######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhafarMakkawi.MalhamatGilgamesh.Hindawi51830595
#META# Tags: literature
#META# ID: 51830595
#META# Title: ملحمة جلجاميش
#META# AuthorID: None
#META# Author: None
#META# EditorID: 92468530
#META# Editor: عوني عبد الرؤوف
#META# TranslatorID: 46308160
#META# Translator: عبد الغفار مكاوي
#META# Related_books: 0001Anonymous.Gilgamesh (TRANSL)

#META#Header#End#

# تقديم‏

# تمهيد‏

# اللوح الأول‏

# اللوح الثاني‏

# اللوح الثالث‏

# اللوح الرابع‏

# اللوح الخامس‏

# اللوح السادس‏

# اللوح السابع‏

# اللوح الثامن‏

# اللوح التاسع‏

# اللوح العاشر‏

# اللوح الحادي عشر‏

# اللوح الثاني عشر‏

# تقديم‏

# تمهيد‏

# اللوح الأول‏

# اللوح الثاني‏

# اللوح الثالث‏

# اللوح الرابع‏

# اللوح الخامس‏

# اللوح السادس‏

# اللوح السابع‏

# اللوح الثامن‏

# اللوح التاسع‏

# اللوح العاشر‏

# اللوح الحادي عشر‏

# اللوح الثاني عشر‏








# | ملحمة جلجاميش








# | ملحمة جلجاميش




# ترجمة

# عبد الغفار مكاوي

# مراجعة

# عوني عبد الرؤوف








# | تقديم




# إن صلة الأستاذ الدكتور عبد الغفار مكاوي بالشعر قديمة، فقد كان يقرض الشعر وهو حدث
~~صغير، ثم أقلع عن ذلك بعد تخرجه في كلية الآداب وانشغاله بالدراسات الفلسفية ومؤلفاته
~~وإبداعاته في فن القصة والمسرحية، وإن لم يفقد اهتمامه بالشعر والشعراء، فكان يقدم من وقت
~~إلى آخر ترجمة لبعض القصائد، ويقوم بدراسة لها ولمبدعها، فقدم أشعار سافو اليونانية،
~~ولاوتس الصيني، وبرشت الألماني، كذلك قام بتقديم الكثير من شعر جوته، وهلدرلين، وغيرهما من
~~أدباء الغرب.

# ولعل صلته الحميمة بالكثير من شعراء العصر جاءت نتيجة لذلك، أو لعل هذه الصلة هي التي
~~جعلته يهتم بهذه الدراسات والترجمات، وليس أدل على ذلك من كتابه ثورة الشعر الحديث الذي صدر
~~في جزءين، وجاء نتيجة لاتفاقه مع صلاح عبد الصبور وعبد الوهاب البياتي على أن يقوم كل منهما
~~بتقديم شعراء أوروبا للقارئ العربي، ثم تبين بعد فراغه من عمله بأنهما لم يوفقا إلى
~~الوفاء بما اتفق عليه، فكان أن نشر ما قام بدراسته هو، وهذا يذكرنا بالاتفاق الذي تم بين
~~دكتور طه حسين ودكتور عبد الحميد العبادي والأستاذ أحمد أمين على أن يقوموا بدراسة الحياة
~~والأدب العربي في عصورهما المختلفة، ولم ينفذ الاتفاق إلا الأستاذ أحمد أمين الذي أصدر
~~مجموعة فجر الإسلام وظهر الإسلام وضحاه.

# وقد التزم الدكتور عبد الغفار مكاوي في ترجمته للشعر بما يراه من أننا لا نستطيع أن نعزل
~~أنفسنا عن التجارب الشعرية عند  الأمم المختلفة، وأننا لا يمكن أن نرجو لشعرنا العربي أن
~~ينمو ويتجدد ويستجيب لعقولنا وأذواقنا وهمومنا إذا ظل بعيدا عن ms01 التطور الهائل في الشعر
~~العالمي الحديث، على الرغم من اعترافه بأن الشعر لا يكاد يترجم، فالترجمة عنده ضرورة نلجأ
~~إليها اضطرارا، مجرد جسر نعبر عليه من شاطئ لآخر، وسرعان ما ننسى الجسر ومن مده بعد
~~أن نضع أرجلنا على بر الأمان ... (راجع مقدمة ثورة الشعر)، وهو هنا يتعرض لنص من النصوص
~~السامية القديمة التي ترجمت إلى الكثير من اللغات الأوروبية وسبق ترجمتها أحيانا إلى
~~العربية، وهو نص ملحمة جلجاميش التي حاول البعض ترجمتها شعرا أيضا، ولعل من أفضل هذه
~~الترجمات ترجمة شميكل

# Schmökel

# وترجمة شوت

# schott
~~.

# وقد سعدت كثيرا حين طلب مني الأخ الصديق عبد الغفار مكاوي مراجعة ترجمته على النص
~~الأصلي، إذ إن ملحمة جلجامش هي أكبر وأجمل شعر بابلي اكتشف بمنطقة دجلة والفرات، وهي
~~إحدى الملاحم البطولية للعالم القديم، ولا يوجد نظير لها بأي لغة قديمة بالشرق الأوسط، سواء
~~بالمصرية القديمة أو العربية أو غيرها، ويمكن أن يطلق عليها الأوديسة البابلية، وقد
~~أثارت اهتماما كبيرا في العالم الغربي منذ أن اكتشفت، بل لقد تقدم أحد الدارسين
~~الأمريكيين ويدعى

# Hope Nash Wolff

# برسالة دكتوراه في قسم
~~الأدب المقارن بجامعة هارفارد قارن فيها بين ملحمة جلجامش والأوديسة وبيوفولف

# A Study in the narrative structure of three epic poems Gilgamesh, the
~~Odyssey, Beowulf
~~. اكتشفت معظم مواد الملحمة التي تتكون من اثنتي عشرة
~~لوحة تشتمل كل منها على ما يقرب من ثلاثمائة سطر، باستثناء اللوحة الثانية عشرة التي لا
~~تشتمل على حوالي نصف هذا العدد، في ركام بمنطقة دجلة والفرات واكتشفها الأثريون:
~~أوستن لايارد
~~وراسيم وسميث

# Austan H. Layard, Hormuzd Rassam, George Smith
~~. حوالي منتصف القرن الماضي ضمن خرائب مكتبة معبد الإله
~~نابو

# Nabu
~~(بالبابلية

# Nebo
~~) ومكتبة قصر الملك الآشوري آشور بانيبال (668-627
~~تقريبا ق.م) وكلاهما كان في نينوى آخر عاصمة للإمبراطورية الآشورية.

# ومنذ ذلك الوقت اكتشفت عدة لوحات أخرى تتصل بملحمة جلجامش، وفي مطلع القرن العشرين
~~اشترى برونو مايسنر

# Bruno Meissner

# شظايا كثيرة من تاجر في
~~بغداد تتصل بالملحمة وجدت في ms02 خرائب سبار

# Sippar

# القديمة
~~(أبو حبة الآن)، وهي تشتمل على جزء كبير من اللوحة العاشرة، وفي عام 1914م اشترت جامعة
~~بنسلفانيا من تاجر عاديات مجموعة كبيرة من الشظايا، وهي تكون ستة ألواح  تقريبا تشتمل على
~~اللوحة الثانية البابلية، وفي الوقت نفسه اقتنت جامعة ييل

# Yale

# شراء من نفس التاجر لوحة تكمل ما حصلت عليه جامعة بنسلفانيا، وتكمل
~~اللوحة الثالثة.

# وفي عام 1914م وجدت البعثة الألمانية في آشور - عاصمة آشور القديمة - كمية من الشظايا
~~للنسخة الآشورية، تشتمل على اللوحة السادسة.

# وفي عام 1928-1929م اكتشف الأثريون الألمان في أوروك

# Uruk

# قطعتين صغيرتين يرجح أنهما تنتميان للوحة الرابعة، كما اكتشفت عدة شظايا بالسومارية لملحمة
~~جلجامش في ركام مدينة نبور

# Nippur

# ومدينة كيش

# Kish

# ومدينة أور

# Ur
~~، وقد تبين
~~أن القدر الذي يتصل منها باللوحة الثانية عشرة يتفق تماما مع النسخة السامية، على حين أن
~~البعض الآخر لا ينتفع به في الترجمة الحالية للملحمة وتختلف كلية عن الترجمة السامية،
~~وأخيرا اكتشفت في مدينة خاتوساس

# Hattusas

# الحيثية (بوغاز
~~كوى الآن) عاصمة الحيثيين القديمة شظايا بابلية تشتمل على ترجمة مختصرة للوحة الخامسة
~~والسادسة، وحوالي اثنتي عشرة شظية ونصف بالحيثية وقليل من القطع
~~بالحوريانية

# Hurrian
~~، وبالرغم من هذا كله فما زالت بعض المواضع غير واضحة وغير
~~تامة.

# وقد قام جورج سميث

# George Smith

# بأول ترتيب وترجمة
~~للوحات التي اكتشفت في خرائب نينوى، وقدم ذلك في دراسة قرأها في 3/ 12/ 1872م أمام
~~جمعية آثار الكتاب المقدس

# Society of Biblical Archaeology

# بعنوان: التفسير الكلداني
~~للطوفان

# The Chaldean Account of the Deluge

# وقدم ترجمة ومناقشة لعدد من الشظايا الخاصة بملحمة جلجامش -
~~وبخاصة الجزء المتعلق بالفيضان - مما خلق اهتماما شديدا بالدراسات المسمارية بوجه عام في
~~أوروبا

Published in the Transactions of the Society of Biblical
~~Archaeology II 1873
~~، وقد أشار سير هنري راولنسون

# Henry Rawlinson

# أيضا إلى احتمال أن يكون ما وجد في سفر التكوين يرجع إلى
~~أصول بابلية، وقام بالمشاركة في الترجمة والنشر أيضا فوكس
~~تالبوت

# Fox Talbot

# وبسكوفن

# St. Chod ms03 Boscowen

# ولينورمنت

# François Lenormant
~~.

# وفي عام 1875م نشر هنري راولنسون وجورج سميث اللوحات السادسة إلى الحادية عشرة، ثم أعيد
~~عام 1891م نشرها حيث حل بنش

# T. G. Pinches

# محل جورج
~~سميث.

# ونشر ديلتز

# Delizch

# في النصوص الآشورية

# Assyr. Lesestücke
~~. في طبعته الثالثة عام 1885م نص
~~اللوحة الحادية عشرة ثم طبعه، كاملة من باول
~~هاوبت

Paul Haupt

# عام 1884-1891م ملحمة النمرود البابلية

# Das Babylobische Nimrodepos

# وكان يطلق على جلجامش اسم النمرود (سفر التكوين
~~10:  8-10 دون تدليل على هذا) مع لوحة ثانية عشرة في

# Beitrăge zur
~~Assyriologie/1890
~~، ونشر ياسترو

# Jastrow

# ترجمة في «ديانة بابل وآشور»

# Religion of Babylonia and Assyria

# عام 1905-1912م، وكذلك أرنولت

# Muss. Arnolt

# عام 1901م في مجلة

# Assyr. and
~~Babyl. Lit
~~.

# ثم ظهرت بعد ذلك ترجمة بيتر ينسن

Peter Jensen

# التي
~~قدمها مع الكتابة بالحروف اللاتينية لنصوص الملحمة المعروفة آنذاك مع شرح تفصيلي وتعليق
~~عليها في مجلة أساطير وملاحم آشورية وبابلية

# Assyrisch-Babylonische Mythen
~~und Epen/Berlin 1900

# ويعد هذا العمل خطوة واسعة بالنسبة لكل الأعمال
~~السابقة، وما زال يشتمل على معلومات يعتد بها حتى الآن.

# وظهر عام 1902م النص الذي قدمه مايسنر

# Meissner

# للملحمة
~~وترجمة دورم

# Dhorme

# عام 1907م

# Choix de
~~Textes
~~، وظهرت شظية جديدة من النص الآشوري نشرها كنج

# King

# عام 1914م في

# Suppt. Kauyujik
~~Catalogue
~~، ومن الأعمال الهامة أيضا في هذه الأيام المبكرة التي تحل
~~شفرة ملحمة جلجامش ما قدمه العالمان: آرثر
~~أونجناد

# Arthur Ungnad

# وهوجو

# Hugo

# بجوتنجن عام 1911م
~~بعنوان ملحمة جلجاميش

# Das Gilgamesh Epos

# وفي رسالته

# Kulturfragen
~~، وهي تشتمل على ترجمة للملحمة ومناقشة
~~تفصيلية لمحتوياتها.

# وظهر لوحان آخران (الثاني والثالث): الثاني بملحوظات بويبل

Poebel

# نشره لانجدون

# Langdon

# وأعاد
~~ياسترو

# Clay Jastrow

# طبعه.

# ثم ظهرت نسخة من الملحمة السومارية بواسطة تسمرن

# Zimmern

# تشتمل على أسماء جلجامش وعشتر وأنكيدو في

# Summer.
~~Kultlieche

# عام 1913م.

# وثمة جزازات أخرى مشابهة عن الطوفان تحكي قصة الطوفان في البابلية القديمة لا تتصل
~~بالطوفان، وتذكر نوح باسم أترومخاسيس

# Atromhasis
~~.

# كذلك ظهر في الأناضول ms04 نصوص لملحمة جلجامش الحقيقية بالحيثية وجدت في بوغاز كيوى

# Boghaz Keui
~~، ووجد الألمان جزازات ترجع إلى القرن
~~الثالث قبل آشور بانيبال.

# ولعل أحدث طبعة بالخط المسماري للنص هي ما قدمها كامبل تومبسون

# R. Campbell Thompson

# بعنوان

# The Epic of Gilgamish/Oxford
~~1930

# وهو لا يقدم النص المسماري للنسخة الآشورية فحسب، بل يقدم أيضا
~~النص مكتوبا بالحروف اللاتينية لكل المواد السامية عن جلجامش المعروفة في وقته.

# وكل ما قدم بعد ذلك من ترجمات للنص إنما يعتمد على هذا النص الذي قدمه تومبسون ما لم
~~ينص المترجم على غير ذلك.

# ويقدم إيريش إيبلنج

# Erich Ebeling

# عام 1926م ترجمة لهذا
~~النص في نشريات:

# Gressmann, Altorientalische Texte zum Alten Testament
~~Berlin/Leipzig 1926
~~.

# كذلك يقدم تومبسون

# Thompson
~~:

# The Epic of
~~Gilgamish/London 1928
~~.

# وقدم ألبرت شوت

# Albert Schott

# ترجمة بعنوان:

# Das Gilgamesh Epos/Leipzig 1934
~~.

# كما قدم كونتينو

# G. Contenau

# ترجمة بعنوان:

# L’Epopée de Gilgamesh/Paris 1939
~~.

# وليونارد

# W. E. Leonard

# ترجمة بعنوان:

# Gilgamesh Epic of old Babylonia/New York 1934
~~.

# وملحمة جلجاميش من الأعمال الأدبية الأكدية الجميلة التي أحب دائما أن أقدمها لطلاب
~~الدراسات السامية وأن أقوم بتدريسها لهم، وبخاصة أن النص من نصوص الشعر الأكدي المتميز
~~باعتماده على النبر، فكل بيت يشتمل على أربع نبرات مرتفعة؛ اثنان في كل شطرة وبينها من نبرة
~~إلى ثلاث نبرات هابطة، وإلى جوار ذلك توجد أحيانا أبيات تشتمل على نبرتين وثلاثة أو ثلاثة
~~ونبرتين مرتفعة وبينها النبرات الهابطة، وتنتهي الأسطر الشعرية - بلا استثناء - نهايات
~~مؤنثة، وغالبا ما لا تتناسب أسماء الأعلام وافتتاحيات جمل القول مع وزن الشعر، وكثيرا ما
~~يقابل القارئ الأسطر المقفاة.

# والملحمة مقسمة إلى مقطوعات كل منها به أربعة أسطر مثل: أغنية إشتر

# Ischtar
~~، وقد تكون من عدة أسطر بكل منها ثلاثة مقاطع منبورة يتلوها سطر من
~~خمسة مقاطع منبورة.

# وهي في هذا لا تختلف أيضا عن الشعر الحماسي الأكدي الذي يوجد بجوار القصائد ذات المقاطع
~~الأربعة نصف مقطوعات كل منها يحتوي على سطرين فقط، أما الأبيات المفردة فلا توجد ms05 إلا
~~نادرا، وبخاصة في الشعر القديم، وإن كان فون سودن يرى أنه لا يمكن التأكد منها؛ لأن عدد
~~النبرات الموجودة في البيت غير مؤكدة، حيث إن الكلمات ليست منغمة، كما أن الكلمات القصيرة
~~مثل حروف الجر والأدوات والأسماء في حالة الإضافة لم تكن بالضرورة مقاطع غير منبورة، كذلك
~~يمكن أن نجد بصيغ الأفعال المسندة إلى الضمائر أكثر من مقطع منبور، وقد أثبت كارل هيكر

# Karl Hecker
~~- في بحثه الذي طبع عام 1974 - أن السطر
~~في الشعر الأكدي ينقسم إلى مجموعة من النبرات المرتفعة والمنخفضة، عدد الأوائل منها محدد
~~على حين أن الأخيرة غير محددة العدد.

# وقد رجعت في مراجعتي للترجمة العربية للنص الأكدي وترجماته السامية الذي نشره كامبل تومبسون

# Campbell Thompson

# بعنوان

# The Epic
~~of Gilgamish

# الذي صدر باكسفورد عام 1930.

# وأفدت من الترجمات والمؤلفات التالية مقارنا إياها بترجمة شوت التي يقدمها الأستاذ دكتور
~~عبد الغفار مكاوي بالعربية:

# Alexander Heidel: The Gilgamesh Epic and Old Testament
Parallels. The University Of Chicago Press 1949,
~~1965
~~.

# Hope Nash Wolff: A Study in the Narrative Structure of
~~Three Epic Poems Gilgamesh, The Odyssey, Beowulf New York/London
~~1987
~~.

# Hartmut Schmŏkel: Das Gilgamesh Epos.
~~Stuttgart/Berlin/Kŏln/Mainz
~~1966/1974
~~.

# Karl Oberhuber: Das Gilgamesch-Epos.
~~Wissenschaftliche
~~Buchgesellschaft/Darmstadt 1977
~~.

# وبخاصة عندما يكون الأصل الأكدي مطموسا أو غير واضح.
~~(والله الموفق وبه نستعين.)





# | تمهيد



# (1) من أصعب الأمور على الكاتب أن يحدث قارئه - الذي ينتمي مثله إلى حضارة هذه المنطقة
~~من العالم - عن درة ساطعة في تاج هذه الحضارة، ودرة الدرر التي أعنيها هي ملحمة جلجاميش،
~~والحضارة التي أقصدها هي حضارة وادي الرافدين القديمة، ومع أن الفجوة الزمنية التي تفصلنا
~~عنها منذ اكتمال نسختها الأخيرة في العصر الآشوري الحديث (على عهد آخر الملوك الآشوريين
~~العظام وهو آشور بانيبال من 668 إلى 627ق.م) تزيد عن ألفين وخمسمائة عام، ولا تقل منذ بداية
~~تدوين أجزاء منها في العصر البابلي القديم (من 1984-1595ق.م) عما يقرب من أربعة آلاف سنة،
~~بالإضافة إلى ما تراكم على الوعي بعد غروب شمس ms06 هذه الحضارة بانهيار الدولة الآشورية
~~(609ق.م) والدولة البابلية مع انتهاء السلالة الكلدانية (539ق.م) من طبقات كونتها شعوب ونظم
~~ودول أخرى مختلفة تعاقب حكمها على أرض النهرين حتى الفتح الإسلامي (من الفرس الأخيمينيين
~~538-331ق.م، إلى المقدونيين والسلوقيين 330-125ق.م، إلى الأزراسيين أو الفرثيين من حوالي
~~250ق.م إلى حوالي 228ب.م، إلى الساسانيين من 224ب.م إلى 651ب.م) فإن ذلك كله لم يمنع تلك
~~الملحمة من التأثير على ثقافات الشرق الأدنى القديم والانتشار وراء حدوده، ولم يمنع كذلك -
~~بعد اكتشاف نصها السابق الذكر في منتصف القرن الماضي - من أن تصبح جزءا لا يتجزأ من الأدب
~~العالمي، وعنصرا من أهم العناصر المكونة للوعي المثقف، ومادة للبحث والدراسة والترجمة إلى
~~كل اللغات، ومنبعا لا ينضب لإلهام المبدعين في الأدب والفن ...

# 1

# والعمل الذي بين يديك محاولة لترجمة هذه الملحمة الجليلة الجميلة ترجمة يتذوقها القارئ
~~العصري المتطلع لاستيعاب كنوز التراث الإنساني والاغتراف من منابع تراثه الحضاري والأدبي،
~~ولا بد قبل الكلام عنه من نبذة مختصرة بقدر الإمكان عن النص الأصلي العريق من جوانبه
~~المختلفة: قصة تدوينه ونسخه، وشذرات ألواحه المسمارية المشتتة في متاحف العالم، وملحمة
~~اكتشافه وترجمته إلى اللغات القديمة والحديثة، وأصوله السومرية التي يحتمل أن يكون الكاتب
~~أو الكتاب البابليون قد اعتمدوا عليها - بجانب التراث الشفاهي القديم - في نسج ملحمتهم
~~الخالدة، ثم مكانة جلجاميش من الأدب العالمي وأهميتها للوعي والوجدان العربي الحاضر الذي لم
~~تصل إليه ولم يتواصل معها بالقدر الكافي ...
~~(2) لم يكن القصيد الشعري الكبير الذي اشتهر باسم «ملحمة جلجاميش» أو باسم أول بيت فيه
~~وهو: «هو الذي رأى كل شيء» هو التشكيل الوحيد للأساطير وقصص المغامرات والحكايات الشعبية
~~التي دارت حول شخصية جلجاميش، وتناقلتها الأفواه قبل تدوينها بمئات السنين ؛ ذلك أن جذور
~~هذه الملحمة البابلية الأصيلة ممتدة في عروق الثقافة السومرية،

# 2

# ولها تاريخ سابق يقوم على عدد من القصص السومرية التي تمكن العلماء من جمع
~~شذراتها وحل معظم ألفاظها خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين، وسوف نعرض لهذه القصص بعد
~~الحديث عن حياة جلجاميش ms07 الذي يتفق العلماء اليوم على أنه قد عاش في الحقيقة والواقع، على
~~الرغم من تأليه الكهنوت السومري له في زمن مبكر - شأنه في ذلك شأن ملوك سومر الذين جمعوا
~~بين السلطة الدينية والسلطة الدنيوية - ومن رفعه إلى مصاف الآلهة بعد موته وتنصيبه قاضيا
~~لأرواح الموتى في العالم السفلي ...

# كان جلجاميش ملكا لدولة مدينة هي «أوروك» في جنوب بابل.

# 3

# ويذكر ثبت الملوك السومريين - المدون في بداية الألف الثانية قبل الميلاد - أنه الملك
~~الخامس في ترتيب حكام هذه المدينة التي كانت من أهم المدن السومرية التي «نزلت عليها نظم
~~الملكية من السماء» بعد الطوفان، وآلت إليها السيادة على سائر المدن السومرية بعد انتصارها
~~على مدينة «كيش»، وإن لم يتوقف الصراع بعد ذلك بينهما ... وقد نسب إليه بناء سورها العظيم
~~الذي أشادت بذكره الملحمة في بدايتها وخاتمتها بوصفه أحد أمجاده التي كفلت له نوعا من
~~الخلود المتاح للبشر الفانين بعد إخفاقه المأسوي في التوصل للخلود الذي تمناه وسعى إليه،
~~واقتناعه في النهاية بأن الآلهة قد استأثرت به دون البشر ... وقد رجح العلماء - بعد فحص
~~الأطلال الباقية من هذا السور والاطلاع على المأثور الغني عن شخصية جلجاميش - أنه قد عاش
~~بين سنتي 2750 و2600ق.م وأنه كان من أقوى الملوك السومريين في فترة حافلة بالصراعات
~~الدامية بين دول المدينة التي أسسوها، وبالصراع بعد ذلك مع الأكديين الساميين الذين كانوا
~~قد استقروا في شمال وادي النهرين قبل أن يتمكنوا بقيادة سرجون العظيم (من حوالي 2334 إلى
~~حوالي 2279ق.م) وحفيده نارام سين (2254-2218ق.م) من توحيد البلاد بأسرها تحت حكمهم.

# تراكم حول شخصية جلجاميش مأثور ضخم من القصص والحكايات العجيبة عن طغيانه واستبداده
~~بشعبه، وصداقته النادرة المؤثرة ل «وحش البرية» أنكيدو، ومغامراته معه وأسفاره التي انطلق
~~إليها بعد موته بحثا عن سر الحياة والموت والخلود، ثم رجوعه إلى موطنه ومسقط رأسه بعد أن
~~أضاع «نبتة» الخلود الشائكة «فتطهر» واقتنع بالحدود التي لا يجوز لإنسان أن يتخطاها، مهما
~~صورت له نفسه أو صور له الكهنوت أن «ثلثيه إلهي ms08 والثلث الباقي بشري فان» ... ويبدو أن هذا
~~المأثور الذي اختلطت فيه العناصر الأسطورية بالتاريخية قد نشأ في عصر مبكر، وربما سبق
~~اكتشاف السومريين للكتابة بالخط المسماري على الألواح الطينية بزمن طويل؛ ولذلك يحتمل أن
~~يكون الناس قد تناقلوه شفاها وعمل على صياغة وجدانهم قبل البدء في تدوينه في العصر البابلي
~~القديم خلال القرون الأولى من الألف الثانية قبل الميلاد. ولما كانت الشواهد القليلة
~~المتبقية من الأدب السومري قبل سنة 2100ق.م شديدة الغموض والتشوه، فلا نكاد نعرف شيئا عن
~~المأثور السابق على هذا التاريخ الأخير، غير أن هنالك ما يدل على نهضة متأخرة للثقافة
~~السومرية في حدود هذا التاريخ؛ أي في عهد ملوك سلالة أور الثالثة (من حوالي 2112 إلى حوالي
~~2004ق.م)، كما يدل على نوع من الرخاء الاقتصادي الذي شجع على نمو هذه النهضة التي أثمرت
~~معظم الأشكال الشعرية والأسطورية التي وصلتنا من أدب السومريين، وبدأ نسخها وتدوينها بلغتها
~~الأصلية أو في ترجمتها الأكدية البابلية قبل سنة 1700 قبل الميلاد وبعدها، وقد كانت
~~«جلجاميش» أشبه بواسطة العقد في هذا المأثور المجهول المؤلف، شأنها في ذلك شأن معظم ما
~~وصلنا من التراث السومري والبابلي، والذي يهمنا من هذا المأثور هي القصص السومرية الخمس
~~التي تدور حول شخصية جلجاميش،

# 4

# واستطاع عالم السومريات صمويل كريمر - بمساعدة عدد من زملائه وتلاميذه مثل
~~فلكنشتين وجاكوبسين - أن يجلو غوامضها ويترجم معظم شذراتها التي وضع لها هذه العناوين:
~~جلجاميش وأرض الأحياء، جلجاميش وثور السماء، جلجاميش و«أجا» حاكم كيش، جلجاميش وأنكيدو
~~والعالم السفلي، ثم موت جلجاميش، ومع أن العبقرية البابلية قد نسجت من هذه القصص المتفرقة
~~ومن مأثورات أخرى عملا مبدعا متكاملا كما سبق القول، فإن هذا لا يقلل من تأثيرها على
~~كاتب الملحمة الشهيرة أو كتابها الذين أفادوا بغير شك من بعضها (وبخاصة القصص الأولى
~~والثانية والرابعة) وأغفلوا الثالثة والخامسة إغفالا تاما، ولا بد أنهم قد أخذوا أيضا من
~~مأثورات سومرية أخرى لا نكاد نعرف عنها شيئا أو من مأثورات وصلتنا في صورة مشوهة، كما
~~فعلوا ms09 مع قصة الطوفان التي تؤلف اللوح الحادي عشر وأقحموها على الملحمة، ومع اللوح الثاني
~~عشر الذي لا يخرج عن كونه ترجمة حرفية لجزء من إحدى القصص التي ذكرناها، وهي قصة جلجاميش
~~وأنكيدو والعالم السفلي ... وأيا كان الأمر فقد حان وقت التعريف القصير بمضمون القصص الثلاث
~~التي تعد من الأصول الهامة التي تقوم عليها الملحمة ...
~~(3) تبدأ القصة الأولى - وهي جلجاميش وأرض الأحياء - بالقرار الذي اتخذه بطلنا المغامر
~~بالسفر إلى أرض الخالدين أو أرض الأحياء «ليصنع له اسما عظيما» ويحدث «خادمه» أنكيدو -
~~الذي أصبح في الملحمة البابلية رفيق دربه وأعز أصدقائه بل صديقه الأوحد! - برغبته التي صمم
~~عليها، فينصحه بأن يتوجه بالصلاة والدعاء لإله تلك الأرض وهو إله الشمس أوتو (الذي سيصبح
~~إله الشمس والعدل البابلي شمش)، ويقدم جلجاميش التضحية للإله ويتضرع إليه أن يعينه في سفره
~~ويشد أزره في الصراع المقبل عليه، ويبتهل إليه أن يساعده على أن يصنع لنفسه اسما يخلد ذكره
~~وينتشله من الفناء المحتوم على البشر، ويوافق «أوتو» ويعده بحبس «الأبطال السبعة» الذين
~~يحرسون تلك البلاد النائية في الكهوف، ويختار جلجاميش خمسين رجلا من شباب مدينته المتطوعين
~~لمرافقته في رحلته، بعد أن يشترط عليهم ألا يكونوا قد كونوا أسرا بعد ...

