الإيمان.
~~وفى جعل هذا البعض { فتنة الناس كعذاب الله } دليل واضح
~~على ضعف إيمانه، وفساد تفكيره، لأن عذاب الناس له دافع، أما عذاب الله
~~فلا دافع له، ولأن عذاب الناس يترتب عليه ثواب عظيم، أما عذاب الله فهو
~~بسبب غضب الله - سبحانه - على ms4006 من عصاه، ولأن عذاب الناس معروف أمده
~~ونهايته أما عذاب الله فلا يعرف أحد مداه أو نهايته. ثم بين - سبحانه -
~~حال هذا الفريق إذا ما من الله - تعالى - على المؤمنين الصادقين بنصر،
~~فقال { ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا
~~معكم }. والضمير فى قوله { ليقولن } بضم اللام يعود إلى { من
~~} فى قوله { من يقول }. باعتبار معناها، كما أن إفراد الضمائر
~~العائدة إليها باعتبار لفظها، أى هكذا حال ضعاف الإيمان، عند الشدائد
~~يساوون عذاب الناس بعذاب الله، ولا يثبتون على إيمانهم أما إذا جاءكم
~~النصر - أيها الرسول الكريم - فإن هؤلاء الضعاف فى إيمانهم، يقولون بكل
~~ثقة وتأكيد إنا كنا معكم مشايعين ومؤيدين، ونحن إنما أكرهنا على ما
~~قلنا، وما دام الأمر كذلك فأشركونا معكم فيما ترتب على النصر من مغانم
~~وخيرات. وقوله - سبحانه - { أو ليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين } رد عليهم فى دعواهم الإيمان، وفى قولهم
~~للمؤمنين { إنا كنا معكم } والاستفهام لإنكار ما زعموه،
~~ولتقدير علم الله - تعالى - الشامل للسر والعلانية. أى إن الله - تعالى -
~~عالم بما فى صدور العالمين جميعا من خير وشر، وإيمان وكفر.

# وإن هؤلاء الذين يقولون آمنا، ليس الله - تعالى - فى حاجة إلى قولهم،
~~فهو - سبحانه - يعلم السر وأخفى { وليعلمن الله } - تعالى -
~~علما تاما { الذين آمنوا } به حق الإيمان { وليعلمن }
~~حال المنافقين، علما لا يخفى عليه شئ من حركاتهم وسكناتهم. وسيجازيهم بما
~~يستحقون من عقاب. وأكد - سبحانه - علمه بلام القسم وبنون التوكيد، للرد
~~على دعاوى ضعاف الإيمان بأقوى أسلوب، وأبلغه، حتى يقلعوا عن نفاقهم،
~~ويتبعوا المؤمنين الصادقين فى ثباتهم. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما زعمه
~~أئمة الكفر من دعاوى باطلة، ورد عليها فقال { وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم }. أى وقال الذين كفروا للذين آمنوا على سبيل التضليل
~~والإغراء اتبعوا سبيلنا أى طريقنا الذى وجدنا عليه آباءنا، وهو عبادة
~~الأصنام، ولنحمل عنكم خطاياكم يوم القيامة، إن كان هناك بعث وحساب.
~~واللام فى قوله { ولنحمل } لام الأمر، كأنهم آمرين أنفسهم بذلك، ms4007
~~ليغيروا المؤمنين باتباعهم. أى اطمئنوا إلى أننا لن نتخلى عنكم، ولن
~~ننقض عهودنا معكم فى حمل خطاياكم لو اتبعتمونا، أو هو أمر فى تأويل الشرط
~~والجزاء. أى إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم. وقد رد الله - تعالى - زعمهم
~~هذا بقوله { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~إنهم لكاذبون } أى وما هؤلاء الكافرين بحاملين لشئ من خطايا
~~غيرهم التى زعموا حملها يوم القيامة، وأنهم لكاذبون فى كل أقوالهم. و {
~~من } الأولى بيانية، والثانية لنفى حمل أى خطايا مهما صغرت. وقد جاء
~~التكذيب لهم بهذا الأسلوب المؤكد، حتى يخرس ألسنتهم، ويمحو كل أثر من
~~أقوالهم من الأذهان. ثم بين - سبحانه - أن الأمر على عكس ما زعموه فقال {
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم }. أى
~~ليس الأمر - كما زعموا من أنهم يحملون خطايا المؤمنين، بل الحق أن أئمة
~~الكفر هؤلاء سيحملون خطاياهم كاملة غير منقوصة، وسيحملون فوقها خطايا
~~أخرى، هى خطايا تسببهم فى إضلال غيرهم، وصرفه عن الطريق الحق. وعبر عن
~~الخطايا بالأثقال، للإشعار بغاية ثقلها، وفداحة حملها، وعظم العذاب الذى
~~يترتب عليها. { وليسألن يوم القيامة } سؤال تأنيب وتوبيخ
~~{ عما كانوا يفترون } أى عما كانوا يختلقونه فى الدنيا من
~~أكاذيب، وأباطيل، أدت بهم إلى سوء المصير. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى
~~-

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# قال الإمام ابن كثير وفى الصحيح " من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل
~~أجور من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن دعا
~~إلى ضلالة، كان عليه من الإثم، مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة، من
~~غير أن ينقص من آثامهم شيئا ". وبعد هذا الحديث عن أنواع الناس، وعن
~~أقوال المشركين الفاسدة، وعن سوء عاقبتهم، ساق - سبحانه - جانبا من قصة
~~نوح وإبراهيم - عليهما السلام - فقال - تعالى - { ولقد أرسلنا
~~نوحا...إليه ترجعون }.

### || [29.14-17]

# قال الآلوسى قوله { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه }.
~~شروع فى بيان افتتان الأنبياء - عليهم السلام - بأذية أممهم، إثر بيان ms4008
~~افتتان المؤمنين بأذية الكفار تأكيدا للانكار على الذين يحسبون أن يتركوا
~~بمجرد الإيمان بلا ابتلاء، وحثا لهم على الصبر، فإن الأنبياء - عليهم
~~السلام - حيث ابتلوا بما أصابهم من جهة أممهم من فنون المكاره وصبروا
~~عليها، فلأن يصبر هؤلاء المؤمنون أولى وأحرى... "  و " نوح " - عليه
~~السلام - ينتهى نسبه إلى شيت بن آدم، وقد ذكر نوح فى القرآن فى ثلاث
~~وأربعين موضعا، وجاءت قصته مع قومه بصورة فيها شئ من التفصيل، فى سور هود
~~والأعراف، والمؤمنون، ونوح. وقوم الرجل أقرباؤه الذين يجتمعون معه فى جد
~~واحد. وقد يقيم الرجل بين الأجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة. وكان قوم
~~نوح يعبدون الأصنام، فأرسل الله - تعالى - إليهم نبيهم نوحا، ليدلهم على
~~طريق الحق والرشاد. والمعنى ولقد أرسلنا نبينا نوحا - عليه السلام - إلى
~~قومه، لكى يأمرهم بإخلاص العبادة لنا، وينهاهم عن عبادة غيرنا { فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } يدعوهم إلى الدين الحق،
~~ليلا ونهارا، وسرا وعلانية. قالوا بعث الله نوحا وهو فى سن الأربعين من
~~عمره، ولبث يدعو قومه إلى عبادة الله - تعالى - وحده، ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، وعاش بعد الطوفان ستين سنة، فيكون عمره كله ألف سنة وخمسين سنة.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت فلم جاء المميز أولا بالسنة، وثانيا بالعام؟ قلت
~~لأن تكرير اللفظ الواحد، حقيق بالاجتناب فى البلاغة، إلا إذا وقع ذلك
~~لأجل غرض يبتغيه المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك. "
~~والمقصود بذكر هذه المدة الطويلة التى قضاها نوح - عليه السلام - مع
~~قومه، تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم - وتثبيته، فكأن الله - تعالى -
~~يقول له يا محمد لقد لبث أخوك نوح تلك المدة الطويلة، ومع ذلك لم يؤمن
~~معه إلا قليل، فعليك أن تقتدى به فى صبره، وفى مطاولته لقومه. وقوله -
~~سبحانه - { فأخذهم الطوفان وهم ظالمون } بيان لسوء
~~عاقبة المكذبين لنوح - عليه السلام - بعد أن مكث فيهم تلك المدة الطويلة.
~~والطوفان قد يطلق على كل ما يطوف بالشئ على كثرة وشدة من السيل والريح
~~والظلام، وقد ms4009 غلب إطلاقه على طوفان الماء، وهو المراد هنا. أى مكث نوح فى
~~قومه ألف سنة إلا خسين عاما يدعوهم إلى إخلاص العبادة لله - تعالى -
~~ولكنهم كذبوه، فأخذهم الطوفان، والحال أنهم كانوا مستمرين على الظلم
~~والكفر، دون أن تؤثر فيهم مواعظ نبيهم ونذره.

# ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة نوح ومن آمن معه فقال { فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة } آى فأنجينا نوحا ومن آمن معه، وهم الذين ركبوا
~~معه فى السفينة، قيل كان عدد هؤلاء الذين آمنوا به ثمانين ما بين ذكر
~~وأنثى، وقيل كانوا أقل من ذلك. والضمير فى قوله - سبحانه - {
~~وجعلناهآ آية للعالمين } للسفينة، أو للحادثة والقصة. أى
~~فأنجينا نوحا ومن ركب معه فى السفينة، وجعلناها أى هذه الحادثة عبرة وعظة
~~للعالمين، حيث شاهدوا سوء عاقبة الكفر والظلم على ممر الأيام والأعوام.
~~قالوا ومن مظاهر وجوه العبرة فى قصة نجاة نوح ومن معه أن السفينة التى
~~حملتهم وأقلتهم بقيت مدة طويلة، وهى مسترة على جبل الجودى، الذى يرى كثير
~~من المؤرخين أن مكانه بشمال العراق، بالقرب من مدينة الموصل. ثم انتقلت
~~السورة الكريمة إلى الحديث عن جانب من قصة إبراهيم - عليه السلام - مع
~~قومه، فقال - تعالى - { وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه... }. ولفظ { إبراهيم } منصوب بفعل مضمر. أى
~~واذكر - أيها المخاطب - إبراهيم - عليه السلام - وقت أن قال لقومه اعبدوا
~~الله - تعالى - وحده، وصونوا أنفسكم عن كل ما يغضبه { ذلكم } الذى
~~أمرتكم به من العبادة والتقوى { خير لكم } من الشرك، ومن كل شئ فى
~~هذه الحياة { إن كنتم تعلمون } أى إن كنتم من ذوى العلم والفهم
~~بما هو خير وبما هو شر. فأنت ترى أن إبراهيم - عليه السلام - قد بدأ
~~دعوته لقومه يأمرهم بإخلاص العبادة لله - تعالى -، وبالخوف من عقابه، ثم
~~ثنى بتحبيب هذه الحقيقة إلى قلوبهم، ببيان أن إيمانهم خير لهم، ثم ثلث
~~بتهييج عواطفهم نحو العلم النافع، الذى يتنافى مع الجهل.. ثم بعد ذلك
~~نفرهم من فساد ما هم عليه من باطل، فقال كما حكى القرآن عنه { إنما
~~تعبدون من ms4010 دون الله أوثانا وتخلقون إفكا... }.
~~والأوثان جمع وثن. وتطلق الأوثان على التماثيل والأصنام التى كانوا
~~يصنعونها بأديهم من الحجارة أو ما يشبهها، ثم يعبدونها من دون الله -
~~تعالى -. وقوله { وتخلقون إفكا } أى وتكذبون كذاب واضحا، حيث
~~سميتم هذه الأوثان آلهة، مع أنها لا تضر ولا تفنع، ولا تغنى عنكم ولا عن
~~نفسها شيئا. أو يكون قوله { وتخلقون } بمعنى وتصنعون وتنحتون. أى
~~وتصنعون بأديكم هذه الأوثان صنعا، من أجل الإفك والكذب والانصراف عن كل
~~ما هو حق إلى كل ما هو باطل. ثم بين لهم تفاهة هذه الأوثان فقال { إن
~~الذين تعبدون من دون الله } من أوثان وأصنام { لا
~~يملكون لكم رزقا } أى لا يملكون لكم شيئا من الرزق حتى ولو
~~كان غاية فى القلة. وما دام الأمر كذلك { فابتغوا عند الله } -
~~تعالى - وحده { الرزق } الذى يكفيكم ويغنيكم { واعبدوه } وحده -
~~سبحانه - { واشكروا له } نعماءه ومننه وعطاياه.

# فأنتم وجميع الخلق { إليه } وحده { ترجعون } لا إلى غيره،
~~فيجازيكم على أعمالكم وهكذا نرى إبراهيم - عليه السلام - قد سلك فى دعوته
~~قومه إلى الحق أبلغ الأساليب وأحكمها، حيث أمرهم بعبادة الله وتقواه،
~~وبين لهم منافع ذلك، وحرضهم على سلوك طريق العلم لا طريق الجهل، ونفرهم
~~من عبادة الأوثان، حيث بين لهم تفاهتها وحقارتها وعجزها، وحضهم على طلب
~~الرزق ممن يملكه وهو الله - عز وجل - الذى إليه المرجع والمآب. ثم أخذ
~~سيدنا إبراهيم - عليه السلام - يحذر قومه من الاستمرار فى تكذيبه ويلفت
~~أنظارهم إلى أن هناك حسابا وثوابا وعقابا وبعثا، وأن عليهم أن يتعظوا بمن
~~قبلهم، فقال - تعالى - { وإن تكذبوا فقد...لهم عذاب
~~أليم }.

### || [29.18-23]

# قال صاحب الكشاف وهذه الآية - وهى قوله - تعالى - { وإن تكذبوا
~~} والآيات التى بعدها إلى قوله

# فما كان جواب قومه..

# محتملة أن تكون من جملة قول إبراهيم - صلوات الله عليه - لقومه، وأن
~~تكون آيات وقعت معترضة فى شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأن قريش،
~~بين أول قصة إبراهيم وآخرها. فإن قلت إذا كانت من قول إبراهيم، فما
~~المراد بالأمم من قبله؟ ms4011 قلت المراد بهم قوم شيث وإدريس ونوح وغيرهم، وكفى
~~بقوم نوح أمة فى معنى أمم جمة مكذبة... ". وقال الإمام ابن كثير
~~والظاهر من السياق أن كل هذه الآيات، من كلا إبراهيم الخليل - عليه
~~السلام -، يحتج عليهم لإثبات المعاد، لقوله بعد هذا كله

# فما كان جواب قومه

# وقوله - سبحانه - { وإن تكذبوا... } معطوف على محذوف، والتقدير
~~إن تطيعونى - أيها الناس - فقد فزتم ونجوتم، وإن تكذبونى فيما أخبرتكم
~~به، فلستم بدعا فى ذلك، فقد كذب أمم من قبلكم رسلهم، فكانت عاقبة
~~المكذبين خسرا. ثم بين لهم إبراهيم - عليه السلام - وظيفة فقال { وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين } أى لقد بلغتكم رسالة
~~ربى ونصحت لكم، وتلك هى وظيفتى التى كلفنى بها ربى، وليس على سواها، أما
~~الحساب والجزاء فمرده إلى الله تعالى وحده. ثم ساق - سبحانه - ما يدل على
~~أن البعث حق، وأنه - تعالى - لا يعجزه شئ، فقال { أولم يروا
~~كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده }. والاستفهام
~~لتوبيخهم على إنكارهم هذه الحقيقة، وعدم تعلقهم لما يدل عليها دلالة
~~واضحة، والواو للعطف على مقدر. والمعنى ألم ينظر هؤلاء المشركون المنكرون
~~للبعث، ويعلموا كيف خلق الله - تعالى - الخلق ابتداء، ليستدلوا بذلك على
~~قدرته على الإعادة، وهى أهون عليه. إنهم ليرون كيف يبدئ الله الخلق فى
~~النبتة النامية، وفى الشجرة الباسقة، وفى كل ما لم يكن، ثم بعد ذلك يكون،
~~فكيف أنكروا إعادة هذا المخلوق إلى الحياة مرة أخرى، مع أنه من المسلم
~~عند كل ذى عقل، أن الإعادة أيسر من الخلق ابتداء؟ فالآية الكريمة تقرعهم
~~على إنكارهم البعث، وتسوق لهم الأدلة الواضحة على إمكانيته. واسم
~~الإشارة فى قوله { إن ذلك على الله يسير } يعود إلى ما
~~ذكر من الأمرين وهما بدء الخلق، وإعادته إلى الحياة مرة أخرى. أى إن ذلك
~~الذى ذكرناه لكم من خلقكم ابتداء، ثم إعادتكم إلى الحياة بعد موتكم، يسير
~~وهين على الله، لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ. ثم أمر - سبحانه - رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يلفت أنظار قومه إلى التأمل والتدبر ms4012 فى أحوال هذا
~~الكون، لعل هذا التأمل يديهم إلى الحق فقال { قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة
~~الآخرة.

# . }. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المنكرين للبعث سيحوا فى
~~الأرض، وتتبعوا أحوال الخلق، وتأملوا كيف خلقهم الله - تعالى - ابتداء
~~على أطوار مختلفة، وطبائع متمايزة. وأحوال شتى... ثم قل لهم بعد كل ذلك،
~~الله الذى خلق الخلق ابتداء على تلك الصور المتنوعة المتكاثرة، هو وحده
~~الذى { ينشىء النشأة الآخرة } أى هو وحده الذى ينشئهم ويخلقهم
~~ويعيدهم إلى الحاية مرة أخرى، بعد أن أوجدهم فى المرة الأولى. فجملة {
~~ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } معطوفة على قوله {
~~سيروا... } وداخلة معها فى حيز القول.. والكيفية في هذه الآية باعتبار
~~بدء الخلق على أطوار شتى، وصور متعددة... وفى الآية السابقة وهى قوله {
~~أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده }
~~باعتبار بدء الخلق من مادة وغيرها. والمقصود بالأمر بالسير التدبر
~~والتأمل والاعتبار، لأن من شأن التنقل فى جنبات الأرض، أنه يوقظ الحس،
~~ويبعث على التفكير، ويفتح العين والقلب على المشاهدة الجديدة التى لم
~~تألفها العين، ولم يتأملها القلب قبل ذلك. وجاء الأمر بالسير عاما، لأن
~~كل إنسان - فى كل زمان ومكان - يأخذ وجوه العبرة والعظة - عن طريق هذا
~~السير ما يتناسب مع عقله، وثقافته، وبيئته، وفكره، ومستواه المادى،
~~والاجتماعى، والحضارى... وقوله - سبحانه - { إن الله على كل
~~شيء قدير } تعليل لما قبله. أى هو - سبحانه - قادر على النشأة
~~الأولى، وعلى النشأة الآخرة، لأن قدرته لا يعجزها شئ ولا يحول دون نفاذها
~~حائل. وهو - سبحانه - { يعذب من يشآء } ويرحم من يشاء برحمته، {
~~وإليه } وحده لا إلى غيره { تقلبون } أى ترجعون جميعا فيحاسبكم
~~على أعمالكم. { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السمآء } أى وما أنتم - أيها الناس - بقادرين على أن تفلتوا أو
~~تهربوا من لقاء الله - تعالى - ومن حسابه، سواء أكنتم فى الأرض، أم كنتم
~~فى السماء، إذ ليست هناك قوة فى هذا الوجود تحول بينكم وبين الانقلاب
~~إليه - سبحانه - والوقوف بين ms4013 يديه للحساب والجزاء. قال الشوكانى { ومآ
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء } قال الفراء
~~ولا من فى السماء بمعجزين الله فيها... والمعنى أنه لا يعجزه - سبحانه -
~~أهل الأرض ولا أهل السماء فى السماء لو كنتم فيها، كما تقول لا تفوتنى
~~فلان هاهنا ولا بالبصرة. يعنى ولا بالبصرة لو صار إليها... ". وقوله -
~~سبحانه - { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }
~~مؤكد لما قبله. أى لستم بقادرين على الهرب من لقاء الله - تعالى -.

# فى الآخرة. وليس سواه ناصر ينصركم، أو من قريب يدفع عنكم حكمه وقضاءه -
~~سبحانه -. ثم بين - سبحانه - مصير الكافرين فقال { والذين كفروا
~~بآيات الله } الدالة على وحدانيته وقدرته، وعلى ذاته وصفاته..
~~وكفروا - أيضا - بالأدلة الدالة على { لقآئه } بأن أنكروا البعث
~~والحساب والجزاء { أولئك } الذين كفروا بكل ذلك { يئسوا من
~~رحمتي } أى انقطع أملهم فى رحمتى إياهم انقطاعا تاما وعبر - سبحانه
~~- بالماضى لدلالة علمه التام على تحقق وقوع هذا اليأس، وفقدان الأمل عند
~~هؤلاء الكافرين وقت أن يقفوا بين يديه للحساب، بسبب كفرهم وسوء أعمالهم.
~~وأضاف - عز وجل - الرحمة إليه، للإشارة إلى سبقها لغضبه، وأنها تشمل
~~عبادة المؤمنين. { أولئك } أى الذين كفروا بآيات الله وبلقائه {
~~لهم عذاب أليم } لا يعلم مقدار شدته وفظاعته إلا هو - سبحانه -.
~~ثم قص - سبحانه - بعد ذلك ما قاله قوم إبراهيم له، وما رد به عليهم. فقال
~~- تعالى - { فما كان جواب قومه...في الآخرة لمن
~~الصالحين }.

### || [29.24-27]

# فقوله - تعالى - { فما كان جواب قومه... } بيان لما رد به
~~الظالمون على نبيهم إبراهيم - عليه السلام - بعد أن وعظهم ونصحهم وأقام
~~لهم أوضح الأدلة على صدقه فيما يبلغه عن ربه. ولفظ " جواب " بالنصب، خبر
~~كان، واسمها قوله { إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه }..
~~والمراد بقتله إزهاق روحه بسيف ونحوه، لتظهر المقابلة بين الإحراق
~~والقتل. وجاء هنا الترديد بين الأمرين، للاشعار بأن من قومه من أشار
~~بقتله، ومنهم من أشار بإحراقه، ثم اتفقوا جميعا على الإحراق، كما جاء فى
~~قوله - تعالى -

# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ms4014

# والمعنى فما كان جواب قوم إبراهيم له، بعد أن نصحهم وظهرت حجته عليهم،
~~إلا أن قالوا فيما بينهم، اقتلواه بالسيف، أو أحرقوه بالنار، لتستريحوا
~~منه، وتريحوا آلهتكم من عدوانه عليها، وتحطيمه لها... وقولهم هذا الذى
~~حكاه القرآن عنهم، يدل على إسرافهم فى الظلم والطغيان والجهالة... والفاء
~~فى قوله - تعالى - { فأنجاه الله من النار } فصيحة. أى
~~فاتفقوا على إحراقه بالنار، وألقوه فيما بعد اشتعالها، فأنجاه الله -
~~تعالى - منها، بأن جعلها بردا وسلاما عليه... { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون }.. أى إن فى ذلك الذى فعلناه بقدرتنا مع إبراهيم
~~- عليه السلام - حيث أخرجناه سليما من النار { لآيات } بينات على
~~وحدانتينا وقدرتنا، لقوم يؤمنون، بأن الله - تعالى - هو رب العالمين،
~~وأنه له الخلق والأمر. وجمع - سبحانه - الآيات لأن فى نجاة إبراهيم،
~~دلالات متعددة على قدرة الله - تعالى لا دلالة واحدة، فنجاته من النار
~~وتحويلها عليه إلى برد وسلام آية، وعجز المشركين جميعا عن أن يلحقوا به
~~ضررا آية ثانية، وإصرارهم على كفرهم مع ما شاهدوه، آية ثالثة على أن
~~القلوب الجاحدة تبقى على جحودها مع وجود المعجزات الدالة على صدق من جاء
~~بها من عند الله - تعالى -. ولذا خص - سبحانه - هذه الآيات، لأنهم هم
~~وحدهم المنتفعون بها. ثم حكى - سبحانه - ما قاله إبراهيم - عليه السلام -
~~لقومه بعد أن نجاه الله من شرورهم فقال { وقال إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا }. ولفظ " مودة " وردت فيه قراءات فقد
~~قرأه بعض القراء السبعة بالنصب، على أنه مفعول به لقوله { اتخذتم
~~} أو على أنه مفعول لأجله، فيكون المعنى وقال إبراهيم لقومه يا قوم إنكم
~~لم تتخذوا هذه الأوثان معبودات لكم عن عقيدة واقتناع بأحقية عبادتها.
~~وإنما اتخذتموها معبودات من أجل المودة فيما بينكم، ومن أجل أن يجامل
~~بعضكم بعضا فى عبادتها، على حساب الحق والهدى.

# وهذا شأنكم فى الدنيا، أما فى يوم القيامة، فهذه المودة ستزول لأنها
~~مودة باطلة، وسيكفر بعضكم ببعض، ويلعن ms4015 بعضكم بعضا، حيث يتبرأ القادة من
~~الأتباع، والأتباع من القادة. { ومأواكم النار } أى ومنزلكم
~~الذى تأوون إليه أنتم وأصنامكم يوم القيامة النار { وما لكم من
~~ناصرين } يخلصونكم من هذه النار، أو يخففون سعيرها عنكم. وبعض
~~القراء السبعة قرأ لفظ { مودة } بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~أى أن ما اتخذتموه من عبادة الأوثان، هو مودة بينكم فى الحياة الدنيا،
~~أما فى الآخرة فسيكفر بعضكم ببعض، ليعن بعضكم بعضا. والمقصود من الآية
~~الكريمة، بيان أن هؤلاء المشركين لم يتخذوا الأصنام آلهة، وهم يعتقدون
~~صحة ذلك اعتقادا جازما، وإنما اتخذوها فى الدنيا آلهة تارة على سيل
~~التواد فيما بينهم، وتارة على سبيل التقليد والمسايرة لغيرهم.. أما فى
~~الآخرة فستتحول تلك المودات والمسايرات والتقاليد إلى عداوات ومقاطعات
~~وملاعنات... وقوله - تعالى - { فآمن له لوط... } بيان للثمرة
~~الطيبة التى ترتبت على دعوة إبراهيم لقومه، إلى عبادة الله - تعالى -
~~وحده، بعد أن مكث فيهم مدة لا يعلمها إلا الله، وبعد أن أقام لهم ألوانا
~~من الأدلة على أن ما جاءهم به هو الحق، وما هم عليه هو الباطل. والتعبير
~~بقوله - سبحانه - { فآمن له لوط } يعشر بأن لوطا - عليه السلام -
~~وحده، هو الذى لبى دعوة إبراهيم، وصدقه فى كل ما أخبر به. ولوط - عليه
~~السلام - يرى كثير من العلماء أنه ابن أخى إبراهيم - عليه السلام - فهو
~~لوط بن هاران بن آزر. والضمير فى قوله - سبحانه - { وقال إني
~~مهاجر إلى ربي... } يرى بعضهم أنه يعود إلى لوط، لأنه أقرب
~~مذكور. أى فآمن لوط لإبراهيم وصدقه فى كل ما جاء به، وقال إنى مهاجر إلى
~~الجهة التى أمرنى ربى بالهجرة إليها، لأبلغ دعوته، فهو لم يهاجر من أجل
~~منفعة دنيوية، وإنما هاجر من أجل تبليغ أمر به، وإعلاء كلمته. ويرى آخرون
~~أن الضمير يعود إلى إبراهيم - عليه السلام -، لأن الحديث عنه. قال
~~الآلوسى ما ملخصه { وقال إني مهاجر إلى ربي } أى وقال
~~إبراهيم إنى مهاجر، أى من قومى، إلى ربى.. أى إلى الجهة التى أمرنى بأن
~~أهاجر إليها { إنه ms4016 } - عز وجل - { هو العزيز } الغالب على
~~أمره... { الحكيم } الذى لا يفعل فعلا إلا وفيه حكمة ومصلحة. وقيل
~~الضمير فى { وقال } للوط - عليه السلام -، وليس بشئ لما يلزم عليه من
~~التفكيك ". ثم بين - سبحانه - بعض النعم التى أنعم بها على نبيه إبراهيم،
~~بعد أن هاجر من العراق إلى بلاد الشام لتبليغ رسالة ربه إلى الناس فقال {
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب.

# .. }. أى ووهبنا لإبراهيم - بعد أن هاجر ومعه زوجه " سارة " وابن أخيه
~~" لوط " - وهبنا له ابنه إسحاق، وهبنا لإسحاق يعقوب، وجعلنا بفضلنا
~~ورحمتنا، فى ذرية إبراهيم النبوة، إذ من نسله جميع الأنبياء من بعده، كما
~~جعلنا فى ذريته - أيضا - الكتب التى أنزلناها على الأنبياء من بعده،
~~كالتوراة، والإنجيل والزبور، والقرآن. فالمراد بالكتاب هنا الكتب
~~السماوية التى انزلها - سبحانه - على موسى وعيسى وداود ومحمد - صلوات
~~الله عليه - وهم جميعا من نسل إبراهيم. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما بال
~~إسماعيل لم يذكر، وذكر إسحاق ويعقوب؟ قلت قد دل عليه فى قوله {
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وكفى الدليل
~~لشهرة أمره، وعلو قدره. فإن قلت ما المراد بالكتاب؟ قلت قصد به جنس
~~الكتاب، حتى دخل تحته ما نزل على ذريته من الكتب الأربعة، التى هى
~~التوراة، والزبور، والإنجيل، والقرآن ". وقوله - سبحانه - {
~~وآتيناه أجره في الدنيا } بيان لنعمة أخرى أنعم بها -
~~سبحانه - على نبيه إبراهيم - عليه السلام -. أى وهبنا له الذرية الصالحة،
~~وجعلنا فى ذريته النبوة والكتب السماوية، وآتيناه أجره على أعماله
~~الصالحة فى الدنيا، بأن رزقناه الزوجة الصالحة، والذكر الحسن بعد وفاته.
~~{ وإنه في الآخرة لمن الصالحين } الذين نعطيهم فيها
~~أجزل العطاء وأوفاه. وهكذا جمع الله - تعالى - بفضله وإحسانه، لنبيه
~~إبراهيم، خيرى الدنيا والآخرة، جزاء إيمانه العميق، وعمله الصالح، ووفائه
~~فى تبليغ رسالة ربه. وبمناسبة الحديث عن قصة إبراهيم مع قومه، جاء بعد
~~ذلك الحديث عن جانب من قصة لوط مع قومه. لوط - عليه السلام - الذى آمن
~~بإبراهيم وهاجر معه إلى بلاد الشام.. قال - تعالى - { ولوطا إذ
~~قال لقومه....لقوم ms4017 يعقلون }.

### || [29.28-35]

# وقوله - سبحانه - { ولوطا إذ قال لقومه } منصوب بالعطف على
~~إبراهيم فى قوله - تعالى -

# وإبراهيم إذ قال لقومه..

# أو بفعل مضمر. أى واذكر - أيها العاقل لتعتبر وتتعظ - نبينا لوطا - عليه
~~السلام - وقت أن قال لقومه على سبيل الزجر والتوبيخ والإنكار لما هم
~~عليه من فعل قبيح { إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين } أى إنكم لتفعلون الفعلة البالغة
~~أقصى دركات القبح والفحش، والتى ما فعلها أحد قبلكم، بل أنتم أول من
~~ابتدعها، وهى إتيان الكذور دون الإناث. قال عمر بن دينار ما نزل ذكر على
~~ذكر حتى كان قوم لوط. وقال الوليد بن عبد الملك لولا أن الله - تعالى -
~~قد قص علينا خبر قوم لوط، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا. وجاء قوله - عليه
~~السلام - مؤكدا بجملة من المؤكدات، لتسجيل هذه الفاحشة عليهم بأقوى
~~أسلوب، وبأنهم لم يسبقهم أحد إلى ارتكابها. وقوله - سبحانه - {
~~أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
~~وتأتون في ناديكم المنكر... } بيان لتلك الفاحشة التى
~~كانوا يقترفونها، والاستفهام للتأنيب والتقريع. والسبيل الطريق. والنادى
~~اسم جنس للمكان الذى يجتمع فيه الناس لأمر من الأمور، أى أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء، وتقطعون الطريق على المارة، بأن تنتهبوا
~~أموالهم، أو بأن تكرهوهم إكراها على ارتكاب الفاحش معهم، أو بأن تعتدوا
~~عليهم بأى صورة من الصور، وفضلا عن كل ذلك فإنكم ترتكبون المنكرات فى
~~مجالسكم الخاصة، وفى نواديكم التى تتلاقون فيها. فأنت ترى أن نبيهم -
~~عليه السلام - قد وصفهم بأوصاف، كل صفة أقبح من سابقتهان والباعث لهم على
~~ارتكاب تلك المنكرات، هو انتكاس فطرتهم، وفساد نفوسهم، وشذوذ شهواتهم.
~~فماذا كان جوابهم على نبيهم - عليه السلام -؟ لقد كان جوابهم فى غاية
~~التبجح والسفاهة، وقد حكاه القرآن فى قوله { فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين }. أى فما كان جواب قوم لوط عليه، إلا أن قالوا له على
~~سبيل الاستخفاف بوعظه وزجره ائتنا يا لوط بعذاب الله الذى تتوعدنا به، إن
~~كنت ms4018 صادقا فى دعواك انك رسول، وفى دعواك أن عذابا سينزل علينا، بسبب
~~أفعالنا هذه التى ألفناها وأحببناها. وهكذا نرى أن هؤلاء المجرمين، قد
~~قابلوا نصح نبيهم تارة بالاستخاف والاستهزاء كما هنا، وتارة بالتهديد
~~والوعيد، كما فى قوله - تعالى -

# أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون

# ولذا لجأ لوط - عليه السلام - إلى ربه، يلتمس منه النصرة والعون فقال {
~~رب انصرني على القوم المفسدين } ، اى انصرنى بأن تنزل
~~عذابك على هؤلاء القوم المفسدين، الذين مردوا على ارتكاب فواحش، لم
~~يسبقهم بها من أحد من العالمين.

# وأجاب الله - تعالى - دعاء نبيه لوط - عليه السلام -، وأرسل - سبحانه -
~~ملائكته لنبيه إبراهيم ليبشروه بابنه إسحاق. قبل أن ينفذوا عذاب الله فى
~~قوم لوط، قال - تعالى - { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم
~~بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية
~~} أى وحين جاء الملائكة إلى إبراهيم ليبشروه بابنه إسحاق قالوا له يا
~~إبراهيم إنا مرسلون من ربك لإهلاك أهل هذه القرية وهى قرية سدوم التى
~~يسكنها قوم لوط، والسبب فى ذلك { إن أهلها كانوا ظالمين }
~~، حيث أتوا بفاحشة لم يسبقهم إليها أحد، وقطعوا الطريق على الناس،
~~واقترفوا فى مجالسهم المنكرات. وهنا قال لهم إبراهيم - عليه السلام -
~~بخشيته وشفقته { إن فيها لوطا } أى إن فى هذه القرية التى جئتم
~~لإهلاكها لوطا، وهو نبى من أنبياء الله الصالحين فكيف تهلكونها وهو معهم
~~فيها؟ وهنا رد عليه الملائكة بما يزيل خشية فقالوا { نحن أعلم
~~بمن فيها } من الأخيار ومن الأشرار، ومن المؤمنين ومن الكافرين. {
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين } أى اطمئن يا إبراهيم فإن الله - تعالى - قد أمرنا أن
~~ننجى لوطا وأن ننجى معه من الهلاك أهله المؤمنين، إلا امرأته فستبقى مع
~~المهلكين، لأنها منهم، بسبب خيانتها للوط - عليه السلام - حيث كانت تقر
~~جرائم قومها، ولا تعمل على إزالتها وإنكارها، كما هو شأن الزوجات
~~الصالحات. والغابر الباقى. يقال غبر الشئ يغبر غبورا، أى بقى، وقد يستعمل
~~فيما مضى - أيضا - فيكون من الأضداد. ومنه قولهم هذا الشئ حدث فى الزمن
~~الغابر. ms4019 أى الماضى. ثم بين - سبحانه - حال لوط - عليه السلام - بعد أن
~~وصل إليه الملائكة لينفذوا قضاء الله - تعالى - فى قومه، فقال - عز وجل -
~~{ ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا }. و " أن " هنا مزيدة لتأكيد المجئ. " وسئ بهم " أى اعترته
~~المساءة والأحزان بسبب مجيئهم، لخوفه من اعتداء قومه عليهم. قال القرطبى
~~والذرع مصدر ذرع. وأصله أن يذرع البعير بيديه فى سيره ذرعا، على قدر سعة
~~خطوه، فإذا حمل عليه أكثر من طاقته ضاق عن ذلك، وضعف ومد عنقه، فضيق
~~الذرع عبارة عن ضيق الوسع... وإنما ضاق ذرعه بهم، لما رأى من جمالهم، وما
~~يعلمه من فسوق قومه.. ". أى وحين جاءت الملائكة إلى لوط - عليه السلام -
~~ورآهم، ساءه وأحزنه مجيئهم، لأنه كان يعرفهم، ويعرف أن قومه قوم سوء،
~~فخشى أن يعتدى قومه عليهم. وهو لا يستطيع الدفاع عن هؤلاء الضيوف.
~~والتعبير بقوله - سبحانه - { وضاق بهم ذرعا } تعبير بليغ،
~~وتصوير بديع لنفاد حيلته، واغتمام نفسه، وعجزه عن وجود مخرج للمكره الذى
~~حل به.

# و " ذرعا " تمييز محول عن الفاعل، أى ضاق بأمرهم ذرعه. ولاحظ الملائكة -
~~عليهم السلام - على لوط قلقه وخوفه، فقالوا له على سبيل التبشير وإدخال
~~الطمأنينة على نفسه، يا لوط { لا تخف ولا تحزن } أى لا تخف
~~علينا من قومك، ولا تحزن لمجيئنا إليك بتلك الصورة المفاجئة. ثم أفصحوا
~~له عن مهمتهم فقالوا { إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك
~~كانت من الغابرين }. أى إنا منجوك وأهلك المؤمنين من العذاب
~~الذى ننزله بقومك، إلا امرأتك فسيدركها العذاب مع قومك، وستهلك مع
~~الهالكين بسبب تواطئها معهم، ورضاها بأفعالهم القبيحة. ثم أخبروه
~~بالكيفية التى ينزل بها العذاب على قومه فقالوا { إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا من السمآء بما
~~كانوا يفسقون }. والرجز العذاب الذى يزعج المعذب به ويجعله فى
~~حالة اضطراب وهلع. يقال ارتجز فلان، إذا اضطرب وانزعج. أى إنا منزلون
~~بأمر الله - تعالى - وإرادته، على أهل هذه القرية - وهى قرية سدوم التى
~~كان يسكنها قوم لوط - { رجزا من السمآء ms4020 } أى عذابا شديدا كائنا
~~من السماء، بحيث لا يملكون دفعه أو النجاة منه، بسبب فسوقهم عن أمر ربهم،
~~وخروجهم عن طاعته. ثم بين - سبحانه - أن حكمته قد اقتضت. أن يجعل آثار
~~هؤلاء الظالمين باقية بعدهم، لتكون عبرة وعظة لغيرهم فقال { ولقد
~~تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون }. أى ولقد
~~تركنا من هذه القرية بعد تدميرها، علامة بينة، وآية واضحة. تدل على هلاك
~~أهلها، حتى تكون عبرة لقوم يستعلمون عقولهم فى التدبر والتفكر. قال ابن
~~كثير وذلك أن جبريل - عليه السلام - اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها
~~إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم، وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود،
~~مسومة عند ربك وما هى من الظالمين ببعيد، وجعل مكانها. بحيرة خبيثة
~~منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد،
~~ولهذا قال { ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم
~~يعقلون } كما قال

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون

# ثم ساق - سبحانه - جانبا من قصة شعيب وهود وصالح - عليهم السلام - مع
~~أقوامهم، وكيف أن هؤلاء الأقوام قد كانت عاقبتهم خسرا، بسبب تكذيبهم
~~لأنبيائهم فقال - تعالى - { وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا...أنفسهم يظلمون }.

### || [29.36-40]

# وقوله - سبحانه - { وإلى مدين أخاهم شعيبا.. } معطوف
~~على مقدر محذوف، لدلالة ما قبله عليه. ومدين اسم للقبيلة التى تنسب إلى
~~مدين بن إبراهيم - عليه السلام -. وكانوا يسكنون فى المنطقة التى تسمى
~~معان بين حدود الحجاز والشام. وقد أرسل الله - تعالى - إليهم شعيبا -
~~عليه السلام - ليأمرهم بعبادة الله - تعالى - وحده، ولينهاهم عن الرذائل
~~التى كانت منتشرة فيهم، والتى من أبرزها التطفيف فى المكيال والميزان.
~~والمعنى وكما أرسلنا نوحا إلى قومه، وإبراهيم إلى قومه، أرسلنا إلى أهل
~~مدين، ورسولنا شعيبا - عليه السلام -. { فقال يقوم اعبدوا
~~الله } أى فقال لهم ناصحا ومرشدا، الكلمة التى قالها كل نبى لأمته يا
~~قوم اعبدوا الله - تعالى - وحده، واتركوا ما أنتم عليه من شرك. وقال لهم
~~- أيضا وارجوا النجاة من أهوال يوم القيامة، بأن تستعدوا له بالإيمان
~~والعمل الصالح، ولا تعثوا فى ms4021 الأرض مفسدين، فإن الإفساد فى الأرض ليس من
~~شأن العقلاء، وإنما هو من شأن الجهلاء الجاحدين لنعم الله - تعالى -.
~~يقال عثى فلان فى الأرض يعثو ويعثى - كقال وتعب -، إذا ارتكب اشد أنواع
~~الفساد فيها. فأنت ترى أن شعيبا - عليه السلام - وهو خطيب الأنبياء - كما
~~جاء فى الحديث الشريف، قد أمر قومه بإخلاص العبادة لله، وبالعمل الصالح
~~الذى ينفعهم فى أخراهم، ونهاهم عن الإفساد فى الأرض، فماذا كان موقفهم
~~منه؟ كان موقفهم منه التكذيب والإعراض، كما قال - سبحانه - {
~~فكذبوه } أى فيما أمرهم به، وفيما نهاهم عنه. { فأخذتهم
~~الرجفة } أى فأهلكهم الله - تعالى - بسبب تكذيبهم لنبيهم بالرجفة،
~~وهى الزلزلة الشديدة. رجفت الأرض، إذا اضطربت اضطرابا شديدا. ولا تعارض
~~هنا بين قوله - تعالى - { فأخذتهم الرجفة } وبين قوله -
~~سبحانه - فى سورة الحجر

# فأخذتهم الصيحة

# لأنه يجوز أن الله - تعالى - جعل لإهلاكهم سببين الأول أن جبريل - عليه
~~السلام - صاح بهم صيحة شديدة أذهلتهم، ثم رجفت بهم الأرض فأهلكتهم.
~~وبعضهم قال إن الرجفة والصيحة بمعنى واحد. وقوله - تعالى - {
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين } بيان لما آل إليه أمرهم بعد
~~هلاكهم. والمراد بدارهم مساكنهم التى يسكنونها، أو قريتهم التى يعيشون
~~بها وقوله { جاثمين } من الجثوم، وهو للناس والطيور بمنزلة البروك
~~للإبل. يقال جثم الطائر يجثم جثما وجثوما فهو جاثم - من باب ضرب -، إذا
~~وقع على صدره ولزم مكانه فلم يبرحه. أى فأصحبوا فى مساكنهم هامدين ميتين
~~لا تحس لهم حركة، ولا تسمع لهم ركزا. ثم أشار - سبحانه - بعد ذلك إلى
~~مصارع عاد وثمود فقال { وعادا وثمودا وقد تبين لكم
~~من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين }.

# وعاد هم قوم هود - عليه السلام - وكانوا يسكنون بالأحقاف فى جنوب
~~الجزيرة العربية، بالقرب من حضرموت. وثمود هم قوم صالح - عليه السلام -
~~وكانت مساكنهم بشمال الجزيرة العربية، وما زالت مساكنهم تعرف حتى الآن
~~بقرى صالح. أى وأهلكنا عادا وثمود بسبب كفرهم وعنادهم، كما أهلكنا غيرهم،
~~والحال أنه قد تبين لكم - يا أهل مكة - وظهر لكم بعض مساكنهم، وانتم ms4022
~~تمرون عليهم فى رحلتى الشتاء والصيف. فقوله - سبحانه - { وقد
~~تبين لكم من مساكنهم } المقصود منه غرس العبرة والعظة
~~فى نفوس مشركى مكة، عن طريق المشاهدة لآثار المهلكين، فإن مما يحمل
~~العقلاء على الاعتبار، مشاهدة آثار التمزيق والتدمير، بعد القوة
~~والتمكين. { وزين لهم الشيطان أعمالهم } السيئة. بسبب
~~وسوسته وتسويله، { فصدهم عن السبيل } الحق، وعن الطريق
~~المستقيم. { وكانوا } أى عادا وثمود { مستبصرين } أى وكانت
~~لهم عقول يستطيعون التمييز بها بين الحق والباطل، وبين الخير والشر،
~~ولكنهم لم يستعملوها فيما خلقت له، وإنما استحبوا العمى على الهدى،
~~وآثروا الغى على الرشد، فأخذهم الله - تعالى - أخذ عزيز مقتدر. وقوله -
~~تعالى - { مستبصرين } من الاستبصار بمعنى التمكن من تعقل الأمور.
~~وإدراك خيرها من شرها، وحقها من باطلها. ثم أشار - سبحانه - إلى ما حل
~~بقارون وفرعون وهامان فقال { وقارون وفرعون وهامان } أى
~~وأهلكنا - أيضا - قارون، وهو الذى كان من قوم موسى فبغى عليهم، كما
~~أهلكنا فرعون الذى قال لقومه

# أنا ربكم الأعلى

# وهامان الذى كان وزيرا لفرعون وعونا له فى الكفر والظلم والطغيان. قال
~~الآلوسى وتقديم قارون، لأن المقصود تسلية النبى صلى الله عليه وسلم فيما
~~لقى من قومه لحسدهم له، وقارون كان من قوم موسى - عليه السلام - وقد لقى
~~منه ما لقى. أو لأن حال قارون أوفق بحال عاد وثمود، فإنه كان من أبصر
~~الناس وأعلمهم بالتوراة، ولكنه لم يفده الاستبصار شيئا، كما لم يفدهم
~~كونهم مستبصرين شيئا... ثم بين - سبحانه - ما جاءهم به موسى - عليه
~~السلام - وموقفهم منه فقال { ولقد جآءهم موسى
~~بالبينات } أى جاءهم جميعا بالمعجزات الواضحات الدالة على صدقه. {
~~فاستكبروا في الأرض } أى فاستكبروا قارون وفرعون وهامان فى
~~الأرض. وأبوا أن يمؤمنوا بموسى، بل وصوفه بالسحر وبما هو برئ منه. {
~~وما كانوا سابقين } اى وما كانوا بسبب استكبارهم وغرورهم هذا،
~~هاربين أو نجاين من قضائنا، فيهم، ومن إهلاكنا لهم. فقوله { سابقين }
~~من السبق، بمعنى التقدم على الغير. يقال فلان سبق طالبه، إذا تقدم عليه
~~دون أن يستطيع هذا الطالب إدراكه. والمراد أن قارون ms4023 وفرعون وهامان، لم
~~يستطيعوا - رغم قوتهم وغناهم - أن يفلتوا من عقابنا، بل أدركهم عذابنا
~~إدراكا تاما فأبادهم وقضى عليهم.

# ثم ختم - سبحانه - الحديث عن هؤلاء المكذبين، ببيان سنة من سننه التى لا
~~تتخلف، فقال { فكلا أخذنا بذنبه }. أى فكلا من هؤلاء
~~المذكورين كقوم نوح وإبراهيم ولوط وشعيب وهود وصالح، وكقارون وفرعون
~~وهامان وأمثالهم كلا من هؤلاء الظالمين أخذناه وأهلكناه بسبب ذنوبه التى
~~اصر عليها دون أن يرجع عنها. { فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا } أى فمن هؤلاء الكافرين من أهلكناه، بأن أرسلنا عليه ريحا
~~شديدة رمته بالحصباء فأهلكته. قال القرطبى قوله { فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا } يعنى قوم لوط. والحاصب ريح يأتى
~~بالحصباء، وهى الحصى الصغار. وتستعمل فى كل عذاب. { ومنهم من
~~أخذته الصيحة } كما حدث لقوم صالح وقوم شعيب - عليهما السلام
~~-. { ومنهم من خسفنا به الأرض } وهو قارون. {
~~ومنهم من أغرقنا } كما فعلنا مع قوم نوح ومع فرعون وقومه. {
~~وما كان الله ليظلمهم } أى وما كان الله - تعالى - مريدا
~~لظلمهم، لأنه - سبحانه - اقتضت رمته وحكمته، أن لا يعذب أحدا بدون ذنب
~~ارتكبه. { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أى ما ظلم الله
~~- تعالى - هؤلاء المهلكين، ولكنهم هم الذين ظلموا أنفسهم، وعرضوها
~~للدمار، بسبب إصرارهم على كفرهم، واتباعهم للهوى والشيطان. وبذلك نرى
~~الآيات قد قصت على النسا مصارع الغابرين، الذين كذبوا الرسل، وحاربوا
~~دعوة الحق، ليكون فى هذا القصص عبرة للمعتبرين، وذكرى للمتذكرين. ثم ضرب
~~الله مثلا، لمن يتخذ آلهة من دونه وتوعد من يفعل ذلك بأشد أنواع العذاب،
~~فقال - تعالى - { مثل الذين اتخذوا...إلا العالمون
~~}.

### || [29.41-43]

# والمثل والمثل النظير والشبيه، ثم أطلق المثل على القول السائر
~~المعروف، لمماثلة مضربه - وهو الذى يضرب فيه - لمورده - وهو الذى ورد فيه
~~أولا - ولا يكون إلا فيما فيه غرابة - ثم استعير للصفة أو الحال أو
~~القصة، إذا كان لها شأن عجيب، وفيها غرابة. وعلى هذا المعنى يحمل المثل
~~هنا. وإنما تضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى، وتقريب الشئ المعقول من
~~الشئ المحسوس، وعرض الغائب فى صورة الحاضر، فيكون ms4024 المعنى الذى ضرب له
~~المثل، أوقع فى القلوب، وأثبت فى النفوس. والعنكبوت حشرة معروفة، تنسج
~~لنفسها فى الهواء بيتا رقيقا ضعيفا، لا يغنى عنا شيئا، وتطلق هذه الكلمة
~~على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والغالب فى استعمالها التأنيث. والواو
~~والتاء زائدتان، كما فى لفظ طاغوت. والمعنى حال هؤلاء المشركين الذين
~~اتخذوا من دون الله - تعالى - أصناما يعبدونها، ويرجون نفعها
~~وشفاعتها... كحال العنكبوت فى اتخاذها بيتا ضعيفا مهلهلا، لا ينفعها
~~لا فى الحر ولا فى القر، ولا يدفع عنها شيئا من الأذى. فالمقصود من
~~المثل تجهيل المشركين وتقريعهم، حيث عبدوا من دون الله - تعالى - آلهة،
~~هى فى ضعفها ووهنها تشبه بيت العنكبوت، وأنهم لو كانوا من ذوى العلم لما
~~عبدوا تلك الآلهة. قال صاحب الكشاف الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا
~~ومتعمدا فى دينهم، وتولوه من دون الله، بما هو مثل عند الناس فى الوهن
~~وضعف القوة. وهو نسج العنكبوت. ألا ترى إلى مقطع التشبيه، وهو قوله {
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت }. فإن قلت ما معنى
~~قوله { لو كانوا يعلمون } وكل أحد يعلم وهن بيت العنكبوت؟ قلت
~~معناه، لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم، وأن أمر دينهم بالغ هذه الغاية من
~~الوهن... "  وقال الآلوسى قوله { لو كانوا يعلمون } أى لو
~~كانوا يعلمون شيئا من الأشياء، لعلموا أن هذا مثلهم، أو أن أمر دينهم
~~بالغ هذه الغاية من الوهن. و " لو " شرطية، وجوابها محذوف، وجوز بعضهم
~~كونها للتمنى فى فلا جواب لها، وهو غير ظاهر ". ثم بين - سبحانه - أن
~~علمه شامل لكل شئ، وأنه سيجازى هؤلاء المشركين بما يستحقونه من عقاب فقال
~~{ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو
~~العزيز الحكيم }. و " ما " موصولة، وهى مفعول يعلم، والعائد
~~محذوف، و " من شئ " بيان لما. أى إن الله - تعالى - يعلم علما تاما
~~الذى يعبده هؤلاء المشركون من دونه، سواء أكان ما يعبدونه من الجن أم من
~~الإنس أم من الجمادات أم من غير ذلك، { وهو } - سبحانه - {
~~العزيز } أى الغالب على كل شئ ms4025 { الحكيم } فى أقواله وأفعاله. {
~~وتلك الأمثال } التى سقناها فى كتابنا العزيز، والتى من بينها
~~المثال السابق. { نضربها للناس } على سبيل الإرشاد والتنبيه
~~والتوضيح. { وما يعقلهآ إلا العالمون } أى وما يعقل هذه
~~الأمثال، ويفهم صحتها وحسنها، إلا الراسخون فى العلم، المتدبرون فى خلق
~~الله - تعالى -، الفاقهون لما يتلى عليهم. ثم ذكر - سبحانه - ما يدل على
~~عظيم قدرته، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإكثار من تلاوة القرآن
~~الكريم، ومن الصلاة، فقال - تعالى - { خلق الله...يعلم ما
~~تصنعون }.

### || [29.44-45]

# أى خلق الله - تعالى - السماوات والأرض بالحق الذى لا باطل معه،
~~وبالحكمة التى لا يشوبها عبث أو لهو، حتى يكون هذا الخلق متفقا مع مصالح
~~عبادنا ومنافعهم.. ومن مظاهر ذلك، أنك لا ترى - أيها العاقل - فى خلق
~~الرحمن من تفاوت أو تصادم، أو اضطراب. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - {
~~إن في ذلك لآية للمؤمنين } يعود إلى خلق السماوات
~~والأرض، وما اشتملتا عليه من بدائع وعجائب. أى إن فى ذلك الذى خلقناه
~~بقدرتنا، من سماوات مرتفعة بغير عمد، ومن أرض مفروشة بنظام بديع، ومن
~~عجائب لا يحصيها العد فى هذا الكون، إن فى كل ذلك لآية بينة، وعلامة
~~واضحة، على قدرة الله - عز وجل -. وخص المؤمنين بالذكر، لأنهم هم
~~المتدبرون فى هذه الآيات والدلائل، وهم المنتفعون بها فى التعرف على
~~وحدانية الله وقدرته، وعلى حسن عبادته وطاعته. والمقصود بالتلاوة فى قوله
~~- تعالى - { اتل ما أوحي إليك من الكتاب } القراءة
~~المصحوبة بضبط الألفاظ، وبتفهم المعانى. والخطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويشمل كل من آمن به. أى اقرأ - أيها الرسول الكريم - ما أوحينا إليك
~~من آيات هذا القرآن قراءة تدبر واعتبار واتعاظ، وداوم على ذلك، ومر
~~أتباعك أن يقتدوا بك فى المواظبة على هذه القراءة الصحيحة النافعة. {
~~وأقم الصلاة } أى وواظب على إقامة الصلاة فى أوقاتها بخشوع
~~وإخلاص واطمئنان، وعلى المؤمنين أن يقتدوا لك فى ذلك. وقوله { إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر } تعليل للأمر
~~بالمحافظة على إقامة الصلاة بخشوع وإخلاص. أى دوام - أيها الرسول الكريم ms4026
~~- على إقامة الصلاة بالطريقة التى يحبها الله - تعالى -، فإن من شأن
~~الصلاة التى يؤديها المسلم فى أوقاتها بشخوع وإخلاص، أن تنهى مؤديها عن
~~ارتكاب الفحشاء - وهى كل ما قبح قوله وفعله -، وعن المنكر - وهو كل ما
~~تنكره الشرائع والعقول السليمة -. قال الجمل " ومعنى نهيها عنهما، أنها
~~سبب الانتهاء عنهما لأنها مناجاة لله - تعالى -، فلا بد أن تكون مع إقبال
~~تام على طاعته، وإعراض كلى عن معاصيه. قال ابن مسعود فى الصلاة منتهى
~~ومزدجر عن معاصى الله، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف، ولم تنهه عن المنكر،
~~لم يزدد من الله إلا بعدا.. وروى عن أنس - رضى الله عنه - أن فتى من
~~الأنصار، كان يصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم ثم يأتى الفواحش، فذكر
~~للنبى صلى الله عليه وسلم - فقال إن صلاته ستناه، فلم يلبث أن تاب وحسن
~~حاله ". والخلاصة أن من شأن الصلاة المصحوبة بالإخلاص والخشوع وبإتمام
~~سننها وآدابها، أن تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر، فإن وجدت إنسانا
~~يؤدى الصلاة، ولكنه مع ذلك يرتكب بعض المعاصى، فأقول لك إن الذنب ليس ذنب
~~الصلاة، وإنما الذنب ذنبه هذا المرتكب للمعاصى، لأنه لم يؤد الصلاة أداء
~~مصحوبا بالخشوع والإخلاص.

# .. وإنما أداها دون أن يتأثر بها قلبه.. ولعلها تنهاه فى يوم من الأيام
~~ببركة مداومته عليها، كما جاء فى الحديث الشريف

# " إن الصلاة ستنهاه ".

# وقوله - سبحانه - { ولذكر الله أكبر } أى ولذكر الله -
~~تعالى - بجميع أنواعه من تسبيح وتحميد وتكبير وغير ذلك من ألوان العبادة
~~والذكر، أفضل وأكبر من كل شئ آخر، لأن هذا الذكر لله - تعالى - فى كل
~~الأحوال، دليل على صدق الإيمان، وحسن الصلة بالله - تعالى -. قال
~~الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - { ولذكر الله أكبر } ، قال
~~ابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر.. أى ولذكر الله - تعالى - إياكم، أكبر
~~من ذكركم إياه - سبحانه -.. وروى عن جماعة من السلف أن المعنى ولذكر
~~العبد لله - تعالى -، أكبر من سائر الأعمال. أخرج الإمام أحمد عن معاذ
~~بن جبل قال ما عمل ابن آدم عملا أنجى له ms4027 من عذاب الله يوم القيامة، من
~~ذكر الله - تعالى -. وقيل المراد بذكر الله الصلاة. كما فى قوله - تعالى
~~-

# فاسعوا إلى ذكر الله

# أى إلى الصلاة، فيكون المعنى وللصلاة أكبر من سائر الطاعات، وإنما عبر
~~عنها به، للإيذان بأن ما فيها من ذكر الله - تعالى - هو العمدة فى كونها
~~مفضلة على الحسنات، نهاية عن السيئات ". ويبدو لنا أن المراد بذكر الله -
~~تعالى - هنا ما يشمل كل قول طيب وكل فعل صالح، يأتيه المسلم بإخلاص
~~وخشوع، وعلى رأس هذه الأقوال والأفعال التسبيح والتحميد والتكبير
~~والتهليل، والصلاة وما اشتملت عليه من أقوال وأفعال.. وأن المسلم متى
~~أكثر من ذكر الله - تعالى -، كان ثوابه - سبحانه - له، وثناؤه عليه، أكبر
~~وأعظم من كل قول ومن كل فعل. وقوله - سبحانه - { والله يعلم ما
~~تصنعون } تذييل قصد به الترغيب فى إخلاص العبادة لله، والتحذير من
~~الرياء فيها. أى داوموا - أيها المؤمنون. على تلاوة القرآن الكريم، بتدبر
~~واعتبار، وأقيموا الصلاة فى أوقاتها بخشوع وخضوع، وأكثروا من ذكر الله -
~~تعالى - فى كل أحوالكم، فإن الله - تعالى - يعلم ما تفعلونه وما تصنعونه
~~من خير أو شر، وسيجازى - سبحانه - الذين آساءوا بما عملوا، ويجازى الذين
~~أحسنوا بالحسنى. ثم أمر الله - تعالى - رسوله والمؤمنين. أن يجادلوا أهل
~~الكتاب بالتى هى أحسن، ما داموا لم يرتكبوا ظلما، وأقام - سبحانه -
~~الأدلة على أن هذا القرآن من عنده وحده، فقال { ولا تجادلوا
~~أهل...إلا الظالمون }.

### || [29.46-49]

# والمجادلة المخاصمة. يقال جادل فلان فلانا إذا خاصمه، وحرص كل واحد
~~منها على أن يغلب صاحبه بقوة حجته. أى ولا تجادلوا - أيها المؤمنون -
~~غيركم من أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى، إلا بالطريقة التى هى أحسن،
~~بأن ترشدوهم إلى طريق الحق بأسلوب لين كريم، كما قال - تعالى - فى آية
~~أخرى

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن..

# وقوله { إلا الذين ظلموا منهم } استثناء من الذين
~~يجادلون بالتى هى أحسن. أى ناقشوهم وأرشدوهم إلى الحق بالتى هى أحسن، إلا
~~الذين ظلموا منهم. بأن أساءوا إليكم، ولم يستعملوا الأدب ms4028 فى جدالهم،
~~فقابلوهم بما يليق بحالهم من الإغلاظ والتأديب. وعلى هذا التفسير يكون
~~المقصود بالآية الكريمة، دعوة المؤمنين إلى استعمال الطريقة الحسنى فى
~~مجادلتهم لأهل الكتاب عموما. ما عدا الظالمين منهم فعلى المؤمنين أن
~~يعاملوهم بالأسلوب المناسب لردعهم وزجرهم وتأديبهم. وقيل المراد بأهل
~~الكتاب هنا المؤمنون منهم، والمراد بالذين ظلموا من بقى على الكفر منهم.
~~فيكون المعنى ولا تجادلوا - أيها المؤمنون - من آمن من أهل الكتاب إلا
~~بالتى هى أحسن، إلا الذين بقوا على كفرهم فعاملوهم بما يليق بحالهم من
~~التأديب والإغلاظ عليهم. ويبدو لنا أن التفسير الأول هو الأرجح والأظهر،
~~لأن الآية مسوقة لتعليم المؤمنين كيف يجادلون من بقى على دينه من أهل
~~الكتاب، ولأن من ترك كفره منهم ودخل فى الإسلام أصبح مسلما وليس من أهل
~~الكتاب، وما دام الأمر كذلك فليس المسلمون فى حاجة إلى إرشادهم إلى كيفية
~~مجادلته، ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك { وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم... } يرجح أن المراد بأهل الكتاب
~~هنا من بقى على دينه منهم. أى جادلوهم بالطريقة الحسنى ما داموا لم
~~يظلموكم، وقولوا لهم على سبيل التعليم والإرشاد { آمنا بالذي
~~أنزل إلينا } وهو القرآن، وآمنا بالذى أنزل إليكم من التوراة
~~والإنجيل. قال الشوكانى أى آمنا بأنهما منزلان من عند الله، وأنهما
~~شريعة ثابتة إلى قيام الشريعة الإسلامية، والبعثة المحمدية ولا يدخل فى
~~ذلك ما حرفوه وبدلوه،. { وإلهنا وإلهكم واحد } لا شريك
~~له لا فى ذاته ولا فى صفاته { ونحن } جميعا معاشر المؤمنين { له
~~مسلمون } أى مطيعون وعابدون له وحده، ولا نتخذ أربابا من دونه - عز
~~وجل -. قال القرطبى ما ملخصه اختلف العلماء فى قوله - تعالى - { ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب.. } فقال مجاهد هى محكمة، فيجوز مجادلة
~~أهل الكتاب بالتى هى أحسن، على معنى الدعاء لهم إلى الله - عز وجل -،
~~والتنبيه على حججه وآياته... وقوله { إلا الذين ظلموا
~~منهم } أى ظلموكم.

# . وقيل هذه الآية منسوخة بآية القتال وهى قوله

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله..

# وقول مجاهد حسن، لأن أحكام الله - عز ms4029 وجل - لا يقال فيها إنها منسوخة
~~إلا بخير يقطع العذر، أو حجة من معقول... "  ثم بين - سبحانه - موقف
~~الناس من هذا الكتاب الذى أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم - فقال {
~~وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين آتيناهم
~~الكتاب يؤمنون به.. }. والكاف بمعنى مثل واسم الإشارة يعود
~~إلى المصدر المفهوم من أنزلنا. أى ومثل ذلك الإنزال المعجز البديع،
~~أنزلنا إليك الكتاب - أيها الرسول الكريم - ليكون هداية للناس، فالذين
~~آتيناهم الكتاب الشامل للتوراة والإنجيل وعقلوه وفتحوا قلوبهم للحق،
~~يؤمنون بهذا الكتاب الذى نزل عليك، وهو القرآن. فالمراد بالذين أوتوا
~~الكتاب المؤمنون منهم كعبد الله بن سلام وأمثاله. والمراد بالكتاب جنسه.
~~والضمير فى " به " يعود إلى القرآن الكريم الذى أنزله الله على رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم وخص هؤلاء المؤمنين منهم بإيتاء الكتاب، على
~~سبيل المدح لهم. لأنهم انتفعوا بما أوتوه من علم وعملوا بمقتضاه، أما
~~غيرهم من بقى على كفره، فلكونه لم ينتفع بما فى الكتاب من هدايات، فكأنه
~~لم يره أصلا. وقوله { ومن هؤلاء من يؤمن به } أى ومن
~~هؤلاء العرب الذين أرسلت إليهم - أيها الرسول الكريم - من يؤمن بهذا
~~القرآن الذى أنزلناه إليك. و " من " للتبعيض، لأنهم لم يؤمنوا جميعا،
~~وإنما آمن منهم من هداه الله - تعالى - إلى الصراط المستقيم. { وما
~~يجحد بآياتنآ } الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، وعلى صدقك فيما
~~تبلغه عنا، { إلا الكافرون } أى إلا الموغلون فى الكفر، المصرون
~~عليه إصرارا تاما. والجحود إنكار الحق مع معرفة أنه حق. وعبر عن الكتاب
~~بالآيات، للإشعار بأنها فى غاية الظهور والدلالة على كونها من عند الله
~~- تعالى -، وأنه ما يكذب بها إلا من غطى الحق بالباطل عن تعمد وإصرار.
~~فأنت ترى أن الآية الكريمة قد بينت أن من الناس من قابل هذا القرآن
~~بالتصديق والإذعان، ومنهم من قابله بالجحود والنكران. ثم ساق - سبحانه -
~~أبلغ الأدلة وأوضحها على أن هذا القرآن من عنده - تعالى -، فقال { وما
~~كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون }. أى أنت - أيها ms4030 الرسول الكريم - ما
~~كنت فى يوم من الأيام قبل أن ننزل عليك هذا القرآن - تاليا لكتاب من
~~الكتب، ولا عارفا للكتابة، ولو كنت ممن يعرف القراءة والكتابة، لارتاب
~~المبطلون فى شأنك، ولقالوا إنك نقلت هذا القرآن بخطك من كتب السابقين. و
~~{ من } فى قوله { من كتاب } لتأكيد نفى كونه صلى الله عليه وسلم
~~قارئا لأى كتاب من الكتب قبل نزول القرآن عليه.

# وقوله { ولا تخطه بيمينك } لتأكيد نفى كونه صلى الله عليه
~~وسلم يعرف الكتاب أو الخط. قال الإمام ابن كثير وهكذا صفته صلى الله
~~عليه وسلم فى الكتب المتقدمة، كما قال - تعالى -

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل..

# وهكذا كان صلوات الله وسلامه عليه - إلى يوم القيامة، لا بحسن الكتابة،
~~ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده، بل كان له كتاب يكتبون بين يديه الوحى
~~والرسائل إلى الأقاليم... "  والمراد بالمبطلين، كل من شك فى كون هذا
~~القرآن من عند الله - تعالى - سواء أكان من مشركى مكة أم من غيرهم.
~~وسماهم - سبحانه - مبطلين، لأن ارتيابهم ظاهر بطلانه ومجانبته للحق، لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد لبث فيهم قبل النبوة أربعين سنة، يعرفون
~~حسبه ونسبه، ويعلمون حق العلم أنه أمى لا يعرف الكتابة والقراءة. ثم بين
~~- سبحانه - حقيقة هذا الكتاب المعجز فقال { بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم... }. أى هذا الكتاب ليس
~~أساطير الأولين اكتتبها الرسول صلى الله عليه وسلم كما زعم المبطلون - بل
~~هو آيات بينات واضحات راسخات، فى صدور المؤمنين به، الذين حفظوه وتدبروه
~~وعملوا بتوجيهاته وإرشاداته، وعملوا بما فيه من حكم وأحكام وعقائد وآداب.
~~ووصف الله - تعالى - المؤمنين بهذا القرآن بالعلم على سبيل المدح لهم،
~~والإعلاء من شأنهم، حيث استطاعوا عن طريق ما وهبهم - سبحانه - من علم
~~نافع، أن يوقنوا بأن هذا من عند الله، ولو كان من عند غير الله، لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا. وقوله - سبحانه - { وما يجحد بآياتنآ
~~إلا الظالمون } تذييل المقصود به ذم الذين تجاوزا كل ms4031 حق وصدق فى
~~أحكامهم وتصرفاتهم. أى وما يجحد آياتنا مع وضوحها وسطوعها، وينكر كونها
~~من عند الله - تعالى -، إلا الظالمون المتجاوزون لكل ما هو حق، ولكل ما
~~هو صدق. ثم قصت علينا السورة الكريمة بعد ذلك طرفا من أقوال المشركين
~~الفاسدة وأمرت الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم بما يزهق باطلهم،
~~كما قصت علينا لونا من ألوان جهالاتهم، حيث استعجلوا العذاب الذى لا
~~يستعجله عاقل. فقال - تعالى - { وقالوا لولا أنزل...ما
~~كنتم تعملون }.

### || [29.50-55]

# ومرادهم بالآيات فى قوله - تعالى - { وقالوا لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه } الآيات الكونية، كعصا موسى، وناقة صالح.
~~ولولا حرف تحضيض بمعنى هلا. أى وقال المبطلون للنبى صلى الله عليه وسلم
~~على سبيل التعنت والعناد، هلا جئتنا يا محمد بمعجزات حسية كالتى جاء بها
~~بعض الأنبياء من قبلك، لكى نؤمن بك ونتبعك؟ وقوله { قل إنما
~~الآيات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين } إرشاد من
~~الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم إلى ما يرد به عليهم. أى قل -
~~أيها الرسول - الكريم - فى ردك على هؤلاء الجاهلين، إنما الآيات التى
~~تريدونها عند الله - تعالى - وحده، ينزلها حسب إرادته وحكمته، أما أنا
~~فإن وظيفتى الإنذار الواضح بسوء مصير من أعرض عن دعوتى، وليس من وظيفتى
~~أن أقترح على الله - تعالى شيئا. وقوله - سبحانه - { أولم
~~يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم..
~~} كلام مستأنف من جهته - تعالى - لتوبيخهم على جهالاتهم، والاستفهام
~~للإنكار، والواو للعطف على مقدر. والمعنى أقالوا ما قالوا من باطل وجهل،
~~ولم يكفهم أنا أنزلنا عليك هذا الكتاب الناطق بالحق، يتلى على مسامعهم
~~صباح مساء، ويديهم إلى ما فيه سعادتهم، لو تدبروه وآمنوا به، واتبعوا
~~أوامره ونواهيه؟ والتعبير بقوله - سبحانه - { يتلى عليهم } ،
~~يشير إلى أن هذه التلاوة متجددة عليهم، وغير منقطعة عنهم، وكان فى
~~إمكانهم أن ينتفعوا بها لو كانوا يعقلون. ولذا ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بقوله { إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون }. أى إن فى ذلك الكتاب الذى أنزلناه عليك - أيها الرسول
~~الكريم -، والذى ms4032 تتلوه عليهم صباح مساء، لرحمة عظيمة، وذكرى نافعة، لقوم
~~يؤمنون بالحق، ويفتحون عقولهم للرشد، لا للتعنت والجحود والعناد. ثم
~~أرشده - سبحانه - إلى جواب آخر يرد به عليهم فقال { قل كفى
~~بالله بيني وبينكم شهيدا }. اى قل - أيها الرسول الكريم
~~- لهؤلاء الجاهلين يكفينى كفاية تامة أن يكون الله - تعالى - وحده، هو
~~الشهيد بينى وبينكم على أنى صادق فيما أبلغه عنه، وعلى أن هذا القرآن من
~~عنده. وهو - سبحانه - { يعلم ما في السماوات والأرض }
~~علما لا يعزب عنه شئ، وسيجازينى بما أستحقه من ثواب، وسيجازيكم بما
~~تستحقونه من عقاب. { والذين آمنوا بالباطل } وأعرضوا عن
~~الحق { وكفروا بالله } - تعالى - مع وضوح الأدلة على أنه -
~~سبحانه - هو المستحق للعبادة والطاعة. الذين فعلوا ذلك { أولئك
~~هم الخاسرون } خسارة ليس بعدها خسارة، حيث آثروا الغى على الرشد،
~~واستحبوا العمى على الهدى، وسيكون أمرهم فرطا فى الدنيا والآخرة.

# وقوله - عز وجل - { ويستعجلونك بالعذاب... } بيان للون
~~آخر من ألوان انطماس بصيرة هؤلاء الكافرين، ومن سفاهاتهم وجهالاتهم. أى
~~أن هؤلاء المشركين لم يكتفوا تبكذيبك - أيها الرسول الكريم - بل أضافوا
~~إلى ذلك، التطاول عليك، لسوء أدبهم، وعدم فهمهم لوظيفتك. بدليل أنهم
~~يطلبون منك أن تنزل عليهم العذاب بعجلة وبدون إبطاء، على سبيل التحدى لك.
~~كما قالوا فى موطن آخر

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# ثم يبين الله - تعالى - حكمته فى تأخير عذابه عنهم إلى حين فيقول {
~~ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب... }. أى يستعجلك
~~المشركون يا محمد فى نزول العذاب بهم، والحق أنه لولا أجل مسمى، ووقت
~~معين،حدده الله - تعالى - فى علمه لنزول العذاب بهم، لجاءهم العذاب فى
~~الوقت الذى طلبوه، بدون إبطاء أو تأخير. ومع ذلك فقل لهم - أيها الرسول
~~الكريم - إن هذا العذاب آت لا ريب فيه فى الوقت الذى يشاؤه الله - تعالى
~~-، وإن هذا العذاب المدمر المهلك { ليأتينهم بغتة وهم
~~لا يشعرون } أى ليحلن عليهم فجأة وبدون مقدمات، والحال أنهم لا
~~يشعرون به، بل ياتيهم بغتة ms4033 فيبهتهم، ويستأصل شأفتهم. ثم كرر - سبحانه -
~~أقوالهم على سبيل التعجيب من حالهم، والتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~عما لقيه منهم. فقال { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين }. آى يستعجلونك - أيها الرسول الكريم -
~~بالعذاب، الذى لا يطلبه أحد فى ذهنه مثقال ذرة من عقل، والحال أن ما
~~استعجلوه سينزل بهم لا محالة، وستحيط بهم جهنم من كل جانب. ثم بين -
~~سبحانه - كيفية إحاطة جهنم بهم فقال { يوم يغشاهم العذاب }.
~~أى ستحيط بهم جهنم من كل جانب. يوم يحل بهم العذاب { من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم } أى من جميع جهاتهم. { ويقول } - سبحانه
~~- لهم، على سبيل التقريع والتأنيب { ذوقوا ما كنتم تعملون }
~~أى تذوقوا العذاب المهين الذى كنتم تستعجلونه فى الدنيا والذى أحاط بكم
~~من كل جانب بسبب أعمالكم القبيحة، وأقوالكم الباطلة. وبعد أن بين -
~~سبحانه - سوء عاقبة المكذبين، الذين استعجلوا العذاب لجهلهم وعنادهم،
~~أتبع ذلك بتوجيه نداء إلى المؤمنين أمرهم فيه بالثبات على الحق فقال -
~~تعالى - { يعبادي الذين آمنوا...وهو السميع
~~العليم }.

### || [29.56-60]

# قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { يعبادي الذين آمنوا
~~إن أرضي واسعة... } هذا أمر من الله - تعالى - لعباده
~~المؤمنين، بالهجرة من البلد الذى لا يقدرون فيه على إقامة الدين، إلى أرض
~~الله الواسعة، حيث يمكن إقامة الدين، بأن يوحدوا الله ويعبدوه كما
~~أمرهم... روى الإمام أحمد عن أبى يحيى مولى الزبير بن العوام قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فحيثما أصبت خيرا فأقم ".

# ولهذا لما ضاق على المستضعفين بمكة مقامهم بها، خرجوا مهاجرين إلى أرض
~~الحبشة، ليأمنوا على دينهم هناك.. ثم بعد ذلك، هاجر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه إلى المدينة المنورة.... "  وفى ندائهم بقوله { يعبادي
~~} وفى وصفهم بالإيمان، تكريم وتشريف لهم، حيث أضافهم - سبحانه - إلى
~~ذاته، ونعتهم بالنعت المحبب إلى قلوبهم. وقوله { إن أرضي واسعة
~~} تحريض لهم على الهجرة من الأرض التى لا يتمكنون فيها من إقامة شعائر
~~دينهم، فكانه - سبحانه - يقول لهم ليس هناك ما يجبركم على الإقامة ms4034 فى
~~تلك الأرض التى لا قدرة لكم فيها على إظهار دينكم، بل أخرجوا منها فإن
~~أرضى واسعة، ومن خرج من أجل كلمة الله، رزقه الله - تعالى - من حيث لا
~~يحتسب. ومن المفسرين الذين أجادوا فى شرح هذا المعنى، صاحب الكشاف - رحمه
~~الله - فقد قال ومعنى الآية أن المؤمن إذا لم يتسهل له العبادة فى بلد هو
~~فيه، ولم يتمش له أمر دينه كما يحب، فليهاجر عنه إلى بلد يقدر أنه فيه
~~أسلم قلبا، وأصح دينا، وأكثر عبادة... ولعمرى إن البقاع تتفاوت فى ذلك
~~التفاوت الكير، ولقد جربنا وجرب أولونا، فلم نجد فيما درنا وداروا أعون
~~على قهر النفس، وعصيان الشهوة، وأجمع للقلب المتلفت، وأضم للهم المنتشر،
~~وأحث على القناعة، وأطرد للشيطان، وأبعد عن الفتن... من سكنى حرم الله،
~~وجوار بيت الله، فلله الحمد على سهل من ذلك وقرب.... "  والفاء فى قوله -
~~تعالى - { فإياي فاعبدون } بمعنى الشرط، وإياى منصوب بفعل
~~مضمر، قد استغنى عنه بما يشبه. أى فاعبدو إياى فاعبدون. والمعنى إن ضاق
~~بكم مكان، فإياى فاعبدوا، لأن أرضى واسعة، ولن تضيق بكم. ثم رغبهم بأسلوب
~~آخر فى الهجرة من الأرض الظالم أهلها، بأن بين لهم بأن الموت سيدركهم فى
~~كل مكان، فقال - تعالى - { كل نفس ذآئقة الموت ثم
~~إلينا ترجعون }. أى كل نفس سواء أكانت فى وطنها الذى عاشت فيه
~~أم فى غيره، ذائقة لمرارة الموت، ومتجرعة لكأسه، ثم إلينا بعد ترجعون
~~جميعا لنحاسبكم على اعمالكم.

# ثم بين - سبحانه - ما أعده للمؤمنين الصادقين من جزاء طيب فقال {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم
~~من الجنة غرفا... }. أى والذين آمنوا وعملوا الأعمال
~~الصالحات، لننزلنهم من الجنة غرفا عالية فخمة. هذه الغرف من صفاتها أنها
~~{ تجري من تحتها الأنهار } زيادة فى إكرام أصحابها، وفضلا
~~عن ذلك فقد جعلناهم { خالدين فيها } خلودا أبديا. والمخصوص
~~بالمدح فى قوله { نعم أجر العاملين } محذوف. أى نعم أجر
~~العاملين، أجر هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وقوله { الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون } صفة لهؤلاء العاملين. أى
~~من مناقبهم الجليلة ms4035 أنهم يصبرون على طاعة الله، وعلى كل ما يحسن معه
~~الصبر، وأنهم يفوضون أمورهم إلى خالقهم لا إلى غيره. ثم رغبهم - سبحانه -
~~فى الهجرة لإعلاء كلمة الله بأسلوب ثالث، حيث بين لهم أن هجرتهم لن تضيع
~~شيا من رزقهم الذى كتبه الله لهم، فقال - سبحانه - { وكأين من
~~دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم
~~وهو السميع العليم }. روى أن بعض الذين أسلموا بمكة عندما
~~أمرهم النبى صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة قالوا كيف نهاجر إلى
~~بلدة ليس لنا فيها معيشة، فنزلت هذه الآية. وكلمة " كأين " مركبة من كاف
~~التشبيه وأى الاستفهامية المنونة، ثم هجر معنى جزأيها وصارت كلمة واحدة
~~بمعنى كم الخبرية الدالة على التكثير. ويكنى بها عن عدد مبهم فتفتقر إلى
~~تمييز بعدها. وهى مبتدأ. و " من دابة " تمييز لها. وجملة { لا تحمل
~~رزقها } صفة لها، وجملة " الله يرزقها " هى الخبر. والدابة اسم لكل
~~نفس تدب على وجه الأرض سواء أكانت من العقلاء أم من غير العقلاء. أى
~~وكثير من الدواب التى خلقها الله - تعالى - بقدرته، لا تستطيع تحصيل
~~رزقها، ولا تعرف كيف توفره لنفسها، لضعفها أو عجزها... ومع هذا فالله -
~~تعالى - رحمته وفضله يرزقها ولا يتركها تموت جوعا، ويرزقكم أنتم -
~~أيضا، لأنه لا يوجد مخلوق - مهما اجتهد ودأب يستطيع أن يخلق رزقه. {
~~وهو } - سبحانه - { السميع } لكل شئ { العليم } بما تسرون وما
~~تعلنون. وقدم - سبحانه - رزق الدابة التى لا تستطيع تحصيله، على رزقهم
~~فقال { الله يرزقها وإياكم } لينفى من قلوب الناس القلب
~~على الرزق، وليشعرهم بأن الأسباب ليست هى كل شئ، فإن واهب الأسباب، لا
~~يترك أحدا بدون رزق، ولإزالة ما قد يخطر فى النفوس من أن الهجرة من أجل
~~إعلاء كملة الله قد تنقص الرزق.. وهكذا يسوق - سبحانه - من المرغبات فى
~~الهجرة فى سبيله، ما يقنع النفوس، ويهدى القلوب، ويجعل المؤمنين يقبلون
~~على تلبية ندائه، وهم آمنون مطمئنون على أرواحهم، وعلى أرزاقهم، وعلى
~~حاضرهم ومستقبلهم، فسبحان من هذا كلامه. ثم ختم - سبحانه - السورة
~~الكريمة ببيان ما ms4036 عليه المشركون من تناقض فى أفكارهم وفى تصوراتهم،
~~وبببيان حال هذه الحياة الدنيا. وببيان جانب من النعم التى أنعم بها على
~~أهل مكة، وببيان ما أعده للمجاهدين فى سبيله من ثواب، فقال - تعالى - {
~~ولئن سألتهم من خلق...لمع المحسنين }.

### || [29.61-69]

# وقوله - سبحانه - { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله... }
~~بيان لما كان عليه مشركو العرب من اعتراف بأن المستقل بخلق هذا الكون هو
~~الله - تعالى -. أى ولئن سألت - أيها الرسول الكريم - هؤلاء المشركين، من
~~الذى أوجد هذه السماوات وهذه الأرض، ومن الذى ذلل وسخر لمنفعتكم الشمس
~~والقمر، ليقولن بدون تردد الله - تعالى - هو الذى فعل ذلك بقدرته. وقوله
~~- سبحانه - { فأنى يؤفكون } تعجيب من تناقضهم فى أفعالهم، ومن
~~انحراف فى تفكيرهم، ومن تركهم العمل بموجب ما تقتضيه أقوالهم. أى إذا
~~كنتم معترفين بأن الله وحده هو الخالق للسماوات والأرض. المسخر للشمس
~~والقمر، فلماذا أشركتم معه فى العبادة آلهة آخرى؟ ولماذا تنصرفون عن
~~الإقرار بوحدانيته - عز وجل -؟ ثم بين - سبحانه - أن الأرزاق جميعها
~~بيده، يوسعها لمن يشاء ويضيقها على من يشاء فقال { الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له.. }. والضمير فى
~~قوله { له } يعود على { من } على حد قولك عندى درهم ونصفه. أى ونصف
~~درهم آخر. أى الله - تعالى - وحده وهو الذى يوسع الرزق لمن يشاء أن يوسعه
~~عليه من عباده، وهو وحده الذى يضيق الرزق على من يشاء أن يضيقه عليه من
~~عباده. لأنه - سبحانه - لا يسأل عما يفعل، وأفعاله كلها خاضعة لمشيئته
~~وحكمته، وكل شئ عنده بمقدار. ويجوز أن يكون المعنى الله - تعالى - وحده
~~هو الذى بقدرته أن يوسع الرزق لمن يشاء من عباده تارة، وأن يضيقه عليهم
~~تارة أخرى. فعلى المعنى الأول يكون البسط فى الرزق لأشخاص، والتضييق على
~~آخرين، وعلى المعنى الثانى يكون البسط والتضييق للأشخاص أنفسهم ولكن فى
~~أوقات مختلفة. والله - تعالى - قادر على كل هذه الأحوال، لأنه - سبحانه -
~~لا يعجزه شئ. { إن الله بكل شيء عليم } فيعلم ما فيه
~~صلاح عباده ms4037 وما فيه فسادهم، ويعلم من يستحق أن يبسط له فى رزقه، ومن
~~يستحق التضييق عليه فى رزقه. ثم أكد - سبحانه - للمرة الثانية اعتراف
~~هؤلاء المشركين بقدرة الله - تعالى - فقال { ولئن سألتهم من
~~نزل من السمآء مآء } أى ماء كثيرا { فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها } أى فجعل الأرض بسبب نزول الماء عليها
~~تصبح خضراء بالنبات بعد أن كانت جدباء قاحلة. لئن سألتهم من فعل ذلك {
~~ليقولن الله } هو الذى فعل ذلك. { قل الحمد لله } أى
~~قل - أيها الرسول الكريم - على سبيل الثناء على الله - تعالى - الحمد لله
~~الذى أظهر حجته، وجعلهم ينطقون بأنك على الحق المبين، ويعترفون بأن
~~إشراكهم إنما هو من باب العناد والجحود.

# وقوله - سبحانه - { بل أكثرهم لا يعقلون } إضراب عما هم
~~عليه من انحراف وتناقض، إلى بيان حقيقة حالهم، وتسلية للرسول صلى الله
~~عليه وسلم عما يعتريه بسببهم من حزن. أى بل أكثرهم لا يعقلون شيئا مما
~~يجب أن يكون عليه العقلاء من فهم سليم للأمور، ومن العمل بمقتضى ما تنطق
~~به الألسنة. وفى التعبير بأكثرهم، إنصاف لقلة منهم عقلت الحق فاتبعته،
~~وآمنت به وصدقته، ثم بين - سبحانه - هو إن هذه الحياة الدنيا، بالنسبة
~~للدار الآخرة فقال { وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو
~~ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون }. واللهو اشتغال الإنسان بما لا يعنيه ولا يهمه. أو هو
~~الاستمتاع بملذات الدنيا. واللعب العبث. وهو فعل لا يقصد به مقصد صحيح.
~~أى أن هذه الحياة الدنيا، وما فيها من حطام، تشبه فى سرعة انقضائها وزوال
~~متعها، الأشياء التى يلهو بها الأطفال، يجتمعون عليها وقتا، ثم ينفضون
~~عنها. أما الدار الآخرة، فهى دار الحياة الدائمة الباقية، التى لا يعقبها
~~موت، ولا يعتريها فناء ولا انقضاء. ولفظ " الحيوان " مصدر حى. سمى به ذو
~~الحياة، والمراد به هنا نفس الحياة الحقة. وقوله { لو كانوا
~~يعلمون } أى لو كانوا يعلمون حق العلم، لما آثروا متع الدنيا
~~الفانية على خيرات الآخرة الباقية. ثم بين - سبحانه - حالهم عندما يحيط
~~بهم ms4038 البلاء فقال - تعالى - { فإذا ركبوا في الفلك دعوا
~~الله مخلصين له الدين.. } أى أن من صفات هؤلاء الجاحدين،
~~أنهم إذا ركبوا السفن، وجرت بهم بريح طيبة وفرحوا بها، ثم جاءتهم بعد ذلك
~~ريح عاصف، وظنوا ان الغرق قد اقترب منهم، تضرعوا إلى الله - تعالى -
~~مخلصين له العبادة والدعاء. { فلما نجاهم إلى البر }
~~بفضله وكرمه، وأنقذهم من الغرق المحقق { إذا هم يشركون } مع
~~الله - تعالى - غيره فى العبادة والطاعة. وقد فعلوا ذلك { ليكفروا
~~بمآ آتيناهم } من نعم، وبما منحناهم من فضل ورحمة. {
~~وليتمتعوا } بمتع هذه الحياة وزينتها إلى حين { فسوف
~~يعلمون } عما قريب عاقبة هذا الكفران لنعم الله، وهذا التمتع بزينة
~~الحياة الدنيا دون أن يعلموا شيئا ينفعهم فى أخراهم. قال الآلوسى قوله {
~~ليكفروا بمآ آتيناهم وليتمتعوا } الظاهر أن اللام
~~فى الموضعين لام كى، أى يشركون ليكونوا كافرين بما آتيناهم من نعمة
~~النجاة بسبب شركهم، وليتمتعوا باجتماعهم على عبادة الأصنام، فالشرك سبب
~~لهذا الكفران. وأدخلت لام كى على مسببه، لجعله كالغرض لهم منه، فهى لام
~~العاقبة فى الحقيقة. وقيل اللام فيهما لام الأمر، والأمر بالكفران
~~والتمتع، مجاز فى التخلية والخذلان والتهديد، كما تقول عند الغضب على من
~~يخالفك " افعل ما شئت ".

# ثم ذكرهم - سبحانه - بنعمة الحرم الآمن، الذى يعيشون فى جواره مطمئنين،
~~فقال { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم }. أى أجهل هؤلاء قيمة النعمة التى هم فيها،
~~ولم يدركوا ويشاهدوا أنا جعلنا بلدهم مكة حرما آمنا، يأمنون فيه على
~~أموالهم وأنفسهم وأعراضهم، والحال أن الناس من حولهم يقتل بعضهم بعضا،
~~ويعتدى بعضهم على بعض بسرعة وشدة. والتخطف الأخذ بسرعة. قال صاحب الكشاف
~~كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا، ويتغاورون، ويتناهبون، وأهل مكة
~~قارون فيها آمنون لا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب، فذكرهم الله بهذه
~~النعمة الخاصة بهم ". والاستفهام فى قوله - تعالى - { أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون } للتعجب من حالهم،
~~وللتوبيخ لهم على هذا الجحود والكفر لنعم الله - تعالى - أى أفبعد هذه
~~النعمة الجليلة يؤمنون بالأصنام ms4039 وبنعمة الله التى تستدعى استجابتهم للحق
~~يكفرون. فالآية الكريمة قد اشتملت على ما لا يقادر قدره، من تعجب وتوبيخ
~~وتقريع. وقوله - تعالى - { ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه } أى لا أحد أشد
~~ظلما ممن افترى على الله كذبا، بأن زعم بأن لله - تعالى - شريكا، أو
~~كذب بالحق الذى جاءه به الرسول صلى الله عليه وسلم بأن أعرض عنه، وأبى أن
~~يستمع إليه. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين } للتقرير، والمثوى المكان الذى يثوى فيه الشخص،
~~ويقيم به، ويستقر فيه. أى أليس فى جهنم مأوى ومكانا يستقر فيه هؤلاء
~~الكافرين لنعم الله - تعالى -؟ بل إن فيها مكانا لاستقرارهم، وبئس
~~المكان، فإنها ساءت مستقرا ومقاما. ثم ختم - سبحانه - السروة الكريمة
~~بقوله - تعالى - { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين }. أى هذا الذى ذكرناه
~~سابقا من سوء مصير، هو للمشركين الذين يؤمنون بالباطل ويتركون الحق، أما
~~الذين بذلوا جهدهم فى سبيل إعلاء ديننا، وقدموا أنفسهم وأموالهم فى سبيل
~~رضائنا وطاعتنا، وأخلصوا لنا العبادة والطاعة، فإننا لن نتخلى عنهم، بل
~~سنهديهم إلى الطريق المستقيم، ونجعل العاقبة الطيبة لهم، فقد اقتضت
~~رحمتنا وحكمتنا أن نكون مع المحسنين فى أقوالهم وفى أفعالهم، وتلك سنتنا
~~التى لا تتخلف ولا تتبدل. وبعد فهذا تفسير لسروة " العنكبوت " نسأل -
~~تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده وصلى الله عليه سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-7]

# سورة الروم من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى، وقد ذكرنا فى أكثر
~~من سورة آراء العلماء فى هذه الحروف، ورجحنا أن هذه الحروف قد ذكرها -
~~سبحانه - فى افتتاح بعض السور القرآنية، للتنبيه إلى أن هذا القرآن من
~~عند الله، لأن الله - تعالى - قد أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بمثل الحروف التى ينطق بها المشركون، ومع ذلك فهم أعجز من أن يأتوا بسورة
~~من مثله. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { غلبت
~~الروم في أدنى الأرض.. ms4040 } روايات منها، ما رواه ابن جرير -
~~بإسناده - عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال

# " كانت فارس ظاهرة على الروم. وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على
~~الروم، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس، لأنهم أهل كتاب، وهم
~~أقرب إلى دينهم، فلما نزلت { الم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض.. } قالوا يا أبا بكر. إن صاحبك يقول إن الروم تظهر على فارس فى
~~بضع سنين قال صدق. قالوا هل لك أن نقامرك؟ - أى نراهنك وكان ذلك قبل
~~تحريم الرهان - فبايعوه على أربع قلائص - جمع قلوص، وهى من الإبل الشابة
~~- إلى سبع سنين. فمضت السبع ولم يكن شئ. ففرح المشركون بذلك، فشق على
~~المسلمين، فذكر للنبى صلى الله عليه وسلم فقال ما بضع سنين عندكم؟ قالوا
~~دون العشر. قال اذهب فزايدهم، وازدد سنتين فى الأجل. قال فما مضت السنتان
~~حتى جاءت الركبان بظهور الروم على فارس، ففرح المؤمنون بذلك ".

# وقال بعض العلماء اتفق المؤرخون من المسلمين وأهل الكتاب على ان ملك
~~فارس كان قد غزا بلاد الشام مرتين فى سنة 613، وفى سنة 614، أى قبل
~~الهجرة بسبع سنين، فحدث أن بلغ الخبر مكة. ففرح المشركون، وشمتوا فى
~~المسلمين.. فنزلت هذه الآيات. فلم يمض من البضع - وهو ما بين الثلاث إلى
~~التسع - سبع سنين، إلا وقد انتصر الروم على الفرس، وكان ذلك سنة 621م. أى
~~قبل الهجرة بسنة. وأدنى بمعنى أقرب. والمراد بالأرض أرض الروم. أى غلبت
~~الروم فى أقرب أرضها من بلاد الفرس. قال ابن كثير وكانت الواقعة الكائنة
~~بين فارس والروم، حين غلبت الروم، بين أذرعات وبصرى، - على ما ذكره ابن
~~عباس وعكرمة وغيرهما -، وهى طرف بلاد الشام ممايلى الحجاز. وقال مجاهد
~~كان ذلك فى الجزيرة، وهى أقرب بلاد الروم من فارس. وقال الآلوسى والمراد
~~بالأرض. أرض الروم، على أن " أل " نائبة مناب الضمير المضاف إليه،
~~والأقربية بالنظر إلى أهل مكة، لأن الكلام معهم.

# أو المراد بها أرض مكة ونواحيها، لأنها الأرض المعهودة عندهم، والأقربية
~~بالنظر إلى الروم. وقوله ms4041 - تعالى - { وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين } بشارة من الله - تعالى - للمؤمنين،
~~بأن الله - تعالى - سيحقق لهم ما يرجونه من انتصار الروم على الفرس. أى
~~وهم - أى الروم - من بعد هزيمتهم من الفرس، سينتصرون عليهم، خلال بضع
~~سنين. والتعبير بقوله - تعالى - { سيغلبون في بضع سنين } ،
~~لتأكيد هذا الوعد، وبيان أن نصر الروم على فارس سيتم خلال سنوات قليلة من
~~عمر الأمم، وقد تحقق هذا الوعد، على أكمل صورة وأتمها، فقد انتصر الروم
~~على الفرس نصرا عظيما، وثبت أن هذا القرآن من عند الله - تعالى - حيث
~~أخبر عن أمور ستقع فى المستقبل، وقد وقعت كما أخبر. وقوله - سبحانه - {
~~لله الأمر من قبل ومن بعد } جملة معترضة لبيان قدرة الله
~~- تعالى - التامة النافذة، فى كل وقت وآن. أى لله - تعالى - وحده الأمر
~~النافذ من قبل انتصار الفرس على الروم، ومن بعد انتصار الروم على الفرس
~~وكلا الفريقين كان نصره أو هزيمته بإرادة الله ومشيئته، وليس لأحد من
~~الخلق أن يخرج عما قدره - سبحانه - وأراده. { ويومئذ } أى ويوم أن
~~يتغلب الروم على الفرس { يفرح المؤمنون بنصر الله } حيث
~~نصر أهل الكتاب وهم الروم، على من لا كتاب لهم وهم الفرس، الذين كانوا
~~يعبدون النار فأبطل - سبحانه - بهذا النصر شماتة المشركين فى المسلمين،
~~وازداد المؤمنون ثباتا على ثباتهم. قال ابن كثير وقد كانت نصرة الروم على
~~فارس، يوم وقعة بدر، فى قول طائفة كبيرة من العلماء... فلما انتصرت الروم
~~على فارس، فرح المؤمنون بذلك، لأن الروم أهل كتاب فى الجملة، فهم أقرب
~~إلى المؤمنين من المجوس. وقوله - سبحانه - { ينصر من يشآء وهو
~~العزيز الرحيم } مؤكد لما قبله. أى ينصر - سبحانه - من يريد
~~نصره، ويهزم من يريد هزيمته، وهو، العزيز الذى لا يغلبه غالب، الرحيم
~~الذى وسعت رحمته كل شئ. ثم زاد - سبحانه - هذا الأمر تأكيدا وتقوية فقال
~~{ وعد الله لا يخلف الله وعده }. ولفظ " وعد " منصوب
~~بفعل محذوف. أى وعد الله المؤمنين بالنصر وبالفرح وعدا مؤكدا، وقد اقتضت
~~سنته - سبحانه - أنه لا ms4042 يخلف وعده. { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } ذلك، لا نطماس بصائرهم، ولاستيلاء الجهل على عقولهم،
~~ولاستحواذ الشيطان عليهم. والضمير فى قوله - تعالى - { يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا } يعود للأكثر من الناس. أى هؤلاء
~~الأكثرون من الناس، من أسباب جهلهم بسنن الله - تعالى - فى خلقه، أنهم لا
~~يهتمون إلا بملاذ الحياة الدنيا ومتعها وشهواتها، ووسائل المعيشة فيها.

# { وهم عن الآخرة } وما فيها من حساب وثواب وعقاب { هم
~~غافلون } لأنهم آثروا الدار العاجلة، على الدار الباقية، فهم - كما
~~قال - تعالى -

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# قال صاحب الكشاف ما ملخصه وقوله { يعلمون ظاهرا } بدل من قوله {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون }. وفى هذا الإبدال من
~~النكتة أنه أبدله منه، وجعله بحيث يقوم مقامه، ويسد مسده. ليعلمك أنه لا
~~فرق بين عدم العلم الذى هو الجهل، وبين وجود العلم الذى لا يتجاوز
~~الدنيا.. وفى تنكير قوله { ظاهرا } إشارة إلى أنهم لا يعلمون إلا
~~ظاهرا واحدا من جملة ظواهر الحياة الدنيا. فالآية الكريمة تنعى على هؤلاء
~~الكافرين وأشباههم، انهماكهم فى شئون الدنيا انهماكا تاما، جعلهم غافلين
~~عما ينتظرهم فى أخراهم من حساب وعقاب. ورحم الله القائل

# ومن البلية أن ترى لك صاحبا   فى صور الرجل السميع المبصر  فطن بكل
~~مصيبة فى ماله   وإذا يصاب بدينه لم يشعر

# ثم حضهم - سبحانه - على التفكر فى خلق أنفسهم، وعلى التفكير فى ملكوت
~~السماوات والأرض، لعل هذا التفكر والتدبر يهديهم إلى الصراط المستقيم،
~~فقال - تعالى - { أولم يتفكروا في أنفسهم..بها
~~يستهزئون }.

### || [30.8-10]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { أولم يتفكروا في
~~أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى.. } لتوبيخ أولئك
~~الكافرين الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون،
~~والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. و { ما } فى قوله { ما خلق
~~} للنفى، والباء فى قوله { إلا بالحق } للملابسة. وقوله {
~~وأجل مسمى } معطوف على الحق. والمعنى أبلغ الجهل بهؤلاء
~~الكافرين، أنهم اكتفوا بالانهماك فى متع الحياة الدنيا، ولم يتفكروا فى
~~أحوال أنفسهم ms4043 وفى أطوار خلقها، لأنهم لو تفكروا لعلموا وأيقنوا، أن الله
~~- تعالى - ما خلق السماوات والأرض وما بينهما، إلا ملتبسه بالحق الذى
~~يشوبه باطل، وبالحكمة التى لا يحرم حولها عبث، وقد قدر - سبحانه - لهذه
~~المخلوقات جميعها أجلا معينا تنتهى عنده، وهو وقت قيام الساعة، يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات. فالآية الكريمة تنعى على هؤلاء الأشقياء،
~~غفلتهم عن الدار الآخرة وما فيها من حساب، وتحضهم على التفكر فى تكوين
~~أنفسهم، وفى ملكوت السماوات والأرض، لأن هذا التفكر من شأنه أن يهدىإلى
~~الحق، كما تلفت أنظارهم إلى أن لهذا الكون كله نهاية ينتهى عندها، وقت أن
~~يأذن الله - تعالى - بذلك، وبقيام الساعة. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة ببيان موقف الأكثرية من الناس من قضية البعث والجزاء فقال {
~~وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون }. أى
~~وإن كثيرا من الناس لفى انشغال تام بدنياهم عن آخرتهم، ولا يؤمنون بما فى
~~الآخرة من حسبا وثواب وعقاب، بل يقولون ما الحياة إلا حياتنا الدنيا وما
~~نحن بمبعوثين، وعلى راس هذا الصنف من الناس مشركو مكة الذين أرسل النبى
~~صلى الله عليه وسلم فيهم، لإخراجهم من الظلمات إلى النور. وقال - سبحانه
~~- { وإن كثيرا من الناس.. } للإشعار بان هناك عددا قليلا
~~من الناس - بالنسبة لهؤلاء الكثيرين - قد آمنوا بلقاء ربهم، واستعدوا
~~لهذا اللقاء عن طريق العمل الصالح الذى يرضى خالقهم - عز وجل -. ثم قرعهم
~~- سبحانه - للمرة الثانية على عدم اتعاظهم بأحوال السابقين من الأمم
~~قبلهم، فقال - تعالى - { أولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم.. }. أى أقعد مشركو مكة
~~فى ديارهم، ولم يسيروا فى الأرض سير المتأملين المتفكرين المعتبرين
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، من الأمم الماضية، كقوم عاد
~~وثمود، وقوم لوط. وقوله - سبحانه - { كانوا أشد منهم قوة
~~} بيان لحال لهؤلاء الأقوام السابقين { وأثاروا الأرض } أى كان
~~أولئك السابقون أقوى من أهل مكة فى كل مجال من مجالات القوة، وكانوا أقدر
~~منهم على حراثة الأرض، وتهيئتها للزراعة، واستخراج خيراتها من باطنها.

# { وعمروهآ ms4044 أكثر مما عمروها } أى حرثوا الأرض وشقوا
~~باطنها، وعمروها عمارة أكثر من عمارة أهل مكة لها، لأن أولئك الأقوام
~~السابقين كانوا أقوى من كفار مكة، وكانوا أكثر دراية بعمارة الأرض.
~~وهؤلاء الأقوام السابقون { وجآءتهم رسلهم بالبينات } أى
~~بالمعجزات الواضحات، وبالحجج الساطعات، ولكن هؤلاء الأقوام كذبوا رسهلم،
~~فأهلكهم الله - تعالى - { فما كان الله ليظلمهم } أى فما
~~كان الله - تعالى - من شأنه أن يعذبهم بدون ذنب. { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } حيث ارتكبوا من الكفر والمعاصى ما كان سببا فى
~~هلاكهم. ثم بين - سبحانه - المصير السيئ الذى حل بهؤلاء الكافرين فقال {
~~ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى }. ولفظ " عاقبة
~~" قرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى - بفتح التاء - على أنه خبر " كان
~~" قدم على اسمها، وهو لفظ " السوأى " الذى هو تأنيث الأسوأ، كالحسنى
~~تأنيث الأحسن. وجرد الفعل " كان " من التاء مع أن السوأى مؤنث، لأن
~~التأنيث غير حقيقى. فيكون المعنى ثم كانت العقوبة السيئة وهى العذاب فى
~~جهنم، عاقبة الذين عملوا فى دنياهم الأعمال السيئات. وقرأ الباقون برفع
~~لفظ " عاقبة " على أنه اسم كان، وخبرها لفظ " السوأى " أى ثم كانت عاقبة
~~هؤلاء الكافرين الذين أساءوا فى دنياهم، أسوأ العقوبات، وأقبحها، أو كانت
~~عاقبتهم العاقبة السوأى وهى الإلقاء بهم فى النار وبئس القرار. وقوله -
~~سبحانه - { أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون } تعليل لما آل إليه أمرهم من عاقبة سيئة، أى لأن كذبوا،
~~أو بأن كذبوا بحذف حرف الجر. أى كانت عاقبتهم فى الآخرة أسوا العقوبات
~~وأقبحها وهى العذاب فى جهنم، لأنهم فى الدنيا كذبوا بآياتنا الدالة على
~~وحدانيتنا وعلى صدق نبينا صلى الله عليه وسلم وكانوا بها يستهزئون. ثم
~~ساق - سبحانه - ما يدل على قدرته، وبين أحوال الناس وأقسامهم يوم
~~القيامة، فقال - تعالى - { الله يبدأ الخلق....في العذاب
~~محضرون }.

### || [30.11-16]

# أى { الله } - تعالى - وحده هو { يبدأ الخلق } أى ينشئه
~~ويوجده على غير مثال سابق، { ثم يعيده } أى إلى الحياة مرة أخرى
~~يوم القيامة { ثم إليه ترجعون } للحساب والجزاء، فيجازى -
~~سبحانه - كل إنسان بما يستحقه من ms4045 ثواب أو عقاب. وأفرد - سبحانه - الضمير
~~فى { يعيده } باعتبار لفظ الخلق. وجمعه فى قوله { ترجعون }
~~باعتبار معناه. ثم ذكر - سبحانه - حال المجرمين يوم القيامة فقال {
~~ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } و { يبلس }
~~من الإبلاس بمعنى السكوت والذهول وانقطاع الحجة، يقال أبلس الرجل، إذا
~~وقف ساكتا حائرا مبهوتا لا يجد كلاما ينقذه مما هو فيه من بلاء. أى ويوم
~~تقوم الساعة، ويشاهد المجرمون أهوالها، يصابون بالذهوب والحيرة والسكوت
~~المطبق، لانقطاع حجتهم، وشدة حزنهم وهمهم، ويأسهم من النجاة يأسا تاما. {
~~ولم يكن لهم } فى هذا اليوم { من شركآئهم } الذين
~~عبدوهم فى الدنيا { شفعاء } يشفعون لهم، ويجيرونهم من عذاب الله. {
~~وكانوا بشركآئهم كافرين } أى أنهم فى هذا اليوم العسير لم
~~يكن لها من شفعاء يشفعون لهم. بل إنهم صاروا فى هذا اليوم الشديد، كافرين
~~بشركائهم الذين توهموا منهم الشفاعة، لأنهم يوم القيامة تتجلى لهم
~~الحقائق، ويعرفون أن هؤلاء الشركاء لا يرجى منهم نفع، ولا يخشى منهم ضر.
~~ثم كرر - سبحانه - هذا المعنى على سبيل التأكيد والتهويل من شأنه فقال {
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون }. والضمير فى
~~قوله { يتفرقون } للناس جميعا. والمراد بتفرقهم أن كل طائفة منهم
~~تتجه إلى الجهة التى أمرهم - سبحانه - بالتوجه إليها، لينال كل جزاءه.
~~ثم بين - سبحانه - كيفية هذا التفريق فقال { فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون }. والروضة
~~تطلق على كل مكان مرتفع زاخر بالنبات الحسن. والمراد بها هنا الجنة
~~ويحبرون من الحبور بمعنى الفرح والسرور والابتهاج. أى ويوم تقوم الساعة،
~~فى هذا اليوم يتفرق الناس إلى فريقين، فأما فريق الذين آمنا وعملوا فى
~~دنياهم الأعمال الصالحات، فسيكونون فى الآخرة فى جنة عظيمة، يسرون
~~بدخولها سرورا عظيما، وينعمون فيها نعيما لا يحيط به الوصف. { وأما
~~الذين كفروا } بالله وبرسله وباليوم الآخر { وكذبوا
~~بآياتنا } الدالة على وحدانيتنا وصدق أنبيائنا { فأولئك }
~~الكافرون { في العذاب محضرون } أى مقيمون فيه، ومجموعون إليه،
~~بحيث لا يستطيعون الهروب منه - والعياذ بالله. وبعد هذا البيان المؤثر
~~لأهوال يوم القيامة، ولأحوال الناس فيه.. ساق - سبحانه ms4046 - أنواعا متعددة
~~من الأدلة والبراهين على وحدانيته - عز وجل - وقدرته، ورحمته بخلقه فقال
~~- تعالى - { فسبحان الله.... العزيز الحكيم }.

### || [30.17-27]

# قالوا الإمام الرازى لما بين - سبحانه - عظمته فى الابتداء بقوله

# ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وأجل مسمى

# وعظمته فى الانتهاء، بقوله

# ويوم تقوم الساعة

# وأن الناس يتفرقون فريقين، ويحكم - عز وجل - على البعض بأن هؤلاء للجنة
~~ولا أبالى، وهؤلاء للنار ولا أبالى، بعد كل ذلك أمر بتنزيهه عن كل سوء،
~~وبحمده على كل حال، فقال { فسبحان الله حين تمسون }.
~~والفاء فى قوله { فسبحان.. } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ولفظ "
~~سبحان " اسم مصدر، منصوب بفعل محذوف. والتسبيح تنزيه الله - تعالى - عن
~~كل ما لا يليق بجلاله. والمعنى إذا علمتم ما أخبرتكم به قبل ذلك، فسبحوا
~~الله - تعالى - ونزهوه كل نقص { حين تمسون } أى حين تدخلون فى وقت
~~المساء، { وحين تصبحون } أى تدخلون فى وقت الصباح. وقوله - تعالى
~~- { وله الحمد في السماوات والأرض } جملة معترضة لبيان
~~أن جميع الكائنات تحمده على نعمه، وأن فوائد هذا الثناء تعود عليهم لا
~~عليه - سبحانه -. وقوله { وعشيا } معطوف على { حين تمسون } أى
~~سبحوا الله - تعالى - حين تمسون، وحين تصبحون، وحين يستركم الليل بظلامه.
~~وحين تكونون فى وقت الظهيرة، فإنه - سبحانه - هو المستحق للحمد والثناء
~~من أهل السماوات ومن أهل الأرض، ومن جميع المخلوقات. قال ابن كثير وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذى وفى؟ لأنه كان يقول كلما
~~أصبح وأمسى، سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ".

# وفى حديث آخر

# " من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون..أدرك ما فاته فى
~~يومه، ومن قالها حين يسمى، أدرك ما فاته فى ليلته ".

# ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر قدرته فقال { يخرج الحي من
~~الميت } كإخراجه الإنسان من النطفة، والنبات من الحب، والمؤمن من
~~الكفار { ويخرج الميت من الحي } كما فى عكس هذه الأمور،
~~كإخراجه النطفة من الإنسان، والحب من النبات، والكافر من ms4047 المؤمن. {
~~ويحيي الأرض } بالنبات { بعد موتها } أى بعد قحطها وجدبها،
~~كما قال - سبحانه -

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# وقوله - تعالى - { وكذلك تخرجون } تذييل قصد به تقريب إمكانة
~~البعث من العقول والأفهام. أى ومثل هذا الإخراج البديع للنبات من الأرض،
~~وللحى من الميت، نخرجكم - أيها الناس - من قبوركم يوم القيامة، للحساب
~~والجزاء. ثم أورد - سبحانه - بعد ذلك أنواعا من الأدلة على قدرته التى لا
~~يعجزها شئ، فقال - تعالى - { ومن آياته أن خلقكم من
~~تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون }.

# والآيات جمع آية، وتطلق على الآية القرآنية، وعلى الشئ العجيب، كما فى
~~قوله - تعالى -

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# .والمراد بها هنا الأدلة الواضحة، والبراهين الساطعة، الدالة على
~~وحدانية الله - تعالى - وقدرته. والمعنى ومن آياته - سبحانه - الدالة على
~~عظمته، وعلى كمال قدرته، أنه خلقكم من تراب، أى خلق أباكم آدم من تراب،
~~وأنتم فروع عنه. و " إذ " فى قوله { ثم إذآ أنتم بشر
~~تنتشرون } هى الفجائية. أى خلقكم بتلك الصورة البديعة من مادة
~~التراب التى لا يرى فيها رائحة للحياة، ثم صرتم بعد خلقنا إياكم فى
~~أطوار متعددة، بشرا تنتشرون فى الأرض، وتمشون فى مناكبها، وتتقلبون فيها
~~تارة عن طريق الزراعة، وتارة عن طريق التجارة، وتارة عن طريق الأسفار..
~~كل ذلك طلبا للرزق، ولجمع الأموال. وعبر - سبحانه - بثم المفيدة للتراخى،
~~لأن انتشارهم فى الأرض لا يتأتى إلا بعد مرورهم بأطوار متعددة، منها
~~أطوار خلقهم فى بطون أمهاتهم، وأطوار طفولتهم وصباهم، إلى أن يبلغوا سن
~~الرشد. قال الشوكانى وإذا الفجائية وإن كانت أكثر ما تقع بعد الفاء لكنها
~~وقعت هنا بعد ثم، بالنسبة إلى ما يليق بهذه الحالة الخاصة، وهى أطوار
~~الإنسان، كما حكاها الله - تعالى - فى مواضع، من كونه نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة، ثم عظمها مكسوها لحما. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى بيان آية
~~ثانية، دالة على كمال قدرته ورأفته بعباده، فقال { ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا } أى ومن ms4048 آياته الدالة على
~~رحمته بكم، أنه - سبحانه - خلق لكم { من أنفسكم } أى من جنسكم فى
~~البشرية والإنسانية أزواجا. قال الآلوسى قوله { من أنفسكم
~~أزواجا } فإن خلق أصل أزواجكم حواء من ضلع آدم - عليه السلام - متضمن
~~لخلقهن من أنفسكم " فمن " للتبعيض والأنفس بمعناها الحقيقى، ويجوز أن
~~تكون " من " ابتدائية، والأنفس مجاز عن الجنس، أى خلق لكم من جنسكم لا من
~~جنس آخر، قيل وهو الأوفق لما بعد. وقوله - سبحانه - { لتسكنوا
~~إليها } بيان لعلة خلقهم على هذه الطريقة. أى خلق لكم من جنسكم
~~أزواجا، لتسكنوا إليها، ويميل بعضكم إلى بعض، فإن الجنس إلى الجنس أميل،
~~والنوع إلى النوع أكثر ائتلافا وانسجاما { وجعل } - سبحانه - {
~~بينكم } يا معشر الأزواج والزوجات { مودة ورحمة } أى محبة
~~ورأفة، لم تكن بينكم قبل ذلك، وإنما حدثت عن طريق الزواج الذى شرعه -
~~سبحانه - بين الرجال والنساء، والذى وصفه - تعالى - بهذا الوصف الدقيق،
~~فى قوله - عز وجل -

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# { إن في ذلك } الذى ذكرناه لكم قبل ذلك { لآيات } عظمة تهدى
~~إلى الرشد وإلى الاعتبار { لقوم يتفكرون } فى مظاهر قدرة
~~الله - تعالى - ورحمته بخلقه.

# ثم ذكر - سبحانه - آية ثالثة فقال { ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض } أى ومن آياته الدالة على قدرته التامة على كل
~~شئ، خلقه للسماوات والأرض بتلك الصورة البديعة { واختلاف
~~ألسنتكم } أى واختلاف لغاتكم فهذا يتكلم بالعربية، وآخر بالفارسية
~~وثالث بالرومية.. إلى غير ذلك مما لا يعلم عدده من اللغات، بل إن الأمة
~~الواحدة تجد فيها عشرات اللغات التى يتكلم بها أفرادها، ومئات اللهجات {
~~وألوانكم } أى ومن آياته كذلك، اختلاف ألوانكم، فهذا أبيض، وهذا
~~أسود، وهذا أصفر، وهذا أشقر.. مع أن الجميع من أب واحد وأم واحدة وهما
~~آدم وحواء. بل إنك لا تجد شخصين يتطابقان تطابقا تاما فى خلقتهما
~~وشكلهما. قال صاحب الكشاف الألسنة اللغات. او اجناس النطق واشكاله. خالف
~~- عز وجل - بين هذه الأشياء حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين فى همس واحد،
~~ولا جهارة، ولا حدة، ولا رخاوة، ولا فصاحة.. ولا غير ms4049 ذلك من صفات النطق
~~وأحواله، وكذلك الصور وتخطيطها، والألوان وتنويعها، ولاختلاف ذلك وقع
~~التعارف، ولو اتفقت وتشاكلت، وكانت ضربا واحدا، لوقع التجاهل والالتباس،
~~ولتعطلت مصالح كثيرة... وهم على الكثرة التى لا يعلمها إلا الله مختلفون
~~متفاوتون. { إن في ذلك } الذى وضحناه لكم { لآيات } بينات {
~~للعالمين } - بفتح اللام - وهى قراءة الجمهور، أى إن فى ذلك لآيات
~~لجميع أصناف العالم من بار وفاجر، ومؤمن وكافر. وقرأ حفص - بكسر اللام -
~~أى إن فى ذلك لآيات لأولى العلم والفهم من الناس. ثم ذكر - سبحانه - آية
~~رابعة فقال { ومن آياته منامكم } أى نومكم { باليل
~~والنهار } لراحة أبدانكم وأذهانكم، { وابتغآؤكم من
~~فضله } أى وطلبكم أرزاقكم فيهما من فضل الله وعطائه الواسع. قال
~~الجمل قيل فى الآية تقديم وتأخير، ليكون كل واحد مع ما يلائمه، والتقدير
~~ومن آياته مناكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار، فحذف حرف الجر
~~لاتصاله بالليل، وعطف عليه، لأن حرف العطف قد يقوم مقام الجار، والأحسن
~~أن يجعل على حاله، والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا
~~سيما فى أوقات القيلولة فى البلاد الحارة "  { إن في ذلك } كله {
~~لآيات لقوم يسمعون } هذه التوجيهات سماع تدبر وتفكر واعتبار
~~فيعملون بما يسمعون. ثم ساق - سبحانه - آية خامسة فقال ومن آياته يريكم
~~البرق خوفا وطمعا. أى ومن آياته - سبحانه - الدالة على قدرته، أنه يريكم
~~البرق، فتارة تخافون مما يحدث بعده من صواعق متلفة، وأمطار مزعجة، وتارة
~~ترجون من ورائه المطر النافع، والغيب المدرار. وانتصاب " خوفا وطمعا "
~~على أنهما مفعول لأجله، أى يريكم ذلك من أجل الخوف والطمع، إذ بهما يعيش
~~المؤمن حياته بين الخوف والرجاء، فلا يبطر ولا ييأس من رحمة الله.

# { وينزل من السمآء مآء } كثيرا { فيحيي به } أى
~~بسبب هذا الماء { الأرض بعد موتها } أى بأن يحولها من أرض
~~جدباء هامدة إلى أرض خضراء زاخرة بالنبات { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون } هذه الإرشادات، ويستعملون عقولهم فى الخير لا
~~فى الشر، وفى الحق لا فى الباطل، وفى استنباط المعانى الدالة على كمال ms4050
~~قدرة الله - تعالى - ورحمته. ثم ذكر - سبحانه - آية سادسة فقال { ومن
~~آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره } والمراد
~~بقيامهما ثباتهما وبقاؤهما بتلك الصورة العجيبة البديعة. أى ومن آياته -
~~سبحانه - الدالة على كمال قدرته، خلقه للسماوات وللأرض، وإبقاؤه لهما على
~~هذه الصورة البديعة، وقيامهما وثباتهما واستمساكهما على تلك الهيئة
~~العجيبة، وذلك كله بإرادته وأمره ومشيئته. قال ابن كثير وشبيه بذلك قوله
~~- تعالى -

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# وقوله

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# وكان عمر بن الخطاب. رضى الله عنه - إذا اجتهد فى اليمين قال لا، والله
~~الذى تقوم السماء والأرض بأمره، أى هى قائمة ثابتة بأمره وتسخيره إياها.
~~وقوله - تعالى - { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ
~~أنتم تخرجون } بيان لامتثالهم لأمهر بدون تقاعس، عندما يدعوهم
~~الداعى للخروج من قبورهم للبعث والحساب. و " ثم " بعدها كلام محذوف، و "
~~وإذا " الأولى شرطيه، والثانية فجائية، والداعى هو إسرافيل بأمر الله -
~~تعالى - وقوله { من الأرض } متعلق بقوله { دعاكم }. أى ثم بعد
~~موتكم ووضعكم فى قبوركم، إذا دعاكم الداعى دعوة واحدة من الأرض التى أنتم
~~مستقرون فيها، إذا أنتم تخرجون من قبوركم مسرعين بدون تلبث أو توقف، كما
~~يجيب المدعو المطيع دعوة الداعى المطاع. قال صاحب الكشاف وإنما عطف هذه
~~الجملة على قيام السماوات والأرض بثم، بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر،
~~واقتداره - سبحانه - على مثله وهو أن يقول يا أهل القبول قوموا، فلا تبقى
~~نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر، كما قال - تعالى -

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# وكما فى قوله - سبحانه -

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة

# وكما فى قوله - عز وجل -

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات، بآية جامعة لكل معانى القدرة والإيجاد
~~والهيمنة على هذا الكون فقال { وله من في السماوات والأرض
~~} أى من الملائكة والجن والإنس، خلقا، وملكا، وتصرفا، كل ذلك له وحده -
~~سبحانه - لا لأحد غيره. وقوله { كل له ms4051 قانتون }  مؤكد لما قبله
~~ومقرر له، أى كل الخلائق له لا لغيره طائعون خاضعون، خاشعون، طوعا وكرها،
~~إذ لا يمتنع عليه - سبحانه - شئ يريد فعله بهم، من حياة أو موت، ومن صحة
~~أو مرض، ومن غنى أو فقر.

# هذا، والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة، يرى أكثر من عشرة أدلة، على
~~وحدانية الله - تعالى - وعلى انفراده بالخلق، وعلى إمكانية البعث، ومن
~~هذه الأدلة خلق الإنسان من تراب، وصيرورته بعد تقلبه فى أطوار التكوين
~~بشرا سويا، وإيجاده - سبحانه - للذكور والإناث، حتى يبقى النوع
~~الإنسانى إلى الوقت المقدر فى علمه - تعالى - وإيجاده للناس على هذه
~~الصورة التى اختلفت معها ألسنتهم وألوانهم، مع أن أصلهم واحد، وجعله -
~~تعالى - الليل مناما لراحة الناس، والنهار معاشا لابتغاء الرزق، وإنزاله
~~المطر من السماء لإحياء الأرض بالنبات، وبقاء السماوات والأرض على هذه
~~الصورة العجيبة بأمره وتدبيره.. إلى غير من الأدلة المبثوثة فى الأنفس
~~والآفاق. ثم أكد - سبحانه - ما يدل على إمكانية البعث، فقال - تعالى - {
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده... }. أى وهو -
~~سبحانه - الذى يبدأ الخلق بدون مثال سابق، ثم يعيد هذه المخلوقات بعد
~~موتها إلى الحياة مرة أخرى للحساب والجزاء. والضمير فى قوله { وهو
~~أهون عليه } للإعادة المفهومة من قوله { ثم يعيده }
~~والتذكير للضمير باعتبار المعنى، أى والعود أو الرد، أو الإرجاع أهون
~~عليه. أى وهو - سبحانه - وحده الذى يخلق المخلوقات من العدم، ثم يعيدها
~~إلى الحياة مرة أخرى فى الوقت الذى يريده، وهذه الإعادة للأموات أهون
~~عليه، أى أسهل عليه من البدء. وهذه الأسهلية على طريقة التمثيل والتقريب،
~~بما هو معروف عند الناس من أن إعادة الشئ من مادته الأولى أسهل من
~~ابتدائه. ورحم الله صاحب الكشاف، فقد وضح هذا المعنى فقال قوله { وهو
~~أهون عليه } أى فيما يجب عندكم، وينقاس على أصولكم، ويقتضيه
~~معقولكم لأن من أعاد منكم صنعة شئ كانت أسهل عليه وأهون من إنشائها،
~~وتعتذرون للصانع اذا خطئ فى بعض ما ينشئه بقولكم أول الغزل أخرق،
~~وتسمون الماهر فى صناعته معاودا، تعنون أنه ms4052 عاودها كرة بعد أخرى، حتى مرن
~~عليها وهانت عليه. فإن قلت لم أخرت الصلة فى قوله { وهو أهون
~~عليه } وقدمت فى قوله

# هو علي هين

# قلت. هناك قصد الاختصاص وهو محزه، فقيل هو عليه هين، وأن كان مستصعبا
~~عندكم أن يولد بين همل. أى شيخ فان - وعاقر. وأما هنا فلا معنى
~~للاختصاص، كيف والأمر مبنى على ما يعقلون، من أن الإعادة أسهل من
~~الابتداء، فلو قدمت الصلة لتغير المعنى.. ". ومنهم من يرى أن أهون هنا
~~بمعنى هين، إرجاعكم إلى الحياة بعد موتكم هين عليه.

# والعرب تجعل أفعل بمعنى فاعل فى كثير من كلامهم، ومنه قول الشاعر

# إن الذى سمك السماء بنى لنا  بيتا دعائمه أعز وأطول

# أى بنى لنا بيتا دعائمه عزيزة طويلة ومنه قولهم الله أكبر أى كبير.
~~وقوله - تعالى - { وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض.. } أى وله - سبحانه - الوصف الأعلى الذى ليس لغيره مثله، لا
~~فى السماوات ولا فى الأرض، إذ لا يشاركه أحد فى ذاته و صفاته فهو -
~~سبحانه - ليس كمثله شئ. { وهو العزيز } الذى يغلب ولا يغلب {
~~الحكيم } فى كل أقواله وأفعاله وتصرفاته. وبعد هذا التطواف المتنوع
~~فى آفاق الأنفس، وفى أعماق هذا الكون، ضرب - سبحانه - مثلا لا مجال للجدل
~~فيه، لوضوحه واعتماده على المنطق السليم، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يمضى فى طريقه المستقيم، كما أمر المؤمنين بأن يلتجئوا إليه - سبحانه
~~- وحده وأن يصونوا أنفسهم عن كل ما يغضبه، فقال - تعالى - { ضرب
~~لكم مثلا....لديهم فرحون }.

### || [30.28-32]

# و { من } فى قوله - سبحانه - { ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم } ابتدائية، والجار والمجرور فى محل نصب، صفة لقوله {
~~مثلا }. أى ضرب لكم - أيها الناس - مثلا، يظهر منه بطلان الشرك ظهورا
~~واضحا، وهذا المثل كائن من أحوال أنفسكم، التى هى أقرب شئ لديكم. قال
~~القرطبى والآية نزلت فى كفار قريش، كانوا يقولون فى التلبية " لبيك لا
~~شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.. ". وقوله - تعالى - { هل
~~لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء في ما
~~رزقناكم ms4053 } تصوير وتفضيل للمثل، والاستفهام للإنكار والنفى. و {
~~من } الأولى للتبعيض، والثانية لتأكيد النفى، وقوله { شركآء }
~~مبتدأ، وخبره { لكم } وقوله { من ما ملكت أيمانكم }
~~متعلق بمحذوف حال من شركاء. وقوله { فأنتم فيه سوآء } جواب
~~للاستفهام الذى هو بمعنى النفى. والجملة مبتدأ وخبر. وقوله {
~~تخافونهم } خبر ثان لأنتم، وقوله { كخيفتكم أنفسكم }
~~صفة لمصدر محذوف، أى تخافونهم خيفة كائنة مثل خيفتكم من هو من نوعكم.
~~والمعنى ضرب الله - تعالى - لكم - أيها الناس - مثلا منتزعا من أنفسكم
~~التى هى أقرب شئ إليكم، وبيان هذا المثل أنكم لا ترضون أن يشارككم فى
~~أموالاكم التى رزقناكم إياها، عبيدكم وإماؤكم، مع أنهم مثلكم فى البشرية،
~~ونحن الذين خلقناهم كما خلقناكم، بل إنكم لتخافون على أموالكم منهم، أن
~~يشاركوكم فيها، كما تخافون عليها من الأحرار المشابهين لكم فى الحرية وفى
~~جواز التصرف فى تلك الأموال. فإذا كان هذا شأنكم مع عبيدكم - الذين هم
~~مثلكم فى البشرية، والذين لم تخلقوهم بل نحن الذين خلقناكم وخلقناهم -
~~فكيف أجزتم لأنفسكم أن تشركوا مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة،
~~مع أنه - سبحانه - هو الخالق لكم ولهم، والرازق لكم ولهم؟!!. إن تصرفكم
~~هذا ظاهر التناقض والبطلان، لأنكم لم ترضوا أن يشارككم غيركم فى أموالكم،
~~ورضيتم أن تشركوا مع الله - تعالى - غيره فى العبادة، مع أنه - سبحانه -
~~هو الخالق والرازق لكل شئ. فالمقصود من الآية الكريمة، إبطال الشرك بأبلغ
~~أسلوب، وأوضح بيان، وأصدق حجة، وأقوى دليل. ولذا ختمها - سبحانه - بقوله
~~{ كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون } أى مثل ذلك
~~التفصيل الجلى الواضح، نفصل الآيات الدالة على وحدانيتنا، لقوم يعقلون
~~هذه الأمثال، وينتفعون بها فى إخلاص العبادة لله الواحد القهار. قال
~~الإمام القرطبى قال بعض العلماء هذه الآية أصل فى الشركة بين المخلوقين،
~~لافتقار بعضهم إلى بعض، ونفيها عن الله - سبحانه - وذلك أنه قال - سبحانه
~~- { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } فيجب أن يقولوا ليس
~~عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا، فيقال لهم فكيف يتصور أن تنزهوا أنفسكم عن
~~مشاركة عبيدكم، وتجعلوا عبيدى شركائى فى خلقى، فهذا حكم ms4054 فاسد، وقلة نظر
~~وعمى قلب!! فإذا أبطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة،
~~والخلق كلهم عبيد الله - تعالى - فيبطل أن يكون شئ من العالم شركا لله -
~~تعالى - فى شئ من أفعاله.

# ثم قال - رحمه الله - وهذه المسألة أفضل للطالب، من حفظ ديوان كامل فى
~~الفقه، لأن جميع العبادات البدنية، لا تصح إلا بتصحيح هذه المسألة فى
~~القلب فافهم ذلك. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن هؤلاء المشركين لم
~~ينتفعوا بهذه الأمثال لاستيلاء الجهل والعناد عليهم فقال { بل اتبع
~~الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم.. }. أى لم ينتفع
~~هؤلاء الظالمون بهذا المثل الجلى فى إبطال الشرك، بل لجوا فى كفرهم،
~~واتبعوا أهواءهم الزائفة، وأفكارهم الفاسدة، وجهالاتهم المطبقة دون أن
~~يصرفهم عن ذلك علم نافع { فمن يهدي من أضل الله } أى إذا
~~كان هذا هو حالهم، فمن الذى يستطيع أن يهدى إلى الحق، من أضله الله -
~~تعالى - عنه بسبب زيفه واستحبابه العمى على الهدى. إنه لا أحد يستطيع ذلك
~~{ وما لهم من ناصرين } ينصرونهم من عقابه - سبحانه - لهم. ثم
~~أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يثبت على الحق الذى هداه - عز
~~وجل - إليه فقال { فأقم وجهك للدين حنيفا } والفاء هى
~~الفصحية، وقوله { أقم } من الإقامة على الشئ والثبات عليه، وعدم
~~التحول عنه. قوله { حنيفا } من الحنف، وهو الميل من الباطل إلى الحق،
~~وضده الجنف، و { حنيفا } حال من فاعل { أقم }. أى إذا كان الأمر
~~كما ذكرت لك - أيها الرسول الكريم - من بطلان الشرك فاثبت على ما أنت
~~عليه من إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، وأقبل عى هذا الدين الذى
~~أوحاه الله إليك، بدون التفات عنه، أو ميل إلى سواه. قال صاحب الكشاف
~~قوله { فأقم وجهك للدين حنيفا } أى فقوم وجهك له وعدله،
~~غير ملتفت عنه يمينا أو شمالا، وهو تمثيل لإقباله على الدين واستقامته
~~عليه وثباته، واهتمامه بأسبابه، فإن من اهتم بالشئ عقد عليه طرفه، وسدد
~~إليه نظره، وقوم له وجهه، مقبلا به عليه. والمراد بالفطرة فى قوله -
~~تعالى - { فطرت ms4055 الله التي فطر الناس } الملة. أى ملة
~~الإسلام والتوحيد. أو المراد بها قابلية الدين الحق، والتهيؤ النفسى
~~لادراكه. والأصل فيها أنها بمعنى الخلقة. أى اثبت - أيها الرسول الكريم -
~~على هذا الدين الحق، والزموا - أيها الناس - فطرة الله، وهى ملة الحق،
~~التى فطر الناس عليها، وخلقهم قابلين لها. قال ابن كثير عند تفسيره لهذه
~~الآية يقول - تعالى - فسدد وجهك واستمر على الدين الذى شرعه الله لك، من
~~الحنيفية ملة إبراهيم، وأنت مع ذلك لازم فطرتك السليمة، التى فطر الله
~~الخلق عليها، فإنه - تعالى - فطر خلقه على معرفته وتوحيده.

# وفى الحديث

# " إنى خلقت عبادى حنفاء، فاجتالتهم - أى حولتهم - الشياطين عن دينهم ".

# وروى البخارى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول
~~فطرة الله التى فطر الناس عليها.. ".

# وقال صاحب الكشاف فإن قلت لم وحد الخطاب أولا، ثم جمع؟ قلت خوطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولا، وخطاب الرسول خطاب لأمته، مع ما فيه من
~~التعظيم للإمام، ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص. وقوله { لا تبديل
~~لخلق الله } تعليل لما قبله من الأمر بلزوم الفطرة التى فطر -
~~سبحانه - الناس عليها. أى الزموا فطرة الله التى هى دين الإسلام، وقبول
~~تعاليمه والعمل بها، لأن هذا الدين قد ارتضاه الله - تعالى - لكم، ولا
~~تبديل ولا تغيير لما فطركم عليه وارتضاه لكم. و { ذلك } الدين الذى
~~اختاره - سبحانه - لكم، هو { الدين القيم } أى القويم المستقيم،
~~الذى لا اعوجاج فيه ولا انحراف. فاسم الإشارة يعود إلى الدين الذى أمرنا
~~- سبحانه - بالثبات عليه، فى قوله { فأقم وجهك للدين
~~حنيفا }. وقوله - تعالى - { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } استدراك لبيان موقف الناس من هذا الدين القيم. أى ذلك
~~الدين الذى ارتضيته لكم هو الدين القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون هذه
~~الحقيقة، بسبب استحواذ الشيطان عليهم، واتباعهم للأهواء الزائفة،
~~والتقاليد الفاسدة. ms4056 ثم حرضهم - سبحانه - على الاستمرار فى اتباع توجيهات
~~هذا الدين القيم فقال { منيبين إليه واتقوه وأقيموا
~~الصلاة }. قال القرطبى وفى أصل الإنابة قولان أحدهما، أنه القطع.
~~ومنه أخذ اسم الناب لأنه قاطع، فكأن الإنابة هى الانقطاع إلى الله - عز
~~وجل - بالطاعة. والثانى أن أصله الرجوع، مأخوذ من ناب ينوب إذا رجع مرة
~~بعد أخرى، ومنه النوبة لأنها الرجوع إلى عادة، ولفظ { منيبين } منصوب
~~على الحال. والمعنى أقيموا وجوهكم - أيها الناس - لخالقكم وحده، كونكم
~~راجعين إليه بالتوبة والطاعة، ومقبلين إليه بالاستغفار والعبادة، ومتقين
~~له فى كل أحوالكم، ومداومين على إقامة الصلاة فى أوقاتها بخشوع واطمئنان.
~~{ ولا تكونوا من المشركين } المبدلين لفطرة الله - تعالى -
~~المتبعين لأهوائهم وشهواتهم. وقوله { من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا } بدل مما قبله. أى ولا تكونوا من
~~المشركين، الذين اختلفوا فى شأن دينهم اختلافات شتى على حسب أهوائهم،
~~وصاروا شيعا وفرقا وأحزابا متنازعة. { كل حزب بما لديهم
~~فرحون } أى كل حزب منهم صار مسرورا بما لديه من دين باطل، وملة
~~فاسدة، وعقيدة زائفة، وهذا الفرح بالباطل سببه جهلهم، وانطماس بصائرهم عن
~~الانقياد للحق. ثم بين - سبحانه - أحوال الناس فى السراء والضراء وعندما
~~يوسع الله - تعالى - فى أرزاقهم، وعندما يضيق عليهم هذه الأرزاق، فقال -
~~تعالى - { وإذا مس الناس...لآيات لقوم يؤمنون }.

### || [30.33-37]

# أى { وإذا مس الناس ضر } من قحط أو مصيبة فى المال أو
~~الولد، { دعوا ربهم منيبين إليه } أى إذا نزل بهم
~~الضر، أسرعوا بالدعاء إلى الله - تعالى - متضرعين إليه أن يكشف عنهم ما
~~نزل بهم من بلاء. هذا حالهم عند الشدائد والكروب، أما حالهم عند العافية
~~والغنى وتفريج الهموم، فقد عبر عنه - سبحانه - بقوله { ثم إذآ
~~أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون }. و { إذآ } الأولى شرطية، والثانية فجائية. أى هم بمجرد
~~نزول الضر بهم يلجأون إلى الله - تعالى - لإزالته، ثم إذا ما كشفه عنهم،
~~وأحاطهم برحمته، أسرع فريق منهم بعبادة غيره - سبحانه -. وقوله - تعالى -
~~{ إذا فريق منهم } إنصاف وتشريف لفريق آخر من الناس، من صفاتهم
~~أنهم ms4057 يذكرون الله - تعالى - فى كل الأحوال، ويصبرون عند البلاء، ويشكرون
~~عند الرخاء. والتنكير فى قوله - سبحانه - " ضر، ورحمة " للإشارة إلى أن
~~هذا النوع من الناس يجزعون عند أقل ضر، ويبطرون ويطغون لأدنى رحمة ونعمة.
~~واللام فى قوله - تعالى - { ليكفروا بمآ آتيناهم } هى
~~العاقبة. أى فعلوا ما فعلوا من الجزع عند الضر، ومن البطر عند النعم،
~~ليكون مآل حالهم إلى الكفر والجحود لنعم الله، وإلى سوء العاقبة والمصير.
~~ثم التفت إليهم - سبحانه - بالخطاب مهددا ومتوعدا فقال { فتمتعوا
~~فسوف تعلمون } أى فتمتعوا - أيها الجاحدون لنعم الله - بهذا
~~المتاع الزائل من متع الحياة الدنيا، فسوف تعلمون ما يترتب على ذلك من
~~عذاب مهين. وقوله - تعالى - { أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } التفات من الخطاب
~~إلى الغيبة، على سبيل التحقير لهم، والتهوين من شأنهم. والاستفهام للنفى
~~والتوبيخ. والسلطان الحجة والبرهان. أى هؤلاء الذين أشركوا معنا غيرنا فى
~~العبادة، هل نحن أنزلنا عليهم حجة ذات قوم وسلطان تشهد لهم بأن شركهم لا
~~يخالف الحق، وتنطق بأن كفرهم لا غبار عليه؟ كلا، إننا ما أنزلنا عليهم
~~شيئا من ذلك، وإنما هم الذين وقعوا فى الشرك، بغير علم، ولا هدى ولا كتاب
~~منير. فالآية الكريمة تتهكم بهم لسفههم وجهلهم، وتنفى أن يكون شركهم
~~مبنيا على دليل أو ما شبه الدليل، أو أن يكون هناك من أمرهم به سوى
~~تقاليدهم الباطلة، وأهوائهم الفاسدة وأفكارهم الزائفة. ثم عادت الصورة
~~الكريمة إلى الحديث عن أحوال بعض النفوس البشرية فى حالتى العسر واليسر،
~~فقال - تعالى - { وإذآ أذقنا الناس رحمة } من صحة أو غنى
~~أو أمان { فرحوا بها } أى فرحوا بها فرح البطر الأشر، الذى لا
~~يقابل نعم الله - تعالى - بالشكر، ولا يستعملها فيما خلقت له.

# فالمراد بالفرح هنا الجحود والكفران للنعم، وليس مجرد السرور بالحصول
~~على النعم. { وإن تصبهم سيئة } شدة أو مصيبة { بما
~~قدمت أيديهم } أى بسبب شؤم معاصيهم، وإهمالهم لشكر الله -
~~تعالى - على نعمه { إذا هم يقنطون } أى أسرعوا باليأس من رحمة
~~الله، وقنطوا من ms4058 فرجه، واسودت الدنيا فى وجوههم، شأن الذين لا يعرفون سنن
~~الله - تعالى - فى خلقه، والذين يعبدون الله على حرف، فهم عند السراء
~~جاحدون مغرورون.. وعند الضراء قانطون يائسون. وعبر - سبحانه - فى جانب
~~الرحمة بإذا، وفى جانب المصيبة بأن، للإشعار بأن رحمته - تعالى - بعباده
~~متحققة فى كل الأحوال. وأن ما ينزل بالناس من مصائب، هو بسبب ما اجترحوه
~~من ذنوب. ونسب - سبحانه - الرحمة إلى ذاته فقال { وإذآ أذقنا
~~الناس رحمة } دون السيئة فقد قال { وإن تصبهم سيئة }
~~لتعليم العباد الأدب مع خالقهم - عز وجل - وإن كان الكل بيده - سبحانه -
~~وبمشيئته، وشبيه بهذا قوله - تعالى -

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# والتعبير بإذا الفجائية فى قوله { إذا هم يقنطون } ، للإشارة
~~إلى سرعة يأسهم من رحمة الله - تعالى حتى ولو كانت المصيبة هينة بسيرة،
~~وذلك لضعف يقينهم وإيمانهم. إذ القنوط من رحمة الله، يتنافى مع الإيمان
~~الحق. ثم عقب - سبحانه - على أحوالهم هذه، بالتعجيب من شأنهم، وبالتقريع
~~لهم على جهلهم، فقال { أولم يروا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر }. أى أجهل هؤلاء الناس الذين لم
~~يخالط الإيمان قلوبهم، ولم يشاهوا بأعينهم أن الله - تعالى - بمقتضى
~~حكمته، يسوع الرزق لمن يشاء من عباده. ويضيقه على من يشاء منهم، لاراد
~~لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل. إن واقع الناس يشهد ويعلن أن
~~الله - تعالى - يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، فما لهؤلاء القوم ينكرون هذا
~~الواقع بأفعالهم القبيحة، حيث إنهم يبطرون عند السراء، ويقنطون عند
~~الضراء؟ فالمقصود بالآية الكريمة توبيخهم على عدم فهمهم لسنن الله فى
~~خلقه. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون } أى إن فى ذلك الذى ذكرناه لكم من أحوال الناس،
~~ومن قدرتنا على كل شئ { لآيات } واضحات، وعبر بينات، لقوم يؤمنون بما
~~أرشدناهم إليه، ويعملون بما يقتضيه إيمانهم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك
~~ما يجب على المسلم بالنسبة للمال الذى وهبه الله إياه، فقال - تعالى - {
~~فآت ذا القربى ms4059 حقه...عما يشركون }.

### || [30.38-40]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { فآت ذا القربى حقه.. } للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح له من أمته. والفاء لترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها. والمعنى إذا كان الأمر كما ذكرت لكم، من أبسط الأرزاق وقبضها
~~بيدى وحدى، فأعط - أيها الرسول الكريم - ذا القربى حقه من المودة والصلة
~~والإحسان، وليقتد بك فى ذلك أصحابك وأتباعك. وأعط - أيضا - {
~~والمسكين } الذى لا يملك شيئا ذا قيمة، حقه من الصدقة والبر، وكذلك
~~{ وابن السبيل } وهو المسافر المنقطع عن ماله فى سفره، ولو كان
~~غنيا فى بلده. وقدم - سبحانه - الأقارب، لأن دفع حاجتهم واجب من الواجبات
~~التى جعلها - سبحانه - للقريب على قريبه. قال القرطبى واختلف فى هذه
~~الآية، فقيل إنها منسوخة بآية المواريث. وقيل لا نسخ، بل للقريب حق لازم
~~فى البر على كل حال، وهو الصحيح، قال مجاهد وقتادة صلة الرحم فرض من الله
~~- عز وجل -، حتى قال مجاهد لا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاجة. وقال الجمل
~~فى حاشيته وعدم ذكر بقية الأصناف المستحقين للزكاة، يدل على أن ذلك فى
~~صدقة التطوع، وقد احتج أبو حنفية - رحمه الله - بهذه الآية على وجوب نفقة
~~المحارم، والشافعى - رحمه الله - قاس سائر الأقارب - ما عدا الفروع
~~والأصول - على ابن العم، لأنه لا ولادة بينهم. ثم قال وهؤلاء الثلاثة يجب
~~الإحسان إليهم وإن لم يكن إليهم وإن لم يكن للإنسان مال زائد، لأن
~~المقصود هنا الشفقة العامة، والفقير داخل فى المسكين.. ". ثم بين -
~~سبحانه - الآثار الطيبة المترتبة على هذا البر والعطاء فقال { ذلك
~~خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم
~~المفلحون }. أى ذلك الإيتاء لهؤلاء الثلاثة، خير وأبقى عند الله -
~~تعالى - للذين يريدون بصدقتهم وإحسانهم وجه الله، وأولئك المتصفون بتلك
~~الصفات الحميدة، هم الكاملون فى الفلاح، والظفر بالخير فى الدنيا
~~والآخرة. وبعد أن حضهم على صلة الأقارب والمساكين وابن السبيل، نفرهم من
~~تعاطى الربا فقال { ومآ آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس فلا يربو عند الله }. والربا الزيادة
~~مطلقا. يقال ربا ms4060 الشئ يربو إذا زاد ونما، ومنه قوله - تعالى -

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت

# أى زادت. قال الآلوسى ما ملخصه والظاهر أن المراد بالربا هنا، الزيادة
~~المعروفة فى المعاملة التى حرمها الشارع. ويشهد لذلك ما روى عن السدى، من
~~أن الآية نزلت فى ربا ثقيف، كانوا يرابون، وكذلك كانت قريش تتعاطى الربا.
~~وعن ابن عباس وغيره أن المراد به هنا العطية التى يتوقع بها مزيد مكافأة،
~~وعليه فتسميتها ربا مجاز، لأنها سبب للزيادة.

# ويبدو لنا أن المراد هنا، الربا الذى حرمه الله - تعالى - بعد ذلك
~~تحريما قاطعا، وأن المقصود من الآية التنفير منه على سبيل التدرج، حتى
~~إذا جاء التحريم النهائى له، تقبلته نفوس الناس بدون مفاجأة لهذا
~~التحريم. قال صاحب الكشاف هذه الآية فى معنى قوله - تعالى -

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات

# سواء بسواء. يريد وما أعطيتم أكلة الربا { من ربا ليربو في
~~} أموالهم، أى ليزيد ويزكو فى أموالهم، فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه.
~~ثم حض - سبحانه - على التصدق فى سبيله فقال { ومآ آتيتم من
~~زكاة } أى من صدقة تتقربون بها إلى الله، و { تريدون } بأدائها {
~~وجه الله } أى رضاه وثوابه. { فأولئك } الذين يفعلون ذلك {
~~هم المضعفون } أى ذوو الأضعاف المضاعفة من الثواب والعطا الكريم،
~~فالمضعفون جمع مضعف - بكسر العين - على أنه اسم فاعل من أضعف، إذا صار
~~ضعف - بكسر فسكون - كأقوى وأيسر، إذا صار ذا قوة ويسار. وقال - سبحانه
~~- { فأولئك هم المضعفون } ولم يقل فأنتم المضعفون، لأنه
~~رجع من المخاطبة إلى الغيبة، كانه قال لملائكته فاولئك الذين يريدون وجهى
~~بصدقاتهم، هم المضعفون، فهو أمدح لهم من أن يقول فأنتم المضعفون. ثم بين
~~- سبحانه - بعد ذلك مظاهر فضله على الناس فقال { الله الذي
~~خلقكم } على غير مثال سابق { ثم رزقكم } من فضله بأنواع من
~~الرزق الذى لا غنى لكم عنه فى معاشكم { ثم يميتكم } بعد انقضاء
~~أعماركم فى هذه الحياة { ثم يحييكم } يوم القيامة للحساب
~~والجزاء. والاستفهام فى قوله - سبحانه - { هل من شركآئكم من ms4061
~~يفعل من ذلكم من شيء } للانكار والنفى. أى ليس من شركائكم
~~الذين عبدتموهم من يستطيع أن يفعل شيئا من ذلك، فكيف اتخذتموهم آلهة
~~وأشركتموهم معى فى العبادة؟ إن الله - تعالى - وحده هو الخالق وهو الرازق
~~وهو المحيى وهو المميت. { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~تنزه وتقس عن شرك هؤلاء المشركين وعن جهل أولئك الجاهلين. وبعد هذا
~~التوجيه الحكيم، يسوق - سبحانه - الآثار السيئة التى تترتب على الكفر
~~والمعاصى، ويأمر بالاعتبار بالسابقين، ويبين عاقبة الأشرار وعاقبة
~~الأخيار فيقول { ظهر الفساد في البر...لا يحب
~~الكافرين }.

### || [30.41-45]

# قال ابن كثير ما ملخصه قال ابن عباس وغيره المراد بالبر ها هنا،
~~الفيافى. وبالبحر الأمصار والقرى، ما كان منها على جانب نهر. وقال آخرون
~~بل المراد بالبر هو البر المعروف. وبالبحر البحر المعروف. والقول الأول
~~أظهر، وعليه الأكثر، ويؤيده ما ذكره ابن إسحاق فى السيرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صالح ملك أيلة، وكتب به ببحره - يعنى ببلده -.
~~والمعنى ظهر الفساد فى البر والبحر، ومن مظاهر ذلك انتشار الشرك والظلم،
~~والقتل وسفك الدماء، والأحقاد والعدوان، ونقص البركة فى الزروع والثمار
~~والمطاعم والمشارب، وغير ذلك مما هو مفسدة وليس بمنفعة.. قال ابن كثير -
~~رحمه الله - وقال أبو العالية من عصى الله فى الأرض فقد أفسد فيها، لأن
~~صلاح الأرض والسماء بالطاعة، ولهذا جاء الحديث الذى رواه أبو داود

# " الحد يقام فى الأرض، أحب إلى أهلها من أن يمطروا أربعين صباحا ".

# والسبب فى هذا أن الحدود إذا أقيمت، انكف الناس، أو أكثرهم، أو كثير
~~منهم، عن تعاطى المحرمات. وإذا ارتكبت المعاصى كان سببا فى محق
~~البركات.. وكلما أقيم العدل كثرت البركات والخيرات. وقد ثبت فى الحديث
~~الصحيح

# " إن الفاجر إذا مات تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب ".

# وقوله - تعالى - { بما كسبت أيدي الناس.. } بيان لسبب ظهور
~~الفساد. أى عم الفساد وطم البر والبحر، بسبب اقتراف الناس للمعاصى.
~~وانهماكهم فى الشهوات، وتفلتهم من كل ما أمرهم الله - تعالى - به، أو
~~نهاهم عنه، كما قال - تعالى -

# ومآ أصابكم من ms4062 مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# فظهور الفساد وانتشاره، لا يتم عبثا أو اعتباطا، وإنما يتم بسبب إعراض
~~الناس عن طاعة الله - تعالى -، وارتكابهم للمعاصى... ثم بين - سبحانه -
~~ما ترتب على الوقوع فى المعاصى من بلاء واختبار، فقال { ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون }. واللام فى "
~~ليذيقهم " للتعليل وهى متعلقة بظهر. أى ظهر الفساد... ليذيق - سبحانه -
~~الناس نتائج بعض اعمالهم السيئة، كى يرجعوا عن غيرهم وفسقهم، ويعودوا إلى
~~الطاعة والتوبة. ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف، اى عاقبهم بانتشار الفساد
~~بينهم، ليجعلهم يحسون بسوء عاقبة الولوغ فى المعاصى، ولعلهم يرجعون عنها،
~~إلى الطاعة والعمل الصالح. ثم يلفت - سبحانه - أنظار الناس إلى سوء عاقبة
~~من ارتكس فى الشرك والظلم، فيقول { قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين }. أى قل - أيها الرسول الكريم - للناس سيروا
~~فى الأرض سير المتأملين المعتبرين، لتروا بأعنيكم، كيف كانت عاقبة
~~الظالمين من قبلكم.

# .. لقد كانت عاقبتهما الدمار والهلاك، بسبب إصرار أكثرهم على الشكر
~~والكفر، وانغماس فريق منهم فى المعاصى والفواحش. فالمراد بالسير، ما
~~يترتب عليه من عظات وعبر، حتى لا تكون عاقبة اللاحقين، كعاقبة السابقين،
~~فى الهلاك والنكال. ثم أكد - سبحانه ما سبق أن أمر به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من ثبات على الحق فقال { فأقم وجهك للدين
~~القيم.. } أى إذا كان الأمر كما ذكرت لك - أيها الرسول الكريم - من
~~سوء عاقبة الأشرار، وحسن عاقبة الأخيار. فاثبت على هذا الدين القويم،
~~الذى أوحيناه إليك، ولا تتحول عنه إلى جهة ما. { من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله } أى اثبت على هذا الدين القيم،
~~من قبل أن يأتى يوم القيامة، الذى لا يقدر أحد على رده أو دفع عذابه
~~إلا الله - تعالى وحده. ثم بين - سبحانه - أحوال الناس فى هذا اليوم فقال
~~{ يومئذ يصدعون }. أى يتفرقون. وأصله يتصدعون، فقلبت تاؤه
~~صادا وأدغمت، والتصدع التفرق يقال تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه قول
~~الشاعر

# وكنا كندمانى جذيمة حقبة  من ms4063 الدهر حتى قيل لن يتصدعا

# أى لن يتفرقا. والمعنى اثبت على هذا الدين، من قبل أن يأتى يوم القيامة،
~~الذى يتفرق فيه الناس إلى فريقين ثم بين - سبحانه - الفريق الأول فقال {
~~من كفر فعليه كفره } أى من كفر من الناس، فعاقبه كفره واقعة
~~عليه لا على غيره، وسيتحمل وحده ما يترتب على ذلك من عذاب مهين. قال صاحب
~~الكشاف قوله { فعليه كفره } كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من
~~المضار، لأن من كان ضاره كفره، فقد أحاطت به كل مضرة ". ثم بين - سبحانه
~~- الفريق الثانى فقال { ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون } أى ومن عمل فى دنياه عملا صالحا، فإنه بسبب هذا العمل
~~يكون قد مهد وسوى لنفسه مكانا مريحا يستقر فيه فى الآخرة. والمهاد
~~الفراش. ومنه مهاد الصبى أى فراشه. ويقال مهدت الفراش مهدا، أى بسطته
~~ووطأته. ومهدت الأمور. أى سويتها وأصلحتها. فالجملة الكريمة تصوير بديع
~~للثمار الطيبة التى تترتب على العمل الصالح فى الدنيا، حتى لكأن من يعمل
~~هذا العمل، يعد لنفسه فى الآخرة مكانا مبعدا، ومضجعا هنيئا، ينزل فيه
~~وهو فى أعلى درجات الراحة والنعيم قال ابن جرير قوله - تعالى - {
~~فلأنفسهم يمهدون } أى فلأنفسهم يستعدون، ويسوون المضجع،
~~ليسلموا من عقاب ربهم، وينجوا من عذابه، كما قال الشاعر

# أمهد لنفسك، حان السقم والتلف  ولا تضيعن نفسا ما لها خلف

# ثم بين - سبحانه - ما اقتضته حكمته وعدالته فقال { ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين }. أى فعل ما فعل - سبحانه - من تقسيم الناس إلى فريقين،
~~ليجزى الذين آمنوا عملوا الأعمال الصالحات، الجزاء الحسن الذى يستحقونه،
~~وليعطيهم العطاء الجزيل من فضله، لأنه بحبهم، أما الكافرون، فإنه -
~~سبحانه - لا يحبهم ولا يرضى عنهم. ثم تعود السورة الكريمة إلى الحديث عن
~~آيات الله - تعالى - الدالة على قدرته، وعن مظاهر فضله على الناس ورحمته
~~بهم، وعن الموقف الجحودى الذى وقفه بعضهم من هذه النعم.. قال - تعالى - {
~~ومن آياته أن يرسل....فهم مسلمون }.

### || [30.46-53]

# وقوله - سبحانه - { ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات... ms4064 } بيان لأنواع أخرى من الظواهر الكونية الدالة على قدرته
~~- عز وجل -. أى ومن الآيات والبراهين الدالة على وحدانية الله - تعالى -
~~ونفاذ قدرته، أنه - سبحانه - يرسل بمشيئته وإرادته الرياح، لتكون بشارة
~~بأن من ورائها أمطارا، فيها الخير الكثير للناس. قال الآلوسى قوله {
~~ومن آياته أن يرسل الرياح } أى الجنوب، ومهبها من مطلع
~~سهيل إلى مطلع الثريا، والصبا ومهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش.
~~والشمال ومهبها من بنات نعش إلى مسقط النسر الطائر، فإنها رياح الرحمة.
~~أما الدبور ومهبها من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل، فريح العذاب...
~~". وقوله { وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك
~~بأمره ولتبتغوا من فضله.. } بيان للفوائد التى تعود على
~~الناس من إرسال الرياح التى تعقبها الأمطار، وهو متعلق بقوله { يرسل
~~}. أى يرسل الرياح مبشرات بالأمطار ويرسلها ليمنحكم من رحمته الخصب
~~والنماء لزرعكم، ولتجرى الفلك عند هبوبها فى البحر بإذنه - تعالى -
~~ولتبتغوا أرزاقكم من فضله - سبحانه - عن طريق الأسفار، والانتقال من مكان
~~إلى آخر، ولكى تشكروا الله - تعالى - على هذه النعم فإنكم إذا شكرتموه -
~~سبحانه - على نعمه زادكم منها. وقوله - تعالى - { ولقد أرسلنا
~~من قبلك رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات...
~~} كلام معترض بين الحديث عن نعمة الرياح، لتسلية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عما لقحه من قومه من أذى. أى ولقد أرسلنا من قبلك - أيها الرسول
~~الكريم - رسلا كثيرين، إلى قومهم ليهدوهم إلى الرشد، وجاء كل رسول إلى
~~قومه بالحجج الواضحات التى تدل على صدقه. وقوله { فانتقمنا من
~~الذين أجرموا } معطوف على كلام محذوف. أى أرسلناهم بالحجج
~~الواضحات، فمن أقوامهم من آمن بهم، ومنهم من كذبهم، فانتقمنا من المكذبين
~~لرسلهم. { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } أى وكان نصر
~~المؤمنين حقا أوجبناه على ذاتنا، فضلا منا وكرما، وتكريما وإنصافا
~~لمن آمن بوحدانيتنا، وأخلص العبادة لنا. " وحقا " خبر كان، و " نصر
~~المؤمنين " اسمها و " علينا " متعلق بقوله حقا. قال ابن كثير قوله {
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين } هو حق أوجبه على نفسه
~~الكريمة، تكريما وتفضلا، كقوله

# كتب ربكم على نفسه ms4065 الرحمة

# وعن أبى الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما من امرئ مسلم يرد من عرض أخيه، إلا كان حقا على الله أن يرد عنه
~~نار جهنم يوم القيامة ثم تلا صلى الله عيله وسلم هذه الآية ".

# ثم تعود السورة مرة أخرى إلى الحديث عن الرياح وما يترتب عليها من منافع
~~فتقول { الله الذي يرسل الرياح } بقدرته ومشيئته.

# { فتثير سحابا } أى هذه الرياح يرسلها الله - تعالى - تتحرك فى
~~الجو وفق إرادته - سبحانه - وتحرك السحاب وتنشره من مكان إلى آخر. {
~~فيبسطه في السمآء كيف يشآء } أى فيبسط الله - تعالى -
~~هذا السحاب فى طبقات الجو، بالكيفية التى يختارها - سبحانه - ويريدها،
~~بأن يجعله تارة متكاثفا، وتارة متناثرا، وتارة من جهة الشمال، وتارة من
~~جهات غيرها. { ويجعله كسفا } أى ويجعله قطعا بعضها فوق بعض تارة
~~أخرى. والكسف جمع كسفه، وهى القطعة من السحاب. { فترى الودق } أى
~~المطر { يخرج من خلاله } أى يخرج ويتساقط من خلال هذا السحاب،
~~ومن بين ذراته. { فإذآ أصاب به } ، أى بهذا المطر { من يشآء
~~} إصابته به { من عباده } بأن ينزله على أراضيهم وعلى بلادهم {
~~إذا هم يستبشرون } أى يفرحون بذلك، لأنه يكون سببا فى حياتهم
~~وحياة دوابهم وزروعهم.. وأعرف الناس بنعمة المطر، أولئك الذين يعيشون فى
~~الأماكن البعيدة عن الأنهار. كأهل مكة ومن يشبهونهم ممن تقوم حياتهم على
~~مياه الأمطار. ثم بين - سبحانه - حالهم قبل نزول تلك الأمطار عليهم فقال
~~{ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين }. وإن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف،
~~والضمير فى { ينزل } يعود للمطر، وفى قوله { من قبله } يعود
~~لنزول المطر - أيضا - على سبيل التأكيد، وقوله { لمبلسين } خبر
~~كان. والإبلاس اليأس من الخير، والسكوت، والانكسار غما وحزنا. يقال أبلس
~~الرجل، إذا سكت على سبيل اليأس والذل والانكسار. أى هم عند نزول الأمطار
~~يستبشرون ويفرحون، ولو رأيت حالهم قبل نزول الأمطار لرأيتهم فى غاية
~~الحيرة والقنوط والإبلاس، لشدة حاجتهم إلى الغيث الذى طال انتظارهم له
~~وتطلعهم إليه دون ms4066 أن ينزل. قال صاحب الكشاف وقوله { من قبله } من
~~باب التكرير والتوكيد، كقوله - تعالى -

# فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها

# " ومعنى التوكيد فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد،
~~فاستحكم يأسهم، وتمادى إبلاسهم، فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك ".
~~ثم لفت - سبحانه - أنظار الناس إلى ما يترتب على نعمة المطر من آثار
~~عظيمة فقال { فانظر إلى آثار رحمت الله.. } والفاء
~~للدلالة على سرعة الانتقال من حالة اليأس إلى الاستبشار. أى فانظر - أيها
~~العاقل - نظرة تعقل واتعاظ واستبصار، إلى الآثار المترتبة على نزول
~~المطر، وكيف أن نزوله حول النفوس من حالة الحزن إلى حالة الفرح، وجعل
~~الوجوه مستبشرة بعد أن كانت عابسة يائسة. وقوله - تعالى - { كيف
~~يحيي الأرض بعد موتهآ } فى محل نصب على تقدير الخافض. أى
~~فانظر إلى آثار رحمة الله بعد نزول المطر، وانظر وتأمل كيف يحيى الله -
~~تعالى - بقدرته، الأرض بعد موتها بأن يجعلها خضراء ويانعة، بعد ان كانت
~~جدباء قاحلة.

# واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { إن ذلك لمحيي الموتى
~~} يعود على الله - تعالى -. أى إن ذلك الإله العظيم الذى أحيا الأرض بعد
~~موتها، لقادر على إحياء الموتى، إذ لا فرق بينهما بالنسبة لقدرة الله
~~التى لا يعجزها شئ. { وهو } - سبحانه - { على كل شيء قدير
~~} ومن جملة الأشياء المقدور عليها، إحياء الموتى. وهكذا يسوق القرآن
~~الكريم الأدلة على البعث، بأسلوب منطقى، منتزع من واقع الناس، ومن
~~المشاهد التى يرونها فى حياتهم. وبعد أن صور - سبحانه - أحوال الناس عند
~~رؤيته للرياح التى تثير السحب المحملة بالأمطار، وأنهم عند رؤيتها يفرحون
~~ويسبشرون. بعد أن صور ذلك بأسلوب بديع، أتبع ذلك بتصوير حالهم عندما يرون
~~ريحا تحمل لهم الرمال والأتربة، وتضر بمزروعاتهم فقال - تعالى - {
~~ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون }. والضمير فى " رأوه " يعود إلى النبات المفهوم من
~~السياق. أى هذا حال الناس عندما يرون الرياح التى تحمل لهم الأمطار، أما
~~إذا أرسلنا عليهم ريحا معها الأتربة والرمال، فرأوا نباتهم وزروعهم قد
~~اصفرت واضمحلت وأصابها ms4067 ما يضرها أو يتلفها.. فإنهم يظلون من بعد إرسال
~~تلك الريح عليهم، يكفرون بنعم الله، ويجحدون آلاءه السابقة، ويقابلون ما
~~أرسلناه عليهم بالسخط والضيق، لا بالاستسلام لقضائنا، وملازمة طاعتنا.
~~قال الآلوسى ما ملخصه واللام فى قوله { ولئن } موطئة للقسم دخلت على
~~حرف الشرط، والفاء " فرأوه " فصيحة، واللام فى قوله " لظلوا " لام جواب
~~القسم الساد مسد الجوابين، والماضى بمعنى المستقبل.. وفيما ذكر - سبحانه
~~- من ذمهم على عدم تثبيتهم ما لا يفخى، حيث كان من الواجب عليهم أن
~~يتوكلوا على الله - تعالى - فى كل حال، وليجأوا إليه بالاستغفار، إذا
~~احتبس منهم المطر، ولا ييأسوا من روح الله - تعالى - ويبادروا إلى الشكر
~~بالطاعة، إذا اصابهم برحمته، وأن يصبروا على بلائه إذا اعترى زرعهم آفة،
~~فعكسوا الأمر، وأبوا ما يجديهم، وأتوا بما يؤذيهم... ". ثم سلى - سبحانه
~~- نبيه عما لحقه منهم من أذى، بعد أن ذكر له جانبا من تقلب أحوالهم،
~~فقال - تعالى - { فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين }. اى فاصبر - أيها
~~الرسول - لحكم ربك، واثبت على ما أنت عليه من حق { فإنك لا
~~تسمع الموتى } إذا ناديتهم { ولا تسمع الصم
~~الدعآء } إذا ما دعوتهم او وعظتهم. وقوله { إذا ولوا
~~مدبرين } بيان لإعراضهم عن الحق، بعد بيان كونهم كالأموات وكالصم.
~~ثم وصفهم بالعمى فقال { ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم
~~} بسبب فقدهم الانتفاع بأبصارهم، كما فقدوا الانتفاع ببصائرهم.

# { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } أى ما تستطيع أن تسمع
~~إلا من يؤمن بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا { فهم مسلمون
~~} أى منقادون للحق ومتبعون له. فالآيتان الكريمتان تسلية للرسول صلى الله
~~عليه وسلم عما اصابه من هؤلاء المشركين، وعن إخفاق جهوده مع كثير منهم،
~~لانطماس بصائرهم، حيث شبههم - سبحانه - بالموتى وبالصم وبالعمى، فى عدم
~~انتفاعهم بالوعظ والإرشاد.. وبعد هذا التطواف فى أعماق الأنفس والآفاق.
~~أخذت السورة الكريمة فى أواخرها، تذكر الناس بمراحل حياتهم، وبأحوالهم
~~يوم القيامة، وبفضائل القرآن الكريم، وبأمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر والثبات.. قال - تعالى - { الله الذي ms4068
~~خلقكم...الذين لا يوقنون }.

### || [30.54-60]

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { الله الذي خلقكم من
~~ضعف.. } استدلال آخر على قدرته - تعالى - ومعنى { من ضعف } من
~~نطفة ضعيفة، أو فى حال ضعف، وهو ما كانوا عليه فى الابتداء من الطفولة
~~والصغر.. وقرأ الجمهور بضم الضاد، وقرأ عاصم وحمزة بفتحها، والضعف -
~~بالضم والفتح - خلاف القوة، وقيل بالفتح فى الرأى، وبالضم فى الجسد... ".
~~وقال - سبحانه - { خلقكم من ضعف } ولم يقل خلقكم ضعافا..
~~للإشعار بأن الضعف هو مادتهم الأولى التى تركب منها كيانهم، فهو شامل
~~لتكوينهم الجسدى، والعقلى، والعطافى، والنفسى.. إلخ. أى الله - تعالى -
~~بقدرته، هو الذى خلقكم من ضعف ترون جانبا من مظاهره فى حالة طفولتكم
~~وحداثة سنكم... { ثم جعل } - سبحانه - { من بعد ضعف قوة
~~} أى ثم جعل لكم من بعد مرحلة الضعف مرحلة أخرى تتمثل فيها القوة بكل
~~صورها الجسدية والعقلية والنفسية.. { ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة } أى ثم جعل من بعد مرحلة القوة، مرحلة ضعف آخر،
~~تعقبه مرحلة أخرى أشد منه فى الضعف، وهى مرحلة الشيب والهرم والشيخوخة
~~التى هى أرذل العمر، وفيها يصير الإنسان أشبه ما يكون بالطفل الصغير فى
~~كثير من أحواله.. { يخلق } - سبحانه - { ما يشآء } خلقه { وهو
~~العليم } بكل شئ { القدير } على كل شئ. فأنت ترى أن هذه الآية قد
~~جمعت مراحل حياة الإنسان بصورها المختلفة. ثم بين - سبحانه - ما يقوله
~~المجرمون عندما يبعثون من قبورهم للحساب فقال { ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة }.
~~والمراد بالساعة يوم القيامة، وسميت بذلك لأنها تقوم فى آخر ساعة من عمر
~~الدنيا، أو لأنها تقع بغتة، والمراد بقيامها حصولها ووجودها، وقيام
~~الخلائق فى ذلك الوقت للحساب أى وحين تقوم الساعة ويرى المجرمون أنفسهم
~~وقد خرجوا من قبورهم للحساب بسرعة ودهشة، يقسمون بأنهم ما لبثوا فى
~~قبورهم أو فى دنياهم، غير وقت قليل من الزمان. قال ابن كثير يخبر الله -
~~تعالى - عن جهل الكفار فى الدنيا والآخرة، ففى الدنيا فعلوا ما فعلوا من
~~عبادة الأصنام، وفى الآخرة يكون منهم ms4069 جهل عظيم - أيضا - فمنه إقسامهم
~~بالله أنهم ما لبثوا فى الدنيا إلا ساعة واحدة. ومقصودهم بذلك عدم قيام
~~الحجة عليهم، وأنهم لم ينظروا حتى يعذر إليهم. وقوله { كذلك كانوا
~~يؤفكون } تذييل قصد به بيان ما جبلوا عليه من كذب. ويؤفكون من الافك
~~بمعنى الكذب. يقال أفك الرجل، إذا صرف عن الخير والصدق أى مثل هذا الكذب
~~الذى تفوهوا به فى الآخرة كانوا يفعلون فى الدنيا، فهم فى الدارين لا
~~ينفكون عن الكذب وعن اختلاق الباطل.

# ثم حكى - سبحانه - ما قاله أهل العلم والإيمان فى الرد عليهم. فقال {
~~وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم
~~في كتاب الله إلى يوم البعث }. أى وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمان من الملائكة والمؤمنين الصادقين فى الرد على هؤلاء
~~المجرمين لقد لبثتم فى علم الله وقضائه بعد مفارقتكم الدنيا إلى يوم
~~البعث، أى إلى الوقت الذى حدده - سبحانه - لبعثكم، والفاء فى قوله -
~~تعالى - { فهذا يوم البعث } هى الفصيحة. اى إن كنتم منكرين
~~للبعث، فهذا يومه تشاهدونه بأعينكم. ولا تستطيعون إنكاره الآن كما كنتم
~~تنكرونه فى الدنيا. فالجملة الكريمة، المقصود بها توبيخهم وتأنيبهم على
~~إنكارهم ليوم الحساب. وقوله { ولكنكم كنتم لا تعلمون }
~~زيادة فى تقريعهم. أى فهذا يوم البعث مائل أمامكم. ولكنكم كنتم فى الدنيا
~~لا تعلمون أن حق وصدق. بل كنتم بسبب كفركم وعنادكم تستخفون به وبمن
~~يحدثكم عنه، فاليوم تذوقون سوء عاقبة إنكاركم له، واستهزائكم به. ولذا
~~قال - سبحانه - بعد ذلك { فيومئذ } أى فيوم أن تقوم الساعة ويقف
~~الناس للحساب. { لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم } أى لا
~~ينفعهم الاعتذار، ولا يفيدهم علمهم بأن الساعة حق. { ولا هم
~~يستعتبون } أى ولا هم يقبل منهم الرجوع إلى الله - تعالى -
~~بالتوبة والعمل الصالح. قال الآلوسى والاستعتاب طلب العتبى، وهى الاسم من
~~الإعتاب، بمعنى إزالة العتب. أى لا يطلب منهم إزالة عتب الله - تعالى -
~~وغضبه عليهم، لأنهم قد حق عليهم العذاب.. ". ثم بين - سبحانه - موقفهم من
~~القرآن الكريم، وأنهم لو اتبعوا توجيهاته لنجوا من العذاب المهين، فقال -
~~تعالى ms4070 - { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل.. }. أى وبالله لقد ضربنا للناس فى هذا القرآن العظيم، كل
~~مثل حكيم، من شأنه أن يهدى القلوب إلى الحق، ويرشد النفوس إلى ما
~~يسعدها... { ولئن جئتهم بآية } أى ولئن جئت - أيها الرسول -
~~هؤلاء المشركين بآية بينة تدل على صدقك فيما تبلغه عن ربك. {
~~ليقولن } على سبيل التطاول والتبجح { إن أنتم إلا
~~مبطلون } أى ما أنتم إلا متبعون للباطل أيها المؤمنون بما يدعوكم
~~إليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يعقب - سبحانه - على هذا التطاول
~~والغرور بقوله { كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون }. والطبع الختم على الشئ حتى لا يخرج منه ما هو بداخله. ولا
~~يدخل فيه ما هو خارج عنه. أى مثل هذا الطبع العجيب، يطبع الله - تعالى
~~على قلوب هؤلاء الذين لا يعلمون، ولا يعملون على إزالة جهلهم، لتوهمهم
~~أنهم ليسوا بجهلاء، وهذا أسوأ أنواع الجهل، لأنه جهل مركب، إذ صاحبه يجهل
~~أنه جاهل.

# فهو كما قال الشاعر

# قال حمار الحكيم يوما  لو أنصفونى لكنت أركب  لأننى جاهل بسيط  وصاحبى
~~جاهل مركب

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، بأمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر على هؤلاء الجاهلين، فقال { فاصبر إن وعد الله حق
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون }. أى إذا كان الأمر
~~كما وصفنا لك من أحوال هؤلاء المشركين، فاصبر على أذاهم، وعلى جهالاتهم،
~~فإن وعد الله - تعالى - بنصرك عليهم حق لا شك فى ذلك. { ولا
~~يستخفنك } أى ولا يزعجنك ويحملنك على عدم الصبر، الذين لا
~~يوقنون صحة ما تتلوا عليهم من آيات، ولا بما تدعوهم إليه من رشد وخير.
~~وهكذا ختمت السورة الكريمة بالوعد بالنصر، كما افتتحت بالوعد به،
~~للمؤمنين الصادقين

# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون

# وبعد فهذه هى سورة الروم، وهذا تفسير محرر لها، نسأل الله - تعالى - أن
~~يجعله خالصا لوجهه نافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# سورة لقمان من السور ms4071 التى بدئت ببعض حروف التهجى... وقد فصلنا القول فى
~~معانيها، عند تفسيرنا لسور البقرة، وآل عمران وغيرهما. وقلنا فى نهاية
~~سردنا لأقوال العلماء فى ذلك ولعل أقرب الأقوال إلى الصواب أن يقال إن
~~هذه الحروف المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض السور، للإشعار بأن هذا
~~القرآن الذى تحدى الله به المشركين، هو من جنس الكلام المركب من هذه
~~الحروف التى يعرفونها. فإذا عجزوا عن الإتيان بسورة من مثله، فذلك
~~لبلوغه فى الفصاحة والحكمة، مرتبة يقف فصحاؤهم وبلغاؤهم دونها بمراحل
~~شاسعة.. واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { تلك آيات الكتاب
~~الحكيم } يعود إلى آيات القرآن الكريم، ويندرج فيها آيات السور التى
~~معنا. والمراد بالكتاب القرآن الكريم على الصحيح. لأنه هو المتحدث عنه.
~~قال الآلوسى وأما حمله على الكتب التى خلت قبل القرآن.. فهو فى غاية
~~البعد، والحكيم - بزنة فعيل - مأخوذ من الفعل حكم بمعنى منع، تقول حكمت
~~الفرس، إذا وضت الحكمة فى فمها لمنعها من الجموح والشرود. والمقصود، أن
~~هذا القرآن ممتنع أن يتطرق إليه الفساد، ومبرأ من الخلل والتناقض
~~والاختلاف. قال الإمام الرازى ما ملخصه وفى وصف الكتاب بكونه حكيما
~~وجوه، منها أن الحكيم هو ذو الحكمة، بمعنى اشتماله على الحكمة، فيكون
~~الوصف للنسبة كلابن وتامر. ومنها أن الحكيم بمعنى الحاكم، بدليل قوله -
~~تعالى -

# وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه

# ومنها أن الحكيم بمعنى المحكم.. " أى المبرأ من الكذب والتناقض ".
~~والمعنى تلك الآيات السامية، المنزلة عليك يا محمد، هى آيات الكتاب،
~~المشتمل على الحكمة والصواب، المحفوظ من كل تحريف أو تبديل الناطق بكل ما
~~يوصل إلى السعادة الدنيوية والأخروية. وصحت الإشارة إلى آيات الكتاب مع
~~أنها لم تكن قد نزلت كلها لأن الإشارة إلى بعضها كالإشارة إلى جميعها،
~~حيث كانت بصدد الإنزال، ولأن الله - تعالى - قد وعد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بنزول القرآن عليه، كما فى قوله - تعالى -

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# ووعد الله - تعالى - لا يتخلف. وقوله { هدى ورحمة } منصوبان على
~~الحالية من { آيات ms4072 }. أى هذا الكتاب أنزلنا عليك يا محمد آياته، لتكون
~~هداية ورحمة للمحسنين فى أقوالهم وفى أفعالهم، وفى كل أحوالهم. ثم وصف -
~~سبحانه - هؤلاء المحسنين، بصفات كريمة فقال { الذين يقيمون
~~الصلاة } أى يؤدونها فى أوقاتها المحددة لها، مستوفية لواجباتها،
~~وسننها، وآدابها وخشوعها، فإن الصلاة التامة هى تلك التى يصحبها
~~الإخلاص، والخشوع، والأداء الصحيح المطابق لما ورد عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم. { ويؤتون الزكاة }  أى ويعطون الزكاة التى أوجبها
~~الله - تعالى - فى أموالهم لمستحقيها { وهم بالآخرة هم
~~يوقنون } والمراد بالآخرة الدار الآخرة، وسميت بذلك لأنها تأتى بعد
~~الدنيا التى هى الدار الدنيا.

# وقوله { يوقنون } من الإيقان، وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع،
~~بحيث لا يطرأ عليك شك، ولا تحوم حوله شبهة.. أى أن من صفات هؤلاء
~~المحسنين، أنهم يؤدون الصلاة بخشوع وإخلاص، ويقدمون زكاة أموالهم
~~لمستحقيها، وهم بالآخرة وما فيها من حساب وثواب وعقاب، يوقنون إيقانا
~~قطعيا، لا اثر فيه للادعاءات الكاذبة، والأوهام الباطلة. وفى إيراد " هم
~~" قبل لفظ الآخرة. وقبل لفظ يوقنون تعريض بغيرهم ممن كان اعتقادهم فى أمر
~~الآخرة غير مطابق للحقيقة، أو غير بالغ مرتبة اليقين. ثم بين - سبحانه -
~~بعد ذلك الثمار الطيبة التى ترتبت على تلك الصفات الكريمة، فقال - تعالى
~~- { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون }. والمفلحون من الفلاح وهو الظفر والفوز بدرك البغية.
~~واصله من الفلح - بسكون اللام - وهو الشق والقطع، ومنه فلاحة الأرض وهو
~~شقها للحرث، واستعمل منه الفلاح فى الفوز، كأن الفائز شق طريقه وفلحه،
~~للوصول إلى مبتغاه، أو انفتحت له طريق الظفر وانشقت. والمعنى أولئك
~~المتصفون بما تقدم من صفات كريمة، على هداية عظيمة من ربهم توصلهم إلى
~~المطلوب، وأولئك هم الفائزون بكل مرغوب. والتنكير فى قوله { على هدى
~~} للتعظيم، وأتى بلفظ " على " للاشارة إلى التمكن والرسوخ، ووصفه بأنه {
~~من ربهم } لأنه - سبحانه - هو الذى وفقهم إليه، ويسر لهم أسبابه.
~~ثم بين - سبحانه - حال طائفة أخرى من الناس، كانوا على النقيض من
~~سابقيهم، فقال { ومن الناس من يشتري...فبشره بعذاب
~~أليم }.

### || [31.6-7]

# وقد ms4073 ذكر المفسرون فى سبب نزول هاتين الآيتين روايات اشهرها، أنهما نزلتا
~~فى النضر بن الحارث. اشترى قينة - أى مغنية -، وكان لا يسمع بأحد يريد
~~الإسلام إلا انطلق به إلى قينته، فيقول لها أطعميه واسقيه وغنيه، فهذا
~~خير مما يدعوك إليه محمد صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام، وأن
~~تقاتل بين يديه.. و { لهو الحديث } باطله، ويطلق على كل كلام يلهى
~~القلب، ويشغله عن طاعة الله - تعالى -، كالغناء، والملاهى، وما يشبه ذلك
~~مما يصد عن ذكر الله - تعالى - وقد فسر كثير من العلماء بالغناء، والأفضل
~~تفسيره بكل حديث لا يثمر خيرا. و { من } فى قوله { ومن الناس }
~~للتبعيض، أى ومن الناس من يترك القول الذى ينفعه، ويشترى الأحاديث
~~الباطلة، والخرافات الفاسدة. قال القرطبى ما ملخصه هذه إحدى الآيات التى
~~استدل بها العلماء على كراهة الغناء والمنع منه. ولا يختلف فى تحريم
~~الغناء الذى يحرك النفوس، ويبعثها على الغزل والمجون.. فأما ما سلم من
~~ذلك، فيجوز القليل منه فى أوقات الفرح، كالعرس والعيد وعند التنشيط على
~~الأعمال الشاقة، كما كان فى حفر الخندق... وقوله { ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم ويتخذها هزوا.. } تعليل لاشتراء لهو
~~الحديث. والمراد بسبيل الله - تعالى - دينه وطريقه الذى اختاره لعباده.
~~وقد قرأ الجمهور { ليضل } بضم الياء - أى يشترى لهو الحديث ليضل غيره عن
~~صراط الله المستقيم، حالة كونه غير عالم بسوء عاقبة ما يفعله، ولكى يتخذ
~~آيات الله - تعالى - مادة لسخريته واستهزائه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "
~~ليضل " - بفتح الياء - فيكون المعنى يشترى لهو الحديث ليزداد رسوخا فى
~~ضلاله. قال صاحب الكشاف فإن قلت القراءة بالضمر بينة، لأن النضر كان غرضه
~~باشتراء اللهو، أن يصد الناس عن الدخول فى الإسلام واستماع القرآن،
~~ويضلهم عنه، فما معنى القراءة بالفتح؟. قلت فيه معنيان، أحدهما ليثبت على
~~ضلاله الذى كان عليه، ولا يصدف عنه، ويزيد فيه ويمده فإن المخذول كان
~~شديد الشكيمة فى عداوة الدين وصد الناس عنه. والثانى أن بوضع ليضل موضع
~~ليضل، من قبل أن من أضل ms4074 كان ضالا لا محالة، فدل بالرديف على المردوف...
~~وقوله { أولئك لهم عذاب مهين } بيان لسوء عاقبة من يؤثر
~~الضلالة على الهداية. أى أولئك الذين يشترون لهو الحديث، ليصرفوا الناس
~~عند دين الله - تعالى -، وليستهزئوا بآياته، لهم عذاب يهينهم ويذلهم،
~~ويجعلهم محل الاحتقار والهوان. ثم فصل - سبحانه - حال هذا الفريق الشقى
~~فقال { وإذا تتلى عليه } أى على النضر وأمثاله { آياتنا }
~~الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، وعلى صدق نبينا صلى الله عليه وسلم.

# { ولى مستكبرا } أى أعرض عنها بغرور واستعلاء. { كأن لم
~~يسمعها } أى كأن حاله فى استكباره عن سماع الآيات، كحال الذى لم
~~يسمعها إطلاقا. { كأن في أذنيه وقرا } أى كأن فى أدنيه
~~صمما وثقلا ومرضا يحول بينه وبين السماع. والجملتان الكريمتان حال من
~~قوله {  مستكبرا } والمقصود بهما توبيخ هذا الشقى وأمثاله، وذمهم
~~ذما موجعا لإعراضهم عن الحق. وقوله - تعالى - { فبشره بعذاب
~~أليم } تهكم به، واستخفاف بتصرفاته. أى فبشر هذا الشقى الذى اشترى لهو
~~الحديث، وأعرض عن آياتنا بالعذاب الأليم، الذى يناسب غروره واستكباره. ثم
~~أكدت السورة الجزاء الحسن الذى أعده الله - تعالى - للمؤمنين، وذكرت
~~جانبا من مظاهر قدرته - سبحانه -، ورحمته بعباده، فقال - تعالى - { إن
~~الذين آمنوا...في ضلال مبين }.

### || [31.8-11]

# أى إن الذين آمنوا بالله - تعالى - إيمانا حقا، وعملوا الأعمال الصالحات
~~{ لهم } فى مقابلة ذلك { جنات النعيم } أى لهم جنات عالية
~~يتنعمون فيها بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. {
~~خالدين فيها } خلودا أبديا { وعد الله حقا } أى هم خالدون
~~فى تلك الجنات خلودا أبدا، فقد وعدهم - سبحانه - بذلك، ووعده حق وصدق،
~~ولن يخلفه - سبحانه - تفضلا منه وكرما. قال الجمل. وقوله { وعد } مصدر
~~مؤكد لنفسه، لأن قوله { لهم جنات النعيم } فى معنى وعدهم الله
~~ذلك. وقوله { حقا } مصدر مؤكد لغيره. أى لمضمون تلك الجملة الأولى
~~وعاملهما مختلف، فتقدير الأولى وعد الله ذلك وعدا. وتقدير الثانية، وحقه
~~حقا. وقوله - تعالى - { وهو العزيز الحكيم } أى وهو - سبحانه
~~- العزيز الذى لا يغلبه غالب. الحكيم فى كل أفعاله وتصرفاته. ثم بين ms4075 -
~~سبحانه - جانبا من مظاهر قدرته وعزته وحكمته فقال { خلق السماوات
~~بغير عمد ترونها.. }. والعمد جمع عماد. وهو ما تقام عليه
~~القبة أو البيت. وجملة " ترونها " فى محل نصب حال من السماوات. أى هو -
~~سبحانه - وحده، الذى رفع هذه السماوات الهائلة فى صنعها وفى ضخامتها.
~~بغير مستند يسندها. وبغير أعمدة تعتمد عليها. وأنتم ترون ذلك بأعينكم
~~بدون لبس أو خفاء. ولا شك أن خلقها على هذه الصورة من أكبر الأدلة على أن
~~لهذا الكون خالقا مدبرا قادرا حكيما، هو المستحق للعبادة والطاعة. وقوله
~~- تعالى - { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم }
~~بيان لنعمة ثانية مما أنعم به - سبحانه - على عباده. والرواسى جمع راسية.
~~والمراد بها الجبال الشوامخ الثابتة. أى ومن رحمته بكم، وفضله عليكم، أن
~~ألقى - سبحانه - فى الأرض جبالا ثوابت كراهة أن تميد وتضطرب بكم، وأنتم
~~عليها. { وبث فيها من كل دآبة } أى وأوجد ونشر فى الأرض
~~التى تعيشون فوقها، من كل دابة من الدواب التى لا غنى لكم عنها والتى
~~فيها منعفتكم ومصلحتكم. والبث معناه النشر والتفريق. يقال بث القائد خيله
~~إذا نشرها وفرقها. ثم بين - سبحانه - نعمة ثالثة فقال { وأنزلنا }
~~أى بقدرتنا { من السمآء مآء } أى ماء كثيرا هو المطر، {
~~فأنبتنا فيها } أى فأنبتنا فى الأرض بسبب نزول المطر عليها. {
~~من كل زوج } أى صنف { كريم } أى حسن جميل كثير المنافع.
~~والإشارة فى قوله { هذا خلق الله... } تعود إلى ما ذكره -
~~سبحانه - من مخلوقات قبل ذلك. والخلق بمعنى المخلوق. هذا الذى ذكرناه لكم
~~من خلق السماوات والأرض والجبال... هو من مخلوقنا وحدنا، دون أن يشاركنا
~~فيما خلقناه مشارك.

# والفاء فى قوله - تعالى - { فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه } واقعة فى جواب شرط مقدر، أى إذا علمتم ذلك فأرونى وأخبرونى،
~~ماذا خلق الذين اتخذتموهم آلهة من دونه - سبحانه - إنهم لم يخلقوا شيئا
~~ما، بل هم مخلوقون لله - تعالى. فالمقصود بهذه الجملة الكريمة تحدى
~~المشركين، وإثبات أنهم فى عبادتهم لغير الله، قد تجاوزوا كل حد فى
~~الجهالة والضلالة. وقوله - سبحانه ms4076 - { بل الظالمون في ضلال
~~مبين } إضراب عن تبكيتهم وتوبيخهم، إلى تسجيل الضلال الواضح عليهم.
~~أى بل الظالمون فى ضلال بين واضح، لأنهم يعبدون آلهة لا تضر ولا تنفع،
~~ويتركون عبادة الله - تعالى - الخلاق العليم. ثم ساق - سبحانه - على لسان
~~عبد صالح من عباده، جملة من الوصايا الحكيمة، لتكون عظة وعبر للناس، فقال
~~- تعالى - { ولقد آتينا لقمان...الأصوات لصوت
~~الحمير }.

### || [31.12-19]

# قال ابن كثير - رحمه الله - اختلف السلف فى لقمان، هل كان نبيا أو عبدا
~~صالحا من غير نبوة؟ والأكثرون على أنه لم يكن نبيا. وعن ابن عباس وغيره
~~كان لقمان عبدا حبشا نجارا.. قال له مولاه اذبح لنا شاة وجئنى بأخبث ما
~~فيها؟ فذبحها وجهاءه بلسانها وقلبها. ثم قال له مرة ثانية اذبح لنا شاة
~~وجئنى بأحسن ما فيها؟ فذبحها وجاءه - أيضا بقلبها ولسانها، فقال له
~~مولاه ما هذا؟ فقال لقمان إنه ليس من شئ أطيب منهما إذا طابا، وليس من شئ
~~أخبث منها إذا خبثا. وقال له رجل ألست عبد فلان؟ فما الذى بلغ بك ما أرى
~~من الحكمة؟ فقال لقمان قدر الله وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وتركى مالا
~~يعنينى. ومن أقواله لابنه يا بنى اتخذ تقوى الله لك تجارة، يأتك الربح من
~~غير بضاعة. يا بنى، لا تكن أعجز من هذا الديك الذى يصوت بالأسحار، وأنت
~~نائم على فراشك، با بنى، اعتزل الشر كما يعتزلك، فإن الشر للشر خلق. يا
~~بنى، عليك بمجالس العلماء، وبسماع كلام الحكماء، فإن الله - تعالى - يحيى
~~القلب الميت بنور الحكمة. يا بنى، إنك منذ نزلت الدنيا استدبرتها،
~~واستقبلت الآخرة، ودار أنت إليها تسير، أقرب من دار أنت عنها ترتحل...
~~وقال الآلوسى ما ملخصه ولقمان اسم أعجمى لا عربى وهو ابن باعوراء. قيل
~~كان فى زمان داود - عليه السلام - وقيل كان زمانه بين عيسى وبين محمد -
~~عليهما الصلاة والسلام -. ثم قال الآلوسى وإنى اختار أنه كان رجلا صالحا
~~حكيما، ولم يكن نبيا. وقوله - سبحانه - { ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة... } كلام مستانف مسوق لإبطال الإشراك بالله - تعالى ms4077 - عن
~~طرق النقل، بعد بيان إبطاله عن طريق العقل، فى قوله - سبحانه - قبل ذلك

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه...

# والحكمة اكتساب العلم النافع والعمل به. و هى العقل والفهم. أو هى
~~الإصابة فى القول والعمل. والمعنى والله لقد أعطينا - بفضلنا وإحساننا -
~~عبدنا لقمان العلم النافع والعمل به. وقوله - سبحانه - { أن اشكر
~~لله } بيان لما يقتضيه إعطاء الحكمة. أى أتيناه الحكمة وقلنا له أن
~~اشكر لله على ما أعطاك من نعم لكى يزيدك منها. قال الشوكانى قوله { أن
~~اشكر لله } أن هى المفسرة لأن فى إيتاء الحكمة معنى القول. وقيل
~~التقدير قلنا له أن اشكر لى.. وقيل بأن اشكر لى فشكر، فكان حكيما بشكره.
~~والشكر لله الثناء عليه فى مقابلة النعمة - واستعمالها فيما خلقت له -،
~~وطاعته فيما أمر به.

# ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة الشكر وسوء عاقبة الجحود فقال { ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله
~~غني حميد }. أى ومن يشكر الله - تعالى - على نعمه، فإن نفع شكره
~~إنما يعود إليه، ومن جحد نعم الله - تعالى - واستحب الكفر على الإيمان،
~~فالله - تعالى - غنى عنه وعن غيره، حقيق بالحمد من سائر خلقه لإنعامه
~~عليهم بالنعم التى لا تعد ولا تحصى فحميد بمعنى محمود. فالجملة الكريمة
~~المقصود بها، بيان غنى الله - تعالى - عن خلقه، وعدم انتفاعه بطاعتهم،
~~لأن منفعتها راجعة إليهم، وعدم تضرره بمعصيتهم. وإنما ضرر ذلك يعود
~~عليهم. وعبر - سبحانه - فى جانب الشكر بالفعل المضارع، للإشارة إلى أن
~~من شأن الشاكرين أنهم دائما على تذكر لنعم الله - تعالى -، وإذا ما غفلوا
~~عن ذلك لفترة من الوقت، عادوا إلى طاعته - سبحانه - وشكره. وعبر فى جانب
~~الكفر بالفعل الماضى، للإشعار بأنه لا يصح ولا ينبغى من أى عاقل، بل كل
~~عاقل عليه أن يهجر ذلك هجرا تاما، وأن يجعله فى خبر كان. وجواب الشرط
~~محذوف، وقد قام مقامه قوله - تعالى - { فإن الله غني حميد
~~} والتقدير ومن كفر فضرر كفره راجع إليه. لأن الله - تعالى - غنى حميد.
~~ثم حكى ms4078 - سبحانه - ما قاله لقمان لابنه على سبيل النصيحة والإرشاد فقال
~~- تعالى - { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني
~~لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم }. وقوله {
~~يعظه } من الوعظ، وهو الزجر المقترن بالتخويف. وقيل هو التذكير بوجوه
~~الخير بأسلوب يرق له القلب. قالوا واسم ابنه " ثاران " أو " ماثان " أى
~~واذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتنتفع، وقت أن قال لقمان لابنه وهو يعظه،
~~ويرشده إلى وجوه الخير بألطف عبارة، يا نبى { لا تشرك بالله } -
~~تعالى - لا فى عبادتك ولا فى قولك، ولا فى عملك، بل أخلص كل ذلك لخالقكم
~~- عز وجل -. وفى ندائه بلفظ { يبني } إشفاق عليه. ومحبة له، فالمراد
~~بالتصغير إظهار الحنو عليه، والحرص على منفعته. قيل وكان ابنه كافرا فما
~~زال يعظه حتى أسلم. وقيل بل كان مسلما، والنهى عن الشرك المقصود به،
~~المدوامة على ما هو عليه من إيمان وطاعة لله رب العالمين. وجملة { إن
~~الشرك لظلم عظيم } تعليل للنهى. أى يا بنى حذار أن تشرك بالله
~~فى قولك أو فعلك، إن الشرك بالله - تعالى - لظلم عظيم، لأنه وضع للأمور
~~فى غير موضعها الصحيح، وتسوية فى العبادة بين الخالق والمخلوق. وقوله -
~~تعالى - { ووصينا الإنسان بوالديه.. } كلام مستأنف، جئ
~~به على سبيل الاعتراض فى أثناء وصية لقمان لابنه، لبيان سمو منزلة
~~الوالدين، ولأن القرآن كثيرا ما يقرن بين الأمر بوحدانية الله - تعالى،
~~والأمر بالإحسان إلى الوالدين.

# ومن ذلك قوله - تعالى

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# وقوله - عز وجل -

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا..

# أى أمرنا كل إنسان أن يكون بارا بأبويه، وأن يحسن إليهما، وأن يطيع
~~أمرهما فى المعروف. ثم بين - سبحانه - ما بذلته الأم من جهد يوجب
~~الإحسان إليها فقال { حملته أمه وهنا على وهن } أى
~~حملته أمه فى بطنها وهى تزداد فى كل يوم ضعفا على ضعف، بسبب زيادة وزنه،
~~وكبر حجمه، وتعرضها لألوان من التعب خلال حمله ووضعه. والوهن الضعف. يقال
~~وهن فلان يهن وهنا إذا ms4079 ضعف. ولفظ " وهنا " حال من أمه بتقدير مضاف. أى
~~حملته أمه ذات وهن، أو مصدر مؤكد لفعل هو الحال. أى تهن وهنا. وقوله {
~~على وهن } متعلق بمحذوف صفة للمصدر. أى وهنا كائنا على وهن. وقوله
~~{ وفصاله في عامين } بيان لمدة إرضاعه. والفصال الفطام عن
~~الرضاع. أى وفطام المولود عن الرضاعة يتم بانقضاء عامين من ولادته، كما
~~قال - تعالى -

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة...

# وهاتان الجملتان { حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين } جاءتا بعد الوصية بالوالدين عموما، تأكيدا
~~لحق الأم، وبيانا لما تبذله من جهد شاق فى سبيل أولادها، تستحق من أجله
~~كل رعاية وتكريم وإحسان. قال صاحب الكشاف فإن قلت فقوله { حملته
~~أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين } كيف اعترض به
~~بين المفسر والمفسر؟ قلت لما وصى بالوالدين ذكر ما تكابده الأم وتعانيه
~~من المشاق والمتاعب فى حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة، إيجابا للتوصية
~~بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا، ومن ثم

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال له من أبر؟ قال " أمك ثم
~~أمك ثم أمك، ثم قال بعد ذلك " ثم أباك  ".

# وقوله - سبحانه - { أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير } بيان لما تستلزمه الوصية بالوالدين أى وصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا، وقلنا له اشكر لخالقكم فضله عليك، بأن تخلص له العبادة
~~والطاعة، واشكر لوالديك ما تحملاه من أجلك من تعب، بأن تحسن إليهما،
~~واعلم أن مصيرك إلى خالقك - عز وجل - وسيحاسبك على أعمالك، وسيجازيك
~~عليها بما تستحقه من ثواب أو عقاب. ثم بين - سبحانه - حدود الطاعة
~~للوالدين فقال { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما }.. والجملة الكريمة معطوفة على قوله
~~{ ووصينا... } بإضمار القول. أى ووصينا الإنسان بوالديه. وقلنا له
~~{ وإن جاهداك } أى وإن حملاك { على أن تشرك بي } فى
~~العبادة أو الطاعة، { ما ليس لك به علم فلا تطعهما }
~~فى ذلك، فإنه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق.

# وجملة { ما ليس لك به ms4080 علم } لبيان الواقع، فلا مفهوم لها، إذ
~~ليس هناك من إله يعلم سوى الله - عز وجل -. ثم أمر - سبحانه - بمصاحبتهما
~~بالمعروف حتى مع كفرهما فقال { وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~}. أى إن حملاك على الشرك. فلا تطعهما، ومع ذلك فصاحبهما فى الأمور
~~الدنيوية التى لا تتعلق بالدين مصاحبة كريمة حسنة، يرتضيها الشرع،
~~وتقضيها مكارم الأخلاق. وقوله { معروفا } صفة لمصدر محذوف. أى صحابا
~~معروفا. أو منصوب بنزع الخافض. أى بالمعروف. ثم أرشد - سبحانه - إلى وجوب
~~اتباع أهل الحق فقال { واتبع سبيل من أناب إلي.. }. أى
~~واتبع - أيها العاقل طريق الصالحين من عبادى، الذين رجعوا إلي بالتوبة
~~والإنابة والطاعة والإخلاص. { ثم إلي مرجعكم } جميعا يوم
~~القيامة - أيها الناس - { فأنبئكم بما كنتم تعملون }
~~فى الدنيا، وأجازى كل إنسان على حسب عمله

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# قال القرطبى ما ملخصه وهاتان الآيتان نزلتا فى شأن سعد بن أبى وقاص لما
~~أسلم، وأن أمه حلفت أن لا تأكل طعاما حتى تموت.. وفيهما دليل على صلة
~~الأبوين الكافرين، بما أمكن من المال إن كانا فقيرين..

# " وقد قالت أسماء بنت أبى بكر الصديق، للنبى صلى الله عليه وسلم وقد
~~قدمت عليها خالتها وقيل أمها من الراضعة يا رسول الله، إن أمى قدمت على
~~وهى راغبة أفاصلها؟ قال " نعم "

# وراغبة قيل معناه عن الإسلام، أو راغبة فى الصلة. ثم ذكر - سبحانه -
~~بقية الوصايا التى أوصى بها لقمان ابنه فقال { يبني إنهآ إن
~~تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله }.. والضمير فى
~~قوله { إنهآ } يعود إلى الفعلة التى يفعلها من خير أو شر. و { تك }
~~مجزوم بسكون النون المحذوفة، وهو فعل الشرط. والجواب { يأت بها
~~الله } والمثقال أقل ما يوزن به الشئ. والخردل فى غاية الصغر الدقة.
~~والمعنى يا بنى إن ما تفعله من حسنة أو سيئة، سواء أكان فى نهاية القلة
~~والصغر، كمثال حبة من خردل، أم كان هذا الشئ القليل ms4081 مخبوءا فى صخرة من
~~الصخور الملقاة فى فجاد الأرض، أم كان فى السماوات أم فى الأرض، فإن الله
~~- تعالى - يعلمه ويحضره ويجازى عليه { إن الله } - تعالى - لطيف
~~خبير أى محيط بجميع الأشياء جليلها وحقيرها، عظيمها وصغيرها. فالمقصود من
~~الآية الكريمة، غرس الهيبة والخشية والمراقبة لله - تعالى - سبحانه - لا
~~يخفى عليه شئ فى هذا الكون، مهما دق وقل وتخفى فى أعماق الأرض أو السماء.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# ثم أمره بالمحافظة على الصلاة وبالأمر بالمعروف، وبالنهى عن المنكر
~~وبالصبر على الأذى، فقال { يبني أقم الصلاة } أى واظب على
~~أدائها فى أوقاتها بخشوع وإخلاص لله رب العالمين. { وأمر
~~بالمعروف } أى بكل ما حض الشرع على قوله أو فعله { وانه عن
~~المنكر } أى عن كل ما نهى الشرع عن قوله أو فعله. { واصبر
~~على مآ أصابك } من الأذى، فإن الحياة مليئة بالشدائد والمحن
~~والراحة إنما هى فى الجنة فقط. واسم الإشارة فى قوله { أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور } يعود إلى الطاعات المذكورة قبله. وعزم
~~الأمور أعاليها ومكارمها. أو المراد بها ما أوجبه الله - تعالى - على
~~الإنسان. قال صاحب الكشاف { إن ذلك } مما عزمه الله من الأمور، أى
~~قطعه قطع إيجاب وإلزام.. ومنه الحديث

# " إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه "

# ومنه عزمات الملوك، وذلك أن يقول الملك لبعض من تحت يده، عزمت عليك إلا
~~فعلت كذا. فإذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله، ولا مندوحة فى
~~تركه. وناهيك بهذه الآية مؤذنة بقدم هذه الطاعات، وأنها كانت مأمورا بها
~~فى سائر الأمم، وأن الصلاة لم تزل عظيمة الشأن، سابقة القدم على ما
~~سواها. ثم نهاه عن التكبر والغرور والتعالى على الناس فقال { ولا
~~تصعر خدك للناس.. }. والصعر فى الأصل مرض يصب البعير فيجعله
~~معوج العنق، والمراد به هنا، التكبر واحتقار الناس، ومنه قول الشاعر

# وكنا ms4082 إذا الجبار صعر خده  مشينا إليه بالسيوف نعاتبه

# أى ولا تمل صفحة وجهك عن الناس، ولا تتعالى عليهم كما يفعل المتكبرون
~~والمغرورون، بل كن هينا لينا متواضعا، كما هو شأن العقلاء.. { ولا
~~تمش في الأرض مرحا } أى ولا تمش فى الأرض مشية المختالين
~~المعجبين بأنفسهم. و { مرحا } مصدر وقع موقع الحال على سبيل المبالغة،
~~أو هو مفعول مطلق لفعل محذوف. أى تمرح مرحا. والجملة فى موضع الحال. أو
~~مفعول لأجله. أى من أجل المرح. وقوله { إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور } تعليل لنهى. والمختال المتكبر الذى يختال فى مشيته،
~~ومنه قولهم فلان يمشى الخيلاء، أى يمشى مشية المغرور المعجب بنفسه.
~~والفخور المتباهى على الناس بماله أو جاهة أو منصبه.. يقال فخر فلان -
~~كمنع - فهو فاخر وفخور، إذا تفاخر بما عنده على الناس، على سبيل التطاول
~~عليهم، والتنقيص من شأنهم. أى إن الله - تعالى - لا يحب من كان متكبرا
~~على الناس، متفاخرا بماله أو جاهه.

# ثم أمر بالقصد والاعتدال فى كل أموره فقال { واقصد في مشيك }
~~أى وكن معتدلا فى مشيك، بحيث لا تطبئ ولا تسرع. من القصد وهو التوسط فى
~~الأمور. { واغضض من صوتك } واخفض من صوتك فلا ترفعه إلا إذا
~~استدعى الأمر رفعه، فإن غض الصوت عند المحادثة فيه أدب وثقة بالنفس،
~~واطمئنان إلى صدق الحديث واستقامته. وكان أهل الجاهلية يتفاخرون بجهارة
~~الصوت وارتفاعه، فنهى المؤمنون عن ذلك، ومدح - سبحانه - الذين يخفضون
~~أصواتهم فى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم

# وقوله - تعالى - { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير }
~~تعليل للأمر بخفض الصوت، وللنهى عن رفعه بدون موجب. أى إن أقبح الأصوت
~~وأبشعها لهو صوت الحمير، فالجملة الكريمة حض على غض الصوت بأبلغ وجه
~~وآكده، حيث شبه - سبحانه الرافعين لأصواتهم فى غير حاجة إلى ذلك، بأصوات
~~الحمير التى هى مثار السخرية مع النفور منها. وهكذا نجد أن لقمان قد أوصى
~~ابنه ms4083 بجملة من الوصايا السامية النافعة، فقد أمره - أولا - بإخلاص
~~العبادة لله - تعالى - ثم غرس فى قلبه الخوف من الله - عز وجل -، ثم حضه
~~على إقامة الصلاة، وعلى الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، وعلى الصبر
~~على الأذى، ثم نهاه عن الغرور والتكبر والافتخار، وعن رفع الصوت بدون
~~مقتض لذلك. وبتفيذ هذه الوصايا، يسعد الأفراد، وترقى المجتمعات. ثم ذكر -
~~سبحانه - بعض النعم التى أنعم بها على الناس، ودعا المنحرفين عن الحق إلى
~~ترك المجادلة بالباطل، وإلى مخالفة الشيطان، فقال - تعالى - { ألم
~~تروا أن الله...عذاب السعير }.

### || [31.20-21]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { ألم تروا أن الله سخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض.. } لأولئك المشركين
~~الذين استحبوا العمى على الهدى، واشتروا لهو الحديث ليضلوا غيرهم عن طريق
~~الحق. وسخر من التسخير، بمعنى التذليل والتكليف، يقال سخر فلان فلانا
~~تسخيرا، إذا كلفه عملا بلا أجرة، والمراد به هنا الإعداد والتهيئة لما
~~يراد الانتفاع به. والاستفهام لتقرير الواقع وتأكيده. أى لقد رأيتم -
~~أيها الناس - وشاهدتم أن الله - تعالى - سخر لمنفعتكم ومصلحتكم ما فى
~~السماوات من شمس وقمر ونجوم.. وما فى الأرض من زرع وأشجار وحيوانات
~~وجبال.. وما دام الأمر كذلك فاشكروا الله - تعالى - على هذا التسخير،
~~وأخلصوا له العبادة والطاعة. وقوله - تعالى - { وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة } معطوف على ما قبله. وقوله { وأسبغ
~~} بمعنى أتم وأكمل عليكم نعمه وهى ما ينتفع به الإنسان ويستلذه من
~~الحلال. والنعمة الظاهرة هى النعمة المحسوسة كنعمة السمع والبصر وحسن
~~الهيئة والمال، والجاه، وما شبه ذلك ما يراه الإنسان ويشاهده. والنعمة
~~الباطنة هى النعمة الخفية الى يجد الإنسان أثرها فى نفسه دون أن يراها.
~~كنعمة الإيمان بالله - تعالى - وإسلام الوجه له - عز وجل -، والاتجاه
~~إلى مكارم الأخلاق، والبعد عن رذائلها وسفاسفها. وفى تفسير النعم الظاهرة
~~والباطنة أقوال أخرى، نرى أن ما ذكرناه أوجهها وأجمعها. ثم بين - سبحانه
~~- ما عليه بعض الناس من جدال بالباطل فقال { ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير }. وقوله { يجادل ms4084 } من الجدال بمعنى المفاوضة على سبيل
~~المخاصمة والمنازعة والمغالبة. مأخوذ من جدلت الحبل، إذا أحكمت فتله،
~~فكأن المتجادلين يحول كل واحد منهما أن يقوى رأيه، ويضعف رأى صاحبه.
~~والمراد من المجادلة فى الله المجادلة فى ذاته وصفاته وتشريعاته.. وقوله
~~{ بغير علم } حال من الفاعل فى { يجادل } ، وهى حال موضحة لما
~~تشعر به المجادلة هنا من الجهل والعناد. أى ومن الناس قوم استولى عليهم
~~الجهل والعناد، لأنهم يجادلون ونازعون فى ذات الله، وفى صفاته، وفى وحيه،
~~وفى تشريعاته.. بغير مستند من علم عقلى أو نقلى، وبغير " هدى " يهديه
~~ويرشده إلى الحق، وبغير { كتاب منير } أى وبغير وحى ينير عقله
~~وقلبه، ويوضح له سبيل الرشاد. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد جردت هذا
~~المجادل، من أى مستند يستند إليه فى جداله، سواء أكان هذا المستند عقليا
~~أم نقليا، بل أثبتت له الجهالة من كل الجهات. ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء
~~المجادلين بالباطل، لم يكتفوا بذلك، بل أضافوا إلى رذائلهم السابقة رذائل
~~أخرى منها العناد والتقليد الأعمى، فقال { وإذا قيل لهم
~~اتبعوا مآ أنزل الله.

# . }. أى وإذا قيل لهؤلاء المجادلين بالباطل اتبعوا ما أنزله الله -
~~تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم من قرآن كريم، ومن وحى حكيم. {
~~قالوا } على سبيل العناد والتقليد الأعمى { بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آبآءنا } من عبادة الأصنام والأوثان، والسير على
~~طريقتهم التى كانوا يسيرون عليها. وقوله - سبحانه - { أولو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير } رد عليهم، وبيان
~~لبطلان الاعتماد فى العقيدة على مجرد تقليد الآباء. والهمزة للاستفهام
~~الإنكارى، والواو للحال. أى أيتبعون ما كان عليه آباؤهم، والحال أن هذا
~~الاتباع هو من وحى الشيطان الذى يقودهم إلى ما يؤدى إلى عذاب السعير. قال
~~الالوسى وفى الآية دليل على المنع من التقليد لمن قدر على النظر. وأما
~~اتباع الغير فى الدين بعد العلم بدليل ما أنه محق، فاتباع فى الحقيقة لما
~~أنزل الله - تعالى وليس من التقليد المذموم فى شئ، وقد قال - سبحانه -

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ms4085 لا تعلمون

# ثم فصل سبحانه بعد ذلك حسن عاقبة الأخيار، وسوء عاقبة الأشرار الذين لا
~~يحسنون التدبر فى أنفسهم، أو فيما حولهم، فقال تعالى - { ومن يسلم
~~وجهه...هو الغني الحميد }.

### || [31.22-26]

# وقوله - تعالى - { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن } أى ومن يتجه إلى الله - تعالى - ويذعن لأمره، ويخلص له
~~العبادة، وهو محسن فى أقواله وأفعاله. من يفعل ذلك { فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى } والعروة فى أصل معناها تطلق على ما يتعلق
~~بالشئ من عراه، أى من الجهة التى يجب تعليقه منها. وتجمع على عرا.
~~والعروة من الدلو مقبضه، ومن الثوب مدخل زره. والوثقى تأنيث الأوثق، وهو
~~الشئ المحكم الموثق. يقال وثق - بالضم - وثاقه، أى قوى وثبت فهو وثيق، أى
~~ثابت محكم. والمعنى ومن يستسلم لأمر الله - تعالى - ويأتى بالأقوال
~~والأفعال على وجه حسن، فقد ثبت أمره، واستقام على الطريقة المثلى، وأمسك
~~من الدين بأقوى سبب، وأحكم رباط. فقد شبه - سبحانه - المتوكل عليه فى
~~جميع أموره، المحسن فى أفعاله، بمن ترقى فى حبل شاهق، وتدلى منه، فاستمسك
~~بأوثق عروة، من حبل متين مأمون انقطاعه. وخص - سبحانه - الوجه بالذكر،
~~لأنه أكرم الأعضاء وأعظمها حرمة، فإذا خضع الوجه الذى هو أكرم الأعضاء،
~~فغيره أكثر خضوعا. وقوله { وإلى الله عاقبة الأمور } أى
~~وإلى الله - تعالى - وحده تصير الأمور، وترجع إليه، وتخضع لحكمه وإرادته.
~~وقوله - تعالى - { ومن كفر فلا يحزنك كفره... } تسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من حزن بسبب إصرار الكافرين على
~~كفرهم. أى ومن استمر أيها الرسول - على كفره بعد أن بلغته رسالتنا
~~ودعوتنا، فلا يحزنك بعد ذلك بقاؤه على كفره وضلاله، فأنت عليك البلاغ،
~~ونحن علينا الحساب، وإنك لا تهدى من أحببت، ولكن الله يهدى من يشاء.
~~وقوله - سبحانه - { إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا... } بيان لسوء مصيرهم. أى إلينا وحدنا مرجع هؤلاء الكافرين،
~~فنخبرهم بما عملوه فى الدنيا من أعمال سيئة، ونجازيهم عليها بما يستحقونه
~~من عقاب. { إن الله } - تعالى - { عليم } علما تاما { بذات
~~الصدور } أى بمكنونات الصدور وخفاياها.. { نمتعهم قليلا ms4086 }
~~فى هذه الحياة الدنيا. أن نمتعهم تمتيعا قليلا فى دنياهم، بأن نعطيهم
~~الأموال والأولاد على سبيل الاستدراج. { ثم نضطرهم إلى
~~عذاب غليظ } أى نعطيهم فى حياتهم القصيرة ما يتمتعون به من مال
~~وصحة... ثم نلجئهم وندفعهم دفعا يوم القيامة الى عذاب مروع فظيع، لضخامة
~~ثقله، وشدة وقعه. والمراد بالاضطرار الإلجاء والقسر والإلزام، أى أنهم
~~لا يستطيعون التفلت أو الانفكاك عن هذا العذاب الذى أعد لهم. ووصف -
~~سبحانه - العذاب بالغلظ، لزيادة تهويله وشدته. فهو ثقيل عليهم ثقل
~~الأجرام الضخمة التى تهوى على رأس الإنسان، فتشل حركته وتهلكه. ثم بين -
~~سبحانه - ما كان عليه هؤلاء الكافرون من تناقض بين أقوالهم وأفعالهم فقال
~~{ ولئن سألتهم } أيها الرسول الكريم - { من خلق
~~السماوات والأرض } وأوجدهما على هذا النظام البديع.

# . { ليقولن } فى الجواب { الله } أى الله - تعالى - هو الذى
~~خلقهما، وهو الذى أوجدهما. { قل الحمد لله } قل - أيها الرسول
~~الكريم - الحمد لله - تعالى - وحده، حيث اعترفتم بأن خالقهما هو الله،
~~وما دام الأمر كذلك، فكيف أشركتم معه فى العبادة غيره؟ إن قولكم هذا الذى
~~تؤيده الفطرة، ليتنافى مع ما أنتم عليه من كفر وضلال. وقوله - سبحانه - {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } إضراب عن أقوالهم إلى بيان واقعهم،
~~أى بل أكثرهم لا يعلمون الحقائق علما سليما، وإنما هم يقولون بألسنتهم،
~~وما يتباين تباينا تاما مع أفعالهم، وهذا شأن الجاهلين، الذين انطمست
~~بصائرهم.. ثم بين - سبحانه - ما يدل على عظم قدرته، وشمول ملكه فقال {
~~لله ما في السماوات والأرض }. أى لله - تعالى - وحده، ما
~~فى السماوات وما فى الأرض، خلقا، وملكا، وتصرفا.. { إن الله هو
~~الغني } عن كل ما سواه { الحميد } أى المحمود من أهل الأرض
~~والسماء، لأنه هو الخالق لكل شئ، والرازق لكل شئ. ثم ساق - تعالى - بعد
~~ذلك ما يدل على شمول علمه، ونفاذ قدرته، فقال - سبحانه - { ولو
~~أنما في الأرض....سميع بصير }.

### || [31.27-28]

# قال ابن كثير قال قتادة قال المشركون إنما هذا كلام يوشك أن ينفد، فقال
~~- تعالى - { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام.. }.
~~وعن ابن ms4087 عباس

# " أن أحبار يهود قالوا للبنى صلى الله عليه وسلم أرأيت قولك { ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا }؟ إيانا تريد أم قومك؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم " كلا عنيت " فقالوا ألست تتلو فيما جاءك أنا قد
~~أوتينا التوراة فيها تبيان لكل شئ؟ فقال صلى الله عليه وسلم " إنها فى
~~علم الله قليل، وعندكم من ذلك ما يكفيكم "

# وأنزل الله فيما سألوه عنه من ذلك { ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام }. و " لو " شرطية، وجوابها { ما نفدت
~~كلمات الله.. } و " من " فى قوله { من شجرة } للبيان، وفى
~~الآية الكريمة كلام محذوف يدل عليه السياق. والمعنى ولو أن ما فى الأرض
~~من أشجار تحولت بغصونها وفروعها إلى أقلام، ولو أن البحر - أيضا - تحول
~~إلى مداد لتلك الأقلام، وأمد هذا البحر بسبعة أبحر أخرى. وكتبت بتلك
~~الأقلام، وبذلك المداد كلمات الله التى يحيط بها علمه - تعالى -.. لنفدت
~~الأقلام، ولنفد ماء البحر، لتناهى كل ذلك، وما نفدت كلمات الله - تعالى -
~~ولا معلوماته، لعد تناهيها. { إن الله عزيز } لا يعجزه شئ، ولا
~~يغلبه غالب { حكيم } فى كل أقواله وأفعاله. فالآية الكريمة المقصود
~~منها بيان أن علم الله - تعالى لا نهاية له، وأن مشيئته لا يقف أمامها
~~شئ، وكلماته لا أول لها ولا آخر. وقال - سبحانه - { من شجرة }
~~بالإفراد، لأن المراد تفصيل الشجر واستقصاؤه شجرة فشجرة، حتى لا تبقى
~~واحدة من أنواع الأشجار إلا وتحولت إلى أقلام. وجمع - سبحانه - الأقلام،
~~للتكثير، أى أقلام كثيرة يصعب عدها. والمراد بالبحر البحر المحيط بالأرض،
~~لأنه المتبادر من التعريف، إذ هو الفرد الكامل.  وإنما ذكرت السبعة بعد
~~ذلك على وجه المبالغة دون إرادة الحصر، وإلا فلو اجتمعت عشرات البحار ما
~~نفدت كلمات الله. قال صاحب الكشاف فإن قلت مقتضى الكلام أن يقال ولو أن
~~الشجر أقلام، والبحر مداد؟ قلت أغنى عن ذكر المداد قوله { يمده }
~~لأنه من قولك مد الدواة وأمدها. جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة، وجعل
~~الأبحر السبعة مملوءة مدادا، فهى تصب فيه مدادها أبدا صبا لا ينقطع. ms4088 فإن
~~قلت الكلمات جمع قلة، والموضع موضع التكثير لا التقليل، فهلا قيل كلم
~~الله؟. قلت معناه أن كلماته لا تفى بكتابها البحار فكيف بكلمه؟. وقال
~~الآلوسى والمراد بكلماته - تعالى - كلمات علمه - سبحانه - وحكمته.

# وقيل المراد بها مقدوراته وعجائب خلقه، والتى إذا أراد - سبحانه - شيئا
~~منها قال له

# كن فيكون

# ثم أتبع - سبحانه - ذلك بيان نفاذ قدرته فقال { ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة... } أى ما خلقكم - أيها الناس -
~~جميعا، ولا بعثكم يوم القيامة، إلا كلخق نفس واحدة أو بعثها، لأن قدرته -
~~عز وجل - يتساوى معها القليل والكثير والصغير والكبير، قال - تعالى -

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# وقال - سبحانه -

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# { إن الله } - تعالى - { سميع } لكل شئ { بصير } بأحوال
~~خلقه لا يخفى عليه شئ منهم. ثم ذكر - سبحانه - الناس بجانب من مظاهر
~~قدرته ونعمه عليهم، لكى يخلصوا له العبادة والطاعة، فقال - تعالى - {
~~ألم تر أن الله يولج...كل ختار كفور }.

### || [31.29-32]

# والاستفهام فى قوله - سبحانه - { ألم تر أن الله يولج
~~الليل في النهار... } للتقرير. والخطاب لكل من يصلح له ليعتبر
~~ويتعظ، ويخلص العبادة لله - تعالى -. وقوله { يولج } من الإيلاج
~~بمعنى الإدخال. يقال ولج فلان منزله، إذا دخله... ثم استعير لزيادة زمان
~~النهار فى الليل وعكسه، بحسب المطالع. أى لقد رأيت وشاهدت - أيها العاقل
~~- أن الله - تعالى -، يدخل الليل فى النهار، ويدخل النهار فى الليل،
~~ويزيد فى أحدهما وينقص من الآخر، على حسب مشيئته وحكمته.. وأنه - سبحانه
~~- { سخر الشمس والقمر.. } أى ذللهما وجعلهما لمنفعة الناس
~~ومصلحتهم، كما جعلهما يسيران هما والليل والنهار، بنظام بديع لا يتخلف.
~~وقوله { كل يجري إلى أجل مسمى } كل من الشمس والقمر
~~يجريان فى مدارهما بنظام ثابت محكم، إلى الوقت الذى حدده - سبحانه -
~~لنهاية سيرهما، وهو يوم القيامة. قال ابن كثير قوله { إلى أجل
~~مسمى } قيل إلى غاية محدودة. وقيل إلى يوم القيامة، وكلا المعنيين
~~صحيح. ويستشهد للقول الأول بحديث أبى ذر الذى فى الصحيحين، أن رسول الله
~~صلى ms4089 الله عليه وسلم قال

# " يا أبا ذر، أتدرى أين تذهب هذه الشمس؟ قلت الله ورسوله أعلم. قال
~~فإنهما تذهب فتسجد تحت العرش، ثم تستأذن ربها، فيوشك أن يقال لها ارجعى
~~من حيث جئت ".

# وقال الجمل قوله { إلى أجل مسمى } قاله هنا بلفظ { إلى }
~~، وفى سورتى فاطر والزمر، بلفظ " لأجل " ، لأن ما هنا وقع بين آيتين
~~دالتين على غاية ما ينتهى إليه الخلق، وهما قوله

# ما خلقكم ولا بعثكم...

# الآية. وقوله

# اتقوا ربكم واخشوا يوما...

# الآية، فناسب هنا ذكر { إلى } الدالة على الانتهاء، وما فى فاطر
~~والزمر خال من ذلك. إذ ما فى فاطر لم يذكر مع ابتداء خلق ولا انتهائه،
~~وما فى الزمر ذكر ما ابتدائه، فناسب ذكر اللام، والمعنى يجرى كل كما ذكر
~~لبلوغ أجل مسمى. وجملة { وأن الله بما تعملون خبير }
~~معطوفة على قوله { تر أن الله يولج.. } أى لقد علمت أن الله -
~~تعالى - قد فعل ذلك، وأنه سبحانه - خبير ومطلع على كل عمل تعملونه - أيها
~~الناس - دون أن يخفى عليه شئ منها. واسم الإشارة فى قوله { ذلك
~~بأن الله هو الحق... } يعود إلى ما تقدم ذكره من إيلاج
~~الليل فى النهار، وتسخير الشمس والقمر. وهو مبتدأ. وقوله { بأن
~~الله هو الحق } خبره والباء للسببية. أى ذلك الذى فعلناه سببه،
~~أن الله - تعالى - هو الإله الحق، الذى لا إله سواه، وأن ما يدعون من
~~دونه من آلهة أخرى هو { الباطل } الذى لا يصح أن يسمى بهذا الاسم،
~~لأنه مخلوق زائل متغير، لا يضر ولا ينفع.

# ثم ذكر - سبحانه - الناس بنعمة أخرى من نعمه التى لا تحصى فقال { ألم
~~تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله
~~ليريكم من آياته.. }. أى ولقد علمت - أيضا - وشاهدت - أيها
~~العاقل - حال السفن، وهى تجرى فى البحر، بمشيئة الله وقدرته، وبلطفه
~~ورحمته وإحسانه. ليطلعكم على بعض آياته الدالة على باهر قدرته، وسمو
~~حكمته وسابغ نعمته. { إن في ذلك } الذى شاهدتموه وانتفعتم به من
~~السفن وغيرها { لآيات } واضحات على قدرة الله - تعالى - ورحمته لعباده ms4090
~~{ لكل صبار } أى لكل إنسان كثير الصبر { شكور }. أى كثير
~~الشكر لله - تعالى - على نعمه ورحمته. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أحوال
~~الناس عندما تحيط بهم المصائب وهم فى وسط البحر فقال { وإذا
~~غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له
~~الدين }. وقوله { غشيهم } من الغشاء بمعنى الغطاء. فيقال غشى
~~الظلام المكان، إذا حل به واصل " الموج " الحركة والازدحام. ومنه قولهم
~~ماج البحر إذا اضطرب ارتفع ماؤه. والظلل جمع ظلة - كغرفة وغرف - وهى ما
~~أظل غيره من سحاب أو جبل أو غيرهما. أى وإذا ما ركب الناس فى السفن،
~~وأحاطت بهم الأمواج من كل جانب، وأورشكت أن تعلوهم وتغطيهم... فى تلك
~~الحالة لجأوا إلى الله - تعالى - وحده، يدعونه بإخلاص وطاعة وتضرع، أن
~~ينجيهم مما هم فيه من بلاء.. { فلما نجاهم } - سبحانه - بفضله
~~وإحسانه، وأوصلهم { إلى البر } انقسموا إلى قسمين، أما القسم
~~الأول، فقد عبر عنه - سبحانه - بقوله { فمنهم مقتصد } أى
~~فمنهم من هو مقتصد، أى متوسط فى عبادته وطاعته، يعيش حياته بين الخوف
~~والرجاء. قال ابن كثير قال ابن زيد هو المتوسط فى العمل، ثم قال ابن كثير
~~وهذا الذى قاله ابن زيد هو المراد فى قوله - تعالى - { ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات }
~~فالمقتصد ها هنا هو المتوسط فى العمل. ويحتمل أن يكون مرادا هنا - أيضا -
~~ويكون من باب الإنكار على من شاهد تلك الأهوال، والأمور العظام، والآيات
~~الباهرات فى البحر، ثم بعد ما أنعم الله عليه من الخلاص، كان ينبغى أن
~~يقابل ذلك بالعمل التام، والمبادرة إلى الخيرات، فمن اقتصد بعد ذلك كان
~~مقصرا، والحالة هذه. وأما القسم الثانى فقد عبر عنه - سبحانه - بقوله {
~~وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار كفور }. والختار من
~~الختر. وهو أبشع وأقبح الغدر والخديعة. يقال فلان خاتر وختار وختير، إذا
~~كان شديد الغدر والنقض لعهوده، ومنه قول الشاعر

# وإنك لو رأيت أبا عمير  ملأت يديك من غدر وختر

# والكفور هو الشديد الكفران والجحود لنعم الله ms4091 - تعالى -. أى وما يجحد
~~بآياتنا الدالة على قدرتنا ورحمتنا، إلا من كان كثير النقض لعهودنا، شديد
~~النكران لنعمنا. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بدعوة الناس إلا
~~الاستعداد ليوم الحساب وإلى مراقبة الله - تعالى - فى كل أحوالهم، لأنه -
~~سبحانه - لا يخفى عليه شئ منها. فقال { يأيها الناس اتقوا
~~ربكم....عليم خبير }.

### || [31.33-34]

# والمعنى { يأيها الناس اتقوا ربكم } بأن تطيعوه ولا
~~تعصوه، وبأن تشكروه ولا تكفروه، واخشوا يوما، أى وخافوا أهوال يوم عظيم.
~~{ لا يجزي والد عن ولده } أى لا يستطيع والد أن ينفع ولده
~~بشئ من النفع فى هذا اليوم. أو أن يقضى عنه شيئا من الأشياء. { ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا } أى ولا يستطيع المولود -
~~أيضا - أن يدفع عن والده شيئا مما يحتاجه منه. وخص - سبحانه - الوالد
~~والمولود بالذكر، لأن رابطة المحبة والمودة بينهما هى أقوى الروابط
~~وأوثقها، فإذا انتفى النفع بينهما فى هذا اليوم، كان انتفاؤه بالنسبة
~~لغيرهما من باب أولى. وقوله { إن وعد الله حق } أى إن ما وعد
~~الله - تعالى - به عباده من البعث والحساب والثواب والعقاب، حق وثابت
~~ثبوتا لا يقبل الشك أو التخلف. وما دام الأمر كذلك { فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا } أى فلا تخدعنكم الحياة الدنيا
~~بزخارفها وشهواتها ومتعها، ولا تشغلنكم عن طاعة الله - تعالى - وعن حسن
~~الاستعداد لهذا اليوم الهائل الشديد. فإن الكيس الفطن هو الذى يتزود
~~لهذا اليوم بالإيمان الحق، والعمل الصالح النافع. { ولا يغرنكم
~~بالله الغرور } أى ولا يصرفنكم الشيطان عن طاعة الله، وعن امتثال
~~أمره. فالمراد بالغرور الشيطان. أو كل ما يصرفك عن طاعة الله - تعالى.
~~قال الآلوسى { ولا يغرنكم بالله الغرور } أى الشيطان،
~~كما روى عن ابن عباس وغيره. بأن يحملكم على المعاصى بتزيينها لكم... وعن
~~أبى عبيدة كل شئ غرك حتى تعصى الله - تعالى - فهو غرور سواء أكان شيطانا
~~أم غيره وعلى ذلك ذهب الراغب فقال الغرور كل ما يغر الإنسان من مال أو
~~جاه أو شهوة أو شيطان.. وأصل الغرور من غر فلان فلانا، إذا أصاب غرته، ms4092 أى
~~غفلته، ونال منه ما يريد. به الخداع.. والظاهر أن " بالله " صلة " يغرنكم
~~" أى لا يخدعنكم بذكر شئ من شئونه - تعالى -، يجركم بها على معاصيه -
~~سبحانه -. ثم بين - سبحانه - جانبا من الأمور التى استأثر - عز وجل -
~~بعلمها فقال { إن الله عنده علم الساعة } أى عنده وحده
~~علم وقتها، وعلم قيامها، كما قال - تعالى -

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو...

# { وينزل الغيث } أى وينزل بقدرته المطر، ويعلم وحده وقت
~~نزوله. { ويعلم ما في الأرحام } أى ويعلم ما فى أرحام الأمهات
~~من ذكر أو أنثى. { وما تدري نفس } من النفوس كائنة من كانت {
~~ماذا تكسب غدا } من خير أو شر، ومن رزق قليل أو كثير، لأنها لا
~~تملك عمرها إلى الغد.

# { وما تدري نفس } من النفوس - أيضا - كائنة من كانت { بأي
~~أرض تموت } أى بأى مكان ينتهى أجلها. { إن الله } - تعالى -
~~{ عليم } بكل شئ { خبير } بما يجرى فى نفوس عباده. وقد ساق الإمام
~~ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية، جملة من الأحاديث والآثار، منها ما راه
~~الإمام أحمد عن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم قرأ هذه الآية ".

# وعن مجاهد قال

# " جاء رجل من أهل البادية فقال للنبى صلى الله عليه وسلم - " إن امرأتى
~~حبلى فأخبرنى ما تلد؟ وبلادنا جدبة فأخبرنى متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى
~~ولدت فأخبرنى متى أموت؟ "

# فأنزل الله الآية ". وهذه الأمور الخمسة من الأمور التى استأثر الله -
~~تعالى - بها على سبيل العلم اليقينى الشامل المطابق للواقع.. ولا مانع من
~~أن يطلع الله - تعالى - بفضله وكرمه، بعض أصفيائه على شئ منها. وليست
~~المغيبات محصورة فى هذه الخمسة، بل كل غيب لا يعلمه إلا الله - تعالى -
~~داخل فيما استأثر الله - تعالى - بعلمه، وإنما خصت هذه الخمسة بالذكر
~~لأنها من أهم المغيبات، أو لأن السؤال كان عنها. وما يخبر به المنجم
~~والطبيب وعلماء الأرصاد الجوية من ms4093 الأمور التى لم تتكشف بعد، فمبناه على
~~الظن لا على اليقين، وعلى احتمال الخطأ والصواب. أما علم الله - تعالى -
~~بهذه الأمور وغيرها، فهو علم يقينى قطعى شامل. لا يحتمل الظن أو الشك أو
~~الخطأ. وصدق الله إذ يقول

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# وبعد فهذا تفسير محرر لسورة " لقمان " نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه، ونافعا لعباده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم..

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-9]

# سورة السجدة من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى، وقد سبق أن ذكرنا
~~آراء العلماء فى لك بشئ من التفصيل عند تفسيرنا لسورة البقرة، وآل عمران،
~~والأعراف... وقلنا ما ملخصه إن أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه الحروف
~~المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض السور، على سبيل الإيقاظ والتنبيه إلى
~~إعجاز القرآن. فكأن الله - تعالى - يقول لأولئك الكافرين المعارضين فى أن
~~القرآن من عند الله هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما
~~تؤلفون منه كلامكم ومنظوما من حروف، وهى من جنس الحروف الهجائية التى
~~تنظمون منها حروفكم. فإن كنتم فى شك من كونه منزلا من عند الله فهاتوا
~~مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكى يعاونكم فى ذلك، أو هاتوا عشر سور من
~~مثله، أو سورة من مثله... ومع كل هذا التساهل فى التحدى. فقد عجزوا
~~وانقلبوا خاسرين، وثبت بذلك أن القرآن من عند الله - تعالى - وحده. وقوله
~~- تعالى - { تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين } بيان لمصدر القرآن الكريم وأنه لا شك فى كونه من عند
~~الله - عز وجل -. وقوله { تنزيل الكتاب } مبتدأ. وخبره { من
~~رب العالمين } وجملة { لا ريب فيه } معترضة بينهما، أو
~~حال من الكتاب... أى تنزيل هذا الكتاب عليك - أيها الرسول الكريم - كائن
~~من رب العالمين، وهذا أمر لا شك فيه، ولا يخالطه ريب أو تردد عند كل
~~عاقل. وعجل - سبحانه - بنفى الريب، حيث جعله بين المبتدأ والخبر، لبيان
~~أن هذه القضية ليست محلا للشك ms4094 أو الريب، وأن كل منصف يعلم أن هذا القرآن
~~من رب العالمين. و " أم " فى قوله - تعالى - { أم يقولون
~~افتراه } هى المنقطعة التى بمعنى بل والهمزة. والاستفهام للتعجيب من
~~قولهم وإنكاره. والافتراء الاختلاق. يقال فلان افترى الكذب، أى اختلقه.
~~وأصله من الفرى بمعنى قطع الجلد. وأكثر ما يكون للإفساد. والمعنى بل
~~أيقول هؤلاء المشركون، إن محمدا صلى الله عليه وسلم، قد افترى هذا
~~القرآن، واختلقه من عند نفسه...؟ وقوله - عز وجل - { بل هو الحق
~~من ربك } رد على أقوالهم الباطلة. أى لا تستمع - أيها الرسول
~~الكريم - إلى أقاويلهم الفاسدة، فإن هذا القرآن هو الحق الصادر إليك من
~~ربك - عز وجل -. ثم بين - سبحانه - الحكمة فى إرساله صلى الله عليه وسلم
~~- وفى إنزال القرآن عليه فقال { لتنذر قوما مآ أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يهتدون }. والإنذار هو التخويف
~~من ارتكاب شئ تسوء عاقبته. و " ما " نافية.

# و " نذير " فاعل " أتاهم " و " من " مزيدة للتأكيد. أى هذا القرآن - يا
~~محمد - هو معجزتك الكبرى، وقد أنزلناه إليك لتنذر قوما لم يأتهم نذير من
~~قبلك بما جئتهم به من هدايات وإرشادات وآداب. وقد فعلنا ذلك رجاء أن
~~يهتدوا إلى الصراط المستقيم، ويستقبلوا دعوتك بالطاعة والاستجابة لما
~~تدعوهم إليه. ولا يقال إن إسماعيل - عليه السلام - قد أرسل إلى آباء
~~هؤلاء العرب الذين أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم، لأن رسالة
~~إسماعيل قد اندرست بطول الزمن، ولم ينقلها الخلف عن السلف، فكانت رسالة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قومه، جديدة فى منهجها وأحكامها
~~وتشريعاتها. ثم أثنى - سبحانه - على ذاته، بما يستحقه من إجلال وتعظيم
~~وتقديس فقال { الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام... }. والأيام جمع يوم، واليوم فى
~~اللغة مطلق الوقت، أى فى ستة أوقات لا يعلم مقدارها إلا الله - تعالى -.
~~وهو - سبحانه - قادر على أن يخلق السماوات والأرض وما بينهما فى لمحة أو
~~لحظة، ولكنه - عز وجل - خلقهن فى تلك الأوقات، لكى يعلم عباده التأنى
~~والتثبت فى الأمور. قال ms4095 القرطبى قوله - تعالى - { ستة أيام } قال
~~الحسن من أيام الدنيا. وقال ابن عباس إن اليوم من الأيام الستة، التى خلق
~~الله فيها السماوات والأرض، مقداره ألف سنة من سنى الدنيا... وقال بعض
~~العلماء ما ملخصه وليست هذه الأيام من أيام هذه الأرض التى نعرفها، إذ
~~أيام هذه الأرض، مقياس زمنى ناشئ من دورة هذه الأرض حول نفسها أمام الشمس
~~مرة، تؤلف ليلا ونهارا على هذه الأرض.. وهو مقياس يصلح لنا نحن أبناء
~~هذه الأرض الصغيرة الضئيلة. أما حقيقة هذه الأيام الستة المذكورة فى
~~القرآن، فعلمها عند الله. ولا سبيل لنا إلى تحديدها وتعيين مقدارها، فهى
~~من ايام الله التى يقول عنها

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# وقوله - سبحانه - { ثم استوى على العرش } إشارة إلى
~~استعلائه وهيمنته على شئون خلقه. وقال بعض العلماء وعرش الله - تعالى -
~~مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم.. وقد ذكر فى إحدى وعشرين آية. وذكر
~~الاستواء على العرش فى سبع آيات. أما الاستواء على العرش، فذهب سلف
~~الأمة، إلى أنه صفة الله - تعالى - بلا كيف ولا انحصار ولا تشبيه ولا
~~تمثيل، لاستحالة اتصافه - سبحانه - بصفات المحدثين، ولوجوب تنزيهه عما لا
~~يليق به

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# وأنه يجب الإيمان بها كما وردت، وتفويض العلم بحقيقتها إليه - تعالى -.
~~قال الإمام مالك الكيف غير مقعول، والاستهواء غير مجهول، والإيمان به
~~واجب، والسؤال عنه بدعة.

# وقال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء جميعا على الإيمان بالصفات، من غير
~~تفسير ولا تشبيه. وقال الإمام الرازى إن هذا المذهب هو الذى نقول به
~~ونختاره ونعتمد عليه.. ". وقوله - سبحانه - { ما لكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } أى ليس لكم - أيها
~~الناس - إذا تجاوزتم حدوده - عز وجل - { من ولي } أى من ناصر ينصركم
~~إذا أراد عقابكم، { ولا شفيع } يشفع لكم عنده لكى يعفو عنكم، أفلا
~~تعقلون هذه المعانى الواضحة، وتسمعون هذه المواعظ البليغة، التى من شأنها
~~أن تحملكم على التذكر والاعتبار والطاعة التامة لله رب العالمين. فالآية ms4096
~~الكريمة جمعت فى توجيهاتها الحكيمة، بين مظاهر قدرة الله - تعالى -، وبين
~~الترهيب من معصية ومخالفة أمره، وبين الحض على التذكر والاعتبار. ثم أضاف
~~- سبحانه - إلى ما سبق أن وصف به ذاته، صفات أخرى تليق بجلاله، فقال {
~~يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
~~}. وقوله - تعالى - { يدبر } من التدبير بمعنى الإحكام والإتقان،
~~والمراد به هنا إيجاد الأشياء على هذا النحو البديع الحكيم الذى نشاهده،
~~وأصل التدبير النظر فى أعقاب الأمور محمودة العاقبة. وقوله { يعرج }
~~من العروج بمعنى الصعود والارتفاع والصيرورة إليه - تعالى -. والضمير فى
~~" إليه " يعود إلى الأمر الذى دبره وأحكمه - سبحانه -. أى أن الله -
~~تعالى - هو الذى يحكم شئون الدنيا السماوية والأرضية إلا أن تقوم الساعة،
~~وهو الذى يجعلها على تلك الصورة البديعة المتقنة، ثم تصعد إليه - تعالى -
~~تلك الأمور والشئون المدبرة، فى يوم، عظيم هو يوم القيامة { كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون } من أيام الدنيا. قال
~~الآلوسى ما ملخصه وقوله { من السمآء إلى الأرض } متعلقان
~~بقوله { يدبر } ومن ابتدائية، وإلى انتهائية. أى يريده - تعالى -
~~على وجه الإتقان ومراعاة الحكمة، منزلا له من السماء إلى الأرض.
~~وإنزاله من السماء باعتبار أسبابه، فإن أسبابه سماوية من الملائكة
~~وغيرهم. وقوله { ثم يعرج إليه } أى ذلك الأمر بعد تدبيره.
~~وهذا العروج مجاز عن ثوبته فى علمه.. أو عن كتابته فى صحف الملائكة بأمره
~~- تعالى -. وقال بعض العلماء وقد ذكر - سبحانه - هنا أنه { يدبر
~~الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون }. وذكر فى
~~سورة الحج

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# وذكر فى سورة المعارج

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# والجمع بين هذه الآيات من وجهين الأول ما جاء عن ابن عباس من أن يوم
~~الألف فى سورة الحج، هو أحد الأيام الستة التى خلق الله فيها السماوات
~~والأرض.

# ويوم الألف فى سورة السجدة، هو مقدار ms4097 سير الأمر وعروجه إليه - تعالى -،
~~ويوم الخمسين ألفا - فى سورة المعارج - هو يوم القيامة. الثانى أن المراد
~~بجميعها يوم القيامة، وأن الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر ويدل لهذا
~~الوجه قوله - تعالى -

# فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير

# أى أن يوم القيامة يتفاوت طوله بحسب اختلاف الشدة، فهو يعادل فى حالة
~~ألف سنة من سنى الدنيا، ويعادل فى حالة أخرى خمسين ألف سنة. واسم
~~الإشارة فى قوله { ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الرحيم } يعود إلى الله - تعالى -، وهو مبتدأ، وما بعده أخبار له -
~~عز وجل -. أى ذلك الذى اتصف بتلك الصفات الجليلة، وفعل تلك الأفعال
~~المتقنة الحكيمة، هو الله - تعالى -، { عالم الغيب والشهادة
~~} أى عالم كل ما غاب عن الحسن، وكل ما هو مشاهد له، لا يخفى عليه شئ مما
~~ظهر أو بطن { العزيز } الذى لا يغلبه غالب { الرحيم } بعباده. {
~~الذي أحسن كل شيء خلقه } أى الذى أحكم وأتقن كل شئ
~~خلقه وأوجده فى هذا الكون، لأنه - سبحانه - أوجده على النحو الذى تقتضيه
~~حكمته، وتستدعيه مصلحة عباده. قال الشوكانى وقرأ الجمهور { خلقه } -
~~بفتح اللام - على أنه فعل ماض صفة لشئ، فهو فى محل جر. أو صفة للمضاف
~~فيكون فى محل نصب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ابن عامر " خلقه " - بسكون
~~اللام - وفى نصبه أوجه الأول أن يكون بدلا من { كل شيء } بدل
~~اشتمال، والضمير عائد على كل شئ، وهذا هو المشهور... ". والمراد
~~بالإنسان فى قوله - تعالى - { وبدأ خلق الإنسان من طين }
~~آدم - عليه السلام -، أى وبدأ خلق أبيكم آدم من طين، فصار على أحسن صورة،
~~وأبدع شكل { ثم جعل نسله } أى ذريته، وسميت بذلك لأنها تنسل
~~وتنفصل منه. { من سلالة } أى من خلاصة، وأصلها ما يسل ويخلص
~~بالتصفية. { من مآء مهين } أى ممتهن لا يهتم بشأنه، ولا يعتنى
~~به، والمقصود به المنى الذى يخرج من الرجل. { ثم سواه } أى هذا
~~المخلوق الذى أوجده من طين، أو من ماء مهين. والمراد ثم عدل خلقه، وسوى
~~شكله، وتناسب بين أعضائه، وأتمه ms4098 فى أحسن صورة... { ونفخ فيه } -
~~سبحانه - { من روحه } أى من قدرته ورحمته، التى صار بها هذا
~~الإنسان إنسانا كاملا فى أحسن تقويم. وإضافة الروح إليه - تعالى -
~~للتشريف والتكريم لهذا المخلوق، كما فى قولهم بيت الله. { وجعل
~~لكم } بعد ذلك { السمع } الذى تسمعون به { والأبصار } التى
~~تبصرون بها، { والأفئدة } التى تعقلون بها، وتحسون الأشياء
~~بواسطتها.

# وقوله { قليلا ما تشكرون } بيان لموقف بنى آدم من هذه النعم
~~المتكاثرة والمتنوعة. ولفظ " قليلا " منصوب على أنه صفة لمحذوف وقع
~~معمولا لتشكرون. أى شكرا قليلا تشكرون، أو زمانا قليلا تشكرون.
~~وهكذا بنو آدم - إلا من عصم الله -، أوجدهم الله - تعالى - بقدرته، وسخر
~~لمنفعتهم ومصلحتهم ما سخر من مخلوقات، وصانهم فى كل مراحل خلقهم بأنواع
~~من الصيانة والحفظ... ومع ذلك فقليل منهم هم الذين يشكرونه - عز وجل -
~~على نعمه. وصدق - سبحانه - حيث يقول

# وقليل من عبادي الشكور

# ثم حكى - سبحانه - شبهات المشركين ورد عليها، وصور أحوالهم الأليمة
~~عندما تقبض الملائكة أرواحهم، فقال - تعالى - { وقالوا أإذا
~~ضللنا...بما كنتم تعملون }.

### || [32.10-14]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { وقالوا أإذا ضللنا في
~~الأرض } هذا قول منكرى البعث أى هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا. وأصله من
~~قول العرب ضل الماء فى اللبن إذا ذهب، والعرب تقول للشئ غلب عليه غيره
~~حتى خفى فيه أثره قد ضل.. ". أى وقال الكافرون على سبيل الإنكار ليوم
~~القيامة وما فيه من حساب أئذا صارت أجسادنا كالتراب واختلطت به، أنعاد
~~إلى الحياة مرة أخرى، ونخلق خلقا جديدا...؟ وقوله - سبحانه - { بل
~~هم بلقآء ربهم كافرون } إضراب وانتقال من حكاية كفرهم
~~بالبعث والحساب إلى حكاية ما هو أشنع من ذلك وهو كفرهم بلقاء الله -
~~تعالى - الذى خلقهم ورزقهم وأحياهم وأماتهم... أى بل هم لانطماس بصائرهم،
~~واستيلاء العناد والجهل عليهم، بلقاء ربهم يوم القيامة، كافرون جاحدون،
~~لأنهم قد استبعدوا إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم، مع أن الله - تعالى -
~~قد أوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن مردهم
~~إليه لا محالة بعد أن يقبض ملك الموت أرواحهم فقال ms4099 { قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم
~~ترجعون }. وقوله { يتوفاكم } من التوفى. وأصله أخذ الشئ وافيا
~~تاما. يقال توفاه الله، أى استوفى روحه وقبضها، وتوفيت مالى بمعنى
~~استوفيته والمراد بملك الموت عزرائيل. أى قل - أيها الرسول الكريم - فى
~~الرد على هؤلاء الجاحدين سيتولى قبض أرواحكم عند انتهاء آجالكم ملك الموت
~~الذى كلفه الله - تعالى - بذلك ثم إلى ربكم ترجعون، فيجازيكم بما
~~تستحقونه من عقاب، بسبب كفرهم وجحودكم. وأسند - سبحانه - هنا التوفى إلى
~~ملك الموت، لأنه هو المأمور بقبض الأرواح. وأسنده إلى الملائكة فى قوله -
~~تعالى -

# فكيف إذا توفتهم الملائكة

# لأنهم أعوان ملك الموت الذين كلفهم الله بذلك. وأسنده - سبحانه - إلى
~~ذاته فى قوله

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# لأن كل شئ كائنا ما كان، لا يكون إلا بقضائه وقدره. ثم صور - سبحانه -
~~أحوال هؤلاء الكافرين، عندما يقفون للحاسب، تصويرا مرعبا مخيفا فقال {
~~ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم }. وجواب " لو " محذوف، والتقدير لرأيت شيئا تقشعر من هوله
~~الأبدان. وقوله { ناكسوا } من النكس، وهو قلب الشئ على راسه
~~كالتنكيس.. وفعله من باب نصر - والخطاب يصح أن يكون للرسول صلى الله عليه
~~وسلم - أو لكل من يصلح له. أى ولو ترى - أيها الرسول الكريم - حال أولئك
~~المجرمين الذين أنكروا البعث والجزاء، وهم يقفون أمام خالقهم بذلة وخزى،
~~لحسابهم على أعمالهم.. لو ترى ذلك لرأيت شيئا ترتعد له الفرائص، وتهتز
~~منه القلوب.

# وقوله { ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون } حكاية لما يقولونه فى هذا الموقف العصيب.
~~أى يقولونه بذلة وندم يا ربنا نحن الآن نبصر مصيرنا، ونسمع قولك ونندم
~~على ما كنا فيه من كفر وضلال، { فارجعنا } إلى الدنيا، لكى {
~~نعمل } عملا { صالحا إنا موقنون } الآن بأن ما جاءنا به
~~رسولك هو الحق، وأن البعث حق. وان الجزاء حق، وأن الجنة حق، وأن النار
~~حق. ولكن هذا الإيقان والاعتراف منهم، قد جاء فى غير أوانه، ولذا لا
~~يقبله - سبحانه - منهم، ولذا عقب - سبحانه - على ما قالوه ms4100 بقوله { ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها... }. أى ولو شئنا أن نؤتى كل
~~نفس رشدها وهداها وتوفيقها إلى الإيمان، لفعلنا، لأن إرادتنا نافذة،
~~وقدرتنا لا يعجزها شئ. { ولكن حق القول مني } آى ولكن
~~ثبت وتحقق قولى. { لأملأن جهنم من الجنة } أى من الجن
~~وسموا بذلك لاستتارهم عن الأنظار. ومن { الناس أجمعين } بسبب
~~فسوقهم عن أمرنا، وتكذيبهم لرسلنا. فالمقصود من الآية الكريمة بيان أن
~~قدرة الله - تعالى - لا يعجزها شئ، إلا أن حكمته - سبحانه - قد اقتضت أن
~~الذين سبق فى علمه أنهم يؤثرون الضلالة على الهداية، لسوء استعدادهم،
~~يكون مصيرهم إلى النار، وأما الذين آثروا الهداية على الضلالة لنقاء
~~نفوسهم، وكمال استعدادهم، فيكون مصيرهم إلى جنة عرضها السماوات والأرض.
~~كما أن حكمته - سبحانه - قد اقتضت أن يميز الإنسان على غيره، بأن يجعل
~~له طبيعة خاصة يملك معها اختيار طريق الهدى أو طريق الضلال. كما قال -
~~تعالى - { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا }. ثم بين - سبحانه - ما
~~يقال لهؤلاء المجرمين عندما يلقى بهم فى جهنم فقال - تعالى - {
~~فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون
~~}. والذوق حقيقة إدراك المطعومات. والأصل فيه أن يكون فى أمر مرغوب فى
~~ذوقه وطلبه. والتعبير به هنا عن ذوق العذاب من باب التهكم بهم. والفاء فى
~~قوله { فذوقوا } لترتيب الأمر بالذوق على ما قبله والباء للسببية.
~~والمراد بالنسيان لازمه، وهو الترك والإهمال. أى ويقال لهؤلاء المجرمين
~~عندما يلقى بهم فى النار ذوقوا لهيبها وسعيرها بسبب نسيانكم وإهمالكم
~~وجحودكم ليوم القيامة وما فيه من حساب. وإننا من جانبنا قد أهملناكم
~~وتركناكم. بسبب إصراركم على كفركم، وذوقوا العذاب الذى أنتم مخلدون فيه
~~بسبب أعمالكم القبيحة فى الدنيا " جزاء وفاقا ". وكرر - سبحانه - لفظ {
~~ذوقوا } على سبيل التأكيد، وزيادة التقريع والتأنيب. ثم تترك السورة
~~الكريمة هؤلاء المجرمين يذوقون العذاب، وتنتقل إلى الحديث عن مشهد آخر،
~~عن مشهد يشرح النفوس، ويبهج القلوب، إنه مشهد المؤمنين ms4101 الصادقين، وما أعد
~~الله - تعالى - من ثواب قال - تعالى - { إنما يؤمن
~~بآياتنا...بما كانوا يعملون }.

### || [32.15-17]

# أى { إنما يؤمن } ويصدق { بآياتنا } الدالة على قدرتنا
~~ووحدانيتنا، أصحاب النفوس النقية الصافية، الذين إذ ذكروا بها، أى بهذه
~~الآيات. { خروا سجدا } لله - تعالى - من غير تردد { وسبحوا
~~بحمد ربهم } أى ونزهوه عن كل ما لا يليق به - عز وجل - { وهم
~~لا يستكبرون } عن طاعته - سبحانه -، وعن الانقياد لأمره ونهيه.
~~ثم صور - سبحانه - أحوالهم فى عبادتهم وتقربهم إلى الله، تصويرا بديعا
~~فقال { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا }. والتجافى التحرك إلى جهة أعلى. وأصله من جفا فلان
~~السرج عن فرسه، إذا رفعه. ويقال تجافى فلان عن مكانه، إذا انتقل عنه.
~~والجنوب جمع جنب. وأصله الجارحة، والمراد به الشخص. والمضاجع جمع مضجع،
~~وهو مكان الاتكاء للنوم. والمعنى أن هؤلاء المؤمنين الصادقين، تتنحى
~~وترتفع أجسامهم، عن أماكن نومهم، وراحتهم، حالة كونهم يدعون ربهم بإخلاص
~~وإنابة { خوفا } من سخطه عليهم، { وطمعا } فى رضاه عنهم. {
~~ومما رزقناهم } من فضلنا وخيرنا { ينفقون } فى وجوه البر
~~والخير. وقوله - سبحانه - { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم
~~من قرة أعين... } بيان للعطاء الجزيل، والثواب العظيم. أى فلا
~~تعلم نفس من النفوس سواء أكانت لملك مقرب، أم لنبى مرسل، ما أخفاه الله -
~~تعالى - لهؤلاء المؤمنين المتهجدين بالليل والناس نيام، من ثواب تقر به
~~أعينهم، وتسعد به قلوبهم، وتبتهج له نفوسهم.. وهذا العطاء الجزيل إنما هو
~~بسبب أعمالهم الصالحة فى الدنيا. وهكذا نرى فى هذه الآيات الكريمة صورة
~~مشرقة لعباد الله الصالحين، وللثواب الذى لا تحيط به عبارة، والذى أكرمهم
~~الله - تعالى - به. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات،
~~عددا من الأحاديث الواردة فى فضل قيام الليل، منها ما رواه الإمام أحمد

# " عن معاذ بن جبل - رضى الله عنه - قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى سفر، فأصبحت يوما قريبا منه. ونحن نسير، فقلت يا نبى الله، أخبرنى
~~بعمل يدخلنى الجنة، ويباعدنى من النار. فقال " لقد سألت عن ms4102 عظيم، وأنه
~~ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم
~~الصلاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير؟
~~الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، وصلاة الرجل فى جوف الليل شعار
~~الصالحين، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا... }  ".

# وعن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، جاء مناد فنادى بصوت يسمع
~~الخلائق سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم. ثم يرجع فينادى ليقم
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع ".

# وعن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله - تعالى - قال أعددت لعبادى الصالحين، ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن عدالته قد اقتضت عدم التسوية بين الأخيار
~~والأشرار، وأن كل إنسان إنما يجازى يوم القيامة على حسب عمله فقال -
~~تعالى - { أفمن كان مؤمنا...المجرمين منتقمون }.

### || [32.18-22]

# والاستفهام فى قوله { أفمن كان مؤمنا.. } للإنكار، والفسوق
~~الخروج عن طاعة الله. أى أفمن كان فى هذه الدنيا مؤمنا بالله حق
~~الإيمان، كمن كان فيها فاسقا وخارجا عن طاعة الله - تعالى - وعن دينه
~~الذى ارتضاه لعباده؟ كلا، إنهم لا يستوون لا فى سلوكهم وأعمالهم، ولا فى
~~جزائهم الدنيوى أو الأخروى. وقد ذكروا أن هذه الآية نزلت فى شأن الوليد
~~بن عقبة، وعلى بن أبى طالب - رضى الله عنه -، حيث قال الوليد لعلى أنا
~~أبسط منك لسانا، وأحد سنانا، وأملأ فى الكتيبة جسدا، فقال له على اسكت،
~~فإنما أنت فاسق، فنزلت هذه الآية. ثم فصل - سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين،
~~وسوء عاقبة الفاسقين، فقال { أما الذين آمنوا } بالله حق
~~الإيمان { وعملوا } الأعمال { الصالحات }. { فلهم
~~جنات المأوى } أى فلهم الجنات التى يأوون إليها، ويسكنون فيها {
~~نزلا بما كانوا يعملون } والنزل أصله ما يهيأ للضيف
~~النازل من الطعام والشراب والصلة، ثم عمم فى كل عطاء. ms4103 أى فلهم جنات
~~المأوى ينزلون فيها نزولا مصحوبا بالتكريم والتشريف جزاء أعمالهم
~~الصالحة التى عملوها فى الدنيا. { وأما الذين فسقوا } أى
~~خرجوا عن طاعتنا، وعن دعوة رسولنا صلى الله عليه وسلم. { فمأواهم
~~النار } أى فمنزلتهم ومسكنهم ومستقرهم النار وبئس القرار. { كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ } هربا من لهيبها وسعيرها وعذابها.
~~{ أعيدوا فيها } مرغمين مكرهين، وردوا إليها مهانين مستذلين. {
~~وقيل لهم } على سبيل الزجر والتأنيب وزيادة الحسرة فى قلوبهم. {
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } فى
~~الدنيا، وتستهزئون بمن ينذركم به، ويخوفكم منه. { ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى } أى الأهون والأقرب والأقل وهو عذاب
~~الدنيا، عن طريق ما ننزله بهم من أمراض وأسقام ومصائب متنوعة. { دون
~~العذاب الأكبر } أى الاشد والأعظم والأبقى، وهو عذاب الآخرة. {
~~لعلهم يرجعون } عما هم فيه من شرك وكفر وفسوق وعصيان. ثم بين
~~- سبحانه - حال من يدعى إلى الهدى فيعرض عنه، فقال { ومن أظلم
~~ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنهآ }. أى لا أحد
~~أشد ظلما وكفرا ممن ذكره المذكر بالآيات الدالة على وحدانية الله -
~~تعالى - وقدرته، وعلى أن دين الإسلام هو الحق، ثم أعرض عنها جحودا
~~وعنادا. { إنا من المجرمين منتقمون } أى إنا من أهل
~~الإجرام والجحود لآياتنا منتقمون انتقاما يذلهم ويهينهم. قال صاحب
~~الكشاف " ثم " فى قوله { ثم أعرض عنهآ } للاستبعاد. والمعنى أن
~~الإعراض عن مثل آيات الله، فى وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء
~~السبيل، والفوز بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد فى العقل والعدل.
~~كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها، استبعادا لتركه
~~الانتهاز.

# ومنه " ثم " فى بيت الحماسة

# لا يشكف الغماء إلا ابن حرة  يرى غمرات الموت ثم يزورها

# استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على شدتها. فإن
~~قلت هلا قيل إنا منه منتقمون؟ قلت لما جعله أظلم كل ظالم، ثم توعد
~~المجرمين عامة بالانتقام منهم، فقد دل على إصابة الأظلم بالنصيب والأوفر
~~من الانتقام، ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الإفادة. ثم أشارت السورة
~~الكريمة ms4104 بعد ذلك إلى ما أعطاه الله - تعالى - لنبيه موسى - عليه السلام -
~~من نعم. وما منحه للصالحين من قومه من منن، فقال - تعالى - { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب...فيه يختلفون }.

### || [32.23-25]

# والمراد بالكتاب فى قوله - تعالى - { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب } التوراة التى أنزلها سبحانه - لتكون هداية لبنى إسرائيل.
~~قالوا وإنما ذكر موسى لقربه من النبى صلى الله عليه وسلم ووجود من كان
~~على دينه إلزاما لهم. إنما لم يختر عيسى - عليه السلام - للذكر
~~وللاستدلال، لأن اليهود ما كانوا يوافقون على نبوته، وأما النصارى فكانوا
~~يعترفون بنبوة موسى - عليه السلام -. والضمير المجرور فى قوله { فلا
~~تكن في مرية من لقآئه } يعود إلى موسى على أرجح الأقوال -
~~أو إلى الكتاب. أى آتينا موسى الكتاب فلا تكن - أيها الرسول الكريم - فى
~~مرية أو شك من لقاء موسى للكتاب الذى أوحيناه إليه، بقبول ورضا وتحمل
~~لتكاليف الدعوة به، فكن مثله فى ذلك، وبلغ ما أنزل إليك من ربك دون ان
~~تخشى أحدا سواه. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب } أى جنس الكتاب { فلا تكن في مرية } أى شك { من
~~لقآئه } أى من لقائه ذلك الجنس. وحمل بعضهم { الكتاب } على
~~العهد، أى الكتاب المعهود وهو التوراة. ونهيه صلى الله عليه وسلم عن أن
~~يكون فى شك، المقصود به أمته، والتعريض بمن اتصف بذلك. وقيل الكتاب،
~~المراد به التوراة، وضمير، لقائه، عائد إليه من غير تقدير مضاف. ولقاء
~~مصدر مضاف إلى مفعوله، وفاعله موسى. أى فلا تكن فى مرية من لقاء موسى
~~الكتاب، ومضاف إلى فاعله، ومفعوله موسى. أى من لقاء الكتاب موسى ووصوله
~~إليه... وهذا الرأى الأخير الذى عبر عنه الآلوسى - رحمه الله - بقوله "
~~وقيل " وهو فى رأينا أرجح الآراء، وأقربها إلى الصواب، لبعده عن التكلف.
~~قال الجمل فى حاشيته، بعد أن ساق ستة أقوال فى عودة الضمير فى قوله {
~~من لقآئه } وأظهرها أن الضمير إما لموسى وإما للكتاب. أى لا ترتب
~~فى أن موسى لقى الكتاب الذى أنزل عليه ". قال صاحب الكشاف والضمير فى ms4105 "
~~لقائه " له - أى لموسى -، ومعناه إنا آتينا موسى - عليه السلام - مثل ما
~~آتيناك من الكتب، ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحى، فلا تكن فى شك من أنك
~~لقيت مثله، ولقيت نظيره كقوله - تعالى - { فإن كنت في شك ممآ
~~أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك }. وقوله - تعالى - { وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل } أى وجعلنا الكتاب الذى أنزلناه على نبينا موسى - عليه
~~السلام - هداية لبنى إسرائيل إلى طريق الحق والسداد. { وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا } والأئمة
~~جمع إمام، وهو من يقتدى به فى الأمور المختلفة.

# والمراد بهم هنا من يقتدى بهم فى وجوه الخير والبر. أى وجعلنا من بنى
~~إسرائيل أئمة فى الخير والصلاح، يهدون غيرهم إلى الطريق الحق، بأمرنا
~~وإرادتنا وفضلنا، وقد وفقناهم لذلك حين صبروا على أداء ما كلفناهم به من
~~عبادات، وحين تحملوا الشدائد والمحن فى سبيل إعلاء كلمتنا. وأنت ترى أن
~~جعلهم أئمة فى الخير لم يكن اعتباطا، وإنما كان سب صبرهم على الأذى،
~~وعلى مشاق الدعوة إلى الحق، وعلى كل أمر يستلزم الصبر وحبس النفس. وفى
~~ذلك إرشاد وتعليم للمسلمين، بأن يسلكوا طريق الأئمة الصالحين، ممن كانوا
~~قبلهم، وأن يبلغوا دعوة الله إلى غيرهم بصبر ويقين. وقوله - سبحانه - {
~~وكانوا بآياتنا يوقنون } زيادة فى مدحهم، وفى تقرير أنهم أهل
~~للإمامة فى الخير. أى وكانوا بسبب إداركهم السليم لمعانى آياتنا يوقنون
~~إيقانا جازما بأنهم على الحق الذى لا يحوم حوله باطل وبأنهم متبعون
~~لشريعة الله - تعالى - التى لا يضل من اتبعها وسار على نهجها. ثم أشار -
~~سبحانه - إلى أن بنى إسرائيل جميعا لم يكونوا كذلك، وإنما كان منهم
~~الأخيار والأشرار، وأنه - تعالى - سيحكم بين الجميع يوم القيامة بحكمه
~~العادل، فقال { إن ربك هو يفصل بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }. أى إن ربك - أيها
~~الرسول الكريم - هو وحده الذى يتولى القضاء والحكم بين المؤمنين
~~والكافرين يوم القيامة، فيما كانوا يختلفون فيه فى الدنيا من أمور
~~متنوعة. على رأسها ما يتعلق بالأمور الدينية. ثم يسوق - سبحانه ms4106 - فى
~~أواخر السورة ما من شأنه أن يهدى الضالين إلى الصراط المستقيم، وما
~~يرشدهم إلى مظاهر نعمه عليهم، وما يزيد النبى صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم ثباتا على ثباته، ويقينا على يقينة، فيقول - عز وجل - {
~~أولم يهد لهم كم أهلكنا...إنهم منتظرون }.

### || [32.26-30]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { أولم يهد لهم كم
~~أهلكنا... } لإنكار عدم اهتدائهم إلى ما ينفعهم مع وضوح أسباب هذا
~~الاهتداء. والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. والخطاب للمشركين وعلى
~~رأسهم كفار مكة. و " كم " خبرية بمعنى كثير. فى محل نصب لأهلكنا. والمعنى
~~أغفل هؤلاء المشركون عما أصاب الظالمين من قبلهم، ولم يتبين لهم -
~~لانطماس بصائرهم - أننا قد أهلكنا كثيرا من أهل الأزمان السابقة من
~~قبلهم، بسبب تكذيبهم لأنبيائهم، وإيثارهم الكفر على الإيمان. وقوله -
~~تعالى - { يمشون في مساكنهم } حال من الضمير فى { لهم } ،
~~لتسجيل أقصى أنواع الجهالة والعناد عليهم. أى أبلغ بهم الجهل والعناد
~~أنهم لم يعتبروا بالقرون المهلكة من قبلهم، مع أنهم يمشون فى مساكن هؤلاء
~~السابقين، ويمرون على ديارهم مصبحين وممسين، ويرون بأعينهم آثارهم
~~الدارسة، وبيوتهم الخاوية على عروشها. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة
~~بما يزيد فى تبكيتهم وتقريعهم فقال { إن في ذلك لآيات أفلا
~~يسمعون }. أى إن فى ذلك الذى يرونه من مصارع الغابرين، وآثار
~~الماضين، لآيات بينات، وعظات بليغات، فهلا تدبروا فى ذلك، واستمعوا إلى
~~صوت الحق بتعقل وتفهم؟ فقوله - تعالى - { أفلا يسمعون } حض لهم
~~على الاستماع إلى الآيات الدالة على سوء عاقبة الظالمين، بتدبر وتعقل
~~واتعاظ، وتحول من الباطل إلى الحق، قبل أن يحل بهم ما حل بأهل الأزمنة
~~الغابرة. ثم نبههم - سبحانه - إلى نعمة من نعمه الكثيرة فقال { أولم
~~يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز فنخرج
~~به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا
~~يبصرون } والأرض الجرز هى الأرض اليابسة التى جرز نباتها وقطع، إما
~~لعدم نزول الماء عليها، وإما لرعيه منها. قال القرطبى ما ملخصه والأرض
~~الجرز هى التى جرز نباتها أى قطع، إما لعدم الماء، وإما لأنه رعى ms4107 وأزيل،
~~ولا يقال للتى لا تنبت كالسباخ جرز. وهو مشتق من قولهم رجل جروز إذا كان
~~لا يبقى شيئا إلا أكله، وكذلك ناقة جروز إذا كانت تأكل كل شئ تجده، وسيف
~~جراز، أى قاطع... ". أى أعموا ولم يشاهدوا بأعينهم { أنا نسوق }
~~بقدرتنا ورحمتنا { المآء } الذى تحمله السحب { إلى الأرض
~~الجرز } أى اليابسة الخالية من النبات، فينزل عليها. { فنخرج
~~به } أى فنخرج بهذا الماء النازل على الأرض القاحلة { زرعا } كثيرا
~~نافعا { تأكل منه } أى من هذا الزرع { أنعامهم } أى تأكل
~~منه ما يصلح لأكلها كالأوراق والأغصان وما يشبه ذلك. وقوله {
~~وأنفسهم } معطوف على أنعامهم. أى تأكل أنعامهم من الزرع ما
~~يناسبها، ويأكل منه الناس ما يناسبهم كالبقول والحبوب. وقدم - سبحانه -
~~الأنعام على بنى آدم للترقى من الأدنى إلى الأشرف.

# وقوله - تعالى - { أفلا يبصرون } حض لهم على التأميل فى هذه
~~النعم، والحرص على شكر المنعم عليها، وإخلاص العبادة له. ثم حكى - سبحانه
~~- ما كان عليه المشركون، من غرور واستخفاف بالوعيد فقال { ويقولون
~~متى هذا الفتح إن كنتم صادقين }. والمراد بالفتح
~~الحكم والقضاء والفصل فى الخصومة بين المتخاصمين، ومنه قوله - تعالى -
~~حكاية عن شعيب - عليه السلام -

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# أى " احكم بيننا وبين قومنا بالحق، وأنت خير الحاكمين ". أى ويقول
~~المشركون للنبى صلى الله عليه وسلم ولأصحابه على سبيل الاستهزاء،
~~واستعجال العقاب متى هذا الذى تحدثوننا عنه من أن الله - تعالى - سيفصل
~~بيننا وبينكم، ويجعل لكم النصر ولنا الهزيمة؟ لقد طال انتظارنا لهذا
~~اليوم الذى يتم فيه الحكم بيننا وبينكم، فإن كنتم صادقين فى قولكم،
~~فادعوا ربكم أن يعجل بهذا اليوم. وهنا يأمر الله - تعالى - نبيه صلى الله
~~عليه وسلم - أن يرد عليهم بما يخرسهم فيقول { قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون }. أى
~~قل - أيها الرسول - فى الرد على هؤلاء الجاهلين المغرورين إن يوم الفصل
~~بيننا وبينكم قريب، وهو آت لا محالة فى الوقت الذى يحدده الله - تعالى -
~~ويختاره، سواء أكان هذا ms4108 اليوم فى الدنيا، عندما تموتون على الكفر، أم فى
~~الآخرة عندما يحل بكم العذاب، ولا ينفعكم إيمانكم، ولا أنتم تمهلون أو
~~تنظرون، بل سينزل بكم العذاب سريعا وبدون مهلة. وما داما الأمر كما
~~ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - { فأعرض عنهم وانتظر
~~إنهم منتظرون }. أى فأرعض عن هؤلاء المشركين، وعن أقوالهم
~~الفاسدة دون أن تلتفت إليها، وامض فى طريقك أنت وأتباعك، وانتظر النصرة
~~عليهم بفضلنا وإرادتنا، إنهم - أيضا - منتظرون ما سيئول إليه أمرك،
~~وسيكون أمرك بخلاف ما يمكرون وما ينتظرون. وبعد فهذا تفسير وسيط لسورة
~~السجدة، نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-3]

# افتتحت سورة الأحزاب بهذا النداء لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم وبهذا
~~الوصف الكريم، وهو الوصف بالنبوة، على سبيل التشريف والتعظيم. قال صاحب
~~الكشاف جعل - سبحانه - نداءه بالنبى والرسول فى قوله { يأيها
~~النبي }.

# يأيها الرسول

# وترك نداءه باسمه، كما قال يا آدم، يا موسى، يا عيسى، يا داود كرامة له
~~وتشريفا، وتنويها بفضله. فإن قلت إن لم يوقع اسمه فى النداء. فقد أوقعه
~~فى الإخبار، فى قوله

# محمد رسول الله

# قلت ذلك لتعليم الناس بأنه رسول، وتلقين لهم أن يسموه بذلك ويدعوه به.
~~والمراد بأمره بتقوى الله المداومة على ذلك، والازدياد من هذه التقوى. أى
~~واظب - أيها النبى الكريم - على تقوى الله، وعلى مراقبته، وعلى الخوف
~~منه، وأكثر من ذلك، فإن تقوى الله، على رأس الفضائل التى يحبها - سبحانه
~~-. قال ابن كثير هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه - تعالى - إذا كان
~~يأمر عبده ورسوله بهذا، فلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى.
~~وقد قال خلف بن حبيب التقوى أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجوا
~~ثواب الله. وبعد الأمر بالتقوى، جاء النهى عن طاعة غير المؤمنين، فقال -
~~تعالى - { ولا تطع الكافرين والمنافقين }. أى واظب -
~~أيها النبى الكريم - على تقوى الله، واجتنب طاعة الكافرين الذين جحدوا
~~نعم الله عليهم، وعبدوا معه ms4109 آلهة أخرى، واجتنب كذلك طاعة المنافقين الذين
~~يظهرون الإسلام ويخفون الكفر. وفى إيراد هذا النهى بعد الأمر بتقوى
~~الله، إشارة وإيحاء إلى ما كان يبذله هؤلاء الكافرون والمنافقون من جهود
~~عنيفة، لزحزحة النبى صلى الله عليه وسلم عما هو عليه من حق، ولصرفه عن
~~دعوتهم إلى الإسلام. وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية روايات منها أن
~~جماعة من أهل مكة، طلبوا من النبى صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن قوله،
~~وأن يعطوه شطر أموالهم، وأن المنافقين واليهود بالمدينة هدوده بالقتل إن
~~لم يرجع عن دعوتهم إلى الإسلام، فنزلت. وقوله - تعالى - { إن الله
~~كان عليما حكيما } تعليل الأمر والنهى، أى اتبع ما أمرناك به،
~~ومنا نهيناك عنه، لأن الله - تعالى - عليم بكل شئ، وحكيم فى كل أقواله
~~وأفعاله. ثم أمره - سبحانه - باتباع ما يوحيه إليه فقال { واتبع ما
~~يوحى إليك من ربك.. } أى واظب على تقوى الله، وابتعد عن
~~طاعة أعدائك، واتبع فى كل ما تأتى وتذر، كل ما نوحيه إليك من عندنا
~~اتباعا تاما. فالجملة الكريمة معطوفة على ما قبلها. من قبيل عطف العام
~~على الخاص. وفى النص على أن الوحى إليه صلى الله عليه وسلم وأن هذا الوحى
~~من ربه الذى تولاه بالتربية والرعاية، إشعار بوجوب الاتباع التام الذى لا
~~يشوبه انحراف أو تردد.

# ثم أكد - سبحانه - هذا الأمر تأكيدا قويا فقال { إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } أى إنه - تعالى - خبير ومحيط بحركات النفوس
~~وبخفايا القلوب، وكل ن يخالف ما أمرناه به، أو نهيناه عنه، فلا يخفى
~~علينا أمره، وسنجازيه يوم القيامة بما يستحقه. وقوله - سبحانه - {
~~وتوكل على الله } أى وفوض أمرك إليه - عز وجل - وحده. {
~~وكفى بالله وكيلا } أى وكفى بربك حافظا لك، وكفيلا بتدبير
~~أمرك. فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد تضمنت ثلاثة أوامر تقوى الله،
~~واتباع وحيه، والتوكل عليه - تعالى - وحده. كما تضمنت نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن طاعة الكافرين والمنافقين. وباتباع هذه الأوامر والنواهى، يسعد
~~الأفراد، وتسعد الأمم. ثم أبطل ms4110 - سبحانه - بعض العادات التى كان متفشية
~~فى المجتمع، وكانت لا تتناسب مع شريعة الإسلام وآدابه، فقال - تعالى - {
~~ما جعل الله لرجل....الله غفورا رحيما }.

### || [33.4-5]

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه } نزلت فى رجل من قريش اسمه جميل بن معمر
~~الفهرى، كان حفاظا لما يسمع، وكان يقول لى قلبان أعقل بهما أفضل من عقل
~~محمد. فلما هزم المشركون يوم بدر، ومعهم هذا الرجل، رآه أبو سفيان وهو
~~معلق إحدى نعليه فى يده والأخرى فى رجله - من شدة الهلع -، فقال له أبو
~~سفيان ما حال الناس؟ قال انهزموا. فقال له فما بال إحدى نعليك فى يدك
~~والأخرى فى رجلك؟ قال ما شعرت إلا أنهما فى رجلى. فعرفوا يومئذ أنه لو
~~كان له قلبان لما نسى نعله فى يده. وقيل سبب نزولها أن بعض المنافقين قال
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم له قلبان، لأنه ربما كان فى شئ فنزع فى غيره
~~نزعه ثم عاد إلى شأنه الأول، فأكذبهم الله بقوله { ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه }. ويرى بعضهم أن هذه الجملة
~~الكريمة، مثل ضربه الله - تعالى - للمظاهر من امرأته، والمتبنى ولد غيره،
~~تمهيدا لما بعده. أى كما أن الله - تعالى - لم يخلق للإنسان قلبين فى
~~جوفه، كذلك لم يجعل المرأة الواحدة زوجا للرجل وأما له فى وقت واحد،
~~وكذلك لم يجعل المرء دعيا لرجل وابنا له فى زمن واحد. وإلى هذا المعنى
~~أشار صاحب الكشاف بقوله أى ما جمع الله قلبين فى جوف، ولا زوجية وأمومة
~~فى امرأة، ولا بنوة ودعوة فى رجل.. لأن الأم مخدومة مخفوض لها الجناح،
~~والزوجة ليست كذلك. ولأن البنؤة أصالة فى النسب وعراقة فيه، والدعوة
~~إلصاق عارض بالتسمية لا غير. فإن قلت أى فائدة فى ذكر الجوف؟ قلت الفائدة
~~فيه كالفائدة فى قوله - تعالى -

# ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلى للمدلول عليه، لأنه إذا
~~سمع به، صور لنفسه جوفا ms4111 يشتمل على قلبين فكان أسرع إلى الإنكار. وقوله -
~~سبحانه - { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم } إبطال لما كان سائدا من أن الرجل كان إذا قال لزوجته
~~أنت على كظهر أمى حرمت عليه. يقال. ظاهر فلان من امرأته وتظهر وظهر منها،
~~إذا قال لها أنت على كظهر أمى، يريد أنها محرمة عليه كحرمة أمه. وقد جاء
~~الكلام عن الظهار، وعن حكمه، وعن كفارته، فى سورة المجادلة، فى قوله -
~~تعالى -

# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن
~~الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من
~~نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا وإن الله لعفو غفور

# وقوله - سبحانه - { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم } إبطال
~~لعادة أخرى كانت موجودة، وهى عادة التبنى. والأدعياء جمع دعى. وهو الولد
~~الذى يدعى ابنا لغير أبيه وكان الرجل يتبنى ولد غيره، ويجرى عليه أحكام
~~البنوة النسبية، ومنها حرمة زواج الأب بزوجه ابنه بالتبنى بعد طلاقها،
~~ومنها التوارث فيما بينهما. قال ابن كثير وقوله { وما جعل
~~أدعيآءكم أبنآءكم } هذا هو المقصود بالنفى، فإنها نزلت فى
~~شأن زيد بن حارثة، مولى النبى صلى الله عليه وسلم، فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم قد تبناه قبل النبوة، وكان يقال له زيد بن محمد. فأراد الله - تعالى
~~- أن يقطع هذا الإلحاق، وهذه النسبة بقوله { وما جعل
~~أدعيآءكم أبنآءكم } ، كما قال فى أثناء السورة

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين

# واسم الإشارة فى قوله { ذلكم قولكم بأفواهكم } يعود
~~إلى ما سبق ذكره من التلفظ بالظهار، ومن إجراء التبنى على ولد الغير، وهو
~~مبتدأ، وما بعده خبر. أى ذلكم الذى تزعمونه من تشبيه الزوجة بالأم فى
~~التحريم، ومن نسبة الأبناء إلى غير آبائهم الشرعيين، هو مجرد قول باللسان
~~لا يؤيده الواقع، ولا يسانده الحق. قال ابن جرير وقوله { ذلكم
~~قولكم بأفواهكم } يقول - تعالى ذكره - هذا القول، وهو قول
~~الرجل لأمرأته أنت على ms4112 كظهر أمى، ودعاؤه من ليس بابنه أنه ابنه، إنما هو
~~قولكم بأفواهكم، لا حقيقة له، ولا يثبت بهذه الدعوة نسب الذى ادعيت
~~بنوته، ولا تصير الزوجة أما بقول الرجل لها أنت على كظهر أمى. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية الكريمة بقوله { والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل } أى والله - تعالى - يقول الحق الثابت الذى لا يحوم
~~حوله باطل، وهو - سبحانه - دونه غير يهدى ويرشد إلى السبيل القويم الذى
~~يوصل إلى الخير والصلاح. وما دام الأمر كذلك فاتركوا عاداتكم وتقاليدكم
~~التى ألفتموها. والتى أبطلها الله - تعالى - بحكمته، واتبعوا ما يأمركم
~~به - سبحانه -. ثم أرشدهم إلى الطريق السليمة فى معاملة الابن المتبنى
~~فقال { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله } أى انسبوا
~~هؤلاء الأدعياء إلى آبائهم، فإن هذا النسب هو أقسط وأعدل عند الله -
~~تعالى -. قال الآلوسى أخرج الشيخان عن ابن عمر - رضى الله عنهما -

# " أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا
~~زيد بن محمد. حتى نزل القرآن { ادعوهم لآبآئهم } فقال صلى الله
~~عليه وسلم " أنت زيد بن حارثة بن شراحيل  ".

# وكان زيد قد أسر فى بعض الحروب، ثم بيع فى مكة، واشتراه حكيم بن حزام،
~~ثم أهداه إلى عمته السيدة خديجة، ثم أهدته خديجة - رضى الله عنها - إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم وصار الناس يقولون زيد بن محمد حتى نزلت الآية.

# وقوله - سبحانه - { فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم } إرشاد إلى معاملة هؤلاء الأدعياء فى حالة
~~عدم معرفة آبائهم. أى انسبوا هؤلاء الأدعياء إلى آباءهم الحقيقيين، فإن
~~ذلك أعدل عند الله - تعالى -، وأشرف للآباء والأبناء، فإن لم تعلموا
~~آباءهم الحقيقيين لكى تنسبوهم إليهم، فهؤلاء الأدعياء هم إخوانكم فى
~~الدين والعقيدة، وهو مواليكم، فقولوا لهم، يا أخى أو يا مولاى، واتركوا
~~نسبتهم إلى غير آبائهم الشرعيين. وفى الجملة الكريمة إشارة إلى ما كان
~~عليه المجتمع الجاهلى من تخلخل فى العلاقات الجنسية، ومن اضطراب فى
~~الأنساب، وقد عالج الإسلام كل ذلك بإقامة الأسرة الفاضلة، ms4113 المبنية على
~~الطهر، والعفاف، ووضع الأمور فى مواضعها السليمة. ثم بين - سبحانه -
~~جانبا من مظاهر اليسر ورفع الحرج فى تشريعاته فقال { وليس عليكم
~~جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا رحيما }. أى انسبوا - أيها
~~المسلمون - الأبناء إلى آبائهم الشرعيين، فإن لم تعرفوا آباءهم فخاطبوهم
~~ونادوهم بلفظ يا أخى أو يا مولاى. ومع كل ذلك فمن رحمتنا بكم أننا لم
~~نجعل عليكم جناحا أو إثما، فيما وقمتم فيه من خطأ غير مقصود بنسبتكم بعض
~~الأبناء والأدعياء إلى غير آبائهم، ولكننا نؤاخذكم ونعاقبكم فيما تعمدته
~~قلوبكم من نسبة الأبناء إلى غير آبائهم. و { وكان الله غفورا
~~رحيما } - وما زال واسع المغفرة والرحمة لمن يشاء من عباده. هذا، ومن
~~الأحكام التى أخذها العلماء من هاتين الآيتين حرص شريعة الإسلام على
~~إعطاء كل ذى حق حقه، ومن مظاهر ذلك إبطال الظهار الذى كان يجعل المرأة
~~محرمة على الرجل، ثم تبقى بعد ذلك معلقة، ولا هى مطلقة ففتزوج غير زوجها،
~~ولا هى زوجة فتحل له فشرع الإسلام كفارة الظهار إنصافا للمرأة، وحرصا
~~على كرامتها. ومن مظاهر ذلك - أيضا - إبطال عادة التبنى، حتى ينتسب
~~الأبناء إلى آبائهم الشرعيين، وحتى تصير العلاقات بين الآباء والأبناء
~~قائمة على الأسس الحقيقية والواقعية. ولقد حذر الإسلام من دعوة الإبن
~~إلى غير أبيه تحذيرا شديدا. ونفر من ذلك. قال القرطبى جاء فى الحديث
~~الصحيح

# " عن سعد بن أبى وقاص وأبى بكرة، كلاهما قال سمعته أذناى ووعاه قلبى،
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يقول " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير
~~أبيه فالجنة عليه حرام "

# وفى حديث أبى ذر أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ".

# ثم بين - سبحانه - ما يجب على المؤمنين نحو نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~ونحو أزواجه، وما يجب للأقارب فيها بينهم، فقال - تعالى - { النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم... }.

### || [33.6]

# أى النبى صلى الله عليه وسلم أحق بالمؤمنين بهم من أنفسهم ms4114 وأولى فى
~~المحبة والطاعة، فإذا ما دعاهم إلى أمر، ودعتهم أنفسهم إلى خلافه، وجب أن
~~يؤثروا ما دعاهم إليه، على ما تدعوهم إليه أنفسهم، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يدعوهم إلا إلى ما ينفعهم، أما أنفسهم فقد تدعوهم إلى ما يضرهم.
~~وفى الحديث الصحيح الذى رواه الإمام مسلم عن أبى هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " إن مثلى ومثل أمتى، كمثل رجل استوقد نارا، فجعلت الدواب والفراش يقعن
~~فيه - أى فى الشئ المستوقد - وأنا آخذ بحجزكم - أى وأنا آخذ بما يمنعكم
~~من السقوط كملابسكم ومعاقد الإزار - وأنتم تقحمون فيه "

# أى وأنتم تحاولون الوقوع فيما يحرقكم -. قال القرطبى قال العلماء الحجزة
~~السراويل، والمعقد للإزار، فإذا أراد الرجل إمساك من يخاف سقوطه أخذ
~~بذلك الموضع منه، وهذا مثل لاجتهاد نبينا صلى الله عليه وسلم فى نجاتنا،
~~وحرصه على تخليصنا من الهلكات التى بين أيدينا، فهو أولى بنا من أنفسنا.
~~وقال الإمام ابن كثير. قد علم الله - تعالى - شفقة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم على أمته، ونصحه لهم فجعله أولى بهم من أنفسهم، وحكمه فيهم مقدما
~~على اختيارهم لأنفسهم. وفى الصحيح

# " والذى نفسى بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده
~~والناس أجمعين ".

# وروى البخارى عن هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به فى الدنيا والآخرة. اقرءوا إن شئتم
~~{ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن
~~ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتنى فأنا
~~مولاه ".

# وروى الإمام أحمد عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول

# " أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فأيما رجل مات وترك دينا فإلى، ومن ترك
~~مالا فلورثته ".

# وقال الآلوسى وإذا كان صلى الله عليه وسلم بهذه المثابة فى حق المؤمنين،
~~يجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وحكمه - عليه الصلاة والسلام -
~~عليهم أنفذ من حكمها، وحقه آثر لديهم من حقوقها، وشفقتهم عليه ms4115 أقدم من
~~شفقتهم عليها. وسبب نزول الآية - على ما قيل - ما روى من أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد غزوة تبوك، فأمر الناس بالخروج فقال أناس منهم نستأذن
~~آباءنا وأمهاتنا فنلزت. ووجه دلالتها على السبب أنه صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان أولى من أنفسهم، فهو أولى من الأبوين بالطريق الأولى. ثم بين -
~~سبحانه - منزلة أزواجه صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمؤمنين فقال {
~~وأزواجه أمهاتهم } أى وأزواجه صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~أمهاتكم - أيها المؤمنون - فى الاحترام والإكرام، وفى حرمة الزواج بهن.

# قالوا وأما ما عدا ذلك كالنظر إليهن، والخلوة بهن، وإرثهن. فهن
~~كالأجنبيات. ثم بين - سبحانه - أن التوارث إنما يكون بين الأقارب فقال -
~~تعالى - { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا }. والمراد بأولى الأرحام الأقارب الذين تربط
~~بينهم رابطة الرحم كالآباء والأبناء والإخوة، والأخوات. وقوله { في
~~كتاب الله } متعلق بقوله { أولى } أو بمحذوف على أنه حال من
~~الضمير فى { أولى }. والمراد بالمؤمنين والمهاجرين. من لا تربط بينهم
~~وبين غيرهم رابطة قرابة. قال ابن كثير وقد أورد ابن أبى حاتم عن الزبير
~~بن العوام قال أنزل الله - عز وجل - فينا خاصة معشر قريش والأنصار {
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } وذلك أنا معشر
~~قريش، لما قدمنا المدينة قدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الأنصار نعم
~~الإخوان، فواخيناهم ووارثناهم.. حتى أنزل الله هذه الآية فينا معشر قريش
~~والأنصار خاصة، فرجعنا إلى مواريثنا. وشبيه بهذه الآية فى وجوب أن يكون
~~التوارث بحسب قرابة الدم، قوله - تعالى - فى آخر آية من سورة الأنفال

# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم

# والاستثناء فى قوله - سبحانه - { إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا } رجح بعضهم أنه استثناء منقطع. وقوله { أن
~~تفعلوا } مبتدأ، وخبره محذوف. والمراد بالكتاب فى قوله { كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا } القرآن الكريم، أو اللوح المحفوظ. ms4116
~~والمعنى وأولو الأرحام وهم الأقارب، بعضهم أولى ببعض فى التوارث فيما
~~بينهم، وفى تبادل المنافع بعضهم مع بعض، وهذه الأولية والأحقية ثابتة فى
~~كتاب الله - تعالى - حيث بين لكم فى آيات المواريث التى بسورة النساء،
~~كيفية تقسيم التركة بين الأقارب، وهم بهذا البيان أولى فى ميراث الميت من
~~المؤمنين والمهاجرين الذين لا تربطهم بالميت صلة القرابة. هذا هو حكم
~~الشرع فيما يتعلق بالتوارث، لكن إذا أردتم - أيها المؤمنون - أن تقدموا
~~إلى غير أقاربكم من المؤمنين معروفا، كأن توصوا له ببعض المال فلا بأس،
~~ولا حرج عليكم فى ذلك. وهذا الحكم الذى بيناه لكم فيما يتعلق بالتوارث
~~بين الأقارب، كان مسطورا ومكتوبا فى اللوح المحفوظ، وفى آيات القرآن التى
~~سبق نزولها، فاعملوا بما شرعناه لكم، واتركوا ما نهيناكم عنه. قال
~~الشوكانى ما ملخصه قوله { إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا } هذا الاستثناء إما متصل من أعم العام،
~~والتقدير وأولو الأرحام بعضهم اولى ببعض فى كل شئ من الإرث وغيره، إلا
~~أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا، من صدقة أو وصية، فإن ذلك جائز.

# وإما منقطع. والمعنى لكن فعل المعروف للأولياء لا بأس به. والإشارة
~~بقوله { كان ذلك } تعود إلى ما تقدم ذكره. أى كان نسخ الميراث
~~بالهجرة والمخالفة والمعاقدة، ورده إلى ذوى الأرحام من القرايات { في
~~الكتاب مسطورا } أى فى اللوح المحفوظ، أو فى القرآن مكتوبا.
~~وبذلك نرى الآية الكريمة قد وضحت ما يجب على المؤمنين نحو نبيهم، وما يجب
~~عليهم نحو أزواجه، وما يجب عليهم نحو أقاربهم فيما يتعلق بالتوارث. ثم
~~ذكر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بالعهد الذى أخذه عليه وعلى
~~الأنبياء من قبله، فقال - تعالى - { وإذ أخذنا من
~~النبيين...عذابا أليما }.

### || [33.7-8]

# والميثاق العهد الموثق المؤكد، مأخوذ من لفظ وثق، المتضمن معنى الشد
~~والربط على الشئ بقوة وإحكام. أى واذكر - أيها الرسول الكريم - وقت أن
~~أخذنا من جميع النبيين العهد الوثيق، على أن يبلغوا ما أوحيناه إليهم من
~~هداياتا للناس، وعلى أن يأمروهم بإخلاص العبادة لنا، وعلى أن ms4117 يصدق بعضهم
~~بعضا فى أصول الشرائع ومكارم الأخلاق.. كما أخذنا هذا العهد الوثيق منك،
~~ومن أنبيائنا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. وخص هؤلاء الأنبياء
~~بالذكر، للتنويه بفضلهم، فهم وألو العزم من الرسل، وهم الذين تحلموا فى
~~سبيل إعلاء كلمة الله - تعالى - أكثر ما تحمل غيرهم. وقدم صلى الله عليه
~~وسلم فى قوله { ومنك ومن نوح } لمزيد فضله صلى الله عليه وسلم
~~على جميع الأنبياء. قال الآلوسى ولا يضر تقديم نوح - عليه السلام - فى
~~سورة الشورى، أعنى قوله - تعالى -

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك

# إذ للك مقام مقال. والمقام فى سورة الشورى وصف دين الإسلام بالأصالة.
~~والمناسب فيه تقديم نوح، فكأنه قيل شرع لكم الدين الأصيل الذى بعث عليه
~~نوح فى العهد القديم، وبعث عليه محمد صلى الله عليه وسلم فى العهد
~~الحديث، وبعث عليه من توسط بينهما من الأنبياء. وقوله - سبحانه - {
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } معطوف على ما قبله وهو {
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم } ، لإفادة تفخيم شأن هذا
~~الميثاق المأخوذ على الأنبياء، وبيان أنه عهد فى أقصى درجات الأهمية
~~والشدة. أى وأخذنا من هؤلاء الأنبياء عهدا عظيم الشأن، بالغ الخطورة،
~~رفيع المقدار. قال صاحب الكشاف فإن قلت فماذا أراد بالميثاق الغليظ؟ قلت
~~أراد به ذلك الميثاق بعينه. إذ المعنى وأخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا
~~غليظا. والغلظ استعارة فى وصف الأجرام. والمراد عظم الميثاق وجلالة شأنه
~~فى بابه. وقيل المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله على الوفاء بما
~~حملوا. وقوله - سبحانه - { ليسأل الصادقين عن صدقهم }
~~متعلق بقوله { أخذنا } ، أو بمحذوف. والمراد بالصادقين الأنبياء
~~الذين أخذ الله عليهم الميثاق. أى فعل - سبحانه - ذلك ليسأل يوم القيامة
~~أنبياءه عن كلامهم الصادق الذى قالوه لأقوامهم، وعن موقف هؤلاء الأقوام
~~منهم. والحكمة من هذا السؤال تشريف هؤلاء الرسل وتكريمهم، وتوبيخ
~~المكذبين لهم فيما جاءوهم به من كلام صادق ومن إرشاد حكيم. وقوله -
~~سبحانه - { وأعد للكافرين عذابا أليما } معطوف على ما
~~دل عليه قوله، ليسأل الصادقين. أى أثاب - عز وجل ms4118 - الأنبياء الكرام بسبب
~~صدقهم فى تبليغ رسالته وأعد للكافرين الذين أعرضوا عن دعوة أنبيائهم
~~عذابا أليما، بسب هذا الإعراض. وهكذا جمعت الآية الكريمة بين ما أعده -
~~سبحانه - من ثواب عظيم للصادقين. ومن عذاب أليم للكافرين. وبعد هذا
~~البيان الحكيم لبعض الأحكام الشرعية. انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث
~~عن غزوة الأحزاب، وعن فضل الله - تعالى - على المؤمنين فيها، فقال -
~~سبحانه - { يأيها الذين آمنوا اذكروا...عهد الله
~~مسئولا }.

### || [33.9-15]

# وغزوة الأحزاب، من الغزوات الشهيرة فى تاريخ الدعوة الإسلامية، وكانت -
~~على الراجح - فى شهر شوال من السنة الخامسة بعد الهجرة. وملخصها - كما
~~ذكر الإمام ابن كثير - أن نفرا من اليهود - على رأسهم حيى بن أخطب -
~~خرجوا إلى مكة، واجتمعوا بأشراف قريش وألبوهم على حرب المسلمين، فأجابوهم
~~إلى ذلك. ثم خرجوا إلى قبيلة غطفان فدعوهم لحرب المسلمين، فاستجابوا لهم
~~- ايضا -. وخرجت قريش فى أحابيشها ومن تابعها، والجميع فى جيش قريب من
~~عشرة آلاف رجل. وعندما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بمقدمهم، أمر بحفر
~~خندق حول المدينة. ووصلت جيوش الأحزاب إلى مشارف المدينة، فوجدوا الخندق
~~قد حفر، وأنه يحول بينهم وبين اقتحامها. كما أن المسلمين كانوا لهم
~~بالمرصاد. وخلال هذه الفترة العصبية، نقض يهود بنى قريظة عهودهم مع
~~المسلمين، وانضموا إلى جيوش الأحزاب، فزاد الخطب على المسلمين. ومكث
~~الأعداء محاصرين للمدينة قريبا من شهر. ثم جاء نصر الله - تعالى -، بأن
~~أرسل على جيوش الأحزاب ريحا شديدة، وجنودا من عنده، فتصدعت جبهات
~~الأحزاب، وانكفأت خيامهم، وملأ الرعب قلوبهم،

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال

# وقد ابتدأ الله - تعالى - الحديث عن هذه الغزوة، بنداء وجهه إلى
~~المؤمنين، ذكرهم فيه بفضله عليهم، وبرحمته بهم فقال { يأيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها }. والمعنى يا من آمنتم بالله حق الإيمان، { اذكروا } على
~~سبيل الشكر والاعتبار { نعمة الله عليكم } ورحمته بكم. {
~~إذ جآءتكم جنود } كثيرة، هى جنود جيوش الأحزاب { فأرسلنا
~~عليهم ريحا } شديدة زلزلتهم، وجعلتهم ms4119 يرحلون عنكم بخوف وفزع. كما
~~أرسلنا عليهم { وجنودا لم تروها } وهم الملائكة، الذين ألقوا
~~الرعب فى قلوب أعدائكم. قالوا روى أن الله - تعالى - بعث عليهم ريحا
~~باردة فى ليلة باردة، فألقت التراب فى وجوههم، وأمر الملائكة فقلعت أوتاد
~~خيامهم، وأطفأت نيرانهم وقذفت فى قلوبهم الرعب.. فقال كل سيد قوم لقومه
~~يا بنى فلان النجاء النجاء. وقوله - سبحانه - { وكان الله بما
~~تعملون بصيرا } تذييل قصد به بيان مظهر آخر من مظاهر فضله -
~~تعالى - عليهم. أى جاءتكم تلك الجنود الكثيرة. فأرسلنا عليهم ريحا شديدة،
~~وأرسلنا عليهم من عندنا جنودا لم تروها، وكنا فوق كل ذلك مطلعين على
~~أعمالكم من حفر الخندق وغيره وسامعين لدعائكم، وقد أجبناه لكم، حيث رددنا
~~أعداءكم عنكم دون أن ينالوا خيرا. ثم فصل - سبحانه - ما حدث للمؤمنين فى
~~هذه الغزوة، بعد هذا الإجمال، فقال { إذ جآءوكم من فوقكم }
~~أى من أعلى الوادى من جهة المشرق.

# والجملة بدل من قوله { إذ جآءتكم جنود }. والمراد بالذين
~~جاءوا من تلك الجهة قبائل غطفان وهوزان.. وانضم إليهم بنو قريظة بعد أن
~~نقضوا عهودهم. { ومن أسفل منكم } أى ومن أسفل الوادى من جهة
~~المغرب، وهم قريش ومعهم أحابيشهم وحلفاؤهم. وقوله { وإذ زاغت
~~الأبصار } معطوف على ما قبله، داخل معه فى حيز التذكير. أى واذكروا
~~وقت أن زاغت أبصاركم، ومالت عن كل شئ حولها، وصارت لا تنظر إلا إلى أولئك
~~الأعداء. يقال زاغ البصر يزيغ زيغا وزيغانا إذا مال وانحرف. ويقال - أيضا
~~زاغ البصر، إذا مل وتعب بسبب استدامة شخوصه من شدة الهول. وقوله {
~~وبلغت القلوب الحناجر } بيان آخر لما أصاب المسلمين من
~~بلاء بسبب إحاطة جيوش الأحزاب بهم. والحناجر جمع حنجرة، وهى جوف الحلقوم،
~~والمراد أن قلوبكم فزعت فزعا شديدا، حتى لكأنها قد انتقلت من أماكنها إلى
~~أعلى، حتى قاربت أن تخرج من أفواهكم. فالآية تصور ما أصاب المسلمين من
~~فزع وكرب فى غزوة الأحزاب، وتصيرا بديعا مؤثرا، يرسم حركات القلوب،
~~وملامح الوجوه، وخلجات النفوس. وقوله - سبحانه - { وتظنون
~~بالله الظنونا } بيان لما دار ms4120 فى عقولهم من أفكار، حين رأوا
~~الأحزاب وقد أحاطوا بالمدينة. والظنون جمع الظن. وهو مصدر يطلق على
~~القليل والكثير منه. وجاء بصيغة الجمع لتعدد أنواعه، واختلافه باختلاف
~~قوة الإيمان وضعفه. أى وتظنون - أيها المؤمنون - بالله - تعالى - الظنون
~~المختلفة، فمنكم من ازداد يقينا على يقينه، وازداد ثقة بوعد الله - تعالى
~~- وبنصره، ومنكم من كان أقل من ذلك فى ثباته ويقينه، ومنكم من كان يظهر
~~أمامكم الإيمان والاسلام، ويخفى الكفر والعصيان، وهم المنافقون وهؤلاء
~~ظنوا الظنون السيئة، بأن اعتقدوا بأن الدائرة ستدور عليكم. قال ابن كثير
~~قوله { وتظنون بالله الظنونا } قال الحسن ظنون مختلفة، ظن
~~المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون، وأيقن المؤمنون أن ما وعد الله
~~ورسوله حق، وأنه - سبحانه - سيظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون.

# " عن أبى سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله، هل من شئ نقول، فقد
~~بلغت القلوب الحناجر؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم قولوا اللهم استر
~~عوراتنا، وآمن روعاتنا ".

# قال فضرب الله - تعالى - وجوه أعدائه بالريح فهزمهم. ولفظ { هنالك }
~~فى قوله - تعالى - { هنالك ابتلي المؤمنون } ظرف مكان
~~للبعيد، وهو منصوب بقوله { ابتلي } والابتلاء الاختبار والامتحان
~~بالشدائد والمصائب. أى فى ذلك المكان الذى أحاط به الأحزاب من كل جانب،
~~امتحن الله - تعالى - المؤمنين واختبرهم، ليتميز قوى الإيمان من ضعيفه.
~~{ وزلزلوا زلزالا شديدا } اى واضطربوا اضطرابا شديدا، من
~~شدة الفزع، لأن الأعداء حاصروهم، ولأن بنى قريظة نقضوا عهودهم.

# ولقد بلغ انشغال المسلمين بعدوهم انشغالا عظيما، حتى أنهم لم يستطيعوا
~~أن يؤدوا بعض الصلوات فى أوقاتها،

# " وقال بعض الصحابة يا رسول الله، ما صلينا، فقال لهم صلى الله عليه
~~وسلم " ولا أنا، والله ما صليت ثم قال شغلنا المشركون عن الصلاة الوسطى،
~~صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقلوبهم نارا " . وخرجت طليعتان للمسلمين
~~ليلا، فالتقتا - دون أن تعرف إحداهما الأخرة - فتقاتلا. وحدث بينهم ما
~~حدث من جراح وقتل، ولم يشعروا أنهم من المسلمين، حتى تنادوا بشعار
~~الإسلام " حم. لا ينصرون ". فكف بعضهم عن بعض. فلما بلغ ذلك ms4121 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم " جراحكم فى سبيل الله ومن قتل منكم فإنه
~~شهيد  ".

# ومما زاد فى بلاء المسلمين وحزنهم. ما ظهر من أقوال قبيحة من المنافقين.
~~حكاها - سبحانه - فى قوله { وإذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا } أى واذكروا - أيضا - أيها المؤمنون - وقت أن كشف المنافقون
~~وأشباههم عن نفوسهم الخبيثة وطباعهم الذميمة، وقلوبهم المريضة، فقالوا
~~لكم وأنتم فى أشد ساعات الحرج والضيق { ما وعدنا الله
~~ورسوله } بالنصر والظفر { إلا غرورا } أى إلا وعدا باطلا، لا
~~يطابق الواقع الذى نعيش فيه. وقال أحدهم إن محمدا كان يعدنا أن نأخذ كنوز
~~كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يستطيع أن يذهب إلى الغائط. { وإذ قالت
~~طآئفة منهم يأهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا.. }. أى واذكروا - كذلك - أيها المؤمنون - وقت أن قالت لكم
~~طائفة من هؤلاء المنافقين { يأهل يثرب } أى يا أهل المدينة، لا
~~مقام لكم فى هذا المكان الذى تقيمون فيه بجوار الخندق لحماية بيوتكم
~~ومدينتكم، فارجعوا إلى مساكنكم، واستسلموا لأعدائكم. قال الشوكانى وذلك
~~أن المسلمين خرجوا فى غزوة الخندق، فجعلوا ظهورهم إلى جبل سلع، وجعلوا
~~وجوههم إلى العدو، وجعلوا الخندق بينهم وبين القوم. فقال هؤلاء المنافقون
~~ليس ها هنا موضع إقامة وأمروا الناس بالرجوع إلى منازلهم بالمدينة. ثم
~~بين - سبحانه - أن هؤلاء المنافقين لم يكتفوا بهذا القول الذميم، بل
~~كانوا يهربون من الوقوف إلى جانب المؤمنين، فقال - تعالى - {
~~ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا }. أى أنهم كانوا يحرضون غيرهم على ترك مكانه فى الجهاد، ولا
~~يكتفون بذلك، بل كان كل فريق منهم يذهب إلى النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فيستأذنه فى الرجوع إلى بيوتهم، قائلين له يا رسول الله { إن
~~بيوتنا عورة } أى خالية ممن يحرسها. يقال دار ذات عورة إذا سهل
~~دخولها لقلة حصانتها. وهنا يكشف القرآن عن حقيقتهم ويكذبهم فى دعواهم
~~فيقول { وما هي بعورة } أى والحال أن بيوتهم ليست كما يزعمون، ms4122
~~وإنما الحق أنهم يريدون الفرار من ميدان القتال، لضعف إيمانهم، وجب
~~نفوسهم.

# روى

# " أن بنى حارثة بعثوا أحدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقول له
~~إن بيوتنا عورة، وليست دار من دور الأنصار مثل دورنا، ليس بيننا وبين
~~غطفان أحد يردهم عنا، فأذن لنا كى نرجع إلى دورنا، فمنع ذرارينا ونساءنا.
~~فأذن لهم صلى الله عليه وسلم. فبلغ سعد بن معاذ ذلك فقال يا رسول الله،
~~لا تأذن لهم، إنا والله ما أصابنا وإياهم شدة إلا فعلوا ذلك.. فردهم ".

# ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء المنافقين جمعوا لأنفسهم كل نقيض، فهم
~~يسرعون إلى ما يؤذى المؤمنين، ويبطئون عما ينفعهم، فقال - تعالى - {
~~ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا
~~الفتنة لآتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا }.
~~والضمير فى قوله - تعالى - { دخلت } للبيوت أو للمدينة. وفاعل الدخول
~~من يدخل هذه البيوت أو المدينة من أهل الكفر والفساد. وأسند - سبحانه -
~~الدخول إلى بيوتهم، للإشعار بأن الأعداء يدخلونها وهم قابعون فيها.
~~والأقطار جمع قطر بمعنى الناحية والجانب والجهة. والمراد بالفتنة هنا،
~~الردة عن الإسلام أو قتال الملسمين. وقوله { لآتوها } قرأه الجمهور
~~بالمد بمعنى لأعطوها. وقرأه نافع وابن كثير { لآتوها } بالقصر، بمعنى
~~لجاءوها وفعلوها والتلبث الإبطاء والتأخر. والمعنى إن هؤلاء المنافقين
~~الذين يزعمون أن بيوتهم عورة، هم كاذبون فى زعمهم، وهم أصحاب نيات خبيثة،
~~ونفوس عارية عن كل خير. والدليل على ذلك، أن بيوتهم هذه التى يزعمون أنها
~~عورة، لو اقتحمها عليهم مقتحم من المشركين وهم قابعون فيها، ثم طلب منهم
~~أن ينضم إليهم فى مقاتلة المسلمين، لسارعوا إلى تلبية طلبه، ولكانوا
~~مطيعين له كل الطاعة، وما تأخروا عن تلبية طلبه إلا لمدة قليلة، يعدون
~~العدة خلالها لقتالكم - أيها المسلمون - وللانسلاخ عن كل رابطة تربطكم
~~بهم. لأن عقيدتهم واهنة، ونفوسهم مريضة خائرة. قال صاحب الكشاف قوله {
~~ولو دخلت عليهم } أى المدينة. وقيل بيوتهم. من قولك دخلت على
~~فلان داره { من أقطارها } أى. من جوانبها. يريد ولو دخلت هذه
~~العساكر المتحزبة - التى يفرون منها - مدينتهم ms4123 من نواحيها كلها وانثالت
~~على أهاليهم. وألادهم ناهبين سابين، ثم سئلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة،
~~{ الفتنة } أى الردة والرجعة إلى الكفر، ومقاتلة المسلمين، لأتوها،
~~أى لجاءوها ولفعلوها. وقرئ. لأتوها أى لأعطوها { وما تلبثوا
~~بهآ إلا يسيرا } ريثما يكون السؤال والجواب من غير توقف. أو ما
~~لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا، فإن الله يهلكهم. ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك، أن من الصفات اللازمة للمنافقين، نقضهم لعهودهم فقال -
~~تعالى - { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار وكان عهد الله مسئولا }.

# أى ولقد كان هؤلاء المنافقون قد حلقوا من قبل غزوة الأحزاب، أنهم
~~سيكونون معكم فى الدفاع عن الحق وعن المدينة المنورة التى يساكنونكم
~~فيها، ولكنهم لم يفوا بعهودهم. { وكان عهد الله مسئولا } أى
~~مسئولا عنه صاحبه الذى عاهد الله - تعالى - على الوفاء، وسيجازى - سبحانه
~~- كل ناقض لعهده، بما يستحقه من عقاب. ثم واصلت السورة الكريمة حديثها عن
~~هؤلاء المنافقين، فوبختهم على سوء فهمهم، وعلى جبنهم وخورهم، وعلى سلاطة
~~ألسنتهم.. فقال - تعالى - { قل لن ينفعكم الفرار....ما
~~قاتلوا إلا قليلا }.

### || [33.16-20]

# أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المنافقين { لن ينفعكم
~~الفرار إن فررتم من الموت أو القتل } ، لأن كل
~~إنسان لا بد له من نهاية تنتهى عندها حياته، سواء أكانت تلك النهاية عن
~~طريق القتل بالسيف، أم عن طريق الموت على الفراش. وما دام الأمر كذلك،
~~فعلى هؤلاء المنافقين أن يعلموا أن الجبن لا يؤخر الحياة، وأن الشجاعة لا
~~تقدمها عن موعدها. وصدق الله إذ يقول

# ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# وقوله { إن فررتم.. } جوابه محذوف لدلالة ما سبق عليه. أى إن
~~فررتم لن ينفعكم فراركم. وقوله { وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا } تذييل قصد به زجرهم عن الجبن الذى استولى عليهم. أى إن فراركم
~~من الموت أو القتل، إن نفعكم - على سبيل الفرض - لفترة من الوقت، فلن
~~ينفعكم طويلا، لأنكم لن تتمتعوا بالحياة بعد هذا الفرار إلا وقتا قليلا،
~~ثم ينزل بكم قضاء الله ms4124 - تعالى - الذى لا مرد لكم منه، فما تفرون منه هو
~~نازل بكم قطعا. ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرعهم بحجة أخرى لا يستطيعون الرد عليها، فقال { قل من ذا الذي
~~يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد
~~بكم رحمة }. أى قبل - أيها الرسول - لهؤلاء الجاهلين من هذا الذى
~~يملك أن يدفع ما يريده الله - تعالى - بكم من خير أو شر، ومن نعمة أو
~~نقمة، ومن موت أو حياة. إن أحدا لا يستطيع أن يمنع قضاء الله عنكم.
~~فالاستفهام للإنكار والنفى. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف جعلت الرحمة
~~قرينة السوء فى العصمة، ولا عصمة إلا من السوء؟ قلت معناه، أو يصيبكم
~~بسوء إن أراد بكم رحمة، فاختصر الكلام وأجرى مجرى قول " متقلدا سيفا
~~ورمحا " - أى " متقلدا سيفا وحاملا رمحا ". وقوله - تعالى - { ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } معطوف
~~على ما قبله. أى لا يجدون من يعصمهم مما يرديه الله - تعالى - بهم، ولا
~~يجدون من دونه - سبحانه - وليا ينفعهم، أو نصيرا ينصرهم، إذ هو وحده -
~~سبحانه - الناصر والمغيث والمجير. قال - تعالى -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# ثم بين - سبحانه - أن علمه محيط بهؤلاء المنافقين، وأنهم لن يفلتوا من
~~عقابه، فقال { قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا }.

# قال الآلوسى ما ملخصه قال ابن السائب الآية فى عبد الله بن أبى وأمثاله
~~ممن رجع من المنافقين من الخندق إلى المدينة. كانوا إذا جاءهم المنافق
~~قالوا له ويحك اجلس ولا تخرج، ويكتبون إلى إخوانهم فى العسكر، أن ائتونا
~~فإنا ننتظركم. وكان بعضهم يقول لبعض ما محمد وأصحابه إلا أكلة راس،
~~ولو كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه، فخلوهم. و " قد " للتحقيق،
~~لأن الله - تعالى - لا يخفى عليه شئ. و " المعوقين " من العوق وهو
~~المنع والصرف، يقال عاق فلان فلانا، إذا صرفه عن ms4125 الجهة التى يريدها. و "
~~من " فى قوله { منكم } للبيان. والمراد بالأخوة التطابق والتشابه فى
~~الصفات الذميمة، والاتجهات القبيحة. التى على رأسها كراهيتهم للنبى صلى
~~الله عليه وسلم ولأصحابه. و " هلم " اسم فعل أمر بمعنى أقبل. والمعنى إن
~~الله - تعالى - لا يخفى عليه حال أولئك المنافقين. الذين يخذلون ويثبطون
~~ويصرفون إخوانهم فى النفاق والشقاق، عن الاشتراك مع المؤمنين، فى حرب
~~جيوش الأحزاب، ويقولون لهم { هلم إلينا } أى أقبلوا نحونا،
~~وتعالوا إلى جوارنا، ولا تنضموا إلى صفوف المسلمين. وقوله - سبحانه - {
~~ولا يأتون البأس إلا قليلا } ذم لهم على جبنهم وخورهم.
~~أى أن من صفاتهم الأصيلة أنهم جبناء، ولا يقبلون على الحرب والقتال، إلا
~~إقبالا قليلا. فهم تارة يخرجون مع المؤمنين، لإيهامهم أنهم معهم، أو
~~يخرجون معهم على سبيل الرياء والطمع فى غنيمة. ثم أخذت السورة الكريمة فى
~~تصوير ما جبلوا عليه من سوء تصويرا معجزا، فقال - تعالى - { أشحة
~~عليكم } ، جمع شحيح من الشح وهو البخل فى أقبح صوره. ولفظ {
~~أشحة } منصوب على الحال من الضمير فى قوله { ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا }. أى أن من صفات هؤلاء المنافقين الجبن
~~والخور، حالة كونهم بخلاء بكل خير يصل إليكم - أيها المؤمنون - فهم لا
~~يعاونونكم فى حفر الخندق، ولا فى الدفاع عن الحق والعرض والشرف ولا فى أى
~~شئ فيه منفعة لكم. { فإذا جآء الخوف } ، أى فإذا اقترب الوقت
~~الذى يتوقع فيه اللقاء بينكم وبين أعدائكم. { رأيتهم } أيها الرسول
~~الكريم - { ينظرون إليك } بجبن وهلع { تدور أعينهم } فى
~~مآقيهم يمينا وشمالا. وحالهم كحال الذى { يغشى عليه من
~~الموت } أى كحال الذى أحاط به الموت من كل جانب، فصار فى أقصى دركات
~~الوهن والخوف والفزع. هذه هى حالهم عندما يتوقعون الشدائد والمخاوف، أما
~~حالهم عند الأمان وذهاب الخوف، فهى كما قال - تعالى - { فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد }. وقوله { سلقوكم } من
~~السلق. وأصله بسط العضو ومده للأذى، سواء أكان هذا العضو يدا أو
~~لسانا. والمراد به الإيذاء بالكلام السيئ القبيح. أى أنهم عند الشدائد
~~جبناء بخلاء، فإذا ms4126 ما ذهب الخوف وحل الأمان، سلطوا عليكم ألسنتهم البذيئة
~~بالأذى والسوء، ورموكم بألسنة ماضية حادة، تؤثر تأثير الحديد فى الشئ،
~~وارتفعت أصواتهم بعد أن كانوا إذا ما ذكر القتال أمامهم، صار حالهم كحال
~~المغشى عليه من الموت.

# ثم هم بعد كل ذلك { أشحة على الخير } أى بخلاء بكل خير، فهم
~~يحرصون على جمع الغنائم، وعلى الأموال بكل وسيلة، ولكنهم لا ينفقون شيئا
~~منها فى وجه من وجوه الخير والبر. قال ابن كثير قوله { أشحة على
~~الخير } أى ليس فيهم خير، قد جمعوا الجبن والكذب وقلة الخير، فهم كما
~~قال فى أمثالهم الشاعر

# أفى السلم أعيارا جفاء وغلظة  وفى الحرب أمثال النساء العوارك

# أى هم فى حال المسالمة كأنهم الحمير الأعيار. والأعيار جمع عير وهو
~~الحمار. وفى الحرب كأنهم النساء الحيض. ثم بين - سبحانه - سوء مصيرهم
~~فقال { أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم
~~وكان ذلك على الله يسيرا }. أى أولئك المنافقون الموصوفون
~~بما سبق من الصفات السيئة { لم يؤمنوا } بما يجب الإيمان به
~~إيمانا صادقا، بل قالوا بألسنتهم قولا تكذبه قلوبهم وأفعالهم {
~~فأحبط الله أعمالهم } بأن أبطلها وجلها هباء منثورا، وكان
~~ذلك الإحباط على الله - سبحانه - هينا يسيرا. وخص - سبحانه - يسر
~~إحباط عملهم بالذكر مع أن كل شئ يسير عليه - تعالى - لبيان أن أعمالهم
~~جديرة بالإحباط والإفساد، لصدورها عن قلوب مريضة، ونفوس خبيثة. قال
~~صاحب الكشاف وهل يثبت للمنافقين عمل حتى يرد عليه الإحباط؟ قلت لا، لكنه
~~تعليم لمن عسى يظن أن الإيمان باللسان إيمان، وإن لم يوطئه القلب، وإن
~~ما يعمل المنافق من الأعمال يجدى عليه، فبين أن إيمانه ليس بإيمان، وأن
~~كل عمل يوجد منه باطل، وفيه بعث على إتقان المكلف أساس أمره وهو الإيمان
~~الصحيح، وتنبيه على أن الأعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء من
~~غير أساس، وأنها مما يذهب عند الله هباء منثورا. ثم ختم - سبحانه - هذا
~~الحديث الجامع عن صفات المنافقين عند الشدائد والمحن فقال { يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا }. أى أن هؤلاء المنافقين بلغ بهم ms4127 الجبن
~~والخور، أنهم حتى بعد رحيل الأحزاب عن المدينة، ما زالوا يحسبون ويظنون
~~أنهم لم يذهبوا عنها، فهم يأبون أن يصدقوا أن الله - تعالى - قد رد الذين
~~كفروا بغيظهم دون أن ينالوا خيرا. وفى هذه الجملة ما فيها من التهكم
~~بالمنافقين، حيث وصفتهم بأنهم حتى بعد ذهاب أسباب الخوف، ما زالوا فى
~~جبنهم يعيشون. ثم بين - سبحانه - حالهم فيما لو عاد الأحزاب على سبيل
~~الفرض والتقدير فقال { وإن يأت الأحزاب }. أى إلى المدينة مرة
~~ثانية. { يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } أى وإن
~~تعد جيوش الأحزاب إلى مهاجمة المدينة مرة ثانية، يتمنى هؤلاء المنافقون،
~~أن يكونوا غائبين عنها، نازلين خارجها مع أهل البوادى من الأعراب، حتى لا
~~يعرضوا أنفسهم للقتال.

# فقوله { بادون } جمع باد وهو ساكن البادية. يقال بدا القوم بدا،
~~إذا نزحوا من المدن إلى البوادى. والأعراب جمع أعرابى وهو من يسكن
~~البادية. ثم بين - سبحانه - تلهفهم على سماع الأخبار السيئة عن المؤمنين
~~فقال { يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما
~~قاتلوا إلا قليلا }. أى هؤلاء المنافقون يسألون القادمين من
~~المدينة، والذاهبين إليها من أخباركم - أيها المؤمنون - حتى لكأنهم غير
~~ساكنين فيها. ولو كانوا فيكم عندما يعود الكافرون إلى المدينة - على سبيل
~~الفرض - ما قاتلوا معكم إلا قتالا قليلا حتى لا ينكشف أمرهم انكشافا
~~تاما. فهم لا يقاتلون عن رغبة، وإنما يقاتلون رياء ومخادعة. وهكذا نجد
~~الآيات الكريمة قد أفاضت فى شرح الأحوال القبيحة التى كان عليها
~~المنافقون عندما هاجمت جيوش الأحزاب المدينة، ووصفتهم بأبشع الصفات
~~وأبغضها إلى كل نفس كريمة، حتى يحذرهم المؤمنون. وكعادة القرآن الكريم فى
~~المقارنة بين الأخيار والأشرار، ساقت السورة بعد ذلك صورة مشرقة مضيئة
~~للمؤمنين الصادقين، الذين عندما رأوا جيوش الأحزاب قالوا

# هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله

# والذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه دون أن يبدلوا تبديلا. لنستمع إلى
~~القرآن الكريم وهو يصور لنا موقف المؤمنين فى غزوة الأحزاب، كما يحكى
~~جانبا من فضل الله عليهم، ومن لطفه بهم فيقول - سبحانه ms4128 - { لقد كان
~~لكم في رسول...كل شيء قديرا }.

### || [33.21-27]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة } أى كان لكم قدوة فى النبى صلى الله عليه وسلم حيث
~~بذل نفسه لنصرة دين الله، فى خروجه إلى الخندق. والأسوة القدوة. وقرأ
~~عاصم { أسوة } بضم الهمزة. والباقون بكسرها. والجمع أسى وإسى - بضم
~~الهمزة وكسرها. يقال فلان ائتسى بفلان، إذا اقتدى به، وسار على نهجه
~~وطريقته. وقال الإمام ابن كثير هذه الآية الكريمة أصل كبير فى التأسى
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فى أقواله وأفعاله وأحواله ولهذا أمر
~~الناس بالتأسى بالنبى صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب، فى صبره ومصابرته
~~ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه - تعالى -... والذى يقرأ السيرة
~~النبوية الشريفة. يرى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى هذه الغزوة
~~بصفة خاصة، وفى غيرها بصفة عامة القدوة الحسنة الطيبة فى كل أقواله
~~وأفعاله وأحواله صلى الله عليه وسلم. لقد شارك أصحابه فى حفر الخندق، وفى
~~الضرب بالفأس. وفى حمل التراب بل وشاركهم فى أراجيزهم وأناشديهم، وهم
~~يقومون بهذا العمل الشاق المتعب. وشاركهم فى تحمل آلام الجوع، وآلام
~~السهر.. بل كان صلى الله عليه وسلم هو القائد الحازم الرحيم، الذى يلجأ
~~إليه أصحابه عندما يعجزون عن إزالة عقبة صادفتهم خلال حفرهم للخندق. قال
~~ابن إسحاق ما ملخصه وعمل المسلمون فيه - أى فى الخندق - حتى أحكموه،
~~وارتجزوا فيه برجل من الملسمين يقال له " جعيل " سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرا، فقالوا

# سماه من بعد جعيل عمرا  وكان للبائس يوما ظهرا

# فإذا مروا بعمرو، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عمرا " وإذا بظهر
~~قال " ظهرا ". ثم قال ابن إسحاق وكان فى حفر الخندق أحاديث بلغتنى فيها
~~تحقيق نبوته صلى الله عليه وسلم فكان فيما بلغنى أن جابر بن عبد الله كان
~~يحدث، أنهم اشتدت عليهم فى بعض الخندق كدية - أى صخرة عظيمة -، فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بإناء من ماء فتفل ms4129 فيه، ثم
~~دعا بما شاء الله أن يدعو به، ثم نضخ ذلك الماء على تلك الكدية، فيقول من
~~حضرها فوالذى بعثه بالحق نبيا لانهالت - أى لتفتت - حتى عادت كالكثيب -
~~أى كالرمل المتجمع - لا ترد فأسا ولا مسحاة. وهذه الآية الكريمة وإن كان
~~نزولها فى غزوة الأحزاب، إلا أن المقصود بها وجوب الاقتداء بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم فى جميع أقواله وأفعاله، كما قال - تعالى -

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# والجار والمجرور فى قوله - سبحانه - { لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر } متعلق بمحذوف صفة لقوله { حسنة } ، أو بهذا
~~اللفظ نفسه وهو { حسنة }. والمراد بمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~المؤمنون الصادقون الذين وفو بعهودهم. أى لقد كان لكم - أيها الناس -
~~قدوة حسنة فى نبيكم صلى الله عليه وسلم، وهذه القدوة الحسنة كائنة وثابتة
~~للمؤمنين حق الإيمان. الذين يرجون ثواب الله - تعالى -، ويؤملون رحمته
~~يوم القيامة، إذ هم المنتفعون بالتأسى برسولهم صلى الله عليه وسلم وقوله
~~{ وذكر الله كثيرا } معطوف على { كان } ، أى هذه الأسوة
~~الحسنة بالرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر، ولمن ذكر الله - تعالى - ذكرا كثيرا، لأن الملازمة لذكر الله -
~~تعالى - توصل إلى طاعته والخوف منه - سبحانه -. وجمع - سبحانه - بين
~~الرجاء والإكثار من ذكره، لأن التأسى التام بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~لا يتحقق إلا بهما. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك - على سبيل التشريف
~~والتكريم - ما قاله المؤمنون الصادقون عندما شاهدوا جيوش الأحزاب، فقال -
~~تعالى - { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا
~~ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما }. واسم الإشارة { هذا }
~~يعود إلى ما رأوه من الجيوش التى جاء بها المشركون، أو إلى ما حدث لهم من
~~ضيق وكرب بسبب ذلك. أى وحين رأى المؤمنون الصادقون جيوش الأحزاب وقد
~~أقبلت نحو المدينة، لم يهنوا ولم يجزعوا، بل ثبتوا على إيمانهم وقالوا {
~~هذا } الذى نراه من خطر داهم، هو ما وعدنا به الله ورسوله، وأن هذا
~~الخطر ms4130 سيعقبه النصر، وهذا الضيق سيعقبه الفرج، وهذا العسر سيأتى بعد
~~اليسر. قال الآلوسى ما ملخصه وأرادوا بقولهم ذلك، ما تضمنه قوله - تعالى
~~- فى سورة البقرة

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# وكان نزول هذه الآية قبل غزوة الخندق بحول - كما جاء عن ابن عباس. وفى
~~رواية عن ابن عباس - أيضا -

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إن الأحزاب سائرون إليكم
~~تسعا أو عشرا "

# ، أى فى آخر تسع ليال أو عشر، أى من وقت الاخبار، أو من غرة الشهر فلما
~~رأوهم قد أقبلوا فى الموعد الذى حدده صلى الله عليه وسلم قالوا ذلك.
~~وقوله - تعالى - { وصدق الله ورسوله } داخل فى حيز ما قالوه.
~~أى قالوا عندما شاهدوا جيوش الأحزاب هذا ما وعدنا الله ورسوله، وقالوا -
~~أيضا - على سبيل التأكيد وقوة اليقين والتعظيم لذات الله، ولشخصية رسوله
~~وصدق الله ورسوله، أى وثبت صدق الله - تعالى - فى أخباره، وصدق رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فى أقواله.

# والضمير فى قوله { وما زادهم إلا إيمانا وتسليما }
~~يعود إلى ما رأوه من جيوش الأحزاب ومن شدائد نزلت بهم بسبب ذلك. أى - وما
~~زادهم ما شهدوه من جيوش الأحزاب، ومن بلاء أحاط بهم بسبب ذلك، إلا إيمانا
~~بقدرة الله - تعالى - وتسليما لقضائه وقدره، وأملا فى نصره وتأييده. ثم
~~أضاف - سبحانه إلى هذا المديح لهم، مديحا آخر فقال { من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا } والنحب النذر، وهو أن يلتزم الانسان الوفاء بأمر
~~تعهد به. وقضاؤه الفراغ منه، والوفاء به على أكمل وجه. وكان رجال من
~~الصحابة قد نذروا، أنهم إذا صاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حرب،
~~أن يثبتوا معه، وأن لا يفروا عنه. والمعنى من المؤمنين رجال كثيرون، وفوا
~~أكمل وفاء بما عاهدوا الله - تعالى - عليه، من ms4131 التأييد لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن الثبات معه فى كل موطن. { فمنهم من قضى نحبه
~~} أى فمنهم من وفى بوعده حتى أدركه أجله فمات شهيدا - كحمزة بن عبد
~~المطلب، ومصعب ابن عمير وغيرهما - رضى الله عنهم أجمعين -. { ومنهم
~~من ينتظر } أى ومنهم من هو مستمر على الوفاء، وينتظر الشهادة فى
~~سبيل الله - تعالى - فى الوقت الذى يريده - سبحانه - ويختاره، كبقية
~~الصحابة الذين نزلت هذه الآية وهم ما زالو على قيد الحياة. قال الامام
~~ابن كثير قال الامام أحمد حدثنا هاشم من القاسم، حدثنا سليمان بن
~~المغيرة، عن ثابت قال أنس غاب عمى أنس بن النضر - سميت به - لم يشهد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فشق عليه وقال أول مشهد شهده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه، لئن أرانى الله مشهدا فيما بعد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع. قال فهاب أن يقول
~~غيرها. فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد. فاستقبل سعد بن
~~معاذ، فقال له أنس يا ابا عمرو، أين واها لريح الجنة أجده دون أحد. قال
~~فقاتلهم حتى قتل فوجد فى جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية
~~فقالت أخته - عمتى الربيع ابنة النضر - فما عرفت أخى إلا ببنانه.
~~قال فنزلت هذه الآية { من المؤمنين رجال } فكانوا يرون أنها
~~نزلت فيه وفى أصحابه - رضى الله عنهم، ورواه مسلم والترمذى والنسائى من
~~حديث سليمان بن المغيرة.

# وقوله - تعالى - { وما بدلوا تبديلا } معطوف على { صدقوا
~~} أى هؤلاء الرجال صدقوا صدقا تاما فى عهودهم مع الله - تعالى - حتى آخر
~~لحظة من لحظات حياتهم، وما غيروا ولا بدلوا شيئا مما عاهدوا الله - تعالى
~~- عليه. ثم بين - سبحانه - الحكمة من هذا الابتلاء والاختبار فقال {
~~ليجزي الله الصادقين بصدقهم }. أى فعل - سبحانه - ما
~~فعل فى غزوة الأحزاب من أحداث، ليجزى الصادقين فى إيمانهم الجزاء الحسن
~~الذى يستحقونه بسبب صدقهم ووفائهم. { ويعذب المنافقين إن
~~شآء } أى إن شاء تعذيبهم بسبب ms4132 موتهم على نفاقهم. { أو يتوب
~~عليهم } من نفاقهم بفضله وكرمه فلا يعذبهم. قال الجمل وقوله {
~~ويعذب المنافقين إن شآء } جوابه محذوف، وكذلك مفعول {
~~شآء } محذوف - أيضا - إن شاء تعذيبهم عذبهم. والمراد بتعذيبهم إماتتهم
~~على النفاق، بدليل العطف فى قوله { أو يتوب عليهم }. { إن
~~الله } - تعالى - { كان } وما زال { غفورا رحيما } أى واسع
~~المغفرة والرحمة لمن يشاء من عباده. ثم بين - سبحانه - المصير السيئ الذى
~~انتهى إليه الكافرون فقال { ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا }. أى ورد الله - تعالى - بفضله
~~وقدرته الذين كفروا عنكم - أيها المؤمنون - حالة كونهم متلبسين بغيظهم
~~وحقدهم. دون أن ينالوا أى خير من إتيانهم إليكم، بل رجعوا خائبين خاسرين.
~~فقوله { بغيظهم } حال من الموصول، والباء للملابسة، وجملة { لم
~~ينالوا خيرا } حال ثانية من الموصول أيضا. وقوله { وكفى
~~الله المؤمنين القتال } بيان للمنة العظمى التى امتن بها -
~~سبحانه - عليهم. أى وأغنى الله - تعالى - بفضله وإحسانه المؤمنين عن
~~متاعب القتال وأهواله بأن أرسل على جنود الأحزاب ريحا شديدة، وجنودا من
~~عنده. { وكان الله } - تعالى - { قويا } على إحداث كل أمر
~~يريده { عزيزا } أى غالبا على كل شئ. قال ابن كثير وفى قوله { وكفى
~~الله المؤمنين القتال } إشارة إلى وضع الحرب بينهم وبين
~~قريش. وهكذا وقع بعدها. لم يغزهم المشركون، بل غزاهم المسلمون فى بلادهم.

# " قال محمد بن إسحق لما انصرف أهل الخندق عن الخندق، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما بلغنا " لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم
~~تغزونهم "

# فلم تغز قريش بعد ذلك المسلمين، وكان صلى الله عليه وسلم هو الذى يغزوهم
~~بعد ذلك، حتى فتح الله عليه مكة. وروى الإمام أحمد

# " عن سليمان بن صرد قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب "
~~الآن نغزوهم ولا يغزونا  ".

# ثم ختم - سبحانه - الحديث عن غزوة الأحزاب، ببيان ما حل ببنى قريظة من
~~عذاب مهين، بسبب نقضهم لعهودهم فقال { وأنزل الذين ظاهروهم
~~من أهل الكتاب من صياصيهم }.

# والصياصى جمع صيصية وهى كل ما يتحصن به من ms4133 الحصون وغيرها. ومنه قيل لقرن
~~الثور صيصية لأنه يدفع به عن نفسه. أى وبعد أن رحلت جيوش الأحزاب عنكم
~~أيها المؤمنون - أنزل الله - تعالى - بقدرته الذين ظاهروهم وناصروهم
~~عليكم، وهم يهود بنى قريظة، أنزلهم من حصونهم، ومكنكم من رقابهم. {
~~وقذف في قلوبهم الرعب } الشديد منكم، بحيث صاروا مستسلمين
~~لكم، ونازلين على حكمكم. { فريقا } منهم { تقتلون } وهم الرجال.
~~وتأسرون فريقا آخر وهم الذرية والنساء. { وأورثكم أرضهم } أى
~~وأورثكم الله - تعالى - أرض هؤلاء اليهود وزروعهم كما أورثكم {
~~وديارهم } أى حصونهم { وأموالهم } التى تركوها من خلفهم،
~~كنقودهم ومواشيهم. كما أورثكم { وأرضا لم تطئوها } بعد يقصد
~~القتال وهى أرض خيبر، أو أرض فارس والروم. وفى هذه الجملة الكريمة {
~~وأرضا لم تطئوها } بشارة عظيمة للمؤمنين، بأن الله - تعالى -
~~سينصرهم على أعدائهم. { وكان الله على كل شيء قديرا }
~~لأنه - سبحانه - لا يجعزه شئ. أخرج الشيخان عن عائشة - رضى الله عنها -
~~قالت

# " لما رجع النبى صلى الله عليه وسلم من الخندق، ووضع السلاح واغتسل،
~~أتاه جبريل فقال يا محمد قد وضعت السلاح، والله ما وضعناه فاخرج إليهم
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم فإلى أين؟ قال ها هنا. وأشار إلى بنى
~~قريظة. فخرج النبى صلى الله عليه وسلم إليهم ".

# وعن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال

# " قال النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب، لا يصلين أحد العصر
~~إلا فى بنى قريظة، فأدرك بعضهم العصر فى الطريق، فقال بعضهم لا نصلى حتى
~~نأتيها، وقال بعضهم بل نصلى، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فلم يعنف
~~أحدا. وبعد أن حاصر المسلمون بنى قريظة خمسا وعشرين ليلة، نزلوا بعدها
~~على حكم سعد بن معاذ - رضى الله عنه - فحكم بقتل رجالهم، وتقسيم أموالهم،
~~وسبى نسائهم وذراريهم. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم له " لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات  ".

# وإلى هنا نجد السورة الكريمة قد حدثتنا حديثا جامعا حكيما عن غزوة
~~الأحزاب، فقد ذكرت المؤمنين - أولا - بنعم الله - تعالى - عليهم، ثم صورت
~~أحوالهم عندما أحاطت بهم ms4134 جيوش الأحزاب من فوقهم ومن أسفل منهم. ثم حكت ما
~~قاله المنافقون فى تلك الساعات العصيبة، وما أشاروا به على أشباههم فى
~~النفاق، وما اعتذروا به من أعذار باطلة، وما جبلوا عليه من أخلاق قبيحة،
~~على رأسها الجبن والخور وضعف العزيمة وفساد النية. ثم انتقلت إلى الحديث
~~عن المواقف المشرقة الكريمة التى وقفها المؤمنون الصادقون عندما رأوا
~~الأحزاب، وكيف أنهم ازدادوا إيمانا على إيمانهم، ووفوا بعهودهم مع الله -
~~تعالى - دون أن يبدلوا تبديلا. وكا بدئت الآيات بتذكير المؤمنين بنعم
~~الله - تعالى - عليهم، ختمت - أيضا - بهذا التذكير حيث رد الله أعداءهم
~~عنهم دون أن ينالوا خيرا، ومكنهم من معاقبة الغادرين من اليهود. ثم عادت
~~السورة الكريمة مرة أخرى - بعد هذا الحديث عن غزة الخندق - إلى بيان
~~التوجيهات الحكيمة التى وجهها الله - تعالى - إلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإلى أزواجه، فقال - سبحانه - { يأيها النبي قل
~~لأزواجك....أجرا عظيما }.

### || [33.28-29]

# ففى هاتين الآيتين يأمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخير
~~أزواجه بين أن يعشن معه معيشة الكفاف والزهد فى زينة الحياة الدنيا وبين
~~أن يفارقهن ليحصلن على ما يشتهينه من زينة الحياة الدنيا. قال الإمام
~~القرطبى ما ملخصه قال علماؤنا هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدم من المنع من
~~إيذاء النبى صلى الله عليه وسلم وكان قد تأذى ببعض الزوجات. قيل سألنه
~~شيئا عن عرض الدنيا. وقيل سألنه زيادة فى النفقة. روى البخارى ومسلم -
~~واللفظ لمسلم - عن جابر بن عبد الله قال

# " دخل ابو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس
~~جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال فأذن لأبى بكر فدخل، ثم جاء عمر
~~فاستأذن فأذن له، فوجد النبى صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه. قال
~~فقال عمر، والله لأقولن شيئا يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله، لو رأيت بنت زيد - زوجة عمر - سألتنى النفقة فقمت إليها فوجأت
~~عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " هن حولى ms4135 كما ترى يسألننى
~~النفقة ". فقام أبو بكر إلى ابنته عائشة ليضربها، وقام عمر إلى ابنته
~~حفصة ليضربها وكلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس
~~عنده. فقلن والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس
~~عنده. ثم نزلت هاتان الآيتان. فبدأ صلى الله عليه وسلم بعائشة فقال لها "
~~يا عائشة، إنى أريد أن أعرض عليك أمرا، أحب أن لا تعجلى فيه حتى تستشيرى
~~أبويك ". قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها هاتين الآيتين. فقالت
~~أفيك يا رسول الله أستشير أبوى!! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة.
~~وفعل أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ما فعلت عائشة ".

# وقال الإمام ابن كثير - بعد أن ساق جملة من الأحاديث فى هذا وكان تحته
~~يومئذ تسع نسوة، خمس من قريش عائشة وحفصة، وأم حبيبة وسودة، وأم سلمة.
~~وأربع من غير قريش - وهن صفية بنت حيى النضرية، وميمونة بنت الحارث
~~الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية -
~~رضى الله عنهن. وقال الإمام الآلوسى فلما خيرهن واخترن الله ورسوله
~~والدار الآخرة، مدحهن الله - تعالى - على ذلك، إذ قال - سبحانه -

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن..

# فقصره الله - تعالى - عليهن، وهن التسع اللاتى اخترن الله ورسوله والدار
~~الآخرة ".

# والمعنى { يأيها النبي قل لأزواجك } اللائى فى عصمتك {
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها }. أى إن كنتن
~~تردن سعة الحياة الدنيا وبهجتها وزخارفها ومتها من مأكل ومشرب وملبس، فوق
~~ما أنتن فيه عندى من معيشة مقصورة على ضروريات الحياة، وقائمة على الزهد
~~فى زينتها. إن كنتن تردن ذلك { فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا }. قال الجمل وقوله { فتعالين
~~} فعل أمر مبنى على السكون، ونون النسوة فاعل. وأصل هذا الأمر أن يكون
~~الآمر أعلى مكانا من المأمور، فيدعوه أن يرفع نفسه إليه، ثم كثر استعماله
~~حتى صار معناه أقبل. وهو هنا كناية عن الاختيار والإرادة. والعلاقة هى
~~أن المخبر يدنو إلى من ms4136 يخبره. وقوله { أمتعكن } مجزوم فى جواب
~~الأمر. والمتعة ما يعطيه الرجل للمرأة التى طلقها، زيادة على الحقوق
~~المقررة لها شرعا، وقد جعلها - سبحانه - حقا على المحسنين الذين يبغون
~~رضا الله - تعالى - وحسن ثوابه. وقوله { وأسرحكن } معطوف على ما
~~قبله، والتسريح إرسال الشئ، ومنه تسريح الشعر ليخلص بعضه من بعض. ويقال
~~سرح فلان الماشية، إذا أرسلها لترعى. والمراد به هنا طلاق الرجل للمرأة،
~~وتركها لعصمته. أى قل - أيها الرسول الكريم - لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها، ولا تستطعن الصبر على المعيشة، معى، فلكن أن
~~تخترن مفارقنى، وإنى على استعداد أن أعطيكن المتعة التى ترضينها، وأن
~~أطلقكن طلاقا لا ضرر فيه، ولا ظلم معه، لأنى سأعطيكن ما هو فوق حقكن. {
~~وإن كنتن } لا تردن ذلك، وإنما { تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة }. أى وإنما تردن ثواب الله - تعالى - والبقاء مع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وإيثار شظف الحياة على زينتها، وإيثار ثواب
~~الدار الآخرة على متع الحياة الدنيا. إن كنتن تردن ذلك فاعلمن أن {
~~الله } - تعالى - { أعد للمحسنات منكن } ، بسبب
~~إيمانهن وإحسانهن { أجرا عظيما } لا يعلم مقداره إلا الله - تعالى
~~-. وبهذا التأديب الحكيم، والإرشاد القويم، أمر الله - تعالى - رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يؤدب نساءه، وأن يرشدهن إلى ما فيه سعادتهن، وأن
~~يترك لهن حرية الاختيار. ثم وجه - سبحانه - الخطاب إلى أمهات المؤمنين،
~~فأدبهن أكمل تأديب وأمرهن بالتزام الفضائل، وباجتناب الرذائل، لأنهن
~~القدوة لغيرهن من النساء، ولأنهن فى بيوتهن ينزل الوحى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال - تعالى - { ينسآء النبي....كان لطيفا
~~خبيرا }.

### || [33.30-34]

# فقوله - سبحانه - { ينسآء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين.. }
~~نداء من الله تعالى - لهن. على سبيل الوعظ والارشاد والتأديب، والعناية
~~بشأنهن لأنهن القدوة لغيرهن، والفاحشة ما قبح من الأقوال والأفعال.
~~والمعنى يا نساء النبى صلى الله عليه وسلم من يأت منكن بمعصية ظاهرة
~~القبح، يضاعف الله - تعالى - لها العقاب ضعفين، لأن المعصية من رفيع
~~الشأن تكون أشد قبحا، وأعظم جرما. قال صاحب ms4137 الكشاف وإنما ضوعف عذابهن،
~~لأن ما قبح من سائر النساء، كان أقبح منهن وأقبح، لأن زيادة قبح المعصية،
~~تتبع زيادة الفضل والمرتبة.. وليس لأحد من النساء، مثل فضل نساء النبى
~~صلى الله عليه وسلم ولا على أحد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة.. ولذلك
~~كان ذم العقلاء للعاصى العالم أشد منه للعاصى الجاهل، لأن المعصية من
~~العالم أقبح. وقد روى عن زين العابدين بن على بن الحسين - رضى الله عنهم
~~- أنه قال له رجل إنكم أهل بيت مغفور لكم، فغضب، وقال نحن أحرى أن يجرى
~~فينا، ما أجرى الله - تعالى - على نساء نبيه صلى الله عليه وسلم من أن
~~لمسيئنا ضعفين من العذاب، ولمحسننا ضعفين من الأجر. وقوله - سبحانه - {
~~من يأت منكن بفاحشة.. } جملة شرطية. والجملة الشرطية لا
~~تقتضى وقوع الشرط، كما فى قوله - تعالى -

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك..

# وكما فى قوله - سبحانه -

# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان أن منزلتهن - رضى الله عنهن - لا
~~تمنع من وقوع العذاب بهن فى حالة ارتكابهن لما نهى الله - تعالى - عنه،
~~فقال { وكان ذلك على الله يسيرا } أى وكان ذلك التضعيف
~~للعذاب لهن، يسيرا وهينا على الله، لأنه - سبحانه - لا يصعب عليه شئ. هذا
~~هوالجزاء فى حالة ارتكابهن - على سبيل الفرض - لما نهى الله - تعالى -
~~عنه، أما فى حالة طاعتهن، فقد بين - سبحانه - جزاءهن بقوله { ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ
~~أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما }. والقنوت
~~ملازمة الطاعة لله - تعالى -، والخضوع والخشوع لذاته. أى ومن يقنت منكن -
~~يا نساء النبى - لله - تعالى -، ويلازم طاعته، ويحرص على مرضاة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وتعمل عملا صالحا. من يفعل ذلك منكن، نؤتها أجرها الذى
~~تستحقه مضاعفا، فضلا منا وكرما، { وأعتدنا لها } أى وهيأنا لها
~~زيادة على ذلك { رزقا كريما } لا يعلم مقداره إلا الله - تعالى -.

# وهكذا نرى أن الله - تعالى - قد ميز أمهات المؤمنين، فجعل حسنتهن ms4138
~~كحسنتين لغيرهن، كما جعل سيئتهن بمقدار سيئتين لغيرهن - أيضا - وذلك لعظم
~~مكانتهن، ومشاهدتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم مالا يشاهد غيرهن،
~~من سلوك كريم، وتوجيه حكيم. ثم وجه - سبحانه - إليهن نداء ثانيا فقال {
~~ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء إن
~~اتقيتن }. أى يا نساء النبى، لقد أعطاكن الله - تعالى - من الفضل
~~من سمو المنزلة ما لم يعط غيركن، فأنتن فى مكان القدوة لسائر النساء،
~~وهذا الفضل كائن لكن إن اتقيتن الله - تعالى - وصنتن أنفسكن عن كل ما
~~نهاكن - سبحانه - عنه. قال صاحب الكشاف أحد فى الأصل بمعنى وحد، وهو
~~الواحد، ثم وضع فى النفى العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما
~~وراءه. ومعنى قوله { لستن كأحد من النسآء } لستن كجماعة
~~واحدة من جماعات النساء. أى إذا استقصيت أمة النساء جماعة جماعة، لم توجد
~~منهن جماعة واحدة تساويكن فى الفضل والسابقة. وجواب الشرط فى قوله { إن
~~اتقيتن } محذوف لدلالة ما قبله عليه. أى إن اتقيتن فلستن كأحد من
~~النساء. قال الآلوسى قوله { إن اتقيتن } شرط لنفى المثلية
~~وفضلهن على النساء، وجوابه محذوف دل عليه المذكور.. والمفعول محذوف. أى
~~إن اتقيتن مخالفة حكم الله - تعالى - ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد إن دمتن على اتقاء ذلك. والمراد به التهييج بجعل طلب الدنيا
~~والميل إلى ما تميل إليه النساء لبعده من مقامهن، بمنزلة الخروج من
~~التقوى. فالمقصود بالجملة الكريمة بيان أن ما وصلن إليه من منزلة كريمة،
~~هو بفضل تقواهن وخشيتهن لله - تعالى - وليس بفضل شئ آخر. ثم نهاهن -
~~سبحانه - عن النطق بالكلام الذى يطمع فيهن من فى قلبه نفاق وفجور فقال {
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض }.
~~أى فلا ترققن الكلام، ولا تنطقن به بطريقة لينة متكسرة تثير شهرة الرجال،
~~وتجعل مريض القلب يطمع فى النطق بالسوء معكن فإن من محاسن خصال المرأة أن
~~تنزه خطابها عن ذلك، لغير زوجها من الرجال. وهكذا يحذر الله - تعالى -
~~أمهات المؤمنين - وهن الطاهرات المطهرات - عن الخضوع بالقول، حتى يكون فى ms4139
~~ذلك عبرة وعظة لغيرهن فى كل زمان ومكان فإن مخاطبة المرأة - لغير زوجها
~~من الرجال - بطريقة لينة مثيرة للشهوات والغرائز، تؤدى إلى فساد كبير،
~~وتطمع من لا خلاق لهم فيها. ثم أرشدهن - سبحانه - إلى القول الذى يرضيه
~~فقال { وقلن قولا معروفا }. أى اتركن الكلام بطريقة تطمع
~~الذى فى قلبه مرض فيكن، وقلن قولا حسنا محمودا. وانطقن به بطريقة طبيعية،
~~بعيدة عن كل ريبة أو انحراف عن الحق والخلق الكريم.

# ثم أمرهن - سبحانه - بعد ذلك بالاستقرار فى بيوتهن، وعدم الخروج منها
~~إلا لحاجة شرعية فقال { وقرن في بيوتكن }. قال القرطبى ما
~~ملخصه قوله { وقرن } قرأه الجمهور - بكسر القاف - من القرار تقول
~~قررت بالمكان - بفتح الراء أقر - بكسر القاف - إذا نزلت فيه -
~~والأصل - اقررن - بكسر الراء - فحذفت الراء الأولى تخفيفا.. ونقلوا
~~حركاتها إلى القاف، واستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف.. فصارت الكلمة "
~~قرن " - بكسر القاف -. وقرأ عاصم ونافع { وقرن } - بفتح القاف - من
~~قررت فى المكان - بكسر الراء - إذا أقمت فيه.. والأصل اقررن - بفتح
~~الراء - فحذفت الراء الأولى لثقل التضعيف، وألقيت حركتها على القاف..
~~فتقول { قرن } - بالفتح - للقاف -. والمعنى الزمن يا نساء النبى صلى
~~الله عليه وسلم بيوتكن، ولا تخرجن منها إلا لحاجة مشروعة، ومثلهن فى ذلك
~~جميع النساء المسلمات، لأن الخطاب لهن فى مثل هذه الأمور، هو خطاب لغيرهن
~~من النساء المؤمنات من باب أولى، وإنما خاطب - سبحانه - أمهات المؤمنين
~~على سبيل التشريف، واقتداء غيرهن بهن. قال بعض العلماء والحكمة فى هذا
~~الأمر أن ينصرفن إلى رعاية شئون بيوتهن، وتوفير وسائل الحياة المنزلية
~~التى هى من خصائصهن، ولا يحسنها الرجال، وإلى تربية الأولاد فى عهد
~~الطفوة وهى من شأنهن. وقد جرت السنة الإلهية بأن أمر الزوجين قسمة
~~بينهما، فللرجل أعمال من خصائصهم لا يحسنها النساء، وللنساء أعمال
~~خصائصهن لا يحسنها الرجال، فإذا تعدى أحد الفريقين عمله، اختل النظام فى
~~البيت والمعيشة. وقال صاحب الظلال ما ملخصه والبيت هو مثابة المرأة التى
~~تجد فيها نفسها على حقيقتها كما أرادها الله - تعالى - ولكى يهيئ ms4140
~~الإسلام للبيت جوه السليم، ويهيئ للفراخ الناشئة فيه رعايتها، أوجب على
~~الرجل النفقة، وجعلها فريضة، كى يتاح للأم من الجهد ومن الوقت ومن هدوء
~~البال، ما شترف به على هذه الفراخ الزغب، وما تهيئ به للمثابة نظامها
~~وعطرها وبشاشتها. فالأم المكدودة بالعمل وبمقتضياته وبمواعيده.. لا يمكن
~~أن تهيئ للبيت جوه وعطره، ولا يمكن أن تهيئ للطفولة النابتة فيه حقها
~~ورعايتها. إن خروج المرأة للعمل كارثة على البيت قد تبيحها الضرورة، أما
~~أن يتطوع بها الناس وهم قادرون على اجتنابها، فتلك هى اللعنة التى تصيب
~~الأرواح والضمائر والعقول، فى عصور الانتكاس والشرور والضلال. وهذه
~~الجملة الكريمة ليس المقصود بها ملازمة البيوت فلا يبرحنها إطلاق وإنما
~~المقصود بها أن يكون البيت هو الأصل فى حياتهن، ولا يخرجن إلا لحاجة
~~مشروعة، كأداء الصلاة فى المسجد، وكأداء فريضة الحج وكزيارة الوالدين
~~والآقارب، وكقضاء مصالحهن التى لا تقضى إلا بهن.

# . بشرط أن يكون خروجهن مصوحبا بالتستر والاحتشام وعدم التبذل. ولذا قال
~~- سبحانه - بعد هذا الأمر، { ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى }. وقوله { تبرجن } مأخوذ من البرج -
~~بفتح الباء والراء - وهو سعة العين وحسنها، ومنه قولهم سفينة برجاء، أى
~~متسعة ولا غطاء عليها. والمراد به هنا إظهار ما ينبغى ستره من جسد
~~المرأة، مع التكلف والتصنع فى ذلك. والجاهلية الأولى، بمعنى المتقدمة، إذ
~~يقال لكل متقدم ومتقدمة أول وأولى. أو المراد بها الجاهلية الجهلاء التى
~~كانت ترتكب فيها الفواحش بدون تحرج. وقد فسروها بتفسيرات متعددة، منها
~~قول مجاهد كانت المرأة تخرج فتمشى بين يدى الرجال، فذلك تبرج الجاهلية.
~~ومنها قول قتادة كانت المرأة فى الجاهلية تمشى مشية فيها تكسر. ومنها قول
~~مقاتل والتبرج أنها تلقى الخمار على رأسها، ولا تشده فيوارى قلائدها
~~وعنقها. ويبدو لنا أن التبرج المنهى عنه فى الآية الكريمة، يشمل كل ذلك،
~~كما يشمل كل فعل تفعله المرأة، ويكون هذا الفعل متنافيا مع آداب الإسلام
~~وتشريعاته. والمعنى الزمن يا نساء النبى بيوتكن، فلا تخرجن إلا لحاجة
~~مشروعة، وإذا خرجتن فاخرجن فى لباس الحشمة والوقار، ms4141 ولا تبدى إحداكن شيئا
~~أمرها الله - تعالى - بستره وإخفائه، واحذرن التشبيه بنساء أهل الجاهلية
~~الأولى، حيث كن يفعلن ما يثير شهوة الرجال، ويلفت أنظارهم اليهن. ثم أتبع
~~- سبحانه - هذا النهى بما يجعلهن على صلة طيبة بخالقهن - عز وجل - فقال {
~~وأقمن الصلاة } أى داومن على إقامتها فى أوقاتها بخشوع وإخلاص.
~~{ وآتين الزكاة } التى فرضها الله - تعالى - عليكن. وخص - سبحانه
~~- هاتين الفريضتين بالذكر من بين سائر الفرائض، لأنهما أساس العبادات
~~البدنية والمالية. { وأطعن الله ورسوله } أى فى كل ما تأتين
~~وتتركن، لا سيما فيما أمرتن به، ونهيتين عنه. وقوله { إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } تعليل لما أمرن به من طاعات، ولما نهين عنه من سيئات.
~~والرجس فى الأصل يطلق على كل شئ مستقذر. وأريد به هنا الذنوب والآثام وما
~~يشبه ذلك من النقائص والأدناس. وقوله { أهل البيت } منصوب على
~~النداء، أو على المدح. ويدخل فى أهل البيت هنا دخولا أوليا نساؤه صلى
~~الله عليه وسلم بقرينة سياق الآيات. أى إنما يريده الله - تعالى - بتلك
~~الأوامر التى أمركن بها، وبتلك النواهى التى نهاكن عنها، أن يذهب عنكن
~~الآثام والذنوب والنقائص، وأن يطهركن من كل ذلك تطهيرا تاما كاملا. قال
~~الإمام ابن كثير ما ملخصه قوله { إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت.. } هذا نص فى دخول أزواج النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى أهل البيت ها هنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية.

# . وقد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك، فقد روى الإمام أحمد
~~بسنده - عن أنس بن مالك قال

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج
~~إلى صلاة الفجر، يقول الصلاة يا أهل البيت ثم يتلو هذه الآية.. ".

# وقال بعض العلماء والتحقيق - إن شاء الله - أنهن داخلات فى الآية، بدليل
~~السياق، وإن كانت الآية تتناول غيرهن من أهل البيت.. ونظير ذلك من دخول
~~الزوجات فى اسم أهل البيت، قوله - تعالى - فى زوجة إبراهيم

# قالوا أتعجبين من ms4142 أمر الله رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت

# وأما الدليل على دخول غيرهن فى الآية، فهو أحاديث جاءت

# " عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى على وفاطمة والحسن والحسين -
~~رضى الله عنهم - " إنهم أهل البيت " ودعا الله أن يذهب عنهم الرجس
~~ويطهرهم تطهيرا ".

# وبما ذكرنا تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولعلى وفاطمة والحسن والحسين. فإن قيل الضمير فى قوله {
~~ليذهب عنكم الرجس } وفى قوله { ويطهركم تطهيرا
~~} ضمير الذكور، فلو كان المراد أزواج النبى صلى الله عليه وسلم لقيل
~~ليذهب عنكن ويطهركن؟ فالجواب ما ذكرناه من أن الآية تشملهن وتشمل فاطمة
~~وعلى والحسن والحسين، وقد أجمع أهل اللسان العربى على تغليب الذكور على
~~الإناث فى الجموع ونحوها.. ومن أساليب اللغة العربية التى نزل بها
~~القرآن، أن زوجة الرجل يطلق عليها أهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة
~~الجمع المذكر، ومنه قوله - تعالى - فى موسى

# فقال لأهله امكثوا

# وقوله

# سآتيكم

# والمخاطب امرأته كما قال غير واحد.. وقال بعض أهل العلم إن أهل البيت فى
~~الآية هم من تحرم عليهم الصدقة. ثم ختم - سبحانه - هذه التوجيهات الحكيمة
~~بقوله - عز وجل - { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة.. }. أى واذكرن فى أنفسكن ذكرا متصلا،
~~وذكرن غيركن على سبيل الإرشاد، بما يتلى فى بيوتكن من آيات الله
~~البينات الجامعة بين كونها معجزات دالة على صدق النبى صلى الله عليه
~~وسلم، وبين كونها مشتملة على فنون الحكم والآداب والمواعظ.. ويصح أن يكون
~~المراد بالآيات القرآن الكريم، وبالحكمة أقوال النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله وتقريراته.. وفى الآية الكريمة إشارة إلى أنهن - وقد خصهن الله -
~~تعالى - بجعل بيوتهن موطنا لنزول القرآن، ولنزول الحكمة - أحق بهذا
~~التذكير، وبالعمل الصالح من غيرهن. { إن الله كان لطيفا
~~خبيرا } أى لا يخفى عليه شئ من أحوالكم، وقد أنزل عليكم ما فيه صلاح
~~أموركم فى الدنيا والآخرة. وبعد هذه التوجيهات الحكيمة لأمهات المؤمنين،
~~ساق - سبحانه - توجيها جامعا لأمهات الفضائل، وبشر المتصفين بهذه ms4143 الفضائل
~~بالمغفرة والأجر العظيم فقال - تعالى - { إن المسلمين
~~والمسلمات }.

### || [33.35]

# ورد فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه الإمام أحمد والنسائى
~~وغيرهما، عن أم سلمة - رضى الله عنها - قالت قلت للنبى صلى الله عليه
~~وسلم ما لنا لا نذكر فى القرآن كما يذكر الرجال؟ قالت فلم يرعنى منه صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إلا نداؤه على المنبر، وهو يتلو هذه الآية {
~~إن المسلمين والمسلمات... }. وأخرج الترمذى وغيره عن أم
~~عمارة الأنصارية أنها أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت ما أرى كل شئ
~~إلا للرجال، وما أرى النساء يذكرون بشئ، فنزلت هذه الآية. وأخرجه ابن
~~جرير عن قتادة قال دخل نساء على أزواج النبى صلى الله عليه وسلم فقلن قد
~~ذكركن الله - تعالى - فى القرآن، وما يذكرنا بشئ أما فينا ما يذكر، فأنزل
~~الله - تعالى - هذه الآية. والمعنى { إن المسلمين
~~والمسلمات } والإسلام الانقياد لأمر الله - تعالى - وإسلام الوجه
~~له - سبحانه - وتفويض الأمر إليه وحده. { والمؤمنين
~~والمؤمنات } والإيمان هو التصديق القلبى، والإذعان الباطنى، لما
~~جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. { والقانتين والقانتات }
~~والقنوت هو المواظبة على فعل الطاعات عن رضا واختيار. { والصادقين
~~والصادقات } والصدق والصدق هو النطق بما يطابق الواقع، والبعد عن
~~الكذب والقول الباطل.. { والصابرين والصابرات } والصبر هو
~~توطين النفس على احتمال المكاره والمشاق فى سبيل الحق، وحسب النفس عن
~~الشهوات. { والخاشعين والخاشعات } والخشوع صفة تجعل القلب
~~والجوارح فى حالة انقياد تام لله - تعالى - ومراقبة له، واستشعار لجلاله
~~وهيبته. { والمتصدقين والمتصدقات } والتصدق تقديم
~~الخير إلى الغير بإخلاص، دفعا لحاجته، وعملا على عونه ومساعدته. {
~~والصائمين والصائمات } والصوم هو تقرب إلى الله - تعالى -
~~واستعلاء على مطالب الحياة ولذائذها، من أجل التقرب إليه - سبحانه - بما
~~يرضيه. { والحافظين فروجهم والحافظات } وحفظ الفرج
~~كناية عن التعفف والتطهر والتصون عن أن يضع الإنسان شهوته فى غير الموضع
~~الذى أحله الله - تعالى -. { والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات } وذكر الله - تعالى - يتمثل فى النطق بما يرضيه كقراءة
~~القرآن الكريم، والإكثار من تسبيحه - عز وجل - وتحميده ms4144 وتكبيره.. وفى
~~شعور النفس فى كل لحظة بمراقبته - سبحانه -. هؤلاء الذين اصتفوا بهذه
~~الصفات من الرجال والنساء { أعد الله } - تعالى - { لهم
~~مغفرة } واسعة لذنوبهم { وأجرا عظيما } لا يعلم مقداره إلا
~~هو - عز وجل -. وهكذا نجد القرآن الكريم يسوق الصفات الكريمة، التى من
~~شأن الرجل والمرأة إذا ما اتصفا بها، أن يسعدا فى دنياهما وفى أخراهما،
~~وأن يسعد بهما المجتمع الذى يعيشان فيه... إنها صفات نظمت علاقة الإنسان
~~بربه، وبنفسه، وبغيره، تنظيما حكيما، يهدى الى الرشد، ويوصل إلى الظفر
~~والنجاح. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن الحقوق الواجبة على
~~المسلم نحو خالقه - عز وجل - ونحو رسوله صلى الله عليه وسلم، وعن تأكيد
~~إبطال عادة التبنى التى كانت منتشرة قبل نزول هذه السورة، وعن بيان
~~الحكمة لهذا الإبطال، وعن علاقة الرسول صلى الله عليه وسلم بغيره من
~~أتباعه.. فقال - تعالى - { وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة...بكل شيء عليما }.

### || [33.36-40]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة } روايات منها

# " أنها نزلت فى زينب بنت جحش - رضى الله عنها - خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة فاستنكفت، وقالت أنا خير منه حسبا، فأنزل
~~الله - تعالى - هذه الآية. وفى رواية أنها قالت يا رسول الله، لست
~~بنكاحته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بل فانكحيه " فقالت يا
~~رسول الله، أؤامر فى نفسى؟ فبينما هما يتحادثان، أنزل الله - تعالى هذه
~~الآية. فقالت يا رسول الله، قد رضيته لى زوجا؟ قال نعم قالت إذا لا أعصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجته نفسى ".

# وذكر بعضهم أنها نزلت فى أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط، وكانت أول من
~~هاجر من النساء.. يعنى بعد صلح الحديبية، فوهبت نفسها للنبى صلى الله
~~عليه وسلم، فزوجها من مولاه زيد بن حارثة، بعد فراقه لزينب فسخطت هى
~~وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده،
~~فنزلت الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى تزويج زيد. قال ابن كثير ms4145 هذه الاية
~~عامة فى جميع الأمور. وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشئ، فليس لأحد
~~مخالفته، ولا اختيار لأحد هاهنا ولا رأى ولا قول، كما قال - تعالى -

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# وفى الحديث الشريف

# " والذى نفسى بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# والمعنى لا يصح ولا يحل لأى مؤمن ولا لأية مؤمنة { إذا قضى الله
~~ورسوله } أى إذا أراد الله ورسوله أمرا. من الأمور. وقال - سبحانه -
~~{ إذا قضى الله ورسوله أمرا } للإشعار، بأن ما يفعله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يفعله بأمرا لله - تعالى - لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وقوله { أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم } أى لا يصح لمؤمن أو مؤمنة إذا أراد الله ورسوله أمرا،
~~أن يختاروا ما يخالف ذلك، بل يجب عليهم أن يذعنوا لأمره صلى الله عليه
~~وسلم وأن يجعلوا رأيهم تابعا لرأيه فى كل شئ. وكلمة الخيرة مصدر من
~~تخير، كالطيرة مصدر من تطير. وقوله { من أمرهم } متعلق
~~بها، أو بمحذوف وقع حالا منها. وجاء الضمير فى قوله { لهم } وفى قوله
~~{ من أمرهم } بصيغة الجمع رعاية للمعنى إذ أن لفظى مؤمن ومؤمنة
~~وقعا فى سياق النفى، فيعمان كل مؤمن وكل مؤمنة. وقوله - سبحانه - { ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } بيان لسوء
~~عاقبة من يخالف أمر الله ورسوله.

# أى ومن يعص الله ورسوله فى أمر من الأمور، فقد ضل عن الحق والصواب ضلالا
~~واضحا بينا. ثم ذكر - سبحانه - قصة زواج النبى صلى الله عليه وسلم من
~~السيدة زينب بنت جحش، وما ترتب على هذا الزواج من هدم لعادات كانت متأصلة
~~فى الجاهلية فقال - تعالى - { وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه.. } أى واذكر - أيها الرسول الكريم - وقت أن قلت للذى أنعم الله
~~- تعالى - عليه بنعمة الإيمان، وهو زيد بن حارثة - رضى الله عنه -.
~~وأنعمت عليه، بنعمة العتق، والحرية، وحسن التربية، ms4146 والمحبة، والإكرام..
~~{ أمسك عليك زوجك واتق الله } أى اذكر وقت قولك له
~~أمسك عليك زوجك زينب بنت جحش، فلا تطلقها، واتق الله فى أمرها، واصبر على
~~ما بدر منها فى حقك.. وكان زيد - رضى الله عنه - قد اشتكى للنبى صلى الله
~~عليه وسلم من تطاولها عليه، وافتخارها بحسبها ونسبها، وتخشينها له القول،
~~وقال يا رسول الله، إنى أريد أن أطلقها. وقوله - تعالى - { وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه } معطوف على { تقول }. أى تقول له ذلك
~~وتخفى فى نفسك الشئ الذى أظهره الله - تعالى - لك، وهو إلهامك بأن زيدا
~~سيطلق زينب، وأنت ستتزوجها بأمر الله - عز جل -. قال الآلوسى والمراد
~~بالموصول { ما } عل ما أخرج الحكيم الترمذى وغيره عن على ابن الحسين ما
~~أوحى الله - تعالى - به إليه من أن زينب سيطلقها زيد. ويتزوجها هو صلى
~~الله عليه وسلم. وإلى هذا ذهب أهل التحقيق من المفسرين، كالزهرى، وبكر بن
~~العلاء، والقشيرى، والقاضى أبى بكر بن العربى، وغيرهم. وقال بعض العلماء
~~ما ملخصه قوله - تعالى - { وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~} جملة الله مبدية صلة الموصول الذى هو { ما }. وما أبداه - سبحانه - هو
~~زواجه صلى الله عليه وسلم بزينب، وذلك فى قوله - تعالى - { فلما
~~قضى زيد منها وطرا زوجناكها } وهذا هو التحقيق فى
~~معنى الآية، الذى دل عليه القرآن، وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم.
~~وبه تعلم أن ما قاله بعض المفسرين، من أن ما أخفاه فى نفسه صلى الله عليه
~~وسلم وأبداه الله - تعالى -، وهو وقوع زينب فى قلبه صلى الله عليه وسلم
~~ومحبته لها، وهى زوجة لزيد، وأنها سمعته يقول عندما رآها سبحان مقلب
~~القلوب.. إلى آخر ما قالوا... كله لا صحة له... وقال الإمام ابن كثير
~~عند تفسيره لهذه الآية ذكر ابن جرير وابن أبى حاتم - وغيرهما - هاهنا
~~آثارا عن بعض السلف، أحببنا أن نضرب عنها صفحا، لعدم صحتها.

# فلا نوردها.. هذا، ولفضيلة شيخنا الجليل الدكتور أحمد السيد الكومى رأى
~~فى معنى هذه الجملة الكريمة، وهو أن ما ms4147 أخفاه الرسول فى نفسه هو علمه
~~بإصرار زيد على طلاقه لزينب، لكثرة تفاخرها عليه، وسماعه منها ما يكرهه.
~~وما لا يستطيع معه الصبر على معاشرتها. وما أبداه الله - تعالى - هو علم
~~الناس بحال زيد معها، ومعرفتهم بأن زينب تخشن له القول، وتسمعه ما يكره،
~~وتفخر عليه بنسبها.. فيكون المعنى تقول للذى أنعم الله عليه، وأنعمت
~~عليه، أمسك عليك زوجك واتق الله، وتخفى فى نفسك أن زيدا لن يستطيع الصبر
~~على معاشرة زوجه زينب لوجود التنافر بينهما.. مع أن الله - تعالى - قد
~~أظهر ذلك، عن طريق كثرة شكوى زيد منها، وإعلانه أنه حريص على طلاقها،
~~ومعرفة كثير من الناس بهذه الحقيقة.. ومما يؤيد هذا الرأى أنه لم يرد لا
~~فى الكتاب ولا فى السنة ما يدل دلالة صريحة على أن الله قد أوحى إلى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن زيدا سيطلق زينب، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~سيتزوجها، بكل ما ورد فى ذلك هى تلك الرواية التى سبق أن ذكرناها عن على
~~بن الحسين - رضى الله عنهما -. قال صاحب الظلال وهذا الذى أخفاه النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى نفسه، وهو يعلم أن الله مبديه، هو ما ألهمه الله
~~أن سيفعله. ولم يكن أمرا صريحا من الله. وإلا ما تردد فيه ولا أخره ولا
~~حاول تأجيله. والجهر به فى حينه مهما كانت العواقب التى يتوقعها عن
~~إعلانه. ولكنه صلى الله عليه وسلم كان أمام إلهام يجده فى نفسه، ويتوجس
~~فى الوقت ذاته من مواجهته ومواجهة الناس به حتى أذن الله بكونه. فطلق زيد
~~زوجه فى النهاية. وهو لا يفكر لا هو لا زينب فيما سيكون بعد.. وهذه
~~الأقوال جميعها تهدم هدما تاما كل الروايات التى رويت عن هذا الحادث،
~~والى تشبث بها أعداء الإسلام فى كل زمان ومكان، وصاغوا حولها الأساطير
~~والمفتريات. وقوله - سبحانه - { وتخشى الناس والله أحق
~~أن تخشاه } معطوف على ما قبله، ومؤكد لمضمونه. أى تقول له ما قلت،
~~وتخفى فى نفسك ما أظهره الله، وتخشى أن تواجه ms4148 الناس بما ألهمك الله -
~~تعالى - به من أمر زيد وزينب، مع أن الله - تعالى - أحق بالخشية من كل ما
~~سواه. فالجملة الكريمة عتاب رقيق من الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإرشاد له إلى أفضل الطرق، وأحكم السبل، لمجابهة أمثال هذه الأمور،
~~وحلها حلا سليما. ثم بين - سبحانه - الحكمة من زواجه صلى الله عليه وسلم
~~بزينب فقال { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا }.

# والوطر الحاجة. وقضاء الوطر بلوغ منتهى ما تريده النفس من الشئ، يقال
~~قضى فلان وطره من هذا الشئ إذا أخذ اقصى حاجته منه. والمراد هنا أن زيدا
~~قضى حاجته من زينب، ولم يبق عنده أدنى رغبة فيها، بل صارت رغبته العظمى
~~فى مفارقتها. أى فلما قضى زيد حاجته من زينب، وطلقها، وانقضت عدتها،
~~زوجناكها، أى جعلناها زوجة لك، { لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج } أو ضيق أو مشقة { في أزواج
~~أدعيآئهم } أى فى الزواج من أزواج أدعيائهم، الذين تبنوهم { إذا
~~قضوا منهن وطرا } أى إذا طلق هؤلاء الأدعياء أزواجهم، وانقضت
~~عدة هؤلاء الأزواج، فلا حرج على الذين سبق لهم تبنى هؤلاء الأدعياء أن
~~يتزوجوا بنسائهم، ولهم فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة. {
~~وكان أمر الله مفعولا } أى وكان ما يريده الله - تعالى -
~~حاصلا لا محالة. قال الإمام ابن كثير قوله { فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها.. } أى لما فرغ منها وفارقها زوجناكها،
~~وكان الذى ولى تزويجها منه هو الله - عز وجل - بمعنى أنه أوحى إليه أن
~~يدخل بها بلا ولى ولا مهر ولا عقد ولا شهود من البشر.. روى الإمام أحمد
~~عن أنس قال

# " لما انقضت عدة زينب - رضى الله عنها - قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لزيد بن حارثة " اذهب فاذكرها على " فانطلق حتى آتاها وهى تخمر
~~عجينها. قال فلما رأيتها عظمت فى صدرى حتى ما أستطيع أن أنظر إليها.
~~وجعلت أقول - وقد وليتها ms4149 ظهرى، ونكصت على عقبى - يا زينب. أبشرى. أرسلنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر
~~ربى - أى أستشيره فى أمرى - فقامت إلى مسجدها. ونزول القرآن. وجاء رسول
~~الله فدخل عليها بغير إذن ".

# وروى البخارى عن أنس بن مالك، أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج
~~النبى صلى الله عليه وسلم فتقول زوجكن أهاليكن، وزوجنى الله من فوق سبع
~~سماوات... وقال الإمام الشوكانى وقوله { لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم }. أى فى التزوج
~~بأزواج من يجعلونه ابنا، كما كانت تفعله العرب، فإنهم كانوا يتبنون من
~~يريدون.. وكانوا يعتقدون أنه يحرم عليهم نساء من تبنوه، كما تحرم نساء
~~أبنائهم على الحقيقة، والأدعياء جمع دعى، وهو الذى يدعى ابنا من غير أن
~~يكون ابنا على الحقيقة. فأخبرهم الله - تعالى - أن نساء الأدعياء حلال
~~لهم - بعد انقضاء العدة - بخلاف الأبناء من الصلب، فإن نساءهم تحرم على
~~الآباء بنفس العقد عليها.

# .. وبعد أن بين - سبحانه - الحكمة من زواج النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالسيدة زينب بنت جحش، التى كانت قبل ذلك زوجة لزيد بن حارثة - الذى كان
~~الرسول قد تبناه وأعتقه - بعد كل ذلك أخذت السورة الكريمة فى تقرير هذه
~~الحكمة وتأكيدها، وإزالة كل ما علق بالأذهان بشأنها، فقال - تعالى - {
~~ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له...
~~}. أى ما كان على النبى صلى الله عليه وسلم من حرج أو لوم أو مؤاخذة، فى
~~فعل ما أحله الله له، وقدره عليه، وأمره به من زواجه بزينب بعد أن طلقها
~~ابنه بالتبنى زيد بن حارثة فقوله { فيما فرض الله له } أى فيما
~~قسمه له، وقدره عليه، مأخوذ من قولهم فرض فلان لفلان كذا، أى قدر له هذا
~~الشئ وجعله حلالا له. وقوله - تعالى - { سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا } زيادة
~~فى تأكيد هذه الحكمة، وفى تقرير صحة ما فرضه الله - تعالى - لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم. أى ms4150 ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من زواجه بزينب
~~بعد طلاقها من زيد، قد جعله الله - تعالى - سنة من سننه فى الأمم
~~الماضية، وكان أمر الله - تعالى - قدرا مقدورا. أى واقعا لا محالة.
~~والقدر إيجاد الله - تعالى - للأشياء على قدر مخصوص حسبما تقتضى
~~حكمته. ويقابله القضاء وهو الإرادة الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هى
~~عليه. وقد يستعمل كل منهما بمعنى الآخر. والأظهر أن قدر الله - تعالى -
~~هنا بمعنى قضائه. ولفظ { مقدورا } وصف جئ به للتأكيد، كما فى قولهم
~~ظل ظليل، وليل أليل، ثم مدح - سبحانه - هؤلاء المؤمنين الصادقين الذين
~~يبلغون دعوته دون أن يخشوا أحدا سواه فقال { الذين يبلغون
~~رسالات الله } للذين يكلفهم - سبحانه - بتبليغها لهم. والموصول فى
~~محل جر صفة للذين خلوا. أو منصوب على المدح. { ويخشونه } أى
~~ويخافونه وحده { ولا يخشون أحدا إلا الله } - عز وجل -
~~فى كل ما يأتون وما يذرون، وما يقولون وما يفعلون. { وكفى بالله
~~حسيبا } أى وكفى بالله - تعالى - محاسبا لعباده على نيات قلوبهم
~~وأفعالهم جوارحهم، وأقوال ألسنتهم. ثم حدد - سبحانه - وظيفة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأثنى عليه بما هو أهله، فقال - تعالى - { ما كان
~~محمد أبآ أحد من رجالكم } أى لم يكن محمد صلى الله
~~عليه وسلم أبا لأحد من رجالكم أبوة حقيقية، تترتب عليها آثارها وأحكامها
~~من الإرث، والنفقة والزواج... وزيد كذلك ليس ابنا له صلى الله عليه وسلم
~~فزواجه صلى الله عليه وسلم بزينب التى طلقها زيد لا حرج فيه، ولا شبهة فى
~~صحته، وقوله { ولكن رسول الله وخاتم النبيين }
~~استدراك لبيان وظيفته وفضله.

# أى لم يكن صلى الله عليه وسلم أبا لأحدكم على سبيل الحقيقة، ولكنه كان
~~رسولا من عند الله - تعالى - ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان
~~وكان - أيضا - خاتم النبيين، بمعنى أنهم ختموا به، فلا نبى بعده، فهو
~~كالخاتم والطابع لهم. ختم الله - تعالى - به الرسل والأنبياء، فلا رسول
~~ولا نبى بعده إلى قيام الساعة. قال القرطبى قرأ الجمهور { وخاتم } -
~~بكسر التاء - بمعنى أنه ختمهم، ms4151 أى جاء آخرهم. وقرأ عاصم { وخاتم } - بفتح
~~التاء - بمعنى أنهم ختموا به، فهو كالخاتم والطابع لهم. وقيل الخاتم
~~والخاتم - بالفتح والكسر - لغتان، مثل طابع وطابع.. وقد روى الإمام مسلم
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " مثلى ومثل الأنبياء من قبلى كمثل رجل بنى دارا فأتمها وأكملها، إلا
~~موضع لبنة، فجعل الناس يدخولنها ويتعجبون منها ويقولون ما أجمل هذه
~~الدار، هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال صلى الله عليه وسلم فأنا موضع اللبنة
~~جئت فختمت الأنبياء ".

# وقد ذكر الإمام ابن كثير عددا من الأحاديث فى هذا المعنى منها ما رواه
~~الإمام مسلم عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب، وأحلت لى
~~الغنائم، وجعلت لى الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بى
~~النبيون ".

# ثم قال - رحمه الله - بعد أن ذكر هذا الحديث وغيره والأحاديث فى هذا
~~كثيرة، فمن رحمة الله - تعالى - بالعباد إرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، ثم من تشريفه له ختم الأنبياء والمرسلين به، وإكمال الحنيف له،
~~وقد أخبر - تعالى - فى كتابه، وأخبر رسوله فى السنة المتواترة عنه، أنه
~~لا نبى بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال
~~ضال مضل، ولو تخرق وشعبذ، وأتى بأنواع السحر والطلاسم... ثم ختم - سبحانه
~~- الآية الكريمة بقوله { وكان الله بكل شيء عليما }. أى
~~وكان - عز وجل - وما زال، هو العليم علما تاما بأحوال خلقه، وبما ينفعهم
~~ويصلحهم، ولذا فقد شرع لكم ما أنتم فى حاجة إليه من تشريعات، واختار
~~رسالة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم لتكون خاتمة الرسالات، فعليكم أن
~~تقابلوا ذلك بالشكر والطاعة، ليزيدكم - سبحانه - من فضله وإحسانه. ثم
~~جاءت الآيات الكريمة بعد ذلك لتؤكد هذا المعنى وتقرره، فأمرت المؤمنين
~~بالإكثار من ذكر الله - تعالى - ومن تسبيحه وتحميده وتكبيره - فقال -
~~سبحانه - { يأيها الذين آمنوا...لهم أجرا كريما }.

### || [33.41-44]

# والمقصود بذكر الله - تعالى - فى قوله { يأيها الذين آمنوا
~~اذكروا ms4152 الله ذكرا كثيرا } ما يشمل التهليل والتحميد
~~والتكبير وغير ذلك من القوال والأفعال التى ترضيه - عز وجل -. أى يا من
~~آمنتم بالله حق الإيمان اكثروا من التقرب إلى الله - تعالى - بما يرضيه،
~~فى كل أوقاتكم وأحوالكم، فإن ذكر الله - تعالى - هو طب النفوس ودواؤها،
~~وهو عافية الأبدان وشفاؤها، به تطمئن القلوب، وتنشرح الصدور.. والتعبير
~~بقوله { اذكروا الله ذكرا كثيرا } يشعر بأن من شأن المؤمن
~~الصادق فى إيمانه، أن يواظب على هذه الطاعة مواظبة تامة. ومن الأحاديث
~~التى وردت فى الحض على الإكثار من ذكر الله، ما رواه الإمام أحمد عن
~~أبى الدرداء.. رضى الله عنه.. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها فى درجاتكم،
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق - أى الفضة، وخير لكم من أن تلقوا
~~عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم، قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال
~~ذكر الله - عز وجل - ".

# وعن عمرو بن قيس قال سمعت عبد الله بن بسر يقول

# " جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول
~~الله، أى الناس خير؟ قال " من طال عمره وحسن عمله ". وقال الآخر يا رسول
~~الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا، فمرنى بأمر أتشبث به. قال " لا
~~يزال لسانك رطبا بذكر الله  ".

# وقال ابن عباس لم يفرض الله - تعالى - فريضة إلا جعل لها حدا معلوما، ثم
~~عذر أهلها فى حال العذر، غير الذكر، فإن الله - تعالى - لم يجعل له حدا
~~ينتهى إليه، ولم يعذر أحدا فى تركه إلا مغلوبا على عقله، وأمرهم به فى
~~الأحوال كلها. فقال - تعالى -

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم...

# وقال - سبحانه -

# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم..

# أى بالليل وبالنهار، فى البر والبحر، وفى السفر والحضر، والغنى والفقر،
~~والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال... وقوله { وسبحوه
~~بكرة وأصيلا } معطوف على { اذكروا... } والتسبيح التنزيه.
~~مأخوذ من السبح، وهو المر السريع فى الماء أو فى الهواء. ms4153 فالمسبح مسرع فى
~~تنزيه الله وتبرئته من السوء. والبكرة أول النهار. والأصيل أخره. أى
~~اكثروا - أيها المؤمنون - من ذكر الله - تعالى - فى كل أحوالكم، ونزهوه -
~~سبحانه - عن كل ما لا يليق به، فى أول النهار وفى آخره. وتخصيص الأمر
~~بالتسبيح فى هذين الوقتين، لبيان فضلهما، ولمزيد الثواب فيهما، وهذا لا
~~يمنع أن التسبيح فى غير هذين الوقتين له ثوابه العظيم عند الله - تعالى
~~-.

# - وأيضا - خص - سبحانه - التسبيح بالذكر مع دخوله فى عموم الذكر،
~~للتنبيه على مزيد فضله وشرفه.. قال صاحب الكشاف والتسبيح من جملة الذكر.
~~وإنما اختصه - تعالى - من بين أنواعه اختصاص جبريل وميكائيل من بين
~~الملائكة، ليبين فضله على سائر الأذكار، لأنه معناه تنزيه ذاته عما لا
~~يجوز عليه من الصفات والأفعال... وقوله - سبحانه - { هو الذي
~~يصلي عليكم وملائكته.. } استئناف جار مجرى التعليل لما
~~قبله، من الأمر بالإكثار من الذكر ومن التسبيح. والصلاة من الله - تعالى
~~- على عباده معناها الرحمة بهم، والثناء عليهم، كما أن الصلاة من
~~الملائكة على الناس معناها الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة. قال القرطبى
~~قوله - تعالى - { هو الذي يصلي عليكم وملائكته }..
~~قال ابن عباس لما نزل

# إن الله وملائكته يصلون على النبي...

# قال المهاجرون والأنصار هذا لك يا رسول الله خاصة، وليس لنا فيه شئ،
~~فأنزل الله هذه الآية. ثم قال القرطبى قلت وهذه نعمة من الله - تعالى على
~~هذه الأمة من أكبر النعم، ودليل على فضلها على سائر الأمم. وقد قال

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# والصلاة من الله على العبد هى رحمته له، وبركته لديه. وصلاة الملائكة
~~دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم، كما قال - تعالى -

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا

# وقوله { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } متعلق
~~بقوله { يصلي } أى يرحمكم - سبحانه - برحمته الواسعة، ويسخر ملائكته
~~للدعاء لكم، لكى يخرجكم بفضله ومنته، من ظلمات الظلال والكفر إلى النور
~~والهداية والإيمان. { وكان } - سبحانه - وما زال { بالمؤمنين
~~رحيما } رحمة عظيمة واسعة، تشمل الدنيا والآخرة. أما رحمته لهم فى
~~الدنيا ms4154 فمن مظاهرها هدايته إياهم إلى الصراط المستقيم. وأما رحمته -
~~سبحانه - لهم فى الآخرة فمن مظاهرها أنهم يأمنون من الفزع الأكبر. وفى
~~صحيح البخارى عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه -،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبى قد أخذت صبيا لها
~~فألصقته إلى صدرها وأرضعته فقال " أترون هذه تلقى ولدها فى النار وهى
~~تقدر على ذلك؟ قالوا لا. قال فوالله لله أرحم بعباده من هذه لولدها  ".

# ثم بين - عز وجل - ما أعده للمؤمنين فى الآخرة فقال { تحيتهم
~~يوم يلقونه سلام }. والتحية أن يقول قائل للشخص حياك الله،
~~أى جعل لك حياة طيبة. وهذه التحية للمؤمنين فى الآخرة، تشمل تحية الله -
~~تعالى - لهم، كما فى قوله - سبحانه -

# سلام قولا من رب رحيم

# وتشمل تحية الملائكة لهم، كما فى قوله - تعالى -

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# كما تشمل تحية بعضهم لبعض كما فى قوله - عز وجل -

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# أى تحية المؤمنين يوم يلقون الله - تعالى فى الآخرة، أو عند قبض
~~أرواحهم، سلام وأمان لهم من كل ما يفزعهم أو يخيفهم أو يزعجهم.. {
~~وأعد لهم } - سبحانه - يوم القيامة { أجرا كريما } هو
~~الجنة التى فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ثم
~~وجه - سبحانه - نداء إلى النبى صلى الله عليه وسلم حدد له فيه وظيفته،
~~وأمره بتبشير المؤمنين بما يسرهم، ونهاه عن طاعة الكافرين والمنافقين
~~فقال { يأيها النبي...وكفى بالله وكيلا }.

### || [33.45-48]

# وقوله { ومبشرا } من التبشير، وهو الإخبار بالأمر السار لمن لا
~~علم له بهذا الأمر. وقوله { ونذيرا } من الإنذار، وهو الإخبار
~~بالأمر المخيف لكى يجتنب ويحذر. والمعنى يأيها النبى الكريم { إنآ
~~أرسلناك } إلى الناس { شاهدا } أى شاهدا لمن آمن منهم
~~بالإيمان، ولمن كفر منهم بالكفر، بعد أن بلغتهم رسالة ربك تبليغا تاما
~~كاملا. { ومبشرا } أى ومبشرا المؤمنين منهم برضا الله - تعالى -. {
~~ونذيرا } أى ومنذرا للكافرين ms4155 بسوء العاقبة، بسبب إعراضهم عن الحق
~~الذى جئتهم به من عند الخالق - عز وجل -. وقدم - سبحانه - التبشير على
~~الإنذار، تكريما للمؤمنين المبشرين، وإشعارا بأن الأصل فى رسالته صلى
~~الله عليه وسلم التبشير، فقد أرسله الله - تعالى - رحمة للعالمين. وقوله
~~{ وداعيا إلى الله بإذنه } أى وأرسلناك - أيضا - داعيا
~~للناس إلى عبادة الله - تعالى - وحده، وهذه الدعوة لهم منك كائنة بإذنه -
~~سبحانه - وبأمره وبتيسيره. فالتقييد بقوله { بإذنه } لبيان أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يدع الناس إلى ما دعاهم إليه من وجوب إخلاص العبادة له
~~- سبحانه -، من تلقاء نفسه، وإنما دعاهم إلى ذلك بأمر الله - تعالى -
~~وإذنه ومشيئته، وللإشارة إلى أن هذه الدعوة لا تؤتى ثمارها المرجوة منها
~~إلا إذا صاحبها إذن الله - تعالى - للنفوس بقبولها. وقوله { وسراجا
~~منيرا } معطوف على ما قبله. والسراج المصباح الذى يستضاء به فى
~~الظلمات. أى وأرسلناك - أيها الرسول الكريم - بالدين الحق، لتكون كالسراج
~~المنير الذى يهتدى به الضالون، ويخرجون بسببه من الظلمات إلى النور. ووصف
~~السراج بالإنارة، لأن من المصابيح ما لا يضئ إذا لم يوجد به ما يضيئه من
~~زيت أو ما يشبهه. قال صاحب الكشاف جلى الله - تعالى - بنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ظلمات الشرك، فاهتدى به الضالون، كما يجلى ظلام الليل بالسراج
~~المنير ويهتدى به. أو أمد الله بنور نبوته نور البصائر، كما يمد بنور
~~السراج نور الأبصار. ووصفه بالإنارة لأن من السراج ما لا يضئ إذا قل
~~سليطه - أى زيته - ودقت فتيلته... وبعد أن وصف الله - تعالى - رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الصفات الكريمة، اتبع ذلك بأمره بتبشير المؤمنين
~~برضا الله عنهم، وبنهيه عن طاعة الكافرين، فقال - تعالى - { وبشر
~~المؤمنين... } أى انظر - أيها الرسول الكريم - إلى أحوال الناس
~~وإلى موقفهم من دعوتك. وبشر المؤمنين منهم { بأن لهم من
~~الله } - تعالى - { فضلا كبيرا } أى عطاء كبيرا، وأجرا عظيما،
~~ومنزلة سامية بين الأمم. { ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~}  فيما يشيرون به عليك من ترك الناس وما يعبدون، أو من عدم بيان ما هم
~~عليه ms4156 من باطل وجهل، بل اثبت على ما أنت عليه من حق، وامض فى تبليغ دعوتك
~~دون أن تخشى أحدا إلا الله - تعالى -.

# { ودع أذاهم } أى ولا تبال بما ينزلونه بك من أذى، بسبب دعوتك
~~إياهم إلى ترك عبادة الأصنام والأوثان، واصبر على ما يصيبك منهم حتى يحكم
~~الله - تعالى - بحكمه العادل بينك وبينهم. { وتوكل على الله
~~} فى كل أمورك { وكفى بالله } - تعالى - { وكيلا } توكل إليه
~~الأمور، وترد إليه الشئون.. هذا، ومن الأحاديث النبوية التى اشتملت على
~~بعض المعانى التى اشتملت عليها هذه الآيات، ما رواه الإمام البخارى
~~والإمام أحمد عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت
~~له أخبرنى عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى التوراة؟ قال والله
~~إنه لموصوف فى التوراة ببعض صفته فى القرآن { يأيها النبي
~~إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } وحرزا
~~للمؤمنين، أنت عبدى ورسولى، سميتك المتوكل، لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب فى
~~الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله -
~~تعالى - حتى يقيم به الملة العوجاء، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا صما،
~~وقلوبا غلفا. ثم عادت السورة الكريمة - بعد هذا الحديث الجامع عن وظيفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وعن فضله - إلى الحديث عن جانب من أحاكم
~~الزواج والطلاق، فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم.... }.

### || [33.49]

# والمراد بالنكاح هنا فى قوله { إذا نكحتم } العقد، لأن الحديث فى
~~حكم المرأة التى تم طلاقها قبل الدخول بها. وهذا الحكم شامل للمؤمنات
~~ولغيرهن كالكتابيات، إلا أن الآية الكريمة خصت المؤمنات بالذكر، للتنبيه
~~على أن من ساق المؤمن أن لا ينكح إلا مؤمنة تخيرا للنطفة. والعدة هى الشئ
~~المعدود. وعدة المرأة معناها المدة التى بانقضائها يحل لها الزواج من شخص
~~آخر، غير الذى كان زوجا لها. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق
~~الإيمان، { إذا نكحتم المؤمنات } أى إذا عقدتم عليهن عقد
~~النكاح، ولم يبق بينكم وبينهن سوى الدخول بهن. { ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن } أى ms4157 ثم طلقتموهن من قبل أن تجامعوهن. قال
~~الآلوسى وفائدة المجئ بثم مع أن الحكم ثابت لمن تزوج امرأة وطلقها على
~~الفور كثبوته لمن تزوجها وطلقها بعد مدة مديدة، إزاحة ما عسى يتوهم أن
~~تراخى الطلاق، له دخل فى إيجاب العدة، لاحتمال الملاقاة والجماع سرا...
~~أى أن الحكم الذى اشتملت عليه الآية الكريمة، ثابت سواء تم الطلاق بعد
~~عقد الزواج مباشرة، أم بعده بمدة طويلة. وفى التعبير عن الجماع بالمس
~~كناية لطيفة. من شأنها أن تربى فى الإنسان حسن الأدب، وسلامة التعبير،
~~وتجنب النطق بالألفاظ التى تخدش الحياء. وقوله { فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها } جواب إذا، وبيان للحكم
~~المترتب على طلاق المرأة قبل الدخول بها. أى إذا طلقتموهن قبل الدخول
~~بهن، فلا عدة عليهن، بل من حقهن أن يتزوجن بغيركم، بعد طلاقكم لهن بدون
~~التقيد بأية مدة من الزمان. قال الجمل وقوله { تعتدونها } صفة
~~لعدة. وتعتدونها تفتعلونها، إما عن العد، وإما عن الاعتداد، أى تحسبونها
~~أو تستوفون عددها، من قولك عد فلان الدراهم فاعتدها، أى فاستوفى عددها...
~~فالمقصود من الآية الكريمة بيان أن المطلقة قبل الدخول بها لا عدة عليها
~~إطلاقا بنص الكتاب وإجماع الأمة، أما المطلقة بعد الدخول بها فعليها
~~العدة إجماعا. وقوله - سبحانه - { فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا } بيان لما يجب على المؤمنين أن يفعلوه، بالنسبة لمن
~~طلقت قبل الدخول بها. وأصل المتعة والمتاع، ما ينتفع بها الإنسان من مال
~~أو كسوة أو غير ذلك. ثم أطلقت المتعة على ما يعطيه الرجل للمرأة من مال
~~أو غيره عند طلاقها منه، لتنتفع به، جبرا لخاطرها، وتعويضا لها عما نالها
~~بسبب هذا الفراق. وأصل التسريح أن ترعى الإبل السرح، وهو شجر له ثمرة،
~~ثم أطلق على كل إرسال فى الرعى، ثم على كل إرسال وإخراج. والتسريح الجميل
~~هو الذى لا ضرر معه. وإنما معه الكلام الطيب، والفعل الحسن. والمعنى إذا
~~طلقتموهن قبل الدخول بهن، فأعطوهن من المال ما يجبر خاطرهن، وما يكون
~~عوضا عن فراقهن.

# . وأطلقوا سراحهن ليستأنفن حياة جديدة مع ms4158 غيركم، وساعدوهن على ذلك إن
~~استطعتم، فإن من شأن العقلاء، أن يعاشروا أزواجهن بالمعروف، وأن يفارقوهن
~~- أيضا - بالمعروف. ومن العلماء من يرى أن المتعة واجبة للمرأة على الرجل
~~فى حال مفارقتها قبل الدخول بها، لأن الآية الكريمة قد أمرت بذلك، والأمر
~~بقتضى الوجوب. وقد بينا ذلك بالتفصيل عند تفسيرنا لقوله - تعالى - فى
~~سورة البقرة

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير

# والملاحظ أن الآية الكريمة التى معنا، قد أضافت حكما جديدا، وهو أنه لا
~~عدة على المطلقة قبل الدخول بها. ومن مجموع هذه الآيات نرى أحكم
~~التشريعات، وأسمى التوجيهات. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك جانبا من مظاهر
~~فضله عليه. وتكريمه له حيث خصه بأمور تتعلق بالنكاح لم يخص بها أحدا
~~غيره. فقال - تعالى - { يأيها النبي إنآ أحللنا لك
~~أزواجك....على كل شيء رقيبا }.

### || [33.50-52]

# والمراد بالأجور فى قوله - سبحانه - { يأيها النبي إنآ
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن... }
~~المهور التى دفعها صلى الله عليه وسلم لأزاوجه. قال ابن كثير يقول -
~~تعالى - مخاطبا - نبيه - صلوات الله وسلامه عليه - بأن قد أحل له من
~~النساء أزواجه اللائى أعطاهن مهورهن، وهى الأجور ها هنا، كما قاله مجاهد
~~وغير واحد. وقد كان مهره صلى الله عليه وسلم لنسائه اثنتى عشرة أوقية
~~ونصف أوقية. فالجميع خمسمائة درهم إلا أم حبيبة بنت أبى سفيان فإنه
~~أمهرها عنه النجاشى - رحمه الله - بأربعمائة دينار، وإلا صفية بنت حيى
~~فإنه اصطفاها من سبى خيبر، ثم أعتقها وجعل عتقها صداقها. وكذلك جويرية
~~بنت الحارث المصطلقية، أدى عنها كتابتها إلى ثبات بن قيس وتزوجها. وفى
~~قوله { آتيت أجورهن } إشارة إلى أن إعطاء المهر كاملا للمراة
~~دون إبقاء شئ منه، ms4159 هو الأكمل والأفضل، وأن تأخير شئ منه إنما هو مستحدث،
~~لم يكن معروفا عند السلف الصالح. وأطلق على المهر أجر لمقابلته
~~الاستمتاع الدائم بما يحل الاستمتاع به من الزوجة، كما يقابل الأجر
~~بالمنفعة. وقوله { وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله
~~عليك } بيان لنوع آخر مما أحله الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم. والمعنى يأيها النبى إنا أحللنا لك - بفضلنا - على سبيل التكريم
~~والتشريف لك، الاستمتاع بأزواجك الكائنات عندك، واللاتى أعطيتهن مهورهن -
~~كعائشة وحفصة وغيرهما -، لأنهن قد اخترنك على الحياة الدنيا وزينتها. كما
~~أحللنا لك التمتع بما ملكت يمينك من النساء اللائى دخلن فى ملكك عن طريق
~~الغنيمة فى الحرب، كصفية بنت حيى بن أخطب، وجويرية بنت الحارث. ثم بين -
~~سبحانه - نوعا ثالثا أحله - سبحانه - له فقال { وبنات عمك
~~وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك }. أى وأحللنا لك - أيضا - الزواج بالنساء اللائى تربطك
~~بهن قرابة من جهة الأب، أو قرابة من جهة الأم. وقوله { اللاتي
~~هاجرن معك } إشارة إلى ما هو أفضل، وللإيذان بشرف الهجرة وشرف من
~~هاجر. والمراد بالمعية هنا. الاشتراك فى الهجرة. لا المصاحبة فيها، لما
~~فى قوله - تعالى - حكاية عن ملكة سبأ { قالت رب إني ظلمت
~~نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين }.
~~قال بعض العلماء وقد جاء فى الآية الكريمة عدة قيود، ما أريد بواحد منها
~~إلا التنبيه على الحالة الكريمة الفاضلة. منها وصف النبى صلى الله عليه
~~وسلم باللاتى آتى أجورهن، فإنه تنبيه على الحالة الكاملة، فإن الأكمل
~~إيتاء المهر كاملا دون أن يتأخر منه شئ. ومنها أن تخصيص المملوكات بأن
~~يكن من الفئ، فإن المملوكة إذا كانت غنيمة من أهل الحرب كانت أحل وأطيب
~~مما يشترى من الجلب، لأن المملوكة عن طريق الغنيمة تكون معروفة الحالة
~~والنشأة.

# ومنها قيد الهجرة فى قوله { اللاتي هاجرن معك } ، ولا شك أن
~~من هاجرت مع النبى صلى الله عليه وسلم أولى بشرف زوجية النبى صلى الله
~~عليه وسلم ممن عداها. ثم بين - سبحانه - نوعا رابعا ms4160 من النساء، أحله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال { وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين }. والجملة الكريمة معطوفة على
~~مفعول { أحللنا }. وقد اشتملت هذه الجملة على شرطين، الثانى منهما
~~قيد للأول، لأن هبتها نفسها له صلى الله عليه وسلم لا توجب حلها له إلا
~~بقبوله الزواج منها. وقوله { يستنكحها } بمعنى ينكحها. يقال نكح
~~واستنكح، بمعنى عجل واستعجل ويجوز أن يكون بمعنى طلب النكاح. وقوله {
~~خالصة } منصوب على الحال من فاعل { وهبت } أى حال كونها خالصة لك
~~دون غيرك. أو نعت لمصدر مقدر. أى هبة خالصة.. والمعنى وأحللنا لك كذلك
~~امرأة مؤمنة، إن ملكتك نفسها بدون نفسها بدون مهر وإن أنت قبلت ذلك عن
~~طيب خاطر منك، وهذا الإحلال إنما هو خاص بك دون غيرك من المؤمنين، لأن
~~غيرك من المؤمنين لا تحل لهم من وهبت نفسها لواحد منهم إلا بولى ومهر.
~~وقد ذكروا ممن وهبن أنفسهن له صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم، وأم
~~شريك بنت جابر، وليلى بنت الحطيم.. وقد اختلف العلماء فى كونه صلى الله
~~عليه وسلم قد تزوج بواحدة من هؤلاء الواهبات أنفسهن له أم لا. والأرجح
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بواحدة منهن، وإنما زوجهن لغيره. ويشهد
~~لذلك ما رواه الشيخان عن سهل بن سعد الساعدى،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله، إنى
~~قد وهبت نفسى لك. فقامت قياما طويلا، فقام رجل فقال يا رسول الله،
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~عندك من شئ تصدقها إياه؟ فقال ما عندى إلا إزارى هذا. فقال صلى الله عليه
~~وسلم إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا. فقال لا أجد شيئا
~~فقال التمس ولو خاتما من حديد، فقام الرجل فلم يجد شيئا. فقال له النبى
~~صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شئ؟ قال نعم. سورة ms4161 كذا وسورة كذا -
~~لسور يسميها - فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من
~~القرآن ".

# وإلى هنا يتضح لنا أن المقصود بالإحلال فى الآية الكريمة الإذن العام
~~والتوسعة عليه صلى الله عليه وسلم فى الزواج من هذه الأصناف، والإباحة
~~له فى ان يختار منهن من تقتضى الحكمة الزاوج منها، واختصاصه صلى الله
~~عليه وسلم بأمور تتعلق بالنكاح، لا تحل لأحد سواه.

# ولهذا قال - سبحانه - بعد ذلك { قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم.. } فإن
~~هذه الجملة الكريمة معترضة ومقررة لمضمون ما قبلها، من اختصاصه صلى الله
~~عليه وسلم بأمور فى النكاح لا تحل لغيره، كحل زواجه ممن تهبه نفسها بدون
~~مهر، إن قبل ذلك العرض منها. أى هذا الذى أحللناه لك - أيها الرسول
~~الكريم - هو خاص بك، أما بالنسبة لغيرك من المؤمنين فقد علمنا ما فرضناه
~~عليهم فى حق أزواجهم من شرائط العقد وحقوقه، فلا يجوز لهم الإخلال بها،
~~كما لا يجوز لهم الاقتداء بك فيما خصك الله - تعالى - به، على سبيل
~~التوسعة عليك، والتكريم لك، فهم لا يجوز لهم التزوج إلا بعقد وشهود ومهر،
~~كما لا يجوز لهم أن يجمعوا بين أكثر من أربع نسوة. وعلمنا - أيضا - ما
~~فرضناه عليهم بالنسبة لما ملكت أيمانهم، من كونهن ممن يجوز سبيه وحربه،
~~لا ممن لا يجوز سبيه، أو كان له عهد مع المسلمين. وقوله { لكيلا
~~يكون عليك حرج } متعلق بقوله { أحللنا } وهو راجع إلى
~~جميع ما ذكر، فيكون المعنى أحللنا من آتيت أجورهن من النساء، والمملوكات،
~~والأقارب، والواهبة نفسها لك، لندفع عنك الضيق والحرج، ولتتفرغ لتبليغ ما
~~أمرناك بتبليغه. وقيل إنه متعلق بخالصة، أو بعاملها، فيكون المعنى خصصناك
~~بنكاح من وهبت نفسها لك بدون مهر، لكى لا يكون عليك حرج فى البحث عنه.
~~وترى بعضه أنه متعلق بمحذوف، أى بينا لك ما بينا من أحكام خاصة بك، حتى
~~تخرج من الحرج، وحتى يكون ما تفعله هو بوحى منا وليس من عند نفسك. ثم ختم
~~- سبحانه ms4162 - الآية بقوله { وكان الله غفورا رحيما } أى وكان
~~الله - تعالى - وما زال واسع المغفرة والرحمة لعباده المؤمنين. وقوله -
~~عز وجل - { ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من
~~تشآء } شروع فى بيان جانب آخر من التوسعة التى وسعها - سبحانه - لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم فى معاشرته لنسائه، بعد بيان ما أحله له من النساء.
~~وقوله { ترجي } من الإرجاء بمعنى التأخير والتنحية، وقرئ مهموزا وغير
~~مهموز. تقول أرجيت الأمر وأرجأته، إذا أخرته، ونحيته جانبا حتى يحين
~~موعده المناسب. وقوله { وتؤوي } من الإيواء بمعنى الضم والتقريب،
~~ومنه قوله - تعالى -

# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه..

# أى ضمة إليه وقربه منه. والضمير فى قوله { منهن } يعود إلى زوجاته
~~صلى الله عليه وسلم اللائى كن فى عصمته. قال القرطبى ما ملخصه واختلف
~~العلماء فى تأويل هذه الآية، وأصح ما قيل فيها التوسعة على النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى ترك القسم، فكان لا يجب عليه القسم بين زوجاته.

# وهذا القول هو الذى يناسب ما مضى، وهو الذى ثبت معناه فى الصحيح، عن
~~عائشة - رضى الله عنها - قالت كنت أغار على اللائى وهبن أنفسهن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأقول أو تهب المرأة نفسها لرجل؟ فلما أنزل الله
~~- تعالى - { ترجي من تشآء منهن... }. قالت قلت والله ما أرى
~~ربك إلا يسارع فى هواك. قال ابن العربى هذا الذى ثبت فى الصحيح هو الذى
~~ينبغى أن يعول عليه. والمعنى المراد هو أن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~مخيرا فى أزواجه، إن شاء أن يقسم قسم، وإن شاء أن يترك القسم ترك. لكنه
~~كان يقسم من جهة نفسه، تطييبا لنفوس أزواجه. وقيل كان القسم واجبا عليه
~~ثم نسخ الوجوب بهذه الآية. وقيل الآية فى الطلاق. أى تطلق من تشاء منهن
~~وتؤوى إليك من تشاء. وقيل المراد بالآية الواهبات أنفسهن له صلى الله
~~عليه وسلم. ثم قال القرطبى وعلى كل معنى، فالآية معناها التوسعة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والإباحة، وما اخترناه أصح والله ms4163 أعلم. أى لقد
~~وسعنا عليك - أيها الرسول الكريم - فى معاشرة نسائك، فأبحنا لك أن تؤخر
~~المبيت عند من شئت منهن، وأن تضم إليك من شئت منهن، بدون التقيد بوجوب
~~القسم بينهن، كما هو الشأن بالنسبة لأتباعك حيث أوجبنا عليهم العدل بين
~~الأزواج فى البيوتة وما يشبهها. ومع هذا التكريم من الله - تعالى -
~~لنبيه، إلا أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم بينهن إلى أن لحق بربه؟ عدا
~~السيدة سودة، فإنها قد وهبت ليلتها لعائشة.. أخرج البخارى عن عائشة رضى
~~الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم كان يستأذن فى يوم المرأة
~~منا بعد أن نزلت هذه الآية ترجى من تشاء منهن.. فقيل لها ما كنت تقولين؟
~~فقالت كنت أقول إن كان ذاك إلي فإنى لا أريد يا رسول الله أن أوثر عليك
~~أحدا. وقوله - تعالى - { ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك }. زيادة فى التوسعة عليه صلى الله عليه وسلم وفى ترك
~~الأمر لإرادته واختياره. أى أبحنا لك - أيها الرسول الكريم - أن تقسم بين
~~نسائك، وأن تترك القسمة بينهن، وأبحنا لك - أيضا - أن تعود إلى طلب من
~~اجتنبت مضاجعتها إذ لا حرج عليك فى كل ذلك. بعد أن فوضنا الأمر إلى
~~مشيئتك واختيارك. فالابتغاء بمعنى الطلب، وعزلت اجتنبت واعتزلت وابتعدت،
~~و { من } شرطية، وجوابها { فلا جناح عليك } أى فلا حرج ولا
~~إثم عليك فى عدم القسمة بين أزواجك، وفى طلب إيواء من سبق لك أن
~~اجتنبتها.

# قال الشوكانى والحاصل أن الله - سبحانه - فوض الأمر إلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كى يصنع مع زوجاته ما شاء، من تقديم وتأخير، وعزل وإمساك، وضم
~~من أرجأ، وإرجاء من ضم إليه، وما شاء فى أمرهن فعل توسعة عليه، ونفيا
~~للحرج عنه. وإسم الإشارة فى قوله { ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ آتيتهن
~~كلهن... } يعود إلى ما تضمنه الكلام السابق من تفويض أمر الإرجاء
~~والإيواء إلى النبى صلى الله عليه وسلم. وأدنى بمعنى أقرب. { تقر
~~أعينهن } كناية عن تقبل ms4164 ما يفعله معهن برضا وارتياح نفس. يقال قرت
~~عين فلان، إذا رأت ما ترتاح لرؤيته، مأخوذ من ا لقرار بمعنى الاستقرار
~~والسكون.. وقوله { ولا يحزن } معطوف على { أن تقر } وقوله {
~~ويرضين } معطوف عليه - أيضا -. والمعنى، ذلك شرعناه لك من تفويض
~~الأمر اليك فى شأن أزواجك، أقرب إلى رضا نفوسهن لما تصنعه معهن، واقرب
~~إلى عدم حزنهن وإلى قبولهن لما تفعله معهن، لأنهن يعلمن أن ما تفعله معهن
~~إنما هو بوحى من الله - تعالى - وليس باجتهاد منك، ومتى علمن ذلك طابت
~~نفوسهن سواء ويت بينهن فى القسم والبيتوتة والمجامعة... أم لم تسو. قال
~~القرطبى قال قتادة وغيره أى ذلك التخيير ذلك خيرناك فى حصبتهن أدنى إلى
~~رضاهن، إذ كان من عندنا - لا من عندك -، لأنهن إذا علمت أن الفعل من الله
~~قرت أعينهن بذلك ورضين.. وكان - عليه الصلاة والسلام - مع هذا يشدد على
~~نفسه فى رعاية التسوية بينهن، تطييبا لقلوبهن ويقول

# " اللهم هذه قدرتى فيما أملك، فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك ".

# وقوله - سبحانه - { والله يعلم ما في قلوبكم } خطاب للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ولأزواجه، ويندرج فيه جميع المؤمنين والمؤمنات وجمع
~~بجمع الذكور للتغليب. أى والله - تعالى - يعلم ما فى قلوبكم من حب وبغض،
~~ومن ميل إلى شئ، ومن عدم الميل إلى شئ آخر. قال صاحب الكشاف وفى هذه
~~الجملة وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله - تعالى - من ذلك، وبعث على
~~تواطؤ قلوبهن والتصافى بينهن، والتوافق على طلب رضا رسول لله صلى الله
~~عليه وسلم وما فيه طيب نفسه. { وكان الله } - تعالى - { عليما }
~~بكل ما تظهره القلوب وما تسره { حليما } حيث لم يعاجل عباده بالعقوبة
~~قبل الإرشاد والتعليم. ثم كرم - سبحانه - أمهات المؤمنين بعد تكريمه
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال { لا يحل لك النسآء من
~~بعد... }. أى لا يحل لك، - أيها الرسول الكريم - أن تتزوج بنساء
~~أخريات من بعد التسع اللائى فى عصمتك اليوم، لأنهم قد اخترنك وآثرنك على
~~زينة الحياة الدنيا، ورضين عن طيب نفس أن ms4165 يعشن معك وتحت رعايتك، مهما كان
~~فى حياتك معهن من شظف العيش، والزهد فى متع الدنيا.

# وقوله { ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن إلا ما ملكت يمينك } معطوف على ما قبله. أى لا
~~يحل لك الزواج بعد اليوم بغير من هن فى عصمتك، كما لا يحل لك - أيضا - أن
~~تطلق واحدة منهن وتتزوج بأخرى سواها، حتى ولو أعجبك جمال من تريد زواجها
~~من غير نسائك اللائى فى عصمتك عند نزول هذه الآية. فالآية الكريمة قدا
~~شتملت على حكمين أحدهما حرمة الزواج بغير التسع اللائى كن فى عصمته عند
~~نزولها. والثانى حرمة تطليق واحدة منهن، للزواج بأخرى بدلها. وقوله {
~~بعد } ظرف مبنى على الضم لحذف المضاف اليه. أى من بعد اليوم. و {
~~أزواج } مفعول به، و { من } مزيدة لاستغراق الجنس. اى ولا أن تبدل
~~بهن أزواجا أخريات مهما كان شأن هؤلاء الأخريات. وجملة { ولو
~~أعجبك حسنهن } فى موضع الحال من الفاعل وهو الضمير فى {
~~تبدل }. أى لا يحل لك الزيادة عليهن، ولا أن تتبدل بهن أزواجا غيرهن
~~فى آية حالة من الأحوال، حتى ولو فى حال إعجابك بغيرهن ويصح أن تكون هذه
~~الجملة شرطية، وقد حذف جوابها لفهمه من الكلام، ويكون المعنى ولو أعجبك
~~حسنهن لا يحل لك نكاحهن. وقوله { إلا ما ملكت يمينك }
~~استثناء من هذا الحكم. أى لا يحل لك الزيادة عليهن، ولا استبدال غيرهن
~~بهن، ولكن يحل لك ان تضيف اليهن ما شئت من النساء اللائى تملكهن عن طريق
~~السبى. وهذا الذى سرنا عليه من أن الآية الكريمة فى شأن أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم هو الذى سار عليه جمهور المفسرين. قال ابن كثير ذكر غير واحد
~~من العلماء كابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغيرهم - أن هذه الآية الكريمة
~~نزلت مجازاة لأزواج النبى صلى الله عليه وسلم ورضا الله عنهن على حسن
~~صنيعهن، فى اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة، لما خيرهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم، فلما اخترن رسول الله، كان جزاؤهن أن ms4166 قصره
~~عليهن، وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن، أو يستبدل بهن أزواجا غيرهن، ولو
~~أعجبه حسنهن، إلا الإماء والسرائر، فلا حجر عليه فيهن. ثم إنه - سبحانه
~~- رفع عنه الحجر فى ذلك، ونسخ حكم هذه الآية، وأباح له التزوج، ولكنه لم
~~يقع منه بعد ذلك زواج لغيرهن، لتكون المنة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~عليهن. روى الإمام أحمد عن عائشة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحل الله له النساء.

# ومن العلماء من يرى أن قوله - تعالى - { من بعد } المراد به من بعد
~~من أحللنا لك الزواج بهن، وهن الأصناف الأربعة اللائى سبق الحديث عنهن فى
~~قوله - تعالى - { يأيها النبي إنآ أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات
~~عماتك.. }. وهذا الرأى الثانى وإن كان أشمل من سابقه، إلا أننا نرجح
~~أن الآية الكريمة مسوقة لتكريم أمهات المؤمنين اللائى اخترن الله ورسوله
~~والدار الآخرة على الحياة الدنيا وزينتها. هذا، والنساء التسع اللائى حرم
~~الله - تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم الزيادة عليهن، والاستبدال
~~بهن، هن عائشة بنت أبى بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبى سفيان،
~~وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبى أمية، وصفية بنت حيى بن أخطب، وميمونة
~~بنت الحارث، وزينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث. ثم ختم - سبحانه - الاية
~~الكريمة بقوله { وكان الله على كل شيء رقيبا }.  أى
~~وكان الله - تعالى - وما زال، مطلعا على كل شئ من أحوالكم - أيها الناس -
~~فاحذروا أن تتجاوزا ما حده الله - تعالى - لكم، لأن هذا التجاوز يؤدى إلى
~~عدم رضا الله - سبحانه - عنكم. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة، قد ذكرت
~~ألوانا متعددة من مظاهر تكريم الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~ومن توسعته عليه فى شأن أزواجه، وفى شأن ما أحله له من عدم التقيد فى
~~القسم بينهن، وفى تقديم أو تأخير من شاء منهن.. كما أنها قد كرمت أمهات
~~المؤمنين تكريما عظيما. لاختيارهن الله ورسوله والدار ms4167 الآخرة على الحياة
~~الدنيا وزينتها. ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك ألوانا من التشريعات
~~الحكيمة، والأداب القويمة، التى تتعلق بدخول بيوت النبى صلى الله عليه
~~وسلم، وبحقوق أزواجه صلى الله عليه وسلم فى حياته وبعد مماته، وبوجوب
~~احترامه وتوقيره صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا....بكل شيء عليما }.

### || [33.53-54]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى { يأيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوت النبي... } روايات متعددة منها، ما ثبت فى
~~الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه قال وافقت ربى فى ثلاث. فقلت يا رسول
~~الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله - تعالى -

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# وقلت يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجبتهن،
~~فأنزل الله آية الحجاب. وقلت لأزواج النبى صلى الله عليه وسلم ما تمالأن
~~عليه فى الغيرة

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن

# فنزل كذلك. وروى البخارى عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال لما تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا ثم جلسوا
~~يتحدثون، فإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. فلما رأى ذلك قام، فلما
~~قام صلى الله عليه وسلم قام معه من قام، وقعد ثلاثة نفر. فجاء النبى صلى
~~الله عليه وسلم ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا، فانطلقت فجئت
~~فأخبرت النبى صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا. فجاء حتى دخل، فذهبت
~~أدخل، فألقى الحجاب بينى وبينه، فأنزل الله - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي... } الآية. قال
~~ابن كثير وكان وقت نزولها فى صبيحة عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بزينب بنت جحش التى تولى الله - تعالى - تزويجها بنفسه، وكان ذلك فى ذى
~~القعدة من السنة الخامسة، فى قول قتادة والواقدى وغيرهما. والمراد ببيوت
~~النبى المساكن التى اعدها صلى الله عليه وسلم لسكنى أزواجه. والاستثناء
~~فى قوله - تعالى - { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه } استثناء مفرغ من أعم ms4168 الأحوال. وقوله { غير
~~ناظرين } حال من ضمير { تدخلوا } و { إناه } أى نضجه وبلوغه
~~الحد الذى يؤكل معه. يقال أنى الطعام يأنى أنيا وإنى - كقلى يقلى -
~~إذا نضج وكان معدا للأكل. والمعنى يامن آمنتم بالله - تعالى - حق
~~الإيمان، لا تدخلوا بيوت النبى صلى الله عليه وسلم فى حال من الأحوال،
~~إلا فى حال الإذن لكم بدخولها من أجل حضور طعام تدعون إلى تناوله، وليكن
~~حضوركم فى الوقت المناسب لتناوله، لا قبل ذلك بأن تدخلوا قبل إعداده
~~بفترة طويلة، منتظرين نضجه وتقديمه إليكم للأكل منه. قالوا وكان من عادة
~~بعضهم فى الجاهلية أنهم يلجون البيوت بدون استئذان، فإذا وجدوا طعاما
~~يعد، انتظروا حتى ينضج ليأكلوا منه. فالنهى فى الآية الكريمة مخصوص بمن
~~دخل من غير دعوة، وبمن دخل بدعوة ولكنه مكث منتظرا للطعام حتى ينضج، دون
~~أن تكون هناك حاجة لهذا الانتظار.

# أما إذا كان الدخول بدعوة أو لحضور طعام بدون انتظار مقصود لوقت نضجه،
~~فلا يتناوله النهى. قال الآلوسى والآية على ما ذهب إليه جمع من المفسرين،
~~خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام النبى صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون
~~منتظرين لإدراكه، فهى مخصوصة بهم وبأمثالهم ممن يفعل مثل فعلهم فى
~~المستقبل. فالنهى مخصوص بمن دخل بغير دعوة، وجلس منتظرا للطعام من غير
~~حاجة فى تفيد النهى عن الدخول بإذن لغير طعام، ولا من الجلوس واللبث بعد
~~الطعام لمهم آخر. وقوله - سبحانه - { ولكن إذا دعيتم
~~فادخلوا } استدراك على ما فهم من النهى عن الدخول بغير إذن، وفيه
~~إشعار بأن الإذن متضمن معنى الدعوة. أى لا تدخلوا بدون إذن، فإذا أذن
~~لكم ودعيتم إلى الطعام فادخلوا لتناوله وقوله - تعالى - { فإذا
~~طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث } بيان للون
~~آخر من ألوان الآداب الحكيمة التى شرعها الإسلام فى تناول الطعام عند
~~الغير. أى إذا دعيتم لحضور طعام فى بيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فادخلوا، فإذا ما انتهيتم من طعامكم عنده، فتفرقوا ولا تمكثوا فى البيت
~~مستأنسين لحديث بعضكم مع بعض، أو لحديثكم مع أهل ms4169 البيت. فقوله {
~~مستأنسين } مأخوذ من الأنس بمعنى السرور والارتياح للشئ. تقول
~~أنست لحديث فلان، إذا سررت له، وفرحت به. وأطلق - سبحانه - نفى الاستئناس
~~للحديث، من غير بيان صاحب الحديث، للإشعار بأن المكث بعد الطعام غير
~~مرغوب فيه على الإطلاق، ما دام ليس هناك من حاجة إلى هذا المكث. وهذا
~~أدب عام لجميع المسلمين. واسم الإشارة فى قوله { إن ذلكم كان
~~يؤذي النبي فيستحيي منكم } يعود إلى الانتظار
~~والاستئناس للحديث، والدخول بغير إذن. والجملة بمثابة التعليل لما قبلها.
~~أى إن ذلكم المذكور كان يؤذى النبى صلى الله عليه وسلم ويدخل الحزن على
~~قبله، لأنه يتنافى مع الأدب الإسلامى الحكيم، ولكنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يستحيى أن يصرح لكم بذلك، لسمو خلقه، وكمال أدبه، كما أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يستحيى أن يقول لكم كلاما تدركون منه أنه يريد انصرافكم.
~~وقوله - تعالى - { والله لا يستحي من الحق } أى والله -
~~تعالى - لا يستحيى من إظهار الحق ومن بيانه، بل من شأنه - سبحانه - أن
~~يقول الحق، ولا يسكت عن ذلك. وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد منعه
~~حياؤه من أن يقول قولا تفهمون منه ضجره من بقائكم فى بيته بعد تناول
~~طعامكم عنده.. فإن الله - تعالى - وهو خالقكم لا يمتنع عن بيان الحق فى
~~هذه الأمور وفى غيرها، حتى تتأدبوا بأدب القويم. ثم ذكر - سبحانه - بعض
~~الآداب التى يجب عليهم أن يلتزموها مع نساء نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~فقال { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء
~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن.

# . }. أى وإذا طلبتم - أيها المؤمنون - من أزواج النبى صلى الله عليه
~~وسلم شيئا يتمتع به سواء أكان هذا الشئ حسيا كالطعام أم معنويا كمعرفة
~~بعض الأحكام الشرعية.. إذا سألتموهن شيئا من ذلك فليكن سؤالكم لهن من
~~وراء حجاب ساتر بينكم وبينهن.. لأن سؤالكم إياهن بهذه الطريقة، أظهر
~~لقلوبكم وقلوبهن، وأبعد عن الوقوع فى الهواجس الشيطانية التى قد تتولد عن
~~مشاهدتكم لهن، ومشاهدتهن لكم..  ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله ms4170 {
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما }. أى وما صح وما استقام لكم - أيها المؤمنون - أن تؤذوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأى لون من ألوان الأذى، سواء أكان بدخول بيوته
~~بغير إذنه، أم بحضوركم إليها انتظارا لنضج الطعام أم بجلوسكم بعد الأكل
~~بدون مقتض لذلك، أم بغير ذلك مما يتأذى به صلى الله عليه وسلم. كما أنه
~~لا يصح لكم بحال من الأحوال أن تنكحوا أزواجه من بعده، أى من بعد وفاته.
~~{ إن ذلكم } أى إيذاءه ونكاح أزواجه من بعده { كان عند
~~الله } - تعالى - ذنبا { عظيما } وإثما جسيما، لا يقادر قدره. ثم
~~حذرهم - سبحانه - من مخالفة أمره، بأن بين لهم بأنه - سبحانه - لا يخفى
~~عليه شئ، من أمرهم، فقال { إن تبدوا شيئا } بأن تظهروه على
~~ألسنتكم { أو تخفوه } بأن تضمروه فى قلوبكم، فإنه فى الحالين لا
~~يعزب عن علمنا، وسنحاسبكم عليه، { فإن الله } - تعالى - { كان
~~بكل شيء عليما } بحيث لا يخفى عليه شئ، فى الارض ولا فى
~~السماء. هذا وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة التى تسمى بآية
~~الحجاب، جملة من الأحكام والآداب منها 1- وجوب الاستئذان عند دخول البيوت
~~لتناول طعام، ووجوب الخروج بعد تناوله إلا إذا كانت هناك ضرورة تدعو
~~للبقاء، كما أن من الواجب الحضور إلى الطعام فى الوقت المناسب له، وليس
~~قبله انتظارا لنضجه وتقديمه. 2- حرمة الاختلاط بين الرجال والنساء سواء
~~أكان ذلك فى الطعام أم فى غيره، فقد أمر - سبحانه - المؤمنين، إذا سألوا
~~أزواج النبى صلى الله عليه وسلم شيئا أن يسألوهن من وراء حجاب، وعلل ذلك
~~بأن سؤالهن بهذه الطريقة، يؤدى إلى طهارة القلوب، وعفة النفوس، والبعد عن
~~الريبة وخواطر السوء.. وحكم نساء المؤمنين فى ذلك كحكم أمهات المؤمنين،
~~لأن قوله - سبحانه - { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }
~~علة عامة تدل على تعميم الحكم، إذ جميع الرجال والنساء فى كل زمان ومكان
~~فى حاجة إلى ما هو أطهر للقلوب، وأعف للنفوس. ms4171

# . قال بعض العلماء ما ملخصه وقوله { ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن } قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم يقل أحد من
~~العقلاء، إن غير ازواج النبى صلى الله عليه وسلم لا حاجة بهن إلى أطهرية
~~قلوبهن، وقلوب الرجال من الريبة منهن.. فالجملة الكريمة فيها الدليل
~~الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام فى جميع النساء. لا خاص بأمهات
~~المؤمنين، وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن، لأن عموم علته دليل على عموم
~~الحكم فيه.. 3- كذلك أخذ العلماء من هذه الآية أنه لا يجوز للرجل الأجنبى
~~أن يصافح امرأة أجنبية عنه. ولا يجوز له أن يمس شئ من بدنه شيئا من
~~بدنها. والدليل على ذلك أن النبى صلى الله عليه ولم ثتب عنه أن قال

# " إنى لا أصافح النساء ".

# والله - تعالى - يقول

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# فيلزمنا أن لا نصافح النساء الأجنبيات اقتداء به صلى الله عليه وسلم. 4-
~~تكريم الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم ودفاعه عنه، وإلزام
~~المؤمنين بالعمل على كل ما يرضيه ولا يؤذيه، وبعدم نكاح أزواجه من بعده
~~أبدا... ثم استثنت السورة الكريمة بعض الأصناف الذين يجوز للمرأة أن تظهر
~~أمامهم بدون حجاب، وبينت سمو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكدت
~~التحذير من إيذائه، ومن إيذاء المؤمنين والمؤمنات، وأمرت النبى صلى الله
~~عليه وسلم أن يرشد أزواجه وبناته ونساء المؤمنين إلى وجوب الاحتشام فى
~~ملابسهن.. فقال - تعالى - { لا جناح عليهن في
~~آبآئهن...الله غفورا رحيما }.

### || [33.55-59]

# قال القرطبى لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول
~~الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فنزلت
~~هذه الآية { لا جناح عليهن في آبآئهن.. }. فالآية
~~الكريمة مسوقة لبيان من لا يجب على النساء أن يحتجبن منه. أى لا حرج ولا
~~إثم على أمهات المؤمنين ولا على غيرهن من النساء. فى ترك الحجاب بالنسبة
~~لآبائهن، أو أبنائهن أو أخوانهن، أو أبناء إخوانهن أو أبناء أخواتهن، أو
~~نسائهن اللاتى تربطن بهن ms4172 رابطة قرابة أو صداقة، أو ما ملكت أيمانهن من
~~الذكور أو الإناث. فهؤلاء يجوز للمرأة أن تخاطبهم بدون حجاب، وأن تظهر
~~أمامهم بدون ساتر. وهذا لون من ألوان اليسر والسماحة فى شريعة الإسلام.
~~ولم يذكر سبحانه - العم والخال، لأنهما يجريان مجرى الوالدين، وقد يسمى
~~العم أبا. كما فى قوله - تعالى - حكاية عن يعقوب

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون

# وإسماعيل كان عم اليعقوب لا أبا له. قال الجمل وقوله { ولا
~~نسآئهن } أى ولا جناح على زوجات النبى صلى الله عليه وسلم فى عدم
~~الاحتجاب عن نسائهن، أى عن النساء المسلمات وإضافتهن لهن من حيث المشاركة
~~فى الوصف، وهو الإسلام، وأما النساء الكافرات فيجب على أزواج النبى
~~الاحتجاب عنهن. كما يجب على سائر المسلمات. أى ما عدا ما يبدو عند
~~المهنة، أما هو فلا يجب عل المسلمات حجبه وستره عن الكافرات. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى - فى سورة النور

# ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن
~~أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء
~~بعولتهن...

# الآية. ثم عقب. سبحانه هذا الترخيص والتيسير بقوله { واتقين
~~الله إن الله كان على كل شيء شهيدا }. والجملة
~~الكريمة معطوفة على محذوف، والتقدير لقد أبحت لكن يا معشر النساء مخاطبة
~~هؤلاء الأصناف بدون حجاب فامتثلن أمرى، واتقين الله - تعالى - فى كل
~~أحوالكن، واحرصن على العفاف والتستر والاحتشام، لأن الله - تعالى - مطلع
~~على كل ما يصدر عنكن، وسيجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب. ثم
~~أثنى الله - تعالى - على نبيه ثناء كبيرا وأمر المؤمنين بأن يعظموه
~~ويوقروه فقال { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما }. قال القرطبى ما ملخصه هذه الآية شرف الله بها
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فى حياته وموته، وذكر منزلته منه.. والصلاة من
~~الله رحمته ورضوانه، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن الأمة الدعاء
~~والتعظيم لأمره. ms4173

# . والضمير فى { يصلون } لله - تعالى - ولملائكته. وهذا قول من الله
~~شرف به ملائكته.. أو فى الكلام حذف. والتقدير إن الله يصلى وملائكته
~~يصلون. وقال ابن كثير والمقصود من هذه الآية الكريمة، أن الله - تعالى -
~~أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده فى الملأ الأعلى بأنه يثنى عليه عند
~~الملائكة المقربين وأن الملائكة تصلى عليه، ثم أمر الله أهل العالم
~~السفلى بالصلاة والتسليم عليه. ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين
~~العلوى والسفلى جميعا. والمعنى إن الله - تعالى - يثنى على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويرضى عنه، وإن الملائكة تثنى عليه صلى الله عليه وسلم
~~وتدعو له بالظفر بأعلى الدرجات وأسماها. { يأيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه } أى عظموه ووقروه وادعوا له بأرفع الدرجات {
~~وسلموا تسليما } أى وقولوا السلام عليك أيها النبى. والسلام
~~مصدر بمعنى السلام. أى السلامة من النقائص والآفات ملازمة لك. والتعبير
~~بالجملة الاسمية فى صدر الآية، للإشعار بوجوب المداومة والاستمرار على
~~ذلك. وخص المؤمنين بالتسليم، لأن الآية وردت بعد النهى عن إيذاء النبى
~~صلى الله عليه وسلم، والإيذاء له صلى الله عليه وسلم إنما يكون من
~~البشر. وقد ساق المفسرون - وعلى رأسهم ابن كثير والقرطبى والآلوسى -
~~أحاديث متعددة فى فضل الإكثار من الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وفى كيفية الصلاة عليه.. ومنها ما رواه الإمام أحمد وابن ماجة عن عامر
~~بن ربيعة قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " من صلى على صلاة لم تزل الملائكة تصلى عليه ما صلى على، فليقل عبد
~~من ذلك أو ليكثر ".

# ومنها ما رواه الشيخان وغيرهما عن كعب بن عجزة قال

# " لما نزلت هذه الاية قلنا يا رسول الله، قد علمنا السلام، فكيف الصلاة
~~عليك، قال قولوا اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ".

# والآية الكريمة تدل على وجوب الصلاة والسلام على النبى صلى ms4174 الله عليه
~~وسلم والمؤمنون الصادقون هم الذين يكثرون من ذلك. قال صاحب الكشاف ما
~~ملخصه فإن قلت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب
~~إليها؟ قلت بل واجبة، وقد اختلفوا فى حال وجوبها، فمنهم من أوجبها كلما
~~جرى ذكره صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال تجب فى كل مجلس مرة، وإن تكرر
~~ذكره. ومنهم من أوجبها فى العمرة مرة.. والذى يقتضيه الاحتياط الصلاة
~~عليه عند كل ذكر.. لما ورد من الأخبار فى ذلك. ومنها " رغم أنف رجل ذكرت
~~عنده فلم يصل على ".

# ثم توعد - سبحانه - الذين يسيئون إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بأى لون
~~من ألوان الإساءة فقال { إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا }. والمراد بأذى الله ورسوله ارتكاب ما يبغضان
~~ويكرهان من الكفر والفسوق والعصيان، ويشمل ذلك ما قاله اليهود عزير ابن
~~الله، ويد الله مغلولة، وما قاله النصارى من أن المسيح ابن الله، كما
~~يشمل ما قاله الكافرون فى الرسول صلى الله عليه وسلم من أنه كاهن أو ساحر
~~أو شاعر.. وقيل إن المقصود بالآية هنا إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~خاصة، وذكر الله - تعالى - معه للتشريف، وللإشارة إلى أن ما يؤذى الرسول
~~يؤذى الله - تعالى -، كما جعلت طاعة الرسول، طاعة لله. قال ابن كثير
~~والظاهر أن الآية عامة فى كل من آذى الرسول صلى الله عليه وسلم بشئ، فإن
~~من آذاه فقد آذى الله، ومن أطاعه فقد اطاع الله، ففى الحديث الشريف

# " الله الله فى أصحابى، لاتتخذوهم غرضا بعدى، فمن أحبهم فبحبى أحبهم،
~~ومن أبغضهم فببغضى أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذانى، ومن آذانى فقد آذى الله،
~~ومن آذى الله يوشك أن يأخذه ".

# أى إن الذين يؤذون الله - تعالى - ورسوله صلى الله عليه وسلم، بارتكاب
~~ما لا يرضياه من كفر أو شرك أو فسوق أو عصيان.. { لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة } أى طرد الله - تعالى - هؤلاء الذين ارتكبوا
~~الأذى من رحمته، وأبعدهم من ms4175 رضاه فى الدنيا والآخرة. { وأعد لهم
~~} - سبحانه - فى الآخرة { عذابا مهينا } أى عذابا يهينهم ويجعلهم
~~محل الاحتقار والإزدراء من غيرهم. وبعد هذا الوعيد الشديد لمن آذى الله
~~ورسوله، جاء وعيد آخر لمن آذى المؤمنين والمؤمنات، فقال - تعالى - {
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا }. أى
~~والذين يرتكبون فى حق المؤمنين والمؤمنات ما يؤذيهم فى أعراضهم أو فى
~~أنفسهم أو فى غير ذلك مما يتعلق بهم، دون أن يكون المؤمنون أو المؤمنات
~~قد فعلوا ما يوجب أذاهم.. { فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا } أى فقد ارتكبوا إثما شنيعا، وفعلا قبيحا، وذنبا ظاهرا بينا،
~~بسبب إيذائهم للمؤمنين والمؤمنات. وقال - سبحانه - هنا { بغير ما
~~اكتسبوا } ولم يقل ذلك فى الآية السابقة عليها، لأن الناس بطبيعتهم
~~يدفع بعضهم بعضا، ويعتدى بعضهم على بعض، ويؤذى بعضهم بعضا، أما الله -
~~تعالى - ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا يتصور منهما ذلك. وجمع - سبحانه -
~~فى ذمهم بين البهتان والاثم المبين، للدلالة على فظاعة ما ارتكبوه فى حق
~~المؤمنين والمؤمنات، إذ البهتان هو الكذب الصريح الذى لا تقبله العقول،
~~بل يحيرها ويدهشها لشدته وبعده عن الحقيقة.

# والإثم المبين هو الذنب العظيم الظاهر البين، الذى لا يخفى قبحه على
~~أحد. روى ابن أبى حاتم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه

# " " أى الربا أربى عند الله؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال أربى الربا
~~عند الله، استحلال عرض امرئ مسلم " ثم قرأ صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~".

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر أزواجه وبناته
~~ونساء المؤمنين عامة، بالاحتشام والتستر فى ملابسهن فقال - تعالى - {
~~يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن... }. قال
~~الآلوسى روى عن غير واحد أنه كانت الحرة والأمة، تخرجان ليلا لقضاء
~~الحاجة فى الغيطان وبين النخيل، من غير تمييز بين الحرائر والإماء، وكان
~~فى المدينة فساق يتعرضون للإماء، وربما تعرضوا للحرائر، فإذا قيل لهم
~~قالوا حسبناهن إماء، فأمرت الحرائر أن ms4176 يخالفن الإماء فى الزى والتستر
~~فلا يطمع فيهن.. وقوله { يدنين } من الإدناه بمعنى التقريب، ولتضمنه
~~معنى السدل والإرخاء عدى بعلى. وهو جواب للأمر، كما فى قوله - تعالى
~~- { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة... }.
~~والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة، فوق
~~ثيابها. والمعنى يأيها النبى قل لأزواجك اللائى فى عصمتك، وقل لبناتك
~~اللائى هن من نسلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن إذا ما خرجن لقضاء
~~حاجتهن، فعليهن أن يسدلن الجلابيب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترا تاما،
~~من رءوسهن إلى أقدامهن، زيادة فى التستر والاحتشام، وبعدا عن مكان التهمة
~~والريبة. قالت أم سلمة - رضى الله عنها - لما نزلت هذه الآية، خرج نساء
~~الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها.
~~وقوله { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } بيان للحكمة
~~من الأمر بالتستر والاحتشام. أى ذلك التستر والاحتشام والإدناء عليهن من
~~جلابيبهن يجعلهن أدنى وأقرب إلى أن يعرفن ويميزن عن غيرهن من الإماء،
~~فلا يؤذين من جهة من فى قلوبهم مرض. قال بعض العلماء وقد يقال إن تأويل
~~الآية على هذا الوجه، وصرها على الحرائر، قد يفهم منه أن الشارع قد أهمل
~~أمر الإماء، ولم يبال بما ينالهن من الإيذاء من ضعف إيمانهم، مع أن فى
~~ذلك من الفتنة ما فيه، فهلا كان التصون والتستر عاما فى جميع النساء؟
~~والجواب، أن الإماء بطبيعة عملهن يكثر خروهجن وترددهن فى الأسواق، فإذا
~~كلفن أن يتقنعن ويلبسن الجلباب السابغ كلما خرجن، كان فى ذلك حرج ومشقة
~~عليهن، وليس كذلك الحرائر فإنهن مأمورات بعدم الخروج من البيوت إلا
~~لضرورة ومع ذلك فإن القرآن الكريم قد نهى عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات
~~جميعا - سواء الحرائر والإماء، وتوعد المؤذين بالعذاب المهين.

# . والشارع - أيضا - لم يخطر على الإمام التستر والتقنع، ولكنه لم
~~يكلفهن بذلك دفعا للحرج والعسر، فللأمة أن تلبس الجلباب السابغ متى تيسر
~~لها ذلك... هذا، ويرى الإمام أبو حيان أن الأرجح أن المراد بنساء
~~المؤمنين، ما يشمل الحرائر والإماء وأن الأمر ms4177 بالتستر يشمل الجميع، وأن
~~الحكمة من وراء هذا الأمر باسدال الجلابيب عليهن، درء التعرض لهن بسوء من
~~ضعاف الايمان. فقد قال - رحمه الله - والظاهر أن قوله { ونسآء
~~المؤمنين } يشمل الحرائر والإماء، والفتنة بالإماء أكثر لكثرة
~~تصرفهن، بخلاف الحرائر، فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح.. {
~~ذلك أدنى أن يعرفن } لتسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن، ولا
~~يلقين بما يكرهن، لأن المرأة إذا كانت فى غاية التستر والانضمام لم يقدم
~~عليها بخلاف المتبرجة فإنها مطموع فيها. ويبدو لنا أن هذا الرأى الذى
~~اتجه أبو حيان - رحمه الله - أولى بالقبول من غيره، لتمشية مع شريعة
~~الإسلام التى تدعو جميع النساء إلى التستر والعفاف. ثم ختم - سبحانه -
~~الآية بقوله { وكان الله غفورا رحيما } أى وكان الله -
~~تعالى - وما زال واسع المغفرة والرحمة لمن تاب إليه توبة صادقة مما وقع
~~فيه من أخطاء وسيئات. ثم هدد - سبحانه - المنافقين وأشباههم بسوء المصير،
~~إذا ما استمروا فى إيذائهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~والمؤمنات. وبين - عز وجل - أن وقت قيام الساعة مرد علمه إليه وحده. وأن
~~الكافرين عند قيامها سيندمون ولكن لن ينفعهم الندم، فقال - تعالى - {
~~لئن لم ينته المنافقون...والعنهم لعنا كبيرا
~~}.

### || [33.60-68]

# والمنافقون جمع منافق، وهو الذى يظهر الإسلام ويخفى الكفر. والذين فى
~~قلوبهم مرض هم قوم ضعاف الإيمان، قليلو الثبات على الحق. والمرجفون فى
~~المدينة هم الذين ينشرون أخبار السوء عن المؤمنين ويلقون الأكاذيب الضارة
~~بهم ويذيعونها بين الناس. وأصل الإرجاف التحريك الشديد للشئ، مأخوذ من
~~الرجفة التى هى الزلزلة. ووصف به الأخبار الكاذبة، لكونها فى ذاتها
~~متزلزلة غير ثابتة، أو لإحداثها الاضطراب فى قلوب الناس. وقد سار بعض
~~المفسرين، على أن هذه الأوصاف الثلاثة، كل وصف منها لطائفة معينة، وسار
~~آخرون على أن هذه الأوصاف لطائفة واحدة هى طائفة المنافقين، وأن العطف
~~لتغاير الصفات مع اتحاد الذات. قال القرطبى قوله { لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة... } أهل التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشئ واحد...
~~والواو مقحمة ms4178 كما فى قول الشاعر

# إلى الملك القرم وابن الهما  م وليث الكتيبة فى المزدحم

# أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتبية. وقيل كان منهم قوم
~~يرجفون، وقوم يتبعون النساء للريبة، وقوم يشككون المسلمين... وقد سار
~~صاحب الكشاف على أن هذه الأوصاف لطوائف متعددة من الفاسقين، فقال {
~~والذين في قلوبهم مرض } قوم كان فيهم ضعف إيمان، وقلة
~~ثبات عليه.. { والمرجفون في المدينة } ناس كانوا يرجفون
~~بأخبار السوء عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون هزموا
~~وقتلوا وجرى عليهم كيت وكيت، فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين. والمعنى لئن لم
~~ينته المنافقون عن عدائكم وكيدكم، والفسقة عن فجورهم، والمرجفون عما
~~يؤلفون من أخبار السوء، لنأمرنك بأن تفعل بهم الأفاعيل التى تسوؤهم
~~وتنوؤهم. وقوله { لنغرينك بهم } جواب القسم. أى لنسلطنك عليهم
~~فتستأصلهم بالقتل والتشريد، يقال أغرى فلان فلانا بكذا، إذا حرضه على
~~فعله. وقوله { ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا } معطوف
~~على جواب القسم. أى لنغرينك بهم ثم لا يبقون بعد ذلك مجاورين لك فيها إلا
~~زمانا قليلا، يرتحلون بعده بعيدا عنكم، لكى تبتعدوا عن شرورهم. وجاء
~~العطف بثم فى قوله { ثم لا يجاورونك } للإشارة إلى أن إجلاءهم
~~عن المدينة نعمة عظيمة بالنسبة للمؤمنين، ونقمة كبيرة بالنسبة لهؤلاء
~~المنافقين وأشباهههم. وقوله { ملعونين أينما ثقفوا } أى
~~مطرودين من رحمة الله - تعالى - ومن فضله، أينما وجدوا وظفر بهم
~~المؤمنون. و { ملعونين } منصوب على الحال من فاعل { يجاورونك
~~} و { ثقفوا } بمعنى وجدوا. تقول ثقفت الرجل فى الحرب أثقفه، إذا
~~أدركته وظفرت به. وقوله { أخذوا وقتلوا تقتيلا } بيان لما
~~يحيق بهم من عقوبات عند الظفر بهم. أى هم ملعونون ومطرودون من رحمة الله
~~بسبب سوء أفعالهم، فإذا ما أدركوا وظفر بهم، أخذوا أسارى أذلاء، وقتلوا
~~تقتيلا شديدا، وهذا حكم الله - تعالى - فيهم حتى يقلعوا عن نفاقهم
~~وإشاعتهم قالة السوء فى المؤمنين، وإيذائهم للمسلمين والمسلمات.

# ثم بين - سبحانه - أن سنته قد اقتضت تأديب الفجار والفسقة حتى يقلعوا عن
~~فجورهم وفسقهم فقال { سنة الله في الذين خلوا من ms4179
~~قبل.... } وقوله { سنة } منصوب على أنه مصدر مؤكد. أى سن الله -
~~تعالى - ذلك سنة، فى الأمم الماضة من قبلكم - أيها المؤمنون - بأن جعل
~~تأديب الذين يسعون فى الأرض بالفساد، ويؤذون أهل الحق، سنة من سننه التى
~~لا تتخلف. { ولن تجد } - أيها الرسول الكريم - { لسنة الله
~~} الماضية فى خلقه { تبديلا } أو تحويلا، لقيامها على الإرادة
~~الحكيمة، والعدالة القويمة. ثم بين - سبحانه - أن وقت قيام الساعة لا
~~يعلمه إلا هو فقال { يسألك الناس عن الساعة قل إنما
~~علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا }. والسائلون هنا قيل هم اليهود، وسؤالهم عنها كان بقصد التعنت
~~والإساءة إلى النبى صلى الله عليه وسلم. أى يسألك اليهود وأشباههم فى
~~الكفر والنفاق عن وقت قيام الساعة، على سبيل التعنت والامتحان لك. { قل
~~} لهم - أيها الرسول الكريم - { إنما } علم وقت قيامها عند الله -
~~تعالى - وحده، دون أى أحد سواه. { وما يدريك } أى وما يعلمك {
~~لعل الساعة تكون قريبا } أى. لعل قيامها وحصولها يتحقق فى
~~وقت قريب، ولكن هذا الوقت مهما قرب لا يعلمه إلا علام الغيوب - سبحانه -.
~~ولقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# ويشير إلى إصبعيه السبابة والوسطى. ثم بين - تعالى - ما أعده للكافرين
~~من عقاب فقال { إن الله لعن الكافرين } بأن طردهم من
~~رحمته، وأبعدهم عن مغفرته. { وأعد لهم } فوق ذلك فى الآخرة {
~~سعيرا } أى نارا شديدة الاشتعال والاتقاد. { خالدين فيهآ
~~أبدا } أى خالدين فيها خلودا أبديا لا خروج لهم منها معه. { لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا } أى لا يجدون من يحول بينهم وبين
~~الدخول فى هذه النار المسعرة، كما لا يجدون من يخلصهم من عذابها وسعيرها.
~~ثم بين - سبحانه - حسراتهم عندما يحل بهم العذاب فى الآخرة فقال يوم تقلب
~~وجوههم فى النار، يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا. و { يوم
~~} ظرف لعدم الوجدان لمن يدافع عنهم أو ينصرهم أى لا يجدون من يدفع عنهم
~~العذاب يوم تقلب وجوههم فى النار تارة إلى جهة، وتارة إلى جهة ms4180 أخرى، كما
~~يقلب اللحم عند شوائه. وحينئذ يقولون على سبيل التحسر والتفجع يا ليتنا
~~أطعنا الله - تعالى - فيما أمرنا به، وأطعنا رسوله فيما جاءنا به من عند
~~ربه. قال صاحب الكشاف وقوله { تقلب } بمعنى تتقلب، ومعنى تقليبها
~~تصريفها فى الجهات، كما ترى البيضة تدور فى القدر إذا غلت، فترامى بها
~~الغليان من جهة إلى جهة.

# أو تغييرها عن أحوالها وتحويلها عن هيئاتها، أو طرحها فى النار مقلوبة
~~منكوسة. وخصت الوجوه بالذكر، لأنه الوجه أكرم موضع على الإنسان من جسده
~~ويجوز أن يكون الوجه عبارة عن الجملة. { وقالوا ربنآ إنآ
~~أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا } ، أى
~~وقال هؤلاء الكافرون - بعد هذا التحسر والتفجع - يا ربنا إنا أطعنا فى
~~الدنيا { سادتنا وكبرآءنا } أى ملوكنا ورؤساءنا وزعماءنا،
~~فجعلونا فى ضلال عن الصراط المستقيم، وعن السبيل الحق. { ربنآ
~~آتهم ضعفين من العذاب } أى يا ربنا أنزل بهؤلاء السادات
~~والكبراء عذابا مضاعفا، بسبب ضلالهم فى أنفسهم، وبسبب إضلالهم لغيرهم. {
~~والعنهم لعنا كبيرا } أى واطردهم من رحمتك، وأبعدهم عن
~~مغفرتك، إبعادا شديدا عظيما، فهم كانوا سببا لنا فى هذا العذاب المهين
~~الذى نزل بنا. وهكذا نرى الآيات الكريمة، تصور لنا أحوال الكافرين فى
~~الآخرة هذا التصوير المؤثر، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حى عن بينة.
~~وبعد أن فصلت السورة الكريمة ما فصلت من أحكام، وأرشدت إلى ما أرشدت من
~~آداب، وقصت ما قصت من أحداث.. بعد كل ذلك وجهت فى أواخرها نداءين إلى
~~المؤمنين، أمرتهم فيهما بتقوى الله - تعالى - وبالاقتداء بالأخيار من
~~عباده، وباجتناب بسلوك الأشرار، كما ذكرتهم بثقل الأمانة التى رضوا
~~بحلمها، وبحسن عاقبة الصالحين وسوء عاقبة المكذبين، قال - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا....وكان الله غفورا رحيما }.

### || [33.69-73]

# والمراد بالذين آذوا موسى - عليه السلام - فى قوله - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى... } قومه الذين أرسله الله إليهم. فقد حكى القرآن الكريم ألوانا
~~من إيذائهم له، ومن ذلك قولهم له

# يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة...

# وقولهم

# لن نؤمن لك حتى ms4181 نرى الله جهرة

# ومن إيذائهم له - عليه السلام - ما رواه الإمام البخارى والترمذى عن
~~أبى هريرة قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى
~~من جلده شئ، فآذاه من آذاه من بنى إسرائيل، وقالوا ما يستتر هذا الستر
~~إلا من عيب بجلده، إما برص، وإما آفة. وإن الله - تعالى - أراد أن يبرئه
~~مما قالوا، وإن موسى خلا يوما وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل، فلما
~~فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، وأخذ موسى عصاه وطلب
~~الحجر، فجعل يقول ثوبى حجر، ثوبى حجر حتى انتهى إلا ملأ بنى إسرائيل،
~~فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله - تعالى -، وأبرأه الله - تعالى مما
~~يقولون.. "

# فذلك قوله - تعالى - { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى... }. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى -
~~حق الإيمان، التزموا الأدب والطاعة والاحترام لنبيكم صلى الله عليه وسلم
~~واحذروا أن تسلكوا معه المسلك الذى سلكه بنو إسرائيل مع نبيهم موسى -
~~عليه السلام - حيث آذوه بشتى أنواع الأذى. وقولهم

# لن نصبر على طعام واحد...

# واتخاذهم العجل إلها من دون الله فى غيبة نبيهم موسى - عليه السلام -..
~~{ فبرأه الله مما قالوا } أى فأظهر الله - تعالى - براءته
~~من كل ما نسبوه إليه من سوء. { وكان عند الله وجيها } أى وكان
~~عند الله - تعالى - ذا جاه عظيم، ومكانه سامية، ومنزلة عالية، حيث نصره -
~~سبحانه - عليهم، واصطفاه لحمل رسالته.. يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو
~~وجيه، إذا كان ذا جاه وقدر.. ثم أمرهم - سبحانه - بمراقبته وبالخوف منه،
~~بعد أن نهاهم عن التشبه ببنى إسرائيل فى إيذائهم لنبيهم فقال {
~~يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا.. }. والقول السديد هو القول الصادق الصحيح الخالى من كل انحراف
~~عن الحق والصواب، مأخوذ من قولك سدد فلان سهمه يسدده، إذا وجهه بإحكام
~~إلى المرمى الذى يقصده فأصابه. ومنه قولهم سهم قاصد. إذا أصاب الهدف. أى
~~يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وراقبوه وخافوه فى كل ما تأتون ms4182 وما تذرون،
~~وفى كل ما تقولون وما تفعلون، وقولوا قولا كله الصدق والصواب. فإنكم إن
~~فعلتم ذلك { يصلح } الله - تعالى - { لكم أعمالكم } بأن
~~يجعلها مقبولة عنده { ويغفر لكم ذنوبكم } التى فرطت منكم،
~~بأن بمحوها عنكم ببركة استقامتكم فى أقوالكم وأفعالكم.

# { ومن يطع الله ورسوله } فى كل الأقوال والأعمال { فقد
~~فاز } فى الدارين { فوزا عظيما } لا يقادر قدره، ولا يعلم أحد
~~كنهه وعلو منزلته. ثم بين - سبحانه - ضخامة التبعة التى حملها الإنسان
~~فقال { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان.. }. وأرجح الأقوال وأجمعها فى المراد بالأمانة
~~هنا أنها التكاليف والفرائض الشرعية التى كلف الله - تعالى - بها عباده،
~~من إخلاص فى العبادة، ومن أداء للطاعات، ومن محافظة على آداب هذا الدين
~~وشعائره وسننه. وسمى - سبحانه - ما كلفنا به أمانة، لأن هذه التكاليف
~~حقوق أمرنا - سبحانه - بها، وائتمننا عليها، وأوجب علينا مراعاتها
~~والمحافظة عليها، وأداءها بدون إخلال بشئ منها. والمراد بالإنسان آدم -
~~عليه السلام - أو جنس الإنسان. والمراد بحمله إياها تقبله لحمل هذه
~~التكاليف والأوامر والنواهى مع ثقلها وضخامتها. وللعلماء فى تفسير هذه
~~الآية اتجاهات، فمنهم من يرى أن الكلام على حقيقته، وأن الله - تعالى -
~~قد عرض هذه التكاليف الشرعية المعبر عنها بالأمانة، على السماوات والأرض
~~والجبال { فأبين أن يحملنها } لثقلها وضخامتها { وأشفقن
~~منها } أى وخفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك ما يؤدى بهن إلى
~~عذاب الله وسخطه بسبب التقصير فى أداء ما كلفن بأدائه. { وحملها
~~الإنسان } أى وقبل الإنسان حمل هذه الأمانة عند عرضها عليه، بعد أن
~~أبت السماوات والأرض والجبال حملها، وأشفقن منها. { إنه كان
~~ظلوما جهولا } أى إنه كان مفرطا فى ظلمه لنفسه، ومبالغة فى الجهل،
~~لأن هذا الجنس من الناس لم يلتزموا جميعا بأداء ما كلفهم الله - تعالى -
~~بأدائه. وإنما منهم من أداها على وجهها - وهم الأقلون -، ومنهم من لم
~~يؤدها وإنما عصى ما أمره به ربه، وخان الأمانة التى التزم بأدائها.
~~فالضمير فى قوله { إنه } يعود على بعض ms4183 أفراد جنس الإنسان، وهم الذين
~~لم يؤدوا حقوق هذه الأمانة التى التزموا بحملها. قال الآلوسى { إنه
~~كان ظلوما جهولا } أى بحسب غالب أفراده الذين لم يعملوا بموجب
~~فطرتهم السليمة، دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله ويكفى فى صدق
~~الحكم على الجنس بشئ، وجوده فى بعض أفراده، فضلا عن وجوده فى غالبها...
~~وقال بعض العلماء ورجوع الضمير إلى مجرد اللفظ دون اعتبار المعنى
~~التفصيلى معروف فى اللغة التى نزل بها القرآن. وقد جاء فعلا فى آية من
~~كتاب الله، وهى قوله - تعالى -

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب...

# لأن الضمير فى قوله

# ولا ينقص من عمره

# راجع إلى لفظ المعمر دون معناه التفصيلى، كما هو ظاهر. وهذه المسألة هى
~~المعروفة عند علماء العربية بمسألة عندى درهم ونصفه. أى ونصف درهم آخر.
~~وأصحاب هذا الاتجاه يقولون لا مانع إطلاقا من أن يخلق الله - تعالى -
~~إدراكا ونطقا للسماوات والأرض والجبال، ولكن هذا الإدراك والنطق لا
~~يعلمه إلا هو - سبحانه -. ومما يشهد لذلك قوله - تعالى -

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# قال الجمل وكان هذا العرض عليهن - أى على السماوات والأرض والجبال
~~تخييرا لا إلزاما، ولو ألزمهن لم يمتنعن عن حملها. والجمادات كلها خاضعة
~~لله - تعالى - مطيعة لأمره، ساجدة له. قال بعض أهل العلم ركب الله -
~~تعالى - فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الأمانة، حتى عقلن الخطاب،
~~وأجبن بما أجبن. ويرى بعضهم أن العرض فى الآية الكريمة من قبيل ضرب
~~المثل، أو من قبيل المجاز. قال الإمام القرطبى ما ملخصه لما بين - تعالى
~~- فى هذه السورة من الأحكام ما بين، أمر بالتزام أوامره، والأمانة تعم
~~جميع وظائف الدين، على الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور.. ويصح أن
~~يكون عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال على سبيل الحقيقة.. وقال
~~القفال وغيره العرض فى هذه الآية ضرب مثل، أى أن السماوات والأرض والجبال ms4184
~~على كبر أجرامها، لو كانت بحيث يجوز تكليفها، لثقل عليها تقلد الشرائع،
~~لما فيها من الثواب والعقاب. أى أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السماوات
~~والأرض والجبال، وقد حمله الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل. وهذا كقوله

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله...

# وقال قوم إن الآية من المجاز أى أنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة
~~السماوات والأرض والجبال، رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو تكلمت لأبت
~~وأشفقت، فعبر عن هذا بعرض الأمانة. كما تقول عرضت الحمل على البعير
~~فأباه، وأنت تريد قايست قوته بثقل الحمل فرأيت أنها تقصر عنه.. وقيل {
~~عرضنا } يعنى عارضنا الأمانة بالسماوات والأرض والجبال، فضعفت هذه
~~الأشياء عن الأمانة. ورجحت الأمانة بثقلها عليها... ويبدو لنا أن حمل
~~الكلام على الحقيقة أولى بالقبول، لأنه ما دام لم يوجد مانع يمنع منه،
~~فلا داعى لصرفه عن ذلك. ومما لا شك أن قدرة الله - تعالى - لا يعجزها أن
~~تخلق فى السماوات والأرض والجبال إدراكا وتمييزا ونطقا لا يعلمه إلا هو -
~~سبحانه -. واللام فى قوله - سبحانه - { ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات... } متعلقة بقوله { وحملها
~~الإنسان... }. أى وحملها الإنسان ليعذب الله - تعالى - بعض أفراده
~~الذين لم يراعوها ولم يؤدوا ما التزموا بحمله وهم المنافقون والمنافقات
~~والمشركون والمشركات { ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات } أى ويقبل الله - تعالى - توبة المؤمنين والمؤمنات،
~~بأن يكفر عنهم سيئاتهم وخطاياهم. { وكان الله } - تعالى - ما زال {
~~غفورا رحيما } أى واسع المغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى. أما بعد فهذا تفسير لسورة الأحزاب نسأل الله - تعالى - أن
~~يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده.. والحمد الله الذى بنعمته تتم
~~الصحالحات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-5]

# افتتحت سورة سبأ بتقرير الحقيقة الأولى فى كل دين، وهى أن المستحق للحمد
~~المطلق، والثناء الكامل، هو الله رب العالمين. والحمد هو الثناء باللسان
~~على الجميل الصدر عن اختيار من نعمة أو غيرها. و أل فى الحمد للاستغراق،
~~بمعنى ms4185 أن المستحق لجميع المحامد، ولكافة ألوان الثناء، هو الله - تعالى
~~-. وإنما كان الحمد مقصورا فى الحقيقة عليه وحده - سبحانه -، لأن كل ما
~~يستحق أن يقابل بالثناء، فهو صادر عنه، ومرجعه إليه، إذ هو الخالق لكل
~~شئ، وما يقدم إلى بعض الناس من حمد جزاء إحسانهم، هو فى الحقيقة حمد له -
~~لأنه - سبحانه - هو الذى وفقهم لذلك، وأعانهم عليه. وقد اختار - سبحانه -
~~افتتاح هذه السورة بصفة الحمد، دون المدح أو الشكر، لأنه وسط بينهما، إذ
~~المدح أعم من الحمد، لأن المدح يكون للعاقل وغيره، فقد يمدح الإنسان
~~لعقله، وتمدح اللؤلؤة لجماها، أما الحمد فإنه لا يحصل إلا للفاعل المختار
~~على ما يصدر عنه من إحسان. والحمد أخص من الشكر، لأن الشكر يكون من أجل
~~نعمه وصلت إليك أما الحمد فيكون من أجل نعمة وصلت إليك أو إلى غيرك. وفى
~~القرآن الكريم خمس سور اشتركت فى الافتتاح بقوله - تعالى - { الحمد
~~لله.. } وهى سورة الفاتحة، والأنعام، والكهف، وسبأ، وفاطر. ولكن لكل
~~سورة من هذه السور، منهج خاص فى بيان أسباب الحمد لله - تعالى - وحده.
~~وقد أحسن القرطبى - رحمه الله - عندما قال فإن قيل قد افتتح غيرها أى
~~سورة الأنعام - بالحمد لله، فكان الاجتزاء بواحدة يغنى عن سائره؟ فالجواب
~~أن لكل واحد منه معنى فى موضعه، لا يؤدى عن غيره، من أجل عقده بالنعم
~~المختلفة، و - أيضا - فلما فيه من الحجة فى هذا الموضع على الذين هم
~~بربهم يعدلون. والمعنى الحمد الكامل الشامل لله - تعالى - وحده، لأنه هو،
~~الذى له ما فى السماوات وما فى الأرض، خلقا وملكا وتصرفا، بحيث لا يخرج
~~شئ فيهما عن إرادته ومشيئته. قوله وله الحمد فى الآخرة، تنبيه إلى أن
~~حمده - عز وجل - ليس مقصورا على الدنيا، بل يشمل الدنيا والآخرة.
~~فالمؤمنون فى الدنيا على ما وهبهم من نعم الإيمان والإحسان، ويحمدونه
~~فى الآخرة على ما منحهم من جنة عرضها السماوات والأرض، ويقولون

# الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر
~~العاملين

# قال ms4186 صاحب الكشاف ولما قال - سبحانه - الحمد لله، ثم وصف ذاته بالإنعام
~~بجميع النعم الدنيوية، كان معناه أنه المحمود على نعم الدنيا، تقول احمد
~~أخاك الذى كساك وحملك، تريد احمده على كسوته وحملانه.

# ولما قال { وله الحمد في الآخرة } علم أنه المحمود على نعم
~~الآخرة وهو الثواب. وقال الآلوسى والفرق بين الحمدين مع كون نعم الدنيا
~~ونعم الآخرة بطريق التفضل، أن الأول على نهج العبادة، والثانى على وجه
~~التلذذ والاغتباط وقد ورد فى الخبر أن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما
~~يلهمون النفس. وقال الجمل فإن قلت الحمد مدح للنفس، ومدحها مستقبح فيما
~~بين الخلق، فما وجه ذلك؟ فالجواب ان هذا المدح دليل على أن حاله - تعالى
~~- بخلاف حال الخلق، وأنه يحسن منه ما يقبح من الخلق، وذلك يدل على أنه -
~~تعالى - مقدس عن أن تقاس أفعاله، على افعال العباد. ثم ختم - سبحانه -
~~الآية بقوله { وهو الحكيم الخبير } أى وهو - تعالى - الذى
~~أحكم أمور الدارين، ودبرها بحكمته، وهو العليم بظواهر عباده وبواطنهم، لا
~~يخفى عليه شئ من أحوالهم. ثم فصل - سبحانه - بعض مظاهر علمه فقال {
~~يعلم ما يلج في الأرض } والولوج الدخول، يقال ولج فلان
~~منزله، فهو يلجه ولجا وولوجا، إذا دخله. أى أنه - سبحانه - يعلم ما يلج
~~فى الأرض وما يدخل فيها من ماء نازل من السماء، ومن جواهر دفنت فى
~~طياتها، ومن بذور ومعادن فى جوفها. ويعلم - أيضا - { ما يخرج
~~منها } من نبات وحبوب وكنوز، وغير ذلك من أنواع الخيرات. ويعلم كذلك {
~~وما ينزل من السمآء } من أمطار، وثلوج، وبرد، وصواعق، وبركات،
~~من عنده - تعالى - لأهل الأرض. { وما يعرج فيها } أى ويعلم ما
~~يصعد فيها من الملائكة والأعمال الصالحة، كما قال - تعالى -

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# وعدى العروج بفى لتضمنه معنى الاستقرار، وهو فى الأصل يعد بإلى قال -
~~تعالى -

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# وقوله { يعرج } من العروج، وهو الذهاب فى صعود. والسماء جهة العلو
~~مطلقا. { وهو الرحيم الغفور } أى وهو ms4187 - سبحانه - صاحب الرحمة
~~الواسعة، والمغفرة العظيمة، لمن يشاء من عباده. وهذه الآية الكريمة - مع
~~وجازة ألفاظها - تصور تصويرا بديعا معجزا، مظاهر علم الله - تعالى -، ولو
~~أن أهل الأرض جميعا حاولوا إحصاء { ما يلج في الأرض وما
~~يخرج منها وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها }
~~لما استطاعوا أن يصلوا إلى إحصاء بعض تلك الحشود الهائلة من خلق الله -
~~تعالى - فى أرضه أو سمائه. ولكن هذه الحشود العجيبة فى حركاتها،
~~وأحجامها، وأنواعها، وأجناسها، وصورها، وأحوالها.. قد أحصاها علم الله -
~~تعالى - الذى لا يخفى عليه شئ. ثم حكى - سبحانه - ما قاله الكافرون فى
~~شأن يوم القيامة، فقال - تعالى - { وقال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة }.

# أى وقال الذين كفروا بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر، لا
~~تأتينا الساعة بحال من الأحوال، وإنما نحن ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر،
~~وإذا متنا فإن الأرض تأكل أجسادنا، ولا نعود إلى الحياة مرة أخرى. وعبروا
~~عن إنكارهم لها بقولهم { لا تأتينا الساعة } مبالغة فى نفيها
~~نفيا كليا، فكأنهم يقولون لا تأتينا الساعة فى حال من الأحوال، لأننا
~~ننكر وجودها أصلا، فضلا عن إتيانها. وقد أمر الله - تعالى - رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يرد عليهم بما يؤكد وجودها وإتيانها تأكيدا قاطعا فقال
~~{ قل بلى وربي لتأتينكم }. و " بلى " حرف جواب لرد
~~النفى، فتفيد إثبات المنفى قبلها، ثم أكد - سبحانه - ذلك بجملة القسم. أى
~~قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المنكرين لإتيان الساعة ليس الأمر كما
~~زعمتم، بل هى ستأتيكم بغتة، وحق ربى الذى أوجدنى وأوجدكم. فالجملة
~~الكريمة قد اشتملت على جملة من المؤكدات التى تثبت أن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، ومن ذلك التعبير ب { بلى } بالجملة القسمية. قال ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية هذه إحدى الآيات الثلاث التى لا رابع لهن، مما أمر
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعاد، لما
~~أنكره من أنكره من أهل الكفر والعناد فإحداهن فى سورة يونس، وهى قوله -
~~تعالى -

# ويستنبئونك أحق هو قل إي ms4188 وربي إنه لحق
~~ومآ أنتم بمعجزين

# والثانية هذه الآية التى معنا. والثالثة فى سورة التغابن وهى قوله -
~~تعالى -

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن..

# وقوله - تعالى - { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر إلا في كتاب مبين } تقوية لتأكيد إتيان
~~الساعة. قالوا لأن تأكيد القسم بجلائل نعوت المقسم به يؤذن بفخامة شأن
~~المقسم عليه، وقوة إثباته، وصحته، لما أن ذلك فى حكم الاستشهاد على
~~الأمر. وقوله { يعزب } بمعنى يغيب ويخفى، وفعله من باب " قتل وضرب ".
~~يقال عزب الشئ يعزب - بضم الزاى وكسرها - إذا غاب وبعد. والمعنى قل -
~~أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المنكرين لإتيان الساعة كذبتم فى إنكاركم
~~وحق الله - تعالى - لتأتينكم، والذى أخبرنى بذلك هو الله - تعالى - {
~~عالم الغيب } أى عالم ما غاب وخفى عن حسكم، وهو - سبحانه - لا
~~يغيب عن علمه مقدار أو وزن مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الأرض، ولا أصغر
~~من ذلك المثقال، ولا أكبر منه، إلا وهو مثبت وكائن فى علمه - تعالى -
~~الذى لا يغيب عنه شئ، أو فى اللوح المحفوظ الذى فيه تسجل أحوال الخلائق
~~وأقوالهم وأفعالهم.

# وقوله - سبحانه - { عالم الغيب } قرأ بعضهم بكسر الميم على أنه
~~نعت لقوله { ربي }. أى قل بلى وربى عالم الغيب لتأتينكم الساعة. وقرأه
~~آخرون بضم الميم على أنه مبتدأ، وخبر جملة { لا يعزب عنه } ، أو
~~هو خبر لمبتدأ محذوف. أى هو عالم الغيب. وقوله { لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة } تمثيل لقلة الشئ، ودقته، والمراد انه لا يغيب عن
~~علمه شئ ما، مهما دق أو صغر، إذ المثقال مفعال من الثقل، ويطلق على الشئ
~~البالغ النهاية فى الصغر، والذرة تطلق على النملة، وعلى الغبار الذى
~~يتطاير من التراب عند النفخ. وفى قوله - سبحانه - { ولا أصغر من
~~ذلك } إعجاز علمى بليغ للقرآن الكريم، إذ كان من المعروف إلى عهد
~~قريب، أن الذرة أصغر الأجسام، فأشار القرآن إلى أن هناك ما هو أصغر منها،
~~وهذا ما ms4189 اكتشفه العلم الحديث بعد تحطيم الذرة، وتقسيمها إلى جزئيات. قال
~~الجمل وقوله { ولا أصغر من ذلك } العامة على رفع أصغر وأكبر،
~~وفيه وجهان أحدهما الابتداء، والخبر إلا فى كتاب، والثانى العطف على {
~~مثقال } ، وعلى هذا فيكون قوله { إلا في كتاب } تأكيد للنفى
~~فى { لا يعزب } كأنه قال لكنه فى كتاب مبين. فإن قيل فأى حاجة إلى
~~ذكر الأكبر، فإن من علم ما هو أصغر من الذرة لا بد وأن يعلم الأكبر؟
~~فالجواب لما كان الله - تعالى - أراد بيان إثبات الأمور فى الكتاب، فلو
~~اقتصر على الأصغر لتوهم متوهم أنه يثبت الصغائر لكونها محل النسيان، وأما
~~الأكبر فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته، فقال الإثبات فى الكتاب ليس كذلك
~~فإن الأكبر مكتوب أيضا. واللام فى قوله - تعالى - { ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات.. } متعلقة بقوله {
~~لتأتينكم } وهى للتعليل ولبيان الحكمة فى إتيانها. أى لتأتينكم
~~الساعة أيها الكافرون، والحكمة فى ذلك ليجزى - سبحانه - الذى آمنوا
~~وعملوا الصالحات الجزاء الحسن الذى يستحقونه. { أولئك } الموصوفون
~~بصفتى الإيمان والعمل الصالح { لهم مغفرة } عظيمة من ربهم
~~لذنوبهم { و } لهم كذلك { رزق كريم } تنشرح له صدورهم، وتقر به
~~عيونهم. { والذين سعوا في آياتنا معاجزين } أى والذين
~~سعوا فى إبطال آياتنا، وفى تكذيب رسلنا { معاجزين } أى مسابقين لنا،
~~لتوهمهم أننا لا نقدر عليهم، وأنهم يستطيعون الإفلات من عقابنا. يقال
~~عاجز فلان فلانا وأعجزه إذا غالبه وسبقه. { أولئك } الذين يفعلون
~~ذلك { لهم عذاب من رجز أليم } أى لهم عذاب من أسوأ أنواع
~~العذاب وأشده ألما وإهانة. وهكذا نرى الآيات الكريمة بعد ثنائها على الله
~~- تعالى - بما هو أهله، وبعد إثباتها لعلمه الذى لا يعزب عنه شئ، وبعد
~~حكايتها لأقوال المشركين وردها عليهم. بعد كل ذلك تصرح بأن الحكمة من
~~إتيان الساعة. مجازاة الذين آمنوا وعملوا الصالحات بما يستحقون من ثواب،
~~ومجازاة الذين كفروا وسعوا فى آيات الله بالقدح فيها وصد الناس عنها. بما
~~يستحقون من عقاب. ثم بين - سبحانه - موقف أهل العلم النافع مما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه ms4190 وسلم من عند ربه، وموقف الكافرين من ذلك، ورد -
~~سبحانه - على هؤلاء الكافرين بما يثبت ضلالهم وجهلهم، فقال - تعالى - {
~~ويرى الذين أوتوا العلم...لكل عبد منيب }.

### || [34.6-9]

# والمراد بالرؤية فى قوله - تعالى - { ويرى الذين أوتوا
~~العلم } المعرفة والعلم واليقين. والمراد بالذين أوتوا العلم
~~المؤمنون الصادقون الذين اتبعوا النبى صلى الله عليه وسلم فى كل ما جاءهم
~~به من عند ربه، سواء أكانوا من العرب أم من غيرهم، كمؤمنى أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى. والجملة الكريمة مستأنفة لمدح هؤلاء العلماء العقلاء
~~على إيمانهم بالحق، أو معطوف على يجزى فى قوله - تعالى - قبل ذلك

# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# والمراد ب { الذي أنزل إليك من ربك } القرآن الكريم.
~~والمعنى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - لما يقوله الكافرون بشأنك ولما
~~يفعلونه لإبطال دعوتك، فإن الذين أوتوا العلم وهم أتباعك الصادقون،
~~يعلمون ويعتقدون أن ما أنزل إليك من ربك هو الحق الذى لا يحوم حوله باطل،
~~وهو الصدق الذى لا يشوبه كذب، وهو الكتاب الذى يهدى من اتبعه وأطاع
~~توجيهاته إلى دين الله - تعالى -، العزيز، الذى يقهر ولا يقهر {
~~الحميد } أى المحمود فى جيمع شئونه. والمفعول الأول ليرى قوله {
~~الذي أنزل }.. والمفعول الثانى " الحق " و " هو " ضمير فصل متوسط
~~بين المفعولين و " يهدى " معطوف على المفعول الثانى من باب عطف الفعل على
~~الاسم لتأويله به، أى يرونه حقا وهاديا. وعبر - سبحانه - عن إيمان أهل
~~العلم بما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله { ويرى } ،
~~للإشعار بأنهم قد آمنوا هذا الإيمان الجازم عن إدراك ومشاهدة ويقين،
~~وأنهم قد صاروا لا يشكون فى كون هذا المنزل عليه من ربه، هو الحق
~~الهادى إلى الصراط المستقيم. وفى وصفهم بقوله { أوتوا العلم }
~~ثناء عظيم عليهم، لأنهم انتفعوا بعلمهم وسخروه لخدمة الحق، وللشهادة له
~~بأنه حق، ويهدى إلى السعادة الدينية والدنيوية والأخروية. وهكذا العلماء
~~العاملون بمقتضى علمهم النافع. يكونون أنصارا للحق والهدى فى كل زمان
~~ومكان. ثم حكى - سبحانه - ما قاله أولئك الكافرون فيما بينهم، على سبيل
~~الاستهزاء بالنبى ms4191 صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - { وقال الذين
~~كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا
~~مزقتم كل ممزق.. }. وتمزيق الشئ تخريقه وجعله قطعا قطعا.
~~يقال ثوب ممزق ومزيق. إذا كان مقطعا مخرقا. والمراد بالرجل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. أى وقال الذين كفروا بعضهم لبعض، ألا تريدون أن ندلكم
~~ونرشدكم إلى رجل، هذا الرجل يخبركم ويحدثكم، بأنكم إذا متم، وفرقت
~~أجسامكم فى الأرض كل تفريق، وصرتم رفاتا وعظاما، وأصبحتم طعاما فى بطون
~~الطيور والوحوش. { إنكم لفي خلق جديد } أى إنكم بعد هذا
~~التمزيق والتفريق، تخلقون خلقا جديدا، وتعودون إلى الحياة مرة أخرى،
~~للحساب على أعمالكم التى علمتموها فى حياتكم.

# وقالوا { هل ندلكم على رجل } وهو صلى الله عليه وسلم أشهر
~~من نار على علم بينهم، لقصد تجاهل أمره، والاستخفاف بشأنهن والاستهزاء
~~بدعوته. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال فإن قلت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشهورا علما فى قريش، وكان إنباؤه بالبعث شائعا بينهم، فما
~~معنى قولهم { هل ندلكم على رجل ينبئكم } فنكروه
~~لهم، وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل على مجهول فى أمر مجهول؟ قلت
~~كانوا يقصدون بذلك الطنز - أى الاستخفاف والسخرية - فأخرجوه مخرج
~~التحلى ببعض الأحاجى التى يتحاجى بها للضحك والتلهى، متجاهلين به وبأمره.
~~وقال الآلوسى - رحمه الله - وقوله { ينبئكم } أى يحدثكم بأمر
~~مستغرب عجيب... وإذا فى قوله { إذا مزقتم } شرطية، وجوابها محذوف
~~لدلالة ما بعده عليه. أى تبعثون أو تحشرون، وهو العامل فى " إذا " على
~~قول الجمهور، والجملة الشرطية بتمامها معمولة لقوله { ينبئكم }
~~لأنه فى معنى يقول لكم إذا مزقتم كل ممزق تبعثون، ثم أكد ذلك بقوله -
~~تعالى - { إنكم لفي خلق جديد }. وقوله - سبحانه - بعد ذلك {
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة } حكاية لقول آخر من
~~أقوالهم الباطلة، التى قالوها بشأن ما جاءهم به النبى صلى الله عليه
~~وسلم. والاستفهام لتعجبهم مما قاله صلى الله عليه وسلم لأن قوله لهم إنكم
~~ستبعثون وتحاسبون يوم القيامة، جعلهم لجهلهم وانطماس عقولهم - يستنكرون
~~ذلك، ويرجعون قوله صلى ms4192 الله عليه وسلم إلى أمرين إما افتراء الكذب
~~واختلاقه على الله - تعالى - وإما إصابته بالجنون الذى جعله يقول قولا لا
~~يدرى معناه. وقد رد الله - تعالى - بما ينفى عن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ما اتهموه به، وبما يثبت جهلهم وغباءهم فقال. { بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد }. أى
~~ليس الأمر كما زعم هؤلاء الكافرون، من أن الرسول صلى الله عليه وسلم الذى
~~أخبرهم بأن هناك بعثا وحسابا، به جنة أو افترى على الله كذبا، بل الحق أن
~~هؤلاء الكافرين الذين لا يؤمنون بالآخرة وما فيها من ثواب وعقاب، غارقون
~~فى العذاب الذى لا نهاية له. وفى الضلال البعيد عن الحق غاية البعد. ثم
~~هددهم - سبحانه - بسوء العاقبة، إذا ما استمروا فى ضلالهم وجهالاتهم
~~وذكرهم بما يشاهدونه من عجائب قدرته فقال { أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والأرض }.
~~والاستفهام للتعجب من حالهم، ومن ذهولهم عن التفكر والتدبر، والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام. والمعنى أعمى هؤلاء الكافرون فلم يعتبروا ولم
~~يتعظوا بما يشاهدونه من مظاهر قدرته - عز وجل - المحيطة بهم من كل جانب
~~والمنتشرة فى آفاق السماوات وفى جوانب الأرض؟ إن تأملهم فى مظاهر قدرتنا
~~الواضحة أمام أعينهم، من شأنه أن يهديهم إلى الحق الذى جاءهم به رسولنا
~~صلى الله عليه وسلم ومن شأنه أن يجعلهم يوقنون بأننا { إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض } كما فعلنا بقارون.

# { أو } إن نشأ { نسقط عليهم كسفا من السمآء }
~~والكسف جمع كسفة بمعنى قطعة أى لا يعجزنا أن نخسف بهم الأرض. كما
~~لا يعجزنا - أيضا - أن ننزل عليهم قطعا من العذاب الكائن من السماء
~~فنهلكهم، كما أنزلناها على أصحاب الأيكة فأهلكناهم بسبب تذكيبهم وجحودهم.
~~ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب }. أى إن فى ذلك الذى ذكرناه من مظاهر قدرتنا
~~الواضحة بين أيديهم، لآية بينة، وعبرة ظاهرة، لكل عبد { منيب } أى
~~راجع إلى الله - تعالى - بالتوبة الصادقة، وبالطاعة الخالصة لما جاءه به ms4193
~~نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ساق - سبحانه - نموذجين من الناس، أولهما
~~أعطاه الله - تعالى - الكثير من نعمه وفضله وإحسانه، فوقف من كل ذلك موقف
~~المعترف بنعم الله الشاكر لفضله. وثانيهما أعطاه الله - تعالى - النعم
~~فوقف منها موقف الجاحد البطر الكنود. أما النموذج الأول فنراه فى شخص
~~النبيين الكريمين داود وسليمان - عليهما السلام - فقد قال - سبحانه - فى
~~شأنهما { ولقد آتينا داوود منا فضلا...العذاب
~~المهين }.

### || [34.10-14]

# وقوله - سبحانه - { ولقد آتينا داوود منا فضلا } بيان
~~لما من الله - تعالى - به على عبده داود - عليه السلام - من خير وبركة.
~~أى ولقد آتينا عبدنا داود فضلا عظيما، وخيرا وفيرا، وملكا كبيرا، بسبب
~~إنابته إلينا، وطاعته لنا. ثم فصل - سبحانه - مظاهر هذا الفضل فقال {
~~يجبال أوبي معه } والتأويب الترديد والترجيع. يقال أوب فلان
~~تأويبا إذا رجع مع غيره ما يقوله. والجملة مقول لقول محذوف أى وقلنا
~~يا جبال رددى ورجعى مع عبدنا داود تسبيحه لنا، وتقديسه لذاتنا، وثناءه
~~علينا، كما قال - تعالى -

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق

# وقوله { والطير } بالنصب عطفا على قوله { فضلا } أى وسخرنا له
~~الطير لتسبح معه بحمدنا. أو معطوف على محل { يجبال } أى ودعونا
~~الجبال والطير إلى التسبيح معه. قال الإمام ابن كثير - رحمه الله يخبر -
~~تعالى - عما أنعم به على عبده ورسوله داود - عليه السلام - مما آتاه من
~~الفضل المبين، وجمع له بين النبوة والملك المتمكن، والجنود ذوى العدد
~~والعدد، وما أعطاه ومنحه من الصوت العظيم، الذى كان إذا سبح به، تسبح
~~معه الجبال الراسيات، الصم الشامخات، وتقف له الطيور السارحات. والغاديات
~~الرائحات، وتجاوبه بأنواع اللغات. وفى الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت أبى موسى الأشعرى يقرأ من
~~الليل، فوقف فاستمع لقراءته ثم قال " لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل
~~داود  ".