# ويبدأ البطل مغامرته بعد التزود من الحداد بالسلاح الضروري، وبعد اجتياز سبعة جبال وعرة
~~يطوقه النوم العميق فلا يوقظه أنكيدو إلا بعد جهد جهيد، ويقسم جلجاميش بأمه «نينسون» وبأبيه
~~«لوجال بندا» أنه لن يرجع أدراجه قبل قتل «الرجل»، ويحذره أنكيدو من سحر ذلك الرجل وقوته
~~الشيطانية، ويلح عليه أن يرجع إلى وطنه، لكن جلجاميش يصر على القرار الذي صمم عليه، ولا
~~يلبث حواوا (وهو نفسه المارد خمبابا الموكل بحراسة غابة الأرز في الملحمة) أن يلمح
~~المتطفلين على أرض الأحياء، غير أنه لا يتخذ أي خطوة جادة لمنعهم من قطع أشجاره ... ويفرغ
~~الرجال الخمسون من قطع أشجار الأرز وإعدادها للنقل، ثم يصل جلجاميش إلى «حجرة» حواوا أو
~~مأواه الذي يختبئ فيه ويطلق منه تضرعاته لجلجاميش بأن يبقي على حياته، ms10 ويبدي هذا استعداده -
~~كما في الملحمة تماما - للاستجابة شفقة عليه، غير أن أنكيدو يحذره من شر «نمتار» - وهو
~~شيطان أو إله من العالم السفلي مختص بالأوبئة - الذي يمكن أن يصيبهم أذاه، عندئذ يسب حواوا
~~«الخادم» أنكيدو ويصفه بأنه مرتزق أجير، وأنه قد تكلم ضده بالشر: «وعندما قال هذا قطعا
~~رأسه، وحملا جثته للإله «إنليل» الذي أقامه حارسا على أرضه ولزوجته ننليل.» (وإنليل هو إله
~~العواصف الغضوب ورب مدينة نيبور أو نفر السومرية القديمة التي عثر فيها على بعض ألواح
~~الملحمة ...)

# هنا يتوقف النص الأصلي لهذه القصة التي عبث الزمن بالألواح التي نقشت عليها وملأها
~~بالثغرات والفجوات، والملاحظ على سبيل المقارنة أن الملحمة البابلية تروي قصة الحملة على
~~أرض الأحياء وغابة الأرز بمزيد من التفصيل في الثالث والرابع والخامس من ألواحها التي لم
~~يرحمها الزمن كذلك من التشوه!

# ولا شك أن كاتب الملحمة قد تأثر بهذه القصة وبغيرها، وطور عناصرها في بناء محكم، وأبرز
~~أهم هذه العناصر - وهو حرص جلجاميش على الشهرة وخلود الاسم - في أكثر من موضع، وذلك قبل أن
~~ينتقل من الدوران حول الأنا إلى الاهتمام بالنحن، وقبل العثور على «نبتة» الخلود التي عبر
~~عن رغبته في أن يشاركه شعب مدينته أوروك وشيوخها في الأكل منها لتجديد الشباب والحياة، حتى
~~إذا اختطفتها منه الحية وجددت بها جلدها، صورت لنا الملحمة بأسه وضياعه الذي تحول - بعد
~~اقترابه من مشارف مدينته ورؤية سورها وأبراجها - إلى نوع من الفرح والتصميم على مشاركة شعبه
~~في العمل والبناء ...
~~(4) وتأتي القصة السومرية الثانية التي يناظر مضمونها في خطوطه العريضة مضمون اللوح
~~السادس من الملحمة البابلية، ومن المؤسف أن النص الأصلي قد وصلنا في حالة تشوه شديد، بحيث
~~لا نملك إلا الحدس بمضمون البقية الباقية التي تبدأ سطورها بعد فجوة كبيرة يبدو من سياق
~~النص، ومن الملحمة أيضا أنها كانت تدور حول العرض الذي تقدمت به ربة الحب والحرب إلى
~~جلجاميش ليكون زوجها وزينة بيتها وعربتها المزدانة بالذهب واللازورد ... وما إن تشرع إينانا
~~(وهي نفسها ربة ms11 الحب السومرية التي سماها البابليون عشتار) في وصف المنح والهدايا التي
~~تعرضها على جلجاميش مقابل الزواج منها حتى ينقطع النص مرة أخرى ويمتلئ بالثغرات، ولا نجد
~~شيئا يدل دلالة واضحة على رفض جلجاميش للعرض المغري، ولذلك تتجه إلى أبيها آنو إله السماء
~~لتشكو إليه وتلح عليه أن يسلمها الثور السماوي لتنتقم من جلجاميش، ونفهم من النص أن الأب
~~يرفض طلبها، وأنها ستلجأ لكبار الآلهة في مجمعهم الخالد إن لم يستجب لدعائها، عندئذ ينتابه
~~الخوف (ولا نعرف من النص إن كان قد أشفق على مصير سكان أوروك من الثور الهائل كما نجد في
~~الملحمة أم على مصير الكون كله ...) ويسمح لها بتسلم الثور والهبوط به إلى الأرض، فترسله إلى
~~أوروك التي يلحق بها أفظع الكوارث (كالموت والقحط والجفاف التي اقترنت باسمه في تفسير بعض
~~الباحثين) ...

# وقد بقيت من النص أجزاء شحيحة، من أهمها قطعة تسجل جانبا من حديث أنكيدو مع جلجاميش، ولا
~~شك أن القصة الأصلية قد روت مصرع الثور على يد البطلين، ولكننا لا نعلم إن كانت قد انتهت
~~بهذا الخبر أو استمرت في رواية الأحداث التي نعرفها، والمرجح أن القصة لم تذكر الشتائم
~~المهينة التي صبها كاتب الملحمة - على لسان جلجاميش - على رأس الربة الجميلة، كما أنها -
~~فيما يبدو - لم تتطرق لغضب الألهة - بخاصة إنليل - على أنكيدو لتجديفه في حقهم، ولا لجرحه
~~المهلك الذي تسبب في موته، وعبر بذلك عن عقدة الحبكة الدرامية التي أطلقت مأساة البطل
~~المفزوع من «حظ البشر المحتوم»، ودفعته للبحث عن الخلود لنفسه ثم للبشر المساكين ...
~~(5) ونصل إلى القصة الرابعة التي أثرت تأثيرا واضحا على اللوح الثاني عشر الذي يجمع
~~العلماء على أنه مقحم على الملحمة ولا ينتمي إليها انتماء عضويا كما نقول اليوم، وعنوان 
~~هذه القصة هو «جلجاميش وأنكيدو والعالم السفلي» وهي تبدأ - شأنها شأن كثير من القصص الشعرية
~~والأساطير السومرية القديمة - بالتذكير بأسطورة الخلق أو التكوين السومرية، إذ نجدها تتحدث
~~في البداية عن فصل السماء عن الأرض بقوة إله السماء آنو وإله الرياح ms12 إنليل، كما تتطرق
~~باختصار للصراع بين إله المياه العذبة «إنكي» وإله العالم السفلي أو وحشه المخيف كور، ثم
~~تحكي بعد ذلك عن شجرة ضخمة هي شجرة الخولويبو، ولعلها كانت شجرة صفصاف على شاطئ الفرات،
~~وكيف أوشك الطوفان والعواصف أن يقتلعاها من جذورها، ويتصادف مرور إلهة الحب إينانا بهذا
~~المكان، فتشفق على الشجرة وتحملها معها لكي تغرسها في بستانها المقدس في مدينة أوروك،
~~وتعنى الإلهة العطوف بالشجرة وتتعهدها بالرعاية، على أمل أن تصنع منها في المستقبل سريرا تنام عليه وكرسيا يليق بها. أن الأيام لم تشأ أن تحقق حلمها
~~الجميل، إذ نمت الشجرة وصارت جذوعها مأوى لحية عظيمة لم ينفع السحر في إخراجها منه، كما
~~أصبحت أطراف فروعها مسكنا لطائر العاصفة الإلهي «بدزو» الذي بنى عشه فوقها، وغدت ساقها
~~القوية بيتا للشيطانة أو الروح الشريرة ليليت، تعذر إذن على إلهة الحب الرقيقة أن تقطع
~~الشجرة فراحت تبكي بكاء مرا وتبث شقيقها إله الشمس أوتو حزنها وتروي له المصير الذي آلت
~~إليه شجرتها، ويبدو أن جلجاميش سمع شكاتها وقرر أن يمد لها يد العون، فأمر بتجهيز درع زنته
~~خمسون رطلا، وبلطة زنتها أربعمائة رطلا، وهجم على الحية الجبارة التي تربض في جذع الشجرة
~~فقتلها، وكان أن طار طير العاصفة وهربت الشيطانة مذعورين، وتمكن جلجاميش وأتباعه من قطع
~~الشجرة وتسليمها لإينانا لتصنع من خشبها الكرسي والسرير، وأرادت الإلهة المحبة أن تكافئ
~~جلجاميش على صنيعه، فأعدت له طبلة وعصا أو عودا يدق بها عليها، (ويبدو أن البطل قد أساء
~~استعمالهما - كما يعلمنا الكاتب البابلي - في استغلال شعب أوروك في أعمال السخرة وتأكيد
~~سطوته عليهم، كما نرى في اللوح الثاني من ألواح الملحمة سطر 143 وبعده، وفي بداية اللوح
~~الثاني عشر من سطر 1-20)، ثم تأتي هذه العبارة الدالة التي لا نشك في أن الشاعر البابلي قد
~~اعتمد عليها في تصوير طغيان جلجاميش قبل أن «يتحول» بعد موت صديقه ذلك التحول الذي أدى به
~~كما قلنا إلى «التطهر» في نهاية الملحمة: «وبسبب صراخ البنات الصغيرات ms13 سقطت الطبلة والعصا
~~إلى العالم السفلي»، والبنات الصغيرات هن اللائي دأب جلجاميش على اختطافهن من آبائهن
~~والدخول عليهن قبل أزواجهن ...

# يتفق العلماء الذين درسوا الملحمة على أن كاتبها قد ترجم القسم الثاني من هذه القصة عن
~~السومرية ترجمة شبه حرفية وألحقها بالنسخة الأخيرة للملحمة لتكون هي اللوح الثاني عشر فيها
~~(وهي المعروفة بنسخة نينوى - العاصمة الآشورية الثانية - ووجدت كما سبق القول في مكتبة
~~قصر الملك آشور بانيبال)، ويبدأ هذا القسم في نصه الأصلي بشكوى جلجاميش من ضياع الطبلة
~~والعصا (أو البوكو والموكو ...) ومحاولته استدعاء روح أنكيدو الذي كان قد هبط إلى العالم
~~السفلي استجابة لأمر سيده بإحضارهما له فأطلقت عليه «صرخة الأرض» أو ذلك العالم، وتخرج
~~الروح من ثغرة في هذا العالم لتحدثه عن أهواله وظلماته وعن مصير أرواح الموتى فيه ... والمهم
~~أن نهاية القصة السومرية لم تصل إلينا، ولم يخبرنا كاتبها بشيء عن نجاح جلجاميش أو فشله في
~~استرداد آداتي جبروته واستبداده العزيزتين على قلبه ... لهذا لا أستبعد كما قلت من قبل أن
~~يكون قد رجع إلى مسقط رأسه وقد تطهر من أوهام مجده وأنانيته الفردية، وعقد العزم على مشاركة
~~شعبه في صنع الخلود الوحيد المتاح للبشر على هذه الأرض، ألا وهو بناء الحضارة وتأسيس ما
~~ينفع الناس ويمكث في الأرض ...
~~(6) وأخيرا فلا بد من كلمة قصيرة عن بقية القصص التي أغفلها الكاتب البابلي، فالقصة
~~الثالثة «جلجاميش وأجا حاكم كيش»

# 5

# تدور حول النزاع الذي ثار بين هذه المدينة وبين مدينة أوروك وأوشك أن يؤدي إلى
~~اشتعال الحرب بينهما، وخلاصتها أن «أجا ابن أنميباراجاسي» بعث برسله إلى أوروك طالبا منها
~~الاستسلام، وناقش جلجاميش هذا الطلب مع «مجلس» شيوخ المدينة وختم كلامه بقوله: «لا نريد
~~الخضوع لبيت كيش، بل سنسحقه بقوة السلاح»، ولكن الشيوخ لم يوافقوه على رأيه، وأعلنوا أنهم
~~يفضلون الإذعان للحاكم المستفز على اللجوء للحرب ... ولم يقتنع جلجاميش برأي «مجلس الشيوخ»،
~~فاتجه إلى مجلس الشباب القادر على حمل السلاح (مما يدل على وجود نوع من الديموقراطية يستحق
~~منا ms14 اليوم أن نتحسر عليه ونتمناه!) قائلا لهم: «لا تخضعوا لبيت كيش، فنحن نريد أن نسحقه
~~بالسلاح»، وأقره الشباب على عزمه ففرح قلبه، وأمر أنكيدو أن يقلده أسلحته، مؤكدا أنه (أي
~~أجا)، سيفزع منه بمجرد رؤيته، بحيث يضطرب فعله ويذهب عقله! ولم تمر عشرة أيام حتى زحف أجا
~~بجيشه نحو أوروك التي اضطربت أمورها، فأخذ جلجاميش يبحث عن محارب يتطوع لقتال «أجا» أمام
~~أسوار المدينة، مما يرجح أن الحروب في تلك العهود كانت تبدأ بالمبارزة بين الملوك والحكام
~~أو من ينوب عنهم، وأعلن رجل اسمه «بيرشور نوري» عن استعداده لمواجهة «أجا» ومضى في طريقه
~~واثقا من النصر، ولم يكد يغادر بوابة المدينة حتى أحاط به جنود العدو وأوسعوه ضربا وساقوه
~~إلى قائدهم، وشاهد محارب آخر من فوق السور ما جرى لزميله، وسمع الكلمات التي قالها لأجا
~~وأدت إلى تكرار ضربه ضربا مبرحا ... ويبدو أن الخبر انتشر بين جنود جلجاميش فأصابهم الذعر،
~~مما اضطره للصعود بنفسه فوق السور، كما يبدو أن أجا قرر رفع الحصار عن المدينة إذا اعترف له
~~جلجاميش بالتفوق والسيادة والرئاسة ... ويلهج جلجاميش بشكر المعتدي على صنيعه، وتختتم القصة
~~بالثناء على ملك أوروك المسالم وفارسها الحكيم ...

# والواضح من النص أنه يصور واقعة تاريخية مجردة من كل ثوب أسطوري، فشخصية جلجاميش فيها
~~شخصية ملك «إنساني» عاقل، كما أن الآلهة لا تقوم فيها بأي دور، ولعل كاتب القصة أو ناسخها
~~الذي سجل اعتراف جلجاميش بسيادة كيش قد حرص على تصوير هذه الواقعة المهينة في صورة لا تقلل
~~من شهرة بطل أوروك ولا من مجد مدينته ذات الأسوار المنيعة ... والحقيقة أن القتال بين المدن
~~السومرية كان أمرا معروفا، كما أن بكاء شعرائها على مدنهم المخربة بأيدي أبناء المدن
~~المجاورة أو غيرهم من الشعوب والقبائل الغازية يعد من أهم الأنواع الأدبية في التراث
~~السومري،

# 6

# ومن أعمقها تأثيرا على قلب القارئ العربي المعاصر الذي يشهد خراب مدنه بأيدي
~~العرب أنفسهم ...
~~(7) أما القصة الخامسة - وهي «موت جلجاميش» - فقد وصلت إلينا في حالة من التشوه ms15 يرثى لها،
~~ويبدو من بقايا النص المبتور أنه يبدأ بالكلام عن سعي جلجاميش إلى الحياة الخالدة، ثم يبين
~~له إله لم يذكر اسمه أن إله الرياح إنليل لم يقدر له الخلود، وربما فعل ذلك تفسيرا لأحد
~~الأحلام الكثيرة التي ظلت تعاود جلجاميش وتتدخل في تحريك الأحداث، ومع ذلك يطمئنه الإله
~~المجهول - كما سيفعل أنكيدو في مواضع عديدة من الملحمة - أن ذلك ليس مدعاة للحزن أو اليأس،
~~إذ ضمن له الإله الملك والمجد والانتصار على عدوه مدى الحياة، ثم لا نلبث أن نرى جلجاميش
~~على فراش المرض الذي لن يقوم منه، ويموت الملك وترتفع أصوات النواح عليه، ثم تفغر فاها
~~الواسع فجوة كبيرة في النص فنجد أنفسنا في العالم السفلي، كما نفهم أن جلجاميش رفع إلى
~~صفوف الملوك الذين يحكمون ذلك العالم، وأصبح واحدا من آلهته الذين يسمون «الآنوناكي»
~~ويقضون قضاءهم في أرواح الموتى، وأخيرا يذكر النص أسماء أتباع جلجاميش وأفراد عائلته،
~~والهدايا التي يقدمها باسمهم لآلهة العالم السفلي، ثم يختتم النص بترتيلة تتردد فيها أصوات
~~البكاء على جلجاميش والثناء عليه، ويبدو من الحفائر التي قام بها «ليونارد وولي» في «أور»
~~وكشفت عن كنوز مقبرتها الشهيرة أن معظم الملوك السومريين في تلك الفترة من منتصف الألف
~~الثالثة قبل الميلاد كانوا يصطحبون حاشيتهم معهم إلى مقرهم الأخير، ولا يستبعد أن يكون
~~أتباعهم قد تطوعوا في بعض الأحوال على الأقل بدفن أنفسهم معهم أحياء وفقا لطقوس الموت،
~~ومع ذلك فربما تأتي الأيام بالشواهد الأثرية واللغوية التي تؤيد هذا الاحتمال المخيف - الذي
~~لا أفتي فيه عن غير علم! - أو تنفيه ...
~~(8) أما عن قصة الطوفان السومرية التي يستند إليها اللوح الحادي عشر من الملحمة فقد وصلت
~~إلينا في حالة لا تسمح حتى الآن بفهم سياقها المتكامل، كما أن صيغة القصة نفسها من العهد
~~البابلي القديم لا تساعد أيضا على ذلك، وتبدأ القطع الخمس المتبقية من النص بحديث أحد
~~الآلهة عن الخدمات المفروضة على البشر تجاه الآلهة، ثم تستطرد إلى الكلام عن خلق البشر
~~بواسطة الآلهة ms16 الكبار «آنو وإنليل وإنكي والإلهة الأم ننخور ساج»، وإلى نزول الملكية من
~~السماء وتأسيس أقدم المدن في وادي الرافدين (مثل أريدو، أبو شهرين، ولاراك وسيبار بجانب
~~مدينة الطوفان شوروباك التي تعرف باسم فارة).

# ويبدو أن القصة الأصلية ذكرت قرار الآلهة بإفناء البشر بسبب إزعاجهم لهم، إذ نفهم من بعض
~~سطورها الباقية أن بعض الآلهة قد أسفوا على اتخاذ هذا القرار، وراحوا يدبرون الحيل للوقوف
~~بجانب البشر ... ثم يرد ذكر بطل الطوفان السومري، وهو زيوسودرا - أي الذي رأى الحياة - ملك
~~مدينة شوروباك الذي يسر إليه أحد الآلهة (ولعله أن يكون هو إله الماء والحكمة إينكي الذي
~~أصبح اسمه أيا عند البابليين، كما قام بنفس الدور في الملحمة) بخطة الآلهة في خطابه الهامس
~~للجدار، ولا بد أن الفجوات الكثيرة في النص قد سردت قصة بناء الفلك وانهمار الأمطار من
~~السماء، إذ توحي السطور التي جاءت بعدها بهبوب الأعاصير المدمرة وإغراق الطوفان للأرض سبعة
~~أيام وسبع ليال «ثم طلع إله الشمس أوتو وغمر بنوره السماء والأرض، وفتح زيوسودرا نافذة - أو
~~كوة - في السفينة الجبارة التي أضاءها البطل أوتو، وركع الملك زيوسودرا أمام أوتو، وذبح
~~ثورا وخروفا» ... وبعد فجوة أخرى كبيرة نفاجأ بأن الإلهين آنو وإنليل قد ندما على ما فعلا،
~~وأشفقا على البشر فأرسلا عليهم ريحا سماوية وأخرى أرضية بعثتا الحياة في مملكة النبات،
~~ويلقي بطل الطوفان بنفسه أمام الإلهين اللذين يمنحانه الحياة الخالدة، ويقرران له العيش في
~~جزيرة الخلود ديلمون (أو تيلمون)

# 7

# التي تصور السومريون أنها تقع شرقي وادي النهرين وربما كانت هي «البحرين»
~~الحالية، وينتهي نص القصة عند هذا الحد، وهو يكفي على كل حال لبيان مدى استفادة الشاعر
~~البابلي منه ومن النص البابلي القديم الذي لم يكن أحسن حالا.

# ولا شك أن هذا الشاعر الموهوب قد أضاف تفصيلات أخرى من خياله الخلاق أو من مأثورات شفاهية
~~لم تبلغ إلى عالمنا حتى الآن في صورة مدونة، وربما تكشف عنها الحفائر في مستقبل الأيام، ثم
~~صنع من هذه الخيوط كلها نسيجا ms17 عبقريا أصيلا هو الذي يعرف اليوم باسم ملحمة جلجاميش أو
~~باسم أول سطر في أول لوح فيها وهو «هو الذي رأى» ...
~~(9) لم تكن هذه القصص السومرية هي المصدر الوحيد الذي غزل منه البابليون ملحمتهم الفريدة،
~~فمنذ أن تولى الأكاديون الساميون زمام السلطة في بلاد الرافدين ووحدوها تحت قيادتهم
~~واختلطوا بالسومريين، أخذوا عنهم معظم تراثهم الثقافي، وشرعوا في العصر البابلي
~~القديم

# 8
~~(أي منذ حوالي سنة 1800ق.م) في نسخه وترجمة بعض أجزائه إلى الأكدية قبل أن
~~يصوغوه بعد ذلك في أشكال جديدة ناضجة، ولا بد أنهم عرفوا الكثير من القصص والأساطير التي
~~دارت حول حياة جلجاميش ومغامراته مما لا نعرفه اليوم، وإن كانت المعلومات القليلة التي
~~لدينا عن الأدب البابلي في تلك الفترة - وبخاصة من القرن الثامن عشر إلى القرن السادس عشر
~~قبل الميلاد - لا تسمح بالقول بأنهم تمكنوا في ذلك الوقت من صياغة الملحمة في بناء موحد
~~متكامل، ومع ذلك فقد عثر على كسر ألواح مختلفة ترجع للعهد البابلي القديم وعليها أجزاء
~~متفرقة مما سمي بعد ذلك بقصيدة جلجاميش أو ملحمته، وهي ألواح عثر عليها في أماكن
~~مختلفة، وأصابها التلف الذي شوه الكثير من سطورها، وإن لم يمنع هذا معظم مترجمي الملحمة
~~من الاستعانة بشذراتها لتكملة نواقص أحدث النصوص عهدا وأكملها، وهو النص الآشوري الذي
~~عثر عليه في نينوى كما سبق القول.

# 9

# مهما يكن الأمر فقد استطاع شاعر موهوب عاش حوالي سنة 1200ق.م أن يبدع هذا العمل الأدبي
~~الرائع الذي نسميه جلجاميش، معتمدا على ما سبق أن ذكرناه من التراث السومري والبابلي
~~القديم ومتحررا منه في آن واحد ... وقد حفظ لنا أحد المأثورات المتأخرة التي لم تتأكد صحتها
~~اسم هذا الشاعر، وهو «سين-ليكي-أونيني»، ولا نكاد نعرف عنه إلا أن إحدى الأسر التي كانت
~~تشتغل بالكهنوت في وقت متأخر في مدينة أوروك قد ذكرت اسمه كأحد أسلافها، ومع ذلك يظل الاسم
~~أمرا غير ذي بال؛ لأن الشعراء والكتاب السومريين لم يحرصوا أبدا على ذكر أسمائهم، ولم
~~يهتموا بأنفسهم كما نفعل ms18 اليوم للأسف إلى حد مرضي فظيع؛ لأن موهبة هذا الشاعر أقدر على
~~التعريف به وتخليده من كل الأسماء (التي لا تعدو أن تكون ضجيجا ودخانا يحجب وهج السماء،
~~على حد تعبير «جوتة» على لسان فاوست).

# وجملة القول: أن جميع النسخ المتسقة أو المجتزأة التي وصلتنا من الملحمة ترجع إلى ما
~~بعد القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ولكن القدر الأكبر من النص يرجع إلى القرن السابع قبل
~~الميلاد، وقد عثر عليه كما ذكرت أكثر من مرة بين الألوف المؤلفة من الألواح الطينية التي
~~اكتشفت في مكتبة الملك الآشوري آشور بانيبال، هذا الملك العجيب الذي نهب مصر وخرب سوسة
~~(عاصمة مملكة عيلام القديمة في الجنوب الغربي من إيران)، وجسد التناقض الصارخ بين حرص
~~العالم المثقف على جمع تراث أجداده، وقسوة الوحش الفظيع على أعدائه (إذ كان يتسلى بتقطيع
~~أطرافهم وصلم آذانهم وسمل عيونهم أثناء استمتاعه بالأكل والرقص والغناء والموسيقى! ...) ومن
~~حسن حظ الأدب والمعرفة والتاريخ أنه أرسل رسله إلى كل مراكز الثقافة القديمة في وادي
~~الرافدين (مثل أوروك وبابل ونيبور وسييار)؛ لينسخوا القصائد والتراتيل والوثائق التاريخية
~~والمدونات «العلمية» والقواميس ... إلخ، ويترجموا كل ما استطاعوا ترجمته من السومرية إلى
~~الأكدية السامية، ويحفظوا الألوف من ألواحها في مكتبة قصره في العاصمة الآشورية المتأخرة
~~نينوى

# 10
~~... وقد كان من بينها الألواح التي تضم هذا القصيد الملحمي الذي دون وفق
~~الأصل وجمع في قصر آشور بانيبال، «ملك العالم، وملك آشور»، وهو القصيد الذي نسميه اليوم
~~ملحمة جلجاميش، والذي ما زال العلماء من مختلف بلاد العالم يتبارون في دراسته وملء فجواته
~~وتفسير إشاراته ولمحاته ودلالاته من كل الجوانب والأبعاد، وترجمة ما يجد اكتشافه من ألواح
~~أو كسر تتصل به، كما يتنافس الأدباء في استلهامه وصياغته في أشكال أدبية وفنية متنوعة
~~...
~~(10) انتشر تأثير الملحمة منذ العصور القديمة وما يزال حيا وفعالا إلى يومنا الحاضر،
~~ولا يرجع هذا فحسب إلى القيم الجمالية والدينية والتاريخية والاجتماعية ... إلخ التي تنطوي
~~عليها، وإنما يرجع إلى أنها تخاطب «الإنسان» فينا قبل كل شيء، ms19 وتذكي نيران أسئلته الكبرى
~~التي لا يجد عنها إجابة شافية ولا يملك مع ذلك - على حد تعبير كانط (1724-1804م) في مقدمته
~~لنقد العقل الخالص - أن يسكت عنها أو يتوقف عن طرحها، ولا نريد أن ندخل في تفصيلات التأثير
~~والتأثر - التي لم تزل موضع التخمين والجدل والخلاف الشديد بين العلماء المجتهدين - إذ يكفي
~~أن نشير إلى بعض مظاهر الاهتمام بترجمتها إلى اللغات القديمة والحديثة، ومحاولات صياغتها
~~واستلهامها، واحتمالات التشابه بين بعض «ثيماتها» أو موضوعاتها الأساسية وشخصياتها وبين
~~نظائرها في الأدب القديم والوسيط، بشرط أن تتذكر أن مكتبة جلجاميش والأدبيات التي ألفت
~~عنه قد أصبحت تفوق الحصر وفجرت أمواجها المتلاحقة كل الحدود ...

# فقد ترجمت أجزاء من النص - كما ذكرنا في هامش سابق - إلى أربع لغات كانت تكتب
~~بالخط المسماري في الفترة الزمنية الواقعة بين القرنين الواحد والعشرين والقرن السادس قبل
~~الميلاد، وفي حدود المنطقة الواقعة بين جنوب بابل في أرض النهرين وبين عاصمة الحيثيين في
~~آسيا الصغرى، وتغلغل المأثور الشفاهي عن جلجاميش إلى ما وراء تلك الحدود، فانتشرت بعض
~~موضوعاته وتشكلت على صور مختلفة في أساطير وحكايات شعبية، وقصص عجائب وخوارق أثرت من العصور
~~القديمة حتى العصر الحديث على شعوب وثقافات أخرى عديدة، وأصبح بعضها جزءا من الأدب العالمي
~~(ويرجح بعض الباحثين أن تكون بعض «موتيفات» جلجاميش قد تسربت إلى عدد من الحكايات الشعبية
~~الفارسية، مثلما حدث الشيء نفسه مع بعض الحكايات الخرافية البابلية على لسان الحيوان
~~والنبات، وثبت أنها أثرت تأثيرا واضحا على بعض الحكايات الخرافية الفارسية وبعض حكايات
~~أيزوب، وربما يعود أحد أسباب ذلك إلى أن الفرس ظلوا يستعملون الخط المسماري في كتابتهم
~~لفترة طويلة بعد إهماله في بلاده نفسها).

# وما برحت الآراء متأرجحة بين مؤيد ومعارض لتأثير اللوح الحادي عشر من الملحمة (الذي تروي
~~فيه قصة الطوفان) على سفر التكوين في العهد القديم بجانب تأثير بعض نصوص أدب الحكمة
~~البابلي على سفر الجامعة أو سفر أيوب والمزامير، وتأثر شاعر الإلياذة والأوديسة

# 11

# أو شعرائها بالتراث الشفهي المأثور عن جلجاميش، ms20 وانعكاسه بصورة غير مباشرة على
~~تصوير شخصياتهما التي تتشابه صفاتها من بعض الوجوه مع بعض شخصيات الملحمة البابلية (ففي
~~أخيل وهيكتور وأوديسيوس ملامح من جلجاميش، وفي الساحرة كيريكه في الأوديسة قسمات من وجه
~~عشتار وعنف حبها وغضبها، وربما أمكن التقريب بين مينيلاوس الذي أرسل إلى جنات الإليزيوم
~~ليعيش مع أبطال الإغريق العظام وبين أوتنابشتيم البعيد الخالد في جزيرة الأحياء، وكذلك بين
~~بعض أبطال الأساطير اليونانية المشهورين بمغامراتهم وانتصاراتهم على القوى الخارقة - مثل
~~هرقل وبرسيوس وثيسيوس - وبين جلجاميش في صراعه مع الأسود والمردة والثور السماوي)، وإذا كان
~~جلجاميش قد ذكر عند بعض الكتاب الإغريق المتأخرين (مثل إليانوس من أواخر القرن الثاني بعد
~~الميلاد وأوائل الثالث في كتابه عن طبائع الحيوان وحكاياته، الكتاب الثاني عشر، الفصل
~~الحادي والعشرين) فيحتمل كذلك أن تكون قصته (أي جلجاميش) قد تسربت إلى شعوب البحر الأبيض
~~المتوسط مثلها مثل العديد من عناصر السحر والتنجيم والفلك البابلي (وبخاصة الكلداني)
~~والآشوري التي دخلت في مذاهب الغنوص الروحانية وفي الأفلاطونية الجديدة أو المحدثة (نسبة
~~إلى أفلوطين المصري السكندري آخر فلاسفة اليونان العظام ومجدد الأفلاطونية (عاش من سنة 205
~~بعد الميلاد إلى سنة 270م)).

# وهنالك احتمالات أخرى - تحتاج إلى دراسات مقارنة مستفيضة لم يبلغ إلى علمي شيء منها - عن
~~تأثير شخصية جلجاميش على الروايات الشعبية العربية عن النمرود وذي القرنين - كما وردت في
~~كتاب التيجان وأخبار ملوك اليمن لعبيد بن شريه الجرهمي - وحكايات العجائب والخوارق التي
~~اقترنت بمولد الإسكندر الأكبر، وعلى شخصيات كثيرة من الملاحم الأوروبية في العصور الوسطى
~~وروايات الفرسان في أواخرها، وربما تستحق مسألة تأثيره الممكن على بعض أبطال السير الشعبية
~~العربية أو على بعض حكايات ألف ليلة وليلة شيئا من عناية الباحثين في الأدب الشعبي العربي
~~وعلاقته بالآداب السامية القديمة ... أضف إلى هذا أن مؤرخي الفن لم يغفلوا عن النقوش التي
~~صورت جلجاميش في صراعه مع الثيران والأسود والوحوش الكاسرة على الأختام الأسطوانية، ولا عن
~~مجسماته بالنحت البارز في قصور الملوك الآشوريين وبخاصة قصر خورساباد ...

# وأما عن الترجمات ms21 والاستلهامات الأدبية فأكتفي بذكر ما اطلعت عليه منها أو قرأت أجزاء منه
~~فيما قرأت من دراسات، وهو قليل من كثير، فمن الترجمات ما حافظ على روح الملحمة وهيكلها دون
~~التقيد بالترجمة الحرفية التي تشوبها كثرة الثغرات والفجوات بما يتعذر معه متابعة السياق،
~~مثل ترجمة فيلهيلم قندلانت (برلين 1927م) وجورج بورخارت (فرانكفورت 1958م) والأستاذة ن. ك.
~~ساندرز (سلسلة بنجوين 1972م، ولها ترجمة عربية للأستاذين؛ محمد نبيل نوفل وفاروق حافظ
~~القاضي، القاهرة دار المعارف 1970م)، ومنها ما التزم بالترجمة الدقيقة مع استكمال الفجوات
~~الأصلية من الشذرات البابلية القديمة أو الترجمات الحيثية، مثل ترجمة ألبيرت شوت التي
~~اعتمدت عليها، وترجمات ألكزندر هايديل، شيكاغو 1963م، وأ. ا. شيايزر ضمن كتاب بريتشارد
~~المعروف نصوص من الشرق الأدنى القديم في ارتباطها بالعهد القديم، برينستون 1955، 1975م
~~والترجمتين العربيتين عن الأكدية للمرحوم الأستاذ طه باقر، بغداد 1980م، والدكتور سامي سعيد
~~الأحمد، بيروت وبغداد 1984م، وترجمة الأستاذ فراس السواح التي وفقت بين ترجمات إنجليزية
~~مختلفة، دمشق 1987م، والترجمة الشعرية للشاعر والباحث العراقي المعروف عبد الحق فاضل بعنوان
~~«هو الذي رأى» بيروت 1972م، وكل ذلك بجانب نصوص من الملحمة وردت في دراسات قيمة من أهمها
~~في العربية كتاب هنري فرانكفورت وزملائه «ما قبل الفلسفة، الإنسان في مغامرته الفكرية
~~الأولى» من ترجمة الأستاذ جبرا إبراهيم جبرا، بيروت 1980م، والأسطورة والتاريخ في التراث
~~الشرقي القديم، دراسة في ملحمة جلجاميش، للدكتور محمد خليفة حسن أحمد، بغداد 1988م؛ حتى إذا
~~تركت حقل الدراسات العلمية والأكاديمية وبحوث علماء الآشوريات في كتبهم ومقالاتهم في مجلة
~~«سومر» وغيرها من الدوريات المتخصصة؛ أحزنك ألا تجد في العربية عملا روائيا أو مسرحيا
~~واحدا استوحى هذا الأثر الخالد باستثناء مسرحية شعرية متواضعة للشاعر العراقي يوسف أمين
~~قصير، بعنوان «جلجاميش في العالم السفلي»، بغداد 1973م، ومعالجة مسرحية شائقة من نوع «المونودراما» للعرائس التي يحركها وينطقها ممثل واحد هو الفنان العراقي سعدي يونس (وقد أسعدني 
~~الحظ بمشاهدتها ولم يسعدني بالاطلاع على نصها)، ولا شك أن هذا دليل كاف على أن الملحمة لم ms22
~~تصل بعد إلى الوعي العام، ولم تحرك بصورة كافية وجدان المبدع العربي، وهو أولى الناس
~~بالاهتمام بإرثه وامتلاك ميراثه، لعله أن يتصرف فيه تصرف الحر، ويدرك مدى تغلغل «نموذجه
~~الأصلي» في شعوره ولا شعوره الفردي والجمعي عبر العصور والأجيال ...

# 12
~~•••
~~(11) كانت هذه المقدمة ضرورة لا غنى عنها للتعريف بأثر خالد من آثار تراثنا الثقافي
~~والحضاري من ناحية، وجزء لا يتجزأ من الأدب العالمي لا تزال الدراسات العلمية والأدبية
~~تتوالى عنه من مختلف أبعاده من ناحية أخرى، مع الحرص على عدم الدخول فيما لا نهاية له من
~~التفصيلات والتفسيرات التي لا يحتملها هذا التقديم، والواقع أن دوري في هذه الترجمة هو دور
~~«ساعي البريد الأمين» الذي أخذ على عاتقه توصيل «رسالة» سحيقة القدم إلى القارئ، أي
~~«ترجمتها» بالمعنى الأعمق والأشمل لهذه الكلمة، بحيث ينصهر فيها أفق الكتاب الأصلي مع أفق
~~مترجمه وقارئه المعاصر، ويتم بينهما التقارب والتجاوب والتعاطف، مع توخي الدقة التامة في
~~النقل، وإدراك أوجه التباين بين الرؤى والأزمنة والتراكيب والسياقات التاريخية والحضارية
~~والاجتماعية واللغوية والدلالية (كما يفيض في ذلك أصحاب فلسفة التفسير أو التأويل للنصوص
~~المختلفة - الهيرمينويطيقا - وبخاصة الفيلسوف هانز جورج جادامر)، وسوف أؤجل الحديث عن هذا
~~الدور قليلا لأقدم بعض الملاحظات التي أرجو أن تلقي الضوء على مكانة «جلجاميش» من التراث
~~الإنساني ومن تراثنا القديم، دون أدنى رغبة في التفاخر أو الزهو (وإن كان الزهو بعيون
~~التراث حقا مشروعا لأبنائه، كما هو سند نفسي لهم في أوقات المحن والشدائد التي يشعرون
~~فيها بالحاجة الملحة لسماع صوت «رسالته» الموجهة لهم)، ولعلي ألخص هذه الملاحظات في
~~النقاط التالية:
~~(أ)

# إذا لم يكن جلجاميش هو أول بطل إنساني، فهو على التحقيق أول بطل مأساوي في
~~تاريخ الأدب العالمي، وإذا كانت مأساته تكمن في فشله النهائي في التوصل للخلود
~~الذي شقي شقاء لا يوصف في السعي إليه، فإن هذا الفشل نفسه هو سر بطولته
~~وإنسانيته التي تجعله أقرب إلينا من كثير من أبطال المآسي القديمة والحديثة،
~~ومع أن شاعر الملحمة قد جارى ms23 الكهنوت والتقاليد الدينية والأسطورية القديمة في
~~تصوير جماله وقوته في صورة خارقة للمقاييس البشرية، وصرح أكثر من مرة بأن
~~ثلثيه إلهي والثلث الباقي بشري فان، فقد حرص - في تصوري على الأقل - على تأكيد
~~إنسانيته وفرديته، وإبراز ضعفه وتردده في كثير من مواقفه وهواجس رؤاه وأحلامه،
~~وعلى تتبع «تطهره» التدريجي من تألهه وتجبره وتسلطه على شعبه، بل من تمرده
~~المؤلم والعقيم على قوانين الموت والفراق المحتوم، حتى وصوله إلى مرحلة الوعي
~~بالوضع البشري وقانون اللحظة العابرة والواقع هنا والآن، والاقتناع بأن الخلود
~~الوحيد المتاح للبشر إنما يكون في إنجاز أعمال حضارية من نوع السور الذي يثني
~~عليه ثناء حارا وهو في الطريق إلى موطنه ومسقط رأسه، والحق أن بنية الملحمة
~~نفسها توحي بأنها نوع من القص الإنساني أو «العلماني» كما نقول اليوم، فلم يثبت
~~للعلماء أنها كانت تتلى مع الطقوس الدينية، كما كان الحال مع قصيدة الخلق
~~البابلية «إينوما ايليش» (عندما في الأعالي)، وبقيت قصة إنسانية على الرغم من
~~إطارها الأسطوري وتدخل الآلهة - وبخاصة إله الشمس والعدل شمش - في كثير من
~~أحداثها، أضف إلى هذا أن موت صديقه أنكيدو كان ضربة ساحقة لألوهيته المزعومة،
~~فجرت فيه بشريته المذعورة من «حظ البشر»، وأطلقت بحثه اللاهث وسؤاله المحموم عن
~~الخلود لنفسه أولا ثم لشعبه بعد ذلك، ولا ننسى أخيرا أن مأساويته ترجع في
~~جانب منها إلى التشاؤم القاتم الذي طبع منذ القدم وجود الإنسان في أرض النهرين،
~~بسبب قلقه الدائم من قوى الطبيعة المدمرة، وهجمات المدن والشعوب المجاورة،
~~وغزوات القبائل البدوية وغاراتها المفاجئة، وخوفه المقيم من مصيره التعس بعد
~~الموت في عالم لا عودة منه، عالم سفلي خال من النور والأمل، كتب فيه على
~~أرواح الموتى أن تعيش كالطيور الصامتة على التراب، وأن تقتات من الطين، وتتعذب
~~خلف الأبواب السبعة المغلقة في قبضة الملكة المخيفة أريشكيجال وزوجها نيرجال
~~وحراسهما وزبانيتهما الأشداء ...
~~(ب)

# وإذا كان الغربيون يؤكدون أن «أوديب» هو أول فرد حاول أن يخرج من حصار
~~الأسطورة والملحمة، ويستقل بنفسه عن روح الجماعة ms24 ويحررها من نسيج تقاليدها
~~وأساطيرها وكهنوتها، وإذا كانوا يفتخرون بأن سقراط هو أول من طبق حكمة معبد
~~دلفي والحكماء السبعة «اعرف نفسك» بصورة أخلاقية عقلية، وأول من تمثلت فيه
~~«الذاتية» الوجودية الحقة بكل تمزقها بين النهائي واللانهائي، وبين المحدود
~~والمطلق (على نحو ما صورها كيركجارد في رسالته المبكرة عن مفهوم الدعابة مع
~~التركيز المستمر على سقراط)، فمن حق أبناء حضارة هذه المنطقة من العالم أن
~~يردوا عليهم بأن «جلجاميش» قد سبق «أوديب» في إصراره على فرديته مهما كلفه
~~ذلك من الاغتراب عن وطنه وشعبه، والمغامرة في اقتحام المخاطر والمهالك، وأنه لا
~~يقل عن سقراط في «الذاتية» الفردية التي قادته على الطريق الوعر، طريق معرفة
~~النفس وحدودها ومكانها من العالم وعلاقتها بالآلهة والبشر، وطريق البحث الشائك
~~عن معنى الحياة والموت والخلود ... والدليل على هذا أن ملحمته التي ترجع إلى
~~الألف الثالث قبل الميلاد ما زالت تحرك عقولنا وقلوبنا في أواخر القرن العشرين،
~~وما فتئت تثيرنا ببساطتها وعفويتها، دون أن يقلل من استمتاعنا بها أسلوب
~~الاستطراد والتكرار والتقرير والارتجال الذي يطبع الأدب الشعبي والقصص الشعبي
~~بوجه عام ...
~~(ج)

# انتقد بعض فلاسفة الغرب (مثل فيلسوفي مدرسة فرانكفورت ومؤسسي النظرية النقدية
~~الجدلية وهما: ماكس هوركهيمر وتيودور أدورنو في كتابهما المشترك عن جدل التنوير
~~الذي صدر عام 1947م)،

# 13

# انتقدا حركة التنوير العقلي الأوروبي، وأكدا أن التنوير ظل طوال
~~تاريخه الطويل متداخلا مع الأسطورة التي كان ينتزع نفسه منها لكي يرتد إليها
~~من جديد بصورة أبشع (كما حدث للعقل الذي سقط في اللاعقلانية المروعة مع كارثة
~~قيام الأسطورة النازية وتحطمها ...) والمعروف أن التنوير الأوروبي قد بلغ ذروته
~~في القرنين: السابع عشر والثامن عشر، وأن أقطابه قد أكدوا سلطة العقل النقدي
~~الذي تقاس عليه كل سلطة أخرى، بما في ذلك سلطة التراث الديني، وعرفه كانط -
~~رأس المثالية الألمانية الحديثة - بأنه هو خروج الإنسان من الوصاية وبلوغه
~~مرحلة الرشد؛ أي مرحلة معرفة الذات والتحرر من الخرافة والإقطاع والتعصب،
~~والاتجاه - على هدي النزعة الإنسانية والفلسفة العقلانية وتطور العلوم ms25 الطبيعية
~~- إلى توحيد البشرية العاقلة تحت لواء التسامح والتقدم والاستنارة ... والذي
~~يهمنا في هذا المقام أن الفيلسوفين السابقي الذكر قد أرجعا التنوير إلى جذوره
~~الأولى في التاريخ الغربي، وزعما أن «أوديسيوس» - بطل ملحمة الأوديسة لهوميروس
~~- هو أول «مستنير» أوروبي استطاع بخبثه وذكائه التخلص من سحر الأسطورة ومن كيد
~~بعض الآلهة والعمالقة له ولرفاقه في رحلته الخطرة، وبصرف النظر عن مدى صحة هذا
~~الرأي، وعن تأرجح التنوير الغربي منذ ذلك الحين بين التقدم والتراجع، ففي
~~تقديري أن جلجاميش كان أسبق إلى التنور أو الاستنارة من أوديسيوس بألف وخمسمائة
~~عام على الأقل ... فقد كانت مغامراته تحديا مستمرا للأساطير المسئولة إلى حد
~~كبير عن تألهه وجبروته واستعباده لشعبه ولهاثه المضني وراء حلم الخلود
~~المستحيل، وظل يخرج من أساطيره وأحلامه بالتدريج ويتحول عنها خطوة بعد خطوة،
~~حتى يئس منها بعد ضياع نبتة الخلود من يديه وانخراطه في البكاء على تعاسته
~~وانهياره وانكساره، ثم تطهر من تلك الأساطير والأحلام - أو هذا على الأقل هو
~~تفسيري لخاتمة الملحمة! - مع عودته إلى مسقط رأسه في أوروك، وعزمه - الذي
~~نستشفه من فرحته الغامرة برؤية سورها وأبراجها من بعيد! - على وضع يده في يد
~~شعبه لتحقيق الخلود الوحيد المتاح للبشر أثناء حياتهم المتناهية على الأرض، وهو
~~- كما قلت - بناء الحضارة وإيثار ما ينفع الناس ويمكث في الأرض على الشهر
~~الكاذبة والتسلط الأناني والمجد الشخصي الزائف، ومع ذلك فربما ينظر إلي
~~القارئ نظرة المتشكك الساخر وهو يسأل: إلى أين أوصلهم التنوير الذي بدأ مع
~~أوديسيوس؟ وإلى أين وصلنا بالتنوير الذي بدأه جلجاميش بطل أوديسة الرافدين
~~القديم؟! وله وحده أترك الإجابة على هذا السؤال على ضوء محنتنا الراهنة أو
~~بالأحرى في غياهب ظلماتها ...
~~(12) ليس القدم وحده هو الذي يضفي على جلجاميش وملحمته هالة الجلال والصدق والجمال؛ لأن
~~أشعة هذه القيم الباقية تنبعث من تكوينها الفني ومضمونها الفكري، والدلالات التي يوحي بها
~~شعرها وأحداثها وشخصياتها على مأساة الإنسان في وجوده القلق، وبحثه عن المعنى والمعرفة،
~~وسؤاله عن سر الحياة والموت، بجانب دلالتها ms26 على النموذج الأصلي أو النمط الأولي - على حد
~~تعبير عالم النفس السويسري كارل جوستاف يونج - للشخصية الشرقية المستبدة في بعدها الأسطوري
~~والتاريخي، ومدى ما بقي منها من رواسب فاعلة في لاوعينا الجمعي (وإن كان جلجاميش - في
~~تفسير بعض الباحثين والتفسير الذي ارتضيته - يقدم مثلا نادرا في تاريخ القهر والقمع
~~الطويل لهذه المنطقة من العالم على الحاكم الذي تطهر من طغيانه وتسلطه واستبداده)؛

# 14

# ولذلك فإن جلجاميش وعاء أثري وفني يحتوي على مزيج مأسوي مدهش من مغامرة الإنسان
~~بحثا عن نفسه وصراعه الأخلاقي مع الشر، ورؤاه ومواقفه الوجودية التي تتذبذب بين الاستغراق
~~في نبع اللحظة الراهنة واغتراف كل ممكناتها، والتصميم على تحقيق أمل «يوتوبي» يبدو في حكم
~~المستحيل، أضف إلى هذا أهم ما اشتهر به جلجاميش وضمن له الشمول والحضور وراء حدود المكان
~~والزمان، وهو سعيه الدائب إلى الخلود الذي يمكنه من الإفلات من «حظ البشر»، ويعينه على
~~مواجهة الموت القابع في مخدعه، وتخطي أسوار الفناء الذي يشل خطاه ويحاصر حياته في كل لحظة،
~~ويلتهم كل أعماله وأتعابه وما بنت يداه ... ثم إنها تخاطبنا اليوم أيضا - كغيرها من أمهات
~~النصوص في تراثنا الأدبي والحضاري - في سعينا الدائب لمعرفة هويتنا وتحقيقها، وتطلعنا
~~لإرساء الأساس الأول المفتقد لوجودنا وتقدمنا على درب التحضر والتنور والتطور، ألا وهو
~~الحرية، وهل ثمة سبيل يقربنا من هويتنا مثل تفهم نصوص تراثنا، وتتبع مسار تحولاتها
~~التاريخية في مختلف السياقات والأبنية الاجتماعية والسياسية والثقافية ... إلخ وتجديد حضورها
~~في وعينا، وجعلها معاصرة لنفسها ولنا في وقت واحد (على حد التعبير الجميل الذي يوجه بحوث
~~المفكر العربي محمد عابد الجابري في التراث العربي والإسلامي وتجده في مقدمة كتابه نحن
~~والتراث)؟!
~~(13) تزخر الملحمة بشواهد عديدة على التفكير السومري والبابلي القديم وأوضاعه التاريخية
~~والنفسية والاجتماعية والثقافية والطبقية ... إلخ، ومواقفه من البيئة المحيطة به ومن العالم
~~السفلي الذي لا رجاء فيه ولا عودة منه (بالأكدية: ايرصة لاتاري أو أشار لاتاري ...)، وتقاليده 
~~وحكمته وأحلامه ورؤاه التي تتنبأ بسلوكه وتوجهه كما تكشف عن رعبه من أرض ms27 اللاعودة وأسرارها،
~~وحياته اليومية المنغصة بالسخرة والقهر والطاعة المطلقة للحاكم الإلهي أو المتأله (الإنسي)
~~والكهنوت ومجمع الآلهة الرهيب الذي يحكم الكون والمدن ويعين مندوبين عنه من
~~صغار الآلهة لحكم البيوت والعائلات أيضا ... وهي تدلنا كذلك على
~~علاقاته السياسية والاقتصادية بجيرانه (فالرحلة المحفوفة بالمخاطر إلى غابة الأرز في جبل
~~لبنان تبين حاجته إلى الخشب والمعادن الشحيحة في بلده)، وعلى صلته بالآلهة الذين يخشى غضبهم
~~وانتقامهم (مثل إنليل رب العواصف) والآلهة الذين يتضرع إليهم وينعم بعطفهم وتعاطفهم (مثل
~~أيا وشمش) وتمتعه بنوع من الديموقراطية البدائية التي تجلت في وجود مجلسين للشورى من
~~الشيوخ والشباب، وبدايات زحف الحضارة (ممثلة في جلجاميش وبغي المعبد) بترفها وفسادها على
~~البداوة (ممثلة في أنكيدو وحش البرية) بقيمها الفطرية النقية ... إلى آخر الشواهد الدالة على
~~تصور الرافدي القديم للعالم والبشر والحياة والموت، والقيم المختلفة كالشجاعة والحب والإيثار
~~والعفو والخير وأضداها من الضعف والأنانية والتسلط والاستبداد والتهالك على الملذات
~~الفاحشة، بجانب لمحات قليلة عن «علوم» الحكمة العملية في تلك العهود كالسحر والتنبؤ وتفسير
~~الأحلام وطقوس التطهير من الأرواح الشريرة ... إلخ.

# لن يتسع المجال المحدود للخوض في هذه الموضوعات التي يمكن الرجوع فيها إلى الكتب
~~المتخصصة؛ ولذلك أستأذن القارئ في الاكتفاء بالمعلومات الضرورية التي قدمتها، وتسجيل بعض
~~الملاحظات عن علاقتي بالملحمة وبطلها الشهير، ومحاولتي المتواضعة في قراءتها وتفسيرها من
~~منظور ذاتي وتاريخي، ومبررات هذه الترجمة العربية الجديدة التي أتمنى أن تصل إلى الوعي
~~المثقف، وتفتح عيون وجدانه الفردي والجمعي على آلام الماضي الممتدة في الحاضر، لعله أن يجرب
~~تراثه ويحاول تجاوزه ...
~~(14) يرجع حبي واهتمامي بهذه الملحمة إلى سنوات الطلب، كنت قد اطلعت عليها لأول مرة في
~~ترجمة الأديب الألماني جورج بوخارت التي سبقت الإشارة إليها، وخطر لي في ذلك الحين - أوائل
~~الستينيات - أن أستلهمها في عمل أدبي لا أذكر معالمه على وجه التحديد (وإن كنت قد عثرت قبل
~~شهور قليلة على مسودته المدفونة مع غيرها من المسودات والمشروعات الموئودة في توابيت
~~الأدراج ومقبرة الذاكرة ...)

# ولا بد أنني استبعدت ذلك الخاطر ms28 النزق الذي ظل يتقلب كالشوكة في أغوار الوجدان مع غيره من
~~الأشواك التي لا يتوقف وخزها المؤلم البطيء ... كانت التجربة فوق طاقتي المحدودة، ولم تكن قد
~~نضجت إلى الدرجة التي تكفي لتحريك الشوكة فيتحرك القلم! ومن أنا حتى أتجاسر على الاقتراب
~~من كنز أدبي خالد، لا يسبر أغواره إلا من يقدر على الغوص في بحار عالم حضاري كامل، عالم
~~أقف أمامه وقفة التلميذ البائس البليد، فلا أنا أعرف اللغة الأصلية التي كتب بها، ولا
~~لدي فكرة عن علم الآشوريات وأسراره المحجوبة إلا عن أهل الاختصاص! ثم لمن أقدم هذه
~~التجربة وجلجاميش غائب عن وعي القارئ العام، وبيننا وبينه فجوة زمنية سحيقة لا تقل عن خمسة
~~آلاف عام؟!