# وقال صاحب الكشاف فإن قلت أى فريق بين هذا النظم وبين أن يقال {
~~آتينا داوود منا فضلا } تأويب الجبال معه والطير؟ قلت كم
~~بينهما من الفرق؟ ألا ترى إلى ما فيه من ms4194 الفخامة التى لا تخفى، من
~~الدلالة على عزة الربوبية وكبرياء الألوهية، حيث جعلت الجبال منزلة
~~منزلة العقلاء، الذين إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا، وإذا دعاهم سمعوا
~~وأجابوا، إشعارا بأنه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت إلا وهو منقاد
~~لمشيئته، غير ممتنع على إرادته. وقوله - تعالى - { وألنا له
~~الحديد } ، بيان لنعمة أخرى من النعم التى أنعم بها - سبحانه - عليه.
~~أى وصيرنا الحديد لينا فى يده، بحيث يصبح - مع صلابته وقوته - كالعجيبن
~~فى يده، يشكله كيف يشاء، من غير أن يدخله فى نار، أو أن يطرقه بمطرقة.
~~فالجملة الكريمة معطوفة على قوله { آتينا } ، وهى من جملة الفضل الذى
~~منحه - سبحانه - لنبيه داود - عليه السلام -. و { أن } فى قوله { أن
~~اعمل سابغات } مصدرية على حذف حرف الجر. وسابغات صفة لموصوف
~~محذوف. أى ألنا له الحديد، لكى يعمل منه دروعا سابغات.

# والدرع السابغ، هى الدرع الواسعة التامة. يقال سبغ الشئ سبوغا، إذا كان
~~واسعا تاما كاملا. ومنه قولهم نعمة سابغة، إذا كانت تامة كاملة. قال -
~~تعالى -

# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة

# وقوله { وقدر في السرد } والتقدير هنا بمعنى الإحكام
~~والإجادة وحسن التفكير فى عمل الشئ. والسرد نسج الدروع وتهيئتها
~~لوظيفتها. أى آتينا داود كل هذا الفضل الذى من جملته إلانة الحديد فى
~~يده، وقلنا له يا داود اصنع دروعا سابغات تامات، وأحكم نسج هذه الدروع،
~~بحيث تكون فى أكمل صورة، وأقوى هيئة. روى ان الدروع قبل عهد داود كانت
~~تعمل بطريقة تثقل الجسم، ولا تؤدى وظيفتها فى الدفاع عن صاحبها، فألهم
~~الله - تعالى - داود - عليه السلام - أن يعملها بطريقة لا تثقل الجسم ولا
~~تتعبه، وفى الوقت نفسه تكون محكمة إحكاما تاما بحيث لا تنفذ منها الرماح،
~~ولا تقطعها السيوف، وكان الأمر كله من باب الإلهام والتعليم من الله -
~~تعالى - لعبده داود - عليه السلام -. ثم أمر - سبحانه - داود وأهله
~~بالعمل الصالح فقال { واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~بصير }. أى واعملوا عملا صالحا يرضينى، فإنى ms4195 مطلع ومحيط ومبصر لكل ما
~~تعملونه من عمل، وسأجازيكم عليه يوم القيامة بالجزاء الذى تستحقونه. قال
~~القرطبى وفى هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع، وأن التحرف بها
~~لا ينقص من مناصبهم. بل ذلك زيادة فى فضلهم وفضائلهم، إذ يحصل لهم
~~التواضع فى أنفسهم، والاستغناء عن غيرهم، وكسب الحلال الخالى عن
~~الامتنان. وفى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " إن خير ما أكل المرء من عمل يده، وإن نبى الله داود كان يأكل من عمل
~~يده ".

# هذا ما أعطاه الله - تعالى - لنبيه داود من فضل، أما نبيه سليمان بن
~~داود، فقد أعطاه - سبحانه - أفضالا أخرى، عبر عنها فى قوله - تعالى - {
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر }.
~~والغدوة والغداة أول النهار إلى الزوال. والرواح من الزوال إلى الغروب.
~~والمعنى وسخرنا لنبينا سليمان بن داود - عليهما السلام - الريح، تجرى
~~بأمره فى الغدوة الواحدة مسيرة شهر، وتعود بأمره فى الروحة الواحدة مسيرة
~~شهر. أى أنها لسرعتها تقطع فى مقدار الغدوة الواحدة ما يقطعه الناس فى
~~شهر من الزمان، وكذلك الحال بالنسبة للروحة الواحدة، وهى فى كل مرة تسير
~~بأمر سليمان، ووفق إرادته التى منحه الله - تعالى - إياها. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها

# وقوله - سبحانه -

# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب

# ثم بين - تعالى - نعمة ثانية من النعم التى أنعم بها على سليمان فقال {
~~وأسلنا له عين القطر }. والقطر هو النحاس المذاب. مأخوذ من
~~قطر الشئ يقطر قطرا وقطرانا، إذا سال. أى كما ألنا لداود الحديد،
~~أسلنا لابنه سليمان النحاس وجعلناه مذابا، فكان يستعمله فى قضاء مصالحه،
~~كما يستعمل الماء، وهذا كله بفضلنا وقدرتنا. ثم بين - سبحانه - نعمة
~~ثالثة أنعم بها على سليمان - عليه السلام - فقال { ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه }. أى وسخرنا له من الجن من
~~يكونون فى خدمته، ومن يعملون بين يديه ما يريده منهم، وهذا كله بأمرنا
~~ومشيئتنا وقدرتنا. { ومن يزغ منهم عن ms4196 أمرنا } أى من ينحرف
~~من هؤلاء الجن عما أمرناه به من طاعة سليمان، { نذقه من عذاب
~~السعير } أى ننزل به عذابنا الأليم، الذى يذله ويخزيه فى الدنيا
~~والآخرة. ثم بين - سبحانه - بعض الأشياء التى كان الجن يعملونها لسليمان
~~- عليه السلام - فقال { يعملون له ما يشآء من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات }. والمحاريب
~~جمع محراب. وهو كل مكان مرتفع، ويطلق على المكان الذى يقف فيه الإمام فى
~~المسجد، كما يطلق على الغرفة التى يصعد إليها، وعلى أشرف أماكن البيوت.
~~قالوا والمراد بها اماكن العبادة، والقصور المرتفعة. والتماثيل جمع تمثال
~~وقد يكون من حجر أو خشب أو نحاس أو غير ذلك. قال القرطبى ما ملخصه
~~والتماثيل جمع تمثال. وهو كل ما صور على مثل صورة حيوان أو غير حيوان.
~~وقيل كانت من زجاج ونحاس ورخام، تماثيل أشياء ليست بحيوان. وذكر أنها صور
~~الأنبياء والعلماء، وكانت تصور فى المساجد ليراها الناس. فيزدادوا عبادة
~~واجتهادا. وهذا يدل على أن ذلك كان مباحا فى زمانهم، ونسخ ذلك بشرع محمد
~~صلى الله عليه وسلم. والجفان جمع جفنة. وهى الآنية الكبيرة.
~~والجواب جمع جابية، وهى الحوض الكبير الذى يجبى فيه الماء ويجمع لتشرب
~~منه الدواب. والقدور جمع قدر. وهو الآنية التى يطبخ فيها الطعام من نحاس
~~أو فخار أو غيرهما. وراسيات جمع راسية بمعنى ثابتة لاتتحرك. أى أن الجن
~~يعملون لسليمان - عليه السلام - ما يشاء من مساجد وقصور، ومن صور متنوعة،
~~ومن قصاع كبار تشبه الأحواض الضخمة، ومن قدور ثابتات على قواعدها، بحيث
~~لا تحرك لضخامتها وعظمها. وقوله - سبحانه - { اعملوا آل داوود
~~شكرا وقليل من عبادي الشكور } مقول لقول محذوف. أى
~~أعطينا سليمان كل هذه النعم، وقلنا له ولأهله اعملوا يا آل دواد عملا
~~صالحا، شكرا لله - تعالى - على فضله وعطائه، وقليل من عبادى هو الذى
~~يشكرنى شكرا خالصا على نعمى وفضلى وإحسانى. وقوله { شكرا } يجوز أن
~~يكون مفعولا لأجله.

# أى اعملوا من أجل الشكر، أو مصدرا واقعا موقع الحال. أى اعملوا شاكرين.
~~و { قليل } خبر ms4197 مقدم. و { من عبادي } صفة له. و { الشكور }
~~مبتدأ مؤخر. وهكذا يختم القرآن هذه النعم بهذا التغيب الذى يكشف عن طبيعة
~~الناس فى كل زمان ومكان، حتى يحملهم على أن يخالفوا أهواءهم ونفوسهم،
~~ويكثروا من ذكر الله - تعالى - وشكره. وحقيقة الشكر الاعتراف بالنعمة
~~للمنعم، والثناء عليه لإنعامه، واستعمال نعمه - سبحانه - فيما خلقت له.
~~والانسان الشكور هو المتوفر على أداء الشكر، الباذل قصارى جهده فى ذلك،
~~عن طريق قلبه ولسانه وجوارحه. ثم ختم - سبحانه - النعم التى أنعم بها على
~~داود وسليمان، ببيان مشهد وفاة سليمان، فقال { فلما قضينا
~~عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض تأكل منسأته }. والمراد بدابة الأرض قيل هى الأرضة
~~التى تأكل الخشب وتتغذى به، يقال أرضت الدابة الخشب أرضا - من باب ضرب -،
~~إذا أكلته. فإضافة الدابة إلى الأرض - بمعنى الأكل والقطع - من إضافة
~~الشئ إلى فعله. و { منسأته } أى عصاه التى كان مستندا عليها. وسميت
~~العصا بذلك لأنها تزجر بها الأغنام إذا جاوزت مرعاها. من نسأ البعير -
~~كمنع - إذا زجره وساقه، أو إذا أخره ودفعه. والمعنى فلما حكمنا على
~~سليمان - عليه السلام - بالموت، وأنفذناه فيه، وأوقعناه عليه، { ما
~~دلهم } أى الجن الذين كانوا فى خدمته { على موته } بعد أن
~~مات وظل واقفا متكئا على عصاه { إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته }. أى انهم لم يدركوا أنه مات، واستمروا فى أعمالهم الشاقة
~~التى كلفهم بها، حتى جاءت الدابة التى تفعل الأرض - أى الأكل والقطع -
~~فأكلت شيئا من عصاه التى كان متكئا عليها، فسقط واقعا بعد أن كان واقفا.
~~{ فلما خر } أى فلما سقط سليمان على الأرض { تبينت الجن
~~} أى ظهر لهم ظهورا جليا { أن لو كانوا يعلمون الغيب }
~~كما يزعم بعضهم. { ما لبثوا في العذاب المهين } أى ما بقوا
~~فى الأعمال الشاقة التى كلفهم بها سليمان. وذلك أن الجن استمروا فيما
~~كلفهم به سليمان من اعمال شاقة، ولم يدركوا أنه قد مات، حتى جاءت الأرضة
~~فأكلت شيئا من عصاه، فسقط على الأرض وهنا فقط علموا انه قد ms4198 مات. قال ابن
~~كثير يذكر - تعالى - فى هذه الآية كيفية موت سليمان - عليه السلام - وكيف
~~عمى الله موته على الجان المسخرين له فى الأعمال الشاقة، فإنه مكث
~~متوكئا على عصاه، وهى منسأته - مدة طويلة نحوا من سنة، فلما أكلتها دابة
~~الأرض، - وهى الأرضة - ضعف وسقط إلى الأرض، وعلم أنه قد مات قبل ذلك بمدة
~~طويلة - تبينت الجن والإنس أيضا - أن الجن لا يعلمون الغيب، كما كانوا
~~يتوهمون ويواهمون الناس ذلك ". هذا هو النموذج الأول الذى ساقه الله -
~~تعالى - للشاكرين، متمثلا فى موقف داود وسليمان - عليهما السلام - مما
~~أعطاهما - سبحانه - من نعم جزيله.. أما النموذج الأول الذى جاء فى أعقاب
~~سابقه - فقد ساقه - سبحانه - لسوء عاقبة الجاحدين، متمثلا فى قصة قبيلة
~~سبأ وكيف أنهم قابلوا نعم الهل بالبطر، فمحقها - سبحانه - من بين أيديهم
~~وفى شأنهم يقول - عز وجل - { لقد كان لسبإ...وربك على
~~كل شيء حفيظ }.

### || [34.15-21]

# و { لسبإ } فى الأصل اسم لرجل، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن
~~هود، وهو أول ملك من ملوك اليمن.. والمراد به هنا الحى أو القبيلة
~~المسماة باسمه، فيصرف على الأول ويترك صرفه على الثانى. وكانوا يسكنون
~~بمأرب باليمن، على مسيرة ثلاثة أيام من صنعاء وكانت أرضهم مخصبة ذات
~~بساتين وأشجار متنوعة، وزاد خيرهم ونعيمهم بعد أن اقاموا سدا، ليأخذوا من
~~مياه الأمطار على قدر حاجتهم، وكان هذا السد يعرف بسد مأرب، ولكنهم لم
~~يشكروا الله - تعالى - على هذه النعم، فسلبها - سبحانه - منهم. قال ابن
~~كثير كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها، وكانت التبابعة منهم، وبلقيس منهم،
~~وكانوا فى نعمة وغبطة، وبعث الله إليهم الرسل تأمرهم أن يأكلوا من رزقه،
~~ويشكروه بتوحيده وعبادته فكانوا كذلك ما شاء الله، ثم أعرضوا عما أمروا
~~به، فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق فى البلاد. أخرج الإمام أحمد بسنده عن
~~ابن عباس قال

# " إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو؟ رجل أم امرأة
~~أم أرض؟ فقال صلى الله عليه وسلم بل هو رجل. كان ms4199 له عشرة أولاد، سكن
~~اليمن منهم ستة، وهم مذحج، وكنده، والأزد، والأشعريون، وأنمار،
~~وحمير. وسكن الشام منهم أربعة وهم لخم، وجذام، وعاملة، وغسان
~~".

# وإنما سمى " سبأ " لأنه أول من سبأ فى العرب - أى جمع السبايا -، وكان
~~يقال له الرائش، لأنه أول من غنم فى الغزو فأعطى قومه، فسمى الرائش،
~~والعرب تسمى المال - ريشا ورياشا، وذكروا أنه بشر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فى زمانه المتقدم ". والمعنى والله لقد كان لقبيلة سبأ فى
~~مساكنهم التى يعيشون فيها { آية } بينة واضحة، وعلامة ظاهرة تدل على
~~قدرة الله - تعالى - وعلى فضله على خلقه وعلى وجوب شكره على نعمه، وعلى
~~سوء عقابة الجاحدين لهذه النعم. فالمراد بالآية العلامة الواضحة الدالة
~~على وحدانية الله - تعالى - وقدرته وبديع صنعه، ووجوب شكره، والتحذير من
~~معصيته. ثم وضح - سبحانه - هذه الآية فقال { جنتان عن يمين
~~وشمال } أى كانت لأهل سبأ طائفتان من البساتين والجنان طائفة من يمين
~~بلدهم، وطائفة أخرى عن شماله. وهذه البساتين المحيطة بهم كانت زاخرة بما
~~لذ وطاب من الثمار. قالوا كانت المرأة تمشى تحت أشجار تلك البساتين وعلى
~~رأسها المكتل، فيمتلئ من أنواع الفواكه التى تتساقط فى مكتلها دون جهد
~~منها. ولفظ { جنتان } مرفوع على البدل من { آية } أو على أنه
~~مبتدأ، وخبره قوله { عن يمين وشمال }. وقوله - تعالى - { كلوا
~~من رزق ربكم واشكروا له.

# .. } مقول لقول محذوف. أى وقلنا لهم على ألسنة رسلنا، وعلى ألسنة
~~الصالحين منهم، كلوا من الأرزاق الكريمة، والثمار الطيبة، التى أنعم بها
~~ربكم عليكم، واشكروا له - سبحانه - هذا العطاء، فإنكم إذا شكرتموه زادكم
~~من فضله وإحسانه. وقوله { بلدة طيبة ورب غفور } كلام
~~مستأنف لبيان موجبات الشكر. أى هذه البلدة التى تسكنونها بلدة طيبة
~~لاشتمالها على كل ما تحتاجونه من خيرات، وربكم الذى أعطاكم هذه النعم، رب
~~واسع المغفرة والرحمة لمن تاب إليه وأناب، ويعفو عن كثير من ذنوب عباده
~~بفضله وإحسانه. ثم بين - سبحانه - ما أصابهم بسبب جحودهم وبطرهم فقال {
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ms4200 ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشيء من سدر قليل }. والعرم اسم للوادى الذى كان
~~يأتى منه السيل. وقيل هو المطر الشديد الذى لا يطاق. فيكون من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة. أى أرسلنا عليهم السيل الشديد المدمر. ويرى بعضهم أن
~~المراد بالعرم السدود التى كانت مبنية لحجز الماء من خلفها، ويأخذون منها
~~لزروعهم على قدر حاجتهم، فلما أصيبوا بالترف والجحود تركوا العناية
~~بإصلاح هذه السدود، فتصدعت، واجتاحت المياه آراضيهم فأفسدتها، واكتسبت
~~مساكنهم، فتفرقوا عنها، ومزقوا شر ممزق، وضربت بهم الأمثال التى منها
~~قولهم تفرقوا أيدى سبأ. وهو مثل بضرب لمن تفرق شملهم تفرقا لا الاجتماع
~~لهم معه. وهذا ما حدث لقبيلة سبأ فقد تفرق بعضهم إلى المدينة المنورة
~~كالأوس والخزرج، وذهب بعضهم إلى عمان كالأزد، وذهب بعضهم إلى الشام
~~كقبيلة غسان. وقوله { ذواتي أكل خمط } الأكل هو الثمر، ومنه
~~قوله - تعالى -

# فآتت أكلها ضعفين

# أى ثمرها. والخمط هو ثمر الأراك أو هو النبت المر الذى لا يمكن أكله.
~~والأثل هو نوع من الشجر يشبه شجر الطرفاء. أو هو نوع من الشجر كثير الشوك
~~و السدر هو ما يعرف بالنبق. أو هو نوع من الثمار التى يقل الانتفاع بها.
~~والمعنى فأعرض أهل سبأ عن شكرنا وطاعتنا... فكانت نتيجة ذلك، أن أرسلنا
~~عليهم السيل الجارف، الذى اجتاح أراضهيم، فأفسد مزارعهم، وأجلاهم عن
~~ديارهم، ومزقهم شر ممزق.. وبدلناهم بالجنان اليانعة التى كانوا يعيشون
~~فيها، بساتين أخرى قد ذهبت ثمارها الطيبة اللذيذة، وحلت محلها ثمار مرة
~~لا تؤكل، وتناثرت فى أماكنهم الأشجار التى لا تسمن ولا تغنى من جوع، بدلا
~~من تلك الأشجار التى كانت تحمل لهم ما لذ وما طاب، وعظم نفعه. فالمقصود
~~من الآية الكريمة بيان أن الجحود والبطر، يؤديان إلى الخراب والدمار،
~~وإلى زوال النعم وتحويلها إلى نقم. ولذا جاء التعقيب بعد هذه الآية بقوله
~~- تعالى - { ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي
~~إلا الكفور }. أى ذلك الذى فعلناه بهم من تدبيل جنتيهم، بحنتين
~~ذواتى أكل خمط.

# . هو الجزاء العادل لهم بسبب جحودهم وترفهم ms4201 وفسوقهم عن أمرنا. وإننا من
~~شأننا ومن سنتنا أننا لا نعاقب ولا نجازى هذا الجزاء الرادع الشديد، إلا
~~لمن جحد نعمنا، وكفر بآياتنا، وآثر الغى على الرشد، والعصيان على الطاعة.
~~فاسم الإشارة يعود إلى التبديل الذى تحدثت عنه الآية السابقة. وهو
~~المفعول الثانى لجزيناهم مقدم عليه. أى جزيناهم ذلك التبديل لا غيره.
~~والمراد بالجزاء هنا العقاب. قال صاحب الكشاف قوله { وهل نجزي
~~إلا الكفور } بمعنى وهل يعاقب. وهو الوجه الصحيح. وليس لقائل أن
~~يقول لم قيل وهل يجازى إلا الكفور، على اختصاص الكفر بالجزاء، والجزاء
~~عام للمؤمن والكافر، لأنه لم يرد الجزاء العام وإنما أريد الخاص وهو
~~العقاب. ثم بين - سبحانه - نقمة أخرى أصابتهم بسبب جهلهم وحمقهم، وكيف أن
~~هذه النقمة قد حلت محل نعمة كانوا فيها، فقال - تعالى - { وجعلنا
~~بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة
~~وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين }. أى وجعلنا - بقدرتنا ورحمتنا بين أهل سبأ { وبين
~~القرى التي باركنا فيها } كمكة فى الجزيرة العربية، وكبيت
~~المقدس فى بلاد الشام، جعلنا بينهم وبين تلك القرى المباركة، { قرى
~~ظاهرة } أى قرى متقاربة متواصلة، بحيث يرى من فى إحداها غيرها. {
~~وقدرنا فيها السير } أى وجعلنا زمن السير من قرية إلى أخرى
~~مقدرا محددا، بحيث لا يتجاوز مدة معينة قد تكون نصف يوم أو أقل. وقالوا
~~كان المسافر يخرج من قرية، فيدخل الأخرى قبل حلول الظلام بها. وقوله {
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين } مقول لقول محذوف. أى
~~وقلنا لهم سيروا فى تلك القرى المتقاربة العامرة بالخيرات، والتى توصلكم
~~إلى القرى المباركة.. سيروا فيها ليالى وأياما آمنين من كل شر سواء سرتم
~~بالليل أم بالنهار، فإن الأمن فيها مستتب فى كل الأوقات وفى كل الأحوال.
~~فالآية الكريمة تحكى نعمة عظمى أخرى أنعم الله - تعالى - بها على أهل
~~سبأ، وهى نعمة تيسير سبل السفر لهم إلى القرى المباركة، وتهيئة الأمان
~~والاطمئان لهم خلال سفرهم، وهى نعمة عظمى لا يدرك ضخامتها إلا من مارس
~~الأسفار من مكان إلى آخر. ms4202 ولكنهم لم يقدروا هذه النعمة، بل بلغ بهم الجهل
~~والحمق والبطر، أنهم دعوا الله - تعالى - بقولهم - كما حكى القرآن عنهم -
~~{ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا }. أى ما أننا بفضلنا
~~وإحساننا قد أعطيناهم تلك النعمة، ومكناهم منها، وهى نعمة تيسير وسائل
~~السفر، ومنحهم الأمان والاطمئنان خلاله.. إلا أنهم - لشؤمهم وضيق تفكيرهم
~~وشقائهم - تضرعوا إلينا وقالوا يا ربنا اجعل بيننا وبين القرى المباركة،
~~مفاوز وصحارى متباعدة الأقطار، بدل تلك القرى العامرة المتقاربة، فهم -
~~كما يقول صاحب الكشاف - بطروا النعمة، وبشموا.

# أى سئموا - من طيب العيش، وملوا العافية، فطلبوا النكد والتعب، كما طلب
~~بنو إسرائيل البصل والثوم، مكان المن والسلوى. وفى هذه الجملة الكريمة
~~قراءات متعددة ذكرها القرطبى فقال ما ملخصه فقراءة العامة { ربنا } -
~~بالنصب - على أنه نداء مضاف.. { باعد } - بزنة فاعل - سألوا المباعدة فى
~~أسفارهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { ربنا } كذلك على الدعاء " بعد " -
~~بتشديد العين - من التبعيد. وقرأ يعقوب وغيره { ربنا } - بالرفع - {
~~باعد } بفتح العين والدال - على الخبر. أى لقد باعد ربنا { بين
~~أسفارنا }. وقوله { وظلموا أنفسهم } أى قالوا ذلك القول
~~السئ، وظلموا أنفسهم بسببه، حيث أجيب دعاؤهم، فكان نقمة عليهم، لأنهم بعد
~~أن كانوا يسافرون بيسر وأمان، صاروا يسافرون بمشقة وخوف. وقوله {
~~فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق } بيان لما
~~آل إليه أمرهم. والأحاديث جمع أحدوثة، وهى ما يتحدث به الناس على سبيل
~~التلهى والتعجب أى قالوا ما قالوا من سوء وفعلوا ما فعلوا من منكر، فكانت
~~نتيجة ذلك. أن صيرناهم أحاديث يتلهى الناس بأخبارهم، ويضربون بهم المثل،
~~فيقولون فتفرقوا أيدى سبأ، ومزقناهم كل ممزق فى البلاد المتعددة، فمنهم
~~من ذهب إلى الشام، ومنهم من ذهب إلى العراق... بعد أن كانوا أمة متحدة،
~~يظلها الأمان والاطمئنان، والغنى والجاه... { إن في ذلك } الذى
~~فعلناه بهم بسبب جهلهم وفسوقهم وبطرهم { لآيات } واضحات بينات {
~~لكل صبار } على طاعة الله - تعالى - { شكور } له - سبحانه -
~~على نعمه. وخص - سبحانه - الصبار والشكور بالذكر. لأنهما هما المنتفعان
~~بآياته وعبره ومواعظه. ثم بين - عز وجل - الأسباب التى أدت ms4203 إلى جحودهم
~~وفسوقهم فقال { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين }. ولقظ { صدق }
~~قرأه بعض القراء السبعة بتشديد الدال المفتوحة، وقرأه البعض الآخر بفتح
~~الدال بدون تشديد. وقوله { عليهم } متعلق بصدق. وقوله { ظنه }
~~مفعول به على قراءة التشديد، ومنصوب بنزع الخافض على القراءة بالتخفيف،
~~وضمير الجمع فى { عليهم } وفى { فاتبعوه } يعود إلى قوم سبأ.
~~والمعنى على القراءة بالتشديد ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فى قدرته على
~~إغوائهم، وحقق ما كان يريده منهم من الانصراف عن طاعة الله - تعالى -
~~وشكره، فاتبعوا خطوات الشيطان، بسبب انغماسهم فى الفسوق والعصيان، إلا
~~فريقا من المؤمنين، لم يستطع إبليس إغواءهم لأنهم أخلصوا عبادتهم لخالقهم
~~- عز وجل -، واستمسكوا بالعروة الوثقى التى لا انفصام لها. والمعنى على
~~القراءة بالتخفيف ولقد صدق إبليس فى ظنه أنه إذا أغواهم اتبعوه، لأنه
~~بمجرد أن زين لهم المعاصى أطاعوه، إلا فريقا من المؤمنين لم يطيعوه. قال
~~القرطبى ما ملخصه وقوله { إلا فريقا من المؤمنين } نصب
~~على الاستثناء وفيه قولان أحدهما أن يراد به بعض المؤمنين - فتكون من
~~للتبعيض -، لأنه كثيرا من المؤمنين يذنبون وينقادون لإبليس فى بعض
~~المعاصى.

# أى ما سلم من المؤمنين أيضا إلا فريق، وهو المقصود بقوله - تعالى -

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان...

# والثانى أن المراد بهم جميع المؤمنين، فعن ابن عباس أنه قال هم المؤمنون
~~كلهم. وعلى هذا تكون { من } للبيان لا للتبعيض... ثم بين - سبحانه -
~~إن إغواء الشيطان لأهل سبأ ولأشباههم من بنى آدم، لم يكن عن قسر وإكراه،
~~وإنما كان عن اختيار منهم ليتميز الخبيث من الطيب فقال - تعالى - { وما
~~كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة ممن هو منها في شك.. }. والمراد بالسلطان هنا
~~التسلط بالقهر والغلبة والإكراه. والمراد بالعلم فى قوله - تعالى - {
~~إلا لنعلم } إظهار هذا العلم للناس ليتميز قوى الإيمان من غيره.
~~أى وما كان لإبليس عليهم سلطان قاهر يجعلهم لا يملكون دفعه، وإنما كان
~~له عليهم الوسوسة التى يملكون صرفها ودفعها متى حسنت صلتهم بنا، ms4204 ونحن ما
~~أبحنا لإبليس الوسوسة لبنى آدم، إلا لنظهر فى عالم الواقع حال من يؤمن
~~بالآخرة وما فهيا من ثواب وعقاب وحساب، ولنميزه عمن هو منها فى شك وريب
~~وإنكار... قال الشوكانى - رحمه الله - والاستثناء فى قوله { إلا
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك }
~~منقطع أى لا سلطان له عليهم، ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم. وقيل هو متصل
~~مفرغ من أعم العلل. أى ما كان له عليهم من تسلط بحال من الأحوال، ولا
~~لعلة من العلل، إلا ليتميز من يؤمن ومن لا يؤمن، لأنه - سبحانه - قد علم
~~ذلك علما أزليا. وقال الفراء إلا لنعلم ذلك عندكم. والأولى حمل العلم هنا
~~على التمييز والإظهار. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~وربك على كل شيء حفيظ } أى وربك - أيها الرسول الكريم -
~~على كل شئ رقيب وحفيظ، بحيث لا يخرج شئ عن حفظه وهيمنته وعلمه وقدرته.
~~وهكذا نجد القرآن قد ساق لنا قصتين متعاقبتين، إحداهما تدل على أن طاعة
~~الله - تعالى وشكره، وإخلاص العبادة له، وحسن الصلة به - سبحانه -، كل
~~ذلك يؤدى إلى المزيد من نعمه - تعالى -، كما حدث لداود وسليمان - عليهما
~~السلام -. وأما الثانية فتدل على ان الجحود والبطر والانغماس فى المعاصى
~~والشهوات. كل ذلك يؤدى إلى زوال النعم، كما حدث لقبيلة سبأ. وصدق الله إذ
~~يقول

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# ثم نجد السورة الكريمة بعد ذلك، تلقن النبى صلى الله عليه وسلم الحجج
~~التى تؤيد ما هو عليه من حق وصدق، وتزهق ما عليه أعداؤه من باطل وكذب..
~~فتقول { قل ادعوا الذين زعمتم....العزيز الحكيم }.

### || [34.22-27]

# والأمر بالدعاء فى قوله - سبحانه - { قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله.. } للتوبيخ والتعجيز. ومفعولا {
~~زعمتم } مخذوفان. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين على
~~سبيل التقريع والتعجيز هؤلاء آلهتكم الذين زعمتم آلهة من دون الله،
~~اطلبوا منهم أن ينفعوكم أو أن يرفعوا عنكم ضرا ms4205 نزل بكم، إنهم بالقطع لن
~~يستطيعوا شيئا من ذلك. ولذا جاء التأكيد على عجز هذه الآلة المزعومة بعد
~~ذلك فى قوله - تعالى - { لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض.. }. أى هؤلاء الشركاء لا يملكون شيئا
~~ما قل أو كثر لا فى السماوات ولا فى الأرض، بل الذى يملك كل شئ، هو الله
~~- تعالى - وحده. فالجملة الكريمة مستأنفة لبيان حال هذه الآية، وللكشف عن
~~حقيقتها. والتعبير بعدم ملكيتهم لمثقال ذرة، المقصود به أنهم لا يملكون
~~شيئا على الإطلاق، لأن مثقال الذرة أقل ما يتصور فى الحقارة والقلة.
~~وذكر - سبحانه - السماوات والأرض لقصد التعميم، إذ هما محل الموجودات
~~الخارجية. أى لا يملكون شيئا ما فى هذا الكون العلوى والسفلى. وبعد أن
~~نفى عن الشركاء الملكية الخالصة لأى شئ فى هذا الكون، أتبع ذلك بنفى
~~ملكيتهم لشئ ولو على سبيل المشاركة، فقال - تعالى - { وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير }. أى أن هؤلاء
~~الذين زعمتموهم شركاء لله - تعالى - فى العبادة، لايملكون شيئا ما فى هذا
~~الكون ملكية خاصة، ولا يملكون شيئا ما - أيضا - على سبيل المشاركة
~~لغيرهم. وليس لله - تعالى - أحد يعينه أو يظاهره فيما يريد من إيجاد أو
~~إعدام، بل الأمر كله إليه وحده. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد نفت عن تلك
~~الآلهة المزعومة، ملكية أى شئ فى هذا الكون، سواء أكانت ملكية خالصة، أم
~~ملكية على سبيل المشاركة، وأثبتت أن المالك والمتصرف فى هذا الكون إنما
~~هو الله - تعالى - وحده، دون أن يكون فى حاجة إلى عون من تلك الآلهة أو
~~من غيرها. ثم نفى - سبحانه - أن تكون هناك شفاعة من أحد لأحد إلا بإذنه -
~~تعالى - فقال { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له }. والشفاعة من الشفع الذى هو ضد الوتر - أى الفرد -، ومعناها
~~انضمام الغير إلى الشخص ليدفع عنه ما يمكن دفعه من ضر. أى ولا تنفع
~~الشفاعة عند الله - تعالى - من أحد لأحد، إلا لمن أذن الله - تعالى - له
~~فى ذلك. قال ms4206 الآلوسى ما ملخصه والمراد نفى شفاعة الأصنام لعابديها، لكنه
~~- سبحانه - ذكر ذلك على وجه عام، ليكون طريقا برهانيا.

# أى لا تنفع الشفاعة فى حال من الأحوال، أو كائنة لمن كانت، إلا كائنة
~~لشافع أذن له فيها من النبيين والملائكة ونحوهم من المستأهلين لمقام
~~الشفاعة. ومن البين أنه لا يؤذن فى الشفاعة للكفار، فقد قال - تعالى -

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# والشفاعة لهم بمعزل عن الصواب، وعدم الإذن للأصنام أبين وأبين، فتبين
~~حرمان هؤلاء الكفرة منها بالكلية.... وقوله { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق.. } بيان
~~لما يكون عليه المتظرون للشفاعة، من لهفة وقلق. والتضعيف فى قوله {
~~فزع } للسلب. كما فى قولهم مرضت المريض إذا عملت على إزالة مرضه.
~~فمعنى { فزع عن قلوبهم } كشف الفزع عنها، وهدأت أحوالها بعد أن
~~أصابها ما أصابها من هول وخوف فى هذا اليوم الشديد، وهو يوم القيامة. و {
~~حتى } غاية لما فهم من الكلام قبلها، من أن هناك تلهفا وترقبا من
~~الراجين للشفاعة ومن الشفعاء، إذ الكل منتظر بقلق لما يؤول إليه أمره من
~~قبول الشفاعة أو عدم قبولها. والمعنى ولا تقبل الشفاعة يوم القيامة من
~~أحد إلا لمن أذن الله - تعالى - له فى ذلك، وفى هذا اليوم الهائل الشديد،
~~يقف الناس فى قلق ولهفة منتظرين قبول الشفاعة فيهم. حتى إذا كشف الفزع عن
~~قلوب الشافعين والمشفوع لهم، بسبب إذن الله - تعالى - فى قبولها ممن يشاء
~~ولمن يشاء، واستبشر الناس وقال بعضهم لبعض، أو قالوا للملائكة { ماذا
~~قال ربكم } أى ماذا قال ربكم فى شأننا ومصيرنا. وهنا تقول لهم
~~الملائكة، أو يقول بعضهم لبعض { قالوا الحق } أى يقولون قال ربنا
~~القول الحق وهو الإذن فى الشفاعة لمن ارتضى. فلفظ { الحق } منصوب بفعل
~~مضمر. أى قالوا قال ربنا الحق أو صفة لموصوف محذوف. أى قالوا قال ربنا
~~القول الحق. { وهو } - سبحانه - { العلي } أى المتفرد بالعلو فوق
~~خلقه { الكبير } أى المتفرد بالكبرياء والعظمة. قال صاحب الكشاف -
~~رحمة الله - فإن ms4207 قلت بم اتصل قوله { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم } ، ولأى شئ وقعت حتى غاية؟. قلت اتصل بما فهم من هذا
~~الكلام، من أن ثم انتظارا للإذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة
~~والشفعاء، هل يؤذون لهم أولا؟ وأنه لا يطلق الإذن إلا بعد ملى من
~~الزمان، وطول التربص... كأنه قيل ينتظرون ويتوقفون كليا فزعين وهلين، حتى
~~إذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم، بكلمة يتكلم بها رب العزة
~~فى إطلاق الإذن تباشروا بذلك وسأل بعضهم بعضا { ماذا قال ربكم
~~قالوا } قال { الحق } أى القول الحق، وهو الإذن بالشفاعة لمن
~~ارتضى... ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يسألهم
~~للمرة الثانية على سبيل التنبيه والتوبيخ، من الذى يملك أن يرزقهم، فقال
~~- سبحانه - { قل من يرزقكم من السماوات والأرض.

# . }. أى قبل أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين من الذى يرزقكم من
~~السماء بالمطر وغيره، ويرزقكم من الأرض بالنباتات والمعادن وغير لك من
~~المنافع. وقوله - تعالى - { قل الله } جواب على هذا السؤال، وهو
~~جواب لا يملكون إلا الاعتراف به. أى قل لهم منبها ولافتا أنظارهم إلى ما
~~هم فيه من جهل الله ومحده هو الذى يرزقكم بما لا يحصى من الأرزاق التى
~~بعضها من السماوات، وبعضها من الأرض. وقوله - سبحانه - { وإنآ أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } داخل فى حيز
~~الأمر السابق، ولكن بأسلوب فيه ما فيه من الحكمة والتلطف، ومن حمل
~~المخاطب على التفكر والتدبر حتى يعود إلى الرشد والصواب. أى وقل لهم -
~~أيضا - أيها الرسول الكريم - لقد علمتم - يا معشر المشركين أن المستحق
~~للعبادة هو الله - تعالى - وحده، لأنه هو الذى خلقكم ورزقكم من السماوات
~~والأرض... وإن أحدنا لا بد أن يكون على الهدى والآخر على الضلال. وسنترك
~~تحديد من المهتدى ومن هو الضال لعقولكم وضمائركم. وستعلمون - علم اليقين
~~- بعد التفكر والتدبر أننا نحن المسلمين على الحق، وأنتم يا معشر
~~المشركين على الباطل.. فالجملة لون من ألوان الدعوة إلى الله - تعالى -
~~بأسلوب مهذب حكيم، من شأنه ms4208 أن يحمل القلوب النافرة عن الحق، إلى
~~الاستسلام له، والدخول فيه.. قال القرطبى وقوله { وإنآ أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } هذا على وجه
~~الإنصاف فى الحجة، كما يقول القائل لغيره أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه
~~صادق، وأن صاحبه كاذب، والمعنى ما نحن وأنتم على أمر واحد، بل على أمرين
~~متضادين، وأحد الفريقين مهتد وهو نحن، والآخر ضال وهو أنتم، فكذبهم بأحسن
~~من تصريح التكذيب. والمعنى أنتم الضالون حين أشركتم بالله الذى يرزقكم من
~~السماوات والأرض.... وقوله { أو إياكم } معطوف على اسم إن، وخبرها
~~هو المذكور. وحذف خبر الثانى للدلالة عليه. أى وإنا لعلى هدى أو فى ضلال
~~مبين، وإنكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين. ثم أتبع - سبحانه - هذا الكرم
~~الحكيم فى الدعوة إلى الحق، بكلام لا يقل عنه حكمة وبلاغة فقال { قل
~~لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما تعملون
~~} أى وقل لهم للمرة الثالثة - أيها الرسول الكريم - أنتم - أيها المشركون
~~- لا تسألون يوم القيامة عن إجارمنا فى حق أنفسنا - إن كنا قد أجرمنا
~~وأخطأنا فى حقها -، ونحن - أيضا - لا يسألنا الله - تعالى - عن سبب
~~بقائكم فى الكفر وفى الأعمال السيئة، لأننا قد بلغناكم رسالة ربكم - عز
~~وجل - ونصحناكم بالإقلاع عن الشرك والمعاصى.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -،

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# ثم أمره - سبحانه - أن يذكرهم بيوم القيامة وما فيه من حساب دقيق، فقال
~~{ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~وهو الفتاح العليم }. أى وقل لهم - أيها الرسول الكريم - إن
~~الله - تعالى - بقدرته سيجمعنا وإياكم يوم القيامة، ثم يحكم بيننا جميعا
~~بحكمه العادل، وهو - سبحانه - { الفتاح العليم } أى الحاكم فى
~~كل أمر بالحكم الحق، المطلع على جميع أحوال عباده. ثم ختم - سبحانه - هذه
~~الآيات بتوجيه رسوله صلى الله عليه وسلم إلى أن يقول لهم قولا يخرس به
~~ألسنتهم، ويبطل حججهم فقال { قل أروني الذين ألحقتم به
~~شركآء } والرؤية هنا بصرية. ومفعولها الأول ms4209 الياء، ومفعولها الثانى
~~الاسم الموصول، ولفظ شركاء حال. أى وقل لهم - أيضا - للمرة الخامسة على
~~سبيل إلزامهم الحجة أرونى وأطلعونى على أصناكم التى ألحقتموها بالله -
~~تعالى - فى العبادة، واتخذتموها شركاء له فى الطاعة... إنها ما هى إلا
~~أشياء لا تضر ولا تنفع، وأنتم تعرفون ذلك عنها، وها هى أمامكم واقعها
~~وحالها ينبئ بعجزها التام، فكيف أشركتموها مع الله - تعالى - فى العبادة
~~والطاعة؟ فالمقصود من الرؤية إشهادهم على عجزها، وتبكيتهم على جهالاتهم،
~~وحضهم على نبذ الشركاء، وأخلاص العبادة لله الواحد القهار. ويحتمل أن
~~تكون الرؤية هنا علمية، فيكون لفظ { شركآء } هو المفعول الثالث. أى
~~عرفونى الأصنام والأوثان التى جعلتموها شركاء لله - تعالى - فى العبادة.
~~ثم زجرهم - سبحانه - عن هذا الضلال فقال { كلا بل هو الله
~~العزيز الحكيم } أى كلا ليس الأمر كما زعمتم من أن لله - تعالى -
~~شركاء، بل هو - سبحانه - العزيز الذى لا يغلبه غالب، الحكيم فى كل أقواله
~~وأفعاله. وهكذا نجد الآيات الكريمة قد لقنت النبى صلى الله عليه وسلم
~~الحجج التى يرد بها على المشركين، والتى من شأنها أن تحملهم على اعتناق
~~الحق، واجتناب الباطل، لو كانوا يعقلون، ثم بين - سبحانه - وظيفة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ورد على شبهات المشركين فقال { ومآ أرسلناك
~~إلا كآفة...ولا تستقدمون }.

### || [34.28-30]

# قال الآلوسى المتبادر أن { كآفة } حال من الناس، قدم " إلا " عليه
~~للاهتمام وأصله من الكف بمعنى المنع، وأريد به العموم لما فيه من المنع
~~من الخروج، واشتهر فى ذلك حتى قطع فيه النظر عن معنى المنع بالكلية.
~~فمعنى جاء الناس كافة جاءوا جميعا.. قال ابن عباس أرسل الله - تعالى -
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العرب والعجم، فأكرمهم على الله - تعالى -
~~أطوعهم له... أى وما أرسلناك - أيها الرسول الكريم - إلا إلى الناس
~~جميعا، لتبشر المؤمن منهم بحسن الثواب، وتنذر من أعرض عن الحق الذى جئت
~~به بسوء العقاب. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } هذه
~~الحقيقة، وهى عموم رسالتك وكونك بشيرا ونذيرا. { ويقولون } أى
~~المشركون على سبيل الاستهزاء بما جئتهم به ms4210 { متى هذا الوعد }
~~الذى تعدنا به وهو قيام الساعة، وما فيها من حساب وثواب وعقاب. أخبرونا
~~عنه - أيها المؤمنون - { إن كنتم صادقين } فيما تحدثوننا عنه،
~~وفيما تدعوننا إليه من إيمان. وهنا أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله
~~عليه وسلم - أن يرد عليهم ردا فيه كل معانى التهديد والوعيد فقال { قل
~~لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا
~~تستقدمون } و { ميعاد } يجوز أن يكون مصدرا مرادا به الوعد،
~~وأن يكون اسم زمان، والإضافة للبيان. والمراد بالساعة الوقت الذى هو فى
~~غاية القلة. وليس ما اصطلح عليه الناس من كونها ستين دقيقة. اى قل لهم -
~~ايها الرسول الكريم - لا تتعجلوا - ايها الكافرون - ما أخبرتكم عنه من أن
~~يوم القيامة آت لا ريب فيه، ومن أن العاقبة الطيبة ستكون لنا لا لكم فإن
~~لكم ميقاتا محددا، وموعدا معلوما، عندما يأذن الله - تعالى - بحلوله
~~وبانتهاء حياتكم وببعثكم... { لا تستأخرون عنه ساعة } من
~~الزمان { ولا تستقدمون } عنه ساعة كما قال - تعالى -

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون

# وكما قال - سبحانه -

# وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد

# ثم حكى - سبحانه - بعض الأقوال الباطلة التى قالها المشركون فى شأن
~~القرآن الكريم، وصور أحوالهم السيئة يوم العرض والحساب، وكيف أن كل فريق
~~منهم صار يلقى التبعة على غيره، قال - تعالى - { وقال الذين
~~كفروا...هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }.

### || [34.31-33]

# والمراد بالذى بين يديه فى قوله - تعالى - { وقال الذين
~~كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين
~~يديه } الكتب السماوية السابقة كالتوراة والإنجيل. قالوا وذلك لأن
~~المشركين سألوا بعض أهل الكتاب، عن الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبروهم
~~بأن صفاته فى التوراة والإنجيل، فغضبوا وقالوا ما قالوا... أى وقال
~~الذين كفروا بإصرار وعناد وجحود لكل ما هو حق قالوا لن نؤمن بهذا القرآن
~~الذى جئت به يا محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربك، ولا نؤمن - أيضا -
~~بالكتب السماوية الأخرى التى تؤيد أنك رسول ms4211 من عند الله - تعالى - فالآية
~~الكريمة تحكى ما جبل عليه هؤلاء الكافرون من تصميم على الباطل، ومن نبذ
~~للحق مهما تعددت مصادره. قال الإمام الرازى لما بين - سبحانه - الأمور
~~الثلاثة، من التوحيد والرسالة والحشر، وكانوا بالكل كافرين، بين كفرهم
~~العام بقوله { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه } وقوله { ولا بالذي
~~بين يديه } المشهور أنه التوراة والإنجيل، وعلى هذا فالمراد
~~بالذين كفروا، المشركون المنكرون للنبوات والحشر. ويحتمل أن يكون المعنى،
~~لن نؤمن بهذا القرآن ولا بما فيه من الأخبار والآيات والدلائل فيكون
~~المراد بالذى بين يديه ما اشتمل عليه من أخبار وأحكام - ويكون المراد
~~بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم أهل الكتاب لأن الجميع لا يؤمن
~~بالقرآن ولا بما اشتمل عليه. وقوله - تعالى - { ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول } بيان لأحواله السيئة يوم القيامة، ولإصرارهم على
~~الكفر. و { لو } شرطية، وجوابها محذوف كما أن مفعول { ترى } محذوف
~~أيضا و { موقوفون } أى محبوسون للحساب يوم القيامة. يقال وقفت الرجل
~~عن فعل هذا الشئ، إذا منعته وحجزته عن فعله. أى ولو ترى - أيها المخاطب -
~~حال الظالمين وقت احتباسهم عند ربهم يوم القيامة، وهم يتحاورون ويتجادلون
~~فيما بينهم بالأقوال السيئة وكل فريق، يلقى التبعة على غيره. لو ترى ذلك
~~لرأيت أمرا عجيبا، وحالا فظيعة، تنفطر لها القلوب، وترتعد من هولها
~~النفوس. والتعبير بقوله - سبحانه - { موقوفون } يشعر بذلتهم وبؤسهم،
~~فهم محبوسون للحاسب على غير إرادة منهم، كما يحبس المجرم فى سجنه انتظارا
~~لمصيره السيئ. وقوله { عند ربهم } تبكيت وتوبيخ لهم، على ما كانوا
~~يفعلونه فى الدنيا من إنكار لليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب وحساب.
~~وقوله - سبحانه - { يقول الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين } تفصيل لجانب من
~~محارواتهم فيما بينهم، ولما كانوا يراجعون فيه القول بعضهم مع بعض.
~~والمراد بالذين استضعفوا الأتباع والعامة من الناس، والمراد بالذين
~~استكبروا الزعماء والقادة والرؤساء.

# أى يقول الأتباع من الكافرين لقادتهم ورؤسائهم بغيظ وحسرة، لولا ms4212 أنتم
~~منعتمونا عن اتباع الحق لكنا مؤمنين به، ومتبعين لما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. إنهم يقولون لهم فى موقف الحساب يوم القيامة، ما كانوا
~~عاجزين عن قوله فى الدنيا. عندما كانوا مستذلين لهم، وخاضعين لسلطانهم.
~~وهنا يرد الزعماء باستنكار وضيق، ويحكى ذلك القرآن فيقول { قال
~~الذين استكبروا للذين استضعفوا } على سبيل التوبيخ
~~والتقريع { أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم
~~} كلا، إننا ما فعلنا ذلك، ولسنا نحن الذين حلنا بينكم وبين اتباع الحق.
~~{ بل } أنتم الذين { كنتم مجرمين } فى حق أنفسكم، حيث
~~اتبعتمونا باختياركم، ورضيتم عن طواعية منكم أن تتبعوا غيركم بدون تفكر
~~أو تدبر للأمور. ولم يقتنع الأتباع بما رد به عليهم السادة والكبراء، بل
~~حكى القرآن للمرة الثانية ردهم عليهم فقال { وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا } فى الرد عليهم بحسرة وألم {
~~بل مكر اليل والنهار } أى قالوا لهم أنتم لستم صاقين فى
~~قولكم لنا إنكم لم تصدونا عن اتباع الهدى بعد إذ جاءنا بل إن مكركم بنا
~~الليل والنهار وإغراءكم لنا بالبقاء على الكفر وتهديدكم إيانا بالقتل أو
~~التعذيب إذا ما خالفناكم، وأمركم لنا بأن نكفر بالله - تعالى - ونجعل له
~~أندادا، أى شركاء فى العبادة والطاعة. كل ذلك هو الذى حال بيننا وبين
~~اتباع الحق الذى جاءنا به الرسول صلى الله عليه وسلم. والمكر هو الاحتيال
~~والخديعة. يقال مكر فلان بفلان، إذا خدعه وأراد به شرا. وهو هنا فاعل
~~لفعل محذوف والتقدير بل الذى صدنا عن الإيمان مكركم بنا فى الليل
~~والنهار، فحذف المضاف إليه واقيم مقامه الظرف اتساعا. وقوله { إذ
~~تأمروننآ.. } ظرف للمكر. أى بل مكركم الدائم بنا وقت أمركم لنا بأن
~~نكفر بالله ونجعل له أشباها ونظراء نعبدها من دونه - تعالى - هو الذى حال
~~بيننا وبين اتباع الحق والهدى. قال الجمل وقوله { بل مكر اليل
~~والنهار } يجوز رفع { مكر } من ثلاثة أوجه أحدها على الفاعلية
~~بتقدير بل صدنا مكركم فى هذين الوقتين، الثانى أن يكون مبتدأ خبره محذوف.
~~أى مكر الليل صدنا عن ms4213 اتباع الحق. الثالث العكس، أى سبب كفرنا مكركم.
~~وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما على الإسناد المجازى كقولهم ليل
~~ماكر، فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه وإما على الاتساع فى الظرف، فجعل
~~كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه. والضمير المرفوع فى قوله - سبحانه - {
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } يعود إلى
~~الأتباع والزعماء. وأسروا من الإسرار بمعنى الكتمان والإخفاء. أى وأضمر
~~الذين استضعفوا والمستكبرون الندامة والحسرة حين شاهدوا العذاب المعد لهم
~~جميعا، وذلك لأنهم بهتوا وشدهوا حين عاينوه، ودفنت الكلمات فى صدورهم فلم
~~يتمكنوا من النطق بها وأصابهم ما أصابهم من الكمد الذى يجعل الشفاه لا
~~تتحرك، والألسنة لا تنطق.

# فالمقصود من إسرار الندامة بيان عجزهم الشديد عن النطق بما يريدون النطق
~~به لفظاعة ما شهدوه من عذاب غليظ قد أعد لهم. وقيل إن { وأسروا
~~الندامة } بمعنى أظروها لأن لفظ أسر من الأضداد. قال الآلوسى ما
~~ملخصه { وأسروا } أى أضمر الظالمون من الفريقين { الندامة }
~~على ما كان منهم فى الدنيا.. { لما رأوا العذاب } لأنهم
~~بهتوا لما عاينوه فلم يقدروا على النطق. وقيل أسروا الندامة. بمعنى
~~أظهروها، فإن لفظ " أسر " من الأضداد، إذ الهمزة تصلح للإثبات وللسلب،
~~فمعنى أسره جعله سره، أو أزال سره... ثم بين - سبحانه - ما حل بهم من
~~عذاب بسبب كفرهم فقال { وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }.
~~والأغلال. جمع غل وهى القيود التى يقيد بها المجرمون. أى وجعلنا القيود
~~فى أعناق الذين كفروا جميعا، سواء منهم من كان تابعا أم متبوعا. وما
~~جزيناهم بهذا الجزاء المهين الأليم، إلا بسبب أعمالهم السيئة. وأقوالهم
~~القبيحة. وهكذا نرى الآيات الكريمة تصور لنا تصويرا مؤثرا بديعا، ما يكون
~~عليه الكافرون يوم القيامة من حسرة وندم، ومن عداوة وبغضاء، ومن تهم
~~يلقيها كل فريق على الآخر، بدون احترام من المستضعفين لزعمائهم الذين
~~كانوا يذلونهم فى الدنيا، بعد أن سقطت وزالت الهيبة الزائفة التى كان
~~الزعماء يحيطون بها أنفسهم فى الحياة الدنيا، وأصبح الجميع يوم الحساب فى
~~الذلة سواء { ووجدوا ما ms4214 عملوا حاضرا ولا يظلم ربك
~~أحدا }. ثم تحكى السورة الكريمة بعد ذلك جانبا من الأقوال الزائفة،
~~التى كان المترفون يتذرعون بها للبقاء على كفرهم، ومن الإجابات التى
~~لقنها - سبحانه - لنبيه صلى الله عليه وسلم لكى يخرس بها ألسنتهم، ويزيل
~~بها شبهاتهم قال - تعالى - { ومآ أرسلنا في قرية...وهو
~~خير الرازقين }.

### || [34.34-39]

# قال صاحب الكشاف عند تفسيره لقوله - تعالى - { ومآ أرسلنا في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون... } هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما منى به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به، والمنافسة بكثرة
~~الأموال والأولاد، والتكبر بذلك على المؤمنين.. وأنه - سبحانه - لم يرسل
~~قط إلى أهل قرية من نذير، إلا قالوا له مثل ما قال أهل مكة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.. والمعنى وما أرسلنا فى قرية، من القرى { من
~~نذير } ينذر أهلها بسوء العاقبة إذا ما استمروا على كفرهم وضلالهم. {
~~إلا قال مترفوهآ } أى إلا قال أغنياؤها ورؤساؤها وجبابرتها
~~المتسعون فى النعم فيها، لمن جاءوا لإنذارهم وهدايتهم إلى الحق. {
~~إنا بمآ أرسلتم به } من الدعوة إلى عبادة الله - تعالى - {
~~كافرون } بما نحن عليه من شرك وتقليد للآباء مؤمنون. فالآية الكريمة
~~تحكى موقف المترفين فى كل أمة، من الرسل الذين جاءوا لهدايتهم، وأن هؤلاء
~~المترفين فى كل زمان ومكان، كانوا أعداء للأنبياء وللمصلحين، لأن الترف
~~من شأنه أن يفسد الفطرة، ويبعث على الغرور والتطاول، ويحول بين الإنسان
~~وبين التمسك بالفضائل والقيم العليا، ويهدى إلى الانغماس فى الرذائل
~~والشهوات الدنيا. ثم يحكى القرآن الكريم أن هؤلاء المترفين لم يكتفوا
~~بإعلان كفرهم، وتكذيبهم للأنبياء والمصلحين، بل أضافوا إلى ذلك التبجح
~~والتعالى على المؤمنين. فقال - تعالى - { وقالوا } أى المترفون الذين
~~أبطرتهم النعمة للمؤمنين الفقراء { نحن أكثر أموالا
~~وأولادا } منكم - أيها المؤمنون - إذ أموالنا أكثر من أموالكم،
~~وأولادنا أكثر من أولادكم، ولولا أننا أفضل عند الله منكم، لما اعطانا.
~~مالا يعطيكم... فنحن نعيش حياتنا فى أمان واطمئنان { وما نحن
~~بمعذبين } بشئ من العذاب الذى ms4215 تعدوننا به لا فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة. قال الامام ابن كثير عند تفسيره هذه الآية افتخر المترفون -
~~بكثرة الأموال والأولاد، واعتقدوا أن ذلك دليل على محبة الله لهم،
~~واعتنائه بهم، وأنه ما كان ليعطيهم هذا فى الدنيا، ثم يعذبهم فى الآخرة،
~~وهيهات لهم ذلك. قال - تعالى -

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يصحح لهؤلاء
~~المترفين خطأهم، وأن يكشف عن جهلهم، وأن يبين لهم أن مسألة الغنى والفقر
~~بيد الله - تعالى - وحده، وأن الثواب والعقاب لا يخضعان للغنى أو للفقر،
~~وإنما يتبعان الإيمان أو الكفر، فقال - تعالى - { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون }.

# وبسط الرزق سعته وكثرته. وتقديره تقليله وتضييقه. أى قل - أيها الرسول
~~الكريم - لهؤلاء الجاهلين { إن ربي } وحده هو الذى { يبسط
~~الرزق لمن يشآء } أن يبسطه له { ويقدر } أى ويقتر الرزق
~~ويضيقه على من يشاء أن يضيقه عليه. والأمر فى كلتا الحالتين مرده إلى
~~الله - تعالى - وحده، على حسب ما تقتضيه حكمته فى خلقه. وربما يوسع رزق
~~العاصى ويضيق رزق المطيع.أو العكس، وربما يوسع على شخص وقت وضيق عليه فى
~~وقت آخر، ولا ينقاس على ذلك أمر الثواب والعقاب، لأن مناطهما الطاعة
~~وعدمها. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } هذه الحقيقة
~~التى اقتضتها حكمة الله - تعالى - وإرادته، فزعموا أن بسط الرزق دليل
~~الشرف والكرامة، وأن ضيق الرزق دليل الهوان والذل، ولم يدركوا - لجهلهم
~~وانطماس بصائرهم - أن بسط الرزق قد يكون للاستدارج، وأن تضييقه قد يكون
~~للابتلاء والاختبار، ليتميز قوى الإيمان من ضعيفه. ثم زاد - سبحانه -
~~هذه القضية توضيحا وتبيينا فقال { ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى }. الزلفى مصدر
~~كالقربى، وانتصابه على المصدرية من معنى العامل. أى ليست كثرة أموالكم،
~~ولا كثرة أولادكم بالتى من شأنها أن تقربكم إلينا قربى، لأن هذه الكثرة
~~ليست دليل محبة منا لكم، ولا تكريم ms4216 منا لكم، وإنما الذى يقربكم منا هو
~~الإيمان والعمل الصالح. كما وضح - سبحانه - هذه الحقيقة فى قوله بعد ذلك
~~{ إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون }. أى ليس
~~الأمر كما زعمتم - أيها المترفون - من أن كثرة الأموال والأولاد ستنجيكم
~~من العذاب، ولكن الحق والصدق أن الذى ينجيكم من ذلك ويقربكم منا، هو
~~الإيمان والعمل الصالح. فهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة لهم
~~عند الله - تعالى - الجزاء الحسن المضاعف، وهم فى غرفات الجنات آمنون
~~مطمئنون. قال الشوكانى ما ملخصه قوله { إلا من آمن وعمل
~~صالحا } هو استثناء منقطع فيكون محله النصب. أى لكن من آمن وعمل
~~صالحا.. والإشارة بقوله { فأولئك } إلى { من } والجمع باعتبار
~~المعنى. وهو مبتدأ. وخبره { لهم جزآء الضعف } أى فأولئك
~~يجازيهم الله الضعف، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول. أو فأولئك لهم
~~الجزاء المضاعف فيكون من إضافة الموصوف إلى الصفة.. ثم بين - سبحانه -
~~سوء عاقبة المصرين على كفرهم فقال { والذين يسعون في
~~آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون }. أى
~~والذين يسعون فى إبطال آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، {
~~معاجزين }. أى زاعمين سبقهم لنا، وعدم قدرتنا عليهم { أولئك
~~} الذين يفعلون ذلك { في العذاب محضرون } أى فى عذاب جهنم
~~مخلدون، حيث تحضرهم ملائكة العذاب بدون شفقة أو رحمة، وتلقى بهم فيها.

# وقوله - سبحانه - { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء
~~من عباده ويقدر له } تأكيد وتقرير لتلك الحقيقة التى سبق
~~الحديث عنها، وهى أن التوسع والتضييق فى الرزق بيد الله - تعالى - وحده.
~~والضمير فى قوله - تعالى - { له } يعود إلى الشخص الموسع عليه أو
~~المضيق عليه فى رزقه. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المترفين على
~~سبيل التأكيد وإزالة ما هم عليه من جهل إن ربى - عز وجل - يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده، ويضيق هذا الرزق على ما يشاء أن يضيقه منهم، وليس فى ذلك
~~ما يدل على السعادة أو الشقاوة، لأن هذه الأمور خاضعة لحكمته فى خلقه -
~~سبحانه -. { ومآ أنفقتم } أيها ms4217 المؤمنون { من شيء } فى سبيل
~~الله - تعالى - وفى أوجه طاعته { فهو } - سبحانه - { يخلفه } أى
~~يعوضه لكم بما هو خير منه. يقال فلان أخلق لفلان وأخلف عليه، إذا أعطاه
~~العوض والبدل. { وهو خير الرازقين } أى وهو - سبحانه - خير
~~رازق لعباده لأن كل رزق يصل إلى الناس إنما هو بتقديره وإرادته، وقد جرت
~~سنته - سبحانه - أن يزيد الأسخياء من فضله وكرمه. وفى الحديث الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما من يوم يصبح العباد فيه،إلا ملكان ينزلان، فيقول احدهما اللهم اعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ".

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد حكت جانبا من شبهات المشركين، ومن أقوالهم
~~الباطلة، وردت عليهم بما يزهق باطلهم، ويمحو شبهاتهم، لكى يزداد المؤمنون
~~إيمانا على إيمانهم. ثم بين - سبحانه - حال أولئك المشركين يوم القيامة،
~~وكيف أن الملائكة يكذبونهم فى مزاعمهم، فقال - تعالى - { ويوم
~~يحشرهم جميعا....كنتم بها تكذبون }.

### || [34.40-42]

# أى واذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ { يوم يحشرهم جميعا
~~} أى يجمع الله - سبحانه - الكافرين جميعا. الذين استضعفوا فى الدنيا
~~والذين استكبروا. { ثم يقول } - عز وجل - { للملائكة } على
~~سبيل التبكيت والتقريع للمشركين { أهؤلاء } الكافرون { إياكم
~~كانوا يعبدون } أى أهؤلاء كانوا يعبدونكم فى الدنيا. وأنتم رضيتم
~~بذلك. و { هؤلاء } مبتدأ، وخبره { كانوا يعبدون } و {
~~إياكم } مفعول يعبدون. وتخصيص الملائكة بالخطاب مع أن من الكفار من
~~كان يعبد الأصنام، ومن كان يعبد غيرها، لأن المقصود من الخطاب حكاية ما
~~يقوله الملائكة فى الرد عليهم. قال صاحب الكشاف هذا الكلام خطاب
~~للملائكة. وتقريع للكفار وارد على المثل السائر إياك أعنى واسمعى يا
~~جارة، ونحوه قوله - تعالى - لعيسى

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# وقد علم - سبحانه - كون الملائكة وعيسى، منزهين برآء مما وجه عليهم من
~~السؤال، والغرض أن يقول ويقولوا، ويسأل وجيبوا، فيكون التقريع للمشركين
~~أشد، والتعبير أبلغ، وهوانهم ألزم.. وقوله - تعالى - { قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم } حكاية لأقوال الملائكة. أى
~~قال الملائكة فى الإجابة على سؤال خالقهم. { سبحانك } أى ننزهك
~~ونقدسك ms4218 عن أن يكون لك شريك فى عبادتك وطاعتك { أنت ولينا من
~~دونهم } أى أنت الذى نواليك ونتقرب إليك وحدك بالعبادة، وليس بيننا
~~وبين هؤلاء المشركين أى موالاة أو قرب، ولا دخل لنا فى عبادتهم لغيرك. ثم
~~صرحوا بما كان المشركون يعبدونه فى الدنيا فقالوا { بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون }. أى إن هؤلاء
~~المشركين لا علم لنا بأنهم كانوا يبعدوننا، ونبرأ من ذلك إن كانوا قد
~~عبدونا، وهم إنما كانوا يعبدون فى الدنيا { الجن } أى الشياطين، وكان
~~أكثر هؤلاء المشركين يؤمنون بعبادة الشياطين. ويطيعونهم فيما يأمرونهم
~~به، أو ينهونهم عنه. فقوله - تعالى - { بل كانوا يعبدون
~~الجن } إضراب انتقالى، لبيان السبب فى شرك هؤلا المشركين، وتصريح بمن
~~كانوا يعبدونهم فى الدنيا. قال الجمل فإن قيل جميعهم كانوا متابعين
~~للشيطان، فما وجه قوله - تعالى - { أكثرهم بهم مؤمنون }
~~فإنه يدل على أن بعضهم لم يؤمن بالجن ولم يطعهم؟ فالجواب من وجهين أحدهما
~~أن الملائكة احترزوا عن دعوى الإحاطة بهم، فقالوا أكثرهم، لأن الذين
~~رأوهم واطعلوا على أحوالهم كانوا يعبدون الجن، ولعل فى الوجود من لم يطلع
~~الله الملائكة على حاله من الكفار. الثانى هو أن العبادة عمل ظاهر،
~~والإيمان عمل باطن، فقالوا بل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم على أعمالهم،
~~وقالوا أكثرهم بهم مؤمنون عند عمل القلب، لئلا يكونوا مدعين اطلاعهم على
~~ما فى القلوب، فإن القلب لا يطلع على ما فيه إلا الله.

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك أن الملك فى يوم الحساب له وحده فقال {
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا }.
~~أى فاليوم لا يملك أحد من المعبودين أن ينفع أحدا من العابدين، أو أن
~~يضره، بل الذى يملك كل ذلك هو الله - تعالى - وحده. فالمقصود من الآية
~~الكريمة بيان أن مرد النفع والضر فى هذا اليوم إلى الله - تعالى - وحده،
~~فالعابدون لا يملكون شيئا، والمعبودون كذلك لا يملكون شيئا. { ونقول
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون } أى ونقول فى هذا اليوم الهائل الشديد للذين ظلموا ms4219 أنفسهم
~~وظلموا الحق بعبادتهم لغيرنا، نقول لهم { ذوقوا } فظاعة وشدة عذاب
~~النار التى كنتم تكذبون بها فى الدنيا، وتنكرون أن يكون هناك بعث أو حساب
~~أو ثواب أو عقاب. ثم تعود السورة الكريمة إلى الحديث عن جانب من أقوال
~~هؤلاء المشركين فى شأن النبى صلى الله عليه وسلم وفى شأن القرآن الكريم،
~~وتهددهم بسوء المصير إذا استمروا فى طغيانهم وجهلهم فتقول { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا...فكيف كان نكير }.

### || [34.43-45]

# وقوله { تتلى } من التلاوة، وهى قراءة الشئ بتدبر وتفهم. أى وإذا ما
~~تليت آياتنا الدالة دلالة واضحة على وحدانيتنا وقدرتنا، وعلى صدق رسولنا
~~صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عنا. { قالوا ما هذا إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم } أى
~~قالوا على سبيل الإنكار والاستهزاء، ما هذا التالى لتلك الآيات إلا رجل
~~يريد أن يمنعكم عن عبادة الآلهة التى كان يعبدها آباؤكم الأقدمون. ويعنون
~~بقولهم { ما هذا إلا رجل } الرسول صلى الله عليه وسلم ويقصدون
~~بالإشارة إليه، الاستخفاف به، والتحقير من شأنه صلى الله عليه وسلم.
~~وقالوا { يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم }
~~لإثارة حمية الجاهلية فيهم فكأنهم يقولون لهم احذروا اتباع هذا الرجل،
~~لأنه يريد أن يجعلهم من أتباعه، وأن يقطع الروابط التى تربط بينكم وبين
~~آبائكم الذين أنتم قطعة منهم. ولم يكتفوا بالتشكيك فى صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بل أضافوا إلى ذلك التكذب للقرآن الكريم، ويحكى - سبحانه
~~- ذلك فيقول { وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى }. أى
~~وقالوا فى شأن القرآن الكريم ما هذا الذى يتلوه محمد صلى الله عليه وسلم
~~علينا، إلا { إفك } أى كلام مصروف عن وجهه، وكذب فى ذاته { مفترى
~~} أى مختلق على الله - تعالى - من حيث نسبته إليه. فقوله { مفترى }
~~صفة أخرى وصفوا بها القرآن الكريم، فكأنهم يقولون - قبحهم الله - ما هذا
~~القرآن إلا كذب فى نفسه، ونسبته إلى الله - تعالى - ليست صحيحة. ثم
~~أضافوا إلى تكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم وللقرآن، تكذيبا عاما لكل
~~ما جاءهم به الرسول من ms4220 حق، فقالوا - كما حكى القرآن عنهم - { وقال
~~الذين كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ إلا
~~سحر مبين }. أى وقال الكافرون فى شأن كل حق جاءهم به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ما هذا الذى جئتنا به إلا سحر واضح. وهكذا نراهم -
~~لعنادهم وجهلهم - قد كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذبوا القرآن.
~~وكذبوا كل توجيه قويم، وإرشاد حكيم، أرشدهم إليه صلى الله عليه وسلم إذ
~~اسم الإشارة الأول يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والثانى يعود إلى
~~القرآن، والثالث يعود إلى تعاليم الإسلام كلها. ثم بين - سبحانه - أن
~~أقوالهم هذه لا تستند إلى دليل أو ما يشبه الدليل، وإنما هم يهرفون بما
~~لا يعرفون، فقال - تعالى - { ومآ آتيناهم من كتب
~~يدرسونها ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير }.
~~أى أن هؤلاء الذين قالوا ما قالوا من باطل وزور، لم نأتهم بكتب يدرسونها
~~ويقرءونها ليعرفوا منها أن الشرك حق، فيكون لهم عذرهم فى التمسك به،
~~وكذلك لم نرسل إليهم قبلك - أيها الرسول الكريم - نذيرا يدعوهم إلى عبادة
~~الأصنام، ويخوفهم من ترك عبادتها.

# وما دام الأمر كذلك، فمن أين أتوا بهذا التصميم على شركهم، وبهذا
~~الإنكار للحق الذى جاءهم؟ إن أمرهم هذا لهو فى غاية الغرابة والعجب.
~~فالمقصود من الآية الكريمة تجهيلهم والتهكم بهم، ونفى أن يكون عندهم حتى
~~ما يشبه الدليل على صحة ما فيه من شرك. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# وقوله - عز وجل -

# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون

# ثم بين لهم - سبحانه - بعد ذلك هوان أمرهم. وتفاهة شأنهم بالنسبة لمن
~~سبقوهم، فقال { وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا
~~معشار مآ آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير
~~}. والمعشار بمعنى العشر وهو لغة فيه. تقول عندى عشر دينار ومعشار دينار،
~~قال أبو حيان والمعشار مفعال من العشر، ولم يبين على هذا الوزن من ألفاظ
~~العدد غيره وغير المرباع. ومعناهما العشر والربع... والضمير فى قوله {
~~وما بلغوا } يعود لكفار ms4221 مكة، وقوله { مآ آتيناهم } وفى قوله
~~{ فكذبوا رسلي } يعود إلى الأمم السابقة. والنكير مصدر
~~كالإنكار، وهو من المصادر التى جاءت على وزن فعيل. والمعنى لا تحزن -
~~أيها الرسول الكريم - لتكذيب قومك لك، فقد كذب الذين من قبلهم من الأمم
~~رسلهم، وإن قومك لم يبلغوا من القوة والغنى والكثرة.. عشر ما كان عليه
~~سابقوهم، ولكن لما كذب أولئك السابقون أنبياءهم، أخذتهم أخذ عزيز مقتدر،
~~بأن دمرناهم جميعا. والاستفهام فى قوله - تعالى - { فكيف كان
~~نكير } للتهويل. والجملة الكريمة معطوفة على مقدر والمعنى فحين تمادوا
~~فى تكذيب رسلى، جاءهم إنكارى بالتدمير، فكيف كان إنكارى عليهم بالتدمير
~~والإهلاك؟ لقد كان شيئا هائلا فظيعا تركهم فى ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا
~~فيها، فعلى قومك أن يحذروا من أن يصيبهم مثله. وجعل - سبحانه - التدمير
~~إنكارا، تنزيلا للفعل منزلة القول، كما فى قول بعضهم ونشتم بالأفعال لا
~~بالتكلم. ويرى بعضهم أن الضمير فى قوله { وما بلغوا } يعود على
~~الذين من قبلهم، وفى قوله { آتيناهم } يعود إلى كفار مكة. وقد رجح
~~الإمام الرازى هذا الرأى فقال ما ملخصه قال المفسرون معنى الآية ما بلغ
~~هؤلاء المشركون معشار ما آتينا المتقدمين.. ثم إن الله أخذ هؤلاء
~~المتقدمين دون أن تنفعهم قوتهم، لما كذبوا رسلهم، فكيف حال هؤلاء الضعفاء
~~- وهم قومك. ثم قال - رحمه الله - وعندى وجه آخر فى معنى الآية، وهو أن
~~يقال وكذب الذين من قبلهم، وما بلغوا معشار ما آتيناهم، أى الذين من
~~قبلهم ما بلغوا معشار ما آتينا قومك من البيان والبرهان.

# وذلك لأن كتابك يا محمد أكمل من سائر الكتب. فإذا كنت قد أنكرت على
~~المتقدمين لما كذبوا رسلهم - مع أنهم لم يؤتوا معشار ما أوتى قومك من
~~البيان -، فكيف لا أنكر على قومك بعد تكذيبهم لأوضح الكتب، وأفصح الرسل..
~~ويبدو لنا أن المعنى الأول الذى عبر عنه الإمام الرازى بقوله قال
~~المفسرون، هو الأرجح لأنه هو المتبادر من معنى الآية الكريمة، لأنه يفيد
~~التقليل من شأن مشركى مكة، بالنسبة لمن سبقهم من الأمم، من ms4222 ناحية القوة
~~والغنى. وفى القرآن الكريم آيات متعددة تؤيد هذا المعنى، منها قوله -
~~تعالى -

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها
~~وجآءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# وبعد هذا الحديث عن أقوال المشركين فى شأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وفى شأن القرآن.. وبعد هذا الرد الملزم لهم والمزهق لباطلهم. بعد كل ذلك
~~لقن الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم الحجج القاطعة، والأقوال
~~الحكيمة، التى تهدى إلى الرشد بأبلغ أسلوب، وأصدق بيان، فقال - تعالى - {
~~قل إنمآ أعظكم بواحدة...إلي ربي إنه سميع
~~قريب }.

### || [34.46-50]

# وقوله - تعالى - { أعظكم } من الوعظ، وهو تذكير الغير بالخير والبر
~~بكلام مؤثر رقيق يقال وعظه يعظه وعظا وعظة، إذا أمره بالطاعة ووصاه بها.
~~وقوله { بواحدة } صفة لموصوف محذوف. والتقدير قل - أيها الرسول
~~الكريم - لهؤلاء المشركين الذين قالوا الكذب فى شأنك وفى شأن ما جئت به،
~~قل لهم إنما أعظكم وآمركم وأوصيكم بكلمة واحدة، أو بخصلة واحدة. ثم فسر -
~~سبحانه - هذه الكلمة بقوله { أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى }. والمراد بالقيام هنا التشمير عن ساعد الجد، وتلقى ما
~~جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم بقلب مفتوح. وعقل واع، ونفس خالية من
~~التعصب والحقد والعكوف على التقليد. و { مثنى وفرادى } أى
~~متفرقين اثنين اثنين، وواحدا واحدا، وهما منصوبان على الحال. { ثم
~~تتفكروا } بعد ذلك فى أمر هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وفى أمر
~~رسالته، وفى أمر ما جاء به من عند ربه، فعند ذلك ترون أنه على الحق، وأنه
~~قد جاءكم بما يسعدكم. فالآية الكريمة تأمرهم أن يفكر كل اثنين بموضوعية
~~وإنصاف فى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعرض كل واحد منهما حصيلة
~~تفكيره على صاحبه، وأن يفكر كل واحد منهم على انفراد - أيضا فى شأن هذا
~~الرسول، من غير تعصب وهوى. وقدم الاثنين فى القيام على المنفرد، لأن
~~تفكير الاثنين فى الأمور بإخلاص واجتهاد وتقدير، ms4223 أجدى فى الوصول إلى الحق
~~من تفكير الشخص الواحد ولم يأمرهم بأن يتفكروا فى جماعة، لأن العقلية
~~الجماعية كثيرا ما تتبع الانفعال الطارئ. وقلما تتريث فى الحكم على
~~الأمور. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الآية والمعنى
~~إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها، أصبتم الحق، وتخلصتم من الباطل - وهى أن
~~تقوموا لوجه الله خالصا، متفرقين اثنين اثنين، وواحدا واحدا، { ثم
~~تتفكروا } فى أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. أما
~~الاثنان فيتكفران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه، وينظران فيه
~~متصادقين متناصفين، لا يميل بهما اتباع هوى، ولا ينبض لهما عرق عصبية،
~~حتى يهجم بهما الفكر الصالح، والنظر الصحيح على جادة الحق. وكذلك الفرد
~~يفكر فى نفسه بعدل ونصفة من غير أن يكابرها، ويعرض فكره على عقله وذهنه،
~~وما استقر عنده من عادات العقلاء، ومجارى أحوالهم. والذى أوجب تفرقهم
~~مثنى وفرادى، أن الاجتماع مما يشوش الخواطر، ويعمى البصائر، ويمنع من
~~الروية، ويخلط القول. ومع ذلك يقل الإنصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج
~~التعصب. وقوله - سبحانه - { ما بصاحبكم من جنة } كلام
~~مستأنف جئ به لتنزيه ساحته صلى الله عليه وسلم عما افتراه عليه المفترون
~~من كونه قد أصيب بالجنون.

# أى اجتمعوا اثنين اثنين، أو واحدا واحدا، ثم تفكروا بإخلاص وروية فترون
~~بكل تأكيد أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس به شئ من الجنون، إنما هو
~~أرجح الناس عقلا، وأصدقهم قولا، وأفضلهم علما، وأحسنهم عملا، وأزكاهم
~~نفسا، وأنقاهم قلبا، وأجمعهم لكل كمال بشرى. وقوله - تعالى - { إن هو
~~إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } بيان لوظيفته
~~صلى الله عليه وسلم أى ليس به صلى الله عليه وسلم من جنون، وإنما هو نذير
~~لكم، يحذركم ويخوفكم من العذاب الشديد الذى سينزل بكم يوم القيامة، إذا
~~ما بقيتم على شرككم وكفركم، وهذا العذاب ليس بعيدا عنكم. قال الإمام ابن
~~كثير

# " قال الامام أحمد حدثنا بشير بن المهاجر، حدثنى عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال خرج علينا رسول ms4224 الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات
~~فقال " أيها الناس أتدرون ما مثلى ومثلكم "؟ قالوا الله ورسوله أعلم فقال
~~" إنما مثلى ومثلكم كمثل قوم خافوا عدوا يأتيهم. فبعثوا رجلا يتراءى لهم،
~~فبينما هو كذلك أبصر العدو، فأقبل لينذرهم وخشى أن يدركه العدو قبل أن
~~ينذر قومه، فأهوى بثوبه وقال أيها الناس أوتيتم. أيها الناس وأتيتم...
~~".

# وبهذا الاسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بعثت أنا والساعة جميعا، إن كادت لتسبقنى ".

# ثم أمره - سبحانه - للمرة الثانية أن يصارحهم بأنه لا يريد منهم أجرا
~~على دعوته إياهم إلى ما يسعدهم فقال { قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل
~~شيء شهيد }. أى وقل لهم - أيها الرسول الكريم. بعد أن دعوتهم إلى
~~التفكير الهادئ، المتأنى فى أمرك إنى ما طلبت منكم أجرا على دعوتى إياكم
~~إلى الحق والخير، وإذا فرض وطلبت فهو مردود عليكم. لأنى لا ألتمس أجرى
~~إلا من الله - تعالى - وحده، وهو - سبحانه - على كل شئ شهيد ورقيب، ولا
~~يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء. قال الآلوسى قوله قل ما سألتكم من
~~أجر، أىمهما سألتكم من نفع على تبليغ الرسالة { فهو لكم } والمراد
~~نفى السؤال رأسا، كقولك لصاحبك إن أعطيتنى شيئا فخذه، وأنت تعلم أنه لم
~~يعطك شيئا فما شرطية، مفعول { سألتكم } وقوله { فهو لكم }
~~الجواب - وقيل هى موصولة، والعائد محذوف، ومن للبيان ودخلت الفاء فى
~~الخبر لتضمنها معنى الشرط. أى الذى سألتكموه من الأجر فهو لكم، وثمرته
~~تعود إليكم. ثم أمره - سبحانه - للمرة الثالثة، أن يبين لهم أنهم لا قدرة
~~لهم على مجادلته أو محاربته، لأن الله - تعالى - قد سلحه بما ينصره عليهم
~~فقال { قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب }.

# وأصل القذف الرمى بقوة وشدة والمراد به هنا ما يوحيه الله - تعالى - على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من قرآن وتوجيهات وإلهامات، والباء فى قوله {
~~بالحق } للسببية. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - إن ربى يلقى
~~الوحى ms4225 إلى وإلى أنبيائه، بسبب الحق الذى كلفهم بتبليغه إلى الناس، وهو -
~~سبحانه - وحده علام الغيوب. قال الجمل ما ملخصه قوله { يقذف
~~بالحق } يجوز أن يكون مفعوله محذوفا، لأن القذف فى الأصل الرمى،
~~وعبر به هنا عن الإلقاء. أى يلقى الوحى إلى أنبيائه بالحق، أى بسبب
~~الحق، أو متلبسا الحق. ويجوز أن يكون التقدير يقذف الباطل بالحق، كما قال
~~- تعالى -

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

# ويجوز أن يكون المعنى قل إن ربى يقضى ويحكم بالحق، بتضمين " يقذف " معنى
~~يقضى ويحكم. ثم أمره - عز وجل - للمرة الرابعة أن يبين لهم أن باطلهم
~~سيزول لا محالة وسينتهى أمره انتهاء لن تقوم له بعد قائمة فقال - تعالى -
~~{ قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد }.
~~والإبداء هو فعل الأمر ابتداء. والإعادة فعله مرة أخرى، ولا يخلو الحى
~~منهما، فعدمها كناية عن هلاكه. كما يقول فلان لا يأكل ولا يشرب، كناة عن
~~هلاكه. أى قل أيها الرسول لهؤلاء الكافرين، لقد جاء الحق المتمثل فى دين
~~الإسلام الذى ارسلنى به إليكم ربى، وما دام الإسلام قد جاء، فإن الباطل
~~المتمثل فى الكفر الذى أنتم عليه، قد آن له أن يذهب وأن يزول، وأن لا
~~يبقى له أبداء أو إعادة، فقد اندثر وأهيل عليه بالتراب إلى غير رجعة. ثم
~~أمره - سبحانه - للمرة الخامسة أن يصارحهم بأنه مسئول أمام الله عما
~~يرشدهم إليه، وأنهم ليسوا مسئولين عن هدايته أو ضلاله، فقال - تعالى - {
~~قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي وإن اهتديت
~~فبما يوحي إلي ربي }. أى وقل لهم - أيها الرسول الكريم - على
~~سبيل الإرشاد والتنبيه، إنى إن ضللت عن الصراط المستقيم، وعن اتباع
~~الحق، فإنهما إثم ضلالى على نفسى وحدها لا عليكم، وإن اهتديت إلى طريق
~~الحق والصواب، فاهتدائى بسبب ما يوحيه الله - تعالى - إلى من توجيهات
~~حكيمة، وإرشادات قويمة، { إنه } - سبحانه - { سميع } لكل شئ {
~~قريب } منى ومنكم. وهكذا نجد هذه الآيات الكريمة قد أمرت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم خمس مرات، أن يخاطب المشركين بما يقطع ms4226 عليهم كل طريق
~~للتشكيك فى شأن دعوته، وبما يوصلهم إلى طريق الهداية والسعادة لو كانوا
~~يعقلون وأخيرا نرى سورة " سبأ " تختتم بهذه الآيات، التى تصور تصويرا
~~مؤثرا، حالة الكافرين عندما يخرجون من قبولهم للبعث والحساب، يعلوهم
~~الهلع والفزع، ويحال بينهم وبين ما يشيتهون، لأن توبتهم جاءت فى غير
~~أوانها... قال - تعالى - { ولو ترى إذ فزعوا...في شك
~~مريب }.

### || [34.51-54]

# وجواب { لو } محذوف. وكذلك مفعول { ترى }. والفزع حالة من الخوف
~~والرعب تعترى الإنسان عندما يشعر بما يزعجه ويخفيه. والفوت النجاة
~~والمهرب، وهذا الفزع للكافرين يكون عند خروجهم من قبورهم للبعث والحساب،
~~أو عند قبض أرواحهم. أى ولو ترى - أيها العاقل - حال الكافرين، وقت
~~خروجهم من قبورهم للحساب، وقد اعتراهم الفزع والهلع.. لرأيت شيئا هائلا،
~~وأمرا عظيما... وقوله { فلا فوت } أى فلا مهرب لهم ولا نجاة يومئذ
~~من الوقوف بين يدى الله - تعالى - للحساب، ولمعاقبتهم على كفرهم
~~وجحودهم... وقوله { وأخذوا من مكان قريب } معطوف على {
~~فزعوا } أى فزعوا دون أن ينفعهم هذا الفزع، وأخذوا ليلقوا مصيرهم
~~السيئء من مكان قريب من موقف الحساب. قال الآلوسى والمراد بذكر قرب
~~المكان، سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهم وبهلاكهم، وإلا فلا قرب ولا
~~بعد بالنسبة إلى الله - عز وجل -... ". { وقالوا آمنا به } أى
~~وقال هؤلاء الكافرون عندما رأوا العذاب المعد لهم فى الآخرة آمنا بالله -
~~تعالى - وبأنه هو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذى لا معبود بحق سواه،
~~وآمنا بهذا الدين الذى جاءنا به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله -
~~سبحانه - { وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } بيان
~~لعدم انتفاعهم بما قالوه من إظهار الإيمان فى هذا الوقت. والتناوش
~~التناول. يقال فلان ناش الشئ ينوشه نوشا إذا تناوله. ومنه قولهم تناشوا
~~بالرماح، أى تناول بعضهم بعضا بها. أى لقد قالوا بعد البعث آمنا بهذا
~~الدين، ومن أين لهم فى الآخرة تناول الإيمان والتوبة من الكفر، وكان ذلك
~~قريبا منهم فى الدنيا فضيعوه، وكيف يظفرون به فى الآخرة وهى بعيدة عن
~~دار الدنيا التى هى محل قبول ms4227 الإيمان. فالجملة الكريمة تمثيل لحالهم فى
~~طلب الخلاص بعد أن فات أوانه، وأن هذا الطلب فى نهاية الاستبعاد كما يدل
~~عليه لفظ { أنى }. قال صاحب الكشاف والتناوش والتناول أخوان. إلا أن
~~التناوش تناول سهل لشئ قريب... وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون، وهو أن
~~ينفعهم إيمانهم فى هذا الوقت، كما ينفع المؤمنين إيمانهم فى الدنيا. مثلت
~~حالهم بحال من يريد أن يتناول الشئ من غلوة - أى من كان بعيد -، كما
~~يتناوله الآخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه... ". وقوله - سبحانه
~~- { وقد كفروا به من قبل } أى قالوا آمنا بأن يوم القيامة
~~حق، والحال أنهم قد كفروا به من قبل فى الدنيا، عندما دعاهم إلى الإيمان
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله - تعالى - { ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد } بيان لما كانوا عليه فى الدنيا من
~~سفاهة فى القول، وجرأة فى النطق بالباطل، وفيما لا علم لهم به.

# والعرب تقول لكل من تكلم فيما لا يعلمه هو يقذف ويرجم بالغيب، والجملة
~~الكريمة معطوفة على قوله { وقد كفروا به من قبل }. أى لقد
~~كفروا بهذا الدين فى الدنيا، وكانوا ينطقون بأقوال لا علم لهم بها،
~~وبينها وبين الحق والصدق مسافات بعيدة، فقد نسبوا إلى الله - تعالى -
~~الولد والشريك، ويقولون فى الرسول صلى الله عليه وسلم إنه ساحر...، وفى
~~شأن البعث إنه لا حقيقة له، وفى شأن القرآن إنه أساطير الأولين. فالمقصود
~~بالآية تقريعهم وتجهيلهم، على ما كانوا يتفوهون به من كلام ساقط، بينه
~~وبين الحقيقة مسافات بعيدة. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببيان
~~حرمانهم التام مما يشتهونه فقال { وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب }. وقوله { حيل } فعل بمنى للمجهول مأخوذ من الحول
~~بمعنى المنع والحجز. تقول حال الموج بينى وبين فلان. أى منعنى من الوصول
~~إليه، ومنه قوله - تعالى -

# وحال بينهما الموج فكان من المغرقين

# أى وحجز وفصل بين هؤلاء المشركين يوم القيامة { وبين ما
~~يشتهون } ويتمنون من قبول إيمانهم ms4228 فى هذا اليوم، أو من العفو عنهم
~~فى هذا اليوم، أو من العفو عنهم ورجوعهم إلى الدنيا.. حيل بينهم وبين كل
~~ذلك، { كما فعل بأشياعهم من قبل } أى كما هو الحال
~~بالنسبة لأمثالهم ونظرائهم الذين سبقوهم فى الكفر. { إنهم كانوا
~~} جميعا على نمط واحد { في شك } من أمر هذا الدين { مريب } أى
~~موقع فى الريبة. وبعد فهذا تفسير وسيط لسورة " سبأ " نسأل الله - تعالى -
~~أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم
~~الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم
~~الدين.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-3]

# افتتحت سورة " فاطر " كما سبق أن ذركنا عند تفسيرنا لسورة " سبأ "
~~بتقرير الحقيقة الأولى فى كل دين، وهى أن المستحق للحمد المطلق، والثناء
~~الكامل، هو الله رب العالمين. والحمد هو الثناء باللسان على الجميل
~~الصادر عن اختيار من نعمة وغيرها. و " أل " فى الحمد للاستغراق. بمعنى أن
~~المستحق لجميع المحامد، ولكافة ألوان الثناء هو الله - تعالى -. وقوله {
~~فاطر السماوات والأرض } أى خالقهما وموجدهما على غير مثال
~~يحتذى، إذ المراد بالفطر هنا الابتداء والاختراع للشئ الذى لم يوجد ما
~~يشبهه من قبل. قال القرطبى والفاطر الخالق، والفطر - بفتح الفاء - الشق
~~عن الشئ. يقال فطرته فانفطر. ومنه فطر ناب البعير، أى طلع. وتفطر الشئ،
~~أى تشقق... والفطر الابتداء والاختراع. قال ابن عباس كنت لا أدرى ما {
~~فاطر السماوات والأرض } حتى أتى أعرابيان يختصمان فى بئر،
~~فقال أحدهما أنا فطرتهما، أى أنا ابتدأتها.. والمراد بذكر السماوات
~~والأرض العالم كله. ونبه بهذا على أن من قدر على الابتداء، قادر على
~~الإعادة. والمعنى الحمد المطلق والثناء التام الكامل لله - تعالى -
~~وحده، فهو - سبحانه الخالق للسموات والأرض، ولهذا الكون بأسره، دون أن
~~يسبقه إلى ذلك سابق، أو يشاركه فيما خلق وأوجد مشارك. وقوله - تعالى - {
~~جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع } بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته - تعالى - التى لا يعجزها شئ.
~~والملائكة جمع ملك. والتاء لتأنيث الجمع، وأصله ملاك. وهم جند من ms4229 خلق
~~الله - تعالى - وقد وصفهم - سبحانه - بصفات متعددة، منها أنهم

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# وأنهم

# عباد مكرمون

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# قال الجمل وقوله جاعل الملائكة، أى بعضهم. إذ ليس كلهم رسلا كما هو
~~معلوم. وقوله { أولي أجنحة } نعت لقوله { رسلا } ، وهو جيد
~~لفظا لتوافقهما تنكيرا. أو هو نعت للملائكة، وهو جيد معنى إذ كل الملائكة
~~لها أجنحة، فهى صفة كاشفة... وقوله { مثنى وثلاث ورباع }
~~أسماء معدول بها عن اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، وهى ممنوعة
~~من الصرف، للوصفية والعدل عن المكرر وهى صفة لأجنحة. أى الحمد لله الذى
~~خلق السماوات والأرض بقدرته، والذى جعل الملائكة رسلا إلى أنبيائه. وإلى
~~من يشاء من عباده، ليبلغوهم ما يأمرهم - سبحانه - بتبليغه إليهم.. وهؤلاء
~~الملائكة المكرمون، ذوو أجنحة عديدة. منهم من له جناحان ومنهم من له
~~ثلاثة، ومنهم من له أربعة، ومنهم من له أكثر من ذلك، لأن المراد بهذا
~~الوصف، بيان كثرة الأجنحة لا حصرها. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { جاعل
~~الملائكة رسلا.

# .. } معناه جاعل الملائكة وسائط بينه وبين أنبيائه والصالحين من عباده،
~~يبلغون إليهم رسالته بالوحى والإلهام والرؤيا الصادقة، أو جاعلهم وسائط
~~بينه وبين خلقه يوصلون إليهم آثار قدرته وصنعه، كالأمطار والرياح
~~وغيرهما. وقوله { مثنى وثلاث ورباع } معناه أن من الملائكة
~~من له جناحان ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، ولا دلالة فى الآية
~~على نفى الزائد، وما ذكر من عد للدلالة على التكثير والتفاوت، لا للتعيين
~~ولا لنفى النصان عن اثنين.. فقد أخرج الشيخان عن ابن مسعود فى قوله -
~~تعالى -

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ستمائة جناح... وقوله -
~~تعالى - { يزيد في الخلق ما يشآء } استئناف مقرر لمضمون ما
~~قبله، من كمال قدرته، ونفاذ إرادته. أى يزيد - سبحانه - فى خلق كل ما
~~يزيد خلقه ما يشاء أن يزيده من الأمور التى لا يحيط بها الوصف، ومن ذلك
~~أجنحة الملائكة فيزيد فيها ما يشاء، ms4230 وكذلك ينقص فى الخلق ما يشاء، والكل
~~جاء على مقتضى الحكمة والتدبير. قال صاحب الكشاف قوله { يزيد في
~~الخلق ما يشآء } أى يزيد فى خلق الأجنحة، وفى غيره ما تقتضيه
~~مشيئته وحكمته. والآية مطلقة تتناول كل زيادة فى الخلق من طول قامة،
~~واعتدال صورة، وتمام الأعضاء، وقوة فى البطش، وحصافة فى العقل، وجزالة فى
~~الرأى، وجرأة فى القلب، وسماحة فى النفس، وذلاقة فى اللسان، ولباقة فى
~~التكلم، وحسن تأن فى مزاولة الأمور، وما أشبه ذلك مما لا يحيط به
~~الوصف... ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إن الله على
~~كل شيء قدير } أى إن الله - تعالى - لا يعجزه شيئ يريده، لأنه
~~قدير على فعل كل شئ، فالجملة الكريمة تعليل لما قبلها من كونه - سبحانه -
~~يزيد فى الخلق ما يشاء، وينقص منه ما يشاء. وقوله - تعالى - { ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها... }
~~بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته وفضله على عباده. والمراد بالفتح هنا
~~الإطلاق والإرسال على سبيل المجاز. بعلاقة السببية لأن فتح الشئ
~~المغلق، سبب لإطلاق ما فيه وإرساله. أى ما يرسل الله - تعالى - بفضله
~~وإحسانه للناس من رحمة متمثلة فى الأمطار، وفى الأرزاق، وفى الصحة.. وفى
~~غير ذلك ، فلا أحد يقدر على منعها عنهم. { وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده } أى وما يمسك من شئ لا يريد إعطاءه لهم، فلا أحد من
~~الخلق يستطيع إرساله لهم. بعد أن منعه الله - تعالى - عنهم. { وهو } -
~~سبحانه - { العزيز } الذى لا يغلبه غالب { الحكيم } فى كل أقواله
~~وأفعاله. وعبر - سبحانه - فى جانب الرحمة بالفتح، للإشعار بأن رحمته -
~~سبحانه - من أعظم النعم وأعلاها، حتى لكأنها بمنزلة الخزائن المليئة
~~بالخيرات، والتى متى فتحت أصاب الناس منها ما أصابوا من نفع وبر.

# و { من } فى قوله { من رحمة } للبيان. وجاء الضمير فى قوله {
~~فلا ممسك لها } مؤنثا، لأنه يعود إليه وحدها. وجاء مذكرا فى قوله
~~{ فلا مرسل له } لأنه يشملها ويشمل غيرها، أى وما يسمك من رحمة
~~أو غيرها عن عباده فلا ms4231 يستطيع أحد أن يرسل ما أمسكه - سبحانه -. وشبيه
~~بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله..

# وقوله - سبحانه -

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

# قال ابن كثير وثبت فى صحيح مسلم عن أبى سعيد الخدرى.

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع راسه من الركوع يقول سمع
~~الله لمن حمده. اللهم ربنا لك الحمد. ملئ السماوات والأرض. وملئ ما شئت
~~من شئ بعد.. اللهم لا مانع لما أعطيت. ولا معطى لما منعت.. ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد - أى ولا ينفع صاحب الغنى غناه وإنما الذى ينفعه عمله
~~الصالح ".

# ثم وجه - سبحانه - نداء الى الناس. أمرهم فيه بذكره وشكره فقال {
~~يأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السمآء والأرض... }.
~~والمراد من ذكر النعمة ذكرها باللسان وبالقلب، وشكر الله تعالى عليها،
~~واستعمالها فيما خلقت له. والمراد بالنعمة هنا النعم الكثيرة التى أنعم
~~بها - سبحانه - على الناس. كنعمة خلقهم، ورزقهم، وتسخير كثير من الكائنات
~~لهم. والاستفهام فى قوله { هل من خالق غير الله
~~يرزقكم } للنفى والإنكار، أى يأيها الناس اذكروا بألسنتكم
~~وقلوبكم، نعم الله - تعالى - عليكم، واشكروه عليها. واستعملوها فى الوجوه
~~التى أمركم باستعمالها فيها، واعلموا أنه لا خالق غير الله - تعالى
~~يرزقكم من السماء بالمطر وغيره، ويرزقكم من الأرض بالنبات والزروع
~~والثمار وما يشبه ذلك من الأرزاق التى فيها حياتكم وبقاؤكم. وقوله -
~~تعالى - { لا إله إلا هو } جملة مستأنفة لتقرير النفى
~~المستفاد مما قبله أى لا إله مستحق للعبادة والطاعة إلا الله - تعالى -،
~~إذ هو الخالق لكم، وهو الذى أعطاكم النعم التى لا تعد ولا تحصى. {
~~فأنى تؤفكون } أى وما دام الأمر كذلك فكيف تصرفون عن إخلاص
~~العبادة لخالقكم ورازقكم، إلى الشرك فى عبادته. فقوله { تؤفكون } من
~~الأفك - بالفتح - بمعنى الصرف والقلب يقال أفكه عن الشئ، إذا صرفه عنه،
~~ومنه ms4232 قوله - تعالى - { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا.. } أى لتصرفنا عما وجدنا عليه آباءنا.
~~وبعد هذا البيان المعجز لمظاهر قدرة الله - تعالى - ورحمته بعباده،
~~وهيمنته على شئون خلقه.. أخذت السورة الكريمة فى تسلية النبى صلى الله
~~عليه وسلم وفى دعوة الناس إلى اتباع ما جاءهم به هذا النبى الكريم، وفى
~~بيان مصير المؤمنين ومصير الكافرين، فقال - تعالى - { وإن يكذبوك
~~فقد كذبت رسل...عليم بما يصنعون }.

### || [35.4-8]

# قال الآلوسى قوله { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك } تسلية له صلى الله عليه وسلم بعموم البلية، والوعد له صلى
~~الله عليه وسلم والوعيد لأعدائه. والمعنى وإن استمروا على أن يكذبوك فيما
~~بلغت إليهم من الحق المبين.. فتأس بأولئك الرسل فى الصبر، فقد كذبهم
~~قومهم فصبروا على تذكيبهم. فجملة { فقد كذبت رسل من
~~قبلك } قائمة مقام جواب الشرط، والجواب فى الحقيقة تأس. وأقيمت تلك
~~الجملة مقامه، اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب... وجاء لفظ الرسل بصيغة
~~التنكير، للإشعار بكثرة عددهم، وسمو منزلتهم. أى وإن يكذبك - أيها
~~الرسول الكريم - قومك، فلا تخزن، ولا تبتئس، فإن إخوانك من الأنبياء
~~الذين سبقوك، قد كذبهم أقوامهم، فأنت لست بدعا فى ذلك. ومن الآيات
~~الكثيرة التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# وقوله - عز وجل -

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل
~~لكلمات الله..

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يزيد فى تسليته صلى الله عليه وسلم
~~فقال { وإلى الله ترجع الأمور }. أى وإلى الله - تعالى -
~~وحده ترجع أمور الناس وأحوالهم وأعمالهم وأقوالهم. وسيجازى - سبحانه -
~~الذين أساءوا بما عملوا، وسيجازى الذين أحسنوا بالحسنى. ثم وجه - سبحانه
~~- نداء ثانيا إلى الناس. بين لهم فيه أن البعث حق، وأن من الواجب عليهم
~~أن يستعدوا لاستقبال هذا اليوم بالإيمان والعمل الصالح فقال - تعالى - {
~~يأيها الناس إن وعد الله حق... }. أى إنما وعدكم
~~الله - تعالى - به من البعث والحساب والثواب والعقاب، حق لا ريب ms4233 فيه، وما
~~دام الأمر كذلك، { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } أى فلا
~~تخدعنكم بمتعها، وشهواتها، ولذائذها، فإنها إلى زوال وفناء، ولا تشغلنكم
~~هذه الحياة الدنيا من أداء ما كلفكم - سبحانه - بأدائه من فرائض وتكاليف.
~~{ ولا يغرنكم بالله الغرور } أى ولا يخدعنكم عن طاعة
~~ربكم، ومالك أمركم { الغرور }. أى الشيطان المبالغ فى خداعكم، وفى
~~صرفكم عن كل ما هو خير وبر. فالمراد بالغرور هنا الشيطان الذى أقسم
~~بالأيمان المغلظة، بأنه لن يكف عن إغواء بنى آدم، وعن تزيين الشرور
~~والآثام لهم. فالمقصود بالآية الكريمة تذكير الناس بيوم القيامة وما فيه
~~من أهوال. وتحذيرهم من اتباع خطوات الشيطان، فإن لا يأمر إلا بالفحشاء
~~والمنكر. ثم أكد - سبحانه - هذا التحذير بقوله { إن الشيطان
~~لكم عدو } يا بنى آدم، عداوة قيدمة وباقية إلى يوم القيامة. وما
~~دام الأمر كذلك { فاتخذوه عدوا } أى فاتخذوا أنتم عدوا لكم فى
~~عقائدكم.

# وفى عباداتكم. وفى كل أحوالكم، بأن تخالفوا وسوسته وهمزاته وخطواته..
~~وقوله { إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير } تقرير وتأكيد لهذه العداوة. أى اتخذوا - يا بنى آدم -
~~الشيطان عدوا لكم، لأنه لا يدعو أتباعه ومن هم من حزبه إلى خير أبدا،
~~وإنما يدعوهم الى العقائد الباطلة. والأقوال الفاسدة. والأفعال القبيحة
~~التى تجعلهم يوم القيامة من أهل النار الشديدة الاشتعال.. ثم بين -
~~سبحانه - أقسام الناس يوم القيامة فقال { الذين كفروا } بكل ما
~~يجب الإيمان به { لهم عذاب شديد } بسبب كفرهم وفسوقهم عن امر
~~خالقهم - عز وجل - واتباعهم للشيطان.. { والذين آمنوا
~~وعملوا } الأعمال { الصالحات لهم } من ربهم { مغفرة }
~~عظيمة { وأجر كبير } لا يعلم مقداره إلا الله - تعالى -. ثم بين -
~~سبحانه - الفرق الشاسع بين المؤمن والكافر، والمطيع، والعاصى، فقال {
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا... }. والاستفهام
~~للإنكار. و " من " موصولة فى موضع رفع على الابتداء. والجملة بعدها
~~صلنها، والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه، و { زين } من التزيين بمعنى
~~التحسين. وقوله { سوء عمله } أى عمله السيئ. فهو من إضافة الصفة
~~إلى الموصوف. والمعنى أفمن زين له الشيطان عمله السيئ، فرآه ms4234 حسنا، كمن
~~ليس كذلك؟ كلا إنهما لا يستويان فى عرف أى عاقل، فإن الشخص الذى ارتكب
~~الأفعال القبيحة التى زينها له الشيطان، أو نفسه الأمارة بالسوء، أو
~~هواه.. مصيره إلى الشقاء والتعاسة. أما الشخص الذى خالف الشيطان، والنفس
~~الأمارة بالسوء، والهوى المردى.. فمصيره إلى السعادة والفلاح. وقد صرح -
~~سبحانه - بالأمرين فى آيات منها قوله - تعالى -

# أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له
~~سوء عمله واتبعوا أهواءهم

# وجملة { فإن الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء }
~~تعليل لسببية التزيين لرؤية القبيح حسنا.. أى هؤلاء الذين يعملون الأعمال
~~السيئة، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، لا قدرة لك على هدايتهم - أيها
~~الرسول الكريم - فإن الله - تعالى - وحده، هو الذى يضل من يشاء إضلاله،
~~ويهدى من يشاء هدايته. والفاء فى قوله - تعالى - { فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات } للتفريع. والحسرات جمعه حسرة، وهى أشد
~~ما يعترى الإنسان من ندم على أمر قد مضى وانتهى والجار والمجرور " عليهم
~~" متعلق بقوله " حسرات ". أى إذا كان الأمر كما أخبرناك - أيها الرسول
~~الكريم - فامض فى طريقك وبلغ رسالة ربك، ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر،
~~ولا تهلك نفسك هما وغما وحزنا من اجل هؤلاء الذين أعرضوا عن الحق،
~~واعتنقوا الباطل، وظنوا أنهم بذلك يحسنون صنعا.. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بما يزيد فى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم فقال - تعالى - {
~~إن الله عليم بما يصنعون }.

# أى إن الله - تعالى - لا يخفى عليه شئ مما يفعله هؤلاء الجاهلون من
~~أفعاله قبيحة، وسيجازيهم يوم القيامة بما يستحقونه من عقاب. وشبيه هذه
~~الآية قوله - تعالى -

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# وقوله - سبحانه -

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# وبعد هذه التسلية من الله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا
~~التحذير من وسوسة الشيطان ومن خداعه، وبعد هذا البيان لسوء عاقبة
~~الكافرين، وحسن عاقبة المؤمنين، بعد كل ذلك.. ساقت السورة الكريمة ألوانا
~~من نعم الله - تعالى - على عباده، ومن رحمته بهم، نرى ms4235 ذلك فى الرياح وفى
~~السحب، وفى البحار والأنهار، وفى الليل نهار، وفى الشمس القمر.. وفى غير
~~ذلك من النعم الظاهرة والباطنة فى هذا الكون. قال - تعالى - { والله
~~الذي أرسل...ولا ينبئك مثل خبير }.

### || [35.9-14]

# قال أبو حيان - رحمه الله - لما ذكر - سبحانه - أشياء من الأمور
~~السماوية، وإرسال الملائكة، أتبع ذلك بذكر أشياء من الأمور الأرضية
~~كالرياح وإرسالها، وفى هذا احتجاج على منكرى البعث، دلهم على المثال الذى
~~يعاينونه، وهو إحياء الموتى سيان. وفى الحديث

# " أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحيى الله الموتى وما آية
~~ذلك فى خلقه؟ فقال " هل مررت بوادى أهلا محلا - أى مجدبا لا نبات فيه -
~~ثم مررت به يهتز خضرا؟ فقالوا نعم، فقال فكذلك يحيى الله الموتى، وتلك
~~آيته فى خلقه  ".

# فقوله - تعالى - { والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا } بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته - عز وجل - ومن سعة رحمته
~~بعباده. وقوله { فتثير } من الإثارة بمعنى التهييج والتحريك من حال
~~إلى حال. أى والله - تعالى - وحده، هو الذى أرسل الرياح، فجعلها بقدرته
~~النافذة تحرك السحب من مكان إلى مكان، فتذهب بها تارة إلى جهة الشمال،
~~وتارة إلى جهة الجنوب، وتارة إلى غير ذلك. وقوله { فسقناه إلى
~~بلد ميت } بيان للحكمة من هذه الإثارة، والمراد بالبلد الميت
~~الأرض الجدباء التى لا نبات فيها. والضمير فى { فسقناه } يعود إلى
~~السحاب. وقوله { فأحيينا به الأرض بعد موتها } أى
~~فأحيينا بالمطر النازل من السحاب الأرض الجدباء، فاهتزت وربت وأنبتت من
~~كل زوج بهيج. فالضمير فى قوله { به } يعود إلى المطر، لأن السحاب يدل
~~عليه لما بينهما من تلازم، ويصح أن يعود إلى السحاب لأنه سبب نزول
~~الأمطار. وقال - سبحانه - { فتثير } بصيغة المضارع. استحضارا لتلك
~~الصورة البديعة الدالة على قدرة الله - تعالى -، والتى من شأنها أن تغرس
~~العظات والعبر فى النفوس. وقال - سبحانه - { فسقناه }  {
~~فأحيينا } بنون العظمة، وبالفعل الماضى، للدلالة على تحقق قدرته
~~ورحمته بعباده. قال صاحب الكشاف ما ملخصه فإن قلت لم جاء { فتثير }
~~على المضارعة دون ما ms4236 قبله وما بعده؟. قلت ليحكى الحال التى تقع فيها
~~إثارة الرياح للحساب، وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة على القدر
~~الربانية، وهكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية.. ولما كان سوق
~~السحاب إلى البلد الميت، وإحياء الأرض بالمطر بعد موتها، من الدلائل على
~~القدرة الباهرة قيل فسقنا، وأحيينا، معدولا بهما عن لفظ الغيبة، إلى ما
~~هو أدخل فى الاختصاص وأدل عليه... والكاف فى قوله - تعالى - { كذلك
~~النشور } بمعنى مثل، وهى فى محل رفع على الخبرية. أى مثل الإحياء
~~الذى تشاهدونه للأرض بعد نزول المطر عليها، يكون إحياء الأموات منكم. قال
~~الإمام الرازى فإن قيل ما وجه التشبيه بقوله { كذلك النشور }؟
~~فالجواب من وجوه أحدها أن الأرض الميتة لما قبلت الحياة اللائقة بها،
~~كذلك الأعضاء تقبل الحياة.

# ثانيها كما أن الريح يجمع القطع السحابية، كذلك يجمع - سبحانه - بين
~~أجزاء الأعضاء.. ثالثها كما أن نسوق الريح والسحاب إلى البلد الميت، كذلك
~~نسوق الروح والحياة إلى البدن الميت. والنشور الإحياء والبعث بعد الموت.
~~يقال أنشر الله - تعالى - الموتى ونشرهم، إذا أحياهم بعد موتهم. ونشر
~~الراعى غنمه، إذا بثها بعد أن آواها. ثم بين - سبحانه - أن العزة الكاملة
~~إنما هى لله - تعالى - وحده فقال { من كان يريد العزة
~~فلله العزة جميعا... }. والمراد بالعزة الشرف والمنعة
~~والاستعلاء، من قولهم أرض عزاز، أى صلبة قوية. و { من } شرطية، وجواب
~~الشرط محذوف. وقوله { فلله العزة جميعا } تعليل للجواب
~~المحذوف. والمعنى من كان من الناس يريد العزة التى لا ذلة معها. فليطع
~~الله وليعتمد عليه وحده فالله - تعالى - العزة كلها فى الدنيا والآخرة،
~~وليس لغيره منها شئ. وفى هذا رد على المشركين وغيرهم ممن يطلبون العزة من
~~الأصنام أو من غيرها من المخلوقات قال - تعالى -

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# وقال - سبحانه -

# الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# قال القرطبى ما ملخصه يريد - سبحانه فى هذه الآية، أن ينبه ذوى الأقدار ms4237
~~والهمم، من أين تنال العزة ومن أين تستحق، فمن طلب العزة من الله - تعالى
~~وجدها عنده، - إن شاء الله -، غير ممنوعة ولا محجوبة عنه.. ومن طلبها من
~~غيره وكله إلى من طلبها عنده. وقال صلى الله عليه وسلم مفسرا لهذه الآية

# " من أراد عز الدارين فليطع العزيز "

# ، ولقد أحسن القائل

# وإذا تذللت الرقاب تواضعا  منا إليك فعزها فى ذلها

# فمن كان يريد العزة لينال الفوز الأكبر، فليعتز بالله - تعالى -، فإن
~~منا عتز بغير الله، أذله الله، ومن اعتز به - سبحانه أعزه. ولا تنافى بين
~~هذه الآية وبين قوله - تعالى -

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# لأن العزة الكاملة لله - تعالى - وحده، أما عزة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فمستمدة من قربه من الله - تعالى -، كما أن عزة المؤمنين مستمدة من
~~إيمانهم بالله - تعالى - وبرسوله صلى الله عليه وسلم. والخلاصة أن هذه
~~الآية الكريمة ترشد المؤمنين إلى الطريق الذى يوصلهم إلى السعادة
~~الدنيوية والأخروية. ألا وهو طاعة الله - تعالى -، والاعتماد عليه
~~والاعتزاز به. وقوله - سبحانه - { إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه } حض للمؤمنين على النطق
~~بالكلام الحسن، وعلى الإكثار من العمل الصالح.

# و { يصعد } من الصعود بمعنى الارتفاع إلى أعلى والعروج من مكان
~~منخفض إلى مكان مرتفع. يقال صعد فى السلم ويصعد صعودا إذا ارتقاه وارتفع
~~فيه. و { الكلم } اسم جنس جمعى واحده كلمة. والمراد بالكلمة الطيب كل
~~كلام يرضى الله - تعالى - من تسبيح وتحميد وتكبيره. وأمره بالمعروف، ونهى
~~عن المنكر، وغير ذلك من الأقوال الحسنة. والمراد بصعوده قبوله عند الله -
~~تعالى - ورضاه عن صاحبه، أو صعود صحائف هذه الأقوال الطيبة. والمعنى إليه
~~- تعالى - وحده، لا إلى غيره يصعد الكلم الطيب، أى يقبل عنده، ويكون
~~مرضيا لديه، أو إليه - وحده - ترفع صحائف أعمال عباده، الصادقين فيجازيهم
~~بما يستحقون من ثواب، والعمل الصالح الصادر عن عباده المؤمنين يرفعه الله
~~- تعالى - إليه، ويقبله منهم، ويكافئهم عليه. فالفاعل لقوله { يرفعه
~~} ضمير يعود على الله - تعالى - والضمير المنصوب يعود إلى العمل الصالح
~~أى يرفه الله - تعالى ms4238 - العمل الصالح إليه، ويقبله من أصحابه. ومنهم من
~~يرى أن الفاعل لقوله { يرفعه } هو العمل الصالح. والضمير المنصوب
~~يعود إلى الكلم الطيب. أى أن العمل الصالح هو الذى يرفع الكلم الطيب.
~~بأنه يجعله مقبولا عند الله - تعالى -. ومنهم من يرى العكس. أى أن الكلم
~~الطيب هو الذى يرفع العمل الصالح. قال الشوكانى ما ملخصه ومعنى {
~~والعمل الصالح يرفعه } أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب.
~~كما قال الحسن وغيره. ووجهه أنه لا يقبل الكلم الطيب إلا من العمل الصالح
~~وقيل إن فاعل { يرفعه } هو الكلم الطيب، ومفعوله العمل الصالح. ووجه
~~أن العمل الصالح لا يقبل إلا مع التوحيد والإيمان وقيل إن فاعل {
~~يرفعه } ضمير يعود إلى الله - تعالى -. والمعنى أن الله - تعالى -
~~يرفع العمل الصالح على الكلم الطيب، لأن العمل يحقق الكلام. وقيل العمل
~~الصالح هو الذى يرفع صاحبه. ويبدو لنا أن أرجح هذه الأقوال، أن يكون
~~الفاعل لقوله { يرفعه } هو الله - تعالى -، وأن الضمير المنصوب عائد
~~إلى العمل الصالح لأن الله - تعالى - هو الذى يقبل الأقوال الطيبة، وهو -
~~سبحانه - الذى يرفع الأعمال الصالحة ويقبلها عنده من عباده المؤمنين. ثم
~~بين - تعالى - بعد ذلك سوء عاقبة الذين يمكرون السوء فقال { والذين
~~يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك
~~هو يبور }. والمكر التدبير المحكم. أو صرف غيرك عما يريده بحيلة.
~~وهو مذموم إن تحرى به صاحبه الشر والسوء - كما فى الآية الكريمة، ومحمود
~~إن تحرى به صاحبه الخير والنفع و { السيئات } جمع سيئة وهى صفة
~~لموصوف محذوف. وقوله { يبور } أى يبطل ويفسد، من البوار يقال بار
~~المتاع بوارا إذا كسد وصار فى حكم الهالك.

# أى والذين يمكرون المكرات السيئات من المشركين والمنافقين وأشباههم، لهم
~~عذاب شديد من الله - تعالى -، ومكر أولئك الماكرين المفسدين، مصيره إلى
~~الفساد والخسران، لأن المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله. ويدخل فى هذا المكر
~~السيئ ما فعله المشركون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فى دار الندوة، حيث
~~بيتوا قتله، ولكن الله - تعالى - نجاه من شرورهم، كما دخل ms4239 فيه غير ذلك من
~~أقوالهم القبيحة، وأفعالهم الذميمة، ونياتهم الخبيثة. ثم ساق - سبحانه -
~~بعد ذلك دليلا آخر على صحة البعث والنشور، وعلى كمال قدرته - تعالى -
~~فقال { والله خلقكم من تراب } أى خلقكم ابتداء فى ضمن خلق
~~أبيكم آدم من تراب { ثم من نطفة } وأصلها الماء الصافى أو الماء
~~القليل الذى يبقى فى الدلو أو القربة، وجمعها نطف ونطاف. يقال نطفت
~~القربة إذا قطرت. والمراد بها هنا المنى الذى هو مادة التلقيح من الرجل
~~للمرأة. { ثم جعلكم أزواجا } أى أصنافا ذكرانا وإناثا، كما
~~قال - تعالى -

# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا

# أو المراد ثم جعلكم تتزاوجون، فالرجل يتزوج المرأة، والمرأة تتزوج
~~الرجل. { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه }
~~أى لا يحصل من الأنثى حمل، كما لا يحصل منها وضع لما فى بطنها، إلا والله
~~- تعالى - عالم به علما تاما لأنه - سبحانه - لا يخفى عليه شئ. { وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب } والمراد بالمعمر الشخص الذى يطيل الله - تعالى - عمره. والضمير
~~فى قوله { من عمره } يعود إلى شخص آخر، فيكون المعنى ما يمد -
~~سبحانه - فى عمر أحد من الناس، ولا ينقص من عمر أحد آخر، إلا وكل ذلك
~~كائن وثابت فى كتاب عنده - تعالى - وهذا الكتاب هو اللوح المحفوظ، أو
~~صحائف أعمال العباد أو علم الله الأزلى. ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله
~~{ من عمره } يعود إلى الشخص ذاته وهو المعمر فيكون المعنى وما يمد
~~الله - تعالى - فى عمر إنسان، ولا ينقص من عمره بمضى أيام حياته، إلا وكل
~~ذلك ثابت فى علمه - سبحانه -. قال بعض العلماء وقد أطال بعضهم الكلام فى
~~ذلك ومحصله أنه اختلف فى معنى { معمر } فقيل هو المزاد عمره بدليل
~~ما يقابله من قوله ولا ينقص، وقيل المراد بقوله { معمر } من يجعل
~~له عمر. وهل هو شخص واحد أو شخصان؟ فعلى رأى من قال بان المعمر، هو من
~~يجعل له عمر يكون شخصا واحدا بمعنى انه يكتب عمره مائة سنة - مثلا -، ثم ms4240
~~يكتب تحته مضى يوم، مضى يومان، وهكذا فكتابة الأصل هى التعمير.

# . والكتابة بعد ذلك هو النقص كما قيل

# حياتك أنفاس تعد فكلما  مضى نفس منها انتقصت به جزءا

# والضمير حينئذ راجع إلى المذكور. والمعمر على هذا هو الذى جعل الله -
~~تعالى - له عمرا طال هذا العمر أو قصر. وعلى رأى من قال بأن المعمر هو من
~~يزاد فى عمره، يكون من ينقص فى عمره غير الذى يزاد فى عمره فهما شخصان.
~~والضمير فى " عمره " على هذا الرأى يعود إلى شخص آخر، إذ لا يكون المزيد
~~فى عمره منقوصا من عمره.. ". وقد رجح ابن جرير - رحمه - الله الرأى الأول
~~وهو أن الضمير فى قوله { من عمره } يعود إلى شخص آخر - فقال وأولى
~~التأويلين فى ذلك عندى بالصواب، التأويل الأول، وذلك أن ذلك هو أظهر
~~معنييه، وأشبههما بظاهر التنزيل. واسم الإشارة فى قوله { إن ذلك
~~على الله يسير } يعود إلى الخلق من تراب وما بعده. أى إن ذلك
~~الذى ذكرناه لكم من خلقكم من تراب، ثم من نطفة.. يسير وهين على الله -
~~تعالى - لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ على الإطلاق. ثم ذكر - سبحانه -
~~نوعا آخر من أنواع بديع صنعه، وعجيب قدرته، فقال { وما يستوي
~~البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج.. }. والماء العذب الفرات هو الماء السائغ للشرب، الذى يشعر
~~الإنسان عند شربه باللذة وهو ماء الأنهار. وسمى فراتا لأنه يفرت العطش،
~~أى يقطعه ويزيله ويكسره. والماء الملح الأجاج هو الشديد الملوحة والمرارة
~~وهو ماء البحار. سمى أجاجا من الأجيج وهو تهلب النار، لأن شربه يزيد
~~العطشان عطشا وتعبا. قالوا والآية الكريمة مثل للمؤمن والكافر. فالبحر
~~العذب مثل للمؤمن، والبحر الملح مثل للكافر. فكما أن البحرين اللذين
~~أحدهما عذب فرات سائغ شرابه. والآخر ملح أجاج. لا يتساويان فى طعمهما
~~ومذاقهما. وإن اشتركا فى بعض الفوائد - فكذلك المؤمن والكافر، لا
~~يتساويان فى الخاصية العظمى التى خلقا من أجلها، وهى إخلاص العبادة لله
~~الواحد القهار، وإن اشتركا فى بعض الصفات الأخرى كالسخاء ms4241 والشجاعة - لأن
~~المؤمن استجاب لفطرته فآمن بالحق، أما الكافر فقد عاند فطرته، فاصر على
~~الكفر. وقوله { ومن كل تأكلون لحما طريا } بيان لبعض
~~النعم التى وهبها - سبحانه - لعباده من وجود البحرين. أى ومن كل واحد
~~منهما تأكلون لحما طريا، أى غضا شهيا مفيدا لأجسادكم، عن طريق ما
~~تصطادونه منهما من أسماء وما يشبهها. قال بعض العلماء. وفى وصفه
~~بالطراوة، تنبيه إلى أن ينبغى المسارعة إلى أكله، لأنه يسرع إليه الفساد
~~والتغيير. وقد أثبت الطب أن تناوله بعد ذهاب طراوته من أضر المأكولات
~~فسبحان الخبير بشئون خلقه.. وفيه - أيضا - إيماء إلى كمال قدرته -
~~تعالى- حيث أوجد هذا اللحم الطرى النافع فى الماء الملح الأجاج الذى لا
~~يشرب.

# وقد كره العلماء أكل الطافى منه على وجه الماء، وهو الذى يموت حتف أنفه
~~فى الماء فيطفو على وجهه، لحديث جابر بن عبد الله، عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " ما نضب عنه الماء فكلوه. وما لفظ الماء فكلوه، وما طفا - على وجه
~~الماء -فلا تأكلوه ".

# فالمراد من ميتة البحر فى حديث

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# ما لفظه البحر لا مامات فيه من غير آفة ". وقوله - تعالى - {
~~وتستخرجون حلية تلبسونها } بيان لنعمة ثانية من النعم
~~التى تصل إلى الناس عن طريق البحرين. والحلية - بكسر الحاء - اسم لما
~~يتحلى به الناس، ويتزينون بلبسه، وجمع حلية حلى وحلى - بسكر الحاء
~~وضمها - يقال تحلت المراة إذا لبست الحلى. أى ومن النعم التى تصل إليكم
~~عن طريق البحرين، استخراجكم منهما ما ينفعكم، وما تتحلى به نساؤكم،
~~كاللؤلؤ والمرجان وغيرهما. والتعبير بقوله { وتستخرجون } يشير
~~إلى كثرة الإخراج. فالسين والتاء للتأكيد. كما يشير بأن من الواجب على
~~المسلمين، أن يباشروا بأنفسهم استخراج ما فى البحرين من كنوز نافعة، وأن
~~لا يتركوا ذلك لأعدائهم. وأسند - سبحانه - لباس الحلية إلى ضمير جمع
~~الذكور، فقال { تلبسونها } على سبيل التغليب، وإلا فإن هذه الحلية
~~يلبسها النساء فى الأعم الأغلب من الأحوال. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله {
~~تلبسونها } أى تلبسها نساؤكم وأسند الفعل ms4242 إلى ضمير الرجال،
~~لاختلاطهم بهن، وكونهم متبوعين، أو لأنهم سبب لتزينهن فإن النساء يتزين -
~~فى الغالب - ليحسن فى أعين الرجال.. ". وقال بعض العلماء وفى الآية دليل
~~قرآنى واضح على بطلان دعوى بعض العلماء من أن اللؤلؤ والمرجان، لا
~~يستخرجان إلا من البحر الملح خاصة ". وقوله - تعالى - { وترى
~~الفلك فيه مواخر } بيان لنعمة ثالثة من نعمه - تعالى - عن طريق
~~وجود البحار فى الأرض. وأصل المخر الشق. يقال مخرت السفينة البحر إذا
~~شقته وسارت بين أمواجه، ومخر الماء الأرض إذا شقها. أى وترى - أيها
~~العاقل - ببصرك السفن فى كل من البحرين { مواخر } أى تشق الماء
~~بمقدماتها، وتسرع السير فيه من جهة إلى جهة.. والضمير فى قوله { فيه }
~~يعود إلى البحر الملح، لأن أمر الفلك فيه أعظم من أمرها فى البحر العذب،
~~وإن كانت السفن تجرى فى البحرين. ويجوز أن يكون الضمير فى قوله { فيه }
~~يعود إلى جنس البحر. أى وترى السفن تشق كل بحر، لتسير فيه من مكان إلى
~~مكان.. واللام فى قوله - تعالى - { لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون } متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام السابق.

# أى أوجدنا البحرين، وسخرناهما لمنفعتكم، لتطلبوا أرزاقكم فيهما، وهذه
~~الأرزاق هى من فضل الله - تعالى - عليكم، ومن رحمته بكم، ولعلكم بعد ذلك
~~تشكروننا على آلائنا ونعمنا، فإن من شكرنا زدناه من خيرنا وعطائنا. ثم
~~بين - سبحانه - نعما أخرى تتجلى فى الليل وفى النهار، وفى الشمس والقمر،
~~فقال { يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى }.. أى ومن مظاهر فضله عليكم، ورحمته بكم،أنه أوجد لكم الليل
~~والنهار بهذا النظام البديع، بأن أدخل أحدهما فى الآخر، وجعلهما
~~متعاقبين، مع زيادة أحدهما عن الآخر فى الزمان، على حسب اختلاف المطالع،
~~والمغارب، وأوجد - أيضا - بفضله ورحمته الشمس والقمر لمنفعتكم، وكل واحد
~~منهما يسير بنظام بديع محكم، إلى الأجل والوقت الذى حدده الله - تعالى -
~~لانتهاء عمر هذه الدنيا.. والإشارة فى قوله { ذلكم الله
~~ربكم له الملك.. } تعود إلى الخالق والموجد لتلك الكائنات
~~العجيبة البديعة، وهو ms4243 الله - عز وجل -. أى ذلكم الذى أوجد كل هذه
~~المخلوقات لمنفعتكم، هو الله - تعالى - ربكم وهو وحده الذى له ملك هذا
~~الكون، لا يشاركه فيه مشارك، ولا ينازعه فى ملكيته منازع { والذين
~~تدعون من دونه } أى والذين تعبدونهم من دون الله - تعالى -،
~~وتصفونهم بأنهم آلهة. { ما يملكون من قطمير } والقطمير القشرة
~~البيضاء الرقيقة الملتفة على النواة. أو هو النقطة فى ظهر النواة، ويضرب
~~مثلا لأقل شئ وأحقره. أى والذين تعبدونهم من دون الله - تعالى - لا
~~يملكون معه - سبحانه - شيئا. ولو كان هذا الشئ فى نهاية القلة والحقارة
~~والصغر، كالنكتة التى تكون فى ظهر النواة. ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى
~~وقرره فقال { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم... }. أى إن
~~هذه المعبودات الباطلة لا تملك من شئ مع الله - تعالى -، بدليل أنكم إن
~~تدعوهم لنفعكم، لن يسمعوا دعاءكم، وإن تستغيثوا بهم عند المصائب
~~والنوائب، لمن يلبوا استغاثتكم.. { ولو سمعوا } على سبيل الفرض
~~والتقدير { ما استجابوا لكم } لأنهم لا قدرة لهم على هذه
~~الاستجابة لعجزهم عن ذلك. { ويوم القيامة } الذى تتجلى فيه
~~الحقائق، وتنكشف الأمور { يكفرون بشرككم }. أى يتبرأون من
~~عبادتكم لهم، ومن إشراككم إياهم العبادة مع الله - تعالى -، فضلا عن عدم
~~استجابتهم لكم إذا دعوتموهم لنصرتكم. { ولا ينبئك } أى ولا يخبرك
~~بهذه الحقائق التى لا تقبل الشك أو الريب. { مثل خبير } أى مثل من
~~هو خبير بأحوال النفوس وبظواهرها وببواطنها. وهو الله - عز وجل - فإنه -
~~سبحانه - هو الذى يعلم السر وأخفى. وبهذا نرى الآيات الكريمة، قد طوفت
~~بنا فى أرجاء هذا الكون، وساقت لنا ألوانا من نعم الله - تعالى - على
~~الناس، كالرياح، والسحاب، والأمطار والبحار، والليل والنهار، والشمس
~~والقمر... وهى نعم تدل على وحدانية المنعم بها، وعلى قدرته - عز وجل -
~~وفى كل ذلك هداية إلى الحق لكل عبد منيب. ثم وجه - سبحانه - نداء ثالثا
~~إلى الناس، نبههم فيه إلى فقرهم إليه - سبحانه -، وإلى غناه عنهم، وإلى
~~مسئولية كل إنسان عن نفسه، وإلى وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم الذى
~~أرسله إليهم، وإلى ms4244 الفرق الشاسع بين الإيمان والكفر، وإلى سوء مصير
~~المكذبين، فقال - تعالى - { يأيها الناس أنتم
~~الفقرآء...فكيف كان نكير }.

### || [35.15-26]

# وقوله - تعالى - { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى
~~الله... } نداء منه - سبحانه - للناس، يعرفهم فيه حقيقة أمرهم، ولأنهم
~~لا غنى لهم عن خالقهم - عز وجل -. أى يأيها الناس أنتم المحتاجون إلى
~~الله - تعالى - فى كل شئونكم الدنيوية والأخروية { والله } - تعالى -
~~وحده هو الغنى، عن كل مخلوق سواه، وهو { الحميد } أى المحمود من جميع
~~الموجودات، لأنه هو الخالق لكل شئ، وهو المنعم عليكم وعلى غيركم بالنعم
~~التى لا تحصى. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم عرف الفقراء؟ قلت قصد بذلك أن
~~يريهم أنه لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم
~~مفترقين إليه من الناس وغيرهم، لأن الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان
~~الفقير أضعف كان أفقر، وقد شهد الله - سبحانه - على الإنسان بالضعف فى
~~قوله { وخلق الإنسان ضعيفا } ولو نكر لكان المعنى أنتم بعض
~~الفقراء ". وجمع - سبحانه - فى وصف ذاته بين الغنى والحميد، للإشعار
~~بأنه - تعالى - بجانب غناه عن خلقه، هو الذى يفيض عليهم من نعمه، وهو
~~الذى يعطيهم من خيره وفضله، ما يجعلهم يحمدونه بألسنتهم وقلوبهم. قال
~~الآلوسى قوله { الحميد } أى المنعم على جميع الموجودات، المستحق
~~بإنعامه للحمد، وأصله المحمود، وأريد به ذلك عن طريق الكناية، ليناسب
~~ذكره بعد فقرهم، إذ الغنى لا ينفع الفقير إلا إذا كان جوادا منعما،
~~ومثله مستحق للحمد، وهذا كالتكميل لما قبله.. ". وقوله - سبحانه - { إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } بيان لمظهر من مظاهر
~~غناه عن الناس. أى إن يشأ - سبحانه - يهلككم ويزيلكم من هذا الوجود، ويأت
~~بأقوام آخرين سواكم، فوجودكم فى هذه الحياة متوقف على مشيئته وإرادته.
~~واسم الإشارة فى قوله { وما ذلك على الله بعزيز } يعود
~~على الإذهاب بهم، والإتيان بغيرهم. وما ذلك الذى ذكرناه لكم من إفنائكم
~~والإتيان بغيركم، بعزيز، أى بصعب أو عسير أو ممتنع على الله - تعالى -،
~~لأن قدرته - تعالى لا يعجزها شئ. ثم بين - سبحانه - أن كل نفس تتحمل ms4245
~~نتائج أعمالها وحدها فقال { ولا تزر وازرة وزر أخرى }.
~~وقوله { تزر } من الوزر بمعنى الحمل. يقال فلان وزر هذا الشئ إذا
~~حمله. وفعله من باب " وعد " ، وأكثر ما يكون استعمالا فى حمل الآثام.
~~وقوله { وازرة } صفة لموصوف محذوف. أى ولا تحمل نفس آثمة، إثم نفس
~~أخرى، وإنما كل نفس مسئولة وحدها عن أفعالها وأقوالها التى باشرتها، أو
~~تسببت فيها. وقوله { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى } مؤكد لمضمون ما
~~قبله، من مسئولية كل نفس عن أفعالها.

# وقوله { مثقلة } صفة لموصوف محذوف، والمفعول محذوف - أيضا - للعلم
~~به. وقوله { حملها } أى ما تحمله من الذنوب والآثام، إذ الحمل - بكسر
~~الحاء - ما يحمله الإنسان من أمتعة على ظهره أو رأسه أو كتفه. والمعنى
~~لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى، وإن تطلب نفس مثقلة بالذنوب من نفس أخرى،
~~أن تحمل عنها شيئا من ذنوبها التى أثقلتها، لا تجد استجابة منها، ولو
~~كانت تلك النفس الأخرى من أقربائها وذوى رحمها. قال - تعالى - {
~~يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا.. }. وقال - سبحانه -

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# قال صاحب الكشاف فإن قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر أخرى؟ قلت لأن المعنى
~~أن النفوس الوازرات لا ترى واحدة منهن إلا حاملة وزرها، ولا وزر غيرها.
~~فإن قلت كيف توفق بين هذا، وبين قوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# قلت تلك الآية فى الضالين المضلين، وأنهم يحملون أثقال إضلالهم لغيرهم،
~~مع أثقالهم، وذلك كله أوزارهم، ما فيها شئ من وزر غيرهم. فإن قلت فما
~~الفرق بين معنى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } وبين معنى {
~~وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء..
~~}؟ قلت الأول فى الدلالة على عدل الله - تعالى - فى حكمه، وأنه - تعالى -
~~لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها. والثانى فى أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث... ms4246
~~وإن كان المستغاث به بعض قرابتها من أب أو ولد أو أخ... فإن قلت إلام
~~أسند كان فى قوله { ولو كان ذا قربى }؟ قلت إلى المدعو المفهوم
~~من قوله { وإن تدع مثقلة }. فإن قلت فلم ترك ذكر المدعو؟ قلت "
~~ليعم ويشمل كل مدعو.. ". وقوله - تعالى - { إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة }. كلام
~~مستأنف مسوق لبيان من هم أهل للاتعاظ والاستجابة للحق. أى أنت - أيها
~~الرسول الكريم - إنما ينفع وعظك وإنذارك. أولئك العقلاء الذين يخشون ربهم
~~- عز وجل - دون أن يروه، أو يروا عذابه، والذين يؤدون الصلاة فى مواقيتها
~~بإخلاص وخشوع واطمئنان. ثم حض - سبحانه - على تزكية النفوس وتطهيرها فقال
~~{ ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله
~~المصير } أى ومن تظهر من دنس الكفر والفسوق والعصيان. وحض نفسه
~~بالإيمان، والعمل الصالح، والتوبة النصوح، فإن ثمرة تطهره إنما تعود إلى
~~نفسه وحدها، وإليها يرجع الأجر والثواب، والله - تعالى - إليه وحده مصير
~~العباد لا إلى غيره. فالجملة الكريمة دعوة من الله - تعالى - للناس، إلى
~~تزكية النفوس وتطهيرها من كل سوء، بعد بيان أن كل نفس مسئولية وحدها عن
~~نتائج أفعالها، وأن أحدا لن يلبى طلب غيره فى أن يحمل شيئا عنه من
~~أوزاره.

# ثم ساق - سبحانه - أمثلة، لبيان الفرق الشاسع بين المؤمن والكافر، وبين
~~الحق والباطل، وبين العلم والجهل.. فقال - تعالى - { وما يستوي
~~الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوي الأحيآء ولا
~~الأموات.. }. والحرور هو الريح الحارة التى تلفح الوجوه من شدة حرها،
~~فهو فعول من الحر. أى وكما أنه لا يستوى فى عرف أى عاقل الأعمى والبصير،
~~كذلك لا يستوى الكافر والمؤمن، وكما لا تصلح المساواة بين الظلمات
~~والنور، كذلك لا تصلح المساواة بين الكفر والإيمان، وكما لا يتساوى
~~المكان الظليل مع المكان الشديد الحرارة، كذلك لا يستوى أصحاب الجنة
~~وأصحاب النار. فأنت ترى أن الآيات الكريمة قد مثلت الكافر فى عدم اهتدائه
~~بالأعمى، والمؤمن بالبصير، كما مثلت الكفر بالظمات والإيمان بالنور،
~~والجنة بالظل الظليل، ms4247 والنار بالريح الحارة التى تشبه السموم. وكرر -
~~سبحانه - لفظ { لا } أكثر من مرة، لتأكيد نفى الاستواء، بأية صورة من
~~الصور. وقوله { وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } تمثيل
~~آخر للمؤمنين الذين استجابوا للحق، وللكافرين الذين أصروا على باطلهم. أو
~~هم تمثيل للعلماء والجهلاء قال الإمام ابن كثير يقول - تعالى - كما لا
~~تستوى هذه الأشياء المتباينة المختلفة، كالأعمى والبصير لا يستويان، بل
~~بينهما فرق وبون كثير، وكما لا تستوى الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا
~~الحرور، كذلك لا يستوى الأحياء ولا الأموات. وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين
~~الأحياء، وللكافرين وهم الأموات، كقوله - تعالى -

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها...

# وقال - تعالى -

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا

# فالمؤمن سميع بصير فى نور يمشى.. والكافر أعمى أصم، فى ظلمات يمشى، ولا
~~خروج له منها، حتى يفضى به ذلك إلى الحرور والسموم والحميم.. ". وقوله -
~~تعالى - { إن الله يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع
~~من في القبور } بيان لنفاذ قدرة الله - تعالى -، ومشيئته. أى إن
~~الله - تعالى - يسمع من يشاء أن يسمعه، ويجعله مدركا للحق، ومستجيبا له
~~أما أنت - أيها الرسول الكريم - فليس فى استطاعتك أن تسمع هؤلاء الكافرين
~~المصرين على كفرهم وباطلهم، والذين هم أشبه ما يكونون بالموتى فى فقدان
~~الحس، وفى عدم السماع لما تدعوهم إليه. فالجملة الكريمة تسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم عما أصابه من هؤلاء الجاحدين. ثم حدد الله - تعالى -
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم وظيفته فقال { إن أنت إلا نذير }.

# أى ما أنت - أيها الرسول الكريم - إلا منذر للناس من حلول عذاب الله -
~~تعالى - بهم، إذا ما استمروا على كفرهم، أما الهداية والضلال فهما بيد
~~الله - تعالى - وحده. { إنآ أرسلناك } - أيها الرسول الكريم -
~~إرسالا ملتبسا { بالحق } الذى لا يحوم حوله الباطل { بشيرا
~~ونذيرا } أى أرسلناك بالحق مبشرا المؤمنين بحسن الثواب، ومنذرا
~~الكافرين بأشد ألوان العقاب. { وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير } أى ms4248 وما من أمة من الأمم الماضية، وإلا وجاءها نذير ينذرها من
~~سوء عاقبة الكفر، ويدعوها إلى إخلاص العبادة لله - تعالى -. فمن أفراد
~~هذه الأمة من أطاعوا هذا النذير فسعدوا وفازوا، ومنهم من استحب العمى على
~~الهدى، والكفر على الإيمان فشقوا وخابوا. ثم أضاف - سبحانه - إلى تسليته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسلية أخرى فقال { وإن يكذبوك
~~فقد كذب الذين من قبلهم... }. أى وإن يكذبك قومك يا
~~محمد فلا تحزن، فإن الأقوام السابقين قد كذبوا إخوانك الين أرسلناهم
~~إليهم، كما كذبك قومك. وإن هؤلاء السابقين قد { جآءتهم رسلهم
~~بالبينات } أى بالمعجزات الواضحات { وبالزبر } أى وبالكتب
~~المنزلة من عند الله - تعالى - جمع زبور وهو المكتوب، كصحف إبراهيم
~~وموسى. { وبالكتاب المنير } أى وبالكتاب الساطع فى براهينه
~~وحججه، كالتوراة التى أنزلناها على موسى، والإنجيل الذى أنزلناه على
~~عيسى. قال الشوكانى قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر، وتحت البينات،
~~والعطف لتغير المفهومات، وإن كانت متحدة فى الصدق. والأولى تخصيص البينات
~~بالمعجزات. والزبر بالكتب التى فيها مواعظ، والكتاب بما فيه شرائع وأحكام
~~". { ثم أخذت الذين كفروا } بالعذاب الشديد، بسبب إصراهم
~~على كفرم، وتكذيبهم لرسلهم. ووضع الظاهر موضع ضميرهم، لذمهم وللأشعار
~~بعلة الأخذ. والاستفهام فى قوله - تعالى - { فكيف كان نكير }
~~للتهويل. أى فانظر - أيها العاقل - كيف كان إنكارى عليهم، لقد كان
~~إنكارا مصحوبا بالعذاب الأليم الذى درمهم تدميرا، واستأصلهم عن آخرهم.
~~ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك أدلة أخرى على عظيم قدرته. وبين من هم أولى
~~الناس بخشيته، ومدح الذين يكثرون من تلاوة كتابه، ويحافظون على أداء
~~فرائضه، ووعدهم على ذلك بالأجر الجزيل فقال - تعالى - { ألم تر
~~أن الله أنزل...بعباده لخبير بصير }.

### || [35.27-31]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء }.. لتقرير ما قبله، من أن اختلاف الناس فى عقائدهم
~~وأحوالهم أمر مطرد، وأن هذا الاختلاف موجود حتى فى الحيوان والحجارة
~~والنبات.. قال الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - { ألم تر... } هذه
~~الكلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجب، وقد تذكر لمن لا ms4249 يكون كذلك،
~~فتكون لتعريفه وتعجيبه، وقد اشتهرت فى ذلك أجريت مجرى المثل فى هذا
~~الباب، بأن شبه من لم ير الشئ، بحال من رآه. فى أنه لا ينبغى أن يخفى
~~عليه، ثم أجرى الكلام معه. كما يجرى مع من رأى، قصدا إلى المبالغة فى
~~شهرته... ". والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يتأتى له
~~الخطاب، بتقرير دليل من أدلة القدرة الباهرة. والمعنى لقد علمت - أيها
~~العاقل - علما لا يخالطه شك، أن الله - تعالى - أنزل من السماء ماء
~~كثيرا، فأخرج بسببه من الأرض، ثمرات مختلفا ألوانها. فبعضها أحمر،
~~وبعضها أصفر، وبعضها أخضر.. وبعضها حلو المذاق، وبعضها ليس كذلك، مع أنها
~~جميعا تسقى بماء واحد، كما قال - تعالى -

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون

# وجاء قوله { فأخرجنا... } على أسلوب الالتفات من الغيبة إلى
~~التكلم، لإظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن
~~كمال القدرة والحكمة، ولأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء. وقوله {
~~مختلفا } صفة لثمرات، وقوله { ألوانها } فاعل به. وقوله - تعالى -
~~{ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود } معطوف على ما قبله، لبيان مظهر آخر من مظاهر قدرته
~~- عز وجل. قال القرطبى ما ملخصه " الجدد جمع جدة - بضم الجيم - وهى
~~الطرائق المختلفة الألوان ".. والجدة الخطة التى فى ظهر الحمار تخالف
~~لونه. والجدة الطريقة والجمع جدد.. أى طرائق تخاف لون الجبل، ومنه قولهم
~~ركب فلان جدة من الأمر، إذا رأى فيه رأيا ". وغرابيب جمع غربيب، وهو
~~الشئ الشديد السواد، والعرب تقول للشئ الشديد السواد، أسود غربيب. وقوله
~~{ سود } بدل من { وغرابيب }. أى أنزلنا من السماء ماء أخرجنا به
~~ثمرات مختلفا ألوانها، وجعلنا بقدرتنا من الجبال قطعا ذات ألوان
~~مختلفة، فمنها الأبيض، ومنها الأحمر، ومنها ما هو شديد السواد، ومنها ما
~~ليس كذلك، مما يدل على عظيم قدرتنا. وبديع صنعنا... ثم بين - سبحانه - أن
~~هذا ms4250 الاختلاف ليس مقصورا على الجبال فقال { ومن الناس
~~والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك.

# .. }. وقوله { مختلف } صفة لموصوف محذوف. وقوله { كذلك } صفة -
~~أيضا - لمصدر محذوف، معمول لمخلتف. أى ليس اختلاف الألوان مقصورا على
~~قطع الجبال وطرقها وأجزائها، بل - أيضا - من الناس والدواب والأنعام،
~~أصناف وأنواع مختلفة ألوانها اختلافا، كذلك الاختلاف الكائن فى قطع
~~الجبال، وفى أنواع الثمار. وإنما ذكر - سبحانه - هنا اختلاف الألوان فى
~~هذه الأشياء، لأن هذا الاختلاف من اعظم الأدلة على قدرة الله - تعالى -
~~وعلى بديع صنعه. ثم بين - سبحانه - أولى الناس بخشية فقال { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } أى إنما يخاف الله -
~~تعالى - ويخشاه، العالمون بما يليق بذاته وصفاته، من تقديس وطاعة وإخلاص
~~فى العبادة، أما الجاهلون بذاته وصفاته - تعالى -، فلا يخشونه ولا يخافون
~~عقابه، لانطماس بصائرهم، واستحواذ الشيطان عليهم، وكفى بهذه الجملة
~~الكريمة مدحا للعلماء، حيث قصر - سبحانه - خشيته عليهم. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت هل يختلف المعنى إذا قدم المفعول فى هذا الكلام أو أخر؟ قلت لا
~~بد من ذلك، فإنك إذا قدمت اسم الله، وأخرت العلماء، كان المعنى. إن الذين
~~يخشون الله من عباده هم العلماء دون غيرهم، وإذا علمت على العكس انقلب
~~المعنى إلى أنهم لا يخشون إلا الله، كقوله - تعالى -

# ولا يخشون أحدا إلا الله

# وهما معنيان مختلفان. فإن قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله؟ قلت
~~لما قال { ألم تر } بمعنى ألم تعلم أن الله أنزل من السماء ماء،
~~وعدد آيات الله، وأعلام قدرته، وآثار صنعته... أتبع ذلك بقوله { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } كأنه قال إنما يخشاه مثلك
~~ومن على صفتك ممن عرفه حق معرفته، وعلمه كنه علمه. وعن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " أنا أرجو أن أكون أتقاكم لله وأعلمكم به ".

# وقوله { إن الله عزيز غفور } تعليل لوجوب الخشية، لدلالته
~~على أنه يعاقب على المعصية، ويغفر الذنوب لمن تاب من عباده توبة نصوحا.
~~ثم مدح - سبحانه - المكثرين من تلاوة كتابه، المحافظين على أداء فرائضه
~~فقال ms4251 { إن الذين يتلون كتاب الله... }. أى إن الذين
~~يداومون على قراءة القرآن الكريم بتدبر لمعانيه، وعمل بتوجيهاته، {
~~وأقاموا الصلاة } بأن أدوها فى مواقيتها بخشوع وإخلاص. {
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } أى وبذلوا مما
~~رزقناكم من خيرات، تارة فى السر وتارة فى العلانية. وجملة { يرجون
~~تجارة لن تبور } فى محل رفع خبر إن. والمراد بالتجارة ثواب الله
~~- تعالى - ومغفرته. وقوله { تبور } بمعنى تكسد وتهلك. يقال بار الشئ
~~يبور بورا وبوارا، إذا هلك وكسد. أى هؤلاء الذين يكثرون من قراءة القرآن
~~الكريم، ويؤدون ما أوجبه الله - تعالى - عليهم، يرجون من الله - تعالى
~~الثواب الجزيل، والربح الدائم، لأنهم جمعوا فى طاعتهم له - تعالى - بين
~~الإكثار من ذكره، وبين العبادات البدنية والمالية.

# واللام فى قوله { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله.. } متعلقة بقوله { لن تبور } على معنى، يرجون تجارة لن
~~تكسد لأجل أن يوفيهم أجورهم التى وعدهم بها، ويزيدهم فى الدنيا والآخرة
~~من فضله ونعمه وعطائه. أو متعلقة بمحذوف، والتقدير فعلوا ما فعلوا
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله { إنه } - سبحانه - { غفور } أى
~~واسع المغفرة { شكور } أى كثير العطاء لمن يطيعه ويؤدى ما كلفه به. ثم
~~ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة، بتثبيت فؤاد النبى صلى الله عليه
~~وسلم، وتسليته عما أصابه من أعدائه فقال { والذي أوحينآ
~~إليك من الكتاب } أى القرآن الكريم { هو الحق } الثابت
~~الذى لا يحوم حوله باطل. { مصدقا لما بين يديه } أى أن من
~~صفات هذا القرآن أنه مصدق لما تقدمه من الكتب السماوية. كالتوراة
~~والإنجيل. { إن الله بعباده لخبير بصير } أى إن الله
~~- تعالى - لمحيط إحاطة تامة بأحوال عباده، مطلع على ما يسرونه وما
~~يلعنونه من أقوال أو أفعال. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أقامت ألوانا
~~من الأدلة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، وأثنت على العلماء، وعلى
~~التالين للقرآن الكريم، والمحافظين على أداء ما كلفهم الله - تعالى -
~~ثناء عظيما. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى بيان أقسام الناس فى هذه
~~الحياة. ووعدة المؤمنين الصادقين بجنات النعيم، فقال - تعالى - { ثم
~~أورثنا الكتاب...يمسنا فيها لغوب ms4252 }.

### || [35.32-35]

# و " ثم " فى قوله - تعالى - { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } للتراخى الرتبى. و { أورثنا } أى
~~أعطينا ومنحنا، إذ الميراث عطاء يصل للإنسان عن طريق غيره. والمراد
~~بالكتاب القرآن الكريم، وما اشتمل عليه من عقائد وأحكام وآداب وتوجيهات
~~سديدة.. وهو المفعول الثانى لأورثنا، وقدم على المفعول الأول، وهو
~~الموصول للتشريف. و { اصطفينا } بمعنى اخترنا واستخلصنا، واشتقاقه
~~من الصفو، بمعنى الخلوص من الكدر والشوائب. والمراد بقوله { من
~~عبادنا } الأمة الإسلامية التى جعلها الله خير أمة أخرجت للناس.
~~والمعنى ثم جعلنا هذا القرآن الذى اوحيناه إليك - أيها الرسول الكريم -
~~ميراثا منك لأمتك، التى اصطفيناها على سائر الأمم، وجعلناها أمة وسطا.
~~وقد ورثناها هذا الكتاب لتنتفع بهداياته.. وتسترشد بتوجيهاته، وتعمل
~~بأوامره ونواهيه. قال الآلوسى قوله { الذين اصطفينا من
~~عبادنا } هم - كما قال ابن عباس وغيره - أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فإن الله - تعالى - اصطفاهم على سائر الأمم... ". وفى التعبير
~~بالاصطفاء، تنويه بفضل هؤلاء العباد، وإشارة إلى فضلهم على غيرهم، كما أن
~~التعبير بالماضى يدل على تحقق هذا الاصطفاء. ثم قسم - سبحانه - هؤلاء
~~العباد إلى ثلاثة اقسام فقال { فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله.. }. وجمهور العلماء على أن هذه الأقسام الثلاثة، تعد إلى أفراد
~~هذه الأمة الإسلامية. وأن المراد بالظالم لنفسه، من زادت سيئاته على
~~حسناته. وأن المراد بالمقصد من تساوت حسناته مع سيئاته. وأن المراد
~~بالسابقين بالخيرات من زادت حسناتهم على سيئاتهم. وعلى هذا يكون الضمير
~~فى قوله - تعالى - بعد ذلك { جنات عدن يدخلونها... } يعود
~~إلى تلك الأقسام الثلاثة، لأنهم جميعا من أهل الجنة بفضل الله ورحمته.
~~ومن العلماء من يرى أن المراد بالظالم لنفسه الكافر، وعليه يكون الضمير
~~فى قوله { يدخلونها } يعود إلى المقتصد والسابق بالخيرات، وأن هذه
~~الآية نظير قوله - تعالى - فى سورة الواقعة { وكنتم أزواجا
~~ثلاثة فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة والسابقون
~~السابقون.. }. ومن المفسرين الذين رجحوا القول الأول ابن كثير فقد
~~قال ما ملخصه يقول - تعالى - ثم ms4253 جعلنا القائمين بالكتاب العظيم... وهم
~~هذه الأمة على ثلاث أقسام { فمنهم ظالم لنفسه } وهو المفرط
~~فى بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات. { ومنهم مقتصد } وهو
~~المؤدى للواجبات التارك للمحرمات وقد يترك بعض المستحبات، ويفعل بعض
~~المكروهات. { ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } وهو
~~الفاعل للواجبات والمستحبات. قال ابن عباس هم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ورثهم الله - تعالى - كل كتاب أنزله. فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم
~~يحاسب حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب.

# وفى رواية عنه السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل
~~الجنة برحمة الله - تعالى -، والظالم لنفسه يدخل الجنة بشفاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. وفى الحديث الشريف

# " شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى ".

# وقال آخرون الظالم لنفسه هو الكافر. والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه
~~الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما و ظاهر الآية، وكا جاءت به الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا. ثم أورد الإمام
~~ابن كثير بعد ذلك جملة من الأحاديث منها ما أخرجه الإمام أحمد عن أبى
~~سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى هذه الآية

# " هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم فى الجنة ".

# ومعنى قوله " بمنزلة واحدة " أى فى أنهم من هذه الأمة، وأنهم من أهل
~~الجنة، وإن كان بينهم فرق فى المنازل فى الجنة ". وقال الإمام ابن جرير
~~فإن قال لنا قائل إن قوله { يدخلونها } إنما عنى به المقتصد
~~والسابق بالخيرات؟ قيل له وما برهانك على أن ذلك كذلك من خبر أو عقل؟ فإن
~~قال قيام الحجة أن الظالم من هذه الأمة سيدخل النار، ولم لم يدخل النار
~~من هذه الأصناف الثلاثة أحد، وجب أن لا يكون لأهل الإيمان وعيد. قيل إنه
~~ليس فى الآية خبر أنهم لا يدخلون النار، وإنما فيها إخبار من الله -
~~تعالى - أنهم يدخلون جنات عدن وجائز أن يدخلها الظالم لنفسه بعد عقوبة
~~الله إياه على ذنوبه التى أصابها فى الدنيا... ثم يدخلون الجنة بعد ذلك،
~~فيكون ممن عمه ms4254 خبر الله - تعالى - بقوله { جنات عدن
~~يدخلونها }. وقال الشوكانى والظالم لنفسه هو الذى عمل الصغائر. وقد
~~روى هذا القول عن عمر، وعثمان، وابن مسعود، وأبى الدرداء، وعائشة. وهذا
~~هو الراجح، لأن عمل الصغائر لا ينافى الاصطفاء، ولا يمنع من دخول صاحبه
~~مع الذين يدخلون الجنة يحلون فيها من أساور... وجه كونه ظالما لنفسه،
~~أنها نقصها من الثواب بما فعل من الصغائر المغفورة له، فإنه لو عمل تلك
~~الصغائر طاعات، لكان لنفسه فيها من الثواب عظيما.... قالوا وتقديم
~~الظالم لنفسه على المقتصد وعلى السابق بالخيرات. لا يقتضى تشريفا، كما
~~فى قوله - تعالى -

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة..

# ولعل السر فى مجئ هذه الأقسام بهذا الترتيب، أن الظالمين لأنفسهم أكثر
~~الأقسام عددا، ويليهم المقتصدون، ويليهم السابقون بالخيرات، كما قال -
~~تعالى -

# وقليل من عبادي الشكور

# وقوله { بإذن الله } أى بتوفيقه وإرادته وفضله. واسم الإشارة فى
~~قوله { ذلك هو الفضل الكبير } يعود إلى ما تقدم من توريث
~~الكتاب ومن الاصطفاء.

# أى ذلك الذى أعطيناه - أيها الرسول الكريم - لأمتك من الاصطفاء ومن
~~توريثهم الكتاب، هو الفضل الواسع الكبير، الذى لا يقادر قدره، ولا يعرف
~~كنهه إلا الله - تعالى -. ثم بين - سبحانه - مظاهر هذا الفضل فقال {
~~جنات عدن يدخلونها } والضمير للأنواع الثلاثة. أى هؤلاء
~~الظالمون لأنفسهم والمقتصدون والسابقون بالخيرات، ندخلهم بفضلنا ورحمتنا،
~~الجنات الدائمة التى يخلدون فيها خلودا أبديا. يقال عدن فلان بالمكان،
~~إذا أقام به إقامة دائمة. { يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } أى أنهم يدخلون
~~الجنات دخولا دائما، وهم فى تلك الجنات يتزينون بأجمل الزينات، وبأفخر
~~الملابس، حيث يلبسون فى أيديهم أساور من ذهب ولؤلؤا، أما ثيابهم فهى من
~~الحرير الخالص. ثم حكى - سبحانه - ما يقولونه بعد فوزهم بهذا النعيم فقال
~~{ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }.
~~والحزن غم يعترى الإنسان لخوفه من زوال نعمة هو فيها. والمراد به هنا
~~جنس الحزن الشامل لجميع أحزان الدين والدنيا والآخرة. أى وقالوا عند
~~دخولهم الجنات الدائمة، وشعورهم بالأمان والسعاة والاطمئنان ms4255 الحمد لله
~~الذى أذهب عنا جميع ما يحزننا من أمور الدنيا أو الآخرة. { إن
~~ربنا } بفضله وكرمه { لغفور شكور } أى لواسع المغفرة لعباده
~~ولكثير العطاء للمطيعين، حيث أعطاهم الخيرات الوفيرة فى مقابل الأعمال
~~القليلة. { الذي أحلنا دار المقامة من فضله } أى
~~الحمد لله الذى أذهب عنا الأحزان بفضله ورحمته، والذى { أحلنا } أى
~~أنزلنا { دار المقامة } أى الدار التى لا انتقال لنا منها، وإنما
~~نحن سنقيم فيها إقامة دائمة وهى الجنة التى منحها إياها بفضله وكرمه.
~~وهذه الدار { لا يمسنا فيها نصب } أى لا يصيبنا فيها تعب ولا
~~مشقة ولا عناء. يقال نصب فلان - كفرح - إذا نزل به التعب والإعياء. {
~~ولا يمسنا فيها لغوب } أى ولا يصيبنا فيها كلال وإعياء بسب
~~التعب والهموم، يقال لغب فلان لغبا ولغوبا. إذا اشتد به الإعياء
~~والهزال. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما الفرق بين النصب واللغوب؟ قلت
~~النصب، التعب والمشقة، التى تصيب المنتصب للأمر، المزاول له. وأما
~~اللغوب، فما يلحقه من الفتور بسبب النصب. فالنصب نفس المشقة والكلفة.
~~واللغوب نتيجة ما يحدث منه من الكلال والفتور ". وبعد هذا البيان البليغ
~~يشرح الصدور لحسن عاقبة المفحلين، ساقت السورة الكريمة حال الكافرين، وما
~~هم فيه من عذاب مهين، فقال - تعالى - { والذين كفروا لهم
~~نار جهنم...بذات الصدور }.

### || [35.36-38]

# اى { والذين كفروا } فى الدنيا بكل ما يجب الإيمان به {
~~لهم } فى الآخرة { نار جهنم } يعذبون فيها تعذيبا أليما. ثم
~~بين - سبحانه - حالهم فى جهنم فقال { لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها } أى لا يحكم
~~عليهم فيها بالموت مرة أخرى كما ماتوا بعد انقضاء آجالهم فى الدنيا،
~~وبذلك يستريحون من العذاب. ولا يخفف عنهم من عذاب جهنم، بل هى كلمات خبت
~~أو هدأ لهيبها، عادت مرة أخرى إلى شدتها، وازدادت سعيرا. والمراد أنهم
~~باقون فى العذاب الأليم بدون موت، أو حياة يستريحون فيها. { كذلك
~~نجزي كل كفور } أى مثل هذا الجزاء الرادع الفظيع، نجزى فى
~~الآخرة، كل شخص كان فى الدنيا شديد الجحود والكفران لآيات ربه، ms4256 الدالة
~~على وحدانيته وقدرته... وقوله - تعالى - { وهم يصطرخون فيها
~~ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
~~} بيان لما يجأرون به إلى ربهم وهم ملقون فى نار جهنم. ويصطرخون، بمعنى
~~يستغيثون ويضجون بالدعاء رافعين أصواتهم، افتعال من الصراخ، وهو الصياح
~~الشديد المصحوب بالتعب والمشقة، ويستعمل كثيرا فى العويل والاستغاثة.
~~وأصله يصترخون، فأبدلت التاء طاء. وجملة { ربنآ أخرجنا... }
~~مقول لقول محذوف. أى وهم بعد أن ألقى بهم فى نار جهنم، أخذوا يستغيثون
~~ويضجعون بالدعاء والعويل ويقولون يا ربنا أخرجنا من هذه النار، وأعدنا
~~إلى الحياة الدنيا، لكى نؤمن بك وبرسولك، ونعمل أعمالا صالحة أخرى
~~ترضيك، غير التى كنا نعملها فى الدنيا. وقولهم هذا يدل على شدة حسرتهم،
~~وعلى اعترافهم بجرمهم، وبسوء أعمالهم التى كانوا يعملونها فى الدنيا.
~~وهنا يأتيهم من ربهم الرد الذى يخزيهم فيقول - سبحانه - { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم
~~النذير... }. والاستفهام للتوبيخ والتقريع، والكلام على إضمار القول،
~~وقوله { نعمركم } من التعمير بمعنى الإبقاء والإمهال فى الحياة
~~الدانيا إلى الوقت الذى كان يمكنهم فيه الإقلاع عن الكفر إلى الإيمان.
~~و { ما } فى قوله { يتذكر فيه } نكرة موصوفة بمعنى مدة.
~~والضمير فى قوله { فيه } يعود إلى عمرهم الذى قضوه فى الدنيا. والمعنى
~~أن هؤلاء الكافرين عندما يقولون بحسرة وضراعة يا ربنا أخرجنا من النار
~~وأعدنا إلى الدنيا لنعمل عملا صالحا غير الذى كنا نعمله فيها، يرد
~~عليهم ربهم بقوله لهم على سبيل الزجر والتأنيب أو لم نمهلكم فى الحياة
~~الدنيا، ونعطيكم العمر والوقت الذى كنتم تتمكنون فيه من التذكر والاعتبار
~~واتباع طريق الحق، وفضلا عن كل ذلك فقد جاءكم النذير الذى ينذركم بسوء
~~عاقبة إصراركم على كفركم، ولكنكم كذبتموه وأعرضتم عن دعوته. والمراد
~~بالنذير جنسه فيتناول كل رسول أرسله الله - تعالى - إلى قومه، فكذبوه ولم
~~يستجيبوا لدعوته، وعلى رأس هؤلاء المنذرين سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# والفاء فى قوله - تعالى - { فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير } لترتيب الأمر بالذوق على ما قبلها من التعمير ومجئ النذير. أى ms4257
~~إذا كان الأمر كما ذكرنا لكم، فاخسأوا فى جهنم، واتركوا الصراخ والعويل،
~~وذوقوا عذبها الذى كنتم تكذبون به فى الدنيا، فليس للمصرين على كفرهم من
~~نصير ينصرهم، أو يدفع عنهم شيئا من العذاب الذى يستحقونه. ثم ختم -
~~سبحانه - الآيات الكريمة ببيان سعة علمه. فقال { إن الله عالم
~~غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور }.
~~أى إن الله - تعالى - لا يخفى عليه شئ سواء أكان هذا الشئ فى السماوات أم
~~فى الأرض، إنه - سبحانه - عليم بما تضمره القلوب، وما تخفيه الصدور، وما
~~توسوس به النفوس. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك جانبا من مظاهر فضله على
~~عباده، وأقام الأدلة على وحدانيته وقدرته، فقال - تعالى - { هو الذي
~~جعلكم خلائف...كان حليما غفورا }.

### || [35.39-41]

# وقوله - تعالى - { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض.. }
~~بيان لجانب من فضله - تعالى - على بنى آدم. و { خلائف } جملة خليفة،
~~وهو من يخلف غيره. أى هو - سبحانه - الذى جعلكم خلفاء فى أرضه، وملككم
~~كنوزها وخيراتها ومنافعها، لكى تشكروه على نعمه، وتخلصوا له العبادة
~~والطاعة. أو جعلكم خلفاء لمن سبقكم من الأمم البائدة، فاعتبروا بما
~~أصابهم من النقم بسبب إعراضهم عن الهدى، واتبعوا ما جاءكم به من رسولكم
~~صلى الله عليه وسلم. وقوله { فمن كفر فعليه كفره } أى فمن
~~كفر بالحق الذى جاءه به الرسول صلى الله عليه وسلم واستمر على ذلك، فعلى
~~نفسه يكون وبال كفره لا على غيره. { ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا } أى لا يزيدهم إلا بغضا
~~شديدا من ربهم لهم، واحتقارهم لحالهم وغضبا عليهم... فالمقت مصدر بمعنى
~~البغض والكراهية، وكانوا يقولون لمن يتزوج امرأة أبيه وللولد الذى يأتى
~~عن طريق هذا الزواج، المقتى، أى المبغوض. { ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا } أى ولا يزيدهم إصرارهم على كفرهم إلا خسارا
~~وبوارا وهلاكا فى الدنيا والآخرة. فالآية الكريمة تنفر اشد التنفير من
~~الكفر، وتؤكد سوء عاقبته، تارة عن طريق بيان أنه مبغوض من الله - تعالى
~~-، وتارة عن طريق بيان أن المتلبس به، لن يزداد إلا خسرانا وبوارا. ms4258 ثم
~~أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتحدى هؤلاء المشركين،
~~وأن يوبخهم على عنادهم وجحودهم فقال { قل أرأيتم شركآءكم
~~الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض... }. أى قل - أيها الرسول الكريم - على سبيل التبكيت والتأنيب
~~لهؤلاء المشركين. أخبرونى وأنبئونى عن حال شركائكم الذين عبدتموهم من دون
~~الله، ماذا فعلوا لكم من خير أو شر، وأرونى أى جزء خلقوه من الأرض حتى
~~استحقوا منكم الألوهية والشركة مع الله - تعالى - فى العبادة؟ إنهم لم
~~يفعلوا - ولن يفعلوا - شيئا من ذلك، فكيف أبحتم لأنفسكم عبادتهم؟ وقوله
~~{ أم لهم شرك في السماوات } تبكيت آخر لهم. أى وقل لهم إذا
~~كانوا لم يخلقوا شيئا من الأرض، فهل لهم معنا شركة فى خلق السماوات أو
~~فى التصرف فيها، حتى يستحقوا لذلك مشاركتنا فى العبادة والطاعة. وقوله {
~~أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه } تبكيت
~~ثالث لهم. أى وقل لهم إذا كانوا لم يخلقوا شيئا من الأرض، ولم يشاركونا
~~فى خلق السماوات، فهل نحن أنزلنا عليهم كتابا أقررنا لهم فيه بمشاركتنا،
~~فتكون لهم الحجة الظاهرة البينة على صدق ما يدعون؟ والاستفهام فى جميع
~~أجزاء الاية الكريمة للإنكار والتوبيخ.

# والمقصود بها قطع كل حجة يتذرعون بها فى شركهم، وإزهاق باطلهم بألوان من
~~الأدلة الواضحة التى تثبت جهالاتهم، حيث أشركوا مع الله - تعالى - ما لا
~~يضر ولا ينفع، وما لا يوجد دليل أو ما يشبه الدليل على صحة ما ذهبوا إليه
~~من كفر وشرك. ولذا ختمت الآية الكريمة بالإضراب عن أوهامهم وبيان
~~الأسباب التى حمتلهم على الشرك، فقال - تعالى - { بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا }. أى أن هؤلاء الشركاء
~~لم يخلقوا شيئا من الأرض ولا من السماء، ولم نؤتهم كتابا بأنهم شركاء
~~لنا فى شئ، بل الحق أن الظالمين يخدع بعضهم بعضا، ويعد بعضهم بعضا
~~بالوعود الباطلة، بأن يقول الزعماء لأتباعهم إن هؤلاء الآله هم شفعاؤنا
~~عند الله، وأننا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فيترتب على قولهم
~~هذا، أن ms4259 ينساق الأتباع وراءهم كما تنساق الأنعام وراء راعيها. وبعد أن
~~بين - سبحانه - ما عليه المعبودات الباطلة من عجز وضعف، أتبع ذلك ببيان
~~جانب من عظيم قدرته، وعميم فضله فقال { إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتآ إن
~~أمسكهما من أحد من بعده.. }. أى إن الله - تعالى -
~~بقدرته وحدها، يمسك السماوات والأرض كراهة أن نزولا، أو يمنعهما
~~ويحفظهما من الزوال أو الاضمحلال أو الاضطراب، ولئن زالتا - على سبيل
~~الفرض والتقدير - فلن يستطيع أحد أن يمسكها ويمنعها عن هذا الزوال سوى
~~الله - تعالى - { إنه } - سبحانه - { كان } وما زال { حليما }
~~بعباده { غفورا } لمن تاب إليه وأناب، كما قال - تعالى -

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# قال الآلوسى قوله { ولئن زالتآ } أى إن أشرفتا على الزوال على
~~سبيل الفرض والتقدير، { إن أمسكهما } أى ما أمسكهما { من
~~أحد من بعده } أى من بعد إمساكه - تعالى - أو من بعد الزوال،
~~والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطئة فى { لئن }. وجواب الشرط
~~محذوف لدلالة جواب القسم عليه.. و { من } الأولى مزيدة لتأكيد العموم.
~~والثانية للابتداء. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بما كان عليه
~~المشركون من نقض العهود، ومن مكر سئ حاق بهم، ودعاهم - سبحانه - إلى
~~الاعتبار بمن سبقهم، وبين لهم جانبا من مظاهر فضله عليهم. ورأفته بهم
~~فقال - تعالى - { وأقسموا بالله جهد..كان بعباده
~~بصيرا }.

### || [35.42-45]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم.. } هم قريش أقسموا قبل أن يبعث الله رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حين بلغهم أن أهل الكتاب، كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب
~~نبيه منهم.. ". و { جهد أيمانهم } أى أقوى أيمانهم وأغلظها
~~والجهد الطاقة والوسع والمشقة. يقال جهد نفسه يجهدها فى الأمر، إذا بلغ
~~بها أقصى وسعها وطاقتها فيه. والمراد أنهم أكدوا الأيمان ووثقوها، بكل
~~ألفاظ التوكيد والتوثيق. أى أن كفار مكة، أقسموا بالله - تعالى - قسما
~~مؤكدا موثقا مغلظا، { لئن جآءهم نذير } أى نبى ينذرهم بأن
~~الكفر باطل وأن الإيمان بالله ms4260 هو الحق. { ليكونن أهدى }
~~سبيلا { من إحدى الأمم } أى ليكونن أهدى من اليهود ومن النصارى
~~ومن غيرهم فى اتباعهم وطاعتهم، لهذا الرسول الذى يأتيهم من عند ربهم
~~لهدايتهم إلى الصراط المستقم. { فلما جآءهم نذير } وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذى هو أشرف الرسل. { ما زادهم إلا
~~نفورا } أى ما زادهم مجيئه لهم إلا نفورا عن الحق، وتباعدا عن الهدى.
~~أى أنهم قبل مجئ الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتمنون أن يكون الرسول
~~منهم، لا من غيرهم، وأقسموا بالله بأنهم سيطيعونه فلما جاءهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم نفروا عنه ولم يؤمنوا به. وإنما كان القسم بالله - تعالى
~~- غاية أيمانهم، لأنهم كانوا يحلفون بآبائهم وبأصنامهم، فإذا اشتد عليهم
~~الحال، وأرادوا تحقيق الحق، حلفوا بالله - تعالى -. وقوله {
~~ليكونن } جواب القسم المقدر. وقوله { ما زادهم إلا
~~نفورا } جواب لما. وقوله - تعالى - { استكبارا في الأرض }
~~بدل من { نفورا } أو مفعول لأجله { ومكر السيىء } معطوف على
~~استكبارا. والمراد بمكرهم السيئ تصميمهم على الشرك، تكذيبهم للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، من أجل المعاندة للحق، والاستكبار عنه، ومن أجل المكر
~~السيئ الذى استولى على نفوسهم، والحق الدفين الذى فى قلوبهم. وقوله {
~~السيىء } صفة لموصوف محذوف. وأصل التركيب وأن مكروا المكر السيئ،
~~فأقيم المصدر مقام أن والفعل، وأضيف إلى ما كان صفة له. وقوله - تعالى -
~~{ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } بيان لسوء
~~عاقبة مكرهم، وأن شره ما نزل إلا بهم. وقوله { يحيق } بمعنى يحيط
~~وينزل. يقول حاق بفلان الشئ، إذا أحاط ونزل به. أى ولا ينزل ولا يحيط شر
~~لك المكر السيئ إلا بأهله الماكرين. قال صاحب الكشاف لقد حاق بهم يوم
~~بدر. وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا، فإن الله - تعالى - يقول { ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله } ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا،
~~فإن الله - تعالى - يقول { يأيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم } ".

# وقال الآلوسى - رحمه الله - والاية عامة على الصحيح، والأمور بعواقبها،
~~والله - تعالى - يمهل ولا يهمل، ووراء ms4261 الدنيا الآخرة، وسيعلم الذين ظلموا
~~أى منقلب ينقلبون. وبالجملة من مكر به غيره، ونفذ فيه المكر عاجلا فى
~~الظاهر، ففى الحقيقة هو الفائز، والماكر هو الهالك. وقوله - تعالى - {
~~فهل ينظرون إلا سنت آلأولين } حض لهم على الاستجابة
~~للحق، وترك المكر والمخادعة والعناد. والسنة الطريقة.. أى إذا كان الأمر
~~كما ذكرنا، فهل ينتظر هؤلاء الماكرون، إلا طريقتنا فى الماكرين من قبلهم.
~~وهى إهلاكهم ونزول العذاب والخسران بهم؟ إنهم ما ينتظرون إلا ذلك. وقوله
~~- سبحانه - { فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا } تأكيد لثبات سنته - تعالى - فى خلقه،
~~وتعليل لما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب. أى هذه سنتنا وطريقتنا فى
~~الماكرين والمكذبين لرسلهم، أننا نمهلهم ولا نهملهم، ونجعل العاقبة
~~السيئة لهم. ولن تجد لسنة الله - تعالى - فى خلقه تبديلا بأن يضع غيرها
~~مكانها، ولن تجد لها تحويلا عما سارت عليه وجرت به. قال الجمل ما ملخصه
~~قوله { فهل ينظرون إلا سنت آلأولين } مصدر مضاف
~~لمفعوله تارة كما هنا، ولفاعله أخرى كقوله { فلن تجد لسنت
~~الله تبديلا } لأنه - تعالى - سنها بهم، فصحت إضافتها للفاعل
~~وللمفعول، والفاء فى قوله { فلن تجد } لتعليل ما يفيده الحكم
~~بانتظارهم العذاب. ونفى وجدان التبديل والتحويل، عبارة عن نفى وجودهما
~~بالطريق البرهانى، وتخصيص كل منهما بنفى مستقل لتأكيد انتفائهما. والمراد
~~بعدم التبديل. أن العذاب لا يبدل بغيره. وبعدم التحويل أنه لا يحول عن
~~مستحقه إلى غيره. وجمع بينهما هنا تعميما لتهديد المسئ لقبح مكره. ثم ساق
~~لهم - سبحانه - وما يؤكد عدم تغيير سنته فى خلقه، بأن حضهم على الاعتبار
~~بأحوال المهلكين من قبلهم، والذين يرون بأعينهم آثارهم، فقال - تعالى - {
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة }. أى
~~أعمى هؤلاء الماكرون عن التدبر، ولم يسيروا فى الأرض، فيروا بأعينهم فى
~~رحلاتهم إلى الشام أو إلى اليمن أو إلى غيرهما، كيف كانت عاقبة المكذبين
~~من قبلهم، لقد دمرناهم تدميرا، مع أنهم كانوا أشد من مشركى مكة قوة،
~~وأكثر جمعا { وما كان ms4262 الله ليعجزه من شيء في
~~السماوات ولا في الأرض } أى وما كان من شأن الله - تعالى - أن
~~يعجزه شئ من الأشياء، سواء أكان فى السماوات أم فى الأرض. بل كل شئ تحت
~~أمره وتصرفه. { إنه } - سبحانه - { كان عليما } بكل شئ {
~~قديرا } على كل شئ. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببيان جانب من
~~رحمته بعباده فقال { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
~~} من الذنوب أو الخطايا. { ما ترك على ظهرها } أى على ظهر
~~الأرض { من دآبة } من الدواب التى تدب عليها. { ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى } وهو يوم القيامة. { فإذا
~~جآء أجلهم } الذى حدده - سبحانه - لحسابهم، جازاهم بما يستحقون {
~~فإن الله كان بعباده بصيرا } أى لا يخفى عليه شئ من
~~أحوالهم. وبعد فهذا تفسير لسورة فاطر. نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-12]

# قوله - تعالى - يس من الألفاظ التى اختلف المفسرون فى معناها، فمنهم من
~~يرى أن هذه الكلمة اسم للسورة، أو للقرآن، أو للرسول صلى الله عليه وسلم.
~~ومنهم من يرى أن معناها يا رجل، أو يا إنسان. ولعل أرجح الأقوال أن هذه
~~الكلمة من الألفاظ المقطعة التى افتتحت بها بعض السور القرآنية، للإشارة
~~إلى إعجاز القرآن الكريم، وللتنبيه إلى أن هذا القرآن المؤلف من جنس
~~الألفاظ التى ينطقون بها، هو من عند الله - تعالى -، وأنهم ليس فى
~~إمكانهم أو إمكان غيرهم أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة
~~من مثله... قال الآلوسى قوله - تعالى { يس } الكلام فيه كالكلام فى " ألم
~~" ونحوه من الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور، إعرابا ومعنى عند
~~الكثيرين. وظاهر كلام بعضهم أن " يس " بمجموعة، اسم من أسمائه صلى الله
~~عليه وسلم. وقرأ جمع بسكون النون مدغمة فى الواو، وقرأ آخرون بسكونها
~~مظهرة، والقراءتان سبعيتان.. قوله - تعالى - { والقرآن الحكيم }
~~قسم منه - تعالى - بكتابه ذى الحكمة العالية. والهدايات السامية،
~~والتوجيهات السديدة، والتشريعات القويمة، والآداب الحميدة... وقوله -
~~سبحانه - { إنك لمن ms4263 المرسلين } جواب لهذا القسم. أى وحق هذا
~~القرآن الحكيم، إنك أيها الرسول الكريم - لمن عبادنا الذين اصطفيناهم
~~لحمل رسالتنا، وتبليغ دعوتنا إلى الناس، لكى يخلصوا العبادة لنا، ولا
~~يشركوا معنا فى ذلك غيرنا. وجاء هذا الجواب مشتملا على أكثر من مؤكد،
~~للرد على أولئك المشركين الذين استنكروا رسالة النبى صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا فى شأنه " لست مرسلا ". قال بعض العلماء واعلم أن الأقسام الواقعة
~~فى القرآن. وإن وردت فى صورة تأكيد المحلوف عليه، إلا أن المقصود الأصلى
~~بها تعظيم المقسم به لما فيه من الدلالة على اتصافه - تعالى - بصفات
~~الكمال، أو على أفعاله العجيبة، أو على قدرته الباهرة فيكون المقصود من
~~الحلف الاستدلال به على عظم المحلوف عليه، وهو هنا عظم شأن الرسالة. كأنه
~~قال إن من أنزل القرآن - وهو من هو فى عظم شأنه - هو الذى أرسل رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم - ومثل ذلك يقال له فى الأقسام التى فى السور
~~الآتية... وقوله - تعالى - { على صراط مستقيم } خبر ثان لحرف
~~" إن " فى قوله - تعالى - قبل ذلك { إنك لمن المرسلين }. أى
~~إنك - يا محمد - لمن أنبيائنا المرسلين، على طريق واضح قويم، لا اعوجاج
~~فيه ولا اضطراب، ولا ارتفاع فيه ولا انخفاض، بل هو فى نهاية الاعتدال
~~والاستقامة.

# قال صاحب الكشاف قوله { على صراط مستقيم } خبر بعد خبر،
~~أوصلة للمرسلين. فإن قلت أى حاجة إليه خبرا كان أو صلة، وقد علم أن
~~المرسلين لا يكونون إلا على صراط مستقيم؟ قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت
~~إليه من تمييز من أرسل على صراط مستقيم عن غيره ممن ليس على صفته. وإنما
~~الغرض وصفه، ووصف ما جاء به من الشريعة، فجمع بين الوصفين فى نظام واحد،
~~كأنه قال إنك لمن المرسلين الثابتين على طريق ثابت، وأيضا فإن التنكير
~~فيه دل على أنه أرسل من بين الصراط المستقيمة، على صراط مستقيم لا يكتنه
~~وصفه - أى فى التضخيم والتعظيم -. ثم مدح - سبحانه - كتابه بمدائح أخرى
~~فقال { تنزيل العزيز الرحيم } وقد قرأ بعض القراء ms4264 السبعة {
~~تنزيل } بالنصب على المدح، أو على المصدرية لفعل محذوف. أى نزل الله -
~~تعالى - القرآن تنزيل العزيز الرحيم. وقرأ البعض الآخر { تنزيل } بالرفع
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى هذا القرآن هو تنزيل العزيز - الذى لا
~~يغلبه غالب -، الرحيم أى الواسع الرحمة بعباده. ثم بين - سبحانه - الحكمة
~~من إرساله لنبيه صلى الله عليه وسلم - فقال { لتنذر قوما مآ
~~أنذر آبآؤهم فهم غافلون }. واللام فى قوله { لتنذر }
~~متعلقة بفعل مضمر يدل عليه قوله { إنك لمن المرسلين }.
~~والإنذار إخبار معه تخويف فى مدة تتسع للتحفظ من الخوف، فإن لم تتسع له
~~فهو إعلام وإشعار لا إنذار. وأكثر ما يستعمل فى القرآن فى التخويف من
~~عذاب الله - تعالى -. والمراد بالقوم كفار مكة الذين بعث النبى صلى الله
~~عليه وسلم لإنذارهم، وهذا لا يمنع أن رسالته عامة إلى الناس جميعا، كما
~~قال - تعالى -

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا...

# و { ما } نافية، والمراد بآبائهم آباؤهم الأقربون، لأن آباءهم الأبعدون
~~قد أرسل الله - تعالى - إليهم إسماعيل - عليه السلام -. أى أرسلناك - يا
~~محمد - بهذه الرسالة من لدنا، لتنذر قوما، وهم قريش المعاصرون لك، لم
~~يسبق لهم أو لآبائهم أن جاءهم نذير منا يحذرهم من سوء عاقبة الإشراك
~~بالله - تعالى - فهم لذلك غافلون عما يجب عليهم نحو خالقهم من إخلاص
~~العبادة له، وطاعته فى السر والعلن. قال ابن كثير قوله { لتنذر
~~قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون } يعنى بهم العرب،
~~فإنه ما أتاهم من نذير من قبله. وذكرهم وحدهم لا ينفى من عداهم، كما أن
~~ذكر بعض الأفراد لا ينفى العموم، الذى وردت به الآيات والأحاديث
~~المتواترة... وقال الجمل ما ملخصه قوله { لتنذر قوما... } أى
~~العرب وغيرهم وقوله { مآ أنذر آبآؤهم } أى الأقربون، إلا
~~فآباؤهم الأبعدون قد أنذروا فآباء العرب الأقدمون أنذروا بإسماعيل، وآباء
~~غيرهم أنذروا بعيسى.

# . و " ما " نافية، لأن قريشا لم يبعث إليهم نبى قبل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فالجملة صفة لقوله { قوما } أى قوما لم تنذروا. وقوله { فهم
~~غافلون } مرتب على ms4265 الإنذار... ثم بين - سبحانه - مصير هؤلاء
~~الغافلين، الذين استمروا فى غفلتهم وكفرهم بعد أن جاءهم النذير، فقال {
~~لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون }.
~~والجملة جواب لقسم محذوف. ومعنى { حق } ثبت ووجب. والمراد بالقول العذاب
~~الذى أعده الله - تعالى - لهم بسبب إصرارهم على كفرهم. أى والله لقد ثبت
~~وتحقق الحكم أزلا بالعذاب على أكثر هؤلاء المنذرين بسبب عدم إيمانهم
~~برسالتك، وجحودهم الحق الذى جئتهم به، وإيثارهم باختيارهم الغى على
~~الرشد، والضلال على الهدى... وقال - سبحانه - { على أكثرهم }
~~لأن قلة منهم اتبعت الحق، وآمنت به، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون.
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# ثم صور - سبحانه - انكبابهم على الكفر، وإصرارهم عليه، تصويرا بليغا
~~فقال { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى
~~الأذقان فهم مقمحون }. والأغلال جمع غل - بضم الغين، وهو
~~القيد الذى تشد به اليد إلى العنق بقصد التعذيب والأذقان جمع ذقن - بفتح
~~الذال - وهو أسفل الفم. ومقمحون من الإقماح، وهو رفع الرأس مع غض البصر.
~~يقال قمح البعير قموحا إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب. والفاء فى قوله {
~~فهى } وفى قوله { فهم } للتقريع. أى إنا جعلنا فى أعناق هؤلاء الجاحدين
~~قيودا عظيمة، فهى - أى هذه القيود - واصلة إلى أذقانهم، فهم بسبب ذلك
~~مرفوعة رءوسهم، مع غض أبصارهم، بحيث لا يستطيعون أن يخفضوها، لان القيود
~~التى وصلت إلى أذقانهم منعتهم من خفض رءوسهم. فقد شبه - سبحانه - فى هذه
~~الآية، حال أولئك الكافرين، المصرين على جحودهم وعنادهم، بحال من وضعت
~~الأغلال فى عنقه ووصلت إلى ذقنه، ووجه الشبه أن كليهما لا يستطيع
~~الانفكاك عما هو فيه. ثم أكد - سبحانه - هذا الإصرار من الكافرين على
~~كفرهم فقال { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون } أى إننا لم
~~نكتف بجعل الأغلال فى أعناقهم، بل أضفنا إلى ذلك أننا جعلنا من أمامهم
~~حاجزا عظيما ومن خلفهم كذلك حاجزا عظيما. { فأغشيناهم } أى فجعلنا على
~~أبصارهم غشاوة ms4266 وأغطية تمنعهم من الرؤية { فهم لا يبصرون } شيئا
~~بسبب احتجاب الرؤية عنهم. فالآية الكريمة تمثيل آخر لتصميمهم على كفرهم،
~~حيث شبههم - سبحانه - بحال من أحاطت بهم الحواجز من كل جانب، فمنعتهم من
~~الرؤية والإبصار. ولذا قال صاحب الكشاف عند تفسيره لهاتين الآيتين ثم
~~مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل على ارعوائهم، بأن جعلهم كالمغلولين
~~المقمحين فى أنهم لا يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا
~~يطأطئون رءوسهم له، وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما
~~خلفهم فى أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن النظر فى آيات الله.

# وقد ذكروا فى سبب نزول هاتين الآيتين روايات منها ما أخرجه ابن جرير عن
~~عكرمة، أن أبا جهل قال لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن، فأنزل الله -
~~تعالى - قوله { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا... }
~~فكانوا يقولون لأبى جهل هذا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أين هو؟ ولا
~~يبصره. وقوله - تعالى - { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون } بيان لما وصل إليه هؤلاء الجاحدون من
~~عناد وانصراف عن الحق. وقوله { سواء } اسم مصدر بمعنى الاستواء، والمراد
~~به اسم الفاعل. أى مستو. أى أن هؤلاء الذين جعلنا فى أعناقهم أغلالا..
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا، مستو عندهم إنذارك إياهم وعدمه،
~~فهم - لسوء استعدادهم وفساد فطرهم - لا يؤمنون بالحق الذى جئتهم به سواء
~~دعوتهم إليه أم لم تدعهم إليه، وسواء خوفتهم بالعذاب أم لم تخوفهم به،
~~لأنهم ماتت قلوبهم، وصارت لا تتأثر بشئ مما تدعوهم إليه... ثم بين -
~~سبحانه - من هم أهل للتذكير فقال { إنما تنذر من اتبع
~~الذكر }. أى إنما تنذر - أيها الرسول الكريم - إنذارا نافعا، أولئك
~~الذين اتبعوا إرشادات القرآن الكريم وأوامره ونواهيه... وينفع إنذارك -
~~أيضا - مع من { وخشي الرحمن بالغيب } أى مع من خاف عقاب
~~الرحمن دون أن يرى هذا العقاب، ودون أن يرى الله - تعالى - الذى له الخلق
~~والأمر. هؤلاء هم الذين ينفع معهم الإنذار والتذكير والإرشاد، لأنهم
~~فتحوا قلوبهم للحق، ms4267 واستجابوا له. والفاء فى قوله { فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم } لترتيب البشارة أو الأمر بها، على ما
~~قبلها من اتباع الذكر والخشية. أى فبشر - أيها الرسول الكريم - هذا النوع
~~من الناس، بمغفرة عظيمة منا لذنوبهم، وبأجر كريم لا يعلم مقداره أحد
~~سوانا. ثم أكد - سبحانه - أن البعث حق، وأن الجزاء حق، لكى لا يغفل عنهما
~~الناس، ولكى يستعدوا لهما بالإيمان والعمل الصالح فقال { إنا نحن
~~نحيي الموتى... }. أى إنا نحن بقدرتنا وحدها نحيى الموتى بعد
~~موتهم، ونعيدهم إلى الحياة مرة أخرى لكى نحاسبهم على أعمالهم. {
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم } أى وإنا نحن الذين نسجل عليهم
~~أعمالهم التى عملوها فى الدنيا سواء أكانت هذه الأعمال صالحة أم غير
~~صالحة. ونسجل لهم - أيضا - آثارهم التى تركوها بعد موتهم سواء أكانت
~~صالحة كعلم نافع، أو صدقة جارية.

# .. أم غير صالحة كدار للهو واللعب، وكرأى من الآراء الباطلة التى اتبعها
~~من جاء بعدهم، وسنجازيهم على ذلك بما يستحقون من ثواب أو عقاب { وكل
~~شيء أحصيناه في إمام مبين } أى وكل شئ أثبتناه وبيناه
~~فى أصل عظيم، وفى كتاب واضح عندنا. ألا وهو اللوح المحفوظ، أو علمنا الذى
~~لا يعزب عنه شئ. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه وفى قوله { آثارهم }
~~قولان أحدهما ونكتب أعمالهم التى باشروها بأنفسهم، وآثارهم التى أثروها -
~~أى تركوها - من بعدهم، فنجزيهم على ذلك - أيضا -، إن خيرا فخيرا، وإن شرا
~~فشر. كقوله صلى الله عليه وسلم

# " من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده، من
~~غير أن ينقص من أجورهم شئ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ.. ".

# والثانى أن المراد { وآثارهم } أى آثار خطاهم إلى الطاعة أو المعصية.
~~فقد روى مسلم والإمام أحمد عن جابر بن عبد الله قال

# " خلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم ms4268 " إنه بلغني أنكم تريدون أن
~~تنتقلوا إلى المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله، قد أردنا ذلك، فقال يا بني
~~سلمة، دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم  ".

# ثم قال ابن كثير ولا تنافى هذا القول والذى قبله، بل فى القول الثانى
~~تنبيه ودلالة، على ذلك بطريق الأولى والأحرى، فإنه إذا كانت هذه الآثار
~~تكتب، فلأن تكتب التى فيها قدوة بهم من خير أو شر بطريق أولى. هذا، وتلك
~~الرواية الصحيحة تشير إلى أن هذه الآية ليست مدنية - كما قيل -، لأن هذه
~~الرواية تصرح بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لبنى سلمة،

# " دياركم تكتب آثاركم "

# أى ألزموا دياركم تكتب آثاركم.. دون إشارة إلى سبب النزول. قال الآلوسى
~~ما ملخصه والأحاديث التى فيها أن الله - تعالى - أنزل هذه الآية، حين
~~أراد بنو سلمة أن ينتقلوا من ديارهم. معارضة بما فى الصحيحين من أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قرأ لهم هذه الآية، ولم يذكر أنها نزلت فيهم، وقراءته
~~صلى الله عليه وسلم لا تنافى تقدم النزول. أى أن الآية مكية كبقية
~~السورة. وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد أثبتت صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما يبلغه عن ربه، وبينت الحكمة من رسالته، كما بينت أن يوم
~~القيامة آت لا ريب فيه. ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقرأ على الناس - ليعتبروا ويتعظوا - قصة أصحاب القرية، وما جرى بينهم
~~وبين الرسل الذين جاءوا لهدايتهم وإرشادهم إلى الطريق المستقيم فقال -
~~تعالى -. { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية... }

### || [36.13-19]

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية } وهذه القرية هى " أنطاكية " فى قول جميع
~~المفسرين... والمرسلون قيل هم رسل من الله على الابتداء. وقيل إن عيسى
~~بعثهم إلى أنطاكية للدعاء إلى الله - تعالى -. ولم يرتض ابن كثير ما ذهب
~~إليه القرطبى والمفسرون من أن المراد بالقرية " أنطاكية " كما أنه لم
~~يرتض الرأى القائل بأن الرسل الثلاثة كانوا من عند عيسى - عليه السلام -
~~فقد قال - رحمه الله - ما ملخصه ms4269 وقد تقدم عن كثير من السلف، أن هذه
~~القرية هى أنطاكية، وأن هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عيسى - عليه السلام
~~- وفى ذلك نظر من وجوه أحدها أن ظاهر القصة يدل على أن هؤلاء كانوا رسل
~~الله - عز وجل - لا من جهة عيسى، كما قال - تعالى - { إذ أرسلنآ
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث... }.
~~الثانى أن أهل أنطاكية آمنوا برسل عيسى إليهم، وكانوا أول مدينة آمنت
~~بالمسيح عليه السلام، ولهذا كانت عند النصارى، إحدى المدن الأربعة التى
~~فيها بتاركه - أى، علماء بالدين المسيحى.. الثالث أن قصة أنطاكية مع
~~الحواريين أصحاب عيسى، كانت بعد نزول التوراة، وقد ذكر أبو سعيد الخدري
~~وغيره، أن الله تعالى بعد إنزاله التوراة لم يهلك أمة من الأمم عن آخرهم
~~بعذاب يبعثه عليهم، بل أمر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين... فعلى هذا
~~يتعين أن هذه القرية المذكورة. قرية أخرى غير أنطاكية.. فإن هذه القرية
~~المشهورة بهذا الاسم لم يعرف أنها أهكلت، لا فى الملة النصرانية ولا قبل
~~ذلك. والذى يبدو لنا أن ما ذهب إليه الإمام ابن كثير هو الأقرب إلى
~~الصواب وأن القرآن الكريم لم يذكر من هم أصحاب القرية، لأن اهتمامه فى
~~هذه القصة وأمثالها، بالعبر والعظات التى تؤخذ منها. وضرب المثل فى
~~القرآن الكريم كثيرا ما يستعمل فى تطبيق حالة غريبة، بأخرى تشبهها، كما
~~فى قوله - تعالى -

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# فيكون المعنى واجعل - أيها الرسول الكريم - حال أصحاب القرية، مثلا
~~لمشركى مكة فى الإصرار على الكفر والعناد، وحذرهم من أن مصيرهم سيكون
~~كمصير هؤلاء السابقين، الذين كانت عاقبتهم أن أخذتهم الصيحة فإذا هم
~~خامدون، لأنهم كذبوا المرسلين. وقوله - سبحانه - { إذ جآءها
~~المرسلون } بدل اشتمال من { أصحاب القرية }. والمراد
~~بالمرسلين الذين أرسلهم الله إلى أهل تلك القرية، لهدايتهم إلى الحق.

# وقوله { إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما.. }
~~بيان لكيفية الإرسال ولموقف أهل القرية ms4270 ممن جاءوا لإرشادهم إلى الدين
~~الحق. أى إن موقف المشركين منك - أيها الرسول الكريم -، يشبه موقف أصحاب
~~القرية من الرسل الذين أرسلناهم لهدايتهم، إذ أرسلنا إلى أصحاب هذه
~~القرية اثنين من رسلنا، فكذبوهما. وأعرضوا عن دعوتهما. والفاء فى قوله {
~~فكذبوهما } للإفصاح، أى أرسلنا إليهم اثنين لدعوتهم إلى إخلاص العبادة
~~لنا فذهبا إليه فكذبوهما. وقوله فعززنا بثالث أى فقوبنا الرسالة برسول
~~ثالث، من التعزيز بمعنى التقوية، ومنه قولهم تعزز لحم الناقة، إذا اشتد
~~وقوى. وعزز المطر الأرض، إذا قواها وشدها. وأرض عزاز، إذا كانت صلبة
~~قوية. ومفعول { فعززنا } محذوف لدلالة ما قبله عليه أى فعززناهما برسول
~~ثالث { فقالوا } أى الرسل الثلاثة لأصحاب القرية { إنآ إليكم
~~مرسلون } لا إلى غيركم، فأطيعونا فيما ندعوكم إليه من إخلاص
~~العبادة لله - تعالى -، ونبذ عبادة الأصنام. ثم حكى - سبحانه - ما دار
~~بين الرسل وأصحاب القرية من محاورات فقال { قالوا مآ أنتم إلا
~~بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم
~~إلا تكذبون }. أى قال أصحاب القرية للرسل على سبيل الاستنكار
~~والتطاول أنتم لستم إلا بشرا مثلنا فى البشرية، ولا مزية لكم علينا،
~~وكأن البشرية فى زعمهم تتنافى مع الرسالة، ثم أضافوا إلى ذلك قولهم وما
~~أنزل الرحمن من شئ مما تدعوننا إليه. ثم وصفوهم بالكذب فقالوا لهم ما
~~أنتم إلا كاذبون، فيما تدعونه من أنكم رسل إلينا. وهكذا قابل أهل القرية
~~رسل الله، بالإعراض عن دعوتهم وبالتطاول عليهم، وبالإنكار لما جاءوا
~~به، وبوصفهم بالكذب فيم يقولونه. ولكن الرسل قابلوا كل ذلك بالأناة
~~والصبر، شأن الواثق من صدقه، فقالوا لأهل القرية { ربنا يعلم
~~إنآ إليكم لمرسلون. وما علينآ إلا البلاغ
~~المبين }  أى قالوا لهم بثقة وأدب ربنا - وحده - يعلم إنا إليكم
~~لمرسلون، وكفى بعلمه علما، وبحكمه حكما، وما علينا بعد ذلك بالنسبة لكم
~~إلا أن نبلغكم ما كلفنا بتبيلغه إليكم تبليغا واضحا، لا غموض فيه ولا
~~التباس. فأنت ترى أن الرسل لم يقابلوا سفاهة أهل القرية بمثلها، وإنما
~~قابلوا تكذيبهم لهم. بالمنطق الرصين، وبتأكيد أنهم رسل ms4271 الله، وأنهم
~~صادقون فى رسالتهم، لأن قولهم { ربنا يعلم إنآ إليكم
~~لمرسلون } جار مجرى القسم فى التوكيد. وقوله { وما علينآ
~~إلا البلاغ المبين } تحديد للوظيفة التى أرسلهم الله - تعالى
~~- من أجلها. ولكن أهل القرية لم يقتنعوا بهذا المنطق السليم، بل ردوا على
~~الرسل ردا قبيحا، فقالوا لهم { إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم } والتطير التشاؤم. أى قالوا فى الرد عليهم إنا تشاءمنا من
~~وجودكم بيننا، وكرهنا النظر إلى وجوهكم، وإذا لم ترحلوا عنا، وتكفوا عن
~~دعوتكم لنا إلى ما لا نريده، لنرجمنكم بالحجارة، وليمسنكم منا عذاب شديد
~~الألم قد ينتهى بقتلكم وهلاككم.

# قال صاحب الكشاف قوله { تطيرنا بكم } أى تشاءمنا بكم، وذلك
~~أنهم كرهوا دينهم، ونفرت منه نفوسهم، وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شئ
~~مالوا إليه، واشتهوه وآثروه وقبلته طباعهم، ويتشاءموا مما نفروا عنه
~~وكرهوه، فإن أصابهم خير أو بلاء، قالوا ببركة هذا وبشؤم هذا. ولكن الرسل
~~قابلوا هذا التهديد - أيضا - بالثبات، والمنطق الحكيم فقالوا لهم {
~~طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون
~~}. أى قال الرسل لأهل القرية ليس الأمر كما ذكرتم من أننا سبب شؤمكم، بل
~~الحق أن شؤمكم معكم، ومن عند أنفسكم، بسبب إصراركم على كفركم، وإعراضكم
~~عن الحق الذى جئناكم به من عند خالقكم. وجواب الشرط لقوله { أإن
~~ذكرتم } محذوف، والتقدير أئن وعظتم وذكرتم بالحق، وخوفتم من عقاب
~~الله.. تطيرتم وتشاءمتم. وقوله { بل أنتم قوم مسرفون }
~~إضراب عما يقتضيه الاستفهام والشرط من كون التذكير سببا للشؤم. أى ليس
~~الأمر كما ذكرتم من أن وجودنا بينكم هو سبب شؤمكم، بل الحق أنكم قوم
~~عادتكم الإسراف فى المعاصى، وفى إيثار الباطل على الحق، والغى على
~~الرشد، والتشاؤم على التيامن. ثم بين - سبحانه - بعد تلك المحاورة التى
~~دارت بين أهل القرية وبين الرسل، والتى تدل على أن أهل القرية كانوا مثلا
~~فى السفاهة والكراهة للخير والحق. بين - سبحانه - بعد ذلك ما دار بين أهل
~~القرية، وبين رجل صالح منهم ساءه أن يرى من قومه ms4272 تنكرهم لرسل الله -
~~تعالى - وتطاولهم عليهم، وتهديدهم لهم بالرجم فقال - تعالى - { وجآء
~~من أقصى المدينة رجل.. }.

### || [36.20-32]

# وقوله - سبحانه - { وجآء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى.. } معطوف على كلام محذوف يفهم من سياق القصة، والتقدير وانتشر
~~خبر الرسل بين أصحاب القرية، وعلم الناس بتهديد بعضهم لهم { وجآء من
~~أقصى المدينة } أى من أبعد مواضعها { رجل يسعى } أى رجل
~~ذو فطرة سليمة، يسرع الخطا لينصح قومه، وينهاهم عن إيذاء الرسل ويأمرهم
~~باتباعهم. قالوا وهذا الرجل كان اسمه حبيب النجار، لأنه كان يشتغل
~~بالنجارة. وقد أكثر بعض المفسرين هنا من ذكر صناعته وحاله قبل مجيئه،
~~ونحن نرى أنه لا حاجة إلى ذلك، لأنه لم يرد نص صحيح يعتمد عليه فيما
~~ذكروه عنه. ويكفيه فخرا هذا الثناء من الله - تعالى - عليه بصرف النظر عن
~~اسمه أو صنعته أو حاله، لأن المقصود من هذه القصة وأمثالها فى القرآن
~~الكريم هو الاعتبار والافتداء بأهل الخير. وعبر هنا بالمدينة بعد التعبير
~~عنها فى أول القصة بالقرية للإشارة إلى سعتها، وإلى أن خبر هؤلاء الرسل
~~قد انتشر فيها من أولها إلى آخرها. والتعبير بقوله { يسعى } يدل على صفاء
~~نفسه، وسلامة قلبه، وعلو همته، ومضاء عزيمته، حيث أسرع بالحضور إلى الرسل
~~وإلى قومه، ليعلن أمام الجميع كلمة الحق، ولم يرتض أن يقبع فى بيته - كما
~~يفعل الكثيرون - بل هرول نحو قومه، ليقوم بواجبه فى الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر. وقوله - تعالى - { قال يقوم اتبعوا
~~المرسلين } بيان لما بدأ ينصح قومه به بعد وصوله إليهم. أى { قال }
~~لقومه على سبيل الإرشاد والنصح { يقوم اتبعوا المرسلين }
~~الذين جاءوا لهدايتكم إلى الصراط المستقيم، ولإنقاذكم من الضلال المبين
~~الذى انغمستم فيه. ثم أكد هذه الدعوة بقوله { اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا وهم مهتدون } اتبعوا هؤلاء الرسل الذين
~~جاءوا بأمر ربكم إليكم، ليرشدوكم إلى الطريق الحق، والحال أنهم فى أنفسهم
~~ثابتون على الهدى، راسخون فى التمسك بالعقيدة السليمة. ثم أخذ بعد ذلك فى
~~حض قومه على اتباع الحق، عن طريق بيان الأسباب التى حملته ms4273 على الإيمان،
~~حتى يستثير قلوبهم نحو الهدى، فقال - كما حكى القرآن عنه - { وما لي
~~لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون. أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. إني إذا لفي ضلال
~~مبين. إني آمنت بربكم فاسمعون }. أى قال الرجل
~~الصالح لقومه وأى مانع يمنعنى من أن أعبد الله - تعالى - وحده، لأنه هو
~~الذى خلقنى ولم أكن قبل ذلك شيئا مذكورا، وهو الذى إليه يكون مرجعكم بعد
~~مماتكم، فيحاسبكم على أعمالكم فى الدنيا، ويجازيكم عليها بما تستحقون من
~~ثواب أو عقاب.

# والاستفهام فى قوله { أأتخذ من دونه آلهة.. } للإنكار
~~والنفى. أى لا يصح ولا يجوز أن اتخذ معه فى العبادة آلهة أخرى، كائنة ما
~~كانت هذه الآلهة، لأنه { إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عني شفاعتهم شيئا } من النفع، حتى ولو كان هذا النفع فى
~~نهاية القلة والحقارة. { ولا ينقذون } ولا تستطيع هذه الآلهة
~~إنقاذى وتخليصى مما يصيبنى من ضر أراد الرحمن أن ينزله بى. { إني
~~إذا } لو اتخذت هذه الآلهة شريكا مع الله فى العبادة { لفي ضلال
~~مبين } أى لأكونن فى ضلال واضح لا يخفى على أحد من العقلاء. ثم ختم
~~حديثه معهم بإعلان إيمانه بكل صراحة وقوة فقال { إني آمنت
~~بربكم } ، الذى خلقكم ورزقكم { فاسمعون } أى فاسمعوا ما نطقت به،
~~واشهدوا لى بأنى آمنت بربكم الذى خلقكم وخلقنى، وكفرت بهؤلاء الشركاء،
~~ولن أشرك معه - سبحانه - فى العبادة أحدا. مهما كانت النتائج. وهكذا نرى
~~الرجل الصالح الذى استقر الإيمان فى قلبه ومشاعره ووجدانه يدافع عن الحق
~~الذى آمن به دفاعا قويا دون أن يخشى أحدا إلا الله، ويدعو قومه بشتى
~~الأساليب إلى اتباعه ويقيم لهم ألوانا من الأدلة على صحة ما يدعو إليه.
~~ثم يصارحهم فى النهاية، ويشهدهم على هذه المصارحة، بأنه قد آمن بما جاء
~~به الرسل إيمانا لا يقبل الشك أو التردد، ولا يثنيه عنه وعد أو وعيد أو
~~إيذاء أو قتل. ورحم الله صاحب الكشاف، فقد أجاد فى تصوير ms4274 هذه المعانى
~~فقال ما ملخصه قوله { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون } كلمة جامعة فى الاستجابة لدعوة الرسل، أى لا تخسرون معهم
~~شيئا من دنياكم، وتربحون صحة دينكم، فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة.
~~ثم أبرز الكلام فى معرض المناصحة لنفسه، وهو يريد مناصحتهم، وليتلطف بهم
~~وبداريهم... فقال { وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون }. ثم قال { إني آمنت بربكم
~~فاسمعون } يريد فاسمعوا قولى وأطيعونى، فقد نيهتكم على الصحيح الذى
~~لا معدل عنه، أن العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه مرجعكم. ولكن
~~هذه النصائح الغالية الحكيمة من الرجل الصالح لقومه، لم تصادف أذنا واعية
~~بل إن سياق القصة بعد ذلك ليوحى بأن قومه قتلوه، فقد قال - تعالى - بعد
~~أن حكى نصائح هذا الرجل لقومه، { قيل ادخل الجنة.. }  أى قالت
~~الملائكة لهذا الرجل الصالح عند موته على سبيل البشارة ادخل الجنة بسبب
~~إيمانك وعملك الطيب. قال الآلوسى قوله { قيل ادخل الجنة.. }
~~استئناف لبيان ما وقع له بعد قوله ذلك. والظاهر أن الأمر المقصود به
~~الإذن له بدخول الجنة حقيقة، وفى ذلك إشارة إلى أن الرجل قد فارق
~~الحياة، فعن ابن مسعود أنه بعد أن قال ما قال قتلوه.. وقيل الأمر للتبشير
~~لا للإذن بالدخول حقيقة، أى قالت ملائكة الموت وذلك على سبيل البشارة له
~~بأنه من أهل الجنة - يدخلها إذا دخلها المؤمنون بعد البعث.

# وقوله - تعالى - { قال يليت قومي يعلمون. بما غفر
~~لي ربي وجعلني من المكرمين } استئناف بيانى لبيان ما
~~قاله عند البشارة. أى قيل له ادخل الجنة بسبب إيمانك وعملك الصالح، فرد
~~وقال يا ليت قومى الذين قتلونى ولم يسمعوا نصحى، يعلمون بما نلته من ثواب
~~من ربى، فقد غفر لى - سبحانه - وجعلنى من المكرمين عنده، بفضله وإحسانه..
~~قال ابن كثير ومقصوده - من هذا القول - أنهم لو اطلعوا على ما حصل عليه
~~من ثواب ونعيم مقيم، لقادهم ذلك إلى اتباع الرسل، فرحمه الله ورضى عنه،
~~فلقد كان حريصا على هداية قومه. روى ابن أبى حاتم ms4275 أن عروة بن مسعود
~~الثقفى، قال للنبى صلى الله عليه وسلم

# " ابعثني إلى قومي أدعوهم إلى الإسلام، فقال له صلى الله عليه وسلم "
~~إني أخاف أن يقتلوك " فقال يا رسول الله، لو وجدوني نائما ما أيقظونى.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " انطلق إليهم " فانطلق إليهم، فمر
~~على اللات والعزى، فقال لأصبحنك غدا بما يسؤوك، فغضبت ثقيف فقال لهم
~~يا معشر ثقيف أسلموا تسلموا - ثلاث مرات -. فرماه رجل منهم فأصاب
~~أكحله فقتله - والأكحل عرق فى وسط الذراع - فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - فقال " هذا مثله كمثل صاحب يس { قال يليت قومي
~~يعلمون. بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }
~~".

# وقال صاحب الكشاف ما ملخصه وقوله { يليت قومي يعلمون.. }
~~إنما تمنى علم قومه بحاله، ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لأنفسهم،
~~بالتوبة عن الكفر، والدخول فى الإيمان.. وفى حديث مرفوع

# " نصح قومه حيا وميتا ".

# وفيه تنبيه عظيم على وجوب كظم الغيظ والحلم عن أهل الجهل والترؤف على من
~~أدخل نفسه فى غمار الأشرار وأهل البغى، والتشمر فى تخليصه، والتلطف فى
~~افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة به، والدعاء عليه، ألا ترى كيف تمنى
~~الخير لقتلته، وللباغين له الغوائل وهم كفرة وعبدة أصنام. ثم بين -
~~سبحانه - ما نزل بأصحاب القرية من عذاب أهلكهم فقال { ومآ أنزلنا
~~على قومه من بعده } أى من بعد موته. { من جند من
~~السمآء } لأنهم كانوا أحقر وأهون من أن نفعل معهم ذلك. { وما
~~كنا منزلين } أى وما صح وما استقام فى حكمتنا أن ننزل عليهم جندا
~~من السماء، لهوان شأنهم، وهوان قدرهم. { إن كانت إلا صيحة
~~واحدة } أى ما كانت عقوبتنا لهم إلا صيحة واحدة صاحها بهم جبريل
~~بأمرنا. { فإذا هم خامدون } أى هامدون ميتون، شأنهم فى ذلك كشأن
~~النار التى أصابها الخمود والانطفاء، بعد أن كانت مشتعلة ملتهبة، يقال.

# خمدت النار تخمد خمودا. إذا سكن لهيبها، وانطفأ شررها، وخمد الرجل -
~~كقعد - إذا مات وانقطعت أنفاسه. وهكذا كانت نهاية الذين كذبوا المرسلين،
~~وقتلوا ms4276 المصلحين، فقد نزلت بهم عقوبة الله - تعالى - فجعلتهم فى ديارهم
~~جاثمين. وبعد أن بين - سبحانه - سوء مصارع المكذبين، أتبع ذلك بدعوة
~~الناس إلى الاتعاظ بذلك من قبل فوات الأوان، فقال - تعالى - { يحسرة
~~على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون }  والحسرة الغم والحزن على ما فات، والندم عليه ندما لا
~~نفع من ورائه، كأن المتحسر قد انحسرت عنه قواه وذهبت، وصار فى غير
~~استطاعته إرجاعها. و " يا " حرف نداء و " حسرة " منادى ونداؤها على
~~المجاز بتنزيلها منزلة العقلاء. والمراد بالعباد أولئك الذين كذبوا
~~الرسل، وآثروا العمى على الهدى، ويدخل فيهم دخولا أوليا أصحاب تلك القرية
~~المهلكة  والمقصود من الآية الكريمة، التعجب من حال هؤلاء المهلكين،
~~وبيان أن حالهم تستحق التأثر والتأسف والاعتبار، لأنها حالة تدل على
~~بؤسهم وظلمهم لأنفسهم وجهلهم. والمعنى يا حسرة على العباد الذين أهلكوا
~~بسبب إصرارهم على كفرهم احضرى فهذا أوان حضورك، فإن هؤلاء المهلكين كانوا
~~فى دنياهم ما يأتيهم من رسول من الرسل، إلا كانوا به يستهزئون،
~~ويتغامزون، ويستخفون به وبدعوته، مع أنهم - لو كانوا يعقلون. لقابلوا
~~دعوة رسلهم بالطاعة والانقياد. قال صاحب الكشاف قوله { يحسرة على
~~العباد... } نداء للحسرة عليهم، كأنما قيل لها تعالى يا حسرة فهذه من
~~أحوالك التى حقك أن تحضرى فيها، وهى حال استهزائهم بالرسل. والمعنى أنهم
~~أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون، ويتلهف عليهم المتلهفون. أو هم متحسر
~~عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين. وقرئ يا حسرة العباد، على
~~الإضافة إليهم لاختصاصها بهم، من حيث إنها موجهة إليهم. أى يا حسرة
~~العباد منهم على أنفسهم، بسبب تكذيبهم لرسلهم، واستهزائهم بهم. ثم وبخ -
~~سبحانه - كفار مكة، بسبب عدم اعتبارهم بمن سبقهم فقال { ألم يروا
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون }. والقرون جمع قرن. وهم القوم المتقرنون فى زمن واحد. و "
~~كم " خبرية بمعنى كثير. أى ألم يعلم كفار مكة أننا أهلكنا كثيرا من الأمم
~~السابقة عليهم، بسبب إصرارهم على كفرهم، واستهزائهم برسلهم، وأن هؤلاء
~~المهلكين لا يرجعون ms4277 إليهم ليخبروهم بما جرى لهم، لأنهم لن يستطيعوا ذلك
~~فى الدنيا، لحكمة أرادها الله - تعالى -. ولكن الجميع سيعودون إليه -
~~سبحانه - وسيبعثهم يوم القيامة من قبورهم للحساب والجزاء، كما قال -
~~تعالى - { وإن كل لما جميع لدينا محضرون }. و " إن
~~" حرف نفى، و " كل " مبتدأ، والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه و " لما "
~~بمعنى إلا.

# و { جميع } خبر المبتدأ. و { محضرون } خبر ثان. أى لقد علم أهل مكة
~~وغيرهم أننا أهلكنا كثيرا من القرى الظالم أهلها. وأن هؤلاء المهلكين لن
~~يرجعوا إلى أهل مكة فى الدنيا، ولكن الحقيقة التى لا شك فيها أنه ما من
~~أمة من الأمم، أو جماعة من الجماعات المتقدمة أو المتأخرة إلا ومرجعها
~~إلينا يوم القيامة، لنحاسبها على أعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذى
~~تستحقه. كما قال - سبحانه - فى آية أخرى

# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم
~~إنه بما يعملون خبير

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ألوانا من الأدلة الدالة على وحدانيته
~~وقدرته، وهذه الأدلة منها ما هو أرضى، ومنها ما هو سماوى، ومنه ما هو
~~بحري، وكلها تدل - أيضا - على فضله ورحمته، قال - تعالى - { وآية
~~لهم الأرض الميتة... }.

### || [36.33-44]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه قوله { وآية لهم الأرض
~~الميتة أحييناها } وجه تعلقه بما قبله، أنه - سبحانه - لما
~~قال

# وإن كل لما جميع لدينا محضرون

# كان ذلك إشارة إلى الحشر، فذكر ما يدل على إمكانه قطعا لإنكارهم
~~واستبعادهم، وعنادهم فقال { وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها... } أى وكذلك نحيى الموتى... والمراد بالآية هنا العلامة
~~والبرهان والدليل. والمراد بالأرض الميتة الأرض الجدباء التى لا نبات
~~فيها. والمراد بالحب جنسه من حنطة وشعير وغيرهما. أى ومن العلامات
~~الواضحة لهؤلاء المشركين على قدرتنا على إحياء الموتى، أننا ننزل الماء
~~على الأرض الجدباء، فتهتز وتربو، وتخرج ألوانا وأصنافا من الحبوب التى
~~يعيشون عليها. ويأكلون منها. وذكر - سبحانه - لفظ { آية } للإشعار بأنها
~~آية عظيمة، كان ينبغى لهؤلاء المشركين أن يلتفتوا إليها، لأنهم يشاهدون
~~بأعينهم الأرض القاحلة السوداء، كيف تتحول إلى أرض خضراء بعد نزول المطر
~~عليها. ms4278 والله - تعالى - الذى قدر على ذلك، قادر - أيضا - على إحياء
~~الموتى وإعادتهم إلى الحياة. وقوله { أحييناها } كلام مستأنف مبين
~~لكيفية كون الأرض الميتة آية. وقدم - سبحانه - الجار والمجرور فى قوله {
~~فمنه يأكلون } للدلالة على أن الحب هو الشئ الذى تكون منه
~~معظم المأكولات التى يعيشون عليها، وأن قلته تؤدى إلى القحط والجوع.
~~ثم بين - سبحانه - بعض النعم الأخرى التى تحملها الأرض لهم فقال {
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا
~~فيها من العيون }. والآية الكريمة معطوفة على قوله {
~~أحييناها } ، ونخيل جمع نخل، كعبيد جمع عبد، وأعناب جمع عنب
~~والعيون، جمع عين. والمراد بها الآبار التى تسقى بها الزروع. أى أحيينا
~~هذه الأرض الميتة بالماء.. وجعلنا فيها - بقدرتنا ورحمتنا - بساتين كثيرة
~~من نخيل وأعناب، وفجرنا وشققنا فيها كثيرا من الآبار والعيون التى تسقى
~~بها تلك الزروع والثمار. وخص النخيل والأعناب بالذكر، لأنها أشهر الفواكه
~~المعروفة لديهم، وأنفعها عندهم. واللام فى قوله { ليأكلوا من
~~ثمره } متعلق بقوله { وجعلنا... }. والضمير فى قوله { من ثمره }
~~يعود إلى المذكور من الجنات والنخيل والأعناب. أو إلى الله - تعالى -. أى
~~وجعلنا فى الأرض ما جعلنا من جناب ومن نخيل ومن أعناب، ليأكلوا ثمار هذه
~~الأشياء التى جعلناها لهم، وليشكرونا على هذه النعم. و " ما " فى قوله {
~~وما عملته أيديهم أفلا يشكرون } الظاهر أنها نافية
~~والجملة حالية، والاستفهام للحض على الشكر. أى جعلنا لهم فى الأرض جنات
~~من نخيل وأعناب، ليأكلوا من ثمار ما جعلناه لهم، وإن هذه الثمار لم
~~تصنعها أيديهم، وإنما الذى أوجدها وصنعها هو الله - تعالى - بقدرته
~~ومشيئته.

# وما دام الأمر كذلك، فهلا شكرونا على نعمنا، وأخلصوا العبادة لنا. قال
~~ابن كثير وقوله { وما عملته أيديهم } أى وماذاك كله إلا من
~~رحمتنا بهم، لا بسعيهم ولا كدهم، ولا بحولهم وقوتهم. قاله ابن عباس
~~وقتادة. ولهذا قال { أفلا يشكرون } أى فهلا يشكرونه على ما أنعم
~~به عليهم من هذه النعم التى لا تعد ولا تحصى. ويصح أن تكون " ما " هنا
~~موصولة فيكون المعنى ليأكلوا من ثمره ms4279 ومن الذى عملته أيديهم من هذه
~~الثمار كالعصير الناتج منها، وكغرسهم لتلك الأشجار وتعهدها بالسقى وغيره،
~~إلى أن آتت أكلها. قال الشوكانى وقوله { وما عملته أيديهم }
~~معطوف على ثمره، أى ليأكلوا من ثمره، ويأكلوا مما عملته أيديهم كالعصير
~~والدبس ونحوهما وكذلك ما غرسوه وحفروه على أن " ما " موصولة، وقيل هى
~~نافية، والمعنى لم يعملوه بأيديهم، بل العامل له هو الله.. ثم أثنى -
~~سبحانه - على ذاته بما هو أهل له من ثناء فقال { سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم
~~ومما لا يعلمون }. ولفظ { سبحان } اسم مصدر منصوب على أنه
~~مفعول مطلق بفعل محذوف، والتقدير سبحت الله سبحانا أى تسبيحا. بمعنى
~~نزهته تنزيها عن كل سوء، وعظمته تعظيما. و " من " فى الآية الكريمة
~~للبيان. أى ننزه الله - تعالى - تنزيها عن كل سوء. ونعظمه تعظيما لا
~~نهاية له، فهو - عز وجل - { الذي خلق الأزواج كلها } أى
~~الأنواع، والأصناف كلها ذكورا وإناثا. { مما تنبت الأرض } أى
~~خلق الأصناف كلها التى تنبت فى الأرض من حبوب وغيرها. { ومن
~~أنفسهم } أى وخلقها من أنفسهم إذ الذكر من الأنثى، والأنثى من
~~الذكر. { ومما لا يعلمون } أى وخلق هذه الأصناف كلها من أشياء
~~لا علم لهم بها، وإنما مرد علمها إليه وحده - تعالى - كما قال - سبحانه -

# ويخلق ما لا تعلمون

# فالمقصود من الآية الكريمة بيان لمظهر من مظاهر قدرته - تعالى - وبديع
~~خلقه، حيث خلق الأصناف كلها، نرى بعضها نابتا فى الأرض، ونرى بعضها
~~متمثلا فى الإنسان المكون من ذكر وأنثى، وهناك مخلوقات أخرى لا يعلمها
~~إلا الله - تعالى -. وبعد أن بين - سبحانه - مظاهر قدرته عن طريق التأمل
~~فى الأرض التى نعيش عليها، عقب ذلك ببيان مظاهر قدرته عن طريق التأمل فى
~~تقلب الليل والنهار، وتعاقب الشمس والقمر، فقال - تعالى - { وآية
~~لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون }.
~~وقوله { نسلخ } من السلخ بمعنى الكشط والإزالة، يقال سلخ فلان جلد
~~الشاة، إذا أزاله عنها. والمراد هنا إزلة ضوء النهار عن الليل، ليبقى
~~لليل ظلمته. قال ms4280 صاحب الكشاف سلخ جلد الشاة، إذا كشطه عنها وأزاله.

# ومنه سلخ الحية لخرشائها - أى لجلدها - فاستعير ذلك لإزالة
~~الضوء وكشفه عن مكان الليل، وملقى ظله. أى ومن البراهين والعلامات
~~الواضحة، الدالة على وحدانية الله، وقدرته على إحياء الموتى، وجود الليل
~~والنهار بهذه الطريقة التى نشاهدها، حيث ينزع - سبحانه - عن الليل
~~النهار، فيبقى لليل ظلامه، ويصير الناس فى ليل مظلم، بعد أن كانوا فى
~~نهار مضئ. فمعنى { فإذا هم مظلمون } فإذا هم داخلون فى الظلام،
~~بعد أن كانوا بعيدين عنه. يقال أظلم القوم. إذا دخلوا فى الظلام.
~~وأصبحوا، إذا دخلوا فى وقت الصباح. وقوله - تعالى - { والشمس
~~تجري لمستقر لها } بيان لدليل آخر على قدرته - تعالى - وهو
~~معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك { وآية لهم اليل... }  قال
~~الآلوسى ما ملخصه وقوله { لمستقر لها } أى لحد معين تنتهى
~~إليه.. شبه بمستقر المسافر إذا انتهى من سيره، والمستقر عليه اسم مكان،
~~واللام بمعنى إلى.. ويصح أن يكون اسم زمان، على أنها تجرى إلى وقت لها لا
~~تتعداه، وعلى هذا فمستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا.. والمعنى
~~وآية أخرى لهم على قدرتنا، وهى أن الشمس تجرى إلى مكان معين لا تتعداه
~~وإلى زمن محدد لا تتجاوزه وهذا المكان وذلك الزمان، كلاهما لا يعلمه إلا
~~الله - تعالى -. قال بعض العلماء قوله - تعالى - { والشمس تجري
~~لمستقر لها } أى والشمس تدور حول نفسها، وكان المظنون أنها
~~ثابتة فى موضعها الذى تدور فيه حول نفسها. ولكن عرف أخيرا أنها ليست
~~مستقرة فى مكانها، وإنما هى تجرى فعلا.. تجرى فى اتجاه واحد، فى هذا
~~الفضاء الكونى الهائل بسرعة حسبها الفلكيون باثنى عشر ميلا فى الثانية.
~~والله ربها الخبير بجريانها وبمصيرها يقول إنها تجرى لمستقر لها، هذا
~~المستقر الذى ستنتهى إليه لا يعلمه إلا هو - سبحانه - ولا يعلم موعده
~~سواه. وحين نتصور أن حجم هذه الشمس يبلغ نحو مليون ضعف لحجم أرضنا هذه،
~~وأن هذه الكتلة الهائلة تتحرك أو تجرى فى الفضاء لا يسندها شئ، حين نتصور
~~ذلك، ندرك طرفا من ms4281 صفة القدرة التى تصرف هذا الوجود عن قوة وعن علم. وقد
~~ساق القرطبى عند تفسيره لهذه الآية جملة من الأحاديث فقال وفى صحيح مسلم
~~عن أبى ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله - تعالى - {
~~والشمس تجري لمستقر لها } قال مستقرها تحت العرش.
~~ولفظ البخارى عن أبى ذر قال

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لي حين غربت الشمس. " تدري أين تذهب "؟
~~قلت الله ورسوله أعلم. قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن
~~لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها. فقال لها ارجعي
~~من حيث جئت. فتطلع من مغربها. فذلك قوله - تعالى { والشمس تجري
~~لمستقر لها } ".

# واسم الإشارة فى قوله { ذلك تقدير العزيز العليم } يعود
~~إلى الجرى المفهوم من " تجرى ". أى ذلك الجريان البديع العجيب المقدر
~~الشمس، تقدير الله - تعالى - العزيز الذى لا يغلبه غالب، العليم بكل شئ
~~فى هذا الكون علما لا يخفى معه قليل أو كثير من أحوال هذا الكون. ثم ذكر
~~- سبحانه - آية أخرى تتعلق بكمال قدرته فقال { والقمر قدرناه
~~منازل.. }  ولفظ القمر قراه جمهور القراء بالنصب على أنه مفعول لفعل
~~محذوف يفسره ما بعده. والمنازل جمع منزل. والمراد بها أماكن سيره فى كل
~~ليلة، وهى ثمان وعشرون منزلا، تبدأ من أول ليلة فى الشهر، إلى الليلة
~~الثامنة والعشرين منه. ثم يستتر القمر ليلتين إن كان الشهر تاما. ويستتر
~~ليلة واحدة إن كان الشهر تسعا وعشرين ليلة. أى وقدرنا سير القمر فى
~~منازل، بأن ينزل فى كل ليلة فى منزل لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه، إذ كل شئ
~~عندنا بمقدار.. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " والقمر " بالرفع على
~~الابتداء، وخبره جملة " قدرناه ". قال الآلوسى ما ملخصه. قوله {
~~والقمر قدرناه } - بالنصب - أى وصيرنا سيره، أى محله الذى
~~يسير فيه " منازل " فقدر بمعنى صير الناصب لمفعولين. والكلام على حذف
~~مضاف، والمضاف المحذوف مفعوله الأول { منازل } مفعوله الثانى. وقرأ
~~الحرميان وأبو عمرو { والقمر } بالرفع، على الابتداء، وجملة {
~~قدرناه } خبره. والمنازل ms4282 جمع منزل، والمراد به المسافة التى يقطعها
~~القمر فى يوم وليلة. وقوله - سبحانه - { حتى عاد كالعرجون
~~القديم } تصوير بديع لحالة القمر وهو فى آخر منازله. والعرجون هو قنو
~~النخلة ما بين الشماريخ إلى منبته منها، وهو الذى يحمل ثمار النخلة سواء
~~أكانت تلك الثمار مستوية أم غير مستوية. وسمى عرجونا من الانعراج، وهو
~~الانعطاف والتقوس، شبه به القمر فى دقته وتقوسه واصفراره. أى وصيرنا سير
~~القمر فى منازل لا يتعداها ولا يتقاصر عنها، فإذا صار فى آخر منازله،
~~أصبح فى دقته وتقوسه كالعرجون القديم، أى العتيق اليابس. قال بعض العلماء
~~والذى يلاحظ القمر ليلة بعد ليلة. يدرك ظل التعبير القرآنى العجيب {
~~حتى عاد كالعرجون القديم } وبخاصة ظل ذلك اللفظ {
~~القديم }. فالمقر فى لياليه الأولى هلال. وفى لياليه الأخيرة هلال.
~~ولكنه فى لياليه الأولى يبدو وكأن فيه نضارة وقوة. وفى لياليه الأخيرة
~~يطلع وكأنما يغشاه سهوم ووجوم، ويكون فيه شحوب وذبول. ذبول العرجون
~~القديم، فليست مصادفة أن يعبر القرآن عنه هذا التعبير الموحى العجيب.
~~وقوله - تعالى - { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر
~~ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون } بيان
~~لدقة نظامه - سبحانه - فى كونه، وأن هذا الكون الهائل يسير بترتيب فى
~~أسمى درجات الدقة، وحسن التنظيم.

# أى لا يصح ولا يتأتى للشمس أن تدرك القمر فى مسيره فتجتمع معه بالليل.
~~وكذلك لا يصح ولا يتأتى لليل أن يسبق النهار، بأنه يزاحمه فى محله أو
~~وقته، وإنما كل واحد من الشمس والقمر، والليل والنهار، يسير، فى هذا
~~الكون بنظام بديع قدره الله - تعالى - له، بحيث لا يسبق غيره، أو يزاحمه
~~فى سيره. قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { لا الشمس ينبغي
~~لهآ أن تدرك القمر } قال مجاهد لكل منهما حد لا يعدوه، ولا
~~يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب هذا، وإذا ذهب سلطان هذا جاء سلطان
~~هذا.. وقال عكرمة يعنى أن لكل منها سلطانا فلا ينبغى للشمس أن تطلع
~~بالليل. وقوله { ولا اليل سابق النهار } يقول لا ينبغى ms4283 إذا
~~كان الليل أن يكون ليل آخر، حتى يكون النهار.. وقوله - تعالى - { وكل
~~في فلك يسبحون } التنوين فى " كل " عوض عن المضاف إليه.. قال
~~الآلوسى والفلك مجرى الكواكب، سمى بذلك لاستدارته، كفلكة المغزل، وهى
~~الخشبة المستديرة فى وسطه، وفلكه الخيمة، وهى الخشبة المستديرة التى توضع
~~على رأس العمود لئلا تتمزق الخيمة. أى وكل من الشمس والقمر، والليل
~~والنهار، فى أجزاء هذا الكون يسيرون بانبساط وسهولة، لأن قدرة الله -
~~تعالى - تمنعهم من التصادم أو التزاحم أو الاضطراب. ثم ذكر - سبحانه -
~~نوعا آخر من النعم التى امتن بها على عباده فقال { وآية لهم
~~أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون }.
~~وللمفسرين فى تفسير هذه الآية أقوال منها أن الضمير فى " لهم " يعود إلى
~~أهل مكة، والمراد بذريتهم أولادهم صغارا وكبارا، والمراد بالفلك المشحون
~~جنس السفن. فيكون المعنى ومن العلامات الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا،
~~أننا حملنا - بفضلنا ورحمتنا - أولادهم صغارا وكبارا فى السفن المملوءة
~~بما ينفعهم دون أن يصيبهم أذى، وسخرنا لهم هذه السفن لينتقلوا فيها من
~~مكان إلى آخر. ويرى بعضهم أن الضمير فى " لهم " يعود إلى الناس عامة،
~~والمراد بذريتهم آباؤهم الأقدمون، والمراد بذريتهم آباؤهم الأقدمون،
~~والمراد بالفلك المشحون سفينة نوح - عليه السلام - التى أنجاه الله -
~~تعالى - فيها بمن معه من المؤمنين، الذين لم يبق على وجه الأرض من ذرية
~~آدم غيرهم. فيكون المعنى وعلامة ودليل واضح للناس جميعا على قدرتنا، أننا
~~حملنا - بفضلنا ورحمتنا - آباءهم الأقدمين الذين آمنوا بنوح - عليه
~~السلام - فى السفينة التى أمرناه بصنعها، والتى كانت مليئة ومشحونة، بما
~~ينتفعون به فى حياتهم.

# قال الجمل وإطلاق الذرية على الأصول صحيح، فإن لفظ الذرية مشترك بين
~~الضدين، الأصول والفروع لأن الذرية من الذرء بمعنى الخلق. والفروع
~~مخلوقون من الأصول، والأصول خلقت منها الفروع. فاسم الذرية يقع على
~~الآباء كما يقع على الأولاد. وهذا الرأى الثانى قد اختاره الإمام ابن
~~كثير ولم يذكر سواه، فقد قال رحمه الله يقول - تعالى - ودلالة لهم - أيضا
~~- على قدرته - تعالى - تسخيره البحر ليحمل السفن، فمن ms4284 ذلك - بل أوله -
~~سفينة نوح التى أنجاه الله فيها بمن معه من المؤمنين، ولهذا قال {
~~وآية لهم أنا حملنا ذريتهم } أى آباءهم. { في
~~الفلك المشحون } أى فى السفينة المملوءة بالأمتعة والحيوانات،
~~التى أمره الله أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين. وقوله - تعالى - {
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } بيان لنعمة أخرى من
~~نعمه - تعالى - على عباده. والضمير فى قوله - تعالى - { من مثله }
~~يعود على السفن المشبهة لسفينة نوح - عليه السلام -. قال القرطبى ما
~~ملخصه قوله - تعالى - { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } والأصل ما يركبونه... والضمير فى { من مثله }
~~للإبل. خلقها لهم للركوب فى البر، مثل السفن المركوبة فى البحر، والعرب
~~تشبه الإبل بالسفن. وقيل إنه للإبل والدواب وكل ما يركب. والأصح أنه
~~للسفن. أى خلقنا لهم سفنا أمثالها، أى أمثال سفينة نوح يركبون فيها. قال
~~الضحاك وغيره هى السفن المتخذة بعد سفينة نوح - عليه السلام -. ثم بين -
~~سبحانه - مظهرا آخر من مظاهر فضله على الناس فقال { وإن نشأ
~~نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون. إلا
~~رحمة منا ومتاعا إلى حين }. الصريخ المغيث أى فلا مغيث
~~لهم. أو فلا إغاثة لهم، على أنه مصدر كالصراخ، لأن المستغيث الخائف ينادى
~~به من ينقذه، فيصرخ المغيث له قائلا جاءك الغوث والعون. والاستثناء هنا
~~مفرغ من أعم العلل. أى وإن نشأ أن نغرق المحمولين فى السفن أغرقناهم، دون
~~أن يجدوا من يغيثهم منا، أو من ينقذهم من الغرق، سوى رحمتنا بهم، وفضلنا
~~عليهم، وتمتيعنا إياهم بالحياة إلى وقت معين تنقضى عنده حياتهم. فالآيتان
~~الكريمتان تصوران مظاهر قدرة الله ورحمته بعباده أكمل تصوير وذلك لأن
~~السفن التى تجرى فى البحر - مهما عظمت - تصير عندما تشتد أمواجه فى حالة
~~شديدة من الاضطراب، ويغشى الراكبين فيها من الهول والفزع ما يغشاهم، وفى
~~تلك الظروف العصيبة لا نجاة لهم مما هم فيه إلا عن طريق رعاية الله -
~~تعالى - ورحمته بهم. ثم ذكر - سبحانه - جانبا من رد المشركين السيئ على
~~من يدعوهم إلى الخير، ومن جهالاتهم ms4285 حيث تعجلوا العذاب الذى لا محيص لهم
~~عنه، ومن أحوالهم عند قيام الساعة، فقال - تعالى - { وإذا قيل
~~لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم... }.

### || [36.45-54]

# وقوله - تعالى - { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم... } حكاية لموقف المشركين من الناصحين
~~لهم، ويكف أنهم صموا آذانهم عن سماع الآيات التنزيلية، بعد صممهم عن
~~التفكر فى الآيات التكوينية. أى وإذا قال قائل لهؤلاء المشركين على سبيل
~~النصح والإرشاد { اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم }
~~أى احذروا ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر، وصونوا أنفسكم عن ارتكاب المعاصى
~~التى ارتكبها الظالمون من قبلكم، فأهلكوا بسببها وأبيدوا، وآمنوا بالله
~~ورسوله واعملوا العمل الصالح، لعلكم بسبب ذلك تنالون الرحمة من الله -
~~تعالى -. وجواب " إذا " محذوف دل عليه ما بعده، والتقدير إذا قيل لهم ذلك
~~أعرضوا عن الناصح، واستخفوا به، وتطاولوا عليه. ويشهد لهذا الجواب
~~المحذوف قوله - تعالى - بعد ذلك { وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين }. و " من "
~~الأولى مزيدة لتأكيد إعراضهم وصممهم عن سماع الحق، والثانية للتبعيض. أى
~~ولقد بلغ الجحود والجهل والعناد عند هؤلاء المشركين، أنهم ما تأتيهم آية
~~من الآيات التى تدل على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، وعلى أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم صادق فى دعوته، إلا كانوا عن كل ذلك معرضين إعراضا
~~تاما، شأنهم فى ذلك شأن الجاحدين من قبلهم. وأضاف - سبحانه - إليه الآيات
~~التى أتتهم، لتفخيم شأنها، وبيان أنها آيات عظيمة، كان من شأنهم - لو
~~كانوا يعقلون - أن يتدبروها، ويتبعوا من جاء بها. ثم حكى - سبحانه -
~~موقفا آخر، من مواقفهم القبيحة ممن نصحهم وأرشدهم إلى الصواب، فقال -
~~تعالى - { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشآء
~~الله أطعمه... }. وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية روايات منها
~~أن أبا بكر الصديق - رضى الله عنه - كان يطعم مساكين المسلمين، فلقيه أبو
~~جهل فقال له يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟ قال نعم.
~~قال ms4286 فما باله لم يطعمهم؟ قال أبو بكر ابتلى - سبحانه - قوما بالفقر،
~~وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصبر، وأمر الأغنياء بالإعطاء. فقال أبو
~~جهل والله يا أبا بكر إن أنت إلا فى ضلال، أتزعم أن الله قادر على إطعام
~~هؤلاء وهو لا يطعمهم، ثم تطعمهم أنت.. فنزلت هذه الآية. وقيل كان العاصى
~~بن وائل السهمى، إذا سأله المسكين قال له اذهب إلى ربك فهو أولى منى بك.
~~ثم يقول قد منعه الله فأطعمه أنا.. والمعنى وإذا قال قائل من المؤمنين
~~لهؤلاء الكافرين أنفقوا على المحتاجين شيئا من الخير الكثير الذى رزقكم
~~الله - تعالى - إياه.

# قال الكافرون - على سبيل الاستهزء والسخرية - للمؤمنين هؤلاء الفقراء
~~الذين طلبتهم منا أن ننفق عليهم، لو شاء الله لأطعمهم ولأغناهم كما
~~أغنانا. { إن أنتم } أيها المؤمنون { إلا في ضلال مبين }
~~فى أمركم لنا بالإنفاق عليهم أو على غيرهم. قال الشوكانى ما ملخصه وقوله
~~{ أنطعم من لو يشآء الله أطعمه } حكاية لتهكم
~~الكافرين، وقد كانوا سمعوا المؤمنين يقولون إن الرزاق هو الله، وإنه يغنى
~~من يشاء، ويفقر من يشاء، فكأنهم حاولوا بهذا القول الإلزام للمؤمنين،
~~وقالوا نحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله. وهذا غلط منهم
~~ومكابرة ومجادلة بالباطل، فإن الله - سبحانه - أغنى بعض خلقه وأفقر بعضا،
~~وأمر الغنى أن يطعم الفقير، وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة،
~~وقولهم { من لو يشآء الله أطعمه } هو وإن كان كلاما صحيحا
~~فى نفسه، ولكنهم لما قصدوا به الإنكار لقدرة الله، وإنكار جواز الأمر
~~بالإنفاق مع قدرة الله، كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا. وقوله {
~~إن أنتم إلا في ضلال مبين } من تتمة كلام الكفار. وقيل
~~هو رد من الله عليهم. ثم يحكى القرآن إنكارهم للبعث، واستهزاءهم بمن يؤمن
~~به فيقول { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~}. أى ويقول الكافرون للمؤمنين - على سبيل الاستهزاء والتكذيب بالبعث - {
~~متى هذا الوعد } الذى تعدوننا به من أن هناك بعثا، وحسابا
~~وجزاء... أحضروه لنا { إن كنتم صادقين } فيما تعدوننا ms4287 به. وهنا
~~يجئ الرد الذى يزلزلهم، عن طريق بيان بعض مشاهد يوم القيامة، فيقول -
~~سبحانه - { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم
~~وهم يخصمون. فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون }  المراد بالصيحة هنا النفخة الأولى التى ينفخها
~~إسرافيل بأمر الله - تعالى - فيموت جميع الخلائق. وقوله { يخصمون }
~~أى يختصمون فى أمور دنياهم. وفى هذا اللفظ عدة قراءات سبعية. منها قراءة
~~أبو عمرو وابن كثير { وهم يخصمون } - بفتح الياء والخاء وتشديد
~~الصاد مع الفتح - ومنها قراءة عاصم والكسائى { وهم يخصمون }
~~بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد مع الكسر. ومنها قراءة حمزة {
~~يخصمون } بإسكان الخاء وكسر الصاد مع التخفيف. أى أن هؤلاء
~~الكافرين الذين يستنكرون قيام الساعة، ويستبعدون حصولها، جاهلون غافلون،
~~فإن الساعة آتية لا ريب فيها، وستحل بهم بغتة فإنهم ما ينتظرون { إلا
~~صيحة واحدة } يصيحها إسرافيل بأمرنا، فتأخذهم هذه الصيحة وتصعقهم
~~وتهلكهم { وهم يخصمون } أى وهم يتخاصمون، ويتنازعون فى أمور
~~دنياهم. وعندما تنزل بهم هذه الصيحة، لا يستطيع بعضهم أن يوصى بعضا بما
~~يريد أن يقول له ولا يستطيعون جميعا الرجوع إلى أهليهم، لأنهم يصعقون فى
~~أماكنهم التى يكونون فيها عند حدوث هذه الصيحة.

# فأنت ترى أن الآيتين الكريمتين قد اشتملتا على أبلغ تصوير لأهوال علامات
~~يوم القيامة، ولسرعة مجئ هذه الأهوال. أخرج الشيخان عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه، ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه - أي يسده بالطين - فلا يسقى
~~منه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن ناقته فلا يطعمه، ولتقومن
~~الساعة وقد رفع أكلته إلى فمه فلا يطعمها ".

# ثم بين - سبحانه - حالهم عند النفخة الثانية فقال { ونفخ في
~~الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون }.
~~والمراد بالنفخ هنا النفخة الثانية التى يكون معها البعث والحساب. والصور
~~القرن الذى ينفخ فيه إسرافيل، ولا يعلم كيفيته سوى الله - تعالى -
~~والأجداث جمع جدث - بفتحتين - كفرس وأفراس - وهى القبور. وينسلون أى
~~يسرعون بطريق الجبر والقهر لا بطريق ms4288 الاختيار، والنسلان الإسراع فى
~~السير. أى ونفخ فى الصور النفخة الثانية، فإذا بهؤلاء الكافرين الذين
~~كانوا يستبعدون البعث وينكرونه، يخرجون من قبورهم سراعا - وبدون اختيار
~~منهم - متجهين إلى ربهم ومالك أمرهم ليقضى فيهم بقضائه العادل. {
~~قالوا } بعد خروجهم من قبورهم بسرعة وفزع { يويلنا } أى يا
~~هلاكنا احضر فهذا أوان حضورك. ثم يقولون بفزع أشد { من بعثنا من
~~مرقدنا } أى من أثارنا من رقادنا، وكأنهم لهول ما شاهدوا قد
~~اختلطت عقولهم، وأصيبت بالهول، فتوهموا أنهم كانوا نياما. قال ابن كثير -
~~رحمه الله - { قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا }
~~يعنون قبورهم التى كانوا يعتقدون فى الدار الدنيا أنهم لا يبعثون منها،
~~فلما عاينوا ما كذبوه فى محشرهم قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، وهذا
~~لا ينفى عذابهم فى قبورهم، لأنه بالنسبة إلى ما بعده فى الشدة كالرقاد.
~~وقوله { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } رد من
~~الملائكة أو من المؤمنين عليهم، أو هو حكاية لكلام الكفرة فى رد بعضهم
~~على بعض على سبيل الحسرة واليأس. و " ما " موصولة والعائد محذوف، أى هذا
~~الذى وعده الرحمن والذى صدقه المرسلون. قال صاحب الكشاف فإن قلت إذا
~~جعلت " ما " مصدرية، كان المعنى هذا وعد الرحمن، وصدق المرسلين، على
~~تسمية الموعود والمصدق فيه بالوعد والصدق، فما وجه قوله { وصدق
~~المرسلون }؟ إذا جعلتها موصولة؟ قلت تقديره هذا الذى وعده الرحمن،
~~والذى صدقه المرسلون، بمعنى والذى صدق فيه المرسلون، من قولهم صدقوهم
~~الحديث والقتال... ثم بين - سبحانه - سرعة امتثالهم وحضورهم للحساب فقال
~~{ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع
~~لدينا محضرون }. أى ما كانت النفخة التى حكيت عنهم آنفا {
~~إلا صيحة واحدة } صاحها إسرافيل بإذننا وأمرهم فيها بالقيام
~~من قبورهم { فإذا هم جميع } دون أن يتخلف أحد منهم لدينا محضرون
~~ومجموعون للحساب والجزاء.

# { فاليوم } وهو يوم القيامة { لا تظلم نفس شيئا } من
~~الظلم، وإنما كل نفس توفى حقها. وقوله - تعالى - { ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون } أى ولا تجزون إلا جزاء ما كنتم
~~تعملونه فى الدنيا، ms4289 فالجملة الكريمة تأكيد وتقرير لما قبلها. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# وبعد هذا الحديث المتنوع عن أحوال الكافرين يوم القيامة، جاء الحديث عما
~~أعده الله - تعالى - بفضله وكرمه للمؤمنين، وعما يقال للكافرين فى هذا
~~اليوم من تبكيت وتأنيب فقال - تعالى - { إن أصحاب الجنة
~~اليوم... }.

### || [36.55-64]

# فقوله - تعالى - { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون } بيان لأحوالهم الطيبة، بعد بيان أحوال الكافرين السيئة.
~~والشغل الشأن الذى يشغل الإنسان عما سواه من الشئون، لكونه أهم عنده من
~~غيره، وما فيه من التنكير للتفخيم، كأنه قيل فى شغل أى شغل. وفاكهون أى
~~متنعمون متلذذون فى النعمة التى تحيط بهم، مأخوذ من الفكاهة - بفتح الفاء
~~- وهي طيب العيش مع النشاط. يقال فكه الرجل فكها وفاكه فهو فكه وفاكه،
~~إذا طاب عيشه، وزاد سروره، وعظم نشاطه وسميت الفاكهة بذلك لتلذذ الإنسان
~~بها. أى يقال للكافرين فى يوم الحساب والجزاء زيادة فى حسرتهم - إن أصحاب
~~الجنة اليوم فى شغل عظيم، يتلذذون فيه بما يشرح صدورهم، ويرضي نفوسهم،
~~ويقر عيونهم، ويجعلهم فى أعلى درجات التنعم والغبطة. وعبر عن حالهم هذه
~~بالجملة الاسمية المؤكدة، للإشعار بأن هذه الحال ثابتة لهم ثبوتا تاما،
~~بفضل الله - تعالى - وكرمه. ثم بين - سبحانه - جانبا من كيفية هذا التمتع
~~بالجنة ونعيمها فقال { هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرآئك متكئون }. و " هم " مبتدأ، و " أزواجهم " معطوف عليه.
~~و " متكئون " خبر المبتدأ. قال الإمام الرازى ولفظ الأزواج هنا يحتمل
~~وجهين أحدهما أشكالهم فى الإحسان. وأمثالهم فى الإيمان، كما قال - تعالى
~~-

# وآخر من شكله أزواج

# وثانيهما الأزواج هم المفهومون من زوج المرأة وزوجة الرجل، كما فى قوله
~~- تعالى -

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم...

# ويبدو أن المراد بالأزواج هنا حلائلهم اللاتى أحلهن الله لهم، زيادة فى
~~مسرتهم ويهجتهم، وعلى هذا سار عامة المفسرين. والظلال جمع ظل أو ظلة، وهى
~~ما يظل الإنسان ويقيه من الحر. ms4290 والأرائك جمع أريكة وهى ما يجلس عليه
~~الإنسان من سرير ونحوه للراحة والمتعة. أى أن أصحاب الجنة هم وحلائلهم
~~يجلسون على الأرائك متكئين فى متعة ولذة. { لهم فيها } أى فى الجنة
~~{ فاكهة } كثيرة متنوعة { ولهم ما يدعون } أى ولهم فوق
~~ذلك جميع ما يطلبونه من مطالب وما يتمنونه من أمنيات. فقوله { يدعون
~~} يصح أن يكون من الدعاء بمعنى الطلب، كما يصح أن يكون من الادعاء بمعنى
~~التمنى. يقال ادع على ما شئت أى تمن على ما شئت. ويقال فلان فى خير
~~ما يدعى، أى فى خير ما يتمنى. ثم ختم - سبحانه - هذا العطاء الجزيل
~~للمؤمنين بقوله { سلام قولا من رب رحيم }. وللمفسرين فى
~~إعراب قوله { سلام } أقوال منها أنه مبتدأ خبره الناصب للفظ { قولا
~~} أى سلام يقال لهم قولا... وقد أشار صاحب الكشاف إلى بعض هذه الأقوال
~~فقال وقوله { سلام } بدل من قوله { ما يدعون } كأنه قال لهم
~~سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم.

# والمعنى أن الله - تعالى - يسلم عليهم بواسطة الملائكة، أو بغير واسطة،
~~مبالغة فى تكريمهم، وذلك غاية متمناهم.. وقد ذكر الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية بعض الأحاديث، منها ما رواه ابن أبى حاتم - بسنده - عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بينما أهل الجنة في نعيمهم، إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم فإذ الرب -
~~تعالى - قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال السلام عليكم يا أهل الجنة. فذلك
~~قوله { سلام قولا من رب رحيم } قال فينظر إليهم وينظرون
~~إليه، فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم ما داموا ينظرون إليه. حتى يحتجب
~~عنهم، ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم ".

# والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة - كما يقال الإمام الفخر الرازى -
~~يراها تشير إلى أن أصحاب الجنة ليسوا فى تعب، كما تشير إلى وحدتهم وإلى
~~حسن المكان، وإلى إعطائهم كل ما يحتاجونه، وإلى تلذذهم بالنعيم وإلى
~~تلقيهم لأجمل تحية.. هذا هو حال المؤمنين، وهذا بعض ما يقال لهم من ألفاظ
~~التكريم، ms4291 فماذا يقال للمجرمين. لقد بين - سبحانه - بعد ذلك ما يقال
~~للمجرمين فقال { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } أى
~~ويقال للمجرمين فى هذا اليوم - على سبيل الزجر والتأنيب انفردوا - أيها
~~المجرمون - عن المؤمنين، واتجهوا إلى ما أعد لكم من عذاب فى جهنم، بسبب
~~كفركم وجحودكم للحق. يقال امتاز وتميز القوم بعضهم عن بعض، إذا انفصل كل
~~فريق عن غيره. قال تعالى

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون. وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~ولقآء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون

# وقوله - تعالى - بعد ذلك { ألم أعهد إليكم يبني ءادم
~~أن لا تعبدوا الشيطان } من جملة ما يقال لهم - أيضا - على
~~سبيل التقريع والتوبيخ. والعهد بالشئ الوصية به، والمراد به هنا وصية
~~الله - تعالى - للناس على ألسنة رسله، أن يخلصوا له العبادة والطاعة، وأن
~~يخالفوا، ما يوسوس لهم به الشيطان من شرك ومعصية. قال الآلوسى والمراد
~~بالعهد هنا. ما كان منه - تعالى - على ألسنة الرسل - عليهم السلام - من
~~الأوامر والنواهى التى من جملتها قوله - تعالى -

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة..

# وقيل هو الميثاق المأخوذ عليهم فى عالم الذر، إذ قال - سبحانه -

# ألست بربكم قالوا بلى...

# وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الآمرة بعبادة الله -
~~تعالى - الزاجرة عن عبادة غيره.

# .. والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به إليهم، ويزينه لهم، عبر
~~عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها. والمعنى لقد عهدت إليكم -
~~يا بنى آدم - عهدا مؤكدا على ألسنة رسلى، أن لا تعبدوا الشيطان وأن لا
~~تستمعوا لوسوسته، وأن لا تتبعوا خطواته، لأنه لكم عدو ظاهر العداوة، بحيث
~~لا تخفى عداوته على أحد من العقلاء. فجملة { إنه لكم عدو
~~مبين } تعليل لوجوب الانتهاء عن طاعة الشيطان. وقوله { وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم } بيان لما يجب عليهم أن
~~يفعلوه بعد النهى عما يجب عليهم أن يجتنبوه. و " أن " فى قوله { أن لا
~~تعبدوا } وفى قوله { وأن اعبدوني } مفسرة، والجملة الثانية
~~معطوفة على ms4292 الأولى. أى لقد عهدت إليكم بأن تتركوا عبادة الشيطان، وعهدت
~~إليكم أن تعبدونى وحدى دون غيرى. والإشارة فى قوله { هذا صراط
~~مستقيم } تعود إلى إخلاص العبادة لله - تعالى -. أى هذا الذى
~~أمرتكم به من إخلاص العبادة والطاعة لى هو الطريق الواضح المستقيم، الذى
~~يوصلكم إلى عز الدنيا، وسعادة الآخرة. وقوله - سبحانه - { ولقد
~~أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون }
~~استئناف مسوق لتأكيد النهى عن طاعة الشيطان، ولتشديد التوبيخ لمن اتبع
~~خطواته. " وجبلا كثيرا " بمعنى خلقا كثيرا حتى إنهم لكثرتهم كالجبل
~~العظيم. ولفظ " جبلا " قرأه نافع وعاصم - بكسر الجيم والباء، وقرأه
~~ابن كثير وحمزة والكسائى { جبلا } بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف
~~اللام وجيمع القراءات بمعنى واحد. أى ولقد أغوى الشيطان منكم يا بنى آدم
~~خلقا كثيرا، فهل عقلتم ذلك، واتعظتم بما فعله مع كثير من أبناء جنسكم،
~~وأخلصتم لنا العبادة والطاعة، واتخذتم الشيطان عدوا لكم كما صرح
~~بعداوتكم. وبالعمل على إغوائكم. قال - تعالى -

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# وقال - سبحانه - حكاية عنه

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# وبعد هذا التوبيخ لمن أطاعوا الشيطان، يقال لهم فى النهاية { هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون }. أى هذه جهنم ماثلة أمام أعينكم
~~أيها الكافرون، وهى التى كنتم توعدون بها فى الدنيا، وكنتم تقابلون ذلك
~~بالسخرية والتكذيب. { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون }
~~أى ذوقوا حرها ولهيبها وسعيرها، بسبب كفركم فى الدنيا، وموتكم على هذا
~~الكفر. والأمر فى قوله - تعالى - { اصلوها } للتحقير والإهانة، كما فى
~~قوله - تعالى -

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# والذين يأمرونهم بذلك هم خزنة النار، بأمر من الله - تعالى -. ثم تنتقل
~~السورة الكريمة فتحكى لنا جانبا آخر من أحوال الكافرين فى هذا اليوم
~~العصيب، كما تحكى لنا جانبا من مظاهر قدرة الله - تعالى - فتقول  {
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ... }.

### || [36.65-68]

# والمراد باليوم فى قوله - تعالى - { اليوم نختم على
~~أفواههم... } يوم القيامة. وقوله { نختم } من الختم، والختم
~~الوسم على الشئ بطابع ونحوه، مأخوذ ms4293 من وضع الخاتم على الشئ وطبعه فيه
~~للاستيثاق، لكى لا يخرج منه ما هو بداخله، ولا يدخله ما هو خارج عنه. أى
~~فى يوم القيامة نختم على أفواه الكافرين فنجعلها لا تنطق، وإنما تكلمنا
~~أيديهم، وتشهد عليهم أرجلهم بما كانوا يكسبونه فى الدنيا من أقوال باطلة،
~~وأفعال قبيحة. قالوا وسبب الختم على أفواههم، أنهم أنكروا أنهم كانوا
~~مشركين فى الدنيا، كما حكى عنهم - سبحانه - ذلك فى قوله - تعالى -

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# أو ليكونوا معروفين لأهل الموقف فى ذلك اليوم العصيب، أو لأن إقرار غير
~~الناطق أبلغ فى الحجة من إقرار الناطق، أو ليعلموا أن أعضاءهم التى
~~ارتكبت المعاصى فى الدنيا، قد صارت شهودا عليهم فى الآخرة. وجعل - سبحانه
~~ما تنطق به الأيدى كلاما، وما تنطق به الأرجل شهادة، لأن مباشرة المعاصى
~~- غالبا - تكون بالأيدى، أما الأرجل فهى حاضرة لما ارتكب بالأيدى من
~~سيئات، وقول الحاضر على غيره شهادة بما له، أما قول الفاعل فهو إقرار
~~ونطق بما فعله. قال الجمل وقال الكرخى أسند سبحانه فعل الختم إلى نفسه،
~~وأسند الكلام والشهادة إلى الأيدى والأرجل، لئلا يكون فيه احتمال أن ذلك
~~منهم كان جبرا، أو قهرا، والإقرار مع الإجبار غير مقبول. فقال تكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم، أى باختيارها بعد إقدار الله لها على الكلام، ليكون
~~أدل على صدور الذنب منهم. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه
~~الآيات جملة من الأحاديث، التى صرحت بأن أعضاء الإنسان تشهد عليه يوم
~~القيامة بما ارتكبه فى الدنيا من سيئات. ومن تلك الأحاديث ما جاء عن أنس
~~بن مالك - رضى الله عنه - أنه قال

# " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم - فضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال "
~~أتدرون مم أضحك؟ قلنا الله ورسوله أعلم. قال من مجادلة العبد ربه يوم
~~القيامة. يقول رب ألم تجرنى من الظلم؟ فيقول بلى، فيقول لا أجيز علي
~~إلا شاهدا من نفسي، فيقول الله - تعالى - له كفى بنفسك اليوم عليك ms4294
~~حسيبا، وبالكرام الكاتبين شهودا. قال فيختم على فيه. ويقال لأركانه - أي
~~لأعضائه - انطقى. فتنطق بما عمله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول بعدا
~~وسحقا فعنكن كنت أناضل  ".

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون.
~~حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

# ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء الكافرين هم فى قبضته فى كل وقت فقال {
~~ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا
~~الصراط فأنى يبصرون }. وقوله { لطمسنا } الطمس إزالة
~~أثر الشئ عن طريق محوه. يقال طمست الشئ طمسا - من باب ضرب - بمعنى محوته
~~وأزلت أثره، والمطموس والطميس الأعمى. ومفعول المشيئة محذوف. والصراط
~~الطريق وهو منصوب بنزع الخافض. أى ولو نشاء طمس أعينهم بأن نمحو عنها
~~الرؤية والإبصار لفعلنا، ولكنا لم نفعل بهم ذلك فضلا منا عليهم، ورحمة
~~بهم، فكان من الواجب عليهم أن يقابلوا نعمنا بالشكر لا بالكفر. وقوله -
~~سبحانه - { فاستبقوا الصراط } معطوف على { لطمسنا } على
~~سبيل الفرض. أى لو نشاء محو أبصارهم لمحوناها، فلو أرادوا فى تلك الحالة
~~المبادرة إلى الطريق ليسيروا فيه، أو ليعبروه لما استطاعوا ذلك. لأنهم
~~كيف يستطيعون ذلك وهم لا يبصرون شيئا. فالاستفهام فى قوله - تعالى - {
~~فأنى يبصرون } لاستبعاد اجتيازهم الطريق، ونفى قدرتهم على
~~التصرف. وقوله - سبحانه - { ولو نشآء لمسخناهم على
~~مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون } والمسخ
~~تبديل الخلقة وتحويلها من حال إلى حال، ومن هيئة إلى هيئة. أى وفى قدرتنا
~~إذا شئنا، أن نغير صورهم الإنسانية إلى صور أخرى قبيحة، كأن نحولهم إلى
~~قردة أو حيوانات وهم { على مكانتهم } أى وهم فى مكانهم الذى
~~يقيمون فيه { فما استطاعوا } بسبب هذا المسخ { مضيا } أى
~~ذهابا إلى مقاصدهم { ولا يرجعون } أى ولما استطاعوا - أيضا - إذا
~~ذهبوا أن يرجعوا. أى فى إمكاننا أن نمسخهم وهم جالسون فى أماكنهم، فلا
~~يقدرون أن يمضوا إلى الأمام، أو أن يعودوا إلى الخلف. فالمقصود بالآيتين
~~الكريمتين تهديدهم على استمرارهم فى كفرهم، وبيان أنهم تحت قدرة الله -
~~تعالى - وفى قبضته، وأنه - سبحانه ms4295 - قادر على أن يفعل بهم ما يشاء من طمس
~~للأبصار، ومن مسخ للصور، ومن غير ذلك مما يريده - تعالى -. ثم بين -
~~سبحانه - أحوال الإنسان عندما يتقدم به العمر فقال { ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق أفلا يعقلون }  وقوله { نعمره
~~} من التعمير. بمعنى إطالة العمر. قال القرطبى وقوله { ننكسه }
~~قرأه عاصم وحمزة - بضم النون الأولى وتشديد الكاف - من التنكيس. وقرأه
~~الباقون { ننكسه } - بفتح النون الأولى وضم الكاف - من نكست الشئ
~~أنكسه نكسا إذا قلبته على رأسه فانتكس. قال قتادة المعنى أنه يصير
~~إلى حال الهرم الذى يشبه حال الصبا... قال الشاعر

# من عاش أخلقت الأيام جدته وخانه ثقتاه السمع والبصر

# فطول العمر يصير الشباب هرما، والقوة ضعفا، والزيادة نقصا.. وقد
~~استعاذ النبى صلى الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر.

# . والمعنى " ومن نطل عمره ننكسه فى الخلق " أى نرده إلى أرذل العمر،
~~فنجعله - بقدرتنا - ضعيفا بعد أن كان قويا، وشيخا بعد أن كان شابا فتيا،
~~وناقص العقل بعد أن كان مكتمله... { أفلا يعقلون } ذلك - أيها
~~الناس - مع أنه من الأمور المشاهدة أمام أبصاركم، وتعرفون أن من قدر على
~~تحويل الإنسان من ضعف إلى قوة، ومن قوة إلى ضعف.. قادر - أيضا - على
~~إعادته إلى الحياة مرة أخرى بعد موته. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشآء وهو العليم القدير

# وقوله - سبحانه -

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا

# وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد هددت الكافرين بسوء المصير إذا استمروا فى
~~كفرهم، وبينت جانبا من فضل الله - تعالى - عليهم، لعلهم يفيئون إلى
~~رشدهم، ويشكرونه على نعمه. ثم رد - سبحانه - على الكافرين الذين وصفوا
~~النبى صلى الله عليه وسلم بأنه شاعر، كما قالوا عن القرآن أنه شعر، فقال
~~- تعالى - { وما علمناه الشعر وما... }.

### || [36.69-70]

# أي وما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما الذى علمناه إياه هو
~~القرآن الكريم، ms4296 المشتمل على ما يسعد الناس فى دنياهم وفى آخرتهم.
~~فالمقصود من هذه الجملة الكريمة، نفى أن يكون القرآن شعرا بأبلغ وجه لأن
~~الذى علمه الله - تعالى - لنبيه هو القرآن وليس الشعر، وما دام الأمر
~~كذلك فالقرآن ليس شعرا. وقوله - تعالى - { وما ينبغي له } أى ما
~~علمناه الشعر، وإنما علمناه القرآن، فقد اقتضت حكمتنا أن لا نجعل الشعر
~~فى طبعه صلى الله عليه وسلم ولا فى سليقته، فحتى لو حاوله - على سبيل
~~الفرض - فإنه لا يتأتى له، ولا يسهل عليه ولا يستقيم مع فطرته صلى الله
~~عليه وسلم. والضمير فى قوله - تعالى - { إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين } يعود إلى القرآن الكريم أى ما هذا القرآن الكريم
~~إلا ذكر من الأذكار النافعة، والمواعظ الناجحة، والتوجيهات الحكيمة، وهو
~~فى الوقت نفسه { وقرآن مبين } أى كتاب مقروء من الكتب السماوية
~~الواضحة، التى لا تختلط ولا تلتبس بكلام البشر. وقد أنزلناه على الرسول
~~الكريم { لينذر } به { من كان حيا }. أى من كان مؤمنا عاملا ذا
~~قلب حى، ونفس نقية، وأذن واعية، لأن من كانت هذه صفاته انتفع بالإنذار
~~والتذكير. { ويحق القول على الكافرين } أى أن من كان ذا
~~قلب فإنه ينتفع بالإنذار، أما من كان مصرا على كفره وضلاله، فإن كلمة
~~العذاب قد حقت عليه، وصارت نهايته الإلقاء به فى جهنم وبئس القرار. وقد
~~تكلم المفسرون هنا كلاما مفصلا. عن كون القرآن ليس شعرا، وكون الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ليس شاعرا، وعلى رأسهم صاحب الكشاف فقد قال ما ملخصه
~~كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه شاعر. فرد عليهم بقوله {
~~وما علمناه الشعر } أى أن القرآن ليس بشعر، وأين هو من
~~الشعر. والشعر إنما هو كلام موزون مقفى يدل على معنى، فأين الوزن؟ وأين
~~التقفية؟ وأين المعانى التى ينتحيها الشعراء من معانيه؟ وأين نظم كلامهم
~~من نظمه وأساليبه... { وما ينبغي له } أى وما يصح له، ولا يتطلبه
~~إن طلبه، أى جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له. ولم يتسهل ms4297 كما
~~جعلناه أميا.. لتكون الحجة أثبت، والشبهة أدحض... فإن قلت فقوله

# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب

# قلت ما هو إلا كلام من جنس كلامه صلى الله عليه وسلم الذى كان يرمى به
~~على السليفة. من غير صنعة ولا تكلف، إلا أنه اتفق ذلك من غير قصد إلى
~~ذلك، ولا التفات منه إذا جاء موزونا، كما يتفق فى كثير من إنشاءات الناس
~~فى خطبهم ورسائلهم، أشياء موزونة، ولا يسميها أحد شعرا، ولا يخطر ببال
~~السامع ولا المتكلم أنها شعر... "  ثم ذكر - سبحانه - المشركين ببعض
~~النعم التى أسبغها عليهم، والتى يرونها بأعينهم، ويعلمونها بعقولهم،
~~وسلى النبى صلى الله عليه وسلم عما لقيه منهم، فقال - تعالى - {
~~أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ...
~~}.

### || [36.71-76]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينآ أنعاما... } للإنكار والتعجب من
~~أحوال هؤلاء المشركين، والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. والأنعام
~~جمع نعم وهى الإبل والبقر والغنم. والمعنى أعمى هؤلاء المشركون عن مظاهر
~~قدرتنا، ولم يروا بأعينهم، ولم يعلموا بعقولهم. أنا خلقنا لهم مما عملته
~~أيدينا. وصنعته قدرتنا. أنعاما كثيرة هم لها مالكون يتصرفون فيها تصرف
~~المالك فى ملكه. وأسند - سبحانه - العمل إلى الأيدى، للإشارة إلى أن خلق
~~هذه الأنعام كان بقدرته - تعالى - وحده دون أن يشاركه فى ذلك مشارك، أو
~~يعاونه معاون. كما يقول القائل هذا الشئ فعلته بيدى وحدى، للدلالة على
~~تفرده بفعله. والتعبير بقوله - تعالى - { لهم } للإشعار بأن خلق هذه
~~الأنعام إنما حدث لمنفعتهم ومصلحتهم. و { ما } فى قوله { مما عملت
~~} موصولة. والعائد محذوف. أى مما عملته أيدينا. وقوله { فهم لها
~~مالكون } بيان لإحدى المنافع المترتبة على خلق هذه الأنعام لهم. أما
~~المنافع الأخرى فقد جاءت بعد ذلك فى قوله { وذللناها لهم... }
~~أى وجعلنا هذه الأنعام مذللة ومسخرة لهم، بحيث أصبحت فى أيديهم سهلة
~~القيادة، مطواعة لما يريدونه منها، يقودونها فتنقاد للصغير والكبير. كما
~~قال القائل

# لقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير  يصرفه الصبي ms4298
~~بكل وجه ويحبسه على الخسف الجرير  وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير
~~لديه ولان نكير

# ففى هذه الجملة الكريمة تذكير لهم بنعمة تسخير الأنعام لهم، ولو شاء -
~~سبحانه - لجعلها وحشية بحيث ينفرون منها. والفاء فى قوله { فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون } تفريع على ما تقدم وركوب بمعنى
~~مركوب. أى وصيرنا هذه الأنعام مذللة ومسخرة لهم، فمنها ما يستعملونه فى
~~ركوبهم والانتقال عليها من مكان إلى آخر، ومنها ما يستعملونه فى مآكلهم
~~عن طريق ذبحه. وفضلا عن كل ذلك، فإنهم " لهم " فى تلك الأنعام " منافع "
~~أخرى غير الركوب وغير الأكل كالانتفاع بها فى الحراثة وفى نقل الأثقال...
~~ولهم فيها - أيضا - " مشارب " حيث يشربون من ألبانها. والاستفهام فى
~~قوله { أفلا يشكرون } للتخصيص على الشكر، أى فهلا يشكرون الله -
~~تعالى - على هذه النعم، ويخلصون له العبادة والطاعة. ثم بين - سبحانه -
~~موقفهم الجحودى من هذه النعم فقال { واتخذوا من دون الله
~~آلهة لعلهم ينصرون }. أى إن هؤلاء الكافرين لم يقابلوا
~~نعمنا عليهم بالشكر، وإنما قابلوها بالجحود والبطر. فقط تركوا عبادتنا،
~~واتخذوا من دوننا آلهة أخرى لا تنفع ولا تضر، متوهمين أنها تنصرهم عند ما
~~يطلبون نصرها. وراجين أن تدفع عنهم ضرا عند التماس ذلك منها. وقوله -
~~تعالى - { لا يستطيعون نصرهم.

# . } دفع لما توهموه من نصرهم ونفى لما توقعوه من نفعهم. أى هذه الآلهة
~~المزعومة، لا يستطيعون نصر هؤلاء الكافرين. لأنهم أعجز من أن ينصروا
~~أنفسهم، فضلا عن نصرهم لغيرهم. وقال - سبحانه - { لا يستطيعون }
~~بالواو والنون على طريقة جمع العقلاء بناء على زعم المشركين أن هذه
~~الأصنام تنفع أو تضر أو تعقل. والضمير " هم " فى قوله - تعالى - { وهم
~~لهم جند محضرون } يعود إلى المشركين، والضمير فى قوله {
~~لهم } يعود إلى الآلهة المزعومة. أى وهؤلاء الكفار - لجهالتهم وانطماس
~~بصائرهم - قد صاروا فى الدنيا بمنزلة الجند الذين أعدوا أنفسهم لخدمة هذه
~~الآلهة والدفاع عنها. والحضور عندها لخدمتها، ورعايتها وحفظها. ويرى
~~بعضهم أن الضمير " هم " للآلهة، والضمير فى " لهم " للمشركين، عكس القول
~~الأول، فيكون المعنى وهؤلاء الآلهة لا يستطيعون نصر ms4299 المشركين وهم أى
~~الآلهة - " لهم " أى للمشركين، { جند محضرون } أى جند محضرون
~~معهم إلى النار، ليلقوا فيها كما يلقى الذين عبدوهم، كما قال - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة

# والفاء فى قوله - تعالى - { فلا يحزنك قولهم } للإفصاح. أى
~~إذا كان حال هؤلاء المشركين كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم من
~~الجهالة والغفلة، فأعرض عنهم، ولا تحزن عليهم، ولا تبال بأقوالهم. وقوله
~~- سبحانه - { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } تعليل
~~للنهى عن الحزن بسبب أقوالهم. أى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - بسبب
~~أقوالهم الباطلة، فإنا نعلم علما تاما ما يسرونه من حقد عليك، وما
~~يعلنونه من أعمال قبيحة، وسنعاقبهم على كل ذلك العقاب الذى يستحقونه.
~~فالآية الكريمة تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان يلقاه من هؤلاء
~~المشركين. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، بإقامة الأدلة الساطعة على
~~أن البعث حق، وعلى أن قدرته - تعالى - لا يعجزها شئ، فقال - تعالى - {
~~أولم ير الإنسان أنا... }.

### || [36.77-83]

# وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآيات،

# " أن أبي بن خلف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم
~~رميم، وهو يفتته ويذريه في الهواء ويقول يا محمد، أتزعم أن الله يبعث
~~هذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم. يميتك الله - تعالى - ثم يبعثك، ثم
~~يحشرك إلى النار "

# ونزلت هذه الآيات إلى آخر السورة... والمراد بالإنسان جنسه. ويدخل فيه
~~المنكرون للبعث دخولا أوليا. وأصل النطفة الماء القليل الذى يبقى فى
~~الدلو أو القربة. وجمعها نطف ونطاف. يقال نطفت القربة، إذا تقاطر ماؤها
~~بقلة. والمراد بها هنا المنى الذى يخرج من الرجل، إلى رحم المرأة.
~~والخصيم الشديد الخصام والجدال لغيره، والمراد به هنا الكافر والمجادل
~~بالباطل. والمعنى أبلغ الجهل بهذا الإنسان، أنه لم يعلم أنا خلقناه
~~بقدرتنا، من ذلك الماء المهين الذى يخرج من الرجل فيصب فى رحم المرأة،
~~وأن من أوجده من هذا الماء قادر على أن يعيده إلى الحياة بعد الموت. لقد
~~كان من الواجب عليه أن ms4300 يدرك ذلك، ولكنه لغفلته وعناده، بادر بالمبالغة فى
~~الخصومة والجدل الباطل. وجاهر بذلك مجاهرة واضحة، مع علمه بأصل خلقته.
~~قال الآلوسى ما ملخصه وقوله - تعالى - { أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة } كلام مستأنف مسوق لبيان بطلان إنكارهم
~~البعث، بعد ما شاهدوا فى أنفسهم ما يوجب التصديق به... والهمزة للإنكار
~~والتعجب من أحوالهم، وإيراد الإنسان مورد الضمير، لأن مدار الإنكار
~~متعلق بأحواله من حيث هو إنسان. والمراد بالإنسان الجنس. والخصيم إنما
~~هو الكافر المنكر للبعث مطلقا. وقوله { فإذا هو خصيم مبين }
~~عطف على الجملة المنفية، داخل فى حيز الإنكار والتعجب كأنه قيل أو لم ير
~~أنا خلقناه من أخس الأشياء وأمهنها، فأظهر الخصومة فى أمر يشهد بصحته
~~مبدأ فطرته شهادة بينة... وقوله - تعالى - { وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم } معطوف
~~على الكلام المتقدم، وداخل فى حيز الإنكار. أى أن هذا الإنسان الجاهل
~~المجادل بالباطل، لم يكتف بذلك، بل ضرب لنا مثلا هو فى غاية الغرابة،
~~حيث أنكر قدرتنا على إحياء الموتى، وعلى بعثهم يوم القيامة، فقال - دون
~~أن يفطن إلى أصل خلقته - من يحيى العظام وهى رميم، أى وهى بالية أشد
~~البلى. فرميم بزنة فعيل بمعنى فاعل. من رم اللازم بمعنى بلى، أو
~~بمعنى مفعول، من رم المتعدى بمعنى أبلى يقال رمه إذا أبلاه. فيستوى فيه
~~المذكر والمؤنث. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم سمى قوله { من يحيي
~~العظام وهي رميم } مثلا؟ قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة
~~بالمثل، وهى إنكار قدرة الله - تعالى - على إحياء الموتى.

# . مع أن ما أنكر من قبيل ما يوصف الله - تعالى - بالقدرة عليه، بدليل
~~النشأة الأولى.. ثم لقن الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم الجواب
~~الذى يخرس ألسنة المنكرين للبعث فقال { قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم }... أى قل -
~~أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الجاهلين المنكرين لإعادة الحياة إلى
~~الأجساد بعد موتها، قل لهم يحيى هذه الأجسام والأجساد البالية، الله -
~~تعالى - الذى أوجدها ms4301 من العدم دون أن تكون شيئا مذكورا، ومن قدر على
~~إيجاد الشئ من العدم قادر من باب أولى على إعادته بعد هلاكه. وهو -
~~سبحانه - بكل شئ فى هذا الوجود عليم علما تاما، لا يخفى عليه شئ فى
~~الأرض ولا فى السماء، سواء أكان هذا الشئ صغيرا أم كبيرا، مجموعا أم
~~مفرقا. قال الشوكانى وقد استدل أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعى بهذه الآية
~~على أن العظام مما تحله الحياة - أى أنها بعد الموت تكون نجسة. وقال
~~الشافعى لا تحله الحياة، وأن المراد بقوله { من يحيي العظام } من
~~يحيى أصحاب العظام على تقدير مضاف محذوف. ورد بأن هذا التقدير خلاف
~~الظاهر. وقوله - تعالى - { الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذآ أنتم منه توقدون } دليل آخر على
~~إمكانية البعث وهو بدل من قوله - تعالى - قبل ذلك { الذي أنشأهآ
~~أول مرة... }. والمراد بالشجر الأخضر الشجر الندى الرطب، كشجر
~~المرخ والعفار وهما نباتان أخضران إذا ضرب أحدهما بالآخر اتقدت
~~منهما شرارة نار بقدرة الله - تعالى -. قال ابن كثير المراد بذلك سرح -
~~أى شجر المرخ والعفار. ينبت بأرض الحجاز فيأتى من أراد قدح نار وليس معه
~~زناد، فيأخذ منه عودين أخضرين، ويقدح أحدهما بالآخر، فتتولد النار من
~~بينهما، كالزناد سواء سواء. روى هذا عن ابن عباس - رضى الله عنهما - وفى
~~المثل " لكل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار ". أى لكل شجر حظ من النار،
~~ولكن أكثر الأشجار حظا من النار المرخ والعفار. فهو مثل يضرب فى تفصيل
~~بعض الشئ على بعض. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المنكرين للبعث،
~~يحيى الأجساد البالية الله - تعالى - الذى أنشأها أول مرة، والذى جعل لكم
~~- بفضله ورحمته وقدرته - من الشجر الأخضر الرطب نارا، فإذا أنتم من هذا
~~الشجر الأخضر توقدون النار. وتنتفعون بها فى كثير من أحوال حياتكم. وإذا
~~فمن قدر على إحداث النار من الشجر الأخضر - مع ما فيه من المائية المضادة
~~لها - كان أقدر على إعادة الأجساد بعد فنائها.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# والواو فى قوله - تعالى - { والصافات ms4302 } للقسم. وجوابه قوله {
~~إن إلهكم لواحد }  و " الصافات " من الصف، وهو أن تجعل
~~الشئ على خط مستقيم. تقول صففت القوم فاصطفوا، إذا أقمتهم على خط مستقيم.
~~سواء أكانوا فى الصلاة، أم فى الحرب، أم فى غير ذلك. و " الزاجرات " من
~~الزجر، وهو الدفع بقوة. تقول زجرت الإبل زجرا - من باب قتل - إذا منعتها
~~من الدخول فى شئ ودفعتها إلى غيره. و " التاليات " من التلاوة، بمعنى
~~القراءة فى تدبر وتأمل. وأكثر المفسرين على أن المراد وأكثر المفسرين على
~~أن المراد بالصافات والزاجرات والتاليات جماعة من الملائكة موصوفة بهذه
~~الصفات. فيكون المعنى وحق الملائكة الذين يصفون أنفسهم صفا لعبادة الله -
~~تعالى - وطاعته، أو الذين يصفون أجنحتهم فى السماء انتظارا لأمر الله،
~~والذين يزجرون غيرهم عن ارتكاب المعاصى، أو يزجرون السحاب إلى الجهات
~~التى كلفهم الله - تعالى - بدفعه إليها، والذين يتلون آيات الله المنزلة
~~على أنبيائه تقربا إليه - تعالى - وطاعة له. وقد جاء وصف الملائكة بأنهم
~~صافون فى قوله - تعالى - فى السورة نفسها

# وإنا لنحن الصآفون. وإنا لنحن المسبحون

# كما جاء وصفهم بذلك فيما رواه مسلم فى صحيحه عن حذيفة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض
~~مسجدا. وجعلت لنا تربتها طهورا إذا لم نجد الماء ".

# وفى حديث آخر رواه مسلم وغيره عن جابر بن سمره قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربهم "؟ قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال " يتمون الصفوف المتقدمة،
~~ويتراصون في الصف  ".

# وجاء وصفهم بما يدل على أنهم يلقون الذكر على غيرهم من الأنبياء، لأجل
~~الإعذار والإنذار به. كما فى قوله - تعالى - فى أوائل المرسلات

# فالملقيات ذكرا. عذرا أو نذرا

# قال الإمام ابن كثير قوله { فالتاليات ذكرا } هم الملائكة
~~يجيئون بالكتاب والقرآن من عند الله إلى الناس، وهذه الآية كقوله - تعالى
~~-

# فالملقيات ذكرا. عذرا أو نذرا

# ومنهم من يرى أن المراد بالصافات والزاجرات والتاليات هنا العلماء الذين
~~يصفون أقدامهم ms4303 عند الصلاة وغيرها من الطاعات، ويزجرون غيرهم عن المعاصى،
~~ويتلون كلام الله - تعالى -. ومنهم من يرى أن المراد بالصافات الطيور
~~التى تصف أجنحتها فى الهواء بالزاجرات وبالتاليات جماعات الغزاة فى سبيل
~~الله، الذين يزجرون أعداء الله - تعالى - ويكثرون من ذكره. ويبدو لنا أن
~~القول الأول هو الأظهر والأرجح، لأن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية
~~التى سقناها قبل ذلك تؤيده، ويؤيده - أيضا - ما يجئ بعد ذلك من أوصاف
~~للملائكة كما فى قوله - تعالى -

# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب

# والمراد بالملأ الأعلى هنا. والملائكة. ولأن هذا القول هو المأثور عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين، كابن مسعود وابن عباس، ومسروق، وسعيد بن
~~جبير، وعكرمة ومجاهد. وإنما أقسم الله - تعالى - هنا بالملائكة، لشرفهم،
~~وسمو منزلتهم وامتثالهم لأوامره - سبحانه - امتثالا تاما وله - تعالى -
~~أن يقسم بما شاء من خلقه، تنويها بشأن المقسم، ولفتا لأنظار الناس إلى ما
~~فيه من منافع. ولفظ " الصافات " مفعوله محذوف. والتقدير، وحق الملائكة
~~الصافات نفوسها أو أجنحتها طاعة وامتثالا لأمر الله - تعالى -. والترتيب
~~بالفاء فى هذه الصفات، على سبيل الترقى، إذ الأولى كمال، والثانية أكمل،
~~لتعدى منفعتها إلى الغير، والثالثة أكمل وأكمل، لتضمنها الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر والتخلى عن الرذائل، والتحلى بالفضائل. وقوله " صفا،
~~وزجرا، وذكرا " مصادر مؤكدة لما قبلها. وقوله - سبحانه { إن
~~إلهكم لواحد } جواب للقسم، وهو المقسم عليه. أى وحق الملائكة
~~الذين تلك صفاتهم، إن ربكم - أيها الناس - لواحد لا شريك له فى ذاته، ولا
~~فى صفاته ولا فى أفعاله، ولا فى خلقه. وقوله { رب السماوات
~~والأرض وما بينهما ورب المشارق } بدل من قوله {
~~لواحد } أو خبر بعد خبر لمبتدأ محذوف. أى إن إلهكم - أيها الناس -
~~لواحد هو - سبحانه - رب السموات والأرض، ورب ما بينهما من مخلوقات
~~كالهواء وغيره، ورب المشارق التى تشرق منها الشمس فى كل يوم على مدار
~~العام، إذ لها فى كل يوم مشرق معين تشرق منه. ولها فى كل يوم - أيضا مغرب
~~تغرب فيه. واكتفى هنا بذكر المشارق عن المغارب، لأن ms4304 كل واحد منهما يستلزم
~~الآخر، ولأن الشروق أدل على القدرة، وأبلغ فى النعمة، ولأن الشروق سابق
~~على الغروب، وقد قال - تعالى - فى آية أخرى

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# والمراد بهما هنا جنسهما، فهما صادقان على كل مشرق من مشارق الشمس التى
~~هى ثلاثمائة وستون مشرقا - كما يقول العلماء - وعلى كل مغرب من مغاربها
~~التى هى كذلك. وقال فى سورة الرحمن

# رب المشرقين ورب المغربين

# أى مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغربهما، أو مشرق الشمس والقمر ومغربهما.
~~وبذلك يتبين أنه لا تعارض بين مجئ هذه الألفاظ تارة مفردة، وتارة على
~~سبيل التثنية وتارة على سبيل الجمع. قال بعض العلماء قوله { ورب
~~المشارق } أى ولكل نجم مشرق، ولكل كوكب مشرق فهى مشارق كثيرة فى كل
~~جانب من جوانب السموات الفسيحة.

# وللتعبير دلالة أخرى دقيقة فى التعبير عن الواقع فى هذه الأرض التى نعيش
~~عليها كذلك، فالأرض فى دورتها أمام الشمس تتوالى المشارق على بقاعها
~~المختلفة - كما تتوالى المغارب، فكلما جاء قطاع منها أمام الشمس، كان
~~هناك مشرق على هذا القطاع. وكان هناك مغرب على القطاع المقابل له فى
~~الكرة الأرضية.. وهى حقيقة ما كان يعرفها الناس فى زمان نزول القرآن
~~الكريم، أخبرهم الله - تعالى - بها فى ذلك الزمان القديم.. ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك بعض مظاهر قدرته فى خلقه لهذه السموات وكيف أنه - تعالى
~~- قد زين السماء الدنيا بالكواكب. وحفظها من تسلل أى شيطان إليها فقال
~~تعالى { إنا زينا السمآء... }.

### || [37.6-10]

# وقوله - تعالى - { زينا } من التزيين بمعنى التحسين والتجميل.
~~والمراد بالسماء الدنيا السماء التى هى أقرب سماء إلى الأرض. فالدنيا
~~مؤنث أدنى بمعنى أقرب. والكواكب جمع كوكب وهو النجم الذى يرى فى السماء.
~~وقوله { بزينة الكواكب } فيه ثلاث قراءات سبعية، فقد قرأ
~~الجمهور بإضافة زينة إلى الكواكب. أى بلا تنوين فى لفظ " بزينة ". وقرأ
~~بعضهم بتنوين لفظ " زينة " وخفض لفظ الكواكب على أنه بدل منه. وقرأ بعضهم
~~بتنوين لفظ { بزينة } ونصب لفظ الكواكب، على أنه مفعول لفعل محذوف ms4305 أى
~~أعنى الكواكب. والمعنى إنا بقدرتنا وفضلنا زينا السماء الدنيا التى
~~ترونها بأعينكم - أيها الناس - بالكواكب، فجعلناها مضيئة بحيث تهتدون بها
~~فى سيركم من مكان إلى مكان. كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# ومما لا شك أن منظر السماء وهى مليئة بالنجوم، يشرح الصدور، ويؤنس
~~النفوس، وخصوصا للسائرين فى فجاح الأرض، أو ظلمات البحر. قوله - سبحانه -
~~{ وحفظا من كل شيطان مارد } ينان لما أحاط به - سبحانه
~~- السماء الدنيا من حفظ ورعاية. ولفظ " حفظا " منصوب على المصدرية بإضمار
~~فعل قبله. أى وحفظناها حفظا، أو معطوف على محل " بزينة ". والشيطان كل
~~متمرد من الجن والإنس والدواب. والمراد به هنا المتمرد من الجن. والمارد
~~الشديد العتو والخروج عن طاعة الله - تعالى - المتعرى من كل خير. أى إنا
~~جعلنا السماء الدنيا مزينة بالكواكب وضيائها، وجعلناها كذلك محفوظة من كل
~~شيطان متجرد من الخير، خارج عن طاعتنا ورحمتنا. وقوله - سبحانه - { لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب. دحورا ولهم عذاب واصب } جملة مستأنفة لبيان حالهم
~~عند حفظ السماء، وبيان كيفية الحفظ، وما يصيبهم من عذاب وهلاك إذا ما
~~حاولوا استراق السمع منها. ولفظ " يسمعون " بتشديد السين - وأصله
~~يتسمعون. فأدغمت التاء فى السين والضمير للشياطين، وقرأ الجمهور { لا
~~يسمعون } بإسكان السين. قال صاحب الكشاف الضمير فى { لا
~~يسمعون } لكل شيطان، لأنه فى معنى الشياطين، وقرئ بالتخفيف
~~والتشديد. وأصله " يتسمعون ". والتسمع تطلب السماع. يقال تسمع فسمع. أو
~~فلم يسمع. فإن قلت أى فرق بين سمعت فلانا يتحدث، وسمعت إليه يتحدث. وسمعت
~~حديثه، وإلى حديثه؟ قلت المعدى بنفسه يفيد الإدراك، والمعد بإلى يفيد
~~الإصغاء مع الإدراك. والملأ فى الأصل الجماعة يجتمعون على أمر فيملأون
~~النفوس هيبة، والمراد بالملأ الأعلى هنا الملائكة الذين يسكنون السماء.
~~وسموا بذلك لشرفهم، ولأنهم فى جهة العلو، بخلاف غيرهم فإنهم يسكنون
~~الأرض.

# وقوله { ويقذفون } من القذف بمعنى الرجم والرمى، و { دحورا }
~~مفعولا لأجله، أى يقذفون لأجل الدحور، وهو الطرد والإبعاد، مصدر
~~دحره يدحره دحرا ms4306 ودحورا إذا طرده وأبعده. والواصب الدائم،
~~من الوصوب بمعنى الدوام، يقال وصب الشئ يصب وصوبا، إذا دام وثبت،
~~ومنه قوله

# وله الدين واصبا

# أى دائما ثابتا. والمعنى إنا زينا السماء الدنيا بنور الكواكب، وحفظناها
~~- بقدرتنا ورعايتنا - من كل شيطان متجرد من الخير، فإن هذا الشيطان
~~وأمثاله كلما حاولوا الاستماع إلى الملائكة فى السماء لم نمكنهم من ذلك،
~~بل قذفناهم ورجمناهم بالشهب والنيران من كل جانب من جوانب السماء، من أجل
~~أن ندمرهم ونطردهم ونبعدهم عنها، ولهم منا - فوق كل ذلك - عذاب دائم ثابت
~~لا نهاية له. وقوله { إلا من خطف الخطفة } استثناء من الواو
~~فى " يسمعون " و " من " فى محل بدل من الواو. والخطف الأخذ للشئ بسرعة
~~وخفية واختلاس وغفلة من المأخوذ منه. أى لا يسمع الشياطين إلى الملأ
~~الأعلى، إلا الشيطان الذى خطف الخطفة من كلام الملائكة بسرعة وخفة، فيما
~~يتفاوضون فيه من أحوال البشر - دون ما يتعلق بالوحى - فإنه فى هذه الحالة
~~يتبع هذا الشيطان ويلحقه { شهاب ثاقب } أى شعلة من النار تثقب الجو
~~بضوئها فتهلكه وتحرقه وتثقبه وتمزقه. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# ومما يدل على أن استراقهم للسمع، واختطافهم للخطفة، إنما يكون فى غير
~~الوحى، قوله - تعالى -

# إنهم عن السمع لمعزولون

# وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال كانت الشياطين مقاعد فى السماء
~~فكانوا يستمعون الوحى قال وكانت النجوم لا تجرى، وكانت الشياطين لا ترمى.
~~قال فإذا سمعوا الوحى نزلوا إلى الأرض، فزادوا فى الكلمة تسعا. قال فلما
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الشيطان إذا قعد مقعده، جاءه شهاب
~~فلم يخطئه حتى يحرقه. ثم أمر - سبحانه - رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يوبخ المنكرين للبعث والحساب، وحكى جانبا من أقوالهم الباطلة حول هذه
~~القضية، ورد عليهم ردا يزهق باطلهم.. فقال - تعالى - { فاستفتهم
~~أهم أشد خلقا أم من خلقنآ... }.

### || [37.11-21]

# والفاء فى قوله ms4307 - تعالى - { فاستفتهم... } هى الفصيحة،
~~والاستفتاء الاستخبار عن الشئ ومعرفة وجه الصواب فيه. والمراد من
~~الاستفهام فى الآية توبيخ المشركين على إصرارهم على شركهم وجهلهم. وتعجيب
~~العقلاء من أحوالهم. واللازب أى الملتصق بعضه ببعض. يقال لزب الشئ يلزب
~~لزبا ولزوبا، إذا تداخل بعضه فى بعض، والتصق بعضه ببعض. والطين اللازب هو
~~الذى يلزق باليد - مثلا - إذا ما التقت به قال النابغة الذبيانى

# فلا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب

# أى ضربة ملازمة لا مفارقة لها. والمعنى إذا كان الأمر كما أخبرناك أيها
~~الرسول الكريم - من أن كل شئ فى هذا الكون يشهد بوحدانيتنا وقدرتنا،
~~فاسأل هؤلاء المشركين { أهم أشد خلقا } أى أهم أقوى خلقة وأمتن
~~بنية، وأضخم أجسادا.. { أم من خلقنآ } من ملائكة غلاظ شداد، ومن
~~سماوات طباق، ومن أرض ذات فجاج. لا شك أنهم لن يجدوا جوابا يردون به
~~عليك، سوى قولهم إن خلق الملائكة والسموات والأرض. أشد من خلقنا. وقوله -
~~تعالى - { إنا خلقناهم من طين لازب } إشارة إلى المادة
~~الأولى التى خلقوا منها فى ضمن خلق أبيهم آدم - عليه السلام -. أى إنا
~~خلقناهم من طين ملتصق بعضه ببعض، ومتداخل بعضه فى بعض. فأنت ترى أن الآية
~~الكريمة قد ساقت دليلين واضحين على صحة البعث الذى أنكره المشركون. أما
~~الدليل الأول فهو ما يعترفون به من أن خلق السموات والأرض والملائكة..
~~أعظم وأكبر منهم.. ومن كان قادرا على خلق الأعظم والأكبر كان من باب
~~أولى قادرا على خلق الأقل والأصغر. وقد ذكر - سبحانه - هذه الحقيقة فى
~~آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# وأما الدليل الثانى فهو قوله - تعالى - { إنا خلقناهم من
~~طين لازب } وذلك لأن من خلقهم أولا من طين لازب، قادر على أن
~~يعيدهم مرة أخرى بعد أن يصيروا ترابا وعظاما. إذ من المعروف لدى كل عاقل
~~أن الإعادة أيسر من الابتداء. وقد قرر - سبحانه - هذه الحقيقة فى آيات
~~منها قوله - تعالى -

# وهو الذي ms4308 يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم

# ثم بين - سبحانه - أن حال هؤلاء المشركين تدعو إلى العجب فقال { بل
~~عجبت ويسخرون }. قال الجمل وقوله { بل عجبت } إضراب إما
~~عن مقدر دل عليه قوله { فاستفتهم } أى هم لا يقرون بل عجبت، وإما
~~عن الأمر بالاستفتاء، أى لا تستفتهم فإنهم معاندون، بل انظر إلى تفاوت
~~حالك وحالهم.

# أى بل عجبت - أيها الرسول الكريم - ومن حقك أن تعجب، من إنكار هؤلاء
~~الجاحدين لإمكانية البعث، مع هذه الأدلة الساطعة التى سقناها لهم على أن
~~البعث حق. وجملة { ويسخرون } حالية. أى والحال أنهم يسخرون من
~~تعجبك ومن إنكارك عليهم ذلك، ومن إيمانك العميق بهذه الحقيقة، حتى إنك
~~لترددها على مسامعهم صباح مساء. قال الآلوسى وقرأ حمزة والكسائى { بل
~~عجبت } - بضم التاء -.. وأولت هذه القراءة بأن ذلك من باب الفرض، أى لو
~~كان العجب مما يجوز على لعجبت من هذه الحال. ثم قال والذى يقتضيه كلام
~~السلف أن العجب فينا انفعال يحصل للنفس عند الجهل للسبب، ولذا قيل إذا
~~ظهر السبب بطل العجب، وهو فى الله - تعالى - بمعنى يليق لذاته - تعالى -
~~وهو - سبحانه - أعلم به، فلا يعينون معناه. وقوله - تعالى - { وإذا
~~ذكروا لا يذكرون. وإذا رأوا آية يستسخرون }
~~بيان لشدة تماديهم فى الباطل، وإصرارهم عليه. أى أن هؤلاء القوم من دأبهم
~~ومن صفاتهم الملازمة لهم، أنهم إذا وعظوا بما ينفعهم لا يتعظون، وإذا
~~رأوا آية واضحة فى دلالتها على الحق { يستسخرون } أى يبالغون فى
~~السخرية وفى الاستهزاء بها، يقال استسخر القوم من الشئ، إذا استدعى بعضهم
~~بعضا للاستهزاء به. ثم بين - سبحانه - أنهم لا يكتفون بالسخرية، بل قالوا
~~أقوالا تدل على جحودهم وجهلهم، فقال - تعالى - { وقالوا إن
~~هذآ إلا سحر مبين }. أى وقالوا - على سبيل الجحود والعناد
~~- ما هذا الذى أتانا به محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا سحر واضح بين،
~~ولا يشك أحد منا فى كونه كذلك. { أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون. أو آبآؤنا ms4309 الأولون }. أى
~~أنهم لم يكتفوا بقولهم إن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم سحر واضح،
~~بل أضافوا إلى ذلك على سبيل المبالغة فى الإنكار لما جاءهم به قولهم
~~أئذا متنا وانتهت حياتنا ووضعنا فى قبورنا، وصرنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون ومعادون إلى الحياة مرة أخرى؟ وهل آباؤنا الأولون الذين صاروا
~~من قبلنا عظاما ورفاتا يبعثون أيضا؟ ولا شك أن قولهم هذا دليل واضح على
~~انطماس بصائرهم، وعلى شدة غفلتهم عن آثار قدرة الله - تعالى - التى لا
~~يعجزها شئ. والتى من آثارها إيجادهم من العدم. ولذا لقن الله - تعالى -
~~نبيه صلى الله عليه وسلم الجواب الذى يخرس ألسنتهم فقال { قل نعم
~~وأنتم داخرون }. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - ستبعثون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون، وأنتم جميعا { داخرون } أى صاغرون مستسلمون، لا
~~تستطيعون التأخر أو التردد.. يقال دخر الشخص يدخر - بفتح الخاء - دخورا،
~~إذا ذل وصغر وهان.

# ثم بين - سبحانه - أن بعثهم من قبورهم إنما يقع بصيحة واحدة فقال {
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون }  والزجرة
~~واحدة من الزجر، يقال زجر الراعى غنمه إذا صاح عليها، ومنعها من شئ معين.
~~والضمير راجع إلى البعثة المدلول عليها بسياق الكلام، والفاء هى الفصيحة.
~~أى إذا كان الأمر كما ذكرنا. فإنما بعثهم من مرقدهم يكون بصيحة واحدة
~~يصيحها إسرافيل فيهم بأمرنا، فإذا هم قيام من قبورهم ينظرون إلى ما حولهم
~~فى ذهول، وينتظرون فى استسلام وذلة حكم الله - تعالى - فيهم. والمراد
~~بهذه الزجرة النفخة الثانية التى يقوم بها إسرافيل بأمر الله - تعالى -
~~كما قال - تعالى -

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# والتعبير عن الصيحة بالزجرة للدلالة على شدتها وعنفها على هؤلاء
~~المشركين، وأنها قد أتتهم ممن لا يستطيعون معصية أمره. ثم بين - سبحانه -
~~أحوالهم بعد هذه الزجرة فقال { وقالوا يويلنا } أى وقالوا بعد
~~أن خرجوا من قبورهم فى ذهول { يويلنا } أى يا هلا كنا أحضر فهذا
~~أوان ms4310 حضورك. وقوله { هذا يوم الدين } يصح أن يكون من كلام
~~بعضهم مع بعض بعد أن رأوا أن ما كانوا ينكرونه، قد أصبح حقيقة واقعة أمام
~~أعينهم. أى قال بعضهم لبعضهم فى ذعر وفزع يا ويلنا هذا يوم الجزاء على
~~الأعمال. الذى كنا ننكره فى الدنيا، قد أصبح حقيقة ماثلة أمام أعيننا.
~~ويصح أن يكون هو وما بعده، وهو قوله - تعالى - { هذا يوم
~~الفصل الذي كنتم به تكذبون } من كلام الملائكة على
~~سبيل التأنيب لهم. أى تقول لهم الملائكة اطلبوا ما شئتم من الويل
~~والهلاك، فهذا اليوم هو يوم الجزاء على الأعمال، وهو يوم الفصل والقضاء
~~الذى كنتم تكذبون به فى الدنيا، وتستهزئون ممن يأمركم بحسن الاستعداد له،
~~وينذركم بسوء المصير إذا ما سرتم فى طريق الكفر به، والإنكار له. ثم بين
~~- سبحانه - حكمه العادل فيهم، وصور أحوالهم البائسة تصويرا تقشعر من هوله
~~الجلود، وحكى جانبا من حسراتهم خلال تساؤلهم فيما بينهم فقال - تعالى - {
~~احشروا الذين... }.

### || [37.22-39]

# وقوله - تعالى - { احشروا } من الحشر بمعنى الجمع مع السوق يقال حشر
~~القائد جنده حشرا - من باب قتل - إذا جمعهم. والمحشر المكان الذى يجتمع
~~فيه الخلائق. والمراد بالذين ظلموا المشركون الذين أشركوا مع الله -
~~تعالى - آلهة أخرى فى العبادة ومن الآيات التى وردت وأطلق فيها الظلم على
~~الشرك والكفر، قوله - تعالى -

# إن الشرك لظلم عظيم

# وقوله - سبحانه -

# والكافرون هم الظالمون

# وقد ثبت فى الحديث الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم فسر الظلم بالشرك
~~فى قوله - تعالى -

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# والمراد بأزواجهم أشباههم، ونظراؤهم وأمثالهم فى الشرك والكفر، وهذا
~~التفسير مأثور عن عدد من الصحابة والتابعين، منهم عمر بن الخطاب،
~~والنعمان بن بشير، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة ومجاهد، وأبو
~~العالية. وقيل المراد بأزواجهم. قرناؤهم من الشياطين، بأن يحشر كل كافر
~~مع شيطانه. وقيل المراد بهم نساؤهم اللائى كن على دينهم، بأن كن مشركات
~~فى الدنيا كأزواجهن، ويبدو لنا أن جميع من ذكروا محشور. والعياذ بالله. ms4311
~~إلى جهنم. إلا أن تفسير الأزواج هنا بالأشباه والنظائر والأصناف أولى،
~~خصوصا وأن إطلاق الأزواج على الأصناف والأشباه جاء كثيرا فى القرآن
~~الكريم ومن ذلك قوله - تعالى -

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# والمراد بما كانوا يعبدونه الآلهة الباطلة التى كانوا فى الدنيا
~~يعبدونها من دون الله، كالأصنام والأوثان. والأمر من الله - تعالى -
~~للملائكة فى هذا اليوم الشديد، وهو يوم القيامة. أى احشروا واجمعوا الذين
~~كانوا مشركين فى الدنيا، واجمعوا معهم كل من كان على شاكلتهم فى الكفر
~~والضلال، ثم اجمعوا معهم - أيضا - آلهتهم الباطلة التى عبدوها من دون
~~الله - تعالى - ثم ألقوا بها جميعا فى جهنم، ليذوقوا سعيرها وحرها. وفى
~~حشر الآلهة الباطلة مع عابديها، زيادة تحسير وتخجيل لهؤلاء العابدين
~~لأنهم رأوا بأعينهم بطلان وخسران ما كانوا يفعلونه فى الدنيا. والضمير فى
~~قوله { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } يعود إلى المشركين
~~وأشباههم وآلهتهم. وقوله { فاهدوهم } من الهداية بمعنى الدلالة على
~~الشئ والإرشاد إليه. أى احشروهم جميعا إلى جهنم، وعرفوهم طريقها إن كانوا
~~لا يعرفونه، وأروهم إياه إن كانوا لا يرونه. والتعبير بالهداية والصراط
~~فيه ما فيه من التهكم بهم، والتأنيب لهم فكأنه - سبحانه - يقول بما أنهم
~~لم يهتدوا فى الدنيا إلى الخير وإلى الحق، وإلى الصراط المستقيم،
~~فليهتدوا فى الآخرة إلى صراط الجحيم. وقوله - سبحانه - { وقفوهم
~~إنهم مسئولون } زيادة فى توبيخهم وإذلالهم، والوقف هنا بمعنى
~~الحبس.

# قال القرطبى يقال وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هى وقوفا.. أى احبسوهم،
~~وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم، وفيه تقديم وتأخير أى قفوهم للحساب ثم
~~سوقوهم إلى النار.. أى واحبسوهم فى موقف الحساب، لأنهم مسئولون عما كانوا
~~يقترفونه فى الدنيا من عقائد زائفة، وأفعال منكرة، وأقوال باطلة. ولا
~~تعارض بين هذه الآية وأمثالها من الآيات التى صرحت بأن المجرمين يسألون
~~يوم القيامة، وبين آيات أخرى صرحت بأنهم لا يسألون كما فى قوله - تعالى -

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# أقول لا تعارض بين هذه الآيات، ms4312 لأن فى يوم القيامة مواقف متعددة، فقد
~~يسألون فى موقف ولا يسألون فى آخر.. أو أن السؤال المثبت هو سؤال التوبيخ
~~والتقريع والسؤال المنفى هو سؤال الاستعلام والاستخبار. قوله - تعالى - {
~~ما لكم لا تناصرون } تقريع آخر لهم، أى ما الذى جعلكم فى هذا
~~اليوم عاجزين عن التناصر فيما بينكم - أيها الكافرون - مع أنكم فى الدنيا
~~كنتم تزعمون أنكم جميع منتصر؟ ثم أضرب - سبحانه - عما تقدم إلى بيان
~~حالهم يوم القيامة فقال { بل هم اليوم مستسلمون }.
~~والاستسلام أصله طلب السلامة، والمراد به هنا الانقياد التام، والخضوع
~~المطلق، يقال استسلم العدو لعدوه، إذا انقاد له وخضع لأمره. أى ليسوا فى
~~هذا اليوم بقادرين على التناصر، بل هم اليوم خاضعون ومستسلمون، لعجزهم عن
~~أى حيلة تنقذهم مما هم فيه من بلاء. ثم يحكى - سبحانه - ما يدور بينهم من
~~مجادلات يوم القيامة فيقول { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون }  ويبدو أن التساؤل والتجادل هنا، يكون بين الأتباع
~~والمتبوعين، أو بين العامة والزعماء. كما تدل عليه آيات منها قوله -
~~تعالى -

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين

# ثم حكى - سبحانه - ما قاله الضعفاء للزعماء فقال { قالوا إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين } وللمفسرين فى تأويل معنى اليمين
~~هنا اتجاهات منها أن المراد باليمين هنا الجهة التى هى جهة الخير واليمن
~~أى قال الضعفاء للرؤساء إنكم كنتم فى الدنيا توهموننا وتخدعوننا بالبقاء
~~على ما نحن عليه من عبادة الأصنام والأوثان، لأن بقاءنا على ذلك فيه
~~الخير واليمن والسلامة. فأين مصداق ما قلتموه لنا وقد نزل بنا ما نزل من
~~أهوال وآلام؟ فالمقصود بالآية الكريمة بيان ما يقوله الأتباع للمتبوعين
~~على سبيل الحسرة والندامة، لأنهم خدعوا بوسوستهم، وأصيبوا بالخيبة بسبب
~~اتباعهم لهم. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله اليمين لما كانت
~~أشرف العضوين وأمتنهما، وكانوا يتيمنون بها، فبها يصافحون، ويماسحون،
~~ويناولون ويتناولون، ويزاولون أكثر الأمور.

# لما كانت استعيرت لجهة الخير وجانبه، فقيل أتاه عن ms4313 اليمين، أى من الخير
~~وناحيته.. ومنهم من يرى أن المراد باليمين هنا اليمين الشرعية التى هى
~~القسم، وعن بمعنى الباء. أى قالوا لهم إنكم كنتم فى الدنيا تأتوننا
~~بالأيمان المغلظة على أننا وأنتم على الحق فصدقناكم، فأين نحن وأنتم الآن
~~من هذه الآيمان المغلظة؟ لقد ظهر كذبها وبطلانها، وأنتم اليوم مسئولون
~~عما نحن فيه من كرب. ومنهم من يرى أن المراد باليمين هنا القوة والغلبة.
~~أى أنكم كنتم فى الدنيا تجبروننا وتقسروننا على أتباعكم لأننا كنا ضعفاء
~~وكنتم أقوياء. والذى نراه أن الآية الكريمة تسع كل هذه الأقوال، لأن
~~الرؤساء أوهموا الضعفاء بأنهم على الحق، وأقسموا لهم على ذلك، وهددوهم
~~بالقتل أو الطرد إن هم اتبعوا ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~ومقصود الضعفاء من هذا القول، إلقاء المسئولية كاملة على الرؤساء، توهما
~~منهم أن هذا الإلقاء سيخفف عنهم شيئا من العذاب. ثم يحكى القرآن بعد ذلك
~~أن الرؤساء قد ردوا عليهم بخمسة أجوبة. أولها { قالوا بل لم
~~تكونوا مؤمنين } أى قال الرؤساء للأتباع نحن لم نتسبب فى كفركم
~~فى الدنيا، بل أنتم الذين أبيتم الإيمان باختياركم، وآثرتم عليه الكفر
~~باختياركم - أيضا - فكفركم نابع من ذواتكم، وليس من شئ خارج عنكم، ولم
~~يدخل الإيمان قلوبكم فى وقت من الأوقات. فالجملة الكريمة إضراب إبطالى
~~من المتبوعين، عما ادعاه التابعون. وثانيها يتجلى فى قوله - تعالى - {
~~وما كان لنا عليكم من سلطان } أى وما كان لنا عليكم من
~~قوة أو غلبة تجبركم على البقاء فى الكفر والضلال، ولكنكم أنتم الذين
~~رضيتم بالكفر عن اختيار واقتناع منكم به. وثالثها قوله - تعالى - { بل
~~كنتم قوما طاغين } أى نحن لم يكن لنا سلطان عليكم، بل أنتم
~~الذين كنتم فى الدنيا قوما طاغين وضالين مثلنا. والطغيان مجاوزة الحد فى
~~كل شئ. ورابعها نراه فى قوله - سبحانه - { فحق علينا قول
~~ربنآ إنا لذآئقون } والفاء للتفريع على ما تقدم، من كون
~~الرؤساء لم يجبروا الضعفاء على البقاء فى الكفر. أى نحن وأنتم لم تكونوا
~~مؤمنين أصلا. فكانت ms4314 نتيجتنا جميعا، أن استحققنا العذاب، وأن لزمنا ما
~~توعدنا به خالقنا من ذوق العذاب، جزاء كفرنا وشركنا به - تعالى -. وخامس
~~هذه الأجوبة بينه - سبحانه - فى قوله - حكاية عنهم - { فأغويناكم
~~إنا كنا غاوين }. أى فدعوناكم للغواية والضلالة دعوة غير ملجئة،
~~فاستجبتم لنا باختياركم الغى على الرشد { إنا كنا غاوين }
~~مثلكم، فلا تلومونا ولوموا أنفسكم فنحن ما أجبرناكم على اتباعنا ولكن
~~أنتم الذين اتبعتمونا باختياركم. وهكذا رد الرؤساء على الضعفاء فيما
~~اتهموهم به من أنهم السبب فيما حل بهم من عذاب أليم يوم القيامة.

# وهنا - يبين - سبحانه - حكمه العادل فى الجميع، فى الرؤساء والأتباع
~~فيقول { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون }  أى كما
~~كانوا متشاركين فى الدنيا فى الغواية والضلالة، فإنهم فى الآخرة مشتركون
~~جميعا فى حلول العذاب بهم، وذوقهم لآلامه وسعيره. فالضمير فى قوله {
~~فإنهم } يعود للتابعين والمتبوعين، لأنهم جميعا مستحقون للعذاب. ثم
~~بين - سبحانه - الأسباب التى أدت بالكافرين جميعا إلى هذا المصير السيئ
~~فقال { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } أى مثل هذا العذاب
~~الأليم نفعل بالمجرمين، لأنهم أشركوا معنا غيرنا فى العبادة، وآذوا رسلنا
~~الذين جاءوا لهدايتهم وإرشادهم. { إنهم كانوا } فى الدنيا {
~~إذا قيل لهم } على سبيل النصيحة والدعوة إلى الحق { لا إله
~~إلا الله يستكبرون } عن قبول هذه النصيحة، ويعرضون عنها،
~~ويصرون على كفرهم وجحودهم للحق، ويستكبرون عن النطق بكلمة الإيمان. {
~~ويقولون } لمن نصحهم { أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر
~~مجنون }. أى ويقولون باستهزاء وغرور لمن دعاهم إلى الإيمان وإلى قول
~~لا إله إلا الله، يقولون له أتدعونا إلى أن نترك ما عليه آباؤنا وأجدادنا
~~عن عقائد وأفعال، وإلى أن نتبع ما جاءنا به هذا الشاعر المجنون. ويعنون
~~بالشاعر المجنون - قبحهم الله - رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى أرسله
~~الله - تعالى - لهدايتهم. ولذا رد الله - تعالى -عليهم بقوله { بل
~~جآء بالحق وصدق المرسلين }. أى ليس الرسول صلى الله
~~عليه وسلم شاعرا أو مجنونا، كما زعمتم - أيها الجاهلون - بل هو رسول صادق
~~فيما يبلغه عن ربه، وقد جاءكم بالحق وهو دين التوحيد الذى ms4315 دعا إليه جميع
~~الرسل، فكان مصدقا لهم فى الدعوة إليه، فكيف تزعمون أنه شاعر مجنون؟ {
~~إنكم }.. أيها المشركون بسبب هذه المزاعم { لذآئقو } فى هذا
~~اليوم { العذاب الأليم } الذى يذلكم ويخزيكم ويجعلكم فى حزن دائم.
~~{ وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } أى وما نجازيكم
~~بهذا الجزاء الموجع المؤلم. إلا بسبب أعمالكم القبيحة فى الدنيا. وهكذا
~~نجد الآيات الكريمة قد بينت لنا بأسلوب مؤثر بديع، سوء عاقبة الكافرين،
~~بسبب إعراضهم عن الحق. واستكبارهم عن الدخول فيه، ووصفهم للرسول صلى الله
~~عليه وسلم بما هو برئ منه. وكعادة القرآن الكريم فى المقارنة بين مصير
~~الأشرار ومصير الأخيار - ليهلك ن هلك عن بينة ويحيا من حى عن بينة - أتبع
~~- سبحانه - الحديث عن سوء عاقبة الكافرين - بالحديث عن حسن عاقبة
~~المؤمنين، فقال - تعالى - { إلا عباد الله... }.

### || [37.40-49]

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { إلا عباد الله المخلصين }
~~استثناء منقطع من ضمير " ذائقو " وما بينهما اعتراض جئ به مسارعة إلى
~~تحقيق الحق. ببيان أن ذوقهم العذاب ليس إلا من جهتهم لا من جهة غيرهم
~~أصلا. فإلا مؤولة بلكن. فالمعنى إنكم - أيها المشركون - لذائقو العذاب
~~الأليم، لكن عباد الله المخلصين - ليسوا كذلك - أولئك لهم رزق معلوم..
~~ولفظ { المخلصين } قرأه بعض القراء السبعة - بفتح اللام - أى لكن
~~عباد الله - تعالى - الذين أخلصهم الله - تعالى - لطاعته وتوحيده ليسوا
~~كذلك. وقرأه البعض الآخر بكسر اللام. أى لكن عباد الله الذين أخلصوا له
~~العبادة والطاعة، لا يذوقون حر النار كالمشركين. واسم الإشارة فى قوله {
~~أولئك لهم رزق معلوم } يعود إلى هؤلاء العباد المخلصين.
~~أى أولئك العباد المتصفون بتلك الصفة الكريمة وهى الإخلاص، لهم رزق عظيم
~~معلوم فى وقته، كما قال - تعالى -

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# ومعلوم فى خصائصه الكريمة وصفاته الحسنة ككونه لذيذ الطعم، حسن المنظر،
~~غير مقطوع ولا ممنوع إلى غير ذلك من الصفات التى تجعله محل الرغبة
~~والاشتهاء. وقوله - تعالى - { فواكه وهم مكرمون } بدل مما
~~قبله، أو خبر لمبتدأ محذوف، أى هذا الرزق المعلوم، هو فواكه. والمراد
~~بهذه الفواكه ms4316 ما يأكله الآكل على سبيل التلذذ والتفكه، وجميع ما يأكله
~~أهل الجنة كذلك حتى اللحم والخبز، لأنهم فى الجنة فى غنى عن القوت الذى
~~يحفظون به حياتهم. وخصت الفاكهة بالذكر لأنها أطيب ما يأكله الآكلون.
~~وفضلا عن كل ذلك فهم فيها منعمون مكرمون، لا يحتاجون إلى شئ إلا ويجدونه
~~بين أيديهم، بفضل الله - تعالى - ورحمته. ثم بين - سبحانه - مكانهم
~~وهيئتهم فقال { في جنات النعيم. على سرر متقابلين
~~}  أى هم فى جنات ليس فيها إلا النعيم الدائم، وهم فى الوقت نفسه يجلسون
~~على سرر متقابلين، بأن تكون وجوههم متقابلة لا متدابرة، فإن من شأن
~~المتصافين أن يجلسوا متقابلين. { يطاف عليهم بكأس من
~~معين } والكأس. هو الإناء الذى فيه شراب، فإن لم يكن فيه شراب فهو
~~قدح، وقد يسمى الشراب ذاته كأسا، فيقال شربت كأسا، وذلك من باب تسمية
~~الشئ باسم محله. و { معين } اسم فاعل من معن وهو صفة لكأس مأخوذ من
~~عان الماء إذا نبع وظهر على الأرض. أى يطاف على هؤلاء العباد المخلصين
~~وهم فى الجنة، بكأس ملئ بخمر لذة للشاربين، نابعة من العيون، وظاهرة
~~للأبصار، تجرى فى أنهار الجنة كما تجرى المياه فى الأنهار. فالتعبير
~~بقوله - تعالى - { بكأس من معين }  يشعر بكثرتها، وقربها ممن
~~يريدها.

# وقوله - تعالى - { بيضآء لذة للشاربين } صفتان للكأس
~~باعتبار ما فيه. أى هذه الخمر التى يطاف بها عليهم، بيضاء اللون، لذيذة
~~الطعم والرائحة عند الشاربين. { لا فيها غول } أى أذى أو مضرة،
~~والغول. إهلاك الشئ - على غرة وغفلة. يقال غاله يغوله غولا، واغتاله
~~اغتيالا، إذا قضى عليه بغتة، وأخذه من حيث لا يشعر. أى أن خمر الآخرة ليس
~~فيها ما يضر أو يؤذى، كما هو الحال بالنسبة لخمر الدنيا { ولا هم
~~عنها ينزفون } و { عن } هنا للسببية، فهى بمعنى الباء، أى ولا هم
~~بسبب شربها تذهب عقولهم، وتختل أفكارهم، كما هو الحال فى خمر الدنيا.
~~وأصل النزف نزع الشئ من مكانه وإذهابه بالتدريج، يقال نزف فلان ماء
~~البئر ينزفه - من باب ضرب - إذا نزحه ms4317 شيئا فشيئا إلى نهايته، ويقال نزف
~~الرجل - كعنى - إذا سكر حتى اختل عقله، وخصت هذه المفسدة بالذكر مع
~~عموم ما قبلها، لكونها من أعظم مفاسد الخمر. وقوله - تعالى - {
~~وعندهم قاصرات الطرف عين } بيان لمتعة أخرى من المتع التى
~~أحلها الله - تعالى - لهم. وقاصرات من القصر بمعنى الحبس، وعين، جمع
~~عيناء، وهى المرأة الواسعة العين فى جمال. أى وفضلا عن ذلك، فقد متعنا
~~هؤلاء العباد بمتع أخرى. وهى أننا جعلنا عندهم للمؤانسة نساء قصرن
~~أبصارهن على أزواجهن لا يمدونها إلى غيرهم، لشدة محبتهن لهم، ومن صفات
~~هؤلاء النساء - أيضا أنهن جميلات العيون. { كأنهن } أى هؤلاء
~~النسوة { بيض مكنون } ، أى كأنهن كبيض النعام. الذى أخفاه الريش
~~فى العش، فلم تمسه الأيدى، ولم يصبه الغبار، فى صفاء البشرة، ونقاء
~~الجسد. وشبههن ببيض النعام، لأن لونه مع بياضه وصفائه يخالطه شئ من
~~الصفرة وهو لون محبوب فى النساء عند العرب ولذا قالوا فى النساء الجميلات
~~بيضات الخدور. وإلى هنا تجد الآيات الكريمة قد بشرت عباد الله المخلصين.
~~بالعطاء المتنوع الجزيل، الذى تنشرح له الصدور، وتقر به العيون، وتبتهج
~~له النفوس. ثم حكى - سبحانه - بعض المحاورات التى تدور بين عباده
~~المخلصين، بعد أن رأوا ما أعده - سبحانه - لهم من نعيم مقيم.. فقال -
~~تعالى -  { فأقبل بعضهم على بعض... }.

### || [37.50-61]

# قال صاحب الكشاف فإن قلت علام عطف قوله { فأقبل بعضهم على
~~بعض }؟ قلت هو معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك

# يطاف عليهم بكأس من معين

# والمعنى يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشاربين. قال الشاعر

# وما بقيت من اللذات إلا أحاديث الكرام على المدام

# فيقبل بعضهم على بعض { يتسآءلون } عما جرى لهم وعليهم فى الدنيا.
~~إلا أن جئ به ماضيا على عادة الله فى أخباره. أى أن هؤلاء العباد
~~المخلصين، بعد أن أعطاهم الله ما أعطاهم من النعم، أقبل بعضهم على بعض {
~~يتسآءلون } فيما بينهم عن ذكرياتهم، وإذا بواحد منهم يقول لإخوانه
~~- من باب التحدث بنعمة الله { إني كان لي قرين } أى إنى فى
~~الدنيا كان لى صديق ms4318 ملازم لى، ينهانى عن الإيمان - بالبعث والحساب،
~~ويقول لى - بأسلوب التهكم والاستهزاء { أإنك لمن المصدقين
~~} أى أئنك - أيها الرجل - لمن المصدقين بأن هناك بعثا وحسابا، وثوابا
~~وعقابا، وجنة ونارا. ثم يضيف إلى ذلك قوله { أإذا متنا } وانتهت
~~حياتنا فى هذه الدنيا، ووضعنا فى قبورنا { وكنا ترابا وعظاما
~~} أى وصارت أجسادنا مثل التراب ومثل العظام البالية. { أإنا
~~لمدينون } أى أئنا بعد كل ذلك لمبعوثون ومعادون إلى الحياة مرة
~~أخرى، ومجزيون بأعمالنا. فقوله - تعالى - { لمدينون } من الدين
~~بمعنى الجزاء، ومنه قوله - تعالى -

# ملك يوم الدين

# والاستفهام للاستبعاد والإنكار من ذلك القرين للبعث والحساب. وهنا يعرض
~~هذا المؤمن على إخوانه، أن يشاركوه فى الاطلاع على مصير هذا القرين
~~الكافر بالبعث فيقول لهم { هل أنتم مطلعون } أى هل أنتم
~~مطلعون معى على أهل النار لنرى جميعا حال ذلك القرين الذى حكيت لكم حاله؟
~~والاستفهام للتخصيص، أى هيا صاحبونى فى الاطلاع على هذا القرين الكافر. {
~~فاطلع } ذلك الرجل المؤمن ومعه إخوانه على أهل النار. فرآه فى سواء
~~الجحيم، أى فرأى ذلك الرجل الذى كان قرينه وصاحبه الملازم له فى الدنيا،
~~ملقى به فى { سوآء الجحيم } أى فى وسط النار، وسمى الوسط سواء
~~لاستواء المسافة منه إلى باقى الجوانب. قال الآلوسى واطلاع أهل الجنة على
~~أهل النار، ومعرفة من فيها، مع ما بينهما من التباعد غير بعيد بأن يخلق
~~الله - تعالى - فيهم حدة النظر، ويعرفهم من أرادوا الاطلاع عليه. ولعلهم
~~- إن أرادوا ذلك - وقفوا على الأعراف. فاطلعوا على من أرادوا الاطلاع
~~عليه من أهل النار. وقبل إن لهم طاقات فى الجنة ينظرون منها من علو إلى
~~أهل النار، وعلم القائل بأن القرين من أهل النار، لأنه كان منكرا للبعث.
~~ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما قاله ذلك الرجل المؤمن لقرينه فى الدنيا بعد
~~أن رآه فى وسط الجحيم فيقول.

# { قال تالله إن كدت لتردين. ولولا نعمة ربي
~~لكنت من المحضرين }. وقوله { تالله } قسم فيه معنى
~~التعجب، و { إن } مخففة من الثقيلة. واللام فى قوله { لتردين } هى ms4319
~~الفارقة بين إن المخففة والنافية، والجملة جواب القسم، وتردين أى تهلكنى
~~يقال أردى فلان فلانا إذا أهلكه. وردى فلان - من باب رضى - إذا
~~هلك. و { المحضرين } من الإحضار، يقال أحضر المجرم ليلقى جزاءه،
~~وهذا اللفظ يستعمل عند الإطلاق فى الشر، إذ يدل على السوق مع الإكراه
~~والقسر. أى قال الرجل المؤمن لقرينه الملقى فى وسط جهنم، وحق الله -
~~تعالى - لقد كدت أيها القرين أن تهلكنى بصدك إياى عن الإيمان بالبعث
~~والحساب ولولا نعمة ربى على، حيث عصمنى من طاعتك، ووفقنى للإيمان..
~~لكنت اليوم من الذين أحضروا للعذاب مثلك ومثل أشباهك، ولساقنى ملائكة
~~العذاب إلى هذا المصير الأليم الذى أنت فيه اليوم، فحمدا لله - تعالى -
~~على الإيمان والهداية. وقوله - تعالى - { أفما نحن بميتين.
~~إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين } بيان لما
~~يقوله هذا الرجل المؤمن لأصحابه الذين معه فى الجنة، وبعد أن انتهى من
~~كلامه مع قرينه. وهذا الكلام يقوله على سبيل التلذذ والتحدث بنعمة الله
~~عليهم. والاستفهام للتقرير، والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام،
~~والمعطوف عليه محذوف. والمعنى أنحن مخلدون فى هذا النعيم، ولن يلحقنا موت
~~مرة أخرى بعد موتتنا الأولى التى لحقتنا فى الدنيا، ولن يصيبنا شئ من
~~العذاب كما أصاب غيرنا؟ إننا لنشعر جميعا بأننا لن نموت مرة أخرى، وسنبقى
~~فى هذا النعيم الدائم بفضل الله ورحمته. وبعضهم يرى أن هذا السؤال من أهل
~~الجنة للملائكة حين يذبح الموت. قال القرطبى قوله { أفما نحن
~~بميتين. إلا موتتنا الأولى } هو من قول أهل الجنة
~~للملائكة حين يذبح الموت، ويقال " يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل
~~النار خلود بلا موت ". والإشارة فى قوله - تعالى - { إن هذا
~~لهو الفوز العظيم } لما سبق الإخبار به من نفى الموت والعذاب
~~عن أهل الجنة، وهذا القول - أيضا - حكاية لما يقوله ذلك المؤمن لمن معه
~~فى الجنة، أى إن هذا النعيم الدائم الذى نحن فيه - يا أهل الجنة - لهو
~~الفوز العظيم، الذى لا يدانيه فوز، ولا يقاربه فلاح. ثم يقول لهم - أيضا
~~- { لمثل ms4320 هذا فليعمل العاملون } أى لمثل هذا العطاء
~~الجزيل، والنعيم المقيم، فليعمل العاملون، لا لغير ذلك من الأعمال
~~الدنيوية الزائلة الفانية. ثم ساق - سبحانه - ما يدل على البون الشاسع.
~~بين النعيم المقيم الذى يعيش فيه عباد الله الملخصون. وبين الشقاء الدائم
~~الذى يعيش فيه الكافرون، فقال - تعالى - { أذلك خير نزلا أم
~~شجرة... }.

### || [37.62-74]

# واسم الإشارة " ذلك " فى قوله - تعالى - { أذلك خير نزلا
~~أم شجرة الزقوم } يعود إلى نعيم الجنة الذى سبق الحديث عنه،
~~والذى يشمل الرزق المعلوم وما عطف عليه. والاستفهام للتوبيخ والتأنيب.
~~والنزل ما يقدم للضيف وغيره من طعام ومكان ينزل به. و " ذلك " مبتدأ، و "
~~خير " خبره، و " نزلا " تمييز لخير، والخيرية بالنسبة لما اختاره الكفار
~~على غيره، والجملة مقول لقول محذوف. وشجرة الزقوم هى شجرة لا وجود لها فى
~~الدنيا، وإنما يخلقها الله - تعالى - فى النار، كما يخلق غيرها من أصناف
~~العذاب كالحيات والعقارب. وقيل هى شجرة سامة متى مست جسد أحد تورم ومات،
~~وتوجد فى الأراضى المجدبة المجاورة للصحراء. والزقوم من التزقم، وهو
~~ابتلاع الشئ الكريه، بمشقة شديدة. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء الكافرين أذلك النعيم الدائم الذى ينزل به المؤمنون فى الجنة خير،
~~أم شجرة الزقوم التى يتبلغ بها الكافرون وهم فى النار، فلا يجدون من
~~ورائها إلا الغم والكرب لمرارة طعمها، وقبح رائحتها وهيئتها. ومعلوم أنه
~~لا خير فى شجرة الزقوم، ولكن المؤمنين لما اختاروا ما أدى بهم إلى نعيم
~~الجنة وهو الإيمان والعمل الصالح، واختار الكافرون ما أدى بهم إلى النار
~~وبئس القرار، قيل لهم ذلك على سبيل التوبيخ والتقريع، لسوء اختيارهم. ثم
~~بين - سبحانه - شيئا عن هذه الشجرة فقال { إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين } أى إنا جعلنا هذه الشجرة محنة وابتلاء وامتحانا لهؤلاء
~~الكافرين الظالمين، لأنهم لما أخبرهم رسولنا صلى الله عليه وسلم بوجود
~~هذه الشجرة فى النار. كذبوه واستهزأوا به، فحق عليهم عذابنا بسبب هذا
~~التكذيب والاستهزاء. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين } أى، المشركين. وذلك أنهم قالوا. ms4321
~~كيف تكون فى النار شجرة مع أن النار تحرق الشجر..؟ وكان هذا القول جهلا
~~منهم، إذ لا يستحيل فى العقل أن يخلق الله فى النار شجرا من جنسها لا
~~تأكله النار، كما يخلق الله فيها الأغلال والقيود والحيات والعقارب. ثم
~~بين - سبحانه - أصل هذه الشجرة ومنبتها فقال { إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم } أى منبتها وأصلها يخرج من أسفل
~~الجحيم، أما أغصانها وفروعها فترتفع إلى دركاتها. ثم بين - سبحانه -
~~ثمرها فقال { طلعها كأنه رءوس الشياطين } أى ثمرها الذى
~~يخرج منها، وحملها الذى يتولد عنها، يشبه فى تناهى قبحه وكراهيته، رؤوس
~~الشياطين التى هى أقبح ما يتصوره العقل، وأبغض شئ يرد على الخاطر. قال
~~صاحب الكشاف ما ملخصه شبه حمل شجرة الزقوم برؤوس الشياطين، للدلالة على
~~تناهيه فى الكراهة وقبح المنظر، لأن الشيطان مكروه مستقبح فى طباع الناس،
~~لاعتقادهم أنه شر محض لا يخالطه خير، فيقولون فى القبيح الصورة كأنه وجه
~~شيطان، أو كأنه رأس شيطان، وإذا صوره المصورون صوروه على أقبح صورة.

# كما أنهم اعتقدوا فى الملك أنه خير محض لا شر فيه، فشبهوا به الصورة
~~الحسنة، قال الله - تعالى -

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# وهذا تشبيه تخييلى. وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر..
~~فجاء التشبيه بها.. وقوله - تعالى - { فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون } تقريع على ما تقدم من كونها فتنة لهم.
~~أى هذا هو حال تلك الشجرة، وهذا هو أصلها وثمرها، وإن هؤلاء الكفار الذين
~~يستهزئون بمن يحدثهم عنها لآكلون من ثمارها حتى تمتلئ بطونهم، رغما عنهم،
~~وإذلالا لهم. { ثم إن لهم عليها } أى على ما يأكلونه منها {
~~لشوبا من حميم } أى لشرابا مخلوطا بماء شديد الحرارة يقطع
~~الأحشاء، كما قال - تعالى -

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# فالشوب الخلط يقال شاب فلان طعامه، إذا خلطه بغيره. والحميم الماء الذى
~~بلغ الغاية فى الحرارة. فطعامهم - والعياذ بالله - قد اجتمع فيه مرارة
~~الزقوم وحرارة الماء وهذا أشنع ما يكون عليه الطعام. ثم بين - سبحانه -
~~مصيرهم ms4322 الدائم فقال. { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } أى
~~ثم إن مرجعهم ومصيرهم ومقرهم الدائم بعد كل ذلك لإلى دركات الجحيم لا
~~إلى غيرها. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك الأسباب التى أدت بهم إلى هذا
~~المصير السيئ فقال - تعالى - { إنهم ألفوا آبآءهم
~~ضآلين. فهم على آثارهم يهرعون }  وقوله { ألفوا
~~} من الإلف للشئ بمعنى التعود عليه بعد وجوده وحصوله. وقوله {
~~يهرعون } من الإهراع بمعنى الإسراع الشديد، أو الإسراع الذى
~~تصحبه رعدة وفزع، يقال هرع وأهرع - بالبناء للمجهول فيهما - إذا
~~استحث وأزعج، ويقال فلان يهرع - بضم الياء - إذا جاء مسرعا فى غضب أو
~~ضعف أو خوف. أى إن ما أصاب هؤلاء الكافرين من عذاب أليم، سببه أنهم وجدوا
~~آباءهم مقيمين على الضلال، فاقتدوا بهم اقتداء أعمى، وساروا خلفهم وعلى
~~آثارهم بسرعة وبغير تدبر أو تعقل، كما يسير الأعمى خلف من يذهب به إلى
~~طريق هلاكه. فالآيتان الكريمتان توبيخ شديد لهؤلاء الكافرين، لأنهم لم
~~يكتفوا بتقليد آبائهم فى الضلال، بل أسرعوا إلى ذلك إسراعا لا تمهل معه
~~ولا تدبر. ثم بين - سبحانه - أحوال السابقين عليهم فقال { ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين }. أى ولقد ضل قبل هؤلاء الظالمين من
~~قومك - أيها الرسول الكريم - أكثر الأقوام السابقين الذين أرسلنا إليهم
~~رسلنا لهدايتهم. وفى التعبير بقوله { أكثر } إنصاف ومدح للقلة المؤمنة
~~التى اتبعت الحق.

# { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أى ولقد أرسلنا فى هؤلاء
~~السابقين أنبياء كثيرين. ينذرونهم ويخوفونهم من عاقبة الكفر والشرك، ولكن
~~أكثر هؤلاء الأقوام لم يستيجبوا للحق. { فانظر } - أيها الرسول الكريم
~~- { كيف كان عاقبة المنذرين } أى فانظر وتأمل كيف كانت
~~عاقبة هؤلاء الذين أنذروا فلم يستجيبوا للحق، لقد كانت عاقبتهم أن
~~دمرناهم تدميرا { إلا عباد الله المخلصين } أى دمرنا
~~هؤلاء الأقوام إلا عبادنا الذين أخلصوا لنا العبادة والطاعة فقد أنجيناهم
~~بفضلنا ورحمتنا. ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك قصص بعض الأنبياء السابقين مع
~~أقوامهم لتثبيت فؤاد النبى صلى الله عليه وسلم وتسليته عما أصابه من
~~قومه، وابتدأ تلك القصص ببيان جانب من قصة نوح - عليه السلام ms4323 - مع قومه
~~فقال - تعالى - { ولقد نادانا نوح فلنعم... }.

### || [37.75-82]

# وقصة نوح - عليه السلام - قد وردت فى القرآن الكريم فى سور متعددة منها
~~سورة الأعراف، وسورة هود، وسورة نوح، وسورة المؤمنون. وهنا يحدثنا القرآن
~~عن جانب من النعم التى أنعم بها الله - تعالى - على نبيه نوح - عليه
~~السلام - حيث أجاب له دعاءه، ونجاه وأهله من الكرب العظيم وأهلك أعداءه
~~المكذبين. واللام فى قوله { ولقد نادانا نوح... } واقعة فى جواب
~~القسم محذوف والمراد بالنداء الدعاء الذى تضرع به نوح - عليه السلام -
~~وطلب منا أن ننصره على قومه الكافرين فاستجبنا له أحسن إجابة، ونعم
~~المجيبون نحن، فقد أهلكنا أعداءه بالطوفان. أخرج ابن مردويه عن عائشة
~~قالت كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى فى بيتى فمر بهذه الآية،
~~قال " صدقت ربنا، أنت أقرب من دعى، وأقرب من بغى - أى طلب لإجابة
~~الدعاء - فنعم المدعو أنت، ونعم المعطى أنت، ونعم المسئول أنت ربنا ونعم
~~المصير ". والمراد بأهله فى قوله - تعالى - { ونجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم } الذين آمنوا معه. أى ونجيناه وأهله الذين
~~آمنوا معه - بفضلنا وإحساننا - من الكرب العظيم، الذى حل بأعدائه
~~الكافرين، حيث أغرقناهم أجمعين. { وجعلنا ذريته هم
~~الباقين } أى وجعلنا ذريته من بعده هم الذين بقوا وبقى نسلهم من
~~بعدهم، وذلك لأن الله - تعالى - أهلك جميع الكافرين من قومه، أما من كان
~~معه من المؤمنين من غير ذريته، فقد قيل إنهم ماتوا، ولم يبق سوى أولاده.
~~قال ابن كثير قوله - تعالى - { وجعلنا ذريته هم
~~الباقين } قال ابن عباس لم تبق إلا ذرية نوح. وقال قتادة الناس كلهم
~~من ذرية نوح. وروى الترمذى وابن جرير وابن أبى حاتم عن سمرة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى قوله { وجعلنا ذريته هم الباقين }
~~قال

# " هم سام، وحام، ويافث ".

# وروى الإمام أحمد - بسنده - عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم ".

# { وتركنا عليه في الآخرين. سلام على نوح في
~~العالمين } أى وأبقينا عليه ms4324 فى الأمم التى ستأتى من بعده إلى يوم
~~القيامة، الذكر الحسن، والكلمة الطيبة ألا وهى قولهم سلام على نوح فى
~~العالمين، أى تحية وأمان وثناء جميل على نوح فى العالمين. وقوله { إنا
~~كذلك نجزي المحسنين. إنه من عبادنا
~~المؤمنين } تعليل لما منحه - سبحانه - لعبده نوح من نعم وفضل
~~وإجابة دعاء. أى مثل ذلك الجزاء الكريم الذى جازينا به نوحا - عليه
~~السلام - نجازى كل من كان محسنا فى أقواله وأفعاله.

# وإن عبدنا نوحا قد كان من عبادنا الذين بلغوا درجة الكمال فى إيمانهم
~~وإحسانهم. قال صاحب الكشاف قوله { وتركنا عليه في الآخرين }
~~أى من الأمم هذه الكلمة، وهى " سلام على نوح " يعنى يسلمون عليه تسليما
~~ويدعون له. فإن قلت فما معنى قوله { في العالمين }. قلت معناه
~~الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا، وأن لا يخلو أحد منهم منها، كأنه
~~قيل ثبت الله التسليم على نوح وأدامه فى الملائكة والثقلين، يسلمون عليه
~~عن آخرهم. علل - سبحانه - مجازاة نوح بتلك التكرمة السنية، من تبقية
~~ذكره، وتسليم العالمين عليه إلى آخر الدهر، بأنه كان محسنا، ثم علل كونه
~~محسنا، بأنه كان عبدا مؤمنا، ليريك جلالة محل الإيمان، وأنه لقصارى
~~من صفات المدح والتعظيم، ويرغبك فى تحصيله وفى الازدياد منه. ثم ختم -
~~سبحانه - القصة بقوله { ثم أغرقنا الآخرين } أى لقد أضفنا إلى
~~تلك النعم التى أعطيناها لنبينا نوح - عليه السلام - أننا أغرقنا أعداءه
~~الذين آذوه، وأعرضوا عن دعوته. وتلك سنتنا لا تتخلف، أننا ننجى المؤمنين،
~~ونهلك الكافرين. وجاءت بعد قصة نوح - عليه السلام - قصة إبراهيم - عليه
~~السلام - وقد حكى الله - تعالى - ما دار بين إبراهيم وبين قومه، كما حكى
~~بعض النعم التى أنعمها - سبحانه - عليه، بسبب إيمانه وإحسانه، فقال -
~~تعالى - { وإن من شيعته... }.

### || [37.83-113]

# والضمير فى قوله { وإن من شيعته لإبراهيم } يعود على نوح
~~- عليه السلام - وشيعة الرجل أعوانه وأنصاره وأتباعه، وكل جماعة اجتمعوا
~~على أمر واحد أو رأى واحد فهم شيعة، والجمع شيع مثل سدرة وسدر. قال
~~القرطبى الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع، ms4325 وهو الحطب الصغار الذى
~~يوقد مع الكبار حتى يستوقد. والمعنى وإن من شيعة نوح لإبراهيم - عليهما
~~السلام - لأنه تابعه فى الدعوة إلى الدين الحق، وفى الصبر على الأذى من
~~أجل إعلاء كلمة الله تعالى ونصرة شريعته.. وهكذا جميع الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام -اللاحق منهم يؤيد السابق، ويناصره فى دعوته التى جاء بها
~~من عند ربه، وإن اختلفت شرائعهم فى التفاصيل والجزئيات، فهى متحدة فى
~~الأصول والأركان. وكان بين نوح وإبراهيم، نبيان كريمان هما هود، وصالح -
~~عليهما السلام - والظرف فى قوله - تعالى - { إذ جآء ربه بقلب
~~سليم } متعلق بمحذوف تقديره اذكر أى اذكر - أيها العاقل لتعتبر وتتعظ
~~- وقت أن جاء إبراهيم إلى ربه بقلب سليم من الشرك ومن غيره من الآفات
~~كالحسد والغل والخديعة والرياء. والمراد بمجيئه ربه بقلبه إخلاص قلبه
~~لدعوة الحق، واستعداده لبذل نفسه وكل شئ يملكه فى سبيل رضا ربه - عز وجل
~~-. فهذا التعبير يفيد الاستسلام المطلق لربه والسعى الحثيث فى كل ما
~~يرضيه. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى المجئ بقلبه ربه؟ قلت معناه أنه
~~أخلص لله قلبه، وعرف ذلك منه فضرب المجئ مثلا لذلك. وقوله { إذ قال
~~لأبيه وقومه ماذا تعبدون } شروع فى حكاية ما دار بينه
~~وبين أبيه وقومه. والجملة بدل من الجملة السابقة عليها، أو هى ظرف لقوله
~~{ سليم } أىلقد كان إبراهيم - عليه السلام - سليم القلب، نقى السريرة،
~~صادق الإيمان، وقت أن جادل أباه وقومه قائلا لهم أى شئ هذا الذى تعبدونه
~~من دون الله - تعالى - ثم أضاف إلى هذا التوبيخ لهم توبيخا آخر فقال لهم
~~{ أإفكا آلهة دون الله تريدون }؟ والإفك أسوأ الكذب.
~~يقال أفك فلان يأفك إفكا فهو أفوك.. إذا اشتد كذبه. وهو مفعول به
~~لقوله { تريدون } وقوله { آلهة } بدل منه. وجعلت الآلهة نفس الإفك على
~~سبيل المبالغة. أى أتريدون إفكا آلهة دون الله؟ إن أرادتكم هذه يمجها
~~ويحتقرها كل عقل سليم. ثم حذرهم من السير فى طريق الشرك فقال { فما
~~ظنكم برب العالمين }. والاستفهام للإنكار والتحذير من سوء
~~عاقبتهم إذا ms4326 ما استمروا فى عبادتهم لغيره - تعالى - أى فما الذى تظنون أن
~~يفعله بكم خالقكم ورازقكم إذا ما عبدتم غيره؟ إنه لاشك سيحاسبكم على ذلك
~~حسابا عسيرا، ويعذبكم عذابا أليما، وما دام الأمر كذلك فاتركوا عبادة هذه
~~الآلهة الزائفة.

# وأخلصوا عبادتكم لخالقكم ورازقكم. قال الآلوسى قوله { فما ظنكم
~~برب العالمين } أى أى شئ ظنكم بمن هو حقيق بالعبادة، لكونه ربا
~~للعالمين؟ أشككتم فيه حتى تركتم عبادته - سبحانه - بالكلية، أو أعلمتم أى
~~شئ هو حتى جعلتم الأصنام شركاءه أو أى شئ ظنكم بعقابه - عز وجل - حتى
~~اجترأتم على الإفك عليه، ولم تخافوا عذابه. وعلى أية حال فالآية تدل
~~دلالة على واضحة على استنكاره لما كان عليه أبوه وقومه من عبادة لغير
~~الله - تعالى - وعلى نفور فطرته لما هم عليه من باطل. ويهمل القرآن
~~الكريم هنا ردهم عليه لتفاهته. وتنتقل السورة للإشارة إلى ما أضمره
~~إبراهيم - عليه السلام - لتلك الآلهة الباطلة فتقول { فنظر نظرة
~~في النجوم. فقال إني سقيم. فتولوا عنه
~~مدبرين }. قالوا كان قوم إبراهيم يعظمون الكواكب، ويعتقدون تأثيرها
~~فى العالم.. وتصادف أن حل أوان عيد لهم. فدعوه إلى الخروج معهم كما هى
~~عادتهم فى ذلك العيد. فتطلع إلى السماء، وقلب نظره فى نجومها، ثم قال لهم
~~معتذرا عن الخروج معهم - ليخلوا بالأصنام فيحطمها - { إني سقيم }
~~أى مريض مرضا يمنعنى من مصاحبتكم. { فتولوا عنه مدبرين }
~~أى فتركوه وحده وانصرفوا إلى خارج بلدتهم. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه
~~وإنما قال إبراهيم لقومه ذلك ليقيم فى البلد إذا ذهبوا إلى عيدهم، فإنه
~~كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم، فأحب أن يختلى بآلهتهم ليكسرها، فقال لهم
~~كلاما هو حق فى نفس الأمر فهموا منه أنه سقيم على ما يعتقدونه، فتولوا
~~عنه مدبرين. قال قتادة والعرب تقول لمن تفكر فى أمر نظر فى النجوم، يعنى
~~قيادة أنه نظر فى السماء متفكرا فيما يلهيهم به فقال { إني سقيم }
~~أى ضعيف. وقول النبى صلى الله عليه وسلم

# " لم يكذب إبراهيم غير ثلاث كذبات اثنتين في ذات ms4327 الله، قوله { إني
~~سقيم } وقوله { بل فعله كبيرهم هذا } وقوله في سارة "
~~هي أختي  ".

# ليس المراد بالكذب هنا الكذب الحقيقى الذى يذم فاعله، حاشا وكلا، وإنما
~~أطلق الكذب على هذا تجوزا، وإنما هو من المعارض فى الكلام لمقصد شرعى
~~دينى، كما جاء فى الحديث

# " إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب ".

# وقيل قوله { إني سقيم } أى بالنسبة لما يستقبل، يعنى مرض الموت.
~~وقيل أراد بقوله { إني سقيم } أى، مريض القلب من عبادتكم للأوثان
~~من دون الله - تعالى -.. ويبدو لنا أى نظر إبراهيم - عليه السلام - فى
~~النجوم، إنما هو نظر المؤمن المتأمل فى ملكوت الله - تعالى - المستدل
~~بذلك على وحدانية الله وقدرته، وأنه إنما فعل ذلك أمامهم - وهم قوم
~~يعظمون النجوم - ليقنعهم بصدق اعتذاره عن الخروج معهم، ويتم له ما يريده
~~من تحطيم الأصنام.

# كما يبدو لنا أن قوله { إني سقيم } المقصود منه إنى سقيم القلب
~~بسبب ما أنتم فيه من كفر وضلال، فإن العاقل يقلقه ويزعجه ويسقمه ما أنتم
~~فيه من عكوف على عبادة الأصنام. وقال لهم ذلك ليتركوه وشأنه، حتى ينفذ ما
~~أقسم عليه بالنسبة لتلك الأصنام. فكلام إبراهيم حق فى نفس الأمر - كما
~~قال الإمام ابن كثير - وقد ترك لقومه أن يفهموه على حسب ما يعتقدون. ثم
~~حكى - سبحانه - ما فعله إبراهيم بالأصنام بعد أن انفرد بها فقال {
~~فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون }. وأصل الروغ
~~الميل إلى الشئ بسرعة على سبيل الاحتيال. يقال راغ فلان نحو فلان. إذا
~~مال إليه لأمر يريده منه على سبيل الاحتيال. أى فذهب إبراهيم مسرعا إلى
~~الأصنام بعد أن تركها القوم وانصرفوا إلى عيدهم، فقال لها على سبيل
~~التهكم والاستهزاء أيتها الأصنام ألا تأكلين تلك الأطعمة التى قدمها لك
~~الجاهلون على سبيل التبرك؟ وخاطبها كما يخاطب من يعقل فقال { ألا
~~تأكلون } لأن قومه أنزلوها تلك المنزلة. وقوله { ما لكم لا
~~تنطقون } زيادة فى السخرية بتلك الأصنام، وفى إظهار الغيظ منها،
~~والضيق بها، والغضب عليها. هذا الغضب الذى كان من آثاره ما بينه القرآن ms4328
~~فى قوله { فراغ عليهم ضربا باليمين } أى فمال عليهم
~~ضاربا إياهم بيده اليمنى، حتى حطمهم كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون

# وقال - سبحانه - { ضربا باليمين } للدلالة على أن إبراهيم -
~~عليه السلام - لشدة حنقه وغضبه على الأصنام - قد استعمل فى تحطيمها أقوى
~~جارحة يملكها وهى يده اليمنى. وقيل يجوز أن يراد باليمين اليمين التى
~~حلفها حين قال

# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين

# وانتهى إبراهيم من تحطيم الأصنام، وارتاحت نفسه لما فعله بها، وشفى قلبه
~~من الهم والضيق الذى كان يجده حين رؤيتها.. وجاء قومه من رحلتهم، ووجدوا
~~أصنامهم قد تحطمت، ويترك القرآن هنا ما قالوه لإبراهيم عندما رأوا منظر
~~آلهتهم بهذه الصورة المفزعة لهم، مكتفيا بإبراز حالهم فيقول {
~~فأقبلوا إليه يزفون }. أى فحين رأوا آلهتهم بهذه الصورة.
~~أقبلوا نحو إبراهيم يسرعون الخطا ولهم جلية وضوضاء تدل على شدة غضبهم لما
~~أصاب آلهتهم. يقال زف النعام يزف زفا وزفيفا، إذا جرى بسرعة
~~حتى لكأنه يطير. ولم يأبه إبراهيم - عليه السلام - لهياج قومه، وإقبالهم
~~نحوه بسرعة وغضب، بل رد عليهم ردا منطقيا سليما، فقال لهم {
~~أتعبدون ما تنحتون. والله خلقكم وما تعملون
~~}  أى قال لهم موبخا ومؤنبا أتعبدون أصناما أنتم تنحتونها وتقطعونها من
~~الحجارة أو من الخشب بأيديكم، وتتركون عبادة الله - تعالى - الذى خلقكم
~~وخلق الذى تعملونه من الأصنام وغيرها.

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { والله خلقكم وما
~~تعملون } " ما " فى موضع نصب، أى خلقكم وخلق ما تعملونه من الأصنام،
~~يعنى الخشب والحجارة وغيرها. وقيل إن " ما " استفهام، ومعناه التحقير
~~لعملهم. وقيل هى نفى أى أنتم لا تعملون ذلك لكن الله خالقه والأحسن أن
~~تكون " ما " مع الفعل مصدرا. والتقدير والله خلقكم وعملكم، وهذا مذهب أهل
~~السنة، أن الأفعال خلق الله - عز وجل - واكتساب للعباد. وروى أبو هريرة
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن الله خالق كل صانع وصنعته ".

# ولكن هذا المنطق الرصين من إبراهيم، لم يجد أذنا واعية ms4329 من قومه، بل
~~قابلوا قوله هذا بالتهديد والوعيد الذى حكاه - سبحانه - فى قوله {
~~قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم } أى
~~قالوا فيما بينهم ابنوا لإبراهيم بنيانا، ثم املأوه بالنار المشتعلة، ثم
~~ألقوا به فيها فتحرقه وتهلكه. فالمراد بالجحيم النار الشديدة التأجج. وكل
~~نار بعضها فوق بعض فهى جحيم، وهذا اللفظ مأخوذ من الجحمة وهى شدة
~~التأجج والاتقاد - يقال جحم فلان النار - كمنع - إذا أوقدها وأشعلها،
~~واللام فيه عوض عن المضاف إليه - أى - ألقوه فى جحيم ذلك البنيان الملئ
~~بالنار. وبنوا البنيان، وأضرموه بالنار، وألقوا بإبراهيم فيها، فماذا
~~كانت النتيجة؟ كانت كما قال - سبحانه - بعد ذلك { فأرادوا به
~~كيدا } أى شرا وهلاكا عن طريق إحراقه بالنار { فجعلناهم } -
~~بقدرتنا التى لا يعجزها شئ - الأسفلين أى الأذلين المقهورين، حيث أبطلنا
~~كيدهم، وحولنا النار إلى برد وسلام على عبدنا إبراهيم - عليه السلام -.
~~وهكذا رعاية الله - تعالى - تحرس عباده المخلصين، وتجعل العاقبة لهم على
~~القوم الكافرين. ثم تسوق لنا السورة الكريمة بعد ذلك جانبا آخر من قصة
~~إبراهيم - عليه السلام - هذا الجانب يتمثل فى هجرته من أجل نشر دعوة الحق
~~وفى تضرعه إلى ربه أن يرزقه الذرية الصالحة، فتقول { وقال إني
~~ذاهب إلى ربي سيهدين. رب هب لي من الصالحين..
~~}  أى قال إبراهيم بعد أن نجاه الله - تعالى - من كيد أعدائه { وقال
~~إني ذاهب إلى ربي } أى إلى المكان الذى أمرنى ربى بالسير
~~إليه، وهو بلاد الشام، وقد تكفل - سبحانه - بهدايتى إلى ما فيه صلاح دينى
~~ودنياى. قال القرطبى " هذه الآية أصل فى الهجرة والعزلة. وأول من فعل ذلك
~~إبراهيم - عليه السلام - وذلك حين خلصه الله من النار { وقال إني
~~ذاهب إلى ربي } أى مهاجر من بلد قومى ومولدى، إلى حيث أتمكن من
~~عبادة ربى، فإنه { سيهدين } فيما نويت إلى الصواب.

# قال مقاتل هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة. إلى الأرض المقدسة وهى
~~أرض الشام.. والسين فى قوله { سيهدين } لتأكيد وقوع الهداية فى
~~المستقبل، بناء على شدة توكله، وعظيم أمله فى ms4330 تحقيق ما يرجوه من ربه،
~~لأنه ما هاجر من موطنه إلا من أجل نشر دينه وشريعته - سبحانه -. ثم أضاف
~~إلى هذا الأمل الكبير فى هداية الله - تعالى - له، أملا آخر وهو منحه
~~الذرية الصالحة فقال { رب هب لي من الصالحين }. أى وأسألك
~~يا ربى بجانب هذه الهداية إلى الخير والحق، أن تهب لى ولدا هو من عبادك
~~الصالحين، الذين أستعين بهم على نشر دعوتك، وعلى إعلاء كلمتك. وأجاب الله
~~- تعالى - دعاء عبده إبراهيم، كما حكى ذلك فى قوله { فبشرناه
~~بغلام حليم }. أى فاستجبنا لإبراهيم دعاءه فبشرناه على لسان
~~ملائكتنا بغلام موصوف بالحلم وبمكارم الأخلاق. قال صاحب الكشاف - وقد
~~انطوت البشارة على ثلاثة على أن الولد غلام ذكر، وأنه يبلغ أوان الحلم،
~~وأنه يكون حليما. وهذا الغلام الذى بشره الله - تعالى - به. المقصود به
~~هنا إسماعيل - عليه السلام -. والفاء فى قوله - تعالى - { فلما
~~بلغ معه السعي } فصيحة، أى بشرناه بهذا الغلام الحليم، ثم عاش
~~هذا الغلام حتى بلغ السن التى فى إمكانه أن يسعى معه فيها، ليساعده فى
~~قضاء مصالحه. قيل كانت سن إسماعيل فى ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة. { قال
~~يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى }. أى فلما بلغ الغلام مع أبيه هذه السن، قال الأب لابنه
~~يا بنى إنى رأيت فى منامى أنى أذبحك، فانظر ماذا ترى فى شأن نفسك. قال
~~الآلوسى ما ملخصه يحتمل أنه - عليه السلام - رأى فى منامه أنه فعل ذلك..
~~ويحتمل أنه رأى ما تأويله ذلك، ولكنه لم يذكره وذكر التأويل، كما يقول
~~الممتحن وقد رأى أنه راكب سفينة رأيت فى المنام أنى ناج من هذه المحنة.
~~ورؤيا الأنبياء وحى كالوحى فى اليقظة، وفى رواية أنه رأى ذلك فى ليلة
~~التروية فأخذ يفكر فى أمره، فسميت بذلك، فلما رأى ما رآه سابقا عرف أن
~~هذه الرؤيا من الله، فسمى بيوم عرفة، ثم رأى مثل ذلك فى الليلة الثالثة
~~فهم بنحره فسمى بيوم النحر. ولعل السر فى كونه مناما لا يقظة، أن ms4331 تكون
~~المبادرة إلى الامتثال، أدل على كمال الانقياد والإخلاص. وإنما شاوره
~~بقوله { فانظر ماذا ترى } مع أنه سينفذ ما أمره الله - تعالى -
~~به فى منامه سواء رضى إسماعيل أم لم يرض، لأن فى هذه المشاورة إعلاما له
~~بما رآه، لكى يتقبله بثبات وصبر، وليكون نزول هذا الأمر عليه أهون،
~~وليختبر عزمه وجلده.

# وقوله { قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء
~~الله من الصابرين } حكاية لما رد به إسماعيل على أبيه إبراهيم
~~- عليهما السلام - وهو رد يدل على علو كعبه فى الثبات، وفى احتمال
~~البلاء، وفى الاستسلام لقضاء الله وقدره. أى قال الابن لأبيه يا أبت افعل
~~ما تؤمر به من قبل الله - تعالى - ولا تتردد فى ذلك وستجدنى إن شاء الله
~~من الصابرين على قضائه. وفى هذا الرد ما فيه من سمو الأدب، حيث قدم مشيئة
~~الله - تعالى -، ونسب الفضل إليه، واستعان به - سبحانه - فى أن يجعله من
~~الصابرين على البلاء. وهكذا الأنبياء - عليهم السلام - يلهمهم الله -
~~تعالى - فى جميع مراحل حياتهم ما يجعلهم فى أعلى درجات السمو النفسى،
~~واليقين القلبى. والكمال الخلقى. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما كان من
~~الابن وأبيه فقال { فلما أسلما وتله للجبين } وأسلما
~~بمعنى استلسلما وانقادا لأمر الله، فالفعل لازم، أو بمعنى سلم الذبيح
~~نفسه وسلم الأب ابنه، فيكون متعديا والمفعول محذوف. وقوله { وتله }
~~أى صرعه وأسقطه، وأصل التل الرمى على التل وهو الرمل الكثيف المرتفع،
~~ثم عمم فى كل رمى ودفع، يقال تل فلان فلانا إذا صرعه وألقاه على الأرض.
~~والجبين أحد جانبى الجبهة، وللوجه جبينان، والجبهة بينهما. أى فلما
~~استسلم الأب والابن لأمر الله - تعالى - وصرع الأب ابنه على شقه، وجعل
~~جبينه على الأرض، واستعد الأب لذبح ابنه.. كان ما كان منا من رحمة بهما.
~~ومن إكرام لهما، ومن إعلاء لقدرهما. قال صاحب الكشاف فإن قلت أين جواب
~~لما؟ قلت هو محذوف تقديره فلما أسلما وتله للجبين { وناديناه أن
~~يإبراهيم. قد صدقت الرؤيآ } كان ما كان مما تنطق به
~~الحال، ولا ms4332 يحيط به الوصف من استبشارها واغتباطهما، وحمدهما لله، وشكرهما
~~على ما أنعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله، وما اكتسبا فى
~~تضاعيفه من الثواب، ورضوان الله الذى ليس وراءه مطلوب.. وقد ذكروا هنا
~~آثار منها أن إسماعيل - عليه السلام - لما هم أبوه بذبحه قال له يا أبت
~~اشدد رباطى حتى لا أضطرب، واكفف عنى ثيابك حتى لا يتناثر عليها شئ من دمى
~~فتراه أمى فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقى ليكون أهون للموت على، فإذا
~~أتيت أمى فاقرأ عليها السلام منى.. وكان ذلك عند الصخرة التى بمنى..
~~وقوله - سبحانه - { وناديناه أن يإبراهيم. قد صدقت
~~الرؤيآ } أى وعندما صرع إبراهيم ابنه ليذبحه، واستسلما لأمرنا..
~~نادينا إبراهيم بقولنا { يإبراهيم. قد صدقت الرؤيآ } أى
~~قد فعلت ما أمرناك به، ونفذت ما رأيته فى رؤياك تنفيذا كاملا، يدل على
~~صدقك فى إيمانك، وعلى قوة إخلاصك.

# قال الجمل فإن قلت كيف قال الله - تعالى - لإبراهيم قد صدقت الرؤيا وهو
~~إنما رأى أن يذبح ابنه، وما كان تصديقها إلا لو حصل منه الذبح. قلت جعله
~~الله مصدقا لأنه بذل جهده ووسعه، وأتى بما أمكنه، وفعل ما يفعله الذابح،
~~فأتى بالمطلوب، وهو انقيادهما لأمر الله. وجملة { إنا كذلك
~~نجزي المحسنين } تعليل لما قبلها. أى فعلنا ما فعلنا من تفريج
~~الكرب عن إبراهيم وإسماعيل، لأن سنتنا قد اقتضت أن نجازى المحسنين الجزاء
~~الذى يرفع درجاتهم، ويفرج كرباتهم، ويكشف الهم والغم عنهم. واسم الإشارة
~~فى قوله { إن هذا لهو البلاء المبين } يعود إلى ما
~~ابتلى الله - تعالى - نبيه إبراهيم وإسماعيل. أى إن هذا الذى ابتلينا به
~~هذين النبيين الكريمين، لهو البلاء الواضح، والاختبار الظاهر، الذى به
~~يتميز قوى الإيمان من ضعيفه، والذى لا يحتمله إلا أصحاب العزائم
~~العالية، والقلوب السليمة، والنفوس المخلصة لله رب العالمين. ثم بين -
~~سبحانه - مظاهر فضله على هذين النبيين الكريمين فقال { وفديناه
~~بذبح عظيم } والذبح بمعنى المذبوح فهو مصدر بمعنى اسم المفعول
~~كالطحن بمعنى المطحون. أى وفدينا إسماعيل - عليه السلام - بمذبوح عظيم فى ms4333
~~هيئته، وفى قدره، لأنه من عندنا، وليس من عند غيرنا. قيل افتداه الله -
~~تعالى - بكبش أبيض، أقرن، عظيم القدر. { وتركنا عليه في
~~الآخرين. سلام على إبراهيم. كذلك نجزي
~~المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين }  أى ومن مظاهر
~~فضلنا وإحساننا وتكريمنا لنبينا إبراهيم - أننا أبقينا ذكره الحسن فى
~~الأمم التى ستأتى من بعده، وجعلنا التحية والسلام منا ومن المؤمنين عليه
~~إلى يوم الدين، ومثل هذا الجزاء نجزى المحسنين - أنه - عليه السلام - من
~~عبادنا الصادقين فى إيمانهم. ثم بين - سبحانه - مظهرا آخر من مظاهر فضله
~~على نبيه إبراهيم فقال { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين. وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين }  أى ومن مظاهر
~~تكريمنا لإبراهيم، أننا بشرناه بولد آخر هو إسحاق، الذى جعلناه نبيا من
~~أنبيائنا الصالحين لحمل رسالتنا، وأفضنا على إبراهيم وعلى إسحاق الكثير
~~من بركاتنا الدينية والدنيوية، بأن جعلنا عددا كبيرا من الأنبياء من
~~نسلهما. ومع ذلك فقد اقتضت حكمتنا أن نجعل من ذريتهما من هو محسن فى قوله
~~وعمله، ومن هو ظالم لنفسه بالكفر والمعاصى ظلما واضحا بينا، وسنجازى كل
~~فريق بما يستحقه من ثواب أو عقاب. هذا ومن الأحكام والآداب التى أخذها
~~العلماء من هذه الآيات ما يأتى 1 - أن الرسل جميعا قد جاءوا من عند الله
~~- تعالى - بدين واحد فى أصوله، وأن كل واحد منهم قد سار على نهج سابقه فى
~~الدعوة إلى وحدانية الله، وإلى مكارم الأخلاق، وقد بين - سبحانه - فى
~~مطلق هذه القصة، أن إبراهيم كان من شيعة نوح - عليه السلام - أى من
~~أتباعه الذين ساروا على سنته فى دعوة الناس إلى عبادة الله وحده.

# وقد أمر - عز وجل - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدى بإخوانه السابقين
~~من الأنبياء، فقال

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# 2 - أن تعاطى الحيل الشرعية من أجل إزالة المنكر، أمر مشروع، فإن
~~إبراهيم - عليه السلام - لكى يقضى على الأصنام، اعتذر لقومه عن الخروج
~~معهم فى يوم عيدهم، وقال لهم إنى سقيم - بعد أن نظر فى ms4334 النجوم. وكان
~~مقصده من وراء ذلك، أن يختلى بالأصنام ليحطمها، ويثبت لقومه أنها لا تصلح
~~للألوهية. 3 - أن سنة الله - تعالى - قد اقتضت أن يراعى - بفضله وكرمه -
~~عباده المخلصين، وأن ينصرهم على أعدائهم، الذين يبيتون لهم الشرور
~~والسوء. ونرى ذلك جليا فى هذه القصة، فقد أضمر الكافرون لإبراهيم الكيد
~~والإهلاك. فأنجاه الله - تعالى - من مكرهم، كما قال - تعالى - {
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين }. 4 - أن على
~~المؤمن إذا لم يتمكن من نشر دعوة الحق فى مكان معين أن ينتقل منه إلى
~~مكان آخر متى كان قادرا على ذلك. وهذا ما فعله إبراهيم - عليه السلام -
~~فقد قال لقومه بعد أن يئس من صلاحهم، وبعد أن نجاه الله من كيدهم {
~~إني ذاهب إلى ربي سيهدين }. 5 - أن الدعاء متى صدر من
~~نفس عامرة بالإيمان والتقوى، ومن قلب سليم من الهوى.. كان جديرا
~~بالإجابة. فلقد تضرع إبراهيم إلى ربه أن يرزقه الذرية الصالحة، فأجاب
~~الله دعاءه. كما حكى - سبحانه - ذلك فى قوله { رب هب لي من
~~الصالحين. فبشرناه بغلام حليم }  ثم قال - سبحانه -
~~بعد ذلك { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين }. 6
~~- أن إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - قد ضربا أروع الأمثال فى صدق
~~الإيمان، وفى الاستسلام لأمر الله - تعالى - وفى الرضاء بقضائه.
~~فكافأهما - عز وجل - على ذلك مكافأة جزيلة، بأن جعل الذكر الحسن باقيا
~~لإبراهيم إلى يوم القيامة، وبأن افتدى الذبيح بذبح عظيم. قال - تعالى -
~~{ وفديناه بذبح عظيم. وتركنا عليه في الآخرين.
~~سلام على إبراهيم. كذلك نجزي المحسنين. إنه
~~من عبادنا المؤمنين }. 7 - أن الذبيح الذى ورد ذكره فى هذه
~~القصة، والذى افتداه الله - تعالى - بذبح عظيم، هو إسماعيل - عليه السلام
~~- وعلى ذلك سار جمهورالعلماء، ومن أدلتهم على ما ذهبوا إليه ما يأتى أ أن
~~سياق القصة يدل دلالة واضحة على أن الذبيح إسماعيل، لأن الله - تعالى -
~~حكى عن إبراهيم أنه تضرع إليه - تعالى -بقوله { رب هب لي من
~~الصالحين } فبشره - سبحانه - { بغلام حليم } ، وهذا الغلام
~~عندما بلغ السن التى يمكنه معها مساعدة أبيه ms4335 فى أعماله.

# قال له أبوه { يبني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى } ثم افتدى الله - تعالى - هذا الغلام
~~بذبح عظيم. ثم قال - تعالى - بعد كل ذلك { وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين }. وهذا يدل على أن المبشر به الأول وهو
~~إسماعيل، غير المبشر به الثانى وهو إسحاق. ب أن البشارة بمولد إسحاق -
~~عليه السلام - قد جاء الحديث عنها مفصلا فى سورة هود. وظروف هذه البشارة
~~وملابساتها، تختلف عن الظروف والملابسات التى وردت هنا فى سورة الصافات،
~~وقد أشار إلى ذلك الإمام السيوطى فقال وتأملت القرآن فوجدت فيه ما يقتضى
~~القطع - أو ما يقرب منه - على أن الذبيح إسماعيل، وذلك لأن البشارة وقعت
~~مرتين مرة فى قوله - تعالى - { رب هب لي من الصالحين.
~~فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي
~~قال يبني إني أرى في المنام أني أذبحك.. }.
~~فهذه الآية قاطعة فى أن المبشر به هو الذبيح. ومرة فى قوله - فى سورة هود
~~-

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق

# فقد صرح فيها بأن المبشر به إسحاق، ولم يكن بسؤال من إبراهيم ، بل قالت
~~امرأته إنها عجوز، وأنه شيخ، وكان ذلك فى بلاد الشام، لما جاءت الملائكة
~~إليه، بسبب قوم لوط، وكان إبراهيم فى آخره عمره. أما البشارة الأولى
~~فكانت حين انتقل من العراق إلى الشام، وحين كان سنه لا يستغرب فيه الولد،
~~ولذلك سأله، فعلمنا بذلك أنهما بشارتان فى وقتين بغلامين، أحدهما بغير
~~سؤال وهو إسحاق، والثانية قبل ذلك بسؤال وهو غيره، فقطعنا بأنه إسماعيل
~~وهو الذبيح. ج - أن القول بأن الذبيح إسماعيل قد ورد - كما قال الإمام
~~ابن القيم - عن كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وأما القول بأنه
~~إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها. ثم قال الإمام ابن القيم وسمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول هذا القول إنما هو متلقى عن أهل
~~الكتاب، مع أنه باطل بنص كتابهم فإن فيه إن الله أمر إبراهيم أن يذبح
~~ابنه " بكره " وفى لفظ " وحيده " ولا يشك أهل الكتاب مع ms4336 المسلمين أن
~~إسماعيل هو بكر أولاد إبراهيم. ومن العلماء الذين فصلوا القول فى هذه
~~المسألة، الإمام ابن كثير، فقد قال رحمه الله " وقد ذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكى ذلك عن طائفة من السلف، حتى نقل عن
~~بعض الصحابة - أيضا - وليس ذلك فى كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تلقى
~~إلا عن أحبار أهل الكتاب، وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل،
~~فإنه ذكر البشارة بالغلام الحليم، وذكر أنه الذبيح، ثم قال بعد ذلك {
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين }.

# ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا

# إنا نبشرك بغلام عليم

# وقال - تعالى -

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# أى يولد له فى حياتهما ولد يسمى يعقوب، فيكون من ذريته عقب ونسل. وقد
~~قدمنا أنه لا يجوز بعد ذلك أن يؤمر بذبحه وهو صغير، لأن الله قد وعدهما
~~بأنه سيعقب، ويكون له نسل، فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرا،
~~وإسماعيل وصف هنا بالحلم، لأنه مناسب لهذا المقام. قال الآلوسى - رحمه
~~الله - بعد أن ساق أقوال العلماء فى ذلك بالتفصيل " والذى أميل إليه أنه
~~- أى الذبيح - إسماعيل - عليه السلام - ، بناء على أن ظاهر الآية يقتضيه،
~~وأنه المروى عن كثير من أئمة أهل البيت، ولم أتيقن صحة حديث مرفوع يقتضى
~~خلاف ذلك، وحال أهل الكتاب لا يخفى على ذوى الألباب ". هذه بعض الأحكام
~~والآداب التى يمكن أن نأخذها من هذه القصة، التى حكاها - سبحانه - عن
~~نبيه إبراهيم - عليه السلام - فى هذه السورة الكريمة، وهناك أحكام وآداب
~~أخرى يستطيع أن يستخلصها المتدبر فى هذه الآيات الكريمة. ثم ذكر - سبحانه
~~- جانبا من قصة موسى وهارون - عليهما السلام - وهما من ذرية إبراهيم
~~وإسحاق، فقال - تعالى - { ولقد مننا على موسى... }.

### || [37.114-122]

# وموسى هو ابن عمران بن يصهر بن ماهيث بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق، وكانت
~~ولادته فى حوالى القرن الثالث عشر ق م. وهارون أخو موسى، قيل كان شقيقا
~~له، وقيل كان أخا له لأمه.. والمعنى لقد أنعمنا على ms4337 موسى - وهارون -
~~عليهما السلام بنعمة النبوة، وبغيرها من النعم الأخرى. والتى من بينها
~~أننا نجيناهما وقومهما المؤمنين، من استعباد فرعون إياهم، ومن ظلمه لهم.
~~{ ونصرناهم فكانوا هم الغلبين } أى ونصرنا موسى
~~وهارون ومن آمن بهما. فكانوا بسبب هذا النصر الذى منحناهم إياه، هم
~~الغالبين لأعدائهم، بعد أن كانوا تحت أسرهم وقهرهم. { وآتيناهما }
~~بعد كل ذلك { الكتاب المستبين } أى الكتاب المبين الواضح وهو
~~التوراة. يقال استبان الشئ، إذا ظهر ووضح وضوحا تاما. { وهديناهما
~~الصراط المستقيم } أى وهديناهما وأرشدناهما - بفضلنا وإحساننا
~~- إلى الطريق الواضح الذى لا عوج فيه. { وتركنا عليهما في
~~الآخرين. سلام على موسى وهارون } أى وأبقينا عليهما فى
~~الأمم المتأخرة الثناء الجميل، والذكر الحسن. { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } أى مثل هذا التكريم نجازى عبادنا المسحنين { إنهما
~~من عبادنا المؤمنين } أى الذين صدقوا فى إيمانهم، وفى طاعتهم
~~لنا. ثم ساق - سبحانه - جانبا من قصة إلياس - عليه السلام - وهو أيضا من
~~ذرية إبراهيم وإسحاق، فقال - تعالى - { وإن إلياس لمن... }.

### || [37.123-132]

# وإلياس - عليه السلام - هو ابن فنحاص بن العيزار بن هارون - عليه السلام
~~- فهو ينتهى نسبه - أيضا - إلى إبراهيم وإسحاق. ويعرف إلياس فى كتب
~~الإسرائيليين باسم إيليا وقد أرسله الله - تعالى - إلى قوم كانوا يعبدون
~~صنما يسمونه بعلا. ويقال إن رسالته كانت فى عهد " آخاب " أحد ملوك بنى
~~إسرائيل فى حوالى القرن العاشر ق م. والمعنى { وإن إلياس لمن
~~المرسلين } الذين أرسلناهم إلى الناس ليخرجوهم من ظلمات الكفر إلى
~~نور الإيمان. وقوله { إذ قال لقومه ألا تتقون } شروع فى
~~بيان ما نصح به إلياس قومه، والظرف مفعول لفعل محذوف، والتقدير اذكر وقت
~~أن قال لقومه ألا تتقون الله. وتخشون عذابه ونقمته. والاستفهام للحض على
~~تقوى الله - تعالى - واجتناب ما يغضبه. ثم أنكر عليهم عبادتهم لغيره -
~~سبحانه - فقال { أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~}. والبعل اسم للصنم الذى كان يعبده قومه، وهو صنم قيل سميت باسمه مدينة
~~بعلبك بالشام، وكان قومه يسكنون فيها، وقيل البعل الرب بلغة اليمن. أى
~~قال لهم على سبيل التوبيخ والزجر ms4338 أتعبدون صنما لا يضر ولا ينفع وتتركون
~~عبادة أحسن من يقال له خالق، وهو الله - عز وجل - الذى خلقكم ورزقكم.
~~ولفظ الجلالة فى قوله { الله ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين } بدل من { أحسن الخالقين }. أى أتعبدون صنما
~~صنعتموه بأيديكم، وتذرون عبادة الله - تعالى - الذى هو ربكم ورب آبائكم
~~الأولين. وقرأ غير واحد من القراء السبعة { الله } - بالرفع - على أنه
~~مبتدأ، و { ربكم } خبره. والتعرض لذكر ربوبيته - تعالى - لآبائهم
~~الأولين، الغرض منه التأكيد على بطلان عبادتهم لغيره - سبحانه - فكأنه
~~يقول لهم إن الله - تعالى - الذى أدعوكم لعبادته وحده ليس هو ربكم وحدكم
~~بل - أيضا - رب آبائكم الأولين، الذين من طريقهم أتيتم إلى هذه الحياة.
~~وقوله - تعالى - { فكذبوه فإنهم لمحضرون } بيان
~~لموقفهم من نبيهم، ولما حل بهم من عذاب بسبب إعراضهم عن دعوته. أى دعا
~~إلياس قومه على عبادة الله - تعالى - وحده، فكذبوه وأعرضوا عن دعوته،
~~وسيترتب على تكذيبهم هذا، إحضارهم إلى جهنم إحضارا فيه ذلهم وهوانهم. {
~~إلا عباد الله المخلصين } فإنهم ناجون من الإحضار
~~الأليم، لأنهم سيكونون يوم القيامة محل تكريمنا وإحساننا. { وتركنا
~~عليه في الآخرين } أى وأبقينا على إلياس فى الأمم الآخرين {
~~سلام على إل ياسين } أى أمان وتحية منا ومنهم على إلياس ومن
~~آمن معه. { إنا كذلك نجزي المحسنين. إنه من
~~عبادنا المؤمنين }  ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من قصة
~~لوط مع قومه. فقال - تعالى - { وإن لوطا لمن... }.

### || [37.133-138]

# ولوط - عليه السلام - هو ابن أخ لسيدنا إبراهيم - عليه السلام - وكان قد
~~آمن به وهاجر معه، كما فى قوله - تعالى -

# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي

# وقد أرسل الله - تعالى - لوطا إلى قرية سدوم - من قرى الشام - وكان
~~أهلها يعبدون الأصنام ويرتكبون الفاحشة، التى لم يسبقهم إليها أحد من
~~العالمين. أى { وإن لوطا } - عليه السلام - { لمن
~~المرسلين } الذين أرسلناهم لهداية الناس، { إذ نجيناه
~~وأهله أجمعين } أى اذكر - أيها العاقل - وقت أن نجيناه وجميع
~~المؤمنين معه، بفضلنا ورحمتنا. { إلا عجوزا في الغابرين }
~~والمراد بالعجوز أمرأته التى بقيت على كفرها ms4339 وكانت تفشى أسرار زوجها، أى
~~نجينا لوطا والمؤمنين معه من أهله، إلا عجوزا بقيت فى العذاب مع القوم
~~الغابرين أى مع الباقين فى العذاب. { ثم دمرنا الآخرين } أى
~~ثم دمرنا القوم الآخرين الباقين على كفرهم، كما دمرنا من بقى على كفره من
~~أهل لوط، كامرأته التى أعرضت عن دعوة الحق، وانحازت إلى قومها المفسدين.
~~ثم وجه - سبحانه - الخطاب لمشركى قريش فقال { وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين. وباليل أفلا تعقلون }؟ أى وإنكم
~~يا أهل مكة لتمرون على مساكن قوم لوط المهلكين، وأنتم سائرون إلى بلاد
~~الشام، تارة تمرون عليهم وأنتم داخلون فى وقت الصباح، وتارة تمرون عليهم
~~وأنتم داخلون فى وقت الليل، وترون بأعينكم ما حل بهم من دمار. وقوله {
~~أفلا تعقلون } معطوف على مقدر، أى أتشاهدون ذلك فلا تعقلون،
~~فالاستفهام للتوبيخ والحض على الاعتبار بأحوال الماضين. ثم ختم - سبحانه
~~- هذه القصص، بذكر جانب من قصة يونس - عليه السلام - فقال { وإن
~~يونس لمن... }.

### || [37.139-148]

# ويونس - عليه السلام - هو ابن متى، وقد ثبت فى الصحيحين عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ما ينبغى لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ".

# وملخص قصته أن الله - تعالى - أرسله إلى أهل نينوى بالعراق، وفى حوالى
~~القرن الثامن قبل الميلاد، فدعاهم إلى إخلاص العبادة لله - فاستعصوا
~~عليه، فضاق بهم ذرعا، وأخبرهم أن العذاب سيأتيهم خلال ثلاثة أيام، فلما
~~كان اليوم الثالث خرج يونس من بلدة قومه، قبل أن يأذن الله له بالخروج،
~~فلما افتقده قومه، آمنوا وتابوا، وتضرعوا بالدعاء إلى الله قبل أن ينزل
~~بهم العذاب. فلما لم ير يونس نزول العذاب، استحى أن يرجع إليهم وقال لا
~~أرجع إليهم كذابا أبدا، ومضى على وجهه فأتى سفينة فركبها فلما وصلت اللجة
~~وقفت ولم تتحرك. فقال صاحبها ما يمنعها أن تسير إلا أن فيكم رجلا مشئوما،
~~فاقترعوا ليلقوا فى البحر من وقعت عليه القرعة، فكانت على يونس ثم
~~أعادوها فوقعت عليه، فلما رأى ذلك ألقى بنفسه فى البحر، فالتقمه الحوت.
~~والمعنى وإن يونس ms4340 - عليه السلام - لمن المرسلين الذين اصطفيناهم لحمل
~~رسالتنا وتبليغها إلى الناس. { إذ أبق } أى هرب من قومه بغير إذن من
~~ربه - يقال أبق العبد - كضرب ومنع - إذا هرب من سيده فهو آبق. { إلى
~~الفلك المشحون } أى هرب من قومه إلى الفلك الملئ بالناس
~~والأمتعة { فساهم } أى فقارع من فى السفينة بالسهام، يقال استهم
~~القوم إذا اقترعوا { فكان من المدحضين }. أى من المغلوبين حيث
~~وقعت عليه القرعة دون سواء. يقال دحضت حجة فلان، إذا بطلت وخسرت. {
~~فالتقمه الحوت وهو مليم } أى بعد أن وقعت القرعة عليه،
~~ألقى بنفسه فى البحر، { فالتقمه الحوت } أى ابتلعه بسرعة يقال
~~لقم فلان الطعام - كسمع - والتقمه، إذا ابتلعه بسرعة، وتلقمه إذا
~~ابتلعه على مهل. وجملة { وهو مليم } حالية فى محل نصب، أى فالتقمه
~~الحوت وهو مكتسب من الأفعال ما يلام عليه، حيث غادر قومه بدون إذن من
~~ربه. يقال رجل مليم، إذا أتى من الأقوال أو الأفعال ما يلام عليه، وهو
~~اسم فاعل من ألام الرجل، إذا أتى ما يلام عليه. { فلولا أنه
~~كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون } أى فلولا أن يونس - عليه السلام - كان من المسبحين لله -
~~تعالى - المداومين على ذكره. لولا هذا التسبيح للبث يونس ف بطن الحوت إلى
~~يوم القيامة. فهاتان الآيتان تدلان دلالة واضحة على أن الإكثار من ذكر
~~الله - تعالى - وتسبيحه.

# . بسبب فى تفريج الكروب، وإزالة الهموم، بإذن الله ورحمته. وفى الحديث
~~الشريف

# " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ".

# ورحم الله الإمام القرطبى فقد قال " أخبر الله - عز وجل - أن يونس كان
~~من المسبحين، وأن تسبيحه كان سبب نجاته، ولذا قيل إن العمل الصالح يرفع
~~صاحبه إذا عثر. وفى الحديث الشريف

# " من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل "

# فليجتهد العبد، ويحرص على خصلة من صالح عمله، يخلص فيها بينه وبين ربه،
~~ويدخرها ليوم فاقته وفقره، ويسترها عن خلق الله، لكى يصل إليه نفعها وهو
~~أحوج ما يكون إليه. فنبذناه بالعراء وهو ms4341 سقيم، والنبذ الطرح، والعراء،
~~الخلاء. أى أن يونس - عليه السلام - بعد أن التقمه الحوت أخذ فى الإكثار
~~من تسبيحنا ومن دعائنا، فاستجبنا له دعاءه، وأمرنا الحوت بطرحه فى الفضاء
~~الواسع من الأرض. وجملة { وهو سقيم } حالية. أى ألقيناه بالأرض
~~الفضاء حالة كونه عليلا سقيما، لشدة ما لحقه من تعب وهو فى بطن الحوت. {
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } أى ومن مظاهر رحمتنا
~~به، أننا جعلنا فوقه شجرة من يقطين لكى تظلل عليه وتمنع عنه الحر.
~~واليقطين يطلق على كل شجر لا يقوم على ساق، كالبطيخ والقثاء والقرع وهو
~~مأخوذ من قطن بالمكان إذا أقام به. وقد قالوا إن المراد بهذه الشجرة، هى
~~شجرة القرع، وقيل غير ذلك. { وأرسلناه إلى مئة ألف أو
~~يزيدون. فآمنوا فمتعناهم إلى حين } أى وبعد أن
~~تداركته رحمتنا، وأخرجناه من بطن الحوت، ورعيناه برعايتنا، أرسلناه إلى
~~مائة ألف من الناس أو يزيدون على ذلك فى نظر الناظر إليهم، فآمنوا جميعا
~~{ فمتعناهم } بالحياة { إلى حين } انتهاء آجالهم. قال
~~الإمام ابن كثير ولا مانع من أن يكون الذين أرسل إليهم أولا، أمر
~~بالعودة إليهم بعد خروجه من بطن الحوت، فصدقوه كلهم، وآمنوا به، وحكى
~~البغوى أنه أرسل إلى أمة أخرى بعد خروجه من بطن الحوت، فصدقوه كلهم،
~~وآمنوا به، وحكى البغوى أنه أرسل إلى أمة أخرى بعد خروجه من الحوت، كانوا
~~مائة ألف ما أو يزيدون. هذا ومن العبر التى نأخذها من هذه القصة، أن رحمة
~~الله - تعالى - قريب من المحسنين، وأن العبد إذا تاب توبة صادقة نصوحا،
~~وفى الوقت الذى تقبل فيه التوبة، قبل الله - تعالى - توبته، وفرج عنه
~~كربه، وأن التسبيح يكون سببا فى رفع البلاء. وبعد هذه الجولة مع قصص بعض
~~الأنبياء، أمر الله - تعالى - رسولة صلى الله عليه وسلم أن يسأل هؤلاء
~~المشركين، سؤال توبيخ وتأنيب، عما قالوه فى شأن الملائكة من باطل وزور،
~~وأن يرد على أكاذيبهم ردا يخرص ألسنتهم فقال - تعالى - { فاستفتهم
~~ألربك البنات... }.

### || [37.149-170]

# وقوله - تعالى - { فاستفتهم... } معطوف على قوله - تعالى ms4342 - فى
~~أوائل السورة

# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ...

# عطف جملة على جملة. والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والاستفتاء
~~الاستخبار والاستفهام وطلب الفتيا من المفتى. أى أسأل - أيها الرسول -
~~هؤلاء المشركين سؤال تقريع وتأنيب { ألربك البنات ولهم
~~البنون } أى أسألهم بأى وجه من وجوه القسمة جعلوا لربك البنات وجعلوا
~~لأنفسهم البنين؟ إن قسمتهم هذه لهى قسمة جائرة وفاسدة عند كل عاقل، لأنه
~~لا يليق فى أى عقل أن يجعلوا لله - تعالى - الجنس الأدنى وهو جنس
~~الإناث، بينما يجعلون لأنفسهم الجنس الأعلى. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# ألكم الذكر وله الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى

# قال صاحب الكشاف { فاستفتهم } معطوف على مثله فى أول السورة، وإن
~~تباعدت بينهما المسافة، أمر رسوله صلى الله عليه وسلم باستفتاء قريش عن
~~وجه إنكارهم البعث أولا. ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره
~~باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التى قسموها، حيث جعلوا لله الإناث
~~ولأنفسهم الذكور، فى قولهم الملائكة بنات الله، مع كراهتهم الشديدة لهن.
~~ولقد ارتكبوا فى ذلك ثلاثة أنواع من الكفر أحدها التجسيم، لأن الولادة
~~مختصة بالأجسام. والثانى تفضيل أنفسهم على ربهم، حيث جعلوا أوضع الجنسين
~~له، وأرفعهما لهم. والثالث أنهم استهانوا بأكرم خلق الله، وأقربهم إليه،
~~حيث أنثوهم. ولو قيل لأقلهم وأدناهم فيك أنوثة، أو شكلك شكل النساء، للبس
~~لقائله جلد النمور، ولا نقلبت حماليقه - أى أجفان عينيه. وقوله - سبحانه
~~- { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } تقريع
~~آخر لهم على جهالاتهم وسفههم، حيث أضرب - سبحانه - عن الكلام الأول إلى
~~ما هو أشد منه فى التبكيت والتأنيب. أى إنهم زعموا أنه لربك البنات ولهم
~~البنون، فهل كانوا حاضرين وقت أن خلقنا الملائكة حتى يعرفوا أنهم إناث؟
~~كلا إنهم لم يكونوا حاضرين وإنما هم يهرفون بما لا يعرفون. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قال { وهم شاهدون } فخص علم
~~المشاهدة؟ قلت ما هو إلا ms4343 الاستهزاء بهم وتجهيل.. وذلك لأنهم كما لم
~~يعلموا ذلك بطريق المشاهدة، لم يعلموه بخلق علمه فى قلوبهم، ولا بإخبار
~~صادق، ولا بطريق استدلال ونظر. ثم أخبر - سبحانه - عن كذبهم فقال { ألا
~~إنهم من إفكهم ليقولون. ولد الله وإنهم
~~لكاذبون } والإفك أشنع الكذب وأقبحه. يقال أفك فلان كضرب وعلم -
~~إفكا وأفكا، إذا كذب كذبا فاحشا. أى ألا إن هؤلاء الكافرين.

# من شدة كذبهم، وشناعة جهلهم ليقولون زورا وبهتانا { ولد الله }
~~أى اتخذ الله ولدا { وإنهم لكاذبون } فى ذلك كذبا

# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا

# وافتتحت الآية الكريمة بأداة الاستفتاح " ألا " لتأكيد قولهم، وأنهم
~~كانوا مصرين على هذا القول الذى لا نهاية لبطلانه. ثم كرر - سبحانه -
~~توبيخهم وتقريعهم فقال { أصطفى البنات على البنين }
~~والاصطفاء الاختيار والانتقاء. والاستفهام للإنكار والنفى، أى هل اختار
~~الله البنات على البنين فى زعمهم؟ كلا إن الله - تعالى - لم يفعل شيئا من
~~ذلك لأنه - سبحانه - غنى عن العالمين. { ما لكم كيف تحكمون }
~~أى أى شئ حدث لكم، وكيف أصدرتم هذه الأحكام الظاهرة البطلان عند كل من
~~كان عنده أثر من عقل. وقوله { أفلا تذكرون }. معطوف على كلام
~~محذوف والتقدير أتجهلون هذه الأمور الواضحة، فلا تعقلون ولا تتذكرون ولا
~~تعتبرون. وقوله - تعالى - { أم لكم سلطان مبين. فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين } إضراب وانتقال من توبيخهم على
~~جهالاتهم، إلى تحديهم وإثبات كذبهم. أى بل ألكم حجة واضحة على صحة هذا
~~القول الذى قلتموه من أن الملائكة بنات الله؟ إن كانت عندكم هذه الحجة
~~فأتوا بها إن كنتم صادقين فيما زعمتم. فالمقصود بالآيتين الكريمتين
~~تعجيزهم وإثبات المزيد من جهالاتهم وأكاذيبهم. ثم حكى - سبحانه - زعما
~~آخر من زعمهم فى شأن الملائكة فقال { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
~~}  والمراد بالجنة هنا الملائكة. سمو بذلك لاجتنانهم واستتارهم عن
~~الأعين. أى أن المشركين لم يكتفوا بما قالوا فى الآيات السابقة، بل
~~أضافوا إلى ذلك جريمة أخرى، وهى أنهم جعلوا بين الله - تعالى - وبين
~~الملائكة نسبا، ولقد ms4344 علمت الجنة، - أى الملائكة -، " إنهم " أى القائلون
~~لهذه المقالة الباطلة " لمحضرون " أى إلى العذاب يوم القيامة. ليذوقوا
~~سوء عاقبة كذبهم. قال القرطبى أكثر أهل التفسير أن الجنة ها هنا
~~الملائكة. عن مجاهد قال قالوا - يعنى كفار قريش - الملائكة بنات الله،
~~فقال لهم أبو بكر فمن أمهاتهن؟ قالوا مخدرات الجن... ومعنى " نسبا "
~~مصاهرة. وقال قتادة قالت اليهود إن الله صاهر الجن فكانت الملائكة من
~~بينهن. وقال الحسن أشركوا الشيطان فى عبادة الله، فهو النسب الذى جعلوه.
~~ثم نزه - سبحانه - ذاته عما افتروه فقال { سبحان الله عما
~~يصفون } أى تنزه الله - تعالى - وتقدس عما يقوله هؤلاء الجاهلون.
~~وقوله { إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من قوله
~~{ لمحضرون } وما بينهما جملة معترضة لتنزيه الله - تعالى - وتقديسه.
~~أى والله لقد علمت الملائكة أن المشركين القائلين بهذا القول الفاسد
~~لمحضرون إلى النار، ويدعون إليها دعا، لكن عباد الله الذين أخلصوا له
~~العبادة والطاعة ليسوا كذلك، بل هم ناجون من عذاب جهنم، لتنزيههم الخالق
~~- عز وجل - عما لا يليق به.

# ثم حقر - سبحانه - من شأن المشركين، ومن شأن آلهتهم المزعومة فقال {
~~فإنكم وما تعبدون.مآ أنتم عليه بفاتنين.إلا
~~من هو صال الجحيم }. وهذا الكلام يجوز أن يكون حكاية لما رد به
~~الملائكة على المشركين الذين قالوا الإفك والزور قبل ذلك، ويجوز أن يكون
~~كلاما مستأنفا من الله - تعالى - على سبيل الاستخفاف والتهكم بالمشركين
~~وبآلهتهم. والفاء فى قوله { فإنكم } واقعة فى جواب شرط مقدر. و "
~~الواو " فى قوله { وما تعبدون } للعطف على اسم إن، أو بمعنى مع. و
~~" ما " موصولة أو مصدرية. و " ما " فى قوله { مآ أنتم عليه
~~بفاتنين } نافية والضمير فى " عليه " يعود على الله - عز وجل -
~~والجار والمجرور متعلق " بفاتنين " والمراد بالفتن هنا الإفساد، من
~~قولهم فلان فتن على فلان خادمة. إذا أفسده. وجملة { مآ أنتم عليه
~~بفاتنين } خبر إن. و { صال } - بكسر اللام - اسم فاعل منقوص - كقاض
~~- مضاف إلى ما بعده. وحذفت ياؤه لالتقاء الساكنين. والمعنى إذا أدركتم -
~~أيها المشركون - ما قلناه لكم. فثقوا ms4345 أنكم أنك أنتم وآلهتكم لن تستطيعوا
~~أن تضلوا أحدا هداه الله - تعالى - لكنكم تستطيعون أن تضلوا من كان من
~~أهل الجحيم مثلكم. فالمقصود بهذه الآيات الكريمة، الاستخفاف بالمشركين
~~وبآلهتهم، وبيان أن من هداه الله، تعالى - لا سلطان لهم عليه فى إغوائه
~~أو إضلاله. قال صاحب الكشاف والضمير فى " عليه " لله - تعالى - ومعناه
~~فإنكم ومعبوديكم ما أنتم وهم جميعا بفاتنين على الله، إلا أصحاب النار
~~الذين سبق فى علمه أنهم لسوء أعمالهم يستوجبون أن يصلوها. فإن قلت كيف
~~يفتنونهم على الله؟ قلت يفسدونهم عليه بإغوائهم واستهوائهم. من قولك فتن
~~فلان على فلان امرأته، كما تقول أفسدها وخيبها عليه.. ثم بين - سبحانه -
~~أن الملائكة معترفون اعترافا تاما بطاعتهم لله - تعالى - وبمداومتهم على
~~عبادته وتسبيحه فقال { وما منآ إلا له مقام معلوم.
~~وإنا لنحن الصآفون. وإنا لنحن المسبحون }
~~أى لقد اعترف الملائكة بطاعتهم الكاملة لله - تعالى - وقالوا وما منا أحد
~~إلا له مقام معلوم فى عبادة الله - تعالى - وطاعته، وإنا لنحن الصافون
~~أنفسنا فى مواقف العبودية والطاعة لله - عز وجل - وإنا لنحن المسبحون
~~والمنزهون له - تعالى - عن كل مالا يليق به. وقد ذكر الإمام ابن كثير
~~هنا جملة من الأحاديث منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما
~~لجلسائه

# " أطت السماء وحق لها أن تئط - أى سمع لها صوت شديد - ليس فيها
~~موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد "

# ، ثم قرأ { وإنا لنحن الصآفون. وإنا لنحن
~~المسبحون }  ثم أخبر - سبحانه - عن حال المشركين قبل أن يأتيهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال { وإن كانوا ليقولون. لو
~~أن عندنا ذكرا من الأولين. لكنا عباد الله
~~المخلصين. فكفروا به فسوف يعلمون }. و " إن " فى
~~قوله { وإن كانوا... } هى المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير محذوف.
~~والقائلون هم كفار مكة، والفاء فى قوله { فكفروا به } وهى الفصيحة
~~الدالة على محذوف مقدر. والمعنى إن حال هؤلاء الكافرين وشأنهم، أنهم
~~كانوا يقولون قبل مجئ الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم { لو أن
~~عندنا ذكرا من ms4346 الأولين } أى لو أن عندنا كتابا من كتب
~~الأولين كالتوراة والإنجيل لكنا عباد الله المخلصين أى لكنا بسبب وجود
~~هذا الكتاب من عباد الله الذين يخلصون له العبادة والطاعة. فجاءهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالكتاب المبين كما تمنوا وطلبوا، فكانت النتيجة أن
~~كفروا به، فسوف يعلمون سوء عاقبة هذا الكفر،

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببشارة المؤمنين بنصره، وبتسلية النبى
~~صلى الله عليه وسلم عما أصابه من أعدائه، فقال - تعالى - { ولقد
~~سبقت كلمتنا... }.

### || [37.171-182]

# والمراد بكلمتنا فى قوله { ولقد سبقت كلمتنا.. } ما وعد
~~الله - تعالى - به رسله وعباده الصالحين من جعل العاقبة الطيبة لهم. ومن
~~الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وقوله - سبحانه -

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# أى والله لقد سبق وعدنا لعبادنا المرسلين بالنصر والفوز { إنهم
~~لهم المنصورون } على أعدائهم { وإن جندنا لهم
~~الغالبون } لمن عاداهم وناوأهم. وهذا الوعد بالنصر لا يتعارض مع
~~هزيمتهم فى بعض المواطن - كيوم أحد مثلا - لأن هذه الهزيمة إنما هى لون
~~من الابتلاء الذى اقتضته حكمة الله - تعالى - ليتميز قوى الإيمان من
~~ضعيفه، أما النصر فى النهاية فهو للمؤمنين وهذا ما حكاه لنا التاريخ
~~الصحيح، فقد تم فتح مكة، ودخل الناس فى دين الله أفواجا، بعد أن جاهد
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهزموا الكافرين، ولم يفارق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم هذه الدنيا إلا بعد أن صارت كلمة الله هى العليا، وكلمة
~~الذين كفروا هى السفلى. ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالإعراض عن المشركين، وبالصبر على أذاهم، فقال { فتول عنهم
~~حتى حين } أى فأعرض عنهم إلى وقت الذى يأذن الله لك فيه بقتالهم {
~~وأبصرهم فسوف يبصرون } أى وانظر إليهم وراقبهم عندما
~~ينزل بهم عذابنا، فسوف يبصرون هم ذلك فى دنياهم وفى آخرتهم. والأمر
~~بمشاهدة ذلك إشعار ms4347 بأن نصره صلى الله عليه وسلم عليهم، آت لا ريب فيه حتى
~~لكأنه وواقع بين يديه، مشاهد أمامه. والاستفهام فى قوله - سبحانه - {
~~أفبعذابنا يستعجلون } للتوبيخ والتأنيب. أى أبلغ الجهل
~~وانطماس البصيرة بهؤلاء المشركين، أنهم يستعجلون عذابنا. عن ابن عباس -
~~رضى الله عنهما - أن المشركين قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم يا محمد
~~أرنا العذاب الذى تخوفنا به، فنزلت هذه الآية. ثم بين - سبحانه - حالهم
~~عندما ينزل بهم هذا العذاب الذى استعجلوا نزوله فقال { فإذا نزل
~~بساحتهم فسآء صباح المنذرين }. والساحة فى الأصل تطلق
~~على الفتاء الواسع للدار والمراد بها هنا القوم الذين يكونون فيها
~~والمخصوص بالذم محذوف. أى فإذا نزل العذاب بهؤلاء المشركين، فبئس الصباح
~~صباحهم. ولن ينفعهم حينئذ ندم أو توبة، وخص الصباح بالذكر، لأن العذاب
~~كان يأتيهم فيه فى الغالب. أخرج الشيخان عن أنس، رضى الله عنه. قال

# " صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، فلما خرجوا بفئوسهم ومساحيهم
~~ورأوا الجيش، رجعوا يقولون محمد والله، محمد والخميس - أى والجيش فقال
~~صلى الله عليه وسلم " الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين " ".

# ثم كرر - سبحانه - تهديده ووعيده لهم على سبيل التأكيد لعلهم يعتبرون
~~فقال { وتول عنهم حتى حين. وأبصر فسوف
~~يبصرون } أى وأعرض عنهم حتى حين، وأبصر ما توعدناهم به من عذاب
~~أليم، فسوف يبصرون هم ذلك. { سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون } أى تنزه وتقدس ربك - أيها الرسول الكريم - عما وصفه به
~~الواصفون الجاهلون من صفات لا تليق بذاته. وقوله { رب العزة }
~~بدل من ربك أى هو صاحب العزة والغلبة والقوة التى لا يقف أمام قوتها شئ
~~والتى لا يملكها أحد سواه. { وسلام على المرسلين } أى سلام
~~وأمان وتحية منا على المرسلين { والحمد لله رب العالمين
~~} أى والثناء الكامل لله - تعالى - رب العالمين جميعا وخالقهم ورازقهم،
~~ومحييهم ومميتهم.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-11]

# سورة " ص " من السور القرآنية التى افتتحت ببعض حروف التهجى، وقد سبق أن
~~بينا بشئ من التفصيل آراء العلماء فى ms4348 هذه المسألة، عند تفسيرنا لسورة
~~البقرة، وآل عمران، والأعراف. ويونس.. وقلنا ما خلاصته لعل أقرب الأقوال
~~إلى الصواب، أن هذه الحروف المقطعة قد وردت فى بعض السور القرآنية على
~~سبيل الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن. فكأن الله - تعالى - يقول
~~لأولئك المعارضين فى أن القرآن من عند الله هاكم القرآن ترونه مؤلفا من
~~كلام من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف
~~الهجائية التى تنظمون منها حروفكم. فإن كنتم فى شك من كونه منزلا من عند
~~الله فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكى يعاونكم فى ذلك، أو فى
~~الإتيان بعشر سور من مثله، أو بسورة واحدة من مثله. فعجزوا وانقلبوا
~~خاسرين. وثبت أن هذا القرآن من عند الله - تعالى -. والواو فى قوله -
~~تعالى - { والقرآن ذي الذكر } للقسم. والمقسم به القرآن
~~الكريم. وجواب القسم محذوف، لدلالة ما بعده عليه. والذكر، يطلق على الشرف
~~ونباهة الشأن، يقال فلان مذكور، أى صاحب شرف ونباهة. ومنه قوله - تعالى -

# وإنه لذكر لك ولقومك

# ويطلق ويراد به التذكير على أنه مصدر، لأن القرآن مشتمل على المواعظ
~~والأحكام وقصص الأنبياء. وغير ذلك مما يسعد الناس فى دينهم ودنياهم.
~~وهذان الإطلاقان ينطبقان على القرآن الكريم، فيكون المعنى وحق القرآن
~~الكريم ذى الشرف العظيم، وذى التذكير الحكيم المشتمل على ما ينفع الناس
~~فى دنياهم وآخرتهم.. إنك - أيها الرسول الكريم - لصادق فى كل ما تبلغه عن
~~ربك ولم يصدر منك إطلاقا ما يخالف الحق الذى أمرناك بتبليغه للناس. قال
~~بعض العلماء ما ملخصه اعلم أنهم اختلفوا فى تعيين الشئ الذى أقسم الله -
~~تعالى - عليه فى قوله { والقرآن ذي الذكر }. فقال بعضهم إن
~~المقسم عليه مذكور، وهو قوله - تعالى - { إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار } أو قوله - تعالى - { إن هذا لرزقنا ما
~~له من نفاد } أو قوله - تعالى - { كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن }.. والحق أن القول بأن المقسم عليه مذكور ظاهر السقوط. وقال
~~آخرون إن المقسم عليه محذوف، واختلفوا فى تقديره، فقال صاحب الكشاف ms4349
~~التقدير { والقرآن ذي الذكر } إنه لمعجز. وقدره ابن عطية فقال
~~والتقدير والقرآن ذى الذكر ليس الأمر كما يقول الكفار.. وقوله - تعالى -
~~{ بل الذين كفروا في عزة وشقاق } انتقال من القسم
~~والمقسم به، إلى بيان حال الكفار وما هم عليه من غرور وعناد.

# والمراد بالعزة هنا الحمية والاستكبار عن اتباع الحق، كما في قوله -
~~تعالى -

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد

# وليس المراد بها القهر والغلبة كما فى قوله - تعالى -

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون

# وأصل الشقاق المخالفة والمنازعة بين الخصمين حتى لكأن كل واحد منهما فى
~~شق غير الذى فيه الآخر. والمراد به هنا مخالفة المشركين لما جاءهم به
~~النبى صلى الله عليه وسلم. والمعنى وحق القرآن الكريم ذى الشرف وسمو
~~القدر. إنك - أيها الرسول الكريم - لصادق فيما تبلغه عن ربك، ولست كما
~~يقول أعداؤك فى شأنك. بل الحق أن هؤلاء الكافرين فى حمية واستكبار عن
~~قبول الهداية التى جئتهم بها من عند ربك، وفى مخالفة ومعارضة لكل مالا
~~يتفق مع ما وجدوا عليه آباءهم من عبادة للأصنام، ومن عكوف على عاداتهم
~~الباطلة. والتعبير بفى قوله { في عزة وشقاق } للإشعار بأن ما
~~هم عليه من عناد ومن مخالفته للحق، قد أحاط بهم من كل جوانبهم، كما يحيط
~~الظرف بالمظروف. ثم خوفهم - سبحانه - بما أصاب الأمم من قبلهم، وحذرهم من
~~أن يكون مصيرهم كمصير المكذبين السابقين فقال { كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص }. و " كم "
~~هنا خبرية. ومعناها الإخبار عن عدد كثير. وهى فى محل نصب على أنها مفعول
~~به لأهلكنا. وصيغة الجمع فى أهلكنا للتعظيم و " من " فى قوله { من
~~قبلهم } لابتداء الغاية، وفى قوله { من قرن } مميزة لكم.
~~والقرن يطلق على الزمان الذى يعيش فيه جيل من الناس، ومدته - على الراجح
~~- مائة سنة والمراد به هنا أهل الزمان. والمراد بالنداء فى قوله - تعالى
~~- { فنادوا } الاستغاثة والضراعة إلى الله أن يكشف عنهم العذاب. و { لات
~~} هى لا ms4350 المشبهة بليس - وهذا رأى سيبويه - فهى حرف نفى زيدت فيه التاء
~~لتأكيد هذا النفى. وأشهر أقوال النحويين فيها أنها تعمل عمل ليس، وأنها
~~لا تعمل إلى فى الحين خاصة، أو فى لفظ الحين ونحوه من الأزمنة، كالساعة
~~والأوان، وأنها لابد أن يحذف اسمها أو خبرها، والأكثر حذف المرفوع منهما
~~وإثبات المنصوب. والحين ظرف مبهم يتخصص بالإضافة. وقوله { مناص } مصدر
~~ميمى بمعنى الفرار والخلاص. يقال ناص فلان من عدوه - من باب قال - فهو
~~ينوص نوصا ومناصا، إذا فر منه، وهرب من لقائه. أو بمعنى النجاة والفوت.
~~يقال ناصه ينوصه إذا فاته ونجا منه. والمراد بقوله - تعالى - {
~~أهلكنا } الشروع فى الإهلاك بدليل قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~فنادوا } إذ من المعروف أن من هلك بالفعل لا يستغيث ولا ينادى.

# والمعنى إن هؤلاء الكافرين المستكبرين عن طاعتنا وعبادتنا، قد علموا
~~أننا أهلكنا كثيرا من السابقين أمثالهم، وأن هؤلاء السابقين عندما رأوا
~~أمارات العذاب ومقدماته، جأروا إلينا بالدعاء أن نكشفه عنهم، واستغاثوا
~~جاءت فى غير وقتها، ولقد قلنا لهم عندما استغاثوا بنا عند فوات الأوان {
~~ولات حين مناص }. أى ليس الوقت الذى استغثتم بنا فيه وقت نجاة
~~وفرار من العقاب، بل هو وقت تنفيذ العقوبة فيكم، بعد أن تماديتم فى
~~كفركم، وأعرضتم عن دعوة الحق بدون إنابة أو ندم. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا..

# وقوله - سبحانه -

# حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون. لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك جانبا من أكاذيب المشركين الناتجة عن
~~استكبارهم وشقاقهم فقال { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا
~~لشيء يراد }.. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات
~~منها

# " أن جماعة من قريش اجتمعوا في نفر من مشيخة قريش، فقال ms4351 بعضهم لبعض
~~انطلقوا بنا إلى أبي طالب، لنكلمه في شأن ابن أخيه... فلما دخلوا على أبي
~~طالب قالوا له أنت كبيرنا وسيدنا، فأنصفنا من ابن أخيك، فمره فليكف عن
~~شتم آلهتنا، وندعه وإلهه. فقال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابن
~~أخي هؤلاء مشيخة قريش، وقد سألوك أن تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك.
~~فقال صلى الله عليه وسلم " يا عم، أفلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم؟ قال
~~وإلام تدعوهم؟ قال أدعوهم أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب، ويملكون
~~بها العجم ". فقال أبو جهل من بين القوم ما هي وأبيك؟ لنعطينها لك وعشرة
~~أمثالها، فقال صلى الله عليه وسلم " تقولون لا إله إلا الله ". فنفر أبو
~~جهل وقال سلنا غير هذا. فقال صلى الله عليه وسلم " لو جئتمونى بالشمس حتى
~~تضعوها في يدي، ما سألتكم غيرها "  فقاموا غضابا. وقالوا والله لنشتمنك
~~وإلهك الذي أرسلك بهذا ".

# وقوله - تعالى - { وعجبوا... } مأخوذ من العجب، وهو تغير فى النفس
~~من أمر لا ترتاح إليه، وتخفى لديها أسبابه. أى وعجب هؤلاء الكافرون من
~~مجئ منذر منهم ينذرهم بسوء عاقبة الشرك. ويأمرهم بعبادة الله - تعالى -
~~وحده. { وقال } هؤلاء { الكافرون } عندما دعاهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى الدين الحق. { هذا ساحر كذاب } أى قالوا هذا
~~الرسول ساحر لأنه يأتينا بخوارق لم نألفها، وكذاب فيما يسنده إلى الله -
~~تعالى - من أنه - سبحانه - أرسله إلينا.

# وقال - سبحانه - { وقال الكافرون } بالإظهار دون الإضمار،
~~لتسجيل الكفر والجحود عليهم. وللإيذان بأن كفرهم هو الباعث لهم على وصف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو منزه عنه من السحر والكذب. ثم أضافوا
~~إلى هذا القول الباطل، أقوالا أخرى لا تقل عن غيرها فى البطلان والفساد.
~~فقالوا - كما حكى القرآن - { أجعل الآلهة إلها واحدا }.
~~والاستفهام للإنكار أى أجعل محمد صلى الله عليه وسلم الآلهة المتعددة،
~~إلها واحدا. وطلب منا أن ندين له بالعبادة والطاعة؟ { إن هذا
~~لشيء عجاب } أى إن هذا الذى طلبه منا، ودعانا إليه، لشئ قد بلغ ms4352
~~النهاية فى العجب والغرابة ومجاوزة ما يقبله العقل. و { عجاب } أبلغ
~~من عجيب. لأنك تقول فى الرجل الذى فيه طول هذا رجل طويل، بينما تقول فى
~~الرجل الذى تجاوز الحد المعقول فى الطول هذا رجل طوال. فلفظ { عجاب }
~~صيغة مبالغة سماعية، وقد حكاها - سبحانه - عنهم للإشعار بأنهم كانوا
~~يرون - لجهلهم وعنادهم - أن ما جاءهم به الرسول - - هو شئ قد تجاوز الحد
~~فى العجب والغرابة. واسم الإشارة يعود إلى جعله صلى الله عليه وسلم
~~الآلهة إلها واحدا، لأنهم يرون - لانطماس بصائرهم - أن ذلك مخالف مخالفة
~~تامة لما ورثوه، عن آبائهم وأجدادهم من عبادة للأصنام. وما كان مخالفا
~~لما ورثوه عن آبائهم فهو - فى زعمهم - متجاوز الحد فى العجب. ثم صور -
~~سبحانه - حرصهم على صرف الناس عن دعوة الحق. تصويرا بديعا، فقال {
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم }. أى وانطلق الأشراف فى قريش عن مجلس أبى طالب، بعد أن
~~سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ما أغضبهم وخيب آمالهم. انطلقوا
~~يقولون أن امشوا فى طريقكم التى كان عليها آباؤكم واصبروا على عبادة
~~آلهتكم مهما هون محمد صلى الله عليه وسلم من شأنها، ومهما نهى عن
~~عبادتها. { إن هذا لشيء يراد } أى إن هذا الذى يدعونا إليه
~~محمد صلى الله عليه وسلم من عبادة الله - تعالى - وحده وترك عبادة آلهتنا
~~لشئ يراد من جهته هو، وهو مصمم عليه كل التصميم، ونحن من جانبنا يجب أن
~~نقابل تصميمه على دعوته، بتصميم منا على عبادة آلهتنا. وعلى هذا المعنى
~~تكون الإشارة هنا عائدة إلى ما يدعوهم إليه النبى صلى الله عليه وسلم من
~~عبادة الله وحده. ويصح أن تكون الإشارة إلى دينهم هم، فيكون المعنى إن
~~هذا الدين الذى نحن عليه لشئ يراد لنا، وقد وجدنا عليه آباءنا، وما دام
~~الأمر كذلك فلن نتركه مهما كرهنا فيه محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال الآلوسى قوله { إن هذا لشيء يراد } تعليل للأمر
~~بالصبر، والإشارة إلى ما وقع وشاهدوه من أمر النبى صلى الله ms4353 عليه وسلم
~~وتصلبه فى أمر التوحيد، ونفى ألوهية آلهتهم.. أى إن هذا لشئ عظيم يراد به
~~من جهته صلى الله عليه وسلم إمضاؤه وتنفيذه. فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله
~~إلى إرادتكم، واصبرو على عبادة آلهتكم. وقيل إن هذا الأمر لشئ من نوائب
~~الدهر يراد بنا، فلا حيلة إلا تجرع مرارة الصبر. وقيل إن هذا - أى دينكم
~~- يطلب لينتزع منكم ويطرح ويراد إبطاله.. ثم يضيفون إلى ذلك قولهم { ما
~~سمعنا بهذا فى الملة الآخرة... } أى ما سمعنا بهذا
~~الدين الذى يدعونا إليه محمد صلى الله عليه وسلم فى ملة العرب التى
~~أدركنا عليها آباءنا، أو ما سمعنا بهذا الذى يقوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم فى الملة الآخرة، وهى ملة عيسى - عليه السلام - فإن أتباعه
~~يقولون بالتثليث، ويقولون بأنه الدين الذى جاء به عيسى. وعلى هذين
~~القولين يكون قوله { فى الملة الآخرة } متعلق بسمعنا. ويصح أن
~~يكون المعنى ما سمعنا بهذا الذى يدعونا إليه محمد صلى الله عليه وسلم
~~كائنا فى الملة التى تكون فى آخر الزمان، والتى حدثنا عنها الكهان وأهل
~~الكتاب. وعلى هذا الرأى يكون قوله { فى الملة الآخرة } حالا من
~~اسم الإشارة وليس متعلقا بسمعنا. ثم أكدوا نفيهم لعدم سماعهم لما جاءهم
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم بقولهم { إن هذا إلا اختلاق }
~~أى ما سمعنا شيئا مما يقوله، وما يقوله ما هو إلا كذب وتخرص اختلقه من
~~عند نفسه، دون أن يسبقه إليه أحد. يقال اختلاق فلان هذا القول، إذا
~~افتراه واصطنعه واخترعه من عند نفسه، دون أن يكون له أصل من الواقع. ثم
~~صرحوا فى نهاية المطاف بالسبب الحقيقى الذى حال بينهم وبين الإيمان، ألا
~~وهو الحقد والحسد، وإنكار أن يختص الله تعالى رسوله من بينهم بالرسالة،
~~فقالوا - كما حكى القرآن عنهم - { أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا؟... }. والاستفهام للإنكار والنفى. أى كيف يدعى محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه قد نزل عليه القرآن من بيننا، ونحن السادة الأغنياء
~~العظماء، وهو دوننا فى ذلك؟ إننا ننكر وننفى دعواه ms4354 النبوة من بيننا. قال
~~صاحب الكشاف أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم ورؤسائهم وينزل عليه
~~الكتاب من بينهم، كما قالوا

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# وهذا الإنكار ترجمة عما كانت تغلى به صدورهم من الحسد على ما أوتى من
~~شرف النبوة من بينهم. ولقد حكى القرآن أحقادهم هذه على النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى آيات كثيرة ورد عليها بما يبطلها ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل مآ أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته...

# ولقد صرح أبو جهل بهذا الحسد للنبى صلى الله عليه وسلم فعندما سأله
~~سائل، أتظن محمدا على حق أم على باطل؟ كان جوابه إن محمدا لعلى حق ولكن
~~متى كنا لبنى هاشم تبعا. أى متى كانت أسرتنا تابعة لبنى هاشم!! وفى رواية
~~أنه قال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا،
~~وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا على الركب، وكنا كفرسى رهان، قالوا منا
~~نبى يأتيه الوحى من السماء، فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا
~~نصدقه. وقوله - سبحانه - { بل هم في شك من ذكري } إضراب عن
~~كلام يفهم من السياق. وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم
~~من أذى. أى هؤلاء الجاحدون الحاقدون لم يقطعوا برأى فى شأنك - أيها
~~الرسول الكريم - وفى شأن ما جئتهم به، ولم يستندوا فى أقوالهم إلى دليل
~~أو ما يشبه الدليل، وإنما هم فى شك من هذا القرآن الذى أيدناك به، بدليل
~~أنك تراهم يصفونك تارة بالسحر، وتارة بالكهانة، وتارة بالشعر، ولو عقلوا
~~وأنصفوا لآمنوا بك وصدقوك. وقوله - سبحانه - { بل لما يذوقوا
~~عذاب } إضراب عن مجموع الكلامين السابقين المشتملين على الحسد والشك.
~~أى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - من مسالكهم الخبيثة، وأقوالهم
~~الفاسدة. فإنهم ما فعلوا ذلك إلا لأنهم لم يذوقوا عذابى بعد، فإذا ذاقوه
~~زال حسدهم وشكهم، وتيقنوا بأنك على الحق المبين، وهم على الباطل الذى لا
~~يحوم حوله ms4355 حق. وفى التعبير بقوله { لما } إشارة إلى أن نزول العذاب
~~بهم وتذوقهم له، قريب للحصول. ثم أنكر عليهم - سبحانه - بعد ذلك اعتراضهم
~~على اختيار نبيه صلى الله عليه وسلم للرسالة، وساق هذا الإنكار بأسلوب
~~توبيخى تهكمى فقال - تعالى - { أم عندهم خزآئن رحمة
~~ربك العزيز الوهاب } أى أنهم لم يملكوا خزائن رحمة ربك -
~~أيها الرسول الكريم - حتى يعطوا منها من يشاءون ويمنعوها عمن يشاءون،
~~ويتخيروا للنبوة صناديدهم ويترفعوا بها عنك.. وإنما المالك لكل ذلك هو
~~الله - تعالى - العزيز الذى لا يغلبه غالب - الوهاب، أى الكثير العطاء
~~لعباده. والمراد بالعندية فى قوله { عندهم } الملك والتصرف. وتقديم
~~الظرف " عند " لأنه محل الإنكار. وفى إضافة الرب - عز وجل - إلى الضمير
~~العائد إلى النبى صلى الله عليه وسلم تشريف وتكريم له صلى الله عليه
~~وسلم. وجئ بصفة " العزيز " للرد على ما كانوا يزعمونه لأنفسهم وآلهتهم من
~~ترفع وتكبر. كما جئ بصفة " الوهاب " للإشارة إلى أن النبوة هبة من الله
~~- تعالى - لمن يختاره من عباده، وهو - سبحانه - أعلم حيث يجعل رساته.

# وقوله - عز وجل - { أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما... } تأكيد لما أفادته الآية السابقة من عدم ملكيتهم لشئ من
~~خزائن الله - تعالى - أى أن هؤلاء الكافرين ليست عندهم خزائن ربك - أيها
~~الرسول الكريم - وليسوا بمالكين شيئا - أى شئ - من هذه العوالم العلوية
~~أو السفلية، وإنما هم خلق صغير من خلقنا العظيم الكبير. وقوله - سبحانه -
~~{ فليرتقوا فى الأسباب } تعجيز لهم، وتهكم بهم، واستخفاف
~~بأقوالهم ومزاعمهم، والأسباب جمع سبب وهو كل ما يتوصل به إلى غيره من حبل
~~أو نحوه. والفاء جواب لشرط محذوف. والتقدير إن كان عندهم خزائن رحمتنا،
~~ولهم شئ من ملك السموات والأرض وما بينهما، فليصعدوا فى الطرق التى
~~توصلهم إلى ما نملكه حتى يستولوا عليه، ويدبروا أمره، وينزلوا الوحى على
~~من يختارونه للنبوة من أشرافهم وصناديدهم. فالجملة الكريمة قد اشتملت على
~~نهاية التعجيز لهم، والتهكم بهم وبأقوالهم، حيث بين - سبحانه - أنهم
~~أدعياء فيما يزعمون، وأنهم يهرفون بما لا يعرفون.. ثم بشر الله ms4356 - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه بالنصر عليهم فقال { جند ما هنالك مهزوم
~~من الأحزاب }. ولفظ " جند " خبر لمبتدأ محذوف. و " ما " مزيدة
~~للتقليل والتحقير، نحو قولك أكلت شيئا ما. أى شيئا قليلا، وقيل هى
~~للتكثير والتهويل كقولهم لأمر ما جدع قصير أنفه. أى لأمر عظيم.. وعلى كلا
~~المعنيين فالمقصود أنهم لا وزن لهم بجانب قدرة الله - تعالى - و " هنالك
~~" صفة لجند، أو ظرف لمهزوم، وهو إشارة إلى المكان البعيد. و " مهزوم "
~~خبر ثان للمبتدأ المقدر، وأصل الهزم غمز الشئ اليابس حتى يتحطم
~~ويكسر. يقال تهزمت القربة، بمعنى يبست، وتكسرت. وهزم الجيش بمعنى
~~غلب وكسر. والمعنى هؤلاء المشركون - أيها الرسول الكريم - لا تهتم
~~بأمرهم، ولا تكترث بجموعهم، فهم سواء أكانوا قليلين أم كثيرين، لا قيمة
~~لهم بجانب قوتنا التى لا يقف أمامها شئ، ومهما تحزبوا عليك فهم جند
~~مهزومون ومغلوبون أمام قوة المؤمنين فى مواطن متعددة. فالآية الكريمة
~~بشارة للمؤمنين بالنصر على أعدائهم كما قال - تعالى -

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# قال صاحب الكشاف قوله { جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب } يريد ما هم إلا جيش من الكفار المتحزبين على رسل الله
~~مهزوم مكسور عما قريب، فلا تبال بما يقولون، ولا تكترث لما به يهذون، و "
~~ما " مزيدة، وفيها معنى الاستعظام.. إلا أنه على سبيل الاستهزاء بهم. و {
~~هنالك } إشارة حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم،
~~من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من أهله لست هنالك. وبذلك نرى الآيات
~~الكريمة قد حكت أقوال المشركين، وردت عليها ردا يكبتهم ويزهق باطلهم،
~~وختمت بما يبشر المؤمنين بالنصر عليهم. ثم ساق - سبحانه - جانبا مما أصاب
~~السابقين من دمار حين كذبوا رسلهم لكى يعتبر المشركون المعاصرون للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ولكى يقلعوا عن شركهم حتى لا يصيبهم ما أصاب أمثالهم
~~من المتقدمين عليهم، فقال - تعالى - { كذبت قبلهم قوم
~~نوح... }.

### || [38.12-16]

# فقوله - تعالى - { كذبت قبلهم قوم نوح... } استئناف مقرر
~~لوعيد قريش بالهزيمة. ولوعد المؤمنين بالنصر، وتأنيث قوم باعتبار المعنى،
~~وهو أنهم أمة ms4357 وطائفة. أى ليس قومك - يا محمد - هم أول المكذبين لرسلهم،
~~فقد سبقهم إلى هذا التكذيب قوم نوح، فكانت عاقبتهم الإغراق بالطوفان.
~~وسبقهم - أيضا - إلى هذا التكذيب قوم عاد، فقد كذبوا نبيهم هودا، فكانت
~~عاقبتهم الإهلاك بالريح العقيم. التى ما أتت على شئ إلا جعلته كالرميم.
~~وقوله { وفرعون ذو الأوتاد } معطوف على ما قبله أى وكذب - أيضا
~~- فرعون رسولنا موسى - عليه السلام -. وقوله { ذو الأوتاد } صفة
~~لفرعون. والأوتاد جمع وتد، وهو ما يدق فى الأرض لتثبيت الشئ وتقويته.
~~والمراد بها هنا المبانى الضخمة العظيمة، أو الجنود الذين يثبتون ملكه
~~كما تثبت الأوتاد البيت، أو الملك الثابت ثبوت الأوتاد. قال الآلوسى ما
~~ملخصه والأصل إطلاق ذى الأوتاد على البيت المشدود والمثبت بها، فشبه هنا
~~فرعون فى ثبات ملكه.. ببيت ثابت ذى عماد وأوتاد.. أو المراد بالأوتاد
~~الجنود لأنهم يقولون ملكه كما يقوى الوتد الشئ. أو المراد بها المبانى
~~العظيمة الثابتة. ويصح أن تكون الأوتاد على حقيقتها فقد قيل إنه كان يربط
~~من يريد قتله بين أوتاد متعددة، ويتركه مشدودا فيها حتى يموت.. أى وفرعون
~~صاحب المبانى العظيمة، والجنود الأقوياء، والملك الوطيد... كذب رسولنا
~~موسى - عليه السلام -، فكانت عاقبة هذا التكذيب أن أغرقناه ومن معه جميعا
~~من جنوده الكافرين. وكذب - أيضا - قوم ثمود نبيهم صالحا، وقوم لوط نبيهم
~~لوطا، وأصحاب الأيكة وهم قوم شعيب. كذبوه كذلك - فكانت نتيجة هذا التكذيب
~~الإهلاك لهؤلاء المكذبين - كما قال - تعالى -

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# والإشارة فى قوله - تعالى - { أولئك الأحزاب } تعود إلى
~~هؤلاء الأقوام المكذبين لرسلهم وسموا بالأحزاب، لأنهم تحزبوا ضد رسلهم،
~~وانضم بعضهم إلى بعض فى تكذيبهم، ووقفوا جميعا موقف المحارب لهؤلاء الرسل
~~الكرام. وقوله - سبحانه - { إن كل إلا كذب الرسل فحق
~~عقاب } استئناف مقرر لما قبله من تكذيب هؤلاء الأقوام لرسلهم، وبيان
~~للأسباب التى أدت إلى عقاب المكذبين. و " إن " هنا ms4358 نافية، ولا عمل لها
~~لانتقاض النفى بإلا. و " إلا " أداة استثناء مفرغ من أعم الصفات أو
~~الأحكام وجملة { كذب الرسل } فى محل رفع خبر " كل ". أى ليس
~~لهؤلاء الأقوام من صفات سوى تكذيب الرسل، فكانت نتيجة هذ التكذيب أن حل
~~بهم عقابى وثبت عليهم عذابى.

# الذى دمرهم تدميرا. والإخبار عن كل حزب من هذه الأحزاب بأنه كذب الرسل،
~~إما لأن تكذيب كل حزب لرسوله يعتبر من باب التكذيب لجميع الرسل لأن
~~دعوتهم واحدة، وإما من قبيل مقابلة الجمع بالجمع، والمقصود تكذيب كل حزب
~~لرسوله. وقد جاء تكذيبهم فى الآية السابقة بالجملة الفعلية { كذبت
~~قبلهم... } وجاء فى هذه الآية بالجملة الأسمية لبيان إصرارهم على
~~هذا التكذيب، ومداومتهم عليه، وإعراضهم عن دعوة الرسل لهم إعراضا تاما.
~~وقوله - سبحانه - { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة
~~ما لها من فواق }. بيان للعذاب المعد للمشركين المعاصرين للنبى
~~صلى الله عليه وسلم بعد بيان العقاب الذى حل بالسابقين. والمراد بالصيحة
~~هنا النفخة الثانية التى ينفخها إسرافيل فى الصور، فيقوم الخلائق من
~~قبورهم للحساب والجزاء. وقيل المراد بها النفخة الأولى، وضعف هذا القول
~~بأنهم لن يكونوا موجودين وقتها حتى يصعقوا بها.. وينظرون هنا بمعنى
~~ينتظرون. وجعلهم - سبحانه - منتظرين للعقاب مع أنهم لم ينتظروه على سبيل
~~الحقيقة للإشعار بتحقق وقوعه، وأنهم بصدد لقائه، فهم لذلك فى حكم
~~المنتظرين له. أى وما ينتظر هؤلاء المشركون الذين هم أمثال المهلكين من
~~قبلهم، { إلا صيحة واحدة } أى نفخة واحدة ينفخها إسرافيل

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# وهذه النفخة { ما لها من فواق } أى ليس لها من توقف وانتظار حتى
~~ولو بمقدار فواق ناقة وهو الزمن الذى يكون بين الحلبتين، أو الزمن الذى
~~يكون فيه رجوع اللبن فى الضرع بعد الحلب. والمقصود بيان أن هذه الصيحة
~~سريعة الوقوع، وأنها لن تتأخر عن وقتها، وأنها صيحة واحدة فقط يتم بعدها
~~كل شئ يتعلق بالبعث والجزاء. قال الجمل فى حاشيته ما ملخصه قوله { ما
~~لها من فواق } يجوز أن يكون قوله { لها ms4359 } رافعا لقوله { من
~~فواق } على الفاعلية لاعتماده على النفى. وأن يكون جملة من مبتدأ
~~وخبر، وعلى التقديرين فالجملة المنفية صفة لصيحة، ومن مزيدة.. والفواق -
~~بفتح الفاء وضمها - الزمان الذى بين حلبتى الحالب ورضعتى الراضع -
~~والمعنى ما لها من توقف قدر فواق ناقة. وفى الحديث

# " العيادة قدر فوق ناقة ".

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة، ببيان ما جبل عليه هؤلاء
~~المشركون من جهالات وسفاهات، حيث تعجلوا العقاب قبل وقوعه بهم، فقال -
~~تعالى - { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب }. والقط النصيب والقطعة من الشئ. مأخوذ من قط الشئ إذا
~~قطعه وفصله عن غيره. فهم قد أطلقوا القطعة من العذاب على عذابهم، باعتبار
~~أنها مقتطعة من العذاب الكلى المعد لهم ولغيرهم. أى وقال هؤلاء المشركون
~~الجاهلون يا ربنا { عجل لنا قطنا } أى عجل لنا نصيبنا من
~~العذاب الذى توعدتنا به، ولا تؤخره إلى يوم الحساب.

# وتصدير دعائهم بنداء الله - تعالى - بصفة الربوبية، يشعر بشدة استهزائهم
~~بهذا العذاب الذى توعدهم الله - تعالى - به على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. ونسب - سبحانه - القول إليهم جميعا مع أن القائل هو النضر بن
~~الحارث، أو أبو جهل.. لأنهم قد رضوا بهذا القول، ولم يعترضوا على قائله.
~~وقيل المراد بقوله - تعالى - { عجل لنا قطنا.. } أى صحائف
~~أعمالنا لننظر فيها قبل يوم الحساب. وقيل المراد به نصيبهم من الجنة أى
~~عجل لنا نصيبنا من الجنة التى وعد رسولك بها أتباعه، وأعطنا هذا النصيب
~~فى الدنيا قبل يوم الحساب لأننا لا نؤمن بوقوعه. وعلى جميع الأقوال،
~~فالمراد بيان أنهم قوم قد بلغ بهم التطاول والغرور منتهاه، حيث استهزءوا
~~بيوم الحساب، وطلبوا تعجيل نزول العذاب بهم فى الدنيا، بعد أن سمعوا من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن عقوبتهم مؤجلة إلى الآخرة. قال - تعالى -

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# وقال - سبحانه -

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# ثم واصلت السورة الكريمة تسليتها للرسول ms4360 صلى الله عليه وسلم حيث أمرته
~~بالصبر، وذكرت له - بشئ من التفصيل - قصص بعض الأنبياء - عليهم السلام -
~~وبدأت بقصة داود - عليه السلام - الذى آتاه الله الملك والنبوة قال -
~~تعالى - { اصبر على ما يقولون واذكر... }.

### || [38.17-26]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { اصبر على ما يقولون... } للنبى
~~صلى الله عليه وسلم. أى اصبر - أيها الرسول الكريم - على ما قاله أعداؤك
~~فيك وفى دعوتك لقد قالوا عنك إنك ساحر ومجنون وكاهن وشاعر.. وقالوا عن
~~القرآن الكريم إنه أساطير الأولين.. وقالوا فى شأن دعوتك إياهم إلى
~~وحدانية الله - تعالى -

# ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق

# وقالوا غير ذلك مما يدل على جهلهم وجحودهم للحق، وعليك - أيها الرسول
~~الكريم - أن تصبر على ما صدر منهم من أباطيل، فإن الصبر مفتاح الفرج، وهو
~~الطريق الذى سلكه كل نبى من قبلك. وقال - سبحانه - { اصبر على ما
~~يقولون } بصيغة المضارع، لاستحضار الصورة الماضية. وللإشعار بأن ما
~~قالوه فى الماضى سيجددونه فى الحاضر وفى المستقبل فعليه أن يعد نفسه
~~لاستقبال هذه الأقوال الباطلة بصبر وسعة صدر حتى يحكم الله - تعالى -
~~بحكمه العادل، بينه وبينهم. وقوله - تعالى - { واذكر عبدنا
~~داوود ذا الأيد إنه أواب } معطوف على جملة " واصبر "..
~~وداود - عليه السلام - هو ابن يسى من سبط " يهوذا " بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم وكانت ولادة داود فى حوالى القرن الحادى عشر قبل الميلاد. وقد
~~منحه الله - تعالى - النبوة والملك. وقوله - تعالى - { ذا الأيد }
~~صفة لداود، والأيد القوة. يقال آد الرجل يئيد أيدا وإيادا، إذا قوى
~~واشتد عوده، فهو أيد. ومنه قولهم فى الدعاء أيدك الله. أى قواك و {
~~أواب } صيغة مبالغة من آب إذا رجع. أى اصبر - أيها الرسول الكريم -
~~على أذى قومك حتى يحكم الله بينك وبينهم واذكر - لتزداد ثباتا وثقة - قصة
~~وحال عبدنا داود، صاحب القوة الشديدة فى عبادتنا وطاعتنا وفى دحر
~~أعدائنا.. { إنه أواب } أى كثير الرجوع إلى ما يرضينا. ثم بين -
~~سبحانه - بعض مظاهر فضله ونعمه على عبده داود - عليه السلام - فقال {
~~إنا ms4361 سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق... }  والعشى الوقت الذى يكون من الزوال إلى الغروب أو إلى
~~الصباح. والإشراق وقت إشراق الشمس، أى سطوعها وصفاء ضوئها، قالوا وهو
~~وقت الضحى.. فالإشراق غير الشروق، لأن الشروق هو وقت طلوع الشمس. وهو
~~يسبق الإشراق أى إن من مظاهر فضلنا على عبدنا داود، أننا سخرنا وذللنا
~~الجبال معه، بأن جعلناها بقدرتنا تقتدى به فتسبح بتسبيحه فى أوقات العشى
~~والإشراق. وقال - سبحانه - { معه } للإشعار بأن تسبيحها كان سبيل
~~الاقتداء به فى ذلك. أى أنها إذا سمعته يسبح الله - تعالى - ويقدسه
~~وينزهه، رددت معه ما يقوله.

# وهذا التسبيح من الجبال لله - تعالى - إنما هو على سبيل الحقيقة ولكن
~~بكيفية لا يعلمها إلا هو - عز وجل - بدليل قوله - سبحانه -

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# والقول بأن تسبيح الجبال كان بلسان الحال ضعيف لأمور منها المخالفة
~~لظاهر ما تدل عليه الآية من أن هناك تسبيحا حقيقيا بلسان المقال، ومنها
~~أن تقييد التسبيح بكونه بالعشى والإشراق. وبكونه مع داود، يدل على أنه
~~تسبيح بلسان المقال، إذ التسبيح بلسان الحال موجود منها فى كل وقت، ولا
~~يختص بكونه فى هذين الوقتين أو مع داود. وخص - سبحانه - وقتى العشى
~~والإشراق بالذكر. للإشارة إلى مزيد شرفهما، وسمو درجة العبادة فيهما.
~~وقوله - تعالى - { والطير محشورة... } معطوف على الجبال وكلمة
~~محشورة بمعنى مجموعة. وهى حال من الطير. والعامل قوله { سخرنا }. أى إنا
~~سخرنا الجبال لتسبح مع داود عند تسبيحه لنا، كما سخرنا الطير وجمعناها
~~لتردد معه التسبيح والتقديس لنا. والتعبير بقوله { محشورة } يشير
~~إلى أن الطير قد حبست وجمعت لغرض التسبيح معه، حتى لكأنها تحلق فوقه ولا
~~تكاد تفارقه من شدة حرصها على تسبيح الله - تعالى - وتقديسه. وجملة {
~~كل له أواب } مقررة لمضمون ما قبلها من تسبيح الجبال والطير.
~~واللام فى " له " للتعليل، والضمير يعود إلى داود - عليه السلام -. أى كل
~~من الجبال والطير. من أجل تسبيح داود، ms4362 كان كثير الرجوع إلى التسبيح. ويصح
~~أن يكون الضمير يعود إلى الله - تعالى - فيكون المعنى كل من داود والجبال
~~والطير، كان كثير التسبيح والتقديس والرجوع إلى الله - تعالى - بما
~~يرضيه. وقوله - تعالى - { وشددنا ملكه } أى قوينا ملك داود، عن
~~طريق كثرة الجند التابعين له، وعن طريق ما منحناه من هيبة ونصرة وقوة.. {
~~وآتيناه الحكمة } أى النبوة، وسعة العلم، وصالح العمل، وحسن
~~المنطق. { وفصل الخطاب } أى وآتيناه أيضا الكلام البليغ الفاصل
~~بين الحق والباطل، وبين الصواب والخطأ، ووفقناه للحكم بين الناس بطريقة
~~مصحوبة بالعدل، وبالحزم الذى لا يشوبه تردد أو تراجع. ثم ساق - سبحانه -
~~ما يشهد لعبده داود بذلك فقال { وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب }. والاستفهام للتعجيب والتشويق لما يقال
~~بعده، لكونه أمرا غريبا تتطلع إلى معرفته النفس. والنبأ الخبر الذى له
~~أهمية فى النفوس.. والخصم أى المتخاصمين أو الخصماء. وهو فى الأصل مصدر
~~خصمه أى غلبه فى المخاصمة والمجادلة والمنازعة، ولكونه فى الأصل صح
~~إطلاقه على المفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث.. قالوا وهو مأخوذ من
~~تعلق كل واحد من المتنازعين بخصم الآخر.

# أى بجانبه.. والظرف فى قوله { إذ تسوروا المحراب } متعلق
~~بمحذوف. والتسور اعتلاء السور، والصعود فوقه، إذ صيغة التفعل تفيد العلو
~~والتصعد. كما يقال تسنم فلان الجمل، إذ علا فوق سنامه. والمحراب المكان
~~الذى كان يجلس فيه داود - عليه السلام - للتعبد وذكر الله - تعالى -.
~~والمعنى وهل وصل إلى علمك - أيها الرسول الكريم - ذلك النبأ العجيب، ألا
~~وهو نبأ أولئك الخصوم، الذين تسلقوا على داود غرفته، وقت أن كان جالسا
~~فيها لعبادة ربه، دون إذن منه، ودون علم منه بقدومهم.. إن كان هذا النبأ
~~العجيب لم يصل إلى علمك، فها نحن نقصه عليك. وقوله { إذ دخلوا
~~على داوود ففزع منهم... } بدل مما قبله. والفزع انقباض فى
~~النفس يحدث للإنسان عند توقع مكروه. أى أن هؤلاء الخصوم بعد أن تسوروا
~~المحراب، دخلوا على داود، فخاف منهم، لأنهم أتوه من غير الطريق المعتاد
~~للإتيان وهو الباب، ولأنهم أتوه فى غير ms4363 الوقت الذى حدده للقاء الناس
~~وللحكم بينهم، وإنما أتوه فى وقت عبادته. ومن شأن النفس البشرية أن تفزع
~~عندما تفاجأ بحالة كهذه الحالة. قال القرطبى فإن قيل لم فزع داود وهو
~~نبى، وقد قويت نفسه بالنبوة واطمأنت بالوحى، ووثقت بما آتاه الله من
~~المنزلة، وأظهر على يديه من الآيات، وكان من الشجاعة فى غاية المكانة؟
~~قيل له ذلك سبيل الأنبياء قبله، لم يأمنوا القتل والأذية، ومنهما كان
~~يخاف. ألا ترى إلى موسى وهارون - عليهما السلام - كيف قالا

# إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى

# - أى فرعون -، فقال الله لهما

# لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

# ثم بين - سبحانه - ما قاله أولئك الخصوم لداود عندما شاهدوا عليه أمارات
~~الوجل والفزع، فقال { قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنآ
~~إلى سوآء الصراط }.. والبغى الجور والظلم.. وأصله من بغى الجرح
~~إذا ترامى إليه الفساد. والشطط مجاوزة الحد فى كل شئ. يقال شط فلان على
~~فلان فى الحكم واشتط.. إذا ظلم وتجاوز الحق إلى الباطل. وقوله {
~~خصمان } خبر لمبتدأ محذوف أى نحن خصمان. والجملة استئناف معلل للنهى
~~فى قولهم " لا تخف " أى قالوا لداود لا تخف، نحن خصمان بغى بعضنا على
~~بعض، فاحكم بيننا بالحكم الحق، ولا تتجاوزه إلى غيره، { واهدنآ
~~إلى سوآء الصراط } أى وأرشدنا إلى الطريق الوسط، وهو طريق الحق
~~والعدل. وإضافة سواء الصراط، من إضافة الصفة إلى الموصوف. ثم أخذا فى شرح
~~قضيتهما فقال أحدهما " إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة،
~~فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب ". والمراد بالأخوة هنا الأخوة فى الدين
~~أو فى النسب، أو فيهما وفى غيرهما كالصحبة والشركة.

# والنعجة الأنثى من الضأن. وتطلق على أنثى البقر. وقوله { أكفلنيها
~~} أى ملكنى إياها، وتنازل لى عنها، بحيث تكون تحت كفالتى وملكيتى كبقية
~~النعاج التى عندى، ليتم عددها مائة. وقوله { وعزني في الخطاب }
~~أى غلبنى فى المحاجة والمخاطبة لأنه أفصح وأقوى منى.. يقال فلان عز فلانا
~~فى الخطاب، إذا ms4364 غلبه. ومنه قولهم فى المثل من عز بز. أى من غلب غيره
~~سلبه حقه. أى قال أحدهما لداود - عليه السلام - إن هذا الذى يجلس معى
~~للتحاكم أمامك أخى. وهذا الأخ له تسع وتسعون نعجة، أما أنا فليس لى سوى
~~نعجة واحدة، فطمع فى نعجتى وقال لى { أكفلنيها } أى ملكنيها وتنازل
~~عنها { وعزني في الخطاب }. أى وغلبنى فى مخاطبته لى، لأنه أقوى
~~وأفصح منى. وأمام هذه القضية الواضحة المعالم، وأمام سكوت الأخ المدعى
~~عليه أمام أخيه المدعى، وعدم اعتراضه على قوله.. أمام كل ذلك. لم يلبث أن
~~قال داود فى حكمه { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه.. }  واللام فى قوله { لقد... } جواب لقسم محذوف. وإضافة "
~~سؤال " إلى { نعجتك } من إضافة المصدر إلى مفعوله، والفاعل محذوف.
~~أى بسؤاله، كما فى قوله - تعالى -

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير

# أى من دعائه. وقوله { نعاجه } متعلق بسؤال على تضمينه معنى الضم. أى قال
~~داود - عليه السلام - بعد فراغ المدعى من كلامه، وبعد إقرار المدعى عليه
~~بصدق أخيه فيما ادعاه - والله إن كان ما تقوله حقا - أيها المدعى - فإن
~~أخاك فى هذه الحالة يكون قد ظلمك بسبب طلبه منك أن تتنازل له عن نعجتك
~~لكى يضمها إلى نعاجه الكثيرة. وإنما قلنا إن داود - عليه السلام - قد قال
~~ذلك بعد إقرار المدعى عليه بصحة كلام المدعى، لأنه من المعروف أن القاضى
~~لا يحكم إلا بعد سماع حجة الخصوم أو الخصين حتى يتمكن من الحكم بالعدل.
~~ولم يصرح القرآن بأن داود - عليه السلام - قد قال حكمه بعد سماع كلام
~~المدعى عليه، لأنه مقرر ومعروف فى كل الشرائع، وحذف ما هو مقرر ومعلوم
~~جائز عند كل ذى عقل سليم. ثم أراد داود - عليه السلام - وهو الذى آتاه
~~الله الحكمة وفصل الخطاب - أراد أن يهون المسألة عن نفس المشتكى، وأن
~~يخفف من وقع ما قاله أخوه الغنى له، وما فعله معه، فقال { وإن
~~كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم... }.
~~أى ms4365 قال داود للمشتكى - على سبيل التسلية له - وإن كثيرا من الخلطاء، أى
~~الشركاء - جمع خليط، وهو من يخلط ماله بمال غيره.

# { ليبغي بعضهم على بعض } أى ليعتدى بعضهم على بعض،
~~ويطمع بعضهم فى مال الآخر { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } فإنهم لا يفعلون ذلك لقوة إيمانهم، ولبعدهم عن كل ما لا
~~يرضى خالقهم، فالجملة الكريمة منصوبة المحل على الاستثناء، لأن الكلام
~~قبلها تام موجب. وقوله { وقليل ما هم } بيان لقلة عدد المؤمنين
~~الصادقين الذين يعدلون فى أحكامهم. ولفظ " قليل " خبر مقدم و " ما "
~~مزيدة للإبهام وللتعجب من قلتهم. و " هم " مبتدأ مؤخر. فكأنه - سبحانه -
~~يقول ما أقل هؤلاء المؤمنين الذين يعملون الصالحات ويحرصون على إعطاء كل
~~ذى حق حقه، والجملة الكريمة اعتراض تذييلى. وبهذا نرى أن داود - عليه
~~السلام - قد قضى بين الخصمين، بما يحق الحق ويبطل الباطل. ثم بين -
~~سبحانه - ما حاك بنفس داود - عليه السلام - بعد أن دخل عليه الخصمان،
~~وبعد أن حكم بينهما بالحكم السابق فقال { وظن داوود أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب }. والظن
~~معناه ترجيح أحد الأمرين على الآخر. وفتناه بمعنى امتحناه واختبرناه
~~وابتليناه، مأخوذ من الفتن بمعنى الابتلاء والاختبار. أى وظن داود - عليه
~~السلام - أن دخول الخصمين عليه بهذه الطريقة، إنما هو لأجل الاعتداء
~~عليه. وأن ذلك لون من ابتلاء الله - تعالى - له، وامتحانه لقوة إيمانه،
~~ولكن لما لم يتحقق هذا الظن، وإنما الذى تحقق هو القضاء بينهما بالعدل،
~~استغفر ربه من ذلك الظن، { وخر راكعا } أى ساجدا لله - تعالى -
~~وعبر عنه بالركوع لأنه فى كل منهما انحناء وخضوع لله - عز وجل - " وأناب
~~" أى ورجع داود إلى الله - تعالى - بالتوبة وبالمداومة على العبادة
~~والطاعة. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { فغفرنا له ذلك.. }
~~يعود إلى الظن الذى استغفر منه ربه، وهو ظنه بأن حضور الخصمين إليه بهذه
~~الطريقة غير المألوفة، القصد منها الاعتداء عليه، فلما ظهر له أنهما حضرا
~~إليه فى خصومه بينهما ليحكم فيها، استغفر ربه من ذلك الظن السابق، فغفر
~~الله - تعالى ms4366 - له. فقوله - تعالى - { فغفرنا له ذلك } أى
~~فغفرنا له ذلك الظن الذى استغفر منه.. { وإن له عندنا
~~لزلفى } أى لقربه منا ومكانه سامية { وحسن مآب } أى وحسن
~~مرجع فى الآخرة وهو الجنة. ثم ختم - سبحانه - هذه القصة، بتلك التوجيهات
~~الحكيمة، والآداب القويمة، التى وجهها - سبحانه - إلى كل حاكم فى شخص
~~داود - عليه السلام - فقال { يداوود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض.. } والخليقة هو من يخلف غيره وينوب منابه، فهو فعيل بمعنى
~~فاعل. والتاء فيه للمبالغة. أى يا داود إنا جعلناك - بفضلنا ومنتنا -
~~خليفة ونائبا عنا فى الأرض، لتتولى سياسة الناس، ولترشدهم إلى الصراط
~~المستقيم.

# والجملة الكريمة مقولة لقول محذوف معطوفة على ما سبقتها. أى فغفرنا له
~~ذلك وقلنا له يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض. ويصح أن تكون مستأنفة
~~لبيان مظاهر الزلفى والمكانة الحسنة التى وهبها - سبحانه - لداود؟ حيث
~~جعله خليفة فى الأرض. والفاء فى قوله - تعالى - { فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى.. } للتفريع، أو هى جواب
~~لشرط مقدر. والهوى ميل النفس إلى رغباتها بدون تحر للعدل والصواب. أى إذا
~~كان الأمر كما أخبرناك فاحكم - يا داود - بين الناس بالحكم الحق الذى
~~أرشدك الله - تعالى - إليه، وواظب على ذلك فى جميع الأزمان والأحوال ولا
~~تتبع هوى النفس وشهواتها، فإن النفس أمارة بالسوء. وقوله - سبحانه - {
~~فيضلك عن سبيل الله... } بيان للمصير السيئ الذى يؤدى إليه
~~اتباع الهوى فى الأقوال والأحكام. وقوله { فيضلك } منصوب بأن
~~المضمرة بعد فاء السببية، على أنه جواب للنهى السابق. أى ولا تتبع الهوى،
~~فإن اتباعك له، يؤدى بك إلى الضلال عن طريق الحق، وعن مخالفة شرع الله -
~~تعالى - ودينه. ثم بين - سبحانه - عاقبة الذين يضلون عن سبيله فقال {
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب }. أى إن الذين يضلون عن دين الله وعن
~~طريقه وشريعته، بسبب اتباعهم للهوى، لهم عذاب شديد لا يعلم مقداره إلا
~~الله - تعالى - لأنهم تركوا الاستعداد ليوم الحساب، وما فيه من ثواب
~~وعقاب. هذا، ومن الأحكام ms4367 والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما
~~يأتى 1 - سمو منزلة داود - عليه السلام - عند ربه، فقد افتتحت هذه
~~الآيات، بأن أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتذكر ما
~~حدث لأخيه داود. ليكون هذا التذكير تسلية له عما أصابه من المشركين وعونا
~~له على الثبات والصبر. ثم وصف - سبحانه - عبده داود بأنه كان قويا فى
~~دينه، ورجاعا إلى ما يرضى ربه، وأنه - سبحانه - قد وهبه نعما عظيمة،
~~وآتاه الحكمة وفصل الخطاب. ثم ختمت هذه الآيات - أيضا - بالثناء على داود
~~- عليه السلام - حيث قال - سبحانه - { وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب }. وببيان أنه - تعالى - قد جعله خليفة فى الأرض. ومن
~~الأحاديث التى وردت فى فضله - عليه السلام - ما أخرجه البخاري فى تاريخه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر داود، وحدث عنه قال

# " كان أعبد البشر ".

# وأخرجه الديلمى عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ينبغى لأحد أن يقول إنى أعبد من داود ".

# 2 - أن قصة الخصمين اللذين تسورا على داود المحراب، قصة حقيقية، وأن
~~الخصومة كانت بين اثنين من الناس فى شأن غنم لهما، وأنهما حين دخلا عليه
~~بتلك الطريقة الغريبة التى حكاها القرآن الكريم، فزع منهما داود - عليه
~~السلام - وظن أنهما يريدان الاعتداء عليه، وأن الله - تعالى - يريد
~~امتحانه وثباته أمام أمثال هذه الأحداث. فلما تبين لداود بعد ذلك أن
~~الخصمين لا يريدان الاعتداء عليه، وإنما يريدان التحاكم إليه فى مسألة
~~معينة، استغفر ربه من ذلك الظن السابق - أى ظن الاعتداء عليه فغفر الله -
~~تعالى - له.. والذى يتدبر الآيات الكريمة يراها واضحة وضوحا جليا فى
~~تأييد هذا المعنى. قال أبو حيان ما ملخصه - بعد أن ذكر جملة من الآراء -
~~والذى أذهب إليه ما دل عليه ظاهر الآية من أن المتسورين للمحراب كانوا من
~~الإنس، دخلوا عليه من غير المدخل، وفى غير وقت جلوسه للحكم وأنه فزع
~~منهم ظانا أنهم يغتالونه، إذ كان منفردا فى محرابه لعبادة ربه، ms4368 فلما اتضح
~~له أنهم جاءوا فى حكومته، وبرز منهم اثنان للتحاكم... وأن ما ظنه غير
~~واقع، استغفر من ذلك الظن، حيث اختلف ولم يقع مظنونة، وخر ساجدا منيبا
~~إلى الله - تعالى - فغفر الله له ذلك الظن، ولذلك أشار بقوله {
~~فغفرنا له ذلك } ولم يتقدم سوى قوله - تعالى - { وظن
~~داوود أنما فتناه } ويعلم قطعا أن الأنبياء معصومون من
~~الخطايا، ولا يمكن وقوعهم فى شئ منها، ضرورة أننا لو جوزنا عليهم شيئا من
~~ذلك لبطلت الشرائع، ولم نثق بشئ مما يذكرون أنه أوحى الله به إليهم، فما
~~حكى الله - تعالى - فى كتابه. يمر على ما أراده - تعالى -، وما حكى
~~القصاص مما فيه غض من منصب النبوة، طرحناه. 2 - ومع أن ما ذكرناه سابقا،
~~وما نقلناه عن الإمام أبى حيان، هو المعنى الظاهر من الآيات، وهو الذى
~~تطمئن إليه النفس، لأنه يتناسب مع مكانة داود - عليه السلام -، ومع ثناء
~~الله - تعالى - عليه وتكريمه له. أقول مع كل ذلك، إلا أننا وجدنا كثيرا
~~من المفسرين عند حديثهم عن قصة الخصوم الذين تسوروا على داود المحراب،
~~يذكرون قصصا فى نهاية النكارة، وأقوالا فى غاية البطلان والفساد. فمثلا
~~نرى ابن جرير وغيره يذكرون قصة مكذوبة ملخصها " أن داود - عليه السلام -
~~كان يصلى فى محرابه... ثم تطلع من نافذة المكان الذى كان يصلى فيه، فرأى
~~امرأة جميلة فأرسل إليها فجاءته، فسألها عن زوجها فأخبرته بأن زوجها،
~~اسمه " أوريا " وأنه خرج مع الجيش الذى يحارب الأعداء.

# . فأمر داود - عليه السلام - قائد الجيش أن يجعله فى المقدمة لكى يكون
~~عرضة للقتل.. وبعد قتله تزوج داود بتلك المرأة.. ونرى صاحب الكشاف بعد أن
~~يذكر هذه القصة، ثم يعلق عليها بقوله " فهذا ونحوه مما يقبح أن يحدث
~~به عن بعض المتسمين بالصلاح من أبناء المسلمين، فضلا عن بعض أعلام
~~الأنبياء.. " نراه يذكر معها قصصا أخرى ملخصها أن داود - عليه السلام -
~~لم يعمل على قتل " أوريا " وإنما سأله أن يتنازل له عن امرأته، فانصاع
~~لأمره وتنازل له عنها.. أو أنه خطبها بعد ms4369 أن خطبها " أوريا " فآثر أهلها
~~داود على " أوريا ". قال صاحب الكشاف كان أهل زمان داود - عليه السلام -
~~يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته، فيتزوجها إذا أعجبته، وكان لهم
~~عادة فى المواساة بذلك قد اعتادوها.. فاتفق أن عين داود وقعت على امرأة
~~رجل يقال له " أوريا " فأحبها، فسأله النزول عنها، فاستحيا أن يرده،
~~ففعل، فتزوجها، وهى أم سليمان - عليه السلام - وقيل خطبها " أوريا " ثم
~~خطبها داود فآثر أهلها داود على أوريا.. والذى نراه أن هذه الأقوال وما
~~يشبهها عارية عن الصحة، وينكرها النقل والعقل، ولا يليق بمؤمن أن يقبل
~~شيئا منها.. ينكرها النقل لأنها لم تثبت من طريق يعتد به، بل الثابت أنها
~~مكذوبة. قال ابن كثير قد ذكر المفسرون ها هنا قصة، أكثرها مأخوذ من
~~الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن
~~أبى حاتم حديثا لا يصح سنده، لأنه من رواية يزيد الرقاشى، عن أنس - ويزيد
~~وإن كان من الصالحين - لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة.. وقال السيوطى القصة
~~التى يحكونها فى شأن المرأة وأنها أعجبته، وأنه أرسل زوجها مع البعث حتى
~~قتل، أخرجها ابن أبى حاتم من حديث أنس مرفوعا، وفى إسناده ابن لهيعة،
~~وحاله معروف - عن ابن صخر، عن زيد الرقاشى، وهو ضعيف.. وقال البقاعى وتلك
~~القصة وأمثالها من كذب اليهود - وقد أخبرنى بعض من أسلم منهم أنهم
~~يتعمدون ذلك فى حق داود - عليه السلام - لأن عيسى - عليه السلام - من
~~ذريته، ليجدوا سبيلا إلى الطعن فيه. إذا فهذه القصص وتلك الأقوال غير
~~صحيحة من ناحية النقل، لأن رواتها معروفون بالضعف. وبالنقل عن
~~الإسرائيليات. ويروى أن الإمام عليا - رضى الله عنه - قال " من حدث
~~بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين جلدة، وهو حد الفرية
~~على الأنبياء ". وهى غير صحيحة من ناحية العقل، لأنه ليس من المعقول أن
~~يمدح الله - تعالى - نبيه داود هذا المدح فى أول الآيات وفى آخرها كما
~~سبق أن أشرنا، ثم نرى بعد ذلك من يتهمه بأنه ms4370 أعجب بامرأة، ثم تزوجها بعد
~~أن احتال لقتل زوجها، بغير حق.

# أو طلب منه التنازل له عنها، أو خطبها على خطبته. إن هذه الأفعال يتنزه
~~عنها كثير من الناس الذين ليسوا بأنبياء، فكيف يفعلها واحد من أعلام
~~الأنبياء. هو داود - عليه السلام - الذى مدحه الله - تعالى - بالقوة فى
~~دينه. وبكثرة الرجوع إلى ما يرضى الله - تعالى -، وبأنه - سبحانه - آتاه
~~الحكمة وفصل الخطاب. وبأن له عند ربه { لزلفى وحسن مآب }.
~~والخلاصة أن كل ما قيل عند تفسير هذه الآيات، مما يتصل بزواج داود بتلك
~~المرأة أو بزوجها لا أساس له من الصحة. لأنه لم يقم عليه دليل أو ما يشبه
~~الدليل. بل قام الدليل على عدم صحته إطلاقا. لأنه يتنافى مع عصمة
~~الأنبياء. الذين صانهم الله - تعالى - من ارتكاب ما يخدش الشرف والمروءة
~~قبل النبوة وبعدها. قال الإمام ابن حزم ما ملخصه " ما حكاه الله - تعالى
~~- عن داود قول صادق صحيح. لا يدل على شئ مما قاله المستهزئون الكاذبون
~~المتعلقون بخرافات ولدها اليهود. وإنما كان ذلك الخصم قوما من بنى آدم
~~بلا شك. مختصيمن فى نعاج من الغنم. ومن قال إنهم كانوا ملائكة معرضين
~~بأمر النساء. فقد كذب الله - تعالى - ما لم يقل، وزاد فى القرآن ما ليس
~~فيه.. لأن الله - تعالى - يقول { وهل أتاك نبأ الخصم } فقال
~~هو لم يكونوا خصمين. ولا بغى بعهضم على بعض. ولا كان لأحدهما تسع وتسعون
~~نعجة. ولا كان للآخر نعجة واحدة ولا قال له { أكفلنيها.. }. 4 -
~~هذا وهناك أقوال أخرى ذكرها المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآيات. منها أن
~~استغفار داود - عليه السلام - إنما كان سببه أنه قضى لأحد الخصمين قبل أن
~~يسمع حجة الآخر. قال الإمام الرازى ما ملخصه لم لا يجوز أن يقال إن تلك
~~الزالة التى جعلت داود يستغفر ربه - إنما حصلت لأنه قضى لأحد الخصمين،
~~قبل أن يسمع كلام الخصم الآخر، فإنه لما قال له { لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه.. } فحكم عليه بكونه ظالما بمجرد
~~دعوى الخصم بغير بينة لكون ms4371 هذا الخصم مخالفا للصواب، فعند هذا اشتغل داود
~~بالاستغفار والتوبة، إلا أن هذا من باب ترك الأولى والأفضل. والذى نراه
~~أن هذا القول بعيد عن الصواب، ولا يتناسب مع منزلة داود - عليه السلام -
~~الذى آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب، وذلك لأن من أصول القضاء وأولياته،
~~أن لا يحكم القاضى بين الخصمين أو الخصوم إلا بعد سماع حججهم جميعا، فكيف
~~يقال بعد ذلك أن داود قضى لأحد الخصمين قبل أن يستمع إلى كلام آخر.

# قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف سارع داود إلى تصديق أحد الخصمين، حتى ظلم
~~الآخر قبل استماع كلامه؟. قلت ما قال داود ذلك إلا بعد اعتراف صاحبه،
~~ولكنه لم يحك فى القرآن لأنه معلوم، ويروى أنه قال أريد أخذها منه وأكمل
~~نعاجى مائة فقال داود إن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا. وأشار إلى طرف
~~الأنف والجبهة.. ومنهم من يرى، أن استغفار داود - عليه السلام - كان سببه
~~أن قوما من الأعداء أرادوا قتله، فتسوروا عليه المحراب، فلما دخلوا عليه
~~لقصد قتله وجدوا عنده أقواما. فلم يستطيعوا تنفيذ ما قصدوه، وتصنعوا هذه
~~الخصومة فعلم داود قصدهم، وعزم على الانتقام منهم، ثم عفا عنهم، واستغفر
~~ربه مما كان قد عزم عليه، لأنه كان يرى أن الأليق به العفو لا الانتقام.
~~وهذا القول - وإن كان لا بأس به من حيث المعنى - إلا ان الرأى الذى سقناه
~~سابقا، والذى ذهب إليه الإمام أبو حيان، أرجح وأقرب إلى ما هو ظاهر من
~~معنى الآيات. وملخصه أن الخصومة حقيقية بين اثنين من البشر، واستغفار
~~داود - عليه السلام - سببه أنه ظن أنهم جاءوا لاغتياله ولإيذائه، وأن
~~هذا ابتلاء من الله - تعالى - ابتلاه به، ثم تبين له بعد ذلك أنهم ما
~~جاءوا للاعتداء عليه وإنما جاءوا ليقضى بينهم فى خصومة، فاستغفر ربه من
~~ذلك الظن. فغفر الله - تعالى - له. ولعلنا بهذا البيان نكون قد وفقنا
~~للصواب، فى تفسير هذه الآيات الكريمة، التى ذكر بعض المفسرين عند تفسيرها
~~أقوالا وقصصا لا يؤيدها عقل أو نقل، ولا ms4372 يليق بمسلم أن يصدقها، لأنها
~~تتنافى مع عصمة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - الذين اختارهم الله -
~~تعالى - لتبليغ دعوته، وحمل رسالته. وإرشاد الناس إلى إخلاص العبادة له -
~~سبحانه - وإلى مكارم الأخلاق، وحميد الخصال. ثم بين - سبحانه - أنه لم
~~يخلق السموات والأرض عبثا، وأن حكمته اقتضت عدم المساواة بين الأخيار
~~والأشرار، وأن هذا القرآن قد أنزله - سبحانه - لتدبير آياته، والعمل
~~بتوجيهاته فقال - تعالى - { وما خلقنا السمآء... }.

### || [38.27-29]

# والمراد بالباطل فى قوله - تعالى - { وما خلقنا السمآء
~~والأرض وما بينهما باطلا... } العبث واللهو واللعب وما
~~يخالف الحق، والجملة الكريمة مستأنفة لتقرير أن يوم القيامة حق، وأن كفر
~~الكافرين به ضلال وجهل. وقوله { باطلا } صفة لمصدر محذوف، أو مفعول
~~لأجله. أى وما خلقنا - بقدرتنا التى لا يعجزها شئ - السموات والأرض وما
~~بينهما من مخلوقات لا يعلمها إلا الله - تعالى -.. ما خلقنا ذلك خلقا
~~باطلا لا حكمة فيه، أو خلقناه من أجل متابعة الهوى وترك العدل والصواب.
~~وإنما خلقنا هذا الكون خلقا مشتملا على الحكم الباهرة، وعلى المصالح
~~الجمة والأسرار البليغة، والمنافع التى لا يحصيها العد، والهيئات
~~والكيفيات التى تهدى من يتفكر فيها إلى اتباع الحق والرشاد. واسم
~~الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلك ظن الذين كفروا... }
~~يعود إلى ما نفاه - سبحانه - من خلقه للسموات والأرض وما بينهما على سبيل
~~اللهو والعبث. أى نحن ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا خلقا
~~مشتملا على الحكم الباهرة.. ولكن الذين كفرواهم الذين يظنون ويعتقدون
~~أننا خلقنا هذه الكائنات من أجل الباطل واللهو واللعب.. وسبب هذا الظن
~~والاعتقاد الفاسد منهم، كفرهم بالحق، وجحودهم ليوم القيامة وما فيه من
~~حساب وثواب وعقاب، وإعراضهم عما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~هدايات وإرشادات. وقوله - تعالى - { فويل للذين كفروا من
~~النار } بيان للعاقبة السيئة التى حلت بهم بسبب هذا الظن الفاسد..
~~فالفاء للتفريع على ظنهم الباطل والويل الهلاك والدمار. و { من }
~~ابتدائية أو بيانية أو تعليلية. أى القول بأن خلق هذا الكون خال من
~~الحكمة، هو ظن واعتقاد الذين كفروا وحدهم، ms4373 وما دام هذا مظنونهم ومعتقدهم
~~فهلاك لهم كائن من النار التى نسلطها عليهم فتحرق أجسادهم، وتجعلهم
~~يذوقون العذاب المهين. وقال - سبحانه - { فويل للذين
~~كفروا... } بالإظهار فى مقام الإضمار، للإشعار بعلية صلة الموصول
~~للحكم أى أن هذا الويل والهلاك كائن لهم بسبب كفرهم. وقال - سبحانه - {
~~فويل للذين كفروا } ولم يقل للذين ظنوا للإشارة إلى أن
~~ظنهم القبيح هذا، ما هو إلا نتيجة كفرهم وجحودهم للحق. ثم بين - سبحانه -
~~أن حكمته قد اقتضت استحالة المساواة بين الأخيار والفجار، فقال - تعالى -
~~{ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار }. و " أم " فى الآية الكريمة منقطعة بمعنى بل الإضرابية،
~~والهمزة للاستفهام الإنكارى. والإضراب هنا انتقالى من تقرير أن هذا
~~الكون لم يخلقه الله - تعالى - عبثا إلى تقرير استحالة المساواة بين
~~المؤمنين والكافرين.

# والمعنى وكما أننا لم نخلق هذا الكون عبثا، كذلك اقتضت حكمتنا
~~وعدالتنا.. استحالة المساواة - أيضا - بين المتقين والفجار. وذلك لأن
~~المؤمنين المتقين، قد قدموا لنا فى دنياهم ما يرضينا، فكافأناهم على ذلك
~~بما يرضيهم، ويسعدهم ويشرح صدورهم، ويجعلهم يوم القيامة خالدين فى جنات
~~النعيم. أما المفسدون الفجار، فقد قدموا فى دنياهم ما يغضبنا ويسخطنا
~~عليهم، فجازيناهم على ذلك بما يستحقون من عذاب السعير. وربك - أيها
~~العاقل - " لا يضيع أجر من أحسن عملا " " ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون ". فالمقصود بالآية الكريمة إعلان استحالة التسوية فى
~~الآخرة بين المؤمنين والكافرين، لأن التسوية بينهما ظلم، وهو محال عليه -
~~تعالى -، وما كان البعث والجزاء والثواب والعقاب يوم القيامة إلا ليجزى -
~~سبحانه - الذين أساءوا بما عملوا، ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى،. ومن
~~الآيات التى تشبه فى معناها هذه الآية قوله - تعالى -

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# ثم مدح - سبحانه - القرآن الكريم الذى أنزله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وبين حكمة إنزاله، فقال { كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب }.
~~وقوله { كتاب } خبر لمبتدأ محذوف. والمقصود ms4374 به القرآن الكريم. أى هذا
~~كتاب { أنزلناه إليك } بقدرتنا ورحمتنا - أيها الرسول الكريم،
~~ومن صفاته أنه { مبارك } أى كثير الخيرات والبركات.. وجعلناه كذلك {
~~ليدبروا آياته } أى ليتفكروا فيما اشتملت عليه آياته من
~~أحكام حكيمة، وآداب قويمة، وتوجيهات جامعة لما يسعدهم فى دنياهم
~~وآخرتهم... { وليتذكر أولوا الألباب } أى وليتعظ أصحاب
~~العقول السليمة بما جاء فيه من قصص وعبر عن السابقين، كما قال - سبحانه -

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# ثم ذكر - سبحانه - جانبا من قصة سليمان - عليه السلام - فمدحه لكثرة
~~رجوعه إلى الله، وذكر بعض النعم التى منحها إياه، كما ذكر اختباره له.
~~وكيف أن سليمان - عليه السلام - طلب من ربه المغفرة والملك، فأعطاه -
~~سبحانه - ما طلبه. قال - تعالى - { ووهبنا لداوود سليمان
~~نعم العبد... }.

### || [38.30-40]

# فى هذه الآيات الكريمة مسألتان ذكر بعض المفسرين فيهما كلاما غير مقبول.
~~أما المسألة الأولى فهى مسألة عرض الخيل على سيدنا سليمان والمقصود به.
~~وأما المسألة الثانية فهى مسألة المقصود بقوله - تعالى - { ولقد
~~فتنا سليمان... }. وسنسير فى تفسير هذه الآيات على الرأى الذى
~~تطمئن إلى صحته نفوسنا، ثم نذكر بعده بعض الأقوال التى قيلت فى هذا
~~الشأن، ونرد على ما يستحق الرد منه، فنقول - وبالله - التوفيق - المخصوص
~~بالمدح فى قوله - تعالى - { نعم العبد } محذوف، والمقصود به
~~سليمان - عليه السلام -. أى ووهبنا - بفضلنا وإحساننا - لعبدنا داود ابنه
~~سليمان - عليهما السلام - ونعم العبد سليمان فى دينه وفى خلقه وفى شكره
~~لخالقه - تعالى -. وجملة { إنه أواب } تعليل لهذا المدح من الله
~~- تعالى - لسليمان - عليه السلام - أى إنه رجاع إلى ما يرضى الله - تعالى
~~- مأخوذ من آب الرجل إلى داره، إذا رجع إليها. و " إذ " فى قوله { إذ
~~عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } منصوب بفعل
~~تقديره اذكر، و " عليه " متعلق بعرض و " العشى " يطلق على الزمان
~~الكائن من زوال الشمس إلى آخر النهار. وقيل إلى مطلع الفجر. والصافنات
~~جمع صافن، والصافن من الخيل ms4375 الذى يقف على ثلاثة أرجل ويرفع الرابعة فيقف
~~على مقدم حافرها. والجياد جمع جواد، وهو الفرس السريع العدو، الجيد
~~الركض، سواء أكان ذاكرا أم أنثى، يقال جاد الفرس يجود جودة فهو جواد،
~~إذا كان سريع الجرى، فاره المظهر.. أى اذكر - أيها العاقل - ما كان من
~~سليمان - عليه السلام - وقت أن عرض عليه بالعشى الخيول الجميلة الشكل.
~~السريعة العدو. قال صاحب الكشاف فإن قلت. ما معنى وصفها بالصفون؟ قلت
~~الصفون لا يكاد يوجد فى الهجن، وإنما هو فى - الخيل - العراب الخلص وقيل
~~وصفها بالصفون والجودة، ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية،
~~يعنى إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة فى مواقفها، وإذا جرت كانت سراعا خفافا
~~فى جريها.. ثم حكى - سبحانه - ما قاله سليمان - عليه السلام - خلال
~~استعراضه للخيول الصافنات الجياد على سبيل الشكر لربه، فقال - تعالى - {
~~فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
~~توارت بالحجاب }. والخير يطلق كثيرا على المال الوفير، كما فى
~~قوله - تعالى -

# وإنه لحب الخير لشديد

# والمراد به هنا الخيل الصافنة الجيدة، والعرب تسمى الخيل خيرا، لتعلق
~~الخير بها، روى البخارى عن أنس - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة ".

# و { عن } هنا تعليلية. والمراد ب { ذكر ربي } طاعته وعبادته
~~والضمير فى قوله { حتى توارت } يعود إلى الخيل الصافنات الجياد،
~~والمراد بالحجاب ظلام الليل الذى يحجب الرؤية. والمعنى فقال سليمان وهو
~~يستعرض الخيل أو بعد استعراضه لها إنى أحببت استعراض الصافنات الجياد،
~~وأحببت تدريبها وإعدادها للجهاد، من أجل ذكر ربى وطاعته وإعلاء كلمته،
~~ونصرة دينه، وقد بقيت حريصا على استعراضها وإعدادها للقتال فى سبيل الله،
~~حتى توارت واختفت عن نظرى بسبب حلول الظلام الذى يحجب الرؤية { ردوها
~~علي } أى قال سليمان لجنده ردوا الصافنات الجياد على مرة أخرى،
~~لأزداد معرفة بها، وفهما لأحوالها.. والفاء فى قوله - تعالى - { فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق } فصيحة تدل على كلام محذوف يفهم من
~~السياق. و " طفق " فعل من أفعال الشروع ms4376 يرفع الاسم وينصب الخبر، واسمه
~~ضمير يعود على سليمان، و " مسحا " مفعول مطلق لفعل محذوف. والسوق
~~والأعناق جمع ساق وعنق. أى قال سليمان لجنده ردوا الصافنات الجياد على،
~~فردوها عليه، فأخذ فى مسح سيقانها وأعناقها إعجابا بها، وسرورا بما هى
~~عليه من قوة هو فى حاجة إليها للجهاد فى سبيل الله - تعالى -. هذا هو
~~التفسير الذى تطمئن إليه نفوسنا لهذه الآيات، لخلوه من كل ما يتنافى مع
~~سمو منزلة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -. ولكن كثيرا من المفسرين
~~نهجوا نهجا آخر، معتمدين على قصة ملخصها أن سليمان - عليه السلام - جلس
~~يوما يستعرض خيلا له، حتى غابت الشمس دون أن يصلى العصر، فحزن لذلك وأمر
~~بإحضار الخيل التى شغله استعراضها عن الصلاة، فأخذ فى ضرب سوقها وأعناقها
~~بالسيف، قربة لله - تعالى -. فهم يرون أن الضمير فى قوله - تعالى - {
~~حتى توارت بالحجاب } يعود إلى الشمس. أى حتى استترت الشمس
~~بما يحجبها عن الأبصار. وأن المراد بقوله - تعالى - { فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق } الشروع فى ضرب سوق الخيل وأعناقها بالسيقف
~~لأنها شغلته عن صلاة العصر. قال الجمل { فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق } أى جعل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف. هذا قول ابن عباس
~~وأكثر المفسرين. ولم يرتض الإمام الرازى - رحمه الله - هذا التفسير الذى
~~عليه أكثر المفسرين، وإنما ارتضى أن الضمير فى { توارت } يعود إلى
~~الصافنات الجياد وأن المقصود بقوله - تعالى - { فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق } الإعجاب بها والمسح عليها بيده حبا لها..
~~فقد قال ما ملخصه إن رباط الخيل كان مندوبا إليه فى دينهم، كما أنه كذلك
~~فى دين الإسلام، ثم إن سليمان - عليه السلام - احتاج إلى الغزو. فجلس
~~وأمر بإحضار الخيل وأمر بإجرائها.

# وذكر أنى لا أحبها لأجل الدنيا وإنما أحبها لأمر الله، وطلب تقوية دينه.
~~وهو المراد من قوله { عن ذكر ربي } ثم إنه - عليه السلام - أمر
~~بإعدائها وتسييرها حتى توارت بالحجاب أى غابت عن بصره. ثم أمر الرائضين
~~بأن يردوا تلك الخيل إليه، فلما عادت طفق يمسح سوقها وأعناقها. والغرض من
~~ذلك التشريف لها ms4377 لكونها من أعظم الأعوان فى دفع العدو... وإظهار أنه خبير
~~بأحوال الخيل وأمراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها وأعناقها، حتى
~~يعلم هل فيها ما يدل على المرض.. وقال بعض العلماء نقلا عن ابن حزم تأويل
~~الآية على أنه قتل الخيل إذ اشتغل بها عن الصلاة، خرافة موضوعة.. قد جمعت
~~أفانين من القول لأن فيها معاقبة خيل لا ذنب لها والتمثيل بها. وإتلاف
~~مال منتفع به بلا معنى. ونسبة تضييع الصلاة إلى نبى مرسل. ثم يعاقب الخيل
~~على ذنبه لا على ذنبها.. وإنما معنى الآية أنه أخبر أنه أحب حب الخير، من
~~أجل ذكر ربه حتى توارت الشمس أو تلك الصافنات بحجابها. ثم أمر بردها.
~~فطفق مسحا بسوقها وأعناقها بيده، برا بها، وإكراما لها، هذا هو ظاهر
~~الآية الذى لا يحتمل غيره، وليس فيها إشارة أصلا إلى ما ذكروه من قتل
~~الخيل، وتعطيل الصلاة.. والحق أن ما ذهب إليه كثير من المفسرين من أن
~~سليمان - عليه السلام - شغل باستعراض الخيل عن صلاة العصر، وأنه أمر بضرب
~~سوقها وأعناقها.. لا دليل عليه لا من النقل الصحيح ولا من العقل السليم..
~~وأن التفسير المقبول للآية هو ما ذكره الإمام الرازى والإمام ابن حزم،
~~وما سبق أن ذكرناه من أن المقصود بقوله - تعالى - { فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق } إنما هو تكريمها.. وأن الضمير فى قوله {
~~حتى توارت } يعود إلى الصافنات لأنه أقرب مذكور. ثم تحدثت الآيات
~~الكريمة بعد ذلك عن فتنة سليمان - عليه السلام - فقال - تعالى - {
~~ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا
~~ثم أناب.. }  وقوله { فتنا } من الفتن بمعنى الابتلاء
~~والاختبار والامتحان. تقول فتنت الذهب بالنار، أى اختبرته لتعلم جودته..
~~قال الآلوسى وأظهر ما قيل فى فتنة سليمان - عليه السلام - أنه قال لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة. تأتى كل واحدة بفارس يجاهد فى سبيل الله - تعالى
~~- ولم يقل إن شاء الله. فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة وجاءت بشق رجل.
~~وقد روى ذلك الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة مرفوعا، وفيه

# " فوالذي نفس محمد بيده ms4378 لو قال إن شاء الله لجاهدوا فرسانا ".

# ولكن الذى فى صحيح البخارى أربعين بدل سبعين. وأن الملك قال له قل إن
~~شاء الله، فلم يقل - أى فلم يقل ذلك على سبيل النسيان.

# . والمراد بالجسد ذلك الشق الذى ولدته له. ومعنى إلقائه على كرسيه وضع
~~القابلة له عليه ليراه. وقد ذكروا أن سليمان إنما قال " تحمل كل امرأة
~~فارسا يجاهد فى سبيل الله " على سبيل التمنى للخير، وطلب الذرية الصالحة
~~المجاهدة فى سبيل الله. ومعنى " فلم يقل " أى بلسانه على سبيل النسيان،
~~والنسيان معفو عنه، إلا أن سليمان - عليه السلام - لسمو منزلته اعتبر لك
~~ذنبا يستحق الاستغفار منه، فقال بعد ذلك " رب اغفر لى... "  وقوله "
~~لأطوفن الليلة... " كناية عن الجماع، قالوا ولعل المقصود. طوافه عليهن
~~ابتداء من تلك الليلة، ولا مانع من أن يستغرق طوافه بهن عدة ليال. وقد
~~استنبط العلماء من هذا الحديث أن فتنة سليمان، هى تركه تعليق ما طلبه على
~~مشيئة الله، وأن عقابه على ذلك كان عدم تحقق ما طلبه. وهذا الرأى فى
~~تقديرنا هو الرأى الصواب فى تفسير الآية الكريمة لأنه مستند إلى حديث
~~صحيح ثابت فى الصحيحين وفى غيرهما، ولأنه يتناسب مع عصمة الأنبياء وسمو
~~منزلتهم، فإن النسيان الذى لا يترتب عليه ترك شئ من التكاليف التى كلفهم
~~الله - تعالى - بها جائز عليهم. وقد ذكرنا عند تفسيرنا لقوله - تعالى -

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا. إلا أن
~~يشآء الله

# أن الوحى مكث فترة لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه نسى
~~أن يقول - عندما سأله المشركون عن بعض الأشياء إن شاء الله، وقال سأجيبكم
~~على ما سألتمونى عنه غدا. ومن العلماء من آثر عدم تعيين الفتنة التى
~~اختبر الله - تعالى - بها سيدنا سليمان - عليه السلام -، بتركه المشيئة،
~~فقال بعد أن ذكر الحديث السابق وجائز أن تكون هذه الفتنة التى تشير إليها
~~الآيات هنا وأن يكون الجسد هو هذا الوليد الشق، ولكن هذا مجرد احتمال. ثم
~~قال وكل ما نخرج به هو ms4379 أنه كان هناك ابتلاء من الله وفتنة لنبى الله
~~سليمان - عليه السلام - فى شأن يتعلق بتصرفاته فى الملك والسلطان، كما
~~يبتلى الله أنبياءه ليوجههم ويرشدهم، ويبعد خطاهم عن الزلل، وأن سليمان
~~أناب إلى ربه ورجع. وطلب المغفرة، واتجه إلى الله بالرجاء والدعاء.. ونرى
~~أنه رأى لا بأس به، وإن كنا نؤثر عليه الرأى السابق لاستناده فى استنباط
~~المراد من الفتنة هنا إلى الحديث الصحيح. هذا. وهناك أقوال أخرى ذكروها
~~فى المقصود بفتنة سليمان وبالجسد الذى ألقاه الله على كرسى سليمان، وهى
~~أقوال ساقطة، تتنافى مع عصمة الأنبياء - عليهم السلام -. ومن هذه الأقوال
~~قول بعضهم إن الجسد الذى ألقى على كرسى سليمان، عبارة عن شيطان تمثل له
~~فى صورة إنسان، ثم أخذ من سليمان خاتمه الذى كان يصرف به ملكه.