# وشاءت تحولات الأيام والأعمال أن أعكف طوال السنوات الثلاث الماضية على قراءة نصوص أدب
~~الحكمة البابلية (مثل أيوب البابلي لدلول - بيل نيميقي - أو لأمتدحن رب الحكمة والمعذب
~~والصديق وحوار السيد والعبد وغيرها من الأمثال والحكم والتراتيل والحكايات الشعبية البابلية
~~...) لم يفارقني الوعي التام بمدى قصوري العلمي، وجهلي باللغتين: السومرية والأكدية جهلا فات
~~أوان تداركه وإصلاحه ... لكن الانجذاب إلى حكمة هذه الحضارة، ومحاولة قراءتها وتفسيرها من
~~«داخلها» بعيدا عن حكمة «اللوجوس» الذي تحكم في مسيرة ذلك النسق العقلي والمنهجي المترابط
~~الذي نسميه الفلسفة منذ الإغريق إلى اليوم، ثم طموحي أو غروري الذي صور لي من خلال تلك
~~النصوص القديمة التي تشبه اللآلئ الساطعة التي تقطر بدماء الشكوى والأنين من الظلم والتسلط
~~واضطهاد البررة الصالحين، كما تردد أصوات الاحتجاج والتمرد المحبط على نظم القهر والطغيان
~~الكهنوتي والاجتماعي؛ كل ذلك صور لي - بحدس الأديب لا بيقين العالم! - أنني قد لمست جذور
~~المحن والمآسي العربية المتكررة في تراثنا التاريخي - وبخاصة في عصور التدهور والإنحطاط -
~~بما يشبه القوانين التي تتحكم في الدورات الطبيعية والكونية ... ورست رحلة القارب الصغير على
~~الشاطئ ومعها كتاب سيئ الحظ عن «حكمة بابل» ربما يقدر له الظهور في وقت غير بعيد ،
~~ومسرحيتان قصيرتان هما كل الصيد من تلك الرحلة الخطرة إلى الأعماق المجهولة

# 15 ms29
~~... وكان من الطبيعي أن أعاود قراءة جلجاميش في ترجماتها وصيغها المتاحة (وفي
~~مقدمتها ترجمة شوت مع مراجعة فون سودن، وترجمة شبايزر في كتاب بريتشارد السابق الذكر،
~~والترجمتين الأدبيتين للأستاذ ساندرز والأستاذ بوخارت، والترجمتين العربيتين للمرحوم طه
~~باقر والأستاذ فراس السواح ...) وتحركت الشوكة القديمة وجددت وخزاتها الأليمة ... وتمخضت
~~التجربة عن قراءة درامية للملحمة العريقة، أتاحت لي المزيد من التعمق في استكناه أحداثها
~~ومواقفها وصورها العفوية المعجزة ببساطتها وقوة دلالتها، والتعاطف مع شخصياتها ومحاولة
~~«إحضارها» إلى بؤرة الوعي الحاضر وتحريكها على خشبة الواقع العربي المشحون بالمآسي والهزائم
~~والآلام، والمفعم أيضا بالأشواق والتطلعات والأحلام ... وتجسدت التجربة (أو الترجمة الدرامية
~~بالمعنى الأصلي لكلمة الترجمة!) في مسرحية ملحمية تحمل عنوان: «هو الذي طغى ... محاكمة
~~جلجاميش» ويعلم الله وحده إن كان القراء سيحكمون لها أو عليها

# 16
~~...

# خرجت من هذه التجربة - التي لم تكن أقل خطرا ومعاناة من أسفار جلجاميش ومعاناته التي
~~نقشها على لوح حجري! - بضرورة إنجاز ترجمة عربية جديدة، وبأفكار وانطباعات أخرى أعرضها على
~~القارئ قبل الحديث عن مبررات هذه الترجمة، راجيا أن يتذكر ما قلته من قبل من أنها انطباعات
~~على وجدان أديب متعاطف، وليست أفكار عالم محقق؛ ولذلك تقع خارج مجال الصدق واليقين العلمي
~~أو وراء حدوده ...
~~(15) يبدو لي من قراءة الملحمة ومعايشتها - وربما أكون مخطئا في هذا الرأي! - أن شخصية
~~جلجاميش قد مرت بتغيرات حاسمة جعلتها تتحول من «الأنا» إلى «النحن»، ومن التسلط إلى التطهر،
~~ومن اللهفة المحمومة على الخلود الإلهي إلى الخضوع للوضع البشري والتسليم به والاتجاه بهدوء
~~إلى مشاركة «الناس» في أعمالهم وهمومهم، وبذلك تحررت من الذعر من الموت وآمنت بقانون اللحظة
~~الواعية الفاعلة، لحظة العمل الخلاق مع الآخرين ومن أجلهم، ويكاد يتملكني حدس غلاب بأن
~~جلجاميش قد تطهر من استبداده الأناني ولهاثه العقيم إلى الشهرة وخلود الاسم بعد تحسره على
~~ضياع «النبتة» في جوف الأفعى وبكائه بكاء مفجعا على الجهد الذي ذهب سدى، وسنوات الشباب
~~التي تبددت في الغربة عن الوطن وعن الشعب الذي رجع إليه صفر اليدين ms30 من كل أمل.

# ومع ذلك فربما تكون نجمة هذا الأمل قد أرسلت شعاعا رحيما إلى عقله وعينيه مع اقترابه من
~~أسوار أوروك ورؤية شبح السور العظيم الذي اقترن باسمه إلى اليوم، وظلال الأبراج (الزقورات)
~~والمعابد التي شيدها - قبل القيام برحلته - لإله السماء «آنو» وإلهة الحب «إينانا»، وربما
~~يكون هذا الشعاع الرحيم قد أوحى إليه بهذا الخاطر الإنساني حقا: إن الخلود الوحيد المتاح
~~للبشر الفانين على الأرض الفانية يكمن في مثل هذا «العمل»، لا في ذلك الحلم المستحيل أو ذلك
~~«الوهم» الذي ساقه للاغتراب عن وطنه وشعبه، كما ساق غيره من الجبابرة والطغاة من بعده وراء
~~أوهامهم الزائفة وشطحاتهم المدمرة ...

# ومن يدري؟ فلعله أن يكون قد أحس في لحظات الندم والتطهر المأسوية بالذنب تجاه شعبه الذي
~~طالما سخره واغتصب بناته وساق أبناءه إلى الموت أو إلى الذبح في مغامراته الفاشلة (ومن
~~أسف أن الكاتب أو الناسخ البابلي لم يلتقط الخيط الذي قدمه له سلفه السومري عندما ذكر في
~~إحدى القصص الخمسة التي لخصناها من قبل أن جلجاميش أخذ معه خمسين من خيرة شباب أوروك،
~~واشترط فيهم أن يكونوا غير متزوجين! ...) وليس أدل على هذا كله - في تقديري على الأقل - من
~~الفرحة التي لم يستطع شاعر الملحمة أن يخفيها عندما انتقل فجأة في خاتمة الملحمة إلى ترديد
~~هتاف جلجاميش برفيق رحلته الملاح أورشنابي أن انظر يا أورشنابي إلى سور أوروك، اصعد عليه
~~وتفحص لبناته ... إلخ!

# ربما يساعد هذا على اعتبار جلجاميش صورة مبكرة جدا من صور «الرواية التربوية»
~~والتعليمية التي ازدهرت في الأدب الغربي منذ أوائل القرن التاسع عشر، وهي روايات تتابع تطور
~~البطل في معرفته بنفسه وبالعالم والمجتمع، وتحوله من الاغتراب عن الذات إلى الانتماء إليها،
~~ومن التبدد والضياع إلى معرفة النفس وتحديد دورها وواجبها في العالم والواقع، فهل يمكننا
~~القول بأن كاتب جلجاميش أو كتابها قد قصدوا إلى هذه المهمة التعليمية والتربوية غير
~~المباشرة بطبيعة الحال، فأرادوا أن يصححوا نموذج المستبد الشرقي العريق باختيار أشهر ممثليه
~~في هذه الحضارة وإصلاح ms31 انحرافه وفساده بحيث يكون عبرة لغيره من مسوخ الطغاة المتتابعين،
~~وأمثولة تقول لكل مستبد نرجسي وانتهازي مثله: قد كنت كذلك وطغيت، لكني الآن تطهرت؟!

# هل حاولوا - بالأسلوب الشعبي البسيط الهادئ الذي يكتفي بالتلميح دون التصريح - أن يعبروا
~~كذلك عن تحول جلجاميش من أحلامه المستحيلة المشوشة إلى الحلم الواقعي بإقامة «وطن الإنسان»
~~الدافئ بالحرية والعدل والبناء، الزاخر بالمشكلات «الحقيقية» التي تؤرق الناس في حياتهم
~~«هنا والآن» دون التوقف عن متابعة الحلم وتدعيم أسس ذلك الوطن المأمول؟ أليس هذا أمرا
~~ممكنا وجزءا من مضمون «الرسالة» التي يبلغها هذا العمل إلينا، كما بلغها لمستمعيه وقرائه
~~الأقدمين؟!
~~(16) يخيل إلي كذلك أن «جلجاميش» تعبر عن أول صورة من صور الاعتراف «باللحظة الخصبة
~~الممتلئة» (كما أشار إليها بندار في أناشيده البيتية وكما سماها جوته ونيتشه وأفاض مؤخرا
~~في وصفها الفيلسوف الماركسي إرنست بلوخ في كتابه الأكبر مبدأ الأمل)، لقد شبهها القديس
~~أوغسطين (354-430م) بالقوس المتوتر بين لحظة ماضية ذهبت بغير عودة وإن بقيت ذكراها في
~~الذاكرة، ولحظة لم تأت بعد ولم يزل القوس مشرعا عليها بكل ما فيه من طاقة الحلم والتوقع
~~والتأهب.

# هذه اللحظة الممتلئة المظلومة دائما؛ لأنها زائلة ولا وجود لها في حساب الزمن الفلكي
~~والموضوعي، هي في الحقيقة لحظة الوعي والفعل وحقل الإنتاج والإبداع الإنساني الوحيد، وكل
~~«مفارقة» الوجود الإنساني تكمن في هذه اللحظة التي نهملها عادة ونتركها تفلت من أيدينا ولا
~~ننتبه إليها - إن فعلنا على الإطلاق! - إلا في المواقف الحاسمة في حياتنا الفردية والجماعية
~~حين نمسك بها ونصب فيها عرقنا ودمنا، ونحرك حقلها بجهدنا وتعبنا، وبذلك نحقق معنى وجودنا
~~و«ذواتنا» الفردية والجماعية، ونواجه هاوية الموت الحتمي و«خرونوس» الفاغر فاه لابتلاعنا
~~ونحن نصيح به: ها نحن قد استطعنا أن نتحداك ونترك وراءنا «خلودنا الصغير» الذي حاولنا به
~~مقاومتك! (لذلك لم يكن من قبيل الصدفة أن تصور أساطير الإغريق البديعة الذكية تلك اللحظة
~~المواتية العابرة - «الكايروس» - في صورة ربة جميلة ينبت في قدميها جناحان وتمسك في يدها
~~سكينا أحد وأمضى من الريح، وتتدلى ms32 من جبهتها خصلة شعر يتحتم على من يجدها أن يقبض عليها من
~~فوره؛ لأنها إذا فاتته فلن يستطيع أن يمسك بها أبدا مهما جرى وراءها - إذ أن رأسها من الخلف
~~صلعاء! - ولن تترك له إلا الحسرة والندم والخذلان ...)

# 17

# ولعل إشراقة اليقين بمسئولية هذه اللحظة الموجودة والمعدومة في وقت واحد - لأن وجودها أو
~~عدمها، وتحقيقها أو التفريط فيها رهن بمدى شعورنا بحريتنا ومدى وعينا بالواجب الذي تفرضه
~~علينا - لعلها قد أشرقت في نفس جلجاميش - التي اغتسلت بدموع الندم - لحظة أن وقعت عيناه على
~~السور والأبراج البعيدة، وربما يكون قد صمم في تلك اللحظة ذاتها على أن يضع يده في يد شعبه
~~ليعاهده على المزيد من البناء والتأسيس؛ أي على الشكل الأسمى للإبداع في ذلك الزمان،
~~والاحتمال غير مستبعد وإن لم تجد علينا يد الزمان ولا أيدي علماء الآثار والحفريات بالشواهد
~~والأسانيد التي تعززه من خلال أعماله وتفاصيل حياته بعد رجوعه إلى مسقط رأسه.

# ومع ذلك فلا بد أن نسأل أنفسنا: ألا يمكن أن يكون رفض جلجاميش لكأس اللحظة واللذة العابرة
~~من يد ساقية الحان سيد ورى، ثم ثورته على الحياة الخاملة التي يعيشها جده «الخالد» أو
~~تنابشتيم، نوعا من رفض الحياة بلا خلود، والثورة على الخلود الممل بلا حياة، أي نوعا من
~~الاقتراب من الوعي بلحظة الخلود أو باللحظة الخالدة

# 18

# التي وصفناها باللحظة الخصبة الممتلئة؟!
~~(17) وأخيرا فقد ذكرت من قبل أنني أتصور جلجاميش في صورة «النموذج الأول» أو «النمط
~~الأصلي» الكامن في أغوار اللاوعي الجمعي للمستبد الشرقي بوجه عام والعربي السامي بوجه
~~أخص. تغلغل هذا النموذج في أقدم طبقات الوعي كالعنكبوت أو الأخطبوط الذي يلتف حول نواته
~~منذ أقدم العصور، استقر فيه وتمكن منه وأقام عرشه المرعب، وراح يجدده بمختلف وسائل القمع
~~والتخويف والتعذيب والإرهاب التي تجددت كذلك أشكالها ونظمها وفنونها عبر العصور.

# وإذا كان كتاب جلجاميش - إذا صح الفرض الذي قدمته - قد حاولوا تصحيح هذا النموذج
~~وتقديم أمثولة المستبد المتطهر لتتعلم منها الأجيال اللاحقة معاني الثورية الصادقة، فلم ms33 يزل
~~العنكبوت-الأخطبوط ينسج خيوطه اللعينة في ظلمات اللاوعي الفردي والجمعي وفي ضوء الوعي
~~أيضا، ولم يزل ينفث حمم مصائبه ولعناته وأهواله المشئومة كلما تصورنا أننا اقتربنا من
~~تثبيت أقدامنا على درب التحرر والتقدم والاستنارة، وبعيدا عن لغة المجاز أقول باختصار: إن
~~هذه هي قضية القضايا في حياتنا الراهنة، وليس ثمة قضية أخرى أولى منها بالتفكير والكتابة
~~والتحليل والعلاج، خصوصا بعد محنة عربية لم يكتف فيها الأخطبوط-العنكبوت المتجدد بتدمير
~~بلدين عربيين، وسوق عشرات الألوف إلى المذبحة، وتمريغ تراث حضاري كامل في الوحل، بل ما
~~يزال ينسج خيوطه ويدبر لمحن أخرى ربما تكون أدهى وأمر.

# ولا بد أن يثير النموذج القديم المتجدد أسئلة من هذا النوع: إلى أي حد يمكن القول بأن
~~تراث الماضي يؤثر على الحاضر والمستقبل، وأن بعض رواسبه من أقدم العهود ما تزال فعالة إلى
~~يومنا الراهن (لا سيما تلك الرواسب التي تتمثل في صوره اللا إنسانية القبيحة وقيمه السلبية
~~لا في جوانبه الحضارية والإنسانية الحية المشرقة؟) وإذا كان التراث - كما تدل التسمية نفسها
~~- هو فعل البشر وإنجازهم في الزمان والتاريخ، فمتى ندرك أن التراث متجدد، وأنه يطالبنا
~~دائما بمراجعته ونقده وتجاوزه بصنع تراث آخر له قيم أخرى، تحول القديم وتغيره، ثم لا تلبث
~~أن تصب في النهر الكبير المتدفق الذي صنعه الموتى ويواصل الأحياء صنعه؟ متى نعلم أن
~~«التراث» بمعناه الحقيقي هو ثورة الأقدمين الذين ذهبوا، وأن الثورة والتقدم والنهضة
~~والاستنارة هي تراث الحاضرين والقادمين الذين لم يأتوا بعد؟ وإذا كنا قد ورثنا ركاما ضخما
~~من التقاليد - أو الرذائل الموروثة! - وأنماط التفكير والشعور والسلوك المتخلفة بكل
~~المقاييس الإنسانية والعلمية، فمتى نلقي بها في متاحف التاريخ أو مزابله؟ ومتى تصح عزيمتنا
~~على التغيير الذي أثبتت أقسى التجارب في تاريخنا - وآخرها المحنة الأخيرة - أننا عاجزون عنه
~~أو خائفون منه أو رافضون له؟ وإذا كنا قد وصلنا إلى حضيض التناقض الرهيب الذي يتمثل - كما
~~قلت في موضوع آخر - في التدمير الذاتي أو الانتحار الجماعي المتزامن مع التطلع المستمر
~~للتحرر والتحضر والتقدم ms34 ... إلخ، فإلى متى نصبر على تسلط بعضنا على بعض، وأكل الأخ منا لحم
~~أخيه، والوقوع في شبكة تدميرنا لأنفسنا بأنفسنا كما تفعل حيوانات شرسة آن أوان انقراضها،
~~بينما «الصياد» الجشع الحقود يتلذذ بالتفرج علينا ويعمل على تصفية وجودنا المادي والمعنوي
~~وإقامة دولته الكبرى على أشلائنا وبقايانا؟ وإذا كان التسلط والاستبداد وسائر ما يقترن
~~بهما

# 19

# ويتداخل معهما من اللا قيم أمورا ملازمة لكل تجمع بشري، ألا يكون السؤال
~~الأسبق هو كيف تصبح ممكنة؟ وما الذي جعلها ويجعلها ممكنة؟ وفي داخل أي سياق أو أي نظام أو
~~بالأحرى لا نظام؟ ومتى تجتمع الإرادة والوعي بالحاضر الذي هو جنين المستقبل على تحرير الشخص
~~العربي في ظل نظام عربي حر، ومن خلال تربية ديموقراطية وعلمية حرة ربما يطول دربها ولكنه هو
~~الدرب الوحيد والمأمون والأكيد؟ وأخيرا كيف نحقق ذلك كله بالأفعال لا بالأقوال والأصوات
~~المرتفعة التي أصمت الآذان وأعمت العقول طوال نصف القرن الأخير على ألسنة عدد كبير من
~~المعذبين في الأرض (بتشديد الذال وكسرها!) من أشباه المثقفين وأشباه الثوريين؟!

# حسب «جلجاميش» إذن أن يثير مثل هذه الأسئلة وغيرها كثير، وإذا كان من الظلم - بطبيعة
~~الحال - أن نحمل الملحمة وبطلها مسئولية تراث ثقيل ممتد من القهر والتسلط والطغيان
~~والاستبداد، فقد أثرت قضية «النموذج الأولى» للمستبد الشرقي كما أثرت غيرها من
~~القضايا والأسئلة؛ لكي أؤكد أن معايشة النص القديم (والوسيط والحديث) من داخله ومحاولة
~~قراءته وتفسيره من وجهة نظر ذاتية-تاريخية تجعله يحتمل قراءات وتفسيرات ويثير أسئلة لا
~~حصر لها، والمهم أن يكون التفسير مقنعا ومتسقا وإن عجز عن أن يكون ملزما من الناحية
~~العلمية، والأهم من ذلك أن ينطلق من الحاضر - بعيدا عن أي إسقاط فج؛ لأن رؤية الماضي في
~~الحاضر أو الحاضر في الماضي أمر مشروع من حيث المبدأ عند من يأخذون بذلك المنحى في القراءة
~~والتفسير، أو إن شئت في «الترجمة» بالمعنى الذي أشرت إليه، وبخاصة في الأحوال التي نتصدى 
~~فيها لفهم وترجمة نص قديم ينتمي لحضارة قديمة كادت أن تنقطع بيننا ms35 وبينها أسباب التواصل
~~والاتصال ...

# وربما يكون من مآثر هذه «الترجمة» وأمثالها أن تجدد حضور هذه الحضارة في وعينا، وأن
~~تخرجها من دائرة «الظلام» و«الموت» التي ألقاها فيها بعض كبار علمائها «الآخرين» من
~~الباحثين الغربيين،

# 20

# وأن تتيح لنا النظر في بعض مشكلاتنا وقضايانا التي تمتد جذورها المأساوية في
~~تربة الماضي السحيق، وتفرش ظلالها وأشواكها دروب الحاضر المرتبك والمستقبل المجهول، وإذا
~~كانت تحفر للعرب اليوم حفرة كبيرة، يشاركون هم أنفسهم بالدور الأكبر في تعميقها، فإن
~~جلجاميش يشير لهم من بعيد إلى سبيل النجاة الوحيد: إلى العمل والبناء والإبداع الحضاري
~~...
~~(18) هل بقيت ثم مبررات لهذه الترجمة الجديدة؟

# أجل، فالأعمال الأدبية الكبرى تعرف ترجمات عديدة في كل اللغات الحية الحديثة والقديمة
~~(التي نصفها ظلما بأنها لغات ميتة!) ومن هذه الأعمال ما يجب ترجمته من حين إلى حين، تبعا
~~لتطور فهمه وتفسيره واكتشاف المزيد من أبعاده ودلالاته و«أسراره» على ضوء المعطيات
~~المستجدة، وجلجاميش بالذات تستحق أن تترجم أكثر من مرة في أي لغة من اللغات الحية، لا
~~لأنها درة أدبية لا يسطع بريق جوهرها الأصيل إلا بلمسات عدد كبير من الصائغين، مثلها في ذلك
~~مثل ملحمتي: هوميروس وأوديب وهاملت وفاوست ... وغيرها من الروائع الغربية والشرقية، ولكن
~~لسبب آخر أهم، وهو أن الحفريات الأثرية لا تفتأ تظهر من طوايا الأرض والبلى والنسيان كسرات
~~جديدة من ألواح الملحمة أو من ترجماتها القديمة، مما يساعد على إكمال الفجوات الناقصة
~~وإصلاح السياق المضطرب؛ ولذلك كانت من الأعمال التي تفرض ترجمتها أو على الأقل مراجعة
~~الترجمات المتوفرة، كلما اكتشفت رقم أو لقي أثرية جديدة تحمل شواهد لغوية أو معلومات
~~تاريخية لم تعرف من قبل ...

# ويكفي أن نعلم أن لها في الإنجليزية مثلا أكثر من عشر ترجمات يلتزم بعضها بالأمانة
~~العلمية الدقيقة، ويميل بعضها الآخر إلى التصرف الأدبي الحر، مع التفاوت بينها في مستوى
~~الرصانة والتقيد بالأصل الأكدي، أو في درجة الحساسية والمرونة وشاعرية التعبير، ويصدق هذا 
~~أيضا على الترجمات العربية المتاحة التي سننظر فيها بعد قليل.
~~(19) والواقع أن ترجمة ms36 جلجاميش تواجه المتصدي لها بكل ما تحمله النصوص الشعرية العظيمة من
~~مسئوليات وإشكالات يصعب حلها حتى على العارفين بلغتها الأصلية القديمة (وربما على هؤلاء
~~أكثر من غيرهم!) إنها «ليست ترجمة لكلمات، بل لحياة نص نابض، محبة له وتفاعل واتحاد
~~معه»؛

# 21

# ذلك لأن مترجم الشعر لا بد أن يكون مبدعا لنص سبق إبداعه، وأن تكون غايته هي
~~تحقيق نص جديد مكافئ بقدر الطاقة لروح الأصل وأنفاسه وإيقاعه وبنيته الداخلية ومناخه
~~الثقافي العام، على الرغم مما تحتمه الترجمة - عند العبور بنظام صوتي ونحوي ودلالي إلى شاطئ
~~نظام آخر - من ضياع الجرس الموسيقي المرتبط باللفظ الأصلي وضياع غيره من الجماليات الشكلية
~~المرتبطة بجماليات المعنى والصورة

# 22
~~... إلخ، ناهيك عن ضرورة «التحام» أفق المترجم بأفق المؤلف الأصلي بكل ما يضمه من
~~علاقات وإيحاءات ودلالات نفسية واجتماعية وثقافية وحضارية، مع الوعي المستمر بخصوصية النص
~~الأصلي وعوامل اختلافه وجوانب أصالته التي لا يمكن نقلها وينبغي الاجتهاد في المحافظة عليها
~~...

# وإذا التفتنا إلى الترجمات العربية المتاحة لجلجاميش وجب علينا أن نرجع الفضل في أول
~~محاولة رائدة لترجمتها للمرحوم العلامة طه باقر، وقد قام بها لأول مرة مع زميله الأستاذ
~~بشير فرنسيس ونشرت في مجلة «سومر» سنة 1950م قبل أن تنشر في طبعتها الرابعة سنة 1974م،
~~والحق أنها هي أيسر الترجمات وأقربها للقارئ وأجدرها بأن توصف بأنها أدبية وعلمية في وقت
~~واحد، فقد اعتمد فيها على الأصل الأكدي بجانب ترجمتي: شبايزر وألكزندر هايديل، ولم يدخر
~~وسعا في الرجوع إلى ترجمة شوت الألمانية في كثير من المواضع، وذلك بالإضافة إلى المقدمة
~~النافعة القيمة والتعليقات المفيدة الرصينة، غير أنها قد عدلت عن التقسيم الأصلي للملحمة
~~إلى ألواح متتالية، واستعاضت عنه بتقسيمها إلى أربعة فصول فأضرت ببنيتها الأصلية، كما
~~عمدت في كثير من المواضع المليئة بالفجوات والتشوهات إلى التلخيص وإدماج بعض السطور في
~~بعضها وحذف بعضها الآخر وإلغاء التكرار الذي يميز هذه الملحمة والأدب الشعبي بعامة، ولا شك
~~أن العالم المترجم قد أراد بذلك التيسير على القارئ بتقديم سياق متصل، ms37 ولكنه أفقده قدرا
~~كبيرا من تكامله ووحدته الداخلية والشكلية، كما ضيع جانبا من أصالته وجلاله القديم
~~المرتبط بنقاطه وفجواته وفراغاته الكثيرة

# 23
~~...

# وأما عن ترجمة الدكتور سامي سعيد الأحمد فهي جهد كبير لتحقيق ترجمة علمية شديدة الأمانة
~~إلى حد الوقوع في الحرفية وإغفال المعنى والسياق الكلي، وتقديم أعمدة بل ألواح كاملة في
~~حالة يرثى لها من التفكك والاضطراب بحيث لا يخرج منها القارئ بشيء، ويبدو أن العالم الكبير
~~في اللغة الأكدية والتاريخ القديم قد تصور أن الترجمة «العلمية» هي الترجمة الحرفية
~~الدقيقة، وأن هذه الدقة تتنافى مع الاجتهاد في حدس المعنى واقتراح البدائل الممكنة،
~~والاهتداء بالمحاولات الأخرى في اللغات الحديثة؛ ولذلك تقتصر فائدة ترجمته على الدارسين
~~للنص الأكدي، إذ تجشم المترجم الفاضل مشقة كتابته بالحروف العربية وشرحه شرحا مفصلا
~~بالغ الدقة والاستقصاء، أما بالنسبة للقارئ العام فتعد هذه الترجمة - في تقديري - مأساة
~~حقيقية ... وأخيرا فإن أحدث الترجمات للأستاذ فراس السواح قد تلافت معظم الأخطاء التي وقعت
~~فيها الترجمتان السابقتان، كما بذلت جهدا فائقا في الرجوع إلى الترجمات الإنجليزية مع
~~الاعتماد على ترجمة هايديل، وزودت القارئ بنص بالغ الحساسية والشاعرية - وذلك على حساب
~~التركيب العربي الصحيح في بعض الأحيان! - مع مقدمة وتعليق رائعين يدلان على الاستبصار
~~العميق والمكابدة الباطنة لروح النص وعلاقاته المتشابكة ...
~~(20) ولقد شجعني على الإقدام على هذه الترجمة أمور ثلاثة: أولها أنني وجدت أن ترجمة شوت -
~~بمراجعة العلامة فولفرام فون سودن - هي أكمل الترجمات التي تيسر لي الاطلاع عليها
~~وأكثرها اتساقا وترابطا في ترتيب الألواح، وقد بذل المترجم والمراجع غاية جهدهما في إكمال
~~النسخة الآشورية ومحاولة سد ثغراتها والاجتهاد في تعويض نقصها بالاستعانة بالترجمتين:
~~الحيثية والحورية وبالأصول السومرية، مع الحرص في كل الأحوال على تقديم نص دقيق ومقروء في
~~آن واحد؛ ولذلك اعتمدت عليها وتقيدت بها مع تسجيل القراءات الأخرى الممكنة التي بدت لي
~~أكثر معقولية وأقرب إلى المعنى الكلي، ولما كنت غير مختص في الآشوريات - كما اعترفت بذلك
~~أكثر من مرة - فقد اكتفيت بهذه الترجمة التي ثبت لي ms38 أنها قد أضافت عشرات من السطور التي لم
~~أجد لها أثرا في أي ترجمة أخرى، واجتهدت في تكملة عدد كبير من الكلمات والجمل والسطور التي
~~أغفلتها تلك الترجمات أو تركتها ناقصة، وتجد كل هذه الاجتهادات المؤقتة في الكلمات والجمل
~~والسطور التي كتبت بالخط الأسود المكثف، أما النقط الموضوعة بين قوسين منكسرين [...]
~~فتشير إلى كلمات أو جمل تشوهت تماما بحيث استحال إصلاحها، وأما الكلمات القليلة التي
~~وضعت بين حاصرتين أو قوسين منحنيين (...) فهي زيادات أضفتها من عندي؛ بغية التوضيح
~~والتيسير على القارئ، علاوة على الهوامش التي شرحت فيها ما وجب شرحه من الأساطير والقصص
~~والأحداث وأسماء الآلهة والأشخاص والأماكن، ولست أدري إن كان البحث الحديث في علوم
~~الآشوريات قد اهتدى إلى ألواح أو كسر من ألواح جديدة تعوض بعض النقص الملحوظ في مواضع عديدة
~~من الملحمة، ولكن الذي أدريه أن الترجمات السابقة الذكر كانت نعم الرفيق والدليل الهادي
~~طوال رحلتي المتواضعة مع هذه الترجمة؛ ولذلك يطيب لي أن أوجه لأصحابها - باسم القراء
~~وباسمي - أصدق آيات الشكر والعرفان والتقدير ...
~~(21) والأمر الثاني الذي شجعني على الإقدام على المحاولة الخطرة أن صديق العمر الأستاذ
~~الدكتور عوني عبد الرءوف العالم في فقه اللغات السامية القديمة قد أبدى استعداده لمراجعة
~~الترجمة على الأصل الأكدي (ومبلغ علمي أنه هو العالم المصري الوحيد الذي يتقن هذه اللغة،
~~ويقوم بتعليمها في كلية الألسن التابعة لجامعة عين شمس)، وإني لأتقدم إليه بصادق الامتنان
~~والعرفان، كما أعبر عن سعادتي بالاشتراك معه في هذا العمل ...

# والأمر الثالث والأخير: إن تجربة الترجمة كانت ضرورة اقتضتها تجربة أسبق منها، وهي كتابة
~~الملحمة في عشر لوحات درامية تضمها مسرحية ملحمية بعنوان: «هو الذي طغى: محاكمة جلجاميش»،
~~وقد خطر لي أن القارئ الذي اطلع على هذه المسرحية ربما يشعر بالحاجة إلى الرجوع للملحمة
~~الأصلية على سبيل الائتناس بها أو المقارنة معها ...

# والله أسأل أن لا أكون في الحالين قد حملت «جلجاميش» أكثر مما يحتمل من شجون زماننا
~~وهمومه ، كما أتمنى أن ينبهني الإخوة والزملاء المختصون إلى ms39 الأخطاء التي وقعت فيها، وأرجو
~~ألا تكون أخطاء جسيمة! ...

# أشكره سبحانه إن كنت قد وفقت، وأستغفره إن كنت قد قصرت، فمنه وحده الهدى والسداد،
~~وإليه ألجأ وإليه المصير.

# القاهرة في 12 أكتوبر 1991م

# عبد الغفار مكاوي



# | هوامش








# | اللوح الأول




# العمود الأول
~~(1) هو الذي رأى كل شيء

# في تخوم

# البلاد،

# 1
~~(2) عرف البحار،

# وأحاط علما

# بكل
~~شيء،
~~(3) كما

# نفذ ببصره إلى أشد الأسرار
~~غموضا
~~.
~~(4) امتلك الحكمة والمعرفة بجميع الأشياء،
~~(5) واطلع كذلك على المكنون،

# وكشف

# عن
~~الأمور الخافية.
~~(6) جلب معه أخبار (العهود السابقة) على الطوفان،
~~(7) وقطع طريقا بعيدا، حتى أصابه التعب (ونال منه)

# الإرهاق
~~،
~~(8)

# ونقش

# على نصب حجري كل ما
~~عاناه.
~~(9) أمر ببناء سور أوروك (الفيحاء)،

# 2
~~(10) حول معبد إيانا المقدس،

# وحرمها

# السني.
~~(11) انظر إلى (جدار) سوره الذي تتألق أفاريزه،

# كأنما صنعت من نحاس!
~~(12) تأمل قاعدته! فليس لها (في أعمال البشر) شبيه!
~~(13) وتلمس العتبة الحجرية - الموجودة في مكانها من أقدم الأزمان!
~~(14) اقترب من إيانا، مقام عشتار،
~~(15) الذي لا يماثله عمل ملك لاحق ولا (يدانيه عمل) إنسان،
~~(16) واعتل كذلك سور أوروك،

# تمش
~~عليه
~~.
~~(17) اختبر أسسه، تفحص لبناته.
~~(18) أولم تصنع من آجر مفخور؟

# 3
~~(19) أولم يضع الحكماء السبعة أسسه؟

# 4
~~... [ثغرة صغيرة.]

# 5
~~...
~~(3) لما

# خلق

# جلجاميش،

# 6
~~(4) أكمل

# بطل الآلهة

# هيئته،
~~(5) اشترك الآلهة في صنع صورته؛
~~(6) فأضفى عليه

# الجمال

# شمش السماوي،
~~وحباه أدد

# 7

# البطولة.
~~(7) على

# أروع

# صورة

# خلق

# الآلهة العظام جلجاميش:

# بلغ طول

# قامته

# أحد عشر ذراعا،
~~(8) وعرض صدره تسعة

# أشبار
~~.

# 8

# العمود الثاني
~~(1) ثلثاه إلهي، والثلث (الباقي) بشري!
~~(2) وهيئة جسمه

# شامخة
~~.

# 9
~~،

# 10
~~...

# 11
~~***
~~(8) كالثور الوحشي مهيبة

# خطاه،
~~(9) وبأس سلاحه ليس له نظير.

# 12
~~(10)

# على (دقات) الطبول

# تستيقظ
~~رعيته.

# 13
~~(11) (وكم) ثار أهل أوروك ساخطين: ...
~~(12) «جلجاميش» لا يترك الابن لأبيه.
~~(13)

# يقهر الشعب بالليل

# وفي وضح
~~النهار،
~~(14) (مع أن) جلجاميش هو راعي حمى أوروك،
~~(15) (وهو) الفائق القوة والجمال، والخبير

# الحكيم
~~.
~~(16) إن جلجاميش لا يترك العذراء

# لحبيبها
~~،
~~(17) (ولا) ابنة البطل، ولا زوجة المحارب.
~~(18) سمع شكواهم الآلهة العظام.
~~(19)

# فنادت

# آلهة السماء «آنو» سيد
~~أوروك:

# 14 ms40
~~(20) ألم تكن أنت الذي خلق الثور الوحشي

# العنيد 
~~؟

# 15
~~(21) إن بأس سلاحه ليس له مثيل.
~~(22)

# على (أصوات) الطبول

# يوقظ
~~رعاياه.
~~(23) جلجاميش لا يترك الابن لأبيه.

# يقهر

# شعبه بالليل وفي وضح النهار!
~~(24) وهو الراعي لحمى أوروك،
~~(25) هو راعيهم،

# وهو مع ذلك قاهرهم
~~الظلوم
~~!
~~(26) فائق القوة والجمال، وهو الخبير

# الحكيم
~~!
~~(27) لا يترك جلجاميش العذراء

# لحبيبها
~~،
~~(28) ولا ابنة البطل، ولا زوجة المحارب.
~~(29) سمع شكواهم آنو

# الجليل
~~.
~~(30) ونادوا «آرورو»

# 16

# العظيمة (قائلين):
~~«أنت يا من خلقت

# ما
~~أمر به آنو
~~!
~~(31) اخلقي الآن ما يأمر به،

# وليكن له ندا يضارعه في جموح الفؤاد!
~~(32) ليتنافسا في الصراع، فتستريح أوروك!»
~~(33) ما إن سمعت «آرورو» هذا (النداء)،

# حتى سوت في قلبها ما أمر به
~~آنو.

# 17
~~(34) غسلت آرورو يديها.

# أخذت (قبضة) من الطين ورمتها في

# البرية
~~.

# 18
~~(35) خلقت أنكيدو الجبار، بطلا وربيب سكون الليل.

# حباه القوة
~~«نينورتا».

# 19
~~(36) بشعر (كثيف) يكسو جسده كله.

# وشعر رأسه كشعر امرأة:
~~(37) جدائل شعر رأسه نامية كجدائل شعر «نصابا»،

# 20
~~(38) وهو كذلك لا يعرف البلاد ولا الناس:

# ويلبس (من الثياب) مثلما يلبس
~~«سموقان».

# 21
~~(39) يرعى الكلأ مع الغزلان،
~~(40)

# ويتدافع

# إلى موارد الماء مع
~~الحيوان،
~~(41) ويفرح قلبه بتزاحم القطعان على الماء.
~~(42) (تصادف) أن رآه عند موارد الماء

# صياد قناص،
~~(44) واجهه يوما، ويوما ثانيا، وثالثا

# عند موارد الماء.
~~(45) لما رآه الصياد تجمد وجهه (من الخوف)،
~~(46) فدخل مع حيواناته إلى بيته.
~~(47) أصابه الهلع، ثم سكنت حركته وشل (لسانه).
~~(48)

# اضطرب قلبه
~~، واكتأب محياه،
~~(49) ونفذ الغم إلى أعماقه،
~~(50) حتى صار وجهه أشبه بوجه مسافر جاب الدروب البعيدة.

# العمود الثالث
~~(1) فتح الصياد فمه وقال لأبيه:
~~(2) «يا أبت لقد هبط رجل من الجبال،
~~(3) هو أقوى من في البلاد، وبأسه شديد،
~~(4) تشبه قوته الجبارة

# قبضة

# آنو،
~~(5) وهو لا ينفك يجوب الجبال (والتلال)،
~~(6) ويلتهم العشب مع الحيوان،
~~(7)

# وتتوقف

# قدماه عند موارد
~~الماء،
~~(8) منعني الخوف فلم أقو على الاقتراب منه.
~~(9) ردم الحفر التي حفرت،
~~(10) وقطع شباكي التي نصبت.
~~(11) جعل الوحش وحيوان البرية تفلت من بين يدي،
~~(12) وصيد البرية حرمه علي!»
~~(13) فتح الأب فمه ms41 وقال للصياد:
~~(14) «

# اعلم

# يا بني أن أوروك

# يعيش

# فيها جلجاميش،
~~(15)

# ما من أحد فاقه في قوته
~~؛
~~(16) فقوته الجبارة تشبه

# قبضة

# آنو.
~~(17) يمم وجهك شطر (هذا)

# الملك
~~،
~~(18)

# أنبئه بنبأ

# الرجل القوي
~~(الجبار)،
~~(19) وليعطك بغيا

# 22

# تصحبها معك إلى البرية،

# 23
~~(20) ولتتمكن المرأة منه بقوتها التي تفوق قوة الرجل،
~~(21) وعندما (يأتي) مع الوحوش ليرد الماء،
~~(22)

# دعها تخلع ثوبها لينجذب إلى
~~فتنتها
~~؛

# 24
~~(23) فسوف يتقرب منها، بمجرد أن يراها،
~~(24) لكن ستنكره حيواناته التي تربت

# معه

# في البرية!»
~~(25) عمل الصياد بمشورة أبيه،
~~(26)

# وانطلق في طريقه

# إلى
~~جلجاميش،
~~(27) أخذ يغذ السير (حتى)

# استقر

# به
~~المقام في أوروك:
~~(28) «استمع إلي يا جلجاميش،

# وجد علي
~~بالنصيحة
~~.
~~(29) هناك رجل متفرد هبط من الجبال،
~~(30) هو أقوى من في البلاد، وبأسه شديد،
~~(31) قوته الجبارة تشبه

# قبضة

# آنو،
~~(32) وهو لا ينفك يجوب الجبال (والتلال)،
~~(33) ويلتهم العشب مع الحيوان،
~~(34)

# وتتوقف

# قدماه عند موارد
~~الماء،
~~(35) وقد منعني الخوف من الاقتراب منه.
~~(36) ردم الحفر التي حفرتها،
~~(37) قطع

# الشباك

# التي نصبتها،
~~(38) جعل الوحش وحيوان البر يهرب من يدي،
~~(39) وحرم علي القنص في البرية.»
~~(40) قال له جلجاميش، قال للصياد:
~~(41) «اذهب يا صياد، وخذ معك بغيا.
~~(خذ
~~معك)

# المومس،
~~(42) فإذا ما اقترب الوحش البري ليرد الماء،
~~(43) فاجعلها تخلع ثوبها،

# وتكشف

# عن
~~فتنتها،
~~(44) وما إن يقع عليها بصره، حتى يقترب منها،
~~(45) لكن حيواناته ستنكره، وهي التي تربت

# معه

# في البرية.»
~~(46) مضى الصياد مصطحبا معه البغي،
~~(مصطحبا معه) المومس،
~~(47) وانطلقا قدما على الطريق الصحيح.

# 25
~~(48) في اليوم الثالث بلغا الموضع المقصود،
~~(49) وقبع الصياد والبغي في

# مخبئهما
~~.
~~(50) مكثا اليوم الأول، واليوم الثاني تجاه مورد الماء،

# وجاء حيوان البر وشرب من الماء.

# العمود الرابع
~~(1) ورد الحيوان الماء فطاب فؤاده،
~~(2) أما أنكيدو، الذي كان موطنه في الجبال،
~~(3) والذي يأكل العشب مع الغزلان،
~~(4) ويرد الماء مع الحيوان،
~~(5) فقد طاب فؤاده مع حيوان البر عند الماء.
~~(6) رأته البغي، رأت الرجل

# الوحش
~~،
~~(7) الرجل الجبار الآتي من أعماق البرية.
~~(8) «ها هو ذا، أيتها البغي! فاكشفي عن نهديك،
~~(9) افتحي حجرك

# لينغمس في التلذذ
~~بك
~~!

# 26
~~(10) لا تخجلي، ms42 بل خذي منه زفراته؛
~~(11) فإنه متى ما رآك تقرب منك.
~~(12) انشري ثوبك، كي ينطرح عليك،
~~(13) وعلميه - وهو

# الوحش
~~- صنعة
~~المرأة ،
~~(14) وسوف تنكره حيواناته التي تربت

# معه

# في البرية.
~~(15)

# ويطؤك

# فتحسي زخم
~~(عاطفته).»

# 27
~~(16) كشفت البغي عن نهديها،

# فتحت حجرها،

# 28

# فانغمس في التلذذ

# بمفاتنها.
~~(17) لم يمنعها الخجل، فراحت تتلقى زفراته،
~~(18) نشرت ثوبها لكي ينطرح عليها،
~~(19) علمته -

# وهو الوحش (الفطري)
~~-
~~صنعة المرأة.
~~(20) (وأخذ يواقعها)

# فأحست وطأته

# عليها.

# 29
~~(21) أنكيدو لبث متيقظا ستة أيام وسبع ليال،

# قضاها في مضاجعة البغي.
~~(22) لما شبع من التمتع (بمفاتنها)،
~~(45) كان قد نسي المكان الذي ولد فيه.

# 30
~~(23) توجه إلى إلفه من حيوان (البر)،
~~(24) فما إن رأته الظباء حتى وثبت ولاذت بالفرار،
~~(25) وهربت من الاقتراب من جسده حيوانات الفلاة.
~~(26) عاق أنكيدو عن الحركة (وأثقله) جسده

# النظيف
~~.

# 31
~~(27) خذلته ركبتاه (عن اللحاق) بحيواناته الهاربة،
~~(28)

# وخارت قواه
~~، ولم تعد مشيته كما
~~كانت من قبل،
~~(29) غير أنه اكتسب الفهم، وصار واسع الحس.
~~(30) قفل راجعا وجلس عند قدمي البغي،
~~(31) راح يتأمل وجهها، وجه البغي،
~~(32) وتصيغ أذناه السمع إلى كلامها.
~~(33) قالت له

# البغي
~~، قالت
~~لأنكيدو:
~~(34) «

# حكيم

# أنت، يا أنكيدو، وشبيه
~~بإله!
~~(35) فلماذا ترعى في البرية مع قطعان الحيوان؟
~~(36) تعالى آخذك إلى أوروك ذات الأسوار،

# 32
~~(37) إلى المعبد (الطاهر) السني، مقام آنو وعشتار؛
~~(38) حيث يعيش جلجاميش الكامل القوة (والبأس)،
~~(39) الذي يجرب - كالثور الوحشي - قوته العاتية على الناس!»
~~(40) لما تكلمت إليه، وقع كلامها من نفسه موقع القبول
~~(والاستحسان)؛
~~(41)

# فالفطن الحس

# يبحث عن صديق.
~~(42) قال لها أنكيدو، قال للبغي:
~~(43) «هلمي أيتها البغي،

# خذيني
~~معك
~~(44) إلى المعبد السني، مقام آنو وعشتار،
~~(45) حيث يعيش جلجامش الكامل القوة (والبأس)،
~~(46) الذي يجرب - كالثور الوحشي - قوته الطاغية على الناس!

# 33
~~(47) وأنا الذي سأطلبه وأكلمه بنفسي،

# وأعنفه في القول.

# العمود الخامس
~~(1)

# سأهتف

# مناديا في أوروك: «القوي هو
~~أنا!
~~(2) متى دخلت (مكانا)، غيرت فيه المصائر،
~~(3) إن المولود في البراري، لذو قوة (وبأس عظيم)!»»
~~(4) - «

# تعال، هيا بنا نذهب
~~(إليه)،

# ولير

# وجهك.
~~(5)

# سأدلك على جلجاميش
~~، فأنا أعلم
~~(أين) مكانه.
~~(6)

# هلم بنا ندخل

# أوروك الحمى ms43 يا
~~أنكيدو؛
~~(7) حيث يزهو الرجال

# بأروع

# الأحزمة،

# 34
~~(8)

# وكل يوم هناك

# يحتفل بعيد ...
~~(9) حيث الغلمان يتنافسون في

# جلب الفرح
~~(والمتعة)،

# 35
~~،

# 36
~~(10) والبغايا (المقدسات)

# يفتن الأبصار كما
~~ينتظر

# منهن،
~~(11) تغمرهن البهجة، ويمتلئن بالشهوة والنشوة.
~~***
~~(13) أنكيدو، يا من

# لا تعرف

# الحياة،
~~(14) سأريك جلجاميش المختلف في طبعه عنك!

# 37
~~(15) انظر إليه، تطلع إلى وجهه،
~~(16) (تره) رائع الرجولة، مكتمل القوة،
~~(17) والبهجة تغمر جسده كله.
~~(18) أنه يفوقك في قوته الجبارة،
~~(19) (قلق) لا يهدأ ليل نهار.
~~(20) أنكيدو، تخل عن غرورك؛

# 38
~~(21) فجلجاميش قد شمله شمش بعطفه (ورعايته)،
~~(22) كما حباه آنو وإنليل وإيا سعة الفهم.

# 39
~~(23) وقبل أن تأتي أنت من ذلك الجبل،
~~(24) طفت بأحلامه (التي رآها)،

# 40

# في أوروك:
~~(25) استيقظ جلجاميش (من نومه) وأخذ يقص رؤياه،

# على أمه وهو يقول:
~~(26) «أماه، لقد رأيت الليلة حلما:
~~(4) كنت أمشي بين الناس مزهوا بقوتي،

# 41
~~،

# 42
~~(6) عندما (أبصرت) نجوم السماء تحتشد من حولي،
~~(28) وهوى واحد منها علي وكأنه

# قبضة

# آنو.

# 43
~~(8) أردت أن أرفعه، فثقل علي،

# 44
~~(9) حاولت أن أحركه، ولكني لم أستطع أن أزحزحه!
~~(10) تجمع حوله أهل أوروك.
~~(11) قبل رجالي قدميه،
~~(12) عندما انحنيت عليه،
~~(14) (حتى تمكنت)

# بمعاونتهم

# من رفعه
~~وحمله إليك.»
~~(15) ردت أم جلجاميش

# 45

# الخبيرة بكل شيء، قائلة له:
~~(17) «ربما ولد لك نظير
~~(18) في البراري يا جلجاميش،
~~(19) وربته الجبال (والتلال) في الفلاة،
~~(20) إذا رأيته فسوف يفرح به فؤادك،
~~(21) ويقبل الأبطال قدميه،
~~(22) وسوف تحتضنه، وتأتي به إلي.

# 46

# العمود السادس
~~(1) إنه أنكيدو القوي،

# الرفيق الذي يعين صديقه (في وقت) الشدة!
~~(2) وهو أقوى من في البلاد، بأسه شديد،
~~(3) وعزمه الجبار مثل قبضة آنو!
~~(4)

# لقد انحنيت عليه كما تنحني على
~~امرأة
~~،
~~(5) ... ولكنه

# سينقذك

# المرة بعد
~~المرة.»
~~(24) أخلد إلى النوم ورأى حلما آخر،
~~(25) قال لأمه:
~~(26) «أماه، لقد رأيت حلما آخر،
~~(27) ...

# بحثت

# على الطريق في سوق
~~أوروك،
~~(29) كانت ثمة فأس مطروحة، تجمع الناس حولها،
~~(12)

# وتزاحم

# الشعب عليها.
~~(31) بدا منظر هذه الفأس

# فظيعا
~~!
~~(32) ولما أبصرتها، شعرت بالفرح،
~~(33) وأحسست نحوها بالحب،

# فانحنيت

# عليها
~~كما أنحني على امرأة،
~~(35) وتناولتها ووضعتها بجانبي.»
~~(16) نينسون الحكيمة،

# العارفة ms44

# بكل شيء،
~~قالت لابنها:
~~(17) نينسون الحكيمة،

# العارفة

# بكل شيء،
~~قالت لجلجاميش:
~~(18) «إن الفأس التي رأيتها رجل،
~~(19) سوف

# تنحني

# عليه كما تنحني على
~~امرأة،
~~(20) وسوف أجعله

# ندا لك
~~.
~~(21) ثم إنه هو أنكيدو القوي،

# وهو الرفيق الذي يعين صديقه عند الشدة!
~~(22) إنه أقوى من في البلاد، وذو بأس شديد،
~~(23) وقوته الجبارة شبيهة

# بقبضة

# آنو!»
~~(24) عاد جلجاميش يقول لأمه:
~~(25) «عسى أن أنال

# هذا الحظ

# العظيم،
~~(26) فلكم

# أتمنى

# أن يكون لي

# صديق
~~، (أو يكون لي)

# رفيق
~~!»
~~...

# 47
~~***
~~(28) وأخذ

# جلجاميش يقص

# رؤاه.

# 48
~~(62) هلم بنا، انهض من على ... الأرض!»

# 49
~~(29) هكذا قالت البغي، وهي تكلم أنكيدو.
~~(30) وكانا

# وحدهما عند مورد
~~الماء
~~.



# | هوامش








# | اللوح الثاني



# (43) جلس أنكيدو أمام البغي،

# 1
~~(44) وراح كلاهما يداعب الآخر.
~~(64) استمع إلى كلماتها، أصغى إلى حديثها،
~~(65) ونصيحة المرأة وقعت من قلبه موضع الرضى (والقبول).
~~(67) خلعت عنها الثوب (وشقته نصفين)؛

# فكسته بنصف،
~~(69) واحتفظت بالنصف الآخر.
~~(71) أخذته من يده كأنه طفل صغير
~~(73) إلى مائدة الرعاة، إلى موضع الحظائر،
~~(75) وتجمع الرعاة حوله،
~~(76)

# لكن أنكيدو الذي ألف سكنى
~~الجبال
~~،
~~(77)

# قد شب كذلك على أكل العشب مع الظباء
~~(والغزلان)
~~.
~~***
~~(81) تعود أن يرضع لبن الحيوانات البرية.
~~(83) وضعوا أمامه طعاما، فارتبك ونفر منه،

# أخذ ينظر إليه ويحدق فيه؛
~~(86) فأنكيدو لا يعرف كيف يؤكل الخبز،
~~(88) ولا يفهم كيف يشرب الشراب المسكر!
~~(90) فتحت البغي فمها وقالت لأنكيدو:
~~(92) «كل الخبز يا أنكيدو، فهو (زاد) الحياة،
~~(94) واشرب من الشراب المسكر، فهذه عادة البلاد.»
~~(95) أكل أنكيدو من الخبز حتى شبع،
~~(97) شرب من الشراب المسكر سبع

# جرار
~~!

# 2
~~(99) انتشت روحه وفرحت،
~~(100) وابتهج قلبه وأشرق محياه!
~~(102) غسل بالماء جسده

# المشعر
~~،
~~(104) دهن نفسه بالزيت وغدا إنسانا.
~~(106) ارتدى ثوبا، فبدا كالرجال.
~~(108) أخذ سلاحه وانطلق يهاجم الأسود،
~~(110) (فاستطاع) الرعاة أن يناموا الليل!
~~(111) صرع الذئاب، وطارد الأسود،
~~(113) فاستراح رعاة (الماشية)

# العجائز
~~؛
~~(114) (أضحى) أنكيدو حارسهم،
~~(115) (وهو) الإنسان اليقظ، الرجل الأوحد.
~~[فجوة من أربعة عشر سطرا، أنكيدو مع البغي.]
~~(131) أخذته النشوة والبهجة.
~~(132) لما رفع عينيه، لمح رجلا!
~~(134) قال للبغي:
~~(135) «دعي الرجل يمضي، أيتها البغي!

# 3
~~(136) لماذا جاء (إلى هنا)؟ أريد أن أدعوه ms45 باسمه!»
~~(142) فتح الرجل فمه وقال لأنكيدو:
~~(144) «

# أريد أن أقودك

# إلى بيت
~~العائلة!

# 4
~~(145) قدر على الناس (أن يستأثر جلجاميش) باختيار العروس،

# 5
~~(147) وأن يفرض على المدينة حمل

# السلال (المملوءة)
~~بالآجر
~~.
~~(148) إن (عبء) إطعام المدينة يقع على

# النساء
~~المرحات
~~(؟)،
~~(149) وقد فتحت لجلجاميش، ملك أوروك ذات الأسواق،

# شباك الناس.
~~(151) لجلجاميش ، ملك أوروك ذات الأسواق،
~~(152) فتحت شباك الناس ليكون أول من يدخل (على العروس)،
~~(154) فيضاجعها ويدخل عليها،
~~(155) قبل أن يدخل عليها زوجها (الذي خصصت له).
~~(157) (وهم يقولون): إن هذه هي إرادة الآلهة ومشورتهم،
~~(158) وإنهم منذ أن قطع حبله السري

# قد قدروه له.»
~~(160) لما سمع (أنكيدو) كلام الرجل،
~~(161) امتقع وجهه ...
~~[فجوة من تسعة أسطر.]
~~(171) سار أنكيدو في المقدمة، ومن خلفه البغي.
~~(173) لما دخل أوروك ذات الأسواق،
~~(174) تجمع الناس حوله،
~~(175) وعندما وقف على الطريق في أوروك ذات الأسواق،
~~(177) احتشد الناس كذلك حوله وأخذوا يقولون:
~~(179) «إنه يشبه جلجاميش في بنيته،
~~(180) وإن يكن أقصر قامة منه، وأقوى عظاما.
~~(182)

# وحيث ولد الرجل، (اعتاد) أن يأكل أوراق
~~الربيع
~~،
~~(184) ويرضع لبن الحيوانات البرية.»

# 6
~~(186) كانت الأضاحي تقدم في أوروك بغير انقطاع،

# 7
~~(187) والرجال الأبطال يتطهرون،

# العمود الثاني
~~(42) ويقبلون قدميه كالأطفال الضعاف،
~~(188) وضع إناء للبطل الذي وجهه ...
~~(190) لجلجاميش وضعت الحاجيات المناسبة

# كما لو كان إلها،
~~(192) وتم إعداد الفراش لأشتارا؛

# 8
~~(194) (إذ) تعود جلجاميش أن يتصل

# بالآلهة

# ليلا.
~~(196) ولما اقترب وقف أنكيدو في الطريق،
~~(198) يريد أن يسده عليه،
~~(200)

# ويمنعه

# من الدخول إلى
~~المخدع.
~~***
~~(209) رأى جلجاميش

# أنكيدو
~~الهائج
~~،
~~(210)

# الذي ولد

# في البرية، بشعر
~~رأسه

# الغزير
~~.
~~(212) نصب قامته

# وتقدم

# إليه.
~~(214) تصادما في (المكان الذي يقام فيه) سوق البلاد.
~~(215) سد أنكيدو الباب بقدمه،
~~(217) ومنع جلجاميش من الدخول.
~~(218) هنالك أمسك كل منهما بالآخر، وتصارعا كثورين،
~~(220) حطما

# عمود الباب
~~، وارتج
~~الجدار!
~~(222) جلجاميش وأنكيدو
~~(223) أمسك كل منهما بالآخر، تصارعا مثل ثورين،
~~(225) حطما عمود الباب، وارتج الجدار!
~~(227) وعندما ثنى جلجاميش ركبته، وقدمه ثابتة في الأرض،
~~(229) انفثأت (سورة) غضبه، وأدار صدره.
~~(231) وما إن أدار صدره،
~~(232) حتى كلمه أنكيدو، كلم جلجاميش:
~~(234) يا لك من (بطل) فذ ولدتك أمك،
~~(236) أمك نينسونا، بقرة ms46 أوروك الوحشية!
~~(238) رأسك مرفوع فوق رءوس الأبطال،
~~(239) وقدر لك إنليل الملك على الناس،
~~(241)

# وبقوتك

# تفوقت على

# أمراء العالم
~~.
~~[فجوة من حوالي عشرة سطور.]
~~(19) قبلا بعضهما وعقدا (أواصر) الصداقة (بينهما) ...

# 9
~~[فجوة من تسعة عشر سطرا يبدو أن الملحمة تروي قرب نهايتها كيف قدم
~~جلجاميش لأمه الحكيمة صديقه أنكيدو، بينما أخذ يتحدث عنه قائلا]:

# العمود الثالث
~~(43) «إنه أقوى من في البلاد، وبأسه شديد،
~~(44) وقوته جبارة مثل

# قبضة آنو
~~!
~~(58)

# ما من أحد

# يصمد له! اشمليه أنت
~~برعايتك!»
~~(46) قالت أم جلجاميش لابنها،
~~(48) نينسون، البقرة الوحشية، قالت لجلجاميش:
~~(49) «يا بني ...
~~(50) بمرارة ...»
~~***
~~[يبدو أن نينسون قد عبرت عن دهشتها من منظر أنكيدو، ويحتمل أن تكون
~~السطور التالية هي رد جلجاميش على أمه.]