# وقعد ذلك الشيطان على كرسى سليمان، ولم يعد لسليمان ملكه إلا بعد أن عثر
~~على خاتمه. وقول بعضهم إن سبب فتنة سليمان - عليه السلام - هو سجود إحدى
~~زوجاته لتمثال أبيها الذى قتله سليمان فى إحدى الحروب، وقد بقيت على هذه
~~الحال هى وجواريها أربعين ليلة، دون أن تعلم سليمان بذلك. وقول بعضهم إن
~~سبب فتنة سليمان أنه ولد له ولد فخاف عليه من الشياطين، فأمر السحاب
~~بحفظه وتغذيته. ولكن هذا الولد وقع ميتا على كرسى سليمان، فاستغفر سليمان
~~ربه لأنه لم يعتمد عليه فى حفظ ابنه. إلى غير ذلك من الأقوال الساقطة
~~الباطلة، التى تتنافى مع عصمة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وتتنافى
~~- أيضا - مع كل عقل سليم، ولا مستند لها إلا النقل عن الإسرائيليات وعن
~~القصاص الذين يأتون بقصص ما أنزل الله بها من سلطان. قال أبو حيان - رحمه
~~الله - نقل المفسرون فى هذه الفتنة وفى إلقاء الجسد أقوالا يجب براءة
~~الأنبياء منها، يوقف عليها فى كتبهم، وهى مما لا يحل نقلها، وهى إم من
~~أوضاع اليهود، أو الزنادقة، ولم يبين الله - تعالى - الفتنة ما هى، ولا
~~الجسد الذى ألقاه على كرسى سليمان. وأقرب ما قيل فيه، أن المراد بالفتنة
~~كونه ms4380 لم يستثن فى الحديث الذى قال فيه لأطوفن الليلة على سبعين امرأة..
~~والجسد الملقى هو المولود شق رجل.. وقوله - سبحانه - { قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي...
~~} بيان لما قاله سليمان - عليه السلام - بعد الابتلاء والاختبار من الله
~~- تعالى - له. أى قال سليمان - عليه السلام - يا رب اغفر لى ما فرط منى
~~من ذنوب وزلات.. { وهب لي ملكا } عظيما { لا ينبغي لأحد
~~من بعدي } أى لا يحصل مثله لأحد من الناس من بعدى { إنك أنت
~~} يا إلهى { الوهاب } أى الكثير العطاء لمن تريد عطاءه. وقدم سليمان
~~- عليه السلام - طلب المغفرة على طلب الملك، للإشارة إلى أنها هى الأهم
~~عنده. قال الإمام الرازى - رحمه الله - دلت هذه الآية على أنه يجب تقديم
~~مهم الدين على مهم الدنيا، لأن سليمان طلب المغفرة أولا، ثم بعدها طلب
~~المملكة، وأيضا الآية تدل على أن طلب المغفرة من الله - تعالى - سبب
~~لانفتاح أبواب الخيرات فى الدنيا، لأن سليمان طلب المغفرة أولا، ثم توسل
~~به إلى طلب المملكة. ولا يقال كيف طلب سليمان - عليه السلام - الدنيا
~~والملك مع حقارتهما إلى جانب الآخرة وما فيها من نعيم دائم لأن سليمان -
~~عليه السلام - ما طلب ذلك إلا من أجل خدمة دينه وإعلاء كلمة الله فى
~~الأرض، والتمكن من أداء الحقوق لأصحابها، ونشر العدالة بين الناس، وإنصاف
~~المظلوم، وإعانة المحتاج.

# وتنفيذ شرع الله - تعالى - على الوجه الأكمل. فهو - عليه السلام - لم
~~يطلب الملك للظلم أو البغى.. وإنما طلبه للتقوى به على تنفيذ شريعة الله
~~- تعالى - فى الأرض. ولقد وضح الإمام القرطبى هذا المعنى فقال كيف أقدم
~~سليمان على طلب الدنيا، مع ذمها من الله - تعالى -...؟ فالجواب أن ذلك
~~محمول عند العلماء على أداء حقوق الله - تعالى - وسياسة ملكه، وترتيب
~~منازل خلقه، وإقامة حدوده، والمحافظة على رسومه وتعظيم شعائره، وظهور
~~عبادته، ولزوم طاعته... وحوشى سليمان - عليه السلام - أن يكون سؤاله طلبا
~~لنفس الدنيا. لأنه هو والأنبياء، أزهد خلق الله فيها، وإنما سأل مملكتها
~~لله. كما ms4381 سأل نوح دمارها وهلاكها لله، فكانا محمودين مجابين إلى ذلك.
~~ومعنى قوله { لا ينبغي لأحد من بعدي } أى أن يسأله. فكأنه
~~سأل منه السؤال بعده، حتى لا يتعلق به أمل أحد، ولم يسأل منع الإجابة..
~~والفاء فى قوله - تعالى - { فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخآء حيث أصاب } للتفريع على ما تقدم من طلب سليمان
~~من ربه أو يهبه ملكا لا ينبغى لأحد من بعده. والتسخير التذليل والانقياد.
~~أى دعانا - سليمان - عليه السلام والتمس منا أن نعطيه ملكا لا ينبغى لأحد
~~من بعده، فاستجبنا له دعاءه، وذللنا له الريح، وجعلناها منقادة لأمره
~~بحيث تجرى بإذنه رخية لينة، إلى حيث يريدها أن تجرى. وقوله { تجري }
~~حال من الريح. وقوله { بأمره } من إضافة المصدر لفاعله. أى بأمره
~~إياها. ولا تنافى بين هذه الآية وبين قوله - تعالى - فى آية أخرى

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها...

# لأن المقصود من الآيتين بيان أن الريح تجرى بأمر سليمان، فهى تارة تون
~~لينة وتارة تكون عاصفة، وفى كلتا الحالتين هى تسير بأمره ورغبته. وقوله {
~~والشياطين كل بنآء وغواص } معطوف على الريح أى سخرنا
~~له الريح تجرى بأمره.. وسخرنا له الشياطين. بأن جعلناهم منقادين لطاعته،
~~فمنهم من يقوم ببناء المبانى العظيمة التى يطلبها سليمان منهم. ومنهم
~~الغواصون الذين يغوصون فى البحار ليستخرجوا له منها اللؤلؤ والمرجان،
~~وغير ذلك من الكنوز التى اشتملت عليها البحار. وقوله - سبحانه - {
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد } معطوف على كل بناء، داخل معه
~~فى حكم البدل من الشياطين. أى أن الشياطين المسخرين لسليمان كان منهم
~~البناءون، وكان منهم الغواصون، وكان منهم المقيدون بالسلاسل والأغلال،
~~لتمردهم وكثرة شرورهم. فمعنى { مقرنين }مقرونا بعضهم ببعض بالأغلال
~~والقيود.

# والأصفاد جمع صفد وهو ما يوثق به الأسير من قيد وغل. ثم بين -
~~سبحانه - أنه أباح لسليمان - عليه السلام - أن يتصرف فى هذا الملك الواسع
~~كما يشاء فقال { هذا عطآؤنا } أى منحنا هذا الملك العظيم لعبدنا
~~سليمان - عليه السلام - وقلنا له هذا عطاؤنا لك { فامنن أو
~~أمسك ms4382 بغير حساب } أى فأعط من شئت منه. وأمسك عمن شئت. فأن غير
~~محاسب منا لا على العطاء ولا على المنع. ثم بين - سبحانه - ما أعده
~~لسليمان - عليه السلام - فى الآخرة، فقال { وإن له عندنا } أى
~~فى الآخرة { لزلفى } لقرابة وكرامة { وحسن مآب } أى وحسن مرجع
~~إلينا يوم القيامة. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن أيوب - عليه
~~السلام - فذكرت نداءه لربه، واستجابة الله - تعالى - له وما وهبه من نعم
~~جزاء صبره، فقال - تعالى - { واذكر عبدنآ أيوب... }.

### || [38.41-44]

# قال الإمام الرازى اعلم أن قصة أيوب هى القصة الثالثة من القصص
~~المذكورة فى هذه السورة، واعلم أن داود وسيلمان كانا ممن أفاض الله عليه
~~أصناف الآلاء والنعماء، وأيوب كان ممن خصه الله بأنواع البلاء، والمقصود
~~من جميع هذه القصص الاعتبار. فكأن الله - تعالى - يقول لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم اصبر على سفاهة قومك، فإنه ما كان فى الدنيا أكثر نعمة ومالا
~~من داود وسليمان، وما كان أكثر بلاء ومحنة من أيوب، فتأمل فى أحوال هؤلاء
~~لتعرف أن أحوال الدنيا لا تنتظم لأحد، وأن العاقل لابد له من الصبر على
~~المكاره.. وأيوب - عليه السلام - هو ابن أموص بن برزاح، وينتهى نسبه إلى
~~إسحاق بن إبراهيم - عليهما السلام - وكانت بعثته على الراجح بين موسى
~~ويوسف - عليهما السلام -. وكان صاحب أموال كثيرة، وله أولاد.. فابتلى فى
~~ماله وولده وجسده، وصبر على كل ذلك صبرا جميلا. فكافأه الله - تعالى -
~~على صبره، بأن أجاب دعاءه، وآتاه أهله ومثلهم معهم.. وقوله - سبحانه - {
~~واذكر عبدنآ أيوب.. } معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك

# واذكر عبدنا داوود...

# و " النصب " - بضم فسكون - وقرأ حفص ونافع - بضم النون والصاد -
~~التعب والمشقة مأخوذ من قولهم أنصبنى الأمر، إذا شق عليه وأتعبه. والعذاب
~~الآلام الشديدة التى يحس بها الإنسان فى بدنه. أى واذكر - أيها الرسول
~~الكريم - حال أخيك أيوب - عليه السلام - حين دعا ربه - تعالى - فقال يا
~~رب أنت تعلم أنى مسنى الشيطان بالهموم الشديدة، وبالآلام المبرحة التى
~~حلت بجسدى فجعلتنى فى نهاية التعب والمرض. ms4383 وجمع - سبحانه - فى بيان ما
~~أصابه بين لفظى النصب والعذاب، للإشارة إلى أنه قد أصيب بنوعين من
~~المكروه الغم الشديد بسبب زوال الخيرات التى كانت بين يديه، وهو ما يشير
~~إليه لفظ " النصب " والألم الكثير الذى حل بجسده بسبب الأمراض والأسقام،
~~والعلل، وهو ما يشير إليه لفظ " العذاب ". ونسب ما مسه من نصب وعذاب إلى
~~الشيطان تأدبا منه مع ربه - عز وجل - حيث أبى أن ينسب الشر إليه - سبحانه
~~-، وإن كان الكل من خلق الله - تعالى -. وفى هذا النداء من أيوب لربه،
~~أسمى ألوان الأدب والإجلال، إذا اكتفى فى تضرعه بشرح حاله دون أن يزيد
~~على ذلك، ودون أن يقترح على خالقه - عز وجل - شيئا معينا، أو يطلب شيئا
~~معينا. قال صاحب الكشاف ألطف أيوب - عليه السلام - فى السؤال حيث ذكر
~~نفسه بما يوجب الرحمة.

# . ولم يصرح بالمطلوب. ويحكى أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت
~~له يا أمير المؤمنين، مشت جرذان - أى فئران - بيتى على العصا!! فقال لها
~~ألطفت فى السؤال، لا جرم لأجعلنها تثب وثب الفهود، وملأ بيتها حبا. وشبيه
~~بهذه الآية قوله - تعالى - فى سورة الأنبياء

# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين

# وقد ذكر بعض المفسرين هنا قصصا وأقوالا فى غاية السقوط والفساد، حيث
~~ذكروا أن أيوب - عليه السلام - مرض زمنا طويلا، وأن الديدان تناثرت من
~~جسده، وأن لحمه قد تمزق. وهذه كلها أقوال باطلة، لأن الله - تعالى - عصم
~~أنبياءه من الأمراض المنفرة، التى تؤدى إلى ابتعاد الناس عنهم، سواء
~~أكانت أمراضا جسدية أم عصبية أم نفسية.. والذى يجب اعتقاده أن الله -
~~تعالى - قد ابتلى عبده أيوب ببعض الأمراض التى لا تتنافى مع منصب النبوة،
~~وقد صبر أيوب على ذلك حتى ضرب به المثل فى الصبر، فكانت عاقبة صبره أن
~~رفع الله - تعالى - عنه الضر والبلاء، وأعطاه من فضله الكثير من نعمه.
~~وقوله - سبحانه - { اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب } حكاية لما قيل له بعد ندائه لربه، أو مقول لقول محذوف معطوف ms4384
~~على قوله { نادى }. وقوله { اركض } بمعنى الدفع والتحريك للشئ.
~~يقال ركض فلان الدابة برجلة إذا دفعها وحركها بها. والمغتسل اسم للمكان
~~الذى يغتسل فيه، والمراد به هنا الماء الذى يغتسل به. وقوله { هذا
~~مغتسل } مقول لقول محذوف. والمعنى لقد نادانا عبدنا أيوب بعد أن
~~أصابه من الضر ما أصابه، والتمس منا الرحمة والشفاء مما نزل به من مرض،
~~فاستجبنا له دعاءه، وأرشدناه إلى الدواء، بأن قلنا له { اركض
~~برجلك } أى اضرب بها الأرض، فضربها فنبعت من تحت رجله عين الماء،
~~فقلنا له هذا الماء النابع من العين إذا اغتسلت به وشربت منه، برئت من
~~الأمراض، ففعل ما أمرناه به، فبرئ بإذننا من كل داء. ثم بين - سبحانه -
~~أنه بفضله وكرمه لم يكتف بمنح أيوب الشفاء من مرضه، بل أضاف إلى ذلك أن
~~وهب له الأهل والولد فقال - تعالى - { ووهبنا له أهله
~~ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي
~~الألباب }. والآية الكريمة معطوفة على كلام مقدر يفهم من السياق أى
~~استجاب أيوب لتوجيهنا، فاغتسل وشرب من الماء، فكشفنا عنه ما نزل به من
~~بلاء، وعاد أيوب معافى، ولم نكتف بذلك بل وهبنا له أهله. ووهبنا له {
~~ومثلهم معهم } أى بأن رزقناه بعد الشفاء أولادا كعدد الأولاد
~~الذين كانوا معه قبل شفائه من مرضه، فصار عددهم مضاعفا. وذلك كله {
~~رحمة منا }  أى من أجل رحمتنا به { وذكرى لأولي
~~الألباب } أى ومن أجل أن يتذكر ذلك أصحاب العقول السليمة، فيصبروا
~~على الشدائد كما صبر أيوب، ويلجأوا إلى الله - تعالى - كما لجأ، فينالوا
~~منا الرحمة والعطاء الجزيل.

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { ووهبنا له أهله } الجمهور على
~~أنه - تعالى - أحيا له من مات من أهله، وعافى المرضى، وجمع له من تشتت
~~منهم، وقيل - وإليه أميل - وهبه من كان حيا منهم، وعافاه من الأسقام،
~~وأرغد لهم العيش فتناسلوا حتى بلغ عددهم عدد من مضى، ومثلهم معهم، فكان
~~له ضعف ما كان، والظاهر أن هذه الهبة كانت فى الدنيا. ثم بين - سبحانه -
~~منة أخرى من المنن التى ms4385 من بها على عبده أيوب فقال { وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب }. والجملة الكريمة معطوفة على قوله
~~قبل ذلك { اركض } أو على { وهبنا } بتقدير وقلنا له. والضغث فى اللغة
~~القبضة من الحشيش اختلط فيها الرطب باليابس. وقيل هى قبضة من عيدان
~~مختلفة يجمعها أصل واحد. والحنث يطلق على الإثم وعلى الخلف فى
~~اليمين. والآية الكريمة تفيد أن أيوب - عليه السلام - قد حلف أن يضرب
~~شيئا وأن عدم الضرب يؤدى إلى حنثه فى يمينه، أى إلى عدم وفائه فيما حلف
~~عليه، فنهاه الله - تعالى - عن الحنث فى يمينه، وأوجد له المخرج الذى
~~يترتب عليه البر فى يمينه دون أن يتأذى المضروب بأى أذى يؤلمه. وقد ذكروا
~~فيمن وقع عليه الضرب وسبب هذا الضرب، روايات لعل أقربها إلى الصواب، أن
~~أيوب أرسل امرأته فى حاجة له فأبطأت عليه، فأقسم أنه إذا برئ من مرضه
~~ليضربنها مائة ضربه، وبعد شفائه رخص له ربه أن يأخذ حزمة صغيرة - وهى
~~المعبر عنها بالضغث - وبها مائة عود، ثم يضرب بها مرة واحدة، وبذلك يكون
~~قد جمع بين الوفاء بيمينه، وبين الرحمة بزوجته التى كانت تحسن خدمته خلال
~~مرضه، وتقوم بواجبها نحوه خير قيام. والمعنى وهبنا له بفضلنا ورحمتنا
~~أهله ومثلهم معهم، وقلنا له بعد شفائه خذ بيدك حزمة صغيرة من الحشيش فيها
~~مائة عود، فاضرب بها من حلفت أن تضربه مائة ضربة، وبذلك تكون غير حانث فى
~~يمينك. هذا وقد تكلم العلماء عن هذه الرخصة. أهى خاصة بأيوب، أم هى عامة
~~للناس؟. فقال بعضهم إذا حلف الشخص أن يضرب فلانا مائة جلدة، أو أن يضربه
~~ضربا غير شديد، فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور الذى جاء فى الآية لأن شرع
~~من قبلنا شرع لنا. وقال آخرون هذه الرخصة خاصة بأيوب - عليه السلام - ولا
~~تنسحب إلى غيره، لأن الخطاب إليه وحده. ولأن الله - تعالى - لم يبين لنا
~~فى الآية كيفية اليمين، ولا من يقع عليه الضرب.

# ثم بين - سبحانه - أنه ms4386 جعل لعبده أيوب هذا المخرج لصبره وكثرة رجوعه إلى
~~ما يرضيه - تعالى - فقال { إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد إنه أواب }. أى إنا وجدنا عبدنا أيوب صابرا على ما
~~أصبناه به من بلاء، ونعم العبد هو. إنه كثير الرجوع إلينا فى كل أحواله.
~~وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ساقت لنا جانبا من فضائل أيوب - عليه السلام
~~- ومن النعم التى أنعم الله - تعالى - بها عليه جزاء صبره وطاعته لربه.
~~وبعد أن عرض - سبحانه - قصص داود وسليمان وأيوب بشئ من التفصيل. أتبع ذلك
~~بالحديث عن عدد من الأنبياء على سبيل الإجمال، فقال - تعالى - {
~~واذكر عبادنآ إبراهيم... }.

### || [38.45-48]

# أى واذكر - أيها الرسول الكريم - حال عبادنا إبراهيم وإسحاق، ويعقوب.
~~أصحاب القوة فى الطاعة، وأصحاب البصيرة المشرقة الواعية فى أمور الدين.
~~فالأيدى مجاز مرسل عن القوة، والأبصار جمع بصر بمعنى بصيرة على سبيل
~~المجاز - أيضا - ويصح أن يكون المراد بقوله { أولي الأيدي
~~والأبصار } أى أصحاب الأعمال الجليلة، والعلوم الشريفة، فيكون ذكر
~~الأيدى من باب ذكر السبب وإرادة المسبب، والأبصار بمعنى البصائر، لأن عن
~~طريقها تكون العلوم النافعة. قال صاحب الكشاف قوله { أولي الأيدي
~~والأبصار } يريد أولى الأعمال والفكر، كأن الذين لا يعملون أعمال
~~الآخرة، ولا يجاهدون فى الله، ولا يفكرون أفكار ذوى الديانات، ولا
~~يستبصرون، كأن هؤلاء فى حكم الزمنى - أى المرضى - الذين لا يقدرون على
~~إعمال جوارحهم. والمسلوبى العقول الذين لا استبصار بهم. وقيه تعريض بكل
~~من لم يكن من عمال الله، ولا من المستبصرين فى دين الله، وتوبيخ على
~~تركهم المجاهدة والتأمل، مع كونهم متمكنين منهما ثم بين - سبحانه - أسباب
~~وصفهم بتلك الأوصاف الكريمة، فقال - تعالى - { إنآ أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار... }. ومعنى { أخلصناهم } خالصين
~~لطاعتنا وعبادتنا. والباء فى قوله { بخالصة } للسببية، وخالصة اسم
~~فاعل. والتنوين فيها للتفخيم، وهى صفة لمحذوف. و { ذكرى الدار }
~~بيان لها بعد إبهامها للتفخيم. أو محلها النصب بإضمار أعنى.. أو الرفع
~~على أنها خبر لمبتدأ محذوف أى هى. و { ذكرى } مصدر مضاف لمفعوله،
~~وتعريف الدار للعهد. أى الدار الآخرة. والمعنى ms4387 إنا جعلنا هؤلاء العباد -
~~وهم إبراهيم وإسحاق يعقوب - خالصين لطاعتنا وعبادتنا، متبعين لأوامرنا
~~ونواهينا، لا تصافهم بخصلة خالصة من كل ما لا يرضينا، وهى تذكرهم للدار
~~الآخرة وما فيها من ثواب وعقاب. وقرأ نافع { بخالصة } بدون تنوين على
~~الإضافة لذكرى. من إضافة الصفة إلى الموصوف. أو المصدر لفاعله إن جعلت
~~خالصة مصدرا كالعاقبة. أى أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار. ثم أثنى
~~عليهم - سبحانه - بثناء آخر فقال { وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار }. أى وإن هؤلاء العباد، لهم عندنا ممن
~~اصطفيناهم لحمل رسالتنا، واخترناهم لتبليغ دعوتنا. ومن العباد الأخيار.
~~أى الذين يفضلون على غيرهم فى المناقب الحميدة، والصفات الكريمة. جمع خير
~~- بإسكان الياء - أفعل تفضيل. ثم أثنى - سبحانه - على عدد آخر من عباده
~~الصالحين فقال { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل
~~وكل من الأخيار }. وإسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - ولم
~~يذكر فيما سبق مع أبيه ومع أخيه إسحاق، ومع ابن أخيه يعقوب، اعتناء
~~بشأنه، وللإشارة إلى عراقته فى الصبر وفى تحمل الشدائد. واليسع هو ابن
~~شافاط أو أخطوب قيل استخلفه إلياس من بعده على بنى إسرائيل، ثم منحه الله
~~- تعالى - النبوة.

# وكانت وفاته فى حوالى سنة 840 ق.م وفدن بالسامرة. وذا الكفل هو ابن
~~أيوب. بعثه الله - تعالى - بعد أبيه، وكان مقيما بالشام. والأكثرون على
~~أنه نبى لذكره معهم. وقيل هو رجل صالح من بنى إسرائيل. ولم يكن نبيا،
~~وسمى بذلك لأنه تكفل لأحد أنبيائهم بالقيام بالطاعات فوفى بذلك. والتنوين
~~فى قوله - تعالى - { وكل من الأخيار } عوض عن المضاف إليه. أى
~~وكل هؤلاء العباد الذين ذكرناهم، من أهل الخير والفضل والصلاح والصبر على
~~الأذى. ثم عقبت السورة الكريمة على ذلك، بعقد مقارنة بين عاقبة المؤمنين
~~الصادقين، وعاقبة الكافرين الجاحدين، وذكرت جانبا مما يدور بين أهل النار
~~من مجادلات.. فقال - تعالى - { هذا ذكر وإن للمتقين...
~~}.

### || [38.49-64]

# قال الآلوسى " هذا " إشارة إلى ما تقدم من الآيات الناطقة بمحاسنهم "
~~ذكر " أى شرف لهم... والمراد أن فى ذكر قصصهم.. شرف عظيم لهم. أو المعنى
~~هذا المذكور ms4388 من الآيات نوع من الذكر الذى هو القرآن، وذكر ذلك للانتقال
~~من نوع من الكلام إلى آخر، كما يقول الجاحظ فى كتبه فهذا باب، ثم يشرع فى
~~باب آخر. ويقول الكاتب إذا فرغ من فصل من كتابه وأراد الشروع فى آخر هذا،
~~وكان كيت وكيت، ويحذف على ما قيل الخبر فى مثل ذلك كثيرا، وعليه {
~~هذا وإن للطاغين لشر مآب... }  وقوله - تعالى - {
~~وإن للمتقين لحسن مآب } بيان لما أعده لهم - سبحانه -
~~فى الآخرة من عطاء جزيل، وثواب عظيم. والمآب اسم مكان من آب فلان يؤوب
~~إذا رجع، والمراد بالمتقين كل من تحققت فيه صفة التقوى والخوف من الله -
~~تعالى - وعلى رأسهم الأنبياء الذين اصطفاهم الله - تعالى - واختارهم
~~لتبليغ رسالته. أى وإن للمتقين فى الآخرة لمنزل كريم يرجعون إليه فى
~~الآخرة. فيجدون فيه مالا عين رأت. ولا أذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر.
~~واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { هذا ذكر } يعود إلى ما ذكره -
~~سبحانه - فى الآيات السابقة، عن هؤلاء الأنبياء من ثناء وتكريم. والذكر
~~الشرف والفضل. أى هذا الذى ذكرناه عن هؤلاء الأنبياء شرف لهم، وذكر جميل
~~يذكرون به إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ثم فصل - سبحانه - ما أعده
~~لهم فى الآخرة من تكريم فقال { جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب }. والعدن فى اللغة الإقامة الدائمة فى المكان. يقال عدن
~~فلان بمكان كذا، إذا أقام به إقامة دائمة. وجنات بدل اشتمال من قوله {
~~لحسن مآب }. أى هؤلاء المتقون أكرمناهم فى الدنيا بالذكر الحسن.
~~ونكرمهم فى الآخرة بأن ندخلهم جنات عظيمة دخولا دائما مؤبدا، وقد فتحت
~~أبوابها على سبيل التكريم لهم. والحفاوة بمقدمهم. { متكئين
~~فيها... } أى فى تلك الجنات. وانتصب لفظ " متكئين " على الحال من ضمير
~~" لهم " والعامل فيه قوله { مفتحة }. وقوله { يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب } استئناف لبيان حالهم فى الجنات، أو
~~حال - أيضا - من ضمير " لهم ". أى أن المتقين لهم جنات عظيمة. فاتحة لهم
~~أبوابها على سبيل التكريم ويجلسون فيها جلسة الآمن المطمئن المنعم، حيث
~~يتكئون ويستندون ms4389 على الآرائك، ويطلبون أنواعا كثيرة من الفاكهة اللذيذة،
~~ومن الشراب الطيب، فيبلى طلبهم فى الحال. ثم يضاف إلى هذه الفاكهة
~~والشراب، ما بينه - سبحانه - فى قوله { وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب } أى وعندهم فضلا عن كل ما تقدم نساء ذوات حياء، وقد قصرن
~~أعينهن على أرواحهن فلا يتطلعن إلى غيرهم، لشدة محبتهن لهم.

# وهن متساويات فى السن والجمال والأخلاق الكريمة. فمعنى أتراب أنهن
~~متساويات فى السن والجمال والشباب. مأخوذ من التراب. لأن التراب يمسهن فى
~~وقت واحد لاتحاد مولدهن أو من الترائب وهى عظام الصدر المتماثلة. ثم بين
~~- سبحانه - أن هذا العطاء العظيم مقابل عملهم الصالح فى الدنيا فقال {
~~هذا ما توعدون ليوم الحساب }. واللام فى قوله {
~~ليوم } للتعليل. أى هذا الذى ذكرناه لكم من نعيم الجنات. هو جزاء
~~إيمانكم وعملكم الصالح من أجل يوم الحساب. ثم ختم - سبحانه - جزاءهم
~~ببيان أنه جزاء خالد لا ينقطع ولا ينقص فقال { إن هذا لرزقنا
~~ما له من نفاد }. أى إن هذا الذى ذكرناه لكم - أيها المتقون - من
~~الجنات وما اشتملت عليه من نعيم، هو رزقنا الدائم لكم. وليس له من نفاذ
~~أو انقطاع أو انتقاص. يقال نفد الشئ نفادا ونفدا، إذا فنى وهلك وذهب. ومن
~~الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر
~~غير ممنون

# أى غير مقطوع. وبعد هذا الحديث الذى يشرح الصدور عن المؤمنين وحسن
~~عاقبتهم. جاء الحديث عن الكافرين وسوء مصيرهم - كما هى عادة القرآن
~~الكريم فى قرن الترغيب بالترهيب فقال - تعالى - { هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب }. واسم الإشارة خبر لمبتدأ محذوف. أى الأمر
~~هذا، أو مبتدأ محذوف الخبر أى هذا للمؤمنين. وجملة { وإن
~~للطاغين لشر مآب } معطوفة على جملة " هذا " على التقديرين. أى
~~الأمر كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - بالنسبة للمتقين، أما الطاغون
~~الذين تجاوزوا الحدود فى الكفر والجحود والإعراض عن الحق، فإن مرجعهم
~~إلينا سيكون شر مرجع، بسبب إصرارهم على كفرهم. { جهنم يصلونها
~~فبئس المهاد } أى إذا كان المتقون يدخلون ms4390 الجنات التى فتحت لهم
~~أبوابها، فإن الطاغين تستقبلهم جهنم بسعيرها ولهيبها فيلقون فيها
~~ويفترشون نارها، وبئست هى فراشا ومهادا. { هذا فليذوقوه
~~حميم وغساق } واسم الإشارة هنا مرفوع على الابتداء، وخبره قوله {
~~حميم وغساق } وما بينهما اعتراض. والحميم الماء الذى بلغ النهاية
~~فى الحرارة، والغساق صديد يسيل من أجساد أهل النار مأخوذ من قولهم غسق
~~الجرح - كضرب وسمع - غسقانا إذا سال منه الصديد وما يشبهه. أى هذا هو
~~عذابنا الذى أعددناه لهم، يتمثل فى ماء بلغ الغاية فى الحرارة، وفى قيح
~~وصديد يسيلان من أجسادهم، فليذوقوا كل ذلك جزاء كفرهم وجحودهم. { وآخر
~~من شكله أزواج } أى ليس عذابهم مقصورا على الحميم والغساق بل
~~لهم أنواع أخرى من العذاب، تشبه فى شكلها وفى فظاعتها وفى شدتها، الحميم
~~والغساق.

# فقوله { وآخر } مبتدأ، وقوله { من شكله } صفته، وقوله {
~~أزواج } خبره. والآية الكريمة معطوفة على الآية التى قبلها. ثم حكى -
~~سبحانه - بعد ذلك ما يقوله أهل النار بعضهم لبعض على سبيل الندم والتحسر
~~والتقريع. فقال { هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا
~~بهم إنهم صالوا النار }. والفوج الجمع الكثير من الناس،
~~والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها. يقال قحم فلان نفسه فى الأمر، إذا
~~رمى نفسه فيه من غير روية. أى قال الكفار بعضهم لبعض بعد أن رأوا غيرهم
~~يلقى فى النار معهم، أو قالت الملائكة لهم على سبيل التقريع والتأنيب {
~~هذا فوج } أى جمع كثير من أتباعكم وإخوانكم فى الضلال. {
~~مقتحم معكم } أى داخل معكم النار وعلى غير اختيار منه. وإنما
~~يساق إليها سوقا فى ذلة ومهانة. وهنا يقول زعماء الكفر { لا مرحبا
~~بهم إنهم صالوا النار } أى لا مرحبا ولا أهلا بهؤلاء
~~الداخلين فى النار معنا، لأنهم سيصلون سعيرها مثلنا، ولن يستطيعوا أن
~~يدفعوا شيئا من حرها عنا.. فقوله { مرحبا } مفعول به لفعل محذوف
~~وجوبا، والتقدير أتوا معنا لا مرحبا بهم. والجملة دعائية لا محل لها من
~~الإعراب أى لا أتوا مكانا رحبا بل ضيقا، وهنا يحكى القرآن رد الفوج
~~المقتحم للنار معهم فيقول { قالوا ms4391 بل أنتم لا مرحبا
~~بكم.. }  أى قال الداخلون فى النار وهم الأتباع لرؤسائهم بل أنتم
~~الذين لا مرحبا بكم، وإنما الضيق والهلاك لكم. { أنتم قدمتموه
~~لنا فبئس القرار } أى لا مرحبا بكم لأنكم أنتم أيها الزعماء
~~الذين تسببتم لنا دخول النار معكم، إذ دعوتمونا فى الدنيا إلى الكفر
~~فاتبعناكم فبئس القرار والمنزل لنا ولكم جهنم. فالجملة الكريمة تعليل
~~لأحقية الرؤساء بدخول النار، ويقولها الأتباع على سبيل التشفى منهم. ثم
~~يضيفون إلى ذلك قولهم { ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا في النار }. أى يا ربنا من كان سببا فى نزول هذا
~~العذاب بنا، فزده عذابا مضاعفا فى النار، لأننا لولا هؤلاء الرؤساء
~~وإضلالهم لنا، لما صرنا إلى هذا المصير الأليم. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى - حكاية عنهم

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا. ربنآ آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا

# ثم حكى - سبحانه - ما يقوله أئمة الكفر، عندما يدورون بأعينهم فى النار،
~~فلا يرون المؤمنين الذين كانوا يستهزئون بهم فى الدنيا فقال { وقالوا
~~ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار.. }
~~أى وقال رؤساء الكفر على سبيل التحسر والتعجب وهم ملقون فى النار مالنا
~~لا نرى معنا فى جهنم رجالا من فقراء المؤمنين، كنا نعدهم فى الدنيا من
~~الأراذل الأخساء، لسوء حالهم، وقلة ذات يدهم. قال القرطبى قال ابن عباس
~~يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول أبو جهل أين بلال؟ أين صهيب؟
~~أين عمار؟ أولئك فى الفردوس، واعجبا لأبى جهل! مسكين أسلم ابنه عكرمة،
~~وابنته جويرية، وأسلمت أمه، وأسلم أخوه، وكفر هو.

# قال

# ونورا أضاء الأرض شرقا ومغربا وموضع رجلي منه أسود مظلم

# ثم حكى القرآن ما سأله هؤلاء المشركون لأنفسهم عندما تلفتوا فى النار،
~~فلم يجدوا أحدا من المؤمنين الذين كانوا يصفونهم بأنهم من الأشرار فقال
~~{ أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار }. أى
~~إنهم بعد أن دخلوا النار أخذوا يدورون بأعينهم فيها فلم يروا المؤمنين
~~الذين كانوا يستهزئون بهم فى الدنيا، فقالوا ms4392 فيما بينهم ما بالنا لا نرى
~~الرجال الذين كنا نسخر منهم فى الدنيا، ألم يدخلوا معنا النار؟ أم دخلوها
~~ولكن أبصارنا لا تراهم وزاغت عنهم؟ فهم يتحسرون على أحوالهم البائسة بعد
~~أن وجدوا أنفسهم فى النار، وليس معهم من كانوا يسخرون منهم فى الدنيا وهم
~~فقراء المؤمنين. قال صاحب الكشاف قوله { أتخذناهم سخريا }
~~قرئ بلفظ الإخبار على أنه صفة لقوله { رجالا } مثل قوله { كنا
~~نعدهم من الأشرار } وقرئ بهمزة الاستفهام على أنه إنكار على
~~أنفسهم وتأنيب لها فى الاستسخار منهم. وقوله { أم زاغت عنهم
~~الأبصار } له وجهان من الاتصال أحدهما أن يتصل بقوله { مالنا } أى
~~مالنا لا نراهم فى النار؟ كأنهم ليسوا فيها، بل أزاغت عنهم أبصارنا فلا
~~نراهم وهم فيها؟ قسموا أمرهم بين أن يكونوا من أهل الجنة وبين أن يكونوا
~~من أهل النار إلا أنهم خفى عليهم مكانهم. الوجه الثانى أن يتصل بقوله {
~~أتخذناهم سخريا.. } على معنى أى الفعلين فعلنا بهم
~~الاستسخار منهم، أم الازدراء بهم والتحقير، وأن أبصارنا كانت تعلو عنهم
~~وتقتحمهم، على معنى إنكار الأمرين جميعا على أنفسهم... واسم الإشارة فى
~~قوله - تعالى - { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } يعود
~~إلى التخاصم الذى حكى عنهم. وقوله { لحق } خبر إن. وقوله { تخاصم
~~} خبر لمبتدأ محذوف، والجملة بيان لاسم الإشارة، وفى الإبهام أولا
~~والتبيين ثانيا مزيد تقرير له. أى إن ذلك الذى قصصناه عليك - أيها
~~الرسول الكريم - من تخاصم أهل النار فيما بينهم وتلاعنهم.. حق لا شك فيه،
~~وثابت ثبوتا لا يختلف عليه عاقلان. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد ساقت
~~بأبلغ بيان ما أعده الله - تعالى - للمتقين من ثواب، وما أعده للطاغين من
~~عقاب. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، بتلقين رسوله صلى الله عليه
~~وسلم الرد الذى يرد به على المشركين المعترضين على دعوته، وببيان موقف
~~إبليس من أمر الله - تعالى - له بالسجود لآدم، وببيان ما أعده - سبحانه -
~~لإبليس وجنده من عذاب. فقال - تعالى - { قل إنمآ أنا منذر
~~وما... }.

### || [38.65-88]

# والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين إنما ms4393 وظيفتى
~~الإنذار والتخويف لكم من عذاب شديد، إذا بقيتم على كفركم، وأعرضتم عن
~~دعوتى. واقتصر على الإنذار مع أنه مبشر - أيضا - لأنه المناسب لردهم عن
~~شركهم، وعن وصفهم له تارة بأنه ساحر، وأخرى بأنه كاهن.. إلخ. وقوله -
~~سبحانه - { وما من إله إلا الله الواحد القهار.
~~رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز
~~الغفار } نفى لكل شريك مع الله - تعالى - فى ذاته، أو صفاته، أو فى
~~خلقه لهذا الكون. أى ليس هناك من إله سوى الله - تعالى - فى هذا الكون،
~~وهو - سبحانه - الواحد الأحد، القاهر فوق عباده، الموجد للسموات والأرض
~~وما بينهما، الغالب لكل شئ، الكثير المغفرة لمن يشاء من عباده. فأنت ترى
~~أنه - سبحانه - قد وصف ذاته فى هاتين الآيتين بخمس صفات تليق بذاته
~~وببيان أن الشرك به - سبحانه - فى العبادة أو الطاعة ظلم عظيم وجهل فاضح.
~~ثم أمر - سبحانه - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم أن ما جاءهم به
~~من عند ربه أمر عظيم، لا يليق بعاقل أن يعرض عنه فقال { قل هو نبأ
~~عظيم. أنتم عنه معرضون }. أى قل - يا محمد - لهؤلاء
~~المشركين إن ما جئتكم به من عند ربى من قرآن كريم، ومن هدايات بها تسعدون
~~فى دنياكم وآخرتكم، هو خبر عظيم، يجب أن تلقوا إليه أسماعكم، وأن تهيئوا
~~نفوسكم لقبوله.. ولكنكم قابلتموه بالإعراض والصدود، لفرط غفلتكم، وشدة
~~جهالتكم، وتماديكم فى كفركم. فالآية الأولى دعوة هامة لهم لكى يقلعوا عن
~~شركهم، والآية الثانية توبيخ لهم على عنادهم حيث تركوا ما ينفعهم، وعكفوا
~~على ما يضرهم. ثم نفى صلى الله عليه وسلم عن نفسه أن يكون عنده علم بشئ
~~من أخبار الملأ الأعلى، إلا عن طريق الوحى فقال - كما حكى القرآن عنه {
~~ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون }
~~والمراد بالملأ الأعلى عالم السموات وما فيه من ملائكة لا يعصون الله ما
~~أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون. قال القرطبى الملأ الأعلى هم الملائكة فى قول
~~ابن عباس والسدى. اختصموا فى أمر آدم حين خلق، فقالوا

# أتجعل ms4394 فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء...

# وقال إبليس { أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين }  وفى هذا بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أخبر عن قصة آدم وغيره وذلك لا يتصور إلا بتأييد إلهى.. وقال ابن كثير
~~وقوله { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون } أى لولا الوحى من أين كنت أدرى باختلاف الملأ الأعلى.

# يعنى فى شأن آدم، وامتناع إبليس من السجود له، ومحاجته ربه فى تفضيله
~~عليه..؟ فالآية تنفى عن الرسول صلى الله عليه وسلم علم شئ من أخبار الملأ
~~الأعلى إلا عن طريق الوحى. وجملة { إن يوحى إلي إلا أنمآ
~~أنا نذير مبين } معترضة بين إيراد اختصامهم على سبيل الإجمال،
~~ثم إيراده فى الآيات الآتية بعد ذلك على سبيل التفصيل. و " إن " نافية
~~ونائب فاعل " يوحى " ضمير تقدير هو يعود على المفهوم مما سبق. وهو شأن
~~الملأ الأعلى، و " أنما " بفتح الهمزة على تقدير لام التعليل. أى ليس لى
~~من علم بما يدور فى الملأ الأعلى إلا عن طريق الوحى، وهذا الوحى لا ينزل
~~على إلا من أجل أنى رسول من عند الله - تعالى - أنذركم بما يكلفنى به
~~إنذارا واضحا بينا. ثم فصل - سبحانه - هذا التخاصم الذى أشار إليه -
~~سبحانه - قبل ذلك فى قوله { ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون } فقال { إذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين. فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين }. و " إذ " فى
~~قوله { إذ قال ربك... } بدل من قوله { إذ يختصمون } ،
~~لاشتمال ما فى حيزها على تفصيل تلك الخصومة. وقيل هى منصوبة بتقدير اذكر.
~~قالوا والمراد بالملائكة هنا، ما يشمل إبليس، بدليل أن الأمر بالسجود
~~لآدم كان للجميع، وأنهم جميعا امتثلوا لأمر الله - تعالى - ما عدا
~~إبليس. والمراد بالبشر آدم - عليه السلام - مأخوذ من مباشرته للأرض، أو
~~من كونه ظاهر البشرة، أى الجلد والهيئة. أى لم يكن لى من علم بالملأ
~~الأعلى وقت اختصامهم، حين قال الله - تعالى - للملائكة ms4395 ومعهم إبليس {
~~إني خالق بشرا من طين } هو آدم عليه - السلام - فإذا صورته
~~على صورة البشر، وأفضت عليه ما به من الحياة من الروح التى هى من أمرى -
~~ولا علم لأحد بها سواى، فاسجدوا له سجود تحية وتكريم. ولا تعارض بين وصف
~~آدم هنا بأنه خلق من طين، وبين وصفه فى آيات أخرى بأنه خلق من تراب، أو
~~من صلصال من حمأ مسنون، فإن المادة التى خلق منها آدم وإن كانت واحدة،
~~إلا أنها مرت بمراحل متعددة، وكل آية تتحدث عن مرحلة معينة. وأضاف -
~~سبحانه - الروح إلى ذاته، للإشعار بأن هذه الروح لا يملكها إلا هو -
~~تعالى -، وأن مرد كنهها وكيفية هذا النفخ، مما استأثر - سبحانه - به، ولا
~~سبيل لأحد إلى معرفته، كما قال - تعالى -

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا

# والفاء فى قوله { فقعوا له... } جواب إذا. والمراد بالوقوع السقوط
~~أى فاسقطوا وخروا له حالة كونكم ساجدين له بأمرى وإذنى، على سبيل التحية
~~له، لأن السجود بمعنى العبادة لا يكون لغير الله تعالى. ثم بين - سبحانه
~~- ما كان بعد ذلك فقال { فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون. إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين
~~}. أى امتثل الملائكة لأمر الله - تعالى - فسجدوا جميعا لآدم فى وقت
~~واحد، إلا إبليس فإنه أبى الامتثال لأمر ربه، واستكبر عن طاعته، وصار
~~بسبب ذلك من الكافرين الجاحدين لأمر الله - تعالى -. قال صاحب الكشاف
~~ولفظ " كل " للإحاطة و " أجمعون " للاجتماع، فأفادا معا أنهم سجدوا عن
~~آخرهم، ما بقى منهم ملك إلا سجد، وأنهم سجدوا جميعا فى وقت واحد، غير
~~متفرقين فى أوقات. فإن قلت كيف ساغ السجود لغير الله،؟ قلت الذى لا يسوغ
~~هو السجود لغير الله على وجه العبادة فأما على وجه التكرمة والتبجيل، فلا
~~يأباه العقل، إلا أن يعلم الله تعالى فيه مفسدة فينهى عنه. ثم حكى -
~~سبحانه - ما قاله لإبليس حين عصى أمره فقال { قال يإبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي.. }. ومذهب السلف فى مثل ms4396
~~هذا التعبير، أن اليد - مفردة أو غير مفردة - إذا وصف الله تعالى بها
~~ذاته، فهى ثابتة له،على الوجه الذى يليق بكماله، مع تنزهه -سبحانه - عن
~~مشابهته للحوداث. ومذهب الخلف تأويل اليد بالقدرة أو النعمة. والتثنية في
~~يدى، للتأكيد الدال على مزيد القدرة في خلقه. أى قال الله - تعالى -
~~لإبليس على سبيل التأنيب والتقريع يا إبليس ما الذى منعك من السجود لآدم
~~الذى خلقته بيدى؟ { أستكبرت أم كنت من العالين } أى
~~أمنعك من السجود لآدم تكبرك من غير موجب هذا التكبر، أم كنت ممن علا على
~~غيره بدون حق؟ والاستفهام للتوبيخ والإنكار. { قال أنا خير
~~منه } أى قال إبليس فى الجواب على ربه - تعالى - أنا خير من آدم. {
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } فهو - لعنه الله - يرى
~~أن النار أفضل من الطين، ولا يصح سجود الفاضل للمفضول. ولا شك أن هذا
~~التعليل من إبليس فى نهاية سوء الأدب، لأنه بعدم سجوده قد عصى رب
~~العالمين، وفضلا عن ذلك فإن هذه العلة لا تقتضى صحة المدعى، لأن النار
~~ليست خيرا من الطين حتى يكون المخلوق منها أفضل، إذ النار يطفئها الطين..
~~وقد رد - سبحانه - على هذا التطاول من إبليس بقوله { فاخرج منها
~~فإنك رجيم. وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين
~~}. والفاء فى قوله { فاخرج } لترتيب الأمر بالطرد على ما حدث منه.

# والضمير فى " منها " يعود إلى السماء، أو إلى الجنة، لأنه كان فيهما. أى
~~قال - تعالى - لإبليس على سبيل الزجر ما دمت يا إبليس قد عصيت أمرى،
~~فاخرج من الجنة ومن كل مكان فيه تكريم لك، فإنك رجيم، أى مطرود من رحمتى.
~~وإن عليك لعنتى وغضبى إلى يوم القيامة، فإذا ما جاء هذا اليوم ازدادت
~~لعنتى عليك. { قال رب فأنظرني } أى فأمهلنى { إلى يوم
~~يبعثون } أى فأخرنى ولا تمتنى إلى يوم البعث، لأتمكن من إغواء ذرية
~~آدم. { قال فإنك من المنظرين. إلى يوم الوقت
~~المعلوم } أى قال - سبحانه - قد أجبت لك ما تقتضيه حكمتى، وهو أنى
~~سأؤخر إهلاكك إلى الوقت الذى ms4397 حددته لفناء الخلائق وهو وقت النفخة الأولى،
~~لا إلى وقت البعث الذى طلبه إبليس. { قال } أى إبليس { فبعزتك }
~~أى فبحق سلطانك وقهرك { لأغوينهم أجمعين } أى لأغوين بنى
~~آدم جميعا بالمعاصى، ولأضلنهم ولأمنينهم { إلا عبادك منهم
~~المخلصين } فلا يتأثرون بإغوائى، لأنى لا قدرة لى عليهم. { قال
~~فالحق والحق أقول. لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين }  وقوله { فالحق } مبتدأ محذوف
~~الخبر أى فالحق قسمى لأملأن.. وقوله { والحق أقول } لفظ الحق
~~منصوب هنا على أنه مفعول لأقول، قدم عليه لإفادة الحصر. والجملة من
~~الفاعل والمفعول معترضة بين القسم والمقسم عليه لتقرير مضمون الجملة
~~القسمية. أى قال الله - تعالى - فى رده على إبليس فالحق قسمى ويمينى -
~~ولا أقول إلا الحق - لأملأن جهنم من جنسك يا إبليس، وممن تبعك من الناس
~~جميعا، لأن هذا جزاء من عصانى. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، بأمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس، أنه لا يريد من وراء دعوته عرضا
~~زائلا من أعراض الدنيا فقال { قل مآ أسألكم عليه من
~~أجر ومآ أنآ من المتكلفين. إن هو إلا ذكر
~~للعالمين. ولتعلمن نبأه بعد حين }. أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين وغيرهم إنى لا أسألكم أجرا على تبليغكم
~~ما أمرنى الله بتبليغه إليكم، وما أنا من الذين يتكلفون ويتصنعون القول
~~أو الفعل الذى لا يحسنونه، بل أنا رسول من عند الله وصادق فيما أبلغه
~~عنه. وما هذا القرآن الذى جئتكم به من عند ربى، إلا وعظ بليغ للثقلين،
~~وشرف عظيم لهما فى اتباع أوامره ونواهيه. لتعلمن - أيها الناس - صدق ما
~~أخبركم به من وعد ومن وعيد بعد وقت محدد فى علم الله - تعالى - وبعد فهذا
~~تفسير لسورة " ص " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا
~~لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم؟.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-4]

# افتتحت سورة " الزمر " بالثناء على القرآن الكريم، وببيان مصدره، قال -
~~تعالى - { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم }. أى
~~هذا الكتاب ms4398 وهو القرآن الكريم. قد نزل عليك - يا محمد - من لدن الله -
~~تعالى - { العزيز } أى الغالب على كل شئ { الحكيم } فى كل
~~تصرفاته وأفعاله، وليس هذا القرآن قولا مفترى كما زعم الجاحدون الذين
~~انطمست بصائرهم، واستحبوا العمى على الهدى. والذى يتتبع آيات القرآن
~~الكريم، يرى أن الله - تعالى - إذا ذكر تنزيله لكتابه أتبع ذلك ببعض
~~أسمائه الحسنى، المتضمنة لصفاته الجليلة. ففى أول سورة غافر نجد قوله -
~~تعالى - { حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
~~}. وفى أول سورة الجاثية نجد قوله - تعالى - { حم. تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم }. وفى أول سورة الأحقاف نجد مثل هذا
~~الافتتاح. وفى أول سورة فصلت نجد قوله - تعالى -

# حم. تنزيل من الرحمن الرحيم

# وفى صدر سورة " يس " نجد قوله - سبحانه -

# تنزيل العزيز الرحيم. لتنذر قوما مآ أنذر
~~آبآؤهم...

# ولا يخفى أن ذكره - سبحانه - لبعض أسمائه الحسنى، بعد ذكره لتنزيل هذا
~~القرآن على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم فيه ما فيه من الثناء على
~~القرآن الكريم، ومن بيان أنه قد نزل من عند الله - تعالى - وحده، الذى له
~~الخلق والأمر. تبارك الله رب العالمين. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما
~~يدعو الناس إلى قبول هذا الكتاب، وإلى العمل بهداياته، فقال - تعالى - {
~~إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق.. }. أى هذا الكتاب هو
~~تنزيل من عند الله - تعالى - الغالب على كل شئ. والحكيم فى أقواله
~~وأفعاله. وقد أنزله - سبحانه - عليك - يا محمد - تنزيلا ملتبسا بالحق
~~الذى لا يحوم حوله باطل، أو ما يشبه الباطل، وذلك يوجب قبوله والعمل بكل
~~ما فيه. قال الآلوسى قوله - تعالى - { إنآ أنزلنآ إليك
~~الكتاب بالحق } بيان لكونه نازلا بالحق، وتوطئة لما يذكر بعد..
~~أو شروع فى بيان المنزل إليه، وما يجب عليه إثر بيان شأن المنزل.. والباء
~~متعلقة بالإنزال، وهى للسببية، أى أنزلناه بسبب الحق، أى إثباته
~~وإظهاره. أو بمحذوف وقع حالا من المفعول وهى للملابسة. أى أنزلناه ملتبسا
~~بالحق والصواب. والمراد أن كل ما فيه موجب للعمل والقبول حتما. والفاء فى
~~قوله - تعالى ms4399 - { فاعبد الله مخلصا له الدين } لترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها. والعبادة أقصى درجات التذلل والخضوع للمعبود - عز
~~وجل - والإخلاص معناه أن يقصد المسلم بعبادته وقوله وعمله وجه الله -
~~تعالى -.

# أى أنزلنا إليك - أيها الرسول الكريم - هذا الكتاب بالحق الذى لا يشوبه
~~باطل، وما دام الأمر كذلك فعليك أن تخلص لربك عبادتك وطاعتك ودينك إخلاصا
~~تاما، لا يحوم حوله رياء أو تفاخر، أو غير ذلك مما يتنافى مع إخلاص
~~الخضوع لله - تعالى - وحده. قال الشوكانى وفى الآية دليل على وجوب النية،
~~وإخلاصها من الشوائب لأن الإخلاص من الأمور القلبية التى لا تكون إلا
~~بأعمال القلب، وقد جاءت السنة الصحيحة أن ملاك الأمر فى الأقوال والأفعال
~~النية، كما فى حديث

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وحديث

# " لا قول ولا عمل إلا بنية ".

# وجملة { ألا لله الدين الخالص } مؤكدة ومقررة لمضمون ما
~~قبلها من وجوب إفراد العبادة والطاعة لله - تعالى - وزادها تأكيدا
~~وتقريرا لما قبلها تصديرها بأداة الاستفتاح { ألا } واشتمالها على أسلوب
~~القصر. أى ألا إن الله - تعالى - وحده - وليس لأحد سواه - الدين الخالص
~~من شوائب الشرك والرياء. والعبادة لوجهه وحده، والخضوع لقدرته التى لا
~~يعجزها شئ. ثم بين - سبحانه - ما عليه المشركون من ضلال فقال {
~~والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم.. }  فالمراد بالموصول المشركون، ومحله الرفع على الابتداء،
~~وخبره قوله - تعالى - بعد ذلك { إن الله يحكم بينهم }
~~وجملة { ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى
~~} فى محل نصب على الحال بتقدير القول، والاستثناء مفرغ من أعم العلل.
~~والزلفى اسم أقيم مقام المصدر الذى يتلاقى معه فى المعنى، والمأخوذ من
~~قوله { ليقربونآ }. أى لله - تعالى - وحده الدين الخالص،
~~والمشركون الذين اتخذوا معبودات باطلة ليعبدوها من دون الله، كانوا
~~يقولون فى الرد على من ينهاهم عن ذلك إننا ما نعبد هذه المعبودات إلا من
~~أجل أن نتوسل بها، لكى تقربنا إلى الله قربى، ولتكون شفيعة لنا عنده حتى
~~يرفع عنا البلاء والمحن. { إن الله يحكم ms4400 بينهم } أى بين
~~هؤلاء المشركون وبين غيرهم من المؤمنين الذين أخلصوا لله - تعالى
~~-العبادة والطاعة { في ما هم فيه يختلفون } من أمر التوحيد
~~والشرك، بأن يجازى المؤمنين بحسن الثواب، ويجازى الكافرين بسوء العقاب. {
~~إن الله } - تعالى - { لا يهدي } أى لا يوفق للاهتداء للحق {
~~من هو كاذب كفار }. أى من كان دائم الكذب على دين الله، شديد
~~الجحود لآيات الله وبراهينه الدالة على وحدانيته، وعلى أنه لا رب لهذا
~~الكون سواه. ثم أبطل - سبحانه - كل تصور للشرك والشركاء، بأن نزه - تعالى
~~- ذاته عن اتخاذ الولد فقال { لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو
~~الله الواحد القهار }.

# أى لو أراد الله - تعالى - على سبيل الفرض والتقدير - أن يتخذ ولدا،
~~لاختار من خلقه ما يريده هو، لا ما يريده الضالون، لكنه - سبحانه - لم
~~يختر أحدا ليكون ولدا له، فدل ذلك على بطلان زعم الزاعمين بأن الملائكة
~~بنات الله، أو بأن عزيرا ابن الله، أو بأن المسيح ابن الله. {
~~سبحانه هو الله الواحد القهار } أى تنزه - عز وجل -
~~عن كل شئ من ذلك، فإنه هو الله الواحد فى ذاته وفى صفاته، القهار لكل
~~مخلوقاته. قال الإمام ابن كثير بين - تعالى - فى هذه الآية أنه لا ولد
~~له كما يزعمه جهلة المشركين فى الملائكة، والمعاندون من اليهود والنصارى
~~فى العزير وعيسى فقال { لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشآء } أى. لكان الأمر على خلاف ما
~~يزعمون. وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه، بل هو محال، وإنما قصد
~~تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه، كما قال

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ
~~إن كنا فاعلين

# وكما قال

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# كل هذا من باب الشرط، ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لقصد المتكلم.
~~وقال بعض العلماء ما ملخصه إرادة اتخاذ الولد هنا ممتنعة، لأن الإرادة
~~لا تتعلق إلا بالممكنات، واتخاذ الولد محال، كما ثبت بالبرهان القطعى
~~فتستحيل إرادته. وجعلها فى الآية ms4401 شرطا وتعليق الجواب عليها، لا يقتضى
~~إمكانها فضلا عن وقوعها، وقد عرف فى فصيح الكلام تعليق المحال على المحال
~~جوازا ووقوعا. على أن الولدية تقتضى التجانس بين الوالد والولد. إذ هو
~~قطعة منه. وقد ثبت أن كل ما عداه - سبحانه - مخلوق له. فيلزم بموجب
~~التجانس أن يكون المخلوق من جنس الخالق، وهو يستلزم حدوث الخالق، أو قدم
~~المخلوق، وكلاهما محال. ثم أقام - سبحانه - المزيد من الأدلة على
~~وحدانيته وقدرته، عن طريق التأمل فى ملكوت السموات والأرض، وفى ظاهرة
~~الليل والنهار، وفى تسخير الشمس والقمر، وفى خلق بنى آدم من نفس واحدة...
~~فقال - تعالى - { خلق السماوات والأرض بالحق... }.

### || [39.5-7]

# فقوله - تعالى - { خلق السماوات والأرض بالحق } تفصيل
~~لبعض أفعاله الدالة على وحدانيته - سبحانه - وقدرته. أى الله وحده هو
~~الذى أوجد هذه السموات وتلك الأرض، إيجادا ملتبسا بالحق والحكمة
~~والمصلحة التى تعود عليكم - أيها الناس - بالخير والمنفعة ومن كان شأنه
~~كذلك، استحال أن يكون له شريك أو ولد. ثم ساق - سبحانه - دليلا ثانيا على
~~وحدانيته فقال { يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل }. والتكوير فى اللغة طرح الشئ بعضه على
~~بعض. يقال كور فلان المتاع، إذا ألقى بعضه على بعض، ومنه كور العمامة. أى
~~انضمام بعض أجزائها على بعض. والمقصود أن الليل والنهار كلاهما يكر على
~~الآخر فيذهبه ويحل محله، بطريقة متناسقة محكمة لا اختلال معها ولا
~~اضطراب. قال صاحب الكشاف " والتكوير اللف واللى. يقال كار العمامة على
~~رأسه وكورها. وفيه أوجه، منها أن الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويأتى
~~مكانه هذا، وإذا غشى مكانه، فكأنما ألبسه ولف عليه، كما يلف اللباس على
~~اللابس. ومنها أن كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه، فشبه فى تغييبه
~~إياه بشئ ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار. ومنها أن هذا يكر على
~~هذا كرورا متتابعا، فشبه ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها على إثر بعض ".
~~قال بعض العلماء ما ملخصه " والتعبير بقوله " يكور.. " تعبير عجيب، يقسر
~~الناظر فيه قسرا على الالتفات إلى ما ms4402 كشف حديثا عن كروية الأرض فهو يصور
~~حقيقة مادة ملحوظة على وجه الأرض، فالأرض الكروية تدور حول نفسها فى
~~مواجهة الشمس، فالجزء الذى يواجه الشمس من سطحها المكور يغمره الضوء
~~ويكون نهارا. ولكن هذا الجزء لا يثبت لأن الأرض تدور. وكلما تحركت بدأ
~~الليل يغمر السطح الذى كان عليه النهار. وهذا السطح مكور، فالنهار كان
~~عليه مكورا، والليل يتبعه مكورا كذلك، وبعد فترة يبدأ النهار من الناحية
~~الأخرى يتكور على الليل، وهكذا فى حركة دائبة " يكور - سبحانه - الليل
~~على النهار ويكور النهار على الليل ". واللفظ يرسم الشكل، ويحدد الوضع،
~~ويعين نوع طبيعة الأرض وحركتها، وكروية الأرض ودورانها، يفسران هذا
~~التعبير تفسيرا أدق من أى تفسير آخر لا يستصحب هذه النظرية. ثم ذكر -
~~سبحانه - دليلا ثالثا على وحدانيته وقدرته فقال { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى }  والتسخير التذليل
~~والانقياد والطاعة التامة. أى وجعل - سبحانه - الشمس والقمر منقادين
~~لأمره انقيادا تاملا وكلاهما يجرى فى مداره إلى الوقت المحدد فى علم الله
~~- تعالى - لنهاية دورانه، وانقطاع حركته. وهما فى جريانهما يسيران بنظام
~~محكم دقيق غاية الدقة، كما قال - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { ألا هو العزيز
~~الغفار }. وفى تصدير الجملة الكريمة بأداة الاستفتاح { ألا } إشارة
~~إلى كمال الاعتناء بمضمونها، وإلى وجوب التدبر فيما اشتملت عليه. أى ألا
~~إن الله - تعالى -وحده هو الخالق لكل تلك المخلوقات، وهو وحده المتصرف
~~فيها، والمهيمن عليها، وهو وحده { العزيز } الغالب على كل ما سواه،
~~الكثير المغفرة لذنوب عباده التائبين إليه توبة نصوحا. ثم ساق - سبحانه -
~~أدلة أخرى على وحدانية فقال { خلقكم من نفس واحدة ثم
~~جعل منها زوجها }. أى خلقكم - سبحانه - من نفس واحدة هى نفس
~~أبيكم آدم ثم خلق من هذه النفس الواحدة، زوجها وهى أمكم حواء. قال
~~الشوكانى والتعبير بالجعل دون الخلق مع العطف بثم. للدلالة على أن خلق
~~حواء من ضلع آدم، أدخل فى كونه آية ms4403 باهرة دالة على كمال القدرة لأن خلق
~~آدم هو على عادة الله المستمرة فى خلقه، وخلق حواء على الصفة المذكورة لم
~~تجربه عادة لكونه - تعالى - لم يخلق أنثى من ضلع رجل غيرها. وقال الجمل
~~فإن قلت كيف عطف بثم مع أن خلق حواء من آدم سابق على خلقنا منه؟ أجيب بأن
~~ثم هنا للترتيب فى الإخبار لا فى الإيجاد. أو المعطوف متعلق بمعنى
~~واحدة، فثم عاطفة عليه لا على خلقكم، فمعناه خلقكم من نفس واحدة أفردت
~~بالإيجاد، ثم شفعت بزوجة. أو هو معطوف على خلقكم، لكن المراد بخلقهم،
~~خلقهم يوم أخذ الميثاق دفعة لا على هذا الخلق، الذى هو فيه الآن بالتوالد
~~والتناسل. وقوله - تعالى - { وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج } بيان لبعض آخر من أفعاله - تعالى - الدالة على
~~وحدانيته وقدرته. والجملة الكريمة معطوفة على ما قبلها وهى قوله { خلقكم
~~}. أى وأنزل لكم من كل من الإبل والبقر والغنم والمعز زوجين ذكرا وأنثى
~~يتم بهما التناسل وبقاء النوع. قالوا وعبر - سبحانه - عن الخلق
~~بالإنزال، لما يروى أنه - تعالى - خلق هذه الأنواع فى الجنة ثم أنزلها،
~~فيكون الإنزال على سبيل الحقيقة. أو أن الكلام على سبيل المجاز، لأن هذه
~~الأنعام لا تعيش إلا عن طريق ما تأكله من نبات، والنبات لا يخرج إلا
~~بالماء النازل من السماء فكأن الأنعام نازلة من السماء، لأن سبب سببها
~~منزل منها.. أو أن " أنزل " هنا بمعنى أنشأ وأوجد. أو لأن الخلق إنما
~~يكون بأمر من السماء. وقوله - تعالى - { يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث }
~~بيان لكيفية خلق ما خلقه الله من الأناسى والأنعام بتلك الطريقة العجيبة.

# أى أنه - تعالى - يخلقكم - أيها الناس - بقدرته فى بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق، بأن يحولكم من نطفة إلى علقة إلى مضغة، إلى عظام مكسوة باللحم،
~~ثم يحولكم بعد ذلك إلى خلق آخر، وهذه المراحل كلها تتم وأنتم فى ظلمات
~~بطون أمهاتكم، وظلمات الأرحام التى بداخل البطون وظلمات الغشاء الذى
~~بداخل الأرحام والبطون، وذلك ms4404 كله من أقوى الأدلة على قدرة الله - تعالى -
~~ورعايته لخلقه. وصدق الله إذ يقول

# ألم نخلقكم من مآء مهين. فجعلناه في قرار
~~مكين. إلى قدر معلوم. فقدرنا فنعم القادرون

# واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون } يعود إليه -
~~سبحانه - باعتبار أفعاله السابقة. وتصرفون من الصرف بمعنى الابتعاد عن
~~الشئ إلى غيره. أى ذلكم العظيم الشأن الذى ذكرنا لكم بعض مظاهر قدرته، هو
~~الله ربكم الذى له ملك كل شئ، والذى لا معبود بحق سواه، فكيف تصرفون عن
~~عبادته إلى عبادة غيره؟ وكيف تزعمون أن له شريكا أو ولدا.. مع توفر
~~الأدلة على بطلان ذلك. والمتأمل فى هاتين الآيتين يراهما قد ذكرتا ألوانا
~~من البراهين على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، كخلق السموات والأرض
~~بالحق، وتكوير الليل على النهار، والنهار على الليل، وتسخير الشمس والقمر
~~لمنافع الناس، وخلق الناس جميعا من نفس واحدة، ورعايتهم بلطفه وإحسانه فى
~~مراحل حياتهم، وإيجاد الأنعام التى تنفعهم فى شئونهم المختلفة. ثم بين -
~~سبحانه - أنه غنى عن خلقه، وأنهم هم الفقراء إليه فقال { إن تكفروا
~~فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
~~وإن تشكروا يرضه لكم }. أى إن تكفروا - أيها الناس - بعد
~~أن سقنا لكم من الأدلة ما سقنا على صحة الإيمان وفساد الكفر، فإن الله -
~~تعالى - غنى عنكم وعن إيمانكم وعبادتكم وعن الخلق أجمعين. ومع ذلك فإنه -
~~سبحانه - لرحمته بكم، لا يرضى لعباده الكفر، أى لا يحبه منهم ولا يحمده
~~لهم، ولا يجازى الكافر المجازاة التى يجازى بها المؤمن فإن المؤمن له
~~جنات النعيم، أما الكافر فله نار الجحيم. وإن تشكروا الله على نعمه -
~~أيها الناس - بأن تخلصوا له العبادة والطاعة وتستعملوا نعمه فيما خلقت
~~له، يرض لكم هذا الشكر، ويكافئكم عليه مكافأة جزيلة. بأن يزيدكم من نعمه
~~وإحسانه وخيره. { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أى ولا تحمل
~~نفس يوم القيامة حمل أخرى، وإنما كل نفس تجازى على حسب أعمالها فى
~~الدنيا. { ثم إلى ربكم مرجعكم ms4405 } يوم القيامة {
~~فينبئكم } أى فيخبركم { بما كنتم تعملون } فى دنياكم،
~~ويجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.

# { إنه } - سبحانه - { عليم بذات الصدور } أى عليم بما
~~تخفيه الصدور من أسرار، وبما تضمره القلوب من أقوال وأفعال.. لا يخفى
~~عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء. قال الجمل فى حاشيته قوله { ولا
~~يرضى لعباده الكفر } معنى عدم الرضا به، لا يفعل فعل
~~الراضى، بأن يأذن فيه ويقر عليه، ويثيب فاعله ويمدحه، بل يفعل فعل الساخط
~~بأن ينهى عنه، ويذم عليه، ويعاقب مرتكبه وإن كان بإرادته، إذ لا يخرج شئ
~~عنها. أو المعنى ولا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، وهم الذين قال الله -
~~تعالى - فى شأنهم

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# فيكون الكلام عاما فى اللفظ خاصا فى المعنى، كقوله - تعالى -

# عينا يشرب بها عباد الله

# أى بعض العباد. وبذلك ترى هذه الآية الكريمة قد أقامت الأدلة المتعددة
~~على وحدانية الله - تعالى - وعلى كمال قدرته، وعلى أن من شكر الله -
~~تعالى - على نعمه، فإن عاقبة هذا الشكر تعود على الشاكر بالخير الجزيل،
~~أما من جحد نعم الله - تعالى - وأشرك معه فى العبادة غيره، فإن عاقبة هذا
~~الجحود، تعود على الجاحد بالشر الوبيل، وبالشفاء فى الدنيا والآخرة. وبعد
~~أن أقام - سبحانه - الأدلة المتعددة على وحدانيته وكمال قدرته، أتبع ذلك
~~بالحديث عن طبيعة الإنسان فى حالتى السراء والضراء، ونفى - سبحانه -
~~المساواة بين المؤمنين والكافرين، والعلماء والجهلاء فقال - تعالى - {
~~وإذا مس الإنسان ضر دعا... }.

### || [39.8-9]

# والمراد بالإنسان هنا الكافر، بدليل قوله - تعالى - { وجعل لله
~~أندادا ليضل عن سبيله }. والمراد بالضر ما يصيب الإنسان
~~من مصائب فى نفسه أو ماله أو أهله. أى وإذا نزل بالإنسان ضر من مرض أو
~~غيره من المكاره { دعا ربه منيبا إليه } أى أسرع إلى الله -
~~تعالى - بالدعاء والإنابة والتضرع، وترك الآلهة التى كان يدعوها فى حالة
~~الرخاء. كما قال - تعالى -

# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء
~~وتنسون ما تشركون

# وقوله - تعالى - { ثم إذا خوله نعمة منه ms4406 نسي ما
~~كان يدعو إليه من قبل.. } بيان لحالة هذا الإنسان بعد أن
~~كشف الله - تعالى - عنه الضر. وخوله من التخويل بمعنى الإعطاء مرة بعد
~~أخرى، ومنه الحديث الشريف كان رسول الله صلى لله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة مخافة السآمة علينا أى يتعهدنا بها وقتا بعد وقت. و { ما } فى
~~قوله { نسي ما كان يدعو إليه من قبل } موصولة مرادا
~~بها الضر، أو مرادا بها البارى - عز وجل -. أى هذا هو حال ذلك الإنسان
~~عند نزول الضر به، فإذا ما كشفنا عنه ضره، وأعطيناه نعما عظيمة على
~~سبيل التفضل منا.. نسى الضر الذى كان يتضرع إلينا من قبل لنزيله عنه، أو
~~نسى الخالق - عز وجل - الذى كشف عنه بقدرته ذلك الضر. ولم يكتف بهذا
~~النسيان، بل جعل لله - تعالى - أندادا أى أمثالا وأشباها ونظائر يعبدها
~~من دونه. واللام فى قوله - تعالى - { ليضل عن سبيله }
~~للتعليل. أى فعل ما فعل من جعله شركاء لله - تعالى فى العبادة، ليضل
~~الناس بذلك الفعل عن سبيل الله وعن دينه الذى ارتضاه لعباده. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو { ليضل } بفتح الياء. أى ليزداد ضلالا على ضلاله.
~~وقوله - تعالى - { قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار } بيان لسوء عاقبة هذا الإنسان المشرك. أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - لهذا الإنسان الذى جعل لله شركاء فى العبادة... قل له
~~تمتع بكفرك تمتعا قليلا، أو زمانا قليلا إنك من أصحاب النار الملازمين
~~لها، والخالدين فيها. ثم نفى - سبحانه - المساواة بين هذا الإنسان
~~المشرك وبين الإنسان الملازم لطاعة ربه فقال { أمن هو قانت
~~آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر الآخرة ويرجوا
~~رحمة ربه... }  وكلمة { أمن } أصلها " أم " التى بمعنى بل
~~وهمزة الاستفهام. و " من " التى هى اسم موصول وهى هنا مبتدأ وخبره محذوف.
~~والقانت من القنوت بمعنى ملازمة الطاعة والمواظبة عليها بخشوع وإخلاص.

# وآناء الليل ساعاته والاستفهام للإنكار والنفى. أى بل أمن هو قائم
~~ساعات الليل لعبادة الله - ساجدا وقائما يحذر عذاب الآخرة، ويرجو رحمة
~~ربه، كمن هو جاعل لله ms4407 - تعالى - شركاء فى العبادة؟ مما لا شك أنهما لا
~~يستويان فى عرف أى عاقل، وفى نظر أى ناظر. ويصح أن تكون " أم " متصلة.
~~وقد حضف معادلها ثقة بدلالة الكلام عليه، فيكون المعنى أهذا الكافر الذى
~~جعل لله أندادا ليضل عن سبيله أحسن حالا، أم الذى هو ملازم للطاعات آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه؟ ووصف القنوت بأنه فى
~~أناء الليل، لأن العبادة فى تلك الأوقات أقرب إلى القبول وقدم السجود على
~~القيام، لأن السجود أدخل فى معنى العبادة. قال الآلوسى ما ملخصه وقد
~~ذكروا أن هذه الآية نزلت فى عثمان بن عفان، وقيل فى عمار بن ياسر..
~~والظاهر أن المراد المتصف بذلك من غير تعيين، ولا يمنع من ذلك نزولها
~~فيمن علمت، وفيها دليل على فضل الخوف والرجاء. وقد أخرج الترمذى والنسائى
~~وابن ماجه عن أنس قال

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت، فقال له كيف
~~تجدك؟ قال أرجو وأخاف. فقال صلى الله عليه وسلم " لا يجتمعان في قلب عبد
~~في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الذي يرجو، وآمنه الذي يخاف ".

# ثم نفى - سبحانه - أيضا المساواة بين العالم والجاهل فقال { قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }  أى قل -
~~أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين الذين جعلوا لله أندادا إنه لا
~~يستوى عند الله - تعالى - المشرك والمؤمن، ولا يستوى عنده - أيضا - الذين
~~يعلمون الحق، ويعملون بمقتضى علمهم، والذين لا يعلمونه بمقتضى جهلهم
~~وضلالهم، ويعرضون عن كل من يدعوهم إلى الحق وإلى الصراط المستقيم. ثم ختم
~~- سبحانه - الآية الكريمة بقوله { إنما يتذكر أولوا
~~الألباب } أى إنما يعتبر ويتعظ بهذه التوجيهات والإرشادات، أصحاب
~~العقول السليمة والمدارك القويمة. ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يذكر المؤمنين بأن يواظبوا على إخلاص العبادة لله - تعالى -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يذكر المؤمنين بأن يواظبوا على إخلاص
~~العبادة لله - تعالى - وأن يهاجروا إلى الأرض التى يتمكنون فيها من نشر
~~دينه وإعلاء كلمته، ms4408 وأن ينذر المشركين بسوء المصير إذا ما استمروا فى
~~كفرهم وضلالهم.. فقال - تعالى - { قل يعباد الذين آمنوا
~~اتقوا... }

### || [39.10-16]

# والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لعبادى المؤمنين الصادقين داوموا على
~~الخوف من ربكم، وعلى صيانة أنفسكم من كل ما يغضبه. وفى التعبير بقوله -
~~تعالى - { قل يعباد الذين آمنوا } دون قوله قل لعبادى الذين
~~آمنوا.. تكريم وتشريف لهم، لأنه - سبحانه - أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يناديهم بهذا النداء الذى فيه ما فيه من التكريم لهم، حيث أضافهم إلى
~~ذاته - تعالى - وجعل وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هى التبليغ
~~عنه - عز وجل -. قال الآلوسى قوله - تعالى { قل يعباد الذين
~~آمنوا اتقوا ربكم } أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يذكر المؤمنين ويحملهم على التقوى والطاعة، إثر تخصيص التذكر بأولى
~~الألباب، وفيه إيذان بأنهم هم. أى قل لهم قولى هذا بعينه، وفيه تشريف لهم
~~بإضافتهم إلى ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشأن المأمور به، فإن نقل عين
~~أمر الله - تعالى - أدخل فى إيجاب الامتثال به. وجملة { للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } تعليل لوجوب الامتثال
~~لما أمره به من تقوى الله - تعالى - والاستجابة لإرشاداته. وقوله {
~~للذين أحسنوا } متعلق بمحذوف خبر مقدم، وقوله { في هذه
~~الدنيا } بقوله أحسنوا، وقوله { حسنة } مبتدأ مؤخر. أى للذين
~~أحسنوا فى هذه الدنيا أقوالهم وأعمالهم.. حسنة عظيمة فى الآخرة، ألا وهى
~~جنة عرضها السموات والأرض. وقوله - تعالى - { وأرض الله واسعة
~~} جملة معترضة لإزاحة ما عسى أن يتعللوا به من أعذار، إذا ما حملهم
~~البقاء فى أوطانهم على التفريط فى أداء حقوق الله. قال صاحب الكشاف ومعنى
~~{ وأرض الله واسعة } أن لا عذر للمفرطين فى الإحسان ألبتة،
~~حتى إن اعتلوا بأوطانهم وبلادهم، وأنهم لا يتمكنون فيها من التوفر على
~~الإحسان، وصرف الهمم إليه قيل لهم فإن أرض الله واسعة، وبلاده كثيرة،
~~فلا تجتمعوا مع العجز، وتحولوا إلى بلاد أخر، واقتدوا بالأنبياء
~~والصالحين فى مهاجرتهم إلى غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة
~~إلى طاعتهم. ومن الآيات التى ms4409 وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون. كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون

# ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة الصابرين فقال { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } أى إنما يوفى الصابرون على
~~مفارقة الأوطان، وعلى تحمل الشدائد والمصائب فى سبيل إعلاء كلمة الله...
~~يوفون أجرهم العظيم كل ذلك بغير حساب من الحاسبين. لأنهم لا يستطيعون
~~معرفة ما أعده - سبحانه - لهؤلاء الصابرين من عطاء جزيل، ومن ثواب عظيم،
~~وإنما الذى يعرف ذلك هو الله - تعالى - وحده.

# قال الإمام الشوكانى أى يوفيهم الله أجرهم فى مقابلة صبرهم بما لا يقدر
~~على حصره حاصر، ولا يستطيع حسبانه حاسب. والحاصل أن الآية تدل على أن
~~ثواب الصابرين وأجرهم لا نهاية له، لأن كل شئ يدخل تحت الحساب فهو متناه،
~~وما كان لا يدخل تحت الحساب فهو غير متناه. وهى فضيلة عظيمة ومثوبة
~~جليلة، تقتضى أن على كل راغب فى ثواب الله، وطامع فيما عنده من الخير، أن
~~يتوفر على الصبر، ويزم نفسه بزمامه، ويقيدها بقيده، فإن الجزع لا يرد
~~قضاء قد نزل، ولا يجلب خيرا قد سلب، ولا يدفع مكروها قد وقع.. ثم أمر -
~~سبحانه - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس ما أمره به خالقه فقال
~~{ إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين }
~~أى قل لهم يا محمد إني أمرت من قبل الله - عز وجل - أن أعبده عبادة خالصة
~~لا مجال معها للشرك أو الرياء، أو غير ذلك مما يتنافى مع الطاعة التامة
~~لخالقى - سبحانه -. { وأمرت لأن أكون أول المسلمين }
~~أى أمرنى ربى بأن أخلص له العبادة إخلاصا تاما وكاملا، لكى أكون على رأس
~~المسلمين وجوههم له، حتى يقتدى بى الناس فى إخلاصى وطاعتى له - عز وجل -.
~~قال - تعالى -

# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين. لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين

# وقوله - سبحانه - { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم } بيان لسوء عاقبة الشرك والمشركين. أى وقل ms4410 لهم - أيها
~~الرسول الكريم - إنى أخاف إن عصيت ربى، فلم أخلص له العبادة والطاعة،
~~عذاب يوم عظيم الأهوال شديد الحساب، وهو يوم القيامة، ولذلك فأنا لشدة
~~خوفى من عذاب خالقى، أكثرهم إخلاصا له - عز وجل - وامتثالا لأمره،
~~ومحافظة على طاعته. { قل الله أعبد مخلصا له ديني } أى
~~وقل لهم - أيضا - الله - تعالى - وحده هو الذى أعبده عبادة لا يحوم حولها
~~شرك، ولا يخالطها شئ من الرياء أو التكلف. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعلن للناس بأساليب متنوعة، أنه لن
~~يتراجع عن طاعته التامة لربه، وأن عليهم أن يتأسوا به فى ذلك. قال الجمل
~~أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أولا بأن يخبرهم بأنه مأمور
~~بالعبادة والإخلاص فيها، وثانيا بأن يخبرهم بأنه مأمور بأن يكون أول من
~~أطاع وانقاد وأسلم. وثالثا بأن يخبرهم بخوفه من العذاب على تقدير
~~العصيان. ورابعا بأن يخبرهم بأنه امتثل الأمر وانقاد وعبد الله - تعالى -
~~وأخلص له الدين على أبلغ وجه وآكده، إظهارا لتصلبه فى الدين، وحسما
~~لأطماعهم الفارغة، وتمهيدا لتهديدهم بقوله { فاعبدوا ما شئتم
~~من دونه.

# .. }  فالأمر فى قوله - تعالى - { فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه... } للتهديد والتقريع والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها.
~~والمعنى إذا كان الأمر كما ذكرت لكم - أيها المشركون - من أنى أول
~~المسلمين وجوههم لله - تعالى - وحده، فاعبدوا ما شئتم أن تعبدوه من دونه
~~- عز وجل - فسترون عما قريب سوء عاقبة شرككم وجحودكم لنعم الله - تعالى
~~-. وقوله { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة } بيان لسوء عاقبة من أعرض عن دعوة
~~الحق، وقوله { الذين خسروا... } خبر إن. أى قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين ليس الخاسرون هم الذين أخلصوا عبادتهم لله - تعالى - وحده - كما
~~زعمتم - وإنما الخاسرون هم الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، بسبب
~~إلقائهم فى النار، وحرمانهم من النعيم الذين أعده الله - تعالى - لعباده
~~المؤمنين. وقال - سبحانه - خسروا أنفسهم وأهليهم للإشعار بأن هؤلاء
~~المشركين لم يخسروا أنفسهم فقط بسبب ms4411 دخولهم النار، وإنما خسروا فوق ذلك
~~أهليهم لأنهم حيل بينهم وبين أهليهم، لأن أهلهم إن كانوا من أهل النار
~~فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم
~~ذهابا لا رجوع بعده. وجملة { ألا ذلك هو الخسران المبين
~~} مستأنفة لتأكيد ما قبلها، وتصديرها بحرف التنبيه، للإشعار بأن هذا
~~الخسران الذى حل بهم قد بلغ الغاية والنهاية فى بابه. وقوله - سبحانه - {
~~لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم
~~ظلل... } تفصيل لهذا الخسران بعد تهويله عن طريق الإبهام والإجمال.
~~والظلل جمع ظلة، وأصلها السحابة التى تظل ما تحتها، والمراد بها هنا
~~طبقات النار التى تكون من فوقهم ومن تحتهم. وأطلق عليها هذا الاسم من باب
~~التهكم بهم، إذ الأصل فى الظل أنها تقى من الحر، بينما الظلل التى فوق
~~المشركين وتحتهم محرقة. أى هؤلاء المشركين طبقات من النار من فوقهم،
~~وطبقات أخرى من النار من تحتهم، فهم محاطون بها من كل جانب، ولا يستطيعون
~~التفلت منها. قال الجمل فى حاشيته " فإن قلت الظلة ما فوق الإنسان فكيف
~~سمى ما تحته بالظلة؟ قلت فيه وجوه الأول أنه من باب إطلاق اسم أحد الضدين
~~على الآخر. والثانى أن الذى تحته من النار يكون ظلة لآخر تحته فى النار
~~لأنها دركات. الثالث أن الظلة التحتانية إذا كانت مشابهة الفوقانية فى
~~الإيذاء والحرارة، سميت باسمها لأجل المماثلة والمشابهة ". واسم
~~الإشارة فى قوله { ذلك يخوف الله به عباده... } يعود
~~إلى العذاب الشديد الذى أعده - سبحانه - لأولئك المشركين.

# أى ذلك العذاب الشديد يخوف الله - تعالى - به عباده، حتى يحذروا ما يوصل
~~إليه، ويجتنبوا كل قول أو فعل من شأنه أن يفضى إلى النار. وقوله {
~~يعباد فاتقون } نداء منه - تعالى - للناس يدل على رحمته بهم،
~~وفضله عليهم، أى عليكم يا عبادى أن تلتزموا طاعتى، وتجتنبوا معصيتى، لكى
~~تنالوا رضائى وجنتى، وتبتعدوا عن سخطى ونارى. وإلى هنا نرى هذه الآيات
~~الكريمة قد بشرت الصابرين بالعطاء الذى لا يعلم مقدار فضله إلا الله -
~~تعالى -، وأمرت بإخلاص ms4412 العبادة لله - سبحانه - بأساليب متنوعة، وحذرت
~~المشركين من سوء المصير إذا ماستمروا فى شركهم وكفرهم. وبعد أن بين -
~~سبحانه - ما أعده للخاسرين من عذاب أليم، أتبع ذلك ببيان ما أعده للمتقين
~~من نعيم مقيم، فقال - تعالى - { والذين اجتنبوا... }

### || [39.17-20]

# والطاغوت يطلق على كل معبود سوى الله - تعالى - كالشيطان والأصنام وما
~~يشبههما، مأخوذ من الطغيان، وهو مجاوزة الحد فى كل شئ. ويستعمل فى الواحد
~~والجمع والمذكر المؤنث. والاسم الموصول مبتدأ. وجملة { أن يعبدوها
~~} بدل اشتمال من الطاغوت، وجملة { لهم البشرى } هى الخبر.
~~والمعنى والذين اجتنبوا عبادة الطاغوت، وكرهوا عبادة غير الله - تعالى -
~~أيا كان هذا المعبود، وأقبلوا على الخضوع والخشوع له وحده - عز وجل.
~~أولئك الذين يفعلون ذلك { لهم البشرى } العظيمة فى حياتهم، وعند
~~مماتهم، وحين يقفون بين يدى الله - تعالى - { فبشر عباد } أى
~~فبشر - أيها الرسول الكريم - عبادى الذين هذه مناقبهم، وتلك صفاتهم... ثم
~~وصفهم - سبحانه - بما يدل على صفاء عقولهم، وطهارة قلوبهم، فقال {
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه... }.
~~وللعلماء فى تفسير هذه الجملة الكريمة أقوال منها أن المراد بالقول الذى
~~يتبعون أحسنه. ما يشمل تعاليم الإسلام كلها النابعة من الكتاب والسنة.
~~والمراد بالأحسن الواجب والأفضل، مع جواز الأخذ بالمندوب والحسن. فهم
~~يتركون العقاب مع أنه جائز، ويأخذون بالعفو لأنه الأفضل، كما قال - تعالى
~~-

# وأن تعفوا أقرب للتقوى...

# وكما قال - سبحانه -

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# فيكون المعنى الذين يستمعون الأقوال الحسنة والأشد حسنا فيأخذون بما هو
~~أشد حسنا... ومنها أن المراد بالقول هنا ما يشمل الأقوال كلها سواء أكانت
~~طيبة أم غير طيبة، فهم يستمعون من الناس إلى أقوال متباينة، فيتبعون
~~الطيب منها، وينبذون غيره. قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله { الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه } هم الذين اجتنبوا
~~وأنابوا لأغيرهم، وإنما أراد بهم أن يكونوا مع الاجتناب والإنابة على
~~هذه الصفة.. وأراد أن يكونوا نقادا فى الدين، مميزين بين الحسن والأحسن،
~~والفاضل والأفضل، فإذا اعترضهم أمران واجب ومندوب، اختاروا الواجب... فهم ms4413
~~حريصون على فعل ما هو أكثر ثوابا عند الله. وقيل يستمعون القرآن وغيره
~~فيتبعون القرآن. وقيل يستمعون أوامر الله فيتبعون أحسنها. نحو القصاص
~~والعفو، والانتصار والإغضاء. وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع
~~الحديث فيه محاسن ومساوئ، فيحدث بأحسن ما سمع، ويكف عما سواه. ويبدو لنا
~~أن هذا القول الأخير المأثور عن ابن عباس - رضى الله عنهما - هو أقرب
~~الأقوال إلى الصواب، لأنه هو الظاهر من معنى الجملة الكريمة. وقوله -
~~سبحانه - { أولئك الذين هداهم الله وأولئك
~~هم أولوا الألباب } ثناء آخر من الله - تعالى - على هؤلاء
~~المؤمنين الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت، وأخلصوا لله - تعالى - العبادة.
~~أى أولئك الذين هداهم الله - تعالى - إلى دينه الحق، وإلى الصراط
~~المستقيم، وأولئك هم أصحاب العقول السليمة، والمدارك القويمة، والقلوب
~~الطاهرة النقية.

# . قال الآلوسى وفى الآية دلالة على حط قدر التقليد المحض، ولذا قيل

# شمر وكن فى أمور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا

# واستدل بها على أن الهداية تحصل بفعل الله - تعالى - وقبول النفس لها...
~~ثم بين - سبحانه - أن من أحاطت به خطيئته، لن يستطيع أحد إنقاذه من
~~العذاب فقال - تعالى - { أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار }. والاستفهام للنفى، والتقدير أفمن
~~وجب عليه العذاب بسبب إصراره على كفره حتى النهاية، أفتستطيع أنت - أيها
~~الرسول الكريم - أن تنقذه من هذا المصير الأليم؟ لا - أيها الرسول الكريم
~~- إنك لا تستطيع ذلك. لأن من سبق عليه قضاؤنا بأنه من أهل النار، بسبب
~~استحبابه الكفر على الإيمان لن تستطيع أنت أو غيرك إنقاذه منها. وقوله -
~~تعالى - { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من
~~فوقها غرف مبنية... } بيان لحسن عاقبة المؤمنين، بعد بيان
~~سوء عاقبة من حقت عليهم كلمة العذاب.. والغرف جمع غرفة، وتطلق على الحجرة
~~التى تكون مرتفعة عن الأرض. أى هذا حال الذين حقت عليهم كلمة العذاب، أما
~~حال الذين اتقوا ربهم فيختلف اختلافا تاما عن غيرهم، فإن الله - تعالى -
~~قد أعد لهم - على سبيل التكريم والتشريف - غرفا من ms4414 فوقها غرف أخرى مبنية.
~~ووصفت بذلك للإشارة إلى أنها معدة ومهيأة لنزولهم فيها، قبل أن يقدموا
~~عليها، زيادة فى تكريمهم وحسن لقائهم. وهذه الغرف جميعها { تجري من
~~تحتها الأنهار } ليكون ذلك أدعى إلى زيادة سرورهم. وقوله - تعالى
~~- { وعد الله لا يخلف الله الميعاد } تذييل مؤكد
~~لمضمون ما قبله من كون المتقين لهم تلك الغرف المبنية. ولفظ " وعد " مصدر
~~منصوب بفعل مقدر. أى وعدهم - تعالى - بذلك وعدا لا يخلفه، لأنه - سبحانه
~~- ليس من شأنه أن يخلف الموعد الذى يعده لعباده. وقد ذكر الإمام ابن
~~كثير عند تفسيره لهذه الآية بعض الأحاديث، منها ما رواه الإمام أحمد عن
~~أبى مالك الأشعرى، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن فى الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، أعدها الله
~~لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى والناس نيام ".

# وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة قد بشرت المتقين بأحسن البشارات وأكرمها،
~~وتوعدت المصرين على كفرهم وفجورهم باستحالة إنقاذهم من عذاب النار. ثم
~~ضرب - سبحانه - مثلا لسرعة زوال الحياة الدنيا، وقرب اضمحلال بهجتها. كما
~~بين حال من شرح الله صدره للإسلام فقال - تعالى - { ألم تر أن
~~الله أنزل... }.

### || [39.21-22]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء... } للتقرير. والينابيع جمع ينبوع، وهو المنبع أو
~~المجرى الذى يكون فى باطن الأرض، والذى يحمل الكثير من المياه الجارية أو
~~المخزونة فى جوف الأرض. والمعنى لقد علمت - أيها العاقل - أن الله -
~~تعالى - أنزل من السحب المرتفعة فى جو السماء، ماء كثيرا، فأدخله بقدرته
~~فى عيون ومسارب فى الأرض، هذه العيون والمسارب تارة تكون ظاهرة على وجه
~~الأرض، وتارة تكون فى باطنها، وكل ذلك من أعظم الأدلة على قدرة الله -
~~تعالى - ورحمته بعباده. ثم بين - سبحانه - مظهرا آخر من مظاهر قدرته فقال
~~{ ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه... }. أى هذا
~~الماء الذى أنزله - سبحانه - بقدرته من السماء، قد سلكه ينابيع فى الأرض،
~~ثم يخرج بسبب هذا الماء زرعا مختلفا فى ألوانه ms4415 وفى أشكاله، فمنه ما هو
~~أخضر ومنه ما هو أصفر، ومنه ما ليس كذلك مما يدل على كمال قدرة الله -
~~تعالى -. وقوله - تعالى - { ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يجعله حطاما } بيان لمظهر ثالث من مظاهر قدرته - عز وجل -.
~~والفعل " يهيج " مأخوذ من الهيج بمعنى اليبس والجفاف. يقال هاج
~~النبات هيجا وهياجا، إذا يبس وأصفر. أو مأخوذ من الهيج بمعنى شدة
~~الحركة. يقال هاج الشئ يهيج، إذا ثار لمشقة أو ضرر، ثم يعقب ذلك الهيجان
~~الجفاف واليبس. أى ثم يصاب هذا الزرع المختلف الألوان بالجفاف والضمور،
~~فتراه مصفرا من بعد اخضراره ونضارته، ثم يجعله - سبحانه - " حطاما " أى
~~فتاتا متكسرا. يقال حطم الشئ حطما - من باب تعب - إذا تكسر وتفتت
~~وتحطم. { إن في ذلك } الذى ذكرناه من إنزال الماء من السماء، ومن
~~سلكه ينابيع فى الأرض، ومن إخراج النبات المختلف الألوان بسببه {
~~لذكرى } عظيمة { لأولي الألباب }. أى لأصحاب العقول السليمة،
~~والأفكار القويمة. والمقصود من هذه الآية الكريمة، التحذير من الإنهماك
~~فى الحياة الدنيا ومتعها، حيث شبهها - سبحانه - فى سرعة زوالها وقرب
~~اضمحلالها - بالزرع الذى يبدو مخضرا وناضرا... ثم يعقب ذلك الجفاف
~~والذبول والاضمحلال. وفى هذا المعنى وردت آيات كثيرة، منها قوله - تعالى
~~-

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا

# ثم نفى - سبحانه - المساواة بين المؤمن والكافر، وبين المهتدى والضال
~~فقال { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه.. }. أى أفمن شرح الله - تعالى - صدره للإسلام،
~~وجعله مستعدا لقبول الحق فهو بمقتضى هذا الشرح والقبول صار على نور
~~وهداية من ربه، كمن قسا قلبه وغلظ، وأصبح أسيرا للظلمات والأوهام.

# لاشك أنهما لا يستويان فى عقل أى عاقل. فالاستفهام للإنكار والنفى، و "
~~من " اسم موصول مبتدأ، والخبر محذوف لدلالة قوله - تعالى - { فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله } عليه. أى فهلاك وخزى
~~لأولئك المشركين الذين قست قلوبهم من أجل ذكر الله - تعالى -، الذى من
~~شأنه أن تلين ms4416 له القلوب، ولكن هؤلاء الكافرين إذا ما ذكر الله - تعالى -،
~~اشمأزت قلوبهم، وقست نفوسهم، لانطماس بصائرهم، واستحواذ الشيطان عليهم.
~~ومنهم من جعل " من " فى قوله { من ذكر الله } بمعنى عن. أى فويل
~~للقاسية قلوبهم عن قبول ذكر الله وطاعته وخشيته. قال صاحب الكشاف قوله {
~~من ذكر الله } أى من أجل ذكره، أى إذا ذكر الله عندهم أو آياته
~~اشمأزوا، وازدادت قلوبهم قساوة، كقوله - تعالى -

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# وقرئ عن ذكر الله. فإن قلت ما الفرق بين من وعن فى هذا؟ قلت إذا قلت قسا
~~قلبه من ذكر الله، فالمعنى ما ذكرت، من أن القسوة من أجل الذكر وبسببه.
~~وإذا قلت عن ذكر الله، فالمعنى غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه. ونظيره سقاه
~~من العيمة. أى من أجل عطشه. وسقاه عن العيمة، إذا أرواه حتى أبعده عن
~~العطش. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان مآل هؤلاء الذين قست
~~قلوبهم فقال { أولئك في ضلال مبين }. أى أولئك المتصفون
~~بتلك الصفات الذميمة فى ضلال واضح عن الصراط المستقيم. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون

# ثم مدح - سبحانه - كتابه مدحا يليق به، وبين حال المؤمنين الصادقين عند
~~سماعه، وسلى نبيه صلى الله عليه وسلم عما أصابه من أعدائه. فقال - تعالى
~~- { الله نزل أحسن الحديث كتابا... }.

### || [39.23-26]

# وقوله - تعالى - " مثانى " جمع مثنى من التثنية بمعنى التكرار والإعادة
~~ولذا سميت سورة الفاتحة بالسبع المثانى، لأنها تكرر وتعاد مع كل صلاة. أى
~~الله - تعالى - نزل بفضله ورحمته عليك - يا محمد - أحسن الحديث {
~~كتابا متشابها } أى يشبه بعضه بعضا فى فصاحته وبلاغته، وفى نظمه
~~وإعجازه، وفى صحة معانيه وأحكامه، وفى صدقه وهداياته وإرشاداته إلى ما
~~يسعد الناس فى دنياهم وآخرتهم... " مثانى " أى تثنى وتكرر فيه القصص
~~والمواعظ، والأمثال والأحكام والوعد والوعيد، كما تثنى وتكرر قراءاته فلا
~~تمل على كثرة الترداد، ms4417 وإنما يزداد المؤمنون حبا وتعلقا بتلاوته كلما
~~أكثروا من هذه التلاوة. وسمى - سبحانه - كتابه حديثا، لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان يحدث به قومه، ويخبرهم بما كان ينزل عليه منه. فلفظ الحديث
~~هنا بمعنى المحدث به لا بمعنى كونه مقابلا للقديم. ولفظ " كتابا " بدل من
~~قوله { أحسن الحديث } وقوله { متشابها مثاني } صفتان
~~للكتاب. ووصف بهما وهو مفرد وكلمة " مثانى " جمع، باعتبار اشتماله على
~~الكثير من السور والآيات والقصص والمواعظ والأحكام. أى الله - تعالى -
~~أنزل أحسن الحديث كتابا مشتملا على السور والآيات والمواعظ... التى يشبه
~~بعضها فى الإعجاز.. والتى تثنى وتكرر فلا تمل على كثرة التكرار.. ورحم
~~الله صاحب الكشاف فقد أجاد عند تفسيره لهذه الآية فقال له ما ملخصه "
~~وإيقاع اسم مبتدأ، وبناء " نزل " عليه، فيه تفخيم لأحسن الحديث ورفع منه،
~~واستشهاد على حسنه، وتأكيد لاستناده إلى الله، وأنه من عنده، وأن مثله لا
~~يجوز أن يصدر إلا عنه، وتنبيه على أنه وحى معجز مباين لسائر الأحاديث.
~~فإن قلت كيف وصف الواحد بالجمع؟ قلت إنما صح ذلك لأن الكتاب جملة ذات
~~تفاصيل، وتفاصيل الشئ هى جملته لا غير، ألا تراك تقول القرآن سور
~~وآيات... كما تقول الإنسان عظام وعروق، فإن قلت ما فائدة التثنية
~~والتكرير؟ قلت النفوس أنفر شئ عن حديث الوعظ والنصيحة، فما لم يكرر عليها
~~عودا عن بدء لم يرسخ فيها، ولم يعمل عمله، ومن ثم كانت عادة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات، ليركزه
~~فى قلوبهم، كى يغرسه فى صدورهم... وقوله - تعالى - { تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله... }. استئناف مسوق لبيان آثار هذا
~~القرآن الكريم فى نفوس قارئيه وسامعيه بعد بيان أوصافه فى ذاته. وقوله "
~~تقشعر " من الاقشعرار، وهو الانقباض الشديد للبدن. يقال اقشعر جسد فلان،
~~إذا انقبض جلده واهتز.

# .. وهو هنا كناية عن الخوف الشديد من الله - تعالى -. أى أن هذا الكتاب
~~العظيم عندما يقرؤه أو يسمعه المؤمنون ms4418 الصادقون الذين يخشون ربهم تقشعر
~~جلودهم من شدة ما اشتمل عليه من زواجر ونذر. ثم تلين جلودهم وقلوبهم إذا
~~ما قرأوا أو استمعوا إلى آيات الرحمة والمغفرة. قال الجمل " فإن قلت لم
~~ذكرت الجلود وحدها أولا ثم قرنت القلوب بها ثانيا؟. قلت ذكر الخشية التى
~~تحملها القلوب مستلزم لذكر القلوب، فكأنه قيل تقشعر جلودهم وتخشى قلوبهم
~~فى أول الأمر، فإذا ذكروا الله - تعالى - وذكروا رحمته وسعتها، استبدلوا
~~بالخشية رجاء فى قلوبهم، وبالقشعريرة لينا فى جلودهم.. والخلاصة أن من
~~صفات هؤلاء المؤمنين الصادقين، أنهم يجمعون عند قراءتهم أو سماعهم للقرآن
~~الكريم بين الخوف والرجاء، الخوف من عذاب الله - تعالى - والرجاء فى
~~رحمته ومغفرته، إذ أن اقشعرار الجلود كناية عن الخوف الشديد، ولين الجلود
~~والقلوب كناية عن السرور والارتياح، وعدى الفعل " تلين " بإلى لتضمينه
~~معنى تسكن وتطمئن. ومفعول { ذكر الله } محذوف للعلم به، أى ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله رحمته وثوابه وجنته. قال ابن كثير ما ملخصه
~~هؤلاء المؤمنون يخالفون غيرهم من وجوه أحدها أن سماع هؤلاء تلاوة الآيات،
~~وسماع أولئك نغمات الأبيات. الثانى أنهم إذا تليت عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا، بأدب وخشية ورجاء ومحبة وفهم وعلم، ولم يكونوا - كغيرهم -
~~متشاغلين لاهين عنها. الثالث أنهم يلزمون الأدب عند سماعها.... ولم
~~يكونوا يتصارخون ويتكلفون ما ليس فيهم. قال قتادة عند قراءته لهذه الآية
~~هذا نعت أولياء الله، نعتهم الله بأنهم تقشعر جلودهم وتبكى أعينهم،
~~وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم، والغشيان عليهم،
~~إنما هذا فى أهل البدع، وهذا من الشيطان... واسم الإشارة فى قوله -
~~تعالى - { ذلك هدى الله يهدي به من يشآء ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } يعود إلى الكتاب الذى مرت أوصافه،
~~وأوصاف القارئين له والمستمعين إليه. أى ذلك الكتاب العظيم المشتمل على
~~أحسن الإرشادات وأحكمها، هدى الله الذى يهدى بسببه من يشاء من عباده إلى
~~الصراط المستقيم، ومن يضلله - سبحانه - عن طريق الحق، فماله من هاد يهديه
~~إلى هذا الطريق القويم. ثم ms4419 نفى - سبحانه - المساواة بين هؤلاء الذين
~~يخشون ربهم، وبين غيرهم ممن قست قلوبهم، وانحرفت نفوسهم عن الحق، فقال -
~~تعالى - { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون
~~}. والاستفهام للنفى والإنكار، و " من " اسم موصول مبتدأ، والخبر محذوف.
~~أى أفمن كان يوم القيامة مصيره إلى النار التى يتقيها ويحاول درأها عن
~~نفسه بوجهه الذى هو أشرف أعضائه، كمن يأتى يوم القيامة آمنا مطمئنا بعيدا
~~عن النار وسعيرها؟ وفى الآية الكريمة ما فيها من تهويل عذاب يوم القيامة،
~~إذ جرت عادة الإنسان أن يتقى الآلام بيديه وجوارحه، فإذا ما اتقاها
~~بوجهه الذى هو أشرف أعضائه، كان ذلك دليلا على أن ما نزل به فى نهاية
~~الفظاعة والشدة.

# وفى قوله - تعالى - { سوء العذاب } مبالغة أخرى، إذ نفس العذاب
~~سوء، فإذا ما وصف بعد ذلك بالسوء، كان أشد فى الفظاعة والإهانة والألم.
~~وجملة { وقيل للظالمين... } عطف على من " يتقى... " أى هذا هو
~~مصير الظالمين، إنهم يتقون النار بوجوههم التى هى أشرف أعضائهم، وهذا
~~الاتقاء لن يفيدهم شيئا، بل ستغشاهم النار بلهبها، ويقال لهم ذوقوا
~~العذاب الأليم بسبب ما كنتم تكسبون فى الدنيا من أقوال باطلة، وأفعال
~~قبيحة. { كذب الذين من قبلهم } من أمم الكفر والضلال {
~~فأتاهم العذاب } المقدر لكل أمة من أمم الكفر. { من حيث
~~لا يشعرون } أى من الجهة التى لا تخطر لهم على بال، أن العذاب
~~يأتيهم منها، فيكون وقعه عليهم أشد وأفظع. { فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا } أى العذاب الذى يذلهم ويخزيهم فى
~~الحياة الدنيا { ولعذاب الآخرة } المعد لهم { أكبر } كيفا
~~وكما { لو كانوا يعلمون } أى لو كانوا من أهل العلم والفهم
~~لما ارتكبوا ما ارتكبوا من كفر وفسوق وعصيان، أدى بهم إلى العذاب المهين.
~~ثم كرر - سبحانه - مدحه للقرآن الكريم، بأن بين أنه مشتمل على كل مثل
~~نافع للناس، وأنه لا لبس فيه ولا اختلاف، وساق مثلا للمشرك الذى يعبد
~~آلهة كثيرة، وللمؤمن الذى يعبد إلها واحدا، وبين أن جميع الناس سيعمهم
~~الموت. وأنهم ms4420 جميعا سيرجعون إلى الله للحساب، فقال - تعالى - { ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن... }.

### || [39.27-31]

# واللام فى قوله - تعالى - { ولقد ضربنا للناس... } موطئة
~~للقسم. أى والله لقد ضربنا وكررنا بأساليب متنوعة فى هذا القرآن العظيم،
~~من كل مثل يحتاج إليه الناس فى أمورهم وشئونهم، وينتفعون به فى دنياهم
~~ودينهم. وقوله - تعالى - { لعلهم يتذكرون } تعليل لضرب
~~المثل. أى فعلنا ذلك فى كتابنا الذى هو أحسن الحديث، كى يتعظوا ويعتبروا
~~ويتذكروا ما أمرناهم به، أو نهيناهم عنه. فلعل هنا بمعنى كى التعليلية،
~~وهذا التعليل إنما هو بالنسبة إلى غيره - تعالى -. وقوله - سبحانه - {
~~قرآنا عربيا غير ذي عوج... } ثناء آخر منه - تعالى - على
~~كتابه الكريم. والجملة الكريمة حال مؤكدة من قوله قبل ذلك { هذا
~~القرآن... }  أى هذا القرآن قرآنا عربيا لا لبس فيه ولا اختلاف ولا
~~اضطراب ولا تناقض. قال صاحب الكشاف قوله { قرآنا عربيا } حال
~~مؤكدة كقولك جاءنى زيد رجلا صالحا، وإنسانا عاقلا. ويجوز أن ينتصب على
~~المدح { غير ذي عوج } أى مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. فإن
~~قلت فهلا قيل مستقيما، أو غير معوج؟ قلت فيه فائدتان إحداهما نفى أن يكون
~~فيه عوج قط، كما قال

# ولم يجعل له عوجا

# والثانية أن لفظ العوج مختص بالمعانى دون الأعيان... وقيل المراد بالعوج
~~الشك واللبس، وأنشد

# وقد أتاك غير ذى عوج من الإله وقول غير مكذوب

# وقوله { لعلهم يتقون } علة أخرى لاشتمال القرآن على
~~الامتثال المتكررة المتنوعة. أى كررنا الأمثال النافعة فى هذا القرآن
~~للناس، كى يتقوا الله - تعالى - ويخشوا عقابه. ثم ضرب - سبحانه - مثلا
~~للعبد المشرك وللعبد المؤمن، فقال { ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل... }  وقوله
~~{ مثلا } مفعول ثان لضرب، و { رجلا } مفعوله الأول. وأخر عن
~~المفعول الثانى للتشويق إليه، وليتصل به ما هو من تتمته، وهو التمثيل
~~لحال الكافر والمؤمن. وقوله { متشاكسون } من الشاكس بمعنى التنازع
~~والتخاصم وسوء الخلق، يقال رجل شكس وشكس - بفتح الشين مع إسكان الكاف
~~أو كسرها وفعله من باب كرم - إذا كان صعب الطباع، ms4421 عسر الخلق. وقوله "
~~سلما " بفتح السين واللام - مصدر وصف به على سبيل المبالغة. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو " سالما " أى خالصا لسيده دون أن ينازعه فيه منازع.
~~والمعنى إن مثل المشرك الذى يعبد آلهة متعددة، كمثل عبد مملوك لجماعة
~~متشاكسين متنازعين لسوء أخلاقهم وطباعهم، وهذا العبد موزع وممزق بينهم،
~~لأن أحدهم يطلب منه شيئا معينا، والثانى يطلب منه شيئا يباين ما طلبه
~~الأول، والثالث يطلب منه ما يتناقض مع ما طلبه الأول والثانى... وهو حائر
~~بينهم جميعا، لا يدرى أو يطيع ما أمره به الأول أم الثانى أم الثالث.

# ..؟ لأنه لا يملك أن يطيع أهواءهم المتنازعة التى تمزق أفكاره وقواه.
~~هذا هو مثل المشرك فى حيرته وضلاله وانتكاس حاله. أما مثل المؤمن فهو
~~كمثل عبد مملوك لسيد واحد، وخالص لفرد واحد، وليس لغيره من سبيل إليه،
~~فهو يخدم سيده بإخلاص وطاعة، لأنه يعرف ماله وما عليه، وفى راحة تامة من
~~الحيرة والمتاعب التى انغمس فيها ذلك العبد الذى يملكه الشركاء
~~المتشاكسون. فالمقصود بهذين المثلين بيان ما عليه العبد المشرك من ضلال
~~وتحير وتمزق، وما عليه العبد المؤمن من هداية واستقرار واطمئنان. واختار
~~- سبحانه - الرجل لضرب المثلين، لأنه أتم معرفة من غيره لما يتعبه ولما
~~يريحه ولما يسعده ولما يشقيه. قال صاحب الكشاف - رحمه الله - عند تفسيره
~~لهذه الآية واضرب - يا محمد - لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون فى رجل من
~~المماليك قد اشترك فيه شركاء، بينهم اختلاف وتنازع. كل واحد منهم يدعى
~~أنه عبده، فهم يتجاذبونه، ويتعاورونه فى مهن شتى، وإذا عنت له حاجة
~~تدافعوه، فهو متحير فى أمره، قد تشعبت الهموم قلبه، وتوزعت أفكاره، لا
~~يدرى أيهم يرضى بخدمته، وعلى أيهم يعتمد فى حاجاته. وفى آخر قد سلم لمالك
~~واحد وخلص له، فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه، فهمه
~~واحد، وقلبه مجتمع، أى هذين العبدين أحسن وأجمل شأنا؟ والمراد تمثيل حال
~~من يثبت آلهة شتى... ويبقى متحيرا ضائعا لا يدرى أيهم يعبد، وممن يطلب
~~رزقه؟ ms4422 فهمه شعاع - بفتح الشين أى متفرق -، وقلبه أوزاع، وحال من لم
~~يثبت إلا إلها واحدا، فهو قائم بما كلفه، عارف بما أرضاه وما أسخطه،
~~متفضل عليه فى عاجله، مؤمل للثواب فى آجله. والاستفهام فى قوله - تعالى -
~~{ هل يستويان مثلا } للإنكار والاستبعاد. أى لا يستوى الرجل
~~الذى فيه شركاء متشاكسون، والرجل الذى سلم لرجل آخر، فى رأى أى ناظر، وفى
~~عقل أى عاقل، فالأول فى حيرة من أمره، والثانى على بينة من شأنه. وساق -
~~سبحانه - هذا المعنى فى صورة الاستفهام، للإشعار بأن ذلك من الجلاء
~~والوضوح بحيث لا يخفى على كل ذى عقل سليم. وانتصب لفظ " مثلا " على
~~التمييز المحول عن الفاعل، لأن الأصل هل يستوى مثلهما وحالهما؟ وجملة {
~~الحمد لله } تقرير وتأكيد لما قبلها من نفى الاستواء واستبعاده،
~~وتصريح بأن ما عليه المؤمنون من إخلاص فى العبودية لله - تعالى - يستحق
~~منهم كل شكر وثناء على الله - عز وجل - حيث وفقهم لذلك. وقوله - تعالى -
~~{ بل أكثرهم لا يعلمون } إضراب وانتقال من بيان عدم
~~الاستواء على الوجه المذكور، إلى بيان أن أكثر الناس وهم المشركون لا
~~يعلمون هذه الحقيقة مع ظهورها ووضوحها لكل ذى عينين يبصرهما، وعقل يعقل
~~به.

# ثم أخبر - سبحانه - رسوله صلى الله عليه وسلم بأن الموت سينزل به كما
~~سينزل بأعدائه الذين يتربصون به ريب المنون، ولكن فى الوقت الذى يشاؤه
~~الله - تعالى - فقال - { إنك ميت وإنهم ميتون }. أى
~~إنك - أيها الرسول الكريم - سيلحقك الموت، كما أنه سيلحق هؤلاء المشركين
~~لا محالة، وما دام الأمر كذلك فأى موجب لتعجل الموت الذى يعم الخلق
~~جميعا. وجاء الحديث عن حلول الموت به صلى الله عليه وسلم وبأعدائه،
~~بأسلوب التأكيد، للإيذان بأنه لا معنى لاستبطائهم لموته صلى الله عليه
~~وسلم ولا للشماتة به صلى الله عليه وسلم إذا ما نزل به الموت، إذ لا يشمت
~~الفانى فى الفانى مثله. ثم بين - سبحانه - ما يكون بينه وبينهم يوم
~~القيامة فقال { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون }. أى ثم إنكم جميعا يوم القيامة ms4423 عند ربكم وخالقكم تختصمون
~~وتحتكمون، فتقيم عليهم - أيها الرسول الكريم - الحجة، بأنك قد بلغت
~~الرسالة، وهم يعتذرون بالأباطيل والتعليلات الكاذبة، والأقوال الفاسدة،
~~وسينتقم ربك من الظالم للمظلوم، ومن المبطل للمحق. هذا، وقد ساق الإمام
~~ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية، جملة من الأحاديث والآثار فقال ما ملخصه
~~ثم إن هذه الآية - وإن كان سياقها فى المؤمنين والكافرين، وذكر الخصومة
~~بينهم فى الدار الآخرة - فإنها شاملة لكل متنازعين فى الدنيا، فإنه تعاد
~~عليهم الخصومة فى الدار الآخرة. روى ابن أبى حاتم عن الزبير بن العوام -
~~رضى الله عنه - قال

# " لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول الله أتكرر علينا الخصومة؟ قال نعم.
~~قلت إن الأمر إذا لشديد ".

# وروى الإمام أحمد عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " والذي نفسي بيده إنه ليختصم حتى الشاتان فيما انتطحتا ".

# وقال ابن عباس يخاصم الصادق الكاذب، والمظلوم الظالم، والمهدى
~~الضال، والضعيف المستكبر. ثم بين - سبحانه - أنه لا أحد أشد
~~ظلما ممن كذب على الله - تعالى - وكذب بالصدق إذ جاءه، وأن من صفات
~~المتقين أنهم يؤمنون بالحق، ويدافعون عنه، وأنه - سبحانه - سيكفر عنهم
~~سيئاتهم... فقال - تعالى - { فمن أظلم ممن كذب على
~~الله... }.

### || [39.32-37]

# والفاء فى قوله - تعالى - { فمن أظلم ممن كذب على
~~الله... } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والاستفهام للإنكار والنفى.
~~أى ما دام الأمر كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - من أنك ستموت وهم
~~سيموتون، وأنكم جميعا ستقفون أمام ربكم للحساب والجزاء.. فلا أحد أشد
~~ظلما من هؤلاء المشركين الذين كذبوا على الله، بأن عبدوا من دونه آلهة
~~أخرى، ونسبوا إليه الشريك أو الولد، ولم يكتفوا بكل ذلك، بل كذبوا بالأمر
~~الصدق وقت أن جئتهم به من عند ربك. والتعبير بقوله { وكذب
~~بالصدق إذ جآءه } يدل على أنهم بادروا بتكذيب ما جاءهم به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من عند ربه، بمجرد أن سمعوه، ودون أن يتدبروه
~~أو يفكروا فيه. وتكذيبهم بالصدق، يشمل تكذيبهم للقرآن الكريم، ولكل ما
~~جاءهم ms4424 به الرسول صلى الله عليه وسلم. والاستفهام فى قوله - تعالى - {
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين } للتقرير. والمثوى
~~المكان مأخوذ من قولهم ثوى فلان بمكان كذا، إذا أقام به. يقال ثوى
~~يثوى ثواء، كمضى يمضى مضاء.. أى أليس فى جهنم مكانا يكفى لإهانة
~~الكافرين وإذلالهم وتعذيبهم؟ بل إن فيها لمكانا يذلهم ويذوقون فيه سوء
~~العذاب. ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة أهل الصدق والإيمان فقال {
~~والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون }. والمراد بالذى جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بالذى صدق به ما يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم ويشمل كل من آمن
~~به واتبعه فيما جاء به، كأبى بكر الصديق وغيره من الصحابة. قال الآلوسى
~~ما ملخصه قوله - تعالى - { والذي جآء بالصدق وصدق به }
~~الموصول عبارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخرجه ابن جرير وغيره
~~عن ابن عباس... والمؤمنون داخلون بدلالة السياق وحكم التبعية، دخول الجند
~~فى قولك نزل الأمير موضع كذا.. والجمع فى قوله - تعالى - { أولئك
~~هم المتقون } باعتبار دخول الأتباع تباعا ومراتب التقوى متفاوتة،
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاها... ثم بين - سبحانه - ما أعده
~~لهؤلاء المتقين من نعيم فقال { لهم ما يشآءون عند ربهم...
~~}. أى لهؤلاء المتقين كل ما يشاءونه عند ربهم ومالك أمرهم، بسبب تصديقهم
~~للحق، واتباعهم لما جاءهم به رسولهم صلى الله عليه وسلم. وفى قوله {
~~عند ربهم } تكريم وتشريف لهم. وقوله { ذلك جزآء
~~المحسنين } أى ذلك الذى ذكرناه من حصولهم على ما يشتهونه جزاء من
~~أحسنوا فى أقوالهم وأفعالهم. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر تكريمه
~~لهم، ورحمته بهم فقال { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون }.

# واللام فى قوله { ليكفر... } متعلقة بمحذوف، أى أعطاهم - سبحانه
~~- ما أعطاهم من فضله ورحمته ليكفر عنهم أسوأ الذنوب التى عملوها، كالكفر
~~قبل الإسلام، بأن يغفر لهم ذلك ولا يؤاخذهم عليه. وإذا غفر الله - تعالى
~~- لهؤلاء المتقين أسوأ أعمالهم، غفر لهم - بفضله ورحمته ما هو ms4425 دونه
~~بالطريق الأولى. { ويجزيهم أجرهم } أى ويعطيهم ثواب أعمالهم
~~{ بأحسن الذي كانوا يعملون } أى يعطيهم فى مقابل عملهم
~~الصالح فى الدنيا جنات فيها ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر. على هذا التفسير يكون قوله - تعالى - أسوأ وأحسن، أفعل تفضيل حيث
~~كفر - سبحانه - عنهم أسوأ أعمالهم، وكافأهم على أعمالهم بما هو أحسن منها
~~وهو الجنة. وهذا منتهى الفضل والإحسان من الله - تعالى - لعباده
~~المتقين، حيث عاملهم بالفضل ولم يعاملهم بالعدل. ومنهم من يرى أن قوله
~~أسوأ وأحسن، بمعنى السيئ والحسن، فيكون أفعل التفضيل ليس على بابه، وإلى
~~هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله ما معنى إضافة الأسوأ والأحسن إلى
~~الذى عملوا؟ وما معنى التفضيل فيهما؟. قلت أما الإضافة فما هى من إضافة
~~أفعل إلى الجملة التى يفضل عليها، ولكن من إضافة الشئ إلى ما هو بعضه من
~~غير تفضيل. كقولك الأشج أعدل بنى مروان. وأما التفضيل فإيذان بأن السيئ
~~الذى يفرط منهم من الصغائر والزلات المكفرة، هو عندهم الأسوأ لاستعظامهم
~~المعصية، والحسن الذى يعملونه هو عند الله الأحسن لحسن إخلاصهم فيه،
~~فلذلك ذكر سيئهم بالأسوأ، وحسنهم بالأحسن. ثم بين - سبحانه - عصمته لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم بأبلغ وجه وأتمه فقال { أليس الله بكاف
~~عبده ويخوفونك بالذين من دونه }. وقراءة الجمهور {
~~عبده } بالإفراد وقرأ حمزة والكسائى { عباده } والاستفهام للتقرير. قال
~~القرطبى وذلك أنهم خوفوا النبى صلى الله عليه وسلم مضرة الأوثان فقالوا
~~له أتسب آلهتنا لئن لم تنته عن ذكرها لتصيبنك بالسوء. وقال قتادة مشى
~~خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس، فقال له سادتها احذرك منها يا
~~خالد، فإن لها شدة لا يقوم لها شئ. فعمد خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى
~~كسرها، وتخويفهم لخالد تخويف للنبى صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذى
~~أرسله. ويدخل فى الآية تخويفهم النبى صلى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم
~~وقوتهم.. والمعنى أليس الله - تعالى - بكاف عبده محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من كل سوء؟ وكاف عباده المؤمنين الصادقين من ms4426 أعدائهم؟ بلى إنه -
~~سبحانه - لعاصم نبيه صلى الله عليه وسلم من أعدائه، ولناصر عباده المتقين
~~على من ناوأهم. والحال أن هؤلاء المشركين يخوفونك - أيها الرسول الكريم -
~~من أصنامهم التى يعبدونها من دونه - تعالى -، مع أن هذه الآلهة الباطلة
~~أتفه من أن تدافع عن نفسها فضلا عن غيرها.

# { ومن يضلل الله } أى من يضلله الله - تعالى - { فما له
~~من هاد } يهديه إلى الصراط المستقيم. { ومن يهد الله } أى
~~ومن يهده الله - تعالى - إلى طريق الحق والصواب. { فما له من
~~مضل } أى فما له من أحد كائنا من كان يستطيع إضلاله. { أليس
~~الله بعزيز ذي انتقام } بلى إنه - سبحانه - لعزيز لا يغلبه
~~غالب، ولا يمانعه مانع، ولا ينازعه منازع. ولذو انتقام شديد من أعدائه،
~~ولا يستطيع أحد أن يمنع انتقامه منهم. ثم حكى - سبحانه - ما كان عليه
~~هؤلاء المشركون من تناقض بين أقوالهم وأفعالهم. وأمر النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن يهددهم بسوء المصير إذا ما استمروا على كفرهم... فقال - تعالى -
~~{ ولئن سألتهم من خلق السماوات... }.

### || [39.38-44]

# والمعنى ولئن سألت - أيها الرسول الكريم - هؤلاء المشركين من الذى خلق
~~هذه السموات التى ترونها بأعينكم، وخلق هذه الأرض التى فوقها تعيشون..
~~لئن سألتهم هذا السؤال، لا يملكون فى الإجابة عليه إلا إن يقولوا خلقهم
~~الله، فلفظ الله فاعل لفعل محذوف. وقولهم هذا دليل واضح على تناقضهم مع
~~أنفسهم. لأنهم يعترفون بأن الخالق هو الله، ولكنهم يشركون معه فى العبادة
~~آلهة أخرى لا تنفع ولا تضر. ولذا أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهم مبكتا وموبخا { قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
~~}؟ أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الجاهلين إذا كان الأمر كما
~~ذكرتم من أن الخالق لهذا الكون هو الله، فأخبرونى عن هذه الآلهة التى
~~تعبدونها من دونه - سبحانه - أتستطيع أن تدفع ضرا أراده الله - تعالى -
~~بى؟ أم تستطيع أن تمنع رحمة أو خيرا ms4427 أعطاه الله لى؟ كلا إنها لا تستطيع
~~شيئا من ذلك، وعبادتكم لها إنما هى نوع من السفه والحماقة. وقال - سبحانه
~~- { هل هن... } بالتأنيث على سبيل التحقير لتلك الآلهة المزعومة،
~~ولأنهم كانوا يسمونها بأسماء الإناث، كاللات، والعزى، ومناة. إلخ. وقدم
~~الضر لأن دفعه أهم، وعلق - سبحانه - إرادة الضر والرحمة بذاته صلى الله
~~عليه وسلم فقال { إن أرادني الله بضر... } ليرد عليهم ردا
~~يخرس ألسنتهم، حيث خوفوه صلى الله عليه وسلم منها وزعموا أنه لو استمر فى
~~تحقيرها فإنها ستؤذيه. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم فرض المسألة فى نفسه
~~دونهم؟ قلت لأنهم خوفوه مضرة الأوثان وتخبيلها، فأمر بأن يقررهم - أولا -
~~بأن خالق العالم هو الله وحده، ثم يقول لهم بعد التقرير فإذا أرادنى خالق
~~العالم الذى أقررتم به بضر من مرض أو فقر أو غير ذلك من النوازل، أو
~~برحمة من صحة أو غنى أو نحوهما. هل هؤلاء اللائى خوفتمونى إياهن كاشفات
~~عنى ضره، أو ممسكات رحمته، حتى إذا ألقمهم الحجر وقطعهم، حتى لا يحيروا
~~ببنت شفة قال { حسبي الله } كافيا لمضرة أوثانكم { عليه
~~يتوكل المتوكلون } وفيه تهكم. ويروى أنه صلى الله عليه
~~وسلم سألهم فسكتوا، فنزل { قل حسبي الله.. }  أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - فى الرد عليهم وفى السخرية من آلهتم الله - تعالى -
~~الخالق لكل شئ، كافينى فى جميع أمورى، وعاصمنى من كيدكم وكيد من تتوهمون
~~كيده، وعليه وحده لا على غيره يتوكل المتوكلون، لعلمهم أن كل ما سواه تحت
~~ملكوته وقدرته.

# ثم أمره - سبحانه - مرة أخرى أن يتحداهم وأن يتهددهم فقال { قل
~~يقوم اعملوا على مكانتكم } أى وقل لهم للمرة الثالثة
~~اعملوا ما شئتم عمله من العداوة لى، والتهديد بآلهتكم. والمكانة مصدر مكن
~~- ككرم -، يقال مكن فلان من الشئ مكانة، إذا تمكن منه أبلغ تمكن. أى
~~اعملوا ما فى إمكانكم عمله معى. والأمر للتهديد والوعيد. { إني
~~عامل } أى إنى سأقابل عملكم السيئ بعمل أحسن من جانبى، وهو الدعوة إلى
~~وحدانية الله، وإلى مكارم الأخلاق. { فسوف تعلمون } من منا الذى ms4428
~~ينجح فى عمله، ومن منا يأتيه عذاب يخزيه ويفضحه ويهينه فى الدنيا، ومن
~~منا الذى يحل عليه عذاب مقيم فى الآخرة. فالمراد بالعذاب المخزى عذاب
~~الدنيا، والمراد بالعذاب المقيم عذاب الآخرة. ولقد تحقق ما توعدهم -
~~سبحانه - به، حيث أنزل عليهم عقابه فى بدر وفى غيرها فأخزاهم وهزمهم، أما
~~عذاب الآخرة فهو أشد وأبقى. ثم أخذت السورة الكريمة فى تسلية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عما أصابه منهم، فقال - تعالى - { إنآ أنزلنا
~~عليك الكتاب للناس بالحق... }. أى إنا أنزلنا عليك -
~~أيها الرسول الكريم - القرآن لأجل منفعة الناس ومصلحتهم، وقد أنزلناه
~~متلبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل. { فمن اهتدى } إلى الصراط
~~المستقيم، وإلى الحق المبين فهدايته تعود إلى نفسه { ومن ضل } عن
~~الطريق المستقيم، فإثم ضلاله. وإنما يعود على نفسه وحدها. { ومآ أنت
~~عليهم } يا محمد { بوكيل } أى بمكلف بهدايتهم، وبإجبارهم على
~~اتباعك، وإنما أنت عليك البلاغ، ونحن علينا الحساب. ثم ساق - سبحانه - ما
~~يدل على كمال قدرته، ونفاذ مشيئته فقال - تعالى - { الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها... }. أى الله - بقدرته وحدها يقبض أرواح
~~مخلوقاته حين انتهاء آجالها بأن يقطع تعلقها بالأجسام قطعا كليا، ويسلب
~~هذه الأجسام والأبدان ما به قوام حياتها، بأن تصير أجساما هامدة لا إدراك
~~لها. ولا حركة فيها. وقوله - تعالى - { والتي لم تمت في
~~منامها } معطوف على الأنفس، أى يسلب الحياة عن الأنفس التى انتهى
~~أجلها سلبا ظاهرا وباطنا، ويسلب الحياة عنها سلبا ظاهرا فقط فى حال
~~نومها، إذ أنها فى حالة النوم تشبه الموتى من حيث عدم التمييز والتصرف.
~~فالآية الكريمة تشير إلى أن التوفى للأنفس أعم من الموت، إذ أن هناك
~~وفاتين. وفاة كبرى وتكون عن طريق الموت، ووفاة صغرى وتكون عن طريق النوم.
~~كما قال - تعالى -

# وهو الذي يتوفاكم باليل...

# أى يجعلكم تنامون فيه نوما يشبه الموت فى انقطاع الإدراك والإحساس.
~~وقوله - تعالى - { فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى } بيان لحالة الأنفس التى
~~انتهى أجلها، والتى لم ينته أجلها بعد.

# أى ms4429 الله - تعالى - وحده هو الذى يتوفى الأنفس حين الموت، وحين النوم،
~~أما الأنفس التى انتهى أجلها فيمسك - سبحانه - أرواحها إمساكا تاما بحيث
~~لا تعود إلى أبدانها مرة أخرى، وأما التى لم يحن وقت موتها، فإن الله -
~~تعالى - يعيدها إلى أبدانها عند اليقظة من نومها، وتستمر على هذه الحالة
~~إلى أجل مسمى فى علمه - تعالى - فإذا ما انتهى أجلها الذى حدده - سبحانه
~~- لها، خرجت تلك الأرواح من أبدانها خروجا تاما، كما هو الشأن فى الحالة
~~الأولى. ولا شك أن الله - تعالى - الذى قدر على ذلك، قادر أيضا - على
~~إعادة الأرواح إلى أجسادها عند البعث والنشور يوم القيامة. فالآية
~~الكريمة مسوقة لبيان كمال قدرة الله - تعالى - ولبيان أن البعث حق، وأنه
~~يسير على قدرة الله التى لا يعجزها شئ. ولا منافاة بين هذه الآية التى
~~صرحت بأن الله - تعالى - هو الذى يتوفى الأنفس عند موتها، وبين قوله -
~~تعالى -

# قل يتوفاكم ملك الموت...

# وقوله - تعالى -

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا...

# لأن المتوفى فى الحقيقة هو الله - تعالى - وملك الموت إنما يقبض الأرواح
~~بإذنه - سبحانه - ولملك الموت أعوان وجنود من الملائكة ينتزعون الأرواح
~~بأمره المستمد من أمر الله - عز وجل -. قال القرطبى " فإذا يقبض الله
~~الروح فى حالين فى حالة النوم وحالة الموت، فما قبضه فى حال النوم فمعناه
~~أنه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكأنه شئ مقبوض. وما يقبضه فى حال الموت
~~فهو يمسكه ولا يرسله إلى يوم القيامة. وفى الآية تنبيه على عظيم قدرته،
~~وانفراده بالألوهية، وأنه يفعل ما يشاء ويحيى ويميت، ولا يقدر على ذلك
~~سواه. واسم الإشارة فى قوله { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون } يعود إلى المذكور من التوفى والإمساك والإرسال. أى إن
~~فى ذلك الذى ذكرناه لكم من قدرتنا على توفى الأنفس وإمساكها وإرسالها،
~~لآيات بينات على وحدانيتنا وقدرتنا، لقوم يحسنون التأمل والتفكير
~~والتدبر، فيما أرشدناهم إليه وأخبرناهم به. ثم نعى - سبحانه - على الكفار
~~غفلتهم وعدم تفكرهم فقال { أم اتخذوا من دون الله شفعآء
~~قل أولو ms4430 كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون }. و
~~" أم " هنا بمعنى بل والهمزة، والاستفهام للإنكار، والمراد بالشفعاء تلك
~~الأصنام التى زعموا أنها ستشفع لهم يوم القيامة. والمعنى لقد ترك هؤلاء
~~المشركون التفكر والتدبر فى دلائل وحدانيته وقدرته - سبحانه - ولم
~~يلتفتوا إلى ما ينفعهم، بل اتخذوا الأصنام آلهة لينالوا بواسطتها الشفاعة
~~عند الله. قل لهم - أيها الرسول الكريم - مرشدا ومنبها أتفعلون ذلك ولو
~~كانت هذه الآلهة لا تملك شيئا من أمرها، ولا تعقل شيئا مما يتوجهون به
~~إليها؟ ثم أمر - سبحانه - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم أن الله
~~- تعالى - هو مالك الشفاعة كلها، وأنه لن يستطيع أحد أن يشفع إلا بإذنه،
~~فقال { قل لله الشفاعة جميعا.

# .. }. أى قل لهم الله - تعالى - هو المالك للشفاعة كلها، وآلهتكم هذه لا
~~تملك شيئا من ذلك، بل أنتم وآلهتكم - أيها المشركون - ستكونون وقودا لنار
~~جهنم. وهو سبحانه - { له ملك السماوات والأرض } ملكا تاما
~~لا تصرف لأحد فى شئ منهما معه، ولا شفاعة لأحد إلا بإذنه. { ثم
~~إليه ترجعون } يوم القيامة فيحاسبكم على أعمالكم، ويجازى الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. ثم بين - سبحانه - أحوال
~~هؤلاء المشركين، عندما يذكر - سبحانه - وحده دون أن تذكر معه آلهتهم، كما
~~بين أحوالهم السيئة يوم القيامة، وكيف أنهم يندمون ولا ينفعهم الندم،
~~وكيف أنهم لو ملكوا فى هذا اليوم ما فى الأرض جميعا ومثله معه، لقدموه
~~فداء لأنفسهم من أهوال عذاب يوم القيامة.. فقال - تعالى - { وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت... }.

### || [39.45-52]

# وقوله - تعالى - { اشمأزت.. } أى نفرت وانقبضت وذعرت، مأخوذ من
~~الشمز، وهو نفور النفس مما تكرهه. قال الإمام الرازى أعلم أن هذا
~~نوع آخر من الأعمال القبيحة للمشركين وهو أنك إذا ذكرت الله وحده.. ظهرت
~~آثار النفرة فى وجوههم وقلوبهم، وإذا ذكرت الأصنام والأوثان ظهرت آثار
~~الفرح.. وذلك يدل على الجهل والحماقة، لأن ذكر الله رأس السعادة، وعنوان
~~الخيرات، وأما ذكر الأصنام فهو رأس الحماقات.. أى إنك - أيها الرسول
~~الكريم - إذا ذكرت الله - تعالى - وحده، ونسبت ms4431 إليه ما يليق به - سبحانه
~~- من وحدانيته وقدرته.. دون أن تذكر معه الأصنام اشمأزت وانقبضت وذعرت
~~نفوس هؤلاء المشركين الجهلاء، أما إذا ذكرت آلهتهم سواء أذكرت الله -
~~تعالى - معها أم لم تذكره، إذا هم يستبشرون ويبتهجون. والتعبير
~~بالاشمئزاز والاستبشار، يشعر بأنهم قد بلغوا الغاية فى الأمرين، فهم عند
~~ذكر الله - تعالى - تمتلئ قلوبهم إلى نهايتهم غما وهما وانقباضا وذعرا.
~~وعند ذكر أصنامهم تمتلئ قلوبهم إلى نهايتها - أيضا - بهجة وسرورا حتى
~~لتظهر آثار ذلك على بشرتهم... وحالهم هذا يدل على أنهم قد بلغوا الغاية -
~~أيضا - فى الجهالة والسفاهة والغفلة.. وهذا الذى ذكرته الآية الكريمة من
~~اشمئزاز الكافرين عند ذكر الله - تعالى - واستبشارهم عند ذكر غيره، نرى
~~ما يشبهه عند كثير من الناس... فكم من أناس إذا حدثتهم عن ذات الله -
~~تعالى - وصفاته، وعن سلامة دينه وتشريعاته، وعن آداب قرآنه وهداياته، وعن
~~كل ما يتعلق بوجوب تنفيذ أوامره ونواهيه.. انقبضت نفوسهم، واكفهرت
~~وجوههم، وتمنوا لو أنك تركت الحديث عن ذلك. أما إذا سمعوا ما يتعلق
~~بالتشريعات والنظم التى هى من صنع البشر - استبشرت نفوسهم، وابتهجت
~~أساريرهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~ولوا على أدبارهم نفورا

# وقال الآلوسى وقد رأينا كثيرا من الناس على نحو هذه الصفة التى وصف الله
~~- تعالى - بها المشركين، يهشون لذكر أموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم،
~~ويطربون من سماع حكايات كاذبة عنهم.. وينقبضون من ذكر الله - تعالى -
~~وحده - ونسبة الاستقلال بالتصرف إليه - عز وجل - وسرد ما يدل على مزيد
~~عظمته وجلاله. وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة، وينسبونه إلى ما يكره..
~~ثم أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يلتجئ إلى خالقه وحده
~~من شرور هؤلاء المشركين، وأن يفوض أمره إليه، فقال - تعالى - { قل
~~اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه
~~يختلفون }.

# ولفظ { اللهم } أصله يا الله. فلما استعمل دون حرف النداء. عوض عنه ms4432
~~بالميم المشددة التى فى آخره. ولفظ " فاطر، وعالم " منصوبان على النداء.
~~أى قل - أيها الرسول الكريم - على سبيل الاستعاذة والاعتزال لما عليه
~~هؤلاء المشركون من جهل وسفه، يا الله، يا خالق السموات والأرض ويا عالم
~~الغائب والمشاهد والخفى والظاهر من أمور خلقك، أنت وحدك الذى تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فى الدنيا، فتجازى كل نفس بما تستحقه من
~~ثواب أو عقاب. وما دام الأمر كذلك، فاهدنى إلى صراط المستقيم، وجنبنى
~~الشرك والمشركين. فالمقصود بالآية الكريمة تسلية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عما فعله المشركون معه، وإرشاده إلى ما يعصمه من كيدهم. وتعليم
~~العباد وجوب الالتجاء إلى الله - تعالى - وحده - لدفع كيد أعدائه عنهم.
~~وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسير لهذه الآية جملة من الأحاديث، منها
~~ما رواه الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى مسلمة بن عبد الرحمن قال سألت
~~عائشة بأى شئ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من
~~الليل؟ قالت كان إذا قام من الليل افتتح صلاته بقوله " اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض. عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، أهدنى لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك، إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم... ". وقال صاحب الكشاف " بعل -
~~بكسر العين - أى دهش وفزع رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة شكيمتهم
~~فى الكفر، فقيل له " ادع الله بأسمائه الحسنى، وقل أنت وحدك تقدر على
~~الحكم بينى وبينهم، ولا حيلة لغيرك فيهم " وفيه وصف حالهم، وإعذار لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتسلية له، ووعيد لهم.. وبعد هذه التسلية من
~~الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم بين - سبحانه - لهؤلاء الذين
~~إذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوبهم.. بين لهم ما لهم من سوء المصير فقال {
~~ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة..
~~}. أى أن العذاب المعد لهؤلاء المشركين شئ رهيب، ولو أن لهم جميع ms4433 ما أعد
~~فى الأرض من خيرات، ولهم - أيضا - مثل ذلك منضما إليه، لقدموه فداء
~~لأنفسهم، أملا فى النجاة من سوء العذاب الذى ينتظرهم يوم القيامة. فالآية
~~الكريمة وعيد لهم ليس بعده وعيد، وتيئيس لهم من النجاة ليس بعده تيئيس.
~~ومن الآيات الكثيرة التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم.
~~يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# ثم هددهم - سبحانه - بتهديد آخر فقال { وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون }. أى وظهر لهم يوم القيامة من ألوان
~~العقوبات، ومن فنون الآلام، ما لم يكونوا فى الدنيا يظنون أنه سيقع بهم،
~~وما لم يكن واردا فى حسبانهم. قال صاحب الكشاف وقوله - تعالى - { وبدا
~~لهم من الله... } وعيد لهم بعذاب مادروا كنهه لفظاعته وشدته،
~~وهو نظير قوله - تعالى - فى الوعد

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين..

# والمعنى وظهر من سخط الله وعذابه، ما لم يكن قط فى حسابهم، وما لم
~~يحدثوا به أنفسهم. وقيل عملوا أعمالا حسبوها حسنات، فإذا هى سيئات. وعن
~~سفيان الثورى أنه قرأها فقال ويل. لأهل الرياء. ويل لأهل الرياء. وجزع
~~بعض الصالحين عند موته، فسئل عن سبب ذلك فقال أخشى أن يبدو لى من الله ما
~~لم أحتسبه، ثم قرأ هذه الآية. ثم تهديد ثالث يتمثل فى قوله - تعالى - {
~~وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون }. والمراد بسيئات ما كسبوا الأعمال السيئة التى
~~اكتسبوها فى دنياهم، وهذا البدو والظهور يكون عند عرض صحائف أعمالهم
~~عليهم. و " ما " موصولة أو مصدرية. أى وظهر لهم عند عرض صحائف أعمالهم
~~عليهم يوم القيامة، الذى عملوه واكتسبوه فى الدنيا من رذائل { وحاق
~~بهم } أى وأحاط ونزل بهم العذاب الذى كانوا يستهزئون به فى حياتهم
~~ويتهكمون بمن كان يحذرهم منه فى الدنيا. وبعد هذا التصوير الرهيب لمصير ms4434
~~هؤلاء المشركين يوم القيامة، عادت السورة إلى بيان تناقضهم مع أنفسهم،
~~فهم إن سئلوا عمن خلق السموات والأرض، قالوا إن خالقهما هو الله، ومع ذلك
~~يعبدون غيره وتشمئز قلوبهم عند ذكره وحده. وهم يتقربون إلى آلهتهم
~~بالطاعات، ومع ذلك فهم عند نزول الشدائد بهم، ينسون تلك الآلهة ويتجهون
~~إلى الله - تعالى - وحده بالدعاء. لنستمع إلى السورة الكريمة وهى تحكى
~~أحوالهم فى السراء والضراء فتقول { فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ
~~أوتيته على علم... }  والمراد بالإنسان هنا هو جنس الكفار،
~~بدليل سياق، الآيات وسباقها ويصح أن يراد به جنس الإنسان عموما، ويدخل
~~فيه الكفار دخولا أوليا. أى فإذا أصاب الإنسان ضر، من مرض أو فقر أو
~~نحوهما، دعانا قاعدا أو قائما. لكى نكشف عنه ما نزل به من بلاء. { ثم
~~إذا خولناه نعمة منا... } أى ثم إذا أجبنا لهذا الإنسان
~~دعوته وكشفنا عنه الضر وأعطيناه على سبيل التفضل والإحسان نعمة من
~~عندنا، بأن حولنا مرضه إلى صحة، وفقره إلى غنى.

# { قال } هذا الإنسان الظلوم الكفار { إنمآ أوتيته على
~~علم } منى بوجوه المكاسب، أو على علم منى بأن سأعطى هذه النعمة، بسبب
~~استعدادى واجتهادى وتفوقى فى مباشرة الأسباب التى توصل إلى الغنى والجاه.
~~وقال - سبحانه - { خولناه } لأن التخويل معناه العطاء بدون مقابل،
~~مع تكراره مرة بعد مرة. وجاء الضمير فى قوله { أوتيته } مذكرا مع أنه
~~يعود إلى النعمة. لأنها بمعنى الإنعام. أى إذا خولناه شيئا من الإنعام
~~الذى تفضلنا به عليه، قال إنما أوتيته على علم وتبوغ عندى. وقوله - تعالى
~~- { بل هي فتنة } رد لقوله ذلك، وزجر لهذا الجاحد عما تفوه به.
~~أى ليس الأمر كما زعم هذا الجاحد، فإننا ما أعطيناه هذه النعم بسبب علمه
~~- كما زعم - وإنما أعطيناه ما أعطيناه على سبيل الإحسان منا عليه، وعلى
~~سبيل الابتلاء والاختبار له، ليتبين قوى الإيمان من ضعيفه، وليتميز
~~الشاكر من الجاحد. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أى ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون هذه الحقائق، ولا يفطن إليها ms4435 إلا من استنارت
~~بصيرته، وطهرت سيريرته. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما السبب فى عطف هذه
~~الآية بالفاء، وعطف مثلها فى أول السورة بالواو؟ قلت السبب فى ذلك أن هذه
~~وقعت مسببة من قوله { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } على معنى أنهم يشمئزون
~~من ذكر الله، ويستبشرون بذكر الآلهة. فإذا مس أحدهم ضر دعا من اشمأز من
~~ذكره، دون من استبشر بذكره، وما بينهما من الآى اعتراض.. ثم بين - سبحانه
~~- المصير السيئ للجاحدين السابقين ليعتبر بهم اللاحقون فقال { قد
~~قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون }. والضمير فى قوله { قالها } يعود إلى ما حكاه
~~- سبحانه - عن هذا الإنسان الجاحد من قوله { إنمآ أوتيته على
~~علم }. فهذه الكلمة قد قالها قارون عندما نصحه الناصحون، فقد رد عليهم
~~بقوله

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# فكانت نهايته أن خسف الله به وبداره الأرض. أى قد قال هذه الكلمة الدالة
~~على الجحود والغرور، بعض الأقوام الذين سبقوا قومك والذين يشبهونهم فى
~~البطر والكنود، فكانت نتيجة ذلك أن أخذهم الله - تعالى - أخذ عزيز مقتدر،
~~ولم ينفعهم شيئا ما جمعوه من حطام الدنيا، وما اكتسبوه من متاعها. {
~~فأصابهم سيئات ما كسبوا... } أى فأصاب هؤلاء السابقين،
~~العقاب الذى يستحقونه بسبب سيئاتهم التى اكتسبوها واقترفوها فى دنياهم.
~~فالكلام على حذف مضاف. أى فأصابهم جزاء سيئات كسبهم بأن أنزل الله -
~~تعالى - بهم العقوبة التى يستحقونها بسبب إصرارهم على الكفر والمعاصى. {
~~والذين ظلموا من هؤلاء } أى من هؤلاء المشركين
~~المعاصرين لك - أيها الرسول الكريم -.

# { سيصيبهم } - أيضا - سيئات ما كسبوا، كما أصاب الذين من قبلهم. {
~~وما هم بمعجزين } أى وما هم بفائتين أو هاربين من عذابنا. {
~~أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } أى أعموا عن التفكر والإبصار، ولم يشاهدوا بأعينهم أن الله
~~- تعالى - يوسع الرزق لمن يشاء من عباده، ويضيقه على من يشاء أن يضيقه
~~عليه منهم، إذ أن ذلك مرجعه إلى مشيئته وحكمته - سبحانه - إذ سعة الرزق
~~ليست دليلا ms4436 على رضاه، كما أن ضيقه ليس دليلا على غضبه. { إن في
~~ذلك } الذى ذكرناه { لآيات } واضحات { لقوم يؤمنون }
~~بالحق ويستجيبون له، وينتفعون بالهدايات التى نسوقها لهم. وبذلك نرى هذه
~~الآيات الكريمة، قد صورت حال المشركين أكمل تصوير، كما بينت ما أعد
~~لهم من عذاب مقيم، بسبب إصرارهم على كفرهم، وإعراضهم عن دعوة الحق. ثم
~~فتح - سبحانه - لعباده باب رحمته، ونهاهم عن اليأس من مغفرته، وأمرهم أن
~~يتوبوا إليه توبة صادقة نصوحا، قبل أن يفاجئهم الموت والحساب، فقال -
~~تعالى - { قل يعبادي الذين أسرفوا... }.

### || [39.53-59]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { قل يعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم } روايات منها ما رواه محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن ابن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب قال لما اجتمعنا على الهجرة.
~~تواعدت أنا وهشام بن العاص بن وائل السهمى وعياش بن أبى ربيعة بن
~~عتبة، فقلنا الموعد أضاة بنى غفار - أى غدير بنى غفار - وقلنا من تأخر
~~منا فقد حبس فليمض صاحبه فأصبحت أنا وعياش بن عتبة، وحبس عنا هشام، وإذا
~~به قد فتن فافتتن، فكنا نقول بالمدينة هؤلاء قد عرفوا الله - عز وجل
~~- وآمنوا برسوله صلى الله عليه وسلم، ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم
~~توبة، وكانوا هم - أيضا - يقولون هذا فى أنفسهم. فأنزل الله - عز وجل -
~~فى كتابه { قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم..
~~} إلى قوله - تعالى -

# أليس في جهنم مثوى للمتكبرين

# قال عمر فكتبتها بيدى، ثم بعثتها إلى هشام. قال هشام فلما قدمت على خرجت
~~بها إلى ذى طوى فقلت اللهم فهمنيها، فعرفت أنها نزلت فينا، فرجعت فجلست
~~على بعيرى فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم. والأمر فى قوله - تعالى
~~- { قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله } موجه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإضافة العباد إلى الله - تعالى - للتشريف والتكريم. والإسراف تجاوز
~~الحد فى كل شئ، وأشهر ما يكون استعمالا فى الإنفاق، كما فى قوله - تعالى
~~-

# يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ms4437 وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا

# والمراد بالإسراف هنا الإسراف فى اقتراف المعاصى والسيئات، والخطاب
~~للمؤمنين المذنبين. وعدى الفعل " أسرفوا " بعلى، لتضمنه معنى الجناية، أى
~~جنوا على أنفسهم. والقنوط اليأس، وفعله من بابى ضرب وتعب. يقال فلان
~~قانط من الحصول على هذا الشئ، أى يائس من ذلك ولا أمل له فى تحقيق ما
~~يريده. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لعبادى المؤمنين الذين جنوا
~~على أنفسهم بارتكابهم للمعاصى، قل لهم لا تيأسوا من رحمة الله - تعالى -
~~ومن مغفرته لكم. وجملة { إن الله يغفر الذنوب جميعا }
~~تعليلية. أى لا تيأسوا من رحمة الله - تعالى لأنه هو الذى تفضل بمحو
~~الذنوب جميعها. لمن يشاء من عباده المؤمنين العصاة. { إنه } - سبحانه
~~- { هو الغفور الرحيم } أى هو الواسع المغفرة والرحمة لمن يشاء
~~من عباده المؤمنين، فهم إن تابوا من ذنوبهم قبل - سبحانه - توبتهم كما
~~وعد تفضلا منه وكرما، وإن ما توا دون أن يتوبوا، فهم تحت رحمته ومشيئته،
~~إن شاء غفر لهم، وإن شاء عذبهم، ثم أدخلهم الجنة بفضله وكرمه.

# أما غير المؤمنين، فإنهم إن تابوا من كفرهم ودخلوا فى الإسلام، غفر -
~~سبحانه - ما كان منهم قبل الإسلام لأن الإسلام يجب ما قبله. وإن
~~ماتوا على كفرهم فلن يغفر الله - تعالى - لهم، لقوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# قال الإمام الشوكانى واعلم أن هذه الآية أرجى آية فى كتاب الله،
~~لاشتمالها على أعظم بشارة، فإنه أولا أضاف العباد إلى نفسه لقصد تشريفهم،
~~ومزيد تبشيرهم، ثم وصفهم بالإسراف فى المعاصى.. ثم عقب على ذلك بالنهى عن
~~القنوط من الرحمة.. ثم جاء بما لا يبقى بعده شك ولا يتخالج القلب عند
~~سماعه ظن فقال { إن الله يغفر الذنوب.. } فالألف واللام قد
~~صيرت الجمع الذى دخلت عليه للجنس الذى يستلزم استغراق أفراده، فهو فى قوة
~~إن الله يغفر كل ذنب كائنا ما كان، إلا ما أخرجه النص القرآنى وهو الشرك.
~~ثم لم يكتف بما أخبر به عباده من مغفرة كل ذنب، بل ms4438 أكد ذلك بقوله { جميعا
~~} فيالها من بشارة ترتاح لها النفوس.. وما أحسن تعليل هذا الكلام بقوله {
~~إنه هو الغفور الرحيم.. }. وقال الجمل فى حاشيته ما ملخصه
~~وفى هذه الآية من أنواع المعانى والبيان أشياء حسنة، منها إقباله عليهم،
~~ونداؤهم، ومنها إضافتهم إليه إضافة تشريف، ومنها الالتفات من التكلم إلى
~~الغيبة، فى قوله { من رحمة الله } ، ومنها إضافة الرحمة لأجل
~~أسمائه الحسنى، ومنها إعادة الظاهر بلفظه فى قوله { إن الله
~~يغفر } ومنها إبراز الجملة من قوله { إنه هو الغفور
~~الرحيم } مؤكدة بإن، والفصل، وبإعادة الصفتين اللتين تضمنتهما الجملة
~~السابقة. وقال عبد الله بن مسعود وغيره هذه أرجى آية فى كتاب الله تعالى.
~~وبعد أن فتح - سبحانه - لعباده باب رحمته فتحا واسعا كريما.. أتبع ذلك
~~بحضهم على التوبة والإنابة إليه، حتى يزيدهم من فضله وإحسانه فقال {
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون }. أى قل لهم - أيها
~~الرسول الكريم - لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا،
~~وارجعوا إليه بالتوبة والإنابة، وأخلصوا له العبادة، من قبل أن ينزل بكم
~~العذاب الذى لا تستطيعون دفعه ثم لا تجدون من ينجيكم منه. فأنت ترى أن
~~الآية الأولى بعد أن فتحت للعصاة باب رحمة الله على مصراعيه، جاءت الآية
~~الثانية فحثتهم على التوبة الصادقة النصوح، حتى تكون رحمة الله - تعالى -
~~بهم أكمل وأتم وأوسع، فإن التوبة النصوح سبب فى تحويل السيئات إلى حسنات.
~~كما قال - تعالى -

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما

# ثم أمرهم باتباع أوامر القرآن الكريم ونواهيه فقال { واتبعوا
~~أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم }  أى واتبعوا هذا
~~القرآن الكريم، الذى هو أحسن ما أنزله - سبحانه - إليكم، بسبب ما اشتمل
~~عليه من هدايات سامية، ومن تشريعات حكيمة، ومن آداب قويمة. فإن اتباع ما
~~اشتمل عليه هذا القرآن من توجيهات. يؤدى إلى السعادة فى الدنيا والآخرة.
~~وقوله { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون ms4439 } متعلق بالأمر بالاتباع، وإرشاد إلى وجوب الامتثال بدون
~~تأخير أو تسويف. أى سارعو إلى اتباع إرشادات وتشريعات وآداب هذا القرآن،
~~من قبل أن ينزل بكم العذاب فجأة وبدون مقدمات، بحيث لا تشعرون بإتيانه
~~إلا عند نزوله. فالآية الكريمة تقرير وتأكيد لما قبلها من الدعوة إلى
~~المسارعة بالتوبة وبالعمل الصالح. وقوله { أن تقول نفس
~~يحسرتا على ما فرطت في جنب الله... } فى موضع المفعول
~~لأجله بتقدير مضاف محذوف. أى اتبعوا ما أمرناكم به، واحذروا ما نهيناكم
~~عنه، كراهة أن تقول نفس يوم القيامة { يحسرتا } أى يا ندامتى {
~~على ما فرطت في جنب الله... } أى بسبب تفريطى وتقصيرى فى
~~طاعة الله، وفى حقه - تعالى -. وأصل الجنب والجانب الجهة المحسوسة للشئ،
~~وأطلق على الطاعة على سبيل المجاز، حيث شبهت بالجهة. بجامع تعلق كل منهما
~~- أى الجانب والطاعة - بصاحبه. إذ الطاعة لها تعلق بالله - تعالى -. كما
~~أن الجهة لها تعلق بصاحبها. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم نكرت " نفس "؟
~~قلت لأن المراد بها بعض الأنفس وهى نفس الكافر. ويجوز أن يكون نفس متميزة
~~من الأنفس إما بلجاج فى الكفر شديد، أو بعذاب عظيم، ويجوز أن يراد
~~التكثير، كما قال الأعشى

# دعا قومه حولي فجاءوا لنصره وناديت قوما بالمسناة غيبا  ورب بقيع لو
~~هتفت بجوه أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا

# وهو يريد أفواجا من الكرام ينصرونه، لا كريما واحدا.. وجملة { وإن
~~كنت لمن الساخرين } فى محل نصب على الحال. أى فرطت فى جنب الله
~~وطاعته، والحال أنى لم أكن إلا من الساخرين بدينه، المستهزئين بأتباع هذا
~~الدين الحق. قال قتادة لم يكفه أنه ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها. ثم
~~ذكر - سبحانه - مقالة أخرى مما تقوله تلك النفس فقال { أو تقول لو
~~أن الله هداني } إلى طاعته واتباع دينه { لكنت من
~~المتقين } للشرك والمعاصى، ومن الذين صانوا أنفسهم عما يغضبه -
~~سبحانه - ولا يرضيه. ثم ذكر - سبحانه - مقالة ثالثة لها فقال { أو
~~تقول } هذه النفس { حين ترى العذاب } فى الآخرة { لو أن
~~لي كرة } أى ms4440 رجعة إلى الدنيا { فأكون } فيها { من
~~المحسنين } لأقوالهم وأفعالهم، وعقائدهم، بحيث أخلص العبادة لله -
~~تعالى - وأطيعه فى السر والعلن.

# وهكذا يصور القرآن الكريم أحوال النفوس فى الآخرة، تصوير مؤثرا بليغا،
~~يحمل كل عاقل على الإيمان الصالح الذى ينفعه فى ذلك اليوم الهائل
~~الشديد. وقوله - سبحانه - { بلى قد جآءتك آياتي فكذبت
~~بها واستكبرت وكنت من الكافرين } رد منه - عز وجل -
~~على هذا القائل { لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين } وتكذيب له فى هذه الدعوى. والمراد بالآيات الحجج
~~والبراهين الدالة على حقيقة دين الإسلام، وعلى رأسها آيات القرآن
~~الكريم. أى ليس الأمر كما ذكرت أيها النادم على ما فرط منه، من أن الله
~~لم يهدك إلى الطريق القويم، بل الحق أن الله - تعالى قد أرشدك إليه عن
~~طريق إرسال رسوله، وإنزال كتابه، ولكنك كذبت رسوله، واستكبرت عن سماع
~~آيات الله وعن اتباعها، وكنت فى دنياك من الكافرين بها، الجاحدين لصدقها،
~~فأصابك ما أصابك من عذاب الآخرة بسبب أعمالك القبيحة فى الدنيا. قال
~~الشوكانى وجاء - سبحانه - بخطاب المذكر فى قوله " جاءتك، وكذبت،
~~واستكبرت، وكنت " لأن النفس تطلق على المذكر والمؤنث. قال المبرد تقول
~~العرب نفس واحد. أى، إنسان واحد.. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث
~~عن أحوال الكافرين والمؤمنين يوم القيامة، وعن مظاهر قدرة الله - تعالى -
~~وعن تلقين الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم الجواب الذى يرد به
~~على المشركين. وعن أحوال الناس عند النفخ فى الصور.. قال - تعالى - {
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا... }.

### || [39.60-70]

# فقوله - { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة.. } بيان لحالة الكافرين يوم القيامة،
~~ولما تكون عليه هيئتهم من خزى وهوان. أى وفى يوم القيامة إذا نظرت - أيها
~~الرسول الكريم - أو - أيها العاقل - إلى وجوه الذين كذبوا على الله، بأن
~~أشركوا معه فى العبادة آلهة أخرى، أو جعلوا له صاحبة أو ولدا.. إذا نظرت
~~إليها رأيتها مسودة مكفهرة بسبب ما أحاط بهم من عذاب، وما شاهدوه من
~~أهوال. وقوله { وجوههم مسودة } جملة من مبتدأ وخبر، ms4441 وهى فى
~~محل نصب على الحال من الذين كذبوا.. والاستفهام فى قوله { أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين } للتقرير والمثوى المكان والمقام.
~~يقال ثوى فلان بالمكان وأثوى فيه، إذا أقام به، فهو ثاو ومنه قوله -
~~تعالى -

# وما كنت ثاويا في أهل مدين

# أى أليس فى جهنم مكانا ومقرا لإهانة المتكبرين وإذلالهم، بسبب تطاولهم
~~على غيرهم، وتكذيبهم لآيات الله؟ بلى إن بها ما يجعلهم يذوقون العذاب
~~الأليم. ثم بين - سبحانه - حال المؤمنين يوم القيامة، بعد بيانه لحال
~~الذين كذبوا على الله فقال { وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون }.
~~ومفازتهم اسم مصدر. أو مصدر ميمى. من فاز فلان بكذا، إذا ظفر به، ونال
~~مراده منه. أى وينجى الله - تعالى - بفضله ورحمته، { الذين
~~اتقوا } الشرك والمعاصى من عذاب جهنم، { بمفازتهم } أى بسبب
~~فوزهم برضا الله - تعالى - ورحمته، جزاء إيمانهم وتقواهم، وقرأ حمزة
~~والكسائى { بمفازاتهم } بالجمع. ويصح أن تكون الباء فى قوله {
~~بمفازتهم } للملابسة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من
~~الذين اتقوا. أى ينجيهما حالة كونهم متلبسين. وقوله { لا يمسهم
~~السوء ولا هم يحزنون } يجوز أن يكون تفسيرا لذلك الفوز،
~~كأنه قيل وما مظاهر فوزهم فكان الجواب لا يمسهم السوء الذى يصيب غيرهم من
~~الكافرين والعصاة، ولا هم يحزنون على شئ تركوه خلفهم فى الدنيا. ويجوز أن
~~يكون حالا من الذين اتقوا. أى ينجيهم بسبب مفازتهم، حال كونهم لا يمسهم
~~السوء، أى لا يمسهم شئ مما يكره لا فى الحال ولا فى الاستقبال، ولا هم
~~يحزنون على ما كان منهم فى الماضى. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد كرم
~~المتقين تكريما عظيما، حيث نجاهم من عذاب جهنم، وجعلهم آمنين من كل ما
~~يغمهم فى كل زمان أو مكان. قال الإمام الرازى ما ملخصه هذه آية جامعة،
~~لأن الإنسان إذا علم أنه لا يمسه السوء، كان فراغ البال بحسب الحال،
~~وإذا علم أنه لا يحزن كان هادئ النفس عما وقع فى قلبه بسبب فوات الماضى،
~~فحينئذ يظهر أنه سلم عن ms4442 كل الآفات.

# وقد دلت الآية على أن المؤمنين، لا ينالهم الخوف والرعب فى القيامة،
~~وتأكد هذا بقوله

# لا يحزنهم الفزع الأكبر..

# ثم ساق - سبحانه - ما يدل على كمال قدرته فقال { الله خالق كل
~~شيء وهو على كل شيء وكيل }. أى الله - تعالى - هو وحده
~~الخالق لكل شئ فى هذا الكون، وهو - سبحانه - المتصرف فى كل شئ فى هذا
~~الوجود، بحيث لا يخرج مخلوق عن إذنه ومشيئته. { له مقاليد
~~السماوات والأرض } أى له وحده مفاتيح خزائنهما، والمقاليد جمع
~~مقلاد، أو اسم جمع لا واحد له من لفظه، مأخوذ من التقليد بمعنى
~~الإلتزام. أى أنه لا يملك أمر السموات والأرض، ولا يتمكن من التصرف
~~فيهما غيره - تعالى -. قال صاحب الكشاف قوله { له مقاليد
~~السماوات والأرض } أى هو مالك أمرهما وحافظهما لأن حافظ الخزائن
~~ومدبر أمرها، هو الذى يملك مقاليدها، ومنه قولهم فلان ألقيت إليه مقاليد
~~الملك، وهى المفاتيح، ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد.. والكلمة
~~أصلها فارسية. فإن قلت ما للكتاب العربى المبين وللفارسية؟ قلت التعريب
~~أحالها عربية، كما أخرج الاستعمال المهمل عن كونه مهملا، ثم بين - سبحانه
~~- مصير الكافرين فقال { والذين كفروا بآيات الله
~~أولئك هم الخاسرون } أى والذين كفروا بآيات الله التنزيلية
~~والكونية الدالة على وحدانيته، أولئك هم البالغون أقصى الدرجات فى
~~الخسران. وهذه الآية الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك {
~~وينجي الله الذين اتقوا } وما بينهما اعتراض للدلالة على
~~هيمنة الله - تعالى - على شئون خلقه.. أى وينجى الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم.. والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الكاملون فى الخسران. وهذه
~~المقابلة فيها ما فيها من تأكيد الثواب العظيم للمتقين، والعقاب الأليم
~~للكافرين. ثم أمر الله - تعالى - رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوبخ
~~الكافرين على جهالاتهم. فقال { قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون }. وقد ذكروا فى سبب نزولها أن المشركين
~~قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم استلم بعض آلهتنا ونؤمن بإلهك.
~~والاستفهام للإنكار والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، و "
~~غير " منصوب ms4443 بقوله { أعبد } ، وأعبد معمول لتأمرونى على تقدير أن
~~المصدرية، فلما حذفت بطل عملها. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء المشركين على سبيل التوبيخ والتأنيب أبعد أن شاهدتهم ما شاهدتم من
~~الآيات الدالة على وحدانية الله - تعالى -، وعلى صدقى فيما أبلغه عنه،
~~أبعد كل ذلك تأمرونى أن أعبد غير الله - تعالى - أيها الجاهلون بكل ما
~~يجب لله - تعالى - من تنزيه وتقديس. ووصفهم هنا بالجهل، لأن هذا الوصف هو
~~الوصف المناسب للرد على ما طلبوه منه صلى الله عليه وسلم من إشراك آلهتهم
~~فى العبادة.

# ثم حذر - سبحانه - من الشرك أبلغ تحذير فقال { ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين }  قال الجمل قوله { ولقد
~~أوحي إليك... } هذه اللام دالة على قسم مقدر وقوله { لئن
~~أشركت } هذه اللام - أيضا - دالة على قسم مقدر، وقوله {
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } كل من هذين
~~اللامين واقعة فى جواب القسم الثانى. والثانى وجوابه جواب الأول. وأما
~~جواب الشرط فى قوله { لئن أشركت } فمحذوف، لدخول جواب القسم
~~عليه، فهو من قبيل قول ابن مالك

# واحذف لدى اجتماع شرط مقسم جواب ما أخرت فهو ملتزم

# وقوله { أوحي } مسلط على { إليك } وعلى { الذين من
~~قبلك } فيكون المعنى ولقد أوحى إليك - أيها الرسول الكريم - وأوحى
~~إلى الرسل الذين من قبلك أيضا لئن أشركت، بالله - تعالى - على سبيل الفرض
~~{ ليحبطن عملك } أى ليفسدن عملك فسادا تاما { ولتكونن
~~من الخاسرين } خسارة ليس بعدها خسارة فى الدنيا والآخرة. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت الموحى إليهم، جماعة، فكيف قال { لئن أشركت } على
~~التوحيد؟ قلت معناه. أوحى إليك لئن أشركت ليحبطن عملك، وإلى الذين من
~~قبلك مثله أو أوحى إليك وإلى كل واحد منهم، لئن أشركت ليحبطن عملك. كما
~~تقول فلان كسانا حلة. أى كل واحد منا. فإن قلت كيف صح الكلام مع علم الله
~~- تعالى - أن رسله لا يشركون ولا تحبط أعمالهم. قلت هو على سبيل الفرض.
~~والمحالات يصح فرضها.. والآية ms4444 الكريمة تحذر من الشرك بأسلوب فيه ما فيه
~~من التنفير منه ومن التقبيح له، لأنه إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لو وقع فى شئ منه - على سبيل الفرض - حبط عمله، وكان من الخاسرين. فكيف
~~بغيره من أفراد أمته؟ وقوله - تعالى - { بل الله فاعبد وكن
~~من الشاكرين } أمر منه - تعالى - بالثبات على عبادة الله - تعالى
~~- وحده، وبالمداومة على شكره، ونهى عن طاعة المشركين، ولفظ الجلالة منصوب
~~بقوله { فاعبد } والفاء جزائية فى جواب شرط مقدر. أى لا تطع - أيها
~~الرسول الكريم - المشركين فيما طلبوه منك، بل اجعل عبادتك لله - تعالى -
~~وحده، وكن من الشاكرين له على نعمه التى لا تحصى. ثم بين - سبحانه - أن
~~هؤلاء المشركين بعبادتهم لغير الله - تعالى - قد تجاوزوا حدودهم معه - عز
~~وجل - ولم يعطوه ما يستحقه من تنزيه وتقديس فقال { وما قدروا
~~الله حق قدره }. أى أن هؤلاء المشركين بعبادتهم لغيره - تعالى
~~-، ما عظموه حق تعظيمه، وما أعطوه ما يستحقه - سبحانه - من تقديس وتكريم
~~وتنزيه وطاعة.

# ثم ساق - سبحانه - ما يدل على وحدانيته. وكمال قدرته. فقال { والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه }. والقبضة المرة من القبض، وتطلق على المقدار المقبوض
~~بالكف. ومطويات أى مجموعات تحت قدرته وملكه، كما يجمع الكتاب المطوى،
~~والجملة الكريمة حال من لفظ الجلالة، فيكون المعنى إن هؤلاء المشركين لم
~~يعظموا الله حق تعظيمه، حيث أشركوا معه فى العبادة آلهة أخرى هى من
~~مخلوقاته، والحال أنه - سبحانه - هو المتولى لإبقاء السموات والأرض على
~~حالهما فى الدنيا، وهو المتولى لتبديلهما، أو إزالتهما فى الآخرة، فالأرض
~~كلها مع عظمتها وكثافتها تكون يوم القيامة فى قبضته وتحت قدرته، كالشئ
~~الذى يقبض عليه القابض، والسموات كذلك مع ضخامتها واتساعها، تكون مطويات
~~بيمينه وتحت قدرته وتصرفه، كما يطوى الواحد منا الشئ الهين القليل
~~بيمينه، وما دام الأمر كذلك فكيف يشركون معه غيره فى العبادة؟ فالمقصود
~~من الآية الكريمة بيان وحدانيته وعظمته وقدرته - سبحانه - وبيان ما عليه
~~المشركون من جهالة وانطماس بصيرة حين أشركوا معه فى العبادة ms4445 غيره. قال
~~صاحب الكشاف والغرض من هذا الكلام إذا أخذته كما هو بجملته ومجموعته،
~~تصوير عظمته، والتوقيف على كنه جلاله لا غير، من غير ذهاب بالقبضة ولا
~~باليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز.. وقال الآلوسى والكلام فى هذه الآية
~~عند كثير من الخلف، تمثيل لحال عظمته - تعالى - ونفاذ قدرته.. بحال من
~~يكون له قبضة فيها الأرض جميعا، ويمين بها يطوى السموات، أو بحال من يكون
~~له قبضة فيها الأرض والسموات، ويمين بها يطوى السموات. والسلف يقولون إن
~~الكلام هنا تنبيه على مزيد جلالته - تعالى -. إلا أنهم لا يقولون إن
~~القبضة مجاز عن الملك أو التصرف، ولا اليمين مجاز عن القدرة، بل ينزهون
~~الله - تعالى - عن الأعضاء والجوارح، ويؤمنون بما نسبه - تعالى - إلى
~~ذاته بالمعنى اللائق به الذى أراده - سبحانه - وكذا يفعلون فى الأخبار
~~الواردة فى هذا المقام. فقد أخرج البخارى ومسلم عن ابن مسعود قال

# " جاء حبر من الأحبار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد. إنا
~~نجد الله يحمل السموات يوم القيامة على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر
~~على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع. فيقول أنا
~~الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول
~~الحبر، ثم قرأ هذه الآية.. "

# وقدم - سبحانه - الأرض على السموات لمباشرتهم لها، ومعرفتهم بحقيقتها.
~~وخص يوم القيامة بالذكر، وإن كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا - أيضا
~~- لأن الدعاوى تنقطع فى ذلك اليوم.

# كما قال - تعالى -

# والأمر يومئذ لله

# روى الشيخان عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " يطوى الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول أنا
~~الملك، أين الجبارون، أين المتكبرون، أين ملوك الأرض ".

# وقوله - تعالى - { سبحانه وتعالى عما يشركون } تنزيه
~~له - تعالى - عما افتراه المفترون. أى تنزه وتقدس الله - تعالى - عن شرك
~~المشركين، وعن ضلال الضالين. ثم بين - سبحانه - حال الناس عند النفخة
~~الأولى والثانية فقال { ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن ms4446 في الأرض إلا من شآء الله }. والصور
~~اسم للقرن الذى ينفخ فيه إسرافيل بأمر الله - تعالى - وحقيقته لا يعلمها
~~إلا هو - سبحانه - وقوله { فصعق } من الصعق بمعنى الموت أو بمعنى
~~الصوت الشديد الذى يجعل الإنسان فى حالة ذهول شديد حتى لكأنه قد فارق
~~الحياة. أى ونفخ فى الصور بأمر الله - تعالى - النفخة الأولى، فخر ميتا
~~كل من كان حيا فى السموات أو فى الأرض. { إلا من شآء الله } له
~~الحياة من أهلهما، قالوا والمستثنى من الصعق جبريل وإسرافيل وميكائيل.
~~ولم يرد حديث صحيح يعتمد عليه فى تعيين من استثناه الله - تعالى - من
~~ذلك، فالأولى تفويض من استثناه الله من الصعق إلى علمه - عز وجل -. {
~~ثم نفخ فيه أخرى } أى ثم نفخ فى الصور نفخة أخرى - وهى
~~النفخة الثانية التى يكون بعدها البعث والنشور. { فإذا هم قيام
~~ينظرون } أى فإذا بهؤلاء الذين صعقوا بعد النفخة الأولى قيام من
~~قبورهم، ينظرون حولهم بدهشة وحيرة ماذا يفعل بهم، أو ينظرون على أى حال
~~يكون مصيرهم. فالآية الكريمة تفيد أن النفخ فى الصور يكون مرتين المرة
~~الأولى يكون بعدها الصعق والموت لجميع الأحياء، والنفخة الثانية يكون
~~بعدها البعث والنشور وإعادة الحياة مرة أخرى. والمراد بالأرض فى قوله -
~~تعالى - بعد ذلك { وأشرقت الأرض بنور ربها... } أرض
~~المحشر. وأصل الإشراق الإضاءة. يقال أشرقت الشمس إذا أضاءت، وشرقت إذا
~~طلعت. قال ابن كثير وقوله { وأشرقت الأرض بنور ربها } أى
~~أضاءت - الأرض - يوم القيامة، إذا تجلى الحق - تبارك وتعالى - للخلائق
~~لفصل القضاء. والمراد بالكتاب فى قوله - تعالى - { ووضع الكتاب }
~~صحائف الأعمال التى تكون فى أيدى أصحابها. فالمراد بالكتاب جنسه، أى أعطى
~~كل واحد كتابه إما بيمينه. وإما بشماله. وقيل المراد بالكتاب هنا اللوح
~~المحفوظ الذى فيه أعمال الخلق. { وجيء بالنبيين
~~والشهدآء } أى وبعد أن أعطى كل إنسان صحائف أعماله جئ بالنبيين لكى
~~يشهدوا على أممهم أنهم بلغوهم ما كلفهم الله بتبليغه إليهم، وجئ بالشهداء
~~وهم الملائكة الذين يسجلون على الناس أعمالهم من خير وشر، كما قال -
~~تعالى -

# وجآءت ms4447 كل نفس معها سآئق وشهيد

# وقيل المراد بهم من استشهدوا فى سبيل الله. ثم بين - سبحانه - مظاهر
~~عدالته فى جمل حكيمة فقال { وقضي بينهم بالحق } أى وقضى -
~~سبحانه - بين الجميع بقضائه العادل { وهم لا يظلمون } أى نوع من
~~الظلم. { ووفيت كل نفس ما عملت } من خير أو شر {
~~وهو أعلم بما يفعلون } أى وهو سبحانه - عليم بما يفعلونه
~~من طاعة أو معصية، لا يخفى عليه شئ من أحوال خلقه، بل هو - تعالى - يعلم
~~السر وأخفى. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببيان مصير الكافرين،
~~وببيان مصير المتقين، وببيان ما يقوله المتقون عندما يرون النعيم المقيم
~~الذى أعده - سبحانه - لهم، فقال - تعالى - { وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم... }.

### || [39.71-75]

# وقوله - تعالى - { وسيق } من السوق بمعنى الدفع، والمراد به هنا
~~الدفع بعنف مع الإهانة و { زمرا } أى جماعات متفرقة بعضها فى إثر
~~بعض. جمع زمرة وهى الجماعة القليلة، أى وسيق الذين كفروا إلى نار جهنم
~~جماعات جماعات، وأفواجا أفواجا. { حتى إذا جآءوها فتحت
~~أبوابها } لتستقبلهم بحرها وسعيرها، وكأنها قبل مجيئهم إليها كانت
~~مغلقة كما تغلق أبواب السجون، فلا تفتح إلا لمن هم أهل لها بسبب جرائمهم.
~~{ وقال لهم خزنتهآ } على سبيل الزجر والتأنيب { ألم
~~يأتكم رسل منكم } أى من جنسكم تفهمون عنهم ما يقولونه لكم.
~~وهؤلاء الرسل { يتلون عليكم آيات ربكم } المنزلة
~~لمنفعتكم { وينذرونكم لقآء يومكم هذا } أى ويخوفونكم
~~من أهوال يومكم هذا وهو يوم القيامة. { قالوا بلى ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين } أى قالوا فى جوابهم
~~على سائلهيم بلى قد أتانا الرسل وبلغونا رسالة الله، ولكننا لم نطعهم،
~~فحقت كلمة العذاب علينا، ووجبت علينا كلمة الله التى قال فيها

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# وهنا رد عليهم السائلون بقولهم ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها، خلودا
~~أبديا { فبئس مثوى المتكبرين } أى فبئس المكان المعد
~~للمتكبرين جهنم. وبعد هذا البيان المرعب لمصير الكافرين، جاء البيان الذى
~~يشرح الصدور بالنسبة لحال المتقين فقال - تعالى - { وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } أى جماعات. قال ms4448 الآلوسى
~~أى جماعات مرتبة حسب ترتب طبقاتهم فى الفضل. وفى صحيح مسلم وغيره عن أبى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول زمرة تدخل الجنة من أمتى على صورة القمر ليلة البدر ".

# والمراد بالسوق هنا الحث على المسير للإسراع إلى الإكرام بخلافه فيما
~~تقدم فإنه لإهانة الكفرة، وتعجيلهم إلى العقاب والآلام، واختير
~~للمشاكلة.. ثم بين - سبحانه - ما أعده لهؤلاء المتقين من نعيم مقيم فقال
~~{ حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين }.
~~والواو فى قوله { وفتحت } للحال، والجملة حالية بتقدير قد، وجواب {
~~إذا } مقدر بعد قوله { خالدين }. أى حتى إذا جاءوها، وقد فتحت
~~أبوابها على سبيل التكريم لهم، وقال لهم خزنتها بفرح وحبور سلام عليكم من
~~جميع المكاره، طبتم من دنس المعاصى، فادخلوها خالدين أى حتى إذا جاءوها
~~وقالوا لهم ذلك سعدوا وابتهجوا. قال صاحب الكشاف ما ملخصه وحتى هنا هى
~~التى تحكى بعدها الجمل. والجملة المحكية بعدها هى الشرطية، إلا أن جزاءها
~~محذوف لأنه صفة ثواب أهل الجنة، فدل بحذفه على أنه شئ لا يحيط به الوصف.
~~وحق موقعه ما بعد " خالدين ". وقيل حتى إذا جاءوها، جاءوها وفتحت
~~أبوابها.

# أى مع فتح أبوابها.. ثم بين - سبحانه - ما يقوله المتقون عند دخولهم
~~الجنة على سبيل الشكر لله - تعالى - فقال { وقالوا الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده } بأن بعثنا من مرقدنا، ومنحنا المزيد
~~من عطائه ونعمه { وأورثنا الأرض } أى أرض الجنة التى استقروا
~~فيها. { نتبوأ من الجنة حيث نشآء } أى ينزل كل واحد
~~منا من جنته الواسعة حيث يريد، دون أن يزاحمه فيها مزاحم، أو ينازعه
~~منازع. { فنعم أجر العاملين } الجنة التى منحها - سبحانه -
~~لعباده المتقين. { وترى الملائكة حآفين من حول
~~العرش } أى محدقين محيطين بالعرش مصطفين بحافته وجوانبه. جمع حاف
~~وهو المحدق بالشئ. يقال حففت بالشئ إذا أحطت به، مأخوذ من الحفاف وهو
~~الجانب للشئ. { يسبحون بحمد ربهم } أى يمجدون ربهم بكل
~~خير، وينزهونه عن كل سوء. { وقضي بينهم بالحق } أى وقضى -
~~سبحانه ms4449 - بين العباد بالحق الذى لا يحوم حوله باطل. { وقيل الحمد
~~لله رب العالمين } على قضائه بالحق، وعلى مجازاته الذين
~~أساءوا بما عملوا، ومجازاته الذين أحسنوا بالحسنى. وبعد. فهذا تفسير محرر
~~لسورة " الزمر " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا
~~لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-6]

# سورة " غافر " من السور التى افتتحت ببعض الحروف المقطعة، وهو قوله -
~~تعالى - { حم }. وقد ذكرنا آراء العلماء فى تلك الحروف المقطعة بشئ من
~~التفصيل، عند تفسيرنا لسور البقرة، وآل عمران، والأعراف، ويونس.. وقلنا
~~ما خلاصته لعل أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه الحروف المقطعة، قد جئ
~~بها فى افتتاح بعض السور على سبيل الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم
~~القرآن. فكأنه - سبحانه - يقول لهؤلاء المعاندين والمعارضين فى أن القرآن
~~من عند الله ها كم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه
~~كلامكم، ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف الهجائية التى تنظمون منها
~~حروفكم، فإن كنتم فى شك فى أنه من عند الله - تعالى - فهاتوا مثله، أو
~~عشر سور فى مثله، أو سورة واحدة من مثله، فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت
~~أن هذا القرآن من عند الله، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا. وقوله - تعالى - { تنزيل الكتاب من الله } جملة من
~~مبتدأ وخبر، أى هذا الكتاب منزل عليك - أيها الرسول الكريم - من الله -
~~تعالى - وحده، وليس من عند أحد غيره. ثم وصف - سبحانه - ذاته بثمانى صفات
~~تليق بذاته فقال { العزيز } أى الغالب لكل من سواه، من العز بمعنى
~~القوة والغلبة. يقال عز فلان يعز - من باب تعب - فهو عزيز، إذا كان
~~معروفا بالقوة والمنعة، ومنه قولهم أرض عزاز إذا كانت صلبة قوية. {
~~العليم } أى المطلع على أحوال خلقه دون أن يخفى عليه شئ منها. {
~~غافر الذنب } أى ساتر لذنوب عباده، ومزيل لأثرها عنهم بفضله
~~ورحمته. فلفظ { غافر } من الغفر بمعنى الستر والتغطية، يقال غفر الله ms4450
~~- تعالى - ذنب فلان غفرا ومغفرة وغفرانا، إذا غطاه وستره وعفا عنه.
~~ولفظ الذنب يطلق على كل قول أو فعل تسوء عاقبته، مأخوذ من ذنب الشئ، أى
~~نهايته { وقابل التوب } والتوب مصدر بمعنى الرجوع عن الذنب
~~والتوبة منه. يقال تاب فلان عن الذنب توبة وتوبتا إذا رجع عنه. أى أنه -
~~سبحانه يغفر ذنوب عباده، ويقبل توبتهم فضلا منه وكرما. قال صاحب الكشاف
~~ما بال الواو فى قوله { وقابل التوب }؟ قلت فيها نكته جليلة، وهى
~~إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة
~~من الطاعات، وأن يجعلها محاءة للذنوب، كأنه لم يذنب. كأنه قال جامع
~~المغفرة والقبول.. { شديد العقاب } أى لمن أشرك به، وأعرض عن الحق
~~الذى جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم { ذي الطول } أى ذى الفضل
~~والثواب والإنعام على من يشاء من عباده.

# والطول السعة والغنى والزيادة، يقال لفلان على فلان طول، أى زيادة
~~وفضل، ومنه الطول فى الجسم لأنه زيادة فيه. قال - تعالى -

# ومن لم يستطع منكم طولا...

# أى غنى وسعة. { لا إله إلا هو } أى لا إله بحق وصدق إلا هو -
~~سبحانه -. { إليه المصير } أى إليه المرجع والمآب يوم القيامة،
~~ليحاسبكم على أعمالكم فى الدنيا. قال القرطبى روى عن عمر بن الخطاب - رضى
~~الله عنه - أنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام فلما سأل عنه قيل له
~~تتابع فى هذا الشراب. فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان،
~~سلام عليك، وأنا أحمد الله إليك الذى لا إله هو { بسم الله الرحمن
~~الرحيم. حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم }. إلى قوله - تعالى - { إليه المصير }. ثم ختم
~~الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا. ثم أمر من عنده
~~بالدعاء له بالتوبة. فلما وصل الكتاب إلى الرجل جعل يقرؤه ويقول قد وعدنى
~~الله أن يغفر لى، وحذرنى عقابه، فلم يبرح يرددها حتى بكى، ثم نزع فأحسن
~~النزع وحسنت توبته. فلما بلغ عمر ذلك قال هكذا فاصنعوا إذا ms4451 رأيتم أحدكم
~~قد زل زلته فسددوه وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا
~~للشيطان عليه. ثم هون - سبحانه - على نبيه صلى الله عليه وسلم من شأن
~~الكافرين، وأخبره بأنهم أتفه من أن يغتر بهم فقال { ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد }. والمراد بالجدال هنا الجدال بالباطل،
~~وأما الجدال من أجل الوصول إلى الحق فمحمود. وقوله { فلا يغررك }
~~جواب لشرط محذوف. والتقلب التنقل من مكان إلى آخر من أجل الحصول على
~~المنافع والمكاسب. أى ما يجادل فى آيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته،
~~عن طريق التكذيب بها والطعن فيها.. إلا الذين كفروا بالحق لما جاءهم،
~~وإذا تقرر ذلك، فلا يغررك - أيها الرسول الكريم - تقلبهم فى البلاد،
~~وتصرفهم فيها عن طريق التجارات الرابحة، وجمع الأموال الكثيرة، فإن ما
~~بين أيديهم من أموال إنما هو لون من الاستدراج، وعما قريب ستزول هذه
~~الأموال من بين أيديهم، وستكون عليهم حسرة.. { كذبت قبلهم }
~~أى قبل هؤلاء الكافرين المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق { قوم نوح
~~} الذين أغرقناهم بسبب هذا التكذيب لنبيهم. { والأحزاب من
~~بعدهم } أى وكذلك الأقوام الآخرون الذين جاءوا من بعد قوم نوح، قد
~~تحزبوا على أنبيائهم، وأجمعوا على تكذيبهم، كما فعل قوم عاد مع نبيهم
~~هود، وكما فعل قوم ثمود مع نبيهم صالح، وكما فعل أهل مدين مع نبيهم
~~شعيب.. فالضمير فى قوله - تعالى - { من بعدهم } يعود إلى قوم نوح.

# وأفردهم - سبحانه - بالذكر لأنهم أول قوم كذبوا رسولهم بعد أن مكث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما. ولم يزدهم دعاؤه لهم إلا عتوا ونفورا. وقوله -
~~تعالى - { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق } بيان لما فعله
~~هؤلاء الأقوام الظالمون مع أنبيائهم الذين جاءوا لهدايتهم.. أى أن هؤلاء
~~الأقوام المجرمين، لم يكتفوا بالتكذيب لأنبيائهم، بل إن كل أمة منهم قد
~~مكرت بنبيها، وأرادت به السوء، وحاولت أن تتمكن منه بالأسر أو بالقتل،
~~وجادلته بالجدال الباطل، لتزيل به الحق الذى جاء به من عند ms4452 ربه وتبطله.
~~والتعبير بقوله { ليأخذوه } يشعر بأن هؤلاء المجرمين كانوا حريصين
~~على التمكن من إيذاء نبيهم ومن الاعتداء عليه، كما يحرص الشخص على أخذ
~~عدوه وأسره ليفعل به ما يشاء. وقوله - تعالى - { فأخذتهم فكيف
~~كان عقاب } بيان لما آل إليه مكرهم وجدالهم بالباطل. أى هموا بما
~~هموا، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، وحاولوا أن يجعلوا رسولهم بمنزلة
~~الأسير فيهم. فكانت نتيجة كل ذلك أن أخذناهم أخذ عزيز مقتدر، بأن دمرناهم
~~تدميرا فكيف كان عقابى لهم؟ لقد كان عقابا مدمرا، جعلهم أثرا بعد عين،
~~وترك آثار مساكنهم تشهد بهلاكهم واستئصالهم. ثم بين - سبحانه - سنة من
~~سننه التى لا تتخلف فقال { وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار }. أى وكما حقت كلمة
~~ربك - أيها الرسول الكريم - ووجبت بإهلاك الأمم الماضية التى كذبت
~~أنبياءها، وجعلهم وقودا للنار، فكذلك تكون سنتنا مع المكذبين لك من قومك،
~~إذا ما استمروا فى تكذيبهم لك، ولم يعودوا إلى طريق الحق. فالآيات
~~الكريمة تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتحذير لمشركى قريش من
~~الاستمرار فى غيهم. ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر رحمته بالمؤمنين،
~~وتكريمهم، فذكر أن حملة عرشه من وظائفهم الاستغفار للمؤمنين، والدعاء لهم
~~بالخير فقال - تعالى - { الذين يحملون العرش ومن
~~حوله... }

### || [40.7-9]

# والمراد بالذين يحملون العرش عدد من الملائكة المقربين إلى الله - تعالى
~~- ولا يعلم عددهم أحد سوى الله - تعالى - لأنه لم يرد نص صحيح فى تحديد
~~عددهم. والمراد بمن حوله عدد آخر من الملائكة يطوفون بالعرش مهللين
~~مسبحين مكبرين لله - تعالى - كما قال - تعالى -

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم...

# وعرش الله - تعالى - كما قال الراغب مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم،
~~فعلينا أن نؤمن بان لله - تعالى - عرشا عظيما، أما كيفيته وهيئته فنفوض
~~معرفتها إلى الخالق - عز وجل -. وقد ذكر هذا اللفظ فى القرآن الكريم فى
~~إحدى وعشرين آية. والاسم الموصول فى قوله - تعالى - { الذين
~~يحملون العرش } مبتدأ. وخبره قوله { يسبحون... }. والجملة
~~الكريمة مستأنفة ومسوقة لتسلية النبى صلى ms4453 الله عليه وسلم ببيان أن هؤلاء
~~الملائكة الذين هم أقرب الملائكة إلى الله - تعالى - يضمون إلى تسبيحهم
~~لذاته - سبحانه -، الاستغفار للمؤمنين، والدعاء لهم. وقد ذكر كثير من
~~المفسرين كلاما طويلا فى صفة هؤلاء الملائكة وفى صفة العرش. رأينا أن
~~نضرب عنه صفحا لضعفه وقلة فائدته. أى الملائكة الكرام المقربون إلينا،
~~والحاملون لعرشنا، والحافون به، من صفاتهم أنهم { يسبحون بحمد
~~ربهم } أى ينزهون الله - تعالى - عن كل نقص، ويلهجون بحمده وبالثناء
~~عليه بما يليق به. { ويؤمنون به } - تعالى - إيمانا تاما لا
~~يشوبه ما يتنافى مع هذا الإيمان والإذعان لله الواحد القهار. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت ما فائدة قوله - تعالى - { ويؤمنون به } ولا يخفى
~~أن حملة العرش ومن حوله مؤمنون؟ قلت فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله،
~~والترغيب فيه، كما وصف الأنبياء فى غير موضع من كتابه بالصلاح كذلك، كما
~~عقب أعمال الخير بقوله - تعالى -

# ثم كان من الذين آمنوا

# فأبان بذلك فضل الإيمان. ويستغفرون للذين آمنوا، أى أنهم بجانب تسبيحهم
~~وحمدهم لربهم، وإيمانهم به، يتضرعون إليه - سبحانه - أن يغفر للذين آمنوا
~~ذنوبهم. وفى هذا الاستغفار منهم للمؤمنين، إشعار بمحبتهم لهم، وعنايتهم
~~بشأنهم، لأنهم مثلهم فى الإيمان بوحدانية - الله تعالى - وفى وجوب إخلاص
~~العبادة والطاعة له. ثم حكى - سبحانه - كيفية استغفارهم للمؤمنين فقال {
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما }. والجملة الكريمة
~~على تقدير قول محذوف، وهذا القول فى محل نصب على الحال من فاعل {
~~ويستغفرون } وقوله { رحمة وعلما } منصوبان على التمييز.
~~أى إنهم يستغفرون للذين آمنوا، حالة كونهم قائلين يا ربنا يا من وسعت
~~رحمتك ووسع علمك كل شئ، تقبل دعاءنا.

# { فاغفر } بمقتضى سعة رحمتك وعلمك { للذين تابوا } إليك
~~توبة صادقة نصوحا { واتبعوا سبيلك } الحق، وصراطك المستقيم. {
~~وقهم عذاب الجحيم } أى وصنهم يا ربنا واحفظهم من الوقوع فى
~~جهنم لأن عذابها كرب عظيم. يا { ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~} أى وادخلهم جناتك دخولا دائما لا انقطاع معه. يقال عدن فلان بالمكان
~~يعدن عدنا، إذا لزمه وأقام فيه دون أن يبرحه، ومنه سمى الشئ ms4454 المخزون
~~فى باطن الأرض بالمعدن، لأنه مستقر بداخلها. { التي وعدتهم }
~~فضلا منك وكرما. وأدخل معهم { ومن صلح } لدخولها بسبب إيمانهم
~~وعملهم الطيب { من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت } يا مولانا { العزيز } أى الغالب لكل شئ { الحكيم
~~} فى كل تصرفاتك وأفعالك. فالمراد بالصلاح فى قوله - تعالى - { ومن
~~صلح من آبآئهم } من كان منهم مؤمنا بالله، وعمل عملا صالحا،
~~ودعوا لهم بذلك. ليتم سرورهم وفرحهم إذ وجود الآباء والأزواج والذرية مع
~~الإنسان فى الجنة، يزيد سروره وانشراحه. { وقهم } يا ربنا {
~~السيئات } أى احفظهم يا ربنا من ارتكاب الأعمال السيئات، ومن
~~العقوبات التى تترتب على ذلك، بأن تتجاوز عن خطاياهم. { ومن تق
~~السيئات يومئذ } أى فى يوم القيامة الذى تجازى فيه كل نفس بما
~~كسبت { فقد رحمته } أى فقد رحمته برحمتك الواسعة من كل سوء. {
~~وذلك } الذى تقدم من رحمتهم ومن إدخالهم الجنة، ومن وقايتهم السوء. {
~~هو الفوز العظيم } الذى لا يضارعه فوز، والظفر الكبير الذى لا
~~يقاربه ظفر، والأمل الذى لا مطمع وراءه لطامع. وبذلك نرى هذه الآيات
~~الكريمة، قد أخبرتنا أن الملائكة المقربين يدعون للمؤمنين بما يسعدهم فى
~~دنياهم وآخرتهم. وكعادة القرآن الكريم فى قرن الترغيب بالترهيب أو العكس
~~جاء الحديث بعد ذلك عن الكافرين. مبينا انقطاعهم عن كل من يشفع لهم، أو
~~يدعو لهم بخير - كما دعا الملائكة للمؤمنين - فقال - تعالى - { إن
~~الذين كفروا... }.

### || [40.10-12]

# والمقت أشد أنواع البغض والغضب. يقال مقته مقتا، إذا غضب عليه غضبا
~~شديدا، ومنه قوله - تعالى -

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا

# والمنادى لهؤلاء الكافرين هم الملائكة خزنة النار، أو المؤمنون. وهذا
~~النداء إنما يكون يوم القيامة، يوم توفى كل نفس ما كسبت. أى إن الذين
~~كفروا بعد أن أحاطت بهم النار، وبعد أن عادوا على أنفسهم بأشد ألوان
~~الندامة والحسرة والمقت. لإيثارها الكفر على الإيمان. بعد كل ذلك {
~~ينادون } بأن يقال لهم إن مقت الله - تعالى - لكم بسبب إصراركم على
~~الكفر حتى هلكتم.. ms4455 أشد وأعظم من مقتكم لأنفسكم مهما بلغ مقتكم لها
~~وكراهيتكم لها. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { ينادون } المنادى لهم
~~الخزنة أو المؤمنون يقولون إعظاما لحسرتهم { لمقت الله أكبر
~~من مقتكم أنفسكم } وهذا معمول للنداء لتضمنه معنى القول،
~~كأنه قيل ينادون مقولا لهم لمقت.. ومقت مصدر مضاف إلى الاسم الجليل إضافة
~~المصدر لفاعله، وكذا إضافة المقت الثانى إلى ضمير الخطاب.. وقوله -
~~سبحانه - { إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } تعليل لمقت
~~الله أى لغضب الله - تعالى - عليكم، أشد من غضبكم على أنفسكم الأمارة
~~بالسوء وذلك لأنكم جاءتكم دعوة الحق على ألسنة رسلكم، فأعرضتم عنها
~~وصممتم على الكفر والفسوق والعصيان، حتى أدرككم الموت، وها أنتم اليوم
~~تجزون ما كنتم تعملونه فى الدنيا. ثم يحكى - سبحانه - ما يقوله الكافرون
~~بعد أن أنزل بهم - سبحانه - عقابه العادل فيقول { قالوا ربنآ
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين... }. وأرادوا
~~بالموتة الأولى خلقهم من مادة لا روح فيها وهم فى بطون أمهاتهم.. وأرادوا
~~بالثانية قبض أرواحهم عند انقضاء آجالهم. وأرادوا بالحياة الأولى نفخ
~~أرواحهم فى أجسادهم وهى فى الأرحام، وأرادوا بالثانية إعادتهم إلى الحياة
~~يوم البعث، للحساب والجزاء. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم...

# { فاعترفنا بذنوبنا } أى أنت يا ربنا الذى - بقدرتك وحدها -
~~أمتنا إماتتين اثنتين، وأحييتنا إحياءتين اثنتين، وها نحن قد اعترفنا
~~بذنوبنا التى وقعت منا فى الدنيا، وندمنا على ما كان منا أشد الندم.. {
~~فهل إلى خروج من سبيل } أى فهل بعد هذا الاعتراف، فى
~~الإمكان أن تخرجنا من النار، وأن تعيدنا إلى الحياة الدنيا، لنؤمن بك حق
~~الإيمان. ونعمل غير الذى كنا نعمل. فأنت ترى أن الآية تصور ذلهم وحسرتهم
~~أكمل تصوير، وأنهم يتمنون العودة إلى الدنيا ليتداركوا ما فاتهم، ولكن
~~هذا التمنى والتلهف جاء بعد فوات الأوان. قال ابن كثير ما ملخصه هذه
~~الآية كقوله - تعالى -

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم...

# وهذا هو الصواب الذى لا شك فيه ولا مرية. وقال السدى أميتوا ms4456 فى الدنيا
~~ثم أحيوا فى قبورهم فخوطبوا، ثم أميتوا ثم أحيوا يوم القيامة. وقال ابن
~~زيد أحيوا حين أخذ عليهم الميثاق من صلب آدم، ثم خلقهم فى الأرحام. ثم
~~أماتهم يوم القيامة. وهذا القولان ضعيفان لأنه يلزمهما على ما قالا ثلاث
~~إحياءات وإماتات. والمقصود من هذا كله أن الكفار يسألون الرجعة وهم وقوف
~~بين يدى الله، كما قال - تعالى -

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# ثم بين - سبحانه - أن تذللهم هذا لن يجديهم، وأن ما هم فيه من عذاب سببه
~~إعراضهم عن دعوة الحق فى الدنيا، فقال { ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلي الكبير }. أى ذلكم الذى نزل بكم من
~~عذاب سببه، أنكم كنتم فى الدنيا إذا عبد الله - تعالى - وحده، وطلب منكم
~~ذلك كفرتم به - عز وجل -، وإن يشرك به غيره من الأصنام أو غيرها آمنتم،
~~وما دام هذا حالكم فى الدنيا، فأخسأوا فى النار ولا تؤملوا فى الخروج
~~منها، بحال من الأحوال، فالحكم لله وحده دون غيره، وهو سبحانه الذى حكم
~~عليكم بما حكم.. وهو - سبحانه - { العلي } أى المتعالى عن أن يكون
~~له مماثل فى ذاته أو صفاته { الكبير } أى العظيم الذى هو أعظم وأكبر
~~من أن يكون له شريك أو صاحبة أو ولد. وجمع - سبحانه - لذاته بين هذين
~~الوصفين للدلالة على كبريائه وعظمته. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدل
~~على فضله ورحمته بعباده، وعلى وحدانيته وكمال قدرته، وعلى أن يوم القيامة
~~آت لا ريب فيه، وعلى أن كل نفس ستجازى فى هذا اليوم بما كسبت بدون ظلم أو
~~محاباة، لأن القضاء فيه لله الواحد القهار. فقال - تعالى - { هو
~~الذي يريكم آياته وينزل... }

### || [40.13-22]

# والمقصود بآياته - عز وجل - فى قوله { هو الذي يريكم
~~آياته... } الدلائل الدالة على وحدانيته وقدرته، كخلقه للشمس والقمر
~~والليل والنهار، والبحار والأنهار، والسماء والأرض، والمطر والرعد،
~~والنجوم والرياح، والأشجار الكبيرة والصغيرة.. إلى غير ذلك من ms4457 آياته التى
~~لا تحصى فى هذا الوجود.. أى هو - سبحانه - الذى يريكم آياته الدالة على
~~وحدانيته وقدرته، لتزدادوا - أيها المؤمنون - إيمانا على إيمانكم، وثباتا
~~على ثباتكم، ويقينا على يقينكم، بأن المستحق للعبادة والطاعة هو الله
~~الواحد القهار. وقد ساق - سبحانه - فى كتابه عشرات الآيات الدالة على
~~وحدانيته وقدرته، ومن ذلك قوله - تعالى -

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# وقوله عز وجل

# ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله..

# وقوله - تعالى -

# إن في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون

# والمراد بالرزق فى قوله { وينزل لكم من السمآء رزقا
~~}.. الأمطار التى تنزل من السماء على الأرض، فتحييها بعد موتها، بأن
~~تحولها من أرض جدباء يابسة، إلى أرض خضراء بشتى الزروع والثمار. وأطلق -
~~سبحانه - على المطر رزقا. لأنه سبب فيه، وأفرده بالذكر مع كونه من جملة
~~الآيات التى يريها - تعالى - لعباده لتفرده بعنوان كونه من آثار رحمته،
~~وجلائل نعمه، الموجبة لشكره - عز وجل -، ولوجوب إخلاص العبادة له. وقوله
~~- تعالى - { وما يتذكر إلا من ينيب } بيان لمن هو أهل
~~للانتفاع بهذه الآيات. أى وما يتذكر وينتفع بهذه الآيات إلا من يرجع عن
~~المعصية إلى الطاعة وعن الكفر إلى الإيمان، وعن العناد والجحود، إلى
~~التفكر والتدبر بقلب سليم. فقوله { ينيب } من الإنابة، ومعناها
~~الرجوع عن الكفر والمعاصى إلى الإيمان والطاعة. والفاء فى قوله - تعالى
~~- { فادعوا الله مخلصين له الدين... } للإفصاح عن شرط
~~مقدر. أى إذا كان الأمر كما ذكرت لكم من أن كل شئ فى هذا الوجود يدل على
~~وحدانية الله - تعالى - فأخلصوا له العبادة والطاعة { ولو كره
~~الكافرون } منكم ذلك - أيها المؤمنون - فلا تلتفتوا إلى كراهيتهم،
~~وامضوا فى طريق الحق، ودعوهم يموتوا بغيظهم.. وقد أخذ العلماء من هذه
~~الآية الكريمة، وجوب إخلاص العبادة لله - تعالى - ووجوب الإكثار من
~~التضرع إليه بالدعاء. ومن الأحاديث التى أوردها الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية، ما رواه الإمام مسلم وأبو داود، والنسائى، وأحمد، عن
~~أبى ms4458 الزبير محمد بن مسلم المكى قال كان عبد الله بن الزبير يقول فى دبر
~~كل صلاة حين يسلم " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شئ قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله،
~~ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا
~~الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة ".

# ثم يذكر - سبحانه - بعد ذلك من صفاته العظمى، ما يزيد المؤمنين فى إخلاص
~~العبادة له، فيقول { رفيع الدرجات ذو العرش.. } أى هو -
~~تعالى - وحده صاحب الرفعة والمقام العالى، وهو وحده صاحب العرش العظيم،
~~الذى لا يعلم مقدار عظمته إلا هو.. قال الآلوسى قوله { رفيع
~~الدرجات } رفيع صفة مشبهة أضيفت إلى فاعلها من رفع الشئ إذا
~~علا.. والدرجات مصاعد الملائكة إلى أن يبلغوا العرش، أى رفيع درجات
~~ملائكته ومعارجهم إلى عرشه.. ويجوز أن يكون كناية عن رفعة شأنه وسلطانه -
~~عز شأنه - كما أن قوله - تعالى - { ذو العرش } كناية عن ملكه - جل
~~جلاله -. والمراد بالروح فى قوله - تعالى - { يلقي الروح من
~~أمره على من يشآء من عباده } الوحى الذى يوحى به على
~~أنبيائه، وأمين هذا الوحى جبريل - عليه السلام -. أى هو وحده - سبحانه -
~~الذى يلقى الوحى. حالة كون هذا الوحى ناشئا من أمره وقضائه على من يختاره
~~لهذا الإلقاء من عباده الصالحين. فقوله { من أمره } متعلق بمحذوف
~~حال من الروح. وسمى الوحى روحا، لأن الأرواح تحيا به، كما أن الأجساد
~~تحيا بالغذاء. وقوله - تعالى - { لينذر يوم التلاق } بيان
~~للوظيفة الخاصة بمن يختاره - سبحانه - من عباده لإلقاء الوحى عليه.
~~والإنذار الإعلام المقترن بالتخويف والتحذير، فكل إنذار إعلام، وليس كل
~~إعلام إنذارا. والمراد بيوم التلاق يوم القيامة، وسمى بيوم التلاق لأنه
~~يتلاقى فيه الأولون والآخرون والمؤمنون والكافرون، والظالمون
~~والمظلومون.. الكل يتلاقى فى ساحة المحشر ليقضى الله - تعالى - فيهم
~~بقضائه العادل. أى يلقى - سبحانه - بوحيه على ms4459 أنبيائه، لينذروا الناس
~~ويحذروهم من سوء العذاب يوم القيامة، إذا ما استمروا فى كفرهم وعصيانهم
~~لخالقهم. ثم صور - سبحانه - أحوال الناس فى هذا اليوم العصيب، فقال {
~~يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء... }
~~وهذه الجملة الكريمة بدل من قوله { يوم التلاق } أى يلقى - سبحانه
~~- على من يشاء من عباده، لكى ينذر الناس من أهوال ذلك اليوم الذى تلتقى
~~فيه الخلائق، والذى يظهرون فيه ظهورا تاما، دون أن يخفى منهم شئ على الله
~~- تعالى -. والله - تعالى - لا يخفى عليه شئ من أمرهم لا فى هذا اليوم
~~ولا فى غيره، ولكنه - سبحانه - ذكر بروزهم وعدم خفائهم عليه فى هذا
~~اليوم، لأنهم - لجهلهم - كانوا يتوهمون فى الدنيا أنهم يستطيعون التستر
~~عنه، كما أشار - سبحانه - إلى ذلك فى قوله - تعالى -

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال قوله { يوم هم بارزون } أى
~~ظاهرون لا يسترهم شئ من جبل أو أكمة أو بناء، لأن الأرض بارزة قاع صفصف،
~~ولا عليهم ثياب، إنما هم عراة مكشوفون، كما جاء فى الحديث

# " يحشرون عراة حفاة غرلا "

# { لا يخفى على الله منهم شيء } أى من أعمالهم
~~وأحوالهم... فإن قلت قوله { لا يخفى على الله منهم شيء
~~} بيان وتقرير لبروزهم، والله - تعالى - لا يخفى عليه منهم شئ برزوا أم
~~لم يبرزوا، فما معناه؟ قلت معناه أنهم كانوا يتوهمون فى الدنيا أنهم إذا
~~استتروا بالحيطان والحجب، أن الله لا يراهم وتخفى عليه أعمالهم، فهم
~~اليوم صائرون من البروز والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا
~~يتوهمونه قال - تعالى -

# ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون..

# وقوله - تعالى - { لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار } السائل والمجيب هو الله - تعالى -. أى ينادى الله - تعالى
~~- فى المخلوقات فى ذلك اليوم، لمن الملك فى هذا اليوم الهائل الشديد؟ ثم
~~يجيب - سبحانه - على هذا السؤال بقوله { لله الواحد القهار
~~}. قال القرطبى ما ms4460 ملخصه قال الحسن هو السائل - تعالى - وهو المجيب، لأنه
~~يقول ذلك حين لا أحد يجيبه، فيجيب نفسه سبحانه فيقول { لله
~~الواحد القهار }. وعن ابن مسعود قال يحشر الناس على أرض بيضاء
~~مثل الفضة، لم يعص الله - جل وعلا - عليها، فيأمر مناديا ينادى { لمن
~~الملك اليوم } فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم { لله الواحد
~~القهار }. فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون
~~غما وانقيادا وخضوعا. ثم قال والقول الأول ظاهر جدا، لأن المقصود إظهار
~~انفراده - تعالى - بالملك عند انقطاع دعاوى المدعين، وانتساب المنتسبين،
~~إذ قد ذهب كل ملك وملكه. وبعد أن قرر - سبحانه - أن الملك فى هذا اليوم
~~له وحده. أتبع ذلك ببيان ما يحدث فى هذا اليوم فقال { اليوم تجزى
~~كل نفس بما كسبت... }. أى فى هذا اليوم الهائل الشديد تجازى
~~كل نفس من النفوس المؤمنة والكافرة، والبارة والفاجرة. بما كسبت فى
~~دنياها من خير أو شر، ومن طاعة أو معصية. { لا ظلم اليوم } ولا
~~جور ولا محاباة ولا وساطات.. وإنما تعطى كل نفس ما تستحقه من ثواب أو
~~عقاب.

# { إن الله سريع الحساب } لأنه - سبحانه - لا يحتاج إلى
~~تفكير عند محاسبته لخلقه، بل هو - سبحانه - قد أحاط بكل شئ علما، كما قال
~~- تعالى -

# عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# ثم يوجه الله - تعالى أمره إلى النبى صلى الله عليه وسلم بأن يحذر كفار
~~قريش من أهوال هذا اليوم فيقول { وأنذرهم يوم الأزفة إذ
~~القلوب لدى الحناجر كاظمين.. }. والآزفة القيامة. وأصل
~~معنى الأزفة القريبة، وسميت القيامة بذلك لقربها، يقال أزف - بزنة فرح -
~~يوم الرحيل إذا دنا وقرب. والحناجر جمع حنجرة وهى الحلقوم. وكاظمين حال
~~من أصحاب القلوب على المعنى. فإن ذكر القلوب يدل على ذكر أصحابها. وأصل
~~الكظم الحبس والإمساك للشئ. يقال كظم القربة إذا ملأها بالماء، وسد
~~فاها، حتى لا يخرج منها شئ من الماء. والمعنى وأنذر - أيها الرسول الكريم
~~- الناس، وحذرهم من أهوال ms4461 يوم عظيم قريب الوقوع، هذا اليوم تكون قلوبهم
~~فيه مرتفعة عن مواضعها من صدورهم. ومتشبثة بحناجرهم، ويكونون كاظمين
~~عليها وممسكين بها حتى لا تخرج مع أنفساهم. كما يمسك صاحب القربة فمها
~~لكى لا يتسرب منها الماء. فالآية الكريمة تصوير يديع لما يكون عليه الناس
~~فى هذا اليوم من فزع شديد، وكرب عظيم. وخوف ليس بعده خوف. والحديث عن قرب
~~يوم القيامة قد جاء فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# اقتربت الساعة وانشق القمر..

# وقوله - سبحانه -

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# والظاهر أن قوله هنا { يوم الأزفة } هو المفعول الثانى للإنذار
~~ليس ظرفا له. لأن الإنذار والتخويف من أهوال يوم القيامة واقع فى دار
~~الدنيا. وقوله { إذ القلوب } بدل من يوم الآزفة. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت " كاظمين " بم انتصب؟ قلت هو حال من أصحاب القلوب على المعنى،
~~لأن المعنى إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين عليها. ويجوز أن يكون حالا من
~~القلوب، وأن القلوب، كاظمة على غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر. وإنما
~~جمع جمع السلامة، لأنه وصفها بالكظم الذى هو من أفعال العقلاء، كما
~~قال - تعالى -

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين...

# وقوله - تعالى - { ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع } نفى لكون هؤلاء الظالمين يوجد فى هذا اليوم من ينفعهم أو يدافع
~~عنهم. والحميم هو الإنسان الذى يحبك ويشفق عليك ويهتم بأمرك، ومنه قيل
~~لخاصة الرجل حامته. والشفيع من الشفع، بمعنى الانضمام، يقال شفع فلان
~~لفلان إذا انضم إليه ليدافع عنه. أى ليس للظالمين فى هذا اليوم قريب أو
~~محب يعطف عليهم، ولا شفيع يطيعهم فى الشفاعة لهم، لأنهم فى هذا اليوم
~~يكونون محل غضب الجميع ونقمتهم، بسبب ظلمهم وإصرارهم على كفرهم.

# فالآية الكريمة نفت عنهم الصديق الذى يهتم بأمرهم، والشفيع الذى يشفع
~~لهم، والإنسان الذى تكون له أية كلمة تسمع فى شأنهم. ثم أكد - سبحانه -
~~شمول علمه لكل شئ فقال { يعلم خآئنة الأعين وما تخفي
~~الصدور }. والمراد بخائنة الأعين النظرة الخائنة التى يتسلل بها
~~المتسلل ليطلع على ms4462 ما حرم الله الاطلاع عليه. والجملة خبر لمبتدأ محذوف.
~~والإضافة فى قوله { خآئنة الأعين } على معنى من، وخائنة نعت
~~لمصدر محذوف. أى هو - سبحانه - يعلم النظرة الخائنة من الأعين، وهى التى
~~يوجهها صاحبها فى تسلل وخفية إلى محارم الله - تعالى - كما يعلم - سبحانه
~~- الأشياء التى يخفيها الناس فى صدورهم، وسيجازيهم على ذلك فى هذا اليوم
~~بما يستحقون. قال القرطبى

# " ولما جئ بعبد الله بن أبى سرح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~اطمأن أهل مكة، وطلب له الأمان عثمان بن عفان، صمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طويلا، ثم قال " نعم ". فلما انصرف قال صلى الله عليه وسلم
~~لمن حوله " ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه ". فقال رجل من
~~الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله؟ فقال " إن النبي لا تكون له
~~خائنة أعين ".

# ثم بين - سبحانه - أن القضاء الحق فى هذا اليوم مرده إليه وحده فقال {
~~والله يقضي بالحق... }. أى والله - تعالى - يقضى بين عباده
~~قضاء ملتبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل. { والذين يدعون من
~~دونه لا يقضون بشيء.. } أى والآلهة الذين يعبدهم الكفار من
~~دون الله - تعالى - لا يقضون بشئ أصلا، لأنهم لا يعلمون شيئا، ولا يقدرون
~~على شئ، وإذا فهم أعجز وأتفه من أن يلتفت إليهم. { إن الله } -
~~تعالى - { هو السميع } لكل شئ { البصير } بكل شئ، لا يخفى عليه
~~شئ فى الأرض ولا فى السماء. ثم وبخ - سبحانه - هؤلاء الظالمين على عدم
~~اعتبارهم واتعاظهم بمن كان قبلهم فقال { أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في
~~الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من
~~الله من واق }. أى أبلغت الجهالة والغفلة وانطماس البصيرة بهؤلاء
~~المشركين من قومك - يا محمد - أنهم لم يعتبروا ولم يتعظوا بالظالمين
~~السابقين الذين دمرناهم تدميرا. إنهم يمرون عليهم مصبحين وبالليل، وإنهم
~~ليشاهدون آثارهم ماثلة أمام أعينهم، يشاهدون آثار قوم صالح، ويشاهدون
~~آثار غيرهم. ولقد كان هؤلاء ms4463 السابقون الظالمون، أشد من مشركى قريش فى
~~القوة والبأس، وأشد منهم فى إقامة المبانى الفارهة، والحصون الحصينة.

# . فلما استمروا فى جحودهم وكفرهم، أخذهم الله - تعالى - أخذ عزيز مقتدر،
~~بسبب ذنوبهم. وما كان لهم من دون الله - تعالى - من يدفع عنهم عذابه، أو
~~يقيهم من بأسه. { ذلك } الأخذ من أسبابه { بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات } أى بالدلائل الواضحات على
~~صدقهم فيما يبلغونهم عن ربهم. { فكفروا } أى بالرسل وبما جاءوهم به
~~{ فأخذهم الله } أى فأهلكهم - سبحانه - { إنه قوي
~~شديد العقاب } أى إنه - سبحانه - قوى لا يحول بين ما يريد أن
~~يفعله حائل، شديد العقاب لمن كفر به، وأعرض عن دعوة رسله. وبذلك نرى
~~الآيات الكريمة قد ساقت لنا أنواعا متعددة من مظاهر قدرة الله، ومن أهوال
~~يوم القيامة، ومن علمه الشامل لكل شئ، ومن قضائه العادل ومن أخذه
~~للظالمين أخذ عزيز مقتدر. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن جانب
~~من قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون. فذكرت جانبا من التهديدات التى
~~وجهها فرعون إلى موسى وقومه، وكيف أن موسى - عليه السلام - رد عليه ردا
~~قويا حكيما، فقال - تعالى - { ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا... }

### || [40.23-27]

# والمراد بآياتنا فى قوله { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا }
~~تلك الآيات التسع التى أعطاها الله - تعالى - لموسى، لتكون معجزات له
~~دالة على صدقة، وهى العصا، واليد، والسنون، والبحر، والطوفان، والجراد،
~~والقمل والضفادع، والدم. قال - تعالى -

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات..

# والمراد بالسلطان المبين الحجة القاهرة الظاهرة التى تغلب بها فى الحجاج
~~والجدال على فرعون. أى والله لقد منحنا موسى - عليه السلام - بفضلنا
~~وقدرتنا معجزات باهرات، ومنحناه - أيضا - حجة قوية واضحة، يدمر بها حجج
~~أعدائه. وقوله - سبحانه - { إلى فرعون وهامان وقارون...
~~} بيان لمن أرسله الله - تعالى - إليهم. وفرعون لقب لكل ملك من ملوك مصر
~~فى تلك العهود السابقة، والمراد به هنا ذلك الملك الجبار الظالم الذى
~~أرسل فى عهده موسى - عليه السلام -، ويقال إنه " منفاح " بن رمسيس
~~الثانى. و { هامان } هو وزير فرعون { قارون } هو الذى كان من قوم ms4464
~~موسى فبغى عليهم. وأعطاه الله - تعالى - الكثير من الأموال.. ثم خسف به
~~وبداره الأرض. وخص - سبحانه - هؤلاء الثلاثة بالذكر، مع أن رسالة موسى
~~كانت لهم ولأتباعهم، لأنهم هم الزعماء البارزون، الذين كانوا يدبرون
~~المكايد ضد موسى - عليه السلام - فيتبعهم العامة من أقوامهم. وقوله {
~~فقالوا ساحر كذاب } أرسلناه إلى هؤلاء الطغاة ومعه آياتنا
~~الدالة على صدقه، فكان جوابهم على دعوته إياهم إلى عبادة الله - تعالى -
~~وحده. أن قالوا فى شأنه، إنه ساحر يموه على الناس بسحره، وأنه كذاب فى
~~دعواه أنه رسول من رب العالمين. وهكذا كانت نتيجة أول لقاء بين موسى -
~~عليه السلام - وبين هؤلاء الطغاة الظالمين. أنهم وصفوه بالسحر والكذب،
~~وهو المؤيد بآيات الله، وبحججه الظاهرة. وما وصفوه بذلك إلا من أجل الحسد
~~والعناد، والحرص على دنياهم وملكهم. ثم لم يكتفوا بهذا القول، بل انتقلوا
~~إلى مرحلة أخرى أشد وأطغى، فقالوا - كما حكى القرآن عنهم { فلما
~~جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبنآء
~~الذين آمنوا معه واستحيوا نسآءهم... }. أى فحين وصل
~~إليهم موسى - عليه السلام - بدعوته - وخاطبهم بما أمره الله - تعالى - أن
~~يخاطبهم به، وجابههم بالحق الذى زوده الله - تعالى - به. ما كان منهم إلا
~~أن قالوا - على سبيل التهديد والوعيد - اقتلوا الذكور من أبناء الذين
~~آمنوا مع موسى، ودخلوا فى دينه، واتركوا الإناث بدون قتل لخدمتكم،
~~وليكون ذلك أبلغ فى إذلالهم. إذ بقاء النساء بدون رجال فتنة كبيرة. وذل
~~عظيم. والتعبير بقوله { فلما جآءهم بالحق من عندنا }
~~يشعر بأن هؤلاء الظالمين قد جاءهم الحق إلى بيوتهم ومساكنهم، وأنهم لم
~~يخرجوا لطلبه، وإنما هو الذى جاءهم عن طريق موسى، المؤيد بآيات الله -
~~تعالى -.

# والقائلون { اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نسآءهم } هم الملأ من قوم فرعون الذين كانوا يزينون
~~له الظلم والعدوان. إرضاء له. وإرهابا لموسى - عليه السلام - ولمن آمن
~~معه. قال الإمام الرازى والصحيح أن هذا القتل كان غير القتل الذى وقع فى
~~وقت ولادة موسى، لأن القتل فى ذلك الوقت كان بسبب أن المنجمين قد أخبروا
~~فرعون ms4465 بولادة عدو له يظهر عليه، فأمر بقتل الأبناء فى ذلك الوقت. وأما فى
~~هذا الوقت. فموسى - عليه السلام - كان قد جاءه وأظهر المعجزات. فعند ذلك
~~أمر بقتل أبناء الذين آمنوا معه، لئلا ينشأوا على دين موسى، فيقوى بهم.
~~وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات. فلهذا السبب أمر بقتل الأبناء..
~~وقوله - تعالى - { وما كيد الكافرين إلا في ضلال }
~~توهين لشأن الكافرين فى كل زمان ومكان، وتشجيع للمؤمنين على أن يسيروا فى
~~طريق الحق دون أن يرهبهم وعد أو وعيد. فإن النصر سيكون فى النهاية لهم.
~~أى وما كيد الكافرين ومكرهم وعدوانهم، إلا مصيره إلى الضلال والضياع
~~والبطلان. يقال ضل فلان الطريق إذا ضاع منه الرشد. والتبست عليه السبل.
~~وصار تائها لا يعرف له طريقا يوصله إلى ما يريد. ثم بين - سبحانه - لونا
~~آخر من ألوان فجور فرعون وبغيه فقال { وقال فرعون ذروني
~~أقتل موسى... }. والجملة الكريمة معطوفة على قوله { قالوا
~~اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه } وجملة { وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال } اعتراضية، جئ بها مسارعة
~~لبيان خسرانهم وضلالهم. أى وقال فرعون لحاشيته ومستشاريه وخاصته اتركونى
~~لأقتل موسى - عليه السلام - وأتخلص منه ومن أقواله التى فيها ما فيها من
~~الضرر بى وبكم. ويبدو من أسلوب الآية الكريمة أن اتجاه فرعون لقتل موسى
~~كان يجد معارضة مستشاريه. لأنهم يرون أن قتله لا ينهى المتاعب، بل قد
~~يزيدها اشتعالا لأن عامة الناس سيفهمون أن قتل موسى كان بسبب أنه على
~~الحق، فتثور ثائرتهم لقتله، أو لأنهم كانوا يخافون أن قتله سيؤدى إلى
~~نزول العذاب بهم، غضبا من رب موسى، ولعل بعضهم كان يعتقد أن موسى على حق
~~ولكن الخوف منعه من الجهر بذلك، أو لأنهم كانوا يرون أن قتل موسى سيؤدى
~~إلى تفرغ فرعون لهم، وهم لا يريدون هذا التفرغ، لأنه يؤدى إلى ضياع
~~الكثير من منافعهم. قال صاحب الكشاف قوله { ذروني أقتل موسى }
~~كانوا إذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس موسى بالذى تخافه. وهو أقل من ذلك
~~وأضعف وما هو إلا بعض ms4466 السحرة.. وإنك إذا قتلته أدخلت الشبهة على الناس.

# واعتقدوا أنك قد عجزت عن معارضته بالحجة. والظاهر أن فرعون - لعنه الله
~~- كان قد استيقن أن موسى نبيا. وأن ما جاء به آيات وما هو بسحر، ولكن
~~الرجل كان قتالا سفاكا للدماء فى أهون شئ، فكيف لا يقتل من أحس منه بأنه
~~هو الذى يثل عرشه. ويهدم ملكه. ولكنه كان يخاف إن هم بقتله. أن يعاجل
~~بالهلاك.. وقوله { وليدع ربه } تظاهر من فرعون بأنه لا يبالى
~~بما يكون من وراء قتله لموسى. وأنه غير مكترث لا بموسى ولا برب موسى.
~~فالجملة الكريمة بيان لما جبل عليه هذا الطاغية من فجور وتكبر واستهزاء
~~بالحق فكأنه يقول إنى قاتل لموسى وليدع ربه لكى يخلصه منى..!! ثم نرى
~~فرعون بعد ذلك يتظاهر أمام حاشيته، أنه ما حمله على إرادة قتل موسى، إلا
~~الحرص على منفعتهم. فيقول { إني أخاف أن يبدل دينكم
~~أو أن يظهر في الأرض الفساد }  أى اتركونى لأقتل موسى.
~~وليدع ربه لكى يخلصه منى. إن كان فى إمكانه ذلك. فإنى أخاف إن لم أقتله
~~أن يبدل دينكم الذى أنتم عليه بدين آخر أو بأن يظهر فى الأرض التى تعيشون
~~عليها الفساد، عن طريق بث الفتن بينكم وإيقاد نار العداوة فى صفوفكم.
~~والعمل على اضطراب أمر دنياكم ومعاشكم. وهكذا الطغاة الماكرون فى كل زمان
~~ومكان يضربون الحق بكل سلاح من أسلحتهم الباطلة. ثم يزعمون بعد ذلك أمام
~~العامة والبسطاء والمغلوبين على أمرهم.. أنهم ما فعلوا ذلك إلا من أجل
~~الحرص على مصالحهم الدينية والدنيوية!! قال الإمام الرازى والمقصود من
~~هذا الكلام، بيان السبب لقتل موسى، وهو أن وجوده يوجب إما فساد الدين أو
~~فساد الدنيا، أما فساد الدين فلأن القوم اعتقدوا أن الدين الصحيح هو الذى
~~كانوا عليه. فلما كان موسى ساعيا فى إفساده كان فى اعتقادهم أنه ساع فى
~~إفساد الدين الحق. وأما فساد الدنيا فهو أنه لا بد وأن يجتمع عليه قوم،
~~ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات وإثارة الفتن. ولما كان حب ms4467 الناس لأديانهم
~~فوق حبهم لأموالهم، لا جرم بدأ فرعون يذكر الدين فقال { إني أخاف
~~أن يبدل دينكم } ثم أتبعه بذكر فساد الدنيا فقال { أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد }  ثم حكى - سبحانه - ما قاله موسى
~~عليه السلام - بعد أن سمع من فرعون تهديداته له، وتطاوله عليه، فقال -
~~تعالى - { وقال موسى إني عذت بربي وربكم من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب }. وقوله { عذت
~~} بمعنى استجرت ولجأت. يقال عاذ فلان بفلان واستعاذ به، إذا لجأ إليه.
~~واستجار به. أى وقال موسى - عليه السلام - لقومه على سبيل التثبيت لهم
~~على الحق يا قوم. إنى استجرت وتحصنت بربى وربكم من شر كل مستكبر عن
~~الإيمان بالحق، كافر بيوم الحساب وما فيه من ثواب وعقاب.

# وفى هذا القول الذى قاله موسى لقومه يتجلى صدق إيمانه، وقوة يقينه
~~ووثوقه برعاية الله - تعالى - له، كما يتجلى فيه حرصه على نصحه لقومه
~~بالثبات على الحق، لأن الله - تعالى - الذى هو ربه وربهم، كفيل برعايته
~~ورعايتهم وبانجائه وبإنجائهم من فرعون وملئه، كما يتجلى فيه أن الاستكبار
~~عن اتباع الحق، والتكذيب بالبعث، على رأس الأسباب التى تعين على قسوة
~~القلب، وفساد النفس. قال صاحب الكشاف وقوله { وربكم } فيه بعث لهم
~~على أن يقتدوا به، فيعوذوا بالله عياذه، ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه،
~~وقال { من كل متكبر } لتشمل استعاذته من فرعون وغيره من
~~الجبابرة، وليكون على طريقة التعريض، فيكون أبلغ. وأراد بالتكبر
~~الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة صاحبه،
~~ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وعسفه. وقال { لا يؤمن بيوم
~~الحساب } لأنه إذا اجتمع فى الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة
~~المبالاة بالعاقبة، فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله وعباده،
~~ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها.. وخلال هذا الوعيد والتهديد من فرعون وملئه
~~لموسى - عليه السلام -، قيض الله - تعالى - لموسى رجلا مؤمنا من آل فرعون
~~كان يخفى إيمانه. هذا الرجل أخذ يدافع عن موسى دفاعا حكيما مؤثرا، يحمل
~~الترغيب تارة والترهيب أخرى، والإرشاد تارة والتأنيب أخرى.. ويحكى
~~القرآن ذلك ms4468 بأسلوبه البليغ فيقول { وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون... }.

### || [40.28-35]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - تعالى - لما حكى عن موسى - عليه السلام -
~~أنه ما زاد فى دفع مكر فرعون وشره على الاستعاذة بالله، بين أنه - تعالى
~~- قيض إنسانا أجنبيا غير موسى حتى ذب عنه على أحسن الوجوه، وبالغ فى
~~تسكين تلك الفتنة، واجتهد فى إزالة ذلك الشر. ثم قال - رحمه الله - يقول
~~مصنف هذا الكتاب ولقد جريت فى أحوال نفسى أنه كلما قصدنى شرير بشر ولم
~~أتعرض له، وأكتفى بتفويض ذلك الأمر إلى الله، فإنه - سبحانه - يقيض
~~أقواما لا أعرفهم ألبتة. يبالغون فى دفع ذلك الشر.. وظاهر الآية الكريمة
~~يفيد أن هذا الرجل المؤمن كان من حاشية فرعون بدليل قوله - تعالى - {
~~من آل فرعون } ولم يكن من بنى إسرائيل. وقد رجح ابن جرير - رحمه
~~الله - ذلك فقال وأولى القولين فى ذلك بالصواب عندى القول الذى قاله
~~السدى من أن الرجل المؤمن كان من آل فرعون، ولذا فقد أصغى لكلامه واستمع
~~منه ما قاله، وتوقف عن قتل موسى عند نهيه عن قتله.. ولو كان إسرائيليا
~~لكان حريا أن يعاجل هذا القائل له ولملئه بالعقوبة على قوله، لأنه لم يكن
~~يستنصح بنى إسرائيل لاعتداده إياهم أعداء له.. ولكنه لما كان من ملأ
~~قومه، استمع إليه، وكف فرعون عما كان قد هم به من قتل موسى.. قالوا وهذا
~~الرجل المؤمن هو الذى نصح موسى - عليه السلام - بقوله

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك
~~من الناصحين

# وكان اسمه " حزقيل " او " حبيب ". أى وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~وحاشيته، وكان يكتم إيمانه عنهم، حتى لا يصيبه أذى منهم، فعندما سمع
~~فرعون يقول

# ذروني أقتل موسى

# قال لهم { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جآءكم بالبينات من ربكم }. أى أتقتلون رجلا لأنه يقول
~~ربى الله وحده، وقد جاءكم بالحجج البينات، وبالمعجزات الواضحة من عند
~~ربكم، كدليل على صدقه فيما يبلغه عنه. فقوله { أن يقول ربي
~~الله } فى موضع المفعول لأجله. أى أتقتلونه ms4469 من أجل قوله هذا. وجملة {
~~وقد جآءكم بالبينات من ربكم } حالية من فاعل يقول
~~وهو موسى - عليه السلام -. والمقصود بهذا الاستفهام الإنكار عليهم
~~والتبكيت لهم، حيث قصدوا قتل رجل كل ذنبه أنه عبد الله - تعالى - وحده
~~وقد جاءهم بالمعجزات الواضحات الدالة على صحة فعله وقوله. قال الإمام
~~ابن كثير وقد كان هذا الرجل يكتم إيمانه عن قومه القبط، فلم يظهر إلا هذا
~~اليوم حين قال فرعون

# ذروني أقتل موسى

# فأخذت الرجل غضبة لله - تعالى - و " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان
~~جائر " اللهم إلا ما رواه البخارى فى صحيحه حيث قال حدثنا على بن عبد
~~الله، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعى، حدثنى عروة بن الزبير قال
~~قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرنى بأشد شئ صنعه المشركون برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة، إذ أقبل عقبة بن
~~أبى معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه،
~~فخنقه خنقا شديدا. فأقبل أبو بكر - رضي الله عنه - فأخذ بمنكبه ودفع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم ".

# وقال القرطبى وعن على - رضى الله عنه - قال اجتمعت قريش بعد وفاة أبى
~~طالب بثلاث فأرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل هذا يجؤه -
~~أى يضربه -، وهذا يتلتله - أى يحركه تحريكا شديدا - فلم يغثه أحد
~~إلا أبو بكر وله ضفيرتان، فأقبل يجأ هذا ويتلتل ذا، ويقول بأعلى صوته
~~ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله، والله إنه لرسول الله، فقطعت إحدى
~~ضفيرتى أبى بكر يومئذ. ثم يحكى القرآن أن ذلك الرجل المؤمن، لم يكتف
~~بالإنكار على قومه قصدهم موسى بالقتل بل أخذ فى محاولة إقناعهم بالعدول
~~عن هذا القصد بشتى الأساليب والحجج فقال { وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم.. }. أى أنه قال لهم إن كان موسى - على سبيل ms4470 الفرض - كاذبا
~~فيما يقوله ويفعله فعليه وحده يقع ضرر كذبه، وليس عليكم منه شئ، وإن كان
~~صادقا فيما يقوله ويفعله فعليه وحده يقع ضرر كذبه، وليس عليكم منه شئ،
~~وإن كان صادقا فيما يقوله ويفعله، فلا أقل من أن يصيبكم بعض الذى يعدكم
~~به من سوء عاقبة مخالفة ما أتاكم به من عند ربه.. فأنت ترى أن الرجل كان
~~فى نهاية الحكمة والإنصاف وحسن المنطق، فى مخاطبته لقومه، حيث بين لهم
~~أن الأمر لا يخرج عن فرضين، وكلاهما لا يوجب قصد موسى - عليه السلام -
~~بالقتل. ورحم الله صاحب الكشاف فقد أجاد عند تفسيره لهذه الآية فقال ما
~~ملخصه وقوله { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله... }
~~هذا إنكار عظيم منه، وتبكيت شديد لهم، كأنه قال أترتكبون الفعلة الشنعاء
~~التى هى قتل نفس محرمة، وما لكم علة قط فى ارتكابها إلا كلمة الحق التى
~~نطق بها وهى قوله { ربي الله }.. ثم أخذ فى الاحتجاج عليهم على
~~طريقة التقسيم فقال لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا، فإن يك كاذبا
~~فعليه يعود كذبه ولا يتخطاه ضرره، وإن يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم به إن
~~تعرضتم له.

# فإن قلت لم قال { بعض الذي يعدكم } وهو - أى موسى - نبى
~~صادق، لابد لما يعدهم أن يصيبهم كله لا بعضه؟ قلت لأنه احتاج فى مقاولة
~~خصوم موسى ومنا كريه، إلى أن يلاوصهم - أى يحايلهم - ويداريهم، ويسلك
~~معهم طريق الإنصاف فى القول ويأتيهم من جهة المناصحة، فجاء بما علم أنه
~~أقرب إلى تسليمهم لقوله، وأدخل فى تصديقهم له وقبولهم منه، فقال { وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } وهو كلام المنصف
~~فى مقاله، غير المشتط فيه، ليسمعوا منه ولا يردوا عليه، وذلك أنه حين
~~فرضه صادقا، فقد أثبت أنه صادق فى جميع ما يعد، ولكنه أردفه بقوله {
~~يصبكم بعض الذي يعدكم } ليهضمه بعض حقه فى ظاهر الكلام،
~~فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وافيا، فضلا عن أن يتعصب له، وتقديم
~~الكاذب على الصادق أيضا من ms4471 هذا القبيل. ثم أرشد الرجل المؤمن الحصيف قومه
~~إلى سنة من سنن الله التى لا تتغير فقال { إن الله لا يهدي
~~من هو مسرف كذاب }. أى إن سنة الله - تعالى - قد اقتضت أنه -
~~سبحانه - لا يهدى إلى الحق والصواب، من كان مسرفا فى أموره، متجاوزا
~~الحدود التى شرعها الله - تعالى - ومن كان كذابا فى إخباره عن الله -
~~تعالى -، ولو كان موسى مسرفا أو كذابا، لما أيده الله - تعالى -
~~بالمعجزات الباهرة. وبالحجج الساطعة الدالة على صدقه. فالجملة الكريمة
~~إرشاد لهم عن طريق خفى إلى صدق موسى فيما يبلغه عن ربه، وتعريض بما عليه
~~فرعون من ظلم وكذب. قال الجمل فى حاشيته فالجملة الكريمة كلام ذو وجهين
~~نظرا لموسى وفرعون. الوجه الأول أن هذا إشارة إلى الرمز والتعريض بعلو
~~شأن موسى، والمعنى إن الله هدى موسى إلى الإتيان بالمعجزات الباهرة، ومن
~~هداه الله إلى ذلك لا يكون مسرفا ولا كذابا. الوجه الثانى أن يكون المراد
~~أن فرعون مسرف فى عزمه على قتل موسى. وكاذب فى ادعائه الألوهية، والله لا
~~يهدى من كان كذلك... ثم أخذ فى تذكيرهم بنعم الله عليهم، وفى تحذيرهم من
~~نقمه فقال { يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض
~~فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا }. أى وقال الرجل
~~المؤمن لقومه - أيضا - يا قوم، أى يا أهلى ويا عشيرتى، أنتم اليوم لكم
~~الملك، حالة كونكم ظاهرين، أى غالبين ومنتصرين فى أرض مصر، عالين فيها
~~على بنى إسرائيل قوم موسى. وإذا كان أمرنا كذلك، فمن يستطيع أن ينصرنا من
~~عذاب الله، إن أرسله علينا، بسبب عدم شكرنا له، واعتدائنا على خلقه.

# وإنما نسب إليهم ما يسرهم من الملك والظهور فى الأرض دون أن يسلك نفسه
~~معهم، وسلك نفسه معهم فى موطن التحذير، تطييبا لقلوبهم، وإيذانا بأنه
~~ناصح أمين لهم، وأنه لا يهمه سوى منفعتهم ومصلحتهم.. وهنا نجد القرآن
~~الكريم يخبرنا بأن فرعون بعد أن استمع إلى نصيحة الرجل المؤمن، أخذته
~~العزة بالإثم، وقال ما يقوله كل طاغية معجب بنفسه { مآ ms4472 أريكم
~~إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد }. أى
~~قال فرعون لقومه، فى رده على نصيحة الرجل المؤمن يا قوم لا أشير عليكم
~~ولا أخبركم إلا بما أراه صوابا وخيرا، وهو أن أقتل موسى - عليه السلام -
~~وما أهديكم برأيى هذا إلا إلى طريق السداد والرشاد. وغرض فرعون بهذا
~~القول، التدليس والتمويه على قومه. وأنه ما يريد إلا منفعتهم، مع أن
~~الدافع الحقيقى لقوله هذا، هو التخلص من موسى حتى يخلو له الجو فى تأليه
~~نفسه على جهلة قومه، فإنهم كانوا كما قال - تعالى - فى شأنهم

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# ولكن الرجل المؤمن لم يسكت أمام هذا التدليس والتمويه الذى نطق به
~~فرعون، بل استرسل فى نصحه لقومه، وحكى القرآن عنه ذلك فقال { وقال
~~الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب.. }  أى قال لهم يا قوم إنى أخاف عليكم إذا تعرضتم لموسى -
~~عليه السلام - بالقتل أو بالتكذيب، أن ينزل بكم عذاب مثل العذاب الذى نزل
~~على الأمم الماضية التى تحزبت على أنبيائها، وأعرضت عن دعوتهم، فكانت
~~عاقبتها خسرا.. فالمراد بالأحزاب تلك الأمم السابقة التى وقفت من
~~أنبيائها موقف العداء والبغضاء. وكأن تلك الأمم من حزب، والأنبياء من حزب
~~آخر.. والمراد باليوم هنا الأحداث والوقائع والعقوبات التى حدثت فيه.
~~فالكلام على حذف مضاف. أى أخاف عليكم مثل حادث يوم الأحزاب. وقوله {
~~مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم.. } بدل أو عطف بيان من قوله { مثل يوم الأحزاب }.
~~والدأب العادة الدائمة المستمرة يقال دأب فلان على كذا. إذا داوم عليه
~~وجد فيه، ثم غلب استعماله فى الحال والشأن والعادة. أى أخاف عليكم أن
~~يكون حالكم وشأنكم كحال قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم كقوم لوط،
~~فهؤلاء الأقوام كذبوا أنبياءهم فدمرهم الله - تعالى - تدميرا، فاحذروا أن
~~تسيروا على نهجهم بأن تقصدوا موسى - عليه السلام - بالقتل أو الإيذاء،
~~فينزل بكم العذاب مثل ما نزل بهم. { وما الله } - تعالى - { يريد
~~ظلما للعباد } أى فما أنزله - سبحانه - بهم ms4473 من عذاب، إنما هو
~~بسبب إصرارهم على شركهم. وعلى الإعراض عن دعوة أنبيائهم، وما ظلمهم الله
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.

# ثم يواصل الرجل المؤمن تذكير قومه بأهوال يوم القيامة فيقول {
~~ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد }  أخاف عليكم
~~يوم القيامة الذى يكثر فيه نداء أهل الجنة لأهل النار. ونداء أهل النار
~~لأهل الجنة، ونداء الملائكة لأهل السعادة وأهل الشقاوة. فلفظ " التناد "
~~- بتخفيف الدال وحذف الياء - تفاعل من النداء، يقال تنادى القوم، إذا
~~نادى بعضهم بعضا.. وقوله { يوم تولون مدبرين ما لكم
~~من الله من عاصم... } بدل من يوم التناد. أى أخاف عليكم من
~~أهوال يوم القيامة، يوم تنصرفون عن موقف الحساب والجزاء فتتلقاكم النار
~~بلهيبها وسعيرها، وتحاولون الهرب منها فلا تستطيعون. لأنه لا عاصم لكم
~~ولا مانع فى هذا اليوم من عذاب الله - تعالى- وعقابه. { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } أى ومن يضلله الله - تعالى - عن طريق
~~الحق بسبب سوء استعداده، واستحبابه العمى على الهدى، فما له من هاد يهديه
~~إلى الصراط المستقيم. وهكذا نجد الرجل المؤمن بعد أن خوف قومه من العذاب
~~الدنيوى، أتبع ذلك بتخويفهم من العذاب الأخروى. ثم ذكرهم بعد ذلك بما كان
~~من أسلافهم مع أحد أنبيائهم فقال { ولقد جآءكم يوسف من
~~قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جآءكم
~~به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا }. والذى عليه المحققون أن المراد بيوسف هنا يوسف بن يعقوب -
~~عليهما السلام - والمراد بمجيئه إليهم مجيئه إلى آبائهم، إذ بين يوسف
~~وموسى - عليهما السلام - أكثر من أربعة قرون، فالتعبير فى الآية الكريمة
~~من باب نسبة أحوال الآباء إلى الأبناء لسيرهم على منوالهم وعلى طريقتهم
~~فى الإعراض عن الحق. أى ولقد جاء يوسف - عليه السلام - إلى آبائكم من
~~قبل مجئ موسى إليكم، وكان مجيئه إلى آبائكم مصحوبا بالمعجزات والبينات،
~~والآيات الواضحات الدالة على صدقه. { فما زلتم في شك مما
~~جآءكم به } أى فما زال آباؤكم فى شك مما جاءهم به من البينات
~~والهدى، كشأنكم أنتم ms4474 مع نبيكم موسى - عليه السلام -. { حتى إذا
~~هلك } أى مات يوسف - عليه السلام -. { قلتم } أى قال آباؤكم الذين
~~أنتم من نسلهم { لن يبعث الله من بعده رسولا } فهم قد
~~كذبوا رسالته فى حياته، وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موته، لأنهم نفوا
~~أن يكون هناك رسول من بعده. فأنت ترى أن الرجل المؤمن يحذر قومه من أن
~~يسلكوا مسلك آبائهم، فى تكذيب رسل الله، وفى الإعراض عن دعوتهم. قال ابن
~~كثير قوله - تعالى - { ولقد جآءكم يوسف من قبل
~~بالبينات } يعنى أهل مصر، قد بعث الله فيهم رسولا من قبل موسى،
~~وهو يوسف - عليه السلام -، كان عزيز أهل مصر، وكان رسولا يدعو إلى الله
~~أمته القبط، فما أطاعوه تلك الساعة إلا لمجرد الوزارة والجاه الدنيوى.

# ولهذا قال { فما زلتم في شك مما جآءكم به حتى
~~إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } أى
~~يئستم فقلتم طامعين { لن يبعث الله من بعده رسولا } وذلك
~~لكفرهم وتكذيبهم. وقوله { كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب } أى مثل ذلك الإضلال الفظيع، يضل الله - تعالى - من هو مسرف
~~فى ارتكاب الفسوق والعصيان، ومن هو مرتاب فى دينه، شاك فى صدق رسوله،
~~لاستيلاء الشيطان والهوى على قلبه. ثم بين لهم أن غضب الله - تعالى -
~~شديد، على الذين يجادلون فى آياته الدالة على وحدانيته وعلى كمال قدرته،
~~وعلى صدق أنبيائه، بغير حجة أو دليل فقال { الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند
~~الله وعند الذين آمنوا... }. وقوله { الذين
~~يجادلون... } مبتدأ، وخبره قوله - تعالى - { كبر مقتا.. }
~~والفاعل ضمير يعود إلى الجدال المفهوم من قوله { يجادلون } أى كبر
~~جدالهم { مقتا } تمييز محول عن الفاعل، أى عظم بغضا جدالهم عند الله
~~وعند المؤمنين. أى الذين يجادلون فى آيات الله الدالة على وحدانيته، وعلى
~~صدق أنبيائه بغير دليل أو برهان أتاهم من الله - تعالى - عن طريق رسله،
~~هؤلاء الذين يفعلون ذلك، كبر وعظم بغضا جدالهم عند الله - تعالى - وعند
~~الذين آمنوا. قال الجمل وهذه الصفة ms4475 - وهى الجدال بالباطل بدون برهان -
~~موجودة فى فرعون وقومه، ويكون الرجل المؤمن قد عدل عن مخاطبتهم إلى الاسم
~~الغائب، لحسن محاورته لهم، واستجلاب قلوبهم. وأبرز ذلك فى صورة تذكرهم
~~فلم يخصهم بالخطاب وفى قوله { كبر } ضرب من التعجب والاستعظام
~~لجدالهم. وقوله { كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار } أى مثل ذلك الطبع العجيب، يطبع الله - تعالى -
~~ويختم بالكفر والعمى على قلب كل إنسان متكبر عن الاستماع للحق، متطاول
~~ومتجبر على خلق الله - تعالى - بالعدوان والإيذاء. ومع هذا النصح الزاخر
~~بالحكم الحكيمة، والتوجيهات السليمة، والإرشادات القويمة من الرجل
~~المؤمن لقومه.. ظل فرعون سادرا فى غيه، مصرا على كفره وضلاله.. إلا أن
~~الرجل المؤمن لم ييأس من توجيه النصح بل أخذ يذكر وينذر ويبشر.. ويحكى
~~القرآن الكريم كل ذلك فيقول { وقال فرعون يهامان... }.

### || [40.36-46]

# والمراد بالصرح فى قوله - تعالى - { وقال فرعون يهامان
~~ابن لي صرحا... } البناء العالى المكشوف للناس، الذى يرى الناظر من
~~فوقه ما يريد أن يراه، مأخوذ من التصريح بمعنى الكشف والإيضاح. والأسباب
~~جمع سبب، وهو كل ما يتوصل به إلى الشئ، والمراد بها هنا أبواب السماء
~~وطرقها، التى يصل منها إلى ما بداخلها. أى وقال فرعون لوزيره هامان يا
~~هامان ابن لى بناء ظاهرا عاليا مكشوفا لا يخفى على الناظر وإن كان بعيدا
~~عنه، لعلى عن طريق الصعود على هذا البناء الشاهق أبلغ الأبواب الخاصة
~~بالسموات، فأدخل منها فأنظر إلى إله موسى. والمراد بالظن فى قوله {
~~وإني لأظنه كاذبا } اليقين لقوله - تعالى - فى آية أخرى

# وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري فأوقد لي يهامان على الطين فاجعل
~~لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه من الكاذبين

# فقوله - كما حكى القرآن عنه -

# ما علمت لكم من إله غيري

# قرينة قوية على أن المراد بالظن فى الآيتين اليقين والجزم، بسبب غروره
~~وطغيانه. أى وإنى لأعتقد وأجزم بأن موسى كاذبا فى دعواه أن هناك إلها
~~غيرى لكم، وفى دعواه أنه رسول إلينا. وكرر لفظ الأسباب ms4476 لأن اللفظ الثانى
~~يدل على الأول، والشئ إذا أبهم ثم أوضح، كان تفخيما لشأنه، فلما أراد
~~تفخيم ما أمل بلوغه من أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها. وقوله { فأطلع }
~~قرأه الجمهور بالرفع عطفا على { أبلغ } فيكون فى حيز الترجى. وقرأه بعض
~~القراء السبعة بالنصب فيكون جوابا للأمر فى قوله { ابن لي صرحا..
~~}. ولا شك أن قول فرعون هذا بجانب دلالته على أنه بلغ الغاية فى الطغيان
~~والفجور والاستخفاف بالعقول، يدل - أيضا - على شدة خداعه، إذ هو يريد أن
~~يتواصل من وراء هذا القول إلى أنه ليس هناك إله سواه لشاهده هو وغيره من
~~الناس. قال الإمام ابن كثير وذلك لأن فرعون بنى هذا الصرح، الذى لم ير
~~فى الدنيا بناء أعلى منه، وإنما أراد بهذا أن يظهر لرعيته تكذيب موسى
~~فيما قاله، من أن هناك إلها غير فرعون.. وقال الجمل فى حاشيته ما ملخصه
~~وقول فرعون هذا المقصود منه التلبيس والتمويه والتخليط على قومه توصلا
~~لبقائهم على الكفر، وإلا فهو يعرف حقيقة الإله، وأنه ليس فى جهة، ولكنه
~~أراد التلبيس، فكأنه يقول لهم لو كان إله موسى موجودا لكان له محل، ومحله
~~إما الأرض وإما السماء، ولم نره فى الأرض، فيبقى أن يكون فى السماء،
~~والسماء لا يتوصل إليها إلا بسلم.. ثم بين - سبحانه - أن مكر فرعون هذا
~~مصيره إلى الخسران فقال { وكذلك زين لفرعون سوء
~~عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تباب }.

# والتباب الهلاك والخسران، يقال تب الله - تعالى - فلانا، أى أهلكه، وتبت
~~يدا فلان، أى خسرتا ومنه قوله - سبحانه -

# تبت يدآ أبي لهب وتب..

# أى ومثل ذلك التزيين القبيح، زين لفرعون سوء عمله، فرآه حسنا، لفجوره
~~وطغيانه، وصد عن سبيل الهدى والرشاد، لأنه استحب العمى على الهدى. وما
~~كيد فرعون ومكره وتلبيسه واحتياله فى إبطال الحق، إلا فى هلاك وخسران
~~وانقطاع. ثم حكى القرآن الكريم أن الرجل المؤمن قد تابع حديثه ونصائحه
~~لقومه، بعد أن استمع إلى ما قاله فرعون من باطل وغرور فقال { وقال
~~الذي ms4477 آمن يقوم اتبعون.. } أى فيما أنصحكم به، وأرشدكم
~~إليه. { أهدكم سبيل الرشاد } أى اتبعونى فيما نصحتكم به،
~~فإن فى اتباعكم لى هدايتكم إلى الطريق الذى كله صلاح وسعاده وسداد. أما
~~اتباعكم لفرعون فيؤدى بكم إلى طريق الغىا والضلال. { يقوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع... } أى هذه الدنيا متاع زائل
~~مهما طالت أيامه.. { وإن الآخرة } وحدها { هي دار القرار
~~} أى هى الدار التى فيها البقاء والدوام والخلود. { من عمل
~~سيئة } فى هذه الدنيا { فلا يجزى } فى الآخرة { إلا
~~مثلها } كرما من الله - تعالى - وعدلا. { ومن عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } بالله - تعالى - إيمانا
~~حقا. { فأولئك } المؤمنون الصادقون { يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب } أىيرزقون فيها رزقا واسعا هنيئا،
~~لا يعلم قدره إلا الله - تعالى -، ولا يحاسبهم عليه محاسب فقد تفضل -
~~سبحانه - على عباده. أن يضاعف لهم الحسنات دون السيئات. ثم استنكر موقف
~~قومه منه فقال { ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة } من
~~العذاب الدنيوى والأخروى، بأن آمركم بالإيمان والعمل الصالح، وأنهاكم عن
~~قتل رجل يقول ربى الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم وهو موسى - عليه
~~السلام -. وأنتم { وتدعونني إلى النار } أى تدعوننى لما يوصل
~~إلى النار وهو عبادة غير الله - تعالى -، والموافقة على قتل الصالحين أو
~~إيذائهم.. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم كرر نداء قومه؟ ولم جاء بالواو فى
~~النداء الثالث دون الثانى؟ قلت أما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم،
~~وإيقاظ عن سنة الغفلة، وفيه أنهم قومه وعشيرته.. ونصيحتهم عليه واجبة،
~~فهو يتحزن لهم، ويتلطف بهم، ويستدعى بذلك أن لا يتهموه - فإن سرورهم
~~سروره، وغمهم غمه - وأن ينزلوا على تنصيحه لهم، كما كرر إبراهيم - عليه
~~السلام - فى نصيحة أبيه قوله

# يأبت

# فى سورة مريم. وأما المجئ بالواو العاطفة فى النداء الثالث دون الثانى،
~~فلأن الثانى داخل على كلام هو بيان للمجمل، وتفسير له فأعطى الداخل عليه
~~حكمه فى امتناع دخول الواو.

# وأما الثالث فداخل على كلام ليس بتلك المثابة. وقوله { تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ms4478 ليس لي به علم.. }
~~بدل من قوله { وتدعونني إلى النار } وتفسير وبيان له. أى أنا
~~أدعوكم إلى النجاة من النار، وأنتم تدعوننى إلى الإشراك بالله - تعالى -
~~وإلى الكفر به، مع أنى أعلم علم اليقين أنه - سبحانه - لا شريك له، لا فى
~~ذاته ولا فى صفاته. وقوله { وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار } بيان للفرق الشاسع بين دعوته لهم ودعوتهم له. فهم يدعونه
~~إلى الشرك والكفر، وإلى عبادة آلهة قد قام الدليل القاطع على بطلانها،
~~وهو يدعوهم إلى عبادة الله - تعالى - وحده، الغالب لكل ما سواه، الواسع
~~المغفرة لمن تاب إليه بعد أن عصاه.. ثم يؤكد لهم بصورة لا تقبل الشك أو
~~التردد أنما يطلبونه منه هو الباطل وأن ما يطلبه منهم هو الحق فيقول {
~~لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة.. }  وجرم فعل ماض بمعنى حق وثبت ووجب.
~~وقد وردت هذه الكلمة فى القرآن فى خمسة مواضع، وفى كل موضع جاءت متلوة
~~بأن واسمها. وجمهور النحاة على أنها مركبة من " لا " و " جرم " تركيب
~~خمسة عشر. ومعناها بعد هذا التركيب معنى الفعل حق وثبت، والجملة بعدها هى
~~الفاعل لهذا الفعل.. ومن النحاة من يرى أن " لا " نافية للجنس، و " جرم "
~~اسمها، وما بعدها خبرها. أى حق وثبت لدى بما لا يقبل الشك، أن آلهتكم
~~التى تدعوننى لعبادتها آلهة باطلة، لا وزن لها ولا قيمة لا فى الدنيا ولا
~~فى الآخرة.. { وأن مردنآ } جميعا { إلى الله } - تعالى -
~~وحده { وأن المسرفين } أى المستكثرين من المعاصى فى الدنيا {
~~هم أصحاب النار } فى الآخرة. ثم نصح نصائحه الحكيمة الغالية
~~بقوله فستذكرون يا قوم ما أقول لكم من حق وصدق. { وأفوض أمري
~~إلى الله } - تعالى - وحده لكى يعصمنى من كل سوء. { إن الله }
~~- تعالى - { بصير بالعباد } لا يخفى عليه شئ من أقوالهم أو
~~أفعالهم، وسيجازى يوم القيامة كل نفس بما كسبت. وقوله - تعالى - {
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا } بيان للعاقبة الطيبة التى
~~أكرمه الله - سبحانه - بها بعد صدوعه بكلمة الحق ms4479 أمام فرعون وجنده.. أى
~~فكانت نتيجة إيمان هذا الرجل، وجهره بكلمة الحق، ونصحه لقومه، أن وقاه
~~الله - تعالى - ما أراده الظالمون به من أذى وعدوان ومن مكر سيئ.. {
~~وحاق بآل فرعون } أى ونزل وأحاط بفرعون وقومه { سوء
~~العذاب } بأن أغرقهم الله - تعالى - فى أليم، وجعلهم عبرة لمن يعتبر.

# ثم بين - سبحانه - سوء مصيرهم بعد موتهم، وعند قيام الساعة، فقال {
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب }.. والغدو
~~أول النهار. والعشى آخره. وجملة { النار يعرضون عليها.. }
~~بدل من قوله - تعالى - { سوء العذاب }. بعرض أرواح فرعون وملئه
~~على النار بعد موتهم وهم فى قبورهم فى الصباح والمساء، { ويوم
~~تقوم الساعة } يقال لملائكة العذاب { أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب } وهو عذاب جهنم وبئس المصير مصيرهم. قال القرطبى
~~والجمهور على أن هذا العرض فى البرزخ واحتج بعض أهل العلم فى تثبيت عذاب
~~القبر بقوله - تعالى - { النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا } ما دامت الدنيا.. قال مجاهد وغيره هذه الآية تدل على عذاب
~~القبر فى الدنيا ألا تراه يقول - سبحانه - عن عذاب الآخرة { أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب }  وفى الحديث عن ابن مسعود إن أرواح
~~آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار، تعرض على النار بالغداة والعشى، فيقال
~~هذه داركم.. هذا، والمتأمل فى هذه الآية الكريمة، يرى أن القرآن قد ساق
~~على لسان مؤمن آل فرعون، أسمى الأساليب وأحكمها فى الدعوة إلى الحق، فقد
~~بدأ نصحه بنهى قومه عن قتل موسى - عليه السلام - ثم ذكرهم بنعم الله
~~عليهم، وبسوء عاقبة الظالمين، وبأن نعيم الدنيا زائل، أما نعيم الآخره
~~فباق، وبأن ما يدعوهم إليه هو الحق، وبأن ما يدعونه إليه هو الباطل. ثم
~~ختم تلك النصائح الغالية بتفويض أمره إلى الله فقال { فستذكرون
~~مآ أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله
~~بصير بالعباد } فكانت نتيجة هذا التفويض، أن وقاه الله - تعالى -
~~من سوء مكر أعدائه، ونجاه من شرورهم، وأن جعل مكرهم السيئ يحيق بهم. ثم
~~حكى - سبحانه - جانبا مما يدور ms4480 بين أهل النار من مجادلات، وكيف أن كل
~~فريق منهم يطلب من الملائكة تخفيف العذاب عنه، ولكن لا يجابون إلى طلبهم،
~~ولا تقبل معذرتهم، وأن سنة الله قد اقتضت أن ينصر عباده الصالحين فى
~~الدنيا والآخرة قال - تعالى - { وإذ يتحآجون في النار...
~~}.

### || [40.47-55]

# و { إذ } فى قوله - تعالى - { وإذ يتحآجون في النار }
~~متعلق بمحذوف تقديره اذكر، أى واذكر - أيها الرسول الكريم - لقومك
~~ليعتبروا ويتعظوا وقت أن يتخاصم أهل النار فيما بينهم. { فيقول
~~الضعفاء } منهم { للذين استكبروا } فى الدنيا وكانوا
~~رؤساء وقادة { إنا كنا لكم تبعا } أى إنا كنا فى الدنيا
~~تابعين لكم، ومنقادين لهواكم ومسخرين لخدمتكم.. والاستفهام فى قوله -
~~تعالى - { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار }
~~للطلب المصحوب بالرجاء والاستجداء.. أى هذا هو حالنا أمامكم، وقد كنا فى
~~الدنيا منقادين لكم انقياد العبد لسيده، فادفعوا عنا شيئا من هذا العذاب
~~المهين الذى نزل بنا، فطالما دافعنا عنكم فى الدنيا وسرنا وراءكم بدون
~~تفكير أو معارضة.. وقوله { نصيبا } منصوب بفعل مقدر يدل عليه قوله {
~~مغنون } أى فهل أنتم تدفعون عنا جزءا من العذاب الذى نحن فيه،
~~وتحملون عنا نصيبا منه. وهنا يرد عليهم المستكبرون، بضيق وملل. ويحكى
~~القرآن ذلك فيقول { قال الذين استكبروا } أى للضعفاء. {
~~إنا كل فيهآ } أى إنا نحن وأنتم جميعا فى جهنم، فكيف ندفع عنكم
~~شيئا من العذاب، وإننا لو كانت عندنا القدرة على دفع شئ من العذاب،
~~لدفعناه عن أنفسنا. لفظ { كل } مبتدأ، وفيها متعلق بمحذوف خبر، والجملة
~~من المبتدأ والخبر، خبر إن. وجملة { إن الله قد حكم بين
~~العباد } من جملة الرد، أى إن الله - تعالى - قد حكم بين العباد
~~بحكمه العادل، فجعل للمؤمنين الجنة، وجعل للكافرين النار وقدر لكل منا
~~ومنكم عذابا لا تغنى فيه نفس عن نفس شيئا. وبعد أن يئس الكل من نصرة
~~بعضهم لبعض، اتجهوا جميعا نحو خزنة جهنم لعلهم يشفعون لهم عند ربهم،
~~ويحكى القرآن ذلك فيقول { وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم } وهم الملائكة المكلفون بتعذيب الكافرين. قالوا لهم ms4481 {
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } أى
~~ادعوا ربكم أن يخفف عنا يوما واحدا من الأيام الكثيرة التى ينزل علينا
~~العذاب فيها بدون انقطاع، لعلنا فى هذا اليوم نستطيع أن نلتقط أنفاسنا
~~التى مزقها العذاب الدائم. وهنا يرد عليهم خزنة جهنم بقولهم { أولم
~~تك تأتيكم رسلكم بالبينات } أى قالوا لهم على سبيل
~~التوبيخ والتأنيب أو لم تك رسلكم فى الدنيا تنذركم بسوء مصير الكافرين،
~~وتأتيكم بالمعجزات الواضحات الدالة على صدقهم. { قالوا بلى } أى
~~الكافرون لخزنة جهنم بلى أتونا بكل ذلك فكذبناهم. وهنا رد عليهم الخزنة
~~بقولهم ما دام الأمر كما ذكرتم من أن الرسل قد نصحوكم ولكنكم أعرضتم عنهم
~~{ فادعوا } ما شئتم فإن الدعاء والطلب والرجاء لن ينفعكم شيئا. {
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أى وما دعاء الكافرين
~~وتضرعهم إلا فى ضياع وخسران.

# ثم بين - سبحانه - سنة من سننه التى لا تتخلف فقال { إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد }. والإشهاد جمع شاهد، وعلى رأسهم الأنبياء الذين
~~يشهدون على أممهم يوم القيامة بأنهم قد بلغوهم دعوة الله، والملائكة
~~الذين يشهدون للرسل بالتبليغ، وللمؤمنين بالإيمان وللكافرين بالكفر، وكل
~~من يقوم يوم القيامة للشهادة على غيره يكون من الأشهاد. أى لقد اقتضت
~~سنتنا التى لا تتخلف أن ننصر رسلنا والمؤمنين فى الدنيا بالحجة الدامغة
~~التى تزهق باطل أعدائهم، وبالتغلب عليهم، وبالانتقام منهم. وإن ننصرهم فى
~~الآخرة كذلك بأن نجعل لهم الجنة، والنار لأعدائهم. قال صاحب الكشاف قوله
~~{ في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد } أى فى
~~الدنيا والآخرة، يعنى أنه ينصرهم فى الدارين جميعا بالحجة والظفر على
~~أعدائهم، وإن غلبوا فى الدنيا فى بعض الأحايين امتحانا من الله، فالعاقبة
~~لهم، ويتيح الله من يقتص من أعدائهم ولو بعد حين. وما ذكره صاحب الكشاف
~~فإننا نراه واقعا فى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وفى سيرة أتباعه
~~فلقد هاجر النبى صلى الله عليه وسلم من مكة وليس معه سوى أبى بكر الصديق،
~~وعاد إليها بعد ثمانى سنوات فاتحا ms4482 غازيا ظافرا، ومن حوله الآلاف من
~~أصحابه. والمؤمنون قد يغلبون - أحيانا - ويعتدى عليهم.. ولكن
~~العاقبة لابد أن تكون لهم. متى داوموا على التمسك بما يقتضيه إيمانهم من
~~الثبات على الحق، ومن العمل الصالح.. وعبر - سبحانه - عن يوم القيامة،
~~بيوم يقوم الأشهاد، للإشعار بأن نصر الرسل والمؤمنين فى هذا اليوم سيكون
~~نصرا مشهودا معلوما من الأولين والآخرين، لا ينكره منكر. ولا ينازع فيه
~~منازع. وقوله { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } أى
~~وننصرهم يوم القيامة يوم يقدم الظالمون أعذارهم لكى نعفو عنهم. فلا يقبل
~~منهم عذر واحد، لأنها أعذار ساقطة. وجاءت فى غير وقتها. ولا منافاة بين
~~هذه الآية وبين قوله - تعالى -

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# لأن المقصود منهما واحد. وهو أنهم ليس لهم عذر مقبول حتى يلتفت إليهم،
~~وإنما عذرهم مرفوض رفضا تاما. { ولهم اللعنة } من الله - تعالى
~~- ومن عباده المؤمنين { ولهم } - أيضا - { سوء الدار } وهى
~~جهنم وسوؤها ما يسوء فيها من العذاب، فالإضافة من باب إضافة الصفة إلى
~~الموصوف. أى ولهم الدار السوءى. وفى هاتين الآيتين ما فيهما من البشارة
~~السارة العظيمة للمؤمنين ومن الإهانة التى ليس بعدها إهانة للكافرين. ثم
~~ساق - سبحانه - مثالا من نصره لرسله ولعباده المؤمنين. فقال - تعالى - {
~~ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب. هدى وذكرى لأولي الألباب }. أى والله لقد
~~آتينا عبدنا ونبينا موسى ما يهتدى به من المعجزات والصحف والشرائع.

# وأورثنا من بعده قومه بنى إسرائيل الكتاب وهو التوراة. لكى ينتفعوا
~~بإرشاداته وأحكامه وتوجيهاته. وفعلنا ما فعلنا من أجل أن يكون ذلك الكتاب
~~هداية وذكرى لأصحاب العقول السليمة فقوله - تعالى - { هدى وذكرى }
~~مفعول لأجله. أو هما مصدران فى موضع الحال. أى وأورثنا بنى إسرائيل
~~الكتاب، حالة كونه هاديا ومذكرا لأولى الألباب. لأنهم هم الذين ينتفعون
~~بالهدايات. وهم الذين يتذكرون ويعتبرون دون غيرهم. ثم ختم - سبحانه
~~الآيات الكريمة بأمر النبى صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذى أعدائه.
~~فقال { فاصبر إن وعد الله حق.. }. أى إذا كان الأمر كما
~~ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم ms4483 - من أننا سننصر رسلنا والذين آمنوا فى
~~الحياة الدنيا { ويوم يقوم الأشهاد.. } فاصبر على ما أصابك من
~~أعدائك، فإن ما وعدك الله - تعالى - به من النصر ثابت لا شك فيه، وحق لا
~~باطل معه. { واستغفر لذنبك } فإن استغفارك هذا وأنت المعصوم
~~من كل ما يغضبنا - يجعل أمتك تقتدى بك فى ذلك، وتسير على نهجك فى الإكثار
~~من فعل الطاعات. { وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار } أى وبجانب استغفارك من الذنوب، أكثر من تسبيح ربك ومن
~~تنزيهه عن كل مالا يليق به عند حلول الليل، وعند تباكير الصباح، فإن هذا
~~الاستغفار، وذلك التسبيح، خير زاد للوصول إلى السعادة والفوز فى الدنيا
~~والآخرة. قال الإمام الرازى ما ملخصه واعلم أن مجامع الطاعات محصورة فى
~~قسمين التوبة عما لا ينبغى، والاشتغال بما ينبغى، والأول مقدم على الثانى
~~بحسب الرتبة الذاتية. فوجب أن يكون مقدما عليه فى الذكر.. أما التوبة عما
~~لا ينبغى، فنراها فى قوله - تعالى - { واستغفر لذنبك }. وأما
~~الاشتغال بما ينبغى، فنراه فى قوله - تعالى - { وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار }. والتسبيح عبارة عن تنزيه الله -
~~تعالى - عن كل ما لا يليق به، والعشى والإبكار، قيل صلاة العصر وصلاة
~~الفجر. وقيل الإبكار عبارة عن أول النهار إلى النصف. والعشى عبارة عن
~~النصف إلى آخر النهار، فيدخل فيه كل الأوقات، وبالجملة فالمراد منه
~~المواظبة على ذكر الله. وأن لا يفتر اللسان عنه.. ثم تعود السورة الكريمة
~~مرة أخرى إلى توبيخ الذين يجادلون فى آيات الله بغير حجة أو برهان، وتبين
~~الأسباب التى حملتهم على ذلك، وترشد إلى العلاج من شرورهم، وتنفى
~~المساواة بين الكافر والمؤمن، وتدعو المؤمنين إلى الإكثار من التضرع إلى
~~الله - تعالى - فتقول { إن الذين يجادلون في آيات... }.

### || [40.56-60]

# والمراد بالمجادلة فى قوله - تعالى - { إن الذين يجادلون
~~في آيات الله بغير سلطان أتاهم... } المجادلة بالباطل
~~بدون حجة أو دليل، أما المجادلة لإحقاق الحق والكشف عنه.. فهى محمودة،
~~لأنها تهدى إلى الخير والصلاح.. قال صاحب الكشاف فأما الجدال فى آيات
~~الله، لإيضاح ملتبسها، وحل ms4484 مشكلها ومقادحة أهل العلم فى استنباط معانيها
~~ورد أهل الزيغ عنها، فأعظم جهاد فى سبيل الله. وجملة { إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } خبر إن، والكبر
~~بمعنى التكبر والتعالى والتعاظم على الغير. والمعنى إن الذين يجادلون فى
~~آيات الله - تعالى - الدالة على وحدانيته وصدق رسله، وليس عندهم دليل أو
~~برهان على صحة دعواهم.. هؤلاء المجادلون بالباطل ما حملهم على ذلك إلا
~~التكبر والتعاظم والتطلع إلى الرياسة وإلى أن تكون النبوة فيهم أو فيمن
~~يميلون إليهم.. وهم جميعا لن يصلوا إلى شئ من ذلك، ولن يبلغوا ما تتوق
~~إليه نفوسهم المريضة، لأن العطاء والمنع بيد الله - تعالى - وحده. وصدق
~~الله إذ يقول

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# فالآية الكريمة تبين أن على رأس الأسباب التى حملت هؤلاء المجادلين
~~بالباطل على جدالهم. هو حبهم للتكبر والتعالى.. قال الآلوسى قوله {
~~بغير سلطان أتاهم.. } أى بغير حجة فى ذلك أتتهم من جهته -
~~تعالى - وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة إتيان الحجة، للإيذان بأن
~~المتكلم فى أمر الدين، لابد من استناده إلى حجة واضحة وبرهان مبين، وهذا
~~عام فى كل مجادل مبطل.. وقوله { ما هم ببالغيه } صفة لقوله {
~~كبر } أى ما هم ببالغى موجب الكبر ومقتضيه، وهو متعلق إرادتهم من دفع
~~الآيات أو من الرياسة أو النبوة.. وقوله - سبحانه - { فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير } إرشاد منه - تعالى -
~~إلى ما يقى من شرور هؤلاء المجادلين بالباطل. أى هذا هو حال المجادلين
~~بالباطل وهذا هو الدافع إلى جدالهم، وما دام هذا هو حالهم، فالتجئ إلى
~~الله - تعالى - أيها الرسول الكريم - لكى يحفظك من شرورهم وكيدهم، إنه -
~~تعالى - هو السميع لكل شئ، البصير بما ظهر وخفى من شئون عباده. ثم بين -
~~سبحانه - للناس من طريق المشاهدة صغر حجمهم بالنسبة إلى بعض خلقه - تعالى
~~- فيقول { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون }. أى لخلق
~~السموات والأرض ابتداء وبدون ms4485 مثال سابق، أكبر وأعظم من خلق الناس. ومما
~~لا شك فيه أن من قدر على خلق الأعظم، فهو على خلق ما هو أقل منه أقدر
~~وأقدر، ولكن أكثر الناس لاستيلاء الغفلة والهوى عليهم، لا يعلمون هذه
~~الحقيقة الجلية.

# وقوله - تعالى - { أكبر من خلق الناس } إنما هو من باب
~~تقريب الأشياء إلى الفهم. فمن المعروف بين الناس أن معالجة الشئ الكبير
~~أشد من معالجة الشئ الصغير. وإن كان الأمر بالنسبة إلى الله - تعالى - لا
~~تفاوت بين خلق الكبير وخلق الصغير، إذ كل شئ خاضع لإرادته كما قال -
~~سبحانه -

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف اتصل قوله { لخلق السماوات
~~والأرض... } بما قبله؟ قلت إن مجادلتهم فى آيات الله كانت مشتملة على
~~إنكار البعث. وهو أصل المجادلة ومدارها، فحجوا بخلق السموات والأرض
~~لأنهم كانوا مقرين بأن الله خالقهم، وبأنهما خلق عظيم لا يقادر قدره،
~~وخلق الناس بالقياس إلى خلقهما شئ قليل، فمن قدر على خلقهما مع عظمهما.
~~كان على خلق الإنسان مع ضآلته أقدر.. وقوله - تعالى - { وما يستوي
~~الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسيء... } نفى لعدم المساواة بين الأخيار
~~والأشرار. والمتقين والفجار.. أى كما أنه لا يصح فى عرف أى عاقل المساواة
~~بين الأعمى والبصير. كذلك لا تصح المساواة بين المؤمنين الذين قدموا فى
~~دنياهم العمل الصالح، وبين الكافرين والفاسقين الذين لطخوا حياتهم بالعمل
~~السيئ، والفعل القبيح.. ولفظ " قليلا " فى قوله - تعالى - { قليلا
~~ما تتذكرون } مفعول مطلق، وهو صفة لموصوف محذوف، و " ما " مزيدة
~~للتأكيد. أى. تذكرا قليلا تتذكرون. ثم أكد - سبحانه - مجئ الساعة فى
~~الوقت الذى يختاره - تعالى - فقال { إن الساعة لآتية لا
~~ريب فيها } أى لا ريب ولا شك فى مجيئها فى الوقت الذى يشاؤه - عز
~~وجل - { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } بذلك لغفلتهم
~~وقصور نظرهم، واستحواذ الشيطان عليهم.. ثم أمر - سبحانه - عباده المؤمنين
~~أن يكثروا من التضرع إليه بالدعاء فقال { وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم... }. أى وقال ربكم ms4486 - أيها المؤمنون - تضرعوا إلى
~~بالدعاء، وتقربوا إلى بالطاعات، أستجب لكم، ولا أخيب لكم رجاء. ولا تنافى
~~بين تفسير الدعاء هنا بالسؤال والتضرع إلى الله - تعالى -، وبين تفسيره
~~بالعبادة، لأن الدعاء هو لون من العبادة، بل هو مخها كما جاء فى الحديث
~~الشريف. والإنسان الذى التزم فى دعائه الآداب والشروط المطلوبة، كان
~~دعاؤه جديرا بالإجابة، فقد حكى لنا القرآن الكريم فى آيات كثيرة، أن
~~الأنبياء والصالحين، عندما دعوا الله - تعالى - أجاب لهم دعاءهم، ومن ذلك
~~قوله - تعالى -

# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم

# ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة الذين يتكبرون عن طاعة الله وعن دعائه فقال
~~{ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين } أى إن الذين يستكبرون عن طاعتى، وعن التقرب إلى
~~بما يرضينى، سيدخلون يوم القيامة نار جهنم حالة كونهم أذلاء صاغرين.
~~فقوله { داخرين } من الدخور بمعنى الانقياد والخضوع يقال دخر فلان
~~يدخر دخورا إذا ذل وهان. هذا، وقد ذكر الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه
~~الآية جملة من الأحاديث التى تتصل بموضوع الدعاء فارجع إليه إن شئت. وبعد
~~أن بين - سبحانه - مصير الذين يستكبرون عن عبادته، أتبع ذلك ببيان ألوان
~~من النعم التى أنعم بها على عباده، كنعمة السماء والأرض، ونعمة خلق
~~الإنسان ورزقه من الطيبات، ونعمة الليل والنهار.. فقال - تعالى - {
~~الله الذي جعل... }.

### || [40.61-68]

# فقوله - تعالى - { الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا } بيان لنعمتى الليل والنهار اللتين أنعم
~~بهما - سبحانه - على الناس. أى الله - تعالى - هو وحده الذى جعل لكم -
~~أيها الناس - الليل لتسكنوا فيه، وتستريحوا من عناء العمل بالنهار وهيأه
~~لهذه الاستراحة بأن جعله مظلما ساكنا.. وجعل لكم بقدرته وفضله النهار
~~مبصرا، أى جعله مضيئا مسفرا، بحيث تبصرون فيه ما تريدون إبصاره، من
~~الأشياء المتنوعة. قال صاحب الكشاف قوله { مبصرا } هو من الإسناد
~~المجازى لأن الإبصار فى الحقيقة لأهل النهار. فإن قلت لم قرن الليل
~~بالمفعول له، والنهار بالحال؟ وهلا كانا حالين أو مفعولا لهما. فيراعى حق ms4487
~~المقابلة؟ قلت هما متقابلان من حيث المعنى، لأن كل واحد منهما يؤدى مؤدى
~~الآخر، ولأنه لو قال لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التى فى الإسناد المجازى،
~~ولو قيل ساكنا - والليل يجوز أن يوصف بالسكون على الحقيقة، ألا ترى إلى
~~قولهم ليل ساج وساكن لا ريح فيه - لم تتميز الحقيقة من المجاز. وقوله {
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } بيان لموقف أكثر الناس من نعم الله - تعالى -
~~عليهم. أى إن الله - تعالى - لصاحب فضل عظيم على الناس جميعا، ولكن
~~أكثرهم لا يشكرونه على آلائه ونعمه، لغفلتهم وجهلهم واستيلاء الأهواء
~~والشهوات عليهم. وقال - سبحانه - { لذو فضل } بالتنكير للإشعار
~~بأنه فضل لا تحيط به عبارة أو وصف. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - {
~~ذلكم الله ربكم خالق كل شيء.. }  يعود إلى من
~~سبقت صفاته ونعمه وهو الله - عز وجل -. و { ذلكم } مبتدأ، وما بعده
~~أخبار متعددة. أى ذلكم الذى أعطاكم من النعم ما أعطاكم هو الله - تعالى -
~~ربكم خالق كل شئ فى هذا الوجود. لا إله إلا هو فى هذا الكون.. وقوله -
~~تعالى - { فأنى تؤفكون } تعجيب من انصرافهم - بعد هذه النعم -
~~عن الحق إلى الباطل، وعن الشكران إلى الكفران. أى فكيف تنقلبون عن عبادته
~~- سبحانه - إلى عبادة غيره، مع أنه - عز وجل - هو الخالق لكل شئ، وهو
~~صاحب تلك النعم التى تتمتعون بها. وقوله - تعالى - { كذلك يؤفك
~~الذين كانوا بآيات الله يجحدون } بيان لحال الذين
~~وقفوا من نعم الله - تعالى - موقف الجحود والكفران. ويؤفك هنا بمعنى
~~القلب والصرف عن الشئ، من الأفك - بالفتح - مصدر أفكه عن الشئ بمعنى صرفه
~~عنه - وبابه ضرب - ومنه قوله - تعالى -

# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا...

# أى لتصرفنا عن عبادتها. والمعنى مثل ذلك الصرف العجيب من الحق إلى
~~الباطل، ينصرف وينقلب كل أولئك الذين انتكست عقولهم، والذين كانوا
~~بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا يجحدون ويكفرون. وبعد أن بين -
~~سبحانه - مظاهر نعمه عن طريق الزمان - الليل والنهار - أتبع ذلك ببيان
~~نعمه عن طريق المكان - الأرض والسماء - فقال ms4488 { الله الذي جعل
~~لكم الأرض قرارا } أى جعل الأرض مكانا لاستقراركم عليها،
~~والسعى فيها. { والسمآء بنآء } أى وجعل لكم السماء بمنزلة القبة
~~المبنية المضروبة فوق رءوسكم، فأنتم ترونها بأعينكم مرفوعة فوقكم بغير
~~عمد. قال الآلوسى قوله { والسمآء بنآء } أى قبة، ومنه أبنية
~~العرب لقبابهم التى تضرب. وإطلاق ذلك على السماء على سبيل التشبيه، وهو
~~تشبيه بليغ. وفيه إشارة لكرويتها. وهذا بيان لفضله - تعالى - المتعلق
~~بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان. وقوله { وصوركم
~~فأحسن صوركم } بيان لفضله - تعالى - المتعلق بذواتهم. أى جعل
~~لكم الأرض مستقرا، والسماء بناء، وصور أشكالكم فى أحسن تقويم. وأجمل
~~هيئة. كما قال - تعالى -

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# { ورزقكم من الطيبات } أى ورزقكم من الرزق الطيب الحلال
~~المستلذ. { ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب
~~العالمين } أى ذلكم الذى أعطاكم تلك النعم المتعلقة بزمانكم،
~~ومكانكم، وذواتكم، ومطعمكم ومشربكم. هو الله ربكم الذى تولاكم بتربيته
~~ورعايته فى جميع أطوار حياتكم فتبارك الله - تعالى - وتعاظم فى ذاته وفى
~~صفاته، فهو رب العالمين ومالك أمرهم. { هو الحي } أى هو - سبحانه -
~~المنفرد بالحياة الدائمة الباقية.. { لا إله إلا هو } إذ لا
~~موجود يدانيه ولا فى صفاته ولا فى أفعاله. { فادعوه مخلصين
~~له الدين الحمد لله رب العالمين } أى فاعبدوه عبادة
~~خالصة لوجهه الكريم، وأطيعوه طاعة لا مكان معها للتردد أو التكاسل، حالة
~~كونكم قائلين الحمد لله رب العالمين. قال ابن جرير كان جماعة من أهل
~~العلم يأمرون من قال لا إله إلا الله، أن يتبعها بقوله { الحمد
~~لله رب العالمين } عملا بهذه الآية. ثم لقن الله - تعالى -
~~نبيه صلى الله عليه وسلم الرد الذى يوبخ به المشركين فقال { قل إني
~~نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما
~~جآءني البينات من ربي.. }. أى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء المشركين الذين يطلبون منك مشاركتهم فى عبادة آلهتهم قل لهم إنى
~~نهيت من ربى وخالقى ومالك أمرى عن عبادة غيره - تعالى -، والسبب فى ذلك
~~أن كل الدلائل والبراهين التى أكرمنى - سبحانه- بها، تشهد ms4489 وتصرح بأن
~~المستحق للعبادة هو الله - تعالى - وحده. فقوله { لما جآءني
~~البينات من ربي } بيان السبب الذى من أجله نهاه ربه عن عبادة
~~غيره، وهذه البينات تشمل دلائل التوحيد العقلية والنقلية.

# وقوله { وأمرت أن أسلم لرب العالمين } أى إنى بعد
~~أن نهانى ربى عن عبادة غيره أمرنى بأن أسلم وجهى إليه بالعبادة والطاعة،
~~إذ هو وحده رب العالمين ومالك أمرهم. ثم بين - سبحانه - مظاهر قدرته فى
~~خلق الإننسان فى أطوار مختلفة، فقال - تعالى - { هو الذي
~~خلقكم من تراب } أى خلق أباكم آدم من تراب، وأنتم فرع عنه. {
~~ثم من نطفة } وأصل النطفة الماء الصافى. أو القليل من الماء
~~الذى يبقى فى الدلو أو القربة، وجمعها نطف ونطاف. يقال نطفت القربة إذا
~~تقاطر ماؤها بقلة. والمراد بها هنا المنى الذى يخرج من الرجل، ويصب فى
~~رحم المرأة، { ثم من علقة } والعلقة قطعة من الدم المتجمد. {
~~ثم يخرجكم طفلا } أى ثم يخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا
~~صغارا، بعد أن تكامل خلقكم فيها. فقوله { طفلا } اسم جنس يصدق على
~~القليل والكثير. ثم { لتبلغوا أشدكم } بعد ذلك، بعد أن
~~تنتقلوا من مرحلة الطفولة إلى المرحلة التى تكتمل فيها أجسامكم وعقولكم.
~~{ ثم لتكونوا شيوخا } بعد ذلك، بأن تصلوا إلى السن التى
~~تتناقص فيها قوتكم والجملة الكريمة معطوفة على قوله { لتبلغوا }
~~أو معمولة لمحذوف كالجمل التى تقدمتها، أى ثم يبقيكم لتكونوا شيوخا. {
~~ومنكم من يتوفى من قبل } أى ومنكم من يدركه الموت من قبل
~~أن يدرك سن الشيخوخة، أو سن الشباب، أو سن الطفولة. وقوله - تعالى - {
~~ولتبلغوا أجلا مسمى } معطوف على مقدر. أى فعل ذلك بكم
~~لكي تعيشوا، ولتبلغوا أجلا مسمى تنتهى عنده حياتكم، ثم تبعثون يوم
~~القيامة للحساب. والجزاء. وقوله { ولعلكم تعقلون } أى
~~ولعلكم تعقلون عن ربكم أنه هو الذى يحيبكم يوم القيامة كما أماتكم، وكما
~~أنشأكم من تلك الأطوار المتعددة وأنتم لم تكونوا قبل ذلك شيئا مذكورا. ثم
~~ختم - سبحانه - هذه الآيات الزاخرة بكثير من النعم بقوله - تعالى - {
~~هو الذي يحيي } من يريد إحياءه ms4490 { ويميت } من يشاء إماتته. {
~~فإذا قضى أمرا } أى فإذا أراد إبراز أمر من الأمور إلى هذا
~~الوجود { فإنما يقول له } أى لهذا الأمر { كن فيكون } فى
~~الحال بدون توقف على سبب من الأسباب، أو علة من العلل. ثم ساق - سبحانه -
~~بعد ذلك - ما يسلى النبى صلى الله عليه وسلم عما أصلبه من المشركين، بأن
~~بين له سوء عاقبتهم يوم القيامة، وبأن أمره بالصبر على كيدهم، وبشره بأن
~~العاقبة ستكون له ولأتباعه.. فقال - تعالى - { ألم تر إلى
~~الذين يجادلون... }.

### || [40.69-78]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر إلى الذين
~~يجادلون في آيات الله... } للتعجيب من أحوال هؤلاء المشركين.
~~حيث أنكروا الحق الواضح وانساقوا وراء الأوهام والأباطيل. والمعنى انظر -
~~أيها الرسول الكريم - إلى أحوال المشركين، وتعجب من سلوكهم الذميم، حيث
~~جادلوا فى الآيات الدالة على وحدانية الله وقدرته بدون علم أو حجة. وقوله
~~{ أنى يصرفون } أى انظر كيف يصرفون عن آيات الله الموجبة
~~للإيمان بها. إلى الجحود والتكذيب والجدال بالباطل فيها؟ لقد كان من
~~المنتظر منهم أن يهتدوا إلى الحق بعد أن وصل إليهم.. ولكنهم عموا وصموا
~~عنه. لانطماس بصائرهم، واستحواذ الشيطان عليهم. وقوله { الذين
~~كذبوا بالكتاب.. } بدل من قوله

# الذين يجادلون في آيات الله

# أى تعجب من هؤلاء الذين كذبوا بالقرآن الكريم. الذى أنزلناه إليك - يا
~~محمد - لتخرجهم به من الظلمات إلى النور. وكذبوا - أيضا - { وبمآ
~~أرسلنا به رسلنا } من سائر الكتب والمعجزات. فهم لم يكتفوا
~~بالتكذيب بك بل أضافوا إلى ذلك تكذيبهم بكل كتاب ورسول. وقوله - تعالى -
~~{ فسوف يعلمون } وعيد شديد لهم على تكذيبهم بالرسل وبكتبهم، أى
~~فسوف يعلمون سوء عاقبة تكذيبهم لأنبياء الله - تعالى - ولكتبه التى
~~أنزلها عليهم. ثم فصل - سبحانه - هذا الوعيد، وبين ما أعده لهم من عذاب
~~فقال { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون.
~~في الحميم ثم في النار يسجرون }  و " إذ " هنا ظرف
~~بمعنى " إذا " وهو متعلق بيعلمون، وعبر - سبحانه - بالظرف الدال على
~~المضى، للدلالة على تحقق الخبر، حتى لكأن العذاب قد نزل بهم فعلا.
~~والأغلال جمع ms4491 غل - بضم الغين - وهو القيد يوضع فى اليد والعنق فيجمعهما.
~~والسلاسل جمع سلسلة، وهى ما يربط بها الجانى على سبيل الإذلال له.
~~والحميم الماء البالغ أقصى درجات الحرارة. ويسجرون مأخوذ من سجر التنور،
~~إذا ملأه بالوقود. والمعنى فسوف يعلمون سوء عاقبة تكذيبهم وجدالهم
~~بالباطل يوم القيامة، وقت أن توضع الأغلال والقيود فى أعناقهم، ثم يسحبون
~~ويجرون إلى الحميم بعنف وإهانة، ثم يلقى بهم فى النار التى تمتلئ بهم،
~~ويكونون وقودا لها. قال صاحب الكشاف فإن قلت وهل قوله { فسوف
~~يعلمون. إذ الأغلال.. } إلا مثل قولك سوف أصوم أمس؟ قلت
~~المعنى على إذا، إلا أن الأمور المستقبلة لما كانت فى أخبارك الله -
~~تعالى - متيقنة مقطوعا بها، عبر عنها بلفظ ما كان ووجد. والمعنى على
~~الاستقبال.. وقوله - تعالى - { ثم قيل لهم أين ما كنتم
~~تشركون } تبكيت وتأنيب لهم. أى ثم قيل بعد هذا العذاب المهين لهم
~~أين تلك الآلهة التى كنتم تعبدونها من دون الله، لكى تدفع عنكم شيئا من
~~العذاب الأليم الذى نزل بكم؟ وقوله { قالوا ضلوا عنا بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا.

# .. } حكاية لجوابهم الذى يدل على حسرتهم وبؤسهم. أى قالوا ذهبوا وضاعوا
~~وغابوا عنا ولم نعد نعرف لهم طريقا، ولا هم يعرفون عنا طريقا. ثم أضربوا
~~عن هذا القول توهما منهم أن هذا الإضراب ينفعهم فقالوا بل لم نكن نعبد من
~~قبل فى الدنيا شيئا يعتد به، وإنما كانت عبادتنا لتلك الآلهة أوهاما
~~وضلالا.. وقوله - تعالى - { كذلك يضل الله الكافرين } أى
~~مثل هذا الضلال البين والتخبط الواضح، يضل الله - تعالى - الكافرين،
~~ويجعلهم يتخبطون فى إجابتهم على السائلين لهم. ثم بين - سبحانه - الأسباب
~~التى أدت بهم إلى هذا العذاب المهين فقال { ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون. ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين }. وقوله { تمرحون } من المرح
~~وهو التوسع فى الفرح مع الأشر والبطر. أى ذلكم الذى نزل بكم من العذاب،
~~بسبب فرحكم وبطركم فى الأرض بالباطل، وبسبب مرحكم وأشركم وغروركم ms4492 فيها.
~~وحق عليكم أن يقال لكم بسبب ذلك ادخلوا أبواب جهنم المفتوحة أمامكم، حالة
~~كونكم خالدين فيها خلودا أبديا، فبئس { مثوى } أى مكان
~~المتكبرين } عن قبول الحق جهنم. وقال - سبحانه - { فبئس
~~مثوى المتكبرين } ولم يقل فبئس مدخل المتكبرين، للإشارة إلى
~~خلودهم فى جهنم، إذ الثواء معناه الإقامة الدائمة، مأخوذ من ثوى فلان
~~بالمكان إذا أقام به إقامة دائمة. ثم ذكر الله - تعالى - لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم الوصية بالصبر فقال { فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون }  وقوله { فإما نرينك } أصله فإن
~~نرك، فزيدت " ما " لتوكيد " إن " الشرطية، وجوابها محذوف، وقوله { أو
~~نتوفينك } جوابه { فإلينا يرجعون }  والمعنى إذا كان
~~حال هؤلاء المشركين كما ذكرنا لك يا محمد، فاصبر على جدالهم بالباطل، إن
~~وعد الله - تعالى - بتعذيبهم وبنصرك عليهم حق. فإن نرك بعض الذى نعدهم به
~~من القتل والأسر والهزيمة فبها ونعمت، أو نتوفينك قبل ذلك فإلينا مرجعهم
~~يوم القيامة، فنجازيهم بما يستحقون من عقاب. فالآية الكريمة تأمر النبى
~~صلى الله عليه وسلم بمداومة الصبر، وتحض على تبليغ ما أنزل إليه من ربه
~~بدون كلل أو ملل، ثم بعد ذلك يترك النتائج لله - تعالى - يسيرها كيف
~~يشاء، فإما أن يطلعه على ما توعد به أعداءه، وإما أن يتوفاه قبل ذلك.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# ثم ساق - سبحانه - تسلية أخرى للرسول صلى الله عليه وسلم فقال {
~~ولقد أرسلنا رسلا.

# .. } أى رسلا كثيرين { من قبلك } أى من قبل إرسالك إلى الناس. {
~~منهم من قصصنا عليك } كنوح وهود وصالح وإبراهيم. وغيرهم. {
~~ومنهم من لم نقصص عليك } أخبارهم وأحوالهم لأن حكمتنا
~~قد اقتضت ذلك. كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

# والمراد بالآية فى قوله - تعالى - { وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله } المعجزة الخارقة الدالة على صدقه فيما ms4493
~~يبلغه عن ربه. أى وما صح وما استقام لرسول من الرسل أن يأتى بمعجزة من
~~عند نفسه، وإنما يأتى بها بإذن الله - تعالى - ومشيئته، إذ المعجزات
~~جميعا عطايا من الله - تعالى - لرسله لتأييدهم فى دعوتهم. { فإذا
~~جآء أمر الله } أى فإذا جاء الوقت الذى حدده - سبحانه - لعذاب
~~أعدائه { قضي بالحق } أى قضى بين الناس جميعا بالحق، فينجى -
~~سبحانه - بقضائه العادل عباده المؤمنين. { وخسر هنالك
~~المبطلون } أى وخسر - عند مجئ أمر الله، عند القضاء بين خلقه -
~~المبطلون، وهم الذين ماتوا مصرين على كفرهم أو فسوقهم عن أمره. وكما قال
~~- تعالى - فى آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون

# ثم بين - سبحانه - فى أواخر هذه السورة الكريمة، جانبا آخر من نعمه على
~~عباده، ووبخ الفاسقين على عدم اعتبارهم بأحوال من سبقهم من الأمم، وهددهم
~~بأنهم عند مجئ العذاب إليهم لن ينفعهم إيمانهم.. فقال - تعالى - {
~~الله الذي جعل... }.

### || [40.79-85]

# وقوله - تعالى - { الله الذي جعل لكم الأنعام.. } بيان
~~لنعمة أخرى من نعمه التى تتعلق بما سخره - سبحانه - لخدمة الإنسان من
~~دواب، بعد بيانه قبل لكثير من النعم التى تتعلق بالليل والنهار، والسماء
~~والأرض.. إلخ. والأنعام جمع نعم، وأطلق على الإبل والبقر والغنم، قالوا
~~والمراد بها هنا الإبل خاصة لأن معظم المنافع التى ذكرت هنا توجد فيها.
~~أى الله - تعالى - هو الذى خلق لكم بقدرته الإبل { لتركبوا
~~منها ومنها تأكلون } أى لتركبوا بعضا منها، ولتأكلوا بعضا
~~آخر منها. فمن فى الموضعين للتبعيض. { ولكم فيها منافع } أخرى
~~غير الأكل وغير الركوب، كالانتفاع بألبانها وأوبارها وجلودها.. {
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } أى ومن منافعها -
~~أيضا - أنكم تستعملونها فى الأمور الهامة كحمل الأثقال، والانتقال عليها
~~من مكان إلى مكان.. كما قال - تعالى -

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم

# { وعليها وعلى الفلك تحملون } أى وعلى هذه الإبل فى
~~البر وعلى السفن فى البحر تحملون. كما قال - تعالى -

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم ms4494 من الفلك
~~والأنعام ما تركبون

# هذا، ولا مانع من أن يكون المراد بالأنعام هنا ما يشمل الإبل والبقر
~~والغنم، وإلى هذا المعنى ذهب الإمام ابن كثير، فقد قال يقول - تعالى -
~~ممتنا على عباده بما خلق لهم من الأنعام! وهى الإبل والبقر والغنم،
~~فالإبل تركب وتؤكل وتحلب، ويحمل عليها الأثقال فى الأسفار والرحال إلى
~~البلاد النائبة، والأقطار الشاسعة، والبقر تؤكل ويشرب لبنها، وتحرث عليها
~~الأرض، والغنم تؤكل ويشرب لبنها، والجميع تجز أوبارها وأصوافها وأشعارها.
~~فيتخذ منه الأثاث والثياب والأمتعة... "  وقوله - تعالى - { ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون } تعجب من غفلتهم عن هذه
~~الآيات المبثوثة فى الكون، والتى تدل جميعها على وحدانية الله - تعالى -
~~وقدرته. ولفظ " أى " منصوب بقوله { تنكرون } وقدم وجوبا لأن له صدر
~~الكلام. أى أنه - سبحانه - فى كل وقت وحين يريكم آياته الدالة على قدرته
~~ووحدانيته، فقولوا لى. أية تلك الآيات تنكرون دلالتها على ذلك. إنها
~~جميعا تنطق وتصرح بوجوب إخلاص العبادة لله - عز وجل - فكيف جحدتموها أو
~~غفلتم عنها مع وضوحها؟ فالآية الكريمة توبيخ شديد لأولئك الذين استحبوا
~~العمى على الهدى مع أن كل شئ فى هذا الكون يدعوهم إلى الإيمان بالله
~~الواحد القهار. ثم وبخهم - سبحانه - مرة أخرى لعدم اتعاظهم بمصارع
~~الغابرين فقال { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم... }  أى أقبعوا فى بيوتهم.

# فلم يسيروا فى أقطار الأرض. فينظروا كيف كانت عاقبة الأمم المكذبة من
~~قبلهم، كقوم صالح وقوم لوط، وقوم شعيب وغيرهم. فالاستفهام للتوبيخ
~~والتأنيب، والفاء فى قوله { أفلم... } للعطف على مقدر. ثم فصل -
~~سبحانه - حال الذين كانوا من قبل كفار مكة فقال { كانوا أكثر
~~منهم } أى فى العدد { وأشد قوة } أى فى الأبدان والأجسام {
~~وآثارا في الأرض } أى وكانوا أظهر منهم فى العمران والحضارة
~~والغنى. { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } أى أن
~~هؤلاء الغابرين عندما حل بهم عذابنا لم تغن عنهم شيئا كثرتهم أو قوتهم أو
~~أموالهم.. بل أخذناهم أخذ عزيز مقتدر فى زمن يسير. ثم بين - سبحانه -
~~موقف ms4495 هؤلاء الجاحدين من رسلهم فقال { فلما جآءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم... }. أى
~~فحين جاء الرسل إلى هؤلاء الجاهلين، فرحوا بما لديهم من العلوم الدنيوية
~~كالتجارة والزراعة.. واغتروا بتلك القشور التى كانوا يسمعونها ممن كانوا
~~يزعمون أنهم على شئ من العلم الدينى، واستهزأوا بما جاءهم به الرسل من
~~علوم تهدى إلى الرشد، وتدعو إلى إخلاص العبادة لله. واعتقدوا - لغبائهم -
~~وانطماس بصائرهم - أنه لا علم أنفع من علومهم ففرحوا بها.. ورحم الله
~~صاحب الكشاف فقد فصل القول عند تفسيره لهذه الآية فقال قوله { فرحوا
~~بما عندهم من العلم } فيه وجوه منها أنه أراد العلم الوارد
~~على سبيل التهكم فى قوله - تعالى -

# بل ادارك علمهم في الآخرة

# وعلمهم فى الآخرة أنهم كانوا يقولون لانبعث ولا نعذب. ومنه أن يريد علم
~~الفلاسفة والدهريين عن بنى يونان، وكانوا إذا سمعوا بوحى الله دفعوه
~~وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم. ويجوز أن يريد بما فرحوا به من العلم
~~علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها، كما قال - تعالى -

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون

# فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات.. لم يلتفتوا إليها وصغروها واستهزءوا
~~بها، واعتقدوا أنه لا أنفع وأجلب للفوائد من علمهم، ففرحوا به. ويبدو لنا
~~أن هذا الرأى الأخير الذى ذكره صاحب الكشاف، هو أقرب الآراء إلى الصواب.
~~وقوله - سبحانه - { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }
~~بيان لما نزل بهم من عذاب بسبب تكذيبهم لرسلهم، واستهزائهم بهم. أى ونزل
~~بهؤلاء الكافرين العذاب الأليم بسبب استهزائهم برسلهم، وإعراضهم عن
~~دعوتهم. ثم بين - سبحانه - حالهم عندما أحاط بهم العذاب فقال { فلما
~~رأوا بأسنا } أى عاينوا عذابنا النازل بهم. { قالوا } بفزع
~~وخوف { آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين } أى وكفرنا بما كنا به مشركين فى الدنيا من عبادة لغير الله
~~- تعالى - واعتماد على سواه. وقد بين - سبحانه - أن إيمانهم هذا لن
~~ينفعهم لأنه جاء فى غير وقته فقال { فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم } شيئا من النفع لأنه إيمان جاء عند معاينة العذاب، ms4496
~~والإيمان الذى يدعى فى هذا الوقت لا قيمة له، لأنه جاء فى وقت الاضطرار
~~لافى وقت الاختيار.

# ولفظ " سنة " فى قوله - تعالى - { سنت الله التي قد خلت
~~في عباده... } منصوب على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف. أى سن الله -
~~تعالى - ذلك، وهو عدم نفع الإيمان عند حلول العذاب سنة ماضية فى الناس،
~~بحيث لا تتخلف فى أى زمان أو مكان. { وخسر هنالك الكافرون }
~~أى فى هذا الوقت الذى ينزل الله - تعالى - فيه العذاب على الكافرين
~~يخسرون كل شئ، بحيث لا تنفعهم لا أموالهم ولا أولادهم ولا آلهتهم التى
~~كانوا يتوهمون شفاعتها. وبعد فهذا تفسير وسيط لسورة " غافر " نسأل الله -
~~تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم -

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-8]

# سورة " فصلت " من السور التى بدئت ببعض حروف التهجى. والرأى الراجح فى
~~هذه الحروف أنها جئ بها للإيقاظ والتنبيه على أن هذا القرآن من عند الله
~~- تعالى -، بدليل أنه مؤلف من جنس الحروف التى يتخاطب بها المشركون، ومع
~~ذلك فقد عجزوا عن أن يأتوا بسورة من مثله. وقوله { تنزيل من
~~الرحمن الرحيم } بيان لمصدر هذا القرآن، وقوله { تنزيل }
~~خبر لمبتدأ محذوف. أى هذا القرآن ليس أساطير الأولين - كما زعم الجاحدون
~~الجاهلون - وإنما هو منزل من عند الله - تعالى - صاحب الرحمة العظيمة
~~الدائمة. إذ لفظ " الرحمن " بمعنى عظيم الرحمة، لأن فعلان صيغة مبالغة فى
~~كثرة الشئ وعظمته، أما صيغة فعيل فتستعمل فى الصفات الدائمة ككريم، فكأنه
~~- تعالى - يقول هذا الكتاب منزل من الله - تعالى - العظيم الرحمة
~~الدائمة. قال بعض العلماء وإنما خص هذان الوصفان بالذكر، لأن الخلق فى
~~هذا العالم كالمرضى المحتاجين، والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه
~~المرضى من الأدوية، وعلى كل ما يحتاج إليه الأصحاء من الأغذية. فكان أعظم
~~النفع من الله على هذا العالم إنزال القرآن الناشئ عن رحمته ولطفه بخلقه.
~~ثم أثنى - سبحانه - على هذا القرآن الذى أنزله بمقتضى رحمته وحكمته فقال
~~{ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا ms4497 لقوم
~~يعلمون. بشيرا ونذيرا }. ومعنى { فصلت آياته } ميزت
~~فى ألفاظها بفواصل ومقاطع، وميزت فى معانيها لاشتمالها على أنواع متعددة
~~من المعانى الحكيمة. وقوله { قرآنا } منصوب على المدح، أو على الحال
~~من كتاب، { عربيا } صفة للقرآن. وقوله { لقوم يعلمون }
~~متعلق بفصلت. أى هذا القرآن منزل من عند الله - تعالى - الذى وسعت رحمته
~~كل شئ، وهو كتاب فصلت آياته ووضحت وميزت من حيث ألفاظها تفصيلا بليغا، إذ
~~اشتملت على فواصل ومقاطع فيما بينها ليسهل فهمه وحفظه. وفصلت آياته من
~~حيث معانيها تفصيلا حكيما. إذ بعضها جاء لبيان ذاته وصفاته وأفعاله -
~~تعالى -، وبعضها اشتمل على ألوان من نعمه التى لا تحصى، وبعضها جاء بأسمى
~~أنواع الهدايات والآداب والأحكام والقصص والمواعظ، وبعضها جاء لتبشير
~~المؤمنين بحسن الثواب، ولإنذار الكافرين بسوء العقاب. وخص - سبحانه -
~~الذين يعلمون بالذكر، لأنهم هم الذين ينتفعون بما اشتمل عليه هذا الكتاب
~~من تفصيل لآياته شامل لألفاظها ومعانيها. قال صاحب الكشاف قوله {
~~لقوم يعلمون } أى لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات
~~المفصلة المبينة بلسانهم العربى، لا يلتبس عليهم شئ منه. فإن قلتبم يتعلق
~~قوله { لقوم يعلمون }؟ قلت يجوز أن يتعلق بتنزيل، أو بفصلت، أى
~~تنزيل من الله لأجلهم. أو فصلت آياته لهم.

# وأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده، أى قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب
~~لئلا يفرق بين الصلات والصفات.. وقوله - تعالى - { فأعرض
~~أكثرهم فهم لا يسمعون } بيان لموقف الناس من هذا القرآن
~~المنزل من الرحمن الرحيم. والمراد بالأكثر هنا الكافرون الذين لا ينتفعون
~~بهدايات القرآن الكريم. أى هذا القرآن أنزلناه إليك لتخرج الناس به من
~~الظلمات إلى النور، فأعرض أكثرهم عن هداياته لاستحواذ الشيطان عليهم، فهم
~~لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ، وإنما يسمعون بقلوب قاسية، وعقول خالية من
~~إدراك معانيه، ومن الاستجابة له. ونفى - سبحانه - سماعهم له، مع أنهم
~~كانوا يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه، لأنهم لما سمعوه
~~ولم يؤمنوا به.. صار سماعهم بمنزلة عدمه. ثم حكى - سبحانه - أقوالهم التى
~~تدل على ms4498 توغلهم فى الكفر والعناد فقال { وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون } ، والأكنة
~~جمع كنان وهو الغطاء للشئ. و { وقر } الصمم الذى يحول بين الإنسان
~~وبين سماع ما يقال له. والحجاب من الحجب بمعنى الستر لأنه يمنع المشاهدة،
~~ومنه قيل للبواب حاجب، لأنه يمنع من الدخول. أى وقال الكافرون للنبى صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل تيئيسه من إيمانهم إن قلوبنا قد كستها أغطية
~~متكاثفة جعلتها لا تفقه ما تقوله لنا، وما تدعونا إليه، وإن آذاننا فيها
~~صمم يحول بيننا وبين سماع حديثك، وإن من بيننا ومن بينك حاجزا غليظا يحجب
~~التواصل والتلاقى بيننا وبينك، وما دام حالنا وحالك كذلك فاعمل ما شئت
~~فيما يتعلق بدينك، ونحن من جانبنا سنعمل ما شئنا فيما يتعلق بديننا. وهذه
~~الأقوال التى حكاها القرآن عنهم، تدل على أنهم قوم قد بلغوا أقصى درجات
~~الجحود والعناد فقلوبهم قد أغلقت عن إدراك الحق، وأسماعهم قد صمت عن
~~سماعه، وأشخاصهم قد أبت الاقتراب من شخص الرسول صلى الله عليه وسلم الذى
~~يحمل لهم الخير والنور، وما حملهم على ذلك إلا اتباعهم للهوى والشيطان.
~~وصدق الله إذ يقول

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين

# ثم لقن الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم الجواب الذى يرد به
~~عليهم فقال { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد }. أى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء الجاحدين إنما أنا بشر مثلكم فى الصفات البشرية أوجدنى الله -
~~تعالى - بقدرته كما أوجدكم، وينتهى نسبى ونسبكم إلى آدم - عليه السلام -
~~إلا أن الله - تعالى - قد اختصنى بوحيه ورسالته - وهو أعلم حيث يجعل
~~رسالته - وأمرنى أن أبلغكم أن إلهكم وخالقكم.

# . هو إله واحد لا شريك له، فعليكم أن تخلصلوا له العبادة والطاعة. وقوله
~~{ فاستقيموا إليه واستغفروه } أى فالزموا الاستقامة فى
~~طريقكم إليه - تعالى - بالإيمان به وطاعته والإخلاص فى عبادته. وقوله -
~~تعالى - {.. وويل للمشركين. الذين لا يؤتون
~~الزكاة وهم ms4499 بالآخرة هم كافرون } تهديد لهم بسوء المصير
~~إذا استمروا على عنادهم وشركهم. والويل لفظ دال على الشر أو الهلاك، وهو
~~مصدر لافعل له من لفظه، والمراد به هنا الدعاء عليهم بالخزى والهلاك. أى
~~فهلاك وخزى وعقاب شديد لهؤلاء المشركين، الذين لا يؤتون الزكاة، أى لا
~~يؤمنون بها، ولا يخرجونها إلى مستحقيها، ولا يعملون على تطهير أنفسهم
~~بأدائها... وفضلا عن كل ذلك فهم بالآخرة وما فيها من حساب وثواب وعقاب
~~كافرون. قال ابن كثير والمراد بالزكاة ها هنا طهارة النفس من الأخلاق
~~المرذولة... وقال قتادة يمنعون زكاة أموالهم، واختاره ابن جرير.. وفيه
~~نظر، لأن إيجاب الزكاة إنما كان فى السنة الثانية من الهجرة، وهذه الآية
~~مكية. اللهم إلا أن يقال لا يبعد أن يكون أصل الزكاة - وهو الصدقة - كان
~~مأمورا به فى ابتداء البعثة، كقوله - تعالى -

# وآتوا حقه يوم حصاده

# فأما الزكاة ذات النصب والمقادير فإنما بين أمرها فى المدينة، ويكون هذا
~~جمعا بين القولين.. وقال بعض العلماء قد استدل بعض علماء الأصول بهذه
~~الآية الكريمة على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، لأنه - تعالى - صرح
~~فى هذه الآية الكريمة، بأنهم مشركون، وأنهم كافرون بالآخرة، وقد توعدهم -
~~سبحانه - بالويل على كفرهم بالآخرة، وعدم إيتائهم الزكاة، سواء أقلنا إن
~~الزكاة فى الآية هى زكاة المال المعروفة، أو زكاة الأبدان عن طريق فعل
~~الطاعات، واجتناب المعاصى. ورجع بعضهم - أن المراد بالزكاة هنا زكاة
~~الأبدان - لأن السورة مكية وزكاة المال المعروفة إنما فرضت فى السنة
~~الثانية من الهجرة. وعلى أية حال فالآية تدل على خطاب الكفار بفروع
~~الإسلام. أعنى امتثال أوامره واجتناب نواهيه، وما دلت عليه هذه الآية من
~~أنهم مخاطبون بذلك، وأنهم يعذبون على الكفر والمعاصى، جاء موضحا فى آيات
~~أخر كقوله - تعالى -

# ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين.
~~ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع
~~الخآئضين..

# وخص - سبحانه - من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر
~~بالآخرة، لأن أحب شئ إلى الإنسان ماله، وهو شقيق روحه، فإذا بذله
~~للمحتاجين، فذلك ms4500 أقوى دليل على استقامته، وصدق نيته. وقوله - تعالى - {
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر
~~غير ممنون } بيان لحسن عاقبة المؤمنين، بعد بيان سوء عاقبة
~~الكافرين. أى إن الذين آمنوا إيمانا حقا وعملوا الأعمال الصالحات، لهم
~~أجر عظيم غير { ممنون } أى غير مقطوع عنهم، من مننت الحبل إذا قطعته،
~~أو غير منقوص عما وعدهم الله به، أو غير ممنون به عليهم، بل يعطون ما
~~يعطون من خيرات جزاء أعمالهم الصالحة فى الدنيا، فضلا من الله - تعالى -
~~وكرما. ثم أمر الله - تعالى - صلى الله عليه وسلم - أن يوبخ هؤلاء
~~المشركين على إصرارهم على كفرهم، مع أن مظاهر قدرة الله - تعالى -
~~الماثلة أمام أعينهم تدعوهم إلى الإيمان، فقال - تعالى - { قل
~~أإنكم لتكفرون بالذي خلق... }.

### || [41.9-12]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه اعلم أنه - تعالى - لما أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول للناس

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي...

# أردفه بما يدل على أنه لا يجوز إثبات الشركة بينه - تعالى - وبين هذه
~~الأصنام فى الإلهية والمعبودية، وذلك بأن بين كمال قدرته وحكمته فى خلق
~~السموت والأرض فى مدة قليلة.. والاستفهام فى قوله { أإنكم
~~لتكفرون... } بمعنى الإنكار، وهو لإنكار شيئين الكفر بالله..
~~وجعل الأنداد له. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين على
~~سبيل الإنكار لأفعالهم أئنكم لتكفرون بالله - تعالى - الذى خلق الأرض فى
~~يومين. قال الآلوسى وإن واللام فى قوله { أإنكم لتكفرون }
~~لتأكيد الإنكار.. وعلق - سبحانه - كفرهم بالاسم الموصول لتفخيم شأنه -
~~تعالى - واستعظام كفرهم به. واليوم فى المشهور عبارة عن زمان كون الشمس
~~فوق الأفق، وأريد منه ها هنا الوقت مطلقا، لأنه لا يتصور ذلك قبل خلق
~~السماء والكواكب والأرض نفسها، ثم إن ذلك الوقت يحتمل أن يكون بمقدار
~~اليوم المعروف، ويحتمل أن يكون أقل منه أو أكثر، والأقل أنسب بالمقام.
~~قال سعيد بن جبير - رضى الله عنه - إن الله - تعالى - قادر على أن يخلق
~~هذا الكون كله فى لحظة، ولكنه خلق السموات والأرض فى ستة أيام، ليعلم
~~خلقه التثبت والتأنى ms4501 فى الأمور. وقوله { وتجعلون له أندادا }
~~معطوف على قوله { تكفرون } وداخل معه فى حكم الإنكار. والأنداد جمع ند
~~وهو مثل الشئ يضاده وينافره ويتباعد عنه. وأصله من ند البعير إذا نفر
~~وذهب على وجهه شاردا. أى وتجعلون له أمثالا ونظراء تعبدونها من دونه،
~~وتسمونها - زورا وكذبا - آلهة، وجمع - سبحانه - الأنداد باعتبار واقعهم،
~~لأنهم كانوا يعبدون آلهة شتى، فمنهم من عبد الأصنام، ومنهم من عبد
~~الملائكة، ومنهم من عبد الكواكب. واسم الإشارة فى قوله { ذلك رب
~~العالمين } يعود إلى الموصول باعتبار اتصافه بما فى حيز الصلة. أى
~~ذلك الموصوف بتلك القدرة الباهرة، رب العالمين جميعا، وخالق جميع
~~المخلوقات، والمتولى لتربيتها دون سواه. وقوله { وجعل فيها
~~رواسي من فوقها.. } معطوف على { خلق الأرض في يومين
~~}. والرواسى جميع راس من الرسو - بفتح الراء وسكون السين - بمعنى الثبات
~~والاستقرار فى المكان، يقال رسا الشئ إذا ثبت واستقر. وهو صفة لموصوف
~~محذوف. أى وجعل فيها جبالا رواسى من فوقها، لكى تستقر وتثبت، ولا تميد أو
~~تضطرب بكم. وقال - تعالى - { من فوقها } لبيان الواقع، إذ وجود
~~الجبال من فوق الأرض، ومشاهدة الإنسان لذلك بعينيه، يزيده اقتناعا بقدرة
~~الله - تعالى - الباهرة وحكمته البليغة.

# { وبارك فيها } أى وجعلها مباركة زاخرة بأنواع الخيرات والمنافع،
~~عن طريق الزروع والثمار المبثوثة فوقها، والمياه التى تخرج من جوفها.
~~والكنوز التى تحصل من باطنها. { وقدر فيهآ أقواتها }
~~والأقوات جمع قوت. والمراد بها أرزاق أهل الأرض وما يصلحهم. أى وجعل
~~أقوات أهلها يحتاجون إليها فى معايشهم ومنافعهم، على مقادير محددة معينة،
~~بحيث نشر فى كل قطر من أقطارها أقواتا تناسب أهله، وبذلك يتبادل الناس
~~المنافع فيما بينهم، فيعمر الكون، ويزيد الاتصال والتعارف فيما بينهم.
~~قال ابن جرير بعد أن ذكر جملة من الأقوال فى معنى هذه الآية والصواب فى
~~القول فى ذلك أن يقال إن الله - تعالى - أخبر أنه قدر فى الأرض أقوات
~~أهلها، وذلك ما يقوتهم من الغذاء، ويصلحهم من المعاش. ولم يخصص - جل
~~ثناؤه - بقوله { وقدر فيهآ أقواتها } أنه قدر فيها قوتا ms4502 دون
~~قوت، بل عم الخبر عن تقديره جميع الأقوات.. وقوله - تعالى - { في
~~أربعة أيام } متعلق بمحذوف يدل، عليه ما قبله. أى خلق الأرض،
~~وجعل فيه رواسى من فوقها، وبارك فيها، وقدر فيها أقواتها فى تمام أربعة
~~أيام، فتكون المدة التى خلق فيها الأرض وما عليها أربعة أيام. وقوله -
~~سبحانه - { سوآء للسآئلين } تأكيد لما دلت عليه الآية الكريمة
~~من أن خلق كل من الأرض وما فيها وما عليها قد حدث فى أربعة أيام. قال
~~الآلوسى وقيدت الأيام الأربعة بقوله { سوآء } فإنه مصدر مؤكد لمضمر هو
~~صفة الأيام. أى - فى أربعة أيام - استوت سواء، أى استواء. وقوله - تعالى
~~- { للسآئلين } متعلق بمحذوف وقع خبر لمبتدأ محذوف، أى هذا الحصر
~~فى أربعة، كائن للسائلين عن مدة خلق الأرض، وما فيها.. وقال الجمل فى
~~حاشيته فإن قيل لم جعلت مدة خلق الأرض بما فيها، ضعف مدة خلق السموات، مع
~~كون السماء أكبر من الأرض وأكثر مخلوقات وعجائب؟ قلت للتنبيه على أن
~~الأرض هى المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين ومن كثرة المنافع، فزادات
~~مدتها ليكون ذلك أدخل فى المنة على ساكنيها، وللاعتناء بشأنهم وشأنهم -
~~أيضا - زادت مدتها لما فيها من الابتلاء بالمعاصى والمجاهدات
~~والمعالجات.. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر قدرته فى خلق السماء،
~~فقال { ثم استوى إلى السمآء وهي دخان.. }. ومعنى
~~استوائه - سبحانه - إلى السماء، ارتفاعه إليها بلا كيف أو تشبيه أو
~~تحديد، لأنه - سبحانه - منزه عن ذلك. والدخان ما ارتفع من لهب النار.
~~والمراد به هنا ما يرى من بخار الأرض أو بخار الماء ويصح أن يكون معنى {
~~ثم استوى إلى السمآء } تعلقت إرادته - تعالى - بخلقها. قال
~~الآلوسى قوله { ثم استوى إلى السمآء } أى قصد إليها وتوجه،
~~دون إرادة تأثير فى غيرها، من قولهم استوى إلى مكان كذا، إذا توجه إليه
~~لا يلوى على غيره.

# . وقوله { وهي دخان } أى أمر ظلمانى، ولعله أريد بها مادتها التى
~~منها تركبت. وقوله - تعالى - { فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها... } بيان لما وجهه - سبحانه - إليهما من ms4503 أوامر.
~~والمراد بإتيانهما انقيادهما التام لأمره - تعالى -. أى فقال - سبحانه -
~~للسماء وللأرض أخرجا ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح العباد، فأنت يا
~~سماء، أبرزى ما خلقت فيك من شمس وقمر ونجوم.. وأنت يا أرض أخرجى ما خلقت
~~فيك من نبات وأشجار وكنوز. قال الفخر الرازى والمقصود من هذا القول إظهار
~~كمال القدرة، أى ائتيا شئتما أم أبيتما، كما يقول الجبار لمن تحت يده
~~لتفعلن هذا شئت أم لم تشأ، ولتفعلنه طوعا أو كرها، وانتصابهما على الحال،
~~بمعنى طائعين أو مكرهين.. وقوله { قالتآ أتينا طآئعين } بيان
~~لامتثالهما التام لأمره - تعالى -. أى قالتا فعلنا ما أمرتنا به منقادين
~~خاضعين متسجيبين لأمرك، فأنت خالقنا وأنت مالك أمرنا. قال القرطبى وقوله
~~{ قالتآ أتينا طآئعين } فيه وجهان أنه تمثيل لظهور الطاعة
~~منهما، حيث انقادا وأجابا فقام مقام قولهما. ومنه قول الراجز

# امتلأ الحوض وقال قطني مهلا رويدا ملأت بطني

# يعنى ظهر ذلك فيه. وقال أكثر أهل العلم بل خلق الله - تعالى - فيهما
~~الكلام فتكلمتا كما أراد - سبحانه -. وجمعهما - سبحانه - جمع من يعقل،
~~لخطابهما بما يخاطب به العقلاء. ثم فصل - سبحانه - بديع صنعه فى خلق
~~السموات فقال { فقضاهن سبع سماوات في يومين... } أى
~~ففرغ من خلقهن وتسويتهن على أبدع صورة وأحكم صنع فى مقدار يومين. والضمير
~~فى قوله { فقضاهن } إما راجع إلى السماء على المعنى لأنها سبع
~~سموات، وإما مبهم يفسره ما بعده وهو سبع سموات. وقوله { وأوحى في
~~كل سمآء أمرها } أى وأوحى فى كل منها ما أراده وما أمر به،
~~وخلق فيها ما اقتضته حكمته من الملائكة ومن خلق لا يعلمه إلا هو - سبحانه
~~-. وقوله { وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا }
~~أى وزينا السماء الدنيا أى القريبة منكم - بكواكب مضيئة، وحفظناها حفظا
~~عظيما من الاختلال والاضطراب والسقوط { ذلك } الذى ذكرناه لكم من خلق
~~السموات والأرض، وخلق ما فيهما. { تقدير العزيز العليم } أى
~~تقدير الله - القاهر - لكل شئ. والعليم بما ظهر وبما بطن فى هذا الكون.
~~وقد أخذ العلماء من هذه الآيات الكريمة أن خلق الأرض ms4504 وما عليها من جبال
~~ومن أقوات للعباد قد تم فى أربعة أيام، وأن خلق السموات كان فى يومين
~~فيكون مجموع الأيام التى خلق الله - تعالى - فيها السموات والأرض وما
~~بينهما ستة أيام.

# وقد جاء ذلك فى آيات متعددة، منها قوله - تعالى -

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام

# وقوله - سبحانه -

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب...

# كما أخذ العلماء منها - أيضا - أن خلق الأرض متقدم على خلق السموات
~~بدليل قوله - تعالى - بعد حديثه عن خلق الأرض، ثم استوى إلى السماء وهى
~~دخان. وبدليل قوله - تعالى - فى آية أخرى

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء فسواهن سبع سماوات

# وعلى هذا الرأى سار جمهور العلماء، وردوا على من قال بأن خلق السموات
~~متقدم على خلق الأرض، لأن الله - تعالى يقول فى سورة النازعات

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها. رفع سمكها
~~فسواها. وأغطش ليلها وأخرج ضحاها. والأرض
~~بعد ذلك دحاها

# أى بسطها. ردوا عليهم بما روى عن ابن عباس من أنه سئل عن الجمع بين
~~الآيات التى معنا، وبين آيات سورة النازعات فقال إنه - تعالى - خلق الأرض
~~أولا غير مدحوة ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وجعل فيها الرواسى
~~والأنهار وغيرهما. أى أن أصل خلق الأرض كان قبل خلق السماء، ودحوها
~~بجبالها وأشجارها كان بعد خلق السماء، وردوا عليهم - أيضا - بأن لفظ "
~~بعد " فى قوله - تعالى -

# والأرض بعد ذلك دحاها

# بمعنى مع أى والأرض مع ذلك بسطها ومهدها لسكنى أهلها فيها. وردوا عليهم
~~- أيضا - بأنه - تعالى - لما خلق الأرض غير مدحوة، وهى أهل لكل ما فيها
~~كان كل ما فيها كأنه قد خلق بالفعل لوجود أصله فيها. قال بعض العلماء
~~والدليل من القرآن على أن وجود الأصل يمكن به إطلاق الخلق على الفرع، -
~~وإن لم يكن موجودا بالفعل - قوله - تعالى -

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم...

# فقوله

# خلقناكم ثم صورناكم

# أى ms4505 بخلقنا وتصويرنا لأبيكم آدم الذى هو أصلكم. كما أخذ منها العلماء أن
~~وجود هذا الكون، بتلك الصورة البديعة، المتمثلة فى هذه الأرض وما أقلت.
~~وفى هذه السموات وما أظلت.. من أكبر الأدلة التى تحمل العقلاء على إخلاص
~~العبادة لله الواحد القهار. وبعد هذا الحديث المتنوع عن مظاهر قدرة الله
~~فى هذا الكون، انتقلت السورة إلى تهديد المشركين، وإنذارهم بأن عاقبتهم
~~ستكون كعاقبة الظالمين الذين سبقوهم، فقال - تعالى - { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة... }.

### || [41.13-18]

# ذكر المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآيات والتى قبلها روايات تتعلق بما بين
~~النبى صلى الله عليه وسلم وبين بعض المشركين، منها ما ذكره محمد بن كعب
~~القرظى قال

# " حدثت أن عتبة بن ربيعة قال يوما لقريش - ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس في المسجد وحده يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه، وأعرض
~~عليه أمورا لعله يقبل بعضها. فقالوا بلى يا أبا الوليد، فقم إليه فكلمه.
~~فقام إليه عتبة فقال " يا محمد، يابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من السلطة
~~- أي من الشرف - في العشيرة وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به
~~جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتم ودينهم، وكفرت به من مضى من
~~آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل بعضها. ثم قال
~~إن كنت - يا بن أخي - تريد مالا أعطيناك من المال حتى تكون أكثرنا
~~مالا، وإن كنت تريد ملكا جعلناك ملكا علينا.. وإن كان الذي يأتيك
~~رئيا تراه - أي ترى بعض الجن - طلبنا لك الطب حتى تبرأ. فلما فرغ عتبة
~~قال صلى الله عليه وسلم " أفرغت يا أبا الوليد؟ " قال نعم. قال " فاسمع
~~مني " قال أفعل فتلا عليه النبي صلى الله عليه وسلم من أول سورة " فصلت
~~".

# - وفى رواية أنه لما بلغ قوله - تعالى - { فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود.. } قال له
~~عتبة حسبك ما عندك غير هذا. ثم عاد عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض لقد
~~جاءكم عتبة بوجه غير الذى ذهب ms4506 به، فلما جلس إليهم قالوا له ماوراءك يا
~~أبا الوليد؟ فقال لقد سمعت من محمد صلى الله عليه وسلم قولا ما سمعت مثله
~~قط، والله ما هو بالسحر، ولا بالشعر، ولا بالكهانة. يا معشر قريش،
~~أطيعونى واجعلوها لى، خلوا بين الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه، فوالله
~~ليكونن لقوله الذى سمعت نبأ. فقالوا لقد سحرك محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال " هذا رأيى فيه فاصنعوا ما بدا لكم "  فقوله - تعالى - { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود } تهديد لهؤلاء المشركين، بعد أن وضح الحق لهم فى أكمل صورة..
~~والصاعقة - كما يقول ابن جرير - كل أمر هائل رآه الرائى أو عاينه أو
~~أصابه، حتى يصير من هوله وعظيم شأنه إلى هلاك وعطب وذهاب عقل، يكون
~~مصعوقا.. والمراد بها هنا العذاب الشديد الذى أنزله الله - تعالى - على
~~قوم عاد وثمود فصعقهم وأهلكهم.

# والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين لقد أقمت لكم الأدلة
~~الناصعة على وحدانية الله - تعالى - وعلى عظيم قدرته، وعلى أنى رسول من
~~عنده، وصادق فيما أبلغه عنه. { فإن أعرضوا } عن دعوتك، ولجوا فى
~~طغيانهم، واستمروا فى كفرهم وعنادهم. { فقل } لهم على سبيل التحذير
~~لقد { أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود }. وخص
~~- سبحانه - عادا وثمود بالذكر، لأن مشركى قريش يعرفون ما جرى لهؤلاء
~~الظالمين. إذ قوم عاد كانوا بالأحقاف - أى بالمكان المرتفع الكثير الرمال
~~- فى جنوب الجزيرة العربية ورسولهم هو هود - عليه السلام -. وأما ثمود
~~فهم قوم صالح - عليه السلام -، ومساكنهم كانت بشمال الجزيرة العربية،
~~ومازالت آثارهم باقية، وأهل مكة كانوا يمرون عليها فى طريقهم إلى بلاد
~~الشام للتجارة. والضمير فى قوله - تعالى - { إذ جآءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا
~~الله... } يعود إلى قوم عاد وثمود. والمراد بالرسل هود وصالح - عليهما
~~السلام - من باب إطلاق الجمع على الاثنين، أو من باب إدخال من آمن بهما
~~معهما فى المجئ إلى هؤلاء الأقوام لدعوتهم إلى عبادة الله وحده. وقوله {
~~إذ جآءتهم الرسل... } حال من قوله { صاعقة ms4507 عاد
~~وثمود } وقوله { من بين أيديهم ومن خلفهم } متعلق
~~بجاءتهم. والمراد بالجملة الكريمة أن الرسل بذلوا كل جهدهم فى إرشاد قوم
~~عاد وثمود إلى الحق ولم يتركوا وسيلة إلا اتبعوها معهم وبينوا لهم
~~بأساليب متعددة حسن عاقبة المؤمنين وسوء عاقبة الكافرين. وقوله { ألا
~~تعبدوا إلا الله } بيان لما نصح به الرسل أقوامهم و " أن "
~~يصح أن تكون مصدرية، أى بأن لا تعبدوا إلا الله، ويصح أن تكون مخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف. أو تفسيرية لأن مجئ الرسل يتضمن قولا.
~~أى جاء الرسل إلى قوم عاد وثمود بكل دليل واضح على وجوب إخلاص العبادة
~~لله، ولم يتركوا وسيلة إلا اتبعوها معهم، وقالوا لهم اجعلوا عبادتكم لله
~~- تعالى - وحده. قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله { إذ جآءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم... }  أى أتوهم من كل
~~جانب، واجتهدوا بهم، واعملوا فيهم كل حيلة، فلم يروا منهم إلا العتو
~~والإعراض، كما حكى الله - تعالى - عن الشيطان أنه قال

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم...

# يعنى لآتينهم من كل جهة، ولأعملن فيهم كل حيلة. وعن الحسن أنذروهم بعذاب
~~الله الدنيوى والأخروى. وقيل معناه إذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم،
~~بمعنى أن هودا وصالحا قد أمروهم بالإيمان بهما وبجميع الرسل الذين من
~~قبلهم والذين من بعدهم، فكأن الرسل جميعا قد جاءهم. وقوله - تعالى - {
~~قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون } حكاية للرد السيئ الذى رد به قوم عاد
~~وثمود على رسلهم.

# ومفعول المشيئة محذوف أى قال هؤلاء الكافرون لرسلهم على سبيل التكذيب
~~لهم، والتهكم بهم. أنتم لستم رسلا، ولو شاء الله - تعالى - أن يرسل إلينا
~~رسلا لأرسل ملائكة، وما دام الأمر كذلك فإنا بما أرسلتم به - أيها الرسل
~~- كافرون، وإلى ما تدعونا إليه مكذبون. والسبب الذى حمل هؤلاء الجاهلين
~~على هذا القول زعمهم أن الرسل لا يكونون من البشر، مع أن كل عقل سليم
~~يؤيد أن الرسول لا يكون إلا من البشر كما قال - تعالى -

# ومآ ms4508 أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم...

# ثم فصل - سبحانه - بعد ذلك حال كل فريق منهم، وبين ما نزل به من عذاب
~~مهين فقال { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة... }. أى هذا هو قولهم
~~على سبيل الإجمال لرسلهم، وإليك جانبا من حال قوم عاد، ومن أقوالهم
~~الباطلة. إنهم قد استكبروا فى الأرض بغير الحق. واغتروا بما بين أيديهم
~~من نعم، وقالوا على سبيل التباهى والتفاخر والتكبر من أشد منا قوة. وقيد
~~استكبارهم فى الأرض بأنه بغير الحق. لبيان واقعهم، حيث كانوا كما وصفهم
~~الله - تعالى - فى آيات أخرى متجبرين متعالين على غيرهم، ومن ذلك قوله -
~~تعالى

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون. وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون. وإذا بطشتم بطشتم جبارين

# الاستفهام فى قوله - تعالى - الذى حكاه عنهم { من أشد منا
~~قوة } للإنكار والنفى. أى لا أحد أقوى منا، فنحن فى استطاعتنا أن
~~ندفع كل عذاب ينزل بنا، وهذا هو الشعور الكاذب الذى يشعر به الطغاة
~~الجاهلون فى كل زمان ومكان. وقد رد الله - تعالى - عليهم وعلى أمثالهم
~~ردا منطقيا حكيما يخرس ألسنتهم فقال { أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا
~~بآياتنا يجحدون }. أى أعموا وصموا عن الحق، ولم يعلموا أن الله
~~- تعالى - الذى أوجدهم من العدم، هو - سبحانه - أشد منهم قوة وبأسا. إنهم
~~لغرورهم وجهالاتهم نسوا كل ذلك، وكانوا بآياتنا الدالة على قدرتنا
~~ووحدانيتنا يجحدون، ويعاندون وينكرون الحق الذى جاءتهم به رسلهم. ثم حكى
~~- سبحانه - ما نزل بهم من عذاب بسبب إصرارهم على كفرهم، وبسبب غرورهم
~~وبطرهم فقال { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا... }.  ولفظ " صرصرا " من الصر - بفتح الصاد - وهو شدة الحر،
~~أى من الصر - بكسر الصاد - وهو شدة البرد الذى يقبض البدن، أو من الصرة
~~التى هى الصيحة المزعجة، ومنه قوله - تعالى -

# فأقبلت امرأته في صرة...

# أى فى صيحة. ولا مانع من أن تكون هذه الريح التى أرسلها الله - تعالى -
~~عليهم، ms4509 قد اجتمع فيها الصوت الشديد المزعج، والبرد الشديد القاتل. وقوله
~~{ نحسات } جمع نحسة - بفتح النون وكسر الحاء - صفة مشبهة من نحس -
~~كفرح وكرم - ضد سعد. أى فأرسلنا على قوم عاد ريحا شديدة الهبوب والصوت،
~~وشديدة البرودة أو الحرارة فى أيام نحسات أو مشئومات نكدات عليهم بسبب
~~إصرارهم على كفرهم وفعلنا ذلك معهم لنذيقهم العذاب المخزى لهم فى الحياة
~~الدنيا. { ولعذاب الآخرة أخزى } أى أشد خزيا وإهانة لهم من
~~عذاب الدنيا. { وهم لا ينصرون } أى وهم لا يجدون أحدا يدفع عنهم
~~هذا العذاب بحال من الأحوال. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك، حال ثمود وما
~~نزل بهم من عذاب فقالك { وأما ثمود فهديناهم... }  أى وأما
~~قوم ثمود الذين أرسلنا إليهم نبينا صالحا، فبينا لهم عن طريقه سبيل
~~الرشاد وسبيل الغى، فالمراد بالهداية هنا البيان والإرشاد والدلالة على
~~الخير. { فاستحبوا العمى على الهدى } أى فاختاروا الكفر
~~على الإيمان، وآثروا الغى على الرشد. فالمراد بالعمى هنا الكفر والضلال،
~~والمراد بالهداية الإيمان والطاعة. { فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون بما كانوا يكسبون } أى فكانت نتيجة
~~إيثارهم الكفر على الإيمان وتصميمهم على ذلك.. أن أنزلنا عليهم الصاعقة
~~التى أهلكتهم، والعذاب المبين الذى أبادهم، بسبب ما اكتسبوه من ذنوب
~~وقبائح. وقد حكى - سبحانه - ما أنزله بعاد وثمود من عذاب فى آيات كثيرة،
~~منها قوله - تعالى -

# كذبت ثمود وعاد بالقارعة. فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية. وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية

# وقد ذكر بعضهم أن الأيام النحسات التى نزل فيها العذاب على قوم عاد،
~~كانت فى أواخر شهر شوال، وأن أولها كان فى يوم الأربعاء، وآخرها - أيضا -
~~كان فى يوم الأربعاء، ولذا صار بعض الناس يتشاءم من هذا اليوم. والحق أن
~~ما ذكروه فى هذا الشأن لا دليل عليه، ولا يلتفت إليه، وأن ما أصاب هؤلاء
~~إنما كان بشؤم كفرهم ومعاصيهم. قال بعض العلماء بعد أن ذكر بعض الآثار
~~التى ذكروها فى أن يوم الأربعاء يوم ms4510 نحس " فهذه الروايات وأمثالها لا تدل
~~على شؤم يوم الأربعاء على من لم يكفر بالله ولم يعصه، لأن أغلبها ضعيف،
~~وما صح معناه منها فالمراد ينحسه شؤمه على أولئك الكفرة العصاة الذين
~~أهلكهم الله فيه بسبب كفرهم ومعاصيهم ". ثم بين - سبحانه - فضله على
~~المؤمنين، ورحمته بهم فقال { ونجينا الذين آمنوا... } أى
~~ونجينا الذين آمنوا من عذاب الدنيا ومن عذاب الآخرة. { وكانوا
~~يتقون } أى يتقون الله - تعالى - ويصونون أنفسهم عن كل ما لا يرضيه.
~~ثم بين - سبحانه - بعد ذلك جانبا من أحوال الظالمين يوم القيامة، يوم
~~تشهد عليهم أسماعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون، يوم يعلمون أن ما
~~جاءهم به رسلهم حق لا ريب فيه، فقال - تعالى - { ويوم يحشر
~~أعدآء... }.

### || [41.19-24]

# والظرف فى قوله { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار
~~فهم يوزعون } متعلق بمحذوف تقديره اذكر. وقوله { يوزعون } من
~~الوزع وأصله الكف، تقول وزع فلان فلانا عن الشئ، أى كفه ومنعه عنه. ومنه
~~قول الشاعر

# ولن يزع النفس اللجوج عن الهوى من الناس، إلا وافر العقل كامله

# والمراد هنا أن يكف أولهم ويمنع عن التحرك حتى يرد آخرهم فيلحق بأولهم،
~~بحيث يجتمعون جميعا للحساب ثم يدعون إلى نار جهنم. والمعنى واذكر - أيها
~~العاقل - يوم يحشر أعداء الله جميعا إلى النار، بعد أن حوسبوا على
~~أعمالهم السيئة { فهم يوزعون } أى فهم يحبسون فى هذا اليوم العصيب
~~حتى يلحق آخرهم بأولهم، ويكفون جميعا عن الحركة حتى يقضى الله - تعالى -
~~بقضائه العادل فيهم. والتعبير بقوله { أعدآء الله } يدل على ذمهم،
~~وعلى أن ما أبهم من عذاب مهين. إنما هو بسبب عداوتهم لله - تعالى -
~~ولرسله - صلوات الله عليهم -، حيث أعرضوا عن الحق الذى جاءهم به الرسل من
~~عند ربهم. والتعبير بقوله { يوزعون } يشعر بأنهم يحبسون ويمنعون عن
~~الحركة بغلظة وزجر. ثم بين - سبحانه - أحوالهم عندما يعرضون على النار
~~فقال { حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون }. والمراد
~~بشهادة هذه الأعضاء عليهم أنها تنطق - بإذن الله - تعالى - وتخبر بما
~~اجترحوه من ms4511 سيئات، وبما فعلوه من قبائح. قال صاحب الكشاف ما ملخصه " فإن
~~قلت " ما " فى قوله { حتى إذا ما جآءوها } ما هى؟ قلت مزيدة
~~للتأكيد، ومعنى التأكيد فيها أن وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت
~~الشهادة عليهم، ولا وجه لأن يخلو منها... فإن قلت كيف تشهد عليهم أعضاؤهم
~~وكيف تنطق؟ قلت الله - عز وجل - ينطقها... بأن يخلق فيها كلاما.. وشهادة
~~الجلود بالملامسة للحرام، وما أشبه ذلك مما يفضى إليها من المحرمات. وقيل
~~المراد بالجلود الجوارح - وقيل هو كناية عن الفروج.. ثم حكى - سبحانه -
~~ما يقوله هؤلاء الكافرون لجوارحهم على سبيل التوبيخ والتعجيب فقال {
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا.. }  أى وقال هؤلاء
~~الكافرون لجلودهم التى تشمل جميع جوارحهم بتعجب وذهول لماذا شهدتم علينا
~~مع أننا ما دافعنا إلا عنكم، لكى ننقذكم من النار؟ وهنا ترد عليهم جوارهم
~~بقولها - كما حكى سبحانه عنها - { قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء... }  أى قالوا فى الرد عليهم أنطقنا الله - تعالى
~~- الذى أنطق كل شئ بقدرته التى لا يعجزها شئ { وهو } - سبحانه - الذى {
~~خلقكم أول مرة } ولم تكونوا شيئا مذكورا. { وإليه }
~~وحده { ترجعون } فيحاسبكم على أعمالكم، ويحكم فيكم بحكمه العادل.

# وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية عددا من الأحاديث، منها
~~ما جاء عن أنس ابن مالك - رضى الله عنه - قال

# " ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وتبسم فقال " ألا تسألون عن
~~أي شئ ضحكت "؟ قالوا يا رسول الله، من أي شئ ضحكت؟ قال " عجبت من مجادلة
~~العبد ربه يوم القيامة، يقول أي ربي، أليس قد وعدتنى أن لا تظلمني؟ قال
~~بلى. فيقول فإني لا أقبل علي شاهدا إلا من نفسي. فيقول الله - تعالى -
~~أو ليس كفى بي شهيدا. وبالملائكة الكرام الكاتبين؟ قال فيردد هذا الكلام
~~مرارا قال فيختم على فيه، وتتكلم أركانه بما كان يعمل. فيقول بعدا لكن
~~وسحقا، فعنكن كنت أجادل  ".

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ms4512

# ثم حكى - سبحانه - ما يقال لهؤلاء الكافرين يوم القيامة من جهته - تعالى
~~- أو من جهة جوارحهم التى شهدت عليهم فقال - تعالى - { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون }. وقوله { تستترون } من الاستتار
~~بمعنى الاستخفاء، " وما " نافية. وقوله { أن يشهد عليكم... }
~~فى موضع نصب على نزع الخافض أى من أن يشهد عليكم.. أو مفعول لأجله. أى
~~مخافة أو خشية أن يشهد عليكم سمعكم. والمعنى أن جوارحهم تقول لهم يوم
~~القيامة على سبيل التبكيت أنتم - أيها الكافرون - لم تكونوا فى الدنيا
~~تخفون أعمالكم السيئة، خوفا من أن نشهد عليكم ولكنكم كنتم تخفونها.
~~لاعتقادكم أن الله - تعالى - لا يعلم ما تخفونه من أعمالكم، ولكنه يعلم
~~ما تظهرونه منها. وما حملكم على هذا الاعتقاد الباطل إلا جهلكم بصفات
~~الله - تعالى - وكفركم باليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء، واستبعادكم
~~أننا سنشهد عليكم. قال القرطبى قوله - تعالى - { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم... } يجوز أن يكون هذا
~~من قول الجوارح لهم، ويجوز أن يكون من قول الله - تعالى - لهم، أو
~~الملائكة. وفى صحيح مسلم عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر،
~~قرشيان وثقفى، - أى شخص من قبيلة ثقيف - أو ثقفيان وقرشى، قليل فقه
~~قلوبهم، كثير شحم بطونهم. فقال أحدهم أترون الله - تعالى - يسمع ما نقول
~~فقال الآخر يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا. فأنزل الله - عز وجل - {
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم }.
~~فالآية الكريمة تنعى على المشركين جهالاتهم الفاضحة، حيث ظنوا أن الله -
~~تعالى - لا يعلم الكثير من أعمالهم، وتنبه المؤمنين إلى أن من الواجب
~~عليهم أن يعلموا أن الله - تعالى - معهم، ولا يخفى عليه شئ من أقوالهم أو
~~أفعالهم، وأنه - سبحانه - يعلم السر، وأخفى ورحم الله من قال

# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب  ولا تحسبن
~~الله يغفل ساعة ولا أن ما يخفى عليك، يغيب

# ثم بين - سبحانه - سوء ms4513 عاقبة ظن هؤلاء الكافرين الجاهلين فقال {
~~وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم }. و {
~~ذلكم } اسم إشارة يعود إلى ظنهم السابق، وهو مبتدأ، وقوله { أرداكم
~~} خبره. أى وذلكم الظن الذى ظننتموه بربكم، وهو أنه - سبحانه - لا يعلم
~~كثيرا مما تعملونه سرا، هذا الظن { أرداكم } أى أهلككم، يقال ردى
~~فلان - كصدى - إذا هلك { فأصبحتم } أيها الكافرون من الخاسرين لكل
~~شئ فى دنياكم. { فإن يصبروا } عن العذاب { فالنار مثوى
~~لهم } أى فالنار هى المكان المعد لثوائهم فيه، ولبقائهم به بقاء
~~أبديا. يقال ثوى فلان بالمكان إذا أقام به إقامة دائمة.؟ { وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } أى وإن يطلبوا الرضا
~~عنهم، فما هم من المرضى عنهم، وإنما هم من المغضوب عليهم، أو وإن يطلبوا
~~منا الرجوع إلى ما يرضينا بأن نعيدهم إلى الدنيا، فما هم من المجابين إلى
~~ذلك. قال القرطبى وأصل الكلمة من العتب - بفتح العين وسكون التاء - وهى
~~الموجدة، يقال عتب عليه يعتب - كضرب يضرب - إذا وجد عليه. فإذا
~~فاوضه فيما عتب عليه فيه، قيل عاتبه، فإذا رجع إلى مسرتك فقد أعتب.
~~والاسم العتبى، وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرى العاتب قال الشاعر

# فإن أك مظلوما فعبدا ظلمته وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب

# وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة، قد بينت الأحوال السيئة التى يكون عليها
~~الكافرون يوم القيامة، والمجادلات التى تدور بينهم وبين جوارحهم فى هذا
~~اليوم العسير عليهم. ثم بين - سبحانه - جانبا من الأسباب التى أوقعتهم فى
~~هذا المصير الأليم، ومن الأقوال السيئة التى كانوا يتواصون بها فيما
~~بينهم، وعن عاقبة هذا التواصى الأثيم فقال - تعالى - { وقيضنا
~~لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين... }.

### || [41.25-29]

# قال الجمل ما ملخصه قوله { وقيضنا... } أى سببنا وهيأنا وبعثنا
~~لهم قرناء يلازمونهم ويستولون عليهم استيلاء القيض على البيض. والقيضص
~~قشر البيض.. والتقييض - أيضا - التيسير والتهيئة، تقول قيضت لفلان الشئ،
~~أى هيأته ويسرته له.. والقرناء جمع قرين، وهو الصديق الملازم للشخص الذى
~~لا يكاد يفارقه، وله تأثير عليه والمراد بما بين أيديهم شهوات الدنيا ms4514
~~وسيئاتها. والمراد بما خلفهم ما يتعلق بالآخرة من بعث وحساب وثواب وعقاب.
~~والمعنى إن حكمتنا قد اقتضت أن نهيئ ونسبب لهؤلاء المشركين قرناء سوء،
~~هؤلاء القرناء يزينون لهم القبيح من أعمال الدنيا التى يعيشون فيها، كما
~~يزينون لهم إنكار ما يتعلق بما خلفهم من أمور الآخرة، كتكذيبهم بالبعث
~~والحساب والجزاء. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين. وإنهم ليصدونهم عن السبيل
~~ويحسبون أنهم مهتدون

# وقوله - تعالى - { وحق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس... } بيان لما ترتب على
~~استجابتهم لقرناء السوء، وانقيادهم لهم انقياد التابع للمتبوع. أى وثبت
~~عليهم القول الذى قاله - سبحانه - لإبليس، وتحقق مقتضاه وهو قوله - تعالى
~~-

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# وقوله { في أمم } فى محل نصب على الحال من الضمير فى { عليهم
~~} أى وثبت عليهم العذاب. حالة كونهم داخلين فى جملة أمم كافرة جاحدة، قد
~~مضت من قبلهم، وهذه الأمم منها ما هو من الجن، ومنها ما هو من الإنس.
~~وجملة { إنهم كانوا خاسرين } تعليل لاستحقاقهم العذاب.
~~والضمير لكفار قريش ولغيرهم من الأمم السابقة التى هلكت على الكفر. ثم
~~حكى - سبحانه - ما تواصى به المشركون فيما بينهم فقال { وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه لعلكم تغلبون }. وقوله { والغوا فيه } من اللغو،
~~وهو الكلام الساقط الذى لا فائدة فيه يقال لغا فلان فى كلامه يلغو، إذا
~~نطق بكلام ساقط لا خير فيه. ويبدو أن هذا الكلام قد قاله الزعماء من كفار
~~مكة لأتباعهم، فقد ورد عن ابن عباس أنه قال قال أبو جهل - لأتباعه - إذا
~~قرأ محمد فصيحوا فى وجهه، حتى لا يدري ما يقول. أى وقال زعماء الكفر
~~لأتباعهم لا تسمعوا لهذا القرآن الذى يقرأه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ولا تنصتوا إليه، بل ابتعدوا عن قارئيه، والغوا فيه أى وأظهروا
~~عند قراءته أصواتكم باللغو من القول، كالتشويش على القارئ، والتخليط عليه
~~فى قراءته بالتصفيق وبرفع الصوت ms4515 بالخرافات والهذيان.. { لعلكم
~~تغلبون } أى لعلكم بعملكم هذا تتغلبون على المسلمين، وتجعلونهم
~~ينصرفون عن قراءة القرآن.

# ولا شك أن قولهم هذا دليل واضح على خوفهم من تأثير القرآن فى القلوب،
~~هذا التأثير الذى حمل كثيرا منهم عند سماعه على الدخول فى الإسلام ونبذ
~~الكفر والكافرين. كما يدل على أنهم لعجزهم عن معارضته، وعن الإتيان
~~بسورة من مثله، لجأوا إلى تلك الأساليب السخيفة، لصرف الناس عن سماع
~~القرآن الكريم. وقد رد - سبحانه - على فعلهم هذا بما يناسبه من تهديد
~~فقال { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون }. أى فوالله
~~لنجعلن الذين كفروا بهذا القرآن والذين شوشوا على قارئيه بالصياح
~~والاستهزاء، لنجعلنهم يذوقون العذاب الذى يهينهم، ويحسون به إحساسا
~~أليما. ولنجزينهم فى الآخرة الجزاء المناسب لقبح أعمالهم التى عملوها فى
~~الدنيا. قال الآلوسى قوله - تعالى - { ولنجزينهم أسوأ
~~الذي كانوا يعملون } أى جزاء سيئات أعمالهم التى هى فى أنفسها
~~أسوأ، فأفعل للزيادة المطلقة وقيل إنه - سبحانه - لا يجازيهم بمحاسن
~~أعمالهم كإغاثة الملهوف، وصلة الأرحام وإكرام الضيف.. لأن هذه الأعمال قد
~~حبطت بسبب كفرهم.. وقال الجمل فى حاشيته وفى هذا تعريض بمن لا يكون عند
~~سماعه لكلام الله خاضعا خاشعا متفكرا متدبرا. وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر
~~عنه عند سماعه ما يشوش على القارئ ويخلط عليه القراءة، فانظر إلى عظمة
~~القرآن المجيد، وتأمل فى هذا التغليظ والتشديد، واشهد لمن عظمه وأجل
~~قدره، وألقى إليه السمع وهو شهيد، بالفوز العظيم. واسم الإشارة فى قوله
~~- تعالى - { ذلك جزآء أعدآء الله... } يعود إلى ما تقدم من
~~العذاب الشديد المعد لهؤلاء الكافرين، وهو مبتدأ، وجملة { جزآء
~~أعدآء الله } خبره وقوله { النار } بدل أو عطف بيان. أى ذلك
~~العذاب الشديد الذى نذيقه للكافرين جزاء عادل لأعداء الله، وهذا العذاب
~~الشديد يتمثل فى النار التى أعدها - سبحانه - لهم. وجملة { لهم فيها
~~دار الخلد } مؤكدة لما قبلها. أى لهم فى تلك النار الإقامة الدائة
~~الباقية المستمرة، فهى بمثابة الدار المهيأة لسكنهم الدائم. وقوله -
~~سبحانه - { جزآء بما كانوا بآياتنا ms4516 يجحدون } بيان لحكم
~~الله العادل فيهم. أى نجازيهم جزاء أليما بسبب جحودهم لآياتنا الدالة على
~~وحدانيتنا وعلى صدق رسلنا. ثم صور - سبحانه - أحوالهم وهم يتقلبون فى
~~النار وحكى بعض أقوالهم التى يقولونها وهم فى ذلك العذاب الأليم فقال {
~~وقال الذين كفروا } على من أضلوهم. { ربنآ أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس... } أى قالوا يا ربنا
~~أطلعنا على الفريقين اللذين زينوا لنا الكفر والفسوق والعصيان من أفراد
~~الجن والإنس { نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين } أى أرنا إياهم لننتقم منهم، بأن ندوسهما بأقدامنا
~~احتقارا لهم، وغضبا عليهم، ليكونا بذلك فى أسفل مكان من النار، وفى أحقره
~~وأكثرهم سعيرا. وهكذا تتحول الصداقة التى كانت بين الزعماء والأتباع فى
~~الدنيا، إلى عداوة تجعل كل فريق يحتقر صاحبه، ويتمنى له أسوأ العذاب.
~~وكعادة القرآن فى المقارنة بين عاقبة الأشرار وعاقبة الأخيار، جاء الحديث
~~عن حسن عاقبة المؤمنين، بعد الحديث عن سوء مصير الكافرين، فقال - تعالى -
~~{ إن الذين قالوا ربنا... }.

### || [41.30-36]

# والمعنى إن الذين قالوا بكل صدق وإخلاص ربنا الله - تعالى - وحده، لا
~~شريك له لا فى ذاته ولا فى صفاته. { ثم استقاموا } أى ثم ثبتوا
~~على هذا القول، وعملوا بما يقتضيه هذا القول من طاعة الله - تعالى - فى
~~المنشط والمكره، وفى العسر واليسر، ومن اقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم
~~فى كل أحواله. قال صاحب الكشاف و { ثم } لتراخى الاستقامة عن الإقرار فى
~~المرتبة وفضلها عليه. لأن الاستقامة لها الشأن كله. ونحوه قوله - تعالى -

# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا

# والمعنى ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضياته. ولقد بين لنا النبى صلى الله
~~عليه وسلم أن الاستقامة على أمر الله جماع الخيرات، ففى صحيح مسلم عن
~~سفيان بن عبد الله الثقفى قال

# " قلت يا رسول الله " قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك "
~~قال " قل آمنت بالله ثم استقم.. "

# وقوله - تعالى - { تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا } بيان للآثار الطيبة التى تترتب على هذا
~~القول المؤيد بالثبات على ms4517 طاعة الله - تعالى - وتنزل الملائكة عليهم بهذه
~~البشارات يشمل ما يكون فى حياتهم عن طريق إلهامهم بما يشرح صدورهم،
~~ويطمئن نفوسهم، كما يشمل تبشيرهم بما يسرهم عند موتهم وعند بعثهم. قال
~~الآلوسى قوله - تعالى - { تتنزل عليهم الملائكة } قال
~~مجاهد عند موتهم وعن زيد بن أسلم عند الموت، وعند القبر، وعند البعث،
~~وقيل معنى { تتنزل عليهم } يمدونهم فيما يعن ويطرأ لهم من
~~الأمور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم، ويدفع عنهم الخوف والحزن
~~بطريق الإلهام كما أن الكفرة يغريهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين
~~القبائح. والخوف غم يلحق النفس لتوقع مكروه فى المستقبل. والحزن غم
~~يلحقها لفوات نفع فى الماضى. أى إن الذين قالوا ربنا الله باعتقاد جازم،
~~ثم استقاموا على طاعته فى جميع الأحوال، تتنزل عليهم من ربهم الملائكة،
~~لتقول لهم فى ساعة احتضارهم وعند مفارقتهم الدنيا، وفى كل حال من أحوالهم
~~لا تخافوا - أيها المؤمنون الصادقون - مما أنتم قادمون عليه فى المستقبل،
~~ولا تحزنوا على ما فارقتموه من أموال أو أولاد. { وأبشروا } عما
~~قريب، بالجنة التى كنتم توعدون بها فى الدنيا. ثم يقولون لهم - أيضا -
~~على سبيل الزيادة فى المسرة { نحن أوليآؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة }. أى نحن نصراؤكم على الخير، وأعوانكم على
~~الطاعة فى الحياة الدنيا التى توشكون على مفارقتها، وفى الآخرة التى هى
~~الدار الباقية، سنتلقاكم فيها بالتكريم والترحاب. { ولكم فيها } أى
~~فى الدار الآخرة، ما تشتهى أنفسكم، من أنواع الطيبات التى أعدها لكم
~~خالقكم فى جناته.

# { ولكم فيها ما تدعون } أى ما تتمنوه وتطلبونه، فقوله {
~~تدعون } افتعال من الدعاء بمعنى الطلب. قوله - تعالى - { نزلا
~~من غفور رحيم } حال من قوله { ما تدعون } ، وأصل النزل
~~ما يقدم للضيف عند نزوله على المضيف من مأكل طيب، ومشرب حسن، ومكان فيه
~~راحته. أى لكم فى الدارالآخرة جميع ما تطلبونه وما تدعونه، حال كون هذا
~~المعطى لكم رزقا وضيافة مهيأة لكم من ربكم الواسع المغفرة والرحمة. ثم
~~سمت السورة الكريمة بعد ذلك بمنازل الذين يقومون بالدعوة إلى الحق ms4518 بحكمة
~~وإخلاص فقال - تعالى - { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين }. أى.
~~لا أحد أحسن قولا، وأعظم منزلة، ممن دعا غيره إلى طاعة الله - تعالى -
~~وإلى المحافظة على أداء ما كلفه به. ولم يكتف بهذه الدعوة لغيره، بل أتبع
~~ذلك بالعمل الصالح الذى يجعل المدعوين يزدادون استجابة له. { وقال }
~~بعد كل ذلك على سبيل السرور والابتهاج والتحدث بنعمة الله { إنني
~~من المسلمين }. أى من الذين أسلموا وجوههم لله - تعالى - وأخلصوا
~~له القول والعمل. قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية، أى وهو فى نفسه مهتد
~~بما يقوله، فنفعه لنفسه لازم ومتعد، وليس هو من الذين يأمرون بالمعروف
~~ولا يأتونه، وينهون عن المنكر ويأتونه.. وهذه الآية عامة فى كل من دعا
~~إلى خير، وهو فى نفسه مهتد. وقيل المراد بها المؤذنون الصلحاء... والصحيح
~~أن الآية عامة فى المؤذنين وفى غيرهم. ثم أرشد - سبحانه - إلى ما ينمى
~~روح المحبة والمودة.. بين الداعى والمدعوين بصفة خاصة، وبين المسلم وغيره
~~بصفة عامة، فقال { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة }. أى
~~ولا تستوى الخصلة الحسنة ولا الخصلة السيئة، لا فى ذواتهما ولا فى الآثار
~~التى تترتب عليهما، إذا الخصلة الحسنة جميلة فى ذاتها، وعظيمة فى الآثار
~~الطيبة التى تنتج عنها، أما الخصلة السيئة فهى قبيحة فى ذاتها وفى
~~نتائجها. وقوله - تعالى - { ادفع بالتي هي أحسن } إرشاد منه
~~- تعالى - إلى ما يجب أن يتحلى به عباده المؤمنون. أى ما دامت الخصلة
~~الحسنة لا تتساوى مع الخصلة السيئة، فعليك - أيها المسلم - أن تدفع
~~السيئة إذا جاءتك من المسئ، بأحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات، بأن
~~تقابل ذنبه بالعفو، وغضبه بالصبر، وقطعه بالصلة وفظاظته بالسماحة. وقوله
~~- سبحانه - { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم } بيان للآثار الجميلة التى تترتب على دفع السيئة
~~بالحسنة. والولى هو الصديق المحب الشفيق عليك، من الولى بمعنى القرب.
~~والحميم يطلق فى الأصل على الماء الحار.. والمراد به هنا الصديق الصدوق
~~معك.

# أى أنت إذا دفعت السيئة ms4519 بالحسنة، صار عدوك الذى أساء إليك، كأنه قريب
~~منك، لأن من شأن النفوس الكريمة أنها تحب من أحسن إليها، ومن عفا عنها،
~~ومن قابل شرها بالخير، ومنعها بالعطاء. ولما كانت هذه الأخلاق تحتاج إلى
~~مجاهدة للنفس.. عقب - سبحانه - على هذه التوجيهات السامية بقوله { وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو
~~حظ عظيم }. والضمير فى { يلقاها } يعود إلى تلك الخصال
~~الكريمة السابقة، التى على رأسها الدفع بالتى هى أحسن. أى وما يستطيع
~~القيام بتلك الأخلاق العظيمة التى على رأسها الدعوة إلى الله ومقابلة
~~السيئة بالحسنة.. إلا الذين صبروا على المكاره وعلى الأذى. وما يستطيعها
~~- أيضا - إلا صاحب الحظ الوافر، والنصيب الكبير، من توفيق الله - تعالى -
~~له إلى مكارم الأخلاق. والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة يراها قد رسمت
~~للمسلم أحكم الطرق، وأفضل الوسائل، التى ترفع درجته عند - خالقه - تعالى
~~-. ثم أرشد - سبحانه - عباده إلى ما يبعدهم عن كيد الشيطان، فقال {
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع العليم }. والنزغ والنخس والغرز بمعنى واحد.
~~وهو إدخال الإبرة أو طرف العصا فى الجلد. المراد به هنا وسوسة الشيطان
~~وكيده للإنسان. والمعنى وإن تعرض لك من الشيطان وسوسة تثير غضبك، وتحملك
~~على خلاف ما أمرك الله - تعالى - به... فاستعذ بالله، أى فالتجئ إلى حماه
~~واستجر به من كيد الشيطان { إنه } - سبحانه - هو السميع لدعائك،
~~العليم بكل أحوالك، القادر على دفع كيد الشيطان عنك. فالآية الكريمة ترشد
~~المؤمن إلى العلاج الذى يحميه من وسوسة الشيطان وكيده، ألا وهو الاستعاذة
~~بالله السميع لكل شئ، العليم بكل شئ القادر على كل شئ. وبعد هذه البشارات
~~الكريمة، والتوجيهات الحكيمة للمؤمنين.. ساق - سبحانه - أنواعا من الأدلة
~~الكونية الدالة على وحدانيته وقدرته، فقال - تعالى - { ومن آياته
~~اليل والنهار... }.

### || [41.37-39]

# والمراد بالآيات فى قوله - تعالى - { ومن آياته.. } العلامات
~~الدالة دلالة واضحة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته. أى ومن آياته على
~~وحدانيته وقدرته - تعالى - وعلى وجوب إخلاص العبادة له، وجود الليل
~~والنهار والشمس والقمر بتلك الطريقة البديعة، حيث ms4520 إن الجميع يسير بنظام
~~محكم، ويؤدى وظيفته أداء دقيقا. كما قال - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# وقوله - تعالى - { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن... } نهى عن السجود لغيره -
~~تعالى - وأمر بالسجود له وحده. أى لا تسجدوا - أيها الناس - للشمس ولا
~~للقمر، لأنهما - كغيرهما - من جملة مخلوقات الله - تعالى -، واجعلوا
~~طاعتكم وعبادتكم لله الذى خلق كل شئ فى هذا الكون، إن كنتم حقا تريدون أن
~~تكون عبادتكم مقبولة عنده - عز وجل -. فالآية الكريمة تقيم الأدلة على
~~وجوب إخلاص العبادة لله - عز وجل - وتنهى عن عبادة غيره - تعالى -. قال
~~الجمل هذا رد على قوم عبدوا الشمس والقمر، وإنما تعرض للأربعة مع أنهم لم
~~يعبدوا الليل والنهار، للإيذان بكمال سقوط الشمس والقمر عن رتبة
~~السجودية لهما، بنظمهما فى المخلوقية فى سلك الأعراض التى لا قيام لها
~~بذاتها، وهذا هو السر فى نظم الكل فى سلك آياته. وإنما عبر عن الأربع
~~بضمير الإناث - مع أن فيها ثلاثة مذكرة، والعادة تغليب المذكر على
~~المؤنث - لأنه لما قال ومن آياته، فنظم الأربعة فى سلك الآيات، صار كل
~~واحد منها آية فعبر عنها بضمير الإناث فى قوله { خلقهن }. ثم بين
~~- سبحانه - أن استكبار الجاهلين عن عبادة الله - تعالى - وحده، لن ينقص
~~من ملكه شيئا فقال { فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسأمون }. أى
~~فإن تكبر هؤلاء الكافرون عن إخلاص العبادة لله - تعالى - فلا تحزن أيها
~~الرسول الكريم - فإن الذين عند ربك من الملائكة. ينزهونه - تعالى -
~~ويعبدونه عبادة دائمة بالليل والنهار وهم لا يسأمون ولا يملون،
~~لاستلذاذهم لتلك العبادة والطاعة، وخوفهم من مخالفة أمره - عز وجل -.
~~فالآية الكريمة تهون من شأن هؤلاء الكافرين، وتبين أنه - تعالى - فى غنى
~~عنهم وعن عبادتهم لأن عنده من مخلوقاته الكرام من يعبده بالليل والنهار
~~بدون سأم أو كلل. والمراد بالعندية فى قوله - تعالى - { عند ربك }
~~عندية المكانة والتشريف لا عندية المكان. وقوله { فالذين ms4521 عند
~~ربك } تعليل لجواب الشرط المقدر، أى فإن استكبروا فدعهم وشأنهم
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون
~~اليل والنهار لا يفترون

# ثم بين - سبحانه - آية أخرى من آياته الدالة على وجوب إخلاص العبادة له
~~فقال { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ
~~أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت.. }  و { خاشعة }
~~أى، يابسة جدبة، خشعت الأرض، إذا أجدبت لعدم نزول المطر عليها وقوله {
~~اهتزت } أى تحركت بالنبات قبل بروزه منها وبعد ظهوره على سطحها و {
~~وربت } أى انتفخت وعلت، لأن النبات إذا قارب الظهور ترى الأرض،
~~ارتفعت له، ثم تشققت عنه. يقال ربا الشئ إذا زاد وعلا وارتفع، ومنه
~~الربوة للمكان المرتفع من الأرض. أى ومن آياته - تعالى - الدالة على وجوب
~~العبادة له وحده، أنك - أيها العاقل - ترى الأرض يابسة جامدة، فإذا
~~أنزلنا عليها بقدرتنا المطر، تحركت بالنبات، وارتفعت بسببه، ثم تصدعت
~~عنه. وعنى - سبحانه - هنا بقوله { خاشعة } لأن الحديث عن وجوب السجود
~~لله - تعالى - وحده، والحديث عن السجود والطاعة يناسبه الخشوع. وفى سورة
~~الحج قال - سبحانه -

# وترى الأرض هامدة..

# لأن الحديث هناك كان عن البعث، وعن إمكانيته، فناسب أن يعبر بالهمود
~~الذى يدل على فقدان الحياة. قال - تعالى -

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب...

# وقوله - تعالى - { إن الذي أحياها لمحى الموتى
~~إنه على كل شيء قدير } بيان لمظاهر قدرته - عز وجل -. أى
~~إن الذى أحياها بنزول المطر عليها، ويخرج النبات منها، لقادر عن أن يحيى
~~الموتى عن طريق البعث والنشور، إنه - سبحانه - على كل شئ قدير. وبعد هذا
~~الحديث عن مظاهر قدرة الله فى هذا الكون، جاءت الآيات بعد ذلك لتهديد
~~الذين يلحدون فى آياته - تعالى - ولتمدح القرآن الكريم، ولتسلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم عما لقيه من أعدائه، ولتبين أن من عمل صالحا فثمار عمله
~~لنفسه، ومن عمل سيئا فعلى نفسه وحده يجنى.. قال ms4522 - تعالى - { إن
~~الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينآ
~~أفمن... }.

### || [41.40-46]

# وقوله - تعالى - { يلحدون } من الإلحاد وهو الميل عن الاستقامة،
~~والعدول عن الحق. يقال ألحد فلان فى كلامه إذا مال عن الصواب، ومنه اللحد
~~فى القبر، لأنه أميل إلى ناحية منه دون الأخرى. والمعنى إن الذين يميلون
~~عن الحق فى شأن آياتنا بأن يؤولوها تأويلا فاسدا، أو يقابلوها باللغو
~~فيها وعدم التدبر لما اشتملت عليه من توجيهات حكيمة.. هؤلاء الذين يفعلون
~~ذلك { لا يخفون علينآ } أى ليسوا بغائبين عن علمنا، بل هم تحت
~~بصرنا وقدرتنا، وسنجازيهم بما يستحقون من عقاب مهما ألحدوا ومالوا عن
~~الحق والصواب. فالجملة تهديد لهم على تحريفهم الباطل لآيات الله - تعالى
~~-. ثم بين - سبحانه - البون الشاسع بين عاقبة المؤمنين وعاقبة الكافرين،
~~فقال { أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة }؟ والغرض من هذا الاستفهام بيان أن الذين يلحدون فى
~~آيات الله سيكون مصيرهم الإلقاء فى النار، وأن الذين استجابوا للحق
~~وساروا على طريقه وهم المؤمنون، سيأتون آمنين من الفزع يوم القيامة. قال
~~الآلوسى " وكان الظاهر أن يقابل الإلقاء فى النار بدخول الجنة، لكنه عدل
~~عنه إلى ما فى النظم الجليل، اعتناء بشأن المؤمنين، لأن الأمن من العذاب
~~أعم وأهم، ولذا عبر عن الأول بالإلقاء الدال على القهر والقسر، وعبر عن
~~الثانى بالإتيان الدال على أنه بالاختيار والرضا، مع الأمن ودخول
~~الجنة.. "  وقوله - تعالى - { اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير } تهديد آخر لهم على إلحادهم. أى اعملوا أيها
~~الملحدون ما شئتم من أعمال قبيحة، فإنها لا تخفى على خالقكم - عز وجل -،
~~لأنه بصير بكم، ومطلع على أفعالكم، وسيجازيكم عليها الجزاء العادل الذى
~~تستحقونه. فالمقصود من الأمر فى قوله - تعالى - { اعملوا } التهديد
~~والوعيد. ثم أضاف - سبحانه - إلى ما سبق تهديدا ثالثا فقال { إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جآءهم }. وخبر " إن " هنا
~~محذوف للعلم به مما سبق، أى إن الذين كفروا بالقرآن الكريم حين جاءهم على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاسرون أو ms4523 هالكون أو معذبون عذابا
~~شديدا. { وإنه } أى هذا القرآن الكريم هو الحق الذى جاءهم به صلى الله
~~عليه وسلم، لعل هذا التدبر يوصلهم إلى الهداية والرشاد { لكتاب
~~عزيز } أى لكتاب منيع معصوم بعصمة الله - تعالى - له من كل تحريف أو
~~تبديل. ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى فقال { لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه } أى لا يستطيع الباطل أن يتطرق
~~إليه من أى جهة من الجهات، لا من جهة لفظه ولا من جهة معناه لأن الله -
~~تعالى - تكفل بحفظه وصيانته، كما قال - تعالى -

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# قال صاحب الكشاف فإن قلت أما طعن فيه الطاعنون وتأوله المبطلون؟ قلت
~~بلى، ولكن الله قد تكفل بحمايته عن تعلق الباطل به، بأن قيض قوما عارضوهم
~~بإبطال تأويلهم، وإفساد أقاويلهم. فلم يخلوا طعن طاعن إلا ممحوقا، ولا
~~قول مبطل إلا مضمحلا. وقوله { تنزيل من حكيم حميد } أى هذا
~~الكتاب منزل من لدن الله الحكيم فى أقواله وأفعاله، المحمود على ما أسدى
~~لعباده من نعم لا تحصى. ثم سلى - سبحانه - نبيه صلى الله عليه وسلم عما
~~أصابه من أعدائه فقال { ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك }. أى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - من
~~الأقوال الباطلة التى قالها المشركون فى حقك، فإن ما قالوه فى شأنك قد
~~قاله السابقون عليهم فى حق رسلهم. فالآية الكريمة من أبلغ الآيات فى
~~تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها كانها تقول له، إن ما أصابك من
~~أذى قد أصاب إخوانك، فاصبر كما صبروا. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون. أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون

# ثم علل - سبحانه - هذه التسلية وهذا التوجيه بقوله { إن ربك
~~لذو مغفرة وذو عقاب أليم }. أى ما يقال لك إلا مثل ما قيل
~~لإخوانك من قبلك، وما دام الأمر كذلك. فاصبر كما صبروا، إن ربك الذى
~~تولاك بتربيته ورعايته، لذو مغفرة عظيمة ms4524 لعباده المؤمنين وذو عقاب أليم
~~للكفار المكذبين. ثم رد - سبحانه - على بعض الشبهات التى أثاروها حول
~~القرآن الكريم ردا يخرس ألسنتهم فقال { ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ءأعجمي
~~وعربي... }. والأعجمى يطلق على الكلام الذى لا يفهمه العربى، كما
~~يطلق على من لا يحسن النطق بالعربية. وقوله { ءأعجمي وعربي }
~~خبر لمبتدأ محذوف. أى ولو أنزلنا هذا القرآن بلغة العجم كما قالوا هلا
~~أنزل هذا القرآن بلغة العجم. لو فعلنا ذلك - كما أرادوا - لقالوا مرة
~~أخرى على سبيل التعجب فلا فصلت ووضحت آيات هذا الكتاب بلغة نفهمها؟ ثم
~~لأضافوا إلى التعجب والإنكار، تعجبا آخر فقالوا أقرآن أعجمى ورسول عربى؟
~~ومقصدهم من هذه الشبهة الداحضة، إنما هو إنكار الإيمان به سواء أنزل
~~بلغة العرب أم بلغة العجم. فهم عند نزوله عربيا قالوا من بين ما قالوا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه، ولو نزل بلسان أعجمى، لاعترضوا وقالوا هلا
~~نزل بلسان عربى نفهمه. ولو جعلنا بعضه أعجميا وبعضه عربيا لقالوا أقرآن
~~أعجمى ورسول عربى. وهكذا المعاندون الجاحدون لا يقصدون من وراء جدالهم
~~إلا التعنت والسفاهة.

# ثم أمر الله - تعالى - رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم بالرد
~~الذى يكبتهم فقال { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء... }
~~أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الجاحدين هذا القرآن هو للذين آمنوا
~~إيمانا حقا هداية إلى الصراط المستقيم، وشفاء لما فى الصدور من أسقام.
~~كما قال - سبحانه - فى آية أخرى

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين...

# ثم بين - سبحانه - موقف الكافرين من هذا الكتاب فقال { والذين لا
~~يؤمنون } أى بهذا الكتاب، وبمن نزل عليه الكتاب. { في آذانهم
~~وقر } أى فى آذانهم صمم عن سماع ما ينفعهم. { وهو عليهم عمى
~~} أى وهذا القرآن عميت قلوبهم عن تدبره وعن الاهتداء به. وقوله - تعالى -
~~{ أولئك ينادون من مكان بعيد } ذم شنيع لهم على
~~إعراضهم عن هذا القرآن الذى ما أنزله الله - تعالى - إلا لإخراجهم من
~~الظلمات إلى النور. أى أولئك الكافرون الذين لم ms4525 ينتفعوا بالقرآن مثلهم فى
~~صممهم وانطماس بصائرهم، كمثل من يناديه مناد من مكان بعيد، فهو لا يسمع
~~منه شيئا، ولا يعقل عنه شيئا، لوجود المسافة الشاسعة بين المنادى، وبين
~~من وقع عليه النداء. قال القرطبى قوله - تعالى - { أولئك
~~ينادون من مكان بعيد } يقال ذلك لمن لا يفهم من التمثيل.
~~وحكى أهل اللغة أنه يقال للذى يفهم أنت تسمع من قريب، ويقال للذى لا يفهم
~~أنت تنادى من بعيد أى كأنه ينادى من موضع بعيد منه، فهو لا يسمع النداء
~~ولا يفهمه. وقال الضحاك { ينادون } يوم القيامة بأقبح أسمائهم { من
~~مكان بعيد } فيكون ذلك لتوبيخهم وفضيحتهم. ومن يتدبر هذه الآية
~~الكريمة يرى مصداقها فى كل زمان ومكان، فهناك من ينتفع بهذا القرآن قراءة
~~وسماعا وتطبيقا.. وهناك من يستمعون إلى هذا القرآن، فلا يزيدهم إلا صمما،
~~ورجسا إلى رجسهم وعمى على عماهم. ثم بين - سبحانه - زيادة فى التسلية
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم، أن اختلاف الأمم فى شأن ما جاء به الرسل شئ
~~قديم فقال - تعالى - { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف
~~فيه.. }. أى ولقد آتينا نبينا موسى - عليه السلام - كتابه التوراة
~~ليكون هداية ونورا لقومه، فاختلفوا فى شأن هذا الكتاب، فمنهم من آمن به،
~~ومنهم من صد عنه. { ولولا كلمة سبقت من ربك } - أيها
~~الرسول الكريم - وهى ألا يعذب المكذبين من أمتك فى الدنيا عذابا يستأصلهم
~~ويهلكهم. لولا ذلك { لقضي بينهم } أى لأهلكهم كما أهلك السابقين
~~من قبلهم. { وإنهم } أى كفار قومك { لفي شك منه مريب }
~~أى لفى شك من هذا القرآن وريبة من أمره، جعلهم يعيشون فى قلق واضطراب.

# ثم بين - سبحانه - سنة من سننه التى لا تتخلف فقال { من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها.. }  أى من عمل عملا
~~صالحا بأن آمن بالله، وصدق بما جاء به رسله، فثمرة عمله الصالح لنفسه. {
~~ومن أسآء فعليها } أى ومن عمل عملا سيئا، فضرر هذا العمل واقع
~~عليها وحدها { وما ربك بظلام للعبيد } أى وليس ربك -
~~أيها الرسول الكريم - بذى ظلم لعباده الذين ms4526 خلقهم بقدرته، ورباهم بنعمته.
~~فقوله { ظلام } صيغة نسب - كثمار وخباز - وليس صيغة مبالغة. قال بعض
~~العلماء ما ملخصه " وفى هذه الآية وأمثالها سؤال معروف، وهو أن لفظة "
~~ظلام " فيها صيغة مبالغة. ومعلوم أن نفى المبالغة لا يستلزم نفى أصل
~~الفعل. فقولك - مثلا - زيد ليس بقتال للرجال لا ينفى إلا مبالغته فى
~~قتلهم، فلا ينافى أنه ربما قتل بعض الرجال. ومعلوم أن المراد بنفى
~~المبالغة - وهى لفظ ظلام - فى هذه الآية وأمثالها المراد به نفى الظلم من
~~أصله. وقد أجابوا عن هذا الإشكال بإجابات منها أن نفى صيغة المبالغة
~~هنا، قد جاء فى آيات كثيرة ما دل على أن المراد به نفى الظلم من أصله،
~~ومن ذلك قوله - تعالى -

# ولا يظلم ربك أحدا

# وقوله - تعالى -

# إن الله لا يظلم الناس شيئا...

# ومنها أن المراد بالنفى فى الآية، نفى نسبة الظلم إليه. لأن صيغة فعال
~~تستعمل مرادا بها النسبة، فتغنى عن ياء النسب.. كقولهم " لبان " أى ذو
~~لبن، ونبال أى صاحب نبل.. ثم بين - سبحانه - فى أواخر هذه السورة
~~الكريمة، أن علم قيام الساعة إليه - تعالى - وحده، وأن الإنسان لا يسأم
~~من طلب المزيد من الخير فإذا مسه الشر يئس وقنط. وأن حكمته - تعالى - قد
~~اقتضت أن يقيم للناس الأدلة على قدرته ووحدانيته من أنفسهم وعن طريق هذا
~~الكون الذى يعيشون فيه فقال - تعالى - { إليه يرد علم
~~الساعة وما تخرج... }.

### || [41.47-54]

# وقوله - تعالى - { إليه يرد علم الساعة وما تخرج
~~من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه.. } بيان لانفراد الخالق - عز وجل - بوقت قيام
~~الساعة، وبإحاطة علمه - تعالى - بكل شئ، وإرشاد للمؤمنين إلى ما يقولونه
~~إذا ما سئلوا عن ذلك. والأكمام جمع كم - بكسر الكاف - وهو الوعاء الذى
~~تكون الثمرة بداخله. أى إلى الله - تعالى - وحده مرجع علم قيام الساعة،
~~وما تخرج ثمرات من أوعيتها الكائنة بداخلها، وما تحمل من أنثى حملا ولا
~~تضعه إلا بعلمه وإرادته - عز وجل - و " من " فى قوله { من ثمرات }
~~وفى قوله { من ms4527 أنثى } مزيدة لتأكيد الاستغراق. وفى قوله { من
~~أكمامها } ابتدائية. قال الجمل " فإن قلت قد يقول الرجل الصالح قولا
~~فيصيب فيه، وكذلك الكهان والمنجمون. قلت أما قول الرجل الصالح فهو من
~~إلهام الله، فكان من علمه - تعالى - الذى يرد إليه، وأما الكهان
~~والمنجمون فلا يمكنهم القطع والجزم فى شئ ما يقولونه ألبتة، وإنما غايته
~~ادعاء ظن ضعيف قد لا يصيب. وعلم الله - تعالى - هو العلم اليقين المقطوع
~~به الذى لا يشركه فيه أحد. ثم بين - سبحانه - تبرأ المشركين من آلهتهم
~~يوم القيامة فقال { ويوم يناديهم أين شركآئي قالوا
~~آذناك ما منا من شهيد. وضل عنهم ما كانوا
~~يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص }. والظرف "
~~يوم " منصوب بفعل مقدر، ومعنى " آذناك " أعلمناك وأخبرناك، آذان فلان
~~غيره يؤذنه، إذا أعلمه بما يريد إعلامه به. والنداء والسؤال إنما
~~لتوبيخهم والتهكم بهم فى هذا الموقف العظيم. والظن هنا بمعنى اليقين. أى
~~واذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ يوم ينادى الله - تعالى - المشركين
~~فيقول لهم يوم القيامة أين شركائى الذين كنتم تعبدونهم من دونى ليقربوكم
~~إلى أو ليشفعوا لكم عندى؟ { قالوا } على سبيل التحسر والتذلل يا ربنا
~~لقد { آذناك } أى لقد أعلمناك بأنه مامنا أحد يشهد بأن لك شريكا، فقد
~~انكشفت عنا الحجب، واعترفنا بأنك أنت الواحد القهار. { وضل عنهم }
~~أى وغاب عن هؤلاء المشركين، ما كانوا يدعون من قبل أى ما كانوا يعبدونه
~~فى الدنيا من أصنام وغيرها. { وظنوا ما لهم من محيص } أى
~~وأيقنوا بأنه لا مهرب ولا منجى لهم من العذاب. يقال حاص يحيص حيصا ومحيصا
~~إذا هرب. وقوله - تعالى - { لا يسأم الإنسان من دعآء
~~الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط } بيان لما جبل
~~عليه الإنسان من حب للمال وغيره من ألوان النعم.

# ومن ضيقه بما يخالف ذلك. ويبدو أن المراد بالإنسان فى هذه الآية
~~وأمثالها جنسه الغالب، وإلا فهناك مؤمنون صادقون، إذا رزقهم الله النعم
~~شكروا، وإذا ابتلاهم بالمحن صبروا. والمراد بالخير ما يشمل المال والصحة
~~والجاه والسلطان وما إلى ذلك ms4528 مما يشتهى. والسأم الملل، يقال سئم فلان هذا
~~الشئ، إذا مله وضاق به وانصرف عنه. واليأس أن ينقطع قلب الإنسان عن رجاء
~~الحصول على الشئ، يقال يئس فلان من كذا - من باب فهم -، إذا فقد الرجاء
~~فى الظفر به. والقنوط أن يظهر أثر ذلك اليأس على وجهه وهيئته، بأن يبدو
~~منكسرا متضائلا مهموما. فكأن اليأس شئ داخل من أعمال القلب بينما القنوط
~~من الآثار الخارجية التى تظهر علاماتها على الإنسان. أى لا يسأم
~~الإنسان ولا يمل ولا يهدأ من طلب الخير والسعة فى النعم. { وإن
~~مسه الشر } من عسر أو مرض { فيئوس قنوط } أى فهو كثير
~~اليأس والقنوط من رحمة الله - تعالى - وفضله، بحيث تنكسر نفسه، ويظهر ذلك
~~على هيئته. وعبر - سبحانه - بيئوس وقنوط وهما من صيغ المبالغة، للإشارة
~~إلى شدة حزنه وجزعه عندما يعتريه الشر. ثم بين - سبحانه - حالة أخرى من
~~حالات هذا الإنسان فقال { ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضرآء مسته ليقولن هذا لي ومآ أظن
~~الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى... }. أى ولئن أعطينا هذا الإنسان الجحود نعمة منا
~~تتعلق بالمال أو بالصحة أو بغيرهما، من بعد أن كان فقيرا أو مريضا..
~~ليقولن على سبيل الغرور والبطر هذا الذى أعطيته شئ استحقه، لأنه جاءنى
~~بسبب جهدى وعلمى. ثم يضيف إلى ذلك قوله { ومآ أظن الساعة
~~قآئمة } أى وما أعتقد أن هناك بعثا أو حسابا أو جزاء. { ولئن
~~رجعت إلى ربي } على سبيل الفرض والتقدير { إن لي عنده
~~للحسنى } أى إن لى عنده ما هو أحسن وأفضل مما أنا فيه من نعم فى
~~الدنيا. وقوله - تعالى - { فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ } بيان للعاقبة
~~السيئة التى يكون عليها هذا الإنسان الجاحد. أى فلنعلمن هؤلاء الكافرين
~~بأعمالهم السيئة، ولنرينهم عكس ما اعتقدوه بأن ننزل بهم الذل والهوان بدل
~~الكرامة والحسنى التى أيقنوا أنهم سيحصلون عليها، ولنذيقنهم عذابا غليظا،
~~لا يمكنهم الفكاك منه أو التفصى عنه لشدته وإحاطته بهم من كل جانب، ms4529 فهو
~~كالوثاق الغليظ الذى لا يمكن للإنسان أن يخرج منه. ثم أكد - سبحانه - ما
~~ذكره من حالات الإنسان فقال { وإذآ أنعمنا على الإنسان }
~~بنعمة من نعمنا التى توجب عليه شكرنا وطاعتنا. { أعرض ونأى
~~بجانبه } أى أعرض عن شكرنا وطاعتنا، وتكبر وتفاخر على غيره وادعى أن
~~هذه النعمة من كسبه واجتهاده.

# وقوله { ونأى بجانبه } كناية عن الانحراف والتكبر والصلف
~~والبطر. والنأى البعد. يقال نأى فلان عن مكان كذا، إذا تباعد عنه. وقوله
~~- تعالى - { وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض } بيان
~~لحالة هذا الإنسان فى حالة الشدة والضر. أى هكذا حالة هذا الإنسان
~~الجاحد، فى حالة إعطائنا النعمة له يتكبر ويغتر ويجحد. وفى حالة إنزال
~~الشدائد به يتضرع ويتذلل إلينا بالدعاء الكثير الواسع. وفى معنى هذه
~~الآيات الكريمة، جاءت آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# وقوله - تعالى -

# إن الإنسان خلق هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا.
~~وإذا مسه الخير منوعا

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوبخ هؤلاء الكافرين
~~على جحودهم وجهالاتهم فقال { قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله ثم كفرتم به... }. أى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء الجاحدين أخبرونى إن كان هذا القرآن من عند الله - تعالى - وحده،
~~ثم كفرتم به مع ظهور الأدلة والبراهين على وجوب الإيمان به. والاستفهام
~~فى قوله - تعالى - { من أضل ممن هو في شقاق بعيد }
~~للنفى والإنكار أى لا أحد أكثر ضلالا منكم - أيها الكافرون - بسبب
~~معاداتكم للحق، وابتعادكم عنه، ونفوركم منه نفورا شديدا. والشقاق
~~والمشاقة بمعنى المخالفة والمعاداة. من الشق - أى الجانب - فكأن كل واحد
~~من المتعاديين أو المتخالفين صار فى شق غير شق صاحبه. ووصف - سبحانه -
~~شقاقهم بالبعد، للإشارة بأنهم قد بلغوا فى هذا الضلال مبلغا كبيرا،
~~وشوطا بعيدا. فالآية الكريمة تجهيل لهؤلاء الكافرين، وحث لهم على التأمل
~~والتدبر. ثم بين - سبحانه - أن حكمته قد اقتضت أن يطلع الناس فى كل زمان
~~ومكان على دلائل وحدانيته وقدرته، وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم ms4530
~~فيما بلغه عنه، فقال { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق.. }. والمراد
~~بالآيات فى قوله { آياتنا } الدلائل والبراهين الدالة على وحدانيته -
~~سبحانه - وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم. والآفاق جمع أفق - كأعناق
~~جمع عنق - وهو الناحية والجهة، يقال أفق فلان يأفق - كضرب يضرب - إذا سار
~~فى آفاق الأرض وجهاتها المتعددة. والمعنى سنطلع الناس على دلائل
~~وحدانيتنا وقدرتنا فى أقطار السموات والأرض، من شمس وقمر ونجوم، وليل
~~ونهار، ورياح وأمطار، وزرع وثمار، ورعد وبرق وصواعق، وجبال وبحار.
~~سنطلعهم على مظاهر قدرتنا فى هذه الأشياء الخارجية التى يرونها بأعينهم،
~~كما سنطلعهم على آثار قدرتنا فى أنفسهم عن طريق ما أودعنا فيهم من حواس
~~وقوى، وعقل، وروح، وعن طريق ما يصيبهم من خير وشر، ونعمة ونقمة. ولقد صدق
~~الله - تعالى - وعده، ففى كل يوم بل فى كل ساعة، يطلع الناس على أسرار
~~جديدة فى هذا الكون الهائل، وفى أنفسهم.

# . وكلها تدل على وحدانيته - تعالى - وقدرته، وعلى صحة دين الإسلام الذى
~~جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. وقوله - تعالى - { أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد } استئناف مسوق لتوبيخ
~~الكافرين على عنادهم مع ظهور الأدلة على أن ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من عند ربه هو الحق المبين. والهمزة للإنكار، والواو للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام، والباء مزيدة للتأكيد، وقوله { بربك } فاعل كفى.
~~والمعنى ألم يغن هؤلاء الجاحدين عن الآيات الموعودة الدالة على صحة هذا
~~الدين، أن ربك - أيها الرسول الكريم - شهيد على كل شئ، وعلى أنك صادق
~~فيما تبلغه عنه.. بلى إن فى شهادة ربك وعلمه بكل شئ ما يغنيك عن كل شئ
~~سواه. ثم بين - سبحانه - فى ختام السورة حقيقة أمر أولئك الكافرين فقال {
~~ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم ألا إنه
~~بكل شيء محيط }. أى ألا إن هؤلاء المشركين فى مرية وشك وريبة
~~من لقاء ربهم يوم القيامة، لإنكارهم البعث والحساب والجزاء.. ألا إنه -
~~سبحانه - بكل شئ محيط إحاطة تامة لا ms4531 يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى
~~السماء. وسيجمعهم يوم القيامة للحساب والجزاء، ولن يستطيعوا النجاة من
~~ذلك. وبعد فهذا تفسير لسورة " فصلت " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا
~~لوجهه، ونافعا لعباده، والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-6]

# سورة " الشورى " من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى، وقد سبق أن
~~ذكرنا أن أقرب الأقوال الى الصواب فى المقصود بهذه الحروف، أنها وردت فى
~~افتتاح بعض السور على سبيل الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن. فكأن
~~الله - تعالى - يقول لأولئك المعارضين فى أن القرآن من عند الله هاكم
~~القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من
~~حروف هى من جنس الحروف الهجائية التى تنظمون منها حروفكم، فإن كنتم فى شك
~~من أنه منزل من عند الله، فهاتوا مثله أو عشر سور من مثله، أو سورة من
~~مثله.. فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت أن هذا القرآن من عند الله - تعالى
~~- وقد ذكر بعض المفسرين عند تفسيره لهذه السورة آثارا واهية، رأينا أن
~~نذكر بعضها للتنبيه على سقوطها. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه وقد روى
~~الإمام ابن جرير ها هنا أثرا غريبا عجيبا منكرا، فقال جاء رجل إلى ابن
~~عباس فقال له - وعنده حذيفة ابن اليمان - أخبرنى عن تفسير قول الله -
~~تعالى - { حم عسق }. فأطرق ابن عباس ثم أعرض عنه. فقال حذيفة للرجل
~~أنا أنبئك بها، قد عرفت لم كرهها؟ نزلت فى رجل من أهل بيته يقال له "
~~عبد الإله " أو عبد الله، ينزل على نهر من أنهار الشرق، تبنى عليه
~~مدينتان، يشق النهر بينهما شقا. فإذا أذن الله فى زوال ملكهم.. بعث الله
~~على إحداهما نارا ليلا.. ثم بخسف الله - تعالى - بالأخرى فذلك قوله {
~~حم عسق }. يعنى عزيمة من الله وفتنة وقضاء حم { حم } ، وعين،
~~يعنى عدلا منه، وسين يعنى سيكون، وق، يعنى واقع بهاتين المدينتين..
~~والكاف فى قوله - تعالى - { كذلك } بمعنى مثل، واسم ms4532 الإشارة يعود
~~إلى ما اشتملت عليه هذه السورة الكريمة من عقائد وأحكام وآداب. أى مثل ما
~~فى هذه السورة الكريمة من دعوة إلى وحدانية الله، وإلى مكارم الأخلاق،
~~أوحى الله به إليك وإلى الرسل من قبلك، لتبلغوه للناس كى يعتبروا
~~ويتعظوا. قال الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - { كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك } كلام مستأنف، وارد لتحقيق أن
~~مضمون السورة، موافق لما فى تضاعيف الكتب المنزلة، على سائر الرسل
~~المتقدمين فى الدعوة إلى التوحيد والإرشاد إلى الحق. والكاف مفعول {
~~يوحي } أى يوحى مثل ما فى هذه السورة من المعانى.. وجئ بقوله {
~~يوحي } بدل { أوحى } للدلالة على استمراره فى الماضى، وأن إيحاء مثله،
~~عادته - تعالى - و { العزيز الحكيم } صفتان له - عز وجل -.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود
~~زبورا

# ثم ذكر - سبحانه - صفات أخرى لذاته فقال { له ما في السماوات
~~وما في الأرض وهو العلي العظيم }. أى لقد أوحى الله -
~~تعالى - إليك أيها الرسول الكريم - بهذا القرآن كما أوحى إلى الرسل من
~~قبلك بما شاء من وحى، وهو - سبحانه - العزيز الذى لا يغلبه غالب، الحكيم
~~فى كل أقواله وأفعاله، والذى له جميع ما فى السماوات وما فى الأرض خلقا
~~وملكا وتصرفا.. وهو - سبحانه - { العلي } أى المتعالى عن الأشباه
~~والانداد والأمثال والأضداد. { العظيم } أى فى ذاته وفى صفاته، وفى
~~أفعاله. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر علو شأنه وكمال عظمته وجلاله فقال {
~~تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن }. والفعل {
~~تكاد } مضارع " كاد " الذى هو من أفعاله المقاربة، وقوله {
~~يتفطرن } أى يتشققن. والضمير فى قوله - تعالى - { من فوقهن
~~} يعود إلى السماوات، باعتبار أن كل سماء تنفطر فوق التى تليها. وهذا
~~التفطر سببه الخشية من الله - تعالى -، الخوف من جلاله وعظمته فيكون
~~المعنى تكاد السماوات يتشققن مع عظمهن { من فوقهن } أى من أعلاهن،
~~خشية ورهبة من عظمته - عز وجل -، كما قال - تعالى ms4533 -

# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من
~~دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# ويصح أن يكون هذا التفطر سببه، شدة الفرية التى افتراها المشركون على
~~الله - تعالى - حيث زعموا أن لله ولدا، كما قال سبحانه -

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قال { من فوقهن }؟ قلت لأن أعظم
~~الآيات وأدلها على الجلال والعظمة فوق السماوات، وهى العرش، والكرسى،
~~وصفوف الملائكة، المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش، وما لا يعلم كنهه
~~إلا الله - تعالى - من آثار ملكوته العظمى، فلذا قال { يتفطرن من
~~فوقهن } أى يبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية. أو لأن كلمة الكفر
~~جاءت من الذين تحت السماوات، فكان القياس أن يقال من تحتهن، من الجهة
~~التى جاءت منها الكلمة، ولكنه بولغ فى ذلك فجعلت مؤثرة فى جهة الفوق.
~~كأنه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التى فوقهن، دع الجهة التى تحتهن. وقوله -
~~تعالى - { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } مؤكد لما
~~قبله من بيان علو شأنه - عز وجل -، وسمو عظمته وجلاله. أى والملائكة
~~ينزهون ربهم - تعالى - عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله، خوفا منه -
~~سبحانه -، ورهبة لذاته.

# وقوله { ويستغفرون لمن في الأرض } معطوف على {
~~يسبحون }. والمراد بمن فى الأرض المؤمنون بصفة خاصة، لأنهم هم
~~الذين يستحقون ذلك، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا

# أى أن الملائكة ينزهون الله - تعالى - عما لا يليق به. ويطلبون للمؤمنين
~~من أهل الأرض عفو الله - تعالى - ورحمته وغفرانه. وقوله { ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم } تذييل قصد به الثناء على الله -
~~تعالى - بما هو أهله. أى ألا إن الله - تعالى - وحده، هو الواسع المغفرة
~~والرحمة لمن يشاء من عباده، لا يمنعه من ذلك مانع، ولا يحاسبه على ما
~~يفعل محاسب. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة المشركين فقال ms4534 { والذين
~~اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ
~~أنت عليهم بوكيل }. أى والذين اتخذوا من دون الله - تعالى -
~~شفعاء وشركاء ليقربوهم إليه زلفى، الله - تعالى - وحده رقيب عليهم،
~~وسيجازيهم بما يستحقون من عقاب يوم القيامة، وما أنت - أيها الرسول
~~الكريم - عليهم بحفيظ أو رقيب على أعمالهم، وإنما أنت عليك البلاغ ونحن
~~علينا الحساب. ثم بين - سبحانه - الحكمة من إنزال هذا القرآن على الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - كما بين أنواعا من الأدلة عن كمال قدرته، ووجوب
~~إفراده بالعبادة والخضوع. ووجوب التحاكم إلى شريعته عند الاختلاف
~~والتنازع. فقال - تعالى - { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا
~~عربيا... بكل شيء عليم }.

### || [42.7-12]

# والكاف فى قوله - تعالى - { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا
~~عربيا.. } فى محل نصب على المصدرية، واسم الإشارة يعود إلى مصدر {
~~أوحينآ }. أى ومثل ذلك الإيحاء البديع الواضح، أوحينا إليك - أيها
~~الرسول الكريم - قرآنا عربيا، لا لبس فيه ولا غموض. وقوله - سبحانه - {
~~لتنذر أم القرى ومن حولها } تعليل لهذا الإحياء.
~~والمراد بأم القرى أهلها. وسميت مكة بأم القرى، لأنها مكان أول بيت وضع
~~للناس، ولأنها قبلة أهل القرى كلها ومحجهم، ولأنها أعظم القرى شأنا
~~وغيرها كالتبع لها، كما يتبع الفرع الأصل، أى أوحينا إليك هذا القرآن
~~لتنذر به أهل أم القرى، ولتنذر به - أيضا - من حولها من أهل القرى
~~الأخرى. وخص أهل أم القرى ومن حولها بالذكر فى الإنذار، لأنهم أقرب
~~الناس - إليه صلى الله عليه وسلم - كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# وليس معنى هذا التخصيص أن رسالته - صلى الله عليه وسلم - كانت إليهم
~~وحدهم، لأن هناك آيات أخرى كثيرة قد صرحت بأن رسالته - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت إلى الناس كافة، ومن هذه الآيات وقوله - تعالى -

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# وقوله - سبحانه - { ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } وقوله - عز وجل - { وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ }. فهذه الآيات وغيرها تنطق
~~وتشهد بأن رسالته - صلى الله عليه وسلم - كانت للناس جميعا، بل للإنس
~~وللجن، ms4535 كما يشير إلى ذلك قوله - تعالى -

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين

# وجملة { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } معطوفة على ما
~~قبلها. والمراد بيوم الجمع يوم القيامة، لأنه اليوم الذى يجتمع فيه
~~الأولون والآخرون بين يدى الله - تعالى - للحساب والجزاء، والثواب
~~والعقاب. أى أوحينا إليك هذا القرآن لتنذر به أهل مكة ومن حولها، وتنذر
~~الناس جميعا وتخوفهم من أهوال يوم القيامة، الذى يجتمع فيه الخلائق
~~للحساب. وقوله { لا ريب فيه } كلام معترض لتقرير ما قبله وتأكيده،
~~أو صلة ليوم الجمع. وقوله { فريق في الجنة وفريق في
~~السعير } بيان للنتيجة التى ترتبت على هذا الإنذار. أى بعد هذا
~~الإنذار الذى أنذرته للناس - أيها الرسول الكريم - هناك فريق آمن بك
~~وصدقك فكان مصيره إلى الجنة، وهناك فريق أعرض عنك وكذبك، فكان مصيره إلى
~~النار. وقوله - تعالى - { ولو شآء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشآء في رحمته } بيان لكمال
~~قدرته - عز وجل -.

# أى ولو شاء الله - تعالى - أن يجعل الناس أمة واحدة على الدين الحق
~~لجعلهم كذلك، لأن قدرته لا يعجزها شئ، ولكنه - سبحانه - لم يشأ ذلك
~~ليتميز الخبيث من الطيب، والمهتدى من الضال. أما المهتدون فهم أهل رحمته
~~ورضوانه، وأما الضالون فهم أهل عذابه وغضبه فقوله - تعالى - { ولكن
~~يدخل من يشآء في رحمته } بيان لمن عرفوا الدين الحق
~~واتبعوه وقوله - سبحانه - { والظالمون ما لهم من ولي
~~ولا نصير } بيان لمن استحبوا العمى على الهدى. قال الآلوسى ما ملخصه
~~{ ولكن يدخل من يشآء في رحمته } أى أنه - تعالى -
~~يدخل فى رحمته من يشاء أن يدخله فيها، ويدخل فى عذابه من يشاء أن يدخله
~~فيه، ولا ريب فى أن مشيئته - تعالى - لكل من الإدخالين، تابعة لاستحقاق
~~كل فريق لعمله. وقال { والظالمون ما لهم من ولي ولا
~~نصير } ولم يقل ويدخل من يشاء فى عذابه، للإيذان بأن الإدخال فى
~~العذاب، بسبب سوء اختيار الداخلين فيه. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى ms4536 -

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# وقوله - سبحانه -

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# ثم أنكر - سبحانه - على أولئك الجاهلين اتخاذهم آلهة من دونه فقال {
~~أم اتخذوا من دونه أوليآء فالله هو الولي
~~وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير }. فأم
~~بمعنى بل وهمزة الاستفهام الإنكارى، لإنكار وقوع الشرك منهم ونفيه
~~بأبلغ وجه. أى أن ما فعله هؤلاء المشركون من اتخاذهم آلهة من دونه -
~~تعالى - شئ منكر بلغ النهاية فى قبحه وفساده. قال صاحب الكشاف " معنى
~~الهمزة فى { أم } الإنكار وقوله { فالله هو الولي } أى هو
~~الذى يجب أن يتولى وحده، ويعتقد أنه المولى والسيد، فالفاء فى قوله {
~~فالله هو الولي } جواب شرط مقدر، كأنه قيل بعد إنكار كل ولى
~~سواه. أى إن أرادوا وليا بحق، فالله هو الولى بالحق، لا ولى سواه. {
~~وهو يحيي } الموتى أى وهو - سبحانه - الذى فى قدرته إعادة الحياة
~~الى الموتى بعد موتهم. { وهو على كل شيء قدير } أى وهو -
~~تعالى - وحده الذى لا يعجز قدرته شئ، وما دام الأمر كذلك، فكيف اتخذ
~~أولئك الجاهلون أولياء من دونه. ثم وجه - سبحانه - أمره إلى نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن يرشد المؤمنين إلى وجوب تحاكمهم إلى شريعته - تعالى
~~- إذا ما دب خلاف بينهم، أو بينهم وبين أعدائهم، فقال { وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله }. أى عليكم
~~أيها المؤمنون - إذ ما اختلفتم فى أمر من الأمور، أن تحتكموا فيه إلى
~~شريعة الله - عز وجل -، وأن تقبلوا عن إذعان وطاعة حكمه - تعالى -.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - { فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }.
~~واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت وإليه أنيب } يعود إلى الله - تعالى - الذى يجب أن
~~يكون التحاكم إليه وحده عند الاختلاف. أى ذلك الحاكم العادل الذى لا حاكم
~~بحق سواه { ربي } وخالقى ورازقى.. { عليه } وحده { توكلت ms4537 }
~~واعتمدت فى جميع شئونى { وإليه أنيب } أى وإليه وحده أرجع فى كل
~~أمورى. { فاطر السماوات والأرض } أى هو خالقهما وموجدهما على
~~غير مثال سابق، من فطر الشئ إذا ابتدعه واخترعه دون أن يسبق إلى ذلك. {
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~} أى جعل لكم - سبحانه - بقدرته من جنس أنفسكم أزواجا، أى نساء تجمع
~~بينكم وبينهن المودة والرحمة، كما قال - تعالى -

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# وقوله - سبحانه - { ومن الأنعام أزواجا } معطوف على ما قبله.
~~أى كما خلق لكم من أنفسكم أزواجا، خلق - أيضا - للأنعام من جنسها إناثا،
~~ليحصل التوالد والتناسل والتعمير لهذا الكون. وقوله - تعالى - {
~~يذرؤكم فيه } بيان للحكمة من هذا الجعل والخلق للأزواج. والذرء
~~التكاثر والبث. يقال ذرأ فلان الشئ، إذا بثه وكثره. والضمير المنصوب فى
~~قوله { يذرؤكم } يعود إلى المخاطبين وإلى الأنعام، على سبيل
~~التغليب للعقلاء على غيرهم. والضمير فى قوله { فيه } يعود إلى التزاوج
~~بين الذكور والإناث المفهوم من قوله - تعالى - { جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا }. أى يكثركم
~~وينميكم بسبب هذا التزاوج الذى يحصل بين ذكوركم وإناثكم حيث يتناسل -
~~أحيانا - بين الذكر الواحد والأنثى الواحدة، عدد كبير من الأولاد. وقال -
~~سبحانه - { يذرؤكم فيه } ولم يقل يذرؤكم به أى بسببه، للأشعار بأن
~~هذا التزاوج قد صار مثل المنبع والأصل للبث والتكثير. قال - تعالى - {
~~يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء }. قال بعض العلماء فإن قيل ما وجه إفراد
~~الضمير المجرور فى قوله { يذرؤكم فيه } مع أنه على ما ذكرتم،
~~يعود إلى الذكور والإناث من الآدميين والأنعام؟. فالجواب أن من أساليب
~~اللغة العربية التى نزل بها القرآن. رجوع الضمير بصيغة الإفراد إلى
~~المثنى أو الجمع باعتبار ما ذكر. ومنه قوله - تعالى -

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم
~~وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم
~~به

# أى يأتيكم بما ذكر من سمعكم وأبصاركم وقلوبكم. ms4538

# ثم نزه - سبحانه - ذاته عن الشبيه أو النظير.. فقال { ليس كمثله
~~شيء }. أى مثله شئ - تعالى - لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله،
~~فالكاف مزيدة فى خبر { ليس } و { شيء } اسمها. أى ليس شئ مثله. أو
~~أن الكاف أصلية. فيكون المعنى ليس مثله - تعالى - أحد لا فى الذات ولا فى
~~الصفات ولا فى الأفعال. وذلك كقول العرب مثلك لا يبخل، يعنون أنت لا تبخل
~~على سبيل الكناية، قصدا إلى المبالغة فى نفى البخل عن المخاطب بنفيه عن
~~مثله، فيثبت انتفاؤه عنه بدليله. والمقصود من الجملة الكريمة على كل
~~تفسير تنزيهه - تعالى - عن مشابهة خلقه فى الذات أو الصفات أو الأفعال.
~~قال صاحب الكشاف قالوا مثلك لا يبخل، فنفوا البخل عن مثله، وهم يريدون
~~نفيه عن ذاته، قصدوا المبالغة فى ذلك فسلكوا به طريق الكناية، لأنهم إذا
~~نفوه عمن يسد مسده، وعمن هو على أخص أوصافه، فقد نفوه عنه. ونظيره قولك
~~للعربى العرب لا تخفر الذمم، كان أبلغ من قولك أنت لا تخفر.. وقوله -
~~تعالى - { وهو السميع البصير } أى وهو - سبحانه - السميع لكل
~~أقوال خلقه، البصير بما يسرونه وما يعلنونه من أفعال. { له مقاليد
~~السماوات والأرض } أى له وحده مفاتيح خزائنهما، وله وحده - أيضا
~~- ملك هذه الخزائن، لأن ملك مفاتيحها يستلزم ملكها. والمقاليد جمع مقلاد
~~أو أقليد وهو المفتاح. { يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر }
~~أى هو - سبحانه - الذى يوسع الرزق لمن شاء أن يوسعه له، ويضيقه على من
~~يشاء أن يضيقه عليه. { إنه } - تعالى - { بكل شيء عليم }
~~لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء. وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة
~~قد أقامت أوضح الأدلة وأقواها، على وحدانية الله - تعالى - وكمال قدرته.
~~ثم أكد - سبحانه - الحقيقة التى افتتحت بها السورة الكريمة، وهى وحدة
~~الأديان فى جوهرها وأصولها، وبين الأسباب التى أدت إلى اختلاف الناس فى
~~عقائدهم، وأرشد النبى - صلى الله عليه وسلم - إلى أفضل الأساليب فى
~~الدعوة إلى الحق، فقال - تعالى - { شرع لكم من الدين ما...
~~ولهم عذاب شديد ms4539 }.

### || [42.13-16]

# قال الفخر الرازى أعلم أنه - تعالى - لما عظم وحيه إلى نبيه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله

# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك

# ذكر فى هذه الآية تفصيل ذلك فقال { شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا.. }. أى شرع الله لكم يا أصحاب محمد من الدين ما وصى
~~به نوحا ومحمدا وإبراهيم وموسى وعيسى.. وإنما خص هؤلاء الأنبياء الخمسة
~~بالذكر، لأنهم أكابر الأنبياء، وأصحاب الشرائع العظيمة، والأتباع
~~الكثيرة. والمراد بما شرعه - سبحانه - على ألسنة هؤلاء الرسل أصول
~~الأديان التى لا يختلف فيها دين عن دين، أو شريعة عن شريعة، كإخلاص
~~العبادة لله - تعالى - والإيمان بكتبه ورسله وملائكته واليوم الآخر،
~~والتحلى بمكارم الأخلاق كالصدق والعفاف. أما ما يتعلق بفروع الشرائع،
~~كتحليل بعض الطيبات لقوم على سبيل التيسير لهم، وتحريمها على قوم على
~~سبيل العقوبة لهم فهذا لا يدخل فى الأصول الثابتة فى جميع الأديان، وإنما
~~يختلف باختلاف الظروف والأحوال. ويؤيد ذلك قوله - تعالى -

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# وقوله - سبحانه - حكاية عن عيسى - عليه السلام -

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# والمعنى سن الله - تعالى - لكم يا أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~العقائد ومكارم الأخلاق، ما سنه لنوح - عليه السلام - الذى هو أول أولى
~~العزم من الرسل، وأول أصحاب الشرائع الجامعة. وشرع الله - تعالى - لكم
~~أيضا ما أوحاه إلى نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - من آداب وأحكام
~~وأوامر ونواه. وشرع لكم كذلك ما وصى به - سبحانه - أنبياءه إبراهيم وموسى
~~وعيسى، من وصايا تتعلق بوجوب طاعة الله - تعالى -، وإخلاص العبادة له،
~~والبعد عن كل ما يتنافى مع مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم. وقوله - سبحانه
~~- { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } تفصيل وتوضيح
~~لما شرعه - سبحانه - لهؤلاء الكرام، ولما أوصاهم به. والمراد بإقامة
~~الدين التزام أوامره ونواهيه، وطاعة الرسل فى كل ما جاءوا به من عند ربهم
~~طاعة تامة. قال صاحب الكشاف والمراد إقامة دين الإسلام الذى هو توحيد
~~الله - تعالى - وطاعته، والإيمان برسله وكتبه، وبيوم الجزاء، وسائر ms4540 ما
~~يكون الرجل بإقامته مسلما، ولم يرد الشرائع التى هى مصالح الأمم حسب
~~أحوالها، فإنها مختلفة متفاوتة. قال الله - تعالى -

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# ومحل { أن أقيموا } إما النصب على أنه بدل من مفعول شرع
~~والمعطوفين عليه، وإما الرفع على الاستئناف، كأنه قيل وما ذلك المشروع؟
~~فقيل هو إقامة الدين. أى أوصاكم كما أوصى من قبلكم بالمحافظة على ما
~~اشتمل عليه دين الإسلام من عقائد وأحكام وآداب.

# . وأصول أجمعت عليها جميع الشرائع الإلهية، كما أوصاكم بعدم الاختلاف
~~فى أحكامه التى لا تقبل الاختلاف أو التفرق. ثم بين - سبحانه - موقف
~~المشركين من الدين الحق فقال { كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه }. أى شق وعظم على المشركين دعوتكم إياهم إلى
~~وحدانية الله - تعالى - وإلى ترك ما ألفوه من شرك، ومن تقاليد فاسدة
~~ورثوها عن آبائهم. وقوله - تعالى - { الله يجتبي إليه من
~~يشآء ويهدي إليه من ينيب } بيان لكمال قدرته - تعالى -
~~ونفاذ مشيئته. والاجتباء الاصطفاء والاختيار. أى الله - تعالى - بإرادته
~~وحكمته يصطفى ويختار لرسالته من يشاء من عباده، ويهدى إلى الحق من ينيب
~~إليه، ويرجع إلى طاعته - عز وجل - ويقبل على عبادته. ثم بين - سبحانه -
~~الأسباب التى أدت إلى اختلاف المختلفين فى أمر الدين، وإلى تفرقهم شيعا
~~وأحزابا فقال { وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم }. والاستثناء مفرغ من أعم الأوقات
~~والأحوال والضمير فى قوله { تفرقوا } يعود على كل الذين اختلفوا
~~على أنبيائهم، وأعرضوا عن دعوتهم. وقوله { بغيا } مفعول لأجله، مبين
~~السبب الحقيقى للتفرق والاختلاف. أى وما تفرق المتفرقون فى أمر الدين.
~~وأعرضوا عما جاءتهم به رسلهم، فى كل زمان ومكان، إلا من بعد أن علموا
~~الحق، ووصل إليهم عن طريق أنبيائهم، ولم يحملهم على هذا التفرق والاختلاف
~~إلا البغى الذى استولى على نفوسهم، والحسد لرسل الله - تعالى - على ما
~~آتاهم الله من فضله. فقوله - تعالى - { إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم } زيادة فى ذمهم، فإن الاختلاف بعد العلم، أدعى إلى الذم
~~والتحقير، لأنه يدل على أن هذا الاختلاف ms4541 لم يكن عن جهل، وإنما كان عن علم
~~وإصرار على الباطل. وقوله - تعالى - { بغيا بينهم } زيادة أخرى
~~تحمل كل عاقل على احتقارهم ونبذهم، لأن هذه الجملة الكريمة تدل على أن
~~اختلافهم لم يكن من أجل الوصول إلى الحق، وإنما كان الدافع إليه، البغى
~~والحسد والعناد. أى أن اختلافهم على أنبيائهم كان الدافع إليه الظلم
~~وتجاوز الحد، والحرص على شهوات الدنيا ولذائذها، والخوف على ضياع شئ منها
~~من بين أيديهم. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله ورحمته بهذه الأمة فقال
~~{ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضي بينهم }. والمراد بهذه الكلمة ما وعد الله - تعالى - نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - من أنه لن يهلك أمته بعذاب يستأصل شأفتهم، كما
~~أهلك قوم نوح وغيرهم، ومن أنه - تعالى - سيؤخر عذابهم إلى الوقت الذى
~~يختاره ويشاؤه - سبحانه -.

# أى ولولا كلمة سبقت من ربك - أيها الرسول الكريم -، بعدم إهلاكهم بعقوبة
~~تستأصل شأفتهم، وبتأخير العذاب عنهم إلى أجل مسمى فى علمه - تعالى - لقضى
~~بينهم بقطع دابرهم بسبب هذا الاختلاف الذى أدى بهم إلى الإعراض عن
~~دعوتك، وإلى عكوفهم على كفرهم. { وإن الذين أورثوا
~~الكتاب } وهم أهل الكتاب المعاصرين لك من اليهود والنصارى { من
~~بعدهم } أى من بعد الذين سبقوهم فى الاختلاف على أنبيائهم. { لفي
~~شك منه مريب } أى لفى شك من هذا القرآن. ومن كل ما جئتهم به من
~~عند ربك، هذا الشك أوقعهم فى الريبة وقلق النفس واضطرابها وتذبذبها،
~~ولذلك لم يؤمنوا بما جئتهم به من عند ربك. ثم حض - سبحانه - نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - على المضى فى دعوته فقال { فلذلك فادع }. واسم
~~الإشارة يعود إلى ما سبق الحديث عنه من ذم التفرق، ومن الأمر بإقامة
~~الدين، أى فلأجل ما أمرناك به من دعوة الناس إلى إقامة الدين وإلى النهى
~~عن الاختلاف والتفرق، من أجل ذلك فادع الناس إلى الحق الذى بعثناك به،
~~وإلى جمعهم على كلمة التوحيد، التى تجعلهم يعيشون حياتهم آمنين مطمئنين.
~~{ واستقم كمآ أمرت } أى واستقم على الصراط الذى ms4542 كلفناك بالسير
~~على نهجه. والزم المنهج القويم الذى أمرناك بالتزامه. { ولا تتبع
~~أهوآءهم } أى ولا تتبع شيئا من أهواء هؤلاء الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا. { وقل } لهم بكل ثبات وقوة { آمنت بمآ أنزل
~~الله من كتاب } أى آمنت بكل ما أنزله - تعالى - من كتب سماوية،
~~فالمراد بالكتاب جنسه. { وأمرت لأعدل بينكم } أى وأمرنى
~~ربى أن أعدل بينكم فى الحكم عند رفع قضاياكم إلى، فإن العدل شريعة الله
~~تعالى. { الله ربنا وربكم } أى الله - تعالى - وحده هو
~~الخالق لنا ولكم، وهو المنعم علينا وعليكم بالنعم التى لا تحصى. { لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } أى لنا أعمالنا التى سيحاسبنا
~~الله عليها يوم القيامة، ولكم أنتم أعمالكم التى ستحاسبون عليها، فنحن لا
~~نسأل عن أعمالكم وأنتم لا تسألون عن أعمالنا. { لا حجة بيننا
~~وبينكم } أى لا احتجاج ولا خصومة بيننا وبينكم، لأن الحق قد ظهر،
~~فلم يبق للجدال أو الخصام حاجة بيننا وبينكم. { الله يجمع
~~بيننا وإليه المصير } أى. الله - تعالى - يجمع بيننا وبينكم
~~يوم القيامة، وإليه وحده، مصيرنا ومصيركم، وسيجازى كل فريق منا ومنكم بما
~~يستحقه من جزاء. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة قد اشتملت على عشر جمل،
~~هذه الجمل الكريمة قد جاءت بأسمى ألوان الدعوة إلى الله - تعالى -
~~بالحكمة والموعظة الحسنة. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة الذين يجادلون
~~بالباطل فقال { والذين يحآجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم }.

# وقوله { داحضة } من الدحض بمعنى الزلل والزوال. وأصله الطين الذى لا
~~تستقر عليه الأقدام. يقال دحضت رجل فلان، إذا زلت وزلقت. أى والذين
~~يخاصمون فى الله. فى دينه وشريعته، { من بعد ما استجيب له }
~~أى من بعد أن استجاب العقلاء من الناس لهذا الدين الحق، واتبعوا رسوله. {
~~حجتهم داحضة عند ربهم } أى حجة هؤلاء المجادلين
~~بالباطل، زائلة وزاهقة { وعليهم غضب } لا يقادر قدره من ربهم {
~~ولهم عذاب شديد } يوم القيام. ثم بين - سبحانه - حال الكافرين
~~والمؤمنين بالنسبة ليوم القيامة، كما بين جانبا من فضله على عباده، ومن
~~حرمته ms4543 بهم، فقال - تعالى - { الله الذي أنزل... في الآخرة
~~من نصيب }.

### || [42.17-20]

# والمراد بالكتاب فى قوله - تعالى - { الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان } جنسه أى جميع الكتب السماوية التى
~~أنزلها على أنبيائه. والمراد بالميزان العدل والقسط الذى تضمنته شريعته -
~~عز وجل - وأمر الناس بإقامته بينهم فى أمور معاشهم. وتسمية العدل
~~بالميزان من باب تسمية الشئ باسم آلته، لأن الميزان آلة الإنصاف والقسط
~~بين الناس فى معاملاتهم. قال - تعالى -

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# وقال - سبحانه -

# الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر
~~يسجدان والسمآء رفعها ووضع الميزان ألا
~~تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان

# أى الله - تعالى - هو وحده الذى أنزل جميع الكتب السماوية لهداية الناس
~~ومنفعتهم، وقد أنزلها - سبحانه - ملتبسة بالحق الذى لا يحوم حوله باطل،
~~وأنزل كذلك شريعته العادلة ليتحاكم إليها الناس فى قضاياهم ومعاملاتهم.
~~وقوله - تعالى - { وما يدريك لعل الساعة قريب } إرشاد
~~إلى أن وقت قيام الساعة لا يعلمه إلا الله - تعالى - أى إن وقت قيام
~~الساعة لا يعلمه إلا الله - تعالى - وحده، وأى شئ يجعلكم عالما بوقتها
~~إذا كان مرد علمها إلى الله وحده، ومع ذلك لعل وقت قيامها قريب. وقال {
~~قريب } ولم يقل قريبة، لأن تأنيث الساعة غير حقيقى، أو لأن لفظ فعيل
~~يستوى فيه المذكر والمؤنث، كما فى قوله - تعالى -

# إن رحمت الله قريب من المحسنين

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند
~~الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# وقوله - تعالى - { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها } بيان لموقف الكافرين
~~والمؤمنين من الساعة. أى يستعجل الكافرون قيام الساعة، استعجال استهزاء
~~وإستخفاف لجهلهم وانطماس بصائرهم، أما الذين آمنوا بالله واليوم الآخر.
~~فهم خائفون مشفقون من قيامها، لما فيها من أهوال وحساب وثواب وعقاب،
~~ولأنهم لا يدرون ما الذى سيفعله الله - تعالى - بهم. فقوله - تعالى - {
~~مشفقون } من الإشفاق، وهو عناية مشوبة بخوف، ms4544 لأن المشفق يحب المشفق
~~عليه، ويخاف ما يلحقه. فإذا عدى بحرف " من " فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا
~~عدى بحرف " فى " فمعنى العناية فيه أظهر. وقوله - سبحانه - {
~~ويعلمون أنها الحق } تأكيد لإيمان المؤمنين بها، ومدح لهم
~~على هذا الإيمان. أى أن المؤمنين وجلون من الساعة لما فيها من حساب..
~~ومع ذلك فهم لصدق يقينهم يعتقدون أنها آتية لا ريب فيها، ويستعدون
~~لاستقبالها بالإيمان العميق، وبالعمل الصالح الذى يرضى الله - تعالى -.

# ثم وبخ - سبحانه - الذين يشكون فى البعث والنشور فقال { ألا إن
~~الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد }. وقوله {
~~يمارون } من المماراة بمعنى المجادلة والمخاصمة. يقال مارى فلان فى
~~الشئ يمارى مراء ومماراة، إذا خاصم وجادل. أى ألا إن الذين يخاصمون فى
~~قيام الساعة خصام شك وريبة، لفى ضلال بعيد عن الحق، وفى ذهول شديد عن
~~الصواب، لأن قدرة الله - تعالى - لا يعجزها شئ، ولأن حكمته قد اقتضت أن
~~يجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب. ثم بين - سبحانه - أنه رءوف
~~رحيم بعباده فقال { الله لطيف بعباده } أى حفى بهم، عطوف
~~عليهم، يفيض عليهم جميعا من صنوف بره ما لا تحصيه العقول، ومن مظاهر ذلك
~~أنه لا يعاجلهم بالعقوبة، مع مجاهرتهم بمعصيته، وأنه يرزقهم جميعا مع أن
~~أكثرهم لا يشكرونه على نعمه. وقوله { يرزق من يشآء } أى يبسط
~~رزقه ويوسعه لمن يشاء من خلقه { وهو } سبحانه { القوي العزيز
~~} أى وهو العظيم القوة الغالب على كل من سواه. ثم حكى - تعالى - سنته
~~التى لا تتخلف فقال { من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في حرثه }. والحرث فى الأصل مصدر بمعنى إلقاء البذور فى الأرض،
~~لتنبت ما ينفع الناس من زرع. والمراد به ثمرات الأعمال ونتائجها، تشبيها
~~لها بثمرات البذور. والمعنى من كان يريد من الناس بأعمال ثواب الآخرة،
~~ورضا الله - تعالى - ضاعف الله - عز وجل - له الأجر والثواب والعطاء. {
~~ومن كان يريد حرث الدنيا } أى ومن كان يريد بعمله شهوات
~~الدنيا نؤته منها، ما قدرناه له من حطامها وزخارفها. { وما ms4545 له في
~~الآخرة من نصيب } أى وليس له فى الآخرة نصيب من خيراتها الباقية،
~~ونعيمها الدائم. وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما كان عطآء
~~ربك محظورا

# ثم انتقلت السورة الكريمة إلى توبيخ المشركين على إصرارهم على كفرهم،
~~وقارنت بين مصيرهم السئ، وبين المصير الطيب الذى وعد الله به المؤمنين...
~~فقال - تعالى - { أم لهم شركاء شرعوا.... بذات
~~الصدور }.

### || [42.21-24]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { أم لهم شركاء } أى ألهم، والميم
~~صلة الهمزة للتقريع. وهذا متصل بقوله

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# وقوله - تعالى -

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# كانوا لا يؤمنون به، فهل لهم آلهة شرعوا لهم الشرك الذى لم يأذن به
~~الله؟ وإذا استحال هذا فالله لم يشرع الشرك، فمن أين يدينون به. فالآية
~~الكريمة تنكر عليهم شركهم بأبلغ أسلوب، وتؤنبهم على جهالتهم حيث أشركوا
~~بالله - تعالى - دون أن يكون عندهم دليل أو ما يشبه الدليل على صحة ما
~~وقعوا فيه من باطل. والمراد بكلمة الفصل فى قوله - تعالى - { ولولا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم } ما تفضل به - سبحانه - من
~~تأخير العذاب الماحق عنهم. أى ولولا حكمنا بتأخير العذاب عنهم - فضلا منا
~~وكرما - لقضى الأمر بين هؤلاء الكافرين وبين المؤمنين، بأن أهلكنا
~~الكافرين واستأصلنا شأفتهم فى الدنيا، ولكن شاء ربك أن يؤخر عذابهم إلى
~~يوم القيامة. { وإن الظالمين لهم عذاب أليم } فى
~~الآخرة، بسبب إصرارهم على ظلمهم وموتهم على الكفر والشرك. ثم صور -
~~سبحانه - أحوالهم السيئة يوم القيامة تصويرا مؤثرا فقال { ترى
~~الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم }. أى
~~ترى - أيها العاقل - هؤلاء الظالمين يوم القيامة { مشفقين مما
~~كسبوا } أى خائفين خوفا شديدا، بسبب ما اكتسبوه فى الدنيا من سيئات
~~على رأسها الكفر، وهذا الذعر الشديد لن ينفعهم، فإن ms4546 العذاب واقع بهم لا
~~محالة، سواء أخافوا أم لم يخافوا. وقوله - تعالى - { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم
~~ما يشآءون عند ربهم.. } بيان للثواب العظيم الذى أعده الله
~~- تعالى - لعباده المؤمنين. والروضات جمع روضة، وهو أشرف بقاع الجنة
~~وأطيبها وأعلاها. أى هذا هو مصير الظالمين يوم القيامة، أما الذين آمنوا
~~وعملوا فى دنياهم الأعمال الصالحات، فهم يوم القيامة يكونون فى أشرف بقاع
~~الجنات وأطيبها وأسماها منزلة، حالة كونهم لهم ما يشاءون من خيرات عند
~~ربهم. { ذلك هو الفضل الكبير } أى الذى أعطيناه للمؤمنين من
~~خيرات، هو الفضل الكبير. الذى لا يعادله فضل، ولا يماثله كرم. واسم
~~الإشارة فى قوله - تعالى - { ذلك الذي يبشر الله
~~عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات }. أى ذلك الفضل
~~الكبير، هو البشارة العظمى والعطاء الجزيل، الذى يمنحه الله - تعالى -
~~يوم القيامة لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات. قال الآلوسى قوله {
~~ذلك } أى الفضل الكبير، أو الثواب المفهوم من السياق، هو { الذي
~~يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أى يبشر به فحذف الجار ثم العائد إلى الموصول، كما هو
~~عادتهم فى التدريج فى الحذف ولا مانع من حذفهما دفعة.

# وجوز كون { ذلك } إشارة إلى التبشير المفهوم من " يبشر ". أى ذلك
~~التبشير يبشره الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات. ثم أمر الله -
~~تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم - أن يؤكد لأولئك المشركين من قومه، أنه
~~لا يسألهم أجرا على دعوته، وإنما يسألهم المودة والمعاملة الحسنة لقرابته
~~منهم فقال { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى }. والضمير المجرور فى { عليه } يعود إلى التبليغ
~~والتبشير والإنذار الذى يفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - معهم {
~~القربى } مصدر كالقرابة والخطاب لكفار قريش. وللعلماء فى تفسير هذه
~~الآية أقوال أولها أن المراد بالقربى الصلة والقرابة التى تربط بين
~~الرسول وبين كفار قريش. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الكافرين
~~إنى لا أسألكم على التبليغ أجرا، لكن أسألكم أن تودونى لقرابتى فيكم،
~~فتكفوا عنى أذاكم، وتمنعوا عنى أذى غيركم، وتستجيبوا لدعوتى، ms4547 فإن صلة
~~القرابة والرحم التى بينى وبينكم توجب عليكم ذلك. فالقربى هنا بمعنى
~~القرابة وصلة الرحم. و { في } للسببية بمعنى لام التعليل كما جاء فى
~~الحديث الشريف

# " دخلت امرأة النار فى هرة ".

# ولا شك أن منع أذاهم عنه - صلى الله عليه وسلم - بسبب قرابته فيهم ليس
~~أجرا. وثانيها أن المراد بالقربى هنا أقاربه وعشيرته وعترته فيكون المعنى
~~لا أسألكم أجرا على دعوتى لكم إلى الخير والحق، ولكن أسألكم أن تحفظونى
~~فى قرابتى وأهل بيتى، بأن تحسنوا إليهم ولا تؤذوهم بأى نوع من الأذى. ولا
~~شك - أيضا - أن إحسانهم إلى أقاربه، ليس أجرا منهم له على ذلك لأن
~~الإحسان إلى الناس، شئ قررته جميع الشرائع وتقتضيه مكارم الأخلاق.
~~وثالثها أن المراد بالقربى هنا التقرب إلى الله - تعالى - بالإيمان
~~والعمل الصالح. أى لا أسألكم على التبليغ أجرا، ولكن أسألكم أن تتقربوا
~~إلى الله - تعالى - بما يرضيه بأن تتركوا الكفر والفسوق والعصيان،
~~وتدخلوا فى الإيمان والطاعة لله - تعالى -. وهذا الذى طلبه منهم، ليس
~~أجرا على التبليغ، لأن التقرب إلى الله بالطاعات فرض عليهم. وقد رجح
~~العلماء القول الأول، واستدلوا على هذا الترجيح بأحاديث منها ما رواه
~~البخارى عن ابن عباس أن سئل عن معنى قوله - تعالى - { إلا
~~المودة في القربى } ، فقال سعيد بن جبير " قربى آل محمد "
~~فقال ابن عباس عجلت. إن النبى - صلى الله عليه وسلم - لم يكن بطن من
~~قريش إلا كان له فيهم قرابة. فقال إلا أن تصلوا ما بينى وبينكم من
~~القرابة. وقال ابن كثير بعد أن ساق هذا الحديث وغيره، وبهذا الرأى قال
~~مجاهد وعكرمة، وقتادة، والسدى، وأبو مالك، وعبد الرحمن بن زيد، وغيرهم.

# وقال الإمام ابن جرير - بعد أن ساق هذه الأقوال - وأولى الأقوال فى ذلك
~~بالصواب، وأشبهها بظاهر التنزيل، قول من قال معناه لا أسألكم عليه أجرا
~~يا معشر قريش، إلا أن تودونى فى قرابتى منكم، وتصلوا الرحم التى بينى
~~وبينكم. وإنما قلت هذا التأويل أولى بتأويل الآية، لدخول { في } فى قوله
~~{ إلا المودة في القربى ms4548 }. ولو كان معنى ذلك على ما قاله
~~من قال إلا أن تودوا قرابتى، أو تتقربوا إلى الله، لم يكن لدخول { في }
~~فى الكلام فى هذا الموضع وجه معروف ولكان التنزيل إلا مودة القربى، إن
~~عنى به الأمر بمودة قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو إلا
~~المودة بالقربى إن عنى به الأمر بالتودد والتقرب إلى الله - تعالى -. وفى
~~دخول { في } فى الكلام أوضح الدليل على أن معناه إلا مودتى فى قرابتى
~~منكم. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على عباده فقال { ومن
~~يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور }. وقوله { يقترف } من القرف بفتح القاف وإسكان الراء.
~~بمعنى الكسب، يقال فلان يقرف لعياله، أى يكسب لهم ما يكفيهم لأمور
~~معاشهم. ومن يكتسب حسنة يبغى بها التقرب إلى الله تعالى، نضاعف له -
~~بفضلنا وإحساننا - ثوابها، إن الله تعالى واسع المغفرة لعباده. كثير
~~الشكر للطائعين بأن يعطيهم من فضله أكثر مما يستحقون ويرجون. ثم عادت
~~السورة إلى توبيخ الكافرين على كذبهم وعنادهم، فقال تعالى { أم
~~يقولون افترى على الله كذبا }. أى بل أيقولون إن محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - قد افترى على الله - تعالى - كذبا فيما يدعونا
~~إليه، وفيما يتلوه علينا من قرآن؟ ثم أجاب - سبحانه - عن افترائهم هذا
~~بقوله { فإن يشإ الله يختم على قلبك } أى فإن يشأ
~~الله - تعالى - يجعلك من المختوم على قلوبهم حتى تفترى عليه الكذب، لأن
~~افتراء الكذب على الله لا يكون إلا ممن طبع الله على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون، وأنت أيها الرسول الكريم مبرأ ومنزه عن ذلك. فالمقصود من الجملة
~~الكريمة تنزيه ساحة الرسول - صلى الله عليه وسلم - عما قاله المشركون فى
~~شأنه، وإثبات أن افتراء الكذب. إنما هو من شأنهم لا من شأنه - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال صاحب الكشاف قوله { فإن يشإ الله يختم
~~على قلبك } أى فإن يشأ الله - تعالى - يجعلك من المختوم على
~~قلوبهم، حتى تفترى عليه الكذب، فإنه لا يجترئ على افتراء الكذب على الله ms4549
~~إلا من كان فى مثل حالهم.

# وهذا الأسلوب مؤداه استبعاد الافتراء من مثله، وأنه فى البعد مثل الشرك
~~بالله، والدخول فى جملة المختوم على قلوبهم ومثال هذا أن يخون بعض
~~الأمناء فيقول لعل الله خذلنى، لعل الله أعمى قلبى، وهو لا يريد إثبات
~~الخذلان وعمى القلب، وإنما يريد استبعاد أن يخون مثله، والتنبيه على أنه
~~ركب من تخوينه أمر عظيم. وقوله - سبحانه - { ويمح الله الباطل
~~ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور }
~~كلام مستأنف غير داخل فى جواب الشرط، لأنه - تعالى - يمحو الباطل مطلقا،
~~وسقطت الواو من الفعل { يمح } لفظا لالتقاء الساكنين، وخطا حملا له
~~على اللفظ، كما كتبوا

# سندع الزبانية

# فهو مرفوع لا محزوم، ويؤيد عطف { ويحق } المرفوع عليه. أى من شأن
~~الله - تعالى - أن يمحو الباطل، وأن يثبت الحق بكلماته الفاصلة، وقضائه
~~العادل، كما قال - تعالى -

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# { إنه } سبحانه - { عليم بذات الصدور } أى مطلع على ما
~~تخفيه الصدور من أسرار ونوايا، لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء،
~~وسيجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر. ثم تحدثت السورة الكريمة عن
~~دلائل الإيمان فى الأنفس والآفاق، وعن آثار القدرة فيما يحيط بالناس،
~~وفيما يتعلق بحياتهم ومعاشهم، وفيما يتعلق بمظاهر لطفه بهم، وفضله عليهم،
~~فقال - تعالى - { وهو الذي يقبل التوبة... وعلى
~~ربهم يتوكلون }.

### || [42.25-36]

# قال الجمل فى حاشيته قوله - تعالى - { وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده } قال ابن عباس يريد أولياءه وأهل طاعته.
~~والتوبة واجبة من كل ذنب، فإن كان معصية بين العبد وربه فلها ثلاثة شروط،
~~الإقلاع عن المعصية، والندم على فعلها، والعزم على عدم العودة إليها.
~~وإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمى، أضيف إلى ذلك أن يبرأ من حق صاحبها..
~~والمعنى وهو - سبحانه - وحده الذى يقبل التوبة من عباده التائبين إليه،
~~شفقة عليهم، ورحمة بهم، بأن يكفر سيئاتهم، ولا يعاقبهم عليها. والقبول
~~يعدى بعن، لتضمنه معنى الإبانة والقطع، ويعدى بمن لتضمنه معنى الآخذ كما
~~فى قوله ms4550 - تعالى -

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله

# وعدى بعن هنا للإشارة إلى تجاوزه سبحانه عن خطايا عباده. وقوله - تعالى
~~- { ويعفوا عن السيئات } تأكيد لما قبله وتقرير له أى أنه
~~عز وجل يقبل التوبة من عباده التائبين، وفضلا عن ذلك، يعفو عن سيئاتهم،
~~ويسترها عليهم، بل ويحولها - بفضله إلى حسنات، كما قال - تعالى -

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات

# وقوله - سبحانه - { ويعلم ما تفعلون } تحذير من التمادى فى
~~تأخير التوبة، وفى اقتراف ما نهى عنه، فكأنه - تعالى - يقول لقد فتحت لكم
~~باب التوبة والعفو، فأقبلوا على طاعتى، واتركوا معصيتى، فإنى عليم بما
~~تفعلونه من خير أو شر، وسأجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب. و {
~~ما } فى قوله { ويعلم ما تفعلون } موصولة، والعائد محذوف. أى
~~ويعلم الذى تفعلونه دون أن يخفى عليه - تعالى - شئ منه. وقوله - تعالى -
~~{ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله.. } معطوف على قوله { يقبل التوبة
~~عن عباده }. أى ويستجيب سبحانه من الذين آمنوا دعاءهم، ويزيدهم من
~~فضله وإحسانه، بأن يعطيهم من النعم والخيرات أكثر مما سألوا. قال الآلوسى
~~ما ملخصه والموصول مفعول بدون تقدير شئ، بناء على أن { يستجيب }
~~يتعدى بنفسه، كما يتعدى باللام، نحو شكرته وشكرت له، أو بتقدير اللام على
~~أنه من باب الحذف والإيصال، والأصل ويستجيب للذين آمنوا.. {
~~والكافرون لهم عذاب شديد } أى هذا هو حال المؤمنين يجيب
~~لهم - سبحانه - دعاءهم، ويزيدهم من فضله وإحسانه... أما الكافرون الذين
~~ستروا نعمه، وجحدوا فضله، فلهم عذاب شديد لا يعلم مقداره إلا هو- سبحانه
~~-. ثم بين - سبحانه - جانبا مما اقتضته حكمته فى تدبير أمور عباده فقال {
~~ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء }. والبغى تجاوز الحد فى كل
~~شئ يقال بغى الجرح، إذا أظهر ما بداخله من دم أو غيره.

# وبغى القوم، إذا تجاوزوا حدودهم فى العدوان على غيرهم. أى ولو بسط الله
~~- تعالى - الرزق لعباده، بأن وسعه ms4551 عليهم جميعا توسعة فوق حاجتهم، {
~~لبغوا في الأرض } أى لتجاوزوا حدودهم، ولتكبروا فيها، ولطغوا
~~وعتوا وتركوا الشكر لنا، وقالوا ما قاله قارون

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# وقوله { ولكن ينزل بقدر ما يشآء } بيان لما اقتضته
~~حكمته - تعالى - أى أن حكمته - تعالى - قد اقتضت عدم التوسعة فى الرزق
~~لجميع عباده، لأن هذه التوسعة تحملهم على التكبر والغرور والبطر، لذا
~~أنزل الله - تعالى - لهم الرزق بتقدير محدد اقتضته حكمته ومشيئته، كما
~~قال - سبحانه -

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# وقوله - تعالى - { إنه بعباده خبير بصير } تعليل لتنزيله
~~الرزق على عباده بتقدير وتحديد دقيق. أى فعل ما فعل - سبحانه - من إنزال
~~الرزق على عباده بقدر، لأنه - تعالى - خبير بخفايا أحوال عباده، وبطوايا
~~نفوسهم، بصير بما يقولونه وبما يفعلونه. قال صاحب الكشاف أى أنه - تعالى
~~- يعلم ما يؤول إليه حالهم، فيقدر لهم ما هو أصلح لهم، وأقرب إلى جمع
~~شملهم، فيفقر ويغنى، ويمنع ويعطى، ويقبض ويبسط، كما توجبه الحكمة
~~الربانية، ولو أغناهم جميعا لبغوا، ولو أفقرهم لهكلوا. ولا شبهة فى أن
~~البغى مع الفقر أقل، ومع البسط أكثر وأغلب، وكلاهما سبب ظاهر للإقدام
~~على البغى والإحجام عنه، فلو عم البسط، لغلب البغى حتى ينقلب الأمر اإلى
~~عكس ما هو عليه الآن. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ألوانا من نعمه على
~~عباده، وكلها تدل على وحدانيته وكمال قدرته فقال - تعالى - { وهو
~~الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا }. أى وهو -
~~سبحانه - الذى ينزل المطر على عباده، من بعد أن انتظروه فترة طويلة حتى
~~ظهرت على ملامحهم علامات اليأس، وبدأت على وجوههم أمارات القنوط. وقوله -
~~تعالى - { وينشر رحمته } معطوف على { ينزل }. أى ينزل
~~الأمطار بعد يأس الناس من نزولها، وينشر رحمته عليهم عن طريق ما ينتج عن
~~هذه الأمطار من خيرات وبركات وأرزاق. { وهو } - سبحانه - { الولي
~~} أى الذى يتولى عباده برحمته وإحسانه { الحميد } أى المحمود على
~~فعله، حيث أنزل على عباده الغيث بعد أن ينسوا منه، والمتأمل فى هذه الآية ms4552
~~الكريمة يراها تصور جانبا من فضل الله على عباده بطريقة محسوسة، فالتعبير
~~بالغيب يشعر بالغوث والنجدة بعد أن فقد الناس الأمل فى ذلك، والتعبير
~~بالقنوط يشعر بأن آثار الضيق قد ظهرت على وجوههم، والتعبير بقوله - تعالى
~~- { وينشر رحمته } ، يشعر بانتشار الرجاء والفرح والانشراح على
~~الوجوه بعد أن حل بها القنوط.

# والتعبير بقوله - تعالى - { وهو الولي الحميد } يشعر بقرب
~~الله - تعالى - من عباده، وبوجوب شكره على ما أعطى بعد المنع، وعلى ما
~~فرج بعد الضيق. ثم بين - سبحانه - لونا آخر من ألوان كمال قدرته فقال {
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دآبة }. والمراد بالآيات هنا الدلائل والعلامات الواضحة الدالة
~~على كمال قدرته - عز وجل -. وقوله { وما بث } معطوف على { خلق
~~السماوات والأرض }. أى ومن العلامات الناصعة الدالة على كمال
~~قدرته - تعالى - خلقه للسماوات وللأرض بتلك الصورة الباهرة التى نشاهدها
~~بأعيننا، وخلقه - أيضا - لما بث فيهما من دابة، ولما نشر وفرق فيهما من
~~دواب لا يعلم عددها إلا الله - تعالى -. والدابة اسم لكل ما يدب على وجه
~~الأرض أو غيرها. وظاهر الآية الكريمة يفيد وجود دواب فى السماوات. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت لم قال { فيهما من دآبة } والدواب فى الأرض
~~وحدها؟. قلت يجوز أن ينسب الشئ إلى جميع المذكور وإن كان متلبسا ببعضه
~~كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد، أو شجاع بطل، وإنما هو فخذ من
~~أفخاذهم. ويجوز أن يكون للملائكة - عليهم السلام - مشى مع الطيران،
~~فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الأناسى، ولا يبعد أن يخلق - سبحانه - فى
~~السماوات حيوانا يمشى فيها مشى الأناسى على الأرض، سبحان الذى خلق ما
~~نعلم وما لا نعلم من أصناف الخلق. وقوله - تعالى - { وهو على
~~جمعهم إذا يشآء قدير } بيان لكمال قدرته - عز وجل -. أى وهو
~~- سبحانه - قادر قدرة تامة على جمع الخلائق يوم القيامة للحساب والجزاء.
~~كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# ثم بين - سبحانه - أن ما يصب الناس من بلاء ms4553 إنما هو بسبب أعمالهم فقال {
~~ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير }. أى وما أصابكم - أيها الناس - من بلاء، كمرض
~~وخوف وفقر فإنما هو بسبب ما اكتسبتموه من ذنوب، وما اقترفتموه من خطايا،
~~ويعفو - سبحانه - عن كثير من السيئات التى ارتكبتموها، فلا يحاسبكم عليها
~~رحمة منه بكم. قال - تعالى -

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة من الأحاديث
~~والآثار منها ما رواه ابن أبى حاتم عن على بن أبى طالب - رضى الله عنه -
~~قال ألا أخبركم بأفضل آية فى كتاب الله، وحدثنا بها رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - قال { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } وسأفسرها لك يا على ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء فى
~~الدنيا، فبما كسبت أيديكم، والله - تعالى - أحلم من أن يثنى عليه العقوبة
~~فى الآخرة، وما عفا الله عنه فى الدنيا فالله أكرم من أن يعود بعد عفوه.

# ثم حذر - سبحانه - الناس من عقابه فقال { ومآ أنتم بمعجزين
~~في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~}. أى وما أنتم - أيها الناس - بقادرين على الهرب منا فى أى مكان من
~~الأرض أو فى غيرها، لأن قدرتنا لا يعجزها أن تأتى بكم من أى مكان كنتم
~~فيه، وليس لكم غير الله - تعالى - من ولى يتولى أموركم، أو نصير يدفع
~~عنكم عذابه. قال - تعالى -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من دلائل قدرته عن طريق ما يشاهده
~~الناس فى البحر، فقال - تعالى - { ومن آياته الجوار في
~~البحر كالأعلام }. والجوار جمع جارية والمراد بها السفينة لأنها
~~تجرى فى البحر، وهى صفة لموصوف محذوف. والأعلام جمع علم وهو الجبل
~~الكبير، وأصله الأثر الذى يعلم به الشئ كعلم الطريق، وعلم الجيش، وسمى
~~علما لأن الناس يسترشدون به فى ms4554 سيرهم. أى ومن آياته - سبحانه - الدالة
~~على كمال قدرته، هذه السفن الجارية فى البحر، حتى لكأنها من ضخامتها
~~وعظمها الجبال الشاهقة. { إن يشأ } - سبحانه - { يسكن الريح }
~~التى بسببها تجرى السفن فى البحار { فيظللن رواكد على
~~ظهره } أى فيصرن ثوابت على ظهر البحر لا يجرين. يقال ركد الماء ركودا
~~- من باب قعد - إذا سكن، فهو راكد. وكل شىء ثابت فى مكانه فهو راكد. {
~~إن في ذلك } الذى ذكرناه لكم من السفن المسخرة فى البحر بأمره -
~~تعالى { لآيات } عظيمات { لكل صبار شكور } أى لكل إنسان قد
~~تحلى بصفتى الصبر والشكر لله - تعالى -، حتى صارتا هاتان الصفتان سجية من
~~سجاياه.. { أو يوبقهن بما كسبوا } أى أو يهلكهن ويغرقهن
~~بسبب ما اكتسبه الراكبون فى هذه السفن من ذنوب وخطايا. يقال أوبق فلان
~~فلانا إذا حبسه أو أهلكه. ووبق فلان - كوعد ووجل، وبوقا إذا هلك. وهو
~~معطوف على قوله " يسكن " وكذلك قوله " ويعفو ". أى إن يشأ - سبحانه -
~~يسكن الريح فتظل السفن ساكنة على ظهر البحر، أو إن يشأ يرسل الريح عاصفة
~~بتلك السفن بمن فيها، أو إن يشأ ينج ناسا بالعفو عنهم. قال صاحب الكشاف "
~~يوبقهن " يهلكهن.

# والمعنى أنه إن يشأ يبتلى المسافرون فى البحر بإحدى بليتين إما أن يسكن
~~الريح فيركد الجوارى على ظهر البحر، ويمنعهن من الجرى، وإما أن يرسل
~~الريح عاصفة فيهلكن إغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب { ويعف عن
~~كثير } منها. فإن قلت علام عطف " يوبقهن " قلت على " يسكن " لأن
~~المعنى إن يشأ يسكن الريح فيركدن، أو يعصفها فيغرقن بعصفها. فإن قلت فما
~~معنى إدخال فى حكم الإيباق حيث جزم جزمه؟ قلت معناه أو إن يشأ يهلك ناسا
~~وينج ناسا على طريق العفو عنهم. فإن قلت فمن قرأ " ويعفو "؟ قلت قد
~~استأنف الكلام. ثم بين - سبحانه - أن علمه شامل لكل شئ فقال { ويعلم
~~الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص }
~~والمحيص المهرب والمنجى من العذاب. يقال خاص فلان عن الشئ، إذا حاول
~~الفرار منه. وقراءة الجمهور بنصب " يعلم " على أنه ms4555 منصوب على فعل مقدر.
~~أى فعل ما فعل - سبحانه - لينتقم من الظالمين، وليعلم الذين يجادلون فى
~~آياتنا الدالة على وحدنيتنا وقدرتنا.. أنهم لا محيص لهم ولا مهرب من
~~عذابنا، بسبب جدالهم بالباطل ليدحضوا به الحق. ثم بين - سبحانه - أن متاع
~~الدنيا مهما كثر فهو إلى زوال، فقال { فمآ أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا... } أى فما أعطيتم من شئ من متع الحياة
~~الدنيا كالغنى والصحة والجاه. فإنما هو متاع زائل من متع الحياة الدنيا.
~~{ وما عند الله } من عطاء وثواب فى الآخرة. خير وأبقى، أى هو خير
~~فى ذاته من متاع الحياة الدنيا، وأبقى منه زمانا حيث لا يزول ولا يفنى.
~~وقوله { للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } متعلق
~~بقوله { خير وأبقى } أى هذا الذى ذكرناه لكم من نعم الآخرة خير
~~وأبقى، للذين آمنوا بالله - تعالى - إيمانا حقا وللذين هم يتوكلون ولا
~~يعتمدون إلا على ربهم وحده، لا على غيره أصلا. وبعد هذا البيان المفصل
~~للبراهين الدالة على وحدانية الله - تعالى - وقدرته، وللنعم التى أسبغها
~~- سبحانه - على عباده... بعد كل ذلك أخذت السورة الكريمة فى بيان الصفات
~~الطيبة والمناقب الحميدة، التى وفق الله - تعالى - عباده المؤمنين للتحلى
~~بها، فقال { والذين يجتنبون كبائر... لمن عزم
~~الأمور }.

### || [42.37-43]

# وقوله - تعالى - { والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش } معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك

# وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون

# أو بدل منه. وكبائر الإثم هى الذنوب الكبيرة التى يترتب عليها إقامة
~~الحد على فاعلها أو الوعيد الشديد من الله - تعالى - لمرتكبها، كقتل
~~النفس، وتعاطى الربا، وما يشبه ذلك من الكبائر. والفواحش جمع فاحشة، وهى
~~من جملة كبائر الإثم، إلا أن الله - تعالى - خصها بالذكر من باب عطف
~~الخاص على العام، اهتماما وأكثر ما تطلق الفواحش على جريمة الزنا. كما
~~قال - تعالى -

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# والمعنى وما عند الله - تعالى - من ثواب فى الآخرة خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، وللذين يجتنبون ارتكاب كبائر الآثام، كقتل ms4556
~~النفس، وأكل أموال الناس بالباطل، ويجتنبون كذلك ما فحش وعظم قبحه من
~~الذنوب، كالزنا والبخل بما آتاهم الله من فضله.. وليس المراد من هذه
~~الآية الكريمة فتح الباب لارتكاب صغائر الآثام والذنوب، بل المراد بيان
~~فضل الله - تعالى - على عباده، ورحمته بهم، وبيان أن اجتناب كبائر الإثم
~~والفواحش، يؤدى - بفضل الله وكرمه - إلى غفران صغائر الذنوب، كما قال -
~~تعالى -

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

# وقوله - سبحانه - { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } صفة أخرى
~~من صفاتهم الكريمة. أى ما عند الله خير وأبقى، للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون، وللذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وللذين من صفاتهم - أيضا
~~- أنهم يتجاوزون عن الشخص الذى أغضبهم، ويصفحون عنه، ويحلمون عليه. وخص
~~حالة غضبهم بالغفران، لأن هذه الحالة لا يقدر عليها إلا أصحاب العزائم
~~القوية، إذ من المعروف أن الإنسان فى حالة غضبه، كثيرا ما يفقد صوابه،
~~ويغلب عليه عدم السيطرة على مشاعره، فإذا ما استطاع أن يكظم غيظه فى حالة
~~غضبه، كان ذلك دليلا على قوة إيمانه وعلى ملكه لنوازع نفسه. قال صاحب
~~الكشاف " هم يغفرون " أى هم الأخصاء بالغفران فى حال الغضب، لا يغول
~~الغضب أحلامهم كما يقول حلوم الناس. والمجئ بلفظ " هم " وإيقاعه مبتدأ
~~وإسناد " يغفرون " إليه، لهذه الفائدة، ومثله " هم ينتصرون ". ثم ذكر -
~~سبحانه - صفات كريمة لهم فقال { والذين استجابوا لربهم }
~~أى أطاعوه فى كل ما أمرهم به، أو نهاهم عنه.. { وأقاموا الصلاة
~~} أى حافظوا عليها، وأدوها فى أوقاتها بخشوع وإخلاص لله رب العالمين. {
~~وأمرهم شورى بينهم } أى شأنهم أنهم إذا حدث بينهم أمر هام
~~يحتاج إلى المراجعة والمناقشة، تجمعوا وتشاوروا فيما هو أنفع وأصلح.

# قال القرطبى ما ملخصه " قوله - تعالى - { وأمرهم شورى
~~بينهم } أى يتشاورون فى الأمور. والشورى مصدر شاورته - والتشاور
~~استخراج الرأى من الغير.. قال الحسن ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم.
~~وقال ابن العربى الشورى ألفة للجماعة، ومسبار للعقول، وسبب إلى الصواب.
~~وقد قال الشاعر الحكيم

# إذا بلغ الرأى المشورة ms4557 فاستعن  برأى لبيب أو نصيحة حازم  ولا تجعل
~~الشورى عليك غضاضة  فإن الخوافى قوة للقوادم

# وقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يستشير أصحابه فى الأمور التى
~~تتعلق بالحروب وما يشببها من الأمور الدنيوية، ولم يكن يشاورهم فى
~~الأحكام لأنها منزلة من عند الله - تعالى -. فأما الصحابة فكانوا
~~يتشاورون فى الأحكام، ويستنطبونها من الكتاب والسنة، فقد تشاوروا فى
~~الخلافة بعد موت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفى ميراث الجد، وفى حروب
~~المرتدين. وقوله { ومما رزقناهم ينفقون } أى ومن صفات
~~هؤلاء المؤمنين الصادقين - أيضا - أنهم مما أعطيناهم من الرزق، يتصدقون
~~على غيرهم من المحتاجين. { والذين إذآ أصابهم البغي هم
~~ينتصرون } أى أن من صفاتهم كذلك أنهم إذا بغى عليهم باغ، أو ظلمهم
~~ظالم، أو اعتدى على كرامتهم أو على دينهم معتد، فإنهم لا يخضعون له، ولا
~~يذلون أمامه، وإنما هم ينتصرون لدينهم ولكرامتهم، بأن يقابلوا بغيه
~~وعدوانه، بما يردعه ويجعله يخشى إصابتهم بأذى. وقوله - تعالى - {
~~وجزآء سيئة سيئة مثلها.. } بيان لوجوب عدم تجاوز الحد
~~عنه دفع الظلم. أى أن الله - تعالى - يأمركم أنكم إذا أردتم الانتصار من
~~الباغى فعليكم أن تقابلوا بغيه وظلمه وعدوانه بمثله بدون زيادة منكم على
~~ذلك، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# قال الشوكانى " ذكر - سبحانه - المغفرة عند الغضب فى معرض المدح فقال {
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون } كما ذكر الانتصار على الباغى
~~فى معرض المدح - أيضا - لأنه التذلل لمن بغى، ليس من صفات من جعل الله له
~~العزة، حيث قال - سبحانه -

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين

# فالانتصار عند البغى فضيلة، كما أن العفو عند الغضب فضيلة. قال النخعى
~~كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم السفهاء. ولكن هذا الانتصار
~~مشروط بالاقتصار على ما جعله الله - تعالى - له، وعدم مجاوزته، كما بينه
~~- سبحانه - عقب ذلك بقوله { وجزآء سيئة سيئة مثلها }
~~فبين - سبحانه - أن العدل فى الانتصار، هو الاقتصار على المساواة.. "  ثم
~~بين - سبحانه - ما ms4558 هو أسمى من مقابلة السيئة بمثلها فقال { فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~}.

# أى فمن عفا عمن أساء إليه، وأصلح فيما بينه وبين غيره فأجره كائن على
~~الله - تعالى - وحده، وسيعطيه - سبحانه - من الثواب ما لا يعلمه إلا هو -
~~عز وجل -. إنه - تعالى - لا يحب الظالمين بأى لون من ألوان الظلم. وفى
~~الحديث القدسى

# " يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ".

# ثم أكد - سبحانه - ما سبق أن بينه من أن دفع بغى الباغى أمر محمود، فقال
~~تعالى { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل }. واللام فى قوله { ولمن انتصر } هى لام
~~الابتداء، وقوله { بعد ظلمه } مصدر مضاف لمفعوله و " من " شرطية،
~~وجوابها { فأولئك ما عليهم من سبيل } والمراد بالسبيل
~~المؤاخذة والحرج.. أى أن من انتصر لدينه وعرضه بعد ظلم الظالم له، فأولئك
~~الذين يفعلون ذلك، لا يؤاخذون من أحد، ولا يلامون من غيرهم، لأنهم باشروا
~~حقهم الذى شرعه الله - تعالى - لهم، وهو مقابلة السيئة بمثلها. ثم بين -
~~سبحانه - على من تقع المؤاخذة والمعاقبة فقال { إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق }. أى إنما المؤاخذة والمعاقبة كائنة على الذين يظلمون غيرهم من
~~الناس، ويتكبرون ويتجاوزون حدودهم فى الأرض بغير الحق. وقيد - سبحانه -
~~البغى فى الأرض بكونه بغير الحق، لبيان أنه لا يكون إلا كذلك، إذ معناه
~~فى اللغة تجاوز الحد. يقال بغى الجرح، إذ تجاوز الحد فى فساده، فهذا
~~القيد إنما هو لبيان الواقع، وللتنفير منه. { أولئك لهم
~~عذاب أليم } أى أولئك الذين من صفاتهم الظلم والبغى لهم عذاب أليم،
~~بسبب ما اجترحوه من ظلم وبغى. ثم ختم - سبحانه - هذه الصفات الكريمة
~~للمؤمنين فقال { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور }. أى وللإنسان الصابر على الأذى الذى يصفح عمن أساء إليه،
~~الثواب الجزيل، والعاقبة الحسنة، لأن ذلك الصبر والمغفرة منه، لمن الأمور
~~التى تدل على الهمة، وقوة العزيمة.. هذا، والمتأمل فى هذه الآيات
~~الكريمة، يراها ms4559 قد مدحت المؤمنين الصادقين بجملة من الصفات الحميدة، التى
~~تعتبر على رأس الصفات الأساسية، لكل أمة تريد أن تنال الظفر والسعادة فى
~~دنياها وآخرتها. وبعد هذا الحديث عن المؤمنين وعن صفاتهم الكريمة وعما
~~أعده سبحانه لهم من ثواب، جاء الحديث عن الظالمين وما أعد لهم من عقاب،
~~وأمرهم - سبحانه - بالاستجابة لدعوة الحق من قبل أن يأتى يوم الحساب،
~~الذى لا ينفعهم فيه شفيع أو نصير، فقال - تعالى - { ومن يضلل
~~الله فما... فإن الإنسان كفور }.

### || [42.44-48]

# وقوله تعالى { ومن يضلل الله فما له من ولي من
~~بعده.. } أى ومن يخذله الله تعالى ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه
~~وإيثاره الغى على الرشد، فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله - تعالى
~~-. فالمراد بالضلال هنا ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير. والضمير فى
~~قوله " من بعده " يعود إلى الله - عز وجل - وقيل يعود للخذلان المفهوم من
~~قوله " يضلل ". ثم بين - سبحانه - حال الظالمين عندما يعرضون على النار
~~فقال { وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون
~~هل إلى مرد من سبيل }. أى وترى - أيها العاقل - الظالمين
~~حين رأوا العذاب المعد لهم يوم القيامة، تراهم فى نهاية الحسرة والذلة،
~~ويقولون فى ندامة وانكسار هل إلى { مرد } أى مرجع إلى الدنيا من سبيل
~~أو طريق، فنعمل غير الذى كنا نعمل. وقوله - سبحانه - { وتراهم
~~يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف
~~خفي } بيان لحالهم عندما يعرضون على النار بعد بيان ما يقولونه عند
~~رؤيتهم لها. أى أنهم عند رؤيتهم لجهنم يقولون هل من طريق للهرب من هذا
~~العذاب لكى نرجع إلى الدنيا فنؤمن بالله - تعالى - ونعمل صالحا، فلما
~~وجدوا أنه لا طريق إلى ذلك زاد انكسارهم وذلهم وتراهم - أيها العاقل -
~~يعرضون على النار عرضا مؤلما، فهم خاضعون متضائلون من شدة ما أصابهم من
~~ذل، يسترقون النظر إلى النار من طرف خفى، أى من عين لا تكاد تتحرك من شدة
~~ضعفها وهوانها.. قال صاحب الكشاف { خاشعين } متضائلين متقاصرين بما
~~يلحقهم، وقوله { من الذل } متعلق بخاشعين - { ينظرون من ms4560
~~طرف خفي } أى يبتدئ نظرهم من تحريك لأجفانهم ضعيف خفى بمسارقته
~~كما ترى المصبور - أى المحبوس للقتل - ينظر إلى السيف، وهكذا نظر الناظر
~~إلى المكاره، لا يقدر أن يفتح أجفانه عليها، ويملأ عينيه منها، كما يفعل
~~الناظر إلى الشئ المحبوب... ". ثم بين - سبحانه - ما يقوله المؤمنون
~~الفائزون برضا الله - تعالى - بعد رؤيتهم لأحوال هؤلاء الظالمين فقال {
~~وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم }. أى وقال المؤمنون - على سبيل
~~التحدث بنعمة الله عليهم - بعد أن رأوا انكسار الظالمين وذلتهم... قالوا
~~هؤلاء هم الخاسرين الذين خسروا أنفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب
~~المهين، وخسروا أهليهم لأنهم إن كانوا معهم فى النار فلن ينفعوهم بشئ،
~~وإن كانوا فى الجنة فلن يستطيعوا الوصول إليهم... ألا إن ذلك العذاب
~~المقيم الذى حل بهؤلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذى لا خسران
~~أفظع منه.

# { وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون
~~الله ومن يضلل الله.. } أى لم يكن لهؤلاء الظالمين من نصراء
~~أو شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذى أعده - سبحانه - لهم بسبب ظلمهم
~~وكفرهم. { ومن يضلل الله } أى ومن يضله الله - تعالى - عن طريق
~~الهداية والرشاد { فما له من سبيل } أى فما له من طريق إلى الهدى
~~أو النجاة. ثم يوجه - سبحانه - أمره إلى هؤلاء المعاندين، يدعوهم إلى
~~الاستجابة للحق من قبل أن يأتى يوم القيامة الذى لا شك فى مجيئه... فيقول
~~{ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله.. }. أى استجيبوا - أيها الناس - لدعوة الحق
~~التى دعاكم إليها ربكم وخالقكم، عن طريق الرسول الذى أرسله - سبحانه -
~~إليكم، ولتكن استجابتكم عاجلة فى هذه الدنيا، من قبل أن يأتى يوم القيامة
~~الذى لن يستطيع أحد أن يرده أو يدفعه، بعد أن حكم - سبحانه - بمجيئه،
~~وجعل له أجلا محددا لا يتخلف عنه. ثم بين - سبحانه - حالهم عند مجئ هذا
~~اليوم فقال { ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من
~~نكير }. والملجأ هو المكان ms4561 الذى يلجأ إليه الإنسان عند الشدائد
~~والكروب لاتقائها، والنكير بمعنى الإنكار. أى ليس لكم فى هذا اليوم ملجأ
~~تلتجئون إليه من العذاب، وليس لكم القدرة على إنكار شئ مما اجترحتموه فى
~~الدنيا من الكفر والعصيان، لأنه مسجل عليكم، فما نزل بكم من عذاب بسبب
~~كفركم وإعراضكم عن الحق، شئ أنتم تستحقونه، ولن تجدوا يوم القيامة من
~~ينكر استحقاقكم لهذا العذاب. قال الآلوسى قوله - تعالى - { وما لكم
~~من نكير } أى إنكار على أنه مصدر أنكر على غير القياس. ونفى مع
~~قوله - تعالى حكاية عنهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# تنزيلا لما يقع من إنكارهم منزلة العدم، نفعه وقيام الحجة، وشهادة
~~الجوارح عليهم، أو يقال إن الأمرين باعتبار تعدد الأحوال والمواقف.. ".
~~ثم بين - سبحانه - وظيفة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال { فإن
~~أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ.. }. أى فإن أعرض هؤلاء الظالمون عن دعوتك - أيها
~~الرسول الكريم -، فلا تحزن لذلك، فإننا ما أرسلناك لتكون رقيبا على
~~أعمالهم، ومكرها لهم على الإيمان، وإنما أرسلناك لتبلغ دعوة ربك إليهم،
~~ومن شاء بعد ذلك فليؤمن ومن شاء فليكفر. والمراد بالإنسان فى قوله -
~~سبحانه - { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح
~~بها } جنسه الشامل للجميع والمراد بالرحمة ما يشمل الغنى والصحة
~~وغيرهما من النعم. أى وإنا إذا أعطينا ومنحنا الإنسان بفضلنا وكرمنا
~~نعمة كالمال والولد والجاه.

# فرح بها وانشرح لها. { وإن تصبهم } أى الناس { سيئة } من
~~بلاء أو مرض أو خوف أو فقر { بما قدمت أيديهم } أى بسبب ما
~~اكتسبته أيديهم من المعاصى والسيئات حزنوا وامتعضوا. وقوله { فإن
~~الإنسان كفور } تعليل لجواب الشرط المحذوف، أى وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم نسوا نعمنا وقنطوا، فإن الإنسان الكافر كثير الكفر والجحود
~~لنعم خالقه - عز وجل - أما من آمن وعمل صالحا فإنه يشكر ربه عند النعم،
~~ويصبر عند البلاء والنقم. * * *  ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة
~~بالحديث عن مظاهر قدرته التى لا يعجزها شئ، وعن نفاذ مشيئته وحكمته، وعن
~~فضله على نبيه - صلى الله عليه ms4562 وسلم - حيث أوحى إليه بما أوحى، من هدايات
~~للناس. فقال - تعالى - { لله ملك السماوات والأرض...
~~إلى الله تصير الأمور }.

### || [42.49-53]

# وقوله - تعالى - { لله ملك السماوات والأرض يخلق
~~ما يشآء.. } بيان لكمال قدرته - سبحانه -، ولنفاذ مشيئته. والملك -
~~بضم الميم - الاستيلاء على الشئ والتمكن من التصرف فيه. أى لله - تعالى -
~~وحده ملك جميع ما فى السماوات والأرض، وليس لأحد معه شئ لا اشتراكا ولا
~~استقلالا، وهو - سبحانه - " يخلق ما يشاء " أن يخلقه، من غير أن يكون
~~لأحد وصاية عليه، أو اختيار لشئ معين.. ثم فصل - سبحانه - بعض مظاهر هذه
~~القدرة التامة، والإرادة النافذة فقال { يهب لمن يشآء إناثا
~~ويهب لمن يشآء الذكور أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشآء عقيما } فهذه الجملة الكريمة بدل
~~مفصل من مجمل، أو بدل بعض من كل. وأحوال الناس بالنسبة للذرية لا تخلو عن
~~هذه الأقسام الأربعة فهو - سبحانه - إما أن يهب لمن يشاء من عباده إناثا
~~لا ذكور معهن، وإما أن يهب لهم ذكورا لا إناث معهن، وإما أن يهب لبعضهم
~~الإناث والذكور معا وهذا معنى قوله - تعالى - { أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا } إذ التزويج معناه الجمع بين البنين والبنات.
~~وإما أن يجعل بعضهم عقيما، أى لا ذرية له، ذكرا كان أو أنثى. يقال رجل
~~عقيم وامرأة عقيم، إذا كانا لا ذرية لهما. وهذه الأحوال الأربعة كلها
~~مشاهدة فى حياة الناس، فمنهم من معه الإناث فقط، ومنهم من معه الذكور
~~فقط ومنهم من معه الذكور والإناث ومنهم من ليس معه منهما شئ وهذا كله
~~يدل على كمال قدرته - سبحانه -، وعلى نفاذ إرادته وحكمته، إذ أعطى من
~~يشاء إعطاءه بفضله، ومنع من يشاء منعه لحكمة يعلمها، لا راد لقضائه، ولا
~~معقب لحكمه. فالآية الكريمة مسوقة لبيان أن العطاء والمنع بيد الله -
~~تعالى - وحده، وأن أحوال البشر بالنسبة للذرية خاضعة لمشيئته وحده، وهو -
~~سبحانه - يقدرها وفق علمه وإرادته وحكمته ليس لأحد مدخل فى اختيار نوع
~~معين من الذرية، وليس عند أحد القدرة على إنجاب شئ منها، إذا أراد الله ms4563
~~منعه من ذلك. قال صاحب الكشاف ما ملخصه " فإن قلت لم قدم الإناث أولا
~~على الذكور مع تقدمهم عليهن، ثم رجع فقدمهم؟ ولم عرف الذكور بعدما نكر
~~الإناث ". قلت قدم الإناث لبيان أنه - سبحانه - يفعل ما يشاء، لا ما
~~يشاءه الإنسان، فكان ذكر الإناث اللاتى من جملة ما لا يشاؤه الإنسان
~~أهم، والأهم واجب التقديم... وأخر - سبحانه - الذكور، فلما أخرهم لذلك
~~تدارك تأخيرهم، وهم أحقاء بالتقديم بتعريفهم، لأن التعريف تنويه وتشهير،
~~فكأنه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين الذين لا يخفون
~~عليكم، ثم أعطى بذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتأخير، وعرف أن
~~تقديمهن لم يكن لتقدمهن، ولكن لمقتض آخر، فقال { ذكرانا وإناثا }
~~، كما قال

# إنا خلقناكم من ذكر وأنثى..

# وقوله - تعالى - { إنه عليم قدير } تذييل قصد به تأكيد قدرته
~~وحكمته. أى إنه - سبحانه - واسع العلم بأحوال عباده وبما يصلحهم، قدير
~~على كل شئ، فهو يفعل ما يفعله عن قدرة واختيار، لا مكره له ولا معقب
~~لحكمه. ثم بين - سبحانه - الطرق التى بها يقع التكليم منه - تعالى -
~~للمختارين من عباده فقال { وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشآء.. }. فهذه الآية الكريمة قد دلت على أن
~~تكليم الله - تعالى - للبشر وقع على ثلاثة أوجه الأول عن طريق الوحى، وهو
~~الإعلام فى خفاء وسرعة عن طريق الإلقاء فى القلب يقظة أو مناما، ويشمل
~~الإلهام والرؤيا المنامية. والوحى مصدر أوحى، وقد غلب استعماله فيما
~~يلقى للمصطفين الأخيار من الكلمات الإلهية. والثانى عن طريق الإسماع من
~~وراء حجاب، أى حاجز، بأن يسمع النبى كلاما دون أن يرى من يكلمه، كما حدث
~~لموسى. عليه السلام - عندما كلمه ربه - عز وجل -، وهذا الطريق هو المقصود
~~بقوله - تعالى - { أو من ورآء حجاب }. والثالث عن طريق إرسال
~~ملك، وظيفته أن يبلغ الرسول ما أمره الله بتبليغه له، وهو المقصود بقوله
~~- تعالى - { أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشآء }.
~~وهذا الطريق الثالث قد وضحه الحديث الذى ms4564 رواه الإمام البخارىعن عائشة -
~~رضى الله عنها -

# " أن الحارث بن هشام، سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله، كيف يأتيك الوحى؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - أحيانا يأتينى
~~مثل صلصلة الجرس - "

# وهو أشد على - أى أحيانا يأتينى مشابها صوته وقوع الحديد بعضه على بعض -
~~فيفصم عنى وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا فيكلمنى
~~فأعى ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته - صلى الله عليه وسلم - ينزل عليه
~~الوحى فى اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا. والمعنى
~~وما صح وما استقام لبشر أن يكلمه الله - تعالى - فى من حال الأحوال إلا
~~موحيا إليه، أو مسمعا أياه ما يريد إسماعه له من وراء حجاب أو يرسل إليه
~~ملكا ليبلغه ما يريده - سبحانه - منه. وقوله - تعالى - { إنه علي
~~حكيم } تعليل لما قبله، أى إنه - سبحانه - متعال عن صفات النقص، حكيم
~~فى كل أقواله وأفعاله.

# ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال { وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان.. }. والكاف فى قوله "
~~كذلك " بمعنى مثل واسم الإشارة يعود إلى ما أوحاه إلى الرسل السابقين.
~~والمراد بالروح القرآن - وسماه - سبحانه - روحا، لأن الأرواح تحيا به،
~~كما تحيا الأبدان بالغذاء المادى. أى ومثل إيحائنا إلى غيرك من الرسل،
~~أوحينا إليك - أيها الرسول الكريم، هذا القرآن، الذى هو بمنزلة الأرواح
~~للأجساد، وقد أوحيناه إليك بأمرنا وإرادتنا ومشيئتنا، وأنت - أيها الرسول
~~الكريم - ما كنت تعرف أو تدرك حقيقة هذا الكتاب حتى عرفناك إياه، وما كنت
~~تعرف أو تدرك تفاصيل، وشرائع وأحكام هذا الدين الذى أوحيناه إليك بعد
~~النبوة. فالمقصود بهذه الآية الكريمة نفى علم الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بهذا القرآن قبل النبوة، ونفى أن يكون - أيضا - عالما بتفاصيل
~~وأحكام هذا الدين لا نفى أصل الإيمان. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك ms4565 عظيما

# وقوله - سبحانه -

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# والضمير فى قوله - تعالى - { ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به من نشآء من عبادنا } يعود إلى القرآن الكريم، الذى عبر
~~عنه بالروح. أى ولكن جعلنا هذا القرآن العظيم نورا ساطعا، نهدى به من
~~نشاء هدايته من عبادنا. { وإنك } أيها الرسول الكريم { لتهدي }
~~من أرسلناك إليهم { إلى صراط مستقيم } أى طريق واضح قويم لا
~~اعوجاج فيه ولا التواء. وقوله { صراط الله } بدل مما قبله، وإضافته
~~إلى الله - تعالى - للتفخيم والتشريف. أى وإنك لترشد الناس إلى صراط الله
~~{ الذي له ما في السماوات وما في الأرض } ملكا وخلقا
~~وتصرفا.. { ألا إلى الله } - تعالى - وحده { تصير الأمور }
~~أى تنتهى إليه الأمور وتصعد إليه وحده، فيقضى فيها بقضائه العادل، وبحكمه
~~النهائى الذى لا معقب له. وبعد فهذا تفسير وسيط لسورة " الشورى " نسأل
~~الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-8]

# سورة " الزخرف " من السور التى افتتحت بالحروف المقطعة، وقد سبق أن قلنا
~~فى المراد بهذه الحروف ما خلاصته هذه الحروف التى افتتحت بها بعض السور،
~~يغلب على الظن أنه جئ بها للتنبيه إلى إعجاز القرآن، لأنه مؤلف من كلام
~~هو من جنس كلامهم، ومع ذلك فقد عجزوا عن أن يأتوا بسورة من مثله.. و
~~الواو فى قوله - تعالى - { والكتاب المبين } للقسم، والمقسم به
~~الكتاب، وجواب القسم قوله - تعالى - بعد ذلك { إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا... }. أى وحق هذا الكتاب الواضح المرشد إلى طريق
~~الحق والسعادة، لقد جعلنا بقدرتنا وحكمتنا هذا الكتاب قرآنا عربيا {
~~لعلكم تعقلون }. أى جعلناه كذلك لكى تفهموه وتتعقلوا معانيه،
~~وتهتدوا إلى ما فيه من الأحكام السامية، والآداب العالية. قال صاحب
~~الكشاف أقسم - سبحانه - بالكتاب المبين وهو القرآن وجعل قوله { إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا } جوابا للقسم، وهو من الأيمان الحسنة
~~البديعة، لتناسب القسم والمقسم عليه، وكونهما من واد واحد.. و {
~~المبين } أى ms4566 البين الذى أنزل بلغتهم وأساليبهم... فقوله - تعالى - {
~~لعلكم تعقلون } بيان للحكمة التى من أجلها أنزل الله - تعالى
~~- هذا القرآن بلسان عربى مبين. أى جعلناه كذلك رجاء أن تعقلوا وتفهموا
~~أوامره ونواهيه، وتوجيهاته وإرشاداته. ثم بين - سبحانه - المنزلة السامية
~~التى جعلها لهذا القرآن، والصيانة التامة التى أحاطه بها فقال {
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم }. والمراد
~~بأم الكتاب اللوح المحفوظ، وسمى بذلك لأن جميع الكتب السماوية منقولة
~~عنه. كما قال - تعالى - { بل هو قرآن مجيد في لوح
~~محفوظ }. وقيل المراد بأم الكتاب علمه الأزلى - عز وجل -. أى وإن
~~هذا القرآن المبين لثابت، وكائن فى اللوح المحفوظ، وهو { لدينا } أى
~~عندنا { لعلي } أى لرفيع الشأن، عظيم القدر { حكيم } أى محكم
~~النظم فى أعلى طبقات البلاغة. فلا يضيره تكذيب المكذبين، ولا طعن
~~الطاعنين. فالآية الكريمة تدل دلالة واضحة على القيمة العظيمة التى جعلها
~~- سبحانه - لهذا القرآن، فى علمه - تعالى - وتقديره، كما أن وصف هذا
~~الكتاب بقوله { علي حكيم } يؤكد هذه المنزلة السامية ويقررها.
~~وبعد هذا البيان المشرف للقرآن الكريم، أتبع - سبحانه - ذلك بالكشف عن
~~مدى الإسراف القبيح الذى ارتكبه المشركون حين أعرضوا عنه فقال - تعالى -
~~{ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين }. والهمزة للاستفهام الإنكارى، والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام، والضرب هنا بمعنى التنحى والابتعاد والإهمال، تقول ضربت
~~عن فلان صفحا، إذا أعرضت عنه وتركته، والصفح مصدر صفحت عنه، إذا أعرضت
~~عنه، وذلك بأن تعطيه صفحة وجهك أى جانبه.

# وهو منصوب لنضرب من غير لفظه، كما فى قولهم قعدت جلوسا. أو على الحال من
~~الفاعل على المصدرية أى صافحين. والمراد بالذكر هنا القرآن الكريم.
~~والمعنى أنعرض عنكم ونهملكم فلا نذكركم بالقرآن الكريم، ولا نرشدكم إلى
~~هداياته. بسبب إسرافكم على أنفسكم، ومحاربتكم للحق، وإيثاركم الغى على
~~الرشد؟!! لا لن نفعل ذلك، بل سننزل هذا القرآن على نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن شاء بعد ذلك فليؤمن، ومن شاء فليكفر. قال الشوكانى قوله
~~{ أن كنتم قوما مسرفين } قرأ نافع وحمزة والكسائى ms4567 بكسر { إن
~~} على أنها شرطية، والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه. وقرأ الباقون
~~بفتحها على التعليل، أى لأن كنتم قوما منهمكين فى الإسراف مصرين عليه.
~~ثم سلى - سبحانه - نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن مكرهم فقال { وكم
~~أرسلنا من نبي في الأولين } و { كم } هنا خبرية
~~لإفادة كثرة الأنبياء والمرسلين وهى مفعول مقدم لأرسلنا. وقوله { من
~~نبي } تمييز لها. أى ما أكثر الرسل الذين أرسلناهم فى الأمم الأولين
~~لهدايتهم، فكان موقف أكثر هؤلاء الأمم من رسلهم. يدل على إعراضهم عنهم،
~~وتكذيبهم لهم، فاصبر - أيها الرسول الكريم - على أذى قومك، كما صبر الذين
~~من قبلك. ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى فقال { وما يأتيهم من
~~نبي إلا كانوا به يستهزئون } أى أن هؤلاء السابقين
~~لم يأتهم نبى من الأنبياء لهدايتهم، إلا استهزأوا به، وسخروا منه،
~~وأعرضوا عنه. فماذا كانت نتيجتهم؟ كانت استهزائهم برسلهم كما قال - تعالى
~~- { فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين
~~}. والضمير فى قوله { منهم } يعود إلى القوم المسرفين، المخاطبين
~~بقوله - تعالى - { أفنضرب عنكم الذكر صفحا... } وفى
~~الآية التفات من الخطاب الى الغيبة، لأنه كان الظاهر أن يقال فأهلكنا أشد
~~منكم بطشا - أيها المشركون -. وقوله { أشد منهم } مفعول به
~~لأهلكنا. وأصله نعت لمحذوف. أى فأهلكنا قوما أشد منهم بطشا. والبطش
~~السطوة والقوة. يقال فلان بطش بفلان إذا أخذه بقوة وعنف، ومنه قوله -
~~تعالى -

# وإذا بطشتم بطشتم جبارين

# والمراد " بمثل الأولين " صفتهم المتمثلة فى استئصال شأفتهم، وقطع
~~دابرهم. أى هكذا كان موقف السابقين من رسلهم، لقد استهزءوا برسلهم
~~فأهلكناهم، وكانوا أشد قوة وبطشا من قومك المسرفين أيها الرسول الكريم -
~~وقد اقتضت حكمتنا أن نسوق لقومك قصص هؤلاء السابقين وصفاتهم وما حل بهم
~~من نكبات، لكى يعتبروا بهم، ولا ينهجوا نهجهم، حتى لا يصيب قومك ما أصاب
~~أولئك السابقين المكذبين. ومن الآيات الكثيرة التى وردت فى هذا المعنى
~~قوله - تعالى -

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم
~~قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله ms4568 بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك نماذج من تناقض هؤلاء المشركين مع أنفسهم ومن
~~مواقفهم الجحودية من نعم الله - تعالى - عليهم.. فقال - تعالى - {
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات... إلى ربنا
~~لمنقلبون }.

### || [43.9-14]

# واللام فى قوله - تعالى - { ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض } للقسم. وجوابه قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~ليقولن خلقهن... }. والمعنى وحق الله الذى لا إله إلا هو،
~~لئن سألت - أيها الرسول الكريم - هؤلاء المشركين عمن خلق هذا الكون،
~~ليقولون بدون تردد الله - تعالى - المتصف فى نفس الأمر بالعزة والعلم.
~~فالآية الكريمة تدل دلالة صريحة على أن هؤلاء المشركين يعترفون بأن الله
~~هو الخالق لهذا العالم، وأن معبوداتهم بعض خلقه - تعالى - ولكنهم لجهلهم
~~وانطماس بصائرهم أشركوها معه فى العبادة، وقالوا

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى...

# ويبدو أن هاتين الصفتين { العزيز العليم } ليستا من أقوالهم.
~~فهم كانوا يعترفون بأن الله هو الخالق لهذا الكون، ولكنهم لم يكونوا
~~يعرفون الله بصفاته التى جاء بها القرآن الكريم. ولذا قال بعض العلماء
~~الذى يظهر أن هذا الكلام مجزأ، فبعضه من قولهم وبعضه من قول الله - تعالى
~~-، فالذى هو من قولهم { خلقهن } ، وما بعده من قول الله - عز وجل
~~-، وأصل الكلام أنهم قالوا خلقهن الله، ويدل عليه قوله - تعالى - فى آية
~~أخرى

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# ثم لما قالوا خلقهن الله وصف الله - تعالى - ذاته بهاتين الصفتين. ثم
~~وصف - سبحانه - ذاته بصفات أخرى فقال { الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا... }. المهد والمهاد الفراش المهد المذلل الذى يستقر عليه من جلس
~~فوقه. أى الخالق لهذا العالم هو الله العزيز العليم، الذى جعل لكم الأرض
~~كالفراش الممهد، حيث بسطها لكم، وجعلها صالحة لسيركم عليها، ولإنبات
~~الزروع فيها. { وجعل لكم فيها سبلا } أى وجعل لكم فيها طرقا
~~متعددة، لكى تسلكوها، فتصلوا من بلد إلى آخر، ومن قطر إلى قطر، كما قال -
~~تعالى - فى آية أخرى

# والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا

# وقوله - تعالى ms4569 - { لعلكم تهتدون } بيان للحكمة من جعل الأرض
~~كذلك، أى جعلها ممهدة كثيرة الطرق، لعلكم تهتدون إلى ما تريدون الوصول
~~إليه من البلاد، ومن المنافع المتعددة. ثم وصف - سبحانه - ذاته بصفة
~~ثانية فقال { والذي نزل من السمآء مآء بقدر }. أى
~~وهو - تعالى - الذى أنزل من السماء ماء بمقدار معين على قدر حاجتهم
~~ومصلحتكم، فلا هو بالكثير الذى يغرقكم ولا هو بالقليل الذى لا يكفى
~~حاجتكم، بل نزله بقدر كفايتكم، كما قال - سبحانه -

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون

# وكقوله - تعالى - فى آية ثانية

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم...

# وقوله - سبحانه - { فأنشرنا به بلدة ميتا } بيان للآثار
~~المترتبة على هذا الإنزال للماء. أى نحن الذين بقدرتنا أنزلنا من السماء
~~ماء على قدر حاجتكم، وحسبما تقتضيه مصلحتكم، فأحيينا بهذا الماء بلدة
~~مجدبة، لا نبات فيها ولا زرع. فالمراد بالنشور الإحياء للأرض عن طريق
~~إنبات الزرع بها، بعد أن كانت مجدبة. وقوله { كذلك تخرجون }
~~بيان لإمكانية إحياء الناس بعد موتهم. أى مثل ذلك الإحياء للأرض بعد
~~موتها، تخرجون أنتم من قبوركم أحياء يوم القيامة. قال الآلوسى وفى
~~التعبير عن إخراج النبات بالإنشار الذى هو إحياء الموتى، وعن إحيائهم
~~بالإخراج، تفخيم الإنبات، وتهوين لأمر البعث، وفى ذلك من الرد على
~~منكريه ما فيه.. وشبيه بهذه الآية قوله

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# ثم وصف - سبحانه - ذاته بصفة ثالثة فقال { والذي خلق الأزواج
~~كلها } أى خلق أصناف وأنواع المخلوقات كلها. فالمراد بالأزواج هنا
~~الأصناف المختلفة من الذكر والأنثى. ومن غير ذلك من أنواع مخلوقاته التى
~~لا تحصى. قال - سبحانه -

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# وقوله - تعالى - { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون } أى وسخر لكم بقدرته ورحمته من السفن التى ms4570 تستعملونها فى
~~البحر، ومن الإبل التى تستعملونها فى البر، ما تركبونه وتحملون عليه
~~أثقالكم، وتنتقلون بواسطته من مكان إلى آخر. فما فى قوله { ما
~~تركبون } موصولة، والعائد محذوف والجملة مفعول { جعل } وقوله {
~~من الفلك والأنعام } بيان له مقدم عليه. أى وجعل لكم ما
~~تركبونه من الفلك والأنعام. ثم بين - سبحانه - الحكمة من هذا التذليل
~~والتسخير للفلك والأنعام فقال { لتستووا على ظهوره }
~~والضمير فى { ظهوره } يعود إلى { ما } فى قوله { ما تركبون }
~~وجاء مفردا رعاية للفظ { ما } وجمع الظهور لأن المراد بالمركوب جنسه.
~~والاستواء الاستعلاء على الشئ، والتمكن منه، أى سخر لكم من السفن
~~والأنعام ما تركبونه، ولتستعلوا على ظهوره استعلاء المالك على مملوكه. {
~~ثم تذكروا } بعد كل هذا التمكن والاستعلاء { نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه } أى على تلك السفن والأنعام التى
~~تركبونها. والضمير فى { عليه } يعود - أيضا - الى { ما } فى قوله {
~~ما تركبون } باعتبار لفظه { وتقولوا } على سبيل الشكر لله -
~~تعالى - والاعتراف بفضله { سبحان الذي سخر لنا هذا }.
~~أى وتقولوا جل شأن الله، وتنزه عن الشريك والمثيل، فهو الذى سخر لنا هذا
~~المركوب من الفلك والأنعام، وجعله منقادا لنا، طائعا لأمرنا. { وما
~~كنا له مقرنين } أى والحال أننا ما كنا لهذا المركوب الصعب
~~بقادرين على التمكن منه، لولا أن الله - تعالى - سخره لنا، وجعله منقادا
~~لأمرنا.

# فقوله { مقرنين } أى مطيقين وقادرين وضابطين، من أقرن الشئ، إذا
~~أطاقه وقدر عليه، حتى لكأنه صار له قرنا، أى مثله فى الشدة والقوة.
~~والمقصود ما كنا بقادرين أو بمطيقين لتذليل هذه السفن والأنعام، لولا أن
~~الله - تعالى - قد جعلها منقادة لنا، ومسخرة لخدمتنا. ولا يخفى أن الجمل
~~أقوى من الإنسان، وأن البحر لو لم يذلله - سبحانه - لنا، لما قدرت
~~السفن على الجرى فيه. قال القرطبى قوله { وما كنا له مقرنين
~~} أى مطيقين.. أو ضابطين وفى أصله قولان أحدهما أنه مأخوذ من الإقران،
~~يقال أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق. وأقرنت كذا أطقته وحكمته، كأنه جعله فى
~~قرن - أى حبل - فأوثقه به وشده. والثانى أنه مأخوذ ms4571 من المقارنة، وهو أن
~~يقرن بعضها ببعض فى السير يقال قرنت كذا بكذا إذا ربطته به، وجعلته
~~قرينه. وقوله { وإنآ إلى ربنا لمنقلبون } من جملة ما
~~يقولونه - أيضا - عند استوائهم على ظهور السفن والإبل. أى تقولون إذا
~~استويتم عليه سبحان الذى سخر لنا هذا المركب الصعب، وما كنا بقادرين على
~~تذليله لولا أن الله - تعالى - وفقنا لذلك، وإنا إلى ربنا وخالقنا
~~لراجعون يوم القيامة، لكى يحاسبنا على أعمالنا، ويجازينا عليها بجزائه
~~العادل. هذا، وقد ذكر الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات، جملة من
~~الأحاديث، منها ما رواه مسلم وأبو داود والنسائى..

# " عن عبد الله بن عمر أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركب
~~راحلته كبر ثلاثا ثم قال { سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين وإنآ إلى ربنا لمنقلبون
~~}. ثم يقول اللهم إنى أسألك فى سفرى هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى
~~اللهم هون علينا السفر. واطولنا البعيد. اللهم أنت الصاحب فى السفر.
~~والخليفة فى الأهل. اللهم اصحبنا فى سفرنا. واخلفنا فى أهلنا ".

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ذكرت أنواعا متعددة من مظاهر قدرة الله -
~~تعالى -، ومن رحمته بعباده، لكى يخلصوا له العبادة والطاعة. ثم حكى -
~~سبحانه - ما افتراه المشركون على خالقهم ورازقهم من أكاذيب ورد عليها بما
~~يزهق باطلهم، فقال - تعالى - { وجعلوا له من عباده
~~جزءا... كان عاقبة المكذبين }.

### || [43.15-25]

# والمراد بالجعل فى قوله - تعالى - { وجعلوا له من عباده
~~جزءا... } الاعتقاد الباطل، والحكم الفاسد. والمراد بالجزء الولد.
~~والمقصود به خصوص البنات، كما يدل عليه سياق الآيات. قال الآلوسى ما
~~ملخصه قوله { وجعلوا له من عباده جزءا... } متصل بقوله -
~~تعالى - قبل ذلك

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض...

# والمراد بيان تناقضهم فى أنفسهم.. حيث اعترفوا بأنه - تعالى - خالق
~~السماوات والأرض، ثم وصفوه بصفات المخلوقين.. وعبر عن الولد بالجزء، لأنه
~~بضعة - وفرع - من والده، كما قيل أولادنا أكبادنا.. وقيل الجزء اسم
~~للإناث، يقال أجزأت المرأة إذا ولدة أنثى.. أى أن هؤلاء المشركين بلغ من
~~تناقضهم ms4572 فى أقوالهم وأفعالهم، أنهم إذا سألهم سائل عن خالق هذا الكون
~~قالوا الله. ومع ذلك فهم لجهالتهم اعتقدوا اعتقادا باطلا بأن الملائكة
~~بناته، مع أن الملائكة من مخلوقاته التى يشملها هذا الكون. فالمقصود من
~~الآية الكريمة تجهيل هؤلاء المشركين، وتعجيب كل عاقل من سفاهتهم. والظاهر
~~أن المراد بالإنسان فى قوله - تعالى - { إن الإنسان لكفور
~~مبين } الكافر والفاسق من بنى آدم، لأن الإنسان المؤمن لا يجحد نعم
~~الله، وإنما يشكره - تعالى - عليها. أى إن الإنسان الكافر والفاسق عن
~~أمر ربه، لشديد الجحود لنعم ربه، مظهرا ذلك فى أقواله وفى أفعاله. ثم ساق
~~- سبحانه - ما يدل على السخرية منهم ومن أحوالهم الشاذة فقال { أم
~~اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين }
~~فالاستفهام للتوبيخ والإنكار. و { أصفاكم } أى آثركم واختصكم. يقال
~~أصفى فلان فلانا بالشىء، إذا اختصه به. ومنه قولهم لما يختص السلطان به
~~نفسه من الأشياء النفسية الصوافى. أى لقد زعمتم أن الملائكة بنات الله،
~~فخبرونى بربكم هلى يعقل أن يتخذ الله - تعالى - أولاده من البنات اللائى
~~هن أقل منزلة من البنين فى تقديركم، ويترك لكم الذكور؟ إن من شأن الذى
~~يختار جنس الأولاد أن يختار أعلاهم منزلة فبأى منطق زعمتم أن الملائكة
~~بنات الله. قال صاحب الكشاف قوله { أم اتخذ مما يخلق... }
~~أى بل آتخذ والهمزة للإنكار، تجهيلا لهم، وتعجيبا من شأنهم، حيث لم
~~يرضوا بأن جعلوا لله من عباده جزءا حتى جعلوا ذلك الجزء شر الجزءين. وهو
~~الاناث دون الذكور.. فكأنه قيل هبوا أن إضافة اتخاذ الولد إليه - تعالى
~~- جائزة فرضا وتمثيلا أما تستحون من الشطط فى القسمة، ومن ادعائكم أن
~~آثركم على نفسه بخير الجزءين..؟. ثم أكد - سبحانه - جهلهم وغفلتهم عن
~~المنطق السليم فقال { وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم.. }.
~~أى أنهم قالوا الملائكة بنات الله، والحال أن الواحد منهم إذا بشره بأن
~~امرأته قد ولدت له أنثى، صار وجهه مسودا من شدة الحزن، وظل ممتلئا بالهم
~~والكرب.

# فالمراد بقوله { بما ضرب للرحمن مثلا ms4573 } جنس البنات حيث
~~قالوا الملائكة بنات الله. قال الجمل قوله { وإذا بشر
~~أحدهم... } استئناف مقرر لما قبله. وقيل حال، على معنى أنهم نسبوا
~~إليه ما ذكر، ومن حالهم أن أحدهم إذا بشر به اغتم والالتفات إلى الغيبة
~~للإيذان بأن قبائحهم اقتضت الإعراض عنهم، وتحكى لغيرهم ليتعجب منها. و
~~{ ما } فى قوله { بما ضرب للرحمن مثلا } موصولة ومعناها
~~البنات وضرب بمعنى جعل. والمفعول الأول الذى هو عائد الموصول محذوف. أى
~~ضربه، ومثلا هو المفعول الثانى، والمثل بمعنى الشبه أى المشابه. ثم أضاف
~~- سبحانه - إلى تبكيتهم السابق تبكيتا آخر فقال { أومن ينشأ في
~~الحلية وهو في الخصام غير مبين }. والاستفهام
~~للإنكار. وكلمة { من } عبارة عن جنس الإناث. وهى فى محل نصب بمضمر
~~معطوف على { جعلوا } و { ينشأ } يربى وينشأ. يقال نشأ فلان فى
~~بنى فلان، إذا شب وترعرع فيهم و { الحلية } اسم لما يتحلى ويتزين
~~به. أى أيجترئون ويجعلون لله - تعالى - الإناث، اللائى من شأنهن أن
~~ينشأن فى الزينة، لأن هذه الحياة هى المناسبة لهن ولتكوينهن الجسدى،
~~واللائى من شأن معظمهن أنهن لا يقدرون على الدفاع عن أنفسهن لضعفهن
~~وقصورهن فى الجدال وفى بيان الحجة التى ترد الخصم، وتزيل الشبهة...
~~فالمقصود من الآية الكريمة تأنيب هؤلاء المشركين على جهلهم وسوء أدبهم،
~~حيث إنهم نسبوا إلى الله - تعالى - الإناث اللائى من شأنهن النشأة فى
~~الحلية والدعة والنعومة، فصرن بمقتضى هذه النشأة، وبمقتضى تكوينهن البدنى
~~والعقلى، لا يقدرن على جدال أو قتال.. بينما نسبوا إلى أنفسهم الذكور
~~الذين هم قوامون على النساء. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# ثم توعدهم - سبحانه - بسوء المصير بسبب افترائهم الكذب فقال {
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم... } والجعل هنا بمعنى القول والحكم على
~~الشئ، كما تقول جعلت زيدا أفضل الناس، أى حكمت عليه بذلك. أى أن هؤلاء
~~المشركين زعموا وحكموا بأن الملائكة الذين هم عباد الرحمن، وصفوة خلقه،
~~وأهل طاعته، وزعموا أنهم إناث، فهل كانوا حاضرين وقت أن ms4574 خلقناهم حتى
~~حكموا عليهم بهذا الحكم الباطل؟ كلا إنهم لم يكونوا حاضرين، ولذا {
~~ستكتب شهادتهم } فى صحائف أعمالهم المليئة بالسيئات {
~~ويسألون } عنها سؤال تأنيب وتوبيخ يوم القيامة. فالمراد بالكتابة
~~والسؤال معاقبتهم على افترائهم الكذب. وتجهيلهم فيما قالوه، ثم حكى -
~~سبحانه - لونا من ألوان معاذيرهم الكاذبة فقال { وقالوا لو شآء
~~الرحمن ما عبدناهم }. أى وقال هؤلاء المشركون على سبيل
~~الاحتجاج بالأعذار الباطلة لو شاء الرحمن عدم عبادتنا للملائكة أو
~~للأصنام ما عبدناهم.

# ثم يرد الله - تعالى - عليهم بما يخرس ألسنتهم، ويهدم معاذيرهم فقال {
~~ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون }. أى
~~قالوا ما قالوه من غير علم أو برهان.. لأن مشيئة الله لا يعلمها أحد
~~سواه، ولأنه - سبحانه - قد اقتضت حكمته ومشيئته. أن يجعل للانسان القدرة
~~على اختيار طريق الحق أو طريق الباطل، وهم قد اختاروا طريق الباطل،
~~واستحبوا الكفر على الإيمان دون أن يكرههم على ذلك مكره، فما قالوه ما
~~هو إلا نوع من أنواع خرصهم وكذبهم وظنونهم الفاسدة. وقد فصلنا القول فى
~~مسألة المشيئة عند تفسيرنا لقوله - تعالى - فى سورة الأنعام

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا...

# وعند تفسيرنا لقوله - تعالى - فى سورة النحل

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا..

# وقوله - تعالى - { أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون } إضراب عن نفى أن يكون لهم فيما ادعوه علم عن طريق
~~العقل، إلى إبطال أن يكون لهم علم من جهة النقل. و { أم } بمعنى بل
~~والهمزة. والاستفهام للإنكار والتوبيخ، أى بل أأعطيناهم كتابا من قبل
~~القرآن، فيه ما يشهد بصحة أقوالهم فهم بهذا الكتاب مستمسكون؟ كلا إننا لم
~~نعطهم شيئا من ذلك. ثم بين - سبحانه - مستندهم الحقيقى فقال { بل
~~قالوا إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون }. أى أنهم ليس لهم فى الحقيقة مستند لا من العقل
~~ولا من النقل، وإنما مستندهم الوحيد تقليدهم لآبائهم فى جهالاتهم
~~وسفاهاتهم وكفرهم. فقد قالوا عندما دعاهم الرسول ms4575 - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى الدين الحق إنا وجدنا آباءنا على أمة، أى على دين وطريقة تؤم وتقصد،
~~وهى عبادة هذه الآلهة { وإنا على آثارهم } وطريقتهم {
~~مهتدون } أى سائرون بدون تفكر أو تدبر، أو حجة أو دليل، فهم أشبه
~~ما يكونون بقطيع الأنعام الذى يسير خلق قائده دون أن يعرف إلى أى طريق
~~يسير.. وقوله - سبحانه - { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ
~~آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون }
~~تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه منهم من أذى، ومن قول
~~باطل. و { الكاف } بمعنى مثل. واسم الإشارة ذلك يعود إلى حال الكافرين
~~من قبلهم. أى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - لما تراه من إعراض المشركين
~~عن دعوتك. فإن شأنهم كشأن سابقيهم فى الكفر والضلال، فإننا ما أرسلنا من
~~قبلك من رسول فى قرية من القرى، أو فى قوم من الأقوام، إلا قال المنعمون
~~منهم، والذين أبطرهم الترف لمن جاءهم بالحق إنا وجدنا آباءنا على دين
~~وطريقة تؤم وتقصد، وإنا على آثارهم، وعلى نهجهم، مقتدون.

# أى مقتدون بهم فى عبادتهم وأفعالهم. وخص المترفين بالذكر، لأنهم القادة
~~الذين صرفهم التنعم وحب الجاه والسلطان، عن النظر والتدبر والاستماع
~~للحق، وجعلهم يستحبون العمى على الهدى. وهنا يحكى القرآن رد الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فيقول { قل أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آبآءكم.. }. أى قال الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- لقومه الذين أصروا على تقليد آبائهم فى الكفر والضلال أتتبعون آباءكم
~~وتقتدون بهم فى الكفر، حتى جئتكم بدين أهدى وأصوب مما كان عليه آباؤكم؟
~~وقوله - تعالى - { قل أولو جئتكم } قراءة ابن عامر وحفص عن
~~عاصم. وقرأ الجمهور { قل أولو جئتكم... } على أن الأمر
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم. وقوله - تعالى - { قالوا إنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون } أى قال المترفون فى الرد على رسلهم إنا
~~بما أرسلتم به من الهدى والدعوة إلى الدين الحق كافرون، وباقون على الدين
~~الذى كان عليه آباؤنا. وقوله - سبحانه - { فانتقمنا ms4576 منهم
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } بيان للعاقبة السيئة
~~التى حاقت بهم بسبب إصرارهم على كفرهم وتقليدهم لآبائهم. أى قالوا للرسل
~~هذا القول الذى يدل على إيثارهم الغى على الرشد، فانتقمنا منهم بأن
~~أخذناهم أخذ عزيز مقتدر، فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة، ومنهم من خسفنا به الأرض، ومنهم من أغرقنا. { فانظر } - أيها
~~العاقل - وتأمل { كيف كان عاقبة المكذبين } لقد كانت
~~عاقبتهم أن دمرناهم تدميرا. هذا، والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة، يراها
~~من أجمع الآيات القرآنية التى حكت الأقوال الباطلة التى تفوه بها
~~المشركون، وردت عليهم ردا منطقيا حكيما يهدمها من قواعدها. لقد ذكرت -
~~أولا - أنهم جعلوا الله - تعالى - من عباده جزاء... ثم ردت عليهم بأنهم
~~جاحدون لنعم الله، وأنهم لو كانوا يعقلون لما حكموا هذا الحكم الذى يدل
~~على جهلهم وغفلتهم، لأنه لو كان الأمر كما ذكروا - على سبيل الفرض
~~والتقدير - لما اختار - سبحانه - لذاته جنس البنات، وأعطاهم البنين.. ثم
~~ذكرت - ثانيا - حالهم عندما يبشرون بالأنثى، وتهكمت بهم حين نسبوا إلى
~~الله { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين } والمقصود بذلك جنس البنات، ثم ذكرت - ثالثا - أنهم حكموا على
~~الملائكة بأنهم إناث، وردت عليهم بأن حكمهم هذا ساقط، لأنهم لم يشهدوا
~~خلقهم حتى يحكموا عليهم هذا الحكم الفاسد، وأنهم سيجازون على أحكامهم
~~التى لا دليل عليها، بما يستحقون من عقاب. ثم ذكرت - رابعا - معاذيرهم
~~التى اعتذروا بها عندما حاصرتهم الحجج الدامغة، فقد قالوا { لو شآء
~~الرحمن } فرد - سبحانه - عليهم بقوله { ما لهم بذلك من
~~علم إن هم إلا يخرصون } ، لأن قولهم هذا ما هو إلا لون من
~~ألوان الاحتيال على الحقيقة بالأقوال الساقطة.

# ثم ذكرت - خامسا - أنهم فى إصرارهم على كفرهم لم يستندوا إلى دليل عقلى
~~أو نقلى، وإنما استندوا على شئ واحد هو التقليد لآبائهم فى جهلهم
~~وضلالهم.. وهكذا ذكر القرآن أقوالهم وشبهاتهم.. ثم رد عليها بما يدحضها..
~~وبعد هذا البيان الماحق لشبهات المشركين ولأقوالهم الباطلة.. أتبع -
~~سبحانه - ذلك بذكر جانب من قصة ms4577 إبراهيم - عليه السلام - مع قومه، وبذكر
~~جانب من اعتراضاتهم على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلى دعوته، ورد
~~عليها بما يخرس ألسنتهم فقال - تعالى - { وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه... والآخرة عند ربك للمتقين }.

### || [43.26-35]

# أى واذكر - أيها الرسول الكريم - لقومك حال جدك إبراهيم - عليه السلام -
~~وقت أن قال لأبيه آزر ولقومه الذين كانوا عاكفين على عبادة الأصنام،
~~مقلدين فى ذلك آباءهم... قال لهم إننى برئ مما تعبدونه من هذه الأوثان.
~~وذكرهم - سبحانه - هنا بحال إبراهيم، لأنه كان أعظم آبائهم، ومحط فخرهم،
~~والمجمع على محبته منهم. فكأنه - تعالى - يقول لهم هذا هو حال جدكم
~~إبراهيم الذى تعتزون به فلماذا لم تقلدوه فى إنكاره لعبادة الأصنام، وفى
~~هجره لما كان عليه أبوه وقومه، وإخلاصه العبادة لله - تعالى - وحده.
~~وقوله { برآء } مصدر وقع موقع الصفة وهى برئ، على سبيل المبالغة فى
~~التبرى من عبادتهم لغير الله - تعالى - يقال تبرأت من فلان، فأنا منه
~~براء. أى كرهت قوله وفعله والقرب منه. والاستثناء فى قوله { إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين } منقطع، أى أنا برئ من عبادة
~~أصنامكم، لكنى أعبد الذى خلقنى وفطرنى بقدرته، فإنه والذى سيهدين إلى
~~الصراط المستقيم. ويصح أن يكون متصلا بناء على أنهم كانوا يعبدون الله -
~~تعالى - ويشركون معه فى هذه العبادة أصنامهم. أى إننى برئ من عبادة
~~أصنامكم، إلا أنى لا أعبد إلا الله - تعالى - الذى فطرنى. أى خلقنى
~~بقدرته على غير مثال سابق. وقال هنا { سيهدين } وقال فى آية أخرى

# الذي خلقني فهو يهدين

# للدلالة على ثقة ابراهيم - عليه السلام - بفضل ربه - تعالى - عليه، وأنه
~~يهديه فى الحال وفى الاستقبال، وأن هذه الهداية مصاحبة له فى كل وقت من
~~أوقات حياته. ومن الآيات الكثيرة التى تشبه هاتين الآيتين قوله - تعالى -
~~حكاية عن نبيه إبراهيم

# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ
~~أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إني بريء مما
~~تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين...

# وقوله - سبحانه -

# قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم ms4578 وآبآؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~الذي خلقني فهو يهدين...

# والضمير المنصوب فى قوله - تعالى - بعد ذلك { وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه... } يعود إلى كلمة التوحيد، والمشتملة على
~~البراءة من كل عبادة لغير الله - تعالى -، والمعبر عنها قبل ذلك بقوله -
~~تعالى - { إنني برآء مما تعبدون }. وضمير الفاعل المستتر
~~فى قوله - سبحانه - { وجعلها... } يعود إلى الله - تعالى -. أى وجعل
~~الله - تعالى - بفضله وكرمه، كلمة التوحيد، باقية فى عقب ابراهيم، وفى
~~ذريته من بعده، بأن جعل من ذريته الأنبياء والصالحين الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا.

# ويؤيد هذا المعنى قوله - تعالى - فى سورة الصافات

# سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه
~~من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا
~~من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين..

# ويصح أن يكون ضمير الفاعل يعود إلى إبراهيم - عليه السلام -، على معنى
~~أنه وصى ذريته من بعده بعبادة الله - تعالى - وحده، وأنه دعا ربه أن يجعل
~~فى ذريته من يعبده وحده. فيكون المعنى وجعل ابراهيم هذه الكلمة وهى كلمة
~~التوحيد باقية فى ذريته حيث أوصاهم بعبادة الله وحده. ويشهد لذلك قوله -
~~تعالى - { ووصى بهآ } - أى بكلمة التوحيد - { إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون.. }. ثم بين - سبحانه -
~~الحكمة فى ذلك الجعل فقال { لعلهم يرجعون } أى جعلها كذلك
~~رجاء أن يرجع إلى كلمة التوحيد من أشرك من ذرية ابراهيم، ببركة دعائه لهم
~~بالإيمان ودعاء من آمن منهم. فلقد حكى القرآن عن إبراهيم أن دعا الله -
~~تعالى - بقوله

# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي...

# وبقوله

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# وقوله - سبحانه - { بل متعت هؤلاء وآبآءهم حتى
~~جآءهم الحق ورسول مبين } إضراب عن كلام محذوف ينساق إليه
~~الكلام، والمراد " بهؤلاء " أهل مكة المعاصرين للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وقوله { متعت } من التمتع بمعنى إعطائهم ما يشتهون من
~~المطاعم والمشارب والنعم المتعددة، واشتغالهم بذلك عن طاعة الله - تعالى
~~- وشكره. والمعنى اقتضت حكمتنا أن نجعل كلمة التوحيد باقية ms4579 فى بعض ذرية
~~إبراهيم لعل من بقى من هذه الذرية على الشرك أن يرجع إليها، ولكنهم لم
~~يرجعوا بل أصروا على كفرهم، فلم أعاجلهم بالعقوبة، بل متعت هؤلاء
~~المشركين المعاصرين لك - أيها الرسول الكريم - بأن أمددتهم بالنعم
~~المتعددة هم وآباؤهم، وبقيت تلك النعم فيهم { حتى جآءهم الحق
~~} وهو دعوتك إياهم إلى إخلاص العبادة لنا، وجاءهم { رسول مبين }
~~هو أنت - أيها الرسول الكريم - فإن رسالتك واضحة المعالم، بينة المقاصد،
~~ليس فيها شئ من الغموض الذى يحملها على الإعراض عنها. فالمقصود من الآية
~~الكريمة، بيان أن الكلمة الباقية فى عقب إبراهيم وهى كلمة التوحيد، لم
~~يتبعها جميع أفراد ذريته، بل اتبعها قوم وكفر بها آخرون وأن هؤلاء
~~الكافرين - وعلى رأسهم كفار قريش - لم يعاجلهم الله - تعالى - بالعقوبة،
~~بل أعطاهم نعما متعددة، فلم يشكروه - تعالى - عليها، واستمروا على ذلك،
~~حتى جاءهم الحق، فلم يؤمنوا به، ولا بمن حمله إليهم وهو الرسول المبين -
~~صلى الله عليه وسلم -. ومن الآيات التى تدل على أن ذرية إبراهيم كان منها
~~المؤمن، وكان منها الكافر.

# قوله - تعالى -

# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون

# ثم بين - سبحانه - موقفهم من الحق الذى جاءهم به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال { ولما جآءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون }. أى وحين جاءهم الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- بالحق من عند ربهم، لكى يخرجهم من ظلمات الكفر، إلى نور الإيمان..
~~قالوا - على سبيل الجحود والعناد - هذا الذى جئتنا به نوع من السحر، وإنا
~~به كافرون مكذبون. والتعبير بقوله { جآءهم } يشعر بأن الحق قد وصل
~~إليهم دون أن يتبعوا أنفسهم فى البحث عنه، ومع ذلك فقد استقبلوه بالجحود
~~والإنكار. ثم حكى - سبحانه - لونا آخر من ألوان حسدهم وعنادهم فقال {
~~وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم }. والمراد بالقريتين مكة أو الطائف.. ومقصودهما
~~إحداهما، كالوليد بن المغيرة من مكة، وكعروة بن مسعود من الطائف.. ويعنون
~~بالعظم كثرة المال، والرئاسة فى قومه. أى ms4580 وقال هؤلاء المشركون - على سبل
~~العناد والحسد - هلا أنزل هذا القرآن، الذى يقرؤه علينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - على رجل عظيم فى ماله وسلطانه، ويكون من إحدى هاتين
~~القريتين، وهما مكة أو الطائف. فهم لجهلهم وانطماس بصائرهم، استكثروا أن
~~ينزل هذا القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم - الذى وإن كان فى القمة
~~من الشرف والسمو بين قومه إلا أنه لم يكن أكثرهم مالا وسلطانا، وهم
~~يريدون أن تكون النبوة فى زعيم من زعمائهم، أو رئيس من رؤسائهم. وهذا
~~منهم - كما يقول الآلوسى - لجهلهم بأن رتبة الرسالة، إنما تستدعى عظيم
~~النفس، بالتخلى عن الرذائل الدنية، والتحلى بالكمالات والفضائل القدسية،
~~دون التزخرف بالزخارف الدنيوية. وقد وبخهم الله - تعالى - على جهلهم هذا
~~بقوله { أهم يقسمون رحمت ربك } فالاستفهام للإنكار
~~والتهكم بهم، والتعجب من تفكيرهم. والمراد بالرحمة ما يشمل النبوة، وما
~~أنزله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - من وحى، وما منحه إياه من خلق
~~كريم، وخير عميم. أى كيف بلغ الجهل والغباء بهؤلاء المشركين إلى هذه
~~الدرجة؟ إنهم ليس بيدهم ولا بيد غيرهم عطاء ربك، وليس عندهم مفاتيح
~~الرسالة ليضعوها حيث شاؤا، وليختاروا لها من أرادوا. وما دام الأمر كذلك
~~فكيف يعترضون على نزول القرآن عليك - أيها الرسول الكريم -؟. ثم بين -
~~سبحانه - مظاهر قدرته فى خلقه فقال { نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا.. } أى نحن قسمنا بينهم
~~أرزاقهم فى هذه الدنيا، ولم نترك تقسيمها لأحد منهم، ونحن الذين -
~~بحكمتنا - تولينا تدبير أسبابها ولم نكلها إليهم لعلمنا بعجزهم وقصورهم.

# ونحن الذين رفعنا بعضهم فوق بعض درجات فى الدنيا، فهذا غنى وذاك فقير،
~~هذا مخدوم، وذاك خادم، وهذا قوى، وذاك ضعيف. ثم ذكر - سبحانه - الحكمة من
~~هذا التفاوت فى الأرزاق فقال { ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا }. أى فعلنا ذلك ليستخدم بعضهم بعضا فى حوائجهم، ويعاون بعضهم
~~بعضا فى مصالحهم، وبذلك تنتظم الحياة، وينهض العمران. ويعم الخير بين
~~الناس، ويصل كل واحد إلى مطلوبه على حسب ما قدر الله - تعالى - له من رزق
~~واستعداد.. ms4581 ولو أنا تركنا أمر تقسيم الأرزاق إليهم لتهارجوا وتقاتلوا،
~~وعم الخراب فى الأرض، لأن كل واحد منهم يريد أن يأخذ ما ليس من حقه، لأن
~~الحرص والطمع من طبيعته. وإذا كان هذا هو حالهم بالنسبة لأمور دنياهم
~~فكيف أباحوا لأنفسهم التحكم فى منصب النبوة، وهو بلا شك أعلى شأنا، وأبعد
~~شأوا من أمور الدنيا. وقوله { سخريا } بضم السين - من التسخير،
~~بمعنى تسخير بعضهم لبعض وخدمة بعضهم لبعض، وعمل بعضهم لبعض، فالغنى -
~~مثلا - يقدم المال لغيره، نظير ما يقدمه له ذلك الغير من عمل معين..
~~وبذلك تنتظم أمور الحياة، وتسير فى طريقها الذى رسمه - سبحانه - لها. قال
~~الجمل ما ملخصه قوله { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } أى
~~ليستخدم بعضهم بعضا، فيسخر الأغنياء بأموالهم، الأجراء الفقراء بالعمل،
~~فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض، هذا بماله، وهذا بأعماله، فيلتئم قوام
~~العالم، لأن الأرزاق لو تساوت لتعطلت المعايش، فلم يقدر أحد منهم أن ينفك
~~عما جعلناه إليه من هذا الأمر الدنئ، فكيف يطمعون فى الاعتراض فى أمر
~~النبوة، أيتصور عاقل أن نتولى قسم الناقص، ونكل العالى إلى غيرنا..؟.
~~هذا، والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يراها تقرر سنة من سنن الله - تعالى
~~- التى لا تغيير لها ولا تبديل، والتى تؤيدها المشاهدة فى كل زمان ومكان،
~~فحتى الدول التى تدعى المساواة فى كل شئ.. ترى سمة التفاوت فى الأرزاق
~~وفى غيرها واضحة جلية، وصدق الله فى قوله { ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات }. ومن الآيات التى تشبه هذه الآية قوله - تعالى
~~-

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق...

# وقوله - سبحانه -

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# ثم ختم - سبحانه - هذا التهوين لحطام الدنيا فقال { ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج
~~عليها يظهرون }. و { ولولا } حرف امتناع لامتناع. والكلام
~~على حذف مضاف. والمراد بالأمة الواحدة أمة الكفر. والمعارج جمع معرج وهى
~~المصاعد التى يصعد عليها إلى أعلى. أى ولولا كراهة أن يكون الناس جميعا
~~أمة واحدة ms4582 مجتمعة على الكفر حين يشاهدون سعة الرزق، ورفاهية العيش، ظاهرة
~~بين الكافرين.

# . لولا كراهية ذلك. لجعلنا بمشيئتنا وقدرتنا، لمن يكفر بالرحمن، الشئ
~~الكثير من حطام الدنيا، بأن نجعل لبيوتهم سقفا من فضة، ولجعلنا لهم مصاعد
~~فخمة عليها يرقون إلى أعلى مساكنهم. ولجعلنا - أيضا - لبيوتهم أبوابا
~~وسررا ثمينة { عليها يتكئون } أى على السرر يتكئون وهم جالسون
~~فوقها. { وزخرفا } أى ولجعلنا لهم زخرفا، ليستعملوه فى أسقف
~~منازلهم، وفى أبواب بيوتهم، وفى غير ذلك من شئون حياتهم. والزخرف يطلق
~~على الشئ الذى يتزين به. فيشمل الذهب والفضة، وغيرهما مما يستعمله الناس
~~فى تزيين بيوتهم. وقوله { وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين } أى وما كل ما
~~ذكرناه من البيوت الموصوفة بما ذكرناه من الصفات السابقة، إلا شئ يتمتع
~~به المتمتعون فى الحياة، التى أمرها إلى زوال واضمحلال.. أما الآخرة التى
~~زينتها باقية لا تنتهى ولا تنقطع، فهى عند ربك خاصة بالمؤمنين الصادقين،
~~الذين آثروا النعيم الباقى على النعيم الفانى، فقدموا فى دنياهم العمل
~~الصالح، الذى ينفعهم فى أخراهم. وبعد هذا الحديث الجامع عن هوان شأن
~~الدنيا عند الله - تعالى -، أتبع - سبحانه - ذلك ببيان حال الذين يعرضون
~~عن ذكر الله - تعالى -، وأنهم يوم القيامة لن ينفعهم ندمهم أو تحسرهم،
~~وسلى النبى - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه منهم. فقال - تعالى - {
~~ومن يعش عن ذكر... من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~}.

### || [43.36-45]

# وقوله - سبحانه - { يعش } أى يعرض. يقال عشا فلان يعشو، كدعا يدعو،
~~وعشى يعشى، كرضى يرضى، إذا ضعف بصره، ومنه قولهم ناقة عشواء، إذا كانت لا
~~تبصر إلا شيئا قليلا، والمراد هنا عمى البصيرة وضعف إدراكها للخير. ومنه
~~قولهم ركب فلان العشواء، إذا خبط أمره على غير هدى أو بصيرة. والمعنى ومن
~~يتعام عن ذكر الرحمن، ويعرض عن قرآنه، ويتجاهل هدى الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - { نقيض له شيطانا } أى، نهيئ ونسبب له شيطانا
~~رجيما يستولى عليه، ويستحوذ على قلبه وعقله. { فهو له قرين } أى
~~فذلك الشيطان يكون ملازما ومصاحبا لهذا ms4583 الإنسان الذى أعرض عن القرآن،
~~ملازمة القرين لقرينه، والشئ لظله. ومن الآيات التى تشبه هذه الآية قوله
~~- تعالى -

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين

# ثم بين - سبحانه - الآثار التى تترتب على مقارنة الشيطان للإنسان فقال
~~{ وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون }. والضمير فى { وإنهم } يعود إلى الشيطان باعتبار
~~جنسه، وفى قوله - تعالى - { ليصدونهم } يعود إلى { ومن } فى
~~قوله { ومن يعش... } باعتبار معناها. أى ومن يعرض عن طاعة الله،
~~نهيئ له شيطانا، فيكون ملازما له ملازمة تامة، وإن هؤلاء الشياطين
~~وظيفتهم أنهم يصدون هؤلاء الفاسقين عن ذكر الله - تعالى -، وعن سبيله
~~الحق وصراطه المستقيم. { ويحسبون } أى هؤلاء الكافرون { أنهم
~~مهتدون } إلى السبيل الحق. فالضمائر فى قوله { ويحسبون } وما
~~بعده يعود إلى الكافرين. ويصح أن يكون الضمير فى قوله { ويحسبون }
~~يعود إلى الكفار، وفى قوله { أنهم مهتدون } يعود إلى الشيطان،
~~فيكون المعنى ويظن هؤلاء الكافرون أن الشياطين مهتدون إلى الحق، ولذلك
~~اتبعوهم وأطاعوهم. ثم بين - سبحانه - ما يكون بين هذا الإنسان الكافر
~~وبين قرينه من الشياطين يوم القيامة، فقال - تعالى - { حتى إذا
~~جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~فبئس القرين }. أى لقد استمر هذا المعرض عن ذكر الله فى غيه.
~~ومات على ذلك حتى إذا جاءنا يوم القيامة لحساب والجزاء، { قال } لقرينه
~~الذى صده عن طريق الحق.. { يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } أى أتمنى أن تكون المسافة التى بينى وبينك من البعد
~~والمفارقة، كالمسافة التى بين المشرق والمغرب. فالمراد بالمشرقين المشرق
~~والمغرب فعبر - سبحانه - بالمشرقين على سبيل التغليب لأحدهما على الآخر.
~~{ فبئس القرين } أى فبئس القرين أنت - أيها الشيطان - فالمخصوص
~~بالذم محذوف. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما سيقال لهذا العاشى عن ذكر
~~الله ولقرينه على سبيل التأنيب والتوبيخ فقال { ولن ينفعكم
~~اليوم إذ ظلمتم.

# .. }. والضمير فى قوله { ينفعكم } يعود إلى التمنى المذكور فى قوله
~~{ يليت بيني وبينك بعد المشرقين.. } و ms4584 { إذ } ظرف
~~لما مضى من الزمان، بدل من { اليوم }. أى ولن ينفعكم ندمكم وتمنيكم
~~اليوم شيئا، بعد أن تبين لكم أنكم كنتم ظالمين فى الدنيا، ومصرين على
~~الكفر والضلال. وقوله { أنكم في العذاب مشتركون } تعليل
~~لما قبله، أى ولن ينفعكم اليوم تمنيكم وندمكم لأنكم فى هذا اليوم أنتم
~~وقرناؤكم مشتركون فى العذاب، كما كنتم فى الدنيا مشتركون فى سببه، وهو
~~الكفر والضلال. قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله { أنكم في
~~العذاب مشتركون } فى محل الرفع على الفاعلية. يعنى ولن ينفعكم
~~كونكم مشتركين فى العذاب كما ينفع الواقعين فى الأمر الصعب اشتراكهم فيه
~~لتعاونهم فى تحمل أعبائه. لأن كل واحد منكم، به من العذاب ما هو فوق
~~طاقته.. ولك أن تجعل الفاعل التمنى فى قوله { يليت بيني
~~وبينك... } على معنى ولن ينفعكم اليوم ما أنتم فيه من تمنى مباعدة
~~القرين، وقوله { أنكم في العذاب مشتركون } تعليل، أى ولن
~~ينفعكم تمنيكم، لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم فى العذاب... وتقويه
~~قراءة من قرأ { إنكم } بالكسر. وبعد هذا التوبيخ الشديد للمعرض عن ذكر
~~الله ولشيطانه، يوجه الله - تعالى - خطابه لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~ليزيده تسلية وتثبيتا فيقول { أفأنت تسمع الصم أو تهدي
~~العمي ومن كان في ضلال مبين }. والاستفهام للنفى أى
~~أفأنت - أيها الرسول الكريم - تستطيع أن تسمع الصم صوتك، أو أن تهدى
~~الذين انطمست بصائرهم إلى الطريق الحق. أو أن تخرج من كان فى الضلال
~~الواضح إلى الهدى والرشاد؟ كلا إنك لن تستطيع ذلك، لأن الهداية
~~والإضلال، من الله - تعالى - وحده. وأنت - أيها الرسول الكريم - عليك
~~البلاغ ونحن علينا الحساب. فالمقصود من الآية الكريمة تسلية الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ونهيه من أن يضيق صدره بسبب إعراضهم المستمر عن دعوة
~~الحق، وبيان أن الهداية والإضلال بيد الله - تعالى - وحده. وسماهم -
~~سبحانه - صما وعميا، مع أنهم يسمعون ويبصرون، لأنهم بمنزلة الصم والعمى
~~فى عدم انتفاعهم بالهدى والرشاد الذى جاءهم به - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقوله - تعالى - { ومن كان في ضلال مبين } معطوف ms4585 على العمى
~~والصم باعتبار تغاير الصفات. أى أنت - أيها الرسول الكريم - لن تستطيع
~~هداية من كان أصم وأعمى، ومن كان مصرا على الضلال المبين وما دام الأمر
~~كذلك فسر فى طريقك، دون أن تذهب نفسك عليهم حسرات.. وقوله - سبحانه - {
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون }
~~زيادة فى تسليته وتثبيته - صلى الله عليه وسلم -.

# أى أن أمرك - أيها الرسول الكريم - مع هؤلاء الظالمين لا يخلو عن حالين
~~إما أن نتوفينك قبل أن ترى نقمتنا منهم.. وفى هذه الحالة فسنتولى نحن
~~عذابهم والانتقام منهم، حسب إرادتنا ومشيئتنا، وإما أن نبقى حياتك حتى
~~ترى بعينيك العذاب الذى توعدناهم به، فإنا عليهم وعلى غيرهم مقتدرون على
~~تنفيذ ما نتوعد به من دون أن يستطيع أحد الإفلات من قبضتنا وقدرتنا. قال
~~ابن كثير أى نحن قادرون على هذا وعلى هذا. ولم يقبض الله - تعالى -
~~رسوله، حتى أقر عينه من أعدائه، وحكمه فى نواصيهم، وملكه ما تضمنته
~~صياصيهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# والفاء فى قوله - تعالى - { فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك... } واقعة جوابا لشرط مقدر. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لك من
~~أن أمرك مع هؤلاء المشركين لا يخلو عن حالين فاستمسك - أيها الرسول
~~الكريم - بما أوحينا إليك من هدايات وإرشادات { إنك على صراط
~~مستقيم } وطريق قويم لا عوج فيه ولا اضطراب. { وإنه } أى هذا
~~القرآن { لذكر لك ولقومك } أى لشرف عظيم لك ولشرف عظيم لأهل
~~مكة الذين بعثت فيهم بصفة خاصة، ولغيرهم ممن آمن بك بصفة عامة كما قال -
~~تعالى -

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم...

# أى عزكم وشرفكم. وقوله { وسوف تسألون } تحذير من مخالفة ما
~~اشتمل عليه هذا القرآن من أحكام وآداب وتشريعات. أى وسوف تسألون يوم
~~القيامة عنه، وعن القيام بحقه، وعن مقدار تمسككم بأوامره ونواهيه وعن
~~شكركم لله - تعالى - على منحكم لهذه النعمة. ثم أضاف - سبحانه - إلى هذا
~~التثبيت لنبيه - صلى ms4586 الله عليه وسلم - تثبيتا آخر فقال { وسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون }. والمقصود من الآية الكريمة بيان أن
~~الرسل جميعا، قد دعوا أقوامهم إلى عبادة الله - تعالى - وحده، كما قال -
~~سبحانه -

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة

# وكما قال - تعالى -

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# قال صاحب الكشاف ما ملخصه ليس المراد بسؤال الرسل حقيقة السؤال
~~لاستحالته، ولكنه مجاز عن النظر فى أديانهم، وأنهم ما جاءوا قط بعبادة
~~الأوثان، وإنما جاءوا بالأمر بعبادة الله - تعالى - وحده.. وقيل إن النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - جمع الله له الأنبياء، فى ليلة الإسراء فى بيت
~~المقدس، فصلى بهم إماما، وقيل له سلهم فلم يتشكك ولم يسأل.

# وقيل معناه، سل أمم من أرسلنا من قبلك، وهم أهل الكتابين التوارة
~~والإنجيل فإذا سألهم فكأنما سأل - رسلهم - فالكلام على حذف مضاف. فالآية
~~الكريمة تقرر على كل الوجوب بأبلغ أسلوب، أن جميع الرسل قد جاءوا بعقيدة
~~واحدة، وبدين واحد، هو عبادة الله - تعالى - ونبذ كل معبود سواه. * * *
~~ثم تمضى السورة الكريمة فى تسليتها للرسول - صلى الله عليه وسلم - وفى
~~تثبيتها للمؤمنين، فتذكر جانبا من قصة موسى - عليه السلام مع فرعون، وكيف
~~أن فرعون خسر من دعوة موسى - عليه السلام - وتباهى على قومه بذلك، وكيف
~~أنه استخف بهم فأطاعوه، فكانت عاقبته وعاقبتهم أن أغرقهم الله جميعا. قال
~~- تعالى - { ولقد أرسلنا موسى... سلفا ومثلا
~~للآخرين }.

### || [43.46-56]

# وقصة موسى - عليه السلام - مع فرعون ومع بنى إسرائيل، على رأس القصص
~~التى تكرر الحديث عنها فى القرآن الكريم، فى سور متعددة، وذلك لما فيها
~~من مساجلات ومحاورات بين أهل الحق وأهل الباطل، ولما فيها من عبر وعظات
~~لقوم يعقلون. لقد وردت هذه القصة فى سور البقرة، والأعراف، ويونس، وهود،
~~والإسراء، وطه، والقصص، والصافات، وغافر.. ولكن بأساليب متنوعة يكمل
~~بعضها بعضا. وهنا ms4587 تبدأ هذه القصة بقوله - تعالى - { ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنآ إلى فرعون وملئه فقال إني
~~رسول رب العالمين }. أى والله لقد أرسلنا نبينا موسى - عليه
~~السلام - { بآياتنآ } الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، والتى على رأسها
~~اليد والعصا.. وأرسلناه بهذه الآيات { إلى فرعون وملئه } أى
~~أشراف قومه فقال لهم ناصحا ومرشدا إنى رسول رب العالمين إليكم، لآمركم
~~بعبادة الله - تعالى - وحده، وأنهاكم عن عبادة غيره. { فلما جآءهم
~~بآياتنآ إذا هم منها يضحكون } أى فحين جاء موسى - عليه
~~السلام - إلى فرعون وملئه بآياتنا الدالة على قدرتنا سارعوا إلى الضحك
~~والسخرية بها، بدون تأمل أو تدبر، شأن المغرورين الجهلاء. فقوله - تعالى
~~- { إذا هم منها يضحكون } جواب { لما } والتعبير يشير إلى
~~مسارعتهم إلى السخرية والاستخفاف بالآيات التى جاء بها موسى - عليه
~~السلام -، مع أن هذه الآيات كانت تقتضى منهم التدبر والتفكر لو كانوا
~~يعقلون. وقوله - سبحانه - { وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها } بيان لقسوة قلوبهم، وعدم تأثرها بالآيات
~~والمعجزات. أى وما نريهم من آية دالة على صدق نبينا موسى، إلا وتكون هذه
~~الآية أكبر من أختها السابقة عليها، فى الدلالة على ذلك، مع كون الآية
~~السابقة عظيمة وكبيرة فى ذاتها. والمقصود بالجملة الكريمة، بيان أن هؤلاء
~~القوم لم يأتهم موسى - عليه السلام - بآية واحدة تشهد بصدقه فيما جاءهم
~~به من عند ربه، وإنما أتاهم بمعجزات متعددة، وكل معجزة أدل على صدقه مما
~~قبلها. ويصح أن يكون المراد وصف الجميع بالكبر، على معنى أن كل واحدة
~~لكمالها فى ذاتها، إذا نظر إليها الناظر، ظنها أكبر من البواقى
~~لاستقلالها بإفادة الغرض الذى جاءت من أجله. وإلى هذا المعنى أشار صاحب
~~الكشاف بقوله والغرض بهذا الكلام، أنهن موصوفات بالكبر، لا يكدن يتفاوتن
~~فيه، وكذلك العادة فى الأشياء التى تتلاقى فى الفضل. وتتفاوت منازلها فيه
~~التفاوت اليسير، أن تختلف آراء الناس فى تفضيلها، فيفضل بعضهم هذا،
~~وبعضهم ذاك، فعلى ذلك بنى الناس كلامهم فقالوا رأيت رجالا بعضهم أفضل من
~~بعض، وربما اختلفت آراء الرجل الواحد فيها، فتارة ms4588 يفضل هذا وتارة يفضل
~~ذاك، ومنه بيت الحماسة

# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التى يسرى بها السارى

# وقوله - تعالى - { وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون
~~} بيان للمصير السيئ الذى آلو إليه. أى وأخذناهم بسبب إصرارهم على الكفر
~~والمعاصى، بالعذاب الدنيوى الشديد لكى يرجعوا عما هم عليه من كفر وفسوق،
~~ولكنهم لم يرجعوا. فالمراد بالعذاب هنا العذاب الدنيوى، الذى أشار إليه -
~~سبحانه - بقوله

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين

# ثم حكى - سبحانه - ما قالوه بعد أن نزل بهم العذاب، فقال { وقالوا
~~يأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~إننا لمهتدون }. وجمهور المفسرين على أن قولهم هذا، كان على
~~سبيل التعظيم لموسى - عليه السلام - لأنهم كانوا يوقرون السحرة،
~~ويعتبرونهم العلماء. قال ابن كثير قوله { يأيه الساحر } أى
~~العالم... وكان علماء زمانهم هم السحرة، ولم يكن السحر عندهم فى زمانهم
~~مذموما، فليس هذا منهم على سبيل الانتقاص، لأن الحال حال ضرورة منهم
~~إليه، فهى تقتضى تعظيمهم لموسى - عليه السلام -... و { ما } فى قوله {
~~بما عهد عندك } مصدرية أى بعهده عندك، والمراد بهذا العهد
~~النبوة. وسميت عهدا، لأن الله - تعالى - عاهد نبيه أن يكرمه بها، أو لأن
~~لها حقوقا تحفظ كما يحفظ العهد. وقوله { إننا لمهتدون } مرتب
~~على كلام محذوف. أى وحين أخذنا فرعون وقومه بالعذاب، قالوا لموسى - على
~~سبيل التذلل والتعظيم من شأنه - يأيها الساحر الذى غلبنا بسحره وعلمه،
~~ادع لنا ربك بحق عهده إليك بالنبوة، لئن كشف عنا ربك هذا العذاب الذى نزل
~~بنا { إننا لمهتدون } أى إننا لمؤمنون ثابتون على ذلك، متبعون
~~لك فى كل ما تأمرنا به أو تنهانا عنه. فدعا موسى - عليه السلام - ربه أن
~~يكشف عنهم العذاب، فأجاب الله دعوته بأن كشف عنهم، فماذا كانت النتيجة؟
~~كانت النتيجة أنهم نقضوا عهودهم، واستمروا على كفرهم، كما قال - تعالى -
~~{ فلما كشفنا عنهم العذاب } أى فحين كشفنا عنهم العذاب
~~الذى حل بهم { إذا هم ينكثون } أى إذا هم ينقضون عهدهم بالإيمان
~~فلا ms4589 يؤمنون. يقال نكث فلان عهده ونقضه، إذا لم يف به. ومن سوء أدبهم أنهم
~~قالوا ادع لنا ربك، فكأن الله - تعالى - رب موسى وحده، وليس ربا لهم.
~~وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرآئيل...فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه إذا هم ينكثون

# ثم حكى - سبحانه - جانبا من طغيان فرعون وفجوره، واستخفافه بعقول قومه
~~فقال { ونادى فرعون في قومه.. } أى أن فرعون جمع زعماء
~~قومه، وأخبرهم بما يريد أن يقول لهم.

# أو أنه أمر مناديا ينادى فى قومه جميعا، ليعلمهم بما يريد إعلامهم به،
~~وأسند - سبحانه - النداء إلى فرعون، لأنه هو الآمر به. والتعبير بقوله {
~~في قومه } يشعر بأن النداء قد وصل اليهم جميعا ودخل فى قلوبهم.
~~وقوله - تعالى - { قال يقوم أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون... } حكاية لما
~~قاله فرعون لقومه. أى أن فرعون جمع عظماء قومه، وقال لهم - بعد أن خشى
~~إيمانهم بموسى { يقوم أليس لي ملك مصر } بحيث لا ينازعنى
~~فى ذلك منازع، ولا يخالفنى فى ذلك مخالف، فالاستفهام للتقرير. وفضلا عن
~~ذلك فإن هذه الأنهار التى ترونها متفرعة من النيل تجرى تحت قدمى، أو من
~~تحت قصرى. { أفلا تبصرون } ذلك، وتستدلون به على قوة أمرى، وسعة
~~ملكى، وعظم شأنى فمفعول { تبصرون } محذوف، أى أفلا تبصرون عظمتى. و
~~{ أم } فى قوله { أم أنآ خير من هذا الذي هو
~~مهين ولا يكاد يبين } هى المنقطعة المقدرة بمعنى بل التى هى
~~للاضراب، والإشارة بهذا تعود لموسى - عليه السلام -. أى بل أنا خير من
~~هذا الذى هو فقير وليس صاحب ملك أو سطوة أو مال... وفى الوقت نفسه { لا
~~يكاد يبين } أى لا يكاد يظهر كلامه لعقدة فى لسانه. ثم أضاف إلى
~~ذلك قوله - كما حكى القرآن عنه { فلولا ألقي عليه أسورة
~~من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين }. والأسورة
~~جمع سوار، وهو كناية ms4590 عن تمليكه، وكانوا إذا ملكوا رجلا عليهم، جعلوا فى
~~يديه سوارين، وطوقوه بطوق من ذهب، علامة على أنه ملكهم. أى فهلا لو كان
~~موسى ملكا أو رسولا، أن يحلى نفسه بأساور من ذهب، أو جاء إلينا ومعه
~~الملائكة محيطين به، ومتقارنين معه، لكى يعينوه ويشهدوا له بالنبوة. ولا
~~شك أن هذه الأقوال التى تفوه بها فرعون، تدل على شدة طغيانه، وعلى عظم
~~غروره، وعلى استغلاله الضخم لغفلة قومه وسفاهتهم وضعفهم. ورحم الله
~~الإمام ابن كثير فقد قال ما ملخصه وهذا الذى قاله فرعون - لعنه الله -
~~كذب واختلاق، وإنما حمله على هذا الكفر والعناد، وهو ينظر إلى موسى -
~~عليه السلام - بعين كافرة شقية، وقد كان موسى من الجلالة والعظمة والبهاء
~~فى صورة يبهر أبصار ذوى الألباب. وقوله { ولا يكاد يبين } افتراء
~~- أيضا - فإنه وإن كان قد أصاب لسانه فى حال صغره شئ من جهة تلك الجمرة،
~~فقد سأل ربه أن يحل عقدة من لسانه، فاستجاب الله - تعالى - له وفرعون
~~إنما أراد بهذا الكلام، أن يروج على رعيته، لأنهم كانوا جهلة أغبياء..
~~وقوله - تعالى - { فاستخف قومه فأطاعوه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين } بيان لما كان عليه فرعون من لؤم وخداع،
~~ولما كان عليه قومه من جبن وخروج على طاعة الله - تعالى -.

# أى وبعد أن قال فرعون لقومه ما قال من تطاول على موسى - عليه السلام -
~~طلب منهم الخفة والسرعة والمبادرة إلى الاستجابة لما قاله لهم، فأجابوه
~~إلى طلبه منهم، لأنهم كانوا قوما خارجين على طاعتنا، مؤثرين الغى على
~~الرشد، والضلالة على الهداية.. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبتهم فقال {
~~فلمآ آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين }. وقوله { آسفونا }
~~أى أغضبونا أشد الغضب، من أسف فلان أسفا، إذا اشتد غضبه و { سلفا } أى
~~قدوة لمن بعدهم من الكفار فى استحقاق مثل عقوبتهم. وهو مصدر وصف به على
~~سبيل المبالغة، ولذا يطلق على القليل والكثير. يقال سلفه الشئ سلفا، إذا
~~تقدم ومضى. وفلان سلف له عمل صالح، أى تقدم له عمل صالح ومنه ms4591 الأسلاف، أى
~~المتقدمون على غيرهم. أى فلما أغضبنا فرعون وقومه أشد الغضب، بسبب
~~إصرارهم على الكفر والفسوق والعصيان، انتقمنا منهم انتقاما شديدا، حيث
~~أغرقناهم أجمعين فى اليم. { فجعلناهم سلفا } أى قدوة لمن بعدهم
~~فى الكفر فى استحقاق مثل عقوبتهم كما جعلناهم { مثلا } أى عبرة وموعظة
~~{ للآخرين } الذين يعملون مثل أعمالهم.. وبذلك نرى فى هذه الآيات
~~الكريمة، جانبا من قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون وملئه. ويتجلى فى
~~هذا الجانب من القصة طغيان فرعون، واستخفافه بعقول قومه، ومجاهرته بالكذب
~~والفجور.. فكانت عاقبتهم جميعا الدمار والبوار. ثم انتقلت السورة الكريمة
~~من الحديث عن جانب من قصة موسى، إلى الحديث عن جانب من قصة عيسى - عليه
~~السلام - فقال - تعالى - { ولما ضرب ابن مريم... وهم لا
~~يشعرون }.

### || [43.57-66]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا.. } روايات منها أنه لما نزل قوله - تعالى -

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ...

# تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا ما يريد محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا أن نتخذه إلها، كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم فأنزل الله - تعالى
~~- { ولما ضرب ابن مريم مثلا.. }. وقال الواحدى أكثر
~~المفسرين على أن هذه الآية،

# " نزلت فى مجادلة ابن الزبعرى - قبل أن يسلم - مع النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنه لما نزل قوله - تعالى - { إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم }. قال ابن الزبعرى خصمتك - يا محمد -
~~ورب الكعبة. أليست النصارى يعبدون المسيح، واليهود يعبدون عزيرا، وبنو
~~مليح يعبدون الملائكة؟ فإن كان هؤلاء فى النار، فقد رضينا أن نكون نحن
~~وآلهتنا فى النار؟. فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - " ما أجهلك
~~بلغة قومك؟ أما فهمت أن ما لما لا يعقل "

# ؟. وفى رواية أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له

# " إنهم يعبدون الشيطان "

# وأنزل الله - تعالى - { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا
~~قومك منه يصدون }. وكلمة { يصدون } قرأها الجمهور بكسر
~~الصاد. وقرأها ابن عامر والكسائى بضم الصاد. وهما بمعنى واحد. ومعناهما
~~يضجون ويصيحون فرحا. يقال صد ms4592 يصد - بكسر الصاد وضمها - بمعنى ضج - كعكف -
~~بضم الكاف وكسرها. ويرى بعضهم أن { يصدون } - بكسر الصاد - بمعنى
~~يضجون ويصيحون ويضحكون.. وأن { يصدون } - بضم الصاد - بمعنى الصاد -
~~بمعنى يعرضون. من الصد بمعنى الإعراض عن الحق. والمعنى وحين ضرب ابن
~~الزبعرى، عيسى ابن مريم مثلا، وحاجك بعبادة النصارى له، فاجأك قومك -
~~كفار قريش - بسبب هذه المحاجة، بالصياح والضجيج والضحك، فرحا منهم بما
~~قاله ابن الزبعرى، وظنا منهم أنه قد انتصر عليك فى الخصومة والمجادلة.
~~فمن فى قوله { منه } الظاهر أنها للسببية، كما فى قوله - تعالى -

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا...

# والمراد بالمثل هنا الحجة والبرهان. قال الآلوسى والحجة لما كانت تسير
~~مسير الأمثال شهرة، قيل لها مثل. أو المثل بمعنى المثال. أى جعله مقياسا
~~وشاهدا على إبطال قوله - صلى الله عليه وسلم - إن آلهتهم من حصب جهنم،
~~وجعل عيسى - عليه السلام - نفسه مثلا من باب الحج عرفة. ثم بين - سبحانه
~~- أقوالهم التى بنو عليها باطلهم فقال { وقالوا أآلهتنا خير
~~أم هو }؟ والضمير { هو } يعود إلى عيسى - عليه السلام -.

# ومرادهم بالاستفهام تفضيل عيسى - عليه السلام - على آلهتهم، مجاراة
~~للنبى - صلى الله عليه وسلم -. فكأنهم يقولون لقد أخبرتنا بأن عيسى ابن
~~مريم رسول من رسل الله - تعالى - وأنه خير من آلهتنا.. فإن كان فى النار
~~يوم القيامة لأن الله - تعالى - يقول

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا فى النار. وقد أبطل الله زعمهم هذا بقوله
~~{ ما ضربوه لك إلا جدلا }. أى لا تهتم - أيها الرسول الكريم
~~- بما قالوه، فإنهم ما ضربوا لك هذا المثل بعيسى إلا من أجل مجادلتك
~~بالباطل، وليس من أجل الوصول إلى الحق. وقوله { بل هم قوم
~~خصمون } مؤكد لما قبله من كونهم قالوا ذلك لأجل الجدل بالباطل، لا
~~لطلب الحق، وإضراب عن مزاعمهم وعن مجاراتهم فى خصومتهم. أى ذرهم - أيها
~~الرسول الكريم - فى باطلهم يعمهون، فإنهم قوم مجبولون على الخصومة، وعلى
~~اللجاج فى الباطل. فقوله { خصمون } جمع خصم - بفتح فكسر - وهو
~~الإنسان ms4593 المبالغ فى الجدل والخصومة، دون أن يكون هدفه الوصول إلى الحق.
~~وجاء التعبير فى قوله { ما ضربوه لك إلا جدلا } بصيغة
~~الجمع، مع أن ضارب المثل واحد، وهو ابن الزبعرى، لأن إسناد فعل الواحد
~~إلى الجماعة، من الأساليب المعروفة فى اللغة العربية، ومنه قول الشاعر

# فسيف بنى عبس وقد ضربوا به نبا بيدى ورقاء عن رأس خالد

# فإنه قد نسب الضرب إلى جميع بنى عبس، مع تصريحه بأن الضراب واحد، وهو
~~رقاء.. ولأنهم لما أيدوا ابن الزبعرى فى قوله، فكأنهم جميعا قد قالوه..
~~ثم بين - سبحانه - حقيقة عيسى - عليه السلام - فقال { إن هو إلا
~~عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل }. أى ليس هو أى عيسى - عليه السلام - إلا عبد من عبادنا
~~الذين أنعمنا عليهم بنعمة النبوة { وجعلناه مثلا } أى أمرا
~~عجيبا، جديرا بأن يسير ذكره كالأمثال { لبني إسرائيل } الذين
~~أرسلناه إليهم، حيث خلقناه من غير أب، وأعطيناه المعجزات الباهرات التى
~~منها إبراء الأكمة والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله.. وهذا كله دليل على
~~وحدانيتنا، وكمال قدرتنا ونفاذ إرادتنا. فالآية الكريمة ترفع من شأن عيسى
~~- عليه السلام -، وتحدد منزلته، وتنفى عنه غلو المغالين فى شأنه، وإنقاص
~~المنقصين من قدره. ثم أكد - سبحانه - كمال قدرته فقال { ولو نشآء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون }. و " من "
~~فى قوله - تعالى - { منكم } يصح أن تكون للبدلية، فيكون المعنى ولو
~~نشاء إهلاككم أيها الكافرون لفعلنا ولجعلنا بدلا منكم ملائكة يخلفونكم
~~بعد موتكم، ولكنا لم نشأ ذلك لحكم نحن نعلمها. ويصح أن تكون للتبعيض
~~فيكون المعنى ولو نشاء لجعلنا منكم يا رجال قريش ملائكة، بطريق التوليد
~~منكم، من غير واسطة نساء، فهذا أمر سهل علينا، مع أنه أعجب من حال عيسى
~~الذى تستغربونه، لأنه جاء من غير أب، مع أن الأم من طبيعتها الولادة.

# فالمقصود بالآية الكريمة بيان أن قدرة الله - تعالى - لا يعجزها شئ، وأن
~~ما تعجبوا منه، الله - تعالى - قادر على أن يأتى بما هو أعجب منه. قال
~~صاحب الكشاف قوله { ولو نشآء } لقدرتنا ms4594 على خلق عجائب الأمور،
~~وبدائع الفطر، { لجعلنا منكم } أى لولدنا منكم يا رجال {
~~ملائكة } يخلفونكم فى الأرض، كما يخلفكم أولادكم، كما ولدنا عيسى
~~من أنثى من غير فحل، لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة، ولتعلموا أن
~~الملائكة أجسام.. وذات الله - تعالى - متعالية عن ذلك. ثم بين - سبحانه -
~~بعض ما يتعلق بعيسى - عليه السلام - فقال { وإنه لعلم
~~للساعة }. فالضمير فى { إنه } يعود إلى عيسى لأن السياق فى
~~شأنه، وقيل يعود إلى القرآن أو إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وضعف
~~ذلك لأن الكلام فى شأن عيسى. والمراد بالعلم العلامة، واللام فى قوله {
~~للساعة } بمعنى على. والكلام على حذف مضاف. والمعنى وإن عيسى -
~~عليه السلام - عند نزوله من السماء فى آخر الزمان حيا، ليكونن علامة على
~~قرب قيام الساعة، ودليلا على أن نهاية الدنيا توشك أن تقع.. قال الآلوسى
~~{ وإنه } أى عيسى عليه السلام - { لعلم للساعة } أى أنه
~~بنزوله شرط من أشراطها. وقد نطقت الأخبار بنزوله - عليه السلام - فى آخر
~~الزمان، فقد أخرج البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود وابن ماجه، عن أبى
~~هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لينزلن ابن مريم، حكما عدلا فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن
~~الجزية، وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله
~~أحد ".

# وقال ابن كثير ما ملخصه قوله { وإنه لعلم للساعة }
~~الصحيح أن الضمير يعود على عيسى، فإن السياق فى ذكره، ثم المراد بذلك
~~نزوله قبل يوم القيامة كما قال - تعالى -

# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته...

# أى قبل موت عيسى. وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " أنه أخبر بنزول عيسى قبل يوم القيامة، إماما عادلا، وحكما مقسطا ".

# وقوله { فلا تمترن بها } أى فلا تشكن فى وقوعها فى الوقت الذى
~~يشاؤه الله - تعالى -، فقوله { تمترن } من المرية بمعنى الشك
~~والريب. وقوله { واتبعون هذا صراط مستقيم } أى
~~واتبعوا - أيها الناس - ما جئتكم به من عند ربى، فإن هذا الذى جئتكم به،
~~هو الطريق المستقيم الذى يوصلكم إلى السعادة ms4595 فى الدنيا والآخرة.

# { ولا يصدنكم الشيطان } أى ولا يمنعنكم الشيطان بسبب
~~وسوسته لكم، عن طاعتى واتباعى { إنه لكم عدو مبين } أى إن
~~الشيطان عداوته لكم ظاهرة، وكيده لكم واضح، كما قال - تعالى -

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# ثم حكى - سبحانه - ما قاله عيسى - عليه السلام - لقومه، عندما بعثه الله
~~إليهم فقال { ولما جآء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة }. والبينات جمع بينة. وهى صفة لموصوف محذوف،
~~والمراد بها المعجزات التى أيد الله - تعالى - بها عيسى - عليه السلام -.
~~والمراد بالحكمة التشريعات والتكاليف والمواعظ التى أرشدهم إليها، عن
~~طريق الكتاب الذى أنزله الله تعالى إليه، وهو الإنجيل. أى وحين جاء عيسى
~~- عليه السلام - إلى قومه، قال لهم على سبيل النصح والإرشاد يا قوم لقد
~~جئتكم بالمعجزات البينات الواضحة التى تشهد بصدقى وجئتكم بالإنجيل
~~المشتمل على ما تقتضيه الحكمة الإلهية من آداب وتشريعات ومواعظ. وقوله {
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } متعلق بمحذوف
~~والتقدير قد جئتكم بالحكمة لأعلمكم إياها، وجئتكم - أيضا - لأبين لكم
~~ولأصحح لكم بعض الأمور التى تختلفون فيها. وقال - سبحانه - {
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } ولم يقل لكم كل
~~الذى تختلفون فيه، للإشعار بالرحمة بهم، وبالستر عليهم، حيث بين البعض
~~وترك البعض الآخر، لأنه لا ضرورة تدعو إلى بيانه. قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت هلا بين لهم كل الذى يختلفون فيه؟ قلت كانوا يختلفون فى الديانات،
~~وما يتعلق بالتكليف، وفيهما سوى ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسؤال عنه،
~~وإنما بعث ليبين لهم ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من أمر دينهم... وقوله -
~~تعالى - { فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم }. أى إذا كان
~~الأمر كما ذكرت لكم، فاتقوا الله - تعالى - بأنه تصونوا أنفسكم عن كل ما
~~يغضبه، وبأن تطيعونى فى كل ما آمركم به أو أنهاكم عنه. وإن الله - تعالى
~~- هو ربى وربكم فأخلصوا له العبادة والطاعة، وهذا الذى آمركم به أو
~~أنهاكم عنه، هو الطريق القويم، الذى ms4596 يوصلكم إلى السعادة الدنيوية
~~والأخروية. ثم بين - سبحانه - موقف أهل الكتاب من دعوة عيسى - عليه
~~السلام - فقال { فاختلف الأحزاب من بينهم... }. والأحزاب
~~جمع حزب، والمراد بهم الفرق التى تحزبت وتجمعت على الباطل من بعد عيسى.
~~وضمير الجمع فى قوله { من بينهم } يعود إلى من بعث إليهم عيسى -
~~عليه السلام - من اليهود والنصارى. وقيل يعود إلى النصارى خاصة، لأنهم هم
~~الذين اختلفوا فى شأنه، فمنهم من قال هو الله ومنهم من قال هو ابن الله.
~~ومنهم من قال ثالث ثلاثة.

# قال الآلوسى قوله { فاختلف الأحزاب } أى الفرق المتحزبة { من
~~بينهم } أى من بين من بعث إليهم، وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود
~~والنصارى وهم أمة دعوته - عليه السلام -. وقيل المراد النصارى، وهم أمة
~~إجابته، وقد اختلفوا فرقا ملكانية، ونسطورية، ويعقوبية. وقوله - تعالى -
~~{ فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم } بيان
~~للعقاب الشديد الذى أعده الله - تعالى - لهم، بسبب اختلافهم وبغيهم،
~~ونسبتهم إلى عيسى ما هو برئ منه. أى فهلاك وعذاب شديد للذين ظلموا أنفسهم
~~بالكفر، وبافترائهم على عيسى - عليه السلام -، وما أشد حسرتهم فى هذا
~~اليوم العصيب. والاستفهام فى قوله { هل ينظرون إلا الساعة
~~أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } للنفى. وينظرون
~~بمعنى ينتظرون. والخطاب لكفار مكة الذين أعرضوا عن دعوة الحق. أى ما
~~ينتظر هؤلاء المشركون إلا قيام الساعة، وهذا القيام سيأتيهم فجأة، وبدون
~~شعور منهم بها، وحينئذ يندمون ولن ينفعهم الندم، ولو كانوا عقلاء لاتبعوا
~~الحق الذى جاءهم به رسولنا - صلى الله عليه وسلم -، قبل فوات الأوان.
~~فالآية الكريمة دعوة لهؤلاء المشركين إلى الاستجابة للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دعاهم لما يصلحهم، من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا
~~خلال. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد
~~جآء أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم

# وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد وبخت المشركين على جدالهم بالباطل وردت
~~عليهم بما يخرس ألسنتهم، وبينت الحق فى شأن عيسى - عليه السلام - وتوعدت
~~المختلفين فى أمره - اختلافا ms4597 يتنافى مع ما جاءهم به - بالعذاب الشديد.
~~وبعد هذا الحديث عن جانب عن قصة موسى، وعن جانب من قصة عيسى - عليهما
~~السلام -، وعن موقف أقوامهما منهما.. بعد كل ذلك رسمت السورة الكريمة
~~صورة واضحة لحسن عاقبة المؤمنين، ولسوء عاقبة المكذبين، ليهلك من هلك عن
~~بينة، ويحيا من حى عن بينة، فقال - تعالى - { الأخلاء يومئذ...
~~ورسلنا لديهم يكتبون }.

### || [43.67-80]

# وقوله - تعالى - { الأخلاء } جمع خليل بمعنى صديق. وسمى الأصدقاء
~~أخلاء، لأن المودة التى بينهم تخللت قلوبهم واختلطت بنفوسهم. أى الأصدقاء
~~فى الدنيا، يصير بعضهم لبعض يوم القيامة أعداء، لأنهم كانوا يجتمعون على
~~الشرور والآثام فى الدنيا، وكانوا يتواصون بالبقاء على الكفر والفسوق
~~والعصيان فلما جاء يوم القيامة، وانكشفت الحقائق.. انقلبت صداقتهم إلى
~~عداوة. { إلا المتقين } فإن صداقتهم فى الدنيا تنفعهم فى
~~الآخرة، لأنهم أقاموها على الإيمان والعمل الصالح والطاعة لله رب
~~العالمين. فالآية الكريمة إنذار للكافرين الذين كانت صداقاتهم فى الدنيا
~~تقوم على محاربة الحق، ومناصرة الباطل... وبشارة عظيمة للمتقين الذين
~~بنوا صداقتهم فى الدنيا على طاعة الله - عالى - ونصرة دينه، والعمل
~~بشريعته. ثم بشر الله - تعالى - عباده بجملة من البشارات الكريمة، فقال -
~~تعالى - { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين
~~ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون }. والخوف
~~معناه توقع ما يخشاه ويغتم له الإنسان فى المستقبل. والحزن معناه غم
~~يلحق الإنسان من أجل شئ مضى. وقوله { تحبرون } أى تفرحون وتسرون
~~سرورا عظيما يظهر حباره - بفتح الحاء وكسرها - أى أثره الحسن على وجوهكم
~~وأفئدتكم، فهو من الحبر - بفتح الحاء والباء - بمعنى الأثر. ويصح أن
~~يكون من الحبر - بسكون الباء - بمعنى الزينة وحسن الهيئة. وبهذا ترى
~~الآيات الكريمة قد نفت عنهم الخوف والحزن، وفتحت لهم أبواب الجنة،
~~وأعلمتهم بأنهم سيكونون هم وأزواجهم فى سرور دائم. أى يقول الله - تعالى
~~- لعباده من المؤمنين يوم القيامة يا عباد الذين شرفتكم بالإضافة إلى
~~ذاتى، لا خوف عليكم اليوم من أمر المستقبل، ولا أنتم تحزنون على أمر مضى.
~~وقوله { الذين آمنوا بآياتنا ms4598 وكانوا مسلمين } فى محل
~~نصب، صفة لقوله " يا عباد " أى يا عباد الذين آمنوا بآياتنا الدالة على
~~وحدانيتنا وعلى صدق نبينا - صلى الله عليه وسلم -. وكانوا فى الدنيا
~~مخلصين وجوههم لنا، وجاعلين أنفسهم سالمة لطاعتنا.. { ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم } أى ونساؤكم المؤمنات { تحبرون
~~} أى تسرون وتتلذذون بتلك النعم التى أنعم بها - سبحانه - عليكم. فالمراد
~~بأزواجهم هنا نساؤهم، لأن فى هذه الصحبة تلذذا أكثر، ونعيما أكبر.
~~والإضافة فى قوله { أزواجكم } للاختصاص التام، فتخرج الأزواج غير
~~المؤمنات. ومنهم من يرى أن المراد بقوله { وأزواجكم } نظراؤكم
~~وأشباهكم فى الطاعة لله - تعالى -. أى ادخلوا الجنة أنتم وأشباهكم فى
~~الإيمان والطاعة، دخولا لا تنالون معه إلا الفرح الدائم، والسرور الذى
~~لا انقطاع له. وشبيه بهذ الآية قوله - تعالى -

# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون

# ثم بين - سبحانه - مظاهر أخرى لتكريمه لهؤلاء العباد فقال { يطاف
~~عليهم بصحاف من ذهب وأكواب... }. والصحاف جمع صحفة،
~~وهى الآنية الواسعة الكبيرة التى توضع فيها الأطعمة. والأكواب جمع كوب
~~وهو ما يوضع فيه الشراب. وفى الكلام حذف يعرف من السياق، والتقدير يقال
~~لهم ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون، فإذا ما دخلوها واستقروا فيها،
~~يطاف عليهم بأطعمة وأشربة فى أوان من ذهب.  ولم تذكر الأطعمة والأشربة
~~للعلم بها، إذ لا معنى للطواف بالصحاف والأكواب وهى فارغة.. { وفيها
~~ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } أى وفى الجنة التى
~~دخلوها كل ما تشتهيه الأنفس من أنواع المشتهيات، وكل ما تتلذذ بين الأعين
~~وتسر برؤيته. { وأنتم } أيها المؤمنون { فيها خالدون } خلودا
~~أبديا لا نهاية له. ثم ختم - سبحانه - هذا التكريم لعباده بقوله {
~~وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون }. واسم
~~الإشارة { تلك } مبتدأ وخبره { الجنة } وما بعدهما صفة الجنة..
~~وفى الكلام التفات من الغيبة إلى الخطاب على سبيل التشريف. وقال - سبحانه
~~- { وتلك } بالإفراد، للإشعار بأن الخطاب لكل واحد من أهل الجنة،
~~على سبيل العناية به، والإعلاء من شأنه. أى ويقال لهم يوم ms4599 القيامة على
~~سبيل التشريف وهذه الجنة التى أورثتموها بسبب أعمالكم الصالحة فى الدنيا،
~~لكم فيها فاكهة كثيرة، وثمار شهية لذيذة، منها تأكلون أكلا هنيئا مريئا.
~~وعبر بقوله - تعالى - { أورثتموها } للإشعار بأنها قد صارت إليهم
~~بفضل الله وكرمه، كما يصير الميراث إلى الوارث. وقوله { بما كنتم
~~تعملون } بيان للأسباب التى أوصلتهم إلى هذه المنازل العالية، فإن
~~أعمالهم الطيبة التى تقبلها الله - تعالى - منهم، جعلتهم - بفضله وإحسانه
~~- فى أعلى الدرجات وأسماها. وكعادة القرآن الكريم فى المقارنة بين
~~الأخيار والأشرار جاء الحديث عن سوء عاقبة الكافرين بعد الحديث عن حسن
~~عاقبة المؤمنين، فقال - تعالى - { إن المجرمين في عذاب
~~جهنم خالدون }. أى إن الكافرين بالحق، الراسخين فى الإجرام،
~~الكاملين فيه، سيكونون يوم القيامة، فى عذاب جهنم خالدين فيه خلودا
~~أبديا. { لا يفتر عنهم } أى لا يخفف عنهم العذاب، فقوله {
~~يفتر } مأخوذ من الفتور بمعنى الهدوء والسكون، يقال فترت الحمى، إذا
~~خفت حدتها، وفتر المرض إذا سكن قليلا. { وهم فيه مبلسون } أى
~~وهم فى هذا العذاب فى أقصى درجات الحزن والذلة واليأس يقال أبلس فلان
~~إبلاسا، إذا سكت عن الكلام سكوتا مصحوبا بالحزن وانقطاع الحجة. ثم بين -
~~سبحانه - أن ما نزل بهؤلاء المجرمين من عذاب كان بسبب كفرهم فقال - تعالى
~~- { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين }. أى
~~نحن ما ظلمنا هؤلاء الكافرين بإنزال هذا العذاب المهين الدائم بهم، ولكن
~~هم الذين ظلموا أنفسهم، باستحبابهم العمى على الهدى، وإيثارهم الغى على
~~الرشد.

# ثم حكى - سبحانه - بعض أقوالهم بعد نزول العذاب بهم فقال { ونادوا
~~يمالك ليقض علينا ربك }. والمراد بذلك سؤال خازن النار
~~واللام فى قوله { ليقض } لام الدعاء. أى وبعد أن طال العذاب على
~~هؤلاء الكافرين، نادوا فى ذلة واستجداء قائلين لخازن النار يا مالك ادع
~~لنا ربك كى يقضى علينا، بأن يميتنا حتى نستريح من هذا العذاب. فالمراد
~~بالقضاء هنا الإهلاك والإماتة، ومنه قوله - تعالى - { فوكزه
~~موسى فقضى عليه... } أى فأهلكه. وفى هذا النداء ما فيه من
~~الكرب والضيق، حتى إنهم ليتمنون الموت لكى يستريحوا ms4600 مما هم فيه من عذاب.
~~وهنا يجيئهم الرد بما يزيدهم غما على غمهم، وهو قوله - تعالى - { قال
~~إنكم ماكثون } أى قال مالك فى الرد عليهم إنكم ماكثون فيه بدون
~~موت يريحكم من عذابها، وبدون حياة تجدون معها الراحة والأمان. وقوله -
~~سبحانه - { لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم
~~للحق كارهون } تأكيد منه - تعالى - وتقرير لرد مالك عليهم،
~~ومبين لسبب مكثهم فيها.. أى لقد جئناكم - أيها الكافرون - بالحق على
~~ألسنة رسلنا الذين لم يتركوا وسيلة من الوسائل إلا وسلكوها معكم فى
~~الإرشاد إلى طريق الهدى، ولكن أكثرهم كان كارها للحق والهدى، معرضا
~~عنهما إعراضا كليا، مصرا على كفره وشركه. وعبر - سبحانه - بالأكثر لأن
~~قلة منهم لم تكن كارهة للحق، ولكنها كانت منقادة لأمر سادتها وكبرائها..
~~أما الذين كانوا يعرفون الحق ولكن يكرهونه، فهم الزعماء والكبراء، لأنهم
~~يرون فى اتباعه انتقاصا من شهواتهم وتصادما مع أهوائهم. ثم وبخهم -
~~سبحانه - على مكرهم، وبين أنه مكر بائر خائب فقال { أم أبرموا
~~أمرا فإنا مبرمون }. و { أم } هنا منقطعة بمعنى بل
~~والهمزة، والجملة الكريمة كلام مستأنف مسوق لتأنيب المشركين على ما دبروه
~~من كيد للرسول - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين. والإبرام الإتقان
~~للشئ والإحكام له، وأصله الفتل المحكم. يقال أبرم فلان الحبل، إذا أتقن
~~فتله. أى بل أحكموا كيدهم للنبى - صلى الله عليه - وسلم - ولأصحابه؟ إن
~~كانوا يظنون ذلك فقد خاب ظنهم، لأن مكرنا أعظم من مكرهم، وكيدنا يزهق
~~كيدهم.. فالمقصود بالآية الكريمة الانتقال من عدم إجابة ندائهم، إلى
~~تأنيبهم على ما كان منهم فى الدنيا من مكر بالحق وأهله، وكيف أن هذا
~~المكر السئ كانت نتيجته الخسران لهم. وقوله - سبحانه - { أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم... } توبيخ آخر
~~لهم على جهلهم وانطماس بصائرهم. والمراد بالسر هنا حديثهم مع أنفسهم،
~~والمراد بنجواهم ما تكلم به بعضهم مع بعض دون أن يطلعوا عليه أحدا غيرهم.

# أى بل أيظن هؤلاء الجاهلون أننا لا نعلم ما يتحدثون به مع أنفسهم، وما
~~يتحدثون به مع غيرهم فى خفية واستتار. وقوله ms4601 - سبحانه - { بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون } أى إذا كانوا يظنون ذلك فقد خابوا
~~وخسروا، فإننا نعلم سرهم ونجواهم. ورسلنا الذين يحفظون عليهم أعمالهم،
~~ملازمون لهم، ويسجلون عليهم كل صغيرة وكبيرة. وبعد هذا التهديد والوعيد
~~لأولئك الكافرين.. تأخذ السورة الكريمة فى تلقين الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - الحجة التى يجابههم بها، وفى تسليته عما أصابه منهم، وفى الثناء
~~على الله - تعالى - بما هو أهله من تمجيد وتعظيم، ثم تختتم بهذا النداء
~~الخاشع من الرسول - صلى الله عليه وسلم - لخالقه - عز وجل - فتقول { قل
~~إن كان للرحمن... سلام فسوف يعلمون }.

### || [43.81-89]

# و { إن } فى قوله - تعالى - { قل إن كان للرحمن ولد...
~~} يرى بعضهم أنها شرطية، وأن الكلام مسوق على سبيل الفرض والتقدير.
~~والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - ردا على هؤلاء الكافرين الذين نسبوا
~~الولد إلى الله - تعالى -، قل لهم إن كان للرحمن ولد - على سبيل الفرض
~~والتقدير - فأنا أول العابدين لهذا الولد، ولكن هذا الفرض قد ثبتت
~~استحالته يقينا لا شك معه، فما أدى إليه، وما ترتب عليه من نسبتكم الولد
~~إلى الله - تعالى - محال - أيضا - وإذا فأنا لا أعبد إلا الله - تعالى -
~~وحده، وأنزهه - سبحانه - عن الولد أو الشريك. ومن الآيات الكريمة التى
~~نفت عن الله - عز وجل - الولد قوله - تعالى -

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم

# وقوله - عز وجل -

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# ومن المفسرين الذين رجحوا أن تكون { إن } هنا شرطية، الإمام ابن جرير،
~~فقد قال بعد أن ذكر بعض الأقوال فى ذلك وأولى الأقوال عندنا بالصواب فى
~~ذلك، قول من قال معنى { إن } الشرط الذى يقتضى الجزاء. ومعنى الكلام قل
~~يا محمد لمشركى قومك، الزاعمين أن الملائكة بنات الله، إن كان للرحمن ولد
~~- على سبيل الفرض - فأنا أول العابدين. ولكنه لا ولد له فأنا ms4602 أعبده لأنه
~~لا ينبغى أن يكون له ولد. وإذا وجه الكلام إلى ما قلنا من هذا الوجه. لم
~~يكن على وجه الشك، ولكن على الإلطاف فى الكلام، وحسن الخطاب، كما قال -
~~جل ثناؤه -

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# وقال الإمام ابن كثير يقول - تعالى - { قل } يا محمد { إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين }. أى لو فرض هذا
~~لعبدته على ذلك، لأنى عبد من عبيده، مطيع لجميع ما أمرنى به، ليس عندى
~~استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض هذا كان هذا، ولكن هذا ممتنع فى حقه
~~- تعالى -، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز - أيضا - كما قال -
~~تعالى -

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار

# وقال صاحب الكشاف - رحمه الله - قوله - تعالى - { قل إن كان
~~للرحمن ولد.. } وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح.

# . { فأنا أول العابدين } أى فأنا أول من يعظم ذلك الولد،
~~وأسبقكم إلى طاعته.. وهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض، وهو
~~المبالغة فى نفى الولد، والإطناب فيه... وذلك أنه علق العبادة بكينونة
~~الولد، وهى محال فى نفسها، فكان المعلق بها محالا مثلها.. ويرى بعض
~~العلماء أن { إن } فى الآية نافية بمعنى ما، فيكون المعنى قل - أيها
~~الرسول - لهؤلاء الكافرين ما كان للرحمن من ولد، وما صح وما أمكن ذلك،
~~فهو مستحيل عقلا وشرعا.. وما دام الأمر كذلك، فأنا أول العابدين لله -
~~تعالى - المنزهين له عن الولد والشريك وغيرهما. قال الإمام القرطبى قوله
~~- تعالى - { قل إن كان للرحمن ولد... } اختلف فى معناه.
~~فقال ابن عباس والحسن والسدى المعنى ما كان للرحمن ولد. { إن } بمعنى
~~ما، ويكون الكلام على هذا تاما، ثم تبتدى بقوله - تعالى - { فأنا
~~أول العابدين }. وقيل المعنى قل يا محمد، إن ثبت له ولد، فأنا
~~أول من يعبد ولده، ولكن يستحيل أن يكون له ولد، وهو كما تقول لمن تناظره
~~إن ثبت ما قلت بالدليل، فأنا أول من يعتقده، وهذا مبالغة فى ms4603 الاستبعاد،
~~أى لا سبيل إلى اعتقاده.. و { إن } على هذا للشرط، وهو الأجود. وقيل إن
~~معنى { العابدين } الآنفين. وقال بعض العلماء لو كان كذلك لكان
~~العبدين.. بغير ألف، يقال عبد - بكسر الباء - يعبد عبدا - بفتحها - إذا
~~أنف وغضب فهو عبد، والاسم العبدة، مثل الآنفة.. ويبدو لنا أن الرأيين
~~يؤديان إلى نفى أن يكون لله - تعالى - ولد وإن كان الرأى الأول - وهو أن
~~حرف { إن } للشرط - هو المتبادر من معنى الآية وعليه جمهور المفسرين. ثم
~~نزه - عز وجل - ذاته عن أقوال المفترين فقال { سبحان رب
~~السماوات والأرض رب العرش عما يصفون }. وسبحان
~~اسم مصدر بمعنى التنزيه والتقديس، منصوب على أنه مفعول مطلق بفعل محذوف،
~~أى سبحت الله - تعالى - تسبيحا، ونزهته تنزيها، عن أن يكون له ولد أو
~~شريك، فهو - عز وجل - رب السماوات، ورب الأرض رب العرش العظيم، وهو
~~المتعالى عن كل ما وصفه الكافرون والفاسقون من صفات لا تليق بجلاله. وجاء
~~هذا التنزيه والتقديس بلفظ { سبحان } ، لا بلفظ الفعل سبح أو يسبح،
~~لأن النقص الذى أرادوا إلصاقه به شنيع، فكان من المناسب أن يؤتى بأقوى
~~لفظ فى التنزيه والتقديس. و { ما } فى قوله { عما يصفون }
~~مصدرية، أى عن وصفهم لله الولد، ويصح أن تكون موصولة والعائد محذوف. أى
~~عن الذى يصفونه به. وفى إضافة رب إلى العرش، مع أنه أعظم الأجرام، تنبيه
~~على أن جميع المخلوقات تحت ملكوته وربوبيته، فكيف يتخذ من خلقه ولدا؟.

# والفاء فى قوله - تعالى - { فذرهم يخوضوا ويلعبوا.. }
~~للافصاح عن شرط مقدر.. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لك - أيها الرسول
~~الكريم - فاترك هؤلاء الكافرين يخوضون فى باطلهم، وينهمكون فى لعبهم.. {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } وهو يوم القيامة،
~~الذى سنحاسبهم فيه حسابا عسيرا، ونعاقبهم بالعقوبة التى يستحقونها.
~~فالآية الكريمة تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما لحقه منهم من
~~أذى، وتهديد لأولئك الكافرين على أقوالهم الباطلة، وأفعالهم الشنيعة. ثم
~~أكد - سبحانه - أنه هو الإله الحق، وأن كل ما عداه باطل، فقال { وهو
~~الذي في السمآء إله ms4604 وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم }. والجار والمجرور فى قوله { في السمآء..
~~وفي الأرض } متعلق بلفظ { إله } ، لأنه بمعنى معبود أو بمعنى
~~مستحق للعبادة، وهذا اللفظ الكريم خبر مبتدأ محذوف، أى هو إله... أى وهو
~~- سبحانه - وحده المعبود بحق فى السماء، والمعبود بحق فى الأرض، لا إله
~~غيره، ولا رب سواه، وهو - عز وجل - { الحكيم } فى كل أقواله وأفعاله
~~{ العليم } بكل شئ فى هذا الوجود. فالآية الكريمة تدل على أن المستحق
~~للعبادة من أهل السماء ومن أهل الأرض، هو الله - تعالى -، وكل معبود سواه
~~فهو باطل. قال الجمل ما ملخصه قوله - سبحانه - { وهو الذي في
~~السمآء إله... } الجار والمجرور متعلق بلفظ إله، لأنه بمعنى
~~معبود فى السماء ومعبود فى الأرض.. وبما تقرر من أن المراد بإله معبود،
~~اندفع ما قيل من أن هذا يقتضى تعدد الآلهة، لأن النكرة إذا أعيدت نكرة
~~تعددت، كقولك أنت طالق وطالق. وإيضاح هذا الإندفاع، أن الإله بمعنى
~~المعبود، وهو - تعالى - معبود فيهما. والمغايرة إنما هى بين معبوديته فى
~~السماء، ومعبوديته فى الأرض، لأن المعبودية من الأمور الإضافية فيكفى
~~التغاير فيها من أحد الطرفين، فإذا كان العابد فى السماء غير العابد فى
~~الأرض، صدق أن معبوديته فى السماء غير معبوديته فى الأرض مع أن المعبود
~~واحد، وفيه دلالة على اختصاصه - تعالى - باستحقاق الألوهية، فإن التقديم
~~يدل على الاختصاص.. وقوله - تعالى - { وتبارك الذي له ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما } ثناء منه - سبحانه - على
~~ذاته بما هو أهله. ولفظ { تبارك } فعل ماض، أى تعالى الله وتعظم،
~~وزاد خيره وكثر إنعامه، وهو مأخوذ من البركة - بفتح الراء - بمعنى الكثرة
~~من كل خير.. أو من البرك - بسكون الراء - بمعنى الثبوت والدوام... وكل شئ
~~ثبت ودام فقد برك. أى وتعالى الله وتقدس، وثبت خيره، وزاد إنعامه، فهو -
~~سبحانه - الذى له ملك السماوات والأرض، وله ملك ما بينهما من مخلوقات
~~أخرى لا يعلمها أحد سواه. { وعنده علم الساعة } أى وعنده وحده
~~لا عند غيره العلم التام بوقت قيام الساعة.

# فالمصدر وهو { علم ms4605 } مضاف لمفعوله وهو { الساعة } والعالم بذلك
~~هو الله - تعالى -. والمراد بالساعة يوم القيامة، وسميت بذلك لسرعة
~~قيامها، كما قال - تعالى -

# ولله غيب السماوات والأرض ومآ أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر أو هو أقرب...

# { وإليه ترجعون } أى وإليه وحده مرجعكم للحساب أو الجزاء،
~~وليس إلى أحد سواه - عز وجل -. ثم بين - سبحانه - أنه لا شفاعة لأحد إلا
~~بإذنه، فقال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون. والمراد بالموصول فى قوله { ولا يملك الذين يدعون
~~} الأصنام وغيرها مما عبد من دون الله - تعالى -، وهو فاعل، وجملة {
~~يدعون } صلة لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف. والشفاعة من
~~الشفع بمعنى الضم، لأن الشفيع ينضم إلى المشفوع له، فيصير شفعا بعد أن
~~كان فردا. والاستثناء فى قوله { إلا من شهد بالحق } متصل،
~~لأن المستثنى منه عام، ثم استثنى منه الموحدون، كعيسى ابن مريم. والمعنى
~~ولا يملك المعبودون من دون الله - تعالى - الشفاعة لأحد من الناس، إلا من
~~شهد بالحق منهم، وأخلص العبادة لله - تعالى - وحده، كعيسى ابن مريم،
~~وعزير، والملائكة، فهؤلاء يملكونها إذا أذن الله - سبحانه - لهم بها.
~~ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا، إذا كان المستثنى منه خاصا بالأصنام
~~فيكون المعنى ولا تملك الأصنام الشفاعة لأحد، لكن من شهد بالحق وبوحدانية
~~الله كعيسى ابن مريم وغيره، فإنه يملكها بإذن الله - تعالى -. ويصح أن
~~يكون المراد بقوله { إلا من شهد بالحق } المؤمن المشفوع فيه
~~فيكون المعنى ولا يملك أحد الشفاعة لأحد. إلا لمن آمن بالله - تعالى -
~~ويشهد الشهادة الحق وهو المؤمن، فإنه تجوز الشفاعة له، أما الكافر فلا
~~يملك أحد أن يشفع له. كما قال - تعالى -

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى...

# وجملة { وهم يعلمون } حالية. أى والحال أنهم يعلمون علما يقينا،
~~أن المستحق للعباد هو الله - تعالى -. وقيد - سبحانه - الشهادة بقوله {
~~وهم يعلمون } للإشعار بأن الشهادة بالحق مع العلم بها هى
~~المعتدة، أما الشهادة بدون علم بالمشهود بها فإنها لا تكون كذلك. وجمع -
~~سبحانه - الضمير { هم } باعتبار معنى { من ms4606 } ، وأفرده فى ضمير {
~~شهد } باعتبار لفظها. ثم بين - سبحانه - ما كان عليه المشركون من
~~تناقض بين أقوالهم وأفعالهم فقال { ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون }. أى والله لئن سألت - يا
~~محمد - هؤلاء الكافرين عمن خلقهم وخلق من يعبدونهم من دون الله، ليقولن
~~الله هو الخالق لكل المخلوقات. وقوله { فأنى يؤفكون } استفهام
~~قصد به التعجب من أحوالهم المتناقضة أى دمتم قد اعترفتم بأن الخالق لكم
~~ولغيركم هو الله، فكيف انصرفتم عن عبادة الله إلى عبادة غيره.

# وكيف أشركتم معه غيره فى ذلك مع اعترافكم بأنه - سبحانه - هو الخالق لكل
~~شئ. يقال أفك فلان فلانا يأفك إفكا - من باب طرب وعلم - إذا صرفه وقلبه
~~عن الشئ. وسميت قرى قوم لوط بالمؤتفكات لأن جبريل جعل عاليها سافلها بأمر
~~الله - تعالى -. ثم حكى - سبحانه - ما تضرع به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى ربه فقال { يرب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون.. }. والقيل، والقال، والقول.. كلها مصادر بمعنى واحد.
~~والضمير يعود إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم وقراءة الجمهور بفتح اللام
~~وضم الهاء، وعلى أنه معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك

# سرهم ونجواهم

# ويكون مقول القول { يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون
~~}. والمعنى أيحسب هؤلاء الكافرون الجاهلون، أننا لا نسمع سرهم ونجواهم،
~~ونسمع تضرع رسولنا إلينا بقوله { يرب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون }؟ إن كانوا يحسبون ذلك الحسبان، فقد كذبوا وخسروا، لأننا
~~نعلم ذلك وغيره علما تاما. ويصح أن يكون قوله - تعالى - { وقيله }
~~منصوبا بفعل محذوف والتقدير ويعلم قيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون..
~~وقرأ عاصم وحمزة { وقيله } بكسر اللام والهاء، عطفا على الساعة أى وعنده
~~- سبحانه - علم الساعة، وعلم قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - يا رب إن
~~هؤلاء المشركين قوم لا يؤمنون. والتعبير بالنداء لفظ الرب، يشعر بالقرب،
~~ويوحى بالإجابة ويفيد كمال التضرع.. كما أن التعبير بقوله { قوم }
~~يشير إلى أن كفرهم كان كفرا جماعيا، لا كفرا فرديا. وقوله - تعالى - {
~~فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون } إرشاد وتسلية
~~من ms4607 الله - تعالى - لنبيه. أى فأعرض عنهم، ولا تطمع فى إيمانهم لشدة
~~كفرهم، { وقل سلام } أى وقل لهم أمرى وشأنى الآن مسالمتكم
~~ومتاركتكم.. { فسوف يعلمون } سوء عاقبة كفرهم وإصرارهم على
~~باطلهم. وبعد فهذا تفسير لسورة " الزخرف " نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-8]

# سورة " الدخان " من السور المبدوءة بالحروف المقطعة، وقد سبق أن قلنا إن
~~أقرب الآراء إلى الصواب فى معناها أن الله - تعالى - جاء بها فى أوائل
~~بعض السور للتحدى والتعجيز والتنبيه إلى أن هذا القرآن من عند الله - عز
~~وجل - فكأنه - تعالى - يقول للمكذبين هذا هو القرآن، مؤلف من كلمات وحروف
~~هى من جنس ما تتخاطبون به، فإن كنتم فى شك فى كونه من عنده - تعالى -
~~فأتوا بسورة من مثله.. فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت أن هذا القرآن من
~~عند الله - تعالى -. والواو فى قوله - تعالى - { والكتاب المبين
~~} للقسم، وجوابه { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة }.
~~والمراد بالليلة المباركة ليلة القدر... أى وحق هذا القرآن الواضح
~~الكلمات، البين الأسلوب، لقد ابتدأنا إنزاله فى ليلة كثيرة البركات
~~والخيرات. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هذه الليلة بأنها مباركة،
~~لزيادة خيرها وفضلها، ولما تتابع فيها من نعم دينية ودنيوية.. ولله -
~~تعالى - أن يفضل بعض الأزمنة على بعض وبعض الأمكنة على بعض وبعض الرسل
~~على بعض.. لا راد لفضله، ولا معقب لحكمه.. قال الإمام ابن كثير " يقول
~~الله - تعالى - " مخبرا عن هذا القرآن الكريم أنه أنزله فى ليلة مباركة،
~~وهى ليلة القدر، كما قال - تعالى -

# إنا أنزلناه في ليلة القدر..

# وكان ذلك فى شهر رمضان، كما قال - تعالى -

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# ومن قال بأنها - أى الليلة المباركة - ليلة النصف من شعبان - كما روى عن
~~عكرمة - فقد أبعد النجعة، فإن نص القرآن أنها فى رمضان ". هذا وقد فصل
~~بعضهم أدلة من قال بأن المراد بها ليلة القدر، وأدلة من قال بأن المراد
~~بها ليلة النصف من ms4608 شعبان. والحق أن المراد بها ليلة القدر، التى أنزل
~~فيها القرآن من شهر رمضان، كما نصت على ذلك آية سورة البقرة التى تقول

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن...

# والأحاديث التى أوردها بعضهم فى أن المراد بها ليلة النصف من شعبان،
~~أحاديث مرسلة أو ضعيفة، أو لا أساس لها.. فثبت أن المراد بها ليلة القدر.
~~وقوله - سبحانه - { إنا كنا منذرين } استئناف مبين لمقتضى
~~الإنزال.. والإنذار إخبار فيه تخويف وترهيب، كما أن التبشير إخبار فيه
~~تأمين وترغيب. أى أنزلنا هذا القرآن فى تلك الليلة المباركة، أو ابتدأنا
~~إنزاله فيها، لأن من شأننا أن نخوف بكتبنا ووحينا، حتى لا يقع الناس فى
~~أمر نهيناهم عن الوقوع فيه. وقوله - تعالى - { فيها يفرق كل
~~أمر حكيم } جملة مستأنفة - أيضا - لبيان وجه تخصيص هذه الليلة
~~بإنزال القرآن فيها.

# وقوله { يفرق } أى يفصل ويبين ويكتب. و { حكيم } أى ذو حكمة، أو
~~محكم لا تغيير فيه. أى فى هذه الليلة المباركة يفصل ويبين ويكتب، كل أمر
~~ذى حكمة باهرة، وهذا الأمر صادر عن الله - تعالى -، الذى لا راد لقضائه،
~~ولا مبدل لحكمه. قال صاحب الكشاف ما ملخصه فإن قلت { إنا كنا
~~منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم } ما موقع هاتين
~~الجملتين؟ قلت هما جملتان مستأنفتان، فسر بهما جواب القسم الذى هو قوله -
~~تعالى - { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة } كأنه قيل
~~أنزلناه لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب، وكان إنزالنا إياه فى
~~هذه الليلة خصوصا، لأن إنزال القرآن من الأمور الحكيمة، وهذه الليلة مفرق
~~كل أمر حكيم. ومعنى { يفرق } يفصل ويكتب كل أمر حكيم من أرزاق العباد
~~وآجالهم وجميع أمورهم.. ". ثم بين - سبحانه - أن مرد هذه الكتابة
~~والتقدير للأشياء إليه وحده فقال { أمرا من عندنآ.. }. ولفظ {
~~أمرا... } يرى بعضهم أنه حال من { كل أمر... } أى يفرق فى هذه
~~الليلة المباركة كل أمر ذى حكمة، حالة كون هذا الأمر من عندنا وحدنا لا
~~من عند غيرنا. ويصح أن يكون منصوبا على الاختصاص، وتنكيره للتفخيم، أى
~~أعنى بهذا الأمر ms4609 الحكيم، أمرا عظيما كائنا من عندنا وحدنا. وقد اقتضاه
~~علمنا وتدبيرنا. وقوله { إنا كنا مرسلين رحمة من
~~ربك.. } بدل من قوله { إنا كنا منذرين }. أى أنزلنا هذا
~~القرآن، فى تلك الليلة المباركة لأن من شأننا إرسال المرسلين إلى الناس،
~~لأجل الرحمة بهم، والهداية لهم، والرعاية لمصالحهم. وقوله { إنه هو
~~السميع العليم } تعليل لما قبله. أى فعل ما فعل من إنزال القرآن،
~~ومن إرسال الرسل، لأنه - سبحانه - هو السميع لمن تضرع إليه، العليم بجميع
~~أحوال خلقه. ثم وصف - سبحانه - ذاته بما يدل على كمال قدرته، ونفاذ
~~إرادته فقال { رب السماوات والأرض وما بينهمآ.. } من
~~هواء، ومن مخلوقات لا يعلمها إلا الله - تعالى -. { إن كنتم
~~موقنين } أى إن كنتم على يقين فى إقراركم حين تسألون عمن خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما. وجواب الشرط محذوف، أى إن كنتم من أهل
~~الإيقان علمتم بأن الله الله - تعالى - وحده، هو رب السماوات والأرض وما
~~بينهما. { لا إله إلا هو } - سبحانه - { يحيي } من يريد
~~إحياءه، { ويميت } من يريد إماتته، هو - تعالى - { ربكم ورب
~~آبآئكم الأولين }. أى هو - سبحانه - الذى تعهدكم بالرعاية
~~والتربية والخلق، كما فعل ذلك مع آبائكم الأولين، الذين أنتم من نسلهم..
~~ثم بين - سبحانه - أحوال الكافرين، وكيف أنهم عندما ينزل بهم العذاب،
~~يجأرون إلى الله - تعالى - أن يكشفه عنهم. فقال - تعالى - { بل هم
~~في شك... إنا منتقمون }.

### || [44.9-26]

# و { بل } فى قوله - تعالى - { بل هم في شك يلعبون }
~~للاضراب الإبطالى، لأن المقصود من الآية الكريمة، نفى إيقانهم بأن خالق
~~السماوات والأرض هو الله، لعدم جريهم على ما يقتضيه هذا الإيقان، لأنهم
~~لو كانوا موقنين حقا بذلك، لأخلصوا لله - تعالى - العبادة والطاعة. فيكون
~~المعنى إن هؤلاء الكفار لم يكونوا موقنين بأن رب السماوات والأرض وما
~~بينهما هو الله، بل قالوا ما قالوا فى ذلك على سبيل الشك واللعب. قال
~~الآلوسى " قوله { بل هم في شك... } إضراب إبطالى، أبطل به
~~إيقانهم لعدم جريهم على موجبه، وتنوين { شك } للتعظيم، أى فى شك عظيم.
~~{ يلعبون } أى لا يقولون ms4610 ما يقولون عن جد وإذعان، بل يقولونه مخلوطا
~~بهزء ولعب. وهذه الجملة خبر بعد خبر لهم... والالتفات عن خطابهم لفرط
~~عنادهم، وإهمال أمرهم.. ". والفاء فى قوله - تعالى - { فارتقب
~~يوم تأتي السمآء بدخان مبين } لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها، ولتسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمره بالصبر حتى يحكم
~~الله بينه وبينهم. والارتقاب الانتظار، وأكثر ما يستعمل الارتقاب فى
~~الأمر المكروه والمراد باليوم مطلق الوقت، وهو مفعول به لارتقب. قال
~~الآلوسى ما ملخصه " والمراد بالسماء جهة العلو، وإسناد الإتيان بذلك
~~إليها من قبيل الإسناد إلى السبب، لأنه يحصل بعدم إمطارها... ". أى
~~فارتقب يوم تأتى السماء بجدب ومجاعة، فإن الجائع جدا يرى بينه وبين
~~السماء كهيئة الدخان، وهى ظلمة تعرض للبصر لضعفه.. وإرادة الجدب والمجاعة
~~منه مجاز، من باب ذكر المسبب وإرادة السبب.. وبعض العرب يسمى الشر الغالب
~~دخانا، ووجه ذلك أن الدخان مما يتأذى به فأطلق على كل مؤذ يشبهه، وأريد
~~به هنا الجدب، ومعناه الحقيقى معروف ". وللمفسرين فى معنى هذه الآية
~~إتجاهات أولها ما ورد فى الحديث الصحيح من

# " أن مشركى مكة، لما أصروا على كفرهم وعلى إعراضهم عن الحق، دعا عليهم
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله " اللهم أعنى عليهم بسبع كسبع
~~يوسف.. "

# فأصابهم القحط والبلاء والجوع.. وكنى عن ذلك بالدخان، لأن العرب يسمون
~~الشر الغالب بالدخان، فيقولون كان بيننا أمر ارتفع له دخان.. والسبب فيه
~~أن الإنسان إذا اشتد ضعفه، أظلمت عيناه، فيرى الدنيا كالمملوءة بالدخان.
~~روى البخارى وغيره عن ابن مسعود قال

# " إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام، واستعصت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا عليهم بسنين كسنى يوسف، فأصابهم من الجهد والجوع حتى
~~أكلوا العظام والميتة وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا
~~الدخان... فقيل يا رسول الله، استسق الله لمضر فإنها قد هلكت، فاستسقى
~~لهم فسقوا، فأنزل الله { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عآئدون } ".

# قال ابن كثير " وهذا الحديث مخرج فى الصحيحين، ورواه الإمام أحمد فى
~~مسنده، وهو عند الترمذى والنسائى ms4611 فى تفسيرهما، وعن ابن جرير وابن أبى
~~حاتم من طرق متعددة ". وعلى هذا الرأى يكون الدخان قد وقع فعلا، بمعنى أن
~~المشركين قد أصابهم بلاء شديد فى عهد النبى - صلى الله عليه وسلم -. ثم
~~كشف الله عنهم ما كشف ببركة دعاء النبى - صلى الله عليه وسلم -. أما
~~الاتجاه الثانى فيرى أصحابه، أن المراد بالدخان، ما يكون قبل يوم القيامة
~~من دخان يسبق ذلك، كعلامة من علامات البعث والنشور. واستدل أصحاب هذا
~~الاتجاه، بأحاديث ذكرها المفسرون. قال ابن كثير " وقال آخرون لم يمض
~~الدخان بعد، بل هو من أمارات الساعة، كما تقدم من حديث حذيفة بن أسيد
~~الغفارى. قال أشرف علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غرفته ونحن
~~نتذاكر الساعة، فقال " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس من
~~مغربها، والدخان، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم،
~~والدجال وثلاثة خسوف خسوف بالمشرق وخسوف بالمغرب، وخسوف بجزيرة العرب،
~~ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس - أو تحشر الناس - تبيت معهم حيث باتوا،
~~وتقيل حيث قالوا ". ثم ساق ابن كثير بعد ذلك أحاديث أخرى، وقال فى
~~نهايتها والظاهر أن ذلك يوم القيامة ". ويبدو لنا أن الاتجاه الأول أقرب
~~إلى سياق الآيات التى ذكرها الله - تعالى - فى هذه السورة، ولا يتعارض
~~ذلك مع كون ظهور الدخان علامة من علامات قرب يوم القيامة، كما جاء فى
~~حديث حذيفة بن أسيد الغفارى، الذى ذكره ابن كثير - رحمه - الله - وقال فى
~~شأنه تفرد بإخراجه مسلم فى صحيحه. ومن المفسرين الذين رجحوا الاتجاه
~~الأول الإمام الطبرى، فقد قال بعد أن ساق هذين القولين وأولى القولين
~~بالصواب فى ذلك قول ابن مسعود، من أن الدخان الذى أمر الله - تعالى -
~~نبيه ان يرتقبه، هو ما أصاب قومه من الجهد بدعائه عليهم. وإنما قلت القول
~~الذى قاله ابن مسعود - رضى الله عنه - هو أولى بتأويل الآية، لأن الله -
~~تعالى - توعد بالدخان مشركى قريش.. ولأن الأخبار قد تظاهرت بأن ذلك كائن.
~~والمعنى فانتظر يا محمد لمشركى ms4612 قومك، يوم تأتيهم السماء من البلاء الذى
~~يحل بهم، بمثل الدخان المبين ". ومنهم - أيضا - الإمام الآلوسى، فقد قال
~~- رحمه الله - هذا، والأظهر حمل الدخان على ما روى عنا ابن مسعود، لأن
~~أنسب بالسياق، لما أنه فى كفار قريش، وبيان سوء حالهم ".

# وقوله - سبحانه - { يغشى الناس } صفة ثانية للدخان، والمراد بهم
~~كفار مكة وأمثالهم ممن أصابه الجوع والبلاء. أى ارتقب - أيها الرسول
~~الكريم - يوم تأتى السماء لهؤلاء المشركين بعذاب من صفاته أنه عذاب واضح،
~~يحسونه بحواسهم، ويشعرون به شعورا جليا، ومن صفاته كذلك أنه يحيط بهم من
~~كل جوانبهم، ويجعلهم يتضرعون إلينا ويقولون { هذا عذاب أليم }
~~أى شديد ألمه، وعظيم هوله. ثم يقولون - أيضا - { ربنا اكشف
~~عنا العذاب إنا مؤمنون } أى يا ربنا أزل عنا هذا العذاب
~~المتمثل فى الجوع والمرض وغيرهما، فإنك إن رفعت عنا ذلك آمنا برسولك -
~~صلى الله عليه وسلم -، واتبعنا دعوته، ولكنهم بعد أن كشف الله - تعالى -
~~عنهم هذا العذاب، نقضوا عهودهم، وأصروا على كفرهم. ولذا عقب الله - تعالى
~~- على تضرعهم هذا بقوله { أنى لهم الذكرى.. } أى كيف يتأتى
~~لهم التذكر والاعتبار والاتعاظ... والحال أنهم { وقد جآءهم
~~رسول مبين } هو محمد - صلى الله عليه وسلم -، الذى لم يترك بابا
~~من أبواب الخير إلا وأرشدهم إليه، ولم يترك وسيلة من وسائل الهداية إلا
~~وسلكها معهم.. ولكنهم استحبوا العمى على الهدى، ولذا أكد القرآن ذلك فقال
~~{ ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون }. أى كيف
~~يتعظون والحال أنه قد جاءهم رسول عظيم الشأن، وضح الحق أكمل توضيح. فما
~~كان منهم بعد أن استمعوا إليه، إلا الإعراض عن دعوته، ولم يكتفوا بهذا
~~الإعراض والصدود، بل قالوا فى شأنه بجهالة وسوء أدب { معلم } أى
~~إنسان يعلمه غيره من البشر، وقالوا فى شأنه - أيضا - { مجنون } أى
~~مختلط فى عقله. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله عليهم، ورحمته
~~بهم، فقال { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عآئدون
~~}. أى إنا بفضلنا ورحمتنا كاشفوا العذاب عنكم كشفا قليلا - أيها المشركون
~~-، ولكنكم لم تقابلوا فضلنا عليكم، ورحمتنا ms4613 بكم، بالشكر والطاعة بل
~~قابلتم ذلك بالإصرار على الكفر، والثبات على الجحود. فالمراد بقوله -
~~تعالى - { إنكم عآئدون } عزمهم وإصراهم على الاستمرار على
~~الكفر، لأنهم لم يوجد منهم إيمان، حتى يتركوه ويعودوا إلى الكفر، وإنما
~~الذى وجد منهم هو الوعد بالإيمان إذا انكشف عنهم العذاب، فلما انكشف
~~عنهم، نقضوا عهودهم، واستمروا على كفرهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى
~~-

# وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك إننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب
~~إذا هم ينكثون

# ثم هددهم - سبحانه - تهديدا ترتعد له القلوب فقال { يوم نبطش
~~البطشة الكبرى إنا منتقمون }. وقوله { يوم } منصوب
~~بفعل مقدر. وقوله { نبطش } من البطش بمعنى الأخذ بقوة وعنف.

# يقال بطش فلان بفلان يبطش به، إذا نكل به تنكيلا شديدا. أى اذكر - أيها
~~العاقل - لتعتبر وتتعظ يوم أن نأخذ هؤلاء الكافرين أخذ عزيز مقتدر، حيث
~~ننتقم انتقاما يذلهم ويخزيهم. وهذا البطش الشديد منا لهم سيكون جزءا منه
~~فى الدنيا، كانتقامنا منهم يوم بدر وسيكون أشده وأعظمه وأدومه عليهم...
~~يوم القيامة. وبذلك نرى السورة الكريمة بعد أن مدحت القرآن الكريم مدحا
~~عظيما، وبينت جانبا من مظاهر فضل الله - تعالى - على عباده، أخذت فى
~~تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من أعدائه، وهددت هؤلاء
~~الأعداء بسوء المصير فى الدنيا، وفى الآخرة. ثم انتقلت السورة الكريمة
~~إلى الحديث عن جانب من قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون وملئه، وكيف أن
~~الله - تعالى - أجاب دعاء نبيه موسى، فأهلك فرعون وقومه، ونجى موسى وبنى
~~إسرائيل من شرورهم فقال - تعالى - { ولقد فتنا قبلهم قوم
~~فرعون... ما فيه بلاء مبين }.

### || [44.17-33]

# واللام فى قوله - تعالى - { ولقد فتنا قبلهم قوم
~~فرعون.. } موطئة للقسم. وقوله { فتنا } من الفتن بمعنى الاختبار
~~والامتحان. يقال فتنت الذهب بالنار، إذا أدلخته فيها لتعرف جودته من
~~رداءته. والمراد به هنا إخبارهم وامتحانهم، بإرسال موسى - عليه السلام -
~~وبالتوسعة عليهم تارة، وبالتضييق عليهم تارة أخرى. والمعنى والله قد
~~اختبرنا فرعون وقومه من قبل أن نرسلك - أيها الرسول الكريم - إلى هؤلاء
~~المشركين، ms4614 وكان اختبارنا وامتحاننا لهم عن طريق إرسال نبينا موسى إليهم،
~~وعن طريق ابتلائهم بالسراء والضراء لعلهم يرجعون إلى طاعتنا، ولكنهم لم
~~يرجعوا فأهلكناهم. فالآية الكريمة المقصود بها تسلية - صلى الله عليه
~~وسلم - عما أصابه من قومه، ببيان أن تكذيب الأقوام لرسلهم، حاصل من قبله،
~~فعليه أن يتأسى بالرسل السابقين فى صبرهم. والمراد بالرسول الكريم فى
~~قوله - تعالى - { وجآءهم رسول كريم } موسى - عليه السلام -،
~~فقد أرسله - سبحانه - إلى فرعون وقومه، فبلغهم رسالة ربه، ولكنهم كذبوه
~~وعصوه.. ووصف - سبحانه - نبيه موسى بالكرم، على سبيل التشريف له،
~~والإعلاء من قدره، فقد كان - عليه السلام - كليما لربه، ومطيعا لأمره،
~~ومتحليا بأسمى الأخلاق وأفضلها. و { أن } فى قوله - تعالى - { أن
~~أدوا إلي عباد الله.. } مفسرة لأن مجئ الرسول إليهم يتضمن
~~معنى القول. وقوله { أدوا إلي } بمعنى سلموا إلى، أو ضموا
~~إلى... قوله { عباد الله } مفعول به. والمراد بهم بنو إسرائيل.
~~والمعنى جاء إلى فرعون وقومه رسول كريم، هو موسى - عليه السلام -، فقال
~~لهم سلموا إلى بنى إسرائيل، وأطلقوهم من الذل والهوان، واتركوهم يعيشون
~~أحرارا فى هذه الدنيا. ويؤيد هذا المعنى قوله - تعالى - فى موضع آخر

# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم..

# ويصح أن يكون المراد بقوله { أن أدوا إلي.. } بمعنى أن
~~استجيبوا لدعوتى، والمراد بالعباد ما يشمل بنى إسرائيل وغيرهم، ويكون لفظ
~~{ عباد الله } منصوب بحرف نداء محذوف. وعليه يكون المعنى أرسلنا
~~إلى فرعون وقومه رسولا كريما، فجاء إليهم وقال لهم على سبيل النصح
~~والإرشاد، يا عباد الله، إنى رسول الله إليكم، فاستمعوا إلى قولى،
~~واتبعوا ما أدعوكم إليه من عبادة الله - تعالى - وحده، وترك عبادة غيره.
~~قال الآلوسى قوله { أن أدوا إلي عباد الله... } أى
~~أطلقوهم وسلموهم إلى، والمراد بهم بنو إسرائيل الذين كان فرعون يستعبدهم،
~~والتعبير عنهم بعباد الله، للإشارة إلى أن استعباده إياهم ظلم منه لهم..
~~أو أدوا إلى حق الله - تعالى - من الإيمان وقبول الدعوة يا عباد الله،
~~على أن مفعول { أدوا } محذوف، وعباد منادى، وهو ms4615 عام لبنى إسرائيل
~~والقبط والأداء بمعنى الفعل للطاعة - وقبول الدعوة.

# . ". وقوله - سبحانه - { إني لكم رسول أمين } تعليل لما
~~تقدم. أى استجيبوا لدعوتى، وأطيعوا أمرى، فإنى مرسل من الله - تعالى
~~إليكم، وأمين على الرسالة، لأنى لم أبدل شيئا مما كلفنى به ربى. وقوله -
~~سبحانه - { وأن لا تعلوا على الله.. } معطوف على قوله {
~~أن أدوا.. } وداخل فى حيز القول. أى قال لهم أرسلوا معى بنى
~~إسرائيل، واستجيبوا لدعوتى، واحذروا أن تتجبروا أو تتكبروا على الله -
~~تعالى -، بأن تستخفوا بوحيه أو تعرضوا عن رسوله... { إني آتيكم
~~بسلطان مبين } أى إنى آتيكم من عنده - تعالى - بحجة واضحة لا
~~سبيل إلى إنكارها، وببرهان ساطع يشهد بصدقى وأمانتى.. { وإني عذت
~~بربي وربكم أن ترجمون } أى وإنى اعتصمت واستجرت بربى
~~وربكم من أن ترجمونى بالحجارة، أو من أن تلحقوا بى ما يؤذينى، وهذا
~~الاعتصام بالله - تعالى - يجعلنى لا أبالى بكم، ولا أتراجع عن تبليغ
~~دعوته - سبحانه - بحال من الأحوال. { وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون } أى قال لهم - أيضا - فى ختام نصحه لهم إنى لن أتراجع عن
~~دعوتكم إلى الحق مهما وضعتم فى طريقى من عقبات وعليكم أن تؤمنوا بى، فإن
~~لم تؤمنوا بى. فكونوا بمعزل عنى بحيث تتركونى وشأنى حتى أبلغ رسالة ربى،
~~فإنه لا موالاة ولا صلة بينى وبينكم، ما دمتم مصرين على كفركم. فأنت ترى
~~أن موسى - عليه السلام - قد طلب من فرعون وقومه الاستجابة لدعوته، ونهاهم
~~عن التكبر والغرور، وبين لهم أنه رسول أمين على وحى الله - تعالى -، وأنه
~~معتصم بربه من كيدهم، وأن عليهم إذا لم يؤمنوا به أن يتركوه وشأنه، لكى
~~يبلغ رسالة ربه، ومن شاء بعد ذلك فليؤمن ومن شاء فليكفر. ولكن الإرشادات
~~الحكيمة من موسى لفرعون وقومه، لم تجد أذنا صاغية، فإن الطغيان فى كل
~~زمان ومكان، لا يعجبه منطق الحق والعدل والمسالمة، ولكن الذى يعجبه هو
~~التكبر فى الأرض بغير الحق، وإيثار الغى على الرشد.. ولذا نجد موسى -
~~عليه السلام - يلجأ إلى ربه يطلب منه العون والنصرة فيقول - كما ms4616 حكى
~~القرآن عنه - { فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون
~~}. والآية الكريمة معطوفة على كلام محذوف، يفهم من السياق، والتقدير وبعد
~~أن أمر موسى فرعون وقومه بإخلاص العبادة لله - تعالى - ونهاهم عن
~~الإشراك به.. بعد كل ذلك أصروا على تكذيبه، وأعرضوا عن دعوته، وآذوه
~~بشتى ألوان الأذى فدعا ربه دعاء حارا قال فيه يا رب إن هؤلاء القوم - وهم
~~فرعون وشيعته - قوم راسخون فى الكفر والإجرام، فأنزل بهم عقابك الذى
~~يستحقونه.

# ثم حكت السورة الكريمة بعد ذلك ما يدل على أن الله - تعالى - قد أجاب
~~دعاء موسى - عليه السلام -، وأنه - سبحانه - قد أرشده إلى ما يفعله فقال
~~{ فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون }. قال الجمل "
~~قوله { فأسر } قرأ الجمهور بقطع الهمزة وقرأ نافع وابن كثير بوصلها،
~~وهما لغتان جيدتان الأولى من أسريت والثانية من سريت. قال - تعالى -

# سبحان الذي أسرى بعبده

# وقال

# والليل إذا يسر

# والإسراء السير ليلا، فذكر الليل - هنا تأكيد له بغير اللفظ - إذ
~~الإسراء والسرى السير ليلا ". والكلام على تقدير القول، أى فقال الله -
~~تعالى - على سبيل التعليم والإرشاد سر يا موسى ببنى إسرائيل وبمن آمن
~~معك من القبط من مصر، بقطع من الليل { إنكم متبعون } من جهة
~~فرعون وملئه، متى علموا بخروجكم. { واترك البحر رهوا... } أى
~~متى وصلت إلى البحر - أى البحر الأحمر - فاضربه بعصاك، ينفلق - بإذن الله
~~- فسر فيه أنت ومن معك، واتركه ساكنا مفتوحا على حاله، فإذا ما سار خلفك
~~فرعون وجنوده أغرقناهم فيه. يقال رها البحر يرهو، إذا سكن. وجاءت الخيل
~~رهوا، أى ساكنة، ويقال - أيضا - رها الرجل رهوا، إذا فتح بين رجليه وفرق
~~بينهما، وهو حال من البحر. قال الإمام الرازى " وفى لفظ { رهوا }
~~قولان أحدهما أنه الساكن، يقال عيش راه، إذا كان خافضا وادعا ساكنا...
~~والثانى أن الرهو هو الفرجة الواسعة، أى ذا رهو، أى ذا فرجة حتى يدخل
~~فيها فرعون وقومه فيغرقوا.. وإنما أخبره - سبحانه - بذلك حتى يبقى فارغ
~~القلب من شرهم وإيذائهم ". وقوله { إنهم جند مغرقون } تعليل
~~للأمر بتركه رهوا، أى ms4617 اترك البحر على حاله، فإن أعداءك سيغرقون فيه
~~إغراقا يدمرهم ويهلكهم. ثم بين - سبحانه - سوء مآلهم فقال { كم
~~تركوا من جنات وعيون } و { كم } هنا خبرية للتكثير
~~والتهويل، أى ما أكثر ما ترك هؤلاء المغرقون خلفهم من بساتين ناضرة،
~~وعيون يخرج منها الماء النمير.. { وزروع } كثيرة متنوعة { ومقام
~~كريم } أى ومحافل ومنازل كانت مزينة بألوان من الزينة والزخرفة.. {
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين } أى وتنعم وترفه كانوا فيه
~~يتلذذون، بما بين أيديهم من رغد العيش. وكثرة الفاكهة.. والنعمة - بفتح
~~النون - بمعنى التنعم والتلذذ، والنعمة - بالكسر - المنة والإنعام بالشئ
~~وتطلق على الجنس الصادق بالقليل والكثير. وقوله { كذلك } فى محل رفع
~~خبر لمبتدأ محذوف، أى الأمر كذلك. قال الجمل ما ملخصه " قوله { كذلك
~~} خبر مبتدأ محذوف. أى الأمر كذلك فالوقف يكون على هذا اللفظ، وتكون
~~الجملة اعتراضية لتقرير وتوكيد ما قبلها... ويبتدأ بقوله {
~~وأورثناها قوما آخرين } وهو معطوف على { كم تركوا.

# . } أى تركوا أمورا كثيرة أورثناها قوما آخرين، وهم بنو إسرائيل ". وقال
~~الزمخشرى الكاف فى محل نصب، على معنى مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها {
~~وأورثناها قوما آخرين } ليسوا منهم. فعلى هذا يكون قوله {
~~وأورثناها } معطوفا على تلك الجملة الناصبة للكاف، فلا يجوز الوقف
~~على { كذلك } حينئذ. وقال الآلوسى والمراد بالقوم الآخرين بنو
~~إسرائيل، وهم مغايرون للقبط جنسا ودينا، ويفسر ذلك قوله - تعالى - فى
~~سورة الشعراء

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# وهو ظاهر فى أن بنى اسرائيل رجعوا إلى مصر، بعد هلاك فرعون وملكوها.
~~وقيل المراد بالقوم الآخرين غير بنى اسرائيل ممن ملك مصر بعد هلاك فرعون،
~~لأنه لم يرد فى مشهور التواريخ أن بنى اسرائيل رجعوا إلى مصر، ولا أنهم
~~ملكوها قط. وما فى سورة الشعراء من باب قوله - تعالى -

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# أو من باب عندى درهم ونصفه. فليس المراد خصوص ما تركوه، بل نوعه وما
~~يشبهه. وقيل المراد من إيراثها إياهم تمكينهم من التصرف فيها، ولا يتوقف
~~ذلك على رجوعهم إلى مصر، كما كانوا ms4618 فيها أولا.. والذى نراه - كما سبق أن
~~قلنا عند تفسير سورة الشعراء - أن الآية صريحة فى توريث بنى اسرائيل
~~للجنات والعيون.. التى خلفها فرعون وقومه بعد غرقهم، بمعنى أنهم عادوا
~~إلى مصر بعد غرق فرعون ومن معه، ولكن عودتهم كانت لفترة معينة، خرجوا
~~بعدها إلى الأرض المقدسة التى دعاهم موسى - عليه السلام - لدخولها كما
~~جاء فى قوله - تعالى -

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين..

# ثم بين - سبحانه - أن فرعون وقومه بعد أن غرقوا، لم يحزن لهلاكهم أحد،
~~فقال { فما بكت عليهم السمآء والأرض وما كانوا
~~منظرين }. أى أن هؤلاء المغرقين، الذين كانوا ملء السمع والبصر،
~~وكانوا يذلون غيرهم، وكانوا يملكون الجنات والعيون.. هؤلاء الطغاة، لم
~~يحزن لهلاكهم أحد من أهل السماوات أو أهل الأرض، ولم يؤخر عذابهم لوقت
~~آخر فى الدنيا أو فى الآخرة، بل نزل بهم الغرق والدمار بدون تأخير أو
~~تسويف.. فالمقصود من الآية الكريمة ببيان هوان منزلة هؤلاء المغرقين،
~~وتفاهة شأنهم، وعدم أسف أحد على غرقهم، لأنهم كانوا ممقوتين من كل عاقل..
~~قال صاحب الكشاف ما ملخصه كان العرب إذا مات فيهم رجل خطير قالوا فى
~~تعظيم مهكله بكت عليه السماء والأرض وبكته الريح، وأظلمت له الشمس.. قال
~~جرير فى رثاء عمر بن العزيز

# نعى النعاة أمير المؤمنين لنا  يا خير من حج بيت الله واعتمروا  حملت
~~أمرا عظيما فاصطبرت له  وقمت فيه بأمر الله يا عمرا  الشمس طالعة ليست
~~بكاسفة  تبكى عليك نجوم الليل والقمرا

# وقالت ليلى بنت طريف الخارجية، ترثى أخاها الوليد

# أيا شجر الخابور مالك مورقا  كأنك لم تجزع على ابن طريف

# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل، مبالغة فى وجوب الجزع والبكاء عليه..
~~وفى الآية تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده، فيقال فيه بكت
~~عليه السماء والأرض. يعنى فما بكى عليهم أهل السماء والأرض، بل كانوا
~~بهلاكهم مسرورين.. وقال الإمام ابن كثير قوله { فما بكت عليهم
~~السمآء والأرض.. } أى لم تكن لهم أعمال صالحة ms4619 تصعد فى أبواب
~~السماء فتبكى على فقدهم، ولا لهم بقاع فى الأرض عبدوا الله فيها ففقدتهم
~~فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا.. ثم ساق - رحمه الله - جملة من
~~الأحاديث منها ما أخرجه ابن جرير

# " عن شريح بن عبيد الحضرمى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن
~~الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا، ألا لا غربة على مؤمن. ما مات مؤمن فى
~~غربة غابت عنه فيها بواكيه. إلا بكت عليه السماء والأرض. ثم قرأ - صلى
~~الله عليه وسلم - هذه الآية. ثم قال إنهما لا يبكيان على كافر ".

# ثم بين - سبحانه - جانبا من نعمه على بنى إسرائيل فقال { ولقد
~~نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين }. أى والله
~~لقد نجينا بفضلنا ورحمتنا - بنى إسرائيل من العذاب المهين، الذى كان
~~ينزله بهم أعداؤهم، كقتلهم للذكور، واستبقائهم للإناث. وقوله { من
~~فرعون } بدل من العذاب على حذف المضاف، والتقدير من عذاب فرعون.. أو
~~على المبالغة كأن فرعون نفس العذاب، لإفراطه فى تعذيبهم وإهانتهم. ثم
~~بين - سبحانه - حال فرعون فقال { إنه كان عاليا من
~~المسرفين } أى نجيناهم من فرعون الذى كان متكبرا متجبرا، ومن
~~المسرفين فى فعل الشرور، وفى ارتكاب القبائح.. ثم بين - سبحانه - جانبا
~~آخر من إكرامه لبنى اسرائيل فقال { ولقد اخترناهم على
~~علم على العالمين }. والاختيار الاصطفاء على سبيل التشريف
~~والتكريم، أى ولقد اصطفينا بنى إسرائيل على عالمى زمانهم، ونحن عالمون
~~بذلك علما اقتضته حكمتنا ورحمتنا. فقوله { على علم } فى موضع الحال
~~من الفاعل، والمراد بالعالمين أهل زمانهم المعاصرين لهم، بدليل قوله -
~~تعالى - فى الأمة الإسلامية

# كنتم خير أمة أخرجت للناس...

# وهذا الاصطفاء والاختيار، إنما مرده إلى من يعمل منهم عملا صالحا، أما
~~الذين لم يعلموا ذلك فلا مزية لهم ولا فضل، ولذا نجد كثيرا من الآيات تذم
~~من يستحق الذم منهم. ومن ذلك قوله - تعالى -

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون ms4620

# ثم بين - سبحانه - بعض المعجزات التى جاءتهم على أيدى رسلهم فقال {
~~وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين }.

# أى وأعطيناهم من المعجزات الدالة على صدق رسلهم كموسى وعيسى وغيرهما، ما
~~فيه بلاء مبين. أى ما فيه اختبار وامتحان ظاهر ليتميز الخبيث من الطيب،
~~والكافر من المؤمن. ومن هذه الآيات فلق البحر بالنسبة لموسى، وإبراء
~~الأكمه والأبرص، بالنسبة لعيسى. ومن هذه الآيات الكريمة نرى جانبا من قصة
~~موسى - عليه السلام -، وكيف أنه بلغ رسالة ربه على أكمل وجه، وسلك مع
~~فرعون وقومه أحكم السبل فى الدعوة إلى الحق.. كما نرى فيها فضل الله -
~~تعالى - على نبيه، وعلى بنى إسرائيل، حيث نجاهم من ظلم فرعون وطغيانه،
~~وأهكله ومن معه أمام أعينهم، وأورثهم كنوز أعدائهم.. * * * وبعد هذا
~~الحديث عن موسى - عليه السلام - وعن قومه، وعن فرعون وشيعته.. بعد كل ذلك
~~انتقلت السورة، للحديث عن موقف المشركين من قضية البعث والنشور، وردت
~~عليهم بما يدل على إمكانية البعث وصحته. وأنه واقع لا محالة، وبينت سوء
~~عاقبة من ينكر ذلك، ومن يصر على كفره وجحوده فقال الله - تعالى - { إن
~~هؤلاء ليقولون... ما كنتم به تمترون }.

### || [44.34-50]

# واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { إن هؤلاء ليقولون }
~~يعود إلى مشركى مكة، الذين سبق الحديث عنهم فى قوله - تعالى -

# بل هم في شك يلعبون

# الخ. وذكر - سبحانه - قصة فرعون وقومه فى الوسط، للاشارة إلى التشابه
~~بين الفريقين فى التكذيب للحق، وفى الإصرار على الضلال. وكانت الإشارة
~~للقريب، لتحقيرهم والتهوين من شأنهم. و { إن } فى قوله - تعالى - {
~~إن هي إلا موتتنا الأولى... } نافية. أى هؤلاء الكافرين
~~ليقولون على سبيل الجزم والتكذيب للبعث ما الموتة التى نموتها فى نهاية
~~حياتنا الدنيوية، إلا الموتة النهائية لا حياة بعدها ولا بعث نشور.
~~ومرادهم من الأولى السابقة المتقدمة على الموعد الذى يوعدونه للبعث
~~والنشور. قال بعض العلماء وذلك أنهم لما وعدوا بعد الحياة الدنيا حالتين
~~أخريين. الأولى منها الموت، والأخرى حياة البعث، أثبتوا الحالة الأولى
~~وهى الموت، ونفوا ما بعدها. وسموها أولى مع أنهم ms4621 اعتقدوا أنه لا شئ
~~بعدها، لأنهم نزلوا جحدهم على الإثبات فجعلوها أولى على ما ذكرت لهم..
~~وقوله { وما نحن بمنشرين } تأكيد لما سبقه. أى قالوا ليس هنا
~~من موت سوى الموت المزيل لحياتنا، ثم لا بعث ولا حساب ولا نشور بعد ذلك.
~~يقال أنشر الله - تعالى - الموتى نشورا، إذا أحياهم بعد موتهم، فهم
~~منشرون. ثم بين - سبحانه - مطالبهم المتعتنة، وأدلتهم الباطلة فقال {
~~فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين }. والفاء للإفصاح،
~~والخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين الذين كانوا يؤمنون
~~بالبعث. أى إن هؤلاء الكافرين قالوا - أيضا للرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وللمؤمنين. إن كان الأمر كما تقولون من أن هناك بعثا وحسابا.. فأعيدوا
~~الحياة إلى آبائنا الأولين، واجعلوهم يخرجون إلينا مرة لنراهم. وقوله -
~~سبحانه - { أهم خير أم قوم تبع... } تهديد لهم على
~~جهالاتهم وإصرارهم على كفرهم. والمراد بتبع أبو كريب بن مليك، ويسمى بتبع
~~الحميرى. وهو أحد ملوك حمير. وكان مؤمنا، وقومه كانوا كافرين فأهلكهم
~~الله. وإليه ينسب الأنصار، ولفظ { تبع } يعد لقبا لكل ملك من ملوك
~~اليمن، كما أن لقب فرون يعد لقبا لمن ملك مصر كافرا.. أى إن هؤلاء
~~الكافرين المعاصرين لك - أيها الرسول الكريم - ليسوا خيرا من قوم تبع،
~~الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا فى طغيانهم أهلكهم الله
~~- تعالى - وإن مصير هؤلاء المشركين - إذا ما استمروا فى عنادهم - سيكون
~~كمصير قوم تبع.. فالمقصود من الآية الكريمة تحذير الكافرين من التمادى فى
~~الضلال، لأن هذا التمادى سيؤدى بهم إلى الخسران، كما هو حال قوم تبع
~~الذين لا يخفى أمرهم عليهم.

# والمراد بمن قبلهم فى قوله - تعالى - { والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين } الأقوام السابقون على
~~قوم تبع، كقوم عاد وثمود وغيرهم. أو على هؤلاء الكافرين المعاصرين للنبى
~~- صلى الله عليه وسلم -. أى والذين من قبل قوم تبع أو من قبل قومك من
~~الظالمين، أهلكناهم لأنهم كانوا قوما مجرمين. ثم لفت - سبحانه - أنظار
~~الناس إلى التفكر فى خلق السماوات والأرض فقال { وما خلقنا
~~السماوات ms4622 والأرض وما بينهما.. } من مخلوقات لا يعلمها
~~إلا الله - تعالى - ما خلقنا ذلك { لاعبين } أى عابثين أو لغير غرض
~~صحيح. وقوله - تعالى - { ما خلقناهمآ إلا بالحق } استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال. أى ما خلقناهما إلا خلقا ملتبسا بالحق مؤيدا
~~بالحكمة.. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ذلك، لانطماس
~~بصائرهم، واستحواذ الشيطان عليهم. ثم بين - سبحانه - أن يوم القيامة آت
~~لا ريب فيه، وسيحكم - سبحانه - فى هذا اليوم بين الناس بحكمه العادل فقال
~~{ إن يوم الفصل } وهو يوم القيامة الذى يفصل فيه الله - عز وجل
~~- بين المحق والمبطل، وبين المهتدى والضال.. هذا اليوم { ميقاتهم
~~أجمعين } أى وقت اجتماعهم للحساب جميعا دون أن يتخلف منهم أحد. ثم
~~وصف - سبحانه - هذا اليوم بقوله { يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا ولا هم ينصرون }. وقوله { يوم لا
~~يغني... } بدل من يوم الفصل. والمولى يطلق على القريب والصديق
~~والناصر.. أى فى هذا اليوم، وهو يوم الفصل، لن يستطيع قريب أن ينفع
~~قريبه، أو صديق أن ينفع صديقه شيئا من النفع، ولا هم ينصرون من عذاب الله
~~- تعالى - إذا ما أراد - سبحانه - إنزال عذابه بهم. وقوله { إلا من
~~رحم الله... } فى محل رفع على أنه بدل من ضمير { ينصرون }. أو
~~فى محل نصب على الاستثناء منه أى لا يستطيع صديق أن يدفع العذاب عن
~~صديقه، ولا قريب أن ينفع قريبه أو ينصره، إلا من رحمه الله - تعالى -،
~~وذلك بأن يعفو - سبحانه - عنه، أو يقبل شفاعة غيره فيه. { إنه } -
~~سبحانه - هو { العزيز } الذى لا يغلب { الرحيم } الذى وسعت رحمته
~~كل شئ. ثم بين - سبحانه - طعام أهل النار وحالهم يوم القيامة فقال {
~~إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في
~~البطون كغلي الحميم.. }. والمراد بشجرة الزقوم الشجرة التى
~~خلقها الله - تعالى - فى جهنم، وسماها الشجرة الملعونة، ليكون طعام أهل
~~النار منها. ولفظ الزقوم اسم لتلك الشجرة، أو من الزقم بمعنى الالتقام
~~والابتلاع للشئ. والأثيم الكثير الآثام والسيئات. والمراد به الكافر
~~لدلالة ما قبله عليه. والمهل هو النحاس المذاب، أو ردئ ms4623 الزيت الحار.

# أى إن الشجرة المعلونة التى هى شجرة الزقوم، خلقها الله - تعالى - لتكون
~~طعاما للإنسان الكافر، الكثير الآثام والجرائم.. فتنزل فى بطنه كما ينزل
~~النحاس الجار المذاب، فيغلى فيها كغلى الماء البالغ نهاية الحرارة. فقوله
~~{ كغلي الحميم } نعت لمصدر محذوف. أى غليا كغلى الحميم. وقوله -
~~سبحانه - { خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم ثم
~~صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم... } مقول لقول محذوف، هذا القول موجه من الله -
~~تعالى - لملائكة العذاب. وقوله - سبحانه { فاعتلوه } من العتل وهو
~~الأخذ بمجامع الشئ، وجره بغلظة وقهر. يقال عتل فلان فلانا يعتله عتلا،
~~إذا جذبه جذبا شديدا، وسار به إلى ما يكره السير إليه. أى يقول الله -
~~تعالى - لملائكة العذاب فى هذا اليوم العسير خذوا هذا الكافر الأثيم،
~~فجروه بغلظة، وسوقوه بشدة { إلى سوآء الجحيم } أى إلى وسطها. {
~~ثم صبوا فوق رأسه } على سبيل التنكيل به { من عذاب
~~الحميم } صبا يذله ويوجعه ويجعل رأسه تغلى من شدة حرارة هذا الماء.
~~ثم قولوا له بعد ذلك على سبيل التهكم به، والتقريع له { ذق } أى تذوق
~~شدة هذا العذاب فالأمر للإهانة. { إنك } كنت تزعم فى الدنيا، بأنك {
~~إنك أنت العزيز الكريم }. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات
~~بقوله { إن هذا ما كنتم به تمترون } أى إن هذا العذاب
~~الذى نزل بكم أيها الكافرون، هو ما كنتم بشأنه تجادلون وتخاصمون فى
~~الدنيا، فمنكم من كان ينكره، ومنكم من كان يشكك فى صحته. فها هو ذا قد
~~أصبح حقيقة واقعة فوق رءوسكم. وهكذا نجد الآيات الكريمة، قد وضحت أن يوم
~~القيامة حق لا ريب فيه، وأن الكافرين به سيصيبهم عذاب شديد يذلهم يخزيهم.
~~* * * وبعد هذا الحديث عن الكافرين وسوء مصيرهم، ختم - سبحانه - السورة
~~الكريمة بالحديث عن المتقين وحسن عاقبتهم فقال - تعالى - { إن
~~المتقين في... فارتقب إنهم مرتقبون }.

### || [44.51-59]

# أى إن الذين اتقوا الله - تعالى - وصانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضيه
~~سيكونون يوم القيامة { في مقام أمين } أى فى مكان يأمن معه صاحبه
~~من كل ms4624 خوف. فالمراد بالمقام - بالفتح - موضع القيام، أى الثبات
~~والملازمة. وقرأ ابن عامر ونافع، { مقام } - بضم الميم - أى موضع
~~الإقامة. والمراد أنهم فى مكان أو مجلس لا خوف فيه ولا مكروه. وقوله {
~~في جنات وعيون } بدل من { مقام أمين } بأعادة حرف الجر أى
~~هم فى مكان آمن، تتوسطه وتحيط به البساتين الناضرة، وعيون الماء
~~المتفجرة. { يلبسون من سندس } والسندس هو أجود أنواع الحرير
~~وأرقه، واحدة سندسة. { وإستبرق } وهو ما كان سميكا من الديباج
~~والحرير. { متقابلين } أى يجلسون فى مجالس متقابلة، بحيث ينظر
~~بعضهم إلى بعض. { كذلك } أى الأمر كذلك. من أن المتقين لهم كل هذا
~~النعيم. { وزوجناهم بحور عين } أى وزوجناهم بنساء يحار الطرف
~~فيهم لجمالهن وحسنهن، والحور جمع حوراء.. وهى التى يحار الطرف فيها لفرط
~~جمالها. والعين جمع عيناء. وهى التى اتسعت عينها فى حسن وجمال. {
~~يدعون فيها } أى فى الجنات { بكل فاكهة آمنين }. أى
~~يطلبون ويأمرون غيرهم بأن يحضر لهم كل ما يشتهونه من فاكهة أو غيرها،
~~فيلبى طلبهم وهم آمنون فى أماكنهم من كل خوف أو ضرر. ثم بين - سبحانه -
~~أن بقاءهم فى تلك الجنات بقاء دائم فقال { لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم
~~}. أى هم باقون بقاء دائما فى تلك الجنات، بحيث لا يموتون فيها أبدا، إلا
~~الموتة الأولى التى ذاقوها عند نهاية آجالهم فى الدنيا، ووقاهم - سبحانه
~~- بعدها عذاب الجحيم، الذى حل بالكافرين. قال الآلوسى وقوله { لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } جملة
~~مستأنفة أو حالية، وكأنه أريد أن يقال لا يذوقون فيها الموت البتة، فوضع
~~الموتة الأولى موضع ذلك، لأن الموتة الماضية محال ذوقها فى المستقبل فهو
~~من باب التعليق بالمحال، كأنه قيل إن كانت الموتة الأولى يستقيم ذوقها فى
~~المستقبل فإنهم يذوقونها. ونظيره قول القائل لمن يستسقيه لا أسقيك إلا
~~الجمر، وقد علم أن الجمر لا يسقى. وقوله { فضلا من ربك } أى
~~أعطوا كل ذلك فضلا من ربك، فقوله { فضلا } منصوب على المصدرية بفعل
~~محذوف. أو على أنه مفعول ms4625 لأجله. أى لأجل الفضل منه - سبحانه -. { ذلك
~~} الذى أعطيناهم إياه { هو الفوز العظيم } الذى لا يدانيه ولا
~~يساميه فضل. { فإنما يسرناه بلسانك } أى فإنما أنزلناه
~~عليك - يا محمد - هذا القرآن وجعلناه بلغتك ولغة قومك { لعلهم
~~يتذكرون } ما فيه من هدايات ويعتبرون بما اشتمل عليه من عبر
~~وعظات. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله { فارتقب إنهم
~~مرتقبون }. أى فعلنا ذلك لعلهم يتذكرون، فإن لم يتذكروا ويتعظوا
~~ويؤمنوا بما جئتهم به. فارتقب وانتظر ما يحل بهم من عذاب، وما وعدناك به
~~من النصر عليهم، إنهم - أيضا - منتظرون ومرتقبون ما يحل بك من موت أو
~~غيره. ونحن بفضلنا ورحمتنا سنحقق لك ما وعدناك به، وسنخيب ظنونهم
~~وآمالهم. وبعد فهذا تفسير وسيط لسورة " الدخان ". نسأل الله - تعالى - أن
~~يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-5]

# سورة " الجاثية " من السور التى افتتحت ببعض حروف التهجى، وقد سبق أن
~~قلنا، إن هذه الحروف الرأى الراجح فى معناها، أنها سيقت للتنبيه على
~~إعجاز القرآن، وعلى أنه من عند الله - عز وجل -. وقوله - سبحانه - {
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } بيان لمصدر
~~هذا القرآن، وأنه من عند الله - تعالى - لا من عند غيره. أى هذا القرآن
~~من الله - تعالى - صاحب العزة التى لا عزة سواها، وصاحب الحكمة التى لا
~~تقاربها حكمة، فهو - سبحانه - القاهر فوق عباده وهو الحكيم فى كل
~~تصرفاته. ثم ساق - سبحانه - ستة أدلة على وحدانيته، وكمال قدرته، وجلال
~~عظمته ويتمثل الدليل الأول فى قوله - تعالى - { إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين } أى إن فى خلق هذه السماوات
~~المزينة بالمصابيح، والتى لا ترى فيه من تفاوت، والمرفوعة بغير عمد.. وفى
~~خلق الأرض الممهدة المفروشة المثبتة بالجبال.. فى كل ذلك لبراهين ساطعة
~~للمؤمنين، على أن الخالق لهما هو الله - تعالى - وحده، المستحق للعبادة
~~والطاعة. فالمراد بقوله - تعالى - { إن في السماوات
~~والأرض... } أى إن فى خلقهما، كما صرح - سبحانه - بذلك فى آيات
~~كثيرة، منها قوله - تعالى -

# إن ms4626 في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# والمراد بالآيات الدلائل والبراهين الدالة على قدرته - سبحانه -
~~ووحدانيته. والدليل الثانى والثالث قوله - تعالى - { وفي خلقكم
~~وما يبث من دآبة آيات لقوم يوقنون }. قوله { وفي
~~خلقكم } جار ومجرور خبر مقدم، وقوله { آيات } مبتدأ مؤخر. أى وفى
~~خلقكم - أيها الناس - من نطفة، فعلقة، فمضغة.. إلى أن نخرجكم من بطون
~~أمهاتكم.. وفيما نبثه وننشره ونوجده من دواب لا تعد ولا تحصى على ظهر
~~الأرض. فى كل ذلك { آيات } بينات، وعلامات واضحات، على كمال قدرتنا،
~~لقوم يوقنون بأن القادر على هذا الخلق، إنما هو الله - تعالى - وحده.
~~والدليل الرابع قوله - تعالى - { واختلاف الليل والنهار...
~~} والمراد باختلافهما تفاوتهما طولا وقصرا، وتعاقبهما دون أن يسبق أحدهما
~~الآخر كما قال - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# وكون الليل والنهار يسيران على هذا النظام الدقيق المطرد الذى لا ينخرم،
~~دليل على أن هذا الاختلاف، تدبير من إله قادر حكيم، لا يدخل أفعاله تفاوت
~~أو اختلال. والدليل الخامس قوله - تعالى - { ومآ أنزل الله من
~~السمآء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها }.
~~وقوله { ومآ أنزل الله.. }  معطوف على { اختلاف } ، والمراد
~~من السماء جهة العلو.

# والمراد بالرزق المطر الذى ينزل من السحاب، وسمى رزقا لأن المطر سبب
~~لأرزاق العباد. أى ومن الآيات الدالة على قدرته - سبحانه - إنزاله المطر
~~من السماء فينزل على الأرض، فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج، بعد أن
~~كانت جدباء هامدة. وأما الدليل السادس فهو قوله - تعالى - { وتصريف
~~الرياح } والمراد بتصريفها تقليبها فى الجهات المختلفة، ونقلها من
~~حال إلى حال، وتوجيهها على حسب مشيئته - سبحانه -، فتارة تراها حارة،
~~وتارة تراها باردة. أى ومن الآيات الدالة على وحدانيته وقدرته، تقليبه -
~~سبحانه - للرياح كما يشاء ويختار. وفى ذلك الذى بيناه لكم { آيات }
~~واضحات على قدرتنا { لقوم يعقلون } ذلك. قال الجمل فى حاشيته
~~وحاصل ما ذكر هنا من الدلائل ستة، على ثلاث فواصل الأولى {
~~للمؤمنين } ، والثانية { يوقنون } ، والثالثة، ms4627 { يعقلون
~~}. ووجه التغاير بينها، أن المنصف من نفسه إذا نظر فى السماوات والأرض
~~وأنه لا بد لهما من صانع آمن، وإذا نظر فى خلق نفسه ونحوها، ازداد إيمانا
~~فأيقن. وإذا نظر فى سائر الحوادث عقل واستحكم علمه، فاختلاف الفواصل
~~الثلاث، لاختلاف الآيات فى الدقة والظهور. وما ذكر فى هذه الآيات الكريمة
~~من أدلة ساطعة على قدرة الله ووحدانيته جاء فى آيات كثيرة، من أجمعها
~~قوله - تعالى -

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون

# وبعد أن ذكر - سبحانه - هذه الأدلة الكونية الساطعة التى تحمل الناس على
~~إخلاص العبادة له وحده، أتبع ذلك بتهديد الذين عموا عنها، والذين اتخذوا
~~آيات الله هزوا.. فقال - تعالى - { تلك آيات الله نتلوها...
~~عذاب من رجز أليم }.

### || [45.6-11]

# والمراد بالآيات فى قوله - سبحانه - { تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق.. } آيات القرآن الكريم، كما فى قوله - تعالى -

# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين

# و { تلك } مبتدأ، و { آيات الله } خبر و { نتلوها عليك
~~} حال عاملها ما دل عليه { تلك } من معنى الإشارة. وقوله {
~~بالحق } حال من فاعل { نتلوها } أو من مفعوله، أى نتلوها محقين،
~~أو ملتبسة بالحق. أى تلك - أيها الرسول الكريم - آيات الله - تعالى -
~~المنزلة إليك، نتلوها عليك تلاوة ملتبسة بالحق الذى لا يحوم حوله باطل.
~~وكانت الإشارة للبعيد، لما فى ذلك من معنى الاستقصاء للآيات، ولعلو
~~شأنها، وكمال معانيها، والوفاء فى مقاصدها. وأضاف - سبحانه - الآيات
~~إليه، لأنه هو الذى أنزلها على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وفى هذه
~~الإضافة ما فيها من التشريف لها، والسمو لمنزلتها. وجعل - سبحانه -
~~تلاوة جبريل للقرآن تلاوة له، للإشعار بشرف جبريل، وأنه ما خرج فى
~~تلاوته عما أمره الله - تعالى - به، فهو رسوله الأمين، إلى رسله
~~المكرمين. وقوله - سبحانه - { فبأي حديث بعد ms4628 الله
~~وآياته يؤمنون } تعجيب من حالهم، حيث أصر هؤلاء الكافرون على
~~كفرهم، مع وضوح البراهين والأدلة على بطلان ذلك. أى فبأى حديث بعد آيات
~~الله المتلوة عليك يؤمن هؤلاء الجاهلون؟ إن عدم إيمانهم بعد ظهور الأدلة
~~والبراهين على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، دليل على
~~انطماس بصائرهم، واستيلاء العناد والجحود على قلوبهم. قال الآلوسى وقوله
~~{ فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون } هو من باب
~~قولهم أعجبنى زيد وكرمه، يريدون أعجبنى كرم زيد، إلا أنهم عدلوا عنه
~~للمبالغة فى الإعجاب. أى فبأى حديث بعد هذه الآيات المتلوة بالحق
~~يؤمنون، وفيه دلالة على أنه لا بيان أزيد من هذا البيان، ولا آية أدل من
~~هذه الآية. وقال الواحدى فبأى حديث بعد حيث الله، أى القرآن، وقد جاء
~~إطلاقه عليه فى قوله - تعالى -

# الله نزل أحسن الحديث..

# وحسن الإضمار لقرينة تقدم الحديث. وقوله { وآياته } عطف عليه
~~لتغايرهما إجمالا وتفصيلا.. والفاء فى جواب شرط مقدر، والظرف صفة {
~~حديث }. ثم هدد - تعالى - هؤلاء المشركين بقوله { ويل لكل
~~أفاك أثيم }. والويل لفظ يدل على الشر أو الهلاك. وهو مصدر لا فعل
~~له من لفظه، وقد يستعمل بدون حرف النداء كما هنا، وقد يستعمل معه كما فى
~~قوله - تعالى -

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# والأفاك هو الإنسان الكثير الإفك وهو أشنع الكذب وأقبحه. والأثيم هو
~~الإنسان المرتكب للذنوب والآثام بقلبه وجوارحه، فهو سيئ الظاهر وسيئ
~~الباطن.

# أى هلاك وعذاب وحسرة يوم القيامة لكل إنسان ينطق بأقبح الأكاذيب ويفعل
~~أسوأ السيئات. هذا الإنسان - أيضا - من صفاته أنه { يسمع آيات
~~الله تتلى عليه } صباح مساء. { ثم } بعد ذلك { يصر }
~~على كفره { مستكبرا } أى متكبرا عن الإيمان. { كأن لم
~~يسمعها } أى كأنه لم يسمع هذه الآيات، لأنها لم توافق هواه أو
~~شهواته. والتعبير بقوله { ثم يصر مستكبرا } للتعجيب من
~~حاله، حيث يصر على كفره، بعد سماع ما يدعو إلى التخلى عن الكفر، ويحمل
~~على الدخول فى الإيمان. والإصرار على الشئ ملازمته وعدم الانفكاك عنه،
~~مأخوذ من الصر - بفتح الصاد ms4629 - وهو الشد، ومنه صرة الدراهم، لأنها مشدودة
~~على ما بداخلها. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى { ثم } فى قوله {
~~ثم يصر مستكبرا }؟ قلت كمعناه فى قول القائل، يرى غمرات
~~الموت ثم يزورها. زذلك أن غمرات الموت خليقة بأن ينجو رائيها بنفسه،
~~ويطلب الفرار عنها. وأما زيارتها والإقدام على مزاولتها، فأمر مستبعد،
~~فمعنى { ثم } الإيذان بأن فعل المقدم عليها بعدما رآها وعاينها، شئ
~~يستبعد فى الغايات والطباع. وكذلك آيات الله الواضحة الناطقة بالحق، من
~~تليت عليه وسمعها كان مستبعدا فى العقول إصراره على الضلالة عندها،
~~واستكباره عن الإيمان بها. وقوله - تعالى - { فبشره بعذاب
~~أليم } تهكم بهذا الأفاك الأثيم.. واستهزاء به. لأن البشارة فى الأصل
~~إنما تكون من أجل الخبر السار، الذى تتهلل له البشرة. أى فبشره بعذاب
~~أليم، بسبب إصراره على كفره، واستحبابه العمى على الهدى. ثم بين - سبحانه
~~- صفة أخرى من صفات هذا الأفاك الأثيم فقال { وإذا علم من
~~آياتنا شيئا اتخذها هزوا }. أى وإذا بلغ هذا الإنسان شئ
~~من آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، بادر إلى الاستهزاء بها
~~والسخرية منها، ولم يكتف بالاستهزاء بما سمعه، بل استهزأ بالآيات كلها
~~لرسوخه فى الكفر والجحود. والتعبير بقوله { وإذا علم } زيادة فى
~~تحقيره وتجهيله، لأن اتخاذه الآيات هزوا بعد علمه بمصدرها، يدل على
~~إيغاله فى العناد والضلال. وقوله { أولئك لهم عذاب مهين
~~} بيان لسوء عاقبته. أى أولئك الذين يفعلون ذلك لهم فى الآخرة عذاب
~~يهينهم ويذلهم، ويجعلهم محل سخرية العقلاء واحتقارهم. { من ورآئهم
~~جهنم } أى من قدامهم جهنم لأنهم يوجهون إليها بعد موتهم، أو هى من
~~خلفهم لأنهم معرضون عنها، ومهملون لما يبعدهم عن دخولها. والوراء اسم
~~يستمعل بمعنى الأمام والخلف، لأنه يطلق على الجهة التى يواريها الشخص
~~فتعم الخلف والأمام. { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا }
~~أى ولا يدفع عنهم ما كسبوه فى الدنيا من أموال شيئا من العذاب، ولو كان
~~هذا الشىء يسيرا، كما قال - تعالى -

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك ms4630 هم وقود النار

# فقوله { ولا يغني } من الغناء - بفتح الغين - بمعنى الدفع والنفع،
~~ومنه قول الشاعر

# وقل غناء عنك مال جمعته  إذا صار ميراثا وواراك لاحد

# { ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء } أى ولا يغنى
~~عنهم - أيضا - ما اتخذوه من دون الله - تعالى - من معبودات باطلة. و {
~~ما } فى قوله { ما كسبوا } و { ما اتخذوا } موصولة والعائد
~~محذوف. ويصح أن تكون فى الموضعين مصدرية. { ولهم عذاب عظيم }
~~لا يعلم مقدار شدته وهوله إلا الله - تعالى - وحده. والإشارة فى قوله -
~~تعالى - { هذا هدى } تعود إلى القرآن الكريم. والهدى مصدر هداه إلى
~~الشئ إذا دله وأرشده إليه. أى. هذا القرآن الذى أوحيناه إليك يا محمد، فى
~~أعلى درجات الهداية وأكملها. { والذين كفروا بآيات ربهم
~~} الدالة على وجوب إخلاص العبادة له. { لهم عذاب من رجز
~~أليم } والرجز يطلق على أشد أنواع العذاب.. أى لهم أشد أنواع العذاب،
~~وأكثره إيلاما وإهانة. وجمهور القراء قرأ { أليم } بالخفض على أنه نعت
~~لقوله { رجز } وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم { أليم } بالرفع، على أنه
~~صفة لعذاب. وهذه الآيات تهديد لكل من كانت فيه هذه الصفات التى منها كثرة
~~الكذب، وكثرة اقتراف السيئات، والإصرار على الباطل.. ويدخل فى هذا
~~التهديد دخولا أوليا، النضر بن الحارث، الذى كان يشترى أحاديث الأعاجم
~~ليشغل بها الناس عن سماع القرآن، والذى قيل إن هذه الآيات قد نزلت فيه.
~~ثم انتقلت السورة الكريمة بعد هذا التهديد الشديد للأفاكين.. إلى بيان
~~جانب من النعم التى أنعم بها - سبحانه - على عباده، ودعت المؤمنين إلى
~~الصبر والصفح، فقال - تعالى - { الله الذي سخر لكم....
~~ثم إلى ربكم ترجعون }.

### || [45.12-15]

# وقوله - تعالى - { سخر } من التسخير بمعنى التذليل والتيسير. يقال
~~سخر الله - تعالى - الإبل للإنسان، إذا ذللها له، جعلها منقادة لأمره.
~~أى الله - تعالى - وحده، هو الذى بقدرته ورحمته { سخر لكم
~~البحر } بأن جعلكم متمكنين من الانتفاع بخيراته، وبأن جعله على هذه
~~الصفة التى تستطيعون منها استخراج ما فيه من خيرات. وقوله { لتجري
~~الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من ms4631 فضله.. } بيان لبعض
~~الأسباب التى من أجلها سخر الله - تعالى - البحر على هذه الصفة. أى جعل
~~لكم البحر على هذه الصفة، لكى تتمكن السفن من الجرى فيه بأمره - تعالى -
~~وقدرته، ولتطلبوا ما فيه من خيرات، تارة عن طريق استخراج ما فيه من كنوز،
~~وتارة عن طريق التجارة فيها.. وكل ذلك بتيسير الله - تعالى - وفضله
~~ورحمته بكم. وقوله { ولعلكم تشكرون } متعلق بمحذوف. أى
~~أعطاكم ما أعطاكم من النعم، وجعل البحر على صفة تتمكنون معها من الجرى
~~فيه وأنتم فى سفنكم، ومن استخراج ما فيه من خيرات.. لعلكم بعد ذلك تشكرون
~~الله - تعالى - على هذه النعم، وتستعملونها فيما خلقت من أجله. وقوله -
~~تعالى - { وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه.. } تعميم بعد تخصيص. أى يسر لكم الانتفاع بما فى البحر
~~من خيرات، ويسر لكم - أيضا - الانتفاع بكل ما فى السماوات والأرض من نعم
~~لا تعد ولا تحصى، وكلها منه - تعالى - وحده، لا من أحد سواه. فقوله {
~~جميعا } حال من { وما في الأرض } ، أو تأكيد له. والضمير فى
~~قوله - { منه } - يعود إلى الله - عز وجل -، والجار والمجرور حال من
~~{ ما } أيضا، أى جميعا كائنا منه - تعالى - لا من غيره. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت ما معنى { منه } فى قوله { جميعا منه }؟ وما موقعها
~~من الإعراب؟ قلت هى واقعة موقع الحال. والمعنى أنه سخر هذه الأشياء
~~كائنة منه وحاصلة من عنده. يعنى أنه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته، ثم
~~سخرها لخلقه، ويجوز أن يكون خبر لمبتدأ محذوف تقديره هى جميعا منه. {
~~إن في ذلك } المذكور من تسخير البحر وما فى السماوات والأرض لكم {
~~لآيات } ساطعات، وعلامات واضحات، ودلائل بينات، على وحدانية الله -
~~تعالى - وقدرته وفضله { لقوم يتفكرون } فى هذه النعم،
~~ويحسنون شكرها. وخص المتفكرين بالذكر، لأنهم هم الذين ينتفعون بما بين
~~أيديهم من نعم، إذ بالتفكر السليم ينتقل العاقل من مرحلة الظن، إلى مرحلة
~~اليقين، التى يجزم معها بأن المستحق للعبادة والحمد، إنما هو الله رب
~~العالمين. ثم أمر الله - تعالى - نبيه ms4632 - صلى الله عليه وسلم - أن يحض
~~المؤمنين على التجاوز والصفح، عما يصدر من المشركين من كلمات بذيئة، ومن
~~أفعال قبيحة، حتى يأتى الله بأمره.

# .. فقال - تعالى - { قل للذين آمنوا يغفروا للذين
~~لا يرجون أيام الله }. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه
~~الآية روايات منها وما روى عن ابن عباس أنها نزلت فى عمر بن الخطاب، شتمه
~~مشرك بمكة قبل الهجرة فهم أن يبطش به، فنزلت. ومقول القول محذوف لأن
~~الجواب دال عليه. والرجاء هنا بمعنى الخوف. والمراد بأيام الله وقائعه
~~بأعدائه. أى قل - أيها الرسول الكريم - لأتباعك المؤمنين، على سبيل النصح
~~والإرشاد، قل لهم اغفروا يغفروا للمشركين الذين لا يخافون من وقائع الله
~~ونقمته بأعدائه، ولا يتوقعون أن هناك عذابا شديدا سينتظرهم، وأن هناك
~~ثوابا عظيما سينتظر المؤمنين. فالآية الكريمة توجيه حكيم للمؤمنين إلى
~~التسامح والصبر على كيد أعدائهم، حتى يأتى الله - تعالى - بأمره، الذى
~~فيه النصر للمؤمنين، والخسران للكافرين. وقوله - سبحانه - { ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون } علة للأمر بالصفح والمغفرة، وهو
~~متعلق بما قبله، والمراد بالقوم المؤمنون الذين أمروا بالتسامح والعفو..
~~والتنكير فى لفظ { قوما } للتعظيم. أى أمر الله المؤمنين بذلك،
~~ليجزيهم يوم القيامة بما كسبوا فى الدنيا من الأعمال الصالحة، التى منها
~~الصبر على أذى أعدائهم، والإغضاء عنهم، واحتمال المكروه منهم. قال صاحب
~~الكشاف قوله { ليجزي قوما } تعليل للأمر بالمغفرة أى إنما أمروا
~~بأن يغفروا، لما أراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة. فإن
~~قلت قوله { قوما } ما وجه تنكيره، وإنما أراد الذين آمنوا وهم معارف؟
~~قلت هو مدح لهم وثناء عليهم، كأنه قيل ليجزى أيما قوم. أو قوما مخصوصين،
~~لصبرهم وإغضائهم على أعدائهم من الكفار، وعلى ما كانوا يجرعونهم من
~~الغصص. ثم عقب - سبحانه - على ذلك بما يؤكد عدالة الجزاء، واحتمال كل نفس
~~لما تعمله فقال { من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء
~~فعليها }. أى من عمل عملا صالحا، فثواب هذا العمل يعود إلى نفسه،
~~ومن عمل سيئا فعقاب هذا العمل يعود عليها - أيضا -. { ثم إلى ms4633
~~ربكم ترجعون } يوم القيامة فترون ذلك رأى العين، وتشاهدون أن
~~كل إنسان سوف يجازى على حسب عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. ثم انتقلت
~~السورة الكريمة إلى الحديث عن نعم الله - سبحانه - على بنى إسرائيل، وعن
~~موقفهم منها، وأمرت النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يتمسك بالشريعة التى
~~أنزلها الله - سبحانه - عليه.. فقال { ولقد آتينا بني
~~إسرائيل... ورحمة لقوم يوقنون }.

### || [45.16-20]

# والمراد بإسرائيل يعقوب عليه السلام - وببنيه ذريته من بعده. والمراد
~~بالكتاب التوراة - أو جنس الكتاب فيشمل التوراة والإنجيل والزبور. أى
~~والله لقد أعطينا بنى إسرائيل { الكتاب } ليكون هداية لهم، وآتيناهم
~~- أيضا - { والحكم } أى الفقه والفهم للأحكام حتى يتمكنوا من القضاء
~~بين الناس، وأعطيناهم كذلك { النبوة } بأن جعلنا عددا كبيرا من
~~الأنبياء فيهم ومنهم. وهكذا منحهم - سبحانه - نعما عظمى تتعلق بدينهم،
~~أما النعم التى تتعلق بدنياهم فقد بينها - سبحانه - فى قوله {
~~ورزقناهم من الطيبات } أى ورزقناهم من المطاعم والمشارب
~~الطيبات التى جعلناها حلالا لهم. وقوله { وفضلناهم على
~~العالمين } بيان لنعمة أخرى. وللمفسرين فى معنى هذه الجملة اتجاهان
~~أحدهما أن المقصود بها فضلناهم على العالمين بأمور معينة حيث جعلنا عددا
~~من الأنبياء منهم، وأنزلنا المن والسلوى عليهم. قال الآلوسى قوله {
~~وفضلناهم على العالمين } حيث آتيناهم ما لم نؤت غيرهم من
~~فلق البحر، وإظلال الغمام، ونظائرهما، فالمراد تفضيلهم على العالمين
~~مطلقا من بعض الوجوه، لا من كلها، ولا من جهة المرتبة والثواب فلا ينافى
~~ذلك تفضيل أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عليهم من وجه آخر، ومن جهة
~~المرتبة والثواب. والثانى أن المقصود بها فضلناهم على عالمى زمانهم. قال
~~الإمام الرازى، ما ملخصه فإن قيل إن تفضيلهم على العالمين، يقتضى
~~تفضيلهم على أمة - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهذا باطل، فكيف الجواب؟
~~قلنا الجواب من وجه أقربها إلى الصواب أن المراد فضلتكم على عالمى
~~زمانكم، وذلك لأن الشخص الذى سيوجد بعد ذلك وهو الآن ليس بموجود، لم يكن
~~من جملة العالمين حال عدمه، وأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لم تكن ms4634
~~موجودة فى ذلك الوقت، فلا يلزم من كون بنى إسرائيل أفضل العالمين فى ذلك
~~الوقت، أنهم أفضل من الأمة الإسلامية. وقال الشيخ الشنقيطى ما ملخصه
~~قوله - تعالى - { وفضلناهم على العالمين }. ذكر - سبحانه -
~~فى هذه الآية أنه فضل بنى إسرائيل على العالمين، كما ذكر ذلك فى آيات
~~أخرى.. ولكن الله - تعالى - بين أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير
~~من بنى إسرائيل، وأكرم على الله، كما صرح بذلك فى قوله

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# فخير صيغة تفضيل، والآية نص صريح فى أنهم خير من جميع الأمم، بنى
~~إسرائيل وغيرهم. ويؤيد ذلك من حديث معاوية بن حيدة القشيرى،

# " أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال فى أمته أنتم توفون سبعين أمة،
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله "

# ، وقد رواه عنه الإمام أحمد والترمذى وابن ماجه والحاكم وهو حديث
~~مشهور.

# واعلم أن ما ذكرنا من كون الأمة الإسلامية أفضل من بنى إسرائيل وغيرهم،
~~لا يعارض ما ورد من آيات فى تفضيل بنى إسرائيل. لأن ذلك التفضيل الوارد
~~فى بنى إسرائيل، ذكر فيهم حال عدم وجود أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والمعدوم فى حال عدمه ليس بشئ حتى يفضل على غيره، أو يفضل غيره عليه.
~~ولكنه - تعالى - بعد وجود الأمة الإسلامية صرح بأنها خير الأمم، فثبت أن
~~كل ما جاء فى القرآن من تفضيل بنى إسرائيل، إنما يراد به ذكر أحوال
~~سابقة. وهذا الاتجاه الثانى هو الذى نرجحه، لأن المقصود بالآية الكريمة
~~وأمثالها تذكير بنى إسرائيل المعاصرين للنبى - صلى الله عليه وسلم - بنعم
~~الله عليهم وعلى آبائهم، حتى يشكروه عليها. ومن مظاهر هذا الشكر - بل على
~~رأسه - إيمانهم بما جاءهم به النبى - صلى الله عليه وسلم -.  ولكن بنى
~~إسرائيل لم يقابلوا تلك النعم بالشكر، بل قابلوا بالجحود والحسد للنبى -
~~صلى الله عليه وسلم - على ما آتاه الله - تعالى - من فضله، فكانت نتيجة
~~ذلك أن لعنهم الله وغضب عليهم، وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت.
~~ولقد سبق أن قلنا عند تفسيرنا لقوله - تعالى ms4635 - فى سورة البقرة

# وأني فضلتكم على العالمين

# والعبرة التى نستخلصها من هذه الآية وأمثالها أن الله - تعالى - فضل بنى
~~إسرائيل على غيرهم من الأمم السابقة على الأمة الإسلامية، ومنحهم الكثير
~~من النعم ولكنهم لم يقابلوا ذلك بالشكر.. فسلب الله عنهم ما حباهم به من
~~نعم. ووصفهم فى كتابه بنقض العهد، وقسوة القلب. وهذا مصير كل أمة بدلت
~~نعمة الله كفرا، لأن الميزان عند الله للتقوى والفعل الصالح، وليس للجنس
~~أو اللون أو النسب. ثم بين - سبحانه - نعمة أخرى من النعم التى أنعم بها
~~على بنى إسرائيل فقال { وآتيناهم بينات من الأمر }
~~والبينات جمع بينة، وهى الدليل الواضح الصريح. و { من } بمعنى فى. أى
~~وأعطيناهم - فضلا عن كل ما سبق - دلائل واضحة، وشرائع بينة تتعلق بأمر
~~دينهم، بأن فصلنا لهم الحلال والحرام، والحسن والقبيح، والحق والباطل،
~~فصاروا بذلك على علم تام بشريعتهم، بحيث لا يخفى عليهم شئ مما اشتملت
~~عليه من أوامر أو نواهى، أو حلال أو حرام. فالمقصود من هذه الجملة
~~الكريمة أن الله - تعالى - قد أعطاهم شريعة واضحة لا غموض فيها ولا
~~التباس، ولا عوج فيها ولا انحراف. بل إن شريعتهم قد أخبرتهم عن طريق
~~رسلهم بمبعث النبى - صلى الله عليه وسلم وبوجوب إيمانهم به عند ظهوره،
~~ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر
~~مبين

# ثم بين - سبحانه - الموقف القبيح الذى وقفه بنو إسرائيل من نعم الله
~~عليهم فقال { فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم }. والبغى تجاوز الحق إلى الباطل فى كل شئ.
~~يقال بغت المرأة إذا أتت ما لا يحل لها. وبغى فلان على فلان إذا اعتدى
~~عليه، ومنه قوله - تعالى -

# فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أو الأوقات، وقوله { بغيا } مفعول
~~لأجله. أى أن ms4636 بنى إسرائيل أنعمنا عليهم بتلك النعم الدينية والدنيوية،
~~فما اختلفوا فى أمور دينهم التى وضحناها لهم، إلا عن علم لا عن جهل، ولم
~~يكن خلافهم فى حال من الأحوال إلا من أجل البغى والحسد فيما بينهم، لا من
~~أجل الوصول إلى الحق. فأنت ترى أن الجملة الكريمة توبخ إسرائيل توبيخا
~~شديدا، لأنها بينت أن خلافهم لم يكن عن جهل، وإنما كان عن علم، والاختلاف
~~بعد العلم بالحق أقبح وأشنع، وأن اختلافهم لم يكن من أجل الوصول إلى
~~الحق، وإنما كان سببه البغى والحسد. فهم قد اختلقوا فى الحق مع علمهم به،
~~لأن العلم كالمطر، لا تستفيد منه إلا الأرض الطيبة النقية، وكذلك لا
~~يستفيد من العلم إلا أصحاب النفوس الصافية، والقلوب الواعية... والنفوس
~~عندما يستولى عليها الهوى، تحول المقتضى إلى مانع. ورحم الله الإمام
~~الرازى فقد قال عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه والمقصود من هذه الجملة،
~~التعجب من أحوالهم، لأن حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف. وها هنا صار مجئ
~~العلم سببا لحصول الاختلاف، وذلك لأنهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس
~~العلم، وإنما المقصود منه طلب الرياسة والبغى. وقوله - تعالى - { إن
~~ربك يقضي بينهم يوم القيامة } بيان لحكم الله العادل
~~فيهم. أى إن ربك - أيها الرسول الكريم - يقضى بين هؤلاء المختلفين يوم
~~القيامة، بقضائه العادل، بأن ينزل بهم العقاب الذى يستحقونه بسبب ما
~~كانوا يختلفون فيه من أمر الدين، الذى جعل الله أحكامه واضحة لهم، ولا
~~تحتمل الاختلاف أو التنازع. ثم أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتمسك بالدين الذى أوحاه إليه، فقال { ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر فاتبعها }. والشريعة فى الأصل
~~تطلق على المياه والأنهار التى يقصدها الناس للشرب منها، والمراد بها هنا
~~الدين والملة، لأن الناس يأخذون منهما ما تحيا به أرواحهم، كما يأخذون من
~~المياه والأنهار ما تحيا به أبدانهم. قال القرطبى الشريعة فى اللغة
~~المذهب والملة.

# ويقال لمشرعة الماء - وهى مورد الشاربة - شريعة. ومنه الشارع لأنه طريق
~~إلى المقصد. فالشريعة ما ms4637 شرع الله لعباده من الدين، والجمع الشرائع
~~والشرائع فى الدين المذاهب التى شرعها الله - تعالى - لخلقه. أى ثم
~~جعلناك - أيها الرسول الكريم - على شريعة ثابتة، وسنة قويمة، وطريقة
~~حميدة، من أمر الدين الدين الذى أوحيناه إليك، { فاتبعها } اتباعا
~~تاما لا انحراف عنه { ولا تتبع أهوآء الذين لا
~~يعلمون } من أهل الكفر والضلال والجهل. وقد ذكروا أن كفار قريش
~~قالوا للنبى - صلى الله عليه وسلم - ارجع إلى دين آبائك، فإنهم كانوا
~~أفضل منك، فنزلت هذه الآية. وقوله - سبحانه - { إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا } تعليل للنهى عن اتباع أهوائهم. أى إنك -
~~أيها الرسول الكريم - إن اتبعت أهواء هؤلاء الضالين، صرت مستحقا
~~لمؤاخذتنا، ولن يستطيع هؤلاء أو غيرهم، أن يدفع عنك شيئا مما أراده الله
~~- تعالى - بك. { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض }
~~أى بعضهم نصراء بعض فى الدنيا، أما فى الآخرة فولايتهم تنقلب إلى عداوة.
~~{ والله } - تعالى - هو { ولي المتقين } الذين أنت إمامهم
~~وقدوتهم، فاثبت على شريعتنا التى أوحيناها إليك، لتنال ما أنت أهله من
~~رضانا وعطائنا. ثم أثنى - سبحانه - على القرآن الكريم الذى أنزله على
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال { هذا بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون }. والبصائر جمع بصيرة - وهى للقلب
~~بمنزلة البصر للعين. فهى النور الذى يبصر به القلب هدايته، كما أن البصر
~~هو النور الذى تبصر به العين طريقها. وقوله { هذا } مبتدأ، وبصائر
~~خبره، وجمع الخبر باعتبار ما فى القرآن من تعدد الآيات والبراهين. أى هذا
~~القرآن الذى أنزلناه إليك - أيها الرسول - الكريم - { بصائر
~~للناس } لأن ما فيه من حجج وبراهين، تكشف للقلب طريق الحق، كما تكشف
~~العين للإنسان مساره وهو - أيضا - { هدى } أى هداية عظيمة إلى الرشاد
~~والسعادة { ورحمة } واسعة { لقوم يوقنون } أى لقوم من
~~شأنهم الإيقان من عند الله - تعالى -، وبأنك - أيها الرسول الكريم -
~~صادق فيما تبلغه عن ربك. وخص الموقنين بالذكر، لأنهم هم الذين ينتفعون
~~بحجج القرآن الكريم، وبهداياته، أما الذين فى قلوبهم مرض أو شك، فإنهم لا
~~ينتفعون بذلك. قال - تعالى -

# وإذا ms4638 مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون.. وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# وقال - سبحانه -

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# ثم فرقت السورة الكريمة بين حال الذين يجترحون السيئات، وحال الذين
~~يعملون الصالحات، وحكت جانبا من أقوال المشركين، وردت عليهم بما يبطلها،
~~فقال - تعالى - { أم حسب الذين اجترحوا... أكثر
~~الناس لا يعلمون }.

### || [45.21-26]

# و { أم } فى قوله - تعالى - { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات } منقطعة، وتقدر ببل والهمزة، وما فيها من معنى بل
~~للانتقال من البيان الأول إلى الثانى، والهمزة لإنكار الحسبان.
~~والاجتراح الاكتساب، ومنه الجارحة للأعضاء التى يكتسب بها كالأيدى. ويقال
~~فلان جارحة أهله، أى هو الذى يكتسب لهم أرزاقهم. وحسب فعل ماض، والذين
~~فاعله، وجملة { أن نجعلهم } ساد مسد المفعولين. والمعنى بل أحسب
~~الذين اكتسبوا ما يسوء من الكفر والمعاصى، أن نجعلهم متساوين مع الذين
~~آمنوا وعملوا الأعمال الصالحات فى دار الدنيا أو فى الدار الآخرة؟ كلا!!
~~لا يستوون فيهما، فإن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يحيون فى الدنيا حياة
~~طيبة لا مكان فيها للهموم والأحقاد والإحن ببركة إيمانهم، وفى الآخرة
~~ينالون رضا الله - تعالى - وحسن ثوابه. أما الذين اجترحوا السيئات فهم فى
~~شقاء فى الدنيا وفى الآخرة. قال الشوكانى قرأ الجمهور { سواء } بالرفع
~~على أنه خبر مقدم. والمبتدأ محياهم ومماتهم. والمعنى إنكار حسبانهم أن
~~محياهم ومماتهم سواء. وقرأ حمزة والكسائى وحفص { سواء } بالنصب على أنه
~~حال من الضمير المستتر فى الجار والمجرور فى قوله { كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } أو على أنه معفول ثان لحسب. وقوله { سآء
~~ما يحكمون } أى بئس حكما حكمهم الذى زعموا فيها تسويتنا بين الذين
~~اجترحوا السيئات، والذين آمنوا وعملوا الصالحات. فالمقصود بهذه الجملة
~~الكريمة، توبيخهم على أحكامهم الباطلة، وأفكارهم الفاسدة. قال الآلوسى
~~قوله { سآء ما يحكمون } أى ساء حكمهم هذا، وهو الحكم بالتساوى،
~~فما ms4639 مصدرية، والكلام إخبار عن قبح حكمهم المعهود. ويجوز أن يكون لإنشاء
~~ذمهم على أن { سآء } بمعنى بئس، فتكون كلمة { ما } نكرة موصوفة، وقعت
~~تمييزا مفسرا لضمير الفاعل المبهم والمخصوص بالذم محذوف أى بئس شيئا
~~حكموا به ذلك. ثم أكد - سبحانه - عدم المساواة بين الفريقين فقال {
~~وخلق الله السماوات والأرض بالحق } أى خلقهما خلقا
~~ملتبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل. وقوله { ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت } معطوف على مقدر يفهم من سياق الكلام. أى خلقهما بالحق
~~ليبرهن بذلك على وحدانيته وقدرته. ولتجزى كل نفس يوم القيامة بسبب ما
~~اكتسبته من أعمال. ويصح أن يكون معطوفا على قوله { بالحق }. أى
~~خلقهما بالحق المقتضى للعدل بين العباد، ولتجزى كل نفس بما كسبت، فهو
~~منعطف المسبب على السبب. { وهم لا يظلمون } أى الخلائق المدلول
~~عليهم بقوله { كل نفس } لا يلحقهم شئ من الظلم يوم القيامة، لأن
~~الله - تعالى - قد كتب على نفسه أنه لا يظلم أحدا. والاستفهام فى قوله -
~~سبحانه - { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } للتعجب من
~~حال هؤلاء المشركين، ولتسلية النبى - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه
~~منهم من أذى.

# والمراد بهواه ما يستحسنه من تصرفات، حتى ولو كانت تلك التصرفات فى
~~نهاية القبح والشناعة والجهالة. والمعنى انظر وتأمل - أيها الرسول الكريم
~~- فى أحوال هؤلاء الكافرين فإنك لن ترى جهالة كجهالاتهم، لأنهم إذا حسن
~~لهم هواهم شيئا اتخذوه إلها لهم، مهما كان قبح تصرفهم، وانحطاط تفكيرهم،
~~وخضعوا له كما يخضع العابد لمعبوده. قال ابن عباس كان الرجل فى الجاهلية
~~يعبد الحجر الأبيض زمانا. فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثانى وترك الأول.
~~وقوله { وأضله الله على علم } أى وأضل الله - تعالى - هذا
~~الشقى، بأن خلق فيه الضلالة، على علم منه - سبحانه - بأن هذا الشقى أهل
~~لذلك لاستحبابه العمى على الهدى. فيكون قوله { على علم } حال من
~~الفاعل، أى أضله - سبحانه - حالة كونه عالما بأنه من أهل الضلال. ويصح أن
~~يكون حالا من المفعول، أى وأضل الله - تعالى - هذا الشقى، والحال أن هذا ms4640
~~الشقى عالم بطريق الإيمان، ولكنه استحب الغى على الرشد. وقوله {
~~وختم على سمعه وقلبه } والختم الوسم بطابع ونحوه، مأخوذ
~~من وضع الخاتم على الشئ، وطبعه فيه للاستيثاق، لكى لا يخرج منهما بداخله
~~ولا يدخله ما هو خارج عنه. أى وطبع على سمعه وقلبه، فجعله لا يسمع سماع
~~تدبر وانتفاع، ولا يفقه ما فيه هدايته ورشده. { وجعل على بصره
~~غشاوة } أى وجعل على بصره غطاء، يحجب عنه الرؤية السليمة للأشياء
~~وأصل الغشاوة ما يغطى به الشئ، من غشاه إذا غطاه. والاستفهام فى قوله -
~~تعالى - { فمن يهديه من بعد الله } للإنكار والنفى.  أى لا
~~أحد يستطيع أن يهدى هذا الإنسان الذى اتخذ إلهه هواه من بعد أن أضله
~~الله - عز وجل -. { أفلا تذكرون } أى أفلا تتفكرون وتتأملون
~~فيما سقت لكم من مواعظ وعبر، تفكرا يهديكم إلى الرشد، ويبعثكم على
~~الإيمان. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة، تسلية للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - عما أصابه من المشركين، وتعجيب من أحوالهم التى بلغت الغاية فى
~~الجهالة والضلالة. ودعوة لهم إلى التذكير والاعتبار، لأن ذلك ينقلهم من
~~الكفر إلى الإيمان. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك جانبا من أقوالهم الباطلة
~~فقال { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر }. أى وقال هؤلاء المشركون
~~على سبيل الجهل والعناد والجحود للحق، ما الحياة إلا هذه الحياة الدنيوية
~~التى نحياها فيها، وليس هناك حياة سواها، فنحن نموت ثم يحيا أولادنا من
~~بعدنا أو يموت بعضنا ويحيا البعض الآخر إلى زمن معين، أو نكون أمواتا فى
~~أصلاب آبائنا، ثم نحيا بعد ذلك عند الولادة.

# { وما يهلكنآ } عند انتهاء آجالنا { إلا الدهر } أى إلا
~~مرور الزمان، وكر الأعوام وتقلب الشهور والأيام. قال ابن كثير ما ملخصه "
~~يخبر - تعالى - عن قول الدهرية من الكفار، ومن وافقهم من مشركى العرب فى
~~إنكار المعاد { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا... } أى ما ثم إلا هذه الدار، يموت قوم ويعش آخرون،
~~وما ثم معاد ولا قيامة.. ولهذا قالوا { وما ms4641 يهلكنآ إلا
~~الدهر } - أى إلا مرور الأيام والليالى - فكابروا المعقول وكذبوا
~~المنقول... وفى الحديث الصحيح - الذى رواه الشيخان وغيرهما - عن أبى
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " يقول الله - تعالى - يؤذينى ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدى
~~الأمر، أقلب ليله ونهاره ".

# والمقصود من هذا الحديث النهى عن سب الدهر، لأن الله - تعالى - هو
~~الخالق له، فمن يسب الدهر، فكأنما سب الله - تعالى - لأنه - سبحانه - هو
~~الذى يقلب الليالى والأيام. وقد كان العرب فى الجاهلية إذا ما أصابتهم
~~شدة أو نكبة، قالوا يا خيبة الدهر، فيسندون تلك الأفعال والمصائب إلى
~~الدهر ويسبونه. وقوله - تعالى - { وما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يظنون } رد عليهم فيما قالوه من أقوال باطلة تتعلق
~~بإنكارهم للبعث والحساب. أى وليس لهم فيما زعموه من إنكارهم للبعث من علم
~~مستند إلى نقل أو عقل، إن هم إلا يظنون ظنا مبنيا على الوهم والضلال. {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أى وإذا تليت عليهم
~~آيات القرآن، الواضحة فى دلالتها على أن يوم القيامة حق، وأن الحساب حق.
~~{ ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن
~~كنتم صادقين } أى ما كان ردهم على من يذكرهم بالبعث إلا أن قالوا
~~لهم أعيدوا إلينا آباءنا الذين ماتوا إن كنتم صادقين فى قولكم إن هناك
~~بعثا وحسابا وثوابا وعقابا. وقوله { حجتهم } - بالنصر - خبر كان،
~~واسمها قوله { إلا أن قالوا }. وسمى - سبحانه - أقوالهم مع
~~بطلانها حجة، على سبيل التهكم بهم، والاستهزاء بهذه الأقوال. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت لم سمى قولهم حجة وليس بحجة؟ قلت لأنهم أدلوا به كما يدلى
~~المحتج بحجته، وساقوه مساقها، فسميت حجة على سبيل التهكم، أو لأنه فى
~~حسبانهم وتقديرهم حجة، أو لأنه فى أسلوب قول القائل تحية بينهم ضرب
~~وجيع.. كأنه قيل ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة. والمراد نفى أن تكون لهم
~~حجة ألبتة. ثم ختم - سبحانه - هذه الآية بأمر النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- بأن يرد عليهم بما يخرس ألسنتهم ms4642 فقال { قل الله يحييكم } أى
~~وأنتم فى الدنيا { ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم فى الدنيا، {
~~ثم يجمعكم إلى يوم القيامة } بأن يعيدكم إلى الحياة
~~مرة أخرى للحساب والجزاء، وهذا اليوم وهو يوم القيامة آت { لا ريب
~~فيه } ولا شك فى حدوثه.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك، لاستيلاء الهوى
~~والشيطان على قلوبهم، ولو عقلوا لعلموا أن من أنشأ الإنسان من العدم،
~~قادر على إعادته بعد موته من باب أولى. ثم أخذت السورة الكريمة فى
~~أواخرها فى تذكير الناس بأهوال يوم القيامة لكى يستعدوا للقاء هذا اليوم
~~بالإيمان والعمل الصالح، فذكرتهم بأحوال الأخيار والأشرار فى هذا اليوم
~~العصيب، وبينت لهم أن الندم لن ينفع فى هذا اليوم.. فقال - تعالى - {
~~ولله ملك السماوات والأرض... وهو العزيز
~~الحكيم }.

### || [45.27-37]

# قال الإمام الرازى قوله { ولله ملك السماوات والأرض }
~~أنه - تعالى - لما احتج بكونه قادرا على الإحياء فى المرة الأولى، وعلى
~~كونه قادرا على الإحياء فى المرة الثانية فى الآيات المتقدمة، عمم بعد
~~ذلك الدليل فقال { ولله ملك السماوات والأرض } أى لله -
~~تعالى - القدرة على جميع الممكنات سواء أكانت من السماوات أم من الأرض.
~~أى { لله } - تعالى - وحده { ملك السماوات والأرض } خلقا
~~وتصرفا وإحياء وإماتة لا راد لقضائه. ولا معقب لحكمه. ثم بين - سبحانه -
~~سوء عاقبة الكافرين يوم القيامة فقال { ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون }. أى ولله - تعالى - ملك السماوات
~~والأرض، وله - أيضا - ملك وقت قيام الساعة. لأنه لا يستطيع أحد أن يعلم
~~وقت قيامها، أو يتصرف فيه، إلا هو - عز وجل - وفى اليوم الذى تقوم فيه
~~الساعة يخسر المبطلون، أنفسهم وأهليهم، ويصيرون فى حال شديدة من الهم
~~والغم والكرب، لأنهم كذبوا بهذا اليوم، وكفروا به وقالوا

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر

# قال الشوكانى وقوله { ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون } أى المكذبون الكافرون المتعلقون بالأباطيل، يظهر فى ذلك
~~اليوم خسرانهم لأنهم يصيرون إلى النار، والعامل فى { يوم } هو الفعل {
~~يخسر } ويومئذ بدل منه، والتنوين للعوض عن المضاف ms4643 إليه المدلول عليه
~~بما أضيف إليه المبدل منه، فيكون التقدير { ويوم تقوم الساعة
~~} يوم تقوم الساعة، فيكون بدلا توكيديا. والأحسن أن يكون العامل فى {
~~يوم } هو { ملك } - أى ما يدل عليه هذا اللفظ. أى ولله - تعالى -
~~ملك السماوات والأرض - وملك يوم تقوم الساعة، ويكون قوله { يومئذ }
~~معمولا ليخسر.. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# فإذا جآء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك
~~المبطلون

# ثم يعرض - سبحانه - مشهدا من مشاهد هذا اليوم الهائل الشديد فيقول {
~~وترى كل أمة جاثية }. وقوله - سبحانه - { جاثية } من
~~الجثو وهو الجلوس على الركب بتحفز وترقب وخوف. يقال جثنا فلان على
~~ركبتيه يجثو جثوا وجثيا، إذ برك على ركبتيه وأنامله فى حالة تحفز، كأنه
~~منتظر لما يكرهه. أى وترى - أيها العاقل - فى هذا اليوم الذى تشيب من
~~هوله الولدان، كل أمة من الأمم متميزة عن غيرها، وجاثية على ركبها،
~~مترقبة لمصيرها فى تلهف وخوف فالجملة الكريمة تصور أهوال هذا اليوم،
~~وأحوال الناس فيه، تصويرا بليغا مؤثرا، يبعث على الخوف الشديد من هذا
~~اليوم، وعلى تقديم العمل الصالح الذى ينفع صاحبه

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# وقوله { كل أمة } مبتدأ، وقوله { تدعى إلى كتابها }
~~خبره.

# أى كل أمة تدعى إلى سجل أعمالها الذى أمر الله - تعالى - ملائكته
~~بكتابته لتحاسب عليه. وقوله { اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون } مقول لقول مقدر. أى ويقال لهم جميعا فى هذا الوقت اليوم
~~تجدون جزاء أعمالكم التى كنتم تعملونها فى الدنيا من خير أو شر. ويقال
~~لهم - أيضا - { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق }. أى
~~هذا كتابنا الذى سجلته عليكم الملائكة، يشهد عليكم بالحق، لأنه لا زيادة
~~فيما كتب عليكم ولا نقصان، وإنما هى أعمالكم أحصيناها عليكم. قال القرطبى
~~قوله - تعالى - { هذا كتابنا } قيل من لقول الله لهم. وقيل من
~~قول الملائكة. { ينطق عليكم بالحق } أى يشهد. وهو استعارة،
~~يقال نطق الكتاب بكذا، أى بين. وقيل إنهم يقرءونه فيذكرهم الكتاب ما
~~عملوا، فكأنه ينطق عليهم. دليله قوله - تعالى -

# ويقولون يويلتنا مال هذا ms4644 الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# وقوله - سبحانه -

# ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون

# وقوله { ينطق } فى موضع الحال من الكتاب ". وقال الجمل فى حاشيته فإن
~~قيل كيف أضيف الكتاب إليهم فى قوله { كل أمة تدعى إلى
~~كتابها }. وأضيف هنا إلى الله - تعالى - فقال { هذا كتابنا
~~}؟ فالجواب أنه لا منافاة بين الأمرين، لأنه كتابهم بمعنى أنه مشتمل على
~~أعمالهم، وكتاب الله، بمعنى أنه - سبحانه - هو الذى أمر الملائكة
~~بكتابته. وقوله - سبحانه - { إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } تعليل للنطق بالحق، أى إنا كنا نأمر ملائكتنا بنسخ
~~أعمالكم، أى بكتابتها وتثبيتها عليكم فى الصحف، حسنة كانت أو سيئة،
~~فالمراد بالنسخ هنا الإثبات لا الإزالة. ثم فصل - سبحانه - ما يترتب
~~على ما سبق من أحكام فقال { فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته } أى فيدخلهم -
~~سبحانه - فى جنته ورضوانه. { ذلك } العطاء الجزيل { هو الفوز
~~المبين } الذى لا يدانيه فوز. { وأما الذين كفروا }
~~فيقال لهم على سبيل التوبيخ والتقريع والزجر { أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم } أى أفلم تأتكم رسلى بآياتى الدالة على وحدانيتى
~~وعلى صدقهم فيما يبلغونه عنى؟ بلى لقد جاءكم رسلى بآياتى. {
~~فاستكبرتم } عن الاستماع إليهم، وعن الاستجابة لهم، واتباع
~~دعوتهم. { وكنتم قوما مجرمين } أى وكنتم فى الدنيا قوما
~~عادتكم الإجرام، واجتراح السيئات، واقتراف المنكرات. { وإذا قيل }
~~لكم فى الدنيا { إن وعد الله حق } أى إن ما وعد الله - تعالى
~~- به من البعث والحساب حق وصدق { والساعة لا ريب فيها } أى لا
~~شك فيها. { قلتم } على سبيل العناد والجحود { ما ندري ما
~~الساعة } أى قلتم على سبيل الإنكار لها، والاستبعاد لحصولها لا نعرف
~~أن هناك شيئا اسمه الساعة، ولا نعترف بها اعترافا يدل على إيماننا بها.

# { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } أى كنتم
~~فى الدنيا تقولون لا نوقن ولا نؤمن بحدوث الساعة، ولكنا نظن ونتوهم أن
~~هناك شيئا اسمه الساعة، وما نحن بمستيقنين بإتيانها. ولعل هذا الكلام
~~الذى حكاه القرآن الكريم عنهم، هو كلام الشاكين ms4645 المتحيرين من الكافرين
~~أما الجاحدون منهم فهم الذين حكى القرآن عنهم أنهم قالوا

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر...

# ثم بين - سبحانه - ما ترتب على هذه الأقوال الباطلة من نتائج فقال {
~~وبدا لهم سيئات ما عملوا } أى وظهر لهؤلاء الكافرين
~~سيئات أعمالهم على حقيقتها التى كانوا لا يتوقعونها. { وحاق بهم }
~~أى وأحاط ونزل بهم { ما كانوا به يستهزئون } أى فى الدنيا،
~~فقد كانوا فى الدنيا ينكرون البعث والحساب والجزاء ويستهزئون بمن يحدثهم
~~عن ذلك. فنزل بهم العذاب المهين، جزاء استهزائهم وإنكارهم. { وقيل }
~~لهم على سبيل التأنيب والزجر { اليوم ننساكم } أى نهملكم ونترككم
~~فى النار { كما نسيتم } أنتم فى الدنيا وأنكرتم { لقآء
~~يومكم هذا } وهو يوم القيامة { ومأواكم النار } أى
~~ومسكنكم الذى تؤون إليه النار وبئس القرار. { وما لكم من
~~ناصرين } أى وليس لكم من ناصرين ينصرونكم، ويخففون عنكم هذا العذاب
~~الذى حل بكم. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى أدت بهم إلى هذا المصير
~~السئ فقال { ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا }.
~~أى ذلكم العذاب المبين الذى نزل بكم سببه أنكم استهزأتم بآيات القرآن
~~الكريم، وسخرتم منها، وكذبتم من جاء بها. { وغرتكم الحياة
~~الدنيا } أى وخدعتكم الحياة الدنيا بزخارفها ومتعها وشهواتها. {
~~فاليوم لا يخرجون منها } أى من النار. { ولا هم
~~يستعتبون } أى ولا هم يطلب منهم أن يرضوا ربهم، بان يتوبوا إليه
~~مما كان منهم من كفر وفسوق فى الدنيا، لأن التوبة قد فات أوانها. فقوله {
~~يستعتبون } من العتب - بفتح العين وسكون التاء - وهى الموجدة.
~~يقال عتب عليه يعتب، إذا وجد عليه، فإذا فاوضه فيما عتب عليه فيه، قيل
~~عاتبه. والمقصود من الآية الكريمة أن هؤلاء الكافرين لا يقبل منهم فى هذا
~~اليوم عذر أو توبة. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله { فلله
~~الحمد } أى فلله - تعالى - وحده الحمد والثناء { رب السماوت
~~ورب الأرض رب العالمين } لا رب سواه ولا خالق غيره. {
~~وله الكبريآء } أى العظمة والسلطان والجلال { في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم }. قال ابن ms4646 كثير أى هو العظيم
~~الممجد الذى كل شئ خاضع لديه. فقير إليه وفى الحديث الصحيح يقول الله -
~~تعالى -

# " العظمة إزارى، والكبرياء ردائى، فمن نازعنى واحدا منهما أسكنته نارى
~~".

# { وهو العزيز } أى الذى لا يغالب ولا يمانع، { الحكيم } فى
~~أقواله وأفعاله. وبعد فهذا تفسير محرر لسورة " الجاثية " نسأل الله -
~~تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه ونافعا لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم
~~الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-6]

# سورة " الأحقاف " من السور التى افتتحت ببعض الحروف الهجائية، وأقرب
~~الأقوال إلى الصواب فى معناها أن يقال إن هذه الحروف المقطعة قد وردت فى
~~افتتاح بعض السور، للإشعار بأن هذا القرآن الذى تحدى به الله - تعالى -
~~المشركين، هو من جنس الكلام المركب من هذه الحروف التى يعرفونها، ويقدرون
~~على تأليف الكلام منها، فإذا عجزوا عن الإتيان بسورة من مثله، فذلك
~~لبلوغه فى الفصاحة والحكمة مرتبة فصحاؤهم وبلغاؤهم دونها بمراحل شاسعة.
~~وفضلا عن كل ذلك فإن تصدير بعض السور، يمثل هذه الحروف المقطعة يجذب
~~أنظار المعرضين عن استماع القرآن حين يتلى عليهم، إلى الإنصات والتدبر،
~~لأنه يطرق أسماعهم فى أول التلاوة بألفاظ غير مألوفة فى مجارى كلامهم.
~~وذلك مما يلفت أنظارهم، ليتبينوا ما يراد منها، فيسمعوا حكما وحججا
~~ومواعظ من شأنها أنها تهديهم إلى الحق، لو كانوا يعقلون. وقد سبق أن بينا
~~- بشئ من التفصيل - آراء العلماء فى هذه الحروف المقطعة. وقوله - تعالى -
~~{ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } بيان لمصدر
~~هذا القرآن، وأنه من عند الله - تعالى -، لا من عند غيره. أى أن هذا
~~القرآن منزل من عند الله - تعالى - { العزيز } أى صاحب العزة
~~الغالبة، والسلطان القاهر { الحكيم } فى كل أقواله وأفعاله وتصريفه
~~لشئون خلقه. ثم بين - سبحانه - أنه لم يخلق هذا الكن عبثا، فقال { ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~وأجل مسمى... }. وقوله { إلا بالحق } استثناء مفرغ من
~~أهم الأحوال، وهو صفة لمصدر محذوف، وقوله { وأجل مسمى } معطوف
~~على " الحق " والكلام على تقدير ms4647 مضاف محذوف. أى ما خلقنا هذا الكون
~~بسمائه وأرضه وما بينهما من مخلوقات لا يعلمها إلا الله، ما خلقنا كل ذلك
~~إلا خلقا ملتبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل وبالحكمة التى اقتضتها
~~إرادتنا ومشيئتنا. وما خلقنا كل ذلك - أيضا - إلا بتقدير أجل معين، هو
~~يوم القيامة الذى تفنى عنده جميع المخلوقات. فالمراد بالأجل المسمى يوم
~~القيامة الذى ينتهى عنده آجال الناس، ويقفون بين يدى الله - تعالى -
~~للحساب والجزاء. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# وقوله - سبحانه -

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق...

# ثم بين - سبحانه - موقف المشركين من خالقهم فقال { والذين
~~كفروا عمآ أنذروا معرضون }. والإنذار الإعلام المقترن
~~بتهديد، فكل إنذار إعلام، وليس كل إعلام إنذار. و " ما " فى قوله {
~~عمآ أنذروا } يصح أن تكون موصولة والعائد محذوف، ويصح أن تكون
~~مصدرية.

# والإعراض عن الشئ الصدود عنه، وعدم الإقبال عليه، وأصله من العرض -
~~بضم العين - وهو الجانب، لأن المعرض عن الشئ يعطيه جانب عنقه، مبتعدا
~~عنه. أى نحن الذين خلقنا بقدرتنا وحكمتنا، السماوات والأرض وما بينهما،
~~بالحق الذى اقتضته مشيئتنا، وبتقدير أمد معين، عند انتهائه

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات

# ومع كل هذه الدلائل الساطعة الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، فالذين كفروا
~~بالحق، عن الذى أنذروه من الحساب والجزاء معرضون، وفى طغيانهم يعمهون..
~~فالآية الكريمة قد وضحت أن هذا الكون لم يخلقه الله - تعالى - عبثا، وأن
~~لهذا الكون نهاية ينتهى عندها، وأن الكافرين - لجهلهم وعنادهم - لم
~~يستجيبوا لمن دعاهم إلى إخلاص العبادة لله الواحد القهار، ولم يستعدوا
~~لاستقبال يوم القيامة بالإيمان والعمل الصالح. ثم أمر الله - تعالى -
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يوبخ هؤلاء الكافرين على جهالاتهم
~~وعنادهم، فقال { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات... }. وقوله { أرأيتم } بمعنى أخبرونى، ومفعوله
~~الأول قوله { ما تدعون } وجملة " ماذا خلقوا ms4648 " سدت مسد مفعوله
~~الثانى. وجملة " أرونى " مؤكدة لقوله { أرأيتم } لأنها - أيضا -
~~بمعنى أخبرونى. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - هؤلاء المشركين - على
~~سبيل التوبيخ والتأنيب - أخبرونى عن هذه الآلهة التى تعبدونها من دول
~~الله - تعالى -، أى شئ فى الأرض أوجدته هذه الآلهة؟ إنها قطعا لم تخلق
~~شيئا من الأرض. فالأمر فى قوله { أروني } للتعجيز والتبكيت. و " أم "
~~فى قوله { أم لهم شرك في السماوات } للإضراب عن أن يكونوا
~~قد خلقوا شيئا، إلى بيان أنهم لا مشاركة لهم مع الله فى خلق السماوات أو
~~الأرض أو غيرهما. فقوله { شرك } بمعنى مشاركة.. أى بل ألهم مشاركة من
~~الله - تعالى - فى خلق شئ من السماوات؟ كلا، لا مشاركة لهم فى خلق أى شئ،
~~وإنما الخالق لكل شئ هو الله رب العالمين. فالاستفهام للتوبيخ والتقريع.
~~فالمراد من الآية الكريمة نفى استحقاق معبوداتهم لأى لون من ألوان
~~العبادة بأبلغ وجه، لأن هذه المعبودات لا مدخل لها فى خلق أى شئ لا من
~~العوالم السفلية ولا من العوالم العلوية، وإنما الكل مخلوق لله - تعالى -
~~وحده. ومن الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه

# وبعد أن أفحمهم - سبحانه - من الناحية العقلية، أتبع ذلك بإفحامهم
~~بالأدلة النقلية، فقال - تعالى - { ائتوني بكتاب من قبل
~~هذآ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين }.

# والأمر فى قوله - تعالى - { ائتوني } للتعجيز والتهكم - أيضا - كما
~~فى قوله { أروني }. وقوله { أثارة من علم } أى بقية من علم
~~يؤثر عن الأولين، وينسب إليهم. قال القرطبى وفى الصحاح " أو أثارة من علم
~~" أى بقية منه. وكذلك الأثرة - بالتحريك - ويقال سمنت الإبل على
~~أثارة، أى على بقية من شحم كان فيها قبل ذلك.. والأثارة مصدر كالسماحة
~~والشجاعة، وأصل الكلمة من الأثر، وهى الرواية، يقال أثرت الحديث
~~آثره أثرا وأثارة وأثرة فأنا آثر، إذا ذكرته من غيرك، ومنه
~~قيل حديث مأثور، أى نقله الخلق عن السلف. أى هاتوا لى - أيها المشركون -
~~كتابا من قبل هذا القرآن يدل على صحة ms4649 ما أنتم عليه من شرك، فإن لم
~~تستطيعوا ذلك - ولن تستطيعوا -، فأتونى ببقية من علم يؤثر عن السابقين،
~~ويسند إليهم، ويشهد لكم بصحة ما أنتم فيه من كفر. { إن كنتم
~~صادقين } فيما تزعمونه من أنكم على الحق. وهكذا أخذ عليهم القرآن
~~الحجة، وألزمهم ببطلان ما هم عليه من ضلال، بالأدلة العقلية المتمثلة فى
~~شهادة هذا الكون المفتوح، وبالأدلة النقلية المتمثلة فى أنه لا يوجد
~~عندهم كتاب أو ما يشبه الكتاب. يستندون إليه فى استحقاق تلك المعبودات
~~للعبادة. والحق أن هذا الآية الكريمة على رأس الآيات التى تخرس أصحاب
~~الأقوال التى لا دليل على صحتها، وتعلم الناس مناهج البحث الصحيح الذى
~~يوصلهم إلى الحق والعدل.. ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء المشركين قد بلغوا
~~الذروة فى ضلالهم وجهلهم فقال { ومن أضل ممن يدعوا من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة }.
~~أى لا أحد أشد ضلالا وجهلا من هؤلاء المشركين الذين يعبدون من دون الله -
~~تعالى - آلهة، هذه الآلهة لا تسمع كلامهم، ولا تعقل نداءهم، ولا تشعر
~~بعبادتهم لها منذ أن عبدوها، إلى أن تقوم الساعة. فإذا ما قامت الساعة،
~~تحولت هذه الآلهة - بجانب عدم شعورها بشئ إلى عدوة لهؤلاء العابدين لها.
~~قال بعض العلماء وفى قوله { إلى يوم القيامة } نكتة حسنة،
~~وذلك أنه جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة، ومن شأن الغاية انتهاء
~~المغيا عندها. لكن عدم الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية، لأنهم فى يوم
~~القيامة لا يستجيبون لهم. فالوجه - والله أعلم - أنها من الغايات
~~المشعرة، بأن ما بعدها وإن وافق ما قبلها، إلا أنه أزيد منه زيادة بينة
~~تلحقه بالثانى، حتى كأن الحالتين وإن كانتا نوعا واحدا، لتفاوت ما بينهما
~~كالشئ وضده، وذلك أن الحالة الأولى التى جعات غايتها القيامة لا تزيد على
~~عدم الاستجابة، والحالة الثانية التى فى القيامة زادت على الاستجابة،
~~بالعداوة بالكفر بعبادتهم إياهم. ثم أكد - سبحانه - عدم إحساس الأصنام
~~بعابديها فقال { وهم عن دعآئهم غافلون }.

# أى وهذه الاصنام عن عبادة عابديها غافلة، لا تدرك ms4650 شيئا، ولا تحس بمن
~~حولها. قال صاحب الكشاف وإنما قيل " من " و " هم " لأنه أسند إليهم ما
~~يسند إلى أولى العلم من الاستجابة والغفلة، ولأنهم كانوا يصفونهم
~~بالتمييز جهلا وغباوة. ويجوز أن يريد كل معبود من دون الله من الجن
~~والإنس والأوثان. ثم بين ما يكون بين العابدين والمعبودين من عداوة يوم
~~القيامة فقال { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين }. أى وإذا جمع الله - تعالى -
~~الناس للحساب والجزاء يوم القيامة، صار الكفار مع من عبدوهم من دون الله
~~أعداء، يلعن بعضهم بعضا، { وكانوا } أى المعبودن { بعبادتهم }
~~أى بعبادة الكفر إياهم { كافرين } أى جاحدين مكذبين. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى - { واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا }. وقوله - سبحانه -

# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

# ثم لقن الله - سبحانه - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أجوبه أخرى، ليرد
~~بها على الأقوال الزائفة التى تفوه بها المشركون فقال - تعالى - {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا... القوم الظالمين }.

### || [46.7-10]

# وقوله { تتلى } من التلاوة بمعنى القراءة بتمهل وترتيل. أى وإذا
~~تتلى على هؤلاء الكافرين، آياتنا الواضحة الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا {
~~قال الذين كفروا للحق لما جآءهم } أى قالوا للآيات
~~المتلوة عليهم. والتى اشتملت على الحق الذى يهديهم إلى الصراط المستقيم.
~~{ هذا سحر مبين } أى قالوا هذا الذى جئتنا به يا محمد سحر
~~واضح، وتمويه ظاهر. والتعبير بقوله - سبحانه - { قال الذين
~~كفروا للحق لما جآءهم } يشعر بأن هؤلاء الجاحدين
~~الجاهلين، قد بادروا إلى وصف ما جاءهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه سحر، بدون تفكر أو تأمل أو انتظار. وفى وصفهم لما جاءهم به الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - بأنه سحر، دليل على عجزهم عن الإتيان بمثله، أو
~~بسورة من مثله. ثم حكى - سبحانه - جانبا من أكاذيبيهم فقال { أم
~~يقولون افتراه... } و " أم " هنا منقطعة بمعنى ms4651 بل والهمزة، وتفيد
~~الإضراب والانتقال من حكاية أقوالهم الباطلة السابقة. إلى أقوال أخرى
~~أشد منها بطلانا وكذبا. والاستفهام للإنكار والتعجب من حالهم. والافتراء
~~أشنع الكذب. أى بل أيقول هؤلاء الكافرون لك - أيها الرسول الكريم - إنك
~~إفتريت هذا القرآن واختلقته من عند نفسك؟. ثم لقن الله - تعالى - نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم الرد الذى يخرسهم فقال { قل إن افتريته
~~فلا تملكون لي من الله شيئا }. أى قل لهم - أيها الرسول
~~الكريم - فى الرد على زعمهم أنك افتريت هذا القرآن إن كنت على سبيل الفرض
~~والتقدير قد افتريته من عند نفسى، عاقبنى ربى، ولا تستطيعون أنتم أو
~~غيركم أن تمنعوا عنى شيئا من عذابه وعقابه، وما دام الأمر كذلك فكيف
~~أفتريه، وأنا أعلم علم اليقين أن افتراء شئ منه يؤدى إلى عقابى؟ فجواب "
~~إن " فى قوله { إن افتريته } محذوف، وتقديره عاجلنى بالعقوبة،
~~وقوله { فلا تملكون لي من الله شيئا } قام مقامه. قال -
~~تعالى -

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين

# وقوله { هو أعلم بما تفيضون فيه } أى الله - تعالى - الذى
~~زعمتم أنى أفترى عليه الكذب، هو أعلم منى ومنكم ومن كل المخلوقات، بما
~~تندفعون فيه من القدح فى آياته، والإعراض عن دعوته، وسيجازيكم على ذلك
~~بما تستحقونه من عقاب. فقوله { تفيضون } من الإفاضة، وهى الأخذ فى
~~الشئ باندفاع وعنف، وأصله من فاض الإناء، إذا سال بشدة. وقوله - سبحانه
~~- { كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم } ترهيب لهم من الإنسياق فى كفرهم، وترغيب لهم فى الدخول فى
~~الإيمان لينالوا مغفرة الله - تعالى - ورحمته.

# أى كفى بشهادة الله - تعالى - بينى وبينكم شهادة، فهو الذى يعلم أنى
~~صادق فيما أبلغه عنه، ويعلم أنكم الكاذبون فيما تزعمونه، وهو - سبحانه -
~~الواسع المغفرة والرحمة، لمن تاب إليه وأناب. ثم أمره الله - تعالى - أن
~~يبين لهم ما جاءهم به من هداية، قد جاء بها الرسل من قبله لأقوامهم، وأنه
~~رسول كسائر الرسل السابقين فقال - تعالى - { قل ما ms4652 كنت بدعا
~~من الرسل.. }. والبدع من كل شئ أوله ومبدؤه. يقال فلان بدع فى هذا
~~الأمر، أى هو أول فيه دون أن يسبقه فيه سابق، من الابتداع بمعنى
~~الاختراع. أى وقل لهم - أيها الرسول الكريم - إنى لست أول رسول أرسله
~~الله - تعالى - إلى الناس، وإنما سبقنى كثيرون أنتم تعرفون شيئا من
~~أخبارهم ومن أخبار أقوامهم، وما دام الأمر كذلك فكيف تنكرون نبوتى،
~~وتشككون فى دعوتى؟. وقوله - سبحانه - { ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي ومآ أنا
~~إلا نذير مبين } بيان لوظيفته - صلى الله عليه وسلم -. أى
~~وإننى وأنا رسول الله لا أعلم ما سيفعله الله - تعالى - بى أو بكم فى
~~المستقبل من أمور الدنيا، هل سأبقى معكم فى مكة أو سأهاجر منها. وهل
~~سيصيبكم العذاب عاجلا أو آجلا؟ فإنى ما أفعل معكم، ولا أقول لكم إلا ما
~~أوحاه الله - تعالى -إلى، وما أنا إلا نذير مبين، أوضح لكم الحق من
~~الباطل، وأخوفكم من سوء المصير، إذا ما بقيتم على كفركم وشرككم.
~~فالمقصود بقوله - تعالى - { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~} أى فى دار الدنيا، أما بالنسبة للآخرة، فالله - تعالى - قد بشره وبشر
~~أتباعه بالثواب العظيم فى آيات كثيرة، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# وقوله - سبحانه - { وبشر المؤمنين بأن لهم من
~~الله فضلا كبيرا }. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه قال الحسن
~~البصرى فى قوله { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } أى فى
~~الدنيا، أأخرج كما أخرجت الأنبياء قبلى؟ أم أقتل كما قتلوا، ولا أدرى
~~أيخسف بكم أو ترمون بالحجارة؟ أما فى الآخرة فمعاذ الله، قد علم أنه فى
~~الجنة. وهذا القول هو الذى عول عليه ابن جرير، وأنه لا يجوز غيره، ولا
~~شك أن هذا هو اللائق به - صلى الله عليه وسلم، فإنه بالنسبة للآخرة، جازم
~~أنه يصير إلى الجنة ومن اتبعه، وأما فى الدنيا فلم يدر ما كان يؤول إليه
~~أمره وأمر المشركين. أيؤمنون أم يكفرون فيعذبون فيستأصلون ms4653 بكفرهم؟.
~~والمتدبر فى هذه الآية الكريمة، يراها قد اشتملت على أسمى ألوان الأدب من
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - مع خالقه - عز وجل - فقد فوض - صلى الله
~~عليه وسلم - أمره إلى خالقه، وصرح بأنه لا يتبع إلا ما يوحيه إليه سبحانه
~~- وأنه لا علم له بالغيب، وإنما علم ذلك إلى الله - تعالى - وحده.

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى، أن
~~يذكرهم بإيمان العقلاء من أهل الكتاب بهذا الدين، لعلهم عن طريق هذا
~~التذكير يقلعون عن كفرهم وعنادهم فقال { قل أرأيتم إن كان
~~من عند الله وكفرتم به }. أى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء الكافرين أخبرونى إن كان هذا الذى أوحاه الله - تعالى - إلى من
~~قرآن، هو من عنده - تعالى - وحده، والحال أنكم كفرتم به ألستم فى هذه
~~الحالة تكونون ظالمين لأنفسكم وللحق الذى جئتكم به من عند خالقكم؟ لا شك
~~أنكم فى هذه الحالة تكونون ظالمين جاحدين. وقوله - سبحانه - { وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم... } معطوف على ما قبله على سبيل التأكيد لظلمهم. أى
~~أخبرونى إن كان هذا القرآن من عند الله، والحال أنكم قد كفرتم به، مع أن
~~شاهدا من بنى إسرائيل الذين تثقون بشهادتهم، قد شهد على مثل القرآن
~~بالصدق. لاتفاق التوراة والقرآن على وحدانية الله - تعالى - وعلى أن
~~البعث حق، وعلى أن الجزاء حق.. فآمن هذا الشاهد بالقرآن وبمن جاء به
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - واستكبرتم أنتم عن الإيمان.. ألستم فى
~~هذا الحالة تكونون على رأس الظالمين الجاحدين لكل ما هو حق وصدق؟! فجواب
~~الشرط فى الآية محذوف. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا ومع ذلك لم تؤمنوا فقد
~~كفرتم وظلمتم، والله - تعالى - لا يهدى القوم الذين من شأنهم استحباب
~~الظلم على العدل، والعمى على الهدى. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو في شقاق بعيد

# قال صاحب الكشاف - رحمه الله - جواب الشرط محذوف وتقديره. إن ms4654 كان القرآن
~~من عند الله وكفرتم به، ألستم ظالمين، ويدل على هذا المحذوف قوله - تعالى
~~- { إن الله لا يهدي القوم الظالمين }. والشاهد من
~~بنى إسرائيل عبد الله بن سلام.. وفيه نزل { وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله... }. والضمير للقرآن. أى على مثله فى
~~المعنى، وهو ما فى التوراة من المعانى المطابقة لمعانى القرآن من التوحيد
~~والوعيد وغير ذلك. وعلى رأى صاحب الكشاف تكون الآية مدنية فى سورة مكية،
~~لأن إيمان عبد الله بن سلام - رضى الله عنه - كان بالمدينة ولم يكن بمكة.

# ومن المفسرين من يرى أن الآية الكريمة نزلت فى شأن من كل من آمن من أهل
~~الكتاب، وأنها لم تنزل فى عبد الله بن سلام بصفة خاصة.. قال الإمام ابن
~~كثير وهذا الشاهد اسم جنس، يعم عبد الله بن سلام وغيره، فإن هذه الآية
~~مكية نزلت قبل إسلام عبد الله بن سلام، وهذه كقوله - تعالى -

# وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين

# قال مسروق والشعبى ليس بعبد الله بن سلام. هذه الآية مكية، وإسلامه كان
~~بالمدينة.. وقال مالك عن أبى النضر، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال ما سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأحد يمشى على الأرض " إنه من أهل
~~الجنة " إلا لعبد الله بن سلام، قال وفيه نزلت { وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله }.. وكذا قال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك وقتادة.. وعلى أية حال فالمقصود من الآية الكريمة إثبات أن هذا
~~القرآن من عند الله - تعالى -، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صادق
~~فيما يبلغه عن ربه، وأن العقلاء من أهل الكتاب قد شهدوا بذلك، وآمنوا
~~بالنبى - صلى الله عليه وسلم - فكان من الواجب على المشركين - لو كانوا
~~يعقلون -أن يقلعوا عن عنادهم، وأن يتبعوا الحق الذى جاءهم به النبى - صلى
~~الله عليه وسلم -. ثم حكى - سبحانه - بعض الأعذار الفاسدة، التى اعتذر
~~بها الكافرون عن عدم دخولهم فى الإسلام، ورد عليهم بما يكبتهم، ms4655 وبشر
~~المؤمنين الصادقين بما يشرح صدورهم فقال { وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا... بما كانوا يعملون }.

### || [46.11-14]

# وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول قوله - تعالى - { وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا } روايات منها أن مشركى مكة حين رأوا أن
~~أكثر المؤمنين من الفقراء، كعمار، وبلال، وعبد الله بن مسعود.. قالوا
~~ذلك. وسبب قولهم هذا، اعتقادهم الباطل، أنهم هم الذين لهم عند الله
~~العظمة والجاه والسبق إلى كل مكرمة، لأنهم هم أصحاب المال والسلطان، أما
~~أولئك الفقراء فلا خير فيهم، ولا سبق لهم إلى خير.. أى وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا - على سبيل السخرية والاستخفاف بهم -، لو كان هذا الذى أنتم
~~عليه من الإيمان بما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - حقا وخيرا، لما
~~سبقتمونا إليه، ولما سبقنا إليه غيركم من المؤمنين لأننا نحن العظماء
~~الأغنياء.. وأنتم الضعفاء الفقراء.. فهم - لانطماس بصائرهم وغرورهم -
~~توهموا أنهم لغناهم وجاههم هم المستحقون للسبق إلى كل خير، وأن غيرهم من
~~الفقراء لا يعقل ما يعقلونه، ولا يفهم ما يفهمونه.. ومن الآيات الكريمة
~~التى تشبه هذه الآية قوله - تعالى -

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ..

# وقوله - سبحانه - { وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذآ إفك قديم } تعجيب من غرروهم وعنادهم، ورميهم بما هو برئ
~~منه. و " إذ " ظرف لكلام محذوف دل عليه الكلام، أى وإذا لم يهتدوا بما
~~جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من عند ربه، ظهر عنادهم واستكبارهم
~~وقالوا هذا القرآن كذب قديم من اخبار السابقين، نسبه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ربه. وشبيه بهذا الآية. قوله - تعالى -

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا..

# ثم بين - سبحانه - أن هذا القرآن هو المهيمن على الكتب السماوية التى
~~سبقته فقال - تعالى - { ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة.. }. أى ومن قبل هذا القرآن الذى أنزلناه على نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - كان كتاب موسى وهو التوراة { إماما } يهتدى به
~~فى الدين { ورحمة } من الله - تعالى - لمن آمن به. ms4656 وقوله { ومن
~~قبله } خبر مقدم، و { كتاب موسى } مبتدأ مؤخر، وقوله {
~~إماما ورحمة } حالان من { كتاب موسى }. والمقصود من هذه
~~الجملة الكريمة، الرد على قولهم فى القرآن { هذآ إفك قديم }
~~فكأنه - تعالى - يقول لهم كيف تصفون القرآن بذلك، مع أنه قد سبقه كتاب
~~موسى الذى تعرفونه، والذى وافق القرآن فى الأمر بإخلاص العبادة لله -
~~تعالى - وحده، وفى غير ذلك من أصول الشرائع. ثم مدح - سبحانه - هذا
~~القرآن بقوله { وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا
~~لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين }.

# أى وهذا القرآن الذى أنزلناه على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~مصدق لكتاب موسى الذى هو إمام ورحمة، ومصدق لغيره من الكتب السماوية
~~السابقة وأمين عليها، وقد أنزلناه بلسان عربى مبين، امتنانا منا على من
~~بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيهم وهم العرب. وقد اقتضت حكمتنا أن
~~نجعل من وظيفة هذا الكتاب الإنذار للظالمين بسوء المصير إذا ما أصروا
~~على ظلمهم، والبشارة للمحسنين بحسن عاقبتهم بسبب إيمانهم وإحسانهم. فاسم
~~الاشارة فى قوله { وهذا } يعود للقرآن الكريم، وقوله مصدق صفة
~~لكتاب. وقوله { لسانا عربيا } حال من الضمير فى " مصدق " الذى
~~هو صفة للكتاب والضمير فى " لينذر " يعود إلى الكتاب، و " الذين ظلموا "
~~مفعوله. أى لينذر الكتاب الذين ظلموا، وقوله { وبشرى
~~للمحسنين } فى محل نصب عطفا على محل " لينذر ". وقال - سبحانه -
~~فى صفة هذا الكتاب { مصدق لسانا عربيا } ولم يقل مصدق
~~لكتاب موسى، للتنبية على أنه مصدق لكتاب موسى ولغيره من الكتب السماوية
~~السابقة. والتعبير بقوله { لسانا عربيا } فيه تكريم للعرب،
~~وتذكير لهم بنعمة الله عليهم، حيث جعل القرآن الذى هو أجمع الكتب
~~السماوية للهدايات والخيرات بلسانهم، وهذا يقتضى إيمانهم به، وحصرهم على
~~اتباع إرشاداته. وقوله - تعالى - { لينذر الذين ظلموا
~~وبشرى للمحسنين } بيان لوظيفة هذا الكتاب، وتحديد لمصير كل
~~فريق، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من من حى عن بينه. ثم فصل - سبحانه -
~~ما أعده للمحسنين من جزيل الثواب فقال { إن الذين قالوا
~~ربنا الله... } أى قالوا ذلك بألسنتهم، وصدقت هذا ms4657 القول قلوبهم {
~~ثم استقاموا } بعد ذلك على صراط الله المستقيم، بأن فعلوا بإخلاص
~~وطاعة كل ما أمرهم - سبحانه - بفعله، واجتنبوا بقوة كل ما أمرهم
~~بإجتنابه، وقوله { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } خبر
~~" إن " وجئ بالفاء فى خبر الموصول لما فيه من معنى الشرط. أى إن الذين
~~قالوا ذلك، ثم استقاموا وثبتوا على طاعتنا فلا خوف عليهم من لحوق مكروه
~~بهم، ولا هم يحزنون بسبب فوات محبوب لديهم، وإنما هم فى سعادة مستمرة،
~~وفى سرور دائم، لا يعكره خوف من مستقبل مجهول، ولا حزن على أمر قد مضى. {
~~أولئك } الموصوفون بما ذكر من الإيمان والاستقامة، هم {
~~أصحاب الجنة خالدين فيها } خلودا أبديا. { جزآء بما
~~كانوا يعملون } أى يجزون هذا الجزاء الطيب بسب أعمالهم الصالحة،
~~التى كانوا يعملونها فى الدنيا. وبعد هذا الحديث عن حقيقة هذا الدين، وعن
~~حسن عاقبة الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، جاء الحديث عن وجوب
~~الإحسان إلى الوالدين وعما يترتب عليه هذا الإحسان من ثواب عظيم، قال -
~~تعالى - { ووصينا الإنسان بوالديه... كانوا يوعدون
~~}.

### || [46.15-16]

# قال الإمام ابن كثير لما ذكر - تعالى - فى الآية الأولى التوحيد له،
~~وإخلاص العبادة والاستقامة إليه، عطف، بالوصية بالوالدين، كما هو مقرون
~~فى غير ما آية من القرآن، كقوله

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# وقال

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة. وقوله - سبحانه - { ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا... } من الإيصاء بالشئ بمعنى الأمر
~~به. قال - تعالى -

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# أى أمرنى بالمحافظة على أدائهما.. وقوله { إحسانا } قراءة عاصم
~~وحمزة والكسائى. وقرأ غيرهم من بقية السبعة { حسنا } وعلى القراءتين
~~فانتصابهما على المصدرية. أى ووصينا الإنسان وأمرناه بأن يحسن إلى
~~والديه إحسانا أو حسنا، بأن يقدم إليهما كل ما يؤدى إلى برهما وإكرامهما.
~~ويصح أن يكون وصينا بمعنى ألزمنا، فيتعدى لاثنين، فيكون المفعول الثانى
~~منها، قوله { إحسانا } أو { حسنا }. وقوله - سبحانه - { حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها } تعليل للإيصاء المذكور ولفظ {
~~كرها } قرئ بضم ms4658 الكاف وفتحها، وهما قراءتان سبعيتان، قالوا ومعناهما
~~واحد كالضعف - بتشديد الضاد وفتحها أو ضمها - فهما لغتان بمعنى واحد.
~~وهذا اللفظ منصوب على الحال من الفاعل. أى حملته أمة ذات كره. ووضعته ذات
~~كره، أو هو صفة لمصدر مقدر، أى حملته حملا ذا كره، ووضعته كذلك. ولا شك
~~فى أن الأم تعانى فى أثناء حملها ووضعها لوليدها، الكثير من المشاق
~~والآلام والمتاعب.. فكان من الوفاء أن يقابل ذلك منها بالإحسان
~~والإكرام. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - فى آية أخرى

# حملته أمه وهنا على وهن

# أى حملته أمة ضعفا على ضعف، لأن الحمل كلما تزايد وعظم فى بطنها، ازداد
~~ضعفها.. وقوله - تعالى - { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا }
~~بيان لمدة الحمل والفطام، والكلام على حذف مضاف. والفصال مصدر فاصل، وهو
~~بمعنى الفطام، وسمى الفطام فصالا، لأن الطفل ينفصل عن ثدى أمه فى نهاية
~~الرضاع. أى ومدة حمل الطفل مع مدة فصاله عن ثدى أمه، ثلاثون شهرا. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام، فكيف عبر عنه
~~بالفصال.. قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه، لأنه ينتهى به ويتم،
~~سمى فصالا.. وفيه فائدة، وهى الدلالة على الرضاع التام المنتهى بالفصال
~~ووقته.. وقال الشوكانى وقد استدل بهذه الآية على أن أقل الحمل ستة أشهر،
~~لأن مدة الرضاع سنتان، أى مدة الرضاع الكامل، كما فى قوله - تعالى -

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# فذكر - سبحانه - فى هذه الآية أقل مدة الحمل، وأكثر مدة الرضاع. وفى هذه
~~الآية إشارة الى أن حق الأم، آكد من حق الأب، لأنها هى التى حملت وليدها
~~بمشقة ووضعته بمشقة، وأرضعته هذه المدة بتعب ونصب.

# . وقوله - تعالى - { حتى إذا بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي.. } غاية لمحذوف يفهم
~~من سياق الكلام. والأشد قوة الإنسان واشتعال حرارته، من الشدة بمعنى
~~القوة والارتفاع. يقال شد النهار، إذا ارتفع، وهو مفرد جاء بصيغة الجمع،
~~ولا واحد له من ms4659 لفظه. والمراد ببلوغ أشده أن يصل سنه على الراجح - إلى
~~ثلاث وثلاثين سنة. وقوله { أوزعني } أى رغبنى ووفقنى، من قولك
~~أوزعت فلانا بكذا، إذا أغريته وحببته فى فعله. أى أن هذا الإنسان بعد أن
~~بقى فى بطن أمه ما بقى، وبعد أن وضعته وأرضعته وفطمته وتولته برعايتها،
~~واستمرت حياته " حتى إذا بلغ أشده " أى حتى إذا بلغ زمن استكمال قوته،
~~وبلغ أربعين سنة وهى تمام اكتمال العقل والقوة والفتوة. { قال } على
~~سبيل الشكر لخالقه { رب أوزعني... } أى يا رب وفقنى وألهمنى {
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي } بأن وفقتنى ووفقتهما إلى صراطك المستقيم، وبأن رزقتهما
~~العطف على، ورزقتنى الشكر لهما، ووفقنى - أيضا - { وأن أعمل
~~صالحا ترضاه } منى، وتقبله عندك { وأصلح لي في
~~ذريتي } أى واجعل - يا إلهى - الصلاح راسخا فى ذريتى، وساريا
~~فيها، لأن صلاح الذرية فيه السعادة الغامرة للآباء. { إني تبت
~~إليك } توبة صادقة نصوحا وإنى من المسلمين الذين أخلصوا نفوسهم
~~لطاعتك، وقلوبهم لمرضاتك. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد اشتملت على أسمى
~~ألوان الدعوات، التى عن طريق إجابتها تتحقق السعادة الدنيوية والأخروية.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى " فى " فى قوله { وأصلح لي في
~~ذريتي }؟ قلت معناه أن يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنته، كأنه قال
~~هب لى الصلاح فى ذريتى، وأوقعه فيهم. وفى الآية الكريمة تنبيه للعقلاء،
~~إلى أن شأنهم - خصوصا عند بلوغ سن الأربعين. أن يكثروا من التضرع إلى
~~الله بالدعاء، وأن يتزودوا بالعمل الصالح، فإنها السن التى بعث الله -
~~تعالى - فيها معظم الأنبياء، والتى فيها يكتمل العقل، وتستجمع القوة،
~~ويرسخ فيها خلق الإنسان الذى تعوده وألفه ورحم الله القائل

# إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن  له دون ما يهوى حياء ولا ستر  فدعه
~~ولا تنفس عليه الذى مضى  وإن جر أسباب الحياة له العمر

# ثم بين - سبحانه - حسن عاقبة من يسلك هذا الطريق القويم فقال {
~~أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا..
~~}. واسم الإشارة يعود إلى الإنسان باعتبار الجنس. أى أولئك الموصوفون
~~بما ms4660 ذكر من الصفات الجميلة، هم { الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا } من الأعمال الطيبة المتقبلة عندنا... {
~~ونتجاوز عن سيئاتهم } فلا نعاقبهم عليها، لكثرة توبتهم
~~إلينا.

# . بل نجعلهم { في } عداد { أصحاب الجنة } الخالدين فيها،
~~والمتنعمين بخيراتها. فالجار والمجرور فى قوله { أصحاب الجنة }
~~فى محل نصب على الحال، على سبيل التشريف والتكريم، كما تقول أكرمنى
~~الأمير فى أصحابه، أى حالة كونى معدودا من أصحابه. وقوله - تعالى - {
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } تذييل مؤكد لما قبله.
~~ولفظ { وعد } مصدر لفعل مقدر. أى وعدهم الله - تعالى - وعد الصدق الذى
~~كانوا يوعدون به على ألسنة الرسل فى الدنيا. هذا، وقد ذكر بعض المفسرين
~~أن هاتين الآيتين نزلتا فى شأن أبى بكر الصديق - رضى الله عنه -، وقد
~~استجاب الله دعاءه، فأسلم أبواه وأولاده جميعا.. وبعد أن ساق - سبحانه -
~~هذه الصورة الوضيئة لأصحاب الجنة، أتبع ذلك ببيان صورة سيئة لنوع آخر من
~~الناس، فقال - تعالى - { والذي قال لوالديه... وبما
~~كنتم تفسقون }.

### || [46.17-20]

# والاسم الموصول فى قوله - تعالى - { والذي قال لوالديه
~~أف لكمآ.. } بمعنى الذين، وهو مبتدأ وخبره قوله { أولئك
~~الذين حق عليهم القول.. } وهذا صريح فى أن المراد بقوله
~~{ والذي } العموم وليس الإفراد، وهذا يدل - أيضا - على فساد قول من
~~قال إن الآية نزلت فى شأن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق - رضى الله عنهما
~~- والصحيح أنها فى حق كل كافر عاق لوالديه، منكر للبعث. قال ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية وهذا عام فى كل من قال هذا، ومن زعم أنها نزلت فى عبد
~~الرحمن بن أبى بكر، فقوله ضعيف، لأن عبد الرحمن اسلم بعد ذلك، وحسن
~~إسلامه، وكان من خيار أهل زمانه. أخرج البخارى عن يوسف بن ماهك قال كان
~~مروان على الحجاز، استعمله معاوية بن أبى سفيان، فخطب وجعل يذكر يزيد بن
~~معاوية لكى يبايع له بعد أبيه. فقال له عبد الرحمن بن أبى بكر شيئا..
~~فقال مروان إن هذا الذى أنزل فيه { والذي قال لوالديه أف
~~لكمآ... }. فقالت عائشة من وراء حجاب ما ms4661 أنزل الله فينا شيئا من
~~القرآن، إلا أن الله أنزل عذرى. وفى رواية للنسائى أنها قالت كذب مروان،
~~والله ما هو به، ولو شئت أن أسمى الذى نزلت فيه لسميته.. ولفظ " أف " اسم
~~صوت ينبىء عن التضجر، أو اسم فعل مضارع هو أتضجر. والمقصود به هنا إظهار
~~الملل والتأفف والكراهية لما يقوله أبواه من نصح له. وقوله {
~~أتعدانني } فعل مضارع من وعد الماضى، وحذف واوه فى المضارع مطرد.
~~والنون الأولى نوع الرفع، والثانية نون الوقاية. وقوله { أن أخرج }
~~أن وما دخلت عليه فى تأويل مصدر هو المفعول الثانى لقوله {
~~أتعدانني }. أى والذى قال لوالديه - على سبيل الإنكار والإعراض
~~عن نصحهما - { أف لكمآ } أى أقول بعدا وكرها لقولكما، أو إنى
~~متضجر من قولكما. { أتعدانني أن أخرج } أى أتعداننى الخروج
~~من قبرى بعد أن أموت، لكى أبعث وأحاسب على عملى، والحال أنه { قد
~~خلت } أى مضت { القرون } الكثيرة { من قبلي } دون أن يخرج أحد
~~منهم من قبره، ودون أن يرجع بعد أن مات. فالآية الكريمة تصور بوضوح ما
~~كان عليه هذا الإنسان، من سوء أدب مع أبويه، ومن إنكار صريح للبعث
~~والحساب والجزاء. ثم حكى - سبحانه - ما رد به الأبوان فقال { وهما
~~يستغثيان الله ويلك آمن إن وعد الله حق... }.
~~وقوله { يستغثيان الله } أى يلتمسان غوثه وعونه فى هداية هذا
~~الإنسان إلى الصراط المستقيم، والجملة فى محل نصب على الحال. ولفظ "
~~ويلك " فى الأصل، يقال فى الدعاء على شخص بالهلاك والتهديد.

# والمراد به هنا حض المخاطب على الإيمان والطاعة لله رب العالمين. أى
~~هذا هو حال الإنسان العاق الجاحد، أما حال أبواه، فإنهما يفزعان لما
~~قاله وترتعش أفئدتهما لهذا التطاول والصدود عن الحق، فيلجآن إلى الله،
~~ويلتمسان منه - سبحانه - الهداية لابنهما، ويحضان هذا الابن على الإيمان
~~بوحدانية الله - تعالى -، وبالبعث والحساب والجزاء، فيقولان له {
~~ويلك آمن إن وعد الله حق } ولا خلف فيه، ولا راد له..
~~والمتأمل فى هذه الجملة الكريمة يراها تصور لهفة الوالدين على إيمان
~~ولدهما أكمل تصوير، فهما يلتمسان ms4662 من الله له الهداية، ثم يهتفان بهذا
~~الابن العاق بفزع أن يترك هذا الجحود، وأن يبادر إلى الإيمان بالحق..
~~ولكن الابن العاق يصر على كفره، ويلج فى جحوده { فيقول } فى الرد على
~~أبويه { ما هذآ إلا أساطير الأولين }. أى ما هذا الذى
~~تعداننى إياه من البعث والحساب والجزاء.. إلا أباطيل الأولين وخرافاتهم
~~التى سطروها فى كتبهم. فالأساطير جمع أسطورة، وهى ما سجله الأقدمون فى
~~كتبهم من خرافات وأكاذيب. وقوله { أولئك.. } اسم الإشارة هذا
~~يعود إلى العاقين المكذبين بالبعث والجزاء المذكورين فى قوله - تعالى -
~~قبل ذلك { والذي قال لوالديه أف لكمآ.. }. أى أولئك
~~القائلون ذلك، هم { الذين حق عليهم القول } أى وجب عليهم
~~العذاب الذى حكم به - سبحانه - على أمثالهم فى قوله - تعالى - لإبليس

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# كما يفيده قوله - سبحانه - بعد ذلك. { في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس }. أى أولئك الذين وجب عليهم
~~العذاب، حالة كونهم مندرجين فى أمم قد مضت من قبلهم من طائفة الجن ومن
~~طائفة الإنس { إنهم } جميعا { كانوا خاسرين } لأنهم استحبوا
~~الكفر على الإيمان. ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر عدالته فى حكمه
~~بين عباده فقال { ولكل درجات مما عملوا
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون }. والتنوين فى
~~قوله { ولكل } عوض عن المضاف إليه المحذوف، والجار والمجرور فى قوله
~~{ مما عملوا } صفة لقوله { درجات } ، و { من } بيانية، {
~~ما } موصولة. وقوله { وليوفيهم أعمالهم } علة لمحذوف..
~~والمعنى ولك فريق من الفريقين فريق المؤمنين المعبر عنهم بقوله - تعالى -

# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا..

# وفريق الكافرين المعبر عنهم بقوله - تعالى - { أولئك الذين
~~حق عليهم القول.. }. لكل فريق من هؤلاء وهؤلاء { درجات }
~~حاصلة من الذى عملوه من الخير والشر، وقد فعل - سبحانه - ذلك معهم،
~~ليوفيهم جزاء أعمالهم. { وهم } جميعا { لا يظلمون } شيئا، بل كل
~~فريق منهم يجازى على حسب عمله. كما قال - تعالى -

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# ثم بين - سبحانه - ما سيكون عليه الكافرون يوم ms4663 القيامة من حال سيئة فقال
~~{ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا.

# . }. والظرف متعلق بمحذوف تقديره اذكر. وقوله { يعرض } من العرض
~~بمعنى الوقوف على الشئ، وتلقى ما يترتب على هذا الوقوف على هذا الشئ من
~~خير أو شر. والمراد بالعرض على النار هنا مباشرة عذابها، وإلقائهم فيها،
~~ويشهد لهذا قوله - تعالى - بعد ذلك

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس
~~هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون

# قال الآلوسى قوله { ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار }. أى يعذبون بها، من قولهم عرض بنو فلان على السيف، إذا
~~قتلوا به، وهو مجاز شائع.. وقوله { أذهبتم.. } إلخ مقول لقول
~~محذوف. وهذا اللفظ قرأه ابن كثير وابن عامر { أأذهبتم } بهمزتين على
~~الاستفهام الذى هو للتقريع والتوبيخ، وقرأه الجمهور { أذهبتم } بهمزة
~~واحدة على الخبر من غير استفهام. أى واذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ،
~~يوم يقف الذين كفروا على النار، فيرون سعيرها ثم يلقون فيها، ويقال لهم -
~~على سبيل الزجر والتأنيب - { أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا } أى ضيعتم وأتلفتم الطيبات التى أنعم الله بها
~~عليكم فى حياتكم الدنيا، حيث { استمتعتم بها } استمتاعا دنيويا
~~دون أن تدخروا للآخرة منها شيئا.. { فاليوم تجزون عذاب
~~الهون } أى تجزون عذاب الهون والخزى والذل. { بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق } أى بسبب استكبارهم فى
~~الأرض بغير الحق.. { وبما كنتم تفسقون } أى وبسبب خروجكم فى
~~الدنيا عن طاعة الله - تعالى -، وعن هدى أنبيائه. وقيد - سبحانه -
~~استكبارهم فى الأرض بكونه بغير الحق، ليسجل عليهم هذه الرذيلة، وليبين
~~أنهم قوم دينهم التكبر والغرور وإيثار اتباع الباطل على الحق. قال الجمل
~~والحاصل أنه - تعالى - علل ذلك العذاب بأمرين أحدهما الاستكبار والترفع
~~وهو ذنب القلب. والثانى الفسق وهو ذنب الجوارح، وقدم الأول على الثانى،
~~لأن أحوال القلب أعظم وقعا من أعمال الجوارح. ثم انتقلت السورة الكريمة
~~بعد ذلك إلى الحديث عن مصارع الغابرين الذين كانوا أشد قوة وأكثر جمعا من
~~مشركى قريش، لكى يعتبروا بهم، ويقلعوا ms4664 عن كفرهم، حتى لا يكون مصيرهم
~~كمصير من سبقوهم فى الكفر والطغيان، فقال - سبحانه - { واذكر أخا
~~عاد... وما كانوا يفترون }.

### || [46.21-28]

# والمقصود بقوله - تعالى - { أخا عاد } هود - عليه السلام - فقد
~~أرسله الله - تعالى - إلى قبيلة عاد، ليأمرهم بعبادة الله - تعالى -،
~~وكانوا قوما جبارين، فلم يستمعوا إلى نصحه، فكانت عاقبتهم الهلاك
~~والتدمير. وقد وردت قصته معهم فى سور متعددة، منها سورة الأعراف، وسورة
~~هود، وسورة الشعراء، وسورة الحاقة.. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى -
~~{ واذكر أخا عاد } هو هود بن عبد الله بن رباح، كان أخاهم فى
~~النسب لا فى الدين، إذ أنذر قومه بالأحقاف، والأحقاف ديار عاد.. وهى جمع
~~حقف - بكسر الحاء -، وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج، ولم يبلغ أن
~~يكون جبلا.. ويغلب على الظن أن مساكنهم كانت على مرتفعات من الأرض فى
~~شمال حضر موت، وعلى مقربة من المكان الذى يسمى الآن بالربع الخالى
~~غربى عمان.. والمعنى واذكر - أيها الرسول الكريم - لقومك ليعتبروا
~~ويتعظوا قصة هود - عليه السلام - وقت أن أنذر قومه، وهم يعيشون بتلك
~~الأماكن المرتفعة المسماة بالأحقاف. وقوله { وقد خلت النذر من
~~بين يديه ومن خلفه } جملة حالية من محل نصب. أى جاد هود
~~إلى قومه فأمرهم بإخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، وخوفهم من سوء عاقبة
~~مخالفته، والحال أنه قد أخبرهم بأن الرسل الذين سبقوه، والذين يأتون من
~~بعده، كليهم قد بعثهم الله - تعالى - لهداية أقوامهم، ولعبادته - سبحانه
~~- وحده. فالنذر جمع نذير، والمراد بهم الرسل الذين يخوفون أقوامهم من سوء
~~عاقبة الإشراك مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى العبادة. والمراد بقوله {
~~من بين يديه ومن خلفه } الرسل السابقون عليه، والمتأخرون
~~عنه. ثم ذكر - سبحانه - جانبا من نصائح هود لقومه فقال { ألا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم }. أى أنذرهم قائلا لهم إنى أحذركم من عبادة أحد سوى الله -
~~تعالى - وآمركم بإخلاص العبادة له - تعالى - وحده، لأنى أخاف عليكم عذاب
~~يوم هائل عظيم، وهو يوم القيامة،

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا ms4665 من أتى الله
~~بقلب سليم

# فأنت ترى أن هودا - عليه السلام - بجانب أنه قد أمر قومه بما يسعدهم،
~~فإنه قد بين لهم - أيضا - أنه ما حمله على هذا الأمر إلا خوفه عليهم،
~~وحرصه على نجاتهم من عذاب يوم القيامة. ولكن قومه لم يقابلوا ذلك بالطاعة
~~والإذعان، بل قابلوا دعوة نبيهم لهم بالإعراض والاستخفاف، وقد حكى
~~القرآن ذلك بقوله { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا
~~فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين }. أى قال قوم
~~هود له - على سبيل الإنكار والسفاهة - أجئتنا بهذه الدعوة {
~~لتأفكنا عن آلهتنا } أى لتصرفنا وتبعدنا عن عبادة آلهتنا
~~التى ألفنا عبادتها يقال أفك فلان فلانا عن الشئ، إذا صرفه عنه.

# ثم أضافوا إلى هذا الإنكار، إنكارا آخر مصحوبا بالتحدى والاستهزاء
~~فقالوا { فأتنا بما تعدنآ }. أى إن كان الأمر كما تقول فأتنا
~~بما تعدنا به من العذاب العظيم، { إن كنت من الصادقين } فيما
~~أخبرتنا به. وهكذا نلمس فى ردهم سوء الظن، وعدم الفهم، واستعجال العذاب،
~~والإصرار على الباطل الذى ألفوه.. ولكن هودا - عليه السلام - قابل كل
~~هذه الجهالات بالحلم والأناة، فرد عليهم بقوله { قال إنما
~~العلم عند الله.. } أى قال لهم إنما علم وقت نزول العذاب كم عند
~~الله - تعالى - وحده، ولا مدخل لى فى ذلك. وإنما أنا { وأبلغكم
~~مآ أرسلت به } إليكم من ربى وربكم، وتلك هى وظيفتى. ثم عقب على
~~هذا الرد بما يدل على حمقهم وغبائهم فقال { ولكني أراكم
~~قوما تجهلون }. أى أنا لا علم لى بوقت نزول العذاب عليكم، لأن
~~رسالتى محصورة فى التبليغ والإنذار.. وهذا كان يجب أن يكون مفهوما لديكم
~~لوضوحه.. ولكنى أراكم قوما تجهلون ما هو واضح، وتنكرون ما هو حق، وتصرون
~~على ما هو باطل، وتطالبوننى بما لا أملكه. ثم يجمل السياق بعد ذلك ما كان
~~بين هود وقومه من جدال طويل، ليصل إلى العذاب الذى استعجلوه فيقول {
~~فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا... } والفاء فى قوله { فلما
~~رأوه... } فصيحة. والضمير فى قوله { رأوه } يعود إلى { ما ms4666 } فى
~~قوله - تعالى - قبل ذلك { فأتنا بما تعدنآ } والمراد به
~~العذاب. قال الشوكانى الضمير فى " رأوه " يرجع إلى " ما " فى قوله {
~~بما تعدنآ }. وقال المبرد والزجاج الضمير فى " رأوه " يعود إلى غير
~~مذكور، وبينه قوله { عارضا } ، فالضمير يعود إلى السحاب. أى فلما رأوا
~~السحاب عارضا، فعارضا نصب على التكرير، أى التفسير. وسمى الحساب عارضا
~~لأنه يبدو فى عرض السماء. قال الجوهرى العارض السحاب يعترض فى الأفق..
~~والمعنى وأتى العذاب الذى استعجله قوم هود إليهم، فلما رأوه بأعينهم،
~~متمثلا فى سحاب يظهر فى أفق السماء، ومتجها نحو أوديتهم ومساكنهم. {
~~قالوا } وهم يجهلون أنه العذاب الذى استعجلوه { هذا عارض
~~ممطرنا } أى هذا سحاب ننتظر من ورائه المطر الذى ينفعنا.. قيل إنها
~~حبس عنهم المطر لفترة طويلة، فلما رأوا السحاب فى أفق السماء، استبشروا
~~وفرحوا وقالوا { هذا عارض ممطرنا }. وهنا جاءهم الرد على
~~لسان هود بأمر ربه، فقال لهم { بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم... }. أى قال لهم هود - عليه السلام - ليس الأمر
~~كما توقعتم من أن هذا العارض سحاب تنزل منه الأمطار عليكم، بل الحق أن
~~هذا العارض هو العذاب الذى استعجلتم نزوله، وهو يتمثل فى ريح عظيمة تحمل
~~العذاب المهلك الأليم لكم.

# فقوله { ريح } يصح أن يكون بدلا من " ما " أو من " هو " فى قوله {
~~بل هو ما استعجلتم } كما يصح أن يكون خبر المبتدأ محذوف،
~~وجملة { فيها عذاب أليم } صفة لقوله { ريح }. ثم وصف - سبحانه
~~- هذا الريح بصفة أخرى فقال { تدمر كل شيء بأمر
~~ربها.. }. أى هذه الريح التى أرسلها الله - تعالى - عليهم، من صفاتها
~~أنها تدمر وتهلك كل شئ مرت به يتعلق بهؤلاء الظالمين من نفس أو مال أو
~~غيرهما.. والتعبير بقوله { بأمر ربها } لبيان أنها لم تأتهم من
~~ذاتها، وإنما أتتهم بأمر الله - تعالى - وبقضائه وبمشيئته. والفاء فى
~~قوله { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } فصيحة - أيضا -.
~~أى هذه الريح أرسلناها عليهم فدمرتهم، فصار الناظر إليهم لا يرى شيئا من
~~آثارهم سوى مساكنهم، لتكون هذه المساكن ms4667 عبرة لغيرهم. قال الجمل وقوله {
~~لا يرى إلا مساكنهم } قرأ حمزة وعاصم { لا يرى } بضم
~~الياء على البناء للمفعول، ومساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل. والباقون
~~من السبعة بفتح تاء الخطاب - على البناء للفاعل - و { مساكنهم }
~~بالنصب على أنه مفعول به.. وقوله { كذلك نجزي القوم
~~المجرمين } أى مثل ذلك الجزاء المهلك المدمر، نجازى القوم الذين من
~~دأبهم الإجرام والطغيان. وهكذا طوى - سبحانه - صفحة أولئك الظالمين من
~~قوم هود - عليه السلام - وما ظلمهم - سبحانه - ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.
~~ولم تكتف السورة الكريمة بعرض مصارع هؤلاء المجرمين، الذين لا يخفى أمرهم
~~على المشركين المعاصرين للنبى - صلى الله عليه وسلم - بل أخذت فى تذكير
~~هؤلاء المشركين، بما يحملهم على الزيادة من العظة والعبرة لو كانوا
~~يعقلون، فقال - تعالى - { ولقد مكناهم فيمآ إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة }. و " ما " فى قوله { فيمآ إن مكناكم فيه }
~~موصولة. و " إن " نافية. أى والله لقد مكنا قوم هود وغيرهم من الأقوام
~~السابقين عليكم - يا أهل مكة فى الذى لم نمكنكم فيه، بأن جعلناهم أشد
~~منكم قوة، وأكثر جمعا، وأعطيناهم من فضله أسماعا وأبصارا وأفئدة.
~~فالمقصود من الآية بيان أن المشركين السابقين، أعطاهم الله - تعالى - من
~~الأموال والأولاد والقوة.. أكثر مما أعطى الكافرين المعاصرين للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم -. ولكن هؤلاء الطغاة السابقين لما لم يشكروا الله -
~~تعالى - على نعمه كانت عاقبتهم الهلاك، كما يدل عليه قوله - سبحانه - بعد
~~ذلك { فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء.

# . }. أى أعطيناهم من النعم ما لم نعطكم يا أهل مكة، ولكنهم لما لم
~~يشكرونا على نعمنا، ولم يستعملوها فى طاعتنا، أخذناهم أخذ عزيز مقتدر،
~~دون أن تنفعهم شيئا أسماعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم، حين نزل بهم
~~عذابنا، بل كل ما بين أيديهم من قوة ومن نعم ذهب أدراج الرياح وصار معهم
~~هباء منثورا. و " من " فى قوله { من شيء } لتأكيد عدم الإغناء. أى
~~ما أغنت عنهم شيئا حتى ولو كان هذا الشئ فى غاية القلة والحقارة. ms4668 ثم بين
~~- سبحانه - أن ما أصابهم من دمار كان بسبب جحودهم للحق واستهزائهم به،
~~فقال { إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون }. أى هذا الهلاك والدمار الذى حاق بهم،
~~كان بسبب جحودهم لآيات الله الدالة على وحدانيته وكمال قدرته، واستهزائهم
~~بما جاءهم به رسلهم من الحق. ومن الآيات القرآنية التى وردت فى هذا
~~المعنى، قوله - تعالى -

# فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين

# وقوله - سبحانه -

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون

# ثم أضاف - سبحانه - إلى هذا التذكير والتخويف للمشركين، تذكيرا وتخويفا
~~آخر، فقال { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } أى
~~والله لقد أهلكنا ما حولكم يا أهل مكة من القرى الظالمة، كقوم هود وصالح
~~وغيرهم. { وصرفنا الآيات } أى كررناها ونوعناها بأساليب مختلفة {
~~لعلهم يرجعون } عما كانوا عليه من الشرك والفجور، ولكنهم لم
~~يرجعوا عما كانوا فيه من ضلال وبغى، فدمرناهم تدميرا.. { فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة
~~} أى فهلا نصرهم ومنعهم من الهلاك. هؤلاء الآلهة الذين اتخذوهم من دون
~~الله قربانا يتقربون بهم إليه - سبحانه - كما قالوا

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# " فلولا " هنا حرف تحضيض بمعنى " هلا " والمفعول الأول لاتخذوا محذوف أى
~~الذين اتخذوهم، و { آلهة } هو المفعول الثانى، و " قربانا " حال. وهو
~~كل ما يتقرب به إلى الله - تعالى - من طاعة أو نسك. والجمع قرابين. وقوله
~~- تعالى - { بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا
~~يفترون } إضراب انتقالى عن نفى النصرة إلى ما هو أشد من ذلك. أى أن
~~هؤلاء الآلهة لم يكتفوا بعدم نصر أولئك الكافرين، بل غابوا عنهم وتركوهم
~~وحدهم، ولم يحضروا إليهم.. وذلك الغياب الذى حدث من آلهتهم عنهم. مظهر من
~~مظاهر كذب هؤلاء الكافرين وافترائهم على الحق فى الدنيا. حيث زعموا أن
~~هذه الآلهة الباطلة ستشفع لهم يوم القيامة، وقالوا - كما حكى القرآن عنهم
~~-

# هؤلاء شفعاؤنا عند ms4669 الله...

# وها هم اليوم لا يرون آلهتهم، ولا يجدون لهم شيئا من النفع. وبعد هذا
~~التذكير والوعيد للكافرين، بين - سبحانه - جانبا من مظاهر تكريمه لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - حيث أرسل له نفرا من الجن، يستمعون القرآن،
~~ويؤمنون به، فقال - تعالى - { وإذ صرفنآ إليك نفرا... في
~~ضلال مبين }.

### || [46.29-32]

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { وإذ صرفنآ إليك
~~نفرا من الجن... } هذا توبيخ لمشركى قريش. أى أن الجن سمعوا
~~القرآن فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله، وأنتم معرضون مصرون على
~~الكفر.. قال المفسرون لما مات أبو طالب، خرج النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى الطائف، يلتمس من أهلها النصرة، ويدعوهم إلى الإيمان.. أغروا به
~~سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويضحكون به.. فانصرف - صلى الله عليه وسلم -
~~عنهم، حتى إذا كان ببطن نخلة - وهو موضع بين مكة والطائف - قام يصلى من
~~الليل، فمر به نفر من جن نصيبين - وهو موضع قرب الشام - فاستمعوا إليه
~~وقالوا أنصتوا.. وهناك روايات أخرى كثيرة فى عدد هؤلاء الجن، وفى الأماكن
~~التى التقوا فيها مع النبى - صلى الله عليه وسلم - عليهم، وفيمن كان مع
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - خلال التقائه بهم.. ويبدو لنا من مجموع هذه
~~الروايات أن لقاء النبى - صلى الله عليه وسلم - بالجن قد تعدد، وأن هذه
~~الآيات تحكى لقاء معينا، وسورة الجن تحكى لقاء آخر. قال الآلوسى وقد أخرج
~~الطبرانى فى الأوسط، وابن مردويه عن الحبر، أى عن ابن عباس أنه قال صرفت
~~الجن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين. وذكر الخفاجى أنه قد
~~دلت الأحاديث، على أن وفادة الجن كانت ست مرات، ويجمع بذلك اختلاف
~~الروايات فى عددهم، وفى غير ذلك. و " النفر " على المشهور - ما بين
~~الثلاة والعشرة من الرجال وهو مأخوذ من النفير، لأن الرجل إذا حزبه أمر
~~نفر بعض الناس الذين يهتمون بأمره لإغاثته. والمعنى واذكر - أيها الرسول
~~الكريم - لقومك، وقت أن صرفنا إليك، ووجهنا نحوك، نفرا من الجن، يستمعون
~~القرآن منك. { فلما حضروه } أى فحين حضروا ms4670 القرى، عند تلاوته
~~منك، أو فحين حضروا مجلسك { قالوا } على سبيل التناصح - { أنصتوا
~~} أى قال بعضهم لبعض اسكتوا لأجل أن نستمع إلى هذا القرآن، وهذا يدل على
~~سمو أدبهم وحرصهم على تلقى العلم. { فلما قضي } أى فحين انتهى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - من قراءته. { ولوا إلى قومهم
~~منذرين } أى انصرفوا إلى قومهم ليخوفوهم من عذاب الله - تعالى - إذا
~~ما عصوه أو خالفوا أمره - سبحانه -. { قالوا يقومنآ إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى.. } أى وبعد أن انصرفوا
~~إلى قومهم منذرين، ووصلوا إليهم. قالوا لهم يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~عظيم الشأن، جليل القدر، أنزل من بعد نبى الله - تعالى - موسى - عليه
~~السلام -.

# وهذا الكتاب { مصدقا لما بين يديه } أى مصدقا لما قبله
~~من الكتب وهو - أيضا - { يهدي إلى الحق } الذى لا يحوم حوله
~~الباطل، ويهدى - أيضا - { إلى طريق مستقيم } أى إلى طريق
~~قويم واضح يصل بأتباعه إلى السعادة. قال الآلوسى قوله { أنزل من
~~بعد موسى } ذكروه دون عيسى - عليهما السلام - لأنه متفق عليه عند
~~أهل الكتابين، ولأن الكتاب المنزل عليه أجل الكتب قبل القرآن، وكان عيسى
~~مأمورا بمعظم ما فيه أو بكله. وقال عطاء لأنهم كانوا على اليهودية، وهذا
~~القول يحتاج إلى نقل صحيح. وعن ابن عباس أن الجن لم تكن سمعت بعيسى، فلذا
~~قالوا ذلك. وفى هذا القول بعد، فإن اشتهار أمر عيسى، وانتشار أمر
~~دينه، أظهر من أن يخفى، لا سيما على الجن، ومن هنا قال أبو حيان إن هذا
~~لا يصح عن ابن عباس. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما يدل على إيمانهم بما
~~سمعوه فقال { يقومنآ أجيبوا داعي الله... }. أى وقالوا
~~لقومهم - أيضا - يا قومنا أجيبوا داعى الله الذى دعاهم الى الحق وإلى
~~طريق مستقيم. { وآمنوا به } أى وآمنوا بهذا الرسول الكريم وبما جاء
~~من عند ربه. { يغفر لكم من ذنوبكم } أى أجيبوا داعى الله
~~وآمنوا به، يغفر لكم ربكم من ذنوبكم التى وقعتم فيها، ويبعدكم بفضله
~~ورحمته من عذاب أليم. والتعبير بقوله { من ذنوبكم ms4671 } يدل على حسن
~~أدبهم، وعلى أنهم يفوضون المغفرة إلى ربهم، فهو - سبحانه - إنشاء غفرها
~~جميعا، وإن شاء غفر بعضها. ثم ختموا الترغيب فى الإيمان بالترهيب من
~~الإصرار على الكفر والمعاصى فقالوا - كما حكى القرآن عنهم - { ومن
~~لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض }. أى
~~قالوا لقومهم إنكم إذا أجبتم داعى الله، غفر لكم - سبحانه - ذنوبكم أما
~~الذى يعرض عن هذا الداعى الصادق الأمين، فإنه لن يستطيع أن يفلت من عذاب
~~الله، ولن يقدر على الهرب من عقابه، لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ، ولا
~~يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء. { وليس له من دونه
~~أوليآء } أى وليس لهذا المعرض من أنصار يستطيعون دفع عذاب الله
~~عنه. { أولئك } أى الذين لم يجيبوا داعى الله { في ضلال
~~مبين } أى فى ضلال واضح لا يخفى على أحد من العقلاء. هذا، ومن
~~الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآيات 1- أن رسالة النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - كانت إلى الإنس والجن، لأن هذه الآيات تحكى إيمان بعض الجن
~~به - صلى الله عليه وسلم - ودعوتهم غيرهم إلى الإيمان به. 2- أن هذه
~~الآيات تدل على أن حكم الجن كحكم الإنس فى الثواب واعقاب وفى وجوب العمل
~~بما أمرهم الله - تعالى - به وفى وجوب الانتهاء عما نهاهم عنه، لأن قوله
~~- تعالى - { يقومنآ أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض
~~وليس له من دونه أوليآء أولئك في ضلال
~~مبين }.

# أقول هاتان الآيتان اللتان حكاهما الله - تعالى - على ألسنة بعض الجن
~~تدلان على ثواب المطيع، وعذاب العاصى. قال بعض العلماء ما ملخصه وقد دلت
~~آية أخرى على أن المؤمنين من الجن يدخلون الجنة وهى قوله - تعالى - فى
~~سورة الرحمن

# ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان

# ويستأنس لهذا - أيضا - بقوله - تعالى -

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# فإنه يشير إلى أن فى الجنة جنا يطمثون النساء كالإنس. وبهذا يعلم أن ما ms4672
~~ذهب إليه بعض العلماء، أنه يفهم من قوله - تعالى - { يقومنآ
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } أن المؤمنين من الجن
~~لا يدخلون الجنة، وأن جزاء إيمانهم، وإجابتهم داعى الله، هو الغفران
~~وإجارتهم من العذاب الأليم فقط.. هذا الفهم إنما هو خلاف التحقيق، وأن
~~المؤمنين من الجن يدخلون الجنة.. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة،
~~بتوبيخ المشركين على جهلهم وعدم تفكيرهم، وبين ما سيكونون عليه من خزى
~~يوم القيامة، وأمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالصبر على أذاهم. فقال {
~~أولم يروا أن الله الذي خلق... إلا القوم
~~الفاسقون }.

### || [46.33-35]

# والهمزة فى قوله { أولم يروا أن الله... } للاستفهام
~~الإنكارى، والواو للعطف على مقدر يستدعيه المقام... أى أبلغ العمى
~~والجهل بهؤلاء الكافرين، أنهم لم يروا ولم يعقلوا أن الله - تعالى - الذى
~~خلق السماوات والأرض بقدرته { ولم يعي بخلقهن } أى ولم يتعب
~~ولم ينصب بسبب خلقهن، من قولهم عيى فلان بالأمر - كفرح - إذا تعب، أو
~~المعنى ولم يعجز عن خلقهن ولم يتحير فيه، مأخوذ من قولهم عيى فلان بأمره،
~~إذا تحير ولم يعرف ماذا يفعل. وقوله { بقادر على أن يحيي
~~الموتى } فى محل رفع خبر { أن } ، والباء فى قوله - تعالى - {
~~بقادر } مزيدة للتأكيد. فالمقصود بالآية الكريمة توبيخ المشركين على
~~جهلهم وانطماس بصائرهم، حيث لم يعرفوا أن الله - تعالى - الذى أوجد
~~الكون، قادر على أن يعيدهم الى الحياة بعد موتهم. وأورد القرآن ذلك فى
~~أسلوب الاستفهام الإنكارى، ليكون تأنيبهم على جهلهم أشد. وقوله { بلى
~~إنه على كل شيء قدير } تقرير وتأكيد لقدرته - تعالى -
~~على إحياء الموتى، لأن لفظ { بلى } يؤتى به فى الجواب لإبطال النفى
~~السابق، وتقرير نقيضه، بخلاف لفظ { نعم } فإنه يقرر النفى نفسه. أى بلى
~~إنه - سبحانه - قادر على إحياء الموتى، لأنه - تعالى - على كل شئ قدير.
~~ثم كرر - سبحانه - التذكير للناس بأحوال الكافرين يوم الحساب ليعتبروا
~~ويتعظوا فقال { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }
~~أى واذكر - أيها العاقل - يوم يلقى الذين كفروا فى النار، بعد مشاهدتها ms4673
~~ورؤيتها.. ثم يقال لهم على سبيل الزجر والتهكم { أليس هذا
~~بالحق } أى أليس هذا العذاب كنتم تنكرونه فى الدنيا. قد ثبت عليكم
~~ثبوتا لا مفر لكم منه، ولا محيد لكم عنه.. { قالوا بلى وربنا
~~} أى قالوا فى الجواب.. بلى يا ربنا إن هذا العذاب حق، وإنكارنا له فى
~~الدنيا إنما كان عن جهل وغفلة وغرور منا.. فهم قد اعترفوا بأن الحساب حق،
~~والجزاء حق.. فى وقت لا ينفع فيه الاعتراف. ولذا جاء الرد عليهم بقوله -
~~تعالى - { قال } - سبحانه - { فذوقوا العذاب } أى فتذوقوا طعمه
~~الأليم، ووقعه المهين { بما كنتم تكفرون } أى بسبب كفركم
~~وجحودكم. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بأمر نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصبر على مكرهم فقال { فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل }. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لك - أيها
~~الرسول الكريم - فاصبر على أذى قومك، كما صبر إخوانك أولو العزم من
~~الرسل، أى أصحاب الجد والثبات والصبر على الشدائد والبلاء.. وهم - على
~~أشهر الأقوال - نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد - صلوات الله عليهم جميعا
~~-.

# وقوله { ولا تستعجل لهم } نهى منه - تعالى - لنبيه عن
~~استعجال العذاب لهم. أى ولا تستعجل لهم العذاب. فالمفعول محذوف للعلم
~~به.. ثم بين - سبحانه ما يدعو إلى عدم الاستعجال فقال { كأنهم
~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار.. }. أى اصبر - أيها الرسول - على أذى قومك كما صبر إخوانك أولو
~~العزم من الرسل. ولا تستعجل العذاب لهؤلاء الكافرين فإنه آتيهم لا ريب
~~فيه، وكأنهم عندما يرون هذا العذاب ويحل بهم، لم يلبثوا فى الدنيا إلا
~~وقتا قليلا وزمنا يسيرا، لأن شدة هذا العذاب تنسيهم كل متع الدنيا
~~وشهواتها. وقوله - تعالى - { بلاغ } خبر لمبتدأ محذوف أى هذا الذى
~~أنذرتكم به، أو هذا القرآن، بلاغ كاف فى وعظكم وإنذاركم إذا تدبرتم فيه،
~~وتبليغ من الرسول - صلى الله عليه وسلم إليكم. { فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون } كلا، إنه لا يهلك بعذاب الله - تعالى - إلا
~~القوم الخارجون عن طاعته، الواقعون فى معصيته فالاستفهام للنفى.. وبعد ms4674
~~فهذا تفسير لسورة " الأحقاف " نسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا
~~لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# افتتحت سورة القتال بهذا الذم الشديد للكافرين، وبهذا الثناء العظيم على
~~المؤمنين. افتتحت بقوله - سبحانه - { الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم }. وقوله { الذين كفروا }.. مبتدأ، خبره قوله - سبحانه
~~- { أضل أعمالهم }. والمراد بهم كفار قريش، الذين أعرضوا عن
~~الحق وحرضوا غيرهم على الإعراض عنه. فقوله { صدوا } من الصد بمعنى
~~المنع، والمفعول محذوف. وقوله { أضل أعمالهم } أى أبطلها
~~وأحبطها وجعلها ضائعة ذاهبة لا أثر لها ولا وجود، والمراد بهذه الأعمال
~~ما كانوا يعملونه فى الدنيا من عمل حسن، كإكرام الضيف، وبرد الوالدين،
~~ومساعدة المحتاج. أى الذين كفروا بالله - تعالى - وبكل ما يجب الإيمان
~~به، ومنعوا غيرهم من اتباع الدين الحق الذى أمر الله - تعالى - باتباعه {
~~أضل } - سبحانه - أعمالهم، بأن جعلها ذاهبة ضائعة غير مقبولة عنده.
~~كما قال - تعالى -

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# قال صاحب الكشاف { أضل أعمالهم } أى أبطلها وأحبطها وحقيقته،
~~جعلها ضالة ضائعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها، كالضالة من الإبل،
~~التى هى مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتنى بأمرها، أو جعلها ضالة فى كفرهم
~~ومعاصيهم، ومغلوبة بها، كما يضل الماء اللبن. وأعمالهم ما كانوا يعملونه
~~فى كفرهم بما يسمونه مكارم من صلة الأرحام، وفك الأسرى. وقيل أبطل ما
~~عملوه من الكيد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصد عن سبيل الله،
~~بأن نصره عليهم وأظهر دينه على الدين كله. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما
~~أعده للمؤمنين من ثواب فقال { والذين آمنوا وعملوا }
~~الأعمال { الصالحات } التى توافر فيها الإخلاص والاتباع لهدى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقوله { وآمنوا بما نزل على
~~محمد } من باب عطف الخاص على العام، فقد أفرده بالذكر مع أنه ms4675 داخل
~~فى الإيمان والعمل الصالح، للإشارة إلى أنه شرط فى صحة الإيمان،
~~وللإشعار بسمو مكانة هذا المنزل عليه - صلى الله عليه وسلم - وبعلو
~~قدره. وقوله { وهو الحق من ربهم } جملة معترضة، لتأكيد
~~حقية هذا المنزل على النبى - صلى الله عليه وسلم - وتقرير كماله وصدقه.
~~أى وهذا المنزل على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو الحق الكائن من
~~عند الله - تعالى - رب العالمين، لا من عند أحد سواه. وقوله { كفر
~~عنهم سيئاتهم } خبر الموصول، أى والذين آمنوا وعملوا الأعمال
~~الصالحة، محا عنهم - سبحانه - ما عملوه من أعمال سيئة، ولم يعاقبهم
~~عليها، فضلا منه وكرما.

# فقوله { كفر } من الكفر بمعنى الستر والتغطية، يقال كفر الزارع
~~زرعه إذا غطاه، وستره حماية له مما يضره. والمراد به هنا المحو والإزالة
~~على سبيل المجاز. وقوله { وأصلح بالهم } معطوف على ما قبله. أى
~~محا عنهم بسبب إيمانهم وعملهم الصالح، ما اقترفوه من سيئات، كما قال -
~~تعالى -

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# ولم يكتف - سبحانه - بذلك، بل وأصلح أحوالهم وأمورهم وشئونهم، بأن وفقهم
~~للتوبة الصادقة فى الدنيا، وبأن منحهم الثواب الجزيل فى الآخرة. فالمراد
~~بالبال هنا الحال والأمر والشأن. قال القرطبى والبال كالمصدر، ولا يعرف
~~منه فعل، ولا تجمعه العرب إلا فى ضرورة الشعر، فيقولون فيه بالات.. وهذه
~~الجملة الكريمة وهى قوله { وأصلح بالهم } نعمة عظمى لا يحس بها
~~إلا من وهبه الله - تعالى - إياها، فإن خزائن الأرض لا تنفع صاحبها إذا
~~كان مشتت القلب، ممزق النفس، مضطرب المشاعر والأحوال. أما الذى ينفعه فهو
~~راحة البان. وطمأنينة النفس، ورضا القلب، والشعور بالأمان والسلام.
~~والإشارة فى قوله { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل.. } تعود إلى ما مر من ذم الكافرين، ومدح المؤمنين. أى ذلك
~~الذين حكمنا به من ضلال أعمال الكافرين، ومن إصلاح بال المؤمنين، سببه أن
~~الذين كفروا اتبعوا فى دنياهم الطريق الباطل الذى لا خير فيه ولا فلاح.
~~وأن الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحاة فى دنياهم، اتبعوا طريق الحق
~~الكائن من ربهم. فالمراد بالباطل هنا. الكفر وما ms4676 يتبعه من أعمال قبيحة،
~~والمراد بالحق الإيمان والعمل الصالح. وقوله { ذلك } مبتدأ، وخبره ما
~~بعده. وقوله { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } أى
~~مثل ذلك البيان الرائع الحكيم، يبين الله - تعالى - للناس أحوال
~~الفريقين، وأوصافهما الجارية فى الغرابة مجرى الأمثال، وهى اتباع
~~المؤمنين الحق وفوزهم، واتباع الكافرين الباطل وخسرانهم. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت أين ضرب الأمثال؟ قلت فى جعل اتباع الباطل مثلا لعمل
~~الكفار، واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين، أو فى أن جعل الإضلال مثلا
~~لخيبة الكفار، وتكفير السيئات مثلا لفوز المؤمنين ". ثم أرشد الله -
~~تعالى - المؤمنين إلى ما يجب عليهم فعله عند لقائهم لأعدائهم، وبعد
~~انتصارهم عليهم، كما بين لهم الحكمة من مشروعية القتال. والجزاء الحسن
~~الذى أعده للمجاهدين، فقال - تعالى - { فإذا لقيتم الذين...
~~عرفها لهم }.

### || [47.4-6]

# والفاء فى قوله - تعالى - { فإذا لقيتم } لترتيب ما بعدها من
~~إرشاد المؤمنين إلى ما يجب عليهم فعله عند قتل أعدائهم، على ما قبلها وهو
~~بيان حال الكفار. فالمراد باللقاء هنا القتال لا مجرد اللقاء والرؤية.
~~كما أن المراد بالذين كفروا هنا المشركون وكل من كان على شاكلتهم ممن ليس
~~بيننا وبينهم عهد بل بيننا وبينهم حرب وقتال. وقوله - سبحانه - {
~~فضرب الرقاب } أمر للمؤمنين بما يجب فعله عند لقائهم لأعدائهم.
~~وقوله { فضرب } منصوب على أنه مصدر لفعل محذوف. أى فإذا كان حال
~~الذين كفروا كما ذكرت لكم من إحباط أعمالهم بسبب اتباعهم الباطل وإعراضهم
~~عن الحق، فإذا لقيتموهم للقتال، فلا تأخذكم بهم رأفة، بل اضربوا رقابهم
~~ضربا شديدا. والتعبير عن القتل بقوله { فضرب الرقاب } ، لتصويره
~~فى أفظع صوره. ولتهويل أمر القتال، ولإرشاد المؤمنين إلى ما يجب عليهم
~~فعله. قال صاحب الكشاف قوله { لقيتم } من اللقاء وهو الحرب {
~~فضرب الرقاب } أصله فاضربوا الرقاب ضربا، فحذف الفعل وقدم
~~المصدر، فأنيب منابه مضافا إلى المفعول، وفيه اختصار مع إعطاء معنى
~~التوكيد، لأنك تذكر المصدر، وتدل على الفعل بالنصبة التى فيه. وضرب
~~الرقاب عبارة عن القتل.. وذلك أن قتل الإنسان أكثر ما يكون بضرب رقبته،
~~فوقع عبارة ms4677 عن القتل، وإن ضرب بغير رقبته من المقاتل. على أن فى هذه
~~العبارة من الغلظة والشدة، ما ليس فى لفظ القتل، لما فيها من تصوير القتل
~~بأشنع صورة، وهو حز العنق، وإطارة العضو الذى هو رأس البدن. وقوله -
~~سبحانه - { حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق } بيان
~~لما يكون من المؤمنين بعد مثل حركة أعدائهم، وإنزال الهزيمة بهم. وقوله {
~~أثخنتموهم } من الإثخان بمعنى كثرة الجراح، مأخوذ من الشئ
~~الثخين، أى الغليظ، يقال أثخن الجيش فى عدوه، إذا بالغ فى إنزال الجراحة
~~الشديدة به، حتى أضعفه وأزال قوته. والوثاق - بفتح الواو وكسرها - اسم
~~للشئ الذى يوثق به الأسير كالرباط أى عند لقائكم - أيها المؤمنون -
~~لأعدائكم، فاضربوا أعناقهم، فإذا ما تغلبتم عليهم وقهرتموهم، وأنزلتم بهم
~~الجراح التى تجعلهم عاجزين عن مقاومتكم، فأحكموا قيد من أسرتموه منهم،
~~حتى لا يستطيع التفلت أو الهرب منكم. وقوله - سبحانه - { فإما منا
~~بعد وإما فدآء } إرشاد لما يفعلونه بعد ذلك. والمن الإطلاق
~~بغير عوض، يقال من فلان على فلان إذا أنعم عليه بدون مقابل. والفداء ما
~~يقدمه الأسير من أموال أو غيرها لكى يفتدى بها نفسه من الأسر. وقوله {
~~منا } و { فدآء } منصوبان على المصدرية بفعل محذوف أى فإما تمنون
~~عليهم بعد الأسر منا بأن تطلقوا سراحهم بدون مقابل، وإما أن تفدوا فداء
~~بأن تأخذوا منهم فدية فى مقابل إطلاق سراحهم.

# وقوله - سبحانه - { حتى تضع الحرب أوزارها } غاية لهذه
~~الأوامر والإرشادات. وأوزار الحرب آلاتها وأثقالها التى لا تقوم إلا
~~بها، كالسلاح وما يشبه. قال الشاعر

# وأعددت للحرب أوزارها  رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# أى افعلوا بهم ما أمرناكم بفعله، واستمروا على ذلك حتى تنتهى الحرب التى
~~بينكم وبين أعدئاكم بهزيمتهم وانتصاركم عليهم. وسميت آلات الحرب وأحمالها
~~بالأوزار، لأن الحرب لما كانت لا تقوم إلا بها، فكأنها تحملها وتستقل
~~بها، فإذا انقضت الحرب فكأنها وضعت أحمالها وانفصلت عنها. ثم بين -
~~سبحانه - الحكمة من مشروعية قتال الأعداء، مع أنه - سبحانه - قادر على
~~إهلاك هؤلاء الأعداء، فقال { ذلك ولو يشآء الله لانتصر
~~منهم ms4678 ولكن ليبلوا بعضكم ببعض }. واسم الإشارة
~~خبر لمبتدأ محذوف، أى الأمر ذلك، أو فى محل نصب على المفعولية بفعل
~~محذوف، أى افعلوا ذلك الذى أمرناكم به وأرشدناكم إليه واعلموا أنه -
~~سبحانه - لو يشاء الانتصار من هؤلاء الكافرين والانتقام منهم لفعل، أى لو
~~يشاء إهلاكهم لأهلكم، ولكنه - سبحانه - لم يفعل ذلك بل أمركم بمحاربتهم
~~ليختبر بعضكم ببعض، فيتميز عن طريق هذا الاختبار والامتحان، قوى الإيمان
~~من ضعيفه. كما قال - تعالى -

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما أعده للمجاهدين من ثواب عظيم فقال {
~~والذين قتلوا في سبيل الله } أى والذين استشهدوا وهم
~~يقاتلون من أجل إعلاء كلمة الله. { فلن يضل أعمالهم } أى فلن
~~يضيع أعمالهم ولن يبطلها. بل { سيهديهم } أى بل سيوصلهم إلى طريق
~~السعادة والفلاح. { ويصلح بالهم } أى ويصلح أحوالهم وشئونهم
~~وقلوبهم. { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } أى ويدخلهم
~~بعد كل ذلك الجنة يوم القيامة ويهديهم إلى بيوتهم ومساكنهم فيها، بحيث لا
~~يخطئونها، حتى لكأنهم يقيمون فيها منذ خلقوا، وذلك كله بإلهام من الله -
~~تعالى - لهم. قال الآلوسى ما ملخصه { عرفها لهم } هذا التعريف فى
~~الآخرة. قال مجاهد يهدى أهل الجنة إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله -
~~تعالى - لهم منها، لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا... وذلك بإلهام منه
~~- عز وجل -. وورد فى بعض الآثار أن حسناته تكون دليلا له على منزلته
~~فيها، وقيل إنه - تعالى - رسم على كل منزل اسم صاحبه وهو نوع من التعريف.
~~وقيل معنى عرفها لهم. طيبها لهم من العرف وهو الرائحة الطيبة، ومنه طعام
~~معرف، أى مطيب. وعن الجبائى أن التعريف فى الدنيا، وهو يذكر أوصافها،
~~والمراد أنه - سبحانه - لم يزل يمدحها لهم، حتى عشقوها، فاجتهدوا فى فعل
~~ما يوصلهم إليها.. هذا ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما
~~يأتى  1- وجوب قتال الكافرين بكل شدة وقوة، حتى تضعف شوكتهم، وتدول
~~دولتهم، ويخضعوا لحكم شريعة الإسلام فيهم.

# وفى هذه المعنى وردت آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# يأيها النبي ms4679 جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير

# 2- أخذ بعض العلماء من قوله - تعالى - { فإما منا بعد
~~وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها } أن الأسير من
~~الأعداء يدور أمره بين هاتين الحالتين إما أن نطلق سراحه بدون مقابل،
~~وإما أن نطلق سراحه فى مقابل فدية معينة نأخذها منه، وقد تكون هذه الفدية
~~مالا، أو عملا، أو غير ذلك مما فيه منفعة للمسلمين. ويرى بعض العلماء أن
~~هذه الآية منسوخة بقوله - تعالى -

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد

# ويرى المحققون من العلماء أن هذه الآية، وهى قوله - تعالى - { فإما
~~منا بعد وإما فدآء }. تحكى حالات معينة يكون امر الأسرى
~~فيها دائرا بين المن والفداء، لأنهما من مصلحة المسلمين، وهناك حالات
~~أخرى يكون الأصلح فيها قتل الأعداء، أو استرقاقهم. فمسألة الأسرى من
~~الأعداء، يكون الحكم فيها على حسب ما تقتضيه مصلحة المسلمين، ومرجع الحكم
~~فيها إلى البصراء بالحرب وبوضع خططها، لأنهم أعرف الناس بكيفية معاملة
~~الأسرى. وهذا الرأى الأخير هو الذى تطمئن إليه النفس، لأنه الثابت من فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن أفعال أصحابه، ولأن ذكر المن
~~والفداء لا ينافى جواز غيره كالقتل - مثلا - لأن هذا الغير مفهوم من آيات
~~أخرى ذكرت هذا الحكم فى أوقات وحالات معينة. وقد رجح هذا الرأى كثير من
~~العلماء، منهم الإمام ابن جرير، فقد قال ما ملخصه - بعد أن ساق جملة من
~~الأقوال - والصواب من القول عندنا فى ذلك، أن هذه الآية محكمة غير منسوخة
~~لأنه غير مستنكر أن يكون جعل الخيار من المن والقتل والفداء إلى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وإلى القائمين بعده بأمر الأمة. وإن لم يكن القتل
~~مذكورا فى هذه الآية، لأنه قد أذن - سبحانه - بقتلهم فى آيات أخرى منها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وقد فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل ذلك، مع الأسرى ففى بدر قتل
~~عقبة بن أبى معيط.  وأخذ الفداء من غيره.. ومن على ثمامة بن ms4680 أثال
~~الحنفى وهو أسير فى يده. وقال القرطبى - بعد أن ذكر أربعة أقوال - الخامس
~~أن الآية محكمة، والإمام مخير فى كل حال. وبهذا قال كثير من العلماء
~~منهم ابن عمر، والحسن وعطاء، وهو مذهب مالك والشافعى والثورى والأوزاعى..
~~وغيرهم، وهو الاختيار لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء
~~الراشدين فعلوا كل ذلك.

# فقد قتل النبى - صلى الله عليه وسلم - فى بدر النضر بن الحارث. وأخذ
~~الفداء من أسارى بدر.. وقد من على سبى هوزان، وهذا كله ثابت فى
~~الصحيح. وقال بعض العلماء ما ملخصه وما نحسبنا مخطئين إذ قلنا إن الذى
~~كان من النبى - صلى الله عليه وسلم - من الأعمال المختلفة، كان نزولا على
~~مقتضى المصلحة، ولذلك نراه كان يجتهد فى تعرف وجوه المصلحة، فيستشير
~~أصحابه. ولو كان الأمر أمر خطة مرسومة، واحدا لا يتخطى. ما كان هناك معنى
~~للاستشارة، ولا للنزول على رأى بعض أصحابه، ولما خالف فى الحرب الواحدة
~~بين أسير وأسير، فقتل هذا، وأخذ الفداء من هذا. ومن على هذا. وإذا
~~فالمصلحة العامة وحدها المحكمة، وهى الخطة التى تتبع فى الحروب، خصوصا
~~والحرب مكر وخديعة، ما دامت مكر أو خديعة فليترك للماكرين وضع خطط المكر
~~والخديعة ولا يرسم لهم كيف يمكرون، وإلا ما كانوا ماكرين. 3- بشارة
~~الشهداء بالثواب الجزيل، وبالأجر العظيم، ويكفى لذلك قوله - تعالى - {
~~والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
~~سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم }. وقد ذكر الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات
~~جملة من الأحاديث منها ما أخرجه الإمام أحمد عن قيس الجذامى قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه يكفر عنه كل خطيئة، ويرى
~~مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ويؤمن من الفزع الأكبر، ومن عذاب
~~القبر، ويحلى حلة الإيمان ".

# ثم وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين بشرهم بنصره متى نصروا دينه، وتوعد
~~الكافرين بالخيبة والخسران، ووبخهم على عدم تدبرهم فى مصير الذين من
~~قبلهم، وسلى النبى - صلى الله ms4681 عليه وسلم - عما أصابه من أعدائه، فقال -
~~تعالى - { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا... فلا
~~ناصر لهم }.

### || [47.7-13]

# والمراد بنصر المؤمنين لله - تعالى - نصرهم لدينه، بأن يستقيموا على
~~أمره ويتبعوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى كل ما أمرهم به أو نهاهم
~~عنه. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، إن تنصروا دين
~~الله - عز وجل - وتتبعوا رسوله، { ينصركم } - سبحانه - على أعدائكم
~~{ ويثبت أقدامكم } عند قتالكم إياهم ويوفقكم بعد ذلك للثبات
~~على دينه، والشكر على نعمه. وفى معنى هذه الآية، وردت آيات كثيرة، منها
~~قوله - تعالى -

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# وقوله - سبحانه -

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# وقوله - عز وجل -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وبعد هذا النداء الذى يحمل أكرم البشارات للمؤمنين، ذم - سبحانه -
~~الكافرين ذما شديدا، فقال { والذين كفروا فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم }. والاسم الموصول مبتدأ وخبره محذوف، و {
~~تعسا } منصوب على المصدر بفعل مضمر من لفظه، واللام فى قوله { لهم
~~} لتبيين المخاطب، كما فى قولهم سقيا له، أى أعنى له يقال تعس فلان - من
~~باب منع وسمع - بمعنى هلك. قال القرطبى ما ملخصه وقوله { تعسا لهم
~~} نصب على المصدر بسبيل الدعاء، مثل سقيا له.. وفيه عشرة أقوال الأول
~~بعدا لهم. الثانى حزنا لهم.. الخامس هلاكا لهم.. يقال تعسا لفلان، أى
~~ألزمه الله هلاكا. ومنه الحديث الشريف

# " تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة. إن أعطى رضى، وإن لم يعط لم يرض ".

# وفى رواية

# " تعس وانتكس، وإذا شيك - أى أصابته شوكة - فلا انتقش "

# أى فلا شفى من مرضه. والمعنى والذين كفروا فتعسوا تعسا شديدا، وهلكوا
~~هلاكا مبيرا، وأضل الله - تعالى - أعمالهم، بأن أحبطها ولم يقبلها منهم،
~~لأنهم صدرت عن نفوس أشركت مع خالقها ورازقها آلهة أخرى فى العبادة. فقوله
~~{ وأضل أعمالهم } معطوف على الفعل المقدر الذى نصب به لفظ "
~~تعسا " ودخلت الفاء على هذا اللفظ، تشبيها للاسم الموصول بالشرط. ثم بين
~~- سبحانه - الأسباب التى أدت بهم إلى الخسران والضلال فقال ms4682 { ذلك
~~بأنهم كرهوا مآ أنزل الله فأحبط أعمالهم }.
~~أى ذلك الذى حل بهم من التعاسة والإضلال بسبب أنهم كرهوا ما أنزله -
~~تعالى - على رسوله - صلى الله عليه وسلم - من قرآن يهدى إلى الرشد، فكانت
~~نتيجة هذه الكراهية، أن أحبط الله أعمالهم الحسنة التى عملوها فى الدنيا
~~كإطعام وصلة الأرحام.. لأن هذه الأعمال لم تصدر عن قلب سليم، يؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. ثم وبخهم - سبحانه - على عدم
~~اعتبارهم بما فى هذا الكون من عبر وعظات فقال { أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~}.

# والهمزة للاستفهام التقريعى، والفاء معطوفة على مقدر، أى أقبعوا فى
~~مساكنهم فلم يسيروا فى جنبات الأرض، فيشاهدوا كيف كانت عاقبة المكذبين من
~~قبلهم كقوم عاد وثمود ولوط.. وغيرهم. وقوله { دمر الله عليهم
~~وللكافرين أمثالها } جملة مستأنفة، كأنه قيل كيف كانت عاقبة
~~الذين من قبلهم؟ فكان الجواب دمر الله - تعالى - عليهم مساكنهم وأموالهم،
~~فالمفعول محذوف للتهويل والمبالغة فى الإهلاك، يقال دمر الله - تعالى -
~~الأعداء تدميرا، إذا أهلكهم إهلاكا شديدا. ودمر عليهم، أى أهلك ما يختص
~~بهم، وجاء هنا بكلمة " عليهم " لتضمين التدمير معنى الإيقاع أو الهجوم.
~~وقوله { وللكافرين أمثالها } وعيد وتهديد لهؤلاء الكافرين
~~المعاصرين للنبى - صلى الله عليه وسلم - أى هكذا كنت عاقبة المجرمين
~~السابقين، وللكافرين المعاصرين لك - أيها الرسول الكريم - السائرين على
~~درب سابقيهم فى الكفر والضلال والطغيان، أمثال تلك العاقبة السيئة.
~~فالضمير فى قوله - تعالى - { أمثالها } يعود إلى العاقبة المتقدمة.
~~وجمع - سبحانه - لفظ الأمثال باعتبار تعدد العذاب الذى نزل بالأمم
~~المكذبة السابقة. واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم }. أى ذلك التدمير والإهلاك الذى حل بالمكذبين، بسبب أن الله -
~~تعالى - هو ولى المؤمنين وناصرهم ومؤيدهم... أما الكافرون فلا مولى لهم
~~ينصرهم أو يدفع عنهم ما حل بهم من دمار وخسران. فالمراد بالمولى هنا
~~الناصر والمعين، وأن نصرته - تعالى - هى للمؤمنين خاصة. ولا يناقض هذا
~~قوله - تعالى - فى آية أخرى

# ثم ردوا ms4683 إلى الله...

# لأن المراد بقوله { مولاهم الحق } إلههم الحق، ومالكهم الحق،
~~وخالقهم وخالق كل شئ. ثم بين - سبحانه - ما أعده للمؤمنين من ثواب عظيم،
~~وما أعده للكافرين من عذاب أليم، فقال { إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون.. } أى
~~يتمتعون وينتفعون بملاذ الدنيا أياما قليلة. { ويأكلون } مآكلهم
~~بدون تفكر أو تحر للحلال أو شكر لله { كما تأكل الأنعام }
~~طعامها الذى يلقيه إليها صاحبها. فالمقصود بالجملة الكريمة ذم هؤلاء
~~الكافرين، لشبههم بالأنعام التى لا تعقل، فى كونهم يأكلون طعامهم دون أن
~~يشكروا الله - تعالى - عليه، ودون أن يفرقوا بين الحلال والحرام، ودون أن
~~يرتفعوا بإنسانيتهم عن مرتبة الحيوان الأعجم. قال الآلوسى والمعنى أن
~~أكلهم مجرد عن الفكر والنظر، كما تقول للجاهل تعيش كما تعيش البهيمة،
~~فأنت لا تريد التشبيه فى مطلق العيش، ولكن فى خواصه ولوازمه. وحاصلة أنهم
~~يأكلون غافلين عن عواقبهم ومنتهى أمورهم.

# وقوله { والنار مثوى لهم } بيان لسوء عاقبتهم فى الآخرة، بعد
~~بيان صورتهم القبيحة فى الدنيا. والمثوى اسم مكان لمحل إقامة الإنسان.
~~بأى والنار هى المكان المعد لنزولهم فيه يوم القيامة. ثم سلى - سبحانه -
~~نبيه عما أصابه منهم من أذى فقال { وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم
~~فلا ناصر لهم }. وكلمة { كأين } مركبة من كاف التشبيه وأى
~~الاستفهامية المنونة، ثم هجر معنى جزأيها وصارت كلمة واحدة بمعنى كم
~~الخبرية الدالة على التكثير، ويكنى بها عن عدد مبهم فتحتاج إلى تميز
~~بعدها. وهى مبتدأ.. وقوله { أهلكناهم } خبرها. و { من قرية
~~} تمييز لها. والمراد بالقرية أهلها، وهم مشركو قريش. أى وكم من أهل قرية
~~هم أشد قوة من أهل قريتك التى أخرجوك منها - أيها الرسول الكريم - فترتب
~~على فعلهم هذا أن أهلكناهم دون أن ينصرهم من عقابنا ناصر، أو أن يجيرهم
~~من عذابنا مجير. قال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه وهذا تهديد
~~شديد ووعيد أكيد لأهل مكة، فى تكذيبهم لرسول الله - صلى الله عليه ms4684 وسلم -
~~وهو سيد المرسلين، وخاتم النبيين. روى ابن أبى حاتم، بسنده - عن ابن عباس
~~أن النبى - صلى الله عليه وسلم - لما خرج من مكة إلى الغار، التفت إليها
~~وقال يا مكة أنت أحب بلاد الله إلى الله وأنت أحب بلاد الله إلى، ولو
~~أن المشركين لم يخرجونى لم أخرج منك.. فأنزل الله هذه الآية. ثم واصلت
~~السورة الكريمة حديثها فى الموازنة والمقارنة بين حال المؤمنين وحال
~~الكافرين. فقال - تعالى - { أفمن كان على بينة... فقطع
~~أمعآءهم }.

### || [47.14-15]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { أفمن كان على بينة من
~~ربه } للإنكار والنفى، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه السياق، و "
~~من " مبتدأ، والخبر قوله { كمن زين له سوء عمله }.
~~والبينة ما يتبين به الحق من كل شئ، كالنصوص الصحيحة فى النقليات
~~والبراهين السليمة فى العقليات. والمراد بمن كان على بينة من ربه الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وأتباعه، والمراد بمن زين له سوء عمله، واتبعوا
~~أهوائهم المشركون الذين استحبوا العمى على الهدى. والمعنى أفمن كان على
~~بينة من أمر ربه، وعلى طريقة سليمة من هديه، يستوى مع من كان على ضلالة
~~من أمره، بأن ارتكب الموبقات مع توهمه بأنها حسنات، واتبع هواه دون أن
~~يفرق بين القبيح والحسن؟ لا شك أنهما لا يستويان فى عقل أى عاقل. فإن
~~الفريق الأول مهتد فى منهجه وسلوكه، والفريق الثانى فى النقيض منه. ثم
~~أكد - سبحانه - هذا المعنى بأن بين مصير الفريقين فقال { مثل
~~الجنة التي وعد المتقون }. والمراد بالمثل هنا الصفة.
~~وهو مبتدأ، والكلام على تقدير الاستفهام الإنكارى، وتقدير مضاف محذوف،
~~والخبر قوله - تعالى - { كمن هو خالد في النار }. أى أمثل
~~أهل الجنة كمثل من هو خالد فى النار أو أمثل الجنة جزاء من هو خالد فى
~~النار، وقدر الاستفهام فى المبتدأ لأنه مرتب على الإنكار الساق فى قوله
~~{ أفمن كان على بينة من ربه }. ورحم الله - تعالى -
~~صاحب الكشاف، فقد قال فإن قلت ما معنى قوله - تعالى - { مثل
~~الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار } كمن هو خالد ms4685
~~فى النار؟ قلت هو كلام فى صورة الإثبات، ومعناه النفى والإنكار،
~~لانطوائه تحت حكم كلام مصدر بحروف الإنكار، ودخوله فى حيزه، وانخراطه فى
~~سلكه، وهو قوله - تعالى - { أفمن كان على بينة من
~~ربه كمن زين له سوء عمله.. }؟ فكأنه قيل أمثل الجنة
~~كمن هو خالد فى النار، أى كمثل جزاء من هو خالد فى النار؟ فإن قلت فلم
~~عرى فى حرف الإنكار؟ وما فائدة التعرية؟ قلت تعريته من حرف الإنكار
~~فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوى بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه،
~~وأنه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التى تجرى فيها الأنهار، وبين
~~النار التى يسقى أهلها الجحيم.. وقوله - سبحانه - { فيهآ أنهار
~~من مآء غير آسن } تفسير مسوق لشرح محاسن الجنة أى صفة الجنة
~~التى وعد الله - تعالى - بها عباده المتقين، أنها فيها أنهار من ماء ليس
~~متغيرا فى طعمه أو رائحته، وإنما هو ماء طيب لذيذ تشتهيه النفوس.

# والماء الآسن هو الماء الذى تغير طعمه وريحه، لطول مكثه فى مكان معين.
~~يقال أسن الماء يأسن - كضرب - يضرب، إذا تغير. { وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه } أى وفيها - أيضا - أنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه لا بالحموضة ولا بغيرها مما يجرى على الألبان التى تشرب فى
~~الدنيا. { وأنهار من خمر لذة للشاربين } أى وفيها
~~كذلك أنهار من خمر هى فى غاية اللذة لمن يشربها، إذ لا يعقبها ذهاب عقل،
~~ولا صداع. وقال - سبحانه - { لذة للشاربين } للإشعار بأنها
~~لذيذة لجميع من يشربونها بخلاف خمر الدنيا فإن من الناس من ينفر منها
~~ويعافها حتى ولو كان على غير دين الإسلام. { وأنهار من عسل
~~مصفى } أى وفيها - أيضا - أنهار من عسل لا يخالطه ما يخالط عسل
~~الدنيا من الشمع أو غيره. { ولهم } أى للمؤمنين { فيها } أى فى
~~الجنة فضلا عن كل ذلك { من كل الثمرات } التى يشتهونها، وأهم من
~~كل ذلك أنهم لهم فيها { ومغفرة من ربهم } أى لهم ثواب عظيم
~~وفضل كبير من ربهم، حيث ستر لهم ذنوبهم، وأزالها عنهم، وحولها إلى ms4686 حسنات
~~بكرمه وإحسانه. وقوله - سبحانه - { كمن هو خالد في النار
~~وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم } أى أمثل جزاء
~~المؤمنين الذى هو الجنة التى فيها ما فيها من أنهار الماء واللبن والخمر
~~والعسل.. كمثل عقاب الكافرين والمتمثل فى نارهم خالدين فيها أبدا، وفى
~~ماء فى أشد درجات الحرارة، يشربونه فيقطع أمعاءهم؟ لا شك أن كل عاقل يرى
~~فرقا شاسعا، بين حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة الكافرين. وبذلك نرى أن
~~هاتين الآيتين قد فرقت بين الأخيار والأشرار فى المنهج والسلوك، وفى
~~المصير الذى يصير إليه كل فريق. وبعد هذا الحديث المفصل عن حال المؤمنين
~~وحال الكافرين وعن مصير كل فريق. انتقلت السورة إلى الحديث عن المنافقين،
~~وعن موقفهم من النبى - صلى الله عليه وسلم - ومن القرآن الكريم الذى
~~أنزله الله - تعالى - عليه، فقال - سبحانه - { ومنهم من
~~يستمع... يعلم متقلبكم ومثواكم }.

### || [47.16-19]

# وضمير الجمع فى قوله - تعالى - { ومنهم من يستمع إليك }
~~يعود إلى هؤلاء الكافرين الذين يأكلون كما تأكل الأنعام، وذلك باعتبار أن
~~المنافقين فرقة من الكافرين، إلا أنها تخفى هذا الكفر وتبطنه. كما يحتمل
~~أن يعود إلى كل من أظهر الإسلام، باعتبار أن من بينهم قوما قالوا كلمة
~~الإسلام بأفواههم دون أن تصدقها قلوبهم. وعلى كل حال فإن النفاق قد ظهر
~~بالمدينة، بعد أن قويت شوكة المسلمين بها. وصاروا قوة يخشاها أعداؤهم،
~~هذه القوة جعلت بعض الناس يتظاهرون بالإسلام على كره وهم يضمرون له
~~ولأتباعه العداوة والبغضاء... ويؤيدهم فى ذلك اليهود وغيرهم من الضالين.
~~أى ومن هؤلاء الذين يناصبونك العداوة والبغضاء - أيها الرسول الكريم قوم
~~يستمعون إليك بآذانهم لا بقلوبهم. { حتى إذا خرجوا من
~~عندك } أى من مجلسك الذى كانوا يستمعون إليك فيه، { قالوا } على
~~سبيل الاستهزاء والتهكم { للذين أوتوا العلم } من أصحابك،
~~الذين فقهوا كلامك وحفظوه. { ماذا قال آنفا } أى ماذا كان يقول
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن نفارق مجلسه. فقوله { آنفا } اسم
~~فاعل، ولم يسمع له فعل ثلاثى، بل سمع ائتنف يأتنف واستأنف يستأنف بمعنى
~~ابتدأ. قال القرطبى ms4687 قوله { ماذا قال آنفا } أى ماذا قال الآن..
~~فآنفا يراد به الساعة التى هى أقرب الأوقات إليك، من قولك استأنفت الشئ
~~إذا ابتدأت به ومنه قولهم أمر أنف، وروضة أنف، أى لم يرعها أحد. وقال
~~الآلوسى ما ملخصه قوله { ومنهم من يستمع إليك... } هم
~~المنافقون، وإفراد الضمير باعتبار اللفظ، كما أن جمعه باعتبار المعنى.
~~قال ابن جرير، كانوا يحضرون مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم. ومقصودهم
~~بقولهم { ماذا قال آنفا } الاستهزاء وإن كان بصورة الاستعلام. و {
~~آنفا } اسم فاعل على غير القياس أو بتجريد فعله من الزوائد لأنه لم
~~يسمع له ثلاثى، بل المسموع استأنف وأتنف. ثم بين - سبحانه - حالهم فقال {
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم }. أى أولئك المنافقون الذين قالوا هذا
~~القول القبيح، هم الذين طبع الله - تعالى - على قلوبهم بأن جعلها بسبب
~~استحبابهم الضلالة على الهداية لا ينتفعون بنصح، ولا يستجيبون لخير، وهم
~~الذين اتبعوا أهواءهم وشهواتهم فصاروا لا يعقلون حقا، ولا يفقهون حديثا.
~~فالآية الكريمة تصور تصويرا بليغا ما كان عليه هؤلاء المنافقون من مكر
~~وخداع، ومن خبث وسوء طوية. وترد عليهم بهذا الذم الشديد الذى يناسب
~~جرمهم. ثم يعقب - سبحانه - على ذلك ببيان حال المؤمنين الصادقين فيقول {
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم }.

# أى هذا هو حال المنافقين، وهذا هو الحكم الذى يناسبهم، أما الذين اهتدوا
~~إلى الحق، واستجابوا له، وخالطت بشاشته قلوبهم، فهم الذين زادهم الله -
~~تعالى - هداية على هدايتهم. وزادهم علما وبصيرة وفقها فى الدين، ومنحهم
~~بفضله وإحسانه خلق التقوى والخشية منه، والطاعة لأمره، وكافأهم على ذلك
~~بما يستحقون من ثواب جزيل. ثم تعود السورة الكريمة إلى توبيخ هؤلاء
~~المنافقين على غفلتهم وانطماس بصائرهم، فتقول { فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها
~~فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم }؟. فالاستفهام للإنكار
~~والتعجب من حالهم، وقوله { أن تأتيهم } بدل اشتمال من الساعة،
~~والأشراط جمع شرط - بالتحريك مع الفتح - وهو العلامة، ms4688 وأصله الإعلام
~~عن الشئ. يقال أشرط فلان نفسه لكذا، إذا أعلمها له وأعدها، ومنه الشرطى -
~~كتركى - والجمع شرط - بضم ففتح - سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم
~~بعلامات يعرفون بها، وتميزهم عن غيرهم. وقوله { فأنى لهم } خبر
~~مقدم و { ذكراهم } مبتدأ مؤخر، والضمير فى قوله { جآءتهم }
~~يعود إلى الساعة، والكلام على حذف مضاف قبل قوله { ذكراهم } أى فأنى
~~لهم نفع ذكراهم؟ والمعنى ما ينتظر هؤلاء الجاهلون إلا الساعة، التى
~~سيفاجئهم مجيؤها مفاجأة بدون مقدمات، والحق أن علاماتها قد ظهرت دون أن
~~يرفعوا لها رأسا، ودون أن يعتبروا بها أو يتعظوا لاستيلاء الأهواء عليهم.
~~ولكنهم عندما تداهمهم الساعة بأهوالها، ويقفون للحساب. يتذكرون ويؤمنون
~~بالله ورسله.. ولكن إيمانهم فى ذلك الوقت لن ينفعهم، لأنه جاء فى غير
~~محله الذى يقبل فيه، وتذكرهم واتعاظهم - أيضا - لن يفيدهم لأنه جاء بعد
~~فوات الأوان. ومن الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# وقوله - تعالى -

# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد

# وقوله - عز وجل -

# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى

# قال الآلوسى الظاهر أن المراد بأشراط الساعة هنا علاماتها التى كانت
~~واقعة إذ ذاك، وأخبروا أنها علامات لها، كبعثة نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - فقد أخرج أحمد والبخارى ومسلم والترمذى عن أنس قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -

# " بعثت أنا والساعة كهاتين - وأشار بالسبابة والوسطى ".

# وأراد - صلى الله عليه وسلم - مزيد القرب بين مبعثه والساعة، فإن
~~السبابة تقرب من الوسطى. وأخرج أحمد عن بريدة قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " بعثت أنا والساعة جميعا. وإن كادت لتسبقنى "

# وهذا أبلغ فى إفادة القرب. وعدوا منها انشقاق القمر الذى وقع له - صلى
~~الله عليه وسلم - والدخان الذى وقع لأهل مكة، أما أشراطها مطلقا فكثيرة،
~~ومنها ككون الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون فى البنيان.

# ثم أمر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يداوم على
~~استغفاره وطاعته لله - تعالى - وأن يأمر اتباعه بالاقتداء به ms4689 فى ذلك فقال
~~{ فاعلم أنه لا إله إلا الله }. والفاء فى قوله {
~~فاعلم } للإفصاح عن جواب شرط معلوم مما مر من آيات. والتقدير إذا
~~تبين لك ما سقناه عن حال السعداء والأشقياء، فاعلم أنه لا إله إلا الله،
~~واثبت على هذا العلم، واعمل بمقتضاه، واستمر على هذا العمل {
~~واستغفر لذنبك } أى واستغفر الله - تعالى - من أن يقع منك ذنب،
~~واعتصم بحبله لكى يعصمك من كل ما لا يرضيه. واستغفر - أيضا {
~~وللمؤمنين والمؤمنات } بأن تدعو لهم بالرحمة والمغفرة {
~~والله } - تعالى - بعد كل ذلك { يعلم متقلبكم
~~ومثواكم } أى يعلم كل متقلب وكل إقامة لكم سواء أكانت فى بر أم فى
~~بحر أم فى غيرهما. والمقصود أنه - تعالى - يعلم جميع أحوالكم ولا يخفى
~~عليه شئ منها، والمتقلب المتصرف، من التقلب وهو التصرف والانتقال من مكان
~~إلى آخر. والمثوى المسكن الذى يأوى إليه الإنسان، ويقيم به. قال الإمام
~~ابن كثير وقوله { فاعلم أنه لا إله إلا الله } هذا
~~إخبار بأنه لا إله إلا الله، ولا يتأتى كونه آمرا بعلم ذلك، ولهذا عطف
~~عليه بقوله { واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات }. وفى الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول

# " اللهم اغفر لى خطيئتى وجهلى، وإسرافى فى أمرى، وما أنت أعلم به منى.
~~اللهم اغفر لى هزلى وجدى، وخطئى وعمدى، وكل ذلك عندى ".

# وفى الصحيح أنه كان يقول فى آخر الصلاة

# " اللهم اغفر لى ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت. وما
~~أنت أعلم به منى، أنت إلهى لا إله إلا أنت ".

# وفى الصحيح أنه قال

# " يأيها الناس. توبوا إلى ربكم فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~أكثر من سبعين مرة ".

# ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب المداومة على
~~استغفار الله - تعالى - والتوبة إليه توبة صادقة نصوحا. لأنه إذا كان
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو الذى غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر - قد أمره - سبحانه - بالاستغفار، فأولى بغيره أن يواظب على ذلك،
~~لأن ms4690 الاستغفار بجانب أنه ذكر لله - تعالى - فهو - أيضا شكر له - سبحانه -
~~على نعمه. وقد توسع الإمام الآلوسى فى الحديث عن معنى قوله - تعالى - {
~~واستغفر لذنبك.. } فارجع إليه إن شئت. ثم بين - سبحانه - بعد
~~ذلك حال المنافقين عندما يدعون إلى القتال فى سبيل الله، وكيف أنهم
~~يستولى عليهم الذعر والهلع عند مواجهة هذا التكليف، وكيف سيكون مصيرهم
~~إذا ما استمروا على هذا النفاق. فقال - تعالى - { ويقول الذين
~~آمنوا لولا... على قلوب أقفالهآ }.

### || [47.20-24]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه لما بين الله حال المنافق والكافر،
~~والمهتدى المؤمن عند استماع الآيات العلمية، من التوحيد والحشر وغيرهما..
~~أتبع ذلك ببيان حالهم فى الآيات العملية، فإن المؤمن كان ينتظر ورودها،
~~ويطلب تنزيلها، وإذا تأخر عنه التكليف كان يقول هلا أمرت بشئ من العبادة.
~~والمنافق كان إذا نزلت الآية أو السورة وفيها تكليف كره ذلك.. فذكر -
~~سبحانه - تباين حال الفريقين فى العلم والعمل. فالمنافق لا يفهم العلم
~~ولا يريد العمل، والمؤمن يعلم ويحب العمل. فقوله - تعالى - { ويقول
~~الذين آمنوا لولا نزلت سورة } حكاية لتطلع المؤمنين
~~الصادقين إلى نزول القرآن، وتشوقهم إلى الاستماع إليه، والعمل بأحكامه.
~~أى ويقول الذين آمنوا إيمانا حقا، لرسوله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول
~~الله هلا نزلت سورة جديدة من هذا القرآن الكريم، الذى نحبه ونحب العمل
~~بما فيه من هدايات وآداب وأحكام وجهاد فى سبيل الله - عز وجل -. قوله {
~~فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت.. } بيان لموقف المنافقين من
~~الجهاد فى سبيل الله، وتصوير بديع لما انطوت عليه نفوسهم من جبن خالع.
~~والمراد بقوله { محكمة } أى واضحة المعانى فيما سيقت له من الأمر
~~بالجهاد فى سبيل الله، بحيث لا يوجد مجال لتأويل معناها على الوجه الذى
~~سيقت له. أى هذا هو حال المؤمنين بالنسبة لحبهم للقرآن الكريم، أما حال
~~المنافقين فإنك تراهم إذا ما أنزلت سورة فاصلة بينة تأمر أمرا صريحا
~~بالقتال لإعلاء كلمة الله تراهم ينظرون إليك ms4691 كنظر من حضره الموت فصار
~~بصره شاخصا لا يتحرك من شدة الخوف والفزع. والمقصود أنهم يوجهون أبصارهم
~~نحو النبى - صلى الله عليه وسلم - بحدة وهلع، لشدة كراهتهم للقتال معه،
~~إذ فى هذا القتال عز للإسلام، ونصر للمؤمنين، والمنافقون يبغضون ذلك.
~~فالآية الكريمة ترسم صورة خالدة بليغة لكل نفس لئيمة خوارة، مبتوتة عن
~~الإيمان، وعن الفطرة السليمة، متجردة عن الحياء الذى يستر مخازيها.
~~وقوله - تعالى - { فأولى لهم } تهديد ووعيد لهم على جبنهم وخبث
~~طويتهم. وقوله { أولى } يرى بعضهم أنه فعل ماض بمعنى قارب، وفاعله
~~ضمير يعود إلى الموت، أى قاربهم ما يهلكهم وهو الموت الذى يرتعدون منه..
~~ويرى آخرون أن قوله { أولى } اسم تفضيل بمعنى أحق وأجدر، وأنه خبر
~~لمبتدأ محذوف، واللام بمعنى الباء. أى فالعقاب والهلاك أولى بهم وأحق
~~وأجدر. ويكون قوله - تعالى - بعد ذلك { طاعة وقول معروف }
~~كلام مستأنف والخبر محذوف. أى طاعة وقول معروف منكم لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خير لكم من هذا السلوك الذميم.

# ويصح أن يكون قوله - سبحانه - { أولى } مبتدأ. وقوله { لهم }
~~متعلق به. والخبر قوله { طاعة }. واللام فى { لهم } أيضا. بمعنى
~~الباء. ويكون المعنى أولى بهؤلاء المنافقين من أن ينظروا إليك نظر المغشى
~~عليه من الموت، الطاعة التامة لك، والقول المعروف أمامك، لأن ذلك يحملهم
~~متى أخلصوا قلوبهم لله - تعالى - على الإقلاع عن النفاق. ولعل هذا القول
~~الأخير هو أقرب الأقوال إلى سياق الآيات، لأن فيه إرشادا لهم إلى ما
~~يحميهم من تلك الأخلاق المرذولة التى على رأسها الخداع والجبن والخور.
~~وقوله { فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان
~~خيرا لهم } متعلق بما قبله. أى أولى لهم الطاعة والقول المعروف،
~~وأولى لهم وأجدر بهم إذ جد الجد، ووجب القتال، أن يخلصوا لله - تعالى -
~~نياتهم، فإنهم لو صدقوا الله فى إيمانهم، لكان صدقهم خيرا لهم، من تلك
~~المسالك الخبيثة التى سلكوها مع نبيهم - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~الشوكانى قوله { فإذا عزم الأمر } عزم الأمر أى جد الأمر
~~والقتال ووجب وفرض. وأسند العزم إلى ms4692 الأمر وهو لأصحابه على سبيل المجاز.
~~وجواب { إذا } قيل هو { فلو صدقوا الله } وقيل محذوف
~~والتقدير كرهوه أى إذا جد الأمر ولزم القتال خالفوا وتخلفوا. ثم بين -
~~سبحانه - ما هو متوقع منهم، ووجه الخطاب إليهم على سبيل الالتفات ليكون
~~أزجر لهم، فقال { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم }. قال الفخر الرازى ما
~~ملخصه وهذه الآية فيها إشارة إلى فساد قول قالوه، وهو أنهم كانوا يقولون
~~كيف نقاتل العرب وهم من ذوى أرحامنا وقبائلنا. والاستفهام للتقرير
~~المؤكد، وعسى للتوقع، وفى قوله { إن توليتم } وجهان أحدهما أنه
~~من الولاية، يعنى فهل يتوقع منكم - أيها المنافقون - إن أخذتم الولاية
~~وسار الناس بأمركم، إلا الإفساد فى الأرض وقطع الأرحام؟ وثانيهما أنه من
~~التولى بمعنى الإعراض وهذا أنسب - أى إن كنتم تتركون القتال، وتقولون
~~فيه الإفساد وقطع الأرحام، لكون الكفار أقاربنا، فإن فى هذه الحالة لا
~~يتوقع منكم إلا الإفساد وقطع الأرحام كما كان حالكم فى الجاهلية. وعلى
~~كلا القولين فالمقصود من الآية توبيخهم على جبنهم وكراهتهم لما يأمرهم به
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - من الجهاد فى سبيل الله - تعالى -،
~~وتقريعهم على أعذارهم الباظلة، ببيان أنهم لو أعرضوا عن القتال وخالفوا
~~تعاليم الإسلام فلن يكون منهم إلا الإفساد وقطع الأرحام، وكذلك سيكون
~~حالهم لو تولوا أمور الناس، وكانوا حكاما لهم. وقوله { أن تفسدوا..
~~} خبر عسى، وقوله { إن توليتم.. } جملة معترضة، وجواب { إن }
~~محذوف لدلالة قوله { فهل عسيتم.. } عليه. أى ما يتوقع منكم إلا
~~الإفساد وقطع الأرحام، إن أعرضتم عن تعاليم الإسلام، أو إن توليتم أمور
~~الناس، فأحذروا أن يكون منكم هذا التولى الذى سيفضى بكم إلى سوء المصير،
~~الذى بينه - سبحانه - فى قوله { أولئك الذين لعنهم
~~الله } أى طردهم من رحمته { فأصمهم وأعمى أبصارهم }
~~بأن جعلهم بسبب إعراضهم عن الحق - كالصم الذين لا يسمعون، وكالعمى الذين
~~لا يبصرون، لأنهم حين عطلوا أسماعهم وأبصارهم عن التدبر والتفكر صاروا
~~بمنزلة الفاقدين لتلك الحواس.

# ثم ساق - سبحانه - ما يدعو إلى التعجيب من حالهم ms4693 فقال { أفلا
~~يتدبرون القرآن.. } والفاء للعطف على جملة محذوفة، والاستفهام
~~للإنكار والزجر. أى أيعرضون عن كتاب الله - تعالى - فلا يتدبرونه مع أنه
~~زاخر بالمواعظ والزواجر والأوامر والنواهى. { أم على قلوب
~~أقفالهآ } ، أى، بل على قلوب هؤلاء المنافقين أقفالها التى حالت
~~بينهم وبين التدبر والتفكر، والأقفال جمع قفل - بضم فسكون - وهو الآلة
~~التى تقفل بها الأبواب وما يشبهها، والمراد التسجيل عليهم بأن قلوبهم
~~مغلقة، لا يدخلها الإيمان، ولا يخرج منها الكفر والنفاق. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت لم نكرت القلوب وأضيفت الأقفال إليها؟ قلت أما التنكير
~~ففيه وجهان أن يراد على قلوب قاسية مبهم أمرها فى ذلك. أو يراد على بعض
~~القلوب وهى قلوب المنافقين. وأما إضافة الأقفال، فلأنه يريد الأقفال
~~المختصة بها، وهى أقفال الكفر التى استغلقت فلا تنفتح. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# وقد أخذ العلماء من هذه الآية وأمثالها، وجوب التدبر والتفكر فى آيات
~~القرآن الكريم، والعمل بما فيها من هدايات وإرشادات، وأوامر ونواه، وآداب
~~وأحكام، لأن عدم الامتثال لذلك يؤدى إلى قسوة القلوب وضلال النفوس، كما
~~هو الحال فى المنافقين والكافرين. ثم تواصل السورة حديثها عن المنافقين،
~~فتفصح عن الأسباب التى حملتهم على هذا النفاق، وتصور أحوالهم السيئة
~~عندما تتوفاهم الملائكة، وتهددهم بفضح رذائلهم، وهتك أسرارهم.. قال -
~~تعالى - { إن الذين ارتدوا... ونبلوا أخباركم }.

### || [47.25-31]

# والمراد بارتدادهم على أدبارهم رجوعهم إلى ما كانوا عليه من كفر وضلال.
~~أى إن الذين رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر والضلال، وهم المنافقون،
~~الذين يتظاهرون بالإسلام ويخفون الكفر. وقوله { من بعد ما
~~تبين لهم الهدى } ذم لهم على هذا الارتداد، لأنهم لم يعودوا
~~إلى الكفر عن جهالة، وإنما عادوا إليه من بعد أن شاهدوا الدلائل الظاهرة،
~~والبراهين الساطعة على أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صادق فيما يبلغه
~~عن ربه، وعلى أن الإسلام هو الدين الحق. وقوله { الشيطان سول
~~لهم وأملى لهم } جملة من مبتدأ وخبر، وهى خبر ms4694 إن فى قوله -
~~سبحانه - { إن الذين ارتدوا }. وقوله { سول } من التسويل
~~بمعنى التزيين والتسهيل. يقال سولت لفلان نفسه هذا الفعل، أى زينته
~~وحسنته له، وصورته له فى صورة الشئ الحسن مع أنه قبيح. وقوله {
~~وأملى } من الإملاء وهو الإبقاء ملاوة من الدهر، أى زمنا منه أى
~~الشيطان زين لهؤلاء المنافقين سوء أعمالهم، ومد لهم فى الأمانى الباطلة،
~~والآمال الفاسدة، وأسباب الغواية والضلال. وأسند - سبحانه - هذا التسويل
~~والإملاء إلى الشيطان، مع أن الخالق لذلك هو الله - تعالى - لأن الشيطان
~~هو السبب فى هذا الضلال والخسران. ثم بين - سبحانه - أسباب هذا الارتداء
~~فقال { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر }. أى ذلك الارتداء عن الحق
~~والتردى فى الباطل. بسبب أن هؤلاء المنافقين قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله من الهدى على نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهم اليهود ومن على
~~شاكلتهم، قالوا لهم { سنطيعكم في بعض الأمر } أى سنطيعكم فى
~~بعض أموركم وأحوالكم التى على رأسها العداوة لهذا الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ولما جاء به من عند ربه. كما قال - تعالى - حكاية عنهم فى آية
~~أخرى

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن
~~قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون

# وقوله - سبحانه - { والله يعلم إسرارهم } تهديد لهم على
~~هذا الدس والكيد والتآمر على الإسلام وأتباعه. أى والله - تعالى - يعلم
~~ما يسرونه من أقوال سيئة، ومن أفعال قبيحة، وسيعاقبهم على ذلك عقابا
~~شديدا. وكلمة { إسرارهم } - بكسر الهمزة - مصدر أسررت إسرارا،
~~بمعنى كتمت الشئ وأخفيته وقرأ بعض القراء السبعة { أسرارهم } - بفتح
~~الهمزة - جمع سر. يعلم الأشياء التى يسرونها ويخفونها. ثم بين - سبحانه -
~~حالهم عندما تقبض الملائكة أرواحهم فقال { فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم }.

# والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والاستفهام للاستعظام والتهويل، و
~~" كيف " منصوب بفعل محذوف هو العامل فى الظرف " إذا ". والمراد بوجوههم
~~كل ما أقبل منهم، وبأدبارهم كل ما ms4695 أدبر من أجسامهم. أى هؤلاء الذين
~~ارتدوا على أدبارهم، وقالوا ما قالوا من كفر وضلال، كيف يكون حالهم إذا
~~توفتهم الملائكة وقبضت أرواحهم؟ لا شك أن حالهم سيكون أسوأ حال وأقبحه،
~~لأن ملائكة الموت يضربون عند قبض أرواحهم وجوه هؤلاء المنافقين وأدبارهم،
~~ضربا أليما موجعا. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق

# واسم الإشارة فى قوله { ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه } يعود إلى توفى الملائكة لهم، وقبضهم
~~لأرواح هؤلاء المنافقين. أى ذلك الضرب الأليم لهم من الملائكة عند قبضهم
~~لأرواحهم بسبب أن هؤلاء المنافقين قد اتبعوا ما يغضب الله - تعالى - من
~~الكفر والمعاصى، وبسبب أنهم كرهوا ما يرضيه من الإيمان والطاعة. {
~~فأحبط } - سبحانه - { أعمالهم } بأن أبطلها ولم يقبلها منهم،
~~لأنها لم تصدر عن قلب سليم. ثم هددهم - سبحانه - بكشف أستارهم، وفضح
~~أسرارهم فقال { أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن
~~يخرج الله أضغانهم }. و " أم " منقطعة بمعنى بل والهمزة،
~~والاستفهام للتقريع والتوبيخ، و " أن " مخففة من الثقنلة، واسمها ضمير
~~الشأن محذوف، والجملة بعدها خبرها، وأن وصلتها سادة مسد مفعولى حسب.
~~والأضغان جمع ضغن، وهو الحقد الشديد. يقال ضغن صدر فلان ضغنا - بزنة
~~تعب -، إذا اشتد حقده وغيظه، والاسم الضغن، بمعنى الالتواء والاعوجاج
~~الذى يكون فى كل شئ، ويقال تضاغن القوم، إذا انطوت قلوبهم على البغض
~~والحقد. أى بل أحسب هؤلاء المنافقون الذين امتلأت قلوبهم بمرض الكفر
~~والضلال، أن الله - تعالى - غير قادر على إظهار أحقادهم الشديدة لرسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين؟ إن حسبانهم هذا هو لون من جهالاتهم ومن
~~غباوتهم وانطماس بصائرهم. لأن الله - تعالى - لا يخفى عليه شئ، ولا يعجزه
~~شئ فى الأرض ولا فى السماء. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر قدرته فقال {
~~ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول }. والمراد بالإرادة هنا
~~التعريف والعلم الذى يقوم مقام الرؤية بالبصر، كما فى قولهم سأريك يا
~~فلان ما أصنع بك. أى سأعلمك ms4696 بذلك. والفاء فى قوله { فلعرفتهم
~~بسيماهم } لترتيب المعرفة على الإرادة، والمراد بسيماهم علاماتهم.
~~يقال سوم فلان فرسه تسويما، إذا جعل له علامة يتميز بها. وكررت اللام فى
~~قوله { فلعرفتهم } للتأكيد. ولحن القول أسلوب من أساليبه المائلة
~~عن الطريق المعروفة، كأن يقول للقائل قولا يترك فيه التصريح إلى التعريض
~~والإبهام، يقال لحنت لفلان ألحن لحنا، إذا قلت له قولا يفهمه عنك
~~ويخفى على غيره.

# قال الجمل واللحن يقال على معنيين، أحدهما الكناية بالكلام حتى لا يفهمه
~~غير مخاطبك - ومنه قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - لبعض أصحابه فى
~~غزوة الأحزاب

# " وإن وجدتموهم - أى بنى قريظة - على الغدر فالحنوا لى لحنا أعرفه ".

# والثانى صرف الكلام من الإعراب إلى الخطأ - أى من النطق السليم إلى
~~النطق الخطأ -. ويقال من الأول لحنت - بفتح الحاء - ألحن فأنا لاحن،
~~ويقال من الثانى لحن - بكسر الحاء إذا لم ينطق نطقا سليما - فهو لحن.
~~والمعنى ولو نشاء إعلامك وتعريفك - أيها الرسول الكريم - بهؤلاء
~~المنافقين وبذواتهم وأشخاصهم لفعلنا، لأن قدرتنا لا يعجزها شئ {
~~فلعرفتهم بسيماهم } أى بعلاماتهم الخاصة بهم، والتى يتميزون
~~بها عن غيرهم. { ولتعرفنهم } - أيضا - { في لحن القول
~~} أى ولتعرفنهم بسبب أقوالهم المائلة عن الأساليب المعروفة فى الكلام،
~~حيث يتخاطبون فيما بينهم بمخاطبات لا يقصدون ظاهرها، وإنما يقصدون أشياء
~~أخرى فيها الإساءة إليك وإلى أتباعك. قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى
~~- { ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم }
~~يقول - تعالى - ولو نشاء يا محمد لأريناك أشخاصهم، فعرفتهم عيانا، ولكن
~~لم يفعل سبحانه - ذلك فى جميع المنافقين، سترا منه على خلقه. {
~~ولتعرفنهم في لحن القول } أى فيما يبدون من كلامهم
~~الدال على مقاصدهم. كما قال عثمان - رضى الله عنه - ما أسر أحد سريرة إلا
~~أبداها الله على صفحات وجهه، وفلتات لسانه. وفى الحديث

# " ما اسر أحد سريرة إلا كساه الله جلبابها ".

# وعن أبى مسعود عقبة بن عمرو قال

# " خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال " إن منكم منافقين، فمن سميت فليقم. ثم قال قم ms4697 يا فلان، قم يا فلان -
~~حتى سمى ستة وثلاثين رجلا - ثم قال إن فيكم - أو منكم - فاتقوا الله  ".

# وقوله - سبحانه - { والله يعلم أعمالكم } ببان لعلمه
~~الشامل - سبحانه - وتهديد لمن يجترح السيئات، أى والله - تالى - يعلم
~~أعمالكم علما تاما كاملا، وسيجازيكم عليها بما تستحقون من ثواب أو عقاب.
~~ثم بين - سبحانه - سنة من سننه فى خلقه فقال { ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا
~~أخباركم }. أى ولنعاملنكم - أيها الناس - معاملة المختبر لكم
~~بالتكاليف الشرعية المتنوعة، حتى نبين ونظهر لكم المجاهدين منكم من
~~غيرهم، والصابرين منكم وغير الصابرين { ونبلوا أخباركم } أى
~~ونظهر أخباركم حتى يتميز الحسن منها من القبيح. فالمراد بقوله { حتى
~~نعلم المجاهدين.. } إظهار هذا العلم للناس، حتى يتميز قوى
~~الإيمان من ضعيفه، وصحيح العقيدة من سقيمها. وإلى هنا نجد الآيات
~~الكريمة قد هددت المنافقين تهديدا شديدا، ووبختهم على مسالكهم الذميمة،
~~وفضحتهم على رءوس الأشهاد، وحذرت المؤمنين من شرورهم. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة بالدعوة إلى صلاح الأعمال، وبتهديد الكافرين بالعذاب
~~الشديد، وبتبشير المؤمنين بالثواب الجزيل، وبدعوتهم إلى الإكثار من
~~الإنفاق فى سبيله.. فقال - تعالى - { إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل... لا يكونوا أمثالكم }.

### || [47.32-38]

# والمراد بالذين كفروا فى قوله - تعالى - { إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله } جميع الكافرين، كمشركى قريش،
~~والمنافقين، وأهل الكتاب. أى إن الذين كفروا بكل ما يجب الإيمان به، {
~~وصدوا } غيرهم عن الإيمان بالحق. و " سبيل الله " الواضح المستقيم.
~~{ وشآقوا الرسول } أى عادوه وخالفوه وآذوه، وأصل المشاقة أن
~~تصير فى شق وجانب، وعدوك فى شق وجانب آخر، والمراد بها هنا العداوة
~~والبغضاء. وقوله { من بعد ما تبين لهم } ذم وتجهيل لهم، حيث
~~حاربوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بعد أن ظهر لهم أنه على
~~الحق، وأنه صادق فيما يبلغه عن ربه. وقوله { لن يضروا الله
~~شيئا وسيحبط أعمالهم } بيان للآثار السيئة التى ترتبت على
~~هذا الصدود والعداوة. أى هؤلاء الذين كفروا، وصدوا غيرهم عن سبيل الله،
~~وحاروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء ms4698 لن يضروا الله - تعالى -
~~شيئا بسبب كفرهم وضلالهم، وسيبطل - سبحانه - أعمالهم التى عملوها فى
~~الدنيا، وظنوها نافعة لهم، كإطعام الطعام، وصلة الأرحام. لأن هذه الأعمال
~~قد صدرت من نفس كافرة ولن يقبل - سبحانه - عملا من تلك النفوس، كما قال -
~~تعالى -

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# وكما قال - سبحانه -

# إنما يتقبل الله من المتقين

# ثم وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين، أمرهم فيه بالمداومة على طاعته
~~ومراقبته فقال. { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم }. أى يا من
~~آمنتم بالله - تعالى حق الإيمان، أطعيوا الله - تعالى فى كل ما أمركم
~~به. وأطيعوا رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا تبطلوا ثواب أعمالكم بسبب
~~ارتكابكم للمعاصى، التى على رأسها النفاق والشقاق، والمن والرياء، وما
~~يشبه ذلك من ألوان السيئات.  عن أبى العالية قال كان أصحاب النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - يظنون أنه لا يضر مع " لا إله إلا الله " ذنب، كما لا
~~ينفع مع الشرك عمل، فنزلت هذه الآية، فخافوا أن يبطل الذنب العمل. وروى
~~نافع عن ابن عمر قال كنا معشر أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - نرى
~~أنه ليس شئ من الحسنات إلا مقبول حتى نزلت هذه الآية، فقلنا ما هذا الذى
~~يبطل أعمالنا؟ فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزل قوله - تعالى -

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# فلما نزلت كففنا من القول فى ذلك، فكنا نخاف على من أصاب الكبائر
~~والفواحش، ونرجو لمن لم يصبها.

# ثم بين - سبحانه - سوء مصير الذين استمروا على كفرهم حتى ماتوا عليه
~~فقال { إن الذين كفروا } بالله - تعالى -، وبكل ما يجب
~~الإيمان به. { وصدوا عن سبيل الله } أى ومنعوا غيرهم عن
~~الطريق التى توصلهم إلى طاعة الله ورضاه. { ثم ماتوا } جميعا، {
~~وهم كفار } دون أن يقلعوا عن كفرهم. { فلن يغفر الله
~~لهم } شيئا من ذنوبهم، لأن استمرارهم على الكفر حال بينهم وبين
~~المغفرة. ومن الآيات الكثيرة التى تشبه هذه الآية فى معناها ms4699 قوله - تعالى
~~-

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين

# والفاء فى قوله { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون } فصيحة، والخطاب للمؤمنين على سبيل التبشير
~~والتثبيت والحض على مجاهدة المشركين. أى إذا كان الأمر كما ذكرت لكم من
~~أن الله - تعالى - لن يغفر للكافرين.. { فلا تهنوا } أى فلا تضعفوا
~~- أيها المؤمنون - أمامهم. ولا تخافوا من قتالهم.. من الوهن بمعنى الضعف،
~~وفعله وهن بمعنى ضعف، ومنه قوله - تعالى -

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله

# وقوله { وتدعوا إلى السلم } معطوف على { تهنوا } داخل
~~فى حيز النهى. أى فلا تضعفوا عن قتال الكافرين، ولا تدعوهم إلى الصلح
~~والمسالمة على سبيل الخوف منهم، وإظهار العجز أمامهم، فإن ذلك نوع من
~~إعطاء الدنية التى تأباها تعاليم دينكم. وقوله { وأنتم الأعلون
~~والله معكم ولن يتركم أعمالكم } جمل حالية. أى لا
~~تضعفوا ولا تستكينوا لأعدائكم والحال أنكم أنتم الأعلون، أى الأكثر قهرا
~~وغلبة لأعدائكم، والله - تعالى - معكم - بعونه ونصره وتأييده. { ولن
~~يتركم أعمالكم } أى ولن ينقصكم شيئا من أجور أعمالكم، يقال
~~وترت فلانا حقه - من باب وعد - إذ انقصته حقه ولم تعطه له كاملا،
~~وترت الرجل، إذا قتلت له قتيلا، أو سلبت منه ماله. قالوا ومحل النهى عن
~~الدعوة إلى صلح الكفار ومسالمتهم، إذا كان هذا الصلح أو تلك المسالمة
~~تؤدى إلى إذلال المسلمين أو إظهارهم بمظهر الضعيف القابل لشروط أعدائه..
~~أما إذا كانت الدعوة إلى السلم لا تضر بمصلحة المسلمين فلا بأس من
~~قبولها، عملا بقوله - تعالى -

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله

# ثم بين - سبحانه - ما يدل على هوان هذه الدنيا فقال { إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو }. قال الجمل يعنى كيف تمنعكم
~~الدنيا عن طلب الآخرة، وقد علمتم أن الدنيا كلها لعب ولهو، إلا ما كان
~~منها فى عبادة الله - تعالى - وطاعته. واللعب ما يشغل الإنسان وليس فيه ms4700
~~منفعة فى الحال أو المآل، ثم إذا استعمله الإنسان ولم ينتبه لأشغاله
~~المهمة فهو اللعب، وإن أشغله عن مهمات نفسه فهو اللهو.

# { وإن تؤمنوا } إيمانا حقا { وتتقوا } الله - تعالى - {
~~يؤتكم أجوركم } كاملة غير منقوصة، { ولا يسألكم
~~أموالكم } أى ولا يأمركم - سبحانه - أن تخرجوا جميع أموالكم على
~~سبيل دفعها فى الزكاة المفروضة، أو فى صدقة التطوع، فالسؤال بمعنى الأمر
~~والتكليف ويصح أن يكون المعنى ولا يسألكم رسولكم - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا من أموالكم، على سبيل الأجر له على تبليغ دعوة ربه، كما قال - تعالى
~~-

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# فالضمير على المعنى الأول يعود إلى الله تعالى، وعلى الثانى يعود إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم أشار - سبحانه - إلى جانب من حكمته فى
~~تشريعاته فقال { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا
~~ويخرج أضغانكم }. وقوله { يحفكم } من الإحفاء بمعنى
~~الإلحاف وهو المبالغة فى الطلب. يقال أحفاه فى المسألة، إذا ألح عليه فى
~~طلبها إلحاحا شديدا، ومنه قوله - تعالى -

# لا يسألون الناس إلحافا

# وأصله من أحفيت البعير، إذا أرهقته فى المشى حتى انبرى ورق خفه. أى إن
~~يكلفكم بأخراج جميع أموالكم، ويبالغ فى طلب ذلك منكم، تبخلوا بها فلا
~~تعطوها، وبذلك { يخرج أضغانكم } أى يظهر أحقادكم وكراهيتكم
~~لهذا التكليف، لأن حبكم الجم للمال يجعلكم تكرهون كل تشريع يأمركم بإخراج
~~جميع أموالكم. فقوله { فيحفكم } عطف على فعل الشرط، وقوله {
~~تبخلوا } جواب الشرط، وقوله { ويخرج أضغانكم } معطوف على
~~هذا الجواب. ثم تختتم السورة الكريمة بالدعوة إلى الإنفاق فى سبيل الله
~~فقال { ها أنتم هؤلاء } - أيها المؤمنون - { تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله } أى فى وجوه الخير التى على رأسها
~~الجهاد فى سبيل إعلاء كلمة الله، ونصرة دينه. { فمنكم من يبخل }
~~أى فمنكم - أيها المخاطبون - من يبخل بماله عن الإنفاق فى وجوه الخير {
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } أى ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن داعى نفسه لا عن داعى ربه، أو فإنما يبخل على نفسه. يقال بخل
~~عليه وعنه - كفرح وكرم ms4701 - بمعنى، لأن البخل فيه معنى المنع والإمساك
~~ومعنى التضييق على منع عنه المعروف، فعدى بلفظ { عن } نظرا للمعنى
~~الأول، ولفظ { على } نظرا للمعنى الثانى { والله } - تعالى - هو {
~~الغني وأنتم الفقرآء } إليه، لاحتياجكم إلى عونه احتياجا
~~تاما، { وإن تتولوا } أى وإن تعرضوا عن هذا الإرشاد الحكيم. {
~~يستبدل قوما غيركم } أى يخلق بدلكم قوما آخرين. { ثم
~~لا يكونوا أمثالكم } أى ثم لا يكونوا أمثالكم فى الإعراض عن
~~الخير، وفى البخل بما آتاهم الله من فضله. والمتأمل فى هذه الآية يراها
~~قد اشتملت على أسمى ألوان الدعوة إلى الإيمان والسخاء، والنهى عن الجحود
~~والبخل. وبعد فهذا تفسير وسيط لسورة محمد - صلى الله عليه وسلم - نسأل
~~الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-7]

# افتتحت سورة " الفتح " بهذه البشارات السامية، والمدائح العالية للنبى -
~~صلى الله عليه وسلم - افتتحت بقوله - تعالى - { إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا }. والفتح فى الأصل إزالة الأغلاق عن الشئ.. وفتح
~~البلد المقصود به الظفر به، ووقوعه تحت سيطرة الفاتح. والذى عليه
~~المحققون من العلماء أن المراد بالفتح هنا صلح الحديبية وما ترتب عليه من
~~خيرات كثيرة، ومنافع جمة للمسلمين. ويشهد لذلك أحاديث متعددة منها ما
~~أخرجه البخارى وأبو داود والنسائى عن ابن مسعود قال أقبلنا من الحديبية
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان قد خرج إليها - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الاثنين هلال ذى القعدة، فأقام بها بضعة عشر يوما، ثم قفل
~~راجعا إلى المدينة، فبينما نحن نسير إلى المدينة إذ أتاه الوحى - وكان
~~إذا أتاه اشتد عليه - فسرى عنه وبه من السرور ما شاء الله، فأخبرنا أنه
~~أنزل عليه { إنا فتحنا لك فتحا مبينا }.

# " وروى الإمام أحمد وأبو داود عن مجمع بن جارية الأوسى قال شهدنا
~~الحديبية، فلما انصرفنا منها وجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واقفا عند كراع الغميم - موضع بين مكة والمدينة - وقد جمع الناس وقرأ
~~عليهم { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ms4702 } الآيات. فقال رجل يا
~~رسول الله، أو فتح هو؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - أي والذى نفسى بيده
~~إنه لفتح ".

# ويرى بعضهم أن المراد بالفتح هنا فتح مكة، والتعبير عنه بالماضى فى قوله
~~{ إنا فتحنا لك فتحا مبينا } لتحقق الوقوع، فهو من قبيل
~~قوله - تعالى -

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه...

# ويبدو لنا أن المراد بالفتح هنا صلح الحديبية لوجود الآثار الصحيحة التى
~~تشهد لذلك، ولأن هذا الصلح قد ترتب عليه من المنافع للدعوة الإسلامية ما
~~يجعله من أعظم الفتوح، إن لم يكن أعظمها. لقد ترتب عليه أن انتشر الأمان
~~بين المسلمين والمشركين، فاستطاع المسلمون أن ينشروا دعوة الحق فى مكة
~~وفى غيرها، كما استطاعوا أن ينتقلوا من مكان إلى آخر للتبشير بدينهم،
~~فترتب على ذلك أن دخل فى الإسلام عدد كبير من الناس. قال الزهرى لم يكن
~~فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين، فسمعوا
~~كلامهم، وتمكن الإسلام من قلوبهم، وأسلم خلق كثير، وكثر بهم سواد
~~الإسلام. قال ابن هشام والدليل على صحة قول الزهرى، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج إلى الحديبية فى ألف وأربعمائة من أصحابه ثم خرج
~~إلى مكة فى عام الفتح - بعد ذلك بسنتين - فى عشرة آلاف من أصحابه.

# وقد أكد - سبحانه - هذا الفتح بثلاثة أنواع من المؤكدات، وهى " إن "
~~والمصدر " فتحا " والوصف " مبينا " وذلك للمسارعة إلى تبشير المؤمنين
~~بتحقق هذا الفتح، ولإدخال السرور على قلوبهم، بعد تلك الشروط التى اشتمل
~~عليها الصلح، والتى ظنها بعضهم أن فيها إجحافا بالمسلمين. وأسند - سبحانه
~~- الفعل إلى نون العظمة { فتحنا } لتفخيم شأن المخبر - عز وجل - وعلو
~~شأن المخبر عنه وهو الفتح. وقدم - سبحانه - الجار والمجرور { لك } على
~~المفعول المطلق { فتحا } للاهتمام وللإشعار بأن ذلك الفتح كان من
~~أجله - صلى الله عليه وسلم - وفى ذلك ما فيه من تعظيم أمره - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن وجوب طاعته، والامتثال لأمره. ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك
~~مظاهر فضله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال { ليغفر لك ms4703
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله
~~نصرا عزيزا }. واللام فى قوله { ليغفر } متعلقة بقوله {
~~فتحا } وهى للتعليل. والمراد بما تقدم من ذنبه - صلى الله عليه وسلم -
~~ما كان قبل النبوة، وبما تأخر منه ما كان بعدها. والمراد بالذنب هنا
~~بالنسبة له - صلى الله عليه وسلم - ما كان خلاف الأولى، فهو من باب حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين، أو المراد بالغفران الحيلولة بينه وبين الذنوب
~~كلها، فلا يصدر منه - صلى الله عليه وسلم - ذنب، لأن غفران الذنوب معناه
~~سرتها وتغطيتها وإزالتها. قال الشوكانى وقوله - تعالى - { ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } اللام متعلقة
~~بفتحنا وهى لام العلة، قال المبرد هى لام كى ومعناها إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا - أى ظاهرا واضحا مكشوفا - لكى يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة فى
~~الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شئ حادث واقع حسن معنى كى. وقال ابن عطية
~~المراد أن الله فتح لك لكى يجعل الفتح علامة لغفرانه لك، فكأنها لام
~~الصيرورة.. وقال بعض العلماء وقوله { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } هو كناية عن عدم المؤاخذة. أو
~~المراد بالذنب ما فرط منه - صلى الله عليه وسلم - من خلاف الأولى بالنسبة
~~لمقامه - صلى الله عليه وسلم - أو المراد بالغفران الحيلولة بينه وبين
~~الذنوب كلها، فلا يصدر منه ذنب. لأن الغفر هو الستر، والستر إما بين
~~العبد والذنب، وهو اللائق بمقام النبوة، أو بين الذنب وعقوبته، وهو
~~اللائق بغيره. واللام فى { ليغفر } للعلة الغائية. أى أن مجموع
~~المتعاطفات الأربعة غاية للفتح المبين، وسبب عنه لا كل واحد منها.

# والمعنى يسرنا لك هذا الفتح لإتمام النعمة عليك، وهدايتك إلى الصراط
~~المستقيم، ولنصرك نصرا عزيزا. ولما امتن الله عليه بهذه النعم، صدرها بما
~~هو أعظم، وهو المغفرة الشاملة ليجمع له بين عزى الدنيا والآخرة. فليست
~~المغفرة مسببة عن الفتح. ولقد كان - صلى الله عليه وسلم - مع هذه المغفرة
~~من الله - تعالى - له، أعبد الناس ms4704 لربه، وأشدهم خوفا منه، وأكثرهم صلة
~~به. قال ابن كثير قال الإمام أحمد

# " حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن
~~شعبة يقول كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يصلى حتى ترم قدماه أى
~~تتورم - فقيل له أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال "
~~أفلا أكون عبدا شكورا  ".

# وعن عروة بن الزبير

# " عن عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى قام حتى
~~تتفطر رجلاه - أى تتشقق - فقالت له عائشة يا رسول الله، أتصنع هذا وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال " يا عائشة، أفلا أكون عبدا
~~شكورا..  ".

# وقوله - تعالى - { ويتم نعمته عليك } معطوف على ما قبله.
~~أى ويتم - سبحانه - نعمه عليك - أيها الرسول الكريم - بأن يظهر دعوتك،
~~ويكتب بها النصر، والخلود، ويعطيك من الخصائص والمناقب ما لم يعطه لأحد
~~من الأنبياء، فضلا عن غيرهم. { ويهديك صراطا مستقيما } أى
~~ويهديك ويرشدك - سبحانه - بفضله وكرمه، إلى الطريق القويم، والدين الحق،
~~والأقوال الطيبة، والأعمال الصالحة.. { وينصرك الله } - تعالى -
~~{ نصرا عزيزا } أى نصرا قويا منيعا لا يغلبه غالب، ولا يدفعه دافع،
~~لأنه من خالفك الذى لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه.. هذا، والمتأمل فى
~~هذه الآيات الكريمة، يرى أن الله - تعالى - قد أكرم نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - إكراما لا يدانيه إكرام، ومنحه من الخير والفضل ما لم يمنحه لأحد
~~سواه. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك جانبا من مظاهر فضله على المؤمنين فقال
~~{ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم.. }.. والسكينة من السكون،
~~والمراد بها الثبات والطمأنينة التى أودعها - سبحانه - فى قلوب المؤمنين،
~~فترتب على ذلك أن أطاعوا الله ورسوله. بعد أن ظنوا أن فى شروط صلح
~~الحديبية ظلما لهم. وأن بايعوا النبى - صلى الله عليه وسلم - على الموت
~~بعد أن بلغهم أن عثمان - رضى الله عنه - قد قتله المشركون، وفى التعبير
~~عن ذلك بالإنزال، إشعار بعلو شأنها، حتى لكأنها كانت مودعة ms4705 فى خزائن
~~رحمة الله - تعالى -، ثم أنزلها بفضله فى قلوبهم بعد ذلك.

# . أى هو - سبحانه - بفضله ورحمته، الذى أنزل السكينة والطمأنينة والثبات
~~فى قلوب المؤمنين، فانشرحت صدورهم لهذا الصلح بعد أن ضاقت فى أول الأمر.
~~وقوله { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } تعليل لهذا
~~الانزال للسكينة. أى أوجد السكينة وخلقها فى قلوبهم، ليزدادوا يقينا على
~~يقينهم، وتصديقا لى تصديقهم وثباتا على ثباتهم. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

# وقوله - سبحانه -

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون

# وقد أخذ العلماء من هذه الآية وأمثالها، أن الإيمان يزيد وينقص. قال
~~الآلوسى ما ملخصه قال البخارى لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار،
~~فما رأيت أحدا منهم يختلف فى أن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص.
~~واحتجوا على ذلك بالعقل والنقل. أما العقل، فلأنه لو لم تتفاوت حقيقة
~~الإيمان لكان إيمان آحاد الأمة المنهمكين فى الفسوق والمعاصى، مساويا
~~لإيمان الأنبياء، واللازم باطل، فكذا الملزوم.. وأما الثانى فلكثرة
~~النصوص فى هذا المعنى، ومنها الآية التى معنا وأمثالها، ومنها وما روى

# " عن ابن عمر قال قلنا يا رسول الله، إن الايمان يزيد وينقص، قال " نعم
~~يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخله النار  ".

# وقال الإمام النووى وغيره إن الايمان بمعنى التصديق القلبى، يزيد وينقص
~~- أيضا بكثرة النظر، ووضوح الأدلة، ولهذا كان إيمان الصديقين أقوى من
~~إيمان غيرهم.. ثم بين - سبحانه - شمول ملكه وقدرته فقال { ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما }.
~~أى ولله - تعالى - وحده جنود السماوات والأرض من ملائكة وجن وإنس، إذ
~~الكل تحت قهره وسلطانه، فهو - سبحانه - الذى يدبر أمرهم كيف شاء، ويدفع
~~بعضهم ببعض كما تقتضى حكمته وإرادته، وهو - تعالى - العليم بكل شئ.
~~الحكيم فى جميع أفعاله.. واللام فى قوله - سبحانه - { ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار.. } متعلقة بمحذوف أو بقوله { فتحنا }.. أى فعل - سبحانه
~~- ما فعل من جعل جنود السماوات والأرض تحت ms4706 سيطرته وملكه، ومن دفع الناس
~~بعضهم ببعض، ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار. {
~~خالدين فيها } خلودا أبديا { ويكفر عنهم سيئاتهم
~~} التى فعلوها فى دنياهم، بأن يغفرها لهم، ويزيلها عنهم، بل ويحولها لمن
~~شاء منهم بفضله وكرمه إلى حسنات. { وكان ذلك } الإدخال للمؤمنين
~~الجنة، وتكفير سيئاتهم.. { عند الله } - تعالى - { فوزا عظيما
~~} لا يقادر قدره، لأنه نهاية آمال المؤمنين، وأقصى ما يتمناه العقلا
~~المخلصون. { ويعذب } - سبحانه - بعدله { المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين
~~بالله ظن السوء... }. أى الظانين بالله - تعالى - وبرسوله
~~وبالمؤمنين الظن السيئ بأن توهموا أن الدائرة ستدور على المؤمنين وأنهم
~~هم الذين سينتصرون.

# أو أنهم هم على الحق. وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه على
~~الباطل. فقوله { السوء } صفة لموصوف محذوف. أى الظانين بالله ظن
~~الأمر السوء. وقوله - تعالى - { عليهم دآئرة السوء } دعاء
~~عليهم بأن ينزل بهم ما توقعوه للمؤمنين من سوء. أى عليهم وحدهم ينزل ما
~~يتمنونه للمؤمنين من شر وسوء. والدائرة فى الأصل تطلق على الخط بالشىء،
~~ثم استعملت فى النازلة المحيطة بمن نزلت به، وتستعمل أكثر ما تستعمل فى
~~المصائب والمكاره. قال صاحب الكشاف قوله { عليهم دآئرة
~~السوء } أى ما يظنونه ويتوقعونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر علهيم.
~~والسوء الهلاك والدمار. فإن قلت هل من فرق بين السوء والسوء؟ قلت
~~هما كالكره والكره، والضعف والضعف من ساء، إلا أن المفتوح غالب فى
~~أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل شئ، وأما السوء بالضم، فجار مجرى الشر
~~الذى هو نقيض الخير. ثم قال - تعالى - { وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا }. أى ليس
~~عليهم دائرة السوء فقط، بل وفضلا عن ذلك فقد غضب الله - تعالى - عليهم،
~~وطردهم من رحمته، وأعد لهم فى الآخرة نار جهنم، وساءت هذه النار مصيرا
~~لهم. ثم أكد - سبحانه - ملكيته لكل شئ فقال { ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما } ، أى ولله
~~- تعالى - وحده جنود السماوات والأرض، وكان - سبحانه - وما زال غالبا على
~~كل شئ، حكيما فى كل ms4707 أوامره ونواهيه. وفى كل تصرفاته وأفعاله. ولما كان
~~المقصود من ذكر الجنود هنا تهديد المنافقين والمشركين، وأنهم فى قبضته -
~~تعالى -، ناسب أن تذيل الآية هنا بقوله { وكان الله عزيزا
~~حكيما } لأن العزة تقتضى الغلبة للغير. ولما كان المقصود من ذكر
~~الجنود فى الآية الرابعة، بيان أن المدبر لهذا الكون هو الله - تعالى -
~~ناسب أن تذيل الآية هناك بقوله - سبحانه - { وكان الله عليما
~~حكيما }. ثم حدد الله - تعالى - الوظيفة التى كلف بها رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبشر المؤمنين الذين وفوا بعهودهم بالأجر العظيم فقال {
~~إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا... فسيؤتيه أجرا
~~عظيما }.

### || [48.8-10]

# وقوله { مبشرا } من التبشير، وهو الإخبار بالأمر السار لمن لا علم
~~له بهذا الأمر. وقوله { ونذيرا } من الإنذار، وهو الإخبار بالأمر
~~المخيف، لكى يجتنب ويحذر. أى { إنآ أرسلناك } - أيها الرسول
~~الكريم - إلى الناس، لتكون { شاهدا } لمن آمن منهم بالإيمان، ولمن
~~كفر منهم بالكفر، بعد أن بلغتهم رسالة ربك تبليغا تاما كاملا. ولتكون {
~~مبشرا } للمؤمنين منهم برضا الله عنهم ومغفرته لهم { ونذيرا }
~~للكافرين وللعصاة بسوء المصير إذا ما استمروا على كفرهم وعصيانهم.
~~والحكمة فى جعله - صلى الله عليه وسلم - شاهدا مع أن الله - تعالى - لا
~~يخفى عليه شئ إظهار العدل الإلهى للناس فى صورة جلية واضحة، وتكريم
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - بهذه الشهادة. وجمع - سبحانه - بين كونه -
~~صلى الله عليه وسلم - { مبشرا ونذيرا } لأن من الناس من ينفعه
~~الترغيب فى الثواب، ومنهم من لا يزجره إلى التخويف من العقاب. وانتصاب {
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا } على الحال المقدرة. وفى معنى هذه
~~الآية وردت آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا...

# وقوله - سبحانه -

# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء...

# وقوله - عز وجل -

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا

# ثم بين - سبحانه - الحكمة من إرساله - صلى الله عليه وسلم - فقال {
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا }. وقوله { وتعزروه } من
~~التعزير بمعنى ms4708 النصرة مع التعظيم والتفخيم. وقوله { وتوقروه } أى
~~تعظموه وتقدروه. وقوله { وتسبحوه } من التسبيح بمعنى التنزيه.
~~تقول سبحت الله - تعالى - أى نزهته عما لا يليق به، و { بكرة } أول
~~النهار، و { أصيلا } آخره، والمراد ظاهرهما، أو جميع أوقات النهار،
~~كما يقال شرقا وغربا لجميع الجهات. والخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- ولأمته، كقوله - تعالى -

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء...

# والقراءة بتاء الخطاب، هى قراءة الجمهور من القراء. قال الآلوسى وهو من
~~باب التغليب، غلب فيه المخاطب على الغائب فيفيد أن النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - مخاطب بالإيمان برسالته كأمته.. أى أرسلناك - أيها الرسول الكريم
~~- شاهدا ومبشرا ونذيرا، لتكون على رأس المؤمنين بما أرسلناك به، وليتبعك
~~فى ذلك أصحابك ومن سيأتى بعدهم، بأن يؤمنوا بالله ورسوله إيمانا حقا،
~~ولينصروك ويعظموك، وليسبحوا الله - تعالى - فى الصباح والمساء. وعلى هذا
~~يكون الضمير فى قوله - تعالى - { وتعزروه وتوقروه } يعود
~~إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفى قوله { وتسبحوه } يعود إلى
~~الله - تعالى -.

# قال القرطبى ما ملخصه قرأ ابن كثير وأبو عمرو { ليؤمنوا } وكذلك {
~~يعزروه ويوقروه ويسبحوه } كله بالياء على الخبر.. وقرأ الباقون بالتاء فى
~~الخطاب... والهاء فى قوله { وتعزروه وتوقروه } للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم - وهنا وقف تام. ثم تبتدئ بقوله { وتسبحوه } أى
~~تسبحوا الله بكرة وأصيلا. وقيل الضمائر كلها لله - تعالى - فعلى هذا يكون
~~تأويل { وتعزروه وتوقروه } أى تثبتوا له صحة الربوبية،
~~وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك.. ثم مدح - سبحانه - الذين عاهدوا
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - ووفوا بعهودهم أكمل وفاء، فقال { إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله.. }. وقوله -
~~سبحانه - { يبايعونك } من المبايعة أو من البيعة، بمعنى المعاهدة
~~أو العهد، وسميت المعاهدة مبايعة، لاشتمال كل واحد منهما على معنى
~~المبادلة، وعلى وجوب الصدق والوفاء. والمراد بهذه المبايعة، ما كان من
~~المؤمنين فى صلح الحديبية، عندما عاهدوا الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~على الثبات وعلى مناجزة المشركين بعد أن أشيع أنهم قتلوا عثمان - رضى
~~الله عنه -. أى إن الذين يبايعونك على الموت ms4709 أو على عدم الفرار عند لقاء
~~المشركين، إنما يبايعون ويعاهدون الله - تعالى - على ذلك قبل أن يبايعوك
~~أنت، لأن المقصود من هذه البيعة إنما هو طاعته - سبحانه - وامتثال أمره،
~~كما قال - تعالى -

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# فالمقصود بقوله { إنما يبايعون الله } تأكيد وجوب الوفاء
~~بما عاهدوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليه من الثبات وعدم الفرار،
~~والطاعة له فى كل ما يأمرهم به. وقوله - سبحانه - { يد الله فوق
~~أيديهم } زيادة فى تأكيد وجوب الوفاء. ومذهب السلف فى هذه الآية
~~وأمثالها من آيات الصفات أنه يجب الإيمان بها، وتفويض علم معناها المراد
~~منها إلى الله - تعالى - وترك تأويلها مع تنزيهه - تعالى - عن حقيقتها،
~~لاستحالة مشابهته - تعالى - بالحوادث، كما قال - سبحانه -

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# أما الخلف فمذهبهم تأويل هذه الصفات على معنى يليق بجلاله، فيؤولون اليد
~~هنا بالقوة أو القدرة. أى قوة الله - تعالى - ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم،
~~كما يقال اليد فى هذه المسألة لفلان، أى الغلبة والنصرة له. أو المعنى يد
~~الله - تعالى - بالوفاء بما وعدهم من الخير والنصرة فوق أيديهم..
~~والمقصود بهذه الجملة - كما أشرنا - زيادة التأكيد على وجوب الوفاء
~~والثبات. قال صاحب الكشاف لما قال - سبحانه - { إنما يبايعون
~~الله } أكده تأكيدا على سبيل التمثيل، فقال { يد الله فوق
~~أيديهم } يريد أن يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التى تعلو
~~أيدى المبايعين هى يد الله، والله - تعالى - منزه عن الجوارح وعن صفات
~~الأجسام.

# . وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق من الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~كعقده مع الله - تعالى -. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة الناكثين فقال {
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } أى فمن نقض العهد
~~بعد إبرامه وتوثيقه، فإنما عاقبة نقضه يعود وبالها وشؤمها عليه. فقوله {
~~نكث } مأخوذ من النكث - بكسر النون - وهو فك الخيوط المغزولة بعد
~~غزلها، وقوله { ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما } أى ومن ثبت على الوفاء بما عاهد الله -
~~تعالى - عليه فسيعطيه - سبحانه - من فضله أجرا ms4710 عظيما على ذلك. والهاء فى
~~قوله { عليه } قرأها حفص بالضم، توصلا إلى تفخيم لفظ الجلالة،
~~الملائم لتفخيم أمر العهد المشعر به الكلام، وقرأها الجمهور بالكسر. هذا،
~~وقد وردت أحاديث متعددة، تصرح بأن الذين كانوا مع النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فى صلح الحديبية قد بايعوا جميعا النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~على الموت أو على الفرار، سوى جماعة من المنافقين، امتنعوا عن هذه
~~البيعة، لمرض قلوبهم، وسوء طويتهم.. ومن هذه الأحاديث ما أخرجه الشيخان
~~عن سلمة بن الأكوع قال بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت
~~الشجرة، قيل على أى شئ؟ قال على الموت. وروى مسلم فى صحيح عن جابر بن عبد
~~الله أنه سئل كم كان عددكم يوم الحديبية؟ قال كنا أربع عشرة مائة،
~~فبايعنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أن لا نفر - سوى الجد بن قيس
~~فإنه اختفى تحت بطن بعيره، ولم يسرع مع القوم.. وهكذا فاز المؤمنون
~~الصادقون بشرف هذه البيعة وحرم منها المنافقون لمرض قلوبهم. ثم انتقلت
~~السورة الكريمة إلى الحديث عن المتخلفين، الذين لم يخرجوا مع النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى صلح الحديبية، فتحكى أعذارهم الزائفة، وتفضحهم على
~~رءوس الأشهاد، وترد على أقوالهم الباطلة، وتأمر النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - بالإعراض عنهم، وإهمال أمرهم، فهم قوم استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله..

### || [48.11-17]

# قال الإمام الرازى ما ملخصه لما بين - سبحانه - حال المنافقين، ذكر
~~المتخلفين - بعد ذلك - فإن قوما من الأعراب امتنعوا عن الخروج مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة، لظنهم أنه يهزم، فإنهم قالوا أهل
~~مكة قاتلوه على باب المدينة.. فكيف يذهب إليهم.. واعتذروا عن الخروج معه
~~- صلى الله عليه وسلم -. والمخلفون جمع مخلف، وهو المتروك فى مكان خلف
~~الخارجين من البلد كالنساء والصبيان، فإنهم فى العادة لا يخرجون مع
~~الرجال للجهاد، وعبر عنهم بالمخلفين على سبيل الذم لهم. والأعراب اسم جنس
~~لبدو العرب، واحده أعرابى، والأنثى أعرابية، والمقصود بهم هنا سكان
~~البادية من قبائل غفار، ومزينة، وجهينة، ms4711 وأشجع، وأسلم، والديل،
~~وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد دعاهم إلى الخروج معه إلى مكة،
~~ليساعدوه على إقناع قريش شفى الإذن بدخول مكة للطواف بالبيت الحرام..
~~ولكنهم اعتذروا. وقوله - سبحانه - سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا.. إعلام من الله - تعالى - لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - بما سيقوله هؤلاء المتخلفون له، بعد عودته إليهم من صلح
~~الحديبية. أى سيقول المخلفون لك - أيها الرسول الكريم - إننا ما تخلفنا
~~عنك باختيارنا، ولكن انشغالنا بحفظ ورعاية أموالنا ونسائنا وأولادنا
~~الصغار، حال بيننا وبين الخروج معك إلى الحديبية، وما دام الأمر كذلك {
~~فاستغفر لنا } الله - تعالى - لكى يغفر لنا ذنوبنا التى وقعنا
~~فيها بسبب هذا التخلف الذى لم يكن عن تكاسل أو معصية لك. ولما كان قولهم
~~هذا لم يكن صحيحا، فقد رد الله - تعالى - عليهم بقوله { يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم }. أى هم ليسوا صادقين
~~فيما يقولون، والحق أنهم يقولون قولا من أطراف ألسنتهم، دون أن تؤيده
~~قلوبهم، فإن السبب الحقيقى لعدم خروجهم معك، هو ضعف إيمانهم، ومرض
~~قلوبهم، وتذبذب نفوسهم. فالجملة الكريمة تكذيب لهم فيما قالوه، وفضيحة
~~لهم على رءوس الأشهاد. ثم أمر الله - تعالى - أن يجابههم بقوله { قل
~~فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا }.. والاستفهام للإنكار والنفى. أى قل -
~~أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المتخلفين من الأعراب لا أحد يستطيع أن يمنع
~~عنكم قضاء الله - تعالى -، إن أراد بكم ما يضركم من قتل أو هزيمة، أو إن
~~أراد بكم ما ينفعكم، من نصر أو غنيمة لأن قضاء الله - تعالى - لا دافع
~~له، كما قال - سبحانه -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# ثم أضرب - سبحانه - عن ذلك وقال { بل كان الله بما تعملون
~~خبيرا } أى إن تخلفكم ليس سببه ما زعمتم، بل الحق أن تخلفكم كان بسبب
~~ضعف إيمانكم، والله - تعالى - مطلع على أحوالكم اطلاعا تاما، وسيجازيكم
~~بما تستحقون. ثم ms4712 أكد - سبحانه - كذبهم بإضراب آخر عن أقوالهم فقال { بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا } والبور فى الأصل مصدر كالهلك،
~~يوصف به المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث. وهو هنا مستعمل بمعنى
~~اسم الفاعل وقيل هو جمع بائر، كحائل وحول. قال صاحب الكشاف والبور من
~~بار، كالهلك من هلك بناء ومعنى، ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث. ويجوز أن يكون جمع بائر كعائذ وعوذ.. والمعنى ليس الأمر كما
~~زعمتم - أيها المخلفون - من أن أموالاكم وأولادكم هى التى شغلتكم عن
~~الخروج مع رسولكم - صلى الله عليه وسلم - ولكن الحق أنكم ظننتم أن العدو
~~سيستأصل شأفة المؤمنين بالقتل والإهلاك. وأنهم لن يعودوا بعد ذلك إلى
~~أهليهم أبدا.. وزين الشيطان هذا الظن الفاسد فى قلوبكم، ومكنه من نفوسكم
~~فقبعتم فى دياركم، وظننتم، فى كل ما يتعلق بالرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وبأتباعه الصادقين { ظن السوء } أى الظن الذى كله سوء وشر
~~ومنكر.. { وكنتم } فى علم الله - تعالى - وحكمه { قوما بورا }
~~أى قوما هالكين فاسدين، لا تصلحون لشئ من الخير، ولا تستحقون إلا الخزى
~~والعقاب. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد ذم هؤلاء المتخلفين وفضحهم
~~وتوعدهم بسوء المصير، لأسباب متعددة، منها سوء ظنهم بالله - تعالى -
~~وبرسوله، - صلى الله عليه وسلم - فقد توهموا أن الرسول والمؤمنين سيقتلون
~~على يد أعدائهم، وأنهم لن يعودوا إلى أهليهم أبدا. ومنها اعتذارهم
~~الكاذب، بانشغالهم بأموالهم وأهليهم.. ومنها تعمدهم الكذب. وتفوههم
~~بالكلام الذى لا تؤيده قلوبهم. ثم ختم - سبحانه - هذا الذم والتهديد
~~للمتخلفين بقوله { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ
~~أعتدنا للكافرين سعيرا }. أى ومن لم يؤمن بالله - تعالى -
~~إيمانا حقا، وبصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى كل ما جاء به من عند
~~ربه، ويطيعه فى كل ما أمر به أو نهى عنه، عاقبناه عقابا شديدا، فإنا قد
~~هيأنا للكافرين نارا مسعرة، تحرق الأبدان، وتشوى الوجوه.. ثم بين -
~~سبحانه - أنه هو المالك لكل شئ فقال { ولله ms4713 ملك السماوت
~~والأرض } خلقا وتصرفا { يغفر لمن يشآء } أن يغفر له {
~~ويعذب من يشآء } أن يعذبه. { وكان } - سبحانه - وما زال {
~~غفورا } أى واسع المغفرة { رحيما } أى واسع الرحمة.

# ثم عادت السورة الكريمة إلى حكاية أقوال هؤلاء المنافقين، وإلى الرد
~~عليها، فقال - تعالى - { سيقول المخلفون إذا انطلقتم
~~إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم.. }. والمراد
~~بالمخلفين هنا السابقون الذين وصفوا بأنهم من الأعراب، فاللام للعهد. أى
~~سيقول المخلفون عن الخروج معك يا محمد إلى مكة بعد أن خاب ظنهم فرجعتم
~~سالمين إليهم بعد صلح الحديبية، سيقولون لك ولأصحابك { ذرونا
~~نتبعكم } أى اتركونا لنسير معكم، لنشارككم فى جمع الغنائم التى
~~تنالونها من أعدائكم. فقوله { ذرونا } بمعنى اتركونا ودعونا. قال
~~الآلوسى والمراد بالمغانم هنا مغانم خيبر - كما عليه عامة المفسرين - ولم
~~نقف على خلاف فى ذلك، وأيد بأن السين تدل على القرب، وخيبر أقرب المغانم
~~التى انطلقوا إليها من الحديبية - كما علمت - فإرادتها كالمتعينة، وقد
~~جاء فى الأخبار الصحيحة أن الله - تعالى - وعد أهل الحديبية أن يعوضهم من
~~مغانم مكة مغانم خيبر، إذا قفلوا موادعين لا يصيبون شيئا ". وقد كان رجوع
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من صلح الحديبية فى ذى الحجة من
~~السنة السادسة، وخروجهم إلى خيبر كان فى المحرم من السنة السابعة، وقد
~~أصاب المسلمون من خيبر غنائم كثيرة، وقد جعلها - صلى الله عليه وسلم -
~~لمن شهد معه صلح الحديبية دون غيرهم. وقوله { يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله } أى يريد هؤلاء المخلفون بقولهم {
~~ذرونا نتبعكم } أن يغيروا حكم الله - تعالى - الذى حكم به، وهو
~~أن غنائم خيبر خاصة لمن شهد صلح الحديبية، أما هؤلاء المخلفون فلا نصيب
~~لهم فيها. ثم لقن الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - الرد الذى
~~يخرسهم فقال { قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من
~~قبل... } أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المخلفين - على سبيل
~~الإقناط والتيئيس والزجر - لا تتبعونا ونحن متجهون إلى خيبر لفتحها.
~~فالنفى فى قوله { لن تتبعونا } بمعنى النهى للمبالغة فى منعهم من
~~الخروج مع ms4714 المؤمنين إلى خيبر. وقوله { كذلكم قال الله من
~~قبل } أى مثل هذا النهى الصادر منى قد قاله الله - تعالى - من قبل
~~رجوعنا من الحديبية، فقد أمرنى بمنعكم من الخروج معى إلى خيبر، وبحرمانكم
~~من غنائمها، عقابا لكم على معصيتكم لى، وعلى سوء ظنكم بى وبأصحابى.. ثم
~~حكى - سبحانه - ما سيقوله هؤلاء المنافقون بعد مجابهتهم بتلك الحقيقة
~~فقال { فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا
~~يفقهون إلا قليلا }. أى فسيقولون لك - أيها الرسول الكريم -
~~بعد منعك إياهم من الخروج معكم إلى خيبر، وبعد أن ذكرت لهم حكم الله
~~فيهم.. سيقولون لك على سبيل السفاهة وسوء الأدب أنتم أيها المؤمنون
~~تريدون بسبب هذا المنع من الخروج معكم إلى خيبر، أن تحسدوننا وتمنعوننا
~~حقنا فى الغنيمة، والله - تعالى - لم يأمركم بمنعنا، وإنما أنتم الذين
~~فعلتموه حسدا لنا.

# وقوله { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } إضراب عن
~~قولهم هذا على سبيل التسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - أى ليس الحق
~~كما زعموا، بل الحق أنهم قوم دأبهم الحمق والجهالة، ولا يفقهون من أمور
~~الدين إلا فقها قليلا، لا يسمن ولا يغنى من جوع. قال صاحب الكشاف فإن قلت
~~ما الفرق بين حرفى الإضراب؟ قلت الأول إضراب معناه رد أن يكون حكم الله
~~أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد. والثانى إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى
~~المؤمنين، إلى وصفهم بما هو أطم منه، وهو الجهل وقلة الفقه.. ثم فتح -
~~سبحانه - أمام هؤلاء المخلفين من الأعراب باب التوبة، فأمر النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يدعوهم إلى الجهاد معه، فإن صدقوا أفلحوا، وإن
~~أعرضوا خسروا فقال { قل للمخلفين من الأعراب
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم
~~أو يسلمون }. أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المخلفين من
~~الأعراب عن الخروج معك، ستدعون فى المستقبل إلى القتال معى لقوم أصحاب
~~قوة وشدة فى الحرب، فيكون بينكم وبينهم أمران لا ثالث لهما إما قتالكم
~~لهم، وإما الإسلام منهم. " فأو " فى قوله { أو يسلمون } للتنويع
~~والحصر. وجملة { تقاتلونهم أو يسلمون } مستأنفة ms4715 للتعليل،
~~كما فى قوله سيدعوك الأمير للقائه يكرمك أو يخزى عدوك. وقد اختلف
~~المفسرون فى المراد بهؤلاء القوم أولى البأس الشديد، فمنهم من قال فارس
~~والروم، ومنهم من قال بنو حنيفة أتباع مسيلمة الكذاب. والذى عليه
~~المحققون من العلماء أن المقصود بهم هوازن وثقيف الذين التفى بهم
~~المسلمون فى غزوة حنين بعد فتح مكة. وذلك لأن عددا كبيرا من تلك القبائل
~~المتخلفة قد اشتركت فى تلك الغزوة، حتى لقد بلغ عدد المسلمين فيها ما
~~يقرب من اثنى عشر ألفا، ولأن أهل هوازن وثقيف قد كانوا يجيدون الرماية
~~والكر والفر، فاستطاعوا فى أول المعركة - بعد أن اغتر المسلمون بقوتهم -
~~أن يفرقوا بعض صفوف المسلمين، ثم تجمع المسلمون بعد ذلك وانتصر عليهم، ثم
~~كانت النتيجة أن انتهت تلك الغزوة بإسلام هوازن وثقيف. كما هو معروف فى
~~كتب السيرة. ولقد أشار القرآن الكريم إلى ما كان بين المسلمين وبين هوازن
~~وثقيف من قتال فى قوله - تعالى - { لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا
~~لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزآء
~~الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشآء والله غفور رحيم }.

# وقد رجح فضيلة شيخنا الدكتور أحمد السيد الكومى أن يكون المقصود بالقوم
~~أولى البأس الشديد هوازن وثقيف، فقال ما ملخصه وتكاد تنفق كتب السيرة على
~~أن الجيش الذى ذهب لفتح مكة، ثم ذهب بعد ذلك إلى غزوة هوازن وثقيف يوم
~~حنين، كان يضم بين جوانحه العدد الكثير من قبائل أسلم وأشجع وجهينة وغفار
~~ومزينة. وإذن فالأمر المحقق أن القبائل المتخلفة يوم الحديبية، ساهمت فى
~~الجهاد بقسط وافر يوم. فتح مكة، ويوم حنين.. وقد أقام المسلمون بمكة بعد
~~أن فتحوها - بدون قتال يذكر - خمسة عشر يوما.. ثم ذهبوا لقتال هوازن
~~وثقيف... وكانوا رماة مهرة ذوى مهارة حربية، ودراية بفنون القتال فهزموا
~~المسلمين فى أول الأمر، ms4716 ثم هزمهم المسلمون. ومن كل ذلك يترجح الحكم بأن
~~هؤلاء القوم هم هوازن، وأن كثيرا من المخلفين أسلم إسلاما خالصا، وحسنت
~~توبته... وقوله - سبحانه - { فإن تطيعوا يؤتكم الله
~~أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما } بيان للثواب العظيم الذى أعده -
~~سبحانه - للطائفين، وللعذاب الأليم الذى توعد به الفاسقين. أى فإن تطيعوا
~~- أيها المخالفون - رسولكم - صلى الله عليه وسلم - يؤتكم الله من فضله
~~أجرا حسنا، وإن تتولوا وتعرضوا عن الطاعة، كما أعرضتم من قبل فى صلح
~~الحديبية عن طاعته، يعذبكم - سبحانه - عذابا أليما. ثم ختم - سبحانه -
~~هذه الآيات برفع الحرج عن الذين تخلفوا لأعذار حقيقية فقال { ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج.. }. أى ليس على هؤلاء إثم فى التخلف عن الجهاد، لما
~~بهم من الأعذار والعاهات المرخصة لهم فى التخلف عنه. { ومن يطع
~~الله ورسوله } فيما أمرا به أو نهيا عنه، { يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول } عن
~~طاعتهما { يعذبه } الله - تعالى - { عذابا أليما } لا يقادر
~~قدره. ثم بشر الله - تعالى - المؤمنين الصادقين ببشارات متنوعة، ومدحهم
~~مدحا عظيما، وبين - سبحانه - أن سنته فى خلقه لن تتخلف، فقال - تعالى - {
~~لقد رضي الله عن المؤمنين... بما تعملون
~~بصيرا }.

### || [48.18-24]

# واللام فى قوله - تعالى - { لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة... } هى الموطئة للقسم، وتسمى
~~هذه البيعة بيعة الرضوان. والشجرة كانت بالحديبية، وقد جلس - صلى الله
~~عليه وسلم - تحتها ليبايع أصحابه على الموت أو على عدم الفرار، فبايعوه
~~على ذلك - ما عدا بعض المنافقين -، وقد كان الناس بعد ذلك يترددون على
~~تلك الشجرة ويصلون تحتها، ويدعون الله - تعالى -.. فأمر عمر - رضى الله
~~عنه - قطعها خشية الافتتان بها. أى والله لقد رضى الله - تعالى - عن
~~المؤمنين الذين بايعوك - أيها الرسول الكريم - تحت الشجرة، على الموت من
~~أجل إعلاء كلمة ربهم. وفى هذه الجملة أسمى وأعلى ما يتمناه إنسان، وهو
~~رضا الله - تعالى - عنه ودخوله فى زمرة العباد الذين ظفروا بمغفرته -
~~سبحانه ms4717 - ورحمته. قال الآلوسى - رحمه الله - والتعبير بالمضارع لاستحضار
~~صورة هذه المبايعة. وقوله - سبحانه - { تحت الشجرة } متعلق
~~بيبايعونك.. وفى التقييد بذلك إشارة إلى مزيد وقع تلك المبايعة فى
~~النفوس. ولذا استوجبت رضا الله - تعالى - الذى لا يعادله شئ، ويستتبع ما
~~لا يكاد يخطر على البال. ويكفى فيما ترتب على ذلك ما أخرجه أحمد عن جابر،
~~ومسلم عن أم بشر، عنه، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ".

# وصح برواية الشيخين وغيرهما فى أولئك المؤمنين من حديث جابر، أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لهم

# " أنتم خير أهل الأرض.. ".

# وقوله - تعالى - { فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا } بشارة أخرى لهؤلاء المؤمنين
~~الصادقين. أى لقد رضى - سبحانه - عن الذين بايعوك تحت الشجرة - أيها
~~الرسول الكريم - حيث علم ما فى قلوبهم من الصدق والإخلاص وإيثار الآخرة
~~على الأولى، فأنزل السكينة والطمأنينة والأمان عليهم، { وأثابهم }
~~أى وأعطاهم منحهم فتحا قريبا، وهو فتح خيبر، الذى كان بعد صلح الحديبية
~~بأقل من شهرين. وقيل المراد به فتح مكة، والأول أرجح، لأن فتح خيبر لم
~~يكن فتح أقرب منه، ولأن المسلمين قد أصابوا من فتح خيبر غنائم كثيرة. وقد
~~أشار - سبحانه - بعد ذلك إلى تلك الغنائم فقال { ومغانم كثيرة
~~يأخذونها... }. أى وأثابكم مغانم كثيرة تأخذونها من خيبر. { وكان
~~الله } - تعالى - وما زال { عزيزا } أى غالبا { حكيما } فى كل
~~أفعاله وأحكامه. { وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها.. } أيها المؤمنون من أعدائكم فى مستقبل أيامكم. وقد صدق
~~الله - تعالى - وعده معهم، فلقد غنموا بعد ذلك من بلاد فارس والروم
~~وغيرهما.

# والإشارة فى قوله { فعجل لكم هذه } تعود إلى مغانم خيبر،
~~كما روى عن مجاهد - وعليه يكون المراد بالناس فى قوله { وكف أيدي
~~الناس عنكم } أهل خيبر وحلفاءهم من بنى أسد وغطفان حين جاءوا
~~لنصرة يهود خيبر، فألقى الله الخوف فى قلوبهم جميعا. ويرى بعض المفسرين
~~أن الإشارة فى قوله { فعجل لكم هذه } إلى صلح الحديبية وقد
~~روى ذلك ms4718 عن ابن عباس. وعليه يكون المراد بالناس فى قوله { وكف
~~أيدي الناس عنكم } مشركى قريش، أى منعهم من حربكم، بأن قذف فى
~~قلوبهم الرعب منكم. ويبدو لنا أن هذا الرأى الذى قاله ابن عباس - رضى
~~الله عنهما - هو الأقرب إلى الصواب، لأنه يتسق مع سياق الآيات، ولأنه
~~يؤكد أن صلح الحديبية كان فتحا ومغنما، كان فتحا بدليل قول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - لمن شك فى ذلك

# " أى والذى نفسى بيده إنه لفتح "

# وكان مغنما لأن المسلمين غنموا من ورائه انتشار الدعوة الإسلامية فى
~~آفاق الأرض. واللام فى قوله { ولتكون آية للمؤمنين }
~~متعلقة بمحذوف، أى فعل ما فعل من التعجيل والكف لتكون تلك النعم
~~والبشارات علامات للمؤمنين على رعاية الله - تعالى - لهم، ورضاه عنهم. {
~~ويهديكم } أيها المؤمنون { صراطا مستقيما } أى طريقا
~~واضحا قويما، به تصلون إلى ما تبغونه من عزة وأمان. وقوله { وأخرى
~~لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها... } معطوف على {
~~هذه }. أى فعجل لكم هذه المغانم، وعجل لكم مغانم أخرى، لم تقدروا
~~على الحصول عليها قبل ذلك لبعدها عن أن تنالها أيديكم. وقد أحاط الله بها
~~لأنه - سبحانه - لا يعجزه شئ { وكان الله على كل شيء
~~قديرا }. وتختلف الأقوال فى هذه المغانم الأخرى فمنهم من يرى أنها فتح
~~مكة، ومنهم من يرى أنها فتح خيبر. ومنهم من يرى أنها مغانم هوازن وثقيف،
~~ومنهم من يرى أنها مغانم المسلمين من الفرس والروم. ويبدو لنا أن أرجح
~~هذه الأقوال أولها، لأنه ترتب على هذا الصلح فى الحديبية أن فتحت مكة بعد
~~سنتين منه، بسبب نقض المشركين له، وقد تم فتحا بدون قتال يذكر، بعد أن
~~حدث ما حدث بين المسلمين وبين مشركى مكة من قتال انتصر فيه المسلمون تارة
~~كغزوة بدر، وانتصر فيه المشركون أخرى كغزوة أحد... فالمسلمون لم يقدروا
~~على دخول مكة إلا فى عام الفتح، وبعد أن أحاط الله - تعالى بها - بقدرته
~~التى لا يغلبها شئ، وبعد أن استعصت على المسلمين زمنا طويلا، وقد سلمها -
~~سبحانه - لهم بأقل ms4719 أنواع القتال { وكان الله على كل شيء
~~قديرا }. والذى يتأمل فى هذه الآيات الكريمة يرى الله - تعالى -، قد
~~بشر المسلمين الذين شهدوا صلح الحديبية ببشارات متعددة.

# بشرهم - أولا - برضاه عنهم - وهذه أسمى بشارة وأعلاها.. وبشرهم - ثانيا
~~- بتفضله عليهم بمنحهم السكينة والطمأنينة التى تجعلهم فى ثبات وأمان..
~~وبشرهم - ثالثا - بفتوحات وغنائم منها القريب العاجل، ومنها الآجل
~~المتحقق، الذى يكاد لتحققه أن يشاهدوه بأعينهم لأن الله - تعالى وعد به
~~ووعده لا يتخلف. ثم بشرهم - رابعا - بأنهم هم المنصورون لأن سنته قد
~~اقتضت ذلك، فقال { ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار... } وتولية الأدبار كناية عن الهزيمة، لأن المنهزم يعطى
~~ظهره لمن انتصر عليه. أى ولو قاتلكم الذين كفروا وأنتم على تلك الحالة من
~~قوة الإيمان، وصدق العهد، وإخلاص النية، وحسن الاستعداد، ومباشرة
~~الأسباب.. لولوا الأدبار أمامكم { ثم لا يجدون وليا } يعينهم
~~{ ولا نصيرا } لنصرهم. وقوله { سنة الله التي قد خلت
~~من قبل.. } زيادة فى تثبيتهم وفى إدخال السرور على قلوبهم.. ولفظ {
~~سنة } منصوب على المصدرية بفعل محذوف. أى سن الله انتصار أهل الحق
~~على أهل الباطل سنة قديمة وممتدة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. {
~~ولن تجد } أيها العاقل - { لسنة الله } - تعالى - {
~~تبديلا } أو تغييرا أو تحويلا. وفى هذا المعنى وردت آيات كثيرة، منها
~~قوله - تعالى -

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# ثم ذكرهم - سبحانه - بنعمة من نعمه التى أنعمها عليهم فى رحلتهم هذه
~~التى انتهت بصلح الحديبية فقال { وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم.. }. والمراد ببطن مكة الحديبية، وسميت بذلك
~~لأنها قريبة من مكة. أى وهو - سبحانه - الذى منع المشركين - بقدرته
~~وحكمته من مهاجمتكم والاعتداء عليكم، ومنعكم من مهاجمتهم وقتالهم، فى هذا
~~المكان القريب من مكة، وكان ذلك بعد أن نصركم عليهم، وجعلكم أعلى منهم فى
~~القوة والحجة والثبات، وكان - سبحانه - وما زال { بما تعملون
~~بصيرا }. وقد ذكروا فى هذا الظفر روايات منها ما أخرجه الإمام مسلم ms4720
~~وغيره عن أنس قال لما كان يوم الحديبية، هبط على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه. ثمانون رجلا من أهل مكة فى السلاح، من قبل جبل
~~التنعيم، يريدون غرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا عليهم،
~~فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه الآية ". فالآية الكريمة تذكير من الله -
~~تعالى - لعباده المؤمنين، بجانب من نعمه عليهم، ورحمته بهم. وهو تذكير
~~يتعلق بأمور شاهدوها بأعينهم، وعاشوا أحداثها، وعند ما يأتى التذكير
~~بالأمور المشاهدة المحسوسة، يكون أدعى إلى الشكر لله - عز وجل -. ثم
~~ذكرهم - سبحانه - بنعمة أخرى من نعمه عليهم، وكشف لهم عن جانب من حكمته
~~فى منع القتال بينهم وبين مشركى مكة، وفى هدايتهم إلى هذا الصلح فقال {
~~هم الذين كفروا وصدوكم... بكل شيء عليما }.

### || [48.25-26]

# والمراد بالذين كفروا فى قوله - تعالى - { هم الذين كفروا
~~وصدوكم } مشركو قريش، الذين منعوا النبى - صلى الله عليه وسلم - من
~~دخول مكة، ومن الطواف بالبيت الحرام. والهدى مصدر بمعنى المفعول، أى
~~المهدى، والمقصود به ما يهدى إلى بيت الله الحرام من الإبل والبقر
~~والغنم، ليذبح تقربا إلى الله - تعالى - وكان مع المسلمين فى رحلتهم هذه
~~التى تم فيها صلح الحديبية سبعين بدنة - على المشهور - ولفظ الهدى قرأه
~~الجمهور بالنصب عطفا على الضمير المنصوب فى قوله { صدوكم } وقرأ أبو عمرو
~~بالجر عطفا على المسجد.. وقوله { معكوفا } أى محبوسا. يقال عكفه
~~يعكفه عكفا، إذا حبسه ومنه الاعتكاف فى المسجد، بمعنى الاحتباس فيه، وهو
~~حال من الهدى. وقوله { أن يبلغ محله } منصوب بنزع الخافض، أى
~~عن أن يبلغ محله، أى مكانه الذى يذبح فيه وهو منى. والتعبير بقوله { هم
~~الذين كفروا... } تصريح بذمهم وتوبيخهم على موقفهم المشين من
~~المؤمنين، الذين لم يأتوا إلى مكة لحرب، وإنما أتوا لأداء شعيرة من شعائر
~~الله. أى هم فى ميزان الله واعتباره الكافرون حقا. لأنهم صدوكم ومنعوكم -
~~أيها المؤمنون - عن دخول المسجد الحرام، وعن الطواف به، ولم يكتفوا بذلك،
~~بل منعوا الهدى المحبوس من أجل ذبحه على سبيل التقرب به إلى الله ms4721 - تعالى
~~- من الوصول إلى محله الذى يذبح فيه فى العادة وهو منى. قال القرطبى ما
~~ملخصه " قوله { والهدي معكوفا } أى محبوسا.... { أن يبلغ
~~محله }. أى منحره.. والمحل - بالكسر - غاية الشئ، وبالفتح هو الموضع
~~الذى يحله الناس، وكان الهدى سبعين بدنة، ولكن الله - تعالى - بفضله جعل
~~ذلك الموضع - وهو الحديبية - له محلا. وفى صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله
~~قال نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية البدنة عن
~~سبعة، والبقرة عن سبعة... وفى البخارى عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - معتمرين، فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بدنة وحلق رأسه.. ". وقوله - تعالى - {
~~ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم.. } بيان لحكمة الله - تعالى - فى منع الحرب بين
~~الفريقين. وجواب " لولا " محذوف لدلالة الكلام عليه. والمراد بالرجال
~~المؤمنين وبالنساء المؤمنات سبع رجال وامرأتان كانوا بمكة. قال الآلوسى "
~~وكانوا على ما أخرج أبو نعيم بسند جيد وغيره عن أبى جمعة جنبذ بن سبع -
~~تسعة نفر سبعة رجال - وهو منهم - وامرأتين.

# وجملة { لم تعلموهم } صفة رجال ونساء على تغليب المذكر على
~~المؤنث. وقوله { أن تطئوهم } بدل اشتمال من رجال ونساء، والوطء
~~الدوس، والمراد به هنا الإهلاك. وقوله { معرة } أى مكروه وأذى
~~يقال عره يعره عرا، إذا أصابه بمكروه، وأصله من العر وهو
~~الجرب. والمراد به هنا تعيير الكفار للمؤمنين بقولهم لقد قتلتم من هم على
~~دينكم. والمعنى ولولا كراهة أن تهلكوا - أيها المؤمنين - أناسا مؤمنين
~~موجودين فى مكة بين كفارها، وأنتم لا تعرفونهم، فيصيبكم بسبب إهلاكهم
~~مكروه، لولا كل ذلك لما كف أيديكم عن كفار مكة، بل لسلطكم عليهم لكى
~~تقتلوهم. واللام فى قوله - سبحانه - { ليدخل الله في
~~رحمته من يشآء } متعلقة بما يدل عليه جواب لولا المقدر. أى لولا
~~ذلك لما كف أيديكم عن كفار مكة، ولكنه - سبحانه - كف أيديكم عنهم، ليدخل
~~فى رحمته بسبب هذا الكف من يشاء ms4722 من عباده، وعلى رأس هؤلاء العباد،
~~المؤمنون والمؤمنات الذين كانوا فى مكة، والذين اقتضت رحمته أن يتمم لهم
~~أجورهم بإخراجهم من بين ظهرانى الكفار، ويفك أسرهم، ويرفع ما كان ينزل
~~بهم من العذاب... كذلك قد شملت رحمته - تعالى - بعض كفار مكة، الذين
~~تركوا بعد ذلك الكفر ودخلوا فى الإسلام، كأبى سفيان وغيره من الذين
~~أسلموا بعد فتح مكة أو بعد صلح الحديبية. وقوله - سبحانه - { لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما } تأكيد لما دل عليه الكلام السابق، من أن حكمته - تعالى - قد
~~اقتضت كف أيدى المؤمنين عن الكافرين، رحمة بالمؤمنين الذين يعيشون فى مكة
~~مع هؤلاء الكافرين. وقوله { تزيلوا } أى تميزوا. يقال زلته
~~زيلا، أى مزته، وزيله فتزيل أى فرقه فتفرق أى لو تميز هؤلاء
~~المؤمنون والمؤمنات الذين يعيشون فى مكة عن كفارها وفارقوهم وخرجوا منها،
~~وانعزلوا عنهم، لعدبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما، تارة عن طريق
~~إهلاكهم، وتارة عن طريق إذلالهم وأخذهم أسرى، و " من " فى قوله {
~~منهم } للبيان لا للتبعيض. ثم بين - سبحانه - ما كان عليه المشركون
~~من جهالات وحماقات استولت على نفوسهم فقال { إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية }.
~~والظرف { إذ } منصوب بفعل مقدر. والحمية الأنفة والتكبر والغرور
~~والتعالى بغير حق. يقال حمى أنفه من الشئ - كرضى - إذا غضب منه، وأعرض
~~عنه. أى واذكر - أيها العاقل - وقت أن تمسك الكافرون وقيدوا أنفسهم
~~بالحمية الباطلة، التى هى حمية الملة الجاهلية، حيث منعوا المسلمين من
~~دخول مكة، ومن الطواف بالمسجد الحرام، وحيث منعوا الهدى من أن يبلغ محله،
~~وحيث أبوا أن يكتب فى الصحيفة التى عقدت بينهم وبين المسلمين، بسم الله
~~الرحمن الرحيم، أو محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# .. فهذا كله من حميتهم الجاهلية التى لا أساس لها من علم أو خلق أو
~~دين... وقوله { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى... } معطوف على ما
~~قبله، للمقابلة بين حال الفريقين، مقابلة تتجلى فيها رعايته - سبحانه -
~~للمؤمنين، وغضبه على الكافرين. أى ms4723 هذا هو حال الكافرين، رسخت الجهالات فى
~~قلوبهم حتى صرفتهم عن سبيل الرشد، أما حال المؤمنين فأنهم قابلوا تصرفات
~~هؤلاء الكافرين بالاحتقار والازدراء ومبايعة رسولهم - صلى الله عليه وسلم
~~- على الموت إذا لزم الأمر ذلك. فأنزل الله - تعالى - طمأنينته وسكينته
~~على قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى قلوب أصحابه، حيث لم
~~يجعلهم يقابلون سفاهات المشركين بسفاهات مثلها... { وألزمهم
~~كلمة التقوى } أى وجعلهم ملتزمين بما تقتضيه كلمة التقوى، وهى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، من أناة وسكون وثبات
~~ووقار وخلق كريم وإخلاص فى الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله. { وكانوا
~~أحق بها وأهلها } أى وكان المؤمنون أحق بهذه الكلمة من
~~الكفار، وكانوا أهلا لها دون الكفار، لأن المؤمنين استجابوا للحق. أما
~~الكافرون فقد أنفوا منه، وتطاولوا عليه، بمقتضى حميتهم الجاهلية... {
~~وكان } - سبحانه - وما زال { بكل شيء عليما } لا يخفى عليه
~~أمر، ولا يغيب عن علمه شئ، والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يرى ألوانا من
~~المقابلات التى تدل على مدح الله - تعالى - للمؤمنين، وعلى احتقاره
~~للكافرين. فقد عبر - سبحانه - فى جانب الكافرين بكلمة جعل التى تشعر بأن
~~الكافرين كأنهم قد ألقوا هذه الحمية الجاهلية فى قلوبهم إلقاء بدون تعقل
~~أو تدبر، بينما عبر فى جانب المؤمنين بكلمة أنزل التى تشعر كأن السكينة
~~كانت فى خزائنه - تعالى - ثم أنزلها بعد ذلك على قلب رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى قلوب المؤمنين، ليزدادوا إيمانا على إيمانهم.. ونرى
~~الفاعل لجعل هو الذين كفروا، بينما الفاعل لأنزل هو الله - عز وجل -.
~~ونرى المفعول لجعل هو الحمية، وهى كلمة مشتعلة منفرة، وقد كررها - سبحانه
~~- ليزداد العقلاء نفورا منها.. ونرى المفعول لأنزل هو السكينة وهى كلمة
~~فيها ما فيها من الوقار والسكون والثبات والطمأنينة. ونرى الحمية قد
~~أضيفت إلى الجاهلية، بينما السكينة أضيفت إلى الله - تعالى -. ونرى أن
~~الله - تعالى - قد أضاف كل ذلك مدحا عظيما لعباده المؤمنين حيث ألزمهم
~~كلمة التقوى، وجعلهم أحق بها وأهلا لها دون أعدائهم الذين آثروا ms4724 الغى على
~~الرشد، والباطل على الحق... وفى ذلك ما فيه من الثناء على المؤمنين
~~والتحقير للكافرين. ثم أكد الله - تالى - صدق ما شاهده النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - فى رؤياه، وبين الحكمة التى من أجلها أرسله إلى الناس كافة
~~فقال - تعالى - { لقد صدق الله رسوله... بالله
~~شهيدا }.

### || [48.27-28]

# قال الآلوسى ما ملخصه " رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى المنام
~~قبل خروجه إلى الحديبية، أنه هو وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين، وقد حلقوا
~~وقصروا، فقص الرؤيا على أصحابه، ففرحوا واستبشروا، وظنوا أنهم سيدخلونها
~~فى عامهم هذا، وقالوا إن رؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حق، فلما
~~تأخر ذلك قال بعض المنافقين - على سبيل التشكيك والاعتراض - والله ما
~~حلقنا ولا قصرنا، ولا رأينا المسجد الحرام، فنزلت هذه الآية. وقد روى عن
~~عمر - رضى الله عنه - أنه قال نحو ذلك - على سبيل الفهم والاستكشاف -
~~ليزداد يقينه... والصدق يكون بالقول ويكون بالفعل، وما فى الآية صدق
~~بالفعل، وهو التحقيق، أى حقق - سبحانه - للرسول رؤيته.. ". وقوله {
~~بالحق } صفة لمصدر محذوف، أى صدقا ملتبسا بالحق، أو بمحذوف على أنه
~~حال من الرؤيا، أى رؤيا ملتبسة بالحق. والمعنى والله لقد أرينا رسولنا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا الصادقة التى لا تتخلف، ولا يحوم
~~حولها ريب أو شك، وحققنا له ما اشتملت عليه هذه الرؤيا من بشارات سارة،
~~وعطايا كريمة، على حسب ما اقتضته حكمتنا وإرادتنا. وقوله { لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شآء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم ومقصرين لا تخافون.. } جواب لقسم محذوف وقوله {
~~آمنين } وما بعده، حال من فاعل { لتدخلن }.. أى والله لتدخلن -
~~أيها المؤمنون - المسجد الحرام فى عامكم المقبل إن شاء الله، حالة كونكم
~~آمنين من كل فزع، وحالة كونكم بعضكم يحلق شعر رأسه كله، وبعضكم يكتفى بقص
~~جزء منه، وحالة كونكم لا تخافون أذى المشركين بعد ذلك. وقوله { إن شآء
~~الله } فيه ما فيه من الإشعار بأن الرؤيا مع صدقها، تحقيقها موكول
~~إلى مشيئة الله - تعالى - وإلى قدرته، لا إلى أحد سواه، ms4725 وفيه ما فيه من
~~تعليم الناس وإرشادهم إلى أنهم يجب عليهم أن يقولوا ذلك ويعتقدوه عند
~~إرادتهم لفعل من الأفعال، كما قال - تعالى -

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله...

# قال بعض العلماء " إن الله - تالى - استثنى فيما يعلم، ليستثنى الخلق
~~فيما لا يعلمون ". ويرى بعضهم أن الاستثناء هنا لتحقيق الخبر وتأكيده.
~~واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الحلق غير متعين فى النسك، بل يجزئ عنه
~~التقصير، إلا أن الحلق أفضل، فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " " اللهم اغفر للمحلقين " قالوا يا رسول الله، والمقصرين، قال اللهم
~~اغفر للمحلقين، قالوا يا رسول الله، والمقصرين، قال اللهم اغفر
~~للمحلقين.. ثم قال بعد الثالثة والمقصرين ".

# واستدل بها - أيضا - على أن التقصير للرأس دون اللحية، ودون سائر شعر
~~البدن، إذ الظاهر أن المراد ومقصرين شعر رءوسكم. وقوله { لا تخافون
~~} تأكيد وتقرير لقوله { آمنين } أى آمنين عند دخولكم مكة للعمرة ولا
~~تخافون بعد إتمامها، لأن عناية الله - تعالى - ورعايته معكم... وقوله {
~~فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا } بيان للحكمة فى تأخير دخولهم مكة عام الحديبية، وتمكينهم من
~~دخولها فى العام الذى يليه. والجملة الكريمة معطوفة على قوله { لقد
~~صدق الله رسوله... } أى والله لقد حقق الله - تعالى - لرسوله
~~رؤياه فى دخول مكة، ولكن فى الوقت الذى يشاؤه ويختاره وتقتضيه حكمته،
~~لأنه - تعالى - علم ما لم تعلموه أنتم من أن المصلحة فى عدم دخولكم مكة
~~فى عام صلح الحديبية، وأن هذا الصلح هو خير لكم من دخولها، لما يترتب
~~عليه من منافع كثيرة لكم، وقد جعل - سبحانه - بفضله - وإحسانه { من
~~دون ذلك } أى من قبل دخولكم مكة، وطوافكم بالمسجد الحرام { فتحا
~~قريبا } هو فتح خيبر الذى خرجتم منه بالغنائم الوفيرة، أو فتح خيبر
~~ومعه صلح الحديبية، الذى قال فيه الزهرى لا فتح فى الإسلام كان أعظم من
~~صلح الحديبية... هذا، وقد بسط الإمام ابن كثير ما أصابه المسلمون ms4726 بعد
~~صلح الحديبية من خيرات فقال ما ملخصه " ورجع الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- من الحديبية فى ذى القعدة من السنة السادسة.. ثم خرج فى المحرم من
~~السنة السابعة إلى خيبر، ففتحها الله - تعالى - عليه... فلما كان فى ذى
~~القعدة من السنة السابعة، خرج إلى مكة معتمرا، هو وأهل الحديبية، فأحرم
~~من ذى الحليفة، وساق معه الهدى... وسار إلى مكة بالسيوف مغمدة فى قربها.
~~فدخلها وبين يديه أصحابه يلبون، وعبد الله بن رواحه آخذ بزمام ناقة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وينشد ويقول

# خلوا بنى الكفار عن سبيله  إنى شهيد أنه رسوله

# وخرج المشركون من مكة لكى لا يروا الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، أما النساء والأطفال فقد جلسوا على الطرق ينظرون إلى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وإلى المؤمنين.. ومكث الرسول وأصحابه بمكة ثلاثة
~~أيام اعتمر خلالها هو وأصحابه، ثم عادوا إلى المدينة. وهكذا تحققت رؤيا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى الوقت الذى أراده - سبحانه - ثم بين
~~- سبحانه - الحكمة من إرساله لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال {
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله }.

# . أى هو - عز وجل - وحده، الذى أرسل رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- إرسالا ملتبسا بالهدى، أى بالدليل الواضح والبرهان الساطع الذى يهدى
~~للطريق التى هى أقوم.. وأرسله - أيضا - بالدين الحق وهو دين الإسلام،
~~الذى هو خاتم الأديان وأكملها، { ليظهره على الدين كله }
~~أى من أجل أن يظهره ويعليه على جميع الأديان، لما فيه من هدايات،
~~وعبادات، وآداب، وأحكام، وتشريعات، قد جمعت محاسن الأديان السابقة التى
~~جاء بها الأنبياء، وأضافت إليها جديدا اقتضته حكمة الله - تعالى - ورحمته
~~بهذه الأمة التى أرسل رسوله محمدا إليها. وقد بين - سبحانه - أن هذا
~~الدين هو المقبول عنده دون سواه، فقال

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# ولقد ظهر هذا الدين فعم المشارق، والمغارب، وسيبقى - بإذن الله - ظاهرا
~~عل الأديان كلها بقوة حجته، ونصاعة براهينه ms4727 إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها. والباء فى قوله { وكفى بالله شهيدا } مزيدة لتأكيد هذا
~~الإظهار. أى وكفى بشهادة الله - تعالى - شهادة على حقية هذا الدين، وعلى
~~هذا الإظهار الذى تكفل الله - تعالى - به لدين الإسلام. ثم ختم -
~~سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية التى فيها ما فيها من الثناء على
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلى أصحابه، الذين رضى عنهم وأرضاهم فقال
~~{ محمد رسول الله والذين معه أشدآء...
~~وأجرا عظيما }.

### || [48.29]

# وقوله - تعالى - { محمد رسول الله } مبتدأ وخبر، أو {
~~محمد } خبر لمتبدأ محذوف، و { رسول الله } بدل أو عطف بيان
~~من الاسم الشريف. أى هذا الرسول الذى أرسله الله - تعالى - بالهدى ودين
~~الحق، هو محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. { والذين معه }
~~وهم أصحابه - وعلى رأسهم من شهد معه صلح الحديبية، وبايعه تحت الشجرة -
~~من صفاتهم أنهم { أشدآء على الكفار } أى غلاظ عليهم، وأنهم {
~~رحمآء بينهم }. أى أنهم مع إخوانهم المؤمنين يتوادون ويتعاطفون
~~ويتعاونون على البر والتقوى... وقوله - تعالى - { محمد رسول
~~الله } فيه أسمى التكريم للرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث شهد له -
~~سبحانه - بهذه الصفة، وكفى بشهادته - عز وجل - شهادة، وحيث قدم الحديث
~~عنه بأنه أرسله بالهدى ودين الحق، ثم أخر اسمه الشريف على سبيل التنويه
~~بفضله، والتشويق إلى اسمه. وفى وصف أصحابه بأنهم أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم، مدح عظيم لهم، وجمع بين الوصفين على سبيل الاحتراس، فهم ليسوا
~~أشداء مطلقا، ولا رحماء مطلقا، وإنما شدتهم على أعدائهم، ورحمتهم
~~لإخوانكم فى العقيدة، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم...

# قال صاحب الكشاف " وعن الحسن أنه قال " بلغ من تشددهم على الكفار أنهم
~~كانوا يتحرزون من ثيابهم أن تلزق بثيابهم، ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم،
~~وبلغ من تراحمهم فيما بينهم، أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه.. ".
~~وأسمى من هذا ms4728 كله فى بيان تراحمهم قوله - تعالى -

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة..

# ثم وصفهم بوصف آخر فقال { تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا }. أى تراهم وتشاهدهم - أيها العاقل
~~- راكعين ساجدين محافظين على الصلاة ولا يريدون من وراء ذلك إلا التقرب
~~إلى الله - تعالى - والظفر برضاه وثوابه.. ثم وصفهم بوصف ثالث فقال {
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود.. } أى علامتهم وهو
~~نور يجعله الله - تعالى - فى وجوههم يوم القيامة، وحسن سمت يعلو وجوههم
~~وجباهم فى الدنيا، من أثر كثرة سجودهم وطاعتهم لله رب العالمين. فالمقصود
~~بهذه الجملة بيان أن الوضاءة والإشراق والصفاء.. يعلو وجوههم من كثرة
~~الصلاة والعبادة لله، وليس المقصود أن هناك علامة معينة - كالنكتة التى
~~تكون فى الوجه - كما قد يتبادر إلى بعض الأذهان. واختار - سبحانه - لفظ
~~السجود، لأنه يمثل أعلى درجات العبودية والإخلاص لله - تعالى -.

# قال الآلوسى " أخرج بن مردويه بسند حسن عن أبى بن كعب قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " فى قوله - تعالى - { سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود } النور يوم القيامة ".

# ثم قال الآلوسى ولا يبعد أن يكون النور علامة على وجوههم فى الدنيا
~~والآخرة - للآثار السابقة - لكنه لما كان فى الآخرة أظهر وأتم خصه النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - بالذكر... ". واسم الإشارة فى قوله - تعالى - {
~~ذلك مثلهم في التوراة } يعود إلى جميع أوصافهم الجليلة
~~السابقة، والمثل هو الصفة العجيبة والقصة ذات الشأن. أى ذلك الذى ذكرناه
~~عن هؤلاء المؤمنين الصادقين من صفات كريمة تجرى مجرى الأمثال، صفتهم فى
~~التوراة التى أنزلها الله - تعالى - على نبيه موسى - عليه السلام -. ثم
~~بين - سبحانه - صفتهم فى الإنجيل فقال { ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع.. }. وقوله { ومثلهم في الإنجيل
~~} معطوف على ما قبله وهو مثلهم فى التوراة، والإنجيل هو الكتاب الذى
~~أنزله الله - تعالى - على نبيه عيسى - عليه السلام -. والشط فروع الزرع،
~~وهو ما خرج منه وتفرغ على شاطئيه. أى جانبيه. وجمعه أشطاء، وشطوء، يقال
~~شطأ ms4729 الزرع وأشطأ، إذا أخرج فروعه التى تتولد عن الأصل. وقوله { فآزره
~~} أى فقوت تلك الفروع أصولها، وآزرتها، وجعلتها مكينة ثابتة فى الأرض.
~~وأصله من شد الإزار. تقول أزرت فلانا، إذا شددت إزاره عليه. وتقول
~~آزرت البناء - بالمد والقصر - إذا قويت أساسه وقواعده. ومنه قوله - تعالى
~~- حكاية عن موسى - عليه السلام - { واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي اشدد به أزري }. وقوله { فاستغلظ } أى فصار
~~الزرع غليظا بعد أن كان رقيقا. وقوله { فاستوى على سوقه } أى
~~فاستقام وتكامل على سيقانه التى يعلو عليها. وقوله { يعجب
~~الزراع } أى يعجب الخبراء بالزراعة لقوته وحسن هيئته. والمعنى أن
~~صفة المؤمنين فى الإنجيل، أنهم كالزرع، يظهر فى أول أمره رقيقا ضعيفا
~~متفرقا، ثم ينبت بعضه حول بعض، ويغلظ ويتكامل حتى يقوى ويشتد، وتعجب
~~جودته أصحاب الزراعة، العارفين بها. فكذلك النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، كانوا فى أول الأمر فى قلة وضعف، ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون
~~قوة، حتى بلغوا ما بلغوا فى ذلك. وصدق الله إذا يقول

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم
~~بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون

# قال صاحب الكشاف " وهذا مثل ضربه الله - تعالى - لبدء أمر الإسلام
~~وترقيه فى الزيادة إلى أن قوى واستحكم.

# لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - قام وحده، ثم قواه الله - تعالى - بمن
~~معه. كما يقوى الطاقة الأولى من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها، حتى
~~يعجب الزراع ". وعلى هذا التفسير الذى سرنا عليه يكون وصفهم فى التوراة،
~~هو المعبر عنه بقوله - تعالى - { أشدآء على الكفار رحمآء
~~بينهم.. } ويكون وصفهم فى الإنجيل هو المعبر عنه بقوله - سبحانه -
~~{ كزرع أخرج شطأه... }. ولا شك أن هذه الأوصاف كانت موجودة
~~فى الكتابين قبل أن يحرفا ويبدلا، بل بعض هذه الأوصاف موجودة فى
~~الكتابين، حتى بعد تحريفهما. فقد أخرج بن جرير وعبد بن حميد عن قتادة قال
~~" مكتوب فى الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر.. ". ويرى بعض المفسرين ms4730 أن المذكور فى التوراة
~~والإنجيل شئ واحد، وهو الوصف المذكور إلى نهاية قوله { ومثلهم في
~~الإنجيل } وعلى هذا الرأى يكون الوقف تاما على هذه الجملة، وما بعدها
~~وهو قوله { كزرع أخرج شطأه.. } كلام مستأنف. قال القرطبى "
~~قوله - تعالى - { ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل.. } قال الفراء فيه وجهان إن شئت قلت المعنى ذلك مثلهم فى
~~التوراة وفى الإنجيل أيضا، كمثلهم فى القرآن، فيكون الوقف على "
~~الإنجيل ". وإن شئت قلت تمام الكلام ذلك مثلهم فى التوراة. ثم ابتدأ
~~فقال ومثلهم فى الإنجيل. وكذا قال ابن عباس وغيره هما مثلان، أحدهما فى
~~التوراة، والآخر فى الإنجيل... ". والذى نراه أن ما ذهب إليه ابن عباس
~~من كونهما مثلين، أحدهما مذكور فى التوراة والآخر فى الإنجيل، هو الرأى
~~الراجح، لأن ظاهر الآية يشهد له. وفى هذه الصفات ما فيها من رسم صورة
~~مشرقة مضيئة لهؤلاء المؤمنين الصادقين. وقوله - تعالى - { ليغيظ
~~بهم الكفار } تعليل لما يعرب عنه الكلام، من إيجاده - تعالى -
~~لهم على هذه الصفات الكريمة. أى جعلهم - سبحانه - كذلك بأن وفقهم لأن
~~يكونوا أشداء على الكفار، ولأن يكونوا رحماء فيما بينهم، ولأن يكونوا
~~مواظبين على أداء الطاعات.. لكى يغيظ بهم الكفار، فيعيشوا وفى قلوبهم
~~حسرة مما يرونه من صفات سامية للمؤمنين. ثم ختم - سبحانه - السورة
~~الكريمة بهذا الوعد الجميل، فقال { وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما }. و
~~" من " فى قوله { منهم } الراجح أنها للبيان والتفسير، كما فى قوله -
~~تعالى -

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان..

# أى وعد الله - تعالى - بفضله وإحسانه، الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وهم
~~أهل بيعة الرضوان، ومن كان على شاكلتهم فى قوة الإيمان.. وعدهم جميعا
~~مغفرة لذنوبهم، وأجرا عظيما لا يعلم مقداره إلا هو - سبحانه -.

# ويجوز أن تكون من هنا للتبعيض، لكى يخرج من هؤلاء الموعودين بالمغفرة
~~والأجر العظيم أولئك الذين أظهروا الإسلام وأخفوا الكفر، وهم المنافقون
~~الذين أبوا مبايعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبوا الخروج معه
~~للجهاد، والذين من صفاتهم أنهم كانوا إذا لقوا المؤمنين قالوا ms4731 آمنا،

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون..

# هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآية وأمثالها وجوب احترام الصحابة
~~وتوقيرهم، والثناء عليهم، لأن الله - تعالى - قد مدحهم ووعدهم بالمغفرة
~~وبالأجر العظيم. قال القرطبى " روى أبو عروة الزبيرى من ولد الزبير أنه
~~قال كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقرأ مالك هذه الآية { محمد رسول الله
~~والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم..
~~}. فقال مالك من أصبح من الناس فى قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد أصابته هذه الآية. ثم قال الإمام القرطبى -
~~رحمه الله - قلت لقد أحسن مالك فى مقالته وأصاب فى تأويله، فمن نقص واحدا
~~منهم أو طعن عليه فى روايته، فقد رد على الله رب العالمين، وأبطل شرائع
~~المسلمين ".. وبعد فهذا تفسير لسورة " الفتح " تلك السورة التى بشرت
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بألوان من البشارات العالية،
~~وأدبتهم بأنواع من الآداب السامية، وعرفتهم بأعدائهم من المنافقين
~~والكافرين، وحكت الكثير من مظاهر فضل الله - تعالى - ورحمته بعباده
~~المؤمنين.. نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-5]

# افتتحت سورة " الحجرات " بهذا النداء المحبب إلى القلوب، ألا وهو الوصف
~~بالإيمان، الذى من شأن المتصفين به، أن يمتثلوا لما يأمرهم الله - تعالى
~~- به، ويجتنبوا ما ينهاهم عنه. افتتحت بقوله - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~}. وقوله { تقدموا } مضارع قدم اللازم بمعنى تقدم، ومنه مقدمة
~~الجيش ومقدمة الكتاب - بكسر الدال فيهما - وهو اسم فاعل فيهما بمعنى
~~تقدم. ويصح أن يكون مضارع قدم المتعدى، تقول قدمت فلانا على فلان، إذا
~~جعلته متقدما عليه، وحذف المفعول لقصد التعميم. وقوله { بين يدي
~~الله ورسوله } تشبيه لمن يتعجل فى إصدار حكم من أحكام الدين بغير
~~استناد إلى حكم الله ورسوله، بحالة من يتقدم بين يدى سيده أو رئيسه، بأن ms4732
~~يسير أمامه فى الطريق، أو على يمينه أو شماله. وحقيقة الجلوس بين يدى
~~الشخص أن يجلس بين الجهتين المقابلتين ليمينه أو شماله قريبا منه أو
~~أمامه. قال الجمل قوله { بين يدي الله ورسوله } جرت هذه
~~العبارة هنا على سنن من المجاز، وهو الذى يسميه أهل البيان تمثيلا، أى
~~استعارة تمثيلية، شبه تعجل الصحابة فى إقدامهم على قطع الحكم فى أمر
~~من أمور الدين، بغير إذن الله ورسوله، بحالة من تقدم بين يدى متبوعه إذا
~~سار فى طريق، فإنه فى العادة مستهجن.. والغرض تصوير كمال الهجنة، وتقبيح
~~قطع الحكم بغير إذن الله ورسوله. أو المراد بين يدى رسول الله، وذكر لفظ
~~الجلالة على سبيل التعظيم للرسول - صلى الله عليه وسلم وإشعار بأنه من
~~الله بمكان يوجب إجلاله. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق
~~الإيمان احذروا أن تتسرعوا فى الأحكام، فتقولوا قولا، أو تفعلوا فعلا
~~يتعلق بأمر دينى، دون أن تستندوا فى ذلك إلى الله - تعالى - وحكم رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - { واتقوا الله } - تعالى - فى كل ما تأتون
~~وتذرون، إن الله سميع لأقوالكم، عليم بجميع أحوالكم. قال الإمام ابن
~~كثير عند تفسيره لهذه الآية هذه آداب أدب الله - تعالى بها عباده
~~المؤمنين، فيما يعاملون به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من التوقير
~~والاحترام والتبجيل والإعظام. فقال { يأيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله }. أى لا تسرعوا فى
~~الأشياء بين يديه. أى قبله، بل كونوا تبعا له فى جميع الأمور، حتى يدخل
~~فى عموم هذا الأدب الشرعى، حديق معاذ، إذ قال له النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - حين بعثه إلى اليمن

# " بم تحكم؟ قال بكتاب الله، قال فإن لم تجد؟ قال فبسنة رسول الله، قال
~~فإن لم تجد؟ قال أجتهد رأيى ".

# فالغرض منه أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده، إلى ما بعد الكتاب والسنة،
~~ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدى الله ورسوله. وقال
~~الإمام القرطبى ما ملخصه قوله { لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله } أى ms4733 لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدى الله، وقول رسوله
~~وفعله، فيما سبيله أن تأخذوا عنه من أمر الدين والدنيا.. واختلف فى سبب
~~نزول هذه الآية على ستة أقوال منها ما ذكره الواحدى من حديث ابن جريج قال
~~حدثنى ابن أبى مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بنى
~~تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله، أمر
~~عليهم القعقاع بن معبد. وقال عمر يا رسول الله، أمر الأقرع بن حابس،
~~فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافى. وقال عمر ما أردت خلافك، فتماديا
~~حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت هذه الاية. وقال قتادة إن ناسا كانوا يقولون
~~لو أنزل فى كذا، فنزلت هذه الآية. وقال الحسن نزلت فى قوم ذبحوا
~~أضحيتهم قبل أن يصلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فأمرهم أن يعيدوا
~~الذبح. وعلى آية حال فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، والمقصود من
~~الآية الكريمة نهى المؤمنين فى كل زمان ومكان عن أن يقولوا قولا أو
~~يفعلوا فعلا يتعلق بأمر شرعى، دون أن يعودوا فيه إلى حكم الله ورسوله. ثم
~~وجه - سبحانه - نداء ثانيا إلى المؤمنين، أكد فيه وجوب احترامهم للرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال { يأيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض }. قال الآلوسى هذه الآية
~~شروع فى النهى عن التجاوز فى كيفية القول عند النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد النهى عن التجاوز فى نفس القول والفعل. وإعادة النداء مع قرب العهد
~~به، للمبالغة فى الإيقاظ والتنبيه، والإشعار باستقلال كل من الكلامين
~~باستدعاء الاعتناء بشأنه. أى يا من آمنتم بالله واليوم الآخر.. واظبوا
~~على توقيركم واحترامكم لرسولكم - صلى الله عليه وسلم - ولا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوته عند مخاطبتكم له. ولا تجعلوا أصواتكم مساوية لصوته -
~~صلى الله عليه وسلم - حين الكلام معه، ولا تنادوه باسمه مجردا بأن تقولوا
~~له يا محمد، ولكن قولوا له يا رسول الله، أو يا ms4734 نبى الله. والكاف فى قوله
~~{ كجهر بعضكم لبعض } فى محل نصب على أن نعت لمصدر محذوف أى
~~ولا تجهروا له بالقول جهرا مثل جهر بعضكم لبعض. قال القرطبى وفى هذا دليل
~~على أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا، حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس
~~والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفته، أعنى الجهر المنعوت
~~بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو الخلو من مراعاة أبهة
~~النبوة، وجلالة مقدارها، وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها.

# وقوله - سبحانه - { أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون } بيان لما يترتب على رفع الصوت عند مخاطبته - صلى الله عليه
~~وسلم - من خسران. والجملة تعليل لما قبلها، وهى فى محل نصب على أنها
~~مفعول لأجله. أى نهاكم الله - تعالى - عن رفع أصواتكم فوق صوت النبى، وعن
~~أن تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض، كراهة أو خشية أن يبطل ثواب
~~أعمالكم بسبب ذلك، وأنتم لا تشعرون بهذا البطلان. قال ابن كثير وقوله {
~~أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } أى إنما نهيناكم
~~عن رفع الصوت عنده - صلى الله علهي وسلم - خشية أن يغضب من ذلك، فيغضب
~~الله لغضبه، فيحبط الله عمل من أغضبه وهو لا يدرى. وقال العلماء يكره رفع
~~الصوت عند قبره، كما كان يكره فى حياته، لأنه محترم حيا وفى قبره. ولقد
~~امتثل الصحابة لهذه الإرشادات امتثالا تاما، فهذا

# " أبو بكر يروى عنه أنه لما نزلت هذه الآية قال يا رسول الله، والله لا
~~أكلمك إلا كأخى السرار - أى كالذى يتكلم همسا. وهذا ثابت بن قيس، كان
~~رفيع الصوت، فلما نزلت هذه الآية قال أنا الذى كنت أرفع صوتى على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنا من أهل النار، حبط عملى، وجلس فى أهل
~~بيته حزينا.. فلما بلغ النبى - صلى الله عليه وسلم - ما قاله ثابت، قال
~~لأصحابه " لا. بل هو من أهل الجنة  ".

# قال بعض العلماء وما تضمنته هذه الآية من لزوم توقير النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - جاء مبينا ms4735 فى آيات أخرى، منها قوله - تعالى -

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# وقد دلت آيات من كتاب الله على أن الله - تعالى - لم يخاطبه فى كتابه
~~باسمه، وإنما يخاطبه بما يدل على التعظيم كقوله - سبحانه - { يأيها
~~النبي. يأيها الرسول. يأيها المدثر }. مع
~~أنه - سبحانه - قد نادى غيره من الأنبياء بأسمائهم، كقوله - تعالى -

# وقلنا يآءادم

# وقوله - عز وجل -

# وناديناه أن يإبراهيم قد صدقت الرؤيآ

# أما النبى - صلى الله عليه وسلم - فلم يذكر اسمه فى القرآن فى خطاب،
~~وإنما ذكر فى غير ذلك، كقوله - تعالى -

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل

# ثم مدح - سبحانه - الذين يغضون أصواتهم فى حضرة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى }.

# وقوله { يغضون } بمعنى يخفضون. يقال غض فلان من صوته ومن طرفه إذا
~~خفضه. وكل شئ كففته عن غيره فقد غضضته. وقوله { امتحن } أى اختبر
~~وأخلص، وأصله من امتحان الذهب وإذابته ليخلص جيده من خبيثه، والمراد به
~~هنا إخلاص القلوب لمراقبة الله وتقواه. أى إن الذين يخفضون أصواتهم فى
~~حضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعند مخاطبتهم له. أولئك الذين
~~يفعلون ذلك، هم الذين أخلص الله - تعالى - قلوبهم لتقواه وطاعته، وجعلها
~~خالصة من أى شئ سوى هذه الخشية والطاعة. قال صاحب الكشاف { امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى } من قولك امتحن فلان لأمر كذا وجرب
~~له، ودرب للنهوض به، فهو مضطلع به غير وان عنه، والمعنى أنهم صبروا على
~~التقوى، أقوياء على احتمال مشاقها. أو وضع الامتحان موضع المعرفة، لأن
~~تحقق الشئ باختباره، كما يوضع الخبر موضعها، فكأنه قيل عرف الله قلوبهم
~~للتقوى. وقوله { لهم مغفرة وأجر عظيم } بشارة عظيمة من
~~الله - تعالى - لهم. أى لهؤلاء الغاضين أصواتهم عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مغفرة لذنوبهم، وأجر كبير لا يعرف مقداره أحد سوى الله -
~~تعالى -. ولقد التزم المسلمون بهذا الأدب فى حياة النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وبعد مماته، فقد ms4736 سمع عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - رجلا يرفع
~~صوته فى المسجد النبوى فقال له من أين أنت - أيها الرجل -؟ فقال من
~~الطائف، فقال له لو كنت من أهل المدينة لأوجعتك ضربا. ثم أشار - سبحانه -
~~إلى ما فعله بعض الناس من رفع أصواتهم عند ندائهم للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى
~~تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم
~~}. وقد ذكروا فى سبب نزول هاتين الآيتين أن جماعة من بنى تميم أتوا إلى
~~المدينة فى عام الوفود فى السنة التاسعة، فوقفوا بالقرب من منزل النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - فى ساعة القيلولة وأخذوا يقولون يا محمد اخرج
~~إلينا.. فكره النبى - صلى الله عليه وسلم - منهم ذلك. والمراد بالحجرات
~~حجرات نسائه - صلى الله عليه وسلم - جمع حجرة وهى القطعة من الأرض
~~المحجورة، أى المحددة بحدود لا يجوز تخطيها، ويمنع الدخول فيها إلا بإذن.
~~أى إن الذين ينادونك - أيها الرسول الكريم - { من ورآء الحجرات
~~}. أى خلف حجرات أزواجك وخارجها، أكثرهم لا يجرون على ما تقتضيه العقول
~~السليمة، والآداب القويمة من مراعاة الاحترام والتوقير لمن يخاطبونه من
~~الناس، فضلا عن أفضلهم، وأشرفهم، وذلك لأنهم من الأعراب الذين لم يحسنوا
~~مخاطبة الناس، لجفائهم وغلظ طباعهم.

# وقال - سبحانه - { أكثرهم } للإشعار بأن قلة منهم لم تشارك هذه
~~الكثرة فى هذا النداء الخارج عن حدود الأدب واللياقة. قال صاحب الكشاف ما
~~ملخصه وورود الآية على النمط الذى وردت عليه، فيه ما لا يخفى على الناظر
~~من إكبار للنبى - صلى الله عليه وسلم وإجلال لمقامه. ومن ذلك مجيئها على
~~النظم المسجل على الصائحين به السفه والجهل بسبب ما أقدموا عليه. ومن
~~ذلك التعبير بلفظ الحجرات وإيقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض
~~نسائه، والمرور على لفظها بالاقتصار على القدر الذى يظهر به موضع
~~الاستنكار عليهم. ومن ذلك شفع ذمهم باستجفائهم واستركاك عقولهم، وقلة
~~ضبطهم لمواضع التمييز فى المخاطبات، تهوينا للخطب، وتسلية له - صلى الله ms4737
~~عليه وسلم -. ثم أرشدهم - سبحانه - إلى السلوك الأفضل فقال - تعالى - {
~~ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم }. أى ولو أن هؤلاء الذين ينادونك - أيها الرسول الكريم - من
~~وراء الحجرات، صبروا عليك حتى تخرج إليهم ولم يتعجلوا بندائك بتلك الصورة
~~الخالية من الأدب، لكان صبرهم خبرا لهم { والله } - تعالى - {
~~غفور رحيم } أى واسع المغفرة والرحمة. قال صاحب الكشاف يحكى عن
~~أبى عبيد - العالم الزاهد الثقة - أنه قال ما دققت باب عالم قط، حتى يخرج
~~فى وقت خروجه. وقوله { أنهم صبروا } فى موضع رفع على الفاعلية،
~~لأن المعنى ولو ثبت صبرهم. فإن قلت هل من فرق بين قوله { حتى
~~تخرج } وإلى أن تخرج؟ قلت إن " حتى " مختصة بالغاية المضروبة، تقول
~~أكلت السمكة حتى رأسها، ولو قلت حتى نصفها، أو صدرها، لم يجز، و " إلى "
~~عامة فى كل غاية، فقد أفادت " حتى " بوضعها أن خروج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إليهم غاية قد ضرب لصبرهم، فما كان لهم أن يقطعوا أمرا دون
~~الانتهاء إليه. فإن قلت فأى فائدة فى قوله { إليهم }؟ قلت فيه أنه
~~لو خرج ولم يكن خروجه إليهم ولأجلهم، للزمهم أن يصبروا إلى أن يعلموا أن
~~خروجه إليهم. هذا والمتدبر فى هذه الآيات الكريمة، يراها قد رسمت
~~للمؤمنين أسمى ألوان الأدب فى مخاطبتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وفى إلزامهم بألا يقولوا قولا أو يفعلوا فعلا، يتعلق بشأن من شئون
~~دينهم إلا بعد معرفتهم بأن هذا القول أو الفعل يستند إلى حكم شرعى، شرعه
~~الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. كما أنه يراها قد مدحت
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذمت الذين لا
~~يلتزمون هذا الأدب عند مخاطبته أو ندائه. ثم وجهت السورة نداء ثالثا إلى
~~المؤمنين أمرتهم فيه بالتثبت من صحة الأخبار التى تصل إليهم، وأرشدتهم
~~إلى مظاهر فضل الله - تعالى - عليهم لكى يواظبوا على شكره، فقال - تعالى
~~- { يأيها الذين آمنوا... والله عليم حكيم }.

### || [49.6-8]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول ms4738 هذه الآيات روايات منها ما روى عن ابن عباس
~~قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بعث الوليد بن عقبة إلى بنى
~~المصطلق ليأخذ منهم الصدقات، وإنهم لما أتاهم الخبر فرحوا وخرجوا يتلقون
~~رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فرجع الوليد - ظنا منه أنهم
~~يريدون قتله - فقال يا رسول الله إن بنى المصطلق قد منعوا الصدقة، فغضب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك غضبا شديدا، فبينما هو يحدث
~~نفسه أن يغزوهم إذا أتاه الوفد فقالوا يا رسول الله، إنا بلغنا أن رسولك
~~رجع من نصف الطريق، وإنا خشينا أن ما رده كتاب جاء منك لغضب غضبته علينا،
~~وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. فأنزل الله - تعالى - الآية.
~~والفاسق هو الخارج عن الحدود الشرعية التى يجب التزامها، مأخوذ من قولهم
~~فسقت الرطبة، إذا خرجت عن قشرتها، وسمى بذلك لانسلاخه عن الخير والرشد.
~~وقرأ الجمهور { فتبينوا } وقرأ حمزة والكسائى { فتثبتوا }
~~ومعناهما واحد، إذ هما بمعنى التأنى وعدم التعجل فى الأمور حتى تظهر
~~الحقيقة فيما أخبر به الفاسق. أى يا من آمنتم بالله حق الإيمان، إن
~~جاءكم فاسق بخير من الأخبار، ولا سيما الأخبار الهامة، فلا تقبلوه بدون
~~تبين أو تثبت، بل تأكدوا وتيقنوا من صحته قبل قبوله منه. والتعبير " بإن
~~" المفيدة للشك، للإشعار بأن الغالب فى المؤمن أن يكون يقظا، يعرف مداخل
~~الأمور، وما يترتب عليها من نتائج، ويحكم عقله فيما يسمع من أنباء، فلا
~~يصدق خبر الفاسق إلا بعد التثبت من صحته. قال صاحب الكشاف وفى تنكير
~~الفاسق والنبأ شياع فى الفساق والأنباء، كأنه قال أى فاسق جاءكم بأى نبأ
~~فتوقفوا فيه، وتطلبوا بيان الأمر، وانكشاف الحيققة ولا تعتمدوا على قول
~~الفاسق، لأن من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب الذى هو نوع منه.
~~وقال القرطبى وفى الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا، لأنه
~~إنما أمر فيها بالتثبت عن نقل خبر الفاسق، ومن ثبت فسقه بطل قوله فى
~~الأخبار إجماعا، لأن ms4739 الخبر أمانة والفسق قرينة يبطلها. وقوله { أن
~~تصيبوا قوما بجهالة }.. تعليل للأمر بالتبين، بتقدير لام
~~التعليل، أو بتقدير ما هو بمعنى المفعول لأجله. والجهالة بمعنى الجهل
~~بحقيقة الشئ. أى تثبتوا - أيها المؤمنون - من صحة خبر الفاسق، لئلا
~~تصيبوا قوما بما يؤذيهم، والحال أنكم تجهلون حقيقة أمرهم، أو خشية أن
~~تصيبوا قوما بجهالة، لظنكم أن النبأ الذى جاء به الفاسق حقا. وقوله {
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } بيان للنتائج السيئة
~~التى تترتب على تصديق خبر الفاسق، و { تصبحوا } بمعنى تصيروا،
~~والندم غم يلحق الإنسان لأمور وقعت منه، ثم صار يتمنى بعد فوات الأوان
~~عدم وقوعها.

# أى فتصيروا على ما فعلتم مع هؤلاء القوم نادمين ندما شديدا، بسبب
~~تصديقكم لخبر الفاسق بدون تبين أو تثبت. فالآية الكريمة ترشد المؤمنين فى
~~كل زمان ومكان إلى كيفية استقبال الأخبار استقبالا سليما، وإلى كيفية
~~التصرف معها تصرفا حكيما، فتأمرهم بضرورة التثبت من صحة مصدرها، حتى لا
~~يصاب قوم بما يؤذيهم بسبب تصديق الفاسق فى خبره، بدون تأكد أو تحقق من
~~صحة ما قاله.. وبهذا التحقق من صحة الأخبار، يعيش المجتمع الإسلامى فى
~~أمان واطمئنان، وفى بعد عن الندم والتحسر على ما صدر منه من أحكام. ثم
~~أرشد - سبحانه - المؤمنين إلى جانب من نعمه عليهم، ورحمته بهم فقال {
~~واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم }. والعنت الوقوع فى الأمر الشاق
~~المؤلم يقال عنت فلان - بزنة فرح - إذا وقع فى أمر يؤدى إلى هلاكه أو
~~تعبه أو إيذائه. ويفهم من الآية الكريمة أن بعض المسلمين، صدقوا الوليد
~~بن عقبة، وأشاروا على الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعجل بعقاب بنى
~~المصطلق. والمراد بطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم أخذه برأيهم،
~~وتنفيذه لما يريدونه منه. والمراد بالكثير من الأمر الكثير من الأخبار
~~والأحكام التى يريدون تنفيذها حتى ولو كانت على غير ما تقتضيه المصلحة
~~والحكمة. أى واعلموا - أيها المؤمنون - أن فيكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الذى أرسله - سبحانه - لكى يهديكم ms4740 إلى الحق وإلى الطريق
~~القويم.. وهو - عليه الصلاة والسلام - لو يطيعكم فى كثير من الأخبار التى
~~يسمعها منكم، وفى الأحكام التى تحبون تطبيقها عليكم أو على غيركم.. لو
~~يطيعكم فى كل ذلك لأصابكم العنت والمشقة، ولنزل بكم ما قد يؤدى إلى
~~هلاككم وإتلاف أموركم. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله { واعلموا أن
~~فيكم رسول الله } عطف على ما قبله، و " أن " بما فى حيزها ساد
~~مسد مفعولى " اعلموا " باعتبار ما قيد به من الحال، وهو قوله { لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم }. وتقديم خبر "
~~أن " للحصر المستتبع زيادة التوبيخ، وصيغة المضارع للاستمرار. و {
~~لو } لامتناع استمرار طاعته - عليه الصلاة والسلام - لهم فى كثير مما
~~يعن لهم من الأمور. وفى الكلام إشعار بأنهم زينوا للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - الإيقاع ببنى المصطلق. وفى هذا التعبير مبالغات منها إيثار " لو
~~" ليدل على الفرض والتقدير ومنها ما فى العدول إلى المضارع من تصوير ما
~~كانوا عليه، وتهجينه.

# ومنها ما فى التعبير بالعنت من الدلالة على أشد المحذور، فإنه الكسر بعد
~~الجبر، والرمز الخفى على أنه ليس بأول بادرة منهم. وقوله - سبحانه - {
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~} استدراك على ما يقتضيه الكلام السابق، وبيان لمظاهر فضله عليهم ورحمته
~~- سبحانه - بهم. أى ولكنه - صلى الله عليه وسلم - لا يطيعكم فى كل ما يعن
~~لكم، وإنما يتبين الأمور والأخبار ويتثبت من صحتها ثم يحكم، وقد حبب الله
~~- تعالى - إلى كثير منكم الإيمان المصحوب بالعمل الصالح والقول الطيب
~~وزينه وحببه فى قلوبكم، وكره وبغض إليكم الكفر والفسوق والعصيان لكل ما
~~أمر به أو نهى عنه. ورحم الله صاحب الكشاف فقد أجاد عند تفسير هذه الآية،
~~فقال ما ملخصه قوله { لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم } أى لوقعتم فى العنت والهلاك.. وهذا يدل على أن بعض
~~المؤمنين زينوا للرسول - صلى الله عليه وسلم - الإيقاع ببنى المصطلق...
~~وأن بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم فى التقوى عن الجسارة على ذلك، وهم ms4741
~~الذين استثناهم - سبحانه - بقوله { ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان } أى إلى بعضكم، ولكنه أغنت عن ذكر البعض صفتهم
~~المفارقة لصفة غيرهم، وهذا من إيجازات القرآن، ولمحاته اللطيفة، التى لا
~~يفطن لها إلا الخواص. فإن قلت كيف موقع { ولكن } وشريطتها مفقودة
~~من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا وإثباتا؟ قلت هى مفقودة من حيث اللفظ،
~~حاصلة من حيث المعنى، لأن الذين حبب إليهم الإيمان قد غايرت صفتهم
~~المتقدم ذكرهم، فوقعت لكن فى موقعها من الاستدراك. واسم الإشارة فى قوله
~~{ أولئك هم الراشدون } يعود إلى المؤمنين الصادقين، الذين
~~حبب الله - تعالى - إليهم الإيمان وزينه فى قلوبهم. أى أولئك المتصفون
~~بتلك الصفات الجليلة، هم الثابتون على دينهم، المهتدون إلى طريق الرشد
~~والصواب، إذ الرشد هو الاستقامة على طريق الحق، مع الثبات عليه، والتصلب
~~فيه، والتمسك به فى كل الأحوال. وقوله - سبحانه - { فضلا من
~~الله ونعمة.. } تعليل لما من به - سبحانه - عليهم من تزيين
~~الإيمان فى قلوبهم. أى فعل ما فعل من تحبيب الإيمان إليكم، ومن تبغيض
~~الكفر إلى قلوبكم، لأجل فضله عليكم، ورحمته بكم، وإنعامه عليكم بالنعم
~~التى لا تحصى. { والله } - تعالى - { عليم } بكل شئ { حكيم }
~~فى كل أفعاله وأقواله وتصرفاته. وبذلك نرى الآيات الكريمة، قد رسمت
~~للمؤمنين أحكم الطرق فى تلقى الأخبار، وأرشدتهم إلى مظاهر فضله عليهم،
~~لكى يستمروا على شكرهم له وطاعتهم لرسله. ثم انتقلت السورة إلى دائرة
~~أوسع وأرحب، فدعت المؤمنين إلى التدخل بين الطوائف المتنازعة لعقد
~~المصالحة بينها، وإلى قتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى حكم الله - تعالى
~~- فقال - سبحانه - { وإن طآئفتان من المؤمنين...
~~لعلكم ترحمون }.

### || [49.9-10]

# وقد ذكروا فى سبب نزول هاتين الآيتين روايات منها ما رواه الإمام أحمد
~~عن أنس قال قيل للنبى - صلى الله عليه وسلم - لو أتيت عبد الله بن أبى؟
~~فانطلق إليه النبى - صلى الله عليه وسلم وركب حمارا، وانطلق المسلمون
~~يمشون، وهى أرض سبخة، فلما انطلق إليه - عليه الصلاة والسلام - قال إليكم
~~عنى، فوالله لقد آذانى ريح حمارك. فقال رجل من الأنصار والله ms4742 لحمار رسول
~~الله أطيب ريحا منك. قال فغضب لعبد الله رجال من قومه، وغضب للأنصارى
~~أصحابه. قال فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدى.. فبلغنا أنه أنزلت فيهم {
~~وإن طآئفتان من المؤمنين... }. والخطاب فى الآية لأول
~~الأمر من المسلمين، والأمر فى قوله { فأصلحوا } للوجوب، والطائفة
~~الجماعة من الناس. أى وإن حدث قتال بين طائفتين من المؤمنين، فعليكم يا
~~أولى الأمر من المؤمنين أن تتدخلوا بينهما بالإصلاح، عن طريق بذل النصح،
~~وإزالة أسباب الخلاف. والتعبير " بإن " للإشعار بأنه لا يصح أن يقع قتال
~~بين المؤمنين، فإن وقع على سبيل الندرة، فعلى المسلمين أن يعملوا بكل
~~وسيلة على إزالته. وجاء " إقتتلوا " بلفظ الجمع، لأن لفظ الطائفة وإن كان
~~مفردا فى اللفظ إلا أنه جمع فى المعنى، فروعى فيه المعنى هنا. وروعى فيه
~~اللفظ فى قوله { بينهما }. قالوا والنكنة فى ذلك أنهم فى حال القتال
~~يكونون مختلطين فلذا جاء الأسلوب بصيغة الجمع، وفى حال الصلح يكونون
~~متميزين متفرقين فلذا جاء الأسلوب بصيغة التثنية. ثم بين - سبحانه - حكمه
~~فى حال اعتداء إحداهما على الأخرى فقال { فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله }. والبغى التعدى وتجاوز الحد والامتناع عن قبول الصلح
~~المؤدى إلى الصواب. أى فإن بغت إحدى الطائفتين على الأخرى، وتجاوزت حدود
~~العدل والحق، فقاتلوا - أيها المؤمنون - الفئة الباغية، حتى تفئ وترجع
~~إلى حكم الله - تعالى - وأمره، وحتى تقبل الصلح الذى أمرناكم بأن تقيموه
~~بينهم. وقوله { فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا } بيان لما يجب على المؤمنين أن يفعلوه مع الفئة الباغية،
~~إذا ما قبلت الصلح ورجعت إلى حكم الله - تعالى -. أى فإن رجعت الفئة
~~الباغية عن بغيها، وقبلت الصلح، وأقلعت عن القتال، فأصلحوا بين الطائفتين
~~إصلاحا متسما بالعدل التام وبالقسط الكامل. وقيد - سبحانه - الإصلاح
~~بالعدل. ثم أكد ذلك بالأمر بالقسط حتى يلتزم الذين يقومون بالصلح بينهما
~~العدالة التى لا يشوبها أى حيف أو جور على إحدى الطائفتين. وقوله { إن
~~الله يحب المقسطين } تذييل المقصود به حض المؤمنين على
~~التقيد ms4743 بالعدل فى أحكامهم، لأن الله - تعالى - يحب من يفعل ذلك.

# وقوله { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم.. } استئناف مقرر لمضمون ما قبله من الأمر بوجوب الإصلاح
~~بين المتخاصمين. أى إنما المؤمنون إخوة فى الدين والعقيدة، فهم يجمعهم
~~أصل واحد وهو الإيمان، كما يجمع الإخوة أصل واحد وهو النسب، وكما ان
~~أخوة النسب داعية إلى التواصل والتراحم والتناصر فى جلب الخير، ودفع
~~الشر، فكذلك الأخوة فى الدين تدعوكم إلى التعاطف والتصالح، وإلى تقوى
~~الله وخشيته، ومتى تصالحتم واتقيتم الله - تعالى - كنتم أهلا لرحمته
~~ومثوبته. قال صاحب الكشاف فإن قلت فلم خص الإثنان بالذكر دون الجمع فى
~~قوله فأصلحوا بين أخويكم -؟ قلت لأن أقل من يقع بينهم الشقاق اثنان، فإذا
~~لزمت المصالحة بين الأقل، كانت بين الأكثر ألزم، لأن الفساد فى شقاق
~~الجمع أكثر منه فى شقاق الاثنين. هذا، وقد أخذ العلماء من هاتين الآيتين
~~جملة من الأحكام منها أن الأصل فى العلاقة بين المؤمنين أن تقوم على
~~التواصل والتراحم، لا على التنازع والتخاصم، وأنه إذا حدث نزاع بين
~~طائفتين من المؤمنين، فعلى بقية المؤمنين أن يقوموا بواجب الإصلاح
~~بينهما حتى يرجعا إلى حكم الله - تعالى -. قال الشوكانى إذا تقاتل فريقان
~~من المسلمين، فعلى المسلمين أن يسعوا بالصلح بينهم، ويدعوهم إلى حكم الله
~~فإن حصل بعد ذلك التعدى من إحدى الطائفتين على الأخرى، ولم تقبل الصلح
~~ولا دخلت فيه، كان على المسلمين أن يقاتلوا هذه الطائفة الباغية، حتى
~~ترجع إلى أمر الله وحكمه، فإن رجعت تلك الطائفة الباغية عن بغيها، وأجابت
~~الدعوة إلى كتاب الله وحكمه، فعلى المسلمين أن يعدلوا بين الطائفتين فى
~~الحكم، ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله، ويأخذوا على يد الطائفة
~~الظالمة، حتى تخرج من الظلم، وتؤدى ما يجب عليها نحو الأخرى. ثم وجه -
~~سبحانه - إلى المؤمنين نداء رابعا، نهاهم فيه عن أن يسخر بعضهم من بعض،
~~أو أن يعيب بعضهم بعضا فقال { يأيها الذين آمنوا لا
~~يسخر... فأولئك هم الظالمون }.

### || [49.11]

# وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية روايات ms4744 منها أنها نزلت فى قوم من بنى
~~تميم، سخروا من بلال، وسلمان، وعمار، وخباب.. لما رأوا من رثاثة حالهم،
~~وقلة ذات يدهم. ومن المعروف بين العلماء، أن العبرة بعموم اللفظ، لا
~~بخصوص السبب. وقوله { يسخر } من السخرية، وهى احتقار الشخص لغيره
~~بالقول أو بالفعل، يقال سخر فلان من فلان، إذا استهزأ به، وجعله مثار
~~الضحك، ومنه قوله - تعالى - حكاية عن نوح مع قومه

# .. قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون

# قال صاحب الكشاف والقوم الرجال خاصة، لأنهم القوام بأمور النساء..
~~واختصاص القوم بالرجال صريح فى الآية، وفى قول الشاعر أقوم آل حصن أم
~~نساء. وأما قولهم فى قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والإناث، فليس لفظ
~~القوم بمتعاطف للفريقين، ولكن قصد ذكر الذكور، وترك ذكر الإناث لأنهن
~~توابع لرجالهن. أى يا من آمنتم بالله حق الإيمان، لا يحتقر بعضكم بعضا
~~ولا يستهزئ بعضكم من بعض. وقوله { عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم } تعليل للنهى عن السخرية. أى عسى أن يكون المسخور منه خيرا
~~عند الله - تعالى - من الساخر، إذ أقدار الناس عنده - تعالى - ليست على
~~حسب المظاهر والأحساب.. وإنما هى على حسب قوة الإيمان، وحسن العمل.
~~وقوله { ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن }. معطوف على النهى السابق، فى ذكر النساء بعد القوم قرينة
~~على أن المراد بالقوم الرجال خاصة. أى عليكم يا معشر الرجال أن تبتعدوا
~~عن احتقار غيركم من الرجال، وعليكن يا جماعة النساء أن تقلعن إقلاعا تاما
~~من السخرية من غيركن. ونكر - سبحانه - لفظ { قوم } و { نسآء }
~~للإشعار بأن هذا النهى موجه إلى جميع الرجال والنساء، لأن هذه السخرية
~~منهى عنها بالنسبة للجميع. وقد جاء النهى عن السخرية موجها إلى جماعة
~~الرجال والنساء، جريا على ما كان جاريا فى الغالب، من أن السخرية كانت
~~تقع فى المجامع والمحافل، وكان الكثيرون يشتركون فيها على سبيل التلهى
~~والتلذذ. ثم قال - تعالى - { ولا تلمزوا أنفسكم } أى ولا
~~يعب بعضكم بعضا بقول أو إشارة سواء أكان على وجه ms4745 يضحك أم لا، وسواء كان
~~بحضرة الملموز أم لا، فهو أعم من السخرية التى هى احتقار الغير بحضرته،
~~فالجملة الكريمة من باب عطف العام على الخاص. يقال لمز فلان فلانا، إذا
~~عابه وانتقصه، وفعله من باب ضرب ونصر. ومنهم من يرى أن اللمز ما كان
~~سخرية ولكن على وجه الخفية، وعليه يكون العطف من باب عطف الخاص على
~~العام، مبالغة فى النهى عنه حتى لكأنه جنس آخر.

# أى ولا يعب بعضكم بعضا بأى وجه من وجوه العيب. سواء أكان ذلك فى حضور
~~الشخص أم فى غير حضوره. وقال - سبحانه - { ولا تلمزوا
~~أنفسكم } مع أن اللامز يلمز غيره، للإشارة إلى أن من عاب أخاه
~~المسلم، فكأنما عاب نفسه، كما قال - تعالى

# ... فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة

# وقوله { ولا تنابزوا بالألقاب } أى ولا يخاطب أحدكم غيره
~~بالألفاظ التى يكرهها، بأن يقول له أحمق، أو يا أعرج، أو يا منافق.. أو
~~ما يشبه ذلك من الألقاب السيئة التى يكرهها الشخص. فالتنابر التعاير
~~والتداعى بالألقاب المكروهة، يقال نبزه ينبزه - كضربه يضربه - إذا ناداه
~~بلقب يكرهه، سواء أكان هذا اللقب للشخص أم لأبيه أم لأمه أم لغيرهما.
~~وقوله - تعالى - { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } تعليل
~~للنهى عن هذه الرذائل والمراد بالاسم ما سبق ذكره من السخرية واللمز
~~والتنابر بالألقاب، والمخصوص بالذم محذوف. أى بئس الفعل فعلكم أن تذكروا
~~إخوانكم فى العقيدة بما يكرهونه وبما يخرجهم عن صفات المؤمنين الصادقين،
~~بعد أن هداهم الله - تعالى - وهداكم إلى الإيمان. وعلى هذا فالمراد من
~~الآية نهى المؤمنين أن ينسبوا إخوانهم فى الدين إلى الفسوق بعد اتصافهم
~~بالإيمان. قال صاحب الكشاف الاسم ها هنا بمعنى الذكر، من قولهم فلان
~~طار اسمه فى الناس بالكرم أو باللؤم، كما يقال طار ثناؤه وصيته.. كأنه
~~قيل بئس الذكر المرتفع للمؤمنين.. أن يذكروا بالفسق. ويصح أن يكون المراد
~~من الآية الكريمة نهى المؤمنين عن ارتكابهم لهذه الرذائل، لأن ارتكابهم
~~لهذه الراذائل، يؤدى بهم إلى الفسوق والخروج ms4746 عن طاعة الله - تعالى - بعد
~~أن اتصفوا بصفة الإيمان. وقد أشار إلى هذا المعنى الإمام ابن جرير فقال
~~ما ملخصه وقوله { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان }. يقول -
~~تعالى - ومن فعل ما نهينا عنه، وتقدم على معصيتنا بعد إيمانه، فسخر من
~~المؤمنين، ولمز أخاه المؤمن ونبزه بالألقاب، فهو فاسق، بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان، يقول فلا تفعلوا فتستحقوا إن فعلتموه. أن تسموا فساقا -
~~بعد أن وصفتهم بصفة الإيمان. وقال الإمام الفخر الرازى ما ملخصه هذا أى
~~قوله - تعالى - { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } من تمام
~~الزجر كأنه - تعالى - يقول يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم، ولا
~~تلمزوا أنفسكم، ولا تنابزوا فإن من يفعل ذلك يفسق بعد إيمانه، والمؤمن
~~يقبح منه أن يأتى بعد إيمانه بفسوق.. ويصير التقدير بئس الفسوق بعد
~~الإيمان. ويبدو لنا أن هذا الرأى أنسب للسياق، إذ المقصود من الآية
~~الكريمة نهى المؤمنين عن السخرية أو اللمز أو التنابز بالألقاب، لأن
~~تعودهم على ذلك يؤدى بهم إلى الفسوق عن طاعة الله - تعالى - والخروج عن
~~آدابه، وبئس الوصف وصفهم بذلك أى بالفسق بعد الإيمان.

# ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { ومن لم يتب فأولئك
~~هم الظالمون } أى ومن لم يتب عن ارتكاب هذه الرذائل، فأولئك هم
~~الظالمون لأنفسهم، حيث وضعوا العصيان موضع الطاعة، والفسوق فى موضع
~~الإيمان. هذا، ومن الإحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآية
~~وجوب الابتعاد عن أن يعيب المسلم أخاه المسلم، أو يحتقره، أو يناديه بلقب
~~سيئ. قال الآلوسى انفق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره، سواء
~~كان صفة له أم لأبيه أم لأمه أم لغيرهما. ويستثنى من ذلك نداء الرجل بلقب
~~قبيح فى نفسه، لا على قصد الاستخفاف به، كما إذا دعت له الضرورة لتوقف
~~معرفته، كقول المحدثين سليمان الأعمش، وواصل الأحدب.  ثم وجه - سبحانه -
~~إلى عباده المؤمنين نداء خامسا، نهاهم فيه عن أن يظن بعضهم ببعض ظنا سيئا
~~بدون مبرر، كما نهاهم عن التجسس وعن الغيبة، حتى تبقى للمسلم حرمته
~~وكرامته.. فقال ms4747 - تعالى - { يأيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا... }.

### || [49.12]

# وقوله - تعالى - { اجتنبوا } من الاجتناب يقال اجتنب فلان فلانا
~~إذا ابتعد عنه، حتى لكأنه فى جانب والآخر فى جانب مقابل. والمراد بالظن
~~المنهى عنه هنا الظن السيئ بأهل الخير والصلاح بدون دليل أو برهان. قال
~~بعض العلماء ما ملخصه والظن أنواع منه ما هو واجب، ومنه ما هو محرم، ومنه
~~ما هو مباح. فالمحرم كسوء الظن بالمسلم المستور الحال، الظاهر العدالة،
~~ففى الحديث الشريف

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث.. "

# وفى حديث آخر

# " إن الله حرم من المسلم ودمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء ".

# وقلنا كسوء الظن بالمسلم المستور الحال... لأن من يجاهر بارتكاب
~~الخبائث.. لا يحرم سوء الظن به، لأن من عرض نفسه للتهم كان أهلا لسوء
~~الظن به. والظن الواجب يكون فيما تعبدنا الله - تعالى - بعلمه، ولم ينصب
~~عليه دليلا قاطعا، فهنا يجب الظن للوصول إلى المعرفة الصحيحة، كقبول
~~شهادة العدل، وتحرى القبلة.. والظن المباح مثلوا له بالشك فى الصلاة حين
~~استواء الطرفين... وحرمة سوء الظن بالناس، إنما تكون إذا كان لسوء الظن
~~أثر يتعدى إلى الغير، وأما أن تظن شرا لتتقيه، ولا يتعدى أثر ذلك إلى
~~الغير فذلك محمود غير مذموم، وهو محمل ما ورد من أن " من الحزم سوء
~~الظن.. ". أى يا من آمنتم بالله - تعالى - إيمانا حقا، ابتعدوا ابتعادا
~~تاما عن الظنون السيئة بأهل الخير من المؤمنين، لأن هذه الظنون السيئة
~~التى لا تستند إلى دليل أو أمارة صحيحة إنما هى مجرد تهم، تؤدى إلى تولد
~~الشكوك والمفاسد.. فيما بينكم.. وجاء - سبحانه - بلفظ " كثيرا " منكرا
~~لكى يحتاط المسلم فى ظنونه، فيبتعد عما هو محرم منها، ولا يقدم إلا على
~~ما هو واجب أو مباح منها - كما سبق أن أشرنا -. وقوله - سبحانه - { إن
~~بعض الظن إثم } تعليل للأمر باجتناب الظن. والإثم الذنب الذي
~~يستحق فاعله العقوبة عليه. يقال أثم فلان - كعلم - بأثم إثما فهو آثم إذا
~~ارتكب ذنبا. والمراد بهذا البعض المذموم من الظن ما عبر عنه - سبحانه -
~~قبل ms4748 ذلك بقوله { اجتنبوا كثيرا من الظن }. أى إن الكثير
~~من الظنون يؤدى بكم إلى الوقوع فى الذنوب والآثام فابتعدوا عنه. قال ابن
~~كثير ينهى الله عباده المؤمنين عن كثير من الظن، وهو التهمة والتخون
~~للأهل والأقارب والناس من غير محله، لأن بعض ذلك يكون إثما محضا، فليجتنب
~~كثيرا منه احتياطا..

# " عن حارثة بن النعمان قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث
~~لازمات لأمتى " الطيرة والحسد وسوء الظن " فقال رجل ما الذى يذهبن يا
~~رسول الله من هن فيه؟ قال " إذا حسدت فاستغفر الله، وإذا ظننت فلا تحقق،
~~وإذا تطيرت فامض " ".

# وأخرج البيهقى فى شعب الإيمان عن سعيد بن المسيب قال كتب إلى بعض
~~إخوانى من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ضع أمر أخيك على
~~أحسنه، ما لم يأتك ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرا وأنت
~~تجد لها فى الخير محملا، ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن إلا نفسه.. وقوله
~~- سبحانه - { ولا تجسسوا } أى خذوا ما ظهر من أحوال الناس ولا
~~تبحثوا عن بواطنهم أو أسرارهم. أو عوراتهم ومعايبهم، فإن من تتبع عورات
~~الناس فضحه الله - تعالى -. فالتجسس مأخوذ من الجس، وهو البحث عما خفى من
~~أمور الناس، وقرأ الحسن وأبو رجاء { ولا تحسسوا } من الحس، وهما بمعنى
~~واحد. وقيل هما متغايران التجسس - بالجيم - معرفة الظاهر، وأن التحسس -
~~بالحاء - تتبع البواطن وقيل بالعكس.. وعلى أية حال فالمراد هنا من التجسس
~~والتحسس النهى عن تتبع عورات المسلمين، أخرج أبو داود وغيره

# " عن أبى برزة الأسلمى قال خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه. لا تتبعوا عورات
~~المسلمين، فإن من تتبع عورات المسلمين، فضحه الله - تعالى - فى قعر بيته
~~".

# وعن معاوية بن أبى سفيان قال سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم ".

# ثم نهى - سبحانه - بعد ذلك عن الغيبة فقال { ولا يغتب بعضكم
~~بعضا ms4749 } والغيبة - بكسر الغين - أن تذكر غيرك فى غيابه بما يسوءه يقال
~~اغتاب فلان فلانا، إذا ذكره بسوء فى غيبته، سواء أكان هذا الذكر بصريح
~~اللفظ أم بالكناية، أم بالإشارة، أم بغير ذلك. روى أبو داود وغيره عن
~~أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " أتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال ذكرك أخاك بما يكره.
~~قيل أرأيت إن كان فى أخى ما أقول؟ قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته،
~~وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ".

# ثم ساق - سبحانه - تشبيها ينفر من الغيبة أكمل تنفير فقال { أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه }.
~~والاستفهام للتقرير لأنه من الأمور المسلمة أن كل إنسان يكره أكل لحم
~~أخيه حيا، فضلا عن أكله ميتا. والضمير فى قوله { فكرهتموه } يعود
~~على الأكل المفهوم من قوله { يأكل } و { ميتا } حال من اللحم أو
~~من الأخ.

# أى اجتنبوا أن تذكروا غيركم بسوء فى غيبته، فإن مثل من يغتاب أخاه
~~المسلم كمثل من يأكل لحمه وهو ميت، ولا شك أن كل عاقل يكره ذلك وينفر منه
~~أشد النفور. ورحم الله - صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة
~~قوله - تعالى - { أيحب أحدكم أن يأكل.. } تمثيل وتصوير
~~لما يناله المغتاب من عرض غيره على أفظع وجه وأفحشه. وفيه مبالغات شتى
~~منها الاستفهام الذى معناه التقرير، ومنها جعل ما هو الغاية فى الكراهة
~~موصولا بالمحبة، ومنها إسناد الفعل إلى أحدكم، والإشعار بأن أحدا من
~~الأحدين لا يحب ذلك، ومنها أنه - سبحانه - لم يقتصر على تمثيل الاغتياب
~~بأكل لحم الإنسان، وإنما جعله أخا، ومنها أنه لم يقتصر على أكل لحم الأخ
~~وإنما جعله ميتا.. وانتصب " ميتا " على الحال من اللحم أو من الأخ..
~~وقوله { فكرهتموه } فيه معنى الشرط. أى إن صح هذا فقد كرهتموه -
~~فلا تفعلوه - وهى الفاء الفصيحة. والحق أن المتأمل فى هذه الآية الكريمة
~~يراها قد نفرت من الغيبة بأبلغ أسلوب وأحكمه، لأنها من الكبائر والقبائح
~~التى تؤدى إلى تمزق ms4750 شمل المسلمين، وإيقاد نار الكراهية فى الصدور. قال
~~الآلوسى ما ملخصه وقد أخرج العلماء أشياء لا يكون لها حكم الغيبة، وتنحصر
~~فى ستة أسباب الأول التظلم، إذ من حق المظلوم أن يشكو ظالمه إلى من تتوسم
~~فيه إزالة هذا الظلم. الثانى الاستعانة على تغيير المنكر بذكره لمن يظن
~~قدرته على إزالته. الثالث الاستفتاء، إذ يجوز للمستفتى أن يقول للمفتى
~~ظلمنى فلان بكذا.. الرابع تحذير المسلمين من الشر، كتجريح الشهود والرواة
~~والمتصدين للإفتاء بغير علم. الخامس المجاهرون بالمعاصى وبارتكاب
~~المنكرات، فإنه يجوز ذكرهم بما تجاهروا به.. السادس التعريف باللقب الذى
~~لا يقصد به الإساءة كالأعمش والأعرج. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة
~~بدعوة المؤمنين إلى التوبة والإنابة فقال { واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم }. أى واتقوا - أيها المؤمنون - بأن تصونوا
~~أنفسكم عن كل ما أمركم - سبحانه - باجتنابه، إن الله - تعالى - كثير
~~القبول لتوبة عباده، الذين يتوبون من قريب، ويرجعون إلى طاعته رجوعا
~~مصحوبا بالندم على ما فرط منهم من ذنوب، ومقرونا بالعزم على عدم العودة
~~إلى تلك الذنوب لا فى الحال ولا فى الاستقبال. ومستوفيا لكل ما تستلزمه
~~التوبة الصادقة من شروط. وهو - أيضا - واسع الرحمة لعباده المؤمنين،
~~المستقيمين على أمره. وبذلك نرى هذه الآية الكريمة قد نهت المسلمين عن
~~رذائل، يؤدى تركها إلى سعادتهم ونجاحهم، وفتحت لهم باب التوبة لكى يقلع
~~عنها من وقع فيها.. وبعد هذه النداءات الخمسة للمؤمنين، التى اشتملت على
~~الآداب النفسية والاجتماعية.. وجه - سبحانه - نداء إلى الناس جميعا،
~~ذكرهم فيه بأصلهم وبميزان قبولهم عنده، فقال - سبحانه - { يأيها
~~الناس... }.

### || [49.13]

# وقد ورد فى سبب نزول هذه الآية روايات منها أن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بنى بياضة أن يزوجوا امرأة منهم لأبى هند - وكان حجاما للنبى
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا رسول الله، نزوج بناتنا - موالينا - أى
~~عبيدنا، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية. والمراد بالذكر والأنثى آدم
~~وحواء. أى خلقناكم جميعا من أب واحد ومن أم واحدة، فأنتم جميعا تنتسبون
~~إلى أصل واحد، ويجمعكم وعاء واحد، ms4751 وما دام الأمر كذلك فلا وجه للتفاخر
~~بالحساب والأنساب. قال الآلوسى أى خلقناكم من آدم وحواء، فالكل سواء فى
~~ذلك، فلا وجه للتفاخر بالنسب، كما قال الشاعر

# الناس فى عالم التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء.

# وجوز أن يكون المراد هنا إنا خلقنا كل واحد منكم من أب وأم، ويبعده عدم
~~ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه، والكلام مساق له.. وقوله {
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا... } بيان لما
~~ترتب على خلقهم على تلك الصورة، وللحكمة من ذلك. والشعوب جمع شعب، وهو
~~العدد الكثير من الناس يجمعهم - فى الغالب أصل واحد. والقبائل جمع قبيلة
~~وتمثل جزءا من الشعب، إذ أن الشعب مجموعة من القبائل. قال صاحب الكشاف
~~والشعب الطبقة الأولى من الطبقات الست التى علها العرب. وهى الشعب،
~~والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة.. وسميت الشعوب بذلك، لأن
~~قبائل تشعبت منها.. والمعنى خلقناكم - أيها الناس - من ذكر وأنثى،
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل { لتعارفوا } أى ليعرف بعضكم نسب بعض،
~~فينتسب كل فرد إلى آبائه، ولتتواصلوا فيما بينكم وتتعاونوا على البر
~~والتقوى، لا ليتفاخر بعضكم على بعض بحسبه أو نسبه أو جاهه. وقوله -
~~سبحانه - { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } تعليل لما
~~بدل ------------ النهى عن التفاخر بالأنساب. أى إن أرفعكم منزلة عند
~~الله، وأعلاكم عنده - سبحانه - درجة.. هو أكثرهم تقوى وخشية منه - تعالى
~~- فإن أردتم الفخر ففاخروا بالتقوى وبالعمل الصالح. { إن الله
~~عليم } بكل أحوالكم { خبير } بما ترونه وتعلنونه من أقوال وأفعال.
~~وقد ساق الإمام ابن كثير - رحمه الله - عند تفسيره لهذه الآية. جملة من
~~الأحاديث التى تنهى عن التفاخر، وتحض على التقوى، فقال فجميع الناس فى
~~الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء سواء، وإنما يتفاضلون بالأمور
~~الدينية، وهى طاعة الله ورسوله.. روى البخارى - بسنده - عن أبى هريرة قال

# " سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أى الناس أكرم؟ قال " أكرمهم
~~أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبى الله، ابن خليل
~~الله، قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألونى؟ قالوا ms4752 نعم.
~~قال فخياركم فى الجاهلية خياركم فى الإسلام إذا فقهوا " ".

# وروى مسلم عن أبى هريرة قال

# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ".

# وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~الناس يوم فتح مكة قال

# " يأيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية - أى تكبرها،
~~وتعظمها بآبائها، الناس رجلان، رجل يرتقى كريم على الله، وفاجر شقى هين
~~على الله. إن الله - تعالى - يقول { يأيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى.. } ثم قال " أقول قولى هذا وأستغفر
~~الله لى ولكم  ".

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بالرد على الأعراب الذين قالوا آمنا،
~~دون أن يدركوا حقيقة الإيمان، وبين من هم المؤمنون الصادقون. فقال -
~~تعالى - { قالت الأعراب آمنا قل... بصير بما تعملون
~~}.

### || [49.14-18]

# والإعراب اسم جنس لبدو العرب، واحده أعرابى، وهم الذين يسكنون البادية.
~~والمراد بهم هنا جماعة منهم لا كلهم، لأن منهم،

# من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته

# قال الآلوسى قال مجاهد نزلت هذه الآيات فى بنى أسد، وهم قبيلة كانت تسكن
~~بجوار المدينة، أظهروا الإسلام، وقلوبهم دغلة، إنما يحبون المغانم وعرض
~~الدنيا.. ويروى أنهم قدموا المدينة فى سنة مجدبة، فأظهروا الشهادتين،
~~وكانوا يقولون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جئناك بالأثقال
~~والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان.. يمنون بذلك على النبى - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقوله - سبحانه - { قالت الأعراب آمنا } من
~~الإيمان، وهو التصديق القلبى، والإذعان النفسى والعمل بما يقتضيه هذا
~~الإيمان من طاعة لله - تعالى - ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -. وقوله {
~~أسلمنا } من الإسلام بمعنى الاستسلام والانقياد الظاهرى بالجوارح،
~~دون أن يخالط الإيمان شغاف قلوبهم. أى قالت الأعراب لك - أيها الرسول
~~الكريم - آمنا وصدقنا بقلوبنا لكل ما جئت به، وامتثلنا لما تأمرنا به
~~وتنهانا عنه. قل لهم { لم تؤمنوا } أى لم تصدقوا تصديقا ms4753 صحيحا عن
~~اعتقاد قلب وخلوص نية.. { ولكن قولوا أسلمنا } أى ولكن
~~قولوا نطقنا بكلمة الإسلام واستسلمنا لما تدعونا إليه إستسلاما ظاهريا
~~طمعا فى الغنائم، أو خوفا من القتل. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما وجه قوله
~~- تعالى - { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا }
~~والذى يقتضيه نظم الكلام أن يقال قل لا تقولوا آمنا، ولكن قولوا
~~أسلمنا... قلت أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا، ودفع ما انتحلوه، فقيل
~~قل لم تؤمنوا، وروعى فى هذا النوع من التكذيب أدب حسن حين لم يصرح بلفظه،
~~حيث لم يقل كذبتم، ووضع، " لم تؤمنوا " الذى هو نفى ما ادعوا إثباته
~~موضعه.. واستغنى بالجملة التى هى " لم تؤمنوا " عن أن يقال لا تقولوا
~~آمنا، لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهى عن القول بالإيمان.. وقوله
~~{ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } جملة حالية من ضمير، "
~~قولوا " و " لما " لفظ يفيد توقع حصول الشئ الذى لم يتم حصوله. أى قولوا
~~أسلمنا والحال أنه لم يستقر الإيمان فى قلوبكم بعد، فإنه لو استقر فى
~~قلوبكم لما سلكتم هذا المسلك، ولما مننتم على الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بإسلامكم. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه وقد استفيد من هذه الآية
~~الكريمة أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل السنة والجماعة،
~~ويدل عليه حديث جبريل، حين سأل عن الإسلام.

# ثم عن الإيمان.. فترقى من الأعم إلى الأخص. كما يدل على ذلك حديث
~~الصحيحين

# " عن سعد بن أبى وقاص، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أعطى رجلا ولم
~~يعط آخر. فقال سعد يا رسول الله، مالك عن فلان إنى لأراه مؤمنا، فقال "
~~أو مسلما  ".

# فقد فرق - صلى الله عليه وسلم - بين المؤمن والمسلم. فدل على أن
~~الإيمان أخص من الإسلام. كما دل هنا عن أن هؤلاء الأعراب المذكورين فى
~~هذه الآية، إنما هم مسلمون لم يستحكم الإيمان فى قلوبهم. فادعوا لأنفسهم
~~مقاما أعلى مما وصلوا إليه، فأدبوا بذلك.. ثم أرشدهم - سبحانه - إلى ما
~~يكمل إيمانهم فقال { وإن تطيعوا الله ورسوله لا ms4754
~~يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~}. ومعنى " لا يلتكم " لا ينقصكم. يقال لات فلان فلانا حقه - كباع - إذا
~~نقصه. أى وإن تطيعوا الله - تعالى - ورسوله، بأن تخلصوا العبادة، وتتركوا
~~المن والطمع، لا ينقصكم - سبحانه - من أجور أعمالكم شيئا، إن الله -
~~تعالى - واسع المغفرة والرحمة لعباده التائبين توبة صادقة نصوحا. ثم بين
~~- سبحانه - صفات عباده المؤمنين الصادقين فقال { إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون }. أى إنما المؤمنون حق الإيمان
~~وأكمله، هم الذين آمنوا بالله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - {
~~ثم لم يرتابوا } أى لم يدخل قلوبهم شئ من الريبة أو الشك فيما
~~أخبرهم به نبيهم - صلى الله عليه وسلم -. وأتى - سبحانه - بثم التى
~~للتراخى، للتنبيه على أن نفى الريب عنهم ليس مقصورا على وقت إيمانهم فقط،
~~بل هو مستمر بعد ذلك إلى نهاية آجالهم، فكأنه - سبحانه - يقول إنهم آمنوا
~~عن يقين، واستمر معهم هذا اليقين إلى النهاية. ثم أتبع ذلك ببيان الثمار
~~الطيبة التى ترتبت على هذا الإيمان الصادق فقال { وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله }. أى وبذلوا من أجل
~~إعلاء كلمة الله - تعالى -، ومن أجل دينه أموالهم وأنفسهم. قال الآلوسى
~~وتقديم الأموال على الأنفس من باب الترقى من الأدنى إلى الأعلى. ويجوز
~~بأن يقال قدم الأموال لحرص الكثيرين عليها، حتى إنهم يهلكون أنفسهم
~~بسببها... { أولئك هم الصادقون } أى أولئك الذين فعلوا ذلك
~~هم الصادقون فى إيمانهم. ثم أمر - سبحانه - رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يخبرهم بأن الله - تعالى - لا يخفى عليه شئ من أحوالهم فقال { قل
~~أتعلمون الله بدينكم }. وقوله { أتعلمون } من
~~الإعلام بمعنى الإخبار، فلذا تعدى بالتضعيف لواحد بنفسه، وإلى الثانى
~~بحرف الجر.

# أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الأعراب على سبيل التوبيخ أتخبرون
~~الله - تعالى - بما أنتم عليه من دين وتصديق حيث قلتم آمنا، على سبيل
~~التفاخر والتباهى.. وأحال أن الله - تعالى - { يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض } دون أن يخفى ms4755 عليه شئ من أحوال
~~المخلوقات الكائنة فيهما. وقوله - سبحانه - { والله بكل شيء
~~عليم } مقرر لما قبله ومؤكد له. ثم أشار - تعالى - إلى نوع آخر من
~~جفائهم وقلة إدراكهم فقال { يمنون عليك أن أسلموا... }.
~~والمن تعداد النعم على الغير، وهو مذموم من الخلق، محمود من الله - تعالى
~~-. أى هؤلاء الأعراب يعدون إيمانهم بك منة عليك، ونعمة أسدوها إليك حيث
~~قالوا لك جئناك بالأموال والعيال، وقاتلك الناس ولم نقاتلك.. وقوله {
~~أن أسلموا } فى موضع المفعول لقوله { يمنون } لتضمينه معنى
~~الاعتداد، أو هو بتقدير حرف الجر فيكون المصدر منصوبا بنزع الخافض أو
~~مجرورا بالحرف المقدر. أى يمنون عليك بإسلامهم. ثم أمر الله - تعالى -
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يرد عليهم بما يدل على غفلتهم فقال { قل
~~لا تمنوا علي إسلامكم... }. أى قل لهم لا تتفاخروا على
~~بسبب إسلامكم، لأن ثمرة هذا الإسلام يعود نفعها عليكم لا على. ثم بين -
~~سبحانه - أن المنة له وحده فقال { بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان... }. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - ليس الأمر
~~كما زعمتم من أن إسلامكم يعتبر منه على، بل الحق أن الله - تعالى -
~~هو الذى يمن عليكم أن أرشدكم إلى الإيمان، وهداكم إليه، وبين لكم طريقه،
~~فادعيتم أنكم آمنتم مع أنكم لم تؤمنوا ولكنكم أسلمتم فقط. قال صاحب
~~الكشاف وسياق هذه الآية فيه لطف ورشاقة، وذلك أن الكائن من الأعاريب قد
~~سماه الله إسلاما، ونفى أن يكون - كما زعموا - إيمانا فلما منوا على
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما كان منهم، قال الله - تعالى - لرسوله
~~إن هؤلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به.. ثم قال بل الله يعتد
~~عليكم أن أمدكم بتوفيقه، حيث هداكم للإيمان - على ما زعمتم - وادعيتم
~~أنكم أرشدتم إليه، ووفقتم له إن صح زعمكم، وصدقت دعواكم.. وفى إضافة
~~الإسلام عليهم، وإيراد الإيمان غير مضاف، ما لا يخفى على المتأمل...
~~وجواب الشرط فى قوله { إن كنتم صادقين } محذوف، يدل عليه ما
~~قبله. أى إن كنتم صادقين فى إيمانكم فاعتقدوا، ms4756 أن المنة إنما هى لله -
~~تعالى - عليكم، حيث أرشدكم إلى الطريق الموصل إلى الإيمان الحق. وشبيه
~~فى المعنى بهذه الآية قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - للأنصار فى إحدى
~~خطبه

# " يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بى، وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بى، وكنتم عالة فأغناكم الله بى؟ "

# وكان - صلى الله عليه وسلم - كلما قال شيئا، قالوا الله ورسوله أمن.
~~والحق أن هداية الله - تعالى - لعبده إلى الإيمان تعتبر منة منه -
~~سبحانه - لا تدانيها منه، ونعمة لا تقاربها نعمة، وعطاء ساميا جليلا منه
~~- تعالى - لا يساميه عطاء فله - عز وجل - الشكر الذى لا تحصيه عبارة على
~~النعمة، ونسأله - تعالى - أن يديمها علينا حتى نلقاه. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة بقوله { إن الله يعلم غيب السماوات
~~والأرض... } أى إنه - تعالى - يعلم ما خفى وغاب عن عقول الناس من
~~أحوال السماوات والأرض { والله بصير بما تعملون } - أيها
~~الناس - لا يعزب عنه شئ من أقوالكم أو أفعالكم. وبعد فهذا تفسير وسيط
~~لسورة " الحجرات " تلك السورة التى رسمت للناس معالم عالم كريم، تشع فيه
~~الآداب السامية، والأخلاق العالية، والقيم الجليلة، وتختفى فيه ما يتعارض
~~مع هذه المعانى كالحقد والغيبة والتقاتل والتفاخر بالأحساب والأنساب.
~~نسأل الله - أن يجعل القرآن ربيع نفوسنا، وأنس قلوبنا. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-11]

# سورة " ق " من السور القرآنية، التى افتتحت ببعض حروف التهجى، وأقرب
~~الأقوال إلى الصواب فى معنى هذه الحروف، أنها جئ بها على سبيل الإيقاظ
~~والتنبيه للذين تحداهم القرآن. فكأن الله - تعالى - يقول لهؤلاء
~~المعارضين فى أن القرآن من عند الله ها كم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو
~~من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف هى من جنس الحروف الهجائية
~~التى تنظمون منها حروفكم. فإن كنتم فى شك فى كونه منزلا من عند الله -
~~تعالى - فهاتوا مثله، أو عشر سور من مثله، أو سورة واحدة من مثله. فعجزوا
~~وانقلبوا خاسرين، وثبت أن هذا القرآن من عند ms4757 الله - سبحانه -. وهذا الرأى
~~وهو كون " ق " من الحروف الهجائية، هو الذى نطمئن إليه، وهناك أقوال أخرى
~~فى معنى هذا الحرف، تركناها لضعفها كقول بعضهم إن " ق " اسم جبل محيط
~~بجميع الأرض.. وهى أقوال لم يقم دليل نقلى أو عقلى على صحتها. قال ابن
~~كثير وقد روى عن بعض السلف، أنهم قالوا " ق " جبل محيط بالأرض، يقال له
~~جبل " ق " وكأن هذا - والله أعلم - من خرافات بنى إسرائيل التى أخذها
~~عنهم بعض الناس.. والواو فى قوله - تعالى - { والقرآن المجيد }
~~للقسم، والمقسم به القرآن الكريم، وجواب القسم محذوف لدلالة ما بعده
~~عليه، وهو استبعادهم لعبثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتكذيبهم للبعث
~~والحساب.. وقوله { المجيد } صفة للقرآن. أى ذى المجد والشرف وكثرة
~~الخير. ولفظ المجيد مأخوذ من المجد، بمعنى السعة والكرم، وأصله من مجدت
~~الإبل وأمجدت، إذا وقعت فى مرعى مخصب، واسع، الجنبات، كثير الأعشاب.
~~والمعنى أقسم بالقرآن ذى المجد والشرف، وذى الخير الوفير الذى يجد فيه كل
~~طالب مقصوده، إنك - أيها الرسول الكريم - لصادق فيما تبلغه عن ربك من أن
~~البعث حق والحساب حق، والجزاء حق... ولكن الجاحدين لم يؤمنوا بذلك. {
~~بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم } وهو أنت يا محمد،
~~فلم يؤمنوا بك، بل قابلوا دعوتك بالإنكار والتعجب. { فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب } أى هذا البعث الذى تخبرنا عنه يا
~~محمد شئ يتعجب منه، وتقف دون أفهامنا حائرة. قال الآلوسى ما ملخصه قوله -
~~تعالى - { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم... } بل
~~للإضراب عما ينبئ عنه جواب القسم المحذوف، فكأنه قيل إنا أنزلنا هذا
~~القرآن لتنذر به الناس، فلم يؤمنوا به، بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر
~~به عرضة للتكبر والتعجب، مع كونهما أوفق شئ لقضية العقول، وأقربه إلى
~~التلقى بالقبول.