# العمود الرابع
~~(4) يشكو بمرارة ...
~~(5) «ليس لأنكيدو

# أب ولا أم
~~،
~~(6) شعر رأسه الطليق

# لم يحلق أبدا
~~.

# في البرية ولد، فلم

# يربه

# أحد.»
~~(8) هناك وقف أنكيدو

# وسمع
~~كلامه
~~،
~~(72) امتلأت عيناه بالدموع،
~~(73) شعر بالأسى، فأطلق زفرة

# أليمة
~~.
~~(75) امتلأت عينا أنكيدو بالدموع،
~~(76)

# شعر بالأسى
~~... راح يعاني.
~~(78) أحنى جلجاميش رأسه،
~~(12) أمسك كل منهما بالآخر،

# وجلسا

# سويا،
~~(13) ويداهما

# متشابكتان
~~كالعشاق
~~،
~~(79) وقال جلجاميش لأنكيدو:
~~(80) «يا صديقي، لماذا امتلأت عيناك بالدموع،
~~(82) وشعرت بالأسى ... والمعاناة؟»
~~(84) فتح أنكيدو فمه وقال لجلجاميش:
~~(86) «إن

# الحزن يخنقني

# يا
~~صديقي؛
~~(88) تراخى ذراعاي، ووهنت قواي.»
~~(90) فتح جلجاميش فمه وقال لأنكيدو:
~~***
~~(96) «

# في الغابة يسكن

# خمبابا
~~الرهيب،
~~(97)

# فلنقتله

# أنا وأنت،
~~(98) ونمحو

# كل شر من البلاد
~~.
~~(99)

# دعنا نقطع

# شجرة الأرز.»
~~***
~~(103) فتح أنكيدو فمه وقال لجلجاميش:
~~(105) «لقد عرفت، يا صديقي، (عندما كنت أعيش) في الجبال
~~والمرتفعات،
~~(106) وأتجول هنا وهناك مع حيوانات البرية،
~~(107) أن الغابة

# تمتد
~~(مسافة) عشرة
~~آلاف ساعة مضاعفة!
~~(108) من ذا الذي (يجرؤ) على التوغل في أعماقها؟
~~(109) وخمبابا - زئيره الطوفان،
~~(110) (ينفث) من فيه النار، ونفسه الموت (الزؤام)!
~~(112) ماذا يدفعك لأن تفعل هذا؟
~~(114) لن يقوى أحد على الهجوم على مسكن خمبابا.»
~~(116) فتح جلجاميش فمه وقال لأنكيدو:
~~(118) «أشجار الأرز، لقد عزمت على أن أرتقي جبلها،
~~(119) الذي يقع وسط الغابة الهائلة!
~~(122) أريد أن أمضي إلى الغابة، مسكن

# خمبابا
~~،
~~(124)

# وستكفيني

# فأس

# أستعين بها في القتال ms47
~~،
~~(125)

# أما أنت فلتبق هنا، وسأنطلق
~~(إليه) وحدي.»
~~(127) فتح أنكيدو فمه وقال لجلجاميش:
~~«كيف يمكننا الذهاب ... إلى غابة

# الأرز
~~؟

# إن حارسها هوقير،

# 10
~~...

# وهو قوي، لا يغمض له جفن أبدا.

# خمبابا ... إن قير

# معه
~~،

# أداد ...

# العمود الخامس
~~(5) عينه إنليل لحماية أشجار الأرز،

# وجعله يبعث الرعب في (قلوب) الناس،
~~(6) ومن يوغل في الغابة يطبق عليه الشلل!»
~~(138) فتح جلجاميش فمه وقال لأنكيدو:
~~(140) «من ذا الذي يستطيع، يا صديقي،

# أن يصعد
~~للسماء
~~؟
~~(141) إن الآلهة وحدهم مخلدون على عروشهم مع شمش،
~~(142) (أما) أيام البشر فمعدودة،
~~(143) وكل ما يعملون ريح باطلة.

# 11
~~(144) إنك تخشى الموت وما زلنا هنا،
~~(145) فماذا دهى قوة بطولتك؟
~~(146) لهذا عقدت العزم على أن أتقدمك،
~~(147) ولينادني فمك عندئذ: «تقدم! لا تخف!»
~~(148) وإذا سقطت فقد رفعت اسمي،
~~(149) سيقول الناس: «لقد تجرأ جلجاميش على منازلة خمبابا الرهيب.»
~~***
~~(158) أريد أن أمد يدي، وأقطع أشجار الأرز،
~~(160) وأصنع لنفسي اسما خالدا!
~~(161)

# الآن
~~، يا صديقي،

# سأسرع

# إلى صانع السلاح،
~~(162) (وسأطلب منه) أن يصب البلطات أمامنا.»
~~(163)

# أمسك كل منهما بالآخر، وأسرعا

# إلى صانعي السلاح.
~~(164) كانوا هناك مجتمعين للتشاور (بينهم)،
~~(165) صبوا بلطات عظيمة،
~~(166) صبوا فئوسا زنتها ثلاث طالنتات،

# 12
~~(167) صبوا سيوفا عظيمة،
~~(168) نصل (الواحد منها) يزن طالنتين،
~~(169)

# ومقابضها

# ثلاثون رطلا.
~~(170) صبوا سيوفا من ذهب زنتها ثلاثون رطلا!
~~(171) وتسلح كل من جلجاميش وأنكيدو (بأسلحة) تزن عشر طالنتات!
~~(172)

# توجه الناس

# إلى

# بوابة أوروك ذات المزاليج السبعة
~~،
~~(173) وهناك احتشد الخلق.
~~(174) فرح الناس وابتهجوا في شوارع أوروك ذات الأسواق،
~~(175)

# ورأى

# جلجاميش

# فرحة الشعب

# في شوارع أوروك ذات الأسواق.
~~(177) عندئذ

# شرع يتكلم بينما

# جلس

# الشعب

# أمامه.
~~(178) جلجاميش قال لشعب أوروك ذات الأسواق:
~~(180) «

# أريد أن أرحل للقاء خمبابا
~~الرهيب
~~.
~~(181) أريد، أنا جلجاميش، أن أرى من يتحدثون عنه،
~~(182) ذلك الذي تردد الأفواه اسمه في البلاد،
~~(183) أريد أن أصرعه في غابة الأرز!
~~(184) إن ابن أوروك قوي (وشجاع)،
~~(185) هذا ما أريد أن تسمعه البلاد!
~~(186) سأمد يدي وأقطع أشجار الأرز،
~~(187) وأسجل لنفسي اسما خالدا!»
~~(188) رد شيوخ أوروك ذات الأسواق
~~(189) على جلجاميش قائلين:
~~(190) «لأنك، يا جلجاميش، لم تزل شابا؛

# فقد حملك قلبك ms48 بعيدا.
~~(191) إنك لا تدري ماذا تصنع!
~~(192) لقد سمعنا عن خمبابا أن منظره مخيف؛
~~(193) من ذا الذي يقوى على الصمود لأسلحته؟
~~(194) الغابة تمتد عشرة آلاف ساعة مضاعفة؛
~~(195) من ذا الذي يجرؤ على التوغل في أعماقها؟
~~(196) خمبابا؛ إن زئيره هو الطوفان،
~~(197) ينفث فمه النار ونفسه الموت؛
~~(198) فما الذي يدفعك على هذا الفعل؟
~~(199) ما من أحد هاجم مسكن خمبابا وانتصر عليه.»
~~(200) ما إن سمع جلجاميش كلمة ناصحيه،
~~(201) حتى نظر إلى صديقه وهو يبتسم:
~~«الآن، يا صديقي،

# أجيب

# قائلا:

# 13
~~...»
~~[فجوة من تسعة أسطر.]
~~(212) «فل... إلهك الحامي، ويهديك
~~(214) على الطريق (الذي يعيدك) إلى أوروك ذات الأسواق.»
~~(215) وبعد أن ركع جلجاميش،

# رفع يديه
~~(قائلا):
~~(216) «فلتستجب (مشيئتك) لدعائهم.

# 14
~~(217) سأمضي الآن يا شمش!

# وإليك أرفع
~~يدي
~~(بالدعاء)،
~~(218) لتحفظ علي روحي (وتضمن) لها النجاة،
~~(219) وترجعني (

# سالما
~~) إلى (أوروك)
~~ذات الأسوار المنيعة!
~~(220) ابسط أنت علي ظل (رعايتك)!»
~~(221) ثم نادى جلجاميش

# صديقه
~~،
~~(222)

# واستطلع

# فأله

# معه
~~.

# 15
~~***
~~(229) جرت الدموع من عيني جلجاميش:
~~(230) «طريق ... لم أسلكه في حياتي،
~~(231) وكذلك لا أعرف يا ربي أخطاره؛

# 16
~~(232) فإذا حفظت

# روحي
~~(وقدرت) لها
~~النجاة،
~~(233) فسوف

# أبذل لك الحب

# كما يشتهي فؤادي،
~~(234)

# وأشبع (نفسي)

# من بيت

# مباهجك
~~،
~~(235)

# وأجلسك

# على العروش.»

# 17
~~(236)

# ثم أحضر الخدم

# أسلحته:
~~(237) السيوف العظيمة

# والقوس

# والكنانة.
~~(239) ... سلموها له، أخذ البلطات،
~~(241)

# وعلق

# كنانته،

# وقوس

# أنشان،

# 18
~~(243)

# وثبت

# السيف في حزامه.
~~(244) تقدموا

# على الطريق
~~،
~~(245) ... أحضروا: «جلجاميش،
~~(245) ... أعده إلى المدينة!»

# 19



# | هوامش








# | اللوح الثالث



# (247) باركه (عجائز) الشيوخ،

# 1
~~(248) وزودوه بالنصح في سفره:
~~(249) ينبغي عليك ألا تغتره بقوتك (وحدها) يا جلجاميش.

# 2
~~(250) افتح عينيك جيدا، واحم نفسك.

# العمود الأول

# إن هذا (الرفيق) يعرف الدرب ويحفظ الصديق.
~~(251) دع أنكيدو يتقدمك،
~~(252) فلقد رأى الطريق وسلكه،
~~(253) وهو يعرف مداخل الغابة،
~~(254) وكل حيل خمبابا الشريرة!
~~(255) لقد سبق له أن حفظ رفيقه (في السفر)،
~~(256) وعيناه بصيرتان، ولسوف يحميك.
~~(257) عسى شمش أن يحقق رغبتك،
~~(258) ويري عينك ما أفصح عنه فمك،
~~(259) ليفتح أمامك الطريق المسدود،
~~(260) ويعبد لخطاك الدرب،
~~(261) ويمهد لقدمك (مسالك) الجبل؛
~~(262) لتأتك هذه الليلة بما يفرحك،

# 3
~~(264) وليؤيدك لوجال بندا (

# بنصره
~~)،

# 4 ms49
~~(265) وتصل إلى النجاح سريعا.
~~(266) في نهر خمبابا، الذي تسعى إليه،
~~(267) اغسل قدميك،
~~(268) وعندما تخلد للراحة في المساء، احفر بئرا.
~~(269) وليكن في قربتك ماء نقي على الدوام.
~~(270) قرب لشمش ماء صافيا،
~~(271) واحرص دائما على ذكر لوجال بندا؛
~~(9) عسى أن يحمي أنكيدو صديقه، ويحفظ رفيقه،

# 5
~~(10) ويحضر جسده إلى

# الزوجات
~~.
~~(11) إننا في اجتماعنا (هذا) نعهد إليك بالملك،

# 6
~~(12) (وعليك) أن تسلم لنا الملك عندما ترجع به إلى الوطن.
~~(272) فتح أنكيدو فمه وقال لجلجاميش:

# 7
~~(273) «لقد اتخذت قرارك، فامض الآن.
~~(274) لينزع قلبك منه الخوف - وحسبك أن تنظر لي!
~~(275) (لنذهب) إلى هناك، حيث أقام مسكنه.
~~(276) إلى الطريق الذي تعود خمبابا أن يتجول فيه،
~~(277) أصدر أمرك بأن

# ننطلق
~~- واصرف
~~أولئك (الشيوخ)!»
~~(278)

# فتح جلجاميش فمه وقال لشيوخ أوروك ذات
~~الأسواق
~~:
~~***
~~(282) «... عسى أن يرحلوا معي.
~~(283)

# سأحاول أن أفعل ما قلته

# لكم،
~~(284)

# ولقد سمعت

# نصيحتكم عن طيب
~~خاطر.»
~~(285) لما

# سمع الشيوخ

# حديثه
~~هذا،
~~(286) تضرع إليه الرجال:
~~(287) «ارحل، يا جلجاميش،

# وليكن التوفيق
~~حليفك
~~.

# ليسر

# إلهك الحامي بجانبك
~~،

# ويساعدك على بلوغ

# النجاح
~~.»
~~***
~~(13) فتح جلجاميش فمه للكلام وقال لأنكيدو:

# 8
~~(15) «تعال يا صديقي، فلنذهب إلى القصر الكبير،
~~(16) ونمثل في حضرة نينسون، الملكة العظيمة
~~(17) نينسون اللبيبة، المحيطة

# بالعلم
~~كله
~~،
~~(18) لتمنح أقدامنا الخطوة الرزينة.»

# 9
~~(19) تماسك جلجاميش وأنكيدو يدا في يد،
~~(20) واتجها صوب القصر الكبير،
~~(21) ليمثلا أمام نينسون الملكة العظيمة.
~~(22) تقدم جلجاميش ودخل عليها (قائلا):
~~(23) «نيمسون، لقد عقدت العزم ...
~~(24) (

# على الرحيل
~~) إلى طريق بعيد،

# حيث يعيش

# خمبابا،
~~(25) والإقدام على معركة، لا أعرف

# 10
~~(نتائجها)،
~~(26) والسير على طريق، أجهل

# 11
~~(مسالكه)،
~~(27)

# فحتى أذهب وأعود
~~،
~~(28)

# حتى أصل إلى غابة الأرز
~~،
~~(29)

# وأصرع خمبابا الرهيب
~~،
~~(30)

# وأمحو من البلاد كل شر يكرهه
~~شمش
~~؛
~~(31)

# تضرعي أنت لشمش من أجلي
~~،
~~(32) وإذا (فرغت من) قتله، وقطعت أشجار الأرز،
~~(33) فعسى أن

# يسود السلام البلاد عاليها
~~وواطيها
~~،

# 12
~~(34)

# وأن أقيم لك علامة النصر
~~.»
~~(35) إلى

# كلام

# ابنها جلجاميش
~~(36) استمعت

# الملكة نينسون (قلقة
~~حزينة
~~).
~~[فجوة من أربعة عشر سطرا.]

# العمود الثاني

# 13
~~(1) دخلت نينسون إلى مخدعها،
~~(2) أخذت أوراق نبات (...) لجسدها،

# 14
~~(3) لبست ثوبا يليق بجسمها، ms50
~~(4) (وتزينت)

# بحلية

# تليق
~~بصدرها،
~~(5) ووضعت

# حزامها

# وتاجها،
~~(6)

# ونثرت الماء من الأواني

# على الأرض
~~والتراب.
~~(7)

# ارتقت

# الدرج وصعدت إلى الحاجز

# والسقف
~~،
~~(8) وأحرقت البخور أمام شمش.
~~(9) ولما (فرغت من) تقديم القربان،

# رفعت ذراعيها إلى شمش (قائلة):
~~(10) «لم أعطيت ابني جلجاميش قلبا مضطربا؟
~~(11) وها أنت ذا قد حفزته على الرحيل
~~(12) في سفر بعيد، إلى موطن خمبابا.

# 15
~~(13) إنه يريد أن يدخل معركة لا يعرف

# 16
~~(نتائجها)،
~~(14) وأن يقطع طريقا يجهل

# 17
~~(مسالكه).
~~(15) حتى يذهب ويعود،
~~(16) حتى يبلغ غابة الأرز،
~~(17) ويقتل خمبابا الرهيب ،
~~(18) ويمحو من البلاد كل شر تكرهه.
~~(19) وإلى اليوم الذي

# تطل فيه على طريق

# جلجاميش،
~~(20) ليت عروسك «آيا» لا يمنعها الخجل فتذكرك (به)،
~~(21)

# ولتوص به النجوم أيضا
~~، وهم حراس
~~الليل،
~~(22) وتعهد به في السماء إلى

# أبيك
~~«سين»
~~.»

# 18
~~،

# 19
~~[فجوة من حوالي اثنين وتسعين سطرا، تتبعها هذه الشذرات التي ما زال من
~~الصعب فهمها، وربما تدور حول طقوس تبني الابن التي تقوم بها نينسون نحو
~~أنكيدو الذي تصفه بأنه ولدها الذي لم يخرج من أحشائها ...]

# العمود الرابع

# 20
~~(15) كومت البخور، ونطقت

# بالتعويذة
~~،
~~(16) دعت أنكيدو، لتبلغه الأمر:
~~(17) «أنكيدو، أنت أيها القوي،

# يا من لم تخرج من رحمي!
~~(18) لقد كلمتك الآن مع الخادمات اللائي وهبهن جلجاميش للمعبد،
~~(20) ومع عرائس الآلهة والمتبتلات

# والمنذورات
~~لخدمة المعبد
~~!»
~~(21) (ثم) طوقت عنق أنكيدو

# بقلادة (من
~~الجواهر
~~).
~~(22) أخذت عرائس الآلهة ...
~~(23) وأبدت بنات الآلهة

# رغبتهن في القيام على
~~تربيته
~~.

# 21
~~[فجوة من أربعة وثمانين سطرا الحديث الثاني الذي يوجهه الشيوخ إلى
~~أنكيدو ...]

# العمود السادس

# 22
~~(8) «عسى أن يحمي أنكيدو صديقه، ويحفظ رفيقه،

# وليحضر جسده للزوجات
~~!

# 23

# عليك أن تسلمنا الملك عند رجوعك للوطن!»
~~[بقية اللوح تالفة تلفا شديدا.]



# | هوامش








# | اللوح الرابع



# [يرجح علماء الآشوريات أن تكون الأعمدة أو الحقول الخمسة والنصف الأولى من هذا اللوح الذي
~~أصابه التلف الشديد قد تضمنت الوصف التفصيلي لرحلة الملك وصديقه وتجاربهما في غابة الأرز،
~~وقد بقيت من اللوح شذرة صغيرة تعطينا فكرة عن هذه التجارب ...]
~~(1) بعد عشرين ساعة مضاعفة تناولا بعض الزاد،

# 1
~~(2) وبعد ثلاثين ms51 ساعة مضاعفة توقفا في المساء
~~(ليأخذا حظهما) من النوم،
~~(3) ثم قطعا أثناء النهار خمسين ساعة مضاعفة،
~~(4) واجتاز مسيرة شهر ونصف في ثلاثة أيام.

# وقبل أن يخلدا للنوم

# حفرا بئرا.

# 2
~~،

# 3
~~[فجوة تدل على ضياع ما يزيد على المائتي سطرا، وعندما تبدأ السطور المتبقية
~~يتضح أن جلجاميش وأنكيدو قد وصلا إلى باب الغابة المسحور الذي يجدان عندها
~~ماردا ضخما عينه خمبابا لحراسته، والظاهر من النص المشوه أن جلجاميش قد
~~ساوره الشك في قدرتهما على القضاء على هذا الحارس، إذ يقول له أنكيدو]:

# العمود الخامس
~~(39) «

# فكر

# فيما قلته في أوروك!
~~(40)

# وانهض

# وتقدم إليه

# لتقتله
~~.
~~(41) أي جلجاميش،

# يا ابن

# أوروك!»
~~(42) سمع كلام فمه

# وامتلأ ثقة
~~(بنفسه)
~~.
~~(43) «هيا اهجم عليه

# بسرعة
~~، حتى

# لا يهرب
~~،
~~(44)

# ولا

# ينحدر إلى الغابة

# ويفلت

# منا.
~~(45) لقد تعود أن يلبس سبعة دروع،

# لا يقوى أي سلاح على اختراقها
~~،
~~(46) وهو يلبس الآن

# واحدا
~~، (بعد أن)
~~نزعت الستة الأخرى،

# وطرحت على الأرض أمام
~~قدميه
~~.»
~~(47) كثور وحشي
~~(انقض
~~عليه)
~~.

# 4
~~(48) صرخ للمرة الأولى وامتلأ (قلبه)

# رعبا
~~...
~~(49) ينادي حارس الغابة ...
~~(50) خمبابا مثل ...
~~[فجوة من اثنين وعشرين سطرا، يحتمل أن تكون قد روت قصة انقضاض البطلين
~~على حارس الغابة وقتله، وكيف فتح أنكيدو الباب المؤدي إلى الغابة فأصيبت
~~ذراعه بشلل مؤقت ... ويلاحظ أن اللوح السابع (ابتداء من السطر السابع
~~والثلاثين) يورد الوصف التفصيلي لهذا الباب على لسان أنكيدو الذي يهذي في
~~مرضه الأخير ...]

# العمود السادس
~~(23) فتح أنكيدو فمه للكلام وقال لجلجاميش:
~~«

# لا تدعنا

# نهبط إلى الغابة!»
~~***
~~(26) فتح جلجاميش فمه للكلام وقال لأنكيدو:
~~(27) «أي صديقي، هل كنا من الضعف (بحيث نتخاذل الآن)؟
~~(28) لقد اجتزنا جميع

# الجبال
~~،
~~(29)

# لكن ما زال الهدف

# بعيدا عنا
~~...
~~(30) أي صديقي الذي تمرس بالقتال،

# وخبر

# المعارك.
~~(31) ... فلا تهاب

# الموت

# بعد،
~~(32) ... بجانبي،

# وكن منافسا لي.
~~***
~~(34) عندئذ يزول الشلل من

# يدك
~~،

# وتفارقك التعاسة (والحزن؟).
~~(35) أيمكن أن

# تبقي هنا

# يا
~~صديقي؟
~~(36) دعنا ننطلق سويا (للغابة).
~~(37)

# وليتشجع

# قلبك (ويقدم على
~~القتال).

# انس الموت، ولا تخش شيئا!
~~(37) إن القوي إذا سار في المقدمة وهو متأهب حذر،
~~(38) فهو ms52 يحمي نفسه، ويحفظ صاحبه،
~~(39) فإذا سقط فقد خلد اسمه.»
~~(40) وصلا للجبل الأخضر.
~~(48) سكتت كلماتهما، وقفا ساكنين.



# | هوامش








# | اللوح الخامس




# العمود الأول
~~(1) وقفا ساكنين،

# يتأملان

# الغابة،
~~(2) أخذتهما الدهشة (لرؤية) ذرى أشجار الأرز،
~~(3) وأذهلهما مدخل الغابة.
~~(4) شاهدا

# آثار أقدام
~~، حيث (تعود)
~~خمبابا المسير.
~~(5) كانت الطرق ممهدة، والدرب معبدا،
~~(6) وشاهدا جبل الأرز؛ مسكن الآلهة، ومقام إرنيني،

# 1
~~(7) تزدهر أمامه أشجار الأرز،
~~(8) (وتمد) ظلالها المبهجة المنعشة،
~~(9) وأدغال الشوك الكثيفة

# متشابكة
~~الأغصان
~~.
~~[فجوة من حوالي خمسين سطرا.]

# العمود الثاني
~~(7)

# راح البطلان ينتظران

# خمبابا،
~~(8) لكنه لا يأتي ...
~~[فجوة من تسعة سطور.]
~~(18) فتح أنكيدو فمه وقال لجلجاميش :
~~(19) «

# هل سنعثر
~~(بهذه الطريقة)

# على أثر خمبابا
~~؟
~~(20)

# لنترك أنفسنا للأحلام
~~(لتهب) لكل
~~منا رؤياه.
~~***
~~(24) وعسى أن تكون ثلاثة

# أحلام
~~...»
~~[فجوة من ستة وعشرين سطرا ورد فيها الحلم الأول الذي رآه جلجاميش
~~...]

# فتح أنكيدو فمه وقال لجلجاميش:
~~***
~~(3) لقد سرني حلمك إلى أبعد حد.
~~[السطور التالية من شذرة بابلية قديمة
~~يرد فيها حلم جلجاميش الأول على هذه الصورة التي أصلحها كل من شوت وفون
~~سودين ...]
~~(1) «تسلق

# صخور

# الجبل، وانظر! ...
~~(2) لقد سلبت النوم (الذي يهبه) الآلهة،
~~(3) ورأيت حلما يا صديقي،

# يا له من حلم

# سيئ
~~... مضطرب!
~~(4) (رأيتني)

# أمسك

# بثور (من ثيران)
~~البرية،
~~(5) خار (وضرب) الأرض (فأثار) ... سحابة من الغبار.
~~***
~~(7) أطبق ... طوق ذراعي،
~~***
~~(9) سقاني ماء من قربته.»
~~[رد أنكيدو على صديقه]:
~~(10) «أي صديقي، إن الإله الذي نتجه إليه (في سفرنا)،
~~(11) ليس هو الثور الوحشي! فكل شيء فيه مثير وغريب!
~~(12) والثور الوحشي الذي رأيت، هو شمش الراعي،
~~(13) وسوف يأخذ بيدك في (وقت) الشدة،
~~(14) (أما الذي) سقاك الماء من قربته،
~~(15) فهو إلهك لوجال بندا الذي يكرمك (ويرعاك).
~~(16) نريد أن نتحد وننجز عملا
~~(17) لا يفسده الموت (ولا يبدده).»
~~[هنا تواصل الشذرة التي عثر عليها في بوغاز كوى - موقع العاصمة الحيثية
~~القديمة حاتوشاش، - رواية هذا الحلم على الصورة الآتية]:
~~(5) أمسك كل منهما (بيد الآخر)، وذهبا

# لمضجعهما
~~،

# 2
~~(6)

# وأدركهما

# النوم الذي ينساب من
~~الليل.
~~(7) في منتصف الليل

# هرب منه

# 3

# النوم،
~~(8) (فأخذ يروي) الحلم الذي رآه على أنكيدو:
~~(9) «أي ms53 صديقي، ألم تكن أنت الذي أيقظني؟

# لماذا استيقظت
~~(من النوم)؟
~~(10) أنكيدو، يا صديقي، لقد رأيت حلما ...
~~(11) هل أنت الذي أيقظني؟

# لماذا استيقظت (من
~~النوم)؟
~~(12) لقد

# طاف بي

# حلم ثان:

# العمود الثالث
~~(33) (رأيت أننا) نقف في هوة جبل

# عميقة
~~،
~~(34) ثم سقط الجبل (فجأة) ...
~~(14) سحقني تحته،

# وأطبق على قدمي

# ولم يتركهما
~~،
~~(35) وكنا

# إزاءه

# مثل ذباب القصب
~~الصغير.

# 4
~~(15) كان الضوء ساطعا وهاجا،

# وظهر لي

# رجل،
~~(16) هو أجمل رجل في البلاد، كان جماله

# رائعا
~~،
~~(17) جرني من تحت الجبل ...
~~(18) وسقاني ماء، فاطمأن قلبي،
~~(19) وأعطاني أرضا تحت قدمي ...»

# 5
~~(36) ابن البرية ...

# أنكيدو
~~.
~~(37) كلم صديقه، أنكيدو فسر الحلم (قائلا):
~~(38) «حلمك ، يا صديقي، جميل، إنه حلم بديع ...
~~(40) والجبل الذي رأيت، يا صديقي، هو

# خمبابا
~~،
~~(41) سوف نمسك بخمبابا ونقتله،
~~(42) ونرمي جثته في الفلاة!
~~(43) غدا

# يتم كل شيء
~~!»

# 6
~~(44) بعد عشرين ساعة مضاعفة تناولا بعض الزاد،
~~(45) وبعد ثلاثين ساعة مضاعفة تأهبا للنوم،

# 7
~~(46) فحفرا بئرا أمام وجه شمش،

# 8
~~(47) لكن جلجاميش صعد

# الجبل
~~،
~~(48) ونثر الدقيق الناعم عليه:

# العمود الرابع
~~(1) «أيها الجبل، هبني حلما، كلمة

# من
~~شمش
~~!»
~~(2) عندئذ وهبه إياه، وأنكيدو.

# 9
~~(3) بدأ رذاذ المطر يتساقط، فثبت

# السقف
~~(؟)
~~(4) طرحه هناك، ومن حوله ... (؟)
~~(5) فصار كالقمح، الذي

# يطحن

# في الجبال
~~... (؟)
~~(6) وبينما جلجاميش جالس، وذقنه على ركبته،
~~(7) هبط عليه النوم، الذي ينسكب على البشر.
~~(8) انتبه (من نومه) أثناء (نوبة) الحراسة الوسطى،

# 10
~~(9) فأفاق وقال لصديقه:
~~(10) «ألم تنادني يا صديقي؟ فلماذا صحوت؟
~~(11) ألم تهزني؟ فلماذا فزعت؟
~~(12) ألم يمر إله من هنا؟ فلماذا ترتجف أعضائي؟
~~(13) أي صديقي، لقد رأيت حلما ثالثا،
~~(14) والحلم الذي رأيت كان مخيفا:
~~(15) ضجت السماوات بالصراخ، أرعدت

# 11

# الأرض.
~~(16) ... تصلبت، زحف الظلام،
~~(17) سطع البرق، اشتعلت النار،
~~(18) ... ازداد تكاثفها، تساقط مطر الموت،
~~(19) وفجأة خبت النار المتوهجة،
~~(20) وكل ما تساقط تحول إلى رماد.
~~(21) تعال نهبط (إلى السهل) لكي نتشاور في الأمر.»
~~(22) لما سمع أنكيدو (

# قصة
~~) حلمه الذي
~~رواه له،

# قال لجلجاميش:
~~[فجوة يحتمل أن تكون قد تضمنت ثناء أنكيدو على الحلم الأخير الذي رآه
~~جلجاميش، وعزم الصديقين على قطع أشجار الأرز ...]

# من العمود الثاني ms54
~~(4-6) أمسك

# البلطة

# بيده ...

# وكانت

# معهما

# فأس،
~~(7) أطبق

# أنكيدو

# عليها بيده،
~~(8) وطفق يقطع أشجار الأرز.
~~(9) فلما سمع

# خمبابا الضجيج
~~،
~~(10) ثار غضبه: «من هذا الذي جاء،
~~(11) ولطخ (بالعار؟)

# 12

# الأشجار
~~، وهي

# ربيبة

# جبالي،
~~(12) وقطع أشجار الأرز؟»
~~(13) عندئذ كلمهما من السماء شمش السماوي:
~~(14) «تقدما! لا تخافا!»
~~[فجوة من ثمانين سطرا، ويبدو أن جلجاميش وأنكيدو قد توجها إلى الإله
~~شمش طالبين المشورة والنصح في شأن معركتهما المقبلة مع خمبابا، والظاهر أن
~~رد شمش لم يكن مشجعا؛ إذ يواصل جلجاميش تضرعه وبكاءه حتى يستجيب له ويسارع لنجدته ...]

# العمود الرابع
~~(6)

# وانهمرت

# الدموع (من عينيه)

# أنهارا
~~،
~~(7) ثم قال جلجاميش لشمش السماوي:
~~***
~~(10) «لقد

# أطعت

# شمش السماوي،
~~(11) وسرت على الطريق الذي قدر لي.»
~~(12) سمع شمش السماوي صلاة جلجاميش،
~~(13) وهبت على خمبابا رياح عاتية:

# 13
~~(14) الريح الكبرى، ريح الشمال، ريح

# الزوبعة
~~، والريح

# الرملية
~~،
~~(15) ريح العاصفة، وريح الصقيع، ريح الأنواء وريح النار!
~~(16) هبت عليه ثمانية رياح،
~~(17) ضربت خمبابا في عينيه؛
~~(18) تعذر عليه التقدم،
~~(19) كما تعذر عليه التقهقر،
~~(20) هنالك أسقط في يد خمبابا (واستسلم).
~~(21) قال خمبابا لجلجاميش:
~~(22) «أطلق سراحي يا جلجاميش،
~~(23) ولتكن لي سيدا، وأكون لك خادما!
~~(24) سأقطع لك الأشجار، وهي

# أبناء
~~جبالي
~~،
~~(26)

# وأبني لك

# بيوتا منها.»
~~(27) لكن أنكيدو قال لجلجاميش:
~~(28) «لا تسمع الكلمة التي نطق بها خمبابا.
~~(30) عليك أن

# لا تبقي على حياة
~~خمبابا
~~.»
~~[فجوة يرجح أن يكون قد ورد فيها مقتل خمبابا وعودة البطلين إلى أوروك -
~~وقد عثر العلماء على شذرة من لوح يرجع للعصر البابلي القديم ذكر فيها قتل
~~خمبابا - الذي سمته الشذرة البابلية باسم حواوا ... على الصورة
~~التالية]:

# العمود الخامس
~~(9) ... قال جلجاميش لأنكيدو:
~~(10) «... (عندما) نصل (إلى هناك)،
~~(11) ستتلاشى أشعة الضوء الساطع

# 14

# في الفلاة (الموحشة)،
~~(12) ستتلاشى أشعة الضوء الساطع، ويظلم وهج الأشعة!»
~~(13) قال له أنكيدو، قال لجلجاميش:
~~(14) «يا صديقي، (ابدأ) بقنص الطائر! وإلى أين تفر أفراخه؟
~~(15) سوف نفتش بعد ذلك عن أشعة الضوء الساطع،
~~(16) التي ستهيم في العشب (كما تفعل) الأفراخ.
~~(17) سدد إليه الضربة بعد الضربة، ثم اضرب

# خادمه

# من بعده.»
~~(18) سمع جلجاميش كلمة رفيق (سفره)،
~~(19) أمسك ms55 الفأس في يده،
~~(20) جرد السيف من حزامه،
~~(21) وضرب عنقه،
~~(22) صديقه أنكيدو ...
~~(23) وسقط بعد الضربة الثالثة.
~~(24) ...

# المضطربة
~~... سكنت سكون
~~الموت،
~~(25) بعد أن صرع الحارس خمبابا (وطرحه) على الأرض.
~~(26) ظلت أشجار الأرز

# تنوح

# على مدى
~~ساعتين مضاعفتين.
~~(27) وكان أنكيدو قد ضرب معه ...
~~***
~~(29) لقد صرع أنكيدو

# حارس

# الغابة،
~~(30) الذي ارتعشت لكلمته ساريا

# 15

# ولبنان.
~~(31)

# استراحت
~~... الجبال،
~~(32)

# استراحت
~~... في كل
~~المرتفعات.
~~(33) ضرب ... لأشجار الأرز، وال...

# المهشمة
~~...
~~(34) بعد أن ضرب سبعا منها،
~~(35) شبكة القتال

# 16
~~... والسيف (الذي يزن) ثمانية طالنتات

# 17
~~(36) تناوله ... وتوغل في الغابة،
~~(37) فتح مسكن «الآنوناكي» الخفي.
~~(38) جلجاميش قطع الأشجار، أنكيدو ...
~~(39) قال له أنكيدو، قال لجلجاميش:
~~(40) «... جلجاميش، اقطع أشجار الأرز.»
~~***
~~[ربما أمكن قراءة السطر الأخير من هذا اللوح على الصورة الآتية]:

# العمود السادس
~~(48)

# غرس
~~(؟)

# جلجاميش

# رأس خمبابا

# المقطوع
~~.



# | هوامش








# | اللوح السادس




# العمود الأول
~~(1) نظف الوسخ (العالق به)، ولمع أسلحته،
~~(2) أسدل خصلة شعره على ظهره،
~~(3) خلع ملابسه المتسخة، واكتسى ملابس نظيفة،
~~(4) التف

# بالعباءة
~~، وربطها
~~بحزام.
~~(5) لما وضع جلجاميش تاجه (على رأسه)،

# 1
~~(6) رفعت عشتار الجليلة عينيها (ولمحت) جماله:

# 2
~~(7) «تعال يا جلجاميش! كن زوجي!
~~(8) امنحني، آه امنحني فيض (قوتك)!
~~(9) فتكون زوجي، وأكون زوجتك.
~~(10) سآمر لك بعربة من الذهب واللازورد،
~~(11) عجلاتها من ذهب، وقرونها من

# نحاس
~~أصفر
~~،
~~(12) تشد إليها

# العواصف
~~،

# 3

# والبغال العظيمة!
~~(13) أدخل بيتنا المعطر بشذا الأرز (الزكي)،
~~(14) وعندما تدخل بيتنا،
~~(15) سيقبل

# الكهنة المبجلون

# قدميك،
~~(16) وسينحني لك الملوك والرؤساء والأمراء،
~~(17) ويقدمون لك

# غلة

# الجبل
~~والسهل.
~~(18) ستلد لك العنزات ثلاثا، والنعجات توائم،
~~(19) وحمارك سيفوق البغل في حمله.
~~(20) حصانك (المشدود) إلى العربة سيكون أسرع (الخيول) عدوا،
~~(21) وثورك (المربوط) في النثر لن يكون له نظير.»
~~(22) فتح جلجاميش فمه للكلام،
~~(23) وقال لعشتار الجليلة:
~~(24) «

# ماذا علي

# أن

# أعطيك لو

# اتخذتك (زوجة)؟

# 4
~~(25) هل

# تحتاجين دهانا

# لجسدك،

# أم تحتاجين

# ثيابا؟
~~(26)

# هل يعوزك

# الخبز أو الغذاء؟
~~(27)

# عندي بالطبع

# طعام يليق
~~بالآلهة،
~~(28)

# وعندي شراب

# يليق بالملوك.
~~***
~~(30)

# لكن ما الداعي
~~؟ إن مكانك

# في الشارع
~~،
~~(31) ...

# يمكنك

# أن ترتدي حلة ...

# 5
~~(32) فينالك من

# يشتهيك
~~!
~~(33) (ما

# أنت

# إلا)

# موقد

# لا ... الثلج،

# 6
~~(34) باب ناقص، لا يصد ms56 الريح وقصف (الصواعق؟)،
~~(35) قصر يسحق فيه البطل،

# 7
~~(36) فيل

# يمزق

# غطاءه،

# 8
~~(37) قار

# يلوث

# حامله،
~~(38) قربة

# تبلل

# حاملها،
~~(39) حجر جيري

# يهد

# الجدار
~~(الصخري)،

# 9
~~(40)

# يشب يجذب

# بلاد الأعداء،

# 10
~~(41) حذاء يضايق (قدم) صاحبه!
~~(42) من من عشاقك

# حافظت على
~~حبه
~~؟
~~(43) أي طائر (من طيورك الصغيرة) ... استطاع أن

# يحلق
~~في الأعالي
~~؟

# 11
~~(44) حسنا! (فلأسرد عليك)

# أسماء

# أخلص
~~أحبابك:
~~***
~~(46) تموز حبيب صباك،
~~(47) قضيت عليه بالنواح عاما في إثر عام.

# 12
~~(48) لما عشقت الطائر الملون،
~~(49) (قمت) بضربه وكسر جناحيه،
~~(50) وهو الآن يعيش في الغابات يصرخ: كابي!

# 13
~~(51) ولما أحببت الأسد الكامل القوة،
~~(52) حفرت له من الحفر سبعا وسبعا.
~~(53) وحينما أحببت الحصان المرهوب (الجانب) في النزال،

# 14
~~(54) سلطت عليه السوط والمهماز والسير (الجلدي)،
~~(55) وحكمت عليه بالعدو سبع ساعات مضاعفة،
~~(56) والشرب من المياه العكرة.
~~(57) وعلى أمه سيليلي قدرت النواح (والبكاء)،
~~(58) لما أحببت الراعي، الذي

# يحمي
~~القطيع
~~،
~~(59) والذي لم ينقطع عن تقديم

# الفطائر
~~،
~~(60) وذبح الجديان (العجول؟) لك كل يوم،
~~(61) ضربته ومسخته ذئبا،
~~(62) وها هم صبيته (الذين عملهم الرعي) يطاردونه،
~~(63) وكلابه تعضه في فخذيه!
~~(64) ولما عشقت «إيشولانو» بستاني نخل أبيك،
~~(65) الذي ظل يحمل سلال التمر إليك،
~~(66) ويزين مائدتك العامرة كل يوم؛
~~(67) رفعت إليه عينيك، وأقبلت عليه قائلة:
~~(68) «آه يا إيشولانو، دعنا نستمتع بفحولتك،
~~(69) مد يدك والمس جسدي.»
~~(70) ورد عليك «إيشولانو» بقوله:
~~(71) «ما الذي تريدينه مني؟
~~(72) أولم تخبز أمي؟ أولم آكل؟
~~(73) حتى لا أضطر لأن آكل خبزي

# بالإهانات
~~واللعنات
~~،
~~(74) وأتلحف بالحلفاء لأدرأ عني البرد؟»
~~(75) وعندما سمعت منه هذا القول،
~~(76) ضربته

# ودحرته
~~،

# 15
~~(77) وجعلته يعيش (في نكد)

# وشقاء
~~.
~~***
~~(79) «ولو أنك أحببتني لجعلتني مثل هؤلاء!»»
~~(80) لم تكد عشتار تسمع هذا الكلام،
~~(81) حتى تملكها الغضب وصعدت إلى السماء،
~~(82) مثلت في حضرة أبيها آنو،
~~(83) وجرت دموعها أمام أمها آنتوم:

# 16
~~(84) «أبتاه! لقد (سبني) جلجاميش وأهانني،
~~(85) ألحق بي

# إهاناته

# واحدة بعد
~~الأخرى،
~~(86) (عدد)

# شتائمه ولعناته
~~!»
~~(87) فتح آنو فمه للكلام،
~~(88) وقال لعشتار الملكية:
~~(89) «لا بد أمك تحرشت

# بملك
~~أوروك
~~،
~~(90) (فلاحقك)

# بإهاناته
~~،
~~(91) (وصب عليك)

# شتائمه
~~ولعناته
~~!»
~~(92) فتحت عشتار فمها للكلام،
~~(93) وقالت لأبيها آنو:
~~(94) «أعطني ثور السماء، ms57

# ليقتل
~~جلجاميش
~~.
~~***
~~(96)

# إن لم تعطني

# ثور السماء،
~~(97) حطمت أبواب العالم السفلي،
~~(98) وانتزعت الأعمدة، وتركت البوابات مفتوحة على مصاريعها،
~~(99) وجعلت الموتى يقومون ويلتهمون الأحياء،
~~(100)

# فيصير

# الأموات أكثر عددا من
~~الأحياء!»
~~(101) فتح آنو فمه للكلام،
~~(102) وقال لعشتار الجليلة:
~~(103) «

# يا ابنتي، لو فعلت

# ما تطلبينه
~~مني.
~~(104) لحلت سبع سنوات عجاف،
~~(105) فهل جمعت

# القمح (الذي يكفي)
~~البشر
~~،
~~(106) وتركت العشب ينمو (ليكفي)

# الدواب
~~؟»

# 17
~~(107) فتحت عشتار فمها للكلام،
~~(108) وقالت لأبيها آنو:
~~(109) «

# أبتاه
~~! لقد خزنت

# الغلال للناس
~~،
~~(110) وجمعت العلف

# للماشية
~~،
~~(111) ولكي يشبعوا في السنوات السبع العجاف،
~~(112) خزنت

# الغلال للناس
~~،
~~(113)

# وجعلت العشب ينمو
~~للدواب
~~.»
~~***
~~(117) بعد أن سمع آنو كلامها،
~~(118)

# سلم عشتار مقود

# الثور
~~السماوي،
~~(119)

# فأخذته لتنزل
~~(بالثور)

# إلى الأرض
~~،
~~(120)

# وقادته

# إلى

# ربوع

# أوروك (الفيحاء).
~~***
~~(122) هبط الثور السماوي

# فنشر
~~الفزع
~~؛
~~(123)

# أهلك

# في خواره

# الأول مائة إنسان
~~،
~~(124) أهلك فوق ذلك مائتين، ثلاثمائة.
~~(126) وفي خواره الثاني

# قضى على مائة
~~آخرين
~~،
~~(127) وعلى مائتين

# كذلك

# وثلاثمائة.
~~(129) في خواره للمرة الثالثة

# هجم

# على
~~أنكيدو،
~~(130) أنكيدو ... فخذيه.
~~(131) قفز أنكيدو

# وأمسك

# الثور السماوي
~~من قرنيه،
~~(132) قذف الثور السماوي رغاءه،

# 18
~~(133) وطوح روثه بذيله السميك.
~~(134) فتح أنكيدو فمه للكلام،
~~(135) وقال لجلجاميش:
~~(136) «(لكم) تفاخرنا يا صديق، ...
~~(137) فكيف نرد (عليه الآن)؟
~~(138) لقد رأيت يا صديق ...
~~***
~~(140) أريد أن

# أنتزع
~~...
~~(141) أنا وأنت،

# ينبغي أن نقتسم
~~العمل
~~:
~~(142) سأمسك

# بالثور من ذيله
~~،
~~***
~~(145) وبين العنق والقرنين و...

# ينبغي أن يطعنه
~~سيفك
~~.»
~~(147) طارد أنكيدو ثور السماء ليمسك به،
~~(148) ثم أطبق على ذيله،
~~(149)

# وقبض

# عليه بكلتا يديه.
~~(150) وجلجاميش

# كقصاب بارع
~~،
~~(151)

# طعن

# الثور السماوي

# بقوة وثقة
~~،
~~(152) بين العنق والقرنين و... بسيفه ...
~~(153) وبعد أن قتلا الثور السماوي

# انتزعا

# قلبه،
~~(154) وقرباه إلى شمش.
~~(155)

# تراجعا للوراء
~~، وهما ينحنيان
~~لشمش في خشوع،

# ثم جلس الأخوان.
~~(157) صعدت عشتار سور أوروك المنيعة،
~~(158) قفزت فوق ... وأطلقت صرخة أليمة:
~~(159) «الويل لجلجاميش الذي جللني بالعار،

# وصرع ثور السماء!»
~~(160) لما سمع أنكيدو هذا القول من عشتار،
~~(161)

# انتزع

# فخذ الثور السماوي وقذفه
~~(في وجهها):
~~(162) «لو أمسكتك لفعلت بك مثل ما فعلت به،
~~(164) ولربطت أحشاءه في ذراعك!»
~~(165) عشتار جمعت حولها البنات (المنذورات)،
~~(166) وبغايا (المعبد المقدسات) والإماء،
~~(167) وأقامت مناحة ms58 على فخذ الثور السماوي.
~~(168) أما جلجاميش فجمع أرباب الحرف وكل صانعي السلاح،
~~(170) أشاد الصناع بحجم القرنين؛
~~(171) (إذ بلغ) وزنهما ثلاثين رطلا من حجر اللازورد،
~~(172)

# وسمك (غلاف) كل منهما
~~شبران
~~،

# 19
~~(173) وسعتهما ستة كورات من الزيت.

# 20
~~(174) قربها لإلهه الحامي لوجال بندا،
~~(175) وعلق (القرنين) في مخدع رب البيت.
~~(176) غسلا أيديهما في ماء الفرات،
~~(177) ثم أمسك كل منهما بيد الآخر وانطلقا (بمركبتهما).
~~(178) في طرقات أوروك،
~~(179) احتشد أهالي أوروك ليشاهدوهما،
~~(180) وخاطب جلجاميش خادمات قصره

# 21

# بهذه الكلمات:
~~(182) «من أروع الرجال؟
~~(183) من أقوى الأبطال؟
~~(184) جلجاميش أروع الرجال!
~~(185) جلجاميش أقوى الأبطال!
~~(186) تلك التي قذفناها

# بفخذ الثور
~~السماوي

# ونحن غاضبون،
~~(187) عشتار ... لا تجد في الطريق أحدا يفرح قلبها!»
~~(188) ...
~~(189) أقام جلجاميش في قصره حفلا بهيجا.
~~(190) نام البطلان واستراحا على فراش الليل.
~~(191) أنكيدو نام كذلك ورأى حلما،
~~(192) ثم هب مستيقظا (من نومه) وأخذ يقص رؤياه،
~~(193) وهو يقول لصديقه:



# | هوامش








# | اللوح السابع




# العمود الأول

# 1
~~(1) «أي صديقي، ما الذي جعل الآلهة الكبار يجتمعون للتشاور؟
~~(3) استمع (إلي لتعرف) أي حلم (عجيب) رأيت الليلة الماضية:
~~(4) اجتمع آنو وإنليل وأيا، وشمش السماوي

# للتشاور
~~بينهم
~~،
~~(5) وقال آنو لإنليل:
~~(6) «لأنهما قتلا الثور السماوي،

# كما قتلا خمبابا،
~~(7) فينبغي أن يموت منهما

# من جرد الجبال من أشجار الأرز.»
~~(9) لكن إنليل قال: «أنكيدو (هو الذي) ينبغي أن يموت،
~~(10) أما جلجاميش فلا ينبغي أن يموت.»
~~(11) عندئذ احتج شمش السماوي على البطل إنليل قائلا:
~~(12) «ألم يقتلا بأمر مني
~~(13) ثور السماء وخمبابا؟

# فلماذا يموت أنكيدو وهو بريء؟»
~~(14) لكن إنليل أجاب شمش السماوي في غضب (شديد):
~~(15) «ألأنك كنت تهبط عليهم كل يوم كأنك

# واحد
~~منهم
~~؟»»
~~(17) رقد أنكيدو (مريضا) أمام جلجاميش،
~~(18) (قال له جلجاميش) والدموع تنهمر من عينيه أنهارا:
~~(19) «أخي! يا أخي الحبيب! لم يبرئونني من دونك؟»
~~(20) واستطرد قائلا: «هل سيقضى علي بأن أجلس مع روح ميت،
~~(21) عند

# باب

# أرواح الموتى؟
~~(22) وأن لا أرى بعيني أخي الحبيب أبدا؟»
~~[فجوة من حوالي ثلاثة عشر سطرا يبدو أنها كانت تتضمن اتهام أنكيدو للباب
~~الذي كان قائما أمام غابة خمبابا، وأصاب ذراعه - كما عرفنا - بشلل ms59 مؤقت،
~~بأن الذنب يقع عليه فيما أصابه من مرض؛ لأن جمال منظره قد خدعه عن تأثيره
~~الضار. ولعله قد قال هذا وهو يهذي تحت تأثير الحمى التي ألهبت جسده ...
~~وتختلف الآراء حول الباب الذي يخاطبه وهل هو باب الغابة الأصلي، أمام باب
~~الغرفة التي يرقد فيها مريضا، وقد صنع من خشب غابة الأرز الذي حمله معه أو
~~من خشب الباب الأصلي، وأشرف أنكيدو بنفسه على صنعه عند النجارين المهرة في
~~مدينة نيبور السومرية القديمة (نفر حاليا) التي اشتهرت بوجود معبد الإله
~~إنليل بها، وكان يسمى «الايكور» أي بيت الجبل ...]
~~(36) رفع أنكيدو

# عينيه
~~،

# 2
~~(37) وأخذ يكلم الباب

# كأنه يكلم
~~إنسانا
~~،
~~(38) مع أن باب الغابة لا يعقل،
~~(39) والفهم مفتقد لديه:
~~(40) «

# تبينت

# خشبك

# الجيد

# من مسافة عشرين ساعة مضاعفة،
~~(41) قبل أن أبصر أشجار الأرز الباسقة ...
~~(42) وكان خشبك

# في عيني

# بلا
~~مثيل،
~~(43) كان ارتفاعك (يبلغ) اثنين وسبعين ذراعا،

# وعرضك أربعة وعشرين،
~~(44) ودعامتك، وتجويف (قفلك) ومصراعك ...
~~(45) لقد نجرتك، وحفظتك في (مدينة) نيبور ...
~~(46) ولو كنت أعلم - يا باب - أن

# جمالك

# هذا،
~~(47) وأن جمال

# خشبك
~~(سيجر علي
~~هذا)؛
~~(48) لرفعت بلطة

# وأخذته
~~،
~~(49) وصنعت (من ألواحه) طوفا.
~~[فجوة من حوالي اثني عشر سطرا، يستأنف بعدها أنكيدو كلامه]:

# العمود الثاني
~~(12) لكن (ما العمل) يا باب، وقد نجرتك، وحفظتك ...
~~(13أ) فإما أن يأتي بعدي ملك «يوقظك»،

# 3
~~(13ب) أو ... إله ... ك...
~~(14أ) فيزيل اسمي ويضع اسمه!»
~~(14ب) انتزع ... ألقى ...
~~(15) سمع جلجاميش كلمات صديقه، وبكر بالإسراع ...
~~(16) سمع جلجاميش كلمات صديقه أنكيدو وجرت دموعه،
~~(17أ) فتح جلجاميش فمه، وكلم أنكيدو قائلا:
~~(17ب) «

# لقد وهبك الإله
~~... القلب الواسع
~~والكلم

# الرصين
~~،
~~(18) وحباك العقل، ومع ذلك تنطق

# بكلام

# غريب،
~~(19) لماذا نطق فؤادك - يا صديق - بهذه الأمور العجيبة؟
~~(20أ) كان حلمك بديعا، لكن ما أشد رعبه!
~~***
~~(21أ) ... كانوا كثيرين ... وكان الحلم بديعا:
~~(21ب) أبقى

# الآلهة

# للأحياء
~~النواح!
~~(22) والحلم أبقى لهم الشكوى (والبكاء).
~~(23)

# سأصلي

# وأتضرع للآلهة
~~العظمى!
~~***
~~(28) سأصنع لك تمثالا من ذهب لا آخر له!

# 4
~~،

# 5
~~[فجوة من تسعة سطور.]
~~(38) ... أنكيدو يمثل (في حضرة) شمش ...
~~(39) ... تجري دموعه ms60 أمام شمش ...
~~[فجوة من بضعة سطور، أنكيدو يدعو شمش أن ينزل العقاب بالصياد ...]