# . وقوله { أن جآءهم } بتقدير لأن جاءهم، ومعنى " منهم " أى من
~~جنسهم، وضمير الجمع يعود إلى الكفار.. وقوله { فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب } تفسير لتعجبهم.. وإضمارهم أولا، للإشعار
~~بتعينهم بما أسند إليهم، وإظهارهم ثانيا، لتسجيل الكفر عليهم.. وقوله -
~~سبحانه - { أإذا ms4758 متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد }
~~تقرير للتعجب، وتأكيد للإنكار الصادر عنهم، والعامل فى " إذا " مضمر
~~لدلالة ما بعده عليه.. أى أحين نموت ونصير ترابا وعظاما نرجع إلى الحياة
~~مرة أخرى، كما يقول محمد - صلى الله عليه وسلم -، وكما يقول القرآن الذى
~~نزل عليه. لا، إننا لن نبعث ولن نعود إلى الحياة مرة أخرى، وما يخبرنا به
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - من أن الرجوع إلى الحياة مرة أخرى حق، كلام
~~بعيد عن عقولنا وأفهامنا. فاسم الإشارة " ذلك " يعود إلى محل النزاع وهو
~~الرجوع إلى الحياة مرة أخرى، والبعث بعد الموت. والرجع بمعنى الرجوع.
~~يقال رجعته أرجعه رجعا ورجوعا، بمعنى أعدته.. ومنه قوله - تعالى -

# فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم

# أى ذلك الرجوع إلى الحياة مرة أخرى بعيد عن الأفهام، وعن العادة، وعن
~~الإمكان. وبعد هذا التصوير الأمين لحججهم وأقوالهم، ساق - سبحانه - الرد
~~الذى يدفع تلك الحجج والأقوال فقال { قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم }. أى قد علمنا علما تاما دقيقا ما تأكله الأرض من
~~أجسادهم بعد موتهم، ومن علم ذلك لا يعجزه أن يعيدهم إلى الحياة مرة أخرى.
~~وقوله - سبحانه - { وعندنا كتاب حفيظ } تأكيد وتقرير لما قبله.
~~أى وعندنا بجانب علمنا الشامل الدقيق. كتاب حافظ لجميع أحوال العباد،
~~ومسجلة فيه أقوالهم وأفعالهم، والمراد بهذا الكتاب اللوح المحفوظ. ثم كشف
~~- سبحانه - عن حقيقة أحوالهم، وعن الأسباب التى دفعتهم إلى إيثار الباطل
~~على الحق فقال { بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم
~~في أمر مريج }. أى إن هؤلاء الكافرين لم يكتفوا بإنكارهم
~~للبعث.. بل جاءوا بما هو أشنع وأفظع منه، وهو تكذيبهم لنبوتك - أيها
~~الرسول الكريم - تلك النبوة الثابتة بالمعجزات الناصعة، ومن مظاهر هذا
~~التكذيب أنهم تارة يقولون عنك ساحر، وتارة يقولون عنك كاهن وتارة يصفوك
~~بالجنون. فهم فى أمر مريج، أى مضطرب مختلط. بحيث لا يستقرون على حال.
~~يقال مرج الأمر - بزنة طرب - إذا اختلط وتزعزع، وفقد الثبات والاستقرار
~~والصلاح.. ومنه قولهم مرجت أمانات الناس، إذا فسدت وعمتهم الخيانة، ومرج
~~الخاتم ms4759 فى إصبع فلان، إذا تخلخل واضطرب لشدة هزال صاحبه. وفى هذا الرد
~~عليهم تصوير بديع معجز، حيث بين - سبحانه - بأنه عليم بما تأكله الأرض من
~~أجسادهم المغيبة فيها، وبتناقص هذه الاجساد رويدا رويدا، وأن كل أحوالهم
~~مسجلة فى كتاب حفيظ، وأنهم عندما فارقوا الحق الثابت وكذبوه، مادت الأرض
~~من تحتهم واضطربت، واختلطت عليهم الأمور والتبست، فصاروا يلقون التهم
~~جزافا دون أن يستقروا على رأى، أو يجتمعوا على كلمة.

# . ثم شرعت السورة الكريمة فى بيان الأدلة على قدرة الله - تعالى - وعلى
~~أن البعث حق، وعلى أن استبعادهم له إنما هو لون من جهالاتهم وانطماس
~~بصائرهم، فقال - تعالى -  { أفلم ينظروا إلى السمآء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج
~~}. والاستفهام للإنكار والتعجيب من جهلهم، والهمزة متعلقة بمحذوف،
~~والفاء عاطفة عليه أى أأعرضوا عن آيات الله فى هذا الكون، فلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم. كيف بنيناها هذا البناء العجيب، بأن رفعناها بدون عمد،
~~وزيناها بالكواكب، وحفظناها من أى تصدع أو تشقق أو تفتق. فقوله { فروج
~~} جمع فرج، وهو الشق بين الشيئين. والمراد سلامتها من كل عيب وخلل. ومن
~~الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# ثم بين - سبحانه - مظاهر قدرته فى بسط الأرض، بعد بيان مظاهر قدرته فى
~~رفع السماء فقال { والأرض مددناها } أى والأرض بسطناها ومددناها
~~بقدرتنا، وجعلناها مترامية الأطراف والمناكب، كما تشاهدون ذلك بأعينكم.
~~قالوا وامتدادها واتساعها لا ينافى كرويتها، لأن عظم سطحها يجعل الناظر
~~إليها يراها كأنها مسطحة ممدودة. { وألقينا فيها رواسي } أى
~~وألقينا فيها جبالا ثوابت تمنعها من الاضطراب.. فقوله { رواسي } جمع
~~راسية بمعنى ثابتة وهو صفة لموصوف محذوف. { وأنبتنا فيها } أى فى
~~الأرض { من كل زوج بهيج } أى وأنبتنا فيها من كل صنف حسن يبهج
~~ويسر الناظرين إليه، مأخوذ من البهجة بمعنى الحسن يقال بهج الشئ - كظرف
~~- فهو ms4760 بهيج أى حسن جميل. وقوله { تبصرة وذكرى.. } علتان لما
~~تقدم من الكلام، وهما منصوبتان بفعل مقدر. أى فعلنا ما فعلنا من مد
~~الأرض، ومن تثبيتها بالجبال، ومن إنبات كل صنف حسن من النبات فيها، لأجل
~~أن نبصر عبادنا بدلائل وحدانيتنا وقدرتنا، ونذكرهم بما يجب عليهم نحو
~~خالقهم من شكر وطاعة. وقوله { لكل عبد منيب } متعلق بكل من
~~المصدرين السابقين وهما التبصرة والذكرى. أى هذه التبصرة والذكى كائنة
~~لكل عبد منيب، أى كثير الرجوع إلى ربه بالتدبر فى بدائع صنعته، ودلائل
~~قدرته. ثم انتقلت الآيات إلى بيان مظاهر قدرته فى إنزال المطر، بعد بيان
~~مظاهر قدرته فى خلق السماوات والأرض وما اشتملنا عليه من كائنات، فقال -
~~تعالى - { ونزلنا من السمآء مآء مباركا } أى ماء كثير
~~المنافع والخيرات للناس والدواب والزروع. { فأنبتنا به }  أى بذلك
~~الماء { جنات } أى بساتين كثيرة زاخرة بالثمار.

# . { وحب الحصيد } أى وحب النبات الذى من شأنه أن يحصد عند
~~استوائه كالقمح والشعير وما يشبههما من الزروع. فالحصيد بمعنى المحصود،
~~وهو صفة لموصوف محذوف أى وحب الزرع الحصيد. فهذا التركيب من باب حذف
~~الموصوف وإقامة الصفة مقامه للعلم به. وخص الحب بالذكر، لاحتياج الناس
~~إليه أكثر من غيره، فصار كأنه المقصود بالبيان. وقوله { والنخل... }
~~معطوف على { جنات } ، و { باسقات } حال من النخل. ومعنى " باسقات
~~" مرتفعات، من البسوق بمعنى الارتفاع والعلو. يقال بسق فلان على أصحابه -
~~من باب دخل - إذا فاقهم وزاد عليهم فى الفضل. والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث
~~ويجمع. وخص بالذكر مع أنه من جملة ما اشتملت عليه الجنات، لمزيد فضله
~~وكثرة منافعه. وجملة { لها طلع نضيد } فى محل نصب على الحال من
~~النخل. والطلع أول ما يخرج من ثمر الخل. ويسمى الكفرى. يقال طلع
~~الطلع طلوعا. إذا كان فى أول ظهوره. والنضيد بمعنى المنضود، أى المتراكب
~~بعضه فوق بعض مأخوذ من نضد فلان المتاع ينضده، إذا رتبه ترتيبا حسنا. أى
~~وأنبتنا - أيضا - فى الأرض بعد إنزالنا الماء عليها من السحاب، النخل
~~الطوال، الزاخر بالثمار الكثيرة التى ترتب ms4761 بعضها على بعض بطريقة جميلة..
~~وقوله { رزقا للعباد } بيان للحكمة من إنزال المطر وإنبات
~~الزرع.. أى أنبتنا ما أنبتنا من الجنات ومن النخل الباسقات.. ليكون ذلك
~~رزقا نافعا للعباد.. { وأحيينا به بلدة ميتا } أى
~~وأحيينا بذلك الماء الذى أنزلناه بلدة كانت مجدبة، وأرضا كانت خالية من
~~النبات والزروع، وتذكير { ميتا } لكون البلدة بمعنى المكان. وقوله {
~~كذلك الخروج } جملة مستأنفة لبيان أن الخروج من القبور عند
~~البعث، مثله كمثل هذا الإحياء للأرض التى كانت جدباء ميتة، بأن أنبتت من
~~كل زوج بهيج بعد أن كانت خالية من ذلك. فوجه الشبه بين إحياء الأرض
~~بالنبات بعد جدبها، وبين إحياء الإنسان بالبعث بعد موته، استواء الجميع
~~فى أنه جاء بعد عدم. قال ابن كثير قوله { وأحيينا به بلدة
~~ميتا... } وهى الأرض التى كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج بهيج.. وذلك بعد أن كانت لا نبات فيها، فهذا مثال
~~للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيى الله الموتى، وهذا المشاهد من عظيم
~~قدرته بالحس، أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث.. كقوله - تعالى -

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# وقوله

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# وقوله - تعالى -

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أقامت ألوانا من الأدلة على وحدانية الله -
~~تعالى - وقدرته، وعلى أن البعث حق، وأنه آت لا ريب فيه. وبعد هذا العرض
~~البديع لمظاهر قدرة الله - تعالى - فى هذا الكون، ولمظاهر نعمه على خلقه،
~~ساقت السورة الكريمة جانبا من أحوال المكذبين للرسل السابقين. تسلية
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من قومه، فقال - تعالى - {
~~كذبت قبلهم قوم نوح... من خلق جديد }.

### || [50.12-15]

# أى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - لما أصابك من أذى من هؤلاء المشركين
~~الجاحدين المكذبين فقد سبقهم ms4762 إلى هذا التكذيب والكفر والجحود " قوم نوح "
~~- عليه السلام -، فإنهم قد قالوا فى حقه إنه مجنون، كما حكى عنهم ذلك فى
~~قوله - تعالى -

# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر

# وقوله { أصحاب الرس } معطوف على ما قبله، والرس فى لغة العرب
~~البئر التى لم تبن بعد بالحجارة، وقيل هى البئر مطلقا. وللمفسرين فى
~~حقيقة أصحاب الرس أقوال فمنهم من قال إنهم من بقايا قبيلة ثمود، بعث الله
~~إليهم واحدا من أنبيائه، فكذبوه ورسوه فى تلك البئر، أى ألقوا به فيها
~~فأهلكهم - سبحانه - بسبب ذلك. وقيل هم الذين قتلوا حبيبا النجار عندما
~~جاء يدعوهم إلى الدين الحق، وكانت تلك البئر بأنطاكية، وبعد قتلهم له
~~ألقوه فيها. وقيل هم قوم شعيب - عليه السلام -.. واختار ابن جرير - رحمه
~~الله - أن أصحاب الرسل هم أصحاب الأخدود، الذين جاء الحديث عنهم فى سورة
~~البروج. والمراد بثمود قوم صالح - عليه السلام - الذين كذبوه فأهلكهم
~~الله - تعالى -. والمراد بعاد قوم هود - عليه السلام - الذين اغتروا
~~بقوتهم، وكذبوا نبيهم، فأخذهم - سبحانه - أخذ عزيز مقتدر. { وفرعون
~~} هو الذى أرسل الله إليه موسى - عليه السلام - فكذبه وقال لقومه

# فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى

# { وإخوان لوط } هم قومه الذين أتوا بفاحشة لم يسبقوا إليها.
~~قالوا ووصفهم الله - تعالى - بأنهم إخوانه، لأنه كانت تربطه بهم رابطة
~~المصاهرة حيث إن امرأته - عليه السلام - كانت منهم. { وأصحاب
~~الأيكة } هم قوم شعيب - عليه السلام - كما قال - تعالى -

# كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم
~~شعيب ألا تتقون

# والأيكة اسم لمنطقة كانت مليئة بالأشجار، ومكانها - فى الغالب - بين
~~الحجاز وفلسطين حول خليج العقبة، ولعلها المنطقة التى تسمى بمعان. وكان
~~قوم شعيب يبعدون الأوثان، ويطففون فى المكيال فنهاهم شعيب عن ذلك، ولكنهم
~~كذبوه فأهلكهم الله - تعالى -. { وقوم تبع } وهو تبع الحميرى
~~اليمانى، وكان مؤمنا وقومه كفار، قالوا وكان اسمه سعد أبو كرب، وقد أشار
~~القرآن إلى قصتهم فى آيات أخرى منها قوله - تعالى -

# أهم خير أم قوم تبع..

# والتنوين فى قوله ms4763 - تعالى - { كل كذب الرسل... } عوض عن
~~المضاف إليه. أى كل قوم من هؤلاء الأقوام السابقين كذبوا رسولهم الذى جاء
~~لهدايتهم. وقوله { فحق وعيد } بيان لما حل بهم بسبب تكذيبهم
~~لرسلهم.

# أى كل واحد من هؤلاء الأقوام كذبوا رسولهم، فكانت نتيجة ذلك أن وجب ونزل
~~بهم وعيدى، وهو العذاب الذى توعدتهم به، كما قال - سبحانه -

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# قال ابن كثير قوله { كل كذب الرسل... } أى كل من هذه الأمم،
~~وهؤلاء القرون كذب رسوله، ومن كذب رسولا فكأنما كذب جميع الرسل. {
~~فحق وعيد } أى فحق عليهم ما أوعدهم الله - تعالى - على التكذيب من
~~العذاب والنكال، فليحذر المخاطبون أن يصيبهم ما أصابهم، فإنهم قد كذبوا
~~رسولهم كما كذب أولئك. وبعد هذا العرض لمصارع المكذبين، عادت السورة إلى
~~تقرير الحقيقة التى كفر بها الجاهلون والجاحدون، وهى أن البعث حق، فقال -
~~تعالى - { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس
~~من خلق جديد } والاستفهام للإنكار والنفى، وقوله { عيينا }
~~من العى بمعنى العجز. يقال عيى فلان بهذا الشئ، إذا عجز عنه، وانقطعت
~~حيلته فيه، ولم يهتد إلى طريقة توصله إلى مقصوده منه. واللبس الخلط. يقال
~~لبس على فلان الأمر - من باب ضرب - إذا اشتبه واختلط عليه، ولم يستطع
~~التمييز بين ما هو صواب وما هو خطأ. أى أفعجزت قدرتنا عن خلق هؤلاء
~~الكافرين وإيجادهم من العدم، حتى يتوهموا أننا عاجزون عن إعادتهم إلى
~~الحياة بعد موتهم؟. كلا إننا لم نعجز عن شئ من ذلك لأن قدرتنا لا يعجزها
~~شئ، ولكن هؤلاء الكافرين لانطماس بصائرهم، واستيلاء الشيطان عليهم، قد
~~صاروا فى لبس وخلط من أمرهم، بدليل أنهم يقرون بأننا نحن الذين خلقناهم
~~ولم يكونوا شيئا مذكورا، ومع ذلك فهم ينكرون قدرتنا على " الخلق الجديد "
~~أى على إعادتهم إلى الحاية الدنيا مرة أخرى بعد موتهم. فقوله - تعالى - {
~~بل هم في لبس من خلق ms4764 جديد } أى بل إن هؤلاء الكافرين فى
~~خلط وشك وحيرة من أن يكون هناك خلق جديد أى خلق مستأنف لهم بعد موتهم، مع
~~أنهم - لو كانوا يعقلون - لعلموا أن القادر على الخلق من العدم، قادر على
~~إعادة هذا المخلوق من باب أولى، كما قال - سبحانه -

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# قال الآلوسى وقوله { بل هم في لبس من خلق جديد } عطف
~~على مقدر يدل عليه ما قبله، كأن قيل إنهم معترفون بالأول غير منكرين
~~قدرتنا عليه، فلا وجه لإنكارهم الثانى، بل هم فى خلط وشبهة فى خلق
~~مستأنف.. وقال بعض العلماء ما ملخصه فى الآية أسئلة ثلاثة لم عرف الخلق
~~الأول؟ ولم نكر اللبس؟ ولم نكر الخلق الجديد؟. وللإجابة على ذلك نقول
~~عرف الخلق الأول للتعميم والتهويل والتفخيم ومنه تعريف الذكور فى قوله

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# وأما التنكير فأمره منقسم، فأحيانا يقصد به التفخيم، من حيث ما فيه من
~~الإبهام.. وهو المقصود هنا من تنكير لفظ { لبس }. كأنه قيل بل هم فى لبس
~~أى لبس. وأحيانا يقصد به التقليل والتهوين لأمره، وهو المقصود هنا بقوله
~~من { خلق جديد } أى أن هذا الخلق الجديد شئ هين بالنسبة إلى الخلق
~~الأول، وإن كان كل شئ هين بالنسبة إلى قدرة الله - تعالى -. ثم صورت
~~السورة الكريمة بعد ذلك علم الله - تعالى - الشامل لكل شئ تصويرا يأخذ
~~بالألباب، وبينت سكرات الموت وغمراته، وأحوال الإنسان عند البعث.. بيانا
~~رهيبا مؤثرا. قال - تعالى - { ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم... اليوم حديد }.

### || [50.16-22]

# والمراد بالإنسان فى قوله - تعالى - { ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه } جنسه. وقوله { توسوس }
~~من الوسوسة وهو الصوت الخفى، والمراد به حديث الإنسان مع نفسه. قال
~~الشاعر

# وأكذب النفس إذا حدثتها  إن صدق النفس يزرى بالأمل

# و { ما } موصولة، والضمير عائد عليها والباء صلة، أى ونعلم الأمر الذى
~~تحدثه نفسه به. ويصح أن تكون مصدرية، والضمير للإنسان، والباء للتعدية،
~~أى ونعلم وسوسة نفسه إياه. والمتدبر ms4765 فى هذه الآية يرى أن افتتاحها يشير
~~إلى مضمونها، لأن التعبير بخلقنا، يشعر بالعلم التام بأحوال المخلوق، إذ
~~خالق الشئ وصانعه أدرى بتركيب جزئياته. أى والله لقد خلقنا بقدرتنا هذا
~~الإنسان. ونعلم علما تاما شاملا ما تحدثه به نفسه من أفكار وخواطر..
~~وقوله { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } تقرير
~~وتوكيد لما قبله. وحبل الوريد عرق فى باطن العنق يسرى فيه الدم،
~~والإضافة بيانية. أى حبل هو الوريد. أى ونحن بسبب علمنا التام بأحواله
~~كلها، أقرب إليه من أقرب شئ لديه، وهو عرق الوريد الذى فى باطن عنقه، أو
~~أقرب إليه من دمائه التى تسرى فى عروقه. فالمقصود من الآية الكريمة بيان
~~أن علم الله - تعالى - بأحوال الإنسان، أقرب إلى هذا الإنسان، من
~~أعضائه ومن دمائه التى تسرى فى تلك الأعضاء. والمقصود من القرب القرب عن
~~طريق العلم، لا القرب فى المكان لاستحالة ذلك عليه - تعالى -. قال
~~القرطبى قوله { ولقد خلقنا الإنسان } يعنى الناس. {
~~ونعلم ما توسوس به نفسه } أى ما يختلج فى سره وقلبه
~~وضميره، وفى هذا زجر عن المعاصى التى استخفى بها.. { ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد } هو حبل العاتق، وهو ممتد من ناحية
~~حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان عن يمين وشمال.. والحبل هو الوريد فأضيف إلى
~~نفسه لاختلاف اللفظين.. وهذا تمثيل لشدة القرب. أى ونحن أقرب إليه من حبل
~~وريده الذى هو من نفسه.. وهذا القرب، هو قرب العلم والقدرة، وأبعاض
~~الإنسان يحجب البعض البعض، ولا يحجب علم الله - تعالى - شئ. وقال
~~القشيرى فى هذه الآية هيبة وفزع وخوف لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم.
~~وعلى هذا التفسير الذى سرنا عليه. وسار عليه من قبلنا جمهور المفسرين
~~يكون الضمير { نحن } يعود إلى الله - تعالى -، وجئ بهذا الضمير بلفظ {
~~نحن } على سبيل التعظيم. ويرى الإمام ابن كثير أن الضمير هنا يعود
~~إلى الملائكة، فقد قال - رحمه الله - وقوله { ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد } يعنى ملائكته - تعالى - أقرب إلى الإنسان من
~~حبل وريده إليه. ومن تأوله على ms4766 العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد،
~~وهما منفيان بالإجماع - تعالى الله وتقدس - ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه
~~لم يقل وأنا أقرب إليه من حبل الوريد وإنما قال { ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد } كما قال فى المحتضر { ونحن
~~أقرب إليه منكم } يعنى ملائكته.

# وكذلك الملائكة أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه، بإقدار الله لهم
~~على ذلك. وهذا الذى ذهب إليه ابن كثير وإن كان مقبولا - لأنه قرب
~~الملائكة من العبد بإقدار الله لهم على ذلك - إلا أن ما ذهب إليه الجمهور
~~من أن الضمير { نحن } لله - تعالى - أدل على قرب الله - سبحانه -
~~لأحوال عباده، وأظهر فى معنى الآية، وأزجر للإنسان عن ارتكاب المعاصى. و
~~{ إذ } فى قوله - تعالى - { إذ يتلقى المتلقيان... }
~~ظرف منصوب بقوله { أقرب }. أى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، فى
~~الوقت الذى يتلقى فيه { المتلقيان } وهما الملكان جميع ما يصدر
~~عن هذا الإنسان. وهو - سبحانه - وإن كان فى غير حاجة إلى كتابة هذين
~~الملكين لما يصدر عن الإنسان، إلا أنه - تعالى - قضى بذلك لحكم متعددة،
~~منها إقامة الحجة على العبد يوم القيامة، كما أشار - سبحانه - إلى ذلك فى
~~قوله

# ... ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# ومفعول التلقى فى الفعل الذى هو يتلقى، وفى الوصف الذى هو المتلقيان،
~~محذوف، والتقدير إذ يتلقى المتلقيان جميع ما يصدر عن الإنسان فيكتبانه
~~عليه. وقوله { عن اليمين وعن الشمال قعيد } بيان ليقظة
~~الملكين وحرصهما على تسجيل كل ما يصدر عن الإنسان. و { قعيد } بمعنى
~~المقاعد، أى الملازم للإنسان، كالجليس بمعنى المجالس. والمعنى عن يمين
~~الإنسان ملك ملازم له لكتابة الحسنات، وعن الشمال كذلك ملك آخر ملازم له
~~لكتابة السيئات وحذف لفظ قعيد من الأول لدلالة الثانى عليه، كما فى قول
~~الشاعر

# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأى مختلف

# أى نحن راضون بما عندنا وأنت راض بما عندك.. ثم أكد - سبحانه - كل هذه
~~المعانى بقوله { ما يلفظ من قول إلا ms4767 لديه رقيب
~~عتيد } أى ما يتكلم هذا الإنسان من كلام، وما يفعل من فعل، إلا ولديه
~~ملك " رقيب " أى حفيظ يكتب أقواله " عتيد " أى مهيأ لذلك، حاضر عنده لا
~~يفارقه. يقال عتد الشئ - ككرم - عتادة وعتادا، أى حضر، فهو عتد
~~وعتيد، ويتعدى بالهمزة وبالتضعيف، فيقال أعتده صاحبه وعتده، إذا
~~هيأه وأعده. والمراد أن الملكين اللذين أحدهما عن يمينه والثانى عن
~~شماله، كلاهما مراقب لأعمال الإنسان، حاضر لكتابتها. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# وقوله - سبحانه -

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# وقوله - عز وجل -

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# قال بعض العلماء ما ملخصه وبعض العلماء يرى أن الملكين يكتبان كل شئ حتى
~~الأنين فى المرض.. لأن قوله - تعالى - { من قول } نكرة فى سياق النفى
~~فتعم كل قول.. وبعضهم يرى أن الملكين لا يكتبان من الأعمال إلا ما فيه
~~ثواب أو عقاب، وقالوا إن فى الآية نعتا محذوفا، سوغ حذفه العلم به، لأن
~~كل الناس يعلمون أن الجائز لا ثواب فيه ولا عقاب، وتقدير النعت المحذوف
~~ما يلفظ من قول مستوجب للجزاء إلا ولديه رقيب عتيد.. ثم بين - سبحانه -
~~حالة الإنسان عند الاحتضار فقال { وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد }. أى. وجاءت لكل إنسان سكرة
~~الموت وشدته وغمرته وكربته، ملتبسة بالحق الذى لا شك فيه ولا باطل معه {
~~ذلك } أى الموت الذى هو نهاية كل حى { ما كنت منه تحيد } أى
~~تميل وتهرب وتفر منه فى حياتك. يقال حاد فلان عن الشئ يحيد حيدة..
~~إذا تنحى عنه وابتعد. أخرج الإمام أحمد وابن جرير عن عبد الله مولى
~~الزبير بن العوام قال لما حضر أبو بكر الموت، بكت ابنته عائشة، وتمثلت
~~بقول الشاعر

# لعمرك ما يغنى الحذار عن الفتى  إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فقال لها أبو بكر - رضى الله عنه - لا تقولى ذلك يا بنتى، ولكن قولى {
~~وجاءت ms4768 سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد }. ثم بين - سبحانه - نهاية هذه الدنيا فقال { ونفخ في
~~الصور } أى النفخة الأخيرة.. { ذلك يوم الوعيد } أى ذلك
~~الوقت الذى يكون فيه النفخ الأخير فى الصور، هو الوقت الذى توعد الله -
~~تعالى - فيه كل كافر بسوء المصير، كما وعد كل مؤمن بحسن الجزاء. وخص
~~الوعيد بالذكر، لتهويل هذا اليوم، وتحذير العصاة مما سيكون فيه. {
~~وجآءت كل نفس } من النفوس المؤمنة والكافرة والمطعية والعاصية
~~{ معها سآئق وشهيد } أى معها ملك يسوقها إلى المحشر، ومعها
~~ملك آخر يشهد عليها.. ثم يقال للكافر فى هذا اليوم العصيب { لقد
~~كنت في غفلة } تامة { من هذا } الذى تعانيه اليوم وتشاهده
~~{ فكشفنا عنك غطآءك } أى فأنزلنا عنك فى هذا اليوم تلك الغفلة
~~التى كانت تحجبك عن الاستعداد لهذا اليوم بالإيمان والعمل الصالح. {
~~فبصرك اليوم حديد } أى فبصرك ونظرك فى هذا اليوم نافذ قوى،
~~تستطيع أن تبصر به ما كنت تنكره فى الدنيا، من البعث والحساب والثواب
~~والعقاب. يقال فلان حديد البصر، إذا كان شديد الإبصار بحيث ترى أكثر مما
~~يراه غيره. وهكذا نرى أن هذه الآيات الكريمة، قد بينت بأسلوب بليغ مؤثر،
~~شمول علم الله - تعالى - لكل شئ، كما بينت حالة الإنسان يوم القيامة،
~~يوم تأتى كل نفس ومعها سائق وشهيد.. ثم يحكى - سبحانه - بعد ذلك ما يقوله
~~قرين الإنسان يوم القيامة فيقول { وقال قرينه هذا... فيها
~~ولدينا مزيد }.

### || [50.23-35]

# والمراد بقرينه فى قوله - تعالى - { وقال قرينه... } الملك
~~الموكل بكتابه ما يصدر عن الإنسان فى حياته، وجاء به مفردا مع أن لكل
~~إنسان قرينين لأن المراد به الجنس. ويصح أن يكون المراد بقرينه هنا،
~~شيطانه الذى أضله وأغواه.. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { وقال
~~قرينه... } أى شيطانه المقيض له فى الدنيا، ففى الحديث

# " " ما من أحد إلا وقد وكل به قرينة من الجن " قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال " ولا أنا، إلا أن الله - تعالى - أعاننى عليه، فأسلم فلا
~~يأمرنى إلا بخير  ".

# وقوله { هذا ما لدي عتيد ms4769 } إشارة إلى الشخص الكافر نفسه، أى
~~هذا ما عندى قد هيأته لجهنم.. وقال قتادة قرينه الملك الموكل بسوقه
~~وبكتابة سيئاته، يقول مشيرا إلى ما فى صحيفته وما فيها من سيئات هذا الذى
~~فى صحيفته من سيئات مكتوب عندى، وحاضر للعرض. و " ما " نكرة موصوفة
~~بالظرف وبعتيد، أو موصولة والظرف صلتها، و " عتيد " خبر بعد خبر لإسم
~~الاشارة، أو خبر لمبتدأ محذوف.. ثم يقال بعد ذلك للملكين بالموكلين به،
~~أو للسائق والشهيد { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد }
~~أى اقذفا فى جهنم باحتقار وغضب كل " كفار " أى كل مبالغ فى الجحود والكفر
~~" عنيد " أى معاند للحق مع علمه بأنه حق.. يقال عند فلان عن الحق - من
~~باب - قعد فهو عاند وعنيد وعنود، إذا ركب الخلاف والعصيان وأبى أن
~~ينقاد للحق مع علمه بأنه حق، مأخوذ من العند وهو عظم يعرض فى الحلق
~~فيحول بين الطعام وبين دخوله إلى الجسم. وقوله { مناع للخير
~~معتد مريب } صفات أخرى لذلك الكافر الملقى فى جهنم. أى مبالغ فى
~~المنع لكل خير يجب فعله. وهو بعد ذلك كثير الاعتداء، وكثير الشك فيما هو
~~حق وبر. { الذي جعل مع الله إلها آخر } فى العبادة
~~والطاعة { فألقياه } أيها الملكان { في العذاب الشديد }
~~الذى يذله ويهينه. والاسم الموصول مبتدأ يشبه الشرط فى العموم، ولذا دخلت
~~الفاء فى خبره وهو قوله { فألقياه... }. { قال قرينه } أى
~~شيطانه الذى كان يزين له السوء فى الدنيا.. والجملة مستأنفة لأنها جواب
~~عما يزعمه الكافر يوم القيامة من أن قرينه هو الذى أغواه وحمله على
~~الكفر.. أى قال الشيطان فى رده على الكافر يا ربنا إننى ما أطغيته، ولا
~~أجبرته على الكفر والعصيان { ولكن } هو الذى { كان في ضلال
~~بعيد } دون أن أكرهه أنا على هذا الضلال أو الكفر. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ ms4770 أنتم بمصرخي

# { قال } أى - الخالق - عز وجل { لا تختصموا لدي } أى لا
~~تتنازعوا عندى فى هذا الموقف، فإن التنازع لا فائدة فيه. { وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد } أى والحال أنى قد حذرتكم على ألسنة
~~رسلى من سوء عاقبة الكفر، والآن لا مجال لهذا الاعتذار أو التخاصم. { ما
~~يبدل القول لدي } أى لا خلف لوعدى، ولا معقب لحكمى، بل هو
~~كائن لا محالة، وهو أنى

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# { ومآ أنا بظلام للعبيد } أى وما أنا من شأنى أن أعذب
~~أحدا بدون ذنب جناه. وإنما أنا من شأنى أن أجازى الذين أساؤوا بما عملوا،
~~وأجازى الذين أحسنوا بالحسنى، وأعفو عن كثير من ذنوب عبادى سوى الشرك بى.
~~{ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد } أى اذكر - أيها العاقل - لتتعظ وتعتبر - يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت من كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب، واكتفيت من كل من جعل معى
~~إلها آخر..؟ فترد جهنم وتقول يا إلهى { هل من مزيد } أى يا إلهى
~~هل بقى شئ منى لم يمتلئ من هؤلاء الكافرين؟ أنت تعلم يا خالقى أنى قد
~~امتلأت، ولم يبق منى موضع لقدم. قال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية يخبر
~~الله - تعالى - أنه يقول لجهنم يوم القيامة هل امتلأت؟ وذلك أنه وعدها
~~أنه سيملؤها من الجنة والناس أجمعين، فهو - سبحانه - يأمر بمن يأمر به
~~إليها، ويلقى فيها وهى تقول { هل من مزيد } أى هل بقى شئ
~~تزيدونى؟.. هذا هو الظاهر من سياق الآية، وعليه تدل الأحاديث، فقد أخرج
~~البخارى عن أنس بن مالك. عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال

# " يلقى فى النار - الكفرة - وتقول هل من مزيد، حتى يضع - سبحانه -
~~فيها قدمه فتقول قط قط - أى حسبى حسبى -.. ".

# وعن ابن عباس قوله { وتقول هل من مزيد } أى وهل فى من
~~مكان يزاد فى. وعن عكرمة قوله وتقول { هل من مزيد } وهل فى
~~مدخل واحد؟ قد امتلأت. وقال الشوكانى وهذا الكلام على طريق التخييل
~~والتمثيل ولا سؤال ms4771 ولا جواب. كذا قيل والأولى أنه على طريقة التحقيق،
~~ولا يمنع من ذلك عقل ولا شرع. قال الواحدى أراها الله تصديق قوله {
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين }. فلما
~~امتلأت قال لها { هل امتلأت وتقول هل من مزيد } أى قد
~~امتلأت ولم يبق فى موضع لم يمتلئ. وقيل إن هذا الاستفهام بمعنى
~~الاستزادة. أى إنها تطلب الزيادة على من قد صار فيها.

# . والمزيد إما مصدر كالمحيد. أو اسم مفعول كالمنيع، فالأولى بمعنى له من
~~زيادة. والثانى بمعنى هل من شئ تزيدونيه.. وكعادة القرآن فى المقارنة بين
~~عاقبة الأشرار والأخيار، جاء بعد ذلك الحديث عن المتقين وحسن عاقبتهم
~~فقال - تعالى - { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد
~~}. وقوله { وأزلفت } من الإزلاف بمعنى القرب، يقال أزلفه إذا
~~قربه، ومنه الزلفة والزلفى بمعنى القربة والمنزلة.. وهو معطوف على
~~قوله - سبحانه -

# ونفخ في الصور

# وقوله { غير بعيد } صفة لموصوف مذكر محذوف، ولذا قال غير بعيد ولم
~~يقل غير بعيدة. أى وأدنيت وقربت الجنة للمتقين فى مكان غير بعيد منهم،
~~فصاروا يرونها ويشاهدون ما فيها من خيرات لا يحيط بها الوصف. وفائدة قوله
~~{ غير بعيد } بعد قوله { وأزلفت } للتأكيد والتقرير، كقولك
~~فلان قريب غير بعيد، وعزيز غير ذليل.. قال الجمل ما ملخصه فإن قيل ما وجه
~~التقريب مع أن الجنة مكان، والأمكنة يقرب منها وهى لا تقرب؟. فالجواب أن
~~الجنة لا تنقل.. لكن الله - تعالى لا يطوى المسافة التى بين المؤمن
~~والجنة - حتى لكأنها حاضرة أمامه - وذلك من باب التكريم والتشريف للمؤمن.
~~واسم الإشارة فى قوله { هذا ما توعدون لكل أواب
~~حفيظ } يعود إلى الجنة التى قربت لهم.. والجملة على تقدير القول، أى
~~قربت الجنة ممن هم أهلها، ويقال لهم عند دخولها هذا الذى ترونه من نعيم،
~~هو ما سبق أن وعد الله - تعالى - به كل { أواب } أى رجاع إليه
~~بالتوبة { حفيظ } أى حافظ لحدوده وأوامره ونواهيه بحيث لا يتجاوزها،
~~وإنما ينفذها، ويقف عندها. { من خشي الرحمن بالغيب.. }
~~أى من خاف مقام ربه دون أن يراه أو ms4772 يطلع عليه، والجملة بدل أو عطف بيان
~~من قوله { لكل أواب حفيظ } وقوله { بالغيب } متعلق
~~بمحذوف حال من الرحمن، أى خشيه وهو غائب عنه لا يراه ولا يشاهده. {
~~وجآء بقلب منيب } أى وجاء ربه يوم القيامة بقلب راجع إليه،
~~مخلص فى طاعته، مقبل على عبادته.. هؤلاء الذين يفعلون ذلك فى دنياهم،
~~يقال لهم يوم الحساب على سبيل التبشير والتكريم { ادخلوها بسلام
~~} أى ادخلوا الجنة التى وعدكم الله إياها بسلام وأمان واطمئنان. { ذلك
~~} اليوم وهو يوم الثواب والعطاء الجزيل من الله - تعالى - { يوم
~~الخلود } الذى لا انتهاء له، ولا موت بعده.. { لهم ما يشآءون
~~فيها } أى لهؤلاء المتقين ما يشاءون ويشتهون.. فى الجنة. { ولدينا
~~مزيد } أى وعندنا - فضلا عن كل هذا النعيم الذى يرفلون فيه - المزيد
~~منه، مما لم يخطر لهم على بال، ولم تره أعينهم قبل ذلك. قال ابن كثير
~~وقوله { ولدينا مزيد } كقوله - تعالى -

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# وقد تقدم فى صحيح مسلم عن صهيب بن سنان، أنها النظر إلى وجه الله
~~الكريم. ثم تحدثت السورة الكريمة فى أواخرها من مصارع المكذبين السابقين،
~~وعن مظاهر قدرة الله - تعالى - وعن الدواء الذى يزيل عن القلوب همومها،
~~وعن أهوال يوم القيامة، فقال - تعالى - { وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن... من يخاف وعيد }.

### || [50.36-45]

# و { كم } فى قوله - تعالى - { وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن... } خبرية بمعنى كثير، وهى منصوبة بما بعدها، والقرن يطلق على
~~جماعة من الناس تعيش فى زمن واحد، ومقداره مائة سنة - على الراجح -.
~~وقوله { من قرن } تمييز لكم، وجملة { هم أشد منهم بطشا
~~} صفة، والبطش السطوة والأخذ بشدة. أى واعلم - أيها الرسول الكريم - أننا
~~أهلكنا كثيرا من القرون الماضية التى كذبت رسلها، كقوم نوح وعاد وثمود،
~~وقد كانوا أشد من قومك قوة وأكثر جمعا، وما دام الأمر كما ذكرنا لك، فلا
~~تحزن ولا تبتئس لما يصيبك من الكافرين المعاصرين لك، فنحن فى قدرتنا أن
~~ندمرهم تدميرا. والضمير فى قوله - تعالى - { فنقبوا في البلاد
~~} يعود إلى أهل تلك القرون المهلكة الماضية. ms4773 والتنقيب السير فى الأرض،
~~والطواف فيها. والبحث بين أرجائها، يقال نقب فلان فى الأرض، إذا ذهب فيها
~~وأصل النقب الخرق والدخول فى الشئ، ومنه قولهم نقب فلان الجدار، إذا
~~أحدث فيه خرقا. والمراد به هنا السير فى الأرض، والتفتيش فيها.. قال
~~الآلوسى { فنقبوا في البلاد } أى ساروا فى الأرض وطوفوا فيها
~~حذر الموت.. قال الشاعر

# نقبوا فى البلاد حذر الموت  وجالوا فى الأرض كل مجال

# وشاع التنقيب فى العرف بمعنى التنقير عن الشئ والبحث عن أحواله.. والفاء
~~على تفسير التنقيب بالسير ونحوه، لمجرد التعقيب، وعلى تفسيره بالتصرف
~~للسببيه، لأن تصرفهم فى البلاد مسبب عن اشتداد بطشهم، وهى على الوجهين
~~عاطفة على معنى ما قبلها، كأنه قيل اشتد بطشهم فنقبوا فى البلاد..
~~والاستفهام فى قوله - سبحانه - { هل من محيص } للإنكار والنفى،
~~والمحيص المعدل والمهرب، يقال حاص فلان عن الشئ يحيص حيصا، ومحيصا،
~~إذا عدل وحاد عنه، وحاول الهروب منه. أى أن هؤلاء المكذبين السابقين،
~~كانوا أشد من مشركى قريش قوة وأكثر جميعا، وكانوا أكثر ضربا فى الأرض
~~وسيرا فيها فلما نزل بهم بأسنا حاولوا الهرب والفرار، فلم يجدوا مكانا
~~يهربون فيه، بل نزل بهم عذابنا فدمرناهم تدميرا. فعليكم - أيها المشركون
~~- أن تعتبروا بهم، حتى لا يصيبكم ما أصابهم. فالمقصود بالآية الكريمة،
~~تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتحذير أعدائه من سوء عاقبة الكفر
~~والعناد. { إن في ذلك } الإهلاك للأمم المكذبة السابقة {
~~لذكرى } أى لتذكرة وعبرة { لمن كان له قلب } أى لمن كان له
~~قلب يعى ما يسمع، ويعقل ما يوجه إليه، ويعمل بمقتضى هذا التوجيه الحكيم.
~~{ أو ألقى السمع وهو شهيد } أى فيما سقناه عبرة وعظة لمن
~~كان له قلب يعى الحقائق، ولمن أصغى إلى ما يلقى إليه من إرشادات، وهو
~~حاضر الذهن صادق العزم لتنفيذ ما جاءه من الحق.

# . قال صاحب الكشاف { لمن كان له قلب } أى قلب واع، لأن من لا
~~يعى قلبه فكأنه لا قلب له، وإلقاء السمع الإصغاء. { وهو شهيد } أى
~~حاضر بفطنته، لأن من لا يحضر ms4774 ذهنه فكأنه غائب.. أو هو مؤمن شاهد على
~~صحته، وأنه وحى الله.. ثم بين - سبحانه - مظاهر قدرته ووحدانيته فقال {
~~ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب }. واللغوب التعب والنصب
~~والإعياء، مصدر لغب - كدخل - يقال لغب فلان لغوبا، إذا اشتد تعبه وضعفه.
~~أى والله لقد خلقنا بقدرتنا السماوات والأرض وما بينهما من كائنات لا
~~يعلمها إلى الله، فى ستة أوقات وما مسنا بسبب هذا الخلق العظيم نصب أو
~~تعب أو إعياء. فالمراد بالأيام مطلق الأوقات التى لا يعلم مقدارها إلا
~~الله - تعالى - وقيل هذه الأيام من أيام الدنيا، وقيل من أيام الآخرة..
~~وقال سعيد بن جبير الله - تعالى - قادر على أن يخلق السماوات والأرض وما
~~بينهما فى لمحة ولحظة، ولكنه - سبحانه - خلقهن فى ستة أيام ليعلم عباده
~~التثبت فى الأمور والتأنى فيها. والمقصود بالآية الكريمة بيان كمال قدرة
~~الله - تعالى -. والرد على من أنكر البعث والنشور. وعلى اليهود الذين
~~زعموا أن الله - تعالى - خلق العالم فى ستة أيام ثم استراح فى اليوم
~~السابع وهو يوم السبت. والفاء فى قوله { فاصبر على ما يقولون
~~} فصيحة. أى إذا كان الحال كما بينا لك يا محمد، فاصبر على ما يقوله
~~هؤلاء الضالون المكذبون من أقوال لا يؤيدها عقل أو نقل. وقوله {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب } إرشاد له - صلى الله عليه وسلم - إلى ما يعينه على الصبر.
~~أى اصبر - أيها الرسول الكريم - على أقوال هؤلاء الكافرين، ونزه ربك -
~~تعالى - عن كل ما لا يليق به، وتقرب إليه بالعبادات والطاعات { قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقتا الفجر والعصر. وخصهما
~~- سبحانه - بالذكر لفضلهما وشرفهما. { ومن الليل فسبحه } -
~~أيضا - ونزهه عن كل ما لا يليق به، { وأدبار السجود } أى وفى
~~أدبار وأعقاب الصلوات فأكثر من تسبيحه - عز وجل - وتقديسه. ومن الأحاديث
~~التى وردت فى فضل التسبيح بعد الصلوات المكتوبة، ما ثبت فى الصحيحين عن
~~أبى هريرة - أنه قال

# " " جاء فقراء المهاجرين فقالوا يا رسول الله، ذهب أهل ms4775 الدثور بالدرجات
~~العلى والنعيم المقيم. فقال " وما ذاك "؟ قالوا يصلون كما نصلى، ويصومون
~~كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق. فقال - صلى الله عليه وسلم - " أفلا
~~أعلمكم شيئا إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من
~~فعل مثل ما فعلتم؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ".
~~قال فقالوا يا رسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلناه ففعلوا
~~مثله. فقال - صلى الله عليه وسلم - " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " ".

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى

# ثم أمر - سبحانه - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يلقى سمعه لما يخبره
~~به - تعالى - من أهوال يوم القيامة فقال { واستمع... } والمستمع
~~إليه محذوف للتهويل والتعظيم.. أى واستمع - أيها الرسول الكريم - أو -
~~أيها العاقل - لما سأخبرك به من أهوال يوم القيامة. ثم بين - سبحانه -
~~ذلك فقال { يوم يناد المناد من مكان قريب }. أى استمع
~~استماع تنبه وتيقظ يوم يناد المناد وهو إسرافيل - عليه السلام - من مكان
~~قريب بحيث يسمع نداءه الناس جميعا.. قال ابن كثير قال قتادة قال كعب
~~الأحبار يأمر الله ملكا أن ينادى على صخرة بيت المقدس أيتها العظام
~~البالية، والأوصال المتقطعة، إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وفى
~~ورود الأمر بالاستماع مطلقا، ثم توضيحه بما بعده، تهويل وتعظيم للمخبر
~~به، لما فى الإبهام، ثم التفسير، من التهويل والتفخيم لشأن المحدث عنه.
~~وقوله { يوم يسمعون الصيحة بالحق } بدل من قوله {
~~يوم يناد }. أى يوم يسمعون صيحة البعث من القبور. والحشر للجزاء،
~~سماعا ملتبسا بالحق الذى لا يحوم حوله باطل، والمراد بهذه الصيحة النفخة
~~الثانية { ذلك } اليوم هو { يوم الخروج } من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون

# قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون

# ثم بين - سبحانه - ما يدل على كمال ms4776 قدرته فقال { إنا نحن نحيي
~~ونميت وإلينا المصير }. أى إنا بقدرتنا وإرادتنا نحيى ونميت
~~من نشاء إحياءه أو إماتته، وإلينا وحدنا مرجع العباد ومصيرهم، لا يشاركنا
~~فى ذلك مشارك. اذكر - أيضا - أيها العاقل { يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا.. } أى يوم تتشقق الأرض عن من فى باطنها من مخلوقات،
~~فيخرجون إلينا سراعا. كما قال - تعالى -

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا

# وقوله { ذلك حشر علينا يسير } أى ذلك التشقق للأرض وما
~~يترتب عليه من بعث وجمع وحشر، يسير وهين علينا، لأن قدرتنا لا يعجزها شئ.
~~ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية التى فيها من التسلية
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن التحديد الدقيق لوظيفته، فقال - تعالى
~~- { نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد }.

# أى نحن - أيها الرسول الكريم - أعلم بما يقوله هؤلاء المشركون فى شأنك
~~وفى شأن دعوتك، وسنجازيهم على ذلك بما يستحقونه من عقاب، فاصبر على
~~أقوالهم، وبلغ رسالة ربك دون أن تخشى أحدا سواه. وأنت لست بمسلط عليهم
~~لتجبرهم على اتباعك، وتقهرهم على الدخول فى الإسلام، وإنما وظيفتك
~~التذكير بهذا القرآن لمن يخشى عذابى، ويخاف وعيدى. كما قال - سبحانه -

# فذكر إنمآ أنت مذكر لست عليهم بمصيطر

# وكما قال - تعالى -

# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# وبعد فهذا تفسير محرر لسورة " ق " التى حفظها بعض الصحابة من فم النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - خلال تكراره لها فى خطب الجمعة. نسأل الله - تعالى
~~- أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا، وأنس نفوسنا. وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-14]

# والمراد بالذاريات الرياح التى تذرو الشىء، أى تسوقه وتحركه وتنقله من
~~مكانه. فهذا اللفظ اسم فاعل من ذرا المعتل، بمعنى فرق وبدد. يقال
~~ذرت الرياح التراب تذروه ذروا، وتذريه ذريا - من بابى عدا
~~ورمى - إذا طيرته وفرقته. ومنه قوله - تعالى -

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به ms4777 نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح..

# أى تنقله وتحركه من مكان إلى آخر. والمفعول محذوف، و " ذروا " مصدر
~~مؤكد، وناصبه لفظ الذاريات، أى وحق الرياح التى تذروا التراب وغيره ذروا،
~~وتحركه تحريكا شديدا. والمراد بالحاملات السحب التى تحمل الأمطار
~~الثقيلة، فتسير بها من مكان إلى آخر. والوقر - بكسر الواو - كالحمل وزنا
~~ومعنى، وهو مفعول به. أى فالسحب الحاملات للأمطار الثقيلة، وللمياه
~~الغزيرة، التى تنزل على الأرض اليابسة، فتحولها - بقدرة الله - تعالى -
~~إلى أرض خضراء. وهذا الوصف للسحاب بأنه يحمل الأمطار الثقيلة، قد جاء ما
~~يؤيده من الآيات القرآنية، ومن ذلك قوله - تعالى -

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت..

# وقوله - سبحانه -

# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء
~~السحاب الثقال..

# والمراد بالجاريات السفن التى تجرى فى البحر، فتنقل الناس وأمتعتهم من
~~بلد إلى بلد. وقوله { يسرا } صفة لمصدر محذوف بتقدير مضاف، أى
~~فالجاريات بقدرة الله - تعالى - فى البحر جريا ذا يسر وسهولة، إلى حيث
~~يسيرها ربانها. ويصح أن يكون قوله { يسرا } حال. أى فالجاريات فى حال
~~كونها ميسرة مسخرا لها البحر. ومن الآيات التى تشبه فى معناها هذه الآية
~~قوله - تعالى -

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# والمراد بالمقسمات فى قوله - سبحانه - { فالمقسمات أمرا }
~~الملائكة، فإنهم يقسمون أرزاق العباد وأمورهم وشئونهم.. على حسب ما
~~يكلفهم الله - تعالى - به من شئون مختلفة. و { أمرا } مفعول به، للوصف
~~الذى هو المقسمات، وهو مفرد أريد به الجمع، أى المقسمات لأمور العباد
~~بأمر الله - تعالى - وإرادته. وهذا التفسير لتلك الألفاظ، قد ورد عن بعض
~~الصحابة، فعن أبى الطفيل أنه سمع عليا - رضى الله عنه - يقول - وهو على
~~منبر الكوفة - لا تسألونى عن آية فى كتاب الله، ولا عن سنة رسول الله،
~~إلا أنبأتكم بذلك، فقام إليه ابن الكواء فقال يا أمير المؤمنين. ما معنى
~~قوله - تعالى - { والذاريات ذروا } قال الريح. {
~~فالحاملات وقرا } قال السحاب. { فالجاريات يسرا } قال
~~السفن، { فالمقسمات أمرا } قال الملائكة. وروى مثل هذا ms4778
~~التفسير عن عمر بن الخطاب، وعن ابن عباس.

# ومن العلماء من يرى أن هذه الألفاظ جميعها صفات للرياح. قال الإمام
~~الرازى هذه صفات أربع للرياح، فالذاريات هى الرياح التى تنشىء السحاب
~~أولا. والحاملات هى الرياح التى تحمل السحب التى هى بخار الماء..
~~والجاريات هى الرياح التى تجرى بالسحب بعد حملها. والمقسمات هى الرياح
~~التى تفرق الأمطار على الأقطار. ومع وجاهة رأى الإمام الرازى فى هذه
~~المسألة، إلا أننا نؤثر عليه الرأى السابق، لأنه ثابت عن بعض الصحابة،
~~ولأن كون هذه الألفاظ الأربعة لها معان مختلفة، أدل على قدرة الله -
~~تعالى - وعلى فضله على عباده. وقد تركنا أقوالا ظاهرة الضعف والسقوط.
~~كقول بعضهم الذاريات هن النساء، فإنهن يذرين الأولاد، بمعنى أنهن يأتين
~~بالأولاد بعضهم فى إثر بعض، كما تنقل الرياح الشىء من مكان إلى مكان. قال
~~الآلوسى ثم إذا حملت هذه الصفات على أمور مختلفة متغايرة بالذات - كما هو
~~الرأى المعول عليه - فالفاء للترتيب فى الأقسام ذكرا ورتبة، باعتبار
~~تفاوت مراتبها فى الدلالة على كمال قدرته - عز وجل - وهذا التفاوت إما
~~على الترقى أو التنزل، لما فى كل منها من الصفات التى تجعلها أعلى من وجه
~~وأدنى من آخر. وإن حملت على واحد وهو الرياح، فهى لترتيب الأفعال
~~والصفات، إذ الريح تذرو الأبخرة إلى الجو أولا، حتى تنعقد سحابا، فتحمله
~~ثانيا، وتجرى به ثالثا ناشرة وسائقة له إلى حيث أمرها الله - تعالى - ثم
~~تقسم أمطاره. وقوله { إنما توعدون لصادق } جواب القسم. و "
~~ما " موصولة والعائد محذوف، والوصف بمعنى المصدر. أى وحق هذه الأشياء
~~التى ذكرتها لكم إن الذى توعدونه من الجزاء والحساب والبعث.. لصدق لا
~~يحوم حوله كذب أوشك. ويجوز أن تكون " ما " مصدرية. أى إن الوعد بالبعث
~~والجزاء والحساب لصادق. وقوله { وإن الدين لواقع } تأكيد
~~وتقريرلما قبله. أى وإن الجزاء على الأعمال لواقع وقوعا لا ريب فيه.
~~فالمراد بالدين هنا الجزاء، كما فى قوله - سبحانه -

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق..

# ومنه قولهم " كما تدين تدان " أى كما تعمل تجازى، ومعنى ms4779 وقوعه حصوله. ثم
~~أقسم - سبحانه - قسما آخر بالسماء ذات الحبك فقال { والسمآء ذات
~~الحبك إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من
~~أفك }. والحبك جمع حبيكة، كطريقة - وزنا ومعنى -، أو جمع حباك -
~~كمثل ومثال -، والحبيكة والحباك. الطريقة فى الرمل وما يشبهه. أى وحق
~~السماء ذات الطرق المتعددة، والتى لا ترونها بأعينكم لبعدها عنكم. ويرى
~~بعضهم أن معنى ذات الحبك ذات الخلق الحسن المحكم.. أو ذات الزينة
~~والجمال. قال القرطبى وفى الحبك أقوال الأول قال ابن عباس ذات الخلق
~~الحسن المستوى يقال، حبك فلان الثوب يحبكه - بكسر الباء - إذا أجاد
~~نسجه.

# الثانى ذات الزينة. الثالث ذات النجوم، الرابع ذات الطرائق. ولكنها تبعد
~~من العباد فلا يرونها. الخامس ذات الشدة.... وقوله { إنكم لفي
~~قول مختلف } جواب القسم. وقوله { يؤفك عنه.. } من الأفك
~~- بفتح الهمزة وسكون الفاء - بمعنى الصرف للشىء عن وجهه الذى يجب أن يكون
~~عليه. والضمير فى " عنه " يعود إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - أو إلى
~~القرآن الكريم. فيكون المعنى وحق السماء ذات الطرق المتعددة، وذات الهيئة
~~البديعة المحكمة الجميلة.. إنكم - أيها المشركون - " لفى قول مختلف " أى
~~متناقض متخالف، فمنكم من يقول عن القرآن الكريم أنه أساطير الأولين،
~~ومنكم من يقول عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنه ساحر أو مجنون.
~~والحق أنه يصرف عن الإيمان بهذا القرآن الكريم الذى جاء به الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من صرفه الله - تعالى - عنه، بسبب إيثاره الغى على
~~الرشد، والضلالة على الهداية، والكفر على الإيمان. والتعبير بقوله {
~~من أفك } للإشعار بأن هذا الشقى الذى آثر الكفر على الإيمان، قد
~~صرف عن الرشاد وعن الخير صرفا، ليس هناك ما هو أشد منه فى سوء العاقبة.
~~فهذا التعبير شبيه فى التهويل بقوله - تعالى -

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# قال الجمل { يؤفك } يصرف { عنه } عن النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- والقرآن الكريم. أى عن الإيمان به { من أفك } أى من صرف عن
~~الهداية فى علم الله - تعالى -. وقيل الضمير للقول المذكور، أى يرتد، أى
~~يصرف عن ms4780 هذا القول من صرف عنه فى علم الله - تعالى - وهم المؤمنون. ثم
~~بين - سبحانه - سوء عاقبة المكذبين فقال { قتل الخراصون
~~الذين هم في غمرة ساهون يسألون أيان يوم
~~الدين يوم هم على النار يفتنون }. والخراصون جمع
~~خراص، وأصل الخرص الظن والتخمين، ومنه الخارص الذى يخرص النخلة ليقدر
~~ما عليها من ثمر، والمراد به هنا الكذب، لأنه ينشأ غالبا عن هذا الخرص،
~~والمراد بالآية الدعاء عليهم باللعن والطرد من رحمة الله - تعالى. أى لعن
~~وطرد من رحمة الله - تعالى - هؤلاء الكذابون، الذين قالوا فى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ما هو منزه عنه.. والذين هم { في غمرة
~~ساهون } أى فى جهالة تغمرهم كما يغمر الماء الأرض. فهم ساهون وغافلون
~~عن كل خير. فالغمرة ما يغمر الشىء ويستره ويغطيه، ومنه قولهم نهر غمر،
~~أى يغمر من دخله. والمراد أنهم فى جهالة غامرة لقلوبهم. وفى غفلة تامة
~~عما ينفعهم. وهذا التعبير فيه ما فيه من تصوير ما هم عليه من جهالة
~~وغفلة، حيث يصورهم - سبحانه - وكأن ذلك قد أحاط بهم وغمرهم حتى لكأنهم لا
~~يحسون بشىء مما حولهم.

# ثم بين - سبحانه - ما كانوا عليه من سوء أدب فقال { يسألون
~~أيان يوم الدين }. و " أيان " بمعنى متى. أى يسألون سؤال
~~استهزاء واستخفاف فيقولون متى يكون هذا البعث الذى تحدثنا عنه يا محمد،
~~ومتى يوم الجزاء والحساب الذى تهددنا به؟ وهنا يأتيهم الجواب الذى يردعهم
~~ويبين لهم سوء مصيرهم. فيقول - سبحانه - { يوم هم على النار
~~يفتنون } أى يقع هذا اليوم الذى تسألون عنه وهو يوم البعث والحساب
~~والجزاء.. يوم تحرقون بالنار - أيها الكافرون -، وتعذبون فيها عذاب
~~أليما. و " يفتنون " مأخوذ من الفتن بمعنى الاختبار والامتحان، يقال
~~فتنت الذهب بالنار، إذا أذبته لتظهر جودته من غيرها. والمراد به هنا
~~الإحراق بالنار. وعدى " يفتنون " بعلى، لتضمنه معنى يعرضون، أو على بمعنى
~~فى. وقوله { ذوقوا فتنتكم.. } مقول القول محذوف. أى هذا اليوم
~~الذى يسألون عنه واقع يوم الجزاء.. يوم يقال لهم وهم يعرضون على النار
~~ذوقوا العذاب المعد ms4781 لكم، أو ذوقوا سوء عاقبة كفركم. { هذا } العذاب
~~المهين، هو { الذي كنتم به تستعجلون } فى الدنيا، وتقولون
~~- على سبيل الاستهزاء والإنكار - للنبى - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أكدت بأقوى الأساليب وأحكمها، أن يوم البعث
~~والجزاء والحساب حق، وأن المكذبين بذلك سيذوقون أشد العذاب. وكعادة
~~القرآن الكريم فى قرن الترغيب بالترهيب أو العكس، جاء الحديث عن حسن
~~عاقبة المتقين بعد الحديث عن سوء مصير المكذبين فقال - سبحانه - { إن
~~المتقين في... }.

### || [51.15-23]

# والمعنى { إن المتقين } وهم الذين صانوا أنفسهم عن كل مالا
~~يرضى الله - تعالى -. { في جنات وعيون } أى مستقرين فى جنات
~~وبساتين فيها عيون عظيمة، لا يبلغ وصفها الواصفون. { آخذين مآ
~~آتاهم ربهم } أى هم منعمون فى الجنات وما اشتملت عليه من عيون
~~جارية، حالة كونهم آخذين وقابلين لما أعطاهم ربهم من فضله وإحسانه. وقوله
~~{ إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } بمثابة التعليل لما
~~قبله. أى هم فى هذا الخير العميم من ربهم لأنهم، كانوا قبل ذلك - أى فى
~~الدنيا - محسنين لأعمالهم، ومؤدين لكل ما أمرهم به - سبحانه - بإتقان
~~وإخلاص. ثم بين - سبحانه - مظاهر إحسانهم فقال { كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون } أى كانوا ينامون من الليل وقتا قليلا، أما
~~أكثره فكانوا يقضونه فى العبادة والطاعة. والهجوع النوم ليلا، وقيده
~~بعضهم بالنوم القليل، إذ الهجعة هى النومة الخفيفة، تقول أتيت فلانا بعد
~~هجعة، أى بعد نومة قليلة. عن الحسن قال كانوا لا ينامون من الليل إلا
~~أقله، كابدوا قيام الليل. ثم مدحهم - سبحانه - بصفة أخرى فقال {
~~وبالأسحار هم يستغفرون } والأسحار جمع سحر، وهو الجزء
~~الأخير من الليل. أى، وكانوا فى أوقات الأسحار يرفعون أكف الضراعة إلى
~~الله - تعالى - يستغفرونه مما فرط منهم من ذنوب، ويلتمسون منه - تعالى -
~~قبول توبتهم وغسل حوبتهم. قال الإمام الرازى ما ملخصه وفى الآية إشارة
~~إلى أنهم كانوا يتهجدون ويجتهدون، ثم يريدون أن يكون عملهم أكثر من ذلك،
~~وأخلص منه، ويستغفرون من التقصير، وهذه سيرة الكريم يأتى ms4782 بأبلغ وجوه
~~الكرم ويستقله، ويعتذر من التقصير، واللئيم يأتى بالقليل ويستكثره. وفيه
~~وجه آخر ألطف منه وهو أنه - تعالى - لما بين أنهم يهجعون قليلا، والهجوع
~~مقتضى الطبع. قال { يستغفرون } أى من ذلك القدر من النوم القليل.
~~ومدحهم بالهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر.. للإشارة إلى أن نومهم عبادة،
~~حيث مدحهم بكونهم هاجعين قليلا، وذلك الهجوع أورثهم الاشتغال بعبادة
~~أخرى، وهو الاستغفار.. فى وجوه الأسحار، ومنعهم من الإعجاب بأنفسهم ومن
~~الاستكبار... ثم مدحهم - سبحانه - للمرة الثالثة فقال { وفي
~~أموالهم حق للسآئل والمحروم }. والسائل هو من يسأل
~~غيره العون والمساعدة. والمحروم هو المتعفف عن السؤال مع أنه لا مال له
~~لحرمان أصابه، بسبب مصيبة نزلت به، أو فقر كان فيه.. أو ما يشبه ذلك. قال
~~ابن جرير بعد أن ذكر جملة من الأقوال فى المراد من المحروم هنا. والصواب
~~من القول فى ذلك عندى أنه الذى قد حرم الرزق واحتاج، وقد يكون ذلك بذهاب
~~ماله وثمره فصار ممن حرمه الله.

# وقد يكون بسبب تعففه وتركه المسألة. وقد يكون بأنه لا سهم له فى الغنيمة
~~لغيبته عن الواقعة. أى أنهم بجانب قيامهم الليل طاعة لله - تعالى -
~~واستغفارا لذنوبهم.. يوجبون على أنفسهم فى أموالهم حقا للسائل والمحروم،
~~تقربا إلى الله - سبحانه - بمقتضى ما جبلوا عليه من كرم وسخاء. فالمراد
~~بالحق هنا ما يقدمونه من أموال للمحتاجين على سبيل التطوع وليس المراد به
~~الزكاة المفروضة، لأن السورة مكية والزكاة إنما فرضت فى السنة الثانية من
~~الهجرة. قال الآلوسى { وفي أموالهم حق } هو غير الزكاة كما
~~قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال منذر بن سعيد هذا الحق هو الزكاة
~~المفروضة، وتعقب بأن السورة مكية. وفرض الزكاة بالمدينة. وقيل أصل فريضة
~~الزكاة كان بمكة والذى كان بالمدينة القدر المعروف اليوم.. والجمهور على
~~الأول. والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة يرى أن هؤلاء المتقين، قد مدحهم
~~الله - تعالى - هذا المدح العظيم، لأنهم عرفوا حق الله عليهم فأدوه
~~بإحسان وإخلاص، وعرفوا حق الناس عليهم فقدموه بكرم وسخاء. ثم لفت -
~~سبحانه - الأنظار ms4783 إلى ما فى الأرض من دلائل على قدرته ووحدانيته فقال {
~~وفي الأرض آيات للموقنين }. أى وفى الأرض آيات عظيمة وعبر
~~وعظات بليغة، تدل على وحدانية الله وقدرته، كصنوف النبات، والحيوانات،
~~والمهاد، والجبال، والقفار، والأنهار، والبحار. وهذه الآيات والعبر لا
~~ينتفع بها إلا الموقنون بأن المستحق للعبادة إنما هو الله - عز وجل -. ثم
~~لفتة أخرى إلى النفس البشرية، قال - تعالى - { وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون }. أى وفى أنفسكم وذواتكم وخلقكم... أفلا تبصرون
~~إبصار تذكر واعتبار، فإن فى خلقكم من سلالة من طين، ثم جعلكم نطفة فعلقة
~~فمضغة فخلقا آخر، ثم فى رعايتكم فى بطون أمهاتكم. ثم فى تدرجكم من حال
~~إلى حال، ثم فى اختلاف ألسنتكم وألوانكم، ثم فى التركيب العجيب الدقيق
~~لأجسادكم وأعظائكم. ثم فى تفاوت عقولكم وأفهامكم واتجاهاتكم. فى كل ذلك
~~وغيره، عبرة للمعتبرين وعظة للمتعظين. ورحم الله صاحب الكشاف، فقد قال
~~عند تفسيره لهاتين الآيتين { وفي الأرض آيات } تدل على الصانع
~~وقدرته وحكمته وتدبيره، حيث هى مدحوة كالبساط.. وفيها المسالك والفجاج
~~للمتقلبين فيها، والماشين فى مناكبها. وهى مجزأة فمن سهل وجبل، وبر وبحر،
~~وقطع متجاورات من صلبة ورخوة، وطيبة وسبخة، وهى كالطروقة تلقح بألوان
~~النبات.. وتسقى بماء واحد، ونفضل بعضها على بعض فى الأكل، وكلها موافقة
~~لحوائج ساكنيها. فى كل ذلك آيات { للموقنين } أى للموحدين الذين
~~سلكوا الطريق السوى.. فازدادوا إيمانا على إيمانهم. { وفي أنفسكم
~~} فى حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال، وفى بواطنها وظواهرها، من
~~عجائب الفطر. وبدائع الخلق، ما تتحير فيه الأذهان، وحسبك بالقلوب، وما
~~ركز فيها من العقول، وخصت به من أصناف المعانى، وبالألسن والنطق ومخارج
~~الحروف، وما فى تركيبها وترتيبها ولطائفها من الآيات الدالة على حكمة
~~المدبر.

# . فتبارك الله أحسن الخالقين. ثم لفتة ثالثة للأنظار إلى الأسباب
~~الظاهرة للرزق، تراها فى قوله - تعالى - { وفي السمآء رزقكم
~~وما توعدون }. أى أن أرزاقكم مقدرة مكتوبة عنده - سبحانه - وهى
~~تنزل إليكم من جهة السماء، عن طريق الأمطار التى تنزل على الأرض الجدباء.
~~فتنبت بإذن الله من كل ms4784 زوج بهيج. كما قال - تعالى -

# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السمآء
~~رزقا

# وقال - سبحانه -

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# قال القرطبى قوله { وفي السمآء رزقكم } الرزق هنا ما ينزل من
~~السماء من مطر ينبت به الزرع، ويحيى به الإنسان.. أى وفى السماء سبب
~~رزقكم، سمى المطر سماء لأنه من السماء ينزل. وقال سفيان الثورى { وفي
~~السمآء رزقكم } أى عند الله فى السماء رزقكم. وقوله { وما
~~توعدون } أى وفى السماء محددة ومقدرة أرزاقكم. وما توعدون به من ثواب
~~أو عقاب، ومن خير أو شر، ومن بعث وجزاء. و { وما } فى محل رفع عطف على
~~قوله { رزقكم } أى وفى السماء رزقكم والذى توعدونه من ثواب على
~~الطاعة، ومن عقاب على المعصية. فالآية الكريمة وإن كانت تلفت الأنظار إلى
~~أسباب الرزق وإلى مباشرة هذه الأسباب، إلا أنها تذكر المؤمن بأن يكون
~~اعتماده على خالق الأسباب، وأن يراقبه ويطيعه فى السر والعلن لأنه -
~~سبحانه - هو صاحب الخلق والأمر. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات بهذا
~~القسم فقال { فورب السمآء والأرض إنه لحق مثل
~~مآ أنكم تنطقون }. والضمير فى قوله { إنه } يعود إلى ما
~~سبق الإخبار عنه من أمر البعث والحساب والجزاء والرزق.. وغير ذلك مما
~~يدل على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر به عن ربه. ولفظ "
~~مثل " منصوب بنزع الخافض، و " ما " مزيدة للتأكيد أى فوحق رب السماء
~~والأرض، إن جميع ما ذكرناه لكم فى هذه السورة، أو فى هذا القرآن، حق ثابت
~~لا مرية فيه، كمثل نطقكم الذى تنطقونه بألسنتكم دون أن تشكوا فى كونه قد
~~صدر عنكم لا عن غيركم. فالمقصود بالآية الكريمة، تأكيد صدق ما أخبر به
~~الله - تعالى - عباده فى هذه السورة وغيرها، لأن نطقهم بألسنتهم حقيقة لا
~~يجادل فيها مجادل، وكذلك ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من عند
~~ربه، وما تلاه عليهم فى هذه السورة وغيرها، حق ثابت لا ريب ms4785 فيه. وهكذا
~~نرى هذه الآيات قد بشرت المتقين بألوان من البشارات، ثم لفتت عقول الناس
~~إلى ما فى الأرض وإلى ما فى أنفسهم وإلى ما فى السماء من عظات وعبر. ثم
~~انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن قصص بعض الأنبياء السابقين فبدأت
~~بجانب من قصة إبراهيم - عليه السلام - مع الملائكة الذين جاءوا لبشارته
~~بابنه إسحاق، فقال - تعالى - { هل أتاك حديث... }.

### || [51.24-37]

# وهذه القصة التى تحكى لنا هنا ما دار بين إبراهيم - عليه السلام - وبين
~~الملائكة الذين جاءوا لبشارته بابنه إسحاق، ولإخباره بإهلاك قوم لوط، قد
~~وردت قبل ذلك فى سورتى هود والحجر. وقد افتتحت هنا بأسلوب الاستفهام {
~~هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } للإشعار
~~بأهمية هذه القصة، وتفخيم شأنها، وبأنها لا علم بها إلا عن طريق الوحى...
~~وقيل إن هل هنا بمعنى قد. والمعنى هل أتاك - أيها الرسول الكريم - حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين؟ إننا فيما أنزلناه عليك من قرآن كريم، نقص عليك
~~قصتهم بالحق الذى لا يحوم حوله باطل، على سبيل التثبيت لك، والتسلية
~~لقلبك. والضيف فى الأصل مصدر بمعنى الميل، يقال ضاف فلان فلانا إذا مال
~~كل واحد منهما نحو الآخر، ويطلق على الواحد والجماعة. والمراد هنا جماعة
~~الملائكة الذين قدموا على إبراهيم - عليه السلام - وعلى رأسهم جبريل،
~~ووصفهم بأنهم كانوا مكرمين، لإكرام الله - تعالى - لهم بطاعته وامتثال
~~أمره. ولإكرام إبراهيم لهم، حيث قدم لهم أشهى الأطعمة وأجودها. قال
~~الآلوسى قيل كانوا اثنى عشر ملكا وقيل كانوا ثلاثة جبريل وإسرافيل
~~وميكائيل. وسموا ضيفا لأنهم كانوا فى صورة الضيف، ولأن إبراهيم - عليه
~~السلام - حسبهم كذلك، فالتسمية على مقتضى الظاهر والحسبان. وبدأ بقصة
~~إبراهيم وإن كانت متأخرة عن قصة عاد، لأنها أقوى فى غرض التسلية. والظرف
~~فى قوله { إذ دخلوا عليه.. } متعلق بلفظ { حديث } السابق.
~~أى هل بلغك حديثهم الواقع فى وقت دخولهم عليه.. أو بمحذوف تقديره اذكر،
~~أى اذكر وقت أن دخلوا عليه { فقالوا سلاما } ، أى فقالوا نسلم
~~عليك سلاما. { قال سلام قوم منكرون } أى قال إبراهيم فى
~~جوابه عليهم ms4786 عليكم سلام، أنتم قوم منكرون أى غير معروفين لى قبل ذلك. قال
~~صاحب الكشاف أنكرهم للسلام الذى هو علم الإسلام، أو أراد أنهم ليسوا من
~~معارفه، أو من جنس الناس الذين عهدهم.. أو رأى لهم حالا وشكلا خلاف حال
~~الناس وشكلهم، أو كان هذا سؤالا لهم، كأنه قال أنتم قوم منكرون فعرفونى
~~من أنتم... وقيل إن إبراهيم قد قال ذلك فى نفسه، والتقدير هؤلاء قوم
~~منكرون، لأنه لم يرهم قبل ذلك. وقال إبراهيم فى جوابه عليهم { سلام }
~~بالرفع، لإفادة الدوام والثبات عن طريق الجملة الاسمية، التى تدل على
~~ذلك، وللإشارة إلى أدبه معهم، حيث رد على تحيتهم بأفضل منها. ثم بين -
~~سبحانه - ما فعله إبراهيم بعد ذلك فقال { فراغ إلى أهله
~~فجآء بعجل سمين } أى فذهب إلى أهله فى خفية من ضيوفه. فجاء
~~إليهم بعجل ممتلىء لحما وشحما. يقال راغ فلان إلى كذا، إذا مال إليه فى
~~استخفاء وسرعة.

# { فقربه إليهم } أى فذهب إلى أهله فذبح عجلا وشواه، فقر به
~~إلى ضيوفه وقال لهم { ألا تأكلون } أى حضهم على الأكل شأن المضيف
~~الكريم. فقال لهم على سبيل التلطف وحسن العرض ألا تأكلون من طعامى. قال
~~ابن كثير وهذه الآيات انتظمت آداب الضيافة، فإنه جاء بطعامه من حيث لا
~~يشعرون بسرعة. ولم يمتن عليهم أولا فقال نأتيكم بطعام؟ بل جاء به بسرعة
~~وخفاء، وأتى بأفضل ما وجد من ماله، وهو عجل سمين مشوى فقربه إليهم، لم
~~يضعه وقال اقتربوا، بل وضعه بين أيديهم، ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه
~~بصيغة الجزم، بل قال { ألا تأكلون } على سبيل العرض والتلطف، كما
~~يقول القائل اليوم إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق. فافعل. ولكن إبراهيم
~~مع هذا العرض الحسن، والكرم الواضح، لم يجد من ضيوفه استجابة لدعوته. {
~~فأوجس منهم خيفة } أى فأضمر فى نفسه خوفا منهم حين رأى
~~إعراضا عن طعامه، مع حضهم على الأكل منه، ومع جودة هذا الطعام. وهنا كشف
~~الملائكة له عن ذواتهم فقالوا { لا تخف } أى لا تخف فإنا رسل ms4787 الله {
~~وبشروه بغلام عليم } أى وبشروه بغلام سيولد له، وسيكون كثير
~~العلم عندما يبلغ سن الرشد، وهذا الغلام إسحاق - عليه السلام -. ثم يحكى
~~القرآن بعد ذلك ما كان من امرأته بعد أن سمعت بهذه البشرى فقال {
~~فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت
~~عجوز عقيم }. أى فأقبلت امرأة إبراهيم - عليه السلام - وهى تصيح فى
~~تعجب واستغراب من هذه البشرى. فضربت بيدها على وجهها وقالت أنا عجوز عقيم
~~فكيف ألد؟. والصرة من الصرير وهو الصوت، ومنه صرير الباب، أى صوته، والصك
~~الضرب الشديد على الوجه، وعادة ما تفعله النساء إذا تعجبن من شىء. وشبيه
~~بهذه الآية قوله - تعالى - فى سورة هود

# قالت يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا إن هذا لشيء عجيب

# وهنا رد عليها الملائكة بما يزيل تعجبها واستغرابها واستبعادها لأن يكون
~~لها ولد مع كبر سنها، ويحكى القرآن ذلك فيقول { قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم }. أى قال الملائكة لامرأة
~~إبراهيم لا تتعجبى من أن يكون لك غلام فى هذه السن، فإن هذا الحكم هو حكم
~~ربك. وهذا القول الذى بشرناك به هو قوله - سبحانه - وقوله لا مرد له إنه
~~- تعالى - هو الحكيم فى كل أقواله وأفعاله. العليم بأحوال خلقه. وهنا عرف
~~إبراهيم - عليه السلام - حقيقة ضيوفه فأخذ يسألهم { قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون } والخطب الأمر الهام، والشأن
~~الخطير، وجمعه خطوب. أى قال لهم إبراهيم بعد أن اطمأن إليهم، وعلم أنهم
~~ملائكة. فما شأنكم الخطير الذى من أجله جئتم إلى أيها المرسلون بعد هذه
~~البشارة؟ { قالوا } فى الإجابة عليه، { إنآ أرسلنآ } ، بأمر
~~ربنا { إلى قوم مجرمين } قوم لوط { لنرسل عليهم
~~حجارة من طين } أى لنرسل عليهم - بعد قلب قراهم - حجارة من طين
~~متحجر، حالة كون هذه الحجارة { مسومة عند ربك
~~للمسرفين } أى معلمة عند الله - تعالى - وفى علمه، وقد أعدها -
~~سبحانه - لرجم هؤلاء الذين أسرفوا فى عصيانهم له - تعالى - وأتوا بفاحشة
~~لم يسبقهم إليها أحد من العاملين.

# فقوله { مسومة } حال من الحجارة، والسومة العلامة. ومنه قوله ms4788 -
~~تعالى -

# والخيل المسومة

# والفاء فى قوله - تعالى - بعد ذلك { فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين } هى الفصيحة، لأنها قد أفصحت عن كلام محذوف. والمعنى
~~ففارق الملائكة إبراهيم ذاهبين إلى قوم لوط لإهلاكهم وجرى بينهم وبين لوط
~~- عليه السلام - ما جرى ثم أخذوا فى تنفيذ ما كلفناهم به، فأخرجنا -
~~بفضلنا ورحمتنا - من كان فى قرية لوط من المؤمنين دون أن يمسهم عذابنا،
~~فما وجدنا فى تلك القرية غير أهل بيت واحد من المسلمين، أما بقية سكان
~~هذه القرية فقد دمرناهم تدميرا. ووصف - سبحانه - الناجين من العذاب - وهم
~~لوط وأهل بيته إلا امرأته - بصفتى الإيمان والإسلام، على سبيل المدح
~~لهم، أى أنهم كانوا مصدقين بقلوبهم، ومنقادين لأحكام الله - تعالى -
~~بجوارحهم. قال ابن كثير احتج بهاتين الآيتين من ذهب إلى رأى المعتزلة،
~~ممن لا يفرقون بين معنى الإيمان، والإسلام، لأنه أطلق عليهم المؤمنين
~~والمسلمين وهذا الاستدلال ضعيف، لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين، وعندنا أن
~~كل مؤمن مسلم ولا ينعكس، فاتفق الاسمان هنا لخصوصية الحال، ولا يلزم ذلك
~~فى كل حال. ثم بين - سبحانه - أنه قد ترك من وراء هلاكهم ما يدعو غيرههم
~~إلى الاعتبار بهم فقال { وتركنا فيهآ } أى فى قرية قوم لوط التى
~~جعل الملائكة عاليها سافلها { آية } أى علامة تدل على ما أصابهم من
~~هلاك، قيل هى تلك الأحجار التى أهلكوا بها. وهذه الآية إنما هى {
~~للذين يخافون العذاب الأليم } لأنهم هم الذين يعتبرون
~~وينتفعون بها، أما غيرهم من الذين استحوذ عليهم الشيطان، فإن هذه الآيات
~~لا تزيدهم إلا رجسا على رجسهم. ثم تحدثت السورة بعد ذلك عن جانب من قصص
~~موسى وهود وصالح ونوح. - عليهم السلام - مع أقوامهم، فقال - سبحانه - {
~~وفي موسى إذ.. }.

### || [51.38-46]

# وقوله - سبحانه - { وفي موسى } معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك
~~وتركنا فيهآ والكلام على حذف مضاف. والظرف فى قوله { إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين }. متعلق بمحذوف
~~هو نعت لقوله آية قبل ذلك. أى وتركنا فى قصة موسى - أيضا ms4789 - أية، هذه
~~الآية كائنة وقت أن أرسلناه إلى فرعون { بسلطان مبين } أى
~~بمعجزة واضحة بينة هى اليد والعصا وغيرهما. وقوله - سبحانه - {
~~فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون } بيان لموقف
~~فرعون من موسى - عليه السلام - أى أرسلنا موسى بآياتنا الدالة على صدقه
~~إلى فرعون وملئه، فما كان من فرعون إلا أن أعرض عن دعوة الحق، وتعاظم على
~~موسى بملكه وجنوده وقوته.. وقال فى شأن موسى - عليه السلام - هو ساحر أو
~~مجنون. والركن جانب البدن. والمراد به هنا جنوده الذين يركن إليهم، وقوته
~~التى اغتر بها. قال الآلوسى قوله { فتولى بركنه } أى فأعرض عن
~~الإيمان بموسى، على أن ركنه جانب بدنه وعطفه، والتولى به كناية عن
~~الإعراض، والباء للتعدية، لأن معناه ثنى عطفه. وقال قتادة تولى بقومه
~~على أن الركن بمعنى القوم، لأنه يركن إليهم ويتقوى بهم، والباء للمصاحبة
~~أو الملابسة.. وقيل تولى بقوته وسلطانه. فالركن يستعار للقوة... ثم بين -
~~سبحانه - نتيجة إعراض فرعون عن الحق فقال { فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم وهو مليم }. والنبذ الطرح للشىء بدون
~~اكتراث أو اهتمام به، و قوله { مليم } من ألام، إذا أتى ما يلام عليه،
~~كأغرب إذا أتى أمرا غريبا، وجملة، وهو مليم، حال من المفعول فى قوله {
~~فأخذناه }. أى فأخذنا فرعون هو وجنوده الذين ارتكن إليهم أخذ عزيز
~~مقتدر، فألقينا بهم جميعا فى البحر بدون اعتداد بهم، بعد أن أتى فرعون
~~بما يلام عليه من الكفر والطغيان. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف وصف نبى
~~الله يونس - عليه السلام - بما وصف به فرعون فى قوله - تعالى -

# فالتقمه الحوت وهو مليم

# قلت موجبات اللوم تختلف، وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم، فراكب
~~الكبيرة ملوم على مقدارها، وكذلك مقترف الصغيرة. ألا ترى إلى قوله -
~~تعالى -

# وعصوا رسله

# وقوله

# وعصى ءادم ربه فغوى

# لأن الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان، كما يجمعهما اسم القبيح
~~والسيئة. ثم تنتقل السورة بعد ذلك إلى بيان ما حل بقوم هود - عليه السلام
~~- فتقول { وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~ما تذر ms4790 من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~}. أى وتركنا فى قصة عاد - أيضا - وهم قوم هود - عليه السلام - آية
~~وعبرة، وقت أن أرسلنا عليهم الريح العقيم.

# أى الريح الشديدة التى لا خير فيها من إنشاء مطر، أو تلقيح شجر، وهى ريح
~~الهلاك وأصل العقم اليبس المانع من قبول الأثر. شبه - سبحانه - الريح
~~التى أهلكتهم وقطعت دابرهم، بالمرأة التى انقطع نسلها، بجامع انعدام
~~الأثر فى كل. ثم وصف - سبحانه - هذه الريح التى توهموا أنها تحمل لهم
~~الخير، بينما هى تحمل لهم الهلاك، وصفها بقوله { ما تذر من شيء
~~أتت عليه } أى ما تترك من شىء مرت عليه. { إلا جعلته
~~كالرميم } أى إلا جعلته كالشىء الميت الذى رم وتحول إلى فتات مأخوذ
~~من رم الشىء إذا تفتت وتهشم. ويقال للنبات إذا يبس وتفتت رميم وهشيم. كما
~~يقال للعظم إذا تكسر وبلى رميم. ومنه قوله - تعالى -

# قال من يحيي العظام وهي رميم

# ثم انتقلت السورة بعد ذلك إلى بيان ما حل بقوم صالح - عليه السلام -
~~فقال - تعالى - { وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى
~~حين }. أى وتركنا - كذلك - فى قصة صالح - عليه السلام - مع قومه آية
~~وعظة، وقت أن قال لهم - على سبيل الإنذار والتحذير من المداومة على
~~الكفر.. تمتعوا بحياتكم التى تعيشونها فى هذه الدنيا، حتى وقت معين فى
~~علم الله - تعالى - تنتهى عنده أعماركم. وهذا التمتع بالحياة حتى حين،
~~يحتمل أن المقصود به، ما أشار إليه - سبحانه - فى سورة هود بقوله

# فعقروها

# - أى الناقة -

# فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب

# ويحتمل أن يكون المقصود به ما قدره الله - تعالى - من عمر منذ أن بلغهم
~~صالح رسالة ربه إلى أن عقروا الناقة، وحق عليهم العذاب. قال القرطبى قوله
~~{ وفي ثمود } أى وفيهم - أيضا - عبرة وعظة، حين قيل لهم عيشوا
~~متمتعين بالدنيا { حتى حين } أى إلى وقت الهلاك وهو ثلاثة أيام،
~~كما فى سورة هود.. وقيل معنى { تمتعوا } أى أسلموا وتمتعوا إلى وقت
~~فراغ آجالكم. ثم بين - سبحانه - ما ms4791 كان منهم من كفر وفجور فقال {
~~فعتوا عن أمر ربهم } أى فتكبروا واستهانوا بما أمرهم الله
~~- تعالى - به على لسان نبيهم صالح - عليه السلام -. { فأخذتهم
~~الصاعقة } وهى كل عذاب مهلك، من الصعق بمعنى الإهلاك. { وهم
~~ينظرون } أى وهم يرونها عيانا، لأن العذاب - كما تشير الآية - نزل
~~بهم نهارا. { فما استطاعوا من قيام وما كانوا
~~منتصرين } أى أنه حين نزل بهم عذابنا، أعجزهم عن الحركة، وشل
~~حواسهم، فما استطاعوا أن يهربوا منه. وما قدروا على القيام بعد أن كانوا
~~قاعدين، وما نصرهم من بأسنا ناصر. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات بلمحة عن
~~قصة نوح - عليه السلام - فقال { وقوم نوح من قبل } أى وأهلكنا
~~قوم نوح من قبل هؤلاء جميعا بالطوفان. { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } أى خارجين عن طاعتنا، منغمسين فى الكفر والعصيان. وهكذا
~~ساقت السورة الكريمة جانبا من قصص هؤلاء الأنبياء، ليكون فى ذلك تسلية
~~للنبى - صلى الله عليه وسلم - وتذكرة للمتذكرين. وبعد هذا الحديث عن
~~هؤلاء الأقوام.. جاء الحديث عن مظاهر قدرة الله - تعالى - وسعة رحمته،
~~ووافر نعمه، وحض الناس على شكره - تعالى - وطاعته. فقال - عز وجل - {
~~والسمآء.. }.

### || [51.47-51]

# ولفظ { السمآء... } منصوب على الاشتغال. أى وبنينا السماء بنيناها {
~~بأييد } أى بقوة وقدرة. يقال آد الرجل يئيد - كباع - إذا اشتد وقوى.
~~{ وإنا لموسعون } أى وإنا لقادرون على توسعتها بتلك الصورة
~~العجيبة من الوسع بمعنى القدرة والطاقة، يقال أوسع الرجل، أى صار ذا سعة،
~~والمفعول محذوف، أى وإنا لموسعون السماء، أو الأرزاق. فالجملة تصوير بديع
~~لمظاهر قدرة الله، وكمال قوته، وواسع فضله. { والأرض فرشناها }
~~أى وفرشنا الأرض بقدرتنا - أيضا -، بأن مهدناها وبسطناها وجعلناها صالحة
~~لمنفعتكم وراحتكم. { فنعم الماهدون } نحن، يقال مهدت الفراش،
~~إذا بسطته ووطأته وحسنته. وفى هاتين الآيتين ما فيهما من الدلالة على
~~قدرة الله - تعالى - ورحمته بعباده، حيث أوجد هذه السماء الواسعة التى
~~تعتبر الأرض بما فيها كحلقة فى فلاة بالنسبة لها، فهى تحوى مئات الملايين
~~من النجوم المتناثرة فى أرجائها.. وأوجد - سبحانه - الأرض لتكون موطنا
~~للإنسان، ومنزلا لراحته. ثم ms4792 قال - تعالى - { ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين } أى نوعين متقابلين كالذكر والأنثى. والليل
~~والنهار، والسماء والأرض، والغنى والفقر، والهدى والضلال. { لعلكم
~~تذكرون } أى فعلنا ذلك لعلكم تعتبرون وتتعظون وتتذكرون ما يجب
~~عليكم نحونا من الشكر والطاعة وإخلاص العبادة لنا وحدنا. والفاء فى قوله
~~{ ففروا إلى الله.. } للتفريع على قوله - تعالى - {
~~لعلكم تذكرون } ، أى ما دام الأمر كما ذكرت لكم من وجود
~~التذكر والاعتبار، ففروا إلى الله من معصيته إلى طاعته، ومن كفره إلى
~~شكره، ومن السيئات إلى الحسنات. قال الإمام الرازى ما ملخصه وفى هذا
~~التعبير لطائف لأنه ينبىء عن سرعة الإهلاك، كأنه يقول الاهلاك والعذاب
~~أسرع وأقرب، من أن يحتمل الحال الإبطاء فى الرجوع. فافزعوا سريعا إلى
~~الله - تعالى - وفروا إلى طاعته، فإنه لا مهرب منه. وقوله { إني
~~لكم منه نذير مبين } تعليل للأمر بالفرار، أى أسرعوا إلى
~~طاعة الله - تعالى - إنى لكم من عقابه المعد لمن يصر على معصيته نذير
~~بين الإنذار. ثم أكد - سبحانه - هذا الإنذار، ونهى عن التقاعس فقال {
~~ولا تجعلوا مع الله إلها آخر } أى واحذروا أن تجعلوا
~~مع الله - تعالى - إلها آخر، فى العبادة أو الطاعة { إني لكم
~~منه } - سبحانه - { نذير مبين }. فالآية الأولى كان التعليل
~~فيها للأمر بالفرار إلى الله - تعالى - والثانية كان التعليل فيها للنهى
~~عن الإشراك به - سبحانه -. وبذلك ترى أن هذه الآيات الكريمة، قد بينت
~~جانبا من الدلائل على قدرة الله - تعالى - وأمرت الناس بإخلاص العبادة
~~لله، ونهت عن الإشراك به. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، ببيان
~~مواقف الأقوام من رسلهم، وببيان الوظيفة التى أوجد الله - تعالى - الناس
~~من أجلها فقال { كذلك مآ.. }.

### || [51.52-60]

# وقوله { كذلك } خبر لمبتدأ محذوف. أى الأمر كذلك، واسم الإشارة
~~مشار به إلى الكلام الذى سيتلوه، إذ أن ما بعده وهو قوله { مآ أتى
~~الذين من قبلهم من رسول } تفسير له. أى الأمر - أيها
~~الرسول الكريم - كما نخبرك، من أنه ما أتى الأقوام الذين قبل قومك من
~~رسول يدعوهم إلى عبادتنا وطاعتنا، إلا قالوا له - كما ms4793 قال قومك فى شأنك -
~~هو - ساحر أو مجنون. والمقصود بالآية الكريمة تسلية الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - عما أصابه من مشركى قريش، حيث بين له - سبحانه - أن الرسل
~~السابقين قد كذبتهم أممهم، فصبروا حتى أتاهم نصره - سبحانه -. ثم أضاف -
~~سبحانه - إلى هذه التسلية تسلية أخرى فقال { أتواصوا به }؟
~~والضمير المجرور يعود إلى القول المذكور، والاستفهام للتعجيب من أحوالهم.
~~أى أوصى السابقون اللاحقين أن يقولوا لكل رسول يأتيهم من ربهم. أنت -
~~أيها الرسول - ساحر أو مجنون؟ وقوله - سبحانه - { بل هم قوم
~~طاغون } إضراب عن تواصيهم إضراب إبطال، لأنهم لم يجمعهم زمان واحد حتى
~~يوصى بعضهم بعضا، وإنما الذى جمعهم تشابه القلوب، والالتقاء على الكفر
~~والفسوق والعصيان. أى أوصى بعضهم بعضا بهذا القول القبيح؟ كلا لم يوص
~~بعضهم بعضا لأنهم لم يتلاقوا، وإنما تشابهت قلوبهم، فاتحدت ألسنتهم فى
~~هذا القول المنكر. ثم تسلية ثالثة نراها فى قوله - تعالى - { فتول
~~عنهم } أى فأعرض عنهم وعن جدالهم، وسر فى طريقك الذى رسمه الحكيم
~~الخبير لك. { فمآ أنت } أيها الرسول الكريم - { بملوم } على
~~الإعراض عنهم، وما أنت بمعاتب منا على ترك مجادلتهم. { وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين } أى أعرض عن هؤلاء
~~المشركين، وداوم على التذكير والتبشير والإنذار مهما تقول المتقولون،
~~فإن التذكير بما أوحيناه إليك من هدايات سامية، وآداب حكيمة.. ينفع
~~المؤمنين، ولا ينفع غيرهم من الجاحدين. ثم بين - سبحانه - الوظيفة التى
~~من أجلها أوجد الله - تعالى - الجن والإنس فقال { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون }. وللعلماء فى تفسير هذه الآية
~~أقوال منها أن معناها إنى ما أوجدت الجن والإنس إلا وهم مهيئون لعبادتى
~~وطاعتى. بسبب ما ركبت فيهم من عقول تعقل، وبسبب ما أرسلت إليهم من رسل
~~يهدونهم إلى الخير، فمنهم من أطاع الرسل، وجرى ما مقتضى ما تقتضيه
~~الفطرة، فآمن بالرسل، واتبع الحق والرشد، ففاز وسعد، ومنهم من أعرض عن
~~دعوة الرسل، وعاند فطرته وموجب استعداده فخسر وخاب. ومنهم من يرى أن
~~معناها إنى ما خلقت الجن والإنس إلا ليقروا لى بالعبودية طوعا ms4794 أو كرها،
~~لأن المؤمن يطيع باختياره، والكافر مذعن منقاد لقضاء ربه، كما فى قوله -
~~تعالى -

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# ومنهم من يرى معناها إنى ما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفونى. قال
~~القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون } قيل إن هذا خاص فيمن سبق فى علم الله أنه يعبده.
~~فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص.. فالآية فى المؤمنين منهم. وقال على -
~~رضى الله عنه - أى وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بعبادتى قال - تعالى
~~-

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفآء

# وقيل { إلا ليعبدون } أى إلا ليقروا لى بالعبادة طوعا أو كرها.
~~ويبدو لنا أن أرجح هذه الأقوال هو ما أشرنا إليه أولا، من أن معنى الآية
~~الكريمة، أن الله - تعالى - قد خلق الثقلين لعبادته وطاعته، ولكن منهم من
~~أطاعه - سبحانه -، ومنهم من عصاه. لاستحواذ الشيطان عليه. قال الإمام
~~ابن كثير بعد أن ذكر جملة من الأقوال ومعنى الآية أنه - تعالى - خلق
~~العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه
~~عذبه أشد العذاب. وفى الحديث القدسى قال الله - عز وجل -

# " يا ابن آدم، تفرغ لعبادتى أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت
~~صدرك شغلا، ولم أسد فقرك... ".

# وفى بعض الكتب الإلهية. يقول الله - تعالى -

# " يابن آدم، خلقتك لعبادتى فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبنى
~~تجدنى. فإن وجدتنى وجدت كل شىء، وإن فتك فاتك كل شىء، وأنا أحب إليك من
~~كل شىء ".

# ثم بين - سبحانه - أنه غنى عن العالمين فقال { مآ أريد منهم من
~~رزق ومآ أريد أن يطعمون } أى ما أريد منهم منفعة أو رزقا
~~كما يريد الناس بعضهم من بعض.. وما أريد منهم طعاما ولا شرابا، فأنا الذى
~~أطعم ولا أطعم كما قال - سبحانه -

# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض وهو يطعم ولا يطعم

# قال الآلوسى والآية لبيان أن شأنه - تعالى - مع عباده ليس كشأن السادة
~~مع عبيدهم، لأنهم إنما يملكونهم ms4795 ليستعينوا بهم فى تحصيل معايشهم
~~وأرزاقهم، ومالك العبيد نفى أن يكون ملكه إياهم لذلك، فكانه - سبحانه -
~~يقول ما أريد أن أستعين بهم، كما يستعين ملاك العبيد بعبيدهم، فليشتغلوا
~~بما خلقوا له من عبادتى. ثم بين - سبحانه - أنه هو صاحب القوة والرزق
~~فقال { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } أى
~~إن الله - تعالى - هو الرزاق لغيره دون أحد سواه، وهو - سبحانه - صاحب
~~القوة التى لا تشبهها قوة، وهو المتين أى الشديد القوة - أيضا - فهو صفة
~~للرزاق، أو لقوله { ذو } ، أو خبر مبتدأ محذوف.

# وهو مأخوذ من المتانة بمعنى القوة الفائقة. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة
~~الظالمين فقال { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم فلا يستعجلون }. والذنوب فى الأصل الدلو
~~العظيمة المملوءة ماء، ولا يقال لها ذنوب إذا كانت فارغة. وجمعها
~~ذنائب، كقلوص وقلائص، وكانوا يستسقون الماء فيقسمونه بينهم على
~~الأنصباء. فيكون لهذا ذنوب، ولهذا ذنوب. فالمراد بالذنوب هنا النصيب،
~~والمعنى فإن للذين ظلموا أنفسهم بعبادتهم لغير الله، وبظلمهم لغيرهم،
~~نصيبا من العذاب، مثل نصيب نظرائهم فى الظلم والكفر، فلا يستعجلون عذابى،
~~فإنه نازل بهم فى الوقت الذى أريد. { فويل للذين كفروا من
~~يومهم الذي يوعدون } أى فهلاك للذين كفروا، هذا الهلاك سيكون
~~فى اليوم الذى توعدتهم بالهلاك فيه، والذى هو نازل بهم بلا ريب أو شك،
~~وبعد فهذا تفسير لسورة " الذاريات " ، نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-16]

# افتتح الله - تعالى - هذه السورة الكريمة بالقسم خمسة أشياء هى من أعظم
~~مخلوقاته، للدلالة على كمال قدرته، وبديع صنعته، وتفرد ألوهيته.. فقال -
~~سبحانه - { والطور } والمراد به جبل الطور، والمشار إليه فى قوله -
~~تعالى -

# والتين والزيتون وطور سينين

# قال القرطبى والطور اسم الجبل الذى كلم الله - تعالى - عليه موسى، أقسم
~~الله به تشريفا وتكريما له، وتذكيرا لما فيه من الآيات.. وقيل إن الطور
~~اسم لكل جبل أنبت، ومالا ينبت فليس بطور. { وكتاب مسطور } أى
~~مكتوب متسق الكتابة، ms4796 منتظم الحروف، مرتب المعانى، فالمراد بالكتاب
~~المكتوب. وبالمسطور الذى سطرت حروفه وكلماته تسطيرا جميلا حسنا. والأظهر
~~أن المقصود به القرآن الكريم، لأن الله - تعالى - قد أقسم به كثيرا، ومن
~~ذلك قوله - سبحانه -

# حم والكتاب المبين

# يس والقرآن الحكيم

# وقيل المقصود به جنس الكتب السماوية المنزلة. وقيل صحائف الأعمال. قال
~~الألوسى قوله { وكتاب مسطور } أى مكتوب على وجه الانتظام، فإن
~~السطر ترتيب الحروف المكتوبة. والمراد به على ما قال الفراء الكتاب الذى
~~تكتب فيه الأعمال، ويعطاه العبد يوم القيامة بيمينه أو بشماله، وقال
~~الكلبى هو التوراة. وقيل القرآن الكريم وقيل اللوح المحفوظ. وقوله فى {
~~في رق منشور } متعلق بمسطور. أى مسطور فى رق. والرق - بالفتح -
~~كل ما يكتب فيه من ألواح وغيرها. وأصله الجلد الرقيق الذى يكتب عليه.
~~والمنشور المبسوط، ومنه قوله - تعالى -

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# أى أن هذا الكتاب المسطور، كائن فى صحائف مبسوطة ظاهرة لكل من ينظر
~~إليها. وقوله. { والبيت المعمور } هو بيت فى السماء السابعة
~~تطوف به الملائكة بأمر الله - تعالى -. قال ابن كثير ثبت فى الصحيحين أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فى حديث الإسراء والمعراج، بعد
~~مجاوزته إلى السماء السابعة

# " ثم رفع بى إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله فى كل يوم سبعون ألفا من
~~الملائكة ".

# وقيل المراد بالبيت المعمور هنا البيت الحرام، وسمى بذلك لأنه معمور
~~بالحجاج والعمار، { والسقف المرفوع } ، أى والسماء المرفوعة،
~~وسميت سقفا لكونها بمثابة السقف للأرض كما قال - تعالى -

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون

# { والبحر المسجور } أى المملوء بالماء، يقال، سجر فلان الحوض
~~إذا ملأه بالماء. أو المسجور بمعنى المملوء بالنار من السجر، وهو
~~إيقاد النار فى التنور، ومنه قوله - تعالى -

# ... ثم في النار يسجرون

# والمراد بالبحر هنا جنسه. قال ابن عباس تملأ البحار كلها يوم القيامة
~~بالنار، فيزاد بها فى نار جهنم.

# وبهذا نرى أن الله - تعالى - قد أقسم بخمسة أشياء من مخلوقاته، للدلالة
~~على وحدانيته، وعلى شمول قدرته، وعلى بديع صنعته. ms4797 وجواب هذا القسم قوله -
~~سبحانه - { إن عذاب ربك لواقع } أى وحق هذه المخلوقات
~~الضخمة البديعة، إن عذاب ربك لواقع وقوعا لا شك فيه على الكافرين يوم
~~القيامة. وقوله { ما له من دافع } خبر ثان لإن فى قوله { إن
~~عذاب ربك لواقع } أى هو واقع دون أن يستطيع أحد أن يدفعه أو
~~يرده. عن جبير بن مطعم - رضى الله عنه - قال قدمت المدينة على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لأكلمه فى أسارى بدر، فجئت إليه وهو يصلى بأصحابه
~~صلاة المغرب، فسمعته يقرأ { والطور } ألى { إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع } فكأنما صدع قلبى، فأسلمت خوفا من نزول
~~العذاب وما كنت أظن أن أقوم مقامى... والظرف فى قوله { يوم تمور
~~السمآء مورا } متعلق بقوله { لواقع } ومنصوب به، أى إن هذا
~~العذاب لواقع يوم تضطرب السماء اضطرابا شديدا، وتتحرك بمن فيها تحكرا
~~تتداخل معه أجزاؤها. فالمور. هو الحركة والاضطراب والدوران، والمجىء
~~والذهاب، والتموج والتكفؤ، يقال مار الشىء مورا، إذا تحرك واضطرب. {
~~وتسير الجبال سيرا } أى عذاب ربك واقع يوم تضطرب السماء
~~بأهلها وتزول الجبال عن أماكنها، وتتطاير كالسحب، ثم تتفت كالرمال، ثم
~~تصير كالصوف المنفوش. قال - تعالى -

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء

# وقال - سبحانه -

# يوم تكون السمآء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن ولا يسأل حميم حميما

# وقوله { فويل يومئذ للمكذبين } أى فهلاك وحسرة فى هذا
~~اليوم للمكذبين به. { الذين هم في خوض يلعبون } أى إذا
~~كان الأمر كما ذكرنا لك - أيها العاقل - فهلاك وحسرة فى هذا اليوم
~~للمكذبين بالحق، الذين هم عاشوا حياتهم الدنيا يلهون ويلعبون دون أن
~~يذكروا حسابا ولا ثوابا ولا عقابا. وأصل الخوض المشى فى الماء، ثم غلب
~~استعماله فى الاندفاع فى كل باطل. ثم بين - سبحانه - حالهم يوم القيامة
~~فقال { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون }. والدع الدفع بعنف وشدة.
~~يقال دع فلان فلانا دعا، إذا دفعه بجفوة وغلظة، ومنه قوله - تعالى ms4798
~~-

# أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع
~~اليتيم

# أى اذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ، يوم يدفع هؤلاء المكذبون إلى
~~النار دفعا قويا. لا رحمة معه، ولا شفقة فيه، ثم يقال لهم بعد هذا الطرد
~~الشديد هذه هى النار التى كنتم بها تكذبون فى الدنيا، ادخلوها فبئس مئوى
~~المتكبرين. ثم يقال لهم - أيضا - على سبيل التوبيخ والزجر { أفسحر
~~هذا } أى أفسحر هذا الذى ترونه من العذاب كما كنتم تزعمونه فى
~~الدنيا؟ { أم أنتم لا تبصرون } أى أم أنتم عمى عن مشاهدة
~~العذاب المعد لكم فلا تبصرونه؟ لا، إن هذا العذاب ليس سحرا، ولستم أنتم
~~بمحجوبين عن رؤيته، بل هو أمام أعينكم، ومهيأ لاستقبالكم، وهذه النار
~~تناديكم، وملائكتنا تقول لكم { اصلوها } أى ادخلوها، وقاسوا حرها {
~~فاصبروا أو لا تصبروا } أى ادخلوها داخرين فاصبروا على
~~سعيرها أو لا تصبروا، فهى مأواكم لا محالة.

# { سوآء عليكم } الأمران، الصبر وعدمه، لأن كليهما لا فائدة لكم
~~من روائه. فقوله { سوآء عليكم } خبر لمبتدأ محذوف. أى الأمران
~~سواء بالنسبة لكم. { إنما تجزون } فى هذا اليوم عاقبة، { ما
~~كنتم تعملون } أى فى الدنيا. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم علل
~~استواء الصبر وعدمه بقوله { إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~}؟ قلت لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع، لنفعة فى العاقبة بأن
~~يجازى عليه الصابر جزاء الخير، فأما الصبر على العذاب الذى هو الجزاء،
~~ولا عاقبة له ولا منفعة، فلا مزية له على الجزع. وكعادة القرآن الكريم فى
~~المقارنة بين سوء عاقبة المكذبين، وحسن عاقبة المؤمنين، جاء الحديث عن
~~المتقين، بعد الحديث عن الكافرين، فقال - تعالى - { إن
~~المتقين... }.

### || [52.17-28]

# المعنى { إن المتقين } الذين صانوا أنفسهم عن كل ما نهى الله -
~~تعالى - عنه. { في جنات } عظيمة وفى { نعيم } دائم لا ينقطع. {
~~فاكهين } أى متلذذين متنعمين بما يحيط بهم من خيرات، مأخوذ من
~~الفكاهة - بفتح الفاء - وهى طيب العيش مع النشاط، يقال فكه الرجل فكها،
~~وفكاهة فهو فكه وفاكه. إذا طاب عيشه، وزاد سروره، وعظم نشاطه، وسميت
~~الفاكهة بهذا الاسم ms4799 لتلذذ الإنسان بها. { بمآ آتاهم ربهم
~~ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } أى متلذذين بسبب ما آتاهم
~~ربهم من جنات عظيمة، ووقاهم - سبحانه - بفضله ورحمته العذاب الذى يؤلمهم.
~~ويقال لهم فضلا عن ذلك على سبيل التكريم { كلوا واشربوا
~~هنيئا } أى كلوا أكلا مريئا، واشربوا شربا هنيئا. والهنىء من المأكول
~~والمشروب مالا يلحقه تعب أو سوء عاقبة. وقوله { متكئين على
~~سرر مصفوفة } منصوب على الحال من فاعل { كلوا } أو من الضمير
~~المستكن فى قوله { جنات }. أى هم فى جنات عظيمة، حالة كونهم متكئين
~~فيها على سرر موضوعة على صفوف منتظمة، وعلى خطوط مستوية، والسرر جمع
~~سرير وهو ما يجلس عليه الإنسان للراحة. وقوله { وزوجناهم بحور
~~عين } بيان لنعمة أخرى من النعم التى يتلذذون بها. أى وفضلا عن كل ذلك،
~~فقد زوجناهم بنساء جميلات. وبذلك نرى أن هؤلاء المتقين، قد أكرمهم الله -
~~تعالى - بكل أنواع النعيم، من مسكن طيب، ومأكل كريم، ومشرب هنىء، وأزواج
~~مطهرات من كل سوء. ثم بين - سبحانه - أنواعا أخرى من تكريمه - تعالى -
~~لهم، فقال { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من
~~عملهم من شيء }. والأية الكريمة بيان لحال طائفة من أهل الجنة -
~~وهم الذين شاركتهم ذريتهم الأقل عملا منهم فى الإيمان - إثر بيان حال
~~المتقين بصفة عامة. والاسم الموصول مبتدأ، وخبره جملة { ألحقنا
~~بهم ذريتهم }. والمراد بالذرية هنا ما يشمل الآباء والأبناء
~~وقوله { واتبعتهم } معطوف على { آمنوا }. وقوله { بإيمان
~~} متعلق بالاتباع، والباء للسببية أو بمعنى فى. ومعنى { ألتناهم }
~~أنقصناهم. يقال فلان ألت فلانا حقه يألته - من باب ضرب - إذا بخسه
~~حقه. والمعنى والذين آمنوا بنا حق الإيمان واتبعتهم ذريتهم فى هذا
~~الإيمان، ألحقنا بهم ذريتهم، بأن جمعناهم معهم فى الجنة، وما نقصنا
~~هؤلاء المتبوعين شيئا من ثواب أعمالهم، بسبب إلحاق ذريتهم بهم فى الدرجة،
~~بل جمعنا بينهم فى الجنة. وساوينا بينهم فى العطاء - حتى ولو كان بعضهم
~~أقل من بعض فى الأعمال - فضلا منا وكرما. قال الإمام ابن كثير يخبر -
~~تعالى - عن فضله وكرمه، وامتنانه ولطفه ms4800 بخلقه وإحسانه أن المؤمنين إذا
~~اتبعتهم ذرياتهم فى الإيمان، يلحقهم بآبائهم فى المنزلة وإن لم يبلغوا
~~عملهم، لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم فى منازلهم، فيجمع بينهم على
~~أحسن الوجوه، بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل، ولا ينقص ذاك من عمله
~~ومنزلته.

# للتساوى بينه وبين ذاك. ولهذا قال { ألحقنا بهم ذريتهم
~~ومآ ألتناهم من عملهم من شيء }. عن ابن عباس قال إن
~~الله ليرفع ذرية المؤمن فى درجته، وإن كانوا دونه فى العمل، لتقر بهم
~~عينه، ثم قرأ هذه الآية. وفى رواية أخرى عنه قال - عندما سئل عن هذه
~~الآية - هم ذرية المؤمنين يموتون على الإيمان، فإن كانت منازل آبائهم
~~أرفع من منازلهم ألحقوا بآبائهم، ولم ينقصوا من أعمالهم التى عملوها
~~شيئا. وقال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى تنكير الإيمان؟ قلت معناه
~~الدلالة على أنه إيمان خاص عظيم المنزلة، ويجوز أن يراد إيمان الذرية
~~الدانى المحل، كأنه قال بشىء من الإيمان، لا يؤهلهم لدرجة الآباء
~~ألحقناهم بهم. قال الجمل والذرية هنا تصدق على الآباء والأبناء، فإن
~~المؤمن إذا كان عمله الصالح أكثر ألحق به من هو دونه فى العمل أبا كان أو
~~ابنا، وهذا منقول عن ابن عباس وغيره. وعن ابن عباس - أيضا - يرفعه إلى
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته وولده،
~~فيقال إنهم لم يدركوا ما أدركت، فيقول يارب إنى عملت لى ولهم، فيؤمر
~~بإلحاقهم به ".

# وقوله { كل امرىء بما كسب رهين } أى كل إنسان مرهون بعمله
~~عند الله - تعالى - فإن كان عمله صالحا سعد وفاز، وأطلق نفسه من كل ما
~~يسوؤها ويحزنها، وإن كان غير ذلك جوزى على حسب عمله وسعيه. والتعبير
~~بقوله { رهين } للإشعار بأن كل إنسان مرتهن بعمله، حتى لكأن العمل
~~بمنزلة الدين، وأن الإنسان لا يستطيع الفكاك منه إلا بعد أدائه. ثم
~~بين - سبحانه - جانبا آخر من مظاهر فضله على عباده المؤمنين فقال {
~~وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون }. أى
~~وأمددنا هؤلاء المؤمنين - على سبيل ms4801 الزيادة عما عندهم بفاكهة كثيرة لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة وبلحم لذيذ تشتهيه نفوسهم. { يتنازعون فيها
~~كأسا } أى يتجاذبون على سبيل المداعبة، ويتعاطون على سبيل التكريم،
~~الأوانى المملوءة بالخمر التى هى لذة للشاربين. { لا لغو فيها
~~ولا تأثيم } أى لا يصدر منهم فى أعقاب شربهم لتلك الخمر، ما جرت به
~~العادة فى أعقاب شرب خمر الدنيا، من أن الشارب لها يصدر منه كلام ساقط لا
~~خير فيه، ويأتى من الأقوال والأفعال ما يعاقب عليه. ويرتكب الإثم بسببه.
~~قال صاحب الكشاف { لا لغو فيها } أى فى شربها { ولا تأثيم }
~~أى لا يتكلمون فى أثناء الشرب بسقط الحديث، ومالا طائل تحته، كفعل
~~المتنادمين فى الدنيا على الشراب فى سفههم وعربدتهم، ولا يفعلون ما يؤثم
~~به فاعله، أى ينسب إلى الإثم لو فعله فى دار التكليف من الكذب والشتم
~~والفواحش، وإنما يتكلمون بالحكم وبالكلام الحسن متلذذين بذلك، لأن عقولهم
~~ثابتة غير زائلة وهم حكماء علماء.

# { ويطوف عليهم غلمان لهم } أى ويطوف عليهم بتلك الكئوس
~~المليئة بالخمر، غلمان لهم، لكى يكونوا فى خدمتهم. { كأنهم
~~لؤلؤ مكنون } أى كأن هؤلاء الغلمان فى صفائهم ونقائهم، لؤلؤ
~~مصون ومحفوظ فى صدفه لم تنله الأيدى. يقال كننت الشىء كنا
~~وكنونا، إذا جعلته فى كن، وسترته عن الأعين. ثم حكى - سبحانه -
~~تساؤلهم وهم فى الجنة، فقال { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون } أى وأقبل بعضهم على بعض وهم فى الجنة، يسأل أحدهم الآخر
~~عن أحواله وعن أعماله، وعن حسن عاقبته. { قالوا } أى قال كل مسئول
~~لسائله { إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين } أى إنا كنا
~~فى الدنيا ونحن نعيش بين أهلنا خائفين من أهوال يوم القيامة، وكنا نقدم
~~العمل الصالح الذى نرجو أن ننال بسببه رضا ربنا فقبل - تعالى - بفضله منا
~~هذا العمل { فمن الله علينا } أى فتكرم علينا بمغفرته
~~ورضوانه. { ووقانا عذاب السموم } أى وأنقذنا من عذاب النار
~~التى تنفذ بحرها وسعيرها، إلى العظام والمسام، نفاذ الريح الحارة إلى
~~الأجساد، فتؤثر فيها تأثير السم فى البدن. قال صاحب الكشاف والسموم ms4802 الريح
~~الحارة التى تدخل المسام، فسميت بها نار جهنم، لأنها بهذه الصفة. {
~~إنا كنا من قبل ندعوه.. } أى إنا كنا من قبل فى الدنيا
~~ندعوه أن يجنبنا هذا العذاب كما كنا - أيضا - نخلص له العبادة والطاعة. {
~~إنه } - سبحانه - { هو البر الرحيم } أى هو المحسن على
~~عباده، الرحيم بهم. فالبر - بفتح الباء - مشتق من البر - بكسرها -،
~~بمعنى المحسن، يقال بر فلان فى يمينه، إذا صدق فيها، وأحسن أداءها. وبذلك
~~نرى هذه الآيات الكريمة، قد بشرت المتقين ببشارات متعددة، وذكرت نعما
~~متعددة أنعم بها - سبحانه - عليهم. ثم عادت السورة الكريمة مرة أخرى إلى
~~الحديث عن الكافرين، فأمرت النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يمضى فى
~~طريقه دون أن يهتم بأكاذيبهم، وحكت جانبا من هذه الأكاذيب التى قالوها فى
~~حقه - صلى الله عليه وسلم - ولقتنه الجواب المزهق لها.. فقال - تعالى - {
~~فذكر فمآ أنت... }.

### || [52.29-44]

# والفاء فى قوله - سبحانه - { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك
~~بكاهن ولا مجنون } للإفصاح. والكاهن هو الإنسان الذى يزعم
~~أنه يخبر عن الأشياء المغيبة، والمجنون هو الإنسان الذى سلب عقله، فصار
~~لا يعى ما يقول. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لك قبل ذلك - أيها الرسول
~~الكريم - فاثبت على ما أنت عليه من التذكير بما أوحينا إليك.. فما أنت
~~بسبب إنعام الله عليك بكاهن ولا مجنون كما يزعم أولئك الكافرون. قال
~~الجمل والباء فى قوله { بنعمة ربك } للسببية، وهى متعلقة بالنفى
~~الذى أفادته " ما " أى انتفى كونك كاهنا أو مجنونا، بسبب إنعام الله عليك
~~بالعقل الراجح، وعلو الهمة، وكرم الفعال، وطهارة الأخلاق، وهم معترفون
~~بذلك لك قبل النبوة. ثم أخذت السورة الكريمة فى تقريع هؤلاء الجاهلين
~~بأسلوب استنكارى فيه ما فيه من التعجب من جهالاتهم. وفيه ما فيه من الرد
~~الحكيم على أكاذيبهم، فساقت أقاويلهم بهذا السلوب الذى تكرر فيه لفظ " أم
~~" خمس عشرة مرة، وكلها إلزامات ليس لهم عنها جواب. وبدأت بقوله - تعالى-
~~{ أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل
~~تربصوا فإني معكم من المتربصين } ، و " أم " فى
~~هذه ms4803 الآيات بمعنى بل والهمزة. وقوله { نتربص } من التربص بمعنى
~~الانتظار والترقب. وقوله { ريب المنون } يعنون به حوادث الدهر
~~التى تحدث له - صلى الله عليه وسلم - منها الموت. فالمنون الدهر، وريبه
~~حوادثه التى يصيبه بسببها الهلاك. أى بل أيقولون عنك - أيها الرسول
~~الكريم - إنك شاعر، وأنهم يترقبون موتك لكى يستريحوا منك. كما استراحوا
~~من الشعراء الذين من قبلك، كزهير والنابغة.. قل لهم على سبيل التبكيت
~~والتهديد تربصوا وترقبوا موتى فإنى معكم من المنتظرين، وستعلمون أينا خير
~~مقاما وأحسن عاقبة. قال الآلوسى { نتربص به ريب المنون }
~~أى الدهر، وهو فعول من المن بمعنى القطع لأنه يقطع الأعمال وغيرها،
~~ومنه حبل منين أى مقطوع، والريب مصدر رابه إذا أقلقه، أريد به حوادث
~~الدهر وصروفه، لأنها تقلق النفوس، وعبر عنها بالمصدر مبالغة... وأخرج ابن
~~جرير وغيره عن ابن عباس، تفسيره المنون بالموت. روى أن قريشا اجتمعت فى
~~دار الندوة، وكثرت آراؤهم فيه - صلى الله عليه وسلم - حتى قال قائل منهم
~~تربصوا به ريب المنون، فإنه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والأعشى،
~~فافترقوا على هذه المقالة. ثم وبخهم - سبحانه - على غفلتهم وعنادهم فقال
~~{ أم تأمرهم أحلامهم بهذآ أم هم قوم طاغون
~~}. والأحلام جمع حلم - بكسر الحاء - والمراد بها هنا العقول. وكان شيوخ
~~قريش يدعون بذى الأحلام والنهى.

# ويطلق الحلم فى الأصل على ضبط النفس عن هيجان الغضب. وأطلق هنا على
~~العقل لكونه منشأ له. أى بل أتأمرهم عقولهم التى زعموا سلامتها، بأن
~~يقولوا فى شأنك - أيها الرسول الكريم - إنك شاعر أم مجنون؟ لا، إن أى عقل
~~سليم لم يأمرهم بذلك، وإنما هم قوم دأبهم الطغيان والعناد وتجاوز الحدود
~~التى لا يجوز تجاوزها. والعقول إذا استعملت فى الشرور والآثام، ضاع
~~رشدها، وفقدت سلامتها. ولقد قيل لعمرو بن العاص. رضى الله عنه - ما بال
~~قومك لم يؤمنوا وهم أصحاب الأحلام؟ فقال تلك عقول كادها الله - تعالى -
~~أى لم يصحبها التوفيق والرشاد. { أم يقولون تقوله بل لا
~~يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين
~~} والتقول تكلف القول ms4804 واختلاقه. وأكثر ما يكون استعمالا فى الكذب، يقال
~~فلان تقول على فلان، إذا افترى عليه الكذب. أى بل أيقولون عنك - أيها
~~الرسول - إنك افتريت هذا القرآن، واختلقته من عند نفسك، لا إنك معصوم عن
~~ذلك، وأنت ما نطقت إلا بما أوحيناه إليك، ولكنهم هم المفترون للكذب عليك،
~~وما حملهم على ذلك إلا عدم إيمانهم بالحق، وانغماسهم فى الباطل، وإصرارهم
~~على الجحود. وإذا كان الأمر - كما زعموا - فها هو ذا القرآن أمامهم
~~يسمعون آياته.. فليأتوا بحديث يشابه القرآن فى بلاغته. وهدايته، وسمو
~~تشريعاته وآدابه. وقد تحداهم - سبحانه - فى آيات أخرى أن يأتوا بعشر سور
~~من مثله فقال

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين

# ثم تحداهم سبحانه - أن يأتوا بسورة واحدة من مثله فقال

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين

# ولكنهم فى جميع مراحل التحدى، وقفوا عاجزين مبهوتين، فثبت أن هذا القرآن
~~من عند الله، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ثم
~~وبخهم - سبحانه - على عدم تفكرهم فى خلق أنفسهم فقال { أم خلقوا
~~من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا
~~السماوات والأرض بل لا يوقنون }. أى بل أخلقوا على
~~هذه الكيفية البديعة، والهيئة القويمة، من غير أن يكون هناك خالق لهم؟ أم
~~هم الذين خلقوا أنفسهم بدون احتياج لخالق؟ أم هم الذين قاموا بخلق
~~السموات والأرض؟ لا، إن شيئا من ذلك لم يحدث، فإنهم لم يخلقوا من غير
~~شىء، وإنما الذى خلقهم بقدرته - تعالى - هو الله وحده، كما خلق - سبحانه
~~- السموات والأرض بقدرته - أيضا - وهم يعترفون بذلك، كما فى قوله - تعالى
~~-

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله...

# وقوله { بل لا يوقنون } أى هم ليسوا على يقين من أمرهم، وإنما هم
~~يخبطون خبط عشواء، فهم مع اعترافهم بأن الله - تعالى - هو الذى خلقهم،
~~إلا ms4805 أن هذا الاعتراف صار كالعدم، لأنهم لم يعملوا بموجبه، من إخلاص
~~العبادة له - تعالى - والإيمان بالحق الذى جاءهم به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من عند خالقهم. ثم قال - تعالى - { أم عندهم
~~خزآئن ربك أم هم المصيطرون } أى بل أعند هؤلاء
~~الغافلين { خزآئن ربك } أى مفاتيح أرزاقه - تعالى - لعباده،
~~ومقدراته لهم، حتى يقسموها عليهم كما شاءوا، أم هم المصيطرون على أحوال
~~هذا الكون، المتسلطون على مقدراته، حتى لكأنهم أربابه المتغلبون عليه؟.
~~كلا لا شىء لهم من ذلك إطلاقا، وإنما هم وغيرهم فقراء إلى رزق الله -
~~تعالى - لهم { أم لهم سلم يستمعون فيه... } والسلم هو
~~ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية. أى بل ألهم سلم يصعدون بواسطته إلى
~~السماء، ليستمعوا إلى وحينا وأمرنا ونهينا.. إن كان أمرهم كذلك {
~~فليأت مستمعهم بسلطان مبين } أى فليأت من استمع منهم
~~إلى شىء من كلامنا أو وحينا بحجة واضحة تدل على صدقه فيما ادعاه. ومما لا
~~شك فيه أنهم لا حجة لهم، بل هم كاذبون إذا ما ادعوا ذلك، لأن وحى الله -
~~تعالى - خاص بأناس معينين، ليسوا منهم قطعا. { أم له البنات
~~ولكم البنون } أى بل أيقولون إن لله - تعالى - البنات ولهم
~~الذكور، إن قولهم هذا من أكبر الأدلة على جهلهم وسوء أدبهم. لأن الله -
~~تعالى - هو الخالق للنوعين، وهو - سبحانه -

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } أى بل
~~أتسألهم أجرا على دعوتك إياهم إلى الحق، فهم بسبب ذلك قد أثقلتهم الديون
~~والمغارم، فصاروا ينفرون من دعوتك؟ كلا إنك لم تطلب منهم شيئا من ذلك.
~~والمغرم الدين الذى يكون على الإنسان، فيثقل كاهله، ويحزن نفسه. { أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون } أى بل أيزعمون أن عندهم علم
~~الغيب فهم يكتبونه للناس، ويطلعونهم عليه..؟. كلا إنهم لا علم لهم بشىء
~~من الغيب، لأن علم الغيب مرده إلى الله - تعالى - وحده، كما قال - سبحانه
~~-

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول...

# { أم يريدون ms4806 كيدا فالذين كفروا هم المكيدون }
~~أى بل أيريدون بك - أيها الرسول الكريم - الكيد والأذى والهلاك، إن كانوا
~~يريدون بك ذلك فاعلم أن الذين كفروا بك وبدعوتك وأرادوا بك وبها الكيد
~~والأذى، هم المغلوبون الخاسرون الذين يحيق بهم كيدهم ويعود عليهم وباله.
~~فقوله { المكيدون } اسم مفعول من الكيد، وهو المكر والخبث.

# . وقد عاد عليهم وبال مكرهم فعالا، فقد خرج - صلى الله عليه وسلم - من
~~بين جموعهم ليلة الهجرة، دون أن يروه، وكانوا محيطين بداره ليقتلوه،
~~وأحبط الله - تعالى - مكرهم. { أم لهم إله غير الله
~~سبحان الله عما يشركون }. أى بل ألهم إله غير الله -
~~تعالى - يرزقهم من فضله، ويرعاهم بلطفه فى جميع أطوار حياتهم. كلا إنهم
~~لا إله لهم سواه - تعالى - وتنزه - سبحانه - عن شركهم وكفرهم. { وإن
~~يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم } والكسف جمع كسفة وهى القطعة من الشىء، والمركوم
~~المتراكم الذى تجمع بعضه فوق بعض. أى وإذا رأى هؤلاء الجاهلون قطعة عظيمة
~~من العذاب نازلة عليهم لتهديدهم وزجرهم. قالوا هذا النازل علينا سحاب
~~متراكم، قد اجتمع بعضه فوق بعض ليسقينا، ولم يصدقوا أنه نذير عذاب شديد
~~لهم. وهذا شأن الطغاة المعاندين، وقد سبقهم إلى ذلك قوم عاد، فإنهم حين
~~رأوا العذاب مقبلا نحوهم قالوا

# هذا عارض ممطرنا

# فرد الله - تعالى - عليهم بقوله

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

# هذا والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة يراها قد حملت على المشركين حملة
~~شديدة، حيث وبختهم على جهالاتهم، وتحدتهم بأسلوب تعجيزى أن يأتوا بمثل
~~القرآن الكريم، وتهكمت بهم وبعقولهم الفارغة التى انقادوا لها بدون تفكر
~~أو تدبر، وبينت أنهم قوم متناقضون مع أنفسهم، لأنهم يقرون أن الله -
~~تعالى - هو الخالق لهم ولغيرهم، ومع ذلك فهم يعبدون غيره. وينسبون البنات
~~إليه دون البنين.. وقد ذكر بعض المفسرين أن ما أصابهم من هزيمة يوم بدر،
~~كان فى السنة الخامسة عشرة من بعثته - صلى الله عليه وسلم - وأن هذه
~~الآيات قد تكرر فيها لفظ " أم " خمس عشرة مرة، بعدد هذه ms4807 السنين، ولذا
~~قالوا إن ذلك فيه إشارة إلى إعجاز القرآن الكريم. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة. بتوجيه الخطاب إلى النبى - صلى الله عليه وسلم -، على
~~سبيل التسلية والتكريم، حيث أمره - سبحانه - بالإعراض عنهم، لأنه -
~~سبحانه - هو الذى سيتولى حسابهم وعقابهم.. فقال - تعالى - { فذرهم..
~~}.

### || [52.45-49]

# والفاء فى قوله - سبحانه - { فذرهم... } واقعة فى جواب شرط مقدر.
~~أى إذا كان حال هؤلاء المشركين كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم -
~~فاتركهم فى طغيانهم يعمهون.. { حتى يلاقوا يومهم الذي
~~فيه يصعقون } أى فدعهم يخوضوا ويلعبوا حتى يأتيهم اليوم الذى فيه
~~يموتون ويهلكون. قال القرطبى قوله { يصعقون } بفتح الياء قراءة
~~العامة. وقرأ ابن عامر وعاصم بضمها. قال الفراء هما لغتان صعق وصعق
~~مثل سعد وسعد. قال قتادة يوم يموتون. وقيل هو يوم بدر، وقيل يوم
~~النفخة الأولى. وقيل يوم القيامة يأتيهم فيه من العذاب ما يزيل
~~عقولهم.... وقوله { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا... }
~~بدل من قوله { يومهم }. أى اتركهم - أيها الرسول الكريم - ولا تكترث
~~بهم. وامض فى دعوتك إلى الحق، فعما قريب سيأتيهم اليوم الذى لن ينفعهم
~~فيه مكرهم السيىء، وكيدهم القبيح.. { ولا هم ينصرون } فيه من
~~عقابنا من أى جهة من الجهات، أو من أى شخص من الأشخاص. { وإن
~~للذين ظلموا } وهم هؤلاء الكافرون { عذابا دون ذلك } أى
~~عذابا آخر دون ذلك العذاب الذى سينزل بهم عند موتهم وفى حياتهم.. {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } لا يعلمون ذلك، لجهلهم بما
~~سينتظرهم من عقاب. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، بتلك التسلية
~~الرقيقة لنبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال { واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا.. }. أى واصبر - أيها الرسول الكريم - {
~~لحكم ربك } إلى أن ننزل بهم عقابنا فى الوقت الذى نشاؤه ونختاره
~~{ فإنك بأعيننا } أى فإنك بمرأى منا وتحت رعايتنا وحمايتنا
~~وحفظنا.. { وسبح بحمد ربك حين تقوم } أى وأكثر من
~~تسبيح ربك وتنزيهه عن كل مالا يليق به حين تقوم من منامك، أو من مجلسك،
~~أو حين تقوم للصلاة.. { ومن الليل فسبحه } أى ومن الليل
~~فأكثر من تسبيح ms4808 ربك { وإدبار النجوم } أى وأكثر من تسبيحه -
~~تعالى - وقت إدبار النجوم وغروبها، وذلك فى أواخر الليل. وبذلك ترى أن
~~الله - تعالى - قد أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالإكثار من التسبيح
~~له - عز وجل - فى كل الأوقات، لأن هذا التسبيح يجلو عن النفس همومها
~~وأحزانها.. وبعد فهذا تفسير لسورة " الطور " نسأل الله - تعالى - أن
~~يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده.. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-18]

# افتتح الله - تعالى - هذه السورة بهذا القسم العظيم، للدلالة على صدق
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وللرد على أولئك المشركين الجاهلين، الذين
~~زعموا أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قد اختلق القرآن الكريم. والنجم
~~هو الكوكب الذى يبدو للناظرين، لامعا فى جو السماء ليلا. والمراد به هنا
~~جنسه، أى ما يشمل كل نجم بازغ فى السماء، فأل فيه للجنس. وقيل أل فيه
~~للعهد والمراد به نجم مخصوص هو الشعرى، وهو نجم كان معروفا عند العرب.
~~وقد جاء الحديث عنه فى آخر السورة، فى قوله - تعالى - { وأنه هو
~~رب الشعرى } قالوا وكانت قبيلة خزاعة تعبده. وقيل المراد به
~~الثريا، فإنه من النجوم المشهورة عند العرب. وقيل المراد به هنا المقدار
~~النازل من القرآن على النبى - صلى الله عليه وسلم - وجمعه نجوم، وقد فسره
~~بعضهم بذلك فى قوله - تعالى -

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# ومعنى " هوى " سقط وغرب. يقال هو الشىء يهوى - بكسر الواو - - هويا -
~~بضم الهاء وفتحها - إذا سقط من أعلى إلى أسفل.. قال الآلوسى وأظهر
~~الأقوال، القول بأن المراد بالنجم، جنس النجم المعروف، فإن اصله اسم جنس
~~لكل كوكب. وعلى القول بالتعيين، فالأظهر القول بأنه الثريا ووراء هذين
~~القولين، القول بأن المراد به المقدار النازل من القرآن... وقوله -
~~سبحانه - { ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى }. جواب القسم. و " ما " نافية. و " ضل " من الضلال، والمراد
~~به هنا عدم الاهتداء إلى الحق، وإلى الطريق المستقيم. و " غوى " من الغى،
~~وهو الجهل الناشىء من اعتقاد فاسد، وهو ضد ms4809 الرشد.. و " الهوى " الميل مع
~~شهوات النفس، دون التقيد بما يقتضيه الحق، أو العقل السليم. والمعنى وحق
~~النجم الذى ترونه بأعينكم - أيها المشركون - عند غروبه وأفوله، وعند
~~رجمنا به للشياطين.. إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - الذى أرسلناه إليكم
~~-

# إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

# ما ضل عن طريق الحق فى أقواله وأفعاله، وما كان رأيه مجانبا للصواب فى
~~أمر من الأمور، وما ينطق بنطق صادر عن هوى نفسه ورأيه، وإنما ينطق بما
~~نوحيه إليه من قرآن كريم، ومن قول حيكم، ومن توجيه سديد. وقد أقسم -
~~سبحانه - بالنجم عند غروبه، للإشعار بأن هذا المخلوق العظيم مسخر
~~لإرادة الله - تعالى - وقدرته فهو مع لمعانه وظهوره فى السماء لا يتأبى
~~عن الغروب والأفول، إذا ما أراد الله - تعالى - له ذلك، ولا يصلح أن يكون
~~إلها، لأنه خاضع لإرادة خالقه.

# ولقد حكى - سبحانه - عن نبيه إبراهيم أنه حين

# جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~فلمآ أفل قال لا أحب الآفلين

# قال بعض العلماء والوجه أن يكون قوله { إذا هوى } بدل اشتمال من
~~النجم، لأن المراد من النجم أحواله الدالة على قدرة خالقه ومصرفه، ومن
~~أعظم أحواله حال هويه وسقوطه، ويكون " إذا " اسم زمان مجردا عن معنى
~~الظرفية، فى محل جر بحرف القسم... وقال - سبحانه - { صاحبكم }
~~للإشارة إلى ملازمته - صلى الله عليه وسلم - لهم، طوال أربعين سنة قبل
~~البعثة، وأنهم فى تلك المدة الطويلة لم يشاهدوا منه إلا الصدق، والأمانة،
~~والعقل الراجح، والقول السديد.. وأنهم لم يخف عليهم حاله بل كانوا
~~مصاحبين له، ومطلعين على سلوكه بينهم، فقولهم بعد بعثته - صلى الله عليه
~~وسلم - إنه ساحر أو مجنون.. هو نوع من كذبهم البين، وجهلهم المطبق..
~~وقوله { إن هو إلا وحي يوحى } استئناف بيانى مؤكد لما قبله.
~~والضمير " هو " يعود إلى المنطوق به، المفهوم من قوله - تعالى - { وما
~~ينطق عن الهوى }. أى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يصدر
~~نطقه فيما يأتيكم به عن هوى نفسه ورأيه، وإنما الذى ينطق به، هو وحى ms4810 من
~~الله - تعالى - أوحاه إليه على سبيل الحقيقة التى لا يحوم حولها شك أو
~~ريب. ومتعلق " يوحى " محذوف للعلم به. أى ما هذا الذى ينطق به إلا وحى
~~أوحاه - سبحانه - إلى نبيكم - صلى الله عليه وسلم -. قال الإمام ابن
~~كثير قوله { إن هو إلا وحي يوحى } أى إنما يقول ما أمر
~~بتبليغه إلى الناس كاملا موفورا من غير زيادة ولا نقصان.. فعن عبد الله
~~بن عمرو قال

# " كنت أكتب كل شىء أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أريد
~~حفظه، فنهتنى قريش فقالوا إنك تكتب كل شىء تسمعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر يتكلم فى الغضب،
~~فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك له، فقال " اكتب فوالذى نفسى بيده، ما خرج
~~منى إلا الحق  ".

# وعن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " " لا أقول إلا حقا " فقال بعض أصحابه فإنك تداعبنا يا رسول الله؟ قال
~~" إنى لا أقول إلا حقا  ".

# وقال صاحب الكشاف ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء، ويجاب
~~بأن الله - تعالى - إذا سوغ لهم الاجتهاد، كان الاجتهاد وما يستند إليه
~~كله وحيا لا نطقا عن الهوى.

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك جانبا من صفات جبريل - عليه السلام - الذى
~~ينزل بالقرآن على النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال { علمه شديد
~~القوى }. أى علم النبى - صلى الله عليه وسلم - القرآن، ملك من
~~ملائكتنا الكرام، وهو جبريل - عليه السلام - الذى أعطيناه قوة شديدة،
~~استطاع بها أن ينفذ ما كلفناه بتنفيذه. والضمير المنصوب فى " علمه " هو
~~المفعول الأول، والثانى محذوف. أى القرآن، لأن علم تتعدى إلى مفعولين.
~~وقوله { شديد القوى } صفة لموصوف محذوف. أى ملك شديد القوى. قالوا
~~وقد بلغ من شدة قوته، أنه اقتلع قرى قوم لوط - عليه السلام - ثم رفعها
~~إلى السماء، ثم قلبها. بأن جعل أعلاها أسفلها.. وقوله - تعالى - { ذو
~~مرة فاستوى } صفة أخرى من صفات جبريل - عليه السلام - والمرة -
~~بكسر الميم - تطلق على قوة الذات، ms4811 وحصافة العقل ورجاحته، مأخوذ من أمررت
~~الحبل، إذا أحكمت فتله.. وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين...

# وقوله { فاستوى } أى فاستقام على صورة ذاته الحقيقية، دون الصورة
~~الآدمية التى كان ينزل بها على الرسول - صلى الله عليه وسلم -. { وهو
~~بالأفق الأعلى } أى وهو - أى جبريل - بالجهة العليا من السماء
~~المقابلة للناظر إليها { ثم دنا فتدلى } أى ثم قرب جبريل -
~~عليه السلام - من النبى - صلى الله عليه وسلم - { فتدلى } أى
~~فانخفض من أعلى إلى أسفل.. وأصل التدلى أن ينزل الشىء من طبقته إلى ما
~~تحتها، حتى لكأنه معلق فى الهواء، ومنه قولهم تدلت الثمرة إذا صارت معلقة
~~فى الهواء من أعلى إلى أسفل.. ثم صور - سبحانه - شدة قرب جبريل من النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال { فكان قاب قوسين أو أدنى }
~~والقاب المقدار المعين وقيل هو ما بين وتر القوس ومقبضها.. والقوس آلة
~~معروفة عند العرب، يشد بها وتر من جلد، وتستعمل فى الرمى بالسهام. وكان
~~من عادة العرب فى الجاهلية، أنهم إذا تحالفوا، يخرجون قوسين ويلصقون
~~إحداهما بالأخرى، فيكون قاب إحداهما ملاصقا للآخر، حتى لكأنهما قاب واحد،
~~ثم ينزعونهما معا ويرمون بهما سهما واحدا، فيكون ذلك دليلا على التحالف
~~التام والرضا الكامل... والمعنى أن جبريل - عليه السلام - بعد أن كان
~~بالجهة العليا من السماء، ثم قرب من النبى - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~زاد فى القرب، حتى كان على مقدار مسافة قوسين منه - صلى الله عليه وسلم -
~~أو أقرب من ذلك.

# قال صاحب الكشاف قوله { قاب قوسين } مقدار قوسين عربيتين، والقاب
~~والقيب، والقاد والقيد، المقدار.. وقد جاء التقدير بالقوس، والرمح،
~~والسوط، والذراع، والباع، والخطوة والشبر... ومنه الحديث الشريف " لقاب
~~قوس أحدكم من الجنة، وموضع قده، خير من الدنيا وما فيها " والقد السوط...
~~فإن قلت كيف تقدير قوله { فكان قاب قوسين } ، قلت تقديره فكان
~~مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات... و " أو " فى قوله
~~{ أو أدنى } للشك، ms4812 ولكن هذا الشك من جهة العباد، أى أن الرائى إذا
~~رأى هذا الوضع قال هو قاب قوسين أو أقرب من ذلك، ويصح أن تكون بمعنى " بل
~~". قال الجمل قوله { أو أدنى } هذه الآية كقوله وأرسلناه
~~إلى مئة ألف أو يزيدون لأن المعنى فكان - جبريل - بأحد
~~هذين المقدارين فى رأى الرائى. أى لتقارب ما بينهما يشك الرائى فى ذلك.
~~وأدنى أفعل تفضيل. والمفضل عليه محذوف. أى أو أدنى من قاب قوسين. ويصح أن
~~تكون بمعنى بل، أى بل هو أدنى... وقوله { فأوحى إلى عبده مآ
~~أوحى } أى فأوحى جبريل - عليه السلام -إلى عبد الله ورسوله محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ما أوحى من قرآن كريم، ومن هدى حكيم. فالضمير فى
~~قوله { فأوحى } أى جبريل، لأن الحديث فى شأنه وإيحاؤه إنما هو بأمر
~~الله - تعالى - ومشيئته، ويرى بعضهم أنه يعود إلى الله - تعالى -. قال
~~الآلوسى قوله { فأوحى } أى جبريل { إلى عبده } أى عبد الله،
~~وهو النبى - صلى الله عليه وسلم -، والإضمار - ولم يجر له - تعالى - ذكر،
~~لكونه فى غاية الظهور، ومثله كثير فى الكلام، ومنه

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة..

# { مآ أوحى } أى الذى أوحاه، والضمير المستتر لجبريل - أيضا -. وقيل
~~الضمير المستتر لله - تعالى -. أى أوحى جبريل إلى عبد الله، ما أوحاه
~~الله إلى جبريل. والأول مروى عن الحسن، وهو الأحسن. وقيل ضمير أوحى الأول
~~والثانى لله - تعالى - والمراد بالعبد جبريل - عليه السلام - وهو كما
~~ترى... وأبهم - سبحانه - ما أوحاه، لتفخيم شأنه، وإعلاء قدره، حتى لكأنه
~~لا تحيط به عبارة، ولا يحده الوصف، وشبيه بهذا التعبير قوله - تعالى -

# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم..

# وعبر - سبحانه - عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - بعبده، وأضافه إليه،
~~للتشريف والتكريم، ولبيان أنه عبد من عباده - تعالى - الذين اصطفاهم لحمل
~~رسالته، وتبليغ ما أوحاه إليه. وقوله { ما كذب الفؤاد ما رأى
~~} رد على المشركين، وتكذيب لهم، فيما زعموه من أن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يتلق ms4813 الوحى عن جبريل، ولم يشاهده.

# واللام فى قوله { الفؤاد } عوض عن المضاف إليه، والفؤاد العقل أو
~~القلب، ومنه قوله - تعالى -

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به..

# وقراءة الجمهور { كذب } بفتح الذال مع التخفيف، وقرأ ابن عامر بفتحها
~~مع التشديد، و " ما " موصولة، والعائد محذوف. أى ما كذب فؤاد النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - وما أنكر، الذى رآه ببصره من صورة جبريل - عليه السلام
~~- لأنه لم يكن يجهله، بل كان معروفا لديه، وصاحب الوحى إليه، فهو - صلى
~~الله عليه وسلم - عرفه بقبله، وتأكدت هذه المعرفة برؤيته له بعينيه.
~~فالكذب هنا بمعنى الإنكار والتردد و الشك فى صحة ما يراه. قال صاحب
~~الكشاف قوله { ما كذب الفؤاد ما رأى } أى ما كذب فؤاد النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - ما رآه ببصره من صورة جبريل - عليه السلام -. أى
~~ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك، ولو قال ذلك - على سبيل الفرض - لكان
~~كاذبا لأنه عرفه، يعنى أنه رآه بعينه، وعرفه بقلبه، ولم يشك فى أن ما رآه
~~حق. وقرىء { ما كذب } - بالتشديد -، أى صدقه ولم يشك أنه جبريل
~~بصورته. ثم وبخ - سبحانه - المشركين على تكذيبهم للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما يخبرهم عنه من شئون الوحى، فقال { أفتمارونه على
~~ما يرى }. والمماراة المجادلة والملاحاة بالباطل. يقال مارى فلان
~~فلانا مماراة ومراء، إذا جادله، مأخوذ من مرى الناقة يمريها. إذا
~~مسح ضرعها ليستدر لبنها، ويأخذه كاملا، فشبه الجدال بذلك، لأن كل واحد من
~~المتجادلين يمرى ما عند صاحبه، أى يسعى لاستخراج كل ما عنده، حتى يقيم
~~الحجة عليه. وعدى الفعل بعلى لتضمنه معنى المغالبة. أى أفتجادلون نبينا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيما رآه بعينيه، وتجادلونه فى شىء هو تحقق
~~منه بعقله وبصره،وهو ملاقاته ورؤيته لأمين وحينا جبريل - عليه السلام -؟
~~إن مجادلتكم له فى ذلك، هو من قبيل التعنت الواضح، والجهل الفاضح، لأنكم
~~كذبتموه وجادلتموه فى شىء هو قد رآه وتحقق منه، وأنتم تعلمون أنه صادق
~~أمين. فالمقصود بالاستفهام تبكيتهم وتجهيلهم ms4814 على جدالهم بالباطل. هذا وقد
~~ذكر العلماء، أن هذه الآيات، تشير إلى رؤية النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~لجبريل، على الهيئة التى خلقه الله - تعالى - عليها، فقد كان جبريل يأتى
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - فى صورة آدمى، فسأله أن يريه نفسه على
~~صورته التى خلق عليها، فأراه نفسه مرتين مرة فى الأرض وهى التى تشير
~~إليها هذا الآيات، ومرة فى السماء، وهى التى تشير إليها الآيات التالية.

# وقد توسع الإمام ابن كثير فى ذكر الأحاديث التى وردت فى ذلك فقال ما
~~ملخصه عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ير
~~جبريل فى صورته إلى مرتين، أما واحدة فإنه سأله أن يراه فى صورته، فسد
~~الأفق، وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد... وقوله - سبحانه - {
~~ولقد رآه نزلة أخرى.. } إشارة إلى المرة الثانية التى رأى
~~فيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - جبريل على هيئته التى خلقه الله -
~~تعالى - عليها، وكان ذلك فى ليلة الإسراء والمعراج. أى والله لقد رأى
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - جبريل فى صورته التى خلق عليها، حالة كونه
~~نازلا من السماء نزلة أخرى. وقد جاء الإخبار عن هذه الرؤية بصيغة مؤكدة
~~بلام القسم وبقد.. للرد على المشركين الذين أنكروا ذلك، فكأنه - سبحانه -
~~يقول لهم لئن كنتم قد أنكرتم هذه الرؤية فى الأرض، فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يره فى الأرض فقط، بل رآه رؤية أعظم من ذلك، وهى رؤيته له فى
~~السماء، حين كان مصاحبا له فى رحلته ليلة الإسراء والمعراج. قال الآلوسى
~~{ ولقد رآه نزلة أخرى } أى رأى النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- جبريل فى صورته التى خلقه الله عليها { نزلة أخرى } أى مرة
~~أخرى، وهى فعلة من النزول، أقيمت مقام المرة، ونصبت نصبها على الظرفية،
~~لأن أصل المرة مصدر مر يمر، ولشدة اتصال الفعل بالزمان يعبر به عنه. ولم
~~يقل مرة بدل نزلة، ليفيد أن الرؤية فى هذه المرة، كانت بنزول ودنو،
~~كالرؤية فى المرة الأولى، الدال ms4815 عليها ما مر... والمراد من الجملة
~~القسمية، نفى الريبة والشك عن المرة الأخيرة، وكانت ليلة الإسراء. وقوله
~~{ عند سدرة المنتهى } بيان للمكان الذى تمت عنده الرؤية
~~الثانية. والسدرة فى الأصل تطلق على شجرة النبق، وهو ثمر معروف فى
~~بلاد العرب. والمنتهى اسم مكان، أو مصدر ميمى بمعنى الانتهاء. وإضافة
~~السدرة إليه، من باب إضافة الشىء إلى مكانه، كما فى قولهم أشجار البستان.
~~أو من إضافة المحل إلى الحال، كما فى قولك كتاب الفقه أو النحو.. وسمى
~~هذا المكان بسدرة المنتهى، لانتهاء علوم الخلائق عنده، وما وراءه لا
~~يعلمه إلا الله - تعالى -. أخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال
~~لما أسرى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى به إلى سدرة المنتهى،
~~وهى فى السماء السابعة وإليها ينتهى ما يعرج من الأرض فيقبض منها. وإليها
~~ينتهى ما يهبط من فوقها فيقبض منها. ثم بين - سبحانه - ما يدل على شرف
~~هذا المكان فقال { عندها جنة المأوى }.

# أى عند سدرة المنتهى، جنة المأوى. أى الجنة التى تأوى وتسكن إليها أرواح
~~المؤمنين الصادقين، الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه. ثم نوه - سبحانه -
~~بما يحيط بذلك المكان من جلال وجمال لا تحيط العبارة بوصفه فقال { إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى }. والظرف " إذ ". فى موضع الحال من "
~~سدرة المنتهى " ، لقصد الإشادة بما أحاط بذلك المكان من شرف وبهاء.. أو
~~هو متعلق بقوله { رآه }. أى ولقد رأى محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~جبريل - عليه السلام - على هيئته التى خلقه الله عليها مرة أخرى، عند ذلك
~~المكان الجليل المسمى بسدرة المنتهى، حالة كون هذا المكان ينزل به ما
~~ينزل، ويغشاه ما يغشاه من الفيوضات الربانية، والأنوار القدسية، والخيرات
~~التى لا يحيط بها الوصف.. فهذا الإبهام فى قوله { ما يغشى }
~~المقصود به التهويل والتعظيم والتكثير، لما يغشى هذا المكان من خيرات
~~وبركات.. وقوله - تعالى - { ما زاغ البصر وما طغى } بيان لما
~~كان عليه النبى - صلى الله عليه وسلم - من ثبات واطمئنان عند رؤيته لما
~~أذن الله - تعالى ms4816 - له فى رؤيته. والزيغ هو الميل عن حدود الاستقامة.
~~والطغيان تجاوز الحدود المشروعة. أى ما مال بصر النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - عما أذن الله - تعالى - له فى رؤيته. وما تجاوزه إلى ما لم يؤذن
~~له فى رؤيته، بل كان بصره - صلى الله عليه وسلم - منصبا على ما أبيح له
~~النظر إليه. فالمقصود من الآية الكريمة، الثناء على النبى - صلى الله
~~عليه وسلم -، ووصفه بما هو أهله من أدب وطاعة لخالقه - عز وجل -. قال ابن
~~كثير قوله { ما زاغ البصر وما طغى } قال ابن عباس ما ذهب
~~يمينا ولا شمالا، وما جاوز ما أمر به، وهذه صفة عظيمة فى الثبات والطاعة.
~~فإنه ما فعل إلا ما أمر به، ولا سأل فوق ما أعطى، وما أحسن قول القائل

# رأى جنة المأوى وما فوقها ولو رأى غيره ما قد رآه لتاها

# ثم عظم - سبحانه - من شأن ما أراه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال {
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى }. والكلام جواب لقسم
~~محذوف، والآيات جمع آية، والمراد بها العجائب التى أطلع الله - تعالى -
~~عليها نبيه - صلى الله عليه وسلم - فى تلك الليلة، وهى ليلة الإسراء
~~والمعراج. والكبرى صفة لهذه الآيات، وحذف المرئى لتفخيم أمره وتعظيمه. أى
~~والله لقد رأى محمد - صلى الله عليه وسلم - فى تلك الليلة أمورا عظاما لا
~~يحيط بها الوصف، وقد أكرمناه برؤيتها ليزداد يقينا على يقينه، وثباتا على
~~ثباته، وقوة على قوته فى تبليغ رسالتنا، وحمل أمانتنا.

# هذا، وقد جرينا فى تفسيرنا لهذه الآيات على الرأى الذى سار عليه
~~المحققون من العلماء وهو أن هذه الآيات تحكى رؤية النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - لجبريل مرتين، كما سبق أن بينا، وأن الضمائر فى تلك الآيات منها
~~ما يرجع إلى جبريل، ومنها ما يرجع إلى الله - عز وجل -. وقد أعدنا كل
~~ضمير إلى مرجعه الذى نراه مناسبا للمقام.. فمثلا الضمير المنصوب فى قوله
~~- تعالى - { ولقد رآه نزلة أخرى } قلنا إنه يعود إلى
~~جبريل. أى أن الرسول - صلى الله عليه ms4817 وسلم - رأى جبريل على هيئته التى
~~خلقه الله عليها مرة أخرى، غير المرة الأولى التى كانت فى أوائل بعثته -
~~صلى الله عليه وسلم -. ولكن بعض المفسرين يرون أن مرجع الضمير فى هذه
~~الآية وغيرها، يعود إلى الله - تعالى -، ويستدلون بذلك على أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى ربه. وقد فصل القول فى هذه المسألة الإمام
~~الآلوسى فقال ما ملخصه فالضمائر فى " دنا " " وتدلى " " وأوحى.. " وكذلك
~~الضمير المنصوب فى " رآه " لله - عز وجل -.. واستدل بذلك مثبتو رؤية
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - لله - عز وجل - كابن عباس وغيره.. وخالفت
~~فى ذلك عائشة - رضى الله عنها - فقد أخرج مسلم عن مسروق قال

# " كنت عند عائشة فقالت ثلاث من تكلم بواحدة منهن، فقد أعظم على الله -
~~تعالى - الفرية. قلت ما هن؟ قالت من زعم أن محمدا يعلم الغيب فقد كذب.
~~ومن زعم أن محمدا كتم شيئا فقد كذب، ومن زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~على الله الفرية، فقلت يا أم المؤمنين ألم يقل الله - تعالى - { ولقد
~~رآه نزلة أخرى }؟. فقالت أنا أول من سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك فقال " لا، إنما هو جبريل، لم أره على صورته التى خلق
~~عليها سوى هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء سادا ما بين السماء إلى
~~الأرض  ".

# ثم قال الآلوسى ولا يخفى أن جواب الرسول - صلى الله عليه وسلم - على
~~عائشة، ظاهر فى أن الضمير المنصوب فى { رآه } ليس راجعا إليه - تعالى
~~-، بل إلى جبريل - عليه السلام -... والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة
~~يراها ترد على المشركين مزاعمهم، بأبلغ أسلوب، وأقوى بيان، وتثبت أن هذا
~~القرآن، قد بلغه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل - عليه السلام -
~~دون أن يزيد فيه شيئا، أو ينقص منه شيئا، وأنه - سبحانه - قد أعطى نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - من المعجزات، ومن الخيرات والبركات.

# . ما لم يعط غيره. وبعد هذا التصوير البديع لما كان عليه النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - من حق واضح، ومن تكريم ms4818 عظيم ومن طاعة تامة لخالقه - عز
~~وجل - بعد كل ذلك أخذت السورة الكريمة، فى تصوير ما عليه المشركون من
~~باطل وجهل وفى تبكيتهم على عبادتهم لأصنام لا تسمع ولا تبصر، ولا تملك
~~الدفاع عن نفسها فضلا عن غيرها.. فقال - تعالى - { أفرأيتم
~~اللات... }.

### || [53.19-28]

# والهمزة فى قوله { أفرأيتم } للإنكار والتهكم، والفاء لترتيب
~~الرؤية على ما سبق ذكره من صفات جليلة لله - تعالى - تدل على وحدانيته،
~~وكمال قدرته، ومن ثناء على النبى - صلى الله عليه وسلم - وعلى جبريل -
~~عليه السلام - والرؤية هنا، علمية ومفعلوها الثانى محذوف، لدلالة قوله -
~~سبحانه - { ألكم الذكر وله الأنثى } عليه. و " اللات "
~~اسم لصنم كان لثقيف بالطائف. قال الشاعر

# وفرت ثقيف إلى " لاتها "  بمنقلب الخائب الخاسر

# وكان هذا الصنم على هيئة صخرة مربعة، قد بنوا عليه بناء ونقشوا عليه
~~نقوشا، وكانت قريش وجمهور العرب، يعظمونه ويعبدونه.. وكأنهم قد سموه بهذا
~~الاسم، على سبيل الاشتقاق من اسم الله - تعالى - فقالوا " اللات " قصدا
~~للتأنيث.. و { والعزى } فعلى من العز. وهى اسم لصنم، وقيل لشجرة
~~حولها بناء وأستار، وكانت بمكان يقال له نخلة، بين مكة والطائف، وكانت
~~قريش تعظمها، كما قال أبو سفيان يوم أحد " لنا العزى ولا عزى لكم ". فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - قولوا له

# " الله مولانا ولا مولى لكم ".

# ولعلهم قد سموها بذلك. أخذا من لفظ العزيز، أو من لفظ العز، فهى تأنيث
~~الأعز، كالفضلى والأفضل. وأما " مناة " فكانت صخرة ضخمة، بمكان يقال له
~~المشلل، بين مكة والمدينة، وكانت قبيلة خزاعة والأوس والخزرج فى جاهليتهم
~~يعظمونها ويهلون منها للحج إلى الكعبة. قالوا وسميت بهذا الاسم، لأن دماء
~~الذبائح كانت تمنى عندها، أى تراق وتسكب. والمعنى لقد ذكرنا لكم - أيها
~~المشركون - ما يدل على وحدانيتنا، وكمال قدرتنا، وسمو منزلة نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم -.. فأخبرونى بعد ذلك ما شأن هذه الأصنام التى لا تضر ولا
~~تنفع، كاللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى. إنها أشياء فى غاية الحقارة
~~والعجز، فكيف سويتم بينها وبين الخالق - عز وجل - فى العبادة، وكيف أبحتم
~~لأنفسكم ms4819 تعظيمها، وزعمتم أنها بنات الله..؟. فالمقصود بالاستفهام التعجيب
~~من أحوالهم، والتجهيل لعقولهم. ويصح أن تكون الرؤية فى قوله - سبحانه - {
~~أفرأيتم } بصرية، فلا تحتاج إلا لمفعول واحد. أى انظروا بأعينكم
~~إلى تلك الأصنام، التى من أشهرها اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى،
~~أترونها تملك الدفاع عن نفسها فضلا عن غيرها؟ إنها لا تملك شيئا، فكيف
~~عظمتموها مع حقارتها وعجزها؟ والاستفهام - أيضا - للتهكم بهم، والتعجيب
~~من تفكيرهم السقيم. قال الآلوسى والظاهر أن " الثالثة الأخرى " صفتان
~~لمناة. وهما على ما قيل للتأكيد.. وقال بعض الأجلة الثالثة للتأكيد. و {
~~الأخرى } للذم بأنها متأخرة فى الرتبة، وضيعة المقدار.

# . والكلام خطاب لعبدة هذه المذكورات، وقد كانوا مع عبادتهم لها يقولون
~~إن الملائكة - عليهم السلام - وتلك المعبودات الباطلة، بنات الله. -
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فقيل لهم تويبخا وتبكيتا { أفرأيتم
~~اللات والعزى.... } الخ. وقوله - سبحانه - { ألكم الذكر
~~وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى } توبيخ آخر لهم على
~~جهلهم، وبيان لسبب التوبيخ والتهكم.. ولفظ " ضيزى " بمعنى جائرة وظالمة.
~~يقال ضاز فلان فى حكمه، إذا جار وظلم ولم يراع القسط فى أقواله وأفعاله،
~~ويقال ضاز فلان فلانا حقه، إذا بخسه ونقصه.. قال الجمل ما ملخصه قرأ
~~الجمهور { ضيزى } من ضازه يضيزه. إذا جار عليه، فمعنى " ضيزى " جائرة.
~~وعلى هذا فتحتمل وجهين أحدهما أن تكون صفة على " فعلى " ، - بضم الفاء -
~~وإنما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض - جمع أبيض -.. وثانيهما أن تكون من
~~ضأزه بالهمز كقراءة ابن كثير، إلا أن الهمزة قد خففت.. ومعنى ضأزه يضأزه
~~نقصه... أى أجعلتم لله - تعالى - البنات، وجعلتم لأنفسكم البنين، مع
~~تفضيلكم للبنين على البنات، ومع اعترافكم بأن الله - تعالى - هو الخالق
~~لكم ولكل شىء. إن فعلكم هذا لهو فى غاية الجور والظلم، لأنكم نسبتم إلى
~~الله - تعالى - وهو خالقكم ما استنكفتم من نسبه لأنفسكم.. فأنت ترى أنه -
~~سبحانه - لم يكتف بوصفهم بالكفر، بل أضاف إلى ذلك وصفهم بالجور والحمق
~~وانطماس البصيرة. وجملة { تلك إذا قسمة ضيزى } تعليل
~~للإنكار والتوبيخ المستفاد من الاستفهام فى قوله { ألكم ms4820 الذكر
~~وله الأنثى }. وقدم - سبحانه - الجار والمجرور فى قوله {
~~ألكم... } لإفادة التخصيص. والإشارة بتلك تعود إلى القسمة المفهومة
~~من قوله { ألكم الذكر وله الأنثى } و { إذا } فى قوله {
~~تلك إذا... } حرف جواب. أى إن كان الأمر كما زعمتم، فقسمتكم إذا
~~قسمة جائرة ظالمة. ثم بين لهم - سبحانه - وجه الحق فى هذه الأصنام فقال {
~~إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان... }. أى ما هذه الأصنام التى
~~عبدتموها من دون الله، أو توهمتم أنها تشفع لكم عنده - تعالى -. ما هى
~~إلا أسماء محضة، ليس فيها شىء أصلا من صفات الألوهية، وأنتم وآباؤكم
~~سميتموها آلهة من تلقاء أنفسكم، دون أن يكون معكم على هذه التسمية شىء من
~~الحجة أو الدليل أو البرهان.. فالضمير " هى " يعود إلى اللات والعزى
~~ومناة وغيرها من الآلهة الباطلة. والمراد بقوله { أسمآء } أنها ليس
~~لها من الألوهية التى أثبتوها لها سوى اسمها، وأما معناها وحقيقتها فهى
~~أبعد ما تكون عن ذلك.. وجملة " سميتموها " صفة للأسماء، والهاء هى
~~المفعول الثانى، والمفعول الأول محذوف، والتقدير إن هى إلا أسماء
~~سميتموها الأصنام، أى سميتم بها الأصنام.

# والمراد بالسلطان الحجة والدليل، والمراد بالإنزال الإخبار بأنها آلهة
~~و " من " مزيدة لتوكيد عدم الإنزال على سبيل القطع والبت.. أى ما أخبر
~~الله - تعالى - عنها بأنها آلهة، بأى لون من ألوان الإخبار، ولا توجد
~~حجة من الحجج حتى ولو كانت واهية تشير إلى ألوهيتها.. ثم يهمل - سبحانه -
~~خطابهم بعد ذلك، ويذرهم فى أوهامهم يعمهون، ويلتفت بالحديث عنهم حتى
~~كأنهم لا وجود لهم، فيقول { إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس... }. أى ما يتبع هؤلاء الجاهلون فى عبادتهم لتلك
~~الآلهة الباطلة، إلا الظنون الكاذبة، وإلا ما تشتهيه أنفسهم الأمارة
~~بالسوء، وتقليد للآباء بدون تفكر أو تدبر.. فالمراد بالظن هنا الظن
~~الباطل الذى يقوم على الاعتقاد الفاسد، كما فى قوله - تعالى -

# إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# والتعريف فى قوله - سبحانه - { وما تهوى الأنفس } عوض عن المضاف
~~إليه. و { ما ms4821 } موصولة والعائد محذوف. أى والذى تهواه أنفسهم التى
~~استحوذ عليها الشيطان.. وجملة { ولقد جآءهم من ربهم
~~الهدى } حالية من فاعل " يتبعون " ، وجىء بها لزيادة التعجب من
~~حالهم. أى هم ما يتبعون إلا الظنون وما تهواه أنفسهم المحجوبة عن الحق،
~~والحال أنه قد جاء إليهم، ووصل إلى مسامعهم من ربهم، ما يهديهم إلى
~~الصواب لو كانوا يعقلون. وأكد - سبحانه - هذه الجملة بلام القسم وقد،
~~لتأكد الخبر، ولزيادة التعجب من أحوالهم التى بلغت الغاية فى الغرابة..
~~والتعبير بقوله { جآءهم } يشعر بأن الحق قد وصل إليهم بدون عناء منهم،
~~ولكنهم مع ذلك رفضوه وأعرضوا عنه. والتعريف فى لفظ " الهدى " يدل على
~~كماله وسموه. أى. ولقد جاءهم من ربهم الهدى الكامل الذى ينتهى بمن يتبعه
~~إلى الفوز والسعادة. والمراد به ما جاء به النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~من قرآن كريم ومن سنة مطهرة.. ثم بين - سبحانه - أن شهوات النفس ومطالبها
~~وأمنياتها لا تتحقق إلا فى الإطار الذى يريده الله - تعالى - لها، فقال
~~{ أم للإنسان ما تمنى فلله الآخرة والأولى }.
~~والاستفهام هنا - أيضا - للإنكار، ولإبطال اتباعهم للظنون ولما تهوان
~~أنفسهم.. أى إن هؤلاء قد اتبعوا فى ضلالهم وكفرهم الظنون والأوهام، وما
~~تشتهيه قلوبهم من حب للرياسة، ومن تقليد للآباء، ومن تطلع إلى أن هذه
~~الأصنام ستشفع لهم عند الله - تعالى -.. مع أن وقائع الحياة وشواهدها
~~التى يرونها بأعينهم، تدل دلالة واضحة، على أنه ليس كل ما يتمناه
~~الإنسان يدركه، وليس كل ما يريده يتحقق له.. لأن كل شىء فى هذه الحياة
~~مرهون بإرادته ومشيئته - سبحانه - وهو - عز وجل - صاحب الدار الآخرة،
~~وصاحب الدار الأولى وهى دار الدنيا، ولا يقع فيهما إلا ما يريده.

# . فالمقصود من الآيتين الكريمتين، نفى ما كان يتمناه أولئك المشركون من
~~شفاعة أصنامهم لهم يوم القيامة، كما حكى عنهم - سبحانه - ذلك فى قوله

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى...

# ونفى ما كانت تتطلع إليه نفوس بعضهم، من نزول القرآن عليه، أو من
~~اختصاصه بالنبوة. فقد حكى - سبحانه - عنهم قولهم

# .. لولا ms4822 نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# كما أن المقصود بها كذلك، ترويض النفس البشرية على عدم الجرى وراء
~~ظنونها وأهوائها، بل عليها أن تتمسك بالحق، وأن تعتصم بطاعة الله - تعالى
~~- وأن تباشر الأسباب التى شرعها - سبحانه -، ثم بعد ذلك تترك النتائج له
~~يسيرها كيف يشاء، فإن له الآخرة والأولى. وقدم - سبحانه - الجار والمجرور
~~فى قوله { أم للإنسان ما تمنى } لإفادة أن هذا التمنى هو
~~محط الإنكار، وأن الإنسان العاقل هو الذى لا يجرى وراء أمنياته، وإنما
~~هو الذى يسعى إلى تحقيق ما أمره الله - تعالى - به من تكاليف. وقدم -
~~سبحانه - الآخرة على الأولى، لأنها الأهم، إذ نعيمها هو الخالد الباقى،
~~أما شهوات الدنيا وملذاتها، فهى مهما كثرت، زائلة فانية. ثم بين - سبحانه
~~- أن الملائكة مع سمو منزلتهم، وشدة حرصهم على طاعة الله - تعالى -، لا
~~يملكون الشفاعة لأحد إلا بإذنه - عز وجل - فقال { وكم من ملك
~~في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد
~~أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى }. و " كم " هنا خبرية
~~بمعنى كثير، وهى فى موضع رفع على الابتداء، وخبرها جملة، " لا تغنى
~~شفاعتهم... " وهى وإن كانت مفردة لفظا، إلا أنها فى معنى الجمع.. أى
~~وكثير من الملائكة المقربين لدينا فى السموات العلا، لا تغنى شفاعتهم
~~عندنا شيئا من الأشياء. إلا من بعد أن يأذن الله - تعالى - لهم فيها، لمن
~~يشاء أن يشفعوا له، ويرضى - سبحانه - عن هذا المشفوع له. فالآية الكريمة
~~من قبيل ضرب المثل للمشركين، الذين توهموا أن أصنامهم ستشفع لهم، وكأنه -
~~سبحانه - يقول لهم إذا كان الملائكة مع سمو منزلتهم عندنا لا يشفعون إلا
~~بإذننا، ولمن نرضى عنه... فكيف وصل بكم الجهل والحمق - أيها المشركون -
~~إلى توهم أن أصنامكم - مع خستها وحقارتها - ستشفع لكم عندنا؟. وقوله {
~~في السماوات } صفة " لملك " والمقصود بهذه الصفى التشريف والتكريم.
~~وقوله { شيئا } التنكير فيه للتقليل والتعميم، وهو فى موقع المفعول
~~المطلق. أى لا تغنى شفاعتهم شيئا من الإغناء حتى ولو كان فى غاية القلة.

# . وشبيه بهذه الآية ms4823 قوله - تعالى -

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له..

# وقوله - سبحانه -

# .. ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون

# وهذه الآيات الكريمة بجانب تيئيسها للكافرين من الحصول على أية شفاعة،
~~لأنهم ليسوا ممن رضى الله عنهم، تدعو المؤمنين إلى مواصلة المحافظة على
~~أداء حقوقه - سبحانه -، لينالوا رضاه عنهم يوم القيامة، وليكونوا أهلا
~~للحصول على الشفاعة التى يبغونها. ثم عادت السورة إلى ذم الكافرين الذين
~~وصفوا الملائكة بصفات لا تليق بهم. فقال - تعالى - { إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } وما فيها من حساب وجزاء وثواب وعقاب... {
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } أى ليصفون الملائكة
~~بوصف الإناث فيقولون الملائكة بنات الله كما قال - تعالى -

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# ولفظ " الملائكة " هنا فى معنى استغراق كل فرد، أى ليسمون كل واحد منهم
~~ويصفونه بصفة الأنوثة. وقوله - سبحانه - { وما لهم به من علم
~~إن يتبعون إلا الظن... } رد عليهم فيما قالوه، وتجهيل لهم
~~فيما زعموه، والجملة حال من ضمير " ليسمون ". أى إنهم ليصفون الملائكة
~~بالأنوثة، والحال أنهم لا علم لهم بتكوين هؤلاء الملائكة، أو بصفتهم..
~~وإنما يتبعون الظن الباطل فى أقوالهم وأحكامهم. {.. وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا } أى وإن الظن الباطل، والاعتقاد الخاطىء
~~لا يغنى فى معرفة الحق شيئا، حتى ولو كان هذا الشىء قليلا، لأن العقائد
~~السليمة، لا تبنى على الظنون والأوهام، وإنما تبنى على الحقائق الراسخة
~~والعلوم الثابتة. وأظهر - سبحانه - لفظ الظن هنا، مع تقدم ذكره لتكون
~~الجملة مستقلة بنفسها، ولتكون - أيضا - بمثابة المثل الذى يقال فى الموضع
~~الذى يناسبه. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة، قد وبخت المشركين على
~~شركهم بأسلوب منطقى سليم، حيث ساقت لهم الحقائق فى أسلوب يغلب عليه طابع
~~الموازنة والمقارنة، والاستشهاد بالواقع، ووضع أيديهم على أماكن الدواء،
~~لو كانوا من يريدونه، ويبحثون عنه. وبعد هذا البيان الحكيم الذى يحق
~~الحق، ويبطل الباطل، أمر الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أى
~~يمضى فى طريقه الذى رسمه - سبحانه ms4824 - له، وأن يترك حساب هؤلاء الضالين لله
~~- تعالى - الذى يجازى كل نفس بما كسبت، والذى يعلم السر وأخفى، والذى
~~رحمته وسعت كل شىء.. فقال - تعالى - { فأعرض عن... }.

### || [53.29-32]

# والفاء فى قوله { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم
~~يرد إلا الحياة الدنيا } للإفصاح.. وأصل الإعراض لفت
~~الوجه عن الشىء، لأن الكاره لشىء يعرض بصفحة خده عنه. والمراد به هنا ترك
~~هؤلاء المشركين، وعدم الحرص على إيمانهم، بعد أن وصلتهم دعوة الحق.. أى
~~إذا كان الأمر كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - من أن هؤلاء
~~المشركين، ما يتبعون فى عقائدهم إلى الظن الباطل، وإلا ما تشتهيه
~~أنفسهم.. فاترك مجادلتهم ولا تهتم بهم، بعد أن بلغتهم رسالة ربك.. فإنهم
~~قوم قد أصروا على عنادهم. وعلى الإدبار عن وحينا وقرآننا الذى أنزلناه
~~إليك، ولم يريدوا من حياتهم إلا التشبع من زينة الحياة الدنيا، ومن
~~شهواتها ومتعها.. ومن كان كذلك فلن تستطيع أن تهديه، لأنه آثر الغى على
~~الرشد، والضلالة على الهداية. وجىء بالاسم الظاهر فى مقام الإضمار، فقيل
~~{ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } ولم يقل فأعرض عنهم..
~~لبيان ما تؤذن به صلة الموصول من علة الأمر بالإعراض عنهم، وهى أنهم قوم
~~أعرضوا عن الوحى، ولم يريدوا سوى متع دنياهم، وأما ما يتعلق بالآخرة فهم
~~فى غفلة عنه. وقوله { ذلك مبلغهم من العلم } تسلية له -
~~صلى الله عليه وسلم - عما أصابه منهم، وتحقير لهم ولأفكارهم، وتهوين من
~~شأنهم.. أى ذلك الذى تراه منهم من التولى عن قرآننا، ومن الحرص على عرض
~~الحياة الدنيا، منتهى علمهم، ولا علم سواه.. فاسم الإشارة " ذلك " يعود
~~إلى المفهوم من الكلام السابق وهو توليهم عن القرآن الكريم، وتكالبهم على
~~الحياة الدنيا.. وفى هذه الجملة المعترضة ما فيها من تحقير أمرهم، ومن
~~الازدراء بعملهم الذى أدى بهم إلى إيثار الشر على الخير، والعاجلة على
~~الآجلة. وقوله - سبحانه - { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله... } تعليل للأمر بالإعراض عنهم، والإهمال لشأنهم، وتسلية
~~أخرى له - صلى الله عليه وسلم -. أى ms4825 امض - أيها الرسول الكريم - فى
~~طريقك، وأعرض عن هؤلاء الجاحدين المعاندين، الذين أصروا على عدم
~~الاستجابة لك، بعد أن سلكت معهم كل وسيلة تهديهم إلى الحق.. إن ربك -
~~أيها الرسول الكريم - هو أعلم بمن أصر من الناس على الضلال، وهو - سبحانه
~~- أعلم بمن شأنه الاهتداء، والاستجابة للحق.. والمراد بالعلم هنا لازمه،
~~أى ما يترتب عليه من ثواب وعقاب، ثواب للمؤمنين، وعقاب للكافرين. وكرر -
~~سبحانه - قوله { هو أعلم } لزيادة التقرير، والمراد بمن ضل من أصر
~~على الضلال، وبمن اهتدى من عنده الاستعداد لقبول الحق والهداية. وقدم -
~~سبحانه - من ضل على من اهتدى هنا، لأن الحديث السابق واللاحق معظمة عن
~~المشركين، الذين عبدوا من دون الله - تعالى - أصناما لا تضر ولا تنفع.

# . وضمير الفصل فى قوله - سبحانه - { هو أعلم } لتأكيد هذا العلم،
~~وقصره عليه - سبحانه - قصرا حقيقيا، إذ هو - تعالى - الذى يعلم دخائل
~~النفوس، وغيره لا يعلم. ثم بين - سبحانه - ما يدل على شمول ملكه لكل شىء
~~فقال { ولله ما في السماوات وما في الأرض.. }. أى ولله
~~- تعالى - وحده جميع ما فى السماوات وما فى الأرض خلقا، وملكا، وتصرفا..
~~واللام فى قوله { ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } متعلقة بمحذوف يدل عليه
~~الكلام السابق. أى فعل ما فعل - سبحانه - من خلقه للسماوات والأرض وما
~~فيهما، ليجزى يوم القيامة، الذين اساءوا فى أعمالهم بما يستحقونه من
~~عقاب، وليجزى الذين أحسنوا فى أعمالهم بما يستحقونه من ثواب. وقوله {
~~بالحسنى } صفة لموصوف محذوف، أى بالمثوبة الحسنى التى هى الجنة.
~~وقوله { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش
~~إلا اللمم.. } صفة لقوله { الذين أحسنوا } أو بدل منه.
~~والمراد بكبائر الإثم الآثام الكبيرة، والجرائم الشديدة، التى يعظم
~~العقاب عليها. كقتل النفس بغير حق، وأكل أموال الناس بالباطل.. والفواحش
~~جمع فاحشة، وهى ما قبح من الأقوال والأفعال كالزنا، وشرب الخمر.. وعطفها
~~على كبائر الإثم من باب عطف الخاص على العام، لأنها أخص من الكبائر،
~~وأشد إثما. واللم ما صغر من الذنوب، وأصله ما قل قدره من كل ms4826 شىء يقال ألم
~~فلان بالمكان، إذا قل مكثه فيه. وألم بالطعام إذا قل أكله منه.. وقيل
~~اللمم، مقاربة الذنب دون الوقوع فيه، من قولهم ألم فلان بالشىء، إذا
~~قاربه ولم يخالطه.. وجمهور العلماء على أن الاستثناء هنا منقطع، وأن
~~اللمم هو الذنوب الصغيرة، كالنظرة الخائنة ولكن بدون مداومة، والإكثار
~~من الممازحة.. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه " واللمم " صغائر الذنوب،
~~ومحقرات الأعمال، وهذا استثناء منقطع.. قال الإمام أحمد عن ابن عباس -
~~رضى الله عنهما - قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم، مما قال أبو هريرة، عن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين
~~النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهى، والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه ".

# وعن مجاهد أنه قال فى هذه الآية { إلا اللمم } الذى يلم بالذنب
~~ثم يدعه، كما قال الشاعر

# إن تغفر اللهم تغفر جما وأى عبد لك ما ألما

# ومن العلماء من يرى أن الاستثناء هنا متصل، وأن المراد باللمم ارتكاب
~~شىء من الفواحش، ثم التوبة منها توبة صادقة نصوحا.. فعن الحسن أنه قال
~~اللمم من الزنا أو السرقة أو شرب الخمر، ثم لا يعود.

# ... ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، لأن العلماء قسموا
~~الذنوب إلى كبائر وصغائر، وأن اللمم من النوع الثانى الذى لا يدخل تحت
~~كبائر الإثم والفواحش. قال صاحب الكشاف واللمم ما قل وصغر... والمراد به
~~الصغائر من الذنوب، ولا يخلو قوله - تعالى - { إلا اللمم } من أن
~~يكون استثناء منقطعا.. كأنه قيل كبائر الإثم غير اللمم. وليس المقصود من
~~قوله - تعالى - { إلا اللمم } فتح الباب لارتكاب صغائر الذنوب،
~~وإنما المقصود فتح باب التوبة، والحض على المبادرة بها، حتى لا ييأس
~~مرتكب الصغائر من رحمة الله - تعالى - وحتى لا يمضى قدما في ارتكاب هذه
~~الصغائر، إذ من المعروف أن ارتكاب الصغائر، قد يجر إلى ارتكاب الكبائر.
~~كذلك من المقصود بهذا الاستثناء أن لا يعامل مرتكب الصغائر، معاملة مرتكب
~~الكبائر. هذا، ms4827 وقد أفاض الإمام الألوسى فى الحديث عن الكبائر والصغائر،
~~فقال والاية عند الأكثرين دليل على أن المعاصى منها الكبائر، ومنها
~~الصغائر.. وأنكر جماعة من الأئمة هذا الانقسام، وقالوا سائر المعاصى
~~كبائر. ثم قال واختلف القائلون بالفرق بين الكبائر والصغائر فى حد
~~الكبيرة فقيل هى كل ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد، بنص كتاب أو
~~سنة.. وقيل كل جرمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين، ورقة الديانة.
~~واعتمد الواحدى أنه لا حد لها يحصرها ويعرفها العباد به، وقد أخفى الله -
~~تعالى - أمرها ليجتهدوا فى اجتناب المنهى عنه، رجاء أن تجتنب الكبائر...
~~وقوله - سبحانه - { إن ربك واسع المغفرة... } تعليل
~~لاستثناء اللمم، وتنبيه على أن إخراجه عن حكم المؤاخذة، ليس لخلوه عن
~~الذنب فى ذاته، بل لسعة رحمة الله ومغفرته. أى إن ربك - أيها الرسول
~~الكريم - واسع المغفرة والرحمة، لعباده الذين وقعوا فيما نهاهم عنه -
~~سبحانه - ثم تابوا إليه توبة صادقة نصوحا. ثم بين - سبحانه - أن هذه
~~الرحمة الواسعة، صادرة عن علم شامل للظواهر والبواطن، فقال { هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم... }. والظرف " إذ " متعلق بقوله {
~~أعلم } والأجنة جمع جنين، ويطلق على ما يكون بداخل الأرحام قبل خروجه
~~منها. وسمى بذلك، لأنه يكون مستترا فى داخل الرحم، كما قال - تعالى -

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~في ظلمات ثلاث..

# أى هو - سبحانه - أعلم بكم من وقت إنشائه إياكم من الأرض، ضمن خلقه
~~لأبيكم آدم، ومن وقت أن كنتم أجنة فى بطون أمهاتكم، يعلم أطواركم فيها،
~~ويرعاكم برحمته، إلى أن تنفصلوا عنها. وقال - سبحانه - { في بطون
~~أمهاتكم } مع أن الجنين لا يكون إلا فى بطن أمه، للتذكير برعايته
~~- تعالى - لهم، وهم فى تلك الأطوار المختلفة من وقت العلوق إلى حين
~~الولادة، وللحض على مداومة شكره وطاعته.

# وقوله - تعالى - { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى } تحذير من التفاخر بالأعمال والأحساب والأنساب، لأنه - سبحانه
~~- لا يخفى عليه شىء من أحوال الناس، والفاء للتفريع على ما تقدم. ms4828 أى إذا
~~كان الأمر كما ذكرت لكم من عدم مؤاخذتى إياكم على اللمم، فإن ذلك بسبب
~~سعة رحمتى، فلا تمدحوا أنفسكم بأنكم فعلتم كذا وكذا من الأفعال الحسنة،
~~بل اشكرونى على سعة رحمتى ومغفرتى، فإنى أنا العليم بسائر أحوالكم،
~~الخبير بالظواهر والبواطن للأتقياء والأشقياء. قالوا والآية نزلت فى قوم
~~من المؤمنين، كانوا يعملون أعمالا حسنة، ثم يتفاخرون بها. قال صاحب
~~الكشاف قوله { فلا تزكوا أنفسكم... } أى فلا تنسبوها إلى
~~زكاء العمل، وزيادة الخير. وعمل الطاعات، أو إلى الزكاء والطهارة من
~~المعاصى، ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكى منكم والتقى أولا
~~وآخرا، قبل أن يخرجكم من صلب آدم، وقبل أن تخرجوا من بطون أمهاتكم. وهذا
~~إذا كان على سبيل الإعجاب أو الرياء، فأما من اعتقد أن ما عمله من العمل
~~الصالح، من الله وبتوفيقه وتأييده. ولم يقصد به التمدح، لم يكن من
~~المزكين لأنفسهم، لأن المسرة بالطاعة طاعة، وذكرها شكر لله - تعالى -.
~~وقال الآلوسى والمراد النهى عن تزكية السمعة أو المدح للدنيا، أو التزكية
~~على سبيل القطع، وأما التزكية لإثبات الحقوق ونحوه - كالإخبار عن أحوال
~~الناس بما يعلم منهم وجربوا فيه من ثقة وعدالة فهى جائزة. وبعد هذا
~~التوجيه الحكيم للنفوس البشرية، والبيان البديع لمظاهر رحمة الله - تعالى
~~- بعباده بعد ذلك أخذت السورة فى الحديث مرة أخرى عن الكافرين. وفى الرد
~~على شبهاتهم، وفى بيان مظاهر قدرته - تعالى - فقال - سبحانه - {
~~أفرأيت الذي تولى.... }.

### || [53.33-62]

# ذكر المفسرون روايات فى سبب نزول قوله - تعالى - { أفرأيت الذي
~~تولى وأعطى قليلا وأكدى } منها أنها نزلت فى الوليد بن
~~المغيرة، كان قد سمع قراءة النبى - صلى الله عليه وسلم -، وجلس إليه
~~ووعظه، فهم أن يدخل فى الإسلام. فعاتبه رجل من المشركين، وقال له
~~أتترك ملة آبائك؟ ارجع إلى دينك، واثبت عليه، وأنا أتحمل عنك كل شىء
~~تخافه فى الآخرة، لكن على أن تعطينى كذا وكذا من المال. فوافقه الوليد
~~على ذلك، ورجع عماهم به من الدخول فى الإسلام، وأعطى بعض المال لذلك
~~الرجل، ثم ms4829 أمسك عن الباقى، وبخل به، فأنزل الله - تعالى - هذه الآيات...
~~والاستفهام فى قوله - تعالى - { أفرأيت... } للتعجيب من حال هذا
~~الإنسان، الذى أعرض عن الحق، بعد أن عرف الطريق إليه. أى أفرأيت - أيها
~~الرسول الكريم - حالا أعجب من حال هذا الإنسان الذى تولى عن الهدى،
~~ونبذه وراء ظهره، بعد أن قارب الدخول فيه. { وأعطى قليلا } من
~~العطاء { وأكدى } أى ثم قطع هذا العطاء. قال صاحب الكشاف {
~~وأكدى } أى وقطع عطيته وأمسك، وأصله إكداء الحافر، وهو أن تلقاه
~~كديه، وهى صلابة كالصخر فيمسك عن الحفر... والمراد به هنا ذمه بالبخل
~~والشح، بعد ذمه بالتولى عن الحق. { أعنده علم الغيب فهو
~~يرى } أى أعند هذا الإنسان الذى أعرض عن الرشد، علم الغيوب المستترة
~~عن الأعين والنفوس، فهو وحده يراها، ويطلع عليها ويعلم أن فى إمكان الغير
~~أن يحمل عنه أوزاره وذنوبه يوم القيامة؟. كلا، إنه لا علم عنده بشىء من
~~ذلك، وإنما هو قد ارتد على أعقابه، لانطماس بصيرته. بعد أن قارب الرشد
~~والصواب. فالاستفهام فى قوله { أعنده علم الغيب... } للنفى
~~والإنكار. وقدم - سبحانه - الظرف " عنده " وهو مسند، على " علم الغيب "
~~وهو مسند إليه، لإفادة الاهتمام بهذه العندية التى من أعجب العجب
~~ادعاؤها، وللإشعار بأنه بعيد عنها بعد الأرض عن السماء. والفاء فى قوله
~~{ فهو يرى } للسببية، ومفعول { يرى } محذوف. أى فهو بسبب معرفته
~~للعوالم الغيبية، يبصر رفع العذاب عنه، ويعلم أن غيره سيتكفل بافتدائه من
~~هذا العذاب. ثم وبخه - سبحانه - على جهالته وعدم فهمه فقال { أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى... }. و " أم " هنا للإضراب
~~الانتقالى من ذمه على إعراضه وبخله، إلى ذمه على جهله وحمقه، وصحف موسى
~~هى التوراة التى أنزلها - سبحانه - عليه. وصحف إبراهيم هى الصحف التى
~~أوحى الله - تعالى - إليه بما فيها، وقد ذكر سبحانه ذلك فى قوله تعالى

# إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى

# وخصت صحف هذين النبيين الكريمين بالذكر، لأنها كانت أشهر من غيرها عند
~~العرب، ms4830 وكانوا يسألون أهل الكتاب من اليهود عما خفى عليهم من صحف موسى.
~~وقدم - سبحانه - هنا صحف موسى، لاشتهارها بسعة الأحكام التى اشتملت
~~عليها، بالنسبة لما وصل إليهم من صحف إبراهيم. وأما فى سورة الأعلى فقدمت
~~صحف إبراهيم على صحف موسى لوقوعهما بدلا من الصحف الأولى، وصحف إبراهيم
~~أقدم من صحف موسى، فكان الإتيان بهما على الترتيب الزمنى أنسب بالمقام.
~~وحذف - سبحانه - متعلق " وفى " ليتناول كل ما يجب الوفاء به، كمحافظته
~~على أداء حقوق الله - تعالى -، واجتهاده فى تبليغ الرسالة التى كلفه -
~~سبحانه - بتبليغها، ووقوفه عند الأوامر التى أمره - تعالى - بها، وعند
~~النواهى التى نهاه عنها.. و أن فى قوله - تعالى - { ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى } مخففة من الثقيلة. واسمها ضمير الشأن محذوف،
~~والجملة بدل من صحف موسى وإبراهيم. وقوله { تزر } من الوزر بمعنى
~~الحمل.. وقوله { وازرة } صفة لموصوف محذوف. أى نفس وازرة. والمعنى
~~إذا كان هذا الإنسان المتولى عن الحق.. جاهلا بكل ما يجب العلم به من
~~شئون الدين، فهلا سأل العلماء عن صحف موسى وإبراهيم - عليهما السلام -
~~ففيها أنه لا تحمل نفس آئمة حمل أخرى يوم القيامة. قال الآلوسى وقوله {
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى } أى أنه لا تحمل نفس من شأنها
~~الحمل، حمل نفس أخرى.. ولا يؤاخذ أحد بذنب غيره. ليتخلص الثانى من عقابه.
~~ولا يقدح فى ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# فإن ذلك وزر الإضلال الذى هو وزره لا وزر غيره. وقوله تعالى- { وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى... } معطوف على ما قبله، لبيان
~~عدم إثابة الإنسان بعمل غيره، إثر بيان عدم مؤاخذته بذنب سواه. أى كما
~~أنه لا تحمل نفس آثمة حمل نفس اخرى، فكذلك لا يحصل الإنسان إلا على
~~نتيجة عمله الصالح، لا على نتيجة عمل غيره. فالمراد بالسعى فى الآية.
~~السعى الصالح، والعمل الطيب، لأنه قد جاء فى مقابلة الحديث عن الأوزار
~~والذنوب. وقوله - تعالى - { وأن سعيه سوف يرى ثم
~~يجزاه ms4831 الجزآء الأوفى } بيان لثمرة هذا السعى الصالح يوم
~~القيامة. أى ليس للإنسان إلا ثمرة عمله الصالح بدون زيادة أو نقص، وهذا
~~العمل الصالح سوف يراه مسجلا أمامه فى صحف مكرمة، وفى ميزان حسناته، ثم
~~يجازيه الله - تعالى - عليه الجزاء التام الكامل. الذى لا نقص فيه ولا
~~بخس. وفى رؤية الإنسان لعمله الصالح يوم القيامة، تشريف وتكريم له، كما
~~قال - تعالى -

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز
~~العظيم

# هذا، وقد توسع العلماء فى الجمع بين قوله - تعالى - { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } وبين النصوص التى تفيد أن الإنسان قد
~~ينتفع بعمل غيره، وهذه خلاصة لأقوالهم قال الإمام ابن كثير ومن هذه
~~الآية استنبط الشافعى ومن اتبعه، أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى
~~الموتى. لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم، ولهذا لم يندب إليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمته، ولا حثهم عليه، ولا أرشدهم إليه بنص ولا
~~إيماء، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وباب
~~القربات يقتصر فيه على النصوص، ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء.
~~فأما الدعاء والصدقة، فذاك مجمع على وصولهما، ومنصوص من الشارع عليهما.
~~وأما الحديث الذى رواه مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ولد صالح يدعو له، أو صدقة
~~جارية من بعده، أو علم ينتفع به ".

# فهذه الثلاثة فى الحقيقة. هى من سعيه وكده وعمله. وقال الجمل فى حاشيته
~~على الجلالين واستشكل الحصر فى هذه الآية { وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى } بقوله - تعالى - فى آية أخرى

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء...

# وبالأحاديث الواردة فى ذلك كحديث

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث... ".

# وأجيب بأنها مخصوصة بقوم إبراهيم وموسى، لأنها حكاية لما فى صحفهم، وأما ms4832
~~هذه الأمة فلها ما سعت هى، وما سعى لها غيرها، لما صح من أن لكل نبى
~~وصالح شفاعة. وهو انتفاع بعمل الغير، ومن تأمل النصوص وجد من انتفاع
~~الإنسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى، فلا يجوز أن تؤول الآية على خلاف
~~الكتاب والسنة واجتماع الأمة، وحينئذ فالظاهر أن الآية عامة، قد خصصت
~~بأمور كثيرة.. ثم قال الشيخ الجمل - رحمه الله - وقال الشيخ تقى الدين
~~أبو العباس أحمد بن تيمية من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله. فقد
~~خرق الإجماع. وذلك باطل من وجوه كثيرة أحدها أن الإنسان ينتفع بدعاء
~~غيره. وهو انتفاع بعمل الغير. ثانيها أن النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~يشفع لأهل الموقف فى الحساب ثم لأهل الجنة فى دخولها. ثالثها أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - يشفع لأهل الكبائر فى الخروج من النار، وهذا انتفاع
~~بسعى الغير.

# رابعها أن الملائكة يستغفرون ويدعون لمن فى الأرض، وذلك منفعة بعمل
~~الغير. خامسها أن الله - تعالى - يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط - أى
~~من المؤمنين - بمحض رحمته، وهذا انتفاع بغير عملهم. سادسها أن أولاد
~~المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم، وذلك انتفاع بمحض عمل الغير. سابعها
~~قال الله - تعالى - فى قصة الغلامين اليتيمين

# وكان أبوهما صالحا

# فانتفعا بصلاح أبيهما، وليس من سعيهما. ثامنها أن الميت ينتفع بالصدقة
~~عنه، وبالعتق، بنص السنة والإجماع، وهو من عمل الغير. تاسعها أن الحج
~~المفروض يسقط عن الميت، بحج وليه بنص السنة، وهو انتفاع بعمل الغير.
~~عاشرها أن الحج المنذور أو الصوم المنذور، يسقط عن الميت بعمل غيره، وهو
~~انتفاع بعمل الغير. حادى عشر المدين قد امتنع - صلى الله عليه وسلم - من
~~الصلاة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة، وقضى دين الآخر على بن أبى طالب،
~~وانتفع بصلاة النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو من عمل الغير. ثانى عشر
~~أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال لمن صلى وحده

# " ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه "

# فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير. ms4833 ثالث عشر أن الإنسان تبرأ ذمته من
~~ديون الغير، إذا قضاها عنه قاض، وذلك انتفاع بعمل الغير. رابع عشر أن من
~~عليه تبعات ومظالم، إذا حلل منها سقطت عنه، وهذا انتفاع بعمل الغير. خامس
~~عشر أن الجار الصالح ينفع فى المحيا وفى الممات - كما جاء فى الأثر -
~~وهذا انتفاع بعمل الغير. سادس عشر أن جليس أهل الذكر يرحم بهم، وهو لم
~~يكن معهم، ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له، والأعمال بالنيات، فقد انتفع
~~بعمل غيره. سابع عشر الصلاة على الميت، والدعاء له فى الصلاة، انتفاع
~~للميت بصلاة الحى عليه وهو عمل غيره. ثامن عشر أن الجمعة تحصل باجتماع
~~العدد، وكذا الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض. تاسع عشر أن
~~الله - تعالى - قال لنبيه

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# وقال - تعالى -

# ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات..

# فقد رفع الله - تعالى - العذاب عن بعض الناس بسبب بعض، وذلك انتفاع بعمل
~~الغير. تمام العشرين أن صدقة الفطر تجب على الصغير وغيره ممن يمونه
~~الرجل، فإنه ينتفع بذلك من يخرج عنه، ولا سعى له فيها. ثم قال - رحمه
~~الله - ومن تأمل العلم وجد انتفاع الإنسان بما لم يعمله ما لا يكاد
~~يحصى، فكيف يجوز أن تتأول الآية الكريمة، على خلاف صريح الكتاب والسنة،
~~وإجماع الأمة... والخلاصة أن الآية الكريمة فقد تكون من قبيل العام الذى
~~قد خص بأمور كثيرة.

# كما سبق أن أشرنا، وقد تكون مخصوصة بقوم إبراهيم وموسى - عليهما السلام
~~-، لأنها حكاية عما فى صحفهما، أما الأمة الإسلامية فلها سعيها، ولها ما
~~سعى لها به غيرها، وهذا من فضل الله ورحمته بهذه الأمة. وقد قال بعض
~~الصالحين فى معنى هذه الآية ليس للإنسان إلا ما سعى عدلا، ولله - تعالى
~~- أن يجزيه بالحسنة ألفا فضلا. ولهذه المسألة تفاصيل أخرى فى كتب الفقه،
~~فليرجع إليها من شاء. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك جانبا من مظاهر قدرته
~~ورحمته، فقال - تعالى - { وأن إلى ربك المنتهى }. أى وأن
~~إلى ربك وحده - لا إلى غيره - انتهاء ms4834 الخلق ومرجعهم ومصيرهم فيجازى الذين
~~أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. فقوله { المنتهى }
~~مصدر بمعنى الانتهاء، والمراد بذلك مرجعهم إليه - تعالى - وحده، {
~~وأنه هو أضحك وأبكى } أى وأنه - سبحانه - هو الذى أوجد
~~فى هذا الكون ما يؤدى إلى ضحك الإنسان وسروره تارة، وما يؤدى إلى حزنه
~~وبكائه تارة أخرى، فبسبب ما يحيط بالإنسان من مؤثرات ومن مشاعر مختلفة
~~تارة يضحك وتارة يبكى. وما أكثر هذه المؤثرات والأحوال والاعتبارات
~~والدوافع.. فى حياة الإنسان. فالآية الكريمة انتقال من وجوب الاعتبار
~~بأحوال الآخرة إلى وجوب الاعتبار بأحوال الإنسان، وبما يحيط به من
~~مؤثرات تارة تضحكه وتارة تبكيه. وأسند - سبحانه - الفعلين إليه لأنه هو
~~خالقهما، وهو الموجد لأسبابهما. وحذف - سبحانه - المفعول به لهما، لأنهما
~~هما المقصودان بالذات، لدلالتهما على كمال قدرته - تعالى - أى وأنه وحده
~~- عز وجل - هو الذى أوجد فى الإنسان الضحك والبكاء، فالفعلان منزلان
~~منزلة الفعل اللازم. وقدم - سبحانه - الضحك على البكاء، للإشعار بمزيد
~~فضله ومنته على عباده. وقوله { وأنه هو أمات وأحيا } أى
~~وأنه - تعالى - بقدرته وحدها، هو الذى أحيا من يريد إحياءه من مخلوقاته،
~~وأمات من يريد إماتته منهم. وهذا رد على أولئك الجاهلين الذين أنكروا
~~ذلك، وقالوا - كما حكى القرآن عنهم -

# ... ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر..

# وقوله - سبحانه - { وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى من نطفة إذا تمنى }. وأصل النطفة الماء الصافى،
~~أو القليل من الماء الذى يبقى فى الدلو أو القربة، وجمعها نطف ونطاف،
~~يقال نطفت القربة، أذا تقاطر ماؤها بقلة. وقوله { تمنى } أى تتدفق فى
~~رحم المرأة، يقال أمنى الرجل ومنى إذا خرج منه المنى. أى وأنه -
~~تعالى - وحده، هو الذى خلق الزوجين الكائنين من الذكر والأنثى، من نطفة
~~تتدفق من الرجل إلى رحم الأنثى، فتلتقى ببويضة الأنثى، فيكون منهما
~~الإنسان - بإذن الله -.

# كما قال - تعالى -

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر
~~على ms4835 أن يحيي الموتى

# وقوله - سبحانه - { وأن عليه النشأة الأخرى } أى وأن
~~عليه وحده - سبحانه - الإحياء بعد الإماتة، والإعادة إلى الحياة مرة
~~أخرى يوم البعث والنشور. والنشأة هى المرة من الإنشاء، أى الإيجاد
~~والتكوين والحلق، والأخرى مؤنث الأخير، والمراد أنه - سبحانه - يوجد
~~النشأة التى لا نشأة بعدها. وقوله { وأنه هو أغنى وأقنى
~~} أى وأنه - سبحانه - هو الذى أغنى الناس بالأموال الكثيرة المؤثلة، التى
~~يقتنيها الناس ويحتفظون بها لأنفسهم ولمن بعدهم. فقوله { أقنى } من
~~القنية بمعنى الادخار للشىء، والمحافظة عليه. قال الآلوسى قوله {
~~وأنه هو أغنى وأقنى } أى وأعطى القنية وهو ما يبقى
~~ويدوم من الأموال، ببقاء نفسه، كالرياض والحيوان والبناء. وأفرد - سبحانه
~~- ذلك بالذكر مع دخوله فى { أغنى } لأن القنية أنفس الأموال
~~وأشرفها.. وإنما لم يذكر المفعول، لأن القصد إلى الفعل نفسه... وقوله {
~~وأنه هو رب الشعرى } أى وأنه - سبحانه - هو رب ذلك الكوكب
~~المضىء، الذى يطلع بعد الجوزاء فى شدة الحر، ويسمى الشعرى اليمانية. وخص
~~هذا النجم بالذكر، مع أنه - تعالى - هو رب كل شىء لأن بعض العرب كانوا
~~يعبدون هذا الكوكب، فأخبرهم - سبحانه - بأن هذا الكوكب مربوب له - تعالى
~~- وليس ربا كما يزعمون. قال القرطبى واختلف فيمن كان يعبده فقال السدى
~~كانت تعبده حمير وخزاعة. وقال غيره أول من عبده رجل يقال له أبو كبشة،
~~أحد أجداد النبى - صلى الله عليه وسلم - من جهة أمهاته، ولذلك كان مشركو
~~قريش يسمون النبى - صلى الله عليه وسلم - ابن أبى كبشة. حين دعاهم إلى ما
~~يخالف دينهم... وبعد هذه الجولة فى الأنفس والآفاق، ساقت السورة جانبا من
~~مصارع الغابرين، فقال - تعالى - { وأنه أهلك عادا الأولى
~~وثمود فمآ أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا
~~هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى }. أى وأنه - تعالى
~~- هو الذى أهلك بقدرته قبيلة عاد الأولى، وهم قوم هود - عليه السلام -.
~~وسميت قبيلة عاد بالأولى، لتقدمها فى الزمان على قبيلة عاد الثانية، التى
~~هى قوم صالح - عليه السلام -، وتسمى - أيضا - بثمود. وقوله { وثمود }
~~معطوف على عاد. أى وأنه أهلك ms4836 - أيضا - قبيلة ثمود، دون أن يبقى منهم
~~أحدا. وهلاك هاتين القبيلتين قد جاء فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# كذبت ثمود وعاد بالقارعة فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية

# وقوله { وقوم نوح من قبل... } أى وأهلك - أيضا - قوم نوح من
~~قبل إهلاكه لعاد وثمود.. { إنهم كانوا } أى قوم نوح { هم
~~أظلم وأطغى } أى هم كانوا أشد فى الظلم والطغيان من عاد وثمود،
~~فقد آذوا نوحا - عليه السلام - أذى شديدا، استمر صابرا عليه زمنا طويلا.
~~وكان هلاكهم بالطوفان، كما قال - تعالى -

# فأخذهم الطوفان وهم ظالمون

# وقدم قبيلتى عاد وثمود فى الذكر على قوم نوح - مع أن قوم نوح أسبق - لأن
~~هاتين القبيلتين كانتا مشهورتين عند العرب أكثر، وديارهم معروفة لهم.
~~والمراد بالمؤتفكات قوم لوط - عليه السلام -، وسموا بذلك لأن قريتهم
~~ائتفكت بأهلها، أى انقلبت راسا على عقب. يقال أفكه عن كذا يأفكه
~~إذا قلبه وصرفه. ومنه الإفك، لأنه قلب للحق عن وجهه الصحيح. أى وأهلك -
~~سبحانه - القرى المؤتفكة بأهلها، بأن أهوى بها جبريل - عليه السلام - إلى
~~الأرض بعد أن رفعها إلى السماء { فغشاها ما غشى } أى فأصابها
~~ما أصابها من العذاب المهين، والدمار الشامل، كما قال - تعالى -

# جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من
~~الظالمين ببعيد

# ويجوز أن يكون الضمير فى { فغشاها } يعود إلى جميع الأمم المذكورة،
~~وأبهم - سبحانه - ما غشيهم من عذاب، للتهويل والتعميم. وقوله - سبحانه -
~~{ فبأي آلاء ربك تتمارى } تذكير بنعم الله - تعالى - بعد
~~التحذير من نقمة. أى فبأى نعمة من نعم الله - تعالى - تتشكك أيها
~~الإنسان. والآلاء جمع إلى، وأى اسم استفهام المقصود به التذكير بهذه
~~النعم. وسمى - سبحانه - ما مر فى آيات السور نعما، مع أن فيها النعم
~~والنقم، لأن فى النقم عظات للمتعظين، وعبرا للمعتبرين، فهى نعم بهذا
~~الاعتبار. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذا الانذار الشديد، فقال -
~~تعالى - { هذا نذير من النذر الأولى } والنذير بمعنى
~~المنذر، وهو من يخبر غيره بخبر فيه مضرة ms4837 به، لكى يحذره. أى هذا الرسول
~~الكريم، وما جاء به من قرآن حكيم، نذير لكم - أيها الناس - من جنس
~~الإنذارات الأولى. التى أتى بها الأنبياء السابقون لأممهم فاحذروا
~~مخالفة رسولنا - صلى الله عليه وسلم - لأن مخالفته تؤدى إلى هلاككم
~~وخسرانكم. فقوله - تعالى - { من النذر } على حذف مضاف، أى من جنس
~~النذر التى سبقت.. { أزفت الآزفة } أى قربت الساعة، ودنت القيامة،
~~يقال أزف السفر - كفرح - أزفا، إذا دنا وقرب، وأل فى الآزفة للعهد،
~~وهى علم بالغلبة على الساعة. { ليس لها } أى الساعة { من دون
~~الله كاشفة } أى ليس لها أحد سوى الله - تعالى - يستطيع الإخبار
~~عنها، والكشف عن علاماتها، والعلم بوقتها وبوقوعها.

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { أفمن هذا الحديث
~~تعجبون } للإنكار والتوبيخ. أى أفمن هذا القرآن وما اشتمل عليه من
~~هدايات وتشريعات.. تتعجبون، وتنكرون كونه من عند الله - تعالى -. {
~~وتضحكون ولا تبكون } أى وتضحكون ضحك استهزاء وتهكم منه وممن
~~جاء به - صلى الله عليه وسلم - ولا تبكون خشية من الله - تعالى -، ومن
~~سماع ما اشتمل عليه هذا القرآن من وعد ووعيد. { وأنتم سامدون }
~~أى وأنتم لاهون معرضون، يقال سمد يسمد كدخل - إذ اشتغل باللهو
~~والإعراض عن الرشد. أو المعنى وأنتم رافعون رءوسكم تكبرا يقال سمد
~~سمودا، إذا رفع رأسه تكبرا وغرورا، وكل متكبر فهو سامد، ومنه قولهم بعير
~~سامد فى سيره إذا رفع رأسه متبخترا فى مشيته. وقيل السمود الغناء بلغة
~~حمير، ومنه قوله بعضهم لجاريته اسمدى لنا، أى غنى لنا. أى وأنتم سادرون
~~فى غنائكم ولهوكم، دون أن تكترثوا بزواجر القرآن الكريم. وقوله - سبحانه
~~- { فاسجدوا لله واعبدوا } إرشاد لهم إلى ما يجب عليهم،
~~ونهى لهم عن الكفر والضلال. فالفاء فى قوله - تعالى - { فاسجدوا }
~~لترتيب الأمر بالسجود، على الإنذار بالعذاب الشديد إذا ما استمروا فى
~~كفرهم ولهوهم. والمراد بالسجود الخضوع لله - تعالى - وإخلاص العبادة له،
~~ويندرج فيه سجود الصلاة، وسجود التلاوة. أى اتركوا ما أنتم عليه من كفر
~~وضلال. وخصوا الله - تعالى - بالخضوع الكامل، وبالعبادة التامة، التى لا
~~شرك فيها لأحد ms4838 معه - سبحانه -. قال الآلوسى وهذه آية سجدة عند أكثر أهل
~~العلم، وقد سجد النبى - صلى الله عليه وسلم - عندها. أخرج الشيخان، وأبو
~~داود، والنسائى عن ابن مسعود قال

# " أول سورة أنزلت فيها سجدة سورة " النجم " فسجد الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وسجد الناس كلهم إلا رجلا ".

# هذا، وقد ذكر بعض الفسرين قصة الغرانيق. وملخصها أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قرأ سورة النجم، فلما بلغ قوله - تعالى -

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى

# ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى. وقد قال
~~الإمام ابن كثير عند حديثه عن هذه القصة إنها من روايات وطرق كلها
~~مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح. وقد ذكرنا عند تفسيرنا لقوله - تعالى
~~-

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم

# ذكرنا ما يدل على بطلان هذه القصة من جهة النقل ومن جهة العقل... وبعد.
~~فهذا تفسير لسورة " النجم " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه،
~~ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-8]

# افتتحت السورة الكريمة بهذا الافتتاح الذى يبعث فى النفوس الرهبة
~~والخشية، فهو يخبر عن قرب انقضاء الدنيا وزوالها. إذ قوله - تعالى - {
~~اقتربت الساعة } أى قرب وقت حلول الساعة، ودنا زمان قيامها.
~~والساعة فى الأصل اسم لمدار قليل من الزمان غير معين، وتحديدها بزمن معين
~~اصطلاح عرفى، وتطلق فى عرف الشرع على يوم القيامة. وأطلق على يوم القيامة
~~يوم الساعة، لوقوعه بغتة، أو لسرعة ما فيه من الحساب، أو لأنه على طوله
~~قدر يسير عند الله - تعالى -. وقد وردت أحاديث كثيرة، تصرح بأن ما مضى من
~~الدنيا كثير بالنسبة لما بقى منها، ومن هذه الاحاديث ما رواه البزار عن
~~أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " خطب أصحابه ذات يوم، وقد كادت الشمس أن تغرب.. فقال " والذي نفسى بيده
~~ما بقى من ms4839 الدنيا فيما مضى منها، إلا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه
~~".

# وروى الشيخان عن سهل بن سعد قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول

# " بعثت أنا والساعة هكذا "

# وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى... وشبيه بهذا الافتتاح قوله - تعالى -
~~فى مطلع سورة الأنبياء

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# وقوله - سبحانه - فى افتتاح سورة النحل

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# والمقصود من هذا الافتتاح المتحدث عن قرب يوم القيامة، تذكير الناس
~~بأهوال هذا اليوم، وحضهم على حسن الاستعداد لاستقباله عن طريق الإيمان
~~والعمل الصالح. وقوله - تعالى - { وانشق القمر } معطوف على ما
~~قبله عطف جملة على جملة. وقوله { وانشق } من الانشقاق بمعنى الافتراق
~~والانفصال. أى اقترب وقت قيام الساعة، وانفصل وانفلق القمر بعضه عن بعض
~~فلقتين، معجزة للنبى - صلى الله عليه وسلم -، وكان ذلك بمكة قبل هجرته -
~~صلى الله عليه وسلم - بنحو خمس سنين، وقد رأى هذا الانشقاق كثير من
~~الناس.. وقد ذكر المفسرون كثيرا من الأحاديث فى هذا الشأن، وقد بلغت
~~الأحاديث مبلغ التواتر المعنوى.. قال الإمام ابن كثير وهذا أمر متفق
~~عليه بين العلماء - أى انشقاق القمر-، فقد وقع فى زمان النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات. ثم ذكر - رحمه الله - جملة
~~من الأحاديث التى وردت فى ذلك، ومنها ما رواه الشيخان عن أنس بن مالك قال
~~سأل أهل مكة النبى - صلى الله عليه وسلم - آية، فانشق القمر بمكة مرتين،
~~فقال { اقتربت الساعة وانشق القمر }. وأخرج الإمام
~~أحمد عن جبير بن مطعم عن أبيه قال انشق القمر على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصار فلقتين فلقة على هذا الجبل وفلقة على هذا الجبل.

# فقالوا سحرنا محمد، فقالوا إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس
~~كلهم. وروى الشيخان عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شقتين، حتى نظروا إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " اشهدوا ". وقال ms4840 الآلوسى بعد أن ذكر عددا من الأحاديث فى هذا
~~الشأن والأحاديث الصحيحة فى الانشقاق كثيرة، واختلف فى تواتره، فقيل هو
~~غير متواتر وفى شرح المواقف أنه متواتر. وهو الذى اختاره العلامة السبكى،
~~فقد قال الصحيح عندى أن انشقاق القمر متواتر، منصوص عليه فى القرآن، مروى
~~فى الصحيحين وغيرهما من طرق شتى، لا يمترى فى تواتره. وقد جاءت أحاديثه
~~فى روايات صحيحة، عن جماعة من الصحابة، منهم عل بن أبى طالب، وأنس، وابن
~~مسعود.. ثم قال - رحمه الله - بعد أن ذكر شبهات المنكرين لحادث الانشقاق
~~والحاصل أنه ليس عند المنكر سوى الاستبعاد، ولا يستطيع أن يأتى بدليل على
~~الاستحالة الذاتية ولو انشق، والاستبعاد فى مثل هذه المقامات قريب من
~~الجنون. عند من له عقل سليم. ثم بين - سبحانه - موقف هؤلاء المشركين من
~~معجزاته - صلى الله عليه وسلم - فقال { وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر }. أى وإن يرى هؤلاء المشركون آية
~~ومعجزة تدل على صدقك - أيها الرسول الكريم - يعرضوا عنها جحودا وعنادا.
~~ويقولوا - على سبيل التكذيب لك - ما هذا الذى أتيتنا به يا محمد إلا سحر
~~مستمر، أى سحر دائم نعرفه عنك، وليس جديدا علينا منك. قال صاحب الكشاف {
~~مستمر } أى دائم مطرد، وكل شىء قد انقادت طريقته، ودامت حاله، قيل
~~فيه قد استمر، لأنهم لما رأوا تتابع المعجزات، وترادف الآيات. قالوا "
~~هذا سحر مستمر ". وقيل مستمر، أى قوى محكم - من المرة بمعنى القوة -،
~~وقيل هو من استمر الشىء إذا اشتدت مرارته، أى مستبشع عندنا مر على
~~لهواتنا، لا نقدر أن نسيغه كما لا يساغ الشىء المر. وقيل مستمر، أى
~~مار ذاهب زائل عما قريب - من قولهم مر الشىء واستمر إذا ذهب. ثم أخبر
~~- سبحانه - عن حالهم فى الماضى، بعد بيان حالهم فى المستقبل، فقال -
~~تعالى - { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل أمر
~~مستقر }. أى أن هؤلاء الجاحدين جمعوا كل الرذائل، فهم إن يروا
~~معجزة تشهد لك بالصدق - أيها الرسول الكريم - يعرضوا عنها، ويصفوها بأنها
~~سحر، وهم فى ماضيهم كذبوا دعوتك، واتبعوا أهواءهم ms4841 الفاسدة، ونفوسهم
~~الأمارة بالسوء.

# وجملة { وكل أمر مستقر } معترضة، وهى جارية مجرى المثل،
~~أى وكل أمر لا بد وأن يستقر إلى غاية، وينتهى إلى نهاية، وكذلك أمر هؤلاء
~~الظالمين، سينتهى إلى الخسران، وأمر المؤمنين سينتهى إلى الفلاح. وفى هذا
~~الاعتراض تسلية وتبشير للنبى - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه بحسن
~~العاقبة، وتيئيس وإقناط لأولئك المشركين من زوال أمر النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - كما كانوا يتمنون ويتوهمون. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون

# ثم بين - سبحانه - أنهم قوم لا تتأثر قلوبهم بالمواعظ والنذر، فقال {
~~ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر حكمة
~~بالغة فما تغن النذر }. والأنباء جمع نبأ وهو الخبر المشتمل
~~على أمور هامة، من شأنها أن يتأثر بها السامع. ومزدجر مصدر ميمى، وأصله
~~مزتجر. فأبدلت تاء الافتعال دالا، وأصله من الزجر. بمعنى المنع
~~والانتهار. أى ولقد جاء لهؤلاء المشركين فى لقرآن الكريم، من الأنباء
~~الهامة، ومن أخبار الأمم البائدة، ما فيه ازدجار وانتهار لهم عن الارتكاس
~~فى القبائح وعن الإصرار على الفسوق والكفر والعصيان. و " ما " فى قوله -
~~سبحانه - { ما فيه مزدجر } موصولة، وهى فاعل قوله { جآءهم } ،
~~وقوله { من الأنبآء } فى موضع الحال منها.. وقوله - تعالى - {
~~حكمة بالغة } بدل من " ما " أو خبر لمبتدأ محذوف. والحكمة العلم
~~النافع الذى يترتب عليه تحرى الصواب فى القول والفعل. أى هذا الذى جاءهم
~~من أنباء الماضين، ومن أخبار السابقين فيه ما فيه عن الحكم البليغة،
~~والعظات الواضحة التى لا خلل فيها ولا اضطراب. و " ما " فى قوله { فما
~~تغن النذر } نافية، والنذر جمع نذير بمعنى منذر. أى لقد جاء
~~إلى هؤلاء المشركين من الأخبار ومن الحكم البليغة ما يزجرهم عن ارتكاب
~~الشرور، وما فيه إنذار لهم بسوء العاقبة إذا ما استمروا فى غيهم، ولكن كل
~~ذلك لا غناء فيه، ولا نفع من ورائه لهؤلاء الجاحدين المعاندين الذين عمو
~~وصموا.. ويصح أن تكون " ما " هنا، للاستفهام الإنكارى. أى ما الذى تغنيه
~~النذر بالنسبة لهؤلاء المصرين على الكفر؟ إنها لا ms4842 تغنى شيئا ما داموا لم
~~يفتحوا قلوبهم للحق والفاء فى قوله - تعالى - { فتول عنهم
~~يوم يدع الداع إلى شيء نكر } للتفريع على ما تقدم،
~~وهى تفيد السببية. وقوله { يوم يدع الداع } ظرف لقوله {
~~يخرجون من الأجداث } والداع هو إسرافيل - عليه السلام - الذى
~~ينفخ فى الصور بأمر الله - تعالى -. والمراد بالنكر الأمر الفظيع الهائل،
~~الذى لم تألفه النفوس، ولم تر له مثيلا فى الشدة. أى إذا كان هذا حالهم
~~من عدم إغناء النذر فيهم، فتول عنهم - أيها الرسول الكريم -، ولا تبال
~~بهم، واتركهم فى طغيانهم يعمهون، وانتظر عليهم إلى اليوم الذى يدعوهم فيه
~~الداعى، إلى أمر فظيع عظيم، تنكره النفوس، لعدم عهدهم بمثله، وهو يوم
~~البعث والنشور.

# قال الجمل وقوله { يوم يدع الداع } منصوب إما باذكر مضمرا..
~~وإما بيخرجون.. وحذفت الواو من " يدع " لفظا لالتقاء الساكنين، ورسما
~~تبعا للفظ، وحذفت الياء من { الداع } للتخفيف.. والداع هو إسرافيل...
~~وقوله { خشعا أبصارهم } حال من الفاعل فى قوله {
~~يخرجون... } أى ذليلة أبصارهم بحيث تنظر إلى ما أمامها من أهوال
~~نظرة البائس الذليل، الذى لا يستطيع أن يحقق نظره فيما ينظر إليه. قال
~~القرطبى الخشوع فى البصر الخضوع والذلة. وأضاف - سبحانه - الخشوع إلى
~~الأبصار، لأن أثر العز والذل يتبين فى ناظر الإنسان. قال - تعالى -

# أبصارها خاشعة

# وقال - تعالى -

# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون
~~من طرف خفي...

# ويقال خشع واختشع إذا ذل. وخشع ببصره إذا غضه.. وقرأ حمزة والكسائى
~~خاشعا أبصارهم.. وقوله { يخرجون من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر } أى يخرجون من القبور، وعيونهم ذليلة من شدة الهول،
~~وأجسادهم تملأ الآفاق، حتى لكأنهم جراد منتشر، قد سد الجهات. واستتر بعضه
~~ببعض. فالمقصود بالجملة الكريمة تشبيههم بالجراد فى الكثرة والتموج،
~~والاكتظاظ والانتشار فى الأقطار وهم يسرعون الخطا نحو أرض المحشر. وقوله
~~{ مهطعين إلى الداع } أى مسرعين نحوه، وقد مدوا أعناقهم إلى
~~الإمام، مأخوذ من الإهطاع، وهو الإسراع فى المشى مع مد العنق إلى
~~الإمام. يقال أهطع فلان فى جريه، إذا أسرع فيه من الخوف، فهو مهطع. ms4843 {
~~يقول الكافرون } وقد رأوا من أهوال يوم القيامة ما يدهشهم {
~~هذا يوم عسر } أى يقولون هذا يوم صعب شديد، بسبب ما يعانون من
~~أهواله ويتوقعون فيه من سوء العاقبة. والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة،
~~يراها قد وصفت أحوال الكافرين فى هذا اليوم، وصفا تقشعر من هوله
~~الأبدان.. فهم أذلاء ضعفاء ينظرون إلى ما يحيط بهم نظرة الخائف المفتضح،
~~وهم فى حالة خروجهم من قبورهم كأنهم الجراد المنتشر، فى الكثرة والتموج
~~والاضطراب، وهم يسرعون نحو الداعى بذعر دون أن يلووا على شىء، ودون أن
~~يكون فى إمكانهم المخالفة أو التأخر عن دعوته. ثم هم بعد ذلك يقولون على
~~سبيل التحسر والتفجع هذا يوم شديد الصعوبة والعسر. ثم عرضت السورة بعد
~~ذلك جانبا من مصارع الغابرين، لعل فى هذا العرض ما يروعهم عن الكفر
~~والجحود، وما يحملهم على انتهاج طريق الحق والهدى، فقال - تعالى - {
~~كذبت قبلهم... }.

### || [54.9-17]

# وقصة نوح - عليه السلام - مع قومه، قد وردت بصورة أكثر تفصيلا فى سورة
~~أخرى. كسورة هود، والمؤمنون، ونوح، والأعراف. ولكنها جاءت هنا - كغيرها
~~من القصص - بصورة حاسمة قاصمة، تزلزل النفوس، وتفتح العيون على مصارع
~~الغابرين، لكى يعتبر الكافرون، وينتهوا عن كفرهم. قال الآلوسى قوله {
~~كذبت قبلهم قوم نوح... } شروع فى تعداد بعض ما ذكر من
~~الأنباء الموجبة للانزجار، ونوع تفصيل لها، وبيان لعدم تأثرهم بها،
~~تقريرا لفحوى قوله

# فما تغن النذر

# والفعل " كذبت " منزل منزلة اللازم. أى فعل التكذيب قبل قومك قوم
~~نوح... وفى هذه الجملة الكريمة تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأن
~~المصيبة إذا عمت خفت، وشبيه بهذه الآية قوله - سبحانه -

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك...

# وأسند - سبحانه - التكذيب إلى جميع قوم نوح - عليه السلام -. لأن الذين
~~آمنوا به منهم عدد قليل، كما قال - تعالى - فى سورة هود

# ومآ آمن معه إلا قليل

# وقوله - تعالى - { فكذبوا عبدنا } تأكيد لتكذيبهم له - عليه
~~السلام -، فكأنه - سبحانه - يقول إن قوم نوح - عليه السلام - قد اصروا
~~على تكذيبهم لعبدنا ونبينا، وتواصوا بهذا التكذيب فيما بينهم، ms4844 حتى لكأن
~~الكبار قد أوصوا الصغار. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى قوله {
~~فكذبوا عبدنا } بعد قوله { كذبت }؟ قلت معناه كذبوا
~~فكذبوا عبدنا. أى كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب، كلما مضى منهم قرن مكذب،
~~تبعهم قرن مكذب. أو معناه كذبت قوم نوح الرسل، فكذبوا عبدنا، أى لما
~~كانوا مكذبين بالرسل، جاحدين للنبوة رأسا، كذبوا نوحا لأنه من جملة
~~الرسل... وقوله - سبحانه - { وقالوا مجنون وازدجر } بيان
~~لما كانوا عليه من انطماس بصيرة، ومن سوء خلق.. أى أنهم لم يكتفوا بتكذيب
~~نبيهم ومرشدهم وهاديهم إلى الخير. بل أضافوا إلى ذلك وصفه بالجنون،
~~والاعتداء عليه بأنواع الأذى والترهيب. فقوله { وازدجر } معطوف على
~~قوله { قالوا } وهو مأخوذ من الزجر بمعنى المنع والتخويف، وصيغة
~~الافتعال للمبالغة فى زجره وإيذائه. وقد حكى القرآن فى آيات أخرى ألوانا
~~من هذا الزجر والإيذاء ومن ذلك قوله - تعالى - كما حكى عنهم

# قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المرجومين

# ثم حكى - سبحانه - ما فعله نوح - عليه السلام - بعد أن صبر على إيذاء
~~قومه فقال { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر }. أى وبعد أن
~~يئس نوح - عليه السلام - من إيمان قومه.. تضرع إلى ربه قائلا يارب إن
~~قومى قد غلبونى بقوتهم وتمردهم.. فانتصر لى منهم، فأنت أقوى الأقوياء،
~~وأعظم نصير للمظلومين والمغلوبين على أمرهم من أمثالى.

# وحذف متعلق " فانتصر " للإيجاز. أى فانتقم لى منهم. ولقد كانت نتيجة
~~هذا الدعاء، الإجابة السريعة، كما يشعر بذلك التعبير بالفاء فى قوله -
~~تعالى - بعد ذلك { ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر
~~}. أى فأجبنا لنوح دعاءه، ففتحنا أبواب السماء بماء كثير منهمر، أى منصب
~~على الأرض بقوة وبكثرة وتتابع. يقال همر فلان الماء يهمر - بكسر الميم
~~وضمها - إذا صبه بكثرة. وقراءة الجمهور { ففتحنآ } بتخفيف التاء،
~~وقرأ ابن عامر بتشديدها على المبالغة. قال الجمل والمراد من الفتح
~~والأبواب والسماء حقائقها فإن للسماء أبوابا تفتح وتغلق. والباء فى قوله
~~{ بماء } للتعدية على المبالغة، حيث جعل الماء كالآلة التى يفتح بها،
~~كما تقول فتحت بالمفتاح... وقوله { وفجرنا الأرض عيونا... ms4845 }
~~معطوف على قوله { ففتحنآ } وتفجير الماء إسالته بقوة وشدة وكثرة،
~~ومنه قوله - تعالى -

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# وقوله { عيونا } تمييز محول عن المفعول به، والأصل وفجرنا عيون
~~الأرض، ولكن جىء به على هذا الأسلوب المشتمل على التمييز للمبالغة، حتى
~~لكأن الأرض جميعها قد تحولت إلى عيون متفجرة. وقوله - سبحانه - {
~~فالتقى المآء على أمر قد قدر } بيان لكمال حكمته -
~~تعالى - بعد بيان مظاهر قدرته. أى فاجتمع الماء النازل من السماء، مع
~~الماء المتفجر من الأرض، على أمر قد قدره الله - تعالى - وقضاه أزلا، وهو
~~هلاك قوم نوح بالطوفان. فالمراد بالماء ماء السماء وماء الأرض. وقال -
~~سبحانه - { فالتقى المآء } بالإفراد، لتحقيق أن التقاء الماءين لم
~~يكن بطريقة المجاورة، بل كان بطريق الاتحاد والاختلاط، حتى لكأن الماء
~~النازل من السماء. والمتفجر من الأرض، قد التقيا فى مكان واحد كما يلتقى
~~الجيشان المعدان لإهلاك غيرهما. و { على } فى قوله - تعالى - {
~~على أمر قد قدر } للاستعلاء المفيد لشدة التمكن والمطابقة. أى
~~التقى الماء بعضه ببعض على الحال والشأن الذى قدرناه وقضيناه له، دون أن
~~يحيد على ذلك قيد شعرة إذ كل شىء عندنا بمقدار. ثم بين - سبحانه - بعض
~~مظاهر فضله على عبده نوح - عليه السلام - فقال { وحملناه على
~~ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا... }. والدسر جمع دسار
~~- ككتاب وكتب - أى مسامير تربط بعض الخشب ببعض، وأصل الدسر الدفع
~~الشديد بقوة، سمى به المسمار، لأنه يدق فى الخشب فيدفع بقوة. وقيل الدسر
~~الخيوط التى تشد بها ألواح السفينة، وقيل الدسر صدرها ومقدمتها، وقوله {
~~ذات ألواح ودسر } صفة لموصوف محذوف. أى وحملنا نوحا ومن معه من
~~المؤمنين، على سفينة ذات ألواح من الخشب ومسامير يشد بها هذا الخشب
~~ويربط.. قال صاحب الكشف قوله { وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر } أراد السفينة، وهو من الصفات التى تقوم مقام الموصوفات، فتنوب
~~منابها، وتؤدى مؤداها، بحيث لا يفصل بينهما وبينها.

# وهذا من فصيح الكلام وبديعه... وعدى فعل { وحملناه } إلى نوح
~~وحده، مع أن السفينة حملت معه ms4846 المؤمنين، لأن هذا الحمل كان إجابة لدعوته،
~~وقد جاءت آيات أخرى أخبرت بأن المؤمنين كانوا معه فى السفينة، ومن هذه
~~الآيات، قوله - تعالى -

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين...

# وقوله { تجري بأعيننا } أى تجرى هذه السفينة بمرأى منا، وتحت
~~رعايتنا وقدرتنا. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى جعلت قوم نوح محل غضب
~~الله - تعالى - ونقمته فقال { جزآء لمن كان كفر }. وقوله {
~~جزآء } مفعول لأجله، لقوله { فتحنآ } وما عطف عليه، أى فعلنا ما
~~فعلنا من فتح السماء بماء منهمر، جزاء لكفرهم بالله - تعالى - وبنبيه نوح
~~- عليه السلام - الذى كان نعمة لهم، ولكنهم كفروها ولم يشكروا الله
~~عليها، فاستحقوا الغرق والدمار. وحذف - سبحانه - متعلق { كفر } لدلالة
~~الكلام عليه، أى كفر به. قال الآلوسى. وقوله { جزآء لمن كان
~~كفر } أى فعلنا ذلك جزاء لنوح - عليه السلام -، فإنه كان نعمة أنعمها
~~الله - تعالى - على قومه فكفروها، وكذا كل نبى نعمة من الله - تعالى -
~~على أمته. وجوز أن يكون على حذف الجار، وإيصال الفعل إلى الضمير،
~~واستتاره فى الفعل، بعد انقلابه مرفوعا. أى لمن كفر به، وهو نوح - عليه
~~السلام - أى جحدت نبوته. فالكفر عليه ضد الإيمان، وعلى الأول كفران
~~النعمة... والضمير المنصوب فى قوله - تعالى - { ولقد تركناها
~~آية... } يعود إلى الفعلة المهلكة التى فعلها الله - تعالى - بقوم نوح
~~- عليه السلام -. أى ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح، وإهلاكنا لهم، آية
~~وعلامة لمن بعدهم. وعظة وعبرة لمن يعتبر ويتعظ بها. ويؤيد هذا المعنى
~~قوله - تعالى -

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم
~~وجعلناهم للناس آية...

# ويصح أن يكون الضمير يعود إلى السفينة. أى ولقد أبقينا هذه السفينة من
~~بعد إهلاك قوم نوح، علامة وعبرة لمن يشاهدها. ويؤيد هذا المعنى قوله -
~~تعالى -

# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ آية
~~للعالمين

# قال القرطبى قوله { ولقد تركناها آية... } يريد هذه الفعلة
~~عبرة. وقيل أراد السفينة، تركها آية لمن بعد قوم نوح يعتبرون بها فلا
~~يكذبون الرسل.. قال قتادة أبقاها الله - تعالى - بباقردى، من أرض ms4847
~~الجزيرة - قرب الموصل بالعراق - لتكون عبرة وآية، حتى نظر إليها أوائل
~~هذه الأمة، وكم من سفينة صارت بعدها رمادا... ويبدو لنا أن الآية الكريمة
~~تتسع للرأيين فهذه العقوبة التى أنزلها - سبحانه - بقوم نوح - عليه
~~السلام - بقيت عبرة لمن بعدهم لينزجروا، ويكفوا عن تكذيب الرسل، كما أن
~~السفينة قد أبقاها - سبحانه - بعد إغراقهم إلى الزمن الذى قدره وأراده،
~~لتكون - أيضا - عبرة وعظة لغيرهم.

# والاستفهام فى قوله { فهل من مدكر } للحض على التذكر
~~والاعتبار، ولفظ { مدكر } أصله مذتكر من الذكر الذى هو ضد
~~النسيان، فأبدلت التاء دالا مهملة، وكذا الذال المعجمة ثم أدغمت فيها،
~~ومنه قوله - تعالى -

# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة...

# أى وتذكر بعد نسيان. أى ولقد تركنا ما فعلناه بقوم نوح عبرة، فاعتبروا
~~بذلك - أيها الناس -، وأخلصوا لله - تعالى - العبادة والطاعة، لتنجوا من
~~غضبه وعقابه. والاستفهام فى قوله - سبحانه - { فكيف كان عذابي
~~ونذر } للتهويل والتعجيب من شدة هذا العذاب الذى حاق بقوم نوح - عليه
~~السلام -. أى فكيف كان عذابى لهم، وإنذارى إياهم؟ لقد كانا على كيفية
~~هائلة لا يحيط بها الوصف، ولا تحدها العبارة. والنذر مفرده نذير، وجمع
~~لتكرار الإنذار من نوح - عليه السلام - لقومه. قال الجمل وقرىء فى السبع
~~بإثبات الياء وحذفها. وأما فى الرسم فلا تثبت لأنها من ياءات الزوائد،
~~وكذا يقال فى المواضع الآتية كلها... ثم بين - سبحانه - مظاهر فضله
~~ورحمته على هذه الأمة، حيث جعل كتابه ميسرا فى حفظه وفهمه، فقال - تعالى
~~- { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.
~~أى والله لقد سهلنا القرآن { للذكر } أى للتذكر والحفظ، بأن أنزلناه
~~فصيحا فى ألفاظه، بليغا فى تراكيبه، واضحا فى معانيه، سهل الحفظ لمن أراد
~~أن يحفظه.. فهل من معتبر ومتعظ، بقصصه، ووعده، ووعيده، وأمره، ونهيه؟.
~~وقد وردت هذه الآية فى أعقاب قصة نوح وهود وصالح ولوط - عليهم السلام -،
~~لتأكيد مضمون ما سبق فى قوله - تعالى -

# ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر حكمة
~~بالغة فما تغن النذر

# وللتنبيه والإشعار بأن كل قصة من تلك القصص ms4848 جديرة بإيجاب الاتعاظ،
~~وكافية فى الاعتبار والازدجار

# لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

# والمقصود بالآية الكريمة التحضيض على حفظ القرآن الكريم والاعتبار
~~بمواعظه، والعمل بما فيه من تشريعات حكيمة، وآداب قويمة، وهدايات سامية..
~~ثم انتقلت إلى الحديث عن قصة قبيلة عاد مع نبيهم هود - عليه السلام -
~~فذكرت ما حل بهم من عقاب بسبب كفرهم وطغيانهم، فقال - تعالى - {
~~كذبت عاد... }.

### || [54.18-22]

# المراد بعاد، تلك القبيلة التى ينتهى نسبها إلى جدهم عاد، وكانت مساكنهم
~~بالأحقاف فى جنوب الجزيرة العربية. وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله -
~~تعالى - إليهم نبيهم هودا - عليه السلام - لكى يأمرهم بعبادة الله -
~~تعالى - وحده، وينهاهم عن عبادة غيره.. وقد جاء الحديث عنهم بصورة أكثر
~~تفصيلا، فى سور الأعراف، وهود، والشعراء، والأحقاف... ولم تعطف قصتهم هنا
~~على قصة نوح التى قبلها، للإشعار بأنها قصة مستقلة جديرة بأن يعتبر بها
~~المعتبرون، ويتعظ بها المتعظون.. وحذف المفعول فى قوله { كذبت عاد
~~} للعلم به وهو نبيهم هود - عليه السلام - أى كذبت قبيلة عاد نبيها هودا
~~- عليه السلام -. والاستفهام فى قوله - سبحانه - { فكيف كان
~~عذابي ونذر } للتهويل، ولتشويق السامعين إلى معرفة العذاب الشديد
~~الذى حل بهم. أى كذبت قبيلة عاد نبيها، فهل علمتم ما حل بها من دمار
~~وهلاك؟ إن كنتم لم تعلموا ذلك فهاكم خبره.. { إنآ أرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا... } أى إنا أرسلنا عليهم ريحا شديدة
~~البرودة والقوة، ذات صوت هائل. { في يوم نحس مستمر } أى فى
~~يوم مشئوم عليهم، وشؤمه دائم ومستمر لم ينقطع عنهم حتى دمرهم. قال ابن
~~كثير قوله { مستمر } أى مستمر عليهم نحسه ودماره، لأنه يوم اتصل
~~فيهم عذابهم الدنيوى بالأخروى... وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أخزى وهم لا ينصرون

# وإضافة " يوم " إلى " نحس " من إضافة الزمان إلى ما يقع فيه، كقولهم يوم
~~فتح خيبر.. والمراد أنه يوم منحوس ومشئوم بالنسبة لهؤلاء المهلكين، وليس
~~المراد أنه يوم منحوس بذاته، لأن الأيام يداولها ms4849 الله - تعالى - بين
~~الناس، بمقتضى إرادته وحكمته. وقوله { تنزع الناس كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر } بيان لقوة هذه الريح وشدتها.. والنزع
~~الإزالة للشىء بعنف، حتى يزول عن آخره، وينفصل عما كان متصلا به.
~~والمراد بالناس هؤلاء المهلكين من قوم هود - عليه السلام -. والأعجاز جمع
~~عجز، وهو مؤخر الشىء وأسفله. وأعجاز النخل أصولها التى تقوم عليها.
~~والمراد بها هنا النخل بتمامه ما عدا الفروع. وقوله { منقعر } اسم
~~فاعل انقعر، مطاوع قعره أى بلغ قعره بالحفر، يقال قعر فلان البئر إذا
~~بلغ قعرها فى الحفر، وهو صفة للنخل. أى أن الريح لشدتها وقوتها، كانت
~~تقتلعهم من أماكنهم، وتلقى بهم بعيدا وهم صرعى، فكأنهم وهم ممددون على
~~الأرض هلكى، أعجاز نخل قد انقلع عن أصوله، وسقط على الأرض.. قال ابن كثير
~~وذلك أن الريح كانت تأتى أحدهم، فترفعه حتى تغيبه عن الأبصار.

# ثم تنكسه على أم رأسه، فيسقط على الأرض، فتنخلع رأسه فيبقى جثة بلا رأس،
~~ولهذا قال { كأنهم أعجاز نخل منقعر }. فالآية الكريمة
~~فيها ما فيها من التفظيع لما أصابهم من هلاك واستئصال. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية

# ثم ختم - سبحانه - قصة هؤلاء الطغاة، بمثل ما ختم به قصة قوم نوح، من
~~تذكير للناس بما أصاب هؤلاء الظالمين من عذاب أليم، ومن دعوتهم إلى
~~الاعتبار بقصص القرآن، وزواجره ووعده ووعيده.. فقال - تعالى - { فكيف
~~كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر }. ثم جاءت بعد قصة قوم هود، قصة قوم صالح -
~~عليهما السلام - فقال - سبحانه - { كذبت ثمود بالنذر. }.

### || [54.23-32]

# قصة قبيلة ثمود مع نبيهم صالح - عليه السلام - قد وردت فى سور متعددة
~~منها سورة الأعراف، وسورة هود، وسورة الشعراء، وسورة النمل. وينتهى نسبهم
~~إلى جدهم ثمود، وقيل سموا بذلك لقلة ماء المكان الذى كانوا يعيشون فيه،
~~لأن الثمد هو الماء القليل. وكانت مساكنهم بالحجر - بكسر الحاء وسكون
~~الجيم -، وهو مكان يقع ms4850 بين الحجاز والشام، وما زال معروفا إلى الآن.
~~ونبيهم صالح - عليه السلام - ينتهى نسبه إلى نوح - عليه السلام -. وقوله
~~{ كذبت ثمود بالنذر } أى كذبت قبيلة ثمود بالنذر التى
~~جاءتهم عن طريق رسولهم صالح - عليه السلام - فالنذر بمعنى الإنذارات
~~التى أنذرهم بها صالح - عليه السلام - ثم حكى - سبحانه - مظاهر تكذيبهم
~~فقال { فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه... }. و "
~~بشرا " منصوب على المفعولية بالفعل " نتبعه " على طريقة الاشتغال، وقدم
~~لاتصاله بهمزة الاستفهام، لأن حقها التصدير، والاستفهام للإنكار، وواحدا
~~صفة لقوله { أبشرا }. أى أن قوم صالح - عليه السلام - حين جاءهم
~~برسالته التى تدعوهم إلى إخلاص العبادة لله - تعالى -، أنكروا ذلك،
~~وقالوا أنتبع واحدا من البشر جاءنا بهذا الكلام الذى يخالف ما كان عليه
~~آباؤنا وأجدادنا؟. { إنآ إذا لفي ضلال وسعر } أى إنا إذا
~~لو اتبعناه لصرنا فى ضلال عظيم، وفى { سعر } أى وفى جنون واضح، ومنه
~~قولهم ناقة مسعورة، إذا كانت لا تستقر على حال، وتفرط فى سيرها
~~كالمجنونة. أو المعنى إنا لو اتبعناه لكنا فى ضلال، وفى نيران عظيمة.
~~فالسعر بمعنى النار المسعرة، ثم أخذوا فى تفنيد دعوته، فقالوا {
~~أألقي الذكر عليه من بيننا.. } والاستفهام للإنكار
~~والنفى. والمراد بالإلقاء الإنزال. وبالذكر الوحى الذى أوحاه الله -
~~تعالى - إليه، وبلغه لهم. أى أأنزل الوحى على صالح وحده دوننا؟ لا لم
~~ينزل عليه الوحى دوننا، فهو واحد من أفنائنا، وليس من أشرافنا.. { بل
~~هو كذاب أشر } أى بل صالح فيما يدعونا إليه كذاب { أشر } أى
~~بطر متكبر، معجب بنفسه، يقال أشر فلان، إذا أبطرته النعمة، وصار مغرورا
~~متكبرا على غيره، ولا يستعمل نعم الله فيما خلقت له. وهكذا الجاهلون
~~الجاحدون، يقلبون الحقائق، وتصير الحسنات فى عقولهم سيئات، فصالح - عليه
~~السلام - الذى جاءهم بما يسعدهم، أصبح فى نظرهم كذابا مغرورا، لا يليق
~~بهم أن يتبعوه.. وقد ورد - سبحانه - عليهم ردا يحمل لهم التهديد والوعيد،
~~فقال - تعالى - { سيعلمون غدا من الكذاب الأشر }. أى
~~سيعلم هؤلاء الكافرون، فى الغد القريب يوم ينزل بهم العذاب المبين، من هو
~~الكذاب فى ms4851 أقواله، ومن هو المغرور المتكبر على غيره، أصالح - عليه السلام
~~- أم هم؟! والتعبير بالسين فى قوله { سيعلمون } لتقريب مضمون
~~الجملة وتأكيده.

# والمراد بقوله { غدا } الزمن المستقبل القريب الذى سينزل فيه العذاب
~~عليهم.. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك، ما أمر به نبيه صالحا - عليه السلام
~~- فقال { إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم
~~فارتقبهم واصطبر ونبئهم أن المآء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر }. وقوله { مرسلوا الناقة
~~} أى مخرجوها وباعثوها، لأنهم اقترحوا على نبيهم صالح أن يأتيهم بمعجزة
~~تدل على صدقه، لكى يتبعوه، فأخرج الله - تعالى - لهم تلك الناقة، من مكان
~~مرتفع قريب منهم. وإلى هذا المعنى أشار - سبحانه - فى آيات أخرى منها
~~قوله - تعالى -

# قالوا إنمآ أنت من المسحرين مآ أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين قال هذه
~~ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# وقوله { فتنة } أى اختبارا وامتحانا لهم، فهو مفعول لأجله. وقوله {
~~فارتقبهم } من الارتقاب بمعنى الانتظار، ومثله { واصطبر }
~~فهو من الاصطبار، وأل فى قوله { ونبئهم أن المآء قسمة
~~بينهم.. } للعهد. أى الماء المعهود لهم، وهو ماء قريتهم الذى
~~يستعملونه فى حوائجهم المتنوعة. وقوله { قسمة } بمعنى المقسوم، وعبر
~~عنه بالمصدر للمبالغة. والضمير فى " بينهم " يعود عليهم وعلى الناقة،
~~وجىء بضمير العقلاء على سبيل التغليب. وقوله { محتضر } اسم مفعول
~~من الحضور الذى هو ضد الغيبة، وحذف المتعلق لظهوره. أى محتضر عنده صاحبه.
~~والشرب النصيب والمرة من الشرب. أى وقلنا لنبينا صالح على سبيل
~~الإرشاد والتعليم، بعد أن طلب منه قومه معجزة تدل على صدقه. قلنا له.
~~أخبرهم أننا سنرسل الناقة، وسنخرجها لهم أمام أعينهم، لتكون دليلا على
~~صدقك، ولتكون امتحانا واختبارا لهم، حتى يظهر لك وللناس أيؤمنون أم يصرون
~~على كفرهم. { فارتقبهم } - أيها الرسول الكريم -، وانتظر ماذا
~~سيصنعون بعد ذلك { واصطبر } على أذاهم صبرا جميلا، حتى يحكم الله
~~بينك وبينهم. { ونبئهم } أى وأخبرهم خبرا هاما، هذا الخبر هو {
~~أن المآء } الذى يستقون منه { قسمة بينهم } وبين الناقة،
~~أى مقسوم بينهم وبينها، فهم لا يشاركونها فى يوم شربها، ms4852 وهى لا تشاركهم
~~فى يوم شربهم. { كل شرب محتضر } أى كل نصيب من الماء يحضره
~~من هوله، فالناقة تحضر إلى الماء فى يومها، وهم يحضرون إليه فى يوم آخر.
~~ففى هاتين الآيتين تعليم حكيم من الله - تعالى - لنبيه صالح، وإرشاد له
~~إلى ما يجب أن يسكله معهم، بيقظة واعية يدل عليها قوله - تعالى- {
~~فارتقبهم } وبصبر جميل لا يأس معه ولا ضجر، كما يشير إليه قوله -
~~تعالى - { واصطبر }. وسياق القصة ينبىء عن كلام محذوف، يعلم من
~~سياقها، والتقدير أرسلنا الناقة، وقلنا له أخبرهم، أن الماء مقسوم بينهم
~~وبين الناقة واستمروا على ذلك فترة من الزمان، ولكنهم ملوا هذه القسمة،
~~ولم يرتضوها، وأجمعوا على قتل الناقة.

# . { فنادوا صاحبهم } وهو " قدار بن سالف " وهو المعبر عنه
~~بقوله - تعالى - فى آية أخرى

# إذ انبعث أشقاها

# وعبر عنه - سبحانه - بصاحبهم، لأنه كان معروفا، وزعيما من زعمائهم..
~~والمقصود بندائهم إياه إغراؤه بعقر الناقة وقتلها، مخالفين بذلك وصية
~~نبيهم لهم بقوله

# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم

# وقوله - تعالى - { فتعاطى فعقر } مفرع على ما قبله، وقوله {
~~تعاطى } مطاوع للفعل عاطاه، وهو مشتق من عطا يعطو، إذا تناول الشىء.
~~وهذه الصيغة " تعاطى " تشير إلى تعدد الفاعل، فكأن هذا النداء بقتل
~~الناقة، تدافعوه فيما بينهم، وألقاه بعضهم على بعض، فكان كل واحد منهم
~~يدفعه إلى غيره، حتى استقر عند ذلك الشقى الذى ارتضى القيام به وتولى
~~كبره، حيث عقر الناقة، فمفعول " عقر " محذوف للعلم به. قال الآلوسى قوله
~~{ فتعاطى } العقر، أى فاجترأ على تعاطيه مع عظمه غير مكترث به. {
~~فعقر } أى فأحدث العقر بالناقة، وجوز أن يكون فتعاطى الناقة فعقرها.
~~أو فتعاطى السيف فقتلها، وعلى كل فمفعول تعاطى محذوف... ولا تعارض بين
~~هذه الآية التى تثبت أن الذى عقر الناقة هو هذا الشقى، وبين الآيات
~~الأخرى التى تصرح بأنهم هم الذين عقروها، كما فى قوله - تعالى -

# فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام...

# لأن المقصود أن القوم قد اتفقوا على هذا القتل للناقة، فنادوا واحدا
~~منهم لتنفيذه، فنفذه وهم ms4853 له مؤيدون، فصاروا كأنهم جميعا عقروها، لرضاهم
~~بفعله، والعقر. يطلق على القتل والذبح والجرح، والمراد هنا قتلها ونحرها.
~~والتعبير بقوله - تعالى بعد ذلك { فكيف كان عذابي ونذر }
~~يشير إلى هول العقوبة التى نزلت بهم، بسبب ما فعلوه من عقر الناقة، ومن
~~تكذيبهم لنبيهم. أى انظر وتدبر - أيها العاقل - كيف كان عذابى وإنذارى
~~لهؤلاء القوم؟ لقد كان شيئا هائلا لا تحيط به العبارة. ثم فصل - سبحانه -
~~هذا العقاب فقال { إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة
~~فكانوا كهشيم المحتظر }  والهشيم ما تهشم وتفتت وتكسر من
~~الشجر اليابس، مأخوذ من الهشم بمعنى الكسر للشىء اليابس، أو الأجوف.
~~والمحتظر هو الذى يعمل الحظيرة التى تكون مسكنا للحيوانات. أى إنا أرسلنا
~~عليهم - بقدرتنا ومشيئتنا - صيحة واحدة صاحها بهم جبريل - عليه السلام -
~~فصاروا بعدها كغصون الأشجار اليابسة المكسرة، يجمعها إنسان ليعمل منها
~~حضيرة لسكنى حيواناته. والمقصود بهذا التشبيه، بيان عظم ما أصابهم من
~~عقاب مبين، جعلهم، كالأعواد الجافة حين تتحطم وتتكسر ويجمعها الجامع
~~ليصنع منها حظيرته، أو لتكون تحت أرجل مواشيه. وهذا العذاب عبر عنه هنا
~~وفى سورة هود بالصيحة فقال

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة...

# وعبر عنه فى سورة الأعراف بالرجفة فقال

# فأخذتهم الرجفة...

# وعبر عنه فى سورة فصلت بالصاعقة فقال

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون

# وعبر عنه فى سورة الحاقة بالطاغية، فقال

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية...

# ولا تعارض بين هذه التعبيرات لأنها متقاربة فى معناها، ويكمل بعضها
~~بعضا، وهى تدل على شدة ما أصابهم من عذاب. فكأنه - سبحانه - يقول لقد نزل
~~بهؤلاء المكذبين الصحية التى زلزلت كيانهم، فصعقتهم وأبادتهم، وجعلتهم
~~كعيدان الشجر اليابس.. ثم ختم - سبحانه - هذه القصة بما ختم به سابقتها
~~فقال { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~}. وجاءت بعد قصة قوم صالح، قصة قوم لوط - عليهما السلام - فقال - تعالى
~~- { كذبت قوم لوط... }.

### || [54.33-40]

# وقصة لوط - عليه السلام - قد وردت فى سور متعددة، منها سورة الأعراف،
~~وهود، والشعراء، والنمل، والعنكبوت.. ولوط - عليه السلام - هو - على ms4854
~~الراجح - ابن أخى إبراهيم - عليه السلام -، وكان قد آمن به وهاجر معه إلى
~~أرض الشام، فبعثه الله - تعالى - إلى أهل سدوم. وهى قرية بوادى الأردن
~~وكالوا يأتون الفواحش التى لم يسبقهم إليها أحد.. وقوله - تعالى - {
~~كذبت قوم لوط بالنذر } أى كذبوا بالإنذارات والتهديدات
~~التى هددهم بها نبيهم لوط، إذا لم يستجيبوا لإرشاداته وأمره ونهيه....
~~فكانت نتيجة هذا التكذيب والفجور الذى انغمسوا فيه الهلاك والدمار كما
~~قال - تعالى - { إنآ أرسلنا عليهم حاصبا... }. والحاصب
~~الريح التى تحصب، أى ترمى بالحصباء، وهى الحجارة الصغيرة التى تهلك من
~~تصيبه بأمر الله - تعالى -. فقوله { حاصبا } صفة لموصوف محذوف وهو
~~الريح، وجىء به مذكرا لكونه موصوفه وهو الريح فى تأويل العذاب، أى إنا
~~أرسلنا إليهم عذابا حاصبا أهلكهم.. والاستثناء فى قوله - سبحانه - {
~~إلا آل لوط نجيناهم بسحر } استثناء متصل، لأنهم من
~~قومه. والسحر هو الوقت الذى يختلط فيه سواد آخر الليل، ببياض أول النهار
~~وهو قبيل مطلع الفجر بقليل. أى إنا أرسلنا عليهم ريحا شديدة ترميهم
~~بالحصباء فتهلكهم، إلا آل لوط، وهم من آمن به من قومه، فقد نجيناهم من
~~هذا العذاب المهلك فى وقت السحر، فالباء فى قوله { بسحر } بمعنى " فى
~~" الظرفية. أو هى للملابسة، أى حال كونهم متلبسين بسحر. وقوله - تعالى -
~~{ نعمة من عندنا... } علة الإيحاء، والنعمة بمعنى الإنعام،
~~أى انجينا آل لوط من العذاب الذى نزل بقومه على سبيل الإنعام الصادر من
~~عندنا عليهم لا من عند غيرنا. وقوله - تعالى - { كذلك نجزي من
~~شكر } بيان لسبب هذا الإنعام والإيحاء.. أى مثل هذا الجزاء العظيم،
~~المتمثل فى إيحائنا للمؤمنين من آل لوط وفى إنعامنا عليهم.. نجازى كل
~~شاكر لنا، ومستجيب لأمرنا ونهينا. فالآية الكريمة بشارة للمؤمنين
~~الشاكرين حتى يزدادوا من الطاعة لربهم، وتعريض بسوء مصير الكافرين الذين
~~لم يشكروا الله - تعالى - على نعمه. وفى قوله - تعالى - { من عندنا
~~} تنويه عظيم بهذا الإنعام، لأنه صادر من عنده - تعالى - الذى لا تعد
~~ولا تحصى نعمه. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى أدت بقوم لوط إلى الدمار
~~والهلاك ms4855 فقال { ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر... }. والبطشة المرة من البطش، بمعنى الأخذ بعنف وقوة،
~~والمراد بها هنا الإهلاك الشديد. والتمارى تفاعل من المراء بمعنى
~~الجدال، والمراد به هنا التكذيب والاستهزاء، ولذا عدى بالباء دون فى.

# أى والله لقد أنذرهم لوط - عليه السلام - وخوفهم من عذابنا الشديد الذى
~~لا يبقى ولا يذر، ولكنهم كذبوه واستهزءوا به، وبتهديده وبتخويفه إياهم.
~~ثم يحكى - سبحانه - صورة أخرى من فجورهم فقال { ولقد راودوه عن
~~ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا عذابي ونذر }.
~~والمراودة مقابلة، من راد فلان يرود، إذا جاء وذهب، لكى يصل إلى ما يريده
~~من غيره عن طريق المحايلة والمخادعة. والمراد بضيفه ضيوفه من الملائكة
~~الذين جاءوا إلى لوط - عليه السلام - لإخباره بإهلاك قومه، وبأن موعدهم
~~الصبح.. أى ووالله لقد حاول هؤلاء الكفرة الفجرة المرة بعد المرة، مع لوط
~~- عليه السلام - أن يمكنهم من فعل الفاحشة مع ضيوفه.. فكانت نتيجة
~~محاولاتهم القبيحة أن { طمسنآ أعينهم } اى حجبناها عن النظر،
~~فصاروا لا يرون شيئا أمامهم. قال القرطبى يروى أن جبريل - عليه السلام -
~~ضربهم بجناحه فعموا، وقيل صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق. كما
~~تطمس الريح الأعلام بما تسفى عليها من التراب. وقيل طمس الله على أبصارهم
~~فلم يروا الرسل. وعدى - سبحانه - فعل المراودة بعن. لتضمينه معنى
~~الإبعاد والدفع. أى حاولوا دفعه عن ضيوفه، ليتمكنوا منهم. وأسند
~~المراودة إليهم جميعا لرضاهم عنها، بقطع النظر عمن قام بها. وقوله {
~~فذوقوا عذابي ونذر } مقول لقول محذوف، أى طمسنا أعينهم وقلنا
~~لهم ذوقوا عذابى الشديد الذى سينزل بكم، بسبب تكذيبكم لرسولى، واستخفافكم
~~بما وجه إليكم من تخويف وإنذار. والمراد من هذا الأمر الخبر. أى فأذقتهم
~~عذابى الذى أنذرهم به لوط - عليه السلام -. ثم بين - سبحانه - ما حل بهم
~~من عذاب فقال { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر... }.
~~والبكرة أول النهار وهو وقت الصبح، وجىء بلفظ بكرة للإشعار بتعجيل
~~العذاب لهم، أى والله لقد نزل بهم عذابنا فى الوقت المبكر من الصباح
~~نزولا دائما ثابتا مستقرا لا ينفك عنهم، ولا ms4856 ينفكون عنه.. وقلنا لهم
~~ذوقوا عذابى، وسوء عاقبة تكذيبكم لرسولى لوط - عليه السلام -. ثم ختم -
~~سبحانه - قصتهم بما ختم به القصص السابقة فقال { ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر }. قال صاحب الكشاف فإن قلت
~~ما فائدة تكرير قوله { فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر }؟ قلت فائدته أن يجددوا عند
~~استماع كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا واتعاظا، وأن يستأنفوا تنبها
~~واستيقاظا إذا سمعوا الحث على ذلك والبعث عليه، وأن يقرع لهم العصا مرات،
~~ويقعقع لهم الشن تارات لئلا يغلبهم السهو، ولا تستولى عليهم الغفلة، وهذا
~~حكم التكرير، كقوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# عند كل نعمة عدها فى سورة الرحمن. وكقوله

# ويل يومئذ للمكذبين

# عند كل آية أوردها فى سورة المرسلات، وكذلك تكرير الأنباء والقصص فى
~~أنفسها، لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب، مصورة للأذهان، مذكورة غير منسية
~~فى كل أوان... ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، ببيان ما حل بفرعون
~~وقومه، وبتحذير مشركى قريش من سوء عاقبة كفرهم، وببيان ما أعد لهم من
~~عذاب يوم القيامة، وبتبشير المتقين بحسن العاقبة فقال - تعالى - {
~~ولقد جآء آل فرعون... }.

### || [54.41-55]

# وقصة فرعون وملئه مع موسى - عليه السلام - قد تكررت فى سور متعددة، منها
~~سور الأعراف، ويونس، وهود، وطه، والشعراء، والقصص. وهنا جاء الحديث عن
~~فرعون وملئه فى آيتين، بين - سبحانه - ما حل بهم من عذاب، بسبب تكذيبهم
~~لآيات الله - تعالى -، فقال - سبحانه - { ولقد جآء آل فرعون
~~النذر }. والمراد بآل فرعون أقرباؤه وحاشيته وأتباعه الذين كانوا
~~يؤيدونه ويناصرونه. والنذر " جمع نذير، اسم مصدر بمعنى الإنذار، وجىء به
~~بصيغة الجمع، لكثرة الإنذارات التى وجهها موسى - عليه السلام - إليهم.
~~أى والله لقد جاء إلى فرعون وآله، الكثير من الانذارات والتهديدات على
~~لسان نبينا موسى - عليه السلام - ولكنهم لم يستجيبوا له.. بل {
~~كذبوا بئاياتنا كلها } أى بل كذبوا بجميع المعجزات التى
~~أيدنا موسى - عليه السلام - بها، والتى كانت تدل أعظم دلالة على صدقة
~~فيما يدعوهم إليه. وأكد - سبحانه - هذه المعجزات بقوله، كلها للإشعار
~~بكثرتها، ms4857 وبأنهم قد أنكروها جميعا دون أن يستثنوا منها شيئا. وقوله {
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } بيان لشدة العذاب الذى نزل
~~بهم إذ الأخذ مستعار، للانتقام الشديد، وانتصاب { أخذ... } على
~~المفعولية المطلقة، وإضافته إلى " عزيز مقتدر " من إضافة المصدر إلى
~~فاعله. والعزيز الذى لا يغلبه غالب، والمقتدر الذى لا يعجزه شىء يريده.
~~أى فأخذناهم أخذا لم يبق منهم أحدا، بل أهلكناهم جميعا، لأن هذا الأخذ
~~صادر عن الله - عز وجل - الذى لا يغلبه غالب، ولا يعجزه شىء. ووصف -
~~سبحانه - ذاته هنا بصفة العزة والاقتدار، للرد على دعاوى فرعون وطغيانه
~~وتبجحه، فقد وصل به الحال أن زعم أنه الرب الأعلى.. فأخذه - سبحانه - أخذ
~~عزيز مقتدر، يحق الحق ويبطل الباطل. وبعد هذا الحديث المتنوع عن أخبار
~~الطغاة الغابرين، التفتت السورة الكريمة بالخطاب إلى كفار مكة، لتحذرهم
~~من سوء عاقبة الاقتداء بالكافرين، ولتدعوهم إلى التفكر والاعتبار، فقال -
~~تعالى - { أكفاركم خير من أولئكم أم لكم
~~برآءة في الزبر }. والاستفهام للنفى والإنكار، والمراد
~~بالخيرية، الخيرية الدنيوية، كالقوة والغنى والجاه، والسلطان، والخطاب
~~لأهل مكة. والبراءة من الشىء التخلص من تبعاته وشروره، والمراد بها
~~التخلص من العذاب الذى أعده الله - تعالى - للكافرين، والسلامة منه.
~~والزبر جمع زبور، وهو الكتاب الذى يكتب فيه. والمعنى أكفاركم - يا أهل
~~مكة - خير من اولئكم السابقين فى القوة والغنى والتمكين فى الأرض..؟ أم
~~أن لكم عندنا عهدا فى كتبنا، بأن لا نؤاخذكم على كفركم وشرككم..؟ كلا،
~~ليس لكم شىء من ذلك فأنتم لستم بأقوى من قوم نوح وهود وصالح ولوط، أو من
~~فرعون وملئه، وأنتم - أيضا - لم تأخذوا منا عهدا بأن نبرئكم من العقوبة
~~عن كفركم.

# . وما دام الأمر كذلك فكيف أبحتم لأنفسكم الإصرار على الكفر والجحود؟
~~إن ما أنتم عليه من شرك لا يليق بمن عنده شىء من العقل السليم. ثم انتقل
~~- سبحانه - إلى توبيخهم على شىء آخر من أقوالهم الباطلة فقال { أم
~~يقولون نحن جميع منتصر }. أى بل أيقولون نحن جميع يد
~~واحدة، وسننتصر على من خالفنا وعادانا؟ ولقد توهموا ذلك فعلا، ms4858 وجاهروا
~~به. وقد رد الله - تعالى - عليهم بما يبطل دعاواهم فقال { سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر } والتعريف فى { الجمع } للعهد،
~~والدبر الظهر وما أدبر من المتجه إلى الأمام. أى سيهزم جمع هؤلاء
~~الكافرين ويولون أدبارهم نحوكم - أيها المؤمنون - ويفرون من أمامكم..
~~والتعبير بالسين لتأكيد أمر هزيمتهم فى المستقبل القريب، كما فى قوله -
~~تعالى -

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد

# والآية الكريمة من باب الإخبار بالغيب، الدال على إعجاز القرآن الكريم.
~~قال الآلوسى والآية من دلائل النبوة، لأن الآية مكية، وقد نزلت حيث لم
~~يفرض جهاد، ولا كان قتال، ولذا قال عمر يوم نزلت أى جمع يهزم، أى من جموع
~~الكفار. فلما كان يوم بدر، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يثب فى
~~الدرع وهو يقول { سيهزم الجمع ويولون الدبر } فعرفت
~~تأويلها يومئذ... ثم بين - سبحانه - أن هزيمة المشركين ستعقبها هزيمة أشد
~~منها، وأنكى فقال { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر }. والمراد بالساعة، يوم القيامة " وأدهى " اسم تفضيل من
~~الداهية، وهى الأمر المنكر الفظيع الذى لا يعرف طريق للخلاص منه. وقوله {
~~وأمر } أى وأشد مرارة وقبحا. أى ليس هذا الذى يحصل لهم فى الدنيا من
~~هزائم نهاية عقوباتهم، بل يوم القيامة هو يوم نهاية وعيدهم السيىء، ويوم
~~القيامة هو أعظم داهية، وأشد مرارة مما سيصيبهم من عذاب دنيوى. ثم فصل -
~~سبحانه - ما سينزل بهم من عذاب يوم القيامة فقال { إن المجرمين
~~في ضلال وسعر }. أى فى بعد عن الاهتداء إلى الحق بسبب انطماس
~~بصائرهم، وإيثارهم الغى على الرشد، وفى نار مسعرة تغشاهم من فوقهم ومن
~~تحتهم. ويقال لهم { يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~} أى يوم يجرون فى النار على وجوههم، على سبيل الإهانة والإذلال. {
~~ذوقوا مس سقر } أى ويقال لهم ذوقوا مس جهنم التى كنتم تكذبون
~~بها، وقاسوا آلامها وعذابها. فقوله - تعالى - { سقر } علم على جهنم،
~~مأخوذ من سقرت الشمس الشىء وصقرته، إذا غيرت معالمه وأذابته، وهو ممنوع
~~من الصرف للعلمية والتأنيث. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ms4859 مظاهر كمال قدرته
~~وحكمته فقال { إنا كل شيء خلقناه بقدر ومآ أمرنآ
~~إلا واحدة كلمح بالبصر }.

# وقوله { كل } منصوب بفعل يفسره ما بعده، والقدر ما قدره الله - تعالى
~~- على عباده، حسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته. أى إنا خلقنا كل شىء فى هذا
~~الكون، بتقدير حكيم، وبعلم شامل، وبإرادة تامة وبتصريف دقيق لا مجال معه
~~للعبث أو الاضطراب، كما قال - تعالى -

# وكل شيء عنده بمقدار

# وكما قال - سبحانه -

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# وكما قال - عز وجل -

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# قال الإمام ابن كثير ما ملخصه وقد استدل بهذه الآية الكريمة أئمة
~~السنة، على إثبات قدر الله السابق لخلقه، وهو علمه بالأشياء قبل كونها.
~~وردوا بهذه الآية وبما شاكلها، وبما ورد فى معناها من أحاديث على الفرقة
~~القدرية، الذين ظهروا فى أواخر عصر الصحابة. ومن ذلك ما أخرجه الإمام
~~أحمد ومسلم والترمذى وابن ماجه عن ابى هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى القدر، فنزلت { يوم يسحبون
~~في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر }. والباء فى قوله { بقدر } للملابسة.
~~أى خلقناه ملتبسا بتقدير حكيم، اقتضته سنتنا ومشيئتنا فى وقت لا يعلمه
~~أحد سوانا.. وقوله - سبحانه - { ومآ أمرنآ إلا واحدة
~~كلمح بالبصر } بيان لكمال قدرته - تعالى -. واللمح النظر السريع
~~العاجل الذى لا تريث معه ولا انتظار، يقال لمح فلان الشىء إذا أبصره بنظر
~~سريع.. وقوله { واحدة } صفة لموصوف محذوف. أى وما أمرنا وشأننا فى
~~خلق الأشياء وإيجادها، إلا كلمة واحدة وهى قول " كن " فتوجد هذه الأشياء
~~كلمح البصر فى السرعة. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# والمراد بهذه الآية وأمثالها بيان كمال قدرة الله - تعالى - وسرعة
~~إيجاده لكل ما يريد إيجاده، وتحذير الظالمين من العذاب الذى متى أراده
~~الله - تعالى - فلن يدفعه عنهم دافع، بل سيأتيهم كلمح البصر فى السرعة.
~~والتعبير بقوله { واحدة } لإفادة ms4860 أن كل ما يريد الله - تعالى -
~~إيجاده فسيوجد فى اسرع وقت، وبكلمة واحدة لا بأكثر منها، سواء أكان ذلك
~~الموجود جليلا أم حقيرا، صغيرا أم كبيرا.. ثم بين - سبحانه - ما يدل على
~~نفاذ هذه القدرة وسرعتها فقال { ولقد أهلكنآ أشياعكم
~~فهل من مدكر }. والأشياع جميع شيعة، وشيعة الرجل أعوانه
~~وأنصاره، وكل جماعة من الناس اتفقت فى رأيها فهم شيعة. قالوا وهو مأخوذ
~~من الشياع، وهو الحطب الصغار الذى يوقد مع الكبار، حتى تشتعل النار،
~~والمراد به هنا الأشباه والنظائر.

# أى والله لقد أهلكنا أشباهكم ونظائركم فى الكفر من الأمم السابقة،
~~فاحذروا أن يصيبكم ما أصابهم، واتعظوا بما نزل بهم من عقاب. فالمقصود
~~بالآية الكريمة التهديد والتحذير. والاستفهام فيها للحض على الاتعاظ
~~والاعتبار. ثم بين - سبحانه - أن كل ما يعمله الإنسان. هو مسجل عليه،
~~فقال { وكل شيء فعلوه في الزبر }. أى وكل شىء فعله هؤلاء
~~المشركون وغيرهم، مكتوب ومحفوظ فى كتب الحفظة، ومسجل عليهم لدى الكرام
~~الكاتبين، بدون زيادة أو نقصان. كما قال - تعالى - بعد ذلك { وكل
~~صغير وكبير مستطر } أى وكل صغير من الأقوال أو الأفعال، وكل
~~كبير منهما، فهو مكتوب عندنا، ومسجل على صاحبه. فقوله { مستطر }
~~بمعنى مسطور ومكتتب. يقال سطر يسطر سطرا، إذا كتب، واستطر مثله، والآية
~~الكريمة مؤكدة لما قبلها. ومن الآيات الكثيرة التى وردت فى هذا المعنى
~~قوله - تعالى -

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، بتلك البشارة العظيمة للمتقين فقال {
~~إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر }. أى إن المتقين الذين صانوا أنفسهم عن كل محارم
~~الله - تعالى - كائنين فى جنات عاليات المقدار، وفى { نهر } أى وفى
~~سعة من العيش، ومن مظاهر ذلك أن الأنهار الواسعة تجرى من تحت مساكنهم،
~~فالمراد بالنهر جنسه. وقوله { في مقعد صدق } أى فى مكان مرضى،
~~وفى مجلس كريم، لا لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة، ms4861 فالمراد بالمقعد مكان
~~القعود الذى يقيم فيه الإنسان بأمان واطمئنان. { عند مليك
~~مقتدر } أى مقربين عند ملك عظيم، قادر على كل شىء. فالمراد
~~بالعندية هنا، عندية الرتبة والمكانة والتشريف. وقال - سبحانه - عند
~~مليك، للمبالغة فى وصفه - سبحانه - بسعة الملك وعظمه، إذ وصفه - سبحانه -
~~بمليك، أبلغ من وصفه بمالك أو ملك، لأن { مليك } صيغة مبالغة بزنة
~~فعيل. وتنكير " مقتدر " للتعظيم والتهويل، وهو أبلغ من قادر، إذ زيادة
~~المبنى تشعر بزيادة المعنى. أى عظيم القدرة بحيث لا يحيط بها الوصف.
~~وبهذا فهذا تفسير محرر لسورة " القمر " نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.. والحمد لله الذى بنعمته تتم
~~الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# افتتحت السورة الكريمة بهذا الاسم الجليل لله - عز وجل - وهو لفظ مشتق
~~من الرحمة، وصيغته الدالة على المبالغة، تنبه إلى عظم هذه الرحمة وسعتها.
~~وهذا اللفظ مبتدأ، وما بعده أخبار له. ثم بين - سبحانه - مظاهر قدرته
~~ومنته على عباده بأجل النعم وأعظمها شأنا، فقال { علم القرآن }
~~والقرآن هو أعظم وحى أنزله - سبحانه - على أنبيائه ورسله. أى علم نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - القرآن الذى هو أعظم النعم شأنا وأرفعها مكانا، إذ
~~باتباع توجيهاته وإرشاداته، يظفر الإنسان بالسعادة الدنيوية والأخروية.
~~ولفظ { القرآن } هو المفعول الثانى لعلم، والمفعول الأول محذوف. وهذه
~~الآية الكريمة تتضمن الرد عل المشركين الذين زعموا أن هذا القرآن قد
~~تعلمه الرسول - صلى الله عليه وسلم - من البشر، كما حكى - سبحانه - عنهم
~~فى قوله

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
~~بشر....

# وفى قوله

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون...

# كما تتضمن الرد عليهم لزعمهم أنهم لا يعرفون الرحمن، كما فى قوله -
~~تعالى -

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن...

# وقوله - تعالى - { خلق الإنسان علمه البيان } بيان
~~لنعمتين أخريين من نعمه - سبحانه -. والمراد بالإنسان جنسه، والمراد ms4862
~~بالبيان الفهم والنطق والإفصاح عما يريد الإفصاح عنه بالكلام الذى
~~أداته اللسان. أى خلق - سبحانه - بقدرته الإنسان على أجمل صورة، وأحسن
~~تقويم، ومكنه من الإفصاح عما فى نفسه عن طريق المنطق السليم، والقول
~~الواضح، كما مكنه من فهم كلام غيره له، فتميز بذلك عن الأجناس الأخرى،
~~وصار أهلا لحمل الأمانة التى عجزت عن حملها السموات والأرض والجبال،
~~وأصبح مستعدات لتلقى العلوم والخلافة فى الأرض.. ورحم الله - تعالى -
~~صاحب الكشاف، فقد صور هذه المعانى بأسلوبه الرصين فقال عدد الله - عز وجل
~~- آلاءه فقدم ما هو أسبق قدما من ضروب آلائه، وأصناف نعمائه، وهى نعمة
~~الدين، وقدم من نعمة الدين ما هو فى أعلى مراتبها، وأقصى مراقبها، وهو
~~إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، لأنه أعظم وحى الله رتبة، وأعلاه منزلة،
~~وأحسنه فى أبواب الدين أثرا، وهو سنام الكتب السماوية، ومصداقها، والعيار
~~عليها. وأخر ذكر خلق الإنسان عن ذكره، ثم أتبعه إياه، ليعلم أنه إنما
~~خلقه للدين، وليحيط علما بوحيه، وكتبه، وما خلق الإنسان من أجله.. ثم
~~ذكر ما تميز به الإنسان عن سائر الحيوان من البيان، وهو المنطق الفصيح
~~المعرب عما فى الضمير.. ولفظ { الرحمن } مبتدأ، وهذه الأفعال مع
~~ضمائرها أخبار مترادفة، وإخلاؤها من العاطف، لمجيئها على نمط التعديد،
~~كما تقول زيد أغناك بعد فقر، أعزك بعد ذل، كثرك بعد قلة.

# . فما تنكر من إحسانه... وقوله - تعالى - { الشمس والقمر
~~بحسبان } بيان لنعمة رابعة من نعمه - تعالى - التى لا تحصى.
~~والحسبان مصدر زيدت فيه الألف والنون، والمراد بحساب دقيق، وتقدير حكيم،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف.. أى الشمس والقمر يجريان فى هذا الكون،
~~بحساب دقيق فى بروجهما ومنازلهما، بحيث لا يشوب جريهما اختلال أو اضطراب،
~~وبذلك يعرف الناس السنين والشهور والأيام، ويعرفون أشهر الحج والصوم،
~~وغير ذلك من شئون الحياة.. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# ثم قال - تعالى - { والنجم والشجر يسجدان } والمراد
~~بالنجم هنا - عند بعضهم - النبات الذى لا ساق ms4863 له، وسمى بذلك. لأنه ينجم -
~~أى يظهر من الأرض - بدون ساق. ويرى آخرون أن المراد به نجوم السماء، فهو
~~اسم جنس لكل ما يظهر فى السماء من نجوم. ويؤيد هذا الرأى قوله - تعالى -

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب...

# والشجر هو النبات الذى له ساق وارتفاع عن وجه الأرض. والمراد بسجودهما
~~انقيادهما وخضوعهما لله - تعالى - كانقياد الساجد لخالقه.. قال ابن كثير
~~قال ابن جرير اختلف المفسرون فى معنى قوله { والنجم } بعد إجماعهم
~~على أن الشجر ما قام على ساق، فعن ابن عباس قال النجم ما انبسط على وجه
~~الأرض من النبات. وكذا قال هذا القول سعيد بن جبير، والسدى، وسفيان
~~الثورى، وقد اختاره ابن جرير.. وقال مجاهد النجم - المراد به هنا - الذى
~~يكون فى السماء، وكذا قال الحسن وقتادة، وهذا القول هو الأظهر... وقوله -
~~تعالى - { والسمآء رفعها ووضع الميزان... } أى والسماء
~~أوجدها بقدرته مرفوعة بدون أعمدة، وأنتم ترون ذلك بأعينكم. فالمقصود
~~بقوله { رفعها } لفت الأنظار إلى مظاهر قدرته - تعالى -، وإلى وجوب
~~شكره وإخلاص العبادة له، والتزام طاعته.. والميزان يطلق على الآلة التى
~~يزن الناس بها ما يريدون وزنه من الأشياء المختلفة. والمراد به هنا وجوب
~~التزام العدل فى الأحكام، وشاع إطلاق الميزان على العدل فى الأحكام، لأن
~~كليهما تضبط به الأحكام، وتنال الحقوق. أى والسماء خلقها مرفوعة ابتداء،
~~وشرع وأثبت العدل وأمر باتباعه فى الأقوال والأحكام، ليستقيم أمر الناس.
~~قال الآلوسى ما ملخصه قوله { ووضع الميزان } أى شرع العدل وأمر
~~به، لينتظم أمر العالم ويستقيم، كما قال - صلى الله عليه وسلم -

# " بالعدل قامت السموات والأرض "

# أى بقيتا على أتقن نظام.. وتفسير الميزان بالعدل، هو المروى عن مجاهد،
~~والطبرى، والأكثرين، وهو مستعار للعدل استعارة تصريحية.

# وعن ابن عباس والحسن وقتادة، أن المراد بالميزان ما تعرف به مقادير
~~الأشياء، وهو الآلة المسماة بهذا الاسم.. أى أوجده فى الأرض ليضبط الناس
~~معاملاتهم فى أخذهم ms4864 وعطائهم... وجملة { ألا تطغوا في
~~الميزان } بمنزلة التعليل لما قبلها. أى شرع العدل بين الناس، وأوجب
~~عليهم التمسك به فى كل شئونهم، لئلا يتجاوزوه إلى غيره من الجور والظلم.
~~والطغيان هو تجاوز الحدود المشروعة فى كل شىء. ثم أكد - سبحانه - هذا
~~المعنى وهو التزام العدل تأكيدا صريحا فقال { وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان }. وقوله { وأقيموا } من
~~الإقامة، والمراد به الإتيان بالشىء على أكمل صورة، ومنه قوله - تعالى
~~-

# وأقيموا الصلاة...

# أى أدوها كاملة الأركان والسنن والخشوع. والقسط العدل، يقال أقسط فلان
~~فى حكمه، إذا عدل، والباء للمصاحبة. وقوله { ولا تخسروا } من
~~الإخسار بمعنى النقص والبخس والجور. والمعنى شرع الله العدل، ونهاكم عن
~~تجاوزه، وأمركم أن تقيموا حياتكم عليه فى أوزانكم التى تتعاملون بها فيما
~~بينكم، وفى كل أحوالكم، فاحذروا أن تخالفوا أمره.. وكرر - سبحانه - لفظ "
~~الميزان " للتنبيه على شدة عناية الله - تعالى - بإقامة العدل بين الناس
~~فى معاملاتهم، وفى سائر شئونهم، إذ بدونه لا يستقيم لهم حال، ولا يصلح
~~لهم بال، ولا يستقر لهم قرار.. ثم انتقلت السورة الكريمة، إلى بيان جانب
~~من مظاهر نعمه الأرضية فقال - تعالى - { والأرض وضعها للأنام
~~}. والمراد بالأنام الخلائق المختلفون فى ألوانهم وأشكالهم وألسنتهم،
~~والذين يعيشون فى شتى أقطارها وفجاجها... وهو اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه. أى والأرض " وضعها " أى أوجدها موضوعة على هذا النظام البديع، من
~~أجل منفعة الناس جميعا، لأن إيجادها على تلك الصورة الممهدة المفروشة..
~~جعلهم ينتفعون بما فيها من كنوز وخيرات، ويتقلبون عليها من مكان إلى
~~آخر.. وصدق الله إذ يقول

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا..

# وقوله - سبحانه - { فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام
~~والحب ذو العصف والريحان } ، بيان لبعض ما اشتملت عليه
~~هذه الأرض من خيرات. والفاكهة اسم لما يأكله الإنسان من ثمار على سبيل
~~التفكه والتلذذ، لا على سبيل القوت الدائم، مأخوذة من قولهم فكه فلان -
~~كفرح - إذا تلذذت نفسه بالشىء.. والأكمام جمع كم - بكسر الكاف -، وهو
~~الطلع قبل أن تخرج منه الثمار. وقوله { ذو ms4865 العصف } أى ذو القشر الذى
~~يكون على الحبن وسمى بذلك لأن الرياح تعصف به. أى تطيره لخفته، أو المراد
~~به الورق بعد أن ييبس ومنه قوله - تعالى -

# فجعلهم كعصف مأكول

# والريحان هو النبات ذو الرائحة الطيبة، وقيل هو الرزق.

# أى فى هذه الأرض التى تعيشون عليها أوجد الله - تعالى - الفاكهة التى
~~تتلذذون بأكلها، وأوجد لكم النخيل ذات الأوعية التى يكون فيها الثمر..
~~وأوجد لكم الحب، الذى تحيط به قشوره، كما ترون ذلك بأعينكم، فى سنابل
~~القمح والشعير وغيرهما. وأوجد لكم النبات الذى يمتاز بالرائحة الطيبة
~~التى تبهج النفوس وتشرح الصدور، فأنت ترى أنه - تعالى - قد ذكر فى هذه
~~الآيات ألوانا من النعم، فقد أوجد فى الأرض الفاكهة للتلذذ، وأوجد الحب
~~للغذاء، وأوجد النباتات ذات الرائحة الطيبة. قال القرطبى ما ملخصه وقراءة
~~العامة { والحب ذو العصف والريحان } بالرفع فيها كلها،
~~عطفا على " فاكهة " أى فيها فاكهة وفيها الحب ذو العصف، وفيها الريحان..
~~وقرأ ابن عامر بالنصب فيها كلها عطفا على الأرض، أو بإضمار فعل، أى وخلق
~~الحب ذا العصف والريحان. أى وخلق الريحان. وقرأ حمزة والكسائى بجر {
~~الريحان } عطفا على العطف. أى فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا
~~يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان بمعنى الرزق، فيكون كأنه قال والحب ذو
~~الرزق، لأن العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس... ثم ختم - سبحانه -
~~هذه النعم بقوله { فبأي آلاء ربكما تكذبان }. والفاء
~~للتفريع على النعم المتعددة التى سبق ذكرها، والاستفهام للتعجيب ممن يكذب
~~بهذه النعم، والآلاء جمع إلى - بكسر الهمزة وفتحها وسكون اللام - وهى
~~النعمة، والخطاب للمكلفين من الجن والإنس، وقيل لأفراد الإنس مؤمنهم
~~وكافرهم، أى فبأى واحدة من هذه النعم تكذبان ربكما، أى تجحدان فضله ومننه
~~- يا معشر الجن والإنس - مع أن كل نعمة من هذه النعم تستحق منكم الطاعة
~~لى، والخضوع لعزتى والإخلاص فى عبادتى. قال الجمل ما ملخصه كررت هذه
~~الآية هنا إحدى وثلاثين مرة تقريرا للنعمة، وتأكيدا للتذكير بها، وذلك
~~كقول الرجل لمن أحسن إليه، وهو ينكر هذا ms4866 الإحسان ألم تكن فقيرا فأغنيتك،
~~أفتنكر هذا؟ ألم تكن عريانا فكسوتك، أفتنكر هذا...؟ ومثل هذا الكلام شائع
~~فى كلام العرب، وذلك أن الله - تعالى - عدد على عباده نعمه، ثم خاطبهم
~~بقوله { فبأي آلاء ربكما تكذبان }. وقد كرر - سبحانه -
~~هذه الآية ثمانى مرات، عقب آيات فيها تعداد عجائب خلقه، ومبدأ هذا الخلق
~~ونهايته، ثم كررها سبع مرات عقب آيات فيها ذكر النار وشدائدها بعدد أبواب
~~جهنم.. ثم كررها - أيضا - ثمانى مرات فى وصف الجنتين وأهلهما، بعدد أبواب
~~الجنة، وكررها كذلك ثمانى مرات فى الجنتين التين هما دون الجنتين
~~السابقتين، فمن اعتقد الثمانية الأولى، وعمل بموجبها، استحق هاتين
~~الثمانيتين من الله - تعالى -، ووقاه السبعة السابقة بفضله وكرمه... ثم
~~انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن نعمة خلق الإنسان، وعن مظاهر قدرته
~~فى هذا الكون، فقال - تعالى - { خلق الإنسان... }.

### || [55.14-25]

# والصلصال - الطين اليابس الذى تسمع له صوتا وصلصلة إذا قرع بشىء.
~~والفخار الخزف المجوف الذى صار كذلك بعد أن أدخل فى النار. ولا تعارض بين
~~هذه الآية، وبين غيرها من الآيات التى تحكى أن الإنسان خلق من تراب أو
~~من طين أو من صلصال من حمأ مسنون. لأن كل آية تتحدث عن مرحلة من مراحل
~~خلق الإنسان، لأن هذا التراب صار طينا، ثم خمر هذا الطين فصار حمأ
~~مسنونا، أى طينا أسود متغير الرائحة، ثم يبس هذا الطين فصار صلصالا
~~كالفخار. فالآيات الكريمة التى تحدثت عن خلق الإنسان لا يصادم بعضها
~~بعضا، وإنما يؤيد بعضها بعضا. قال بعض العلماء وقد أثبت العلم الحديث أن
~~جسم الإنسان يحتوى من العناصر ما تحتويه الأرض، فهو يتكون من الكربون،
~~والأكسجين، والحديد... وهذه نفسها هى العناصر المكونة للتراب، وإن اختلفت
~~نسبها من إنسان إلى آخر، وفى الإنسان عن التراب، إلا أن أصنافها واحدة.
~~إلا أن هذا الذى اثبته العلم لا يجوز أن يؤخذ على أنه التفسير الحتمى
~~للنص القرآنى. فقد تكون الحقيقة القرآنية تعنى هذا الذى أثبته العلم، أو
~~تعنى شيئا آخر سواه، وتقصد إلى صورة أخرى من ms4867 الصور الكثيرة التى يتحقق
~~بها معنى خلق الإنسان من تراب، أو من طين، أو من صلصال.. والذى ننبه
~~إليه بشدة، هو ضرورة عدم قصر النص القرآنى على كشف علمى بشرى، قابل للخطأ
~~والصواب، وقابل للتعديل والتبديل، كلما اتسعت معارف الإنسان، وكثرت
~~وتحسنت وسائله للمعرفة. والمعنى خلق - سبحانه - بقدرته أباكم آدم الذى هو
~~أصلكم، وعنه تفرع جنسكم من طين يابس يشبه الفخار فى يبوسته وصلابته. {
~~وخلق } - سبحانه - { الجآن } أى جنس الجن { من مارج من
~~نار } أى من لهب خالص لا دخان فيه، أو مما اختلط بعضه ببعض من اللهب
~~الأحمر وغير الأحمر، إذ المارج، هو المختلط، وهو اسم فاعل بمعنى اسم
~~المفعول مثل دافق، أى خلق جنس الجان من خليط من لهب النار. ومن فى قوله {
~~من نار } للبيان. قال ابن كثير يذكر الله - تعالى - خلقه الإنسان
~~من صلصال كالفخار، وخلقه الجان من مارج من نار، وهو طرف لهبها قاله
~~الضحاك، وعن ابن عباس من مارج من نار، أى من لهب النار.. وروى مسلم عن
~~عائشة قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم ".

# والمقصود بالآيتين تذكير بنى آدم بفضلهم على غيرهم، حيث بين - سبحانه -
~~لهم مبدأ خلقهم، وأنهم قد خلقوا من عنصر غير الذى خلق منه الجن، وأن الله
~~- تعالى - قد أمر إبليس المخلقو من النار، بالسجود لأبيهم آدم المخلوق من
~~الطين، فعليهم أن يشكروا الله - تعالى - على هذه النعمة، وأن يحذروا
~~وسوسة إبليس وجنوده.

# وبعد أن أمر بشكر هذه النعم، أتبع ذلك ببيان مظهر آخر من مظاهر قدرته،
~~فقال { رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }. أى هو - سبحانه - رب مشرق الشمس فى الشتاء
~~والصيف، ورب مغربها فيهما، وفى هذا التدبير المحكم منافع عظمى للإنسان
~~والحيوان والنبات. ولا تعارض بين هذه الآية، وبين قوله - تعالى - فى آية
~~أخرى

# رب المشرق والمغرب...

# لأن المراد بهما جنسهما، فهما صادقان على كل مشرق من مشارق الشمس ms4868 التى
~~هى ثلاثمائة وستون مشرقا، وعلى كل مغرب من مغاربها التى هى كذلك. أو بين
~~قوله - تعالى - فى آية ثالثة

# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق

# أى ورب جميع المشارق التى تشرق منها الشمس فى كل يوم على مدار العام إذ
~~لها فى كل يوم مشرق معين تشرق منه، ولها فى كل يوم أيضا - مغرب تغرب فيه.
~~ثم قال - سبحانه - { مرج البحرين يلتقيان بينهما
~~برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان }. وقوله { مرج } من
~~المرج بمعنى الإرسال والتخلية، ومنه قولهم مرج فلان دابته. إذا أرسلها
~~إلى المرج، وهو المكان الذى ترعى فيه الدواب. ويصح أن يكون من المرج
~~بمعنى الخلط، ومنه قوله - تعالى - { فهم في أمر مريج } أى
~~مختلط، وقيل للمرعى مرج لاختلاط الدواب فيه بعضها ببعض. والمراد بالبحرين
~~البحر العذب، والبحر الملح، والبرزخ الحاجز الذى يحجز بينهما، بقدرة الله
~~- تعالى -. والمعنى خلق الله - تعالى - البحرين، وأرسلهما بقدرته فى
~~مجاريهما، بحيث يلتقيان ويتصل أحدهما بالآخر، ومع ذلك لم يختلطا، بل يبقى
~~المالح على ملوحته. والعذب على عذوبته، لأن حكمة الله قد اقتضت أن يفصل
~~بينهما، بحواجز من أجرام الأرض، أو بخواص فى كل منهما، تمنعهما هذه
~~الخواص وتلك الحواجز، من أن يختلطا، ولولا ذلك لاختلطا وامتزجا، وهذا من
~~أكبر الأدلة على قدرة الله - تعالى -، ورحمته بعباده، إذ أبقى الله -
~~تعالى - المالح على ملوحته، والعذب على عذوبته، لينتفع الناس بكل منهما
~~فى مجال الانتفاع به.. فالماء العذب ينتفع به فى الشراب للناس والدواب
~~والنبات.. والماء المالح ينتفع به فى أشياء أخرى، كاستخراج الملح منه،
~~وفى غير ذلك من المنافع.. ومن بديع صنع الله فى هذا الكون، أنك تشاهد
~~البحار الهائلة على سطح الأرض، والأنهار الكثيرة، ومع ذلك فكل نوع منهما
~~باق على خصائصه، مع أن كلا منهما قد يلتقى بالآخر.

# قال بعض العلماء والمقصود بالبحرين ما يعرفه العرب من هذين النوعين وهما
~~نهر الفرات. وبحر العجم، المسمى اليوم بالخليج الفارسى. والتقاؤهما
~~انصباب ماء الفرات فى الخليج ms4869 الفارسى، فى شاطىء البصرة، والبلاد التى على
~~الشاطىء العربى من الخليج الفارسى تعرف عند العرب ببلاد البحرين لذلك.
~~والمراد بالبرزخ بينهما الفاصل بين الماءين الحلو والملح بيحث لا يغير
~~أحد البحرين طعم الآخر بجواره وذلك بسبب ما فى كل منهما من خصائص تدفع
~~عنه اختلاط الآخر به وهذا من مسائل الثقل النوعى. وذكر البرزخ تشبيه
~~بليغ، أى بينهما مثل البرزخ، ومعنى لا يبغيان أى لا يبغى أحدهما على
~~الآخر، أى لا يغلب عليه فيفسد طعمه، فاستعير لهذه الغلبة لفظ البغى...
~~وقال صاحب الظلال - رحمه الله - والبحران المشار إليهما هما البحر
~~المالح، والبحر العذب، ويشمل الأول البحار والمحيطات، ويشمل الثانى
~~الأنهار. ومرج البحرين أرسلهما وتركهما يلتقيان. ولكنهما لا يبغيان، ولا
~~يتجاوز كل منهما حده المقدر، ووظيفته المقسومة، وبينهما برزخ من طبيعتهما
~~من صنع الله - تعالى -. وتصب جميع الأنهار - تقريبا - فى البحار، وهى
~~التى تنقل إليها أملاح الأرض، فلا تغير طبيعة البحار ولا تبغى عليها،
~~ومستوى سطوح الأنهار أعلى- فى العادة - من مستوى سطح البحر، ومن ثم لا
~~يبغى البحر على الأنهار التى تصب فيه. ولا يغمر مجاريها بمائه الملح..
~~وبينهما دائما هذا البرزخ من صنع الله، فلا يبغيان. فلا عجب أن يذكر -
~~سبحانه - البحرين، وما بينهما من برزخ، فى مجال الآلاء والنعم... ثم يذكر
~~- سبحانه - بعض نعمه المختبئة فى البحرين فيقول { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان }. و { اللؤلؤ } - فى أصله حيوان، وهو
~~أعجب ما فى البحار، فهو يهبط إلى الأعماق، وهو داخل صدفة جيرية تقيه من
~~الأخطار.. ويفرز مادة لزجة تتجمد مكونة " اللؤلؤ ". والمرجان - أيضا -
~~حيوان يعيش فى البحار.. ويكون جزرا مرجانية ذات ألوان مختلفة صفراء
~~برتقالة ، أو حمراء قرنفلية، أو زرقاء زمردية. ومن اللؤلؤ والمرجان تتخذ
~~الحلى الغالية الثمن، العالية القيمة، التى تتحلى بها النساء.. والآية
~~الكريمة صريحة فى أن اللؤلؤ والمرجان يخرجان من البحرين - الملح والعذب -
~~إلا أن كثيرا من المفسرين ساروا على أنه - أى اللؤلؤ والمرجان - يخرج من
~~أحدهما فحسب، وهو البحر الملح.. قال الآلوسى ما ملخصه واللؤلؤ صغار الدر، ms4870
~~والمرجان كباره.. وقيل العكس.. والمشاهد أن خروج " اللؤلؤ والمرجان " من
~~أحدهما وهو الملح.. لكن لما التقيا وصارا كالشىء الواحد جاز أن يقال
~~يخرجان منهما، كما يقال يخرجان من البحر، ولا يخرجان من جميعه، ولكن من
~~بعضه، كما تقول خرجت من البلد، وإنما خرجت من محلة من محاله، بل من دار
~~واحدة من دوره، وقد يسند إلى الإثنين ما هو لأحدهما، كما يسند إلى
~~الجماعة ما صدر من واحد منهم.

# .. والحق أن ما سار عليه الإمام الآلوسى وغيره من أن اللؤلؤ والمرجان
~~يخرجان من البحر الملح لا من البحر العذب، مخالف لما جاء صريحا فى قوله -
~~تعالى -

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها...

# فإن هذه الآية صريحة فى أن اللؤلؤ والمرجان يخرجان من كلا البحرين الملح
~~والعذب، وقد أثبتت البحوث العلمية صحة ذلك، فقد عثر عليهما فى بعض
~~الأنهار العذبة، التى فى ضواحى ويلز واسكتلاندا فى بريطانيا... ثم بين -
~~سبحانه - نعمة أخرى من نعمه التى مقرها البحار فقال { وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }. والجوار أى السفن الجارية، فهى صفة لموصوف محذوف دل عليه
~~متعلقه، وهو قوله - تعالى - { في البحر }. والمنشآت جمع منشأة - اسم
~~مفعول - أى مرفوعة الشراع، وهو ما يسمى بالقلع، من أنشأ فلان الشىء، إذا
~~رفعه عن الأرض، وأنشأ فى سيره إذا اسرع.. أى وله - سبحانه - وحده لا
~~لغيره، التصرف المطلق فى السفن المرفوعة القلاع والتى تجرى فى البحر، وهى
~~تشبه الجبال فى ضخامتها وعظمتها. والتعبير بقوله - تعالى - { وله }
~~للاشعار بأن كونهم هم الذين صنعوها لا يخرجها عن ملكه - تعالى - وتصرفه،
~~إذ هو الخالق الحقيقى لهم ولها، وهو الذى سخر تلك السفن لتشق ماء البحر
~~بأمره. ومن الآيات الكثيرة التى تشبه هذه الآية فى دلالتها على قدرة الله
~~- تعالى - وعلى مننه على عباده بهذه السفن التى تجرى فى البحر بأمره.
~~قوله - تعالى -

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ
~~يسكن الريح ms4871 فيظللن رواكد على ظهره إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير

# وبعد هذا الحديث المتنوع عن مظاهر قدرة الله - تعالى -، ونعمه على
~~عباده.. جاء الحديث عن تفرده - تعالى - بالبقاء، بعد فناء جميع المخلوقات
~~التى على ظهر الأرض، وعن افتقار الناس إليه وحده - سبحانه - وغناه عنهم
~~فقال - تعالى - { كل من عليها فان... }.

### || [55.26-36]

# والضمير فى { عليها } يعود إلى الأرض بقرينة المقام، والمراد بمن
~~عليها كل من يعيش فوقها، ويدخل فيهم دخولا أوليا بنو آدم، لأنهم هم
~~المقصودون بالخطاب، ولذا جىء بمن الموصولة الخاصة بالعقلاء. أى كل من على
~~الأرض من إنسان وحيوان وغيرهما سائر إلى الزوال والفناء { ويبقى
~~وجه ربك } وذاته بقاء لا تغير معه ولا زوال، فهو - سبحانه - { ذو
~~الجلال } أى ذو العظمة والاستغناء المطلق { والإكرام } أى
~~والفضل التام، والإحسان الكامل.. وقال - سبحانه - { ويبقى وجه
~~ربك } ولم يقل ويبقى وجه ربكما. كما فى قوله { فبأي آلاء
~~ربكما... }. لأن الخطاب للنبى - صلى الله عليه وسلم - على سبيل
~~التكريم والتشريف، ويدخل تحته كل من يتأتى له الخطاب على سبيل التبع. قال
~~القرطبى لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض، فنزلت

# كل شيء هالك إلا وجهه

# فأيقنت الملائكة بالهلاك. وقوله { ويبقى وجه ربك } أى ويبقى
~~الله، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته، قال الشاعر

# قضى على خلقه المنايا فكل شىء سواه زائل

# وهذا الذى ارتضاه المحققون من علمائنا... وقوله - تعالى - { يسأله
~~من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن } بيان
~~لغناه المطلق عن غيره، واحتياج غيره إليه. والمراد باليوم هنا مطلق الوقت
~~مهما قل زمنه، والشأن الأمر العظيم، والحدث الهام.. أى أنه - سبحانه -
~~يسأله من فى السماوات والأرض، سؤال المحتاج إلى رزقه، وفضله، وستره،
~~وعافيته.. وهو - عز وجل - فى كل وقت من الأوقات، وفى كل لحظة من اللحظات،
~~فى شأن عظيم. وأمر جليل، حيث يحدث ما يحدث من أحوال فى هذا الكون، فيحيى
~~ويميت، ويعز ويذل، ويغنى ويفقر، ويشفى ويمرض.. دون أن يشغله شأن ms4872 عن شأن..
~~قال الآلوسى ما ملخصه قوله { كل يوم هو في شأن } أى كل وقت
~~من الأوقات، هو فى شأن من الشئون، التى من جملتها إعطاء ما سألوا. فإنه -
~~تعالى - لا يزال ينشىء أشخاصا، ويفنى آخرين، ويأتى بأحوال، ويذهب بأحوال،
~~حسبما تقتضيه إرادته المبنية على الحكم البالغة.. أخرج البخارى فى
~~تاريخه، وابن ماجه، وجماعة عن ابى الدرداء، عن النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال فى هذه الآية

# " من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، و يخفض آخرين ".

# وسأل بعضهم أحد الحكماء، عن كيفية الجمع بين هذه الآية، وبين ما صح من
~~أن القلم قد جف بما هو كائن إلى يوم القيامة، فقال " شئون يبديها لا شئون
~~يبتديها ".. وانتصب " كل يوم " على الظرفية، والعامل فيه هو العامل فى
~~قوله - تعالى - { في شأن } وهو ثابت المحذوف، فكأنه قيل هو ثابت فى
~~شأن كل يوم.

# .. ثم هدد - سبحانه - الذين يخالفون عن أمره تحذيرا شديدا، فقال {
~~سنفرغ لكم أيه الثقلان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }. وجىء بحرف التنفيس الدال على القرب وهو السين للإشعار
~~بتحقق ما أخبر به - سبحانه -. وقوله { نفرغ } من الفراغ، وهو الخلو
~~عما يشغل.. والمراد به هنا القصد إلى الشىء والإقبال عليه، يقال فلان
~~فرغ لفلان وإليه، إذا قصد إليه لأمر ما. والثقلان تثنية ثقل - بفتحتين -،
~~وأصله كل شىء له وزن وثقل، والمراد بهما هنا الإنس والجن. والمعنى سنقصد
~~يوم القيامة إلى محاسبتكم على أعمالكم، وسنجازيكم عليها بما تستحقون،
~~وسيكون هذا شأننا - أيها الثقلان - فى هذا اليوم العظيم. قال صاحب الكشاف
~~قوله { سنفرغ لكم } مستعار من قول الرجل لمن يتهدده، سأفرغ لك،
~~يريد سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلنى عنك، حتى لا يكون لى شغل سواه،
~~والمراد التوفر على النكاية فيه، والانتقام منه. ويجوز أن يراد ستنتهى
~~الدنيا وتبلغ آخرها، وتنتهى عند ذلك شئون الخلق التى أرادها بقوله -
~~تعالى - { كل يوم هو في شأن } ، فلا يبقى إلا شأن واحد، وهو
~~جزاؤكم، فجعل ذلك فراغا لهم على طريق المثل... ms4873 وقوله - سبحانه - {
~~يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا... } مقول لقول محذوف،
~~دل عليه ما قبله. والمعشر - برنة مفعل - اسم للجمع الكثير الذى يعد عشرة
~~فعشرة. وقوله { تنفذوا } من النفاذ بمعنى الخروج من الشىء، والأمر
~~منه وهو قوله { فانفذوا } مستعمل فى التعجيز. والأقطار جمع قطر - بضم
~~القاف وسكون الطاء - وهو الناحية الواسعة.. والمعنى سنقصد إلى محاسبتكم
~~ومجازاتكم على أعمالكم يوم القيامة، وسنقول لكم على سبيل التعجيز
~~والتحدى. يا معشر الجن والإنس، إن استطعتم أن تنفذوا وتخرجوا من جوانب
~~السماوات والأرض ومن نواحيهما المتعددة. فانفذوا واخرجوا، و خلصوا أنفسكم
~~من المحاسبة والمجازاة.. وجملة { لا تنفذون إلا بسلطان }
~~بيان للتعجيز المتمثل فى قوله - تعالى - { فانفذوا } ، والسلطان
~~المراد به هنا القدرة والقوة. أى لا تنفذون من هذا الموقف العصيب الذى
~~أنتم فيه إلا بقدرة عظيمة، وقوة خارقة، تزيد على قوة خالقكم الذى جعلكم
~~فى هذا الموقف، وأنى لكم هذه القوة التى أنتم أبعد ما تكونون عنها؟.
~~فالمقصود بالآية الكريمة، تحذير الفاسقين والكافرين، من التمادى فى فسقهم
~~وكفرهم، وبيان أنهم سيكونون فى قبضة الله - تعالى - وتحت سلطانه، وأنهم
~~لن يستطيعوا الهروب من قبضته وقضائه فيهم بحكمه العادل. وشبيه بهذه الآية
~~قوله - تعالى -

# فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس
~~والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا
~~وزر إلى ربك يومئذ المستقر

# وقوله - سبحانه - { يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~فلا تنتصران } استئناف فى جواب سؤال مقدر عما سيصيبهم إذا ما
~~حاولوا الفرار. والشواظ اللهب الذى لا يخالطه دخان، لأنه قد تم اشتعاله
~~فصار أشد إحراقا. والنحاس المراد به هنا الدخان الذى لا لهب فيه، ويصح أن
~~يراد به الحديد المذاب. أى أنتم لا تستطيعون الهرب من قبضتنا بأى حال من
~~الأحوال، وإذا حاولتم ذلك، أرسلنا عليكم وصببنا على رءوسكم لهبا خالصا
~~فأحرقكم، ودخانا لا لهب معه فكتم أنفاسكم، وفى هذه الحالة لا تنتصران،
~~ولا تبلغان ما تبغيانه، ولا تجدان من يدفع عنكم عذابنا وبأسنا. هذا
~~والمتأمل فى تلك ms4874 الآيات الكريمة. يراها قد صورت بأسلوب بديع تفرد الله -
~~تعالى - بالملك والبقاء، وافتقار الخلائق جميعا إلى عطائه، وأنهم جميعا
~~فى قبضته، ولن يستطيعوا الهروب من حكمه فيهم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك
~~جانبا من أهوال يوم القيامة، ومن العذاب الذى يحيط بالمجرمين، وينزل بهم،
~~فقال - تعالى - { فإذا انشقت... }.

### || [55.37-45]

# وجواب " إذا " فى قوله - سبحانه - { فإذا انشقت السمآء
~~فكانت وردة كالدهان } محذوف لتهويل أمره.. وقوله - سبحانه -
~~{ فكانت وردة } تشبيه بليغ، أى فكانت كالوردة فى الحمرة. والوردة
~~جمعها ورود، وهى زهرة حمراء معروفة ذات أغصان شائكة. والدهان ما يدهن به
~~الشىء.. أى فإذا انشقت السماء، فصارت حين انشقاقها وتصدعها، كالوردة
~~الحمراء فى لونها، وكالدهان الذى يدهن به الشىء فى ذوبانها وسيلانها،
~~رأيت ما يفزع القلوب، ويزلزل النفوس من شدة الهول. وشبيه بهذه الآية قوله
~~- تعالى -

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما
~~على الكافرين عسيرا

# وقوله - سبحانه -

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت
~~الواقعة وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية..

# وقوله - عز وجل -

# يوم تكون السمآء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن ولا يسأل حميم حميما

# ثم بين - سبحانه - ما يترتب على هذا الانشقاق والذوبان للسماء من أهوال
~~فقال { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن }. أى
~~ففى هذا اليوم العصيب، وهو يوم الحشر، لا يسأل عن ذنبه أحد، لا من الإنس
~~ولا من الجن. أى أنهم لا يسألون عن ذنوبهم عند خروجهم من قبورهم، وإنما
~~يسألون عن ذلك فى موقف آخر، وهو موقف الحساب والجزاء، أذ فى يوم القيامة
~~مواقف متعددة. وبذلك يجاب عن الآيات التى تنفى السؤال يوم القيامة،
~~والآيات التى تثبته، كقوله - تعالى -

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# وبعضهم يرى أن السؤال المنفى فى بعض الآيات هو سؤال الاستخبار
~~والاستعلام، والسؤال المثبت هو سؤال التوبيخ والتقريع.. عن الأسباب التى
~~جعلتهم ينحرفون عن الطريق المستقيم، ويسيرون فى طريق الفسوق والعصيان..
~~ثم بين - سبحانه - ما يحل بالمجرمين فى ms4875 هذا اليوم من عذاب فقال {
~~يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها
~~وبين حميم آن فبأي آلاء ربكما تكذبان }. وقوله
~~{ بسيماهم } أى بعلاماتهم التى تدل عليهم، وهى زرقة العيون. وسواد
~~الوجوه، كما فى قوله - تعالى -

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة...

# وكما فى قوله - سبحانه -

# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا...

# والنواصى جمع ناصية، وهى مقدم الرأس. والأقدام جمع قدم، وهو ظاهر الساق،
~~و " ال " فى هذين اللفظين عوض عن المضاف إليه. والمراد بالطواف فى قوله {
~~يطوفون بينها.. } كثرة التردد والرجوع إليها بين وقت وآخر.
~~والحميم الماء الشديد الغليان والحرارة.

# و { آن } أى قد بلغ النهاية فى شدة الحرارة، يقال أنى الحميم، أى
~~انتهى حره إلى أقصى مداه، فهو آن وبلغ الشىء أناه - بفتح الهمزة وكسرها -
~~إذا وصل إلى غاية نضجه وإدراكه، ومنه قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه

# أى نضجه.. أى فى هذا اليوم، وهو يوم الحساب والجزاء { يعرف
~~المجرمون } بسواد وجوههم، وزرقة عيونهم، وبما تعلو أفئدتهم من غبرة
~~ترهقها قترة. فتأخذ الملائكة بالشعر الذى فى مقدمة رءوسهم، وبالأمكنة
~~الظاهرة من سيقانهم، وتقذف بهم فى النار، وتقول لهم على سبيل الإهانة
~~والإذلال هذه جهنم التى كنتم تكذبون بها فى الدنيا أيها المجرمون،
~~فترددوا بين مائها الحار، وبين سعيرها البالغ النهاية فى الشدة. وفى قوله
~~{ فيؤخذ بالنواصي والأقدام } إشارة إلى التمكن منهم تمكنا
~~شديدا، بحيث لا يستطيعون التفلت أو الهرب. وقد ختمت كل آية من هذه الآيات
~~السابقة بقوله - تعالى - { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~لأن عقاب العصاة المجرمين، وإثابة الطائعين المتقين، يدل على كمال عدله -
~~سبحانه -، وعلى فضله ونعمته على من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.
~~قال الإمام ابن كثير ولما كان معاقبة العصاة المجرمين، وتنعيم المتقين،
~~ومن فضله. ورحمته، وعدله، ولطفه بخلقه، وكان إنذاره لهم من عذابه وبأسه،
~~مما ms4876 يزجرهم عما هم فيه من الشرك والمعاصى وغير ذلك قال ممتنا بذلك على
~~بريته { فبأي آلاء ربكما تكذبان }. وكعادة القرآن
~~الكريم فى قرن أحوال الأخيار، بأحوال الأشرار، أو العكس جاء الحديث عما
~~أعده - سبحانه - للمتقين من جزيل الثواب، بعد الحديث عما سينزل بالمجرمين
~~من عقاب فقال - تعالى - { ولمن خاف... }.

### || [55.46-61]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان... } شروع فى تعديد الآلاء التى تفاض فى الآخرة على المتقين،
~~بعد بيان سوء عاقبة المكذبين. و { مقام } مصدر ميمى بمعنى القيام مضاف
~~إلى الفاعل. أى ولمن خاف قيام ربه عليه وكونه مراقبا له، ومهيمنا عليه
~~فالقيام هنا مثله فى قوله - تعالى -

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت...

# أو هو اسم مكان. والمراد به مكان وقوف الخلق فى يوم القيامة للحساب.. إذ
~~الخلق جميعا قائمون له - تعالى - كما فى قوله - سبحانه -

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# والمعنى ولكل من خاف القيام بين يدى ربه للحساب، وخشى هيمنته - سبحانه -
~~عليه، ومجازاته له... لكل من خاف ذلك وقدم فى دنياه العمل الصالح، {
~~جنتان } يتنقل بينهما، ليزداد سروره، وحبوره. قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت لم قال { جنتان }؟ قلت الخطاب للثقلين، فكأنه قيل لكل حائفين
~~منكما جنتان. جنة للخائف الإنسى، وجنة للخائف الجنى. ويجوز أن يقال جنة
~~لفعل الطاعات، وجنة لترك المعاصى، لأن التكليف دائر عليهما، وأن يقال جنة
~~يثاب بها وأخرى تضم إليها على وجه التفضل، كقوله - تعالى -

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# وقوله { ذواتآ أفنان } صفة للجنتين. والأفنان جمع فنن - بفتحتين
~~- وهو الغصن. أى جنتان صاحبتا أغصان عظيمة. تمتاز بالجمال واللين
~~والنضرة. ثم وصفهما - سبحانه - بصفات أخرى كريمة فقال { فيهما
~~عينان تجريان } أى فى كل جنة منهما عين تجرى بالماء العذب
~~الفرات.. { فيهما من كل فاكهة زوجان } أى وفيهما كذلك من
~~كل نوع من أنواع الفاكهة صنفان، ليتفكه المتقون ويتلذذوا بتلك الفواكه
~~الكثيرة، التى لا هى مقطوعة، ولا هى ممنوعة. ثم بين - سبحانه - حسن
~~مجلسهم فقال { متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق
~~وجنى ms4877 الجنتين دان }. والجملة الكريمة حال من قوله - تعالى -
~~{ ولمن خاف مقام ربه.. }. وعبر - سبحانه - بالاتكاء لأنه من
~~صفات المتنعمين الذين يعيشون عيشة راضية، لاهم معها ولا حزن. والفرش جمع
~~فراش - ككتب وكتاب - وهو ما يبسط على الأرض للنوم أو الاضطجاع. والبطائن
~~جمع بطانة، وهى ما قابل الظهارة من الثياب، ومشتقة من البطن المقابلة
~~للظهر، ومن أقوالهم أفرشنى فلان ظهره وبطنه، أى أطلعنى على سره وعلانيته.
~~والاستبرق الديباج المصنوع من الحرير السميك، وهو من أجود أنواع الثياب.
~~والمعنى أن هؤلاء الذين خافوا مقام ربهم ونهوا أنفسهم عن الهوى، يعيشون
~~فى الجنات حالة كونهم، متكئين فى جلستهم على فرش بطائنها من الديباج
~~السميك. { وجنى الجنتين دان } أى وما يجنى ويؤخذ من الجنتين
~~قريب التناول، دانى القطاف.

# فالمراد بقوله تعالى { وجنى الجنتين } ما يجتنى من ثمارهما {
~~دان } من الدنو بمعنى القرب. أى أنهم لا يتعبون أنفسهم فى الحصول على
~~تلك الفواكه، وإنما يقطفون ما يشاءون منها، وهم متكئون على فراشهم
~~الوثير. ثم بين - سبحانه - ألوانا أخرى من نعيمهم فقال { فيهن
~~قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت
~~والمرجان }. وقوله - سبحانه - { قاصرات الطرف } صفة لموصوف
~~محذوف. والطمث كناية عن افتضاض البكارة. يقال طمث الرجل امرأته - من باب
~~ضرب وقتل -، إذا أزال بكارتها. وأصل الطمث الجماع المؤدى إلى خروج دم
~~الفتاة البكر، ثم أطلق على كل جماع وإن لم يكن معه دم. أى فى هاتين
~~الجنتين اللتين أعدهما - سبحانه - لمن خاف مقامه.. نساء قاصرات عيونهن
~~على أزواجهن، ولا يلتفتن إلى غيرهم. وهؤلاء النساء من صفاتهن - أيضا -
~~أنهن أبكار، لم يلمسهن ولم يزل بكارتهن أحد قبل هؤلاء الأزواج.. وكأن
~~هؤلاء النساء فى صفائهن وجمالهن وحمرة خدودهن.. الياقوت والمرجان. ثم ختم
~~- سبحانه - هذه النعم بقوله { هل جزآء الإحسان إلا
~~الإحسان } والاستفهام لنفى أن يكون هناك مقابل لعمل الخير، سوى
~~الجزاء الحسن، فالمراد بالإحسان الأول، القول الطيب، والفعل الحسن،
~~والمراد بالإحسان الثانى، الجزاء الجميل الكريم على فعل الخير. أى ما
~~جزاء ms4878 من آمن وعمل صالحا، وخاف مقام ربه، ونهى نفسه عن الهوى.. إلا أن
~~يجازى الجزاء الحسن، ويقدم له العطاء الذى يشرح صدره وتقر به عينه. وقد
~~عقب - سبحانه - بعد كل آية من تلك الآيات السابقة بقوله { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } لأن كل آية قد اشتملت على نعمة أو نعم
~~عظيمة من شأن العاقل أن يشكر الله - تعالى - عليها شكرا جزيلا. ثم واصلت
~~السورة حتى نهايتها، حديثها عن النعم التى منحها - سبحانه - لمن خاف مقام
~~ربه، فقال - تعالى - { ومن دونهما جنتان... }.

### || [55.62-78]

# وقوله - سبحانه - { ومن دونهما جنتان } معطوف على قوله -
~~تعالى - قبل ذلك

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# ولفظ دون هنا يحتمل أنه بمعنى غير، أى ولمن خاف مقام ربه جنتان، وله -
~~أيضا - جنتان أخريان غيرهما، فهو من باب قوله - سبحانه -

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# قالوا ويشهد لهذا الاحتمال. أن الله - تعالى - قد وصفت هاتين الجنتين
~~بما يقارب وصفه للجنتين السابقتين، وأن تكرير هذه الأوصاف من باب الحض
~~على العمل الصالح الذى يوصل الى الظفر بتلك الجنات، وما اشتملت عليه من
~~خيرات. ويحتمل أن لفظ { دون } هنا بمعنى أقل، أى وأقل من تلك الجنتين
~~فى المنزلة والقدر، جنتان أخريان.. وعلى هذا المعنى سار جمهور المفسرين،
~~ومن المفسرين الذين ساروا على هذا الرأى الإمام ابن كثير، فقد قال -
~~رحمه الله - هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما فى المرتبة والفضيلة
~~والمنزلة، بنص القرآن، فقد قال - تعالى - { ومن دونهما جنتان
~~}.. فالأوليان للمقربين، والأخريان لأصحاب اليمين.. والدليل على شرف
~~الأولين على الأخرين وجوه أحدها أنه نعت الأوليين قبل هاتين، والتقديم
~~يدل على الاعتناء، ثم قال { ومن دونهما جنتان } وهذا ظاهر فى
~~شرف المتقدم، وعلوه على الثانى. وقال هناك

# ذواتآ أفنان

# وهى الأغصان، أو الفنون فى الملاذ وقال ها هنا { مدهآمتان } أى
~~سوداوان من شدة الرى من الماء... وقال الإمام القرطبى فإن قيل كيف لم
~~يذكر أهل هاتين الجنتين، كما ذكر أهل الجنتين الأوليين؟. قيل الجنان
~~الأربع لمن خاف مقام ربه. إلا أن الخائفين مراتب، فالجنتان الأوليان ms4879
~~لأعلى العباد منزلة فى الخوف من الله - تعالى -، والجنتان الأخريان لمن
~~قصرت حاله فى الخوف من الله - تعالى -. وقال الآلوسى قوله - تعالى - {
~~ومن دونهما جنتان } مبتدأ وخبر أى ومن دون تينك الجنتين فى
~~المنزلة والقدر جنتان أخريان والأكثرون على أن الأوليين للسابقين، وهاتين
~~لأصحاب اليمين.. وقوله { مدهآمتان } صفة للجنتين.. أى هما شديدتا
~~الخضرة، والخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد من كثرة الرى... ثم فصل -
~~سبحانه - أوصاف هاتين الجنتين فقال { فيهما عينان نضاختان }
~~أى فوارتان بالماء الذى لا ينقطع منهما من النضخ وهو فوران الماء من
~~العيون مع حسنه وجماله. { فيهما فاكهة ونخل ورمان } وعطف
~~- سبحانه - النخل والرمان على الفاكهة مع أنهما منهما، لفضلهما، فكأنهما
~~لما لهما من المزية جنسان آخران. أو - كما يقول صاحب الكشاف - لأن النخل
~~ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم يخلصا للتفكه، ولذا قال أبو
~~حنيفة - رحمه الله - إذا حلف لا يأكل فاكهة، فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث.

# ... والضمير فى قوله - تعالى - { فيهن خيرات حسان } يعود إلى
~~الجنات الأربع الجنتين المذكورتين فى قوله - تعالى -

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# والجنتين المذكورتين هنا فى قوله - سبحانه - { ومن دونهما
~~جنتان }. ولفظ { خيرات } صفة لموصوف محذوف. أى نساء خيرات حسان.
~~أى فى هذه الجنات نساء فاضلات الأخلاق، حسان الخلق والخلق. قال الجمل
~~قوله { خيرات } فيه وجهان أحدهما أنه جمع خيرة بزنة فعلة بسكون
~~العين - يقال امرأة خيرة، وأخرى شرة، والثانى. أنه جمع خيرة المخفف من
~~خيرة بالتشديد، ويدل على ذلك قراءة خيرات - بتشديد الياء... وقوله {
~~حور مقصورات في الخيام } بدل من خيرات. والحور جمع حوراء،
~~وهى المرأة ذات الحور، أى ذات العين التى اشتد بياضها واشتد سوادها فى
~~جمال وحسن.. ومقصورات جمع مقصورة أى محتجبة فى بيتها، قد قصرت نفسها على
~~زوجها.. فهى لا تجرى فى الطرقات.. بل هى ملازمة لبيتها، وتلك صفة النساء
~~الفضليات اللاتى يزورهن من يريدهن، أما هن فكما قال الشاعر

# ويكرمها جاراتها فيزرنها وتعتل عن إتيانهن فتعذر

# أى فى تلك الجنات نساء خيرات فضليات ms4880 جميلات مخدرات. ملازمات لبيوتهن، لا
~~يتطلعن إلى غير رجالهن.. هؤلاء النساء { لم يطمثهن } أى لم
~~يلمسهن ويباشرهن { إنس قبلهم ولا جآن }. أى لم يجامعهن أحد
~~لا من الإنس ولا من الجن قبل الرجال الذين خصصهن الله - تعالى - لهم..
~~وقوله { متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان... }
~~حال من قوله - تعالى -

# ولمن خاف مقام ربه...

# والرفرف مأخوذ من الرف بمعنى الارتفاع، وهو اسم جمع واحده رفرفة، أو
~~اسم جنس جمعى و { خضر } صفة له.. والعبقرى وصف لكل ما كان ممتازا فى
~~جنسه. نادر الوجود فى صفاته والمراد به هنا الثوب الموشى بالذهب، والبالغ
~~النهاية فى الجودة والجمال.. قال القرطبى العبقرى ثياب منقوشة تبسط.. قال
~~القتيبى كل ثوب وشى عند العرب فهو عبقرى. وقال أبو عبيد هو منسوب إلى أرض
~~يعمل فيها الوشى.. ويقال عبقر قرية باليمن تنسج فيها بسط منقوشة. وقال
~~ابن الأنبارى إن الأصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق
~~جليل، ومنه قول النبى - صلى الله عليه وسلم - فى عمر ابن الخطاب فلم ار
~~عبقريا يفرى فريه... أى هؤلاء الذين خافوا مقام ربهم، قد أسكناهم بفضلنا
~~الجنات العاليات حالة كونهم فيها على الفرش الجميلة المرتفعة. وعلى
~~الأبسطة التى بلغت الغاية فى حسنها وجودتها ودقة وشيها.. ثم ختم - سبحانه
~~- السورة الكريمة بقوله { تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام }. أى جل شأن الله - تعالى -، وارتفع اسمه الجليل عما لا
~~يليق بشأنه العظيم، فهو - عز وجل - صاحب الجلال. أى العظمة والاستغناء
~~المطلق، والإكرام. أى الفضل التام، والإحسان الذى لا يقاربه إحسان.
~~وبعد فهذا تفسير لسورة " الرحمن " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا
~~لوجهه ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-26]

# افتتحت سورة " الواقعة " بتقرير الحقيقة التى لا شك فيها، وهى أن يوم
~~القيامة حق وأن الحساب حق، وأن الجزاء حق.. وقد اختير الافتتاح بالظرف
~~المتضمن معنى الشرط، لأنه ينبه الأذهان ويحرك النفوس لترقب الجواب.
~~والواقعة من أسماء القيامة كالقارعة، والحاقة، والآزفة.. قال ms4881 الجمل وفى {
~~إذا } هنا أوجه أحدهما أنها ظرف محض، ليس فيها معنى الشرط، والعامل
~~فيها ليس، من حيث ما فيها من معنى النفى، كأنه قيل ينتفى التكذيب بوقوعها
~~إذا وقعت. والثانى أن العامل فيها اذكر مقدرا، الثالث أنها شرطية وجوابها
~~مقدر، أى إذا وقعت الواقعة كان، كيت وكيت، وهو العامل فيها... وقال بعض
~~العلماء والذى يظهر لى صوابه، أن إذا هنا هى الظرفية المتضمنة معنى
~~الشرط، وأن قوله الآنى { إذا رجت الأرض رجا } بدل من قوله {
~~وقعت الواقعة } وأن الجواب إذا هو قوله { فأصحاب
~~الميمنة.. }. وعليه فالمعنى إذا قامت القيامة، وحصلت هذه الأحوال
~~العظيمة، ظهرت منزلة أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة... وقوله - تعالى - {
~~ليس لوقعتها كاذبة } مؤكد لما قبله، من أن وقوع يوم القيامة
~~حق لا ريب فيه. وكاذبة صفة لموصوف محذوف، وهى اسم فاعل بمعنى المصدر.. أى
~~عندما تقع القيامة، لا تكذبها نفس من النفوس التى كانت تجحدها فى الدنيا،
~~بل كل نفس حينئذ تكون مصدقة لها. قال القرطبى قوله { ليس
~~لوقعتها كاذبة } الكاذبة مصدر بمعنى الكذب، والعرب قد تضع
~~الفاعل والمفعول موضع المصدر، كقوله - تعالى -

# لا تسمع فيها لاغية

# أى لغو.. أى ليس لقيام القيامة كذب ولا تخلف، بل هى واقعة يقينا.. أو
~~الكاذبة صفة والموصوف محذوف، أى ليس لوقعتها حال كاذبة أو نفس كاذبة...
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه...

# وقوله - سبحانه -

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين

# ثم بين - سبحانه - ما يترتب على قيام الساعة من أحوال فقال { خافضة
~~رافعة } أى هى خافضة للأشقياء إلى أسفل الدركات وهى رافعة للسعداء
~~إلى أعلى الدرجات. والخفض والرفع يستعملان عند العرب فى المكان والمكانة.
~~وفى العز والإهانة.. ونسب - سبحانه - الخفض والرفع إلى القيامة على سبيل
~~المجاز. والمقصود بالآية الكريمة ترغيب الصالحين فى الازدياد من العمل
~~الصالح، لترفع منزلتهم يوم القيامة، وترهيب الفاسقين من سوء المصير الذى
~~ينتظرهم، إذا ما استمروا فى فسقهم وعصيانهم. ms4882 ويرى بعضهم أن المراد بالخفض
~~والرفع فى هذا اليوم، ما يترتب عليه من تناثر النجوم، ومن تبدل الأرض غير
~~الأرض، ومن صيرورة الجبال كالعهن المنفوش.. وعلى هذا يكون المقصود بالآية
~~التهويل من شأن يوم القيامة، حتى يستعد الخلق لاستقباله، بالإيمان
~~والعمل الصالح، حتى لا يصيبهم فيه ما يصيب العصاة المفسدين، من خزى
~~وهوان.

# . والآية الكريمة تسع المعنيين، لأن فى هذا اليوم يرتفع الأخيار وينخفض
~~الأشرار، ولأن فيه - أيضا -

# تبدل الأرض غير الأرض والسماوات...

# والمراد بالرج فى قوله - تعالى - بعد ذلك { إذا رجت الأرض
~~رجا وبست الجبال بسا... } التحريك الشديد، والاضطراب
~~الواضح. يقال رج فلان الشىء رجا، إذا حركه بعنف وزلزله بقوة.. وقوله {
~~وبست } من البس بمعنى التفتيت والتكسر الدقيق، ومنه قولهم بس فلان
~~السويق، إذا فتته ولته وهيأه للأكل.. أى إذا رجت الأرض وزلزلت زلزالا
~~شديدا، وفتتت الجبال تفتيتا حتى صارت كالسويق الملتوت.. فكانت تلك الجبال
~~كالهباء المنبث أى المتفرق الذى يلوح من خلال شعاع الشمس إذا ما دخل من
~~نافذة.. إذا ما حدث كل ذلك، وجد كل إنسان جزاءه من خير أو شر،

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# فجواب الشرط ما ذكرته الآيات بعد ذلك من حسن عاقبة أصحاب الميمنة وسوء
~~عاقبة أصحاب المشأمة. ومن الآيات الكثيرة، التى وردت فى معنى هذه الآيات
~~قوله - تعالى -

# يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا

# والخطاب فى قوله - تعالى - { وكنتم أزواجا ثلاثة } للناس
~~جميعا، وكان بمعنى صار، والأزواج بمعنى الأصناف والأنواع.. أى وصرتم -
~~أيها الناس - فى هذا اليوم الهائل الشديد، أصنافا ثلاثة، على حسب أحوالكم
~~فى الدنيا.. ثم فصل - سبحانه - الحديث عن الأزواج الثلاثة فقال {
~~فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة والسابقون
~~السابقون }. والمراد بأصحاب الميمنة، أولئك السعداء الذين يؤتون
~~كتبهم يوم القيامة بأيمانهم، أو لأنهم يذهب بهم ذات اليمين إلى الجنة..
~~أو سموا بذلك، لأنهم ميامين، أى أصحاب بركة على أنفسهم، لأنهم أطاعوا
~~ربهم وخالفوا أهواءهم.. فكانت عاقبتهم الجنة. ms4883 وسمى الآخرون بأصحاب
~~المشأمة، لأنهم مشائيم، أى أصحاب شؤم على أنفسهم، لأنهم طغوا وآثروا
~~الحياة الدنيا، فكانت عاقبتهم النار. أو سموا بذلك، لأنهم يؤتون كتبهم
~~بشمائلهم. أو لأنهم يذهب بهم ذات الشمال إلى النار.. والعرب تسمى الشمال
~~شؤما، كما تسمى اليمين يمنا. والتعبير بقوله { مآ أصحاب
~~الميمنة } للتفخيم والإعلاء من شأنهم، كما أن التعبير بقوله -
~~تعالى - { مآ أصحاب المشأمة } للتحقير والتعجيب من حالهم.
~~وجملة { مآ أصحاب الميمنة } مكونة من مبتدأ - وهو ما
~~الاستفهامية -، وخبر وهو ما بعدها، وهذه الجملة خبر لقوله { فأصحاب
~~الميمنة }. ووضع فيها الاسم الظاهر موضع الضمير للتفخيم، بخلاف
~~وضعه فى أصحاب المشأمة، فهو للتشنيع عليهم. وشبيه بهذا الأسلوب قوله -
~~تعالى -

# الحاقة ما الحاقة

# و

# القارعة ما القارعة

# ولا يؤتى بمثل هذا التركيب إلا فى مواضع التفخيم، أو التعجيب.. والمعنى
~~فأصحاب الميمنة، أى شىء هم فى أحوالهم وصفاتهم الكريمة، وأصحابه المشأمة،
~~أى شىء هم فى أحوالهم وصفاتهم القبيحة؟. وقد ترك هذا الاستفهام التعجيبى
~~على إبهامه، لتذهب النفس فيه كل مذهب من الثواب أو العقاب.. وقوله {
~~والسابقون السابقون } هؤلاء هم الصنف الثالث، وهم الذين سبقوا
~~غيرهم إلى كل قول أو فعل فيه طاعة لله - تعالى - وتقرب إلى جلاله.
~~والأظهر فى إعراب مثل هذا التركيب، أنه مبتدأ وخبر، على عادة العرب فى
~~تكريرهم اللفظ، وجعلهم الثانى خبرا عن الأول، ويعنون بذلك أن اللفظ
~~المخبر عنه، معروف خبره، ولا يحتاج إلى تعريفه، كما فى قول الشاعر

# أنا ابو النجم وشعرى شعرى

# يعنى أن شعرى هو الذى أتاك خبره، وانتهى إليك وصفه.. والمعنى والسابقون
~~هم الذين اشتهرت أحوالهم. وعرفت منزلتهم، وبلغت من الرفعة مبلغا لا يفى
~~به إلا الإخبار عنهم بهذا الوصف. وحذف - سبحانه - المتعلق فى الآية
~~لإفادة العموم، أى هم السابقون إلى كل فضل ومكرمة وطاعة.. وأخرهم -
~~سبحانه - عن أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة، لتشويق السامع إلى معرفة
~~أحوالهم، وبيان ما أعد لهم من ثواب عظيم، فصله بعد ذلك فى قوله - تعالى -
~~{ أولئك المقربون في جنات النعيم... } أى
~~والسابقون غيرهم إلى كل ms4884 فضيلة وطاعة، أولئك هم المقربون عند الله - تعالى
~~- وأولئك هم الذين مقرهم جنات النعيم. فالجملة الكريمة مستأنفة استئنافا
~~بيانيا، لأنها جواب يثيره فى النفوس قوله - تعالى - { والسابقون
~~السابقون }  و { أولئك } مبتدأ، وخبره ما بعده. وما فيه من
~~معنى البعد، مع قرب العهد بالمشار إليه، للإشعار يسمو منزلتهم عند الله
~~- تعالى - ولفظ { المقربون } مأخوذ من القربة بمعنى الخطوة، وهو
~~أبلغ من القريب، للدلالة صيغته على الاصطفاء والاختباء.. أى أولئك هم
~~المقربون من ربهم - عز وجل - قربا لا يعرف أحد مقداره. وقوله - سبحانه -
~~{ في جنات النعيم } بيان لمظهر من مظاهر آثار هذا التقرب. قال
~~الآلوسى وقوله { في جنات النعيم } متعلق بقوله {
~~المقربون } أو بمضمر هو حال من ضميره، أى كائنين فى جنات النعيم.
~~وعلى الوجهين. فيه إشارة إلى أن قربهم محض لذة وراحة، لا كقرب خواص الملك
~~القائمين بأشغاله عنده، بل كقرب جلسائه وندمائه الذين لا شغل لهم، ولا
~~يرد عليهم أمر أو نهى، ولذا قيل { جنات النعيم } دون جنات الخلود
~~ونحوه... ثم قال - تعالى { ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين } والثلة الجماعة الكثيرة من الناس، وأصلها القطعة من الشىء..
~~وهى خبر لمبتدأ محذوف، وللمفسرين فى المراد بالثلة من الأولين، وبالقليل
~~من الآخرين، اتجاهان أولهما يرى أصحابه أن المراد بقوله { ثلة من
~~الأولين } أولئك السابقون من الأمم الكثيرة السابقة على الأمة
~~الإسلامية، وهم الذين صدقوا أنبياءهم وعزروهم ونصروهم.

# والمراد بقوله { وقليل من الآخرين } المؤمنون من هذه الأمة
~~الإسلامية. وعلى هذا المعنى صار صاحب الكشاف. فقد قال الثلة، الأمة
~~الكثيرة من الناس، قال الشاعر

# وجاءت إليهم ثلة خندقية بجيش كتيار من السيل مزبد

# وقوله - عز وجل - { وقليل من الآخرين } كفى به دليلا على
~~الكثرة - أى فى لفظ { ثلة } - وهو من الثل وهو الكسر - كأنها جماعة
~~كسرت من الناس وقطعت منهم. والمعنى أن السابقين من الأولين كثير، وهم
~~الأمم من لدن آدم - عليه السلام - إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -.. {
~~وقليل من الآخرين } ، وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم-.
~~وأما الاتجاه الثانى فيرى ms4885 أصحابه، أن الخطاب فى قوله - تعالى - {
~~وكنتم أزواجا ثلاثة } للأمة الإسلامية خاصة، وأن المراد
~~بقوله { ثلة من الأولين } صدر هذه الأمة الاسلامية. وأن
~~المراد بقوله - تعالى - { وقليل من الآخرين } من أتى بعد صدر
~~هذه الأمة إلى يوم القيامة. وقد أفاض الإمام ابن كثير فى ترجيح هذا
~~القول، فقال ما ملخصه وقد اختلفوا فى المراد بقوله { ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين } فقيل المراد بالأولين الأمم
~~الماضية، وبالآخرين من هذه الأمة.. وهو اختيار ابن جرير. وهذا الذى
~~اختاره ابن جرير ههنا فيه نظر، بل هو قول ضعيف، لأن هذه الأمة، هى خير
~~الأمم بنص القرآن. فيبعد أن يكون المقربون أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل
~~مجموع الأمم بهذه الأمة.. فالقول الراجح أن يكون المراد بقوله - تعالى -
~~{ ثلة من الأولين } أى من صدر هذه الأمة. والمراد بقوله {
~~وقليل من الآخرين } أى من هذه الأمة.. وروى عن الحسن أنه قال
~~أما السابقون فقد مضوا، ولكن اللهم اجعلنا من أصحاب اليمين. وقد رجح بعض
~~العلماء القول الأول فقال ما ملخصه وقد اختلف أهل العلم فى المراد بهذه
~~الثلة من الأولين، وهذا القليل من الآخرين المذكورين هنا. كما اختلفوا فى
~~الثلتين المذكورتين فى قوله - تعالى - بعد ذلك

# ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

# وظاهر القرآن يفيد فى هذا المقام أن الأولين فى الموضعين من الأمم
~~الماضية، والآخرين فيهما من هذه الأمة. وأن قوله - تعالى - { ثلة
~~من الأولين وقليل من الآخرين } فى السابقين خاصة. وأن
~~قوله - تعالى -

# ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

# فى أصحاب اليمين خاصة. وذلك لشمول الآيات لجميع الأمم، إذ قوله - تعالى
~~- { وكنتم أزواجا ثلاثة } خطاب لجميع أهل المحشر، فظهر أن
~~السابقين وأصحاب اليمين. منهم من هو من الأمم السابقة، ومنهم من هو من
~~هذه الأمة.. ولا غرابة فى أن يكون السابقون من الأمم السابقة أكثر.

# . لأن الأمم الماضية أمم كثيرة.. وفيهم أنبياء كثيرون. وأما أصحاب
~~اليمين من هذه الأمة، فيحتمل أن يكونوا أكثر من أصحاب اليمين من جمع
~~الأمم، لأن الثلة تتناول ms4886 العدد الكثير وقد يكون أحد العددين.. الكثيرين،
~~أكثر من الآخر، مع أنهما كلاهما كثير. ولهذا تعلم أن ما دل عليه ظاهر
~~القرآن واختاره ابن جرير. لا ينافى ما جاء من أن نصف أهل الجنة من هذه
~~الأمة... ثم بين - سبحانه - ما أعده هؤلاء السابقين بالخيرات من عطاء
~~كريم، فقال { على سرر موضونة }. والسرر جمع سرير، وهو ما
~~يستعمله الإنسان لنومه أو الاتكاء عليه فى جلسته. والموضونة أى المنسوجة
~~بالذهب نسجا محكما، لراحة الجالس عليها ولتكريمه، يقال وضن فاان الغزل
~~يضنه، إذا نسجه نسجا متقنا جميلا. أى مستقرين على سرر قد نسجت أطرافها
~~بالذهب وبما يشبهه، نسجا بديعا يشرح الصدر. فقوله { على سرر
~~موضونة } حال من المقربين.. ومثله قوله { متكئين عليها
~~متقابلين } أى مضطجعين عليها اضطجاع الذى امتلأ قلبه بالراحة،
~~وفراغ البال من كل ما يشغله، وقد قابل وجه كل واحد منهم وجه الآخر، ليتم
~~سرورهم ونعيمهم، إذ تقابل وجوه الأحباب يزيد الأنس والبهجة. { يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون } أى يدور عليهم من أجل خدمتهم
~~غلمان، شبابهم باق لا يتغير، وهيئتهم الجميلة على حالها لا تتبدل، فهم
~~دائما على تلك الهيئة المنعوتة بالشباب والمنظر الحسن. { بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين } أى يطوفون عليهم، بأكواب أى
~~باقداح لا عرا لها، وأباريق، أى وبأوان ذات عرا { وكأس من
~~معين } أى وبإناء مملوء بالخمر الكثير الجارى فقوله { معين } من
~~المعن بمعنى الكثرة. { لا يصدعون عنها.. } أى لا يصيبهم صداع
~~أو تعب بسبب شرب هذه الخمر. فعن هنا بمعنى باء السببية. قوله { ولا
~~ينزفون } أى ولا تذهب الخمر عقولهم، كما تفعل خمر الدنيا بشاربيها،
~~مأخوذ من النزف، بمعنى اختلاط العقل. وقوله { وفاكهة مما
~~يتخيرون } أى ويطاف عليهم بفاكهة يتلذذون بأكلها، وهذه الفاكهة
~~تأتيهم من كل نوع، على حسب ما يريدون ويشتهون. { ولحم طير مما
~~يشتهون } مما يحبونه ويختارونه من هذه اللحوم الطيبة المحببة إلى
~~النفوس، يطاف عليهم به - أيضا -. وقوله { وحور عين } معطوف على قوله
~~{ ولدان مخلدون } أى ويطوف عليهم - أيضا - نساء عيونهن شديدة
~~البياض والسواد ms4887 فى سعة وجمال. وهؤلاء الحور العين { كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون } أى يشبهن اللؤلؤ المكنون الذى لم تلمسه
~~الأيدى، فى صفاء بياضهن، وفى شدة جمالهن. وقوله - سبحانه - { جزآء
~~بما كانوا يعملون } بيان للأسباب التى أوصلتهم إلى هذا النعيم
~~الكبير.. ولفظ { جزآء } منصوب على أنه مفعول لأجله لفعل محذوف، أى
~~أعطيناهم هذا العطاء الجزيل، جزاء مناسبا بسبب ما كانوا يعملونه فى
~~الدنيا من أعمال صالحة.

# قوله - تعالى - { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
~~إلا قيلا سلاما سلاما } تتميم للنعم التى أنعم - سبحانه -
~~عليهم بها فى الجنة. واللغو الكلام الساقط الذى لا فائدة منه، ولا وزن
~~له. يقال لغا فلان يلغو. إذا قال كلاما يلام عليه. والتأثيم مصدر إثم،
~~إذا نسب غيره إلى الإثم وفعل ما لا يليق. أى أن هؤلاء المقربين لا
~~يسمعون فى الجنة كلاما لا يعتد به، ولا يسمعون - أيضا - كلاما سيئا أو
~~قبيحا، بأن ينسب بعضهم إلى بعض ما لا يليق به، وإنما الذى يسمعونه هو
~~الكلام الطيب المشتمل على الأمان المتكرر، والتحية الدائمة. ولفظ {
~~سلاما } الأول، بدل من قوله { قيلا } أو نعت له.. أى سالما من
~~العيوب. والتكرير لهذا اللفظ القصد منه التأكيد، والإشعاربكثرة تحيتهم
~~بهذا اللفظ الدال على المحبة والوئام. أى لا يسمعون فى الجنة إلا سلاما
~~إثر سلام، وتحية فى أعقاب تحية، ومودة تتلوها مودة. والاستثناء منقطع،
~~لأن السلام لا يندرج تحت اللغو، وهو من تأكيد المدح بما يشبه الذم، و {
~~قيلا } بمعنى قولا، وهو منصوب على الاستثناء.. وإلى هنا نجد الآيات
~~الكريمة، قد بينت أقسام الناس يوم القيامة، وفصلت ما أعده - سبحانه -
~~للسابقين، من عطاء جزيل، وفضل عميم. وبعد هذا الحديث الزاخر بالخيرات
~~والبركات عن السابقين.. جاء الحديث عن أصحاب اليمين وعما أعده الله -
~~تعالى - لهم من ثواب فقال - سبحانه - { وأصحاب اليمين... }.

### || [56.27-40]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { وأصحاب اليمين... } شروع فى بيان
~~تفاصيل شئونهم، بعد بيان شئون السابقين. وأصحاب مبتدأ وقوله { مآ
~~أصحاب اليمين } جملة استفهامية مشعرة بتفخيمهم، والتعجب من
~~حالهم، وهى خبر المبتدأ.. أو معترضة، ms4888 والخبر قوله { في سدر
~~مخضود... }. والسدر شجر النبق، واحده سدرة، ومخضود. أى منزوع الشوك،
~~يقال خضد فلان الشجر، إذا قطع الشوك الذى به فهو خضيد ومخضود، أو مخضود
~~بمعنى ملىء بالثمر حتى تثنت أغصانه، من خضدت الغصن، إذا ثنيته وأملته إلى
~~جهة أخرى. أى وأصحاب اليمين، المقول فيهم ما أصحاب اليمين على سبل
~~التفخيم، مستقرون يوم القيامة فى حدائق مليئة بالشجر الذى خلا من الشوك
~~وامتلأ بالثمار الطيبة، التى تثنت أغصانها لكثرتها.. قال القرطبى وذكر
~~ابن المبارك قال حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال

# " كان أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - يقولون إنه لينفعنا الأعراب
~~ومسائلهم. قال أقبل أعرابى يوما فقال يا رسول الله، لقد ذكر الله فى
~~القرآن شجرة مؤذية، وماكنت أرى فى الجنة شجرة تؤذى صاحبها؟ فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - وما هى؟ قال السدر، فإن له شوكا مؤذيا، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم - ألم يقل الله - تعالى - { في سدر مخضود }؟ خضد الله
~~- تعالى - شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة ".

# وقوله - تعالى - { وطلح منضود } بيان لنعمة ثانية. والطلح قالوا
~~هو شجر الموز. واحدة طلحة، والمنضود المتراكب بعضه فوق بعض، بحيث صار
~~ثمره متراصا على هيئة جميلة تسر الناظرين. فقوله { منضود } اسم مفعول
~~من النضد وهو الرص. يقال نضد فلان متاعه، - من باب ضرب - إذا وضع بعضه
~~فوق بعض بطريقة منسقة جميلة، ومنه قوله - تعالى -

# والنخل باسقات لها طلع نضيد

# وقوله - سبحانه - { وظل ممدود } أى متسع منبسط، بحيث لا يزول
~~كما يزول الظل فى الدنيا، ويحل محله ضوء الشمس. أخرج الشيخان وغيرهما عن
~~أبى هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها عاما - وفى رواية مائة عام -
~~اقرءوا إن شئتم { وظل ممدود } ".

# وقوله - سبحانه - { ومآء مسكوب } أى وفيها ماء كثير مصبوب يجرى
~~على الأرض، ويأخذون منه ما شاءوا، بدون جهد أو تعب. يقال سكب فلان الماء
~~سكبا، إذا صبه بقوة وكثرة. وقوله - تعالى - { وفاكهة كثيرة لا ms4889
~~مقطوعة ولا ممنوعة } أى وهم بجانب كل ذلك يتلذذون فى الجنة
~~بفاكهة كثيرة، هذه الفاكهة ليست مقطوعة عنهم فى وقت من الأوقات، ولا
~~تمتنع عن طالبها متى طلبها.

# وجمع - سبحانه - بين انتفاء قطعها ومنعها، للإشعار بأن فاكهة الجنة
~~ليست كفاكهة الدنيا فهى تارة تكون مقطوعة، لأنها لها أوقاتا معينة تظهر
~~فيها، وتارة تكون موجودة ولكن يصعب الحصول عليها، لامتناع أصحابها عن
~~إعطائها. وقوله - تعالى - { وفرش مرفوعة } أى وفيها - أيضا -
~~فرش منضدة، قد ارتفعت عن الأرض، ليتكىء عليها أهل الجنة وأزواجهم.
~~والضمير فى قوله - تعالى - { إنآ أنشأناهن إنشآء... } عائد
~~إلى غير مذكور، إلا أنه يفهم من سياق الكلام. لأن الحديث عن الفرش
~~المرفوعة يشير إلى من يجلس عليها، وهم الرجال ونساؤهم، أى نساؤهم من أهل
~~الدنيا أو الحور العين، ويرى بعضهم أنه يعود إلى مذكور، لأن المراد
~~بالفرش النساء، والعرب تسمى المرأة لباسا، وإزارا، وفراشا. والإنشاء
~~الخلق والإيجاد. فيشمل إعادة ما كان موجودا ثم عدم، كما يشمل الإيجاد
~~على سبيل الابتداء. أى إنا أنشأنا هؤلاء النساء المطهرات من كل رجس حسى
~~أو معنوى، إنشاء جميلا، يشرح الصدور. { فجعلناهن } بقدرتنا {
~~أبكارا } أى فصيرناهن أبكارا ليكون ذلك أكثر تلذذا بهن. قال الآلوسى
~~وفى الحديث الذى أخرجه الطبرانى عن أبى سعيد مرفوعا إن أهل الجنة إذا
~~جامعوا نساءهم، عدن أبكارا. وقوله { عربا أترابا } صفة أخرى من
~~صفات هؤلاء النساء الفضليات الجميلات. وقوله { عربا } جمع عروب - كرسل
~~ورسول - من أعرب فلان فى قوله إذا نطق بفصاحة وحسن بيان. وأترابا جمع ترب
~~- بكسر التاء وسكون الراء - وترب الإنسان هو ما كان مساويا له فى السن.
~~أى إنا أنشأنا هؤلاء النساء على تلك الصورة الجميلة، فجعلناهن أبكارا كما
~~جعلناهن - أيضا - محببات إلى أزواجهن، ومستويات فى سن واحدة. روى الترمذى
~~عن الحسن قال

# " أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله - تعالى - أن يدخلنى الجنة،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - " يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز، فولت
~~تبكى ". فقال - صلى الله عليه وسلم - أخبروها أنها لا ms4890 تدخلها وهى عجوز،
~~إن الله - تعالى - يقول { إنآ أنشأناهن إنشآء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا... } ".

# واللام فى قوله { لاصحاب اليمين } متعلقة بأنشأناهن، أو
~~جعلناهن. أى أنشأناهن كذلك، ليكن فى صحبة أصحاب اليمين، على سبيل التكريم
~~لهم.. وقوله { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين }
~~خبر لمبتدأ محذوف. أى أصحاب اليمين جماعة كبيرة منهم من الأمم الماضية،
~~وجماعة كبيرة أخرى من هذه الأمة الإسلامية. وبذلك نرى أن الله - تعالى -
~~قد ذرك لنا ألوانا من النعم التى أنعم بها على أصحاب اليمين. كما ذكر قبل
~~ذلك ألوانا أخرى مما أنعم به على السابقين.

# قال الآلوسى ولم يقل - سبحانه - فى حق أصحاب اليمين

# جزآء بما كانوا يعملون

# كما قال - سبحانه - ذلك فى حق السابقين، رمزا إلى أن الفضل فى حقهم
~~متمحض، كأن عملهم لقصوره عن عمل السابقين، لم يعتبر اعتباره. ثم الظاهر
~~أن ما ذكر من أصحاب اليمين، هو حالهم الذى ينتهون إليه فلا ينافى أن يكون
~~منهم من يعذب لمعاص فعلها، ومات غير تائب عنها، ثم يدخل الجنة.... وبعد
~~هذا الحديث الذى يشرح الصدور، ويقر العيون، وترتاح له الأفئدة. عن
~~السابقين وعن أصحاب اليمين.. جاء الحديث عن أصحاب الشمال، وهم الذين
~~استحبوا العمى على الهدى وآثروا الغى على الرشد، فقال - تعالى - {
~~وأصحاب الشمال... }.

### || [56.41-56]

# وقوله - تعالى - { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال }
~~أى ما قصة هؤلاء القوم؟ وما حالهم؟ وما جزاؤهم؟.. ثم بين - سبحانه - ذلك
~~فقال { في سموم وحميم } والسموم الريح الشديدة الحرارة. التى
~~تدخل فى مسام الجسد، فكأنها السم القاتل. والحميم الماء الذى بلغ النهاية
~~فى الغليان. أى هم فى الآخرة مستقرون فيما يهلكهم من الريح الحارة،
~~والماء الشديد الغليان. وهم كذلك فى { ظل من يحموم } أى فى دخان
~~أسود شديد يخنق أنفاسهم، والعرب يقولون لكل شىء شديد السواد أسود يحموم،
~~مأخوذ من الشىء الأحم، وهو الأسود من كل شىء، ومثله الحمم. و { من } فى
~~قوله { من يحموم } للبيان. إذ الظل هنا هو نفس اليحموم وتسميته ظلا
~~من باب التهكم بهم. وقوله - تعالى - { لا ms4891 بارد ولا كريم }
~~صفتان للظل. أى هذا الظل لا شىء فيه من البرودة التى يستروح بها من الحر.
~~ولا شىء فيه من النفع لمن يأوى إليه. فهاتان الصفتان لبيان انتفاء
~~البرودة والنفع عنه، ومتى كان كذلك انتفت عنه صفات الظلال التى يحتاج
~~إليها. قال صاحب الكشاف قوله - تعالى - { لا بارد ولا كريم }
~~نفى لصفتى الظل عنه، يريد أنه ظل ولكن لا كسائر الظلال سماه ظلا ثم نفى
~~عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن يأوى إليه من أذى الحر، ليمحق ما فى مدلول
~~الظل من الاسترواح إليه. والمعنى أنه ظل حار ضار، إلا أن للنفى فى نحو
~~هذا شأنا ليس للإثبات، وفيه تهكم بأصحاب المشأمة، وأنهم لا يستأهلون
~~الظل البارد الكريم، الذى هو لأضدادهم فى الجنة... ثم بين - سبحانه -
~~الأسباب التى أدت بهؤلاء الاشقياء إلى هذا المصير الأليم، فقال - تعالى -
~~{ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } أى إنهم كانوا قبل ذلك
~~العذاب الذى حل بهم، أى كانوا فى الدنيا { مترفين } أى متنعمين
~~بطرين، متبعين لهوى أنفسهم، وسالكين خطوات الشيطان. دون أن يصدهم عن ذلك
~~صاد، أو يردعهم رادع. فالمراد بالترف هنا بطر النعمة، وعدم شكر الله -
~~تعالى - عليها، والمترف هو الذى يتقلب فى نعم الله - تعالى -، ولكنه
~~يستعملها فى المعاصى لا فى الطاعات، وفى الشرور لا فى الخيرات. وقوله -
~~سبحانه - { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } بيان لسبب
~~آخر من الأسباب التى أدت بهم إلى هذا المصير السىء. والحنث الذنب الكبير،
~~والمعصية الشديدة، ويندرج تحته الإشراك بالله - تعالى -، وإنكار البعث
~~والجزاء، والحلف الكاذب مع تعمد ذلك. أى وكانوا فى الدنيا يصرون على
~~ارتكاب الذنوب العظيمة، ويتعمدون إتيانها بدون تحرج أو تردد، ومن مظاهر
~~ذلك أنهم أقسموا بالأيمان المغلظة أنه لا بعث ولا حساب، ولا جزاء، كما
~~قال - تعالى -

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت...

# ثم حكى - سبحانه - لونا من أقوالهم الباطلة، وحججهم الداحضة فقال {
~~وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون أو آبآؤنا الأولون }. أى أنهم فوق
~~ترفهم ms4892 وإصرارهم على ارتكاب الآثام كانوا يقولون - على سبيل الإنكار -
~~لمن نصحهم باتباع الحق أئذا متنا، وانتهت حياتنا ووضعنا فى القبور، وصرنا
~~ترابا وعظاما، أئنا لمبعوثون ومعادون إلى الحياة مرة أخرى؟ وهل آباؤنا
~~الأولون الذين صاروا من قبلنا عظاما ورفاتا يبعثون - أيضا -؟. ولا شك أن
~~قولهم هذا دليل على انطماس بصائرهم، وعلى شدة غفلتهم عن آثار قدرة الله -
~~تعالى - التى لا يعجزها شىء، والتى من آثارها إيجادهم من العدم. ولذا لقن
~~الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - الجواب الذى يخرس ألسنتهم
~~فقال - سبحانه - { قل إن الأولين والآخرين لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم }. أى قال لهم - أيها الرسول الكريم -
~~إن الأمم السابقة التى من جملتها آباؤكم. والأمم اللاحقة التى من جملتها
~~أنتم. الكل مجموعون ومسوقون إلى المحشر فى وقت واحد محدد فى علم الله -
~~تعالى -. وعند ما يأتى هذا الوقت ماله من دافع. فالميقات هنا بمعنى الوقت
~~والأجل، والمراد به هنا يوم القيامة. ووصفه - سبحانه - بأنه معلوم،
~~للإشعار بكونه معينا وواقعا وقوعا لا ريب فيه، ولكن فى الوقت الذى يشاؤه
~~الله - تعالى - ويختاره. ثم بين - سبحانه - ما سيحل بهم من عذاب فى هذا
~~اليوم فقال { ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون
~~لآكلون من شجر من زقوم... }. والجملة الكريمة معطوفة على
~~قوله - تعالى - { قل إن الأولين والآخرين
~~لمجموعون... } وداخلة فى حيز القول. و { ثم } للتراخى الزمانى
~~أو الرتبى والخطاب للمشركين الذين أعرضوا عن دعوة النبى - صلى الله عليه
~~وسلم -. و { من } فى قوله { من شجر } ابتدائية، وفى قوله { من
~~زقوم } بيانية. وشجر الزقوم لا وجود له فى الدنيا، وإنما يخلقه الله
~~- تعالى - فى النار كما يخلق غيره من أصناف العذاب، كالحيات والعقارب..
~~وقيل هو شجر سام، متى مسه جسد إنسان، تورم هذا الإنسان ومات ويوجد هذا
~~الشجر فى الأراضى المجدبة المجاورة للصحراء. والزقوم من التزقم، وهو
~~ابتلاع الشىء الكريه، بمشقة شديدة.. والمعنى ثم قل لهم - أيها الرسول
~~الكريم - على سبيل التقريع والتبكيت إنكم أيها الضالون عن الحق. المكذبون
~~بالبعث والجزاء، لآكلون يوم القيامة ms4893 من شجر، هو شجر الزقوم، الذى هو أخبث
~~الشجر وأبشعه.. { فمالئون منها البطون } أى فمالئون من هذه
~~الشجرة الخبيثة بطونكم، لشدة الجوع الذى حل بكم.

# . وجاء الضمير مؤنثا فى قوله { منها } لأن الشجر هنا بمعنى الشجرة،
~~أو لأن ضمائر الجمع لغير العاقل تأتى مؤنثة فى الغالب. ثم قال - تعالى -
~~{ فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم }
~~والضمير فى قوله { عليه } يعود على الأكل المستفاد من قوله {
~~لآكلون }.. أى ثم إنكم إيها الضالون المكذبون بعد هذا الأكل الخبيث من
~~شجرة الزقوم.. تشربون عليه فى بطونكم - ماء - قد بلغ أقصى درجات الحرارة،
~~فصرتم فى شرابكم كالإبل العطاش التى لا يرويها الماء مهما كثر لأنها
~~مصابة بداء، هذا الداء يمنعها من الشبع منه، فما تزال تشرب منه حتى تهلك.
~~فقوله { الهيم } صفة لموصوف محذوف، أى الإبل الهيم، جمع أهيم للمذكر،
~~وهيماء للمؤنث. والهيام - بضم الهاء - داء يصيب الإبل، يجعلها تشرب فلا
~~تشبع، وما تزال تشرب حتى تهلك، أو تسقم سقما شديدا يؤدى إلى موتها،
~~والفاء فى قوله - تعالى - { فشاربون عليه } عطف على {
~~لآكلون... } لإفادة أن شربهم مع عطشهم الشديد، يأتى بعد أكلهم من
~~الزقوم، بدون مهلة أو استراحة. وقوله { فشاربون شرب... } تأكيد
~~لما قبله، للتنبيه على أن هذا الشراب - مع فظاعته وقبحه - لا مفر منه،
~~ولا انفكاك لهم عنه. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات بقوله { هذا
~~نزلهم يوم الدين } والنزل ما يعد للضيف من منزل حسن، ومأكل
~~حسن لإكرامه. أى هذا المذكور من أنواع العذاب المهين.. نزلهم ومسكنهم
~~ومقرهم أول قدومهم يوم الجزاء.. فالإشارة بقوله { هذا } إلى ما ذكر
~~قبل ذلك من عذاب مهين، من مظاهره أكلهم من الزقوم، وشربهم من الحميم..
~~والتعبير عما أعد لهم من عذاب بالنزل، على سبل التهكم، كما فى قول الشاعر

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# وبذلك نرى الآيات الكريمة، وقد بينت ما أعد لأصحاب الشمال، من عذاب
~~مهين، بأسلوب تقشعر من هوله الأبدان.. وبعد هذا الحديث الجامع عن أقسام
~~الناس يوم القيامة، ms4894 وعن جزاء كل قسم... أخذت السورة الكريمة فى إقامة
~~الأدلة على وحدانية الله - تعالى - وعلى كمال قدرته... وجاءت هذه الأدلة
~~لا عن طريق أمور تخييلية، أو فلسفية، أو غيبية.. وإنما عن طريق أمور
~~يحسونها بأنفسهم، ويشاهدونها بأعينهم.. عن طريق خلقهم، وزروعهم التى
~~يزاولونها بأيديهم، والماء الذى يشربونه، والنار التى يوقدونها.. لنستمع
~~إلى السورة الكريمة، وهى تحكى كل ذلك فتقول { نحن خلقناكم... }.

### || [56.57-74]

# وقوله - تعالى - { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } رد
~~على إنكار المشركين للبعث والجزاء، ولولا هنا للتحضيض، والفاء لترتيب
~~التحضيض على ما قبله. أى نحن الذين خلقناكم - أيها الجاحدون - هذا الخلق
~~الأول بقدرتنا وحدها، فهلا صدقتم بذلك، وأطعتم رسولنا - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما جاءكم به من عندنا، وأيقنتم بأن الأولين والآخرين سيقفون
~~أمامنا يوم القيامة للحساب؟. فالمراد بقوله - تعالى - { خلقناكم }
~~خلقهم من سلاله من طين، ثم جعلهم نطفة فى قرار مكين كما قال - تعالى -

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين..

# فإن قيل إنهم كانوا يعترفون بأن الله - تعالى - قد خلقهم، بدليل قوله -
~~تعالى -

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله...

# فما فائدة قوله - سبحانه - { نحن خلقناكم... }؟ فالجواب أنهم
~~لما كان اعترافهم بمنزلة العدم، حيث أشركوا مع الله - تعالى - آلهة أخرى
~~فى العبادة قيل لهم على سبيل الإلزام والتبكيت { نحن
~~خلقناكم... }. ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك أربعة أدلة على صحة هذا
~~البعث وإمكانه، أما الدليل الأول فتراه فى قوله - تعالى - {
~~أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون... }. وقوله { تمنون } مأخوذ من أمنى بمعنى قذف المنى،
~~يقال أمنى الرجل النطفة، إذا قذفها. والاستفهام للتقرير، والرؤية علمية.
~~{ ما } موصولة وهى المفعول الأول لقوله { أفرأيتم } والجملة
~~الفعلية صلة الموصول، والعائد إلى الموصول محذوف. وجملة أأنتم تخلقونه...
~~هو المفعول الثانى. والضمير المنصوب فى قوله { تخلقونه } يعود إلى
~~الاسم الموصول فى قوله { ما تمنون }. أى أخبرونى - أيها ms4895 المشركون
~~عما تصبونه وتقذفونه من المنى فى أرحام النساء؟ أأنتم تخلقون ما تمنونه
~~من النطف علقا فمضغا.. أم نحن الذين خلقنا ذلك؟ لا شك أنكم تعرفون بأننا
~~نحن الذين خلقنا كل ذلك، وما دام الأمر كما تعرفون، فلماذا عبدتم مع الله
~~- تعالى - آلهة أخرى. فالاستفهام للتقرير حيث إنهم لا يملكون إلا
~~الاعتراف بأن الله - تعالى - وحده خلق الإنسان فى جميع أطواره. قال
~~الجمل و { أم } فى هذه المواضع الأربعة منقطعة، لوقوع جملة بعدها،
~~والمنقطعة تقدر ببل والهمزة الاستفهامية، فيكون الكلام مشتملا على
~~استفهامين، الأول أأنتم تخلقونه؟ وجوابه لا. والثانى مأخوذ من { أم } أى
~~بل أنحن الخالقون؟ وجوابه نعم. ثم أكد سبحانه - خلقه لكل شىء، وقدرته على
~~كل شىء. فقال - تعالى - { نحن قدرنا بينكم الموت وما
~~نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون }.

# أى نحن وحدنا الذين قدرنا لموتكم آجالا مختلفة، وأعمارا متفاوتة، فمنكم
~~من يموت صغيرا، ومنكم من يموت كبيرا، وما نحن بمسبوقين، أى وما نحن
~~بمغلوبين على ذلك، بل نحن قادرون قدرة تامة على تحديد آجالكم، فمن حضره
~~أجله فلن يستطيع أن يتأخر عنه ساعة، أو يتقدم عنه ساعة. كما قال - تعالى
~~-

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# وقوله - تعالى - { على أن نبدل أمثالكم } متعلق بقوله {
~~نحن قدرنا بينكم الموت... }. والمراد بتبديل أمثالهم
~~إيجاد قوم آخرين من ذرية أولئك الذين ماتوا. والمعنى نحن وحدنا الذين
~~قدرنا بينكم الموت وحددناه على حسب مشيئتنا ونحن الذين فى قدرتنا أن نبدل
~~من الذين ماتوا منكم أشباها لهم، نوجدهم بقدرتنا - أيضا - كما قال -
~~سبحانه -

# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين

# ويصح أن يكون قوله - تعالى - { قدرنا } بمعنى قضينا وكتبنا، ويكون
~~قوله { على أن نبدل أمثالكم } متعلق بقوله {
~~بمسبوقين } ، ويكون المراد بتبديل أمثالهم. إيجاد قوم آخرين سواهم.
~~والمعنى نحن الذين وحدنا كتبنا عليكم، وقضيناه على جميع الخلق فكل نفس
~~ذائقة الموت، وما نحن بمغلوبين على إهلاككم، ms4896 وعلى خلق أمثالكم بدلا منكم
~~كما قال - تعالى -

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد وما ذلك على الله بعزيز

# وقوله - سبحانه - { وننشئكم في ما لا تعلمون } بيان للون
~~آخر من ألوان قدرته - تعالى -. أى نحن لسنا بعاجزين ولا بمغلوبين.. على
~~أن نهلككم ونأتى بدلا منكم بغيركم. ولسنا - أيضا - بعاجزين على أن ننشئكم
~~بعد إهلاككم فيما لا تعلمونه من الصور، والهيئات، والصفات. قال صاحب
~~الكشاف قوله - تعالى - { نحن قدرنا بينكم الموت } أى
~~قدرناه تقديرا، وقسمناه عليكم قسمة الرزق على اختلاف وتفاوت كما تقتضيه
~~مشيئتنا فاختلفت أعماركم من قصير وطويل ومتوسط.. وقوله { وما نحن
~~بمسبوقين } يقال سبقته على الشىء إذا أعجزته عنه، وغلبته عليه، ولم
~~تمكنه منه، فمعنى قوله { وما نحن بمسبوقين على أن
~~نبدل أمثالكم } أنا قادرون على ذلك لا تغلبوننا عليه.
~~وأمثالكم جمع مثل - بسكون الثاء - أى على أن نبدل منكم ومكانكم أشباهكم
~~من الخلق { و } على أن { ننشئكم } فى خلق لا تعلمونها وما عهدتم
~~مثلها. يعنى أنا نقدر على الأمرين جميعا على خلق ما يماثلكم وما لا
~~يماثلكم، فيكف نعجز عن إعادتكم. ويجوز أن يكون أمثالكم جمع مثل، بفتحتين
~~أى على أن نبدل ونغير صفاتكم التى أنتم عليها فى خلقكم وأخلاقكم، وننشئكم
~~فى صفات لا تعلمونها.

# .. ثم لفت - سبحانه - أنظارهم إلى ما يعلمونه من حالهم فقال { ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون }. أى والله
~~لقد علمتم النشأة الأولى من خلقكم، حيث أوجدناكم من نطفة فعلقة فمضغة..
~~فهلا تذكرتم ذلك وعقلتموه، وعرفتم أن من قدر على خلقكم ولم تكونوا شيئا
~~مذكورا.. قادر على إعادتكم إلى الحياة مرة أخرى؟. فالمقصود بهذه الآيات
~~الكريمة إقامة الأدلة الساطعة، على إمكانية البعث وعلى أن من قدر على خلق
~~الإنسان مع العدم قادر على إعادته. قال القرطبى وفى الخبر عجبا كل العجب
~~للمكذب بالنشأة الأخرى، وهو يرى النشأة الأولى. وعجبا للمصدق بالنشأة
~~الآخرة، وهو لا يسعى لدار القرار. ثم انتقتل السورة الكريمة إلى بيان
~~الدليل ms4897 الثانى على صحة البعث وإمكانيته. فقال - تعالى - { أفرأيتم
~~ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا
~~لمغرمون بل نحن محرومون }. والحرث شق الأرض من أجل
~~زراعتها، والمراد به هنا وضع البذر فيها بعد حرثها. أى أخبرونى عن البذور
~~التى تلقون بها فى الأرض بعد حرثها، أأنتم الذين تنبتونها وتصيرونها زرعا
~~بهيجا نضرا أم نحن الذين نفعل ذلك؟ لا شك أنا نحن الذين نصير هذه البذور
~~زروعا ونباتا يانعا، ولو نشاء لجعلنا هذا النبات { حطاما } أى مكسرا
~~مهشما يابسا لا نفع فيه، فظللتم بسبب ذلك { تفكهون } أى فصرتم بسبب
~~ما أصاب زرعكم من هلاك، تتعجبون مما أصابه، وتتحسرون على ضياع أموالكم،
~~وتندمون على الجهد الذى بذلتموه من غير فائدة.. وأصل التفكه التنقل فى
~~الأكل من فاكهة إلى أخرى، ثم استعير للتنقل من حديث إلى آخر، وهو هنا ما
~~يكون من أحاديثهم المتنوعة بعد هلاك الزرع. والمراد بالتفكه هنا التعجب
~~والندم والتحسر على ما أصابهم. وقوله - سبحانه - { إنا لمغرمون
~~} مقول لقول محذوف. أى فصرتم بسبب تحطيم زروعكم تتعجبون، وتقولون على
~~سبيل التحسر إنا لمهلكون بسبب هلاك أقواتنا، من الغرام بمعنى الهلاك. أو
~~إنا لمصابون بالغرم والاحتياج والفقر، بسبب ما أصاب زرعنا. من الغرم وهو
~~ذهاب المال بلا مقابل. وتقولون - أيضا - { بل نحن محرومون } من
~~منافع هذا الزرع الذى كنا نعلق الآمال على الانتفاع به، والاستفادة
~~بثماره.. قال الإمام القرطبى - رحمه الله - عند تفسيره لهذه الآيات
~~والمستحب لكل من يلقى البذر فى الأرض أن يقرأ بعد الاستعاذة {
~~أفرأيتم ما تحرثون... } الآيات. ثم يقول بل الله الزارع،
~~والمنبت والمبلغ. اللهم صلى على محمد، وارزقنا ثمر هذا الزرع، وجنبنا
~~ضرره، واجعلنا لأنعمك من الشاكرين، ولآلائك من الذاكرين، وبارك فيه يا رب
~~العالمين... ثم ذكر - سبحانه - الدليل الثالث على إمكانية البعث، وعلى
~~كمال قدرته - تعالى - فقال { أفرأيتم المآء الذي
~~تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون
~~}.

# أى وأخبرونى - أيضا - عن الماء الذى تشربونه، ms4898 أأنتم الذين أنزلتموه من {
~~المزن } أى من السحاب أم نحن الذين أنزلناه؟. لا شك أننا نحن الذين
~~أنزلناه، ولا تستطيعون إنكار ذلك، لأن إنكاركم لذلك يعتبر نوعا من
~~المكابرة المكشوفة، والمغالطة المفضوحة. وتخصيص هذا الوصف، وهو { الذي
~~تشربون } بالذكر، مع كثرة منافع الماء، لأن الشرب أهم المقاصد التى
~~من أجلها أنزل - سبحانه - الماء من السحاب. وقوله - سبحانه - { لو
~~نشآء جعلناه أجاجا... } بيان لمظهر من مظاهر رحمته - سبحانه
~~-. ومفعولى المشيئة هنا وفى ما قبله إلى قوله { لو نشآء
~~لجعلناه حطاما... } محذوف، للاكتفاء عنه بجواب الشرط. والماء
~~الأجاج هو الماء الشديد الملوحة والمرارة فى وقت واحد. أى لو نشاء أن
~~نجعل هذا الماء النازل من المزن لشربكم، ماء جامعا بين الملوحة والمرارة
~~لفعلنا، ولكنا لم نشأ ذلك رحمة بكم، وفضلا منا عليكم. وقوله { فلولا
~~تشكرون } حض على الشكر لله - تعالى - أى فهلا شكرتم الله - تعالى -
~~على هذه النعم، وأخلصتم له العبادة والطاعة ووضعتم نعمه فى مواضعها.
~~فالمراد بالشكر هنا أن يواظب العبد على شكر ربه، وعلى المداومة على ما
~~يرضيه وعلى استعمال النعم فيما خلقت له. أما شكر الرب - عز وجل - لعبده
~~فمعناه منحه الثواب الجزيل، على عمله الصالح ومنه قوله - تعالى -

# ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم

# قال بعض العلماء واعلم أن مادة الشكر تتعدى إلى النعمة تارة، وإلى النعم
~~أخرى. فإن عديت إلى النعمة، تعدت إليها بنفسها دون حرف الجر، كقوله -
~~تعالى -

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي...

# وإن عديت إلى المنعم تعدت إليه بحرف الجر الذى هو اللام، كقوله - تعالى
~~-

# واشكروا لي ولا تكفرون..

# وقال - سبحانه - هنا { لو نشآء جعلناه أجاجا } وقال فى
~~الآيات السابقة { لو نشآء لجعلناه حطاما... } بلام
~~التأكيد، لأن إنزال الماء من السماء وتحويله من ماء عذب إلى ماء ملح، مما
~~لا يتوهم أن لأحد قدرة عليه سوى الله - تعالى - لذا لم يحتج الأمر إلى
~~تأكيد.. أما جفاف الزرع بعد نضارته، حتى يعود حطاما، فمما يحتمل أنه من
~~فعل الزارع، أو لأى سبب ms4899 آخر، كآفة زراعية، لذا أكد - سبحانه - أنه هو
~~الفاعل لذلك على الحقيقة، وأنه - تعالى - قادر على تحطيمه بعد نموه
~~وريعانه. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الدليل الرابع على قدرته - تعالى
~~- على البعث والنشور، فقال - تعالى - { أفرأيتم النار التي
~~تورون أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون
~~نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح
~~باسم ربك العظيم }.

# وقوله { تورون } أى توقدون، من أورى النار إذا قدحها وأوقدها. ويقال
~~ورى الزند يرى وريا، إذا خرجت ناره - وفعله من باب وعى - وأوراه
~~غيره إذا استخرج النار منه. وقوله { للمقوين } مأخوذ من أقوى
~~الرجل إذا دخل فى القواء، وهو الفضاء الخالى من العمران، والمراد بهم هنا
~~المسافرون، لأنهم فى معظم الأحيان يسلكون فى سفرهم الصحارى والفضاء من
~~الأرض. وخصهم - سبحانه - بالذكر، لأنهم أكثر من غيرهم انتفاعا بالنار،
~~وأحوج من غيرهم إليها. والمراد بشجرة النار المرخ والعفار، وهما شجرتان،
~~يقدح غصن إحدهما بغصن الأخرى فتتولد النار منهما بقدرة الله - تعالى -..
~~ومن أمثال العرب لكل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار. أى وعلا على غيرهما
~~المرخ والعفار لأنهما أكثر الشجر نصيبا فى استخراج النار، فهو مثل يضرب
~~فى تفضيل الشىء على غيره. والمعنى وأخبرونى - أيضا - عن النار التى
~~تقدحونها وتستخرجونها من الشجر الرطب الأخضر، أأنتم خلقتم شجرتها،
~~واخترعتم أصلها، أم نحن الخالقون لها وحدنا؟. لا شك أن الجواب الذى لا
~~جواب غيره، أننا نحن الذين أنشأنا شجرتها لا أنتم. ونحن الذين جعلناها
~~تذكرة، تذكر الناس بها فى دار الدنيا إذا أحسوا بشدة حرارتها، بنار
~~الآخرة التى هى أشد وأبقى، حتى يقلعوا عن الأقوال والأفعال التى تؤدى بهم
~~إلى نار الآخرة. ونحن - أيضا - الذين جعلنا هذه النار { متاعا } أى
~~منفعة { للمقوين } أى للمسافرين، والذين هم فى حاجة إليها فى
~~شئونهم المختلفة. والفاء فى قوله - تعالى - { فسبح باسم ربك
~~العظيم } لترتيب ما بعدها على ما قبلها. أى وما دام الأمر كذلك، فسبح
~~- أيها العاقل - باسم ربك العظيم، بأن تنزهه عن الشرك والولد، وبأن تخلص
~~له العبادة والطاعة. وبذلك نرى أن هذه ms4900 الآيات الكريمة، قد ذكرت أربعة
~~أدلة على إمكانية البعث الأول عن طريق خلق الإنسان. والثانى عن طريق
~~إنبات النبات، والثالث عن طريق إنزال الماء من السحاب والرابع عن طريق
~~إنشاء الشجر الذى تستخرج منه النار. وإنها لأدلة واضحة على كمال قدرة
~~الله - تعالى - ووحدانيته لكل عبد منيب. وبعد أن ساق - سبحانه - هذه
~~الأدلة المتنوعة على كمال قدرته وعلى صحة البعث.. التفت - سبحانه -
~~بالحديث إلى أولئك الذين وصفوا القرآن بأنه أساطير الأولين.. فرد عليهم
~~بما يخرس ألسنتهم، ونعت القرآن بنعوت جليلة فقال - تعالى - { فلا
~~أقسم بمواقع... }.

### || [56.75-80]

# قال بعض العلماء ورد القسم على هذا النحو فى القرآن الكريم كثيرا، ومن
~~ذلك قوله - تعالى -

# فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق

# وقوله

# فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس...

# وقد جاء على غير هذه الصورة، أى من غير لا النافية، ومن غير الفعل "
~~أقسم " كما فى قوله - تعالى -

# فورب السمآء والأرض إنه لحق..

# وتالله لأكيدن أصنامكم..

# وتارة يكون القسم بأشياء مختلفة من خلقه - تعالى - كالصافات، والطور،
~~والتين، والقرآن. والفاء فى قوله - تعالى - { فلا أقسم بمواقع
~~النجوم } للتفريع على ما تقدم من أدلة البعث. و { لا } عند أكثر
~~المفسرين فى هذا التركيب وأمثاله مزيدة للتأكيد، كما فى قوله - تعالى -

# لئلا يعلم أهل الكتاب...

# أى ليعلم أهل الكتاب. والمعنى هنا فأقسم بمواقع النجوم.. قالوا وزيادتها
~~هنا جاءت جريا على سنن العرب من زيادتها قبل القسم، كما قى قولهم لا
~~وأبيك، كأنهم ينفون ما سوى المقسم عليه، فيفيد الكلام التأكيد. ويرى
~~بعضهم أن { لا } هنا للنفى فيكون المعنى فلا أقسم بمواقع النجوم، لأن
~~الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم أصلا فضلا عن هذا القسم العظيم. قال
~~الآلوسى ما ملخصه { فلا أقسم... } لا مزيدة للتأكيد مثلها فى قوله
~~- تعالى -

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# أو هى لام القسم - بعينها - أشبعت فتحتها فتولدت منها ألف أى فلأقسم..
~~وقيل إن لا هنا للنفى والرد على ما يقوله الكفار فى القرآن من أنه سحر،
~~كأنه قيل فلا صحة لما يقولون فيه، ثم ms4901 استؤنف فقيل أقسم.. وقال بعضهم إن "
~~لا " كثيرا ما يؤتى بها قبل القسم على نحو الاستفتاح، كما فى قوله لا
~~وأبيك.. وقال أبو مسلم وجمع إن الكلام على ظاهره المتبادر منه. والمعنى
~~لا أقسم إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم. أى لا يحتاج إلى قسم أصلا،
~~فضلا عن هذا القسم العظيم... والمواقع جمع موقع، وموقع الشىء ما يوجد
~~فيه، وما يسقط من مكان مرتفع. فالمراد بمواقع النجوم مساقطها التى تسقط
~~فيها عند غروبها.. وقيل مواضعها من بروجها فى السماء، ومنازلها منها..
~~وقيل المراد مواقعها يوم القيامة عدما تنتشر وتتفرق.. وأقسم - سبحانه -
~~بذلك، للتنويه بشأنها، ولما فيها من الدلالة على أن لهذا الكون خالقا
~~قادرا حكيما، يسير كواكبه بدقة ونظام بديع، لا اختلال معه ولا اضطراب..
~~إذ كل نجم من هذه النجوم المتناثرة فى الفضاء، له مجاله الذى يغيب فيه،
~~وله مكانة الذى لا يصطدم فيه بغيره. قال بعض العلماء إن هذه النجوم
~~والكواكب، التى تزيد على عدة بلايين نجم، ما يمكن رؤيته بالعين المجردة،
~~وما لا يرى إلا بالمجاهر والأجهزة، وما يمكن أن تحسن به الأجهزة، دون أن
~~تراه كلها تسبح فى الفلك الغامض، ولا يوجد أى احتمال أن يقترب مجال
~~مغناطيسى لنجم، من مجال نجم آخر، أو يصطدم بكوكب آخر.

# .. ومن العلماء من يرى أن المراد بمواقع النجوم أوقات نزول القرآن نجما
~~نجما، وطائفة من الآيات تلى طائفة أخرى.. قال ابن كثير واختلفوا فى معنى
~~قوله " بمواقع النجوم " فعن ابن عباس أنه يعنى نجوم القرآن فإنه نزل جملة
~~ليلة القدر، من السماء العليا إلى السماء الدنيا، ثم نزل مفرقا بعد ذلك..
~~وعن قتادة " مواقع النجوم " منازلها.. وقال مجاهد مطالعها ومشارقها.. وعن
~~الحسن انتشارها يوم القيامة... ويبدو لنا أن تفسير النجوم هنا، بنجوم
~~السماء هو الأرجح، لأنه هو الظاهر من معنى الآية الكريمة. وقوله - سبحانه
~~- { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } كلام معترض بين
~~القسم وجوابه والضمير فى " وإنه " يعود إلى القسم المذكور فى قوله {
~~فلا أقسم بمواقع النجوم ms4902 } أو يعود إلى { بمواقع
~~النجوم } بتأويله بمعنى المذكور.. قال صاحب الكشاف { بمواقع
~~النجوم } أى بمساقطها، ومغاربها.. واستعظم ذلك بقوله { وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم }.. وهو اعتراض فى اعتراض، لأنه
~~اعترض به بين المقسم والمقسم عليه، وهو قوله { إنه لقرآن كريم
~~} واعترض بقوله - لو تعلمون - بين الموصوف وصفته... وجواب " لو " إما
~~محذوف بالكلية لأنه لا يتعلق بذكره غرض، إذ المقصود هو نفى علمهم، أى
~~أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم عظيم، ولكنكم لا تعلمون قيمته ومنزلته.
~~وإما أن يكون جوابها مقدرا، فيكون المعنى أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم
~~عظيم لو كان عندكم علم نافع، لعظمتموه، ولآمنتم بما أقسمنا عليه، ولكنكم
~~لم تعظموه ولم تؤمنوا لجهلكم، ولانطماس بصائركم.. والضمير فى قوله -
~~سبحانه - { إنه لقرآن كريم } راجع إلى غير مذكور فى الكلام
~~إلا أن علم المخاطبين به واستحضارهم له، نزل منزلة ذكره.. أى أقسم بمواقع
~~النجوم، إن هذا الذى يتلوه عليكم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~لقرآن كريم. أى رفيع القدر طاهر الأصل، كثير المنافع، ظاهر الفضل، لأن
~~الناس يجدون فيه كل ما يريدونه من سعادة وخير.. وليس أمره - كما زعمتم -
~~من أن الشياطين تنزلت به، أو أنه من أساطير الأولين.. وقوله - سبحانه - {
~~في كتاب مكنون } وصف آخر للقرآن الكريم، والمكنون المستور
~~والمحجوب عن أنظار الناس، بحيث لا يعلم كنهه إلى الله - تعالى -، والمراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ. أى أن هذا القرآن الكريم قد جعله الله - تعالى -
~~فى كتاب مصون من غير الملائكة المقربين، بحيث لا يطلع عليه أحد سواهم.

# . وقوله - سبحانه - { لا يمسه إلا المطهرون } صفة
~~للكتاب الذى هو اللوح المحفوظ. أى أن هذا القرآن قد اقتضت حكمتنا أن
~~نجعله فى كتاب مصون بحيث لا يطلع عليه قبل نزوله. من اللوح المحفوظ ولا
~~يمسه أحد، إلا الملائكة المطهرون من كل ما يوجب الطهارة. وعلى هذا
~~التفسير يكون الغرض من الآيات الكريمة، نفى ما زعمه المشركون من أن
~~القرآن تنزلت به الشياطين، وإثبات أن هذا القرآن مصون فى كتاب مستور عن
~~الأعين، هو اللوح ms4903 المحفوظ. وأن الملائكة المطهرين وحدهم الذين يطلعون على
~~هذا القرآن من اللوح المحفوظ، وهم وحدهم الذين ينزلون به على الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -. كما قال - تعالى -

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين..

# وكما قال - سبحانه -

# وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون..

# ومنهم من يرى أن قوله - تعالى - { لا يمسه إلا
~~المطهرون } صفة أخرى للقرآن الكريم، فيكون المعنى إن هذا القرآن
~~الكريم. لا يصح أن يمسه إلا المطهرون من الناس، عن الحدث الأصغر، والحدث
~~الأكبر، فيكون المراد بالطهارة الطهارة الشرعية.. وقد رجح العلماء الرأى
~~الأول الذى يرى أصحابه أن قوله - تعالى - { لا يمسه إلا
~~المطهرون } صفة للوح المحفوظ المعبر عنه بأنه كتاب مكنون، وأم
~~المراد بالمطهرين الملائكة المقربون.. وقالوا فى تأييد ما ذهبوا إليه إن
~~الآيات مسوقة لتنزيه القرآن عن أن تنزل به الشياطين، وأنه فى مكان مأمون
~~لا يصل إليه إلا الملائكة المقربون. والآيات - أيضا - مكية، والقرآن
~~المكى أكثر اهتمامه كان موجها إلى إبطال شبهات المشركين، وليس إلى
~~الأحكام الفرعية، التى تحدث عنها القرآن المدنى كثيرا. كذلك قالوا إن وصف
~~الكتاب بأنه { مكنون } يدل على شدة الصون والستر عن الأعين، بحيث لا
~~تناله أيدى البشر، وهذا لا ينطبق إلا على اللوح المحفوظ، أما القرآن
~~فيمسه المؤمن وغير المؤمن... قال الإمام القرطبى ما ملخصه قوله { لا
~~يمسه إلا المطهرون } اختلف فى معنى { لا يمسه } هل
~~هو حقيقة فى المس بالجارحة أو معنى؟ وكذلك اختلف فى { المطهرون }
~~من هم؟.. فقال أنس وسعيد بن جبير لا يمس ذلك الكتاب إلا المطهرون من
~~الذنوب وهم الملائكة.. وقيل المراد بالكتاب المصحف الذى بأيدينا، وهو
~~الأظهر، وقد روى مالك وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فى
~~كتابه الذى كتبه إلى شرحبيل بن كلال... " ألا يمس القرآن إلا طاهر ".
~~وقال أخت عمر لعمر عند إسلامه { لا يمسه إلا المطهرون }
~~فقام واغتسل. ثم أخذ الصحيفة التى بيدها، ms4904 وفيها القرآن. ثم قال اختلف
~~العلماء فى مس المصحف على غير وضوء فالجمهور على المنع.

# . وفى مس الصبيان إياه على وجهين أحدهما المنع اعتبارا بالبالغ والثانى
~~الجواز، لأنه لو منع لم يحفظ القرآن. لأن تعلمه حال الصغر، ولأن الصبى
~~وإن كانت له طهارة إلا أنها ليست بكاملة، لأن النية لا تصح منه، فإذا جاز
~~أن يحمله على طهارة، جاز أن يحمله محدثا. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات
~~الكريمة بقوله { تنزيل من رب العالمين } أى هذا الكتاب
~~الكريم منزل من رب العالمين، لا رب سواه، ولا خالق غيره، وبذلك يرى أن
~~هذه الآيات الكريمة، قد وصف الله - تعالى - فيها القرآن الكريم، بجملة من
~~الصفات الجليلة، فقد وصفه - سبحانه - بأنه كريم، ووصفه بأنه مصون ومحفوظ
~~من أن يمسه أحد سوى ملائكته المقربين، وسوى عباده المطهرين من الأحداث،
~~ووصفه بأنه منزل من عنده لا من عند أحد سواه كما زعم أولئك الجاهلون. ثم
~~تتحدث السورة فى أواخرها. بأسلوب مؤثر، عن لحظات الموت. وعن اللحظات التى
~~يفارق الإنسان فيها هذه الحياة، وأحباؤه من حوله لا يملكون له نفعا..
~~وعن بيان الحالة التى يكون عليها هذا المفارق لهم، فتقول { أفبهذا
~~الحديث... }.

### || [56.81-96]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون } للإنكار والتوبيخ. وهو داخل على مقدر. والمراد بالحديث
~~القرآن الكريم، وما تضمنه من هدايات وإرشادات وتشريعات.. وقوله {
~~مدهنون } من الإدهان وأصله جعل الجلد ونحوه مدهونا بشىء من الدهن
~~ليلين، ثم صار حقيقة عرفية فى الملاينة والمسايرة والمداراة ومنه قوله -
~~تعالى -

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# والمراد به هنا تظاهر المشركين بمهادنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وبما جاء به من قرآن كريم، وإبداؤهم من اللين خلاف ما يبطنون من المكر
~~والبغضاء. ويصح أن يكون الإدهان هنا بمعنى التكذيب والنفاق، إذ أن هذه
~~المعانى - أيضا - تتولد عن المداهنة والمسايرة. أى أتعرضون - أيها
~~المشركون - عن الحق الذى جاءكم به رسولنا - صلى الله عليه وسلم - فتظهرون
~~أمامه بمظهر المداهن والمهادن، الذى يلين أمام خصمه، ولا يقابله بالشدة
~~والحزم مع ms4905 أنه فى الوقت نفسه يضمر له أشد أنواع السوء والكراهية؟.. إذا
~~كان هذا شأنكم، فاعلموا أن تصرفكم هذا لا يخفى علينا؟!.. وقوله - سبحانه
~~- وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون معطوف على ما قبله من باب عطف الجملة على
~~الجملة. والكلام على حذف مضاف. والمعنى أتعرضون عن هذا القرآن على سبل
~~المداهنة والملاينة، وتجعلون شكر نعمة رزقنا لكم به. وبالمطر الذى لا
~~حياة لكم بدونه، أنكم تكذبون بكونهما من عند الله - تعالى - فتقولون فى
~~شأن القرآن، أساطير الأولين، وتقولون إذا ما أنزلنا المطر عليكم مطرنا
~~بسبب نوء كذا. أى بسبب سقوط النجم فى جهة المغرب من الفجر. قال الآلوسى
~~قوله { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } أى وتجعلون
~~شكركم أنكم تكذبون، تقولون أمطرنا بنوء كذا وكذا، وبنجم كذا وكذا وأكثر
~~الروايات أن قوله - تعالى - { وتجعلون رزقكم } نزل فى
~~القائلين مطرنا بنوء كذا.. أخرج مسلم - فى صحيحه - عن ابن عباس قال

# " مطر الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله
~~عليه وسلم - أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. قالوا هذه رحمة وضعها الله
~~وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الآية { فلا أقسم
~~بمواقع النجوم } حتى بلغ { وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون } ".

# ثم قال الإمام الآلوسى والآية على القول بنزولها فى قائلى ذلك ظاهرة فى
~~كفرهم المقابل للإيمان، فكأنهم كانوا يقولونه عن اعتقاد أن الكواكب
~~مؤثرة حقيقة موجدة للمطر، وهو كفر بلا ريب بخلاف قوله مع اعتقاد أنه من
~~فضل الله - تعالى -، وأن النوء ميقات وعلامة فإنه ليس بكفر... وقد ذكر
~~المفسرون هنا جملة من الأحاديث فى هذا المعنى فارجع إليها إن شئت.

# .. ثم انتقلت الآيات إلى توبيخهم على أمر آخر، وهو غفلتهم عن قدرة الله
~~- تعالى - ووحدانيته وهم يشاهدون آثار قدرته أمام أعينهم فقال - تعالى -
~~{ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون
~~فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونهآ إن كنتم
~~صادقين }. ولو فى الموضعين للتحضيض على التذكر والاعتبار، ولإبراز
~~عجزهم فى أوضح صورة، إذ ms4906 إظهار عجزهم هو المقصود هنا بالحض.. وقوله {
~~إذا بلغت } ظرف متعلق بقوله { ترجعونهآ } أى تردونها، وقد
~~قدم عليه لتهويله، والتشويق إلى الفعل المحضوض عليه، وهو إرجاع الروح إلى
~~صاحبها. والضمير فى { بلغت } يعود إلى الروح، وهى وإن كانت لم تذكر
~~إلا أنها مفهومه من الكلام. والحلقوم مجرى الطعام وأل فيه للعهد الجنسى.
~~وجملة { وأنتم حينئذ تنظرون } حال من ضمير { بلغت } ،
~~ومفعول { تنظرون } محذوف والتقدير تنظرون وتبصرون صاحب الروح وهو فى
~~تلك الحالة العصيبة. وجملة { ترجعونهآ.... } جواب الشرطين فى قوله
~~{ إن كنتم غير مدينين } وفى قوله { إن كنتم صادقين }.
~~وجملة { ونحن أقرب إليه منكم } مستأنفة لتأكيد توبيخهم
~~على جهالاتهم وعدم اعتبارهم حتى فى أوضح المواقف التى تدل على قدرة
~~خالقهم - عز وجل -. والمعنى إذ كنتم - أيها الجاحدون المكذبون - لم
~~تعتبروا ولم تتعظوا بكل ما سقناه لكم من ترغيب وترهيب على لسان رسولنا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فهلا اعتبرتم واتعظتم وآمنتم بوحدانيتنا
~~وقدرتنا.. حين ترون أعز وأحب إنسان إليكم، وقد بلغت روحه حلقومه، وأوشكت
~~على أن تفارق جسده.. { وأنتم } أيها المحيطون بهذا المحتضر
~~العزيزعليكم { حينئذ } أى حين وصل الأمر به إلى تلك الحالة التى تنذر
~~بقرب نهايته، أنتم { تنظرون } إلى ما يقاسيه من غمرات الموت، وتبصرون
~~ما فيه من شدة وكرب، وتحرصون كل الحرص على انجائه مما حل به ولكن حرصكم
~~يذهب أدراج الرياح. { ونحن } فى هذه الحالة وغيرها، { أقرب
~~إليه منكم } أى ونحن أقرب إليه منكم بعلمنا وبقدرتنا، حيث إنكم لا
~~تعرفون حقيقة ما هو فيه من أهوال ولا تدركون عظيم ما فيه من كرب، ولا
~~تقدرون على رفع شىء من قضائنا فيه وفى غيره. وقوله { ولكن لا
~~تبصرون } استدراك للكلام السابق. أى ونحن أقرب إلى هذا المحتضر
~~منكم، ولكنكم لا تدركون ذلك لجهلكم بقدرتنا النافذة، وحكمتنا البالغة.. {
~~فلولا إن كنتم غير مدينين } أى فهلا إن كنتم غير عاجزين
~~عن رد قضائنا فى هذا المحتضر الحبيب إليكم، وغير مربوبين لنا، وخاضعين
~~لسلطاننا.. يقال دان السلطان الرعية، إذا ساسهم وأخضعهم لنفوذه. ms4907 هلا إن
~~كنتم غير خاضعين لنا { ترجعونهآ } أى ترجعون الروح إلى صاحبها {
~~إن كنتم صادقين } فى اعتقادكم بأن آلهتكم تستطيع الدفاع عنكم وفى
~~اعتقادكم أنه لا بعث ولا حساب بعد الموت، وفى توهمكم أن هناك قوة سوى قوة
~~الله - عز وجل - يمكنها أن تساعدكم عند الشدائد والمحن.

# وهكذا نجد هذه الآيات الكريمة، تقيم أوضح الأدلة وأكثرها تأثيرا فى
~~النفوس، على كمال قدرة الله - تعالى - وعلى نفاذ مشيئته وإرادته.. فهى
~~تتحدى البشر جميعا أن يعيدوا الروح إلى أحب الناس إليهم، وهم واقفون من
~~حوله وقفة الحائر المستسلم. العاجز عن فعل أى شىء من شأنه أن يدفع عن هذا
~~المحتضر ما فيه من كرب، أو أن يؤخر انتزاع روحه من جسده، ولو لزمن قليل..
~~ثم تمضى السورة الكريمة بعد ذلك، فى بيان مصير هذه الروح، التى توشك أن
~~تستدبر الحياة الفانية، وتستقبل الحياة الباقية فتقول { فأمآ إن
~~كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم }.
~~والروح بمعنى الراحة والأمان والاطمئنان والريحان شجر طيب الرائحة. أى
~~فأما إن كان صاحب هذه النفس التى فارقت الدنيا، من المقربين إلينا
~~السابقين بالخيرات.. فله عندنا راحة لا تقاربها راحة، وله رحمة واسعة،
~~وله طيب رائحة عند قبض روحه، وعند نزوله فى قبره، وعند وقوفه بين أيدينا
~~للحساب يوم الدين، وله جنات ينعم فيها بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر. { وأمآ } إن كان هذا الانسان { من أصحاب
~~اليمين } وهم الذين ثقلت موازين حسناتهم.. { فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } أى فتقول له الملائكة عند قبض روحه وفى قبره، وفى
~~الجنة، سلام لك يا صاحب اليمين، من أمثالك أصحاب اليمين. قال الآلوسى
~~وقوله { فسلام لك من أصحاب اليمين } قيل هو على تقدير
~~القول. أى فيقال لذلك المتوفى منهم سلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك
~~أصحاب اليمين. وجوز أن يكون المعنى فسلامة لك عما يشغل القلب من جهتهم
~~فإنهم فى خير. أى كن فارغ البال من جهتهم فإنهم بخير. وذكر بعض الأجلة أن
~~هذه ms4908 الجملة، كلام يفيد عظمة حالهم، كما يقال فلان ناهيك به، وحسبك أنه
~~فلان، إشارة إلى أنه ممدوح فوق حد التفصيل... { وأمآ إن كان } هذا
~~المتوفى { من المكذبين الضآلين } وهم أصحاب الشمال {
~~فنزل من حميم } أى فله نزل - أى مكان - { من حميم } أى
~~من ماء قد بلغ أقصى درجات الحرارة وعبر عن المكان الذى ينزل فيه بالنزل،
~~على سبل التهكم، إذا النزل فى الأصل يطلق على ما يقدم للضيف على سبل
~~التكريم.. وقوله { وتصلية جحيم } أى وله - أيضا - إدخال فى نار
~~جهنم التى تشوى جسده وتحرقه. { إن هذا لهو حق اليقين }
~~أى إن هذا الذى قصصناه عليك - أيها الرسول الكريم - فى هذه السورة
~~وغيرها، لهو الحق الثابت الذى لا يحوم حوله شك أو ريب.

# . فقوله { حق اليقين } من إضافة الصفة إلى الموصوف، أى لهو
~~اليقين الحق.. أو هو من إضافة الشىء إلى نفسه مع اختلاف اللفظين، كما فى
~~قوله - تعالى -

# حبل الوريد

# إذ الحبل هو الوريد، والقصد من مثل هذا التركيب التأكيد. ثم ختم -
~~سبحانه - السورة الكريمة بقوله { فسبح باسم ربك العظيم }
~~أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - فنزه ربك العظيم
~~فى ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، عن كل ما لا يليق به.. وبعد فهذا تفسير
~~لسورة " الواقعة " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا
~~لعباده، وصلى الله على سيدنا محمد على آله وصحبه وسلم..

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-6]

# افتتحت سورة " الحديد " بتنزيه الله - تعالى - عن كل مالا يليق به،
~~وبالثناء عليه - تعالى - بما هو أهله، وببيان جانب من صفاته الجليلة،
~~الدالة على وحدانيته، وقدرته، وعزته، وحكمته، وعلمه المحيط بكل شىء.
~~افتتحت بقوله - عز وجل - { سبح لله ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم }. وقوله { سبح } من
~~التسبيح، وأصله الإبعاد عن السوء، من قولهم سبح فلان فى الماء، إذا توغل
~~فيه، وسبح الفرس، إذا جرى بعيدا وبسرعة. قالوا وهذا الفعل { سبح } قد
~~يتعدى بنفسه، كما فى قوله - تعالى -

# وسبحوه بكرة وأصيلا

# وقد يتعدى باللام كما هنا. وهى ms4909 للتأكيد والتبيين أى سبح لله لا لغيره.
~~والمراد بالتسبيح هنا تنزيه الله - تعالى - عن كل مالا يليق بجلاله
~~وكماله. والمعنى نزه الله - تعالى - وعظمه وخضع له، وانقاد لمشيئته، جميع
~~ما فى السماوات والأرض من كائنات ومخلوقات.. لا يعلمها إلا هو - سبحانه
~~-. وقد جاء التسبيح تارة بصيغة الفعل الماضى كما فى هذه السورة، وكما فى
~~سورتى الحشر والصف، وتارة بصيغة المضارع، كما فى سورتى الجمعة والتغابن،
~~وتارة بصيغة الأمر كما فى سورة الأعلى، وتارة بصيغة المصدر كما فى سورة
~~الإسراء. جاء التسبيح بهذه الصيغ المتنوعة، للإشعار بأن تسبيح هذه
~~المخلوقات لله - تعالى - شامل لجميع الأوقات والأحوال. قال - تعالى -

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# وختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { وهو العزيز الحكيم }
~~، والعزيز هو الغالب على كل شىء، إذ العزة معناها الغلية على الغير، ومنه
~~قوله - تعالى -

# وعزني في الخطاب

# أى غلبنى فى الخصام. وفى أمثال - العرب من عز بز، أى من غلب غيره
~~تفوق عليه. والحكيم مأخوذ من الحكمة، وهى وضع الأمور فى مواضعها اللائقة
~~بها. أى وهو - سبحانه - الغالب الذى لا يغلبه شىء - الحكيم الذى يضع
~~الأمور فى مواضعها السليمة. ثم ذكر - سبحانه - صفات أخرى من صفاته
~~الجليلة فقال { له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت
~~وهو على كل شيء قدير }. أى. له - سبحانه - وحده دون أن
~~يشاركه مشارك، ملك السموات والأرض، إذ هو - تعالى - المتصرف فيهما،
~~والخالق لهما، إن شاء أبقاهما وإن شاء أزالهما. وملكه - سبحانه -
~~للسماوات والأرض، ملك حقيقى، لأنه لا ينازعه فيه منازع، ولا يشاركه
~~مشارك.. بخلاف ملك غيره لبعض متاع الدنيا، فإنه ملك زائل مهما طال،
~~ومفتقر إلى من يحميه ويدافع عنه.

# وقوله { يحيي ويميت } صفة أخرى من صفاته - عز وجل - أى هو
~~الخالق للحياة لمن شاء أن يحييه، وهو الخالق للموت لمن أراد أن يميته.
~~وهذه الجملة خبر لمبتدأ محذوف، وهى فى الوقت نفسه بدل اشتمال مما قبلها
~~إذ الإحياء ms4910 والإماتة، مما يشتمل عليه ملك السماوات والأرض. وخص -
~~سبحانه - هاتين الصفتين بالذكر، لأنه هو المتفرد بهما، ولا يستطيع أحد أن
~~يدعى أن له عملا فيهما، ومن ادعى ذلك كانت دعواه من قبيل المغالطة
~~والمجادلة بالباطل، إذ الموجد الحقيقى لهما هو الله - عز وجل - وما سواه
~~فهو سبب لهما. وقوله - تعالى - { وهو على كل شيء قدير }
~~تذييل مؤكد لما قبله. أى وهو - سبحانه - على كل شىء من الأشياء التى من
~~جملتها ما ذكر - قدير على إيجادها أو إعدامها. ثم ذكر - سبحانه - صفات
~~أخرى من صفاته الجليلة فقال { هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم }. أى هو - سبحانه - الأول
~~والسابق على جميع الموجودات، إذ هو موجدها ومحدثها إبتداء. فهو موجود قبل
~~كل شىء وجودا لا حد ولا وقت لبدايته. { والآخر } أى الباقى بعد هلاك
~~وفناء جميع الموجودات، كما قال - تعالى -

# كل شيء هالك إلا وجهه

# وأوثر لفظ { الآخر } على لفظ الباقى ليتم الطباق بين الوصفين
~~المتقابلين... وهو { الظاهر } أى الظاهر وجوده عن طريق مخلوقاته التى
~~أوجدها بقدرته إذ من المعروف عند كل عاقل أن كل مخلوق لا بد له من خالق،
~~وكل موجود لا بد له من موجد. فلفظ { الظاهر } مشتق من الظهور الذى هو
~~ضد الخفاء، والمراد به هنا ظهور الأدلة العقلية والنقلية على وجوده
~~ووحدانيته وقدرته وعلمه. ويجوز أن يكون مشتقا من الظهور، بمعنى الغلبة
~~والعلو على الغير، كما فى قوله - تعالى -

# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم
~~في ملتهم..

# وعليه يكون المعنى وهو الغالب العالى على كل شىء. وهو { والباطن }
~~من البطون بمعنى الخفاء والاستتار، أى وهو - سبحانه - المحتجب يكنه ذاته
~~عن أن تدركه الأبصار، أو أن تحيط بحقيقة ذاته العقول، كما قال - تعالى -

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير

# ويصح أن يكون { الباطن } بمعنى العالم بما بطن وخفى من الأمور يقال
~~فلان أبطن بهذا الأمر من غيره، أى أعلم بهذا الشىء من غيره. ثم ختم -
~~سبحانه - الآية بقوله { وهو بكل شيء عليم ms4911 } أى وهو - سبحانه
~~- عليم بكل ما فى هذا الكون، لا تخفى عليه خافية من شئونه، كما قال -
~~تعالى -

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السمآء

# قال ابن كثير وهذه الآية هى المشار إليها فى حديث عرباض بن معاوية أنها
~~أفضل من ألف آية.

# وقد اختلفت عبارات المفسرين فى هذه الآية على نحو بضعة عشر قولا وقال
~~البخارى قال يحيى الظاهر على كل شىء علما والباطن على كل شىء علما. وروى
~~الإمام مسلم - فى صحيحه -، والإمام أحمد - فى مسنده - عن أبى هريرة

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو عند النوم فيقول "
~~اللهم رب السماوات ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شىء، منزل التوراة
~~والإنجيل والقرآن، فالق الحب والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر كل
~~شىء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شىء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شىء، وأنت الظاهر فليس فوقك شىء، وأنت الباطن فليس دونك شىء. اقض عنا
~~الدين، وأغننا من الفقر..  ".

# ثم ساق - سبحانه - ألوانا اخرى من الأدلة التى تدل على وحدانيته وقدرته
~~فقال { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش }. والأيام جمع يوم، واليوم فى
~~اللغة مطلق الوقت، أى فى ستة أوقات لا يعلم مقدارها إلا الله - تعالى -.
~~وقيل هذه الأيام من أيام الدنيا. والاستواء فى اللغة يطلق على الاستقرار،
~~كما فى قوله - تعالى -

# واستوت على الجودي

# أى استقرت سفينة نوح - عليه السلام - عند ذلك الجبل المسمى بذلك الاسم..
~~كما يطلق بمعنى القصد، ومنه قولهم استوى إلى يخاصمتى، أى قصد لى. كما
~~يطلق بمعنى الاستيلاء والقهر، ومنه قول الشاعر

# قد استوى بشر على العراق

# وعرش الله، مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم أما حقيقته وكيفيته فلا
~~يعلمها إلى الله - تعالى -. وقد ذكر العرش فى إحدى وعشرين آية من القرآن
~~الكريم، كما ذكر الاستواء على العرش فى سبع آيات. أى هو - سبحانه - الذى
~~خلق السماوات والأرض فى ستة أوقات، ثم استوى على العرش، ms4912 استواء يليق به -
~~تعالى -. بلا كيف، ولا تمثيل، ولا تشبيه، لاستحالة اتصافه - تعالى بصفات
~~المحدثين، ولوجوب تنزيهه عما لا يليق به

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# قال الإمام مالك - رحمه الله - الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. ثم بين - سبحانه - شمول علمه فقال
~~{ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السمآء وما يعرج فيها }. وقوله { يلج } من
~~الولوج بمعنى الدخول، يقال ولج فلان بيته، إذا دخله. وقوله { يعرج }
~~من العروج وهو الذهاب فى صعود، والسماء، جهة العلو مطلقا. أى أنه -
~~سبحانه - يعلم ما يلج فى الأرض، وما يدخل فيها من ماء نازل من السماء،
~~ومن جواهر وكنوز قد طويت فى باطنها، ومن بذور ومعادن فى طياتها.

# ويعلم - أيضا - { وما يخرج منها } من نبات وحبوب وكنوز، وغير
~~ذلك من أنواع الخيرات، ويعلم - كذلك - { ما ينزل من السمآء }
~~من أمطار، وثلوج، وبرد، وصواعق، وبركات، من عنده - تعالى - لأهل الأرض.
~~ويعلم - أيضا - ما يصعد فيها من الملائكة، ومن الأعمال الصالحة، كما قال
~~- تعالى -

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# وعدى العروج بحرف فى، لتضمنه معنى الاستقرار، وهو فى الأصل يعدى بحرف
~~إلى، كما فى قوله - تعالى -

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# وقوله - سبحانه -

# وهو معكم أين ما كنتم

# أى وهو معكم بعلمه ولطفه ورحمته.. أينما كنتم وحيثما وجدتم. قال الآلوسى
~~قوله - تعالى - وهو معكم أينما كنتم تمثيل لإحاطة علمه - تعالى - بهم،
~~وتصوير خروجهم عنه أينما كانوا، وقيل المعية مجاز مرسل عن العلم بعلاقة
~~السببية والقرينة السياق واللحاق مع استحالة الحقيقة. وقد أول السلف هذه
~~الاية بذلك، أخرج البيهقى فى الأسماء والصفات عن ابن عباس أنه قال فيها
~~عالم بكم أينما كنتم. وأخرج - أيضا - عن سفيان الثورى أنه سئل عنها فقال
~~علمه معكم. وفى البحر أنه اجمعت الأمة على هذا التأويل فيها، وأنها لا
~~تحمل على ظاهرها من المعية بالذات. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة
~~بقوله ms4913 { والله بما تعملون بصير } أى والله - تعالى - لا
~~يخفى عليه شىء من أقوالكم أو أفعالكم.. بل هو مطلع عليكم اطلاعا تاما. ثم
~~أكد - سبحانه - كمال قدرته فقال { له ملك السماوات والأرض
~~} أى له - سبحانه - التصرف الكلى فى السماوات والأرض. وفيما فيهما من
~~موجودات، من حيث الإيجاد والإعدام وسائر التصرفات. { وإلى الله
~~ترجع الأمور } أى وإلى الله - تعالى - وحده لا إلى غيره، مرد
~~الأمور كلها، والحكم عليها، والتصرف فيها.. وليس إلى أحد غيره لا على
~~سبيل الاستقلال، ولا على سبيل الاشتراك. { يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل } أى يدخل - سبحانه -
~~طائفة من الليل فى النهار، فيقصر الليل ويزيد النهار ويدخل طائفة من
~~النهار فى الليل، فيقصر النهار، ويزيد الليل، ثم يسيران على هذا النظام
~~البديع، دون أن يسبق أحدهما الآخر. { وهو عليم بذات الصدور
~~} و " ذات " هنا مؤنث ذو بمعنى صاحب. أى وهو - سبحانه - عليم علما تاما
~~بمكنونات الصدور، وما تضمره من خير أو شر وما يتردد فيها من خواطر
~~وأفكار. والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة من أول السورة إلى هنا، يراها قد
~~اشتملت على بضع عشرة صفة، من صفات الله عز وجل - الدالة على وجوب إخلاص
~~العبادة له، والانقياد لأمره ونهيه. ثم دعا - سبحانه - عباده المؤمنين
~~إلى التمسك بهذا الإيمان، وإلى تنفيذ تكاليفه، ووعدهم على ذلك بأجزل
~~الثواب، فقال - تعالى - { آمنوا بالله... }.

### || [57.7-11]

# والخطاب فى قوله - تعالى - { آمنوا بالله ورسوله } إلى
~~الناس جميعا ويدخل فيه المؤمنون دخولا أوليا، ويكون المقصود بدعوتهم إلى
~~الإيمان المداومة عليه والتمسك بتعاليمه، وتنفيذ توجيهاته.. كما قال -
~~تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل

# وقوله { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } بيان
~~لما يقتضيه هذا الإيمان. وقوله { مستخلفين } اسم مفعول من
~~الاستخلاف، بمعنى أن يخلف الإنسان غيره، أو أن يخلفه غيره من بعده. أى
~~آمنوا - أيها الناس - بالله - تعالى - وبرسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~إيمانا حقا، وإن من مقتضيات هذا الإيمان، أن تنفقوا من ms4914 أموالكم فى وجوه
~~الخير، فإن هذه الأموال هى عارية فى أيديكم، فقد ورثتموها من غيركم،
~~وغيركم سيرثها عنكم، وهى فى جيمع الأحوال ملك لله - تعالى - وحده على
~~الحقيقة. قال القرطبى قوله { وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه } دليل على أن أصل الملك لله - سبحانه - وأن
~~العبد ليس له فيه إلا التصرف الذى يرضى الله فيثيبه على ذلك بالجنة، فمن
~~أنفق منها فى حقوق الله، وهان عليه الإنفاق منها، كما يهون على الرجل
~~النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه، كان له الأجر الجزيل. وقال الحسن
~~مستخلفين فيه ورثتكم إياه عمن كان قبلكم. وهذا يدل على أنها ليست
~~بأموالكم فى الحقيقة، وما أنتم إلا بمنزلة النواب والوكلاء، فاغتنموا
~~الفرصة فيها بإقامة الحق، قبل أن تزال عنكم إلى من بعدكم. ثم بين -
~~سبحانه - ما أعده لهؤلاء المنفقين فقال { فالذين آمنوا منكم }
~~إيمانا حقا.. { وأنفقوا } أموالهم فيما يرضى الله - تعالى - {
~~لهم } منه - عز وجل - { أجر كبير } لا يعلم مقداره إلا الله -
~~تعالى -. ثم رغبهم - سبحانه - فى الثبات على الإيمان بالله ورسوله فقال
~~{ وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين }. أى وأى مانع يمنعكم من الثبات على الإيمان. ومن القيام
~~بتكاليفه، ومن إخلاص العبادة له - تعالى - وحده، والحال أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بينكم صباح مساء، يدعوكم إلى الإيمان بربكم، وقد أخذ -
~~سبحانه - عليكم العهود والمواثيق على هذا الإيمان، عن طريق ما ركب فيكم
~~من عقول تعقل، وعن طريق ما نصب لكم من أدلة متنوعة كلها تدل على وجوب
~~إخلاص العبادة لله الواحد القهار. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه
~~الآية أى وأى شىء يمنعكم من الإيمان، والرسول بين أظهركم يدعوكم إلى
~~ذلك، ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم به.

# وقد روينا فى الحديث من طرق، فى أوائل شرح كتاب الإيمان من صحيح
~~البخارى،

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوما لأصحابه " أى المؤمنين
~~أعجب إليكم إيمانا؟ " قالوا الملائكة. قال ms4915 " وما لهم لا يؤمنون وهم عند
~~ربهم؟ " قالوا فالأنبياء قال " ومالهم لا يؤمنون والوحى ينزل عليهم "
~~قالوا فنحن، قال " فما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ ولكن أعجب
~~المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم، يجدون صحفا يؤمنون بما فيها  ".

# وقوله - تعالى - { وقد أخذ ميثاقكم } كما قال - تعالى -

# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا..

# ويعنى بذلك بيعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وزعم ابن جرير أن
~~المراد بذلك الميثاق الذى أخذ عليهم فى صلب آدم. وجواب الشرط فى قوله -
~~تعالى - { إن كنتم مؤمنين } محذوف لدلالة ما قبله عليه. أى إن
~~كنتم مؤمنين لسبب من الأسباب، فعلى رأس هذه الأسباب وجود الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بينكم يدعوكم إلى هذا الإيمان ويقنعكم بوجوب الاعتصام
~~به. ثم ذكر - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليهم فقال { هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن
~~الله بكم لرءوف رحيم }. والرءوف مبالغة فى الاتصاف
~~بالرأفة، ومعناها كراهية إصابة الغير بما يضره أو يؤذيه. والرحيم مبالغة
~~فى الاتصاف بصفة الرحمة. ومعناه محبة إيصال الخير والنفع إلى الغير. أى
~~هو - سبحانه - وحده الذى ينزل على عبده ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- { آيات بينات } أى حججا واضحات، ودلائل باهرات، لكى يخرجكم من
~~ظلمات الكفر والجهل، إلى نور الإيمان والعلم. وإن الله - تعالى - بكم -
~~أيها الناس - لكثير الرأفة والرحمة، حيث أنزل إليكم كتابه، وأرسل إليكم
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وكما حضهم - سبحانه - على الثبات على
~~الإيمان... حضهم أيضا مرة أخرى على الإنفاق فى سبيله بأبلغ أسلوب،
~~فقال { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله
~~ميراث السماوات والأرض }. والاستفهام فى قوله تعالى { وما
~~لكم ألا تنفقوا.. } للتعجيب من حال من يمسك عن الإنفاق فى
~~سبيل الله، مع أن كل المقتضيات تدعوه إلى هذا الإنفاق. والكلام فى قوله
~~- تعالى - { ولله ميراث السماوات والأرض } على حذف
~~مضاف، والجملة حال من فاعل { ألا تنفقوا } ، أو ms4916 من مفعوله المعلوم
~~مما تقدم. وإضافة ميراث إلى السماوات والأرض، من إضافة المصدر إلى
~~المفعول أى وأى سبب يحملكم على البخل وعدم الإنفاق فى سبيل إعلاء كلمة
~~الله، والحال أن لله - تعالى - ميراث أهل السماوات وأهل الأرض.

# إنه لا عذر لكم فى الشح والإمساك بعد أن بينت لكم ما بينت من وجوب
~~الإنفاق فى سبيل الله. قال الآلوسى قوله { ولله ميراث
~~السماوات والأرض } أى يرث كل شىء فيهما، ولا يبقى لأحد مال، على
~~أن ميراثهما مجاز أو كناية عن ميراث ما فيهما، لأن أخذ الظرف يلزمه أخذ
~~المظروف. وجوز أن يراد يرثهما وما فيهما، واختير الأول، لأنه يكفى
~~لتوبيخهم، إذ لا علاقة لأخذ السماوات والأرض هنا.. والجملة مؤكدة
~~للتوبيخ، فإن ترك الإنفاق بغير سبب قبيح منكر، ومع تحقيق ما يوجب
~~الإنفاق أشد فى القبح، وأدخل فى الإنكار. ثم قال - تعالى - { لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا }. والمراد بمن أنفق من قبل الفتح وقاتل السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار، الذين أنفقوا الكثير من أموالهم، قيل فتح مكة..
~~وقيل المراد بالفتح صلح الحديبية. وإنما كان الذين أنفقوا وقاتلوا قبل
~~هذا الوقت، أعظم درجة ممن فعل ذلك بعد هذا الوقت، لأن الأيام التى سبقت
~~الفتح تعرض المسلمون خلالها لكثير من المصائب والخوف والجوع ونقص
~~الثمرات.. فكان الإنفاق والجهاد فيها أشق على النفس، والثواب على قدر
~~المشقة. أى لا يستوى منكم - أيها المؤمنون - فى الفضيلة والدرجة من أنفق
~~الكثير من ماله، من قبل أن تفتح مكة، وجاهد فى سبيل الله - تعالى - جهادا
~~كبيرا، أولئك الذين فعلوا ذلك، أعظم درجة ومنزلة من الذين انفقوا وقاتلوا
~~بعد أن فتحت مكة. فالجملة الكريمة بيان لتفاوت الدرجات، على حسب تفاوت
~~الأحوال والأعمال، وعطف - سبحانه - القتال فى قوله { وقاتلوا } على
~~الإنفاق فى قوله { أنفقوا } للإشعار بشدة ارتباطهما، وأنه لا غنى
~~لأحدهما عن الآخر. قال القرطبى أكثر المفسرين على أن المراد بالفتح فتح
~~مكة. وقال الشعبى والزهرى فتح ms4917 الحديبية... وفى الكلام حذف. أى لا يستوى
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل، فحذف
~~لدلالة الكلام عليه. وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم، لأن حاجة الناس
~~كانت أكثر لضعف الإسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق، والأجر
~~على قدر النصب. وقوله - تعالى - { من أنفق.. } عام يشمل جميع من
~~بذل ماله قبل الفتح فى سبيل الله. وقيل المراد به أبو بكر الصديق - رضى
~~الله عنه - لأنه أول من أسلم، وأول من أنفق. وقوله - عز وجل - { وكلا
~~وعد الله الحسنى } مدح للفريقين،ودفع للتوهم من أن يظن ظان أن
~~الفريق الثانى وهو الذى أنفق من بعد الفتح وقاتل، محروم من الأجر.

# أى وكلا الفريقين وعده الله - تعالى - المثوبة الحسنى وهى الجنة، إلا أن
~~الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا، أعظم درجة من الذين أنفقوا وقاتلوا
~~بعد ذلك. فهذه الآية أصل فى تفاضل أهل الفضل فيما بينهم، وأن الفضل ثابت
~~لهم جميعا إلا أنهم تفاوتوا على حسب أعمالهم وجهادهم وسبقهم. ثم حتم -
~~سبحانه - الآية الكريمة بقوله { والله بما تعملون خبير }
~~أى أنه - تعالى - لا تخفى عليه خافية من أعمالكم الظاهرة أو الباطنة
~~فأخلصوا أقوالكم وأفعالكم لله - تعالى - لتنالوا أجره وثوابه. وقد ساق
~~الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة من الأحاديث التى تدل على
~~فضل الصحابة - رضوان الله عليهم - ومنها ما جاء فى الحديث الصحيح

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال " لا تسبوا أصحابى، فوالذى
~~نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه  ".

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة، بتحريض اشد وأقوى على الإنفاق
~~فى وجوه الخير، فقال - تعالى - { من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم }. قال
~~القرطبى القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء، وأقرض فلان فلانا، أى أعطاه
~~ما يتجازاه واستقرضت من فلان أى طلبت منه القرض فأقرضنى، واقترضت منه أى
~~أخذت منه القرض. وأصل الكلمة القطع. ومنه المقراض، وأقرضته، ms4918 أى قطعت له
~~من مالى قطعة يجازى عليها. ثم قال والتعبير بالقرض فى هذه الآية، إنما هو
~~تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه، والله هو الغنى الحميد، لكنه - تعالى -
~~شبه عطاء المؤمن فى الدنيا بما يرجو به ثوابه فى الآخرة بالقرض، كما شبه
~~إعطاء النفوس والأموال فى أخذ الجنة بالبيع والشراء ". والقرض الحسن هو
~~الإنفاق من المال الحلال، مع صدق النية، دون رياء أو سمعة. أو من أو
~~أذى مع تحرى أوسط الأموال. والاستفهام للحض على البذل والعطاء، والتحريض
~~على التحلى بمكارم الأخلاق. و { من } اسم استفهام مبتدأ، و { ذا } اسم
~~إشارة خبره، و { الذي } وصلته صفة لاسم الإشارة، أو بدل منه. والمعنى
~~من هذا المؤمن القوى الإيمان، الذى يقدم ماله فى الجهاد من أجل إعلاء
~~كلمة الله، وفى غير ذلك من وجوه الخير كمعاونة المحتاجين، وسد حاجة
~~البائسين.. { فيضاعفه له } أى فيعطيه - سبحانه - أجره على إنفاقه
~~أضعافا مضاعفة. { وله أجر كريم } ، أى ولهذا المنفق - فضلا عن
~~كل ذلك - أجر كريم عند خالقه، لا يعلم مقداره إلا هو - تعالى -. فأنت ترى
~~أن هذه الآية الكريمة، قد اشتملت على ألوان من الحض على الإنفاق فى وجوه
~~الخير.

# ومن ذلك التعبير بالاستفهام فى ذاته، لأنه للتنبيه وبعث النفوس إلى
~~التدبر والاستجابة. ومن ذلك - أيضا - التعبير بقوله { من ذا الذي
~~}.. إذ لا يستفهم بتلك الطريقة إلا إذا كان المقام ذا شأن وخطر، وكأن
~~المخاطب لعظم شأنه، من شأنه أن يشار إليه، وأن يجمع له بين اسم الإشارة
~~وبين الاسم الموصول. ومن ذلك تسميته ما يبذله الباذل قرضا، ولمن هذا
~~القرض؟ إنه لله الذى له خزائن السماوات والأرض. فكأنه - تعالى - يقول
~~أقرضونى مما أعطيتكم، وسأضاعف لكم هذا القرض أضعافا مضاعفة، يوم القيامة

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# ومن ذلك إخفاء مرات المضاعفة، وضم الأجر الكريم إليها. ومن ذلك التعبير
~~عن الإنفاق بالقرض، إذ القرض معناه إخراج المال. وانتظار ما يقابله من
~~بدل. والخلاصة أن هذه الآية وما قبلها، فيها ما فيها ms4919 من الدعوة إلى
~~الإنفاق فى وجوه الخير، وإلى الجهاد فى سبيل الله. ثم بين - سبحانه - ما
~~أعده للمؤمنين الصادقين من ثواب، وساق جانبا مما يدور بينهم وبين
~~المنافقين من محاورات.. فقال - تعالى - { يوم ترى المؤمنين...
~~}.

### || [57.12-15]

# وقوله - تعالى - { يوم ترى المؤمنين } منصوب بفعل مقدر،
~~والرؤية بصرية، والخطاب لكل من يصلح له. والمعنى واذكر - أيها العاقل -
~~لتتعظ ولتعتبر، يوم تبصر المؤمنين والمؤمنات { يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم }. والأيمان جميع يمين. والمراد جهة
~~اليمين. أى يتحرك نورهم معهم من أمامهم، ومن جهة يمينهم، على سبيل
~~التشريف والتكريم لهم. قال ابن كثير يقول - تعالى - مخبرا عن المؤمنين
~~المتصدقين، أنهم يوم القيامة، يسعى نورهم بين أيديهم فى عرصات القيامة
~~بحسب أعمالهم، كما قال عبد الله بن مسعود يؤتون نورهم على قدر أعمالهم،
~~ويمرون على الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة،
~~ومنهم من نوره مثل الرجل القائم. وعطف - سبحانه - { المؤمنات } على
~~{ المؤمنين } للتنبيه على أن كلا من الذكر والأنثى. له أجره على
~~عمله الصالح، بدون إجحاف أو محاباة لجنس على جنس، كما قال - تعالى -

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون

# والباء فى قوله { وبأيمانهم } بمعنى عن. واقتصر على ذكر الإيمان
~~على سبيل التشريف لتلك الجهة، والمراد أن نورهم يحيط بهم من جميع
~~جوانبهم. وقوله { بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم } مقول
~~لقول محذوف. وقوله { بشراكم } اسم مصدر من بشر. أى أخبر بما يسر.
~~والمعنى تقول لهم الملائكة على سبيل التكريم والتحية نبشركم اليوم بجنات
~~عظيمة. تجرى من تحت ثمارها وأشجارها الأنهار العذبة، حالة كونكم خالدين
~~فيها خلودا أبديا، وذلك الذى أنتم فيه من نور يسعى بين أيديكم، ومن جنات
~~أنتم خالدون فيها.. هو الفوز العظيم، الذى لا يعادله فوز أو فلاح. وقوله
~~- عز وجل - { يوم يقول المنافقون والمنافقات } بدل من
~~قوله - تعالى - { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات }. أى
~~واذكر - أيها العاقل - أيضا ms4920 - يوم يقول المنافقون والمنافقات، الذين
~~أظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر، يقولون للذين آمنوا، على سبيل التذلل
~~والتحسر. { انظرونا نقتبس من نوركم } أى انتظرونا وتريثوا
~~فى سيركم لكى نلحق بكم، فنستنير بنوركم الذى حرمنا منه، وننتفع بالاقتباس
~~من نوركم الذى أكرمكم الله - تعالى - به. قال الآلوسى { انظرونا } أى
~~انتظرونا { نقتبس من نوركم } نصب منه، وذلك بأن يلحقوا بهم،
~~فيستنيروا به.. واصل الاقتباس طلب القبس، أى الجذوة من النار. وقولهم
~~للمؤمنين ذلك، لأنهم فى ظلمة لا يدرون كيف يمشون فيها. وروى أن ذلك يكون
~~على الصراط. وقوله - سبحانه - { قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا } حكاية لما يرد به عليهم المؤمنون، أو الملائكة.

# أى قال المؤمنون فى ردهم على هؤلاء المنافقين ارجعوا وراءكم حيث الموقف
~~الذى كنا واقفين فيه فالتمسوا منه النور، أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا
~~نورا، عن طريق تحصيل سببه وهو الإيمان، أو ارجعوا خائبين فلا نور لكم
~~عندنا. وهذا القول من المؤمنين لهم، على سبيل التهكم بهم، إذا لا نور
~~وراء المنافقين. وقوله { ورآءكم } تأكيد لمعنى { ارجعوا } إذ
~~الرجوع يستلزم الوراء. ثم بين - سبحانه - ما حدث للمنافقين بعد ذلك فقال
~~{ فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب }. أى فضرب بين المؤمنين وبين
~~المنافقين بحاجز عظيم، هذا الحاجز العظيم، والسور الكبير { له باب }
~~باطن هذا الباب مما يلى المؤمنين { فيه الرحمة } أى فيه الجنة،
~~وظاهر هذا الباب مما يلى المنافقين { من قبله العذاب }. أى بأنى
~~من جهته العذاب. قالوا وهذا السور، هو الحجاب المذكور فى سورة الأعراف فى
~~قوله - تعالى -

# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم

# والمقصود بهذه الآية الكريمة، بيان أن المؤمنين فى مكان آمن تحيط به
~~الجنة، أما المنافقون ففى مكان مظلم يؤدى بهم إلى النار وبئس القرار. ثم
~~حكى - سبحانه - أن المنافقين لم يكتفوا بهذا الرجاء للمؤمنين، بل أخذوا
~~ينادونهم فى تحسر وتذلل فيقولون لهم - كما حكى القرآن عنهم - {
~~ينادونهم ألم نكن معكم }. أى ينادى المنافقون المؤمنين
~~نداء كله حسرة وندامة، فيقولون لهم ms4921 ألم نكن معكم فى الدنيا، نصلى كما
~~تصلون، وننطق بالشهادتين كما تنطقون؟ { قالوا بلى } اى قال
~~المؤمنون للمنافقين بل كنتم معنا فى الدنيا تنطقون بالشهادتين. {
~~ولكنكم } فى الدنيا { فتنتم أنفسكم } أى أظللتم أنفسكم
~~بالنفاق الذى هو كفر باطن، وإسلام ظاهر. { وتربصتم } والتربص
~~الانتظار والترقب، أى وانتظرتم وقوع المصائب بالمؤمنين. { وارتبتم
~~} أى وشككتم فى الحق الذى جاءكم به الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأعرضتم عنه. { وغرتكم الأماني } والأمانى جمع أمنية، وهى ما
~~يمنون به أنفسهم من الباطل. كزعمهم أنهم مصلحون، وأنهم على الحق، وأن
~~المسلمين على الباطل. { حتى جآء أمر الله } أى بقيتم على
~~الفتنة، والارتياب، والتربص، والاغترار بالباطل، حتى جاءكم أمر الله، وهو
~~قضاؤه فيكم بالموت. { وغركم بالله الغرور } أى وخدعكم فى
~~سعة رحمة الله الشيطان. فأطمعكم بأنكم ستنجون من عقابه - تعالى - مهما
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم بالمؤمنين وارتبتم فى كون الإسلام حق. وها أنتم
~~الآن ترون سوء عاقبة نفاقكم، وإصراركم على كفركم. { فاليوم لا
~~يؤخذ منكم } أيها المنافقون { فدية } وهى ما يبذل من أجل
~~افتداء النفس من العذاب. { ولا من الذين كفروا } أى ولا يؤخذ
~~- أيضا - من الذين كفروا ظاهرا وباطنا فداء. { مأواكم } جميعا {
~~النار }. أى المكان الذى تستقرون فيه، هو النار.

# { هي مولاكم } أى هذه النار هى أولى بكم من غيرها. والأصل هى
~~مكانكم الذى يقال فيه أولى بكم. ويجوز أن يكون المعنى هذه النار هى
~~ناصركم، من باب التهكم بهم، على حد قول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع... أى
~~لا ناصر لكم إلا النار. والمراد نفى الناصر لهم على سبيل القطع، بعد نفى
~~أخذ الفدية منهم. قال صاحب الكشاف قوله { هي مولاكم } قيل هى أولى
~~بكم... وحقيقة مولاكم، أى مكانكم الذى يقال فيه هو أولى بكم كما قيل هو
~~مئنة للكرم، أى مكان لقول القائل إنه لكريم. ويجوز أن يراد هى ناصركم.
~~أى، لا ناصر لكم غيرها. والمراد نفى الناصر على البتات، ونحوه قولهم أصيب
~~فلان بكذا فاستنصر بالجزع. ومنه قوله - تعالى -

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل

# وقيل ms4922 هى مولاكم، أى تتولاكم كما توليتم فى الدنيا أعمال أهل النار. وعطف
~~- سبحانه - الذين كفروا على المنافقين فى عدم قبول الفدية، لاتحادهم فى
~~التكذيب بيوم الدين، وفى الاستهزاء بالحق الذى جاءهم من عند الله - تعالى
~~-. والمخصوص بالذم فى قوله - تعالى - { وبئس المصير } محذوف
~~والتقدير وبئس المصير جهنم التى هى المكان الذى تصيرون إليه. فأنت ترى أن
~~المؤمنين قد بينوا للمنافقين، أنهم يوافقونهم على أنهم كانوا معهم فى
~~الدنيا. ولكن الذى أدى بهؤلاء المنافقين إلى هذا المصير الأليم هو فتنة
~~أنفسهم، والتربص بالمؤمنين، والارتياب فى صدق الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - والاغترار بخداع الشيطان.. فما نزل بهم من عذاب إنما هو بسبب
~~أفعالهم القبيحة. وبعد هذا الحديث المؤثر عن المؤمنين ونورهم، وعن
~~المنافقين وظلماتهم وعن تلك المحاورات التى تدور بينهم.. بعد كل ذلك حرض
~~- سبحانه - المؤمنين، على أن يروضوا أنفسهم على خشية الله - تعالى -
~~وحذرهم من أن ينهجوا نهج أهل الكتاب فى قسوة القلب، ووعدم - سبحانه -
~~المؤمنين الصادقين بالأجر الجزيل، وبالنور العظيم، فقال - تعالى - {
~~ألم يأن للذين... }.

### || [57.16-19]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم يأن } للتقرير، و " يأن " فعل
~~مضارع، يقال أنى الشىء - كرمى - أنيا وأناء - بالفتح - وإنى - بالكسر -
~~إذا حان أناه، أى وقته، فهو فعل معتل حذفت منه الياء لسبقه بلم الجازمة،
~~ومنه قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه

# أى غير ناظرين حلول وقته. والخطاب فى الآية يحتمل أن يكون من باب العتاب
~~لطائفة من المؤمنين، أصابهم بعض الفتور أو التكاسل، فيما أمروا به من
~~الاجتهاد فى طاعة الله - تعالى - بعد أن فتح الله - تعالى لهم أقطار
~~الأرض ورزقهم بالكثير من لين العيش، وخيرات الدنيا. ويؤيد هذا ما أخرجه
~~ابن المبارك، وعبد الرازق، وابن المنذر عن الأعمش قال لما قدم أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فأصابوا من لين العيش ما اصابوا.
~~بعد أن كان لهم من الجهد - وشظف العيش فكأنهم فتروا عن بعض ما كانوا
~~عليه، ms4923 فعوتبوا على ذلك فنزلت هذه الآية. ويحتمل أن يكون الخطاب فى الآية
~~لجميع المؤمنين، على سبيل الحض على المداومة على طاعة الله - تعالى -،
~~والتحذير من التقصير. قال الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - { ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~}. استئناف لعتاب المؤمنين على الفتور والتكاسل فيما ندبوا إليه،
~~والمعاتب - على ما قاله الزجاج - طائفة منهم، وإلا فإن من المؤمنين من لم
~~يزل خاشعا منذ أن أسلم إلى أن لقى ربه. والخشوع التذلل والخضوع، واللام
~~فى قوله { لذكر الله } للتعليل، والمراد بذكرالله - تعالى - ما
~~يشمل كل قول أو فعل يؤدى إلى الخوف من الله - تعالى - بحيث يظهر أثر ذلك
~~على الجوارح. وقيل المراد به القرآن الكريم، فيكون قوله - تعالى - بعد
~~ذلك { وما نزل من الحق } من باب عطف الشىء على نفسه، لاختلاف
~~اللفظين، كما فى قوله - تعالى -

# سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى

# والمعنى لقد آن الأوان أن تخشع قلوب المؤمنين لذكر الله - تعالى - وأن
~~تلين قلوبهم لما أنزله - سبحانه - على نبيه - صلى الله عليه وسلم - من
~~قرآن، تقشعر منه جلود الذين يخافون ربهم، وترق له مشاعرهم ونفوسهم. وبعد
~~هذا التحريض للمؤمنين على المسارعة فى طاعة الله - تعالى - وخشيته
~~والإكثار من ذكره نهاهم - سبحانه - عن التشبه بأهل الكتاب، الذين طال
~~عليهم الأمد فى الانغماس فى شهوات الدنيا فقست قلوبهم فقال - تعالى - {
~~ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون }.

# والمراد بالذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى، وبالكتاب التوراة
~~والإنجيل. والجملة الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - { تخشع }
~~والأمد الغاية من زمان أو مكان. والمراد به هنا الزمان الطويل. أى لقد آن
~~الأوان أن تخشع قلوب الذين آمنوا لذكر الله وما نزل من الحق، وآن الأوان
~~- أيضا - أن لا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبلهم، حيث طال عليهم
~~الوقت وهم منغمسون فى الشهوات والملذات، فقست قلوبهم، وصارت لا تتأثر لا
~~بالترغيب ولا بالترهيب، ولا تفرق بين الحرام والحلال. وأصبح كثير منهم ms4924
~~خارجين عن الصراط المستقيم. فأنت ترى الآية الكريمة قد حضت المؤمنين على
~~الركون إلى ذكر الله - تعالى - بشدة ومداومة.. ونهتهم عن التشبه بأهل
~~الكتاب فى عدم الخشوع وفى قسوة القلوب، بسبب استيلاء المطامع والشهوات
~~على قلوبهم. قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله - تعالى - { ألم يأن }
~~من أنى الأمر إذا جاء أناه أى وقته.. والآية نهى للمؤمنين عن مماثلة أهل
~~الكتاب فى قسوة القلوب، وذلك أن بنى إسرائيل، كان الحق يحول بينهم وبين
~~شهواتهم، وإذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوا ورقت قلوبهم، فلما طال
~~عليهم الزمان، غلبهم الجفاء والقسوة، واختلفوا وأحدثوا ما أحدثوا من
~~التحريف وغيره. فإن قلت ما معنى لذكر الله وما نزل من الحق؟ قلت يجوز أن
~~يراد بالذكر وبما نزل من الحق القرآن، لأنه جامع للأمرين الذكر والموعظة
~~وأنه حق نازل من السماء. وأن يراد خشوعها إذا ذكر الله. وإذا تلى القرآن،
~~كقوله - تعالى -

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

# والآية الكريمة تشير إلى أن الإهمال لذكر الله، والاسترسال فى الشهوات
~~كل ذلك يؤدى إلى قسوة القلوب وإلى الفسوق عن أمر الله - تعالى -. ولذا
~~وجدنا كثيرا من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، تحض على الإكثار من
~~ذكر الله - تعالى - قال - سبحانه -

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما

# وفى الحديث الشريف يقول - صلى الله عليه وسلم -

# " لا يقعد قوم يذكرون الله - تعالى - إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم
~~الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم فيمن عنده ".

# ولقد كان سماع الآية الكريمة، بتدبر وتفكر وخشوع، على رأس الأسباب التى
~~أدت إلى توبة بعض العصاة توبة صادقة نصوحا. فهذا هو الفضل بن عياض يذهب
~~ليلا لارتكاب ما نهى الله عنه، فيسمع قارئا يقرأ هذه الآية، فيرتجف ويعود
~~أدراجه وهو يقول بلى والله قد آن أوان الخشوع لذكر الله.

# اللهم إنى تبت إليك، وجعلت توبتى إليك جوار بيتك الحرام. ثم وجه -
~~سبحانه - خطابه إلى المؤمنين فقال { اعلموا أن الله يحيي
~~الأرض بعد موتها قد بينا ms4925 لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون }. وافتتاح الآية بقوله - تعالى - { اعلموا } يؤذن بأن
~~ما سيلقى على مسامعهم من توجيهات، جدير بالانتباه إلى مضمونه، وإلى
~~الامتثال لما اشتمل عليه من أمر أو نهى. وليس المقصود من الآية إخبار
~~المؤمنين بأن الله - تعالى - قادر على إحياء الأرض بعد موتها، فذلك أمر
~~يعتقدونه، ولا يتم إيمانهم إلا به. وإنما المقصود من هذه الآية الكريمة،
~~بيان أن المواظبة على ذكر الله - تعالى - وعلى تلاوة كتابه، كل ذلك يكون
~~له أثره فى خشوع النفوس، وفى طهارة القلوب.. كأثر المطر عندما ينزل على
~~الأرض الجدباء المقفرة.. فما تلبث إلا أن تهتز وتربو وتنبت من كل زوج
~~بهيج. قال الإمام الرازى قوله - تعالى - { اعلموا أن الله
~~يحيي الأرض بعد موتها }. فيه وجهان الأول أنه تمثيل.
~~والمعنى أن القلوب التى ماتت بسبب القساوة، المواظبة على الذكر سبب لعودة
~~حياة الخشوع إليها، كما يحيى الله - تعالى - الأرض بالغيث. والثانى أن
~~المراد من قوله { يحيي الأرض بعد موتها } ، بعث الأموات
~~فذكر ذلك ترغيبا فى الخشوع والخضوع، وزجرا عن القساوة. والمراد بالآيات
~~فى قوله - تعالى - { قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون } الدلائل الدالة على وحدانيته وقدرته، وعلمه - سبحانه -. أى
~~قد بينا لكم الدلائل والبراهين الناطقة بقدرتنا وحكمتنا.. لعلكم بهذا
~~البيان تعقلون ما أرشدناكم إليه، وتعملون بموجب ما عقلتموه، وبذلك تنالون
~~الفلاح والسعادة، وتخشع قلوبكم لذكرنا ولآياتنا. ثم بين - سبحانه - ما
~~أعده للمؤمنين الذين يبذلون أموالهم فى سبيله. والذين صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه. فقال { إن المصدقين والمصدقات
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم }. وقراءة { إن المصدقين والمصدقات } بتشديد
~~الصاد - من التصدق، فأدغمت التاء فى الصاد بعد قلبها صادا لقرب
~~مخرجيهما.. وأصل الكلام المتصدقين والمتصدقات. وقرأ ابن كثير وغيره {
~~إن المصدقين والمصدقات } - بتخفيف الصاد - على أنه من
~~التصديق لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -. قال صاحب الكشاف فإن
~~قلت علام عطف قوله { وأقرضوا }؟ قلت على معنى الفعل فى المصدقين،
~~لأن " أل " بمعنى الذين، واسم الفاعل بمعنى اصدقوا، فكأنه قيل ms4926 " إن
~~الذين اصدقوا وأقرضوا ". والمعنى إن المؤمنين والمؤمنات الذين تصدقوا
~~بأموالهم فى وجوه الخير والدين { وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~} بأن أنفقوا أموالهم الحلال فى سبيل الله بدون من أو أذى. هؤلاء الذين
~~فعلوا ذلك { يضاعف لهم } أجرهم عند الله - تعالى - أضعافا كثيرة.

# { ولهم } فضلا عن كل ذلك، أجر كريم، لا يعلم مقداره إلا هو - سبحانه
~~-. وقوله { والذين آمنوا بالله ورسله } مبتدأ. وقوله {
~~أولئك هم الصديقون } خبره، والذين آمنوا بالله ورسله
~~إيمانا حقا - لهم منزلة الصديقين منزلة المبالغين فى الصدق واليقين.
~~فالصديق - بتشديد الدال - هو المبالغ فى الصدق بما جاءه به الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وفى تنفيذ ما كلف به تنفيذا تاما. { والشهدآء
~~عند ربهم } وهم الذين استشهدوا فى سبيل الله - تعالى - { لهم
~~أجرهم } العظيم عند الله - تعالى - { ونورهم } الذى يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم يوم القيامة لهم كذلك. فعلى هذا التفسير يكون قوله {
~~والشهدآء عند ربهم } مبتدأ، وجملة { لهم أجرهم
~~ونورهم } ، خبره، ويكون الوقف على { الصديقون } وقفا تاما..
~~والضمائر فى { لهم أجرهم ونورهم } للشهداء. ويصح أن يكون
~~قوله { والشهدآء } معطوف على { الصديقون } عطف المفرد على
~~المفرد، فهو عطف على الخبر، أى وهم الشهداء عند ربهم.. ويكون الموقف على
~~الشهداء تاما، وأخبر - سبحانه - عن الذين آمنوا بالله ورسله، أنهم صديقون
~~وشهداء. والمعنى على هذا الوجه والذين آمنوا بالله ورسله، أولئك هم الذين
~~فى حكمه - تعالى - بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الرتبة،
~~ورفعة الدرجة. وقوله - تعالى - { عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم } أى للذين آمنوا بالله ورسله عند ربهم، مثل أجر الصديقين
~~والشهداء ولهم مثل نورهم يوم القيامة، وناهيك به من أجر عظيم، ونور عميم.
~~وحذف ما يفيد التشبيه فى الجملتين، للتنبيه على قوة المماثلة وبلوغها حد
~~الاتحاد. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله يريد أن المؤمنين بالله
~~ورسله، هم عند الله - تعالى - بمنزلة الصديقين والشهداء، وهم الذين سبقوا
~~إلى التصديق، واستشهدوا فى سبيل الله. وقوله { لهم أجرهم
~~ونورهم } أى لهم مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم. فإن قلت كيف
~~يسوى بينهم ms4927 فى الأجر ولا بد من التفاوت؟ قلت المعنى أن الله - تعالى -
~~يعطى الذين آمنوا بالله ورسله أجرهم. ويضاعفه لهم بفضله. حتى يساوى أجرهم
~~مع أضعافه، أجر أولئك، أى أجر الصديقين والشهداء. ويجوز أن يكون قوله {
~~والشهدآء } مبتدأ، وقوله، { لهم أجرهم } خبره.... وقوله -
~~تعالى - { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك
~~أصحاب الجحيم } بيان لسوء عاقبة الكافرين، بعد بيان حسن عاقبة
~~المؤمنين الصادقين. أى والذين كفروا بالله ورسله، وكذبوا بآياتنا الدالة
~~على وحدانيتنا وقدرتنا أولئك أصحاب الجحيم، الملازمون له ملازمة الشىء
~~لصاحبه. وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد حضت المؤمنين على المواظبة
~~على ذكر الله - تعالى - وطاعته ونهتهم عن التشبه بالذين قست قلوبهم،
~~وبشرت المصدقين والمصدقات، والذين آمنوا بالله - تعالى - وبرسله إيمانا
~~حقا.. بالأجر العظيم، وبالعطاء الجزيل. ثم بين - سبحانه - حال الحياة،
~~التى ركن إليها الكافرون واطمأنوا بها.. ودعا المؤمنين إلى أن تكون هممهم
~~متجهة نحو الآخرة، عن طريق التسلح بالأعمال الصالحة. فقال - تعالى - {
~~اعلموا أنما الحياة... }.

### || [57.20-21]

# أى { اعلموا } - أيها المؤمنون علم استجابة وامتثال لما آمركم به -
~~{ أنما الحياة الدنيا } التى تعيشون فيها ما شاء الله لكم أن
~~تعيشوا.. { لعب } واللعب هو قضاء الوقت فى قول أو فعل لا فائدة من
~~روائه. { ولهو } واللهو اسم لفعل أو قول يقصد من روائه التلذذ
~~والتمتع، وصرف الآلام والهموم عن النفس. { وزينة } الزينة اسم لما
~~يتزين به الإنسان من ملبس أو مسكن أو ما يشبههما مما يفعله من أجل أن
~~يكون فى أعين الناس مهيبا جميلا. { وتفاخر بينكم } أى وتفاخر
~~فيما بينكم بالأموال والمناصب والأحساب والأعمال.. وتكاثر فى الأموال
~~والأولاد، والتكاثر تفاعل من الكثرة - كما أن التفاخر تفاعل من الفخر -
~~وصيغة التفاعل جىء بها هنا، للمبالغة فى إظهار ما يتفاخرون به، وما
~~يتكاثرون فيه، حتى لكأنه ينافس غيره فى ذلك ويريد الظهور عليه. والحرص
~~على التفاخر والتكاثر فى الأموال والأولاد، من طبيعة كثير من الناس، كما
~~قال - تعالى -

# ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

# ثم بين - سبحانه - حال الحياة الدنيا، التى يلعب الناس فيها، ويلهون ms4928
~~ويتفاخرون. ويتكاثرون. فقال { كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته }. أى هذه الحياة الدنيا حالها وصفتها ومثلها كمثل مطر أعجب
~~الكفار وراقهم وسرهم، ما ترتب على هذا المطر، من نبات جميل نبت من الأرض
~~بعد هطول الغيث عليها. فقوله - تعالى - { كمثل } خبر لمبتدأ محذوف،
~~أى مثلها كمثل مطر. والمراد بالكفار هنا الجاحدون لنعم الله - تعالى -
~~الساترون لها، وخصوا بالذكر، لأنهم أشد إعجابا وسرورا وانغماسا فى زينة
~~الحياة الدنيا من غيرهم. وروى عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - أن
~~المراد بالكفار هنا الزراع الذين يزرعون الأرض بعد نزول المطر عليها،
~~ويبذورن فيها البذور سموا كفارا من الكفر بمعنى الستر والإخفاء، يقال
~~كفر الزارع بذره أو زرعه إذا أخفاه فى الأرض، حتى لا يتعرض للتلف أو
~~الضياع. وقوله - سبحانه - { ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يكون حطاما }. والهيجان الاضطراب والثوران، ومنه سميت الحرب
~~بالهيجاء، لأن فيها يضطرب المقاتلون، ويثور بعضهم على بعض. ويرى بعضهم أن
~~معنى { يهيج } هنا ييبس ويجف. وعطف - سبحانه - جملة { يهيج } بحرف
~~{ ثم } لإفادة التراخى الرتبى، إذ أن وصول النبات إلى درجة من
~~الهيجان وبلوغ منتهاه، لا يتأتى إلا بعد زمن طويل من بدء زراعته. ولم
~~يرتض بعض المحققين هذا المعنى فقال تفسير { يهيج } بييبس فيه تسامح،
~~فإن حقيقته أن يتحرك إلى أقصى ما يتأتى له. أى من الطول والغلظ. أى ثم
~~يتحرك هذا النبات الذى أعجب الكفار إلى أقصى ما يتأتى له من طول وقوة، ثم
~~يبدأ فى الضعف، فتراه - أيها الناظر إليه - نباتا مصفرا متغيرا عما كان
~~عليه من النضرة، آخذا فى الذبول وفى التهيؤ للحصاد.

# ثم يكون بعد ذلك حطاما، أى نباتا محطما مكسرا. والمقصود بقوله - تعالى -
~~{ كمثل غيث.. } إلخ التقرير والتأكيد لما وصفت به الدنيا من كونها
~~لعبا ولهوا وزينة. وتشبيهها فى سرعة زوالها، وانقضاء نعيمها، وقلة
~~فائدتها.. بحال نبات ظهر على الأرض بعد هطول المطر عليها، واستمر فى
~~ظهوره وجماله ونضرته وهيجانه، لفترة ما من الحياة، أعجب خلالها الكفار
~~به، ثم حل بهذا النبات اليانع ms4929 الاصفرار والاضمحلال حتى صار حطاما مفتتا
~~تذروه الرياح. والمقصود بهذا التشبيه، زجر الناس عن الركون إلى الحياة
~~الدنيا ركونا ينسون معه فرائض الله - تعالى - وتكاليفه التى كلفهم بها -
~~سبحانه -. وعطف - سبحانه - { فتراه مصفرا } بالفاء للإشعار
~~بقصر المسافة، مهما طالت فى عرف الناس - بين نضرة الزرع واستوائه، وبين
~~اصفراره ونهايته. قال صاحب الكشاف - رحمه الله - أراد - سبحانه - أن
~~الدنيا ليست إلا محقرات من الأمور، وهى اللعب واللهو... وأما الآخرة فما
~~هى إلا أمور عظام. وشبه حال الدنيا بسرعة تقضيها، مع قلة جدواها، بنبات
~~أنبته الغيث فاستوى واكتمل، وأعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله، فيما
~~رزقهم من الغيث، والنبات.. فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما. ثم
~~ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان عظم الآخرة، وهوان الدنيا فقال {
~~وفي الآخرة عذاب شديد } أى لمن كفر بالله - تعالى - وفسق عن
~~أمره. { ومغفرة من الله ورضوان } أى لمن آمن بالله -
~~تعالى - واتبع ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحافظ على أداء
~~ما كلف به بإخلاص وحسن اقتداء. { وما الحياة الدنيآ إلا
~~متاع الغرور } أى وما أحوال الحياة الدنيا وما اشتملت عليه من
~~شهوات، إلا متاع زائل، لا يقدم عليه، ولا يتشبع به إلا من خدع بزخرفه،
~~واغتر بمظهره. فالمراد بالغرور الخديعة، مصدر غره. أى خدعه وأطمعه
~~بالباطل. ثم أمرهم - سبحانه - بالمسارعة إلى ما يسعدهم، بعد أن بين لهم
~~حال الحياة الدنيا فقال { سابقوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض }. وقوله - تعالى -
~~{ سابقوا } من المسابقة وهى محاولة أن يسبق الإنسان غيره. و { من
~~} فى قوله { من ربكم } ابتدائية، والجار والمجرور صفة المغفرة.
~~أى سارعوا - أيها المؤمنون - مسارعة السابقين لغيرهم، إلى مغفرة عظيمة
~~كائنة من ربكم. فالتعبير بقوله { سابقوا } لإلهاب الحماس وحض
~~النفوس إلى الاستجابة لما أمروا به، حتى لكأنهم فى حالة مسابقة يحرص كل
~~قرين فيها إلى أن يسبق قرينه. وقوله { وجنة عرضها كعرض
~~السمآء والأرض.

# . } معطوف على المغفرة. أى سابقوا غيركم - أيها المؤمنون - إلى مغفرة
~~عظيمة من ربكم، وإلى جنة ms4930 كريمة هذه الجنة عرضها وسعتها ورحابتها.. كسعة
~~السماء والأرض. وهذه الجنة قد { أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله } إيمانا حقا، جعلهم لا يقصرون فى أداء واجب من الواجبات التى
~~كلفهم - سبحانه - بها. قال الإمام الفخر الرازى ما ملخصه فى كون الجنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض وجوه منها أن المراد لو جعلت السماوات والأرضون
~~طبقا طبقا.. لكان ذلك مثل عرض الجنة، وهذا غاية فى السعة لا يعلمها إلا
~~الله - تعالى -. ومنها أن المقصود المبالغة فى الوصف بالسعة للجنة، وذلك
~~لأنه لا شىء عندنا أعرض منهما. وخص - سبحانه - العرض بالذكر، ليكون أبلغ
~~فى الدلالة على عظمها، واتساع طولها، لأنه إذا كان عرضها كهذا، فإن العقل
~~يذهب كل مذهب فى تصور طولها، فقد جرت العادة أن يكون الطول أكبر من
~~العرض. قال الإمام ابن كثير وقد روينا فى مسند الإمام أحمد

# " أن هرقل - ملك الروم - كتب إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال إنك
~~دعوتنى إلى جنة عرضها السماوات والأرض، فأين النار؟ فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - " سبحان الله، فأين الليل إذا جاء النهار  ".

# وإسم الإشارة فى قوله - تعالى - { ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشآء والله ذو الفضل العظيم } يعود إلى الذى وعد الله -
~~تعالى - به عباده المؤمنين من المغفرة والجنة. أى ذلك العطاء الجزيل فضل
~~الله - تعالى - وحده وهو صاحب الفضل العظيم لا يعلم مقداره إلا هو - عز
~~وجل -. فأنت ترى أن الله - تعالى - بعد أن بين حال الحياة الدنيا. دعا
~~المؤمنين إلى المسابقة إلى العمل الصالح، الذى يوصلهم إلى ما هو أكرم
~~وأبقى... وهو الجنة. وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم...

# ثم بين - سبحانه - أن كل شىء فى هذه الحياة، خاضع لقضاء الله - تعالى -
~~وقدره، وأن على المؤمن الصادق أن يكون شاكرا عند الرخاء، صابرا عند
~~البلاء... فقال - تعالى - { مآ أصاب من مصيبة... }.

### || [57.22-24] ms4931

# و { مآ } فى قوله - تعالى - { مآ أصاب من مصيبة } نافية، و {
~~من } مزيدة لتأكيد هذا النفى وإفادة عمومه. ومفعول " أصاب " محذوف.
~~وقوله { في الأرض } إشارة إلى المصائب التى تقع فيها من فقر وقحط،
~~وزلازل. وقوله { ولا في أنفسكم } للإشارة إلى ما يصيب الإنسان
~~فى ذاته، كالأمراض، والهموم. والاستثناء فى قوله - تعالى - { إلا في
~~كتاب } من أعم الأحوال، والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ، أو علمه - عز
~~وجل - الشامل لكل شىء. وقوله { نبرأهآ } من البرء - بفتح الباء -
~~بمعنى الخلق والإيجاد، والضمير فيه يعود إلى النفس، أو إلى الأرض، أو
~~إلى جميع ما ذكره الله - تعالى - من خلق المصائب فى الأرض والأنفس.
~~والمعنى واعلموا - أيها المؤمنون علما يترتب عليه آثاره من العمل الصالح
~~- أنه ما أصابكم أو ما أصاب أحدا مصيبة، هذه المصيبة كائنة فى الأرض -
~~كالقحط والزلازل - أو فى أنفسكم - كالأسقام والأوجاع - إلا وهذه المصائب
~~مسجلة فى كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.. وهذا التسجيل كائن
~~من قبل أن نخلق هذه الأنفس، وهذه المصائب. وكرر - سبحانه - حرف النفى فى
~~قوله { ولا في أنفسكم } للإيماء إلى أن المصائب التى تتعلق
~~بذات الإنسان، يكون أشد تأثرا واهتماما بها، أكثر من غيرها. واسم
~~الإشارة فى قوله { إن ذلك على الله يسير } يعود إلى
~~الكتابة فى الكتاب. أى إن ذلك الذى أثبتناه فى لوحنا المحفوظ وفى علمنا
~~الشامل لكل شىء.. قبل أن نخلقكم، وقبل أن نخلق الأرض.. يسير وسهل علينا،
~~لأن قدرتنا لا يعجزها شىء، وعلمنا لا يعزب عنه شىء. فالآية الكريمة صريحة
~~فى بيان أن ما يقع فى الأرض وفى الأنفس من مصائب - ومن غيرها من مسرات -
~~مكتوب ومسجل عند الله - تعالى - قبل خلق الأرض والأنفس. وخص - سبحانه -
~~المصائب بالذكر، لأن الإنسان يضطرب لوقوعها اضطرابا شديدا، وكثيرا ما
~~يكون إحساسه بها، وإدراكه لأثرها، أشد من إحساسه وإدركه للمسرات. ومن
~~الآيات التى تشبه هذه الآية فى معناها قوله - تعالى -

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# ثم بين ms4932 - سبحانه - الحكم التى من أجلها فعل ذلك فقال { لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم }.
~~فاللام فى قوله { لكيلا تأسوا.. } متعلقة بحذوف. وقوله {
~~تأسوا } من الأسى، وهو الحزن والضيق الشديد. يقال أسى فلان على كذا
~~- كفرح - فهو يأسى أسى، إذا حزن واغتم لما حدث، ومنه قوله - تعالى -
~~حكاية عن شعيب - عليه السلام -

# فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم
~~كافرين

# أى فعلنا ما فعلنا من إثبات ما يصيبكم فى كتاب من قبل خلقكم، وأخبرناكم
~~بذلك، لكى لا تحزنوا على ما أصابكم من مصائب حزنا يؤدة بكم إلى الجزع،
~~وإلى عدم الرضا بقضاء الله وقدره ولكى لا تفرحوا بما أعطاكم الله - تعالى
~~- من نعم عظمى وكثيرة.. فرحا يؤدى بكم إلى الطغيان وإلى عدم استعمال نعم
~~الله - تعالى - فيما خلقت له.. فإن من علم ذلك علما مصحوبا بالتدبر
~~والاتعاظ... هانت عليه المصائب، واطمأنت نفسه لما قضاه الله - تعالى -
~~وكان عند الشدائد صبورا، وعند المسرات شكورا.  ورحم الله صاحب الكشاف فقد
~~قال عند تفسيره لهذه الآية يعنى أنكم إذا علمتم أن كل شىء مقدر مكتوب عند
~~الله، قل أساكم على الفائت، وفرحكم على الآتى، لأن من علم أن ما عنده
~~مفقود لا محالة، لم يتفاقم جزعه عند فقده، لأنه وطن نفسه على ذلك، وكذلك
~~من علم أن بعض الخير واصل إليه، وأن وصوله لا يفوته بحال، لم يعظم فرحه
~~عند نيله.  فإن قلت فلا أحد يملك نفسه عند مضرة تنزل به، ولا عند منفعة
~~ينالها، أن لا يحزن ولا يفرح؟  قلت المراد الحزن المخرج إلى ما يذهل
~~صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله - تعالى - ورجاء ثواب الصابرين،
~~والفرح المطغى الملهى عن الشكر.  فأما الحزن الذى لا يكاد الإنسان يخلو
~~منه مع الاستسلام، والسرور بنعمة الله، والاعتداد بها مع الشكر، فلا بأس
~~بهما.  ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { والله لا يحب
~~كل مختال فخور }. أى والله - تعالى - لا يحب أحدا من شأنه
~~الاختيال بما ms4933 آتاه - سبحانه - من نعم دون أن يشكره - تعالى - عليها، ومن
~~شأنه - أيضا - التفاخر والتباهى على الناس بما عنده من أموال وأولاد..
~~وإنما يحب الله - تعالى - من كان من عباده متواضعا حليما شاكرا لخالقه -
~~عز وجل -. فأنت ترى أن هاتين الآيتين قد سكبتا فى قلب المؤمن، كل معانى
~~الثقة والرضا بقضاء الله فى كل الأحوال.  وليس معنى ذلك عدم مباشرة
~~الأسباب التى شرعها الله - تعالى - لأن ما سجله الله فى كتابه علينا قبل
~~أن يخلقنا، لا علم لنا به، وإنما علمه مرده إليه وحده - تعالى -. وهو -
~~سبحانه - لا يحاسبنا على ما نجهله، وإنما يحاسبنا على ما أمرنا به، أو
~~نهانا عنه، عن طريق رسوله - صلى الله عليه وسلم-. وكما سجل - سبحانه -
~~أحوالنا قبل أن يخلقنا، فقد شرع الأسباب وأمرنا بمباشرتها، وبين لنا فى
~~كثير من آياته، أن جزاءنا من خير أو شر على حسب أعملنا.

# وعندما قال بعض الصحابة للنبى - صلى الله عليه وسلم -

# " أفلا نتكل على ما قدره الله علينا؟ أجابهم بقوله " اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له  ".

# وقوله - سبحانه - بعد ذلك { الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل } بدل من قوله - تعالى -

# كل مختال فخور

# والمراد بالذين يبخلون كل من يبخل بما له أو بعمله.. فكأنه - تعالى -
~~يقول والله لا يحب الذين يبخلون بما أعطاهم من فضله، بخلا يجعلهم لا
~~ينفقون شيئا منه فى وجوه الخير، لأن حبهم لأموالهم جعلهم يمسكونها ويشحون
~~بها شحا شديدا.. ولا يكنفون بذلك، بل يأمرون غيرهم بالخبل والشح. وعلى
~~رأس هؤلاء الذين لا يحبهم الله - تعالى - المنافقون، فقد كانوا يبخلون
~~بأموالهم عن إنفاق شىء منها فى سبيل الله، وكانوا يتواصون بذلك فيما
~~بينهم، فقد قال - سبحانه - فى شأنهم

# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا ولله خزآئن السماوات
~~والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون

# وقوله - سبحانه - { ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد } تذييل المقصود به ذم هؤلاء البخلاء على بخلهم. وجواب الشرط
~~محذوف، أغنت عنه جملة { فإن الله هو الغني الحميد ms4934 }
~~والغنى هو الموصوف بالغنى - وهى صفة من صفات الله - عز وجل - إذ هو الغنى
~~غنى مطلقا، والخلق جميعا فى حاجة إلى عطائه - سبحانه - والحميد وصف
~~مبالغة من الحمد. والمراد به أنه - تعالى - كثير الحمد والعطاء للمنفقين
~~فى وجوه الخير. أى ومن يعرض عن هدايات الله - تعالى - وعن إرشاداته...
~~فلن يضر الله شيئا، فإن الله - تعالى - هو صاحب الغنى المطلق الذى لا
~~يستغنى عن عطائه أحد، وهو - سبحانه - كثير الحمد والعطاء لمن استجاب
~~لأمره فأنفق مما رزقه الله بدون اختيال أو تفاخر أو أذى. ثم بين - سبحانه
~~- أن حكمته قد اقتضت أن يرسل رسله إلى الناس، ليهدوهم إلى طريق الحق، وأن
~~الناس منهم من اتبع الرسل، ومنهم من أعرض عنهم، ومنهم من ابتدع أمورا من
~~عند نفسه لم يرعها حق رعايتها.. فقال - تعالى - { لقد أرسلنا
~~رسلنا... }.

### || [57.25-27]

# والمراد بالبينات فى قوله - تعالى - { لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات } الحجج والدلائل التى تشهد لهم بأنهم رسل من عند الله -
~~تعالى - وتدخل فيها المعجزات دخولا أوليا. والمراد بالكتاب جنس الكتب.
~~وتشمل التوراة والإنجيل وغيرهما. والميزان الآلة المعروفة بين الناس
~~لاستعمالها فى المكاييل وغيرها.. والمراد بها العدل بين الناس فى أحكامهم
~~ومعاملاتهم. وشاع إطلاق الميزان على العدل، باستعارة لفظ الميزان على
~~العدل، على وجه تشبيه المعقول بالمحسوس، والمراد بإنزاله، تبليغه ونشره
~~بين الناس. أى بالله لقد أرسلنا رسلنا، وأيدناهم بالحجج والبراهين الدالة
~~على صدقهم، وأنزلنا معهم كتبنا السماوية، بأن بلغناهم إياها عن طريق
~~وحينا، وأنزلنا معهم العدل بأن أرشدناهم إلى طرقه، وإلى إعطاء كل ذى حق
~~حقه. قال ابن كثير يقول الله - تعالى - { لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات } أى بالمعجزات، والحجج الباهرات، والدلائل القاطعات {
~~وأنزلنا معهم الكتاب } وهو النقل الصدق { والميزان }
~~وهو العدل أو وهوالحق الذى تشهد به العقول الصحيحة المستقيمة المخالفة
~~للآراء السقيمة. وأكد - سبحانه - هذا الإرسال، للرد على أولئك الجاحدين
~~الذين أنكروا نبوة النبى - صلى الله عليه وسلم - ولبيان أنه واحد من
~~هؤلاء الرسل الكرام، وأن رسالته إنما هى امتداد لرسالتهم.. وقوله - تعالى
~~- { ليقوم الناس ms4935 بالقسط } علة لما قبله. أى أرسلنا الرسل.
~~وأنزلنا الكتاب وشرعنا العدل، ليقوم الناس بنشر ما يؤدى إلى صلاح بالهم،
~~واستقامة أحوالهم، عن طريق التزامهم بالحق والقسط فى كل أمورهم. قال
~~الآلوسى " والقيام بالقسط " أى بالعدل، يشمل التسوية فى أمور التعامل
~~باستعمال الميزان، وفى أمور المعاد باحتذاء الكتاب، وهو - أى القسط - لفظ
~~جامع مشتمل على جميع ما ينبغى الاتصاف به، معاشا ومعادا. وقوله - تعالى -
~~{ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس }
~~معطوف على ما قبله. والمراد بإنزال الحديد خلقه وإيجاده. وتهيئته للناس،
~~والإنعام به عليهم، كما فى قوله - سبحانه -

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق

# والمراد بالبأس الشديد القوة الشديدة التى تؤدى إلى القتل وإلحاق الضرر
~~بمن توجه إليه، أى لقد أرسلنا رسلنا بالأدلة الدالة على صدقهم، وأنزلنا
~~معهم ما يرشد الناس إلى صلاحهم. وأوجدنا الحديد، وأنعمنا به عليكم، ليكون
~~قوة شديدة لكم فى الدفاع عن أنفسكم، وفى تأديب أعدائكم، وليكون كذلك مصدر
~~منفعة لكم فى مصالحكم وفى شئون حياتكم. فمن الحديد تكون السيوف وآلات
~~الحرب.. ومنه - ومعه غيره - تتكون القصور الفارهة، والمبانى العالية
~~الواسعة، والمصانع النافعة.. وآلات الزراعة والتجارة. فالآية الكريمة
~~تلفت أنظار الناس إلى سنة من سنن الله - تعالى - قد أرسل الرسل وزودهم
~~بالهدايات السماوية التى تهدى الناس إلى ما يسعدهم.

# . وزودهم - أيضا - بالقوة المادية التى تحمى الحق الذى جاءوا به ونرد
~~كيد الكائدين له فى نحورهم، وترهب كل من يحاول الاعتداء عليه، كما قال -
~~تعالى -

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

# ورحم الله الإمام ابن كثير فقد قال عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه أى
~~وجعلنا الحديد رادعا لمن أبى الحق، وعانده بعد قيام الحجة عليه، ولهذا
~~أقام الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمكة ثلاث عشرة سنة، تنزل عليه السور
~~المكية، لبيان أن دين الله حق. فلما قامت الحجة على من خالفه، شرع الله
~~القتال بعد الهجرة، حماية للحق، وأمرهم بضرب رقاب ms4936 من عاند الحق وكذبه.
~~وقد روى الإمام أحمد عن ابن عمر قال

# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثت بالسيف بين يدى الساعة حتى
~~يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقى تحت ظل رمحى، وجعلت الذلة والصغار
~~على من خالف أمرى، ومن تشبه بقوم فهو منهم ".

# ولهذا قال - تعالى - { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد }
~~يعنى السلاح كالسيف والحراب. { ومنافع للناس } أى فى معايشهم
~~كالفأس والقدوم.. وغير ذلك. هذا، ومن المفسرين الذين فصلوا القول فى
~~منافع الحديد، وفى بيان لماذا خصه الله - تعالى - بالذكر الإمام الفخر
~~الرازى فقد قال - رحمه الله - ما ملخصه ثم إن الحديد لما كانت الحاجة
~~إليه شديدة، جعله الله سهل الوجدان، كثير الوجود. والذهب لما كانت حاجة
~~الناس إليه قليلة، جعله الله - تعالى - عزيز الوجود. وبهذا تتجلى رحمة
~~الله على عباده، فإن كل شىء كانت حاجتهم إليه أكثر جعل الحصول عليه أيسر.
~~فالهواء - وهو أعظم ما يحتاج الإنسان إليه - جعل الله تعالى - الحصول
~~عليه سهلا ميسورا.. فعلمنا من ذلك أن كل شىء كانت الحاجة إليه أكثر، كان
~~وجدانه أسهل. ولما كانت الحاجة إلى رحمة الله - تعالى - أشد من الحاجة
~~إلى كل شىء، فنرجوه من فضله أن يجعلها أسهل الأشياء وجدانا، كما قال
~~الشاعر

# سبحان من خص العزيز بعزة والناس مستغنون عن أجناسه  وأذل أنفاس الهواء
~~وكل ذى نفس، فمحتاج إلى أنفاسه

# وقوله - سبحانه - { وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب.. } معطوف على محذوف يدل عليه السياق. والمراد بقوله {
~~وليعلم } أى وليظهر علمه - تعالى - للناس، حتى يشاهدوا آثاره. أى
~~وأنزل - سبحانه - الحديد لكى يستعملوه فى الوجوه التى شرعها الله وليظهر
~~- سبحانه - أثر علمه حتى يشاهد الناس، من الذى سيتبع الحق منهم، فينصر
~~دين الله - تعالى - وينصر رسله، ويستعمل نعمه فيما خلقت له حالة كونه لا
~~يرى الله - تعالى - بعينيه، وإنما يتبع أمره، ويؤمن بوحدانيته ووجوده
~~وعلمه وقدرته.

# . عن طريق ما أوحاه - سبحانه - إلى رسول - صلى الله عليه وسلم -. فقوله
~~{ بالغيب } حال من فاعل { ينصره }. ثم ختم - سبحانه ms4937 - الآية
~~الكريمة بقوله { إن الله قوي عزيز } أى أن الله - تعالى -
~~هو المتصف بالقوة التى ليس بعدها قوة وبالعزة التى لا تقاربها عزة. وختمت
~~الآية بهذا الختام، لأنه هو المناسب لإرسال الرسل، ولإنزال الكتب
~~والحديد الذى فيه بأس شديد ومنافع للناس. فكان هذا الختام تعليل لما
~~قبله. أى لأن الله - تعالى - قوى فى أخذه عزيز فى انتقامه فعل ما فعل من
~~إرسال الرسل، ومن إنزال الحديد. وقوله - سبحانه - { ولقد أرسلنا
~~نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب.. } معطوف على جملة { لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات } عطف الخاص على العام. أى لقد أرسلنا رسلا كثيرين..
~~وبالله لقد أرسلنا نوحا وإبراهيم، وجعلنا فى ذريتهما عددا من الأنبياء،
~~وأوحينا إليهم كتبنا، التى تهدى أقوامهم إلى طريق الحق، كالتوراة التى
~~أنزلناها على موسى، وكالزبور الذى أنزلناه على داود. وخص - سبحانه - نوحا
~~وإبراهيم - عليهما السلام - بالذكر، لشهرتهما ولأن جميع الأنبياء من
~~نسلهما. والضمير فى قوله - تعالى - { فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون } أى فمن ذريتهم من اهتدى إلى الدين الحق، وآمن به،
~~وقام بأداء تكاليفه. وكثير من أفراد هذه الذرية فاسقون. أى خارجون عن
~~الاهتداء إلى الحق، منغمسون فى الكفر والضلال. { ثم قفينا على
~~آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم } والتقفيه
~~إتباع الرسول برسول آخر يقال قفا فلان آثر فلان.. إذا اتبعه، وقفى على
~~أثره بفلان، إذا اتبعه إباه.. وأصله من القفا وهو مؤخر العنق.. فكأن الذى
~~يتبع أثر غيره قد أتاه من جهة قفاه. وضمير الجمع فى قوله { على
~~آثارهم } يعود إلى نوح وإبراهيم وذريتهما الذين كانت فيهم النبوة
~~والكتاب. أى ثم أرسلنا بعدهم رسولا بعد رسول. حتى انتهينا إلى عيسى -
~~عليه السلام - { وآتيناه الإنجيل } أى أوحيناه إليه ليكون هداية
~~لقومه. قالوا والإنجيل كلمة يونانية من النجل وهو الأصل، يقال رحم الله
~~ناجليه، أى والديه، وقيل الإنجيل مأخوذ من نجلت الشىء إذا استخرجته
~~وأظهرته. ويقال للماء الذى يخرج من البئر نجل. وقيل هو من النجل الذى هو
~~سعة العين، ومنه قولهم طعنة نجلاء، أى واسعة. وسمى ms4938 الإنجيل بهذا الاسم،
~~لأنه سعة ونور وضياء، أنزله الله - تعالى - على نبيه عيسى، ليكون بشارة
~~وهداية لقومه. وأعاد - سبحانه - مع عيسى - عليه السلام - كلمة {
~~قفينا } للإشعار بأن المسافة التى كانت بين عيسى - عليه السلام -
~~وبين آخر رسول من بنى إسرائيل كانت مسافة طويلة.

# ثم بين - سبحانه - بعض السمات التى كانت واضحة فى أتباع عيسى فقال {
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغآء رضوان الله }. والرأفة اللين وخفض الجناح، والرحمة.
~~العطف والشفقة. قالوا وعطف الرحمة على الرأفة من باب عطف العام على
~~الخاص، لأن الرأفة، رحمة خاصة، تتعلق بدفع الأذى والضر. أما الرحمة فهى
~~أشمل وأعم، لأنها عطف وشفقة على كل من كان فى حاجة إليها. و " الرهبانية
~~" معناها الفعلة المنسوبة إلى الرهبان. وهم النصارى المبالغون فى الرهبة
~~والخوف من الله - تعالى - والزهد فى متاع الحياة الدنيا. قال بعض العلماء
~~والرهبانية اسم للحالة التى يكون عليها الراهب متصفا بها فى غالب شئون
~~دينه، والياء فيها ياء النسبة إلى الراهب على غير قياس، لأن قياس النسب
~~إلى الراهب الراهبية، والنون فيها مزيدة للمبالغة فى النسبة، كما زيدت فى
~~قولهم شعرانى، لكثير الشعر، ولحيانى لعظيم اللحية. وقوله - تعالى - {
~~ورهبانية ابتدعوها.. } منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر. أى
~~وابتدعوها رهبانية ابتدعوها، فهو من باب الاشتغال. ويصح أن يكون معطوفا
~~على قوله { رأفة ورحمة } وقوله { ابتدعوها } فى موضع الصفة،
~~والكلام على حذف مضاف، أى وجعلنا فى قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة
~~لهم. وجملة ما كتبناها عليهم، مستأنفة مبينة لجملة { ابتدعوها }.
~~والاستثناء فى قوله { إلا ابتغآء رضوان الله } منقطع.
~~والضمير فى قوله { فما رعوها } يعود لهؤلاء الذين ابتدعوا
~~الرهبانية. والمعنى ثم أتبعنا كل رسول من ذرية نوح وإبراهيم برسول آخر،
~~حتى انتهينا إلى عيسى - عليه السلام - فأرسلناه إلى بنى إسرائيل وآتيناه
~~الإنجيل وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه وآمنوا به { رأفة } أى لينا
~~وخفض جناح { ورحمة } أى شفقة وعطفا، وحب رهبانية مبتدعة منهم، أى هم
~~الذين ابتدعوها واخترعوها واختاروها لأنفسهم، زهدا ms4939 فى متاع الحياة
~~الدنيا. ونحن ما كتبنا هذه الرهبانية، وإنما هم الذين ابتدعوها من أجل أن
~~يرضى الله عنهم { فما رعوها حق رعايتها } أى ولكنهم بمرور
~~الأيام، لم يحافظ كثير منهم على ما تقتضيه هذه الرهبانية من زهد وتقى
~~وعفاف.. بل صارت طقوسا خالية من العبادة الصحيحة، ولم يصبر على تكاليفها
~~إلا عدد قليل منهم. ولذا ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون }. أى أما الذين استمروا على اتباعهم لعيسى - عليه السلام -
~~وعلى الإيمان بالحق إيمانا صحيحا خاليا مما يفسده.. فقد أعطيناهم أجورهم
~~الطيبة كاملة غير منقوصة. وأما الذين بدلوا ما جاء به عيسى - عليه السلام
~~- حيث كفروا به وقالوا الله ثالث ثلاثة، أو قالوا المسيح ابن الله
~~فسيلقون ما يستحقونه من عقاب.

# وقوله { وكثير منهم فاسقون } يدل على أن الذين خرجوا عن
~~الدين الحق الذى جاء به عيسى - عليه السلام - وفسقوا عن أمر ربهم.. أكثر
~~من الذين آمنوا به إيمانا صحيحا. قال الإمام ابن جرير واختلف أهل
~~التأويل فى الذين لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها. فقال بعضهم هم الذين
~~ابتدعوها، ولم يقوموا بها، ولكنهم بدلوا وخالفوا دين الله الذى بعث به
~~عيسى، فتنصروا وتهودوا. وقال آخرون بل هم قوم جاءوا من بعد الذين
~~ابتدعوها فلم يرعوها حق رعايتها، لأنهم كانوا كفارا.. فهم الذين وصفهم
~~الله بأنهم لم يرعوها حق رعايتها. وأولى الأقوال فى ذلك بالصحة أن يقال
~~إن الذين وصفهم الله بأنهم لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها، بعض الطوائف
~~التى ابتدعتها، وذلك لأن الله - تعالى - قد أخبر أنه أتى الذين آمنوا
~~منهم أجرهم، فدل ذلك على أن منهم من قد رعاها حق رعايتها. وكثير منهم -
~~أى من الذين ابتدعوا الرهبانية - أهل معاص، وخروج عن طاعة الله - تعالى -
~~وعن الإيمان به. وقال الإمام الآلوسى ما ملخصه وقوله - تعالى - { ما
~~كتبناها عليهم } جملة مستأنفة. وقوله - سبحانه - { إلا
~~ابتغآء رضوان الله } استثناء منقطع، أى ما فرضناها نحن عليهم
~~رأسا، ولكن ابتدعوها وألزموا بها أنفسهم ابتغاء رضوان ms4940 الله. وقوله -
~~تعالى - { فما رعوها حق رعايتها } أى ما حافظوا عليها حق
~~المحافظة، ذم لهم من حيث إن ذلك كالنذر، وهو عهد مع الله - تعالى - يجب
~~رعايته، لا سيما إذا قصد به رضاه - عز وجل. وجائز أن يكون الاستثناء
~~متصلا من أعم العلل. أى ما قضيناها عليهم لشىء من الأشياء، إلا ليبتغوا
~~بها رضوان الله، ويستحقوا بها الثواب، ومن ضرورة ذلك أن يحافظوا عليها..
~~إلا أنهم لم يحافظوا عليها، ولم يرعوها حق رعايتها. والفرق بين الوجهين
~~أن الأول يقتضى أنهم لم يؤمروا بها أصلا، وأن الثانى يقتضى أنهم أمروا
~~بها، لابتغاء رضوان الله، فما رعوها حق رعايتها. والظاهر أن الضمير فى
~~قوله { فما رعوها } يعود لأولئك الذين ابتدعوا الرهبانية، والمراد
~~نفى وقوع الرعاية من جميعهم، أى فما رعاها كلهم بل بعضهم. فالآية الكريمة
~~تثنى على الذين أحسنوا اتباع عيسى - عليه السلام - فطهروا أرواحهم من كل
~~دنس، وزهدوا فى متع الحياة الدنيا.. وتذم الذين بدلوا ما جاء به عيسى -
~~عليه السلام - وقالوا الأقوال الباطلة فى شأنه، وفعلوا الأفعال القبيحة
~~التى تغضب الله - تعالى - ثم ختم - سحبانه - السورة الكريمة بهذا النداء
~~للؤمنين فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا اتقوا... }.

### || [57.28-29]

# أى يامن آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، اتقوا الله فى كل ما تأتون
~~وما تذرون، وداوموا على الإيمان برسوله - صلى الله عليه وسلم - واثبتوا
~~على ذلك. { يؤتكم كفلين من رحمته } أى يعطكم بسبب ذلك
~~نصيبين وضعفين من رحمته - سبحانه - وفضله. وأصل الكفل - كما يقول القرطبى
~~- كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط.. أى يؤتكم نصيبين يحفظانكم من
~~هلكة المعاصى، كما يحفظ الكفل الراكب من السقوط. { ويجعل لكم
~~نورا تمشون به } أى ويجعل لم بفضله نورا تمشون به يوم القيامة.
~~كما قال - تعالى -

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# { ويغفر لكم } أى ما فرط منكم من ذنوب، بأن يزيلها عنكم. {
~~والله غفور رحيم } أى واسع المغفرة والرحمة لمن انقاه وأطاعه.
~~فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وعد المؤمنين على تقواهم وعلى ms4941 إيمانهم
~~برسوله، أن يؤتيهم نصيبين من رحمته.. وأن يجعل لهم نورا يمشون به،
~~فيهديهم إلى ما يسعدهم فى كل شئونهم، وأن يغفر لهم ما سبق من ذنوبهم..
~~فضلا منه وكرما. قالوا وأعطى الله - تعالى - للمؤمنين نصيبين من الأجر،
~~لأن أولهما بسبب إيمانهم بالرسول - صلى الله عليه وسلم -. وثانيهما بسبب
~~إيمانهم بالرسل السابقين، كما أعطى مؤمنى أهل الكتاب نصيبين من الأجر
~~احدهما للإيمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم - والثانى للإيمان -
~~بعيسى - عليه السلام - الذى نسخت شريعته بالشريعة المحمدية. وقوله -
~~سبحانه - { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
~~على شيء من فضل الله.. } رد على مزاعم أهل الكتاب أنهم شعب
~~الله المختار، وأنهم أفضل من الأمة الاسلامية. قال الجمل ما ملخصه لما
~~سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله - تعالى - { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا.. } قالوا للمسلمين أما من آمن
~~منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه بكتابنا وكتابكم. ومن لم يؤمن منا
~~بكتابكم فله أجر كأجركم، فبأى شىء فضلتم علينا؟ فأنزل الله هذه الآية. و
~~{ لا } زائدة، واللام متعلقة بمحذوف، هو معنى الجملة الطلبية المتضمنة
~~لمعنى الشرط، إذ التقدير إن تتقوا وتؤمنوا برسوله، يؤتكم الله من فضله
~~كذا وكذا - وقد أعلمناكم بذلك - لكى يعلم أهل الكتاب عدم قدرتهم على شىء
~~من فضل الله. أى أنهم لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله.. كالكفلين من
~~رحمته وكمغفرة الذنوب - لأنهم لم يؤمنوا برسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يخلصوا العبادة له - عز وجل -... وقوله - سبحانه - { وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم } مؤكد لما قبله، ومقرر له.

# أى ليعلم أهل الكتاب عدم قدرتهم على الظفر بشىء من فضل الله إلا إذا
~~آمنوا بالله ورسله.. وليعلموا - أيضا - أن الفضل والعطاء بيد الله -
~~تعالى - وحده، يمنحه لمن يشاء ويختار من عباده، وهو - سبحانه - صاحب
~~الفضل الواسع العظيم. وعلى هذا التفسير الذى سرنا عليه يكون المقصود من
~~الآيتين تحريض المؤمنين من هذه الأمة على الثبات على تقوى الله - تعالى -
~~واتباع رسوله - صلى ms4942 الله عليه وسلم - فى كل ما جاء به، وتبشيرهم بالعطاء
~~الجزيل إذا ما فعلوا ذلك. والرد على المتفاخرين من أهل الكتاب، الذين
~~زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأنهم ليس أحد أفضل منهم، وأن الأجر ثابت
~~لهم سواء آمنوا بالرسول - صلى الله عليه وسلم - أم استمروا على كفرهم.
~~قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهاتين الآيتين لما افتخر أهل الكتاب
~~بأنهم يؤتون أجرهم مرتين، أنزل الله هذه الآية { يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله.. } فى حق هذه الأمة.
~~وهى كقوله - تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم والله ذو الفضل العظيم

# ومما يؤيد هذا القول - أى أن هذه الآية فى حق هذه الأمة - ما رواه
~~الإمام أحمد عن ابن عمر قال

# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لى من صلاة الصبح إلى نصف النهار على
~~قيراط قيراط؟ ألا فعملت اليهود. ثم قال من يعمل لى من صلاة الظهر إلى
~~صلاة العصر على قيراط قيراط؟ ألا فعملت النصارى. ثم قال من يعمل لى من
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين عملتم
~~فغضبت النصارى واليهود، وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء. قال هل ظلمتكم
~~من أجركم شيئا، قالوا لا قال فإنما هو فضلى أوتيه من أشاء ".

# ويرى بعض المفسرين أن الخطاب لمن آمن من أهل الكتاب، فيكون المعنى يا من
~~آمنتم بموسى وبعيسى وبمحمد - عليهم الصلاة والسلام - اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله - صلى الله عليه وسلم - واثبتوا على ذلك، يؤتكم الله - تعالى -
~~كفلين من رحمته. وليعلم الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب، أنهم لن ينالوا
~~شيئا مما ناله المؤمنون منهم. ومن المفسرين الذين ساروا على هذا التفسير
~~الإمام ابن جرير، فقد قال - رحمه الله - عند تفسيره لهذه الآية يقول -
~~تعالى ذكره - يأيها الذين صدقوا الله ورسوله من أهل الكتابين التوراة
~~والإنجيل، خافوا الله، وآمنوا برسوله محمد - صلى ms4943 الله عليه وسلم - يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم.

# . أى يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى وبمحمد - عليهما الصلاة والسلام -.
~~ويبدو لنا أن الخطاب فى هذه الآية للمؤمنين من هذه الأمة، على سبيل الحض
~~والتبشير، وأن قوله - تعالى - بعد ذلك { لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله... }
~~واضح فى ذلك، وأن جعل الخطاب لمؤمنى أهل الكتاب لا دليل عليه. ولذا قال
~~بعض المحققين هذه الآية الكريمة من سورة الحديد، فى المؤمنين من هذه
~~الأمة، وأن سياقها واضح فى ذلك، وأن من زعم من أهل العلم أنها فى أهل
~~الكتاب فقد غلط، وأن ما وعد الله به المؤمنين من هذه الأمة، أعظم مما وعد
~~به مؤمنى أهل الكتاب. وبعد فهذا تفسير لسورة " الحديد " نسأل الله -
~~تعالى - ان يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده - وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-4]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما أخرجه الإمام أحمد
~~عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن خولة بنت ثعلبة قالت فى والله وفى -
~~زوجى - أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة. قالت

# " كنت عنده، وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه، قالت فدخل على يوما فراجعته
~~بشىء فغضب، فقال أنت على كظهر أمى. قالت ثم خرج فجلس فى نادى قومه ساعة،
~~ثم رجع، فإذا هو يريدنى عن نفسى، فقالت له كلا والذى نفس خوله بيده لا
~~تخلص إلى، وقلت ما قلت، حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه.. قالت
~~فواثبنى، فامتنعت عنه، فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف فألقيته
~~عنى. ثم خرجت إلى بعض جاراتى، فاستعرت منها ثيابا، ثم خرجت حتى جئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجلست بين يديه، فذكرت له - صلى الله عليه
~~وسلم - ما لقيت من زوجى، وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه. قالت فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول " يا خويلة، ابن عمك شيخ كبير ms4944
~~فاتى الله فيه ". قالت فوالله ما برحت حتى نزل فى قرآن، فتغشى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان يتغشاه، ثم سرى عنه، فقال لى " يا
~~خويلة قد أنزل الله فيك وفى صاحبك قرآنا ". ثم قرأ على هذه الآيات ".

# وفى رواية

# " أنها أتت النبى - صلى الله عليه وسلم - فقالت له يا رسول الله، إن
~~أوسا تزوجنى وأنا شابة مرغوب فى، فلما خلا سنى، ونثرت بطنى، جعلنى عليه
~~كأمه، وتركنى إلى غير أحد، فإن كنت تجد لى رخصة يا رسول الله فحدثنى بها.
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - " ما أمرت بشىء فى شأنك حتى الآن " وفى
~~رواية أنه قال لها " ما أراك إلا قد حرمت عليه ". فقالت يا رسول الله،
~~إنه ما ذكر طلاقا، وأخذت تجادل النبى - صلى الله عليه وسلم - ثم قالت
~~اللهم إنى أشكو إليك فافتى، وشدة حالى، وإن لى من زوجى أولادا صغارا،
~~إن ضمهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلى جاعوا. قالت وما برحت حتى نزل
~~القرآن، فقال - صلى الله عليه وسلم - " يا خولة أبشرى " ثم قرأ على هذه
~~الآيات ".

# و " قد " فى قوله - تعالى - { قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله } للتحقيق ولتوقع
~~الإجابة من الله - تعالى - على ما جادلت فيه تلك المرأة النبى - صلى
~~الله عليه وسلم -.

# قال صاحب الكشاف " فإن قلت ما معنى " قد " فى قوله { قد سمع... }؟
~~قلت " معناه التوقع، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمجادلة
~~كانا يتوقعان أن يسمع الله - تعالى - مجادلتها وشكواها، وينزل فى ذلك ما
~~يفرج كربها ". والسماع فى قوله - تعالى - { سمع } بمعنى علم الله -
~~تعالى - التام بما دار بين تلك المرأة، وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- سبحانه - لشكواها، وحكمه فى تلك المسألة، بما يبطل ما كان شائعا
~~بشأنها قبل نزول هذه الآية. وقوله { تجادلك } من المجادلة، وهى
~~المفاوضة على سبيل المغالبة والمنازعة، وأصلها من جدلت الحبل إذا أحكمت
~~فتله. وقوله { تشتكي } من الشكو، وأصله فتح الشكوة - وهى سقاء
~~صغير يجعل فيه الماء ms4945 - وإظهار ما فيها، ثم شاع هذا الاستعمال فى إظهار
~~الإنسان لما يؤلمه ويؤذيه، وطلب إزالته. والمعنى قد سمع الله - تعالى -
~~سماعا تاما، قول هذه المرأة التى تجادلك - أيها الرسول الكريم - فى شأن
~~ما دار بينها وبين زوجها، وفيما صدر عنه فى حقها من الظهار، وسمع -
~~سبحانه - شكواها إليه، والتماسها منه - عز وجل - حل قضيتها، وتفريج
~~كربتها، وإزالة ما نزل بها من مكروه. وقال - سبحانه - { التي
~~تجادلك } بأسلوب الاسم الموصول للإشعار بأنها كانت فى نهاية الجدال
~~والشكوى، وفى أقصى درجات التوكل على ربها، والأمل فى تفريج كربتها، رحمة
~~بها وبزوجها وبأبنائها. وقوله - سبحانه - { لله والله يسمع
~~تحاوركمآ } جملة حالية، والتحاور مراجعة الكلام من الجانبين. يقال
~~حاور فلان فلانا فى الكلام إذا راجعه فيما يقوله. أى والحال أن الله -
~~تعالى - يسمع ما يدور بينك - أيها الرسول الكريم - وبين تلك المرأة، من
~~مراجعة فى الكلام، ومن أخذ ورد فى شأن قضيتها. والمقصود بذلك، بيان
~~الاعتناء بشأن هذا التحاور، والتنويه بأهميته، وأنه - تعالى - قد تكرم
~~وتفضل بإيجاد التشريع الحكيم لحل هذه القضية. وعبر - سبحانه - بصيغة
~~المضارع، لزيادة التنويه بشأن ذلك التحاور، واستحضار صورته فى ذهن
~~السامع، ليزداد عظة واعتبارا. وجملة { إن الله سميع بصير }
~~تذييل قصد به التعليل لما قبله بطريق التحقيق. أى أنه - سبحانه - يسمع كل
~~المسموعات، ويبصر كل المبصرات، على أتم وجه وأكمله، ومن مقتضيات ذلك، أن
~~يسمع تحاوركما، ويبصر ما دار بينكما. قال القرطبى " أخرج ابن ماجة أن
~~عائشة - رضى الله عنها - قالت " تبارك الذى وسع سمعه كل شىء إنى لأسمع
~~كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى على بعضه، وهى تشتكى زوجها إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهى تقول يا رسول الله!! أكل شبابى، ونثرت له بطنى،
~~حتى إذا كبر سنى.

# . ظاهر منى!! اللهم إنى أشكو إليك. وفى البخارى عن عائشة قالت الحمد لله
~~الذى وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا فى ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله - تعالى ms4946 -
~~{ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها }. ثم
~~شرع - سبحانه - فى بيان شأن الظهار فى ذاته، وفى بيان حكمه المترتب عليه
~~شرعا فقال { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما
~~هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~}. وقوله { يظاهرون } من الظهار، وهو لغة مصدر ظاهر، وهو مفاعلة من
~~الظهر. قال الآلوسى والظهار يراد به معان مختلفة راجعة إلى الظهر معنى
~~ولفظا باختلاف الأغراض، فيقال ظاهر زيد عمرا، أى قابل ظهره بظهره حقيقة،
~~وكذا إذا غايظه.. وظاهره إذا ناصره باعتبار أنه يقال قوى ظهره إذا نصره
~~". والمراد به هنا أن يقول الرجل لزوجته أنت على كظهر أمى، قاصدا بذلك
~~تحريم زوجته على نفسه كتحريم أمه عليه. وكان هذا القول من الرجل لامرأته
~~يؤدى إلى طلاقها منه، بحيث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وقيل إلى
~~طلاقها منه طلاقا مؤبدا لا تحل له بعده. وقيل إن هذا القول لم يكن طلاقا
~~من كل وجه، بل كانت الزوجة تبقى بعده معلقة، فلا هى مطلقة، ولا هى غير
~~مطلقة. و " من " فى قوله { من نسآئهم } بيانية، لإفادة أن هذا
~~تشريع عام، وليس خاصا بخولة بنت ثعلبة، التى نزلت فى شأنها هذه الآيات.
~~وجملة { ما هن أمهاتهم } قائمة مقام الخبر، ودالة عليه.
~~والمعنى الذين يظاهرون منكم - أيها المؤمنون - من نسائهم بأن يقولوا لهن
~~أنتن علينا كظهر أمهاتنا، مخطئون فيما يقولون، فإن زوجاتهم لسن بأمهاتهم.
~~{ إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم } أى ليس أمهاتهم
~~على سبيل الحقيقة والواقع إلا النساء اللائى ولدنهم وأرضعنهم، وقمن
~~برعايتهم فى مراحل الطفولة والصبا والشباب. ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى
~~بقوله { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا }.
~~أى وإن هؤلاء الرجال الذين يقولون لأزواجهم أنتن علينا كظهور أمهاتنا فى
~~الحرمة، ليتفوهون بما هو منكر من القول، فى حكم الشرع وفى حكم العقل، وفى
~~حكم الطبع. وفضلا عن كل ذلك فهو قول كاذب وباطل إذ لم يحرم الله - تعالى
~~- الزوجة على زوجها، كما حرم عليه أمه. فعلاقة الأزواج بأمهاتهم، تختلف
~~اختلافا تاما ms4947 عن علاقتهم بزوجاتهم. وإذا فالمقصود بهذه الجملة الكريمة
~~التوبيخ على هذا القول، وهو قول الرجل لزوجته أنت على كظهر أمى، وذم من
~~ينطق به، لأنه يعرض مقام الأمهات - وهو مقام فى أسمى درجات الاحترام
~~والتبجيل - - إلى تخيلات قبيحة تصاحب النطق بهذا الكلام.

# وكعادة القرآن الكريم فى قرن الترهيب بالترغيب، حتى لا تيأس النفوس من
~~رحمة الله، ختمت الآية الكريمة بما يدل على فضله - تعالى -. فقال {
~~وإن الله لعفو غفور } أى وإن الله - تعالى - لكثير العفو
~~والمغفرة، لمن تاب إليه - سبحانه - وأناب وأقلع عن تلك الأقوال والأفعال
~~التى يبغضها - سبحانه -. ثم أخذت السورة الكريمة فى تفصيل حكم الظهار،
~~بعد بيان كونه منكرا من القول وزورا، فقال - تعالى - { والذين
~~يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا }. وقد اختلف العلماء
~~فى معنى قوله - تعالى - { ثم يعودون لما قالوا }. فمنهم من
~~يرى أن المراد منه، ثم يرجعون عما قالوا، قاصدين معاشرة زوجاتهم.. أو
~~قاصدين تحليل ما حرموه على أنفسهم بالنسبة لزوجاتهم بسبب الظهار. ومنهم
~~من يرى أن المراد بهذه الجملة العودة إلى ما كانوا يقولونه فى الجاهلية،
~~بعد أن هداهم الله - تعالى - إلى الإسلام، فيكون المعنى ثم يعودون إلى
~~ما كانوا يقولونه فى الجاهلية من ألفاظ الظهار، التى يبغضها الله - تعالى
~~-. وهذا القول يبدو عليه الضعف من جهة جعله الفعل المضارع الدال على
~~الحال والاستقبال وهو { يظاهرون } ، بمعنى الماضى المنقطع، ومن جهة
~~جعلهم أن المظاهر بعد الإسلام، كان قد ظاهر فى الجاهلية، مع أن هذا ليس
~~بلازم. إذ لم يثبت أن " أوس بن الصامت " كان قد ظاهر من زوجته فى
~~الجاهلية، وهذا الحكم إنما هو حق المظاهر فى الإسلام. ومنهم من يرى أن
~~المراد بهذه الجملة تكرار لفظ الظهار، فمعنى ثم يعودون لما قالوا ثم
~~يعودون إلى تكرار لفظ الظهار مرة أخرى. وكان أصحاب هذا القول يرون، أن
~~الكفارة لا تكون إلا بتكرار ألفاظ الظهار، وهو قول لا يؤيده دليل، لأنه
~~لم يثبت أن خولة - أو غيرها - كرر ms4948 عليها زوجها لفظ الظهار أكثر من مرة،
~~بل الثابت أنه عندما قال لها أنت على كظهر أمى، ذهبت إلى الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وقصت عليه ما جرى بينها بين زوجها. وقد رجح الإمام ابن
~~جرير الرأى الأول فقال والصواب من القول فى ذلك عندى أن يقال معنى اللام
~~فى قوله { لما قالوا } بمعنى إلى أو فى، لأ، معنى الكلام ثم يعودون
~~لنقض ما قالوا من التحريم فيحللونه، وإن قيل ثم يعودون إلى تحليل ما
~~حرموا، أو فى تحليل ما حرموا فصواب، لأن كل ذلك عود له، فتأويل الكلام ثم
~~يعودون لتحليل ما حرموا على أنفسهم مما أحله الله لهم.

# والمعنى والذين يظاهرون منكم - أيها المؤمنون - من نسائهم، ثم يندمون
~~على ما فعلوا، ويريدون أن يعودوا عما قالوه، وأن يرجعوا إلى معاشرة
~~زوجاتهم. فعليهم فى هذه الحالة إعتاق رقبة { من قبل أن يتمآسا
~~} أى من قبل أن يستمتع أحدهما بالآخر، أى يحرم عليهما الجماع ودواعيه قبل
~~التكفير. والمراد بالرقبة المملوك، من تسمية الكل باسم الجزء. واسم
~~الإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلكم توعظون به والله بما
~~تعملون خبير } يعود إلى الحكم بالكفارة. أى ذلكم الذى شرعنا لكم
~~- أيها المؤمنون - وهو الحكم بالكفارة إنما شرعناه من أجل أن تتعظوا به،
~~وتنزجروا عن النطق بالألفاظ التى تؤدى إلى الظهار، والله - تعالى - خبير
~~ومطلع على كل ما تقولونه من أقوال، وما تفعلونه من أفعال - وسيحاسبكم على
~~ذلك حسابا دقيقا. وما دام الأمر كذلك، فافعلوا ما أمركم به، واجتنبوا ما
~~نهاكم عنه. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر يسره فى أحكامه فقال {
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتمآسا }. أى، فمن لم يجد منكم - أيها المؤمنون - رقبة يعتقها، أو
~~يجد المال الذى يشترى به الرقبة فيعتقها.. فعليه فى هذه الحالة، أن يصوم
~~شهرين متتابعين من قبل أن يستمتع أحدهما بالآخر. { فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا } أى فمن لم يستطع أن يصوم
~~شهرين متتابعين، لسبب من الأسباب كمرض أو غيره فعليه فى ms4949 هذه الحالة أن
~~يطعم ستين مسكينا، بأن يقدم لهم طعاما يكفى لغدائهم وعشائهم بصورة مشبعة.
~~واسم الإشارة فى قوله { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله }
~~إشارة إلى ما سبق الحديث عنه، من تشريع يتعلق بالظهار. ومحله إما الرفع
~~على الابتداء، أو النصب بمضمر معلل بما بعده. أى ذلك واقع، أو فعلنا ذلك
~~ليزداد إيمانكم بالله ورسوله، وعملكم بشريعة الإسلام، وتنفيذكم للتكاليف
~~التى كلفكم الله - تعالى - بها. { وتلك حدود الله
~~وللكافرين عذاب أليم } أى وتلك الأحكام التى ذكرناها لكم هى
~~حدود الله - تعالى - التى لا يجوز تعديها، فالزموها وقفوا عندها،
~~وللكافرين الذين يتعدونها ولا يقفون عندها، عذاب شديد الألم على من ينزل
~~به. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى
~~1 - أن الدعاء متى صدر عن لسان صادق، وعن قلب عامر باليقين.. أجابه الله
~~- تعالى - لصاحبه فى الحال أو فى الوقت الذى يريده - سبحانه -. والدليل
~~على ذلك أن السيدة خولة بنت ثعلبة، عندما تضرعت إلى الله - تعالى -
~~بالدعاء، أن يكشف كربها، وأن يحل قضيتها.. أجاب - سبحانه - دعاءها، وأنزل
~~قرآنا يتلى، وأحكاما يعمل بها فى شأن الظهار.

# ورضى الله عن السيدة عائشة فقد قالت الحمد لله الذى وسع سمعه الأصوات،
~~لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا فى
~~ناحية البيت. ما أسمع ما تقول، فأنزل الله - عز وجل - { قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها... } الآيات. وقال
~~القرطبى " المرأة التى اشتكت هى خولة بنت ثعلبة.. وقد مر بها عمر بن
~~الخطاب فى خلافته، والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد
~~كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك يا عمر، ثم قيل لك يا أمير المؤمنين، فاتق
~~الله يا عمر، فإن من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن الحساب خاف العذاب.
~~فقيل له يا أمير المؤمنين، أتقف هذا الوقوف لتلك المرأة العجوز؟ فقال
~~والله لو حبستنى من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة.
~~أتدرون من هذه؟ إنها خولة بنت ثعلبة، ms4950 سمع الله قولها من فوق سبع سماوات،
~~أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر ". 2 - أخذ العلماء من قوله -
~~تعالى - { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم.. } أنه ليس
~~للنساء ظهار، فلو ظاهرت امرأة من زوجها لم يلزمها شىء.. لأن الحل والعقد،
~~والتحليل والتحريم فى النكاح، إنما هو بيد الرجل لا بيد المرأة. ويرى
~~بعضهم أن عليها كفارة يمين، ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها من
~~مجامعتها. كما أخذ الحنفية والحنابلة والمالكية من هذه الآية، أن الظهار
~~خاص بالمسلمين، لأنهم هم المخاطبون، ولأن غيرهم من الذميين ليسوا من أهل
~~الكفارة. وقال الشافعية كما يصح طلاق الذمى وتترتب عليه أحكامه، يصح ظهار
~~الذمى وتترتب عليه أحكامه.. كذلك أخذ العلماء من هذه الآية صحة ظهار
~~العبد من زوجته، لأن أحكام النكاح فى حقه ثابتة، وإذا تعذر عليه العتق
~~والإطعام. فإنه قادر على الصوم. 3 - يؤخذ من قوله - تعالى - {
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } أن الظهار
~~حرام، لأن الله - تعالى - قد وصفه بأنه منكر من القول، وبأنه زور. والفعل
~~الذى يوصف بهذا الوصف، يجب على المؤمن أن يتنزه عنه. 4 - يرى الحنفية
~~والظاهرية أنه يكفى فى الكفارة بالنسبة للظهار تحرير رقبة حتى ولو كانت
~~كافرة، لأن الله - تعالى - يقول { فتحرير رقبة } ولو كان
~~الإيمان شرطا لبينه كما بينه فى كفارة القتل. فوجب أن يطلق ما أطلقه،
~~وأن يقيد ما قيده، ويعمل بكل منهما فى موضعه. ويرى جمهور الفقهاء اشتراط
~~الإيمان فى الرقبة، لأنه من المعروف حمل المطلق على المقيد إذا كان من
~~جنسه، وما دام قد ورد النص على كون الرقبة مؤمنة فى بعض الآيات، فيجب حمل
~~بقية الآيات على ذلك.

# 5 - دل قوله - تعالى - { من قبل أن يتمآسا } على حرمة الجماع
~~قبل التكفير. وألحق بعضهم بالجماع دواعيه من التقبيل ونحوه، لأن الأصل فى
~~الأحكام أنه إذا حرم شىء منها، أن يلحق بذلك الشىء المحرم ما يوصل إليه
~~إذ طريق المحرم محرم. ويرى بعضهم أن المحرم إنما هو الجماع فقط، لأن حرمة
~~الجماع ms4951 ليست لمعنى يخل بالنكاح، وعليه فلا يلزم من تحريم الجماع تحريم
~~دواعيه، فإن الحائض يحرم جماعها دون دواعيه. قال القرطبى ولا يقرب
~~المظاهر امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ بشىء حتى يكفر، خلافا للشافعى
~~فى أحد قوليه.. فإن وطئها قبل أن يكفر، استغفر الله - تعالى - وأمسك عنها
~~حتى يكفر كفارة واحدة. وقال مجاهد وغيره عليه كفارتان. 6 - قوله - تعالى
~~- { فصيام شهرين متتابعين.. } صريح فى وجوب تتابع الصوم
~~من غير انقطاع بين الأيام، فلو أفطر يوما من الشهرين من غير عذر انقطع
~~التتابع، ولزمه استئناف الصوم من جديد. أما الإفطار بعذر - كمرض ونحوه -
~~فيرى بعضهم وجوب الاستئناف، لزوال التتابع الذى صرحت به الآية. ويرى فريق
~~آخر من العلماء، إن الإفطار بعذر لا يمنع التتابع. 7 - أخذ العلماء من
~~قوله - تعالى - { فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا } أن المطلوب من المظاهر أن يطعم هؤلاء المساكين إطعاما
~~يشبعهم فى الغداء والعشاء، سواء أكان ذلك بالتمليك أم بالإباحة، فأيهما
~~وقع من المكفر أجزأه، وسواء أطعمهم جملة أم متفرقين. وأوجب الشافعية
~~تمليك المساكين.. بأن يملك لكل مسكين مدا أو صاعا من غالب قوت البلد
~~الذى يسكنه من عليه الكفارة. أما حكم من عجز عن الكفارة، فيرى جمهور
~~العلماء أنها لا تسقط عنه، بل تستقر فى ذمته حتى يتمكن من أدائها، كسائر
~~الديون والحقوق، فإنها لا تسقط، وإنما تبقى فى ذمة من عليه، حتى يتمكن من
~~أدائها. قال القرطبى " وقد ذكر الله - تعالى - الكفارة هنا مرتبة، فلا
~~سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة، وكذلك لا سبيل إلى الإطعام
~~إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام ". هذا، ومن أراد التوسع فى هذه
~~الأحكام الفقهية، فعليه يكتب الفروع وببعض كتب التفسير. ثم بين - سبحانه
~~- سوء عاقبة الذين يحاربون الله ورسوله، ولا يدركون أنه - سبحانه - معهم
~~أينما كانوا، ويعلم ما يتناجون به من إثم وعدوان ومعصية للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال - تعالى - { إن الذين يحآدون... }.

### || [58.5-8]

# وقوله - سبحانه - { يحآدون } من المحادة بمعنى المعاداة والمباغضة،
~~وأصلها أن تكون أنت ms4952 فى حد - أى فى جانب - وعدوك فى حد آخر، فكنى بها عن
~~المعاداة لأنها لازمة لها. وقوله { كبتوا } من الكبت بمعنى الخزى
~~والذل، يقال كبت الله العدو كبتا - من باب ضرب - إذا أهانه وأذله
~~وأخزاه. قال الجمل والذين يحادون الله هم الكافرون، وهذه الاية وردت فى
~~غزوة الأحزاب. والمقصود منها البشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين، بأن أعداءهم المتحزبين القادمين عليهم، سيصيبهم الكبت والذل،
~~وسيتفرق جمعهم... والمعنى إن الذين يحاربون دين الإسلام الذى شرعه الله
~~- تعالى -. وجاء به رسوله - صلى الله عليه وسلم - { كبتوا } وأصابهم
~~الخزى والذل { كما كبت الذين من قبلهم } من أعداء الحق.
~~وأوثر هنا الفعل { يحآدون } لوقوعه عقب الكلام عن حدود الله - تعالى
~~- فى قوله - عز وجل - وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم. وقوله - تعالى
~~- { كبتوا } بمعنى سيكبتون، وعبر عن ذلك بالماضى، للإشعار بتحقق
~~الذل والخسران، لأولئك المتحزبين الذين جمعوا جموعهم لمحاربة الله
~~ورسوله. وقد حقق الله - تعالى - وعده، إذ ردهم بغيظهم دون أن ينالوا
~~خيرا. وجملة { وقد أنزلنآ آيات بينات... } حال من الضمير
~~فى { كبتوا.. } أى كبتوا لمجادلتهم للحق، والحال أنا قد أنزلنا آيات
~~واضحات، تدل على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به من عند
~~ربه، وتشهد بأن أعداءه على الباطل والضلال. { وللكافرين } الذين
~~أعرضوا عن دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحاربوها { عذاب
~~مهين } أى عذاب يهينهم ويذلهم ويخزيهم. وقوله - تعالى - { يوم
~~يبعثهم الله جميعا } يصح أن يكون متعلقا بقوله { مهين }
~~كما يصح أن يكون منصوبا بفعل مقدر. أى اذكر - أيها العاقل - لتتعظ
~~وتعتبر، يوم يبعث الله - تعالى - هؤلاء الكافرين جميعا من قبورهم،
~~فينبثهم ويخبرهم بما عملوا من أعمال سيئة. والمراد بالإنباء فى قوله {
~~فينبئهم بما عملوا } المجازاة والمحاسبة وإنزال حكمه بهم.
~~وجملة { أحصاه الله } مستأنفة، لأنها بمنزلة الجواب عما قبلها،
~~فكأن سائلا سأل وقال كيف ينبئهم الله بأعمالهم؟ فكان الجواب أحصى الله -
~~تعالى - عليهم عملهم، وسجله عليهم تسجيلا تاما. وجملة { ونسوه } حال
~~من مفعول أحصى أى والحال أنهم قد ms4953 نسوا ما عملوه، لتهاونهم به حين
~~اقترفوه، ولاعتقادهم بأنهم لن يسألوا عنه يوم القيامة، فهم قد أنكروا
~~البعث والحساب والثواب والعقاب. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله {
~~والله على كل شيء شهيد } أى والله - تعالى - مشاهد لكل
~~شىء فى هذا الكون، ولا تخفى عليه خافية من أحوال خلقه.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# ثم أقام - سبحانه - الأدلة على شمول علمه فقال { ألم تر أن
~~الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم }. والاستفهام فى قوله
~~{ ألم تر.. } للتقرير، والرؤية بمعنى العلم والإدراك القلبى..
~~والخطاب لكل من هو أهل له. والنجوى اسم مصدر بمعنى المسارة، يقال نجوته
~~نجوا ونجوى وناجيته مناجاة، أى ساررته بكلام على انفراد، وأصله أن تخلو
~~بمن تناجيه بسر معين فى نجوة من الأرض، أى فى مكان مرتفع منفصل عما حوله.
~~وقيل أصله من النجاة، لأن الإسرار بالشىء فيه معاونة على النجاة. وتطلق
~~النجوى على القوم المتناجين، كما فى الآية التى معنا. قال الآلوسى وقوله
~~- تعالى - { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم } استئناف مقرر لما قبله من سعة علمه - تعالى -، و " يكون "
~~من كان التامة. و " من " مزيدة و " نجوى " فاعل، وإضافتها إلى ثلاثة من
~~إضافة المصدر إلى فاعله.. والاستثناء فى قوله { إلا هو رابعهم
~~} مفرغ من أهم الأحوال.... والمعنى لقد علمت - أيها العاقل - علما لا
~~يخالطه شك أو تردد، أن الله - تعالى - يعلم علما تاما، ما فى السماوات
~~وما فى الأرض من كائنات مختلفة الأجناس والأنواع.. وأنه - سبحانه - ما
~~يقع من تناجى ثلاثة فيما بينهم إلا وهو تعالى - يعلمه، كأنه حاضر معهم،
~~ومشاهد لهم، كما يعلمه الرابع حين يكون معهم فى التناجى. { ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم } أى ولا يكون التناجى بين خمسة إلا
~~وهو - سبحانه - معهم، يعلم ما يتناجون ms4954 به كما يعلم ذلك سادسهم فيما لو
~~كان التناجى بين ستة. وقوله - تعالى - { ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا } بيان لشمول علمه
~~لجميع الأحداث. أى ولا يقع التناجى بين ما هو أقل من ذلك العدد أو أكثر -
~~كالاثنين والستة - إلا وهو - سبحانه - يعلم علما تاما ما يجرى بينهم فى
~~أى مكان كانوا، وعلى أية حال وجدوا. { ثم ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيامة } أى ثم يخبرهم - سبحانه - يوم القيامة
~~بما عملوه فى الدنيا من أعمال كبيرة أو صغيرة، ويجازيهم عليها بما
~~يستحقونه من ثواب أو عقاب. { إن الله بكل شيء عليم } فهو
~~- سبحانه - لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء.

# والمقصود بهذه الآية الكريمة، بيان شمول علم الله - تعالى - لكل شىء،
~~وأنه - سبحانه - يحصى على الناس أعمالهم إحصاء الحاضر معهم، المشاهد لهم،
~~الذى لا يعزب عنه شىء من حركاتهم أو سكناتهم، ولذا افتتح - سبحانه -
~~الآية بالعلم، واختتمها بالعلم - أيضا -. قال الإمام الرازى ما ملخصه
~~ذكر - سبحانه - الثلاثة والخمسة لوجوه أحدها أن هذه إشارة إلى كمال
~~رحمته، وذلك لأن الثلاثة إذا اجتمعوا، فإذا أخذ اثنان فى التناجى
~~والمشاورة بقى الواحد ضائعا وحيدا، فيضيق قلبه فيقول الله - تعالى - له
~~أنا جليسك وأنيسك. وثانيها أن العدد الفرد أشرف من الزوج، لأن الله وتر
~~يحب الوتر، فخص الأعداد الفردية بالذكر للتنبيه على شرفها. وثالثها أن
~~الآية نزلت فى قوم من المنافقين، اجتمعوا على التناجى مغايظة للمؤمنين،
~~وكانوا على هذين العددين أى كانوا فى مرة ثلاثة وفى مرة أخرى خمسة -
~~فنزلت الآية الكريمة بيانا للواقع. ويبدو لنا ان ذكر العدد إنما هو من
~~باب التمثيل، وأن المقصود الأصلى من الآية الكريمة، بيان أن علم الله -
~~تعالى - يشمل كل كبير وصغير، وكثير وقليل، ولذا قال - سبحانه - { ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا }. قال القرطبى قال الفراء المعنىغير مقصود، والعدد غير مقصود،
~~لأنه - تعالى - إنما قصد - وهو أعلم - أنه مع كل عدد قل أو ms4955 كثر، يعلم ما
~~يقولون سرا وجهرا، ولا تخفى عليه خافية، فمن أجل ذلك اكتفى بذكر بعض
~~العدد، دون بعض... ثم عجب الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~من حال قوم يؤثرون الغى على الرشد، وينصحون فلا يستجيبون للنصيحة،
~~وينهون عن الشرور فيأبون إلا الانغماس فيها، فقال - تعالى - { ألم
~~تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما
~~نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت
~~الرسول }. قال الآلوسى قال ابن عباس نزلت فى اليهود والمنافقين،
~~كانوا يتناجون دون المؤمنين، وينظرون إليهم ويتغامزون بأعينهم عليهم،
~~يوهمونهم عند أقاربه أنهم أصابهم شر، فلما كثر ذلك منهم شكا المؤمنون إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم عن التناجى دون المؤمنين، فعادوا
~~لمثل فعلهم. والخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - والهمزة للتعجب من
~~حالهم، وصيغة المضارع للدلالة على تكرار فعلهم، وتجدده، واستحضار صورته
~~الغريبة. والمعنى إن شئت أن تعجب - أيها الرسول الكريم - فاعجب من حال
~~هؤلاء اليهود والمنافقين الذين نهيتهم أنت عن التناجى فيما بينهم، بما
~~يقلق المؤمنين ويغيظهم.. ولكنهم لم يستجيبوا لنصحك ونهيك، بل استمروا على
~~تناجيهم بما هو إثم وعدوان ومعصية لك، ولما جئتهم به من عند الله - تعالى
~~-.

# وعبر بقوله - تعالى - { ثم يعودون لما نهوا عنه }
~~للإشعار بأنهم قوم لا تؤثر فيهم النصائح وإنما هم يستمعون إليها، ثم
~~يهجرون العمل بها. ويعودون إلى فجورهم وفسقهم. ووصف تناجيهم بأنه كان
~~مشتملا على الإثم والعدوان ومعصية الرسول، لا على الإثم فقط أو على
~~العدوان فقط.. لبيان أن تناجيهم مشتمل على كل أنواع السوء والفحشاء، فهم
~~يتناجون بكلام هو إثم وشر فى ذاته، وبأقوال مشتملة على ظلم المؤمنين
~~والاعتداء على دينهم وعلى أعراضهم، وبأفعال هى معصية للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، لأنهم لم يستجيبوا لنهيه إياهم عن المناجاة بما يؤذى
~~المؤمنين ويحزنهم.. بل استمروا فى طغيانهم يعمهون. والباء فى قوله {
~~بالإثم } للملابسة، أى يتناجون متلبسين بالإثم وبالعدوان وبمعصية
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -. ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء المنافقين
~~ومن لف لفهم من اليهود، لم ms4956 يكتفوا بتلك المناجاة القبيحة التى كانوا
~~يديرونها فيما بينهم، لإغاظة المؤمنين، بل أضافوا إلى ذلك النطق أمام
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالكلام السيىء وبالعبارات التى تدل على
~~سوء طويتهم، فقال - تعالى - { وإذا جآءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله }. أى وإذا جاء هؤلاء المنافقين واليهود إلى
~~مجلسك - أيها الرسول الكريم - ألقوا إليك بتحية، هذه التحية لم يأذن بها
~~الله - تعالى - ولم يخاطبك بها. وقد كان المافقون عندما يدخلون على
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يقولون له كلمة " السلام عليكم " - وهى
~~تحية الإسلام، إنما يقولون له أنعم صباحا أو مساء.. متجنبين النطق بتحية
~~الإسلام، ومستعملين تحية الجاهلية. روى الشيخان عن عائشة

# " أن ناسا من اليهود، دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا السام - أى الموت - عليك يا أبا القاسم. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - " وعليكم ". قالت عائشة وقلت عليكم السام ولعنكم الله وغضب عليكم.
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - يا عائشة إن الله لا يحب الفاحش والمتفحش.
~~فقلت ألا تسمعهم يقولون السام؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - " أو سمعت
~~قولى عليكم " فأنزل الله - تعالى - { وإذا جآءوك حيوك بما
~~لم يحيك به الله } ".

# ثم بين - سبحانه - رذيلة أخرى من رذائلهم المتعددة فقال { ويقولون
~~في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول }. والمراد
~~بأنفسهم هنا أى فيما بينهم وفى مجامعهم، أو فيما يبنهم وبين أنفسهم. أى
~~إذا جاءك هؤلاء المنافقون ومن على شاكلتهم فى الضلال، نطقوا أمامك بتحية
~~لم يحيك بها الله - تعالى - ولا يكتفون بذلك، بل يقولون فيما بينهم على
~~سبيل التباهى والجحود للحق { لولا يعذبنا الله بما نقول
~~} أى هلا يعذبنا الله بسبب ما قلناه لو كان محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~رسولا من عنده - تعالى - أى أنهم ينكرون نبوته - صلى الله عليه وسلم -
~~لأنها - فى زعمهم لو كانت حقا، لعذبهم الله - تعالى - بسبب إساءتهم إليه،
~~وإعراضهم عن نهيه لهم.

# وقد رد الله - تعالى - عليهم بما يكبتهم، وبما يسلى نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال { حسبهم جهنم يصلونها ms4957 فبئس
~~المصير }. أى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - لمسالك هؤلاء المنافقين
~~معك ومع أصحابك، فإن هؤلاء المنافقين ومن لف لفهم، كافيهم من العذاب جهنم
~~يصلونها ويقاسون حرها، فبئس المصير جهنم لو كانوا يعلمون. وبعد أن فضح
~~الله - تعالى - المنافقين ومن على شاكلتهم فى الكفر والضلال، وبين سوء
~~عاقبتهم بسبب مسالكهم الخبيثة.. بعد كل ذلك وجه الله - تعالى - ثلاث
~~نداءات إلى المؤمنين، أدبهم فيها بأدبه السامى.. فقال - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا إذا... }.

### || [58.9-13]

# فقوله - تعالى - { يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم
~~} تعليم وإرشاد منه - سبحانه - للمؤمنين، لكى يكون حديثهم فيما بينهم،
~~يقوم على الخير لا على الشر، وعلى الطاعة لا على المعصية، وعلى البر
~~والتقوى لا على الإثم والعدوان، حتى لا يتشبهوا بالمنافقين، الذين كانوا
~~على النقيض من ذلك. أى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، { إذا
~~تناجيتم } بأن أسر بعضكم إلى بعض حديثا { فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول } كما هو شأن
~~المنافقين ومن على شاكلتهم فى الكفر والضلال. { وتناجوا } فيما
~~بينكم { بالبر والتقوى } والبر ضد الإثم والعدوان، وهو يعم
~~جميع أفعال الخير التى أمر الله - تعالى - بها. والتقوى الامتثال لأمر
~~الله - تعالى - وصيانة النفس عن كل مالا يرضاه. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بقوله { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } أى
~~وراقبوا الله - تعالى - فى كل أحوالكم، فإنه وحده يكون مرجعكم يوم
~~القيامة، وسيبعثكم ويجمعكم للحساب والجزاء. والمراد بالنجوى فى قوله -
~~تعالى - بعد ذلك { إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا.. } نجوى المنافقين فيما بينهم، وهى التى عبر عنها -
~~سبحانه - قبل ذلك بقوله

# ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول

# فأل فى قوله - تعالى - { النجوى } للعهد، أى إنما النجوى المعهودة
~~التى كان يتناجى المنافقون بها فيما بينهم، كائنة من الشيطان لا من غيره،
~~لأنه هو الذى حرضهم وأغراهم، بأن يتساروا بالإثم والعدوان. وقوله {
~~ليحزن الذين آمنوا } قرأ الجمهور { ليحزن } - بفتح
~~الياء وضم الزاى - مضارع حزن، فيكون { الذين آمنوا } فاعل، والحزن
~~الهم والغم. أى زين الشيطان للمنافقين هذه النجوى السيئة، لكى يحزن
~~المؤمنون ms4958 ويغتموا، بسبب ظنهم أن من وراء هذه النجوى أخبارا سيئة تتعلق
~~بهم أو بذويهم. وقرأ نافع { ليحزن } - بضم الياء وكسر الزاى - فيكون
~~{ الذين آمنوا } مفعولا. أى فعل الشيطان ما فعل مع المنافقين، لكى
~~يدخل الحزن والغم على المؤمنين. وأسند - سبحانه - النجوى إلى الشيطان،
~~باعتبار أنه هو الذى يوسوس بها، ويزينها فى قلوب هؤلاء المنافقين
~~وأشباههم. وجملة { وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن
~~الله } معترضة لتثبيت المؤمنين، وتسليتهم عما أصابهم من المنافقين.
~~واسم ليس الشيطان أو التناجى، والاستثناء مفرغ من أهم الأحوال، و " شيئا
~~" منصوب على المفعول المطلق. أى لا تحزنوا - أيها المؤمنون - لمسالك
~~المنافقين معكم، ولا تخافوا من تناجيهم فيما بينهم، فإنها نجوى زينها لهم
~~الشيطان، واعلموا أن كيد الشيطان لن يضركم شيئا من الضرر فى حال من
~~الأحوال إلا فى حال إرادة الله - تعالى - ومشيئته.

# وما دام الأمر كما بينت لكم، فاجعلوا توكلكم - أيها المؤمنون - على الله
~~- تعالى - وحده، ولا تبالوا بالمنافقين، ولا بتناجيهم، ولا بما يسوله
~~الشيطان لهم من قبائح، فإن كل شىء بقضاء الله وقدره. قال الآلوسى ما
~~ملخصه وحاصل هذا الكلام أن ما يتناجى المنافقون به مما يحزن المؤمنين. إن
~~وقع فهو إرادة الله - تعالى - ومشيئته، ولا دخل للمنافقين فيه، وما دام
~~الأمر كذلك، فلا يكترث المؤمنون بتناجيهم، وليتوكلوا على الله - عز وجل -
~~ولا يخافوا من تناجيهم. ثم إن التناجى بين المؤمنين قد يكون منهيا عنه،
~~فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال " إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الآخر، حتى تختلطوا
~~بالناس من أجل أن ذلك يحزنه ". ومثل التناجى فى ذلك، أن يتكلم اثنان
~~بحضور ثالث بلغة لا يفهمها الثالث، إن كان يحزنه ذلك. وروى الإمام مسلم
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه، فإن ذلك يحزنه
~~".

# والخلاصة أن تعاليم الإسلام، تنهى عن التناجى فى الحالات التى توقع
~~الريبة فى القلوب، وتزعزع الثقة ms4959 بين الأفراد والجماعات. وهذا النهى لون
~~من الأدب الحكيم الذى يحفظ للمؤمنين مودتهم ومحبتهم ويبعد عن نفوسهم
~~الشكوك والريب، ويطرد عن قلوبهم نزغات الشيطان الذى يجرى من ابن آدم مجرى
~~الدم. ثم لفت - سبحانه - أنظار المؤمنين إلى أدب رفيع فقال { يأيها
~~الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم }. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول
~~هذه الآية روايات منها ما روى عن قتادة أنه قال نزلت هذه الآية فى مجالس
~~الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا، ضنوا بمجالسهم عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض. وقال مقاتل
~~بن حيان

# " أنزلت هذه الآية يوم الجمعة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ فى الصفة، وفى المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين
~~والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا فى المجالس فقاموا حيال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا السلام عليكم أيها النبى ورحمة الله
~~وبركاته، فرد النبى - صلى الله عليه وسلم - عليهم ثم سلموا على القوم بعد
~~ذلك، فردوا عليهم السلام، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم. فعرف
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - ما يحملهم على القيام فلم يفسح لهم، فشق
~~ذلك عليه، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار من غير أهل بدر قم يا
~~فلان، قم يا فلان. فشق ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف - صلى الله عليه
~~وسلم - الكراهة فى وجوههم. فقال المنافقون ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا
~~يعدل بين الناس؟ والله ما رأيناه قد عدل على هؤلاء.. فبلغنا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال " رحم الله رجلا يفسح لأخيه " فجعلوا يقومون
~~بعد ذلك سراعا "

# ، ونزلت هذه الآية. وقوله { تفسحوا } من التفسح، وهو تفعل بمعنى
~~التوسع، يقال فسح فلان لفلان فى المجلس - من باب نفع - إذا أوجد له فسحة
~~فى المكان ليجلس فيه. والمعنى يا من آمنتم بالله حق الإيمان، إذا قيل
~~لكم توسعوا فى مجالسكم لتسع أكبر ms4960 قدر من إخوانكم فامتثلوا واستجيبوا. لأن
~~فعلكم هذا يؤدى إلى أن يفسح الله - تعالى - لكم فى رحمته، وفى منازلكم فى
~~الجنة، وفى كل شىء تحبونه. وحذف - سبحانه - متعلق { يفسح الله
~~لكم } ليشمل كل ما يرجو الناس أن يفسح الله لهم فيه من رزق، ورحمة،
~~وخير دنيوى وأخروى. والمراد بالمجالس مجالس الخير، كمجالس الذكر،
~~والجهاد، والصلاة، وطلب العلم، وغير ذلك من المجالس التى يحبها الله -
~~تعالى-. وقراءة الجمهور " إذا قيل لكم تفسحوا فى المجلس " ، بالإفراد
~~على إرادة الجنس.. أى قيل لم تفسحوا فى أى مجلس خير فافسحوا.. لأن هذا
~~التوسع يؤدى إلى ازدياد المحبة والمودة بينكم، وقرأ عاصم بصيغة الجمع. ثم
~~أرشدهم - سبحانه - إلى نوع آخر من الأدب السامى فقال { وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا }. والنشوز الارتفاع عن الأرض. يقال نشز ينشز
~~وينشز - من بابى نصر وضرب - إذا ارتفع من مكانه. أى وإذا قيل لكم - أيها
~~المؤمنون - أنهضوا من أماكنكم، للتوسعة على المقبلين عليكم، فانهضوا ولا
~~تتكاسلوا. وقوله { يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات } جواب الأمر فى قوله {
~~فانشزوا }. وعطف " الذين أوتوا العلم " على " الذين آمنوا " من باب
~~عطف الخاص على العام، على سبيل التعظيم والتنويه بقدر العلماء. أى وإذا
~~قيل لكم ارتفعوا عن مواضعكم فى المجالس فارتفعوا، فإنكم إن تفعلوا ذلك،
~~يرفع الله - تعالى - المؤمنين الصادقين منكم درجات عظيمة فى الآخرة،
~~ويرفع العلماء منكم درجات أعظم وأكبر. ويرى بعضهم أن المراد بالموصولين
~~واحد، والعطف فى الآية لتنزيل التغاير فى الصفات، منزلة التغاير فى
~~الذات. والمعنى يرفع الله الذين آمنوا العالمين درجات عظيمة لا يعلم
~~مقدارها إلا الله - تعالى -. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل
~~على شمول علمه فقال { والله بما تعملون خبير }. أى والله -
~~تعالى - مطلع اطلاعا تاما على نواياكم، وعلى ظواهركم وبواطنكم، فاحذروا
~~مخالفة أمره، واتبعوا ما أرشدكم إليه من أدب وسلوك.

# هذا ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة أن إفساح
~~المؤمن لأخيه المؤمن فى المجلس، من الآداب الإسلامية التى ينبغى التحلى
~~بها، ms4961 لأن هذا الفعل بجانب رفعه للدرجات فإنه سبب للتواد والتعاطف
~~والتراحم. قال القرطبى ما ملخصه والصحيح فى الآية أنها عامة فى كل مجلس
~~اجتمع المسلمون فيه للخير والأجر، سواء أكان مجلس حرب، أم ذكر، أم مجلس
~~يوم الجمعة.. ولكن بدون أذى، فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال

# " لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ".

# وعن ابن عمر -

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقام الرجل من مجلسه ثم
~~يجلس فيه آخر، " ولكن تفسحوا وتوسعوا  ".

# وعلى أية حال فإن الآية الكريمة ترشد المؤمنين فى كل زمان ومكان، إلى
~~لون من مكارم الأخلاق، ألا وهو التوسعة فى المجالس، وتقديم أهل العلم
~~والفضل، وإنزالهم منازلهم التى تليق بهم فى المجالس. كذلك أخذ العلماء من
~~هذه الآية الكريمة أنه يجوز القيام للقادم. قال الإمام ابن كثير وقد
~~اختلف الفقهاء فى جواز القيام للوارد إذا جاء - على أقوال فمنهم من رخص
~~فى ذلك محتجا بحديث

# " قوموا إلى سيدكم ".

# ومنهم من منع من ذلك، محتجا بحديث

# " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما. فليتبوأ مقعده من النار ".

# ومنهم من فصل فقال يجوز القيام للقادم من سفر، وللحاكم فى محل ولايته،
~~كما دل عليه قصة سعد بن معاذ، فإنه

# " لما استقبله البنى - صلى الله عليه وسلم - حاكما فى بنى قريظة، فرآه
~~مقبلا قال للمسلمين " قوموا إلى سيدكم "

# ، وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه - والله أعلم -. فأما اتخاذه - أى
~~القيام - دينا، فإنه من شعار الأعاجم.. وفى الحديث المروى فى السنن

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجلس حيث انتهى به المجلس،
~~ولكن حيث يجلس يكون صدر ذلك المجلس، وكان الصحابة يجلسون منه على
~~مراتبهم، فالصديق عن يمينه، وعمر عن يساره، وبين يديه غالبا عثمان وعلى
~~لأنهما كانا ممن يكتب الوحى، وكان يأمرهما بذلك... "

# كذلك أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة، فضل العلماء وسمو منزلتهم. قال
~~صاحب الكشاف عن عبد الله بن مسعود أنه ms4962 كان إذا قرأ هذه الآية قال يأيها
~~الناس افهموا هذه الآية، ولترغبكم فى العلم. وفى الحديث الشريف

# " بين العالم والعابد مائة درجة "

# وفى حديث آخر

# " فضل العالم عل العابد، كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم ".

# وعن بعض الحكماء أنه قال ليت شعرى أى شىء أدرك من فاته العلم، وأى شىء
~~فات من أدرك العلم. وعن الأحنف كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل يصير. ثم
~~أرشدهم - سبحانه - إلى لون ثالث من الأدب السامى، فناداهم للمرة الثالثة
~~بقوله { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم }.
~~والمراد بقوله - تعالى - { إذا ناجيتم } إذا أردتم المناجاة، كما
~~فى قوله - تعالى -

# إذا قمتم إلى الصلاة

# والمراد بقوله { بين يدي نجواكم } أى قبل مناجاتكم للرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - بقليل، والكلام من باب الاستعارة التمثيلية. حيث
~~شبهت هيئة قرب الشىء من آخر. بهيئة وصول الشخص إلى من يريد الوصول إليه،
~~على سبيل تشبيه المعقول بالمحسوس. واسم الإشارة فى قوله { ذلك خير
~~لكم وأطهر } يعود إلى تقديم الصدقة، والجملة بمنزلة التعليل
~~للأمر بتقديمها. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، إذا
~~أردتم مناجاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والحديث معه فى أمر ما على
~~سبيل السر، فقدموا صدقة للفقراء قبل مناجاته - صلى الله عليه وسلم - فذلك
~~التقديم خير لكم لما فيه من الثواب، وأكثر طهرا لنفوسكم، فإن لم تجدوا
~~شيئا تتصدقون به قبل مناجاتكم له - صلى الله عليه وسلم - فلا تحزنوا فإن
~~الله - تعالى - واسع المغفرة والرحمة. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه
~~الآية روايات، منها ما جاء عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أنه قال نزلت
~~بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله - تعالى - أن يخفف عن نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما نزلت هذه الآية، كف كثير من الناس، ثم وسع الله عليهم
~~بالآية التى بعدها. ms4963 وقال بعض العلماء إن هذا الأمر قد اشتمل على فوائد
~~كثيرة منها تعظيم أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإكبار شأن مناجاته،
~~كأنها شىء لا ينال بسهولة. ومنها التخفيف عن النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- بالتقليل من المناجاة، حتى يتفرغ - صلى الله عليه وسلم - للمهام العظمى
~~التى كلفه - سبحانه - بها. ومنها تهوين الأمر على الفقراء الذين قد
~~يغلبهم الأغنياء على مجلس الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنهم إذا علموا
~~أن قرب الأغنياء من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومناجاتهم له، تسبقها
~~الصدقة، لم يضجروا. ومنها عدم شغل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما لا
~~يكون مهما من الأمور، فيتفرغ للرسالة.

# فإن الناس وقد جبلوا على الشح بالمال، يقتصدون فى المناجاة التى تسبقها
~~الصدقة. ومنها تمييز محب الدنيا من محب الآخرة، فإن المال محك الدواعى.
~~ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر لطفه بعباده فقال { أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات }. الإشفاق معناه أن
~~يتوقع الإنسان عدم حصوله على ما يريده والمراد به هنا الخوف. والاستفهام
~~مستعمل فيما يشبه اللوم والعتاب، لتخلف بعضهم عن مناجاة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بسبب تقديم الصدقة. و " إذ " فى قوله { فإذ لم
~~تفعلوا } ظرفية مفيدة للتعليل. والمعنى أخفتم - أيها المؤمنون - أن
~~تقدموا قبل مناجاتكم للرسول - صلى الله عليه وسلم - صدقة فيصيبكم بسبب
~~ذلك الفقر، إذا ما واظبتم على ذلك. { فإذ لم تفعلوا وتاب
~~الله عليكم } أى فحين لم تفعلوا ما كلفناكم به من تقديم الصدقة
~~قبل مناجاتكم للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وتاب الله - تعالى - عليكم،
~~بأن رخص لكم فى هذه المناجاة بدون تقديم صدقة، وخفف عنكم ما كان قد كلفكم
~~به - سبحانه - والفاء فى قوله { فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله } معطوفة على كلام محذوف.
~~أى فحين خففنا عنكم الصدقة - بفضلنا ورحمتنا - فداوموا على إقامة الصلاة،
~~وعلى إعطاء الزكاة لمستحقيها، وأطيعوا الله ورسوله، فى كل ما أمركم به أو
~~نهاكم عنه. واعلموا أن الله - تعالى - خبير بما تعملون، ولا يخفى عليه
~~شىء ms4964 من أقوالكم أو أفعالكم، وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى
~~الذين أحسنوا بالحسنى. وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية ناسخ للتى قبلها،
~~لأنها أسقطت وجوب تقديم الصدقة الذى أمرت به الآية السابقة. وقد لخص
~~الإمام الآلوسى كلام العلماء فى هذه المسألة تلخيصا حسنا فقال " واختلف
~~فى أن الأمر للندب أو للوجوب، لكنه نسخ بقوله - تعالى - { أأشفقتم
~~أن تقدموا... } وهو وإن كان متصلا به تلاوة، لكنه غير متصل به
~~نزولا. وقيل نسخ بآية الزكاة. والمعول عليه الأول. ولم يعين مقدار
~~الصدقة، ليجزىء القليل والكثير. أخرج الترمذى عن على بن أبى طالب قال لما
~~نزلت { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة.... }. قال لى النبى -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " " ما ترى فى دينار " قلت لا يطيقونه قال " نصف دينار " قلت لا
~~يطيقونه، قال " فكم "؟ قلت شعيرة. قال " فإنك لزهيد  ".

# فلما نزلت { أأشفقتم أن تقدموا... } قال - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " خفف الله عن هذه الأمة "

# ولم يعمل بها - على المشهور - غير على - كرم الله وجهه. واختلف فى مدة
~~بقاء هذا الأمر. أى الأمر بتقديم الصدقة فعن مقاتل عشرة أيام. وقال قتادة
~~ساعة من نهار.... قال بعض العلماء " والآية الناسخة متأخرة فى النزول،
~~وإن كانت تالية للآية المنسوخة فى التلاوة. والظاهر - والله أعلم - أن
~~الحادثة من باب الابتلاء والامتحان، ليظهر للناس محب الدنيا من محب
~~الآخرة، والله بكل شىء عليم ". وقال أحد العلماء " ولا يشتم من قوله -
~~تعالى - { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات... }. أن الصحابة قد وقع منهم تقصير. فإن التقصير إنما يكون
~~إذا ثبت أنه كانت هناك مناجاة لم تصحبها صدقة، والآية قالت { فإذ لم
~~تفعلوا } أى ما أمرتم به من الصدقة، وقد يكون عدم الفعل، لأنهم لم
~~يناجوا، فلا يكون عدم الفعل تقصيرا. وأما التعبير بالإشفاق من جانبهم،
~~فلا يدل على تقصيرهم، فقد يكون الله - تعالى - علم - أن كثيرا منهم
~~استكثر التصدق عند كل مناجاة فى المستقبل لو دام الوجوب، فقال الله -
~~تعالى - لهم { أأشفقتم }. وكذلك ms4965 ليس فى قوله { وتاب الله
~~عليكم } ما يدل على أنهم قصروا، فإنه يحمل على أن المعنى أنه تاب
~~عليهم برفع التكليف عنهم تخفيفا، ومثل هذا يجوز أن يعبر عنه بالتوبة...
~~". ثم تعود السورة مرة أخرى إلى الحديث عن المنافقين وأشباههم، فتصور
~~أحوالهم، وتبين سوء مصيرهم، وتكشف القناع عن الأسباب التى أدت بهم إلى
~~الخسران والهلاك فقال - تعالى - { ألم تر إلى... }.

### || [58.14-19]

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر إلى الذين
~~تولوا... } للتعجيب من حال هؤلاء المنافقين، حيث اتخذوا اليهود
~~حلفاء لهم، ينقلون إليهم أسرار المؤمنين... أى ألم ينته إلى علمك - أيها
~~الرسول الكريم - حال أولئك المنافقين، الذين اتخذوا اليهود أولياء،
~~يناصحونهم ويطلعونهم على أخباركم. فالمراد بالقوم الذين غضب الله عليهم
~~اليهود، ووصفهم بذلك للتنفير منهم، ولبيان أن المنافقين قد بلغوا النهاية
~~فى القبح والسوء، حيث والوا وناصروا من غضب الله عليهم، لا من رضى
~~الله عنهم. ثم دمغ - سبحانه - هؤلاء المنافقين برذيلة أخرى فقال { ما
~~هم منكم ولا منهم } أى أن هؤلاء المنافقين بمسلكهم هذا، صاروا
~~بمنزلة الذين ليسوا منكم - أيها المؤمنون - وليسوا - أيضا - منهم، أى من
~~اليهود. وإنما هم دائما لا مبدأ لهم ولا عقيدة، فهم كما قال - سبحانه -

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء...

# وفى الحديث الشريف

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمين - أى المترددة ين قطيعين -
~~لا تدرى أيهما تتبع ".

# قال الجمل وقوله { ما هم منكم ولا منهم } فيه أوجه. أحدها
~~أن هذه الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، فقد أخبر عنهم بأنهم
~~ليسوا من المؤمنين الخلص، ولا من الكافرين الخلص، بل هم كقوله - تعالى -

# مذبذبين بين ذلك...

# والضمير فى قوله { ما هم } يعود على المنافقين، وفى قوله { منهم
~~} يعود على اليهود. الثانى أنها حال من فاعل " تولوا " والمعنى على ما
~~تقدم. الثالث أنها صفة ثانية لقوله " قوما " ، وعليه يكون الضمير فى قوله
~~" ما هم " يعود على اليهود، والضمير فى قوله " منهم " يعود على
~~المنافقين. يعنى أن اليهود ليسوا منكم - أيها المؤمنون - ولا ms4966 من
~~المنافقين. ومع ذلك تولاهم " المنافقون "... إلا أن فى هذا الوجه تنافرا
~~بين الضمائر، فإن الضمير فى " ويحلفون " عائد على المنافقين، وعلى
~~الوجيهن الأولين تتحد الضمائر ". ثم دمغهم - سبحانه - برذيلة ثالثة أشد
~~نكرا من سابقتيها فقال { ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون }. أى أنهم ينقلون إلى اليهود أسرار المؤمنين، مع أنهم لا
~~تربطهم باليهود أية رابطة، لا من دين ولا من نسب... وفضلا عن كل ذلك، فإن
~~هؤلاء المنافقين يواظبون ويستمرون على الحلف الكاذب المخالف للواقع،
~~والحال أنهم يعلمون أنهم كاذبون علما لا يخالطه شك أو ريب. فأنت ترى أن
~~الله - تعالى - قد ذم هؤلاء المنافقين. بجملة من الصفات القبيحة، التى
~~على رأسها تعمدهم الكذب، وإصرارهم عليه.

# قال صاحب الكشاف " قوله { ويحلفون على الكذب } أى يقولون
~~والله إنا لمسلمون، فيحلفون على الكذب الذى هو ادعاء الإسلام، { وهم
~~يعلمون } أن المحلوف عليه كذب بحت. فإن قلت فما فائدة قوله { وهم
~~يعلمون }؟ قلت الكذب أن يكون لا على وفاق المخبر عنه، سواء علم
~~المخبر أم لم يعلم.. فالمعنى أنهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون
~~عنه، وهم عالمون بذلك معتمدون له، كمن يحلف بالغموس... ". وقد ذكروا فى
~~سبب نزول هذه الآية روايات منها

# " أنها نزلت فى رجل يقال له عبد الله بن نبتل - وكان من المنافقين
~~الذين يجالسون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يرفعون حديثه إلى
~~اليهود، وفى يوم من الأيام كان - صلى الله عليه وسلم - جالسا فى إحدى
~~حجراته، فقال لمن حوله " يدخل عليكم الآن رجل قلبه جبار، وينظر بعينى
~~شيطان " فدخل ابن نبتل، - وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية - فقال له -
~~صلى الله عليه وسلم - " علام تشتمنى أنت وأصحابك "؟ فحلف بالله ما فعل
~~ذلك، فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - " فعلت " فانطلق فجاء
~~بأصحابه، فحلفوا بالله ما سبوه "

# ، فنزلت هذه الآية. ومن الآيات الكثيرة التى صرحت بأن المنافقين يحلفون
~~الأيمان الكاذبة على سبيل التعمد قوله - تعالى -

# وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون ms4967

# ثم بين - سبحانه - ما أعده لهم من عذاب فقال { أعد الله لهم
~~عذابا شديدا.. } أى هيأ الله - تعالى - لهؤلاء المنافقين عذابا قد
~~بلغ النهاية فى الشدة والألم. وجملة { إنهم سآء ما كانوا
~~يعملون } تعليل لنزول العذاب الشديد بهم، أى إن هذا العذاب الشديد
~~المهيأ لهم سببه سوء أعمالهم فى الدنيا، واستحبابهم العمى على الهدى.
~~وقوله - سبحانه - { اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله... } بيان لرذيلة رابعة أو خامسة، لا تقل في قبحها عما
~~سبقها من رذائل، وقوله { أيمانهم } جمع يمين بمعنى الحلف. وقوله {
~~جنة } من الجن بمعنى الستر عن الخاصة، وهذه المادة وما اشتق منها
~~تدول حول الستر والخفاء. وتطلق الجنة على الترس الذى يضعه المقاتل على
~~صدره أن على ذراعيه ليتقى به الضربات من عدوه. ومفعول { فصدوا }
~~محذوف للعلم به. أى أن هؤلاء المنافقين قد اتخذوا أيمانهم الكاذبة. وهى
~~حلفهم للمسلمين بأنهم معهم، وبأنهم لايضمرون شرا لهم.. اتخذوا من كل ذلك
~~وقاية وسترة عن المؤاخذة، كما يتخذ المقاتل الترس وقاية له من الأذى.. {
~~فصدوا } الناس { عن سبيل الله } أى عن دينه الحق، وطريقه
~~المستقيم. { فلهم عذاب مهين } أى فترتب على تسترهم خلف
~~الأيمان الفاجرة، وعلى صدهم غيرهم عن الحق، أن أعد الله - تعالى - لهم
~~عذابا يهينهم ويذلهم.

# وقوله - سبحانه - { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا.. } رد على ما كانوا يزعمونه من
~~أنهم لن يعذبوا، لأنهم أكثر أموالا وأولادا من المؤمنين. قال القرطبى "
~~قال مقاتل قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة لقد شقينا
~~إذا فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن كانت
~~قيامة، فنزلت ". ومن المعروف أن عبد الله بن أبى بن سلول - زعيم
~~المنافقين -، كان من أغنياء المدينة، وكان يوطن نفسه على أن يكون رئيسا
~~للمدينة قبيل - الإسلام، وهو القائل - كما حكى القرآن عنه -

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# أى أن هؤلاء المنافقين المتفاخرين بأموالهم وأولادهم، لن تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم شيئا من الغناء. { أولئك } المنافقون هم {
~~أصحاب ms4968 النار هم فيها خالدون } خلودا أبديا، ثم بين -
~~سبحانه - حالهم يوم القيامة، وأنهم سيكونون على مثل حالهم فى الدنيا من
~~الكذب والفجور.. فقال - تعالى - { يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون }. أى اذكر - أيها
~~الرسول الكريم - يوم يبعث الله - تعالى - هؤلاء المنافقين جميعا للحساب
~~والجزاء " فيحلفون " لله - تعالى - فى الآخرة بأنهم مسلمون " كما " كانوا
~~" يحلفون لكم " فى الدنيا بأنهم مسلمون. " ويحسبون " فى الآخرة - لغبائهم
~~وانطماس بصائرهم " أنهم " بسبب تلك الأيمان الفاجرة " على شىء " من جلب
~~المنفعة أو دفع المضرة. أى يتوهمون فى الآخرة أن هذه الأيمان قد تنفعهم
~~فى تخفيف شىء من العذاب عنهم. { ألا إنهم هم الكاذبون } أى
~~الذين بلغوا فى الكذب حدا لا غاية وراءه. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد
~~بينت أن هؤلاء المنافقين فى الدنيا، قد بعثوا والنفاق ما زال فى قلوبهم،
~~وسلوكهم القبيح لا يزال متلبسا بهم. فهم لم يكتفوا بكذبهم علىالمؤمنين فى
~~الدنيا، بل وفى الآخرة - أيضا - يحلفون لله - تعالى - بأنهم كانوا
~~مسلمين. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# وقوله - سبحانه -

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الآية يعنى ليس العجب من
~~حلفهم لكم - فى الدنيا بأنهم مسلمون - فإنكم بشر تخفى عليكم السرائر.
~~ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة - بأنهم كانوا مسلمين فى
~~الدنيا.

# والمراد وصفهم بالتوغل فى نفاقهم، ومرونهم عليه، وأن ذلك بعد موتهم
~~وبعثهم باق فيهم لا يضمحل ". وقال بعض العلماء ما ملخصه وقوله {
~~ويحسبون أنهم على شيء } حذفت صفة شىء، لظهور معناها من
~~المقام، أى ويحسبون أنهم على شىء نافع. وهذا يقتضى توغلهم فى النفاق،
~~ومرونتهم عليه، وأنه باق فى أرواحهم بعد بعثهم، لأن نفوسهم خرجت من
~~الدنيا متخلقة به، فإن النفوس إنما تكتسب تزكية أو خبثا فى عالم التكليف.
~~وفى الحديث أن النبى - صلى الله عليه ms4969 وسلم - قال

# " إن رجلا من أهل الجنة يستأذن ربه أن يزرع، فيقول الله له أولست فيما
~~شئت؟ قال بلى يا ربى ولكن أحب أن أزرع، فأسرع وبذر، فيبادر الطرف نباته
~~واستواؤه واستحصاده أمثال الجبال. وكان رجل من أهل البادية عند النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله لا نجد هذا الرجل إلا قرشيا أو
~~أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، فأما نحن - أى أهل البوادى - فلسنا بأصحاب
~~زرع، فضحك النبى - صلى الله عليه وسلم - إقرارا لما فهمه الأعرابى ".

# وفى حديث جابر بن عبد الله الذى رواه الإمام مسلم فى صحيحه،

# " أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال يبعث كل عبد على ما مات عليه ".

# قال عياض هو عام فى كل حالة مات عليها المرء، وقال السيوطى يبعث الزمار
~~بمزماره، وشارب الخمر بقدحه. قلت " ثم تتجلى لهم الحقائق على ما هى عليه،
~~إذ تصير العلوم على الحقيقة ". ثم بين - سبحانه - الأسباب التى جعلت
~~المنافقين ينغمسون فى نفاقهم فقال { استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله.. }. وقوله { استحوذ } من الحوذ وهو أن
~~يتبع السائق حاذيى البعير، أى أدبار فخذه ثم يسوقه سوقا عنيفا، لا يستطيع
~~البعير الفكاك منه... والمراد به هنا شدة الاستيلاء والغلبة... ومنه قول
~~السيدة عائشة فى عمر - رضى الله عنهما - " كان أحوذيا " أى كان ضابطا
~~للأمور، ومستوليا عليها استيلاء تاما... والمعنى إن هؤلاء المنافقين قد
~~استولى عليهم الشيطان استيلاء تاما، بحيث صيرهم تابعين لوساوسه وتزيينه،
~~فهم طوع أمره، ورهن إشارته، فترتب على طاعتهم له أن أنساهم طاعة الله -
~~تعالى -، وحسابه، وجزاءه، فعاشوا حياتهم يتركون ما هو خير، ويسرعون نحو
~~ما هو شر... { أولئك } الموصوفون بتلك الصفات القبيحة { حزب
~~الشيطان } أى جنوده وأتباعه { ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون } خسارة لا تقاربها خسارة، لأنهم آثروا العاجل على الآجل،
~~والفانى على الباقى، والضلال على الهدى... ثم ختم - سبحانه - السورة
~~الكريمة ببيان سنة من سننه فى خلقه، وهى أن الذلة والصغار لأهل الباطل،
~~والعزة والغلبة لأهل الحق..... الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه، ms4970 فقال -
~~تعالى - { إن الذين يحآدون.... }.

### || [58.20-22]

# أى إن الذين يحادون دين الله - تعالى -، ويحاربون ما جاء به رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أولئك الذين يفعلون ذلك.... " فى الأذلين " أى فى عداد
~~أذل خلق الله - تعالى - وهم المنافقون ومن لف لفهم، من الكافرين وأهل
~~الكتاب. وقال - سبحانه - { أولئك في الأذلين } للإشعار
~~بأنهم مظروفون وكائنون، فى ذروة أشد خلق الله ذلا وصغارا. ثم بشر -
~~سبحانه - من هم على الحق بأعظم البشارات فقال { كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز }. أى
~~أثبت الله - تعالى - ذلك فى اللوح المحفوظ وقضاه، وأراد وقوعه فى الوقت
~~الذى يشاؤه. فالمراد بالكتابة القضاء والحكم. وعبر بالكتابة للمبالغة فى
~~تحقق الوقوع. وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية، أنه لما فتح الله - تعالى
~~- للمؤمنين ما فتح من الأرض، قال المؤمنون إنا لنرجو أن يفتح الله لنا
~~فارس والروم. فقال بعض المنافقين أتظنون الروم وفارس كبعض القرى التى
~~تغلبتم عليها، والله إنهم لأكثر عددا وأشد بطشا، من أن تظنوا فيهم ذلك،
~~فنزلت. قال الآلوسى { كتب الله } أى أثبت فى اللوح المحفوظ، أو قضى
~~وحكم.. وهذا التعبير جار مجرى القسم، ولذا قال - سبحانه - { لأغلبن
~~أنا ورسلي } أى بالحجة والسيف وما يجرى مجراه، أو بأحدهما... {
~~إن الله قوي } على نصر رسله وأوليائه { عزيز } لا يغلبه
~~غالب بل هو القاهر فوق عباده. والمقصود بالآية الكريمة تقرير سنة من سننه
~~- تعالى - التى لا تتخلف، وأن النصر سيكون حليفا لأوليائه، فى الوقت الذى
~~علمه وأراده. وشيبه بهذه الآية قوله - تعالى -

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# وقوله - تعالى -

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية الجامعة لصفات المؤمنين
~~الصادقين فقال { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله }. وقوله {
~~يوآدون } من الموادة بمعنى حصول المودة والمحبة. أى لا تجد - أيها
~~الرسول الكريم - قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر حق الإيمان، يوالون
~~ويحبون من ms4971 حارب دين الله - تعالى - وأعرض عن هدى رسوله. والمقصود من هذه
~~الآية الكريمة النهى عن موالاة المنافقين وأشبهاهم، وإنما جاءت بصيغة
~~الخبر، لأنه أقوى وآكد فى التنفير عن موالاة أعداء الله، إذ الإتيان
~~بصيغة الخبر تشعر بأن القوم قد امتثلوا لهذا النهى، وأن الله - سبحانه -
~~قد أخبر عنهم بذلك. وافتتحت الآية بقوله { لا تجد قوما }  لأن
~~هذا الافتتاح يثير شوق السامع لمعرفة هؤلاء القوم.

# وقوله { ولو كانوا آبآءهم } تصريح بوجوب ترك هذه الموادة لمن
~~حارب الله ورسوله، مهما كانت درجة قرابة هذا المحارب. أى من شأن المؤمنين
~~الصادقين أن يبتعدوا عن موالاة أعداء الله ورسوله، ولو كان هؤلاء
~~الأعداء. { آبآءهم } الذين أتوا إلى الحياة عن طريقهم { أو
~~أبنآءهم } الذين هم قطعة منهم. { أو إخوانهم } الذين
~~تربطهم بهم رابطة الدم { أو عشيرتهم } التى ينتسبون إليها، وذلك
~~لأن قضية الإيمان يجب أن تقدم كل شىء. وقدم الآباء لأنهم أول من تجب
~~طاعتهم، وثنى بالأبناء لأنهم ألصق الناس بهم، وثلث بالإخوان لأنهم
~~الناصرون لهم، وختم بالعشيرة لأن التناصر بها يأتى فى نهاية المطاف. ثم
~~أثنى - سبحانه - على هؤلاء المؤمنين الصادقين الذين لم يوالوا أعداء الله
~~مهما بلغت درجة قرابتهم فقال { أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان }. أى أولئك الذين لا يوادون أعداء الله مهما كانوا، هم الذين
~~كتب الله - تعالى - الإيمان فى قلوبهم، فاختلط بها واختلطت به، فصارت
~~قلوبهم لا تحب إلا من أحب دين الله، ولا تبغض إلا من أبغضه. {
~~وأيدهم بروح منه } أى وثبتهم وقواهم بنور من عنده - سبحانه
~~- فصاروا بسبب ذلك أشداء على الكفار، رحماء بينهم. { ويدخلهم } -
~~سبحانه - يوم القيامة { جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها } خلودا أبديا، { رضي الله عنهم } بسبب
~~طاعتهم له، { ورضوا عنه } بسبب ثوابه لهم. { أولئك }
~~الموصوفون بذلك { حزب الله } الذى يشرف من ينتسب إليه. { ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون } فلاحا ونجاحا ليس بعدهما
~~فلاح أو نجاح. وقد ذكروا روايات متعددة فى سبب نزول هذه الآية الكريمة،
~~منها أنها نزلت فى أبى عبيدة عامر بن ms4972 الجراح، فقد قتل أباه - وكان كافرا
~~- فى غزوة بدر. والآية الكريمة تصدق على أبى عبيدة وغيره ممن حاربوا
~~أباءهم وأبناءهم وإخوانهم وعشيرتهم، عندما استحب هؤلاء الآباء والأبناء
~~الكفر على الإيمان. وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة، وجوب عدم
~~موالاة الكفار والفساق والمنافقين والمجاهرين بارتكاب المعاصى.. مهما
~~بلغت درجة قرابتهم، ومهما كانت منزلتهم. ومن دعاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندى يدا ولا نعمة ".

# وبعد فهذا تفسير لسورة " المجادلة " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا
~~لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-5]

# افتتحت سورة " الحشر " بالثناء على الله - تعالى - وبتنزيهه عن كل مالا
~~يليق بذاته الجليلة، فقال - عز وجل - { سبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم }. واصل
~~التسبيح لغة الإبعاد عن السوء. وشرعا تنزيه الله - تعالى - عن كل مالا
~~يليق بجلاله وكماله. والذى يتدبر القرآن الكريم، يجد أن الله - تعالى -
~~قد ذكر فيه أن كل شىء فى هذا الكون يسبح بحمده - تعالى -، كما فى قوله

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# كما ذكر - سبحانه - أن الملائكة تسبح له، كما فى قوله

# ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك...

# وكذلك الرعد، كما فى قوله

# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته...

# وكذلك الجبال والطير قال - تعالى -

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق والطير محشورة كل له أواب

# وقد سبق أن ذكرنا خلال تفسيرنا لقوله - تعالى -

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم...

# أن الرأى الذى تطمئن إليه النفس، أن التسيبح حقيقى، ولكن بلغة لا يعملها
~~إلا الله - تعالى -. والمعنى سبح لله - تعالى - ونزهه عن كل ما لا يليق
~~به، جميع ما فى السماوات وجميع ما فى الأرض من كائنات ومخلوقات. وهو - عز
~~وجل - { العزيز } الذى لا يغلبه غالب { العزيز الحكيم } فى
~~أقواله وأفعاله. وقد افتتحت بعض السور - كسورة الحديد والحشر والصف -
~~بالفعل الماضى، لإفادة الثبوت والتأكيد، ms4973 وأن التسبيح قد تم فعلا.
~~وافتتحت بعض السور، كسورة الجمع والتغابن - بالفعل المضارع " يسبح "
~~لإفادة تجدد هذا التسبيح لى كل وقت، وحدوثه فى كل لحظة. ثم بين - سبحانه
~~- جانبا من مظاهر فضله على المؤمنين، حيث نصرهم على أعدائهم، فقال { هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر... }. والمراد بالذين كفروا من أهل
~~الكتاب هنا يهود بنى النضير، وقصتهم معروفة فى كتب السنة والسيرة،
~~وملخصها أن هؤلاء اليهود كانوا يسكنون فى ضواحى المدينة فذهب إليهم النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - ليستعين بهم فى دفع دية لقتيلين قتلهما بعض
~~المسلمين خطأ، فاستقبلوه استقبالا حسنا، وأظهروا له - صلى الله عليه وسلم
~~- استعدادهم للمساعدة فيما يطلبه منهم، ثم خلا بعضهم ببعض وقالوا إنكم لن
~~تجدوا الرجل على مثل حاله هذه، فمن منكم يصعد إلى أعلى هذا البيت الذى
~~يجلس تحته محمد - صلى الله عليه وسلم - فيلقى عليه حجرا فيريحنا منه.
~~فتعهد واحد منهم بذلك، وقبل أن يتم فعله، نزل جبريل - عليه السلام - على
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما أضمره اليهود من غدر وخيانة
~~فرجع - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة - وأخبر أصحابه بما أضمره له
~~يهود بنى النضير، ونزل قوله - تعالى -

# يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون

# ثم أمر النبى - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يستعدوا لحصار بنى
~~النضير، وتأديبهم على غدرهم.. فحاصرهم المؤمنون بضعا وعشرين ليلة، وانتهى
~~الأمر بإجلائهم، عن المدينة، فمنهم من ذهب إلى خبير، ومنهم من ذهب إلى
~~غيرها. واللام فى قوله - تعالى - { لأول الحشر } متعلقة بأخرج،
~~والحشر الجمع، يقال حشر القائد جنده إذا جمعهم، ومنه قوله - تعالى -

# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير
~~فهم يوزعون

# أى هو - سبحانه - الذى أخرج - بقدرته - الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم، وهم يهود بنى النضير عند مبدا الحشر المقدر لهم فى علمه، بأن
~~مكنكم - أيها المؤمنون - من ms4974 محاصرتهم وجمعهم فى مكان واحد، ثم طردهم من
~~المدينة المنورة إلى أماكن أخرى، بسبب غدرهم وسوء صنيعهم. قال صاحب
~~الكشاف اللام فى قوله { لأول الحشر } تتعلق بأخرج، وهى مثل اللام
~~فى قوله

# يليتني قدمت لحياتي

# وفى قولك جئته لوقت كذا.. والمعنى أخرج الذين كفروا عند أول الحشر.
~~ومعنى أول الحشر أن هذا أول حشرهم إلى الشام، وكانوا من سبط لم يصبهم
~~جلاء قط.. أو المعنى هذا أول حشرهم، وآخر حشرهم إجلاء عمر - رضى الله عنه
~~- لهم من خيبر إلى الشام. وقيل معناه أخرجهم من ديارهم لأول ما حشر
~~لقتالهم، لأنه أول قتال قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -... وقصر
~~- سبحانه - إخراجهم عليه فقال هو الذى أخرج الذين كفروا، مع أن المسلمين
~~قد اشتركوا فى إخراجهم عن طريق محاصرتهم للإشعار بأن السبب الحقيقى فى
~~إخراجهم من ديارهم، هو ما قذفه الله - تعالى - فى قلوبهم من الرعب.. أما
~~محاصرة المؤمنين لهم فهى أسباب فرعية، قد تؤدى إلى أخراجهم، وقد لا تؤدى،
~~وللإشعار - أيضا - بأن كل شىء إنما هو بقضاء الله وقدره.. ووصفهم -
~~سبحانه - بالكفر وبأنهم من أهل الكتاب، للتشنيع عليهم وزيادة مذمتهم، حيث
~~إنهم جمعوا بين رذيلتين رذيلة الكفر بالحق، ورذيلة عدم العلم بكتابهم
~~الذى أمر باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذى يجدونه مكتوبا عندهم
~~فى التوراة والإنجيل، والذى يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر. و " من
~~" فى قوله - تعالى - { من أهل الكتاب } للبيان، حتى لا يظن بأن
~~المراد بالذين كفروا هنا، مشركو قريش، وإن كان الجميع يشتركون فى الكفر
~~والفسوق والعصيان.

# وقوله - تعالى - { ما ظننتم أن يخرجوا.... } تذكير للمؤمنين
~~بنعم الله - تعالى - عليهم. أى ما ظننتم - أيها المؤمنون - أن يهود بنى
~~النضير سيخرجون من ديارهم بتلك السهولة، وذلك لتملكهم لألوان من القوة،
~~كقوة السلاح، وكثرة العدد، ووجود من يحميهم ممن يسكنون معكم فى المدينة،
~~وهم حلفاؤهم من بنى قومهم، كبنى قريظة وغيرهم، ومن غير بنى قومهم
~~كالمنافقين الذين وعدوهم ومنوهم. وقوله { وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله } معطوف على ما ms4975 قبله. أى أنتم -
~~أيها المؤمنون - ظننتم أن اليهود لن يخرجوا من ديارهم لما معهم من قوة،
~~وهم - أيضا - ظنوا أن حصونهم ستمنع بأس الله عنهم، وأنها ستحول بينهم
~~وبين خروجهم منها، ونصركم عليهم. وقوله - سبحانه - { فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب... } متفرع عن الظن السابق، الذى ظنه المؤمنون، والذى ظنه
~~أعداؤهم وهم بنو النضير. أى أنتم ظننتم أنهم لن يخرجوا من ديارهم، وهم
~~ظنوا - أيضا - أن حصونهم ستمنعهم من نصركم عليهم، فكانت النتيجة أن أتاهم
~~بأس الله وعقابه من حيث لم يحتسبوا ومن حيث لم يخطر ببال، بأن قذف فى
~~قلوبهم الرعب والفزع فخرجوا من حصونهم التى تمنعوا بها، ومن ديارهم التى
~~سكنوها زمنا طويلا صاغرين أذلاء. والتعبير بقوله { من حيث لم
~~يحتسبوا } إشارة إلى أن ما نزل بهم من هزيمة، لم يكونوا يتوقعونها
~~أصلا، إذ الاحتساب مبالغة فى الحسبان، أى أتاهم عقاب الله - تعالى - من
~~المكان الذى كانوا يعتقدون أمانهم فيه، وفى زمان لم يكونوا أصلا يتوقعون
~~حلول هزيمتهم عنده. وعبر - سبحانه - بالقذف، لأنه كناية عن الرمى بقوة
~~وعنف وسرعة. والرعب شدة الخوف والفزع، وأصله الامتلاء. تقول رعبت الحوض
~~إذا ملأته. أى وقذف - سبحانه - فى قلوبهم الرعب الذى ملأها بالجزع والفزع
~~فاستسلموا بسبب ذلك لما حكم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليهم. ثم
~~بين - سبحانه - ما حدث منهم خلال جلائهم فقال { يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يأولي
~~الأبصار } والتخريب إسقاط البناء وهدمه أو إفساده. أى أن هؤلاء
~~اليهود، بلغ من سوء نيتهم، ومن اضطراب أمرهم، أنهم عندما أجمعوا أمرهم
~~على الرحيل عن المدينة، أخذوا يخربون بيوتهم بأيديهم، عن طريق إسقاط
~~بنائها، وهدم السليم منها، وإزالة ما اشتملت عليه من أبواب وغيرها.. حتى
~~لا ينتفع المسلمون بها من بعدهم.. وأخذوا يخربونها - أيضا - بأيدى
~~المؤمنين، أى بسبب أن المؤمنين كانوا يزيلون من طريقهم كل عقبة حتى
~~يقتحموا عليهم ديارهم، فترتب على ذلك أن هدموا بعض بيوت بنى النضير من
~~الخارج، ليستطيعوا التمكن منهم.

# قال صاحب ms4976 الكشاف ما معنى تخريبهم لها بأيدى المؤمنين؟ قلت لما عرضوهم
~~لذلك، وكانوا السبب فيه. فكأنهم أمروهم به، وكلفوهم إياه... أى أن يهود
~~بنى النضير بسبب تحصنهم فى ديارهم، ومحاولتهم عدم النزول على حكم الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - حملوا المؤمنين على تخريب هذه الحصون من الخارج،
~~ليدخلوا عليهم.. والخطاب فى قوله - تعالى - { فاعتبروا يأولي
~~الأبصار } لكل من يصلح له. قال الجمل فى حاشيته والاعتبار مأخوذ من
~~العبور والمجاوزة من شىء إلى شىء، ولهذا سميت العبرة عبرة، لأنها تنتقل
~~من العين إلى الخد. وسمى علم التعبير بذلك، لأن صاحبه ينتقل من المتخيل
~~إلى المعقول، وسميت الألفاظ عبارات، لأنها تنقل المعانى من لسان القائل
~~إلى عقل المستمع، ويقال السعيد من اعتبر بغيره، لأنه ينتقل بواسطه عقله
~~من حال ذلك الغير إلى حال نفسه. ولهذا قال القشيرى الاعتبار هو النظر فى
~~حقائق الأشياء، وجهات دلالتها، ليعرف بالنظر فيها شىء آخر... أى إذا كان
~~الأمر كان بينا لكم - أيها الناس -، فاعتبروا واتعظوا يا أصحاب العقول
~~السليمة، والعيون الناظرة، بما جرى لهؤلاء اليهود، حيث دبر الله - تعالى
~~- أمر إخراجهم من ديارهم تدبيرا حكيما، ونصر المؤمنين عليهم بأيسر طريق،
~~وجعل ديارهم من بعدهم، خير عبرة وعظة لكل ذى بصر، فقد خلفوها من بعدهم
~~شاهد صدق على أن الغدر نهايته الخسران.. وعلى أن النصر إنما هو لمن اتبع
~~الصدق والوفاء بالعهد.. قال الآلوسى واشتهر الاستدلال بهذه الجملة، على
~~مشروعية العمل بالقياس الشرعى، قالوا لأنه - تعالى - أمر فيها بالاعتبار،
~~وهو العبور والانتقال من الشىء إلى غيره، وذلك متحقق فى القياس، إذ فيه
~~نقل الحكم من الأصل إلى الفرع... ثم بين - سبحانه - جانبا من حكمته فى
~~إخراجهم فقال { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار
~~}. ولفظ " لولا " هنا حرف امتناع لوجود أى امتنع وجود جوابها لوجود
~~شرطها.. و " أن " مصدرية، وهى مع ما فى حيزها فى محل رفع على الابتداء.
~~لأن لولا الامتناعية لا يليها إلا المبتدأ، والخبر محذوف. والجلاء
~~الإخراج. يقال ms4977 جلا فلان عن مكان كذا، إذا خرج منه. وأجلاه عنه غيره، إذا
~~أخرجه عنه قال القرطبى والجلاء مفارقة الوطن، يقال جلا بنفسه جلاء،
~~وأجلاه غيره إجلاء، والفرق بين الجلاء والإخراج - وإن كان معناهما فى
~~الإبعاد واحدا - من وجهين أحدهما أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد،
~~والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد. الثانى أن الجلاء لا يكون إلا
~~لجماعة، والإخراج يكون لواحد ولجماعة.

# ... أى ولولا أن الله - تعالى - قد قدر على هؤلاء اليهود، الجلاء عن
~~ديارهم، لولا أن ذلك موجود، لعذبهم فى الدنيا عذابا شديدا، استأصل معه
~~شأفتهم. ولكن الله - تعالى - كتب عليهم الجلاء دون القتل والإهلاك
~~لمصلحة اقتضتها حكمته، لعل من مظاهرها أن يغنم المسلمون ديارهم وأموالهم،
~~دون أن تراق دماء من الفريقين، ودون أن يعرض المؤمنون أنفسهم لمخاطر
~~القتال. وجملة { ولهم في الآخرة عذاب النار } مستأنفة. أى
~~أن هؤلاء اليهود أن نجوا من القتل والإهلاك فى الدنيا، فلن ينجوا فى
~~الآخرة من العذاب الذى يذلهم ويهينهم، بل سيحل بهم عذاب مقيم، لافكاك لهم
~~منه. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { ذلك بأنهم شآقوا
~~الله ورسوله } يعود إلى ما نزل وسينزل بهم من عذاب. وقوله -
~~تعالى - { شآقوا } من المشاقة بمعنى المعاداة والمخاصمة، حتى لكأن كل
~~واحد من المتخاصمين فى شق ومكان يخالف شق صاحبه ومكانه. أى ذلك الذى حل
~~بهم فى الدنيا من عقاب، والذى سيحل بهم فى الآخرة من عذاب، سببه أن هؤلاء
~~الذين كفروا من أهل الكتاب، عادوا الله - تعالى - وخالفوا دعوة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -. { ومن يشآق الله } بأن يخالف ما أمر به،
~~أو نهى عنه. يعذبه الله - تعالى - ويخذله، فإنه - سبحانه - شديد العقاب.
~~وجملة { فإن الله شديد العقاب } قائمة مقام جواب الشرط، أى
~~ومن يخالف أمر الله - تعالى - عذبه، فإنه - سبحانه - شديد العقاب، لمن
~~أعرض عن طاعته وذكره. ثم ساق - سبحانه - ما يغرس الطمأنينة فى قلوب
~~المؤمنين، الذين اشتركوا فى تخريب ديار بنى النضير، وفى قطع نخيلهم، فقال
~~- تعالى - { ما قطعتم من لينة أو ms4978 تركتموها قآئمة
~~على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين }. و "
~~ما " شرطية فى موضع نصب، بقوله { قطعتم } وقوله { من لينة }
~~بيان لها.. وقوله { فبإذن الله } جزاء الشرط. واللام فى قوله -
~~تعالى - { وليخزي الفاسقين } متعلقة بمحذوف. واللينة واحدة
~~اللين، وهو النخل كله، أو كرام النخل فقط. قال الآلوسى ما ملخصه اللينة
~~هى النخلة مطلقا.. وهى فعلة من اللون، وياؤها مقلوبة عن واو لكسر ما
~~قبلها - فأصل لينة لونة.. وقيل اللينة النخلة مطلقا.. وقيل هى
~~النخلة القصيرة، وقيل الكريمة من النخل.. ويمكن أن يقال أراد باللينة
~~النخلة الكريمة... وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية روايات منها أن
~~المسلمين عندما أخذوا فى تقطيع نخيل اليهود، قال اليهود للنبى - صلى الله
~~عليه وسلم - { يا محمد إنك تنهى عن الفساد، فما بالك تأمر بقطع النخيل؟
~~فأنزل الله هذه الآية. وقيل إن المسلمين بعد أن قطعوا بعض النخيل، ظنوا
~~أنهم قد أخطأوا فى ذلك، فقالوا لنسألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنزلت هذه الآية.

# وقيل إن المسلمين نهى بعضهم بعضا عن قطع النخيل، وقالوا إنما هى مغانم
~~المسلمين، فنزلت هذه الآية لتصديق من نهى عن القطع، وتحليل من قطع من
~~الإثم. والمعنى لا تختلفوا - ايها المؤمنون - فى شأن ما فعلتموه بنخيل
~~بنى النضير، فإن ذلك قطع شيئا من هذه النخيل لا إثم عليه، والذى لم يقطع
~~لا إثم عليه - أيضا - لأن كلا الأمرين بإذن الله - تعالى - ورضاه، وفى
~~كليهما مصلحة لكم. لأن من قطع يكون قد فعل ما يغيظ العدو ويذله، ويحمله
~~على الاستسلام والخضوع لأمركم.. ومن ترك يكون قد فعل ما يعود بالخير
~~عليكم، لأن تلك النخيل الباقية، منفعتها ستئول إليكم.. وقد شرع - سبحانه
~~- لكم كلا الأمرين فى هذا المقام { وليخزي الفاسقين } عن
~~أمره، وهم يهود بنى النضير، ومن ناصرهم، وأيدهم، وسار على طريقتهم فى
~~الخيانة والغدر. فالآية الكريمة المقصود بها إدخال المسرة والبهجة فى
~~قلوب المؤمنين، حتى لا يتأثروا بما حدث منهم بالنسبة لنخيل بنى النضير،
~~وحتى يتركوا الخلاف فى شأن هذه المسألة، ms4979 بعد أن صدر حكم الله - تعالى -
~~فيها، وهو أن القطع والترك بإذنه ورضاه، لأن كلا الأمرين يغرس الحسرة فى
~~قلوب الأعداء.. وعبر - سبحانه - باللينة عن النخلة، لأن لفظ " لينة " أخف
~~لفظا، وأدخل فى كونها نخلة من كرام النخل. وقال - سبحانه - { أو
~~تركتموها قآئمة على أصولها } لتصوير هيئتها وحسنها وأن
~~فروعها قد بقيت قائمة على أصولها، التى هى جذورها وجذوعها. قال الآلوسى
~~وقوله { وليخزي الفاسقين } متعلق بمقدر على أنه علة له، وذلك
~~المقدر عطف على مقدر آخر. أى ليعز المؤمنين، وليخزى الفاسقين أى ليذلهم..
~~والمراد بالفاسقين أولئك الذين كفروا من أهل الكتاب. ووضع الظاهر موضع
~~المضمر، إشعارا بعلة الحكم - أى أن فسقهم هو السبب فى إخزائهم... هذا،
~~ومن الأحكام التى أخذها العلماء من هذه الآية أن تخريب ديار العدو، وقطع
~~الأشجار التى يملكها، وهدم حصونه ومعسكراته.. جائز ما دام فى ذلك مصلحة
~~تعود على المسلمين، وما دامت هناك حرب بينهم وبين أعدائهم. ثم بين -
~~سبحانه - حكم الفىء الذى أفاءه على المسلمين فى غزوة بنى النضير وفيما
~~يشبهها من غزوات، وأمر المؤمنين بأن يطيعوا رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~فى أمره ونهيه، وأثنى - سبحانه - على المهاجرين والأنصار لقوة إيمانهم،
~~ولنقاء قلوبهم وسخاء نفوسهم.. فقال - تعالى - { ومآ أفآء.... }.

### || [59.6-10]

# وقوله { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب... } معطوف على قوله -
~~تعالى -

# ما قطعتم من لينة...

# لبيان نعمة أخرى من النعم التى أنعم بها - سبحانه - على المؤمنين، فى
~~غزوة بنى النضير. و { أفآء } من الفىء بمعنى الرجوع، يقال فاء عليه،
~~إذا رجع، ومنه قوله - تعالى - فى شأن الإيلاء

# فإن فآءو فإن الله غفور رحيم

# والمراد به هنا معناه الشرعى وهو ما حصل عليه المؤمنون من أموال أعدائهم
~~بدون قتال، كأن يكون هذا المال عن طريق الصلح، كما فعل بنو النضير، فقد
~~صالحوا المؤمنين على الخروج من المدينة، على أن يكون لكل ثلاثة منهم حمل
~~بعير - سوى السلاح - وأن يتركوا بقية أموالهم للمسلمين. والضمير فى قوله
~~{ منهم } يعود إلى ms4980 بنى النضير، الذى عبر - سبحانه - عنهم بقوله

# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب...

# وقوله { فمآ أوجفتم... } من الإيجاف بمعنى الإسراع فى السير
~~يقال وجف الفرس يجف وجفا ووجيفا، إذا أسرع فى سيره. والجملة خبر " ما
~~" الموصولة فى قوله { ومآ أفآء... } و { مآ } فى قوله { فمآ
~~أوجفتم } نافية. والركاب اسم جمع للإبل التى تركب، وفى الكلام حذف
~~أغنى عنه قوله - سبحانه - { فمآ أوجفتم... }. والمعنى أعلموا -
~~أيها المؤمنون - أن ما أعطاه الله - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- من أموال بنى النضير التى صالحوه عليها، فلا حق لكم فيها لأنكم لم
~~تنالوها بقتالكم لهم على الخيل أو الإبل، وإنما تفضل بها - سبحانه - على
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - بلا قتال يذكر، فقد كانت ديار بنى النضير
~~على بعد ميلين من المدينة، فذهب إليها المسلمون راجلين، وحاصروها حتى تم
~~استسلام بنى النضير لهم.. قال الآلوسى روى أن بنى النضير لما أجلوا عن
~~أوطانهم، وتركوا رباعهم وأموالهم. طلب المسلمون تخميسها كغنائم بدر،
~~فأنزل الله - تعالى - { ومآ أفآء الله على رسوله منهم
~~فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب... } فكانت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة. فقد أخرج البخارى، ومسلم، وأبو داود،
~~والترمذى، والنسائى، وغيرهم عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال كانت
~~أموال بنى النضير، مما أفاء الله - تعالى - على رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خاصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة، ثم يجعل ما
~~بقى فى السلاح والكراع عدة فى سبيل الله - تعالى -.

# وقال الضحاك كانت أموال بنى النضير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة، فآثر بها المهاجرين. وقسمها عليهم، ولم يعط الأنصار منها شيئا، إلا
~~ثلاثة منهم أعطاهم لفقرهم... وقوله - سبحانه - { ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشآء... } استدراك على النفى فى قوله -
~~تعالى - { فمآ أوجفتم عليه... }. أى ليس لكم الحق - أيها
~~المؤمنون - فى أموال بنى النضير، لأنكم لم تظفروا بها ms4981 عن طريق قتال منكم
~~لهم، ولكن الله - تعالى - سلط رسوله - صلى الله عليه وسلم - عليهم وعلى
~~ما فى أيديهم، كما كان يسلط رسله على من يشاء من أعدائهم، والله - تعالى
~~- قدير على كل شىء.. وما دام الأمر كذلك، فاتركوا رسولكم - صلى الله عليه
~~وسلم - يتصرف فى أموال بنى النضير بالطريقة التى يريدها ويختارها بإلهام
~~من الله - عز وجل -. وقوله - تعالى - { مآ أفآء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى... } يرى كثير من العلماء أنه وارد على سبيل الاستئناف
~~الابتدائى، وأنه سيق لبيان حكم شرعى جديد، يختلف عن الحكم الذى أوردته
~~الآية السابقة على هذه الآية.. إذ أن الاية السابقة، واردة فى حكم أحوال
~~بنى النضير بصفة خاصة، وهذه فى حكم الفىء بعد ذلك بصفة عامة. وعليه يكون
~~المعنى لقد بينت لكم - أيها المؤمنون - حكم أموال بنى النضير، وهى أنها
~~لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - يضعها حيث شاء. أما ما أفاءه الله -
~~تعالى - على رسوله - صلى الله عليه وسلم - من أموال أهل القرى الأخرى،
~~كقريظة وفدك وغيرهما فحكم هذا الفىء أنه يقسم إلى خمسة أقسام قسم للرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - ينفق منه على نفسه وأهله وما تبقى منه يكون فى
~~مصالح المسلمين. وقسم لأقاربه - صلى الله عليه وسلم - وهم بنو هاشم وبنو
~~المطلب.. وقسم لليتامى وهم أطفال المسلمين الذين مات آباؤهم عنهم قبل أن
~~يبلغوا. وقسم للمساكين وهم الذين ليس لهم مال يكفيهم ضررويات الحياة.
~~وقسم لأبناء السبيل وهم المسافرون المنقطعون عن مالهم فى سفرهم، ولو
~~كانوا أغنياء فى بلدهم.. وقد رجح الإمام ابن جرير هذا الرأى، فقال بعد
~~استعراضه للأقوال والصواب من القول فى ذلك عندى أن هذه الآية حكمها غير
~~حكم الآية التى قبلها وذلك أن الآية التى قبلها، مال جعله الله - عز وجل
~~- لرسوله - صلى الله عليه وسلم - خاصة دون غيره. لم يجعل فيه لأحد
~~نصيبا.. فإذا كانت هذه الآية التى قبلها مضت، وذكر المال الذى خص الله به
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم ms4982 - ولم يجعل لأحد منه شيئا، وكانت هذه الآية
~~خبرا عن المال الذى جعله الله لأصناف شتى، كان معلوما بذلك أن المال الذى
~~جعله لأصناف من خلقه.

# غير المال الذى جعله للنبى - صلى الله عليه وسلم -. وقال الآلوسى عند
~~تفسيره لهذه الآية ما مخلصه قوله - تعالى - { مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى... } بيان لحكم ما أفاءه الله
~~على رسوله من قرى الكفار على العموم، بعد بيان حكم ما أفاءه من بنى
~~النضير.. فالجملة جواب سؤال مقدر ناشىء مما فهم من الكلام السابق، فكأن
~~قائلا يقول قد علمنا حكم ما أفاءه الله - تعالى - من بنى النضير، فما حكم
~~ما أفاء الله - عز وجل - من غيرهم؟.. فقيل ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذى القربى. ولذا لم يعطف على ما تقدم، ولم يذكر فى
~~الآية قيد الإيجاف ولا عدمه.. وسهمه - سبحانه - وسهم رسوله واحد، وذكره
~~- تعالى - افتتاح كلام للتيمن والتبرك. فإن لله ما فى السموات وما فى
~~الأرض، وفيه تعظيم لشأن الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وأهل القرى
~~المذكورون فى الآية هم أهل الصفراء، وينبع، ووادى القرى، وما هنالك من
~~قرى العرب، التى تسمى قرى عرينة، وحكمها مخالف لحكم أموال بنى النضير.
~~ومن العلماء من يرى أن الآية التى معنا، بمنزلة البيان والتفسير للآية
~~التى قبلها، لأن الآية الأولى لم تبين المستحقين للفىء الذى أفاءه الله -
~~تعالى - على رسوله من أموال بنى النضير، فجاءت الآية الثانية وبينت
~~المستحقين له. وعلى رأس المفسرين الذين قالوا بهذا الرأى صاحب الكشاف،
~~فقد قال عند تفسيره لهذه الآية لم يدخل - سبحانه - العاطف على هذه الجملة
~~- وهى قوله { مآ أفآء... } - لأنها بيان للأولى، فهى منها غير
~~أجنبية عنها. بين لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ما يصنع بما أفاءه الله
~~عليه، وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم، مقسوما على الأقسام
~~الخمسة. وقال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى } أى جميع البلدان التى تفتح
~~هكذا، ms4983 فحكمها حكم أموال بنى النضير، ولهذا قال { فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~}. فهذه مصارف أموال الفىء ووجوهه... ومن هذا نرى أن أصحاب الرأى الأول،
~~يقولون إن الآيتين فى حكمين مختلفين، لأن الآية الأولى فى بيان حكم أموال
~~بنى النضير، وأن الله - تعالى - قد جعلها للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يضعها حيث يشاء، وأما الآية الثانية فهى فى حكم أموال القرى الأخرى التى
~~أفاءها الله - تعالى - على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأن الله -
~~تعالى - قد حدد له وجوه صرفها، فقال { فلله وللرسول ولذي
~~القربى.

# .. }. وأما أصحاب الرأى الثانى فيرون أن الآية الثانية مفصلة لما أجملته
~~الآية الأولى، وأن كل فىء يقسم بالطريقة التى بينتها الآية الثانية.
~~ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، لأن الثابت فى السنة الصحيحة
~~أن أموال بنى النضير، لم يخمسها - صلى الله عليه وسلم - بل كانت له خاصة،
~~يوزعها كما يشاء، وقد آثر بها المهاجرين، وقسمها عليهم ولم يعط الأنصار
~~منها شيئا سوى ثلاثة رجال منهم، كانت بهم حاجة فأعطاهم، وبذلك نرى أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يتقيد فى التوزيع لهذه الأموال، بمن ورد ذكرهم
~~فى الآية الثانية. وما دام الأمر كذلك، فلا حاجة إلى القول بأن الآية
~~الثانية، ببيان وتفصيل للآية الأولى. هذا وهناك أقوال أخرى فى معنى هذه
~~الآية، مبسوطة فى كتب الفقه والتفسير، فليرجع إليها من شاء المزيد من
~~الأحكام الفقهية... وقوله - سبحانه - { كي لا يكون دولة بين
~~الأغنيآء منكم... } بيان لحكمة هذا التشريع الذى شرعه - سبحانه -
~~بالنسبة للأموال التى أتت عن طريق الفىء.. والضمير المستتر فى قوله {
~~يكون } للفىء. و " الدولة " بضم الدال المشددة اسم لما يتداوله
~~الناس فيما بينهم من أموال، فيكون فى يد هذا تارة، وفى يد ذاك تارة أخرى.
~~والدولة - بفتح الدال المشددة - اسم للنوبة من الظفر والنصر فى الحرب
~~وغيرها. يقال لفلان على فلان دولة، أى غلبة ونصر. وبعضهم يرى أن الدولة -
~~بالضم والفتح - بمعنى واحد، وهو ما يدور ويدول للإنسان من الغنى ms4984 والنصر.
~~والمعنى شرعنا لكم هذه الأحكام المتعلقة بتقسيم الفىء، كى لا يكون المال
~~الناجم عنه، متداولا بين أيدى أغنيائكم دون فقرائكم. والمقصود بهذه
~~الجملة الكريمة، إبطال ما كان شائعا فى الجاهلية، من استئثار قواد
~~الجيوش، ورؤساء القبائل، بالكثير من الغنائم دون غيرهم ممن اشترك معهم فى
~~الحروب، كما قال أحد الشعراء، لأحد الرؤساء أو القادة

# لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول

# أى لك - أيها القائد وحدك - من الغنيمة ربعها، والصفايا أى والنفيس
~~منها، ولك - أيضا ما تحكم به على العدو، ولك النشيطة، وهى ما يصيبه الجيش
~~من العدو قبل الحرب، ولك - كذلك - الفضول، أى ما يبقى بعد قسمة الغنائم.
~~وقد أبطل الإسلام كل ذلك، حيث جعل مصارف الفىء، تعود إلى المسلمين
~~جميعا، بطريقة عادلة، بينها - سبحانه - فى هذه الآية وفى غيرها.. قال بعض
~~العلماء والجدير بالذكر هنا أن دعاة المذاهب الاقتصادية الفاسدة، يحتجون
~~بهذه الآية على مذهبهم الفاسد، ويقولون ويجوز للدولة أن تستولى على مصادر
~~الإنتاج ورءوس الأموال، لتعطيها أو تشرك فيها الفقراء، وما يسمونهم طبقة
~~العمال، وهذا على ما فيه من كساد اقتصادى، وفساد اجتماعى، قد ثبت خطؤه
~~وظهر بطلانه مجانبا لحقيقة الاستدلال.

# لأن هذا المال ترك لمرافق المسلمين العامة، من الإنفاق على المجاهدين،
~~وتأمين الغزاة فى الحدود والثغور، وليس يعطى للأفراد كما يقولون، ثم - هو
~~أساسا - مال جاء غنيمة للمسملين، وليس نتيجة كدح الفرد وكسبه الحلال.
~~ولما كان مال الغنيمة ليس ملكا لشخص، ولا هو - أيضا - كسب لشخص معين،
~~تحقق فيه العموم فى مصدره، وهو الغنيمة، والعموم فى مصرفه وهو عموم مصالح
~~الأمة، ولا دخل ولا وجود للفرد فيه، فشتان بين هذا الأصل فى التشريع،
~~وهذا الفرع فى التضليل... ثم أمر - سبحانه - المسلمين أن يمتثلوا أمر
~~رسولهم - صلى الله عليه وسلم - امتثالا تاما، فقال { ومآ آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب }. وقوله { آتاكم } من
~~الإتيان، والمقصود به هنا ما جاءهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من
~~هدايات وتشريعات، وآداب. ms4985 ويدخل فى ذلك دخولا أوليا قسمته لفىء بنى النضير
~~بين المهاجرين، دون الأنصار. أى ما أمركم الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بفعله - أيها المؤمنون - فافعلوه، وما نهاكم عن فعله فاجتنبوه، واتقوا
~~الله فى كل أحوالكم، فإنه - سبحانه - شديد العقاب لمن خالف أمره. ومنهم
~~من جعل { آتاكم } هنا بمعنى أعطاكم من الفىء، وجعل { نهاكم }
~~بمعنى نهاكم عن الأخذ منه، وكأن صاحب هذا الرأى يستعين على ما ذهب إليه
~~بفحوى المقام. قال صاحب الكشاف قوله { ومآ آتاكم الرسول } من
~~قسمة غنيمة أو فىء فخذوه وما نهاكم عنه، أى عن أخذه منه { فانتهوا }
~~عنه. والأجود أن يكون - الأمر والنهى - عاما فى كل ما آتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونهى عنه، أمر الفىء داخل فى عمومه... وقال الإمام
~~ابن كثير وقوله - تعالى - { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا }. أى مهما أمركم به فافعلوه، ومهما نهاكم
~~عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير، وينهى عن شر. أخرج الشيخان عن ابن
~~مسعود أنه قال لعن الله الواشمات والمستشومات والمتنمصات، والمتفلجات
~~للحسن، والمغيرات لخلق الله - عز وجل - فبلغ ذلك امرأة من بنى أسد يقال
~~لها أم يعقوب، وكان يقرأ القرآن، فأتته فقالت بلغنى انك قلت كذا وكذا،
~~فقال ومالى لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو فى كتاب
~~الله. فقالت لقد قرأت ما بين لوحى المصحف فما وجدته. فقال إن كنت قرأتيه
~~فقد وجدتيه، أما قرأت { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا }؟ قالت بلى.

# قال فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه. قالت إنى لأظن أهلك
~~يفعلونه!!.. قال اذهبى فانظرى، فذهبت فلم تر من حاجتها شيئا. فجاءت فقالت
~~ما رأيت شيئا. قال لو كان كذا لم تجامعنا... وقال بعض العلماء وفى الآية
~~دليل على وجوب الأخذ بالسنن الصحيحة فى كل الأمور. وعن أبى رافع أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه ms4986
~~فيقول لا أدرى!! ما وجدنا فى كتاب الله اتبعناه.. ".

# وهذا الحديث من أعلام النبوة، فقد وقع ذلك بعد من الجاهلين بكتاب الله،
~~وبمنصب الرسالة، ومن الزنادقة الصادين عن سبيل الله... ثم أثنى - سبحانه
~~- على المهاجرين الذين فارقوا أموالهم وعشيرتهم، من أجل إعلاء كلمته -
~~تعالى - فقال { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون }. قال الإمام الرازى اعلم أن هذا بدل من قوله - تعالى -
~~{ ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل... } كأنه قيل أعنى بأولئك الأربعة، هؤلاء الفقراء المهاجرين
~~الذين من صفتهم كذا وكذا. ثم إنه - تعالى - وصفهم بأمور، أولها أنهم
~~فقراء، ثانيها أنهم مهاجرون وثالثها أنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم،
~~يعنى أن الكفار أجبروهم على الخروج.. ورابعها أنهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا، والمراد بالفضل ثواب الجنة، وبالرضوان قوله

# ورضوان من الله أكبر

# وخامسها قوله { وينصرون الله ورسوله } أى بأنفسهم
~~وأموالهم. وسادسها قوله { أولئك هم الصادقون } يعنىأنهم
~~لما هجروا لذات الدنيا وتحملوا شدائدها لأجل الدين، ظهر صدقهم فى
~~دينهم... فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف المهاجرين فى سبيله، بجملة
~~من المناقب الحميدة. التى استحقوا بسببها الفلاح والفوز برضوان الله. ثم
~~مدح - سبحانه - بعد ذلك الأنصار، الذين يحبون من هاجر إليهم فقال {
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم }. والجملة الكريمة معطوفة على {
~~المهاجرين } أو مبتدأ وخبره { يحبون } والتبوؤ النزول فى
~~المكان، ومنه المباءة للمنزل الذى ينزل فيه الإنسان. والمراد بالدار
~~المدينة المنورة، وأل للعهد. أى الدار المعهودة المعروفة وهى دار الهجرة.
~~وقوله { والإيمان } منصوب بفعل مقدر، أى وأخلصوا الإيمان. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت ما معنى عطف الإيمان على الدار، ولا يقال تبوأوا
~~الإيمان؟.. قلت معناه تبوأوا الدار وأخلصوا الإيمان. كقوله علفتها تبنا
~~وماء باردا. أى وجعلوا الإيمان مستقرا ومتوطنا لهم، لتمكنهم منه،
~~واستقامتهم عليه، كما جعلوا المدينة كذلك. أو أراد دار الهجرة ودار
~~الإيمان، فأقام لام التعريف فى الدار مقام المضاف إليه، وحذف المضاف من
~~دار ms4987 الإيمان، ووضع المضاف إليه مقامه.

# . أو سمى المدينة - لأنها دار الهجرة، ومكان ظهور الإيمان -
~~بالإيمان.. وقوله { من قبلهم } أى من قبل المهاجرين، وهو متعلق
~~بقوله { تبوءوا }. وقوله { يحبون من هاجر إليهم }
~~خبر لمبتدأ، أو حال من الذين تبوأوا الدار.. أى هذه هى صفات المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم... وهذا هو جزاؤهم.. أما الذين سكنوا دار الهجرة
~~وهى المدينة المنورة، من قبل المهاجرين، وأخلصوا إيمانهم وعبادتهم لله -
~~تعالى-، فإن من صفاتهم أنهم يحبون إخوانهم الذين هاجروا إليهم حبا شديدا،
~~لأن الإيمان ربط قلوبهم برباط المودة والمحبة. وقوله { ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة ممآ أوتوا } صفة أخرى من صفات الأنصار.
~~ومعنى { يجدون } هنا يحسون ويعلمون، والضمير للأنصار، وفى قوله {
~~أوتوا } للمهاجرين. والحاجة فى الأصل اسم مصدر بمعنى الاحتياج، أى
~~الافتقار إلى الشىء. والمراد بها هنا المأرب أو الرغبة الناشئة عن التطلع
~~إلى ما منحه النبى - صلى الله عليه وسلم - للمهاجرين دون الأنصار، من فىء
~~أو غيره. أى أن من صفات الأنصار - أيضا - أنهم لا تتطلع نفوسهم إلى شىء
~~مما أعطى للمهاجرين من الفىء أو غيره، لأن المحبة التى ربطت قلوب الأنصار
~~بالمهاجرين، جعلت الأنصار يرتفعون عن التشوف إلى شىء مما أعطاه النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - المهاجرين وحدهم.. ثم وصفهم - سبحانه - بصفة ثالثة
~~كريمة فقال { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة... }. والإيثار معناه أن يؤثر الإنسان غيره على نفسه، على
~~سبيل الإكرام والنفع، والخصاصة شدة الحاجة، وأصلها من خصاص البيت، وهو
~~ما يبقى بين عيدانه من الفرج والفتحات. أى أن من صفات الأنصار أنهم كانوا
~~يقدمون فى النفع إخوانهم المهاجرين على أنفسهم، ولو كانوا فى حاجة ماسة،
~~وفقر واضح، إلى ما يقدمونه لإخوانهم المهاجرين. ولقد ضرب الأنصار - رضى
~~الله عنهم - أروع الأمثال وأسماها فى هذا المضمار، ومن ذلك ما رواه
~~الشيخان والترمذى والنسائى وغيرهم عن أبى هريرة قال

# " أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله، أصابنى
~~الجهد، فأرسل إلى نسائه فلم يجد شيئا، فقال - صلى الله ms4988 عليه وسلم - " ألا
~~رجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله "؟ فقام رجل من الأنصار - وفى رواية
~~أنه أبو طلحة - فقال أنا يا رسول الله، فذهب به إلى أهله، فقال لامرأته
~~أكرمى ضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت والله ما عندى إلا قوت
~~الصيبة!! قال إذا أراد الصبية العشاء فنوميهم، وتعالى فأطفئى السراج،
~~ونطوى بطوننا الليلة لضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففعلت. ثم
~~غدا الضيف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة " وأنزل الله
~~فيهما { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة... }. "

# وقوله - سبحانه - { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } تذييل قصد به حض الناس على التحلى بفضيلة السخاء
~~والكرم. والشح يرى بعضهم أنه بمعنى البخل، ويرى آخرون أن الشح غريزة فى
~~النفس تحملها على الإمساك والتقتير، وأما البخل فهو المنع ذاته، فكأن
~~البخل أثر من آثار الشح. قال صاحب الكشاف " الشح " - بالضم والكسر قد قرئ
~~بهما - اللؤم، وأن تكون نفس المرء كزة حريصة على المنع كما قال الشاعر

# يمارس نفسا بين جنبيه كزة إذا هم بالمعروف قالت له مهلا

# وقد أضيف إلى النفس لأنه غريزة فيها، وأما البخل فهو المنع نفسه، ومنه
~~قوله - تعالى -

# وأحضرت الأنفس الشح...

# أى ومن يوق - بتوفيق الله وفضله - شح نفسه وحرصها على الإمساك،
~~فيخالفها فيما تأمره به من المنع والتقتير. فأولئك الذين يخالفونها هم
~~المفلحون، الفائزون برضا الله - عز وجل -. ومن الأحاديث التى وردت فى
~~النهى عن الشح، ما أخرجه مسلم - فى صحيحه - عن جابر بن عبد الله، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك
~~من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم ".

# ثم مدح - سبحانه - كل من سار على نهج المهاجرين والأنصار فى قوة
~~الإيمان، وفى طهارة القلب، وسماحة النفس فقال - تعالى - { والذين
~~جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ms4989
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا... }. قال الآلوسى قوله {
~~والذين جآءوا من بعدهم... } عطف عند الأكثرين أيضا على
~~المهاجرين، والمراد بهؤلاء قيل الذين هاجروا حين قوى الإسلام، فالمجىء
~~حسى، وهو مجيئهم إلى المدينة، وضمير من بعدهم، للمهاجرين الأولين. وقيل
~~هم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة، فالمجىء إما إلى الوجود أو
~~إلى الايمان وضمير { من بعدهم } للفريقين المهاجرين والأنصار. وهذا
~~هو الذى يدل عليه كلام عمر - رضى الله عنه - وكلام كثير من السلف كالصريح
~~فيه، فالآية قد استوعبت جميع المؤمنين... ويبدو لنا أن هذا الرأى الثانى،
~~وهو كون الذين جاءوا من بعدهم يشمل المؤمنين الصادقين جميعا، أقرب إلى
~~الصواب، لأنهم هم التابعون بإحسان للمهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة،
~~كما قال - تعالى -

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه...

# وعليه يكون المعنى والذين جاءوا من بعد المهاجرين والأنصار، واتبعوهم
~~بإحسان إلى يوم القيامة { يقولون } على سبيل الدعاء لأنفسهم
~~ولإخوانهم فى العقيدة، { ربنا اغفر لنا } أى يا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا، واغفر، لإخواننا فى الدين { الذين سبقونا بالإيمان
~~} فهم أسبق منا إلى الخير والفضل.

# . { ولا تجعل } يا ربنا { في قلوبنا غلا } أى حسدا وحقدا
~~{ للذين آمنوا } أى يا ربنا لا تجعل فى قلوبنا أى غل أو حسد
~~لإخواننا المؤمنين جميعا. { ربنآ إنك رءوف رحيم } أى يا
~~ربنا إنك شديد الرأفة بعبادك واسع الرحمة بهم. وقد أخذ العلماء من هذه
~~الآية الكريمة، أن من حق الصحابة - رضى الله عنهم - على من جاءوا بعدهم،
~~أن يدعوا لهم، وأن ينزلوهم فى قلوبهم منزلة الاحترام والتبجيل والتكريم..
~~ورحم الله الإمام القرطبى فقد أفاض فى بيان هذا المعنى، فقال ما ملخصه
~~قوله - تعالى - { والذين جآءوا من بعدهم... } يعنى
~~التابعين، ومن دخل فى الإسلام إلى يوم القيامة. قال ابن أبى ليلى الناس
~~على ثلاثة منازل المهاجرون، والذين تبوأوا الدار والإيمان، والذين جاءوا
~~من بعدهم، فاجتهد ألا تخرج من هذه المنازل. وهذه الآية دليل على وجوب
~~محبة الصحابة.. ms4990 وقال الإمام الرازى واعلم أن هذه الآيات قد استوعبت جميع
~~المؤمنين لأنهم إما المهاجرون، أو الأنصار، أو الذين جاءوا من بعدهم،
~~وبين أن من شأن من جاء من بعد المهاجرين والأنصار، أن يذكر السابقين، وهم
~~المهاجرون والأنصار بالدعاء والرحمة، فمن لم يكن كذلك، بل ذكرهم بسوء كان
~~خارجا من جملة أقسام المؤمنين، بحسب نص هذه الآية... وبعد أن رسمت السورة
~~الكريمة، تلك الصورة الوضيئة للمهاجرين والأنصار والذين ابتعوهم بإحسان..
~~بعد كل ذلك أخذت فى رسم صورة أخرى، متباينة تمام المباينة مع صورة هؤلاء
~~الصادقين، ألا وهى صورة المنافقين، الذين انضموا إلى كل مناوئ للدعوة
~~الإسلامية، فقال - تعالى - { ألم تر... }.

### || [59.11-17]

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { ألم تر إلى الذين
~~نافقوا... } حكاية لما جرى بين الكفرة والمنافقين من الأقوال الكاذبة
~~والأحوال الفاسدة وتعجب منها بعد حكاية محاسن أحوال المؤمنين على اختلاف
~~طبقاتهم، والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب. والآية - كما روى عن ابن عباس - نزلت فى رهط من بنى عوف منهم عبد
~~الله بن أبى بن سلول... بعثوا إلى بنى النضير بما تضمنته الجمل المحكية،
~~بقوله - تعالى - { يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب... }. والمراد بالأخوة فى قوله - سبحانه - {
~~يقولون لإخوانهم } أخوة فى الكفر والفسوق والعصيان... }.
~~والمعنى ألم يصل إلى علمك - أيها الرسول الكريم - حال أولئك المنافقين
~~الذين أظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر، وهم يقولون لإخوانهم فى الكفر من
~~أهل الكتاب، وهم يهود بنى النضير، أثناء محاصرتكم - أيها المؤمنون - لهم.
~~يقولون لهم " والله لئن أخرجتم " من دياركم { لنخرجن معكم }
~~أى لنخرجن من ديارنا معكم، لنكون مصاحبين لكم حيثما سرتم. ويقولون لهم -
~~أيضا - { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا.. } أى ولا نطيع فى شأنكم
~~أحدا أبدا، يريد العدوان عليكم، أو يريد منعنا من الخروج معكم
~~ومؤازرتكم.. ويقولون لهم - كذلك - { وإن قوتلتم لننصرنكم
~~} أى وإن قاتلكم المسلمون، لنقفن إلى جواركم، ولنقدمن العون الذى يؤدى
~~إلى نصركم. وقوله - سبحانه - { والله يشهد إنهم
~~لكاذبون } رد عليهم، وإبطال لمزاعمهم. أى والله - تعالى ms4991 - يشهد بأن
~~هؤلاء المنافقين لكاذبون فى أقوالهم، وفى عهودهم.. ثم أبطل - سبحانه -
~~أقوالهم بصورة أكثر تفصيلا فقال { لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار ثم لا ينصرون }. أى والله لئن أخرج
~~المؤمنون اليهود من ديارهم، فإن هؤلاء المنافقين لا يخرجون معهم، ولئن
~~قاتل المؤمنون اليهود، فإن المنافقين لن ينصروا اليهود، ولئن نصروهم -
~~على سبيل الفرض والتقدير - ليولين المنافقون الأدبار فرارا منكم - أيها
~~المؤمنون -، ثم لا ينصرون بعد ذلك، لاهم ولا من قاموا بنصرهم، لأن
~~الفريقين اجتمعوا على الباطل واتحدت قلوبهم فىالجبن والخور والحرص على
~~الحياة.. فأنت ترى أن هاتين الآيتين الكريمتين، قد وصفتا المنافقين،
~~بالكفر والعصيان، وبالتحالف مع كل محارب للدعوة الإسلامية، وبنقض
~~العهود، وخلف الوعود، وبالجبن الخالع، والكذب الواضح... وقد تحقق ما
~~أخبرت عنه الآيتان عن هؤلاء المنافقين. فإن يهود بنى النضير عندما جد
~~الجد، وحالت ساعة رحيلهم.. أرسلوا إلى المنافقين يطلبون عونهم، فما كان
~~من المنافقين إلا أن خذلوهم، وتحللوا من وعودهم لهم.. قال صاحب الكشاف
~~فإن قلت كيف قيل { ولئن نصروهم.

# . } يعد الإخبار بأنهم لا ينصرونهم؟ قلت معناه، ولئن نصروهم على سبيل
~~الفرض والتقدير.. كقوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# وكما يعلم - سبحانه - ما يكون فهو يعلم مالا يكون. والمعنى ولئن نصر
~~المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك. أى يهلكم الله
~~- تعالى - ولا ينفعهم نفاقهم، لظهور كفرهم، أو لينهزمن اليهود ثم لا
~~ينفعهم نصر المنافقين لهم. وفيه دليل على صحة النبوة لأنه إخبار
~~بالغيب... وبعد أن بشر الله - تعالى - المؤمنين بهزيمة أعدائهم أمامهم،
~~أتبع ذلك ببشارة أخرى، وهى أن هؤلاء المنافقين وإخوانهم فى الكفر، يخشون
~~المؤمنين خشية شديدة، فقال - سبحانه - { لأنتم أشد رهبة في
~~صدورهم من الله... }. والرهبة مصدر رهب، بمعنى خاف، يقال رهب
~~فلان فلانا، إذا خافه خوفا شديدا من داخل نفسه.. أى لأنتم - أيها
~~المؤمنون - أشد خوفا فى نفوس هؤلاء المنافقين واليهود، من ربهم الذى
~~خلقهم وأوجدهم. وقوله { ذلك بأنهم قوم لا يفقهون }
~~تعليل لسبب جبنهم وخوفهم، ms4992 واسم الإشارة يعود إلى كون المؤمنين أشد رهبة
~~فى صدور المنافقين واليهود من الله - تعالى -. أى أنتم أشد رهبة فى
~~قلوبهم من الله - تعالى - بسبب أنهم قوم لا يفقهون الحق، ولا يعلمون شيئا
~~عن عظمة الله - سبحانه - وجلاله وقدرته.. والمقصود من هذه الآية الكريمة،
~~تهوين أمر هؤلاء الأعداء فى نفوس المؤمنين وبيان أن هؤلاء الاعداء قد بلغ
~~الجبن والخور فيهم مبلغا كبيرا، لدرجة أن خشيتهم لكم، اشد من خشيتهم لله
~~- تعالى -. والتعبير بالرهبة للإشعار بأنها رهبة خفية لا يعلمها إلا
~~الله - تعالى - وأن هؤلاء المنافقين واليهود، مهما تظاهروا أمام المؤمنين
~~بالبأس والقوة. فهم فى قرارة نفوسهم يخافون المؤمنين خوفا شديدا.. قال
~~صاحب الكشاف رهبة مصدر رهب المبنى للمفعول، كأنه قيل أشد مرهوبية. وقوله
~~{ في صدورهم } دلالة على نفاقهم. يعنى أنهم يظهرون لكم فى العلانية
~~خوف الله، وأنتم أهيب فى صدورهم من الله - تعالى -. فإن قلت كأنهم كانوا
~~يرهبون من الله حتى تكون رهبتهم منهم أشد؟. قلت معناه أن رهبتهم فى السر
~~منكم، أشد من رهبتهم من الله التى يظهرونها لكم. وكانوا يظهرون لهم رهبة
~~شديدة من الله.... فأنت ترى أن الآية الكريمة قد قررت حقيقة راسخة فى
~~نفوس المنافقين وأشباههم، وإن كانوا يحاولون إخفاءها وسترها، وهى أن
~~خشيتهم من الناس أشد من خشيتهم من الله - تعالى -. ثم يقرر - سبحانه -
~~حقيقة أخرى، أيدتها التجارب والمشاهد الواقعية، فقال - تعالى - { لا
~~يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
~~ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى... }. والآية الكريمة بدل اشتمال من التى قبلها،
~~لأن شدة الخوف من المؤمنين جعلت اليهود وحلفاءهم، لا يقاتلون المسلمين،
~~إلا من رواء الخنادق والحصون.

# . والجدر جمع جدار، وهو بناء مرتفع يحتمى به من يقاتل من خلفه. و {
~~جميعا } بمعنى مجتمعين كلهم.. أى أن هؤلاء اليهود وحلفاءهم من
~~المنافقين، لا يقاتلونكم مجتمعين كلهم فى موطن من المواطن إلا فى قرى
~~محصنة بالخنادق وغيرها، أو يقاتلونكم من وراء الجدران التى يتسترون بها،
~~لأنهم يعجزون عن مبارزتكم، وعن مواجهتكم ms4993 وجها لوجه، لفرط رهبتهم منكم..
~~قال ابن كثير يعنى أنهم فى جبنهم وهلعهم، لا يقدرون على مواجهة جيش
~~الإسلام، بالمبارزة والمقاتلة، بل إما فى حصون، أو من وراء جدر محاصرين،
~~فيقاتلونكم للدفع عنهم ضرورة... وقوله - تعالى - { بأسهم بينهم
~~شديد } جملة مستأنفة، كأن قائلا قال ولماذا لا يقاتلون المؤمنين إلا
~~على هذه الصورة؟ فكان الجواب بأسهم بينهم شديد. أى عداوتهم فيما بينهم
~~عداوة شديدة، بحيث لا يتفقون على رأى، وقوتهم يستعملونها فيما بينهم
~~استعمالا واسعا، فإذا ما التقوا بكم تحولت هذه القوة إلى جبن وهلع.. قال
~~صاحب الكشاف يعنى أن البأس الشديد الذى يوصفون به، إنما هو فيما بينهم
~~إذا اقتتلوا، ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدة، لأن الشجاع يجبن
~~والعزيز يذل، عند محاربة الله ورسوله... وقوله - تعالى - { تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى } استئناف آخر للإجابة عما يقال من أنه
~~كيف تكون عداوتهم فيما بينهم شديدة، ونحن نراهم متفقين؟. فكان الجواب ليس
~~الأمر كما يظهر من حالهم من أن بينهم تضامنا وترابطا.. بل الحق أنهم
~~متدابرون مختلفون متباغضون.. وإن كانت ظواهرهم تدل على خلاف ذلك.. أى
~~تحسبهم أيها الناظر إليهم مؤتلفين.. والحال أن قلوبهم متفرقة، ومنازعهم
~~مختلفة وبواطنه تباين ظواهرهم.. وما دام الأمر كذلك فلا تبالوا بهم -
~~أيها المؤمنون -، بل أغلظوا عليهم، وجاهدوهم بكل قوة وجسارة.. واسم
~~الإشارة فى قوله { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } يعود
~~إلى ما سبق ذكره، من شدة عداوتهم فيما بينهم، ومن مخالفة بواطنهم
~~لظواهرهم. أى ذلك الذى ذكرناه لكم من شدة بأسهم فيما بينهم، ومن مخالفة
~~بواطنهم لظواهرهم، سببه أنهم قوم لا يعقلون الحق والهدى والرشاد.. وإنما
~~هم ينساقون وراء أهوائهم بدافع من الأحقاد والمطامع والشهوات، بدون إدراك
~~لعواقب الأمور، أو للفهم الصحيح.. ثم ساق - سبحانه - مثلين زيادة فى
~~تثبيت المؤمنين، وفى التهوين من شأن أعدائهم فقال - تعالى - { كمثل
~~الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم
~~عذاب أليم }. وقوله { كمثل.. } خبر لمبتدأ محذوف. والمراد
~~بالذين من قبلهم يهود بنى قينقاع، وكفار قريش الذين حل ms4994 بهم ما حل من
~~هزائم فى غزوة بدر. والوبال المرعى الضار الذى ترعاه الماشية، دون أن
~~تدرك سوء عاقبته.

# أى مثل هؤلاء اليهود والمنافقين، وحالهم العجيبة.. كمثل الذين من قبلهم،
~~وهم يهود بنى قينقاع، الذين أخرجوا من المدينة بسبب غدرهم، وكان خروجهم
~~قبل خروج بنى النضير بزمن ليس بالطويل، وكمثل مشركى قريش الذين حلت بهم
~~الهزيمة فى غزوة بدر، فإن هؤلاء وهؤلاء قد ذاقوا فى الدنيا سوء عاقبة
~~كفرهم بدون إمهال.. أما فى الآخرة فلهم عذاب شديد الألم والإهانة. ووجه
~~الشبه بين السابقين واللاحقين، أن الجميع قد اغتروا بمالهم وقوتهم،
~~فتطاولوا على المؤمنين، ونقضوا عهودهم معهم.. فكانت عاقبتهم جميعا أن
~~أذلهم الله - تعالى - فى الدنيا، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.. وأما المثل
~~الثانى فيتجلى فى قوله - تعالى - { كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك.. }.
~~أى مثل المنافقين فى تزيينهم الشر والفساد ليهود بنى النضير.. كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان فى الدنيا اكفر بالله - تعالى - فلما كفر ذلك
~~الإنسان ومات على الكفر، وبعث يوم القيامة، ووجد مصيره السيىء.. ندم
~~وألقى التبعة على الشيطان الذى قال له إنى برىء منك ومن كفرك، إنى أخاف
~~الله رب العالمين، ووجه الشبه أن المنافقين تبرأوا من معاونتهم ومن
~~مناصرتهم.. عندما حانت ساعة الجد.. كما يتبرأ الشيطان من كفر الكافر يوم
~~القيامة. ومن الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي..

# وقوله - سبحانه - { فكان عاقبتهمآ أنهما في النار
~~خالدين فيها.. } من تمام المثل الذى ضربه الله - تعالى - للمنافقين
~~واليهود.. أى فكان عاقبة ذلك الشيطان وذلك الإنسان، أنهما فى النار،
~~حالة كونهما خالدين فيها خلودا أبديا، وكذلك حال المنافقين واليهود.. {
~~وذلك } الخلود فى النار { جزآء الظالمين } الذين تجاوزوا
~~حدود الله - تعالى - وحاربوا أولياءه - سبحانه -. والمراد بالشيطان
~~والإنسان جنسهما، وقد ذكر ms4995 بعضهم هنا قصصا تدل على أن المراد بالإنسان
~~شخص معين، وقد أضربنا عنها صفحا لضعفها.. وبذلك ترى أن هذه الآيات
~~الكريمة قد ذمت المنافقين واليهود ذما شنيعا، وأضعفت من شأنهم، وساقت لهم
~~من الأمثلة ما يجعل المؤمنين يستخفون بهم، ويجاهدونهم بغلظة وشدة. ثم وجه
~~- سبحانه - نداء إلى المؤمنين أمرهم فيه بتقواه وبتقديم العمل الصالح
~~الذى ينفعهم يوم يلقونه، ونهاهم عن التشبه بالقوم الفاسقين.. فقال -
~~تعالى - { يأيها الذين آمنوا... }.

### || [59.18-21]

# والمراد بالغد فى قوله - تعالى - { يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد... } يوم
~~القيامة.. أى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان { اتقوا
~~الله } أى صونوا أنفسكم عن كل ما يغضب الله - تعالى -، وراقبوه فى
~~السر والعلن. وقفوا عند حدوده فلا تتجاوزوها. { ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد } أى ولتنظر كل نفس، ولتتأمل فى الأعمال التى عملتها فى
~~الدنيا. والتى ستحاسب عليها فى يوم القيامة، فإن كانت خيرا ازدادت منها،
~~وإن كانت غير ذلك أقلعت عنها. وعبر - سبحانه - عن يوم القيامة بالغد،
~~للإشعار بقربه، وأنه آت لا ريب فيه، كما يأتى اليوم الذى يلى يومك.
~~والعرب تخبر عن المستقبل القريب بالغد كما فى قول الشاعر

# فإن يك صدر هذا اليوم ولى فإن غدا لناظره قريب

# وقال - سبحانه - { ولتنظر نفس } لإفادة العموم، أى كل نفس
~~عليها أن تنظر نظرة محاسبة ومراجعة فى أعمالها بحيث لا تقدم إلا على ما
~~كان صالحا منها. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى تنكير النفس والغد؟ قلت
~~أما تنكير النفس فاستقلالا للأنفس النواظر فيما قدمت للآخرة، كأنه قيل
~~ولتنظر نفس واحدة فى ذلك، وأما تنكير الغد، فلتعظيمه وإبهام أمره، كأنه
~~قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه. وعن مالك بن دينار مكتوب على باب الجنة
~~وجدنا ما عملنا، وربحنا ما قدمنا، وخسرنا ما خلفنا... وكرر - سبحانه -
~~الأمر بالتقوى فقال { واتقوا الله } للتأكيد. أى اتقوا الله بأن
~~تؤدوا ما كلفكم به من واجبات، وبأن تجتنبوا ما نهاكم عنه من سيئات. وقوله
~~- سبحانه - { إن الله خبير بما ms4996 تعملون } تعليل للحض على
~~التقوى أى اتقوه فى كل ما تأتون وما تذرون، لأنه - تعالى - لا تخفى عليه
~~خافية من أعمالكم، بل هو - سبحانه - محيط بها إحاطة تامة، وسيجازيكم
~~عليها بما تستحقون يوم القيامة. وقد جاء الأمر بتقوى الله - تعالى - فى
~~عشرات الآيات من القرآن الكريم، لأن تقوى الله - تعالى - هى جماع كل خير،
~~وملاك كل بر، ومن الأدلة على ذلك. أننا نرى القرآن يبين لنا أن تقوى الله
~~قد أمر بها كل نبى قومه، قال - تعالى -

# كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون...

# وتارة نجد القرآن الكريم يبين لنا الآثار الطيبة التى تترتب على تقوى
~~الله فى الدنيا والآخرة، فيقول

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض...

# ويقول

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# ويقول - سبحانه -

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# ويقول - عز وجل -

# إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# وبعد هذا الأمر المؤكد بالتقوى، جاء النهى عن التشبه بمن خلت قلوبهم من
~~التقوى، فقال - تعالى - { ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم... }. أى تمسكوا - أيها المؤمنون - بتقوى الله
~~- تعالى - ومراقبته والبعد عن كل مالا يرضيه. واحذروا أن تكونوا كأولئك
~~الذين تركوا التكاليف التى كلفهم الله - تعالى - بها، فتركهم - سبحانه -
~~إلى أنفسهم، بأن جعلهم ناسين لها، فلم يسعوا إلى ما ينفعها، بل سعوا فيما
~~يضرها ويرديها. فالمراد بالنسيان هنا الترك والإهمال، والكلام على حذف
~~مضاف. أى نسوا حقوق الله - تعالى - وما أوجب عليهم من تكاليف. والفاء فى
~~قوله { فأنساهم } للسببية، أى أن نسيانهم لما يجب عليهم نحو أنفسهم
~~من تهذيب وتأديب.. كان سببه نسيانهم لما يجب عليهم نحو خالقهم من طاعته
~~وخشيته. ثم بين - سبحانه - سوء مصيرهم فقال { أولئك هم
~~الفاسقون } أى أولئك الذين تركوا ما يجب عليهم نحو خالقهم ونحو
~~أنفسهم، هم الفاسقون عن أمره، الخارجون على شريعته ودينه، الخالدون ms4997 يوم
~~القيامة فى العذاب المهين. ثم حذر - سبحانه - المؤمنين من نسيان طاعته،
~~وخشيته بأسلوب آخر فقال { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة أصحاب الجنة هم الفآئزون... }. أى لا يستوى
~~فى حكم الله - تعالى - وفى جزائه { أصحاب النار } الذين استحقوا
~~الخلود فيها { وأصحاب الجنة } الذين ظفروا برضوانه - تعالى -
~~بسبب إيمانهم وعملهم الصالح.. { أصحاب الجنة هم الفآئزون
~~} بالسعادة التى ليس بعدها سعادة، وبالنعيم الذى لا يقاربه نعيم. وقال -
~~سبحانه - { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة...
~~} بدون بيان مالا يستويان فيه، للإشعار بالبون الشاسع بين الفريقين، فى
~~سلوكهم وفى أعمالهم، وفى تفكيرهم، وفى نظرتهم إلى الحياة، وفى العاقبة
~~التى ينتهى إليها كل فريق.. قال صاحب الكشاف هذا تنبيه للناس، وإيذان لهم
~~بأنهم لفرط غفلتهم، وقلة فكرهم فى العاقبة، وتهالكهم على إيثار العاجلة،
~~واتباع الشهوات كأنهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار، والبون العظيم
~~بين أصحابهما، وأن الفوز مع أصحاب الجنة، فمن حقهم أن يعلموا ذلك وينبهوا
~~عليه، كما تقول لمن يعق أباه، هو أبوك، تجعله بمنزلة من لا يعرفه، فتنبهه
~~بذلك على حق الأبوة، الذى يقتضى البر والتعطف... ومن الآيات الكثيرة التى
~~تشبه هذه الآية فى معناها، قوله - تعالى -

# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما
~~تتذكرون

# ثم نوه - سبحانه - بشأن القرآن الكريم، المشتمل على ألوان من الهدايات
~~والمواعظ، والآداب والأحكام، التى فى اتباعها سعادة الناس وفوزهم فقال {
~~لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله.

# .. }. والمراد بالجبل حقيقته والكلام على سبيل الفرض والتقدير، واختير
~~الجبل، لأنه أشد الأشياء صلابة، وقلة تأثر بما ينزل به. أى لو أنزلنا -
~~على سبل الفرض والتقدير - هذا القرآن العظيم الشأن على جبل من الجبال
~~العالية الشامخة الصلبة وخاطبناه به.. لرأيت - أيها العاقل - هذا الجبل
~~الذى هو مثال فى الشدة والغلظة والضخامة وعدم التأثر. لرأيته { خاشعا
~~متصدعا من خشية الله }. أى لرأيته متذللا متشققا من شدة
~~خوفه من الله - تعالى - ومن خشيته. قال الآلوسى وهذا تمثيل لعلو شأن
~~القرآن، ms4998 وقوة تأثيره، والغرض - من هذه الآية - توبيخ الإنسان على قسوة
~~قلبه، وقلة تخشعه عند تلاوة القرآن الكريم، وتدبر ما فيه من القوارع، وهو
~~الذى لو أنزل على جبل - وقد ركب فيه العقل - لخشع وتصدع. ويشير إلى كونه
~~تمثيلا، قوله - تعالى - { وتلك الأمثال نضربها للناس
~~لعلهم يتفكرون }. أى وتلك الأمثال الباهرة التى اشتمل عليها
~~هذا القرآن العظيم، نضربها ونسوقها للناس، لكى يتفكروا فيها، ويعملوا بما
~~تقتضيه من توجيهات حكيمة ومن مواعظ سديدة، ومن إرشادات نافعة. ثم ختم -
~~سبحانه - السورة الكريمة بالثناء على ذاته - تعالى - وببيان بعض أسمائه
~~الحسنى فقال - تعالى - { هو الله... }.

### || [59.22-24]

# قال الجمل لما وصف - تعالى - القرآن بالعظم، ومعلوم أن عظم الصفة تابع
~~لعظم الموصوف، أتبع ذلك بوصف عظمته - تعالى - فقال { هو الله
~~الذي لا إله إلا هو } أى هو الله الذى وجوده من ذاته، فلا
~~عدم له بوجه من الوجوه، فلا شىء يستحق الوصف بهذا غيره، لأنه هو الموجود
~~أزلا وأبدا، فهو حاضر فى كل ضمير، غائب بعظمته عن كل حس، فلذلك تصدع
~~الجبل من خشيته. أى هو المعبود الذى لا تنبغى العبادة والألوهية إلا له،
~~الذى لا إله إلا هو، فإنه لا مجانس له، ولا يليق ولا يصح، ولا يتصور، أن
~~يكافئه أو يدانيه شىء... وقوله { عالم الغيب والشهادة } أى
~~هو - سبحانه - العليم علما تاما بما غاب عن أذهان الخلائق وعقولهم، وبما
~~هو حاضر ومشاهد أمام أعينهم. فالمراد بالغيب كل ما غاب عن إحساس الناس
~~وعن مداركهم.. والمراد بالشهادة ما يشاهدونه بعيونهم، ويدركونه بعقولهم..
~~والتعريف فيهما للاستغراق الحقيقى، لأن الله - تعالى - لا يخفى عليه شىء
~~فى هذا الكون. وقوله - تعالى - { هو الرحمن الرحيم } أى هو
~~العظيم الرحمة الدائمها، لأن لفظ { الرحمن } صيغة مبالغة لكثرة
~~الشىء وعظمته، ولفظ { الرحيم } صيغة تدل على الدوام والاستمرار.
~~وقوله - سبحانه - { هو الله الذي لا إله إلا هو... }
~~تأكيد لأمر التوحيد لأن مقام التعظيم يقتضى ذلك. ثم عدد - سبحانه - بعد
~~ذلك بعض أسمائه الحسنى، وصفاته الجليلة فقال { الملك } أى المالك
~~لجميع الأشياء، والحاكم ms4999 على جميع المخلوقات والمتصرف فيها تصرف المالك فى
~~ملكه. { القدوس } أى المنزه عن كل نقص، البالغ أقصى ما يتصوره العقل
~~فى الطهارة وفى البعد عن النقائص والعيوب، وعن كل مالا يليق. من القدس
~~بمعنى الطهارة، والقدس - بفتح الدال - اسم للإناء الذى يتطهر به ومنه
~~القادوس. وجاء لفظ القدوس بعد لفظ الملك، للإشعار بأنه - تعالى - وإن
~~كان مالكا لكل شىء، إلا أنه لا يتصرف فيما يملكه تصرف الملوك المغرورين
~~الظالمين، وإنما يتصرف فى خلقه تصرفا منزها عن كل ظلم ونقص وعيب.. {
~~السلام } أى ذو السلامة من كل ما لا يليق، أو ذو السلام على عباده فى
~~الجنة، كما قال - تعالى -

# سلام قولا من رب رحيم

# { المؤمن } أى الذى وهب لعباده نعمة الأمان والاطمئنان، والذى صدق
~~رسله بأن أظهر على أيديهم المعجزات التى تدل على أنهم صادقون فيما
~~يبلغونه عنه. { المهيمن } أى الرقيب على عباده، الحافظ لأقوالهم
~~وأفعالهم وأحوالهم، من الأمن، ثم قلبت همزته هاء، وقيل أصله هيمن بمعنى
~~رقب، فهاؤه أصلية. { العزيز } أى الذى يغلب غيره، ولا يتجاسر على
~~مقامه أحد.

# . { الجبار } أى العظيم القدرة، القاهر فوق عباده. قال القرطبى قال
~~ابن عباس الجبال هو العظيم. وجبروت الله عظمته. وهو على هذا القول صفة
~~ذات، من قولهم نخلة جبارة.. وقيل هو من الجبر وهو الإصلاح، يقال جبرت
~~العظم فجبر، إذا أصلحته بعد الكسر، فهو فعال من جبر، إذا أصلح الكسير
~~وأغنى الفقير... { المتكبر } أى الشديد الكبرياء، والعظمة
~~والجلالة، والتنزه عما لا يليق بذاته. وهاتان الصفتان - الجبار المتكبر -
~~صفتا مدح بالنسبة لله - تعالى -، وصفتا ذم بالنسبة لغيره - تعالى -، وفى
~~الحديث الصحيح عن أبى هريرة

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال فيما يرويه عن ربه "
~~الكبرياء ردائى، والعظمة إزارى، فمن نازعنى فى واحد منهما قصمته. ثم
~~قذفته فى النار  ".

# { سبحان الله عما يشركون } أى تنزه - سبحانه - وتقدس عن
~~إشراك المشركين. وكفر الكافرين. { هو الله الخالق } لكل شىء
~~الموجد لهذا الكون على مقتضى حكمته.. { البارىء } أى المبدع المخترع
~~للأشياء. والمبرز لها من ms5000 العدم إلى الوجود. { المصور } أى المصور
~~للأشياء والمركب لها، على هيئات مختلفة، وأنواع شتى من التصوير، وهو
~~التخطيط والتشكيل.. { له الأسمآء الحسنى } والحسنى تأنيث
~~الأحسن. أى له الأسماء التى هى أحسن الأسماء لدلالتها على أفضل المعانى.
~~من تحميد. وتقديس. وقدرة. وسمع.. وغير ذلك من الأسماء الكريمة، والصفات
~~الجليلة. { يسبح له } - تعالى - وينزهه عن كل سوء { ما في
~~السماوات والأرض } من مخلوقات.. { وهو العزيز الحكيم
~~} أى وهو - عز وجل - الغالب لغيره. الحكيم فى كل تصرفاته. قال الإمام
~~ابن كثير وفى الصحيحين عن أبى هريرة

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " إن لله تسعة وتسعين إسما -
~~مائة إلا واحدا- من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر..  ".

# ثم ذكر - رحمه الله - هذه الأسماء نقلا عن سنن الترمذى فقال هو الله
~~الذى لا إله إلا هو، الرحمن الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن،
~~المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارىء، المصور، الغفار،
~~القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض،
~~الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير،
~~الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلى، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب،
~~الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحيكم، الودود، المجيد،
~~الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوى، المتين، الولى، الحميد، المحصى،
~~المبدى، المعيد، المحيى، المميت، الحى، القيوم، الواحد، الماجد، الواجد،
~~الصمد، القادر، المقتدر، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالى،
~~المتعالى، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرءوف، مالك الملك، ذو الجلال
~~والإكرام، المقسط، الجامع، الغنى، المغنى، المانع، الضار، النافع،
~~النور، الهادى، البديع، الباقى، الوارث، الرشيد، الصبور. ثم قال الإمام
~~ابن كثير وسياق ابن ماجه - لهذا الحديث - بزيادة ونقصان، وتقديم وتأخير.

# . والذى عول عليه جماعة من الحفاظ، أن سرد الأسماء فى هذا الحديث مدرج
~~فيه - أى ذكر الراوى فى الحديث كلاما لنفسه أو لغيره من غير فصل بين
~~ألفاظ الحديث وألفاظ الراوى - وأن أهل العلم جمعوا هذه الأسماء من القرآن
~~الكريم. ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى ليست منحصرة فى التسعة والتسعين،
~~بدليل ما رواه الإمام أحمد عن ابن مسعود، عن رسول الله - صلى ms5001 الله عليه
~~وسلم - أنه قال

# " ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إنى عبدك، وابن عبدك، وابن
~~أمتك، ناصيتى بيدك، ماض فى حكمك، عدل فى قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك،
~~سميت به نفسك، أو أعلمته أحدا من خلقك، أو أنزلته فى كتابك، أن تجعل
~~القرآن ربيع قلبي، ونور صدرى، وجلاء حزنى، وذهاب همى، إلا أذهب الله همه
~~وحزنه، وأبدله مكانه فرجا ". فقيل يا رسول الله، أفلا نتعلمها؟ فقال "
~~بلى، ينبغى لكل من سمعها أن يتعلمها "

# وذكر أبو بكر بن العربى أن بعضهم جمع من الكتاب والسنة ألف اسم لله -
~~تعالى -. وبعد فهذا تفسير لسورة " الحشر " نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه نافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# افتتحت سورة " الممتحنة " بهذا النداء للمؤمنين، وقد تضمن هذا النداء
~~نهيهم عن موالاة أعداء الله وأعدائهم. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه
~~الآيات روايات منها، ما ذكره الإمام الآلوسى فقال

# " نزلت فى حاطب بن أبى بلتعة.. فقد أخرج الإمام أحمد، والبخارى، ومسلم،
~~وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن حبان، وجماعة عن على بن أبى طالب -
~~رضى الله عنه - قال بعثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا والزبير
~~والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ - وهومكان بين مكة والمدينة -
~~فإن بها ظعينة معها كتاب، فخذوه منها فأتونى به فخرجنا حتى أتينا الروضة،
~~فإذا نحن بالظعينة فقلنا لها أخرجى الكتاب. فقالت ما معى من كتاب، فقلنا
~~أخرجى الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه من حاطب بن أبى بلتعة، إلى أناس من
~~المشركين بمكة، يخبرهم ببعض أمر النبى - صلى الله عليه وسلم -. فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - " ما هذا يا حاطب،؟ " فقال حاطب لا تعجل على يا
~~رسول الله إنى كنت إنسانا ملصقا فى قريش، ولم أكن منها، وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهلهم وأموالهم بمكة، فأحببت ms5002 إذ فاتنى
~~ذلك من النسب فيها، أن أصطنع إليهم يدا، يحمون بها قرابتى، وما فعلت ذلك
~~كفرا ولا ارتدادا عن الإسلام. فقال عمر دعنى يا رسول الله أضرب عنقه،
~~فقال، - صلى الله عليه وسلم - " إنه شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

# فنزلت هذه الآيات. وقد ذكروا أن هذه القصة كانت فى الوقت الذى أعد فيه
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - العدة لأجل العمرة، سنة صلح الحديبية، وقيل
~~كانت هذه القصة فى الوقت الذى تهيأ النبى - صلى الله عليه وسلم - لفتح
~~مكة، وكان من بين الذين علموا ذلك حاطب بن أبى بلتعة. والمراد بالعدو هنا
~~الأعداء عموما، ويدخل فيهم دخولا أولياء كفار قريش، الذين أرسل إليهم
~~حاطب بن أبى بلتعة خطابه، لكى يحذرهم من مهاجمة المسلمين لهم. والمراد
~~بالعداوة العداوة الدينية التى جعلت المشركين، يحرصون كل الحرص على أذى
~~المسلمين، أى يامن آمنتم بالله - تعالى - إيمانا حقا، احذروا أن تتخذوا
~~أعدائى وأعداءكم أولياء وأصدقاء وحلفاء. بل جاهدوهم وأغلظوا عليهم،
~~واقطعوا الصلة التى بينكم وبينهم. وناداهم بصفة الإيمان، لتحريك حرارة
~~العقيدة الدينية فى قلوبهم ولحضهم على الاستجابة لما نهاهم عنه.

# وقدم - سبحانه - عداوته للمشركين، على عداوة المؤمنين لهم، لأن عداوة
~~هؤلاء المشركين لله - تعالى - أشد وأقبح، حيث عبدوا غير خالقهم، وشكروا
~~غير رزاقهم، وكذبوا رسل ربهم وآذوهم. وفى الحديث القدسى

# " إنى والجن والإنس فى نبأ عظيم. أخلق ويعبد غيرى، وأرزق ويشكر سواى..
~~خيرى إلى العباد نازل، وشرهم إلى صاعد، أتحبب إليهم بالنعم. ويتبغضون إلى
~~بالمعاصى ".

# وعبر - سبحانه - بالاتخاذ الذى هو افتعال من الأخذ، للمبالغة فى نهيهم
~~عن موالاة هؤلاء الأعداء. إذ الاتخاذ يشعر بشدة الملابسة والملازمة.
~~والمفعول الأول لقوله { تتخذوا } قوله { عدوي } والمفعول
~~الثانى قوله { أوليآء }. وقوله - سبحانه - { تلقون إليهم
~~بالمودة } تفسير وتوضيح لهذه الموالاة التى نهوا عنها أو فى موضع
~~الحال من ضمير { لا تتخذوا }. وحقيقة الإلقاء قذف ما فى اليد على
~~الأرض أو فى الفضاء، والمراد به هنا إيصال ms5003 ما يدخل السرور على قلوب
~~أعدائهم. والباء فى قوله { بالمودة } لتأكيد اتصال الفعل بمفعوله.
~~أى احذروا أن تعاملوا أعدائى وأعداءكم معاملة الأصدقاء والحلفاء، بأن
~~تظهروا لهم المودة والمحبة. ويصح أن تكون الباء للسببية فيكون المعنى
~~تلقون إليهم بأخباركم التى لا يجوز لكم إظهارها لهم، بسبب مودتكم لهم.
~~وقد ذكروا أن حاطبا أرسل بهذه الرسالة إلى أهل مكة، عندما تجهز النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه للذهاب إليها لأجل العمرة عام الحديبية، أو
~~لأجل فتح مكة. قال صاحب الكشاف فإن قلت { تلقون } بم يتعلق؟ قلت يجوز
~~أن يتعلق بقوله { لا تتخذوا } حالا من ضميره.. ويجوز أن يكون
~~استئنافا. والإلقاء عبارة عن إيصال المودة والإفضاء بها إليهم يقال
~~ألقى إليه خراشى صدره - أى أسرار صدره - وأفضى إليه بقشوره. والباء فى
~~{ بالمودة } إما زائدة مؤكدة للتعدى مثلها فى قوله

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# وإما ثابتة على أن مفعول تلقون محذوف، ومعناه تلقون إليهم إخبار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بسبب المودة التى بينكم وبينهم. ثم ساق -
~~سبحانه - الأسباب التى من شأنها تحمل المؤمنين على عدم موالاة أعداء الله
~~وأعدائهم، فقال { وقد كفروا بما جآءكم من الحق } أى
~~لا تتخذوا - أيها المؤمنون - هؤلاء الأعداء أولياء، وتلقون إليهم
~~بالمودة، والحال أن هؤلاء الأعداء قد كفروا بما جاءكم على لسان رسولكم -
~~صلى الله عليه وسلم - من الحق الذى يتمثل فى القرآن الكريم، وفى كل ما
~~أوحاه - سبحانه - إلى رسوله. فالمقصود من هذه الجملة الكريمة، تصوير
~~هؤلاء الكافرين، بما ينفر المؤمنين من إلقاء المودة إليهم. وقوله - تعالى
~~- { يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم } بيان لسبب آخر من الأسباب التى تدعو المؤمنين إلى مقاطعة
~~أعدائهم الكافرين.

# وجملة { يخرجون الرسول } يصح أن تكون مستأنفة لبيان كفرهم، أو
~~فى محل نصب حال من فاعل { كفروا } وقوله { وإياكم } معطوف على
~~الرسول، وقدم عليهم على سبيل التشريف لمقامه - صلى الله عليه وسلم -
~~وجملة { أن تؤمنوا } فى محل نصب مفعول لأجله. أى أن هؤلاء الكافرين
~~لم يكتفوا بكفرهم بما جاءكم ms5004 - أيها المؤمنون - من الحق، بل تجاوزوا ذلك
~~إلى محاولة إخراج رسولكم - صلى الله عليه وسلم - وإخراجكم من مكة، من أجل
~~إيمانكم بالله ربكم، وإخلاصكم العبادة له - تعالى -. وأسند - سبحانه -
~~محاولة الإخراج إلى جميع الأعداء، لأنهم كانوا راضين بهذا الفعل
~~ومتواطئين على تنفيذه بعضهم عن طريق التخطيط له، وبعضهم عن طريق التنفيذ
~~الفعلى. والمتأمل فى هذه الجملة الكريمة، يراها قد ساقت أقوى الأسباب
~~وأعظمها، للتشنيع على مشركى قريش، ولإلهاب حماس المؤمنين من أجل عدم
~~إلقاء المودة إليهم. وجواب الشرط فى قوله - تعالى - { إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي } محذوف
~~للدلالة ما قبله عليه أى إن كنتم - أيها المؤمنون - قد خرجتم من مكة من
~~أجل الجهاد فى سبيلى، ومن أجل طلب مرضاتى، فاتركوا اتخاذ عدوى وعدوكم
~~أولياء، واتركوا مودتهم ومصافاتهم. فالمقصود من الجملة الكريمة، زيادة
~~التهييج للمؤمنين، حتى لا يبقى فى قلوبهم أى شىء من المودة نحو الكافرين.
~~وقوله - سبحانه - { تسرون إليهم بالمودة } بدل من قوله
~~- تعالى - قبل ذلك { تلقون إليهم بالمودة }. بدل بعض من
~~كل. لأن إلقاء المودة أعم من أن تكون فى السر أو فى العلن. ويصح أن يكون
~~بدل اشتمال، لأن الإسرار إليهم بالمودة، مما اشتمل عليه إلقاء المودة
~~إليهم. وهذه الجملة جىء بها على سبيل العتاب والتعجيب ممن فى قلبه مودة
~~لهؤلاء الكافرين، بعد أن بين الله - تعالى - له، ما يوجب قطع كل صلة بهم.
~~ومفعول { تسرون } محذوف. أى ترسلون إليهم أخبار المسلمين سرا، بسبب
~~مودتكم لهم؟ وجملة { وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ
~~أعلنتم } هى مناط التعجيب ممن يتخذ هؤلاء الأعداء أولياء. أو من يسر
~~إليهم بالمودة، وهى حالية من فاعل { تلقون و تسرون }. أى تفعلون
~~ما تفعلون من إلقاء المودة إلى عدوى وعدوكم، ومن إسراركم بها إليهم
~~والحال أنى أعلم منهم ومنكم بما أخفيتموه فى قلوبكم، وما أعلنتموه، ومخبر
~~رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بذلك. وما دام الأمر كذلك فكيف أباح بعضكم
~~لنفسه، أن يطلع عدوى وعدوكم على مالا يجوز إطلاعه عليه؟! قال الآلوسى
~~قوله ms5005 { وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم } فى
~~موضع الحال و { أعلم } أفعل تفضيل. والمفضل عليه محذوف. أى منكم.. و
~~{ مآ } موصولة أو مصدرية، وذكر { مآ أعلنتم } مع الاستغناء عنه،
~~للإشارة إلى تساوى العلمين فى علمه - عز وجل -.

# ولذا قدم { مآ أخفيتم }. وفى هذه الحال إشارة إلى أنه لا طائل
~~لهم فى إسرار المودة إليهم كأنه قيل تسرون إليهم بالمودة والحال أنى أعلم
~~ما أخفيتم وما أعلنتم، ومطلع رسولى على ما تسرون، فأى فائدة وجدوى لكم فى
~~الإسرار؟. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببيان سوء عاقبة من يخالف
~~أمره فقال { ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل
~~}. والضمير فى قوله { يفعله } يعود إلى الاتخاذ المفهوم من قوله {
~~لا تتخذوا }. أى ومن يفعل ذلك الاتخاذ لعدوى وعدوكم أولياء. ويلقى
~~إليهم بالمودة، فقد أخطأ طريق الحق والصواب. وضل عن الصراط المستقيم. ثم
~~بين - سبحانه - حال هؤلاء الأعداء عندما يتمكنون من المؤمنين فقال { إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~}. ومعنى { يثقفوكم } يظفروا بكم، ويدركوا طلبتهم منكم. وأصل الثقف
~~الحذق فى إدراك الشىء وفعله، ومنه رجل ثقف إذا كان سريع الفهم، ويقال
~~ثقفت الرجل فى الحرب إذا أدركته وظفرت به. أى إن يظفر بكم هؤلاء الأعداء
~~- أيها المؤمنون - ويتمكنوا منكم، يظهروا لكم ما انطوت عليه قلوبهم نحوكم
~~من بغضاء ولا يكتفون بذلك، بل يمدون إليكم أيديهم بما يضركم، وألسنتهم
~~مما يؤذيكم. ثم هم بعد كل ذلك يودون ويتمنون أن تصيروا كفارا مثلهم. فأنت
~~ترى أن الآية الكريمة، قد وضحت أن هؤلاء الكافرين، قد سلكوا فى عداوتهم
~~للمؤمنين كل مسلك، فهم عند تمكنهم من المؤمنين يظهرون حقدهم القديم،
~~ويؤذونهم بأيديهم وألسنتهم، ويتمنون فى جميع الأحوال أن يردوهم بعد
~~إيمانهم كافرين. وقال - سبحانه - { ويبسطوا إليكم.. }
~~للإشعار بكثرة ما ينزلونه بالمؤمنين من أذى، إذ التعبير بالبسط يدل على
~~الكثرة والسعة. وقوله { وودوا لو تكفرون } معطوف على جملة
~~الشرط والجزاء، ويكون - سبحانه - قد أخبر عنهم بخبرين أحدهما ما تضمنته
~~الجملة الشرطية من ms5006 عداوتهم للمؤمنين. وثانيهما تمنيهم ارتدادهم من
~~الإيمان إلى الكفر. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف أورد جواب الشرط مضارعا
~~مثله، ثم قال { وودوا } بلفظ الماضى؟ قلت الماضى وإن كان يجرى فى
~~باب الشرط مجرى المضارع فى علم الإعراب. فإن فيه نكتة، كأنه قيل وودوا
~~قبل كل شىء كفركم وارتدادكم. يعنى أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا
~~والدين جميعا، من قتل الأنفس وتمزيق الأعراض، وردكم كفارا. وهذا الرد إلى
~~الكفر أسبق المضار عندهم وأولها، لعلمهم أن الدين أعز عليكم من أرواحكم،
~~لأنكم بذالون لها دونه. والعدو أهم شىء عنده، أن يقصد أعز شىء عند صاحبه.
~~ثم بين - سبحانه - الآثار السيئة التى تترتب على ضلالهم عن سواء السبيل
~~فقال { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم
~~القيامة يفصل بينكم.

# .. }. والأرحام جمع رحم والمراد بهم الأقارب، الذين كان بعض المؤمنين
~~يوالون المشركين من أجلهم. أى منكم - أيها المؤمنون - من أفشى أسراركم
~~للكافرين، خوفا على أقاربه أو أولاده الذين يعيشون فى مكة مع هؤلاء
~~الكافرين، والحق أنه لن تنفعكم قراباتكم ولا أولادكم الذين توالون
~~المشركين من أجلهم شيئا من النفع يوم القيامة، لأنه فى هذا اليوم {
~~يفصل بينكم } أى يفرق بينكم وبين أقاربكم وأولادكم يوم القيامة،
~~كما قال - تعالى -

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# وكما قال - سبحانه -

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# وخص - سبحانه - الأولاد بالذكر مع أنهم من الأرحام، لمزيد المحبة لهم -
~~والحنو عليهم. قال الشوكانى وجملة { يوم القيامة يفصل
~~بينكم } متسأنفة لبيان عدم نفع الأرحام والأولاد فى ذلك اليوم،
~~ومعنى { يفصل بينكم } يفرق بينكم، فيدخل أهل طاعته الجنة. ويدخل
~~أهل معصيته النار، وقيل المراد بالفصل بينهم، أنه يفر كل منهم من الآخر
~~من شدة الهول.. قيل ويجوز أن يتعلق { يوم القيامة } بما قبله. أى
~~لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة، فيوقف عليه، ويبتدأ بقوله {
~~يفصل بينكم } والأولى أن يتعلق بما بعده - أى يفصل بينكم يوم
~~القيامة، ms5007 فيوقف على { أولادكم } ويبتدأ بيوم القيامة. وقراءة
~~الجمهور { يفصل بينكم } - بضم الياء وإسكان الفاء وفتح الصاد -
~~على البناء للمجهول. وقرأ عاصم { يفصل بينكم } بفتح الياء وكسر
~~الصاد - على البناء للفاعل، وقرأ حمزة والكسائى { يفصل بينكم }
~~- بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الصاد مع الكسر - بالبناء للفاعل - أيضا
~~-. وقرأ ابن عامر { يفصل بينكم } - بضم الياء وفتح الفاء
~~وتشديد الصاد مع الفتح - على البناء للمجهول. ثم ختم - سبحانه - الآية
~~الكريمة بقوله { والله بما تعملون بصير } أى والله - تعالى
~~- لا يخفى عليه شىء من أعمالكم، بل هو مطلع عليها اطلاعا تاما وسيجازيكم
~~يوم القيامة بما تستحقونه من ثواب أو عقاب. هذا، ومن الأحكام والآداب
~~التى أخذها العلماء من الآيات الكريمة ما يأتى  1 - أن هذه الآيات أصل فى
~~النهى عن موالاة الأعداء ومصافاتهم بأية صورة من الصور، وشبيه بها قوله -
~~تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا

# وقوله - سبحانه -

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر

# 2 - أن هذه الآيات الكريمة تتجلى فيها رحمة الله - تعالى - بعباده
~~المؤمنين، حيث ناداهم بهذه الصفة مع وقوع بعضهم فى الخطأ الجسيم، وهو
~~إفشاء أسرار المؤمنين لأعدائهم قالوا وفى هذا رد على المعتزلة الذين
~~يقولون إن المعصية تنافى الإيمان.

# 3 - أن هذه الآيات الكريمة فيها ما فيها من الأساليب الحكيمة فى الدعوة
~~إلى الفضائل واجتناب الرذائل، لأن الله - تعالى - عندما نهى المؤمنين عن
~~موالاة أعدائه وأعدائهم، ساق لهم الأسباب التى تحملهم على قطع كل صلة
~~بهؤلاء الأعداء. بأن ذكر لهم أن هؤلاء الأعداء قد كفروا بالحق، وحرصوا
~~على إخراج الرسول والمؤمنين من ديارهم، وأنهم إن يتمكنوا من المؤمنين،
~~فسينزلون بهم أشد ألوان الأذى. وهكذا يجب أن يتعلم الدعاة إلى الله -
~~تعالى - أن على رأس الوسائل التى توصلهم إلى النجاح فى دعوتهم، أن يأتوا
~~فى دعوتهم بالأسباب المقنعة لاعتناق الحق، واجتناب ms5008 الباطل. 4 - أن هذه
~~الآيات الكريمة صريحة فى أن ما يتعلق بالدين والعقيدة، يجب أن يقدم على
~~ما يتعلق بالأرحام والأولاد، لأن الأرحام والأولاد لن تنفع يوم القيامة،
~~وإنما الذى ينفع هو ما يتعلق بالاستجابة لما يفرضه الدين علينا من واجبات
~~وتكاليف. وبعد هذا النهى للمؤمنين عن موالاة أعداء الله وأعدائهم.. ساقت
~~لهم السورة الكريمة، جانبا من قصة إبراهيم - عليه السلام - الذى تبرأ من
~~كل صلة تربطه بغيره سوى صلة الإيمان، وإخلاص العبادة لله - تعالى -،
~~وأمرتهم بأن يقتدوا به فى ذلك لينالوا رضا الله - عز وجل - فقال - تعالى
~~- { قد كانت لكم... }.

### || [60.4-6]

# والأسوة كالقدوة، وهى اتباع الغير على الحالة التى يكون عليها، قال -
~~تعالى -

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم } تأكيد لأمر الإنكار عليهم، والتخطئة فى موالاة
~~الكفار، بقصة إبراهيم - عليه السلام - ومن معه، ليعلم أن الحب فى الله -
~~تعالى - والبغض فيه - سبحانه - من أوثق عرا الإيمان، فلا ينبغى أن يغفل
~~عنها. والأسوة - بضم الهمزة وكسرها - بمعنى الائتساء والاقتداء، وتطلق
~~على الخصلة التى من حقها أن يؤتسى ويقتدى بها، وعلى نفس الشخص المؤتسى
~~به. والمعنى قد كان لكم - أيها المؤمنون - أسوة حسنة، وخصلة حميدة،
~~ومنقبة كريمة، فى قصة أبيكم إبراهيم - عليه السلام -، وفى قصة الذين
~~آمنوا معه. وافتتح - سبحانه - الكلام بقوله { قد كانت } لتأكيد
~~الخبر، فإن هذا الأسلوب المشتمل على قد وفعل الكون، يفيد التأكيد بموجب
~~الخبر، والتعريض بغفلة من يخالفه. ووصف - سبحانه - الأسوة بالحسن، على
~~سبيل المدح لها والتحريض على الاقتداء بصاحبها. وعطف - سبحانه - على
~~إبراهيم الذين آمنوا معه، ليتم التمثيل لحال المسلمين مع رسولهم - صلى
~~الله عليه وسلم - أى كونوا - أيها المؤمنون - متأسين ومقتدين برسولكم -
~~صلى الله عليه وسلم - ومطيعين له، ومستجيبين لتوجيهاته، كما كان أتباع
~~أبيكم إبراهيم كذلك. ثم بين - سبحانه - ما يجب عليهم الاقتداء به من حال
~~إبراهيم - عليه السلام - والمؤمنين معه، فقال { إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون ms5009
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } و {
~~إذ } ظرف زمان بمعنى وقت وحين، وهو يدل اشتمال من إبراهيم والذين معه.
~~أو خبر لكان. { برءآؤا } جمع برئ. يقال برئ فلان من كذا يبرأ براء
~~وبراءة. إذا ابتعد عنه، لكراهته له. أى قد كان لكم - أيها المؤمنون -
~~أسوة حسنة فى إبراهيم - عليه السلام - وفى الذين آمنوا معه، وقت أن قالوا
~~لقومهم الكافرين، بشجاعة وقوة إنا برآة منكم، ومن آلهتكم التى تعبدونها
~~من دون الله - عز وجل - وإننا قد كفرنا بكم وبمعبوداتكم { وبدا } أى
~~وظهر بيننا وبينكم العداوة والبغض على سبيل التأييد والاستمرار، ولن
~~نتخلى عن ذلك معكم، حتى تؤمنوا بالله - تعالى - وحده، وتتركوا عبادتكم
~~لغيره - تعالى -. فأنت ترى أن إبراهيم - عليه السلام - والمؤمنين معه، قد
~~أعلنوا بكل شجاعة وشدة، إيمانهم الكامل بالحق، وبراءتهم وكراهيتهم
~~واحتقارهم، لكل من أشرك مع الله - تعالى - فى العبادة آلهة أخرى.

# وأنهم لم يكتفوا بالتغيير القلبى للمنكر، بل جاهروا بعداوتهم له،
~~وبالتنزه عن اقترابهم منه. وبتجافيهم عنه... ولعل هذا هو أقصى ما كانوا
~~يملكونه بالنسبة لتغيير هذا المنكر فى ذلك الوقت. وقد أخبرنا القرآن
~~الكريم أن إبراهيم - عليه السلام - لم يكتف بذلك، بل حطم الأصنام التى
~~كان يعبدها قومه وقال لهم

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون

# قال صاحب الكشاف أى كان فيهم - أى فى إبراهيم ومن آمن معه - مذهب حسن
~~مرضى، جدير بأن يؤتسى به، ويتبع أثره، وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا،
~~حيث كاشفوهم بالعداوة، وقشروا لهم العصا، وأظهروا لهم البغضاء والمقت،
~~وصرحوا بأن سبب عداوتهم وبغضائهم، ليس إلا كفرهم بالله. وما دام هذا
~~السبب قائما، كانت العداوة قائمة، حتى إن أزالوه وآمنوا بالله وحده،
~~انقلبت العداوة موالاة، والبغضاء مودة، والمقت محبة - فأفصحوا عن محض
~~الإخلاص. وقوله - تعالى - { إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك.. } كلام معترض بين الأقوال التى حكاها - سبحانه -
~~عن إبراهيم - عليه السلام -. والاستثناء يترجح أنه منقطع، لأن هذا القول
~~من إبراهيم لأبيه، ليس ms5010 من جنس الكلام السابق، الذى تبرأ فيه هو ومن معه
~~مما عليه أقوامهم الكافرون. والمعنى اقتدوا - أيها المؤمنون - بأبيكم
~~إبراهيم - عليه السلام - وبالذين آمنوا معه، فى براءتهم من الشرك
~~والمشركين.. ولكن لا تقتدوا به فى استغفاره لأبيه الكافر، لأن استغفاره
~~له كان عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه. قال
~~الإمام الشوكانى ما ملخصه قوله { إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك.. } هو استثناء متصل من قوله { في إبراهيم
~~} بتقدير مضاف.. أى قد كانت لكم أسوة حسنة فى مقالات إبراهيم، إلا فى
~~قوله لأبيه لأستغفرن لك. ويصح أن يكون استثناء متصلا من قوله { أسوة
~~حسنة } وصح ذلك لأن القول من جملة الأسوة، فكأنه قيل قد كانت لكم
~~أسوة حسنة فى إبراهيم فى جميع أقواله وأفعاله، إلا فى قوله لأبيه
~~لأستغفرن لك. أو هو استثناء منقطع، أى اقتدوا بإبراهيم فى كل أقواله
~~وأحواله. لكن لا تقتدوا به فى قوله لأبيه المشرك لأستغفرن لك، بأن
~~تستغفروا لآبائكم المشركين، لأن استغفار إبراهيم لأبيه المشرك كان عن
~~موعدة وعدها إياه، أو أنه ظن أن أباه قد أسلم... وقوله - سبحانه - {
~~ومآ أملك لك من الله من شيء } حكاية لبقية كلام إبراهيم
~~لأبيه، وليس الاستثناء متوجها إليه، لأن هذه الجملة بيان لما تحلى به
~~إبراهيم - عليه السلام - من آداب مع ربه - تعالى - حيث فوض الأمر إليه -
~~سبحانه -. أى وعد إبراهيم أباه بالاستغفار له، أملا فى هدايته، وقال له
~~يا أبت إنى لا أملك لك من أمر قبول الاستغفار شيئا، بل الأمر كله لله، إن
~~شاء عذبك وإن شاء عفا عنك، والجملة الكريمة فى محل نصب على الحال من فاعل
~~{ لأستغفرن لك } أى لأستغفرن لك حالة كونى لا أملك من أمر
~~المغفرة أو غيرها شيئا، وإنما الذى يملك ذلك هو الله - عز وجل -.

# ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك جانبا مما تضرع به إبراهيم - عليه السلام -
~~إلى خالقه فقال { ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير }. أى يا ربنا عليك وحدك فوضنا أمورنا، وإليك ms5011 وحدك
~~قبول توبتنا، وإليك لا إلى أحد سواك مرجعنا ومصيرنا. { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا } والفتنة هنا مصدر بمعنى
~~المفتون، أى المعذب، مأخوذ من فتن فلان الفضة إذا أذابها. أى يا ربنا لا
~~تجعلنا مفتونين معذبين لهؤلاء الكافرين، بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب
~~لا نستطيع صده، كما قال - تعالى -

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات..

# أى عذبوهم وحاولوا إنزال الضرر والأذى بهم. ويصح أن يكون المعنى يا ربنا
~~لا تجعلنا فتنة للذين كفروا، بأن تعذبنا بأيديهم، فيظنوا بسبب ذلك أنهم
~~على الحق، ونحن على الباطل، ويزعموا أننا لو كنا على الحق ما انتصروا
~~علينا. ولبعض العلماء رأى آخر فى فهم هذه الآية، وهو أن المراد بالفتنة
~~هنا اضطراب حال المسلمين وفساده. وكونهم لا يصلحون أن يكونوا قدوة لغيرهم
~~فى وجوه الخير... فيكون المعنى يا ربنا لا تجعل أعمالنا وأقوالنا سيئة.
~~فيترتب على ذلك أن ينفر الكافرون من ديننا، بحجة أنه لو كان دينا سليما،
~~لظهر أثر ذلك على أتباعه، ولكانوا بعيدين عن كل تفرق وتباعد وتأخر. قال
~~بعض العلماء ما ملخصه قوله { ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا }. الفتنة اضطراب الحال وفساده، وهى اسم مصدر،
~~فتجىء بمعنى المصدر، كقوله - تعالى -

# والفتنة أشد من القتل

# وتجىء وصفا للمفتون والفاتن. ومعنى جعلهم فتنة للذين كفروا جعلهم
~~مفتونين يفتنهم الذين كفروا، فيصدق ذلك بأن يتسلط عليهم الذين كفروا
~~فيفتنون. ويصدق - أيضا - بأن تختل أمور دينهم بسبب الذين كفروا. أى بسبب
~~محبتهم والتقرب منهم. وعلى الوجهين، فالفتنة من إطلاق المصدر على اسم
~~المفعول.. واللام فى " الذين كفروا " على الوجهين - أيضا - للملك، أى
~~مفتونين مسخرين لهم. ويجوز عندى أن تكون " فتنة " مصدرا بمعنى اسم
~~الفاعل، أى لا تجعلنا فاتنين، أى سبب فتنة للذين كفروا، فيكون كناية عن
~~معنى لا تغلب الذين كفروا علينا، واصرف عنا ما يكون من اختلال أمرنا،
~~وسوء الأحوال، كى لا يكون شىء من ذلك فاتنا للذين كفروا.. أى يزيدهم
~~كفرا، لأنهم يظنون أنا على الباطل وأنهم على الحق.

# وقوله { واغفر لنا ms5012 ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم
~~} أى واغفر لنا يا ربنا ذنوبنا، إنك أنت الغالب الذى لا يغالب، الحكيم فى
~~كل أقواله وأفعاله. وقوله - سبحانه - { لقد كان لكم فيهم
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر }
~~تأكيد لقوله - تعالى - قبل ذلك { قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم } والغرض من هذا التأكيد، تحريض المؤمنين على التأسى
~~بالسابقين فى قوة إيمانهم وشدة إخلاصهم. أى لقد كان لكم - أيها المؤمنون
~~- أسوة حسنة، وقدوة طيبة، فى أبيكم إبراهيم - عليه السلام - وفيمن آمن
~~به، وهذه القدوة إنما ينتفع بها من كان يرجو لقاء الله - تعالى - ورضاه،
~~ومن كان يرجو ثوابه وجزاءه الطيب. وجىء بلام القسم فى قوله { لقد
~~كان لكم.. } على سبيل المبالغة فى التأكيد بوجوب التأسى بإبراهيم،
~~وبمن آمن معه. وجملة { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~} بدل من قوله { لكم } بدل اشتمال. وفائدة هذا البدل الإيذان بأن من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، لا يترك الاقتداء بإبراهيم - عليه السلام -
~~وبمن آمن معه، وأن ترك ذلك من علامات عدم الإيمان الحق. كما ينبىء عنه
~~التحذير فى قوله - تعالى - بعد ذلك { ومن يتول فإن الله
~~هو الغني الحميد }. أى ومن يعرض عن هذا التأسى، فوبال إعراضه
~~عليه وحده، فإن الله - تعالى - هو الغنى عن جميع خلقه، الحميد لمن يمتثل
~~أمره. والمتدبر فى هذه الآيات الكريمة، من أول السورة إلى هنا، يجد أن
~~الله - تعالى - لم يترك وسيلة للتنفير من موالاة أعدائه، إلا أظهرها وكشف
~~عنها. ثم فتح - سبحانه - لعباده باب رحمته وفضله، فبشرهم بأنه قد يهدى
~~إلى الإسلام قوما من الأعداء الذين تربط بينهم وبين المؤمنين رابطة الدم
~~والقرابة، وحدد لهم القواعد التى عليها يبنون مودتهم وعداوتهم لغيرهم،
~~فقال - تعالى - { عسى الله... }.

### || [60.7-9]

# " عسى " فعل مقاربة يدل على الرجاء، وإذا صدر من الله - تعالى - كان
~~متحقق الوقوع، لصدوره من أكرم الأكرمين. قال صاحب الكشاف " عسى " وعد من
~~الله على عادات الملوك، حيث يقولون فى بعض الحوائج عسى أو لعل، فلا تبقى
~~شبهة للمحتاج فى تمام ms5013 ذلك، أو قصد به إطماع المؤمنين. وقال الجمل فى
~~حاشيته لما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار، عادى المؤمنون أقرباءهم
~~المشركين وأظهروا لهم العداوة والبراءة. وعلم الله شدة ذلك على المؤمنين،
~~فوعد - سبحانه - المسلمين بإسلام أقاربهم الكفار، فيوالونهم موالاة
~~جائزة، وذلك من رحمته - سبحانه - بالمؤمنين، ورأفته بهم، فقال { عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة }. والمعنى عسى الله - تعالى - أن يجعل بينكم - أيها المؤمنون
~~- وبين الذين عاديتموعم من أقاربكم الكفار، مودة ومحبة.. بأن يهديهم إلى
~~الدخول فى دين الإسلام، فتتحول عداوتكم لهم، إلى أخوة صادقة. وصلة طيبة،
~~ومحبة شديدة. وقد أنجز الله - تعالى - وعده، فهدى كثيرا من كفار قريش
~~إلى الدخول فى الإسلام، والتقوا هم وأقاربهم الذين سبقوهم إلى الإسلام،
~~على طاعة الله ومحبته، والدفاع عن دينه، وبذل أنفسهم وأموالهم فى سبيله.
~~{ والله قدير والله غفور رحيم } أى والله - تعالى -
~~شديد القدرة على أن يغير أحوال القلوب، فيصبح المشركون مؤمنين، والأعداء
~~أصدقاء، والله - تعالى - واسع المغفرة والرحمة، لمن استجاب لأمره ونهيه،
~~وأقلع عن المعصية إلى الطاعة، ونبذ الكفر وتحول إلى الإيمان. فالآية
~~الكريمة بشارة عظيمة للمؤمنين، بأنه - سبحانه - كفيل بأن يجمع شملهم
~~بكثير من أقاربهم الكافرين، وبأن يحول العداء الذى بينهم، إلى مودة
~~ومحبة، بسبب التقاء الجميع على طاعة الله - تعالى - وإخلاص العبادة له.
~~وقد تم ذلك بصورة موسعة، بعد أن فتحت مكة، ودخل الناس فى دين الله
~~أفواجا. ثم بين - سبحانه - للمؤمنين القاعدة التى يسيرون عليها فى مودتهم
~~وعداوتهم وصلتهم ومقاطعتهم. فقال - تعالى - { لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن
~~الله يحب المقسطين }. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه
~~الآية والتى بعدها روايات منها، ما أخرجه البخارى وغيره

# " عن أسماء بنت أبى بكر الصديق قالت أتتنى أمى راغبة - أى فى عطائى -
~~وهى مشركة فى عهد قريش... فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أأصلها؟ فأنزل الله - تعالى - { لا ينهاكم الله }. فقال رسول
~~الله - صلى الله ms5014 عليه وسلم - " نعم صلى أمك " ".

# وروى الإمام أحمد وجماعة عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد
~~العزى - وهى مشركة - على ابنتها اسماء بنت أبى بكر بهدايا، فأبت أسماء أن
~~تقبل هديتها، أو تدخلها بيتها، حتى أرسلت إلى عائشة، لكى تسأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن هذا، فسألته، فأنزل الله - تعالى - { لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين }.
~~وقال الحسن وأبو صالح نزلت هذه الآية فى قبائل من العرب كانوا قد صالحوا
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - على أن لا يقاتلوه، ولا يعينوا عليه. وقال
~~مجاهد نزلت فى قوم بمكة آمنوا ولم يهاجروا، فكان المهاجرون والأنصار
~~يتحرجون من برهم، لتركهم فرض الهجرة. قال الآلوسى - بعد أن ذكر هذه
~~الروايات وغيرهما - { والأكثرون على أنها فى كفرة اتصفوا بما فى حيز
~~الصلة... والذى تطمئن إليه النفس أن هاتين الآيتين، ترسمان للمسلمين
~~المنهج الذى يجب أن يسيروا عليه مع غيرهم، وهو أن من لم يقاتلنا من
~~الكفار، ولم يعمل أو يساعد على إلحاق الأذى والضرر بنا، فلا يأس من بره
~~وصلته. ومن قاتلنا، وحاول إيذاءنا منهم. فعلينا أن نقطع صلتنا به، وأن
~~نتخذ كافة الوسائل لردعه وتأديبه، حتى لا يتجاوز حدوده معنا. والمعنى {
~~لا ينهاكم الله } تعالى - أيها المؤمنون - { عن } مودة وصلة
~~الكافرين { الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم } أى لم يقاتلوكم من أجل أنكم مسلمون،
~~ولم يحاولوا إلحاق أى أذى بكم، كالعمل على إخراجكم من دياركم. لا ينهاكم
~~الله - تعالى - عن { أن تبروهم } أى عن أن تحسنوا معاملتهم
~~وتكرموهم. وعن أن { تقسطوا إليهم } أى تقضوا إليهم بالعدل،
~~وتعاملوهم بمثل معاملتهم لكم، ولا تجوروا عليهم فى حكم من الأحكام. {
~~إن الله يحب المقسطين } أى العادلين فى أقوالهم وأفعالهم
~~وأحكامهم، الذين ينصفون الناس، ويعطونهم العدل من أنفسهم، ويحسنون إلى من
~~أحسن إليهم. { إنما ينهاكم الله } - تعالى - { عن } بر
~~وصلة { الذين قاتلوكم في الدين } أى قاتلوكم لأجل أنكم على
~~غير دينهم { وأخرجوكم من دياركم } التى تسكنونها ms5015 {
~~وظاهروا على إخراجكم }. أى وعاونوا غيرهم على إخراجكم من
~~دياركم، يقال ظاهر فلان فلانا على كذا، إذا عاونه فى الوصول إلى مطلبه.
~~وقوله { أن تولوهم } بدل اشتمال من { الذين قاتلوكم }
~~أى ينهاكم - سبحانه - عن موالاة، ومواصلة، وبر الذين قاتلوكم فى الدين،
~~وأخرجوكم من دياركم. { ومن يتولهم } أى ومن يبر منكم - أيها
~~المؤمنون - هؤلاء الذين قاتلوكم { فأولئك } الذين يفعلون ذلك {
~~هم الظالمون } لأنفسهم ظلما شديدا يستحقون بسببه العقاب الذى لا
~~يعلمه إلا هو - سبحانه -. فأنت ترى أن الآية الأولى قد رخصت لنا فى البر
~~والصلة - قولا وفعلا - للكفار الذين لم يقاتلونا لأجل ديننا، ولم يحاولوا
~~الإساءة إلينا، بينما الآية الثانية قد نهتنا عن البر أو الصلة لأولئك
~~الكافرين، الذين قاتلونا من أجل مخالفتنا لهم فى العقيدة، وحاولوا
~~إخراجنا من ديارنا أو أخرجوا بعضنا بالفعل - وعاونوا غيرهم على إنزال
~~الأذى بنا.

# هذا، ويرى بعض العلماء أن الآية الأولى منسوخة. قال القرطبى قال ابن زيد
~~كان هذا فى أول الإسلام عند الموادعة، وترك الأمر بالقتال، ثم نسخ هذا
~~الحكم. قال قتادة نسخها قوله - تعالى -

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# والذى عليه المحققون من العلماء، أن الآية محكمة وليست منسوخة، لأنها
~~تقرر حكما يتفق مع شريعة الإسلام فى كل زمان ومكان، وهو أننا لا نؤذى
~~إلا من آذانا، ولا نقاتل إلا من أظهر العداوة لنا بأية صورة من الصور.
~~وأقوال النبى - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله تؤيد عدم النسخ، فقد كان -
~~صلى الله عليه وسلم - يستقبل الوفود التى تأتيه لمناقشتها فى بعض الأمور
~~الدينية، مقابلة كريمة، ويتجلى ذلك فيما فعله مع وفد نجران، ووفد تميم
~~وغيرهما. كذلك مما يؤيد عدم النسخ، أنه لا تعارض بين هذه الآية، وبين آية
~~السيف، لأن الأمر بالقتال إنما هو بالنسبة لقوم يستحقونه، بأن يكونوا قد
~~قالتونا أو أخرجونا من ديارنا، كما جاء فى الآية الثانية. وأما الرخصة فى
~~البر والصلة، فهى فى شأن الذين لم يقاتلونا ولم يخرجونا من ديارنا، وهذا
~~ما صرحت به الآية الأولى. ورحم الله الإمام ms5016 ابن جرير فقد قال بعد أن ذكر
~~الآراء فى ذلك وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال عنى بقوله -
~~تعالى - { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~في الدين.. } جميع أصناف الملل والأديان، أن تبروهم وتصلوهم وتقسطوا
~~إليهم.. ويشمل ذلك من كانت تلك صفته، دون تخصيص لبعض دون بعض. ولا معنى
~~لقول من قال ذلك منسوخ، لن بر المؤمن من أهل الحرب، ممن بينه وبينه قرابة
~~نسب، أو ممن لا قرابة بينه ولا نسب، غير محرم، ولا منهى عنه، إذا لم يكن
~~فى ذلك، دلالة له أو لأهل الحرب، على عورة لأهل الإسلام، أو تقوية لهم
~~بكراع أو سلاح. ثم انتقلت السورة الكريمة إل بيان بعض الأحكام التى تتعلق
~~بالنساء المؤمنات، اللاتى تركن أزواجهن الكفار، ورغبن فى الهجرة إلى دار
~~السلام فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا إذا.... }.

### || [60.10-11]

# قال الإمام القرطبى قوله - تعالى - { يأيها الذين آمنوا
~~إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات } لما أمر الله المسلمين
~~بترك موالاة المشركين، واقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى
~~بلاد الإسلام، وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة، فبين - سبحانه -
~~أحكام مهاجرة النساء. قال ابن عباس جرى الصلح مع مشركى قريش عام الحديبية
~~على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم، فجاءت سعيدة بنت الحارث الأسلمية
~~بعد الفراغ من الكتاب، والنبى - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية بعد،
~~فأقبل زوجها - وكان كافرا.. فقال يا محمد، اردد على امرأتى، فإنك شرطت
~~ذلك، وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية. وقيل

# " جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط، فجاء أهلها يسألون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يردها. وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها
~~أخواها فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخويها وحبسها، فقالوا
~~للنبى - صلى الله عليه وسلم - ردها علينا للشرط، فقال " كان الشرط فى
~~الرجال لا فى النساء " فأنزل الله هذه الآية ".

# والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، { إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات } ، من ms5017 دار الكفر الى دار الإيمان، وراغبات
~~فى فراق الكافرين، والبقاء معكم. { فامتحنوهن } أى فاختبروهن
~~اختبارا يغلب معه الظن بأنهن صادقات فى هجرتهن وفى إيمانهن، وفى موافقة
~~قلوبهن لألسنتهن. وقد ذكر ابن جرير فى كيفية امتحانهن صيغا منها ما جاء
~~عن ابن عباس أنه قال كانت المرأة إذا أتت رسول الله - صلى الله عليها
~~وسلم - حلفها بأنها ما خرجت بغضا لزوجها، ولا رغبة فى الانتقال من أرض
~~إلى أرض، ولا التماسا لدنيا، وإنما خرجت حبا لله ولرسوله. وجملة {
~~الله أعلم بإيمانهن } معترضة لبيان أن معرفة خفايا القلوب،
~~مردها إلى الله - تعالى - وحده. قال صاحب الكشاف قوله { الله أعلم
~~بإيمانهن } أى منكم، لأنكم لا تكسبون فيه علما تطمئن معه نفوسكم،
~~وإن استحلفتموهن ودرستم أحوالهن، وعند الله حقيقة العلم به. والمراد
~~بالعلم فى قوله - تعالى - { فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار } الظن الغالب. أى فإن غلب على ظنكم
~~بعد امتحانهن أنهن مؤمنات صادقات فى إيمانهن، فأبقوهن عندكم، ولا ترجعوهن
~~إلى أزواجهن أو إلى أهلهن من الكفار. وسمى الظن القوى علما للإيذان بأنه
~~كالعلم فى وجوب العمل بمقتضاه، وإنما رد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~الرجال الذين جاءوه مؤمنين بعد صلح الحديبية، ولم يرد النساء المؤمنات،
~~لأن شرط الرد كان فى الرجال ولم يكن فى النساء - كما سبق أن ذكرنا نقلا
~~عن القرطبى -، ولأن الرجل لا يخشى عليه من الفتنة فى الرد ما يخشى على
~~المرأة، من إصابة المشرك إياها، وتخويفها، وإكراهها على الردة.

# قال بعض العلماء قال كثير من المفسرين إن هذه الآية مخصصة لما جاء فى
~~معاهدة صلح الحديبية، والتى كان فيها من جاء من الكفار مسلما إلى
~~المسلمين ردوه إلى المشركين، ومن جاء من المسلمين كافرا للمشركين، لا
~~يردونه على المسلمين، فأخرجت الآية النساء من المعاهدة، وأبقت الرجال، من
~~باب تخصيص العموم. وتخصيص السنن بالقرآن، وتخصيص القرآن بالسنن، أمر
~~معلوم. ومن أمثلة تخصيص السنة بالكتاب، قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " ما أبين من حى فهو ميت "

# أى فهو محرم، فقد ms5018 جاء تخصيص هذا العموم بقوله - تعالى -

# ومن أصوافها وأوبارها

# أى ليس محرما، ومن أمثلة تخصيص الكتاب بالسنة قوله - تعالى -

# حرمت عليكم الميتة والدم

# فقد جاء تخصيص هذا العموم بحديث

# " أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال ".

# وقال بعض المفسرين إنها ليست مخصصة للمعاهدة، لأن النساء لم يدخلن فيها
~~ابتداء، وإنما كانت فى حق الرجال فقط. والذى يظهر - والله أعلم - أنها
~~مخصصة لمعاهدة الحديبية، وهى من أحسن الأمثلة لتخصيص السنة بالقرآن - كما
~~قال الإمام ابن كثير. وقوله - سبحانه - { لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن } تعليل للنهى عن رد المؤمنات المهاجرات إلى دار
~~الكفر، أو إلى أزواجهن الكفار. أى لا ترجعوا - أيها المؤمنون - النساء
~~المؤمنات المهاجرات إليكم من أرض الكفر إلى أزواجهن الكافرين، فإن هؤلاء
~~المؤمنات صرن بسبب إيمانهن لا يصح ارتباطهن بأزواجهن الكفار، كما لا يصح
~~لهؤلاء الكافرين الارتباط بالنساء المؤمنات. فالجملة الكريمة المقصود بها
~~تأكيد النهى عن رد المؤمنات المهاجرات إلى أرض الكفر، ووجوب التفرقة بين
~~المرأة المؤمنة وزوجها الكافر فى جميع الأحوال. قال ابن كثير هذه الآية
~~هى التى حرمت المسلمات على المشركين وقد كان ذلك جائزا فى أول الإسلام،
~~أن يتزوج المشرك المؤمنة... وقوله - تعالى - { وآتوهم مآ أنفقوا
~~} بيان لمظهر من مظاهر عدالة الإسلام فى أحكامه. والخطاب لولاة الأمور.
~~وهذا الإيتاء إنما هو للأزواج المعاهدين، أما إذا كانوا حزبيين فلا
~~يعطون شيئا. أى وسلموا إلى المشركين الذين جاءكم نساؤهم مؤمنات، ما دفعوه
~~لهن من مهور، قال القرطبى قوله { وآتوهم مآ أنفقوا } أمر الله -
~~تعالى - إذا أمسكت المرأة المسلمة، أن يرد إلى زوجها المشرك ما أنفق،
~~وذلك من الوفاء بالعهد، لأنه لما منع من أهله، بحرمة الإسلام، أمر-
~~سبحانه - برد المال إليه، حتى لا يقع عليهم خسران من الوجهين الزوجة
~~والمال.

# فالمراد بقوله - تعالى - { مآ أنفقوا } ما دفعه المشركون لأزواجهم
~~المؤمنات. وعبر عن هذه المهور بالنفقة، للإشعار بأن هؤلاء الزوجات
~~المؤمنات، أصبحت لا صلة لهن بأزواجهن المشركين. وقوله - سبحانه - { ولا
~~جناح عليكم أن ms5019 تنكحوهن إذآ آتيتموهن
~~أجورهن } تكريم لهؤلاء النساء المسلمات اللائى فررن بدينهن من
~~أزواجهن المشركين. أى ولا حرج عليكم - أيها المؤمنون - فى نكاح هؤلاء
~~المؤمنات، بعد فراقهن لأزواجهن المشركين، وبعد استبرائكم لأرحامهن،
~~وعليكم أن تدفعوا لهن مهورهن كاملة غير منقوصة. ونص على دفع المهر لهن -
~~مع أنه أمر معلوم - لكى لا يتوهم متوهم، أن رد المهر إلى الزوج الكافر،
~~يغنى عن دفع مهر جديد لهن إذا تزوجن بعد ذلك بأزواج مسلمين، إذ المهر
~~المردود للكفار، لا يقوم مقام المهر الذى يجب على المسلم إذا ما تزوج
~~بامرأة مسلمة فارقت زوجها الكافر. والمراد بالإيتاء ما يشمل الدفع
~~العاجل، والتزام الدفع فى المستقبل. ثم نهى الله - تعالى - المسلمين عن
~~إبقاء الزوجات المشركات فى عصمتهم فقال { ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر }. والعصم جمع عصمة، والمراد بها هنا عقد النكاح الذى يربط
~~بين الزوج والزوجة، والكوافر جمع كافرة، كضوارب جمع ضاربة. أى ولا يصح
~~لكم - أيها المؤمنون - أن تبقوا فى عصمتكم، زوجاتكم اللائى آثرن الكفر
~~على الإيمان، وأبين الهجرة معكم من دار الكفر إلى دار الإسلام، وقد
~~بادر المسلمون بعد نزول هذه الآية بتطليق زوجاتهم الكافرات فطلق عمر بن
~~الخطاب - رضى الله عنه - امرأتين له كانتا مشركتين، وطلق طلحة بن عبيد
~~الله إحدى زوجاته وكانت مشركة. وهذه الجلمة الكريمة تأكيد لقوله - تعالى
~~- قبل ذلك { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن }.
~~ثم بين - سبحانه - حكما آخر من الأحكام التى تدل على عدالة الإسلام فى
~~تشريعاته فقال { واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ
~~أنفقوا } والجملة الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك {
~~وآتوهم مآ أنفقوا }. أى كما أنى شرعت لكم أن تعطوا الأزواج
~~المشركين، مهور نسائهم المسلمات اللائى فررن إليكم، وتركن أزواجهن
~~الكفار، فكذلك شرعت لكم أن تطلبوا مهور نسائكم المشركات اللائى انفصلتم
~~عنهن لكفرهن، ولحقن بهؤلاء المشركين، وليطلب المشركون منكم مهور نسائهم
~~المؤمنات اللائى انفصلن عنهم وهاجرن إليكم. ثم ختم - سبحانه - هذه الآية
~~الكريمة ببيان أن هذه الأحكام، إنما هى من الله - تعالى - العليم بأحوال
~~النفوس، ms5020 الحكيم فى أقواله وأفعاله، فقال { ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم والله عليم حكيم }. أى ذلكم الذى ذكرناه
~~لكم من تشريعات تتعلق بالمؤمنات المهاجرات هى أحكام من الله - تعالى -
~~فاتبعوها، فهو - سبحانه - صاحب الحكم المطلق بينكم، وهو - سبحانه - عليم
~~بأحوال عباده، حكيم فى كل تصرفاته وتشريعاته.

# وقوله - سبحانه - { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم } بيان لحكم آخر يتعلق بالنساء اللائى التحقن
~~بالمشركين، وتركن أزواجهن المسلمين، وأبى المشركون أن يدفعوا للمسلمين
~~مهور هؤلاء الزوجات. والجملة الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك
~~{ واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا }. وقد
~~ذكروا أن المسلمين لما نزل قوله - تعالى - { يأيها الذين
~~آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات.. } الآية. كتبوا
~~إلى المشركين يعلمونهم بما تضمنته هذه الآية. فامتنع المشركون عن دفع
~~مهور النساء اللاتى ذهبن إليهم، بعد أن تركن أزواجهن المسلمين، فنزل قوله
~~- تعالى - { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم }. قال ابن كثير أقر المؤمنون بحكم الله فأدوا
~~ما أمروا به من نفقات المشركين التى انفقوها على نسائهم، وأبى المشركون
~~أن يقروا بحكم الله فيما فرض عليهم من أداء نفقات المسلمين، فقال الله -
~~تعالى - للمؤمنين به، { وإن فاتكم شيء من أزواجكم }
~~الآية. وقوله { فاتكم } من الفوت بمعنى الفراق والترك والهرب..
~~يقال فاتنى هذا الشىء، إذا لم أتمكن من الحصول عليه، وعدى بحرف إلى
~~لتضمنه معنى الفرار. ولفظ " شىء " هنا المراد به بعض، وقوله { من
~~أزواجكم } بيان للفظ شىء. وقوله { فعاقبتم } يرى بعضهم أنه
~~من العقوبة. وعليه يكون المعنى وإن تفلتت وفرت امرأة من أزواجكم - أيها
~~المؤمنون - إلى الكفار، وامتنعوا عن دفع مهرها لكم. { فعاقبتم } أى
~~فغزوتم أنتم بعد ذلك هؤلاء الكافرين وانتصرتم عليهم وظفرتم بمغانم منهم.
~~{ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم } منكم إلى الكفار من هذه
~~المغانم { مثل مآ أنفقوا } أى مثل المهور التى أنفقوها على
~~زوجاتهم اللائى فررن إلى المشركين. ويرى بعضهم أن قوله { فعاقبتم }
~~صيغة تفاعل من العقبة - بضم العين وسكون القاف وهى النوبة، بمعنى أن
~~يصير الإنسان فى حالة تشبه حالة ms5021 غيره. قال الآلوسى قوله { فعاقبتم
~~} من العقبة لا من العقاب، وهى فى الأصل النوبة فى ركوب أحد الرفيقين
~~على دابة لهما والآخر بعده أى فجاءت عقبتكم أى نوبتكم من أداء المهر. شبه
~~الحكم بالأداء المذكور، بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب فى الركوب. وحاصل
~~المعنى إن لحق أحد من أزواجكم بالكفار، أو فاتكم شىء من مهورهن، {
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا } من
~~مهر المهاجرة التى تزوجتموها، ولا تعطوا شيئا لزوجها الكافر، ليكون قصاص.
~~وعبر عن هؤلاء الزوجات اللائى تركن أزواجهن المؤمنين، وفررن إلى
~~المشركين، بلفظ " شىء " لتحقير هؤلاء الزوجات، وتهوين أمرهن على
~~المسلمين، وبيان أنهن بمنزلة الشىء الضائع المفقود الذى لا قيمة له. قال
~~صاحب الكشاف وجميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة.

# وقد أعطى الرسول - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين مهور نسائهم -
~~اللاحقات بالمشركين - من الغنيمة. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله
~~{ واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } أى واتقوا
~~الله - تعالى - أيها المؤمنون - فى كل شئونكم، ونفذوا ما أمركم به أو
~~نهاكم عنه، فإن الإيمان الحق به - عز وجل - يستزلم منكم ذلك. فالمقصود
~~بهذا التذييل، الحض على الوفاء بما أمر الله - تعالى - به، بدون تهاون أو
~~تقاعس. وبعد أن بين - سبحانه - حكم النساء المؤمنات المهاجرات من دار
~~الكفر إلى دار الإسلام، أتبع ذلك بأمر النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~بمبايعتهن وغيرهن على عدم الإشراك بالله تعالى -، وعلى اجتناب الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن، فقال - تعالى - { يأيها النبي... }.

### || [60.12]

# فهذه الآية الكريمة، اشتملت على أحكام متممة للأحكام المشتملة عليها
~~الآيتان السابقتان عليها. فكأن الله - تعالى - يقول

# إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار

# وبايعهن أيها الرسول الكريم على إخلاص العبادة لله - تعالى -. قال
~~القرطبى ما ملخصه وفى صحيح مسلم عن عائشة قالت

# " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمتحن
~~بهذه الآية.. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك ms5022 من
~~قولهن، قال لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " انطلقن فقد بايعتكن
~~".

# ولا والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط،
~~غير أنه بايعهن بالكلام.. وما مست كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كف امرأة قط، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن

# " قد بايعتكن كلاما ".

# والمعنى { يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات
~~يبايعنك } أى مبايعات لك، أو قاصدات مبايعتك، ومعاهدتك على الطاعة
~~لما تأمرهن به، أو تنهاهن عنه. وأصل المبايعة مقابلة شىء بشىء على سبيل
~~المعاوضة. وسميت المعاهدة مبايعة، تشبيها لها بها، فإن الناس إذا التزموا
~~قبول ما شرط عليهم من التكاليف الشرعية، - طمعا فى الثواب، وخوفا من
~~العقاب، وضمن لهم - صلى الله عليه وسلم - ذلك فى مقابلة وفائهم بالعهد -
~~صار كأن كل واحد منهم باع ما عنده فى مقابل ما عند الآخر. والمقتضى لهذه
~~المبايعة بعد الامتحان لهن، أنهن دخلن فى الإسلام، بعد أن شرع الله -
~~تعالى - ما شرع من أحكام وآداب.. فكان من المناسب أن يأخذ النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - عليهن العهود، بأن يلتزمن بالتكاليف التى كلفهن الله -
~~تعالى - بها. ثم بين - سبحانه - ما تمت عليه المبايعة فقال { على أن
~~لا يشركن بالله شيئا } أى يبايعنك ويعاهدنك على عدم
~~الإشراك بالله - تعالى - فى أى أمر من الأمور التى تتعلق بالعقيدة أو
~~بالعبادة أو بغيرهما. { ولا يسرقن ولا يزنين }. أى ويبايعنك
~~- أيضا - على عدم ارتكاب فاحشة السرقة، أو فاحشة الزنا، فإنهما من
~~الكبائر التى نهى الله - تعالى - عنها. { ولا يقتلن
~~أولادهن } أى ويبايعنك كذلك، على عدم قتلهن لأولادهن. والمراد به
~~هنا النهى عن قتل البنات، وكان ذلك فى الجاهلية يقع تارة من الرجال،
~~وأخرى من النساء، فكانت المرأة إذا حانت ولادتها حفرت حفرة، فولدت
~~بجانبها، فإذا ولدت بنتا رمت بها فى الحفرة، وسوتها بالتراب، وإذا ولدت
~~غلاما أبقته.

# قال ابن كثير وقوله { ولا يقتلن أولادهن } وهذا يشمل قتله
~~بعد وجوده، كما كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الإملاق، ويعم
~~قتله وهو جنين، ms5023 كما قد يفعله بعض الجهلة من النساء، تطرح نفسها لئلا
~~تحبل، إما لغرض فاسد، أو ما أشبهه. وقوله { ولا يأتين ببهتن
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } معطوف على ما قبله
~~وداخل تحت النهى. والبهتان الخبر الكاذب الصريح فى كذبه، والذي يجعل من
~~قيل فيه يقف مبهوتا ومتحيرا من شدة أثر هذا الكذب السافر. والافتراء
~~اختلاق الكذب واختراع الشخص له من عند نفسه. وللمفسرين فى معنى هذه
~~الجملة الكريمة أقوال، منها أن المرأة فى الجاهلية كانت تلتقط المولود
~~وتقول لزوجها هذا ولدى منك، فذلك هو البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن،
~~لأن الولد إذا وضعته الأم، سقط بين يديها ورجليها. ويرى بعضهم أن معنى
~~الجملة الكريمة ولا تأتوا بكذب شنيع تختلقونه من جهة أنفسكم، فاليد
~~والرجل كناية عن الذات، لأن معظم الأفعال بهما، ولذا قيل لمن ارتكب جناية
~~قولية أو فعلية هذا جزاء ما كسبت يداك. وقوله - سبحانه - { ولا
~~يعصينك في معروف } من الأقوال الجامعة لكل ما يخبر به النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - ويأمر بفعله، أو ينهى عن الاقتراب منه. ويشمل ذلك
~~النهى عن شق الجيوب، ولطم الخدود، ودعوى الجاهلية وغير ذلك من المنكرات
~~التى نهى الإسلام عنها. وقوله - سبحانه - { فبايعهن
~~واستغفر لهن الله } جواب { إذا } التى فى أول الآية. أى
~~إذا جاءك المؤمنات قاصدات لمبايعتك على الالتزام بتعاليم الإسلام،
~~فبايعهن على ذلك.. واستغفر لهن الله - تعالى - عما فرط منهن من ذنوب،. {
~~إن الله غفور رحيم } أى إن الله - تعالى - واسع المغفرة
~~والرحمة لعباده المؤمنين. وهذه المبايعة يبدو أنها وقعت منه - صلى الله
~~عليه وسلم - للنساء أكثر من مرة إذ منها ما وقع فى أعقاب صلح الحديبية،
~~بعد أن جاءه بعض النساء المؤمنات مهاجرات من دار الكفر إلى دار الإسلام،
~~كما حدث من أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط، ومن سبيعة الأسلمية، ومن
~~أميمة بنت بشر، ومن غيرهن من النساء اللائى تركن أزواجهن الكفار، وهاجرن
~~إلى دار الإسلام. ومنها ما وقع فى أعقاب فتح مكة، فقد جاء إليه - صلى
~~الله عليه ms5024 وسلم - بعد فتحها نساء من أهلها ليبايعنه على الإسلام. قال
~~الآلوسى والمبايعة وقعت غير مرة، ووقعت فى مكة بعد الفتح، وفى المدينة.
~~وممن بايعنه - صلى الله عليه وسلم - فى مكة، هند بنت عتبة، زوج أبى
~~سفيان.. فقرأ عليهن - صلى الله عليه وسلم - الآية، فلما قال { ولا
~~يسرقن } قالت والله إنى لأصيب الهنة من مال أبى سفيان ولا أدرى أيحل
~~لى ذلك؟ فقال أبو سفيان ما أصبت من شىء فيما مضى فهو حلال لك.

# . فلما قرأ - صلى الله عليه وسلم - { ولا يزنين } قالت أو تزنى
~~الحرة؟.. فلما قرأ { ولا يقتلن أولادهن } قالت ربيناهم
~~صغارا وقتلتهم كبارا. وفى رواية أنها قالت قتلت الآباء وتوصينا
~~بالأولاد. فلما قرأ - صلى الله عليه وسلم - { ولا يأتين
~~ببهتن } قالت والله إن البهتان لقبيح، ولا يأمر الله - تعالى - إلا
~~بالرشد ومكارم الأخلاق. فلما قرأ { ولا يعصينك في معروف }
~~قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفى أنفسنا أن نعصيك فى شىء. والتقييد
~~بالمعروف، مع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يأمر إلا به، للتنبيه
~~على أنه لا يجوز طاعة مخلوق فى معصية الخالق. وتخصيص الأمور المعدودة
~~بالذكر فى حقهن، لكثرة وقوعها فيما بينهن. وقد ذكر الإمام ابن كثير،
~~جملة من الأحاديث التى تدل على أن هذه البيعة قد تمت فى أوقات متعددة،
~~وفى أماكن مختلفة، وأنها شملت الرجال والنساء. ومن هذه الأحاديث ما أخرجه
~~الإمام أحمد عن سلمى بنت قيس - إحدى نساء بنى عدى بن النجار - قالت

# " جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبايعه، فى نسوة من الأنصار،
~~فشرط علينا ألا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزنى، ولا نقتل أولادنا،
~~ولا نأتى ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه فى معروف.. ثم قال
~~- صلى الله عليه وسلم - " ولا تغششن أزواجكن ". قالت فبايعناه، ثم
~~انصرفنا. فقلت لامرأة منهن ارجعى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسليه ما غش أزواجنا؟ فسألته فقال " تأخذ ماله فتحابى به غيره  ".

# وفى الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال

# " كنا عند ms5025 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى مجلس فقال بايعونى على
~~أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم..
~~فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فى الدنيا،
~~فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه، فهو إلى الله، إن
~~شاء غفر له، وإن شاء عذبه ".

# وكما افتتح - سبحانه - السورة الكريمة بنداء للمؤمنين، نهاهم فيه عن
~~موالاة أعدائه وأعدائهم، اختتمها - أيضا - بنداء لهم، نهاهم فيه مرة أخرى
~~عن مصافاة قوم قد غضب الله عليهم، فقال - تعالى - { يأيها الذين
~~آمنوا... }.

### || [60.13]

# والمراد بالقوم الذين غضب الله عليهم المشركون، بصفة عامة، ويدخل فيهم
~~دخولا أوليا اليهود، لأن هذا الوصف كثيرا ما يطلق عليهم. فقد ذكروا فى
~~سبب نزول هذه الآية، أن قوما من فقراء المؤمنين، كانوا يواصلون اليهود.
~~ليصيبوا من ثمارهم، وربما أخبروهم عن شىء من أخبار المسلمين، فنزلت الآية
~~لتنهاهم عن ذلك. أى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، ينهاكم
~~الله - تعالى - عن أن تتخذوا الأقوام الذين غضب الله عليهم أولياء،
~~وأصفياء، بأن تفشوا إليهم أسرار المسلمين، أو بأن تطلعوهم على مالا يصح
~~الاطلاع عليه. وقوله - تعالى - { قد يئسوا من الآخرة كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور } تعليل للنهى عن
~~موالاتهم، وتنفير من الركون إليهم. واليأس فقدان الأمل فى الحصول على
~~الشىء، أو فى توقع حدوثه. والكلام على حذف مضاف، أى قد يئس هؤلاء اليهود
~~من العمل للآخرة وما فيها من ثواب، وآثروا عليها الحياة الفانية.. كما
~~يئس الكفار من عودة موتاهم إلى الحياة مرة أخرى للحساب والجزاء،
~~لاعتقادهم بأنه لا بعث بعد الموت، ولا ثواب ولا عقاب - كما حكى القرآن
~~عنهم ذلك فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون

# فالمقصود من الآية الكريمة، تشبيه حال هؤلاء اليهود فى شدة إعراضهم عن
~~العمل للأخرة.. بحال أولئك الكفار الذين أنكروا إنكارا تاما، أن هناك
~~بعثا للأموات الذين فارقوا الحياة، ودفنوا فى ms5026 قبورهم. وعلى هذا الوجه
~~يكون قوله - تعالى - { من أصحاب القبور } متعلق بقوله {
~~يئسوا } و { من } لابتداء الغاية. ويصح أن يكون قوله - تعالى - {
~~من أصحاب القبور } بيانا للكفار، فيكون المعنى قد يئسوا من
~~الآخرة، وما فيها من جزاء.. كما يئس الكفار الذين ماتوا وسكنوا القبور،
~~من أن ينالوا شيئا - ولو قليلا - من الرحمة، أو تخفيف العذاب عنهم، أو
~~العودة إلى الدنيا ليعملوا عملا صالحا غير الذى أرداهم وأهلكهم. وعلى كلا
~~القولين، فالآية الكريمة تنهى المؤمنين عن موالاة قوم غضب الله عليهم،
~~بأبلغ أسلوب، وأحكم بيان. حيث وصفت هؤلاء القوم، بأنهم قد أحاط بهم غضب
~~الله - تعالى - بسبب فسوقهم عن أمره، وإعراضهم عن طاعته، وإنكارهم للدار
~~الآخرة وما فيها من جزاء. وبعد فهذا تفسير لسورة " الممتحنة " نسأل الله
~~- تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-4]

# افتتحت سورة " الصف " - كما افتتحت قبلها سورة الحديد والحشر بتنزيه
~~الله - تعالى - عن كل مالا يليق به. أى نزه الله - تعالى - وقدسه، جميع
~~ما فى السماوات وجميع ما فى الأرض من مخلوقات، وهو - عز وجل - {
~~العزيز } الذى لا يغلبه غالب { الحكيم } فى كل أقواله وأفعاله.
~~ثم وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين فقال { يأيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون }. وقد ذكروا فى سبب نزول
~~هذه الآيات روايات منها ما روى عن ابن عباس أنه قال كان أناس من المؤمنين
~~قبل أن يفرض الجهاد يقولون لوددنا أن الله - عز وجل - دلنا على أحب
~~الأعمال إليه، فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إليه، إيمان به
~~لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به. فلما
~~نزل الجهاد كره ذلك أناس من المؤمنين وشق عليهم أمره، فنزلت هذه الآيات.
~~وقال قتادة والضحاك نزلت توبيخا لقوم كانوا يقولون قتلنا، ضربنا،
~~طعنا، وفعلنا، ولم يكونوا فعلوا ذلك. والاستفهام فى قوله - تعالى
~~- { لم تقولون } للانكار والتوبيخ على أن يقول الإنسان قولا لا
~~يؤيده فعله، ms5027 لأن هذا القول إما أن يكون كذبا، وإما أن يكون خلفا للوعد،
~~وكلاهما يبغضه الله - تعالى -. و { لم } مركبة من اللام الجارة، وما
~~الاستفهامية، وحذفت ألف ما الاستفهامية مع حرف الجر، تخفيفا لكثرة
~~استعمالها معا، كما فى قولهم بم، وفيم، وعم. أى يا من آمنتم بالله
~~واليوم الآخر.. لماذا تقولون قولا، تخالفه أفعالكم، بأن تزعموا بأنكم لو
~~كلفتم بكذا لفعلتموه، فلما كلفتم به قصرتم فيه، أو أن تقولوا بأنكم فعلتم
~~كذا وكذا، مع أنكم لم تفعلوا ذلك. وناداهم بصفة الإيمان الحق، لتحريك
~~حرارة الإيمان فى قلوبهم، وللتعريض بهم، إذ من شأن الإيمان الحق أن
~~يحمل المؤمن على أن يكون قوله مطابقا لفعله. وقوله - سبحانه - { كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } بيان للآثار
~~السيئة التى تترتب على القول الذى يخالفه الفعل. وقوله { كبر } بمعنى
~~عظم، لأن الشىء الكبير، لا يوصف بهذا الوصف، إلا إذا كان فيه كثرة وشدة
~~فى نوعه. والمقت البغض الشديد، ومنه قوله - تعالى -

# ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا

# وهو منصوب على التمييز المحول عن الفاعل للإشعار بأن قولهم هذا مقت
~~خالص لا تشوبه شائبة من الرضا. أى كبر وعظم المقت الناشىء عن قولكم قولا
~~لا تطابقه أفعالكم. وقال - سبحانه - { كبر مقتا عند الله }
~~للإشعار بشناعة هذا البغض من الله - تعالى - لهم، بسبب مخالفة قولهم
~~لفعلهم، لأنه إذا كانت هذه الصفة عظيمة الشناعة عند الله، فعلى كل عاقل
~~أن يجتنبها، ويبتعد عنها.

# قال صاحب الكشاف ما ملخصه، ونداؤهم بالإيمان تهكم بهم وبإيمانهم وهذا
~~من أفصح الكلام وأبلغه فى معناه. وقصد فى " كبر " التعجب من غير
~~لفظه... ومعنى التعجب تعظيم الأمر فى قلوب السامعين، لأن التعجب لا يكون
~~إلا من شىء خارج عن نظائره وأشكاله. وأسند إلى { أن تقولوا }
~~ونصب { مقتا } على التمييز، للدلالة على أن قولهم مالا يفعلون مقت
~~خالص لا شوب فيه، لفرط تمكن المقت منه. واختير لفظ المقت، لأنه أشد
~~البغض وأبلغه، ms5028 ومنه قيل نكاح المقت - وهو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه -.
~~وإذا ثبت كبر مقته عند الله، فقد تم كبره وشدته، وانزاحت عنه الشكوك...
~~فأنت ترى أن الله - تعالى - قد ذم الذين يقولون مالا يفعلون ذما شديدا،
~~ويندرج تحت هذا الذم، الكذب فى القول، والخلف فى الوعد، وحب الشخص للثناء
~~دون أن يكون قد قدم عملا يستحق من أجله الثناء. وبعد أن وبخ - سبحانه -
~~الذين يقولون مالا يفعلون، أتبع ذلك ببيان من يحبهم الله - تعالى - فقال
~~{ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص }. ومبحة الله - تعالى - لشخص، معناها
~~رضاه عنه، وإكرامه له. والصف يطلق على الأشياء التى تكون منتظمة فى
~~مظهرها، متناسقة فى أماكنها، والمرصوص هو المتلاصق الذى انضم بعضه إلى
~~بعض. يقال رصصت البناء، إذا ألزقت بعضه ببعض حتى صار كالقطعة الواحدة.
~~والمعنى أن الله - تعالى - يحب الذين يقاتلون فى سبيل إعلاء دينه قتالا
~~شديدا، حتى لكأنهم فى ثباتهم، واجتماع كلمتهم، وصدق يقينهم.. بنيان قد
~~التصق بعضه ببعض، فلا يستطيع أحد أن ينفذ من بين صفوفه. فالمقصود بالآية
~~الكريمة الثناء على المجاهدين الصادقين، الذين يثبتون أمام الأعداء وهم
~~يقاتلونهم، ثباتا لا اضطراب معه ولا تزلزل. قال الإمام الرازى أخبر الله
~~- تعالى - أنه يحب من يثبت فى الجهاد، ويلزم مكانه، كثبوت البناء
~~المرصوص. ويجوز أن يكون على أن يستوى أمرهم فى حرب عدوهم، حتى يكونوا فى
~~اجتماع الكلمة، وموالاة بعضهم بعضا، كالبنيان المرصوص. ثم ساق - سبحانه -
~~جانبا مما قاله موسى - عليه السلام - لقومه. وكيف أنهم عندما انصرفوا عن
~~الحق، عاقبهم - سبحانه - بما يستحقون من عقاب فقال { وإذ قال
~~موسى... }.

### || [61.5]

# وموسى - عليه السلام - هو ابن عمران، وهو واحد من أولى العزم من الرسل،
~~وينتهى نسبه إلى إبراهيم - عليه السلام -. وقد أرسله الله - تعالى - إلى
~~فرعون وقومه وإلى بنى إسرائيل، وقد لقى - عليه السلام - من الجميع أذى
~~كثيرا. ومن ذلك أن فرعون وقومه وصفوه بأنه ساحر، وبأنه مهين، ولا يكاد
~~يبين. وأن بنى إسرائيل قالوا له عندما أمرهم ms5029 بطاعته سمعنا وعصينا، وقالوا
~~له أرنا الله جهرة وقالوا له اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.. وقالوا له
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون. وقالوا عنه إنه مصاب فى جسده
~~بالأمراض، فبرأه الله - تعالى - مما قالوا. قال ابن كثير وفى هذا تسلية
~~لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فيما أصابه من الكفار من قومه وغيرهم،
~~وأمر له بالصبر، ولهذا قال " رحمة الله على موسى، لقد أوذى بأكثر من هذا
~~فصبر ". وفيه نهى للمؤمنين عن أن ينالوا من النبى - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو يوصلوا إليه أذى، كما قال - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها

# أى واذكر - أيها الرسول الكريم - وذكر أتباعك ليتعظوا ويعتبروا، وقت أن
~~قال موسى - عليه السلام - لقومه على سبيل الإنكار والتعجيب من حالهم. {
~~يقوم لم تؤذونني } قال لهم يا أهلى ويا عشيرتى لماذا تلحقون
~~الأذى بى؟. " وقد " فى قوله - تعالى - { وقد تعلمون أني
~~رسول الله إليكم } للتحقيق، والجملة حالية، وجىء بالمضارع بعد
~~" قد " للدلالة على أن علمهم بصدقه متجدد بتجدد ما يأتيهم به من آيات
~~ومعجزات. قال الجمل قوله { وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم } قد للتحقيق. أى تحقيق علمهم. أى لا للتقريب ولا للتقليل،
~~وفائدة ذكرها التأكيد، والمضارع بمعنى الماضى. أى وقد علمتم، وعبر
~~بالمضارع ليدل على استصحاب الحال، وعلى أنها مقررة للإنكار. فإن العلم
~~برسالته يوجب تعظيمه، ويمنع إيذاءه لأن من عرف الله - تعالى - وعظمته،
~~عظم رسوله. ثم بين - سبحانه - ما ترتب على إيثارهم الغى على الهدى،
~~فقال { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم }. والزيغ هو
~~الميل عن طريق الحق، يقال زاغ يزيغ زيغا وزيغانا، إذا مال عن الجادة،
~~وأزاغ فلان فلانا، إذا حوله عن طريق الخير إلى طريق الشر. أى فلما أصروا
~~على الميل عن الحق مع علمهم به. واستمروا على ذلك دون أن تؤثر المواعظ فى
~~قلوبهم... أمال الله - تعالى - قلوبهم عن قبول الهدى.

# لإيثارهم الباطل على الحق والضلالة على الهداية. كما قال ms5030 - تعالى -

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا

# وقوله - سبحانه - { والله لا يهدي القوم الفاسقين }
~~تذييل قصد به التقرير لما قبله، من أن الزيغ يؤدى إلى عدم الهداية، وبيان
~~سنة من سنن الله فى خلقه، وهى أن من استحب العمى على الهدى، وأصر على
~~ذلك.. كانت عاقبه الخسران. أى وقد اقتضت حكمة الله - تعالى - أن لا يهدى
~~القوم الخارجين عن طريق الحق، إلى ما يسعدهم فى حياتهم وبعد مماتهم،
~~لأنهم هم الذين اختاروا طريق الشقاء، وأصروا على سولكها. ثم ذكر - سبحانه
~~- جانبا مما قاله عيسى - عليه السلام - لبنى إسرائيل، فقال - تعالى - {
~~وإذ قال عيسى... }.

### || [61.6]

# أى واذكر - أيضا - أيها الرسول الكريم - وذكر الناس ليعتبروا ويتعظوا،
~~وقت أن قال عيسى ابن مريم، مخاطبا من أرسله الله إليهم بقوله { يبني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم } لكى أخرجكم من ظلمات
~~الكفر والشرك، إلى نور الإيمان والتوحيد. ولم يقل لهم يا قوم - كما قال
~~لهم - موسى - عليه السلام - بل قال { يبني إسرائيل } لأنه لا أب
~~له فيهم، وإن كانت أمه منهم، والأنساب إنما تكون من جهة الآباء، لا من
~~جهة الأمهات. وفى قوله { إني رسول الله إليكم } إخبار صريح
~~منه لهم، بأنه ليس إلها وليس ابن إله - كما زعموا وإنما هو عبد الله
~~ورسوله. وقوله { مصدقا لما بين يدي من التوراة }
~~جملة حالية لإثبات حقيقة رسالته، وحضهم على تأييده وتصديقه والإيمان
~~به. أى إنى رسول الله - تعالى - إليكم بالكتاب الذى أنزله الله على وهو
~~الإنجيل، حال كونى مصدقا للكتاب الذى أنزله الله - تعالى - على نبيه
~~موسى - عليه السلام - وهذا الكتاب هو التوراة، وما دام الأمر كذلك فمن
~~حقى عليكم، أن تؤمنوا به، وأن تتبعونى، لأنى لم آتكم بشىء يخالف التوراة،
~~بل هى مشتملة على ما يدل على صدقى، فكيف تعرضون عن دعوتى. وقوله {
~~مصدقا لما بين يدي } فيه نوع مجاز، لأن ما بين يدى
~~الإنسان هو ما أمامه، فسمى ما مضى ms5031 كذلك لغاية ظهوره واشتهاره. واللام فى
~~" لما " لتقوية العامل، نحوه قوله - تعالى -

# فعال لما يريد

# وقوله - سبحانه - { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد } معطوف على ما قبله. والتبشير الإخبار بما يسر النفس ويبهجها،
~~بحيث يظهر أثر ذلك على بشرة الإنسان، وكان إخباره بأن نبيا سيأتى من
~~بعده اسمه تبشيرا، لأنه سيأتيهم بما يسعدهم، ويرفع الأغلال عنهم، كما قال
~~- تعالى -

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم

# ولفظ { أحمد } اسم من أسماء نبينا - صلى الله عليه وسلم - وهو علم
~~منقول من الصفة، وهذه الصفة يصح أن تكون مبالغة من الفاعل. فيكون معناها
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أكثر حمدا لله - تعالى - من غيره. ويصح أن
~~تكون من المفعول، فيكون معناها أنه يحمده الناس لأجل ما فيه من خصال
~~الخير، أكثر مما يحمدون غيره. قال الآلوسى وهذا الاسم الجليل، علم لنبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وصح من رواية مالك، والبخارى، ومسلم.. عن
~~جبير بن مطعم قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن لى أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذى يحشر الناس على
~~قدمى، وأنا الماحى الذى يمحو الله بى الكفر، وأنا العاقب ".

# وبشارة عيسى - عليه السلام - بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ثابتة
~~ثبوتا قطعيا بهذه الآية الكريمة، وإذا كانت بعض الأناجيل قد خلت من هذه
~~البشارة، فبسبب ما اعتراها من تحريف وتبديل على أيدى علماء أهل الكتاب.
~~ومع ذلك فقد وجدت هذه البشارة فى بعض الأناجيل، كإنجيل يوحنا، فى الباب
~~الرابع عشر، قال الإمام الرازى فى الإصحاح الرابع عشر من إنجيل يوحنا
~~هكذا وأنا أطلب لكم إلى أبى، حتى يمنحكم ويعطيكم الفارقليط حتى يكون معكم
~~إلى الأبد. والفارقليط هو روح الحق واليقين. ومنهم من يرى أن لفظ فارقليط
~~معناه باليونانية أحمد أو محمد. ومن أصرح الأدلة على أن صفات الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - موجودة فى التوراة والإنجيل، قوله - تعالى -

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# وقوله - سبحانه - { فلما ms5032 جاءهم بالبينات قالوا هذا
~~سحر مبين } بيان لموقف بنى إسرائيل الجحودى من أنبياء الله -
~~تعالى -. والضمير فى قوله { جاءهم } يرى بعضهم أنه يعود لعيسى، ويرى
~~آخرون أنه يعود لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أى فلما جاء عيسى - عليه
~~السلام - أو محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى بنى إسرئيل بالآيات البينات
~~الدالة على صدقه، قالوا على سبيل العناد والجحود هذا سحر واضح فى بابه.
~~لا يخفى على أى ناظر أو متأمل. ومن المعروف أن بنى إسرائيل قد كذبوا عيسى
~~- عليه السلام - وكفروابه، ونسبوا إلى أمه الطاهرة، ما هى بريئة منه،
~~ومنزهة عنه. كما كذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - وكفروا به، وصدق
~~الله إذ يقول

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# ووصفوا ما جاء به بأنه سحر مبين، على سبيل المبالغة فكأنهم يقولون إن ما
~~جاء به هو السحر بعينه، مع أنهم يعرفون أن ما جاء به هو الحق كما يعرفون
~~أبناءهم، ولكن ما جلبوا عليه من جحود وعناد، حال بينهم وبين النطق بكلمة
~~الحق. ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء المشركين هم أشد الناس ظلما للحق، وأنه
~~- سبحانه - سيظهره لا محالة، رضوا بذلك أم كرهوا وأن هذا الدين سيظهره
~~الله - تعالى - على بقية الأديان، مهما كره الكافرون. فقال - تعالى - {
~~ومن أظلم... }.

### || [61.7-9]

# والاستفهام فى قوله { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب } للإنكار والنفى. والافتراء اختلاق الكذب واختراعه من جهة
~~الشخص دون أن يكون له أساس من الصحة، وقوله { وهو يدعى إلى
~~الإسلام } جملة حالية. أى ولا أحد أشد ظلما من إنسان يختلق الكذب من
~~عند نفسه على دين الله - تعالى - وشريعته، والحال أن هذا الإنسان يدعوه
~~الداعى إلى الدخول فى دين الإسلام الذى لا يرتضى الله - تعالى - سواه
~~دينا. { والله } - تعالى - { لا يهدي القوم الظالمين }
~~إلى ما فيه فلاحهم، لسوء استعدادهم، وإيثارهم الباطل على الحق. ثم بين -
~~سبحانه - ما يهدف إليه هؤلاء الظالمون من وراء افترائهم الكذب على الدين
~~الحق، فقال - تعالى - { يريدون ليطفئوا نور الله ms5033
~~بأفواههم }. والمراد بنور الله دين الإسلام الذى ارتضاه - سبحانه
~~- لعباده دينا، وبعث به رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقيل المراد به
~~حججه الدالة على وحدانيته - تعالى - وقيل المراد به القرآن.. وهى معان
~~متقاربة. والمراد بإطفاء نور الله محاولة طمسه وإبطاله والقضاء عليه، بكل
~~وسيلة يستطيعها أعداؤه، كإثارتهم للشبهات من حول تعاليمه، وكتحريضهم لمن
~~كان على شاكلتهم فى الضلال على محاربته. والمراد بأفواههم أقوالهم
~~الباطلة الخارجة من تلك الأفواه التى تنطق بما لا وزن له من الكلام.
~~والمعنى يريد هؤلاء الكافرون بالحق، أن يقضوا على دين الإسلام، وأن
~~يطمسوا تعاليمه السامية التى جاء بها النبى - صلى الله عليه وسلم - عن
~~طريق أقاويلهم الباطلة الصادرة عن أفواههم، من غير أن يكون لها مصداق من
~~الواقع تنطبق عليه، أو أصل تستند إليه، وإنما هى أقوال من قبيل اللغو
~~الساقط المهمل الذى لا وزن له ولا قيمة. قال صاحب الكشاف مثل حالهم فى
~~طلبهم إبطال نبوة النبى - صلى الله عليه وسلم - بالتكذيب، بحال من يريد
~~أن ينفخ فى نور عظيم منبثق فى الآفاق يريد الله أن يزيده ويبلغه الغاية
~~القصوى فى الإشراق أو الإضاءة، ليطفئه بنفخه ويطمسه. والجملة الكريمة
~~فيها ما فيها من التهكم والاستهزاء بهؤلاء الكافرين، حيث شبههم - سبحانه
~~- فى جهالاتهم وغفلتهم، بحال من يريد إطفاء نور الشمس الوهاج، بنفخة من
~~فمه الذى لا يستطيع إطفاء ما هو دون ذلك بما لا يحصى من المرات. وقوله -
~~تعالى - { والله متم نوره ولو كره الكافرون }
~~بشارة للمؤمنين بأن ما هم عليه من حق، لا بد أن يعم الآفاق. أى والله -
~~تعالى - بقدرته التى لا يعجزها شىء، متم نوره، ومظهر دينه ومؤيد نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - ولو كره الكافرون ذلك فإن كراهيتهم لظهور دين الله
~~- تعالى - لا أثر لها ولا قيمة.

# فالآية الكريمة وعد من الله - تعالى - للمؤمنين، بإظهار دينهم، وإعلاء
~~كلمتهم، لكى يزيدهم ذلك ثباتا على ثباتهم، وقوة على قوتهم. ثم أكد -
~~سبحانه - وعده بإتمام نوره، وبين كيفية هذا الإتمام فقال { هو
~~الذي أرسل ms5034 رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله... }. والمراد بالهدى القرآن الكريم المشتمل على
~~الإرشادات السامية، والتوجيهات القويمة، والأخبار الصادقة، والتشريعات
~~الحكيمة. والمراد بدين الحق دين الإسلام الذى هو خاتم الأديان. وقوله {
~~ليظهره على الدين كله } من الإظهار بمعنى الإعلاء
~~والغلبة بالحجة والبرهان، والسيادة والسلطان. والجملة تعليلية لبيان سبب
~~هذا الإرسال والغاية منه. والضمير فى " ليظهره " يعود على الدين الحق،
~~أوعلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أى هو الله - سبحانه - الذى أرسل
~~رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن الهادى للتى هى أقوم.
~~وبالدين الحق الثابت الذى لا ينسخه دين آخر، وكان هذا الإرسال لإظهار
~~هذا الدين الحق على سائر الأديان بالحجة والغلبة. { ولو كره
~~المشركون } ذلك، فإن كراهيتهم لا أثر لها فى ظهوره، وفى إعلائه على
~~جميع الأديان. ولقد أنجز الله - تعالى - وعده، حيث جعل دين الإسلام، هو
~~الدين الغالب على جميع الأديان، بحججه وبراهينه الدالة على أنه الدين
~~الحق الذى لا يحوم حوله باطل. هذا، وقد ساق الإمام ابن كثير بعض
~~الأحاديث التى تؤيد ذلك، ومنها ما ثبت فى الصحيح عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال

# " إن الله زوى لى الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لى
~~منها ".

# ثم وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين، أرشدهم فيه إلى ما يسعدهم،
~~وينجيهم من كل سوء، فقال - تعالى - { يأيها الذين آمنوا...
~~}.

### || [61.10-13]

# وهذه الآيات الكريمة جواب عما قاله بعض المؤمنين لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لو نعلم أى الأعمال أحب إلى الله لعملناها، كما سبق. أن
~~ذكرنا فى سبب قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# فكأنه - سبحانه - بعد أن نهاهم عن أن يقولوا قولا، تخالفه أفعالهم، وضرب
~~لهم الأمثال بجانب من قصة موسى وعيسى - عليهما السلام - وبشرهم بظهور
~~دينهم على سائر الأديان. بعد كل ذلك أرشدهم إلى أحب الأعمال إليه -
~~سبحانه - فقال { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة }. والتجارة فى الأصل معناها التصرف فى رأس المال، وتقليبه فى
~~وجوه المعاملات ms5035 المختلفة، طلبا للربح. والمراد بها هنا العقيدة السليمة،
~~والأعمال الصالحة، التى فسرت بها بعد ذلك فى قوله - تعالى - {
~~تؤمنون بالله ورسوله }. والاستفهام فى قوله - تعالى - {
~~هل أدلكم } للتشويق والتحضيض إلى الأمر المدلول عليه. والمعنى يا
~~من آمنتم بالله - تعالى - وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ألا تريدون
~~أن أدلكم على تجارة رابحة، تنجيكم مزاولتها ومباشرتها، من عذاب شديد
~~الألم؟ إن كنتم تريدون ذلك، فهاكم الطريق إليها، وهى { تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم }. فقوله - سبحانه - { تؤمنون
~~بالله ورسوله } استئناف مفسر وموضح لقوله { هل أدلكم }؟
~~فكأن سائلا قال وما هذه التجارة؟ دلنا عليها، فكان الجواب تؤمنون بالله
~~ورسوله. أى تداومون تامة على الإيمان بالله - تعالى - وبرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وتجاهدون فى سبيل إعلاء كلمة الله ونصرة دينه بأموالكم
~~وأنفسكم. قالوا وقوله { تؤمنون } خبر فى معنى الأمر، ويدل عليه
~~قراءة ابن مسعود آمنوا بالله رسوله، وجاهدوا فى سبيله. وفائدة العدول إلى
~~الخبر الإشعار بأنهم قد امتثلوا لما أرشدوا إليه، فكأنه - سبحانه - يخبر
~~عن هذا الامتثال الموجود عندهم. وجاء التعبير بقوله { هل أدلكم }
~~لإفادة أن ما يذكر بعد ذلك من الأشياء التى تحتاج إلى من يهدى إليها،
~~لأنها أمور مرد تحديدها إلى الله - تعالى -. وتنكير لفظ التجارة، للتهويل
~~والتعظيم، أى هل أدلكم على تجارة عظيمة الشأن..؟ وأطلقت التجارة هنا على
~~الإيمان والعمل الصالح، لأنهما يتلاقيان ويتشابهان فى أن كليهما المقصود
~~من ورائه الربح العظيم، والسعى من أجل الحصول على المنافع. وقدم - سبحانه
~~- هنا الجهاد بالأموال على الجهاد بالأنفس، لأن المقام مقام تفسير وتوضيح
~~لمعنى التجارة الرابحة عن طريق الجهاد فى سبيل الله، ومن المعلوم أن
~~التجارة تقوم على تبادل الأموال، وهذه الأموال هى عصب الجهاد، فعن طريقها
~~تشترى الأسلحة والمعدات التى لا غنى للمجاهدين عنها، وفى الحديث الشريف "
~~من جهز غازيا فقد غزا ".

# وقدم - سبحانه - فى قوله

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة..

# قدم الأنفس على الأموال، لأن الحديث هناك، كان فى معرض الاستبدال والعرض
~~والطلب، ms5036 والأخذ والعطاء.. فقدم - سبحانه - الأنفس لأنها أعز ما يملكه
~~الإنسان، وجعل فى مقابلها الجنة لأنها أعز ما يوهب، وأسمى ما تتطلع إلى
~~نيله النفوس. واسم الإشارة فى قوله { ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون } يعود إلى ما سبق ذكره من الإيمان والجهاد. أى
~~ذلكم الذى أرشدناكم إلى التمسك به من الإيمان والجهاد فى سبيل الله، هو
~~خير لكم من كل شىء إن كنتم من أهل العلم والفهم. فقوله { تعلمون }
~~منزل منزلة الفعل اللازم، للإشعار بأن من يخالف ذلك لا يكون لا من أهل
~~العلم، ولا من أهل الإدراك. وجعله بعضهم فعلا متعديا، ومفعوله محذوف،
~~والتقدير إن كنتم تعلمون أنه خير لكم فافعلوه، ولا تتقاعسوا عن ذلك.
~~وقوله - سبحانه - { يغفر لكم ذنوبكم } مجزوم على أنه جواب
~~لشرط مقدر، أى إن تمتثلوا أمره - تعالى - يغفر لكم ذنوبكم. ويصح أن يكون
~~مجزوما على أنه جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر فى قوله - تعالى -
~~قبل ذلك { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون }. لأنهما -
~~كما قلنا - وإن جاءا بلفظ الخبر، إلا أنهما فى معنى الأمر، أى آمنوا
~~وجاهدوا. أى آمنوا بالله - تعالى - إيمانا حقا، وجاهدوا فى سبيل إعلاء
~~كلمته بأموالكم وأنفسكم، يغفر لكم - سبحانه - ذنوبكم، بأن يزيلها عنكم،
~~ويسترها عليكم. { ويدخلكم } فضلا عن ذلك { جنات } عاليات {
~~تجري من تحتها الأنهار } أى تجرى من تحت مساكنها وبساتينها
~~الأنهار. ويعطيكم { مساكن طيبة } أى قصورا مشتملة على كل ما هو
~~طيب ونافع. وخصت المساكن الطيبة بالذكر، لأن المجاهدين قد فارقوا
~~مساكنهم، ومنهم من استشهد بعيدا عنها، وفيها أهله وماله... فوعدهم -
~~سبحانه - بما هو خير منها. وقوله { في جنات عدن } أى هذه المساكن
~~الطيبة كائنة فى جنات باقية خالدة، لا تزول ولا تنتهى، بل أصحابها يقيمون
~~فيها إقامة دائمة، يقال عدن فلان بالمكان، إذا أقام فيه إقامة مؤبدة. {
~~ذلك الفوز العظيم } أى ذلك الذى منحناكم إياه من مغفرة
~~لذنوبكم، ومن خلودكم فى الجنة.. هو الفوز العظيم الذى لا يقاربه فوز، ولا
~~يدانيه ظفر. وقوله - سبحانه - { وأخرى تحبونها } بيان لنعمة
~~أخرى يعطيهم ms5037 - سبحانه - إياها، سوى ما تقدم من نعم عظمى. ولفظ " أخرى "
~~مبتدأ خبره دل عليه ما تقدم، وقوله { تحبونها } صفة للمبتدأ. أى
~~ولكم - فضلا عن كل ما تقدم - نعمة أخرى تحبونها وتتطلعون إليها.

# وهذه النعمة هى { نصر } عظيم كائن { من الله } - تعالى - لكم {
~~وفتح قريب } أى عاجل { وبشر المؤمنين } أى وبشر - أيها
~~الرسول الكريم - المؤمنين بذلك، حتى يزدادوا إيمانا على إيمانهم، وحتى
~~تزداد قلوبهم انشراحا وسرورا. ويدخل فى هذا النصر والفتح القريب دخولا
~~أوليا فتح مكة، ودخول الناس فى دين الله أفواجا. وهذه الآية الكريمة من
~~معجزات القرآن الكريم، الراجعة إلى الإخبار بالغيب، حيث أخبر - سبحانه -
~~بالنصر والفتح، فتم ذلك للنبى - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه، فى أكمل
~~صورة، وأقرب زمن. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بنداء ثالث وجهه إلى
~~المؤمنين، دعاهم فيه إلى التشبه بالصالحين الصادقين من عباده فقال {
~~يأيها الذين آمنوا... }.

### || [61.14]

# والحواريون جمع حوارى. وهم أنصار عيسى - عليه السلام - الذين آمنوا به
~~وصدقوه، وأخلصوا له ولازموه، وكانوا عونا له فى الدعوة إلى الحق، وكانوا
~~اثنى عشر رجلا. يقال فلان حوارى فلان، أى هو من خاصة أصحابه، ومنه قول
~~البنى - صلى الله عليه وسلم - فى الزبير بن العوام

# " لكل نبى حوارى، وحواريى الزبير ".

# وأصل الحور شدة البياض والصفاء، ومنه قولهم فى خالص لباب الدقيق
~~الحوارى، وفى النساء البيض الحسان الحواريات والحوريات. وسمى الله -
~~تعالى - أصفياء عيسى وأنصاره بذلك لشدة إخلاصهم له، وطهارة قلوبهم من
~~الغش والنفاق، فصاروا فى نقائهم وصفائهم كالشىء الأبيض الخالص. والأنصار
~~جمع نصير، وهو من ينصر غيره نصرا شديدا مؤزرا. والمراد بنصر الله - تعالى
~~- نصر دينه وشريعته ونبيه الذى أرسله بالهدى، ودين الحق. وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو كونوا أنصارا لله. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى -
~~حق الإيمان داوموا وواظبوا على أن تكونوا أنصارا لدين الله فى كل حال،
~~كما كان الحواريون كذلك، عندما دعاهم عيسى - عليه السلام - إلى نصرته
~~والوقوف إلى جانبه. فالكلام محمول على المعنى، والمقصود منه حض المؤمنين
~~على طاعة الرسول ms5038 - صلى الله عليه وسلم - وعلى الاستجابة التامة لما
~~يدعوهم إليه، كما فعل الحواريون مع عيسى، حيث ثبتوا على دينهم، وصدقوا مع
~~نبيهم، دون أن تنال منهم الفتن أو المصائب. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما
~~وجه صحة التشبيه - وظاهره تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى { من
~~أنصاري إلى الله }. قلت التشبيه محمول على المعنى، وعليه يصح،
~~والمراد كونوا أنصار الله، كما كان الحواريون أنصار عيسى كذلك حين قال
~~لهم من أنصارى إلى الله. فإن قتل فما معنى قوله { من أنصاري
~~إلى الله }؟ قلت يجب أن يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين { نحن
~~أنصار الله } والذى يطابقه أن يكون المعنى من جندى متوجها إلى نصرة
~~دين الله. والاستفهام فى قوله - تعالى - { من أنصاري إلى
~~الله } للحض على نصرته والوقوف إلى جانبه. وأضافهم - عليه السلام -
~~إليه، باعتبارهم أنصار دعوته ودينه. وقوله { إلى الله } متعلق
~~بأنصارى، ومعنى " إلى " الانتهاء المجازى. أى قال عيسى للحواريين على
~~سبيل الامتحان لقوة إيمانهم من الجند المخلصون الذين أعتمد عليهم بعد
~~الله - تعالى - فى نصرة دينه، وفى التوجه إليه بالعبادة والطاعة وتبليغ
~~رسالته..؟ فأجابوه بقولهم نحن أنصار دين الله - تعالى - ونحن الذين على
~~استعداد أن نبذل نفوسنا وأموالنا فى سبيل تبليغ دعوته - عز وجل - ومن أجل
~~إعلاء كلمته.

# وقوله - تعالى - { فآمنت طآئفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طآئفة } مفرع على ما قبله، لبيان موقف قومه منه. أى قال
~~الحواريون لعيسى عندما دعاهم إلى اتباع الحق نحن أنصار دين الله، ونحن
~~الذين سنثبت على العهد.. أما بقية بنى إسرائيل فقد افترقوا إلى فرقتين
~~فرقة آمنت بعيسى وبما جاء به من عند الله - تعالى -، وفرقة أخرى كفرت به
~~وبرسالته. وقوله { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين }. بيان للنتائج التى تحققت لكل طائفة من
~~الطائفتين المؤمنين والكافرين. وقوله { ظاهرين } من الظهور بمعنى
~~الغلبة،يقال ظهر فلان على فلان، إذا تغلب عليه وقهره. أى كان من قوم عيسى
~~من آمن به، ومنهم من كفر به، فأيدنا وقوينا ونصرنا الذين آمنوا به، على
~~الذين كفروا به، ms5039 فصار المؤمنون ظاهرين ومنتصرين على أعدائهم بفضله -
~~تعالى - ومشيئته. والمقصود من هذا الخبر حض المؤمنون فى كل زمان ومكان،
~~على الإيمان والعمل الصالح، لأن سنة الله - تعالى - قد اقتضت أن يجعل
~~العاقبة لهم، كما جعلها لأتباع عيسى المؤمنين، على أعدائهم الكافرين. قال
~~بعض العلماء وتأويل هذا النص يمكن أن ينصرف إلى أحد معنيين إما أن الذين
~~آمنوا برسالة عيسى - عليه السلام -، هم المسيحيون إطلاقا، من استقام، ومن
~~دخلت فى عقيدته الانحرافات، وقد أيدهم الله - تعالى - على اليهود الذين
~~لم يؤمنوا به أصلا، كما حدث فى التاريخ. وإما أن الذين آمنوا هم الذين
~~أصروا على التوحيد فى وجه المؤهلين لعيسى، والمثلثين وسائر النحل التى
~~انحرفت عن التوحيد. ومعنى أنهم أصبحوا ظاهرين، أى بالحجة والبرهان، أو أن
~~التوحيد الذى هم عليه، هو الذى أظهره الله بهذا الدين الأخير - أى دين
~~الإسلام - وجعل له الجولة الأخيرة فى الأرض. كما وقع فى التاريخ. هذا
~~المعنى الأخير هو الأرجح والأقرب فى هذا السياق. وبعد فهذا تفسير لسورة "
~~الصف " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه، ونافعا لعباده. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# افتتحت سورة " الجمعة " كغيرها من أخواتها " المسبحات " بالثناء على
~~الله - تعالى - وببيان أن المخلوقات جميعها، تسبح بحمده - تعالى - وتقدس
~~له. والتسبيح تنزيه الله - تعالى - عما لا يليق به، اعتقادا وقولا وعملا
~~مأخوذ من السبح وهو المر السريع فى الماء أو الهواء، لأن المسبح لله، -
~~تعالى - مسرع فى تنزيهه - تعالى - وتبرئته من كل سوء. وقوله {
~~القدوس } من التقديس بمعنى التعظيم والتطهير وغير ذلك من صفات
~~الكمال. أى أن التسبيح نفى ما لا يليق بذاته - تعالى -، والتقديس إثبات
~~ما يليق بجلاله - سبحانه - والمعنى ينزه الله - تعالى - ويبعده عن كل
~~نقص، جميع ما فى السماوات، وجميع ما فى الأرض من مخلوقات، فهو - سبحانه -
~~{ الملك } أى المدبر لشئون هذا الكون، المتصرف فيه تصرف المالك فيما
~~يملكه.. { القدوس } أى البليغ فى الطهارة وفى التنزه عن كل نقص، من
~~القدس - ضم ms5040 القاف وسكون الدال - بمعنى الطهر، وأصله القدس - بفتح
~~القاف والدال - وهو الإناء الذى يكون فيه ما يتطهر به، ومنه القادوس وهو
~~إناء معروف. { العزيز } الذى لا يغلبه غالب { الحكيم } فى كل
~~أقواله وأفعاله وتصرفاته. هذا، ومن الآيات الكثيرة الدالة على أن جميع من
~~فى السماوات ومن فى الأرض، يسبحون لله - تعالى - قوله - عز وجل -

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا..

# ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على خلقه، فقال { هو الذي
~~بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة... }.
~~وقوله { الأميين } جمع أمى، وهو صفة لموصوف محذوف. أى فى الناس أو
~~فى القوم الأميين، والمراد بهم العرب، لأن معظمهم كانوا لا يعرفون
~~القراءة والكتابة. وسمى من لا يعرف القراءة والكتابة بالأمى، لغلبة
~~الأمية عليه، حتى لكأن حاله بعد تقدمه فى السن، كحاله يوم ولدته أمه فى
~~عدم معرفته للقراء ة والكتابة. و " من " فى قوله - تعالى - { منهم }
~~للتبعيض، باعتبار أنه واحد منهم، ويشاركهم فى بعض صفاتهم وهى الأمية.
~~وقوله { يتلوا... } من التلاوة، وهى القراءة المتتابعة المرتلة، التى
~~يكون بعضها تلو بعض. وقوله { ويزكيهم } من التزكية بمعنى التطهير
~~والتنقية من السوء والقبائح. والمراد بالكتاب القرآن، والمراد بتعليمه
~~بيان معانيه وحقائقه، وشرح أحكامه وأوامره ونواهيه.. والمراد بالحكمة
~~العلم النافع، المصحوب بالعمل الصالح، وفى وضعها إلى جانب الكتاب إشارة
~~إلى أن المقصود بها السنة النبوية المطهرة، إذ بالكتاب وبالسنة، يعرف
~~الناس أصلح الأقوال والأفعال، وأعدل الأحكام وأقوم الآداب، وأسمى
~~الفضائل.

# . أى هو - سحبانه - وحده، الذى { بعث } بفضله وكرمه، { في } العرب {
~~الأميين رسولا } كريما عظيما، كائنا { منهم } أى من جنسهم
~~يعرفون حسبه ونسبه وخلقه.. هذا الرسول الكريم أرسلناه إليهم، ليقرأ عليهم
~~آيات الله - تعالى - التى أنزلها عليه لهدايتهم وسعادتهم، متى آمنوا بها،
~~وعملوا بما اشتملت عليه من توجيهات سامية.. وأرسلناه إليهم - أيضا -
~~ليزكيهم، أى وليطهرهم من الكفر والقبائح والمنكرات وليعلمهم الكتاب، بأن
~~يحفظهم إياه، ms5041 ويشرح لهم أحكامه، ويفسر لهم ما خفى عليهم من ألفاظه
~~ومعانيه. وليعلمهم - أيضا - الحكمة. أى العلم النافع المصحوب بالعمل
~~الطيب وصدر - سبحانه - الآية الكريمة بضمير اسم الجلالة، لتربية المهابة
~~فى النفوس، ولتقوية ما اشتملت عليه من نعم وأحكام، إذ هو - سبحانه - وحده
~~الذى فعل ذلك لا غيره. وعبر - سبحانه - بفى المفيدة للظرفية فى قوله -
~~تعالى - { في الأميين }. للإشعار بأن هذا الرسول الكريم الذى
~~أرسله إليهم، كان مقيما فيهم، وملازما لهم، وحريصا على أن يبلغهم رسالة
~~الله - تعالى - فى كل الأوقات والأزمان. والتعبير بقوله { منهم }
~~فيه ما فيه من دعوتهم إلى الإيمان به، لأن هذا الرسول الكريم، ليس غريبا
~~عنهم، بل هو واحد منهم شرفهم من شرفه، وفضلهم من فضله.. وهذه الآية
~~الكريمة صريحة فى أن الله - تعالى - قد استجاب دعوة نبيه إبراهيم - عليه
~~السلام - عندما دعاه بقوله

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم..

# وقد جاء ترتيب هذه الآية الكريمة وأمثالها فى أسمى درجات البلاغة
~~والحكمة، لأن أول مراحل تبليغ الرسالة، يكون بتلاوة القرآن، ثم ثنى -
~~سبحانه - بتزكيه النفوس من الأرجاس، ثم ثلث بتعليم الكتاب والحكمة لأنهما
~~يكونان بعد التبليغ والتزكية للنفوس. ولذا قالوا إن تعليم الكتاب غير
~~تلاوته، لأن تلاوته معناها، قراءته قراءة مرتلة، أما تعليمه فمعناه بيان
~~أحكامه، وشرح ما خفى من ألفاظه وأحكامه.. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة،
~~قد اشتملت على جملة من الصفات الجليلة التى منحها - سبحانه - لنبيه محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك حال الناس قبل بعثته
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال { وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين }. وهذه الجملة الكريمة فى موضع الحال من قوله { هو الذي
~~بعث في الأميين... } و " إن " فى قوله { وإن كانوا... }
~~مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف.. أى هو - سبحانه - بفضله
~~وكرمه، الذى بعث فى الأميين رسولا منهم، وحالهم أنهم كانوا قبل إرسال هذا
~~الرسول الكريم فيهم، فى ضلال واضح لا يخفى أمره ms5042 على عاقل، ولا يلتبس قبحه
~~على ذى ذوق سليم وحقا لقد كان الناس قبل أن يبزغ نور الإسلام، الذى جاء
~~به النبى - صلى الله عليه وسلم - من عند ربه، فى ضلال واضح، وظلام دامس،
~~من حيث العقائد والعبادات، والأخلاق والمعاملات.

# . فكان من رحمة الله - تعالى - بهم، أن أرسل فيهم رسوله محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - لكى يخرجهم من ظلمات الكفر والفسوق والعصيان، إلى نور
~~الهداية والاستقامة والإيمان. ثم بين - سبحانه - أن رسالة رسوله محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لن يكون نفعها مقصورا على المعاصرين له والذين
~~شاهدوه.. بل سيعم نفعها من سيجيئون من بعدهم، فقال - تعالى - {
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز
~~الحكيم... }. وقوله { وآخرين } جمع آخر بمعنى الغير، والجملة
~~معطوفة على قوله قبل ذلك { في الأميين... } فيكون المعنى هو -
~~سبحانه - الذى بعث فى الأميين رسولا منهم، كما بعثه فى آخرين منهم. {
~~لما يلحقوا بهم } أى لم يجيئوا بعد، وهم كل من يأتى بعد
~~الصحابة من أهل الإسلام إلى يوم القيامة، بدليل قوله - تعالى -

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن
~~بلغ...

# أى وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به يا أهل مكة، ولأنذر به جميع من بلغه
~~هذا الكتاب، ووصلت إليه دعوته من العرب وغيرهم إلى يوم القيامة.. وفى
~~الحديث الشريف

# " بلغوا عن الله - تعالى - فمن بلغته آية من كتاب الله، فقد بلغه أمر
~~الله ".

# وعن محمد بن كعب قال من بلغه القرآن فكأنما رأى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم -... ويصح أن يكون قوله { وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم... } معطوف على الضمير المنصوب فى قوله { ويعلمهم... }
~~فيكون المعنى هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويعلم آخرين منهم { لما يلحقوا
~~بهم } أى لم يجيئوا بعد وسيجيئون... وهم كل من آمن بالرسول من بعد
~~الصحابة إلى يوم القيامة. قال صاحب الكشاف وقوله { وآخرين } مجرور
~~عطف على الأميين يعنى أنه بعثه فى الأميين الذين على عهده، وفى آخرين من
~~الأميين الذين لم يلحقوا بهم ms5043 بعد، وسيلحقون بهم، وهم الذين بعد الصحابة.
~~وقيل لما نزلت قيل

# " من هم يا رسول الله، فوضع يده على سلمان ثم قال " لو كان الإيمان عند
~~الثريا لتناوله رجال من هؤلاء  ".

# وقيل هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم القيامة. ويجوز أن ينتصب عطفا عل
~~المنصوب فى { ويعلمهم } أى يعلمهم ويعلم آخرين، لأن التعليم إذا
~~تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستندا إلى أوله، فكأنه هو الذى تولى كل ما
~~وجد منه.

# .. والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يراها تشير إلى أن دعوة النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - ستبلغ غير المعاصرين له - صلى الله عليه وسلم - وأنهم
~~سيتبعونها، ويؤمنون بها، ويدافعون عنها.. وهذا ما أيده الواقع، فقد دخل
~~الناس فى دين الله أفواجا من العرب ومن غير العرب، ومن أهل المشارق
~~والمغارب.. فالآية الكريمة تخبر عن معجزة من معجزات القرآن الكريم، ألا
~~وهى الإخبار عن أمور مستقبلة أيدها الواقع المشاهد. وقوله - تعالى - {
~~وهو العزيز الحكيم } تذييل المقصود به بيان أن قدرته - تعالى
~~- لا يعجزها شىء، وأن حكمته هى أسمى الحكم وأسدها. أى وهو - سبحانه -
~~العزيز الذى لا يغلب قدرته شىء، الحكيم فيما يريده ويقدره ويوجده. واسم
~~الإشارة فى قوله { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء... }
~~يعود إلى ما تقدم ذكره من كرمه - تعالى - على عباده، حيث اختص رسوله
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - بهذه الرسالة الجامعة لكل خير وبركة، وحيث
~~وفق من وفق من الأميين وغيرهم، إلى اتباع هذا الرسول الكريم.. أى ذلك
~~البعث منا لرسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - لكى يهدى الناس بإذننا
~~إلى الصراط المستقيم، هو فضلنا الذى نؤتيه ونخصه لمن نشاء اختصاصه به من
~~عبادنا.. { والله } - تعالى - هو { ذو الفضل العظيم } الذى
~~لا يقاربه فضل، ولا يدانيه كرم. كما قال - سبحانه -

# قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله
~~واسع عليم يختص برحمته من يشآء والله ذو
~~الفضل العظيم

# ثم انتقلت السورة الكريمة - بعد هذا البيان - لفضل الله - تعالى - على
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وعلى ms5044 من أرسله لهدايتهم، إلى الحديث عن
~~جانب من رذائل اليهود، وأمرت النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يتحداهم
~~وأن يرد على أكاذيبهم.. فقال - تعالى { مثل الذين... }.

### || [62.5-8]

# والمراد بالمثل فى قوله - تعالى - { مثل الذين حملوا
~~التوراة... } الصفة والحال.. والمراد بالذين حملوا التوراة اليهود
~~الذين كلفهم الله - تعالى - بالعمل بما اشتملت عليه التوراة من هدايات
~~وأحكام وآداب.. ولكنهم نبذوها وتركوا العمل بها.. والأسفار جمع سفر، وهو
~~الكتاب الكبير المشتمل على ألوان من العلم النافع، وسمى بذلك لأنه يسفر
~~ويكشف عما فيه من المعانى المفيدة للمطلع عليها. والمعنى حال هؤلاء
~~اليهود الذين أنزل الله - تعالى - عليهم التوراة لهدايتهم.. ولكنهم لم
~~ينتفعوا بها.. كحال الحمار الذى يحمل كتب العلم النافع، ولكنه لم يستفد
~~من ذلك شيئا، لأنه لا يفقه شيئا مما يحمله.. ففى هذا المثل شبه الله -
~~تعالى - اليهود الذين لم ينتفعوا بالتوارة التى فيها الهداية والنور،
~~بحال الحمار الذين يحمل كتب العلوم النافعة دون أن يستفيد بها. ووجه
~~الشبه بين الاثنين هو عدم الانتفاع بما من شأنه أن ينتفع به انتفاعا
~~عظيما، لسمو قيمته، وجلال منزلته. قال صاحب الكشاف شبه اليهود فى أنهم
~~حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها، ثم إنهم غير عاملين بها، ولا
~~بمنتفعين بآياتها... بالحمار، حمل أسفارا، أى كتبا كبارا من كتب العلم،
~~فهو يمشى بها، ولا يدرى منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب،
~~وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله، وبئس المثل... وقال الإمام ابن
~~كثير يقول - تعالى - ذا ما لليهود الذين أعطوا التوراة فلم يعملوا بها،
~~إن مثلهم فى ذلك كمثل الحمار يحمل أسفارا.. فهو يحملها حملا حسيا ولا
~~يدرى ما عليه، وكذلك هؤلاء. لم يعملوا بمقتضى ما فى التوراة بل أولوه
~~وحرفوه، فهم أسوأ من الحمار، لأن الحمار لا فهم له، وهؤلاء لهم فهوم لم
~~يستعملوها، ولهذا قال - تعالى - فى آية أخرى

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون..

# وقال القرطبى وفى هذا المثل تنبيه من الله - تعالى - لمن حمل الكتاب، ms5045 أن
~~يتعلم معانيه، ويعمل بما فيه، لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء اليهود،
~~قال الشاعر

# زوامل للأسفار لا علم عندهم بجيدها، إلا كعلم الأباعر  لعمرك ما يدرى
~~البعير إذا غدا بأوساقه، أو راح ما فى الغرائر

# وعبر - سبحانه - عن تكليفهم العمل بالتوراة وعن تركهم لذلك بقوله {
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها } للإشعار بأن هذا
~~التكليف منه - تعالى - لهم، كان عهدا مؤكدا عليهم، حتى لكأنهم تحملوه كما
~~يتحمل الإنسان شيئا قد وضع فوق ظهره أو كتفيه. ولكنهم نبذوا هذا العهد،
~~وألقوا بما فوق أكتافهم من أحمال، وانقادوا لأهوائهم وشهواتهم انقياد
~~الأعمى لقائده.. ولفظ " ثم " فى قوله { ثم لم يحملوها }
~~للتراخى النسبى، لأن عدم وفائهم بما عهد إليهم، أشد عجبا من تحملهم لهذه
~~العهود.

# وشبههم، بالحمار الذى هو مثل فى البلادة والغباء، لزيادة التشنيع عليهم،
~~والتقبيح لحالهم، حيث زهدوا وأعرضوا عن الانتفاع بأثمن شىء نافع، - وهو
~~كتاب الله - كما هو شأن الحمار الذى لا يفرق فيما يحمله على ظهره بين
~~الشىء النافع والشىء الضار. وجملة " يحمل أسفارا " فى موضع الحال من
~~الحمار، أو فى موضع جر على أنها صفة للحمار، باعتبار أن المقصود به
~~الجنس، فهو معرفة لفظا، نكرة معنى. قال صاحب الكشاف فإن قلت " يحمل " ما
~~محلة؟ قلت محله النصب على الحال، أو الجر على الوصف، لأن لفظ الحمار هنا،
~~كلفظ اللئيم فى قول الشاعر

# ولقد أمر على اللئيم يسبنى

# ثم أضاف - سبحانه - إلى ذم هؤلاء اليهود ذما آخر فقال { بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله.. }. و { بئس } فعل
~~ذم، وفاعله ما بعده وهو قوله { مثل القوم } وقد أغنى هذا الفاعل
~~عن ذكر المخصوص بالذم، لحصول العلم بأن المذموم هو حال هؤلاء القوم الذين
~~وصفهم - سبحانه - بأنهم قد كذبوا بآياته. أى بئس المثل مثل هؤلاء القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله - تعالى - الدالة على وحدانيته وقدرته، وعلى صدق
~~أنبيائه فيما يبلغونه عنه - تعالى -. وقوله { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين } تذييل قصد به بيان الأسباب التى أدت إلى عدم
~~توفيق الله ms5046 - تعالى - لهم إلى الهداية. أى والله - تعالى - قد اقتضت
~~حكمته، أن لا يهدى إلى طريق الخير، من ظلم نفسه، بأن آثر الغى على الرشد،
~~والعمى على الهدى، والشقاوة على السعادة، لسوء استعداه، وإنطماس بصيرته.
~~ثم أمر الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يتحدى اليهود، وأن
~~يرد على مزاعمهم ردا يخرس ألسنتهم، ويكشف عن أكاذيبهم.. فقال - سبحانه -
~~{ قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين }. قال الآلوسى وأمر - صلى الله عليه وسلم - أن يقول
~~لهم ذلك، إظهارا لكذبهم، فإنهم كانوا يقولون

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# ويدعون أن الآخرة خالصة لهم عند الله. وروى أنه لما ظهر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتب يهود المدينة إلى يهود خيبر إن اتبعتم محمدا
~~أطعناه، وإن خالفتموه خالفناه. فقالوا - أى يهود خيبر - " نحن أبناء خليل
~~الرحمن، ومنا عزير ابن الله، ومنا الأنبياء ومتى كانت النبوة فى العرب؟
~~نحن أحق بها من محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولا سبيل إلى اتباعه، فنزلت
~~هذه الآيات... والمقصود بالذين هادوا، أى الذين ادعو أنهم على الديانة
~~اليهودية، يقال هاد فلان وتهود.

# إذا دخل فى اليهودية، نسبة إلى يهوذا أحد أبناء يعقوب - عليه السلام -،
~~أو سموا بذلك حين تابوا عن عبادة العجل، من هاد يهود هودا بمعنى
~~تاب، ومنه قوله - تعالى -

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~إنا هدنآ إليك...

# أى تبنا إليك. ومعنى، أولياء الله.. مقربين منه، كرماء عليه، لهم منزلة
~~خاصة عنده - تعالى - وقوله { فتمنوا الموت... } جواب الشرط،
~~والتمنى معناه ارتياح النفس، ورغبتها القوية فى الحصول على الشىء.
~~ويستعمل التمنى فى المعنى القائم بالقلب، بأن تتطلع نفس الشخص إلى الحصول
~~على الشىء. كما يستعمل عن طريق النطق باللسان، بأن يقول الإنسان بلسانه،
~~ليتنى أحصل على كذا. وهذا المعنى الثانى هو المراد هنا، لأن المعنى
~~الكائن فى القلب لا يعلمه أحد سوى الله - تعالى -. ومعنى الآية الكريمة
~~قل يا محمد لهؤلاء اليهود الزاعمين أنهم أبناء ms5047 الله وأحباؤه، وأنهم
~~أولياء الله - تعالى - المقربون إليه من دون سائر خلقه.. قل لهم على سبيل
~~التحدى والتعجيز والتبكيت - إن كان الأمر كما زعمتم، فاذكروا أمام الناس
~~بألسنتكم لفظا، يدل على أنكم تحبون الموت وترغبون فيه، لكى تظفروا بعد
~~الموت بالمحبة الكاملة من الله، ولكى تنتقلوا من شقاء الدنيا ومتاعبها
~~إلى النعيم الخالص بعد موتكم. وجواب الشرط فى قوله { إن كنتم
~~صادقين } محذوف لدلالة ما قبله عليه. أى إن كنتم صادقين فى دعواكم
~~أنكم أولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت. وافتتحت الآية الكريمة بلفظ
~~{ قل } للاهتمام بشأن التحدى من الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم،
~~ولبيان أنه أمر من الله - تعالى - وليس للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~سوى التنفيذ. وجىء بإن الشرطية المفيدة للشك، مع أنهم قد زعموا أنهم
~~أولياء لله فعلا، للإشعار بأن زعمهم هذا وإن كانوا قد كرروا النطق
~~والتباهى به.. إلا أنه بمنزلة الشىء الذى تلوكه الألسنة، دون أن يكون له
~~أساس من الواقع، فهو لوضوح بطلانه صار بمنزلة الشىء الذى يفترض وقوعه
~~افتراضا على سبيل التوبيخ لهم. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { قل
~~يأيها الذين هادوا } أى تهودوا { إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله } أى أحباء لله، ولم يضف - سبحانه - لفظ أولياء
~~إليه، كما فى قوله

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم..

# ليؤذن بالفرق بين مدعى الولاية، ومن يخصه - تعالى - بها. وقوله { من
~~دون الناس.. } حال من الضمير الراجع إلى اسم { إن } أى متجاوزين عن
~~الناس. { فتمنوا الموت } أى فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم
~~من دار البلية إلى محل الكرامة. فإن من أيقن أنه من أهل الجنة أحب أن
~~يخلص إليها من هذه الدنيا التى هى دار كدر وتعب.

# .. ثم أخبر - سبحانه - عن واقعهم وعن حالتهم المستقبلة فقال { ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين }. أى أن هؤلاء اليهود لا يتمنى أحدهم الموت أبدا. بسبب
~~ما قدمته أيديهم من آثام، والله - تعالى - لا تخفى عليه خافية من سيئاتهم
~~واعتداءاتهم وظلمهم بل هو ms5048 - سبحانه - يسجل ذلك عليهم، ويجازيهم بما
~~يستحقونه من عقاب.. فالآية الكريمة خبر من الله - تعالى - عن اليهود
~~بأنهم يكرهون الموت، ولا يتمنونه، ولا يستطيعون قبول ما تحداهم به - صلى
~~الله عليه وسلم - من طلبهم تمنى الموت، لعلمهم بأنهم لو أجابوه إلى طلبه،
~~لحل بهم الموت الذى يكرهونه. وقد صح من عدة طرق عن ابن عباس أنه قال لو
~~تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه.. وقال ابن جرير وبلغنا أن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - قال

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من النار.. ".

# وقال ابن كثير وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال

# " قال أبو جهل - لعنه الله - إن رأيت محمدا عند الكعبة، لآتينه حتى أطأ
~~عنقه. قال فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لو فعل لأخذته
~~الملائكة عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من
~~النار. ولو خرج الذين يباهلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجعوا
~~لا يجدون مالا ولا أهلا  ".

# وقال صاحب الكشاف ما ملخصه وقوله { ولا يتمنونه أبدا } أى
~~بسبب ما قدموا من الكفر، وقد قال لهم - صلى الله عليه وسلم -

# " والذى نفسى بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه "

# فلولا أنهم كانوا موقنين بصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتمنوا،
~~ولكنهم علموا أنهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك
~~أحد منهم أن يتمنى، وهى إحدى المعجزات - لأنها إخبار بالغيب وكانت كما
~~أخبر -. فإن قلت ما أدراك أنهم لم يتمنوا الموت؟ قلت لو تمنوا لنقل ذلك
~~عنهم، كما نقلت سائر الحوادث، ولكان ناقلوه من أهل الكتاب وغيرهم من أولى
~~المطاعن فى الإسلام، أكثر من الذر، وليس أحد منهم نقل عنه ذلك... هذا،
~~ويكفى فى تحقيق هذه المعجزة، ألا يصدر تمنى الموت عن اليهود الذين تحداهم
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وهم الذين كانوا يضعون العراقيل فى
~~طريق دعوته.. ولا يقدح فى هذه المعجزة، أن ينطق يهودى بعد العهد النبوى
~~بتمنى الموت، وهو حريص على الحياة، لأن ms5049 المعنيين بالتحدى هم اليهود
~~المعاصرون للعهد النبوى. والمقصود بقوله - تعالى - { والله عليم
~~بالظالمين } التهديد والوعيد.

# أى والله - تعالى - عليم علما تاما بأحوال هؤلاء الظالمين، وسيعاقبهم
~~العقاب الذىيتناسب مع ظلمهم وبغيهم. فالمراد من العلم لازمه، وهو الجزاء
~~والحساب.. وعبر - سبحانه - هنا بقوله { ولا يتمنونه... } وفى
~~سورة البقرة بقوله

# ولن يتمنوه...

# للإشعار بأنهم يكرهون الموت فى الحال وفى المستقبل كراهة شديدة. ثم أمر
~~الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - بأن يخبرهم بأنهم لا مفر
~~لهم من الموت، مهما حرصوا على الهروب منه. فقال - تعالى - { قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم... }. أى قل
~~- أيها الرسول الكريم - لهؤلاء اليهود الذين يكرهون الموت، ويزعمون أنهم
~~أحباب الله؟.. قل لهم على سبيل التوبيخ والتبكيت إن الموت الذى تكرهونه،
~~وتحرصون على الفرار منه، لا مهرب لكم منه، ولا محيص لكم عنه، فهو نازل
~~بكم إن عاجلا أو آجلا كما قال - سبحانه -

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة...

# فالمقصود بهذه الآية الكريمة إخبارهم بأن هلعهم من الموت مهما اشتد لن
~~يفيدهم شيئا، لأن الموت نازل بهم لا محالة.. ثم بين - سبحانه - أنهم بعد
~~الموت، سيجدون الجزاء العادل فقال { ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون }.
~~أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - إن الموت نازل بكم لا محالة. ثم بعد
~~هلاككم سترجعون إلى الله - تعالى - الذى يعلم السر والعلانية، والجهر
~~والخفاء، فيجازيكم على أعمالكم السيئة، بما تستحقونه من عقاب. فالمراد
~~بالإنباء عما كانوا يعملونه، الحساب على ذلك، والمجازاة عليه. وشبيه
~~بهذه الآيات قوله - تعالى - فى سورة البقرة

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر
~~ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر
~~والله بصير بما يعملون

# وبعد هذا التوبيخ والتحدى لليهود الذين زعموا أنهم أولياء لله من دون ms5050
~~الناس.. وجه - سبحانه - للمؤمنين نداء أمرهم فيه بالمسارعة إلى أداء
~~فرائضه ونهاهم عن أن تشغلهم دنياهم عن ذكره وطاعته، فقال - تعالى - {
~~يأيها الذين آمنوا... }.

### || [62.9-11]

# والمقصود بالنداء فى قوله - سبحانه - { يأيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة... } جميع المكلفين بها، الذين يجب عليهم
~~أداؤها.. وناداهم - سبحانه - بصفة الإيمان، لتحريك حرارة الإيمان فى
~~قلوبهم، ولتحريضهم على المسارعة إليها، إذ من شأن المؤمن القوى، أن يكون
~~مطيعا لما يأمره خالقه به. والمراد بالنداء الأذان والإعلام بوقت
~~حلولها. والمقصود بالصلاة المنادى لها هنا صلاة الجمعة، بدليل قوله -
~~تعالى - { من يوم الجمعة }. واللام فى قوله { للصلاة }
~~للتعليل، و { من } بمعنى فى، أو للبيان، أو للتبعيض، لأن يوم الجمعة
~~زمان، تقع فيه أعمال، منها الصلاة المعهودة فيه وهى صلاة الجمعة لأن
~~الأمر بترك البيع خاص بها، لوجود الخطبة فيها. وقوله { فاسعوا... }
~~جواب الشرط، من السعى، وهو المشى السريع. والمراد به هنا المشى المتوسط
~~بوقار وسكينة، وحسن تهيؤ لصلاة الجمعة.. قال الآلوسى ما ملخصه قوله {
~~فاسعوا إلى ذكر الله } أى امشوا إليه بدون إفراط فى
~~السرعة.. فقد أخرج الستة فى كتبهم عن أبى سلمة من حديث أبى هريرة قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون، وعليكم
~~السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ".

# والمراد بذكر الله الخطبة والصلاة جميعا، لاشتمالهما عليه، واستظهر
~~بعضهم أن المراد به الصلاة، وقصره بعضهم على الخطبة... وإنما عبر -
~~سبحانه - بالسعى لتضمنه معنى زائدا على المشى، وهو الجد والحرص على
~~التبكير، وعلى توقى التأخير. والمعنى يامن آمنتم بالله حق الإيمان، إذا
~~نادى المنادى لأجل الصلاة فى يوم الجمعة، فامضوا إليها بجد، وإخلاص نية،
~~وحرص على الانتفاع بما تسمعونه من خطبة الجمعة، التى هى لون من ألوان ذكر
~~الله - تعالى - وطاعته. والأمر فى قوله - سبحانه - { فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع.. } الظاهر أنه للوجوب، لأن الأمر
~~يقتضى الوجوب، ما لم يوجد له صارف عن ذلك، ولا صارف له هنا. والمراد من
~~البيع هنا ms5051 المعاملة بجميع أنواعها، فهو يعم البيع والشراء وسائر أنواع
~~المعاملات. أى إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة، فاخرجوا إليها بحرص وسكينة
~~ووقار. واتركوا المعاملات الدنيوية من بيع، وشراء، وإجارة، وغيرها. وإنما
~~قال - سبحانه - { وذروا البيع... } لأنه أهم أنواع المعاملات،
~~فهو من باب التعبير عن الشىء بأهم أجزائه. واسم الإشارة فى قوله -
~~سبحانه - { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } يعود إلى
~~ما سبق ذكره من الأمر بالسعى إلى ذكر الله، متى نودى للصلاة، وترك
~~الاشتغال بالبيع وما يشبهه. أى ذلك الذى أمرتكم به من السعى إلى ذكر الله
~~عند النداء للصلاة من يوم الجمعة، ومن ترك أعمالكم الدنيوية.

# . خير لكم مما يحصل لكم من رزق فى هذه الأوقات، عن طريق البيع أو الشراء
~~أو غيرهما. فالمفضل عليه محذوف، لدلالة الكلام عليه، والمفضل هو السعى
~~إلى ذكر الله - تعالى -. وهذا التفضيل باعتبار أن منافع السعى إلى ذكر
~~الله - تعالى - باقية دائمة، أما المنافع الدنيوية فهى زائلة فانية..
~~وجواب الشرط فى قوله { إن كنتم تعلمون } محذوف أى إن كنتم
~~تعلمون ما هو خير لكم، فاسعوا إلى ذكر الله عند النداء للصلاة، واتركوا
~~البيع والشراء. أو إن كنتم من أهل العلم والفقه السليم للأمور، عرفتم أن
~~امتثال أمر الله - تعلى - بأن تسعوا، إلى ذكره عند النداء لصلاة الجمعة،
~~خير لكم من الاشتغال فى هذا الوقت بالبيع والشراء.. إذ فى هذا الامتثال
~~سعادتكم ونجاتكم من خزى الدنيا وعذاب الآخرة. ثم بين - سبحانه - جانبا من
~~مظاهر تيسيره عليهم فى تشريعاته فقال { فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله... }. أى
~~فإذا فرغتم من أداء الصلاة وأقمتموها على أكل وجه، فانتشروا فى الأرض،
~~وامشوا فى مناكبها، لأداء أعمالكم التى كنتم قد تركتموها عند النداء
~~للصلاة، واطلبوا الربح واكتساب المال والرزق، من فضل الله - تعالى - ومن
~~فيض إنعامه، والأمر هنا للإباحة، لأنه وارد بعد حظر، فهو كقوله - تعالى
~~-

# وإذا حللتم فاصطادوا...

# أى أن الانتشار فى الأرض بعد الصلاة لطلب الرزق، ليس واجبا عليهم، إذ
~~طلب الرزق ms5052 قد يكون فى هذا الوقت، وقد يكون فى غيره.. والمقصود من الآية
~~إنما هو تنبيه الناس، إلى أن لهم فى غير وقت الصلاة، سعة من الزمن فى طلب
~~الرزق، وفى الاشتغال بالأمور الدنيوية، فعليهم أن يسعوا إلى ذكر الله،
~~إذا ما نودى للصلاة من يوم الجمعة، وأن يحرصوا على ذلك حرصا تاما، مصحوبا
~~بالنية الطيبة، وبالهيئة الحسنة. وبالمضى المبكر إلى المسجد. وقوله -
~~سبحانه - { واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }
~~تحذير لهم من الانتشار فى الأرض لمصالحهم الدنيوية، دون أن يعطو طاعة
~~الله - تعالى - وعبادته، ما تستحقه من عناية ومواظبة. أى إذا قضيت
~~الصلاة، فانتشروا فى الأرض لتحصيل معاشكم، دون أن يشغلكم ذلك عن الإكثار
~~من ذكر الله - تعالى - فى كل أحوالكم، فإن الفلاح كل الفلاح فى تقديم ما
~~يتعلق بأمور الدين، على ما يتعلق بأمور الدنيا، وفى تفضيل ما يبقى على ما
~~يفنى. والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يراها ترسم للمسلم التوازن السامى،
~~بين ما يقتضيه دينه، وما تقتضيه دنياه. إنها تأمره بالسعى فى الأرض، ولكن
~~فى غير وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة، ودون أن يشغله هذا السعى عن
~~الإكثار من ذكر الله، فإن الفلاح فى الإقبال على الطاعات التى ترضيه -
~~سبحانه - ومن بين هذه الطاعات أن يكثر الإنسان من ذكر الله - تعالى -،
~~حتى فى حالة سعيه لتحصيل رزقه.

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بعتاب يحمل فى طياته ثوب التأديب
~~والإرشاد والتأنيب، لمن آثر مطالب الدنيا على مطالب الآخرة فقال - تعالى
~~- { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما... }. قال الإمام ابن كثير ما ملخصه يعاتب - تبارك
~~وتعالى - على ما كان وقع من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة إلى التجارة،
~~التى قدمت المدينة يومئذ، فقال { وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما... }. فقد أخرج
~~الشيخان وغيرهما عن جابر قال قدمت عير - أى تجارة - المدينة، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة - فخرج الناس، وبقى اثنا
~~عشر رجلا، فنزلت هذه الآية. وفى رواية عن جابر - أيضا ms5053 - أنه قال

# " بينما النبى - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة، فقدمت عير إلى
~~المدينة، فابتدرها الناس، حتى لم يبق مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا اثنا عشر رجلا، فقال - صلى الله عليه وسلم - " والذى نفسى بيده، لو
~~تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد، لسال بكم الوادى نارا "

# ونزلت هذه الآية..BR>> وفى رواية أن الذين بقوا فى المسجد كانوا أربعين،
~~وأن العير كانت لعبد الرحمن بن عوف، وكان قد أصاب أهل المدينة جوع وغلاء
~~سعر... وفى رواية أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب، فقدم دحية
~~الكلى بتجارة له. فتلقاه أهله بالدفوف. فخرج الناس. و " إذا " فى قوله -
~~تعالى - { وإذا رأوا تجارة... } ظرف للزمان الماضى المجرد عن
~~الشرط، لأن هذه الآية نزلت على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن
~~انفض عنه من انفض وهو يخطب وقوله { انفضوا } من الانفضاض، بمعنى
~~التفرق. يقال انفض فلان عن فلان إذا تركه وانصرف عنه، وهو من الفض، بمعنى
~~كسر الشىء والتفريق بين أجزائه. والضمير فى قوله { إليها } يعود
~~للتجارة، وكانت عودته إليها دون اللهو، لأن الانفضاض كان لها بالأصالة،
~~والمراد باللهو هنا فرحهم بمجىء التجارة واستقبالهم لها بالدفوف، لأنهم
~~كانوا فى حالة شديدة من الفقر وغلاء الأسعار. والتعبير بأو يشير إلى أن
~~بعض المنفضين قد انفضوا من أجل التجارة، وأن البعض الآخر قد انفض من أجل
~~اللهو. قال الجمل فى حاشيته والذى سوغ لهم الخروج وترك الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب، أنهم ظنوا أن الخروج بعد تمام الصلاة جائز، لانقضاء
~~المقصود وهو الصلاة، لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - فى أول الإسلام
~~يصلى الجمعة قبل الخطبة كالعيدين، فلما وقعت هذه الواقعة، ونزلت الآية،
~~قدم الخطبة وأخر الصلاة.

# .. وقوله - سبحانه - { وتركوك قآئما } جملة حالية من فاعل {
~~انفضوا } والمقصود بها توبيخهم على هذا التصرف، حيث تركوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - واقفا يخطب على المبنر، وانصرفوا إلى التجارة
~~واللهو. وقوله - سبحانه - { قل ما عند الله خير من
~~اللهو ومن التجارة والله ms5054 خير الرازقين } إرشاد
~~لهم إلى ما هو الأنفع والأبقى والأكرم لهم. أى قل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء الذين انفضوا عنك وأنت تخطب.. قل لهم ما عند الله - تعالى - من
~~ثواب ومن عطاء خير من اللهو الذى يشغلكم عن ذكر الله، ومن التجارة التى
~~تبتغون من ورائها الربح المادى، والمنافع العاجلة. والله - تعالى - هو
~~خير الرازقين لأنه - سبحانه - هو وحده الذى يقسم الأرزاق، وهو الذى يعطى
~~ويمنع، كما قال - سبحانه -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# وقدمت التجارة على اللهو فى صدر الآية، لأن رؤيتها كانت الباعث الأعظم
~~على الانفضاض إليها، وترك الرسول - صلى الله عليه وسلم - قائما يخطب على
~~المنبر، ولم يبق معه إلا عدد قليل من أصحابه. وأخرت فى آخر الآية وقدم
~~اللهو عليها، ليكون ذمهم على انفضاضهم أشد وأوجع، حتى لا يعودوا إلى مثل
~~ذلك. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى
~~1 - فضل يوم الجمعة، وفضل صلاة يوم الجمعة، والتحذير من ترك أدائها. ومن
~~الأحاديث التى وردت فى هذا المعنى، ما رواه مسلم وأبو داود والنسائى عن
~~أبى هرير، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم. وفيه أدخل الجنة،
~~وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا فى يوم الجمعة ".

# وروى الشيخان عن أبى هريرة أنه سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " نحن الآخرون - أى زمنا - السابقون يوم القيامة قبل غيرهم -، بيد أنهم
~~- أى اليهود والنصارى - أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، ثم
~~هذا يومهم الذى فرض عليهم - أى تعظيمه - فاختلفوا فيه فهدانا الله،
~~فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا - أى السبت - والنصارى بعد غد - أى الأحد
~~- ".

# وروى مسلم والنسائى عن ابن عمر أنه سمع النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول على أعواد مبره

# " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات - أى تركهم صلاة الجمعة - أو
~~ليختمن الله على ms5055 قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين.. ".

# قال القرطبى ما ملخصه وإنما سميت الجمعة جمعة، لأنها مشتقة من الجمع حيث
~~يجتمع الناس فيها للصلاة.. وكان يقال ليوم الجمعة العروبة.. قال
~~البيهقى وروينا عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب الزهرى، أن مصعب بن عمير،
~~كان أول من جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين، قبل أن يهاجر إليها الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -. ثم قال القرطبى وأما أول جمعة جمعها - صلى الله
~~عليه وسلم - بأصحابه، قال أهل السير والتاريخ

# " قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهاجرا حتى نزل بقباء، على بنى
~~عمروا بن عوف، يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين
~~اشتد الضحى - ومن تلك السنة يعد التاريخ - فأقام بقباء إلى يوم الخميس،
~~وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة إلى المدينة، فأدركته الجمعة فى بنى سالم
~~بن عوف، فى بطن واد لهم، فجمع بهم وخطب، وهى أول خطبة خطبها بالمدينة،
~~وقال فيها الحمد لله، أحمده وأستعينه، وأستغفره، وأستهديه ".

# 2 - الآية الكريمة وإن كانت قد أمرت المؤمنين بالسعى إلى صلاة الجمعة
~~عند النداء لها، إلا أن هناك أحاديث متعددة تحض على التبكير بالحضور
~~إليها، وبالغسل لها، وبمس الطيب، وبالحضور إليها على أحسن حالة.. ومن تلك
~~الأحاديث ما رواه الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة - أى كغسل الجنابة - ثم راح إلى
~~المسجد، فكأنما قرب بدنة - أى ناقة ضخمة.. ومن راح فى الساعة الثانية
~~فكأنما قرب بقرة، ومن راح فى الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن - أى
~~له قرون - ومن راح فى الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح فى
~~الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر ".

# وروى ابن ماجه عن ابن مسعود قال سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " إن الناس يجلسون يوم القيامة على قدر تراوحهم إلى الجمعات، الأول ثم
~~الثانى ثم الثالث ثم الرابع، وما رابع أربعة من الله ببعيد ".

# وروى ms5056 الشيخان عن أبى سعيد الخدرى، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال

# " على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب
~~مس منه.. ".

# 3 - أخذ العلماء من قوله - تعالى - {... إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع.. } أن صلاة الجمعة فريضة محكمة، وأن السعى لأدائها واجب، وأن
~~ترك ذلك محرم شرعا.

# . ومن المعروف بين العلماء أن الأمر يقتضى الوجوب، ما لم يوجد له صارف،
~~ولا صارف له هنا.. قال الإمام القرطبى فرض الله - تعالى - الجمعة على كل
~~مسلم، ردا على من يقول إنها فرض على الكفاية، ونقل عن بعض الشافعية أنها
~~سنة. وجمهور الأمة والأئمة أنها فرض على الأعيان، لقوله - تعالى - {...
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع... }. وثبت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال

# " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على
~~قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ".

# وهذا حجة واضحة فى وجوب الجمعة وفرضيتها... قال بعض العلماء جاء فى
~~الآية الكريمة الأمر بالسعى، والأمر للوجوب فيكون السعى واجبا، وقد أخذ
~~العلماء من ذلك أن الجمعة فريضة، لأنه - سبحانه - قد رتب الأمر للذكر على
~~النداء للصلاة، فأذا كان المراد بالذكر هو الصلاة، فالدلالة ظاهرة، لأنه
~~لا يكون السعى لشىء واجبا، حتى يكون ذلك الشىء واجبا. وأما إذا كان
~~المراد بالذكر الخطبة فقط، فهو كذلك لأن الخطبة شرط الصلاة، وقد أمر
~~بالسعى إليه، والأمر للوجوب، فإذا وجب السعى للمقصود تبعا، فما ذلك إلا
~~لأن المقصود بالذات واجب.. كما أن الاشتغال بالبيع أو الشراء وقت النداء
~~محرم، لأن الأمر للوجوب، وقال بعضهم هو مكروه كراهة تحريم... ومما يدل
~~على أن صلاة الجمعة فريضة محكمة، وأن السعى إليها واجب، وأن الاشتغال
~~عنها بالبيع أبو الشراء محرم، ما جاء فى الأحاديث من الأمر بالمحافظة
~~عليها، ومن التحذير من تركها، ومن ذلك ما رواه أبو داود من حديث أبى
~~الجعد، أن رسول الله - صلى الله عليه ms5057 وسلم - قال

# " من ترك ثلاث جمع تهاونا بها، طبع الله على قلبه ".

# 4 - قوله - تعالى - { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض.. } يدل دلالة واضحة، على سمو شريعة الإسلام، وعلى سماحتها
~~ويسرها، وجمعها بين مطالب الدنيا ومطالب الآخرة. ومع أن هذا الأمر
~~بالانتشار بعد الصلاة للإباحة - كما سبق أن قلنا - إلا أن بعض السف كان
~~إذا انتهت الصلاة، خرج من المسجد، ودار فى السوق ساعة، ثم رجع إلى المسجد
~~فصلى ما شاء أن يصلى. قال الإمام ابن كثير كان عراك بن مالك - أحد كبار
~~التابعين - إذا صلى الجمعة، انصرف فوقف على باب المسجد وقال اللهم إنى
~~أجبت دعوتك وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتنى، فارزقنى من فضلك وأنت خير
~~الرازقين... هذا، وهناك أحكام أخرى توسع المفسرون والفقهاء فى الحديث
~~عنها، فليرجع إليها من شاء المزيد من معرفة هذه الأحكام والآداب.. وبعد
~~فهذا تفسير لسورة " الجمعة " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه،
~~ونافعا لعباده.. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-4]

# افتتح الله - تعالى - السورة الكريمة، بالحديث عن صفة من أبرز الصفات
~~الذميمة للمنافقين، ألا وهى صفة الكذب والخداع، فقال - تعالى - { إذا
~~جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله...
~~}. و { إذا } هنا ظرف للزمان الماضى، بقرينة كون جملتيها ماضيتين،
~~وجواب " إذا " قوله { قالوا نشهد إنك لرسول الله... }
~~والخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم -. و { المنافقون } جمع
~~منافق، وهو من يظهر الإسلام ويخفى الكفر، أو من يظهر خلاف ما يبطن من
~~أقوال وأفعال. أى إذا حضر المنافقون إلى مجلسك - أيها الرسول الكريم
~~-قالوا لك على سبيل الكذب والمخادعة والمداهنة.. نشهد أنك رسول من عند
~~الله - تعالى -، وأنك صادق فيما تبلغه عن ربك. وعبروا عن التظاهر
~~بتصديقهم له - صلى الله عليه وسلم - بقوله { نشهد } - المأخوذ من
~~الشهادة التى هى إخبار عن أمر مقطوع به - وأكدوا هذه الشهادة بإن واللام،
~~للإيهام بأن شهادتهم صادقة، وأنهم لا يقصدون بها إلا وجه الحق، وأن ما
~~على ألسنتهم يوافق ما فى قلوبهم. ms5058 قال الشوكانى أكدوا شهادتهم بإن
~~واللام، للإشعار بأنها صادرة من صميم قلوبهم، مع خلوص نياتهم، والمراد
~~بالمنافقين، عبد الله بن أبى وأتباعه. ومعنى نشهد نحلف، فهو يجرى مجرى
~~القسم، ولذا يتلقى بما يتلقى به القسم.. ومثل نشهد نعلم، فإنه يجرى مجرى
~~القسم كما فى قول الشاعر

# ولقد علمت لتأتين منيتى إن المنايا لا تطيش سهامها

# وقوله { والله يعلم إنك لرسوله } جملة معترضة مقررة
~~لمضمون ما قبلها، من كونه - صلى الله عليه وسلم - رسول من عند الله -
~~تعالى - حقا. وجملة { والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون } معطوفة على قوله { قالوا نشهد }. أى إذا حضر
~~المنافقون إليك - أيها الرسول الكريم - قالوا كذبا وخداعا نشهد إنك لرسول
~~الله، والله - تعالى - { يعلم إنك لرسوله } حقا سواء شهدوا
~~بذلك أم لم يشهدوا، فأنت لست فى حاجة إلى هذه الشهادة التى تخالف
~~بواطنهم. { والله } - تعالى - { يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون } فى قولهم نشهد إنك لرسول الله، لأن قولهم هذا يباين ما
~~أخفته قلوبهم المريضة، من كفر ونفاق وعداوة لك وللحق الذى جئت به.
~~والإيمان الحق لا يتم إلا إذا كان ما ينطق به اللسان، يوافق ويواطىء، ما
~~أضمره القلب، وهؤلاء قد قالوا بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم، فثبت كذبهم فى
~~قولهم نشهد إنك لرسول الله.. قال صاحب الكشاف فإن قلت أى فائدة فى قوله -
~~تعالى - { والله يعلم إنك لرسوله }؟ قلت لو قال قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون، لكان يوهم أن
~~قولهم هذا كذب، فوسط بينهما قوله { والله يعلم إنك
~~لرسوله } ليميط هذا الإيهام.

# .. وجىء بالفعل { يشهد } فى الإخبار عن كذبهم فيما قالوه،
~~للمشاكلة، حتى يكون إبطال خبرهم مساويا لإخبارهم ولما نطقوا به. ثم بين
~~- سبحانه - جانبا من الوسائل التى كانوا يستعملونها لكى يصدقهم من يسمعهم
~~فقال - تعالى - { اتخذوا أيمانهم جنة }. والأيمان - بفتح
~~الهمزة - جمع يمين، والجنة - بضم الجيم - ما يستتر به المقاتل ليتقى
~~ضربات السيوف والرماح والنبال.. أى أن هؤلاء المنافقين إذا ظهر كذبهم، أو
~~إذا جوبهوا بما يدل على كفرهم ونفاقهم، أقسموا، ms5059 بالأيمان المغلظة بأنهم
~~ما قالوا أو فعلوا ما يسىء إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - أو إلى
~~المؤمنين.. فهم يستترون بالحلف الكاذب، حتى لا يصيبهم أذى من المؤمنين،
~~كما يستتر المقاتل بترسه من الضربات. وقد حكى القرآن كثيرا من أيمانهم
~~الكاذبة، ومن ذلك قوله - تعالى -

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون

# وقوله - سبحانه -

# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم
~~ينالوا...

# وقوله - عز وجل -

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

# قال الآلوسى قال قتادة كلما ظهر شىء منهم يوجب مؤاخذتهم، حلفوا كاذبين،
~~عصمة لأموالهم ودمائهم... والفاء فى قوله - تعالى - { فصدوا عن
~~سبيل الله... } للتفريع على ما تقدم. أى اتخذوا أيمانهم الفاجرة
~~ذريعة أمام المؤمنين لكى يصدقوهم، فتمكنوا عن طريق هذه الأيمان الكاذبة،
~~من صد بعض الناس عن الصراط المستقيم، ومن تشكيكهم فى صحة ما جاء به النبى
~~- صلى الله عليه وسلم -. فهم قد جمعوا بين رذيلتين كبيرتين إحداهما
~~تعمد الأيمان الكاذبة، والثانية إعراضهم عن الحق، ومحاولتهم صرف غيرهم
~~عنه. وقوله - سبحانه - { إنهم سآء ما كانوا يعملون }
~~تذييل قصد به بيان قبح أحوالهم، وسوء عاقبتهم. و " ساء " فعل ماض بمعنى
~~بئس فى إفادة الذم، و " ما " موصولة والعائد محذوف. أى إن هؤلاء
~~المنافقين بئس ما كانوا يقولونه من أقوال كاذبة، وساء ما كانوا يفعلونه
~~من أفعال قبيحة، سيكونون بسببها يوم القيامة فى الدرك الأسفل من النار.
~~واسم الإشارة فى قوله - تعالى - بعد ذلك { ذلك بأنهم آمنوا
~~ثم كفروا } يعود إلى ما تقدم ذكره من الكذب، ومن الصد عن سبيل
~~الله، ومن قبح الأقوال والأفعال. أى ذلك الذى ذكر من حالهم الذى دأبوا
~~عليه من الكذب والخداع والصد عن سبيل الله... سببه أنهم { آمنوا } أى
~~نطقوا بكلمة الإسلام بألسنتهم دون أن يستقر الإيمان فى قلوبهم، ثم
~~كفروا، أى ثم ارتكسوا فى الكفر واستمروا عليه، وظهر منهم ما يدل على
~~رسوخهم فيه ظهورا جليا، كقولهم

# أنؤمن ms5060 كمآ آمن السفهآء...

# وكقولهم للمجاهدين

# لا تنفروا في الحر...

# { فطبع على قلوبهم } أى فختم الله - تعالى - عليها بالكفر
~~نتيجة إصرارهم عليه، فصاروا، بحيث لا يصل إليها الإيمان. { فهم لا
~~يفقهون } أى فهم لا يدركون حقيقة الإيمان أصلا، ولا يشعرون به، ولا
~~يفهمون حقائقه لانطماس بصائرهم. وقوله { ذلك } مبتدأ، وقوله {
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا... } خبر والباء للسببية. و { ثم
~~} للتراخى النسبى، لأن إبطان الكفر مع إظهار الإيمان أعظم من الكفر
~~الصريح، وأشد ضررا وقبحا. قال صاحب الكشاف فإن قلت المنافقون لم يكونوا
~~إلا على الكفر الثابت الدائم، فما معنى قوله { آمنوا ثم كفروا
~~}؟. قلت فيه ثلاثة أوجه أحدها آمنوا أى نطقوا بكلمة الشهادة، وفعلوا كما
~~يفعل من يدخل فى الإسلام، ثم كفروا. أى ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما
~~أطلع الله عليه المؤمنين من قولهم إن كان ما يقوله محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - حقا فنحن حمير.. والثانى آمنوا، أى نطقوا بالإيمان عند المؤمنين،
~~ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالإسلام، كقوله - تعالى -

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# الثالث أن يراد أهل الردة منهم... ثم رسم - سبحانه - لهم بعد ذلك صورة
~~تجعل كل عاقل يستهزىء بهم، ويحتقرهم، ويسمو بنفسه عن الاقتراب منهم. فقال
~~- تعالى - { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة }.
~~قال القرطبى قال ابن عباس كان عبد الله بن أبى، وسيما جسيما صحيحا صبيحا،
~~ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - مقالته. وقال
~~الكلبى المراد ابن أبى، وجد بن قيس، ومعتب بن قشير، كانت لهم أجسام
~~ومنظر، وفصاحة.. و { خشب } - بضم الخاء والشين - جمع خشبة - بفتحهما
~~- كثمرة وثمر. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى كأنهم خشب - بضم
~~الخاء وسكون الشين - كبدنة وبدن. أى وإذا رأيت - أيها الرسول الكريم
~~- هؤلاء المنافقين، أعجبتك أجسامهم، لكمالها وحسن تناسقها، وإن يقولوا
~~قولا حسبت أنه صدق، لفصاحته، وأحببت الاستماع إليه لحلاوته. وعدى الفعل "
~~تسمع " باللام، لتضمنه معنى تصغ لقولهم. ms5061 وجملة { كأنهم خشب
~~مسندة } مستأنفة، أو خبر لمبتدأ محذوف. أى كأنهم وهم جالسون فى
~~مجلسك، مستندين على الجدران، وقد خلت قلوبهم من الخير والإيمان، كأنهم
~~بهذه الحالة، مجموعة من الأخشاب الطويلة العريضة، التى استندت إلى
~~الحوائط، دون أن يكون فيها حسن، أو نفع، أو عقل. فهم أجسام تعجب، وأقوال
~~تغرى بالسماع إليها، ولكنهم قد خلت قلوبهم من كل خير، وامتلأت نفوسهم بكل
~~الصفات الذميمة.

# فهم كما قال القائل

# لا بأس بالقوم من طول ومن غلظ جسم البغال وأحلام العصافير

# وشبههم - سبحانه - بالخشب المسندة على سبيل الذم لهم، أى كأنهم فى عدم
~~الانتفاع بهم، وخلوهم من الفائدة كالأخشاب المسندة إلى الحوائط الخالية
~~من أية فائدة. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال فإن قلت ما معنى {
~~كأنهم خشب مسندة }؟. قلت شبهوا فى استنادهم - وما هم إلا
~~أجرام خالية عن الإيمان والخير بالخشب المسندة إلى الحوائط لأن الخشب
~~إذا انتفع به، كان فى سقف أو جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام
~~متروكا فارغا غير منتفع به، أسند إلى الحائط، فشبهوا به فى عدم الانتفاع.
~~ويجوز أن يراد بالخشب المسندة الأصنام المنحوتة من الخشب، المسندة إلى
~~الحيطان، وشبهوا بها فى حسن صورهم، وقلة جدواهم، والخطاب للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أو لكل من يخاطب... فأنت ترى القرآن الكريم وصفهم بتلك
~~الصفة البديعة فى التنفير منهم وعدم الاغترار بمظهرهم لأنهم كما قال
~~القائل

# لا تخدعنك اللحى ولا الصور تسعة أعشار من ترى بقر  تراهم كالسحاب منتشرا
~~وليس فيه لطالب مطر  فى شجر السرو منهم شبه له رواء وماله ثمر

# ثم وصفهم - سبحانه - بعد ذلك بالجبن والخور فقال { يحسبون كل
~~صيحة عليهم... }. والصيحة المرة من الصياح، والمراد بها ما ينذر
~~ويخيف أى يظنون لجبن قلوبهم ولسوء نواياهم، وخبث نفوسهم - أن كل صوت
~~ينادى به المنادى، لنشدان ضالة، أو انفلات دابة.. إنما هو واقع عليهم ضار
~~بهم مهلك لهم.. قال الآلوسى قوله { يحسبون كل صيحة
~~عليهم } أى واقعة عليهم، ضارة لهم، لجبنهم وهلعهم. وقيل كانوا ms5062 على
~~وجل من أن ينزل الله - تعالى - فيهم ما يهتك أستارهم، ويبيح دماءهم
~~وأموالهم. والوقف على " عليهم " الواقع مفعولا ثانيا ل " يحسبون " وهو
~~وقف تام. وقوله - تعالى - { هم العدو } استئناف. أى هم الكاملون
~~فى العداوة، والراسخون فيها، فإن أعدى الأعداء، العدو المداجى. {
~~فاحذرهم } لكونهم أعدى الأعداء، ولا تغترن بظواهرهم... وقوله -
~~سبحانه - { قاتلهم الله أنى يؤفكون } دعاء عليهم بالطرد
~~من رحمة الله - تعالى -، وتعجيب لكل مخاطب من أحوالهم التى بلغت النهاية
~~فى السوء والقبح. عن ابن عباس أن معنى { قاتلهم الله } طردهم من
~~رحمته ولعنهم، وكل شىء فى القرآن قتل فهو لعن... و { أنى } بمعنى كيف،
~~و { يؤفكون } بمعنى يصرفون، من الأفك - بفتح الهمزة والفاء - بمعنى
~~الانصراف عن الشىء. أى لعن الله - تعالى - هؤلاء المنافقين، وطردهم من
~~رحمته، لأنهم بسبب مساكلهم الخبيثة، وأفعالهم القبيحة، وصفاتهم السيئة..
~~صاروا محل مقت العقلاء، وعجبهم، إذ كيف ينصرفون عن الحق الواضح إلى
~~الباطل الفاضح، وكيف يتركون النور الساطع، ويدخلون فى الظلام الدامس؟!!
~~وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد فضحت المنافقين، وحذرت من شرورهم،
~~ووصفتهم بالصفات التى تخزيهم، وتكشف عن دخائلهم المريضة. ثم وصفهم -
~~سبحانه - بصفات أخرى، لا تقل فى قبحها وبشاعتها عن سابقتها فقال - تعالى
~~- { وإذا قيل لهم... }.

### || [63.5-8]

# وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات متعددة، فصلها الإمام
~~ابن كثير - رحمه الله - فقال ما ملخصه وقد ذكر غير واحد من السلف أن هذا
~~السياق نزل فى عبد الله بن أبى بن سلول وأتباعه، فقد ذكر محمد بن إسحاق،
~~أنه لما قدم النبى - صلى الله عليه وسلم - المدينة بعد غزوة أحد، قام عبد
~~الله بن أبى، والرسول - صلى الله عيه وسلم - يخطب للجمعة، فقال أيها
~~الناس، هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكرمكم الله به.. فأخذ بعض
~~المسلمين بثيابه من نواحيه وقالوا له اجلس يا عدو الله، لست لهذا المقام
~~بأهل، وقد صنعت ما صنعت - يعنون مرجعه بثلث الناس دون أن يشتركوا فى غزوة
~~أحد -. فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول ms5063 والله لكأنما قلت بجرا - أى
~~أمرا منكرا - أن قمت أشدد أمره. فلقيه رجال من الأنصار بباب المسجد،
~~فقالوا له ويلك، مالك؟.. ارجع للنبى يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال والله ما أبتغى أن يستغفر لى. وفى رواية أنه قيل له لو أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألته أن يستغفر لك، فجعل يلوى رأسه
~~ويحركه استهزاء.. ثم قال الإمام ابن كثير - رحمه الله - ما ملخصه وذكر
~~ابن إسحاق فى حديثه عن غزوة بنى المصطلق - وكانت فى شعبان من السنة
~~الخامسة من الهجرة -

# " أن غلاما لعمر بن الخطاب - رضى الله عنه - اسمه الجهجاه بن سعيد
~~الغفارى تزاحم على ماء مع رجل من الأنصار اسمه سنان بن وبر.. فقال سنان
~~يا معشر الأنصار، وقال الجهجاه يا معشر المهاجرين. فغضب عبد الله بن أبى
~~- وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم - وقال أو قد فعلوها؟!! قد نافرونا
~~وكاثرونا فى بلادنا. والله ما مثلنا وجلابيب قريش - يعنى المهاجرين - إلا
~~كما قال القائل " سمن كلبك يأكلك " والله لئن رجعنا إلى المدينة، ليخرجن
~~الأعز منها الأذل. فذهب زيد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره
~~الخبر.. فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله، مر عباد بن بشر فليضرب عنق عبد
~~الله بن أبى بن سلول. فقال - صلى الله عليه وسلم - فكيف إذا الناس تحدث
~~يا عمر، أن محمدا يقتل أصحابه؟ لا، ولكن ناد يا عمر فى الناس بالرحيل.
~~فلما بلغ عبد الله بن أبى أن ذلك قد بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أتاه فاعتذر إليه، وحلف بالله ما قال الذى قاله عنه زيد بن أرقم.. وراح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهجرا فى ساعة كان لا يروح فيها، فلقيه
~~أسيد بن الحضير، فقال له يا رسول الله، لقد رحت فى ساعة ما كنت تروح
~~فيها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما بلغك ما قال صاحبك بن
~~أبى؟ زعم أنه إذا قدم المدينة أنه سيخرج الأعز ms5064 منها الأذل. فقال
~~أسيد فأنت يا رسول الله العزيز وهو الذليل.. وإنما خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فى هذا الوقت الذى لم يتعود السفر فيه، ليشغل الناس عن
~~الحديث، الذى كان من عبد الله بن أبى ".

# قال ابن إسحق ونزلت سورة المنافقين فى ابن أبى وأتباعه، فلما نزلت أخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأذن زيد بن أرقم ثم قال

# " هذا الذى أوفى الله بأذنه ".

# وفى رواية أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى زيد فقرأها عليه ثم قال

# " إن الله قد صدقك "

# ثم قال ابن إسحاق وبلغنى أن عبد الله بن عبد الله بن أبى بلغه ما كان من
~~أمر أبيه، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له

# " يا رسول الله بلغنى أنك تريد قتل أبى.. فإن كنت فاعلا، فمرنى به، فأنا
~~أحمل إليك رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل أبر بوالده
~~منى، وإنى أخشى أن تأمر غيرى بقلته، فلا تدعنى نفسى أن أرى قاتل أبى يمشى
~~على الأرض فأقتله، فأكون قد قتلت مؤمنا بكافر، فأدخل النار. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - " بل نترفق به ونحسن صحبته، ما بقى معنا  ".

# وذكر عكرمة وابن زيد وغيرهما أن الناس لما قفلوا راجعين إلى المدينة،
~~وقف عبد الله بن عبد الله بن أبى على باب المدينة، واستل سيفه، فجعل
~~الناس يمرون عليه، فلما جاء أبوه قال له وراءك فقال له أبوه ويلك مالك؟
~~فقال والله لا تجوز من ها هنا حتى يأذن لك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنه العزيز وأنت الذليل. فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان يسير فى مؤخرة الجيش شكا إليه عبد الله بن أبى ما فعله ابنه
~~عبد الله معه. فقال ابنه والله يا رسول الله لا يدخلها حتى تأذن له. فأذن
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عبد الله لأبيه أما إذ أذن لك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجز الآن. ms5065 والآن وبعد ذكر جانب من هذه
~~الآثار التى وردت فى سبب نزول هذه الآيات، نعود إلى تفسيرها فنقول وبالله
~~التوفيق.

# قوله - تعالى - { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رءوسهم.. } بيان لصفة أخرى من صفات
~~المنافقين، تدل على عنادهم وإصرارهم على كفرهم ونفاقهم. والقائل لهم {
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله } جماعة من المؤمنين،
~~على سبيل النصح لهؤلاء المنافقين لعلهم يقلعون عن كفرهم وفجورهم. والمراد
~~باستغفار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم توبتهم من ذنوبهم، وتركهم
~~لنفاقهم، وإعلان ذلك أمامه - صلى الله عليه وسلم - لكى يدعو الله - تعالى
~~- لهم بقبول توبتهم. وقوله { لووا رءوسهم } من اللى بمعنى
~~الإمالة من جانب إلى آخر، يقال لوى فلان رأسه، إذا أمالها وحركها، وهو
~~كناية عن التكبر والإعراض عن النصيحة. أى وإذ قال قائل لهؤلاء المنافقين
~~لقد نزل فى شأنكم ما نزل من الآيات القرآنية التى تفضحكم.. فتوبوا إلى
~~الله توبة نصوحا، وأقلعوا عن نفاقكم، وأقبلوا نحو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقلب سليم، لكى يستغفر الله - تعالى - لكم، بأن يلتمس منه
~~قبول توبتكم.. ما كان من هؤلاء المنافقين، إلا أن تكبروا ولجوا فى
~~طغيانهم، وأمالوا رءوسهم استهزاء وسخرية ممن نصحهم. { ورأيتهم }
~~أيها المخاطب { يصدون } أى يعرضون عن النصيحة { وهم
~~مستكبرون } عن قبولها، لانطماس بصائرهم، وإصرارهم على ما هم فيه
~~من باطل وجحود للحق. قال الآلوسى ما ملخصه روى أنه لما صدق الله - تعالى
~~- زيد بن أرقم فيما أخبر به عن ابن أبى، مقت الناس ابن أبى، وقال له
~~بعضهم امض إلى رسول الله - صلى الله عيه وسلم - واعترف بذنبك، يستغفر لك،
~~فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأى، وقال لهم لقد أشرتم على بالإيمان فآمنت،
~~وأشرتم على بأن أعطى زكاة مالى فأعطيت.. ولم يبق لكم إلا أن تأمرونى
~~بالسجود لمحمد - صلى الله عليه وسلم -. وفى حديث أخرجه أحمد والشيخان..
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاهم ليستغفر لهم، فلووا رءوسهم...
~~وقوله { يستغفر لكم... } مجزوم فى جواب الأمر، وهو قوله {
~~تعالوا } وقوله ms5066 { لووا رءوسهم } جواب { إذا }. والتعبير
~~بقوله { تعالوا } تتضمن إرادة تخليص هؤلاء المنافقين مما هم فيه من
~~ضلال، وإرادة ارتفاعهم من انحطاط هم فيه إلى علو يدعون إليه، لأن الأصل
~~فى كله " تعالى " أن يقولها من كان فى مكان عال، لمن هو أسفل منه.
~~والتعبير بقوله - تعالى -، { ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون } يرسم صورة بغيضة لهم وهم يتركون دعوة الناصح لهم،
~~بعناد وتكبر وغرور، وبراهم الرائى بعينه وهم على تلك الصورة المنكرة،
~~التى تدل على جهالاتهم وإعراضهم عن كل خير.

# وقوله - سبحانه - { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم.. } تيئيس له - صلى
~~الله عليه وسلم - من إيمانهم، ومن قبولهم للحق. ولفظ " سواء " اسم مصدر
~~بمعنى الاستواء، والمراد به الفاعل. أى مستو، ولذلك يوصف به كما يوصف
~~بالمصدر، كما فى قوله - تعالى -

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم...

# أى مستوية. أى إن هؤلاء الراسخين فى الكفر والنفاق، قد استوى عندهم
~~استغفارك لهم وعدم استغفارك، فهم لتأصل الجحود فيهم صاروا لا يفرقون بين
~~الحق والباطل، ولا يؤمنون بثواب أو عقاب.. ولذلك فلن يغفر الله - تعالى -
~~لهم مهما حرصت على هدايتهم وصلاحهم. وقوله - سبحانه - { إن الله
~~لا يهدي القوم الفسقين } تعليل لانتفاء المغفر من الله -
~~تعالى - لهم. أى لن يغفر الله - تعالى - لهم، لأن سنته - سبحانه - قد
~~اقتضت أن لا يهدى إلى طاعته، وأن لا يشمل بمغفرته، من فسق عن أمره، وآثر
~~الباطل على الحق، والكفر على الإيمان، لسوء استعداده، واتباعه لخطوات
~~الشيطان. وقوله - سبحانه - { هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا... } كلام مستأنف
~~جار مجرى التعليل لفسقهم، وحكاية لجانب من أقوالهم الفاسدة.. والقائل هو
~~عبد الله بن أبى، كما جاء فى روايات أسباب النزول لهذه الآيات، والتى سبق
~~أن ذكرنا بعضها. ونسب - سبحانه - القول إليهم جميعا، لأنهم رضوا به،
~~وقبلوه منه. ومرادهم بمن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المهاجرون
~~الذين تركوا ديارهم فى مكة، واستقروا بالمدينة. أى إن هؤلاء ms5067 المنافقين لن
~~يغفر الله - تعالى - لهم، لأنهم فسقوا عن أمره، ومن مظاهر فسوقهم
~~وفجورهم، أنهم أيدوا زعيمهم فى النفاق، عندما قال لهم لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله من فقراء المهاجرين، ولا تقدموا لأحد منهم عونا أو مساعدة،
~~حتى ينفضوا من حوله. أى حتى يتفرقوا من حوله. يقال انفض القوم إذا فنيت
~~أزوادهم يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض، إذا انتهى زاده وليس
~~مرادهم حتى ينفضوا ويتفرقوا عنه، فإذا فعلوا ذلك فانفقوا عليهم. وإنما
~~مرادهم، استمروا على عدم مساعدتكم لهم، حتى يتركوا المدينة، وتكون مسكنا
~~لكم وحدكم. وقوله - سبحانه - { ولله خزآئن السماوات
~~والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون }. والخزائن جمع
~~خزينة، وهى ما يخزن فيها المال والطعام وما يشبههما، والمراد بها أرزاق
~~العباد التى يمنحها الله - تعالى - لعباده. أى ولله - تعالى - وحده لا
~~لأحد غيره، ملك أرزاق العباد جميعا فيعطى من يشاء، ويمنع من يشاء، ولكن
~~المنافقين لا يفقهون ذلك ولا يدركونه، لجهلهم بقدرة الله - تعالى -،
~~ولاستيلاء الجحود والضلال على نفوسهم.

# ثم حكى - سبحانه - قولا آخر من أقوالهم القبيحة فقال { يقولون لئن
~~رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل.. }. والقائل هو عبد الله بن سلول، ولكن القرآن نسب القول
~~إليهم جميعا لأنهم رضوا بقوله، ووافقوه عليه. وجاء الأسلوب بصيغة
~~المضارع، لاستحضار هذه المقالة السيئة، وتلك الصورة البغيضة لهؤلاء
~~القوم. والأعز هو القوى لعزته، بمعنى أنه يغلب غيره، والأذل هو الذى
~~يغلبه غيره لذلته وضعفه. وأراد عبد الله بن أبى بالأعز، نفسه، وشيعته من
~~المنافقين، وأراد بالأذل، الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من
~~المهاجرين وغيرهم من المؤمنين الصادقين. والمراد بالرجوع فى قوله { لئن
~~رجعنآ } الرجوع إلى المدينة بعد انتهاء غزوة بنى المصطلق. أى يقول
~~هؤلاء المنافقون - على سبيل التبجح وسوء الأدب - لئن رجعنا إلى المدينة
~~بعد انتهاء هذه الغزوة، ليخرجن الفريق الأعز منا الفريق الأذل من
~~المدينة، حتى لا يبقى فيها أحد من هذا الفريق الأذل، بل تصبح خالية الوجه
~~لنا. وقد رد الله - تعالى - على مقالتهم الباطلة ms5068 هذه بما يخرس ألسنتهم
~~فقال { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~ولكن المنافقين لا يعلمون }. أى لقد كذب المنافقون
~~فيما قالوا، فإن لله - تعالى - وحده العزة المطلقة والقوة التى لا تقهر،
~~وهى - أيضا - لمن أفاضها عليه من رسله ومن المؤمنين الصادقين، وهى بعيدة
~~كل البعد عن أولئك المنافقين. وقال - سبحانه - { ولرسوله
~~وللمؤمنين } بإعادة حرف الجر، لتأكيد أمر هذه العزة، وأنها
~~متمكنة منهم لأنها مستمدة من إيمانهم بالله - تعالى - وحده. وقوله -
~~تعالى - { ولكن المنافقين لا يعلمون } استدرك قصد به
~~تجهيل هؤلاء المنافقين، أى ليست العزة إلا لله - تعالى - ولرسوله
~~وللمؤمنين، ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك، ولا يعرفونه لاستيلاء الجهل
~~والغباء عليهم، لأنهم لو كانت لهم عقول تعقل، لعلموا أن العزة لدعوة
~~الحق، بدليل انتشارها فى الآفاق يوما بعد يوم، وانتصار أصحابها على
~~أعدائهم حينا بعد حين، وازدياد سلطانهم وقتا بعد وقت. قال صاحب الكشاف
~~قوله - تعالى - { ولله العزة... } أى الغلبة والقوة لله -
~~تعالى -، ولمن أعزه الله وأيده من رسوله، ومن المؤمنين، وهم الأخصاء
~~بذلك، كما أن المذلة والهوان، للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين. وعن
~~الحسن بن على - رضى الله عنهما - أن رجلا قال له إن الناس يزعمون أن فيك
~~تيها، قال ليس بتيه، ولكنه عزة، وتلا هذه الآية. وقال الإمام الرازى
~~العزة غير الكبر، ولا يحل للمؤمن أن يذل نفسه - لغير الله - فالعزة معرفة
~~الإنسان بحقيقة نفسه، وإكرامها عن أن يضعها فى غير موضعها اللائق بها،
~~كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه، وإنزالها فوق منزلتها، فالعزة تشبه
~~الكبر من حيث الصورة، وتختلف من حيث الحقيقة، كاشتباه التواضع بالضعة،
~~فالتواضع محمود، والضعة مذمومة، والكبر مذموم والعزة محمودة.

# ..  هذا، وإن المتدبر لهذه الآيات الكريمة وفى أسباب نزولها، ليرى فيها
~~ألوانا من العظات والعبر.  يرى فيها التصرف الحكيم من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ أنه - صلى الله عليه وسلم - بمجرد أن بلغته تلك الأقوال
~~التى قالها عبد الله بن أبى، لكى يثير الفتنة بين المسلمين، ما كان منه
~~إلا أن أمر عمر ابن الخطاب، بأن ms5069 ينادى فى الناس بالرحيل.. لكى يشغل الناس
~~عما تفوه به ابن أبى، حتى لا يقع بينهم ما لا تحمد عقباه.  كما يرى كيف
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - عالج تلك الأحداث بحكمة حكيمة فعندما أشار
~~عليه عمر - رضى الله عنه - بقتل بن أبى.. ما كان منه - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أن قال له يا عمر، كيف إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟!
~~وأبى - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر بقتله بل ترك لعشيريته من الأنصار
~~تأديبه وتوبيخه.  ولقد بلغ الحال بابنه عبد الله - رضى الله عنه - وهو
~~أقرب الناس إليه، أن يمنعه من دخول المدينة حتى يأذن له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بدخولها. كما يرى المتدبر لهذه الآيات، والأحداث التى
~~نزلت فيها، أن النفوس إذا جحدت الحق، واستولت عليها الأحقاد، واستحوذ
~~عليها الشيطان.. أبت أن تسلك الطريق المستقيم، مهما كانت معالمه واضحة
~~أمامها.. فعبد الله بن أبى وجماعته، وقفوا من الدعوة الإسلامية موقف
~~المحارب لها ولأتباعها، وسلكوا فى إذاعة السوء حول الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وحول أصحابه كل مسلك.. مع أن آيات القرآن الكريم، كانت تتلى
~~على مسامعهم صباح مساء، ومع أن إرشادات الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت تصل إليهم يوما بعد يوم، ومع أن المؤمنين الصادقين كانوا لا يكفون
~~عن نصحهم ووعظهم..  كما نرى أن الإيمان متى خالطت بشاشته القلوب، ضحى
~~الإنسان من أجله بكل شىء.. فعبد الله بن عبد الله بن أبى بن سلول، يقول
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله بلغنى أنك تريد قتل أبى، فإن
~~كنت لابد فاعلا فمرنى به فأنا أحمل إليك رأسه..  ثم يقف على باب المدينة
~~شاهرا سيفه، ثم يمنع أباه من دخولها حتى يأذن له الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بدخولها، وحتى يقول إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو العزيز،
~~وأنه هو - أى عبد الله ابن أبى - هو الذليل.  وهكذا تعطينا هذه الآيات
~~وأحداثها ما تعطينا من عبر وعظات.. ثم تختتم السورة الكريمة ms5070 بنداء توجهه
~~إلى المؤمنين، تأمرهم فيه بالمواظبة على طاعة الله - تعالى - وتنهاهم عن
~~أن يشغلهم عن ذلك شاغل، وتحضهم على الإنفاق فى سبيل إعلاء كلمته -
~~سبحانه -، وعلى تقديم العمل الصالح الذى ينفعهم قبل فوات الأوان، قال -
~~تعالى - { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم... }.

### || [63.9-11]

# والمقصود من هذه الآيات الكريمة نهى المؤمنين عن التشبه بالمنافقين
~~الذين سبق الحديث عنهم بصورة مفصلة، وحضهم على الاستجابة لما كلفهم الله
~~- تعالى - به. أى يامن آمنتم بالله - تعالى - إيمانا حقا، { لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله... }
~~أى لا تشغلكم أموالكم التى تهتمون بجمعها وتحصيلها.. ولا أولادكم الذين
~~هم أشهى ثمرات حياتكم.. لا يشغلكم ذلك عن أداء ما كلفكم - سبحانه -
~~بأدائه من طاعات، فالمراد بذكر الله، ما يشمل جميع التكاليف من صلاة
~~وزكاة وصيام وحج، وغير ذلك من الطاعات التى أمر الله - تعالى - بها.  وخص
~~الأموال والأولاد بتوجيه النهى عن الاشتغال بهما اشتغالا يلهى عن ذكر
~~الله، لأنهما أكثر الأشياء التى تلهى عن طاعة الله - تعالى.. فمن أجل
~~الاشتغال بجمع المال، يقضى الإنسان معظم حياته، وكثير من الناس من أجل
~~جمع المال، يضحون بما يفرضه عليهم دينهم من واجبات، ومن أخلاق، ومن سلوك
~~وآداب.. ومن أجل راحة الأولاد قد يضحى الآباء براحتهم، وبما تقضى به
~~المروءة، وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول

# " الولد مجبنة مبخلة ".

# والتعبير بقوله - تعالى - { لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله } يشعر بأن المسلم إذا اشتغل بجمع
~~المال. وبرعاية الأولاد، دون أن يصرفه ذلك عن طاعة الله، أو عن أداء حق
~~من حقوقه - تعالى -، فإن هذا الاشتغال لا يكون مذموما، بل يكون مرضيا عنه
~~من الله - تعالى -. واسم الإشارة فى قوله - سبحانه - { ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون } يعود إلى ما سبق ذكره من
~~اللهو عن ذكر الله، بسبب الأموال والأولاد.  أى ومن يشغله حبه لماله
~~وأولاده عن ذكر الله، وعن أداء ما كلفه - سبحانه - به، فأولئك هم
~~البالغون أقصى درجات الخسرات والغفلة، لأنهم خالفوا ما أمرهم ms5071 به ربهم،
~~وآثروا ما ينفعهم فى عاجلتهم الفانية، على ما ينفعهم فى آجلتهم الباقية،
~~ثم حضهم - سبحانه - على الإنفاق فى سبيله فقال { وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول
~~رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن
~~من الصالحين }. والمراد بالإنفاق إنفاق المال فى وجوه الخير
~~والطاعات، فيشمل الزكاة المفروضة، والصدقات المستحبة، وغير ذلك من وجوه
~~البر والخير. و " من " فى قوله - تعالى - { من ما رزقناكم }
~~للتبعيض إذ المطلوب إنفاقه بعض المال الذى يملكه الإنسان، وليس كله،
~~وهذا من باب التوسعة منه - تعالى - على عباده، ومن مظاهر سماحة شريعته -
~~عز وجل -.

# والمراد بالموت علاماته وأماراته الدالة على قرب وقوعه. وقوله {
~~فيقول } معطوف على قوله { أن يأتي } ومسبب عنه. و { لولا }
~~بمعنى هلا فهى حرف تحضيض. وقوله { فأصدق } منصوب على أنه فى جواب
~~التمنى، وقوله { وأكن } بالجزم، لأنه معطوف على محل { فأصدق }
~~كأنه قيل إن أخرتنى إلى أجل قريب أتصدق وأكن من الصالحين. والمعنى يا من
~~آمنتم بالله حق الإيمان، لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن طاعة الله -
~~تعالى - بل داوموا عليها كل المداومة، وأنفقوا بسخاء وسماحة نفس مما
~~أعطيناكم من أرزاق كثيرة، ومن نعم لا تحصى، وليكن إنفاقكم من قبل أن تنزل
~~بأحدكم أمارات الموت وعلاماته.. وحينئذ يقول أحدكم يارب، هلا أخرت وفاتى
~~إلى وقت قريب من الزمان لكى أتدارك ما فاتنى من تقصير، ولكى أتصدق
~~بالكثير من مالى، وأكون من عبادك الصالحين. وقال - سبحانه -، { من ما
~~رزقناكم } فأسند الزرق إليه، لكى يكون أدعى إلى الامتثال
~~والاستجابة، لأنه - سبحانه - مع أن الأرزاق جميعها منه، إلا أنه - فضلا
~~منه وكرما - اكتفى منهم بإنفاق جزء من تلك الأزراق. وقدم - سبحانه -
~~المفعول وهو " أحدكم " على الفاعل وهو " الموت " ، للإهتمام بالمفعول،
~~وللإشعار بأن الموت نازل بكل إنسان لا محالة. والتعبير بقوله { لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب.... } يشعر بأن القائل قد قال ذلك
~~زيادة فى تأميل الاستجابة، فكأنه يقول يا رب ألتمس منك أن تؤخر أجلى إلى
~~وقت قريب لا إلى ms5072 وقت بعيد لكى أتدارك ما فاتنى فى هذا الوقت القريب الذى
~~هو منتهى سؤالى، وغاية أملى.. وقد بين - سبحانه - بعد ذلك أنه لا تأخير
~~فى الأجل متى انتهى لا من قريب ولا من بعيد.. فقال { ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جآء أجلهآ.. }. أى ولن يؤخر الله - تعالى -
~~نفسا من النفوس، متى انتهى أجلها فى هذه الحياة، وانقضى عمرها من هذه
~~الدنيا، كما قال - سبحانه -

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# وقوله { والله خبير بما تعملون } أى والله - تعالى - مطلع
~~إطلاعا تاما على أعمالكم الظاهرة والباطنة، وسيجازيكم عليها بما تستحقون
~~من ثواب أو عقاب. وبعد فهذا تفسير لسورة " المنافقون " نسأل الله - تعالى
~~- أن يجعله خالصا لوجهه ونافعا لعابده. والحمد لله الذى بنعمته تتم
~~الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-6]

# سورة " التغابن " هى آخر السور المفتتحة بالتسبيح، فقد قال - سبحانه -
~~فى مطلعها. { يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض.. } أى ينزه الله - تعالى - عن كل نقص، ويجله عن كل مالا يليق
~~به، جميع الكائنات التى فى سماواته - سبحانه - وفى أرضه، كما قال - عز
~~وجل -

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# وجىء هنا وفى سورة الجمعة بصيغة المضارع { يسبح } للدلالة على تجدد
~~هذا التسبيح، وحدوثه فى كل وقت وآن. وجىء فى سورة الحديد، والحشر، والصف،
~~بصيغة الماضى سبح. للدلالة على أن التسبيح قد استقر وثبت لله - تعالى
~~- وحده، من قديم الزمان. وقوله - سبحانه - { له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير } مؤكد لما قبله، من بيان
~~أن جميع الكائنات تسبح لله - تعالى - لأنه مالكها وصاحب الفضل المطلق
~~عليها. وتقديم الجار والمجرور { له } لإفادة الاختصاص والقصر. أى له -
~~سبحانه - وحده ملك هذا الكون، وله وحده الحمد التام المطلق من جميع
~~مخلوقاته، وليس لغيره شىء منهما، وإذا وجد شىء منهما لغيره فهو من فيضه
~~وعطائه، إذ هو - سبحانه ms5073 - القدير الذى لا يقف فى وجه قدرته وإرادته شىء.
~~ثم بين - سبحانه - أقسام خلقه فى هذه الحياة فقال { هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن }. والخطاب فى قوله {
~~خلقكم } لجيمع المكلفين من هذه الأمة. والفاء فى قوله { فمنكم
~~كافر } للتفريع المشعر بالتعجب من وجود من هو كافر بالله - تعالى - مع
~~أنه - سبحانه - هو الذى خلقه، وخلق كل شىء. وقدم ذكر الكافر، لأنه الأهم
~~فى هذا المقام، ولأنه الأكثر عددا فى هذه الحياة. أي هو سبحانه - الذى
~~خلقكم بقدرته، دون أن يشاركه فى ذلك مشارك، وزودكم بالعقول التى تعينكم
~~على معرفة الخير من الشر، والنافع من الضار وأرسل إليكم رسوله محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - لكى يخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وأنزل
~~معه الكتاب الذى يدلكم على أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه
~~صادق فيما يبلغه عن ربه، وأمركم هذا الرسول الكريم بإخلاص العبادة لله -
~~تعالى - وحده، ولم يترك رسولنا - صلى الله عليه وسلم - وسيلة تهديكم إلى
~~الحق إلا وأرشدكم إليها..... ومع ذلك وجد منكم المختار للكفر بالحق،
~~المعرض عن الإيمان بوحدانية الله - تعالى - وكان منكم المستجيب للحق
~~باختياره المخلص فى عقيدته لله - تعالى - المؤمن بوحدانيته، المؤدى لجميع
~~التكاليف التى كلفه - سبحانه - بها.

# قال القرطبى - بعد أن ذكر جملة من الأقوال فى معنى هذه الآية - وقال
~~الزجاج - وقوله أحسن الأقوال، والذى عليه الأئمة والجمهور من الأمة - إن
~~الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، مع أن الله خالق الكفر. وخلق
~~المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب، مع أن الله خالق الإيمان. والكافر يكفر
~~ويختار الكفر بعد خلق الله إياه، لأن الله - تعالى - قدر ذلك عليه وعلمه
~~منه، ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما، غير الذى قدر عليه، وعلمه
~~منه... وقوله { والله بما تعملون بصير } أى والله - تعالى
~~- لا تخفى عليه خافية من أعمالكم، وسيحاسبكم عليها يوم القيامة، وسيجازى
~~الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. { خلق
~~السماوات والأرض بالحق } أى خلقهن خلقا ملتبسا بالحق الذى ms5074
~~لا يحوم حوله باطل، وبالحكمة التى لا يشوبها اضطراب أو عبث، فالباء فى
~~قوله " بالحق " للملابسة. والمراد بالسماوات والأرض ذواتهن وأجرامهن التى
~~هى أكبر من خلق الناس. والمراد بالحق المقصد الصحيح، والغرض السليم،
~~الواقع على أتم الوجوه وأفضلها وأحكمها. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر
~~نعمه على الناس فقال { وصوركم فأحسن صوركم }. وقوله {
~~وصوركم } من التصوير، وهو جعل الشىء على صورة لم يكن عليها، وهو
~~ماخوذ من مادة صار الشىء إلى كذا، بمعنى تحول إليه، أو من صاره إلى كذا،
~~بمعنى أماله وحوله. أى وأوجدكم - سبحانه - يا بنى آدم على أحسن الصور
~~وأكملها وأبدعها وأجملها، بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن يكون على غير
~~صورته التى خلقه الله عليها، كأن يكون على صورة حيوان أو غيره. وصدق الله
~~إذ يقول

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# قال الآلوسى ولعمرى إن الإنسان أعجب نسخة فى هذا العالم، قد اشتملت على
~~دقائق وأسرار شهدت ببعضها الآثار، وعلم ما علم منها أولو الأبصار، وكل ما
~~يشاهد من الصور الإنسانية حسن، لكن الحسن كغيره من المعانى على طبقات
~~ومراتب.. كما قال بعض الحكماء شيئان لا غاية لهما الجمال والبيان. وقوله
~~- تعالى - { وإليه المصير } معطوف على ما قبله، لأن التصوير
~~يقتضى الإيجاد، فبين - سبحانه - أن هذا الإيجاد يعقبه الفناء لكل شىء
~~سوى وجهه الكريم. أى وإليه وحده - تعالى - مرجعكم بعد انتهاء آجالكم فى
~~هذه الحياة، لكى يجازيكم على أعمالكم الدنيوية. ثم بين - سبحانه - شمول
~~علمه لكل شىء فقال { يعلم ما في السماوات والأرض } أى هو
~~- سبحانه - لا يخفى عليه شىء فى السماوات والأرض. { ويعلم ما
~~تسرون وما تعلنون } - أيها الناس - والتصريح بذلك مع اندراجه
~~فيما قبله، من علم ما فى السماوات وما فى الأرض، لمزيد التأكيد فى الوعد
~~والوعيد.

# { والله عليم بذات الصدور } والمراد بذات الصدور، النوايا
~~والخواطر التى تخفيها الصدور، وتكتمها القلوب. أى والله - تعالى - عليم
~~علما تاما بالنوايا والخواطر التى اشتملت عليها الصدور، فأنت ترى أن هذه
~~الآية الكريمة قد اشتملت على ثلاث جمل، ms5075 كل جملة منها أخص من سابقتها.
~~وجمع - سبحانه - بينها للإشارة إلى أن علمه - تعالى - محيط بالجزئيات
~~والكليات، دون أن يعزب عن علمه - تعالى - شىء منها. وفى هذا رد على أولئك
~~الكفار الجاحدين، الذين استبعدوا إعادتهم إلى الحياة، بعد أن أكلت الأرض
~~أجسادهم، وقالوا - كما حكى القرآن عنهم -

# أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد

# ثم وبخهم - سبحانه - على عدم اعتبارهم بالسابقين من قبلهم فقال { ألم
~~يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال
~~أمرهم ولهم عذاب أليم }. والاستفهام فى قوله { ألم
~~يأتكم.. } للتقرير والتبكيت. والمراد بالذين كفروا من قبل قوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم، من الأقوام الذين أعرضوا عن الحق، فكانت عاقبتهم
~~الدمار والهلاك. والخطاب لمشركى قريش وأمثالهم، ممن استحبوا العمى على
~~الهدى. والوبال فى الأصل الشدة المترتبة على أمر من الأمور، ومنه الوبيل
~~للطعام الثقيل على المعدة. المضر لها.. والمراد به هنا العقاب الشديد
~~الذى نزل بهم فأهلكهم، وعبر عن هذا العقاب بالوبال، للإشارة إلى أنه
~~عذابا ثقيلا جدا، لم يستطيعوا الفرار أو الهرب منه. والمراد بأمرهم كفرهم
~~وفسوقهم عن أمر ربهم، ومخالفتهم لرسلهم. وقوله { فذاقوا } معطوف على
~~كفروا، عطف المسبب على السبب والذوق مجاز فى مطلق الإحساس والوجدان. شبه
~~ما حل بهم من عقاب، بشىء كريه الطعم والمذاق. وعبر عن كفرهم بالأمر،
~~للإشعار بأنه أمر قد بلغ النهاية فى القبح والسوء. والمعنى لقد أتاكم
~~ووصف إلى علمكم - أيها المشركون - حال الذين كفروا من قبلكم من أمثال قوم
~~نوح وعاد وثمود وغيرهم، وعلمتم أن إصرارهم على كفرهم قد أدى بهم إلى
~~الهلاك وإلى العذاب الأليم، فعليكم أن تعتبروا بهم. وأن تفيئوا إلى
~~رشدكم، وأن تتبعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذى أرسله الله -
~~تعالى - لإخراجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. فالمقصود من الآية
~~الكريمة تحذير الكافرين الذين أرسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليهم
~~من سوء عاقبة إصرارهم على كفرهم. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى أدت إلى
~~سوء عاقبة هؤلاء السابقين فقال { ذلك بأنه كانت تأتيهم ms5076
~~رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا }. أى ذلك
~~الذى أصاب الأقوام السابقين من هلاك ودمار، سببه أنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالآيات البينات، وبالمعجزات الواضحات، الدالة على صدقهم، فما كان من
~~هؤلاء الأقوام إلا أن أعرضوا عن دعوة الرسل، وقال كل قوم منهم لرسولهم
~~على سبيل الإنكار والتكذيب والتعجب أبشر مثلنا يهدوننا إلى الحق
~~والرشد؟!!.

# فالباء فى قوله { بأنه } للسببية، والضمير ضمير الشأن لقصد التهويل
~~والاستفهام فى قوله { أبشر } للإنكار والمراد بالبشر الجنس، وهو
~~مرفوع على أنه مبتدأ وخبره جملة { يهدوننا }. وشبيه بهذه الآية ما
~~حكاه القرآن من قول قوم صالح له

# فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا
~~لفي ضلال وسعر أألقي الذكر عليه من بيننا
~~بل هو كذاب أشر..

# والفاء فى قوله { فكفروا وتولوا واستغنى الله }
~~للسببية. أى فكفروا بسبب هذا القول الفاسد { وتولوا } أى وأعرضوا
~~عن الحق إعراضا تاما { واستغنى الله } أى واستغنى الله - تعالى
~~- عنهم وعن إيمانهم، والسين والتاء للمبالغة فى غناه - سبحانه - عنهم. {
~~والله غني حميد } أى والله - تعالى - غنى عنهم وعن العالمين،
~~محمود من كل مخلوقاته بلسان الحال والمقال وهو - تعالى - يجازى الشاكرين
~~له بما يستحقونه من جزاء كريم.  ثم حكى - سبحانه - مزاعم الجاحدين للبعث
~~والحساب، ورد عليهم بما يبطلها، ودعاهم إلى الإيمان بالحق، وحضهم على
~~العمل الصالح الذى ينفعهم يوم القيامة، وبشر المؤمنين بما يشرح صدورهم،
~~وبين أن كل شىء فى هذا الكون يسير بإذنه - تعالى - وإرادته، فقال -
~~سبحانه - { زعم الذين... }.

### || [64.7-13]

# قال صاحب الكشاف قوله { زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا }. الزعم ادعاء العلم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " زعموا مطية الكذب "

# وعن شريح لكل شىء كنية وكنية الكذب زعموا، ويتعدى المفعولين تعدى العلم،
~~كما قال الشاعر

# وإن الذى قد عاش يا أم مالك  يموت، ولم أزعمك عن ذاك معزلا

# و " أن " مع ما فى حيزها قائم مقامهما. و { بلى } حرف يذكر فى
~~الجواب لإثبات النفى فى كلام سابق، والمراد هنا إثبات ما نفوه وهو
~~البعث.  أى زعم الذين كفروا من أهل مكة ms5077 وأشباههم من المشركين، أنهم لن
~~يبعثوا يوم القيامة، لأن البعث وما يترتب عليه من حساب، فى زعمهم محال.
~~قل لهم - أيها الرسول الكريم - على سبيل الجزم واليقين، كذبتم فيما
~~تزعمونه من أنه لا بعث ولا حساب.. والله لتبعثن يوم القيامة، ثم لتنبؤن
~~بما عملتموه فى الدنيا من أعمال سيئة، ولتحاسبن عليها حسابا عسيرا، يترتب
~~عليه الإلقاء بكم فى النار.  وجىء فى نفى زعمهم بالجملة القسمية، لتأكيد
~~أمر البعث الذى نفوه بحرف { لن } ولبيان أن البعث وما يترتب عليه من
~~ثواب وعقاب، أمر ثابت ثبوتا قطعيا. وجملة { ثم لتنبؤن بما
~~عملتم } ارتقاء فى الإيطال. و { ثم } للتراخى النسبى.  أى قل
~~لهم إنكم لا تبعثون فحسب، بل ستبعثون، ثم تجدون بعد ذلك ما هو أشد من
~~البعث، ألا وهو إخباركم بأعمالكم السيئة، ثم الإلقاء بكم فى النار بعد
~~ذلك.  فالمراد بالإنباء لازمه، وهو ما يترتب عليه من حساب وعقاب.  واسم
~~الإشارة فى قوله { وذلك على الله يسير } يعود إلى البعث وما
~~يترتب عليه من حساب.  أى وذلك البعث والحساب، يسير وهين على الله - تعالى
~~- لأنه - سبحانه - لا يعجزه شىء، ولا يحول دون تنفيذ قدرته حائل.  فهذا
~~التذييل المقصود به إزالة ما توهموه وعموه من أن البعث أمر محال، كما
~~قالوا

# أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد

# والفاء فى قوله - تعالى - { فآمنوا بالله ورسوله والنور
~~الذي أنزلنا.. } هى الفصيحة، أى التى تفصح عن شرط مقدر. والمراد
~~بالنور القرآن الكريم، كما قال - تعالى -

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا

# والمعنى إذا علمتم ما ذكرناه لكم - أيها المشركون - فاتركوا العناد،
~~وآمنوا بالله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - إيمانا حقا،
~~وآمنوا - أيضا - بالقرآن الكريم الذى أنزلناه على عبدنا ورسولنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ليكون هذا القرآن معجزة ناطقة بصدقه - صلى الله
~~عليه وسلم -.

# وجملة { والله بما تعملون خبير } تذييل قصد به الوعد
~~والوعيد، أى والله - تعالى ms5078 - مطلع إطلاعا تاما على كل تصرفاتكم، وسيمنحكم
~~الخير إن آمنتم، وسيلقى بكم فى النار إن بقيتم على كفركم. ثم حذرهم -
~~سبحانه - من أهوال يوم القيامة فقال - تعالى - { يوم يجمعكم
~~ليوم الجمع ذلك يوم التغابن }. والظرف { يوم }
~~متعلق بقوله - تعالى - قبل ذلك { ثم لتنبؤن بما عملتم
~~}. والمراد بيوم الجمع يوم القيامة سمى بذلك لأنه اليوم الذى يجتمع فيه
~~الأولون والآخرون؟ فى مكان واحد للحساب والجزاء. وسمى - أيضا بيوم
~~التغابن، لأنه اليوم الذى يغبن فيه أهل الحق أهل الباطل. والتغابن تفاعل
~~من الغبن بمعنى الخسران والنقص، يقال غبن فلان فلانا إذا بخسه حقه، بأن
~~أخذ منه سلعة بثمن أقل من ثمنها المعتاد، وأكثر ما يستعمل الغبن فى البيع
~~والشراء، وفعله من باب ضرب، ويطلق الغبن على مطلق الخسران أى قل - أيها
~~الرسول الكريم - لهؤلاء الجاحدين للبعث لتبعثن يوم القيامة ثم لتنبؤن بما
~~عملتم يوم القيامة يوم يجتمع الخلائق للحساب فيغبن فيه أهل الحق أهل
~~الباطل، ويغبن فيه المؤمنون الكافرين، لأن أهل الإيمان ظفروا بالجنة،
~~وبالمقاعد التى كان سيظفر بها الكافرون لو أنهم آمنوا، ولكن الكافرين
~~استمروا على كفرهم فخسروا مقاعدهم فى الجنة، ففاز بها المؤمنون. قال
~~القرطبى { يوم التغابن } أى يوم القيامة.. وسمى يوم القيامة بيوم
~~التغابن، لأنه غبن أهل الجنة أهل النار. أى أن أهل اجنة أخذوا الجنة،
~~وأهل النار أخذوا النار على طريق المبادلة فوقع الغبن على الكافرين لأجل
~~مبادلتهم الخير بالشر، والنعيم بالعذاب. يقال غبنت فلانا، إذا بايعته أو
~~شاريته، فكان النقص عليه، والغلبة لك. فإن قيل فأى معاملة وقعت بينهما
~~حتى يقع الغبن فيها؟ قيل له هو تمثيل الغبن فى الشراء والبيع. وقال
~~الآلوسى ما ملخصه { ذلك يوم التغابن } أى يوم غبن فيه أهل
~~الجنة أهل النار، فالتفاعل ليس على ظاهره، كما فى التواضع والتحامل
~~لوقوعه من جانب واحد، واختير للمبالغة. وقد ورد هذا التفسير عن ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة. واختاره الواحدى. وقال غير واحد { ذلك يوم
~~التغابن } أى اليوم الذى غبن فيه بعض الناس بعضا، بنزول السعداء ms5079
~~منازل الأشقياء لو كانوا سعداء، وبالعكس ففى الحديث الصحيح

# " ما من عبد يدخل الجنة إلا أرى مقعده من النار - لو أساء - ليزداد
~~شكرا، وما من عبد يدخل النار إلا أرى مقعده من الجنة - لو أحسن ليزداد
~~حسرة - "

# وهو مستعار من تغابن القوم فى التجارة، وفيه تهكم بالأشقياء لأنهم لا
~~يغبنون حقيقة السعداء، بنزولهم فى منازلهم من النار.

# ثم فصل - سبحانه - أحوال الناس فى هذا اليوم الهائل الشديد فقال { ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته
~~ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار }. أى ومن يؤمن
~~بالله - تعالى - إيمانا حقا، ويعمل عملا صالحا، يكفر الله - تعالى - عنه
~~سيئاته التى عملها فى الدنيا بأن يزيلها من صحيفة عمله - فضلا منه -
~~تعالى - وكرما - وفوق ذلك يدخله بفضله وإحسانه جنات تجرى من تحت ثمارها
~~الأنهار { خالدين فيهآ أبدا } أى خلودا أبديا. { ذلك } الذى
~~ذكرناه لكم من تكفير السيئات، ومن دخول الجنات.. هو { الفوز
~~العظيم } الذى لا فوز يقاربه أو يدانيه. { والذين كفروا }
~~بربهم بأن أشركوا معه فى العبادة آلهة أخرى. { وكذبوا بآياتنآ
~~} الدالة على وحدانيتنا، وعلى صدق نبينا - صلى الله عليه وسلم -. {
~~أولئك } الكافرون المكذبون هم { أصحاب النار خالدين
~~فيها } خلودا أبديا { وبئس المصير } مصيرهم النار. ففى هاتين
~~الآيتين الكريمتين، بيان للتغابن، وتفصيل له، لاحتوائهما على بيان منازل
~~السعداء والأشقياء، وهو ما وقع فيه التغابن. ثم بين - سبحانه - أن كل شىء
~~بقضائه وقدره فقال { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله
~~}. والمراد بالمصيبة الرزية والنكبة، وكل ما يسوء الإنسان فى نفسه أو
~~ماله أو ولده.. والمفعول محذوف، و " من " للتأكيد، و { مصيبة }
~~فاعل. أى ما أصاب أحدا مصيبة فى نفسه أو ماله أو ولده.. إلا بإذن الله -
~~تعالى - وأمره وإرادته، لأن كل شىء بقضائه - سبحانه - وقدره. قال القرطبى
~~قيل سبب نزولها أن الكفار قالوا لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله
~~- تعالى - عن المصائب. فأنزل الله - تعالى - هذه الآية للرد على
~~المشركين، ولبيان أن كل شىء بإرادته - سبحانه -. ثم بين - سبحانه - أن
~~الإيمان ms5080 الحق يعين على استقبال المصائب بصبر جميل فقال { ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم } أى ومن
~~يؤمن بالله - تعالى - إيمانا حقا يهد قلبه إلى الصبر الجميل، وإلى
~~الاستسلام لقضائه - سبحانه - لأن إيمانه الصادق يجعله يعتقد أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، والله - تعالى - عليم بكل شىء،
~~لا تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى السماء. قال الإمام ابن كثير قوله -
~~تعالى - { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } أى ومن أصابته
~~مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره فصبر واحتسب واستسلم لقضائه - تعالى -
~~هدى الله قلبه، وعوضه عما فاته من الدنيا. وفى الحديث المتفق عليه

# " عجبا للمؤمن، لا يقضى الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء
~~صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا
~~للمؤمن ".

# ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات الكريمة بحض الناس على الطاعة والإخلاص
~~فى العبادة، وحذرهم من اقتراف المعاصى فقال { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين }. أى وعليكم - أيها الناس - أن تطيعوا
~~الله - تعالى - طاعة تامة، وأن تطيعوا رسوله فى كل ما يأمركم به أو
~~ينهاكم عنه. فإن أعرضتم عن ذلك، وانصرفتم عما أمرناكم به أو نهيناكم عنه
~~فلا ضرر على رسولنا بسبب إعراضكم لأن حسابكم وجزاءكم علينا يوم القيامة،
~~وليس على رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بالنسبة لكم سوى البلاغ الواضح
~~البين، بحيث لا يترك بابا من أبواب الخير إلا ويبينه لكم، ولا يترك
~~بابا من أبواب الشر إلا وحذركم منه. { الله } - تعالى - { لا
~~إله إلا هو } أى هو المستحق للعبادة دون غيره، فأخلصوا له هذه
~~العبادة والطاعة { وعلى الله } - تعالى - وحده { فليتوكل
~~المؤمنون } أى فليفوضوا أمورهم إليه، وليعقدوا رجاءهم عليه فهو -
~~سبحانه - صاحب الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين. وفى نهاية السورة
~~الكريمة، وجه - سبحانه - نداء إلى المؤمنين، حذرهم فيه من فتنة الأزواج
~~والأولاد والأموال، وحضهم على مراقبته وتقواه، وحذرهم من البخل والشح،
~~ووعدهم بالأجر ms5081 العظيم متى أطاعوه.. فقال - تعالى - { يأيها
~~الذين آمنوا إن من... }.

### || [64.14-18]

# ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما روى عن ابن عباس -
~~رضى الله عنهما - أن رجلا يسأله عن هذه الآيات فقال هؤلاء رجال أسلموا من
~~مكة، فأرادوا أن يأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أولادهم
~~وأزواجهم أن يتركوهم - ليهاجروا. فلما أتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أى بالمدينة - رأوا الناس قد تفقهوا فى الدين، فهموا أن يعاقبوهم
~~- أى يعاقبوا أولادهم وأزواجهم - فأنزل الله - تعالى - هذه الآيات. وفى
~~رواية أخرى عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت بالمدينة فى عوف بن مالك
~~الأشجعى، شكى إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - جفاء أهله وولده فنزلت.
~~وصدرت الآيات الكريمة بالنداء بصفة الإيمان، لحضهم على الاستجابة لما
~~اشتملت عليه هذه الآيات من توجيهات سامية وإرشادات عالية.. فإن من شأن
~~الإيمان الحق، أن يحمل صاحبه على طاعة الله - عز وجل -. و " من " فى
~~قوله { إن من أزواجكم وأولادكم.. } للتبعيض. والمراد
~~بالعداوة ما يشمل العداوة الدينية والدنيوية، بأن يكون هؤلاء الأولاد
~~والأزواج يضمرون لآبائهم وأزواجهم العداوة والبغضاء وسوء النية، يسبب
~~الاختلاف فى الطباع أو فى العقيدة والأخلاق. والعفو ترك المعاقبة على
~~الذنب بعد العزم على هذه المعاقبة. والصفح الإعراض عن الذنب وإخفاؤه،
~~وعدم إشاعته. أى يا من آمنتم بالله حق الإيمان، إن بعض أزواجكم
~~وأولادكم، يعادونكم ويخالفونكم فى أمر دينكم. وفى أمور دنياكم، {
~~فاحذروهم } أى فاحذروا أن تطيعوهم فى أمر يتعارض مع تعاليم دينكم،
~~فإنه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق. { وإن تعفوا } - أيها
~~المؤمنون - عنهم، بأن تتركوا عقابهم بعد التصميم عليه { وتصفحوا }
~~عنهم، بأن تتركوا عقابهم بدون عزم عليه.. { وتغفروا } ما فرط منهم
~~من أخطاء، بأن تخفوها عليهم. وقوله { فإن الله غفور رحيم }
~~قائم مقام جواب الشرط. أى وإن تفعلوا ذلك من العفو والصفح والمغفرة،
~~يكافئكم الله - تعالى - على ذلك مكافأة حسنة، فإن الله - تعالى - واسع
~~المغفرة والرحمة لمن يعفون ويصفحون ويغفرون. وقوله - تعالى - { إنمآ
~~أموالكم وأولادكم فتنة ms5082 } تعميم بعد تخصيص، وتأكيد
~~التحذير الذى اشتملت عليه الآية السابقة. والمراد بالفتنة هنا ما يفتن
~~الإنسان ويشغله ويلهيه عن المداومة على طاعة الله - تعالى -. أى إن
~~أموالكم وأولادكم - أيها المؤمنون - على رأس الأمور التى تؤدى المبالغة
~~والمغالاة فى الاشتغال بها، إلى التقصير فى طاعة الله - تعالى -، وإلى
~~مخالفة أمره. والإخبار عنهم بأنهم { فتنة } للمبالغة، والمراد أنهم
~~سبب للفتنة أى لما يشغل عن رضاء الله وطاعته، إذا ما جاوز الإنسان الحد
~~المشروع فى الاشتغال بهما.

# قال الآلوسى قوله - تعالى - { إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة } أى بلاء ومحنة، لأنهم يترتب عليهم الوقوع فى الإثم والشدائد
~~الدنيوية وغير ذلك. وفى الحديث.

# " يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيقال أكل عياله حسناته ".

# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذى.. عن بريدة قال.

# " كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فأقبل الحسن والحسين عليهما
~~قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل صلى الله عليه وسلم من فوق المنبر،
~~فحملهما.. ثم صعد المنبر فقال صدق الله إذ يقول { إنمآ أموالكم
~~وأولادكم فتنة } ، إنى لما نظرت إلى هذين الغلامين يمشيان
~~ويعثران، لم أصبر أن قطعت كلامى، ونظرت إليهما ".

# وقال الجمل قال الحسن فى قوله - تعالى - { إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم } أدخل - سبحانه - { من } للتبعيض،
~~لأنهم كلهم ليسوا بأعداء، ولم يذكر { من } فى قوله { إنمآ
~~أموالكم وأولادكم فتنة } ، لأنهما لا يخلوان من الفتنة،
~~واشتغال القلب بهما، وقدم الأموال على الأولاد، لأن الفتنة بالمال أكثر.
~~وترك ذكر الأزواج فى الفتنة، لأن منهن من يكن صلاحا وعونا على الآخرة.
~~وقوله - سبحانه - { والله عنده أجر عظيم } معطوف على جملة
~~{ إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة }. أى والله - تعالى
~~- عنده أجر عظيم، لمن آثر محبة الله - تعالى - وطاعته، على محبة الأزواج
~~والأولاد والأموال. والفاء فى قوله - سبحانه - { اتقوا الله ما
~~استطعتم } للإفصاح والتفريع على ما تقدم. و { ما } فى قوله { ما
~~استطعتم } مصدرية ظرفية. والمراد بالاستطاعة نهاية الطاقة والجهد.
~~أى إذا كان الأمر كما ذكرت لكم من أن المؤمن الصادق فى إيمانه هو الذى لا
~~يشغله ماله أو ولده ms5083 أو زوجه عن ذكر الله - تعالى - فابذلوا نهاية قدرتكم
~~واستطاعتكم فى طاعة الله - تعالى - وداوموا على ذلك فى جميع الأوقات
~~والأزمان. وليس بين هذه الآية، وبين قوله - تعالى -

# اتقوا الله حق تقاته

# تعارض، لأن كلتا الآيتين تأمران المسلم بأن يبذل قصارى جهده، ونهاية
~~طاقته، فى المواظبة على أداء ما كلفه الله به، ولذلك فلا نرى ما يدعو إلى
~~قول من قال إن الآية التى معنا نسخت الآية التى تقول

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

# قال الآلوسى أخرج ابن أبى حاتم عند سعيد بن جبير قال لما نزلت

# اتقوا الله حق تقاته

# اشتد على القوم العمل، فقاموا حتى ورمت أقدامهم. فأنزل الله هذه الآية {
~~فاتقوا الله ما استطعتم } تخفيفا على المسلمين. وحذف
~~متعلق التقوى، لقصد التعميم، أى فاتقوا الله مدة استطاعتكم فى كل ما
~~تأتون وما تذرون، واعلموا أنه - تعالى -

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# و

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# ومن الأحاديث التى وردت فى معنى الآية الكريمة، ما رواه البخارى عن جابر
~~بن عبد الله قال

# " بايعت رسول الله - صلى الله - عليه وسلم - على السمع والطاعة، فلقننى
~~" فيما استطعت  ".

# وعطف قوله - تعالى - { واسمعوا وأطيعوا } على قوله {
~~فاتقوا الله } من باب عطف الخاص على العام، للاهتمام به. أى
~~فاتقوا الله - تعالى - فى كل ما تأتون وما تذرون، واسمعوا ما يبلغكم إياه
~~رسولنا عنا سماع تدبر وتفكر، وأطيعوه فى كل ما يأمركم به أو ينهاكم عنه.
~~{ وأنفقوا } مما رزقكم الله - تعالى - من خير، يكن ذلك الإنفاق {
~~خيرا لأنفسكم } فى دنياكم وفى آخرتكم. { ومن يوق شح
~~نفسه } أى ومن يستطع أن يبعد نفسه عن الشح والبخل. { فأولئك
~~هم المفلحون } أى الفائزون فوزا تاما لا نقص معه. ثم ختم -
~~سبحانه - السورة الكريمة بالحض على الإنفاق فى سبيله فقال { إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم }. أى إن تبذلوا
~~أموالكم فى وجوه الخير التى يحبها الله - تعالى -، بذلا مصحوبا بالإخلاص
~~وطيب النفس، يضاعف الله - تعالى - لكم ثواب ms5084 هذا الإنفاق والإقراض بأن
~~يجعل لكم الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. { ويغفر لكم }
~~فضلا عن ذلك ذنوبكم ببركة هذا الإنفاق الخالص لوجهه الكريم. { والله
~~شكور } أى كثير الشكر لمن أطاعه { حليم } لا يعاجل بالعقوبة
~~المذنبين. { عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم }
~~أى هو - سبحانه - يعلم علما تاما ما كان خافيا عليكم وما كان ظاهرا لكم،
~~وهو - عز وجل - القوى الذى لا يغلبه غالب، الحكيم فى كل أقواله وأفعاله.
~~وبعد فهذا تفسير لسورة " التغابن " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا
~~لوجهه ونافعا لعباده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-3]

# افتتح الله - تعالى - السورة الكريمة بتوجيه النداء إلى النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال { يأيها النبي إذا طلقتم
~~النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة }.
~~وأحكام الطلاق التى وردت فى هذه الآية، تشمل النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- كما تشمل جميع المكلفين من أمته - صلى الله عليه وسلم -. وإنما كان
~~النداء له - صلى الله عليه وسلم - وكان الخطاب بالحكم عاما له ولأمته،
~~تشريفا وتكريما له - صلى الله عليه وسلم - لأنه هو المبلغ للناس، وهو
~~إمامهم وقدوتهم والمنفذ لأحكام الله - تعالى - فيهم. قال صاحب الكشاف
~~خص النبى - صلى الله عليه وسلم - بالنداء، وعم بالخطاب، لأن النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - إمام أمته وقدوتهم، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم
~~يا فلان افعلوا كيت وكيت، وإظهارا لتقدمه، واعتبارا لترؤسه، وأنه مدرة
~~قومه ولسانهم - والمدرة القرية. أى أنه بمنزلة القرية لقومه، وأنه الذى
~~يصدرون عن رأيه، ولا يستبدون بأمر دونه، فكان هو وحده فى حكم كلهم، وساد
~~مسد جميعهم. وهذا التفسير الذى اقتصر عليه صاحب الكشاف، هو المعول عليه،
~~وهو الذى يناسب بلاغة القرآن وفصاحته، ويناسب مقام النبى - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقيل الخطاب له ولأمته والتقدير يأيها النبى وأمته إذا طلقتم،
~~فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه. وقيل هو خطاب لأمته فقط، بعد ندائه -
~~عليه السلام - وهو من تلوين الخطاب، خاطب أمته بعد أن خاطبه. وقيل إن
~~الكلام على إضمار ms5085 قول، أى يأيها النبى قل لأمتك إذا طلقتم. والحق أن الذى
~~يتدبر القرآن الكريم، يرى أن الخطاب والأحكام المترتبة عليه، تارة تكون
~~خاصة به - صلى الله عليه وسلم - كما فى قوله - تعالى -

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# وتارة يكون شاملا له - صلى الله عليه وسلم - ولأمته كما فى هذه الآية
~~التى معنا، وكما فى قوله - تعالى -

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# وتارة يكون - صلى الله عليه وسلم - خارجا عنه كما فى قوله - تعالى -

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# فصيغة الخطاب هنا وإن كانت موجهة إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~إنه ليس داخلا فيها، لأن والديه لم يكونا موجودين عند نزول هاتين
~~الآيتين. والمراد بقوله { إذا طلقتم النسآء } أى إذا أردتم
~~تطليقهن، لأن طلاق المطلقة من باب تحصيل الحاصل.

# وهذا الأسلوب يرد كثيرا فى القرآن الكريم، ومنه قوله - تعالى -

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم..

# أى إذا أردتم القيام للصلاة فاغسلوا. والمراد بالنساء هنا الزوجات
~~المدخول بهن، لأن غير المدخول بهن خرجن بقوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# واللام فى قوله - سبحانه - فطلقوهن لعدتهن، هى التى تسمى بلام التوقيت،
~~وهى بمعنى عند، أو بمعنى فى، كما يقول القائل كتبت هذا الكتاب لعشر مضين
~~من شهر كذا. ومنه قوله - تعالى -

# أقم الصلاة لدلوك الشمس..

# أى عند أو فى وقت دلوكها. وقوله { وأحصوا العدة } من الإحصاء
~~بمعنى العد والضبط، وهو مشتق من الحصى، وهى من صغار الحجارة، لأن العرب
~~كانوا إذا كثر عدد الشىء، جعلوا لكل واحد من المعدود حصاة، ثم عدوا مجموع
~~ذلك الحصى. والمراد به هنا شدة الضبط، والعناية بشأن العد، حتى لا يحصل
~~خطأ فى ms5086 وقت العدة. والمعنى يأيها النبى، أخبر المؤمنين ومرهم، إذا أرادوا
~~تطليق نسائهم المدخول بهن، من المعتدات بالحيض، فعليهم أن يطلقوهن فى وقت
~~عدتهن. أى فى طهر لم يجامعوهن فيه، ثم يتركوهن حتى تنقضى عدتهن. وعليهم
~~كذلك أن يضبطوا أيام العدة ضبطا تاما حتى لا يقع فى شأنها خطأ أو لبس.
~~قال الإمام ابن كثير ما ملخصه خوطب النبى - صلى الله عليه وسلم - أولا
~~تشريفا وتكريما، ثم خاطب الأمة تبعا، فقال { يأيها النبي إذا
~~طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة... }. روى ابن أبى حاتم عن أنس قال

# " طلق النبى - صلى الله عليه وسلم - حفصة، فأتت أهلها، فأنزل الله -
~~تعالى - هذه الآية. وقيل له راجعها فإنها صوامة قوامة، وهى من أزواجك فى
~~الجنة ".

# وروى البخارى

# " أن عبد الله بن عمر، طلق امرأة له وهى حائض، فذكر عمر لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك، فتغيظ - صلى الله عليه وسلم - ثم قال
~~فليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدى التى أمر الله - تعالى -. "

# ثم قال - رحمه الله - ومن ها هنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق، وقسموه إلى
~~طلاق سنة، وطلاق بدعة. فطلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع، أو
~~حاملا قد استبان حملها. والبدعى هو أن يطلقها فى حال الحيض، - وما يشبهه
~~كالنفاس -، أو فى طهر قد جامعها فيه، ولا يدرى أحملت أم لا؟.

# .. وتعليق { طلقتم } بإذا الشرطية، يشعر بأن الطلاق خلاف الأصل،
~~إذ الأصل فى الحياة الزوجية أن تقوم على المودة والرحمة، وعلى الدوام
~~والاستقرار. قال - تعالى -

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة...

# قال القرطبى روى الثعلبى من حديث ابن عمر قال قال رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " إن من أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".

# وعن أبى موسى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله - عز وجل - لا يحب الذواقين
~~ولا الذواقات ".

# وعن ms5087 أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " ما حلف بالطلاق، ولا استحلف به إلا منافق ".

# والمراد بالأمر فى قوله - تعالى - { فطلقوهن لعدتهن }
~~إرشاد المؤمنين إلى ما يجب عليهم اتباعه إذا ما أرادوا مفارقة أزواجهم،
~~ونهيهم عن إيقاع الطلاق فى حال الحيض أو ما يشبهها كالنفاس، لأن ذلك يكون
~~طلاقا بدعيا محرما، إذ يؤدى إلى تطويل عدة المرأة لأن بقية أيام الحيض لا
~~تحسب من العدة، ويؤدى - أيضا - إلى عدم الوفاء لها، حيث طلقها فى وقت
~~رغبته فيها فاترة.. ولكن الطلاق مع ذلك يعتبر واقعا ونافذا عند جمهور
~~العلماء. قال القرطبى من طلق فى طهر لم يجامع فيه، نفذ طلاقه وأصاب
~~السنة، وإن طلقها وهى حائض نفذ طلاقه وأخطأ السنة. وقال سعيد بن المسبب
~~لا يقع الطلاق فى الحيض لأنه خلاف السنة، وإليه ذهبت الشيعة. وفى
~~الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال

# " طلقت امرأتى وهى حائض، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتغيظ وقال فليراجعها ثم فليمسكها حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التى
~~طلقها فيها ".

# وكان عبد الله بن عمر قد طلقها تطليقة، فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد
~~الله بن عمر كما أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفى رواية أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال له " هى واحدة " وهذا نص. وهو يرد على
~~الشيعة قولهم. وقد بسط الفقهاء وبعض المفسرين الكلام فى هذه المسألة
~~فليرجع إليها من شاء... والمخاطب بقوله { وأحصوا العدة }
~~الأزواج على سبيل الأصالة، لأنهم هم المخاطبون بقوله { طلقتم }
~~وبقوله { فطلقوهن } ، ويدخل معهم الزوجات على سبيل التبع، وكذلك
~~كل من له صلة بهذا الحكم، وهو إحصاء العدة. ثم أمر - سبحانه - بتقواه
~~فقال { واتقوا الله ربكم } أى، واتقوا الله ربكم، بأن
~~تصونوا أنفسم عن معصيته، التى من مظاهرها إلحاق الضرر بأزواجكم، بتطليقهن
~~فى وقت حيضهن. أو فى غير ذلك من الأوقات المنهى عن وقوع الطلاق فيها.

# فالمقصود بهذه الجملة الكريمة التحذير من التساهل فى أحكام الطلاق
~~والعدة، كما كان أهل الجاهلية ms5088 يفعلون. وجمع - سبحانه - بين لفظ الجلالة،
~~وبين الوصف بربكم، لتأكيد الأمر بالتقوى، وللمبالغة فى وجوب المحافظة على
~~هذه الأحكام. ثم بين - سبحانه - حكما آخر يتعلق بالأزواج والزوجات فقال {
~~لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة }. والجملة الكريمة مستأنفة، أو حال
~~من ضمير { وأحصوا العدة } أى حالة كون العدة فى بيوتهن،
~~والخطاب للأزواج، والزوجات، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال والأساليب.
~~والفاحشة الفعلة البالغة الغاية فى القبح والسوء، وأكثر إطلاقها على
~~الزنا. وقوله { مبينة } صفة للفاحشة، وقراءة الجمهور - بكسر الياء
~~- أى بفاحشة توضح لمن تبلغه أنها فاحشة لشدة قبحها. وقرأ ابن كثير {
~~مبينة } بفتح الياء - أى بفاحشة قامت الحجة على مرتكيبيها قياما
~~لا مجال معه للمناقشة أو المجادلة. أى واتقوا الله ربكم - أيها المؤمنون
~~- فيما تأتون وتذرون، ومن مظاهر هذه التقوى، أنكم لا تخرجون زوجاتكم
~~المطلقات من مساكنهن إلى أن تنقضى عدتهن، وهن - أيضا - لا يخرجن منها
~~بأنفسهن فى حال من الأحوال، إلا فى حال إتيانهن بفاحشة عظيمة ثبتت عليهن
~~ثبوتا واضحا. فالمقصود بالجملة الكريمة نهى الأزواج عن إخراج المطلقات
~~المعتدات من مساكنهن عند الطلاق إلى أن تنتهى عدتهن، ونهى المعتدات عن
~~الخروج منها إلا عند ارتكابهن الفاحشة الشديدة القبح. وأضاف - سبحانه -
~~البيوت إلى ضمير النساء فقال { لا تخرجوهن من بيوتهن }
~~للإشعار بأن استحقاقهن للمكث فى بيوت أزواجهن مدة عدتهن كاستحقاق المالك
~~لما يملكه، ولتأكيد النهى عن الإخراج والخروج. وقد أخذ العلماء من هذه
~~الآية الكريمة، أن المطلقة لا يصح إخراجها أو خروجها من بيت الزوجية ما
~~دامت فى عدتها، إلا لأمر ضرورى. قال الألوسى ما ملخصه وقوله { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن } أى من مساكنهن عند الطلاق إلى أن
~~تنقضى عدتهن.. وعدم العطف للإيذان باستقلاله بالطلب اعتناء به، والنهى
~~عن الإخراج يتناول بمنطوقة عدم إخراجهن غضبا عليهن، أو كراهة
~~لمساكنتهن.. ويتناول بإشارته عدم الإذن لهن بالخروج، لأن خروجهن محرم،
~~لقوله - تعالى - { ولا يخرجن } فكأنه قيل لا تخرجوهن، ولا تأذنوا
~~لهن فى الخروج إذا طلبن ذلك، ولا يخرجن بأنفسهن ms5089 إن أردن، فهناك دلالة على
~~أن سكونهن فى البيوت حق للشرع مؤكد، فلا يسقط بالإذن.. وهذا رأى
~~الأحناف. ومذهب الشافعية أنهما لو اتفقا على الانتقال جاز. إذ الحق لا
~~يعدوهما، فيكون المعنى لا تخرجوهن ولا يخرجن باستبدادهن. والاستثناء فى
~~قوله { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } يرى بعضهم أنه
~~راجع إلى { ولا يخرجن } فتكون الفاحشة المبينة هى نفس الخروج قبل
~~انقضاء العدة، أى لا يطلق لهن فى الخروج، إلا فى الخروج الذى هو فاحشة،
~~ومن المعلوم أنه لا يطلق لهن فيه، فيكون ذلك منعا من الخروج على أبلغ
~~وجه.

# . كما يقال لا تزن إلا أن تكون فاسقا... وقال بعض العلماء والذى تخلص لى
~~أن حكمة السكنى للمطلقة، أنها حفظ للأعراض، فإن المطلقة يكثر التفات
~~العيون لها، وقد يتسرب سوء الظن إليها، فيكثر الاختلاف عليها، ولا تجد ذا
~~عصمة يذب عنها، فلذلك شرعت لها السكنى، فلا تخرج إلا لحاجياتها
~~الضرورية.. ومن الحكم - أيضا - فى ذلك أن المطلقة قد لا تجد مسكنا، لأن
~~غالب النساء لم تكن لهن أموال، وإنما هن عيال على الرجال.. ويزاد فى
~~المطلقة الرجعية، قصد استبقاء الصلة بينها وبين مطلقها، لعله يثوب إليه
~~رشده فيراجعها.. فهذا مجموع علل، فإذا تخلفت واحدة منها لم يتخلف الحكم،
~~لأن الحكم المعلل بعلتين فأكثر لا يبطله سقوط بعضها... واسم الإشارة فى
~~قوله { وتلك حدود الله } يعود إلى الأحكام التى سبق الحديث
~~عنها، والحدود جمع حد، وهو مالا يصح تجاوزه أو الخروج عنه. أى وتلك
~~الأحكام التى بيناها لكم، هى حدود الله - تعالى - التى لا يصح لم تعديها
~~أو تجاوزها، وإنما يجب عليكم الوقوف عندها، وتنفيذ ما اشتملت عليه من
~~آداب وهدايات. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبة من يتجاوز حدوده فقال { ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } أى ومن يتجاوز حدود
~~الله التى حدها لعباده، بأن أخل بشىء منها، فقد حمل نفسه وزرا، وأكسبها
~~إثما، وعرضها للعقوبة والعذاب. وقوله - تعالى - { لا تدرى لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا } ترغيب فى امتثال الأحكام
~~السابقة، ms5090 بعد أن سلك فى شأنها مسلك الترهيب من مخالفتها، ودعوة إلى فتح
~~باب المصالحة بين الرجل وزوجه، وعدم السير فى طريق المفارقة حتى
~~النهاية.. والخطاب لكل من يصلح له، أو هو للمتعدى بطريق الالتفات،
~~والجملة الكريمة مستأنفة، مسوقة لتعليل مضمون ما قبلها، وتفصيل لأحواله.
~~أى اسلك - أيها المسلم - الطريق الذى أرشدناك إليه فى حياتك الزوجية،
~~وامتثل ما أمرناك به، فلا تطلق امرأتك وهى حائض، ولا تخرجها من بيتها قبل
~~تمام عدتها.. ولا تقفل باب المصالحة بينك وبينها، بل اجعل باب المصالحة
~~مفتوحا، فإنك لا تدرى لعل الله - تعالى - يحدث بعد ذلك النزاع الذى نشب
~~بينك وبين زوجك أمرا نافعا لك ولها، بأن يحول البغض إلى حب، والخصام إلى
~~وفاق، والغضب إلى رضا.. فالجملة الكريمة قد اشتملت على أسمى ألوان
~~الإرشاد لحمل النفوس المتجهة نحو الطلاق.. إلى التريث والتعقل، وفتح باب
~~المواصلة بعد المقاطعة والتقارب بعد التباعد، لأن تقليب القلوب بيد الله
~~- عز وجل - وليس بعيدا عن قدرته - تعالى - تحويل القلوب إلى الحب بعد
~~البغض.

# قال القرطبى الأمر الذى يحدثه الله أن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها،
~~ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه،
~~فيراجعها. وقال جميع المفسرين أراد بالأمر هنا الرغبة فى الرجعة... ثم
~~بين - سبحانه - حكما يتعلق بما بين الزوجين من حقوق فقال - تعالى - {
~~فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف.. }. والفاء فى قوله { فإذا بلغن.. }
~~للتفريع على ما تقدم من أحكام تتعلق بالعدة. والمراد ببلوغ أجلهن، مقاربة
~~نهاية مدة العدة بقرينة ما بعده، لأن الرجل لا يؤمر بإمساك زوجه بعد
~~انقضاء عدتها، لأن الإمساك يكون قبل انقضائها. فالكلام من باب المجاز،
~~لمشابهة مقاربة الشىء، بالحصول فيه، والتلبس به. والمراد بالإمساك
~~المراجعة وعدم السير فى طريق مفارقتها. والمعروف ما أمر به الشرع من حسن
~~المعاملة بين الزوجين، وحرص كل واحد منهما على أداء ما عليه لصاحبه من
~~حقوق. والمعنى لقد بينت لكم جانبا من الأحكام التى تتعلق بعدة النساء،
~~فإذا قاربن وشارفن ms5091 آخر عدتهن، فأمسكوهن وراجعوهن بحسن معاشرة، أو فارقوهن
~~بمعروف بأن تعطوهن حقوقهن كاملة غير منقوصة، بأن تكفوا ألسنتكم عن ذكرهن
~~بسوء.. والأمر فى قوله { فأمسكوهن } و { فارقوهن }
~~للإباحة، و " أو " للتخيير. والتعبير بالإمساك للإشعار بأن المطلقة
~~طلاقا رجعيا لها حكم الزوجة، ما عدا الاستمتاع بها، فعليه أن يستمسك بها،
~~ولا يتسرع فى فراقها، فهى ما زالت فى عصمته. وقدم - سبحانه - الإمساك
~~على الفراق، للإشارة إلى أنه هو الأولى رعاية لحق الزوجية، وإبقاء
~~للمودة والرحمة. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف...

# ثم قال - سبحانه - { وأشهدوا ذوي عدل منكم } أى وأشهدوا
~~عند المراجعة لأزواجكم وعند مفارقتكم لهن رجلين تتوفر فيهما العدالة
~~والاستقامة لأن الإشهاد يقطع التنازع، ويدفع الريبة، وينفى التهمة.
~~والأمر فى قوله { وأشهدوا } للندب والاستحباب فى حالتى المراجعة
~~والمفارقة، فهو كقوله - تعالى -

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# وهذا رأى جمهور العلماء. قال الآلوسى قوله { وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم } أى عند الرجعة إن اخترتموها، أو الفرقة إن اخترتموها، تبريا
~~عن الريبة، وقطعا للنزاع. وهذا أمر ندب كما فى قوله - تعالى -

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# وقال الشافعى فى القديم إنه للوجوب فى الرجعة. وزعم الطبرسى أن الظاهر
~~أنه أمر بالإشهاد على الطلاق، وأنه مروى عن أثمة أهل البيت، وأنه
~~للوجوب، وشرط فى صحة الطلاق... وقوله { وأقيموا الشهادة
~~لله } معطوف على ما قبله، والخطاب لكل من تتعلق به الشهادة. والمراد
~~بإقامة الشهادة أداؤها بالعدل والصدق. أى وعليكم - أيها المؤمنون - عند
~~أدائكم للشهادة، أن تؤدوها بالعدل والأمانة، وأن تجعلوها خالصة لوجه الله
~~- تعالى - وامتثالا لأمره.

# والجملة الكريمة دليل على أن أداء الشهادة على وجهها الصحيح عند الحكام
~~وغيرهم، أمر واجب، لأن الشهادة هنا اسم للجنس، ولأن الله - تعالى - يقول
~~فى آية أخرى

# ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه...

# والإشارة فى قوله - سبحانه - { ذلكم يوعظ به من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر } تعود إلى جميع ما تقدم من
~~أحكام، كإحصاء العدة وعدم إخراج المطلقة من بيت الزوجية حتى ms5092 تنتهى عدتها،
~~والحث على أداء الشهادة بالحق والعدل. والوعظ معناه التحذير مما يؤذى
~~بطريقة تؤثر فى القلوب، وتهدى النفوس إلى الرشد. أى ذلك الذى ذكرناه لكم
~~من أحكام إنما يتأثر به، ويعمل بمقتضاه الذين يؤمنون بالله - تعالى -
~~وباليوم الآخر إيمانا حقا. وخص - سبحانه - الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر بالذكر، لأنهم هم المنتفعون بهذه الأحكام، وهم المنفذون لها تنفيذا
~~صحيحا. ثم بشر - سبحانه - عباده الذين يتقونه ويراقبونه ببشارات متعددة
~~فقال { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب }. والجملة الكريمة اعتراض بين قوله - تعالى - {
~~وأقيموا الشهادة لله } وبين قوله - سبحانه - بعد ذلك

# واللائي يئسن من المحيض

# وجىء بهذا الاعتراض بين هذه الأحكام لحمل النفوس على تقبل تشريعاته -
~~تعالى - وآدابه، ولحض الزوجين على مراقبته - سبحانه - وتقواه. أى ومن يتق
~~الله - تعالى - فى كل أقواله وأفعاله وتصرفاته. يجعل له - سبحانه - مخرجا
~~من هموم الدنيا وضوائقها ومتاعبها، ومن شدائد الموت وغمراته، ومن أهوال
~~الآخرة وعذابها، ويزرقه الفوز بخير الدارين، من طرق لا تخطر له على بال،
~~ولا ترد له على خاطر، فإن أبواب رزقه - سبحانه - لا يعلمها أحد إلا هو -
~~عز وجل -. وفى هذه الجملة الكريمة ما فيها من البشارة للمؤمن، حتى يثبت
~~فؤاده، ويستقيم قلبه، ويحرص على طاعة الله - تعالى - فى كل أحواله. قال
~~القرطبى قال أبو ذر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إنى لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم، ثم تلا { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب } ".

# وعن جابر بن عبد الله قال

# " نزلت هذه الآية فى عوف بن مالك الأشجعى، أسر المشركون ابنا له، فأتى
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بذلك. فقال له - صلى الله عليه وسلم
~~- " اتق الله واصبر، وآمرك وزوجك أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ". فعاد إلى بيته وقال لامرأته إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمرنى وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله. فقالت نعم ما ms5093
~~أمرنا، فجعلا يقولان ذلك، فغفل العدو عن ابنه، فساق غنمهم وجاء بها إلى
~~أبيه عوف، "

# فنزلت الآية... ثم قال - تعالى - { ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا }. ولفظ { حسب } بمعنى كاف وأصله اسم مصدر أو
~~مصدر، ومعنى { بالغ أمره } بإضافة الوصف إلى مفعوله، أى يبلغ ما
~~يريده - سبحانه -، وقرأ الجمهور { بالغ أمره } بتنوين الوصف ونصب
~~أمره على المفعولية، والمراد بأمره، شأنه ومراده. وهذه الجملة تعليل لما
~~قبلها. أى ومن يفوض أمره إلى الله - تعالى - ويتوكل عليه وحده، فهو -
~~سبحانه - كافيه فى جميع أموره، لأنه - سبحانه - يبلغ ما يريده، ولا يفوته
~~مراد، ولا يعجزه شىء، ولا يحول دون أمره حائل.. ومن مظاهر حكمه فى خلقه،
~~أنه عز وجل - قد جعل لكل شىء تقديرا قبل وجوده، وعلم علما تاما مقاديرها
~~وأوقاتها وأحوالها. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# وقوله - سبحانه -

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# وقوله - عز وجل -

# وكل شيء عنده بمقدار

# قال بعض العلماء ما ملخصه ولهذه الجملة، وهى قوله - تعالى - { قد
~~جعل الله لكل شيء قدرا } موقع تتجلى فيه صورة من صور
~~إعجاز القرآن، فى ترتيب مواقع الجمل بعضها بعد بعض.. فهذه الجملة لها
~~موقع الاستئناف البيانى الناشىء عما اشتملت عليه جمل { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا.. } إلى قوله { إن الله بالغ
~~أمره } لأن استعداد السامعين لليقين بما تضمنته تلك الجمل متفاوت،
~~فقد يستبعد بعض السامعين تحقق الوعد لأمثاله، فيقول أين أنا من تحصيل هذا
~~الشىء.. ويتملكه اليأس.. فيقول الله - تعالى - له { قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا } أى فلا تيأس أيها الإنسان. ولها موقع التعليل
~~لجملة { وأحصوا العدة } فإن العدة من الأشياء التى تعد، فلما
~~أمر الله بإحصائها علل ذلك فقال { قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا }. ولها موقع التذبيل لجملة { وتلك حدود الله ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } أى الذى وضع تلك
~~الحدود، قد جعل الله لكل شىء قدرا لا يعدوه، كما ms5094 جعل الحدود. ولها موقع
~~التعليل لجملة { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف } ، لأن المعنى إذا بلغن
~~القدر الذى جعله الله لمدة العدة، فقد حصل المقصد الشرعى، الذى أشار إليه
~~بقوله - تعالى - { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا }.  ولها موقع التعليل لجملة { وأقيموا الشهادة } فإن
~~الله - تعالى - جعل الشهادة قدرا لرفع النزاع. فهذه الجملة جزء آية، وهى
~~تحتوى على حقائق من الحكمة... ثم ذكر - سبحانه - أحكاما أخرى تتعلق بعدة
~~أنواع أخرى من النساء وأكد الأمر بتقواه - عز وجل - وأمر برعاية النساء
~~والانفاق عليهن.. فقال - تعالى - { واللائي يئسن... }.

### || [65.4-7]

# قال القرطبى قوله - تعالى - { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسآئكم } لما بين - سبحانه - أمر الطلاق والرجعة فى التى تحيض،
~~وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الأقراء، عرفهم - سبحانه - فى هذه السورة عدة
~~التى لا ترى الدم. وقال أبو عثمان عمر بن سالم لما نزلت عدة النساء فى
~~سورة " البقرة " فى المطلقة والمتوفى عنها زوجها، قال أبى بن كعب يا رسول
~~الله، إن ناسا يقولون قد بقى من النساء من لم يذكر فيهن شىء، الصغار
~~وذوات الحمل، فنزلت هذه الآية. وقال مقاتل لما ذكر - سبحانه - قوله

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء..

# قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التى لم تحض، وما عدة التى
~~انقطع حيضها، وعدة الحبلى، فنزلت هذه الآية... وجملة { واللائي
~~يئسن من المحيض... } معطوفة على قوله - تعالى - قبل ذلك

# فطلقوهن لعدتهن..

# لبيان أحكام أخرى تتعلق بعدة نوع آخر من النساء بعد بيان عدة النساء
~~ذوات الأقراء. والمراد باللائى يئسن من المحيض النساء اللائى تقدمن فى
~~السن، وانقطع عنهن دم الحيض. وقوله { يئسن } من اليأس، وهو فقدان
~~الأمل من الحصول على الشىء. والمراد بالمحيض دم الحيض الذى يلفظه رحم
~~المرأة فى وقت معين، وفى حال معينة.. وقوله { إن ارتبتم } من
~~الريبة بمعنى الشك. قوله { واللائي } اسم موصول مبتدأ، وقوله {
~~يئسن } صلته، وجملة الشرط والجزاء وهى قوله { إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر } خبره. والمعنى لقد بينت لكم - أيها ms5095
~~المؤمنون - عدة النساء المعتدات بالمحيض، أما النساء المتقدمات فى السن
~~واللائى فقدن الأمل فى رؤية دم الحيض، فعليكم إن ارتبتم، وشككتم فى عدتهن
~~أو جهلتموها، أن تقدروها بثلاثة أشهر. هذا، وقد قدر بعضهم سن اليأس
~~بالنسبة للمرأة بستين سنة، وبعضهم قدره بخمس وخمسين سنة. وبعضهم لم يحدده
~~بسن معينة، بل قال إن هذا السن يختلف باختلاف الذوات والأفطار والبيئات..
~~كاختلاف سن ابتداء الحيض. وقوله - تعالى - { واللائي لم يحضن }
~~معطوف على قوله { واللائي يئسن } وهو مبتدأ وخبره محذوف لدلالة
~~ما قبله عليه. والتقدير واللائى يئسن من المحيض من نسائكم، إن إرتبتم فى
~~عدتهن، فعدتهن ثلاثة أشهر، واللاتى لم يحضن بعد لصغرهن، وعدم بلوغهن سن
~~المحيض.. فعدتهن - أيضا - ثلاثة أشهر. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى بيان
~~عدة المرأة ذات الحمل، فقال - تعالى - { وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن... }. وقوله { وأولات } اسم
~~جمع للفظ ذات. بمعنى صاحبة، لأنه لا مفرد لكلمة { أولات } من لفظها،
~~كما أنه لا مفرد من لفظها لكلمة " أولو " التى هى بمعنى أصحاب، وإنما
~~مفردها " ذو ".

# والأحمال جمع حمل - بفتح الحاء - كصحب وأصحاب، والمراد به الجنين الذى
~~يكون فى بطن المرأة. والأجل انتهاء المدة المقدرة للشىء. وقوله {
~~أولات... } مبتدأ، و { أجلهن } مبتدأ ثان، وقوله { أن
~~يضعن حملهن } خبر المبتدأ الثانى، والمبتدأ وخبره، خبر الأولى.
~~والمعنى والنساء ذوات الأحمال { أجلهن } أى نهاية عدتهن، أن يضعن
~~ما فى بطونهن من حمل، فمتى وضعت المرأة ما فى بطنها، فقد انقضت عدتها،
~~لأنه ليس هناك ما هو أدل على براءة الرحم، من وضع الحمل. وهذا الحكم عام
~~فى كل ذوات الأحمال، سواء أكن مطلقات، أم كن قد توفى عنهن أزواجهن. وقد
~~ساق الإمام ابن كثير جملة من الأحاديث التى تؤيد ذلك، ومن تلك الأحاديث
~~ما رواه الشيخان، من أن سبيعة الأسلمية وضعت بعد موت زوجها بأربعين ليلة،
~~فخطبت فأنكحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحد أصحابه. وعن أبى بن
~~كعب قال قلت للنبى - صلى الله عليه وسلم - { وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن ms5096 } للمطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها
~~زوجها؟ فقال هى للمطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها. قالوا ولا تعارض بين هذه
~~الآية، وبين قوله - تعالى - فى سورة البقرة

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا...

# لأن آية سورة البقرة، خاصة بالنساء اللائى توفى عنهن أزواجهن ولم يكن
~~هؤلاء النساء من ذوات الأحمال. وفى هذه المسألة أقوال أخرى مبسوطة فى
~~مظانها... ثم كرر - سبحانه - الأمر بتقواه، وبشر المتقين بالخير العميم
~~فقال { ومن يتق الله } - تعالى - فينفذ ما كلف به. ويبتعد عما
~~نهى عنه. { يجعل له } سبحانه { من أمره يسرا } أى يجعل له
~~من الأمر العسير أمرا ميسورا. ويحول له الأمر الصعب إلى أمر سهل، لأنه -
~~سبحانه - له الخلق والأمر.. { ذلك } الذى ذكرناه لكم من أحكام {
~~أمر الله } أى حكمه وشرعه { أنزله إليكم } لتعلموا به،
~~وتسيروا على هديه. { ومن يتق الله } - تعالى - فى كل شئونه
~~وأحواله.. { يكفر عنه سيئاته } أى يمح عنه ذنوبه، ولا
~~يؤاخذه عليها، { ويعظم له أجرا } أى ويضاعف له حسناته، ويجزل
~~له العطاء والمثوبة يوم القيامة. ثم أمر - سبحانه - الرجال بأن يحسنوا
~~معاملة النساء المطلقات، ونهاهم عن الإساءة إليهن بأى لون من ألوان
~~الإساءة فقال { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم...
~~} والخطاب للرجال الذين يريدون فراق أزواجهن، والضمير المنصوب فى قوله {
~~أسكنوهن } يعود إلى النساء المطلقات. و { من } للتبعيض، والوجد
~~السعة والقدرة. أى أسكنوا المطلقات فى بعض البيوت التى تسكنونها والتى فى
~~وسعكم وطاقتكم إسكانهن فيها. قال صاحب الكشاف قوله { أسكنوهن }
~~وما بعده بيان لما شرط من التقوى فى قوله { ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته.

# .. } كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى فى شأن المعتدات؟ فقيل { أسكنوهن
~~}. فإن قلت فقوله { من وجدكم } ما موقعه؟ قلت هو عطف بيان لقوله {
~~من حيث سكنتم } ، وتفسير له، كأنه قيل أسكنوهن مكانا من مسكنكم
~~مما تطيقونه. والسكنى والنفقة واجبتان لكل مطلقة. وعند مالك والشافعى ليس
~~للمبتونة إلا السكن ولا نفقة لها، وعن الحسن وحماد لا نفقه لها ولا سكنى،
~~لحديث فاطمة بنت قيس

# " أن زوجها أبت ms5097 طلاقها، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~لا سكنى لك ولا نفقة...  ".

# ثم أتبع - سبحانه - الأمر بالإحسان إلى المطلقات، بالنهى عن إلحاق
~~الأذى بهن فقال { ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن.. }.
~~أى ولا تستعملوا معهن ما يؤذيهن ويضرهن، لكى تضيقوا عليهن ما منحه الله -
~~تعالى - لهن من حقوق، بأن تطيلوا عليهن مدة العدة، فتصبح الواحدة منهن
~~كالمعلقة، أو بأن تضيقوا عليهن فى السكنى، حتى يلجأن إلى الخروج،
~~والتنازل عن حقوقهن. وقوله - تعالى - { وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن.. } أى وإن كان
~~المطلقات أصحاب حمل - فعليكم يا معشر الأزواج - أن تقدموا لهن النفقة
~~المناسبة، حتى يضعن حملهن. قال الإمام ابن كثير قال كثير من العلماء
~~منهم ابن عباس، وطائفة من السلف. هذه هى البائن، إن كانت حاملا أنفق
~~عليها حيث تضع حملها، قالوا بدليل أن الرجعية تجب نفقتها سواء أكانت
~~حاملا أم غير حامل. وقال آخرون بل السياق كله فى الرجعيات، وإنما نص على
~~الإنفاق على الحامل - وإن كانت رجعية - لأن الحمل تطول مدته غالبا.
~~فاحتيج إلى النص على وجوب الإنفاق إلى الوضع، لئلا يتوهم أنه إنما تجب
~~النفقة بمقدار مدة العدة... ولما كان الحمل ينتهى بالوضع، انتقلت السورة
~~الكريمة إلى بيان ما يجب للمطلقات بعد الوضع، فقال - تعالى - { فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن }. أى عليكم - أيها المؤمنون
~~- أن تقدموا لنسائكم ذوات الحمل اللائى طلقتموهن طلاقا بائنا، عليكم أن
~~تقدموا لهن النفقة حتى يضعن حملهن، فإذا ما وضعن حملهن وأرادوا أن يرضعن
~~لكم أولادكم منهن، فعليكم - أيضا - أن تعطوهن أجورهن على هذا الإرضاع،
~~وأن تلتزموا بذلك لهن. وقد أخذ العلماء من هذه الآية أن الأم المطلقة
~~طلاقا بائنا، إذا أرادت أن ترضع ولدها بأجر المثل، فليس لأحد أن يمنعها
~~من ذلك، لأنها أحق به من غيرها، لشدة شفقتها عليه.. وليس للأب أن يسترضع
~~غيرها حينئذ. كما أخذوا منها - أيضا - أن نفقة الولد الصغير على أبيه،
~~لأنه إذا لزمته أجرة الرضاع، فبقية النفقات الخاصة بالصغير تقاس على ذلك.
~~وقوله ms5098 - سبحانه - { وأتمروا بينكم بمعروف } حض منه -
~~سبحانه - للآباء والأمهات على التعاون والتناصح فى وجوه الخير والبر.

# والائتمار معناه التشاور وتبادل الرأى، وسمى التشاور بذلك لأن
~~المتشاورين فى مسألة، يأمر أحدهما الآخر بشىء فيستجيب لأمره، ويقال أئتمر
~~القوم وتآمروا بمعنى واحد. أى عليكم - أيها الآباء والأمهات - أن
~~تتشاوروا فيما ينفع أولادكم، وليأمر بعضكم بعضا بما هو حسن، فيما يتعلق
~~بالإرضاع والأجر وغيرهما. وقوله - تعالى - { وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى } إرشاد إلى ما يجب عليهما فى حالة عدم
~~التراضى على الإرضاع أو الأجر. والتعاسر مأخوذ من العسر الذى هو ضد
~~اليسر والسماحة، يقال تعاسر المتبايعان، إذا تمسك كل واحد منهما برأيه،
~~دون أن يتفقا على شىء. أى وإن اشتد الخلاف بينكم، ولم تصلوا إلى حل، بأن
~~امتنع الأب عن دفع الأجرة للأم، أو امتنعت الأم عن الإرضاع إلا بأجر
~~معين. فليس معنى ذلك أن يبقى المولود جائعا بدون رضاعة، بل على الأب أن
~~يبحث عن مرضعة أخرى، لكى ترضع له ولده، فالضمير فى قوله { له } يعود
~~على الأب. قال صاحب الكشاف قوله { وإن تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى } أى فستوجد مرضعة غير الأم ترضعه، وفيه طرف من معاتبة الأم على
~~المعاسرة، كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتوانى سيقضيها غيرك. تريد لن تبقى
~~غير مقضية وأنت ملوم. وقد علق المحشى على الكشاف بقوله وخص الأم
~~بالمعاتبة، لأن المبذول من جهتها هو لينها وهو غير متمول ولا مضنون به فى
~~العرف، وخصوصا فى الأم على الولد، ولا كذلك المبذول من جهة الأب، فإنه
~~المال المضنون به عادة فالأم إذا أجدى باللوم، وأحق بالعتب... قالوا وفى
~~هذه الجملة - أيضا - طرف من معاتبة الأب، لأنه كان من الواجب عليه أن
~~يسترضى الأم، ولا يكون مصدر عسر بالنسبة لها، حرصا على مصلحة الولد. ثم
~~رسم - سبحانه - لعباده المنهج الذى لو ابتعوه لعاشوا آمنين مطمئنين فقال
~~{ لينفق ذو سعة من سعته }. والإنفاق بذل المال فى المصالح
~~المتنوعة التى أحلها الله - تعالى -، كالمأكل والمشرب، والملبس، والمسكن،
~~وإعطاء كل ذى حق ms5099 حقه.. والسعة البسطة فى المال والرزق. أى على كل من
~~أعطاه الله - تعالى - سعة وبسطة فى المال والرزق، أن ينفق مما أعطاه الله
~~- تعالى - وأن لا يبخل، فإن البخل صفة قبيحة، ولا سيما فى الأغنياء.
~~فعليكم - أيها الآباء - أن تعطوا بسخاء كل من يستحقون العطاء، وعلى رأسهم
~~الأمهات لأولادكم، اللائى يقمن بإرضاعهم بعد مفارقتكم لهن، وأن لا تبخلوا
~~عليهن فى أجرة الرضاع، أو فى النفقة على الأولاد. ثم قال - تعالى - {
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله... }
~~أى ومن كان رزقه ضيقا وليس واسعا.

# . فلينفق على قدر ماله ورزقه وطاقته، مما آتاه الله - تعالى - من رزق.
~~وقوله { لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها... } تعليل
~~لما قبله، أى فلينفق كل إنسان على نفسه وعلى زوجه، وعلى أولاده، وعلى
~~أقاربه، وعلى غيرهم. على حسب حاله، فإن كان موسرا أنفق على حسب يسره، وإن
~~كان معسرا أنفق على حسب عسره.. لأن الله - تعالى - لا يكلف نفسا إلا بقدر
~~ما أعطاها من طاقة أو رزق.. روى ابن جرير أن عمر بن الخطاب سأل عن أبى
~~عبيدة فقيل له إنه يلبس الغليظ من الثياب، ويأكل الخشن من الطعام، فبعث
~~إليه بألف دينار، وقال للرسول انظر ماذا يصنع أذا أخذها فلما أخذها، ما
~~لبث أن لبس ألين الثياب، وأكل أطيب الطعام.. فجاء الرسول فأخبره فقال عمر
~~رحم الله أبا عبيدة، لقد عمل بهذه الآية { لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه
~~الله.. }. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة ببشارة لمن يتبع أمره فقال
~~{ سيجعل الله بعد عسر يسرا } أى سيجعل الله - تعالى -
~~بفضله وإحسانه - اليسر بعد العسر، والسعة بعد الضيق، والغنى بعد الفقر..
~~لمن شاء من عباده، لأنه - سبحانه - هو الذى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر،
~~وهو بعباده خبير بصير. قال الإمام ابن كثير وقد روى الإمام أحمد عن أبى
~~هريرة قال

# " دخل رجل على أهله. فلما رأى ما بهم من الفاقة خرج إلى البرية، لما رأت
~~امرأته ذلك قامت ms5100 إلى الرحى فوضعتها، وإلى التنور فسجرته - أى أوقدته -،
~~ثم قالت اللهم ارزقنا، فنظرت، فإذا الجفنة قد امتلأت.. قال وذهبت إلى
~~التنور فوجدته ممتلئا، قال فرجع الزوج فقال لأهله أأصبتم بعدى شيئا؟
~~فقالت امرأته نعم من ربنا.. فذكر الرجل ذلك للنبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال أما إنه لو لم ترفعها، لم تزل تدور إلى يوم القيامة ".

# وبعد هذه التشريعات الحكيمة التى تتعلق بالطلاق وما يترتب عليه من آثار،
~~وبعد هذا التذكير المتكرر بوجوب تقوى الله - تعالى - والمحافظة على أداء
~~تكاليفه، وبعد هذا الوعظ المؤثر فى قلوب الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر.. بعد كل ذلك ساق - سبحانه - جانبا من سوء عاقبة الأقوام الذين
~~فسقوا عن أمر ربهم، وخالفوا رسله وكرر الأمر بتقواه، وذكر الناس بجانب من
~~نعمه، حيث أرسل إليهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليتلوا عليهم آياته..
~~كما ذكرهم بعظيم قدرته - تعالى - وشمول علمه، فقال - سبحانه - {
~~وكأين من قرية... }.

### || [65.8-12]

# وكلمة { وكأين } اسم لعدد كثير منهم، يفسره ما بعده، فهى بمعنى "
~~كم " الخبرية التى تفيد التكثير، وهى مبتدأ، وقوله { من قرية }
~~تمييز لها. وجملة { عتت عن أمر ربها } خبر للمبتدأ. والعتو
~~الخروج عن الطاعة، يقال عتا فلان يعتو عتوا وعتيا. إذا تجبر وطغى وتجاوز
~~الحدود فى الاستكبار والعناد. والمراد بالقرية أهلها، على سبيل المجاز
~~المرسل، من إطلاق المحل وإرادة الحال، فهو كقوله - تعالى -

# وسئل القرية التي كنا فيها

# والقرينة على أن المراد بالقرية أهلها، قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~أعد الله لهم عذابا شديدا... }. والمراد بالمحاسبة فى
~~قوله { فحاسبناها... } المجازاة والمعاقبة الدنيوية على أعمالهم،
~~بدليل قوله - تعالى - عن العذاب الأخروى بعد ذلك { أعد الله
~~لهم عذابا شديدا... }. ويجوز أن يراد بالمحاسبة هنا العذاب
~~الأخروى، وجىء بلفظ الماضى على سبيل التأكيد وتحقق الوقوع، كما فى قوله -
~~تعالى -

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار...

# ويكون قوله - سبحانه - { أعد الله لهم عذابا شديدا.. }
~~تكريرا للوعيد. والمعنى وكثير من أهل القرى الماضية، خرجوا عن طاعة ربهم،
~~وعصوا رسله، فكانت نتيجة ذلك أن سجلنا عليهم أفعالهم تسجيلا ms5101 دقيقا،
~~وجازيناهم عليها جزاء عادلا، بأن عذبناهم عذابا فظيعا. وعاقبناهم عقابا
~~نكرا.. والشىء النكر بضمتين وبضم فسكون - ما ينكره العقل من شدة كيفية
~~حدوثه إنكارا عظيما. والفاء فى قوله - تعالى - { فذاقت وبال
~~أمرها... } للتفريع على ما تقدم. والوبال الثقل، ومنه الطعام الوبيل،
~~أى الوخيم الثقيل على المعدة فيكون سببا فى فسادها ومرضها. والذوق
~~الإحساس بالشىء إحساسا واضحا.. أى فترتب على هذا الحساب والعقاب، أن ذاق
~~أهل تلك القرى سوء عاقبة بغيهم وجحودهم لنعم الله.. وكان عاقبة أمرها
~~خسرا أى وكانت نهايتهم نهاية خاسرة خسارة عظيمة، كما يخسر التاجر صفقته
~~التجارية التى عليها قوام حياته. ثم بين - سبحانه - ما أعده لهم فى
~~الآخرة من عذاب، بعد بيان ما حل بهم فى الدنيا فقال { أعد الله
~~لهم عذابا شديدا... }. أى أن ما أصابهم فى الدنيا بسبب فسوقهم
~~عن أمر ربهم، ليس نهاية المطاف، بل هيأ الله - تعالى - لهم عذابا أشد من
~~ذلك وأبقى فى الآخرة.. وما دام كذلك { فاتقوا الله يأولي
~~الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا... }. والألباب جمع لب، وهو العقل السليم الذى يرشد صاحبه إلى
~~الخير والبر. وقوله { الذين آمنوا } منصوب بإضمار أعنى على سبيل
~~البيان للمنادى، أو عطف بيان له. والمراد بالذكر القرآن الكريم، وقد سمى
~~بذلك فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم...

# أى فيه شرفكم وعزكم، وفيه ما يذكركم بالحق، وينهاكم عن الباطل. أى
~~فاتقوا الله - تعالى - يا أصحاب العقول السليمة، ويامن آمنتم بالله -
~~تعالى - حق الإيمان، فهو - سبحانه - الذى أنزل عليكم القرآن الكريم،
~~الذى فيه ما يذكركم عما غفلتم عنه من عقيدة سليمة، ومن أخلاق كريمة، ومن
~~آداب قويمه.. وفى ندائهم يوصف " أولى الألباب " إشعار بأن العقول الراجحة
~~هى التى تدعو أصحابها إلى تقوى الله وطاعته، وإلى كل كمال فى الطباع
~~والسلوك. والمراد بالرسول فى قوله - تعالى - { رسولا يتلوا
~~عليكم آيات الله مبينات } محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وللمفسرين جملة من الأقوال فى إعرابه، فمنهم من يرى أنه منصوب ms5102 بفعل مقدر،
~~ومنهم من يرى أنه بدل من ذكرا... والمعنى فاتقوا الله - أيها المؤمنون -
~~فقد أنزلنا إليكم قرآنا فيه ما يذكركم بخير الدنيا والآخرة.. وأرسلنا
~~إليكم رسولا هو عبدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - لكى يتلو عليكم آياتنا
~~تلاوة تدبر وفهم، يعقبهما تنفيذ ما اشتملت عليه هذه الآيات من أحكام
~~وأداب وهدايات.. ولكى يخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الشرك
~~الذى كانوا واقعين فيه، إلى نور الإيمان الذى صاروا إليه. ومنهم من فسر
~~الذكر بالرسول - صلى الله عليه وسلم -.. قال الآلوسى ما ملخصه وقوله {
~~قد أنزل الله إليكم ذكرا } هو النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وعبر عنه بالذكر، لمواظبته على تلاوة القرآن الذى هو ذكر.. وقوله
~~- تعالى - { رسولا } بدل من { ذكرا } ، وعبر عن إرساله بالإنزال،
~~لأن الإرسال مسبب عنه.. والظاهر أن الذكر هو القرآن، والرسول هو محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ورسولا منصوب بمقدر، أى وأرسل رسولا... ثم بين -
~~سبحانه - حسن عاقبة المؤمنين الصادقين فقال { ومن يؤمن بالله }
~~إيمانا حقا { ويعمل } عملا { صالحا يدخله } - سبحانه -
~~بفضله وإحسانه { جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا } خلودا أبديا.. وقوله { قد أحسن الله له
~~رزقا } حال من الضمير المنصوب فى قوله { يدخله } ، والجمع فى
~~الضمائر باعتبار معنى { من } كما أن الأفراد فى الضمائر الثلاثة باعتبار
~~لفظها والرزق كل ما ينتفع به الإنسان، وتنكيره للتعظيم. أى قد وسع الله
~~- تعالى - لهذا المؤمن الصادق فى إيمانه رزقه فى الجنة، وأعطاه من الخير
~~والنعيم، ما يشرح صدره، ويدخل السرور على نفسه. ويصلح باله.. ثم ختم -
~~سبحانه - السورة الكريمة بما يدل على كمال قدرته، وسعة علمه فقال {
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن..
~~}. أى الله - تعالى - وحده هو الذى خلق سبع سماوات طباقا وخلق من الأرض
~~مثلهن، أى فى العدد فهى سبع كالسماوات.

# والتعدد قد يكون باعتبار أصول الطبقات الطينية والصخرية والمائية
~~والمعدنية، وغير ذلك من الاعتبارات التى لا يعلمها إلا الله - تعالى -.
~~قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية يقول - تعالى ms5103 - مخبرا عن
~~قدرته التامة، وسلطانه العظيم، ليكون ذلك باعثا على تعظيم ما شرع من
~~الدين القويم { الله الذي خلق سبع سماوات } كقوله -
~~تعالى - إخبارا عن نوح أنه قال لقومه

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا...

# وقال - تعالى -

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن

# وقوله { ومن الأرض مثلهن } أى سبعا - أيضا - كما ثبت فى
~~الصحيحين

# " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه مع سبع أرضين ".

# وفى صحيح البخارى

# " خسف به إلى سبع آرضين.. "

# ومن حمل ذلك على سبعة أقاليم، فقد أبعد النجعة، وأغرق فى النزع، وخالف
~~القرآن والحديث بلا مستند.. وقال الآلوسى الله الذى خلق سبع سماوات مبتدأ
~~وخبر { ومن الأرض مثلهن } أى وخلق من الأرض مثلهن، على أن {
~~مثلهن } مفعول محذوف، والجملة معطوفة على الجملة قبلها. والمثلية
~~تصدق بالاشتراك فى بعض الأوصاف، فقال الجمهور هى هنا فى كونها سبعا
~~وكونها طباقا بعضها فوق بعض، بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء
~~والأرض، وفى كل أرض سكان من خلق الله، لا يعلم حقيقتهم أحد إلا الله -
~~تعالى -. وقيل المثلية فى الخلق لا فى العدد ولا فى غيره، فهى أرض واحدة
~~مخلوقة كالسماوات السبع. ورد هذا القيل بأنه قد صح من رواية البخارى
~~وغيره، قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن.. ".

# والذى نراه أن كون المثلية فى العد، هو المعول عليه، لورود الأحاديث
~~الصحيحة التى صرحت بأن الأرضين سبع، فعلينا أن نؤمن بذلك، وأن نرد كيفية
~~تكوينها، وهيئاتها، وأبعادها، ومساحاتها، وخصائصها.. إلى علم الله -
~~تعالى -. وقوله { يتنزل الأمر بينهن } أى يجرى أمر الله -
~~تعالى - وقضاؤه وقدره بينهن، وينفذ حكمه فيهن، فالمراد بالأمر قضاؤه
~~وقدره ووحيه. واللام فى قوله - تعالى - { لتعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما } متعلقة بقوله { خلق }... أى خلق - سبحانه - سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن، وأخبركم بذلك، لتعلموا علما تاما أن الله -
~~تعالى - على كل شىء قدير، وأن علمه - تعالى ms5104 - قد أحاط بكل شىء سواء أكان
~~هذا الشىء جليلا أم حقيرا، صغيرا أم كبيرا.. وبعد فهذا تفسير لسورة "
~~الطلاق " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه ونافعا لعباده، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# وقد افتتح سبحانه - السورة الكريمة بقوله - تعالى - { يأيها
~~النبي لم تحرم.... ثيبات وأبكارا }. وقد ذكر
~~المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات متعددة، منها ما رواه الشيخان
~~وغيرهما عن عائشة - رضى الله عنها - قالت

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب عسلا عند زينب بنت جحش،
~~ويمكث عندها فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت
~~مغافير؟ - والمغافير صمغ حلو له رائحة كريهة - إنى أجد منك ريح مغافير.
~~فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن
~~أعود إليه، وقد حلفت، فلا تخبرى بذلك أحدا، فنزلت هذه الآيات ".

# وفى رواية أن التى شرب عندها العسل حفصة بنت عمر، وأن القائلة له ذلك
~~سودة بنت زمعة، وصفية بنت حيى. قالوا والاشتباه فى الاسم لا يضر، بعد
~~ثبوت أصل القصة. وأخرج النسائى والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة
~~وحفصة حتى جعلها على نفسه حراما، فأنزل الله - تعالى - { يأيها
~~النبي لم تحرم مآ أحل الله لك.. الآيات.. }. وروى
~~ابن جرير عن زيد بن أسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصاب أم
~~إبراهيم مارية، فى بيت بعض نسائه - وفى رواية فى بيت حفصة فقالت يا رسول
~~الله فى بيتى وعلى فراشى؟ فجعلها أى مارية - عليه حراما، وحلف بهذا..
~~فأنزل الله هذه الآيات. قال القرطبى ما ملخصه " وأصح هذه الأقوال أولها..
~~والصحيح أن التحريم كان فى العسل، وأنه شربه عند زينب، وتظاهرت عليه
~~عائشة وحفصة فيه، فجرى ما جرى فحلف أن لا يشربه وأسر ذلك، ونزلت الآية فى
~~الجميع ". وقال الإمام ابن كثير - بعد أن ساق عددا من ms5105 الروايات فى هذا
~~الشأن والصحيح أن ذلك كان فى تحريمه - صلى الله عليه وسلم - للعسل. وقال
~~الآلوسى قال النووى فى شرح مسلم الصحيح أن الآية فى قصة العسل، لا فى قصة
~~مارية المروية فى غير الصحيحين، ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح. والصواب
~~أن شرب العسل كان عند زينب بنت جحش... وقد افتتح - سبحانه - السورة
~~الكريمة بتوجيه النداء إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال {
~~يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك }. وفى
~~توجيه النداء إليه - صلى الله عليه وسلم - تنبيه إلى أن ما سيذكر بعد
~~النداء، شىء مهم، بالنسبة له ولسائر المسلمين.

# والاستفهام فى قوله - تعالى - { لم تحرم مآ أحل الله
~~لك.. } للنفى المصحوب بالعتاب منه - سبحانه - لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -. وجملة { تبتغي مرضاة أزواجك } حال من فاعل {
~~تحرم } ، والعتاب واقع على مضمون هذه الجملة والتى قبلها، وهى قوله
~~{ لم تحرم مآ أحل الله لك }. والمعنى يا أيها الرسول
~~الكريم، لماذا حرمت على نفسك ما أحله الله - تعالى - لك من شراب أو غيره؟
~~أفعلت ذلك من أجل إرضاء أزواجك؟. إنه لا ينبغى لك أن تفعل ذلك، لأن ما
~~أباحه الله - تعالى - لك، لا يصح أن تحرمه على نفسك أو أن تمتنع عن
~~تعاطيه، فتشق على نفسك من أجل إرضاء غيرك. قال بعض العلماء " ناداه بلفظ
~~" النبى " إشعارا بأنه الذى نبئ بأسرار التحليل والتحريم الإلهى،
~~والمراد بتحريمه ما أحل له، امتناعه منه، وحظره إياه على نفسه. وهذا
~~المقدار مباح، ليس فى ارتكابه جناح، وإنما قيل له { لم تحرم مآ
~~أحل الله لك } رفقا به، وشفقة عليه، وتنويها لقدره ولمنصبه -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يراعى مرضاة أزواجه بما يشق عليه، جريا على ما
~~ألف من لطف الله - تعالى - به، ورفعه عن أن يحرج بسبب أحد من البشر الذين
~~هم أتباعه.. ". وقوله - سبحانه - { والله غفور رحيم } تسلية
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من وقع هذا اللوم، ومن أثر هذا
~~العتاب، وإرشاد له - صلى الله عليه وسلم ms5106 - بأن ما فعله داخل تحت مغفرة
~~الله - تعالى - ورحمته. أى والله - تعالى - واسع المغفرة والرحمة وقد غفر
~~لك - بفضله وكرمه ما فعلته بسبب بعض أزواجك، وجعلك على رأس من تظلهم
~~رحمته. ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر رحمته فقال { قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم }. وقوله { فرض } هنا بمعنى
~~شرع، والتحلة مصدر بمعنى التحليل، والمراد بها الكفارة، وهى مصدر حلل
~~كالتكرمة مصدر كرم، من الحل الذى هو ضد العقد. أى قد شرع الله - تعالى -
~~لكم تحليل الايمان التى عقدتموها، عن طريق الكفارة، لأن اليمين إذا كانت
~~فى أمر لا يحبه الله - تعالى - فالعدول عنها أولى وأفضل. وفى الحديث
~~الشريف يقول - صلى الله عليه وسلم -

# " إنى والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمينى
~~وفعلت الذى هو خير ".

# وقد اختلف العلماء فى التحريم الذى كن من النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~أكان بيمين أم لا. وظاهر الآية يؤيد القول بالإيجاب لقوله - تعالى - {
~~قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } لأن هذه الجملة
~~الكريمة تشعر بأن هناك يمينا تحتاج إلى كفارة.

# وقد جاء فى بعض الروايات الصحيحة أنه قال

# " بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت. لا تخبرى بذلك
~~أحدا.. ".

# قال الآلوسى ما ملخصه واختلفوا هل كفر النبى - صلى الله عليه وسلم - عن
~~يمينه هذه أولا؟ فعن الحسن أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكفر لأنه كان
~~مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أعتق رقبة.. ونقل مالك عن زيد بن أسلم أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أعطى الكفارة. وقوله - سبحانه - { والله
~~مولاكم } أى وهو - سبحانه - سيدكم ومتولى أموركم وناصركم. وهو -
~~تعالى - { العليم الحكيم } أى العليم بجميع أحوالكم وشئونكم،
~~الحكيم فى كل أقواله وأفعاله وتدبير شئون عباده. والظرف فى قوله - تعالى
~~- { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا }
~~متعلق بمحذوف تقديره اذكر، وقوله { أسر } من الإسرار بالشىء بمعنى
~~كتمانه وعدم إشاعته. ms5107 والمراد ببعض أزواجه حفصة - رضى الله عنها -.
~~والمراد بالحديث قوله لها - كما جاء فى بعض الروايات -

# " بل شربت عسلا عند زينب، ولن أعود، وقد حلفت فلا تخبرى بذلك أحدا.. ".

# أو قوله لها فى شأن مارية

# " إنى قد حرمتها على نفسى، فاكتمى ذلك فأخبرت بذلك عائشة ".

# أى واذكر - أيها العاقل لتعتبر وتتعظ - وقت أن أسر النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى زوجه حفصة حديثا، يتعلق بشربه العسل فى بيت زينب بنت
~~جحش، وقوله - صلى الله عليه وسلم - لحفصة لا تخبرى بذلك أحدا ". {
~~فلما نبأت به } أى فلما أخبرت حفصة عائشة بهذا الحديث الذى
~~أمرت بكتمانه { وأظهره الله عليه } أى وأطلع الله - تعالى -
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - على ما قالته حفصة لعائشة. فالمراد
~~بالإظهار الاطلاع، وهو مشتق من الظهور بمعنى التغلب. وعبر بالإظهار عن
~~الاطلاع، لأن حفصة وعائشة كانتا حريصتين على عدم معرفة ما دار بينهما فى
~~هذا الشأن، فلما أطلع الله - تعالى - نبيه على ذلك كانتا بمنزلة من غلبتا
~~على أمرهما. وقوله - سبحانه - { عرف بعضه وأعرض عن بعض
~~} بيان للمسلك السامى الذى سلكه - صلى الله عليه وسلم - فى معاتبته لحفصة
~~على إفشائها لما أمرها أن تكتمه والمفعول الأول لعرف محذوف أى عرفها
~~بعضه. أى فحين خاطب - صلى الله عليه وسلم - حفصة فى شأن الحديث الذى
~~أفشته، اكتفى بالإشارة إلى جانب منه، ولم يذكر لها تفاصيل ما قاله لها
~~سابقا.

# لسمو أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - إذ فى ذكر التفاصيل مزيد من الخجل
~~والإحراج لها. قال بعضهم ما زال التغافل من فعل الكرام وما استقصى كريم
~~قط وقال الشاعر

# ليس الغبى بسيد فى قومه لكن سيد قومه المتغابى

# وإنما عرفها - صلى الله عليه وسلم - ببعض الحديث، ليوقفها على خطئها
~~وعلى أنه كان من الواجب عليها أن تحفظ سره - صلى الله عليه وسلم -. قالوا
~~ولعل حفصة رضى الله عنها - قد فعلت ذلك، ظنا منها أنه لا حرج فى إخبار
~~عائشة بذلك، أو أنها اجتهدت فأخطأت، ثم تابت وندمت على خطئها. ثم حكى ms5108 -
~~سبحانه - ما قالته حفصة للرسول - صلى الله عليه وسلم - وما رد به عليها
~~فقال { فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير }. أى فلما سمعت من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يدل على أنه قد أطلع على ما قالته لعائشة، قالت له من
~~أخبرك بما دار بينى وبينها؟ فأجابها - صلى الله عليه وسلم - بقوله أخبرنى
~~بذلك الله - تعالى - العليم بجميع أحوال عباده وتصرفاتهم.. الخبير بما
~~تكنه الصدور، وبما يدور فى النفوس من هواجس وخواطر. وإنما قالت له - صلى
~~الله عليه وسلم - { من أنبأك هذا } لتتأكد من أن عائشة لم
~~تخبره - صلى الله عليه وسلم - بما دار بينهما فى هذا الشأن.. فلما قال
~~لها - صلى الله عليه وسلم - { نبأني العليم الخبير } تحقق
~~ظنها فى كتمان عائشة لما قالته لها، وتيقنت أن الذى أخبره بذلك هو الله -
~~عز وجل -. وفى تذييل الآية الكريمة بقوله { العليم الخبير }
~~إشارة حكيمة وتنبيه بليغ، إلى أن من الواجب على كل عاقل، أن يكون ملتزما
~~لكتمان الأسرار التى يؤتمن عليها، وأن إذاعتها - ولو فى أضيق الحدود - لا
~~تخفى على الله - عز وجل - لأنه - سبحانه - عليم بكل معلوم، ومحيط بخبايا
~~النفوس وخلجاتها. ثم وجه - سبحانه - بعد ذلك خطابه إلى حفصة وعائشة،
~~فأمرهما بالتوبة عما صدر منهما. فقال { إن تتوبآ إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما }. ولفظ { صغت } بمعنى مالت وانحرفت عن
~~الواجب عليهما. يقال صغا فلان يصغو ويصغى صغوا، إذا مال نحو شىء معين.
~~ويقال صغت الشمس، إذا مالت نحو الغروب، ومنه قوله - تعالى -

# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة

# وجواب الشرط محذوف، والتقدير إن تتوبا إلى الله، فلتوبتكما موجب أو سبب،
~~فقد مالت قلوبكما عن الحق، وانحرفت عما يجب عليكما نحو الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - من كتمان لسره، ومن حرص على راحته، ومن احترام لكل تصرف من
~~تصرفاته.

# . وجاء الخطاب لهما على سبيل الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، مبالغة فى
~~المعاتبة، فإن المبالغ فى ذلك يوجه الخطاب إلى من يريد معاتبته مباشرة. ms5109
~~وقال - سبحانه - { فقد صغت قلوبكما } بصيغة الجمع للقلوب، ولم
~~يقل قلبا كما بالتثنية، لكراهة اجتماع تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة،
~~مع ظهور المراد، وأمن اللبس. ثم ساق - سبحانه - ما هو أشد فى التحذير
~~والتأديب فقال { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير }. وقوله { تظاهرا } أصله تتظاهرا فحذفت إحدى التاءين
~~تخفيفا. والمراد بالتظاهر التعاون والتآزر، يقال ظاهر فلان فلانا إذا
~~أعانه على ما يريده، وأصله من الظهر، لأن من يعين غيره فكأنه يشد ظهره،
~~ويقوى أمره قال - تعالى -

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم

# وجواب الشرط - أيضا - محذوف - أى وإن تتعاونا عليه بما يزعجه، ويغضبه،
~~من الإفراط فى الغيرة، وإفشاء سره. فلا يعدم ناصرا ولا معينا بل سيجد
~~الناصر الذى ينصره عليكما، فإن الله - تعالى - { هو مولاه } أى
~~ناصره ومعينه { وجبريل } كذلك ناصره ومعينه عليكما. { وصالح
~~المؤمنين } أى وكذلك الصالحون من المؤمنين من أنصاره وأعوانه. {
~~والملائكة بعد ذلك ظهير } أى والملائكة بعد نصر الله -
~~تعالى - له، وبعد نصر جبريل وصالح المؤمنين له، مؤيدونه ومناصرونه
~~وواقفون فى صفه ضدكما. وفى هذه الآية الكريمة أقوى ألوان النصر والتأييد
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - وأسمى ما يتصوره الإنسان من تكريم الله -
~~تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ومن غيرته - عز وجل - عليه، ومن
~~دفاعه عنه - صلى الله عليه وسلم -. وفيها تعريض بأن من يحاول إغضاب
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يكون من صالح المؤمنين. وقوله {
~~وجبريل } مبتدأ، وقوله { وصالح المؤمنين والملائكة
~~} معطوف عليه. وقوله { بعد ذلك } متعلق بقوله { ظهير } الذى هو
~~خبر عن الجميع. وقد جاء بلفظ المفرد، لأن صيغة فعيل يستوى فيها الواحد
~~وغيره. فكأنه - تعالى - قال والجميع بعد ذلك مظاهرون له، واختير الإفراد
~~للإشعار بأنهم جميعا كالشىء الواحد فى تأييده ونصرته، وبأنهم يد واحدة
~~على من يعاديه. قال صاحب الكشاف فإن قلت قوله { بعد ذلك } تعظيم
~~للملائكة ومظاهرتهم، وقد تقدمت نصرة ms5110 الله وجبريل وصالح المؤمنين، ونصرة
~~الله - تعالى - أعظم وأعظم؟ قلت مظاهرة الملائكة من جملة نصرة الله،
~~فكأنه فضل نصرته - تعالى - بهم وبمظاهرتهم على غيرها من وجوه نصرته،
~~لفضلهم.. ". وخص جبريل بالذكر مع أنه من الملائكة، للتنويه بمزيد فضله،
~~فهو أمين الوحى، والمبلغ عن الله - تعالى - إلى رسله.

# هذا، ومما يدل على أن الخطاب فى قوله - تعالى - { إن تتوبآ إلى
~~الله } ، لحفصة وعائشة، ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن ابن عباس أنه قال
~~لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اللتين قال الله - تعالى - فيهما { إن تتوبآ إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما }. فلما كان ببعض الطريق.. قلت يا
~~أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~اللتان قال الله تعالى - فيهما { إن تتوبآ إلى الله فقد
~~صغت قلوبكما }. فقال عمر واعجبا لك يا ابن عباس.. هما حفصة
~~وعائشة. ثم أضاف - سبحانه - إلى تكريمه لنبيه تكريما آخر، وإلى تهديده
~~لمن تسىء إليه من أزواجه تهديدا آخر فقال - تعالى - { عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن }. قال الجمل
~~ما ملخصه سبب نزولها أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أشاعت حفصة ما أسرها
~~به، اغتم - صلى الله عليه وسلم - وحلف أن لا يدخل عليهن شهرا مؤاخذة لهن.
~~ولما بلغ عمر - رضى الله عنه - أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قد اعتزل
~~نساءه.. قال له يا رسول الله لا يشق عليك أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن
~~الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك. قال
~~عمر وقلما تكلمت بكلام إلا رجوت أن الله يصدق قولى الذى أقوله فنزلت هذه
~~الآية. فاستأذن عمر النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يخبر الناس أنه لم
~~يطلق نساءه فأذن له فقام على باب المسجد، ونادى بأعلى صوته لم يطلق النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - نساءه. و { عسى } كلمة تستعمل فى الرجاء،
~~والمراد بها هنا التحقيق، لأنها صادرة عن الله - عز وجل -. قال ms5111 الآلوسى {
~~عسى } فى كلامه - تعالى - للوجوب، وأن الوجوب هنا إنما هو بعد تحقق
~~الشرط وقيل هى كذلك إلا هنا، والشرط معترض بين اسم { عسى } وخبرها.
~~والجواب محذوف. أى إن طلقكن فعسى.. و { أزواجا } مفعلو ثان ل {
~~يبدل } و { خيرا } صفته.. أى عسى إن طلقكن رسولنا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - بإذن ربه ومشيئته، أن يبدله - سبحانه - أزواجا خيرا منكن. ثم
~~وصف - سبحانه - هؤلاء الأزواج بقوله { مسلمات } منقادات ومطيعات لله
~~ولرسوله، ومتصفات بكل الصفات التى أمر بها الإسلام. { مؤمنات } أى
~~مذعنات ومصدقات بقلوبهن لكل ما جاء به النبى - صلى الله عليه وسلم - من
~~عند ربه. { قانتات }  أى قائمات بالطاعة لله ولرسوله على أكمل وجه.

# { تائبات } أى مقلعات عن الذنوب والمعاصى، وإذا مسهن شىء منها ندمن
~~وتبن إليه - تعالى - توبة صادقة نصوحا. { عابدات } أى مقبلات على
~~عبادته - تعالى - إقبالا عظيما. { سائحات } أى ذاهبات فى طاعة الله
~~أى مذهب، من ساح الماء إذا سال فى انحاء متعددة، وقيل معناه مهاجرات.
~~وقيل صائمات. تشبيها لهن بالسائح الذى لا يصحب معه الزاد غالبا فلا يزال
~~ممسكا عن الطعام حتى يجده. { ثيبات } جمع ثيب - بوزن سيد - وهى
~~المرأة التى سبق لها الزواج، من ثاب يثوب ثوبا، إذا رجع، وسميت المرأة
~~التى سبق لها الزواج بذلك. لأنها ثابت إلى بيت أبويها بعد زواجها، أو
~~رجعت إلى زوج آخر غير زوجها الأول. { وأبكارا } جمع بكر، وهى الفتاة
~~العذراء التى لم يسبق لها الزواج، وسميت بذلك لأنها لا تزال على أول
~~حالتها التى خلقت عليها. وهذه الصفات جاءت منصوبة على أنها نعت لقوله {
~~أزواجا }. أو حال. ولم يعطف بعضها على بعض بالواو، لأجل التنصيص على
~~ثبوت جميع تلك الصفات لكل واحدة منهن. وعطف - سبحانه - { وأبكارا }
~~على ما قبله لتنافى الوصفين، إذ الثيبات لا يوصفن بالأبكار، وكذلك
~~الأبكار لا يوصفن بالثيبات، ولا يجتمع الوصفان فى ذات واحدة. قال صاحب
~~الكشاف فإن قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن، ولم يكن على وجه الأرض
~~نساء خير من أمهات المؤمنين؟ قلت إذا طلقهن ms5112 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعصيانهن له، وإيذائهن إياه، لم يبقين على تلك الصفة، وكان غيرهن
~~من الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والنزول على هداه ورضاه خيرا منهن. فإن قلت لم أخليت الصفات كلها من
~~العاطف، ووسط بين الثبات والأبكار؟ قلت لأنهما صفتان متنافيتان لا
~~يجتمعان فيهن اجتماع سائر الصفات فيهن، فلم يكن بد من الواو. هذا،
~~والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة يراها ترسم جانبا من حياة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أزواجه، وهذا الجانب فيه ما فيه من العظات التى من
~~أبرزها تكريم الله - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وإرشاده إلى
~~ما هو أهدى وأقوم، وسمو أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - فى معاملته لأهله،
~~وتحذير أزواجه من أن يتصرفن أى تصرف لا يرغب فيه، ولا يميل إليه وتعليم
~~المؤمنين والمؤمنات - فى كل زمان ومكان - كيف تكون العلاقة الطيبة بين
~~الرجال والنساء. ثم وجه - سبحانه - بعد ذلك نداءين إلى المؤمنين، أمرهم
~~فى أولهما أن يؤدوا واجبهم نحو أنفسهم ونحو أهليهم، حتى ينجو من عذاب
~~النار، وأمرهم فى ثانيهما بالمداومة على التوبة الصادقة النصوح، ووجه
~~نداء إلى الكافرين بين لهم فيه سوء عاقبة كفرهم، ثم وجه - سبحانه - نداء
~~إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - أمره فيه بأن يجاهد الكفار والمنافقين
~~جهادا مصحوبا بالغلظة والخشونة.. فقال - تعالى - { يأيها الذين
~~آمنوا... }.

### || [66.6-9]

# وقوله - تعالى - { قوا } أمر من الوقاية، يقال وقى يقى، كضرب يضرب.
~~والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - حق الإيمان، أبعدوا أنفسكم عن
~~النار عن طريق فعل الحسنات. واجتناب السيئات، وأبعدوا أهليكم - أيضا -
~~عنها، عن طريق نصحهم وإرشادهم وأمرهم بالمعروف. ونهيهم عن المنكر. قال
~~القرطبى، قال قتادة ومجاهد قوا أنفسكم بأفعالكم، وقوا أهليكم بوصيتكم.
~~ففى الحديث الصحيح أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام الذى على الناس راع وهو مسئول
~~عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم ".

# وقال - صلى الله عليه وسلم -

# " ما نحل ms5113 والد ولدا، أفضل من أدب حسن ".

# وقال - صلى الله عليه وسلم -

# " مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم فى
~~المضاجع ".

# وقد روى مسلم فى صحيحه

# " أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوتر يقول قومى فأوترى يا
~~عائشة ".

# وذكر القشيرى

# " أن عمر - رضى الله عنه - لما نزلت هذه الآية قال يا رسول الله نقى
~~أنفسنا فكيف بأهلينا؟ فقال " تنهونهم عما نهاكم الله عنه، وتأمرونهم بما
~~أمركم الله به  ".

# وجاء لفظ النار منكرا، للتهويل. أى نارا عظيمة لا يعلم مقدار حرها إلا
~~الله - تعالى -. وقوله { وقودها الناس والحجارة } أى هذه
~~النار لا توقد كما يوقد غيرها بالحطب وما يشبهها، وإنما مادة اشتعالها
~~تتكون من الناس الذين كانوا فى الدنيا يشركون مع الله - تعالى - آلهة
~~أخرى فى العبادة، ومن الحجارة التى كانت تعبد من دونه - تعالى -. ثم أضاف
~~- سبحانه - إلى تهويلها أمرا آخر وصفة أخرى فقال { عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون }. والغلاظ جمع غليظ وهو المتصف بالضخامة والغلظة التى
~~هى ضد الرقة. وهذا اللفظ صفة مشبهة، وفعله غلظ ككرم. وشداد جمع شديد، وهو
~~المتصف بالقوة والشدة، يقال فلان شديد على فلان، أى قوى عليه، بحيث
~~يستطيع أن ينزل به ما يريد من الأذى والعقاب. أى هذه النار من صفاتها -
~~أيضا - أن الموكلين بإلقاء الكفار والفساق فيها، ملائكة قساة فى أخذهم
~~أهل النار، أقوياء عليهم، بحيث لا يستطيع أهل النار أن يفلتوا منهم، أو
~~أن يعصوا لهم أمرا. وهؤلاء الملائكة من صفاتهم كذلك أنهم لا يعصون لله -
~~تعالى - أمرا. وإنما ينفذون ما يكلفهم - سبحانه - به تنفيذا تاما. قال
~~صاحب الكشاف فإن قلت أليس الجملتان - لا يعصون.

# . ويفعلون فى معنى واحد؟ قلت لا فإن معنى الأولى أنهم يتقبلون أوامره
~~ويلتزمونها ولا يأبونها ولا ينكرونها، ومعنى الثانية أنهم يؤدون ما
~~يؤمرون به، ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه. ثم بين - سبحانه - ما
~~تقوله الملائكة لأهل النار عند ما يعرضون عليها فقال { يأيها
~~الذين كفروا لا ms5114 تعتذروا اليوم } والمراد باليوم، يوم
~~القيامة فأل فيه للعهد. أى تقول الملائكة لهم فى هذا اليوم العسير على
~~سبيل التبكيت والتوبيخ - لا تعتذروا - أيها الكافرون عن كفركم، بأن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير أو بأن غيرنا أضلنا، أو بأننا ما كنا
~~مشركين.. فإن هذه الأعذار لن تنفعكم، وأنتم فى هذا اليوم إنما تعاقبون
~~على كفركم فى الدنيا، وعلى إصراركم على ذلك حتى أدرككم الموت. فالآية
~~الكريمة تبيوخ الكافرين، وتيئيس لهم من قبلو أعذارهم الكاذبة. ثم يرشد -
~~سبحانه - المؤمنين، إلى ما يعينهم على الوقاية من النار فيقول {
~~يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا.. }. والتوبة العزم الصادق على عدم العودة إلى المعصية والندم
~~على ما فعله منها فى الماضى، والنصوح صيغة مبالغة من النصح، وصفت بها
~~التوبة على سبيل الإسناد المجازى، والمقصود وصف التائبين بها، من نصح
~~فلان التوب إذا خاطه، فكأن التائب يرقع ما مزقه بالمعصية. أو من قولهم
~~عسل ناصح. وقد ذكروا فى معنى هذه الجملة أكثر من عشرين وجها. قال
~~القرطبى ما ملخصه اختلفت عبارة العلماء، وأرباب القلوب، فى التوبة النصوح
~~على ثلاثة وعشرين قولا، فقيل هى التى لا عودة بعدها، كما لا يعود اللبن
~~إلى الضرع. وقال قتادة النصوح الصادقة الناصحة.. الخالصة. وقال القرطبى
~~التوبة النصوح يجمعها أربعة أشياء الاستغفار باللسان، والإقلاع
~~بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سىء الإخوان. وقال الفقهاء
~~التوبة التى لا تعلق لها بحق آدمى لها ثلاثة شروط احدها أن يقلع عن
~~المعصية، وثانيها أن يندم على ما فعله، وثالثها أن يعزم على أن لا يعود
~~إليها. فإذا اجتمعت هذه الشروط فى التوبة كانت نصوحا. وإن كانت تتعلق بحق
~~آدمى، فشروطها أربعة، هذه الثلاثة المتقدمة، والرابع أن يبرأ من حق
~~صاحبها، فإن كانت المعصية مالا أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه
~~مكنه من نفسه، أو طلب العفو منه، وإن كانت غيبة استحله منها. وهى واجبة
~~من كل معصية على الفور، ولا يجوز تأخيرها... وقوله - سبحانه - { عسى
~~ربكم ms5115 أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار }. والرجاء المستفاد من فعل { عسى
~~} مستعمل هنا فى الوعد الصادق منه - تعالى - على سبيل الكرم والفضل، فقد
~~قالوا إن كل ترج فى القرآن واقع منه - تعالى - فضلا منه وكرما.

# أى يا من آمنتم بالله حق الإيمان، توبوا إلى الله - تعالى - " توبة
~~صادقة " بحيث تندمون على ما فرط منكم من ذنوب، وتعزمون على عدم العودة
~~إليها، وتستمرون على توبتكم طوال حياتكم.. فإنكم متى فعلتم ذلك غفر الله
~~- تعالى - لكم ذنوبكم وكفر عنكم سيئاتكم، وأدخلكم جنات تجرى من تحت
~~أشجارها وثمارها الأنهار. قال صاحب الكشاف قوله { عسى ربكم }
~~إطماع من الله لعباده. وفيه وجهان أحدهما أن يكون على ما جرت به عادة
~~الجبابرة من الإجابة بعسى ولعل. ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت.
~~والثانى أن يجىء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء...
~~والظرف فى قوله - سبحانه - { يوم لا يخزى الله النبي
~~والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم } منصوب بقوله - تعالى - قبل ذلك { ويدخلكم } ،
~~أو بفعل مضمر تقديره اذكر. وقوله { لا يخزى } من الخزى بمعنى
~~الافتضاح يقال أخزى الله فلانا إذا فضحه، والمراد به هنا عذاب النار.
~~وقوله { والذين آمنوا معه } معطوف على النبى، وجملة {
~~نورهم يسعى } مستأنفة. أى يدخلكم الله - بفضله وكرمه - {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } يوم القيامة، يوم ينجى -
~~سبحانه - النبى - صلى الله عليه وسلم - وينجى الذين آمنوا معه من عذاب
~~النار، ومن خزى هذا اليوم العصيب. وهم جميعا وعلى رأسهم الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - نورهم وهم على الصراط، يسعى ويمتد وينتشر { بين
~~أيديهم }. أى أمامهم { وبأيمانهم } أى وعن أيمانهم. ويقولون
~~- على سبيل الحمد والشكر لله - تعالى - يا ربنا { أتمم لنا
~~نورنا } بأن تزيده ولا تنقصه حتى ندخل جنتك. { واغفر لنآ } يا
~~ربنا ذنوبنا { إنك } يا ربنا، { على كل شيء قدير }. وفى
~~عطف الذين آمنوا على النبى - صلى الله عليه وسلم - إشعار بأن سبب انتفاء
~~خزيهم، هو إيمانهم الصادق، وعملهم الصالح، وصحبتهم الكريمة للنبى - صلى ms5116
~~الله عليه وسلم -. والضمير فى قوله { نورهم } يعود إلى النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - والذين آمنوا معه. وخص - سبحانه - الأمام واليمين
~~بالذكر، لفضل هذين المكانين، إذ النور عندما يكون من الأمام يستمتع
~~الإنسان بمشاهدته، وعندما يكون من جهة اليمين يزداد تفاؤلا وانشراحا به.
~~والتخصيص بذلك لا ينفى أن يكون النور محيطا بهم من كل جوانبهم، وهو نور
~~حقيقى يكرم الله - تعالى - به عباده الصالحين. وختموا دعاءهم بقولهم -
~~كما حكى القرآن عنهم - { إنك على كل شيء قدير } للإشارة
~~إلى أنهم كانوا على جانب كبير من رجاء تحقيق دعائهم، لأنهم يسألون ويدعون
~~الله - تعالى - الذى لا يقف أمام قدرته شىء. ثم أمر - سبحانه - نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يجاهد الكفار والمنافقين جهادا كبيرا فقال {
~~يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم }.

# وخص النبى - صلى الله عليه وسلم - بالأمر بالجهاد، مع أن الأمر به يشمل
~~المؤمنين معه، لأنه - صلى الله عليه وسلم - هو قائدهم ورائدهم. وجهاده -
~~صلى الله عليه وسلم - للكفار يكون بدعوتهم إلى الحق حتى يسلموا، فإذا لم
~~يستجيبوا جاهدهم بالسيف والسلاح حتى يزهق باطلهم. وجهاده للمنافقين يكون
~~بتأديبهم وزجرهم وإلقاء الرعب فى قلوبهم، حتى يأمن المؤمنون شرهم، وحتى
~~يشعروا بأن النبى والمؤمنين لهم بالمرصاد. والغلظة فى الأصل تطلق على
~~الشىء الصلب الغليظ، والمراد بها هنا معاملتهم بالشدة والخشونة والقسوة..
~~حتى يأمن المؤمنون جانبهم، ويتقوا شرهم. أى يا أيها النبى الكريم جاهد
~~أنت ومن معك من المؤمنين، الكفار والمنافقين. وعاملهم جميعا بالخشونة
~~والغلظة.. حتى يهابوك أنت ومن معك، وحتى تكونوا فى مأمن منهم ومن أذاهم
~~إذ الحق لا بد له من قوة تحميه وتدفع عنه كيد أعدائه. وقوله - تعالى - {
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير } بيان لسوء مصيرهم فى
~~الآخرة. أى أن هؤلاء الكافرين والمنافقين، حالهم فى الدنيا المجاهدة
~~والمعاملة التى لا تسامح معها ولا تساهل، حتى تكون كلمتهم السفلى، وكلمة
~~الله - تعالى - هى العليا. أما حالهم فى الآخرة، فالإلقاء بهم فى جهنم،
~~وبئس المأوى والمسكن جهنم، فالمخصوص بالذم محذوف، وهو جهنم، أو ms5117 المأوى.
~~وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أرشدت النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين، إلى ما يسعدهم فى دنياهم وآخرتهم. وبعد هذه النداءات،
~~للمؤمنين، وللكافرين وللنبى - صلى الله عليه وسلم - ضرب - سبحانه - مثلين
~~لنساء كافرات فى بيوت أنبياء، ولنساء مؤمنات فى بيوت كفار، لتزداد
~~الموعظة وضوحا، وليزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم، وليشعر الجميع -
~~ولا سيما أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - أنهم مسئولون أمام الله -
~~تعالى - عن أعمالهم.. فقال - تعالى - { ضرب الله مثلا... }.

### || [66.10-12]

# والمراد بضرب المثل. إيراد حالة غريبة، ليعرف بها حالة أخرى مشابهة لها
~~فى الغرابة. وقوله { مثلا } مفعول ثان لضرب، والمفعول الأول {
~~امرأت نوح... }. والمتدبر للقرآن الكريم، يراه قد أكثر من ضرب
~~الأمثال، لأن فيها تقريبا للبعيد، وتوضيحا للغريب وتشبيه الأمر المعقول
~~بالأمر المحسوس، حتى يرسخ فى الأذهان... أى جعل الله - تعالى - مثلا لحال
~~الكافرين، وأنه لا يغنى أحد عن أحد { امرأت نوح وامرأت لوط
~~} عليهما السلام. وعدى الفعل { ضرب } باللام، للإشعار بأن هذا المثل
~~إنما سيق من أجل أن يعتبر به الذين كفروا، وأن يقلعوا عن جهالاتهم التى
~~جعلتهم يعتقدون أن أصنامهم ستشفع لهم يوم القيامة. وقوله - تعالى - {
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
~~فخانتاهما... } بيان لحال هاتين المرأتين، ولما قامتا به من أفعال
~~شائنة، تتنافى مع صلتهما بهذين النبيين الكريمين.. والمراد بالتحتية هنا
~~كونهما زوجين لهذين النبيين الكريمين، وتحت عصمتهما وصيانتهما، وأشد
~~الناس التصاقا بهما. وقال - سبحانه - { كانتا تحت عبدين... }
~~للتعظيم، أى كانتا فى عصمة نبيين لهما من سمو المنزلة ما لهما عند الله -
~~تعالى -. ووصفهما - سبحانه - بالصلاح، مع أنهما نبيان والنبوة أعظم هبة
~~من الله لعبد من عباده - للتنويه بشأن الصالحين من الناس، حتى يحرصوا على
~~هذه الصفة، ويتمسكوا بها، فقد مدح الله - تعالى - من هذه صفته فى آيات
~~كثيرة، منها قوله - تعالى -

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# وخيانة امرأة نوح له، كانت عن طريق إفشاء أسراره، وقولها لقومه إنه
~~مجنون. وخيانة امرأة لوط له، كانت عن طريق إرشاد قومه إلى ضيوفه.. مع
~~استمرار هاتين ms5118 المرأتين على كفرهما.. قال الإمام ابن كثير قوله {
~~فخانتاهما } أى فى الإيمان، لم يوافقا هما على الإيمان، ولا
~~صدقاهما فى الرسالة.. وليس المراد بقوله { فخانتاهما } فى فاحشة،
~~بل فى الدين، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع فى الفاحشة.. وعن ابن
~~عباس قال مازنتا، أما امرأة نوح، فكانت تخبر أنه مجنون، وأما خيانة امرأة
~~لوط، فكانت تدل على قومها على أضيافه. وفى رواية عنه قال كانت خيانتهما
~~أن امرأة نوح، كانت تفشى سره، فإذا آمن معه نوح أحد أخبرت الجبابرة من
~~قوم نوح به، وأما امرأة لوط، فكانت إذا أضاف لوط أحدا، أخبرت به أهل
~~المدينة ممن يعمل السوء... وقوله - تعالى - { فلم يغنيا عنهما
~~من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين }
~~بيان لما أصابهما من سوء العاقبة بسبب خيانتهما. أى أن نوحا ولوطا -
~~عليهما السلام - مع جلالة قدرهما، لم يستطيعا أن يدفعا شيئا من العذاب عن
~~زوجتيهما الخائنتين لهما، وإنما قيل لهاتين المرأتين عند موتهما.

# أو يوم القيامة، ادخلا النار مع سائر الداخلين من الكفرة الفجرة.. وقوله
~~{ شيئا } منصوب على أنه مفعول مطلق لقوله { يغنيا } ، وجاء منكرا
~~للتقليل والتحقير، أى فلم يغنيا عنهما شيئا من الإغناء حتى ولو كان
~~قليلا.. وقوله { مع الداخلين } بعد قوله { ادخلا النار }
~~لزيادة تبكيتهما، ولتأكيد مساواتهما فى العذاب مع غيرهما من الكافرين
~~الخائنين الذين لا صلة لهما بالأنبياء من حيث القرابة أو ما يشبهها. ثم
~~ضرب - سبحانه - مثلا للمؤمنين فقال { وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا امرأت فرعون } وهى آسية ابنة مزاحم، التى
~~لم يمنعها ظلام الكفر الذى كانت تعيش فيه فى بيت فرعون، ولم يشغلها ما
~~كانت فيه من متاع الحياة الدنيا وزينتها.. عن أن تطلب الحق، وتعرض عن
~~الباطل، وأن تكفر بكل ما يدعيه زوجها من كذب وطغيان. قال الجمل آمنت
~~بموسى - عليه السلام - لما غلب السحرة، وتبين لها أنه على الحق. ولم
~~تضرها الوصلة بالكافر، وهى الزوجية التى هى من أعظم الوصل ولا نفعه
~~إيمانها، لأن كل امرىء بما كسب رهين.. وروى الشيخان ms5119 عن أبى موسى الأشعرى

# " أنه قال كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع مريم ابنة
~~عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - وآسية
~~بنت مزاحم، امرأة فرعون ".

# قيل إنها إسرائيلية وأنها عمة موسى. وقيل إنها ابنة عم فرعون.. ومن
~~فضائلها أنها اختارت القتل على الملك، وعذاب الدنيا على النعيم الذى كانت
~~فيه - بعد أن خالط الإيمان قلبها. أى وجعل الله - تعالى - حال امرأة
~~فرعون، مثلا للمؤمنين، حيث آمنت بالحق بعد أن تبين لها، دون أن يصرفها عن
~~ذلك أى صارف، فكان ما فعلته فى أسمى درجات الإخلاص وصدق اليقين.. والظرف
~~فى قوله { إذ قالت... } متعلق بمحذوف، أو بقوله { مثلا }. أى
~~وضرب الله - تعالى - مثلا للذين آمنوا، حال امرأة فرعون وقت أن قالت {
~~رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } أى ابن لى بيتا فى
~~مستقر رحمتك، أو فى جنتك التى لا يستطيع أحد التصرف فيها إلا بإذنك.
~~وقوله { في الجنة } بدل أو عطف بيان لقوله - تعالى - { عندك }
~~وقدم عندك، للإشعار بأن محبتها للقرب من رحمته - تعالى - أهم من أى شىء
~~آخر. { ونجني من فرعون وعمله } أى ونجنى من طغيان فرعون،
~~ومن عمله الذى بلغ النهاية فى السوء والقبح.. { ونجني } - أيضا - من
~~القوم الظالمين، وهم أتباع فرعون وحاشيته وملؤه، وشيعته.. وفى هذا الدعاء
~~أسمى ألوان الأدب، فهى تسأل الله - تعالى - أن يعوضها عن دار فرعون، دارا
~~فى أعلى درجات الجنة.

# . وهذا الدعاء يشعر بأن فرعون وقومه، قد صدوها عن الإيمان، وهددوها
~~بأنها إن آمنت.. حرموها من قصر فرعون، وزينته وفخامته. كما أنها سألت
~~ربها - عز وجل - أن ينجيها من ذات فرعون، ومن علمه السىء، ومن كل من حام
~~حول فرعون، واتبعه فى طغيانه وكفره. وقوله - سبحانه - { ومريم
~~ابنت عمران.. } معطوف على { امرأت فرعون... }. أى وضرب
~~الله - تعالى - مثلا آخر للمؤمنين مريم ابنة عمران.. { التي
~~أحصنت فرجها } أى حفظته وصانته، إذ الإحصان جعل الشىء حصينا،
~~بحيث لا يتوصل إليه، وهو كناية عن عفتها وطهارتها وبعدها ms5120 عن كل فاحشة..
~~وقوله { فنفخنا فيه من روحنا } مفرع على ماقبله. قال الآلوسى
~~وقوله { فنفخنا فيه } النافخ رسوله جبريل - عليه السلام -
~~فالإسناد مجازى. وقيل الكلام على حذف مضاف، أى فنفخ رسولنا، وضمير {
~~فيه } للفرج. واشتهر أن جبريل - عليه السلام - نفخ فى جيبها فوصل أثر
~~ذلك إلى الفرج. وقال الفراء ذكر المفسرون أن الفرج جيب درعها، وهو محتمل
~~لأن الفرج معناه فى اللغة، كل فرجة بين شيئين، وموضع جيب درع المرأة
~~مشقوق فهو فرج، وهذا أبلغ فى الثناء عليها، لأنها إذا منعت جيب درعها،
~~فهى للنفس أمنع... أى فنفخ رسولنا جبريل فى فرجها أو فى جيب درعها، روحا
~~من أرواحنا هى روح عبدنا ونبينا عيسى - عليه السلام -. وإضافة الروح إلى
~~ذاته - تعالى - لأنه هو الخالق والموجد وللإشارة إلى أن تكوين المخلوق
~~الحى فى رحمها، كان على غير الأسباب المعتادة. وقوله - تعالى - {
~~وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين } زيادة فى مدحها، وفى الثناء عليها.. أى وكان من صفات
~~مريم ابنة عمران أنها آمنت إيمانا حقا { بكلمات ربها } أى
~~بشرائعه التى شرعها لعباده، وبما ألقاه إليها من إرشادات عن طريق وحيه. و
~~{ وكتبه } أى وصدقت بكتبه التى أنزلها على أنبيائه، وقرأ الجمهور
~~وكتابه بالإفراد، على أن المراد به جنس الكتب، أو الإنجيل الذى أنزله -
~~سبحانه - على ابنها عيسى. و { من } فى قوله - تعالى - { وكانت من
~~القانتين } للابتداء، أى وكانت من نسل الرجال القانتين، الذين بذلوا
~~أقصى جهدهم فى طاعة الله - تعالى -، وفى إخلاص العبادة له. ويصح أن تكون
~~{ من } للتبعيض. أى وكانت من عداد المواظبين على الطاعة، وجىء بجمع
~~الذكور على سبيل التغليب، وللإشعار بأن طاعتها لا تقل عن طاعة الرجال،
~~الذين بلغوا الغاية فى المواظبة على طاعة الله - تعالى -. وبذلك نرى أن
~~هذه الآيات الكريمة، قد اشتملت على ثلاثة أمثال مثل للكافرين، ومثلين
~~للمؤمنين. وقد تضمن مثل الكفار، أن الكافر يعاقب على كفره، دون أن ينفعه
~~ما بينه وبين المؤمنين من قرابة أو نسب.

# . كما حدث لامرأة نوح وامرأة لوط.. وأما ms5121 المثلان اللذان للمؤمنين، فقد
~~تضمنا أن اتصال المؤمن بالكافر، لا يضره شيئا إذا فارقه فى كفره وعمله..
~~وقد وضح صاحب الكشاف هذا المعنى فقال ما ملخصه مثل الله - تعالى - حال
~~الكفار، فى أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم للمؤمنين.. دون أن ينفعهم ما
~~بينهم وبينهم من صلة أو قرابة - بحال امرأة نوح وامرأة لوط فإنهما لما
~~نافقتا وخانتا الرسولين. لم يغن عنهما ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج
~~شيئا.. ومثل حال المؤمنين - فى أن وصلة الكافرين لا تضرهم. ولا تنقص شيئا
~~من ثوابهم وزلفاهم عند الله - بحال امرأة فرعون، فإنها مع كونها زوجة
~~أعدى أعداء الله، فإنها بسبب إيمانها قد رفع منزلتها عنده.. وبحال مريم
~~ابنة عمران، فقد أعطاها الله ما أعطاها من الكرامة.. مع أن قومها كانوا
~~كافرين.. وفى طى هذين التمثيلين تعريض بأمى المؤمنين المذكورتين فى أول
~~السورة، وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بما كرهه، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده... وإشارة إلى أن من حقهما أن
~~تكونا فى الإخلاص والكمال فيه، كمثل هاتين المؤمنتين، وأن لا تتكلا على
~~أنهما زوجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن ذلك الفضل لا ينفعهما
~~إلا مع كونهما مخلصتين.. وأسرار التنزيل ورموزه فى كل باب، بالغة من
~~اللطف والخفاء، حدا يدق عن تفطن العالم، ويزل عن تبصره.. وبعد فهذا تفسير
~~لسورة " التحريم " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه ونافعا
~~لعباده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-4]

# لفظ { تبارك } فعل ماض لا ينصرف. وهو مأخوذ من البركة، بمعنى
~~الكثرة من كل خير. وأصلها النماء والزيادة أى كثر خيره وإحسانه، وتزايدت
~~بركاته. أو مأخوذ من البركة بمعنى الثبوت. يقال برك البعير، إذا أناخ فى
~~موضعه فلزمه وثبت فيه. وكل شئ ثبت ودام فقد برك. أى ثبت ودام خيره على
~~خلقه. والملك - بضم الميم وسكون اللام - السلطان والقدرة ونفاذ الأمر. أى
~~جل شأن الله - تعالى - وكثر خيره وإحسانه، وثبت فضله ms5122 على جميع خلقه، فهو
~~- سبحانه - الذى بيده وقدرته التمكن والتصرف فى كل شئ على حسب ما يريد
~~ويرضى، وهو - عز وجل - الذى لا يعجزه أمر فى الأرض أو فى السماء. واختار
~~- سبحانه - الفعل " تبارك " للدلالة على المبالغة فى وفرة العظمة
~~والعطاء، فإن هذه الصيغة ترد للكناية عن قوة الفعل وشدته.. كما فى قولهم
~~تواصل الخير، إذا تتابع بكثرة مع دوامه.. والتعريف فى لفظ " الملك "
~~للجنس. وتقديم المسند وهو " بيده " على المسند إليه، لإفادة الاختصاص.
~~أى بيده وحده لا بيد أحد سواه جميع أنواع السلطان والقدرة، والأمر
~~والنهى.. قال الإمام الرازى وهذه الكلمة تستعمل لتأكيد كونه - تعالى -
~~ملكا ومالكا، تقول بيد فلان الأمر والنهى، والحل والعقد. وذكر اليد إنما
~~هو تصوير للإحاطة ولتمام قدرته، لأنها محلها مع التنزه عن الجارحة..
~~وجملة { وهو على كل شيء قدير } معطوفة على قوله {
~~بيده الملك } الذى هو صلة الموصول، وذلك لإفادة التعميم بعد
~~التخصيص، لأن الجملة الأولى وهى { الذي بيده الملك } أفادت
~~عموم تصرفه فى سائر الموجودات، وهذه أفادت عموم تصرفه - سبحانه - فى سائر
~~الموجودات والمعدومات، إذ بيده - سبحانه - إعدام الموجود، وإيجاد
~~المعدوم. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك، ما يدل على شمول قدرته، وسمو حكمته،
~~فقال { الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا.. }. والموت صفة وجودية تضاد الحياة والمراد بخلقه
~~إيجاده. أو هو عدم الحياة عما هى من شأنه. والمراد بخلقه على هذا المعنى
~~تقديره أزلا. واللام فى قوله { ليبلوكم... } متعلقة بقوله {
~~خلق } وقوله { ليبلوكم } بمعنى يختبركم ويمتحنكم... وقوله {
~~أيكم } مبتدأ، و { أحسن } خبره، و { عملا } تمييز، والجملة
~~فى محل نصب مفعول ثان لقوله { ليبلوكم }. والمعنى ومن مظاهر قدرته
~~- سبحانه - التى لا يعجزها شئ، أنه خلق الموت لمن يشاء إماتته، وخلق
~~الحياة لمن يشاء إحياءه، ليعاملكم معاملة من يختبركم ويمتحنكم، أيكم أحسن
~~عملا فى الحياة، لكى يجازيكم بما تستحقونه من ثواب.. أو المعنى خلق الموت
~~والحياة، ليختبركم أيكم أكثر استعدادا للموت، وأسرع إلى طاعة ربه - عز
~~وجل -.

# قال القرطبى ما ملخصه قوله { الذي خلق ms5123 الموت والحياة }..
~~قيل الذى خلقكم للموت والحياة، يعنى للموت فى الدنيا والحياة فى الآخرة.
~~وقدم الموت على الحياة، لأن الموت إلى القهر أقرب.. وقيل لأنه أقدم، لأن
~~الأشياء فى الابتداء كانت فى حكم الموت.. وقيل لأن أقوى الناس داعيا إلى
~~العمل، من نصب موته بين عينيه، فقدم لأنه فيما يرجع على الغرض الذى سيقت
~~له الآية أهم. قال قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله - تعالى - أذل ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة، ثم دار
~~موت، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء.. ".

# وعن أبى الدرداء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت، وإنه مع ذلك
~~لوثاب.. ".

# وقال العلماء الموت ليس بعدم محض، ولا فناء صرف، وإنما هو انقطاع تعلق
~~الروح بالبدن ومفارقته، وحيلولة بينهما، وتبدل حال، وانتقال من دار إلى
~~دار، والحياة عكس ذلك.. وأوثر بالذكر من المخلوقات الموت والحياة، لأنهما
~~أعظم العوارض لجنس الحيوان، الذى هو أعجب موجود على ظهر الأرض، والذى
~~الإنسان نوع منه، وهو المقصود بالمخاطبة، إذ هو الذى رضى بحمل الأمانة
~~التى عجزت عن حملها السموات والأرض.. والتعريف فى الموت والحياة للجنس. و
~~" أحسن " أفعل تفضيل، لأن الأعمال التى يقوم بها الناس فى هذه الحياة
~~متفاوته فى الحسن من الأدنى إلى الأعلى. وجملة { وهو العزيز
~~الغفور } تذييل قصد به أن جميع الأعمال تحت قدرته وتصرفه. أى وهو -
~~سبحانه - الغالب الذى لا يعجزه شئ الواسع المغفرة لمن شاء أن يغفر له
~~ويرحمه من عباده، كما قال - تعالى -

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# ثم بين - سبحانه - مظهرا آخر من مظاهر قدرته التى لا يعجزها شئ فقال {
~~الذي خلق سبع سماوات طباقا... }. والجملة الكريمة صفة
~~للعزيز الغفور، أو عطف بيان أو بدل، أو خبر لمبتدأ محذوف. وطباقا صفة
~~لسبع سموات. وهى مصدر طابق مطابقة وطباقا، من قولك طابق فلان النعل، إذا
~~جعله طبقة فوق أخرى، وهو جمع طبق، كجبل ms5124 وجبال، أو جمع طبقة كرحبة
~~ورحاب.. أى هو - سبحانه - لا غيره الذى أوجد وخلق على غير مثال سابق سبع
~~سموات متطابقة، أى بعضها فوق بعض، بطريقة متقنة محكمة.. لا يقدر على
~~خلقها بتلك الطريقة إلا هو، ولا يعلم كنه تكوينها وهيئاتها.. أحد سواه -
~~عز وجل -. وقوله - سبحانه - { ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت } مؤكد لما قبله، والتفاوت مأخوذ من الفوت، وأصله الفرجة بين
~~الإصبعين.

# تقول تفاوت الشيئان تفاوتا، إذا حدث تباعد بينهما، والجملة صفة ثانية
~~لسبع سماوات، أو مستأنفة لتقرير وتأكيد ما قبلها.. والخطاب لكل من يصلح
~~له. أى هو - سبحانه - الذى خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، مع تناسقها،
~~وإتقان تكوينها، وإحكام صنعها.. بحيث لا ترى - أيها العاقل - فى خلق
~~السموات السبع شيئا من الاختلاف، أو الاضطراب، أو عدم التناسب.. بل كلها
~~محكمة، جارية على مقتضى نهاية النظام والإبداع. وقال - سبحانه - { ما
~~ترى في خلق الرحمن.. } ولم يقل ما ترى فى السموات السبع من
~~تفاوت، للإشعار بأن هذا الخلق البديع، هو ما اقتضته رحمته - تعالى -
~~بعباده، لكى تجرى أمورهم على حالة تلائم نظام معيشتهم.. وللتنبيه - أيضا
~~- على أن جميع مخلوقاته تسير على هذا النمط البديع فى صنعها وإيجادها،
~~كما قال - تعالى -

# صنع الله الذي أتقن كل شيء

# وكما قال - سبحانه -

# الذي أحسن كل شيء خلقه...

# قال صاحب الكشاف قوله { ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت } أى من اختلاف واضطراب فى الخلقة ولا تناقض، إنما هى مستوية
~~ومستقيمة، وحقيقة التفاوت عدم التناسب، كأن بعض الشئ يفوت بعضا ولا
~~يلائمه، ومنه قولهم خلق متفاوت، وفى نقيضه متناصف. فإن قلت ما موقع هذه
~~الجملة مما قبلها؟ قلت هى صفة مشايعة لقوله { طباقا } وأصلها ما ترى
~~فيهن من تفاوت، فوضع مكان الضمير قوله { خلق الرحمن } تعظيما
~~لخلقهن، وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت، وهو أنه خلق الرحمن، وأنه
~~يباهر قدرته هو الذى يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب.. ثم ساق - سبحانه -
~~بأسلوب فيه ما فيه من التحدى، ما يدل على أن خلقه ms5125 خال من التفاوت والخلل
~~فقال { فارجع البصر هل ترى من فطور. ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير }  و { الفطور } جمع فطر، وهو الشق والصدع، يقال فطر فلان الشئ
~~فانفطر، إذا شقه، وبابه نصر. وقوله { كرتين } مثنى كرة، وهى
~~المرة من الكر، وهو الرجوع إلى الشئ مرة أخرى، يقال كر المقاتل على
~~عدوه، إذا عاد إلى مهاجمته بعد أن تركه. والمراد بالكرتين هنا معاودة
~~النظر وتكريره كثيرا، بدون الاقتصار على المرتين، فالتثنية هنا كناية عن
~~مطلق التكرير، كما فى قولهم لبيك وسعديك. وقوله { خاسئا } أى صاغرا
~~خائبا لأنه لم يجد ما كان يطلبه ويتمناه. وقوله { حسير } بمعنى كليل
~~ومتعب، من حسر بصر فلان يحسر حسورا إذا كل وتعب من طول النظر
~~والتأمل والفحص، وفعله من باب قعد. والمعنى ما ترى - أيها الناظر - فى
~~خلق الرحمن من تفاوت أو خلل.. فإن كنت لا تصدق ما أخبرناك به، أو فى أدنى
~~شك من ذلك، فكرر النظر فيما خلقنا حتى يتضح لك الأمر، ولا يبقى عندك أدنى
~~شك أو شبهه.

# والاستفهام فى قوله { هل ترى من فطور } للتقرير أى إنك مهما
~~نظرت فى خلق الرحمن. وشددت فى التفحص والتأمل.. فلن ترى فيه من شقوق أو
~~خلل أو تفاوت.. وقوله { ثم ارجع البصر كرتين } تعجيز إثر
~~تعجيز، وتحد فى أعقاب تحد.. أى ثم لا تكتف بإعادة النظر مرة واحدة، فربما
~~يكون قد فاتك شئ فى النظرة الأولى والثانية.. بل أعد النظر مرات ومرات..
~~فتكون النتيجة التى لا مفر لك منها، أن بصرك - بعد طول النظر والتأمل -
~~ينقلب إليك خائبا وهو كليل متعب.. لأنه - بعد هذا النظر الكثير - لم يجد
~~فى خلقنا شيئا من الخلل أو الوهن أو التفاوت. قال صاحب الكشاف ما ملخصه
~~قوله { ينقلب إليك البصر } أى إن رجعت البصر، وكررت النظر،
~~لم يرجع إليك بصرك بما التمسته من رؤية الخلل، وإدراك العيب، بل يرجع
~~إليك بالخسوء والحسور.. أى بالبعد عن إصابة الملتمس. فإن قلت كيف ينقلب
~~البصر خاسئا حسيرا ms5126 برجعه كرتين اثنتين؟ قلت معنى التثنية هنا التكرير
~~بكثرة كقولك لبيك وسعديك.. فإن قلت فما معنى { ثم ارجع البصر }؟
~~قلت أمره برجع البصر، ثم أمره بأن لا يقتنع بالرجعة الأولى، وبالنظرة
~~الحمقاء وأن يتوقف بعدها، ويجم بصره ثم يعاود ويعاود، إلى أن يحسر
~~بصره من طول المعاودة، فإنه لا يعثر على شئ من فطور.. هذا، والمتأمل فى
~~هذه الآيات الكريمة، يراها قد ساقت ما يدل على وحدانية الله - تعالى -
~~وقدرته بأبلغ أسلوب، ودعت الغافلين الذين فسقوا عن أمر ربهم، إلى التدبر
~~فى هذا الكون الذى أوجده - سبحانه - فى أبدع صورة وأتقنها، فإن هذا
~~التدبر من شأنه أن يهدى إلى الحق، ويرشد إلى الصواب.. ثم ساق - سبحانه -
~~بعد ذلك أدلة أخرى على وحدانيته وقدرته، وبين ما أعده للكافرين من عذاب،
~~بسبب إصرارهم على كفرهم.. فقال - تعالى - { ولقد زينا
~~السمآء الدنيا بمصابيح... }

### || [67.5-11]

# قال الإمام الرازى اعلم أن هذا هو الدليل الثانى على كونه - تعالى -
~~قادرا عالما، وذلك لأن هذه الكواكب نظرا إلى أنها محدثة ومختصة بمقدار
~~معين، وموضع خاص، وسير معين، تدل على أن صانعها قادر. ونظرا إلى كونها
~~محكمة متقنة موافقة لمصالح العباد، ومن كونها زينة لأهل الدنيا، وسببا
~~لانتفاعهم بها، تدل على أن صانعها عالم. ونظير هذه الآية قوله - تعالى -
~~فى سورة الصافات

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب.
~~وحفظا من كل شيطان مارد

# وقوله { زينا } من التزيين بمعنى التحسين والتجميل. و { الدنيا
~~} صيغة تفضيل من الدنو بمعنى القرب. والمصابيح جمع مصباح وهو السراج
~~المضئ. والمراد بها النجوم. وسميت بالمصابيح على التشبيه بها فى حسن
~~المنظر، وفى الإضاءة ليلا.. والرجوم جمع رجم، وهو فى الأصل مصدر رجمه
~~رجما - من باب نصر - إذا رماه بالرجام أى بالحجارة، فهو اسم لما
~~يرجم به، أى ما يرمى به الرامى غيره من حجر ونحوه، تسمية للمفعول
~~بالمصدر، مثل الخلق بمعنى المخلوق. وصدرت الآية الكريمة بالقسم،
~~لإبراز كال العناية بمضمونها. والمعنى وبالله لقد زينا وجملنا السماء
~~القريبة منكم بكواكب مضيئة كإضاءة السرج، وجعلنا - بقدرتنا ms5127 - من هذه
~~الكواكب، ما يرجم الشياطين ويحرقها، إذا ما حاولوا أن يسترقوا السمع، كما
~~قال - تعالى -

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# قال الإمام ابن كثير قوله { وجعلناها رجوما للشياطين }
~~عاد الضمير فى قوله { وجعلناها } على جنس المصابيح لاعلى عينها،
~~لأنه لا يرمى بالكواكب التى فى السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون
~~مستمدة منها - والله أعلم -. قال قتادة إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال
~~خلقها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها
~~غير ذلك فقد قال برأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به..
~~فالضمير فى قوله { وجعلناها } يعود إلى المصابيح، ومنه من أعاده
~~إلى السماء الدنيا، على تقدير وجعلنا منها رجوما للشياطين الذين يسترقون
~~السمع. وقوله - تعالى - { وأعتدنا لهم عذاب السعير }
~~بيان لسوء مصيرهم فى الآخرة، بعد بيان سوء مصيرهم فى الدنيا عن طريق
~~إحراقهم بالشهب. أى وهيأنا لهؤلاء الشياطين فى الآخرة - بعد إحراقهم فى
~~الدنيا بالشهب - عذاب النار المشتعلة المستعرة. فالسعير - بزنة فعيل -
~~اسم لأشد النار اشتعالا. يقال سعر فلان النار - كمنع - إذا أوقدها بشدة.
~~وكان السعير عذابا للشياطين - مع أنهم مخلوقون من النار، لأن نار جهنم
~~أشد من النار التى خلقوا منها، فإذا ألقوا فيها صارت عذابا لهم، إذ
~~السعير أشد أنواع النار التهابا واشتعالا وإحراقا.

# . وقوله { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم
~~وبئس المصير } معطوف على ما قبله. أى هيأنا للشياطين عذاب
~~السعير، وهيأنا - أيضا - للذين كفروا بربهم من الإنس عذاب جهنم، وبئس
~~المصير عذاب جهنم. ثم بين - سبحانه - أحوالهم الأليمة حينما يلقون جميعا
~~فى النار فقال { إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي
~~تفور.. }  والظرف " إذا " متعلق بقوله { سمعوا } والشهيق تردد
~~النفس فى الصدر بصعوبة وعناء.. أى أن هؤلاء الكافرين بربهم، عندما يلقون
~~فى النار، يسمعون لها صوتا فظيعا منكرا، { وهي تفور } أى وحالها
~~أنها تغلى بهم غليان المرجل بما فيه، إذا الفوز شدة ms5128 الغليان، ويقال ذلك
~~فى النار إذا هاجت، وفى القدر إذا غلت.. { تكاد تميز من
~~الغيظ } أى تكاد النار تتقطع وينفصل بعضها عن بعض، لشدة غضبها عليهم،
~~والتهامها لهم، وتميز أصله تتميز فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. والغيظ أشد
~~الغضب، والجملة فى محل نصب على الحال، أو فى محل رفع على أنها خبر لمبتدأ
~~محذوف. أى هى تكاد تتقطع من شدة غضبها عليهم.. وقوله { كلما ألقي
~~فيها فوج سألهم خزنتهآ.. } كلام مستأنف لبيان حال أهلها.
~~والفوج الجماعة من الناس ولفظ { كلما } مركب من كل الدال على الشمول، ومن
~~ما المصدرية الظرفية. أى فى كل وقت وآن، يلقى بجامعة من الكافرين فى
~~النار، يسألهم خزنتها من الملائكة، سؤال تبكيت وتقريع، بقولهم { ألم
~~يأتكم نذير } أى ألم يأتكم يا معشر الكافرين نذير فى الدنيا،
~~ينذركم ويخوفكم من أهوال هذا اليوم، ويدعوكم إلى إخلاص العبادة لله -
~~تعالى - وحده. ثم حكى - سبحانه - ما رد به الكافرون على خزنة جهنم فقال {
~~قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء.. }. أى قال الكافرون - على سبيل التحسر
~~والتفجع - فى ردهم على خزنة جهنم بلى لقد جاءنا المنذر الذى أنذرنا
~~وحذرنا من سوء عاقبة الكفر.. ولكننا كذبناه، وأعرضنا عن دعوته، بل
~~وتجاوزنا ذلك بأن قلنا له على سبيل العناد والجحود والغرور ما نزل الله
~~على أحد من شئ من الأشياء التى تتلوها علينا، وتأمرنا بها، أو تنهانا عن
~~مخالفتها. وقوله { إن أنتم إلا في ضلال كبير } يحتمل أنه
~~من كلام الكافرين لرسلهم الذين أنذروهم وحذروهم من الإصرار على الكفر.
~~أى جاءنا الرسل الذين أنذرونا.. فكذبناهم، وقلنا لهم ما نزل الله من شئ
~~من الأشياء على ألسنتكم.. وقلنا لهم - أيضا - ما أنتم إلا فى ضلال كبير،
~~أى فى ذهاب واضح عن الحق، وبعد شديد عن الصواب. ويحتمل أن يكون من كلام
~~الملائكة، أى قال لهم الملائكة على سبيل التجهيل والتوبيخ ما أنتم - أيها
~~الكافرون - إلا فى ضلال كبير، بسبب تكذيبكم لرسلكم، وإعراضكم عمن حذركم
~~وأنذركم.

# قال صاحب ms5129 الكشاف فإن قلت { إن أنتم إلا في ضلال كبير }
~~من المخاطبون به؟ قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين، على أن
~~النذير بمعنى الإنذار. والمعنى ألم يأتكم أهل نذير أو وصف به منذروهم
~~لغلوهم فى الإنذار، كأنهم ليسوا إلا إنذارا.. ويجوز أن يكون من كلام
~~الخزنة للكفار على إرادة القول أرادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم فى
~~الدنيا، أو أرادوا بالضلال الهلاك... وجمع - سبحانه - الضمير فى قوله {
~~إن أنتم... } مع أن الملائكة قد سألوهم { ألم يأتكم نذير
~~} بالإفراد، للإشعار بأن هؤلاء الكافرين لم يكتفوا بتكذيب النذير الذى
~~أنذرهم، بل كذبوه وأتباعه الذين آمنوا به. فكأن كل فوج منهم كان يقول
~~للرسول الذى جاء لهدايته أنت وأتباعك فى ضلال كبير. ثم بين - سبحانه -
~~جانبا آخر من حسراتهم فى هذا اليوم فقال { وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير.. }. أى
~~وقال الكافرون بربهم - على سبيل الحسرة والندامة - لو كنا فى الدنيا نسمع
~~ما يقال لنا على لسان رسولنا، سماع طاعة وتفكر واستجابة، أو نعقل ما يوجه
~~إلينا من هدايات وإرشادات.. لو كنا كذلك، ما صرنا فى هذا اليوم من جملة
~~أصحاب النار المسعرة، الذين هم خالدون فيها أبدا. وقدم - سبحانه - السماع
~~على التعقل، مراعاة للترتيب الطبيعى، لأن السماع يكون أولا، ثم يعقبه
~~التعقل والتدبر لما يسمع. والفاء الأولى فى قوله - تعالى - {
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير } للإفصاح،
~~والثانية للسببية، والسحق البعد، يقال سحق - ككرم وعلم - سحقا،
~~أى بعد بعدا، وفلان أسحقه الله، أى أبعده عن رحمته، وهو مصدر ناب
~~عن فعله فى الدعاء، ونصبه على أنه مفعول به لفعل مقدر، أى ألزمهم الله
~~سحقا، أو منصوب على المصدرية، أى فسحقهم الله سحقا. أى إذا كان الأمر كما
~~أخبروا عن أنفسهم، فقد أقروا واعترفوا بذنوبهم، وأن الله - تعالى - ما
~~ظلمهم، وأن ندمهم لن ينفعهم فى هذا اليوم.. بل هم جديرون بالدعاء عليهم
~~بالطرد من رحمة الله - تعالى - وبخلودهم فى نار السعير. واللام فى قوله {
~~لأصحاب } للتبيين، كما ms5130 فى قولهم سقيا لك. فالآية الكريمة توضح أن
~~ما أصابهم من عذاب كان بسبب إقرارهم بكفرهم، وإصرارهم عليه حتى الممات،
~~وفى الحديث الشريف

# " لن يدخل أحد النار، إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة "

# وفى حديث آخر

# " لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم ".

# وكعادة القرآن الكريم فى قرنه الترغيب بالترهيب أو العكس، أخذت السورة
~~فى بيان حسن عاقبة المؤمنين، بعد بيان سوء عاقبة الكافرين، وفى لفت أنظار
~~الناس إلى نعم الله - تعالى - عليهم، لكى يشكروه ويخلصوا له العبادة..
~~قال - تعالى - { إن الذين يخشون... }.

### || [67.12-18]

# قوله { يخشون } من الخشية، وهى أشد الخوف وأعظمه، والغيب مصدر غاب
~~يغيب، وكثيرا ما يستعمل بمعنى الغائب، وهو ما لا تدركه الحواس ولا يعلم
~~ببداهة العقل. أى إن الذين يخشون ربهم فيخافون عذابه، ويعبدونه كأنهم
~~يرونه، مع أنهم لا يرونه بأعينهم.. هؤلاء الذين تلك صفاتهم، لهم من
~~خالقهم - عز وجل - مغفرة عظيمة، وأجر بالغ الغاية فى الكبر والضخامة.
~~وقوله { بالغيب } حال من الفاعل، أى غائبا عنهم، أو من المفعول. أى
~~غائبين عنه. أى. يخشون عذابه دون أن يروه - سبحانه -. ويجوز أن يكون
~~المعنى يخشون عذابه حال كونهم غائبين عن أعين الناس، فهم يراقبونه -
~~سبحانه - فى السر، كما يراقبونه فى العلانية كما قال الشاعر

# يتجنب الهفوات فى خلواته عف السريرة، غيبه كالمشهد

# والحق أن هذه الصفة، وهى خوف الله - تعالى - بالغيب، على رأس الصفات
~~التى تدل على قوة الإيمان، وعلى طهارة القلب، وصفاء النفس.. ثم بين -
~~سبحانه - بأبلغ أسلوب، أن السر يتساوى مع العلانية بالنسبة لعلمه - تعالى
~~- فقال { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور... }. وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية، أن المشركين
~~كانوا ينالون من النبى صلى الله عليه وسلم فلما أطلعه الله - تعالى - على
~~أمرهم، فقال بعضهم لبعض أسروا قولكم كى لا يسمعه رب محمد.. وصيغة الأمر
~~فى قوله { وأسروا } و { اجهروا } مستعملة فى التسوية بين
~~الأمرين، كما فى قوله - تعالى - { فاصبروا أو لا تصبروا...
~~}  أى إن إسراركم - أيها ms5131 الكافرون - بالإساءة إلى نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم - أو جهركم بهذه الإساءة، يستويان فى علمنا، لأننا لا يخفى
~~علينا شئ من أحوالكم، فسواء عندنا من أسر منكم القول ومن جهر به. وجملة {
~~إنه عليم بذات الصدور } تعليق للتسوية المستفادة من صيغة
~~الأمر أى سواء فى علمه - تعالى- إسراركم وجهركم، لأنه - سبحانه - عليم
~~علما تاما بما يختلج فى صدوركم، وما يدور فى نياتكم التى هى بداخل
~~قلوبكم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ثم أكد - سبحانه - شمول علمه لكل شئ بقوله { ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير }. واللطيف من اللطف، وهو العالم بخبايا
~~الأمور، والمدبر لها برفق وحكمة ويسر.. والخبير من الخبر، وهو العلم
~~بجزئيات الأشياء الخفية، التى من شأنها أن يخبر الناس بعضهم بعضا
~~بحدوثها، لأنها كانت خافية عليهم. ولفظ { من } فى قوله { من خلق }
~~يصح أن يكون مفعولا لقوله { يعلم } ، والعائد محذوف أى ألا يعلم الله
~~- تعالى - شأن الذين خلقهم، والحال أنه - سبحانه - هو الذى لطف علمه ودق،
~~إذ هو المدبر لأمور خلقه برفق وحكمة، العليم علما تاما بأسرار النفوس
~~وخبايا ما توسوس به.

# . ويجوز أن يكون { من } فاعلا لقوله { يعلم } على أن المقصود به ذاته -
~~تعالى - ويكون مفعول يعلم محذوفا للعلم به، والمعنى ألا يعلم السر
~~ومضمرات القلوب الله الذى خلق كل شئ وأوجده - وهو - سبحانه - الموصوف
~~بأنه لطيف خبير. والاستفهام على الوجهين لإنكار ما زعمه المشركون من
~~انتفاء علمه - تعالى - بما يسرونه فيما بينهم، حيث قال بعضهم لبعض أسروا
~~قولكم كى لا يسمعه رب محمد. ثم ذكر - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على
~~عباده فقال { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا
~~في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور }.
~~والذلول السهلة المذللة المسخرة لما يراد منها من مشى عليها، أو غرس
~~فيها، أو بناء فوقها.. من الذل وهو سهولة الانقياد للغير، ومنه قوله -
~~تعالى -

# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول...

# أى غير ms5132 مذللة ولا مدربة على حرث الأرض.. والأمر فى قوله { فامشوا
~~في مناكبها } للإباحة، والمناكب جمع منكب وهو ملتقى الكتف مع
~~العضد والمراد به هنا جوانبها أو طرقها وفجاجها أو أطرافها.. وهو مثل
~~لفرط التذليل، وشدة التسخير.. أى هو - سبحانه - الذى جعل لكم - بفضله
~~ورحمته - الأرض المتسعة الأرجاء، مذللة مسخرة لكم، لتتمكنوا من الانتفاع
~~بها عن طريق المشى عليها، أو البناء فوقها. أو غرس النبات فيها.. وما دام
~~الأمر كذلك فامشوا فى جوانبها وأطرافها وفجاجها.. ملتمسين رزق ربكم فيها
~~وداوموا على ذلك، ففى الحديث الشريف

# " التمسوا الرزق فى خبايا الأرض ".

# والمراد بقوله { وكلوا من رزقه } الانتفاع بما فيها من وجوه
~~النعم، وعبر عنه بالأكل لأنه أهم وجوه الانتفاع. فالآية الكريمة دعوة
~~حارة للمسلمين لكى ينتفعوا بما فى الأرض من كنوز، حتى يستغنوا عن غيرهم
~~فى مطعمهم ومشربهم وملبسهم وسائر أمور معاشهم.. فإنه بقدر تقصيرهم فى
~~استخراج كنوزها، تكون حاجتهم لغيرهم. قال بعض العلماء قال الإمام النووى
~~فى مقدمة المجموع إن على الأمة الإسلامية أن تعمل على استثمار وإنتاج كل
~~حاجاتها حتى الإبرة، لتستغنى عن غيرها، وإلا احتاجت إلى الغير بقدر ما
~~قصرت فى الإنتاج.. وقد أعطى الله - تعالى - العالم الإسلامى الأولوية
~~فى هذا كله. فعليهم أن يحتلوا مكانهم، ويحافظوا على مكانتهم، ويشيدوا
~~كيانهم بالدين والدنيا معا.. وقد أفاض بعض العلماء فى بيان معنى قوله -
~~تعالى - { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا.. } فقال ما
~~ملخصه والناس لطول إلفهم لحياتهم على هذه الأرض وسهولة استقرارهم عليها.

# . ينسون نعمة الله فى تذليلها لهم وتسخيرها، والقرآن يذكرهم هذه النعمة
~~الهائلة، ويبصرهم بها، فى هذا التعبير الذى يدرك منه كل أحد، وكل جيل، ما
~~ينكشف له من علم هذه الأرض الذلول.. والله - تعالى - جعل الأرض ذلولا
~~للبشر من حيث جاذبيتها.. ومن حيث سطحها.. ومن حيث تكوينها، ومن حيث إحاطة
~~الهواء بها.. ومن حيث حجمها.. وقوله { وإليه النشور } معطوف على
~~ما قبله، لبيان أن مصيرهم إليه - تعالى - بعد قضائهم فى الأرض المذللة
~~لهم، مدة حياتهم.. أى وإليه ms5133 وحده مرجعكم، وبعثكم من قبوركم، بعد أن قضيتم
~~على هذه الأرض، الأجل الذى قدره - سبحانه - لكم. ثم حذر - سبحانه - من
~~بطشه وعقابه فقال { أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور }.. والخسف انقلاب ظاهر السطح من بعض
~~الأرض فصير باطنا، والباطن ظاهرا.. والمور شدة الاضطراب والتحرك. يقال
~~مار الشئ مورا، إذا ارتج واضطرب، والمراد بمن فى السماء الله - عز وجل
~~- بدون تحيز أو تشبيه أو حلول فى مكان. قال الإمام الآلوسى قوله {
~~أأمنتم من في السمآء } وهو الله - عز وجل - كما ذهب إليه غير
~~واحد، فقيل على تأويل من فى السماء أمره وقضاؤه، يعنى أنه من التجوز فى
~~الإسناد، أو أن فيه مضافا مقدرا، وأصله من فى السماء أمره، فلما حذف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه ارتفع واستتر، وقيل على تقدير خالق من فى
~~السماء.. وقيل فى بمعنى على، ويراد العلو بالقهر والقدرة.. وأئمة السلف
~~لم يذهبوا إلى غيره - والآية عندهم من المتشابه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم آمنوا بمتشابهه ولم يقل أولوه. فهم مؤمنون بأنه - عز وجل - فى
~~السماء على المعنى الذى أراده - سبحانه - مع كمال التنزيه. وحديث الجارية
~~- التى قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم أين الله؟ فأشارت إلى السماء -
~~من أقوى الأدلة فى هذا الباب. وتأويله بما أول به الخلف، خروج عن دائرة
~~الإنصاف عند ذوى الألباب.. والمعنى أأمنتم - أيها الناس - من فى السماء
~~وهو الله - عز وجل - أن يذهب الأرض بكم، فيجعل أعلاها أسفلها.. فإذا هى
~~تمور بكم وتضطرب، وترتج ارتجاجا شديدا تزول معه حياتكم. فالمقصود بالآية
~~الكريمة تهديد الذين يخالفون أمره، بهذا العذاب الشديد، وتحذيرهم من
~~نسيان بطشه وعقابه. والباء فى قوله { بكم } للمصاحبة. أى يخسفها وأنتم
~~مصاحبون لها بذواتكم، بعد أن كانت مذللة ومسخرة لمنفعتكم.. ثم انتقل -
~~سبحانه - من تهديدهم بالخسف إلى تهديدهم بعذاب آخر فقال { أم أمنتم
~~من في السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون
~~كيف نذير }. أى بل أأمنتم - أيها الناس - من السماء، وهو الله - عز
~~وجل - بسلطانه ms5134 وقدرته.

# . أن يرسل عليكم { حاصبا } أى ريحا شديدة مصحوبة بالحصى والحجارة
~~التى تهلك، فحينئذ ستعلمون عند معاينتكم للعذاب، كيف كان إنذارى لكم
~~متحققا وواقعا وحقا.. فالاستفهام فى الآيتين المقصود به التعجيب من أمنهم
~~عذاب الله - تعالى - عند مخالفتهم لأمره، وخروجهم عن طاعته. وقدم -
~~سبحانه - التهديد بالخسف على التهديد بإرسال الحصب، لأن الخسف من أحوال
~~الأرض، التى سبق أن بين لهم أنه خلقها مذللة لهم، وفيها ما فيها من
~~منافعهم، فهذه المنافع ليس عسيرا على الله - تعالى - أن يحولها إلى عذاب
~~لهم... ثم ذكرهم - سبحانه - بما جرى للكافرين السابقين فقال { ولقد
~~كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير }.. أى ووالله
~~لقد كذب الذين من قبل كفار مكة من الأمم السابقة، كقوم نوح وعاد وثمود..
~~فكان إنكارى عليهم، وعقابى لهم، شديدا ومبيرا ومدمرا لهم تدميرا تاما.
~~فالنكير بمعنى الإنكار، والاستفهام فى قوله { فكيف كان نكير }
~~للتهويل. أى إن إنكارى عليهم كفرهم كان إنكارا عظيما، لأنه ترتب عليه، أن
~~أخذتهم أخذ عزيز مقتدر. كما قال - تعالى -

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# ثم تنتقل السورة بعد هذا التهديد والإنذار، إلى دعوتهم إلى التأمل
~~والتفكر، فى مشهد الطير صافات فى الجو.. وفى أحوال أنفسهم عند اليأس
~~والفقر، وعند الهزيمة والإعراض عن الحق.. فيقول - سبحانه - { أولم
~~يروا إلى الطير.. }.

### || [67.19-22]

# قال بعض العلماء قوله { أولم يروا إلى الطير.. } عطف على
~~جملة

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا..

# استرسالا فى الدلائل على انفراد الله - تعالى - بالتصرف فى الموجودات،
~~وقد انتقل من دلالة أحوال البشر وعالمهم، إلى دلالة أعجب أحوال
~~العجماوات، وهى أحوال الطير فى نظام حركاتها فى حال طيرانها، إذ لا تمشى
~~على الأرض كما هو فى حركات غيرها على الأرض، فحالها أقوى دلالة على عجيب
~~صنع الله المنفرد به.. والاستفهام فى قوله - تعالى - { أولم
~~يروا... } للتعجيب من حال المشركين، لعدم تفكرهم فيما يدعو ms5135 إلى التفكر
~~والاعتبار.. والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام، والطير جمع طائر كصحب
~~وصاحب.. والمعنى أغفل هؤلاء المشركون، وانطمست أعينهم عن رؤية الطير
~~فوقهم، وهن { صافات } أى باسطات أجنحتهن فى الهواء عند الطيران فى
~~الجو، { ويقبضن } أى ويضممن أجنحتهن تارة على سبيل الاستظهار بها
~~على شدة التحرك فى الهواء.. { ما يمسكهن } فى حالتى البسط والقبض
~~{ إلا الرحمن } الذى وسعت رحمته وقدرته كل شئ، والذى أحسن كل
~~شئ خلقه.. { إنه } - سبحانه - { بكل شيء بصير } أى إنه -
~~سبحانه - مطلع على أحوال كل شئ، ومدبر لأمره على أحسن الوجوه وأحكمها..
~~قال صاحب الكشاف { صافات } باسطات أجنحتهن فى الجو عند طيرانها،
~~لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفا { ويقبضن } أى ويضممنها إذا
~~ضربن بها جنوبهن. فإن قلت لم قيل { ويقبضن } ولم يقل وقابضات؟ قلت
~~لأن الأصل فى الطيران هو صف الأجنحة، لأن الطيران فى الهواء كالسباحة فى
~~الماء، والأصل فى السباحة مد الأطراف وبسطها. وأما القبض فطارئ على
~~البسط. للاستظهار به على التحرك، فجئ بما هو طارئ غير أصل بلفظ الفعل،
~~على معنى أنهن صافات، ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح..
~~والمراد بإمساكهن عدم سقوطهن إلى الأرض بقدرته وحكمته - تعالى - حيث أودع
~~فيها من الخصائص ما جعلها تطير فى الجو، كالسابح فى الماء. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء
~~ما يمسكهن إلا الله...

# ثم لفت أنظارهم للمرة الثانية إلى قوة بأسه، ونفاذ إرادته، وعدم وجود من
~~يأخذ بيدهم إذا ما أنزل بهم عقابه فقال { أمن هذا الذي هو
~~جند لكم ينصركم من دون الرحمن }. والاستفهام
~~للتحدى والتعجيز، و { أم } منقطعة بمعنى بل، فهى للإضراب الانتقالى من
~~غرض إلى آخر، ومن حجة إلى أخرى. و { من } اسم استفهام مبتدأ، وخبره اسم
~~الإشارة، وما بعده صفته. والمراد بالجند الجنود الذين يهرعون لنصرة من
~~يحتاج إلى نصرتهم. ولفظ { دون } أصله ظرف للمكان الأسفل.. ويطلق على
~~الشئ المغاير، فيكون بمعنى غير كما هنا، والمقصود بالآية تحقير شأن هؤلاء
~~الجند، والتهوين ms5136 من شأنهم.

# والمعنى بل أخبرونى - أيها المشركون - بعد أن ثبتت غفلتكم وعدم تفكيركم
~~تفكيرا ينفعكم، من هذا الحقير الذى تستعينون به فى نصركم ودفع الضر
~~عنكم، متجاوزين فى ذلك إرادة الرحمن ومشيئته ونصره. أو من هذا الذى
~~ينصركم نصرا كائنا غير نصر الرحمن، أو من ينصركم من عذاب كائن من عنده -
~~تعالى -. والجواب الذى لا تستطيعون جوابا سواه هو أنه لا ناصر لكم يستطيع
~~أن ينصركم من دون الله - تعالى -، كما قال - سبحانه -

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله...

# وكما قال - عز وجل -

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# وقوله - سبحانه - { إن الكافرون إلا في غرور } كلام معترض
~~بين ما قبله وما بعده، لبيان حالهم القبيح وواقعهم المنكر. والغرور صفة
~~فى النفس تجعلها تعرض عن الحق جحودا وعنادا وجهلا. أى ليس الكافرون إلا
~~فى غرور عظيم، وفى جهل تام، عن تدبر الحق، لأنهم زين لهم الشيطان سوء
~~أعمالهم، فرأوها حسنة. ثم انتقل - سبحانه - إلى إلزامهم بنوع آخر من
~~الحجج فقال { أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك
~~رزقه }.. أى بل أخبرونى من هذا الذى يزعم أنه يستطيع أن يوصل إليكم
~~الرزق والخير، إذا أمسك الله - تعالى - عنكم ذلك، أو منع عنكم الأسباب
~~التى تؤدى إلى نفعكم وإلى قوام حياتكم، كمنع نزول المطر إليكم، وكإهلاك
~~الزروع والثمار التى تنبتها الأرض.. إنه لا أحد يستطيع أن يرزقكم سوى
~~الله - تعالى -. وقوله { بل لجوا في عتو ونفور } جملة
~~مستأنفة جواب لسؤال تقديره فهل انتفع المشركون بتلك المواعظ فكان الجواب
~~كلا إنهم لم ينتفعوا، بل { لجوا } أى تمادوا فى اللجاج والجدال بالباطل و
~~{ في عتو } أى وفى استكبار وطغيان، وفى { ونفور } أى شرود
~~وتباعد عن الطريق المستقيم. أى أنهم ساروا فى طريق أهوائهم حتى النهاية،
~~دون أن يستمعوا إلى صوت نذير أو واعظ أو مرشد. ثم ضرب - سبحانه - مثلا
~~لأهل الإيمان وأهل الكفر، وأهل الحق وأهل ms5137 الباطل، فقال - سبحانه - {
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم }. والمكب هو الإنسان الساقط على
~~وجهه، يقال كب فلان فلانا وأكبه، إذا صرعه وقلبه بأن جعل وجهه على
~~الأرض.. فهو اسم فاعل من أكب. وقوله { أهدى } مشتق من الهدى، وهو
~~معرفة طريق الحق والسير فيها، والمفاضلة هنا ليست مقصودة، لأن الذى يمشى
~~مكبا على وجهه، لا شئ عنده من الهداية أو الرشد إطلاقا حتى يفاضل مع
~~غيره، وفيه لون من التهكم بهذا المكب على وجهه.

# و " السوى " هو الإنسان الشديد الاستواء والاستقامة، فهو فعيل بمعنى
~~فاعل. ومنه قوله - تعالى - حكاية عما قاله إبراهيم - عليه السلام - لأبيه
~~-

# يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك
~~فاتبعني أهدك صراطا سويا

# أى مستويا. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية { أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى... } هذا مثل ضربه الله
~~للمؤمن والكافر، فالكافر مثله فيما هو فيه، كمثل من يمشى مكبا على وجهه،
~~أى يمشى منحنيا لا مستويا على وجهه، أى لا يدرى أين يسلك، ولا كيف يذهب،
~~بل هو تائه حائر ضال، أهذا أهدى { أمن يمشي سويا } أى منتصب
~~القامة { على صراط مستقيم } أى على طريق واضح بين، وهو فى
~~نفسه وهو فى نفسه مستقيم وطريقه مستقيمة. هذا مثلهم فى الدنيا، وكذلك
~~يكونون فى الآخرة، فالمؤمن يحشر يمشى سويا على صراط مستقيم.. وأما الكافر
~~فإنه يحشر يمشى على وجهه إلى النار.. وروى الإمام أحمد عن أنس قال

# " قيل يا رسول الله، كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال " أليس الذى
~~أمشاهم على أرجلهم قادرا على أن يمشيهم على وجوههم "

# وقال الجمل هذا مثل للمؤمن والكافر، حيث شبه - سبحانه - المؤمن فى تمسكه
~~بالدين الحق، ومشيه على منهاجه، بمن يمشى فى الطريق المعتدل، الذى ليس
~~فيه ما يتعثر به.. وشبه الكافر فى ركوبه ومشيه على الدين الباطل، بمن
~~يمشى فى الطريق الذى فيه حفر وارتفاع وانخفاض، فيتعثر ويسقط على وجهه،
~~وكلما تخلص من عثرة وقع فى أخرى. فالمذكور ms5138 فى الآية هو المشبه به،
~~والمشبه محذوف، لدلالة السياق عليه.. وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة قد
~~لفتت أنظار الناس إلى التفكر والاعتبار، ووبخت المشركين على جهالاتهم
~~وطغيانهم، وساقت مثالا واضحا للمؤمن والكافر، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى
~~من حى عن بينة. ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم فى بضع
~~آيات أن يذكر الكافرين بنعم الله - تعالى - عليهم، وأن يرد على شبهاتهم
~~وأكاذيبهم بما يدحضها، وأن يكل أمره وأمرهم إليه وحده - تعالى - فقال {
~~قل هو الذي أنشأكم... }.

### || [67.23-30]

# أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين - على سبيل تبصيرهم
~~بالحجج والدلائل الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا، وعلى سبيل التنويع فى
~~الإرشاد والتوجيه.. قل لهم الرحمن - عز وجل - هو الذى أنشأكم وأوجدكم فى
~~كل طور من أطوار حياتكم، وهو سبحانه - الذى أوجد لكم السمع الذى تسمعون
~~به، والأبصار التى تبصرون بها الكائنات، والأفئدة أى والقلوب التى
~~يدركونها بها.. ولكنكم - مع كل هذه النعم - { قليلا ما تشكرون
~~} خالقكم - عز وجل -. وجمع - سبحانه - الأفئدة والأبصار، وأفرد السمع،
~~لأن القلوب تختلف باختلاف مقدار ما تفهمه مما يلقى إليها من إنذار أو
~~تبشير، ومن حجة أو دليل، فكان من ذلك تعدد القلوب بتعدد الناس على حسب
~~استعدادهم. وكذلك شأن الناس فيما تنتظمه أبصارهم من آيات الله فى كونه،
~~فإن أنظارهم تختلف فى عمق تدبرها وضحولته، فكان من ذلك تعدد المبصرين،
~~بتعدد مقادير ما يستنبطون من آيات الله فى الآفاق. وأما المسموع فهو
~~بالنسبة للناس جميعا شئ واحد، هو الحجة يناديهم بها المرسلون، والدليل
~~يوضحه لهم النبيون. لذلك كان الناس جميعا كأنهم سمع واحد، فكان إفراد
~~السمع إيذانا من الله بأن حجته واحدة، ودليله واحد لا يتعدد. وقوله {
~~قليلا ما تشكرون } صفة لمصدر محذوف، أى شكرا قليلا، و { ما }
~~مزيدة لتأكيد التقليل. وعبر - سبحانه - بقوله { قليلا } لحضهم على
~~الإكثار من شكره - تعالى -، وذلك عن طريق إخلاص العبادة له - عز وجل -
~~ونبذ عبادة غيره. ثم أمره - سبحانه - للمرة الثانية أن يذكرهم بنعمة أخرى
~~فقال { قل هو ms5139 الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون }. أى وقل لهم - أيها الرسول الكريم - الرحمن - تعالى - وحده
~~{ هو الذي ذرأكم في الأرض }. أى هو الذى خلقكم وبثكم
~~وكثركم فى الأرض، إذ الذرء معناه الإكثار من الموجود.. وقوله {
~~وإليه تحشرون } بيان لمصيرهم بعد انتهاء آجالهم فى هذه الدنيا.
~~أى وإليه وحده - لا إلى غيره - يكون مرجعكم للحساب والجزاء يوم القيامة.
~~ثم حكى - سبحانه - أقوالهم التى تدل على طغيانهم وجهالاتهم فقال {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }. والوعد
~~مصدر بمعنى الموعود، والمقصود به ما أخبرهم به صلى الله عليه وسلم من أن
~~هناك بعثا وحسابا وجزاء.. ومن أن العاقبة والنصر للمؤمنين. أى ويقول
~~هؤلاء الجاحدون للرسول صلى الله عليه وسلم ولأصحابه، على سبيل التهكم
~~والاستهزاء متى يقع هذا الذى تخبروننا عنه من البعث والحساب والجزاء، ومن
~~النصر لكم لا لنا..؟. وجواب الشرط محذوف والتقدير إن كنتم صادقين فيما
~~تقولونه لنا، فأين هو؟ إننا لا نراه ولا نحسه.

# وهنا يأمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم للمرة الثالثة، أن
~~يرد عليهم الرد الذى يكبتهم فيقول { قل إنما العلم عند
~~الله وإنمآ أنا نذير مبين }. أى قل لهم يا محمد علم
~~قيام الساعة، وعلم اليوم الذى سننتصر فيه عليكم.. عند الله - تعالى -
~~وحده، لأن هذا العلم ليس من وظيفتى. وإنما وظيفتى أنى نذير لكم، أحذركم
~~من سوء عاقبة كفركم، فإذا استجبتم لى نجوتم، وإن بقيتم على كفركم هلكتم.
~~واللام فى قوله { العلم } للعهد أى العلم بوقت هذا الوعد، عند الله -
~~تعالى - وحده. والمبين اسم فاعل من أبان المتعدى، أى مبين لما أمرت
~~بتبليغه لكم بيانا واضحا لا لبس فيه ولا غموض. ثم حكى - سبحانه - حالهم
~~عندما يرون العذاب الذى استعجلوه فقال { فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم
~~به تدعون }. والفاء فى قوله { فلما رأوه زلفة... } هى
~~الفصيحة. و { لما } ظرف بمعنى حين. و { رأوه } مستعمل فى المستقبل وجئ به
~~بصيغة الماضى لتحقق الوقوع، كما فى قوله - تعالى -

# أتى أمر ms5140 الله فلا تستعجلوه...

# و { زلفة } اسم مصدر لأزلف إزلافا، بمعنى القرب. ومنه قوله - تعالى
~~-

# وأزلفت الجنة...

# أى قربت للمتقين، وهو حال من مفعول { رأوه }. والمعنى لقد حل
~~بالكافرين العذاب الذى كانوا يستعجلونه ويقولون متى هذا الوعد. فحين رأوه
~~نازلا بهم، وقريبا منهم { سيئت وجوه الذين كفروا } أى ساءت
~~رؤيته وجوههم، وحلت عليها غبرة ترهقها قترة. { وقيل } لهم على سبيل
~~التوبيخ والتأنيب { هذا الذي كنتم به تدعون } أى هذا هو
~~العذاب الذى كنتم تتعجلون وقوعه فى الدنيا، وتستهزئون بمن يحذركم منه.
~~فقوله { تدعون } من الدعاء بمعنى الطلب، أو من الدعوى. و { سيئت
~~} فعل مبنى للمجهول. وأسند - سبحانه - حصول السوء إلى الوجوه، لتضمينه
~~معنى كلحت وقبحت واسودت، لأن الخوف من العذاب قد ظهرت آثاره على وجوههم.
~~وقال - سبحانه - { سيئت وجوه الذين كفروا } بالإظهار، ولم
~~يقل وجوههم، لذمهم بصفة الكفر، التى كانت السبب فى هلاكهم. ومفعول {
~~تدعون } محذوف. والتقدير وقيل لهم هذا الذى كنتم تدعون عدم وقوعه.
~~قد وقع، وها أنتم تشاهدونه أمام أعينكم. والجار والمجرور فى قوله { به
~~} متعلق بتدعون لأنه مضمن معنى تكذبون. والقائل لهم هذا القول هم خزنة
~~النار، على سبيل التبكيت لهم. ثم أمر - سبحانه - رسوله صلى الله عليه
~~وسلم للمرة الرابعة، أن يرد على ما كانوا يتمنونه بالنسبة له ولأصحابه
~~فقال { قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو
~~رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم }. ولقد كان
~~المشركون يتمنون هلاك النبى صلى الله عليه وسلم وكانوا يرددون ذلك فى
~~مجالسهم، وقد حكى القرآن عنهم ذلك فى آيات منها قوله - تعالى -

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# أى قل لهم - أيها الرسول الكريم - { أرأيتم } أى أخبرونى { إن
~~أهلكني الله }. - تعالى - وأهلك - { ومن معي } من أصحابى
~~وأتباعى { أو رحمنا } بفضله وإحسانه بأن رزقنا الحياة الطويلة،
~~ورزقنا النصر عليكم. فأخبرونى فى تلك الحالة { فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم } أى من يستطيع أن يمنع عنكم عذاب
~~الله الأليم، إذا أراد أن ينزله بكم؟ مما لا شك فيه أنه لن ms5141 يستطيع أحد أن
~~يمنع ذلك عنكم. قال صاحب الكشاف كان كفار مكة يدعون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك، فأمر بأن يقول لهم نحن مؤمنون
~~متربصون لإحدى الحسنيين إما أن نهلك كما تتمنون، فننقلب إلى الجنة، أو
~~نرحم بالنصرة عليكم، أما أنتم فماذا تصنعون؟ من يجيركم - وأنتم كافرون -
~~من عذاب أليم لا مفر لكم منه. يعنى إنكم تطلبون لنا الهلاك الذى هو
~~استعجال للفوز والسعادة، وأنتم فى أمر هو الهلاك الذى لا هلاك بعده..
~~والمراد بالهلاك الموت، وبالرحمة الحياة والنصر بدليل المقابلة، وقد منح
~~الله - تعالى - نبيه العمر المبارك النافع، فلم يفارق صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا إلا بعد أن بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ودخل الناس فى دين الله
~~أفواجا، وكانت كلمته هى العليا. والاستفهام فى قوله { أرأيتم }
~~للإنكار والتعجيب من سوء تفكيرهم. والرؤية علمية، والجملة الشرطية بعدها
~~سدت مسد المفعولين. وقال - سبحانه - { فمن يجير الكافرين }
~~للإشارة إلى أن كفرهم هو السبب فى بوارهم وفى نزول العذاب الأليم بهم.
~~ثم أمره - سبحانه - للمرة الخامسة، أن يبين لهم أنه هو وأصحابه معتمدون
~~على الله - تعالى - وحده، ومخلصون له العبادة والطاعة، فقال { قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا.. }  أى وقل يا محمد
~~لهؤلاء الجاحدين إذا كنتم قد أشركتم مع الله - تعالى - آلهة أخرى فى
~~العبادة، فنحن على النقيض منكم، لأننا أخلصنا عبادتنا للرحمن الذى أوجدنا
~~برحمته، وآمنا به إيمانا حقا، وعليه وحده توكلنا وفوضنا أمورنا. وأخر -
~~سبحانه - مفعول { آمنا } وقدم مفعول { توكلنا } ، للتعريض
~~بالكافرين، الذين أصروا على ضلالهم، فكأنه يقول نحن آمنا ولم نكفر كما
~~كفرتم، وتوكلنا عليه وحده، ولم نتوكل على ما أنتم متوكلون عليه من
~~أصنامكم وأموالكم وأولادكم.. وقوله { فستعلمون من هو في
~~ضلال مبين } مسوق مساق التهديد والوعيد أى فستعلمون فى عاجل أمرنا
~~وآجله، أنحن الذين على الحق أم أنتم؟ ونحن الذين على الباطل أم أنتم؟..
~~فالمقصود بالآية الكريمة التهديد والإنذار، مع إخراج الكلام مخرج
~~الإنصاف، الذى يحملهم على التدبر والتفكر لو كانوا يعقلون. ms5142

# ثم أمر - سبحانه - صلى الله عليه وسلم للمرة السادسة، أن يذكرهم بنعمة
~~الماء الذى يشربونه فقال { قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم
~~غورا فمن يأتيكم بمآء معين }. وقوله { غورا } مصدر
~~غارت البئر، إذا نضب ماؤها وجف. يقال غار الماء يغور غورا، إذا ذهب
~~وزال.. والمعين هو الماء الظاهر الذى تراه العيون، ويسهل الحصول عليه،
~~وهو فعيل من معن إذا قرب وظهر. أى وقل لهم - أيها الرسول الكريم - على
~~سبيل التوبيخ وإلزام الحجة أخبرونى إن أصبح ماؤكم غائرا فى الأرض، بحيث
~~لا يبقى له وجود أصلا. فمن يستطيع أن يأتيكم بماء ظاهر على وجه الأرض،
~~تراه عيونكم، وتستعملونه فى شئونكم ومنافعكم. إنه لا أحد يستطيع ذلك إلا
~~الله - تعالى - وحده، فعليكم أن تشكروه على نعمه، لكى يزيدكم منها.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-16]

# افتتحت سورة " القلم " بأحد الحروف المقطعة، وهى آخر سورة فى ترتيب
~~المصحف، افتتحت بواحد من هذه الحروف. أما بالنسبة لترتيب النزول، فقد
~~تكون أول سورة نزلت على النبى صلى الله عليه وسلم فى السور المفتتحة
~~بالحروف المقطعة. وقد قلنا عند تفسيرنا لسورة البقرة وردت هذه الحروف
~~المقطعة تارة مفردة بحرف واحد، وتارة مركبة من حرفين أو ثلاثة، أو أربعة،
~~أو خمسة. فالسور التى بدئت بحرف واحد ثلاث سور وهى ص، ق، ن. والسور التى
~~بدئت بحرفين تسع سور وهى طه، يس، طس، وحم، فى ست سور، وهى غافر، فصلت،
~~الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف. والسور التى بدئت بثلاثة أحرف، ثلاث
~~عشرة سورة وهى " ألم " فى ست سور، وهى البقرة، آل عمران، العنكبوت،
~~الروم، لقمان، السجدة. و { الر } فى خمس سور وهى يونس، هود، يوسف،
~~إبراهيم، الحجر. و { طسم } فى سورتين وهما الشعراء، والقصص. وهناك سورتان
~~بدئتا بأربعة أحرف وهما الرعد، " المر " ، والأعراف " المص ". وهناك
~~سورتان - أيضا - بدئتا بخمسة أحرف، وهما " مريم " " كهيعص " والشورى " حم
~~عسق " فيكون مجموع السور التى افتتحت بالحروف المقطعة تسعا وعشرين سورة.
~~هذا، وقد وقع خلاف بين العلماء فى المعنى المقصود بتلك الحروف المقطعة
~~التى افتتحت بها بعض ms5143 السور القرآنية، ويمكن إجمال خلافهم فى رأيين
~~رئيسيين الرأى الأول يرى أصحابه أن المعنى المقصود منها غير معروف، فهى
~~من المتشابه الذى استأثر الله - تعالى - بعلمه. وإلى هذا الرأى ذهب ابن
~~عباس - فى بعض الروايات عنه - كما ذهب إليه الشعبى، وسفيان الثورى وغيرهم
~~من العلماء. فقد أخرج ابن المنذر عن الشعبى أنه سئل عن فواتح السور فقال
~~إن لكل كتاب سرا، وإن سر هذا القرآن فى فواتح السور. ويروى عن ابن عباس
~~أنه قال عجزت العلماء عن إدراكها. وعن على بن أبى طالب أنه قال " إن لكل
~~كتاب صفوة، وصفوة الكتاب حروف التهجى ". وفى رواية أخرى عن الشعبى أنه
~~قال " سر الله فلا تطلبوه "  ومن الاعتراضات التى وجهت إلى هذا الرأى،
~~أنه إذا كان الخطاب بهذه الفواتح غير مفهوم للناس لأنه من المتشابه، فإنه
~~يترتب على ذلك أنه كالخطاب بالمهمل، أو مثل ذلك كمثل المتكلم بلغة أعجمية
~~مع أناس عرب لا يفهمونها. وقد أجيب عن ذلك بأن هذه الألفاظ، لم ينتف
~~الإفهام عنها عند كل أحد، فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يفهم المراد
~~منها، وكذلك بعض أصحابه المقربين، ولكن الذى ننفيه أن يكون الناس جميعا
~~فاهمين لمعنى هذه الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور.

# وهناك مناقشات أخرى للعلماء حول هذا الرأى، يضيق المجال عن ذكرها. أما
~~الرأى الثانى فيرى أصحابه أن المعنى المقصود منها معلوم، وأنها ليست من
~~المتشابه الذى استأثر الله - تعالى - بعلمه. وأصحاب هذا الرأى قد اختلفوا
~~فيما بينهم فى تعيين هذا المعنى المقصود على أقوال كثيرة من أهمها ما
~~يأتى أ - أن هذه الحروف أسماء للسور، بدليل قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~" من قرأ حم السجدة حفظ إلى أن يصبح " ، وبدليل اشتهار بعض السور
~~بالتسمية بها كسورة " ص " وسورة " يس ". ولايخلو هذا القول من الضعف، لأن
~~كثيرا من السور قد افتتحت بلفظ واحد من هذه الفواتح، والغرض من التسمية
~~رفع الاشتباه. ب - وقيل إن هذه الحروف قد جاءت هكذا فاصلة، للدلالة على
~~انقضاء سورة وابتداء ms5144 أخرى. ج - وقيل إنها حروف مقطعة، بعضها من أسماء
~~الله - تعالى -، وبعضها من صفاته، فمثلا { ألم } أصلها أنا الله أعلم. د
~~- وقيل إنها اسم الله الأعظم. إلى غير ذلك من الأقوال التى لا تخلوا من
~~مقال، والتى أوصلها الإمام السيوطى فى كتابه " الإتقان " إلى أكثر من
~~عشرين قولا. ه - ولعل أقرب الآراء إلى الصواب أن يقال إن هذه الحروف
~~المقطعة، قد وردت فى افتتاح بعض السور، للإشعار بأن هذا القرآن الذى
~~تحدى الله به المشركين، هو من جنس الكلام المركب من هذه الحروف التى
~~يعرفونها، ويقدرون على تأليف الكلام منها، فإذا عجزوا عن الإتيان بسورة
~~من مثله، فذلك لبلوغه فى الفصاحة والبلاغة، مرتبة يقف فصحاؤهم وبلغاؤهم
~~دونها بمراحل شاسعة. وفضلا عن ذلك، فإن تصدير هذه السور بمثل هذه الحروف
~~المقطعة، يجذب أنظار المعرضين عن استماع القرآن حين يتلى عليهم، إلى
~~الإنصات والتدبر، لأنه يطرق أسماعهم فى أول التلاوة ألفاظ غير مألوفة فى
~~مجارى كلامهم. وذلك مما يلفت أنظارهم ليتبينوا ما يراد منها، فيسمعوا
~~حكما وحججا قد تكون سببا فى هدايتهم واستجابتهم للحق. هذه خلاصة لآراء
~~العلماء فى الحروف المقطعة، التى افتتحت بها بعض السور القرآنية، ومن
~~أراد مزيدا لذلك فليرجع - مثلا - إلى كتاب " البرهان " للزركشى. وكتاب "
~~الإتقان " للسيوطى، وتفسير " الآلوسى ". ولفظ " ن " على الرأى الذى
~~رجحناه، يكون إشارة إلى إعجاز القرآن... وقيل هو من المتشابه الذى استأثر
~~الله بعلمه.. وقد ذكر بعض المفسرين أقوالا أخرى، لا يعتمد عليها لضعفها،
~~ومن ذلك قولهم إن " نون " اسم لحوت عظيم.. أو اسم للدواة... وقيل " نون "
~~لوح من نور.. والواو فى قوله { والقلم } للقسم، والمراد بالقلم
~~جنسه، فهو يشمل كل قلم يكتب به و " ما " فى قوله { وما يسطرون }
~~موصولة أو مصدرية.

# و { يسطرون } مضارع سطر - من باب نصر -، يقال سطر الكتاب سطرا، إذا
~~كتبه، والسطر الصف من الشجر وغيره، وأصله من السطر بمعنى القطع، لأن صفوف
~~الكتابة تبدو وكأنها قطع متراصة. وجواب القسم قوله { مآ أنت
~~بنعمة ربك بمجنون }. أى وحق القلم الذى ms5145 يكتب به الكاتبون
~~من مخلوقاتنا المتعددة، إنك - أيها الرسول الكريم - لمبرأ مما اتهمك به
~~أعداؤك من الجنون، وكيف تكون مجنونا وقد أنعم الله - تعالى - عليك
~~بالنبوة والحكمة. فالمقصود بالآيات الكريمة تسلية النبى صلى الله عليه
~~وسلم عما أصابه من المشركين، ودفع تهمهم الباطلة دفعا يأتى عليها من
~~القواعد فيهدمها، وإثبات أنه رسول من عنده - تعالى -. وأقسم - سبحانه -
~~بالقلم، لعظيم شرفه، وكثرة منافعه، فبه كتبت الكتب السماوية، وبه تكتب
~~العلوم المفيدة.. وبه يحصل التعارف بين الناس.. وصدق الله إذ يقول

# اقرأ وربك الأكرم. الذى علم بالقلم. علم
~~الإنسان ما لم يعلم

# قال القرطبى أقسم - سبحانه - بالقلم. لما فيه من البيان كاللسان. وهو
~~واقع على كل قلم مما يكتب به من السماء من فى الأرض، ومنه قول أبى
~~الفتح البستى

# إذا أقسم الأبطال يوما بسيفهم وعدوه مما يكسب المجد والكرم  كفى
~~قلم الكتاب عزا ورفعة مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم

# والضمير فى قوله { يسطرون } راجع إلى غير مذكور فى الكلام، إلا أنه
~~معلوم للسامعين، لأن ذكر القلم يدل على أن هناك من يكتب به. ونفى -
~~سبحانه - عنه صلى الله عليه وسلم الجنون بأبلغ أسلوب، لأن المشركين كانوا
~~يصفونه بذلك، قال - تعالى -.

# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم
~~لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون

# قال الآلوسى قوله { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون }. جواب
~~القسم، والباء الثانية مزيدة لتأكيد النفى. ومجنون خبر ما، والباء الأولى
~~للملابسة، والجار والمجرور فى موضع الحال من الضمير فى الخبر، والعامل
~~فيها معنى النفى. والمعنى انتفى عنك الجنون فى حال كونك ملتبسا بنعمة ربك
~~أى منعما عليك بما أنعم من حصافة الرأى، والنبوة.. وفى إضافته صلى الله
~~عليه وسلم إلى الرب - عز وجل - مزيد إشعار بالتسلية والقرب والمحبة.
~~ومزيد إشعار - أيضا - بنفى ما افتراه الجاهلون من كونه صلى الله عليه
~~وسلم مجنونا، لأن هذه الصفة لا تجتمع فى عبد أنعم الله - تعالى - عليه،
~~وقربه، واصطفاه لحمل رسالته وتبليغ دعوته. ثم بشره - سبحانه - ببشارة
~~ثانية فقال { وإن لك لأجرا ms5146 غير ممنون }. وقوله {
~~ممنون } مأخوذ من المن بمعنى القطع، تقول مننت الحبل، إذا قطعته،
~~ويصح أن يكون من المن، بمعنى أن يعطى الإنسان غيره عطية ثم يفتخر بها
~~عليه، ومنه قوله - تعالى -

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى...

# أى وإن لك - أيها الرسول الكريم - عندنا، لأجرا عظيما لا يعلم مقداره
~~إلا نحن، وهذا الأجر غير مقطوع بل هو متصل ودائم وغير ممنون. وهذه الجملة
~~الكريمة وما بعدها، معطوفة على جملة جواب القسم، لأنهما من جملة المقسم
~~عليه.. ثم أثنى - سبحانه - عليه بأجمل ثناء وأطيبه فقال { وإنك
~~لعلى خلق عظيم }. والخلق - كما يقول الإمام الرازى - ملكه
~~نفسانية، يسهل على المتصف بها الإتيان بالأفعال الجميلة... و... والعظيم
~~الرفيع القدر، الجليل الشأن، السامى المنزلة. أى وإنك - أيها الرسول
~~الكريم - لعل دين عظيم، وعلى خلق كريم، وعلى سلوك قويم، فى كل ما تأتيه
~~وما تتركه من أقوال وأفعال.. والتعبير بلفظ " على " يشعر بتمكنه صلى الله
~~عليه وسلم ورسوخه فى كل خلق كريم. وهذا أبلغ رد على أولئك الجاهلين الذين
~~وصفوه بالجنون، لأن الجنون سفه لا يحسن معه التصرف. أما الخلق العظيم،
~~فهو أرقى منازل الكمال، فى عظماء الرجال. وإن القلم ليعجز عن بيان ما
~~اشتملت عليه هذه الآية الكريمة، من ثناء من الله - تعالى - على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه
~~قال قتادة ذكر لنا أن سعد بن هشام سأل السيدة عائشة عن معنى هذه الآية
~~فقالت ألست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت فإن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان القرآن.. ومعنى هذا، أنه صلى الله عليه وسلم صار امتثال القرآن
~~أمرا ونهيا، سجية له وخلقا وطبعا، فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه
~~عنه تركه، هذا مع ما جبله الله عليه من الخلق الكريم، كالحكمة، والعفة،
~~والشجاعة، والعدالة.. وكيف لا يكون صلى الله عليه وسلم جماع كل خلق عظيم
~~وهو القائل

# " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ".

# ثم بشره - سبحانه - ببشارات أخرى ms5147 فقال { فستبصر ويبصرون.
~~بأيكم المفتون. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين }. والفاء فى قوله {
~~فستبصر... } للتفريع على ما تقدم من قوله { مآ أنت بنعمة
~~ربك بمجنون }  والفعل " تبصر ويبصرون " من الإبصار الذى هو
~~الرؤية بالعينين، وقيل بمعنى العلم.. والسين فى { فستبصر... }
~~للتأكيد. والباء فى قوله { بأيكم.. } يرى بعضهم أنها بمعنى فى.
~~والمفتون اسم مفعول، وهو الذى أصابته فتنة. أدت إلى جنونه، والعرب كانوا
~~يقولون للمجنون فتنته الجن. أو هو الذى اضطرب أمره واختل تكوينه وضعف
~~تفكيره.. كأولئك المشركين الذين قالوا فى النبى صلى الله عليه وسلم
~~أقوالا لا يقولها عاقل.. أى لقد ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - أنك
~~بعيد عما اتهمك به الكافرون، وأن لك عندنا المنزلة التى ليس بعدها منزلة.

# . وما دام الأمر كذلك فسترى وسنعلم، وسيرى وسيعلم هؤلاء المشركون، فى أى
~~قريق منكم الإصابة بالجنون؟ أفى فريق المؤمنين أم بفريق الكافرين.. قال
~~الجمل فى حاشيته ما ملخصه قوله { فستبصر ويبصرون } قال ابن
~~عباس فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتميز الحق من الباطل، وقيل فى
~~الدنيا بظهور عاقبة أمرك.. { بأيكم المفتون } الباء مزيدة فى
~~المبتدأ، والتقدير أيكم المفتون، فزيدت الباء كزيادتها فى نحو بحسبك
~~درهم.. وقيل الباء بمعنى " فى " الظرفية، كقولك زيد بالبصرة. أى فيها.
~~والمعنى فى أى فرقة منكم المفتون. وقيل المفتون مصدر جاء على مفعول
~~كالمعقول والميسور. أى، بأيكم الفتون.. وجملة { إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله... } تعليل لما ينبئ عنه ما قبله من
~~ظهور جنونهم بحيث لا يخفى على أحد، وتأكيد لوعده صلى الله عليه وسلم
~~بالنصر، ولوعيدهم بالخيبة والخسران. أى إن ربك - أيها الرسول الكريم -
~~الذى خلقك فسواك فعدلك، هو أعلم بمن ضل عن سبيله، وبمن أعرض عن طريق الحق
~~والصواب.. وهو - سبحانه - أعلم بالمهتدين الذين اهتدوا إلى ما ينفعهم
~~ويسعدهم فى دنياهم وآخرتهم.. وما دام الأمر كذلك فذرهم فى طغيانهم
~~يعمهون، وسر فى طريقك، فستكون العاقبة لك ولأتباعك. ثم أرشده - سبحانه -
~~إلى جانب من مسالكهم الخبيثة، وصفاتهم ms5148 القبيحة، وحذره من الاستجابة إلى
~~شئ من مقترحاتهم، فقال { فلا تطع المكذبين. ودوا لو
~~تدهن فيدهنون }  وقوله { ودوا } من الود بمعنى المحبة.
~~وقوله { تدهن } من الإدهان وهى المسايرة والمصانعة والملاينة للغير.
~~وأصله أن يجعل على الشئ دهنا لكى يلين أو لكى يحسن شكله، ثم استعير
~~للملاينة والمساهلة مع الغير. أى إن ربك - أيها الرسول الكريم - لا يخفى
~~عليه شئ من أحوالك وأحوالهم، وما دام الأمر كذلك، فاحذر أن تطيع هؤلاء
~~المكذبين فى شئ مما يقترحونه عليك، فإنهم أحبوا وودوا أن تقبل بعض
~~مقترحاتهم، وأن تلاينهم وتطاوعهم فيما يريدون منك.. وهم حينئذ يظهرون لك
~~من جانبهم الملاينة والمصانعة.. حتى لكأنهم يميلون نحو الاستجابة لك،
~~وترك إيذائك وإيذاء أصحابك. فالآية الكريمة تشير إلى بعض المساومات التى
~~عرضها المشركون على النبى صلى الله عليه وسلم وما أكثرها، ومنها ما ذكره
~~ابن إسحاق فى سيرته من أن بعض زعماء المشركين قالوا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت فى
~~الأمر، فإن كان الذى تعبد خيرا مما نعبد، كنا قد أخذنا بحظنا منه، وإن
~~كان ما نعبد خيرا مما تعبد، كنت قد أخذت بحظك منه، فنزلت سورة " الكافرون
~~".

# ومنها ما دار بينه صلى الله عليه وسلم وبين الوليد بن المغيرة تارة،
~~وبينه وبين عتبة بن ربيعة تارة أخرى.. مما هو معروف فى كتب السيرة. ولقد

# " قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه أبى طالب عندما نصحه بأن يترك
~~المشركين وشأنهم، وقال له يا ابن أخى أشفق على نفسك وعلى، ولا تحملنى من
~~الأمر ما لا أطيق. قال له صلى الله عليه وسلم يا عماه، والله لو وضعوا
~~الشمس فى يمينى، والقمر فى يسارى. على أن أترك هذا الأمر ما تركته، حتى
~~يظهره الله أو أهلك فيه.. ".

# والتعبير بقوله { ودوا لو تدهن فيدهنون } يشير إلى أن
~~الملاينة والمصانعة كانت منهم، لا منه صلى الله عليه وسلم، فهم الذين
~~كانوا يحبون منه أن يستجيب لمقترحاتهم، لكى يقابلوا ms5149 ذلك بالتظاهر بأنهم
~~على صلة طيبة به وبأصحابه. قال صاحب الكشاف قوله { فلا تطع
~~المكذبين } تهييج وإلهاب للتصميم على معاصاتهم، وكانوا قد أرادوا
~~على أن يعبد الله مدة، وآلهتهم مدة، ويكفوا عن غوائلهم. وقوله { لو
~~تدهن } لو تلين وتصانع { فيدهنون }. فإن قلت لماذا رفع "
~~فيدهنون " ولم ينصب بإضمار " أن " وهو جواب التمنى؟ قلت قد عدل إلى طريق
~~آخر، وهو أنه جعل خبر مبتدأ محذوف. أى فهم يدهنون، كقوله

# فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا

# على معنى ودوا لو تدهن فهم يدهنون.. ثم يكرر - سبحانه - النهى للنبى صلى
~~الله عليه وسلم عن طاعة كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم.. فيقول { ولا
~~تطع كل حلاف مهين. هماز مشآء بنميم.
~~مناع للخير معتد أثيم. عتل بعد ذلك زنيم
~~}. وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآيات الكريمة، نزلت فى الوليد بن
~~المغيرة.. وقيل إنها نزلت فى الأخنس بن شريق.. والآيات الكريمة يشمل
~~النهى فيها كل من هذه صفاته، ويدخل فيها الوليد بن المغيرة، والأخنس بن
~~شريف.. دخولا أوليا. أى ولا تطع - أيها الرسول الكريم - كل من كان كثير
~~الحلف بالباطل، وكل من كان مهينا، أى حقير ذليلا وضيعا. من المهانة، وهى
~~القلة فى الرأى والتمييز. { هماز } أى عياب للناس، أو كثير الاغتياب
~~لهم، من الهمز، وأصله الطعن فى الشئ بعود أو نحوه، ثم استعير للذى يؤذى
~~الناس بلسانه وبعينه وبإشارته، ويقع فيهم بالسوء، ومنه قوله - تعالى -

# ويل لكل همزة لمزة

# { مشآء بنميم } أى نقال للحديث السيئ لكى يفسد بين الناس..
~~والنميم والنميمة مصدران بمعنى السعاية والإفساد. يقال نم فلان
~~الحديث - من بابى قتل وضرب - إذا سار بين الناس بالفتنة. وأصل النم الهمس
~~والحركة الخفيفة ثم استعملت فى السعى بين الناس بالفساد على سبيل المجاز.
~~{ مناع للخير معتد أثيم } أى هو شديد المنع لكل ما فيه
~~خير، ولكل من يستحقه، خصوصا إذا كان من يستحقه من المؤمنين.

# ثم هو بعد ذلك { معتد } أى كثير العدوان على الناس { أثيم } أى
~~مبالغ فى ارتكابه ms5150 للآثام، لا يترك سيئة دون أن يرتكبها. وقد جاءت صفات
~~الذم السابقة بصيغة المبالغة، للإشعار برسوخه فيها، وباقترافه لها بسرعة
~~وشدة. { عتل بعد ذلك زنيم } والعتل هو الجاف الغليظ، القاسى
~~القلب الفظ الطبع، الأكول الشروب.. بدون تمييز بين حلال وحرام. مأخوذ من
~~عتله يعتله - بكسر التاء وضمها - إذا جره بعنف وغلظة.. { والزنيم } هو
~~اللصيق بالقوم دون أن يكون منهم، وإنما هو دعى فيهم، حتى لكأنه فيهم
~~كالزنمة، وهى ما يتدلى من الجلد فى حلق المعز أو الشأة.. وقيل الزنيم، هو
~~الشخص الذى يعرف بالشر واللؤم بين الناس، كما تعرف الشاة بزنمتها. أى
~~بعلامتها. ومعنى " بعد ذلك " كمعنى " ثم " أى ثم هو بعد كل تلك الصفات
~~القبيحة السابقة جاف غليظ، ملصق بالقوم، دعى فيهم... فهذه تسع صفات، كل
~~صفة منها قد بلغت النهاية فى القبح والسوء، ساقها - سبحانه - لذم الوليد
~~بن المغيرة وأشباهه فى الكفر والفجور. وقوله { أن كان ذا مال
~~وبنين... } متعلق بقوله قبل ذلك { ولا تطع كل حلاف.. }
~~أى ولا تطع من كانت هذه صفاته لكونه ذا مال وبنين، فإن ماله وولده لن
~~يغنى عنه من الله - تعالى - شيئا. وقوله { إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين } كلام مستأنف جار مجرى التعليل
~~للنهى عن طاعته، والأساطير جمع أسطورة بمعنى أكذوبة. أى لا تطعه - لأنه
~~فضلا عما اتسم به من صفات قبيحة - تراه إذا تتلى عليه آياتنا الدالة على
~~وحدانيتنا وقدرتنا.. وعلى صدقك يا محمد فيما تبلغه عنا، قال هذا العتل
~~الزنيم، هذه الآيات أكاذيب الأولين وترهاتهم. ثم ختم هذه الآيات بأشد
~~أنواع الوعيد لمن هذه صفاته فقال - تعالى - { سنسمه على
~~الخرطوم }. أى سنبين أمره ونوضحه توضيحا يجعل الناس يعرفونه معرفة
~~تامة لاخفاء معها ولا لبس ولا غموض، كما لا تخفى العلامة الكائنة على
~~الخرطوم، الذى يراد به هنا الأنف. والوسم عليه يكون بالنار. أو سنلحق به
~~عارا لا يفارقه، بل يلازمه مدى الحياة، وكان العرب إذا أرادوا أن يسبوا
~~رجلا سبة قبيحة.. قالوا قد وسم فلان ميسم سوء.. أى ms5151 التصق به عار لا
~~يفارقه، كالسمة التى هى العلامة التى لا يمحى أثرها.. وذكر الوسم
~~والخرطوم فيه ما فيه من الذم، لأن فيه جمعا بين التشويه الذى يترتب على
~~الوسم السيئ، وبين الإهانة، لأن كون الوسم فى الوجه بل فى أعلى جزء
~~من الوجه وهو الأنف.. دليل على الإذلال والتحقير. ومما لا شك فيه أن وقع
~~هذه الآيات على الوليد بن المغيرة وأمثاله، كان قاصما لظهورهم، ممزقا
~~لكيانهم، هادما لما كانوا يتفاخرون به من أمجاد زائفة، لأنه ذم لهم من رب
~~الأرض والسماء، الذى لا يقول إلا حقا وصدقا.

# كذلك كانت هذه الآيات تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ولأصحابه، عما
~~أصابهم من أذى، من هؤلاء الحلافين بالباطل والزور، المشائين بين الناس
~~بالنميمة، المناعين لكل خير وبر. وبمناسبة الحديث السابق الذى فيه إشارة
~~إلى المال والبنين، اللذين كانا من أسباب بطر هؤلاء الكافرين وطغيانهم..
~~ساق القرآن بعد ذلك قصة أصحاب الجنة، لتكون موعظة وعبرة كل عاقل، فقال -
~~تعالى - { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة...
~~}.

### || [68.17-33]

# قال الإمام ابن كثير ما ملخصه هذا مثل ضربه الله - تعالى - لكفار قريش،
~~فيما أهدى إليهم من الرحمة العظيمة، وأعطاهم من النعم الجسيمة، وهو بعثه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم فقابلوه بالتكذيب والمحاربة.. وقد ذكر
~~بعض السلف أن أصحاب الجنة هؤلاء كانوا من أهل اليمن كانوا من قرية يقال
~~لها " ضروان " على ستة أميال من صنعاء.. وكان أبوهم قد ترك لهم هذه
~~الجنة، وكانوا من أهل الكتاب، وقد كان أبوهم يسير فيها سيرة حسنة، فكان
~~ما استغله منها يرد فيها ما يحتاج إليه، ويدخر لعياله قوت سنتهم، ويتصدق
~~بالفاضل. فلما مات وورثه أولاده، قالوا لقد كان أبونا أحمق، إذ كان يصرف
~~من هذه الجنة شيئا للفقراء، ولو أنا منعناهم لتوفر ذلك لنا، فلما عزموا
~~على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم، فقد أذهب الله ما بأيديهم بالكلية أذهب رأس
~~المال، والربح.. فلم يبق لهم شئ.. وقوله - سبحانه - { بلوناهم } أى
~~اختبرناهم وامتحناهم، مأخوذ من البلوى، التى تطلق ms5152 على الاختبار،
~~والابتلاء قد يكون بالخير وقد يكون بالشر، كما قال - تعالى -

# كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة

# . وكما فى قوله - سبحانه -

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون

# والمراد بالابتلاء هنا الابتلاء بالشر بعد جحودهم لنعمة الخير. أى إنا
~~امتحنا مشركى قريش بالقحط والجوع. حتى أكلوا الجيف، بسبب كفرهم بنعمنا،
~~وتكذيبهم لرسولنا صلى الله عليه وسلم كما ابتلينا من قبلهم أصحاب الجنة،
~~بأن دمرناها تدميرا، بسبب بخلهم وامتناعهم عن أداء حقوق الله منها..
~~ويبدو أن قصة أصحاب الجنة، كانت معروفة لأهل مكة، ولذا ضرب الله - تعالى
~~- المثل بها. حتى يعتبروا ويتعظوا.. ووجه المشابهة بين حال أهل مكة، وحال
~~أصحاب الجنة.. يتمثل فى أن كلا الطرفين قد منحه الله - تعالى - نعمة
~~عظيمة، ولكنه قابلها بالجحود وعدم الشكر. و { إذ } فى قوله { إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين.. } تعليلية. والضمير فى {
~~أقسموا } يعود لمعظمهم، لأن الآيات الآتية بعد ذلك، تدل على أن
~~أوسطهم قد نهاهم عما اعتزموه من حرمان المساكين، ومن مخالفة ما يأمرهم
~~شرع الله - تعالى - به.. قال - تعالى - { قال أوسطهم ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون.. }. وقوله { ليصرمنها } من
~~الصرم وهو القطع. يقال صرم فلان زرعه - من باب ضرب - إذا جزه وقطعه،
~~ومنه قولهم انصرم حبل المودة بين فلان وفلان، إذا انقطع. وقوله {
~~مصبحين } أى داخلين فى وقت الصباح المبكر. أى إنا امتحنا أهل مكة
~~بالبأساء والضراء، كما امتحنا أصحاب البستان الذين كانوا قبلهم، لأنهم
~~أقسموا بالأيمان المغلظة، ليقطعن ثمار هذا البستان فى وقت الصباح المبكر.

# { ولا يستثنون } أى دون أن يجعلوا شيئا - ولو قليلا - من ثمار
~~هذا البستان للمتحاجين، الذين أوجب الله - تعالى - لهم حقوقا فى تلك
~~الثمار. وقيل معنى { ولا يستثنون } ولم يقولوا إن شاء الله، كما
~~قال - تعالى -

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله...

# والجملة الكريمة معطوفة على قوله تعالى { ليصرمنها } ، وهى فى
~~الوقت نفسه مقسم عليه. أى أقسموا ليصرمنها فى وقت الصباح المبكر، وأقسموا
~~كذلك على أن لا يعطوا شيئا منها للفقراء والمساكين. ms5153 ثم بين - سبحانه - ما
~~ترتب على هذا القسم الذى لم يقصد به الخير، وإنما قصد به الشر فقال {
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون.
~~فأصبحت كالصريم }. والطائف مأخوذ من الطواف، وهو المشى حول
~~الشئ من كل نواحيه ومنه الطواف حول الكعبة. وأكثر ما يستعمل لفظ الطائف
~~فى الشر كما هنا، ومنه قوله - تعالى -

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون

# وعدى لفظ " طائف " بحرف " على " لتضمينه معنى تسلط أو نزل. والصريم -
~~كما يقول القرطبى - الليل المظلم.. أى احترقت فصارت كالليل الأسود. وعن
~~ابن عباس كالرماد الأسود. أو كالزرع المحصود. فالصريم بمعنى المصروم، أى
~~المقطوع ما فيه.. أى أقسم هؤلاء الجاحدون على أن لا يعطوا شيئا من جنتهم
~~للمحتاجين، فكانت نتيجة نيتهم السيئة، وعزمهم على الشر.. أن نزل بهذه
~~الحديقة بلاء أحاط بها فأهلكها، فصارت كالشئ المحترق الذى قطعت ثماره،
~~ولم يبق منه شئ ينفع. ولم يعين - سبحانه - نوع هذا الطائف، أو كيفية
~~نزوله، لأنه لا يتعلق بذكره غرض، وإنما المقصود ما ترتب عليه من آثار
~~توجب الاعتبار. وتنكير لفظ { طآئف } للتهويل. و { من } فى قوله { من
~~ربك } للابتداء والتقييد بكونه من الرب - عز وجل - لإفادة أنه بلاء
~~لا قبل لأحد من الخلق بدفعه. قال القرطبى فى هذه الآية دليل على أن العزم
~~مما يؤاخذ به الإنسان، لأنهم عزموا على أن يفعلوا، فعوقبوا قبل فعلهم.
~~ومثله قوله - تعالى -

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# وفى الحديث الصحيح

# " إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول فى النار. قيل يا رسول
~~الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه ".

# ثم يصور - سبحانه - أحاسيسهم وحركاتهم، وقد خرجوا لينفذوا ما عزموا عليه
~~من سوء.. فيقول { فتنادوا مصبحين } أى فنادى بعضهم بعضا فى
~~وقت الصباح المبكر، حتى لا يراهم أحد. فقالوا فى تناديهم { أن اغدوا
~~على حرثكم إن كنتم صارمين } أى قال بعضهم لبعض هيا بنا
~~لنذهب إلى بستاننا لكى نقطع ما فيه ms5154 من ثمار فى هذا الوقت المبكر، حتى لا
~~يرانا أحد، إذ الغدو هو الخروج إلى المكان فى غدوة النهار.

# أى فى أوله. قال صاحب الكشاف فإن قلت هلا قيل اغدوا إلى حرثكم، وما معنى
~~" على "؟. قلت لما كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه، كما
~~تقول غدا عليهم العدو. ويجوز أن يضمن الغدو معى الإقبال، كقولهم يغدى
~~عليه بالجفنة ويراح. أى فأقبلوا على حرثكم باكرين.. وجواب الشرط فى قوله
~~{ إن كنتم صارمين } محذوف لدلالة ما قبله عليه. أى إن كنتم
~~صارمين فاغدوا { فانطلقوا وهم يتخافتون } أى فانطلقوا
~~مسرعين نحو جنتهم وهم يتسارون فيما بينهم، إذ التخافت تفاعل من خفت
~~فلان فى كلامه، إذا نطق به بصوت منخفض لا يكاد يسمع. وجملة { أن لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين } مفسرة لما قبلها لأن
~~التخافت فيه معنى القول دون حروفه أى انطلقوا يتخافتون وهم يقولون فيما
~~بينهم احذروا أن يدخل جنتكم اليوم وأنتم تقطعون ثمارها أحد من المساكين.
~~وجملة { وغدوا على حرد قادرين } حالية. والحرد القصد.
~~يقال فلان حرد فلان - من باب ضرب - أى قصد قصده. قال الإمام
~~الشوكانى الحرد يكون بمعنى المنع والقصد.. لأن القاصد إلى الشئ حارد.
~~يقال حرد يحرد إذا قصد.. وقال أبو عبيدة { على حرد } أى على منع،
~~من قولهم حردت الإبل حردا، إذا قلت ألبانها. والحرود من الإبل القليلة
~~اللبن.. وقال السدى { على حرد } أى على غضب.. وقال الحسن على حرد،
~~أى على حاجة وفاقة. وقيل { على حرد } أى على انفراد. يقال حرد يحرد
~~حردا، إذا تنحى عن قومه، ونزل منفردا عنهم دون أن يخالطهم. أى أن أصحاب
~~الجنة ساروا إليها غدوة، على أمر قد قصدوه وبيتوه.. موقنين أنهم قادرون
~~على تنفيذه، لأنهم قد اتخذوا له جميع وسائله، من الكتمان والتبكير والبعد
~~عن أعين المساكين. أو ساروا إليها فى الصباح المبكر، وهم ليس معهم أحد من
~~المساكين أو من غيرهم، وهم فى الوقت نفسه يعتبرون أنفسهم قادرين على قطع
~~ثمارها، دون أن يشاركهم أحد فى تلك الثمار. ms5155 ثم صور - سبحانه - حالهم
~~تصويرا بديعا عندما شاهدوا جنتهم، وقد صارت كالصريم، فقال { فلما
~~رأوها قالوا إنا لضآلون }  أى فحين شاهدوا جنتهم - وهلى
~~على تلك الحال العجيبة - قال بعضهم لبعض إنا الضالون عن طريق جنتنا،
~~تائهون عن الوصول إليها.. لأن هذه الجنة الخاوية على عروشها ليست هى
~~جنتنا التى عهدناها بالأمس القريب، زاخرة بالثمار. ثم اعترفوا بالحقيقة
~~المرة، بعد أن تأكدوا أن ما أمامهم هى حديقتهم فقالوا { بل نحن
~~محرومون } أى لسنا بضالين عن الطريق إليها، بل الحقيقة أن الله -
~~تعالى - قد حرمنا من ثمارها.

# . بسبب إصرارنا على حرماننا المساكين من حقوقهم منها. وهنا تقدم إليهم
~~أوسطهم رأيا، وأعدلهم وأمثلهم تفكيرا.. فقال لهم { ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون } والاستفهام للتقرير. و { لولا } حرف تحضيض
~~بمعنى هلا. والتسبيح هنا بمعنى الاستغفار والتوبة، وإعطاء كل ذى حق حقه.
~~أى قال لهم - أعقلهم وأصلحهم - بعد أن شاهد ما شاهد من أمر الحديقة. قال
~~لهم لقد قلت لكم عندما عزمتم على حرمان المساكين حقوقهم منها.. اتقوا
~~الله ولا تفعلوا ذلك، وسيروا على الطريقة التى كان يسير عليها أبوكم،
~~وأعطوا المساكين حقوقهم منها، ولكنكم خالفتمونى ولم تطيعوا أمرى، فكانت
~~نتيجة مخالفتكم لنصحى، ما ترون من خراب الجنة التى أصابنى من خرابها ما
~~أصابكم. وكعادة كثير من الناس الذين لا يقدرون النعمة إلا بعد فوات
~~الأوان.. قالوا لأعقلهم وأصلحهم { سبحان ربنآ إنا كنا
~~ظالمين }. أى قالوا وهم يعترفون بظلمهم وجرمهم.. { سبحان
~~ربنآ } أى تنزه ربنا ونستغفره عما حدث منا، فإننا كنا ظالمين لأنفسنا
~~حين منعنا حق الله - تعالى - عن عباده. ثم حكى - سبحانه - ما دار بينهم
~~بعد أن أيقنوا أن حديقتهم قد دمرت فقال { فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون } أى يلوم بعضهم بعضا، وكل واحد منهم يلقى التبعة
~~على غيره، ويقول له أنت الذى كنت السبب فيما أصابنا من حرمان.. {
~~قالوا يويلنا } أى يا هلاكنا ويا حسرتنا.. { إنا كنا
~~طاغين } أى إنا كنا متجاوزين لحدودنا، وفاسقين عن أمر ربنا، عندما
~~صممنا على البخل بما أعطانا - سبحانه ms5156 - من فضله { عسى ربنآ }
~~بفضله وإحسانه { أن يبدلنا خيرا منهآ } أى أن يعطينا ما هو
~~خير منها { إنآ إلى ربنا } لا إلى غيره { راغبون } أى
~~راغبون فى عطائه، راجعون إليه بالتوبة والندم.. قال الآلوسى قال مجاهد
~~إنهم تابوا فأبدلهم الله - تعالى - خيرا منها. وحكى عن الحسن التوقف وسئل
~~قتادة عنهم أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال للسائل لقد كلفتنى
~~تعبا.. ثم ختم - سبحانه - قصتهم بقوله { كذلك العذاب } أى مثل
~~الذى بلونا به أصحاب الجنة، من إهلاك جنتهم بسبب جحودهم لنعمنا.. يكون
~~عذابنا لمن خالف أمرنا من كبار مكة وغيرهم. فقوله { كذلك } خبر مقدم،
~~و { العذاب } مبتدأ مؤخر. والمشار إليه هو ما تضمنته القصة من إتلاف
~~تلك الجنة، وإذهاب ثمارها. وقدم المسند وهو الخبر، على المسند إليه وهو
~~المبتدأ، للاهتمام بإحضار تلك الصورة العجيبة فى ذهن السامع. وقوله {
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } يدل على أن
~~المراد بالعذاب السابق عذاب الدنيا. أى مثل ذلك العذاب الذى أنزلناه
~~بأصحاب الجنة فى الدنيا، يكون عذابنا لمشركى قريش، أما عذاب الآخرة فهو
~~أشد وأبقى وأعظم.. ولو كانوا من أهل العلم والفهم، لعلموا ذلك، ولأخذوا
~~منه حذرهم عن طريق الإيمان والعمل الصالح.

# هذا، والمتأمل فى هذه القصة، يراها زاخرة بالمفاجآت، وبتصوير النفس
~~الإنسانية فى حال غناها وفى حال فقرها، فى حال حصولها على النعمة وفى
~~حال ذهاب هذه النعمة من بين يديها. كما يراها تحكى لنا سوء عاقبة
~~الجاحدين لنعم الله، إذ أن هذا الجحود يؤدى إلى زوال النعم، ورحم الله
~~القائل من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها.
~~ثم تبدأ السورة بعد ذلك بيان حسن عاقبة المؤمنين، وفى محاجة المجرمين،
~~وفى تحديهم بالسؤال تلو السؤال إلزاما لهم بالحجة، وتقريعا لهم على
~~غفلتهم، وتذكيرا لهم بيوم القيامة الذى سيندمون عنده، ولن ينفعهم الندم.
~~قال - تعالى - { إن للمتقين عند ربهم جنات... }.

### || [68.34-43]

# قوله - سبحانه - { إن للمتقين عند ربهم.. } بيان لما
~~وعد به - سبحانه - المؤمنين الصادقين، بعد بيان ms5157 وعيده للجاحدين المكذبين.
~~أى إن للذين اتقوا ربهم، وصانوا أنفسهم عما حرمه.. جنات ليس لهم فيها إلا
~~النعيم الخالص، والسرور التام. والخير الذى لا ينقطع ولا يمتنع. واللام
~~فى قوله { للمتقين } للاستحقاق، وقال - سبحانه - { عند
~~ربهم } للتشريف والتكريم. أى هذه الجنات اختص الرب - عز وجل - بها
~~الذين اتقوه فى كل أحوالهم. وإضافة الجنات إلى النعيم، للإشارة إلى أن
~~النعيم ملازم لها لا يفارقها فلا يكون فيها ما يكون فى جنات الدنيا من
~~تغير فى الأحوال، فهى تارة مثمرة، وتارة ليست كذلك. والاستفهام فى قوله {
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين } للنفى والإنكار. والفاء
~~للعطف على مقدر يقتضيه الكلام. أى أنحيف فى أحكامنا فنجعل الذين أخلصوا
~~لنا العبادة. كالذين أشركوا معنا آلهة أخرى؟ أو نجعل الذين أسلموا وجوههم
~~لنا، كالذين فسقوا عن أمرنا؟ كلا، لن نجعل هؤلاء كهؤلاء، فإن عدالتنا
~~تقتضى التفريق بينهم. قال الجمل لما نزلت هذه الآية وهى قوله { إن
~~للمتقين... } قال كفار مكة للمسلمين إن الله فضلنا عليكم فى
~~الدنيا، فلابد وأن يفضلنا عليكم فى الآخرة، فإذا لم يحصل التفضيل، فلا
~~أقل من المساواة فأجابهم الله - تعالى - بقوله { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين }. ثم أضاف - سبحانه - إلى توبيخهم
~~توبيخا آخر فقال { ما لكم كيف تحكمون }. وقوله { ما لكم
~~} جملة من مبتدأ وخبر، وهى بمثابة تأنيب آخر لهم وقوله { كيف
~~تحكمون } تجهيل لهم، وتسفيه لعقولهم. أى ما الذى حدث لعقولكم، حتى
~~ساويتم بين الأخيار والأشرار والأطهار والفجار، ومن أخلصوا لله عبادتهم،
~~ومن كفروا به؟ ثم انتقل - سبحانه - من توبيخهم على جهلهم، إلى توبيخهم
~~على كذبهم فقال { أم لكم كتاب فيه تدرسون. إن لكم
~~فيه لما تخيرون }. و { أم } هنا وما بعدها للإضراب الانتقالى،
~~وهى بمعنى بل، والضمير فى قوله { فيه } يعود على الكتاب. وقوله {
~~تدرسون } أى تقرأون بعناية وتفكير. وقوله { تخيرون } أصله
~~تتخيرون. والتخير تطلب ما هو خير. يقال فلان تخير الشئ واختاره، إذا أخذ
~~خيره وجيده. أى بل ألكم - أيها المشركون - كتاب قرأتم فيه بفهم وتدبر
~~المساواة بين المتقين والمجرمين، وأخذتم منه ما ms5158 اخترتموه من أحكام؟ إنه
~~لا يوجد كتاب سماوى، أو غير سماوى، يوافقكم على التسوية بين المتقين
~~والمجرمين. وأنتم إنما تصدرون أحكاما كاذبة. ما أنزل الله بها من سلطان.
~~ثم انتقل - سبحانه - إلى توبيخهم على لون آخر من مزاعمهم فقال { أم
~~لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن
~~لكم لما تحكمون }.

# أى وقل لهم - يا محمد - على سبيل إلزامم الحجة بل ألكم { أيمان } أى
~~عهود ومواثيق مؤكدة { علينا } وهذه العهود { بالغة } أقصى مداها
~~فى التوكيد، وثابتة لكم علينا { إلى يوم القيامة } بأنا قد
~~سوينا بين المسلمين والمجرمين فى أحكامنا، كما زعمتم أنتم؟ إن كانت لكم
~~علينا هذه الأيمان والعهود، فأظهروها للناس، وفى هذه الحالة يكون من حقكم
~~أن تحكموا بما حكمتم به. ومما لا شك فيه، أنهم ليست لهم عهود عند الله
~~بما زعموه من أحكام، وإنما المقصود من الآية الكريمة، بيان كذبهم فى
~~أقوالهم، وبيان أنهم لا يستطيعون أن يأتوا بجواب يثبتون به مدعاهم. وقوله
~~{ إن لكم لما تحكمون } جواب القسم، لأن قوله { أم لكم
~~أيمان علينا } بمعنى أم أقسمنا لكم إيمانا موثقة بأننا رضينا
~~بأحكامكم التى تسوون فيها بين المسلمين والمجرمين. ثم أمر - سبحانه -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم - أن يسألهم سؤال تبكيت وتأنيب فقال { سلهم
~~أيهم بذلك زعيم }. والزعيم هو الضامن، والمتكلم عن القوم،
~~والناطق بلسانهم.. واسم الإشارة يعود على الحكم الباطل الذى حكموه، وهو
~~التسوية بين المسلمين والمجرمين. أى سل - أيها الرسول الكريم - هؤلاء
~~المشركين، سؤال تقريع وتوبيخ، أى واحد منهم سيكون يوم القيامة، كفيلا
~~بتحمل مسئولية هذا الحكم، وضامنا بأن المسلمين سيكونون متساوين مع
~~المجرمين فى الأحكام عند الله - تعالى -. ثم انتقل - سبحانه - إلى
~~إلزامهم الحجة عن طريق آخر فقال { أم لهم شركآء فليأتوا
~~بشركآئهم إن كانوا صادقين }. أى بل ألهم شركاء يوافقونهم
~~على هذا الحكم الباطل، إن كان عندهم ذلك، فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صادقين فى زعمهم التسوية بين المتقين والمجرمين. والمراد بالشركاء هنا
~~الأصنام التى يشركونها فى العبادة مع الله - عز وجل -. وحذف ms5159 متعلق
~~الشركاء لشهرته. أى أم لهم شركاء لنا فى الألوهية يشهدون لهم بصحة
~~أحكامهم. والأمر فى قوله { فليأتوا... } للتعجيز. والمتدبر فى هذه
~~الآيات الكريمة، يرى أن الله - تعالى - قد وبخهم باستفهامات سبعة أولها
~~قوله - تعالى - { أفنجعل... } الثانى { ما لكم... } الثالث {
~~كيف تحكمون } الرابع { أم لكم كتاب } الخامس { أم
~~لكم أيمان } السادس { أيهم بذلك زعيم } السابع { أم
~~لهم شركآء }. قال الآلوسى وقد نبه - سبحانه - فى هذه الآيات، على
~~نفى جميع ما يمكن أن يتعلقوا به فى تحقيق دعواهم، حيث نبه - سبحانه - على
~~نفى الدليل العقلى بقوله { ما لكم كيف تحكمون }. وعلى نفى
~~الدليل النقلى بقوله { أم لكم كتاب.. } ، وعلى نفى أن يكون الله
~~وعدهم بذلك بقوله { أم لكم أيمان... } وعلى نفى التقليد الذى هو
~~أوهن من حبال القمر بقولهم { أم لهم شركآء... }. ثم بين -
~~سبحانه - جابنا من أهوال يوم القيامة، ومن حال الكافرين فيه، فقال {
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون.

# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون }. والظرف " يوم " يجوز
~~أن يكون متعلقا بقوله - تعالى - قبل ذلك { فليأتوا
~~بشركآئهم... } ويصح أن يكون متعلقا بمحذوف تقديره، اذكر، والمراد
~~باليوم، يوم القيامة. والكشف عن الساق معناه التشمير عنها وإظهارها، وهو
~~مثل لشدة الحال، وصعوبة الخطب والهول، وأصله أن الإنسان إذا اشتد خوفه،
~~أسرع فى المشى، وشمر عن ثيابه، فينكشف ساقه. قال صاحب الكشاف الكشف عن
~~الساق، والإبداء عن الخدام - أى الخلخال الذى تلبسه المرأة فى رجلها -
~~وهو جمع خدمة كرقاب جمع رقبة - مثل فى شدة الأمر، وصعوبة الخطب، وأصله
~~فى الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن فى الهرب، وإبداء خدامهن
~~عند ذلك.. كما قال الشاعر

# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن سوقها الحرب شمرا

# فمعنى يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الأمر يتفاقم، ولا كشف ولا ساق، كما
~~تقول للأقطع الشحيح يده مغلولة، ولا يد ثم ولا غل، وإنما هو مثل فى
~~البخل.. فإن قلت فلم جاءت منكرة فى التمثيل؟ قلت ms5160 للدلالة على أنه أمر
~~مبهم فى الشدة، فظيع خارج عن المألوف.. والمعنى اذكر لهم - أيها الرسول
~~الكريم - لكى يعتبروا ويتعظوا أهوال يوم القيامة، يوم يشتد الأمر، ويعظم
~~الهول. { ويدعون } هؤلاء الذين فسقوا عن أمر ربهم فى هذا اليوم {
~~إلى السجود } لله - تعالى - على سبيل التوبيخ لهم، لأنهم كانوا
~~ممتنعين عنه فى الدنيا.. { فلا يستطيعون } أى فلا يستطيعون ذلك،
~~لأنه الله - تعالى - سلب منهم القدرة على السجود له فى هذا اليوم العظيم،
~~لأنه يوم جزاء وليس يوم تكليف والذين يدعونهم إلى السجود، هم الملائكة
~~بأمره - تعالى -. وقوله { خاشعة أبصارهم... } حال من فاعل {
~~يدعون } وخشوع الأبصار كناية عن الذلة والخوف الشديد، ونسب الخشوع إلى
~~الأبصار، لظهور أثره فيها. أى هم يدعون إلى السجود فلا يستطيعون ذلك.
~~لأنه - تعالى - سلب منهم القدرة عليه، ثم يساقون إلى النار، حالة كونهم
~~ذليلة أبصارهم، منخفضة رءوسهم.. { ترهقهم ذلة } أى تغشاهم
~~وتعلوهم ذلة وانكسار.. { وقد كانوا } فى الدنيا { يدعون إلى
~~السجود } لله - تعالى - { وهم سالمون } أى وهم قادرون على
~~السجود له - تعالى -، ومتمكنون من ذلك أقوى تمكن..، ولكنهم كانوا يعرضون
~~عمن يدعوهم إلى إخلاص العبادة لله - تعالى -، ويستهزئون به.. قال الإمام
~~ابن كثير ما ملخصه قوله { يوم يكشف عن ساق... } يعنى يوم
~~القيامة وما يكون فيه من الأهوال، والزلازل، والبلايا، والامتحان،
~~والأمور العظام.. روى البخارى عن أبى سعيد الخدرى قال سمعت النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى
~~من كان يسجد فى الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره، طبقا واحدا -
~~أى يصير ظهره كالشئ الصلب فلا يقدر على السجود-. وعن ابن عباس قال {
~~يوم يكشف عن ساق } وهو يوم كرب وشدة.. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة، بالتهديد الشديد للكافرين، وببيان جانب من تصرفه الحكيم
~~معهم، وبتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم، ويأمره بالصبر
~~على أذاهم، وعلى أحقادهم التى تنبئ عنها نظراتهم المسمومة إليه، فقال -
~~تعالى - { فذرني ومن يكذب... }.

### || [68.44-52]

# الفاء فى قوله { فذرني ومن ms5161 يكذب بهذا الحديث... }
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والفعل { ذرنى } من الأفعال التى يأتى
~~منها الأمر بالمضارع، ولم يسمع لها ماض، وهو بمعنى أترك. يقال ذره
~~يفعل كذا، أى اتركه. ومنه قوله - تعالى -

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# والمراد بالحديث { بهذا الحديث... } ما أوحاه - تعالى - إلى
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم من قرآن كريم، ومن توجيهات حكيمة، لكى يبلغها
~~للناس. والاستدراج استنزال الشئ من درجة إلى أخرى، والانتقال به من حالة
~~إلى أخرى، والسين والتاء فيه للطلب والمراد به هنا التمهل فى إنزال
~~العقوبة. والإملاء الإمداد فى الزمن، والإمهال والتأخير، مأخوذ من
~~الملاوة والملوة، وهى الطائفة الطويلة من الزمن. والملوان الليل والنهار،
~~والمراد به هنا إمدادهم بالكثير من النعم. يقال أملى فلان لبعيره، إذا
~~أرخى له فى الزمام، ووسع له فى القيد، ليتسع المرعى. والكيد كالمكر، وهو
~~التدبير الذى يقصد به غير ظاهره، بحيث ينخدع الممكور به، فلا يفطن لما
~~يراد به، حتى يقع عليه ما يسوؤه. وإضافة الكيد إليه - تعالى - يحمل على
~~المعنى اللائق به كإبطال مكر أعدائه، وكإمدادهم بالنعم. ثم يأخذهم أخذ
~~عزيز مقتدر. والمقصود بهاتين الآيتين الكريمتين تسلية النبى صلى الله
~~عليه وسلم عما أصابه من أعدائه. والمعنى إذا كانت أحوال هؤلاء المشركين،
~~كما ذكرت لك - أيها الرسول الكريم - فكل أمرهم إلى، واترك أمر هؤلاء
~~الذين يكذبونك فيما جئتهم به من عندنا إلى ربك، ولا تشغل بالك بهم. فإنى
~~سأقربهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم، بأن أسوق لهم النعم،
~~حتى يفاجئهم الهلاك من حيث لا يعلمون أن صنعنا هذا معهم هو لون من
~~الاستدراج، ثم إنى أمد لهم فى أسباب الحياة الرغدة، ليزدادوا إثما، ثم
~~آخذهم أخذ عزيز مقتدر، وهذا لون من ألوان كيدى الشديد القوى، الذى لا
~~يفطن إليه أمثال هؤلاء الجاهلين الأغبياء.. وشبيه بهاتين الآيتين قوله -
~~تعالى -

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم ms5162
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# وفى الصحيحين عن أبى موسى الأشعرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ".

# وقال الحسن البصرى كم من مستدرج بالإحسان، وكم من مفتون بالثناء عليه،
~~وكم من مغرور بالستر عليه. قال الآلوسى وقوله { سنستدرجهم... }
~~استئناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الكلام السابق إجمالا.
~~وقوله { من حيث لا يعلمون } أى من حيث لا يعلمون أنه
~~استدراج، بل يزعمون أن ذلك إيثار لهم، وتفضل على المؤمنين مع أنه سبب
~~هلاكهم.

# وقوله { وأملي لهم } أى وأمهلهم ليزدادوا إثما. { إن كيدي
~~متين } أى لا يدفع بشئ. وتسمية ذلك كيدا - وهو ضرب من الاحتيال -
~~لكونه فى صورته - حيث إنه - سبحانه - يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا،
~~ومراده - عز وجل - به الضرر، لما علم من خبث جبلتهم، وتماديهم فى الكفر
~~والجحود.. ثم عادت السورة الكريمة إلى إبطال معاذيرهم، بأسلوب الاستفهام
~~الإنكارى، الذى تكرر فيها كثيرا، فقال - تعالى - { أم تسألهم
~~أجرا فهم من مغرم مثقلون. أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون }؟ والمغرم والغرامة ما يفرض على المرء أداؤه من مال
~~وغيره. والمثقلون جمع مثقل، وهو من أثقلته الديون، حتى صار فى حالة عجز
~~عن أدائها. والمراد بالغيب علم الغيب، وهو ما غاب عن علم البشر، فالكلام
~~على حذف مضاف. والمعنى بل أتسألهم - يا محمد - على دعوتك لهم إلى الحق
~~والخير { أجرا } دنيويا { فهم } من أجل ذلك مثقلون بالديون
~~المالية، وعاجزون عن دفعها لك.. فترتب على هذا الغرم الثقيل. أن أعرضوا
~~عن دعوتك، وتجنبوا الدخول فى دينك؟. أم أن هؤلاء القوم عندهم علم الغيب،
~~بأن يكونوا قد اطلعوا على ما سطرناه فى اللوح المحفوظ من أمور غيبية لا
~~يعلمها أحد سوانا.. فهم يكتبون ذلك، ثم يصدرون أحكامهم. ويجادلونك فى
~~شأنها. وكأنهم قد اطلعوا على بواطن الأمور!. الحق الذى لا حق سواه، أن
~~هؤلاء القوم، أنت لم تطلب منهم أجرا على دعوتك إياهم إلى إخلاص العبادة
~~لنا، ولا علم عندهم بشئ من ms5163 الغيوب التى لا يعلمها أحد سوانا، وكل ما
~~يزعمونه فى هذا الشأن فهو ضرب من الكذب والجهل.. وما دام الأمر كما ذكرنا
~~لك { فاصبر } أيها الرسول الكريم - لحكم ربك، ولقضائه فيك وفيهم، وسر
~~فى طريقك التى كلفناك به، وهو تبليغ رسالتنا إلى الناس.. وستكون العاقبة
~~لك ولأتباعك. { ولا تكن } - أيها الرسول الكريم - { كصاحب
~~الحوت } وهو يونس - عليه السلام -. أى لا يوجد منك ما وجد منه، من
~~الضجر، والغضب على قومه الذين لم يؤمنوا، ففارقهم دون أن يأذن له ربه
~~بمفارقتهم.. والظرف فى قوله { إذ نادى وهو مكظوم } منصوب
~~بمضاف محذوف، وجملة { وهو مكظوم } فى محل نصب على الحال من فاعل "
~~نادى ". والمكظوم - بزنة مفعول - المملوء غضبا وغيظا وكربا، مأخوذ من كظم
~~فلان السقاء إذا ملأه، وكظم الغيظ إذا حبسه وهو ممتلئ به. أى لا يكن حالك
~~كحال صاحب الحوت، وقت ندائه لربه - عز وجل - وهو مملوء غيظا وكربا، لما
~~حدث له مع قومه، ولما أصابه من بلاء وهو فى بطن الحوت.

# وهذا النداء قد أشار إليه - سبحانه - فى آيات منها قوله - تعالى -

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين

# وقوله - سبحانه - { لولا أن تداركه نعمة من ربه
~~لنبذ بالعرآء وهو مذموم.. } استئناف لبيان جانب من فضله
~~- تعالى - على عبده يونس - عليه السلام -. و { لولا } هنا حرف امتناع
~~لوجود، و { أن } يجوز أن تكون مخففة من { أن } الثقيلة، واسمها ضمير
~~الشأن، وهو ومحذوف، وجملة { تداركه نعمة من ربه } خبرها.
~~ويجوز أن تكون مصدرية، أى لولا تدارك رحمة من ربه. والتدارك تفاعل من
~~الدرك - بفتح الدال - بمعنى اللحاق بالغير. والمقصود به هنا المبالغة فى
~~إدراك رحمة الله - تعالى - لعبده يونس - عليه السلام -. قال الجمل قرأة
~~العامة { تداركه } ، وهو فعل ماضى مذكر، حمل على معنى النعمة، لأن
~~تأنيثها غير حقيقى، وقرأ ابن عباس وابن مسعود تدراكته - على لفظ النعمة ms5164 -
~~وهو خلاف المرسوم. والمراد بالنعمة رحمته - سبحانه - بيونس - عليه السلام
~~- وقبول توبته، وإجابة دعائه.. والنبذ الطرح والترك للشئ، والعراء الأرض
~~الفضاء الخالية من النبات وغيره. والمعنى لولا أن الله - تدارك عبده يونس
~~برحمته، وبقبول توبته.. لطرح من بطن الحوت بالأرض الفضاء الخالية من
~~النبات والعمران.. وهو مذموم، أى وهو ملوم ومؤاخذ منا على ما حدث منه..
~~ولكن ملامته ومؤاخذته منا قد امتنعت، لتداركه برحمتنا، حيث قبلنا توبته،
~~وغسلنا حوبته، ومنحناه الكثير من خيرنا وبرنا.. فالمقصود من الآية
~~الكريمة بيان جانب من فضل الله - تعالى - على عبده يونس - عليه السلام -،
~~وبيان أن رحمته - تعالى - به، ونعمته عليه، قد حالت بينه ويبن أن يكن
~~مذموما على ما صدر منه، من مغاضبة لقومه ومفارقته لهم بدون إذن من ربه..
~~قال الجمل ما ملخصه قوله { وهو مذموم } أى ملوم ومؤاخذ بذنبه
~~والجملة حال من مرفوع " نبذ " ، وهى محط الامتناع المفاد بلولا، فهى
~~المنفية لا النبذ بالعراء.. أى لنبذ بالعراء وهو مذموم، لكنه رحم فنبذ
~~غير مذموم.. فلولا - هنا -، حرف امتناع لوجود، وأن الممتنع القيد فى
~~جوابها لا هو نفسه.. وقوله { فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين } تأكيد وتفصيل لنعمة الله - تعالى - التى أنعم بها على
~~عبده يونس - عليه السلام -، وهو معطوف على مقدر. أى فتدراكته النعمة
~~فاصطفاه ربه - عز وجل - حيث رد عليه الوحى بعد انقطاعه، وأرسله إلى مائة
~~ألف أو يزيدون من الناس، وقبل توبته، فجعله من عباده الكاملين فى الصلاح
~~والتقوى، وفى تبليغ الرسالة عن ربه.

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، ببيان ما كان عليه الكافرون من
~~كراهية للنبى صلى الله عليه وسلم ومن حقد عليه، فقال - تعالى - { وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما
~~سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون. وما هو
~~إلا ذكر للعالمين }. وقوله { ليزلقونك } من الزلق
~~- بفتحتين -، وهو تزحزح الإنسان عن مكانه، وقد يؤدى به هذا التزحزح إلى
~~السقوط على الأرض، يقال زلقه يزلقه، وأزلقه يزلقه إزلاقا، إذا
~~نحاه وأبعده عن مكانه، واللام فيه للابتداء. قال الشوكانى قرأ الجمهور {
~~ليزلقونك ms5165 } بضم الياء من أزلقه، أى أزل رجله.. وقرأ نافع وأهل
~~المدينة { ليزلقونك } - بفتح الياء - من زلق عن موضعه. و { إن }
~~هى المخففة من الثقيلة، - واسمها ضمير الشأن محذوف، و " لما " ظرفية
~~منصوبة بيزلقونك. أو هى حرف، وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها عليه. أى لما
~~سمعوا الذكر كادوا يزلقونك.. أى وإن يكاد الذين كفروا ليهلكونك، أو
~~ليزلون قدمك عن موضعها، أو ليصرعونك بأبصارهم من شدة نظرهم إليك شزرا،
~~بعيون ملؤها العداوة والبغضاء حين سمعوا الذكر، وهو القرآن الكريم.. {
~~ويقولون } على سبيل البغض لك { إنه لمجنون } أى إن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لمن الأشخاص الذين ذهبت عقولهم.. { وما هو } أى
~~القرآن الذى أنزلناه عليك { إلا ذكر للعالمين } أى تذكير
~~بالله - تعالى - وبدينه وبهداياته.. وشرف لهم وللعالمين جميعا. وجاء قوله
~~{ يكاد } بصيغة المضارع، للإشارة إلى استمرار ذلك فى المستقبل. وجاء
~~قوله { سمعوا } بصيغة الماضى، لوقوعه مع { لما } ، وللإشعار بأنهم
~~قد حصل منهم هذا القول السيئ. وجاء قوله { ليزلقونك } بلام
~~التأكيد للإشعار بتصميمهم على هذه الكراهية، وحرصهم عليها. وقوله -
~~سبحانه - { وما هو إلا ذكر للعالمين } رد على أكاذيبهم،
~~وإبطال لأقوالهم الزائفة، حيث وصفوه صلى الله عليه وسلم بالجنون، لأنه
~~إذا كان ما جاء به شرف وموعظة وهداية وتذكير بالخير للناس.. لم يكن
~~معقولا أن يكون مبلغه مجنونا. ومنهم من فسر قوله - تعالى - {
~~ليزلقونك بأبصارهم... } أى ليحسدونك عن طريق النظر الشديد
~~بعيونهم.. قال الإمام ابن كثير وقوله { وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك بأبصارهم } قال ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما { ليزلقونك } لينفذونك بأبصارهم، أى ليعينوك بأبصارهم،
~~بمعنى ليحسدونك لبغضهم إياك، لولا وقاية الله لك، وحمايتك منهم. وفى هذه
~~الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله - عز وجل -، كما
~~وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة. ثم ساق - رحمه الله -
~~جملة من الأحاديث فى هذا المعنى، منها ما رواه أبو داود فى سننه، عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا رقية إلا من عين أو حمه - أى سم -، أودم ms5166 لا يرقأ ".

# وروى الإمام مسلم فى صحيحه عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " العين حق، ولو كان شئ سابق القدر سبقت العين ".

# وعن ابن عباس - أيضا - قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين فيقول " أعيذ
~~كما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة - والهامة كل ذات سم يقتل -،
~~ومن كل عين لامة  ".

# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " العين حق حتى لتورد الرجل القبر، والجمل القدر، وإن أكثر هلاك أمتى فى
~~العين ".

# وبعد فهذا تفسير محرر لسورة " ن " نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا
~~لوجهه، ونافعا لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله
~~عليه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-12]

# كلمة " الحاقة " مأخوذة من حق الشئ إذا ثبت وجوده ثبوتا لا يحتمل الشك..
~~وهى من أسماء الساعة، وسميت الساعة بهذا الاسم لأن الأمور تثبت فيها
~~وتحق، خلافا لما كان يزعمه الكافرون من أنه لا بعث ولا حساب ولا جزاء.
~~والهاء فيها يصح أن تكون هاء التأنيث، فيكون لفظ " الحاقة " صفة لموصوف
~~محذوف، أى الساعة الحاقة. ويصح أن تكون هاء مصدر، بزنة فاعلة، مثل
~~الكاذبة للكذب والباقية للبقاء، والطاغية للطغيان. وأصلها تاء المرة،
~~ولكنها لما أريد بها المصدر، قطع النظر عن المرة، وصار لفظ " الحاقة "
~~بمعنى الحق الثابت الوقوع. ولفظ " الحاقة " مبتدأ، و " ما " مبتدأ ثان،
~~ولفظ الحاقة الثانى، خبر المبتدأ الثانى، والجملة من المبتدأ الثانى
~~وخبره، خبر المبتدأ الأول. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - {
~~الحاقة. ما الحآقة } يريد القيامة، سميت بذلك لأن الأمور
~~تحق فيها. وقيل سميت بذلك، لأنها تكون من غير شك. أو لأنها أحقت لأقوام
~~الجنة، ولأقوام النار، أو لأن فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله، أو
~~لأنها تحق كل محاق فى دين الله بالباطل. أى تبطل حجة كل مخاصم فى
~~دين الله بالباطل - يقال حاققته فحققته فأنا أحقه، إذا غالبته
~~فغلبته.. والتحاق التخاصم، ms5167 والاحتقاق الاختصام.. و " ما " فى قوله {
~~ومآ أدراك ما الحاقة } اسم استفهام المقصود به هنا التهويل
~~والتعظيم، وهى مبتدأ. وخبرها جملة { أدراك ما الحاقة } وما
~~الثانية وخبرها فى محل نصب سادة مسد المفعول الثانى لقوله { أدراك }
~~لأن أدرى يتعدى لمفعولين، الأول بنفسه والثانى بالباء، كما فى قوله -
~~تعالى - { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا
~~أدراكم به }. وهذا الأسلوب الذى جاءت به هذه الآيات الكريمة، فيه
~~ما فيه من التهويل من شأن الساعة، ومن التعظيم لأمرها، فكأنه - تعالى -
~~يقول يوم القيامة الذى يخوض فى شأنه الكافرون، والذى تحق فيه الأمور
~~وتثبت. أتدرى أى شئ عظيم هو؟ وكيف تدرى أيها المخاطب؟ ونحن لم نحط أحدا
~~بكنه هذا اليوم، ولا بزمان وقوعه؟ وإنك - أيها العاقل - مهما تصورت هذا
~~اليوم، فإن أهواله فوق ما تتصور، وكيفما قدرت لشدائده فإن هذه الشدائد
~~فوق ما قدرت. ومن مظاهر هذا التهويل لشأن يوم القيامة افتتاح السورة بلفظ
~~" الحاقة " الذى قصد به ترويع المشركين، لأن هذا اللفظ يدل على أن يوم
~~القيامة حق. كما أن تكرار لفظ " ما " ثلاث مرات، مستعمل - أيضا - فى
~~التهويل والتعظيم، كما أن إعادة المبتدأ فى الجملة الواقعة خبرا عنه
~~بلفظه، بأن قال { ما الحآقة } ولم يقل ما هى يدل أيضا على التهويل.

# لأن الإظهار فى مقام الإضمار يقصد به ذلك، ونظيره قوله - تعالى -

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال

# والخطاب فى الآيات الكريمة، لكل من يصلح له، لأن المقصود تنبيه الناس
~~إلى أن الساعة حق. وأن الحساب والجزاء فيها حق، لكى يستعدوا لها
~~بالإيمان والعمل الصالح. قال بعض العلماء ما مخلصه واستعمال " ما أدراك
~~" غير استعمال " ما يدريك ".. فقد روى عن ابن عباس أنه قال كل شئ من
~~القرآن من قوله { ومآ أدراك } فقد أدراه، وكل شئ من قوله

# وما يدريك

# فقد طوى عنه. فإن صح هذا عنه فمراده أن مفعول " ما أدراك " محقق الوقوع،
~~لأن الاستفهام فيه للتهويل وأن مفعول " ما يدريك " غير محقق الوقوع لأن ms5168
~~الاستفهام فيه للإنكار، وهو فى معنى نفى الدراية. قال - تعالى -

# ومآ أدراك ما هيه. نار حامية

# وقال - سبحانه -

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# ثم فصل - سبحانه - أحوال بعض الذين كذبوا بالساعة، وبين ما ترتب على
~~تكذيبهم من عذاب أليم فقال { كذبت ثمود وعاد بالقارعة.
~~فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية. وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية }. وثمود هم قوم صالح - عليه
~~السلام -، سموا بذلك باسم جدهم ثمود. وقيل سموا بذلك لقلة المياه التى
~~كانت فى مساكنهم، لأن الثمد هو الماء القليل. وكانت مساكنهم بين الحجاز
~~والشام. وما زالت أماكنهم معروفة باسم قرى صالح وتقع بين المملكة
~~الأردنية الهاشمية، والمملكة العربية السعودية. وقد ذكرت قصتهم فى سور
~~الأعراف، وهود، والشعراء، والنمل، والقمر.. إلخ. وأما عاد فهم قبيلة عاد،
~~وسموا بذلك نسبة إلى جدهم الذى كان يسمى بهذا الاسم، وكانت مساكنهم
~~بالأحقاف باليمن - والأحقاف جمع حقف وهو الرمل الكثير المائل.. وينتهى
~~نسب عاد وثمود إلى نوح - عليه السلام -. والقارعة اسم فاعل من قرعه، إذا
~~ضربه ضربا شديدا، ومنه قوارع الدهر، أى شدائده وأهواله، ويقال قرع فلان
~~البعير، إذا ضربه ومنه قولهم العبد يقرع بالعصا. ولفظ القارعة، من أسماء
~~يوم القيامة، وسمى يوم القيامة بذلك، لأنه يقرع القلوب ويزجرها لشدة
~~أهواله وهو صفة لموصوف محذوف، أى بالساعة القارعة. والطاغية من الطغيان
~~وهو تجاوز الحد، والمراد بها هنا الصاعقة أو الصيحة التى أهلكت قوم ثمود،
~~كما قال - تعالى -

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين

# ولفظ الطاغية - أيضا - صفة لموصوف محذوف. والريح الصرصر العاتية هى
~~الريح الشديدة التى يكون لها صوت كالصرير، كما قال - تعالى -

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات

# والعاتية من العتو بمعنى الشدة والقوة وتجاوز الحد.

# أى كذبت قبيلة ثمود، وقبيلة عاد، بالقيامة التى تقرع القلوب، وتزلزل
~~النفوس، فأما قبيلة " ثمود " فأهلكوا، بالصيحة أو بالصاعقة، أو بالرجفة،
~~التى تجاوزت الحد فى الشدة والهول والطغيان. وأما قبيلة عاد، فأهلكت
~~بالريح الشديدة، التى لها صوت عظيم، والتى تجاوزت كل حد فى قوتها. وابتدأ ms5169
~~- سبحانه - بذكر ما أصاب هاتين القبيلتين، لأنهما أكثر القبائل المكذبة
~~معرفة لمشركى قريش، لأنهما من القبائل العربية، ومساكنها كانت فى شمال
~~وجنوب الجزيرة العربية. ثم بين - سبحانه - كيفية نزول العذاب بهم فقال {
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما
~~}. والتسخير التذليل عن طريق القهر والأمر الذى لا يمكن مخالفته. وحسوما
~~من الحسم بمعنى التتابع، من حسمت الدابة، إذا تابعت كيها على الداء مرة
~~بعد مرة حتى ينحسم.. أو من الحسم بمعنى القطع، ومنه سمى السيف حساما لأنه
~~يقطع الرءوس، وينهى الحياة. قال صاحب الكشاف " والحسوم " لا يخلو من أن
~~يكون جمع حاسم، كشهود وقعود. أو مصدرا كالشكور والكفور، فإن كان جمعا
~~فمعنى قوله { حسوما } نحسات حسمت كل خير، واستأصلت كل بركة. أو
~~متتابعة هبوب الرياح، ما خفتت ساعة حتى أتت عليهم، تمثيلا لتتابعها
~~بتتابع فعل الحاسم فى إعادة الكى على الداء، كرة بعد كرة حتى ينحسم. وإن
~~كان مصدرا، فإما أن ينتصب بفعله مضمرا، أى تحسم حسوما، بمعنى تستأصل
~~استئصالا، أو يكون صفة كقولك ذات حسوم.. أى أرسل الله - تعالى - على
~~هؤلاء المجرمين الريح التى لا يمكنها التخلف عن أمره، فبقيت تستأصل
~~شأفتهم، وتخمد أنفاسهم... { سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما } أى متتابعة ومتوالية حتى قطعت دابرهم، ودمرتهم تدميرا. وقوله
~~{ حسوما } يصح أن يكون نعتا لسبع ليال وثمانية أيام، ويصح أن يكون
~~منصوبا على المصدرية بفعل من لفظه، أى تحسمهم حسوما. ثم صور - سبحانه -
~~هيئاتهم بعد أن هلكوا فقال { فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية }  والخطاب فى قوله { فترى...
~~} لغير معين. والفاء للتفريع على ما تقدم والضمير فى قوله { فيها }
~~يعود إلى الأيام والليالى. أو إلى مساكنهم. وقوله { صرعى } أى هلكى،
~~جمع صريع كقتيل وقتلى، وجريح وجرحى. والأعجاز جمع عجز، والمراد بها هنا
~~جذوع النخل التى قطعت رءوسها. وخاوية أى ساقطة، مأخوذ من خوى النجم، إذا
~~سقط للغروب أو من خوى المكان إذا خلا من أهله وسكانه، وصار قاعا صفصفا.
~~بعد أن كان ممتلئا بعماره. أى أرسل الله - تعالى ms5170 - على هؤلاء
~~الظالمين الريح المتتابعة لمدة سبع ليال وثمانية أيام، فدمرتهم تدميرا،
~~وصار الرائى ينظر إليهم فيراهم وقد ألقوا على الأرض هلكى، كأنهم فى ضخامة
~~أجسادهم... جذوع نخل ساقطة على الأرض، وقد انفصلت رءوسها عنها.

# وعبر - سبحانه - بقوله { فترى القوم.. } لاستحضار صورتهم فى
~~الأذهان، حتى يزداد المخاطب اعتبارا بأحوالهم، وبما حل بهم. والتشبيه
~~بقوله { كأنهم أعجاز نخل خاوية } المقصود منه تشنيع
~~صورتهم، والتنفير من مصيرهم السيئ، لأن من كان هذا مصيره، كان جديرا
~~بأن يتحامى، وأن تجتنب أفعاله التى أدت به إلى هذه العاقبة المهينة.
~~والاستفهام فى قوله { فهل ترى لهم من باقية } للنفى،
~~والخطاب - أيضا - لكل من يصلح له، وقوله { باقية } صفة لموصوف
~~محذوف.. أى فهل ترى لهم من فرقة أو نفس باقية. ثم بين - سبحانه - النهاية
~~السيئة لأقوام آخرين فقال { وجآء فرعون ومن قبله
~~والمؤتفكات بالخاطئة. فعصوا رسول ربهم
~~فأخذهم أخذة رابية }. وفرعون هو الذى قال لقومه - من بين
~~ما قال - أنا ربكم الأعلى... وقد أرسل الله - تعالى - إليه نبيه موسى -
~~عليه السلام - ولكنه أعرض عن دعوته.. وكانت نهايته الغرق. والمراد بمن
~~قبله الأقوام الذين سبقوه فى الكفر، كقوم نوح وإبراهيم - عليهما السلام
~~-. والمراد بالمؤتفكات قرى قوم لوط - عليه السلام - التى اقتلعها جبريل -
~~عليه السلام - ثم قلبها بأن جعل عاليها سافلها، مأخوذ من ائتفك الشئ إذا
~~انقلب رأسا على عقب. قال - تعالى -

# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل منضود

# والمراد بالمؤتفكات هنا سكانها وهم قوم لوط الذين أتوا بفاحشة ما سبقهم
~~إليها أحد من العالمين. وخصوا بالذكر، لشهرة جريمتهم وبشاعتها وشناعتها..
~~ولمرور أهل مكة على قراهم وهم فى طريقهم إلى الشام للتجارة، كما قال -
~~تعالى -

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل
~~أفلا تعقلون

# أى وبعد أن أهلكنا أقوام عاد وثمود.. جاء فرعون، وجاء أقوام آخرون قبله،
~~وجاء قوم لوط، وكانوا جميعا كافرين برسلنا، ومعرضين عن دعوة الحق
~~ومرتكبين للفعلات الخاطئة، والفواحش المنكرة. ومن مظاهر ذلك أنهم {
~~فعصوا رسول ربهم } أى كل أمة من أمم الكفر تلك، عصت ms5171 رسولها
~~حين أمرها بالمعروف، ونهاها عن المنكر. فكانت نتيجة إصرارهم على ارتكاب
~~المعاصى والفواحش.. أن أخذهم الله - تعالى - { أخذة رابية } أى
~~أخذة زائدة فى الشدة - لزيادة قبائحهم - على الأخذات التى أخذ بها غيرهم.
~~فقوله { رابية } مأخوذ من ربا الشئ إذا زاد وتضاعف. وقال - سبحانه -
~~{ فعصوا رسول ربهم } ولم يقل رسولهم، للإشعار بأنهم لم
~~يكتفوا بمعصية الرسول الذى هو بشر مثلهم، وإنما تجاوزوا ذلك إلى
~~الاستخفاف بما جاءهم به من عند ربهم وخالقهم وموجدهم. والتعبير بالأخذ،
~~للإشعار بسرعة الإهلاك وشدته، فإذا وصف هذا الأخذ بالزيادة عن المألوف،
~~كان المقصود به الزيادة فى الاعتبار والاتعاظ لأن هؤلاء جميعا قد أهلكهم
~~- سبحانه - هلاك الاستئصال، الذى لم يبق منهم باقية.

# ثم حكى - سبحانه - ما جرى لقوم نوح - عليه السلام - وبين جانبا من مننه
~~ونعمه على المخاطبين، فقال { إنا لما طغا المآء حملناكم
~~في الجارية. لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن
~~واعية }  وقوله { طغا } من الطغيان وهو مجاوزة الحد فى كل شئ،
~~والجارية صفة لموصوف محذوف. أى اذكروا - أيها الناس - لتعتبروا وتتعظوا،
~~ما جرى للكافرين من قوم نوح - عليه السلام - فإنهم حين أصروا على كفرهم،
~~أغرقناهم بالطوفان، وحين علا الماء واشتد فى ارتفاعه اشتدادا خارقا
~~للعادة.. حملنا آباءكم الذين آمنوا بنوح - عليه السلام - فى السفينة
~~الجارية، التى صنعها نوح بأمرنا. وحفظناهم - بفضلنا ورحمتنا - فى تلك
~~السفينة إلى أن انتهى الطوفان. وقد فعلنا ذلك { لنجعلها لكم
~~تذكرة } أى لنجعل لكم هذه النعمة وهى إنجاؤكم وإنجاء آبائكم من
~~الغرق - عبرة وعظة وتذكيرا بنعم الله - تعالى - عليكم. وهذه النعمة
~~والمنة { وتعيهآ } وتحفظها { أذن واعية } أى أذن من شأنها أن
~~تحفظ ما يجب حفظه، وتعى ما يجب وعيه. فقوله { واعية } من الوعى بمعنى
~~الحفظ للشئ فى القلب. يقال وعى فلان الشئ يعيه إذا حفظه أكمل حفظ. وقال -
~~سبحانه - { حملناكم في الجارية } مع أن الحمل كان للآباء
~~الذين آمنوا بنوح - عليه السلام - لأن فى نجاة الآباء، نجاة للأبناء،
~~ولأنه لو هلك الآباء لما وجد الأبناء. قال صاحب الكشاف قوله {
~~حملناكم } أى ms5172 حملنا آباءكم، فى الجارية، أى فى السفينة الجارية،
~~لأنهم إذا كانوا من نسل المحمولين الناجين، كان حمل آبائهم منة عليهم،
~~وكأنهم هم المحمولون، لأن نجاتهم سبب ولادتهم. { لنجعلها } الضمير
~~للفعلة وهى نجاة المؤمنين وإغراق الكفرة { تذكرة } عبرة وعظة. {
~~وتعيهآ أذن واعية } من شأنها أن تعى وتحفظ ما يجب حفظه
~~ووعيه، ولا تضيعه بترك العمل. فإن قلت لم قيل أذن واعية على التوحيد
~~والتنكير؟ قلت للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة، ولتوبيخ الناس بقلة من يعى
~~منهم، وللدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله، فهى السواد
~~الأعظم عند الله، وأن ما سواها لا يبالى بهم، وإن ملأوا الخافقين.. وبذلك
~~نرى أن هذه الآيات الكريمة قد ذكرت الناس بأهوال يوم القيامة بأبلغ
~~أسلوب، وبينت ما حل بالمكذبين بطريقة تبعث الخوف والوجل فى القلوب. ثم
~~أخذت السورة فى تفصيل أهوال يوم القيامة، وفى بيان ما تكون عليه الأرض
~~والسماء فى هذا اليوم، وفى بيان ما أعده - سبحانه - لمن أوتى كتابه
~~بيمينه فى هذا اليوم، فقال - تعالى - { فإذا نفخ في الصور...
~~}.

### || [69.13-24]

# الفاء فى قوله - تعالى - { فإذا نفخ في الصور.. } للتفريع، أى
~~لتفريع ما بعدها على ما قبلها، وهو الحديث عن أهوال يوم القيامة. والصور
~~هو البوق الذى ينفخ فيه إسرافيل بأمر الله - تعالى -. قال الآلوسى قوله {
~~فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة } شروع فى بيان نفس
~~الحاقة، وكيفية وقوعها، إثر بيان عظم شأنها، بإهلاك مكذبيها. والمراد
~~بالنفخة الواحدة النفخة الأولى، التى عندها يكون خراب العالم. وقيل هى
~~النفخة الثانية. والأول أولى، لأنه هو المناسب لما بعده. وجواب الشرط
~~قوله { فيومئذ وقعت الواقعة }. أو قوله { يومئذ
~~تعرضون لا تخفى منكم خافية }. أى فإذا نفخ إسرافيل فى
~~الصور بأمرنا. وقعت الواقعة التى لا مفر من وقوعها، لكى يحاسب الناس على
~~أعمالهم. ووصفت النفخة بأنها واحدة، للتأكيد على أنها نفخة واحدة وليست
~~أكثر، وللتبيه على أن هذه النفخة - مع أنها واحدة - تتأثر بها السموات
~~والأرض والجبال، وهذا دليل على وحدانية الله - تعالى - وقدرته. وقوله ms5173 -
~~سبحانه - { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة } بيان لما ترتب على تلك النفخة الهائلة من آثار. والمراد بحمل
~~الأرض والجبال إزالتهما من أماكنهما، وتفريق أجزائهما. والدك هو الدق
~~الشديد الذى يترتب عليه التكسير والتفتيت للشئ. أى عندما ينفخ إسرافيل فى
~~الصور بأمرنا نفخة واحدة، وعندما تزال الأرض والجبال عن أماكنهما، وتتفتت
~~أجزاؤهما تفتتا شديدا. فيومئذ { وقعت الواقعة } أى ففى هذا
~~الوقت تقع الواقعة التى لا مرد لوقوعها، والواقعة من أسماء يوم القيامة.
~~كالحاقة، والقارعة. ثم بين - سبحانه - ما تكون عليه السماء فى هذا اليوم
~~فقال { وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية }. والانشقاق
~~الانفطار والتصدع. ومعنى { واهية } ضعيفة متراخية. يقال وهى البناء
~~يهى وهيا واه، إذا كان ضعيفا جدا، ومتوقعا سقوطه. أى وفى هذا الوقت
~~- أيضا - الذى يتم فيه النفخ فى الصور بأمرنا تتصدع السماء وتتفطر، وتصير
~~فى أشد درجات الضعف والاسترخاء والتفرق. وقيد - سبحانه - هذا الضعف بهذا
~~الوقت، للإشارة إلى أنه ضعف طارئ، قد حدث بسبب النفخ فى الصور، أما قبل
~~ذلك فكانت فى نهاية الإحكام والقوة. وهذا كله للتهويل من شأن هذه
~~النفخة، ومن شأن المقدمات التى تتقدم قيام الساعة، حتى يستعد الناس لها
~~بالإيمان والعمل الصالح. والمراد بالملك فى قوله - تعالى - {
~~والملك على أرجآئهآ } جنس الملك، فيشمل عدد مبهم من
~~الملائكة.. أو جميع الملائكة إذا أردنا بأل معنى الاستغراق. والأرجاء
~~الأطراف والجوانب، جمع رجا بالقصر، وألفه منقلبة عن واو، مثل قفا
~~وقفوان. أى والملائكة فى ذلك الوقت يكونون على أرجاء السماء وجوانبها،
~~ينفذون أمر الله - تعالى - { ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية } أى والملائكة واقفون على أطراف السماء،
~~ونواحيها.

# ويحمل عرش ربك فوق هؤلاء الملائكة فى هذا اليوم، ثمانية منهم، أو ثمانية
~~من صفوفهم التى لا يعلم عددها إلا الله - تعالى -. وعرش الله - تعالى -
~~مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم، فنحن نؤمن بأن الله - عز وجل - عرشا، إلا
~~أننا نفوض معرفة هيئته وكنهه.. إلى الله - تعالى -. قال الألوسى ما ملخصه
~~قوله { والملك على أرجآئهآ } أى والجنس المتعارف بالملك،
~~وهم ms5174 الملائكة.. على جوانب السماء التى لا تتشقق.. { ويحمل عرش
~~ربك فوقهم } أى فوق الملائكة الذين هم على الأرجاء المدلول
~~عليهم بالملك، وقيل فوق العالم كلهم. { يومئذ ثمانية } أى من
~~الملائكة، أو ثمانية صفوف لا يعلم عدتهم إلا الله - تعالى -. هذا، وقد
~~وردت فى صفة هؤلاء الملائكة الثمانية، أحاديث ضعيفة لذا ضربنا صفحا عن
~~ذكرها. ثم بين - سبحانه - ما يجرى على الناس فى هذا اليوم فقال {
~~يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية }. والعرض أصله
~~إظهار الشئ لمن يريد التأمل فيه، أو الحصول عليه، ومنه عرض البائع سلعته
~~على المشترى. وهو هنا كناية عن لازمه وهو المحاسبة. أى فى هذا اليوم
~~تعرضون للحساب والجزاء، لا تخفى منكم خافية، أى تعرضون للحساب، دون أن
~~يخفى منكم أحد على الله - تعالى - أو دون أن تخفى منكم نفس واحدة على
~~خالقها - عز وجل -. قال الجمل وقوله { يومئذ تعرضون } أى
~~تسألون وتحاسبون، وعبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر والجند،
~~لينظر فى أمرهم فيختار منهم المصلح للتقريب والإكرام، والمفسد للإبعاد
~~والتعذيب. والفاء فى قوله - تعالى - { فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه.. } لتفصيل ما يترتب على العرض والحساب من جزاء. والمراد
~~بكتابه ما سجلته الملائكة عليه من أعمال فى الدنيا، والمراد بيمينه يده
~~اليمنى، لأن من يعطى كتابه بيده اليمنى، يكون هذا الإعطاء دليلا على
~~فوزه ونجاته من العذاب. والعرب يذكرون التناول باليمين، على أنه كناية عن
~~الاهتمام بالشئ المأخوذ، وعن الاعتزاز به، ومنه قول الشاعر

# إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين

# وجملة { فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه } جواب " أما " - ولفظ
~~" هاؤم " هنا اسم فعل أمر. بمعنى خذوا، والهاء فى قوله " كتابيه وحسابيه
~~" وما ماثلهما للسكت، والأصل كتابى وحسابى فأدخلت عليهما هاء السكت لكى
~~تظهر فتحة الياء. والمعنى فى هذا اليوم يعرض كل إنسان للحساب والجزاء،
~~ويؤتى كل فرد كتاب أعماله، فأما من أعطى كتاب أعماله بيمينه، على سبيل
~~التبشير والتكريم، { فيقول } على سبيل البهجة والسرور لكل من يهمه أن
~~يقول له { هآؤم اقرؤا كتابيه } أى ms5175 هذا هو كتابى فخذوه واقرءوه
~~فإنكم ستجدونه مشتملا على الإكرام لى، وتبشيرى بالفوز الذى هو نهاية
~~آمالى، ومحط رجائى.

# { إني ظننت } أى تيقنت وعلمت { أني ملاق حسابيه } أى
~~إنى علمت أن يوم القيامة حق، وتيقنت أن الحساب والجزاء صدق، فأعددت للأمر
~~عدته عن طريق الإيمان الكامل، والعمل الصالح. قال الضحاك كل ظن فى
~~القرآن من المؤمن فهو يقين، ومن الكافر فهو شك. وهذه الجملة الكريمة
~~بمنزلة التعليل للبهجة والمسرة التى دل عليها قوله - تعالى - { هآؤم
~~اقرؤا كتابيه }. { فهو } أى هذا المؤمن الفائز برضا الله -
~~تعالى - { في عيشة راضية } أى فى حياة ذات رضا، أى ثابت ودائم
~~لها الرضا. فهى صيغة نسب، كلابن وتامر لصاحب اللبن والتمر. أو فهو فى
~~عيشة مرضية يرضى بها صاحبها ولا يبغضها، فهى فاعل بمعنى مفعول، على حد
~~قولهم ماء دافق بمعنى مدفوق. وفى هذا التعبير ما فيه من الدلالة على أن
~~هذه الحياة التى يحياها المؤمن فى الجنة، فى أسمى درجات الحبور والسرور،
~~حتى لكأنه لو كان للمعيشة عقل، لرضيت لنفسها بحالتها، ولفرحت بها فرحا
~~عظيما. { في جنة عالية } أى هذا الذى أوتى كتابه بيمينه، يكون -
~~أيضا - فى جنة مرتفعة على غيرها، وهذا لون من مزاياها. { قطوفها
~~دانية } أى ثمارها قريبة التناول لهذا المؤمن، يقطفها كلما أرادها
~~بدون تعب. فالقطوف جمع قطف بمعنى مقطوف، وهو ما يجتنيه الجانى من
~~الثمار، و { دانية } اسم فاعل، من الدنو بمعنى القرب. وجملة {
~~كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية } مقول لقول محذوف. أى يقال لهؤلاء المؤمنين الصادقين،
~~الذين أعطوا كتابهم بأيمانهم كلوا أكلا طيبا، واشربوا هنيئا مريئا بسبب
~~ما قدمتموه فى دنياكم من إيمان بالله - تعالى - ومن عمل صالح خالص لوجهه
~~- تعالى -. قال الإمام ابن كثير أى يقال لهم ذلك، تفضلا عليهم، وامتنانا
~~وإنعاما وإحسانا، وإلا فقد ثبت فى الصحيح، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال

# " اعملوا وسددوا وقاربوا، واعلموا أن أحدا منكم لن يدخله عمله الجنة.
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ms5176 ولا أنا، إلا أن يتغمدنى الله برحمة منه
~~وفضل ".

# وكعادة القرآن الكريم، فى بيان سوء عاقبة الأشرار، بعد بيان حسن عاقبة
~~الأخيار، أو العكس، جاء الحديث عمن أوتى كتابه بشماله، بعد الحديث عمن
~~أوتى كتابه بيمينه، فقال - تعالى - { وأما من أوتي كتابه
~~بشماله فيقول... }.

### || [69.25-37]

# أى { وأما من أوتي كتابه بشماله } أى من الجهة التى
~~يعلم أن الإتيان منها يؤدى إلى هلاكه وعذابه. { فيقول } على سبيل
~~التحسر والتفجع { يليتني لم أوت كتابيه } أى فيقول يا
~~ليتنى لم أعط هذا الكتاب، لأن إعطائى إياه بشمالى دليل على عذابى وعقابى.
~~{ ولم أدر ما حسابيه } أى ويا ليتنى لم أعرف شيئا عن حسابى،
~~فإن هذه المعرفة التى لم أحسن الاستعدا لها، أوصلتنى إلى العذاب المبين.
~~{ يليتها كانت القاضية } أى ويا ليت الموتة التى متها فى
~~الدنيا، كانت هى الموتة النهائية التى لا حياة لى بعدها. فالضمير للموتة
~~التى ماتها فى الدنيا، وإن كان لم يجر لها ذكر، إلا أنها عرفت من المقام.
~~والمراد بالقاضية القاطعة لأمره، التى لا بعث بعدها ولا حساب.. لأن ما
~~وجده بعدها أشد مما وجده بعد حلوله بها. قال قتادة تمنى الموت ولم يكن
~~عنده فى الدنيا شئ أكره منه. وشر من الموت ما يطلب منه الموت. ثم أخذ
~~الذى أوتى كتابه بشماله يتحسر على تفريطه وغروره، ويحكى القرآن ذلك فيقول
~~{ مآ أغنى عني ماليه } أى هذه الأموال التى كنت أملكها فى
~~الدنيا، وأتفاخر بها. لم تغن عنى شيئا من عذاب الله، ولم تنفعنى ولو
~~منفعة قليلة. فما نافية، والمفعول محذوف للتعميم، ويجوز أن تكون
~~استفهامية والمقصود بها التوبيخ. أى أى شئ أغنى عنى مالى؟ إنه لم يغن عنى
~~شيئا. { هلك عني سلطانيه } أى ذهب عنى، وغاب عنى فى هذا
~~اليوم ما كنت أتمتع به فى الدنيا من جاه وسلطان، ولم يحضرنى شئ منه، كما
~~أن حججى وأقوالى التى كنت أخاصم بها المؤمنين. قد ذهبت أدراج الرياح.
~~وعدى الفعل " هلك " بعن، لتضمنه معنى غاب وذهب. وخلال هذا التفجع والتحسر ms5177
~~الطويل... يأتى أمر الله - تعالى الذى لا يرد، فيقول - سبحانه - للزبانية
~~المكلفين بإنزال العذاب بالكافرين { خذوه فغلوه } أى خذوا هذا
~~الكافر، فاجمعوا يديه إلى عنقه. فقوله { خذوه } معمول لقول محذوف. وهو
~~جواب عن سؤال نشأ مما سبق من الكلام. فكأنه قيل وماذا يفعل به بعد هذا
~~التحسر والتفجيع. فكان الجواب أمر الله - تعالى - ملائكته بقوله {
~~خذوه فغلوه }.. وقوله { فغلوه } من الغل - بضم الغين - وهو
~~ربط اليدين إلى العنق على سبيل الإذلال. { ثم الجحيم صلوه }
~~أى ثم بعد هذا التقييد والإذلال.. اقذفوه به إلى الجحيم، وهى النار
~~العظيمة، الشديدة التأجج والتوهج. ومعنى { صلوه } بالغوا فى تصليته
~~النار، بغمسه فيها مرة بعد أخرى. يقال صلى فلان النار، إذا ذاق حرها،
~~وصلى فلان فلانا النار، إذا أدخله فيها. وقلبه على جمرها كما تقلب
~~الشاة فى النار.

# { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه }
~~والسلسلة اسم لمجموعة من حلق الحديد، يربط بها الشخص لكى لا يهرب، أو
~~لكى يزاد فى إذلاله وهو المراد هنا. وقوله { ذرعها } أى طولها.
~~والمراد بالسبعين حقيقة هذا المقدار فى الطول، أو يكون هذا العدد كناية
~~عن عظيم طولها، كما فى قوله - تعالى -

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم...

# وقوله { فاسلكوه } من السلك بمعنى الإدخال فى الشئ، كما فى قوله
~~- تعالى -

# ما سلككم في سقر

# أى ما أدخلكم فيها. أى خذوا هذا الكافر، فقيدوه ثم أعدوه للنار المحرقة.
~~ثم اجعلوه مغلولا فى سلسلة طولها سبعين ذرعا، بحيث تكون محيطة به إحاطة
~~تامة. أى ألقوا به فى الجحيم وهو مكبل فى أغلاله. و { ثم } فى كل آية جئ
~~بها للتراخى الرتبى، لأن كل عقوبة أشد من سابقتها. إذ إدخاله فى السلسلة
~~الطويلة. أعظم من مطلق إلقائه فى الجحيم كما أن إلقاءه فى الجحيم، أشد من
~~مطلق أخذه وتقييده. وفى هذه الآيات ما فيها من تصوير يبعث فى القلوب
~~الخوف الشديد، ويحملها على حسن الاستعداد لهذا اليوم. الذى لا تغنى فيه
~~نفس عن ms5178 نفس شيئا. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات بعض
~~الأحاديث والآثار، منها ما رواه ابن أبى حاتم، عن المنهال بن عمرو قال
~~إذا قال الله - عز وجل - { خذوه.. } ابتدره سبعون ألف ملك، وإن الملك
~~منهم ليقول هكذا - أى ليفعل هكذا - فيلقى سبعين ألفا فى النار. ثم بين -
~~سبحانه - الأسباب التى أدت بهذا الشقى إلى هذا المصير الأليم فقال {
~~إنه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على
~~طعام المسكين }. أى إن هذا الشقى إنما حل به ما حل من عذاب..
~~لأنه كان فى الدنيا، مصرا على الكفر، وعلى عدم الإيمان بالله الواحد
~~القهار.. وكان كذلك { ولا يحض } أى لا يحث نفسه ولا غيره { على
~~طعام المسكين } أى على بذل طعامه أو طعام غيره للمسكين، الذى حلت
~~به الفاقة والمسكنة. ولعل وجه التخصيص لهذين الأمرين بالذكر، أن أقبح شئ
~~يتعلق بالعقائد، وهو الكفر بالله - تعالى - وأن أقبح شئ فى الطباع، هو
~~البخل وقسوة القلب. ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات، بزيادة البيان للمصير
~~الأليم لهذا الشقى فقال { فليس له اليوم } أى يوم القيامة {
~~ها هنا حميم } أى ليس له فى هذا اليوم من صديق ينفعه، أو من قريب
~~يشفق عليه، أو يحميه، أو يدفع عنه. { ولا طعام إلا من
~~غسلين } أى وليس له فى جهنم من طعام سوى الغسلين وهو صديد أهل
~~النار.. أو شجر يأكله أهل النار، فيغسل بطونهم، أى يخرج أحشاءهم منها، أو
~~ليس لهم إلا شر الطعام وأخبثه.

# { لا يأكله } أى الغسلين { إلا الخاطئون } أى إلا
~~الكافرون الذين تعمدوا ارتكاب الذنوب، وأصروا عليها، من خطئ الرجل إذا
~~تعمد ارتكاب الذنب. فالخاطئ هو من يرتكب الذنب عن تعمد وإصرار. والمخطئ
~~هو من يرتكب الذنب عن غير إصرار وتعمد. وهكذا. نجد الآيات الكريمة قد
~~ساقت أشد ألوان الوعيد والعذاب.. للكافرين، بعد أن ساقت قبل ذلك، أعظم
~~أنواع النعيم المقيم للمؤمنين. وبعد هذا العرض - الذى بلغ الذروة فى قوة
~~التأثير - لأهوال يوم القيامة، ولبيان حسن عاقبة المتقين، وسوء عاقبة ms5179
~~المكذبين.. بعد كل ذلك أخذت السورة فى أواخرها، فى تقرير حقيقة هذا
~~الدين، وفى تأكيد صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه، وفى
~~بيان أن هذا القرآن من عنده - تعالى - وحده.. فقال - سبحانه - { فلا
~~أقسم بما... }.

### || [69.38-52]

# الفاء فى قوله { فلا أقسم بما تبصرون وما لا
~~تبصرون } للتفريع على ما فهم مما تقدم، من إنكار المشركين ليوم
~~القيامة، ولكون القرآن من عند الله. و { لا } فى مثل هذا التركيب يرى
~~بعضهم أنها مزيدة، فيكون المعنى أقسم بما تبصرون من مخلوقاتنا كالسماء
~~والأرض والجبال والبحار.. وبما لا تبصرون منها، كالملائكة والجن. وقوله {
~~إنه لقول رسول كريم } جواب القسم، وهو المحلوف عليه أى
~~أقسم إن هذا القرآن لقول رسول كريم، هو محمد صلى الله عليه وسلم. وأضاف -
~~سبحانه - القرآن إلى الرسول صلى الله عليه وسلم باعتبار أنه هو الذى
~~تلقاه عن الله - تعالى - وهو الذى بلغه عنه بأمره وإذنه. أى أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقول هذا القرآن، وينطق به، على وجه التبليغ عن الله
~~- تعالى -. قال الإمام ابن كثير قوله { إنه لقول رسول
~~كريم } يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم أضافه إليه على معنى التبليغ،
~~لأن الرسول من شأنه أن يبلغ عن المرسل، ولهذا أضافه فى سورة التكوير
~~إلى الرسول الملكى فقال

# إنه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين. مطاع ثم أمين

# وهو جبريل - عليه السلام -. وبعضهم يرى أن " لا " فى مثل هذا التركيب
~~ليست مزيدة، وإنما هى أصلية، ويكون المقصود من الآية الكريمة، بيان أن
~~الأمر فى الوضوح بحيث لا يحتاج إلى قسم، إذ كل عاقل عندما يقرأ القرآن،
~~يعتقد أنه من عند الله. ويكون المعنى فلا أقسم بما تبصرونه من مخلوقات،
~~وبما لا تبصرونه.. لظهور الأمر واستغنائه عن القسم.. قال الشوكانى قوله {
~~فلا أقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون } هذا رد لكلام
~~المشركين، كأنه قال ليس الأمر كما تقولون. و " لا " زائدة والتقدير فأقسم
~~بما تشاهدونه وبما لا تشاهدونه. وقيل إن " لا ms5180 " ليست زائدة، بل هى لنفى
~~القسم، أى لا أحتاج إلى قسم لوضوح الحق فى ذلك. والأول أولى. وتأكيد قوله
~~{ إنه لقول رسول كريم } بإن وباللام، للرد على المشركين
~~الذين قالوا عن القرآن الكريم أساطير الأولين. ثم أضاف - سبحانه - إلى
~~هذا التأكيد تأكيدات أخرى فقال { وما هو بقول شاعر قليلا
~~ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون }
~~والشاعر هو من يقول الشعر. والكاهن هو من يتعاطى الكهانة عن طريق الزعم
~~بأنه يعلم الغيب. وانتصب " قليلا " فى الموضعين على أنه صفة لمصدر محذوف،
~~و " ما " مزيدة لتأكيد القلة. والمراد بالقلة فى الموضعين انتفاء
~~الإيمان منهم أصلا أو أن المراد بالقلة إيمانهم اليسير، كإيمانهم بأن
~~الله هو الذى خلقهم، مع إشراكهم معه آلهة أخرى فى العبادة.

# أى ليس القرآن الكريم بقول الشاعر، ولا بقول كاهن، وإنما هو تنزيل من رب
~~العالمين، على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لكى يبلغه إليكم، ولكى
~~يخرجكم بواسطته من ظلمات الكفر، إلى نور الإيمان. ولكنكم - أيها
~~الكافرون - لا إيمان عندكم أصلا، أو قليلا ما تؤمنون بالحق، وقليلا ما
~~تتذكرونه وتتعظون به. ففى الآيتين رد على الجاحدين الذين وصفوا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأنه شاعر أو كاهن. وخص هذين الوصفين بالذكر هنا لأن
~~وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه { رسول كريم } كاف لنفى الجنون أو
~~الكذب عنه صلى الله عليه وسلم أما وصفه بالشعر والكهانة فلا ينافى عندهم
~~وصفه بأنه كريم، لأن العشر والكهانة كان معدودين عندهم من صفات الشرف،
~~لذا نفى - سبحانه - عنه صلى الله عليه وسلم أنه شاعر أو كاهن، وأثبت له
~~أنه رسول كريم. وقوله { تنزيل من رب العالمين } تأكيد لكون
~~القرآن من عند الله - تعالى - وأنه ليس بقول شاعر أو كاهن. أى هذا القرآن
~~ليس كما زعمتم - أيها الكافرون - وإنما هو منزل من رب العالمين، لا من
~~أحد سواه - عز وجل -. ثم بين - سبحانه - ما يحدث للرسول صلى الله عليه
~~وسلم لو أنه - على سبيل الفرض - غير أو بدل شيئا من ms5181 القرآن فقال {
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل. لأخذنا منه
~~باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين }  والتقول افتراء القول، ونسبته إلى من لم
~~يقله، فهو تفعل من القول يدل على التكلف والتصنع والاختلاق. والأقاويل
~~جمع أقوال، الذى هو جمع قول، فهو جمع الجمع. أى ولو أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم افترى علينا بعض الأقوال، أو نسب إلينا قولا لم نقله، أو لم
~~نأذن له فى قوله.. لو أنه فعل شيئا من ذلك على سبيل الفرض. { لأخذنا
~~منه باليمين } أى لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه، وهو كناية عن
~~إذلاله وإهانته. أو لأخذناه بالقوة والقدر، وعبر عنهما باليمين، لأن قوة
~~كل شئ فى ميامنه. والمقصود بالجملة الكريمة التهويل من شأن الأخذ، وأنه
~~أخذ شديد سريع لا يملك معه تصرفا أو هربا. ثم أضاف - سبحانه - إلى هذا
~~التهويل ما هو أشد منه فى هذا المعنى فقال { ثم لقطعنا منه
~~الوتين }. أى ثم بعد هذا الأخذ بقوة وسرعة، لقطعنا وتينه. وهو عرق
~~يتصل بالقلب. متى قطع مات صاحبه. وهذا التعبير من مبتكرات القرآن الكريم،
~~ومن أساليبه البديعة، إذ لم يسمع عن العرب أنهم عبروا عن الإهلاك بقطع
~~الوتين. ثم بين - سبحانه - أن أحدا لن يستطيع منع عقابه فقال { فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين }.

# أى فما منكم من أحد - أيها المشركون - يستطيع أن يدفع عقابنا عنه، أو
~~يحول بيننا وبين ما نريده، فالضمير فى " عنه " يعود إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. قال صاحب الكشاف عند تفسيره لهذه الآيات التقول افتعال القول،
~~كأن فيه تكلفا من المفتعل، وسمى الأقوال المتقولة " أقاويل " تصغيرا بها
~~وتحقيرا، كقولك الأعاجيب والأضاحيك، كأنها جمع أفعولة من القول. والمعنى
~~ولو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا، كما يفعل الملوك بمن يتكذب
~~عليهم. معالجة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو
~~أن يؤخذ بيده، وتضرب رقبته. وخص اليمين عن اليسار، لأن القاتل إذا أراد
~~أن يوقع الضرب فى قفا المقتول أخذ بيساره، ms5182 وإذا أراد أن يوقعه فى جيده
~~وأن يكفحه بالسيف - وهو أشد على المصبور لنظره إلى السيف - أخذ بيمينه.
~~ومعنى { لأخذنا منه باليمين } لأخذنا بيمينه. كما أن قوله {
~~ثم لقطعنا منه الوتين } لقطعنا وتينه، والوتين نياط
~~القلب، وهو حبل الوريد، إذا قطع مات صاحبه. وفى هذه الآيات الكريمة أقوى
~~الأدلة على أن هذا القرآن من عند الله - تعالى - لأنه لو كان - كما زعم
~~الزاعمون أنه من تأليف الرسول صلى الله عليه وسلم لما نطق بهذه الألفاظ
~~التى فيها ما فيها من تهديده ووعيده. كما أنها كذلك فيها إشارة إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يتقول شيئا.. وإنما بلغ هذا القرآن عن ربه - عز
~~وجل - دون أن يزيد حرفا أو ينقص حرفا.. لأن حكمة الله - تعالى - قد اقتضت
~~أن يهلك كل من يفترى عليه الكذب، ومن يزعم أن الله - تعالى - أوحى إليه،
~~مع أنه - سبحانه - لم يوح إليه. وقوله - سبحانه - { وإنه
~~لتذكرة للمتقين } معطوف على قوله { إنه لقول
~~رسول كريم }. أى إن هذا القرآن لقول رسول كريم بلغه عن الله -
~~تعالى - وإنه لتذكير وإرشاد لأهل التقوى، لأنهم هم المنتفعون بهداياته.
~~وقوله - تعالى - { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين }
~~تبكيت وتوبيخ لهؤلاء الكافرين، الذين جحدوا الحق بعد أن تبين لهم أنه حق.
~~أى وإنا لا يخفى علينا أن منكم - أيها الكافرون - من هو مكذب للحق عن
~~جحود وعناد، ولكن هذا لن يمنعنا من إرسال رسولنا بهذا الدين لكى يبلغه
~~إليكم، ومن شاء بعد ذلك فليؤمن ومن شاء فليكفر، وسنجازى كل إنسان بما
~~يستحقه من ثواب أو عقاب. وقوله - سبحانه - { وإنه لحسرة على
~~الكافرين } بيان لما يكون عليه الكافرون من ندم شديد، عندما يرون
~~حسن مصير المؤمنين، وسوء مصير المكذبين.

# والحسرة هى الندم الشديد المتكرر، على أمر نافع قد مضى ولا يمكن تداركه.
~~أى وإن هذا القرآن الكريم، ليكون يوم القيامة، سبب حسرة شديدة وندامة
~~عظيمة، على الكافرين، لأنهم يرون المؤمنين به فى هذا اليوم فى نعيم مقيم،
~~أما هم فيجدون أنفسهم فى عذاب ms5183 أليم. وقوله { وإنه لحق
~~اليقين } معطوف على ما قبله، أى وإن هذا القرآن لهو الحق الثابت الذى
~~لا شك فى كونه من عند الله - تعالى - وأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~بلغه إلى الناس دون أن يزيد فيه حرفا، أو ينقص منه حرفا. وإضافة الحق إلى
~~اليقين، من إضافة الصفة إلى الموصوف. أى لهو اليقين الحق، أو هو من إضافة
~~الشئ إلى نفسه مع اختلاف اللفظين، كما فى قوله

# حبل الوريد

# ، إذ الحبل هو الوريد. والمقصود من مثل هذا التركيب التأكيد. وقد قالوا
~~إن مراتب العلم ثلاثة أعلاها حق اليقين، ويليها عين اليقين، ويليها علم
~~اليقين. فحق اليقين كعلم الإنسان بالموت عند نزوله به، وبلوغ الروح
~~الحلقوم، وعين اليقين كعلمه به عند حلول أماراته وعلاماته الدالة على
~~قربه.. وعلم اليقين كعلمه بأن الموت سينزل به لا محالة مهما طال الأجل..
~~والفاء فى قوله - تعالى - { فسبح باسم ربك العظيم }
~~للإفصاح. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لك من أن هذا الدين حق، وأن البعث
~~حق، وأن القرآن حق، فنزه اسم ربك العظيم عما لا يليق به، من النقائص، فى
~~الاعتقاد أو فى العبادة، أو فى القول، أو فى الفعل. والباء فى قوله {
~~باسم ربك } للمصاحبة. أى نزه ربك تنزيها مصحوبا بكل ما يليق به من
~~طاعة وإخلاص ومواظبة على مراقبته وتقواه.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-18]

# قوله - تعالى - { سأل سآئل بعذاب واقع } قرأه الجمهور
~~بإظهار الهمزة فى { سأل }. وقرأه نافع وابن عامر " سال " بتخفيف
~~الهمزة. قال الجمل قرأ نافع وابن عامر بألف محضة، والباقون، بهمزة محققة
~~وهى الأصل. فأما القراءة بالألف ففيها ثلاثة أوجه أحدها أنها بمعنى قراءة
~~الهمزة، وإنما خففت بقلبها ألفا. والثانى أنها من سال يسال، مثل
~~خاف يخاف، والألف منقلبة عن واو، والواو منقلبة عن الهمزة. والثالث من
~~السيلان، والمعنى سال واد فى جهنم بعذاب. فالألف منقلبة عن ياء. وقد حكى
~~القرآن الكريم عن كفار مكة، أنهم كانوا يسألون النبى صلى الله عليه وسلم
~~على سبيل التهكم والاستهزاء ms5184 عن موعد العذاب الذى يتوعدهم به إذا ما
~~استمروا على كفرهم، ويستعجلون وقوعه. قال - تعالى -

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# وقال - سبحانه -

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده

# وعلى هذا يكون السؤال على حقيقته، وأن المقصود به الاستهزاء بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم وبالمؤمنين. ومنهم من يرى أن سأل هنا بمعنى دعا. أى دعا
~~داع على نفسه بعذاب واقع. قال الآلوسى ما ملخصه { سأل سآئل
~~بعذاب واقع } أى دعا داع به، فسؤال بمعنى الدعاء، ولذا عدى بالباء
~~تعديته بها فى قوله

# يدعون فيها بكل فاكهة آمنين

# والمراد استدعاء العذاب وطلبه.. وقيل إنها بمعنى " عن " كما فى قوله

# فسئل به خبيرا

# والسائل هو النضر بن الحارث - كما روى النسائى وجماعة وصححه الحاكم -
~~حيث قال إنكارا واستهزاء

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# وقيل السائل أو جهل، حيث قال

# فأسقط علينا كسفا من السمآء

# وعلى أية حال فسؤالهم عن العذاب، يتضمن معنى الإنكار والتهكم، كما
~~يتضمن معنى الاستعجال، كما حكته بعض الآيات الكريمة.. ومن بلاغة القرآن،
~~تعدية هذا الفعل هنا بالباء، ليصلح لمعنى الاستفهام الإنكارى، ولمعنى
~~الدعاء والاستعجال. أى سأل سائل النبى صلى الله عليه وسلم سؤال تهكم، عن
~~العذاب الذى توعد به الكافرين إذا ما استمروا على كفرهم. وتعجله فى
~~وقوعه بل أضاف إلى ذلك - لتجاوزه الحد فى عناده وطغيانه - أن قال

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# وقال - سبحانه - { بعذاب واقع } ولم يقل بعذاب سيقع، للإشارة
~~إلى تحقق وقوع هذا العذاب فى الدنيا والآخرة. أما الدنيا فمن هؤلاء
~~السائلين من قتل فى غزوة بدر وهو النضر بن الحارث، وأبو جهل وغيرهما،
~~وأما فى الآخرة فالعذاب النازل بهم أشد وأبقى. ثم وصف - سبحانه - العذاب
~~بصفات أخرى، غير الوقوع فقال { للكافرين ليس له دافع.

# من الله ذي المعارج }. واللام فى قوله { للكافرين }
~~بمعنى على. أو للتعليل. أى سأل ms5185 سائل عن عذاب واقع على الكافرين، هذا
~~العذاب ليس له دافع يدفعه عنهم، لأنه واقع من الله - تعالى - { ذي
~~المعارج }. والمعارج جمع معرج، وهو المصعد، ومنه قوله - تعالى -

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# وقد ذكر المفسرون فى المراد بالمعارج وجوها منها أن المراد بها السموات،
~~فعن ابن عباس أنه قال أى ذى السموات، وسماها معارج لأن الملائكة يعرجون
~~فيها. ومنها أن المراد بها النعم والمنن. فعن قتادة أنه قال ذى المعارج،
~~أى ذى الفواضل والنعم. وذلك لأن لأياديه ووجوه إنعامه مراتب، وهى تصل إلى
~~الناس على مراتب مختلفة.  ومنها أن المراد بها الدرجات التى يعطيها
~~لأوليائه فى الجنة. وفى وصفه - سبحانه - ذاته ب { ذي المعارج }
~~استحضار لصورة عظمة جلاله، وإشعار بكثرة مراتب القرب من رضاه وثوابه، فإن
~~المعارج من خصائص منازل العظماء. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هذا
~~العذاب الواقع على الكافرين. بجملة من الصفات، لتكون ردا فيه ما فيه من
~~التهديد والوعيد للجاحدين، الذى استهزأوا به وأنكروه. والمراد بالروح فى
~~قوله { تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } جبريل - عليه السلام - وأفرد
~~بالذكر لتمييزه وفضله، فهو من باب عطف الخاص على العام. والضمير فى "
~~إليه " يعود إلى الله - تعالى -. أى تصعد الملائكة وجبريل - عليه السلام
~~- معهم، إليه - تعالى -. والسلف على أن هذا التعبير وأمثاله، من المتشابه
~~الذى استأثر - سبحانه - بعلمه. مع تنزيهه - عز وجل - عن المكان والجسمية.
~~ولوازم الحدوث، التى لا تليق بجلاله. وقيل " إليه " أى إلى عرشه - تعالى
~~- أو إلى محل بره وكرامته. قال القرطبى ما ملخصه قوله { في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } أى عروج الملائكة إلى المكان الذى
~~هو محلهم فى وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد، خمسين ألف سنة. وعن مجاهد
~~هذا اليوم هو مدة عمر الدنيا، من أول ما خلقت إلى آخر ما بقى منها، خمسون
~~ألف سنة. وقال ابن عباس هو يوم القيامة، ms5186 جعله الله على الكافرين مقدار
~~خمسين ألف سنة. ثم قال القرطبى " وهذا القول أحسن ما قيل فى الآية - إن
~~شاء الله - بدليل ما رواه قاسم بن أصبغ من حديث

# " أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة " ، فقلت ما أطول هذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم "
~~والذى نفسى بيده، إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~المكتوبة يصليها فى الدنيا ".

# وفى رواية عن ابن عباس - أيضا - أنه سئل عن هذه الآية فقال أيام سماها
~~الله - عز وجل -، وهو أعلم بها كيف تكون وأكره أن أقول فيها مالا أعلم.
~~وقيل ذكر خمسين ألف سنة تمثيل - لما يلقاه الناس فى موقف الحساب من
~~شدائد، والعرب تصف أيام الشدة بالطول، وأيام الفرح بالقصر. وقال بعض
~~العلماء وقد ذكر - سبحانه - فى سورة السجدة أنه

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# وقال فى سورة الحج

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# وذكر هنا { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة }.
~~والجمع بين هذه الآيات من وجهين أولهما ما جاء عن ابن عباس من أن يوم
~~الألف فى سورة الحج، هو أحد الأيام الستة التى خلق الله - تعالى - فيها
~~السموات والأرض. ويوم الألف فى سورة السجدة، وهو مقدار سير الأمر وعروجه
~~إليه - تعالى -. ويوم الخمسين ألف هنا هو يوم القيامة. وثانيهما أن
~~المراد بجميعها يوم القيامة، وأن الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر.
~~ويدل لهذا الوجه قوله - تعالى -

# فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير
~~يسير

# أى أن يوم القيامة يتفاوت طوله بحسب اختلاف الشدة، فهو يعادل فى حالة
~~ألف سنة من سنى الدنيا، ويعادل فى حالة أخرى خمسين ألف سنة. وقوله -
~~تعالى - { فاصبر صبرا جميلا. إنهم يرونه بعيدا.
~~ونراه قريبا... } متفرع على قوله - سبحانه - { سأل سآئل }
~~لأن السؤال كان سؤال استهزاء، يضيق به الصدر، وتغتم له النفس. والصبر
~~الجميل هو ms5187 الصبر الذى لا شكوى معه لغير الله - عز وجل - ولا يخالطه شىء
~~من الجزع، أو التبرم بقضاء الله وقدره. أى لقد سألوك - أيها الرسول
~~الكريم - عن يوم القيامة، وعن العذاب الذى تهددهم به... سؤال تهكم
~~واستعجال... فاصبر صبرا جميلا على غرورهم وجحودهم وجهالاتهم. إنهم يرون
~~هذا اليوم وما يصحبه من عذاب... يرونه " بعيدا " من الإمكان أن من
~~الوقوع، ولذلك كذبوا بما جئتهم به من عندنا، واستهزؤا بك.. ونحن نراه
~~قريبا من الإمكان، بل هو كائن لا محالة فى الوقت الذى تقتضيه حكمتنا
~~ومشيئتنا. ثم بين - سبحانه - جانبا من أهوال هذا اليوم فقال { يوم
~~تكون السمآء كالمهل. وتكون الجبال كالعهن.
~~ولا يسأل حميم حميما }. ولفظ " يوم " متعلق بقوله " قريبا "
~~أو بمحذوف يدل عليه قوله { واقع } أى هو واقع هذا العذاب يوم تكون
~~السماء فى هيئتها ومظهرها " كالمهل " أى تكون واهية مسترخية.

# . كالزيت الذى يتبقى فى قعر الإناء. { وتكون الجبال
~~كالعهن } أى كالصوف المصبوغ ألوانا، لاختلاف ألوان الجبال، فإن
~~الجبال إذا فتتت وتمزقت فى الجو، أشبهت الصوف المنفوش إذا طيرته الرياح،
~~قيل أول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم هباء
~~منبثا. ووجه الشبه أن السماء فى هذا اليوم تكون فى انحلال أجزائها،
~~كالشىء الباقى فى قعر الإناء من الزيت، وتكون الجبال فى تفرق أجزائها
~~كالصوف المصبوغ الذى تطاير فى الجو. وفى هذا اليوم - أيضا - { ولا
~~يسأل حميم حميما } أى لا يسأل صديق صديقه النصرة أو المعونة،
~~ولا يسأل قريب قريبه المساعدة والمؤازرة.. لأن كل واحد منهما مشغول بهموم
~~نفسه من شدة هول الموقف، كما قال - تعالى -

# يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه.
~~وصحبته وبنيه. لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# والحميم هو الصديق الوفى القريب من نفس صديقه. وضمير الجمع فى قوله -
~~سبحانه - { يبصرونهم } يعود إلى الحميمين، نظرا لعمومهما، لأنه
~~ليس المقصود صديقين مخصوصين، وإنما المقصود كل صديق مع صديقه. والجملة
~~مستأنفة استئنافا بيانيا، إجابة عن سؤال تقديره ولماذا لا يسأل الصديق
~~صديقه فى هذا اليوم؟ ألأنه ms5188 لا يراه؟ فكان الجواب لا، إنه يراه ويشاهده،
~~ويعرف كل قريب قريبه، وكل صديق صديقه فى هذا اليوم.. ولكن كل واحد منهم
~~مشغول بهمومه. قال صاحب الكشاف { يبصرونهم } أى يبصر الأحماء
~~الأحماء، فلا يخفون عليهم، فلا يمنعهم من المساءلة أن بعضهم لا يبصر
~~بعضا، وإنما يمنعهم التشاغل. فإن قلت ما موقع يبصرونهم؟ قلت هو كلام
~~مستأنف، كأنه لما قال { ولا يسأل حميم حميما } قيل لعله لا
~~يبصره، فقيل فى الجواب يبصرونهم، ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم.
~~فإن قلت لم جمع الضميرين فى { يبصرونهم } وهى للحميمين؟ قلت
~~المعنى على العموم لكل حميمين، لا لحميمين اثنين. ثم بين - سبحانه - حالة
~~المجرمين فى هذا اليوم فقال { يود المجرم } أى يحب المجرم فى
~~هذا اليوم ويتمنى. { لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه }
~~أى يتمنى ويحب لو يفتدى نفسه من عذاب هذا اليوم بأقرب الناس إليه،
~~وألصقهم بنفسه.. وهم بنوه وأولاده. ويود - أيضا - لو يفتدى نفسه ب {
~~وصاحبته وأخيه } أى بزوجته التى هى أحب الناس إليه، وبأخيه
~~الذى يستعين به فى النوائب. { وفصيلته التي تؤويه } أى ويود
~~كذلك أن ينقذ نفسه، من العذاب بأقرب الأقرباء إليه. وهم أهله وعشيرته
~~التى ينتسب إليها، إذا الفصيلة هم الأقرباء الأدنون من القبيلة، والذين
~~هو واحد منهم. ومعنى { تؤويه } تضمه إليها، وتعتبره فردا منها،
~~وتدافع عنه بكل وسيلة.

# وقوله { ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه } داخل فى إطار ما
~~يتمناه ويوده. أى يود هذا المجرم أن يفتدى نفسه من عذاب هذا اليوم،
~~بأولاده، ويصاحبته، وبأخيه، وبعشيرته التى هو فرد منها، وبأهل الأرض
~~جميعا من الجن والإنس. ثم يتمنى - أيضا - أن يقبل منه هذا الافتداء، لكى
~~ينجو بنفسه من هذا العذاب. فقوله { ثم ينجيه } معطوف على قوله {
~~يفتدي } أى يود لو يفتدى ثم لو ينجيه الافتداء. وكان العطف بثم،
~~للإشعار باستبعاد هذا الافتداء، وأنه عسير المنال. وقوله { ومن في
~~الأرض } معطوف على { بنيه } أى ويفتدى نفسه بجميع أهل الأرض. وهكذا
~~نرى الآيات الكريمة تحكى لنا بهذا الأسلوب المؤثر، حالة ms5189 المجرم فى هذا
~~اليوم، وأنه يتمنى أن يفتدى نفسه مما حل به من عذاب، بأقرب وأحب الناس
~~إليه، بل بأهل الأرض جميعا.. ولكن هيهات أن يقبل منه شئ من ذلك. ولذا جاء
~~الرد الزاجر له عما تمناه فى قوله - تعالى - { كلا إنها لظى }
~~وكلا حرف ردع وزجر، وإبطال لكلام سابق، وهو هنا ما كان يتمناه ويحبه.. من
~~أن يفتدى نفسه ببنيه، وبصاحبته وأخيه.. الخ. و " لظى " علم لجهنم، أو
~~لطبقة من طبقاتها، واللظى اللهب الخالص، والضمير للنار المدلول عنها بذكر
~~العذاب. أى كلا - أيها المجرم - ليس الأمر كما وددت وتمنيت.. وإنما الذى
~~فى انتظارك، هو النار التى هو أشد ما تكون اشتعالا. والتى من صفاتها
~~كونها { نزاعة للشوى } أى قلاعة لجلدة الرأس وأطراف البدن،
~~كاليد والرجل، ثم تعود هذه الجلدة والأطراف كما كانت. فقوله { نزاعة
~~} صيغة المبالغة من النزع بمعنى القلع والفصل. والشوى جمع شواة - بفتح
~~الشين -، وهى من جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا، مثل اليد والرجل.
~~والجمع باعتبار ما لكل أحد من جوارح وأطراف. يقال فلان رمى فأشوى، إذا لم
~~يصب مقتلا ممن رماه. وقيل الشواة جلدة الرأس. والجمع باعتبار كثرة الناس.
~~وهذه النار الملتهبة من صفاتها - أيضا - أنها { تدعوا من أدبر
~~وتولى } أى تدعو لدخولها والاصطلاء بحرها، من أدبر وأعرض وتولى عن
~~الحق والرشد، ونآى بجانبه عن طريق الهدى والاستقامة. قال ابن كثير هذه
~~النار تدعو إليها أبناءها الذين خلقهم الله - تعالى - لها وقدر لهم أهم
~~فى الدار الدنيا يعملون عملها، فتدعوهم يوم القيامة بلسان طلق ذلق
~~- أى فصيح بليغ - ثم تلتقطهم من بين أهل المحشر، كما يلتقط الطير الحب،
~~وذلك أنهم كانوا كما قال - سبحانه - ممن أدبر وتولى. أى ممن كذب بقلبه،
~~وترك العمل بجوارحه. { وجمع فأوعى } أى جمع المال بعضه على بعض
~~فأوعاه، أى فأمسكه فى وعائه وكنزه ومنع حق الله - تعالى - فيه، وبخل به
~~على مستحقيه.

# فقوله { فأوعى } أى فجعله فى وعاء. وفى الحديث الشريف، يقول صلى
~~الله عليه وسلم

# " لا توعى - أى لا ms5190 تجمع مالك فى الوعاء على سبيل الكنز - فيوعى الله
~~عليك "

# - أى فيمنع الله - تعالى - فضله عنك، كما منعت وقترت. وفى قوله - سبحانه
~~- { وجمع } إشارة إلى الحرص والطمع، وفى قوله { فأوعى } إشارة
~~إلى بخله وطول أمله. قال قتادة { وجمع فأوعى } كان جموعا للخبيث
~~من المال. وبعد هذا البيان المؤثر الحكيم عن طبائع المجرمين، وعن أهوال
~~يوم الدين، وعن سوء عاقبة المكذبين.. اتجهت السورة الكريمة إلى الحديث عن
~~سجايا النفوس البشرية فى حالتى الخير والشر، والغنى والفقر، والشكر
~~والجحود.. واستثنت من تلك السجايا نفوس المؤمنين الصادقين، فقال - تعالى
~~-. { إن الإنسان خلق... }.

### || [70.19-35]

# المراد بالإنسان فى قوله - تعالى - { إن الإنسان خلق
~~هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير
~~منوعا } جنسه لافرد معين منه، كما فى قوله - تعالى -

# والعصر. إن الإنسان لفى خسر. إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات..

# وكما فى قوله - سبحانه -

# خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا
~~تستعجلون

# ويدخل فيه الكافر دخولا أوليا، لأن معظم الصفات التى استثنيت بعد ذلك
~~من صفات المؤمنين الصادقين، وعلى رأسها قوله - سبحانه - { إلا
~~المصلين }. وقوله { هلوعا } صيغة مبالغة من الهلع، وهو إفراط
~~النفس، وخروجها عن التوسط والاعتدال، عندما ينزل بها ما يضرها، أو عند ما
~~تنال ما يسرها. والمراد بالشر ما يشمل الفقر والمرض وغيرهما مما يتأذى به
~~الإنسان. والمراد بالخير ما يشمل الغنى والصحة وغير ذلك مما يحبه
~~الإنسان، وتميل إليه نفسه. والجزوع هو الكثير الجزع. أى الخوف. والمنوع
~~هو الكثير المنع لنعم الله - تعالى - وعدم إعطاء شئ منها للمتحاجين
~~إليها. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { إن الإنسان خلق هلوعا }
~~الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه، وسرعة المنع عند مس الخير، من قولهم
~~ناقة هلوع، أى سريعة السير. وسئل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال
~~الله - تعالى - { إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه
~~الخير منوعا }. ولا تفسير أبين من تفسيره - سبحانه -. والإنسان
~~المراد به الجنس، أو الكافر.. وأل فى الشر والخير للجنس - أيضا. والتعبير
~~بقوله { خلق هلوعا } يشير إلى أن جنس الإنسان ms5191 - إلا من عصم الله -
~~مفطور ومطبوع، على أنه إذا أصابه الشر جزع، وإذا مسه الخير بخل.. وأن
~~هاتين الصفتين ليستا من الصفات التى يحبها الله - تعالى - بدليل أنه -
~~سبحانه - قد استثنى المصلين وغيرهم من التلبس بهاتين الصفتين. وبدليل أن
~~من صفات المؤمن الصادق أن يكون شكورا عند الرخاء صبورا عند الضراء. وفى
~~الحديث الشريف، يقول صلى الله عليه وسلم

# " شر ما فى الرجل شح هالع، وجبن خالع ".

# وفى حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم

# " عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا
~~له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ".

# قال الجمل وقوله { جزوعا } و { منوعا } فيهما ثلاثة أوجه أحدها
~~أنهما منصوبان على الحال من الضمير فى { هلوعا } ، وهو العامل فيهما.
~~والتقدير هلوعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر، ومنوعا وقت مس الخير الثانى
~~أنهما خبران لكان أو صار مضمرة. أى إذا مسه الشر كان أوصار جزوعا، وإذا
~~مسه الخير كان أوصار منوعا.

# الثالث أنهما نعتان لقوله " هلوعا ". ثم وصف - سبحانه - من استثناهم من
~~الإنسان الهلوع، بجملة من صفات الكريمة، فقال { إلا المصلين.
~~الذين هم على صلاتهم دآئمون }. أى إن الناس جميعا قد
~~جبلوا على الجزع عند الضراء، وعلى المنع عند السراء.. إلا المصلين منهم،
~~الذين يواظبون على أدائها مواظبة تامة، دون أن يشغلهم عن أدائها عسر أو
~~يسر، أو غنى أو فقر، أو إقامة أو سفر. فهم ممن قال - سبحانه - فى شأنهم

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار

# وقال - سبحانه - { على صلاتهم دآئمون } للإشارة إلى أنهم
~~لا يشغلهم عنها شاغل، إذ الدوام على الشئ عدم تركه. وفى إضافة " الصلاة "
~~إلى ضمير " المصلين " تنويه بشأنهم، وإشعار باختصاصها بهم، إذ هم أصحابها
~~الملازمون لها. ثم وصفهم - سبحانه - بصفة ثانية فقال { والذين في
~~أموالهم حق معلوم. للسآئل والمحروم }. والمراد
~~بالحق المعلوم ما أوجبوه على أنفسهم من دفع جزء من أموالهم للمحتاجين،
~~على ms5192 سبيل التقرب إلى الله - تعالى - وشكره على نعمه، ويدخل فى هذا الحق
~~المعلوم دخولا أوليا ما فرضه - سبحانه - عليهم من زكاة أموالهم. قالوا
~~ولا يمنع ذلك من أن تكون السورة مكية، فقد يكون أصل مشروعية الزكاة بمكة،
~~ثم أتى تفصيل أحكامها بالمدينة، عن طريق السنة النبوية المطهرة. والسائل
~~هو الذى يسأل غيره الصدقة، والمحروم هو الذى لا يسأل غيره تعففا، وإن كان
~~فى حاجة إلى العون والمساعدة. أى ومن الذين استثناهم - سبحانه - من صفة
~~الهلع أولئك المؤمنون الصادقون الذين جعلوا فى أموالهم حقا معينا،
~~يخرجونه عن إخلاص وطيب خاطر، لمن يستحقونه من السائلين والمحرومين.. على
~~سبيل الشكر لخالقهم على ما أنعم عليهم من نعم. ووصف - سبحانه - ما يعطونه
~~من أموالهم بأنه { حق } للاشارة إلى أنهم - لصفاء أنفسهم - قد جعلوا
~~السائل والمحروم، كأنه شريك لهم فى أموالهم، وكأن ما يعطونه له إنما هو
~~بمثابة الحق الثابت عندهم له. ثم وصفهم - سبحانه - بصفات كريمة أخرى فقال
~~{ والذين يصدقون بيوم الدين } والتصديق بيوم الدين
~~معناه الإيمان الجازم باليوم الآخر وما فيه من بعث وحساب وجزاء. {
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } أى أن من صفاتهم
~~أنهم مع قوة إيمانهم، وكثرة أعمالهم الصالحة، لا يجزمون بنجاتهم من عذاب
~~الله - تعالى - وإنما دائما أحوالهم مبنية على الخوف والرجاء، إذ
~~الإشفاق توقع حصول المكروه وأخذ الحذر منه. وجملة { إن عذاب
~~ربهم غير مأمون } تعليلية، ومقررة لمضمون ما قبلها، أى إنهم
~~مشفقون من عذاب ربهم.

# . لأن العاقل لا يأمن عذابه - عز وجل - مهما أتى من طاعات وقدم من أعمال
~~صالحة. وشبيه بهذه الآية قوله - سبحانه -

# والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون

# ثم قال - تعالى - { والذين هم لفروجهم حافظون. إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين. فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون }. أى أن من صفاتهم - أيضا - أنهم أعفاء، ممسكون لشهواتهم،
~~لا يستعملونها إلا مع زوجاتهم اللائى أحلهن - سبحانه - لهم أو مع ما ملكت
~~أيمانهم من الإماء والسرارى. وجملة { فإنهم ms5193 غير ملومين }
~~تعليل للاستثناء. أى هم حافظون لفروجهم، فلا يستعملون شهواتهم إلا مع
~~أزواجهم. أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير مؤاخذين على ذلك، لأن معاشرة
~~الأزواج وما ملكت الأيمان مما أحله الله - تعالى -. وقوله { فمن
~~ابتغى ورآء ذلك } أى فمن طلب خلاف ذلك الذى أحله - سبحانه -. {
~~فأولئك هم العادون } أى فأولئك هم المعتدون المتجاوزون
~~حدود خالقهم، الوالغون فى الحرام الذى نهى الله - تعالى - عنه. يقال عدا
~~فلان الشئ يعدوه عدوا، إذا جاوزه وتركه. أى أنهم تجاوزوا الحلال
~~وتركوه خلف ظهورهم، واتجهوا ناحية الحرام فولغوا فيه. قوله { والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون } أى أن من صفات هؤلاء
~~المؤمنين الصادقين، الذين إذا مسهم الشر لا يجزعون، وإذا مسهم الخير لا
~~يمنعون.. أنهم لا يخلون بشئ من الأمانات التى يؤتمنون عليها، ولا ينقضون
~~شيئا من العهود التى يعاهدون غيرهم عليها، وإنما هم يراعون ذلك ويحفظونه
~~حفظا تاما. فقوله { راعون } جمع راع، وهو الذى يرعى الحقوق والأمانات
~~والعهود ويحفظها ويحرسها، كما يحرس الراعى غنمه وإبله حراسة تامة. وقوله
~~{ والذين هم بشهاداتهم قائمون } أى والذين هم من صفاتهم
~~أنهم يؤدون الشهادة على وجهها الحق، فلا يشهدون بالزور أو الباطل، ولا
~~يكتمون الشهادة إذا طلب منهم أن يؤدوها، عملا بقوله - تعالى -

# ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه

# فالشهادات جمع شهادة. والمراد بالقيام بها أداؤها على أتم وجه وأكمله
~~وأعدله، إذ القيام بها يشمل الاهتمام بشأنها، وحفظها إلى أن يؤديها
~~صاحبها على الوجه الذى يحبه - سبحانه -. وكما افتتح - سبحانه - هذه
~~الصفات الكريمة بمدح الذين هم على صلاتهم دائمون، فقد ختمها بمدح الذين
~~يحافظون عليها فقال { والذين هم على صلاتهم يحافظون
~~} أى يؤدونها كاملة غير منقوصة. لافى خشوعها، ولا فى القراءة فيها، ولا
~~فى شئ من أركانها وسننها. وهذا الافتتاح والختام، يدل على شرفها وعلو
~~قدرها، واهتمام الشارع بشأنها. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف قال { على
~~صلاتهم دآئمون } ثم { على صلاتهم يحافظون }؟. قلت
~~معنى دوامهم عليها، أن يواظبوا على أدائها، لا يخلون بها، ولا يشتغلون ms5194
~~عنها بشئ من الشواغل.

# ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها، ومواقيتها، وسننها،
~~وآدابها.. فالدوام يرجع إلى نفس الصلاة، والمحافظة تعود إلى أحوالها.
~~فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هؤلاء المؤمنين الصادقين، الذين حماهم
~~- سبحانه - من صلة الهلع.. وصفهم بثمانى صفات كريمة، منها المداومة على
~~الصلاة، والمحافظة على الإنفاق فى وجوه الخير، والتصديق بيوم القيامة
~~وما فيه من ثواب وعقاب، والحفظ لفروجهم، وأداء الأمانات والشهادات. ثم
~~بين - سبحانه - ما أعده لهم من عطاء جزيل فقال { أولئك في
~~جنات مكرمون } أى أولئك المتصفون بذلك فى جنات عظيمة، يستقبلون
~~فيها بالتعظيم والحفارة.. حيث تقول لهم الملائكة

# سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# وبعد هذه الصورة المشرقة لهؤلاء المكرمين.. أخذت السورة فى تصوير موقف
~~المشركين من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم إلى الحق، وفى تسليته
~~عما لحقه منهم من أذى، وفى بيان أحوالهم السيئة عندما يعرضون للحساب..
~~فقال - تعالى -. { فمال الذين كفروا... }.

### || [70.36-44]

# الاستفهام فى قوله - تعالى - { فمال الذين كفروا قبلك
~~مهطعين. عن اليمين وعن الشمال عزين } للتعجيب من
~~حال هؤلاء الذين كفروا، ومن تصرفاتهم التى تدل على منتهى الغفلة والجهل.
~~و " ما " مبتدأ، و { الذين كفروا } خبره. وقوله { مهطعين }
~~من الإهطاع، وهو السير بسرعة، مع مد العنق، واتجاه البصر نحو شئ معين. و
~~{ عزين } جمع عزة - كفئة - وهى الجماعة. وأصلها عزوة - بكسر العين
~~- من العزو، لأن كل فرقة تعتزى إلى غير من تعتزى إليه الأخرى، فلامها
~~واو، وقيل لامها هاء، والأصل عزهة. قال القرطبى والعزين جماعات متفرقة.
~~ومنه الحديث الذى خرجه مسلم وغيره،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه يوما فرآهم حلقا
~~فقال مالى أراكم عزين ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف
~~تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الأول، ويتراصون فى الصف ".

# وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآيات، أن المشركين كانوا يجتمعون حول النبى
~~صلى الله عليه وسلم ويستمعون إليه، ثم يكذبونه ويستهزئون به وبالمؤمنين،
~~ويقولون لئن دخل هؤلاء ms5195 الجنة كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فلندخلنها
~~قبلهم، وليكونن لنا فيها أكثر مما لهم. والمعنى ما بال هؤلاء الكافرين
~~مسرعين نحوك - أيها الرسول الكريم - وناظرين إليك بعيون لا تكاد تفارقك،
~~وملتفين من حولك عن يمينك وعن شمالك، جماعات متعددة، ومظهرين التهكم
~~والاستهزاء بك وبأصحابك؟ ما بالهم يفعلون ذلك مع علمهم فى قراءة أنفسهم
~~بأنك أنت الصادق الأمين ". وقدم - سبحانه - الظرف { قبلك } الذى
~~بمعنى جهتك، على قوله { مهطعين } للاهتمام، حيث إن مقصدهم الأساسى
~~من الإسراع هو الاتجاه نحو النبى صلى الله عليه وسلم للاستهزاء به
~~وبأصحابه. والمراد بقوله { عن اليمين وعن الشمال } جميع
~~الجهات، إلا أنه عبر بهاتين الجهتين، لأنهما الجهتان اللتان يغلب الجلوس
~~فيهما حول الشخص. وقوله { عزين } تصوير بديع لالتفافهم من حوله متفرقة
~~فى مشاربها، وفى مآربها، وفى طباعها. والاستفهام فى قوله - تعالى - {
~~أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم }
~~للنفى والإنكار. أى أيطمع كل واحد من هؤلاء الكافرين أن يدخل الجنة التى
~~هى محل نعيمنا وكرامتنا بدون إيمان صادق، وبدون عمل نافع..؟ وقوله -
~~سبحانه - { كلا } ردع لهم وزجر عن هذا الطمع، أى كلا ليس الأمر كما
~~يزعمون من أنهم سيدخلون الجنة قبل المؤمنين أو معهم بعدهم.. وإنما هم
~~سيكون مأواهم جهنم وبئس المصير. وقال - سبحانه - { أيطمع كل
~~امرىء منهم } ولم يقل أيطمعون أن يدخلوا الجنة، للإشعار بأن كل
~~واحد من هؤلاء الكافرين كان طامعا فى دخولها، لاستيلاء الغرور والجهالة
~~على قلبه.

# وجملة { إنا خلقناهم مما يعلمون } تأكيد لهذا الردع
~~والزجر، وتهوين من شأنهم، وإبطال لغرورهم، وتنكيس لخيلائهم بأسلوب بديع
~~مهذب.. لأنه مما لا شك فيه أنهم يعلمون أنهم قد خلقوا من ماء مهين، ومن
~~كان كذلك فلا يليق به - متى كان عاقلا - أن يغتر أو يتطاول. قال صاحب
~~الكشاف ما ملخصه ويجوز أن يراد بقوله { إنا خلقناهم مما
~~يعلمون } أى من النطفة المذرة، وهى منصبهم الذى لا منصب أوضع منه.
~~ولذلك أبهم وأخفى إشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره، فمن أين يتشرفون
~~ويدعون التقدم، ويقولون ms5196 لندخلن الجنة قبلهم. وقيل معناه إنا خلقناهم من
~~نطفة كما خلقنا بنى آدم كلهم، ومن حكمنا أن لا يدخل أحد الجنة، إلا
~~بالإيمان والعمل الصالح، فكيف يطمع فى دخولها من ليس له إيمان وعمل. ثم
~~ساق - سبحانه - ما يدل على كمال قدرته، وعلى زيادة التهوين من شأن هؤلاء
~~الكافرين، والتحقير من أمرهم فقال { فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب إنا لقادرون. على أن نبدل خيرا
~~منهم وما نحن بمسبوقين }. وجمع - سبحانه - هنا المشارق
~~والمغارب، باعتبار أن لها فى كل يوم من أيام السنة مشرقا معينا تشرق منه،
~~ومغربا معينا تغرب فيه. وقال فى سورة الرحمن

# رب المشرقين ورب المغربين

# أى مشرق ومغرب الشتاء. والصيف. وقال فى سورة المزمل

# رب المشرق والمغرب

# والمراد بهما هنا جنسهما، فهما صادقان على كل مشرق من مشارق الشمس، وعلى
~~كل مغرب من مغاربها. وبذلك يتبين أنه لا تعارض بين مجئ هذه الألفاظ تارة
~~مفردة، وتارة بصيغة المثنى، وتارة بصيغة الجمع. وجملة { إنا
~~لقادرون } جواب القسم. أى أقسم بالله - تعالى - الذى هو رب مشارق
~~الشمس والقمر والكواكب ومغاربها.. إنا لقادرون قدرة تامة { على أن
~~نبدل خيرا منهم } أى على أن نخلق خلقا آخر خيرا منهم ونهلك
~~هؤلاء المجرمين إهلاكا تاما.. أو على أن نبدل ذواتهم، فنخلقهم خلقا جديدا
~~يكون خيرا من خلقهم الذى هو عليه.. فإن قدرتنا لا يعجزها شئ. وقوله {
~~وما نحن بمسبوقين } معطوف على جواب القسم ومؤكد له. أى إنا
~~لقادرون على ذلك، وما نحن بمغلوبين أو عاجزين عن أن نأتى بقوم آخرين خير
~~منهم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد. إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد. وما ذلك على الله بعزيز

# وقوله - سبحانه - {... وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } ، والمقصود بهذه الآيات
~~الكريمة تهديد المشركين وبيان أن قدرته - تعالى - لا يعجزها شئ. والفاء
~~فى قوله { فذرهم يخوضوا ويلعبوا... } للتفريع على ما
~~تقدم.

# والخوض يطلق على السير فى الماء، والمراد به هنا الكلام ms5197 الكثير الذى لا
~~نفع فيه. واللعب اشتغال الإنسان بشئ لا فائدة من ورائه. والمراد به هنا
~~استهزاؤهم بالحق الذى جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. أى ما دام الأمر
~~كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - فاترك هؤلاء الكافرين، ليخوضوا فى
~~باطلهم، ويلعبوا فى دنياهم، ولا تلتفت إليهم. ودعهم فى هزلهم ولهوهم {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } وهو يوم القيامة
~~الذى لا شك فى إتيانه ووقوعه. وقوله { يوم يخرجون من
~~الأجداث سراعا } بدل من { يومهم }. والأجداث جمع جدث - بفتح
~~الجيم الدال - وهو القبر. أى اتركهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~المحتوم. وهو اليوم الذى يخرجون فيه من قبورهم مسرعين إلى الداعى. {
~~كأنهم إلى نصب يوفضون } والنصب - بضمتين - حجارة كانوا
~~يعظمونها. وقيل هى الأصنام، وسميت بذلك لأنهم كانوا ينصبونها ويقيمونها
~~للعبادة. { يوفضون } أى يسرعون. يقال وفض فلان يفض وفضا - كوعد -
~~إذا أسرع فى سيره. أى يخرجون من قبورهم مسرعين إلى الداعى، مستبقين إليه،
~~كما كانوا فى الدنيا يسرعون نحو أصنامهم وآلهتهم لكى يستلموها، ويلتمسوا
~~منها الشفاعة. { خاشعة أبصارهم } أى يخرجون من قبورهم، حالة
~~كونهم ذليلة خاضعة أبصارهم، لا يرفعونها لما هم فيه من الخزى والهوان. {
~~ترهقهم ذلة } أى تغشاهم ذلة شديدة، وهوان عظيم. يقال رهقه
~~الأمر يرهقه رهقا، إذا غشيه بقهر وغلبة لا يمكن له دفعها. { ذلك
~~اليوم الذي كانوا يوعدون } أى ذلك الذى ذكرناه من الأهوال،
~~هو اليوم الذى كانوا يوعدونه فى الدنيا على ألسنة الرسل، والذى كانوا
~~ينكرون وقوعه، وها هو ذا فى حكم الواقع، لأن كل ما أخبر الله - تعالى -
~~عنه، فهو متحقق الوقوع. كما قال - سبحانه - فى أول السورة

# سأل سآئل بعذاب واقع. للكافرين ليس له دافع

# وهكذا افتتحت السورة بإثبات أن يوم القيامة حق، واختتمت كذلك بإثبات أن
~~يوم القيامة حق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# قصة نوح - عليه السلام - مع قومه، قد وردت فى سور متعددة منها سورة
~~الأعراف، ويونس، وهود، والشعراء، والعنكبوت. وينتهى نسب نوح - عليه ms5198
~~السلام - إلى شيث بن آدم، وقد ذكر نوح فى القرآن فى ثلاثة وأربعين موضعا.
~~وكان قوم نوح يعبدون الأصنام، فأرسل الله - تعالى - إليهم نوحا ليدلهم
~~على طريق الرشاد. وقد افتتحت السورة هنا بالأسلوب المؤكد بإن، للاهتمام
~~بالخبر، وللاتعاظ بما اشتملت عليه القصة من هدايات وإرشادات. وأن فى قوله
~~{ أن أنذر قومك } تفسيرية، لأنها وقعت بعد أرسلنا، والإرسال
~~فيه معنى القول دون حروفه، فالجملة لا محل لها من الإعراب. ويصح أن تكون
~~مصدرية، أى بأن أنذر قومك.. والإنذار، هو الإخبار الذى معه تخويف. وقوم
~~الرجل هم أهله وخاصته الذين يجتمعون معه فى جد واحد. وقد يقيم الرجل بين
~~الأجانب. فيسميهم قومه على سبيل المجاز للمجاورة. أى إنا قد اقتضت حكمتنا
~~أن نرسل نوحا - عليه السلام - إلى قومه، وقلنا له يا نوح عليك أن تنذرهم
~~وتخوفهم من عذابنا، وأن تدعوهم إلى إخلاص العبادة لنا، من قبل أن ينزل
~~بهم عذاب مؤلم، لا طاقة لهم بدفعه، لأن هذا العذاب من الله - تعالى -
~~الذى لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه. وقال - سبحانه - { أن أنذر
~~قومك } ولم يقل أن أنذر الناس، لإثارة حماسته فى دعوته، لأن قوم
~~الرجل يحرص الإنسان على منفعتهم.. أكثر من حرصه على منفعة غيرهم. والآية
~~الكريمة صريحة فى أن ما أصاب قوم نوح من عذاب أليم، كان بسبب إصرارهم على
~~كفرهم، وعدم استماعهم إلى إنذاره لهم. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما قاله
~~نوح لقومه فقال { قال يقوم إني لكم نذير مبين. أن
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون }. أى قال نوح لقومه -على
~~سبيل التلطف فى النصح، والتقرب إلى قلوبهم - يا قوم ويا أهلى وعشيرتى إنى
~~لكم منذر واضح الإنذار، ولا أسألكم على هذا الإنذار الخالص أجرا، وإنما
~~ألتمس أجرى من الله. وإنى آمركم بثلاثة أشياء أن تخلصوا لله - تعالى -
~~العبادة، وأن تتقوه فى كل أقوالكم وأفعالكم، وأن تطيعونى فى كل ما آمركم
~~به وأنهاكم عنه. وافتتح كلامه معهم بالنداء { قال يقوم } ، أملا فى
~~لفت أنظارهم إليه، واستجابتهم له، فإن النداء من ms5199 شأنه التنبيه للمنادى.
~~ووصف إنذاره لهم بأنه { مبين } ، ليشعرهم بأنه لا لبس فى دعوته لهم
~~إلى الحق، ولا خفاء فى كونهم يعرفونه، ويعرفون حرصه على منفعتهم.. وقال {
~~إني لكم } للإشارة إلى أن فائدة استجابتهم له، تعود عليهم لا
~~عليه، فهو مرسل من أجل سعادتهم وخيرهم.

# وأمرهم بطاعته، بعد أمرهم بعبادة الله وتقواه، لأن طاعتهم له هى طاعة
~~لله - تعالى - كما قال - تعالى -

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# ثم بين لهم ما يترتب على إخلاص عبادتهم لله، وخشيتهم منه - سبحانه -
~~وطاعتهم لنبيهم فقال { يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى }. وقوله { يغفر } مجزوم فى جواب الأوامر
~~الثلاثة، و { من } للتبعيض أى يغفر لكم بعض ذنوبكم، وهى تلك التى
~~اقترفوها قبل إيمانهم وطاعتهم لنبيهم، أو الذنوب التى تتعلق بحقوق الله -
~~تعالى - دون حقوق العباد. ويرى بعضهم أن " من " هنا زائدة لتوكيد هذه
~~المغفرة. أى يغفر لكم جميع ذنوبكم التى فرطت منكم، متى آمنتم واتقيتم
~~ربكم، وأطعتم نبيكم. { ويؤخركم إلى أجل مسمى } أى
~~ويؤخر آجالكم إلى وقت معين عنده - سبحانه - ويبارك لكم فيها، بأن يجعلها
~~عامرة بالعمل الصالح، وبالحياة الآمنة الطيبة. فأنت ترى أن نوحا - عليه
~~السلام - قد وعدهم بالخير الأخروى وهو مغفرة الذنوب يوم القيامة، وبالخير
~~الدنيوى وهو البركة فى أعمارهم، وطول البقاء فى هناء وسلام. قال ابن كثير
~~{ ويؤخركم إلى أجل مسمى } أى ويمد فى أعماركم، ويدرأ
~~عنكم العذاب، الذى إذا لم تنزجروا عما أنهاكم عنه أوقعه - سبحانه - بكم.
~~وقد يستدل بهذه الآية من يقول إن الطاعة والبر وصلة الرحم. يزاد بها فى
~~العمر حقيقة، كما ورد به الحديث " صلة الرحم تزيد فى العمر ". وقوله {
~~إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون } بمنزلة التعليل لما قبله. أى يغفر لكم - سبحانه - من
~~ذنوبكم، ويؤخركم إلى أجل معين عنده - تعالى - إن الوقت الذى حدده الله -
~~عز وجل - لانتهاء أعماركم، متى حضر، لا يؤخر عن موعده، { لو كنتم
~~تعلمون } أى لو كنتم من أهل العلم لاستجبتم لنصائحى، وامتثلتم أمرى، ms5200
~~وبذلك تنجون من العقاب الدنيوى والأخروى. قال الآلوسى قوله { لو
~~كنتم تعلمون }. أى لو كنتم من أهل العلم لسارعتم لما آمركم به.
~~لكنكم لستم من أهله فى شئ، لذا لم تسارعوا، فجواب لو مما يتعلق بأول
~~الكلام. ويجوز أن يكون مما يتعلق بآخره. أى لو كنتم من أهل العلم لعلمتم
~~ذلك، أى عدم تأخير الأجل إذا جاء وقته المقدر له. والفعل فى الوجهين منزل
~~منزلة اللازم. ثم قصت علينا الآيات الكريمة بعد ذلك، ما قاله نوح لربه.
~~على سبيل الشكوى والضراعة، وما وجهه إلى قومه من نصائح فيها ما فيها من
~~الترغيب والترهيب، ومن الإرشاد الحكيم، والتوجيه السديد.. قال - تعالى -
~~{ قال رب إني دعوت قومي... }.

### || [71.5-20]

# قوله - تعالى - { قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا. فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا } بيان للطرق
~~والمسالك التى سلكها نوح مع قومه، وهو يدعوهم إلى إخلاص العبادة لله -
~~تعالى - بحرص شديد ومواظبة تامة.. وموقف قومه من دعوته لهم. والمقصود
~~بهذا الخبر لازم معناه، وهو الشكاية إلى ربه، والتمهيد لطلب النصر منه -
~~تعالى - عليهم، لأنه - سبحانه - لا يخفى عليه أن نوحا - عليه السلام - لم
~~يقصر فى تبليغ رسالته. أى قال نوح متضرعا إلى ربه يا رب إنك تعلم أننى لم
~~أقصر فى دعوة قومى إلى عبادتك، تارة بالليل وتارة بالنهار، من غير فتور
~~ولا توان. { فلم يزدهم دعآئي } لهم إلى عبادتك وطاعتك {
~~إلا فرارا } أى إلا تباعدا من الإيمان وإعراضا عنه. والفرار
~~الزوغان والهرب. يقال فر فلان يفر فرارا، فهو فرور، إذا هرب من
~~طالبه، وزاغ عن عينه. والتعبير بقوله { دعوت قومي ليلا
~~ونهارا } ، يشعر بحرص نوح التام على دعوتهم، فى كل وقت يظن فيه أن
~~دعوته لهم قد تنفع. كما أن التعبير بقوله { فلم يزدهم دعآئي
~~إلا فرارا } يدل دلالة واضحة على إعراضهم التام عن دعوته، أى فلم
~~يزدهم دعائى شيئا من الهدى، وإنما زادهم بعدا عنى، وفرارا منى. وإسناد
~~الزيادة إلى الدعاء، من باب الإسناد إلى السبب، كما فى قولهم سرتنى
~~رؤيتك. وقوله ms5201 { فرارا } مفعول ثان لقوله { فلم يزدهم }
~~والاستثناء مفرغ من عموم الأحوال والمستثنى منه مقدر، أى فلم يزدهم دعائى
~~شيئا من أحوالهم التى كانوا عليها إلا الفرار. ويصح أن يكون الاستثناء
~~منقطعا. أى فلم يزدهم دعائى قربا من الحق، لكن زادهم فرارا منه. ثم أضاف
~~إلى فرارهم منه، حالة أخرى. تدل على إعراضهم عنه، وعلى كراهيتهم له، فقال
~~{ وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا }. وقوله { كلما } معمول لجملة {
~~جعلوا } التى هى خبر إن، واللام فى قوله { لتغفر لهم }
~~للتعليل. والمراد بأصابعهم جزء منها. واستغشاء الثياب معناه جعلها غشاء،
~~أى غطاء لرءوسهم ولأعينهم حتى لا ينظروا إليه، ومتعلق الفعل " دعوتهم "
~~محذوف لدلالة ما تقدم عليه، وهو أمرهم بعبادة الله وتقواه. والمعنى وإنى
~~- يا مولاى - كلما دعوتهم إلى عبادتك وتقواك وطاعتى فيما أمرتهم به، لكى
~~تغفر لهم ذنوبهم.. ما كان منهم إلا أن جعلوا أصابعهم فى آذانهم حتى لا
~~يسمعوا قولى، وإلا أن وضعوا ثيابهم على رءوسهم. وأبصارهم حتى لا يرونى،
~~وإلا أن { وأصروا } إصرارا تاما على كفرهم { واستكبروا
~~استكبارا } عظيما عن قبول الحق. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة، قد
~~صورت عناد قوم نوح، وجحودهم للحق، تصويرا بلغ الغاية فى استحبابهم العمى
~~على الهدى.

# فهى - أولا - جاءت بصيغة " كلما " الدالة على شمول كل دعوة وجهها إليهم
~~نبيهم نوح - عليه السلام - أى فى كل وقت أدعوهم إلى الهدى يكون منهم
~~الإعراض. وهى - ثانيا - عبرت عن عدم استماعهم إليه بقوله - تعالى - {
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم }. وعبر عن الأنامل بالأصابع
~~على سبيل المبالغة فى إرادة سد المسامع، فكأنهم لو أمكنهم إدخال أصابعهم
~~جميعها فى آذانهم لفعلوا. حتى لا يسمعوا شيئا مما يقوله نبيهم لهم.
~~فإطلاق اسم الأصابع على الأنامل من باب المجاز المرسل، لعلاقة البعضية،
~~حيث أطلق - سبحانه - الكل وأراد البعض، مبالغة فى كراهيتهم لسماع كلمة
~~الحق. وهى - ثالثا - عبرت عن كراهيتهم لنبيهم ومرشدهم بقوله - تعالى - {
~~واستغشوا ثيابهم } أى بالغوا فى التغطى بها، حتى لكأنهم
~~قد طلبوا ms5202 منها أن تلفهم بداخلها حتى لا يتسنى لهم رؤيته إطلاقا. وهذا
~~كناية عن العداوة الشديدة، ومنه قول القائل لبس لى فلان ثياب العداوة.
~~وهى - رابعا - قد بينت بأنهم لم يكتفوا بكل ذلك، بل أضافوا إليه الإصرار
~~على الكفر - وهو التشدد فيه، والامتناع من الإقلاع عنه مأخوذ من الصرة
~~بمعنى الشدة - والاستكبار العظيم عن الاستجابة للحق. فقد أفادت هذه
~~الآية، أنهم عصوا نوحا وخالفوه مخالفة ليس هناك ما هو أقبح منها ظاهرا،
~~حيث عطلوا أسماعهم وأبصارهم، وليس هناك ما هو أقبح منها باطنا، حيث أصروا
~~على كفرهم، واستكبروا على اتباع الحق. ومع كل هذا الإعراض والعناد.. فقد
~~حكت لنا الآيات بعد ذلك، أن نوحا - عليه السلام - قد واصل دعوته لهم بشتى
~~الأساليب. فقال - كما حكى القرآن عنه - { ثم إني دعوتهم
~~جهارا }. وقوله { جهارا } صفة لمصدر محذوف. أى دعوتهم دعاء جهارا.
~~أى مجاهرا لهم بدعوتى، بحيث صارت دعوتى لهم أمامهم جميعا. { ثم
~~إني أعلنت لهم } تارة { وأسررت لهم إسرارا }
~~تارة أخرى. أى أنه - عليه السلام - توخى ما يظنه يؤدى إلى نجاح دعوته،
~~وراعى أحوالهم فى ذلك، فهو تارة يدعوهم جهرا، وتارة يدعوهم سرا، وتارة
~~يجمع بين الأمرين. قال صاحب الكشاف فإن قلت ذكر أنه دعاهم ليلا ونهارا،
~~ثم دعاهم جهارا، ثم دعاهم فى السر والعلن، فيجب أن تكون ثلاث دعوات
~~مختلفات حتى يصح العطف؟ قلت قد فعل - عليه السلام - كما يفعل الذى يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، فى الابتداء بالأهوان والترقى فى الأشد
~~فالأشد، فافتتح بالمناصحة فى السر، فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة، فلما
~~لم تؤثر ثلث بالجمع بين الإسرار والإعلان. ومعنى " ثم " الدلالة على
~~تباعد الأحوال، لأن الجهار أغلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين أغلظ من
~~إفراد أحدهما.

# . ثم حكى - سبحانه - جانبا من إرشادات نوح لقومه فقال { فقلت
~~استغفروا ربكم }  أى فقلت لهم - على سبيل النصح والإرشاد إلى
~~ما ينفعهم ويغريهم بالطاعة - { استغفروا ربكم } بأن تتوبوا
~~إليه، وتقلعوا عن كفركم وفسوقكم { إنه } - سبحانه - { كان
~~غفارا }. أى كثير الغفران لمن تاب إليه ms5203 وأناب. { يرسل السمآء
~~عليكم مدرارا } والمراد بالسماء هنا المطر لأنه ينزل منها، وقد
~~جاء فى الحديث الشريف أن من أسماء المطر السماء. فقد روى الشيخان عن زيد
~~بن خالد الجهنى أنه قال

# " صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية، على إثر
~~سماء كانت من الليل... "

# أى على إثر إمطار نازلة بالليل. ومنه قول بعض الشعرا

# إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا

# والمدرار المطر الغزير المتتابع، يقال درت السماء بالمطر، إذا نزل منها
~~بكثرة وتتابع، والدر، والدرور معناه السيلان.. فقوله { مدرارا }
~~صيغة مبالغة منهما. أى استغفروا ربكم وتوبوا إليه، فإنكم إذا فعلتم ذلك
~~أرسل الله - تعالى - عليكم بفضله ورحمته، أمطارا غزيرة متتابعة، لتنتفعوا
~~بها فى مختلف شئون حياتكم. وفضلا عن ذلك { ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات } أى بساتين عظيمة، { ويجعل
~~لكم أنهارا } جارية تحت أشجار هذه الجنات، لتزداد جمالا ونفعا.
~~قال الإمام الرازى ما ملخصه " إن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا، حبس
~~الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم.. فرجعوا إلى نوح، فقال لهم
~~استغفروا ربكم من الشرك، حتى يفتح عليكم أبواب نعمه. واعلم أن الاشتغال
~~بالطاعة، سبب لانفتاح أبواب الخيرات، ويدل عليه وجوه أحدها أن الكفر سبب
~~لخراب العالم. والإيمان سبب لعمارة العالم. وثانيها الآيات الكثيرة التى
~~وردت فى هذا المعنى، ومنها قوله - تعالى -

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض...

# وثالثها أن عمر خرج يستسقى فما زاد على الاستغفار. فقيل له ما رأيتك
~~استسقيت؟ فقال لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء، والمجاديح جمع مجدح -
~~بكسر فسكون وهو نجم من النجوم المعروفة عند العرب. وشكا رجل إلى الحسن
~~البصرى الفاقة، وشكا إليه آخر الجدب، وشكا إليه ثالث قلة النسل.. فأمر
~~الجميع بالاستغفار.. فقيل له أتاك رجال يشكون إليك أنواعا من الحاجة،
~~فأمرتهم جميعا بالاستغفار؟ فتلا الحسن هذه الآيات الكريمة. وما قاله
~~الإمام الرازى - رحمه الله - يؤيده القرآن الكريم فى كثير من آياته،
~~ويؤيده واقع الحياة التى نحياها ونشاهد ms5204 أحداثها. أما آيات القرآن الكريم
~~فمنها قوله - تعالى -

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا

# وقوله - سبحانه - على لسان هود - عليه السلام -

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم..

# وقال - عز وجل -

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# وأما واقع الحياة. فإننا نشاهد بأعيننا الأمم التى تطبق شريعة الله -
~~تعالى - وتعمل بما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم من آداب وأحكام
~~وهدايات. نرى هذه الأمم سعيدة فى حياتها، آمنة فى أوطانها، يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان، وإذا أصابها شئ من النقص فى الأنفس أو الثمرات.. فذلك
~~من باب الامتحان الذى يمتحن الله - تعالى - به عباده، والذى لا يتعارض مع
~~كون العاقبة الطيبة إنما هى لهذه الأمم الصادقة فى إيمانها. وما يجرى على
~~الأمم والشعوب، يجرى أيضا على الأفراد والجماعات، فتلك سنة الله التى لا
~~تتغير. أما الأمم الفاسقة عن أمر ربها، فإنها مهما أوتيت من ثراء وبسطة
~~فى الرزق.. فإن حياتها دائما تكون متلبسة بالقلق النفسى، والشقاء القلبى،
~~والاكتئاب الذى يؤدى إلى فساد الحال واضطراب البال. وقوله - سبحانه - بعد
~~ذلك حكاية عن نوح - عليه السلام - { ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا. وقد خلقكم أطوارا } بيان لما سلكه نوح فى دعوته
~~لقومه، من جمعه بين الترغيب والترهيب. فهو بعد أن أرشدهم إلى أن
~~استغفارهم وطاعتهم لربهم، تؤدى بهم إلى البسطة فى الرزق.. أتبع ذلك
~~بزجرهم لسوء أدبهم مع الله - تعالى - منكرا عليهم استهتارهم واستخفافهم
~~بما يدعوهم إليه. وقوله { ما لكم } مبتدأ وخبر، وهو استفهام قصد به
~~توبيخهم والتعجيب من حالهم. ولفظ " ترجون " يرى بعضهم أنه بمعنى تعتقدون.
~~والوقار معناه التعظيم والإجلال. والأطوار جمع طور، وهو المرة والتارة
~~من الأفعال والأزمان. أى ما الذى حدث لكم - أيها القوم - حتى صرتم لا
~~تعتقدون لله - تعالى - عظمة أو إجلالا، والحال أنه - سبحانه - هو الذى
~~خلقكم وأوجدكم فى أطوار متعددة، نطفة، فعلقة، فمضغة. كما قال - سبحانه -

# ولقد خلقنا الإنسان من ms5205 سلالة من طين. ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# وكما قال - تعالى -

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشآء وهو العليم القدير

# قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا } قيل الرجاء هنا بمعنى الخوف. أى مالكم لا تخافون لله
~~عظمة وقدرة على أخذكم بالعقوبة. وقيل المعنى ما لكم لا تعلمون لله عظمة..
~~أولا ترون لله عظمة.. أو لا تبالون أن لله عظمة.

# . والوقار العظمة، والتوقير التعظيم.. وبعد هذا الترغيب والترهيب
~~والتوبيخ.. أخذ فى لفت أنظارهم إلى عجائب صنع الله فى خلقه، فقال {
~~ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا.
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا }.
~~والاستفهام فى قوله { ألم تروا.. } للتقرير، والرؤية بصرية
~~وعلمية، لأنهم يشاهدون مخلوقات الله - تعالى - ويعلمون أنه - سبحانه - هو
~~الخالق. و { طباقا } أى متطابقة كل طبقة أعلى من التى تحتها. أى لقد
~~علمتم ورأيتم أن الله - تعالى - هو الذى خلق { سبع سماوات }
~~متطابقة، بعضها فوق بعض { وجعل القمر فيهن نورا } أى وجعل
~~- سبحانه - بقدرته القمر فى السماء الدنيا نورا للأرض ومن فيها. وإنما
~~قال { فيهن } مع أنه فى السماء الدنيا، لأنها محاطة بسائر السموات
~~فما فيها يكون كأنه فى الكل. أو لأن كل واحدة منها شفافة، فيرى الكل كأنه
~~سماء واحدة. فساغ أن يقال فيهن. وقوله { وجعل الشمس سراجا }
~~أى كالسراج فى إضاءتها وتوهجها وإزالة ظلمة الليل، إذ السراج هو المصباح
~~الزاهر نوره، الذى يضئ ما حوله. قال الآلوسى قوله { وجعل القمر
~~فيهن نورا } أى منورا لوجه الأرض فى ظلمة الليل، وجعله فيهن مع
~~أنه فى إحداهن - وهى السماء الدنيا -، كما يقال زيد فى بغداد وهو فى بقعة
~~منها. والمرجح له الإيجاز والملابسة بالكلية والجزئية، وكونا طباقا
~~شفافة. { وجعل الشمس سراجا } يزيل الظلمة.. وتنوينه ms5206 للتعظيم،
~~وفى الكلام تشبيه بليغ ولكون السراج أعرف وأقرب، جعل مشبها به، ولاعتبار
~~التعدى إلى الغير فى مفهومه بخلاف النور، كان أبلغ منه. وقال بعض العلماء
~~وفى جعل القمر نورا، إيماء إلى أن ضوء القمر ليس من ذاته. فإن القمر
~~مظلم. وإنما يستضئ بانعكاس أشعة الشمس على ما يستقبلها من وجهه، بحسب
~~اختلاف ذلك الاستقبال من تبعض وتمام، هو أثر ظهوره هلالا.. ثم بدرا.
~~وبعكس ذلك جعلت الشمس سراجا، لأنها ملتهبة، وأنوارها ذاتية فيها، صادرة
~~عنها إلى الأرض وإلى القمر، مثل أنوار السراج تملأ البيت. ثم انتقل نوح -
~~عليه السلام - من تنبيههم إلى ما فى خلق السموات والشمس والقمر من دلالة
~~على وحدانية الله وقدرته.. إلى لفت أنظارهم إلى التأمل فى خلق أنفسهم،
~~وفى مبدئهم وإعادتهم إلى الحياة مرة أخرى بعد موتهم، فقال - كما حكى
~~القرآن عنه - { والله أنبتكم من الأرض نباتا. ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا }  والمراد بأنبتكم أنشأكم
~~وأوجدكم، فاستعير الإنبات للإنشاء للمشابهة بين إنبات النبات، وإنشاء
~~الإنسان، من حيث إن كليهما تكوين وإيجاد للشئ بقدرته - تعالى -. والمراد
~~بأنبتكم أنبت أصلكم وهو أبوكم آدم، فأنتم فروع عنه. و { نباتا } مصدر
~~لأنبت على حذف الزوائد، فهو مفعول مطلق لأنبتكم، جئ به للتوكيد، ومصدره
~~القياسى " إنباتا " واختير " نباتا " لأنه أخف.

# قال الجمل قوله نباتا، يجوز أن يكون مصدرا لأنبت على حذف الزوائد. ويسمى
~~اسم مصدر، ويجوز أن يكون مصدرا لنبتم مقدرا. أى فنبتم نباتا - فيكون
~~منصوبا بالمطاوع المقدر. أى والله - تعالى - هو الذى أوجد وأنشأ أباكم
~~آدم من الأرض إنشاء وجعلكم فروعا عنه، ثم يعيدكم إلى هذه الأرض بعد موتكم
~~لتكون قبورا لكم، ثم يخرجكم منها يوم البعث للحساب والجزاء. وعبر -
~~سبحانه - عن الإنشاء بالإنبات، لأن هذا التعبير يشعر بأن الإنسان
~~مخلوق محدث، وأنه مثل النبات يحصد مثل يعود إلى الحياة مرة أخرى. وإلى
~~هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " استعير الإنبات للإنشاء كما يقال
~~زرعك الله للخير. وكانت هذه الاستعارة أدل دليل على الحدوث لأنهم إذا
~~كانوا نباتا كانوا ms5207 محدثين لا محالة حدوث النبات ". ثم ختم نوح - عليه
~~السلام - إرشاداته لقومه، بلفت أنظارهم إلى نعمة الأرض التى يعيشون
~~عليها، فقال { والله جعل لكم الأرض بساطا.
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا }  أى والله - تعالى - وحده هو
~~الذى جعل لكم - بفضله ومنته - الأرض مبسوطة، حيث تتقلبون عليها كما يتقلب
~~النائم على البساط. وجعلها لكم كذلك { لتسلكوا منها سبلا }
~~أى لكى تتخذوا منها لأنفسكم طرقا { فجاجا } أى متسعة جمع فج وهو
~~الطريق الواسع. وقوله { بساطا } تشبيه بليغ. أى جعلها لكم كالبساط،
~~وهذا لا يتنافى مع كون الأرض كروية، لأن الكرة إذا عظمت جدا، كانت القطعة
~~منها كالسطح والبساط فى إمكان الانتفاع بها، والتقلب على أرجائها. وهكذا
~~نرى أن نوحا - عليه السلام - قد سلك مع قومه مسالك متعددة لإقناعهم بصحة
~~ما يدعوهم إليه، ولحملهم على طاعته، والإيمان بصدق رسالته. لقد دعاهم
~~بالليل والنهار، وفى السر وفى العلانية، وبين لهم أن طاعتهم لله - تعالى
~~- تؤدى إلى إمدادهم بالأموال والأولاد، والجنات والأنهار ووبخهم على عدم
~~خشيتهم من الله - تعالى - وذكرهم بأطوار خلقهم، ولفت أنظارهم إلى بديع
~~صنعه - سبحانه - فى خلق السموات والشمس والقمر، ونبههم إلى نشأتهم من
~~الأرض، وعودتهم إليها، وإخراجهم منها للحساب والجزاء، وأرشدهم إلى نعم
~~الله - تعالى - فى جعل الأرض مبسوطة لهم. وهكذا حاول نوح - عليه السلام -
~~أن يصل إلى آذان قومه وإلى عقولهم وقلوبهم، بشتى الأساليب الحكيمة،
~~والتوجيهات القويمة، فى صبر طويل وإرشاد دائم. ولكن قومه كانوا قد بلغوا
~~الغاية فى الغباء والجهالة والعناد والطغيان، لذى نرى السورة الكريمة
~~تحكى عن نوح - عليه السلام - ضراعته إلى ربه، والتماسه منه - تعالى
~~استئصال شأفتهم، وقطع دابرهم، لنستمع فى تدبر إلى قوله - تعالى -. {
~~قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا... }.

### || [71.21-28]

# قوله - سبحانه - { قال نوح رب إنهم عصوني
~~واتبعوا.. } كلام مستأنف. لأن ما سبقه يستدعى سؤالا تقديره ماذا
~~كانت عاقبة قوم نوح بعد أن نصحهم ووعظهم بتلك الأساليب المتعددة؟ فكان
~~الجواب { قال نوح } - عليه السلام - بعد أن طال نصحه لقومه، وبعد أن
~~مكث فيهم ألف سنة إلا ms5208 خمسين عاما، وبعد أن يئس من إيمانهم وبعد أن أخبره
~~- سبحانه - أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. { قال } متضرعا إلى ربه
~~{ رب إنهم عصوني } أى إن قومى قد عصونى وخالفوا أمرى،
~~وكرهوا صحبتى، وأصروا واستكبروا استكبارا عظيما فى دعوتى. {
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا }
~~أى إنهم أصروا على معصيتى، ولم يكتفوا بذلك بل بجانب إعراضهم عنى، اتبعوا
~~غيرى.. اتبعوا رؤساءهم أهل الأموال والأولاد الذين لم تزدهم النعم التى
~~أنعمت بها عليهم إلا خسرانا وجحودا، وضلالا فى الدنيا، وعقوبة فى الآخرة.
~~فالمراد بالذين لم يزدهم مالهم وولدهم إلا خسارا أولئك الكبراء والزعماء
~~الذين رزقهم الله المال والولد، ولكنهم استعملوا نعمه فى معصيته لا فى
~~طاعته. وقوله { ومكروا مكرا كبارا } صفة أخرى من صفاتهم
~~الذميمة، وهو معطوف على صلة " من " والجمع باعتبار معناها، كما أن
~~الإفراد فى الضمائر السابقة باعتبار اللفظ. والمكر هو التدبير فى خفاء
~~لإنزال السوء بالممكور به. أى أن هؤلاء الزعماء الذين استعملوا نعمك فى
~~الشر، لم يكتفوا بتحريض أتباعهم على معصيتى، بل مكروا بى وبالمؤمنين مكرا
~~قد بلغ النهاية فى الضخامة والعظم. فقوله { كبارا } مبالغة فى الكبر
~~والعظم. أى مكرا كبيرا جدا لا تحيط بحجمه العبارة. وكان من مظاهر مكرهم
~~تحريضهم لسفلتهم على إنزال الأذى بنوح - عليه السلام - وبأتباعه -
~~وإيهامهم لهؤلاء السفلة أنهم على الحق، وأن نوحا ومن معه على الباطل.
~~وكان من مظاهر مكرهم - أيضا - ما حكاه القرآن بعد ذلك عنهم فى قوله {
~~وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا }. أى ومن مظاهر مكر هؤلاء
~~الرؤساء أنهم قالوا لأتباعهم. احذروا أن تتركوا عبادة آلهتكم، التى وجدتم
~~على عبادتها آباءكم، واحذروا أيضا أن تتركوا عبادة هذه الأصنام الخمسة
~~بصفة خاصة، وهى ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا. قال الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآية ما ملخصه وهذه أسماء أصنامهم التى كانوا يعبدونها من
~~دون الله. فقد روى البخارى عن ابن عباس صارت الأوثان التى كانت فى ms5209 قوم
~~نوح فى العرب بعد، أما " ود " فكانت لقبيلة بنى كلب بدومة الجندل. وأما "
~~سواع " فكانت لهذيل، وأما " يغوث " فكانت لبنى غطيف، وأما " يعوق " فكانت
~~لهمدان، وأما " نسر " فكانت لحمير.

# وهى أسماء رجال صالحين من قوم نوح - عليه السلام - فلما هلكوا أوحى
~~الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التى كانوا يجلسون عليها
~~أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا. وقال ابن جرير كانوا قوما صالحين بين
~~آدم ونوح، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين
~~كانوا يقتدرون بهم لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم،
~~فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا
~~يعبدونهم، وبهم يسقون المطر. فعبدوهم. وقوله - تعالى - { وقد
~~أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } معمول
~~لقول مقدر، وهذا القول المقدر معطوف على أقوال نوح السابقة. أى قال نوح
~~مناجيا ربه بعد أن يئس من إيمان قومه يا رب، إن قومى قد عصونى، وإنهم قد
~~اتبعوا رؤساءهم المغرورين، وإن هؤلاء الرؤساء قد مكروا بى وبأتباعى مكرا
~~عظيما، ومن مظاهر مكرهم أنهم حرضوا السفهاء على العكوف على عبادة
~~أصنامهم.. وأنهم قد أضلوا خلقا كثيرا بأن حببوهم فى الكفر وكرهوا إليهم
~~الإيمان. وقال نوح - أيضا - وأسألك يا رب أن لا تزيد الكافرين إلا ضلالا
~~على ضلالهم، فأنت الذى أخبرتنى بأنه

# " لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن "

# وإذا فدعاء نوح - عليه السلام - عليهم بالازدياد من الضلال الذى هو ضد
~~الهدى، وإنما كان بعد أن يئس من إيمانهم، وبعد أن أخبره ربه أنهم لن
~~يؤمنوا. قال صاحب الكشاف قوله { وقد أضلوا كثيرا } الضمير
~~للرؤساء، ومعناه وقد أضلوا كثيرا قبل هؤلاء الذين أمروهم بأن يتمسكوا
~~بعبادة الأصنام.. ويجوز أن يكون الضمير للأصنام، كقوله - تعالى -

# إنهن أضللن كثيرا من الناس

# فإن قلت علام عطف قوله { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا }؟
~~قلت على قوله { رب إنهم عصوني } على حكاية كلام نوح..
~~ومعناه قال رب إنهم عصون، وقال ولا تزد الظالمين إلا ضلالا. فإن قلت كيف
~~جاز ms5210 أن يريد لهم الضلال، ويدعو الله بزيادته؟ قلت لتصميمهم على الكفر،
~~ووقوع اليأس من إيمانهم.. ويجوز أن يريد بالضلال الضياع والهلاك.. وقوله
~~- سبحانه - { مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } كلام معترض بين
~~ضراعات نوح إلى ربه، والمقصود به التعجيل ببيان سوء عاقبتهم، والتسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه من قومه. و " من " فى قوله {
~~مما خطيئاتهم } للتعليل، و " ما " مزيدة لتأكيد هذا التعليل.
~~والخطيئات جمع خطيئة، والمراد بها هنا الإشراك به - تعالى - وتكذيب نوح
~~- عليه السلام - والسخرية منه ومن المؤمنين. أى بسبب خطيئاتهم الشنيعة،
~~وليس بسبب آخر { أغرقوا فأدخلوا نارا } يصلون سعيرها فى
~~قبورهم إلى يوم الدين، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.

# وهم عندما نزل بهم الطوفان الذى أهلكهم، وعندما ينزل بهم عذاب الله فى
~~الآخرة. لن يجدوا أحدا ينصرهم ويدفع عنهم عذابه - تعالى - لامن الأصنام
~~التى تواصوا فيما بينهم بالعكوف على عبادتها، ولا من غير هذه الأصنام.
~~فالآية الكريمة تعريض بمشركى قريش، الذين يزعمون أن أصنامهم ستشفع لهم
~~يوم القيامة، والذين حكى القرآن عنهم قولهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# والتعبير بالفاء فى قوله { أغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا } للإشعار بأن دخولهم
~~النار كان فى أعقاب غرقهم بدون مهلة، وبأن صراخهم وعويلهم كان بعد نزول
~~العذاب بهم مباشرة، إلا أنهم لم يجدوا أحدا، يدفع عنهم شيئا من هذا
~~العذاب الأليم. ثم واصلت السورة الكريمة حكاية ما ناجى نوح به ربه، فقالت
~~{ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا }. أى وقال نوح متابعا حديثه مع ربه، ومناجاته له يا رب، لا
~~تترك على الأرض من هؤلاء الكافرين { ديارا } أى واحدا يسكن دارا، أو
~~واحدا منهم يدور فى الأرض ويتحرك عليها، بل خذهم جميعا أخذ عزيز مقتدر.
~~فقوله { ديارا } مأخوذ من الدار، أو الدوران، وهو التحرك، والمقصود
~~لا تذر منهم أحد أصلا، بل اقطع دابرهم جميعا. قالوا والديار من الأسماء
~~التى لا تستعمل إلا ms5211 فى النفى العام. يقال ما بالدارديار. أى ليس بها أحد
~~ألبتة، وهو اسم بزنة فيعال. وقوله { إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك } تعليل لدعائه عليهم جميعا بالهلاك. أى يا رب لا
~~تترك منهم أحدا سالما، بل أهلكهم جميعا لأنك إن تترك منهم أحدا على أرضك
~~بدون إهلاك، فإن هؤلاء المتروكين من دأبهم - كما رأيت منهم زمانا طويلا -
~~إضلال عبادك عن طريق الحق. وقوله { ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } زيادة فى ذمهم وفى التشنيع عليهم. والفاجر هو المتصف
~~بالفجور، والملازم له ملازمة شديدة، والفجور هو الفعل البالغ للنهاية فى
~~الفساد والقبح. والكفار هو المبالغ فى الكفر، والجحود لنعم الله - تعالى
~~-. أى إنك يا إلهى إن تتركهم بدون إهلاك، يضلوا عبادك عن كل خير، وهم فوق
~~ذلك، لن يلدوا إلا من هو مثلهم فى الفجور والكفران لأنهم قد نشأوا
~~أولادهم على كراهية الحق، وعلى محبة الباطل. قال الجمل فإن قيل كيف علم
~~نوح أن أولادهم يكفرون؟ أجيب بأنه لبث فيهم ألف سنة إلأ خمسين عاما،
~~فعرف طباعهم وأحوالهم، وكان الرجل منهم ينطلق إليه بابنه ويقول له احذر
~~هذا - أى نوحا - فإنه كذاب، وإن أبى حذرنى منه، فيموت الكبير، وينشأ
~~الصغير على ذلك. وعلى أية حال فالذى نعتقده أن نوحا - عليه السلام - ما
~~دعا عليهم بهذا الدعاء، وما قال فى شأنهم هذا القول - وهو واحد من أولى
~~العزم من الرسل - إلا بعد أن يئس من إيمانهم، وإلا بعد أن أخبره ربه أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وإلا بعد أن رأى منهم - بعد ألف سنة إلا
~~خمسين عاما عاشها معها - أنهم قوم قد استحبوا العمى على الهدى، وأن
~~الأبناء منهم يسيرون على طريقة الآباء فى الكفر والفجور.

# . وإلى جانب دعاء نوح - عليه السلام - على الكافرين بالهلاك الساحق..
~~نراه يختتم دعاءه بالمغفرة والرحمة للمؤمنين، فيقول { رب اغفر لي
~~ولوالدي }. أى يا رب أسألك أن تغفر لى ذنوبى، وأن تغفر لوالدى -
~~أيضا - ذنوبهما، ويفهم من هذا الدعاء أنهما كانا مؤمنين، وإلا لما دعا ms5212
~~لهما بهذا الدعاء. { ولمن دخل بيتي مؤمنا } واغفر يا إلهى
~~لكل من دخل بيتى وهو متصف بصفة الإيمان، فيخرج بذلك من دخله وهو كافر
~~كامرأته وابنه الذى غرق مع المغرقين. { وللمؤمنين
~~والمؤمنات } أى واغفر يا رب ذنوب المؤمنين والمؤمنات بك إلى يوم
~~القيامة. { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } أى ولا تزد
~~الظالمين إلا هلاكا وخسارا ودمارا. يقال تبره يتبره، إذا أهلكه. ويتعدى
~~بالتضعيف فيقال تبره الله تتبيرا، ومنه قوله - تعالى -

# إن هؤلاء متبر ما هم فيه

# وهكذا اختتمت السورة الكريمة بهذا الدعاء الذى فيه طلب المغفرة
~~للمؤمنين، والهلاك للكافرين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-15]

# قد ذكر المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآيات روايات منها ما أخرجه الشيخان
~~والترمذى، عن ابن عباس أنه قال

# " انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى طائفة من أصحابه، عامدين إلى
~~سوق عكاظ بنخلة، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم
~~الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا مالكم؟ قالوا حيل بيننا وبين
~~خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا ما ذاك إلا لشئ حدث، فاضربوا
~~مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذى حال بيننا وبين خبر السماء؟
~~فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر - من الجن - الذى أخذوا
~~نحو تهامة، عامدين إلى سوق عكاظ، فوجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم بنخلة
~~يصلى بأصحابه صلاة الصبح، فلما سمعوا القرآن، استمعوا إليه وقالوا هذا
~~الذى حال بيننا وبين خبر السماء. فرجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا، إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا، يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا آحدا، "

# وأنزل الله - تعالى - على نبيه { قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر من الجن }. وروى أبو داود عن علقمة عن ابن مسعود
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أتانى داعى الجن، فذهبت معهم، فقرأت عليهم القرآن.. "

# وهناك رواية ثالثة لابن إسحاق ملخصها أنه لما مات أبو طالب، خرج النبى
~~صلى الله عليه وسلم إلى الطائف يلتمس النصرة من أهلها ms5213 ويدعوهم إلى
~~الإيمان.. فأغروا به سفهاءهم، يسبونه ويستهزئون به.. فانصرف صلى الله
~~عليه وسلم عنهم، حتى إذا كان ببطن نخلة - هو موضع بين مكة والطائف - قام
~~يصلى من الليل، فمر به نفر من جن نصيبين - وهو موضع قرب الشام - فاستمعوا
~~إليه، فلما فرغ من صلاته، ولوا إلى قومهم منذرين، قد آمنوا وأجابوا إلى
~~ما سمعوا، فقص الله - تعالى - خبرهم عليه.. وهناك روايات أخرى فى عدد
~~هؤلاء الجن، وفى الأماكن التى التقوا فيها مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~وفيما قرأه الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم، وفيمن كان معه من الصحابة
~~خلال التقائه بهم.. ويبدو لنا من مجموع الروايات، أن لقاء النبى صلى الله
~~عليه وسلم بالجن قد تعدد، وأنهم تارة استمعوا إليه صلى الله عليه وسلم
~~دون أن يراهم، وتارة التقى بهم وقرأ عليهم القرآن. قال الآلوسى وقد دلت
~~الأحاديث على أن وفادة الجن كانت ست مرات، ويجمع بذلك بين اختلاف
~~الروايات فى عددهم وفى غير ذلك. وذكر ابن مردويه عن ابن عباس أنه قال
~~صرفت الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين.. قال القرطبى واختلف
~~أهل العلم فى أصل الجن.

# فعن الحسن البصرى أن الجن ولد إبليس، والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء
~~مؤمنون وكافرون، وهم شركاء فى الثواب والعقاب، فمن كان من هؤلاء وهؤلاء
~~مؤمنا فهو ولى الله، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان. وعن ابن
~~عباس أن الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين ومنهم المؤمن والكافر،
~~والشياطين هم ولد إبليس، لا يموتون إلا مع إبليس.. وقال بعض العلماء عالم
~~الجن من العوالم الكونية، كعالم الملائكة وقد أخبر الله - تعالى - أنه
~~خلقه من مارج من نار، أى أن عنصر النار فيه هو الغالب، وأنه يرى الأناسى
~~وهم لا يرونه، أى بصورته الجبلية، وإن كان يرى حين يتشكل بأشكال أخرى،
~~كما رئى جبريل حين تشكل بشكل آدمى. وأخبر - سبحانه - بأن الجن قادرون على
~~الأعمال الشاقة. وأن الله سخر الشياطين لسليمان يعملون له ما يشاء ms5214 من
~~محاريب وتماثيل.. وأخبر بأن من الجن مؤمنين، وأن منهم شياطين متمردين،
~~ومن هؤلاء إبليس اللعين. ولم يختلف أهل الملل فى وجودهم، بل اعترفوا به
~~كالمسلمين، وإن اختلفوا فى حقيقتهم، ولا تلازم بين الوجود والعلم
~~بالحقائق، ولا بينه وبين الرؤية بالحواس، فكثير من الأشياء الموجودة لا
~~تزال حقائقها مجهولة، وأسرارها محجوبة، وكثير منها لا يرى بالحواس. ألا
~~ترى الروح - وهى مما لا شك فى وجودها فى الإنسان والحيوان - لم يدرك
~~كنهها أحد ولم يرها أحد، وغاية ما علم من أمرها بعض صفاتها وآثارها.. وقد
~~بعث النبى صلى الله عليه وسلم إلى الجن، كما بعث إلى الإنس، فدعاهم إلى
~~التوحيد، وأنذرهم وبلغهم القرآن، وسيحاسبون على الأعمال يوم الحساب كما
~~يحاسب الناس، فمؤمنهم كمؤمنهم، وكافرهم ككافرهم وكل ذلك جاء صريحا فى
~~القرآن والسنة.. وقد افتتح - سبحانه - السورة الكريمة بأمر النبى صلى
~~الله عليه وسلم بأن يقول للناس ما حدث من الجن عند سماعهم للقرآن. فقال {
~~قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن }. وفى
~~هذا الأمر دلالة على أن المأمور به شئ هام، يستدعى من السامعين التيقظ
~~والانتباه، والامتثال للمأمور به، وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما أخبر
~~به. والنفر الجماعة من واحد إلى عشرة، وأصله فى اللغة الجماعة من الإنس
~~فأطلق على الجماعة من الجن وعلى وجه التشبيه. أى قل - أيها الرسول الكريم
~~- للناس، إن الله - تعالى - قد أخبرك عن طريق أمين وحيه جبريل أن جماعة
~~من الجن قد استمعوا إليك وأنت تقرأ القرآن.. فقالوا - على سبيل الفرح
~~والإعجاب بما سمعوا - { إنا سمعنا } من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم { قرآنا عجبا } أى إنا سمعنا قرآنا جليل الشأن، بديع الأسلوب،
~~عظيم القدر.. هذا القرآن { يهدي إلى الرشد } أى إلى الخير
~~والصواب والهدى { فآمنا به } إيمانا حقا، لا يخالطه شك أو ريب {
~~ولن نشرك بربنآ أحدا } أى فآمنا بما اشتمل عليه هذا الكتاب
~~من دعوة إلى إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده، ولن نشرك معه فى العبادة
~~أحدا كائنا من كان هذا الحد.

# والمقصود ms5215 من أمره صلى الله عليه وسلم بذلك، دعوة مشركى قريش إلى
~~الإيمان بالحق الذى جاء به صلى الله عليه وسلم كما آمن جماعة من الجن
~~به، وإعلامهم بأن رسالته صلى الله عليه وسلم تشمل الجن والإنس. وضمير "
~~أنه " للشأن، وخبر " أن " جملة { استمع نفر من الجن } ،
~~وتأكيد هذا الخبر بأن، للاهتمام به لغرابته. ومفعول " استمع " محذوف
~~لدلالة قوله { إنا سمعنا قرآنا عجبا } عليه. ووصفهم للقرآن
~~بكونه { قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد } يدل على تأثرهم به
~~تأثرا شديدا، وعلى إعجابهم العظيم بنظمه المتقن، وأسلوبه الحكيم، ومعانيه
~~البديعة.. ولذا أعلنوا إيمانهم به بدون تردد، كما يشعر بذلك التعبير
~~بالفاء فى قوله { فآمنا به... }. والتعبير بقوله - تعالى - {
~~فقالوا إنا سمعنا.. } يحتمل أنهم قالوا ذلك فيما بينهم، أو
~~لإخوانهم الذين رجعوا إليهم، كما فى قوله - تعالى - فى سورة الأحقاف

# قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم

# ويحتمل أنهم قالوا ذلك فى أنفسهم على سبيل الإعجاب، كما فى قوله -
~~تعالى -

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول

# بل إننا نرجح أن قولهم هذا قد شمل كل ذلك، لأن هذا هو الذى يتناسب مع
~~إعجابهم بالقرآن الكريم، ومع حرصهم على إيمان أكبر عدد منهم به. ثم حكى -
~~سبحانه - أن هذا النفر من الجن بعد استماعهم إلى القرآن وإيمانهم به،
~~أخذوا فى الثناء على الخالق - عز وجل - فقال حكاية عنهم { وأنه
~~تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا }. ولفظ "
~~وأن " قد تكرر فى هذه السورة الكريمة أكثر من عشر مرات، تارة بالإضافة
~~إلى ضمير الشأن، وتارة بالإضافة إلى ضمير المتكلم. ومن القراء السبعة من
~~قرأة بفتح الهمزة، ومنهم من قرأه بكسرها، فمن قرأ { وأنه تعالى
~~جد ربنا... } بالفتح فعلى أنه معطوف على محل الجار والمجرور فى
~~قوله { فآمنا به... } فكأنه قيل فصدقناه وصدقنا أنه تعالى جد
~~ربنا.. ومن قرأ بالكسر فعلى أنه معطوف على المحكى بعد القول، أى قالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا، ms5216 وقالوا إنه تعالى جد ربنا.. قال الجمل فى حاشيته
~~ما ملخصه قوله - تعالى - { وأنه تعالى جد ربنا... } قرأه
~~حمزة والكسائى وأبو عامر وحفص بفتح " أن " وقرأه الباقون بالكسر..
~~وتلخيص هذا أن " أن " المشددة فى هذه السورة على ثلاثة أقسام قسم ليس
~~معه واو العطف، فهذا لا لخلاف بين القراء فى فتحه أو كسره، على حسب ما
~~جاءت به التلاوة واقتضته العربية، كقوله { قل أوحي إلي أنه
~~استمع.

# .. } لا خلاف فى فتحه لوقوعه موقع المصدر، وكقوله { إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا } لا خلاف فى كسره لأنه محكى بالقول. القسم الثانى أن
~~يقترن بالواو، وهو أربع عشرة كلمة، إحداها لا خلاف فى فتحها، وهى قوله

# وأن المساجد لله...

# وهذا هو القسم الثالث. والثانية وهى قوله

# وأنه لما قام عبد الله...

# كسرها ابن عامر وأبو بكر وفتحها الباقون. والاثنتا عشرة الباقية، فتحها
~~بعضهم، وكسرها بعضهم وهى قوله - تعالى - { وأنه تعالى جد
~~ربنا... } وقوله { وأنه كان يقول.... }  { وأنا
~~ظننآ... }  { وأنه كان رجال... }  { وأنهم
~~ظنوا... }  { وأنا لمسنا... }  { وأنا كنا... }  {
~~وأنا لا ندري.... }  { وأنا منا الصالحون... }  {
~~وأنا لما سمعنا الهدى... }  { وأنا منا
~~المسلمون }. وقوله { تعالى } من التعالى وهو شدة العلو. و {
~~جد ربنا } الجد - بفتح الجيم - العظمة والجلال. قال القرطبى الجد
~~فى اللغة العظمة والجلال، ومنه قول أنس كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل
~~عمران جد فى عيوننا. أى عظم. فمعنى جد ربنا عظمته وجلاله. وقيل معنى " جد
~~ربنا.. " غناه، ومنه قيل للحظ جد، ورجل مجدود، أى محظوظ. وفى الحديث "
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد " أى ولا ينفع ذا الغنى منك غناه، وإنما تنفعه
~~الطاعة.. وجملة { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } بيان وتفسير لما
~~قبله. أى آمنا به - سبحانه - إيمانا حقا، وصدقنا نبيه فيما جاءنا به من
~~عنده، وصدقنا - أيضا - أن الحال والشأن تعالى وتعاظم جلال ربنا، وتنزه فى
~~ذاته وصفاته، عن أن يكون له شريك فى ملكه. أو أن تكون له صاحبة أو أن
~~يكون له ولد، كما زعم الزاعمون من الكافرين الجاهلين. وفى هذا ms5217 القول من
~~هذا النفر من الجن، رد على أولئك المشركين الذين كانوا يزعمون أن
~~الملائكة بنات الله - تعالى -، وأنهم - أى الملائكة - جاءوا عن طريق
~~مصاهرته - سبحانه - للجن، كما حكى عنهم - سبحانه - ذلك فى قوله

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون

# ثم حكى - سبحانه - أقوالا أخرى لهؤلاء المؤمنين من الجن فقال {
~~وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا... } والمراد
~~بالسفيه هنا إبليس - لعنة الله - وقيل المراد به الجنس فيشمل كل كافر
~~ومتمرد من الجن، والشطط، مجاوزة الحد والعدل فى كل شئ، أى أننا ننزه الله
~~- تعالى - عما كان يقوله سفهاؤنا - وعلى رأسهم إبليس - من أن الله - عز
~~وجل - صاحبة أو ولدا، فإن هذا القول بعيد كل البعد عن الحق والعدل
~~والصواب.

# وقوله { وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على
~~الله كذبا } اعتذار منهم عن كفرهم السابق، فكأنهم يقولون بعد أن
~~استمعوا إلى القرآن، وآمنوا بالله - تعالى - وحده إننا ننزه الله - تعالى
~~- عما قاله السفهاء فى شأنه.. وإذا كنا قد اتبعناهم قبل إيماننا، فسبب
~~ذلك أننا صدقنا هؤلاء السفهاء فيما قالوه لنا، وما كنا نعتقد أو نتصور أو
~~نظن أن هؤلاء السفهاء يصل بهم الفجور والكذب.. إلى هذا الحد الشنيع.
~~وقوله { كذبا } مفعول به لتقول، أو صفة لمصدر محذوف، أى قولا مكذوبا. ثم
~~- حكى - سبحانه - عنهم تكذيبهم لما كان متعارفا عليه فى الجاهلية من أن
~~الجن سلطانا على الناس، وأن لهم قدرة على النفع والضر.. فقال - تعالى - {
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا.. }. وقوله { يعوذون } من العوذ
~~بمعنى الاستجارة بالشئ والالتجاء إليه طلبا للنجاة. والرهق الإثم وغشيان
~~المحارم. قال صاحب الكشاف والرهق غشيان المحارم، والمعنى أن الإنس
~~باستعاذتهم بهم - أى بالجن - زادوهم كفرا وتكبرا. وذلك أن الرجل من العرب
~~كان إذا أمسى فى واد قفر فى بعض مسايره، وخاف على نفسه قال أعوذ بسيد هذا
~~الوادى من سفهاء قومه، يريد الجن وكبيرهم، فإذا سمعوا ذلك استكبروا
~~وقالوا سدنا ms5218 الجن والإنس، فذلك رهقهم، أو فزاد الجن والإنس رهقا
~~بإغوائهم وإضلالهم لاستعاذتهم بهم.. فالمقصود به من الآية الكريمة بيان
~~فساد ما كان شائعا فى الجاهلية - بل وفى بعض البيئات حتى الآن - من أن
~~الجن لهم القدرة على النفع والضر وأن بعض الناس كانوا يلجأون إليهم طلبا
~~لمنفعتهم وعونهم على قضاء مصالحهم. وإطلاق اسم الرجال على الجن، من باب
~~التشبيه والمشاكلة لوقوعه من رجال من الإنس، فإن الرجل اسم للمذكر
~~البالغ من بنى آدم. وقوله - سبحانه - { وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم أن لن يبعث الله أحدا }. بيان لما استنكره هؤلاء
~~النفر المؤمنون من الجن على قومهم الكافرين. وعلى من يشبهونهم فى الكفر
~~من الإنس. أى وأنهم - أى الإنس - ظنوا واعتقدوا { كما ظننتم }
~~واعتقدتم أيها الجن، أن الله - تعالى - لن يبعث أحدا بعد الموت، وهذا
~~الظن منهم ومنكم ظن خاطئ فاسد، فإن البعث حق، وإن الحساب حق، وإن الجزاء
~~حق. وفى هذا القول من مؤمنى الجن، تعريض بمشركى قريش، الذين أنكروا
~~البعث، وقالوا

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر..

# ثم حكى - سبحانه - عنهم ما قالوه عند اقترابهم من السماء، طلبا لمعرفة
~~أخبارها.. قبل أن يؤمنوا فقال { وأنا لمسنا السمآء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا.

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }. وقوله { لمسنا }
~~من اللمس، وحقيقته الجس واليد، واستعير هنا، لطلب أخبار السماء، لأن
~~الماس للشئ فى العادة، إنما يفعل ذلك طلبا لاختباره ومعرفته. والحرس اسم
~~جمع للحراس، كخدم وكخدام، والشهب جمع شهاب، وهو القطعة التى تنفصل عن بعض
~~النجوم، فتسقط فى الجو أو على الأرض أو فى البحر. أى وأنا طلبنا أخباء
~~السماء كما هى عادتنا قبل أن نؤمن { فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا } أى فوجدناها قد امتلأت بالحراس الأشداء من الملائكة
~~الذين يحرسونها من استراق السمع.. كما أنا قد وجدناها قد امتلأت بالشهب
~~التى تنقض على مسترقى السمع فتحرقهم. { وأنا كنا نقعد منها
~~} أى من السماء { مقاعد للسمع } أى كنا ms5219 نقعد منها مقاعد كائنة
~~للسمع، خالية من الحرس والشهب. { فمن يستمع الآن } بعد نزول
~~القرآن، الذى هو معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم والذى آمنا به وصدقناه.
~~{ يجد له شهابا رصدا } أى فمن يجلس الآن ليسترق السمع من
~~السماء يجد له شهابا معدا ومهيأ للانقضاض عليه فيهلكه. فالرصد جمع راصد،
~~وهو الحافظ للشئ، وهو وصف لقوله " شهابا ". والفاء فى قوله { فمن
~~يستمع الآن } للتفريع على محذوف، وكلمة " الآن " فى مقابل كلمة "
~~كنا " الدالة على المحذوف. والتقدير كنا نقعد منها مقاعد للسمع، فنستمع
~~أشياء، وقد انقضى ذلك، وصرنا من يستمع الآن منا يجد له شهابا رصدا، ينقض
~~عليه فيحرقه. والمقصود من هاتين الآيتين تأكيد إيمانهم بالله - تعالى -،
~~وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وحض غيرهم على اتباعهم، وتحذيرهم من التعرض
~~لاستراق السمع. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهاتين الآيتين " يخبر
~~الله - تعالى - عن الجن حين بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل عليه القرآن، وكان من حفظه له أن السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا،
~~وحفظت من سائر أرجائها، وطردت الشياطين عن مقاعدها التى كانت تقعد فيها
~~قبل ذلك، لئلا يسترقوا شيئا من القرآن، فيلقوه على ألسنة الكهنة، فيلتبس
~~الأمر ويختلط ولا يدرى من الصادق، وهذا من لطف الله بخلقه، ورحمته
~~بعباده، وحفظه لكتابه العزيز، ولهذا قالت الجن { وأنا لمسنا
~~السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا.
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا } أى من يروم أن يسترق السمع اليوم
~~يجد له شهابا مرصدا، لا يتخطاه ولا يتعداه، بل يمحقه ويهلكه ". وقال بعض
~~العلماء والصحيح أن الرجم كان موجودا قبل المبعث. فلما بعث صلى الله عليه
~~وسلم كثر وازداد، كما ملئت السماء بالحرس والشهب. وليس فى الآية دلالة
~~على أن كل ما يحدث من الشهب إنما هو للرجم، بل إنهم إذا حاولوا استراق
~~السمع رجموا بالشهب، وإلا فالشهب الآن وفيما مضى قد تكون ظواهر طبيعية
~~ولأسباب كونية.

# . ثم حكى - سبحانه - ما قالوه على سبيل ms5220 الإقرار بأنهم لا يعلمون شيئا
~~من الغيوب فقال { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا }. أى وقال هؤلاء الجن
~~المؤمنون على سبيل الاعتراف بأن مرد علم الغيوب إلى الله - تعالى - وحده
~~قالوا وإنا لا ندرى ولا نعلم الآن، بعد هذه الحراسة المشددة للسماء،
~~أأريد بأهل الأرض ما يضر بهم، أم أراد الله - تعالى - بها ما ينفعهم؟.
~~قال الآلوسى ولا يخفى ما فى قولهم هذا من الأدب، حيث لم يصرحوا بنسبة
~~الشر إلى الله - تعالى -، كما صرحوا به فى الخير، وإن كان فاعل الكل هو
~~الله - تعالى - ولقد جمعوا بين الأدب وحسن الاعتقاد.. ثم حكى - سبحانه -
~~ما قالوه فى وصف حالهم وواقعهم فقال { وأنا منا الصالحون...
~~} أى منا الموصوفون بالصلاح والتقوى.. وهم الذين آمنوا بالله - تعالى -
~~إيمانا حقا، ولم يشركوا معه فى العبادة أحدا.. { ومنا دون ذلك }
~~أى ومنا قوم دون ذلك فى الصلاح والتقوى.. وهم الذين فسقوا عن أمر ربهم،
~~ولم يستقيموا على صراطه ودينه. وقوله { كنا طرآئق قددا } تشبيه
~~بليغ. والطرائق جمع طريقة، وهى الحالة والمذهب. وقددا جمع قدة، وهى
~~الفرقة والجماعة من الناس، الذين تفرقت مشاربهم وأهواؤهم. والجملة
~~الكريمة بيان وتفسير لما قبلها. أى وأنا فى واقع أمرنا منا الصالحون
~~الأخيار.. ومنا من درجته ورتبته أقل من ذلك بكثير أو بقليل.. فنحن فى
~~حياتنا كنا قبل سماعنا للقرآن كالمذاهب المختلفة فى حسنها وقبحها،
~~وكالطرق المتعددة فى استقامتها واعوجاجها.. أما الآن فقد وفقنا الله -
~~تعالى - إلى الإيمان به، وإلى إخلاص العبادة له.. ومن وجوه البلاغة فى
~~الآية الكريمة، أنهم قالوا { ومنا دون ذلك } ، ليشمل التعبير من
~~هم دون الكمال فى الصلاح، ومن هم قد انحدروا فى الشرور والآثام إلى درجة
~~كبيرة، وهم الأشرار. والمقصود به الآية الكريمة، مدح الصالحين، وذم
~~الطالحين، ودعوتهم إلى الاقتداء بأهل الصلاح والتقوى والإيمان. ثم حكى -
~~سبحانه - ما قالوه بشأن عجزهم المطلق أمام قدرة خالقهم فقال { وأنا
~~ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه
~~هربا }. والظن هنا ms5221 بمعنى العلم واليقين. وقوله { نعجزه } من
~~الإعجاز، وهو جعل الغير عاجزا عن الحصول على ما يريد. وقوله { في
~~الأرض } و { هربا } فى موضع الحال. أى وأننا قد علمنا وتيقنا بعد
~~إيماننا وبعد سماعنا للقرآن.. أننا فى قبضة الله - تعالى - وتحت قدرته،
~~ولن نستطيع الهرب من قضائه سواء أكنا فى الأرض أم فى غيرها.

# فقوله { في الأرض } إشارة إلى عدم قدرتهم على النجاة من قضائه -
~~تعالى - مهما حاولوا اللجوء إلى أية بقعة من بقاعها، ففى أى بقعة منها
~~يكونون، يدركهم قضاؤه وقدره. وقوله { ولن نعجزه هربا } إشارة
~~إلى أن هربهم إلى السماء لا إلى الأرض، لن ينجيهم مما يريده - سبحانه -
~~بهم. فالمقصود بالآية الكريمة إظهار عجزهم المطلق أمام قدرة الله - تعالى
~~- وعدم تمكنهم من الهرب من قضائه، سواء ألجأوا إلى الأرض، أم إلى السماء.
~~وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -

# ومآ أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير

# ثم حكى - سبحانه - حالهم عندما سمعوا ما يهديهم إلى الرشد.. فقال -
~~تعالى - { وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا.. }. أى وأننا
~~لما سمعنا الهدى، أى القرآن من النبى صلى الله عليه وسلم { آمنا به
~~} بدون تردد أو شك { فمن يؤمن بربه } وبما أنزله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم { فلا يخاف بخسا } أى نقصا فى ثوابه { ولا
~~رهقا } أى ولا يخاف - أيضا - ظلما يلحقه بزيادة فى سيئاته، أو إهانة
~~تذله وتجعله كسير القلب، منقبض النفس. فالمراد بالبخس الغبن فى الأجر
~~والثواب. والمراد بالرهق الإهانة والمذلة والمكروه. والمقصود بالآية
~~الكريمة إظهار ثقتهم المطلقة فى عدالة الله - تعالى -. وقوله - سبحانه -
~~{ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن
~~أسلم فأولئك تحروا رشدا. وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا } تأكيد وتفصيل لما قبله. والقاسطون هم
~~الجائرون الظالمون، جمع قاسط، وهو الذى ترك الحق واتبع الباطل، اسم فاعل
~~من قسط الثلاثى بمعنى جار، بخلاف المقسط فهو الذى ترك الباطل واتبع الحق.
~~مأخوذ من أقسط الرباعى بمعنى عدل. ms5222 أى وأنا - معاشر الجن - { منا
~~المسلمون } الذين أسلموا وجوههم لله وأخلصوا له العبادة. {
~~ومنا القاسطون } أى الجائرون المائلون عن الحق إلى الباطل. {
~~فمن أسلم } منا { فأولئك } المسلمون { تحروا
~~رشدا } أى توخوا وقصدوا الرشد والحق. { وأما القاسطون } وهم
~~الذين آثروا الغى على الرشد { فكانوا لجهنم حطبا } أى وقودا
~~لجهنم، كما توقد النار بما يلقى فيها من حطب وما يشبهه. وإلى هنا نرى
~~الآيات الكريمة قد حكت أقوالا متعددة، لهؤلاء النفر من الجن، الذين
~~استمعوا إلى القرآن، فآمنوا به، وقالوا لن نشرك بربنا أحدا. ثم بين -
~~سبحانه - سنة من سننه التى لا تتخلف، وهى أن الاستقامة على طريقة توصل
~~إلى السعادة، وأن الإعراض عن طاعته - تعالى - يؤدى إلى الشقاء، وأمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعلن للناس حقائق دعوته، وخصائص رسالته،
~~وإقراره أمامهم بأنه لا يملك لهم ضرا ولا نفعا، وأن علم الغيب مرده إلى
~~الله - تعالى - وحده، فقال - سبحانه - { وألو استقاموا
~~على... }.

### || [72.16-28]

# قوله سبحانه { وألو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم مآء غدقا.. } معطوف على قوله - تعالى -

# أنه استمع نفر من الجن..

# فهو من جملة الموحى به، وهو من كلام الله - تعالى - لبيان سنة من سننه
~~فى خلقه، واسم " أن " المخففة ضمير الشأن والخبر قوله، { وألو
~~استقاموا.. } والضمير يعود على القاسطين سواء أكانوا من الإنس أم من
~~الجن. والماء الغدق هو الماء الكثير، يقال غدقت عين فلان غدقا -
~~كفرح - إذا كثر دمعها فهى غدقة، ومنه الغيداق للماء الواسع الكثير،
~~والمراد لأعطيناهم نعما كثيرة. أى ولو أن هؤلاء العادلين عن طريق الحق
~~إلى طريق الباطل استقاموا على الطريقة المثلى، التى هى طريق الإسلام،
~~والتزموا بما جاءهم به النبى صلى الله عليه وسلم من عند ربه.. لو أنهم
~~فعلوا ذلك، لفتحنا عليهم أبواب الرزق، ولأعطيناهم من بركاتنا وخيراتنا
~~الكثير.. وخص الماء الغدق بالذكر، لأنه أصل المعاش والسعة. ومن الآيات
~~التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# وقوله - سبحانه -

# ولو أن أهل القرى ms5223 آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض...

# وقوله - تعالى -

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# ثم بين - سبحانه - الحكمة فى هذا العطاء لعباده فقال { لنفتنهم
~~فيه } وأصل الفتن الامتحان والاختبار. تقول فتنت الذهب بالنار، أى
~~اختبرته لتعرف مقدار جودته. والمعنى نعطيهم ما نعطيهم من خيراتنا،
~~لنختبرهم ونمتحنهم، ليظهر للخلائق موقفهم من هذه النعم، أيشكروننا عليها
~~فنزيدهم منها، أم يجحدون ويبطرون فنمحقها من بين أيديهم..؟. والجملة
~~الكريمة معترضة بين ما قبلها، وبين قوله - تعالى - بعد ذلك { ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا }. وقوله {
~~يسلكه } من السلك بمعنى إدخال الشئ فى الشئ ومنه قوله - تعالى -

# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين

# والصعد الشاق. يقال فلان فى صعد من أمره، أى فى مشقة وتعب، وهو
~~مصدر صعد - كفرح - صعدا وصعودا. أى ومن يعرض عن طاعة ربه ومراقبته
~~وخشيته.. يدخله - سبحانه - فى عذاب شاق أليم، لا مفر منه، ولا مهرب له
~~عنه. ومن الحقائق والحكم التى نأخذها من هاتين الآيتين، أن الاستقامة على
~~أمر الله، تؤدى إلى السعادة التى ليس بعدها سعادة، وأن رخاء العيش
~~وشظافته هما لون من ألوان الابتلاء والاختبار، كما قال - تعالى -

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# وأن الإعراض عن ذكر الله... عاقبته الخسران المبين، والعذاب الأليم.
~~قال القرطبى ما ملخصه قوله { لنفتنهم فيه } أى لنختبرهم كيف
~~شكرهم فيه على تلك النعم.

# وقال عمر بن الخطاب فى هذه الآية أينما كان الماء كان المال، وأينما كان
~~المال كانت الفتنة فمعنى { لأسقيناهم } لوسعنا عليهم فى الدنيا،
~~وضرب الماء الغدق الكثير لذلك مثلا، لأن الخير والرزق كله، بالمطر يكون،
~~فأقيم مقامه. وفى صحيح مسلم، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " أخوف ما أخاف عليكم، ما يخرج لكم من زهرة الدنيا، قالوا وما زهرة
~~الدنيا؟ قال بركات الأرض.. ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " والله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا
~~كما بسطت ms5224 على من قبلكم، فتنافسوها، كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم ".

# ثم بين - سبحانه - أن المساجد التى تقام فيها الصلاة والعبادات، يجب أن
~~تنسب إلى الله - تعالى - وحده، فقال { وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا }. والجملة الكريمة معطوفة على
~~قوله - تعالى - قبل ذلك

# أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن

# والمساجد جمع مسجد، وهو المكان المعد لإقامة الصلاة والعبادة فيه.
~~واللام فى قوله { لله } ، للاستحقاق. أى وأوحى إلى - أيضا - أن المساجد
~~التى هى أماكن الصلاة والعبادة لا تكون إلا لله - تعالى - وحده، ولا يجوز
~~أن تنسب إلى صنم من الأصنام، أو طاغوت من الطواغيت. قال الإمام ابن كثير
~~قال قتادة كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم، أشركوا بالله،
~~فأمر الله نبيه والمؤمنين، أن يوحدوه وحده. وقال سعيد بن جبير نزلت فى
~~أعضاء السجود أى هى لله فلا تسجدوا بها لغيره.. وفى الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة - وأشار
~~بيده إلى أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين. ويبدو لنا أن
~~المراد بالمساجد هنا الأماكن المعدة للصلاة والعبادة، لأن هذا هو
~~المتبادر من معنى الآية، وأن المقصود بها توبيخ المشركين الذين وضعوا
~~الأنصاب والأصنام، فى المسجد الحرام وأشركوها فى العبادة مع الله - تعالى
~~-. وأضاف - سبحانه - المساجد إليه، على سبيل التشريف والتكريم وقد تضاف
~~إلى غيره - تعالى - على سبيل التعريف فحسب، وفى الحديث الشريف

# " الصلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فى غيره، إلا المسجد الحرام ".

# ثم بين - سبحانه - حال الصالحين من الجن، عندما استمعوا إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن، ويتقرب إلى الله - تعالى - بالعبادة
~~فقال { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا }  أى وأوحى الله - تعالى - فيما أوحى من
~~شأن الجن، { وأنه لما قام عبد الله } وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم { يدعوه } أى يدعو الله - تعالى - ويعبده فى الصلاة، {
~~كادوا } أى الجن { يكونون عليه لبدا } أى كادوا من شدة
~~التزاحم عليه، والتكتل ms5225 حوله.

# .يكونون كاللبد، أى كالشئ الذى تلبد بعضه فوق بعض. ولفظ " لبدا " جمع
~~لبدة، وهى الجماعة المتزاحمة، ومنه لبدة الأسد للشعر المتراكم فى
~~رقبته. ووضع - سبحانه - الاسم الظاهر موضع المضمر، إذ مقتضى الظاهر أن
~~يقال وأنه لما قمت تدعو الله.. أو لما قمت أدعو الله.. تكريما للنبى صلى
~~الله عليه وسلم حيث وصفه بأنه " عبد الله " لما فى هذه الإضافة من
~~التشريف والتكريم. والجن إنما ازدحموا حول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلى ويقرأ القرآن.. تعجبا مما شاهدوه من صلاته، ومن حسن قراءته، ومن
~~كمال اقتداء أصحابه، قياما، وركوعا، وسجودا.. ومنهم من يرى أن الضمير فى
~~" كادوا " يعود لكفار قريش، فيكون المعنى وأنه لما قام محمد صلى الله
~~عليه وسلم يدعو ربه.. كادوا من تزاحمهم عليه، يكونون كاللبد، لا لكى
~~ينتفعوا بما يسمعون، ولكن لكى يطفئوا نور الله بأفواههم، والحال أن الله
~~- تعالى - قد رد كيدهم فى نحورهم، وأبى إلا أن يتم نوره ولو كره
~~المشركون. قال صاحب الكشاف " عبد الله " هو النبى صلى الله عليه وسلم،
~~فإن قلت هلا قيل رسول الله أو النبى؟ قلت لأن تقديره وأوحى إلى أنه لما
~~قام عبد الله، فلما كان واقعا فى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نفسه، جئ به على ما يقتضيه التواضع والتذلل، أو لأن المعنى أن عبادة عبد
~~الله، لله - تعالى - ليست بأمر مستبعد عن العقل ولا مستنكر، حتى يكونوا
~~عليه لبدا. ومعنى " قام يدعوه " قام يعبده. يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة
~~حين أتاه الجن، فاستمعوا لقراءته، وتزاحموا عليه. وقيل معناه لما قام
~~رسول يعبد الله وحده، مخالفا المشركين فى عبادتهم كاد المشركون لتظاهرهم
~~عليه وتعاونهم على عداوته، يزدحمون عليه متراكمين.. ويبدو لنا أن عودة
~~الضمير فى " كادوا " على مؤمنى الجن أرجح، لأن هذا هو الموافق لإعجابهم
~~بالقرآن الذى سمعوه من النبى صلى الله عليه وسلم لأن هذا هو الظاهر من
~~سياق الآيات، حيث ن الحديث عنهم، ولأن الآثار قد وردت فى أن الجن قد
~~التفوا ms5226 حول النبى صلى الله عليه وسلم حين سمعوا يقرأ القرآن. ومن هذه
~~الآثار قول الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القرآن من النبى صلى
~~الله عليه وسلم كادوا يركب بعضهم بعضا ازدحاما عليه.. ثم أمر الله -
~~تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعلن لجميع من أرسل إليهم، أنه لا
~~يعبد أحدا سواه - عز وجل - فقال { قل إنمآ أدعو ربي ولا
~~أشرك به أحدا }.

# أى قل - أيها الرسول الكريم - لجميع من أرسلناك إليهم من الجن والإنس
~~إنى أعبد ربى وحده، وأتوجه إليه وحده بالدعاء والطلب، ولا أشرك معه أحدا
~~فى عبادتى أو صلاتى أو نسكى.. وقل لهم، كذلك { قل إني لا أملك
~~لكم ضرا } أى لا أملك ما يضركم { ولا رشدا } أى ولا أملك ما
~~ينفعكم، وإنما الذى يملك ذلك هو الله - تعالى - وحده. وقل لهم للمرة
~~الثالثة { إني لن يجيرني من الله أحد } أى إنى لن يمنعنى
~~أحد من الله - تعالى - إن أرادنى بسوء. { ولن أجد من دونه
~~ملتحدا } أى ولن أجد من دونه ملجأ أركن إليه. يقال التحد فلان إلى
~~كذا، أى مال إليه. فالآية الكريمة بيان لعجزه صلى الله عليه وسلم عن شئون
~~نفسه أمام قدرة خالقه - عز وجل - بعد بيان عجزه عن شئون غيره. وقوله -
~~سبحانه - { إلا بلاغا من الله ورسالاته... } استثناء
~~من مفعول { لا أملك } ، وهما قوله قبل ذلك { ضرا ولا رشدا }
~~وما يليهما اعتراض مؤكد لنفى الاستطاعة. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم
~~- إنى لا أملك ما يضركم ولا أملك ما ينفعكم، وإنما الذى أملكه هو تبليغ
~~رسالات ربى إليكم، بأمانة واجتهاد. والبلاغ مصدر بلغ، وهو إيصال الكلام
~~أو الحديث إلى الغير، ويطلق على الكلام المبلغ من إطلاق المصدر على
~~المفعول، مثل " هذا خلق الله " ، و " من " ابتدائية صفة لقوله " بلاغا "
~~أى بلاغا كائنا من جهة الله - تعالى - وأمره. والرسالات جمع رسالة، وهى
~~ما يرسل إلى الغير من كلام أو كتاب. والمراد بها هنا تبليغ ما أوحاه الله
~~- تعالى - إلى نبيه للناس. قال ms5227 الآلوسى ما ملخصه وقوله { إلا بلاغا
~~من الله... } استثناء من مفعول لا أملك.. وما بينهما اعتراض.. فإن
~~كان المعنى لا أملك أن أضركم ولا أن أنفعكم، كان استثناء متصلا، كأنه قيل
~~لا أملك شيئا إلا بلاغا، وإن كان المعنى لا أملك أن أقسركم على الغى
~~والرشد، كان منقطعا، أو من باب لا عيب فيهم غير أن سيوفنا.. أى أنه من
~~أسلوب تأكيد الشئ بما يشبه ضده، وقوله { ورسالاته } عطف على قوله {
~~بلاغا } وقوله { من الله } متعلق بمحذوف وقع صفه له. أى بلاغا
~~كائنا من الله.. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك سوء عاقبة من يخالف أمره فقال
~~{ ومن يعص الله ورسوله } فيما أمرا به، أو نهيا عنه. {
~~فإن له } أى لهذا العاصى { نار جهنم خالدين فيهآ
~~أبدا } أى فحكمه أن له نار جهنم، وجمع - سبحانه - خالدين باعتبار معنى
~~" من " ، كما أن الإفراد فى قوله { فإن له } باعتبار لفظها.

# وقوله " أبدا " مؤكد لمعنى الخلود. أى خالدين فيها خلودا أبديا لا نهاية
~~له. وقوله - سبحانه - { حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا } تهديد ووعيد
~~للكافرين بسبب استهزائهم بالمؤمنين، فقد حكى القرآن عن الكفار أنهم قالوا

# نحن جميع منتصر

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# وقالوا

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# و { حتى } هنا حرف ابتداء، وهى متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام، وهو سخرية
~~الكافرين من المؤمنين. و { إذا } اسم زمان للمستقبل مضمن معنى الشرط، وهى
~~فى محل نصب بجوابه الذى هو قوله { فسيعلمون }. والمعنى أن هؤلاء
~~الكفار لا يزالون على ما هم عليه من غرور وعناد وجحود.. حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون من العذاب فى الدنيا والآخرة { فسيعلمون } حينئذ من هو
~~أضعف جندا وأقل عددا، أهم المؤمنون - كما يزعم هؤلاء الكافرون -؟ أم أن
~~الأمر سيكون على العكس؟ لا شك أن الأمر سيكون على العكس، وهو أن الكافرين
~~فى هذا اليوم سيكونون فى غاية الضعف والذلة والهوان. وجئ بالجملة التى
~~أضيف إليها لفظ " إذا " فعلا ماضيا، للتنبيه ms5228 على تحقق الوقوع. والآية
~~الكريمة تشير إلى خيبة هؤلاء الكافرين، وتلاشى آمالهم.. فإنهم فى هذا
~~اليوم سيفقدون الناصر لهم، كما أنهم سيفقدونه من جهة أنفسهم، لأنهم مهما
~~كثر عددهم، فهم مغلوبون. ثم أمر الله - تعالى - رسوله للمرة الرابعة، أن
~~يعلن للناس أن هذا اليوم الذى يأتى فيه نصر الله للمؤمنين لا يعلمه إلا
~~هو، فقال - تعالى - { قل إن أدري أقريب ما توعدون أم
~~يجعل له ربي أمدا... }. أى وقل - أيها الرسول الكريم -
~~لهؤلاء الكافرين إن نصر الله لنا آت لا ريب فيه، وعذاب الله لكم آت -
~~أيضا - لا ريب فيه، ولكنى لا أدرى ولا أعلم أيتحقق ذلك فى الوقت العاجل
~~القريب، أم يجعل الله - تعالى - لذلك " أمدا " أى غاية ومدة معينة من
~~الزمان، لا يعلم وقتها إلا هو - سبحانه -. والمقصود من الآية الكريمة
~~بيان أن العذاب نازل بهم قطعا ولكن موعده قد يكون بعد وقت قريب، وقد يكون
~~بعد وقت بعيد، لأن تحديد هذا الوقت مرده إلى الله - تعالى - وحده. وقوله
~~- تعالى - بعد ذلك { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا } تعليل لما قبله. أى أنا لا أدرى متى يكون عذابكم - أيها
~~الكافرون - لأن مرد علم ذلك إلى الله - تعالى - الذى هو عليم بكل شئ من
~~الظواهر والبواطن، والذى اقتضت حكمته أن لا يطلع أحدا على غيوبه، وعلى ما
~~استتر وخفى من أمور خلقه.

# وقوله { إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا } استثناء من النفى فى قوله {
~~فلا يظهر على غيبه أحدا }. أى هو - سبحانه - عالم الغيب،
~~فلا يطلع على غيبه أحدا من خلقه، إلا الرسول الذى ارتضاه واختاره من
~~خلقه، فإنه - سبحانه - قد يطلعه على بعض غيوبه، ليكون ذلك معجزة له، دالة
~~على صدقه أمام قومه. فإذا ما أراد - سبحانه - إطلاع رسوله المصطفى لحمل
~~رسالته على بعض غيوبه، سخر له من جميع جوانبه حرسا من الملائكة يحرسونه
~~من وسوسة الشيطان ونوازعه، ومن كل ما يتعارض مع توصيل وحيه - سبحانه -
~~إلى رسله - بكل أمانة ms5229 وصيانة. ومعنى { من ارتضى... } من اختار
~~واصطفى واجتبى، وعبر عن ذلك بقوله { من ارتضى } ، للإشعار بأنه -
~~سبحانه - يخص هؤلاء الذين رضى عنهم ورضوا عنه بالاطلاع على بعض غيوبه،
~~على سبيل التأييد والتكريم لهم. و " من " فى قوله { من رسول }
~~للبيان. والمراد بالرسول هنا ما يشمل كل رسول اختاره - سبحانه - لحمل
~~رسالته، سواء أكان من البشر أم من الملائكة. والضمير فى قوله - تعالى - {
~~فإنه } و { يسلك } يعودان على الله - عز وجل - وأطلق السلك على
~~إيصال الخبر إلى الرسول المرتضى، للإشعار بأن هذا الخبر الذى أطلع الله
~~- تعالى - رسوله عليه، قد وصل إليه وصولا مؤكدا، ومحفوظا من كل تحريف،
~~كما يدخل الشئ فى الشئ دخولا تاما بقوة وضبط، إذ حقيقة السلك. إدخال الشئ
~~فى الشئ بشدة وعناية.. والمراد بقوله { من بين يديه ومن
~~خلفه } جميع الجهات، وعبر عن جميع الجهات بذلك، لأن معظم ما يتعرض له
~~الإنسان يكون من هاتين الجهتين. والرصد جمع راصد، وهو ما يحفظ الشئ،
~~ويصونه من كل ما لا يريده، أى إلا من ارتضى - سبحانه - من رسول، فإنه -
~~عز وجل - يطلعه على ما يشاؤه من غيوبه، ويجعل له حراسا من جميع جوانبه،
~~يحفظونه من كل سوء. قال الآلوسى قوله { إلا من ارتضى من
~~رسول.. } أى لكن الرسول المرتضى بظهره - جل وعلا - على بعض الغيوب
~~المتعلقة برسالته.. إما لكون بعض هذه الغيوب من مباديها، بأن يكون معجزة،
~~وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية، وكيفيات الأعمال
~~وأجزيتها، ونحو ذلك من الأمور الغيبية، التى بيانها من وظائف الرسالة.
~~بأن يسلك من جميع جوانبه عند إطلاعه على ذلك، حرسا من الملائكة يحرسونه
~~من تعرض الشياطين، لما أريد إطلاعه عليه.. واللام فى قوله - تعالى - {
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم.

# . } متعلقة بقوله { يسلك }. والضمير فى { يعلم } يعود إلى الله -
~~تعالى -، والمراد بالعلم علم المشاهدة الذى يترتب عليه الجزاء، أى أطلع
~~الله - تعالى - من ارتضاهم على بعض غيوبه، وحرسهم من وصول الشياطين إلى
~~هذا الذى أظهرهم عليه من غيوب.. ليعلم - تعالى - علم ms5230 مشاهدة يترتب عليه
~~الجزاء، أن الرسل قد أبلغو رسالته - سبحانه - إلى خلقه، وأنه - تعالى -
~~قد { وأحاط بما لديهم } أى أحاط علمه - تعالى - بكل ما لدى
~~الرسل وغيرهم من أقوال وأفعال، { وأحصى كل شيء عددا } أى
~~وأحصى كل شئ فى هذا الكون إحصاء تاما، وعلما كاملا. قال الشوكانى قوله {
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم... } اللام
~~متعلقة بيسلك، والمراد به العلم المتعلق بالإبلاغ الموجود بالفعل، و "
~~أن " هى المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والخبر الجملة،
~~والرسالات عبارة عن الغيب الذى أريد إظهاره لمن ارتضاه الله من رسول..
~~وقال قتادة ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو، وفيه
~~حذف تتعلق به اللام، أى أخبرناه صلى الله عليه وسلم بحفظنا الوحى، ليعلم
~~أن الرسل قبله كانوا على حالته من التبليغ بالحق والصدق. وقيل ليعلم
~~الرسل أن الملائكة قد بلغوا رسالات ربهم.. ويبدو لنا أن عودة الضمير فى "
~~ليعلم " إلى الله - تعالى - هو الأظهر، أى ليعلم الله - تعالى - أن رسله
~~قد أبلغوا رسالاته علم مشاهدة كما علمه غيبا، لأن علم الله بذلك لا يكون
~~إلا على وفق ما وقع.. وهكذا ساقت لنا سورة " الجن " الكثير من الحقائق
~~التى تتعلق بإصلاح العقائد والأخلاق والسلوك والأفكار التى طغى كثير منها
~~على العقول والأفهام.. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-19]

# وقد ذكرالمفسرون عند تفسيرهم لهذه السورة الكريمة روايات منها ما رواه
~~البزار والطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم فى الدلائل عن جابر - رضى الله
~~عنه - قال اجتمعت قريش فى دار الندوة فقالوا سموا هذا الرجل اسما تصدوا
~~الناس عنه فقالوا كاهن. قالوا ليس بكاهن. قالوا مجنون. قالوا ليس بمجنون.
~~قالوا ساحر. قالوا ليس بساحر.. فتفرق المشركون على ذلك. فبلغ ذلك النبى
~~صلى الله عليه وسلم فتزمل فى ثيابه وتدثر فيها، فأتاه جبريل فقرأ عليه {
~~يأيها المزمل }

# يأيها المدثر...

# وقيل إنه صلى الله عليه وسلم كان نائما بالليل متزملا فى قطيفة.. فجاءه
~~جبريل بقوله - تعالى - { يأيها المزمل. ms5231 قم الليل
~~إلا قليلا.. }. وقيل إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه الشيخان
~~وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " جاورت بحراء، فلما قضيت جوارى، هبطت، فنوديت فنظرت عن يمينى فلم أر
~~شيئا، ونظرت عن شمالى فلم أر شيئا.. فرفعت رأسى فإذا الذى جاءنى بحراء،
~~جالس على كرسى بين السماء والأرض.. فرجعت فقلت دثرونى دثرونى "

# ، وفى رواية

# " فجئت أهلى فقلت زملونى زملونى، فأنزل الله - تعالى - { يأيها
~~المدثر... } ".

# وجمهور العلماء يقولون وعلى أثرها نزلت { يأيها المزمل...
~~}. و { المزمل } اسم فاعل من تزمل فلان بثيابه، إذا تلفف فيها،
~~وأصله المتزمل، فأدغمت التاء فى الزاى والميم. وافتتح الكلام بالنداء
~~للتنبيه على أهمية ما يلقى على المخاطب من أوامر أو نواه. وفى ندائه صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ " المزمل " تلطف معه، وإيناس لنفسه، وتحبب إليه، حتى
~~يزداد نشاطا، وهو يبلغ رسالة ربه. والمعنى يأيها المزمل بثيابه، المتلفف
~~فيه، رهبة مما رآه من عبدنا جبريل. او هما وغما مما سمعه من المشركين، من
~~وصفهم له بصفات هو برئ منها. { قم الليل إلا قليلا } أى قم
~~الليل متعبدا لربك، { إلا قليلا } منه، على قدر ما تأخذ من راحة
~~لبدنك، فقوله { إلا قليلا } استثناء من الليل.. وقوله { نصفه
~~} بدل من { قليلا } بدل كل من كل، على سبيل التفصيل بعد الإجمال.. أى
~~قم نصف الليل للعبادة لربك، واجعل النصف الثانى من الليل لراحتك ونومك..
~~ووصف - سبحانه - هذا النصف الكائن للراحة بالقلة فقال { إلا قليلا
~~} للإشعار بأن النصف الآخر، العامر بالعبادة والصلاة.. هو النصف الأكثر
~~ثوابا وقربا من الله - تعالى - بالنسبة للنصف الثانى المتخذ للراحة
~~والنوم. وقوله - سبحانه - { أو انقص منه قليلا. أو زد
~~عليه.. } تخيير له صلى الله عليه وسلم فيما يفعله، وإظهار لما اشتملت
~~عليه شريعة الإسلام من يسر وسماحة.

# . فكأنه - تعالى - يقول له على سبيل التلطف والإرشاد إلى ما يشرح صدره
~~- يأيها المتلفف بثيابه، قم الليل للعبادة والصلاة، إلا وقتا قليلا منه
~~يكون لراحتك ونومك، وهذا الوقت القليل ms5232 المتخذ للنوم والراحة قد يكون نصف
~~الليل، أو قد يكون أقل من النصف بأن يكون فى حدود ثلث الليل، ولك - أيها
~~الرسول الكريم - أن تزيد على ذلك، بأن تجعل ثلثى الليل للعبادة، وثلثه
~~للنوم والراحة.. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد رخص لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم فى أن يجعل نصف الليل أو ثلثه، أو ثلثيه للعبادة والطاعة، وأن يجعل
~~المقدار الباقى من الليل للنوم والراحة.. وخص - سبحانه - الليل بالقيام،
~~لأنه وقت سكون الأصوات.. فتكون العبادة فيه أكثر خشوعا، وأدعى لصفاء
~~النفس، وطهارة القلب، وحسن الصلة بالله - عز وجل -. هذا، وقد استمر وجوب
~~الليل على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بعد فرض الصلوات الخمس عليه
~~وعلى أمته. تعظيما لشأنه، ومداومة له على مناجاة ربه، خصوصا فى الثلث
~~الأخير من الليل، يدل على ذلك قوله - تعالى -

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# وقد كان المسلمون يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فى قيام الليل وقد
~~أثنى - سبحانه - عليهم بسبب ذلك فى آيات كثيرة منها قوله - تعالى -

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس
~~مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا
~~يعملون

# وقد ذكر الإمام أحمد حديثا طويلا عن سعيد بن هشام، وفيه أنه سأل السيدة
~~عائشة عن قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل، فقالت له ألست تقرأ هذه
~~السورة، يأيها المزمل..؟. إن الله افترض قيام الليل فى أول هذه السورة،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم.
~~وأمسك الله ختامها فى السماء اثنى عشر شهرا، ثم أنزل التخفيف فى آخر هذه
~~السورة، فصار قيام الليل تطوعا من بعد فريضة.. قال القرطبى ما ملخصه
~~واختلف هل كان قيام الليل فرضا وحتما، أو كان ندبا وحضا؟ والدلائل تقوى
~~أن قيامه كان حتما وفرضا، وذلك أن الندب والحض، لا يقع على بعض الليل دون
~~بعض، لأن قيامه ليس مخصوصا به وقت دون وقت. ms5233 واختلف - أيضا - هل كان فرضا
~~على النبى صلى الله عليه وسلم وحده؟ أو عليه وعلى من كان قبله من
~~الأنبياء؟ أو عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال.. أصحها ثالثها للحديث المتقدم
~~الذى رواه سعيد بن هشام عن عائشة - رضى الله عنها -. وقال بعض العلماء
~~بعد أن ساق أقوال العلماء فى هذه المسألة بشئ من التفصيل والذى يستخلص من
~~ذلك أن أرجح الأقوال، هو القول القائل بأن التهجد كان فريضة على النبى
~~صلى الله عليه وسلم وعلى أمته، إذ هو الذى يمكن أن تأتلف عليه النصوص
~~القرآنية، ويشهد له ما تقدم من الآثار عن ابن عباس وعائشة وغيرهما.

# ويرى بعض العلماء أن وجوب التهجد باق على الناس جميعا، وأنه لم ينسخ،
~~وإنما الذى نسخ هو وجوب قيام جزء مقدر من الليل، لا ينقص كثيرا عن النصف.
~~ويرد على هذا القول بما ثبت فى الصحيحين، من

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذى سأله عما يجب عليه من
~~صلاة؟ قال خمس صلوات فى اليوم والليلة. قال هل على غيرها؟ قال لا إلا أن
~~تطوع ".

# ويرى فريق آخر أن قيام الليل نسخ عن الرسول وعن أمته بآخر سورة المزمل.
~~واستبدل به قراءة القرآن، على ما يعطيه قوله - تعالى -

# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن

# ويدل عليه - أيضا - ظاهر ما روى عن عائشة، من قولها فصار قيام الليل
~~تطوعا من بعد الفريضة، دون أن تقيد ذلك بقيد. ويرى فريق ثالث أن وجوب
~~التهجد استمر على النبى وعلى الأمة، حتى نسخ بالصلوات الخمس ليلة
~~المعراج. ويرى فريق رابع أن قيام الليل نسخ عن الأمة وحدها، وبقى وجوبه
~~على النبى صلى الله عليه وسلم على ما يعطيه ظاهر آية الإسراء. ولعل أرجح
~~هذه الأقوال هو القول الرابع.. فإن آية سورة الإسراء وهى قوله - تعالى -

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك...

# تدل على أن وجوب التهجد قد بقى عليه صلى الله عليه وسلم. وقوله - تعالى
~~- { ورتل القرآن ترتيلا } إرشاد له صلى ms5234 الله عليه وسلم
~~ولأمته إلى أفضل طريقة لقراءة القرآن الكريم، حتى يستمروا عليها، وهم فى
~~أول عهدهم بنزول القرآن الكريم. والترتيل جعل الشئ مرتلا، أى منسقا
~~منظما، ومنه قولهم ثغر مرتل، أى منظم الأسنان، لم يشذ بعضها عن بعض. أى
~~قم - أيها الرسول الكريم - الليل إلا قليلا منه.. متعبدا لربك مرتلا
~~للقرآن ترتيلا جميلا حسنا، تستبين معه الكلمات والحروف، حتى يفهمها
~~السامع، وحتى يكون ذلك أعون على حسن تدبره، وأثبت لمعانيه فى القلب.. قال
~~الإمام ابن كثير وكذلك كان يقرأ صلى الله عليه وسلم فقد قالت عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة فيرتلها.. وسئل أنس عن قراءته
~~صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا.. وقال صلى الله عليه وسلم

# " زينوا القرآن بأصواتكم ".

# وقال عبد الله بن مسعود لا تنثروه نثر الرمل، ولا تهذوه هذ الشعر
~~وقفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب - أى لا تسرعوا فى قراءته كما تسرعوا
~~فى قراءة الشعر.

# والهذ سرعة القطع - هذا، وليس معنى قوله - سبحانه - { ورتل
~~القرآن ترتيلا } ، أن يقرأ بطريقة فيها تلحين أو تطريب يغير من
~~ألفاظ القرآن، ويخل بالقراءة الصحيحة من حيث الأداء، ومخارج الحروف،
~~والغن والمد، والإدغام والإظهار.. وغير ذلك مما تقتضيه القراءة السليمة
~~للقرآن الكريم. وإنما معنى قوله - تعالى - { ورتل القرآن
~~ترتيلا } أن يقرأه بصوت جميل وبخشوع وتدبر، وبالتزام تام للقراءة
~~الصحيحة، من حيث مخارج الحروف ومن حيث الوقف والمد والإظهار والإخفاء،
~~وغير ذلك.. وقد بسط القول فى هذه المسألة بعض العلماء فارجع إليه إن شئت.
~~وقوله - تعالى - { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } تعليل
~~للأمر بقيام الليل، وهو كلام معترض بين قوله - سبحانه - { قم
~~الليل.. } وبين قوله - تعالى - بعد ذلك { إن ناشئة
~~الليل... }. والمراد بالقول الثقيل القرآن الكريم الذى أنزله -
~~سبحانه - على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. ويشهد لثقل القرآن على النبى
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة، منها ما رواه الإمام البخارى من أن
~~السيدة عائشة قالت ولقد رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحى، ms5235 فى
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا. ومنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما من مرة يوحى إلى، إلا ظننت أن نفسى تفيض "

# - أى تخرج.. ومنها قول زيد بن ثابت أنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شئ من القرآن - وفخذه على فخذى فكادت ترض فخذى - أى تتكسر.. ومنها
~~ما رواه هشام بن عروة عن أبيه، أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحى
~~عليه وهو على ناقته، وضعت جرانها - أى باطن عنقها - فما تستطيع أن تتحرك،
~~حتى يسرى عنه. أى قم - أيها الرسول الكريم - الليل إلا قليلا منه
~~متعبدا لربك، متقربا إليه بألوان الطاعات، فإنا سنلقى عليك قولا ثقيلا،
~~وهذا القول هو القرآن الكريم، الثقيل فى وزنه وفى ميزان الحق، وفى أثره
~~فى القلوب، وفيما اشتمل عليه من تكاليف، وصدق الله إذا يقول

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله...

# قال الجمل قوله { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } أى
~~كلاما عظيما جليلا ذا خطر وعظمة، لأنه كلام رب العالمين، وكل شئ له خطر
~~ومقدار فهو ثقيل. أو هو ثقيل لما فيه من التكاليف، والوعد والوعيد،
~~والحلال والحرام، والحدود والأحكام. قال قتادة ثقيل والله فى فرائضه
~~وحدوده.. وقال محمد بن كعب ثقيل على المنافقين، لأنه يهتك اسرارهم.. وقال
~~السدى ثقيلا بمعنى كريم، مأخوذ من قولهم فلان ثقل على، أى كرم على..
~~وقال ابن المبارك هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل فى الدنيا، ثقل فى
~~الميزان يوم القيامة.

# وقيل ثقيلا بمعنى أن العقل الواحد لا يفى بإدراك فوائده ومعانيه،
~~فالمتكلمون غاصوا فى بحار معقولاته. والفقهاء بحثوا فى أحكامه.. والأولى
~~أن جميع هذه المعانى فيه. وقيل المراد بالقول الوحى، كما فى الخبر، أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحى إليه، وهو على ناقته وضعت جرانها
~~- أى وضعت صدرها على الأرض - فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه.. ويبدو
~~لنا أن وصف القرآن بالثقل وصف حقيقى، لما ثبت من ثقله على ms5236 النبى صلى الله
~~عليه وسلم وقت نزوله عليه.. وهذا لا يمنع أن ثقله يشمل ما اندرج فيه من
~~علوم نافعة، ومن هدايات سامية، ومن أحكام حكيمة، ومن آداب قويمة، ومن
~~تكاليف جليلة الشأن. وعبر - سبحانه - عن إيحائه بالقرآن إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالإلقاء للإشعار بأنه يلقى إليه على غير ترقب منه صلى
~~الله عليه وسلم، بل ينزل إليه فى الوقت الذى يريده سبحانه - وللإشارة من
~~أول الأمر إلى ما يوحى إليه شئ عظيم وشديد الوقع على النفس. ثم بين -
~~سبحانه - بعد ذلك الحكمة من أمره له صلى الله عليه وسلم بقيام الليل إلا
~~قليلا منه للعبادة والطاعة فقال { إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطأ وأقوم قيلا }. وقوله { ناشئة } وصف من النشء
~~وهو الحدوث، وهو صفة لموصوف محذوف. وقوله { وطأ } بمعنى مواطأة
~~وموافقة، وأصل الوطء وضع الرجل على الأرض بنظام وترتيب، ثم استعير
~~للموافقة، ومنه قوله - تعالى -

# ليواطئوا عدة ما حرم الله

# ومنه قولهم وطأت فلانا على كذا، إذا وافقته عليه. وهو منصوب على
~~التمييز. وقوله { قيلا } بمعنى قولا. وقوله { وأقوم } بمعنى أفضل
~~وأنفع. والمعنى يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا منه للعبادة والطاعة.
~~فإن العبادة الناشئة بالليل. هى أشد مواطأة وموافقة لإصلاح القلب،
~~وتهذيب النفس، وأقوم قولا، وأنفع وقعا، وأفضل قراءة من عبادة النهار، لأن
~~العبادة الناشئة بالليل يصحبها ما يصحبها من الخشوع والإخلاص، لهدوء
~~الأصوات بالليل، وتفرغ العابد تفرغا تاما لعبادة ربه. قال الشوكانى ما
~~ملخصه قوله { إن ناشئة الليل... } أى ساعاته وأوقاته، لأنها
~~تنشأ أولا فأولا، ويقال نشأ الشئ ينشأ، إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شئ، فهو
~~ناشئ.. قال الزجاج ناشئة الليل، كل ما نشأ منه، أى حدث منه.. والمراد
~~ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف عن الاسم الموصوف. وقيل إن ناشئة
~~الليل، هى النفس التى تنشأ من مضجعها للعبادة، أى تنهض، من نشأ من مكانه،
~~إذا نهض منه. { هي أشد وطأ } قرأ الجمهور { وطأ } بفتح الواو
~~وسكون الطاء مقصورة، وقرأ بعضهم { وطأ } بكسر الواو وفتح الطاء ms5237
~~ممدودة. والمعنى على القراءة الأولى أن الصلاة الناشئة فى الليل، أثقل
~~على المصلى من صلاة النهار، لأن الليل للنوم.

# . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر ".

# والمعنى على القراءة الثانية أنها أشد مواطأة وموافقة بين السمع والبصر
~~والقلب واللسان، لانقطاع الأصوات والحركات، ومنه قوله - تعالى -

# ليواطئوا عدة ما حرم الله

# أى ليوافقوا. { وأقوم قيلا } أى وأشد مقالا. وأثبت قراءة، لحضور
~~القلب فيها، وهدوء الأصوات، وأشد استقامة واستمرارا على الصواب.. وقوله -
~~سبحانه - { إن لك في النهار سبحا طويلا } تقرير للأمر
~~بقيام الليل إلا قليلا منه للعبادة والطاعة والتقرب إليه - سبحانه -.
~~والسبح مصدر سبح، وأصله الذهاب فى الماء والتقلب فيه ثم استعير للتقلب
~~والتصرف المتسع، الذى يشبه حركة السابح فى الماء. أى إنا أمرناك بقيام
~~الليل للعبادة والطاعة، لأن لك فى النهار - أيها الرسول الكريم - تقلبا
~~وتصرفا فى مهماتك، واشتغالا بأعباء الرسالة يجعلك لا تستطيع التفرغ
~~لعبادتنا، أما فى الليل فتستطيع ذلك لأنه وقت السكون والراحة والنوم.
~~فالمقصود من الآية الكريمة التخفيف والتيسير عليه صلى الله عليه وسلم
~~وبيان الحكمة من أمره بقيام الليل - إلا قليلا منه - للعبادة، حيث لم
~~يجمع - سبحانه - عليه الأمر بالتهجد فى الليل والنهار، وإنما يسر عليه
~~الأمر، فجعله بالليل فحسب، أما النهار فهو لمطالب الحياة ولتبليغ رسالته
~~- سبحانه - إلى الناس. ثم أمره - سبحانه - بعد ذلك بالمداومة على ذكره
~~ليلا ونهارا فقال { واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا }. وقوله - سبحانه - { وتبتل } من التبتل،
~~وهو الاشتغال الدائم بعبادة الله - تعالى -، والانقطاع لطاعته. ومنه
~~قولهم بتل فلان الحبل، إذا قطعه، وامرأة بتول. أى منقطعة عن الزواج،
~~ومتفرغة لعبادة الله - تعالى -والمراد به هنا التفرغ لما يرضى الله -
~~تعالى -، والاشتغال بذلك عن كل شئ سواه. أى وداوم - أيها الرسول الكريم -
~~على ذكر الله - تعالى - عن طريق تسبيحه، وتحميده وتكبيره، وتفرغ لعبادته
~~وطاعته تفرغا تاما، دون أن يشغلك عن ذلك شاغل. فربك - عز وجل - هو {
~~رب المشرق والمغرب }. أى ms5238 هو - سبحانه - رب جهتى الشروق
~~والغروب للشمس. { لا إله إلا هو } مستحق للعبادة والطاعة، وما
~~دام الأمر كذلك { فاتخذه وكيلا }. أى فاتخذه وكيلك الذى تفوض
~~إليه أمرك، وتلجأ إليه فى كل أحوالك.. إذ الوكيل هو الذى توكل إليه
~~الأمور، ويترك له التصرف فيها. وليس المراد بقوله - تعالى - { واذكر
~~اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا } الانقطاع التام عن
~~الأعمال، لأن هذا يتنافى مع قوله - تعالى - قبل ذلك { إن لك في
~~النهار سبحا طويلا } وإنما المراد التنبيه إلى أنه صلى الله
~~عليه وسلم ينبغى له أن لا يشغله السبح الطويل بالنهار، عن طاعته - عز وجل
~~- وعن المداومة على مراقبته وذكره.

# ومما لا شك فيه أن ما كان يقوم به النبى صلى الله عليه وسلم من الاشتغال
~~بأمر الدعوة إلى وحدانية الله - تعالى -، ومن تعليم الناس العلم النافع،
~~والعمل الصالح.. كل ذلك يندرج تحت المواظبة على ذكر الله - تعالى -، وعلى
~~التفرغ لعبادته. وقال - سبحانه - { وتبتل إليه تبتيلا }
~~ولم يقل تبتلا حتى يكون الفعل موافقا لمصدره، للإشارة إلى أن التبتل
~~والانقطاع إلى الله يحتاجان إلى عمل اختيارى منه صلى الله عليه وسلم، بأن
~~يجرد نفسه عن كل ما سوى الله - تعالى -، وبذلك يحصل التبتل الذى هو أثر
~~للتبتيل، بمعنى ترويض النفس وتعويدها على العبادة والطاعة. ووصف - سبحانه
~~- ذاته بأنه { رب المشرق والمغرب } ، لمناسبة الأمر بذكره
~~فى الليل والنهار، وهما وقت ابتداء طلوع الشمس وغروبها، فكأنه - سبحانه -
~~يقول داوم على طاعتى لأنى أنا رب جميع جهات الأرض، التى فيها تشرق الشمس
~~وتغرب. والمراد بالمشرق والمغرب هنا جنسهما، فهما صادقان على كل مشرق من
~~مشارق الشمس، التى هى ثلاثمائة وستون مشرقا - كما يقول العلماء - وعلى كل
~~مغرب من مغاربها التى هى كذلك. والمراد بالمشرقين والمغربين كما جاء فى
~~سورة الرحمن مشرق ومغرب الشتاء والصيف. والمراد بالمشارق والمغارب كما
~~جاء فى سورة المعارج مشرق ومغرب كل يوم للشمس والكواكب. ثم أمر الله -
~~تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالصبر الجميل، على أذى قومه
~~فقال { واصبر على ms5239 ما يقولون واهجرهم هجرا
~~جميلا... }. أى اجعل يا محمد اعتمادك وتوكلك على وحدى، واصبر على ما
~~يقوله أعداؤك فى حقك من أكاذيب وخرافات.. واهجرهم هجرا جميلا، أى
~~واعتزلهم وابتعد عنهم، وقاطعهم مقاطعة حسنة، بحيث لا تقابل السيئة
~~يمثلها، ولا تزد على هجرهم بأن تسبهم، أو ترميهم بالقبيح من القول.. قال
~~الإمام الرازى ما ملخصه والمعنى أنك لما اتخذتنى وكيلا فاصبر على ما
~~يقولون، وفوض أمرهم إلى، فإنى لما كنت وكيلا لك أقوم بإصلاح أمرك، أحسن
~~من قيامك بإصلاح نفسك. واعلم أن مهمات العباد محصورة فى أمرين فى كيفية
~~معاملتهم مع الله، وقد ذكر - سبحانه - ذلك فى الآيات السابقة، وفى كيفية
~~معاملتهم مع الخلق، وقد جمع - سبحانه - كل ما يحتاج إليه فى هذا الباب فى
~~هاتين الكلمتين، وذلك لأن الإنسان إما أن يكون مخالطا للناس، أو مجانبا
~~لهم. فإن كان مخالطا لهم فعليه أن يصبر على إيذائهم.. وإما أن يكون
~~مجانبا لهم، فعليه أن يهجرهم هجرا جميلا.

# . بأن يجانبهم بقلبه وهواه، ويخالفهم فى أفعالهم، مع المداراة
~~والإغضاء.. وقوله - سبحانه - { وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا } أى ودعنى وشأنى مع هؤلاء المكذبين
~~بالحق، ولا تهتم أنت بأمرهم، فأنا خالقهم، وأنا القادر على كل شئ يتعلق
~~بهم. وقوله { أولي النعمة } وصف لهم جئ به على سبيل التوبيخ لهم،
~~والتهكم بهم، حيث جحدوا نعم الله، وتوهموا أن هذه النعم من مال أو ولد
~~ستنفعهم يوم القيامة. والنعمة - بفتح النون مع التشديد - تطلق على
~~التنعم والترفه وغضارة العيش فى الدنيا. وأما النعمة - بكسر النون -
~~فاسم للحالات الملائمة لرغبة الإنسان من غنى أو عافية أو نحوهما. وأما
~~النعمة - بالضم - فهى اسم المسرة. يقال فلان فى نعمة - بضم النون -
~~أى فى فرح وسرور. وقوله { ومهلهم قليلا } أى واتركهم ودعهم فى
~~باطلهم وقتا قليلا، فسترى بعد ذلك سوء عاقبة تكذيبهم للحق. وقوله -
~~سبحانه - { إن لدينآ أنكالا وجحيما.. } تعليل لما قبله.
~~والأنكال جمع نكل - بكسر النون وسكون الكاف - وهو القيد الثقيل، يوضع فى
~~الرجل لمنع الحركة. وسميت القيود بذلك ms5240 لأنها تجعل صاحبها موضع عبرة وعظة،
~~أو لأنها تجعل صاحبها ممنوعا من الحركة، والتقلب فى مناكب الأرض. أى إن
~~لدنيا ما هو أشد من ردك عليهم.. وهو تلك القيود التى نقيد حركتهم بها،
~~وإن لدينا " جحيما " أى نارا شديدة الاشتعال نلقى بهم فيها، وإن لدينا
~~كذلك " طعاما ذا غصة " أى طعاما يلتصق فى الحلوق، فلا هو خارج منها، ولا
~~هو نازل عنها، بل هو ناشب فيها لبشاعته ومرارته. وهذا الطعام ذو
~~الغصة، يشمل ما يتناولونه من الزقوم ومن الغسلين ومن الضريع، كما جاء
~~فى آيات أخرى. والغصة ما ينشب فى الحلق من عظم أو غيره، وجمعه
~~غصص. وإن لدينا فوق كل ذلك { وعذابا أليما } أى عذابا شديد
~~الإيلام لمن ينزل به. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة قد توعدت هؤلاء
~~المكذبين بألوان من العقوبات الشديدة، توعدتهم بالقيود التى تشل حركتهم،
~~وبالنار المشتعلة التى تحرق أجسادهم، وبالطعام البشع الذى ينشب فى
~~حلوقهم، وبالعذاب الأليم الذى يشقيهم ويذلهم. والظرف فى قوله - تعالى - {
~~يوم ترجف الأرض والجبال... } منصوب بالاستقرار العامل فى
~~" الدنيا " ، الذى هو الخبر فى الحقيقة. أى استقر لهم ذلك العذاب الأليم
~~الدنيا، يوم القيامة، يوم تضطرب وتتزلزل الأرض والجبال. { وكانت
~~الجبال } فى هذا اليوم { كثيبا مهيلا } أو رملا مجتمعا، بعد
~~أن كانت قبل ذلك الوقت أحجارا صلبة كبيرة. فقوله { كثيبا } من كثب
~~الشئ يكثبه، إذا جمعه من قرب ثم صبه، وجمعه كثب وكثبان، وهى تلال
~~الرمال المجتمعة كالربوة. وقوله { مهيلا } اسم مفعول من هال الشئ
~~هيلا، إذا نثره، وفرقه بعد اجتماعه.

# والشئ المهيل هو الذى يحرك أسفله فينهار أعلاه ويتساقط بسرعة. ثم يذكر
~~- سبحانه - بعد ذلك هؤلاء المكذبين بما حل بالمكذبين من قبلهم، فيقول {
~~إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ
~~أرسلنآ إلى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا }. أى إنا أرسلنا إليكم - أيها المكذبون
~~- رسولا عظيم الشأن، رفيع القدر، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، {
~~شاهدا عليكم } أى سيكون يوم القيامة شاهدا عليكم، بأنه قد بلغكم
~~رسالة الله ms5241 - تعالى - دون أن يقصر فى ذلك أدنى تقصير. والكاف فى قوله -
~~تعالى - { كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا } للتشبيه، أى
~~أرسلنا إليكم - يا أهل مكة - رسولا شاهدا عليكم هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما أرسلنا من قبلكم إلى فرعون رسولا شاهدا عليه، هو موسى - عليه
~~السلام -. وأكد الخبر فى قوله - تعالى - { إنآ أرسلنآ... } لأن
~~المشركين كانوا ينكرون نبوة النبى صلى الله عليه وسلم. ونكر رسولا، لأنهم
~~كانوا يعرفونه حق المعرفة، وللتعظيم من شأنه صلى الله عليه وسلم أى
~~أرسلنا إليكم رسولا عظيم الشأن، سامى المنزلة جامعا لكل الصفات الكريمة.
~~والفاء فى قوله { فعصى فرعون الرسول } للتفريع. أى أرسلنا
~~إليكم رسولا كما أرسلنا إلى فرعون رسولا قبل ذلك، فكانت النتيجة أن عصى
~~فرعون أمر الرسول الذى أرسلناه إليه، واستهزأ به، وتطاول عليه فكانت
~~عاقبة هذا التطاول، أن أخذناه { أخذا وبيلا }. أى أهلكنا فرعون
~~إهلاكا شديدا، وعاقبناه عقابا ثقيلا، فوبيل بزنة فعيل - صفة مشبهة،
~~مأخوذة من وبل المكان، إذا وخم هواؤه وكان ثقيلا رديئا. ويقال مرعى
~~وبيل، إذا كان وخما رديئا. وخص - سبحانه - موسى وفرعون بالذكر، لأن
~~أخبارهما كانت مشهورة عند أهل مكة. و { أل } فى قوله { فعصى
~~فرعون الرسول } للعهد. أى فعصى فرعون الرسول المعهود عندكم، وهو
~~موسى - عليه السلام -. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم نكر الرسول ثم عرف؟
~~قلت لأنه أراد أرسلنا إلى فرعون بعض الرسل، فلما أعاده وهو معهود بالذكر
~~أدخل لام التعريف. إشارة إلى المذكور بعينه.. وأظهر - سبحانه - اسم فرعون
~~مع تقدم ذكره فقال { فعصى فرعون الرسول } ، دون أن يؤتى
~~بضميره، للإشعار بفظاعة هذا العصيان، وبلوغه النهاية فى الطغيان.
~~والمقصود من هاتين الآيتين، تهديد المشركين، بأنهم إذا ما استمروا فى
~~تكذيبهم لرسولهم، محمد صلى الله عليه وسلم فقد يصيبهم من العذاب ما أصاب
~~فرعون عندما عصى موسى - عليه السلام -. ثم ذكرهم - سبحانه - بأهوال يوم
~~القيامة، لعلهم يتعظون أو يرتدعون فقال { فكيف تتقون إن
~~كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا. السمآء منفطر
~~به كان وعده مفعولا }.

# والاستفهام فى قوله ms5242 { فكيف } مستعمل فى التوبيخ والتعجيز، و {
~~تتقون } بمعنى تصونون أنفسكم من العذاب، ومعنى { إن كفرتم }
~~إن بقيتم على كفركم وأصررتم عليه. وقوله { يوما } منصوب على أنه مفعول
~~به لقوله { تتقون }. وقوله { السمآء منفطر به } صفة ثانية
~~لهذا اليوم. والمراد بالولدان الأطفال الصغار، وبه بمعنى فيه.. والمقصود
~~بهاتين الآيتين - أيضا - تأكيد التهديد للمشركين، حتى يقلعوا عن شركهم
~~وكفرهم.. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لكم من سوء عاقبة المكذبين، فكيف
~~تصونون أنفسكم - إذا ما بقيتم على كفركم - من عذاب يوم هائل شديد، هذا
~~اليوم من صفاته أنه يحول الشعر الشديد السواد للولدان، إلى شعر شديد
~~البياض.. وهذا اليوم من صفاته - أيضا - أنه لشدة هوله، أن السماء - مع
~~عظمها وصلابتها - تصير شيئا منفطرا - أى متشققا { به } أى فيه، والضمير
~~يعود إلى اليوم.. وصدر - سبحانه - الحديث عن يوم القيامة، بلفظ الاستفهام
~~" كيف " للإشعار بشدة هوله. وأنه يعجز الواصفون عن وصفه. ووصف - سبحانه
~~- هذا اليوم بأنه يشيب فيه الولدان، ثم وصفه بأن السماء مع عظمها تتشقق
~~فيه، للارتقاء فى الوصف من العظيم إلى الأعظم، إذ أن تحول شعر الأطفال من
~~السواد إلى البياض - مع شدته وعظمه - أشد منه وأعظم، انشقاق السماء فى
~~هذا اليوم. قال صاحب الكشاف وقوله { يجعل الولدان شيبا } مثل
~~فى الشدة، يقال فى اليوم الشديد، يوم يشيب نواصى الأطفال والأصل فيه أن
~~الهموم والأحزان، إذا تفاقمت على الإنسان، أسرع فيه الشيب، كما قال أبو
~~الطيب

# والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبى ويهرم

# ويجوز أن يوصف اليوم بالطول، وأن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة
~~والشيب. وقوله { السمآء منفطر به } وصف لليوم بالشدة - أيضا -
~~وأن السماء على عظمها وإحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلائق..
~~ووصف - سبحانه - السماء بقوله { منفطر } بصيغة التذكير، حيث لم يقل
~~منفطرة، لأن هذه الصيغة، صيغة نسب. أى ذات انفطار، كما فى قولهم امرأة
~~مرضع وحائض، أى ذات إرضاع وذات حيض. أو على تأويل أن السماء بمعنى السقف،
~~كما فى قوله - تعالى -

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# أو ms5243 على أن السماء اسم جنس واحده سماوة، فيجوز وصفه بالتذكير والتأنيث.
~~وقوله { كان وعده مفعولا } الضمير فيه يعود إلى الخالق - عز
~~وجل - والوعد مصدر مضاف لفاعله. أى كان وعد ربك نافذا ومفعولا، لأنه -
~~سبحانه - لا يخلف موعوده. ويجوز أن تكون هذه الجملة صفة ثالثة لليوم،
~~والضمير فى وعده يعود إليه، ويكون من إضافة المصدر لمفعوله. أى كان الوعد
~~بوقوع يوم القيامة نافذا ومفعولا. ثم ختم - سبحانه - هذه التهديدات بقوله
~~{ إن هذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا }.

# واسم الإشارة " هذه " يعود إلى الآيات المتقدمة، المشتملة على الكثير
~~من القوارع والزواجر. والتذكرة اسم مصدر بمعنى التذكير والاتعاظ
~~والاعتبار. ومفعول " شاء " محذوف. والمعنى إن هذه الآيات التى سقناها لكم
~~تذكرة وموعظة، فمن شاء النجاة من أهوال يوم القيامة، فعليه أن يؤمن بالله
~~- تعالى - إيمانا حقا، وأن يتخذ بسبب إيامنه وعمله الصالح، طريقا وسبيلا
~~إلى ربه ورحمته ومغفرته. والتعبير بقوله { فمن شآء اتخذ... } ليس
~~من قبيل التخبير، وإنما المقصود به الحض والحث على سلوك الطريق الموصل
~~إلى الله - تعالى - بدليل قوله - تعالى - قبل ذلك { إن هذه
~~تذكرة } أى هذه الآيات تذكرة وموعظة، فمن ترك العمل بها ساءت
~~عاقبته، ولم يكن من الذين سلكوا طريق النجاة. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# هذا، والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة، - من أول السورة إلى هنا - يراها
~~قد نادت الرسول صلى الله عليه وسلم نداء فيه ما فيه من الملاطفة
~~والمؤانسة، وأمرته بأن يقوم الليل إلا قليلا متعبدا لربه، كما أمرته
~~بالصبر على أذى المشركين، حتى يحكم الله - تعالى - بينه وبينهم. كما
~~يراها قد هددت المكذبين بأشد أنواع التهديد، وذكرتهم بأهوال يوم القيامة،
~~وبما حل بالمكذبين من قبلهم، وحرضتهم على سلوك الطريق المستقيم. وبعد هذه
~~الإنذارات المتعددة للمكذبين، عادت السورة الكريمة إلى الحديث عن قيام
~~الليل لعبادة الله - تعالى - وطاعته.. فقال - سبحانه - { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من... }.

### || [73.20]

# المراد بالقيام فى قوله - تعالى - { إن ربك ms5244 يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه... }
~~التهجد بالليل عن طريق الصلاة تقربا إلى الله - تعالى -. وقوله {
~~أدنى } بمعنى أقرب، من الدنو بمعنى القرب، تقول رأيت فلانا أدنى إلى
~~فعل الخير من فلان. أى أقرب، واستعير هنا للأقل، لأن المسافة التى بين
~~الشئ والشئ إذا قربت كانت قليلة، وهو منصوب على الظرفية بالفعل " تقوم ".
~~وقوله { ونصفه وثلثه } قرأه بعض القراء السبعة بالجر عطفا على
~~{ ثلثي الليل } وقرأه الجمهور بالنصب عطفا على أدنى. والمعنى
~~على قراءة الجمهور إن ربك - أيها الرسول الكريم - يعلم أنك تقوم من
~~الليل، مدة قد تصل تارة إلى ثلثى الليل، وقد تصل تارة أخرى إلى نصفه أو
~~إلى ثلثه.. على حسب ما يتيسر لك، وعلى حسب أحوال الليل فى الطول والقصر.
~~والمعنى على قراءة غير الجمهور إن ربك يعلم أنك تقوم تارة أقل من ثلثى
~~الليل وتارة أقل من نصفه، وتارة أقل من ثلثه.. وذلك لأنك لم تستطع ضبط
~~المقدار الذى تقومه من الليل، ضبطا دقيقا، ولأن النوم تارة يزيد وقته
~~وتارة ينقص، والله - تعالى - قد رفع عنك المؤاخذة بسبب عدم تعمدك القيام
~~أقل من ثلث الليل.. فالآية الكريمة المقصود منها بيان رحمة الله - تعالى
~~- بنبيه صلى الله عليه وسلم حيث قبل منه قيامه بالليل متهجدا، حتى ولو
~~كان هذا القيام أقل من ثلث الليل.. وافتتاح الآية الكريمة بقوله - سبحانه
~~- { إن ربك يعلم... } يشعر بالثناء عليه صلى الله عليه وسلم.
~~وبالتلطف معه فى الخطاب، حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان مواظبا على قيام
~~الليل. على قدر استطاعته، بدون تقصير أو فتور. وفى الحديث الشريف أنه صلى
~~الله عليه وسلم قام الليل حتى تورمت قدماه. والتعبير بقوله - تعالى - {
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه } يدل على أن
~~قيامه صلى الله عليه وسلم كان متفاوتا فى طوله وقصره، على حسب ما تيسر له
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى حسب طول الليل وقصره. وقوله - سبحانه - {
~~وطآئفة من الذين معك } معطوف على الضمير المستتر فى قوله
~~{ تقوم }  أى ms5245 أنت أيها الرسول الكريم - تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه
~~وثلثه، وتقوم طائفة من أصحابك للصلاة معك، أما بقية أصحابك فقد يقومون
~~للتهجد فى منازلهم. روى البخارى فى صحيحه عن عائشة،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة فى المسجد، فصلى بصلاته
~~ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا فى الليلة الثالثة أو
~~الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال "
~~قد رأيت الذى صنعتم، ولم يمنعنى من الخروج إليكم، إلا أنى خشيت أن تفرض
~~عليكم " ".

# قال بعض العلماء قوله { وطآئفة من الذين معك } معطوف على
~~الضمير المستكن فى { تقوم }  وهو - وإن كان ضمير رفع متصل -، قد سوغ
~~العطف عليه الفصل بينه وبين المعطوف. والمعنى أن الله يعلم أنه كان يقوم
~~كذلك جماعة من الذين آمنوا بك، واتبعوا هداك.. وقد يقال إن هذا يدل على
~~أن قيام الليل لم يكن فرضا على جميع الأمة، وهو خلاف ما تقرر تفسيره فى
~~أول السورة، ويخالف - أيضا - ما دلت عليه الآثار المتقدمة هناك.. والجواب
~~أنه ليس فى الآية ما يفيد أن الصحابه - رضوان الله عليهم - كانوا جميعا
~~يصلون مع النبى صلى الله عليه وسلم صلاة التهجد فى جماعة واحدة، فلعل
~~بعضهم كان يقيمها فى بيته، فلا ينافى ذلك فرضية القيام على الجميع..
~~وقوله - سبحانه - { والله يقدر الليل والنهار } بيان
~~لشمول علمه - تعالى - ولنفاذ إرادته. أى والله - تعالى - وحده، هو الذى
~~يعلم مقادير ساعات الليل والنهار، وهو الذى يحدد زمانهما - طولا وقصرا -
~~على حسب ما تقتضيه مشيئته وحكمته. والآية الكريمة تفيد الحصر والاختصاص،
~~عن طريق سياق الكلام، ودلالة المقام. وقوله - تعالى - { علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم } مؤكد لما قبله، وإحصاء الأشياء، عدها
~~والإحاطة بها. والضمير المنصوب فى قوله { تحصوه } يعود على المصدر
~~المفهوم من قوله { يقدر } فى الجملة السابقة. والتوبة فى قوله - سبحانه -
~~{ فتاب عليكم } يصح أن تكون بمعنى المغفرة، وعدم المؤاخذة، أو
~~بمعنى قبولها منهم، والتيسير عليهم فى الأحكام، وتخفيفها عنهم. أى ms5246 والله
~~- تعالى - هو الذى يقدر أجزاء الليل والنهار، وهو الذى يعلم - دون غيره -
~~أنكم لن تستطيعوا تقدير ساعاته تقديرا دقيقا.. ولذلك خفف الله عنكم فى
~~أمر القيام، ورفع عنكم المقدار المحدد، وغفر لكم ما فرط منكم من تقصير
~~غير مقصود، ورخص لكم أن تقوموا المقدار الذى تستطيعون قيامه من الليل،
~~مصلين ومتهجدين.. فالجملة الكريمة تقرر جانبا من فضل الله - تعالى - على
~~عباده، ومن رحمته بهم. والفاء فى قوله - تعالى - { فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن } للإفصاح، والمراد بالقراءة الصلاة، وعبر
~~عنها بالقراءة، لأنها من أركانها.. أى إذا كان الأمر كما وضحت لكم، فصلوا
~~ما تيسر لكم من الليل. قال الآلوسى قوله { فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن } أى فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل، وعبر عن الصلاة
~~بالقراءة كما عبر عنها بسائر أركانها، وقيل الكلام على حقيقته، من طلب
~~قراءة القرآن بعينها وفيه بعد عن مقتضى السياق.

# ومن ذهب إلى الأول قال إن الله - تعالى - افترض قيام مقدار معين من
~~الليل، لقوله

# قم الليل إلا قليلا. نصفه...

# الخ. ثم نسخ بقيام مقدار ما منه، فى قوله { فتاب عليكم
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن... } فالأمر فى الموضعين
~~للوجوب، إلا أن الواجب أولا كان معينا من معينات، وثانيا كان بعضا مطلقا،
~~ثم نسخ وجوب القيام على الأمة مطلقا بالصلوات الخمس. ومن قال بالثانى ذهب
~~إلى أن الله - تعالى - رخص لهم فى ترك جميع القيام بالصلاة، وأمر بقراءة
~~شئ من القرآن ليلا، فكأنه قيل فتاب عليكم ورخص لكم من الترك، فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن، إن شق عليكم القيام.. وقال الإمام ابن كثير وقوله {
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن } أى من غير تحديد بوقت، أى
~~لكن قوموا من الليل ما تيسر، وعبر عن الصلاة بالقراءة، كما قال فى آية
~~أخرى

# ولا تجهر بصلاتك

# أى بقراءتك

# ولا تخافت بها

# وقد استدل الأحناف بهذه الآية على أنه لا يتعين قراءة الفاتحة فى
~~الصلاة، بل لو قرأ بها أو بغيرها من القرآن، ولو بآية. أجزأه واعتضدوا
~~بحديث ms5247 المسئ صلاته الذى فى الصحيحين، وفيه

# " ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ".

# وقد أجابهم الجمهور بحديث عبادة بن الصامت، وهو فى الصحيحين - أيضا - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "

# وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج.. غير تمام "

# وفى صحيح ابن خزيمه عن أبى هريرة مرفوعا

# " لا تجزئ صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب ".

# وقوله - سبحانه - بعد ذلك { علم أن سيكون منكم مرضى
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر
~~منه.. } بدل اشتمال من جملة { علم أن لن تحصوه فتاب
~~عليكم.. } ، أو هو كلام مستأنف لبيان الحكمة التى من أجلها خفف الله
~~على المسلمين قيام الليل. أى صلوا من الليل على قدر استطاعتكم من غير
~~تحديد بوقت، فالله - تعالى - يعلم أنكم لا تستطيعون ضبط ساعات الليل ولا
~~أجزائه، فخفف عنكم لذلك، ولعلمه - أيضا - أن منكم المرضى الذين يعجزون عن
~~قيام ثلثى الليل أو نصفه أو أقل من ذلك بقليل. ومنكم - أيضا - الذين {
~~يضربون في الأرض } أى يسافرون فيها للتجارة وللحصول على مطالب
~~الحياة، وهم فى كل ذلك يبتغون ويطلبون الرزق من فضله - تعالى -. ومنكم -
~~أيضا - الذين يقاتلون من أجل إعلاء كلمة الله، ويجاهدون من أجل نشر دينه
~~وما دام الأمر كذلك، فقد أبحت لكم - بفضلى وإحسانى - أن تصلوا من الليل
~~ما تيسر لكم.

# وقد جمع - سبحانه - بين السعى فى الأرض لطلب الرزق، وبين الجهاد فى
~~سبيله، للإشعار بأن الأول لا يقل فى فضله عن الثانى، متى توفرت فيه
~~النية الطيبة، وعدم الانشغال به عن ذكر الله - تعالى -. قال الإمام
~~القرطبى سوى الله - تعالى - فى هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين
~~المال والحلال، للنفقة على النفس والعيال.. فكان هذا دليلا على أن كسب
~~المال بمنزلة الجهاد فى سبيل الله. وفى الحديث الشريف

# " ما من جالب يجلب ms5248 طعاما من بلد إلى بلد، فيبيعه بسعر يومه، إلا كانت
~~منزلته عند الله كمنزلة الشهداء، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم هذه الآية..
~~".

# وأعيدت جملة { فاقرءوا ما تيسر منه } لتأكيد التيسير
~~والتخفيف وتقريره، وليعطف عليه ما بعده من بقية الأوامر، وهى قوله -
~~تعالى - { وأقيموا الصلاة } أى وأدوها كاملة الأركان والخشوع
~~والسنن.. فى وقتها بدون تأخير. { وآتوا الزكاة } أى قدموها
~~لمستحقيها من الفقراء والمساكين وغيرهما. قال ابن كثير أى أقيموا الصلاة
~~الواجبة عليكم، وآتوا الزكاة المفروضة، وهذا يدل لمن قال إن فرض الزكاة
~~نزل بمكة، لكن مقادير النصاب لم تبين إلا بالمدينة.. وقوله {
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا }. والقرض ما قدمته لغيرك من مال،
~~على أن يرده إليك بعد ذلك. والمراد من إقراض الله - تعالى - إعطاء
~~الفقراء والمساكين ما يحتاجونه على سبيل المعاونة والمساعدة. وشبه -
~~سبحانه - إعطاء الصدقة للمحتاج، بقرض يقدم له - تعالى -، للإشعار بأن ما
~~سيعطى لهذا المحتاج، سيعود إضعافه على المعطى. لأن الله - تعالى - قد وعد
~~أن يكافئ على الصدقة بعشر أمثالها، وهو - سبحانه - بعد ذلك يضاعف لمن
~~يشاء الثواب والعطاء. ووصف القرض بالحسن، لحض النفوس على الإخلاص وعلى
~~البعد عن الرياء والأذى.. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بقوله {
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير } أى أقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة، وأقرضوا الله قرضا حسنا، وافعلوا ما تستطيعونه - بعد ذلك - من
~~وجوه الخير، وما تقدموا لأنفسكم من هذا الخير الذى يحبه - سبحانه - {
~~تجدوه عند الله } أى تجدوا ثوابه وجزاءه عند الله - تعالى -،
~~ففى الكلام إيجاز بالحذف، وقد استغنى عن المحذوف بذكر الجزاء عليه.
~~والهاء فى قوله { تجدوه } هو المفعول الأول. والضمير المنفصل فى قوله
~~{ هو خيرا وأعظم أجرا } هو ضمير الفصل... و { خيرا } هو
~~المفعول الثانى. أى كل فعل موصوف بأنه خير، تقدمونه عن إخلاص لغيركم، لن
~~يضيع عند الله - تعالى - ثوابه، بل ستجدون جزاءه وثوابه مضاعفا عند الله
~~- تعالى -. { واستغفروا الله إن الله غفور رحيم }
~~أى وواظبوا على الاستغفار وعلى التوبة النصوح، وعلى التضرع إلى الله -
~~تعالى - أن يغفر لكم ما ms5249 فرط منكم، فإنه - سبحانه - واسع المغفرة والرحمة،
~~لمن تاب إليه وأناب..

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-30]

# قد افتتح الله - تعالى - سورة المدثر، بالملاطفة والمؤانسة فى النداء
~~والخطاب، كما افتتح سورة المزمل. والمدثر اسم فاعل من تدثر فلان، إذا لبس
~~الدثار، وهو ما كان من الثياب فوق الشعار الذى يلى البدن، ومنه حديث

# " الأنصار شعار والناس دثار ".

# قال القرطبى قوله - تعالى - { يأيها المدثر } ملاطفة فى
~~الخطاب من الكريم إلى الحبيب، إذ ناداه بحاله، وعبر عنه بصفته، ولم يقل
~~يا محمد ويا فلان، ليستشعر اللين والملاطفة من ربه، كما تقدم فى سورة
~~المزمل. ومثله

# " قول النبى صلى الله عليه وسلم لعلى إذ نام فى المسجد " قم أبا
~~تراب ". وكان قد خرج مغاضبا لفاطمة - رضى الله عنها -، فسقط رداؤه وأصابه
~~التراب. "

# ومثله

# " قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة بن اليمان ليلة الخندق قم يا نومان ".

# والمراد بالقيام فى قوله - تعالى - قم فأنذر، المسارعة والمبادرة
~~والتصميم على تنفيذ ما أمره - سبحانه - به، والإنذار هو الإخبار الذى
~~يصاحبه التخويف. أى قم - أيها الرسول الكريم - وانهض من مضجعك، وبادر
~~بعزيمة وتصميم، على إنذار الناس وتخويفهم من سوء عاقبتهم، إذا ما استمروا
~~فى كفرهم، وبلغ رسالة ربك إليهم دون أن تخشى أحدا منهم، ومرهم بأن يخلصوا
~~له - تعالى - العبادة والطاعة. والتعبير بالفاء فى قوله { فأنذر }
~~للإشعار بوجوب الإسراع بهذا الإنذار بدون تردد. وقال فأنذر، دون فبشر،
~~لأن الإنذار هو المناسب فى ابتداء تبليغ الناس دعوة الحق حتى يرجعوا عما
~~هم فيه من ضلال. ومفعول أنذر محذوف. أى قم فأنذر الناس، ومرهم بإخلاص
~~العبادة لله. وقوله { وربك فكبر } أمر آخر له صلى الله عليه
~~وسلم ولفظ { وربك } منصوب على التعظيم لفعل { كبر } قدم على عامله
~~لإفادة التخصيص. أى يأيها المدثر بثيابه لخوفه مما رآه من ملك الوحى، لا
~~تخف، وقم فأنذر الناس من عذاب الله، إذا ما استمروا فى شركهم، واجعل
~~تكبيرهم وتعظيمك وتبجيلك لربك وحده، دون أحد سواه، وصفه بما هو أهله من
~~تنزيه وتقديس. والمراد بتطهير الثياب ms5250 فى قوله - تعالى - { وثيابك
~~فطهر } تطهيرها من النجاسات. والمقصود بالثياب حقيقتها، وهى ما
~~يلبسه الإنسان لستر جسده.. ومنهم من يرى أن المقصود بها ذاته ونفسه صلى
~~الله عليه وسلم أى ونفسك فطهرها من كل ما يتنافى مع مكارم الأخلاق،
~~ومحاسن الشيم. وقال صاحب الكشاف قوله - تعالى - { وثيابك فطهر
~~} أمر بأن تكون ثيابه طاهرة من النجاسات، لأن طهارة الثياب شرط فى
~~الصلاة، ولا تصح إلا بها. وهى الأول والأحب فى غير الصلاة. وقبيح بالمؤمن
~~الطيب أن يحمل خبثا.

# وقيل هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال، ويستهجن من العادات.
~~يقال فلان طاهر الثياب، وطاهر الجيب والذيل والأردان، إذا وصفوه بالنقاء
~~من المعايب، ومدانس الأخلاق. ويقال فلان دنس الثياب للغادر - والفاجر -،
~~وذلك لأن الثوب يلابس الإنسان، ويشتمل عليه.. وسواء أكانت المراد
~~بالثياب هنا معناها الحقيقى، أو معناها المجازى المكنى به عن النفس
~~والذات، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان مواظبا على الطهارة الحسية
~~والمعنوية فى كل شئونه وأحواله، فهو بالنسبة لثيابه كان يطهرها من كل دنس
~~وقذر، وبالنسبة لذاته ونفسه، كان أبعد الناس عن كل سوء ومنكر من القول أو
~~الفعل. إلا أننا نميل إلى حمل اللفظ على حقيقته، لأنه لا يوجد ما يوجب
~~حمله على غير ذلك. ثم أمره - سبحانه - بأمر رابع فقال { والرجز
~~فاهجر } والأصل فى كلمة الرجز أنها تطلق على العذاب، قال - تعالى -

# فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه
~~إذا هم ينكثون

# والمراد به هنا الأصنام والأوثان، أو المعاصى والمآثم التى يؤدى
~~اقترافها إلى العذاب. أى وداوم - أيها الرسول الكريم - على ما أنت عليه
~~من ترك عبادة الأصنام والأوثان، ومن هجر المعاصى والآثام. فالمقصود بهجر
~~الرجز المداومة على هجره وتركه، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يلتبس بشئ من
~~ذلك. ثم نهاه - سبحانه - عن فعل، لا يتناسب مع خلقه الكريم صلى الله عليه
~~وسلم فقال { ولا تمنن تستكثر } والمن أن يعطى الإنسان غيره
~~شيئا، ثم يتباهى به عليه، والاستكثار عد الشئ الذى يعطى كثيرا. أى ms5251 عليك -
~~أيها الرسول الكريم - أن تبذل الكثير من مالك وفضلك لغيرك، ولا تظن أن ما
~~أعطيته لغيرك كثيرا - مهما عظم وجل - فإن ثواب الله وعطاءه أكثر وأجزل..
~~ويصح أن يكون المعنى ولا تعط غيرك شيئا، وأنت تتمنى أن يرد لك هذا الغير
~~أكثر مما أعطيته، فيكون المقصود من الآية النهى عن تمنى العوض. قال ابن
~~كثير قوله { ولا تمنن تستكثر } قال ابن عباس لا تعط العطية
~~تلتمس أكثر منها. وقال الحسن البصرى لا تمنن بعملك على ربك تستكثره، وعن
~~مجاهد لا تضعف أن تستكثر من الخير. وقال ابن زيد لا تمنن بالنبوة على
~~الناس تستكثرهم بها، تأخذ على ذلك عوضا من الدنيا. فهذه أربعة أقوال،
~~والأظهر القول الأول - المروى عن ابن عباس وغيره -. وقوله - سبحانه - {
~~ولربك فاصبر } أى وعليك - أيها الرسول الكريم - أن توطن نفسك
~~على الصبر، على التكاليف التى كلفك بها ربك، وأن تتحمل الآلام والمشاق فى
~~سبيل دعوة الحق، بعزيمة صادقة، وصبر جميل، وثبات لا يخالطه تردد أو ضعف.
~~فهذه ست وصايا قد اشتملت على ما يرشد إلى التحلى بالعقيدة السليمة،
~~والأخلاق الكريمة.

# ثم ذكر - سبحانه - بعد ذلك جانبا من أهوال يوم القيامة فقال { فإذا
~~نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم عسير. على
~~الكافرين غير يسير }. والفاء فى قوله { فإذا نقر في
~~الناقور } للسببية. والناقور - بزنة فاعول من النقر، وهو اسم لما
~~ينقر فيه، أى لما ينادى فيه بصوت مرتفع. والمراد به هنا الصور أو القرن
~~الذين ينفخ فيه إسرافيل بأمر الله - تعالى - النفخة الثانية التى يكون
~~بعدها الحساب والجزاء. والفاء فى قوله { فذلك } واقعة فى جواب { إذا
~~} واسم الإشارة يعود إلى مدلول النقر وما يترتب عليه من حساب وجزاء.
~~وقوله { يومئذ } بدل من اسم الإشارة. والتنوين فيه عوض عن جملة وقوله {
~~عسير } و { غير يسير } صفتان لليوم. أى أنذر - أيها الرسول
~~الكريم - الناس، وبلغهم رسالة ربك، واصبر على أذى المشركين، فإنه إذا نفخ
~~إسرافيل بأمرنا النفخة الثانية، صار ذلك النفخ وما يترتب عليه من أهوال،
~~وقتا وزمانا ms5252 عسير أمره على الكافرين، وغير يسير وقعه عليهم. ووصف اليوم
~~بالعسير، باعتبار ما يقع فيه من أحداث يشيب من هولها الولدان. وقوله {
~~غير يسير } تأكيد لمعنى { عسير } كما يقال هذا أمر عاجل غير آجل.
~~قال صاحب الكشاف فإن قلت ما فائدة قوله { غير يسير } وقوله {
~~عسير } مغن عنه؟ قلت لما قال { على الكافرين } فقصر العسر
~~عليهم قال { غير يسير } ليؤذن بأنه لا يكون عليهم كما يكون على
~~المؤمنين يسيرا هينا، ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم، وبين بشارة
~~المؤمنين وتسليتهم. ويجوز أن يراد أنه عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا. كما
~~يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا. ثم ذكر - سبحانه - جانبا من قصة زعيم
~~من زعماء المشركين. افترى الكذب على الله - تعالى - وعلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فكانت عاقبته العذاب المهين، فقال - تعالى - { ذرني ومن
~~خلقت وحيدا. وجعلت له مالا ممدودا. وبنين
~~شهودا. ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع أن أزيد.
~~كلا... }. وقد ذكر المفسرون أن هذه الآيات نزلت فى شأن الوليد بن
~~المغيرة المخزومى، وذكروا فى ذلك روايات منها أن المشركين عندما اجتمعوا
~~فى دار الندوة، ليتشاوروا فيما يقولونه فى شأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وفى شأن القرآن الكريم - قبل أن تقدم عليهم وفود العرب للحج. فقال بعضهم
~~هو شاعر، وقال آخرون بل هو كاهن.. أو مجنون.. وأخذ الوليد يفكر ويرد
~~عليهم، ثم قال بعد أن فكر وقدر ما هذا الذى يقوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا سحر يؤثر، أما ترونه يفرق بين الرجل وامرأته، وبين الأخ وأخيه..
~~قال الآلوسى نزلت هذه الآيات فى الوليد بن المغيرة المخزومى، كما روى عن
~~ابن عباس وغيره.

# بل قيل كونها فيه متفق عليه.. وقوله { وحيدا } حال من الياء فى {
~~ذرني } أى ذرنى وحدى معه فأنا أغنيك فى الانتقام منه، أو من التاء فى
~~خلقت أى خلقته وحدى، لم يشركنى فى خلقه أحد، فأنا أهلكه دون أن أحتاج إلى
~~ناصر فى إهلاكه، أو من الضمير المحذوف العائد على " من " أى ذرنى ms5253 ومن
~~خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد.. وكان الوليد يلقب فى قومه
~~بالوحيد.. لتفرده بمزايا ليست فى غيره - فتهكم الله - تعالى - به وبلقبه،
~~أو صرف هذا اللقب من المدح إلى الذم. أى اصبر - أيها الرسول الكريم - على
~~ما يقوله أعداؤك فيك من كذب وبهتان، واتركنى وهذا الذى خلقته وحيدا فريدا
~~لا مال له ولا ولد ثم أعطيته الكثير من النعم، فلم يشكرنى على ذلك.
~~والتعبير بقوله { ذرني } للتهديد والوعيد، وهذا الفعل يأتى منه الأمر
~~والمضارع فحسب، ولم يسمع منه فعل ماض. وقوله { وجعلت له مالا
~~ممدودا } أى وجعلت له مالا كثيرا واسعا، يمد بعضه بعضا، فقوله {
~~ممدودا } اسم مفعول من " مد " الذى بمعنى أطال بأن شبهت كثرة
~~المال، بسعة مساحة الجسم. أو من " مد " الذى هو بمعنى زاد فى الشئ من
~~مثله، ومنه قولهم مد الوادى النهر، أى مده بالماء زيادة على ما فيه.
~~قالوا وكان الوليد من أغنى أهل مكة، فقد كانت له أموال كثيرة من الإبل
~~والغنم والعبيد والبساتين وغير ذلك من أنواع الأموال. { وبنين
~~شهودا } أى وجعلت له - بجانب هذا المال الممدود - أولادا يشهدون
~~مجالسه، لأنهم لا حاجة بهم إلى مفارقته فى سفر أو تجارة، إذ هم فى غنى عن
~~ذلك بسبب وفرة المال فى أيدى أبيهم. فقوله { شهودا } جمع شاهد بمعى
~~حاضر، وهو كناية عن كثرة تنعمهم وائتناسه بهم. قيل كانوا عشرة، وقيل
~~ثلاثة عشر، منهم الوليد، وخالد، وعمارة، وهشام، والعاصى، وعبد شمس. وقد
~~أسلم منهم ثلاثة، وهم خالد، وهشام، وعمارة. { ومهدت له
~~تمهيدا } والتمهيد مصدر مهد، بمعنى سوى الشئ، وأزال منه ما يجعله
~~مضطربا متنافرا، ومنه مهد الصبى. أى المكان المعد لراحته. والمراد
~~بالتمهيد هنا تيسير الأمور، ونفاذ الكلمة، وجمع وسائل الرياسة له. أى
~~جعلت له مالا كثيرا، وأولادا شهودا، وفضلا عن ذلك، فقد هيأت له وسائل
~~الراحة والرياسة تهيئة حسنة، أغنته عن الأخذ والرد مع قومه، بل صار نافذ
~~الكلمة فيهم بدون عناء أو تعب. فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد ms5254 ذكرت
~~أن الله - تعالى - قد أعطى الوليد بن المغيرة، جماع ما يحتاجه الإنسان
~~فى هذه الحياة، فقد أعطاه المال الوفير، والبنين الشهود، والجاه التام
~~الذى وصل إليه بدون جهد أو تعب.

# وقوله - سبحانه - { ثم يطمع أن أزيد } بيان لما جبل عليه
~~هذا الإنسان من طمع وشره.. أى مع إمدادى له بكل هذه النعم، هو لا يشبع،
~~بل يطلب المزيد منها لشدة حرصه وطمعه. و " ثم " هنا للاستبعاد والاستنكار
~~والتأنيب، فهى للتراخى الرتبى، والجملة معطوفة على قوله - قبل ذلك "
~~وجعلت ومهدت.. " أى أعطيته كل هذه النعم، ثم بعد ذلك هو شره لا يشبع،
~~وإنما يطلب المزيد منها ثم المزيد. وقوله - تعالى - { كلا } زجر وردع
~~وقطع لرجائه وطمعه، وحكم عليه بالخيبة والخسران. أى كلا، لن أعطيه شيئا
~~مما يطمع فيه، بل سأمحق هذه النعم من بين يديه، لأنه قابلها بالجحود
~~والبطر، ومن لم يشكر النعم يعرضها للزوال، ومن شكرها زاده الله - تعالى -
~~منها، كما قال - سبحانه -

# لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد

# وقوله { إنه كان لآياتنا عنيدا } تعليل للزجر والردع وقطع
~~الرجاء. أى كلا لن أمكنه مما يريده ويتمناه.. لأنه كان إنسانا شديد
~~المعاندة والإبطال لآياتنا الدالة على وحدانيتنا، وعلى صدق رسولنا فيما
~~يبلغه عنا. ومن مظاهر ذلك أنه وصف رسولنا صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر..
~~قال مقاتل مازال الوليد بعد نزول هذه الآية فى نقص من ماله وولده حتى
~~هلك. ثم بين - سبحانه - ما أعده له من عذاب أليم فقال { سأرهقه
~~صعودا }. والإرهاق الإتعاب الشديد، وتحميل الإنسان مالا يطيقه.
~~يقال فلان رهقه الأمر يرهقه، إذا حل به بقهر ومشقة لا قدرة له على
~~دفعها. ومنه قوله - تعالى -

# ولا ترهقني من أمري عسرا

# وقوله - سبحانه -

# والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل
~~مظلما...

# والصعود العقبة الشديدة، التى لا يصل الصاعد نحوها إلا بمشقة كبيرة،
~~وتعب قد يؤدى إلى الهلاك والتلف. وهذه الكلمة صيغة مبالغة من الفعل ms5255
~~صعد. وهذه الآية الكريمة فى مقابل قوله - تعالى - قبل ذلك {
~~ومهدت له تمهيدا } أى أن هذا الجاه الذى أتاه فى الدنيا بدون
~~تعب.. سيلقى فى الآخرة ما هو نقيضه من تعب وإذلال.. قال صاحب الكشاف قوله
~~{ سأرهقه صعودا } أى سأغشيه عقبة شاقة المصعد. وهو مثل لما يلقى
~~من العذاب الشاق الصعد الذى لا يطاق. وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " يكلف أن يصعد عقبة فى النار، كلما وضع عليها يده ذابت، فإذا رفعها
~~عادت، وإذا وضع رجله عليها ذابت، فإذا رفعها عادت "

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى فيه كذلك أبدا ".

# ثم صور - سبحانه - حال هذا الشقى تصويرا بديعا يثير السخرية منه ومن
~~تفكيره فقال { إنه فكر وقدر } أى إن هذا الشقى ردد فكره
~~وأداره فى ذهنه، وقدر وهيأ فى نفسه كلاما شنيعا يقوله فى حق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وفى حق القرآن الكريم. يقال قدر فلان الشئ فى نفسه، إذا
~~هيأه وأعده.. والجملة الكريمة تعليل للوعيد والزجر، وتقرير لاستحقاقه له،
~~أو بيان لمظاهر عناده.. وقوله - سبحانه - { فقتل كيف قدر.
~~ثم قتل كيف قدر } تعجيب من تفكيره وتقديره، وذم شديد له على
~~هذا التفكير السيئ.. أى إنه فكر مليا، وهيأ نفسه طويلا للنطق بما
~~يقوله فى حق الرسول صلى الله عليه وسلم وفى حق القرآن، { فقتل } أى فلعن،
~~أو عذب، وهو دعاء عليه { كيف قدر } أى كيف فكر هذا التفكير العجيب
~~البالغ النهاية فى السوء والقبح. وقوله { ثم قتل كيف قدر }
~~تكرير للمبالغة فى ذمه. والتعجيب من سوء تقديره، وفى الدعاء عليه باللعن
~~والطرد من رحمته - تعالى -. والعطف بثم لافادة التفاوت فى الرتبة، وأن
~~الدعاء عليه والتعجيب من حاله فى الجملة الثانية، أشد منه فى الجملة
~~الأولى. وقوله - تعالى - بعد ذلك { ثم نظر. ثم عبس وبسر.
~~ثم أدبر واستكبر... } تصوير آخر لحالة هذا الشقى، يرسم
~~حركات جسده، وخلجات قلبه، وتقاطيع وجهه.. رسما بديعا، يثير فى النفوس
~~السخرية من هذا الشقى. ms5256 أى إنه فكر تفكيرا مليا، وقدر فى نفسه ما سيقوله
~~فى شأن النبى صلى الله عليه وسلم تقديرا طويلا.. ولم يكتف بكل ذلك، بل
~~فكر وقدر { ثم نظر } أى ثم نظر فى وجوه من حوله نظرات يكسوها الجد
~~المصطنع المتكلف، حتى لكأنه يقول لهم اسمعوا وعوا لما سأقوله لكم.. {
~~ثم عبس وبسر } أى ثم قطب ما بين عينيه حين استعصى عليه أن يجد
~~فى القرآن مطعنا، وكلح وجهه، وتغير لونه، وارتعشت أطرافه، حين ضاقت عليه
~~مذاهب الحيل، فى أن يجد فى القرآن مطعنا. يقال عبس فلان يعبس
~~عبوسا، إذا قطب جبينه. وأصله من العبس وهو ما تعلق بأذناب الإبل من
~~أبوالها وأبعارها بعد أن جف عليها. ويقال بسر فلان يبسر بسورا، إذا
~~قبض ما بين عينيه كراهية للشئ. ومنه قوله - تعالى -

# ووجوه يومئذ باسرة. تظن أن يفعل بها فاقرة

# { ثم أدبر واستكبر } أى ثم إنه بعد هذا التفكير والتقدير،
~~وبعد هذا العبوس والبسور، بعد ذلك أدبر على الحق، واستكبر عن قبوله. {
~~فقال } - على سبيل الغرور والجحود - { إن هذآ إلا سحر
~~يؤثر } أى ما هذا القرآن الذى يقرؤه محمد صلى الله عليه وسلم علينا،
~~إلا سحر مأثور أى مروى عن الأقدمين، ومنقول من أقوالهم وكلامهم. وجملة {
~~إن هذآ إلا قول البشر } بدل مما قبلها، أى ما هذا القرآن
~~إلا سحر مأثور عن السابقين، فهو من كلام البشر، وليس من كلام الله -
~~تعالى - كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى " ثم " الداخلة فى تكرير الدعاء؟ قلت
~~الدالة على أن الكرة الثانية أبلغ من الأولى، ونحوه قوله ألا يا اسلمى
~~ثم اسلمى، ثمت اسلمى. فإن قلت ما معنى المتوسطة بين الأفعال التى
~~بعدها؟ قلت الدلالة على أنه قد تأتى فى التأمل والتمهل، وكأن بين الأفعال
~~المتناسقة تراخيا وتباعدا.. فإن قلت فلم قيل { فقال إن هذآ... }
~~بالفاء بعد عطف ما قبله بثم؟ قلت لأن الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب،
~~لم يتمالك أن نطق بها من غير ms5257 تلبث. فإن قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين
~~الجملتين؟ قلت لأن الأخرى جرت من الأولى مجرى التوكيد من المؤكد. ثم بين
~~- سبحانه - بعد ذلك الوعيد الشديد الذى توعد به هذا الشقى الأثيم فقال {
~~سأصليه سقر } وسقر اسم لطبقة من طبقات جهنم، والجملة الكريمة بدل
~~من قوله { سأرهقه صعودا } أى سأحرقه بالنار المتأججة الشديدة
~~الاشتعال. وقوله { ومآ أدراك ما سقر } تهويل من حال هذه النار
~~وتفظيع لشدة حرها. أى وما أدراك ما حال سقر؟ إن حالها وشدتها لا تستطيع
~~العبارة أن تحيط بها. وجملة { لا تبقي ولا تذر } بدل اشتمال من
~~التهويل الذى أفادته جملة { ومآ أدراك ما سقر }  أى هذه النار
~~لا تبقى شيئا فيها إلا أهلكته، ولا تترك من يلقى فيها سليما، بل تمحقه
~~محقا، وتبلعه بلعا، وتعيده - بأمر الله تعالى - إلى الحياة مرة أخرى
~~ليزداد من العذاب، كما قال - تعالى -

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# وقوله { لواحة للبشر } صفة ثالثة من صفات سقر. ومعنى {
~~لواحة } مغيرة للبشرات. مسودة للوجوه، صيغة مبالغة من
~~اللوح بمعنى تغيير الشئ يقال فلان لوحته الشمس، إذا سودت
~~ظاهره وأطرافه. والبشر جمع بشرة وهى ظاهر الجلد. أى أن هذه النار من
~~صفاتها - أيضا - أنها تغير ألوان الجلود، فتجعلها مسودة بعد أن كانت على
~~غير هذا اللون، وأنها لا تنزل بالأجساد من الآلام ما لا يعلمه إلا الله -
~~تعالى -. وقوله - تعالى - { عليها تسعة عشر } صفة رابعة من
~~صفات سقر. أى على هذه النار تسعة عشر ملكا، يتولون أمرها، وينفذون ما
~~يكلفهم الله - تعالى - فى شأنه. قال القرطبى قوله - تعالى - { عليها
~~تسعة عشر } أى على سقر تسعة عشر من الملائكة، يلقون فيها
~~أهلها. ثم قيل على جملة النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها مالك
~~وثمانية عشر ملكا. ويحتمل أن يكون التسعة عشر نقيبا. ويحتمل أن يكون تسعة
~~عشر ملكا بأعيانهم، وعلى هذا أكثر المفسرين.. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك
~~جانبا من مظاهر قدرته وحكمته، وابتلائه لعباده بشتى أنواع الابتلاء،
~~ليتميز قوى ms5258 الإيمان من ضعيفه. فقال - تعالى - { وما جعلنآ
~~أصحاب النار إلا ملائكة... }.

### || [74.31-37]

# قال الإمام ابن كثير يقول الله - تعالى - { وما جعلنآ أصحاب
~~النار } أى خزانها { إلا ملائكة } أى غلاظا شدادا. وذلك رد
~~على مشركى قريش حين ذكر عدد الخزنة. فقال أبو جهل يا معشر قريش، أما
~~يستطيع كل عشرة منكم لواحد منهم فتغلبونهم؟ فقال الله - تعالى - { وما
~~جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة } أى شديدى الخلق لا
~~يقاومون ولا يغالبون. وقد قيل إن أبا الأشد - واسمه كلدة بن أسيد بن خلف
~~- قال يا معشر قريش، اكفونى منهم اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر، إعجابا منه
~~بنفسه، وكان قد بلغ من القوة - فيما يزعمون - أنه كان يقف على جلد
~~البقرة، ويجاذبه عشرة لينتزعوه من تحت قدميه، فيتمزق الجلد، ولا يتزحزح
~~عنه.. وقال الجمل فى حاشيته قال ابن عباس لما نزلت هذه الآية

# عليها تسعة عشر

# قال أبو جهل لقريش ثكلتكم أمهاتكم! محمد صلى الله عليه وسلم يخبر أن
~~خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الشجعان، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا
~~بواحد منهم؟. فقال أبو الأشد أنا أكفيكم منهم سبعة عشر، عشرة على ظهرى،
~~وسبعة على بطنى. وأكفونى أنتم اثنين.. فأنزل الله - تعالى - { وما
~~جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة.. }. والمقصود من هذه
~~الآية الكريمة الرد على المشركين، الذين سخروا من النبى صلى الله عليه
~~وسلم عندما عرفوا منه أن على سقر تسعة عشر ملكا يتولون أمرها.. أى إننا
~~أوجدنا النار لعذاب الكافرين، وما جعلنا خزنتها إلا من الملائكة الغلاظ
~~الشداد، الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، والذين لا قدرة
~~لأحد من البشر على مقاومتهم أو مخالفة أمرهم، لأنهم أشد بأسا، وأقوى بطشا
~~من كافة الإنس والجن.. والاستثناء من عموم الأنواع. أى وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا من نوع الملائكة، الذين لا قدرة لأحد من البشر على مقاومتهم..
~~وقوله - سبحانه - { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا } بيان لحكمة أخرى من ذكر هذا العدد.. والفتنة
~~بمعنى الاختبار والامتحان. تقول فتنت الذهب بالنار، ms5259 أى اختبرته بها،
~~لتعلم جودته من رداءته. وقوله { إلا فتنة } مفعول ثان لقوله {
~~جعلنا } والكلام على حذف مضاف.. أى وما جعلنا عدة خزنة النار تسعة
~~عشر، إلا ليكون هذا العدد سبب فتنة واختبار للذين كفروا، ولقد زادهم هذا
~~الامتحان والاختبار جحودا وضلالا، ومن مظاهر ذلك أنهم استهزأوا بالنبى
~~صلى الله عليه وسلم عندما قرأ عليهم القرآن، فحق عليهم عذابنا ووعيدنا..
~~قال الإمام الرازى وإنما صار هذا العدد سببا لفتنة الكفار من وجهين
~~الأول أن الكفار كانوا يستهزئون ويقولون لم لا يكونون عشرين - بدلا من
~~تسعة عشر - وما المقتضى لتخصيص هذا العدد؟.

# والثانى أن الكفار كانوا يقولون هذا العدد القليل، كيف يكون وافيا
~~بتعذيب أكثر العالم من الجن والإنس..؟ وأجيب عن الأول بأن هذا السؤال
~~لازم على كل عدد يفرض، وأفعال الله - تعالى - لا تعلل، فلا يقال فيها لم
~~كان هذا العدد، فإن ذكره لحكمة لا يعلمها إلا هو - سبحانه -. وأجيب عن
~~الثانى بأنه لا يبعد أن الله - تعالى - يعطى ذلك العدد القليل قوة تفى
~~بذلك، فقد اقتلع جبريل وحده. مدائن قوم لوط على أحد جناحيه، ورفعها إلى
~~السماء.. ثم قلبها، فجعل عاليها سافلها.. - وأيضا - فأحوال القيامة، لا
~~تقاس بأحوال الدنيا، وليس للعقل فيها مجال.. وقوله - سبحانه - {
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا... } علة أخرى، لذكر هذا العدد. والاستيقان قوة
~~اليقين، فالسين والتاء للمبالغة. أى وما جعلنا عدتهم كذلك - أيضا - إلا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى، بأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم صادق فيما يبلغه عن ربه، إذ أن الكتب السماوية التى بين أيديهم
~~قد ذكرت هذا العدد، كما ذكره القرآن الكريم، وإلا ليزداد المؤمنون إيمانا
~~على إيمانهم، بصدق نبيهم صلى الله عليه وسلم، إذ أن الإخبار عن المغيبات
~~عن طريق القرآن الكريم، من شأنها أن تجعل الإيمان فى قلوب المؤمنين
~~الصادقين، يزداد رسوخا وثباتا. قال الإمام ابن كثير قوله {
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } أى يعلمون أن هذا الرسول
~~حق، فإنه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب ms5260 السماوية المنزلة على الأنبياء
~~قبله.. وقال الآلوسى وأخرج الترمذى وابن مردويه عن جابر قال

# " قال ناس من اليهود، لأناس من المسلمين هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟
~~فأخبروا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " هكذا وهكذا " فى مرة
~~عشرة. وفى مرة تسعة ".

# وقال الآلوسى واستشعر من هذا أن الآية مدنية، لأن اليهود إنما كانوا
~~فيها، وهو استشعار ضعيف، لأن السؤال لصحابى فلعله كان مسافرا فاجتمع
~~بيهودى حيث كان - وأيضا - لا مانع إذ ذاك من إتيان بعض اليهود نحو مكة..
~~وقوله - تعالى - { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون } معطوف على قوله { ليستيقن.. } وهو مؤكد لما
~~قبله، من الاستيقان وازدياد الإيمان، ونفى لما قد يعترى المستيقن من
~~شبهة عارضة. أى فعلنا ما فعلنا ليكتسب أهل الكتاب اليقين من نبوته صلى
~~الله عليه وسلم وليزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم. ولتزول كل ريبة أو
~~شبهة قد تطرأ على قلوب الذين أوتوا الكتاب، وعلى قلوب المؤمنين.. وقوله -
~~سبحانه - { وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا } بيان لعلة
~~أخرى لكون خزنة سقر تسعة عشر.

# أى ما جعلنا عدتهم كذلك إلا فتنة للذين كفروا، وإلا ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا ليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا، وإلا لنزول الريبة من قلوب الفريقين، وإلا ليقول الذين فى قلوبهم
~~مرض، أى شك وضعف إيمان، وليقول الكافرون المصرون على التكذيب ما الأمر
~~الذى أراده الله بهذا المثل، وهو جعل خزنة سقر تسعة عشر؟ فالمقصود
~~بالاستفهام فى قوله - تعالى - { ماذآ أراد الله بهذا
~~مثلا } الإنكار. والإشارة بهذا مرجعها إلى قوله - تعالى - قبل ذلك

# عليها تسعة عشر

# وقوله { مثلا } حال من اسم الإشارة، والمراد به العدد السابق. وسموه
~~مثلا لغرابته عندهم. أى ما الفائدة فى أن تكون عدة خزنة سقر تسعة عشر،
~~وليسوا أكثر أو أقل؟ وهم يقصدون بذلك نفى أن يكون هذا العدد من عنده -
~~تعالى -. قال الآلوسى قوله - تعالى - { ماذآ أراد الله بهذا
~~مثلا } أى أى شئ أراده الله ms5261 - تعالى -، أو ما الذى أراده الله - تعالى
~~- بهذا العدد المستغرب استغراب المثل. وعلى الأول تكون { ماذا } بمنزلة
~~اسم واحد.. وعلى الثانى هى مؤلفة من كلمة { ما } اسم استفهام مبتدأ، و {
~~ذا } اسم موصول خبره، والجملة بعده صلة، والعائد فيها محذوف، " ومثلا "
~~نصب على التمييز أو على الحال.. وعنوا بالإشارة التحقير، وغرضهم نفى أن
~~يكون ذلك من عند الله - تعالى -.. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - {
~~كذلك يضل الله من يشآء } يعود إلى ما تضمنه الكلام
~~السابق، من استيقان أهل الكتاب، وازدياد المؤمنين إيمانا، واستنكار
~~الكافرين ومن فى قلوبهم مرض لهذا المثل. أى مثل ذلك الضلال الحاصل للذين
~~فى قلوبهم مرض وللكافرين، يضل الله - تعالى - من يشاء إضلاله من خلقه،
~~ومثل ذلك الهدى الحاصل فى قولب المؤمنين، يهدى الله من يشاء هدايته من
~~عباده، إذ هو - سبحانه - الخالق لكل شئ، وهو على كل شئ قدير. ثم ساق -
~~سبحانه - بعد ذلك ما يخرس ألسنة الكافرين، الذين أنكروا هذا العدد الذى
~~جعله الله - تعالى - على سقر، ليتصرف فيها على حسب إرادته - تعالى -
~~ومشيئته، فقال { وما يعلم جنود ربك إلا هو } والجنود
~~جمع جند، وهو اسم لما يتألف منه الجيش من أفراد. والمراد بهم هنا
~~مخلوقاته - تعالى - الذين سخرهم لتنفيذ أمره، وسموا جنودا، تشبيها لهم
~~بالجنود فى تنفيذ مراده - سبحانه -. أى وما يعلم عدد جنود ربك - أيها
~~الرسول الكريم - ولا مبلغ قوتهم، إلا هو - عز وجل - وما هذا العدد الذى
~~ذكرناه لك إلا جزء من جنودنا، الذين حجبنا علم عددهم وكثرتهم.

# . عن غيرنا. قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو } أى وما يعلم عددهم وكثرتهم إلا هو - تعالى
~~-، لئلا يتوهم متوهم أنماهم تسعة عشر فقط. وقد ثبت فى حديث الإسراء
~~المروى فى الصحيحين وغيرهما،

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فى صفة البيت المعمور، الذى
~~فى السماء السابعة فإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك.. "

# والضمير فى قوله { وما هي إلا ذكرى للبشر } يعود إلى
~~سقر.. ms5262 أى وما سقر التى ذكرت لكم أن عليها تسعة عشر ملكا يلون أمرها، إلا
~~تذكرة وعظة للبشر، لأن من يتذكر حرها وسعيرها وشدة عذابها.. من شأنه، أن
~~يخلص العبادة لله - تعالى -، وأن يقدم فى دنياه العمل الصالح الذى ينفعه
~~فى أخراه. وقيل الضمير للآيات الناطقة بأحوال سقر. أى وما هذه الآيات
~~التى ذكرت بشأن سقر وأهوالها إلا ذكرى للبشر. ثم أبطل - سبحانه - ما
~~أنكره الذين فى قلوبهم مرض، وما أنكره الكافرون مما جاء به القرآن
~~الكريم، فقال { كلا والقمر. والليل إذ أدبر.
~~والصبح إذآ أسفر. إنها لإحدى الكبر. نذيرا
~~للبشر. لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر }. و
~~{ كلا } حرف زجر وردع وإبطال لكلام سابق. والواو فى قوله { والقمر }
~~للقسم والمقسم به ثلاثة أشياء القمر والليل والصبح، وجواب القسم قوله {
~~إنها لإحدى الكبر... }  أى كلا، ليس الأمر كما أنكر هؤلاء
~~الكافرون، من أن تكون عدة الملائكة الذين على سقر، تسعة عشر ملكا، أو من
~~أن تكون سقر مصير هؤلاء الكافرين، أو من أن فى قدرتهم مقاومة هؤلاء
~~الملائكة. كلا، ليس الأمر كذلك، وحق القمر الذى

# قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم

# وحق { والليل إذ أدبر } أى وقت أن ولى ذاهبا بسبب إقبال
~~النهار عليه، وحق، { والصبح إذآ أسفر } ، أى إذا أضاء وابتدأ
~~فى الظهور والسطوع. والضمير فى قوله - تعالى - { إنها لإحدى
~~الكبر } يعود إلى سقر. والكبر جمع كبرى، والمراد بها الأمور العظام،
~~والخطوب الجسام. أى إن سقر التى تهكم بها وبخزنتها الكافرون، لهى إحدى
~~الأمور العظام، والدواهى الكبار، التى قل أن يوجد لها نظير أو مثيل فى
~~عظمها وفى شدة عذاب من يصطلى بنارها. وأقسم - سبحانه - بهذه الأمور
~~الثلاثة، لزيادة التأكيد، ولإبطال ما تفوه به الجاحدون، بأقوى أسلوب.
~~وكان القسم بهذه الأمور الثلاثة، لأنها تمثل ظهور النور بعد الظلام،
~~والهداية بعد الضلال، ولأنها تناسب قوله - تعالى - قبل ذلك { كذلك
~~يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء }. وانتصب لفظ "
~~نذيرا " من قوله { نذيرا للبشر } على أنه حال من الضمير فى قوله ms5263
~~{ إنها لإحدى الكبر } أى إن سقر لعظمى العظائم، ولداهية
~~الدواهى، حال كونها إنذارا للبشر، حتى يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا
~~إلى إخلاص العبادة لخالقهم.

# ويصح أن يكون تمييزا لإحدى الكبر، لما تضمنته من معنى التعظيم، كأنه
~~قيل إنها لإحدى الكبر إنذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادى فى الكفر
~~والضلال.. فالنذير بمعنى الإنذار. وقوله - سبحانه - { لمن شآء
~~منكم أن يتقدم أو يتأخر } بدل مفصل من مجمل، هذا
~~المجمل هو قوله { للبشر }. أى إن سقر لهى خير منذر للذين إن شاءوا تقدموا
~~إلى الخير ففازوا، وإن شاءوا تأخروا عنه فهلكوا. فالمراد بالتقدم نحو
~~الطاعة والهداية. والمراد بالتأخر التأخر عنهما والانحياز نحو الضلال
~~والكفر إذ التقدم تحرك نحو الأمام، وهو كناية عن قبول الحق، وبعكسه
~~التأخر.. ويجوز أن يكون المعنى هى خير نذير لمن شاء منكم التقدم نحوها،
~~أو التأخر عنها. وتعليق { نذيرا } بفعل المشيئة، للإشعار بأن عدم التذكر
~~مرجعه إلى انطماس القلب، واستيلاء المطامع والشهوات عليه، وللإيذان بأن
~~من لم يتذكر، فتبعة تفريطه واقعة عليه وحده، وليس على غيره. قال الآلوسى
~~قوله { لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر } الجار
~~والمجرور بدل من الجار والمجرور فيما سبق، أعنى { للبشر } وضمير " شاء "
~~للموصول. أى نذيرا للمتمكنين منكم من السبق إلى الخير، والتخلف عنه. وقال
~~السدى أن يتقدم إلى النار المتقدم ذكرها، أو يتأخر عنها إلى الجنة، وقال
~~الزجاج أن يتقدم إلى المأمورات أو يتأخر عن المنهيات.. ثم بين - سبحانه -
~~جانبا من مظاهرعدله فى أحكامه وفى بيان الأسباب التى أدت إلى فوز
~~المؤمنين، وهلاك الكافرين.. فقال - تعالى - { كل نفس بما
~~كسبت... }.

### || [74.38-56]

# قوله - تعالى - { رهينة } خبر عن { كل نفس } ، وهو بمعنى
~~مرهونة. أى كل نفس مرهونة عند الله - تعالى - بكسبها، مأخوذة بعملها، فإن
~~كان صالحا أنجاها من العذاب، وإن كان سيئا أهلكها، وجعلها محلا للعقاب.
~~قالوا وإنما كانت مرهونة، لأن الله - تعالى - جعل تكليف عباده كالدين
~~عليهم، ونفوسهم تحت استيلائه وقهره، فهى مرهونة، فمن وفى دينه الذى كلف
~~به، خلص نفسه من عذاب الله ms5264 - تعالى - الذين نزل منزلة علامة الرهن، وهو
~~أخذه فى الدين، ومن لم يوف عذب. والاستثناء فى قوله { إلا أصحاب
~~اليمين } استثناء متصل أى أن كل نفس مرهونة بعملها.. إلا أصحاب
~~اليمين وهم المؤمنين الصادقون فإنهم مستقرون { في جنات } عالية {
~~يتسآءلون. عن المجرمين } أى يسأل بعضهم بعضا عن أحوال
~~المجرمين. وهذا التساؤل إنما يكون قبل أن يروهم، فإذا ما رأوهم سألوهم
~~بقوله { ما سلككم في سقر } أى قال أصحاب اليمين للمجرمين ما
~~الذى أدخلكم فى سقر، وجعلكم وقودا لنارها وسعيرها؟ والسؤال إنما هو على
~~سبيل التوبيخ والتحسير لهؤلاء المجرمين. وعبر - سبحانه - بقوله { ما
~~سلككم... } للإشعار بأن الزج بهم فى سقر، كان بعنف وقهر، لأن السلك
~~معناه إدخال شئ بصعوبة وقسر، ومنه قوله - تعالى -

# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به
~~وقد خلت سنة الأولين

# ثم حكى - سبحانه - ما رد به المجرمون على أصحاب اليمين فقال { قالوا
~~لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين.
~~وكنا نخوض مع الخآئضين. وكنا نكذب بيوم
~~الدين. حتى أتانا اليقين }. أى قال المجرمون لأصحاب اليمين
~~الذى أدى بنا إلى الإلقاء فى سقر، أننا فى الدنيا لم نقم بأداء الصلاة
~~الواجبة علينا، ولم نعط المسكين ما يستحقه من عطاء، بل بخلنا عليه،
~~وحرمناه حقوقه.. وكنا - أيضا - فى الدنيا نخوض فى الأقوال السيئة وفى
~~الأفعال الباطلة مع الخائضين فيها، دون أن نتورع عن اجتناب شئ منها. وأصل
~~الخوض الدخول فى الماء، ثم استعير للجدال الباطل، وللأحاديث التى لا خير
~~من ورائها. وكنا - أيضا - نكذب بيوم القيامة، وننكر إمكانه ووقوعه،
~~وبقينا على هذا الإنكار والضلال { حتى أتانا اليقين } أى حتى
~~أدركنا الموت، ورأينا بأعيننا صدق ما كنا نكذب به. فأنت ترى أن هؤلاء
~~المجرمين قد اعترفوا بأن الإلقاء بهم فى سقر لم يكن على سبيل الظلم لهم،
~~وإنما كان بسبب تركهم للصلاة وللإطعام، وتعمدهم ارتكاب الباطل من
~~الأقوال والأفعال، وتكذيبهم بيوم القيامة وما فيه من حساب وجزاء. وقوله -
~~سبحانه - { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } حكم منه -
~~سبحانه - عليهم بحرمانهم ms5265 ممن يشفع لهم أو ينفعهم.

# أى أن هؤلاء المجرمين لن تنفعهم يوم القيامة شفاعة أحد لهم، فيما لو
~~تقدم أحد الشفاعة لهم على سبيل الفرض والتقدير، وإنما الشفاعة تنفع غيرهم
~~من المسلمين. والاستفهام فى قوله { فما لهم عن التذكرة
~~معرضين. كأنهم حمر مستنفرة. فرت من قسورة
~~} للتعجيب من إصرارهم على كفرهم، ومن إعراضهم عن الحق الذى دعاهم إليه
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم. والمراد بالتذكرة التذكير بمواعظ القرآن
~~وإرشاداته، والحمر جمع حمار، والمراد به الحمار الوحشى المعروف بشدة
~~نفوره وهروبه إذا ما أحس بحركة المقتنص له. وقوله { مستنفرة } أى
~~شديدة النفور والهرب فالسين والتاء للمبالغة. والقسورة الأسد، سمى بذلك
~~لأنه يقسر غيره من السباع ويقهرها، وقيل القسورة اسم لجماعة الرماة الذين
~~يطاردون الحمر الوحشية، ولا واحد له من لفظه، ويطلق هذا اللفظ عند العرب
~~على كل من كان بالغ النهاية فى الضخامة والقوة. من القسر بمعنى القهر. أى
~~ما الذى حدث لهؤلاء الجاحدين المجرمين، فجعلهم يصرون إصرارا تاما على
~~الإعراض عن مواعظ القرآن الكريم، وعن هداياته وإرشاداته، وأوامره
~~ونواهيه.. حتى لكأنهم - فى شدة إعراضهم عنه، ونفورهم منه - حمر وحشية قد
~~نفرت بسرعة وشدة من أسد يريد أن يفترسها، أو من جماعة من الرماة أعدوا
~~العدة لاصطيادها؟. قال صاحب الكشاف شبههم - سبحانه - فى إعراضهم عن
~~القرآن، واستماع الذكر والموعظة، وشرادهم عنه - بحمر جدت فى نفارها مما
~~أفزعها. وفى تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة، وتهجين لحالهم بين، كما فى قوله
~~- تعالى -

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل، ولا ترى مثل نفار حمير الوحش، واطرادها
~~فى العدو، إذا رابها رائب ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب، فى وصف الإبل،
~~وشدة سيرها، بالحمر، وعدوها إذا وردت ماء فأحست عليه بقانص.. والتعبير
~~بقوله { فما لهم... } وما يشبهه قد كثر استعماله فى القرآن الكريم،
~~كما فى قوله - تعالى -

# فما لهم لا يؤمنون...

# والمقصود منه التعجيب من إصرار المخاطبين على باطلهم، أو على معتقد من
~~معتقداتهم.. مع أن الشواهد والبينات تدل على خلاف ذلك. وقال - سبحانه ms5266 - {
~~عن التذكرة } بالتعميم، ليشمل إعراضهم كل شئ يذكرهم بالحق،
~~ويصرفهم عن الباطل. وقوله - سبحانه - { بل يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة } معطوف على كلام مقدر
~~يقتضيه المقام، وهو بيان لرذيلة أخرى من رذائلهم الكثيرة. والصحف جمع
~~صحيفة، وهى ما يكتب فيها. ومنشره صفة لها والمراد بها الصحف المفتوحة غير
~~المطوية. بحيث يقرؤها كل من رآها. وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية أن
~~المشركين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى تأتى لكل واحد
~~منا بكتاب من السماء، عنوانه من رب العالمين، إلى فلان من فلان، نؤمر فى
~~هذا الكتاب باتباعك.

# أى إن هؤلاء الكافرين لا يكتفون بمواعظ القرآن.. بل يريد كل واحد منهم
~~أن يعطى صحفا مفتوحة، وكتبا غير مطوية، بحيث يقرؤها كل من يراها. وفيها
~~الأمر من الله - تعالى - لهم بوجوب اتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه..

# وقوله - سبحانه - { كلا بل لا يخافون الآخرة } إبطال آخر
~~لكلامهم، وزجر لهم عن هذا الجدال السخيف. أى كلا ليس الأمر كما أرادوا
~~وزعموا بل الحق أن هؤلاء القوم لا يخافون الآخرة، وما فيها من حساب
~~وجزاء، لأنهم لو كانوا يخافون لما اقترحوا تلك المقترحات السخيفة
~~المتعنتة.. وقوله - تعالى - بعد ذلك { كلا إنه تذكرة } زجر
~~آخر مؤكد للزجر السابق. أى كلا ثم كلا، لن نمكنهم مما يريدون، ولن نستجيب
~~لمقترحاتهم السخيفة.. لأن القرآن الكريم فيه التذكير الكافى، والوعظ
~~الشافى، لمن هو على استعداد للاستجابة لذلك. فالضمير فى { إنه } يعود إلى
~~القرآن، لأنه معلوم من المقام، والجملة بمنزلة التعليل للردع عن سؤالهم
~~الذى اقترحوا فيه تنزيل صحف مفتوحة من عند الله - تعالى - تأمرهم باتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله - سبحانه - { فمن شآء ذكره }
~~تفريع عن كون القرآن تذكرة وعظة لمن كان له قلب يفقه، أو عقل يعقل. أى إن
~~القرآن الكريم مشتمل على ما يذكر الإنسان بالحق، وما يهديه إلى الخير ms5267
~~والرشد، فمن شاء أن يتعظ به اتعظ، ومن شاء أن ينتفع بهداياته انتفع، ومن
~~شاء أن يذكر أوامره ونواهيه وتكاليفه.. فعل ذلك، وظفر بما يسعده، ويشرح
~~صدره. والتعبير بقوله - تعالى - { فمن شآء ذكره } يشعر بأن تذكر
~~القرآن وحفظه. والعمل بأحكامه وإرشاداته.. فى إمكان كل من كان عنده
~~الاستعداد لذلك. أى إن التذكر طوع مشيئتكم - أيها الناس - متى كنتم جادين
~~وصادقين ومستعدين لهذا التذكر، فاعملوا لذلك بدون إبطاء أو تردد.. ثم ختم
~~- سبحانه - السورة الكريمة بما يدل على نفاذ مشيئته وإرادته فقال { وما
~~يذكرون إلا أن يشآء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة }. أى فمن شاء أن يذكر القرآن وما فيه من مواعظ
~~ذكر ذلك، ولكن هذا التذكر والاعتبار والاتعاظ. لا يتم بمجرد مشيئتكم،
~~وإنما يتم فى حال مشيئة الله - تعالى - وإرادته، فهو - سبحانه - أهل
~~التقوى، أى هو الحقيق بأن يتقى ويخاف عذابه، وهو - عز وجل - " أهل
~~المغفرة " أى هو - وحده - صاحب المغفرة لذنوب عباده، لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون. فالمقصود من الآية الكريمة، بيان أن هذا التذكر لمواعظ
~~القرآن، لا يتم إلا بعد إرادة الله - تعالى - ومشيئة، لأنه هو الخالق لكل
~~شئ، وبيان أن مشيئة العباد لا أثر لها إلا إذا كانت موافقة لمشيئة الله،
~~التى لا يعلمها أحد سواه. أخرج الإمام أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجة
~~عن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة } فقال قد قال ربكم أنا أهل أن أتقى
~~فلا يجعل معى إله، فمن اتقانى فلم يجعل معى إلها آخر، فأنا أهل أن أغفر
~~له ".

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-19]

# افتتح الله - تعالى - هذه السورة الكريمة بقوله - تعالى - { لا
~~أقسم بيوم القيامة }. وللعلماء فى مثل هذا التركيب أقوال
~~منها أن حرف " لا " هنا جئ به، لقصد المبالغة فى تأكيد القسم، كما فى
~~قولهم لا والله. قال الآلوسى إدخال " لا " النافية صورة على فعل القسم،
~~مستفيض فى كلامهم وأشعارهم. ومنه قول امرئ القيس لا وأبيك يا بنة
~~العامرى.. ms5268 يعنى وأبيك. ثم قال وملخص ما ذهب إليه جار الله فى ذلك، أن "
~~لا " هذه، إذا وقعت فى خلال الكلام كقوله - تعالى -

# فلا وربك لا يؤمنون

# فهى صلة تزاد لتأكيد القسم، مثلها فى قوله - تعالى -

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# لتأكيد العلم.. ومنها أن " لا " هنا، جئ بها لنفى ورد كلام المشركين
~~المنكرين ليوم القيامة، فكأنه - تعالى - يقول لا، ليس الأمر كما زعموا،
~~ثم قال أقسم بيوم القيامة الذى يبعث فيه الخلق للجزاء. قال القرطبى وذلك
~~كقولهم لا والله لا أفعل. فلا هنا رد لكلام قد مضى، وذلك كقولك لا والله
~~إن القيامة لحق، كأنك أكذبت قوما أنكروها.. ومنها أن " لا " فى هذا
~~التركيب وأمثاله على حقيقتها للنفى، والمعنى لا أقسم بيوم القيامة ولا
~~بغيره، على أن البعث حق، فإن المسألة أوضح من أن تحتاج إلى قسم. وقد رجح
~~بعض العلماء القول الأول فقال وصيغة لا أقسم، صيغة قسم، أدخل حرف النفى
~~على فعل " أقسم " لقصد المبالغة فى تحقيق حرمة المقسم به، بحيث يوهم
~~للسامع أن المتكلم يهم أن يقسم به، ثم يترك القسم مخافة الحنث بالمقسم به
~~فيقول لا أقسم به، أى ولا أقسم بأعز منه عندى. وذلك كناية عن تأكيد
~~القسم. والمراد بالنفس اللوامة النفس التقية المستقيمة التى تلوم ذاتها
~~على ما فات منها، فهى - مهما أكثرت من فعل الخير - تتمنى أن لو ازدادت من
~~ذلك، ومهما قللت من فعل الشر، تمنت - أيضا - أن لو ازدادت من هذا
~~التقليل. قال ابن كثير عن الحسن البصرى فى هذه الآية إن المؤمن والله ما
~~نراه إلا يلوم نفسه، يقول ما أردت بكلمتى؟ ما أردت بأكلتى؟.. وإن الفاجر
~~يمضى قدما ما يعاتب نفسه. وفى رواية عن الحسن - أيضا - ليس أحد من أهل
~~السموات والأرض إلا يلوم نفسه يوم القيامة. وجواب القسم يفهم من قوله -
~~تعالى - بعد ذلك { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه }.
~~والمراد بالإنسان جنسه. أو المراد به الكافر المنكر للبعث. والاستفهام
~~للتوبيخ والتقريع. وقد ذكروا فى سبب نزول هذه الآية أن ms5269 بعض المشركين
~~قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم يا محمد حدثنى عن يوم القيامة، فأخبره
~~صلى الله عليه وسلم عنه.

# فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك - يا محمد - أو يجمع الله
~~العظام. فنزلت هذه الآية. والمعنى أقسم بيوم القيامة الذى لا شك فى وقوعه
~~فى الوقت الذى نشاؤه، وأقسم بالنفس اللوامة التقية التى تلوم ذاتها على
~~الخير، لماذا لم تستكثر منه، وعلى الشر لماذا فعلته، لنجمعن عظامكم -
~~أيها الناس - ولنبعثنكم للحساب والجزاء. وافتتح - سبحانه - السورة
~~الكريمة بهذا القسم، للإيذان بأن ما سيذكر بعده أمر بهم، من شأن النفوس
~~الواعية أن تستشرف له، وأن تستجيب لما اشتمل عليه من هدايات وإرشادات.
~~ووصف - سبحانه - النفس باللوامة بصيغة المبالغة للإشعار بأنها كريمة
~~مستقيمة تكثر من لوم ذاتها، وتحض صاحبها على المسارعة فى فعل الخيرات.
~~والعظام المراد بها الجسد، وعبر عنه بها، لأنه لا يقوم إلا بها، وللرد
~~على المشركين الذين استبعدوا ذلك، وقالوا - كما حكى القرآن عنهم -

# من يحيي العظام وهي رميم

# وقوله - سبحانه - { بلى قادرين على أن نسوي بنانه
~~} تأكيد لقدرته - تعالى - على إحياء الموتى بعد أن صاروا عظاما نخرة،
~~وإبطال لنفيهم إحياء العظام وهى رميم. و { قادرين } حال من فاعل
~~الفعل المقدر بعد بلى. وقوله { نسوي } من التسوية، وهى تقويم الشئ
~~وجعله متقنا مستويا، يقال سوى فلان الشئ إذا جعله متساويا لا عوج فيه ولا
~~اضطراب. والبنان جمع بنانة، وهى أصابع اليدين والرجلين، أو مفاصل تلك
~~الأصابع وأطرافها. أى ليس الأمر كما زعم هؤلاء المشركين من أننا لا نعيد
~~الإنسان إلى الحياة بعد موته للحساب والجزاء، بل الحق أننا سنجمعه
~~وسنعيده إلى الحياة حالة كوننا قادرين قدرة تامة، على هذا الجمع لعظامه
~~وجسده، وعلى جعل أصابعه وأطرافه وأنامله مستوية الخلق، متقنة الصنع، كما
~~كانت قبل الموت. وخصت البنان بالذكر، لأنها أصغر الأعضاء، وآخر ما يتم به
~~الخلق، فإذا كان - سبحانه - قادرا على تسويتها مع لطافتها ودقتها، فهو
~~على غيرها مما هو أكبر منها أشد قدرة. وقوله - تعالى - { بل يريد ms5270
~~الإنسان ليفجر أمامه } بيان لحال أخرى من أحوال فجور هؤلاء
~~المشركين وطغيانهم، وانتقال من إنكار الحسبان إلى الإخبار عن حال هذا
~~الإنسان. والفجور يطلق على القول البالغ النهاية فى السوء، وعلى الفعل
~~القبيح المنكر، ويطلق على الكذب، ولذا وصفت اليمين الكاذبة، باليمين
~~الفاجرة فيكون فجر بمعنى كذب، وزنا ومعنى. ولفظ " الأمام " يطلق على
~~المكان الذى يكون فى مواجهة الإنسان، والمراد به هنا الزمان المستقبل
~~وهو يوم القيامة، الذى دل عليه قوله - تعالى - بعد ذلك { يسأل
~~أيان يوم القيامة }.

# أى أن هذا الإنسان المنكر للبعث والحساب لا يريد أن يكف عن إنكاره
~~وكفره، بل يريد أن يستمر على فجوره وتكذيبه لهذا اليوم بكل إصرار وجحود،
~~فهو يسأل عنه سؤال استهزاء وتهكم فيقول { أيان يوم القيامة }
~~أى متى يجئ يوم القيامة هذا الذى تتحدثون عنه - أيها المؤمنون - وتخشون
~~ما فيه من حساب وجزاء؟ قال القرطبى قوله - تعالى - { بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه } قال ابن عباس يعنى الكافر. يكذب بما
~~أمامه من البعث والحساب.. ودليله { يسأل أيان يوم
~~القيامة }. أى يسأل متى يكون؟ على وجه التكذيب والإنكار، فهو لا
~~يقنع بما هو فيه من التكذيب. ولكن يأثم لما بين يديه. ومما يدل أن الفجور
~~التكذيب، ما ذكره القتبى وغيره، من أن أعرابيا قصد عمر بن الخطاب، وشكى
~~إليه نقب إبله ودبرها - أى مرضها وجربها - وسأله أن يحمله على غيرها
~~فلم يحمله. فقال الأعرابى

# أقسم بالله أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر   فاغفر له اللهم إن كان
~~فجر

# يعنى إن كان كذبنى فيما ذكرت.. وأعيد لفظ الإنسان فى هذه الآيات أكثر
~~من مرة، لأن المقام يقتضى توبيخه وتقريعه، وتسجيل الظلم والجحود عليه.
~~والضمير فى " أمامه " يجوز أن يعود إلى يوم القيامة. أى بل يريد الإنسان
~~ليكذب بيوم القيامة، الثابت الوقوع فى الوقت الذى يشاؤه الله - عز وجل -.
~~ويجوز أن يعود على الإنسان، فيكون المعنى بل يريد الإنسان أن يستمر فى
~~فجوره وتكذيبه بيوم القيامة فى الحال وفى المآل. أى أن المراد ms5271 بأمامه
~~مستقبل أيامه. وجئ بلفظ " أيان " الدال على الاستفهام للزمان البعيد،
~~للإشعار بشدة تكذيبهم، وإصرارهم على عدم وقوعه فى أى وقت من الأوقات. ثم
~~ساق - سبحانه - جانبا من أهوال يوم القيامة، على سبيل التهديد والوعيد
~~لهؤلاء المكذبين. فقال { فإذا برق البصر. وخسف القمر.
~~وجمع الشمس والقمر. يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر }. و " برق " - بكسر الراء وفتحها - دهش وفزع وتحير ولمع من
~~شدة شخوصه وخوفه. يقال برق بصر فلان - كفرح ونصر - إذا نظر إلى البرق
~~فدهش وتحير. والمراد بخسوف القمر انطماس نوره، واختفاء ضوئه. والمراد
~~بجمع الشمس والقمر اقترانهما ببعضهما بعد افتراقهما واختلال النظام
~~المعهود للكون، اختلالا تتغير معه معالمه ونظمه. وجواب { إذا } قوله {
~~يقول الإنسان } أى فإذا برق بصر الإنسان وتحير من شدة الفزع
~~والخوف، بعد أن رأى ما كان يكذب به فى الدنيا. والتعريف فى البصر
~~للاسغراق إذ أبصار الناس جميعا فى هذا اليوم، تكون فى حالة فزع، إلا أن
~~هذا الفزع يتفاوت بينهم فى شدته. { وخسف القمر } أى ذهب ضوؤه.
~~وانطمس نوره. { وجمع الشمس والقمر }  أى وقرن بينهما بعد أن
~~كانا متفرقين.

# والتصقا بعد أن كانا متباعدين، وغاب ضوؤهما بعد أن كانا منيرين. {
~~يقول الإنسان يومئذ أين المفر } أى فإذا ما تم كل
~~ذلك، يقول الإنسان فى هذا الوقت الذى يبرق فيه البصر، ويخسف فيه القمر،
~~ويجمع فيه بين الشمس والقمر أين المفر. أى أين الفرار من قضاء الله -
~~تعالى - ومن قدره وحسابه. فالمفر مصدر بمعنى الفرار.. والاستفهام بمعنى
~~التمنى أى ليت لى مكانا أفر إليه مما أراه. وقوله - سبحانه - { كلا
~~لا وزر. إلى ربك يومئذ المستقر } إبطال لهذا
~~التمنى، ونفى لأن يكون لهذا الإنسان مهرب من الحساب. والوزر المراد به
~~الملجأ والمكان الذى يحتمى به الشخص للتوقى مما يخافه، وأصله، الجبل
~~المرتفع المنيع، من الوزر وهو الثقل. أى كلا لا وزر ولا ملجأ لك. أيها
~~الإنسان - من المثول أمام ربك فى هذا اليوم للحساب والجزاء. ومهما طال
~~عمرك، وطال رقادك فى قبرك.. فإلى ربك وحده نهايتك ومستقرك ms5272 ومصيرك، فى هذا
~~اليوم الذى لا محيص لك عنه. وقوله - سبحانه - { ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر } بيان لما يحدث له يوم القيامة، أى
~~يخبر الإنسان فى هذا اليوم بما قدم من أعمال حسنة. وبما أخر منها فلم
~~يعملها، مع أنه كان فى إمكانه أن يعملها، والمقصود بالآية المجازاة على
~~الأعمال لا مجرد الإخبار. قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - {
~~ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أى يخبر
~~بجميع أعماله قديمها وحديثها أولها وآخرها، صغيرها وكبيرها، كما قال -
~~سبحانه -

# ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى بقوله { بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة. ولو ألقى معاذيره }. والبصيرة هنا بمعنى الحجة
~~الشاهدة عليه، وهى خبر عن المبتدأ وهو { الإنسان } والجار والمجرور
~~متعلق بلفظ بصيرة والهاء فيها للمبالغة، مثل هاء علامة ونسابة. أى بل
~~الإنسان حجة بينة على نفسه، وشاهدة بما كان منه من الأعمال السيئة، ولو
~~أدلى بأية حجة يعتذر بها عن نفسه. لم ينفعه ذلك. قال صاحب الكشاف {
~~بصيرة } أى حجة بينة، وصفت بالبصارة على المجاز، كما وصفت الآيات
~~بالإبصار فى قوله

# فلما جآءتهم آياتنا مبصرة

# أو عين بصيرة والمعنى أنه ينبأ بأعماله، وإن لم ينبأ ففيه ما يجزئ عن
~~الإنباء، لأنه شاهد عليها بما عملت، لأن جوارحه تنطق بذلك، كما قال -
~~تعالى -

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# { ولو ألقى معاذيره } أى ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن
~~نفسه ويجادل عنها. وعن الضحاك ولو أرخى ستوره، وقال المعاذير الستور،
~~واحدها معذار، فإن صح فلأنه يمنع رؤية المحتجب، كما تمنع المعذرة عقوبة
~~المذنب. فإن قلت أليس قياس المعذرة أن تجمع معاذر لا معاذير؟ قلت
~~المعاذير ليس بجمع معذرة، إنما هو اسم جمع لها.

# ونحوه المناكير فى المنكر. فالمقصود بهاتين الآيتين بيان أن الإنسان لن
~~يستطيع أن يهرب من نتائج عمله مهما حاول ذلك، لأن جوارحه شاهدة عليه،
~~ولأن أعذاره لن تكون مقبولة، لأنها جاءت فى غير وقتها، كما قال - تعالى -
~~{ يوم ms5273 لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار }. ثم أرشد الله - تعالى - نبيه
~~صلى الله عليه وسلم إلى ما يجب عليه عند تبليغ القرآن إليه عن طريق
~~الوحى. فقال - سبحانه - { لا تحرك به لسانك لتعجل به.
~~إن علينا جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه. ثم إن علينا بيانه }. والضمير فى { به } يعود
~~إلى القرآن الكريم المفهوم من المقام. والمراد بقوله { لا تحرك }
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن التعجيل فى القراءة. والمقصود بقوله قرآنه،
~~قراءته عليك، وتثبيته على لسانك وفى قلبك بحيث تقرؤه متى شئت فهو مصدر
~~مضاف لمفعوله. قال الآلوسى قوله { وقرآنه } أى إثبات قراءته فى
~~لسانك، فالقرآن هنا، وكذا فيما بعده، مصدر كالرجحان بمعنى القراءة.. مضاف
~~إلى المفعول وقيل قرآنه، أى تأليفه على لسانك.. أى لا تتعجل - أيها
~~الرسول الكريم - بقراءة القرآن الكريم عندما تسمعه من أمين وحينا جبريل -
~~عليه السلام -، بل تريث وتمهل حتى ينتهى من قراءته ثم اقرأ من بعده،
~~فإننا قد تكفلنا بجمعه فى صدرك وبقراءته عليك عن طريق وحينا، وما دام
~~الأمر كذلك، فمتى قرأ عليك جبريل القرآن فاتبع قراءته ولا تسبقه بها، ثم
~~إن علينا بعد ذلك بيان ما خفى عليك منه، وتوضيح ما أشكل عليك من معانيه.
~~قال الإمام ابن كثير ما ملخصه هذا تعليم من الله - تعالى - لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم فى كيفية تلقيه الوحى من الملك، فإنه كان يبادر إلى أخذه،
~~ويسابق الملك فى قراءته. روى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس قال كان النبى
~~صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، فكان يحرك شفتيه - يريد أن
~~يحفظه مخافة أن يتفلت منه شئ، أو من شدة رغبته فى حفظه - فأنزل الله -
~~تعالى - هذه الآيات. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد ضمن لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يجمع له القرآن فى صدره وأن يجريه على لسانه، بدون أى تحريف
~~أو تبديل، وأن يوضح له ما خفى عليه منه. قالوا فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ما ms5274 نزل عليه الوحى بعد ذلك بالقرآن، أطرق وأنصت، وشبيه
~~بهذه الآيات قوله - سبحانه -

# فتعلى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما

# ثم عادت السورة الكريمة مرة أخرى إلى الحديث عن يوم القيامة، وعن أحوال
~~الناس فيه، وعن حالة الإنسان فى وقت الاحتضار، وعن مظاهر قدرته - تعالى
~~- وعن حكمته فى البعث والحساب والجزاء، فقال - سبحانه - { كلا بل
~~تحبون... }..

### || [75.20-40]

# قوله - سبحانه - { كلا بل تحبون العاجلة. وتذرون
~~الآخرة } بيان لما جبل عليه كثير من الناس، من إيثارهم منافع الدنيا
~~الزائلة، على منافع الآخرة الباقية، وزجر ونهى لهم عن سلوك هذا المسلك،
~~الذى يدل على قصر النظر، وضعف التفكير. أى كلا - أيها الناس - ليس الرشد
~~فى أن تتركوا العمل الصالح الذى ينفعكم يوم القيامة، وتعكفوا على زينة
~~الحياة الدنيا العاجلة.. بل الرشد كل الرشد فى عكس ذلك، وهو أن تأخذوا من
~~دنياكم وعاجلتكم ما ينفعكم فى آخرتكم، كما قال - سبحانه -

# وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا

# وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم
~~يوما ثقيلا

# ثم بين - سبحانه - حال السعداء والأشقياء يوم القيامة فقال { وجوه
~~يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة. ووجوه يومئذ
~~باسرة. تظن أن يفعل بها فاقرة }. وقوله { ناضرة } اسم
~~فاعل من النضرة - بفتح النون المشددة وسكون الضاد - وهى الجمال
~~والحسن. تقول وجه نضير، إذا كان حسنا جميلا. وقوله { باسرة } من البسور
~~وهو شدة الكلوح والعبوس، ومنه قوله - تعالى -

# ثم عبس وبسر

# يقال بسر فلان يبسر بسورا، إذا قبض ما بين عينيه كراهية للشئ الذى
~~يراه. والفاقرة الداهية العظمية التى لشدتها كأنها تقصم فقار الظهر. يقال
~~فلان فقرته الفاقرة، أى نزلت به مصيبة شديدة أقعدته عن الحركة. وأصل
~~الفقر الوسم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى يخلص إلى العظم أو ما
~~يقرب منه. والمراد بقوله { يومئذ } يوم القيامة الذى تكرر ذكره فى السورة
~~أكثر من مرة. والجملة المقدرة المضاف إليها " إذ " والمعوض عنها ms5275 بالتنوين
~~تقديرها يوم إذ برق البصر. والمعنى يوم القيامة، الذى يبرق فيه البصر،
~~ويخسف القمر.. تصير وجوه حسنة مشرقة، ألا وهى وجوه المؤمنين الصادقين..
~~وهذه الوجوه تنظر إلى ربها فى هذا اليوم نظرة سرور وحبور، بحيث تراه -
~~سبحانه - على ما يليق بذاته، وكما يريد أن تكون رؤيته - عز وجل - بلا
~~كيفية، ولا جهة، ولا ثبوت مسافة. وهناك وجوه أخرى تصير فى هذا اليوم
~~كالحة شديدة العبوس، وهى وجوه الكافرين والفاسقين عن أمر ربهم، وهذه
~~الوجوه { تظن } أى تعتقد أو تتوقع، أن يفعل بها فعلا يهلكها، ويقصم
~~ظهورها لشدته وقسوته. وجاء لفظ " وجوه " فى الموضعين منكرا، للتنويع
~~والتقسيم، كما فى قوله - تعالى -

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# وكما فى قول الشاعر

# فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر

# وقد أخذ العلماء من قوله - تعالى - { إلى ربها ناظرة } أن
~~الله - تعالى - يتكرم على عباده المؤمنين فى هذا اليوم، فيربهم ذاته
~~بالكيفية التى يريدها - سبحانه -.

# ومنهم من فسر { ناضرة } بمعنى منتظرة، أى منتظرة ومتوقعة ما يحكم
~~الله - تعالى - به عليها. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات
~~وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله - عز وجل - فى الدار الآخرة، فى الأحاديث
~~الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها. لحديث
~~أبى سعيد وأبى هريرة - وهما فى الصحيحين -

# " أن ناسا قالوا يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال " هل
~~تضارون فى رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب " قالوا لا، قال " فإنكم
~~ترون ربكم كذلك  ".

# وفى الصحيحين عن جرير بن عبد الله قال

# " نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال " إنكم
~~ترون ربكم كما ترون هذا القمر  ".

# ثم قال ابن كثير - رحمه الله - وهذا - بحمد الله - مجمع عليه بين
~~الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة. كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام،
~~وهداة الأنام. ومن تأول { إلى ربها ناظرة } فقال تنتظر الثواب
~~من ربها.. فقد أبعد هذا القائل النجعة، وأبطل فيما ذهب إليه. وأين ms5276 هو من
~~قوله - تعالى -

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# قال الشافعى ما حجب الفجار إلا وقد علم أن الأبرار يرونه - عز وجل -.
~~ثم زجر - سبحانه - الذين يكذبون بيوم الدين، ويؤثرون العاجلة على الآجلة،
~~زجرهم بلون آخر من ألوان الردع والزجر، حيث ذكرهم بأحوالهم الأليمة
~~عندما يودعون هذه الدنيا فقال { كلا إذا بلغت التراقي.
~~وقيل من راق. وظن أنه الفراق }. والضمير فى {
~~بلغت } يعود إلى الروح المعلومة من المقام. كما فى قوله - تعالى -

# فلولا إذا بلغت الحلقوم..

# ومنه قول الشاعر

# أماوى ما يغنى الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# والتراقى جمع ترقوه، وهى العظام المحيطة بأعالى الصدر عن يمينه، وعن
~~شماله، وهى موضع الحشرجة، وجواب الشرط محذوف. أى حتى إذا بلغت روح
~~الإنسان التراقى، وأوشكت أن تفارق صاحبها.. وجد كل إنسان ثمار عمله الذى
~~عمله فى دنياه، وانكشفت له حقيقة عاقبته. والمقصود من الآية الكريمة وما
~~بعدها الزجر عن إيثار العاجلة على الآجلة. فكأنه - تعالى - يقول احذروا -
~~أيها الناس - ذلك قبل أن يفاجئكم الموت، وقبل أن تبلغ أرواحكم نهايتها،
~~وتنقطع عند ذلك آمالكم. وقوله - سبحانه - { وقيل من راق } بيان
~~لما يقوله أحباب الإنسان الذى بلغت روحه التراقى، على سبيل التحسر
~~والتوجع واستبعاد شفائه. و { من } اسم استفهام مبتدأ. و { راق } خبره،
~~وهو اسم فاعل من الرقية، وهى كلام يقوله القائل، أو فعل يفعله الفاعل
~~من أجل شفاء المريض.

# والمراد به هنا مطلق الطبيب الذى يرجى على يديه الشفاء لهذا المحتضر. أى
~~اذكروا - أيها الناس - وقت بلوغ الروح نهايتها، ووقت أن وقف من يهمهم أمر
~~المريض مستسلمين لقضاء الله - تعالى - وملتمسين من كل من بيده شفاء
~~مريضهم، أن يتقدم لإنقاذه مما هو فيه من كرب، ولكنهم لا يجدون أحدا يحقق
~~لهم آمالهم. قال الآلوسى قوله { وقيل من راق } أى وقال من حضر
~~صاحبها، من يرقيه وينجيه مما هو فيه، من الرقية، وهو ما يستشفى به
~~الملسوع والمريض من الكلام المعد لذلك، ولعله أريد به مطلق الطبيب، أعم
~~من ms5277 أن يطب بالقول أو بالفعل.. والاستفهام عند البعض حقيقى. وقيل هو
~~استفهام استبعاد وإنكار. أى قد بلغ هذا المريض مبلغا لا أحد يستطيع أن
~~يرقيه. وقيل هذا الكلام من كلام ملائكة الموت. أى أيكم يرقى بروحه،
~~أملائكة الرحمة، أم ملائكة العذاب، من الرقى وهو العروج. والاستفهام عليه
~~حقيقى. ووقف حفص رواية عن عاصم على { من } وابتدأ بقوله { راق } وكأنه
~~قصد أن لا يتوهم أنهما كلمة واحدة، فسكت سكتة لطيفة، لتشعر أنهما كلمتان.
~~والضمير فى المستتر فى قوله - تعالى - { وظن أنه الفراق }
~~يعود إلى هذا الإنسان الذى أشرف على الموت، والذى بلغت روحه نهاية
~~حياتها، والظن هنا بمعنى اليقين، أو بمعنى العلم المقارب لليقين. أى
~~وأيقن هذا المحتضر، أو توقع أن نهايته قد اقتربت، وأنه عما قليل سيودع
~~أهله وأحبابه.. وسيفارقهم فراقا لا لقاء بعده، إلا يوم يقوم الناس
~~للحساب. وقوله - تعالى - { والتفت الساق بالساق } أى والتوت
~~والتصقت إحدى ساقيه بالأخرى. عند سكرات الموت وشدته، فصارتا متلاصقتين لا
~~تكاد إحداهما تتزحزح عن الأخرى، فكأنهما ملتفتان. ويصح أن يكون المعنى
~~والتفت الساق بالساق عند وضع هذا الذى أدركه الموت فى كفنه، لأن هذا
~~الكفن قد ضم جميع جسده، والتصقت كل ساق بالأخرى. ومنهم من يرى أن هذه
~~الآية الكريمة كناية عن هول الموت وشدته كما فى قوله - تعالى -

# يوم يكشف عن ساق

# والعرب لا تذكر الساق إلا فى المحن والشدائد العظام، ومنه قولهم قامت
~~الحرب على ساق. قال صاحب الكشاف " والتفت " ساقه بساقه والتوت عليها عند
~~الموت، وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا. وقيل
~~التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة، على أن الساق مثل فى الشدة.
~~وعن سعيد ابن المسيب هما ساقاه حين تلفان فى أكفانه. وقوله - سبحانه - {
~~إلى ربك يومئذ المساق } أى إلى ربك - أيها الرسول الكريم
~~- مساق الناس ومرجعهم - لا إلى غيره - يوم القيامة.

# . لكى يحاسبوا على أعمالهم. فالمساق مصدر ميمى من ساق الشئ إذا سيره
~~أمامه إلى حيث يريد. ثم بين - سبحانه - جانبا من ms5278 الأسباب التى أدت إلى
~~سوء عاقبة المكذبين للحق، فقال - تعالى - { فلا صدق ولا صلى.
~~ولكن كذب وتولى. ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى }. والفاء للتفريع على ما تقدم، من قوله - تعالى -

# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه

# إلخ. أو للتفريع والعطف على قوله - سبحانه - { إلى ربك
~~يومئذ المساق }.. أى أن هذا الإنسان الذى أنكر الحساب والجزاء،
~~وفارق الحياة، كانت عاقبة أمره خسرا، فلا هو صدق بالحق الذى جاءه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولا هو أدى الصلاة التى فرضها الله - تعالى - عليه،
~~ولكنه كذب بكل ذلك، وتولى، وأعرض عن سبيل الرشاد. ثم بعد ذلك { ذهب
~~إلى أهله يتمطى } أى ذهب إلى أهله متبخترا متفاخرا، متباهيا
~~بإصراره على كفره وفجوره. وقوله { يتمطى } من المط بمعنى المد.
~~وأصله يتمطط، قلبت فيه الطاء حرف علة، ووصف المتبختر فى مشيه بذلك، لأنه
~~يمط خطاه، ويمدها على سبيل الإعجاب بنفسه، والتباهى بما هو عليه من كفر
~~وضلال. ولم يذكر - سبحانه - المتعلق والمفعول فى الآيات الكريمة،
~~للإشعار بأن هذا الإنسان الجاحد الجاهل.. لم يصدق بشئ من الحق، ولم يؤد
~~الله - تعالى - فرضا ولا سنة، ولكنه استمر على تكذيبه وإعراضه عن الصراط
~~المستقيم، ولم يكتف بكل ذلك، بل تفاخر وتباهى أمام غيره بما هو عليه من
~~باطل. وقوله - سبحانه - { أولى لك فأولى. ثم أولى لك
~~فأولى } دعاء على هذا الإنسان الشقى، المصر على إعراضه عن الحق..
~~بالهلاك وسوء العاقبة. و { أولى } اسم تفضيل من ولى، وفاعله ضمير
~~محذوف يقدره كل قائل أو سامع بما يدل على المكروه. والكاف فى قوله { لك }
~~للتبين، والكاف خطاب لهذا الإنسان المخصوص بالدعاء عليه. وقوله {
~~فأولى } تأكيد لقوله { أولى لك } وجملة { ثم أولى لك
~~فأولى } مؤكدة للجملة الأولى. أى أجدر بك هذا الهلاك الذى ينتظرك
~~قريبا - أيها الإنسان - الجاحد، ثم أجدر بك، لأنك أصررت على كل ما هو
~~باطل وسوء. قال القرطبى ما ملخصه هذا تهديد بعد تهديد، ووعيد بعد وعيد..
~~روى

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم، ms5279 فاستقبله أبو
~~جهل على باب المسجد، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فهزه مرة
~~أو مرتين ثم قال " أولى لك فأولى "

# فقال أبو جهل أتهددنى - يا محمد - فو الله إنى لأعز أهل هذا الوادى
~~وأكرمه، ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لأبى جهل. وجئ
~~بحرف " ثم " فى عطف الجملة الثانية على الأولى، لزيادة التأكيد،
~~وللارتقاء فى الوعيد، وللإشعار بأن التهديد الثانى أشد من الأول، كما فى
~~قوله - تعالى -

# كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بالإشارة إلى الحكمة من البعث
~~والجزاء، وببيان جانب من مظاهر قدرته فقال { أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى }. والاستفهام للإنكار كما قال فى قوله - تعالى - قبل
~~ذلك

# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه

# و " سدى " - بضم السين مع القصر - بمعنى مهمل. يقال إبل سدى، أى
~~مهملة ليس لها راع يحميها.. وهو حال من فاعل " يترك ". أى أيظن هذا
~~الإنسان الذى أنكر البعث والجزاء، أن نتركه هكذا مهملا، فلا نجازيه على
~~أعماله التى عملها فى الدنيا؟ إن كان يحسب ذلك هفو فى وهم وضلال، لأن
~~حكمتنا قد اقتضت أن نكرم المتقين، وأن تعاقب المكذبين. والاستفهام فى
~~قوله { ألم يك نطفة من مني يمنى.. } للتقرير،
~~والنطفة القليل من الماء و { يمنى } يراق هذا المنى فى رحم المرأة.
~~أى كيف يحسب هذا الإنسان أنه سيترك سدى؟ ألم يك فى الأصل قطرة ماء تصب
~~من الرجل فى رحم المرأة وتراق فيه؟ بل إنه كان كذلك. ثم { كان } بعد
~~ذلك { علقة } أى قطعة دم متجمد { فخلق فسوى } أى فخلقه الله
~~- تعالى - خلقا آخر بقدرته، وسواه فى أحسن تقويم، كما قال

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم..

# وجملة { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }
~~بمثابة النتيجة بعد المقدمات والأدلة. أى أليس ذلك الرب العظيم الشأن
~~والقدرة، الذى أحسن كل شئ خلقه والذى خلق الإنسان فى تلك الأطوار
~~المتعددة.. أليس ذلك الإله صاحب الخلق والأمر. { بقادر على أن
~~يحيي الموتى } وعلى أن ms5280 يعيدهم إلى الحياة مرة أخرى، ليجازى
~~الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى؟ بلى إنه لقادر
~~على ذلك قدرة تامة. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة
~~من الأحاديث منها أن رجلا كان إذا قرأ هذه الآية قال سبحانك اللهم وبلى.
~~فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# الاستفهام فى قوله - تعالى - { هل أتى على الإنسان.. }
~~للتقرير. والمراد بالإنسان جنسه، فيشمل جميع بنى آدم، والحين المقدار
~~المجمل من الزمان، لأحد لأكثره ولا لأقله. والدهر الزمان الطويل غير
~~المحدد بوقت معين. والمعنى لقد أتى على الإنسان { حين من الدهر
~~} أى وقت غير محدد من الزمان الطويل الممتد فى هذه الحياة الدنيا. { لم
~~يكن شيئا مذكورا } أى لم يكن هذا الإنسان فى ذلك الحين من
~~الدهر، شيئا مذكورا من بين أفراد جنسه، وإنما كان شيئا غير موجود إلا فى
~~علم الله - تعالى -. ثم أوجده - سبحانه - بعد ذلك من نطفة فعلقة فمضغة..
~~ثم أنشأه - سبحانه - بعد ذلك خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين.
~~فالمقصود بهذه الآية الكريمة بيان مظهر من مظاهر قدرته - عز وجل - حيث
~~أوجد الإنسان من العدم، ومن كان قادرا على ذلك، كان - من باب أول -
~~قادرا على إعادته إلى الحياة بعد موته، للحساب والجزاء. قال الإمام
~~الفخر الرازى ما ملخصه اتفقوا على أن " هل " هاهنا، وفى قوله - تعالى -

# هل أتاك حديث الغاشية

# بمعنى قد، كما تقول هل رأيت صنيع فلان، وقد علمت أنه قد رآه. وتقول هل
~~وعظتك وهل أعطيتك، ومقصودك أن تقرره بأنك قد أعطيته ووعظته. والدليل على
~~أن " هل " هنا ليست للاستفهام الحقيقى.. أنه محال على الله - تعالى -
~~فلابد من حمله على الخبر. وجاءت الآية الكريمة بأسلوب الاستفهام، لما فيه
~~من التشويق إلى معرفة ما سيأتى بعده من كلام. وجملة { لم يكن شيئا
~~مذكورا } فى وضع نصب على الحال من الإنسان، والعائد محذوف. أى حالة ms5281
~~كون هذا الإنسان، لم يكن فى ذلك الحين من الدهر، شيئا مذكورا من بين
~~أفراد جنسه. وإنما كان نسيا منسيا، لا يعلم بوجوده أحد سوى خالقه - عز
~~وجل -. ثم فصل - سبحانه - بعد هذا التشويق، أطوار خلق الإنسان فقال {
~~إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه }
~~والمراد بالإنسان هنا - أيضا - جنسه وجميع أفراده. و " أمشاج " بمعنى
~~أخلاط من عناصر شتى، مشتق من المشج بمعنى الخلط، يقال مشج فلان بين كذا
~~وكذا - من باب ضرب - إذا خلط ومزج بينهما، وهو جمع مشج - كسبب، أو مشج
~~- ككتف، أو مشيج - كنصير. قال الجمل " أمشاج " نعت لنطفة. ووقع الجمع صفة
~~لمفرد، لأنه فى معنى الجمع، أو جعل كل جزء من النطفة نطفة، فاعتبر ذلك
~~فوصف بالجمع.. ويرى صاحب الكشاف ان لفظ " أمشاج " مفرد جاء على صيغة
~~أفعال، كلفظ أعشار فى قولهم برمة أعشار، أى برمة متكسرة قطعا قطعا، وعليه
~~يكون المفرد قد نعت بلفظ مفرد مثله.

# فقد قال - رحمه الله - { من نطفة أمشاج } كبرمة أعشار.. وهى
~~ألفاظ مفردة غير جموع. ولذلك وقعت صفات للأفراد، والمعنى من نطفة قد
~~امتزج فيها الماءان.. وجملة " نبتليه " حال من الإنسان. أو من فاعل "
~~خلقنا ". أى إنا خلقنا الإنسان بقدرتنا وحدها. " من نطفة " أى من
~~منى، وهو ماء الرجل وماء المرأة، " أمشاج " أى ممتزج أحدهما بالآخر
~~امتزاجا تاما. أو خلقناه من نطفة مختلطة بعناصر متعددة، تتكون منها حياة
~~الإنسان بقدرتنا وحمكتنا. وخلقناه كلذلك حالة كوننا مريدين ابتلاءه
~~واختباره بالتكاليف، فى مستقبل حياته حين يكون أهلا لهذه التكاليف. {
~~فجعلناه } بسبب إرادتنا ابتلاءه واختباره بالتكاليف عند بلوغه سن
~~الرشد { سميعا بصيرا } أى فجعلناه بسبب هذا الابتلاء والاختبار
~~والتكاليف مزودا بوسائل الإدراك، التى بواسطتها يسمع الحق ويبصره
~~ويستجيب له ويدرك الحقائق والآيات الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا وصدق
~~رسلنا.. إدراكا سليما، متى اتبع فطرته، وخالف وساوس الشيطان وخطواته. وخص
~~- سبحانه - السمع والبصر بالذكر، لأنهما أنفع الحواس للإنسان، إذ عن
~~طريق السمع يتلقى دعوة الحق وما اشتملت عليه من هدايات، وعن طريق البصر
~~ينظر فى ms5282 الأدلة المتنوعة الكثيرة التى تدل على وحدانية الله - تعالى -
~~وعلى صدق أنبيائه فيما جاءوا به من عند ربهم. وقوله - سبحانه - { إنا
~~هديناه السبيل } تعليل لقوله { نبتليه } ، وتفصيل لقوله -
~~تعالى - { فجعلناه سميعا بصيرا } ، والمراد بالهداية هنا
~~الدلالة إلى طريق الحق، والإرشاد إلى الصراط المستقيم. أى إنا بفضلنا
~~وإحساننا - قد أرشدنا الإنسان إلى ما يوصله إلى طريق الحق والصواب،
~~وأرشدناه إلى ما يسعده، عن طريق إرسال الرسل وتزويده بالعقل المستعد
~~للتفكر والتدبر فى آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا. وقوله { إما
~~شاكرا وإما كفورا } حالان من ضمير الغيبة فى " هديناه " وهو
~~ضمير الإنسان. و " إما " للتفصيل باعتبار تعدد الأحوال مع اتحاد الذات
~~أو للتقسيم للمهدى بحسب اختلاف الذوات والصفات. أى إنا هديناه ودللناه
~~على ما يوصله إلى الصراط المستقيم، فى حالتى شكره وكفره، لأنه إن أخذ
~~بهدايتنا كان شاكرا، وإن أعرض عنها كان جاحدا وكافرا لنعمنا، فالهداية
~~موجودة فى كل الأحوال، إلا أن المنتفعين بها هم الشاكرون وحدهم. ومثل ذلك
~~كمثل رجلين، يرشدهما مرشد إلى طريق النجاة، فأحدهما يسير فى هذا الطريق
~~فينجو من العثرات والمتاعب والمخاطر.. والآخر يعرض عن ذلك فيهلك. ولما
~~كان الشكر قل من يتصف به، كما قال - سبحانه -

# وقليل من عبادي الشكور

# جاء التعبير بقوله - سبحانه - { شاكرا } بصيغة اسم الفاعل. ولما كان
~~الجحود والكفر يعم أكثر الناس، جاء التعبير بقوله - تعالى - { كفورا }
~~بصيغة المبالغة. والمقصود من الآية الكريمة قفل الباب أمام الذين يفسقون
~~عن أمر ربهم، ويرتكبون ما يرتكبون من السيئات.. ثم بعد ذلك يعلقون
~~أفعالهم هذه على قضاء الله وقدره، ويقولون - كما حكى القرآن عن المشركين
~~-

# لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
~~من شيء

# ثم بين - سبحانه - بعد هذه الهداية، ما أعده لفريق الكافرين، وما أعده
~~لفريق الشاكرين، فقال - تعالى - { إنآ أعتدنا للكافرين...
~~}.

### || [76.4-22]

# قوله - سبحانه - { إنآ أعتدنا للكافرين.. } كلام مستأنف
~~لبيان جزاء الكافرين بعد أن تطلعت إليه النفس، بعد سماعها لقوله - تعالى
~~-

# إما شاكرا وإما كفورا

# وابتداء - سبحانه - بذكر جزاء الكافر، لأن ذكره هو ms5283 الأقرب ولأن الغرض
~~بيان جزائه على سبيل الإجمال، ثم تفصيل القول بعد ذلك فى بيان جزاء
~~المؤمنين. والسلاسل جمع سلسلة، وهى القيود المصنوعة من الحديد والتى يقيد
~~بها المجرمون. وقد قرأ بعض القراء السبعة هذا اللفظ بالتنوين، وقرأه
~~آخرون بدون تنوين. والأغلال جمع غل - بضم الغين - وهو القيد الذى يقيد به
~~المذنب ويكون فى عنقه، قال - تعالى -

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون. في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# والمعنى إنا أعتدنا وهيأنا للكافرين سلاسل يقادون بها، وأغلالا تجمع بها
~~أيديهم إلى أعناقهم على سبيل الإذلال لهم، وهيأنا لهم - فوق ذلك - نارا
~~شديدة الاشتعال تحرق بها أجسادهم. ثم بين - سبحانه - ما أعده للمؤمنين
~~الصادقين من خير عميم فقال { إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا }. والأبرار جمع بر أو بار. وهو
~~الإنسان المطيع لله - تعالى - طاعة تامة، والمسارع فى فعل الخير،
~~والشاكر لله - تعالى - على نعمه. والكأس هو الإناء الذى توضع فيه الخمر،
~~ولا يسمى بهذا الاسم إلا إذا كانت الخمر بداخله، ويصح أن يطلق الكأس على
~~الخمر ذاتها على سبيل المجاز، من باب تسمية الحال باسم الحال، وهو المراد
~~هنا. لقوله - تعالى - { كان مزاجها كافورا }. و " من " للتبعيض.
~~والضمير فى قوله { مزاجها } يعود إلى الكأس التى أريد بها الخمر،
~~والمراد " بمزاجها " خليطها من المزج بمعنى الخلط يقال مزجت الشئ بالشئ،
~~إذا خلطته به. والكافور اسم لسائل طيب الرائحة، أبيض اللون، تميل إليه
~~النفوس. أى إن المؤمنين الصادقين، الذين أخلصوا لله - تعالى - الطاعة
~~والعبادة والشكر.. يكافئهم - سبحانه - على ذلك، بأن يجعلهم يوم القيامة
~~فى جنات عالية، ويتمتعون بالشراب من خمر، هذه الخمر كانت مخلوطة بالكافور
~~الذى تنتعش له النفوس، وتحبه الأرواح والقلوب، لطيب رائحته، وجمال شكله.
~~وذكر - سبحانه - هذه الأشياء فى هذه السورة - من الكافور - والزنجبيل،
~~وغيرهما، لتحريض العقلاء على الظفر فى الآخرة بهذه المتع التى كانوا
~~يشتهونها فى الدنيا، على سبيل تقريب الأمور لهم، وإلا فنعيم الآخرة لا
~~يقاس فى لذته ودوامه بالنسبة لنعيم الدنيا الفانى. قال ابن ms5284 عباس كل ما
~~ذكر فى القرآن مما فى الجنة وسماه، ليس له من الدنيا شبيه إلا فى الاسم.
~~فالكافور، والزنجبيل، والأشجار والقصور، والمأكول والمشروب، والملبوس
~~والثمار، لا يشبه ما فى الدنيا إلا فى مجرد الاسم.

# وقوله - سبحانه - { عينا يشرب بها عباد الله... } بدل من
~~قوله { كان مزاجها كافورا } لأن ماءها فى بياض الكافور وفى
~~رائحته وبرودته. أى أن الأبرار يشربون من كأس، ماؤها ينبع من عين فى
~~الجنة، هذا الماء له بياض الكافور ورائحته وبرودته. وعدى فعل " يشرب "
~~بالباء، التى هى باء الإلصاق، لأن الكافور يمزج به شرابهم. أى عينا يشرب
~~عباد الله ماءهم وخمرهم بها. أى مصحوبا بمائها وخمرها. ومنهم من جعل
~~الباء هنا بمعنى من التبعيضية. أى عينا يشرب من بعض مائها وخمرها عباد
~~الله، وهم الأبرار. وعبر عنهم بذلك لتشريفهم وتكريمهم، حيث أضافهم -
~~سبحانه - إلى ذاته. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم وصل فعل الشرب بحرف
~~الابتداء أولا، وبحرف الإلصاق آخرا؟ قلت لأن الكأس مبدأ شربهم وأول
~~غايته، وأما العين فبها يمزجون شرابهم، فكأن المعنى يشرب عباد الله بها
~~الخمر، كما تقول شربت الماء بالعسل.. وقوله - سبحانه - { يفجرونها
~~تفجيرا } صفة أخرى للعين، أى يسيرونها ويجرونها إلى حيث يريدون،
~~وينتفعون بها كما يشاؤون، ويتبعهم ماؤها إلى كل مكان يتوجهون إليه.
~~فالتعبير بقوله { يفجرونها تفجيرا } إشارة إلى كثرتها وسعتها
~~وسهولة حصولهم عليها يقال فجر فلان الماء، إذا أخرجه من الأرض بغزارة
~~ومنه قوله - تعالى -

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك فى آيات متعددة، الأسباب التى من أجلها وصلوا
~~إلى النعيم الدائم. فقال - تعالى - { يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا }. والنذر ما يوجبه الإنسان على
~~نفسه من طاعة الله - تعالى -، والوفاء به أداؤه أداء كاملا. أى أن من
~~الأسباب التى جعلت الأبرار يحصلون على تلك النعم، أنهم من أخلاقهم الوفاء
~~بالنذر، ومن صفاتهم - أيضا - أنهم يخافون يوما عظيما هو يوم القيامة،
~~الذى كان عذابه فاشيا منتشرا غاية الانتشار. فقوله { مستطيرا ms5285 }
~~اسم فاعل من استطار الشئ إذا انتشر وامتد أمره، والسين والتاء فيه
~~للمبالغة، وأصله طار. ومنه قولهم استطار الغبار، إذا انتشر فى الهواء
~~وتفرق وجئ بصيغة المضارع فى قوله { يوفون } للدلالة على تجدد وفائهم
~~فى كل وقت وحين. والتعريف فى " النذر " للجنس، لأنه يعم كل نذر. وجاء لفظ
~~اليوم منكرا، ووصف بأن له شرا مستطيرا.. لتهويل أمره، وتعظيم شأنه، حتى
~~يستعد الناس لاستقباله بالإيمان والعمل الصالح. ثم وصفهم - سبحانه -
~~بصفات أخرى فقال { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا }. أى أن هؤلاء الأبرار من صفاتهم - أيضا أنهم
~~يطعمون الطعام مع حب هذا الطعام لديهم، ومع حاجتهم إليه واشتهائهم له.

# ومع كل ذلك فهم يقدمونه للمسكين، وهو المحتاج إلى غيره لفقره وسكونه عن
~~الحركة.. ولليتيم وهو من فقد أباه وهو صغير، وللأسير وهو من أصبح أمره
~~بيد غيره، وخص الإطعام بالذكر لما فى تقديمه من كرم وسخاء وإيثار، لا
~~سيما مع الحاجة إليه، كما يشعر به قوله - تعالى - { على حبه } أى
~~على حبهم لذلك الطعام، وقيل الضمير فى قوله { على حبه } يعود إلى
~~الله - عز وجل - أى يطعمون الطعام على حبهم له - تعالى. والأول أولى.
~~ويؤيده قوله - تعالى -

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# و " على " هنا بمعنى مع، والجملة فى محل نصب على الحال. أى حالة كونهم
~~كائنين على حب هذا الطعام. وخص هؤلاء الثلاثة بالذكر، لأنهم أولى الناس
~~بالرعاية والمساعدة. وقد ذكروا فى سبيل نزول هذه الآية، والآيتين اللتين
~~يعدها، روايات منها، أنها نزلت فى الإمام على وزوجه فاطمة - رضى الله
~~عنهما -. قال القرطبى - بعد أن ذكر هذه الروايات - والصحيح أنها نزلت فى
~~جميع الأبرار، وفى كل من فعل فعلا حسنا، فهى عامة.. وقوله - سبحانه - {
~~إنما نطعمكم لوجه الله } بيان لشدة إخلاصهم، ولطهارة
~~نفوسهم، وهو مقول لقول محذوف أى يقدمون الطعام لهؤلاء المحتاجين مع حبهم
~~لهذا الطعام، ومع حاجتهم إليه.. ثم يقولون لهم بلسان الحال أو المقال
~~إنما نطعمكم ابتغاء وجه الله - تعالى - وطلبا لمئويته ورحمته. { لا
~~نريد ms5286 منكم جزآء ولا شكورا } أى لا نريد منكم جزاء على ما
~~قدمناه لكم، ولا نريد منكم شكرا على ما فعلناه، فإننا لا نلتمس ذلك إلا
~~من الله - تعالى - خالقنا وخالقكم. ثم أضافوا إلى ذلك قولهم { إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا }. والعبوس صفة
~~مشبهة لمن هو شديد العبس، أى كلوح الوجه وانقباضه. والقمطرير الشديد
~~الصعب من كل شئ يقال اقمطر يومنا. إذا اشتدت مصائبه. ووصف اليوم
~~بهذين الوصفين على سبيل المجاز فى الإسناد، والمقصود وصف أهله بذلك، فهو
~~من باب فلان نهاره صائم. أى ويقولون لهم - أيضا - عند تقديم الطعام لهم
~~إنا نخاف من ربنا يوما، تعبس فيه الوجوه، من شدة هوله، وعظم أمره، وطول
~~بلائه. أى أنهم لم يقدموا الطعام - مع حبهم له - رياء ومفاخرة، وإنما
~~قدموه ابتغاء وجه الله، وخوفا من عذابه. والفاء فى قوله { فوقاهم
~~الله شر ذلك اليوم... } للتفريع على ما تقدم ولبيان ما ترتب
~~على إخلاصهم وسخائهم من ثواب. أى فترتب على وفائهم بالنذور، وعلى خوفهم
~~من عذاب الله - تعالى - وعلى سخائهم وإخلاصهم، ترتب على كل ذلك أن دفع
~~الله - تعالى - عنهم شر ذلك اليوم، وهو يوم القيامة.

# { ولقاهم نضرة وسرورا } أى وجعلهم يلقون فيها حسنا وبهجة
~~فى الوجوه، وسرورا وانشراحا فى الصدور، بدل العبوس والكلوح الذى حل بوجوه
~~الكفار. { وجزاهم بما صبروا } أى بسبب صبرهم { جنة }
~~عظيمة.. و { وحريرا } جميلا يلبسونه. { متكئين فيها } أى فى
~~الجنة { على الأرائك } أى على السرر، أو على ما يتكأ عليه من سرير
~~أو فراش ونحوه. { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } أى
~~لا يرون فيها شمسا شديدة الحرارة بحيث تؤذيهم أو تضرهم، ولا يرون فيها
~~كذلك { زمهريرا } أى بردا مفرطا، يقال زمهر اليوم، إذا اشتد برده.
~~والمقصود من الآية الكريمة أنهم لا يرون فى الجنة إلا جوا معتدلا، لا هو
~~بالحار ولا هو بالبارد. وقوله - سبحانه - { ودانية عليهم
~~ظلالها... } معطوف على قوله قبل ذلك { متكئين }  و " ظلالها " فاعل "
~~دانية " والضمير فى " ظلالها " يعود إلى الجنة. أى أن ms5287 الأبرار جالسون فى
~~الجنة جلسة الناعم البال، المنشرح الصدر. وظلال أشجار الجنة قريبة منهم،
~~ومحيطة بهم، زيادة فى إكرامهم. { وذللت قطوفها تذليلا } أى
~~أنهم - فضلا عن ذلك - قد سخرت لهم ثمار الجنة تسخيرا، وسهل الله - تعالى
~~- لهم تناولها تسهيلا عظيما، بحيث إن القاعد منهم والقائم والمضطجع،
~~يستطيع أن يتناول هذه الثمار اللذيذة بدون جهد أو تعب. فقوله - تعالى - {
~~وذللت } من التذليل بمعنى الانقياد والتسخير، يقال ذلل الكرم -
~~بضم الذال - إذا تدلت عناقيده وصارت فى متناول اليد. والقطوف جمع قطف -
~~بكسر القاف - وهو العنقود حين يقطف أو الثمار المقطوفة. وبعد أن وصف -
~~سبحانه - جانبا من طعامهم ولباسهم ومسكنهم أخذت السورة الكريمة فى وصف
~~شرابهم. فقال - تعالى - { ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا. قواريرا من فضة قدروها
~~تقديرا }  وقوله { ويطاف } من الطواف، وهو السعى المكرر حول
~~الشئ، ومنه الطواف بالكعبة. والآنية جمع إناء، وهو اسم لكل وعاء يوضع فيه
~~الطعام والشراب والمراد بها هنا الأوانى التى يستعملونها فى مجالس
~~شرابهم. والأكواب جمع كوب، وهو القدح الذى لا عروة له، وعطفه على الآنية
~~من باب عطف الخاص على العام. والقوارير جمع قارورة وهى فى الأصل إناء
~~رقيق من الزجاج النقى الشفاف، توضع فيه الأشربة وما يشبهها، فتستقر فيه.
~~أى ويطاف على هؤلاء الأبرار بآنية كائنة من فضة، وبأكواب وأقداح من فضة -
~~أيضا - وجعلت هذه الأكواب فى مثل القوارير فى صفائها ونقائها، وفى مثل
~~الفضة فى جمالها وحسنها، بحيث يرى ما بداخلها من خارجها. وقوله - سبحانه
~~- { قدروها تقديرا } أى إن الطائفين بهذه الأكواب عليهم، قد
~~وضعوا فيها من الشراب على مقدار ما يشبع هؤلاء الأبرار ويرويهم بدون
~~زيادة أو نقصان والطائفون عليهم بذلك هم الخدم الذين جعلهم الله - تعالى
~~- لخدمة هؤلاء الأبرار.

# وبنى الفعل للمجهول للعلم بهم. وقال - سبحانه - هنا { بآنية من
~~فضة } وفى سورة الزخرف

# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب...

# زيادة فى تكريمهم وفى سمو منزلتهم، إذ تارة يطاف عليهم بأكواب من فضة،
~~وتارة يطاف عليهم بصحاف من ذهب، ومن ms5288 المعروف أنه كلما تعددت المناظر
~~الحسنة، والمشارب اللذيذة، كان ذلك أبهج للنفس. والمراد بالكينونة فى
~~قوله - تعالى - { كانت قواريرا... } أنها تكونت ووجدت على هذه
~~الصفة. قال الآلوسى قوله - تعالى - { كانت قواريرا } أى كانت تلك
~~الأكواب قوارير، جمع قارورة، وهى إناء رقيق من الزجاج توضع فيه الأشربة،
~~ونصبه على الحال، فإن " كان " تامة، وهو كما تقول خلقت قوارير. وقوله -
~~تعالى - { قواريرا من فضة } بدل. والكلام على التشبيه البليغ.
~~والمراد تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها، ولون الفضة وبياضها. وقرأ
~~نافع والكسائى وأبو بكر بتنوين { قواريرا } فى الموضعين وصلا،
~~وإبداله ألفا وقفا. وابن كثير يمنع صرف الثانى ويصرف الأول.. والقراءة
~~بمنع صرفهما للباقين. وقال الشوكانى وجملة " قدروها تقديرا " صفة
~~لقوارير.. أى قدرها السقاة من الخدم، الذين يطوفون عليهم على قدر ما
~~يحتاج إليه الشاربون من أهل الجنة، من دون زيادة ولا نقصان..، وقيل قدرها
~~الملائكة. وقيل قدرها الشاربون لها من أهل الجنة على مقدار حاجتهم، فجاءت
~~كما يريدون فى الشكل لا تزيد ولا تنقص.. ثم بين - سبحانه - محاسن شراب
~~أهل الجنة فقال { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا. عينا فيها تسمى سلسبيلا }. والمراد بالكأس
~~هنا كأس الخمر. والضمير فى قوله { فيها } يعود إلى الجنة. والزنجبيل نبات
~~ذو رائحة عطرية طيبة، والعرب كانوا يستلذون الشراب الممزوج به. والسلسبيل
~~وصف قيل مشتق من السلاسة بمعنى السهولة واللين، يقال ماء سلسل، أى عذب
~~سائغ للشاربين، ومعنى { تسمى } على هذا الرأى. أى توصف بالسلاسة
~~والعذوبة. وقيل السلسبيل اسم لهذه العين، لقوله - تعالى - { تسمى }. أى
~~أن هؤلاء الأبرار - بجانب كل ما تقدم من نعم - يسقون فى الجنة من كأس
~~مليئة بالخمر، وهذه الخمر التى يشربونها ممزوجة بالزنجبيل، فتزداد لذة
~~على لذتها. ويسقون - أيضا - من عين فيها - أى فى الجنة - تسمى سلسبيلا،
~~وذلك لسلاسة مائها ولذته وعذوبته، وسهولة نزوله إلى الحلق. قال صاحب
~~الكشاف { سلسبيلا } سميت بذلك - لسلاسة انحدارها فى الحلق، وسهولة
~~مساغها يعنى أنها فى طعم الزنجبيل، وليس فيها لذعة، ولكن فيها نقيض اللذع
~~وهو السلاسة، فقال ms5289 شراب سلسل وسلسال وسلسبيل، وقد زيدت الباء فى التركيب
~~حتى صارت الكلمة خماسية. ودلت على غاية السلاسة.. ثم أخبر - سبحانه - عن
~~نوع آخر من الخدم، يطوفون على هؤلاء الأبرار لخدمتهم، فقال { ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا }.

# أى ويطوف على هؤلاء الأبرار { ولدان مخلدون } أى دائمون على
~~ما هم عليه من النضارة والشباب.. إذا رأيتهم - أيها المخاطب {
~~حسبتهم } وظننتهم { لؤلؤا منثورا } أى حسبتهم من حسنهم،
~~وصفاء ألوانهم، ونضارة وجوههم.. لؤلؤا ودرا مفرقا فى جنبات المجالس
~~وأوسطها. فقوله - تعالى - { مخلدون } احتراس المقصود منه دفع توهم
~~أنهم سيصيرون فى يوم من الأيام كهولا، قالوا وشبهوا باللؤلؤ المنثور، لأن
~~اللؤلؤ إذا نثر على البساط، كان أكثر جمالا منه فيما لو كان منظوما. {
~~وإذا رأيت ثم } وثم هنا ظرف مكان مختص بالبعيد، وهو منصوب على
~~الظرفية، ومفعول الرؤية غير مذكور، لأن القصد وإذا صدرت منك - أيها
~~المخاطب رؤية إلى هناك، أى إلى الجنة ونعيمها.. { رأيت نعيما } لا
~~يقادر قدره { وملكا كبيرا } أى واسعا لا غاية له. فقوله - سبحانه
~~- { رأيت } الثانية، جواب إذا. والمشار إليه " بثم " التى هى
~~بمعنى هناك معلوم من المقام، لأن المقصود به الجنة التى سبق الحديث عنها
~~فى مثل قوله { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا } أى وإذا
~~سرحت ببصرك إلى هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا. ثم فصل - سبحانه - جانبا من
~~مظاهر هذا النعيم العظيم فقال { عاليهم ثياب سندس خضر
~~وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا }  وقوله { عاليهم } بفتح الياء وضم الهاء - بمعنى
~~فوقهم، فهو ظرف خبر مقدم، وثياب مبتدأ مؤخر، كأنه قيل فوقهم ثياب ويصح أن
~~يكون حالا للأبرار. أى تلك حال أهل النعيم والملك الكبير وهم الأبرار.
~~وقرأ نافع وحمزة { عاليهم } - بسكون الياء وكسر الهاء - على أن الكلام
~~جملة مستأنفة استئنافا بيانيا، لقوله - تعالى - { رأيت نعيما
~~وملكا كبيرا } ، ويكون لفظ { عاليهم } أسم فاعل مبتدأ. وقوله
~~{ ثياب سندس } فاعله ساد مسد الخبر، ويصح أن يكون خبرا مقدما، وما
~~بعده مبتدأ مؤخر. وإضافة الثياب إلى السندس ms5290 بيانية، مثل خاتم ذهب والسندس
~~الديباج الرقيق. والاستبرق الديباج الغليظ. والمعنى أن هؤلاء الأبرار،
~~أصحاب النعيم المقيم، والملك الكبير، فوق أجسادهم ثياب من أفخر الثياب،
~~لأنهم يجمعون فى لباسهم بين الديباج الرقيق، والديباج الغليظ، على سبيل
~~التنعيم والجمع بين محاسن الثياب. وكانت تلك الملابس من اللون الأخضر،
~~لأنها أبهج للنفس، وشعار لباس الملوك. وكلمة " خضر " قرأها بعضهم بالرفع
~~على أنها صفة لثياب، وقرأها البعض الآخر بالجر، على أنها صفة لسندس.
~~وكذلك كلمة " وإستبرق " قرئت بالرفع عطفا على ثياب، وقرئت بالجر عطفا على
~~سندس. وقوله { وحلوا أساور من فضة } بيان لما يتزينون به
~~فى أيديهم، أى أن هؤلاء الأبرار يلبسون فى أيديهم أساور من فضة، كما هو
~~الشأن بالنسبة للملوك فى الدنيا، ومنه ما ورد فى الحديث من ذكر سوارى
~~كسرى.

# وقوله - تعالى - { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } أى وفضلا
~~عن كل تلك الملابس الفاخرة سقاهم ربهم - بفضله وإحسانه - شرابا بالغا
~~نهاية الطهر، فهو ليس كخمر الدنيا، فيه الكثير من المساوئ التى تؤدى إلى
~~ذهاب العقول.. وإنما خمر الآخرة شراب لذيذ طاهر من كل خبث وقذر وسوء.
~~وجاء لفظ " طهورا " بصيغة المبالغة، للإشعار بأن هذا الشراب قد بلغ
~~النهاية فى الطهارة. ثم ختم - سبحانه - هذا العطاء الواسع العظيم، ببيان
~~ما ستقوله الملائكة لهؤلاء الأبرار على سبيل التكريم والتشريف، فقال {
~~إن هذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا }.
~~وهذه الآية الكريمة مقول لقول محذوف، والقائل هو الله - تعالى - أو
~~ملائكته بأمره - سبحانه - وإذنه، أى سقاهم ربهم شرابا طهورا فى الآخرة،
~~ويقال لهم عند تمتعهم بكل هذا النعيم، { إن هذا } النعيم الذى
~~تعيشون فيه { كان لكم جزآء } على إيمانكم وعملكم الصالح فى
~~الدنيا. { وكان سعيكم مشكورا } أى مرضيا ومقبولا عند خالقكم،
~~فازدادو - أيها الأبرار - سرورا على سروركم، وبهجة على بهجتكم. وبعد هذا
~~التفصيل لما أعده الله - تعالى - لعباده الأخيار من أصناف النعيم،
~~المتعلق بمأكلهم، ومشربهم.. أخذت السورة الكريمة. فى أواخرها - فى تثبيت
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وفى دعوته صلى الله عليه وسلم ms5291 إلى
~~المداومة على التحلى بفضيلة الصبر، وإلى الإكثار من ذكره - تعالى -
~~وأنذرت الكافرين والفاسقين إذا ما استمروا فى ضلالهم. فقال - تعالى - {
~~فقدرنا فنعم... }.

### || [76.23-31]

# جاء قوله - تعالى - { إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا } مؤكدا بجملة من المؤكدات. منها إن، ونحن، وتنزيلا.. للرد على
~~أولئك الجاحدين الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند الله - تعالى -
~~وقالوا فى شأنه

# لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين

# أى إنا نحن - وحدنا - أيها الرسول الكريم -، الذين نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا محكما، وفصلناه تفصيلا متقنا، بأن أنزلناه على قلبك مفرقا على حسب
~~مشيئتنا وحكمتنا. والفاء فى قوله { فاصبر لحكم ربك }
~~للإفصاح. وعدى فعل الصبر باللام، لتضمنه معنى الخضوع والاستسلام لقضائه
~~- سبحانه -. أى ما دام الأمر كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - فاصبر
~~لحكم ربك، واخضع لقضائه ومشيئته، فهو - سبحانه - الكفيل بنصرك عليهم.
~~وقوله { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } أى ولا تطع - أيها
~~الرسول الكريم - من هؤلاء المشركين، من كان داعيا إلى الإثم والفجور،
~~أو من كان داعيا إلى الكفر والجحود. ولم يقل - سبحانه - ولا تطع منهم
~~آثمار وكفورا بالواو، لأن الواو تجعل الكلام محتملا للنهى عن المجموع،
~~وأن طاعة أحدهما دون الآخر تكفى فى الامتثال. ولذا قال الزجاج إن " أو "
~~هنا أوكد من الواو، لأنك إذا قلت لا تطع زيدا وعمرا، فأطاع أحدهما كان
~~غير عاص، فإن أبدلتها بأو، فقد دللت على أن كل واحد منهما، أهل لأن
~~يعصى، ويعلم منه النهى عن إطاعتهما معا. والآثم هو الفاجر بأقواله
~~وأفعاله. والكفور هو الجاحد بقلبه ولسانه. ورحم الله صاحب الكشاف، فقد
~~قال عند تفسيره لهاتين الآيتين ما ملخصه تكرير الضمير بعد إيقاعه اسما
~~لإن تأكيد على تأكيد، لمعنى اختصاص الله - تعالى - بالتنزيل، ليتقرر فى
~~نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان هو المنزل للقرآن، لم يكن
~~تنزيله على أى وجه نزل، إلا حكمة وصوابا، كأنه قيل ما نزل عليك القرآن
~~تنزيلا مفرقا منجما، إلا أنا لا غيرى، وقد عرفتنى ms5292 حكيما فاعلا لكل ما
~~أفعله. فإن قلت كلهم كانوا كفرة، فما معنى القسمة فى قوله { آثما أو
~~كفورا }؟ قلت معناه لا تطع منهم راكبا لما هو إثم، داعيا لك إليه، أو
~~فاعلا لما هو كفر، داعيا لك إليه. لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على
~~فعل إثم أو كفر، أو غير إثم ولا كفر فنهى عن أن يساعدهم على الاثنين دون
~~الثالث. فإن قلت معنى أو ولا تطع أحدهما، فهلا جئ بالواو وليكون نهيا عن
~~طاعتهما جميعا؟ قلت لو قيل ولا تطعهما، جاز أن يطيع أحدهما، وإذا قيل لا
~~تطع أحدهما، علم أن الناهى عن طاعة أحدهما عن طاعتهما جميعا أنهى، كما
~~إذا نهى عن أن يقول لأبويه أف، علم أنه منهى عن ضربهما بالطريق الأولى.

# . والمقصود من هاتين الآيتين تثبيت فؤاد النبى صلى الله عليه وسلم
~~وتيئيس المشركين من استجابته صلى الله عليه وسلم لأى مطلب من مطالبهم
~~الفاسدة. ثم أرشده - سبحانه - إلى ما يعينه على الصبر والثبات. فقال {
~~واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا. ومن الليل
~~فاسجد له وسبحه ليلا طويلا }. والبكرة أول النهار.
~~والأصيل آخره. والمراد المداومة على ذكر الله - تعالى - فى كل وقت. أى
~~داوم - أيها الرسول الكريم - على ذكر الله - تعالى - فى أول النهار وفى
~~آخره، وعلى صلاة الفجر، والظهر والعصر. { ومن الليل فاسجد
~~له } - تعالى - وأكثر من ذكره، وواظب على صلاة المغرب والعشاء. {
~~وسبحه ليلا طويلا } أى ونزهه - تعالى - وتهجد له وقتا طويلا
~~من الليل. فهاتان الآيتان ترشدان الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ما يعينه
~~على الازدياد من فضيلة الصبر الجميل، والثبات على الحق. ومن الآيات
~~الكثيرة التى تشبه هاتين الآيتين فى معناهما قوله - تعالى -

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين. واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين

# وقوله - تعالى -

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون.
~~فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين

# ثم بين - سبحانه - جانبا من الأسباب التى تجعله صلى الله عليه وسلم لا ms5293
~~يطيع أحدا منهم فقال { إن هؤلاء يحبون العاجلة
~~ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا }. أى نحن قد نهيناك - يا محمد
~~- عن طاعة أحد من هؤلاء المشركين، لأنهم جميعا ديدنهم ودأبهم أنهم يحبون
~~{ العاجلة } أى الدنيا ولذائذها وشهواتها، العاجلة الزائلة. {
~~ويذرون ورآءهم } أى ويتركون وينبذون وراء ظهورهم { يوما
~~ثقيلا } وهو يوم القيامة، الشديد الأهوال، الذى يجعل الولدان شيبا.
~~ومع شدة هوله فهم لا يستعدون له ولا يحسبون له حسابا.. فالآية الكريمة
~~توبيخ وتجهيل لهم، حيث آثروا الفانى على الباقى، والعاجل على الآجل. ووصف
~~يوم القيامة بالثقل، لشدة ما يقع فيه من أهوال وكروب، فهو كالشئ الثقيل
~~الذى لا يستطاع حمله. ثم بين - سبحانه - مظاهر فضله عليهم، ومع ذلك
~~أشركوا معه فى العبادة غيره فقال { نحن خلقناهم وشددنآ
~~أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا }. أى
~~نحن وحدنا الذين خلقناهم وأوجدناهم من العدم. ونحن وحدنا الذين {
~~وشددنآ أسرهم } أى قوينا وأحكمنا وأتقنا خلقهم، بأن منحناهم
~~السمع والأبصار والأفئدة والعقول.. وربطنا بين مفاصلهم وأجزاء أجسادهم
~~ربطا عجيبا معجزا. يقال أسر الله - تعالى - فلانا، أى خلقه - وبابه ضرب
~~- وفرس شديد الأسر، أى شديد الخلق، والأسر القوة، مشتق من الإسار -
~~بكسر الهمزة - وهو الحبل الذى تشد به الأحمال، يقال أسر فلان الحمل
~~أسرا، إذا أحكم ربطه، ومنه الأسير لأنه يربط بالإسار، أى القيد.

# والمقصود بالأسر هنا الإحكام والإتقان، والامتنان عليهم بأن الله -
~~تعالى - خلقهم فى أحسن وأتقن خلق. وقوله - سبحانه - { وإذا شئنا
~~بدلنآ أمثالهم تبديلا } تأكيد لشمول قدرته - تعالى - أى
~~ونحن وحدنا الذين خلقناهم، ونحن وحدنا الذين ربطنا مفاصلهم وأعضاءهم ربطا
~~متقنا بديعا. ومع ذلك، فإننا إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم، وجئنا بأمثالهم
~~وأشباههم فى شدة الخلق، وبدلناهم تبديلا معجزا، لا يقدر عليه أحد سوانا.
~~وقوله { تبديلا } منصوب على أنه مفعول مطلق مؤكد لعامله وهو بدلناهم.
~~ومن الآيات الشبيهة لهذه الآية فى معناها قوله - تعالى -

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# وقوله - سبحانه -

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد. وما ذلك
~~على الله ms5294 بعزيز

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بالحض على طاعته، وبالتحذير من معصيته
~~فقال { إن هذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا }. أى إن هذه الآيات التى أنزلناها عليك يا محمد - تذكرة وموعظة
~~للناس، فمن شاء أن يتخذ إلى الله - تعالى - وسيلة وطريقة يتقرب بها إليه
~~- تعالى - اتخذها، لأنها خير هداية إلى رضاه - سبحانه -. والتعبير بقوله
~~{ فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } تحريض شديد على
~~المسارعة إلى الطاعة، لأن الله - تعالى - قد مكن الناس من ذلك، حيث وهبهم
~~الاختيار والعقول المفكرة، وأرسل إليهم الرسل ليخرجوهم من الظلمات إلى
~~النور. ثم بين - سبحانه - أن مشيئته فوق كل مشيئة فقال { وما
~~تشآءون إلا أن يشآء الله }. أى وما تشاءون شيئا من
~~الأشياء، إلا بعد خضوع هذا الشئ لمشيئة الله - تعالى - وإرادته، إذ هو
~~الخالق - سبحانه - لكل شئ، وهو صاحب الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين. { إن الله كان عليما حكيما } أى إنه - تعالى -
~~كان وما زال صاحب العلم المطلق الذى لا يحده شئ، وصاحب الحكمة البليغة
~~التى لا نهاية لها. { يدخل } - سبحانه - { من يشآء } إدخاله {
~~في رحمته } لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. { والظالمين
~~أعد لهم } - سبحانه - { عذابا أليما } بسبب إصرارهم على
~~ظلمهم، وإيثارهم الباطل على الحق، والغى على الرشد. نسأل الله - تعالى -
~~أن يجعلنا ممن هم أهل لرحمته ورضوانه، وأن يبعدنا عمن هم أهل لعذابه
~~ونقمته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-15]

# للمفسرين فى معنى هذه الصفات الخمس " المرسلات والعاصفات والناشرات
~~والفارقات والملقيات " اتجاهات، فمنهم من صدر تفسيره ببيان أن المراد بها
~~الملائكة. فقد قال صاحب الكشاف أقسم الله بطوائف من الملائكة، أرسلهن
~~بأوامره فعصفن فى مضيهن كما تعصف الرياح، تخففا فى امتثال أمره. وبطوائف
~~منهن نشرن أجنحتهن فى الجو عند انحطاطهن بالوحى، أو نشرن الشرائع فى
~~الأرض.. ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا إلى الأنبياء عذرا،
~~للمحقين، أو نذرا للمبطلين. فإن قلت ما معنى عرفا؟ قلت متتابعة كشعر
~~العرف - أى عرف الفرس - يقال ms5295 جاءوا عرفا واحدا، وهم عليه كعرف الضبع
~~إذا تألبوا عليه.. ومنهم من يرى أن المراد بالمرسلات وما بعدها الرياح،
~~فقد قال الجمل فى حاشيته أقسم الله - تعالى - بصفات خمس موصوفها محذوف،
~~فجعلها بعضهم الرياح فى الكل، وجعلها بعضهم الملائكة فى الكل.. وغاير
~~بعضهم فجعل الصفات الثلاث الأول، لموصوف واحد هو الرياح وجعل الرابعة
~~لموصوف ثان وهو الآيات، وجعل الخامسة لموصوف ثالث وهو الملائكة.. وسنسير
~~نحن على هذا الرأى الثالث، لأنه هو تصورنا أقرب الآراء إلى الصواب، إذ أن
~~هذه الصفات من المناسب أن يكون بعضها للرياح، وبعضها للملائكة. فيكون
~~المعنى وحق الرياح المرسلات لعذاب المكذبين، فتعصفهم عصفا، وتهلكهم
~~إهلاكا شديدا، فقوله { عصفا } وصف مؤكد للإهلاك الشديد، يقال عصفت
~~الريح، إذا اشتدت، وعصفت الحرب بالقوم، إذا ذهبت بهم، وناقة عصوف، إذا
~~مضت براكبها مسرعة، حتى لكأنها الريح. وقوله { والناشرات نشرا }
~~أى وحق الرياح التى تنتشر انتشارا عظيما فى الآفاق، فتأتى بالسحب، التى
~~تتحول بقدرة الله - تعالى - إلى أمطار غزيرة نافعة. قال ابن كثير - بعد
~~أن ذكر آراء العلماء فى معنى هذه الألفاظ - والأظهر أن المرسلات هى
~~الرياح، كما قال - تعالى -

# وأرسلنا الرياح لواقح...

# وقال - سبحانه -

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# وهكذا العاصفات هى الرياح، يقال عصفت الريح إذا هبت بتصويت، وكذا {
~~والناشرات } هى الرياح التى تنشر السحاب فى آفاق السماء كما يشاء
~~الرب - عز وجل -. وقوله - سبحانه - { فالفارقات فرقا } يصح أن
~~يكون وصفا للملائكة الذين ينزلون بالشرائع المفرقة بين الحق والباطل،
~~وبين أهل الحق وأهل الضلال. ويصح أن يكون وصفا للآيات التى أنزلها الله -
~~تعالى - للتمييز بين الخير والشر، والرشد والغى. وقوله {
~~فالملقيات ذكرا } قال القرطبى هم الملائكة بإجماع، يلقون كتب
~~الله - تعالى - إلى الأنبياء - عليهم السلام -. فالمراد بالذكر فى قوله {
~~فالملقيات ذكرا } وحى الله - تعالى - الذى يبلغه الملائكة إلى
~~الرسل. وقوله { عذرا أو نذرا } منصوبان على أنهما بدل اشتمال من
~~قوله { ذكرا } أو مفعول لأجله.

# أى أن الملائكة يلقون وحى الله - تعالى - إلى أنبيائه، لإزالة أعذار
~~المعتذرين ms5296 عن الإيمان، حتى لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير،
~~ولإنذار الكافرين والفاسقين، حتى يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى -

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# قال صاحب الكشاف فإن قلت ما العذر والنذر، وبماذا انتصبا؟ قلت هما
~~مصدران من أعذر إذا محا الإساءة، ومن أنذر إذا خوف على فعل كالكفر
~~والنكر، ويجوز أن يكون جمع عذير، بمعنى المعذرة، وجمع نذير بمعنى
~~الإنذار.. وأما انتصابهما فعلى البدل من ذكرا.. أو على المفعول له..
~~وجملة

# إنما توعدون لصادق

# جواب القسم، وجئ بها مؤكدة، لتقوية تحقيق وقوع الجواب، وما وعدوا به هو
~~البعث والحساب. أى وحق الرياح المرسلة لعذاب المشركين.. وحق الملائكة
~~الذين نرسلهم بوحينا للتفريق بين الحق والباطل، ولتبليغ رسلنا ما كلفناهم
~~به.. إنكم - أيها الكافرون - لمبعوثون ومحاسبون على أعمالكم يوم القيامة
~~الذى لا شك فى وقوعه وحصوله وثبوته. ثم بين - سبحانه - علامات هذا اليوم
~~فقال { فإذا النجوم طمست } أى محقت وذهب ضوؤها، وزال نورها.
~~يقال طمست الشئ، من باب ضرب - إذا محوته واستأصلت أثره، { وإذا
~~السمآء فرجت } أى شقت أو فتحت، وتدلت أرجاؤها، ووهت أطرافها. {
~~وإذا الجبال نسفت } أى اقتلعت وأزيلت من أماكنها. يقال نسف
~~فلان البناء ينسفه، إذا قلعه من أصله. { وإذا الرسل أقتت }
~~أى بلغت وقتها الذى كانت تنتظره، وهو يوم القيامة، للقضاء بينهم وبين
~~أقوامهم. فقوله { أقتت } من التوقيت، وهو جعل الشئ منتهيا إلى وقته
~~المحدد له. قال الآلوسى قوله { وإذا الرسل أقتت } أى بلغت
~~ميقاتها. وجوز أن يكون المعنى عين لها الوقت الذى تحضر فيه للشهادة على
~~الأمم، وذلك عند مجئ يوم القيامة.. وجواب { إذا } وما عطف عليها فى قوله
~~{ فإذا النجوم طمست } محذوف، والتقدير وقع ما وعدناكم به وهو
~~يوم القيامة. وقوله { لأي يوم أجلت. ليوم الفصل.
~~ومآ أدراك ما يوم الفصل. ويل يومئذ
~~للمكذبين } تعليل لبلوغ الرسل إلى الوقت الذى كانوا ينتظرونه
~~لأخذ حقوقهم من أقوامهم الظالمين، والاستفهام للتهويل والتعظيم من شأن
~~هذا اليوم. أى ms5297 لأى يوم أخرت الأمور التى كانت متعلقة بالرسل؟ من تعذيب
~~الكافرين، وإثابة المتقين.. إنها أخرت وأجلت، ليوم الفصل، وهو يوم
~~القيامة، الذى يفصل الله - تعالى - فيه بقضائه العادل بين العباد. {
~~ومآ أدراك } ، - أيها المخاطب - { ما يوم الفصل }؟ إنه يوم
~~هائل شديد، لا تحيط العبارة بكنهه، ولا يعلم إلا الله - تعالى - وحده
~~مقدار أهواله. ويقال فى هذا اليوم لكل فاسق عن أمر ربه، ومشرك معه فى
~~العبادة غيره، { ويل يومئذ للمكذبين } أى هلاك وحسرة فى
~~هذا اليوم للمكذبين بالحق الذى جاء به الرسل، وبلغوه إلى أقوامهم.

# وقد تكررت هذه الآية عشر مرات فى تلك السورة الكريمة، على سبيل الوعيد
~~والتهديد لهؤلاء المكذبين لرسلهم، والجاحدين لنعم خالقهم، والويل أشد
~~السوء والشر، وهو فى الأصل مصدر بمعنى الهلاك، وكان حقه النصب بفعل من
~~لفظه أو معناه، إلا أنه رفع على الابتداء، للدلالة على ثبات الهلاك
~~ودوامه للمدعو عليه. وقوله { يومئذ } ظرف للويل أو صفة له، ولذا صح
~~الابتداء به. ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك ألوانا من الأدلة على
~~وحدانية الله - تعالى - وقدرته، كإهلاك المكذبين السابقين، وخلق الأولين
~~والآخرين، والإنعام على الناس بالجبال والأنهار.. قال - تعالى - {
~~ألم نهلك... }.

### || [77.16-40]

# الاستفهام فى قوله { ألم نهلك الأولين } وفى الآيات
~~المماثلة له بعد ذلك، للتقرير، والمقصود به استخراج الاعتراف والإقرار
~~من مشركى قريش على صحة البعث، لأن من قدر على الإهلاك، قارد على
~~الإعادة. أى لقد أهلكنا الأقوام الأولين الذين كذبوا رسلهم، كقوم نوح
~~وعاد وثمود. { ثم نتبعهم الآخرين } أى أهلكنا الأولين، ثم
~~نتبعهم بإهلاك المتأخرين عنهم، والذين يشبهون سابقيهم فى الكفر والجحود.
~~و " ثم " هنا للتراخى الرتبى، لأن إهلاك الآخرين الذين لم يعتبروا بمن
~~سبقهم سيكون أشد من إهلاك غيرهم، وفى ذلك تهديد شديد ووعيد واضح لمشركى
~~مكة. وقوله { كذلك نفعل بالمجرمين } أى مثل ذلك الفعل
~~الشنيع، والعقاب الأليم، نفعل بالمجرمين الذين أصروا على كفرهم وعنادهم
~~حتى أدركهم الموت. فالكاف بمعنى مثل، والإشارة فى قوله { كذلك }
~~تعود إلى الفعل المأخوذ من قوله { نفعل } أى مثل ms5298 ذلك الفعل نفعل
~~بالمجرمين. ثم كرر - سبحانه - التهديد والوعيد لهم، لعلهم يرتدعون أو
~~يتعظون فقال { ويل يومئذ للمكذبين }. ثم قال - سبحانه -
~~ممتنا على خلقه بإيجادهم فى هذه الحياة، ومحتجا على إمكان الإعادة
~~بخلقهم ولم يكونوا شيئا مذكورا، فقال { ألم نخلقكم من مآء
~~مهين }. أى لقد خلقناكم - أيها الناس - من نطفة حقيرة ضعيفة، من
~~مهن الشئ - بفتح الميم وضم الهاء - إذا ضعف، وميمه أصلية، وليس هو من
~~مادة هان، و " من " ابتدائية. وقوله { فجعلناه في قرار
~~مكين } تفصيل لكيفية الخلق على سبيل الإدماج، والقرار اسم للمكان
~~الذى يستقر فيه الماء، والمراد به رحم المرأة. والمكين صفة له. أى
~~خلقناكم من ماء ضعيف، ومن مظاهر قدرتنا وحكمتنا ولطفنا بكم أننا جعلنا
~~هذا الماء الذى خلقتم منه، فى مكان حصين، قد بلغ النهاية فى تمكنه
~~وثباته. فقوله { مكين } بمعنى متمكن، من مكن الشئ مكانة، إذا ثبت
~~ورسخ. وقوله { إلى قدر معلوم } بيان لبديع حكمته، والقدر
~~بمعنى المقدار المحدد المنضبط الذى لا يتخلف. أى جعلنا هذا الماء فى قرار
~~مكين، إلى وقت معين محدد فى علم الله - تعالى - يأذن عنده بخروج هذا
~~المخلوق من رحم أمه، إلى الحياة، وهذا الوقت هو مدة الحمل. وقوله - تعالى
~~- { فقدرنا فنعم القادرون } ثناء منه - تعالى - على ذاته
~~بما هو أهله. أى فقدرنا ذلك الخلق تقديرا حكيما منضبطا، وتمكنا من
~~إيجاده فى أطوار متعددة، فنعم المقدرون نحن، ونعم الموجدون نحن لما نوجده
~~من مخلوقات. وما دام الأمر كذلك فويل وهلاك يوم القيامة، للمكذبين
~~بوحدانيتنا وقدرتنا. ثم انتقل - سبحانه - إلى الاستدلال على إمكانية
~~البعث بطريق ثالث فقال { ألم نجعل الأرض كفاتا.

# أحيآء وأمواتا. وجعلنا فيها رواسي شامخات }.
~~والكفات اسم للمكان الذى يكفت فيه الشئ. أى يجمع ويضم ويوضع فيه. يقال
~~كفت فلان الشئ يكفته كفتا، من باب ضرب - إذا جمعه ووضعه بداخل شئ
~~معين، ومنه سمى الوعاء كفاتا، لأن الشئ يوضع بداخله، وهو منصوب على أنه
~~مفعول ثان لقوله { نجعل } ، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير. وقوله {
~~أحيآء وأمواتا } منصوبان على ms5299 أنهما مفعولان به، لقوله { كفاتا
~~}. أو مفعولان لفعل محذوف. أى لقد جعلنا الأرض وعاء ومكانا تجتمع فيه
~~الخلائق الأحياء منهم يعيشون فوقها، والأموات منهم يدفنون فى باطنها، {
~~وجعلنا فيها } - أيضا - جبالا { رواسي } أى ثوابت {
~~شامخات } أى مرتفعات ارتفاعا كبيرا، جمع شامخ وهو الشديد الارتفاع.
~~قال صاحب الكشاف الكفات من كفت الشئ إذا ضمه وجمعه.. وبه انتصب {
~~أحيآء وأمواتا } كأنه قيل كافتة أحياء وأمواتا، أو انتصبا بفعل
~~مضمر يدل عليه، وهو تكفت. والمعنى تكفت أحياء على ظهرها، وأمواتا فى
~~بطنها. فإن قلت لم قيل أحياء وأمواتا على التنكير، وهى كفات الأحياء
~~والأموات جميعا؟ قلت هو من تنكير التفخيم، كأنه قيل تكفت أحياء لا يعدون،
~~وأمواتا لا يحصرون.. وقوله - سبحانه - { وأسقيناكم مآء
~~فراتا } بيان لنعمة أخرى من أجل نعمه على خلقه، أى وأسقيناكم - بفضلنا
~~ورحمتنا - ماء { فراتا } أى عذبا سائغا للشاربين. وقوله - تعالى - {
~~ويل يومئذ للمكذبين } تكرير للتوبيخ والتقريع على
~~جحودهم لنعم الله، التى يرونها بأعينهم، ويحسونها بحواسهم ويستعملونها
~~لمنفعتهم. ثم انتقلت السورة الكريمة إلى بيان المصير الأليم الذى ينتظر
~~هؤلاء المكذبين، فقال - تعالى - { انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون. انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب. لا
~~ظليل ولا يغني من اللهب. إنها ترمي بشرر
~~كالقصر. كأنه جملت صفر }  وقوله - سبحانه - {
~~انطلقوا } مفعول لقول محذوف. أى يقال للكافرين يوم القيامة - على
~~سبيل الإهانة والإذلال -انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون به فى الدنيا من
~~العذاب. وقوله { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب.. } بدل
~~مما قبله، وأعيد فعل { انطلقوا.. } على سبيل التوكيد، لقصد الزيادة
~~فى تقريعهم وتوبيخهم. والمراد بالظل دخان جهنم، وسمى بذلك لشدة كثافته،
~~أى انطلقوا - أيها المشركون - إلى ظل من دخان جهنم الذى يتصاعد من
~~وقودها، ثم يتفرق بعد ذلك إلى ثلاث شعب، شأن الدخان العظيم عندما يرتفع.
~~وسمى هذا الدخان العظيم الخانق بالظل، على سبيل التهكم بهم، إذ هم فى هذه
~~الحالة يكونون فى حاجة شديدة إلى ظل يأوون إلى برده. ثم وصف - سبحانه -
~~هذا الظل بصفة ثانية فقال { لا ظليل ms5300 } أى ليس هو بظل على سبيل
~~الحقيقة، وإنما هو دخان خانق لا برد فيه. ثم وصفه بصفة ثالثة فقال {
~~ولا يغني من اللهب } أى أن هذا الظل الى تنطلقون إليه لا يغنى
~~شيئا من الإغناء، من حر لهب جهنم التى هى مأواكم ونهايتكم.

# وبهذه الصفات يكون لفظ الظل، قد فقد خصائصه المعروفة من البرودة والشعور
~~عنده بالراحة.. وصار المقصود به ظلا آخر، لا برد فيه، ولا يدفع عنهم شيئا
~~من حر اللهب. وهذه الصفات إنما جئ بها لدفع ما يوهمه لفظ " ظل ". وعدى
~~الفعل " يغنى " بحرف من، لتضمنه معنى يبعد. والضمير فى قوله - سبحانه
~~- { إنها ترمي بشرر كالقصر... } لجهنم، لأن السياق كله
~~فى شأنها وفى شأن المصطلين بلهيبها. والشرر واحده شررة، وهى القطعة التى
~~تتطاير من النار لشدة اشتعالها. والقصر البناء العالى المرتفع. وقيل هو
~~الغليظ من الشجر. أو هو قطع من الخشب، يجمعها الجامعون للاستدفاء بها من
~~البرد. وقوله { جملت } جمع جمل - كحجارة وحجر. وقال الآلوسى "
~~جمالة " بكسر الجيم - كما قرأ به حمزة والكسائى وحفص وهو جمع جمل. والتاء
~~لتأنيث الجمع. يقال جمل وجمال وجمالة.. والتنوين للتكثير. وقرأ الجمهور
~~{ جمالات } - بكسرالجيم مع الألف والتاء - جمع جمال.. فيكون جمع
~~الجمع.. والمعنى إنها - أى جهنم - ترمى المكذبين بالحق، الذين هم وقودها،
~~ترميهم بشرر متطاير منها لشدة اشتعالها، كل واحدة من هذا الشرر كأنها
~~البناء المرتفع فى عظمها وارتفاعها. وقوله - تعالى - { كأنه
~~جملت صفر } وصف آخر للشرر، أى كأن هذا الشرر فى هيئته ولونه
~~وسرعة حركته.. جمال لونها أصفر. واختبر اللون الأصفر للجمال، لأن شرر
~~النار عندما يشتد اشتعالها يكون مائلا إلى الصفرة. وقيل المراد بالصفر
~~هنا السواد، لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة. فأنت ترى أن الله - تعالى
~~- قد شبه الشرر الذى ينفصل عن النار فى عظمته وضخامته بالقصر، وهو البناء
~~العالى المرتفع، وشبهه - أيضا - حين يأخذ فى الارتفاع والتفرق.. بالجمال
~~الصفر، فى هيئتها ولونها وسرعة حركتها، وتزاحمها. والمقصود بهذا التشبيه
~~زيادة الترويع والتهويل، فإن هؤلاء الكافرين لما كذبوا بالحساب والجزاء، ms5301
~~وصف الله - تعالى - لهم نار الآخرة بتلك الصفات المرعبة، لعلهم يقلعون عن
~~شركهم، لا سيما وأنهم يرون النار فى دنياهم، ويرون شررها حين يتطاير..
~~وإن كان الفرق شاسعا بين نار الدنيا ونار الآخرة. وزيادة فى التخويف
~~والإنذار ختمت هذه الآيات - أيضا - بقوله - تعالى - { ويل يومئذ
~~للمكذبين }. ثم صور - سبحانه - حالهم عندما يردون على النار،
~~ويوشكون على القذف بهم فيها، فقال - تعالى - { هذا يوم لا
~~ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذ
~~للمكذبين. هذا يوم الفصل جمعناكم
~~والأولين. فإن كان لكم كيد فكيدون. ويل يومئذ
~~للمكذبين }  أى ويقال لهؤلاء المجرمين - أيضا - عند الإلقاء
~~بهم فى النار هذا يوم لا ينطقون فيه بشئ ينفعهم، أو لا ينطقون فيه إطلاقا
~~لشدة دهشتهم، وعظم حيرتهم.

# ويكون فى الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة، فإنهم بعد أن خوطبوا خطاب
~~إهانة وإذلال بقوله - تعالى - { انطلقوا } أعرض المخاطبون لهم، على
~~سبيل الإهمال لهؤلاء الكافرين، وقالوا لهم هذا يوم القيامة الذى لا يصح
~~لكم النطق فيه. وهذا لا يتعارض مع الآيات التى تفيد نطقهم، كما فى قوله -
~~تعالى -

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# لأن فى يوم القيامة مواطن متعددة، فهم قد ينطقون فى موطن، ولا ينطقون فى
~~موطن آخر. وقوله - تعالى - { ولا يؤذن لهم فيعتذرون }
~~معطوف على ما قبله. أى فى يوم القيامة لا ينطق هؤلاء المجرمون نطقا
~~يفيدهم، ولا يؤذن لهم فى الاعتذار عما ارتكبوه من سوء، حتى يقبل
~~اعتذارهم، وإنما يرفض اعتذارهم رفضا تاما، لأنه قد جاء فى غير وقته
~~وأوانه. يقال اعتذرت إلى فلان، إذا أتيت له بعذر يترتب عليه محو
~~الإساءة. ثم يقال لهم - أيضا - على سبيل التحدى والتقريع { هذا } هو يوم
~~القيامة { يوم الفصل } بين المحقين والمبطين { جمعناكم }
~~فيه - أيها الكافرون - مع من تقدمكم من الكفار { والأولين }. {
~~فإن كان لكم } - أيها الكافرون - { كيد } أى مخرج وحيلة ومنفذ
~~من العذاب الذى حل بكم { فكيدون } أى فافعلوه وقوموا به فأنتم الآن
~~فى أشد حالات الاحتياج إلى من يخفف العذاب عنكم. أو المعنى { فإن كان
~~لكم ms5302 كيد } أى قدرة على كيد دينى ورسلى والمؤمنين، كما كنتم تفعلون
~~فى الدنيا { فكيدون } أى فاظهروه اليوم. والأمر للتعجيز، لأنه من
~~المعروف أنهم فى يوم القيامة لا قدرة لهم ولا حيلة. وهكذا نجد أن هذه
~~الآيات الكريمة، قد ساقت ألوانا من الأدلة على وحدانية الله - تعالى -،
~~وعلى أن يوم البعث حق، وعلى العاقبة السيئة التى سيكون عليها الكافرون
~~يوم القيامة. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بالموازنة بين حال
~~المتقين، وحال المجرمين، فقال { إن المتقين في... }.

### || [77.41-50]

# أى { إن المتقين } الذين صانوا فى دنياهم أنفسهم عن الكفر
~~والفسوق والعصيان، واعتصموا بالرشد والهدى والإيمان. سيكونون يوم
~~القيامة { في ظلال } الأشجار والقصور، جمع ظل وهو كل موضع لا تصل
~~إليه الشمس. وفى { عيون } من ماء وعسل ولبن وخمر. وهم - أيضا - فى {
~~فواكه } وهى ما يتفكه به ويتنعم. جمع فاكهة { مما يشتهون } أى
~~يأكلون من تلك الفواكه ما يشتهونه منها، بدون تعب فى طلبها، فهى تحت
~~أيديهم. ويقال لهم - على سبيل التكريم والتشريف - { كلوا } أكلا مريئا {
~~واشربوا } شربا { هنيئا } جزاء { بما كنتم تعملون } فى الدنيا
~~من أعمال صالحة. { إنا كذلك نجزي المحسنين } أى إنا من
~~شأننا أننا نعطى مثل هذا الجزاء الطيب للمؤمنين الذين أحسنوا أقوالهم
~~وأفعالهم، وصانوا أنفسهم عن كل مالا يرضينا، هذا هو جزاء المتقين
~~المحسنين، أما الكافرون المكذبون، فيقال لهم مرة ومرات - على سبيل
~~التوبيخ والزجر - { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون }. أى { كلوا } فى دنياكم كما تأكل الأنعام {
~~وتمتعوا } بملذاتكم متاعا { قليلا } سينتهى عما قريب، وستلقون
~~فى آخرتكم أشد أنواع العذاب. بسبب أنكم كنتم فى الدنيا دأبكم الإجرام،
~~والإصرار على الكفر والفسوق والعصيان. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف صح
~~أن يقال لهم ذلك فى الآخرة؟ قلت يقال لهم ذلك فى الآخرة إيذانا بأنهم
~~كانوا فى الدنيا أحقاء بأن يقال لهم، وكانوا من أهله، تذكيرا بحالهم
~~السمجة، وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل، على النعيم والملك
~~الخالد. وعلل ذلك بكونهم مجرمين، دلالة على أن كل مجرم ماله إلا الأكل ms5303
~~والتمتع أياما قليلة، ثم البقاء فى الهلاك أبدا. ويجوز أن يكون { كلوا
~~وتمتعوا } كلاما مستأنفا خطابا للمكذبين فى الدنيا.. وقوله -
~~سبحانه - { ويل يومئذ للمكذبين } أى هلاك دائم وعذاب
~~مقيم يوم القيامة للمكذبين، الذين آثروا المتاع القليل الفانى فى الدنيا،
~~على النعيم الدائم فى الآخرة. { وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون } أى وإذا قيل لهؤلاء المجرمين اركعوا فى الدنيا مع
~~الراكعين، وأدوا فريضة الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع
~~المؤمنين. إذا قيل لهم ذلك - على سبيل النصح والإرشاد - صموا آذانهم،
~~وأصروا واستكبروا استكبارا، وأبوا أن يصلوا مع المصلين. وعبر عن الصلاة
~~بالركوع، باعتبار أن الركوع من أهم أركانها، فهو من باب التعبير بالجزء
~~عن الكل. { ويل يومئذ للمكذبين } أى هلاك شديد يوم
~~القيامة لهؤلاء المكذبين. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذا التعجيب
~~من أحوالهم التى بلغت النهاية فى القبح والجحود والعناد فقال - تعالى - {
~~فبأي حديث بعده يؤمنون }. والفاء للإفصاح، أى إذا
~~كانوا لم يؤمنوا بهذا القرآن المشتمل على أسمى أنواع الهدايات وأحكمها
~~وأوضحها.. فبأى حديث بعد القرآن يؤمنون؟ إنه من المستبعد إيمانهم بعد أن
~~أعرضوا عن كل الحجج التى تهدى إلى الإيمان، فالاستفهام فى قوله {
~~فبأي حديث... } مستعمل فى الإنكار التعجيبى من حالهم، والضمير
~~فى " بعده " يعود إلى القرآن، وهو وإن لم يسبق له ذكر، فإنه ملحوظ فى
~~أذهانهم، إذ فى كل وقت يذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم به. وشبيه بهذه
~~الآية قوله - تعالى - { فبأي حديث بعده يؤمنون }.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-20]

# لفظ " عم " مركب من كلمتين، هما حرف الجر " عن " و " ما " التى هى اسم
~~استفهام، فأصل هذا اللفظ " عن ما " فأدغمت النون فى الميم لأن الميم
~~تشاركها فى الغنة، وحذفت الألف ليتميز الخبر عن الاستفهام. والجار
~~والمجرور متعلق بفعل " يتساءلون ". والتساؤل تفاعل من السؤال، بمعنى أن
~~يسأل بعض الناس بعضا عن أمر معين، على سبيل معرفة وجه الحق فيه، أو على
~~سبيل التهكم. والنبأ الخبر مطلقا، ويرى بعضهم أنه الخبر ذو الفائدة
~~العظيمة. والمعنى عن أى ms5304 شئ يتساءل هؤلاء المشركون؟ وعن أى أمر يسأل بعضهم
~~بعضا؟ إنهم يتساءلون عن النبأ العظيم، والخبر الهام الذى جاءهم به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، والذى نطق به القرآن الكريم، من أن البعث حق، ومن أن
~~هذا القرآن الكريم من عند الله - تعالى - ومن أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم صادق فيما يأمرهم به أو ينهاهم عنه. وافتتح - سبحانه - الكلام
~~بأسلوب الاستفهام، لتشويق السامع إلى المستفهم عنه، ولتهويل أمره، وتعظيم
~~شأنه. والضمير فى قوله { يتساءلون } يعود إلى المشركون، الذين كانوا
~~يكثرون من التساؤل فيما بينهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم، عما جاء به
~~من عند ربه، فقد أخرج ابن جرير وابن أبى حاتم عن الحسن قال لما بعث النبى
~~صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون فيما بينهم - عن أمره وعما جاءهم به -
~~فنزل قوله - تعالى - { عم يتسآءلون. عن النبإ
~~العظيم.. }. وصح عود الضمير إليهم مع أنهم لم يسبق لهم ذكر، لأنهم
~~معروفون من السياق، إذ هم - دون غيرهم - الذين كانوا يتساءلون فيما بينهم
~~- على سبيل التهكم - عما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. وقوله - تعالى
~~- { عن النبإ العظيم } تهويل لشأن هذا الأمر الذى يتساءلون
~~فيما بينهم عنه، ووصف - سبحانه - النبأ بالعظم، زيادة فى هذا التهويل
~~والتفخيم من شأنه، لكى تتوجه إليه أذهانهم، وتلتفت إليهم أفهامهم. فكأنه
~~- سبحانه - يقول عن أى شئ يسأل هؤلاء الجاحدون بعضهم بعضا؟ أتريدون أن
~~تعرفوا ذلك على سبيل الحقيقة؟ إنهم يتساءلون عن النبأ العظيم، وعن الخبر
~~الجسيم، { الذي هم فيه مختلفون } ما بين منكر له إنكارا
~~تاما، كما حكى - سبحانه - عنهم فى قوله

# إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# وما بين متردد فى شأنه، كما حكى - سبحانه - عن بعضهم فى قوله

# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب
~~فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا
~~وما نحن بمستيقنين

# قال صاحب الكشاف قوله { عم } أصله عما، على أنه حرف جر، دخل على ما
~~الاستفهامية. ومعنى هذا ms5305 الاستفهام تفخيم الشأن، كأنه قال عن أى شئ
~~يتساءلون. ونحوه ما فى قولك زيد ما زيد؟ جعلته لانقطاع قرينه، وعدم
~~نظيره، كأنه شئ خفى عليك جنسه. فأنت تسأل عن جنسه، وتفحص عن جوهره، كما
~~تقول ما الغول وما العنقاء..؟. و { يتسآءلون } يسأل بعضهم بعضا..
~~والضمير لأهل مكة، فقد كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث. وقوله { عن
~~النبإ العظيم } بيان للشأن المفخم. فإن قلت قد زعمت أن الضمير فى
~~{ يتسآءلون } للكفار، فما تصنع بقوله { الذي هم فيه
~~مختلفون }؟ قلت كان فيهم من يقطع القول بإنكار البعث، ومنهم من
~~يشك. وقيلالضمير للمسلمين والكافرين جميعا، وكانوا جميعا يسألون عنه، أما
~~المسلم فليزداد خشية واستعدادا، وأما الكافر فليزداد استهزاء.. ثم هدد -
~~سبحانه - هؤلاء المستهزئين بما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم تهديدا
~~شديدا، فقال { كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون }. و "
~~كلا " حرف زجر وردع، والمقصود بها هنا ردع أولئك المتسائلين عن النبأ
~~العظيم، ونوعدهم على اختلافهم فى شأنه. أى كلا ليس الأمر كما يتوهمه
~~أولئك المتسائلون، من استهزائهم بما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومن إنكارهم لكون القرآن الكريم من عند الله، أو لكون البعث حق. بل الحق
~~كل الحق أن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق كل الصدق فيما يبلغه عن ربه،
~~وأن هؤلاء المتسائلين سيرون عما قريب سوء عاقبة استهزائهم واختلافهم.
~~والجملة الثانية وهى قوله { ثم كلا سيعلمون } جئ بها لزيادة
~~التهديد والوعيد، ولبيان أن الوعيد الثانى أشد وأبلغ من الوعيد الأول.
~~وحذف مفعول { سيعلمون } للتعميم والتهويل، أى سيعلمون علم اليقين
~~ما سيحل بهم من عذاب مقيم، وسيرون ذلك رأى العين عما قريب، كما قال -
~~تعالى -

# إنهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا

# ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك تسعة أدلة، كلها تدل على أن البعث حق، لأن
~~القادر على إيجاد هذه الأشياء، قادر - أيضا - على إعادتهم إلى الحياة،
~~فقال - تعالى - { ألم نجعل الأرض مهادا } والاستفهام هنا
~~للتقرير، أى لقد جعلنا - بقدرتنا التى لا يعجزها شئ - الأرض كالفراش
~~الممهد الموطأ، لتتمكنوا من ms5306 الاستقرار عليها، ومن التقلب فيها.. كما
~~يتقلب الطفل فى مهده، أى فراشه. والمهاد مصدر بمعنى الفراش الموطأ
~~الممهد، وهو اسم لما يوضع للصبى لكى ينام عليه، ووصفت الأرض به على سبيل
~~المبالغة فى جعلها مكان استقرار الناس وانتفاعهم وراحتهم، والكلام على
~~سبيل التشبيه البليغ، أو على حذف مضاف. وجعل بمعنى صير. أى لقد صيرنا
~~الأرض بقدرتنا كفراش الصبى بالنسبة لكم، حيث تتقلبون عليها كما يتقلب
~~الصبى فى فراشه.

# . أو صيرناها ذات مهاد. قال صاحب الكشاف ما ملخصه فإن قلت كيف اتصل قوله
~~{ ألم نجعل الأرض مهادا } بما قبله؟. قلت لما أنكروا البعث
~~قيل لهم ألم يخلق من يضاف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة الدالة على
~~كمال قدرته، فما وجه إنكار قدرته على البعث، وما هو إلا اختراع كهذه
~~الاختراعات؟ ومهادا فراشا، وقرئ مهدا. ومعناه أنها لهم كالمهد للصبى، وهو
~~ما يمهد له فينوم عليه، تسمية للممهود بالصدر، كضرب الأمير، أو وصفت
~~بالمصدر، أو بمعنى ذات مهد.. وقوله { والجبال أوتادا } معطوف
~~على ما قبله، والأوتاد جمع وتد، وهو ما يشد به الشئ حتى لا يتحرك أو
~~يضطرب، والكلام على التشبيه - أيضا -. أى لقد صيرنا - بقدرتنا - الأرض
~~كالمهاد لتتمكنوا من الاستقرار عليها.. وجعلنا الجبال كالأوتاد للأرض،
~~لئلا تميد أو تضطرب بكم.. كما قال - تعالى -

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم...

# وقوله - سبحانه - { وخلقناكم أزواجا } دليل ثالث على قدرته،
~~والأزواج جمع زوج. وهو اسم للعدد الذى يكرر الواحد منه مرة واحدة،
~~والمراد به هنا الذكور والإناث. أى ومن مظاهر قدرتنا أننا خلقناكم - يا
~~بنى آدم - مزدوجين، أى ذكرا وأنثى، ليتأتى التناسل، وحفظ النوع من
~~الانقراض، وتنظيم أمر المعاش فى الأرض، عن طريق استمتاع كل نوع بالآخر،
~~كما قال - تعالى -

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة...

# قال الآلوسى { أزواجا } أى مزدوجين ذكرا وأنثى ليتسنى التناسل. وقيل
~~أزواجا أى أصنافا فى اللون والصورة واللسان. وقيل يجوز أن يكون المراد من
~~الخلق أزواجا الخلق من منيين منى ms5307 الرجل ومنى المرأة.. وقوله - تعالى - {
~~وجعلنا نومكم سباتا } بيان لدليل رابع على قدرته - تعالى -
~~على البعث. و " السبات " مصدر بمعنى السبت، أى القطع، يقال سبت فلان الشئ
~~سبتا، إذا قطعه، وسبت فلان شعره، إذا حلقه وأزاله - وفعله كضرب ونصر -.
~~ويصح أن يكون قوله سباتا من السبت بمعنى الراحة والسكون، يقال سبت فلان
~~يسبت، إذا استراح بعد تعب، ومنه سمى يوم السبت، لأن اليهود ينقطعون فيه
~~عن أعمالهم للراحة. والمعنى وجعلنا - بمقتضى حكمتنا ورحمتنا - نومكم "
~~سباتا " أى قطعا للحركة، لتحصل لكم للراحة التى لا تستطيعون مواصلة العمل
~~إلا بعدها. وهذه الحالة التى لا بد لكم منها، وهى الراحة بعد عناء العمل
~~عن طريق النوم ثم استيقاظكم منه، أشبه ما تكون بإعادة الحياة إليكم بعد
~~موتكم.. وقوله - تعالى - { وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا
~~النهار معاشا } بيان لنعمة أخرى من نعمه التى لا تحصى، والتى تدل
~~على كمال قدرته.

# أى وجعلنا - بقدرتنا ورحمتنا - الليل كاللباس الساتر لكم، فهو يلفكم
~~بظلمته، كما يلف اللباس صاحبه.. كما أننا جعلنا النهار وقت معاشكم، لكى
~~تحصلوا فيه ما أنتم فى حاجة إلى تحصيله من أرزاق ومنافع. ووصف - سبحانه -
~~الليل بأنه كاللباس، والنهار بأنه وقت المعاش، لأن الشأن فيهما كذلك، إذ
~~الليل هو وقت الراحة والسكون والاختلاء.. والنهار هو وقت السعى والحركة
~~والانتشار. ثم لفت - سبحانه - الأنظار إلى مظاهر قدرته فى خلق السموات
~~فقال { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }. أى وبنينا وأوجدنا
~~بقدرتنا التى لا يعجزها شئ، فوقكم - أيها الناس - سبع سماوات قويات
~~محكمات، لا يتطرق إليهن فطور أو شقوق على مر العصور، وكر الدهور. فقوله {
~~شدادا } جمع شديدة، وهى الهيئة الموصوفة بالشدة والقوة. وقوله -
~~سبحانه - { وجعلنا سراجا وهاجا } نعمة أخرى من نعمه الدالة
~~على قدرته. والمراد بالسراج الوهاج الشمس، وصفت بكونها سراجا، لأنها
~~كالمصباح فى إضاءته لما حوله. ووصف السراج بأنه وهاج، مبالغة فى شدة
~~ضيائه ولمعانه، من الوهج - يفتح الواو والهاء - بمعنى شدة الضياء..
~~والكلام على التشبيه البليغ، والمقصود منه تقريب صفة المشبه إلى الأذهان،
~~وإلا فالشمس أعظم ms5308 من كل سراج. أى وأنشأنا وأوجدنا - بقدرتنا ومنتنا - فى
~~السماء، سراجا زاهرا مضيئا.. هو الشمس المتوهجة من شدة حرارتها وضيائها،
~~والتى تشرق على هذا الكون فتحول ظلامه إلى نور، بقدرته - تعالى -. أما
~~الدليل التاسع على قدرته - تعالى - على البعث، فنراه فى قوله - تعالى - {
~~وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا. لنخرج به
~~حبا ونباتا. وجنات ألفافا }. والمعصرات - بضم الميم وكسر
~~الصاد - السحب التى تحمل المطر، جمع معصرة - بكسر الصاد - اسم فاعل، من
~~أعصرت السحابة إذا أوشكت على إنزال الماء لامتلائها به.. قال ابن كثير عن
~~ابن عباس " المعصرات " الرياح. لأنها تستدر المطر من السحاب.. وفى رواية
~~عنه أن المراد بها السحاب، وكذا قال عكرمة.. واختاره ابن جرير.. وقال
~~الفراء هى السحاب التى تتحلب بالماء ولم تمطر بعد، كما يقال امرأة معصر،
~~إذا حان حيضها ولم تحض بعد. وعن الحسن وقتادة المعصرات يعنى السموات.
~~وهذا قول غريب، والأظهر أن المراد بها السحاب، كما قال - تعالى -

# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه
~~في السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا فترى الودق
~~يخرج من خلاله...

# والثجاج المندفع بقوة وكثرة، يقال ثج الماء - كرد - إذا انصب بقوة
~~وكثرة. ومطر ثجاج، أى شديد الانصباب جدا. وقوله { ألفافا } اسم جمع
~~لا واحد له من لفظه، كالأوزاع للجماعات المتفرقة. وقيل جمع لفيف، كأشراف
~~وشريف. أى وأنزلنا لكم - يا بنى آدم - بقدرتنا ورحمتنا - من السحائب التى
~~أوشكت على الإمطار، ماء كثيرا متدفقا بقوة، لنخرج بهذا الماء حبا
~~تقتاتون به - كالقمح والشعير.

# . ونباتا تستعملونه لدوابكم كالتبن والكلأ، ولنخرج بهذا الماء - أيضا -
~~بساتين قد التفت أغصانها لتقاربها وشدة نمائها. فهذه تسعة أدلة أقامها -
~~سبحانه - على أن البعث حق، وهى أدلة مشاهدة محسوسة، لا يستطيع عاقل إنكار
~~واحد منها.. وما دام الأمر كذلك فكيف ينكرون قدرته على البعث، مع أنه -
~~تعالى - قد أوجد لهم كل هذه النعم التى منها ما يتعلق بخلقهم، ومنها ما
~~يتعلق بالأرض والسموات، ومنها ما يتعلق بنومهم، وبالليل والنهار، ومنها
~~ما يتعلق بالشمس، وبالسحب التى تحمل لهم الماء الذى ms5309 لا حياة لهم بدونه.
~~وبعد إيراد هذه الأدلة المقنعة لكل عاقل، أكد - سبحانه - ما اختلفوا فيه،
~~وما تساءلوا عنه، وبين جانبا من أماراته وعلاماته فقال { إن يوم
~~الفصل كان ميقاتا. يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا. وفتحت السمآء فكانت أبوابا. وسيرت
~~الجبال فكانت سرابا }. والمراد بيوم الفصل يوم القيامة، لأن
~~فيه يكون الفصل بين المحق والمبطل، والمحسن والمسئ، فيجازى كل إنسان على
~~حسب عمله. والميقات - بزنة مفعال - مشتق من الوقت، وهو الزمان المحدد
~~لفعل ما. والمراد به هنا قيام الساعة، وبعث الناس من قبورهم. أى إن يوم
~~البعث والجزاء، كان ميعادا ووقتا محددا لبعث الأولين والأخرين، وما يترتب
~~على ذلك من جزاء وثواب وعقاب. وقوله { يوم ينفخ في الصور... }
~~بدل مما قبله، أى يوم القيامة آت لا ريب فيه، يوم نأمر إسرافيل بأن ينفخ
~~فى الصور، أى فى القرن الذى أوجدناه لذلك. { فتأتون أفواجا } أى
~~فتخرجون من قبوركم جماعات جماعات، وطوائف، طوائف دون أن يستطيع أحد منكم
~~التخلف عن الحضور إلى المكان الذى أعددناه لذلك. { وفتحت
~~السمآء... } فى هذا اليوم وشقت.. { فكانت أبوابا } أى فصارت
~~شقوقها وفتحاتها كالأبواب فى سعتها وكثرتها. { وسيرت الجبال...
~~} أى وأزيلت الجبال وحركت من أماكنها بعد تفتتها. { فكانت سرابا }
~~أى فصارت بعد تفتتها واقتلاعها من أماكنها.. كالسراب، وهو ما يلوح فى
~~الصحارى، فيظنه الرائى ماء وهو ليس بماء. وبعد هذا البيان البديع لجانب
~~من مظاهر قدرته - تعالى - على كل شئ، ومن ألوان نعمه على خلقه، ومن تقرير
~~أن البعث حق.. بعد كل ذلك، بين - سبحانه - جزاء الكافرين، وجزاء المتقين
~~فى هذا اليوم فقال - تعالى - { إن جهنم كانت... }.

### || [78.21-40]

# قوله - سبحانه - { إن جهنم كانت مرصادا... } كلام مستأنف
~~لبيان أهوال جهنم وأحوالها. وجهنم اسم لدار العذاب فى الآخرة. والمرصاد
~~مفعال من الرصد. تقول رصدت فلانا أرصده، إذا ترقيته وانتظرته، بحيث لا
~~يهرب منك، " فمرصادا " صيغة مبالغة للراصد الشديد الرصد، وصفت جهنم بذلك،
~~لأن الكافرين لا يستطيعون التفلت منها مهما حاولوا ذلك. قال القرطبى "
~~مرصادا " مفعال من الرصد، والرصد ms5310 كل شئ كان أمامك.. وقال مقاتل " مرصادا
~~" أى محبسا. وقيل طريقا وممرا. وذكر القشيرى أن المرصاد المكان الذى يرصد
~~فيه الواحد العدد. أى هى معدة لهم، فالمرصاد بمعنى المحل.. وذكر
~~الماوردى، أنها بمعنى راصدة.. وفى الصحاح الراصد الشئ الراقب له. تقول
~~رصدته أرصده، إذا ترقبته.. والمعنى إن جهنم التى هى دار العذاب فى
~~الآخرة، كانت - بأمر الله - تعالى - ومشيئته - معدة ومهيئة للكافرين، فهى
~~ترصدهم وترقبهم بحيث لا يستطيعون الهرب منها، فهى كالحارس اليقظ الذى يقف
~~بالمرصد فلا يستطيع أحد أن يتجاوزه. والمقصود بالآية الكريمة تهديد
~~المشركين، وبيان أنهم لا مهرب لهم من جهنم، وأنها فى انتظارهم، كما ينتظر
~~العدو عدوه ليقضى عليه. وقوله { للطاغين مآبا } بدل من {
~~مرصادا } وقوله { مآبا } من الأوب بمعنى المرجع. يقال آب فلان
~~يؤوب، إذا رجع.. أى إن جهنم كانت للمتجاوزين الحد فى الظلم والطغيان، هى
~~المكان المهيأ لهم، والذى لا يستطيعون الهرب منه، بل هى مرجعهم الوحيد
~~الذى يرجعون إليه. وقوله { لابثين فيهآ أحقابا } أى مقيمين فى
~~جهنم أزمانا طويلا لا يعلم مقدارها إلا الله - تعالى - إذا الأحقاب جمع
~~حقب - بضمتين أو بضم فسكون -، وهو الزمان الطويل. { لا يذوقون
~~فيها } أى فى جهنم { بردا } أى شيئا يخفف عنهم حرها، من هواء بارد،
~~أو نسيم عليل { ولا شرابا } أى شيئا من الشراب الذى يطفئ عطشهم،
~~ويخفف من عذابهم. { إلا حميما وغساقا } والحميم. هو الماء
~~الذى بلغ الغاية فى الحرارة. والغساق هو ما يسيل من جلودهم من القيح
~~والدماء والصديد. يقال غسق الجرح - كضرب وسمع - غسقانا، إذا سالت منه
~~مياه صفراء. أى أن هؤلاء الطغاة لا يذوقون فى جهنم شيئا من الهواء
~~البارد، ولا من الشراب النافع، لكنهم يذوقون فيها الماء الذى بلغ النهاية
~~فى الحرارة والصديد الذى يسيل من جروحهم وجلودهم. فالاستثناء فى قوله {
~~إلا حميما وغساقا } ، استثناء منقطع، لأن الحميم ليس من جنس
~~البرد فى شئ، وكذلك الغساق ليس من جنس الشراب فى شئ. وقوله - سبحانه - {
~~جزآء وفاقا } بيان لعدالة الله - تعالى - معهم، أى أننا ms5311 لم نظلمهم
~~بإلقائهم فى جهنم، وإنما جازيناهم بذلك جزاء موافقا لأعمالهم السيئة فى
~~الدنيا.

# فقوله { جزاء } منصوب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف، وقوله { وفاقا }
~~صفة له والوفاق مصدر وافق، وهو هنا بمعنى اسم الفاعل. أى جوزوا جزاء
~~موافقا لأعمالهم القبيحة التى كانوا يعملونها فى الدنيا. ثم علل - سبحانه
~~- ما أصابهم من عذاب أليم، فقال { إنهم كانوا لا يرجون
~~حسابا. وكذبوا بآياتنا كذابا } أى إن هؤلاء الطغاة
~~كانوا فى الدنيا لا يخافون حسابنا، ولا يفكرون فيه، بل كانوا يكذبون به،
~~وبكل ما جاءهم به رسولنا تكذيبا عظيما. وقوله { كذابا } مصدر كذب،
~~ومجئ فعال بمعنى تفعيل فى مصدر فعل فصيح شائع. وأوثر هذا المصدر دون
~~التكذيب، للإشعار بأن تكذيبهم لآيات الله - تعالى - قد وصل الغاية فى
~~قبحه وإفراطه. وهو منصوب على أنه مفعول مطلق مؤكد لعامله. قال صاحب
~~الكشاف قوله { كذابا } أى تكذيبا. وفعال فى باب فعل، كله فاش
~~فى كلام فصحاء العرب لا يقولون غيره. وهو مصدر كذب.. ثم بين - سبحانه -
~~شمول علمه لكل شئ فقال { وكل شيء أحصيناه كتابا } و " كل
~~" منصوب على الاشتغال، والإحصاء للشئ ضبطه ضبطا محكما. وأصله من لفظ
~~الحصا، واستعمل فيه لأنهم كانوا يعتمدون على الحصا فى العد، كما يعتمد
~~بعض الناس الآن على الأصابع. قال الجمل وقوله { كتابا } فيه أوجه
~~أحدها أنه مصدر من معنى أحصيناه، أى إحصاء فالتجوز فى نفس المصدر.
~~والثانى أنه مصدر لأحصينا، لأنه فى معنى كتبنا. فالتجوز فى نفس الفعل..
~~أى وكل شئ فى هذا الكون، قد أحصيناه إحصاء تاما، بحيث لا يعزب منه شئ عن
~~علمنا، مهما كان صغيرا. والفاء فى قوله { فذوقوا فلن نزيدكم
~~إلا عذابا } للتفريع على ما تقدم من كون جهنم كانت مرصادا، للطاغين
~~مآبا.. أى إن جهنم كانت معدة ومهيأة لهؤلاء الطغاة بسبب أعمالهم القبيحة،
~~وسيقال لهم يوم القيامة على سبيل الإذلال والإهانة، ذوقوا سوء عاقبة
~~كفركم وفسوقكم وعصيانكم، فلن نزيدكم إلا عذابا فوق العذاب الذى أنتم فيه.
~~قال ابن كثير قال قتادة، عن أبى ms5312 أيوب الأزدى، عن عبد الله بن عمرو قال لم
~~ينزل فى شأن أهل النار آية أشد من هذه الآية { فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا } قال فهم فى مزيد من العذاب أبدا.. وكعادة
~~القرآن الكريم فى الموازنة بين عاقبة الأشرار والأخيار، جاء الحديث عن
~~حسن عاقبة المتقين، بعد الحديث عن سوء عاقبة الطاغين فقال - تعالى - {
~~إن للمتقين مفازا } أى للمتقين الذين صانوا أنفسهم عن كل ما
~~لا يرضى ربهم.. { مفازا } أى فوزا برضوانه وجنته فقوله { مفازا }
~~مصدر بمعنى الفوز والظفر بالمطلوب، وتنوينه للتعظيم. ثم فصل - سبحانه -
~~مظاهر هذا الفوز فقال { حدآئق وأعنابا } أى إن لهم فى هذه
~~الجنان التى ظفروا بها حدائق، أى بساتين فيها ماء وأشجار مثمرة.

# . سميت بذلك تشبيها لها بحدقة العين فى الهيئة، وحصول الماء فيها. وإن
~~لهم - كذلك - فى هذه الجنان { أعنابا } جمع عنب، وهو الكرم، وخصت الأعناب
~~بالذكر، لأنها من أعظم الفواكه وأحبها إلى النفوس. وإن لهم - أيضا - {
~~وكواعب أترابا } أى فتيات فى ريعان الشباب، قد تقاربت أعمارهن،
~~وتساوين فى الجمال والنضارة وحسن الهيئة. فالكواعب، جمع كاعب، وهى الفتاة
~~التى وصلت إلى سن البلوغ، وسميت بذلك لأنها فى تلك السن يتكعب ثدياها، أى
~~يستديران مع ارتفاع.. والأتراب، جمع ترب - بكسر التاء وسكون الراء -
~~وهو المساوى لغيره فى السن، وأكثر ما يطلق هذا اللفظ على الإناث. قيل
~~سمى من تقاربن فى السن بذلك، على سبيل التشبيه بالترائب، أى بالضلوع التى
~~فى الصدر فى التساوى.. وإن لهم - أيضا - { وكأسا دهاقا } أى كأسا
~~مليئة بالخمر. يقال دهق الحوض - كجعل - وأدهقه، إذا ملأه حتى فاض من
~~جوانبه. { لا يسمعون فيها } أى فى الجنة { لغوا } أى كلاما
~~ساقطا لا يعتد به. ولا يسمعون - أيضا - { كذابا } أى كلاما كاذبا.
~~وقوله - سبحانه - { جزآء من ربك عطآء حسابا } بيان
~~لمظاهر فضله ومننه على هؤلاء المتقين.. وقوله { جزآء } منصوب بفعل
~~محذوف من لفظه، و { من } ابتدائية. أى هؤلاء المتقون كوفئوا مكافأة صادرة
~~من ربك على سبيل العطاء أى الإحسان والتفضل، حتى شبعوا واكتفوا. فقوله {
~~حسابا ms5313 } صفة للعطاء وهو بمعنى كاف. فهو مصدر أقيم مقام الوصف، من قولهم
~~أحسبه الشئ، إذا كفاه حتى قال حسبى، أى كافينى. قال صاحب الكشاف و {
~~حسابا } صفة بمعنى كافيا، من أحسبه الشى إذا كفاه حتى قال حسبى...
~~ويصح أن يكون قوله { حسابا } معناه " محسوبا " أى كافأهم الله - تعالى
~~- على أعمالهم الحسنة فى الدنيا مكافأة محسوبة، على قدر أعمالهم الطيبة.
~~وقوله { رب السماوات والأرض وما بينهما
~~الرحمن... } قرأه بعضهم بجر لفظ " رب " على أنه بدل " من ربك " ،
~~وقرأه البعض الآخر بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى هذا الجزاء
~~العظيم للمتقين هو كائن من ربك، الذى هو رب أهل السموات وأهل الأرض، ورب
~~ما بينهما من مخلوقات لا يعلمها إلا هو، وهو - سبحانه - صاحب الرحمة
~~الواسعة العظيمة التى لا تقاربها رحمة.. وقوله { لا يملكون منه
~~خطابا } مقرر ومؤكد لما قبله، من كونه - تعالى - هو رب كل شئ. أى أهل
~~السموات والأرض وما بينهما، خاضعون ومربوبون لله - تعالى - الواحد
~~القهار، الذى لا يقدر أحد منهم - كائنا من كان - أن يخاطبه إلا بإذنه،
~~ولا يملك أن يفعل ذلك إلا بمشيئته.

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# وقوله - سبحانه -

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد

# والظرف فى قوله - تعالى - { يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا... } متعلق بقوله - تعالى - قبل ذلك { لا يملكون منه
~~خطابا }.. والمراد بالروح جبريل - عليه السلام -. أى لا يملك أحد أن
~~يخاطب الله - تعالى - إلا بإذنه، يوم القيامة، ويوم يقوم جبريل - عليه
~~السلام - بين يدى خالقه قيام تذلل وخضوع، ويقوم الملائكة - أيضا - قياما
~~كله أدب وخشوع، وهم فى صفوف منتظمة. { لا يتكلمون } أى لا
~~يستطيع جبريل ولا الملائكة ولا غيرهم الكلام { إلا من أذن له
~~الرحمن } منهم بالكلام أو بالشفاعة. { وقال صوابا } أى وقال
~~المأذون له فى الكلام قولا صوابا يرضى الخالق - عز وجل -. وكون المراد
~~بالروح جبريل - عليه السلام - هو الرأى الراجح، لأن القرآن الكريم قد
~~وصفه بذلك فى آيات منها ms5314 قوله - تعالى -

# نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من
~~المنذرين

# وهناك أقوال أخرى فى المراد به، منها أنه ملك من الملائكة، ومنها أرواح
~~بنى آدم. وجملة " لا يتكلمون " مؤكدة لجملة { لا يملكون منه
~~خطابا } والضمير لجميع الخلائق. وقد أفادت الآية الكريمة أن الذين
~~يتكلمون فى هذا اليوم الهائل الشديد، هم الذين يأذن الله - تعالى - لهم
~~بالكلام، وهم الذين يقولون قولا صوابا يرضى الله - تعالى - عنه. وجملة "
~~وقال صوابا " يجوز أن تكون فى موضع الحال من الاسم الموصول " من " أى لا
~~يستطيع أحد منهم الكلام إلا الشخص الذى قد أذن الله - تعالى - له فى
~~الكلام، والحال أن هذا المأذون له قد قال صوابا. ويصح أن تكون معطوفة على
~~جملة { أذن له الرحمن }. أى لا يستطيعون الكلام إلا الذين
~~أذن لهم الرحمن فى الكلام، وإلا الذين قالوا قولا صوابا يرضى الله، فإنهم
~~يتكلمون. والمقصود من الآية الكريمة، بيان أن الخلائق جميعا يكونون فى
~~هذا اليوم، فى قبضة الرحمن وتحت تصرفه، وأنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا
~~ضرا إلا بإذنه - تعالى -. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { ذلك
~~اليوم الحق } يعود إلى يوم البعث الذى يقوم الناس فيه لله رب
~~العالمين. أى ذلك اليوم الذى يقوم فيه الخلائق للحساب والجزاء، هو اليوم
~~الحق الذى لا شك فى حدوثه، ولا ريب فى ثبوته. والفاء فى قوله - تعالى - {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا } هى الفصيحة، ومفعول
~~المشيئة محذوف. أى لقد بينا لكم ما يهديكم، وإذا كان الأمر كذلك، فمن شاء
~~منكم أن يتخذ إلى ربه مرجعا حسنا وطريقا إلى رضاه، فليتخذه الآن، من قبل
~~أن يأتى هذا اليوم الذى لا بيع فيه ولا خلال.

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذا الإنذار البليغ فقال { إنآ
~~أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت ترابا }.
~~والإنذار الإخبار بحصول شئ تسوء عاقبته، فى وقت يستطيع المنذر فيه أن
~~يجنب نفسه الوقوع فى ذلك الشئ. أى إنا أخبرناكم - أيها الناس - بأن هناك
~~عذابا ms5315 قريبا، سيحل بمن يستحقه عما قريب. وذلك العذاب سيكون أشد هولا،
~~وأبقى أثرا، يوم القيامة، { يوم ينظر المرء ما قدمت
~~يداه } أى يوم يرى كل إنسان عمله حاضرا أمامه، ومسجلا عليه.. {
~~ويقول الكافر يليتني كنت ترابا } ، أى ويقول الإنسان
~~الكافر فى هذا اليوم على سبيل الحسرة والندامة، يا ليتنى كنت فى الدنيا
~~ترابا، ولم أخلق بشرا، ولم أكلف بشئ من التكاليف، ولم أبعث ولم أحاسب.
~~فالمقصود بالآية قطع أعذار المعتذرين بأبلغ وجه، من قبل أن يأتى يوم لا
~~ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# الواو فى قوله { والنازعات.. } وما بعده للقسم، وجواب القسم محذوف
~~دل عليه ما بعده، والتقدير وحق هذه المخلوقات العظيمة.. لتبعثن. وكذلك
~~المقسم به محذوف، إذ أن هذه الألفاظ وهى النازعات، والناشطات والسابحات،
~~والسابقات، والمدبرات، صفات لموصوفات محذوفة، اختلف المفسرون فى المراد
~~بها على أقوال كثيرة. أشهرها أن المراد بهذه الموصوفات، طوائف من
~~الملائكة، كلفهم الله - تعالى - بالقيام بأعمال عظيمة، وأفعال جسيمة.
~~والنازعات جمع نازعة. والنزع جذب الشىء بقوة، كنزع القوس عن كبده. ومنه
~~قوله - تعالى - فى النزع الحسى

# ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين

# وقوله - سبحانه - فى النزع المعنوى

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين

# وقوله { غرقا } اسم مصدر من أغرق، وأصله إغراقا. والإغراق فى الشئ،
~~المبالغة فيه والوصول به إلى نهايته، يقال أغرق فلان هذا الأمر، إذا أوغل
~~فيه، ومنه قوله نزع فلان فى القوس فأغرق، أى بلغ غاية المد حتى انتهى إلى
~~النصل. وهو منصوب على المصدرية، لالتقائه مع اللفظ الذى قبله فى
~~المعنى، وكذلك الشأن بالنسبة للالفاظ التى بعده، وهى " نشطا، و " سبحا "
~~و " سبقا ". والمعنى وحق الملائكة الذين ينزعون أرواح الكافرين من
~~أجسادهم، نزعا شديدا، يبلغ الغاية فى القسوة والغلظة. ويشير إلى هذا
~~المعنى قوله - تعالى - فى آيات متعددة، منها قوله - سبحانه -

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون ms5316 وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق

# وقوله { والناشطات نشطا } المقصود به طائفة أخرى من الملائكة.
~~والناشطات من النشط، وهو السرعة فى العمل، والخفة فى أخذ الشئ، ومنه
~~الأنشوطة، للعقدة التى يسهل حلها، ويقال نشطت الدلو من البئر - من باب
~~ضرب - إذا نزعتها بسرعة وخفة. أى وحق الملائكة الذين ينشطون ويسرعون
~~إسراعا شديدا لقبض أرواح المؤمنين بخفة وسهولة ويقولون لهم - على سبيل
~~البشارة والتكريم -

# يأيتها النفس المطمئنة. ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# وقوله - سبحانه - { والسابحات سبحا } قسم ثالث بطائفة ثالثة من
~~طوائف الملائكة، التى تسبح فى هذا الكون، أى تنطلق بسرعة لتنفيذ أمر
~~الله - تعالى -، ولتسبيحه، وتحميده، وتكبيره، وتقديسه. أى وحق الملائكة
~~الذين يسرعون التنقل فى هذا الكون إسراعا شديدا، لتنفيذ ما كلفهم -
~~سبحانه - به، ولتسبيحه وتنزيهه عن كل نقص.. وقوله - تعالى - {
~~فالسابقات سبقا } المقصود به طائفة رابعة من الملائكة، تسبق
~~غيرها فى تنفيذ أمر الله - تعالى -، إذ السبق معناه أن يتجاوز السائر من
~~يسير معه، ويسبقه إلى المكان المقصود الوصول إليه، كما قال - تعالى - فى
~~صفات المتقين

# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

# وقوله { فالمدبرات أمرا } المقصود به طائفة خامسة من
~~الملائكة، من وظائفهم تدبير شأن الخلائق، وتنظيم أحوالهم بالطريقة التى
~~يأمرهم - سبحانه - بها، فنسبة التدبير إليهم، إنما هى على سبيل المجاز،
~~لأن كل شئ فى هذا الكون إنما هو بقضاء الله وتقديره وتدبيره. والمراد
~~بالأمر الشأن والغرض المهم، وتنوينه للتعظيم، ونصبه على المفعولية للفظ
~~المدبرات. أى وحق الملائكة الذين يرتبون شئون الخلائق، وينظمون أمورهم
~~بالطريقة التى يكلفهم - سبحانه - بها. وجاء العطف فى قوله {
~~فالسابقات }  { فالمدبرات } بالفاء، للدلالة على ترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها بغير مهلة. وللإيذان بأن هاتين الصفتين متفرعتين عما
~~قبلهما. وعلى هذا التفسير الذى سرنا فيه على أن هذه الصفات لموصوف واحد،
~~سار كثير من المفسرين فصاحب الكشاف صدر تفسيره لهذه الآيات بقوله أقسم -
~~سبحانه - بطوائف الملائكة، التى تنزع الأرواح من الأجساد وبالطوائف التى
~~تنشطها، أى تخرجها.. بالطوائف التى تسبح فى مضيها، أى تسرع فتسبق إلى ms5317 ما
~~أمروا به، فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم فى دينهم ودنياهم، كما
~~رسم الله - تعالى - لهم.. وأسند التدبير إليهم - أى إلى الملائكة - لأنهم
~~من أسبابه. وقال الشوكانى أقسم - سبحانه - بهذه الأشياء التى ذكرها، وهى
~~الملائكة التى تنزع أرواح العباد عن أجسادهم، كما ينزع النازع القوس
~~فيبلغ بها غاية المد، وكذا المراد بالناشطات، والسابحات، والسابقات،
~~والمدبرات، يعنى الملائكة، والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغاير الوصفى،
~~منزلة التغاير الذاتى، كما فى قول الشاعر

# إلى الملك القرم، وابن الهمام وليث الكتيبة فى المزدحم

# وهذا قول الجمهور من الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم.. ومنهم من يرى أن
~~المراد بالنازعات النجوم تنتقل من مكان إلى مكان، أو الأقواس التى تنزع
~~السهام، أو الغزاة ينزعون من دار الإسلام إلى دار الحرب.. ومنهم من يرى
~~أن المراد بالناشطات الكواكب السيارة، أو السفن التى تمخر عباب الماء..
~~وأن المراد بالسابحات والسابقات النجوم، أو الشمس والقمر، والليل
~~والنهار.. أما المدبرات فقد أجمعوا على أن المراد بها الملائكة. قال
~~الجمل اختلفت عبارات المفسرين فى هذه الكلمات، هل هى صفات لشئ واحد، أو
~~لأشياء مختلفة، على أوجه واتفقوا على أن المراد بقوله {
~~فالمدبرات أمرا } وصف لشئ واحد، وهم الملائكة. ويبدو لنا أن
~~كون هذه الصفات جميعها لشئ واحد، هو الملائكة، أقرب إلى الصواب لأنه
~~المأثور عن كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم شرع - سبحانه - فى
~~بيان علامات القيامة وأهوالها فقال { يوم ترجف الراجفة.
~~تتبعها الرادفة... }. والراجفة من الرجف وهو الاضطراب الشديد،
~~والحركة القوية، لأن بسببها تضطرب الأمور، وتختل الشئون. يقال رجفت الأرض
~~والجبال، إذا اهتزت اهتزازا شديدا. والمراد بها ما يحدث فى هذا الكون عند
~~النفخة الأولى التى يموت بعدها جميع الخلائق.

# والمراد بالرادفة النفخة الثانية، التى تردف الأولى، أى تأتى بعدها،
~~وفيها يبعث الموتى بإذن الله - تعالى -، يقال فلان جاء ردف فلان، إذا جاء
~~فى أعقابه. أى اذكر - أيها العاقل - لتعتبر وتتعظ، يوم ينفخ فى الصور
~~فتضطرب الأرض وتهتز، ويموت جميع الخلق، ثم يتبع ذلك نفخة أخرى يبعث ms5318 بعدها
~~الموتى - بإذن الله - تعالى -. وجملة " تتبعها الرادفة " فى محل نصب على
~~الحال من الراجفة. وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# وقوله - سبحانه - { قلوب يومئذ واجفة. أبصارها
~~خاشعة } بيان لما يترتب على قيام الساعة، وبعث الخلائق، من خوف ورعب.
~~أى قلوب كثيرة فى هذا اليوم الهائل الشديد تكون فى نهاية الاضطراب
~~والفزع. يقال وجف القلب يجف وجفا ووجيفا، إذا ارتفعت ضرباته من شدة
~~الخوف.. وتكون أبصار أصحاب هذه القلوب خاشعة، أى ذليلة مهينة، لما
~~يعتريهم من الفزع الشديد، والرعب الذى لا حدود له.. ولفظ " قلوب " مبتدأ،
~~وتنكيره للتكثير، وقوله { واجفة } صفة للقلوب، وجملة { أبصارها
~~خاشعة } خبر ثان للقلوب. والمراد بهذه القلوب قلوب المشركين الذين
~~أنكروا فى الدنيا البعث والجزاء، فلما بعثوا اعتراهم الرعب الشديد،
~~والفزع الذى لا يقاربه فزع.. فأما قلوب المؤمنين فهى - بفضل الله ورحمته
~~- تكون فى أمان واطمئنان، كما قال - تعالى -

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# وإضافة الأبصار إلى ضمير القلوب لأدنى ملابسة، لأن الأبصار لأصحاب هذه
~~القلوب، وكلاهما من جوارح الأجساد. وقوله - سبحانه - { يقولون
~~أإنا لمردودون في الحافرة. أإذا كنا عظاما
~~نخرة } حكاية لما كان يقوله هؤلاء الكافرون فى الدنيا، من إنكار
~~للبعث، ومن استهزاء لمن كان يذكرهم به، ومن استبعاد شديد لحصوله..
~~والمراد بالحافرة العودة إلى الحياة مرة أخرى بعد موتهم وتحولهم إلى عظام
~~بالية. قال صاحب الكشاف { في الحافرة } أى فى الحالة الأولى يعنون
~~الحياة بعد الموت. فإن قلت ما حقيقة هذه الكلمة؟ قلت يقال رجع فلان فى
~~حافرته، أى فى طريقه التى جاء فيها فحفرها. أى أثر فيها بمشيه فيها جعل
~~أثر قدميه حفرا.. ثم قيل لمن كان فى أمر فخرج منه ثم عاد إليه، رجع إلى
~~حافرته، أى طريقته وحالته الأولى. وقوله { نخرة } صفة مشتقة من
~~قولهم نخر العظم - بفتح النون وكسر الخاء - إذا بلى وصار ms5319 سهل التفتيت
~~والكسر. وقرأ حمزة والكسائى " ناخرة " بمعنى بالية فارغة جوفاء، يسمع
~~منها عند هبوب الريح نخير، أى صوت.

# أى أن هؤلاء المشركين كانوا يقولون فى الدنيا - على سبيل التعجيب
~~والاستهزاء والإنكار لأمر البعث والحساب أنرد إلى الحياة مرة أخرى بعد
~~موتنا وبعد أن نصير فى قبورنا عظاما بالية. وعبر - سبحانه - عن قولهم هذا
~~بالمضارع " يقولون " لاستحضار حالتهم الغريبة، حيث أنكروا ما قام الدليل
~~على عدم إنكاره، وللإشعار بأن هذا الإنكار كان متجددا ومستمرا منهم.
~~وقد ساق - سبحانه - أقوالهم هذه بأسلوب الاستفهام، للإيذان بأنهم كانوا
~~يقولون ما يقولون فى شأن البعث على سبيل التهكم والتعجب ممن يحدثهم عنه،
~~كما هو شأن المستفهم عن شئ الذى لا يقصد معرفة الحقيقة، وإنما يقصد
~~التعجيب والإنكار. وجملة { أإذا كنا عظاما نخرة } مؤكدة
~~للجملة السابقة عليها، التى يستبعدون فيها أمر البعث بأقوى أسلوب. وقوله
~~- تعالى - { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } حكاية لقول آخر
~~من أقوالهم الفاسدة، وهو بدل اشتمال من قوله - سبحانه - قبل ذلك {
~~يقولون أإنا لمردودون في الحافرة }. واسم الإشارة "
~~تلك " يعود إلى الردة المستفادة من قولهم { أإنا لمردودون...
~~}. ولفظ " إذا " جواب لكلامهم المتقدم. والكرة المرة من الكر بمعنى
~~الرجوع، وجمعها كرات أى يقول هؤلاء الجاحدون أنرد إلى الحياة التى كنا
~~فيها بعد أن نموت ونفنى؟ وبعد أن نصير عظاما نخرة؟ لو حدث هذا بأن رددنا
~~إلى الحياة مرة أخرى، لكانت عودتنا عودة خاسرة غير رابحة، وهم يقصدون
~~بهذا الكلام الزيادة فى التهكم والاستهزاء بالبعث. والخسران أصله عدم
~~الربح فى التجارة، والمراد به هنا حدوث ما يكرهونه لهم. ونسب الخسران إلى
~~الكرة على سبيل المجاز العقلى، للمبالغة فى وصفهم الرجعة بالخيبة والفشل،
~~وإلا فالمراد خيبتهم وفشلهم هم، لأنهم تبين لهم كذبهم، وصدق من أخبرهم
~~بأن الساعة حق. وقد رد - سبحانه - عليهم ردا سريعا حاسما يخرس ألسنتهم
~~فقال { فإنما هي زجرة واحدة. فإذا هم بالساهرة
~~}. والزجرة المرة من الزجر، وهو الصياح المصحوب بالغضب، يقال زجر فلان
~~فلانا، إذا أمره أو نهاه عن شئ بحدة ms5320 وغضب. والساهرة الأرض المستوية
~~الخالية من النبات. والمراد بها هنا الأرض التى يحشر الله - تعالى - فيها
~~الخلائق. قال القرطبى قوله { فإذا هم بالساهرة } أى على وجه
~~الأرض، بعد أن كانوا فى بطنها. سميت بهذا الاسم، لأن فيها نوم الحيوان
~~وسهرهم، والعرب تسمى الفلاة ووجه الأرض ساهرة، بمعنى ذات سهر، لأنه يسهر
~~فيها خوفا منها، فوصفها بصفة ما فيها.. والفاء فى قوله { فإنما هي
~~زجرة... } للتفريع على قولهم السابق، وضمير " هى " يعود إلى الحالة
~~والقصة التى أنكروها، وهى قيام الساعة. أى قل لهم - أيها الرسول الكريم -
~~على سبيل التوبيخ والتقريع ليس الأمر كما زعمتم من أنه لا بعث ولا جزاء.

# . بل الحق أن ذلك لآت لا ريب فيه، وأن عودتكم إلى الحياة مرة أخرى لا
~~تقتضى من خالقكم سوى صيحة واحدة يصيحها ملك من ملائكته بكم، فإذا أنتم
~~قيام من قبوركم، ومجتمعون فى المكان الذى يحدده الله - تعالى - لاجتماعكم
~~ولحسابكم وجزائكم. وعبر - سبحانه - عن اجتماعهم بأرض المحشر بإذا
~~الفجائية فقال { فإذا هم بالساهرة } للإيذان بأن اجتماعهم هذا
~~سيكون فى نهاية السرعة والخفة، وأنه سيتحقق فى أعقاب الزجرة بدون أقل
~~تأخير. ووصف - سبحانه - الزجرة بأنها واحدة، لتأكيد ما فى صيغة المرة من
~~معنى الوحدة، أى أن الأمر لا يقتضى سوى الإذن منا بصيحة واحدة لا أكثر،
~~تنهضون بعدها من قبوركم للحساب والجزاء، نهوضا لا تملكون معه التأخر أو
~~التردد.. والمراد بها النفخة الثانية. وقال - سبحانه - { فإذا هم }
~~بضمير الغيبة، إهمالا لشأنهم، وتحقيرا لهم عن استحقاق الخطاب. وشبيه
~~بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# وإلى هنا نجد السورة الكريمة قد حثتنا حديثا بليغا مؤثرا عن أهوال يوم
~~القيامة، وعن أحوال المجرمين فى هذا اليوم العسير. ثم ساق - سبحانه - بعد
~~ذلك جانبا من قصة موسى مع فرعون، لتكون تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم
~~عما أصابه من هؤلاء الجاحدين، وتهديدا لهم حتى يقلعوا عن ms5321 غيهم.. فقال -
~~تعالى - { هل أتاك حديث... }.

### || [79.15-26]

# قال الإمام الرازى اعلم أن وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها
~~من وجهين الأول أنه - تعالى - حكى عن الكفار إصرارهم على إنكار البعث،
~~حتى انتهوا فى ذلك الإنكار إلى حد الاستهزاء فى قولهم

# تلك إذا كرة خاسرة

# وكان ذلك يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر - سبحانه - قصة موسى -
~~عليه السلام -، وبين أنه تحمل المشقة فى دعوة فرعون، ليكون ذلك لتسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم. الثانى أن فرعون كان أقوى من كفار قريش..
~~فلما تمرد على موسى، أخذه الله - تعالى - نكال الآخرة والأولى، فكذلك
~~هؤلاء المشركون فى تمردهم عليك، إن أصروا، أخذهم الله وجعلهم نكالا..
~~والمقصود من الاستفهام فى قوله - تعالى - { هل أتاك حديث
~~موسى... } التشويق إلى الخبر، وجعل السامع فى أشد حالات الترقب لما
~~سيلقى إليه، حتى يكون أكثر وعيا لما سيسمعه. والخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم لقصد تسليته، ويندرج فيه كل من يصلح له. والمعنى هل وصل إلى
~~علمك - أيها الرسول الكريم - خبر موسى - عليه السلام - مع فرعون؟ إن كان
~~لم يصل إليك فهاك جانبا من خبره نقصه عليك، فتنبه له، لتزداد ثباتا على
~~ثباتك، وثقة فى نصر الله - تعالى - لك على ثقتك. والظرف " إذ " فى قوله -
~~تعالى - { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى } متعلق
~~بلفظ " حديث " ، والجملة يدل اشتمال مما قبلها. و " الواد " المكان
~~المنخفض بين جبلين، أو بين مكانين مرتفعين. و " المقدس " بمعنى المطهر. و
~~" طوى " اسم للوادى. وقد جاء الحديث عنه فى آيات متعددة، منها قوله -
~~تعالى -

# فلمآ أتاها نودي يموسى. إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى

# والمعنى هل بلغك - أيها الرسول الكريم - خبر موسى، وقت أن ناديناه وهو
~~بالواد المقدس طوى، الذى هو بجانب الطور الأيمن، بالنسبة للقادم من أرض
~~مدين التى هى فى شمال الحجاز. ويدل على ذلك قوله - تعالى -

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي ms5322 آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون. فلمآ أتاها نودي من شاطىء
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن يموسى إني أنا الله رب العالمين

# وقوله - سبحانه - { اذهب إلى فرعون... } مقول لقول محذوف، أى
~~ناديناه وقلنا له { اذهب } يا موسى إلى فرعون إنه طغى، أى إنه تجاوز
~~كل حد فى الكفر والغرور والعصيان.

# وفرعون لقب لكل ملك من ملوك مصر فى ذلك الزمان، وقد قالوا إن فرعون الذى
~~أرسل الله - تعالى - إليه موسى - عليه السلام - هو منفتاح بن رمسيس
~~الثانى. ثم بين - سبحانه - ما قاله لموسى على سبيل الإرشاد إلى أحكم
~~وأفضل وسائل الدعوة إلى الحق فقال { فقل هل لك إلى أن
~~تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى }. والمقصود
~~بالاستفهام هنا الحض والترغيب فى الاستجابة للحق، كما تقول لمن تنصحه هل
~~كل فى كذا، والجار والمجرور " لك " خبر لمبتدأ محذوف، أى هل كل رغبة فى
~~التزكية. أى اذهب يا موسى إلى فرعون، فقل له على سبيل النصح الحكيم.
~~والإرشاد البليغ هل لك يا فرعون رغبة فى أن أدلك على ما يزكيك ويطهرك من
~~الرجس والفسوق والعصيان. وهل لك رغبة - أيضا - فى أن أرشدك إلى الطريق
~~الذى يوصلك إلى رضى ربك، فيترتب على وصولك إلى الطريق السوى، الخشية منه
~~- تعالى - والمعرفة التامة بجلاله وسلطانه. قال صاحب الكشاف قوله {
~~وأهديك إلى ربك... } أى وأرشدك إلى معرفة الله، أى أنبهك
~~عليه فتعرفه { فتخشى } لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة.. وذكر
~~الخشية، لأنها ملاك الأمر، من خشى الله أتى منه كل خير، ومن أمن اجترأ
~~على كل شئ. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " من خاف أدلج، - أى سار فى أول
~~الليل - ومن أدلج بلغ المنزل ". بدأ مخاطبته بالاستفهام الذى معناه
~~العرض، كما يقول الرجل لضيفه هل لك أن تنزل بنا؟ وأردفه الكلام الرقيق
~~ليستدعيه بالتلطف فى القول، ويستنزله بالمداراة من عتوه، كما أمر بذلك فى
~~قوله - تعالى -

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى...

# والحق أن هاتين الآيتين فيهما أسمى ms5323 ألوان الإرشاد إلى الدعوة إلى الحق
~~بالحكمة والموعظة الحسنة. والفاء فى قوله - تعالى - { فأراه الآية
~~الكبرى. فكذب وعصى } للإفصاح والتفريع على كلام محذوف
~~يفهم من المقام. والتقدير فامتثل موسى - عليه السلام - أمر ربه، فذهب إلى
~~فرعون، فدعاه إلى الحق، فكذبه فرعون، فما كان من موسى إلا أن أراه الآية
~~الكبرى التى تدل على صدقه، وهى أن ألقى أمامه عصاه فإذا هى حية تسعى، وأن
~~نزع يده من جيبه فإذا هى بيضاء من غير سوء. ولكن فرعون لم يستجب لدعوة
~~موسى، بعد أن أراه الآية الكبرى الدالة على صدقه، بل كذب ما رآه تكذيبا
~~شديدا، وعصى أمر ربه عصيانا كبيرا. { ثم أدبر يسعى } أى ثم
~~أضاف إلى تكذيبه وعصيانه. إعراضه وتوليه عن الإيمان والطاعة. وسعيه سعيا
~~حثيثا فى إبطال أمر موسى، وإصراره، على تكذيب معجزته. وجاء العطف هنا
~~بثم، للدلالة على أنه قد تجاوز التكذيب والعصيان، إلى ما هو أشد منهما فى
~~الجحود والعناد، وهو الإعراض عن الحق والسعى الشديد فى إبطاله.

# ثم بين - سبحانه - ما فعله بعد ذلك فقال { فحشر فنادى. فقال
~~أنا ربكم الأعلى }. والحشر جمع الناس، والنداء الجهر بالصوت
~~لإسماع الغير، ومفعولاهما محذوفان. أى فجمع فرعون الناس عن طريق جنده،
~~وناداهم بأعلى صوته، قائلا لهم أنا ربكم الأعلى الذى لا رب أعلى منه،
~~وليس الأمر كما يقول موسى من أن لكم إلها سواى. والتعبير بالفاء فى قوله
~~{ فنادى } للإشعار بأنه بمجرد أن جمعهم دعاهم إلى الاعتراف بأنه هو
~~رب الأرباب. وجاء نداؤه بالصيغة الدالة على الحصر { أنا ربكم
~~الأعلى } للرد على ما قاله موسى له. من وجوب إخلاص العبادة لله -
~~تعالى - وحده. ثم بين - سبحانه - ما ترتب على هذا الفجور الذى تلبس به
~~فرعون، وعلى هذا الطغيان الذى تجاوز معه كل حد، فقال { فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى }. والنكال مصدر بمعنى التنكيل،
~~وهو العقاب الذى يجعل من رآه فى حالة تمتعه وتصرفه عما يؤدى إليه، يقال
~~نكل فلان بفلان، إذا أوقع به عقوبة شديدة تجعله نكالا وعبرة لغيره. ms5324
~~وهو منصوب على أنه مصدر مؤكد لقوله { فأخذه } ، لأن معناه نكل به،
~~والتعبير بالأخذ للإشعار بأن هذه العقوبة كانت محيطة بالمأخوذ بحيث لا
~~يستطيع التفلت منها. والمراد بالآخرة الدار الآخرة، والمراد بالأولى
~~الحياة الدنيا. أى أن فرعون عندما تمادى فى تكذيبه وعصيانه وطغيانه..
~~كانت نتيجة ذلك أن أخذه الله - تعالى - أخذ عزيز مقتدر، بأن أنزل به فى
~~الآخرة أشد أنواع الإحراق، وأنزل به فى الدنيا أفظع ألوان الإغراق.
~~وقدم - سبحانه - عذاب الآخرة على الأولى، لأنه أشد وأبقى. ومنهم من يرى
~~أن المراد بالآخرة قوله لقومه { أنا ربكم الأعلى } ، وأن
~~المراد بالأولى تكذيبه لموسى - عليه السلام - أى، فعاقبه الله - تعالى -
~~على هاتين المعصيتين وهذا العقاب الأليم، بأن أغرقه ومن معه جميعا..
~~ويبدو لنا أن التفسير الأول هو الأقرب إلى ما تفيده الآية الكريمة، إذ من
~~المعروف أن الآخرة، هى ما تقابل الأولى وهى دار الدنيا، ولذا قال الإمام
~~ابن كثير قوله - تعالى - { فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى } أى انتقم الله منه انتقاما جعله به عبرة ونكالا لأمثاله
~~من المتمردين فى الدنيا. ويوم القيامة بئس الرفد المرفود، كما قال -
~~تعالى -

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون

# هذا هو الصحيح فى معنى الآية، أن المراد بقوله { نكال الآخرة
~~والأولى } أى الدنيا والآخرة. وقيل المراد بذلك كلمتاه الأولى
~~والثانية. وقيل كفره وعصيانه، والصحيح الذى لا شك فيه الأول.. والإشارة
~~فى قوله - تعالى - { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } ،
~~تعود إلى حديث موسى الذى دار بينه وبين فرعون، وما ترتب عليه من نجاة
~~لموسى ومن إهلاك لفرعون.

# أى إن فى ذلك الذى ذكرناه عما دار بين موسى وفرعون، لعبرة وعظة، لمن
~~يخشى الله - تعالى -، ويقف عند حدوده، لا لغيره ممن لا يتوبون ولا
~~يتذكرون ولا تخالط أنفسهم خشية الله - تعالى -. والمقصود من هذه القصة
~~كلها، تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم، وتهديد المشركين بأنهم إذا ما
~~استمروا فى طغيانهم، كانت عاقبتهم كعاقبة فرعون. وبعد هذا الاستطراد عن
~~طريق ذكر جانب مما دار ms5325 بين موسى وفرعون.. عادت السورة الكريمة، كما بدأت
~~إلى الحديث عن أهوال يوم القيامة، وعن إمكانية وقوعه، وعن أحوال الناس
~~فيه. وعن أن موعد قيامه مرد علمه إلى الله - تعالى - وحده، فقال - سبحانه
~~- { أأنتم أشد خلقا أم السمآء... }.

### || [79.27-46]

# الخطاب فى قوله - تعالى - { أأنتم أشد خلقا... } لأولئك
~~الجاحدين الجاهلين الذين استنكروا إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم، وقالوا

# أإنا لمردودون في الحافرة

# وجاء هذا الخطاب على سبيل التقريع والتوبيخ لهم، حيث بين لهم - سبحانه -
~~أن إعادتهم إلى الحياة، ليست بأصعب من خلق السموات والأرض. و { أشد }
~~أفعل تفضيل، والمفضل عليه محذوف، لدلالة قوله - تعالى - { أم
~~السمآء } عليه. والمراد بالأشد هنا الأصعب بالنسبة لاعتقاد
~~المخاطبين، إذ كل شئ فى هذا الكون خاضع لإرادة الله - تعالى - ومشيئته

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# والمعنى أخلقكم - أيها الجاهلون - بعد موتكم، وإعادتكم إلى الحياة بعد
~~هلاككم، أشد وأصعب فى تقديركم، أم خلق السماء التى ترون بأعينكم عظمتها
~~وضخامتها، والتى أوجدها - سبحانه وبناها بقدرته. فالمقصود من الآية
~~الكريمة لفت أنظارهم إلى أمر معلوم عندهم بالمشاهدة، وهو أن خلق السماء
~~أعظم وأبلغ من خلقهم، ومن كان قادرا على الأبلغ والأعظم كان على ما هو
~~أقل منه - وهو خلقهم وإعادتهم بعد موتهم - أقدر. وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس...

# ثم بين - سبحانه - جانبا من بديع قدرته فى خلق السماء فقال { رفع
~~سمكها فسواها }. والسمك - بفتح السين - المشددة وسكون الميم
~~- الرفع فى الفضاء، وجعل الشئ عاليا عن غيره. تقول سمكت الشئ، إذا رفعته
~~فى الهواء، وبناء مسموك، أى مرتفع، ومنه قول الشاعر

# إن الذى سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول

# أى أن الله - تعالى - بقدرته، جعل مقدار ارتفاع السماء عن الأرض عظيما،
~~وبجانب ذلك سوى بحكمته هذه السماء، بأن جعلها خالية من الشقوق والثقوب..
~~كما قال - سبحانه -

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت...

# وجملة { وأغطش ليلها... } معطوفة على " بناها " والإغطاش
~~الإظلام الشديد. يقال " غطش الليل - من ms5326 باب ضرب - إذا اشتد ظلامه. أى
~~وجعل - بقدرته - ليل هذه السماء مظلما غاية الإظلام بسبب مغيب شمسها. {
~~وأخرج ضحاها } أى وأبرز وأضاء نهارها، إذ الضحكى فى الأصل انتشار
~~الشمس، وامتداد النهار. ثم سمى به هذا الوقت، لبروز ضوء الشمس فيه أكثر
~~من غيره، فهو من باب تسمية الشئ باسم أشرف أجزائه وأطيبها. وأضاف -
~~سبحانه - الليل والضحى إلى السماء لأنهما يحدثان بسبب غروب شمسها
~~وطلوعها. ثم انتقلت الآيات الكريمة من الاستدلال على قدرته - تعالى - عن
~~طريق خلق السماء، إلى الاستدلال على قدرته عن طريق خلق الأرض فقال {
~~والأرض بعد ذلك دحاها }.

# ولفظ " الأرض " منصوب على الاشتغال. واسم الإشارة " ذلك " يعود إلى خلق
~~السماء وتسويتها ورفعها وإغطاش ليلها. وقوله { دحاها } من الدحو بمعنى
~~البسط، تقول دحوت الشئ أدحوه، إذا بسطته.. أى خلق - سبحانه - السماء
~~وسواها، وأغطش ليلها وأخرج ضحاها، والأرض بعد كل ذلك الخلق البديع
~~للسماء، بسطها وأوسعها لتكون مستقرا لكم وموضعا لتقبلكم عليها.. وقد أخذ
~~بعض العلماء من هذه الآية، تأخر خلق الأرض عن خلق السماء.. وجمهور
~~العلماء على أن خلق الأرض متقدم على خلق السماء، بدليل قوله - تعالى -

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء
~~عليم

# قالوا فى الجمع بين هذه الآية التى معنا، وبين آية سورة البقرة، بما روى
~~عن ابن عباس من أنه سئل عن الجمع بين هاتين الآيتين فقال خلق الله -
~~تعالى - الأرض أولا غير مدحوة، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض بعد ذلك،
~~وجعل فيها الرواسى والأنهار وغيرهما. أى أن أصل خلق الأرض كان قبل خلق
~~السماء، ودحوها بجبالها وأشجارها، كان بعد خلق السماء. وقالوا - أيضا -
~~فى وجه الجمع، إن لفظ بعد فى قوله - تعالى - { بعد ذلك } بمعنى مع.
~~أى والأرض مع ذلك بسطها ومهدها لسكنى أهلها فيها.. وقدم - سبحانه - هنا
~~خلق السماء على الأرض، لأنه أدل على القدرة الباهرة، لعظم السماء
~~وانطوائها على الأعاجيب. وقوله - سبحانه - { أخرج منها مآءها
~~ومرعاها. والجبال أرساها } بدل اشتمال ms5327 من قوله { دحاها } ،
~~أو بيان وتفسير لدحوها، والمرعى مصدر ميمى أطلق على المفعول، كالخلق
~~بمعنى المخلوق، أى أخرج منها ما يرعى. أى والأرض جعلها مستقرا لكم،
~~ومكانا لانتفاعكم، بأن أخرج منها ماءها، عن طريق تفجير العيون والآبار
~~والبحار، وأخرج منها { مرعاها } أى جميع ما يقتات به الناس والدواب،
~~بدليل قوله - تعالى - بعد ذلك { متاعا لكم ولأنعامكم }.
~~وكذلك من مظاهر قدرته - تعالى- ورحمته بكم، أنه أثبت الجبال فى الأرض حتى
~~لا تميد أو تضطرب، فالمقصود بإرسال الجبال تثبيتها فى الأرض. وقوله -
~~تعالى - { متاعا لكم ولأنعامكم } بيان لوجه المنة فى خلق
~~الأرض على هذه الطريقة البديعة. والمتاع اسم لما يتمتع به الإنسان من
~~منافع الحياة الدنيا لمدة محدودة من الزمان، وانتصب لفظ " متاعا " هنا
~~بفعل مقدر من لفظه، أى متعناكم متاعا. والمعنى دحونا الأرض، وأخرجنا منها
~~ماءها ومرعاها.. لتكون موضع منفعة لكم، تتمتعون بخيراتها أنتم وأنعامكم،
~~إلى وقت معين من الزمان، تتركونها لانتهاء أعماركم. ثم بين - سبحانه -
~~حال الأشقياء والسعداء يوم القيامة، فقال { فإذا جآءت الطآمة
~~الكبرى }. والطامة اسم للمصيبة العظمى، التى تطم وتغلب وتعلو ما
~~سواها من مصائب، من قولهم طم الشئ يطمه طما، إذا غمره.

# وكل شئ كثر وعلا على غيره، فقد طم عليه. ويقال طم الماء الأرض إذا
~~غمرها. وهذا الوصف ليوم القيامة، من أوصاف التهويل والشدة، لأن أحوالها
~~تغمر الناس وتجعلهم لا يفكرون فى شئ سواها. وجواب الشرط محذوف، والمجئ
~~هنا بمعنى الحدوث والوقوع، أى فإذا وقعت القيامة، وقامت الساعة.. حدث ما
~~حدث ما لم يكن فى الحسبان من شدائد وأهوال. وقوله { يوم يتذكر
~~الإنسان ما سعى } بدل اشتمال من الجملة التى قبلها وهى قوله {
~~فإذا جآءت الطآمة } لأن ما أضيف إليه لفظ " يوم " من الأحوال
~~التى يشملها يوم القيامة، وتذكر الإنسان لسعيه فى الدنيا، يكون بإطلاعه
~~على أعماله التى نسيها، ورؤيته إياها فى كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها. أى فإذا قامت القيامة، وتذكر الإنسان فى هذا الوقت ما كان
~~قد نسيه من أعمال فى دنياه، ms5328 وقع له من الخوف والفزع مالا يدخل تحت وصف..
~~وقوله { وبرزت الجحيم لمن يرى } معطوف على قوله { جاءت }.
~~أى فإذا جاءت الطامة الكبرى، وتذكر الإنسان فيها ما كان قد نسيه من
~~أعمال دنيوية { وبرزت الجحيم } أى وأظهرت إظهارا واضحا لا
~~خفاء فيه ولا لبس { لمن يرى } أى لكل راء. كان الهول الأعظم وقوله -
~~سبحانه - { فأما من طغى... } تفصيل لأحوال الناس فى هذا اليوم.
~~أى { فأما من طغى } بأن تجاوز الحدود فى الكفر والفسوق والعصيان
~~{ وآثر الحياة الدنيا } بأن قدم متاعها الفانى، على نعيم
~~الآخرة الخالد.. { فإن الجحيم هي المأوى } أى فإن مصير
~~هذا الإنسان الشقى سيكون إلى النار الملتهبة، لا منزل له سواها فى هذا
~~اليوم. { وأما من خاف مقام ربه } أى خاف عظمته وجلاله،
~~وسلح نفسه بالإيمان والعمل الصالح استعدادا لهذا اليوم الذى يجازى فيه
~~كل إنسان بما يستحقه. { ونهى النفس عن الهوى } أى وزجر نفسه
~~وكفها عن السيئات والمعاصى والميول نحو الأهوال الضالة المضلة. { فإن
~~الجنة هي المأوى } أى فإن الجنة فى هذا اليوم، ستكون هى
~~مأواه ومنزله ومستقره.. ثم لقن الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم
~~الجواب الذى يرد به على المشركين، الذين كانوا يكثرون من سؤاله عن يوم
~~القيامة، على سبيل الإنكار والاستهزاء، فقال - تعالى - { يسألونك
~~عن الساعة أيان مرساها }. وأيان اسم يستفهم به عن تعيين
~~الوقت وتحديده، فهو ظرف زمان متضمن معنى " متى " ومرساها مصدر ميمى من
~~أرسى الشئ إذا ثبته وأقره، ولا يكاد يستعمل هذا اللفظ إلا فى الشئ
~~الثقيل، كما فى قوله - تعالى - { والجبال أرساها... }. ونسبة
~~الإرساء إلى الساعة، باعتبار تشبيه المعانى بالأجسام. و " أيان " خبر
~~مقدم، و " مرساها " مبتدأ مؤخر.

# والمعنى يسألك يا محمد هؤلاء القوم عن وقت قيام الساعة، قائلين لك متى
~~يكون استقرارها وإرساؤها وإرساؤها ووقوعها؟. وأطلق على يوم القيامة ساعة
~~لوقوع بغتة، أو لسرعة ما فيه من الحساب، أو لأنه على طوله، زمان يسير عند
~~الله - تعالى -. وقوله - سبحانه - { فيم أنت من ذكراها. إلى
~~ربك منتهاهآ } واقع موقع ms5329 الجواب عن سؤالهم عن الساعة، وعن وقت
~~وقوعها. والمقصود بهذا الجواب توبيخهم على إلحاحهم فى السؤال عنها، مع أن
~~الأولى بهم كان الاستعداد لها بالإيمان والعمل الصالح. و " ما " فى قوله
~~{ فيم } اسم استفهام بمعنى أى شئ، وهى هنا مستعملة فى التعجيب من كثرة
~~أسئلتهم عن شئ لا يهمهم حدوثه، وإنما الذى يهمهم - لو كانوا يعقلون - هو
~~حسن الاستعداد له. قال الآلوسى قوله { فيم أنت من ذكراها }
~~إنكار ورد لسؤال المشركين عنها. أى فى أى شئ أنت من أن تذكر لهم وقتها،
~~وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها، كقوله - تعالى -

# يسألونك كأنك حفي عنها

# فالاستفهام للإنكار. وفيم خبر مقدم، وأنت مبتدأ مؤخر. وقوله { من
~~ذكراها } على تقدير مضاف، أى ذكرى وقتها، وهو متعلق بما تعلق به
~~الخبر. وقيل { فيم } إنكار لسؤالهم، وما بعده استئناف تعليل للإنكار،
~~وبيان لبطلان السؤال. أى فيم هذا السؤال، ثم ابتدئ فقيل أنت من ذكراها.
~~أى إرسالك وأنت خاتم النبيين.. علامة من علاماتها. وقوله - تعالى - {
~~إلى ربك منتهاهآ } أى إلى ربك وحده منتهى علم قيامها، لأنه -
~~سبحانه - هو وحده - من دون غيره - العليم علما تاما بالوقت الذى ستقوم
~~فيه الساعة. ومن الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله

# إن الله عنده علم الساعة...

# وقوله - سبحانه -

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو...

# وقوله - تعالى - { إنمآ أنت منذر من يخشاها } تحديد
~~لوظيفته صلى الله عليه وسلم أى ليست وظيفتك - أيها الرسول الكريم - معرفة
~~الوقت الذى تقوم فيه الساعة، فهذا أمر مرد معرفته إلى الله وحده.. وإنما
~~وظيفتك امتثال ما أمرت به، من بيان اقترابها، وتفصيل أهوالها، ودعوة
~~الناس إلى حسن الاستعداد لها بالإيمان والعمل الصالح.. وإذا كان الأمر
~~كذلك فلماذا ترك هؤلاء الجاهلون ما يجب عليهم من الإيمان والعمل الصالح،
~~وأخذوا يسألونك عن أشياء خارجة عن وظيفتك؟. وخص - سبحانه - الإنذار بمن
~~يخشى قيام الساعة، مع أن رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة.
~~وإنذاره إنما هو لهم جميعا، لأن ms5330 هؤلاء الذين يخشون وقوعها، ويعملون العمل
~~الصالح الذى ينجيهم من أهوالها، هم الذين ينتفعون بهذا الإنذار. ثم ختم
~~- سبحانه - السورة الكريمة، ببيان حالهم عند قيام الساعة، فقال - تعالى -
~~{ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها }.

# والعشية هى الوقت الكائن من الزوال إلى الغروب. والضحى الوقت الكائن من
~~أوائل النهار إلى الزوال. أى كأن هؤلاء المشركين حين يرون الساعة وقد
~~فاجأتهم بأهوالها، لم يلبثوا فى دنياهم أو فى قبورهم إلا وقتا يسيرا،
~~يشبه العشية أو الضحى بالنسبة للزمان الطويل. فالمقصود من الآية الكريمة
~~بيان أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن المشركين عند إتيانها كأنهم ما
~~لبثوا فى انتظارها إلا يوما أو بعض يوم.. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف
~~صحت إضافة الضحى إلى العشية؟ قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما فى
~~نهار واحد. فإن قلت فهلا قيل إلا عشية أو ضحى وما فائدة الإضافة؟ قلت
~~للدلالة على أن مدة لبثهم، كأنها لم تبلغ يوما كاملا، ولكن ساعة منه
~~عشيته أو ضحاه، فلما ترك اليوم أضافه إلى عشيته. فهو كقوله { لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار }.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-16]

# قد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات ملخصها

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم كان جالسا فى أحد الأيام، مع جماعة من
~~زعماء قريش يدعوهم إلى الإسلام، ويشرح لهم تعاليمه، فأقبل عبد الله بن
~~أم مكتوم - وكان كفيف البصر - فقال أقرئنى وعلمنى مما علمك الله، يا رسول
~~الله، وكرر ذلك، وهو لا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مشغول بدعوة
~~هؤلاء الزعماء إلى الإسلام، رجاء أن يسلم بسبب إسلامهم خلق كثير.. فلما
~~أكثر عبد الله من طلبه، أعرض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآيات التى عاتب الله - تعالى - فيها نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا
~~الإعراض.. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه، إذا رآه،
~~ويقول له " مرحبا بمن عاتبنى فيه ربى " ويبسط له رداءه.. "

# قال الآلوسى وعبد الله ms5331 بن أم مكتوم، هو ابن خال السيدة خديجة، واسمه
~~عمرو بن قيس. وأم مكتوم كنية أمه، واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية،
~~واستخلفه صلى الله عليه وسلم على المدينة أكثر من مرة.. وهو من المهاجرين
~~الأولين. قيل مات بالقادسية شهيدا يوم فتح المدائن أيام عمر بن الخطاب -
~~رضى الله عنه.. ولفظ " عبس " - من باب ضرب - مأخوذ من العبوس، وهو تقطيب
~~الوجه، وتغير هيئته مما يدل على الغضب. وقوله { وتولى } مأخوذ من
~~التولى وأصله تحول الإنسان عن مكانه الذى هو فيه إلى مكان آخر، والمراد
~~به هنا الإعراض عن السائل وعدم الإقبال عليه. وحذف متعلق التولى،
~~لمعرفة ذلك من سياق الآيات، إذ من المعروف أن إعراضه صلى الله عليه وسلم
~~كان عن عبد الله ابن أم مكتوم الذى قاطعه خلال حديثه مع بعض زعماء قريش.
~~وأل فى قوله - تعالى - { الأعمى } للعهد. والمقصود بهذا الوصف
~~التعريف وليس التنقيص من قدر عبد الله بن أم مكتوم - رضى الله عنه -
~~وكذلك فى هذا الوصف إيماء إلى أن له عذرا فى مقاطعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عند حديثه مع زعماء قريش، فهو لم يكن يراه وهو يحادثهم ويدعوهم إلى
~~الإسلام. وجاء الحديث عن هذه القصة بصيغة الحكاية، وبضمير الغيبة،
~~للإشعار بأن هذه القصة، من الأمور التى لا يحب الله - تعالى - أن يواجه
~~بها نبيه صلى الله عليه وسلم على سبيل التكريم له، والعطف عليه، والرحمة
~~به. وجملة { وما يدريك لعله يزكى } فى موضع الحال،
~~وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب، و " ما " استفهامية مبتدأ، وجملة "
~~يدريك " خبره.

# والكاف مفعول أول، وجملة الترجى سادة مسد المفعول الثانى. والضمير فى {
~~لعله } يعود إلى عبد الله ابن أم مكتوم المعبر عنه بالأعمى. والمعنى عبس
~~صلى الله عليه وسلم وضاق صدره، وأعرض بوجهه، لأن جاءه الرجل الأعمى، وجعل
~~يخاطبه وهو مشغول بالحديث مع غيره. { وما يدريك } أى وأى شئ يجعلك
~~- أيها الرسول الكريم - داريا بحال هذا الأعمى الذى عبست فى وجهه {
~~لعله يزكى } أى لعله بسبب ما يتعلمه ms5332 منك يتطهر ويتزكى، ويزداد
~~نقاء وخشوعا لله رب العالمين { أو } لعله { يذكر } أى يتذكر ما كان فى
~~غفلة عنه { فتنفعه الذكرى } أى فتنفعه الموعظة التى سمعها منك.
~~قال الآلوسى ما ملخصه وفى التعبير عنه صلى الله عليه وسلم بضمير الغيبة
~~إجلال له.. كما أن فى التعبير عنه صلى الله عليه وسلم بضمير الخطاب فى
~~قوله - تعالى - { وما يدريك... } إكرام له - أيضا - لما فيه من
~~الإيناس بعد الإيحاش والإقبال بعد الإعراض.. ثم فصل - سبحانه - ما
~~كان منه صلى الله عليه وسلم بالنسبة لهذه القصة فقال { أما من
~~استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى.
~~وأما من جآءك يسعى. وهو يخشى. فأنت عنه
~~تلهى } أى أما من استغنى عن الإيمان، وعن إرشادك - أيها الرسول
~~الكريم - واعتبر نفسه فى غنى عن هديك.. { فأنت له تصدى } أى
~~فأنت تتعرض له بالقبول، وبالإصغاء لكلامه، رجاء أن يسلم، فيسلم بعده
~~غيره. يقال تصدى فلان لكذا، إذا تعرض له، وأصله تصدد من الصدد،
~~وهو ما استقبلك وصار قبالتك.. { وما عليك ألا يزكى } أى
~~وأى شئ عليك فى أن يبقى على كفره، بدون تطهر؟ إنه لا حرج عليك فى ذلك،
~~فأنت عليك البلاغ ونحن علينا الحساب و

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء...

# و " ما " نافية و " عليك " خبر مقدم، وقوله { ألا يزكى } مبتدأ
~~مؤخر. { وأما من جآءك يسعى } أى من جاءك مسرعا فى طلب الخير
~~والهداية والعلم، وهو هذا الأعمى، الذى لم يمنعه فقدانه لبصره من الحرص
~~على التفقه فى الدين. { وهو يخشى } أى وهو يخشى الله، ويخاف
~~عقابه، ويرجو ثوابه. { فأنت عنه تلهى } أى فأنت عنه تتشاغل،
~~وتفرغ جهدك مع هؤلاء الزعماء، طمعا فى إيمانهم. ويلاحظ أن هذه الآيات
~~الكريمة، أكثر حدة فى العتاب من سابقتها، حيث ساق - سبحانه - هذه الآيات
~~فى صورة أشبه ما تكون بالتعجيب ممن يفعل ذلك.. ثم ساق - سبحانه - ما هو
~~أشد فى العتاب وفى التحذير فقال { كلا إنها تذكرة }. أى كلا
~~- أيها الرسول الكريم - ليس الأمر ms5333 كما فعلت، من إقبالك على زعماء قريش
~~طمعا فى إسلامهم، ومن تشاغلك وإعراضك عمن جاء يسعى وهو يخشى.

# . الضمير فى قوله { إنها } يعود إلى آيات القرآن الكريم، أى إن آيات
~~القرآن الكريم لمشتملة على التذكير بالحق، وعلى الموعظة الحكيمة التى
~~ينبغى على كل عاقل أن يعمل بموجبها، وأن يسير بمقتضاها. { فمن شآء
~~ذكره } أى فمن شاء أن يتعظ ويعتبر وينتفع بهذا التذكير فاز وربح، ومن
~~شاء غير ذلك خسر وضاع، فالجملة الكريمة لتهديد الذين يعرضون عن الموعظة،
~~وليست للتخبير كما يتبادر من فعل المشيئة. وهى معترضة للترغيب فى حفظ هذه
~~الآيات، وفى العمل بما اشتملت عليه من هدايات. وجاء الضمير مذكرا فى قوله
~~{ فمن شآء ذكره } لأن التذكرة هنا بمعنى التذكير والاتعاظ. أى
~~فمن شاء التذكير والاعتبار، تذكر واعتبر وحفظ ذلك دون أن ينساه.. وقوله {
~~في صحف مكرمة } خبر ثان لقوله { إنها تذكرة } وما
~~بينهما اعتراض.. أى إن آيات القرآن تذكرة، مثبتة أو كائنة فى صحف عظيمة {
~~مكرمة } عند الله - تعالى - لأنها تحمل آياته. هذه الصحف - أيضا - {
~~مرفوعة } أى ذات منزلة رفيعة { مطهرة } أى منزهة عن أن يمسها ما يدنسها.
~~وهى كائنة { بأيدي سفرة } وهم الملائكة الذين جعلهم الله - تعالى
~~- سفراء بينه وبين رسله جمع سافر بمعنى سفير. أى رسول وواسطة، أو هم
~~الملائكة الذين ينسخون ويكتبون هذه الآيات بأمره - تعالى - جمع سافر
~~بمعنى كاتب، يقال سفر فلان يسفره، إذا كتبه. { كرام بررة } أى
~~هذه الآيات بأيدى سفرة من صفاتهم أنهم مكرمون ومعظمون عنده - تعالى -،
~~وأنهم أتقياء مطيعون الله - تعالى - كل الطاعة، جمع بر، وهو من كان
~~كثير الطاعة والخشوع لله - عز وجل -.. هذا والمتأمل فى هذه الآيات
~~الكريمة يراها قد اشتملت على كثير من الآداب والأحكام، ومن ذلك أن شريعة
~~الله - تعالى - تجعل التفاضل بين الناس، أساسه الإيمان والتقوى، فمع أن
~~عبد الله ابن أم مكتوم، كان قد قاطع الرسول صلى الله عليه وسلم خلال
~~حديثه مع بعض زعماء قريش... ومع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتشاغل ms5334
~~عنه إلا لحرصه على جذب هؤلاء الزعماء إلى الإسلام. مع كل ذلك، وجدنا
~~الآيات الكريمة، تعاتب النبى صلى الله عليه وسلم عتابا تارة فيه رقة.
~~وتارة فيه شدة. وذلك لأن الميزان الذى أنزله الله - تعالى - للناس مع
~~الرسل، لكى يبنوا عليه حياتهم، هو

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# ولقد استجاب الرسول الكريم لهذا التوجيه الحكيم، فبنى حياته كلها بعد
~~ذلك على هذا الميزان العادل، ومن مظاهر ذلك إكرامه لابن أم مكتوم، وقوله
~~له كلما رآه

# " أهلا بمن عاتبنى فيه ربى ".

# وفعل صلى الله عليه وسلم ما يشبه ذلك، مع جميع المؤمنين الصادقين الذين
~~كانوا من فقراء المسلمين، ولم يكونوا أصحاب جاه أن نفوذ أو عشيرة قوية.

# لقد جعل زيد بن حارثة - وهو الغريب عن مكة والمدينة، أميرا على الجيش
~~الإسلامى فى غزوة مؤتة، وكان فى هذا الجيش عدد كبير من كبار الصحابة.
~~وقال صلى الله عليه وسلم فى شأن سلمان الفارسى

# " سلمان منا أهل البيت ".

# " وقال صلى الله عليه وسلم فى شأن عمار بن ياسر، عندما استأذن عليه فى
~~الدخول ائذنوا له. مرحبا بالطيب المطيب ".

# وكان من مظاهر تكريمه لعبد الله بن مسعود، أن جعله كأنه واحد من أهله
~~بيته. فعن أبى موسى الأشعرى قال قدمت أنا وأخى من اليمن، فمكثنا حينا وما
~~نرى ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة
~~دخولهم على رسول الله، ولزومهم له.. وقال صلى الله عليه وسلم لأبى بكر
~~الصديق عندما حدث كلام بينه وبين سلمان وصهيب وبلال فى شأن أبى سفيان يا
~~أبا بكر لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك. فقد أخرج الإمام
~~مسلم فى صحيحه..

# " أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال فى نفر، فقالوا ما أخذت سيوف
~~الله من عدو الله مأخذها، فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟.
~~فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبر فقال " يا أبا بكر لعلك أغضبتهم.
~~لئن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك " فأتاهم فقال ms5335 يا إخوتاه أأغضبتكم؟ قالوا
~~لا. ويغفر الله لك يا أخى.. "

# ولقد سار خلفاؤه صلى الله عليه وسلم على هذه السنة، فكانوا يكرمون
~~الفقراء، فأبو بكر - رضى الله عنه - أذن لصهيب وبلال فى الدخول عليه، قبل
~~أن يأذن لأبى سفيان وسهيل بن عمرو.. وعمر - رضى الله عنه - يقول فى شأن
~~أبى بكر " هو سيدنا وأعتق سيدنا " يعنى بلال ابن رباح.. قال صاحب الكشاف
~~عند تفسيره، لهذه الآيات ولقد تأدب الناس بأدب الله فى هذا تأدبا حسنا،
~~فقد روى عن سفيان الثورى - رحمه الله -، أن الفقراء كانوا فى مجلسه
~~أمراء.. ثم انتقلت السورة الكريمة بعد ذلك، إلى الحديث عن جانب من نعم
~~الله - تعالى - على خلقه، وموقفهم من هذه النعم، فقال - تعالى - { قتل
~~الإنسان مآ... }.

### || [80.17-32]

# قال الإمام الرازى اعلم أنه - تعالى - لما بدأ بذكر القصة المشتملة على
~~ترفع صناديد قريش على فقراء المسلمين، عجب عباده المؤمنين من ذلك، فكأنه
~~قيل وأى سبب فى هذا العجب والترفع؟ مع أن أوله نطفة قذرة، وآخره جيفة
~~مذرة، وفيما بين الوقتين حمال عذرة. فلا عجب أن ذكر الله - تعالى - ما
~~يصلح أن يكون علاجا لعجبهم وما يصلح أن يكون علاجا لكفرهم، فإن خلقة
~~الإنسان يستدل بها على وجود الصانع، وعلى القول بالبعث والحشر والنشر..
~~والمراد بالإنسان هنا الإنسان الكافر الجاحد لنعم ربه. ومعنى " قتل "
~~لعن وطرد من رحمة الله - تعالى -، ويصح أن يكون المراد به الجنس، ويدخل
~~فيه الكافر دخولا أوليا. أى لعن وطرد من رحمة الله - تعالى - ذلك
~~الإنسان الذى ما أشد كفره وجحوده لنعم الله - تعالى -. والدعاء عليه
~~باللعن من الله - تعالى -، المقصود به التهديد والتحقير من شأن هذا
~~الإنسان الجاحد، إذ من المعلوم أن الله - سبحانه - هو الذى يتوجه إليه
~~الناس بالدعاء، وليس هو - سبحانه - الذى يدعو على غيره، إذ الدعاء فى
~~العادة إنما يكون من العاجز، وجل شأن الله - تعالى - عن العجز. وجملة "
~~ما أكفره " تعليل لاستحقاق هذا الإنسان الجاحد التحقير والتهديد. وهذه
~~الآية الكريمة المتأمل فيها يراها - مع بلوغها نهاية ms5336 الإيجاز - قد بلغت
~~- أيضا - نهاية الإعجاز فى أسلوبها، حيث جمعت أشد ألوان الذم والتحقير
~~بأبلغ أسلوب وأوجزه. ولذ قال صاحب الكشاف { قتل الإنسان } دعاء
~~عليه، وهى من أشنع دعواتهم، لأن القتل قصارى شدائد الدنيا وفظائعها { مآ
~~أكفره } تعجيب من إفراطه فى كفران نعمة الله، ولا ترى أسلوبا أغلظ
~~منه ولا أخشن متنا، ولا أدل على سخط، ولا أبعد فى المذمة، مع تقارب
~~طرفيه، ولا أجمع للائمة، على قصر متنه.. ثم فصل - سبحانه - جانبا من
~~نعمه، التى تستحق من هذا الإنسان الشكر لا الكفر فقال { من أي
~~شيء خلقه } أى من أى شئ خلق الله - تعالى - هذ الإنسان الكافر
~~الجحود، حتى يتكبر ويتعظم عن طاعته، وعن الإقرار بتوحيده، وعن الاعتراف
~~بأن هناك بعثا وحسابا وجزاء..؟. ثم وضح - سبحانه - كيفية خلق الإنسان
~~فقال { من نطفة خلقه فقدره } أى خلق الله - تعالى -
~~الإنسان من نطفة، أى من ماء قليل يخرج من الرجل إلى رحم المرأة - {
~~فقدره } أى فأوجد الله - تعالى - الإنسان بعد ذلك إيجادا متقنا
~~محكما، حيث صير بقدرته النطفة علقة فمضغة.

# . ثم أنشأه خلقا آخر

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# { ثم السبيل يسره } أى ثم بعد أن خلقه فى أحسن تقويم، ومنحه
~~العقل الذى يتمكن معه من التفكير السليم. يسر - سبحانه - له طريق النظر
~~القويم، الذى يميز به بين الحق والباطل، والخير والشر، والهدى والضلال.
~~قال ابن كثير قوله { ثم السبيل يسره } قال العوفى عن ابن
~~عباس ثم يسر عليه خروجه من بطن أمه. وهكذا قال عكرمة.. واختاره ابن جرير.
~~وقال مجاهد هذه الآية كقوله

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# أى بيناه له ووضحناه وسهلنا عليه علمه.. وهذا هو الأرجح. وجاء العطف "
~~بثم " هنا، للإشعار بالتراخى الرتبى، لأن تيسير معرفة طريق الخير والشر،
~~أعجب وأدل على قدرة الله - تعالى - وبديع صنعه من أى شئ آخر. ولفظ "
~~السبيل " منصوب على الاشتغال بفعل مقدر، أى ثم يسر السبيل يسره، فالضمير
~~فى يسره يعود إلى السبيل. أى سهل - سبحانه - الطريق للإنسان. { ثم
~~أماته فأقبره ms5337 } أى ثم أمات - سبحانه - هذا الإنسان، بأن سلبه
~~الحياة { فأقبره }. أى فجعله ذا قبر يوارى فيه جسده تكريما له، ولم يتركه
~~مطروحا على وجه الأرض، بحيث يستقذره الناس، ويكون عرضة لاعتداء الطيور
~~والحيوانات عليه. يقال قبر فلان الميت يقبره - بكسر الباء وضمها -، إذا
~~دفنه بيده فهو قابر. ويقال أقبره، إذا أمر بدفنه، أو مكن غيره من دفنه.
~~وفى الآية الكريمة إشارة إلى أن مواراة الأجساد فى القبور من سنن
~~الإسلام، أما تركها بدون دفن، أو حرقها.. فيتنافى مع تكريم هذه الأجساد.
~~{ ثم إذا شآء أنشره } أى ثم بعد أن خلق الله هذا الخلق
~~البديع، وهداه النجدين، وأمر بستر جسده فى القبر بعد موته.. بعد كل ذلك
~~إذا شاء أحياه بعد الموت، للحساب والجزاء. يقال أنشر الله - تعالى -
~~الموتى ونشرهم، إذا بعثهم من قبورهم. وقال - سبحانه - { إذا شآء }
~~للإشعار بأن هذا البعث إنما هو بإرادته ومشيئته، وفى الوقت الذى يختاره
~~ويريده، مهما تعجله المتعجلون. ثم زجر - سبحانه - هذا الإنسان زجرا
~~شديدا لتقصيره فى أداء حق خالقه، فقال - تعالى - { كلا لما يقض
~~مآ أمره } أى كلا إن هذا الإنسان الجاحد المغرور.. لم يقض ولم يؤد
~~ما أمره الله - تعالى - به من تكاليف ومن شكر لخالقه، ومن تأمل فى آياته،
~~ومن طاعة لرسله.. بل استمر فى طغيانه وعناده. فالمقصود بهذه الآية
~~الكريمة ردع هذا الإنسان الجاحد وزجره، وبيان أن هذا الردع سببه إهماله
~~لحقوق خالقه، وعدم اهتمامه بأدائها. ثم ساقت الآيات بعد ذلك ألوانا من
~~نعمه - تعالى - على خلقه فقال { فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~} والفاء هنا للتفريع على ما تقدم، مع إفادتها معنى الفصيحة.

# أى إذا أراد أن يقضى ويؤدى ما أمره الله - تعالى - من تكاليف، فلينظر
~~هذا الإنسان إلى طعامه، وكيف أوجده - سبحانه - له ورزقه إياه، ومكنه
~~منه. فإن فى هذا النظر والتدبر والتفكر، ما يعينه على طاعة خالقه، وإخلاص
~~العبادة له. ثم بين - سبحانه - مظاهر تهيئة هذا الطعام للإنسان.. فقال {
~~أنا صببنا المآء صبا }. قال الجمل قرأ الكوفيون { أنا }
~~بالفتح. على ms5338 البدل من طعامه، فيكون فى محل جر بدل اشتمال، بمعنى أن صب
~~الماء سبب فى إخراج الطعام فهو مشتمل عليه. وقرأ غيرهم بكسر الهمزة على
~~الاستئناف المبين لكيفية إحداث الطعام.. والصب إنزال الماء بقوة وكثرة.
~~أى إنا أنزلنا المطر من السماء إنزالا مصحوبا بالقوة والكثرة، لحاجتكم
~~الشديدة إليه فى حياتكم. { ثم شققنا الأرض شقا } أى ثم
~~شققنا الأرض بالنبات شقا بديعا حكيما، بحيث تخرج النباتات من باطنها
~~خروجا يبهج النفوس، وتقر به العيون. { فأنبتنا فيها حبا } أى
~~فأنبتنا فى الأرض حبا كثيرا، تقتاتون منه، وتدخرونه لحين حاجتكم إليه،
~~والحب يشمل الحنطة والشعير والذرة. { وعنبا وقضبا. وزيتونا
~~ونخلا. وحدآئق غلبا. وفاكهة وأبا } أى وأنبتنا فى
~~الأرض - أيضا - بقدرتنا ورحمتنا { عنبا } وهو ثمر الكرم المعروف بلذة
~~طعمه. { وقضبا } وهو كل ما يؤكل من النبات رطبا، كالقثاء والخيار
~~ونحوهما، وقيل هو العلف الرطب الذى تأكله الدواب، وسمى قضبا، لأنه يقضب -
~~أى يقطع - بعد ظهوره مرة بعد أخرى. وأنبتنا فيها كذلك { وزيتونا
~~ونخلا } وهما شجرتان معروفتان بمنافعهما الجمة، وبثمارهما المفيدة. {
~~وحدآئق غلبا } والحدائق جمع حديقة وهى البستان الملئ بالزروع
~~والثمار. و { غلبا } جمع غلباء. أى وأنبتنا فى الأرض حدائق عظيمة، ذات
~~أشجار ضخمة، قد التف بعضها على بعض لكثرتها وقوتها. فقوله { غلبا } بمعنى
~~عظاما، وأصلها من " الغلب " - بفتحتين -، بمعنى الغلظ، يقال شجرة
~~غلباء، وهضبة غلباء. أى عظيمة مرتفعة. ويقال حديقة غلباء، إذا كانت عظيمة
~~الشجر. ويقال رجل أغلب، إذا كان غليظ الرقبة. وأنبتنا فيها - أيضا -
~~بقدرتنا وفضلنا { وفاكهة وأبا }.. والفاكهة اسم للثمار التى
~~يتناولها الإنسان على سبيل التفكه والتلذذ، مثل الرطب والعنب والتفاح.
~~والأب اسم للكلأ الذى ترعاه الأنعام، مأخوذ من أب فلان الشئ، إذا قصده
~~واتجه نحوه، لحاجته إليه.. والكلأ والعشب يتجه إليه الإنسان بدوابه
~~للرعى.. قال صاحب الكشاف والأب المرعى، لأنه يؤب، أى يؤم وينتجع... وعن
~~أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - أنه سئل عن الأب فقال أى سماء تظلنى،
~~وأى أرض تقلنى، إذا قلت فى كتاب الله مالا علم لى به.. ms5339 وعن عمر - رضى
~~الله عنه - أنه قرأ هذه الآية فقال كل هذا قد عرفنا، فما الأب؟ ثم رفع
~~عصا كانت فى يده وقال هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يابن أم عمر أن لا
~~تدرى ما الأب؟ ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب، وما لا فدعوه.

# فإن قلت فهذا يشبه النهى عن تتبع معانى القرآن والبحث عن مشكلاته؟ قلت
~~لم يذهب إلى ذلك، ولكن القوم كانت أكبر همتهم عاكفة عن العمل، وكان
~~التشاغل بشئ من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم، فأراد أن الآية مسوقة فى
~~الامتنان على الإنسان بمطعمه، واستدعاء شكره، وقد علم من فحوى الآية، أن
~~الأب بعض ما أنبته الله للإنسان متاعا له أو لأنعامه فعليك بما هو
~~أهم، من النهوض بالشكر لله - تعالى - على ما تبين لك أو لم يشكل، مما عدد
~~من نعمه، ولا تتشاغل عنه بطلب معنى الأب، ومعرفة النبات الخاص الذى هو
~~اسم له، واكتف بالمعرفة الجملية، إلى أن يتبين لك فى غير هذا الوقت..
~~وقال بعض العلماء والذى يتبين لى فى انتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول
~~لفظ الأب، وهما من خلص العرب لأحد سببين إما لأن هذا اللفظ كان قد تنوسى
~~من استعمالهم، فأحياه القرآن لرعاية الفاصلة، فإن الكلمة قد تشتهر فى بعض
~~القبائل أو فى بعض الأزمان وتنسى فى بعضها، مثل اسم السكين عند الأوس
~~والخزرج. فقد قال أنس بن مالك ما كنا نقول إلا المدية، حتى سمعت قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر أن سليمان قال " ائتونى بالسكين أقسم
~~الطفل بينهما نصفين ". وإما لأن كلمة الأب تطلق على أشياء كثيرة، منها
~~النبت الذى ترعاه الأنعام، ومنها التبن. ومنها يابس الفاكهة، فكان إمساك
~~أبى بكر وعمر عن بيان معناه، لعدم الجزم بما أراد الله منه على التعيين،
~~وهل الأب مما يرجع إلى قوله { متاعا لكم } أو إلى قوله {
~~ولأنعامكم }. ثم ختم - سبحانه - هذه النعم بقوله { متاعا
~~لكم ولأنعامكم } ، أى أنبت لكم تلك الزروع والثمار.. لتكون
~~موضع انتفاع ms5340 لكم ولأنعامكم إلى حين من الزمان. إذ المتاع هو ما ينتفع به
~~الإنسان إلى حين ثم ينتهى ويزول، ولفظ " متاعا " منصوب بفعل محذوف، أى
~~فعل ذلك متاعا لكم، أو متعكم بذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم. أو قوله {
~~متاعا لكم } حال من الألفاظ السابقة العنب والقضب والزيتون
~~والنخل. أى حالة كون هذه المذكورات موضع انتفاع لكم ولأنعامكم. ثم ختم -
~~سبحانه - السورة الكريمة بالحديث عن أحوال الناس فى يوم القيامة. فقال -
~~تعالى - { فإذا جآءت... }.

### || [80.33-42]

# الفاء فى قوله - سبحانه - { فإذا جآءت الصآخة } للدلالة على
~~ترتيب ما بعدها على ما قبلها من فنون النعم. وجواب { إذا } محذوف يدل
~~عليه قوله - تعالى - بعد ذلك { لكل امرىء منهم يومئذ
~~شأن يغنيه } ، ويصح أن يكون جوابه قوله { وجوه يومئذ
~~مسفرة }. والصاخة الصيحة الشديدة التى تصخ الآذان، أى تزلزلها
~~لشدة صوتها، وأصل الصخ الصك الشديد، والمراد بها هنا النفخة الثانية التى
~~بعدها يبعث الناس من قبورهم.. أى فإذا جاءت الصيحة العظيمة التى بعدها
~~يخرج الناس من قبورهم للحساب والجزاء، كان ما كان من سعادة أقوام، ومن
~~شقاء آخرين. وقوله - سبحانه - { يوم يفر المرء من أخيه.
~~وأمه وأبيه } بدل مما قبله وهو قوله { فإذا جآءت
~~الصآخة } والفرار الهروب من أجل التخلص من شئ مخيف. والمعنى يوم
~~يقوم الناس من قبورهم للحساب والجزاء يكونون فى كرب عظيم، يجعل الواحد
~~منهم، يهرب من أخيه الذى هو من ألصق الناس به، ويهرب كذلك من أمه وأبيه،
~~ومن صاحبته - وهى زوجه - وبنيه الذين هم فرع عنه. والمراد بفراره منهم
~~عدم اشتغاله بشئ يتعلق بهم، وعدم التفكير فيهم وفى الالتقاء بهم،
~~لاشتغاله بحال نفسه اشتغالا ينسيه كل شئ سوى التفكير فى مصيره.. وذلك
~~لشدة الهول، وعظم الخطب. وخص - سبحانه - هؤلاء النفر بالذكر، لأنهم أخص
~~القرابات، وأولاهم بالحنو والرأفة، فالفرار منهم لا يكون إلا فى أشد
~~حالات الخوف والفزع. قال صاحب الكشاف " يفر " منهم لاشتغاله بما هو مدفوع
~~إليه، ولعلمه بأنهم لا يغنون عنه شيئا وبدأ بالأخ ثم بالأبوين لأنهما
~~أقرب منه ثم بالصاحبة والبنين، ms5341 لأنهم أقرب وأحب كأنه قال يفر من أخيه، بل
~~من أبويه، بل من صاحبته وبنيه.. وجملة { لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه } مستأنفة. واردة لبيان سبب الفرار.
~~وللمبالغة فى تهويل شأن هذا اليوم. أى لكل واحد منهم فى هذا اليوم
~~العظيم، شأن وأمر يغنيه ويكفيه عن الاشتغال بأى أمر آخر سواه. يقال فلان
~~أغنى فلانا عن كذا، إذا جعله فى غنية عنه. وقد ساق ابن كثير - رحمه الله
~~- عند تفسيره لهذه الآية عددا من الأحاديث، منها ما رواه النسائى عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تحشرون حفاة عراة غرلا "

# - بضم فسكون - جمع أغرل، وهو الأقلف غير المختون - قال ابن عباس

# " فقالت زوجته يا رسول الله، أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال { لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه }. أو قال " ما أشغله عن النظر ".

# ثم بين - سبحانه أقسام الناس فى هذا اليوم فقال { وجوه يومئذ
~~مسفرة.

# ضاحكة مستبشرة } أى وجوه كثيرة فى هذا اليوم تكون مضيئة
~~مشرقة، يعلوها السرور، والاستبشار والانشراح، لما تراه من حسن استقبال
~~الملائكة لهم. وقوله { وجوه } مبتدأ وإن كان نكرة، إلا أنه صح
~~الابتداء به لكونه فى حيز التنويع و { مسفرة } خبره، وقوله {
~~يومئذ } متعلق به، والإسفار النور والضياء. والمراد أن هذه الوجوه
~~متهللة فرحا، وعليها أثر النعيم. أما القسم المقابل لهذا القسم، فقد عبر
~~عنه - سبحانه - بقوله { ووجوه يومئذ عليها غبرة } أى
~~عليها غبار، من شدة الهم والكرب والغم الذى يعلوها. { ترهقها
~~قترة } أى تغشاها وتعلوها ظلمة وسواد، وذلة وهوان، من شدة ما أصابها
~~من خزى وخسران. يقال فلان رهقه الكرب، إذا اعتراه وغشيه. { أولئك
~~} يعنى أصحاب تلك الوجوه التى يعلوها الغبار والسواد { هم الكفرة
~~الفجرة } أى الجامعون بين الكفر الذى هو فساد الاعتقاد، وبين الفجور
~~الذى هو فساد القول والفعل. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا من
~~أصحاب الوجه المسفرة، الضاحكة المستبشرة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم..

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# تكرر لفظ " إذا " فى هذه ms5342 الآيات اثنى عشرة مرة، وجواب الشرط قوله {
~~علمت نفس مآ أحضرت }. وهذا التكرار بلفظ إذا من مقاصده
~~التشويق للجواب، لأن السامع عندما يجد هذا الظرف وقد تكرر يكون فى ترقب
~~وشوق لمعرفة الجواب. وعندما يسمعه يتمكن من نفسه كل التمكن. ولفظ " الشمس
~~مرفوع على أنه فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده، أى إذا كورت الشمس كورت،
~~وأصل التكوير لف الشئ على جهة الاستدارة، تقول كورت العمامة، إذا لففتها.
~~قال صاحب الكشاف فى التكوير وجهان أحدهما أن يكون من كورت العمامة إذا
~~لففتها. أى يلف ضوء الشمس لفا فيذهب انبساطه وانتشاره فى الآفاق، وهو
~~عبارة عن إزالتها والذهاب بها، لأنها ما دامت باقية، كان ضياؤها منبسطا
~~غير ملفوف. وثانيهما أن يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها، لأن الثواب إذا
~~أريد رفعه، لف وطوى ونحوه قوله - تعالى -

# يوم نطوي السمآء

# أى إذا الشمس أزيل ضوؤها بعد انتشاره وانبساطه، فأصبحت مظلمة بعد أن
~~كانت مضيئة، ومستترة بعد أن كانت بارزة. { وإذا النجوم انكدرت
~~} أى تناثرت وتساقطت وانقلبت هيئتها من اللمعان والظهور، إلى الميل نحو
~~الظلام والسواد. أى وإذا النجوم تساقطت وانقضت. يقال انكدر البازى، إذا
~~نزل على فريسته بسرعة، وانكدر الأعداء على القوم إذا جاءوا أرسالا
~~متتابعين فانصبوا عليهم. ويصح أن يكون المعنى وإذا النجوم تغيرت وانطمس
~~نورها، وزال لمعانها، من قولهم كدرت الماء فانكدر، إذا خلط به ما يجعله
~~مائلا إلى السواد والغبرة. { وإذا الجبال سيرت } أى اقتلعت
~~من أماكنها فسارت فى الفضاء بقدرة الله - تعالى -. قال - تعالى -

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# وقال - سبحانه -

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# { وإذا العشار عطلت } والعشار جمع عشراء كنفساء، وهى
~~الناقة التى أتى على حملها عشرة أشهر. وتسمى بهذا الاسم إلى أن تضع لتمام
~~السنة. والنوق العشار كانت من أثمن الأموال عند العرب، وكان يحافظون
~~عليها حتى فى أشد حالات الخوف. ومعنى " عطلت " أهملت وتركت بدون راع
~~يحميها، أو يلتفت إليها، وهذا تصوير بديع لما يصيب الناس من أهوال، ms5343
~~تجعلهم لا يلتفتون إلى أعز أموالهم لديهم. أى وإذا النوق العشار - التى
~~هى أغلى الأموال - عطلت، أى تركت دون أن يلتفت إليها أحد. لانشغال كل
~~إنسان بنفسه. وقيل المراد بالعشار السحب المحملة بالأمطار. أى وإذا السحب
~~الحاملة للأمطار قد عطلت عن نزول المطر منها، وصارت خالية من الماء الذى
~~يحيى الأرض بعد موتها. قال القرطبى ما ملخصه { وإذا العشار
~~عطلت } أى النوق الحوامل التى فى بطونها أولادها، الواحدة عشراء.

# . وإنما خصت بالذكر، لأنها أعز ماتكون عند العرب.. وهذا على وجه المثل.
~~لأن فى القيامة لا تكون ناقة عشراء، ولكن أراد به المثل، أن هول يوم
~~القيامة، بحال ما لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه. وقيل
~~العشار السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر، والعرب تشبه السحاب
~~بالحامل. وقيل الديار تعطل فلا تسكن.. والأول أشهر، وعليه من ناس الأكثر.
~~{ وإذا الوحوش حشرت } أى وإذا الحيوانات المتوحشة - كالأسد
~~والنمر وغيرهما. { حشرت } أى جمعت من أماكنها المتفرقة، وخرجت فى
~~ذهول، وتلاقت دون أن يعتدى بعضها على بعض، مخالفة بذلك ما طبعت عليه من
~~النفور والتقاتل. قال الآلوسى قوله { وإذا الوحوش } جمع وحش، وهو
~~حيوان البر الذى ليس فى طبعه التأنس ببنى آدم.. { حشرت } أى جمعت من
~~كل جانب. وقيل حشرت. أى أميتت.. وقيل حشرت بعثت للقصاص، فيحشر كل شئ حتى
~~الذباب. أخرج مسلم والترمذى عن أبى هريرة فى هذه الآية قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم
~~القيامة، حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء.. ".

# { وإذا البحار سجرت } أى امتلأت وفاض ماؤها واختلط عذبها
~~بملحها، وصارت بحرا واحدا، مأخوذ من قولهم سجر الحوض، إذا ملأه حتى فاض
~~من جانبيه. ويصح أن يكون معنى " سجرت " أحميت بالنار حتى تبخرت مياهها،
~~وظهرت النار فى مكانها، من قولهم سجر فلان التنور، إذا ملأه بالحطب المعد
~~للحرق. { وإذا النفوس زوجت } وقوله { زوجت } من التزويج
~~وهو جعل الشئ زوجا لغيره، بعد أن كان كلاهما فردا، ويطلق الزوج - أيضا ms5344
~~- على الصنف والنوع، كما فى قوله - تعالى -

# ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين

# أى وإذا النفوس اقترنت كل واحدة منها ببدنها، أو بمن يشبهها، أو بعملها.
~~قال الفخر الرازى قوله { وإذا النفوس زوجت } فيه وجوه أحدها
~~قرنت الأرواح بالأجساد. ثانيها يصيرون فيها - أى يوم القيامة - ثلاثة
~~أصناف، كما قال - تعالى -

# وكنتم أزواجا ثلاثة

# ثالثها أنه يضم إلى كل صنف من كان من طبقته، فيضم الطائع إلى مثله.. ثم
~~قال - تعالى - { وإذا الموءودة سئلت. بأى ذنب
~~قتلت } ولفظ " الموءودة " من الوأد، وهو دفن الطفلة الحية. قال صاحب
~~الكشاف وأد يئد مقلوب من آد يؤود إذا أثقل. قال - تعالى -

# ولا يؤوده حفظهما

# لأنه إثقال بالتراب. فإن قلت ما حملهم على وأد البنات؟ قلت الخوف من
~~لحوق العار بهم من أجلهن، أو الخوف من الإملاق. فإن قلت فما معنى سؤال
~~الموءودة عن ذنبها الذى قتلت به؟ وهلا سئل الوائد عن موجب قتله لها؟ قلت
~~سؤالها وجوابها تبكيت لقاتلها، نحو التبكيت - لقوم عيسى - فى قوله -
~~تعالى - لعيسى

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# أى وإذا الموءودة سئلت، على سبيل التبكيت والتقريع لمن قتلها، بأى سبب
~~من الأسباب قتلك قاتلك. ولا شك أنها لم ترتكب ما يوجب قتلها، وإنما القصد
~~من ذلك إلزام قائلها الحجة، حتى يزداد افتضاحا على افتضاحه. وقد حكى
~~القرآن فى كثير من الآيات، ما كان يفعله أهل الجاهلية من قتلهم للبنات،
~~ومن ذلك قوله - تعالى -

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا سآء
~~ما يحكمون

# ولم يكن الوأد معمولا به عند جميع قبائل العرب، فقريش - مثلا - لم يعرف
~~عنها ذلك وإنما عرف فى قبائل ربيعة، وكنده، وتميم. ولكنهم لما كانوا
~~جميعا راضين عن هذا الفعل، جاء الحكم عاما فى شأن أهل الجاهلية. وقوله -
~~سبحانه - { وإذا الصحف نشرت } أى بسطت بعد أن كانت مطوية، وهى
~~صحف الأعمال التى سجلتها الملائكة ms5345 على أصحابها، سواء أكانت تلك الأعمال
~~خيرا أم شرا، فهذه الصحائف تطوى عند الموت، وتنشر يوم القيامة، يوم
~~الحساب والجزاء. قال - تعالى -

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ
~~كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# { وإذا السمآء كشطت } أى قلعت وأزيلت، وأصل الكشط إزالة جلدة
~~الحيوان عنه. يقال كشطت البعير كشطا، إذا نزعت جلده منه. أى وإذا السماء
~~نزعت وأزيلت، فلم تبق على هيئتها التى كانت عليها، من إظلالها لما تحتها.
~~{ وإذا الجحيم سعرت } أى أوقدت إيقادا شديدا للكفار، والجحيم
~~هى النار ذات الطبقات المتعددة من الوقود كالحطب وغيره، وتسعيرها إيقادها
~~بشدة. { وإذا الجنة أزلفت } أى قربت وأدنيت من المؤمنين،
~~كما فى قوله - تعالى -

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# من الزلفى بمعنى القرب، يقال تزلف فلان إلى فلان، إذا تقرب منه. وقوله {
~~علمت نفس مآ أحضرت } هو جواب الشرط لكل تلك الظروف
~~السابقة. أى إذا الشمس كورت، وإذا النجوم انكدرت تبين لكل نفس ما عملته
~~من خير أو شر، ومن حسن أو قبيح.. ورأت ذلك رأى العين، كما قال - تعالى -

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا...

# والمراد بالنفس عموم الأنفس، لأن النكرة فى سياق النفى تشمل كل نفس
~~وأسند - سبحانه - الإحضار إلى النفوس، لأنها هى المباشرة لأعمالها فى
~~الدنيا، والتى ستجد جزاءها فى الآخرة. وجعلت معرفة النفوس لجزاء أعمالها،
~~حاصلة عند حصول مجموع الشروط التى ذكرت فى الجمل الاثنتى عشرة، لأن بعض
~~الزمان والأحوال التى تضمنتها هذه الشروط مقارن لحصول علم النفوس
~~بأعمالها، كما فى الستة الأخيرة، فإنها تكون عند فصل القضاء، وبعضها يحصل
~~قبل ذلك بقليل، كما فى الأحوال الستة المذكورة أولا، إلا أنه لما كان بعض
~~هذه الأمور من مبادئ يوم القيامة، وبعضها من روادفه، نسب علمها بذلك إلى
~~زمان وقوع هذه الأمور كلها، تهويلا للخطب، وتفظيعا للأمر.

# وإشعارا بأن ما يسبق يوم القيامة وما يعقبه، كل ms5346 ذلك من الأهوال التى
~~يشيب لها الولدان. وبعد أن ساق - ما ساق من أحوال تدل على شدائد يوم
~~القيامة، أتبع ذلك ببيان أن هذا القرآن من عنده - تعالى - وأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم صادق فيما يبلغه عن ربه، فقال { فلا أقسم... }.

### || [81.15-29]

# والفاء فى قوله - تعالى - { فلا أقسم بالخنس... } للتفريع
~~على ما تقدم من تحقيق وقوع البعث، وهى تعطى - أيضا - معنى الإفصاح، و "
~~لا " مزيدة لتأكيد القسم، وجواب القسم قوله - تعالى - { إنه لقول
~~رسول كريم }. و { الخنس } - بزنة ركع - جمع خانس، والخنوس
~~الاستخفاء والاستتار، يقال خنست الظبية والبقرة، إذا اختفت فى بيتها. و {
~~الجوار } جمع جارية، وهى التى تجرى بسرعة، من الجرى بمعنى الإسراع فى
~~السير. و { الكنس } جمع كانس. يقال كنس الظبى، إذا دخل كناسه - بكسر
~~الكاف - وهو البيت الذى يتخذه للمبيت، وسمى بذلك لأنه يتخذه من أغصان
~~الأشجار، ويكنس الرمل إليه حتى يكون مختفيا عن الأعين. وهذه الصفات،
~~المراد بها النجوم، لأنها بالنهار تكون مختفية عن الأنظار، ولا تظهر إلا
~~بالليل، فشبهت بالظباء التى تختفى فى بيوتها ولا تظهر إلا فى أوقات
~~معينة. أى إذا كان الأمر كما ذكرت لكم من أن البعث حق.. فأقسم بالنجوم
~~التى تخنس بالنهار، أى يغيب ضؤوها عن العيون بالنهار، ويظهر بالليل،
~~والتى تجرى من مكان إلى آخر بقدرة الله - تعالى - ثم تكنس - أى تستتر وقت
~~غروبها - كما تتوارى الظباء فى كنسها.. إن هذا القرآن لقول رسول كريم.
~~قال ابن كثير ما ملخصه قوله - تعالى - { فلا أقسم بالخنس.
~~الجوار الكنس } هى النجوم تخنس بالنهار، وتظهر بالليل، روى ذلك
~~عن على بن أبى طالب وابن عباس ومجاهد. وقال بعض الأئمة وإنما قيل للنجوم
~~" الخنس " أى فى حال طلوعها، ثم هى جوار فى فلكها، وفى حال غيبوبتها،
~~يقال لها " كنس " ، من قول العرب. أوى الظبى إلى كناسه إذا تغيب فيه. وفى
~~رواية عن ابن عباس أنها الظباء، وفى أخرى أنها بقر الوحش حين تكنس إلى
~~الظل أو إلى بيوتها. وتوقف ابن جرير فى قوله ms5347 { بالخنس. الجوار
~~الكنس } هل هى النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون
~~الجميع مرادا.. وقوله { والليل إذا عسعس. والصبح إذا
~~تنفس } معطوف على ما قبله. وداخل فى حيز القسم. وقوله { عسعس } أدبر
~~ظلامه أو أقبل، فهذا اللفظ من الألفاظ التى تستعمل فى الشئ وضده، إلا أن
~~المناسب هنا يكون المراد به إقبال الظلام، لمقابلته بالصبح إذا تنفس، أى
~~أضاء وأسفر وتبلج. وقيل العسعسة رقة الظلام وذلك فى طرفى النهار، فهو من
~~المشترك المعنوى، وليس من الأضداد، أى أقبل وأدبر معا. أى وحق النجوم
~~التى تغيب بالنهار، وتجرى فى حال استتارها.. وحق الليل إذا أقبل بظلامه،
~~والصبح إذا أقبل بضيائه. { إنه }  أى القرآن الكريم { لقول
~~رسول كريم } وهو جبريل - عليه السلام - الذى أرسله ربه إلى نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكى يبلغه وحيه - تعالى -.

# وأقسم الله - تعالى - بهذه الأشياء، لأنها فى حركاتها المختلفة، من ظهور
~~وأفول، ومن إقبال وإدبار.. تدل دلالة ظاهرة على قدرة الله - تعالى -،
~~وعلى بديع صنعه فى خلقه. ونسب - سبحانه - القول إلى الرسول - وهو جبريل -
~~لأنه هو الواسطة فى تبليغ الوحى إلى النبى صلى الله عليه وسلم. ثم وصف -
~~سبحانه - أمين وحيه جبريل بخمس صفات أولها قوله { كريم } أى ملك شريف،
~~حسن الخلق، بهى المنظر، ثانيها { ذي قوة } أى صاحب قوة وبطش. كما
~~قال - تعالى -

# علمه شديد القوى...

# ثالثها { عند ذي العرش مكين } أى أن من صفات جبريل - عليه
~~السلام - أنه ذو مكانة رفيعة، ومنزلة عظيمة عند الله - تعالى -. رابعها
~~قوله - تعالى - { مطاع } أى يطيعه من معه من الملائكة المقربين. وخامسها
~~قوله - سبحانه - { ثم أمين } و " ثم " بفتح الثاء - ظرف مكان
~~للبعيد. والعامل ما قبله أو ما بعده، والمعنى أنه مطاع فى السموات عند ذى
~~العرش، أو أمين فيها، أى يؤدى ما كلفه الله - تعالى - به بدون أية زيادة
~~أو نقص. قال الشوكانى ومن قال إن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم
~~فالمعنى أنه ذو قوة على تبليغ الرسالة إلى الأمة، مطاع يطيعه من ms5348 أطاع
~~الله، أمين على الوحى. وقوله { وما صاحبكم بمجنون } الخطاب
~~لأهل مكة، والمراد بصاحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى وما
~~محمد يا أهل مكة بمجنون، وذكره بوصف الصحبة للإشعار بأنهم عالمون بأمره،
~~وأنه ليس مما يرمونه من الجنون وغيره فى شئ، وأنهم افتروا عليه ذلك، عن
~~علم منهم، بأنه أعقل الناس وأكملهم، وهذه الجملة داخلة فى جواب القسم.
~~فأقسم - سبحانه - بأن القرآن نزل به جبريل، وأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ليس كما يقولون من أنه مجنون، وأنه يأتى القرآن من جهة نفسه.
~~فالمقصود بالآية نفى الجنون عن النبى صلى الله عليه وسلم بأكمل وجه،
~~وتوبيخ أعدائه الذين اتهموه بتهمة هم أول من يعلم - عن طريق مشاهدتهم
~~لاستقامة تفكيره، وسمو أخلاقه - أنه أكمل الناس عقلا وأقومهم سلوكا.
~~وقوله - سبحانه - { ولقد رآه بالأفق المبين } معطوف - أيضا
~~- على قوله - تعالى - قبل ذلك { إنه لقول رسول كريم } فهو
~~من جملة المقسم عليه. والمقصود بهذه الرؤية رؤية النبى صلى الله عليه
~~وسلم لجبريل - عليه السلام - لأول مرة، على الهيئة التى خلقه الله عليها،
~~عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتعبد فى غار حراء، وكان صلى الله
~~عليه وسلم قد سأل جبريل أن يريه نفسه، على الهيئة التى خلقه الله - تعالى
~~- عليها.

# والأفقهو الفضاء الواسع الذى يبدو للعين ما بين السماء والأرض. والمبين
~~وصف للأفق، أى بالأفق الواضح البين، الذى لا تشتبه معه المرئيات. والمعنى
~~ووالله لقد رأى صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم جبريل، بصورته التى خلقه
~~الله عليها، بالأفق الواضح البين، الذى لا تلتبس فيه المرئيات، ولا مجال
~~فيه للأوهام والتخيلات. والمقصود من الآية الكريمة الرد على المشركين
~~الذين كانوا إذا أخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه رأى جبريل. كذبوه
~~واستهزءوا به، وتأكيد أن هذه الرؤية كانت حقيقة واقعة، لا مجال معها
~~للتشكيك أو اللبس. قال الإمام ابن كثير وقوله - تعالى - { ولقد
~~رآه بالأفق المبين } يعنى ولقد رأى محمد جبريل الذى يأتيه
~~بالرسالة عن الله - عز وجل - وعلى الصورة ms5349 التى خلقه الله عليها، له
~~ستمائه جناح { بالأفق المبين } أى البين، وهى الرؤية الأولى التى
~~كانت بالبطحاء - أى بالمكان المجاور لغار حراء. وهى المذكورة فى قوله -
~~تعالى -

# علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى. وهو
~~بالأفق الأعلى. ثم دنا فتدلى. فكان قاب
~~قوسين أو أدنى. فأوحى إلى عبده مآ أوحى...

# والضمير فى قوله - تعالى - { وما هو على الغيب بضنين }
~~يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم المعبر عنه قبل ذلك " بصاحبكم ".
~~والغيب ما غاب عن مدارك الناس وحواسهم، لأن الله - تعالى - قد استأثر
~~بعلمه. والضنين هو البخيل بالشئ، مأخوذ من الضن - بالكسر والفتح - بمعنى
~~البخل. قال الآلوسى " وما هو " أى رسول الله صلى الله عليه وسلم " على
~~الغيب " أى على ما يخبر به من الوحى إليه وغيره من الغيوب " بضنين " من
~~الضن - بكسر الضاد وفتحها - بمعنى البخل، أى ببخيل، أى لا يبخل بالوحى،
~~ولا يقصر فى التعليم والتبليغ، ومنح كل ما هو مستعد له من العلوم، على
~~خلاف الكهنة فإنهم لا يطلعون غيرهم على ما يزعمون معرفته إلا بإعطائهم
~~حلوانا. وقرأ ابن كثير والكسائى وأبو عمر { بضنين } - بالظاء - أى
~~وما هو على الغيب بمتهم، من الظنة - بالكسر - بمعنى التهمة. ثم قال ورجحت
~~هذه القراءة، لأنها أنسب بالمقام، لاتهام الكفرة له صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، ونفى التهمة، أولى من نفى البخل. وهذا القول لا نوافق الآلوسى -
~~رحمه الله - عليه، لأن القراءة متى ثبتت عن النبى صلى الله عليه وسلم لا
~~يجوز التفاضل بينها وبين غيرها التى هى مثلها فى الثبوت، والقراءتان هنا
~~سبعيتان، ومن ثم فلا ينبغى التفاضل بينهما.

# والمعنى عليها واضح ولا تعارض فيه. أى وما محمد صلى الله عليه وسلم
~~ببخيل بتبليغ الوحى، بل هو مبلغ له على أكمل وجه وأتمه، وما هو - أيضا -
~~بمتهم فيما يبلغه عن ربه، لأنه صلى الله عليه وسلم سيد أهل الصدق
~~والأمانة. وقوله - سبحانه - { وما هو بقول شيطان رجيم }
~~معطوف - أيضا - على قوله - تعالى - { إنه لقول رسول كريم }
~~والضمير هنا يعود على القرآن ms5350 الكريم. أى وليس هذا القرآن الكريم، المنزل
~~على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بقول شيطان مرجوم مسترق للسمع.. وإنما
~~هو كلام الله - تعالى - الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
~~وهذا رد آخر على المشركين الذين زعموا أن القرآن الكريم إنما هو من باب
~~الكهانة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو كاهن، تلقنه الشياطين
~~هذا القرآن. وقوله - سبحانه - { فأين تذهبون } جملة معترضة بين
~~ما سبقها، وبين قوله - تعالى - بعد ذلك { إن هو إلا ذكر
~~للعالمين } ، والمقصود فيها توبيخهم وتعجيزهم عن أن يأتوا ولو
~~بحجة واحدة يدافعون بها عن أنفسهم. والفاء لتفريع هذا التعجيز والتوبيخ،
~~على الحجج السابقة، المثبتة بأن هذا القرآن من عند الله - تعالى - وليس
~~من عند غيره. و { أين } اسم استفهام عن المكان، والاستفهام هنا للتعجيز
~~والتقريع، وهو منصوب بقوله { تذهبون }. أى إذا كان الأمر كما ذكرنا لكم،
~~فأى طريق تسلكون أوضح وأبين من هذا الطريق الذى أرشدناكم إليه؟ إنه لا
~~طريق لكم سوى هذا الطريق الذى أرشدناكم إليه. قال صاحب الكشاف قوله {
~~فأين تذهبون } استضلال لهم، كما يقال لتارك الجادة اعتسافا أو
~~ذهابا فى بنيات الطريق - أى فى الطريق المتشعبة عن الطريق الأصلى - أين
~~تذهب؟ مثلت حالهم فى تركهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل. { إن هو
~~إلا ذكر للعالمين } أى ما هذا القرآن الكريم، إلا تذكير
~~وإرشاد وهدايات للبشر جميعا. وهذا الذكر العظيم إنما هو { لمن شآء
~~منكم أن يستقيم } أى هو نافع لمن شاء منكم - أيها الناس - أن
~~يستقيم على طريق الحق، وأن يلزم الرشاد ويترك الضلال. والجملة الكريمة
~~بدل مما قبلها، للإشعار بأن الذين استجابوا لهدى القرآن قد شاءوا
~~لأنفسهم الهداية والاستقامة. فالمقصود بهذه الجملة الثناء عليهم،
~~والتنويه بشأنهم. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة، ببيان أن مشيئته -
~~تعالى - هى النافذة، فقال { وما تشآءون إلا أن يشآء الله
~~رب العالمين }. أى وما تشاءون الاستقامة أو غيرها، إلا إذا شاءها
~~وأرادها الله - تعالى - رب العالمين، إذ مشيئة الله - تعالى - هى
~~النافذة، ms5351 أما مشيئتكم فلا وزن لها إلا إذا أذنت بها مشيئته - تعالى -.
~~فالمقصود من الآية الكريمة بيان أن كل مشيئة لا قيمة لها ولا وزن.. إلا
~~إذا أيدتها مشيئة الله - عز وجل -. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-19]

# قوله - سبحانه - { إذا السمآء انفطرت } بيان لما ستكون عليه
~~السماء عند اقتراب قيام الساعة. ومعنى { انفطرت } انشقت، من الفطر -
~~بفتح الفاء - بمعنى الشق، كما قال - تعالى - فى أول سورة الانشقاق

# إذا السمآء انشقت

# يقال فطرت الشئ فانفطر، أى شققته فانشق. أى إذا السماء تصدعت وتشققت فى
~~الوقت الذى يريده الله - تعالى - لها أن تكون كذلك. { وإذا
~~الكواكب انتثرت } أى وإذا النجوم تهاوت وتساقطت وتفرقت، ويقال
~~نثرت الشئ على الأرض، إذا ألقيته عليها متفرقا، فانتثار الكواكب معناه
~~تفرقا عن مواضعها التى كانت فيها. { وإذا البحار فجرت } أى
~~شققت جوانبها، فزالت الحواجز التى بينها، واختلط بعضها ببعض فصارت جميعها
~~بحرا واحدا، فقوله { فجرت } مأخوذ من الفجر - بفتح الفاء - وهو شق
~~الشئ شقا واسعا، يقال فجر الماء فتفجر، إذا شقه شقا واسعا ترتب عليه
~~سيلان الماء بشدة. { وإذا القبور بعثرت } أى صار باطنها
~~ظاهرها، وخرج ما فيها من الموتى مسرعين، يقال بعثر فلان متاعه، إذا
~~فرقه وبدده وقب بعضه على بعض. والمراد أن التراب الذى كان فيها يبعثر
~~ويزال، ويخرج الموتى من تلك القبور للحساب والجزاء. وقوله { علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت } جواب { إذا } فى الآيات الأربع. أى
~~إذا تم ذلك، علمت كل نفس ما قدمت من خير أو شر، وما أخرت من سنة حسنة، أو
~~سنة سيئة يعمل بها بعدها. قال الجمل ما ملخصه واعلم أن المراد من هذه
~~الآيات أنه إذا وقعت هذه الأشياء التى هى أشراط الساعة، فهناك يحصل الحشر
~~والنشر، وهى هنا أربعة اثنان منها يتعلقان بالعلويات، واثنان يتعلقان،
~~بالسفليات، والمراد بهذه الآيات بيان تخريب العالم، وفناء الدنيا،
~~وانقطاع التكاليف.. وإنما كررت إذا لتهويل ما فى حيزها من الدواهى. وجواب
~~{ إذا } وما عطف عليها قوله ms5352 { علمت نفس } أى علمت كل نفس وقت هذه
~~المذكورات الأربعة { ما قدمت } من الأعمال وما أخرت منها فلم
~~تعمله. ومعنى علم النفس بما قدمت وأخرت العلم التفصيلى. وذلك عند نشر
~~الصحف - كما تقدم فى سورة التكوير - أما العلم الإجمالى فيحصل فى أول
~~زمن الحشر، لأن المطيع يرى آثار السعادة، والعاصى يرى آثار الشقاوة فى
~~أول الأمر، وأما العلم التفصيلى فإنما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة..
~~وبعد أن أشار - سبحانه - إلى أهوال علامات الساعة التى من شأنها أن تنبه
~~العقول والحواس والمشاعر.. أتبع ذلك بنداء للإنسان فقال - تعالى - {
~~يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } والغرور
~~الخداع. يقال غر فلان فلانا، إذا خدعه وأطمعه بالباطل. والخطاب لجنس
~~الإنسان، وقيل للكافر. و " ما " استفهامية، والمقصود بالاستفهام
~~الإنكار والتعجيب من حال هذا الإنسان المخدوع.

# أى يا أيها الإنسان المخلوق بقدرة ربك وحده، أى شئ غرك وخدعك وجعل
~~جانبا من جنسك يكفر بخالقه، ويعبد غيره، وجانبا آخر يعصى ربه، ويقصر فى
~~أداء حقوقه؟ قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - { يأيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم } هذا تهديد، لا كما يتوهمه
~~بعض الناس من أنه إرشاد إلى الجواب، حيث قال { الكريم } ، حتى يقول
~~قائلهم غره كرمه. بل المعنى فى الآية ما غرك يا بن آدم بربك الكريم -، أى
~~العظيم - حتى أقدمت على معصيته، وقابلته بما لا يليق؟ كما جاء فى الحديث
~~" يقول الله يوم القيامة يا بن آدم ماذا أجبت المرسلين؟ ".. وهذا الذى
~~تخيله هذا القائل ليس تحته طائل، لأنه إنما أتى باسمه الكريم لينبه على
~~أنه لا ينبغى أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة، وأعمال السوء.. والمقصود
~~بالنداء هنا التنبيه إلى ما سيأتى بعده من توجيهات، وليس المقصود به طلب
~~الإقبال على شئ معين. وإيثار تعريف الله - تعالى - بصفة الرب، لما فى
~~معنى الرب من التربية والرعاية والملكية، والإيجاد من العدم.. ففى هذا
~~الوصف تذكير للإنسان بنعم خالقه الذى أنشأه من العدم، وتعهده بالرعاية
~~والتربية. وكذلك الوصف بالكريم، فيه - أيضا - تذكير لهذا الإنسان بكرم
~~ربه عليه، ms5353 إذ مقتضى هذا الكرم منه - تعالى -، أن يقابل المخلوق ذلك
~~بالشكر والطاعة. وقوله - سبحانه - { الذي خلقك فسواك
~~فعدلك. في أى صورة ما شآء ركبك } صفات أخرى للرب -
~~عز وجل - الكريم المنان. والخلق هو الإيجاد على مقدار معين مقصود.
~~والتسوية جعل الشئ سويا، أى قويما سليما خاليا من الاضطراب والاختلال.
~~وقوله { فعدلك } قرأها بعضهم بفتح الدال مع التخفيف، وقرأها آخرون
~~بفتحها مع التشديد، وهما متقاربان، إلا أن التشديد يفيد المبالغة فى
~~التعديل، الذى هو جعل البنية معتدلة، متناسبة الأعضاء، فالتسوية ترجع إلى
~~عدم النقصان فى الأعضاء، والتعديل يرجع إلى عدم التخالف فيها وهذا،
~~باعتبار الأصل فى خلق الإنسان، فلا عبرة بوجود ما يخالف ذلك فى قلة من
~~أفراد الإنسان. والمعنى يأيها الإنسان، أى شئ خدعك وجرأك على معصية ربك
~~الكريم.. الذى من مظاهر كرمه أنه { خلقك فسواك } بأن جعل أعضاءك
~~سوية سليمة. مهيأة لاكتساب منافعها على حسب ما تقتضيه حكمة خالقك { فعدلك
~~} أى فعدل أعضاؤك بأن جعلها متناسقة متوازنة بعضها مع بعض، فلم يجعل -
~~مثلا - إحدى يديك طويلة والأخرى قصيرة، ولم يجعل - مثلا - جانبا من جسدك
~~أبيض، والأخر أسود. ومن مظاهر قدرته وكرمه - أيضا - أنه - سبحانه - ركبك
~~ووضعك فى أى صورة من الصور المتنوعة التى اقتضتها مشيئته وحكمته.

# فقوله { في أى صورة } متعلق بركبك. و " ما " مزيدة، و " شاء "
~~صفة لصورة ولم يعطف " ركبك " على ما قبله بالفاء، كما عطف ما قبله بها،
~~لأنه بيان لقوله { فعدلك }. والتقدير فعدلك بأن ركبك فى أى صورة من
~~الصور التى شاءها لك، وهى صورة فيها ما فيها من العجائب والأسرار، فضلا
~~عن أنها أحسن صورة وأكملها، كما قال - تعالى -

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# فالمقصود من الآيات الكريمة، تذكير الإنسان بفضل ربه - تعالى - عليه،
~~وحضه على طاعته وشكره، وتوبيخه على تقصيره وجحوده، وتهديده بسوء المصير
~~إذا ما استمر فى غفلته وغروره. قال بعض العلماء إن خلق الإنسان على هذه
~~الصورة الجميلة السوية المعتدلة، الكاملة الشكل والوظيفة. أمر يستحق
~~التدبر الطويل، والشكر العميق، والأدب ms5354 الجم لربه الكريم الذى أكرمه بهذه
~~الخلقة. وهناك مؤلفات كاملة فى وصف كمال التكوين الإنسان العضوى ودقته
~~وإحكامه. كاكتمال التكوين الجسدى، والعضلى، والجلدى، والهضمى، والدموى
~~والعظمى، والتنفسى، والتناسلى، والعصبى.. للإنسان. وإن جزءا من أذن
~~الإنسان " الأذن الوسطى " لهو سلسلة من نحو أربعة آلاف جزئية دقيقة
~~معقدة، متدرجة بنظام بالغ الدقة فى الحجم والشكل. ومركز حاسة الإبصار فى
~~العين التى تحتوى على مائة وثلاثين مليونا من مستقبلات الضوء، وهى أطراف
~~الأعصاب، ويقوم بحمايتها الجفن ذو الأهداب الذى يقيها ليلا ونهارا.. ثم
~~يكشف القرآن بعد ذلك عن علة الغرور والغفلة - وهى التكذيب بيوم الحساب -
~~ويقرر أن كل عمل يعمله الإنسان هو مسجل عليه فيقول { كلا بل
~~تكذبون بالدين. وإن عليكم لحافظين. كراما
~~كاتبين. يعلمون ما تفعلون }. و " كلا " حرف ردع وزجر، وهى
~~هنا للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله - تعالى - وعن جعله ذريعة إلى
~~الكفر والفسوق والعصيان. وقوله { كلا بل تكذبون بالدين }
~~إبطال لوجود ما يدعو إلى غرورهم لو كانوا يعقلون. أى كلا ليس هناك شئ
~~يقتضى غروركم بالله - تعالى - ويجرؤكم على عصيانه لو كنتم تتفكرون
~~وتتدبرون.. ولكن تكذيبكم بالبعث والحساب والجزاء هو الذى حملكم على الكفر
~~والفسوق والعصيان. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { كلا } ردع عن الاغترار
~~بكرم الله - تعالى - وقوله { بل تكذبون بالدين } إضراب عن
~~جملة مقدرة، ينساق إليها الكلام، كأنه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض،
~~وأنتم لا ترتدعون عن ذلك، بل تجترئون على أعظم منه، حيث تكذبون بالجزاء
~~والبعث رأسا، أو بدين الإسلام، اللذين هما من جملة أحكامه، فلا تصدقون
~~سؤالا ولا جوابا، ولا ثوابا ولا عقابا، وفيه ترق من الأهوان إلى الأعظم.
~~وعن الراغب " بل " هنا لتصحيح الثانى وإبطال الأول. كأنه قيل ليس هنا
~~مقتض لغرورهم، ولكن تكذيبهم بالبعث حملهم على ما ارتكبوه.

# وقيل تقدير الكلام كلا إنكم لا تستقيمون على ما توجبه نعمى إليكم،
~~وإرشادى لكم، بل تكذبون بالدين.. وقوله { وإن عليكم
~~لحافظين } عطف على جملة { تكذبون بالدين } لتأكيد ثبوت
~~الجزاء على الأعمال، وتسجيل هذه الأعمال تسجيلا ms5355 تاما. وقوله {
~~لحافظين } صفة لموصوف محذوف. أى وإن عليكم لملائكة يحفظون أعمالكم
~~عليكم، ويسجلونها دون أن يضيعوا منها شيئا. وقوله { كراما كاتبين.
~~يعلمون ما تفعلون } صفات أخرى لهؤلاء الملائكة. أى وإن عليكم
~~ملائكة من صفاتهم أنهم يحفظون أعمالكم، ويسجلونها عليكم، وأنهم لهم عند
~~الله - تعالى - الكرامة والمنزلة الحسنة، وأنهم يكتبون أعمالكم كلها،
~~وأنهم يعلمون أفعالكم التى تفعلونها سواء أكانت قليلة أم كثيرة، صغيرة أم
~~كبيرة. فالمقصود بهذه الآيات الكريمة بيان أن البعث حق، وأن الحساب حق،
~~وأن الجزاء حق، وأن أعمال الإنسان مسجلة عليه تسجيلا تاما، بواسطة
~~ملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. أما كيفية هذه الكتابة
~~من الملائكة لأعمال الإنسان، وعلى أى شئ تكون هذه الكتابة، ومتى تكون
~~هذه الكتابة.. فمن الأمور التى يجب الإيمان بها كما وردت، مع تفويض
~~كنهها وكيفيتها ودقتها إلى الله - تعالى - لأنه لم يرد حديث صحيح عن
~~المعصوم صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه فى بيان ذلك. ثم بين - سبحانه -
~~النتائج المترتبة على كتابة الملائكة لأفعال الإنسان فقال { إن
~~الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي جحيم.
~~يصلونها يوم الدين. وما هم عنها بغآئبين }.
~~والأبرار جمع بر - بفتح الباء -، وهو الإنسان التقى الموفى بعهد الله -
~~تعالى -. والفجار جمع فاجر، وهو الإنسان الكثير الفجور، أى الخروج عن
~~طاعة الله - تعالى -. أى إن المؤمنين الصادقين الذين وفوا بما عاهدوا
~~الله عليه، لفى نعيم دائم، وهناء مقيم، وإن الفجار الذين نقضوا عهودهم مع
~~الله، وفسقوا عن أمره، لفى نار متأججة بعضها فوق بعض، هؤلاء الفجار الذين
~~شقوا عصا الطاعة { يصلونها } أى يدخلون الجحيم ويقاسون حرها {
~~يوم الدين } أى يوم الجزاء والحساب. { وما هم عنها
~~بغآئبين } أى وما هم عن المنار بمبعدين، بل هم ملازمون لها ملازمة
~~تامة. ثم فخم - سبحانه - وعظم من شأن يوم الجزاء فقال { ومآ أدراك
~~ما يوم الدين. ثم مآ أدراك ما يوم الدين }. و " ما
~~" اسم استفهام مبتدأ. وجملة " أدراك " خبره، والكاف مفعول أول. وجملة {
~~ما يوم الدين } المكونة من مبتدأ ms5356 وخبر سدت مسد المفعول الثانى
~~لأدراك. والتكرار للتهويل والتعظيم ليوم الدين، كما فى قوله - تعالى -

# الحاقة. ما الحآقة. ومآ أدراك ما الحاقة

# أى وأى شئ أدراك عظم وشدة يوم الحساب والجزاء، ثم أى شئ أدراك بذلك؟
~~إننا نحن وحدنا الذين ندرك شدة هوله.

# . وقد أخبرناك بجانب مما يحدث فيه من شدائد لتنذر الناس، حتى يستعدوا له
~~بالإيمان والعمل الصالح. ثم فصل - سبحانه - جانبا من أهواله فقال {
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله }. أى يوم الدين والجزاء هو اليوم الذى لا تملك فيه نفس لغيرها
~~شيئا من النفع. وإنما الذى ينفع فيه هو الإيمان والعمل الصالح، والأمر
~~فيه لله - تعالى - وحده، ولا سلطان ولا تصرف لأحد سواه. وقوله { يوم
~~لا تملك... } بيان ليوم الدين. وقد قرأ بعض القراء السبعة { يوم }
~~بالنصب على أنه منصوب بفعل محذوف. أى اذكر يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.
~~وقرأ البعض الآخر بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى هو يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا.. أو على أنه بدل من " يوم الدين ". وهكذا اختتمت السورة
~~الكريمة كما بدئت بالتهويل من شأن يوم القيامة، ليزداد العقلاء استعدادا
~~له، عن طريق الإيمان والعمل الصالح الذى يرضى الله - تعالى -. وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-17]

# الويل لفظ دال على الهلاك أو الشر، وهو اسم لا فعل له من لفظه.. وقيل هو
~~اسم واد فى جهنم. و { المطففين } جمع مطفف، من الطفيف، وهو الشئ التافه
~~الحقير، لأن ما يغتاله المطفف من غيره شئ قليل. والتطفيف الإنقاص فى
~~المكيال أو الميزان عن الحدود المطلوبة. قال الإمام ابن جرير وأصل
~~التطفيف، من الشئ الطفيف، وهو القليل النزر. والمطفف المقلل صاحب الحق
~~عما له من الوفاء والتمام فى كيل أو وزن. ومنه قيل للقوم الذين يكونون
~~سواء فى حسبه أو عدد هم سواء كطف الصاع. يعنى بذلك كقرب الممتلئ منه ناقص
~~عن الملء.. وقوله { اكتالوا } من الاكتيال وهو افتعال من الكيل. والمراد ms5357
~~به أخذ مالهم من مكيل من غيرهم بحكم الشراء. ومعنى { كالوهم أو
~~وزنوهم } كالوهم أو وزنوا لهم، فحذفت اللام، فتعدى الفعل إلى
~~المفعول، فهو من باب الحذف والإيصال. فالواوان فى { كالوهم أو
~~وزنوهم } يعودان إلى الاسم الموصول فى قوله { الذين إذا
~~اكتالوا }. والضميران المنفصلان " هم " ، يعودان إلى الناس. قال صاحب
~~الكشاف والضمير فى { كالوهم أو وزنوهم } ضمير منصوب راجع إلى
~~الناس. وفيه وجهان أن يراد كالوا لهم، أو وزنوا لهم فحذف الجار، وأوصل
~~الفعل، كما فى قول الشاعر

# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

# بمعنى جنيت لك. وأن يكون على حذف مضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه،
~~والمضاف هو المكيل أو الموزون.. والمعنى هلاك شديد، وعذاب أليم،
~~للمطففين، وهم الذين يبخسون حقوق الناس فى حالتى الكيل والوزن وما
~~يشبههما، ومن مظاهر ذلك أنهم إذا اشتروا من الناس شيئا حرصوا على أن
~~يأخذوا حقوقهم منهم كاملة غير منقوصة، وإذا باعوا لهم شيئا، عن طريق
~~الكيل أو الوزن أو ما يشبههما { يخسرون } أى ينقصون فى الكيل أو
~~الوزن. يقال خسر فلان الميزان وأخسره، إذا نقصه، ولم يتمه كما يقتضيه
~~العدل والقسط. وافتتحت السورة الكريمة بلفظ " الويل " للإشعار بالتهديد
~~والتشديد، والوعيد الأليم لمن يفعل ذلك. وقوله { ويل } مبتدأ، وهو نكرة،
~~وسوغ الابتداء به كونه دعاء. وخبره " للمطففين ". وقال - سبحانه - {
~~إذا اكتالوا على الناس } ولم يقل من الناس. للإشارة إلى ما
~~فى عملهم المنكر من الاستيلاء والقهر والظلم. وإلى هذا المعنى أشار صاحب
~~الكشاف بقوله لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم، ويتحامل فيه
~~عليهم، أبدل " على " مكان " من " للدلالة على ذلك. ويجوز أن يتعلق " على
~~" بيستوفون، ويقدم المفعول على الفعل لإفادة الخصوصية. أى يستوفون على
~~الناس خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها. وقال الفراء " من " و " على "
~~يعتقبان فى هذا الموضوع، لأنه حق عليه، فإذا قال اكتلت عليك، فكأنه قال
~~أخذت ما عليك، وإذا قال اكتلت منك، فكقوله استوفيت منك.

# . والتعبير بقوله { يستوفون } و { يخسرون } يدل على حرصهم الشديد فيما
~~يتعلق بحقوقهم، ms5358 وإهمالهم الشنيع لحقوق غيرهم، إذ استيفاء الشئ، أخذه
~~وافيا تاما، فالسين والتاء فيه للمبالغة. وأما { يخسرون } فمعناه إيقاع
~~الخسارة على الغير فى حالتى الكيل والوزن وما يشبههما. ثم أتبع - سبحانه
~~- هذا التهديد للمطففين. بما يجعل الناس يتعجبون من أحوالهم، فقال -
~~تعالى -. { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون. ليوم
~~عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين }. والهمزة
~~للاستفهام التعجيبى من أحوالهم، والجملة مستأنفة مسوقة لتفظيع ما فعلوه
~~من بخس الناس أشياءهم. وأدخلت همزة الاستفهام على " لا " النافية لزيادة
~~التوبيخ والإنكار، حتى لكأن سوء عاقبة التطفيف لا تخطر لهم على بال.
~~والظن هنا مستعمل فى معناه الحقيقى، وهو اعتقاد الشئ اعتقادا راجحا. وقال
~~- سبحانه - { ألا يظن أولئك.. } ولم يقل ألا يظنون، لقصد
~~تمييزهم والتشهير بهم، زيادة فى ذمهم، وفى تقبيح أفعالهم. أى أبلغت
~~الجرأة بهؤلاء المطففين، أنهم صاروا من بلادة الحس، ومن فقدان الشعور، لا
~~يخشون الحساب يوم القيامة، ولا يخافون العذاب الشديد الذى سينزل بهم، يوم
~~يقوم الناس من قبورهم استجابة لأمر رب العالمين، حيث يتلقون جزاءه
~~العادل، وحكمه النافذ. ووصف - سبحانه - اليوم بالعظم. باعتبار عظم ما يقع
~~فيه من أهوال. وقوله { يوم يقوم الناس لرب العالمين }
~~بدل مما قبله. واللام فى قوله { لرب } للتعليل. أى يقومون لأجل ربوبيته -
~~تعالى - وتلقى حكمه الذى لا يستطيعون الفرار منه. وفى هذا الوصف ما فيه
~~استحضار جلاله - وعظمته - سبحانه -. قال القرطبى وفى هذا الإنكار
~~والتعجيب، وكلمة الظن. ووصف اليوم بالعظيم، وقيام الناس فيه لله خاضعين،
~~ووصف ذاته برب العالمين، بيان بليغ لعظم الذنب، وتفاقم الإثم فى
~~التطفيف، وفيما كان مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل على
~~التسوية والعدل، فى كل أخذ وإعطاء، بل فى كل قول وعمل.. هذا، وقد جاء
~~الأمر بإيفاء الكيل والميزان، والنهى عن تطفيفهما، فى آيات كثيرة، منها
~~قوله - تعالى -

# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط

# ومنها قوله - سبحانه -

# وأوفوا الكيل ms5359 إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا

# وقوله - تعالى -

# وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها

# قال بعض العلماء ما ملخصه والتصدى لشأن المطففين بهذا الأسلوب فى سورة
~~مكية، أمر يلفت النظر، فالسورة المكية عادة توجه اهتمامها إلى أصول
~~العقائد.

# ومن ثم فالتصدى لهذا الأمر بذاته، يدل أولا على أن الإسلام، كان يواجه
~~فى البيئة المكية، حالة صارخة من هذا التطفيف يزاولها الكبراء.. الذين
~~يملكون إكراه الناس على ما يريدون فهم " يكتالون على الناس " لا من
~~الناس.. فكأن لهم سلطانا على الناس. ويدل - ثانيا - على طبيعة هذا الدين،
~~وشمول منهجه للحياة الواقعية، وشئونها العملية، وإقامتها على الأساس
~~الأخلاقى الأصيل فى طبيعة هذا المنهج الإلهى القويم.. ثم زجر - سبحانه -
~~هؤلاء الفاسقين عن أمره زجرا شديدا، وتوعدهم بالعذاب الشديد، فقال -
~~تعالى - { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين }. وقوله {
~~كلا } حرف ردع وزجر، وما بعده كلام مستأنف، وقد تكرر فى الآيات التى
~~معنا ثلاث مرات، والمراد به هنا ردعهم وزجرهم عما كانوا فيه من الشرك،
~~والتطفيف فى الكيل والميزان. والفجار جمع فاجر، وهو مأخوذ من الفجور، وهو
~~شق الشئ شقا واسعا، وسمى الفجار بذلك مبالغة فى هتكهم لحرمات الله، وشقهم
~~لستر الشريعة، بدون خوف أو وجل. يقال فجر فلان فجورا فهو فاجر، وهم فجار
~~وفجرة، إذا تجاوزوا كل حد أمر الله - تعالى - بالوقوف عنده. والمراد
~~بالكتاب المكتوب. أى صحيفة الأعمال. والسجين اختلفوا فى معناه على
~~أقوال منها أنه علم أو وصف لواد فى جهنم، صيغ بزنة فعيل - بكسر الفاء
~~مع تشديد العين المكسورة -، مأخوذ من السجن بمعنى الحبس. يقال سجن
~~الحاكم فلانا يسجنه - بضم الجيم - سجنا، إذا حبسه. قال ابن كثير قوله {
~~كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } أى إن مصيرهم ومأواهم
~~لفى سجين، - فعيل من السجن، وهو الضيق -، كما يقال فلان فسيق وشريب
~~وخمير وسكير ونحو ذلك، ولهذا عظم أمره فقال { ومآ أدراك ما
~~سجين }؟ أى هو أمر عظيم، وسجن مقيم، وعذاب أليم. ثم قد قال قائلون هو ms5360
~~تحت الأرض السابعة.. وقيل بئر فى جهنم. والصحيح أن " سجينا " مأخوذ من
~~السجن، وهو الضيق، فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق، وكل ما تعالى
~~منها اتسع.. ولما كان مصير الفجار إلى جهنم، وهى أسفل سافلين. قال -
~~سبحانه - { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } وهو يجمع
~~الضيق والسفول.. أى كلا، ليس الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنه لا
~~بعث ولا جزاء، بل الحق أن البعث أمر واقع، ماله من دافع، وأن ما عمله
~~هؤلاء الفجار من كفر ومن تطفيف فى الكيل والميزان، لمكتوب فى صحائف
~~أعمالهم، ومسجل عليهم فى ديوان الشر الذى يوصلهم إلى قاع جهنم. وقوله {
~~ومآ أدراك ما سجين } تهويل وتفظيع لهذا الشئ الضيق الذى يؤدى
~~إلى القذف بهم فى أعماق جهنم. وقوله { كتاب مرقوم } خبر لمبتدأ
~~محذوف يعود إلى " كتاب الفجار " والمرقوم المكتوب كتابة واضحة بينة تشبه
~~الخط.

# الظاهر فى الثوب المنسوج. يقال رقم فلان الكتاب، إذا جعل له رقما، أى
~~علامة يعرف بها. أى وهو - أى كتاب الفجار - كتاب بين الكتابة، يفهم صاحبه
~~ما فيه فهما واضحا لا خفاء معه ولا التباس. فقوله { كتاب مرقوم }
~~بيان وتفسير لكتاب الفجار، وهو ديوان الشر الجامع لأعمالهم السيئة. ومنهم
~~من جعل قوله - تعالى - { كتاب مرقوم } ليس تفسيرا لكتاب الفجار،
~~وإنما هو تفسير لقوله { سجين }. قال الشوكانى ما ملخصه وسجين هو ما فسره
~~به - سبحانه - من قوله { ومآ أدراك ما سجين. كتاب
~~مرقوم } فأخبر بهذا أنه كتاب مرقوم، أى مسطور. ومنهم من جعله بيانا
~~وتفسيرا لكتاب المذكور فى قوله { إن كتاب الفجار } على تقدير
~~هو كتاب مرقوم، أى قد بينت حروفه. والأولى ما ذكرناه أولا، ويكون
~~المعنى إن كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون.. لفى ذلك الكتاب المدون
~~للقبائح، المختص بالشر، وهو سجين، ثم ذكر ما يدل على تهويله، فقال {
~~ومآ أدراك ما سجين } ثم بينه بقوله { كتاب مرقوم }.
~~وعلى أية حال، فالمقصود بيان المصير السئ الذى ينتظر هؤلاء الفجار، حيث
~~سجلت عليهم أعمالهم فى ديوان الشر الذى يجمع ms5361 أعمالهم القبيحة، والتى
~~ستؤدى بهم إلى السجن الدائم، وإلى العذاب المقيم. وقوله - سبحانه - {
~~ويل يومئذ للمكذبين } وعيد وتهديد لأولئك المنكرين
~~للبعث، والذين من صفاتهم تطفيف الكيل والميزان. أى هلاك عظيم، وعذاب
~~أليم، وسجن دائم فى قاع جهنم، لأولئك المكذبين، للبعث والحساب والجزاء.
~~ثم فصل - سبحانه - هذا التكذيب فقال { الذين يكذبون بيوم
~~الدين } أى يكذبون بيوم القيامة وما فيه من ثواب وعقاب. { وما
~~يكذب به } أى بيوم الدين { إلا كل معتد أثيم } أى
~~وما يكذب بهذا اليوم إلا كل إنسان متجاوز الحدود المشروعة، ومبالغ فى
~~ارتكاب الآثام والقبائح. هذا المكذب بيوم القيامة من صفاته - أيضا - أنه
~~{ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين }.
~~أى إذا تقرأ على هذا المكذب آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا وصدق
~~رسولنا.. قال هذه الآيات هى من أساطير الأقوام الأولين وترهاتهم وقصصهم
~~المخترعة التى لا أصل لها. فأنت ترى أن هؤلاء المكذبين، قد وصفهم الله
~~-تعالى - بثلاث صفات هى الاعتداء على الحق. والمبالغة فى ارتكاب الآثام،
~~والجرأة فى الافتراء والكذب، حيث وصفوا القرآن بأنه ليس من عند الله -
~~تعالى -. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى حملتهم على أن يقولوا فى القرآن
~~ما قالوا، فقال { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون }. وقوله { ران } من الرين - بتشديد الراء مع الفتح -
~~وهو الصدأ الذى يعلو الحديد والمرآة وما يشبهها، يقال ران ذنب فلان على
~~قلبه - من باب باع - رينا وريونا، إذا غلب عليه وغطاه، وكل ما غلبك فقد
~~ران بك، ومنه قولهم ران النعاس على فلان، إذا استولى عليه.

# أى كلا، ليس الأمر كما زعموا من أن القرآن أساطير الأولين، بل الحق أن
~~الذى حملهم على قولهم هذا، هو الكفر والعناد والجحود.. الذى استولى على
~~قلوبهم فى الدنيا فغطاهم وطمسها، فصارت لا تميز بين الكلام الحق والكلام
~~الباطل، ولا بين كلام الله - تعالى - وكلام غيره. وفى الحديث الشريف الذى
~~أخرجه الترمذى عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة ms5362 سوداء فى قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه، أى
~~عاد إليه صفاؤه، وإن زاد - فى الذنوب - زادت حتى تعلو قلبه - وذلك هو
~~الران الذى قال الله فى شأنه { كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون }. وقوله { بل ران } قرأه الجمهور بإدغام
~~اللام فى الراء بعد قلبها راء لتقارب مخرجيهما. وقرأه عاصم بالوقف الخفيف
~~على لام بل والابتداء بكلمة ران بدون إدغام. وقوله { كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون } بيان لسوء مصيرهم يوم
~~القيامة. وكلا هنا تأكيد لسابقتها لزيادة الردع والزجر، ويصح أن تكون كلا
~~هنا بمعنى حقا. أى حقا إن هؤلاء الفجار سيكونون يوم القيامة فى حالة
~~احتجاب وامتناع عن رؤية الله - تعالى - وعن رضاه. قال الآلوسى " كلا "
~~ردع وزجر عن الكسب الرائن، أو بمعنى حقا " إنهم ". أى هؤلاء المكذبين {
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون } لا يرونه - سبحانه - وهو -
~~وعز وجل - حاضر ناظر لهم، بخلاف المؤمنين، فالحجاب مجاز عن عدم الرؤية،
~~لأن المحجوب لا يرى ما حجب، و الحجب المنع، والكلام على حذف مضاف. أى عن
~~رؤية ربهم لممنوعون فلا يرونه - سبحانه -. واحتج مالك - رحمه الله - بهذه
~~الآية، على رؤية المؤمنين له - تعالى -، من جهة دليل الخطاب، وإلا فلو
~~حجب الكل لما أغنى هذا التخصيص. وقال الشافعى - رحمه الله - لما حجب -
~~سبحانه - قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا.. وقوله - سبحانه - {
~~ثم إنهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي
~~كنتم به تكذبون }. بيان للون آخر من سوء مصيرهم. أى أن هؤلاء
~~المكذبين سيكونون يوم القيامة محجوبين عن رؤية الله - تعالى - لسخطه
~~عليهم، وممنوعين من رحمته، ثم إنهم بعد ذلك لداخلون فى أشد طبقات النار
~~حرا.. ثم يقال لهم بواسطة خزنة جهنم على سبيل التقريع والتأنيب، هذا هو
~~العذاب الذى كنتم به تكذبون فى الدنيا، وتقولون لمن يحذركم منه

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد اشتملت على أشد ألوان الإهانة لأنها
~~أخبرت أن هؤلاء المكذبين محجوبون عن ربهم، وأنهم مقاسون حر جهنم، وأنهم ms5363
~~لا يقابلون من خزنتها إلا بالتيئيس من الخروج منها، وبالتأنيب والتقريع.
~~وكعادة القرآن الكريم فى قرن الترهيب بالترغيب، والعكس، ساقت السورة
~~الكريمة بعد ذلك، ما أعده - سبحانه - للأبرار من خير وفير، ومن نعيم
~~مقيم، فقال - تعالى - { كلا إن كتاب الأبرار... }.

### || [83.18-28]

# قوله { كلا } هنا، تكرير للردع والزجر السابق فى قوله - تعالى - قبل ذلك

# إن كتاب الفجار لفي سجين

# لبيان ما يقابل ذلك من أن كتاب الأبرار فى عليين. ولفظ " عليين " جمع
~~على - بكسر العين وتشديد اللام المكسورة - من العلو. ويرى بعضهم أن
~~هذا اللفظ مفرد، وأنه اسم للديوان الذى تكتب فيه أعمال الأبرار. قال صاحب
~~الكشاف وكتاب الأبرار ما كتب من أعمالهم، وعليون علم لديوان الخير، الذى
~~دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين. منقول من جمع " على "
~~بزنة فعيل - بكسر الفاء والعين المشددة - من العلو، كسجين من
~~السجن. سمى بذلك إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعالى الدرجات فى الجنة، وإما
~~لأنه مرفوع فى السماء السابعة.. تكريما له وتعظيما.. أى حقا إن ما كتبته
~~الملائكة من أعمال صالحة للأتقياء الأبرار، لمثبت فى ديوان الخير، الكائن
~~فى أعلى مكان وأشرفه. وقوله - سبحانه - { ومآ أدراك ما
~~عليون } تفخيم لشأن هذا الديوان، وتنويه عظيم بشرفه. وقوله {
~~كتاب مرقوم } تفسير لما كتب لهؤلاء الأبرار من خير وبركة، أى
~~كتاب الأبرار كتاب واضح بين، يقرؤه أصحابه بسهولة ويسر، فتنشرح صدورهم،
~~وتقر عيونهم. وقوله - تعالى - { يشهده المقربون } صفة أخرى
~~جىء بها على سبيل المدح لهذا المكتوب من الأعمال الصالحة لهؤلاء الأخيار.
~~أى كتاب الأبرار، وصحائف أعمالهم، فى أسمى مكان وأعلاه، وهو كتاب واضح
~~بين، يقرءونه فيظهر البشر والسرور على وجوههم، وهو فرق ذلك { يشهده
~~المقربون } أى يطلع عليه الملائكة المقربون من الله - تعالى-،
~~ليكون هذا الاطلاع شهادة لهؤلاء الأبرار، بأنهم محل رضا الله - تعالى -
~~وتكريمه وثوابه. ثم بين - سبحانه - حالهم فى الجنة، بعد بيان ما اشتمل
~~عليه كتابهم من خير وبر فقال - تعالى - { إن الأبرار لفي
~~نعيم } أى لفى نعيم دائم، لا يحول ولا يزول. ms5364 { على الأرآئك
~~ينظرون } والأرائك جمع أريكة - بزنة سفينة - وهى اسم للسرير الذى
~~يكون مفروشا فرشا أنيقا جميلا. أى هم فى نعيم دائم لا يقادر قدره، وهم -
~~أيضا - يجلسون على السرر المهيأة لجلوسهم تهيئة حسنة، ينظرون إلى كل ما
~~يدخل البهجة والسرور على نفوسهم. وحذف مفعول " ينظرون " لقصد التعميم. أى
~~ينظرون إلى كل ما يبهج نفوسهم. { تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم } أى تعرف فى وجوههم - أيها الناظر إليهم - البهجة والحسن،
~~وصلاح البال، وهناءة العيش. وإضافة النضرة - وهى الجمال الواضح - إلى
~~النعيم - الذى هو بمعنى التنعم والترفه - من إضافة المسبب إلى السبب.

# وهذه الجملة الكريمة صفة ثالثة من صفات هؤلاء الأبرار، ثم تأتى الصفة
~~الرابعة المتمثلة فى قوله - تعالى - { يسقون من رحيق
~~مختوم }. والرحيق اسم للخمر الطيبة الصافية الخالية من كل ما يكدر
~~أو يذهب العقل. والمختوم أى المسدود الذى لم تمسه يد قبل أيدى هؤلاء
~~الأبرار. وقوله { ختامه مسك } صفة ثانية للرحيق. أى أن هؤلاء
~~الأبرار من صفاتهم - أيضا - أنهم يسقيهم ربهم - بفضله وكرمه - من خمر
~~طيبة بيضاء لذيذة، خالصة من كل كدر.. هذه الخمر مختوم على إنائها بخاتم،
~~بحيث لم تمسها يد قبل أيديهم. وهذه الخمر - أيضا - من صفاتها أن شاربها
~~يجد فى نهاية شربها ما يشبه المسك فى جودة الرائحة. وقال الشوكانى وقوله
~~{ ختامه مسك } أى آخر طعمه ريح المسك إذا رفع الشارب فاه من آخر
~~شرابه، وجد ريحه كريح المسك. وقيل مختوم أوانيه بمسك مكان الطين، وكأنه
~~تمثيل لكمال نفساته، وطيب رائحته. والحاصل أن المختوم والختام إما أن
~~يكون من ختام الشىء وهو آخر أو من ختم الشىء وهو جعل الخاتم عليه، كما
~~تختم الأشياء بالطين ونحوه.  وقراءة الجمهور { ختامه } وقرأ الكسائى
~~{ خاتمه } والخاتم والختام يتقاربان فى المعنى إلا أن الخاتم الاسم،
~~والختام المصدر.. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - { وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون } يعود للرحيق المختوم، الدال على
~~صلاح بالهم، وحسن أحوالهم. وأصل التنافس التغالب فى الشئ النفيس، وهو
~~الذى تحرص عليه النفوس، بحيث يبتغيه ويطلبه كل إنسان ms5365 لنفسه خاصة. يقال
~~نفس فلان على فلان بهذا الشئ - كفرح - إذا بخل به عليه. أى ومن أجل
~~الحصول على ذلك الرحيق المختوم، والنعيم المقيم.. فليرغب الراغبون،
~~وليتسابق المتسابقون، وليتنافس المتنافسون فى وجوه الخير. عن طريق
~~المسارعة فى تقديم الأعمال التى ترضى الله - تعالى -. فالمقصود من الآية
~~الكريمة تحريض الناس وحضهم على تقديم العمل الصالح، الذى يوصلهم يوم
~~القيامة إلى أعلى الدرجات. وقوله - سبحانه - { ومزاجه من
~~تسنيم. عينا يشرب بها المقربون } صفة ثالثة من صفات
~~هذا الرحيق. والمزاج ما يمزج به الشئ، ويطلق على الممزوج بالشئ - كما هنا
~~- فهو من إطلاق المصدر على المفعول. والتسنيم علم لعين فى الجنة مسماة
~~بهذا الاسم، وهذا اللفظ مصدر سنمه إذا رفعه. يقال سنم فلان الطعام. إذا
~~جعله كهيئة السنام فى ارتفاعه. قالوا وسميت هذه العين بهذا الاسم، لأنها
~~تنبع من مكان مرتفع، أو لعلو مكانتها. وقوله { عينا } منصوب على المدح.
~~أى ومزاج هذا الرحيق وخليطه كائن من ماء لعين فى الجنة، مرتفعة المكان
~~والمكانة، هذه العين يشرب منها المقربون إلى الله - تعالى- شرابهم. قال
~~الآلوسى والباء فى قوله { بها } إما زائدة. أى يشربها. أو بمعنى من. أى
~~يشرب منها، أو على تضمين يشرب معنى يروى. أى يشرب راوين بها. أى يروى بها
~~المقربون.. وإلى هنا نجد أن هذه الآيات الكريمة قد بشرت الأبرار ببشارات
~~متعددة، بشرتهم بأن صحائف أعمالهم فى أعلى عليين، وبأنهم فى تعيم مقيم،
~~وبأنهم ينظرون إلى كل ما يشرح صدورهم، وبأن الناظر إليهم يرى آثار النعمة
~~والرفاهية على وجوههم، وبأن شرابهم من خمر طيبة لذيذة الطعم والرائحة. ثم
~~حكى - سبحانه - جانبا من الرذائل التى كان يفعلها المشركون مع المؤمنين،
~~وبشر المؤمنين بأن العاقبة الطيبة ستكون لهم.. فقال - تعالى - { إن
~~الذين أجرموا... }.

### || [83.29-36]

# قد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات، أن بعض المشركين - كأبى جهل
~~والعاص بن وائل - كانوا يستهزئون من فقراء المسلمين كصهيب وعمار بن ياسر.
~~وقوله - سبحانه - { أجرموا } من الإجرام، وهو ارتكاب الجرم. ويطلق
~~على الإثم العظيم. والذنب الكبير، والمراد ms5366 بإجرامهم هنا كفرهم بالله -
~~تعالى - واستهزاؤهم بالمؤمنين. أى إن الذين ارتكبوا فى دنياهم أقبح
~~الجرائم وأشنعها، وهم زعماء المشركين { كانوا } فى الدنيا { من
~~الذين آمنوا يضحكون } أى كانوا فى حياتهم يتهكمون بالمؤمنين،
~~ويسخرون منهم، ويعتبرونهم الأراذل الذين يجب الابتعاد عنهم. { وإذا
~~مروا بهم يتغامزون } أى وإذا مر هؤلاء المجرمون بالمؤمنين
~~سخروا منهم، وتغامزوا فيما بينهم على سبيل الاستهزاء بفقراء المؤمنين.
~~والتغامز تفاعل من الغمز وهو الإشارة بالجفون والحواجب على سبيل الطعن
~~والتهكم. أى يغمز أحدهم الآخر لينبه إلى ما عليه فقراء المسلمين من شظف
~~العيش، ومن غير ذلك من الأحوال التى لا يرضاها المشركون لجهلهم وغرورهم
~~وبلادة حسهم.  { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين } أى وإذا رجع هؤلاء المجرمون إلى أهلهم من مجالسهم التى كانوا
~~فيها.. رجعوا متلذذين باستخفافهم بالمؤمنين. والسخرية منهم. فهم
~~لإيغالهم فى الكفر والفسوق والعصيان، لا يكتفون بالغمز واللمز عندما
~~يرون المؤمنين، بل يجعلونهم عند عودتهم إلى أهليهم، مادة تفكههم وضحكهم.
~~فقوله { فكهين } جمع فكه، صفة مشبهة، وهى قراءة حفص عن عاصم. وقرأ
~~الجمهور " فاكهين " اسم فاعل من فكه - بزنة - فرح - إذا مزح فى كلامه
~~ليضحك أو يضحك غيره. وحذف متعلق " فكهين " للعلم به. أى رجعوا فكهين بسبب
~~حديثهم عن المؤمنين. وقوله { وإذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون } أى أن هؤلاء الذين أجرموا، لا يكتفون بغمز
~~المؤمنين ولمزهم وجعلهم مادة السخرية فى أحاديثهم مع أهليهم. بل إنهم
~~تجاوزوا ذلك، فهم عندما يرون المؤمنين يقولون عنهم هؤلاء هم الضالون،
~~لأنهم تركوا دين آبائهم وأجدادهم، ودخلوا فى دين آخر. فمرادهم بالضلال
~~فساد الرأى. وعدم البقاء على دينهم القديم. وهكذا الأشرار يرون أن أهل
~~الحق والتقى فى ضلال. وجملة { ومآ أرسلوا عليهم حافظين }
~~جملة حالية من الضمير فى { قالوا }. أى قالوا إن هؤلاء المؤمنين الضالون،
~~والحال أن هؤلاء المشركين ما أرسلهم الله - تعالى - ليكونوا وكلاء عنه،
~~حتى يحكموا على هذا الفريق بالضلال. وعلى غيره بالرشاد. فالمقصود بالآية
~~الكريمة تأنيب الذين أجرموا وتوبيخهم على تصرفاتهم، لأن الحكم على الغير
~~بالهداية والضلال. ms5367 هم ليسوا أهلا له إطلاقا لأن الله - تعالى - لم يكلفهم
~~بذلك، وإنما كلفهم بإتباع الرسول الذى أرسله - سبحانه - لهدايتهم. فحكمهم
~~على المؤمنين بالضلال يدل على نهاية الغرور والجهل.

# ثم ببشر الله - تعالى - المؤمنين بما سيكونون عليه يوم القيامة من نعيم
~~فقال { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون.
~~على الأرآئك ينظرون }  والفاء فى قوله { فاليوم } للسببية،
~~والمراد باليوم يوم الجزاء والحساب. أى فبسبب استهزاء الذين أجرموا من
~~المؤمنين فى الدنيا، كافأ الله - تعالى - المؤمنين على صبرهم، بأن جعلهم
~~يوم القيامة يضحكون من الكفار حين يرونهم أذلاء مهانين، كما كان الكفار
~~يضحكون من المؤمنين فى الدنيا. فالمقصود من الآية الكريمة تسلية
~~المؤمنين، وتبشيرهم بأنهم سيأخذون بثأرهم من المشركين عما قريب.. وأنهم -
~~أى المؤمنين - سيكونون يوم القيامة على سرر قد فرشت بأجمل الفراش، وأنهم
~~لا ينظرون إلا إلى ما يسرهم ويبهج نفوسهم. ثم ختم - سبحانه - السورة
~~الكريمة بقوله { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون }.
~~والاستفهام للتقرير. وقوله { ثوب } من التثويب والإثابة، أى المجازاة.
~~يقال ثوب فلان فلانا وأثابه، بمعنى جازاه المجازاة اللائقة به. والمعنى
~~لقد جوزى الكفار بالجزاء المناسب لتهكمهم بالمؤمنين فى الدنيا، فقد
~~أنزلنا بهم ما يستحقونه من عقاب أليم، جزاء وفاقا. وجاء الجزاء بأسلوب
~~الاستفهام، لتأكيد هذا الجزاء، حتى لكأن المخاطب هو الذى نطق بهذا الجزاء
~~العادل الذى استحقه الكافرون. ولبيان أن عدالة الله - تعالى - تقتص من
~~المعتدين مهما طالت بهم الحياة. والتعبير بثوب - مع أنه أكثر ما يستعمل
~~فى الخير - إنما هو من باب التهكم بهم، كما فى قوله - تعالى -

# فبشرهم بعذاب أليم

# نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من عباده المؤمنين الصادقين. وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-25]

# قوله { انشقت } من الانشقاق بمعنى الانفطار والتصدع، بحيث تتغير
~~هيئتها. ويختل نظامها. كما قال - تعالى -

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# وانشقاق السماء قد ورد فى آيات متعددة منها قوله - تعالى -

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# وقوله - سبحانه -

# فإذا انشقت السمآء فكانت ms5368 وردة كالدهان

# ومعنى " أذنت " استمعت. يقال أذن له، بمعنى استمع له بإصغاء تام - وبابه
~~طرب - وفى الحديث الصحيح

# " ما أذن الله لشئ إذنه لنبى يتغنى بالقرآن "

# ، وقال الشاعر

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# وجملة " وحقت " معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه. أى جعلت حقيقة وجديرة
~~بالاستماع والانقياد لما يريده الله - تعالى - منها، من قولهم فلان محقوق
~~بكذا. وحق له أن يفعل كذا، أى وجب عليه ذلك وجوبا لا انفكاك له عنه.
~~وجواب الشرط " إذا " وما عطف عليه محذوف، والتقدير إذا السماء تصدعت
~~واختل نظامها، واستمعت لأمر ربها استماعا تاما، وانقادت لحكمه انقياد
~~العبد لسيده، وجعلت حقيقة وجديرة بالانقياد والاستماع والطاعة فى جميع
~~الأحوال. { وإذا الأرض مدت } أى بسطت وتساوت بحيث صارت فى
~~مستوى واحد، بدون ارتفاع فى جانب أو انخفاض فى آخر، كما قال - تعالى -

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# { وألقت ما فيها وتخلت } أى وطرحت ما بداخلها من أجساد
~~ومن كنوز، ومن غيرهما، وخلت من ذلك خلوا تاما. وقوله { وأذنت
~~لربها وحقت } تأكيد لقدرته - تعالى - ونفاذ أمره. أى واستمعت
~~الأرض كما استمعت السماء لأمر ربها، وحق لها أن تستمع وأن تنقاد لحكمه -
~~تعالى - لأنها خاضعة خضوعا تاما، لقضائه وأمره. إذا حدث كل ذلك.. قامت
~~الساعة، ووجد كل إنسان جزاءه عند ربه - سبحانه -. قال صاحب الكشاف حذف
~~جواب " إذا " ليذهب المقدر كل مذهب. أو اكتفاء بما علم فى مثلها من سورتى
~~التكوير والانفطار. وقيل جوابها ما دل عليه قوله { فملاقيه } أى إذا
~~السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه. وقوله { وأذنت لربها
~~وحقت } أذن له استمع له.. والمعنى أنها فعلت فى انقيادها لله -
~~تعالى - حين أراد انشقاقها، فعل المطواع الذى إذا ورد عليه الأمر من جهة
~~المطاع أنصت له وأذعن، ولم يأب ولم يمتنع، كقوله - تعالى -

# أتينا طآئعين

# " وحقت " هو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به، يعنى وهى حقيقة بأن تنقاد
~~ولا تمتنع.. وقال الجمل فى حاشيته وقوله { وحقت } الفاعل فى الأصل
~~هو الله - تعالى ms5369 - أى حق وأوجب الله عليها سمعه وطاعته.

# . فعلم من ذلك أن الفاعل محذوف، وأن المفعول هو سمعها وطاعتها له -
~~تعالى -. ثم وجه - سبحانه بعد ذلك نداء للإنسان، دعاه فيه إلى طاعته
~~وإخلاص العبادة له، فقال { يأيها الإنسان إنك كادح إلى
~~ربك كدحا فملاقيه } والمراد بالإنسان هنا جنسه. وأصل الكدح
~~فى كلام العرب السعى فى سبيل الحصول على الشئ بجد واجتهاد وعناء. مأخوذ
~~من كدح فلان جلده، إذا خدشه، ومنه قول الشاعر

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت، وأخرى أبتغى العيش أكدح

# وقول الآخر

# ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت أكدح للحياة وأنصب

# أى وبقيت أسعى سعيا حثيثا للحياة، وأتعب من أجل الحصول على مطالبى فيها.
~~والضمير فى قوله { فملاقيه } يعود إلى الله - تعالى -، ويصح أن يعود
~~للكدح، بمعنى ملاق جزاء هذا الكدح. والمعنى يأيها الإنسان إنك باذل فى
~~حياتك جهدا كبيرا من أجل مطالب نفسك. وإنك بعد هذا الكدح والعناء.. مصيرك
~~فى النهاية إلى لقاء ربك، حيث يحاسبك على عملك وكدحك.. فقدم فى دنياك
~~الكدح المشروع، والعمل الصالح. والسعى الحثيث فى طاعته - تعالى -، لكى
~~تنال ثواب ربك ورضاه. قال ابن كثير وقوله { يأيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا } أى ساع إلى ربك سعيا، وعامل
~~عملا { فملاقيه } ثم إنك ستلقى ما عملت من خير أو شر. ويشهد لذلك ما
~~رواه أبو داود الطيالسى.. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" قال جبريل يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه،
~~واعمل ما شئت فإنك ملاقيه ". ومن الناس من يعيد الضمير على قوله {
~~ربك } أى فملاق ربك فيجازيك بعملك، ويكافئك على سعيك، وعلى هذا فكلا
~~القولين متلازم. ثم فصل - سبحانه - بعد ذلك عاقبة هذا الكدح، والسعى
~~المتواصل.. فقال - تعالى - { فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب إلى
~~أهله مسرورا }. والمراد بالكتاب هنا صحيفة العمل التى سجلت فيها
~~حسنات الإنسان وسيئاته. والمراد بالحساب اليسير عرض الأعمال، مع التجاوز
~~عن الهفوات، بفضل الله ms5370 - تعالى - أى الناس جميعا يكدحون فى هذه الحياة،
~~ثم يعودون إلى خالقهم للحساب والجزاء، فأما من أعطى كتابه بيمينه، وهم
~~المؤمنون الصادقون، فسوف يحاسب من ربه - تعالى - حسابا يسيرا سهلا، بأن
~~تعرض أعماله على خالقه - تعالى - ثم يكون التجاوز عن المعاصى والثواب على
~~الطاعة، بدون مناقشة أو مطالبة بعذر أو حجة. ثم ينقلب هذا الإنسان بعد
~~ذلك إلى أهله وعشيرته، مبتهجا مسرورا، بسبب فضل الله - تعالى - عليه،
~~ورحمته به. وعبر - سبحانه - عن فوز هذا الإنسان بأنه يؤتى كتابه بيمينه،
~~للإشعار بأنه من أهل السعادة والتقوى، فقد جرت العادة أن اليد اليمنى
~~إنما تتناول بها الأشياء الزكية الحسنة.

# والباء فى قوله { بيمينه } للملابسة أو المصاحبة، أو بمعنى فى. قال
~~الآلوسى والحساب اليسير هو السهل الذى لا مناقشة فيه. وفسره صلى الله
~~عليه وسلم بالعرض وبالنظر فى الكتاب، مع التجاوز، أخرج الشيخان عن عائشة

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " ليس أحد يحاسب إلا هلك ". قلت يا
~~رسول الله، جعلنى الله فداك، أليس الله - تعالى - يقول { فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا }
~~، قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك ".

# وأخرج الإمام أحمد

# " عن عائشة - أيضا - قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى
~~بعض صلاته " اللهم حاسبنى حسابا يسيرا " فلما انصرف قلت له يا رسول الله،
~~ما الحساب اليسير؟ قال " أن ينظر فى كتابه فيتجاوز له عنه  ".

# ثم بين - سبحانه - حال الأشقياء، بعد بيانه لحال السعداء فقال {
~~وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره. فسوف يدعوا
~~ثبورا. ويصلى سعيرا }. أى وأما من أعطى صحيفة أعماله -
~~لسوادها وقبح أعمالها - بشماله من وراء ظهره وهو الكافر - والعياذ بالله
~~- قيل تغل يمناه إلى عنقه، وتجعل شماله وراء ظهره، على سبيل الإهانة
~~والإذلال له. { فسوف يدعوا ثبورا } أى فسوف يطلب الهلاك، بأن
~~ينادى عليه بحسرة وندامة ويقول أيها الموت أقبل فهذا أوانك، لتنقذنى مما
~~أنا فيه من سوء. وفى طلبه للهلاك، وتفضيله على ما هو فيه، دليل على أن
~~هذا ms5371 الشقى - والعياذ بالله - قد وصل به الحال السيئ إلى أقصى مداه، حتى
~~لقد أصبح الهلاك نهاية أمانيه، كما قال الشاعر

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# فالمراد بالدعاء فى قوله { يدعوا ثبورا } النداء. والثبور
~~الهلاك، بأن يقول يا ثبوراه أقبل فهذا أوان إقبالك. وقوله - تعالى - {
~~ويصلى سعيرا } بيان للعذاب الذى يحل به. أى ويدخل النار الشديدة
~~الاشتعال فيتقلب فيها، ويقاسى حرها. وقوله - سبحانه - { إنه كان
~~في أهله مسرورا. إنه ظن أن لن يحور } تعليل لما
~~أصابه من سوء. أى إن هذا الشقى كان فى الدنيا فرحا بطرا بين أهله، لا
~~يفكر فى عاقبة، ولا يعمل حسابا لغير ملذاته وشهواته، وإنه فوق ذلك { ظن }
~~أى أيقن أنه لن يرجع إلى ربه يوم القيامة، ليحاسبه على أعماله، ويجازيه
~~بما يستحقه من جزاء. قال القرطبى قوله { إنه ظن أن لن يحور
~~} أى لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب. ثم يثاب أو يعاقب. يقال حار فلان يحور
~~إذا رجع، ومنه قول لبيد

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# فالحور فى كلام العرب الرجوع، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إنى أعوذ بك من الحور بعد الكور "

# يعنى من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة.. وقوله - سبحانه - { بلى
~~إن ربه كان به بصيرا } إيجاب لما نفاه، وإثبات لما
~~استبعده، وجملة " إن ربه " بمنزلة التعليل لما أفادته بلى من إبطال لما
~~نفاه. أى ليس الأمر كما زعم من أنه لن يبعث ولن يرجع إلى ربه.. بل الحق
~~الذى لا يشوبه باطل، أن هذا الشقى سيرجع إلى ربه يوم البعث والنشور،
~~ليجازيه على أعماله، لأنه - سبحانه - كان - وما زال - عليما بأحوال هذا
~~الشقى وغيره، إذ لا يخفى عليه - سبحانه - شئ فى الأرض ولا فى السماء.
~~فالمراد بالبصر هنا العلم التام بأحوال الخلق. ثم أقسم - سبحانه - ببعض
~~مخلوقاته، على أن مشيئته نافذة، وقضاءه لا يرد، وحكمه لا يتخلف. فقال {
~~فلا أقسم بالشفق. والليل وما وسق. والقمر
~~إذا اتسق. ms5372 لتركبن طبقا عن طبق }. والفاء فى قوله {
~~فلا أقسم } واقعة فى جواب شرط مقدر، وهى التى يعبر عنها بالفصيحة،
~~و " لا " مزيدة لتأكيد القسم، وجوابه " لتركبن ". والشفق الحمرة التى
~~تظهر فى الأفق الغربى بعد غروب الشمس، وهو ضياء من شعاعها، وسمى شفقا
~~لرقته، ومنه الشفقة لرقة القلب. والوسق جمع الأشياء، وضم بعضها إلى بعض.
~~يقال وسق الشئ يسقه - كضرب - إذا جمعه فاجتمع، ومنه قولهم إبل
~~مستوسقة، أى مجتمعة، وأمر متسق. أى مجتمع على ما يسر صاحبه ويرضيه.
~~واتساق القمر اجتماع ضيائه ونوره، وهو افتعال من الوسق. وهو الجمع والضم،
~~وذلك يكون فى الليلة الرابعة عشرة من الشهر. أى أقسم بالحمرة التى تظهر
~~فى الأفق العربى، بعد غروب الشمس، وبالليل وما يضمه تحت جناحه من مخلوقات
~~وعجائب لا يعلمها إلا الله - تعالى - وبالقمر إذا ما اجتمع نوره، وأكتمل
~~ضياؤه، وصار بدرا متلألئا. وفى القسم بهذه الأشياء، دليل واضح على قدرة
~~الله - تعالى - الباهرة، لأن هذه الأشياء تتغير من حال إلى حال، ومن هيئة
~~إلى هيئة.. فالشفق حالة تأتى فى أعقاب غروب الشمس، والليل يأتى بعد
~~النهار، والقمر يكتمل بعد نقصان.. وكل هذه الحالات الطارئة، دلائل على
~~قدرة الله - تعالى -. وقوله - سبحانه - { لتركبن طبقا عن
~~طبق } جواب القسم - كما سبق أن أشرنا -. والمراد بالركوب الملاقاة
~~والمعاناة، والخطاب للناس، والطبق جمع طبقة، وهى الشئ المساوى لشئ آخر،
~~والمراد بها هنا الحالة أو المرتبة، وعن بمعنى بعد. أى وحق الشفق، والليل
~~وما وسق، والقمر إذا اتسق.. لتلاقن - أيها الناس - أحوالا بعد أحوال، هى
~~طبقات ومراتب فى الشدة، بعضها أصعب من بعض، وهى الموت، وما يكون بعده من
~~حساب وجزاء يوم القيامة.

# قال الآلوسى ما ملخصه قوله { لتركبن طبقا عن طبق } خطاب
~~لجنس الإنسان المنادى أولا، باعتبار شموله لأفراده، والمراد بالركوب
~~الملاقاة، والطبق فى الأصل ما طابق غيره مطلقا. وخص فى العرف بالحال
~~المطابقة لغيرها.. و " عن " للمجاوزة، أو بمعنى " بعد ". والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف صفة أو حالا من فاعل لتركبن، والظاهر أن " طبقا " منصوب ms5373 على
~~المفعولية، أى لتلاقن حالا كائنة بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها فى
~~الشدة والهول.. منها ما هو فى الدنيا، ومنها ما هو فى الآخرة. وقرأ
~~الأخوان - حمزة والكسائى - وابن كثير { لتركبن } بفتح الباء - على أنه
~~خطاب للإنسان - أيضا -، ولكن باعتبار اللفظ، لا باعتبار الشمول. وأخرج
~~البخارى عن ابن عباس أنه خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم، أى لتركبن -
~~أيها الرسول الكريم - أحوال شريفة بعد أخرى من مراتب القرب. أو مراتب من
~~الشدة بعد مراتب من الشدة، ثم تكون العاقبة لك.. والفاء فى قوله - تعالى
~~- بعد ذلك { فما لهم لا يؤمنون. وإذا قرىء عليهم
~~القرآن لا يسجدون }. لترتيب ما بعدها من الإنكار والتعجيب على
~~ما قبلها، و " ما " للاستفهام الإنكارى. أى إذا كان الأمر كما وضحنا لك
~~- أيها الرسول الكريم - من أن البعث حق، ومن أن المستحق للعبادة هو الله
~~- تعالى - وحده.. فأى شئ يمنع هؤلاء الكافرين من الإيمان، مع أن كل
~~الدلائل والبراهين تدعوهم إلى الإيمان. وأى مانع منعهم من السجود
~~والخضوع لله - عند ما يقرأ عليهم القرآن الكريم، الذى أنزلناه عليك
~~لإخراجهم من الظلمات إلى النور. فالمقصود من الآيتين الكريمتين تعجيب
~~الناس من حال هؤلاء الكافرين الذين قامت أمامهم جميع الأدلة على صدق
~~اللرسول صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه، ومع ذلك فهم مصرون على
~~كفرهم وجحودهم وعنادهم. قال الآلوسى وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~سجد عند قراءة هذه الآية، فقد أخرج مسلم وأبو داود والترمذى.. عن أبى
~~هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى { إذا السمآء
~~انشقت } وفى

# اقرأ باسم ربك..

# وهى سنة عند الشافعى، وواجبة عند أبى حنيفة.. أما الإمام مالك فالرواية
~~الراجحة فى مذهبه، أن هذه الآية ليست من آيات سجود التلاوة. وقوله -
~~سبحانه - { بل الذين كفروا يكذبون } إضراب انتقالى، من
~~التعجيب من عدم إيمانهم مع ظهور كل الأدلة على وجوب الإيمان، إلى
~~الإخبار عنهم بأنهم مستمرون على كفرهم، أى ليس هناك أى مانع الكافرين من ms5374
~~الإيمان، بعد أن قامت جميع الشواهد على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~بل الحق أن هؤلاء الكافرين إنما استمروا على كفرهم بسبب عنادهم وحسدهم
~~للرسول صلى الله عليه وسلم على ما آتاه الله - تعالى - من فضله، وتكذيبهم
~~للحق عنادا وجحودا.

# وقوله - سبحانه - { والله أعلم بما يوعون } كلام معترض بين
~~سابقه ولا حقه، والمقصود به التهديد والوعيد. ومعنى " يوعون " يضمرون
~~ويخفون ويسرون، وأصل الإيعاء حفظ الأمتعة فى الوعاء، يقال أوعى فلان
~~الزاد والمتاع، إذا جعله فى الوعاء، والمراد به هنا الإضمار والإخفاء،
~~كما فى قوله الشاعر

# والشر أخبث ما أوعيت من زاد

# أى والله - تعالى - أعلم من كل أحد، بما يضمره هؤلاء الكافرون، وبما
~~يخفونه فى صدورهم من تكذيب للحق، ومن جحود للقرآن الكريم، ومن معاداة
~~للمؤمنين. وقوله { فبشرهم بعذاب أليم } تفريع على قوله {
~~بل الذين كفروا يكذبون }. والتبشير الإخبار بما يسر،
~~والمراد به هنا التهكم بهم، بدليل توعدهم بالعذاب الأليم. أى فبشر - أيها
~~الرسول الكريم - هؤلاء الكافرين المكذبين للحق، بالعذاب الأليم.
~~والاستثناء فى قوله - تعالى - { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون } استثناء منقطع. أى هذا
~~هو حال الكافرين، لكن الذين آمنوا إيمانا حقا، وقدموا فى دنياهم الأعمال
~~الصالحة، فلهم فى الآخرة أجر غير مقطوع، فقوله { ممنون } من من إذا
~~قطع يقال مننت الحبل إذا قطعته، أو لهم أجر خالص من شوائب الامتنان، وهو
~~أن يعطى الإنسان غيره عطاء، ثم يتباهى عليه به. نسأ الله - تعالى - أن
~~يجعلنا من عباده المؤمنين الصادقين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-22]

# والبروج جمع برج. وهى فى اللغة القصور العالية الشامخة، ويدل لذلك قوله
~~- تعالى -

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# أى ولو كنتم فى قصور عظيمة محصنة. والمراد بها هنا المنازل الخاصة
~~بالكواكب السيارة، ومداراتها الفلكية الهائلة، وهى اثنا عشر منزلا الحمل،
~~والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب،
~~والقوس، والجدى، والدلو، والحوت. وسميت بالبروج، لأنها بالنسبة لهذه
~~الكواكب كالمنازل ms5375 لساكنيها. قال القرطبى قوله { والسمآء ذات
~~البروج } قسم أقسم الله - عز وجل - به. وفى البروج أربعة أقوال أحدها
~~ذات النجوم. الثانى ذات القصور.. الثالث ذات الخلق الحسن. الرابع ذات
~~المنازل.. وهى اثنا عشر منزلا.. وقوله { واليوم الموعود }
~~المقصود به يوم القيامة، لأن الله - تعالى - وعد الخلق به، ليجازى فيه
~~الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. وقوله { وشاهد
~~ومشهود } قسم ثالث ببعض مخلوقاته - تعالى -. والشاهد اسم فاعل من
~~المشاهدة بمعنى الرؤية، فالشاهد هو الرائى، أو المخبر غيره عما رآه
~~وشاهده. والمشهود اسم مفعول، وهو هنا الشىء المرئى، أو المشهود عليه بأنه
~~حق. فالمراد بالشاهد من يحضر ذلك اليوم من الخلائق المبعوثين، وما يراه
~~فيه من عجائب وأهوال، من المشاهدة بمعنى الرؤية والحضور، أو من يشهد فى
~~ذلك اليوم على غيره، من الشهادة على الخصم. وقد ذكر المفسرون فى معنى
~~هذين اللفظين، ما يقرب من عشرين وجها. قال صاحب الكشاف وقوله { وشاهد
~~ومشهود } يعنى وشاهد فى ذلك اليوم ومشهود فيه. والمراد بالشاهد من
~~يشهد فيه من الخلائق كلهم. وبالمشهود ما فى ذلك اليوم من عجائبه. ثم قال
~~وقد اضطربت أقوال المفسرين فيما، فقيل الشاهد والمشهود محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويوم القيامة. وقيل عيسى وأمته. وقيل أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وسائر الأمم. وقيل يوم التروية ويوم عرفة. وقيل يوم عرفة ويوم
~~الجمعة. وقيل الحجر الأسود. والحجيج. وقيل الأيام والليالى. وقيل الحفظة
~~وبنو آدم.. ويبدو لنا أن أقرب الأقوال والصواب أن المراد بالشاهد هنا
~~الحاضر فى ذلك اليوم العظيم وهو يوم القيامة، والرائى لأهواله وعجائبه.
~~وأن المراد بالمشهود ما يشاهد فى ذلك اليوم من أحوال يشيب لها الولدان.
~~وقال - سبحانه - { وشاهد ومشهود } بالتنكير، لتهويل أمرهما،
~~وتفخيم شأنهما. وقوله - تعالى - { قتل أصحاب الأخدود } جواب
~~القسم بتقدير اللام وقد. أى وحق السماء ذات البروج، وحق اليوم الموعود،
~~وحق الشاهد والمشهود، لقد قتل ولعن أصحاب الأخدود، وطردوا من رحمة الله
~~بسبب كفرهم وبغيهم. والأخدود وهو الحفرة العظيمة المستطيلة فى الأرض،
~~كالخندق، وجمعه ms5376 أخاديد، ومنه الخد لمجارى الدمع، والمخدة لأن الخد يوضع
~~عليها.

# ويقال تخدد وجه الرجل، إذا صارت فيه التجاعيد.. ومنه قول الشاعر

# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها عليه، نقى اللون لم يتخدد

# وقيل إن جواب القسم محذوف، دل عليه قوله - تعالى - { قتل أصحاب
~~الأخدود } كأنه قيل أقسم بهذه الأشياء إن كفار مكة لملعونون كما لعن
~~أصحاب الأخدود. وأصحاب الأخدود هم قوم من الكفار السابقين، حفروا حفرا
~~مستطيلة فى الأرض، ثم أضرموها بالنار، ثم ألقوا فيها المؤمنين، الذين
~~خالفوهم فى كفرهم، وأبوا إلا إخلاص العبادة لله - تعالى - وحده. وقوله -
~~سبحانه - { النار ذات الوقود } بدل اشتمال مما قبله وهو
~~الأخدود. والوقود اسم لما توقد به النار كالحطب ونحوه. وذات الوقود صفة
~~للنار. أى قتل وطرد من رحمة الله أصحاب الأخدود، الذين أشعلوا فيه
~~النيران ذات اللهب الشديد، لكى يلقوا المؤمنين فيها. والظرف فى قوله -
~~تعالى - { إذ هم عليها قعود } متعلق بقوله - تعالى - { قتل }.
~~أى لعنوا وطردوا من رحمة الله، حين قعدوا على الأخدود، ليشرفوا على من
~~يعذبونهم من المؤمنين. فالضمير " هم " يعود على أولئك الطغاة الذين كانوا
~~يعذبون المؤمنين ويجلسون على حافات الأخدود ليروهم وهم يحرقون بالنار، أو
~~ليأمروا أتباعهم وزبانيتهم بالجد فى التعذيب حتى لا يتهاونوا فى ذلك. و {
~~على } للاستعلاء المجازى إذ من المعلوم أنهم لا يقعدون فوق النار، وإنما
~~هم يقعدون حولها، لإلقاء المؤمنين فيها. وجملة { وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود } فى موضع الحال من الضمير فى قوله
~~{ إذ هم عليها قعود }. أى أن هؤلاء الطغاة الظالمين، لم
~~يكتفوا بإشعال النار، والقعود حولها وهم يعذبون المؤمنين، بل أضافوا إلى
~~ذلك، أنهم يشهدون تعذيبهم، ويرونه بأعينهم على سبيل التشفى منهم، فقوله {
~~شهود } بمعنى حضور، أو بمعنى يشهد بعضهم لبعض أمام ملكهم الظالم، بأنهم
~~ما قصروا فى تعذيب المؤمنين، وهذا الفعل منهم. يدل على نهاية القسوة
~~والظلم، وعلى خلو قلوبهم من أى رحمة أو شفقة. قال الآلوسى وقوله { وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } أى يشهد بعضهم لبعض
~~عند الملك، بأن ms5377 أحدا لم يقصر فيما أمر به، أو يشهدون عنده على حسن ما
~~يفعلون.. أو يشهد بعضهم على بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة، أو
~~يشهدون على أنفسهم بذلك، كما قال - تعالى -

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# وقيل " على " بمعنى مع. أى وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين من العذاب حضور،
~~لا يرقون لهم، لغاية قسوة قلوبهم.. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى حملت
~~هؤلاء الطغاة على إحراق المؤمنين فقال { وما نقموا منهم إلا
~~أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد }.
~~والنقمة هنا بمعنى الإنكار والكراهية.

# يقال نقم فلان هذا الشئ، - من باب ضرب - إذا كرهه وأنكره. أى أن هؤلاء
~~الكافرين ما كرهوا المؤمنين، وما أنزلوا بهم ما أنزلوا من عذاب، إلا لشئ
~~واحد، وهو أن المؤمنين أخلصوا عبادتهم لله - تعالى - صاحب العزة التامة،
~~والحمد المطلق، والذى له ملك جميع ما فى السموات والأرض، وهو - سبحانه -
~~على كل شئ شهيد ورقيب، لا يخفى عليه أمر من أمور عباده، أو حال من
~~أحوالهم. فالمقصود من هاتين الآيتين الكريمتين، التعجيب من حال هؤلاء
~~المجرمين، حيث عذبوا المؤمنين، لا لشئ إلا من أجل إيمانهم بخالقهم، وكأن
~~الإيمان فى نظرهم جريمة تستحق الإحراق بالنار. وهكذا النفوس عندما
~~يستحوذ عليها الشيطان، تتحول الحسنات فى نظرها إلى سيئات، وقديما قال
~~المنكوسون من قوم لوط - عليه السلام -

# أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون

# والاستثناء فى قوله { إلا أن يؤمنوا بالله... } استثناء
~~مفصح عن براءة المؤمنين مما يعاب وينكر، فهو من باب تأكيد المدح بما يشبه
~~الذم كما فى قول القائل

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا
~~بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فاسقون

# قال الإمام ابن كثير وقد اختلفوا فى أهل هذه القصة من هم؟ فعن على ابن
~~أبى طالب أنهم أهل فارس ms5378 حين أراد ملكهم تحليل زواج المحارم، فامتنع عليه
~~علماؤهم، فعمد إلى حفر أخدود، فقذف فيه من أنكر عليه منهم. وعنه أنهم
~~كانوا قوما من اليمن، اقتتل مؤمنوهم ومشركوهم، فتغلب مؤمنوهم على كفارهم،
~~ثم اقتتلوا فغلب الكفار المؤمنين، فخدوا لهم الأخاديد، وأحرقوهم فيها. ثم
~~ذكر - رحمه الله - بعد ذلك جملة من الآثار فى هذا المعنى فارجع إليها إن
~~شئت. وعلى أية حال فالمقصود بهذه الآيات الكريمة، تثبيت المؤمنين على ما
~~هم عليه من الإيمان، وتسليتهم عما أصابهم من أعدائهم، وإعلامهم بأن ما
~~نزل بهم من أذى، قد نزل ما هو أكبر منه بالمؤمنين السابقين، فعليهم أن
~~يصبروا كما صبر أسلافهم، وقد اقتضت سنته - تعالى - أن يجعل العاقبة
~~للمتقين. ثم هدد - سبحانه - كفار قريش بسوء المصير، إذا ما استمروا فى
~~إيذائهم للمؤمنين، فقال - تعالى - { إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق }. وقوله { فتنوا } من الفتن،
~~بمعنى الاختبار والامتحان. تقول فتنت الذهب بالنار، أى أدخلته فى النار
~~لتعلم جودته من رداءته، والمراد به هنا التعذيب والتحريق بالنار. أى إن
~~الظالمين الذين عذبوا المؤمنين والمؤمنات، وأحرقوهم بالنار ثم لم يتوبوا
~~إلى الله - تعالى - من ذنوبهم، ويرجعوا عن تعذيبهم للمؤمنين والمؤمنات،
~~فلهم فى الآخرة عذاب جهنم، بسبب إصرارهم على كفرهم وعدوانهم، ولهم نار
~~أخرى زائدة على غيرها فى الإحراق.

# والمراد بالذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات كفار قريش، كأبى جهل وأمية ابن
~~خلف. وغيرهما، فقد عذبوا بلالا، وعمار بن ياسر، وأباه وأمه سمية. ويؤيد
~~أن المراد بالذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات كفار قريش، قوله - تعالى - {
~~ثم لم يتوبوا } لأن هذه الجملة تحريض على التوبة، وترغيب فيها
~~للكافرين المعاصرين للنبى صلى الله عليه وسلم. ويصح أن يراد بهم جميع من
~~عذبوا المؤمنين والمؤمنات، ويدخل فيه أصحاب الأخدود، وكفار قريش دخولا
~~أوليا. وجمع - سبحانه - بين عذاب جهنم لهم، وبين عذاب الحريق، لبيان أن
~~العذاب لهم مضاعف، بسبب طغيانهم وشركهم. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك ما
~~أعده للمؤمنين والمؤمنات من ثواب وعطاه كريم فقال ms5379 { إن الذين
~~آمنوا وعملوا } الأعمال { الصالحات لهم } أى عند ربهم {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } أى تجرى من تحت أشجارها
~~وبساتينها الأنهار { ذلك } العطاء هو { الفوز الكبير } الذى
~~لا فوز يضارعه أو يقاربه. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك، ما يدل على نفاذ
~~قدرته ومشيئته، حتى يزداد المؤمنون ثباتا على ثباتهم، وصبرا على صبرهم
~~فقال { إن بطش ربك لشديد }. والبطش هو الأخذ بقوة وسرعة
~~وعنف. أى إن بطش ربك - أيها الرسول الكريم - بالظالمين والطغاة لبالغ
~~نهاية القوة والعنف فمر أصحابك فليصبروا على الأذى، فإن العاقبة الحسنة
~~ستكون لهم وحدهم. { إنه هو يبدىء ويعيد } أى إنه وحده هو
~~الذى يخلق الخلق أولا فى الدنيا، ثم يعيدهم إلى الحياة بعد موتهم للحساب
~~والجزاء، وهو - سبحانه - وحده الذى يبدئ البطش بالكفار فى الدنيا ثم
~~يعيده عليهم فى الآخرة بصورة أشد وأبقى. وحذف - سبحانه - المفعول فى
~~الفعلين، لقصد العموم، ليشمل كل ما من شأنه أن يبدأ وأن يعاد من الخلق أو
~~من العذاب أو من غيرهما. { وهو الغفور الودود } أى وهو -
~~سبحانه - الواسع المغفرة لمن تاب وآمن، وهو الكثير المحبة والود لمن
~~أطاعه واتبع هداه. { ذو العرش المجيد } أى وهو - عز وجل - صاحب
~~العرش العظيم، الذى لا يعرف كنهه إلا هو - سبحانه -، وهو { المجيد } أى
~~العظيم فى ذاته وصفاته. { فعال لما يريد } أى وهو - تعالى -
~~الذى يفعل كل شئ يريده. دون أن يعترض عليه أحد، بل فعله هو النافذ، وأمره
~~هو السارى والمطاع. وجاءت كلمة " فعال " بصيغة المبالغة، للدلالة على أن
~~ما يريده ويفعله - مع كثرته - هو فى غاية النفاذ والسرعة، كما قال -
~~تعالى -

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# فهذه الصفة من الصفات الجامعة لعظمته الذاتية، وعظمة نعمه ومننه
~~وعطاياه. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك، ما يدل على شدة بطشه، ونفاذ أمره
~~فقال { هل أتاك حديث الجنود. فرعون وثمود }.
~~والاستفهام هنا للتقرير والتهويل. والمراد بالجنود الجموع الكثيرة التى
~~عتت عن أمر ربها، فأخذها - سبحانه - أخذ عزيز مقتدر، وقوله { فرعون
~~وثمود ms5380 } بدل من الجنود. والمراد بفرعون وثمود ملؤهما وقومهما الذين
~~آثروا الغى على الرشد، والضلالة على الهداية، والباطل على الحق. أى لقد
~~بلغك - أيها الرسول الكريم - حديث فرعون الذى طغى وبغى، واتبعه قومه فى
~~طغيانه وبغيه، وحديث قوم صالح - عليه السلام - وهم الذين كذبوا نبيهم.
~~وآذوه، وعقروا الناقة التى نهاهم عن أن يمسوها بسوء. وكيف أنه - سبحانه -
~~قد دمر الجميع تدميرا شديدا، جزاء كفرهم وبغيهم. وخص - سبحانه - جند
~~فرعون وثمود بالذكر، لأنهم كانوا أشد من غيرهم بغيا وظلما، ولأنهم كانت
~~قصصهم معروفة لأهل مكة أكثر من غيرهم. وقوله - سبحانه - { بل الذين
~~كفروا في تكذيب. والله من ورآئهم محيط } إضراب
~~انتقالى، المقصود منه بيان أن هؤلاء المشركين المعاصرين للنبى صلى الله
~~عليه وسلم لم يتعظوا بمن سبقهم. أى لقد كانت عاقبة جنود فرعون وثمود،
~~الهلاك والدمار، بسبب إصرارهم على كفرهم، ولكن قومك - أيها الرسول - لم
~~يعتبروا بهم، بل استمروا فى تكذيبهم لك، وفى إعراضهم عنك.. واعلم أن الله
~~- تعالى - محيط بهم إحاطة تامة، ولن يفلتوا من عقابه بأية حيلة من الحيل،
~~فهم تحت قبضته وسلطانه، وسينزل بهم بأسه فى الوقت الذى يريده. وقوله -
~~سبحانه - { بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ } إضراب
~~انتقالى آخر، من بيان شدة تكذيبهم للحق، إلى بيان القرآن الكريم هو كتاب
~~الله الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. أى ليس الأمر كما
~~قال هؤلاء المشركون فى القرآن من أنه أساطير الأولين.. بل الحق أن هذا
~~القرآن هو كلام الله - تعالى - البالغ النهاية فى الشرف والرفعة والعظمة.
~~وأنه كائن فى لوح محفوظ من التغيير والتبديل، ومن وصول الشياطين إليه.
~~ونحن نؤمن بأن القرآن الكريم كائن فى لوح محفوظ، إلا أننا نفوض معرفة
~~حقيقة هذا اللوح وكيفيته إلى علمه - تعالى -، لأنه من أمر الغيب الذى
~~تفرد الله - تعالى - بعلمه.. وما قيل فى وصف هذا اللوح لم يرد به حديث
~~صحيح يعتمد عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-17]

# الطارق ms5381 اسم فاعل من الطروق. والمراد به هنا النجم الذى يظهر ليلا فى
~~السماء. قال القرطبى ما ملخصه الطارق النجم، اسم جنس سمى بذلك لأنه يطرق
~~ليلا، ومنه الحديث نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يطرق المسافر أهله
~~ليلا.. والعرب تسمى كل قاصد فى الليل طارقا. يقال طرق فلان، إذا جاء
~~ليلا.. وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمى قاصد الليل طارقا،
~~لاحتياجه فى الوصول إلى الدق. وفى الحديث

# " أعوذ بك من طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن.. ".

# وقوله - تعالى - { ومآ أدراك ما الطارق } تنويه بشأنه إثر
~~تفخيمه بالإقسام به، فالاستفهام مستعمل فى تعظيم أمره. وقد جاء التعبير
~~بقوله - تعالى - { ومآ أدراك... } ثلاث عشرة مرة فى القرآن الكريم،
~~كلها جاء الخبر بعدها - كما هنا -، وكما فى قوله - تعالى -

# ومآ أدراك ما سقر. لا تبقي ولا تذر. لواحة
~~للبشر

# وكما فى قوله - سبحانه -

# ومآ أدراك ما يوم الدين. ثم مآ أدراك ما يوم
~~الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا...

# إلا واحدة لم يأت الخبر بعدها، وهى قوله - تعالى -

# الحاقة. ما الحآقة. ومآ أدراك ما الحاقة..

# أما التعبير بقوله - تعالى -

# وما يدريك...

# فقد جاء ثلاث مرات، ولم يأت الخبر بعد واحدة من هذه المرات. قال - تعالى
~~-

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# وما يدريك لعله يزكى

# قال القرطبى قال سفيان كل ما فى القرآن وما أدراك فقد أخبر به، وكل شئ
~~قال فيه وما يدريك، لم يخبر به. وقوله { النجم الثاقب } بيان
~~وتفسير للطارق، والثاقب. أى المضئ الذى يثقب الظلام ويخرقه بنوره فينفذ
~~فيه ويبدده. والجملة الكريمة مستأنفة، وهى جواب عن سؤال مقدر نشأ مما
~~قبله، كأنه قيل وما هو الطارق؟ فكان الجواب هو النجم الثاقب. وقوله -
~~سبحانه - { إن كل نفس لما عليها حافظ } جواب القسم وما
~~بينهما كلام معترض لتفخيم شأن المقسم به.. والحافظ هو الذى يحفظ ما كلف
~~بحفظه، لمقصد معين. أى وحق السماء البديعة الصنع، وحق النجم الذى يطلع
~~فيها ms5382 فيبدد ظلام الليل، ما كل نفس من الأنفس إلا وعليها من الملائكة من
~~يحفظ عملها ويسجله، سواء أكان هذا العمل خيرا أم شرا. قال الإمام
~~الشوكانى ما ملخصه قرأ الجمهور بتخفيف الميم فى قوله لما، فتكون " إن "
~~مخففة من الثقيلة، فيها ضمير الشأن المقدر، وهو اسمها، واللام هى الفارقة
~~- بين " إن " النافية، و " إن " المخففة من الثقيلة - وما مزيدة.

# أى إن الشأن كل نفس لعليها حافظ. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد
~~الميم فى قوله { لما } ، فتكون " إن " نافية، و " لما " بمعنى إلا. أى ما
~~كل نفس إلا عليها حافظ. والحافظ هم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون
~~عليها عملها وقولها وفعلها. وقيل الحافظ هو الله - تعالى - وقيل هو العقل
~~يرشدهم إلى المصالح. والأول أولى لقوله - تعالى -

# ويرسل عليكم حفظة

# وقوله

# وإن عليكم لحافظين

# وحفظ الملائكة إنما هو من حفظه - تعالى -. لأنهم لا يحفظون إلا بأمره -
~~عز وجل -. والمقصود من الآية الكريمة تحقيق تسجيل أعمال الإنسان عليه،
~~وأنه سيحاسب عليها وسيجازى عليها بما يستحقه من ثواب أو عقاب. وبعد أن
~~بين - سبحانه - أن كل نفس عليها حافظ يسجل عليها أعمالها، أتبع ذلك بأمر
~~الإنسان بالتفكر فيما ينفعه، بأن يعتبر بأول نشأته، وليعلم أن من خلقه
~~من ماء مهين، قادر على إعادته إلى الحياة مرة أخرى، فقال - تعالى - {
~~فلينظر الإنسان مم خلق. خلق من مآء دافق.
~~يخرج من بين الصلب والترآئب... }. والفاء فى قوله {
~~فلينظر... } للتفريع على ما تقدم، وهى بمعنى الفصيحة، وقوله {
~~خلق من مآء دافق } جواب الاستفهام فى قوله - سبحانه - { مم
~~خلق } والمقصود بالاستفهام هنا الحث والحض على التفكر والتدبر. و "
~~دافق " اسم فاعل من الدفق، وهو الصب للشئ بقوة وسرعة، يقال تدفق الماء
~~إذا سال باندفاع وسرعة. والمراد به هنا الماء الذى تخرج من الرجل ويصب فى
~~رحم المرأة. والصلب يطلق على فقار الظهر بالنسبة للرجل، والترائب جمع
~~تربية، وهى العظام التى تكون فى أعلى صدر المرأة، ويعبرون عنها بقولهم
~~موضع القلادة من المرأة. أى إذا كان الأمر كما ms5383 ذكرت لكم - أيها الناس -،
~~من أن كل نفس عليها حافظ يسجل عليها أقوالها وأفعالها.. فلينظر الإنسان
~~منكم نظر تأمل وتدبر واعتبار، وليسأل نفسه من أى شئ خلق؟ لقد خلقه الله -
~~تعالى - بقدرته، من ماء متدفق، يخرج بقوة وسرعة من الرجل، ليصب فى رحم
~~الأنثى. وهذا الماء الدافق من صفاته أنه يخرج من بين صلب الرجل، ومن بين
~~ترائب المرأة، حيث يختلط الماءان، ويتكون منهما الإنسان فى مراحله
~~المختلفة بقدرة الله - تعالى -. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما وجه اتصال
~~قوله { فلينظر } بما قبله؟. قلت وجه اتصاله به أنه لما ذكر أن على كل نفس
~~حافظا، أتبعه بتوصية الإنسان بالنظر فى أول أمره. ونشأته الأولى، حتى
~~يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه، فيعمل ليوم الإعادة والجزاء،
~~ولا يملى على حافظه إلا ما يسره فى عاقبته. " مم خلق " استفهام جوابه {
~~خلق من مآء دافق } ، والدفق صب فيه دفع.

# ومعنى " دافق " النسبة إلى الدفق الذى هو مصدر دفق، كاللابن والتامر. أو
~~الإسناد المجازى، والدفق فى الحقيقة لصاحبه. ولم يقل ماءين لامتزاجهما
~~فى الرحم، واتحادهما حين ابتدئ فى خلقه.. وقال بعض العلماء قوله { خلق
~~من مآء دافق } أى من ماء ذى دفق.. وكل من منى الرجل. ومنى المرأة،
~~اللذين يتخلق منهما الجنين، ذو دفق فى الرحم. { يخرج من بين
~~الصلب والترآئب } أى يخرج هذا الماء الدافق، من بين صلب كل
~~واحد منهما، وترائب كل منهما. أى أن أعضاء وقوى كل منهما، تتعاون فى
~~تكوين ما هو مبدأ لتوالد الإنسان ماء الرجل وهو المنى، ومادة المرأة وهى
~~البويضة المصحوبة بالسائل، المنصبان بدفع وسيلان سريع إلى الرحم عند
~~الاتصال الجنسى. ويسمى الفقهاء هذه المادة منيا وماء.. وقال فضيلة الشيخ
~~ابن عاشور وأطنب - سبحانه - فى وصف هذا الماء الدافق، لإدماج التعليم
~~والعبرة بدقائق التكوين، ليستيقظ الجاهل الكافر، ويزداد المؤمن علما
~~ويقينا. ووصف بأنه { يخرج من بين الصلب والترآئب } ،
~~لأن الناس لا يتفطنون لذلك.. وهذا من الإعجاز العلمى فى القرآن، الذى لم
~~يكن علم به للذين ms5384 نزل بينهم، وهو إشارة مجملة، وقد بينها حديث مسلم عن أم
~~سلمة وعائشة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن احتلام المرأة فقال " تغتسل
~~إذا أبصرت الماء. فقيل له أترى المرأة ذلك؟ فقال وهل يكون الشبه إلا من
~~قبل ذلك، إذا علا ماء المرأة ماء الرجل، أشبه الولد أخواله، وإذا علا
~~ماء الرجل ماءها، أشبه أعمامه  ".

# وقال صاحب الظلال ولقد كان هذا سرا مكنونا فى علم الله لا يعلمه البشر،
~~حتى كان نصف القرن الأخير، حيث اطلع العلم الحديث على هذه الحقيقة
~~بطريقته، وعرف أنه فى عظام الظهر الفقارية، يتكون ماء الرجل. وفى عظام
~~الصدر العلوية يتكون ماء المرأة، حيث يلتقيان فى قرار مكين. فينشأ منهما
~~الإنسان.. وقوله - سبحانه - { إنه على رجعه لقادر.
~~يوم تبلى السرآئر. فما له من قوة ولا ناصر }.
~~بيان لكمال قدرته - تعالى- وأنه كما أنشأ الإنسان من ماء مهين، قادر على
~~إعادته إلى الحياة بعد موته. والضمير فى قوله { إنه } يعود إلى الله - عز
~~وجل - لأن الخالق للإنسان من ماء دافق هو الله - تعالى -. والضمير فى
~~قوله " رجعه " يعود إلى الإنسان المخلوق. وقوله { تبلى } من البلاء
~~بمعنى الاختبار والامتحان. ومنه قوله - تعالى -

# إن هذا لهو البلاء المبين

# والمراد بقوله { تبلى } هنا الكشف والظهور. و { السرائر } جمع سريرة،
~~وهى ما أسره الإنسان من أقوال وأفعال، والظرف " يوم " متعلق بقوله {
~~رجعه }.

# أى إن الله - تعالى - الذى قدر على خلق الإنسان من ماء دافق. يخرج من
~~بين الصلب والترائب.. لقادر - أيضا - على إعادة خلق هذا الإنسان بعد
~~موته، وعلى بعثه من قبره للحساب والجزاء، يوم القيامة، يوم تكشف
~~المكنونات، وتبدو ظاهرة للعيان، وترفع الحجب عما كان يخفيه الإنسان فى
~~دنياه من عقائد ونيات وغيرهما. وفى هذا اليوم لا يكون للإنسان من قوة
~~تحميه من الحساب والجزاء، ولا يكون له من ناصر ينصره من بأس الله - تعالى
~~- أو من مدافع يدافع عنه. ثم أقسم - سبحانه - مرة أخرى بالسماء على أن
~~القرآن من عنده - تعالى - فقال { والسمآء ذات الرجع.
~~والأرض ms5385 ذات الصدع. إنه لقول فصل. وما هو
~~بالهزل }. والرجع المطر. وسمى بذلك لأنه يجئ ويرجع ويتكرر، وقيل
~~الرجع هنا الشمس والقمر والنجوم، يرجعن فى السماء حيث تطلع من ناحية،
~~وتغيب فى الأخرى. وقيل المراد بالرجع الملائكة، لأنهم يرجعون إليها
~~حاملين أعمال العباد. والصدع الشق والانفطار، يقال تصدع الشئ، إذا تشقق..
~~والمراد به هنا ما تتشقق عنه الأرض من نبات. كما قال - تعالى -

# أنا صببنا المآء صبا. ثم شققنا الأرض شقا.
~~فأنبتنا فيها حبا. وعنبا وقضبا

# أى وحق السماء صاحبة المطر الذى ينزل من جهتها مرة فأخرى، لنفع العباد
~~والحيوان والنبات.. وحق الأرض ذات النبات البازغ من شقوقها. { إنه } أى
~~هذا القرآن { لقول فصل } أى لقول فاصل بين الحق والباطل، والهدى
~~والضلال. والغى والرشاد.. وقد بلغ النهاية فى ذلك حتى لكأنه نفس الفصل. {
~~وما هو بالهزل } أى وأن هذا القرآن، ليس فيه شائبة من شوائب
~~الهزل أو اللعب أو المزاح. بل هو جد كله، فيجب على كل عاقل، أن يتبع
~~هداه، وأن يستجيب لأمره ونهيه. وفى هذه الآيات الكريمة رد بليغ، على
~~أولئك المشركين الجاهلين، الذين وصفوا القرآن، بأنه نزل على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ليهزل به، لأنه يخبرهم بأن الأموات سيعادون إلى الحياة
~~مرة أخرى، وذلك أمر تستبعده نفوسهم المطموسة. وفى قوله - تعالى - {
~~والسمآء ذات الرجع. والأرض ذات الصدع } مقابلة
~~لطيفة، حيث وصف - سبحانه - السماء والأرض بما ينسابهما، وبما يشير إلى أن
~~البعث حق، لأنه كما ينزل المطر من السماء فيحيى الأرض بعد موتها. كذلك
~~يحيى الله - تعالى - بقدرته الأجساد بعد موتها، وعاد الضمير فى قوله {
~~إنه } إلى القرآن - مع أنه لم يسبق له ذكر - لأنه معلوم من المقام. ثم
~~ختم - سبحانه - السورة الكريمة، بتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبتبشيره بحسن العاقبة فقال - تعالى - { إنهم يكيدون كيدا.
~~وأكيد كيدا. فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }
~~وقوله { رويدا } تصغير " رود " بزنة عود - من قولهم فلان يمشى على
~~رود، أى على مهل، وأصله من رادت الريح ترود، إذا تحركت حركة ضعيفة.

# والكيد ms5386 العمل على إلحاق الضرر بالغير بطريقة خفية، فهو نوع من المكر.
~~والمراد به بالنسبة لهؤلاء المشركين تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولما جاء به من عند ربه، فكيدهم مستعمل فى حقيقته. والمراد به بالنسبة
~~لله - تعالى - إمهالهم واستدراجهم، حتى يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، فى الوقت
~~الذى يختاره ويشاؤه. أى إن هؤلاء المشركين يحيكون المكايد لإبطال أمرك -
~~أيها الرسول الكريم -، وإنى أقابل كيدهم ومكرهم بما يناسبه من استدراج من
~~حيث لا يعلمون، ثم آخذهم أخذ عزيز مقتدر، فتمهل - أيها الرسول الكريم -
~~مع هؤلاء المشركين، ولا تستعجل عقابهم. وانتظر تدبيرى فيهم، وأمهلهم
~~وأنظرهم " رويدا " أى إمهالا قريبا أو قليلا، فإن كل آت قريب، وقد حقق -
~~سبحانه - لنبيه وعده بأن جعل العاقبة له ولأتباعه. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-19]

# افتتحت السورة الكريمة، بأمر النبى صلى الله عليه وسلم بالمداومة على
~~تنزيه الله - تعالى - عن كل نقص، ويدخل فى هذا الأمر، كل من يصلح للخطاب.
~~والاسم المراد به الجنس، فيشمل جميع أسمائه - تعالى -. أى نزه - أيها
~~الرسول الكريم - أسماء ربك الأعلى عن كل ما لا يليق بها، فلا تطلقها على
~~غيره - تعالى - إذا كان خاصة به، كلفظ الجلالة، وكلفظ الرحمن، ولا تذكرها
~~فى موضع لا يتناسب مع جلالها وعظمتها، ولا تحرفها عن المعانى التى وضعت
~~لها كما يفعل الزائغون. فقد قال - تعالى -

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون

# ونزه ربك الأعلى، عن الشريك، وعن الوالد، وعن الولد، وعن الشبيه.. وعن
~~كل ما لا يليق به. قال الجمل أى نزه ربك عن كل ما لا يليق به، فى ذاته،
~~وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، وأحكامه. أما فى ذاته فأن تعتقد أنها ليست من
~~الجواهر والأعراض. وأما فى صفاته فأن تعتقد أنها لسيت محدثة ولا متناهية
~~ولا ناقصة. وأما فى أفعاله فأن تعتقد أنه - سبحانه - مطلق لا اعتراض لأحد
~~عليه فى أمر من الأمور. وأما فى أسمائه فأن لا تذكره - سبحانه ms5387 - إلا
~~بالأسماء التى لا توهم نقصا بوجه من الوجوه.. وأما فى أحكامه فأن تعلم
~~أنه ما كلفنا لنفع يعود عليه، بل لمحض المالكية.. أخرج الإمام أحمد

# " عن عامر بن عقبة الجهنى قال لما نزلت { فسبح باسم ربك
~~العظيم } قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " اجعلوها فى ركوعكم
~~" فلما نزلت { سبح اسم ربك الأعلى } قال " اجعلوها فى
~~سجودكم  ".

# ثم وصف - سبحانه - ذاته بعد وصفه بالأعلى بصفات كريمة أخرى فقال {
~~الذي خلق فسوى }. والخلق هو الإيجاد للشىء على غير مثال
~~سابق، والتسوية هى جعل المخلوقات على الحالة والهيئة التى تناسبها،
~~وتتلاءم مع طبيعتها. أى الذى خلق الخلائق كلها، وجعلها متساوية فى
~~الأحكام والإتقان حسبما اقتضته حكمته. ومنح كل مخلوق ما يناسب طبيعته
~~ووظيفته. قال صاحب الكشاف قوله { الذي خلق فسوى } أى خلق كل
~~شئ فسوى خلقه تسوية، ولم يأت به متفاوتا غير ملتئم، ولكن على إحكام
~~واتساق، ودلالة على أنه صادر عن عالم، وأنه صنعة حكيم.. { والذي
~~قدر فهدى } والتقدير وضع الأشياء فى مواضعها الصحيحة، بمقدار
~~معين، وبكيفية معينة.. تقتضيها الحكمة، ويقرها العقل السليم. وقوله {
~~فهدى } من الهداية. بمعنى الإرشاد والدلالة على طريق الخير والبر.
~~أى وهو - سبحانه - الذى جعل الأشياء على مقادير مخصوصة فى أجناسها، وفى
~~أنواعها، وفى أفرادها.

# وفى صفاتها وأفعالها.. وهدى كل مخلوق إلى ما ينبغى له طبعا واختيارا،
~~ووجهه إلى الوظيفة التى خلقه من أجلها، بأن أوجد فيه العقل والميول
~~والإلهامات والغرائز والدوافع التى تعينه على أداء تلك الوظيفة. وحذف -
~~سبحانه - المفعول فى قوله { الذي خلق فسوى. والذي قدر
~~فهدى } للعموم، لأن هذه الأفعال تشمل جميع مخلوقاته - عز وجل -. قال
~~الآلوسى { والذي قدر.. } أى جعل الأشياء على مقادير مخصوصة.. {
~~فهدى } أى فوجه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه، وينبغى له.. فلو تتبعت
~~أحوال النباتات والحيوانات، لرأيت فى كل منها ما تحار فيه العقول، وتضيق
~~عنه دفاتر النقول. وأما فنون هداياته - سبحانه - للإنسان على الخصوص،
~~ففوق ذلك بمراحل.. وهيهات أن يحيط بها فلك العبارة والتحرير، ولا ms5388 يعلمها
~~إلا اللطيف الخبير.

# أتزعم أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر

# وقد فصل بعض العلماء الحديث عن مظاهر تقديره وهدايته - سبحانه - فقال
~~قوله - تعالى - { الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى
~~} أى الذى خلق كل شئ فسواه، فأكمل صنعته، وبلغ به غاية الكمال الذى
~~يناسبه، والذى قدر لكل مخلوق وظيفته وطريقته وغايته، فهداه إلى ما خلقه
~~لأجله، وألهمه غاية وجوده، وقدر له ما يصلحه مدة بقائه، وهداه إليه. وهذه
~~الحقيقة الكبرى ماثلة فى كل شئ فى هذا الوجود، ويشهد بها كل شئ فى رحاب
~~هذا الكون، من الكبير إلى الصغير. فالطيور لها غريزة العودة إلى الوطن..
~~دون أن تضل عنه مهما بعد، والنحلة تهتدى إلى خليتها، مهما طمست الريح فى
~~هبوبها على الأعشاب والأشجار كل دليل يرى.. وسمك " السلمون " الصغير،
~~يمضى سنوات فى البحر، ثم يعود إلى نهره الخاص به.. وقوله - سبحانه - {
~~والذي أخرج المرعى. فجعله غثآء أحوى } بيان
~~لمظهر آخر من مظاهر قدرته - تعالى -، التى لا يعجزها شئ. والمرعى النبات
~~الذى ترعاه الحيوانات، وهو اسم مكان للأرض الذى يوجد فيها النبات.
~~والغثاء هو اليابس الجاف من النبات الذى ترعاه المواشى. والأحوى أى
~~المائل إلى السواد، مأخوذ من الحوة - بضم الحاء مع تشديد الواو
~~المفتوحة - وهى لون يكون بين السواد والخضرة أو الحمرة. ووصف الغثاء بأنه
~~أحوى، لأنه إذا طال عليه الزمن، وأصابته المياه، اسود وتعفن فصار أحوى.
~~أى وهو - سبحانه - وحده، الذى أنبت النبات الذى ترعاه الدواب، حالة كون
~~هذا النبات أخضر رطبا. ثم يحوله بقدرته - تعالى - بعد حين إلى نبات يابس
~~جاف. وهذا من أكبر الأدلة المشاهدة، على أنه - تعالى - يتصرف فى خلقه كما
~~يشاء، فهو القادر على تحويل الزرع الأخضر إلى زرع يابس جاف، كما أنه قادر
~~على إحياء الإنسان بعد موته.

# فالمقصود من هذه الآيات الكريمة، الإرشاد إلى كمال قدرته، وتنوع نعمه -
~~سبحانه -، حتى يزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم، وحتى يعود الكافرون
~~إلى رشدهم بعد هذا البيان الواضح الحكيم. ثم بين - سبحانه - جانبا من
~~مظاهر فضله ms5389 على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال { سنقرئك فلا
~~تنسى. إلا ما شآء الله إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى }. والنسيان زوال ما كان موجودا فى حافظة الإنسان. والاستثناء
~~مفرغ من أعم المفاعيل. ومفعول المشيئة محذوف. جريا على غالب استعماله فى
~~كلام العرب.. أى سنقرئك - أيها الرسول الكريم - القرآن على لسان أمين
~~وحينا جبريل - عليه السلام -. وسنجعلك حافظا وواعيا لما سيقرؤه جبريل
~~عليك، بحيث لا تنساه فى وقت من الأوقات، أو فى حال من الأحوال، إلا فى
~~الوقت أو فى الحال الذى يشاء الله - تعالى - أن ينسيك شيئا من ذلك. فإنك
~~ستنساه بأمره - تعالى - لأنه وحده - عز وجل - وهو العليم بما كان ظاهرا
~~من الأشياء، وبما كان خافيا منها. فالمقصود من هاتين الآيتين وعد الله -
~~تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم ببيان أنه - سبحانه - كما أنه قادر على
~~أن يقرئ الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة لا ينساها، فهو أيضا قادر على
~~أن يزيل من صدره ما يشاء إزالته، عن طريق النسيان لما حفظه. فالمراد بهذا
~~الاستثناء بيان أنه - تعالى - لو أراد أن يصير الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ناسيا للقرآن لقدر على ذلك، كما قال - سبحانه -

# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك...

# إذ هو - تعالى - على كل شئ قدير، ولكنه لم يشأ ذلك فضلا منه وكرما. قال
~~الإمام الشوكانى ما ملخصه قوله { سنقرئك فلا تنسى } أى
~~سنجعلك قارئا بأن نلهمك القراءة. فلا تنسى ما تقرؤه، والجملة مستأنفة
~~لبيان هدايته صلى الله عليه وسلم الخاصة، بعد بيان الهداية العامة، وهى
~~هدايته صلى الله عليه وسلم لحفظ القرآن. وقوله { إلا ما شآء
~~الله } استثناء مفرغ من أعم المفاعيل، أى لا تنسى مما تقرؤه شيئا من
~~الأشياء، إلا ما شاء الله أن تنساه، وهو لم يشأ - سبحانه - أن ينسى النبى
~~صلى الله عليه وسلم شيئا كقوله - تعالى -

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شآء ربك

# وقيل " لا " فى قوله { فلا تنسى } للنهى، والألف مزيدة لرعاية
~~الفاصلة، كما فى قوله - تعالى -

# فأضلونا ms5390 السبيلا

# يعنى فلا تغفل عن قراءته. وقال الإمام الرازى وهاتان الآيتان تدلان على
~~المعجزة من وجهين أحدهما أن رسول صلى الله عليه وسلم كان أميا، فحفظه
~~لهذا الكتاب المطول عن غير دراسة، ولا تكرار، ولا كتبة، خارق للعبادة
~~فيكون معجزا.

# وثانيهما أن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة. فهذا إخبار عن أمر عجيب
~~غريب مخالف للعادة. سيقع فى المستقبل، وقد وقع، فكان هذا إخبارا عن
~~الغيب، فيكون معجزا.. وقوله - سبحانه - { ونيسرك لليسرى }
~~معطوف على قوله { سنقرئك } وجملة { إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى } معترضة. والتيسير بمعنى التسهيل والتخفيف، وهو جعل
~~العمل يسيرا على عامله بأن يهيئ الله - تعالى - للعامل الأسباب التى تهون
~~له العسير، وتقرب له البعيد. واليسرى مؤنث الأيسر، بمعنى الأسهل،
~~والموصوف محذوف. والمعنى سنجعلك - أيها الرسول الكريم - صاحب ذاكرة قوية
~~تحفظ القرآن ولا تنساه. وسنوفقك توفيقا دائما للطريقة اليسرى فى كل باب
~~من أبواب الدين علما وعملا، واهتداء وهداية - وسنرزقك الأمور الحسنة التى
~~تجعلك تعيش سعيدا فى دنياك، وظافرا برضواننا فى أخراك. ولقد أنجز الله -
~~تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم وعده، حيث أعطاه شريعة سمحة، ومنحه
~~أخلاقا كريمة، من مظاهرها أنه صلى الله عليه وسلم ما خير بين الأمرين إلا
~~اختار أيسرهما، ودعا أتباعه إلى الأخذ بمبدأ التيسير، فقال

# " يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا.. ".

# فهاتان بشارتان عظيمتان للرسول صلى الله عليه وسلم. أولاهما تتمثل فى
~~إلهامه الذاكرة الواعية الحافظة لما يوحى إليه. وثانيتهما توفيقه صلى
~~الله عليه وسلم إلى الشريعة اليسرى، وإلى الأخلاق الكريمة وإلى الأخذ بما
~~هو أرفق وأيسر فى كل أحواله. ثم أمره - تعالى - بدوام التذكير بدعوة الحق
~~بدون إبطاء أو يأس فقال { فذكر إن نفعت الذكرى
~~سيذكر من يخشى. ويتجنبها الأشقى. الذى يصلى
~~النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيا }. والفاء
~~فى قوله { فذكر } للتفريع على ما تقدم، والأمر مستعمل هنا فى طلب
~~المداومة على التذكير بدعوة الحق التى أرسله - سبحانه - بها، والذكرى
~~بمعنى التذكير. والمعنى إذا كان الأمر كما أخبرناك - أيها ms5391 الرسول الكريم
~~- فداوم على تذكير الناس بالهدى ودين الحق، واتبع فى ذلك الحكمة والموعظة
~~الحسنة والمجادلة بالتى هى أحسن واهتم فى تذكيرك بمن تتوقع منهم قبول
~~دعوتك، وأعرض عن الجاحدين والمعاندين والجاهلين. قال صاحب الكشاف فإن قلت
~~كان الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورا بالذكرى نفعت أو لم تنفع.. فما
~~معنى اشتراط النفع؟.. قلت هو على وجهين أحدهما. أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد استفرغ مجهوده فى تذكيرهم، وما كانوا يزيدون على زيادة
~~الذكرى إلا عتوا وطغيانا، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يتلظى حسرة
~~وتلهفا، ويزداد جدا فى تذكيرهم، وحرصا عليه، فقيل له

# ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد

# وذلك بعد إلزام الحجة بتكرير التذكير. والثانى أن يكون ظاهره شرطا،
~~ومعناه ذما للمذكرين - بتشديد الكاف المفتوحة - وإخبارا عن حالهم،
~~واستبعادا لتأثير الذكرى فيهم، وتسجيلا عليهم بالطبع على قلوبهم، كما
~~تقول للواعظ عظ المكاسين إن سمعوا منك، قاصدا بهذا الشرط، استبعاد ذلك،
~~وأنه لن يكون.

# . وقال الإمام الرازى ما ملخصه جاء التعليق بالشرط فى قوله - تعالى - {
~~فذكر إن نفعت الذكرى } مع أنه صلى الله عليه وسلم مطلوب
~~منه أن يذكر الناس جميعا، نفعتهم الذكرى أم لم تنفعهم - للتنبيه على أشرف
~~الحالين، وهو وجود النفع الذى من أجله شرعت الذكرى، كقوله - تعالى -

# سرابيل تقيكم الحر

# وللإشعار بأن المراد من الشرط البعث على الانتفاع بالذكرى، كما يقول
~~الإنسان لغيره بعد أن بين له الحق، قد أوضحت لك الأمر إن كنت تعقل،
~~فيكون مراده الحض على القبول.. ويبدو لنا أن المقصود بالآية الكريمة،
~~تحريض النبى صلى الله عليه وسلم على المداومة على دعوة الناس إلى قبول
~~الحق الذى جاء به، فإن هذا التذكير إن لم ينفع الناس جميعا، فسينفع
~~بعضهم، فقد اقتضت سنة الله - تعالى - أن لا تخلو الأرض ممن يستمع إلى
~~الحق، ويستجيب له. ويدل على هذا المعنى قوله - تعالى - بعد ذلك {
~~سيذكر من يخشى } أى سينتفع بتذكيرك - أيها الرسول الكريم -
~~من يخشى الله - تعالى - ويخاف عذابه، ms5392 ويرجو ثوابه. { ويتجنبها
~~الأشقى } أى ويتجنب الذكرى، ويبتعد عن الموعظة، ويتجافى عن النصيحة،
~~الإنسان الشديد الشقاوة والتعاسة، الذى أبى إلا الإصرار على كفره
~~وعناده، وخلا من خشية الله - تعالى -. والمراد بالأشقى الجنس، أى يبتعد
~~عن الانتفاع بالتذكير جميع الأشقياء وهم الكافرون. وقيل المراد به الكافر
~~المتوغل فى كفره كأبى جهل والوليد بن المغيرة وأشباههما. وقوله { الذى
~~يصلى النار الكبرى } صفة للأشقى. أى سيبتعد عن الانتفاع
~~بتذكيرك - أيها الرسول الكريم - الكافر المصر على كفره، الذى من صفاته
~~أنه سيصلى وسيلقى فى أشد طبقات النار سعيرا وحريقا، وهى الطبقة السفلى
~~منها. فوصف النار بالكبرى، من قبيل التهويل والإنذار للمصرين على كفرهم
~~{ ثم لا يموت فيها ولا يحيا } أى ثم إن هذا الشقى بعد أن
~~يلقى به فى النار الكبرى، { ثم لا يموت فيها } فيستريح من
~~العذاب { ولا يحيا } حياة طيبة فيها شئ من الراحة، بل يبقى هكذا

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور

# وبعد هذا البيان الذى يهز القلوب.. عن سوء عاقبة الأشقياء، ساق - سبحانه
~~- ما يدخل البهجة والسرور على النفوس، عن طريق بيان حسن عاقبة السعداء،
~~فقال { قد أفلح من تزكى.

# وذكر اسم ربه فصلى }. أى قد أفلح وفاز وانتفع بالتذكير،
~~من حاول تزكية نفسه وتطهيرها من كل سوء. ومن ذكر اسم ربه بقلبه ولسانه،
~~فصلى الصلوات الخمس التى فرضها الله - تعالى - عليه. وأضاف إليها ما
~~استطاع من نوافل وسنن. وعبر - سبحانه - بقوله { قد أفلح } ليجمع فى
~~هذا التعبير البليغ، كل معانى الخير والنفع، لأن الفلاح معناه وصول المرء
~~إلى ما يطمح إليه من فوز ونفع. وجاء التعبير بالماضى المسبوق بقد،
~~للدلالة على تحقيق هذا الفلاح بفضل الله - تعالى - ورحمته. وقد اشتملت
~~هاتان الآيتان على الطهارة من العقائد الباطلة { تزكى } وعلى استحضار
~~معرفة الله - تعالى - { وذكر اسم ربه } وعلى أداء التكاليف
~~الشرعية التى على رأسها الصلاة ms5393 { فصلى }. وهذه المعانى هى التى وصلت
~~صاحبها إلى الفلاح الذى ليس بعده فلاح. وقوله - تعالى - { بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا. والآخرة خير وأبقى }
~~الإضراب فيه عن كلام مقدر يفهم من السياق. والمعنى لقد بينت لكم ما يؤدى
~~إلى فلاحكم وفوزكم.. ولكنكم - يا بنى آدم - كثير منكم لم يستجب لما بينته
~~له، بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا، بأن تقدموا زينتها وشهواتها ومتعها..
~~على ما ينفعكم فى آخرتكم، والحال أن ما فى الدار الآخرة من نعيم، خير
~~وأبقى من حطام الدنيا، لأن الدنيا ومتعها زائلة، أما الآخرة فخيرها باق
~~لا يزول. والخطاب لجميع الناس، ويدخل فيه الكافرون دخولا أوليا، وعليه
~~يكون المراد بإيثار الحياة الدنيا بالنسبة للمؤمنين، ما لا يخلو منه غالب
~~الناس، من اشتغالهم فى كثير من الأحيان بمنافع الدنيا، وتقصيرهم فيما
~~يتعلق بآخرتهم. ويرى كثير من العلماء أن الخطاب للكافرين على سبيل
~~الالتفات، ويؤيد أن الخطاب للكافرين قراءة أبى عمرو بالياء على طريقة
~~الغيبة. أى بل إن الكافرين يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة، مع أن
~~الآخرة خير وأبقى. ثم ختم - سبحانه - السورة بقوله { إن هذا لفي
~~الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى } أى إن هذا الذى
~~ذكرناه من فلاح من تزكى، ومن إيثاركم الحياة الدنيا على الآخرة، لكائن
~~وثابت ومذكور فى الصحف الأولى، التى هى صحف إبراهيم وموسى، التى أنزلها -
~~سبحانه - على هذين النبيين الكريمين، ليعلما الناس ما اشتملت عليه من
~~آداب وأحكام ومواعظ. وفى إبهام هذه الصحف، ووصفها بالقدم، ثم بيان أنها
~~لنبيين كريمين من أولى العزم من الرسل، تنويه بشأنها، وإعلاء من قدرها.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-26]

# الاستفهام فى قوله - تعالى - { هل أتاك حديث الغاشية }
~~للتحقيق والتقرير، أو المقصود به التعجيب من حديث القيامة، والتشويق إلى
~~الاستماع إليه. والغاشية لفظ مشتق من الغشيان، وهو تغطية الشئ لغيره،
~~يقال غشيه الأمر، إذا غطاه، والمقصود بالغاشية يوم القيامة، ووصف يوم
~~القيامة بذلك، لأنه يغشى الناس بأهواله وشدائده، ويغطى عقولهم عن التفكير
~~فى أى ms5394 شئ سواه. والمعنى هل بلغك - أيها الرسول الكريم أو أيها المخاطب -
~~حديث يوم القيامة، الذى يغشى الناس بأحواله المفزعة، ويعمهم بشدائده.. إن
~~كان لم يأتك فهذا خبره، وتلك هى أقسام الناس فيه. وافتتاح السورة بهذا
~~الافتتاح - بجانب ما فيه من تشويق - يدل على أهمية هذا الخبر، وأنه من
~~الأخبار التى ينبغى الاستعداد لما اشتملت عليه من معانى لا يصح التغافل
~~عنها. ثم فصل - سبحانه - أحوال الناس فى هذا اليوم فقال { وجوه
~~يومئذ خاشعة }. قال الشوكانى الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل ما هو؟ أو مستأنفة استئنافا نحويا، لبيان ما تضمنته من كون
~~ثم وجوه فى ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة، و " وجوه " مرتفع
~~على الابتداء - وإن كانت نكرة - لوقوعه فى مقام التفصيل.. والتنوين فى "
~~يومئذ " عوض عن المضاف إليه. أى يوم غشيان الغاشية. والخاشعة الذليلة
~~الخاضعة، وكل متضائل ساكن يقال له خاشع.. والمراد بالوجوه أصحابها، من
~~باب التعبير عن الكل بالبعض، وخصت الوجوه بالذكر، لأنها أشرف أعضاء
~~الإنسان، ولأنها هى التى تظهر عليها الآثار المختلفة من حزن أو فرح. أى
~~وجوه فى يوم قيام الساعة، تكون خاشعة ذليلة، تبدو عليها آثار الهوان
~~والانتكاس والخزى، كما قال - تعالى -

# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل...

# وهذه الوجوه - أيضا - من صفاتها أنها { عاملة ناصبة } أى مكلفة
~~بالعمل الشاق المرهق الذى تنصب له الوجوه فى هذا اليوم، وتتعب تعبا
~~ما عليه من مزيد، كجر السلاسل، وحمل الأغلال، والخوض فى النار. فقوله {
~~عاملة } اسم فاعل من العمل، والمراد به هنا العمل الشاق المهين. وقوله {
~~ناصبة } من النصب، بمعنى التعب والإعياء يقال نصب فلان بكسر الصاد -
~~كفرح - ينصب نصبا، إذا تعب فى عمله تعبا شديدا. وفى هذه الصفات زيادة
~~توبيخ لأهل النار، لأنهم لما تركوا فى الدنيا الخشوع لله - تعالى -
~~والعمل الصالح، وآثروا متع الدنيا على ثواب الآخرة.. كان جزاؤهم يوم
~~القيامة، الإذلال، والعمل الشاق المهين الذى لا تعقبه راحة. ثم أخبر -
~~سبحانه - عن هذه الوجوه الشقية بأخبار أخرى فقال { تصلى نارا
~~حامية } أى ms5395 أن هذه الوجوه تشوى بالنار الحامية يوم القيامة.

# يقال صلى فلان النار فهو يصلاها، إذا لفحته بحرها لفحا شديدا. {
~~تسقى من عين آنية } أى هذه الوجوه يسقى أصحابها من عين قد
~~بلغت النهاية فى الحرارة والغليان، إذ الشئ الآنى، هو الذى بلغ النهاية
~~فى الحرارة، يقال أنى الماء يأنى - كرمى يرمى -، إذا بلغ الغاية فى
~~الغليان، ومنه قوله - تعالى -

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# قال الإمام ابن جرير قوله { تسقى من عين آنية } أى تسقى
~~أصحاب هذه الوجوه من شراب عين قد أنى حرها، فبلغ غايته فى شدة الحر،
~~وبنحو الذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.. فعن ابن عباس هى التى قد طال
~~أنيها - أى حرها -. وقال بعضهم عنى بقوله { من عين آنية } أى
~~من عين حاضرة - أى حاضرة لعذابهم. وقوله - تعالى - { ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع. لا يسمن ولا يغني من جوع }.
~~والضريع هو شجر فى النار يشبه الشوك، فيه ما فيه من المرارة والحرارة
~~وقبح الرائحة. وقوله { يسمن } من السمن - بكسر السين وفتح الميم - وهو
~~وفرة اللحم والشحم فى الحيوان وغيره. يقال فلان أسمنه الطعام، إذا عاد
~~عليه بالسمن. وقوله { يغنى } من الإغناء ودفع الحاجة، يقال أغنانى هذا
~~الشئ عن غيره، إذا كفاه واستغنى به عن سواه. أى أن أصحاب هذه الوجوه
~~التعيسة بجانب شرابهم من الماء البالغ النهاية فى الحرارة، لهم - أيضا -
~~طعام من أقبح الطعام وأردئه وأشنعه وأشده مرارة.. هذا الطعام لا يأتى
~~بسمن، ولا يغنى من جوع، بل إن آكله ليزدرده رغما عنه. فأنت ترى أن الله -
~~تعالى - قد أخبر عن أصحاب هذه الوجوه الشقية بجملة من الأخبار المحزنة
~~المؤلمة، التى منها ما يتعلق بهيئاتهم، ومنها ما يتعلق بأحوالهم، ومنها
~~ما يتعلق بشرابهم، ومنها ما يتعلق بطعامهم. ووصف - سبحانه - طعامهم بأنه
~~لا يسمن ولا يغنى من جوع، لزيادة تقبيح هذا الطعام، وأنه شر محض، لا مكان
~~لأية فائدة معه. قال صاحب الكشاف الضريع اليابس من نبات الشبرق، وهو جنس
~~من الشوك، ترعاه الإبل ms5396 ما دام رطبا، فإذا يبس تحامته الإبل وهو سم
~~قاتل.. فإن قلت كيف قيل { ليس لهم طعام إلا من ضريع }
~~وفى الحاقة

# ولا طعام إلا من غسلين

# قلت العذاب ألوان، والمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم، ومنهم أكلة
~~الغسلين، ومنهم أكلة الضريع. والضريع منفعتا الغذاء منفيتان عنه وهما
~~إماطة الجوع، وإفادة القوة والسمن فى البدن. أو أريد أن لا طعام لهم
~~أصلا، لأن الضريع ليس بطعام للبهائم، فضلا عن الإنس، لأن الطعام ما أشبع
~~أو أسمن، وهما منه بمعزل، كما تقول ليس لفلان ظل إلى الشمس. نريد نفى
~~الظل على التوكيد.

# . وبعد هذا الحديث المؤثر عن الكافرين وسوء عاقبتهم.. جاء الحديث عن
~~المؤمنين ونعيمهم، فقال - تعالى - { وجوه يومئذ ناعمة.
~~لسعيها راضية. في جنة عالية }. قال الآلوسى قوله {
~~وجوه يومئذ ناعمة } شروع فى رواية حديث أهل الجنة، وتقديم
~~حكاية أهل النار، لأنه أدخل فى تهويل الغاشية، وتفخيم حديثها، ولأن حكاية
~~حسن حال أهل الجنة، بعد حكاية سوء أهل النار، مما يزيد المحكى حسنا
~~وبهجة... وإنما لم تعطف هذه الجملة على تلك الجملة، إيذانا بكمال التباين
~~بين مضمونهما.. أى وجوه كثيرة تكون يوم القيامة، ذات بهجة وحسن، وتكون
~~متنعمة فى الجنة بما أعطاها - سبحانه - من خير عميم، جزاء عملها الصالح
~~فى الدنيا. { لسعيها راضية } أى لعملها الذى عملته فى الدنيا
~~راضية، لأنها قد وجدت من الثواب عليه فى الآخرة، أكثر مما كانت تتوقع
~~وترجو. فالمراد بالسعى العمل الذى كان يعمله الإنسان فى الدنيا، ويسعى
~~به من أجل الحصول على رضا خالقه، وهو متعلق بقوله { راضية }. وقدم عليه
~~للاعتناء بشأن هذا السعى. وقوله - تعالى - { في جنة عالية }
~~بيان لسمو مكانتهم. أى هم كائنون فى جنة عالية، مرتفعة المكان والمكانة،
~~فقد وصفت الجنة بالعلو، للمبالغة فى حسنها وفى علو منزلتها، فقد جرت
~~العادة أن تكون أحسن الجنات، ما كانت مرتفعة على غيرها. ثم وصف - سبحانه
~~- هذه الجنة بجملة من الصفات الكريمة فقال { لا تسمع فيها
~~لاغية }. أى لا تسمع فى هذه الجنة كلمة ذات لغو. ms5397 واللغو هو الكلام
~~الساقط الذى لا فائدة فيه. أى إنك - أيها المخاطب - لا تسمع فى الجنة إلا
~~الكلام الذى تسر له نفسك، وتقر به عينك،فلفظ اللاغية هنا مصدر بمعنى
~~اللغو، مثل الكاذبة للكذب، وهو صفة لموصوف محذوف. { فيها عين
~~جارية } أى فى هذه الجنة عيون تجرى بالماء بالعذب الزلال المتدفق.
~~قال صاحب الكشاف قوله { فيها عين جارية } يريد عيونا فى غاية
~~الكثرة كقوله

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# فالمراد بالعين عنا جنس العيون، وبالجارية التى لا ينقطع ماؤها.. {
~~فيها سرر مرفوعة } أى فى الجنة أماكن يجلس عليها أهلها جلوسا
~~مرتفعا عن الأرض. وينامون فوقها نوما هادئا لذيذا.. والسرر جمع سرير، وهو
~~الشئ ذو القوائم المرتفعة الذى يتخذ للجلوس والاضطجاع. ووصف - سبحانه -
~~هذه السرر بالارتفاع، لزيادة تصوير حسنها. { وأكواب موضوعة }
~~والأكواب جمع كوب. وهو عبارة عن الإناء الذى تشرب فيه الخمر. أى وفى
~~الجنة أكواب كثيرة قد وضعت بين أيدى أهلها، بحيث يشربون من الخمر التى
~~وضعت فيها، دون أن يجدوا أى عناء فى الحصول عليها. { ونمارق
~~مصفوفة } والنمارق جمع نمرقة - بضم النون وسكون الميم وضم الراء -،
~~وهى الوسادة الصغيرة التى يتكئ عليها الجالس والمضجع.

# أى وفى الجنة وسائد كثيرة، قد صف بعضها إلى جانب بعض صفا جميلا، بحيث
~~يجدها الجالس قريبة منه فى كل وقت. { وزرابي مبثوثة }
~~والزرابى جمع زربية - بتثليث الزاى - وهى البساط الواسع الفاخر، أو ما
~~يشبهه من الأشياء الثمينة التى تتخذ للجلوس عليها. والمبثوثة أى المنتشرة
~~على الأرض، من البث بمعى النشر، كما فى قوله - تعالى -

# وبث فيها من كل دآبة

# أى وفيها بسط فاخرة جميلة.. مبسوطة فى كل مكان، ومتفرقة فى كل مجلس.
~~فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف الجنة التى أعدها - سبحانه - لعباده
~~المتقين بعدد من الصفات الكريمة المتنوعة. وصفها بأنها عالية فى ذاتها،
~~وبأنها خالية من الكلام الساقط، وبأن مياهها لا تنقطع، وبأن أثاثها فى
~~غاية الفخامة، حيث اجتمع فيها كل ما هو مريح ولذيذ. نسأل الله - تعالى -
~~أن يجعلنا جميعا من أهلها. ms5398 ثم ساق - سبحانه - أنواعا من الأدلة المشاهدة،
~~التى لا يستطيع أحد إنكارها، ليلفت أنظار الناس إلى مظاهر قدرته
~~ووحدانيته. فقال - تعالى - { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف
~~خلقت. وإلى السمآء كيف رفعت. وإلى الجبال
~~كيف نصبت. وإلى الأرض كيف سطحت }. والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ، والتحريض على التأمل والتفكر، والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام، والمراد بالنظر التدبر فى تلك المخلوقات، فإن من شأن هذا
~~التدبر، أنه يؤدى إلى الاعتبار والانتفاع.. والخطاب لأولئك الكافرين
~~الجاهلين، الذين أمامهم الشواهد الواضحة على وحدانية الله - تعالى -
~~وقدرته، ومع ذلك لم ينتبهوا لها. والمعنى أيستمر هؤلاء الكافرون فى جهلهم
~~وضلالهم، وفى إنكارهم لأمر البعث والحساب والجزاء.. فلا ينظرون نظر
~~اعتبار وتأمل، إلى الإبل - وهى أمام أعينهم - كيف خلقها الله ما - تعالى
~~- بهذه الصورة العجيبة، وأوجد فيها من الأعضاء المتناسقة، ومن التكوين
~~الخلقى، ما يجعلها تؤدى وظيفتها النافعة لبنى آدم، على أكمل وجه، فمن
~~لبنها يشربون، ومن لحمها يأكلون وعلى ظهرها يسافرون، وأثقالهم عليها
~~يحملون. وخص - سبحانه - الإبل بالذكر من بين سائر الحيوانات، لأنها أعز
~~الأموال عند العرب، وأقربها إلى مألوفهم وحاجتهم، وأبدعها خلقا وهيئة
~~وتكوينا. قال صاحب الكشاف قوله - تعالى - { أفلا ينظرون إلى
~~الإبل } نظر اعتبار { كيف خلقت } خلقا عجيبا، دالا على تقدير
~~مقدر، شاهدا بتدبير مدبر، حيث خلقها للنهوض بالأثقال، وجرها إلى البلاد
~~الشاحطة، أى البعيدة، فجعلها تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر، ثم تنهض بما
~~حملت، وسخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها، لا تعارض ضعيفا، ولا تمانع
~~صغيرا. فإن قلت كيف حسن ذكر الإبل، مع السماء والجبال والأرض، ولا
~~مناسبة؟.. قلت قد انتظم هذه الأشياء، نظر العرب فى أوديتهم وبواديهم،
~~فانتظمها الذكر على حسب ما انتظمها نظرهم.

# . وقوله - تعالى - { وإلى السمآء كيف رفعت } أى وهلا
~~نظروا إلى السماء نظر اعتبار واتعاظ، فعرفوا أن الذى خلقها هذا الخلق
~~البديع، بأن رفعها بدون أعمدة.. هو الله - عز وجل -. { وإلى
~~الجبال كيف نصبت } أى كيف وجدت بهذا الوضع الباهر بأن نصبت على
~~وجه الأرض نصبا ثابتا راسخا. يحمى ms5399 الأرض من الاضطراب والتزلزل. { وإلى
~~الأرض كيف سطحت } أى كيف سويت وفرشت وبسطت بطريقة تجعل الناس
~~يتمكنون من الانتفاع بخيرها، ومن الاستقرار عليها، وهذا لا ينافى كونها
~~كروية، لأن الكرة إذا اشتد عظمها.. كانت القطعة منها كالسطح فى إمكان
~~الانتفاع بها. وبعد هذا التوبيخ لأولئك المشركين الذين عموا وصموا عن
~~الحق، ولم ينتبهوا لآيات الله - تعالى - الدالة على قدرته ووحدانيته..
~~أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يداوم على التذكير بدعوة
~~الحق، فقال { فذكر إنمآ أنت مذكر. لست عليهم
~~بمصيطر }. والفاء فى قوله { فذكر } للتفريع، وترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها. والأمر مستعمل فى طلب الاستمرار والدوام فى دعوته الناس إلى
~~الحق، ومفعول " فذكر " محذوف للعلم به. وجملة " إنما أنت مذكر " تعليل
~~للأمر بالمواظبة على تبليغ الناس ما أمره بتبليغه. والمصيطر هو المتسلط،
~~المتجبر، الذى يجبر الناس على الانقياد لما يأمرهم به. وقد قرأ الجمهور
~~هذا اللفظ بالصاد، وقرأ ابن عامر بالسين. أى إذا كان الأمر كما بينا لك -
~~أيها الرسول الكريم - من أحوال الناس يوم الغاشية، ومن أننا نحن الذين
~~أوجدنا هذا الكون بقدرتنا.. فداوم - أيها الرسول الكريم - على دعوة الناس
~~إلى الدين الحق، فهذه وظيفتك التى لا وظيفة لك سواها، وكل أمرهم بعد
~~ذلك إلينا، فأنت لست بمجبر لهم أو مكره إياهم على اتباعك، وإنما أنت عليك
~~البلاغ ونحن علينا الحساب. وقوله - سبحانه - { إلا من تولى
~~وكفر. فيعذبه الله العذاب الأكبر } كلام معترض بين
~~قوله { فذكر.. } وبين قوله - تعالى - بعد ذلك { إن إلينآ
~~إيابهم } والاستثناء فيه استثناء منقطع، و " إلا " بمعنى لكن، و "
~~من " موصولة مبتدأ.. والخبر. " فيعذبه الله العذاب الأكبر ". أى داوم -
~~أيها الرسول الكريم - على التذكير.. لكن من تولى وأعرض عن تذكيرك
~~وإرشادك، وأصر على كفره، فنحن الذين سنتولى تعذيبهم تعذيبا شديدا. ثم ختم
~~- سبحانه - السورة الكريمة بقوله { إن إلينآ إيابهم. ثم
~~إن علينا حسابهم }. وهاتان الآيتان تعليل لقوله - تعالى -
~~قبل ذلك { لست عليهم بمصيطر }. والإياب مأخوذ من الأوب
~~بمعنى الرجوع إلى المكان الذى ms5400 كان فيه قبل ذلك. والمراد به هنا الرجوع
~~إلى الله - تعالى - يوم القيامة للحساب والجزاء.

# أى داوم - أيها الرسول الكريم - على تذكير الناس بدعوة الحق، بدون إجبار
~~لهم، أو تسلط عليهم، واتركهم بعد ذلك وشأنهم.. فإن إلينا وحدنا رجوعهم
~~بعد الموت لا إلى أحد سوانا، ثم إن علينا وحدنا - أيضا - حسابهم على
~~أعمالهم، ومجازاتهم عليها بالجزاء الذى نراه مناسبا لهم. وصدر - سبحانه -
~~الآيتين بحرف التأكيد " إن " وعطف الثانية على الأولى بحرف " ثم " المفيد
~~للتراخى فى الرتبة، وقدم خبر " إن " فى الجملتين على اسمها.. لإفادة
~~التهديد والوعيد، وتأكيد أن رجوعهم إليه - تعالى - أمر لا شك فيه. وإن
~~حسابهم يوم القيامة سيكون حسابا عسيرا، لأنه صادر عمن لا تخفى عليه خافية
~~فى الأرض ولا فى السماء.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-14]

# افتتح - سبحانه - السورة الكريمة بالقسم بخمسة أشياء لها شرفها وعظمها،
~~ولها فوائدها الدينية والدنيوية.. ولها دلالتها الواضحة على كمال قدرته -
~~تعالى -. أقسم أولا - بالفجر، وهو وقت انفجار الظلمة عن النهار من كل
~~يوم، ووقت بزوغ الضياء وانتشاره على الكون بعد ليل بهيم. فالمراد بالفجر
~~الوقت الذى يبدأ فيه النهار فى الظهور، بعد ظلام الليل، والتعريف فيه
~~للجنس، لأن المقصود هذا الوقت من كل يوم. وقيل المراد بالفجر هنا صلاة
~~الفجر، لأنها صلاة مشهودة، أى تشهدها الملائكة، كما أن التعريف فيه
~~للعهد، فقيل فجر يوم النحر، وقيل فجر يوم الجمعة.. ويبدو لنا أن الرأى
~~الأول أرجح، لأن قوله - تعالى - بعد ذلك { وليال عشر } يرجح أن
~~المراد به وقت معين. هذا الوقت يوجد مع كل يوم جديد. وأقسم - سبحانه -
~~ثانيا بقوله { وليال عشر } والمراد بها الليالى العشر الأول من
~~شهر ذى الحجة، لأنها وقت مناسك الحج، ففيها الإحرام، والطواف، والوقوف
~~بعرفة.. وقيل المراد بها الليالى العشر الأواخر من رمضان وقيل الليالى
~~العشر الأول من شهر المحرم.. قال الإمام ابن كثير والليالى العشر
~~المراد بها عشر ذى الحجة. كما قاله ابن عباس وابن الزبير، ومجاهد، وغير
~~واحد من السلف والخلف. وقد ثبت فى صحيح البخارى، ms5401 عن ابن عباس مرفوعا

# " ما من أيام العمل الصالح، أحب إلى الله - تعالى - فيهن، من هذه الأيام
~~- يعنى عشر ذى الحجة - قالوا ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال ولا الجهاد فى
~~سبيل الله، إلا رجلا خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشئ ".

# وقيل المراد بذلك العشر الأول من المحرم. وقيل العشر الأول من
~~رمضان. والصحيح القول الأول.. وأقسم - سبحانه - ثالثا ورابعا بقوله {
~~والشفع والوتر } والشفع ما يكون ثانيا لغيره، والوتر هو الشئ
~~المنفرد. وقد ذكرالمفسرون فى المراد بهذين اللفظين أقوالا متعددة، فمنهم
~~من يرى أنهما يعمان كل الأشياء شفعها ووترها، ومنهم من يرى أن المراد
~~بالشفع يوم النحر، لكونه اليوم العاشر من ذى الحجة، وأن المراد بالوتر
~~يوم عرفة، لأنه اليوم التاسع من شهر ذى الحجة. ومنهم من يرى أن المراد
~~بهما الصلاة المكتوبة، ما كان منها شفعا، كصلاة الظهر والعصر والعشاء
~~والصبح، وما كان منها وترا كالمغرب. ومنهم من يرى أن المراد بالشفع جميع
~~المخلوقات، وبالوتر الله - تعالى - الواحد الصمد. وقد رجح بعض العلماء
~~هذا القول فقال ما ملخصه والواقع أن أقرب الأقوال عندى - والله أعلم -.
~~أن المراد بالوتر، هو الله - تعالى -، للحديث

# " إن الله وتر يحب الوتر "

# وما سواه شفع.. لأنه ثبت علميا أنه لا يوجد كائن موجود بمعنى الوتر قط،
~~حتى الحصاة الصغيرة، فإنه ثبت أن كل كائن جماد أو غيره مكون من ذرات،
~~والذرة لها نواة ومحيط. ولهذا كان القول بأن الوتر هو الله، وبأن الشفع
~~جميع المخلوقات.. هو الراجح، وهو الأعم فى المعنى. وأقسم - سبحانه -
~~خامسا - بقوله { والليل إذا يسر } أى وحق الليل عندما يسرى
~~ويمضى، تاركا من خلفه ظلامه، ليحل محله النهار بضيائه. أو المعنى وحق
~~الليل وقت أن يسرى فيه السارون، بعد أن أخذوا حظهم من النوم، فإسناد
~~السرى إلى الليل على سبيل المجاز، كما فى قولهم ليل نائم، أى ينام فيه
~~الناس، وقرأ الجمهور { يسر } بحذف الياء وصلا ووقفا، اكتفاء عنها بالكسرة
~~تخفيفا. وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء عند ms5402 الوصل، وبحذفها عند الوقف.
~~والمراد بالليل هنا عمومه، وقيل المراد به هنا ليلة القدر، أو ليلة
~~المزدلفة. والاستفهام فى قوله - تعالى - { هل في ذلك قسم لذى
~~حجر } للتقرير والتعظيم لما أقسم به - سبحانه - من مخلوقات. واسم
~~الإشارة " ذلك " يعود إلى تلك الأشياء التى أقسم الله - تعالى - بها.
~~والمراد بالحجر العقل، وسمى بذلك لأنه يحجر صاحبه ويمنعه عن ارتكاب
~~ما لا ينبغى، كما سمى عقلا، لأنه يعقل صاحبه عن ارتكاب السيئات، كما
~~يعقل العقال البعير عن الضلال. والمعنى هل فى ذلك الذى أقسمنا به من
~~الفجر، والليالى العشر، والشفع والوتر.. قسم، أى مقسم به، حقيق أن تؤكد
~~به الأخبار عند كل ذى عقل سليم؟. مما لا شك فيه أن كل ذى عقل سليم، يعلم
~~تمام العلم، أن ما أقسم الله به من هذه الأشياء حقيق أن يقسم به، لكونها
~~- أى هذه الأشياء - أمورا جليلة، خليقة بالإقسام بها لفخامة شأنها، كما
~~أن كل ذى عقل سليم يعلم - أيضا - أن المقسم بهذا المقسم، وهو الله - عز
~~وجل - صادق فيما أقسم عليه. فالمقصود من وراء القسم بهذه الأشياء، تحقيق
~~المقسم عليه. بأسلوب فيه ما فيه من التأكيد والتشويق وتحقيق المقسم عليه.
~~وجواب القسم محذوف دل عليه قوله - تعالى - بعد ذلك { ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد }. إلى قوله { فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب }. والتقدير وحق هذه المخلوقات لتعذبن - أيها الكافرون - كما عذب
~~الذين من قبلكم، مثل عاد وثمود وفرعون. قال الجمل فإن قلت ما فائدة قوله
~~- تعالى - { هل في ذلك قسم لذى حجر }. بعد أن أقسم -
~~سبحانه - بالأشياء المذكورة؟ قلنا هو لزيادة التأكيد والتحقيق للمقسم
~~عليه، كمن ذكر حجة باهرة، ثم قال أفيما ذكرته حجة؟.

# وجواب القسم محذوف، أى لتعذبن يا كفار مكة، وقيل هو مذكور وهو قوله {
~~إن ربك لبالمرصاد } ، وقيل محذوف لدلالة المعنى عليه، أى
~~لنجازين كل أحد بعمله.. ثم ذكر - سبحانه - على سبيل الاستشهاد، ما أنزله
~~من عذاب مهين، بالأقوام المكذبين. فقال - تعالى - { ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد }. والاستفهام فى ms5403 قوله { ألم تر.. }
~~للتقرير، والرؤية علمية، تشبيها للعلم اليقينى بالرؤية فى الوضوح
~~والانكشاف، لأن أخبار هذه الأمم كانت معلومة للمخاطبين. ويجوز أن تكون
~~الرؤية بصرية، لكل من شاهد آثار هؤلاء الأقوام البائدين.. والمراد بعاد
~~تلك القبيلة المشهورة بهذا الاسم، والتى كانت تسكن الأحقاف، وهو مكان فى
~~جنوب الجزيرة العربية، معروف للعرب، قال - تعالى -

# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله
~~واتبعوا أمر كل جبار عنيد

# سموا بذلك نسبة إلى أبيهم عاد بن عوص، بن إرم، بن سام، بن نوح - عليه
~~السلام - فقوله - تعالى - { إرم } عطف بيان لعاد، لأنه جده الأدنى. وقوله
~~- تعالى - { ذات العماد } صفة لعاد، و " ذات " وصف مؤنث لأن المراد
~~بعاد القبيلة، سمى أولاده باسمه، كما سمى بنو هاشم هاشما. والمقصود بهذه
~~القبيلة عاد الأولى، التى أرسل الله - تعالى - إليهم هودا - عليه السلام
~~-. وكانوا معروفين بقوتهم وضخامة أجسامهم.. وقد جاء الحديث عنهم كثيرا فى
~~القرآن الكريم، ومن ذلك قوله - تعالى -

# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة..

# وقوله - سبحانه - { التي لم يخلق مثلها في البلاد }
~~صفة أخرى لقبيلة عاد. والمعنى لقد وصل إلى علمك - أيها الرسول الكريم -
~~بصورة يقينية، خبر قبيلة عاد، التى جدها الأدنى " إرم بن سام بن نوح "
~~والتى كانت تسكن بيوتا ذات أعمدة، ترفع عليها خيامهم ومبانيهم الفارهة..
~~والتى لم يخلق مثلها - أى مثل هذه القبيلة - أحد فى ضخامة أجسام أفرادها،
~~وفى قوة أبدانها، وفيما أعطاها الله - تعالى - من غنى وقوة. قال الإمام
~~ابن كثير ما ملخصه قوله - تعالى - { ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد. إرم ذات العماد. التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد } هؤلاء كانوا متمردين عتاة.. فذكر - سبحانه - كيف أهلكهم.
~~وهؤلاء هم عاد الأولى، وهم أولاد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح، وهم
~~الذين أرسل الله إليهم نبيهم هودا - عليه السلام - فكذبوه فأهلكهم الله -
~~تعالى -. فقوله { إرم ذات العماد } عطف بيان، زيادة تعريف بهم.
~~وقوله { ذات العماد } لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التى ترفع
~~بالأعمدة ms5404 الشداد. وقال ها هنا { التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد } أى القبيلة التى لم يخلق مثلها فى بلادهم، لقوتهم وشدتهم،
~~وعظم تركيبهم.

# . فالضمير فى { مثلها } يعود إلى القبيلة. ومن زعم أن المراد بقوله {
~~إرم ذات العماد } مدينة إما دمشق أو الاسكندرية.. ففيه نظر..
~~لأن المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد، وليس المراد
~~الإخبار عن مدينة أو إقليم. وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بما ذكره
~~جماعة من المفسرين من أن المراد بقوله - تعالى - { إرم ذات
~~العماد... } مدينة مبنية بلبن الذهب والفضة.. فهذا كله من خرافات
~~الإسرائيلين.. وقوله - تعالى - { وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد. وفرعون ذى الأوتاد } معطوف على ما
~~قبله. والمراد بثمود القبيلة المسماة بهذا الاسم، نسبة إلى جدها ثمود،
~~وقد أرسل الله - تعالى - إليهم نبيهم صالحا - عليه السلام - فكذبوه،
~~فأهلكهم الله - تعالى -. وكانت مساكنهم بين الشام والحجاز، ومازالت
~~معروفة حتى الآن باسم قرى صالح. وقوله { جابوا } بمعنى قطعوا. من
~~الجوب بمعنى القطع والخرق، والصخرة الحجارة العظيمة. والواد اسم للأرض
~~المنخفضة بين مكانين مرتفعين، وكان هؤلاء القوم يقطعون الصخور من الجبال،
~~ليتخذوا منها بيوتهم بواديهم، أى بالمكان الذى كانوا يسكنونه. فقوله {
~~بالواد } علم بالغلبة للمكان الذى كانوا يسكنون فيه، ويسمى بوادى القرى،
~~وقد قال - تعالى - فى شأنهم

# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

# والمراد بفرعون هنا هو وقومه. والمراد بالأوتاد الجنود والعساكر الذين
~~يشدون ملكه ويقوونه، كما تشد الخيام وتقوى بالأوتاد. قال الآلوسى وصف
~~فرعون بذلك لكثرة جنوده وخيامهم، التى يضربون أوتادها فى منازلهم، أو
~~لأنه كان يدق لمن يريد تعذيبه أربعة أوتاد، ويشده بها.. وقال بعض العلماء
~~ووصف فرعون بذى الأوتاد، لأن مملكته كانت تحتوى على الأهرامات، التى
~~بناها أسلافه، لأن صورة الهرم على الأرض تشبه الوتد المدقوق، ويجوز أن
~~يكون المراد بالأوتاد التمكن والثبات على سبيل الاستعارة، أى ذى القوة..
~~وقال صاحب الظلال { وفرعون ذى الأوتاد } وهى على الأرجح
~~الأهرامات، التى تشبه الأوتاد الثابتة فى الأرض المتينة البنيان، وفرعون
~~المشار إليه هنا، هو فرعون الطاغية الجبار، ms5405 الذى أرسل الله - تعالى -
~~إليه موسى - عليه السلام -.. والمعنى لقد علمت - أيها الرسول الكريم -
~~وعلم معك كل من هو أهل للخطاب، ما فعله ربك بقبيلة عاد، التى جدها إرم بن
~~سام بن نوح، والتى كانت صاحبة أعمدة عظيمة ترفع عليها بيوتها، والتى لم
~~يخلق فى بلادها مثلها فى القوة والغنى. وعلمت - أيضا - ما فعله ربك بقوم
~~ثمود، الذين قطعوا صخر الجبال، واتخذوا منها بيوتا بوادى قراهم، التى ما
~~زالت معروفة. وعلمت - كذلك - ما فعلناه بفرعون صاحب المبانى القوية
~~الفخمة وصاحب الجنود والعساكر الذين يشدون ملكه. و { الذين طغوا
~~في البلاد } فأفسدوها، وتجاوزوا كل حد فى العصيان والظلم.

# { فأكثروا فيها } أى فى البلاد { الفساد } عن طريق الفسوق
~~والخروج عن طاعتنا. { فصب عليهم ربك سوط عذاب } أى
~~فكانت نتيجة طغيانهم وفسادهم، أن أنزل ربك عليهم، نوعا عظيما من العذاب
~~المهين. والسوط آلة تتخذ من الجلود القوية، يضرب بها الجانى، وإضافتها
~~إلى العذاب، من إضافة الصفة إلى الموصوف. أى فصب عليهم ربك عذابا. " سوطا
~~" أى كالسوط فى سرعته، وشدته وتتابعه، فهو تشبيه بليغ. وعبر - سبحانه -
~~على إنزال العذاب بهم بالصب - وهو الإفراغ لما فى الظرف بقوة - للإيذان
~~بكثرته وتتابعه. وسميت أنواع العذاب النازلة بهم سوطا تسمية للشئ باسم
~~آلته. قال صاحب الكشاف وذكر السوط. إشارة إلى أن ما أحله بهم فى الدنيا
~~من العذاب العظيم بالقياس إلى ما أعد لهم فى الآخرة، كالسوط إذا قيس إلى
~~سائر ما يعذب به. وعن عمر بن عبيد كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال
~~إن عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها.. وقوله - سبحانه - { إن
~~ربك لبالمرصاد } تذييل وتعليل لإصابتهم بسوط عذاب. والمرصاد
~~فى الأصل اسم للمكان الذى يجلس فيه الجالس لترقب أو رؤية شئ ما. والمراد
~~إن ربك - أيها الرسول الكريم - يرصد عمل كل إنسان، ويحصيه عليه، ويجازيه
~~به، دون أن يخفى عليه - سبحانه - شئ فى الأرض أو السماء. وفى هذه الآيات
~~الكريمة تخويف شديد للكافرين، وتهديد لهم على إصرارهم فى جحودهم، وأنهم
~~إذا ms5406 ما ساروا فى طريق الجحود والعناد، فسيصيبهم ما أصاب هؤلاء الطغاة. ثم
~~ذكر - سبحانه - حال الإنسان عند اليسر والعسر، والغنى والفقر، والسراء
~~والضراء فقال { فأما الإنسان إذا... }.

### || [89.15-30]

# الفاء فى قوله { فأما الإنسان... } للتفريع على ما تقدم، ولترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها. والمراد بالإنسان هنا جنسه. وقيل المراد به
~~الكافر. ولفظ " الإنسان " مبتدأ، وخبره { فيقول ربي أكرمن
~~}. والمعنى هذه سنة ربك - أيها العاقل - فى عباده، أنه - تعالى - لهم
~~بالمرصاد، فهو يراقب أعمالهم، ويحاسبهم عليها، ويجازيهم بها، والسعيد من
~~الناس هو الذى يفقه هذه الحقيقة، فيؤدى ما كلفه خالقه به... فأما
~~الإنسان، الشقى الغافل عن طاعة ربه.. { إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه } أى إذا ما اختبره وامتحنه ربه بألوان من
~~النعم، بأن منحه المال الكثير، والجاه العريض، وأسباب القوة والمنعة {
~~فيقول } على سبيل التباهى والتفاخر.. { ربي أكرمن } أى ربى
~~أعطانى ذلك، لأنى مستحق لهذه النعم، كما قال - تعالى -

# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته
~~ليقولن هذا لي ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# وقوله - سبحانه - { وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه.. } بيان لموقف هذا الإنسان عند فقره. أى وأما إذا ما امتحنا
~~هذا الإنسان بسلب بعض النعم عنه، وبضيق الرزق.. { فيقول } على سبيل
~~التضجر والتأفف وعدم الرضا بقضائه - سبحانه - { ربي أهانن } أى
~~ربى أذلنى بالفقر، وأنزل بى الهوان والشرور. وقول هذا الإنسان فى
~~الحالين، قول مذموم، يدل على سوء فكره، وقصور نظره، وانطماس بصيرته، لأنه
~~فى حالة العطاء والسعة فى الرزق. يتفاخر ويتباهى، ويتوهم أن هذه النعم هو
~~حقيق وجدير بها، وليست من فضل الله - تعالى - وكأنه يقول ما قاله قارون

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# وفى حالة المنع والضيق فى الرزق يجزع، ويأبى أن يرضى بقضاء الله وقدره..
~~ولا يخطر بباله أن نعم الله، إنما هى فضل تفضل به - سبحانه - عليه
~~ليختبره، أيشكر أم يكفر. وأن تضييقه عليه فى الرزق، ليس من الإهانة فى
~~شئ، بل هو للابتلاء - أيضا ms5407 - والامتحان، كما قال - تعالى -

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون

# قال الإمام الشوكانى عند تفسيره لهاتين الآيتين وهذه صفة الكافر الذى
~~لا يؤمن بالبعث، لأنه لا كرامة عنده إلا الدنيا والتوسع فى متاعها، ولا
~~إهانة عنده إلا فوتها وعدم وصوله إلى ما يريد من زينتها، فأما المؤمن
~~فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته، ويوفقه لعمل الآخرة. ويحتمل أن يراد
~~الإنسان على العموم، لعدم تيقظه أن ما صار إليه من الخير، وما أصيب به
~~من الشر فى الدنيا، ليس إلا للاختبار والامتحان، وأن الدنيا بأسرها، لا
~~تعدل عند الله - تعالى - جناح بعوضة.

# . واقتصر - سبحانه - فى الآية الكريمة على تقتير الرزق، فى مقابلة
~~النعمة، دون غير ذلك من الأمراض والآفات، للإشعار بأن هذا الإنسان
~~يعتبر دنياه جنته ومنتهى آماله، فهو لا يفكر إلا فى المال ولا يحزن إلا
~~من أجله، وأن المقياس عنده لمقادير الناس هو على حسب ما عندهم من أموال
~~كما قال شاعرهم

# فلو شاء ربى كنت قيس بن عاصم ولو شاء ربى كنت عمرو بن مرثد
~~فأصبحت ذا مال كثير وطاف بى بنون كرام، سادة لمسود

# ولما كان هذا القول مذموما من هذا الإنسان فى الحالين. لعدم شكره لله -
~~تعالى - فى حالة الرخاء، ولعدم صبره على قضائه فى حالة البأساء. لما كان
~~الأمر كذلك جاء حرف الردع بعد ذلك فقال - تعالى - { كلا بل لا
~~تكرمون اليتيم. ولا تحآضون على طعام المسكين
~~}  فقوله - تعالى - { كلا } زجر وردع عن قول هذا الإنسان { ربي
~~أكرمن } عند حصول النعمة، وعن قوله { ربي أهانن } عند حصول
~~التقتير فى الرزق، لأن الله - تعالى - قد يوسع على الكافر وهو مهان
~~ومبغوض منه - تعالى -، وقد يضيق - سبحانه - على المؤمن مع محبته له، وكلا
~~الأمرين حاصل بمقتضى حكمته - عز وجل - والمؤمن الصادق هو الذى يشكر عند
~~الرخاء، ويصبر عند البأساء. و " بل " هنا للإضراب الانتقالى، من ذمهم
~~على القبيح من القول، إلى ذمهم بما هو أشنع منه، وهو ارتكابهم للقبيح من
~~الأفعال. أى كلا ليس قولكم هذا وهو ms5408 أن الإكرام فى الإعطاء، والإهانة
~~فى المنع - هو القبيح فحسب، بل هناك ما هو أقبح منه، وهو أنكم، أيها
~~الكافرون -. { لا تكرمون اليتيم } أى لا تعطفون على اليتيم
~~وهو الذى مات أبوه وهو صغير، بأن تتركوه معرضا للفقر والاحتياج، دون أن
~~تعملوا على تقديم يد المساعدة إليه. { ولا تحآضون على طعام
~~المسكين } أى ولا يحث بعضكم بعضا على إطعام المساكين والبائسين.
~~ونفى الحض على إطعامهم، نفى لإطعامهم من باب أولى، وفى ذلك زيادة
~~لمذلتهم، لأنهم لا يطعمون، ولا يحضون غيرهم عليه، لأنهم قوم خلت قلوبهم
~~من الرحمة والعطف. قال الآلوسى قوله - سبحانه - { بل لا تكرمون
~~اليتيم.. } الخ. انتقال وترق من ذم هذا الإنسان على القبيح من
~~القول، إلى الأقبح من الفعل، والالتفات إلى الخطاب، لتشديد التقريع،
~~وتأكيد التشنيع.. والجمع باعتبار معنى الإنسان، إذ المراد الجنس. أى بل
~~لكم أفعال وأحوال أشد شرا مما ذكر، وأدل على تهالككم على المال، حيث
~~أكرمكم - سبحانه - بكثرة المال، ولكنكم لم تؤدوا ما يلزمكم فيه من إكرام
~~اليتيم. والمراد بطعام المسكين إطعامه، فالطعام مصدر بمعنى الإطعام.. أو
~~المراد به الشئ المطعوم، ويكون الكلام على حذف مضاف.

# أى على بذل طعام المسكين.. وقوله - سبحانه - { وتأكلون التراث
~~أكلا لما } بيان لرذيلة ثالثة من رذائلهم المتعددة. والتراث هو
~~المال الموروث عن الغير. والمراد بالأكل مطلق الانتفاع، وخص الأكل
~~بالذكر، لأنه يشمل معظم وجوه التصرفات المالية. واللم الجمع بدون
~~تفرقة بين الحلال والحرام، مأخوذ من قولهم لم الطعام، إذا أكله كله
~~دون أن يترك منه شيئا. أى ومن صفاتكم القبيحة أنكم تأكلون المال الموروث
~~عن غيركم، أكلا شديدا، بحيث لا تتركون منه شيئا، ولا تفرقون بين ما هو
~~حلال أو حرام، ولا بين ما يحمد وما لا يحمد، بل تأخذون حقوقكم وحقوق
~~غيركم من النساء والصبيان. ومن صفاتكم - أيضا - أنكم { وتحبون
~~المال حبا جما } أى حبا كثيرا مع حرص وشره. يقال جم الماء فى
~~الحوض، إذا كثر واجتمع، ومنه الجموع للبئر الكثيرة الماء. والحب المفرط
~~للمال من الصفات الذميمة، ms5409 لأنه يؤدى إلى جمعه من كل طريق، بدون تفرقة بين
~~ما يحل منه وما يحرم. فأنت ترى أن الله - تعالى - قد وصف هذا النوع من
~~الناس، بأنه قد جمع فى سوء سلوكه، بين النطق بالقبيح من الأقوال، وبين
~~ارتكاب القبيح من الأفعال، وهى ترك اليتيم بلا رعاية، وعدم الحض على
~~إطعام المحتاج، وجمع المال الموروث بدون تفرقة بين حلاله وحرامه،
~~والإفراط فى حب المال بطريقة ذميمة. وبعد هذا الزجر والردع لهم، لسوء
~~أقوالهم وأفعالهم، أخذت السورة الكريمة فى زجرهم وردعهم عن طريق تذكيرهم
~~بأهوال الآخرة فقال - تعالى - { كلا إذا دكت الأرض دكا
~~دكا }. وقوله - تعالى - { كلا إذا دكت الأرض دكا
~~دكا } ردع لهم وزجر عن أفعالهم السابقة، وهى عدم إكرام اليتيم، وعدم
~~الحض على طعام المسكين. وقوله { دكت الأرض } من الدك بمعنى الكسر
~~والدق والزلزلة الشديدة، والتحطيم الجسيم، وانتصب لفظ " دكا " الأول على
~~أنه مصدر مؤكد للفعل، وانتصاب الثانى على أنه تأكيد للأول. وقيل تكرار "
~~دكا " للدلالة على الاستيعاب، كقولك قرأت النحو بابا بابا، أى قرأته كله.
~~قال القرطبى قوله - تعالى - { كلا إذا دكت الأرض.. } أى ما
~~هكذا ينبغى أن يكون الأمر. فهو رد لانكبابهم على الدنيا، وجمعهم لها، فإن
~~من فعل ذلك يندم يوم تدك الأرض، ولا ينفعه الندم، والدك. الكسر والدق، أى
~~زلزلت وحركت تحريكا بعد تحريك. وقوله { دكا دكا } أى مرة بعد مرة،
~~زلزلت فكسر بعضها بعضا فتكسر كل شئ على ظهرها.. وقوله - تعالى - {
~~وجآء ربك... } هذه الآية وأمثالها من آيات الصفات التى يرى السلف
~~وجوب الإيمان بها كما جاءت، بمعنى أننا نؤمن بمجئ الله - تعالى - ولكن
~~من غير تكييف ولا تمثيل، بل نكل علم كيفية مجيئه إلى مشيئته - تعالى -.

# والخلف يؤولون ذلك بأى المجئ هنا بمعنى مجئ أمره وقضائه. قال الآلوسى
~~قوله - تعالى - { وجآء ربك... } قال منذر بن سعيد، معناه ظهر -
~~سبحانه - للخلق هنالك، وليس ذلك بمجئ نقلة.. وقيل الكلام على حذف مضاف
~~للتهويل، أى وجاء أمر ربك وقضاؤه. واختار جمع أنه تمثيل لظهور آيات
~~اقتداره ms5410 - تعالى - وتبيين آثار قدرته وسلطانه، مثلت حاله - سبحانه - فى
~~ذلك، بحال الملك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر
~~بحضور عساكره ووزرائه وخواصه عن بكرة أبيهم، وأنت تعلم ما للسلف فى
~~المتشابه من الكلام. { والملك } أى جنس الملك، فيشمل جميع
~~الملائكة { صفا صفا } أى مصطفين، أو ذوى صفوف. وقوله - تعالى - {
~~وجيء يومئذ بجهنم } أى وأحضرت جهنم وظهرت وبرزت للكافرين
~~والفاسقين يوم القيامة، يوم تدك الأرض دكا. وقوله { يومئذ } منصوب
~~بقوله { وجئ }. وقوله { بجهنم } قائم مقام الفاعل. روى الإمام
~~مسلم فى صحيحه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها.. ".

# { يومئذ } أى فى هذا اليوم العسير، وهو يوم القيامة - وهو بدل من
~~قوله - تعالى - { إذا دكت الأرض } - { يتذكر الإنسان }
~~أى يتذكر ما فرط منه من ذنوب، وما ارتكبه من سيئات، وما وقع فيه من كفر
~~وفسوق عن أمر ربه. { وأنى له الذكرى } أى ومن أين له
~~الانتفاع بهذا التذكر، لأنه تذكر قد جاء فى غير وقت الانتفاع به، وهو وقت
~~الحساب على الأعمال، لا وقت التوبة من السيئ منها. { يقول } هذا
~~الانسان الشقى { يليتني قدمت لحياتي } أى يقول حين يرى
~~العذاب ماثلا أمامه، يقول - على سبيل التحسر والتفجع - يا ليتنى قدمت
~~أعمالا صالحة لأجل حياتى هذه فى الآخرة، فاللام للتعليل، وقدمت أعمالا
~~صالحة فى وقت حياتى فى الدنيا لأنتفع بها فى هذا اليوم، فتكون اللام
~~للتوقيت. { فيومئذ } أى ففى هذا اليوم لا ينفعه الندم ولا التحسر،
~~و { لا يعذب عذابه أحد. ولا يوثق وثاقه أحد }
~~والوثاق الرباط الذى يقيد به الأسير. أى ففى هذا اليوم لا يعذب كعذاب
~~الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد، فالضمير فى قوله { عذابه } و {
~~ثاقه } يعود إلى الله - تعالى - ولفظ " أحد " فاعل. وقرأ الكسائى {
~~لا يعذب } و { لا يوثق } - بفتح الذال المشددة، وفتح الثاء -
~~على البناء للمفعول، والضمير فى قوله { عذابه } و { وثاقه } يعود للكافر. ms5411
~~أى فيومئذ لا يعذب أحد مثل عذاب ذلك الإنسان الكافر المتحسر، ولا يوثق
~~أحد مثل وثاقه، ولفظ " أحد " هنا نائب فاعل.

# وشبيه بهاتين الآيتين قوله - تعالى -

# قال الله إني منزلها عليكم

# - أى المائدة -

# فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين

# ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه البشارة العظيمة للمؤمنين فقال {
~~يأيتها النفس المطمئنة. ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية. فادخلي في عبادي. وادخلي جنتي
~~}. والنفس المطمئنة هى النفس الآمنة من الخوف أو الحزن فى يوم القيامة.
~~بسبب إيمانها الصادق، وعملها الصالح، والكلام على إرادة القول. أى يقول
~~الله - تعالى - على لسان ملائكته، إكراما للمؤمنين، عند وفاتهم، أو عند
~~تمام حسابهم يأيتها النفس الآمنة المطمئنة، الناعمة بروح اليقين، الواثقة
~~بفضل الله - تعالى - ورحمته. { ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية } أى ارجعى إلى ربك الذى خلقك، وأنت راضية تمام الرضا بما
~~أعطاك - سبحانه - من ثواب، ومرضى عنك منه - تعالى - بسبب إيمانك الصادق،
~~وعملك الصالح. { فادخلي في عبادي } أى فادخلى فى زمرة عبادى
~~الصالحين المرضيين. { وادخلي جنتي } التى وعدتهم بها، والتى
~~أعددتها لنعيمهم الدائم المقيم. وقد ذكروا أن هذه الآيات الكريمة نزلت فى
~~شأن عثمان بن عفان لما تصدق ببئر رومة. وقيل نزلت فى حمزة بن عبد المطلب
~~حين استشهد. قال القرطبى والصحيح أنها عامة فى نفس كل مؤمن مخلص طائع..
~~نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا من أصحاب النفوس المطمئنة. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-20]

# افتتحت السورة الكريمة بالقسم، تشويقا لما يرد بعده، وتأكيدا للمقسم
~~عليه. و " لا " فى مثل هذا التركيب، يرى المحققون أنها مزيدة للتأكيد،
~~والمعنى أقسم بهذا البلد. أى مكة المكرمة، وقد جاء القسم بها فى قوله -
~~تعالى -

# والتين والزيتون. وطور سينين. وهذا البلد
~~الأمين

# قال الشيخ محمد عبده - رحمه الله - قوله { لا أقسم.. } عبارة من
~~عبارات العرب فى القسم، يراد بها تأكيد الخبر، كأنه فى ثبوته وظهوره لا
~~يحتاج إلى قسم. ويقال إنه يؤتى بها فى القسم ms5412 إذا أريد تعظيم المقسم به.
~~كأن القائل يقول إنى لا أعظمه بالقسم، لأنه عظيم فى نفسه، والمعنى فى كل
~~حال على القسم.. وقال بعض العلماء " لا " هذه للنفى، وهذه عبارة تعود
~~العرب أن يقولوها عندما يكون المقسم عليه ظاهرا أمره، كأنه - تعالى -
~~يقول أنا لا أقسم بهذه الأشياء، على إثبات هذا المطلوب الذى أذكره بعد،
~~لأن إثباته أظهر وأجلى وأقوى من أن يحاول محاول إثباته بالقسم. ويقال
~~معناه أنا لا أقسم بهذه الأشياء على إثبات المطلوب، لأنه أعظم وأجل وأكبر
~~من أن يقسم عليه، بهذه الأمور الهينة الشأن، والغرض على هذا الوجه، تعظيم
~~المقسم عليه، وتفخيم شأنه.. والإشارة بلفظ " هذا " مع بيانه بالبلد،
~~إشارة إلى حاضر فى أذهان السامعين، لأن مكة بعضهم كان يعيش فيها. وبعضهم
~~كان يعرفها معرفة لاخفاء معها، وشبيه بذلك قوله - تعالى -

# إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها وله كل شيء

# وفائدة الإتيان باسم الإشارة هنا تمييز المقسم به أكمل تمييز لقصد
~~التنويه به. وجملة { وأنت حل بهذا البلد } معترضة بين
~~القسم وجوابه. وقوله - تعالى - { حل } اسم مصدر أحل بمعنى أباح، فيكون
~~المعنى وأنت - أيها الرسول الكريم - قد استحل كفار مكة إيذاءك ومحاربتك..
~~مع أنهم يحرمون ذلك النسبة لغيرك، فى هذا البلد الأمين. ويصح أن يكون لفظ
~~" حل " هنا بمعنى الحلال الذى هو ضد الحرام يقال هو حل وحلال، وحرم
~~وحرام.. فيكون المعنى وأنت أيها الرسول الكريم - قد أحل الله - تعالى -
~~لك أن تفعل بهؤلاء المشركين ما شئت من القتل أو العفو. وتكون الجملة
~~الكريمة، بشارة للنبى صلى الله عليه وسلم بأن الله - تعالى - سينصره على
~~مشركى قريش، ويمكنه من رقابهم.. وقد أنجز له - سبحانه - ذلك يوم الفتح
~~الأكبر. قال صاحب الكشاف أقسم الله - تعالى - بالبلد الحرام وما بعده،
~~على أن الإنسان خلق مغمورا فى مكابدة المشاق والشدائد، واعترض بين القسم
~~والمقسم عليه بقوله { وأنت حل بهذا البلد } يعنى ومن
~~المكابدة أن مثلك - يا محمد - على عظم حرمتك، يستحل بهذا البلد
~~الحرام، كما يستحل ms5413 الصيد فى غير الحرم.

# وفيه تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث على احتمال ما كان يكابد
~~من أهل مكة، وتعجيب من حالهم فى عداوته. أو سلى صلى الله عليه وسلم
~~بالقسم ببلده، على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد، واعترض بأن
~~وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال { وأنت حل
~~بهذا البلد }. يعنى وأنت حل به فى المستقبل، تصنع فيه ما تريد
~~من القتل والأسر. فإن قلت أين نظير قوله { وأنت حل } فى معنى
~~الاستقبال؟ قلت قوله - تعالى -

# إنك ميت وإنهم ميتون

# وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال، أن
~~السورة بالاتفاق مكية، وأين الهجرة من وقت نزولها؟ فما بال الفتح؟. ويرى
~~بعضهم أن معنى قوله - تعالى - { وأنت حل بهذا البلد }
~~وأنت مقيم بهذا البلد، ونازل فيه، وحال به، وكفى فخرا لمكة أن تنزل
~~فيها - أيها الرسول الكريم - فإن الأمكنة الشريفة تزداد شرفا بنزول رسل
~~الله - تعالى - فيها، فكيف وأنت خاتمهم وإمامهم؟. قال بعض العلماء وحكى
~~ابن عطية عن بعض المتأولين أن معنى { وأنت حل بهذا البلد
~~} وأنت ساكن بهذا البلد، حال فيه.. وهو يقتضى أن تكون هذه الآية موضع
~~الحال من ضمير " أقسم " فيكون القسم بالبلد مقيدا باعتبار بلد محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو تأويل جميل، لو ساعد عليه ثبوت استعمال " حل " بمعنى
~~حال، أى مقيم فى مكان، فإن هذا لم يرد فى كتب اللغة.. ولذا لم يذكر هذا
~~المعنى صاحب الكشاف.. ويبدو لنا أن هذه الأقوال لا تعارض بينها، بل يؤيد
~~بعضها بعضا، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد آذاه أهل مكة، بينما حرموا
~~إيذاء غيره، وأن الله - تعالى - قد مكن رسوله صلى الله عليه وسلم منهم.
~~كما حدث فى غزوة الفتح، وأنه صلى الله عليه وسلم قد أقام معهم فى مكة
~~أكثر من خمسين سنة، وكان يلقب عندهم بالصادق الأمين.. وقوله - سبحانه - {
~~ووالد وما ولد } معطوف على المقسم به الأول وهو قوله - تعالى -
~~{ بهذا البلد }. وداخل فى حيز ms5414 القسم. والمراد بالوالد آدم -
~~عليه السلام -، والمراد بما ولد ذريته من بعده. أى أقسم بهذا البلد الذى
~~له ماله من الشرف، والمكانة السامية بين البلاد.. وأقسم بأبيكم آدم،
~~وبذريته من بعده.. أو أقسم بكل والد وبكل مولود. وجئ باسم الموصول " ما "
~~فى قوله { وما ولد } دون " من " مع أنها أكثر استعمالا فى العاقل
~~الذى هو مراد هنا، لأن " ما " أشد إبهاما، وشدة الإبهام المقصود بها هنا
~~التفخيم والتعظيم.

# . وشبيه بذلك قوله - تعالى -

# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى
~~والله أعلم بما وضعت...

# كما أن تنكير لفظ " والد " هنا للتعظيم أيضا. وقيل المراد بالوالد هنا
~~إبراهيم - عليه السلام - وبما ولد الصالحون من ذريته. وقيل المراد
~~بالوالد من يولد له، وبقوله { وما ولد } الذى لم يولد له وعليه تكون
~~ما نافية. وقد رجح الإمام ابن جرير المعنى الأول فقال والصواب من القول
~~من ذلك، ما قاله الذين قالوا إن الله - تعالى - أقسم بكل والد وولده، لأن
~~الله - تعالى - عم كل والد وما ولد، وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب
~~التسليم لها من خبر أو عقل. ولا خبر بخصوص ذلك ولا برهان يجب التسليم له
~~بخصوصه، فهو على عمومه.. وقوله - تعالى - { لقد خلقنا الإنسان
~~في كبد } جواب القسم. والمراد بالإنسان جنسه، والكبد الشدة والتعب
~~والمشقة، من المكابدة للشئ، بمعنى تحمل المشاق والمتاعب فى فعله. وأصله
~~من كبد الرجل - بزنة طرب - فهو أكبد، إذا أصيبت كبده بالمرض، ثم
~~اتسع فيه فاستعمل فى كل تعب ومشقة تنال الإنسان. والمعنى لقد خلقنا
~~الإنسان لهذه الشدائد والآلام، التى هى من طبيعة هذه الحياة الدنيا،
~~والتى لا يزال يكابدها وينوء بها، ويتفاعل معها.. حتى تنتهى حياته، ولا
~~فرق فى ذلك بين غنى أو فقير، وحاكم أو محكوم وصالح أو طالح.. فالكل يجاهد
~~ويكابد ويتعب، من أجل بلوغ الغاية التى يبتغيها. قال الآلوسى ما ملخصه
~~قوله { لقد خلقنا الإنسان في كبد } أى فى تعب ومشقة، فإنه
~~لا يزال يقاسى فنون الشدائد من وقت نفخ الروح إلى ms5415 حين نزعها. وعن ابن عمر
~~- رضى الله عنهما - يكابد الشكر على السراء ويكابد الصبر على الضراء.
~~وقيل لقد خلقناه منتصب القامة واقفا، ولم نجعله منكبا على وجهه. وقيل
~~جعلناه منتصبا رأسه فى بطن أمه، فإذا أذن له فى الخروج قلب رأسه إلى قدمى
~~أمه.. وهذه الأقوال ضعيفة لا يعول عليها، والصحيح الأول.. والحق أن تفسير
~~الكبد بالمشقة والتعب، هو الذى تطمئن إليه النفس لأنه لا يوجد فى هذه
~~الحياة إنسان إلا وهو مهموم ومشغول بمطالب حياته، وفى كبد وتعب للحصول
~~على آماله ورغباته وغاياته، ورحم الله القائل

# تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب فى ازدياد

# وقال - سبحانه - { في كبد } للإشعار بأنه لشدة مقاساته ومكابدته
~~للمشاق والمتاعب، وعدم انفكاكه عنها.. كالظرف بداخل المظروف فهو فى محن
~~ومتاعب، حتى يصير إلى عالم آخر تغاير أحواله أحوال هذا العالم.
~~والاستفهام فى قوله - تعالى - بعد ذلك { أيحسب أن لن يقدر
~~عليه أحد.

# يقول أهلكت مالا لبدا. أيحسب أن لم يره
~~أحد } للإنكار والتوبيخ. أى أيظن هذا الإنسان الذى هو فى تعب ومشقة
~~طول حياته، أنه قد بلغ من القوة والمنعة.. بحيث لا يقدر عليه أحد. إن كان
~~يتوهم ذلك، فهو فى ضلال مبين، لأن الله - تعالى - الذى خلقه، قادر على
~~إهلاكه فى لمح البصر، وقادر على أن يسلط عليه من يذله، ويقضى عليه. ويدخل
~~فى هذا التوبيخ دخولا أوليا، أولئك المشركون الذين اغتروا بقوتهم، فآذوا
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه إيذاء شديدا. ثم حكى - سبحانه - جانبا
~~من أقوال هذا النوع الجاحد المغرور من بنى آدم فقال { يقول أهلكت
~~مالا لبدا }. أى يقول هذا الإنسان المغرور بقوته، والمفتون بماله،
~~المتفاخر بما معه من حطام الدنيا. يقول - على سبيل التباهى والتعالى على
~~غيره - لقد أنفقت مالا كثيرا، فى عداوة النبى صلى الله عليه وسلم، وفى
~~إيذاء أتباعه، وفى غير ذلك من الوجوه التى كان أهل الجاهلية يظنونها
~~خيرا، وما هى إلا شر محض. وعبر - سبحانه - عن إنفاق هذا الشقى لما له
~~بقوله { يقول ms5416 أهلكت... }. للإشعار، بأن ما أنفقه من مال هو شئ
~~هالك، لأنه لم ينفق فى الخير، وإنما أنفق فى الشر. والمال اللبد هو
~~المال الكثير الذى تلبد والتصق بعضه ببعض لكثرته وهو جمع لبدة - بضم
~~اللام وسكون الباء - كغرفة وغرف، وهى ما تلبد من صوف أو شعر، أى تجمع
~~والتصق بعضه بعض. وقوله - سبحانه - { أيحسب أن لم يره أحد
~~} توبيخ لهذا الغرور إثر توبيخ، وتجهيل فى أعقاب تجهيل. أى أيظن هذا
~~الجاهل المغرور، حين أنفق المال الكثير فى المعاصى والسيئات، أن الله -
~~تعالى - غير مطلع عليه؟ إن كان يظن ذلك فهو فى نهاية الجهالة وانطماس
~~البصيرة، لأن الله - تعالى - مطلع عليه، ولا تخفى عليه خافية فى الأرض
~~ولا فى السماء، وسيحاسبه على ذلك حسابا عسيرا. وفى الحديث الشريف لن تزل
~~قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيم أبلاه، وعن عمره فيم
~~أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك
~~جانبا من مظاهر نعمه، على هذا الإنسان الجاهل والمغرور. فقال - تعالى -
~~{ ألم نجعل له عينين. ولسانا وشفتين.
~~وهديناه النجدين }. والاستفهام هنا للتقرير، لأن الله - تعالى
~~- قد جعل له كل ذلك، ولكنه لم يشكر الله - تعالى - على هذه النعم، بل
~~قابلها بالجحود والبطر.. أى لقد جعلنا لهذا الإنسان عينين، يبصر بهما،
~~وجعلنا له لسانا ينطق به، وشفتين - وهما الجلدتان اللتان تستران الفم
~~والأسنان - تساعدانه على النطق الواضح السليم.

# واقتصر - سبحانه - على العينين، لأنهما أنفع المشاعر، ولأن المقصود
~~إنكار ظنه أنه لم يره أحد، ولأن الإبصار حاصل بذاتهما. وذكر - سبحانه -
~~اللسان وذكر معه الشفتين. للدلالة على أن النطق السليم، لا يتأتى إلا
~~بوجودهما معا، فاللسان لا ينطق نطقا صحيحا بدون الشفتين، وهما لا ينطقان
~~بدونه. وقوله - تعالى - { وهديناه النجدين } بيان لنعمة أخرى
~~هى أجل النعم وأعظمها. والنجد الأرض المرتفعة، وجمعه نجود، ومنه سميت
~~بلاد نجد بهذا الاسم، لأنها مرتفعة عن غيرها.. والمراد بالنجدين هنا طريق
~~الخير. وطريق الشر، أى وهدينا هذا الإنسان وأرشدناه إلى طريق ms5417 الخير
~~والشر، عن طريق رسلنا الكرام، وعن طريق ما منحناه من عقل، يميز به بين
~~الحق والباطل، ثم وهبناه الاختيار لأحدهما، كما قال - تعالى -

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# قال بعض العلماء وكأنهما إنما سميا نجدين - أى سبيل الخير والشر لأنهما
~~لما وضحت الدلائل، وقربت الحجج، وظهرت البراهين، جعلا كالطريق المرتفعة
~~العالية، فى أنها واضحة لذوى الأبصار. أو إنما سميا بذلك، للإشارة إلى
~~أن كل منهما وعورة يشق معها السلوك، ولا يصبر عليها إلا من جاهد نفسه
~~وراضها، وليس سلوك طريق الشر بأهون من سلوك الخير، بل الغالب أن يكون
~~طريق الشر، أشق وأصعب، وأحوج إلى الجهد.. وبعد بيان هذه النعم الجليلة
~~التى أنعم الله بها - سبحانه - على الإنسان، أتبع - سبحانه - ذلك بحضه
~~على المداومة على فعل الخير، وعلى إصلاح نفسه، فقال - تعالى - { فلا
~~اقتحم العقبة. ومآ أدراك ما العقبة. فك رقبة.
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة.
~~أو مسكينا ذا متربة }. والفاء فى قوله - سبحانه - { فلا
~~اقتحم العقبة } للتفريع على ما تقدم، والمقصود بهذه الآية الحض
~~على فعل الخير بدل الشر. وقوله { اقتحم } من الاقتحام للشئ، بمعنى دخوله
~~بشدة. يقال اقتحم الجنود أرض العدو، إذا دخلوها بقوة وسرعة، وبدون مبالاة
~~بارتكاب المخاطر. والعقبة فى الأصل الطريق الوعر فى الجبل، والمراد بها
~~هنا مجاهدة النفس، وقسرها على مخالفة هواها وشهوتها، وحملها على القول
~~والفعل الذى يرضى الله - تعالى -. والمعنى لقد جعلنا للإنسان عينين
~~ولسانا وشفتين. وهديناه النجدين. فهلا بعد كل هذه النعم، فعل ما يرضينا،
~~بأن جاهد نفسه وهواه، وبأن قدم ماله فى فك الرقاب، وإطعام اليتامى
~~والمساكين. قال الجمل وقوله { فلا اقتحم العقبة } أى فهلا
~~اقتحم العقبة، فلا بمعنى هلا التى للتحضيض. أى الذى أنفق ماله فى عداوة
~~النبى صلى الله عليه وسلم هلا أنفقه فى اقتحام العقبة فيأمن.. وقد
~~استعيرت العقبة لمجاهدة النفس، وحملها على الإنفاق فى سبيل الخير، لأن
~~هذه الأعمال شاقة على النفس، فجعلت كالذى يتكلف سلوك طريق وعر.

# . ويصح أن ms5418 تكون " لا " هنا، على معناها الحقيقى وهو النفى، فيكون المعنى
~~أن هذا الإنسان الذى جعلنا له عينين.. لم يشكرنا على نعمنا، فلا هو
~~اقتحم العقبة، ولا هو فعل شيئا ينجيه من عذابنا. وإلى هذا المعنى أشار
~~صاحب الكشاف بقوله قوله { فلا اقتحم العقبة } يعنى فلم يشكر
~~تلك الأيادى والنعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، وإطعام اليتامى
~~والمساكين.. بل غمط النعم، وكفر بالمنعم.. فإن قلت قلما تقع " لا "
~~الداخلة على الماضى، غير مكررة، فما لها لم تكرر فى الكلام الأفصح؟. قلت
~~هى متكررة فى المعنى، لأن المعنى { فلا اقتحم العقبة }.. فلا
~~فك رقبة، ولا أطعم مسكينا. ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك..
~~والاستفهام فى قوله - سبحانه - { ومآ أدراك ما العقبة }
~~لتفخيم شأنها، والتهويل من أمرها، والتشويق إلى معرفتها. والكلام على حذف
~~مضاف، والتقدير وما أدراك ما اقتحام العقبة؟. ثم فسر - سبحانه - ذلك
~~بقوله { فك رقبة }. والمراد بفك الرقبة إعتاقها وتخليصها من الرق
~~والعبودية. إذ الفك معناه تخليص الشئ من الشئ.. وقد ساق الإمام ابن كثير
~~عند تفسيره لهذه الآية، جملة من الأحاديث التى وردت فى فضل عتق الرقاب،
~~وتحريرها من الرق.. ومن هذه الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم

# " من أعتق رقبة مؤمنة، أعتق الله بكل إرب منها - أى عضو منها - إربا
~~منه من النار... ".

# وقوله صلى الله عليه وسلم

# " ومن أعتق رقبة مؤمنة فهى فكاكه من النار.. ".

# وقراءة الجمهور { فك رقبة } برفع " فك " وإضافته إلى " رقبة ".
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى " فك " بفتح الكاف على أنه فعل ماض،
~~ونصب لفظ " رقبة " على أنه مفعول به. وقد ذهب جمع من المفسرين إلى أن
~~المراد بفك الرقبة أن يخلص الإنسان نفسه من المعاصى والسيئات، التى تكون
~~سببا فى دخوله النار. وقوله - سبحانه - { أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة } بيان لفضيلة ثانية من الفضائل التى تؤدى إلى مجاهدة النفس،
~~وحملها على طاعة الله - تعالى -. والمسغبة المجاعة، مصدر ميمى بمعنى
~~السغب، يقال سغب الرجل - كفرح ونصر - إذا أصابه الجوع. ووصف اليوم
~~بذلك ms5419 على سبيل المبالغة كما فى قولهم نهاره صائم.. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائى " أطعم " بصيغة الفعل الماضى. أى اقتحام العقبة. أى التمكن
~~من حمل النفس على طاعة الله - تعالى - يتمثل فى فك الرقاب. وفى إطعام
~~المحتاجين فى يوم يشتد فيه جوعهم. وقوله - سبحانه - { يتيما ذا
~~مقربة. أو مسكينا ذا متربة } بيان لفضيلة ثالثة من
~~الفضائل التى تؤدى إلى رضا الله - تعالى -.

# وقوله { يتيما } منصوب على أنه مفعول به لقوله " إطعام " أو أطعم على
~~القراءة الثانية. واليتيم هو الشخص الذى مات أبوه وهو صغير.. والمقربة
~~بمعنى القرابة، مصدر ميمى، من قرب فلان من فلان، إذا كان بينهما نسب
~~قريب.. والمتربة الحاجة والافتقار الشديد، مصدر ميمى من ترب الرجل - كطرب
~~- إذا افتقر، حتى لكأنه قد لصق بالتراب من شدة الفقر، وأنه ليس له مأوى
~~سوى التراب. وأما قولهم أترب فلان، فمعناه استغنى، حتى لكأن ماله قد صار
~~كالتراب من كثرته. أى اقتحام العقبة من أكبر مظاهره فك الرقاب، وإطعام
~~الطعام لليتامى الأقارب، وللمساكين المحتاجين إلى العون والمساعدة. وخص -
~~سبحانه - الإطعام بكونه فى يوم ذى مجاعة، لأن إخراج المال فى وقت القحط،
~~أثقل على النفس، وأوجب لجزيل الأجر، كما قال - تعالى -

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# وقيد - سبحانه - اليتيم بكونه ذا مقربة، لأنه فى هذه الحالة يكون له
~~حقان حق القرابة، وحق اليتم، ومن كان كذلك فهو أولى بالمساعدة من غيره.
~~وقوله - تعالى - { ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة } معطوف على قوله - تعالى -
~~قبل ذلك { فلا اقتحم العقبة... }. و " ثم " هنا للتراخى
~~الرتبى، للدلالة على أن ما بعدها أصل لقبول ما قبلها. والمعنى هلا كان
~~هذا الإنسان ممن فكوا الرقاب، وأطعموا لليتامى والمساكين.. ثم كان -
~~فضلا عن كل ذلك - من الذين آمنوا بالله - تعالى - إيمانا حقا، وممن أوصى
~~بعضهم بعضا بفضيلة الصبر، وفضيلة التراحم والتعاطف. لقد كان من الواجب
~~عليه.. لو كان عاقلا - أن يكون من المؤمنين الصادقين، ولكنه لتعاسته
~~وشقائه وغروره، لم يكن كذلك، لأنه لا ms5420 هو اقتحم العقبة، ولا هو آمن.. وخص
~~- سبحانه - من أوصاف المؤمنين تواصيهم بالصبر، وتواصيهم بالمرحمة، لأن
~~هاتين الصفتين على رأس الصفات الفاضلة بعد الإيمان بالله - تعالى - واسم
~~الإشارة فى قوله { أولئك أصحاب الميمنة } يعود على
~~الذين آمنوا وتواصوا بالصبر، وتواصوا بالمرحمة. أى أولئك الموصوفون بتلك
~~الصفات الكريمة، هم أصحاب الجهة اليمنى التى فيها السعداء الذين يؤتون
~~كتابهم بأيمانهم، فالمراد بالميمنة جهة اليمين.. ثم بين - سبحانه - بعد
~~ذلك سوء عاقبة الكافرين فقال { والذين كفروا بآياتنا } أى
~~الدلالة على وحدانيتا وقدرتنا { هم أصحاب المشأمة } أى هم فى
~~جهة الشمال التى فيها الأشقياء، أو هم أصحاب الشؤم على أنفسهم بسبب
~~إصرارهم على كفرهم. { عليهم نار مؤصدة } أى عليهم نار مغلقة
~~بحيث لا يستطيعون الخروج منها، تقول آصدت الباب وأوصدته، إذا أحكمت غلقه،
~~والاسم فيهما، الإصاد والوصاد.. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من أصحاب
~~الميمنة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-15]

# افتتح - سبحانه - هذه السورة الكريمة، بالقسم بكائنات عظيمة النفع،
~~جليلة القدر، لها آثارها فى حياة الناس والحيوان والنبات، ولها دلالتها
~~الواضحة على وحدانيته - تعالى - وكمال قدرته، وبديع صنعه. فقال - سبحانه
~~- { والشمس وضحاها } والضحى الوقت الذى ترتفع فيه الشمس بعد
~~إشراقها، فتكون أكمل ما تكون ضياء وشعاعا. فالمراد بضحاها ضوؤها - كما
~~يرى مجاهد -، أو النهار كله - كما اختار قتادة وغيره -، أو حرها - كما
~~قال مقاتل -. وهذه الأقوال لا تنافر بينها، لأن لفظ الضحى فى الأصل، يطلق
~~على الوقت الذى تنبسط فيه الشمس، ويمتد النهار، تقول ضحى فلان يضحى
~~- كرضى يرضى -، إذا برز للشمس، وتعرض لحرها، ومنه قوله - تعالى -

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى. وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى

# وقوله - تعالى - { والقمر إذا تلاها } أى تبعها، تقول فلان
~~تلا فلانا يتلوه، إذا تبعه، قال بعض العلماء فأما أن القمر تابع للشمس
~~فيحتمل معنيين أحدهما أنه تال لها فى ارتباط مصالح الناس، وتعلق منافع
~~هذا العالم بحركته، وقد دل علم الهيئة على أن بين الشمس والقمر ms5421 من
~~المناسبة ما ليس بين غيرهما من الكواكب. وثانيهما أن القمر يأخذ نوره
~~ويستمده من نور الشمس. وهذا قول الفراء قديما، وقد قامت الأدلة عند علماء
~~الهيئة والنجوم، على أن القمر يستمد ضوءه من الشمس.. وقال الشيخ ابن
~~عاشور وفى الآية إشارة إلى أن نور القمر، مستفاد من نور الشمس، أى من
~~توجه أشعة الشمس إلى ما يقابل الأرض من القمر، وليس نيرا بذاته، وهذا
~~إعجاز علمى من إعجاز القرآن.. وقوله - سبحانه - { والنهار إذا
~~جلاها } أى جلى الشمس وأظهرها وكشفها للناظرين. قال الآلوسى وقوله {
~~والنهار إذا جلاها } أى جلى النهار الشمس، أى أظهرها، فإنها
~~تنجلى وتظهر إذا انبسط النهار، ومضى منه مدة، فالإسناد مجازى كالإسناد
~~فى نحو صام نهاره. وقيل الضمير المنصوب يعود إلى الأرض، وقيل إلى الدنيا،
~~والمراد بها وجه الأرض، وقيل إلى الظلمة، وجلاها حينئذ بمعنى أزالها،
~~وعدم ذكر المرجع على هذه الأقوال للعلم به. والأول أولى، لذكر المرجع
~~واتساق الضمائر.. وقوله - سبحانه - { والليل إذا يغشاها } أى
~~يغشى الليل الشمس فيغطى ضوءها، فالضمير فى يغشاها يعود إلى الشمس. وقيل
~~يعود إلى الدنيا، وقيل إلى الأرض أى يغشى الليل الدنيا والأرض بظلامه.
~~والحق أن فى قوله - تعالى - { جلاها } و { يغشاها } إشارة واضحة
~~إلى أن الضمير فيهما يعود إلى الشمس، إذ النهار يجلى الشمس ويكشفها أتم
~~انكشاف، والليل يزيل ضوءها ويستره، فنسب - سبحانه - إلى النهار ما يلائمه
~~بالنسبة للشمس، وكذلك الحال بالنسبة لليل.

# ثم قال - تعالى - { والسمآء وما بناها } أى وحق السماء وحق من
~~بناها وأنشأها وأوجدها على تلك الصورة البديعة الرائعة. فما هنا اسم
~~موصول بمعنى من، والمراد بمن بناها الله - عز وجل - وأوثرت على من
~~التى تأتى للعاقل كثيرا، لإشعارها معنى الوصفية. أى وحق السماء، وحق
~~القادر العظيم الذى بناها وأوجدها على هذه الهيئة الجميلة الدقيقة. وقد
~~أشار إلى ذلك صاحب الكشاف فقال و الوجه أن تكون " ما " موصولة - أى فى
~~هذه الآية وما بعدها - وإنما أوثرت على من لإرادة معنى الوصفية، كأنه
~~قيل والسماء والقادر العظيم الذى ms5422 بناها. ومنهم من يرى أن " ما " هنا
~~مصدرية، فيكون المعنى وحق السماء وبنيانها. وقوله - تعالى - { والأرض
~~وما طحاها } أى وحق الأرض ومن بسطها من كل جانب، وجعلها مهيأة
~~للاستقرار عليها يقال طحى فلان الشئ ودحاه، إذا بسطه ووسعه. وقوله -
~~سبحانه - { ونفس وما سواها } أى وحق النفوس، وحق من أنشأها من
~~العدم فى أحسن تقويم، وجعلها مستعدة لتلقى ما يكملها ويصلحها. ويبدو أن
~~المراد بالنفس هنا ذات الإنسان، من باب إطلاق الحال على المحل، ويكون
~~المراد بتسويتها استواء خلقة الإنسان، وتركيب أعضائه فى أجمل صورة. ومن
~~قال بأن المراد بالنفس هنا القوة المدبرة للإنسان، يكون المقصود
~~بتسويتها. منحها القوى الكثيرة المتنوعة، التى توصلها إلى حسن المعرفة،
~~والتمييز بين الخير والشر، والنفع والضر، والهدى والضلال. قالوا وقوله -
~~تعالى - بعد ذلك { فألهمها فجورها وتقواها } يشير إلى أن
~~المراد بالنفس فى قوله - تعالى - { ونفس وما سواها } القوة
~~المدبرة للإنسان، والتى عن طريقها يدرك الأمور إدراكا واضحا، ويختار
~~منها ما يناسب استعداده. والإلهام هو التعريف والإفهام للشئ، أو
~~التمكين من فعله أو تركه، والفجور فعل ما يؤدى إلى الخسران والشقاء.
~~والتقوى هى الإتيان بالأقوال والأفعال التى ترضى الله - تعالى - وتصون
~~الإنسان من غضبه -عز وجل -. أى فعرف - سبحانه - النفس الإنسان و ألهمها
~~وأفهمها معنى الفجور والتقوى، وبين لها حالهما، ووضح لها ما ينبغى أن
~~تفعله وما ينبغى أن تتركه، من خير أو شر، ومن طاعة أو معصية، بحيث يتميز
~~عندها الرشد من الغى، والخبيث من الطيب. ومن الآيات التى وردت فى هذا
~~المعنى قوله - تعالى -

# وهديناه النجدين

# وقوله - عز وجل -

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# وقدم - سبحانه - هنا الفجور على التقوى، مراعاة لأحوال المخاطبين بهذه
~~السورة، وهم كفار قريش، الذين كانت أعمالهم قائمة على الفجور والخسران،
~~بسبب إعراضهم عما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من حق وبر.

# وقوله - سبحانه - { قد أفلح من زكاها. وقد خاب من
~~دساها } يصح أن يكون جوابا للقسم. والفلاح الظفر بالمطلوب. والتزكية
~~التزود من الخير والطاعة، ms5423 والحرص على تطهير النفس من كل سوء، وقوله {
~~دساها } أى نقصها وأخفاها بالمعاصى والآثام. وأصل فعل دسى دسس،
~~فلما اجتمع ثلاث سينات، قلبت الثالثة ياء، يقال دس فلان الشئ إذا أخفاه
~~وكتمه. والمعنى وحق الشمس وضحاها، وحق القمر إذا تلاها. وحق النفس وحق من
~~سواها، وجعلها متمكنة من معرفة الخير والشر. لقد أفلح وفاز وظفر
~~بالمطلوب، ونجا من المكروه، من طهر نفسه من الذنوب والمعاصى. وقد خاب
~~وخسر نفسه. وأوقعها فى التهلكة، من نقصها وأخفاها وأخملها وحال بينها
~~وبين فعل الخير بسبب ارتكاب الموبقات والشرور. قال الآلوسى ما ملخصه
~~وقوله - تعالى - { قد أفلح من زكاها } جواب القسم. وإليه ذهب
~~الزجاج وغيره. والأصل لقد أفلح، فحذفت اللام لطول الكلام المقتضى
~~للتخفيف. وفاعل من " زكاها " ضمير " من " والضمير المنصوب للنفس.. ويرى
~~المحققون من العلماء أن جواب القسم محذوف، للعلم به، فكأنه - سبحانه - قد
~~قال وحق الشمس وضحاها، وحق القمر إذا تلاها.. ليقعن البعث والحساب
~~والجزاء، أو لتحاسبن على أعمالكم، ودليل هذا الجواب قوله - تعالى - بعد
~~ذلك { كذبت ثمود بطغواهآ } لأن هذه الآية الكريمة وما
~~بعدها، تدل على أن الله - تعالى - قد اقتضت سنته، أن يحاسب من فسق عن
~~أمره، وأصر على تكذيب رسله. وعلى هذا سار صاحب الكشاف، فقد قال فإن قلت
~~فأين جواب القسم؟ قلت هو محذوف، تقديره ليدمد من الله عليهم، أى
~~على مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما دمدم على قبيلة ثمود
~~لأنهم كذبوا صالحا - عليه السلام - وأما قوله { قد أفلح من
~~زكاها } فكلام تابع لقوله { فألهمها فجورها وتقواها }
~~على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم فى شئ.. وقد أقسم الله - تعالى -
~~بهذه الكائنات المختلفة، والتى لها مالها من المنافع بالنسبة للإنسان
~~وغيره، لتأكيد وحدانيته، وكمال قدرته، وبليغ حكمته. وبدأ - سبحانه -
~~بالشمس، لأنها أعظم هذه الكائنات، وللتنويه بشأن الإسلام، وأن هديه
~~كضياء الشمس، الذى لا يترك للظلام أثرا. وقد ساق الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآيات بعض الأحاديث، منها ما رواه الطبرانى عن ابن عباس ms5424 -
~~رضى الله عنهما - قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بهذه الآية { ونفس وما
~~سواها. فألهمها فجورها وتقواها } وقف ثم قال " اللهم
~~آت نفسى تقواها أنت وليها ومولاها. وخير من زكاها "

# وعن أبى هريرة رضى الله عنه. قال

# " سمعت النبى يقرأ { فألهمها فجورها وتقواها } قال "
~~اللهم آت نفسى تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها " ".

# وبعد هذا الحديث الطويل المؤكد بالقسم، والدال على وحدانيته، وبديع
~~صنعه.. أتبع ذلك ببيان ما حل بالمكذبين السابقين، ليكون هذا البيان عبرة
~~وعظة للمشركين المعاصرين للنبى، فقال - تعالى - { كذبت ثمود
~~بطغواهآ. إذ انبعث أشقاها. فقال لهم رسول الله
~~ناقة الله وسقياها. فكذبوه فعقروها فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم فسواها. ولا يخاف عقباها
~~}. والمراد بثمود تلك القبيلة التى أرسل الله - تعالى - إلى أهلها صالحا
~~- عليه السلام - لكى يأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده. ومفعول " كذبت "
~~محذوف للعلم به. والباء فى قوله " بطغواها " للسببية، والطغوى اسم
~~مصدر من الطغيان، وهو مجاوزة الحد المعتاد. أى كذبت قبيلة ثمود - نبيهم
~~صالحا - عليه السلام بسبب طغيانهم وإفراطهم فى الجحود والتكبر والعناد
~~وقيل إن الباء للتعدية، والطغوى اسم للعذاب الذى نزل بهم، والذى توعدهم
~~به نبيهم. أى كذبت ثمود بعذابها، الذى توعدهم رسولهم به، إذا استمروا فى
~~كفرهم وطغيانهم. والظرف فى قوله - سبحانه - { إذ انبعث أشقاها }
~~متعلق بقوله { طغواها } ، لأن وقت انبعاث أشقاهم لقتل الناقة. هو أشد
~~أوقات طغيانهم وفجورهم. وفعل " انبعث " مطاوع بعث، تقول بعثته فانبعث،
~~كما تقول كسرته فانكسر. ويصح أن يكون متعلقا بقوله { كذبت }. وقوله {
~~أشقاها } أى أشقى تلك القبيلة، وهو قدار - بزنة غراب - بن سالف،
~~الذى يضرب به المثل فى الشؤم، فيقال فلان أشأم من قدار. أى كذبت ثمود
~~نبيها، بسبب طغيانها، وقت أن أسرع أشقى تلك القبيلة، وهو قدار بن سالف،
~~لعقر الناقة التى نهاهم نبيهم عن مسها بسوء. وعبر - سبحانه - بقوله {
~~انبعث } للإشعار بأنه قام مسرعا عندما أرسله قومه لقتل الناقة، ولم
~~يتردد فى ذلك لشدة كفره وجحوده. وقوله - تعالى - { فقال لهم ms5425
~~رسول الله ناقة الله وسقياها } أى فقال لهم رسول الله -
~~تعالى - إليهم. وهو صالح - عليه السلام - على سبيل التحذير والإنذار
~~احذروا عقر ناقة الله - تعالى -، واحذروا سقياها، أى الوقت المحدد
~~لشرابها فلا تمنعوها فيه من الشرب، فإن لها يوم لا تشاركونها فيه الشرب،
~~وإن لكم يوما آخر هى لن تشارككم فيه. وقد قال لهم صالح - عليه السلام -
~~هذا الكلام، عندما شعر بأنهم قد بيتوا النية على عقرها. فالفاء فى قوله -
~~تعالى - { فقال لهم... } عاطفة على قوله { كذبت } لإفادة الترتيب
~~والتعقيب.. أى قال لهم ذلك فى أعقاب شعوره بتصميمهم على تكذيبه، وعلى قتل
~~الناقة. ولفظ " ناقة " منصوب على التحذير، والكلام على حذف مضاف. أى
~~احذروا عقر ناقة الله، وأضيفت إلى لفظ الجلالة، على سبيل التشريف لها،
~~لأنها قد جعلها - سبحانه - معجزة لنبيه صالح - عليه السلام - ودليلا على
~~صدقه.

# وقوله { وسقياها } معطوف على ناقة الله، وهو منصوب - أيضا - على
~~التحذير. أى احذروا أن تقتلوا الناقة، واحذروا أن تشاركوها فى اليوم
~~الخاص بشربها، فضلا عن أن تؤذوها. وقوله - سبحانه - { فكذبوه
~~فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها }
~~بيان لموقفهم السيئ من تحذير نبيهم لهم، ولما أصابهم من عذاب مهلك بسبب
~~هذا التكذيب. وقوله { فدمدم } - بزنة فعلل - بمعنى تضعيف العذاب
~~وترديده، يقال دمدمت على الشئ، أى أطبقت عليه، ودمدم عليه القبر، أى
~~أطبقه عليه. أى فكذبت قوم صالح نبيهم، وأصروا على هذا التكذيب، وتجاوزوا
~~ذلك إلى عقر الناقة التى نهاهم عن مسها بسوء.. فكانت نتيجة ذلك، أن
~~أهلكهم الله - تعالى - وأن أخذهم أخذ عزيز مقتدر، فقد أطبق عليهم الأرض،
~~وسواها من فوقهم جميعا دون أن يفلت منهم أحد، وصاروا كلهم تحت ترابها،
~~ونجى - سبحانه - صالحا ومن آمن معه. بفضله ورحمته. والضمير فى قوله -
~~سبحانه - { ولا يخاف عقباها } يعود إلى الله - تعالى - أى ولا
~~يخاف الله - تعالى -عاقبة ما فعله بهؤلاء الطغاة الأشقياء، لأن الذى يخاف
~~إنما هو المخلوق. أما الخالق لكل شئ، فإنه - تعالى - لا يخاف أحدا، لأنه
~~لا يسأل عما يفعل، ولأنه - تعالى - هو ms5426 العادل فى أحكامه، والضمير فى
~~عقباها، يعود إلى الفعلة أو إلى الدمدمة. ومنهم من جعل الضمير فى " يخاف
~~" يعود إلى أشقاها، أى أن هذا الشقى قد أسرع إلى عقر الناقة دون أن يخشى
~~سوء عاقبة فعله، لطغيانه وجهله. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا من
~~عباده الصالحين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-21]

# أقسم الله - سبحانه - فى افتتاح هذه السورة بثلاثة أشياء، على أن أعمال
~~الناس مختلفة. أقسم - أولا - بالليل فقال { والليل إذا يغشى
~~} أى وحق الليل إذا يغشى النهار، فيغطى ضياءه، ويذهب نوره، ويتحول الكون
~~معه من حالة إلى حالة، إذ عند حلول الليل يسكن الخلق عن الحركة، ويأوى كل
~~إنسان أو حيوان إلى مأواه، ويستقبلون النوم الذى فيه ما فيه من الراحة
~~لأبدانهم، كما قال - تعالى -

# وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا

# وأقسم - ثانيا - بالنهار فقال { والنهار إذا تجلى } أى وحق
~~النهار حين ينكشف ويظهر، ويزيل الليل وظلمته، ويخرج الناس معه ليباشروا
~~أعمالهم المتنوعة. وأقسم - ثالثا - بقوله { وما خلق الذكر
~~والأنثى } و " ما " هنا يصح أن تكون موصولة، بمعنى الذى، فيكون -
~~سبحانه - قد أقسم بذاته، وجاء التعبير بما، للدلالة على الوصفية، ولقصد
~~التفخيم. فكأنه - تعالى - يقول وحق الخالق العظيم، الذى لا يعجزه شئ،
~~والذى خلق نوع الذكور، ونوع الإناث من ماء واحد. ويصح أن تكون " ما "
~~هنا حرفا مصدريا، فيكون المعنى وحق خلق الذكر والأنثى، وعليه يكون -
~~سبحانه - قد أقسم بفعل من أفعاله التى تدل على كمال قدرته، وبديع صنعته،
~~حيث أوجد الذكور والإناث من ماء واحد، كما قال - سبحانه -

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى. من نطفة
~~إذا تمنى

# وحيث وهب - سبحانه - الذكور لمن يشاء، ووهب الإناث لمن يشاء، وجعل
~~العقم لمن يشاء. وقوله - تعالى - { إن سعيكم لشتى } هو جواب
~~القسم. وشتى جمع شتيت. مثل جريح وجرحى، ومريض ومرضى. والشئ الشتيت هو
~~المتفرق المتناثر بعضه عن بعض، من الشتات بمعنى الابتعاد والافتراق.
~~والمعنى وحق الليل إذا يغشى النهار فيستر ضياءه، وحق ms5427 النهار إذا تجلى
~~وأسفر وأزال الليل وظلامه، وحق الخالق العظيم القادر الذى أوجد الذكور
~~والإناث. وحق كل ذلك، إن أعمالكم ومساعيكم - أيها الناس - فى هذه
~~الحياة، لهى ألوان شتى، وأنواع متفرقة، منها الهدى ومنها الضلال، ومنها
~~الخير، ومنها الشر، ومنها الطاعة، ومنها المعصية.. وسيجازى - سبحانه - كل
~~إنسان على حسب عمله. وحذف مفعول " يغشى " للتعميم، أى يغشى كل شئ ويواريه
~~بظلامه. وأسند - سبحانه - التجلى إلى النهار، على سبيل المدح له
~~بالاستنارة والإسفار. والمراد بالسعى العمل. وقوله " سعيكم " مصدر مضاف
~~فيفيد العموم فهو فى معنى الجمع أى إن مساعيكم لمتفرقة. قال القرطبى
~~السعى العمل، فساع فى فكاك نفسه، وساع فى عطبها، يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها ".

# ثم فصل - سبحانه - ما أجمله فى قوله { إن سعيكم لشتى }
~~فقال { فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى.
~~فسنيسره لليسرى. وأما من بخل واستغنى.
~~وكذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى. وما يغني
~~عنه ماله إذا تردى } والحسنى تأنيث الأحسن، وهى صفة لموصوف
~~محذوف. أى { فأما من أعطى } حق الله - تعالى -، بأن أنفق من
~~ماله فى وجوه الخير كإعتاق الرقاب، ومساعدة المحتاجين.. { واتقى }
~~المحارم والمعاصى { وصدق بالحسنى } أى وأيقن بالخصلة الحسنى،
~~وهى الإيمان بكل ما يجب الإيمان به، أو أيقن بالملة الحسنى، وهى ملة
~~الإسلام، أو بالمثوبة الحسنى وهى الجنة. { فسنيسره لليسرى
~~} أى فسنهيئه للخصلة التى توصله إلى اليسر والراحة وصلاح البال، بأن
~~نوفقه لأداء الأعمال الصالحة التى تؤدى إلى السعادة. وحذف مفعول " أعطى
~~واتقى " للعلم بهما، أى أعطى ما كلفه الله - تعالى - به، واتقى محارمه. {
~~وأما من بخل } بماله فلم يؤد حقوق الله - تعالى - فيه، ولم يبذل
~~شيئا منه فى وجوه البر. { واستغنى } أى واستغنى عن ثواب الله -
~~تعالى -، وتطاول على الناس بماله وجاهه، وآثر متع الدنيا على نعيم
~~الآخرة.. { وكذب بالحسنى } أى وكذب بالخصلة الحسنى التى تشمل
~~الإيمان بالحق، وبيوم القيامة وما فيه من حساب وجزاء. { فسنيسره
~~للعسرى } أى فسنهيئه للخصلة التى توصله إلى العسر والمشقة والشدة،
~~بأن ms5428 نجعله بسبب سوء اختياره، يؤثر الغى على الرشد، والباطل على الحق،
~~والبخل على السخاء، فتكون عاقبته فرطا، ونهايته الخسران والبوار.
~~والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة يراها، وقد وصفت المؤمنين الصادقين بثلاث
~~صفات هى جماع كل خير، وأساس جميع الفضائل وصفهم بالسخاء، وبالخوف من الله
~~- تعالى -، وبالتصديق بكل ما يجب التصديق به، ورتب على ذلك توفيقهم
~~للخصلة الحسنى.. التى تنتهى بهم إلى الفوز والسعادة. ووصف - أيضا - أهل
~~الفسوق والفجور بثلاث صفات، هى أساس البلاء، ومنبع الفساد، ألا وهى
~~البخل، والغرور، والتكذيب بكل ما يجب الإيمان به.. ورتب - سبحانه - على
~~ذلك تهيئتهم للخصلة العسرى، التى توصلهم إلى سوء المصير، وشديد العقاب..
~~وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات، جملة من الأحاديث
~~الشريفة، فقال ما ملخصه قوله { وكذب بالحسنى } أى بالجزاء فى
~~الدار الآخرة { فسنيسره للعسرى } أى لطريق الشر، كما قال -
~~تعالى -

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# والآيات فى هذا المعنى كثيرة، ودالة على أن الله يجازى من قصد الخير
~~بالتوفيق له، ومن قصد الشر بالخذلان، وكل ذلك بقدر مقدر، والأحاديث
~~الدالة على هذا المعنى كثيرة. منها ما أخرجه البخارى

# " عن على بن أبى طالب - رضى الله عنه - قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى بقيع الغرقد فى جنازة، فقال " ما منكم من أحد إلا وقد كتب
~~مقعده من الجنة، ومقعده من النار " فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل؟ فقال
~~" اعملوا فكل ميسر لما خلق له " ثم قرأ { فأما من أعطى
~~واتقى... } إلى قوله { للعسرى } ".

# و " ما " فى قوله - سبحانه - { وما يغني عنه ماله إذا
~~تردى } يجوز أن تكون نافية. والتردى السقوط من أعلى إلى أسفل. يقال
~~تردى فلان من فوق الجبل، إذا سقط من أعلاه إلى أسفله، والمراد به هنا
~~النزول إلى القبر بعد الموت، أو السقوط فى النار بسبب الكفر والفسوق
~~والعصيان، من الردى بمعنى الهلاك. أى ولا يغنى شيئا عن هذا الشقى الذى
~~بخل واستغنى وكذب بالحسنى، ms5429 ماله وجاهه وكل ما كان يملكه فى الدنيا، إذا
~~سقط يوم القيامة فى النار. ويجوز أن تكون " ما " استفهامية ويكون
~~الاستفهام المقصود به الإنكار والتوبيخ، أى وماذا يغنى عن هذا الشقى
~~ماله بعد هلاكه، وبعد ترديه فى جهنم يوم القيامة؟ إنه لن يغنى عنه شيئا
~~ماله الذى بخل به فى الدنيا، بل سيهوى فى جهنم دون أن يشفع له شافع، أو
~~ينصره ناصر، وصدق الله إذ يقول

# ونرثه ما يقول ويأتينا فردا

# وإذ يقول

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم...

# ثم بين - سبحانه - بعد ذلك، أنه قد أعذر إلى عباده، حيث وضح لهم طريق
~~الخير وطريق الشر، وكشف لهم عن حسن عاقبة من أعطى واتقى وصدق بالحسنى،
~~وسوء عاقبة من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فقال - تعالى - { إن
~~علينا للهدى. وإن لنا للآخرة والأولى }. أى إن
~~علينا - بمقتضى حكمتنا ورحمتنا بعبادنا - أن نبين لهم طريق الحق، وطريق
~~الباطل، بواسطة رسلنا، فمن شاء بعد ذلك فليؤمن فينال الثواب، ومن شاء بعد
~~ذلك فليكفر فيحل به العقاب، لأننا نجازى كل إنسان على حسب عمله، بعد أن
~~هديناه النجدين، وأرشدناه إلى سبيل الرشد وسبيل الغى. وإن لنا وحدنا كل
~~ما فى الدنيا، وكل ما فى الآخرة. إذ الخلق والأمر بيدنا، والعطاء والمنع
~~لا يملكه أحد سوانا، وهذا الكون كله تحت تصرفنا وقدرتنا. والفاء فى قوله
~~- سبحانه - { فأنذرتكم نارا تلظى } للإفصاح عن مقدر،
~~لأنها تدل على مراعاة مضمون الكلام الذى قبلها، وتأتى بعده بما يفصله
~~ويزيده وضوحا.. وقوله { تلظى } أى تتوقد وتتوهج وتلتهب، وأصله تتلظى،
~~فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. أى إذا كان الأمر كما ذكرت لكم، من حسن عاقبة
~~من أعطى واتقى، ومن سوء عاقبة من بخل واستغنى، ومن أن كل شئ تحت قدرتنا
~~وتصرفنا.

# . فأكون بذلك قد حذرتكم من عذاب عظيم يوم القيامة، وخوفتكم من السقوط فى
~~نار عظيمة تلتهب وتتوقد، وهذه النار { لا يصلاهآ } أى لا يحترق بها
~~{ إلا الأشقى } أى من اشتد شقاؤه بسبب إصراره على ms5430 كفره وفجوره.
~~وقوله - تعالى - { الذي كذب وتولى } صفة لهذا الشقى، لزيادة
~~التشنيع عليه، والذم له. أى سيحترق بهذه النار هذا الإنسان الذى بلغ
~~الغاية فى الشقاء والتعاسة، والذى من صفاته أنه كذب بالحق، وأعرض عن
~~الطاعة. وسار فى طريق الكفر والجحود، حتى أدركه الموت، وهو على ذلك.
~~وكعادة القرآن الكريم فى المقابلة بين الأشرار والأخيار، وبين السعداء
~~والأشقياء، جاء الحديث بعد ذلك عن حال الأتقياء، فقال - تعالى - {
~~وسيجنبها الأتقى } أى وسيبتعد عن هذه النار المتأججة الأتقى،
~~وهو من بالغ فى صيانة نفسه عن كل ما يغضب الله - تعالى -، وحرص كل الحرص
~~على فعل ما يرضيه - عز وجل -. فالمراد بالأشقى والأتقى الشديد الشقاء،
~~والشديد التقوى. والتعبير بقوله { وسيجنبها } يشعر بابتعاده عنها
~~ابتعادا تاما، بحيث تكون النار فى جانب، وهذا الأتقى فى جانب آخر، كما
~~قال - تعالى -

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون

# والفعل " جنب " يتعدى إلى مفعولين، أولهما هنا هو لفظ الأتقى، الذى
~~ارتفع على أنه نائب فاعل، والمفعول الثانى هو الهاء. ثم وصف - سبحانه -
~~هذا الإنسان المبالغ فى تقواه وطاعته لربه فقال { الذى يؤتي
~~ماله يتزكى } أى هذا الإنسان الشديد التقوى من صفاته أنه يقد
~~ماله لغيره، وينفقه فى وجوه البر والطاعة، رجاء أن يكون عند ربه زاكيا
~~ناميا، خاليا من شبهة الرياء والتفاخر، وأملا فى أن يتطهر به من الذنوب.
~~فقوله { يتزكى } فى محل نصب على الحال من فاعل { يؤتى } أى يؤتى ماله حال
~~كونه لا يطلب من وراء ذلك إلا تزكية ماله، وتطهير نفسه. وقوله - سبحانه -
~~{ وما لأحد عنده من نعمة تجزى. إلا ابتغآء
~~وجه ربه الأعلى } بيان لبلوغه أسمى درجات الإخلاص والنقاء.
~~أى أن هذا الإنسان الكامل فى تقاه لا يفعل ما يفعل من وجوه الخيرات، من
~~أجل المجازاة لغيره على نعمة سلفت من هذا الغير له، وإنما يفعل ما يفعل
~~من أجل شئ واحد، وهو طلب رضا الله - تعالى - والظفر بثوابه، والإخلاص
~~لعبادته - سبحانه ms5431 -. قال الآلوسى وقوله { إلا ابتغآء وجه
~~ربه الأعلى } منصوب على الاستثناء المنقطع من قوله { من
~~نعمة } لأن الابتغاء لا يندرج فيها، فالمعنى لكنه فعل ذلك لابتغاء
~~وجه ربه - سبحانه - وطلب رضاه، لا لمكافأة لأحد على نعمة. وجوز أن يكون
~~نصبه على أنه مفعول لأجله، أى لا يؤتى ماله لأجل شئ من الأشياء إلا لأجل
~~طلب رضا ربه، لا لأجل شئ آخر، فهو استثناء مفرغ من أعم العلل والأسباب.

# . وقوله - سبحانه - { ولسوف يرضى } المقصود به الوعد الصادق
~~لهذا التقى، بما يزيد فى سروره، وفى قرة عينه. أى ولسوف نعطى هذا التقى
~~الذى أعطى واتقى وصدق بالحسنى، من أجل الظفر برضا ربه - تعالى - لا من
~~أجل شئ آخر.. لسوف نعطيه عطاء يرضيه ويسعده ويشرح صدره. هذا، وأكثر
~~المفسرين على أن هذه الآيات الكريمة نزلت فى شأن سيدنا أبى بكر الصديق -
~~رضى الله عنه -. قال الإمام ابن جرير ما ملخصه وذكر أن هذه الآيات نزلت
~~فى أبى بكر الصديق.. فقد كان يعتق العجائز من النساء إذا أسلمن، ويشترى
~~الضعفة من العبيد فيعتقهم، فقال له أبوه يا بنى، أراك تعتق أناسا ضعفاء،
~~فلو أنك تعتق رجالا جلداء - أى أشداء - يقومون معك، ويمنعونك، ويدفعون
~~عنك. فقال أبو بكر أى أبت.. إنما أريد ما عند الله، فنزلت هذه الآيات..
~~وقال الإمام ابن كثير وقد ذكر غير واحد من المفسرين، أن هذه الآيات قد
~~نزلت فى أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - حتى إن بعضهم حكى الإجماع من
~~المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها، وأولى الأمة بعمومها، فإن لفظها
~~لفظ العموم، وهو قوله { وسيجنبها الأتقى. الذى يؤتي
~~ماله يتزكى... } ولكنه مقدم الأمة، وسابقهم فى جميع هذه
~~الأوصاف، وسائر الأوصاف الحميدة، فإنه كان صديقا، تقيا، كريما، جوادا،
~~بذالا لماله فى طاعة مولاه، ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم.. نسأل الله
~~- تعالى - أن يحشرنا جميعا فى زمرة عباده الأتقياء الأنقياء. وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# قد ذكر المفسرون فى ms5432 سبب نزول هذه السورة الكريمة روايات منها ما أخرجه
~~الإمام البخارى ومسلم وغيرهما عن جندب بن سفيان قال اشتكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة - وفى رواية أنها أم
~~جميل امرأة أبى لهب - فقالت يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك. فأنزل
~~الله - تعالى - { والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك
~~ربك وما قلى }. وأخرج ابن أبى شيبة والطبرانى وابن مردويه، من
~~حديث خولة، وكانت تخدم النبى صلى الله عليه وسلم

# " أن جروا دخل تحت سرير رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات، فمكث النبى
~~صلى الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحى، فقال صلى الله عليه وسلم
~~يا خولة ماذا حدث فى بيتى، إن جبريل لا يأتينى، قالت خوله فقلت يا نبى
~~الله ما أتى علينا يوم خير منا اليوم. فأخذ برده فلبسه، وخرج، فقلت فى
~~نفسى لو هيأت البيت وكنسته، فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فإذا بشئ ثقيل،
~~لم أزل به حتى بدا لى الجرو ميتا، فأخذته بيدى، فألقيته خلف الدار، فجاء
~~صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته - وكان إذا نزل عليه الوحى أخذته الرعدة -
~~فقال يا خولة دثرينى، فأنزل الله - تعالى - هذه السورة.. "

# وذكر بعضهم إن جبريل - عليه السلام - أبطأ فى نزوله على النبى صلى الله
~~عليه وسلم، فقال المشركون قد قلاه ربه وودعه. فأنزل الله - تعالى - هذه
~~الآيات.. والضحى هو وقت ارتفاع الشمس بعد إشراقها، وهو وقت النشاط
~~والحركة، والإقبال على السعى والعمل.. ولذا خص بالقسم به، وقيل المراد
~~بالضحى هنا النهار كله، بدليل أنه جعل فى مقابلة الليل كله. والأول أولى
~~لأن الضحى يطلق على وقت انتشار ضياء الشمس حين ترتفع، وتلقى بأشعتها على
~~الكون، ويبرز الناس لأعمالهم المتنوعة. ومعنى " سجا " سكن. يقال سجا
~~الليل يسجو سجوا، إذا سكن وهدأ وأسدل ظلامه على الكون. ويقال تسجى فلان
~~بملابسه، إذا غطى بها جميع جسده، ومنه قولهم سجى الميت تسجية، إذا غطى
~~بكفنه.. قال صاحب الكشاف قوله { سجى } أى سكن ms5433 وركد ظلامه. وقيل ليلة
~~ساجية. أى ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والأصوات فيه. وسجا البحر
~~سكنت أمواجه. وطرف ساج، أى ساكن فاتر.. أى وحق الضحى وهو الوقت الذى
~~ترتفع فيه الشمس، ويتم إشراقها، ويأخذ الناس فى النشاط والحركة.. وحق
~~الليل إذا سكن وهجع فيه الناس بعد عناء العمل. وجواب القسم قوله - تعالى
~~- { ما ودعك ربك وما قلى } أى ما تركك ربك - أيها الرسول
~~الكريم - منذ أن اختارك لحمل رسالته، وما أبغضك ولا كرهك، بل أنت محل
~~رضانا ومحبتنا ورعايتنا.

# . فقوله { ودعك } من التوديع، وهو فى الأصل الدعاء للمسافر، ببلوغ
~~الدعة، وخفض العيش، ثم استعير للمفارقة بعد الاتصال، تشبيها بفراق
~~المسافر فى انقطاع الصلة، حيث شبه - سبحانه - انقطاع صلة الكلام بانقطاع
~~صلة الإقامة. والمقصود نفى أن يكون الله - تعالى - قد قطع وحيه عن نبيه
~~صلى الله عليه وسلم. وقوله { قلى } من القلا - بكسر القاف - وهو شدة
~~البغض، يقال قلا فلان فلانا يقليه، إذا كرهه وأبغضه بشدة. ومنه قوله -
~~تعالى -

# إني لعملكم من القالين

# والمراد ما قطع الله - تعالى - عنك وحيه - أيها الرسول الكريم -، وما
~~كرهك، وهذا رد بليغ على المشركين الذين زعم بعضهم أن الله - تعالى - قد
~~ترك نبيه، وزعم آخرون أنه قد أبغضه، وحذف مفعول " قلا " للدلالة عليه فى
~~قوله - تعالى - { ما ودعك } ، وهو إيجاز لفظى لظهور المحذوف، ومثله
~~قوله - تعالى - بعد ذلك { فآوى } ، { فهدى } ، { فأغنى }.. ثم بشره -
~~سبحانه - ببشارتين عظيمتين، قد بلغتا الدرجة العليا فى السمو والرفعة،
~~فقال { وللآخرة خير لك من الأولى. ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى }  أى وللدار الآخرة وما أعده الله لك فيها من نعيم
~~لا يحيط به وصف، خير لك من دار الدنيا التى أعطيناك فيها ما أعطيناك فيها
~~من نبوة، وكرامة ومنازل عالية، وخلق كريم. وفضلا عن كل ذلك فأنت - أيها
~~الرسول الكريم - سوف يعطيك ربك من خيرى الدنيا والآخرة، كل ما يسعدك
~~ويرضيك، من نصر عظيم، وفتح مبين، وتمكين فى الأرض، وإعلاء لكلمة الحق على
~~يدك، وعلى أيدى أصحابك الصادقين، ومنازل عظمى فى ms5434 الآخرة لا يعلم مقدارها
~~إلا الله - تعالى -، كالمقام المحمود، والشفاعة، والوسيلة... وبذلك ترضى
~~رضاء تاما بما أعطاك - سبحانه - من نعم ومنن. فالمراد بالآخرة الدار
~~الآخرة التى تقابل الدار الأولى، وهى الحياة الدنيا، وبعضهم جعل المراد
~~بالآخرة، نهاية أمره صلى الله عليه وسلم فى هذه الدنيا، والمراد بالأولى
~~بداية أمره صلى الله عليه وسلم فى هذه الدنيا، فيكون المعنى ولنهاية أمرك
~~- أيها الرسول الكريم - خير من بدايته، فإن كل يوم يمضى من عمرك، سيزيدك
~~الله - تعالى - فيه، عزا على عز، ونصرا على نصر، وتأييدا على تأييد.. حتى
~~ترى الناس وقد دخلوا فى دين الله أفواجا.. وقد صدق الله - تعالى - لنبيه
~~وعده حيث فتح له مكة، ونشر دعوته فى مشارق الأرض ومغاربها. قال الآلوسى
~~وحمل الآخرة على الدار الآخرة المقابلة للدنيا، والأولى على الدار الأولى
~~وهى الدنيا، هو الظاهر.

# . وقال بعضهم يحتمل أن يراد بهما نهاية أمره صلى الله عليه وسلم
~~وبدايته، فاللام فيها للعهد، أو عوض عن المضاف إليه. أى لنهاية أمرك خيرك
~~من بدايته، فأنت لا تزال تتزايد قوة، وتتصاعد رفعة.. وجئ بحرف الاستقبال
~~فى قوله - تعالى - { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ،
~~لإفادة أن هذا العطاء مستمر غير مقطوع، كما فى قوله - تعالى -

# ولسوف يرضى

# وحذف المفعول الثانى فى قوله { يعطيك } ، ليعم كل وجوه العطاء التى
~~يحبها صلى الله عليه وسلم أى ولسوف يعطيك ربك عطاء يرضيك رضاء تاما.
~~والتعبير بقوله { فترضى } المشتمل على فاء التعقيب، للإشعار بأنه
~~عطاء عاجل النفع، وأنه سيأتى إليه صلى الله عليه وسلم فى وقت قريب، وقد
~~أنجز - سبحانه - وعده. قال الجمل وقوله - سبحانه - { وللآخرة }
~~اللام فيه للابتداء مؤكدة لمضمون الجملة. وإنما قيد بقوله - تعالى - { لك
~~} لأنها ليست خيرا لكل واحد. وقوله { ولسوف يعطيك... } هذا وعد
~~شامل لما أعطاه الله - تعالى - له من كمال النفس، وظهور الأمر، وإعلاء
~~الدين.. واللام لام الابتداء، والمبتدأ محذوف، أى ولأنت سوف يعطيك ربك،
~~وليست لام القسم، لأنها لا تدخل على المضارع، إلا مع نون التوكيد.. ثم
~~عدد - سبحانه - نعمه على ms5435 نبيه صلى الله عليه وسلم فقال { ألم يجدك
~~يتيما فآوى.. }. والاستفهام هنا للتقرير واليتيم هو من فقد أباه
~~وهو صغير. أى لقد كنت - أيها الرسول الكريم - يتيما، حيث مات أبوك وأنت
~~فى بطن أمك، فآواك الله - تعالى - بفضله وكرمه، وتعهدك برعايته وحمايته
~~وعصمته، وسخر لك جدك عبد المطلب ليقوم بكفالتك، ومن بعده سخر لك عمك أبا
~~طالب، حيث تولى رعايتك والدفاع عنك قبل الرسالة وبعدها، إلى أن مات.
~~وقوله - تعالى - { ووجدك ضآلا فهدى } بيان لنعمة أخرى أنعم -
~~سبحانه - بها على نبيه صلى الله عليه وسلم وللمفسرين فى معنى هذه الآية
~~كلام طويل، نختار منه قولين أولهما أن المراد بالضلال هنا الحيرة فى
~~الوصول إلى الحق، والغفلة عما أوحاه الله - تعالى - إليه بعد ذلك من قرآن
~~كريم، ومن تشريعات حكيمة.. مع اعتقاده صلى الله عليه وسلم قبل النبوة أن
~~قومه ليسوا على الدين الحق، بدليل أنه لم يشاركهم فى عبادتهم للأصنام،
~~ولا فى السلوك الذى يتنافى من مكارم الأخلاق. وإلى هذا المعنى أشار صاحب
~~الكشاف بقوله { ضالا } معناه الضلال عن علم الشرائع وما طريقه السمع..
~~وقال الإمام الشيخ محمد عبده - رحمه الله - عند تفسيره لهذه الآية ما
~~ملخصه نشأ صلى الله عليه وسلم موحدا، لم يسجد لصنم، وطاهر الخلق، لم
~~يرتكب فاحشة، حتى عرف بين قومه بالصادق الأمين، فضلال الشرك، وضلال الهوى
~~فى العمل، كانا بعيدين عن ذاته الكريمة.

# ولكن للضلال أنواع أخر، منها اشتباه المآخذ على النفس، حتى تأخذها
~~الحيرة فيما ينبغى أن تختار.. وهذا هو الذى عناه الله - تعالى - بالضلال
~~فى هذه الآية الكريمة. وقد هداه - سبحانه - إلى الحق بعد هذه الحيرة، بأن
~~اختار له دينا قويما وعلمه كيف يرشد قومه. هذا هو معنى قوله - تعالى - {
~~ووجدك ضآلا فهدى } ، وهو معنى قوله - تعالى - فى سورة الشورى

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان...

# وليس فى وصف النبى صلى الله عليه وسلم بالضال على هذا المعنى شين له، أو
~~حط من شأنه، بل هذا ms5436 فخره وإكليل مجده صلى الله عليه وسلم حيث كان على غير
~~علم فعلمه الله، ولم يكن مطلعا على الغيب، فأطلعه الله على ما يريد
~~إطلاعه عليه، وبهذا التفسير نستغنى عن خلط المفسرين فى التأويل.. أما
~~القول الثانى فى معنى الآية الكريمة، فهو أنه صلى الله عليه وسلم كان بين
~~قوم مشركين، وكان بعرضة أن يضل معهم، ولكن الله - تعالى - حبب إليه
~~الانفراد عنهم، واعتزال شركهم وسوء أخلاقهم.. فكان بذلك كالشجرة المنفردة
~~فى الصحراء، والعرب تسمى الشجرة التى بهذه الصفة ضالة. قال القرطبى قوله
~~- تعالى - { ووجدك ضآلا فهدى } أى غافلا عما يراد بك من أمر
~~النبوة، فهداك، أى أرشدك. والضلال هنا بمعنى الغفلة. وقال قوم { ضالا }
~~أى لم تكن تدرى القرآن الكريم والشرائع، فهداك الله إليهما. وقال قوم {
~~ضالا } أى وجدك فى قوم ضلال فهداهم الله - تعالى - بك، والعرب إذا وجدت
~~شجرة منفردة فى فلاة من الأرض، لا شجر معها، سموها ضالة، فيهتدى بها إلى
~~الطريق، فقال - سبحانه - لنبيه { ووجدك ضآلا فهدى } أى لا
~~أحد على دينك، وأنت وحيد ليس معك أحد، فهديت بك الخلق إلى دينى.. هذا
~~هما القولان اللذان نرتاح إليهما، وارتياحنا إلى أولهما أشد وأقوى لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد نشأ فى بيئة منحرفة فى عقائدها وأخلاقها،
~~لم تطمئن نفسه الكريمة إليها، إلا أنه كان حائرا فى الوصول إلى الدين
~~الحق، فهداه الله - تعالى - إليه، والهداية إلى الحق بعد الحيرة والضلال
~~عنه، منة عظمى، ونعمة كبرى. وهناك أقوال أخرى ضعيفة كقولهم { ضالا } أى
~~عن القبلة فهداك الله إليها، أو { ضالا } فى شعاب مكة، فهداك الله وردك
~~إلى عمك أو { ضالا } فى سفرك مع عمك إلى الشام، فردك الله - تعالى -
~~إليه. وقوله - سبحانه - { ووجدك عآئلا فأغنى } بيان لنعمة
~~ثالثة من نعمه - تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم. وأصل العائل
~~الإنسان الذى له عائلة لا يستطيع الإنفاق عليها، ثم أطلق هذا اللفظ على
~~الإنسان الفقير حتى ولو لم تكن له عائلة أو أسرة، والفقر يسمى عيلة، كما ms5437
~~فى قوله - تعالى -

# وإن خفتم عيلة

# - أى فقرا -

# فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء...

# أى وقد كنت - أيها الرسول الكريم - فقيرا، حيث مات أبوك دون أن يترك لك
~~مالا كثيرا، ونشأت فى كنف جدك ثم عمك، وأنت على هذه الحال، ثم أغناك الله
~~- تعالى - بفضله وكرمه بنوعين من الغنى أما أولهما - وهو الأعظم - فهو
~~غنى النفس، بأن منحك نفسا عفيفة قانعة بما أعطاك - سبحانه - من رزق، حتى
~~ولو كان كفافا. وأما ثانيهما فهو الغنى المادى عن الاحتياج إلى الناس،
~~بما أجراه على يديك من الربح فى التجارة، وبما وهبتك زوجك خديجة من
~~مالها، فعشت مستور الحال، غير محتاج إلى من ينفق عليك. وهكذا نجد الآيات
~~الكريمة تبين لنا أن من فضل الله - تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنه آواه فى يتمه وصغره، وهداه من ضلاله وحيرته، وأغناه بعد فقره وحاجته.
~~وبعد أن عدد - سبحانه - هذه النعم لنبيه صلى الله عليه وسلم أمره بشكرها،
~~وأداء حقوقها. فقال - تعالى - { فأما اليتيم فلا تقهر.. }
~~والقهر التغلب على الغير والإذلال له. أى إذا كان الأمر كما أخبرتك من
~~أنك كنت يتيما فآويناك، وكنت ضالا فهديناك، وكنت فقيرا فأغنيناك، فتذكر
~~هذه النعم، واشكر ربك عليها، ومن مظاهر هذا الشكر أن تواسى اليتيم، وأن
~~تكرمه. وأن تكون رفيقا به.. ولا تكن كأهل الجاهلية الذين كانوا يقهرون
~~الأيتام ويذلونهم ويظلمونهم.. ولقد استجاب النبى صلى الله عليه وسلم لما
~~أمره ربه به، فأكرم اليتامى ورعاهم، وحض على ذلك فى أحاديث كثيرة منها
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " " أنا وكافل اليتيم كهاتين فى الجنة " وأشار صلى الله عليه وسلم.
~~بأصبعيه السبابة والوسطى ".

# ومن الآيات القرآنية التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده...

# وقد تكرر الأمر برعاية اليتيم، وبالمحافظة على ماله فى مطلع سورة النساء
~~خمس مرات قال - تعالى -

# وآتوا اليتامى أموالهم...

# وقال - سبحانه -

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء ms5438 مثنى وثلاث ورباع...

# وقال - عز وجل -

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح...

# وقال سبحانه -

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم...

# وقال - تعالى -

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا...

# وقوله - سبحانه - { وأما السآئل فلا تنهر } معطوف على ما
~~قبله.

# أى وكما أننا قد هديناك بعد حيرة.. فاشكر نعمنا على ذلك، بأن تفتح صدرك
~~للسائل الذى يسألك العون، أو يسألك معرفة ما يجهله من علم. فالمراد
~~بالسائل، ما يشمل كل سائل عن مال، أو عن علم، أو عن غير ذلك من شئون
~~الحياة. قال القرطبى قوله { وأما السآئل فلا تنهر } أى لا
~~تزجره، فهو نهى عن إغلاظ القول.. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال " ردوا السائل ببذل يسير، أو رد جميل.. "  وفى حديث أبى هارون
~~العبدى قال كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدرى يقول مرحبا بوصية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله قال

# " إن الناس لكم تبع، وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون، فإذا
~~أتوكم فاستوصوا بهم خيرا.. "

# وقوله - تعالى - { وأما بنعمة ربك فحدث } والتحديث
~~بالشئ الإخبار به، والحديث عنه، أى وكما كنت عائلا فأغنيناك بفضلنا
~~وإحساننا، فاشكرنا على ذلك، بأن تظهر نعمنا عليك ولا تسترها، وأذعها بين
~~الناس، وأمر أتباعك أن يفعلوا ذلك، ولكن بدون تفاخر أو مباهاة.. فإن ذكر
~~النعم على سبيل الرياء والتفاخر والتطاول على الغير.. يبغضه الله - تعالى
~~-، ويعاقب صاحبه عقابا أليما. قال الإمام ابن كثير وقوله { وأما
~~بنعمة ربك فحدث } أى وكما كنت عائلا فقيرا فأغناك الله،
~~فحدث بنعمة الله عليك، كما جاء فى الدعاء " واجعلنا شاكرين لنعمتك. مثنين
~~بها، قابليها، وأتمها علينا ". وعن أبى نضرة قال كان المسلمون يرون أن من
~~شكر النعم أن يحدث بها. وعن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر " من لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير،
~~ومن لم يشكر الناس، لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله ms5439 شكر، وتركها كفر،
~~والجماعة رحمة والفرقة عذاب.. "  فأنت ترى أن الله - تعالى - قد ذكر ثلاث
~~نعم مما أنعم به على نبيه صلى الله عليه وسلم وأرشده إلى كيفية شكرها.
~~نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من عباده الشاكرين. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# الاستفهام فى قوله - سبحانه - { ألم نشرح لك صدرك }
~~للتقرير لأنه إذا دخل على النفى قرره، وهذا التقرير المقصود به التذكير،
~~حتى يداوم على شكره - تعالى -. وأصل الشرح البسط للشئ وتوسعته، يقال شرح
~~فلان الشئ، إذا وسعه، ومنه شرح فلان الكتاب، إذا وضحه، وأزال مجمله، وبسط
~~ما فيه من غموض. والمراد بشرح الصدر هنا توسعته وفتحه، لقبول كل ما هو من
~~الفضائل والكمالات النفسية. وإذهاب كل ما يصد عن الإدراك السليم وعن
~~الحق الخير والهدى. وهذا الشرح، يشمل الشق البدنى لصدره صلى الله عليه
~~وسلم كما يشمل الشرح المعنوى لصدره صلى الله عليه وسلم عن طريق إيداعه
~~الإيمان والهدى والعلم والفضائل. قال الإمام ابن كثير قوله { ألم
~~نشرح لك صدرك } يعنى أما شرحنا لك صدرك. أى نورناه وجعلناه
~~فسيحا رحيبا واسعا، كقوله

# أفمن شرح الله صدره للإسلام...

# وقيل المراد بقوله { ألم نشرح لك صدرك } شرح صدره ليلة
~~الإسراء، كما تقدم من رواية مالك بن صعصعة.. وهذا وإن كان واقعا، ولكن
~~لا منافاة، فإن من جملة شرح صدره صلى الله عليه وسلم الذى فعل بصدره ليلة
~~الإسراء، ما نشأ عنه من الشرح المعنوى - أيضا -.. والمعنى لقد شرحنا لك
~~- أيها الرسول الكريم - صدرك شرحا عظيما، بأن أمرنا ملائكتنا بشقه وإخراج
~~ما فيه مما يتنافى مع ما هيأناك له من حمل رسالتنا إلى الناس، وبأن
~~أودعنا فيه من الهدى والمعرفة والإيمان والفضائل والحكم.. ما لم نعطه
~~لأحد سواك. ونون العظمة فى قوله - سبحانه - { نشرح } تدل على عظمة
~~النعمة، من جهة أن المنعم العظيم، إنما يمنح العظيم من النعم، وفى ذلك
~~إشارة إلى أن نعمة الشرح، مما لا تصل العقول إلى كنه جلالتها. واللام فى ms5440
~~قوله - تعالى - { لك } للتعليل، وهو يفيد أن ما فعله الله - تعالى - به،
~~إنما هو من باب تكريمه، ومن أجل تشريفه وتهيئته لحمل رسالته العظمى إلى
~~خلقه، فمنفعة هذا الشرح إنما تعود إليه وحده صلى الله عليه وسلم لا إلى
~~غيره. قال الإمام الرازى فإن قيل لم ذكر الصدر ولم يذكر القلب؟ فالجواب
~~أن محل الوسوسة هو الصدر، كما قال - تعالى -

# الذى يوسوس في صدور الناس

# فإزالة تلك الوسوسة، وإبدالها بدواعى الخير، هى الشرح، فلا جرم خص ذلك
~~الشرح بالصدر دون القلب. قال محمد بن على الترمذى القلب محل العقل
~~والمعرفة، وهو الذى يقصده الشيطان، فالشيطان يجئ إلى الصدر الذى هو حصن
~~القلب، فإذا وجد مسلكا أغار فيه، وبث فيه الهموم، فيضيق القلب، ولا يجد
~~للطاعة لذة، وإذا طرد العدو فى الابتداء، حصل الأمن، وانشرح الصدر.

# . وقوله - سبحانه - { ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض
~~ظهرك } بيان لنعمة أخرى من النعم التى أنعم بها - سبحانه - على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم. والمراد بالوضع هنا الإزالة والحط، لأن هذا اللفظ
~~إذا عدى بعن كان للحط والتخفيف، وإذا عدى بعلى كان للحمل والتثقيل. تقول
~~وضعت عن فلان قيده إذا أزلته عنه، ووضعته عليه إذا حملته إياه. والوزر
~~الحمل الثقيل، و { أنقض ظهرك } أى أثقله وأوهنه وأتعبه، حتى سمع
~~له نقيض، وهو الصوت الخفى الذى يسمع من الرحل الكائن فوق ظهر البعير،
~~إذا كان هذا الرحل ثقيلا، ولا يكاد البعير يحمله إلا بمشقة وعسر. والمعنى
~~لقد شرحنا لك - أيها الرسول الكريم - صدرك، وأزلنا عنك ما أثقل ظهرك من
~~أعباء الرسالة، وعصمناك من الذنوب والآثام، وطهرناك من الأدناس، فصرت -
~~بفضلنا وإحساننا - جديرا بحمل هذه الرسالة، بتبليغها على أكمل وجه وأتمه.
~~فالمراد بوضع وزره عنه صلى الله عليه وسلم مغفرة ذنوبه، وإلى هذا المعنى
~~أشار الإمام ابن كثير بقوله قوله - تعالى - { ووضعنا عنك
~~وزرك } بمعنى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# وقال غير واحد من السلف فى قوله { الذي أنقض ظهرك } أى أثقلك
~~حمله.. ويرى ms5441 كثير من المفسرين أن المراد بوضع وزره عنه صلى الله عليه
~~وسلم إزالة العقبات التى وضعها المشركون فى طريق دعوته، وإعانته على
~~تبليغ الرسالة على أكمل وجه، ورفع الحيرة التى كانت تعتريه قبل النبوة.
~~قال بعض العلماء وقد ذكر جمهرة المفسرين أن المراد بالوزر فى هذه الآية
~~الذنب، ثم راحوا يتأولون الكلام، ويتمحلون الأعذار، ويختلفون فى جواز
~~ارتكاب الأنبياء للمعاصى، وكل هذا كلام، ولا داعى إليه، ولا يلزم حمل
~~الآية عليه. والمراد - والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم - بالوزر الحيرة
~~التى اعترته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، حين فكر فيما عليه قومه من
~~عبادة الأوثان. وأيقن بثاقب فكره أن للكون خالقا هو الجدير بالعبادة، ثم
~~تحير فى الطريق الذى يسلكه لعبادة هذا الخالق، وما زال كذلك حتى أوحى
~~الله إليه بالرسالة فزالت حيرته. ولما دعا قومه إلى عبادة الله، وقابلوا
~~دعوته بالإعراض.. ثقل ذلك عليه، وغاظه من قومه أن يكذبوه.. وكان ذلك
~~حملا ثقيلا.. شق عليه القيام به. فليس الوزر الذى كان ينقض ظهره، ذنبا من
~~الذنوب.. ولكنه كان هما نفسيا يفوق ألمه، ألم ذلك الثقل الحسى.. فلما
~~هداه الله - تعالى - إلى إنقاذ أمته من أوهامها الفاسدة.. كان ذلك بمثابة
~~رفع الحمل الثقيل، الذى كان ينوء بحمله. لا جرم كانت هذه الآية واردة على
~~سبيل التمثيل، واقرأ إن شئت قوله - تعالى -

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون.
~~فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين

# ويبدو لنا أن هذا القول الثانى، هو الأقرب إلى الصواب. لأن الكلام هنا
~~ليس عن الذنوب التى ارتكبها النبى صلى الله عليه وسلم قبل البعثة - كما
~~يرى بعض المفسرين - وإنما الكلام هنا عن النعم التى أنعم بها - سبحانه -
~~عليه والتى من مظاهرها توفيقه للقيام بأعباء الرسالة، وبإقناع كثير من
~~الناس بأنه على الحق، واستجابتهم له صلى الله عليه وسلم. وقوله - سبحانه
~~- { ورفعنا لك ذكرك } بيان لنعمة ثالثة من نعمه - تعالى - على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم. أى لقد شرحنا لك - أيها ms5442 الرسول الكريم - صدرك،
~~وأزلنا عن قلبك الحيرة التى كانت تعتريك قبل تبليغ الرسالة وبعد تبليغها،
~~بأن يسرنا لك كل صعب. وفوق ذلك فقد رفعنا لك ذكرك، بأن جعنالك رفيع
~~الشأن، سامى المنزلة، عظيم القدر، ومن مظاهر ذلك أننا جعلنا اسمك مقرونا
~~باسمنا فى النطق بالشهادتين. وفى الأذان، وفى الإقامة، وفى التشهد، وفى
~~غير ذلك من العبادات، وأننا فضلناك على جميع رسلنا، بل على جميع الخلق
~~على الإطلاق، وأننا أعطيناك الشفاعة العظمى، وجعلنا طاعتك من طاعتنا.
~~قال الآلوسى أخرج أبو يعلى، وابن جرير.. عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " أتانى جبريل فقال لى إن ربك يقول أتدرى كيف رفعت ذكرك؟ قلت الله -
~~تعالى- أعلم. قال " إذا ذكرت ذكرت معى  ".

# ثم أضاف - سبحانه - إلى هذه النعم الجليلة، ما يدخل السرور على قلبه صلى
~~الله عليه وسلم وما يبعث الأمل فى نفسه وفى نفوس أصحابه، بأن بين لهم سنة
~~من سننه التى لا تتخلف فقال { فإن مع العسر يسرا }. والفاء
~~للإفصاح، ومع بمعنى بعد، وأل فى العسر لاستغراق أنواع العسر المعروفة
~~للمخاطبين. من فقر، وضعف، وقلة فى الوسائل التى تؤدى إلى إدراك المطلوب.
~~والجملة الثانية مؤكدة ومقررة للجملة الأولى. والتنكير فى قوله { يسرا }
~~للتفخيم. والمعنى إذا تقرر عندك ما أخبرنا به، من شرح الصدر، ووضع الوزر.
~~ورفع الذكر.. فاعلم أنه ما من عسر إلا ويعقبه يسر، وما من شدة إلا ويأتى
~~بعدها الفرج، وما من غم أو هم، إلا وينكشف، وتحل محله المسرة.. وما دام
~~الأمر كذلك، فتذرع أنت وأصحابك بالصبر، واعتصموا بالتوكل على الله، فإن
~~العاقبة لكم. ففى هاتين الآيتين ما فيهما من تسلية للنبى صلى الله عليه
~~وسلم ولأتباعه، ومن وعد صادق بأن كل صعب يلين، وكل شديد يهون، وكل عسير
~~يتيسر. متى صبر الإنسان الصبر الجميل، وتسلح بالعزيمة القوية،
~~وبالإيمان العميق بقضاء الله - تعالى - وقدره. وأكد - سبحانه - هاتين
~~الآيتين، لأن هذه القضية قد تكون موضع شك، خصوصا بالنسبة لمن تكاثرت
~~عليهم الهموم وألوان المتاعب، فأراد ms5443 - سبحانه - أن يؤكد للناس فى كل زمان
~~ومكان، أن اليسر يعقب العسر لا محالة، والفرج يأتى بعد الضيق، فعلى
~~المؤمن أن يقابل المصائب بصبر جميل، وبأمل كبير فى تيسير الله وفرجه
~~ونصره.

# وقال - سبحانه - { مع العسر يسرا } ولم يقل بعد العسر يسرا،
~~للإشعار بأن هذا اليسر، ليس بعد العسر بزمن طويل، وإنما هو سيأتى فى
~~أعقابه بدون مهلة طويلة، متى وطن الإنسان نفسه على الصبر والأمل فى فرج
~~الله - تعالى -. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهاتين الآيتين بعض
~~الآثار، منها ما رواه ابن أبى حاتم، عن عائد بن شريح قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول

# " كان النبى صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله حجر فقال " لو جاء العسر
~~فدخل هذا الجحر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه  ".

# وعن الحسن قال كانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين. وعن قتادة
~~ذكر لنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه فقال

# " لن يغلب عسر يسرين "

# ومعنى هذا أن العسر معرف فى الحالين، فهو مفرد، واليسر منكر
~~فمتعدد، ولهذا قال

# " لن يغلب عسر يسرين "

# فالعسر الأول عين الثانى، واليسر تعدد.. وقال صاحب الكشاف فإن قلت كيف
~~تعلق قوله { فإن مع العسر يسرا } بما قبله؟ قلت كان
~~المشركون يعيرون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالفقر فذكره
~~الله - تعالى - بما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال { فإن مع
~~العسر يسرا } ، كأنه قال خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله،
~~فإن مع العسر الذى أنتم فيه يسرا. فإن قلت " إن مع " للصحبة، فما معنى
~~اصطحاب اليسر للعسر؟ قلت أراد أن الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذى كانوا
~~فيه بزمان قريب، فقرب اليسر المترقب حتى جعله كالمقارن للعسر، زيادة فى
~~التسلية، وتقوية القلوب. فإن قلت فما المراد باليسرين؟ قلت يجوز أن يراد
~~بهما ما تيسر لهم من الفتوح فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم، وما تيسر
~~لهم فى أيام الخلفاء.. وأن يراد يسر الدنيا ويسر الآخرة. فإن ms5444 قلت فما
~~معنى هذا التنكير؟ قلت التفخيم، كأنه قال إن مع العسر يسرا عظيما وأى
~~يسر.. وبعد هذا التعديد لتلك النعم العظيمة، أمر الله - تعالى - نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فى الاجتهاد فى العبادة فقال - تعالى - { فإذا
~~فرغت فانصب وإلى ربك فارغب }. وأصل الفراغ خول
~~الإناء مما بداخله من طعام أو غيره، والمراد به هنا الخلو من الأعمال
~~التى تشغل الإنسان، والنصب التعب والاجتهاد فى تحصيل المطلوب.

# أى فإذا فرغت - أيها الرسول الكريم - من عمل من الأعمال، فاجتهد فى
~~مزاولة عمل آخر من الأعمال التى تقربك من الله - تعالى -، كالصلاة،
~~والتهجد، وقراءة القرآن الكريم. واجعل رغبتك فى جميع أعمالك وعباداتك، من
~~أجل إرضاء ربك، لا من أجل شئ آخر، فهو وحده القادر على إبلاغك ما تريد،
~~وتحقيق آمالك. فالمقصود بهاتين الآيتين حثه صلى الله عليه وسلم وحث
~~أتباعه فى شخصه على استدامة العمل الصالح، وعدم الانقطاع عنه، مع إخلاص
~~النية لله - تعالى - فإن المواظبة على الأعمال الصالحة مع الاخلاص فيها،
~~تؤدى إلى السعادة التى ليس بعدها سعادة. ولقد استجاب صلى الله عليه وسلم
~~لهذا الإرشاد الحكيم،

# " فقد قام الليل حتى تورمت قدماه، وعندما سئل لم كل هذه العبادة، وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك؟ قال " أفلا أكون عبدا شكورا  ".

# وسار أصحابه من بعده على هذا الهدى القويم فعمروا حياتهم بالباقيات
~~الصالحات من الأعمال، دون أن يكون للفراغ السيئ، مكان فى حياتهم، بل
~~واصلوا الجهاد بالجهاد، وأعمال البر بمثلها. ومن أقوال عمر بن الخطاب -
~~رضى الله عنه - إنى لأكره لأحدكم أن يكون خاليا، لا فى عمل دنيا ولا دين
~~". وفى رواية أنه قال " إنى لأنظر إلى الرجل فيعجبنى، فإذا قيل إنه لا
~~عمل له سقط من عينى ". نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا ممن يعمرون
~~أوقاتهم بالأعمال الصالحة، والخالصة لوجهه الكريم. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# اتفق المفسرون على أن المراد بطور سينين الجبل الذى كلم الله - تعالى -
~~عليه موسى - عليه ms5445 السلام - وسينين، وسيناء، وسينا، اسم للبقعة التى فيها
~~هذا الجبل، بإضافة " طور " إلى ما بعده، من إضافة الموصوف إلى الصفة. قال
~~الإمام الشوكانى " وطور سينين " هو الجبل الذى كلم الله عليه موسى، اسمه
~~الطور. ومعنى سينين المبارك الحسن.. وقال مجاهد سينين كل جبل فيه شجر
~~مثمر، فهو سينين وسيناء. وقال الأخفش طور جبل. وسينين شجر، واحدته سينه،
~~ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء، لأنه جعل اسما للبقعة. وأقسم -
~~سبحانه - به، لأنه من البقاع المباركة، وأعظم بركة حلت به ووقعت فيه،
~~تكليم الله - تعالى -، لنبيه موسى - عليه السلام -. كما اتفقوا - أيضا -
~~على أن المراد بالبلد الأمين مكة المكرمة، وسمى بالأمين لأن من دخله كان
~~آمنا، وقد حرمها - تعالى - على جميع خلقه، وحرم شجرها وحيوانها، وفى
~~الحديث الصحيح، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال بعد فتحتها

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهى حرام إلى أن تقوم الساعة،
~~لم تحل لأحد قبلى، ولن تحل لأحد بعدى، ولم تحل لى إلا ساعة من نهار، فلا
~~يعضد - أى يقطع - شجرها - ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد..
~~".

# إلا أن خلافهم فى المراد بقوله - تعالى - { والتين والزيتون }
~~، وقد ذكر الإمام القرطبى هذا الخلاف فقال ما ملخصه قوله { والتين
~~والزيتون } قال ابن عباس وغيره هو تينكم الذى تأكلون، وزيتونكم
~~الذى تعصرون منه الزيت. قال - تعالى -

# وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين

# وهى شجرة الزيتون. وقال أبو ذر

# " أهدى للنبى صلى الله عليه وسلم سلة تين، فقال " كلوا " وأكل منها. ثم
~~قال " لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة، لقلت هذه..  ".

# وعن معاذ أنه استاك بقضيب زيتون، وقال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة ".

# وهذا هو الرأى الذى تطمئن إليه النفس لأنه هو المتبادر من اللفظ وهناك
~~أقوال أخرى رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها وتهافتها. ثم قال الإمام
~~القرطبى وهذا القول هو أصح الأقوال، لأنه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة
~~إلى ms5446 المجاز إلا بدليل. وإنما أقسم بالتين لأنه كان ستر آدم فى الجنة،
~~لقوله - تعالى -

# يخصفان عليهما من ورق الجنة

# وكان ورق التين، ولأنه كثير المنافع. وأقسم بالزيتون لأنه الشجرة
~~المباركة، قال - تعالى -

# يوقد من شجرة مباركة زيتونة...

# وفيه منافع كثيرة... وقال الإمام ابن جرير بعد أن ساق جملة من الأقوال
~~من المقصود بالتين والزيتون والصواب من القول فى ذلك عندنا، قول من قال
~~التين هو التين الذى يؤكل. والزيتون هو الزيتون الذى يعصر منه الزيت، لأن
~~ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يعرف جبل يسمى تينا، ولا جبل يقال له
~~زيتون. إلا أن يقول قائل المراد من الكلام القسم بمنابت التين، ومنابت
~~الزيتون، فيكون ذلك مذهبا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك، دلالة فى
~~ظاهر التنزيل.. وما ذهب إليه الإمامان ابن جرير والقرطبى، من أن المراد
~~بالتين والزيتون، حقيقتهما، هو الذى نميل إليه، لأنه هو الظاهر من معنى
~~اللفظ، ولأنه ليس هناك من ضرورة تحمل على مخالفته، ولله - تعالى - أن
~~يقسم بما شاء من مخلوقاته، فهو صاحب الخلق والأمر، تبارك الله رب
~~العالمين. وجملة { لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم... } وما عطف عليه جواب القسم. أى وحق التين الذى هو أحسن
~~الثمار، صورة وطعما وفائدة، وحق الزيتون الذى يكفى الناس حوائج طعامهم
~~وإضاءتهم، وحق هذا البلد الأمين، وهو مكة المكرمة، وحق طور سنين الذى كلم
~~الله - تعالى - عليه نبيه موسى تكليما.. وحق هذه الأشياء.. لقد خلقنا
~~الإنسان فى أعدل قامة، وأجمل صورة، وأحسن هيئة، ومنحناه بعد ذلك ما لم
~~نمنحه لغيره، من بيان فصيح، ومن عقل راجح، ومن علم واسع، ومن إرادة وقدرة
~~على تحقيق ما يبتغيه فى هذه الحياة، بإذننا ومشيئتنا. والتقويم فى الأصل
~~تصيير الشئ على الصورة التى ينبغى أن يكون عليها فى التعديل والتركيب.
~~تقول قومت الشئ تقويما، إذا جعلته على أحسن الوجوه التى ينبغى أن يكون
~~عليها.. فى التعديل والتركيب. تقول قومت الشئ تقويما، إذا جعلته على
~~أحسن الوجوه التى ينبغى أن يكون عليها.. ms5447 وهذا الحسن يشمل الظاهر والباطن
~~للإنسان. والمراد بالإنسان هنا جنسه. أى لقد خلقنا - بقدرتنا وحكمتنا -
~~جنس الإنسان فى أكمل صورة، وأحكم عقل.. وقوله - تعالى - { ثم
~~رددناه أسفل سافلين } معطوف على ما قبله وداخل فى حيز
~~القسم. وضمير الغائب يعود إلى الإنسان. وحقيقة الرد إرجاع الشئ إلى
~~مكانه السابق، والمراد به هنا تصيير الإنسان على حالة غير الحالة التى
~~كان عليها، وأسفل أفعل تفضيل، أى أشد سفالة مما كان يتوقع. وللمفسرين فى
~~هذه الآية الكريمة اتجاهات منها أن المراد بالرد هنا الرد على الكبر
~~والضعف، كما قال - تعالى -

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشآء وهو العليم القدير

# وعلى هذا الرأى يكون المردودن إلى أسفل سافلين، أى إلى أرذل العمر، هم
~~بعض أفراد جنس الإنسان، لأنه من المشاهد أن بعض الناس هم الذين يعيشون
~~تلك الفترة الطويلة من العمر، كما قال - تعالى -

# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون

# وقد رجح ابن جرير هذا الرأى فقال " وأولى الأقوال فى ذلك عندى بالصحة،
~~وأشبهها بتأويل الآية، قول من قال معناه ثم رددناه إلى أرذل العمر. إلى
~~عمر الخرفى الذين ذهبت عقولهم من الهرم والكبر، فهو فى أسفل من سفل فى
~~إدبار العمر، وذهاب العقل.. ". ومنها أن المراد بالرد هنا الرد إلى
~~النار، والمعنى لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم، ثم رددناه إلى أقبح
~~صورة، وأخس هيئة.. حيث ألقينا به فى أسفل سافلين، أى فى النار، بسبب
~~استحبابه العمى على الهدى، والكفر على الإيمان. وقد رجح هذا الرأى ابن
~~كثير فقال قوله { ثم رددناه أسفل سافلين } أى إلى
~~النار.. أى ثم بعد هذا الحسن والنضارة، مصيره إلى النار، إن لم يطع الله
~~- تعالى - ويتبع الرسل. ولهذا قال { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات... }. وعلى هذا الرأى - أيضا ms5448 -، يكون
~~المردودون إلى " أسفل سافلين " أى إلى النار، هم بعض أفراد جنس الإنسان،
~~وهم الكفار، والفاسقون عن أمره - تعالى -. ومنها أن المراد بالرد إلى
~~أسفل سافلين هنا الانحراف والارتداد عن الفطرة التى فطر الله - تعالى -
~~الناس عليها، بأن يعبد الإنسان مخلوقا مثله، ويترك عبادة خالقه، ويطيع
~~نفسه وشهواته وهواه.. ويترك طاعة ربه - عز وجل -. وقد فصل الأستاذ
~~الإمام هذا المعنى فقال ما ملخصه " أقسم - سبحانه - أنه قوم الإنسان
~~أحسن تقويم، وركبه أحسن تركيب، وأكد - سبحانه - ذلك بالقسم، لأن الناس
~~بسبب غفلتهم عما كرمهم الله به، صاروا كأنهم ظنوا أنفسهم كسائر أنواع
~~العجماوات، يفعلون كما تفعل، لا يمنعهم حياء ولا تردهم حشمة. فانحطت بذلك
~~نفوسهم عن مقامها، الذى كان لها بمقتضى الفطرة.. فهذا قوله { ثم
~~رددناه أسفل سافلين } ، أى صيرناه أسفل من كثير من
~~الحيوانات التى كانت أسفل منه، لأن الحيوان المفترس - مثلا - إنما يصدر
~~فى عمله عن فطرته التى فطر عليها، لم ينزل عن مقامه، ولم ينحط عن منزلته
~~فى الوجود. أما الإنسان فإنه بإهماله عقله، وجهله بما ينبغى أن يعمله
~~لتوفير سعادته وسعادة إخوانه، ينقلب أرذل من سائر أنواع الحيوان، ولطالما
~~قلت " إذا فسد الإنسان فلا تسل عما يصدر عنه من هذيان أو عدوان ". والذى
~~يتأمل الرأى الثانى والثالث يرى أن بينهما تلازما، لأن الانحراف عن
~~الفطرة السوية يؤدى إلى الدخول فى النار وبئس القرار، وهذان الرأيان أولى
~~بالقبول، لأن الاستثناء فى قوله - تعالى - بعد ذلك { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون }
~~يؤيد ذلك، إذ المعنى عليها لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم، ثم رددناه
~~إلى النار بسبب انحرافه عن الفطرة، وإيثاره الغى على الرشد، والكفر على
~~الإيمان.

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وساروا على مقتضى فطرتهم، فأخلصوا لله
~~- تعالى - العبادة والطاعة.. فلهم أجر غير مقطوع عنهم أو غير ممنون به
~~عليهم، بل هم قد اكتسبوا هذا الأجر الدائم العظيم، بسبب إيمانهم وعملهم
~~الصالح. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { ثم رددناه أسفل
~~سافلين } ، " ثم " هنا للتراخى ms5449 الزمانى أو الرتبى، والرد يجوز أن
~~يكون بمعنى الجعل، فينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر. فأسفل مفعول
~~ثان، والمعنى ثم جعلناه من أهل النار، الذين هم أقبح، وأسفل من كل سافل..
~~ويجوز أن يكون الرد بمعناه المعروف، وأسفل منصوب بنزع الخافض. أى رددناه
~~إلى أسفل الأمكنة السافلة وهو جهنم.. وقوله { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } استثناء متصل من ضمير " رددناه العائد على
~~الإنسان، فإنه فى معنى الجمع، فالمؤمنون لا يردون أسفل سافلين يوم
~~القيامة، بل يزدادون بهجة إلى بهجتهم. وحسنا على حسنهم.. ". و " ما " فى
~~قوله - سبحانه - { فما يكذبك بعد بالدين } اسم استفهام
~~مبتدأ، وخبره جملة " يكذبك ". والخطاب للإنسان الذين خلقه الله - تعالى
~~- فى أحسن تقويم، ففى الكلام التفات من الغيبة إلى الخطاب. والاستفهام
~~للإنكار والتعجيب من هذا الإنسان. والمعنى فأى شئ يحملك - أيها
~~الإنسان - على التكذيب بالدين وبالبعث وبالجزاء، بعد أن خلقناك فى أحسن
~~تقويم، وبعد أن أقمنا لك الأدلة على أن دين الإسلام هو الدين الحق، وعلى
~~أن رسولنا صادق فيما يبلغك عن ربه - عز وجل -؟ فالمقصود بقوله - تعالى -
~~{ يكذبك } يجعلك مكذبا، أى لا عذر لك فى التكذيب بالحق، وقيل
~~الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم، وتكون " ما " بمعنى " من " ويكون
~~الاستفهام بها عن ذوات المخاطبين، أى فمن ذا الذى يكذبك - أيها الرسول
~~الكريم - ويكذب بيوم الدين والجزاء، بعد أن ظهرت الدلائل على صدقك..؟ إن
~~كل عاقل يجب عليه أن يصدقك ولا يكذبك، ولا يعرض عنك. والاستفهام فى قوله
~~- تعالى - { أليس الله بأحكم الحاكمين } للتقرير إذا
~~الجملة الكريمة تحقيق لما ذكر من خلق الإنسان فى أحسن تقويم، ثم رده إلى
~~أسفل سافلين. فكأنه - تعالى - يقول إن الذى فعل ذلك كله هو أحكم الحاكمين
~~خلقا وإيجادا. وصنعا وتدبيرا، وقضاء وتقديرا، فيجب على كل عاقل أن
~~يخلص له العبادة والطاعة وأن يتبع رسوله صلى الله عليه وسلم فى كل ما جاء
~~به من عند ربه - عز وجل -. وقد روى الإمام الترمذى عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms5450 وسلم

# " من قرأ منكم { والتين والزيتون... } ثم انتهى إلى قوله -
~~تعالى - { أليس الله بأحكم الحاكمين } فليقل بلى، وأنا
~~على ذلك من الشاهدين ".

# نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا من عباده الصالحين. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-19]

# وقد أجمع المحققون من العلماء، على أن هذه الآيات الكريمة، أول ما نزل
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم من قرآن على الإطلاق، فقد أخرج الشيخان
~~وغيرهما عن عائشة قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحى، الرؤيا الصالحة فى النوم. فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح. ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث - أى فيتعبد - فيه
~~الليالى ذوات العدد، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لذلك، حتى جاءه الحق وهو
~~فى غار حراء. فجاءه الملك فقال له { اقرأ } قال ما أنا بقارئ، قال صلى
~~الله عليه وسلم فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى فقال {
~~اقرأ } فقلت ما أنا بقارئ، فأخذنى فغطنى الثانية حتى بلغ منى الجهد،
~~ثم أرسلنى فقال { اقرأ } فقلت ما أنا بقارئ، فأخذنى فغطنى الثالثة حتى
~~بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى فقال { اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق. خلق الإنسان من علق.. }. وما ورد من أحاديث تفيد أن
~~أول سورة نزلت هى " سورة الفاتحة " فمحمول على أن أول سورة نزلت كاملة هى
~~سورة الفاتحة. كذلك ما ورد من أحاديث فى أن أول ما نزل سورة المدثر،
~~محمول على أن أول ما نزل بعد فترة الوحى. أما صدر سورة العلق فكان نزوله
~~قبل ذلك. قال الآلوسى - بعد أن ساق الأحاديث التى وردت فى ذلك - "
~~وبالجملة فالصحيح - كما قال بعض وهو الذى أختاره - أن صدر هذه السورة
~~الكريمة، هو أول ما نزل من القرآن على الإطلاق. وفى شرح مسلم الصواب أن
~~أول ما نزل " اقرأ " ، أى مطلقا، وأول ما نزل بعد فترة الوحى، " يأيها
~~المدثر " ، وأما قول من قال من المفسرين، أول ما نزل الفاتحة، ms5451 فبطلانه
~~أظهر من أن يذكر ". والذى نرجحه ونميل إليه أن أول ما نزل من قرآن على
~~الإطلاق، هو صدر هذه السورة الكريمة إلى قوله { ما لم يعلم } ،
~~لورود الأحاديث الصحيحة بذلك. أما بقيتها فكان نزوله متأخرا. قال
~~الأستاذ الإمام " أما بقية السورة فهو متأخر النزول قطعا، وما فيه من
~~ذكر أحوال المكذبين، يدل على أنه إنما نزل بعد شيوع خبر البعثة، وظهور
~~أمر النبوة، وتحرش قريش لإيذائه صلى الله عليه وسلم ". وقد افتتحت السورة
~~الكريمة بطلب القراءة من النبى صلى الله عليه وسلم مع أنه كان أميا
~~لتهيئة ذهنه لما سيلقى عليه صلى الله عليه وسلم من وحى.. فقال - سبحانه -
~~{ اقرأ باسم ربك الذي خلق }.

# أى اقرأ - أيها الرسول الكريم - ما سنوحيه إليك من قرآن الكريم، ولتكن
~~قراءتك ملتبسة باسم ربك. وبقدرته وإرادته، لا باسم غيره، فهو - سبحانه -
~~الذى خلق الأشياء جميعها، والذى لا يعجزه أن يجعلك قارئا، بعد كونك لم
~~تكن كذلك. وقال - سبحانه - { باسم ربك } بوصف الربوبية، لأن هذا
~~الوصف ينبئ عن كمال الرأفة والرحمة والرعاية بشأن المربوب. ووصف - سبحانه
~~- ذاته بقوله { الذي خلق } للتذكير بهذه النعمة، لأن الخلق هو أعظم
~~النعم، وعليه تترتب جميعها. وجملة { خلق الإنسان من علق } بدل
~~من قوله { الذي خلق } بدل بعض من كل، إذ خلق الإنسان بمثل جزءا من
~~خلق المخلوقات التى لا يعلمها إلا الله. و " العلق " الدم الجامد، وهو
~~الطورالثانى من أطوار خلق الإنسان. وقيل العلق مجموعة من الخلايا التى
~~نشأت بطريقة الانقسام عن البويضة الملقحة، وسمى " علقا " لتعلقه بجدار
~~الرحم. والمقصود من هذه الجملة الكريمة بيان مظهر من مظاهر قدرته - تعالى
~~- فكأنه - سبحانه - يقول إن من كان قادرا على أن يخلق من الدم الجامد
~~إنسانا يسمع ويرى ويعقل.. قادر - أيضا - على أن يجعل منك - أيها الرسول
~~الكريم - قارئا، وإن لم تسبق لك القراءة. وخص - سبحانه - خلق الإنسان
~~بالذكر، لأنه أشرف المخلوقات ولأن فيه من بدائع الصنع والتدبير ما فيه.
~~وقوله - تعالى - { اقرأ وربك الأكرم } أى امض لما أمرتك به ms5452
~~من القراءة، فإن ربك الذى أمرك بالقراءة هو الأكرم من كل كريم، والأعظم
~~من كل عظيم. قالوا وإنما كرر - سبحانه - الأمر بالقراءة، لأنه من الملكات
~~التى لا ترسخ فى النفس إلا بالتكرار والإعادة مرة فمرة. وجملة {
~~وربك الأكرم } مستأنفة لقصد بيان أنه - تعالى - أكرم من كل من
~~يلتمس منه العطاء، وأنه - سبحانه - قادر على أن يمنح نبيه نعمة القراءة،
~~بعد أن كان يجهلها. وقوله - تعالى - { الذى علم بالقلم } أى
~~علم الانسان الكتابة بالقلم، ولم يكن له علم بها، فاستطاع عن طريقها أن
~~يتفاهم مع غيره، وأن يضبط العلوم والمعارف، وأن يعرف أخبار الماضين
~~وأحوالهم، وأن يتخاطب بها مع الذين بينه وبينهم المسافات الطويلة.
~~ومفعولا " علم " محذوفان، دل عليهما قوله { بالقلم } أى علم ناسا
~~الكتابة بالقلم. وتخصيص هذه الصفة بالذكر، للإيماء إلى إزالة ما قد يخطر
~~بباله صلى الله عليه وسلم من تعذر القراءة بالنسبة له، لجهله بالكتابة،
~~فكأنه - تعالى - يقول له إن من علم غيرك القراءة والكتابة بالقلم، قادر
~~على تعليمك القراءة وأنت لا تعرف الكتابة، ليكون ذلك من معجزاتك الدالة
~~على صدقك، وكفاك بالعلم فى الأمة معجزة. وجملة { علم الإنسان ما
~~لم يعلم } خبر عن قوله - تعالى - { وربك الأكرم } وما
~~بينهما اعتراض، ويصح أن تكون بدل اشتمال مما قبلها وهو قوله { علم
~~بالقلم } أى علم الإنسان بالقلم وبدونه ما لم يكن يعلمه من الأمور
~~على اختلافها، والمراد بالإنسان فى هذه الآيات جنسه.

# والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة، يراها قد جمعت أصول الصفات الإلهية،
~~كالوجود، والوحدانية، والقدرة والعلم، والكرم. قال الإمام ابن كثير عند
~~تفسيره لهذه الآيات فأول شئ من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات،
~~وهو أول رحمة رحم الله بها العباد، وأول نعمة أنعم الله بها عليهم، وفيها
~~التنبيه على ابتداء خلق الإنسان من علقة، وأن من كرمه - تعالى - أن علم
~~الإنسان ما لم يعلم، فشرفه وكرمه بالعلم، وهو القدر الذى امتاز به أبو
~~البرية آدم على الملائكة.. وقال المرحوم الشيخ محمد عبده ثم إنه لا يوجد
~~بيان أبرع ms5453 ولا دليل أقطع على فضل القراءة والكتابة والعلم بجميع أنواعه،
~~من افتتاح الله كتابه وابتدائه الوحى، بهذه الآيات الباهرات، فإن لم يهتد
~~المسلمون بهذا الهدى، ولم ينبههم النظر فيه إلى النهوض، وإلى تمزيق تلك
~~الحجب التى حجبت عن أبصارهم نور العلم.. وإن لم يسترشدوا بفاتحة هذا
~~الكتاب المبين، ولم يستضيئوا بهذا الضياء الساطع.. فلا أرشدهم الله.. ثم
~~بين - سبحانه - بعد ذلك الأسباب التى تحمل الإنسان على الطغيان فقال {
~~كلا إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى }. و " كلا
~~" حرف ردع وزجر لمن تكبر وتمرد.. فهو زجر عما تضمنه ما بعدها، لأن ما
~~قبلها ليس فيه ما يوجب الزجر والردع، ويصح أن تكون " كلا " هنا بمعنى
~~حقا. وقوله { يطغى } من الطغيان، وهو تجاوز الحق فى التكبر والتمرد.
~~والضمير فى قوله { رآه } يعود على الإنسان الطاغى، والجملة متعلقة بقوله
~~{ يطغى } بحذف لام التعليل، والرؤية بمعنى العلم. والمعنى حقا إن
~~الإنسان ليتعاظم ويتكبر ويتمرد على الحق، لأنه رأى نفسه ذا غنى فى المال
~~والجاه والعشيرة، ورآها - لغروره وبطره - ليست فى حاجة إلى غيره. والمراد
~~بالإنسان هنا جنسه لأن من طبع الإنسان أن يطغى، إذا ما كثرت النعم بين
~~يديه، إلا من عصمه الله - تعالى - من هذا الخلق الذميم، بأن شكره -
~~سبحانه - على نعمه، واستعملها فى طاعته. وقيل المراد بالإنسان هنا أبو
~~جهل، وأن هذه الآيات وما بعدها حتى آخر السورة قد نزلت فى أبى جهل، فقد
~~أخرج البخارى عن ابن عباس قال

# " قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلى عند الكعبة، لأطأن على عنقه، فبلغ
~~ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال لئن فعل لأخذته الملائكة "

# . ونزول هذه الآيات فى شأن أبى جهل لا يمنع عموم حكمها، ويدخل فى هذا
~~الحكم دخولا أوليا أبو جهل، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# وقوله - تعالى - { إن إلى ربك الرجعى } تهديد ووعيد لهذا
~~الطاغى، والرجعى مصدر بمعنى الرجوع. تقول رجع إليه رجوعا ومرجعا
~~ورجعى بمعنى واحد. والمعنى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - مما تفوه به
~~هذا ms5454 الطاغى وأمثاله، فإن إلى ربك وحده مرجعهم، وسيشاهدون بأعينهم ما
~~أعددناه لهم من عذاب مهين، وسيعلمون حق العلم أن ما يتعاظمون به من مال،
~~لن يغنى عنهم من عذاب الله شيئا يوم القيامة. ثم عجب - سبحانه - نبيه
~~صلى الله عليه وسلم من حال هذا الشقى وأمثاله، فقال { أرأيت الذي
~~ينهى. عبدا إذا صلى }. فالاستفهام فى قوله - تعالى - {
~~أرأيت... } للتعجيب من جهالة هذا الطاغى، وانطماس بصيرته، حيث نهى
~~عن الخير، وأمر بالشر، والمراد بالعبد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتنكيره للتفخيم والتعظيم. أى أرأيت وعلمت - أيها الرسول الكريم - حالا
~~أعجب وأشنع من حال هذا الطاغى الأحمق، الذى ينهاك عن إقامة العبادة لربك
~~الذى خلقك وخلقه. وقوله - سبحانه - { أرأيت إن كان على
~~الهدى. أو أمر بالتقوى } خطاب آخر للنبى صلى الله عليه
~~وسلم أى أرأيت - أيها الرسول الكريم - إن صار هذا الإنسان - الطاغى
~~الكافر - على الهدى، فاتبع الحق، ودعا إلى البر والتقوى.. أما كان ذلك
~~خيرا له من الإصرار على الكفر، ومن نهيه إياك عن الصلاة، فجواب الشرط
~~محذوف للعلم به. فالمراد بالهدى اهتداؤه إلى الصراط المستقيم، والمراد
~~بالتقوى صيانة نفسه عن كل ما يغضب الله - تعالى -، وأمره غيره بذلك.
~~وقوله - تعالى - { أرأيت إن كذب وتولى. ألم يعلم
~~بأن الله يرى }. أى أرأيت - أيها الرسول الكريم - إن كذب هذا
~~الكافر بما جئته به من عندنا، وتولى وأعرض عما تدعوه إليه من إيمان وطاعة
~~لله رب العالمين. أرأيت إن فعل ذلك، أفلا أرشده عقله إلى أن خالق هذا
~~الكون يراه، وسيجازيه بما يستحقه من عذاب مهين؟. فالمقصود من هذه الآيات
~~الكريمة التى تكرر فيها لفظ " أرأيت " ثلاث مرات تسلية النبى صلى الله
~~عليه وسلم. وتعجيبه من حال هذا الإنسان الطاغى الشقى، الذى أصر على
~~كفره. وآثر الغى على الرشد. والشرك على الإيمان.. وتهديد هذا الكافر
~~الطاغى بسوء المصير، لأن الله - تعالى - مطلع على أعماله القبيحة..
~~وسيعاقبه العقاب الأكبر. قال صاحب الكشاف فإن قلت فأين جواب الشرط - أى
~~فى قوله - تعالى - { أرأيت إن ms5455 كان على الهدى }؟ قلت هو
~~محذوف تقديره إن كان على الهدى، ألم يعلم بأن الله يرى، وإنما حذف لدلالة
~~ذكره فى جواب الشرط الثانى.

# فإن قلت فكيف صح أن يكون " ألم يعلم " جوابا للشرط؟ قلت كما صح فى قولك
~~إن أكرمتك أتكرمنى؟ وإن أحسن إليك زيد هل تحسن إليه؟.. وقوله - سبحانه -
~~{ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية } ردع وزجر
~~لهذا الكافر الطاغى الناهى عن الخير، ولكل من يحاول أن يفعل فعله. والسفع
~~الجذب بشدة على سبيل الإذلال والإهانة، تقول سفعت بالشئ، إذا جذبته
~~جذبا شديدا بحيث لا يمكنه التفلت أو الهرب... وقيل هو الاحتراق، من قولهم
~~فلان سفعته النار، إذا أحرقته وغيرت وجهه وجسده. والناصية الشعر الذى
~~يكون فى مقدمة الرأس. أى كلا ليس الأمر كما فعل هذا الإنسان الطاغى،
~~ولئن لم يقلع عما هو فيه من كفر وغرور، لنقهرنه، ولنذلنه، ولنعذبنه عذابا
~~شديدا فى الدنيا والآخرة. والتعبير بقوله - تعالى - { لنسفعا
~~بالناصية } يشعر بالأخذ الشديد، والإذلال المهين، لأنه كان من
~~المعروف عند العرب، أنهم كانوا إذا أرادوا إذلال إنسان وعقابه، سحبوه من
~~شعر رأسه. والتعريف فى الناصية، للعهد التقديرى. أى بناصية ذلك الإنسان
~~الطاغى، الذى كذب وتولى، ونهى عن إقامة الصلاة. وقوله - تعالى - {
~~ناصية كاذبة خاطئة } بدل من الناصية، وجاز إبدال النكرة من
~~المعرفة، لأن النكرة قد وصفت، فاستقلت بالفائدة. وخاطئة اسم فاعل من خطئ
~~فلان - كعلم - فهو خاطئ وهو الذى يأتى الذنب متعمدا، ووصفت الناصية بأنها
~~خاطئة مبالغة فى تعمد هذا الإنسان لارتكاب المنكر، على حد قولهم نهار
~~صائم، أى صائم صاحبه، ولأن الناصية هى مظهر الغرور والكبرياء.  أى لئن لم
~~ينته هذا الفاجر المغرور عن كفره.. لنذلنه إذلالا شديدا.. ولنسحبنه إلى
~~النار من ناصيته التى طالما كذبت بالحق، وتعمدت ارتكاب المنكر.. وقوله -
~~سبحانه - { فليدع ناديه } رد على غروره وتفاخره بعشيرته، فقد
~~جاء فى الحديث الشريف أن أبا جهل عندما نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة، نهره النبى صلى الله عليه وسلم وزجره وأغلظ له القول.. فقال ms5456 أبو
~~جهل أتهددنى يا محمد وأنا أكثر هذا الوادى ناديا، فأنزل الله - سبحانه -
~~{ فليدع ناديه. سندع الزبانية }. وأصل النادى المكان
~~الذى يجتمع فيه الناس للحديث، ولا يسمى المكان بهذا الاسم إلا إذا كان
~~معدا لهذا الغرض، ومنه دار الندوة، وهى دار كان أهل مكة يجتمعون فيها
~~للتشاور فى مختلف أمورهم، وسمى بذلك لأن الناس يندون إليه، أى يذهبون
~~إليه، أو ينتدون فيه، أى يجتمعون للحديث فيه. يقال ندا القوم ندوا -
~~من باب غزا - إذا اجتمعوا. والأمر فى قوله - تعالى - { فليدع }
~~للتعجيز، والكلام على حذف مضاف. أى فليدع هذا الشقى المغرور أهله وعشيرته
~~لإيذاء النبى صلى الله عليه وسلم، ولمنعه من الصلاة، إن قدروا على ذلك،
~~فنحن من جانبنا سندع الزبانية، وهم الملائكة الغلاظ الموكلون بعقاب هذا
~~المغرور وأمثاله.

# ولفظ الزبانية فى كلام العرب يطلق على رجال الشرطة الذين يزبنون الناس،
~~أى يدفعونهم إلى ما يريدون دفعهم إليه بقوة وشدة وغلظة، جمع زبنية،
~~وأصل اشتقاقه من الزبن، وهو الدفع الشديد، ومنه قولهم حرب زبون، إذا
~~اشتد الدفع والقتال فيها، وناقة زبون إذا كانت تركل من يحلبها. والمقصود
~~بهاتين الآيتين، التهكم بهذا الإنسان المغرور، والاستخفاف به وبكل من
~~يستنجد به، ووعيده بأنه إن استمر فى غروره ونهيه عن الصلاة فسيسلط الله -
~~تعالى - عليه ملائكة غلاظا شدادا. لا قبل له ولا لقومه بهم. وقوله -
~~تعالى - { كلا لا تطعه واسجد واقترب } ردع آخر لهذا
~~الكافر عن الغرور والبطر والطغيان، وإبطال لدعواه أنه سيدع أهل ناديه،
~~وتأكيد لعجزه عن منع الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة. أى كلا ليس
~~الأمر كما قال هذا المغرور من أن أهله وعشيرته سينصرونه، وسيقفون إلى
~~جانبه فى منعك أيها الرسول الكريم - من الصلاة، فإنهم وغيرهم أعجز من أن
~~يفعلوا ذلك، وعليك - أيها الرسول الكريم - أن تمضى فى طريقك وأن تواظب
~~على أداء الصلاة فى المكان الذى تختاره، ولا تطع هذا الشقى، فإنه جاهل
~~مغرور، واسجد لربك وتقرب إليه - تعالى - بالعبادة والطاعة، وداوم على
~~ذلك. فالمقصود بهذه الآية الكريمة، ms5457 حض النبى صلى الله عليه على المداومة
~~على الصلاة فى الكعبة، وعدم المبالاة بنهى الناهين عن ذلك، فإنهم أحقر من
~~أن يفعلوا شيئا.. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا من عباده
~~الصالحين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# الضمير المنصوب فى قوله - تعالى - { أنزلناه } يعود إلى القرآن
~~الكريم، وفى الإتيان بهذا الضمير للقرآن، مع أنه لم يجر له ذكر، تنويه
~~بشأنه، وإيذان بشهرة أمره. حتى إنه ليستغنى عن التصريح به، لحضوره
~~فى أذهان المسلمين. والمراد بإنزاله ابتداء نزوله على النبى صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه من المعروف أن القرآن الكريم، قد نزل على النبى صلى الله
~~عليه سولم منجما، فى مدة ثلاث وعشرين سنة تقريبا. ويصح أن يكون المراد
~~بأنزلناه، أى أنزلناه جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، ثم نزل بعد
~~ذلك منجما على النبى صلى الله عليه وسلم. قال الإمام ابن كثير قال ابن
~~عباس وغيره أنزل الله - تعالى - القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع، فى ثلاث وعشرين
~~سنة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدر الذى أضيفت إليه
~~الليلة، بمعنى الشرف والعظمة، مأخوذ من قولهم لفلان قدر عند فلان، أى له
~~منزلة رفيعة، وشرف عظيم، فسميت هذه الليلة بذلك، لعظم قدرها وشرفها، إذ
~~هى الليلة التى نزل فيها قرآن ذو قدر، بواسطة ملك ذى قدر، على رسول ذى
~~قدر، لأجل إكرام أمة ذات قدر، هذه الأمة يزداد قدرها وثوابها عند الله -
~~تعالى - إذا ما أحيوا تلك الليلة بالعبادات والطاعات. ويصح أن يكون
~~المراد بالقدر هنا التقدير، لأن الله - تعالى - يقدر فيها ما يشاء تقديره
~~بعباده، إلا أن القول الأول أظهر، لأن قوله - سبحانه - بعد ذلك { ومآ
~~أدراك ما ليلة القدر } يفيد التعظيم والتفخيم. أى إنا
~~ابتدأنا بقدرتنا وحكمتنا، إنزال هذا القرآن العظيم، على رسولنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فى ليلة القدر، التى لها ما لها عندنا من ms5458 قدر وشرف وعظم..
~~لأن للطاعات فيها قدرا كبيرا، وثوابا جزيلا. وليلة القدر هذه هى الليلة
~~التى قال الله - تعالى - فى شأنها فى سورة الدخان

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم. أمرا من
~~عندنآ إنا كنا مرسلين. رحمة من ربك إنه
~~هو السميع العليم

# وهذه الليلة هى من ليالى شهر رمضان، بدليل قوله - تعالى -

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان

# قال بعض العلماء ومن تسديد ترتيب المصحف، أن سورة القدر وضعت عقب سورة
~~العلق، مع أنها أقل عدد آيات من سورة البينة وسور بعدها، وكأن ذلك
~~إيماء إلى أن الضمير فى { أنزلناه } يعود إلى القرآن، الذى ابتدئ نزوله
~~بسورة العلق. وقال صاحب الكشاف عظم - سبحانه - القرآن من ثلاثة أوجه
~~أحدها أن أسند إنزاله إليه، وجعله مختصا به دون غيره، والثانى أنه جاء
~~بضميره دون اسمه الظاهر، شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه،
~~والثالث الرفع من مقدار الوقت الذى أنزل فيه.

# روى أنه جملة واحدة فى ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا،
~~وأملاه جبريل على السفرة ثم كان ينزل به على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نجوما فى ثلاث وعشرين سنة. وعن الشعبى المعنى أنا ابتدأنا إنزاله فى
~~ليلة القدر.. وقوله - تعالى - { ومآ أدراك ما ليلة القدر
~~} تنويه آخر بشرف هذه الليلة، وتفخيم لشأنها، حتى لكأن عظمتها أكبر من أن
~~تحيط بها الكلمات والألفاظ. أى وما الذى يدريك بمقدار عظمتها وعلو قدرها،
~~إن الذى يعلم مقدار شرفها هو الله - تعالى - علام الغيوب. ثم - بين -
~~سبحانه - مظاهر فضلها فقال { ليلة القدر خير من ألف
~~شهر } أى ليلة القدر أفضل من ألف شهر، بسبب ما أنزل فيها من قرآن كريم
~~يهدى للتى هى أقوم. ويخرج الناس من الظلمات إلى النور، وبسبب أن العباد
~~فيها أكثر ثوابا، وأعظم فضلا من العبادة فى أشهر كثيرة ليس فيها ليلة
~~القدر. والعمل القليل قد يفضل العمل الكثير، باعتبار الزمان والمكان،
~~وإخلاص ms5459 النية، وحسن الأداء، ولله - تعالى - أن يخص بعض الأزمنة والأمكنة
~~والأشخاص بفضائل متميزة. والتحديد بألف شهر يمكن أن يكون مقصودا. ويمكن
~~أن يراد منه التكثير. وأن المراد أن أقل عدد تفضله هذه الليلة هو هذا
~~العدد. فيكون المعنى أن هذه الليلة تفضل الدهر كله. ثم ذكر - سبحانه -
~~بعد ذلك مزية أخرى لهذه الليلة المباركة فقال { تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر }. أى ومن مزايا
~~وفضائل هذه الليلة أيضا، أن الملائكة - وعلى رأسهم الروح الأمين جبريل -
~~ينزلون فيها أفواجا إلى الأرض، بأمره - تعالى - وإذنه، وهم جميعا إنما
~~ينزلون من أجل أمر من الأمور التى يريد إبلاغها إلى عباده، وأصل " تنزل "
~~تتنزل، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا، ونزول الملائكة إلى الأرض، من أجل نشر
~~البركات التى تحفهم، فنزولهم فى تلك الليلة يدل على شرفها، وعلى رحمة
~~الله - تعالى - بعباده. والروح هو جبريل، وذكره بخصوصه بعد ذكر الملائكة،
~~من باب ذكر الخاص بعد العام، لمزيد الفضل، واختصاصه بأمور لا يشاركه فيها
~~غيره. وقوله - سبحانه - { بإذن ربهم } متعلق بقوله { تنزل } ،
~~والباء للسببية، أى يتنزلون بسبب إذن ربهم لهم فى النزول. قال الجمل ما
~~ملخصه. وقوله { من كل أمر } يجوز فى " من " وجهان أحدهما أنها
~~بمعنى اللام، وتتعلق بتنزل، أى تنزل من أجل كل أمر قضى إلى العام القابل.

# والثانى أنها بمعنى الباء، أى تنزل بكل أمر قضاه الله - تعالى - فيها من
~~موت وحياة ورزق. وليس المراد أن تقدير الله لا يحدث إلا فى تلك الليلة بل
~~المراد إظهار تلك المقادير لملائكته. وقوله - تعالى - { سلام هي
~~حتى مطلع الفجر } بيان لمزية ثالثة من مزايا هذه الليلة،
~~وقوله { سلام } مصدر بمعنى السلامة، وهو خبر مقدم، و { هى } مبتدأ
~~مؤخر، وإنما قدم الخبر تعجيلا للمسرة، وقد أخبر عن هذه الليلة بالمصدر
~~على سبيل المبالغة، أو على سبيل تأويل المصدر باسم الفاعل، أو على تقدير
~~مضاف.. والمراد بمطلع الفجر طلوعه وبزوغه. أى هذه الليلة يظلها ويشملها
~~السلام المستمر، والأمان الدائم، لكل مؤمن يحييها فى طاعة الله ms5460 - تعالى -
~~إلى أن يطلع الفجر، أو هى ذات سلامة حتى مطلع الفجر، أو هى سالمة من كل
~~أذى وسوء لكل مؤمن ومؤمنة حتى طلوع الفجر. هذا وقد أفاض العلماء فى
~~الحديث عن فضائل ليلة القدر، وعن وقتها. وعن خصائصها.. وقد لخص الإمام
~~القرطبى ذلك تلخيصا حسنا فقال وهنا ثلاث مسائل الأولى فى تعيين ليلة
~~القدر.. والذى عليه المعظم أنها ليلة سبع وعشرين.. والجمهور على أنها فى
~~كل عام من رمضان.. وقيل أخفاها - سبحانه - فى جميع شهر رمضان، ليجتهدوا
~~فى العمل والعبادة طمعا فى إدراكها. الثانية فى علاماتها ومنها أن تطلع
~~الشمس فى صبيحتها بيضاء لاشعاع لها. الثالثة فى فضائلها.. وحسبك قوله -
~~تعالى - { ليلة القدر خير من ألف شهر } وقوله {
~~تنزل الملائكة والروح فيها } وفى الصحيحين

# " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه.. ".

# نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من المنتفعين بهذه الليلة المباركة. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# " من " فى قوله - تعالى - { من أهل الكتاب } للبيان، وقوله -
~~سبحانه - { منفكين } للعلماء فى معنى هذا اللفظ أقوال متعددة، منها
~~أنه اسم فاعل من انفك بمعنى انفصل، يقال فككت الشئ فانفك إذا افترق ما
~~كان ملتحما منه. والبينة الحجة الظاهرة التى يتميز بها الحق من الباطل،
~~وأصلها من البيان بمعنى الظهور والوضوح، لأن بها تتضح الأمور، أو من
~~البينونة بمعنى الانفصال، لأن بها ينفصل الحق عن الباطل بعد التباسهما.
~~والمراد بها هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقوله - تعالى - بعد ذلك
~~{ رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة } ، ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان فى ذاته برهانا على صحة ما ادعاه من النبوة، لتحليه
~~بكمال العقل وبمكارم الأخلاق، ولإتيانه بالمعجزات التى تؤيد أنه صادق
~~فيما يبلغه عن ربه. والمعنى لم يكن الذين كفورا من أهل الكتاب، وهم
~~اليهود والنصارى، ولم يكن - أيضا - الذين كذبوا الحق من المشركين، ولم
~~يكن الجميع بمفارقين وبمنفصلين عن كفرهم وشركهم، { حتى تأتيهم
~~البينة } التى هى ms5461 الرسول صلى الله عليه وسلم فلما أتتهم هذه
~~البينة، منهم من آمن ومنهم من استمر على كفره وشركه وضلاله. وإلى هذا
~~المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله " كان الكفار من الفريقين، أهل الكتاب،
~~وعبدة الأصنام، يقولون قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم لا ننفك عما
~~نحن عليه من ديننا، ولا نتركه حتى يبعث النبى المكتوب فى التوراة
~~والإنجيل، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، فحكى الله - تعالى - ما كانوا
~~يقولونه، ثم قال { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } ،
~~يعنى أنهم كانوا يعدون باجتماع الكلمة، والاتفاق على الحق، إذا جاءهم
~~الرسول، ثم ما فرقهم عن الحق، ولا أقرهم على الكفر، إلا مجئ الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ونظيره فى الكلام أن يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست
~~بمنفك عما أنا فيه حتى يرزقنى الله - تعالى - الغنى، فيرزقه الله الغنى
~~فيزداد فسقا، فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر، وما غمست
~~رأسك فى الفسق إلا بعد اليسار، يذكره ما كان يقوله توبيخا وإلزاما.
~~وانفكاك الشئ من الشئ، أن يزايله بعد التحامه به. كالعظم إذا انفك من
~~مفصله. والمعنى أنهم متشبثون بدينهم لا يتركونه إلا عند مجئ البينة.
~~ومنهم من يرى أن { منفكين } بمعنى متروكين لا بمعنى تاركين، أى لم
~~يكونوا جميعا متروكين على ما هم عليه من الكفر والشرك، حتى تأتيهم
~~البينة، على معنى قوله - تعالى -

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# أو المعنى لم يكن هؤلاء القوم منفكين من أمر الله - تعالى - وقدرته
~~ونظره لهم، حتى يبعث الله - تعالى - إليهم رسولا منذرا، تقوم عليهم به
~~الحجة، ويتم على من آمن النعمة، فكأنه - تعالى - قال ما كانوا ليتركوا
~~سدى.

# . وهناك أقوال أخرى فى معنى الآية رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها. وقد
~~قدم الله - تعالى - ذكر أهل الكتاب فى البيان، لأن كفرهم أشنع وأقبح. إذ
~~كانوا يقرأون الكتب، ويعرفون أوصاف النبى صلى الله عليه وسلم فكانت
~~قدرتهم على معرفة صدقه أكبر وأتم. وفى التعبير عنهم بأهل الكتاب دون
~~اليهود والنصارى، تسجيل ms5462 للغفلة وسوء النية عليهم. حيث علموا الكتاب.
~~وعرفوا عن طريقه أن هناك رسولا كريما قد أرسله الله - تعالى - لهدايتهم،
~~ومع ذلك كفروا به، كما قال - تعالى -

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# وقوله - سبحانه - { رسول من الله يتلوا صحفا
~~مطهرة } بدل من " البينة " على سبيل المبالغة، حيث جعل -
~~سبحانه - الرسول نفس البيئة. أى لم يفارقوا دينهم حتى جاءهم رسول كريم،
~~كائن من عند الله - تعالى - لكى يقرأ على مسامعهم صحفا من القرآن الكريم،
~~مطهرة، أى منزهة عن الشرك والكفر والباطل، وهذه الصحف من صفاتها - أيضا -
~~أنها { فيها كتب قيمة } أى فيها سور آيات قرآنية مستقيمة لا
~~عوج فيها، بل هى ناطقة بالحق والخير والصدق والهداية، وبأخبار الأنبياء
~~السابقين وبأحوالهم مع أقوامهم. فقوله { قيمة } بمعنى مستقيمة لا
~~عوج فيها ولا اضطراب، من قولهم قام فلان يقوم، إذا استوى على قدميه فى
~~استقامة. ثم بين - سبحانه - ما كان عليه أهل الكتاب من جحودهم للحق، ومن
~~إنكارهم له مع علمهم به، فقال - تعالى - { وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة }.
~~أى أن الجاحدين والمعاندين والحاسدين لك - أيها الرسول الكريم - من أهل
~~الكتاب، ما تفرقوا فى أمره، وما اختلفوا فى شأن نبوتك.. إلا من بعد أن
~~جئتهم أنت بما يدل على صدقك، دلالة لا يجحدها إلا جهول، ولا ينكرها إلا
~~حسود، ولا يعرض عنها إلا من طغى وآثر الحياة الدنيا. فالآية الكريمة كلام
~~مستأنف، المقصود به تسليته صلى الله عليه وسلم عما أصابه من هؤلاء
~~الجاحدين فكأنه - سبحانه - يقول له لا تحزن - أيها الرسول الكريم -
~~لإعراض من أعرض عن دعوتك من أهل الكتاب، فإن إعراضهم لم يكن عن جهل،
~~وإنما عن عناد وجحود وحسد لك على ما آتاك الله من فضله. وإنما خص -
~~سبحانه - هنا أهل الكتاب بالذكر، مع أن الكلام فى أول السورة كان فيهم
~~وفى المشركين، للدلالة على شناعة حالهم، وقبح فعالهم، لأن الإعراض عن
~~الحق ممن له كتاب، أشد قبحا ونكرا، ممن ليس ms5463 له كتاب وهم المشركون.

# والاستثناء فى الآية مفرغ، والمستثنى منه عموم الأوقات. والمعنى لم
~~يتفرق الجاحدون من الذين أوتوا الكتاب فى وقت من الأوقات، إلا فى الوقت
~~الكائن بعد مجئ البينة لهم. ومن الآيات القرآنية الكثيرة التى وردت فى
~~هذا المعنى قوله - تعالى -

# وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم

# ثم بين - سبحانه - ما كان يجب عليهم أن يفعلوه، فقال { ومآ أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة }. والواو فى قوله - تعالى - { ومآ أمروا } للحال،
~~فهذه الجملة حالية، والمقصود منها بيان أن هؤلاء الضالين، قد بلغوا
~~النهاية فى قبح الأفعال، وفى فساد العقول، إذ أنهم تفرقوا واختلفوا
~~وأعرضوا عن الهدى، فى حال أنهم لم يؤمروا إلا بما فيه صلاحهم. وقوله {
~~حنفاء } من الحنف، وهو الميل من الدين الباطل إلى الدين الحق. كما أن
~~الجنف هو الميل من الحق إلى الباطل. أى أن هؤلاء الكافرين من أهل الكتاب
~~تفرقوا واختلفوا فى شأن الحق، والحال، أنهم لم يؤمروا إلا بعبادة الله -
~~تعالى - وحده، مخلصين له الطاعة، ومائلين عن الأديان الباطلة إلى الدين
~~الحق، مؤمنين بجميع الرسل بدون تفرقة بينهم، إذ ملتهم جميعا واحدة، ولم
~~يؤمروا - أيضا - إلا بإقامة الصلاة فى أوقاتها بخشوع وإخلاص لله رب
~~العالمين، وبإيتاء الزكاة التى تطهرهم وتزكيهم. { وذلك } الذى أمرناهم به
~~من إخلاص العبادة لنا، ومن أداء فرائضنا { دين القيمة }. أى دين
~~الملة المستقيمة القيمة، أو دين الكتب القيمة. ولفظ " القيمة " بزنة
~~فيعلة - من القوامة، وهى غاية الاستقامة، وهذا اللفظ صفة لموصوف محذوف.
~~ثم - بين - سبحانه - سوء عاقبة هؤلاء الجاحدين من أهل الكتاب ومن
~~المشركين فقال { إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيهآ }. أى إن الذين
~~أصروا على كفرهم بعد أن تبين لهم، من اليهود والنصارى، ومن المشركين
~~الذين هم عبدة الأصنام.. مكانهم المهيأ لهم هو نار جهنم، حالة كونهم
~~خالدين فيها خلودا أبديا { أولئك } الموصوفون بتلك الصفات الذميمة { هم
~~شر البرية ms5464 } أى هم شر كل صنف من أصناف المخلوقات، لإصرارهم على
~~الكفر والإشراك مع علمهم بالحق. ولفظ " البرية " من البرى وهو التراب،
~~لأنهم قد خلقوا فى الأصل منه، يقال فلان براه الله - تعالى - يبروه
~~بروا. أى خلقه. وقرأ نافع بالهمز، من قولهم برأ الله - تعالى - الخلق
~~يبرؤهم، أى خلقهم. وقدم سبحانه - أهل الكتاب فى المذمة، لأن جنايتهم فى
~~حق الرسول صلى الله عليه وسلم أشد، إذا كانوا يستفتحون به على المشركين
~~ويقولون لهم إن نبيا قد أظلنا زمانه، وإننا عند مبعثه سنتبعه.

# . فلما بعث صلى الله عليه وسلم كفروا به. وقد تضمنت هذه الآية الكريمة
~~أمرين الأول أن هؤلاء الضالين خالدون فى النار، والثانى أنهم شر
~~المخلوقات التى خلقها الله - تعالى -. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك حسن
~~عاقبة المؤمنين فقال { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أى وعملوا الأعمال الصالحات { أولئك هم خير
~~البرية } أى أولئك هم خير المخلوقات التى خلقها الله - تعالى -. {
~~جزآؤهم عند ربهم } أى جزاؤهم الطيب الكائن لهم عند ربهم
~~وخالقهم ومالك أمرهم. { جنات عدن }. أى جنات يقيمون فيها إقامة
~~دائمة، من عدن فلان بالمكان إذا أقام فيه. { تجرى من تحتها
~~الأنهار } أى تجرى من تحت أشجارها وثمارها الأنهار { خالدين
~~فيهآ أبدا } أى خالدين فى تلك الجنات خلودا أبديا. { رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه } أى قبل الله - تعالى - منهم أعمالهم
~~ورضيها عنده، وفرحوا هم ورضوا بما أعطاهم من خير عميم. فالمراد برضاء -
~~تعالى - عنهم قبوله لأعمالهم، وبرضاهم عنه فرحهم بما أعطاهم من فضله. {
~~ذلك } أى العطاء الجزيل { لمن خشي ربه } أى كائن وثابت لمن خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا من
~~أصحاب الميمنة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# قوله - تعالى - { زلزلت } أى حركت تحريكا شديدا لا يعلم مقداره إلا
~~الله - تعالى -، إذ الزلزال الحركة الشديدة مع الاضطراب، وهو بفتح الزاى
~~اسم لذلك، وبكسرها مصدر بمعنى التحرك والاضطراب، وشبيه بهذه الآية قوله -
~~تعالى -

# إذا رجت ms5465 الأرض رجا

# ويكون هذا الزلزال الشديد، عندما يأذن الله - تعالى - بقيام الساعة،
~~ويبعث الناس للحساب. وافتتح - سبحانه - الكلام بظرف الزمان { إذا } ،
~~لإفادة تحقق وقوع الشرط. وقوله { زلزالها } مصدر مضاف لفاعله. أى
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها الذى لا يماثله زلزال آخر فى شدته وعظمته وهوله،
~~كما قال - تعالى -

# يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم

# وقوله - تعالى - { وأخرجت الأرض أثقالها } بيان لأثر آخر
~~من آثار ما يحدث فى هذا اليوم الهائل الشديد. والأثقال جمع ثقل - بكسر
~~فسكون - وهو المتاع الثقيل، ومنه قوله - تعالى -

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس

# والمراد بها هنا ما يكون فى جوف الأرض من أموات وكنوز وغير ذلك مما يكون
~~فى باطنها. قال أبو عبيدة والأخفش إذا كان الميت فى جوف الأرض فهو ثقل
~~لها، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها، وإنما سمى الجن والإنس بالثقلين لأن
~~الأرض تثقل بهم... والمراد بالإنسان فى قوله - سبحانه - { وقال
~~الإنسان ما لها } جنسه فيشمل المؤمن والكافر. وقوله { ما لها }
~~مبتدأ وخبر، والاستفهام المقصود به التعجب مما حدث من أهوال. أى وقال كل
~~إنسان على سبيل الدهشة والحيرة، أى شئ حدث للأرض، حتى جعلها تضطرب هذا
~~الاضطراب الشديد. قال الجمل وفى المراد بالإنسان هنا قولان أحدهما أنه
~~اسم جنس يعم المؤمن والكافر، وهذا يدل على قول من جعل الزلزلة من أشراط
~~الساعة، والمعنى أنها حين تقع لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة، فيسأل
~~بعضهم بعضا عن ذلك. والثانى أنه الكافر خاصة، وهذا يدل على قول من جعلها
~~زلزلة القيامة، لأن المؤمن عارف بها فلا يسأل عنها، والكافر جاحد لها،
~~فإذا وقعت سأل عنها.. وقوله - سبحانه - { يومئذ تحدث
~~أخبارها } جواب الشرط، و " أخبارها " مفعول ثان لقوله { تحدث }
~~والمفعول الأول محذوف. أى إذا زلزلت الأرض زلزالها. وأخرجت الأرض
~~أثقالها. وقال الإنسان ماذا حدث لها.. عندئذ تحدث الأرض الخلائق
~~أخبارها، بأن تشهد للطائع بأنه كان كذلك، وتشهد على الفاسق بأنه كان
~~كذلك. أخرج الإمام أحمد والترمذى والنسائى ms5466 عن أبى هريرة قال

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ تحدث
~~أخبارها } ثم قال " أتدرون ما أخبارها "؟ قالوا الله ورسوله أعلم.
~~قال " فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، بأن
~~تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا. فهذه أخبارها. " ".

# والظاهر أن هذا التحديث من الأرض على سبيل الحقيقة، بأن يخلق الله -
~~تعالى - فيها حياة وإدراكا، فتشهد بما عمل عليها من عمل صالح أو طالح،
~~كما تشهد على من فعل ذلك. وقيل هذا مثل ضربه الله - تعالى - والمقصود منه
~~أن كل إنسان فى هذا اليوم سيتبين جزاء عمله، وما أعده الله - تعالى - له
~~على ما قدم فى حياته الأولى، ونظير ذلك أن تقول إن هذه الدار لتحدثنا
~~بأنها كانت مسكونة. قال بعض العلماء ما ملخصه قوله { يومئذ
~~تحدث أخبارها } يومئذ بدل من إذا. أى فى ذلك الوقت تحدثك الأرض
~~أحاديثها، وتحديث الأرض تمثيل - كما قال الطبرى وغيره - أى أن حالها وما
~~يقع فيها من الانقلاب، وما لم يعهد من الخراب، يعلم السائل ويفهمه الخبر،
~~وأن ما يراه لم يكن بسبب من الأسباب التى وضعتها السنة الإلهية، حال
~~استقرار نظام الكون، بل ذلك بسبب { بأن ربك أوحى لها } أى
~~أن ما يحدث للأرض يومئذ، إنما هو بأمر إلهى خاص. بأن قال لها كونى كذلك
~~فكانت كما قال لها. وعدى فعل " أوحى " باللام - مع أن حقه أن يتعدى بإلى
~~كما فى قوله - تعالى -

# وأوحى ربك إلى النحل

# لتضمينه معنى " قال " كما فى قوله - سبحانه -

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين

# والمعنى إن الأرض تحدث الناس عن أخبارها، وتبينها لهم، وتشهد عليهم...
~~بسبب أن ربك الذى خلقك فسواك فعدلك - أيها الإنسان - قد أمرها بذلك. ثم
~~بين - سبحانه - بعد ذلك أحوال الناس فى هذا اليوم فقال { يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم }. والجملة
~~الكريمة بدل من جملة " يومئذ تحدث أخبارها " ، وقوله { يصدر } فعل
~~مضارع من الصدر - بفتح الدال - وهو الرجوع عن الشرب، ms5467 يقال صدر الناس عن
~~الورد، إذا انصرفوا عنه. و { أشتاتا } جمع شتيت، أى متفرق، ومنه
~~قولهم شتت الله جمع الأعداء، أى فرق أمرهم. وقوله - تعالى - {
~~ليروا } فعل مضارع مبنى للمجهول، وماضيه المبنى للمعلوم " أراه "
~~بمعنى أطلعه. أى فى هذا اليوم الذى تتزلزل فيه الأرض زلزلة شديدة.. يخرج
~~الناس من قبورهم متجهين أشتاتا إلى موقف الحساب، وكل واحد منهم مشغول
~~بنفسه، لكى يبصروا جزاء أعالهم، التى عملوها فى دنياهم. وجاء فعل " ليروا
~~" مبنيا للمجهول، لأن المقصود رؤيتهم لأعمالهم، وليس المقصود تعيين من
~~يريهم إياها.

# ثم فصل - سبحانه - ما يترتب على هذه الرؤية من جزاء فقال { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره }  و " المثقال " مفعال من الثقل، ويطلق على الشئ
~~القليل الذى يحتمل الوزن، و " الذرة " تطلق على أصغر النمل، وعلى الغبار
~~الدقيق الذى يتطاير من التراب عند النفخ فيه. والمقصود المبالغة فى
~~الجزاء على الأعمال مهما بلغ صغرها، وحقر وزنها. والفاء للتفريع على ما
~~تقدم. أى فى هذا اليوم يخرج الناس من قبورهم متفرقين لا يلوى أحد على
~~أحد. متجهين إلى موقف الحساب ليطلعوا على جزاء أعاملهم الدنيوية.. فمن
~~كان منهم قد عمل فى دنياه عملا صالحا رأى ثماره الطيبة، حتى ولو كان هذا
~~العمل فى نهاية القلة، ومن كان منهم قد عمل عملا سيئا فى دنياه، رأى
~~ثماره السيئة، حتى ولو كان هذا العمل - أيضا - فى أدنى درجات القلة. فأنت
~~ترى أن هاتين الآيتين قد جمعتا أسمى وأحكم ألوان الترغيب والترهيب، ولذا
~~قال كعب الأحبار لقد أنزل الله - تعلى - على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم آيتين، أحصتا ما فى التوراة والإنجيل والزبور والصحف، ثم قرأ هاتين
~~الآيتين. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهاتين عددا من الأحاديث،
~~منها ما أخرجه الإمام أحمد.

# " أن صعصعة بن معاوية، أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هاتين
~~الآيتين، فقال حسبى لا أبالى أن لا أسمع غيرها "

# وفى صحيح البخارى أن رسول الله صلى الله ms5468 عليه وسلم قال

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة، ولو بكلمة طيبة ".

# وفى الصحيح - أيضا - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك فى إناء المستقى، ولو
~~أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط ".

# وكان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة

# " يا عائشة، استترى من النار ولو بشق تمرة، فإنها تسد من الجائع مسدها
~~من الشبعان. يا عائشة. إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله - تعالى -
~~طالبا ".

# ومن الآيات الكريمة التى وردت فى معنى هاتين الآيتين قوله - تعالى -

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# وقوله - سبحانه -

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا ممن يواظبون على فعل الخيرات. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# العاديات جمع عادية، اسم فاعل من العدو، وهو المشى السريع، وأصل الياء
~~فى العاديات واو، فلما وقعت متطرفة بعد كسرة قلبت ياء، مثل الغازيات من
~~الغزو. والضبح اضطراب النفس المتردد فى الحنجرة دون أن يخرج من
~~الفم، والمراد به هنا صوت أنفاس الخيل عند جريها بسرعة. وقيل الضج نوع من
~~السير والعدو، يقال ضبحت الخيل، إذا عدت بشدة. وهو مصدر منصوب
~~بفعله المقدر، أى يضبحن ضبحا، والجملة حال من " العاديات ". والموريات
~~جمع مورية، اسم فاعل من الإيراء، وهو إخراج النار، تقول أورى
~~فلان، إذا أخرج النار بزند ونحوه. والقدح ضرب شىء بشىء لكى يخرج من
~~بينهما شرر النار. والمراد به هنا النار التى تخرج من أثر احتكاك حوافر
~~الخيل بالحجارة خلال عدوها بسرعة. و { قدحا } منصوب بفعل محذوف، أى
~~تقدحن قدحا. و { فالمغيرات } جمع مغيرة. وفعله أغار، تقول أغار
~~فلان على فلان، إذا باغته بفعل يؤذيه. و { صبحا } منصوب على الظرفية.
~~وقوله { فأثرن به نقعا } أى هيجن وأثرن " النقع " أى الغبار من
~~شدة ms5469 الجرى. تقول أثرت الغبار أثيره، إذا هيجته وحركته. والنون فى " أثرن
~~" ضمير العاديات. وقوله { فوسطن به جمعا } أى فتوسطن فى ذلك
~~الوقت جموع الأعداء، ففرقنها، ومزقنها، تقول وسطت القوم أسطهم
~~وسطا، إذا صرت فى وسطهم. والمراد بالعاديات، والموريات، والمغيرات خيل
~~المجاهدين فى سبيل الله، والكلام على حذف الموصوف. والمعنى وحق الخيل
~~التى يعتلى صهواتها المجاهدون من أجل إعلاء كلمة الله - تعالى -. والتى
~~تجرى بهم فى ساحات القتال، فيسمع صوت أنفاسها، والتى تظهر شرر النار من
~~أثر صك حوافرها بالحجارة وما يشبهها والتى تغير على العدو فى وقت الصباح،
~~فتثير الغبار، وتمزق جموع الأعداء. وحق هذه الخيل الموصوفة بتلك الصفات..
~~{ إن الإنسان لربه لكنود }. وقد أقسم - سبحانه - بالخيل
~~المستعملة للجهاد فى سبيله، للتنبيه على فضلها، وفضل ربطها، ولما فيها من
~~المنافع الدينية والدنيوية، ولما يترتب على استعمالها فى تلك الأغراض من
~~أجر وغنيمة، ومن ترويع لجموع المشركين، وتمزيق لصفوفهم. وأسند - سبحانه -
~~الإغارة إليها - مع أنها فى الحقيقة لراكبيها -، لأن الخيول هى عدة
~~الإغارة، وهى على رأس الوسائل لبلوغ النصر على الأعداء. وقيل المراد
~~بالعاديات الإبل، إلا أن الأوصاف المذكورة فى الآيات الكريمة من الضج
~~والإغارة.. تؤيد أن المراد بها الخيل. قال صاحب الكشاف أقسم - سبحانه -
~~بخيل الغزاة تعدو فتضبح. والضبح صوت أنفاسها إذا عدون. فإن قلت علام عطف
~~" فأثرن "؟ قلت على الفعل الذى وضع اسم الفاعل موضعه، وهو قوله {
~~فالمغيرات صبحا } وذلك لصحة عطف الفعل على الاسم الذى يشبه
~~الفعل كاسم الفاعل - لأن المعنى واللائى عدون، فأورين، فأغرن.

# فأثرن الغبار. والتعبير بالفاء فى قوله - تعالى - { فأثرن }  {
~~فوسطن }. وبالفعل الماضى، للإشارة إلى أن إثارة الغبار، وتمزيق
~~صفوف الأعداء، قد تحقق بسرعة، وأن الظفر بالمطلوب قد تم على أحسن الوجوه.
~~وقوله - سبحانه - { إن الإنسان لربه لكنود } جواب القسم.
~~والكنود الجحود، يقال فلان كند النعمة - من باب دخل -، إذا جحدها ولم
~~يشكر الله عليها. وكند الحبل أى قطعه، وأصل الكنود الأرض التى لا تنبت
~~شيئا، فشبه بها الإنسان الذى يمنع الحق والخير، ويجحد ما ms5470 عليه من حقوق
~~وواجبات. أى إن فى طبع الإنسان - إلا من عصمه الله - تعالى - الكنود
~~لربه والكفران لنعمته، والنسيان لمننه وإحسانه، والغفلة عن المواظبة على
~~شكره - تعالى -، والتضرع إليه - سبحانه - عند الشدائد والضراء.. والتشاغل
~~عن ذلك عند العافية والرخاء. فالمراد بالإنسان هنا جنسه، إذ أن هذه
~~الصفة غالبة على طبع الإنسان بنسب متفاوتة، ولا يسلم منها إلا من عصمه
~~الله - تعالى -. وقيل المراد بالإنسان هنا الكافر، وأن المقصود به،
~~الوليد بن المغيرة. والأولى أن يكون المراد به الجنس، ويدخل فيه الكافر
~~دخولا أوليا. وقوله - تعالى - { وإنه على ذلك لشهيد } أى
~~وإن الإنسان على كنوده وجحوده لنعم ربه " لشهيد " أى لشاهد على نفسه
~~بذلك، لظهور أثر هذه الصفة عليه ظهروا واضحا، إذ هو عند لجاجه فى الطغيان
~~يجحد الجلى من النعم، ويعبد من دون خالقه أصناما، مع أنه إذا سئل عن
~~خالقه اعترف وأقر بأن خالقه هو الله - تعالى -، كما قال - سبحانه -

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# قال الإمام الشيخ محمد عبده قوله { وإنه على ذلك لشهيد
~~} أى وإن الإنسان لشهيد على كنوده، وكفره لنعمة ربه، لأنه يفخر بالقسوة
~~على من دونه، وبقوة الحيلة على من فوقه، وبكثرة ما فى يده من المال مع
~~الحذق فى تحصيله، وقلما يفتخر بالمرحمة، وبكثرة البذل - اللهم إلا أن
~~يريد غشا للسامع - وفى ذلك كله شهادة على نفسه بالكنود، لأن ما يفتخر به
~~ليس من حق شكر النعمة، بل من آيات كفرها. ومنهم من يرى أن الضمير فى قوله
~~- تعالى - هنا { وإنه } يعود على الخالق - سبحانه - أى وإن الله - تعالى
~~- لعليم ولشهيد على ما يسلكه هذا الإنسان من جحود، فيكون المقصود من
~~الآية الكريمة، التهديد والوعيد. قالوا والأول أولى، لأنه هو الذى يتسق
~~مع سياق الآيات، ومع اتحاد الضمائر فيها. وقوله - تعالى - { وإنه
~~لحب الخير لشديد } أى وإن هذا الإنسان لشديد الحب لجمع
~~المال، ولكسبه من مختلف الوجوه بدون تفرقة - فى كثير من الأحيان - بين
~~الحلال والحرام، ولكنزه والتكثر منه، وبالبخل به على من ms5471 يستحقه.

# وصدق الله إذ يقول

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا

# وقوله - تعالى - { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور.
~~وحصل ما في الصدور. إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير } تهديد لهذا الإنسان الكنود.. وتحريض له على التفكر
~~والاعتبار، وتذكير له بأهوال يوم القيامة. أى أيفعل ما يفعل هذا الإنسان
~~الجحود لنعم ربه.. فلا يعلم مآله وعاقبته { إذا بعثر }. أى إذا
~~أثير وأخرج وقلب رأسا على عقب { ما في القبور } من أموات حيث أعاد
~~- سبحانه - إليهم الحياة، وبعثهم للحساب والجزاء، كما قال - تعالى -

# وإذا القبور بعثرت

# أى أثيرت وأخرج ما فيها. يقال بعثر فلان متاعه، إذا جعل أسفله أعلاه. {
~~وحصل ما في الصدور } أى وجمع ما فى القلوب من خير وشر وأظهر
~~ما كانت تخفيه، وأبرز ما كان مستورا فيها، بحيث لا يبقى لها سبيل إلى
~~الإخفاء أو الكتمان. وأصل التحصيل إخراج اللب من القشر، والمراد به هنا
~~إظهار وإبراز ما كانت تخفيه الصدور، والمجازاة على ذلك. ومفعول { يعلم }
~~محذوف، لتذهب النفس فيه كل مذهب ويجول الفكر فى استحضاره وتقديره. وقوله
~~- تعالى - { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } جملة مستأنفة
~~لزيادة التهديد ووالوعيد. أى إن رب المبعوثين للحساب والجزاء، ليعلم علما
~~تاما  بأحوالهم الظاهرة والباطنة، فى ذلك اليوم الهائل الشديد الذى يبعث
~~فيه الناس من قبورهم، وسيجازى - سبحانه - الذين أساؤوا بما عملوا،
~~وسيجازى الذين أحسنوا بالحسنى. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من أهل
~~طاعته ومثوبته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# لفظ " القارعة " اسم فاعل من القرع، وهو الضرب بشدة بحيث يحصل منه صوت
~~شديد. والمراد بها هنا القيامة، ومبدؤها النفخة الأولى، ونهايتها قضاء
~~الله - تعالى - بين خلقه، بحكمه العادل، وجزائه لكل فريق بما يستحقه من
~~جنة أو نار. وسميت القيامة بذلك. كما سميت بالطامة، والصاخة، والحاقة،
~~والغاشية.. إلخ - لأنها تقرع القلوب بأهوالها، وتجعل الأجرام العلوية
~~والسفلية يصطك بعضها ببعض، فيحصل لها ما يحصل من تزلزل واضطراب ms5472 وتقرع
~~أعداء الله - تعالى - بالخزى والعذاب والنكال، كما قال - تعالى -

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة

# والاستفهام فى قوله - سبحانه - { ومآ أدراك ما القارعة }
~~استفهام عن حقيقتها، والمقصود به التهويل من أمرها، والتفظيع من حالها،
~~وتنبيه النفوس إلى ما يكون فيها من شدائد، تفزع لها القلوب فزعا لا تحيط
~~العبارة بتصويره، ولا تستطيع العقول أن تدرك كنهه. و " القارعة " مبتدأ،
~~و " ما " مبتدأ ثان، و " القارعة " خبر المبتدأ الثانى، وجملة المبتدأ
~~الثانى وخبره فى محل رفع خبر المبتدأ الأول. وقوله - سبحانه - { ومآ
~~أدراك ما القارعة } معطوف على جملة " ما القارعة " والخطاب فى
~~قوله { ومآ أدراك } لكل من يصلح له. أى وما أدراك - أيها المخاطب -
~~ما كنهها فى الشدة؟ إنها فى الشدة والهول شئ عظيم. لا يعلم مقدارها إلا
~~الله - تعالى -. فالمقصود من الآيات الكريمة تعظيم شأنها، والتعجيب من
~~حالها، وأنها تختلف عن قوارع الدنيا - مهما بلغ عظمها - اختلافا كبيرا.
~~وبعد أن بين - سبحانه - أن معرفة حقيقتها أمر عسير.. أتبع ذلك ببيان
~~أحوال الناس وقت وقوعها فقال { يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث }. و " يوم " منصوب بفعل مقدر. والفراش هو الحشرة التى
~~تتهافت نحو النار، وسمى بذلك لأنه يتفرش وينتشر من حولها. والمبثوث
~~المنتشر المتفرق. تقول بثثت الشئ، إذا فرقته، ومنه قوله - تعالى -

# وزرابي مبثوثة

# أى متناثرة متفرقة. أى تحصل القارعة يوم يكون الناس فى انتشارهم وكثرتهم
~~واضطرابهم وإقبالهم نحو الداعى لهم نحو أرض المحشر.. كالحشرات الصغيرة
~~المتهافتة نحو النار. فأنت ترى أنه - سبحانه - قد شبه الناس فى هذا الوقت
~~العصيب، بالفراش المتفرق المنتشر فى كل اتجاه، وذلك لأن الناس فى هذا
~~اليوم يكونون فى فزع، يجعل كل واحد منهم مشغولا بنفسه، وفى حالة شديدة من
~~الخوف والاضطراب. وقوله - سبحانه - { وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش } بيان لحالة أخرى من الأحوال التى يكون عليها هذا الكون يوم
~~القيامة. والعهن الصوف ذو الألوان المتعددة، والمنفوش المفرق بعضه عن
~~بعض.

# أى وتكون الجبال فى ذلك اليوم، كالصوف الذى ينفش ويفرق باليد ونحوها.
~~لخفته وتناثر ms5473 أجزائه، حتى يسهل غزله. والمتأمل فى هذه الآيات الكريمة،
~~يراها قد اشتملت على أقوى الأساليب وأبلغها، فى التحذير من أهوال يوم
~~القيامة، وفى الحض على الاستعداد له بالإيمان والعمل الصالح. لأنها قد
~~ابتدأت بلفظ القارعة، المؤذن بأمر عظيم، ثم ثنت بالاستفهام المستعمل فى
~~التهويل، ثم أعادت اللفظ بذاته بدون إضمار له زيادة فى تعظيم أمره، ثم
~~جعلت الخطاب لكل من يصلح له، ثم شبهت الناس فيه تشبيها تقشعر منه الجلود،
~~ثم وصفت الجبال - وهى المعروفة بصلابتها ورسوخها - بأنها ستكون فى هذا
~~اليوم كالصوف المتناثر الممزق. ثم بين - سبحانه - أحوال السعداء
~~والأشقياء فى هذا اليوم فقال { فأما من ثقلت موازينه.
~~فهو في عيشة راضية }. أى فأما من ثقلت موازين حسناته. ورجحت
~~أعماله الصالحة على غيرها، فهو فى عيشة مرضية. أو فى عيشة ذات رضا من
~~صاحبها، لأنها عيشة هنية كريمة. { وأما من خفت موازينه }
~~أى خفت موازين حسناته، وثقلت موازين سيئاته، { فأمه هاوية } أى
~~فمرجعه ومأواه الذى يأوى إليه، نار سحيقة يهوى إليها بدون رحمة أو شفقة،
~~بسبب كفره وفسوقه. فالمراد بالأم هنا المرجع والمأوى، وبالهاوية النار
~~التى يسقط فيها، وسميت النار بذلك. لشدة عمقها. وسمى المأوى أما، لأن
~~الإنسان يأوى إليه كما يأوى ويلجأ إلى أمه. ويرى بعضهم أن المراد بأمه
~~هنا الحقيقة، لأن العرب يكنون عن حال المرء بحال أمه فى الخير وفى الشر،
~~لشدة محبتها له. قال صاحب الكشاف قوله { فأمه هاوية } من قولهم
~~إذا دعوا على الرجل بالهلكة، هوت أمه، لأنه إذا هوى - أى سقط وهلك.. فقد
~~هوت أمه ثكلا وحزنا.. فكأنه قيل وأما من خفت موازينه فقد هلك. وقيل "
~~هاوية " من أسماء النار، وكأنها النار العميقة لهوى أهل النار فيها مهوى
~~بعيدا، كما روى " يهوى فيها سبعين خريفا " ، أى فمأواه النار. وقيل
~~للمأوى أم، على التشبيه، لأن الأم مأوى الولد ومفزعه.. وقال بعض العلماء
~~واعلم أنه يجب علينا أن نؤمن بما ذكره الله - تعالى - من الميزان فى هذه
~~الآية وما يشبهها، وليس علينا أن نبحث فيما ms5474 وراء ذلك مما لم يثبت عن الله
~~- تعالى - ورسوله صلى الله عليه وسلم ونكل ما وراء ذلك إلى علام الغيوب،
~~على أن وزن الأعمال، أو وزن صحائفها أو وزن الصور الجميلة، كل ذلك أمر
~~ممكن، لا يترتب على فرض وقوعه محال، فوقوع شئ من ذلك، لا يعجز الله -
~~تعالى - ولا يقف أمام قدرته الغالبة. ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة،
~~بما يزيد من هول هذه الهاوية فقال { ومآ أدراك ما هيه. نار
~~حامية }  أى وأى شئ يخبرك بكنه تلك النار السحيقة؟ إننا نحن الذين
~~نخبرك بذلك فنقول لك - أيها المخاطب - على سبيل التحذير من العمل الذى
~~يؤدى إليها إنها نار قد بلغت النهاية فى حرارتها. نسأل الله تعالى - أن
~~يعيذنا جميعا منها. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله - سبحانه - { ألهاكم } من اللهو وهو الغفلة عن مواطن الخير،
~~والانشغال عما هو نافع. والتكاثر التبارى والتباهى بالكثرة فى شئ مرغوب
~~فيه كالمال والجاه.. أى شغلكم - أيها الناس - التباهى والتفاخر بكثرة
~~الأموال والأولاد والعشيرة، كما ألهاكم حب الدنيا عن القيام بما كلفناكم
~~به.. { حتى زرتم المقابر } أى بقيتم على هذه الحال، حتى
~~أتاكم الموت، ودفنتم فى قبوركم، وانصرف عنكم أحب الناس إليكم، وبقيتم
~~وحدكم. والخطاب عام لكل عاقل، ويدخل فيه المشركون والفاسقون، الذين آثروا
~~الدنيا على الآخرة دخولا أوليا. فالمراد بزيارة المقابر انتهاء الآجال،
~~والدفن فى القبور بعد الموت. وعبر - سبحانه - عن ذلك بالزيارة. لأن الميت
~~يأتى إلى القبر كالزائر له، ثم بعد ذلك يخرج منه يوم البعث والنشور،
~~للحساب والجزاء، فوجوده فى القبر إنما هو وجود مؤقت بوقت يعلمه الله -
~~تعالى -. وقد روى أن أعرابيا عندما سمع هذه الآية قال بعثوا ورب الكعبة،
~~فقيل له كيف ذلك؟ فقال لأن الزائر لابد أن يرتحل. وقد نهى النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن التهالك على حطام الدنيا، فى أحاديث كثيرة منها ما رواه
~~مسلم فى صحيحه

# " عن عبد الله بن الشخير قال انتهيت إلى رسول الله صلى ms5475 الله عليه
~~وسلم وهو يقول ألهاكم التكاثر قال يقول ابن آدم مالى مالى، وهل لك من
~~مالك يابن آدم إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت ".

# وقوله - تعالى - { كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف
~~تعلمون } ردع وزجر عن الانشغال عن طاعة الله، وعن التكاثر بالأموال
~~والأولاد. وكرر لفظ " كلا " ثلاث مرات فى هذه السورة، لتأكيد هذا الزجر
~~والردع عن كل ما يشغل الإنسان عن وجوه الخير والبر. والتبعير بقوله {
~~سوف } لزيادة الزجر، ولتحقيق حصول العلم، وحذف مفعول { تعلمون }
~~لظهوره من المقام. أى اتركوا التشاغل بالدنيا والتفاخر بالأموال، فإنكم
~~إن بقيتم على ذلك بدون توبة صادقة، فسوف تعرفون سوء عاقبة ذلك معرفة لا
~~يخامرها شك، ولا يفارقها ريب. وجملة { ثم كلا سوف تعلمون }
~~مؤكدة تأكيدا لفظيا للجملة التى قبلها، وهذا التأكيد المقصود منه
~~المبالغة فى الردع والزجر والتحذير من التكاثر والتفاخر.. ثم أضاف -
~~سبحانه - إلى كل ما سبق من تحذيرات، زواجر أخرى فقال { كلا لو
~~تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم. ثم
~~لترونها عين اليقين }.. وجواب " لو " محذوف لقصد التهويل،
~~و " اليقين " فعيل بمعنى مفعول، وعلم اليقين هو العلم الجازم المطابق
~~للواقع الذى لا شك فيه. والإضافة فيه من إضافة الموصوف إلى الصفة، أو من
~~إضافة العام إلى الخاص.

# أى لو تعلمون - علما موثوقا به - سوء عاقبة انشغالكم عن ذكر الله -
~~تعالى - وتكاثركم وتفاخركم بالأموال والأولاد.. لشغلكم هذا العلم اليقينى
~~عما أنتم عليه من التشاغل والتكاثر. فالمقصود بهذه الجملة الكريمة
~~الزيادة فى ردعهم، لأنه من عادة الغافلين المكابرين. أنك إذا ذكرتهم
~~بالحق وبالرشاد.. زعموا أنهم ليسوا فى حاجة إلى هذا الارشاد، لأنهم أهل
~~علم ومعرفة بالعواقب، فكانت هذه الآية الكريمة بمثابة تنبيههم بأنهم
~~ليسوا على شئ من العلم الصحيح، لأنهم لو كانوا كذلك لما تفاخروا، ولما
~~تكاثروا. وقوله - سبحانه - { لترون الجحيم } جواب قسم مقدر،
~~قصد به تأكيد الوعيد الشديد فى التهديد، وبيان أن المهدد به رؤية الجحيم
~~فى الآخرة، أى والله لترون الجحيم فى الآخرة. ثم أكد - سبحانه - هذا ms5476
~~المعنى تأكيدا قويا فقال { ثم لترونها عين اليقين } أى
~~ثم لترون الجحيم رؤية هى ذات اليقين ونفسه وعينه، وذلك بأن تشاهدوها
~~مشاهدة حقيقية، بحيث لا يلتبس عليكم أمرها. وقد قالوا إن مراتب العلم
~~ثلاثة علم اليقين وهو ما كان ناتجا عن الأدلة والبراهين. وعين اليقين وهو
~~ما كان عن مشاهدة وانكشاف. وحق اليقين وهو ما كان عن ملابسة ومخالطة.
~~ومثال ذلك أن تعلم بالأدلة أن الكعبة موجودة، فذلك علم اليقين، فإذا
~~رأيتها بعينيك فذلك عين اليقين، فإذا ما دخلت فى جوفها فذلك حق اليقين..
~~فأنت ترى أنه - سبحانه - قد حذر الناس من الاشتغال عن طاعته، ومن التباهى
~~والتكاثر، بأبلغ أساليب التأكيد وأقواها. ثم ختم - سبحانه - السورة بقوله
~~{ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ، والمراد بالنعيم
~~هنا ما يتنعم به الإنسان خلال حياته الدنيوية من مال وولد، ومن طعام
~~وشراب، ومن متعة وشهوة.. من النعومة التى هى ضد الخشونة. أى ثم إنكم بعد
~~ذلك - أيها الناس - والله لتسألن يوم القيامة عن ألوان النعم التى منحكم
~~الله - تعالى - إياها، فمن أدى ما يجب عليه نحوها من شكر الله - تعالى -
~~عليها كان من السعداء، ومن جحدها وغمطها وشغلته عن طاعة ربه، وتباهى
~~وتفاخر بها.. كان من الأشقياء، كما قال - تعالى -

# ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن
~~ربي غني كريم

# فالمراد بالسؤال إنما هو سؤال التكريم والتبشير للمؤمنين الشاكرين،
~~وسؤال الإهانة والتوبيخ للفاسقين الجاحدين. والآية الكريمة دعوة حارة
~~للناس، إلى شكر نعمه - تعالى - واستعمالها فيما خلقت له. قال القرطبى ما
~~ملخصه والسؤال يكون للمؤمن والكافر.. والجمع بين الأخبار التى وردت فى
~~ذلك أن الكل يسألون، ولكن سؤال الكافر توبيخ، لأنه قد ترك الشكر، وسؤال
~~المؤمن سؤال تشريف، لأنه قد شكر، وهذا النعيم فى كل نعمة.. نسأل الله -
~~تعالى - أن يجعلنا من عباده الشاكرين.. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# للعلماء أقوال متعددة فى المقصود بالعصر هنا فمنهم من يرى أن المقصود به
~~الدهر كله، لما فيه ms5477 من العبر التى تدل دلالة واضحة على عظيم قدرة الله -
~~تعالى -، ولما فيه من الأحداث التى يراها الناس بأعينهم، ويعرفونها عن
~~غيرهم.. فهم يرون ويسمعون كم من غنى قد صار فقيرا، وقوى قد صار ضعيفا،
~~ومسرور قد أصبح حزينا.. ورحم الله القائل

# أشاب الصغير وأفنى الكبير كر الغداة ومر العشى

# قال القرطبى قوله - تعالى - { والعصر } أى الدهر، قال ابن عباس
~~وغيره. فالعصر مثل الدهر.. وأقسم به - سبحانه - لما فيه من التنبيه بتصرف
~~الأحوال وتبدلها. ومنهم من يرى أن المقصود به وقت صلاة العصر، وقد صدر
~~صاحب الكشاف تفسيره لهذه الآية بهذا الرأى فقال أقسم - سبحانه - بصلاة
~~العصر لفضلها، بدليل قوله - تعالى -

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# - وهى صلاة العصر - ، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# ولأن التكليف فى أدائها أشق لتهافت الناس فى تجاراتهم ومكاسبهم آخر
~~النهار.. ومنهم من يرى أن المراد بالعصر هنا عصر النبوة. لأفضليته
~~بالنسبة لما سبقه من عصور. وقد رجح الإمام ابن جرير القول الأول فقال
~~والصواب من القول فى ذلك أن يقال إن ربنا أقسم بالعصر،والعصر اسم الدهر،
~~وهو العشى، والليل والنهار.. وقوله - سبحانه - { إن الإنسان لفى
~~خسر... } جواب القسم، والمراد بالإنسان جنسه ويدخل فيه الكافر دخولا
~~أوليا. والخسر مثل الخسران، كالكفر بمعنى الكفران.. أى إن جنس الانسان لا
~~يخلو من خسران ونقصان وفقدان للربح فى مساعيه وأعماله طوال عمره، وإن هذا
~~الخسران يتفاوت قوة وضعفا. فأخسر الأخسرين هو الكافر الذى أشرك مع خالقه
~~إلها آخر فى العبادة، وأقل الناس خسارة هو المؤمن الذى خلط عملا صالحا
~~بآخر سيئا ثم تاب إلى الله - تعالى - توبة صادقة. وجاء الكلام بأسلوب
~~القسم، لتأكيد المقسم عليه، وهو أن جنس الإنسان فى خسر. وقال - سبحانه -
~~{ لفى خسر } للإشعار بأن الإنسان كأنه مغمور بالخسر، وأن هذا
~~الخسران قد أحاط به من كل جانب، وتنكير لفظ " خسر " للتهويل. أى لفى خسر
~~عظيم. وقوله - سبحانه - { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات... } استثناء مما قبله، والمقصود بهذه ms5478 الآية الكريمة تسلية
~~المؤمنين الصادقين.. وتبشيرهم بأنهم ليسوا من هذا الفريق الخاسر. وقوله -
~~تعالى - { وتواصوا } فعل ماض، من الوصية وهى تقديم النصح للغير
~~مقرونا بالوعظ. و " الحق " هو الأمر الذى ثبتت صحته ثبوتا قاطعا.. و "
~~الصبر " قوة فى النفس تعينها على احتمال المكاره والمشاق.

# . أى أن جميع الناس فى خسران ونقصان.. إلا الذين آمنوا بالله - تعالى -
~~إيمانا حقا، وعملوا الأعمال الصالحات، من صلاة وزكاة وصيام وحج.. وغير
~~ذلك من وجوه الخير، وأوصى بعضهم بعضا بالتمسك بالحق، الذى على رأسه
~~الثبات على الإيمان وعلى العمل الصالح.. وأوصى بعضهم بعضا كذلك بالصبر
~~على طاعة الله - تعالى -، وعلى البلايا والمصائب والآلام.. التى لا تخلو
~~عنها الحياة. فهؤلاء المؤمنون الصادقون، الذين أوصى بعضهم بعضا بهذه
~~الفضائل ليسوا من بين الناس الذين هم فى خسران ونقصان، لأن إيمانهم
~~الصادق وعملهم الصالح.. قد حماهم من الخسران.. قال بعض العلماء وقد
~~اشتملت هذه السورة الكريمة على الوعيد الشديد، وذلك لأنه - تعالى - حكم
~~بالخسارة على جميع الناس، الا من كان متصفا بهذه الأشياء الأربعة، وهى
~~الإيمان، والعمل الصالح، والتواصى بالحق، والتواصى بالصبر، فدل ذلك على
~~أن النجاة معلقة بمجموع هذه الأمور، وأنه كما يجب على الإنسان أن يأتى
~~من الأعمال ما فيه الخير والنفع، يجب عليه - أيضا - أن يدعو غيره إلى
~~الدين، وينصحه بعمل الخير والبر، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه، وأن يثبت على ذلك، فلا يحيد عنه، ولا يزحزحه عن
~~الدعوة إليه ما يلاقيه من مشاق. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من أصحاب
~~هذه الصفات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# الويل لفظ يدل على الذم وعلى طلب العذاب والهلكة.. وقيل اسم لواد فى
~~جهنم. والهمزة من الهمز، بمعنى الطعن فى أعراض الناس، ورميهم بما
~~يؤذيهم.. واللمزة من اللمز، بمعنى السخرية من الغير، عن طريق الإشارة
~~باليد أو العين أو غيرهما. قال الجمل الهمزة واللمزة هم المشاؤون
~~بالنميمة، المفرقون بين الأحبة الباغون العيب للبرئ، فعلى ms5479 هذا هما بمعنى
~~واحد. وقيل الهمزة الذى يعيبك فى الغيب، واللمزة الذى يعيبك فى الوجه
~~وقيل العكس. وحاصل هذه الأقوال يرجع إلى أصل واحد، وهو الطعن وإظهار
~~العيب، ويدخل فى ذلك من يحاكى الناس فى أقوالهم وأفعالهم وأصواتهم
~~ليضحكوا منه.. ولفظ " ويل " مبتدأ وساغ الابتداء مع كونه نكرة، لأنه دعاء
~~عليهم، وقوله { لكل همزة لمزة } خبره، وهمزة ولمزة وصفان
~~لموصوف محذوف. أى عذاب شديد، وخزى عظيم، لكل من يطعن فى أعراض الناس،
~~ويغض من شأنهم، ويحقر أعمالهم وصفاتهم، وينسب إليهم ما هم برآء منه من
~~عيوب. والتعبير بقوله { همزة لمزة } يدل على أن تلك الصفات
~~القبيحة، كانت عادة متأصلة فيهم، لأن اللفظ الذى بزنة فعلة - بضم
~~الفاء وفتح العين - يؤتى به للدلالة على أن الموصوف به ديدنه ودأبه
~~الإتيان بهذا الوصف، ومنه قولهم فلان ضحكة إذا كان يكثر من الضحك. كما
~~أن لفظ " فعلة " - بضم الفاء وسكون العين - يؤتى به للدلالة على أن
~~الموصوف به، يكثر أن يفعل به ذلك، ومنه قولهم فلان ضحكة، إذا كان الناس
~~يكثرون الضحك منه. وقوله - سبحانه - { الذى جمع مالا وعدده
~~} زيادة تشنيع وتقبيح للهمزة اللمزة.. ومعنى " عدده " جعله عدته وذخيرته،
~~وأكثر من عده وإحصائه لحرصه عليه، والجملة الكريمة فى محل نصب على الذم.
~~أى عذاب وهلاك لكل إنسان مكثر من الطعن فى أعراض الناس، ومن صفاته
~~الذميمة أنه فعل ذلك بسبب أنه جمع مالا كثيرا، وأنفق الأوقات الطويلة فى
~~عده مرة بعد أخرى، حبا له وشغفا به وتوهما منه أن هذا المال الكثير هو
~~مناط التفاضل بين الناس. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائى " جمع " -
~~بتشديد الميم - وهو مبالغة فى { جمع } بتخفيف الميم. وقوله - تعالى - {
~~يحسب أن ماله أخلده } ، صفة أخرى من صفاته القبيحة،
~~والجملة يصح أن تكون مستأنفة استنئافا بيانيا، جوابا لسؤال مقدر، كأنه
~~قيل ما باله يجمع المال ويهتم به؟ فكان الجواب يحسب أن ماله أخلده. ويصح
~~أن تكون حالا من فاعل " جمع " أى هذا الجاهل المغرور جمع المال وعدده،
~~حالة كونه يظن ms5480 أن ماله يخلده فى الدنيا، ويجعله فى مأمن من حوادث الدهر.

# قال الأستاذ الإمام محمد عبده أى أن الذى يحمل هذا الهمزة اللمزة على
~~الحط من أقدار الناس، هو جمعه المال وتعديده.. فكلما نظر إلى كثرة ما
~~عنده منه، انتفخ وظن أنه من رفعة المكانة، بحيث يكون كل ذ فضل ومزية
~~دونه.. ويظن أن ما عنده من المال، قد حفظ له حياته التى هو فيها، وأرصدها
~~عليه، فهو لا يفارقها إلى حياة أخرى، يعاقب فيها على ما كسب من سيئ
~~الأعمال.. ثم بين - سبحانه - بعد ذلك سوء عاقبة هذا الجاهل المغرور فقال
~~{ كلا لينبذن في الحطمة. ومآ أدراك ما الحطمة
~~}. و " كلا " حرف زجر وردع، والمراد به هنا إبطال ما توهمه هذا المغرور
~~من حسبانه أن ماله سيخلده. والنبذ الطرح للشئ والإلقاء به مع التحقير
~~والتصغير من شأنه. والحطمة من الحطم، وهو كسر الشئ بشدة وقوة، ويقال
~~رجل حطمة، إذا كان شديدا فى تحطيمه وكسره لغيره، والمراد بالحطمة هنا
~~النار الشديدة الاشتعال التى لا تبقى على شئ إلا وأحرقته. أى كلا ليس
~~الأمر كما زعم هذا الهمزة واللمزة، من أن ماله سيخلده، بل الحق أنه والله
~~ليطرحن بسبب أفعاله القبيحة فى النار التى تحطم كل شئ يلقى فيها، والتى
~~لا يعرف مقدار شدتها واشتعالها إلا الله - تعالى -. فالمقصود بالاستفهام
~~فى قوله - تعالى - { ومآ أدراك ما الحطمة } تهويل أمر هذه
~~النار، وتفظيع شأنها، وبيان أن كنهها لا تدركه عقول البشر.. وقوله -
~~سبحانه - { نار الله الموقدة } بيان للحطمة وتفصيل لأمرها بعد
~~إبهامها. أى الحطمة هى نار الله - تعالى - الشديدة الإحراق، وأضيفت إلى
~~الله - تعالى لزيادة الترويع والتخويف منها، لأن خالقها - عز وجل - هو
~~الذى لا يعجزه شئ. وقوله - تعالى - { التي تطلع على
~~الأفئدة } صفة أخرى من صفات هذه النار، وقوله { تطلع } من
~~الاطلاع، بمعنى الوصول إلى الشئ بسرعة، والكشف عن خباياه، والنفاذ إلى
~~منتهاه. أى سيلقى بهذا الشقى فى نار الله - تعالى - الموقدة، التى تصل
~~إلى أعماق الأفئدة والقلوب، فتحيط بها، وتنفذ ms5481 إليها، فتحرقها إحراقا
~~تاما. وخصت الأفئدة التى هى القلوب بالذكر، لأنها ألطف ما فى الأبدان
~~وأشدها تألما بأدنى أذى يصيبها، أو لأنها محل العقائد الزائفة، والنيات
~~الخبيثة، ومنشأ الأعمال السيئة، التى استحق هذا الهمزة اللمزة بسببها
~~العقاب الشديد. ثم وصف - سبحانه - هذه النار بصفة ثالثة فقال { إنها
~~عليهم مؤصدة } أى إن هذه النار من صفاتها - أيضا - أنها مطبقة
~~ومغلقة عليهم بحيث لا يستطيعون الخروج منها، فقوله { مؤصدة } اسم
~~مفعول من قولك أوصدت الباب، إذا أغلقته بشدة، بحيث لا يستطاع الخروج
~~منه.. وقوله - تعالى - { في عمد ممددة } صفة رابعة من صفات
~~هذه النار الشديدة الاشتعال.

# وقوله { عمد } - بفتحتين - جمع عمود كأديم وأدم، وقيل جمع عماد،
~~وقيل هو اسم جمع لعمود، وليس جمعا له، والمراد بها الأوتاد التى تشد بها
~~أبواب النار. وقرأ بعض القراء السبعة فى عمد بضمتين جمع عمود كسرير
~~وسرر. والممددة الطويلة الممدودة من أول الباب إلى آخره. أى أن هذه النار
~~مغلقة عليهم بأبواب محكمة، هذه الأبواب قد شدت بأوتاد من حديد، تمتد هذه
~~الأوتاد من أول الأبواب إلى آخرها. بحيث لا يستطيع من بداخلها الفكاك
~~منها. وبذلك نرى السورة الكريمة قد توعدت هؤلاء المغرورين الجاهلين،
~~الطاعنين فى أعراض الناس.. بأشد ألوان العقاب، وأكثره إهانة وخزيا لمن
~~ينزل به. نسأل الله - تعالى - أن يعيذنا من ذلك. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# الاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم تر... } للتقرير بما تواتر نقله
~~وعمله صلى الله عليه وسلم وعلمه غيره علما مستفيضا.. حتى إن العرب كانوا
~~يؤرخون بتلك الحادثة، فيقولون هذا الأمر حدث فى عام الفيل، أو بعده أو
~~قبله.. والمراد بالرؤية هنا العلم المحقق. وعبر - سبحانه - عن العلم
~~بالرؤية، لأن خبر هذه القصة - كما أشرنا كان من الشهرة بمكان، فالعلم
~~الحاصل بها مساو فى قوة الثبوت للرؤية والمشاهدة. والمعنى لقد علمت -
~~أيها الرسول الكريم - علما لا يخالطه ريب أو لبس، ما فعله ربك بأصحاب
~~الفيل، الذين جاءوا لهدم الكعبة، حيث أهلكناهم ms5482 إهلاكا شنيعا، كانت فى
~~العبرة والعظة، والدلالة الواضحة على قدرتنا، وعلى حمايتنا لبيتنا
~~الحرام. وأوقع - سبحانه - الاستفهام عن كيفية ما أنزله بهم، لا عن الفعل
~~ذاته، لأن الكيفية أكثر دلالة على قدرته - تعالى - وعلى أنه - سبحانه -
~~لا يعجزه شئ. وفى التعبير بقوله { فعل ربك... } إشارة إلى أن هذا
~~الفعل لا يقدر عليه أحد سواه - سبحانه - فهو الذى ربى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وتعهده بالرعاية، وهو الكفيل بنصره على أعدائه، كما نصر أهل مكة،
~~على جيوش الحبشة.. وهم أصحاب الفيل. ووصفوا بأنهم " أصحاب الفيل " لأنهم
~~أحضروا معهم الفيلة، ليستعينوا بها على هدم الكعبة، وعلى إذلال أهل مكة.
~~والاستفهام فى قوله - تعالى - { ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل } للتقرير - أيضا - أى لقد جعل الله - تعالى - مكر أصحاب الفيل
~~وسعيهم لتخريب الكعبة، فى { تضليل } أى فى تخسير وإبطال وتضييع، بأن
~~تبرهم - سبحانه - تتبيرا ودمرهم تدميرا. والكيد إرادة وقوع الإضرار
~~بالغير فى خفية، وسمى - سبحانه - ما فعله أبرهة وجيشه كيدا، مع أنهم
~~جاءوا لهدم الكعبة جهارا نهارا.. لأنهم كانوا يضمرون من الحقد والحسد
~~والعداوة لأهل مكة، أكثر مما كانوا يظهرونه، فهم - كما قال - تعالى -

# قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر..

# والمقصود بالتضليل هنا التضييع والإبطال. تقول ضللت كيد فلان، إذا
~~جعلته باطلا ضائعا. ثم بين - سبحانه - مظاهر إبطاله لكيدهم فقال {
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل }. والطير اسم جمع لكل ما من
~~شأنه أن يطير فى الهواء، وتنكيره للتنويع والتهويل، والأبابيل اسم جمع لا
~~واحد له من لفظه، وقيل هو جمع إبالة، وهى حزمة الحطب الكبيرة، شبهت
~~بها الجماعة من الطير فى تضامنها وتلاصقها. أى لقد جعل الله - تعالى -
~~كيد هؤلاء المعتدين فى تضييع وتخسير.. بأن أرسل إليهم جماعات عظيمة من
~~الطير، أتتهم من كل جانب فى تتابع، فكانت سببا فى إهلاكهم والقضاء عليهم.

# .

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# وجملة " ترميهم بحجارة من سجيل " بيان لما فعلته تلك الطيور بإذن الله -
~~تعالى -، وهى حال من قوله { طيرا } ، والسجيل الطين اليابس المتحجر.. قال ms5483
~~بعض العلماء قوله { ترميهم بحجارة من سجيل } أى من طين
~~متحجر محرق. أو بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون فى السجيل، وهو
~~الديوان الذى كتب فيه عذاب الكفار، كما أن السجيل هو الديوان الذى كتبت
~~فيه أعمالهم. واشتقاقه من الإسجال بمعنى الإرسال. وعن عكرمة كانت
~~ترميهم بحجارة معها كالحمصة، فإذا أصاب أحدهم حجر منها، خرج به
~~الجدرى، وكان ذلك أول يوم رئى فيه الجدرى بأرض العرب. وقال ابن عباس
~~كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده أى احترق -، فكان ذلك أول الجدرى.
~~وقيل إن أول ما رؤيت الحصبة والجدرى بأرض العرب ذلك العام. وقال ابن
~~جزى فى تفسيره إن الحجر كان يدخل من رأس أحدهم ويخرج من أسفله. ووقع فى
~~سائرهم الجدرى والأسقام، وانصرفوا وماتوا فى الطريق متفرقين، وتمزق أبرهة
~~قطعة قطعة.. وقوله - سبحانه - { فجعلهم كعصف مأكول } بيان
~~للآثار الفظيعة التى ترتبت على ما فعلته الحجارة التى أرسلتها الطيور
~~عليهم بإذن الله - تعالى -. والعصف ورق الزرع الذى يبقى فى الأرض بعد
~~الحصاد وتعصفه الرياح فتأكله الحيوانات. أو هو التبن الذى تأكله الدواب.
~~أى سلط الله - تعالى - عليهم طيرا ترميهم بحجارة من طين متحجر، فصاروا
~~بسبب ذلك صرعى هالكين، حالهم فى تمزقهم وتناثرهم كحال أوراق الأشجار
~~اليابسة أو التبن الذى تأكله الدواب. وهكذا نرى السورة الكريمة قد ساقت
~~من مظاهره قدرة الله - تعالى - ما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم،
~~وثباتا على ثباتهم، وما يحمل الكافرين على الاهتداء إلى الحق، والإقلاع
~~عن الشرك والجحود لو كانوا يعقلون. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من
~~عباده الشاكرين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# الإيلاف مصدر آلفت الشئ إيلافا و " إلفا " إذا لزمته وتعودت عليه.
~~وتقول آلفت فلانا الشئ، إذا ألزمته إياه. والإيلاف - أيضا - اجتماع
~~الشمل مع الالتئام، ومنه قوله - تعالى -

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا...

# ولفظ " إيلاف " مضاف لمفعوله وهو قريش، والفاعل هو الله - تعالى - و "
~~قريش " هم ms5484 ولد النضر بن كنانه - على الأرجح - وهو الجد الثالث عشر للنبى
~~صلى الله عليه وسلم. قال القرطبى ما ملخصه وأما قريش فهم بنو النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس، بن مضر، فكل من كان من ولد النضر فهو
~~قرشى. وسموا قريشا، لتجمعهم بعد التفرق، إذ التقرش التجمع والالتئام.. أو
~~سموا بذلك لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم، والتقرش التكسب، ويقال
~~قرش فلان يقرش قرشا - كقتل -، إذا كسب المال وجمعه.. وقوله {
~~إيلافهم } بدل أو عطف بيان من قوله { لإيلاف قريش } ، وهو من
~~أسلوب الإجمال فالتفصيل للعناية بالخبر، ليتمكن فى ذهن السامع كما فى
~~قوله - تعالى -

# لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السماوات...

# واللام فى قوله - تعالى - { لإيلاف... } للتعليل. والجار والمجرور
~~متعلق بقوله - تعالى - { فليعبدوا... }. وتقدير الكلام من الواجب
~~على أهل مكة أن يخلصوا العبادة لله - تعالى - لأنه - سبحانه - هو الذى
~~جمعهم بعد تفرق، وألف بينهم، وهيأ لهم رحلتين فيهما ما فيهما من النفع
~~والأمن. وزيدت الفاء فى قوله - تعالى - { فليعبدوا... } لما فى
~~الكلام من معنى الشرط، فكأنه - سبحانه - يقول لهم إن لم تعبدونى من أجل
~~نعمى التى لا تحصى، فاعبدونى من أجل أنى جعلتكم تألفون هاتين الرحلتين
~~النافعتين فى أمان واطمئنان، وأنى جمعت شملكم، وألفت بينكم.. قال صاحب
~~الكشاف " لإيلاف قريش " متعلق بقوله { فليعبدوا } أمرهم أن
~~يعبدوه لأجل إيلافهم الرحتلين. فإن قلت فلم دخلت الفاء؟ قلت لما فى
~~الكلام من معنى الشرط، لأن المعنى إما لا فليعبدوه لإيلافهم. على معنى
~~أن نعم الله عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه
~~الواحدة التى هى نعمة ظاهرة. وقيل المعنى اعجبوا لإيلاف قريش. وقيل هو
~~متعلق بما قبله - فى السورة السابقة - أى فجعلهم كعصف مأكول. لإيلاف
~~قريش، وهذا بمنزلة التضمين فى الشعر، وهو أن يتعلق معنى البيت بالذى
~~قبله.. وقوله - سبحانه - { رحلة الشتآء والصيف } بيان لمظهر
~~من مظاهر هذا الإيلاف الذى منحه - سبحانه - لهم، والرحلة هنا اسم
~~لارتحال القوم من مكان إلى آخر، ولفظ " رحلة " منصوب على أنه مفعول به ms5485
~~لقوله { إيلافهم }.

# . والمراد بهذه الرحلة ارتحالهم فى الشتاء إلى بلاد اليمن، وفى الصيف
~~إلى بلاد الشام، من أجل التجارة، واجتلاب الربح. واستدرار الرزق،
~~والاستكثار من القوت واللباس وما يشبههما من مطالب الحياة. وقيل المراد
~~برحلة الشتاء والصيف رحلة الناس إليهم فى الشتاء والصيف للحج والعمرة،
~~فقد كان الناس يأتون إلى مكة فى الشتاء والصيف لهذه الاغراض، فيجد أهل
~~مكة من وراء ذلك الخير والنفع، كما قال - تعالى -

# ليشهدوا منافع لهم

# وبعد أن ذكرهم - سبحانه - بنعمه أمرهم بشكره، فقال { فليعبدوا
~~رب هذا البيت... }. أى إن كان الأمر كما ذكرنا لهم، فليخلصوا
~~العبادة لله - تعالى - الذى حمى لهم البيت الحرام، والكعبة المشرفة، ممن
~~أرادهما بسوء.. { الذي أطعمهم من جوع } أى الذى وسع لهم
~~الرزق، ومهد لهم سبيله، عن طريق الوفود التى تأتى إليهم من مشارق الأرض
~~ومغاربها. { وآمنهم من خوف } أى والذى أوجد لهم الأمن بعد
~~الخوف، والسعة بعد الضيق، ببركة هذا البيت الحرام. وتنكير " جوع " و "
~~خوف " للتعظيم، أى أطعمهم بدلا من جوع شديد، وآمنهم بدلا من خوف عظيم،
~~كانوا معرضين لهما، وذلك كله من فضله - سبحانه - عليهم، ومن رحمته بهم،
~~حيث أتم عليهم نعمتين بهما تكمل السعادة، ويجتمع السرور. ومن الآيات التى
~~تشبه هذه الآية قوله - تعالى -

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم...

# وقوله - سبحانه -

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا...

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# الاستفهام فى قوله - سبحانه - { أرأيت } للتعجيب من حال هذا
~~الإنسان الذى بلغ النهاية فى الجهالة والجحود.. ولتشويق السامع ما سيذكر
~~بعد هذا الاستفهام. والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح له.
~~أى أخبرنى - أيها الرسول الكريم - أرأيت وعرفت أسوأ وأعجب من حال هذا
~~الإنسان الذى يكذب بيوم الدين، أى بيوم البعث والجزاء والحساب وينكر ما
~~جئت به من عند ربك من حق وهداية. مما لا شك فيه أن حال هذا الإنسان من
~~أعجب الأحوال، وعاقبته ms5486 من أسوأ العواقب!.. والرؤية فى قوله { أرأيت
~~} يحتمل أن تكون بصرية، فتتعدى لواحد هو الاسم الموصول، كأنه - تعالى -
~~قال أأبصرت أسوأ وأعجب من هذا المكذب بيوم الدين. ويحتمل أن تكون علمية،
~~فتتعدى لاثنين، أولهما الاسم الموصول والثانى محذوف، والتقدير أعرفت الذى
~~يكذب بالدين من هو؟ إننا نحن الذين نعرفك صفاته، وهى { فذلك الذي
~~يدع اليتيم } أى فذلك الذى يكذب بالبعث والحساب والجزاء، من أبرز
~~صفاته القبيحة. أنه " يدع اليتيم " أى يقسو عليه، ويزجره زجرا عنيفا،
~~ويسد كل باب خير فى وجهه، ويمنع كل حق له.. فقوله { يدع } من الدع
~~وهو الدفع الشديد، والتعنيف الشنيع للغير.. { ولا يحض على
~~طعام المسكين } أى أن من صفاته الذميمة - أيضا - أنه لا يحث أهله
~~وغيرهم من الأغنياء على بذل الطعام للبائس المسكين، وذلك لشحه الشديد،
~~واستيلاء الشيطان عليه، وانطماس بصيرته عن كل خير. وفى هذه الآية والتى
~~قبلها دلالة واضحة على أن هذا الانسان المكذب الدين قد بلغ النهاية فى
~~السوء والقبح، فهو لقسوة قلبه لا يعطف على يتيم، بل يحتقره ويمنع عنه كل
~~خير، وهو لخبث نفسه لا يفعل الخير، ولا يحض غيره على فعله، بل يحض على
~~الشرور والآثام. ولما كانت هذه الصفات الذميمة، لا تؤدى إلى إخلاص أو
~~خشوع لله - تعالى - وإنما تؤدى إلى الرياء وعدم المبالاة بأداء التكاليف
~~التى أوجبها - سبحانه - على خلقه.. لما كان الأمر كذلك، وصف - سبحانه -
~~هؤلاء المكذبين بالبعث والجزاء بأوصاف أخرى، فقال { فويل
~~للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين
~~هم يرآءون. ويمنعون الماعون }. والفاء فى قوله {
~~فويل } للتفريع والتسبب، والويل الدعاء بالهلاك والعذاب الشديد. وهو
~~مبتدأ، وقوله { للمصلين } خبره، والمراد بالسهو هنا الغفلة
~~والترك وعدم المبالاة.. أى فهلاك شديد، وعذاب عظيم، لمن جمع هذه الصفات
~~الثلاث، بعد تكذيبه بيوم الدين، وقسوته على اليتيم، وامتناعه عن إطعام
~~المسكين. وهذه الصفات الثلاث أولها الترك للصلاة، وعدم المبالاة بها،
~~والإخلال بشروطها وأركانها وسننها وآدابها. وثانيها أداؤها رياء وخداعا
~~لا عن إخلاص وطاعة لله رب العالمين كما قال - تعالى ms5487 -

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا

# وثالثها منع الماعون أى منع الخير والمعروف والبر عن الناس. فالمراد
~~بمنع الماعون منع كل فضل وخير عن سواهم. فلفظ " الماعون " أصله " معونة "
~~والألف عوض من الهاء. والعون هو مساعدة الغير على بلوغ حاجته.. فالمراد
~~بالماعون ما يستعان به على قضاء الحوائج، من إناء أو فأس، أو نار، أو ما
~~يشبه ذلك. ومنهم من يرى أن المراد بالماعون هنا الزكاة، لأنه جرت عادة
~~القرآن الكريم أن يذكر الزكاة بعد الصلاة. قال الإمام ابن كثير قوله {
~~ويمنعون الماعون } أى لا أحسنوا عبادة ربهم، ولا أحسنوا إلى
~~خلقه، حتى ولا بإعارة ما ينتفع به، ويستعان به، مع بقاء عينه ورجوعه
~~إليهم، فهؤلاء لمنع الزكاة ومنع القربات أولى وأولى.. وسئل ابن مسعود عن
~~الماعون فقال هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر.. وهكذا نرى
~~السورة الكريمة قد ذمت المكذبين بيوم الدين ذما شديدا حيث وصفتهم بأقبح
~~الصفات وأشنعها. نسأل الله - تعالى - أن يعيذنا من ذلك. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# الكوثر فوعل من الكثرة، مثل النوفل من النفل، ومعناه الشئ البالغ
~~فى الكثرة حد الإفراط، والعرب تسمى كل شئ كثر عدده، وعظم شأنه كوثرا،
~~وقد قيل لأعرابية بعد رجوع ابنها من سفر بم آب ابنك؟ قالت آب بكوثر. أى
~~بشئ كثير. قال الإمام القرطبى ما ملخصه واختلف أهل التأويل فى الكوثر
~~الذى أعطيه النبى صلى الله عليه وسلم على ستة عشر قولا الأول أنه نهر فى
~~الجنة، رواه البخارى عن أنس، ورواه الترمذى - أيضا - عن ابن عمر..
~~الثانى أنه حوض للنبى صلى الله عليه وسلم فى الموقف.. الثالث أنه النبوة
~~والكتاب.. الرابع أنه القرآن.. الخامس الإسلام. ثم قال - رحمه الله -
~~قلت أصح هذه الأقوال الأول والثانى، لأنه ثابت عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم نص فى الكوثر.. وجميع ما قيل بعد ذلك فى تفسيره قد ms5488 أعطيه صلى الله
~~عليه وسلم زيادة على حوضه... وافتتح - سبحانه - الكلام بحرف التأكيد،
~~للاهتمام بالخبر، وللإشعار بأن المعطى شئ عظيم.. أى إنا أعطيناك بفضلنا
~~وإحساننا - أيها الرسول الكريم - الكوثر، أى الخير الكثير الذى من جملته
~~هذا النهر العظيم، والحوض المطهر.. فأبشر بذلك أنت وأمتك، ولا تلتفت إلى
~~ما يقوله أعداؤك فى شأنك. والفاء فى قوله - تعالى - { فصل لربك
~~وانحر } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والمراد بالصلاة المداومة
~~عليها. أى ما دمنا قد أعطيناك هذه النعم الجزيلة، فداوم على شكرك لنا،
~~بأن تواظب على أداء الصلاة أداء تاما، وبأن تجعلها خالصة لربك وخالقك،
~~وبأن تواظب - أيضا - على نحرك الإبل تقربا إلى ربك. كما قال - سبحانه
~~-

# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين. لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين

# ثم بشره - سبحانه - ببشارة أخرى فقال { إن شانئك هو الأبتر
~~} والشانئ هو المبغض لغيره، يقال شنأ فلان شنئا، إذا أبغضه وكرهه.
~~والأبتر فى الأصل هو الحيوان المقطوع الذنب، والمراد به هنا الإنسان
~~الذى لا يبقى له ذكر. ولا يدوم له أثر.. شبه بقاء الذكر الحسن بذنب
~~الحيوان، لأنه تابع له وهو زينته، وشبه الحرمان من ذلك ببتر الذيل وقطعه.
~~والمعنى إن مبغضك وكارهك - أيها الرسول الكريم - هو المقطوع عن كل خير،
~~والمحروم من كل ذكر حسن. قال الإمام ابن كثير " كان العاص بن وائل إذا
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له،
~~فإذا هلك انقطع ذكره، فأنزل الله - تعالى - هذه السورة ". وقال السدى
~~كانوا إذا مات ذكور الرجل قالوا بتر، فلما مات أبناء النبى صلى الله عليه
~~وسلم قالوا بتر محمد فأنزل الله هذه الآية. وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن
~~الأبتر إذا مات انقطع ذكره، فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنوه ينقطع ذكره،
~~وحاشا وكلا، بل أبقى الله ذكره على رءوس الأشهاد، وأوجب شرعه على رقاب
~~العباد، مستمرا على دوام الآباد، إلى يوم الحشر والمعاد، صلوات الله
~~وسلامه ms5489 عليه دائما إلى يوم الثناد... نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من
~~أهل شفاعته يوم القيامة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# أى قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين الذين جاؤوك ليساوموك على
~~أن تعبد آلهتهم مدة، وهم يعبدون إلهك مدة أخرى.. قل لهم على سبيل الحزم
~~والتأكيد " لا أعبد " أنا الذى تعبدونه من آلهة باطلة، ولا أنتم عابدون
~~الإله الحق الذى أعبده، لجهلكم وجحودكم. وعكوفكم على ما كان عليه آباؤكم
~~من ضلال. وافتتحت السورة الكريمة بفعل الأمر " قل " للاهتمام لما سيأتى
~~بعده من كلام المقصود منه إبلاغه إليهم، وتكليفهم بالعمل به. ونودوا بوصف
~~الكافرين، لأنهم كانوا كذلك، ولأن فى هذا النداء تحقيرا واستخفافا بهم. و
~~" ما " هنا موصولة بمعنى الذى، وأوثرت على " من " لأنهم ما كانوا يشكون
~~فى ذات الآلهة التى يعبدونها، ولا فى ذات الإله الحق الذى يعبده النبى
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما كانوا يشكون فى أوصافه - تعالى -، من زعمهم أن
~~هذه الأصنام ما يعبدونها إلا من أجل التقرب إليه. ويقولون

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# مع أن الله - تعالى - منزه عن ذلك، فالمقصود من " ما " هنا الصفة، وليس
~~الذات، فكأنه قال لا أعبد الباطل الذى تعبدونه، وأنتم لجهلكم لا تعبدون
~~الإله الحق الذى أعبده. وقوله - تعالى - { ولا أنآ عابد ما
~~عبدتم. ولا أنتم عابدون مآ أعبد } تأكيد وتقرير لما
~~اشتمل عليه الكلام السابق.. " وما " هنا مصدرية، فكأنه قبل ولا أنا عابد
~~عبادتكم، ولا أنتم عابدون عبادتى. فالآيتان السابقتان تنفيان الاتحاد
~~بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم فى المعبود، وهاتان الآيتان تنفيان
~~الاتحاد فى العبادة، والمقصود من ذلك المبالغة التامة فى البراءة من
~~معبوداتهم الباطلة، ومن عبادتهم الفاسدة، وأنه صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه من المؤمنين، لا يعبدون إلا الله - عز وجل -، وهم بذلك يكونون قد
~~اهتدوا إلى العبادة الصحيحة. وقوله - تعالى - { لكم دينكم ولي
~~دين } تذييل مؤكد لما قبله. والدين يطلق بمعنى العقيدة التى يعتقدها
~~الإنسان ويدين بها، وبمعنى الملة ms5490 التى تجرى أقواله وأفعاله على مقتضاها،
~~وبمعنى الحساب والجزاء. ومنه قولهم دنت فلانا بما صنع، أى جازيته على
~~صنيعه. واللفظ هنا شامل لكل ذلك، أى لكم - أيها الكافرون - دينكم
~~وعقيدتكم التى تعتقدونها ولا تتجاوزكم إلى غيركم من المؤمنين الصادقين،
~~فضلا عن رسولهم ومرشدهم صلى الله عليه وسلم، ولى دينى وعقيدتى التى هى
~~عقيدة التوحيد، والتى بايعنى عليها أتباعى المؤمنون، وهى مقصورة علينا،
~~وأنتم محرومون منها، وسترون سوء عاقبة مخالفتكم لى. وقدم - سبحانه -
~~المسند على المسند إليه، لإفادة القصد والاختصاص فكأنه قيل لكم دينكم لا
~~لغيركم، ولى دينى لا لغيرى والله - تعالى - هو أحكم الحاكمين بينى
~~وبينكم. وبذلك نرى السورة الكريمة، قد قطعت كل أمل توهم الكافرون عن
~~طريقه الوصول إلى مهادنة النبى صلى الله عليه وسلم، وإلى الاستجابة لشئ
~~من مطالبهم الفاسدة، وإنما هو صلى الله عليه وسلم برئ براءة تامة منهم
~~ومن معبوداتهم وعباداتهم. وصلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# النصر التغلب على العدو، والإعانة على بلوغ الغاية، ومنه قولهم قد نصر
~~الغيث الأرض، أى أعان على إظهار نباتها. والمراد به هنا إعانة الله -
~~تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم على أعدائه، حتى حقق له النصر عليهم.
~~والفتح يطلق على فتح البلاد عنوة والتغلب على أهلها، ويطلق على الفصل
~~والحكم بين الناس، ومنه قوله - تعالى -

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# والمراد به هنا فتح مكة. وما ترتب عليه من إعزاز الدين، وإظهار كلمة
~~الحق. قال الإمام ابن كثير والمراد بالفتح هنا فتح مكة قولا واحدا، فإن
~~أحياء العرب كانت تتلوم - أى تنتظر - بإسلامها فتح مكة، يقولون إن ظهر
~~على قومه فهو نبى، فلما فتح الله عليه مكة، دخلوا فى دين الله أفواجا،
~~فلم تمض سنتان حتى استوسقت - أى اجتمعت - جزيرة العرب على الإيمان، ولم
~~يبق فى سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام، ولله الحمد والمنة. والأفواج
~~جمع فوج، وهو الجماعة والطائفة من الناس وقوله { فسبح } جواب إذا.
~~والمعنى إذا ms5491 أتم الله - عليك - أيها الرسول الكريم - وعلى أصحابك النصر،
~~وصارت لكم الكلمة العليا على أعدائكم، وفتح لكم مكة، وشاهدت الناس يدخلون
~~فى دين الإسلام، جماعات ثم جماعات كثيرة بدون قتال يذكر. إذا علمت ورأيت
~~كل ذلك، فداوم وواظب على تسبيح ربك، وتنزيهه عن كل ما لا يليق به شكرا له
~~على نعمه، وداوم - أيضا - على طلب مغفرته لك وللمؤمنين. { إنه } عز وجل -
~~{ كان } وما زال { توابا } أى كثير القبول لتوبة عباده التائبين إليه،
~~كما قال - سبحانه -

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون

# نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من عباده التائبين توبة صادقة نصوحا.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# معنى { تبت } هلكت وخسرت، ومنه قوله - تعالى -

# وما كيد فرعون إلا في تباب

# وقوله - سبحانه -

# وما زادوهم غير تتبيب

# وقوله { وتب } أى وقد تب وهلك وخسر، فالجملة الأولى دعاء عليه
~~بالهلاك والخسران، والجملة الثانية إخبار عن أن هذا الدعاء قد استجيب،
~~وأن الخسران قد نزل به فعلا. أى خسرت وخابت يدا أبى لهب، وقد نزل هذا
~~الهلاك والخسران به، بسبب عداوته الشديدة للحق، الذى جاء به النبى صلى
~~الله عليه وسلم من عند ربه - سبحانه -. والمراد باليدين هنا ذاته ونفسه،
~~من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، كما فى قوله - تعالى -

# ذلك بما قدمت يداك

# ويجوز أن يكون المراد باليدين حقيقتهما، وذلك لأنه كان يقول يعدنى محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأشياء، لا أدرى أنها كائنة، يزعم أنها بعد الموت،
~~فلم يضع فى يدى شئ من ذلك، ثم ينفخ فى يديه ويقول تبا لكما ما أرى فيكما
~~شيئا. وقوله - سبحانه - { مآ أغنى عنه ماله وما كسب }
~~كلام مستأنف للانتقال من ذمه والدعاء عليه بالهلاك، إلى بيان أن ماله
~~وجاهه.. لن يغنى عنه من عذاب الله - تعالى - شيئا. أى أن أبا لهب لن يغنى
~~عنه ماله الكثير، وكسبه الوفير من حطام الدنيا.. لن يغنى عنه شيئا من
~~عذاب الله - تعالى ms5492 -، أو شيئا من انتشار رسالة الله - تعالى - فى الأرض،
~~فإن الله - سبحانه - ناصر نبيه صلى الله عليه وسلم ومؤيده بروح منه.
~~والتعبير بالماضى فى قوله { مآ أغنى... } لتحقيق وقوع عدم الإغناء.
~~والراجح أن " ما " الأولى نافية، والثانية موصولة، أى ما أغنى عنه شيئا
~~ماله الذى ورثه عن أبيه، وأيضا ما أغنى عنه شيئا ماله الذى جمعه واكتسبه
~~هو بنفسه عن طريق التجارة وغيرها. وقوله - سبحانه - { سيصلى نارا
~~ذات لهب } بيان للعاقبة السيئة التى تنتظره، بعد هذا الذم والتأنيب
~~والوعيد. أى سيلقى بأبى لهب فى نار شديدة الحرارة، تشوى الوجوه والأبدان،
~~ووصف - سبحانه - النار بأنها " ذات لهب " لزيادة تقرير المناسبة بين اسمه
~~وكفره، إذ هو معروف بأبى لهب، والنار موصوفة بأنها ذات لهب شديد. ثم أعقب
~~- سبحانه - ذلك، بذم زوجه التى كانت تشاركه العداوة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال { وامرأته حمالة الحطب. في جيدها
~~حبل من مسد }. وقوله { وامرأته } معطوف على الضمير
~~المستتر العائد على أبى لهب فى قوله { سيصلى } ، وانتصاب لفظ "
~~حمالة " على الذم بفعل مضمر، لأن المقصود به هنا الذم، وقرأ الجمهور {
~~حمالة } - بالرفع - على أنه صفة لها، أو خبر لمبتدأ محذوف، أى هى
~~حمالة الحطب.

# والمقصود بقوله - تعالى - { حمالة الحطب } الحقيقة، فقد روى
~~أنها كانت تحمل بنفسها حزمة الشوك والحسك والسعدان، فتنثرها
~~بالليل فى طريقه صلى الله عليه وسلم، لإيذائه به، ويصح أن يكون المراد
~~بهذه الجملة الكناية عن مشيها بين الناس بالنميمة، وإشاعة السوء حول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يقال لمن يمشى بالنميمة ليفسد بين الناس،
~~إنسان يحمل الحطب بين الناس، أى أنه يفسد بينهم. ويصح أن يكون المقصود
~~بهذه الجملة، حملها للذنوب والخطايا، من قولهم فلان يحطب على ظهره،
~~إذا كان يكتسب الذنوب والخطايا، فاستعير الحطب لذلك. وقد رجح الإمام ابن
~~جرير القول الأول، لأنها كانت تحمل الشوك فتطرحه فى طريق النبى صلى الله
~~عليه وسلم. وقوله - سبحانه - { في جيدها حبل من مسد } زيادة
~~فى تبشيع صورتها، وتحقير هيئتها. والجيد العنق، والمسد ms5493 الليف المتين الذى
~~فتل بشدة، يقال حبل ممسود، أى مفتول فتلا قويا. والمعنى سيصلى أبو لهب
~~نارا شديدة، وستصلى معه امرأته التى تضع الشوك فى طريق النبى صلى الله
~~عليه وسلم هذه النار المشتعلة - أيضا -، وسيزيد الله - تعالى - فى
~~إذلالها وتحقيرها، بأن يأمر ملائكته بأن تضع فى عنقها حبلا مفتولا فتلا
~~قويا، على سبيل الإذلال والإهانة لها، لأنها كانت فى الدنيا تزعم أنها
~~من بنات الأشراف الأكابر. روى عن سعيد بن المسيب أنه قال كان لها قلادة
~~ثمينة فقالت لأبيعنها ولأنفقن ثمنها فى عداوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأبدلها الله عنها حبلا فى جيدها من مسد النار. والذى يتأمل هذه السورة
~~الكريمة، يراها قد اشتملت على أوضح الأدلة وأبلغ المعجزات الدالة على صدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه، فإن الله - تعالى - قد أخبر
~~بشقاء أبى لهب وامرأته، وأنهما سيصليان نارا ذات لهب.. وقد علما بما جاء
~~فى هذه السورة من عقاب الله لهما.. ومع ذلك فقد بقيا على كفرهما حتى
~~فارقا الحياة، دون أن ينطقا بكلمة التوحيد، ولو فى الظاهر - فثبت أن هذا
~~القرآن من عند الله، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق فيما يبلغه عن
~~ربه - عز وجل -. نسأل الله - تعالى - أن يلحقنا بعباده الصالحين. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قد افتتحت بفعل الأمر " قل " لإظهار العناية بما بعد هذا الأمر من
~~توجيهات حكيمة، ولتلقينه صلى الله عليه وسلم الرد على المشركين الذين
~~سألوه أن ينسب لهم ربه. و { هو } ضمير الشأن مبتدأ، والجملة التى بعده
~~خبر عنه. والأحد هو الواحد فى ذاته وفى صفاته وفى أفعاله، وفى كل شأن من
~~شئونه، فهو منزه عن التركيب من جواهر متعددة، أو من مادة معينة، كما أنه
~~- عز وجل - منزه عن الجسمية والتحيز، ومشابهة غيره. وفى الإتيان بضمير
~~الشأن هنا إشارة إلى فخامة مضمون الجملة، مع ما فى ذلك من زيادة التحقيق
~~والتقرير، لأن الضمير يشير إلى ms5494 شئ مبهم تترقبه النفس، فإذا جاء الكلام من
~~بعده زال الإبهام، وتمكن الكلام من النفس فضل تمكن. وجئ بالخبر نكره وهو
~~لفظ " أحد " لأن المقصود الإخبار عن الله - تعالى - بأنه واحد، ولو قيل
~~الله الأحد، لأفاد أنه لا واحد سواه، وليس هذا المعنى مقصودا هنا، وإنما
~~المقصود إثبات أنه واحد فى ذاته وصفاته وأفعاله.. ونفى ما زعمه المشركون
~~وغيرهم، من أنه - تعالى - مركب من أصول مادية أو غير مادية، أو من أنه له
~~شريك فى ملكه. وقوله - سبحانه - { الله الصمد } أى الله - تعالى -
~~هو الذى يصمد إليه الخلق فى حوائجهم، ويقصدونه وحده بالسؤال والطلب..
~~مأخوذ من قولهم صمد فلان إلى فلان. بمعنى توجه إليه بطلب العون
~~والمساعدة. قال صاحب الكشاف والصمد فعل بمعنى مفعول، من صمد إليه إذا
~~قصده، وهو - سبحانه - المصمود إليه فى الحوائج، والمعنى هو الله الذى
~~تعرفونه وتقرون بأنه خالق السموات والأرض، وخالقكم، وهو واحد متوحد
~~بالإلهية لا يشارك فيها، وهو الذى يصمد إليه كل مخلوق لا يستغنون عنه،
~~وهو الغنى عنهم.. وجاء لفظ " الصمد " محلى بأل، لإفادة الحصر فى الواقع
~~ونفس الأمر، فإن قصد الخلق إليه - سبحانه - فى الحوائج، أعم من القصد
~~الإرادى، والقصد الطبيعى، والقصد بحسب الاستعداد الأصلى، الثابت لجميع
~~المخلوقات إذ الكل متجه إليه - تعالى - طوعا وكرها. وقوله - سبحانه - {
~~لم يلد } تنزيه له - تعالى - عن أن يكون له ولد أو بنت، لأن الولادة
~~تقتضى انفصال مادة منه، وذلك يقتضى التركيب المنافى للأحدية والصمدية، أو
~~لأن الولد من جنس أبيه، وهو - تعالى - منزه عن مجانسة أحد. وقوله {
~~ولم يولد } تنزيه له - تعالى - عن أن يكون له أب أو أم، لأن
~~المولودية تقتضى - أيضا - التركيب المنافى للأحدية والصمدية، أو
~~لاقتضائها سبق العدم، أو المجانسة، وكل ذلك مستحيل عليه - تعالى - فهو -
~~سبحانه -

# الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم

# وقوله - عز وجل - { ولم يكن له كفوا أحد } تنزيه له -
~~تعالى - عن الشبيه والنظير والمماثل. والكفؤ هو المكافئ والمماثل
~~والمشابه لغيره فى العمل أو فى القدرة. أى ms5495 ولم يكن أحد من خلقه مكافئا
~~ولا مشاكلا ولا مناظرا له - تعالى - فى ذاته، أو صفاته، أو أفعاله، فهو
~~كما قال - تعالى -

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# وبذلك نرى أن هذه السورة الكريمة قد تضمنت نفى الشرك بجميع ألوانه. فقد
~~نفى - سبحانه - عن ذاته التعدد بقوله { الله أحد } ونفى عن ذاته
~~النقص والاحتياج بقوله { الله الصمد } ، ونفى عن ذاته أن يكون
~~والدا أو مولودا بقوله { لم يلد ولم يولد } ، ونفى عن نفسه
~~الأنداد والأشباه بقوله { ولم يكن له كفوا أحد }. كما
~~نراها قد تضمنت الرد على المشركين وأهل الكتاب، وغيرهم من أصحاب الفرق
~~الضالة، الذين يقولون، بالتثليث، وبأن هناك آلهة أخرى تشارك الله - تعالى
~~- فى ملكه. وبغير ذلك من الأقاويل الفاسدة والعقائد الزائفة.. - سبحانه
~~وتعالى - عما يقولون علوا كبيرا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# الفلق أصله شق الشئ عن الشئ، وفصل بعض عن بعض، والمراد به هنا الصبح،
~~وسمى فلقا لانفلاق الليل وانشقاقه عنه، كما فى قوله - تعالى -

# فالق الإصباح

# أى شاق ظلمة آخر الليل عن بياض الفجر.. ويصح أن يكون المراد به، كل ما
~~يفلقه الله - تعالى - من مخلوقات كالأرض التى تنفلق عن النبات، والجبال
~~التى تنفلق عن عيون الماء.. أى قل - أيها الرسول الكريم - أعوذ وأستجير
~~وأعتصم، بالله - تعالى - الذى فلق الليل، فانشق عنه الصباح، والذى هو رب
~~جميع الكائنات، ومبدع كل المخلوقات.. قل أعوذ بهذا الرب العظيم { من
~~شر ما خلق } أى من شر كل ذى شر من المخلوقات، لأنه لا عاصم من
~~شرها إلا خالقها - عز وجل - إذ هو المالك لها، والمتصرف فى أمرها،
~~والقابض على ناصيتها، والقادر على تبديل أحوالها، وتغيير شئونها. ثم قال
~~- تعالى - { ومن شر غاسق إذا وقب } والغاسق الليل عندما
~~يشتد ظلامه، ومنه قوله - تعالى -

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل...

# أى إلى ظلامه. وقوله { وقب } من الوقوب، وهو الدخول، يقال وقبت الشمس
~~إذا غابت وتوارت فى الأفق. أى وقل أعوذ به ms5496 - تعالى - من شر الليل إذا
~~اشتد ظلامه، وأسدل ستاره على كل شئ واختفى تحت جنحه ما كان ظاهرا. ومن
~~شأن الليل عندما يكون كذلك، أن يكون مخيفا مرعبا، لأن الإنسان لا يتبين
~~ما استتر تحته من أعداء. ثم قال - سبحانه - { ومن شر النفاثات
~~في العقد } وأصل النفاثات جمع نفاثة، وهذا اللفظ صيغة مبالغة من
~~النفث، وهو النفخ مع ريق قليل يخرج من الفم. والعقد جمع عقدة من
~~العقد الذى هو ضد الحل، وهى اسم لكل ما ربط وأحكم ربطه. والمراد
~~بالنفاثات فى العقد النساء السواحر، اللائى يعقدن عقدا فى خيوط وينفثن
~~عليها من أجل السحر. وجئ بصيغة التأنيث فى لفظ " النفاثات " لأن معظم
~~السحرة كن من النساء. ويصح أن يكون النفاثات صفة للنفوس التى تفعل ذلك،
~~فيكون هذا اللفظ شاملا للذكور والإناث. وقيل المراد بالنفاثات فى العقد
~~النمامون الذين يسعون بين الناس والفساد، فيقطعون بما أمر الله به أن
~~يوصل.. وعلى ذلك تكون فى " النفاثة " للمبالغة كعلامة وفهامة، وليست
~~للتأنيث. أى وقل - أيضا - أستجير بالله - تعالى - من شرور السحرة
~~والنمامين، ومن كل الذين يفسدون فى الأرض ولا يصلحون. ثم ختم - سبحانه -
~~السورة الكريمة بقوله { ومن شر حاسد إذا حسد }. والحاسد هو
~~الإنسان الذى يتمنى زوال النعمة عن غيره.

# والحسد حقيقة واقعة. وأثره لا شك فيه، وإلا لما أمر الله - تعالى - نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرور الحاسدين. قال الآلوسى وقوله {
~~ومن شر حاسد إذا حسد } أى إذا أظهر ما فى نفسه من الحسد
~~وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر، ومبادى الأضرار بالمحسود قولا وفعلا..
~~وقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الحسد فى أحاديث كثيرة منها قوله

# " لا تباغضوا ولا تحاسدوا.. ".

# ومنها قوله

# " إياكم والحسد فإنه يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب ".

# هذا، وقد تكلم العلماء كلاما طويلا عند تفسيرهم لقوله - تعالى - { ومن
~~شر النفاثات في العقد } عن السحر، فمنهم من ذهب إلى أنه لا
~~حقيقة له وإنما هو تخييل وتمويه.. وجمهورهم على إثباته، وأن له آثارا ms5497
~~حقيقية، وأن الساحر قد يأتى بأشياء غير عادية، إلا أن الفاعل الحقيقى فى
~~كل ذلك هو الله - تعالى -. وقد بسطنا القول فى هذه المسألة عند تفسيرنا
~~لقوله - تعالى - فى سورة البقرة

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر...

# نسأل الله - تعالى - أن يعيذنا من شرار خلقه.. وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم..

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# أى قل - أيها الرسول الكريم - أعوذ وألتجئ وأعتصم " برب الناس " أى
~~بمربيهم ومصلح أمورهم، وراعى شئونهم.. إذ الرب هو الذى يقوم بتدبير أمر
~~غيره، وإصلاح حاله.. { ملك الناس } أى المالك لأمرهم ملكا تاما.
~~والمتصرف فى شئونهم تصرفا كاملا.. { إله الناس } أى الذى يدين له
~~الناس بالعبودية والخضوع والطاعة لأنه هو وحده الذى خلقهم وأوجدهم فى هذه
~~الحياة، وأسبغ عليهم من النعم ما لا يحصى.. وبدأ - سبحانه - بإضافة الناس
~~إلى ربهم، لأن الربوبية من أوائل نعم الله - تعالى - على عباده، وثنى
~~بذكر المالك، لأنه إنما يدرك ذلك بعد أن يصير عاقلا مدركا، وختم
~~بالإضافة إلى الألوهية، لأن الإنسان بعد أن يدرك ويتعلم، يدرك أن
~~المستحق للعبادة هو الله رب العالمين. قال الجمل وقد وقع ترتيب هذه
~~الإضافات على الوجه الأكمل، الدال على الوحدانية، لأن من رأى ما عليه من
~~النعم الظاهرة والباطنة، علم أن له مربيا، فإذا درج فى العروج.. علم أنه
~~- تعالى - غنى عن الكل، والكل راجع إليه، وعن أمره تجرى أمورهم، فيعلم
~~أنه ملكهم، ثم يعلم بانفراده بتدبيرهم بعد إبداعهم، أنه المستحق للألوهية
~~بلا مشارك فيها.. وإنما خصت هذه الصفات بالإضافة إلى الناس - مع أنه -
~~سبحانه - رب كل شئ - على سبيل التشريف لجنس الإنسان، ولأن الناس هم
~~الذين أخطأوا فى حقه - تعالى -، إذ منهم من عبد الأصنام، ومنهم من عبد
~~النار، ومنهم من عبد الشمس إلى غير ذلك من المعبودات الباطلة التى هى
~~مخلوقة له - تعالى -. قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قيل " برب الناس "
~~مضافا إليهم خاصة؟ قلت لأن الاستعاذة ms5498 وقعت من شر الموسوس فى صدور الناس.
~~فكأنه قيل أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم، الذى يملك عليهم أمورهم،
~~كما يستغيث بعض الموالى إذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالى أمرهم.
~~فإن قلت " ملك الناس. إله الناس " ما هما من رب الناس؟ قلت هما عطفا
~~بيان، كقولك سيرة أبى حفص عمر الفاروق. بين بملك الناس، ثم زيد بيانا
~~بإله الناس.. فإن قلت فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذى هو الناس مرة
~~واحدة؟ قلت أظهر المضاف إليه الذى هو الناس لأن عطف البيان للبيان، فكان
~~مظنة للإظهار دون الإضمار.. وقوله - سبحانه - { من شر الوسواس
~~الخناس } متعلق بقوله { أعوذ }. والوسواس اسم للوسوسة وهى الصوت
~~الخفى، والمصدر الوسواس - بالكسر -، والمراد به هنا الوصف. من باب
~~إطلاق اسم المصدر على الفاعل، أو هو وصف مثل الثرثار. و " الخناس " صيغة
~~مبالغة من الخنوس، وهو الرجوع والتأخر، والمراد به الذى يلقى فى نفس
~~الإنسان أحاديث السوء.

# وقوله { الذى يوسوس في صدور الناس } صفة لهذا الوسواس
~~الخناس وزيادة توضيح له.. وقوله { من الجنة والناس } زيادة
~~بيان للذى يوسوس فى صدور الناس، وأن الوسوسة بالسوء تأتى من نوعين من
~~المخلوقات تأتى من الشياطين المعبر عنهم بالجنة.. وتأتى من الناس.
~~وقدم - سبحانه - الجنة على الناس، لأنهم هم أصل الوسواس، إذ أنهم
~~مختفون عنا، ولا نراهم، كما قال - تعالى -

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# فلفظ الجنة - بكسر الجيم - مأخوذ من الجن - بفتح الجيم - على معنى
~~الخفاء والاستتار. والمعنى قل - أيها الرسول الكريم - أعوذ وأعتصم
~~وأستجير، برب الناس، ومالكهم ومعبودهم الحق، من شر الشيطان الموسوس
~~بالشر، والذى يخنس ويتأخر ويندحر، إذا ما تيقظ له الإنسان، واستعان عليه
~~بذكر الله - تعالى -. والذى من صفاته - أيضا - أنه يوسوس فى صدور الناس
~~بالسوء والفحشاء، حيث يلقى فيها خفية، ما يضلها عن طريق الهدى والرشاد.
~~وهذا الوسواس الخناس، قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس، فعليك - أيها
~~الرسول الكريم - أن تستعيذ بالله - تعالى - من شر النوعين جميعا. قال -
~~تعالى -

# وكذلك جعلنا ms5499 لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا...

# قال قتادة إن من الجن شياطين، وإن من الإنس شياطين، فنعوذ بالله من
~~شياطين الإنس والجن. وقال الإمام ابن كثير هذه ثلاث صفات من صفات الله
~~- عز وجل - الربوبية، والملك، والألوهية. فهو رب كل شئ ومليكه وإلهه،
~~فجميع الأشياء مخلوقة له.. فأمر سبحانه - المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه
~~الصفات، من شر الوسواس الخناس، وهو الشيطان الموكل بالإنسان، فإنه ما من
~~أحد من بنى آدم، إلا وله قرين يزين له الفواحش.. والمعصوم من عمصه الله.
~~وقد ثبت فى الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " " ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه " ، قالوا وأنت يا رسول الله؟
~~قال " نعم، إلا أن الله - تعالى - أعاننى عليه فأسلم، فلا يأمرنى إلا
~~بخير  ".

# ومن الأحاديث التى وردت فى فضل هذه السور الثلاث الإخلاص والمعوذتين،
~~ما أخرجه البخارى عن عائشة - رضى الله عنها -

# " أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة، جمع كفيه
~~ثم ينفث فيهما فيقرأ هذه السور، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، ويبدأ
~~بها على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات ". ms5500