# العمود الثالث
~~(1) «... بدد ما يكسبه، أوهن

# عزمه
~~،
~~(2) ولتكن

# أعماله بغيضة

# إليك،
~~(3)

# لتهرب

# منه

# حيوانات البر

# التي يطاردها،
~~(4) ولا تتحقق للصياد أمنية يتمناها قلبه!»
~~(5) وتحمس قلبه للعن البغي (فقال):
~~(6) «تعالي أيتها البغي أقرر لك

# مصيرك
~~،

# 6
~~(7) وهو مصير لن ينتهي أبد الدهر!
~~(8) إني لألعنك لعنة شديدة،
~~(9) ولتصبك لعنة ... الآلهة في الحال!
~~[فجوة من تسعة سطور، تدل بعض كلماتها المخرومة على أن أنكيدو يواصل فيها
~~صب لعناته على البغي ...]
~~(24) ليكن طعامك من الفضلات في

# مجاري

# المدينة،
~~(25) وليكن شرابك في المدينة من

# غسيل
~~الصحون
~~،
~~(19) ... ليكن الطريق مسكنك،
~~(20) وفي

# ظل الجدران

# مأواك،
~~(22) وليلطم السكران والظمآن فكيك!»
~~[فجوة من عشرة سطور.]
~~(33) عندما سمع شمش كلام فمه،
~~(34) ناداه على الفور من السماء (قائلا):
~~(35) «لم تلعن الفتاة (المنذورة) يا أنكيدو؟ (لم تلعن) البغي
~~(36) التي جعلتك تأكل طعاما يليق بالآلهة،
~~(37) وسقتك خمرا تليق بالملوك،
~~(38) وألبستك الملابس الفاخرة،
~~(39) وأعطتك جلجاميش الرائع ليكون رفيقك؟
~~(40) إنه الآن، يا صديق، أخوك الجسدي،
~~(41) يجعلك تستريح على الفراش الوثير،
~~(42) أجل، على فراش الشرف تستريح،
~~(43) ويجلسك مجلس الراحة عن شماله،
~~(44) ليقبل

# حكام

# الأرض قدميك.
~~(45) (سوف) يجعل الناس في أوروك يبكونك ويندبونك،
~~(46) ويغمر

# السعداء
~~(منهم)

# بالغم
~~(والحزن) عليك،
~~(47) وإذا

# بقي

# حيا بعدك، فسيترك جسده
~~مغطى بالأوساخ،
~~(48) وسيضع عليه جلد أسد ويهيم (على وجهه) في البرية.»
~~(49) لما سمع أنكيدو كلام شمش البطل،
~~(50) هدأت في الحال (ثورة) قلبه الغاضب.
~~[فجوة من سطرين، يعود بعدها أنكيدو للحديث عن البغي وقد تراجع عن صب
~~اللعنات على رأسها ...]

# العمود الرابع
~~(2) «فليحبك الملوك والأمراء،
~~(3) وليضرب

# الفتى

# فخذه من أجلك،
~~(4) ويهز

# الشيخ

# شعر رأسه
~~بسببك،

# 7
~~***
~~(6) وليقدم لك العقيق والملكيت واللازورد والذهب،
~~(7) ... (و) كان علينا أن نقدمها لك،
~~(9) ليدخلك

# الكاهن

# إلى حضرة
~~الآلهة،
~~(10) ولتهجر

# بسببك

# الزوجة،

# أم الأطفال
~~السبعة!»
~~(11) أنكيدو يشعر بالألم ...
~~(12) بعد أن رقد وحيدا (في فراشه) وقتا طويلا،
~~(13)

# فتح

# قلبه في الليل لصديقه:
~~(14) «

# يا صديقي
~~، رأيت الليلة
~~حلما:
~~(15) صرخت السماء،

# 8

# وجاوبتها الأرض.
~~(16) ... تقدمت،
~~(17)

# وظهر
~~(أمامي)

# رجل

# مكفهر ms61 الوجه،
~~(18) وجهه مثل وجه

# طائر

# عظيم،
~~(19) وله

# مخالب

# ذات أظفار

# مثل

# مخالب النسر.»
~~[فجوة من حوالي اثني عشر سطرا، ربما يكون أنكيدو قد روى فيها كيف خلع
~~عليه الرجل الذي تجلى له شكل روح من أرواح الموتى التي سيرد وصفها
~~...]
~~(31) «عندئذ حول (هيئتي) تحولا

# تاما
~~،
~~(32) فغدا ذراعاي

# مكسوين بالريش

# مثل
~~(أجنحة) الطيور.
~~(33) أمسك بي، وساقني إلى بيت الظلام مسكن «أركالا»،

# 9
~~(34) البيت الذي لا يغادره من دخله،
~~(35) والطريق الذي لا يعود أدراجه،
~~(36) البيت الذي حرم ساكنه من النور،
~~(37) حيث التراب طعامه، والطين زاده.
~~(38) عليه ثياب من الريش كالطيور،
~~(39) ويجلس في الظلام ولا يرى النور،
~~(40) في بيت التراب الذي دخلته،
~~(41) (وجدت)

# العروش محطمة
~~،

# 10

# وتيجان الملوك

# ملقاة على
~~الأرض
~~،
~~(42)

# والأمراء
~~، أصحاب التيجان،

# الذين حكموا البلاد من أقدم العصور،
~~(43) نواب «آنو» و«إنليل»،

# يحملون اللحم المشوي والخبز،
~~(44) ويقدمون الماء البارد من القرب.
~~(45) وفي بيت التراب الذي دخلت،
~~(46) يسكن الكهنة الكبار والقضاء،

# 11
~~(47) يسكن كهنة التطهير المنذرون،
~~(48) يسكن الكهنة المباركون، (القائمون على خدمة) الآلهة
~~العظام،

# 12
~~(49) يسكن «إيتانا» و«سموقان»،

# 13
~~(50) تسكن أريشكيجال ملكة الأرض (السفلى)،
~~(51) و«بعلة صيرى»، كاتبة الأرض السفلى، راكعة أمامها،
~~(52) حاملة (في يدها) لوحا تقرأ لها منه.
~~(53) لفتت رأسها ورأتني،
~~(54) فأخذت هذا ... بعيدا ...»
~~[فجوة من حوالي خمسين سطرا، يرد بعدها حديث جلجاميش إلى أمه]:

# العمود السادس
~~(3) صديقي الذي اجتاز معي كل المصاعب (والمشقات)،

# فكري في كل (الأماكن) التي عبرتها معه،

# صديقي (هذا) رأى حلما

# ينذر
~~بالشر
~~.
~~(6) انقضى اليوم الذي رأى فيه الحلم،
~~(7) فرقد أنكيدو (في فراشه) يوما، ويوما ثانيا،
~~(8)

# والموت جالس في مخدع
~~أنكيدو.
~~(9) ويوما ثالثا ويوما رابعا،

# جلس الموت في مخدع أنكيدو.
~~(10) ويوما خامسا وسادسا وسابعا،

# وثامنا وتاسعا وعاشرا.
~~(11) (ثقل) المرض على أنكيدو

# وازداد سوءا على
~~سوء
~~،
~~(12) ومضى اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر وهو راقد في فراشه.
~~(13) أنكيدو راقد في فراش

# الموت
~~؛
~~(14) عندئذ دعا جلجاميش إليه وقال له:
~~(15) «لقد نزلت علي، يا صديقي،

# لعنة
~~شريرة
~~!
~~(16)

# لن أموت
~~(ميتة رجل) يسقط في ساحة
~~القتال،
~~(17) لقد فزعت من الحرب؛ ولذلك

# أموت عاطلا ms62 من
~~المجد،

# مبارك
~~، يا صديق، من يسقط في
~~المعركة،

# أما أنا فأموت (الآن) يلطخني العار.»
~~[فجوة صغيرة، لا شك أنها ذكرت موت أنكيدو ...]



# | هوامش








# | اللوح الثامن




# العمود الأول
~~(1) لم تكد تلوح أنوار الفجر،

# 1
~~(2) حتى فتح جلجاميش فمه وقال لصديقه:
~~(3) «أنكيدو، يا صديقي، (يا من) أنجبتك أمك الغزالة،
~~(4) وأبوك حمار الوحش.
~~(5) أرضعتك من لبنها

# أربع حمر
~~وحشية
~~،
~~(6)

# وأرشدتك

# حيوانات البرية إلى كل
~~أماكن الرعي.
~~(7) المسالك التي قادتك يا أنكيدو إلى غابة الأرز،
~~(8)

# لتبك عليك ولا تتوقف (عن البكاء)

# ليل نهار!
~~(9) ليبك عليك شيوخ أوروك الفسيحة الأرجاء،
~~(10) وليصل

# الشعب كله

# بعد
~~موتنا!
~~(11) ليبكك الرجال (الأبطال)، والجبال في المرتفعات!
~~(12) ... أضطجع هناك.
~~(13) لتنح عليك المروج (والبراري) نواح أمك،
~~(14) وليندبك ... ويقدم لك زيت الأرز.
~~(15) ...

# وعسى ألا يقتربوا منا

# ونحن في
~~غمنا (وحزننا).
~~(16) ليبكك الدب والضبع

# والنمر والثور البري
~~والفهد
~~،
~~(17) والأسد والثور الوحشي والأيل والجدي وكل حيوان الحقل.
~~(18) ليبك عليك نهر «أولا» الذي (طالما) تمشينا على ضفافه،

# 2
~~(19) وليبكك نهر الفرات

# المقدس
~~!
~~(20) ... الماء من 

# القرب
~~.
~~(21) ليبك عليك رجال أوروك الفسيحة الأرجاء.
~~***
~~(24) ... مدينة أريدو ستعظم اسمك،
~~(25) ليبك ...
~~(26) ... سيعظم اسمك.
~~(27) ليبك عليك ...
~~(28) ...

# يملك الشعير ... سواه
~~(ليطعم)
~~فمك.
~~(29) ليبكك ...
~~(30) ... حمل إلى ...ك ... الزبد.
~~(31) ليبكك ...
~~(32) (من) قدم الجعة السائغة لفمك.
~~(33) لتبك عليك الغانية (المنذورة) ...
~~(34) ... بالزيت ضمخت (جسدك) وراقك هذا.
~~(35) ليبكك ...
~~(36) ...

# في بيت العشيرة
~~(الذي يختار فيه

# الزوج) أعطوك

# خاتما.
~~(37) وليبكك ...
~~(38) ليبك عليك الأخوة والأخوات!

# 3
~~***
~~(40)

# لتتمزق

# شعورهن (حزنا)
~~عليك!
~~(41) ... أنكيدو، إن أمك وأباك (يعيشان) في البرية،

# وأنا أبكيك ...

# العمود الثاني
~~(1) اسمعوني يا شيوخ أوروك، أنصتوا إلي،
~~(2) إنني أبكي أنكيدو، أبكي صديقي،
~~(3) وأنوح عليه نواح الندابة.
~~(4) أنت أيها الفأس في جنبي، يشد أزر يدي،
~~(5) أنت أيها السيف في حزامي، والدرع الذي يحميني،
~~(6) أنت يا حلة عيدي، يا مشدا لفيض قوتي،
~~(7) لقد ظهر شيطان لعين واختطفه مني.
~~(8) أي صديقي، أنت أيها البغل الخفيف،

# يا حمار الوحش الجبلي، يا فهد البرية!
~~(9) أنكيدو يا صديقي، أنت أيها البغل الخفيف،

# يا حمار الوحش الجبلي، يا فهد البرية!
~~(10) بعد أن أتممنا معا كل شيء وارتقينا ms63 الجبل،
~~(11) واستولينا على المدينة (؟) ... وصرعنا الثور السماوي،
~~(12) وقتلنا أيضا خمبابا، الذي كان يسكن غابة الأرز.
~~(13) أي نوم هذا الذي أطبق عليك؟
~~(14) لقد طواك الظلام فما عدت تسمعني!»
~~(15) لكن (أنكيدو) لا يفتح عينيه،
~~(16) وحين وضع (جلجاميش) يده على قلبه، وجده لا ينبض!
~~(17) وبعد أن غطى وجه الصديق (كما يغطى) وجه العروس،
~~(18) أخذ يحوم حوله كالنسر،
~~(19) كلبؤة اختطف منها أشبالها،
~~(20) وطفق يذهب ويجيء (أمام فراشه)،
~~(21) وينتف شعره المسترسل ويرمي به على الأرض،
~~(22) ويمزق ثيابه ويلقي بها كأنها شيء (بخس) لا يلمس.
~~(23) لم تكد تلوح أنوار الفجر،
~~(24) حتى أطلق جلجاميش المنادين في أنحاء البلاد:
~~(25) «أنت أيها الحداد

# وصاقل الأحجار
~~الكريمة

# والنحاس والصائغ

# والنقاش
~~،
~~(26) اصنعوا تمثالا لصديقي،

# أبدعوا
~~صورته
~~!»
~~(27) عندئذ نحت ... تمثالا لصديقه،
~~(28) من أعضائه ...
~~(29) ... «ليكن صدرك من اللازورد، وجسمك من الذهب!»
~~[فجوة من حوالي خمسة وعشرين سطرا، يبدو أنها تضمنت رفض جلجاميش دفن
~~جثمان صديقه في التراب، ظنا منه أن بكاءه عليه يمكن أن يرد إليه أنفاس
~~الحياة. انظر كذلك اللوح العاشر، العمود الثاني، من سطر 6-8. حيث يروي
~~جلجاميش لساقية الحانة سيدورى كيف رفض لمدة سبعة أيام وسبع ليال أن يواري
~~صديقه التراب ...]

# بقية من العمود الثاني
~~(50) «جعلتك تستريح على فراش فاخر،

# العمود الثالث
~~(1) أجل، على فراش الشرف (جعلتك) تستريح،
~~(2) وأجلستك مجلس السلام إلى شمالي،
~~(3) لكي يقبل حكام الأرض قدميك.
~~(4) سأجعل أهل أوروك يبكونك ويندبونك،
~~(5)

# والسعداء

# أملأ (قلوبهم) حزنا
~~عليك،
~~(6) وأنا نفسي سأترك بعدك جسدي مغطى بالأوساخ،
~~(7) وألبس جلد الأسد وأهيم (على وجهي) في البرية ...»
~~[فجوة من حوالي مائة وسبعة وثلاثين سطرا، يحتمل أن تكون قد تحدثت عن دفن
~~أنكيدو، والسطور الأربعة التالية تبدو ناشزة عن السياق، وربما سبقتها سطور
~~مفقودة عن احتفال أجراه جلجاميش تكريما لروح أنكيدو أو على شرفه كما نقول
~~اليوم، على الرغم من ثورته الجامحة على فكرة الموت نفسها، ورفضه أن يسري
~~عليه المصير المحتوم على البشر، وهما الثورة والرفض اللذان سيدفعانه إلى
~~رحلته الخطرة لجده الخالد أو تنابشتيم كما سيرد بالتفصيل فيما بعد
~~...]

# العمود الخامس
~~(45) لم تكد ms64 تلوح أنوار الفجر،
~~(46) حتى أمر بإحضار مائدة عظيمة من خشب «الأيلاماكو».

# 4
~~(47) ملأ بالعسل إناء من

# العقيق
~~(الأحمر)،
~~(48) وملأ بالزبد إناء من اللازورد (الأزرق)،

# بقية السطور من 30-50 في هذا اللوح مكسورة ...



# | هوامش








# | اللوح التاسع




# العمود الأول
~~(1) بكى جلجاميش صديقه أنكيدو بكاء مرا،
~~(2) وهام (على وجهه) في البراري:
~~(3) «ألن يكون مصيري - إذا مت - مثل مصير أنكيدو؟
~~(4) نفذ الغم إلى وجداني،
~~(5) والخوف من الموت تمكن مني، وها أنا ذا أهيم في البراري،
~~(6) (قاصدا) «أوتنابشتيم»، ابن «أوبار-توتو»،

# 1
~~(7) الذي اتخذت طريقي وحثثت الخطا إليه.
~~(8) وصلت ليلا إلى مسالك الجبل،
~~(9) رأيت الأسود وانتابني الخوف،
~~(10) فرفعت رأسي إلى «سين» وصليت له،
~~(11) وتضرعت للعظمى بين الآلهة.

# 2
~~(12) «نجيني من هذا الخطر واحفظيني».»
~~(13) نام

# في الليل

# ثم انتبه مفزوعا من
~~حلم رآه:
~~(14) كانت تمرح في ضوء «سين» مبتهجة بالحياة،

# 3
~~(15) فتناول فأسه في يده،
~~(16) واستل سيفه من حزامه،

# 4
~~(17) ومرق وسطها كالسهم،
~~(18) وانقض عليها وشتتها.
~~[فجوة من اثنين وثلاثين سطرا، بعدها يصل جلجاميش إلى جبلي «ماشو»
~~التوءمين اللذين تشرق منهما الشمس وتغرب فيهما ...]

# العمود الثاني
~~(1) ماشو هو اسم الجبل.
~~(2) لما أن بلغ جبل ماشو،
~~(3) الذي يحرس الشمس في دخولها وخروجها،

# 5
~~(4) ولا تفوقه

# في العلو إلا

# قبة
~~السماء،
~~(5) وفي الأسفل يلمس صدره عمق الجحيم.

# 6
~~(6) كان الرجال العقارب يقومون بحراسة بوابته،
~~(7) ينبعث منهم الرعب الرهيب، و(في) نظراتهم الموت،
~~(8) ويجلل الجبال بريق رعبهم المخيف،
~~(9) وهم يحرسون الشمس في دخولها وخروجها.
~~(10) لما أبصرهم جلجاميش تعتم وجهه (هلعا) من رعبهم وهولهم،
~~(11) (ولكنه) تمالك نفسه وانحنى أمامهم.
~~(12) نادى الرجل العقرب زوجته (قائلا):
~~(13) «إن هذا الذي جاء إلينا جسده من لحم الآلهة.»

# 7
~~(14) فردت عليه زوجته قائلة:
~~(15) «(أجل) إن ثلثيه إله وثلثه بشر.»
~~(16) هتف العقرب البشري، الذي اتخذ صورة الرجل، بجلجاميش،
~~(17) قائلا هذه الكلمات

# لسليل

# الآلهة:
~~(18) «

# ما الذي دعاك لأن تقطع

# الطرق
~~البعيدة؟
~~(19) ولماذا

# جئت إلى هنا
~~، حتى مثلت
~~أمامي،
~~(20) وعبرت الأنهار التي يشق عبورها؟
~~(21) إني لأتوق لأن أعرف

# قصدك.»
~~[ثغرة من ثمانية وعشرين سطرا يقول جلجاميش بعدها]:

# العمود الثالث
~~(3) «(جئت) ms65 قاصدا جدي (الأكبر) أوتنابشتيم،
~~(4) الذي دخل في زمرة الآلهة، ونال

# الحياة
~~(الخالدة)،
~~(5)

# أريد أن أسأله عن
~~(سر) الحياة
~~والموت.»
~~(6) فتح الرجل العقرب فمه،
~~(7) وقال

# لجلجاميش
~~:
~~(8) «

# لم يقو بشر

# على هذا يا
~~جلجاميش،
~~(9) ولم يستطع أحد أن

# يجتاز

# غور
~~الجبل،
~~(10)

# فهو حالك الظلام

# على مدى اثنتي
~~عشرة ساعة مضاعفة.
~~(11) كثيف هو الظلام، ولا

# نور
~~هناك
~~،
~~(12) والطريق

# يتجه صوب

# مشرق
~~الشمس،
~~(13)

# وكذلك

# صوب مغيب الشمس.»
~~[فجوة من ثلاثة وسبعين سطرا، والظاهر أن جلجاميش قد استطاع بنحيبه
~~وشكواه أن يحصل من الرجل العقرب على الإذن له بدخول الجبل والقيام برحلته
~~الشاقة ...]

# العمود الرابع
~~...

# 8
~~(37) فتح الرجل العقرب فمه،
~~(38) وقال لجلجاميش هذه الكلمات:
~~(39) «امض يا جلجاميش،

# لا تخف
~~!
~~(40)

# إني أفتح أمامك
~~(بوابة) جبال
~~ماشو،
~~(41)

# فاعبر

# الجبال وسلاسلها المرتفعة

# في أمان.
~~(42) وعسى أن

# ترجع بك قدماك

# سالما
~~(معافى).»
~~***
~~(44)

# ما إن سمع

# جلجاميش هذا،
~~(45) حتى

# تبع

# كلمة

# الرجل العقرب
~~،
~~(47) ودخل بوابة الجبل ليسير

# على طريق

# شمش.
~~(47) لما قطع ساعة مضاعفة،
~~(48) كان الظلام دامسا، ولا نور هناك،
~~(49) وهو لا يستطيع أن يرى ما خلفه.
~~(50) لما قطع ساعتين مضاعفتين،

# العمود الخامس
~~(1) كان الظلام دامسا، ولا نور هناك،
~~(2) ولم يستطع أن يرى ما خلفه.
~~[فجوة من خمسة عشر سطرا، ربما يمكن تصور عباراتها الناقصة على النحو
~~التالي]:

# لما قطع ثلاث ساعات مضاعفة،

# كان الظلام حالكا ولا نور هناك،

# ولم يستطع أن يرى ما خلفه.
~~(23) لما قطع أربع ساعات مضاعفة،
~~(24) كان الظلام ما يزال حالكا، ولا نور هناك،
~~(25) ولم يستطع أن يرى ما خلفه.
~~(26) لما اجتاز خمس ساعات مضاعفة،
~~(27) كان الظلام كثيفا، ولا نور هناك،
~~(28) ولم يستطع أن يرى ما خلفه.
~~(29) لما توغل ست ساعات مضاعفة،
~~(30) كان الظلام ما يزال كثيفا، ولا نور هناك،
~~(31) وهو عاجز عن رؤية ما خلفه.
~~(32) ولما توغل سبع ساعات مضاعفة،
~~(33) كان الظلام ما يزال كثيفا، ولا نور هناك،
~~(34) ولم يستطع أن يرى ما خلفه.
~~(35) ولما أوغل (في المسير) ثماني ساعات مضاعفة، أطلق صرخة.
~~(36) لم يزل الظلام دامسا، ولا نور هناك،
~~(37) وهو عاجز عن رؤية ما ms66 خلفه.
~~(38) ولما توغل تسع ساعات مضاعفة، شعر (بلمسة) الريح الشمالية،
~~(39) ... فابتسم محياه.
~~(40) لم يزل الظلام حالكا، ولا نور هناك،
~~(41) وهو عاجز عن رؤية ما خلفه.
~~(42) ولما أوغل في المسير عشر ساعات مضاعفة،
~~(43) كان المخرج قد صار قريبا ...
~~***
~~(45) لما توغل (في المسير) إحدى عشرة ساعة مضاعفة،

# خرج واستقبل مشرق الشمس.
~~(46) ولما توغل (في المسير) اثنتي عشرة ساعة مضاعفة، عم الضياء.
~~(47) اقترب ليرى

# أشجار الأحجار
~~الكريمة
~~:
~~(48) شجر

# العقيق
~~، الذي يحمل
~~ثماره،
~~(49) تتدلى منه الأعناب (تسر) النظر.

# 9
~~(50) وشجر اللازورد يحمل

# الأوراق
~~الخضراء
~~،
~~(51) كما يحمل الأثمار التي تفتن الأبصار.
~~[توحي البقايا المهشمة من العمود السادس بأنها أكملت وصف بستان الجواهر
~~والأحجار الكريمة.]



# | هوامش








# | اللوح العاشر




# العمود الأول

# 1
~~(1) سيدورى، ساقية الحان التي تسكن بعيدا عن ساحل البحر،

# 2
~~***
~~(3) صنعوا لها جرة، صنعوا لها دورقا

# ذهبيا
~~،

# 3
~~(4) اتشحت بخمار ...

# 4
~~(5) (رأت) جلجاميش قادما (وجسده)

# مغطى
~~بالأوساخ
~~،
~~(6) وعليه لباس من جلد الحيوان ...
~~(7) (وفي طينته

# 5

# بعض) من لحم الآلهة،
~~(8) والهم تمكن من قلبه،
~~(9) وأشبه وجهه وجه مسافر جاب الطريق النائية.
~~(10) تطلعت ساقية الحان إلى (الأفق) البعيد،
~~(11) وأخذت تناجي قلبها
~~(12) بهذه الكلمات:

# 6
~~(13) «ربما كان هذا (الشخص القادم)،
~~(14)

# المتجه إلى مكان غير معلوم
~~...»
~~(15) عندما رأته ساقية الحان أوصدت الباب،
~~(16) أوصدت بابها، وأحكمت إغلاقه

# بالمزلاج
~~،

# 7
~~(17) غير أن جلجاميش تنبه إلى

# الصوت
~~،

# 8
~~(18) فرفع ذقنه

# ووجه بصره
~~إليها
~~،
~~(19) وقال لها جلجاميش، قال لساقية الحان:
~~(20) «يا ساقية الحان، ماذا رأيت (مني) حتى توصدي بابك،
~~(21) حتى توصديه وتغلقيه بالمزلاج؟
~~(22) سأحطم الأبواب وأكسر المزلاج!»

# 9
~~[تضيف الترجمة الألمانية هنا خمسة عشر سطرا من أحد ألواح الأصل البابلي
~~القديم، وهي سطور تراها ملائمة لهذا الموضع ولم توجد في النسخة الآشورية
~~الحديثة المعتمدة بوجه عام، ولا كان من الممكن أن توجد فيها ...]
~~(2) «يلبس جلود الحيوان، ويأكل اللحم النيئ،

# 10
~~(3) وفي الآبار، يا جلجاميش، التي لم يسبق وجودها أبدا،
~~(4) ستحرك ريحي،

# إن شئت
~~،
~~الماء!»

# 11
~~(5) تكدر شمش وذهب (بنفسه) إليه،
~~(6) قال لجلجاميش:
~~(7) «إلى أين تمضي يا جلجاميش؟
~~(8) إن الحياة التي تبحث عنها لن ms67 تجدها!»
~~(9) قال له جلجاميش، قال لشمش البطل:
~~(10) «أبعد السير والجري في البراري،
~~(11) تتبقى (لي) الراحة على الأرض؟
~~(12) ومع ذلك فقد نمت طوال كل السنين.
~~(13) ألا ليت عيني ترى الشمس، ليتني أشبع من النور!
~~(14) وعندما يبتعد الظلام، فكم يبقى (من) الضياع؟
~~(15) ومتى استطاع ميت أن يرى بريق الشمس (الساطع)؟»
~~[تبدأ هنا فجوة صغيرة، ويحتمل أن تكون سيدورى قد سألت جلجاميش عن أعماله
~~...]

# بقية العمود الأول

# 12
~~(34) قال لها جلجاميش، قال لساقية الحان:
~~(35) «

# أنا
~~(الذي) أمسكت بالثور الذي
~~نزل من السماء وأجهزت عليه،
~~(36)

# أنا

# الذي صرعت حارس
~~الغابة،
~~(37) وقتلت خمبابا الذي يسكن غابة الأرز،
~~(38) كما قتلت الأسود

# في مسالك

# الجبال.»
~~(39) قالت له ساقية الحان، قالت لجلجاميش:
~~(40) «إن كنت أنت جلجاميش الذي قضى على الحارس،
~~(41) وصرع خمبابا الذي يسكن غابة الأرز،
~~(42) وقتل الأسود في

# ممرات

# الجبال،
~~(43) وأمسك بالثور الذي نزل من السماء وأجهز عليه؛
~~(44) فلماذا ضمرت وجنتاك، وتغضن محياك؟

# 13
~~(45) (لماذا) اكتأب فؤادك وذبلت ملامحك،
~~(46) وتمكن الهم من نفسك،
~~(47) وأشبه وجهك وجه مسافر جاب الطرق البعيدة،
~~(48) ولفحت محياك الرطوبة ووهج الشمس؟
~~(49) ... (ولماذا) تهيم (على وجهك) في البرية؟»
~~(50) قال لها جلجاميش، قال لساقية الحان:
~~(51) «إن صديقي، الذي أحببته حبا جما،

# 14

# العمود الثاني

# 15
~~(1) والذي قهر معي جميع المصاعب (والمشاق)،

# 16
~~(2) أنكيدو الذي أحببته حبا جما،
~~(3) ولازمني في اجتياز جميع الصعاب،
~~(4) قد أدركه مصير البشر.
~~(5) بكيت عليه ليل نهار،
~~(6) لم أسمح بدفنه (في التراب)،
~~(7) لعل صديقي أن يبعثه نحيبي (ونواحي)،
~~(8) سبعة أيام وليال سبع،
~~(9) حتى وقع الدود على وجهه.

# 17
~~(10) منذ مضى، لم أجد الحياة؛

# 18
~~(11) همت على وجهي في البرية مثل قاطع الطريق.
~~(12) والآن يا ساقية الحان، وقد رأيت محياك،
~~(13) أتمنى ألا أرى الموت الذي (أخافه) وأخشاه.»
~~(14) قالت له ساقية الحان، قالت لجلجاميش:

# العمود الثالث

# 19
~~(1) «إلى أين تمضي يا جلجاميش؟
~~(2) إن الحياة التي تبحث عنها لن تجدها!
~~(3) فعندما خلقت الآلهة البشر،
~~(4) قسمت للبشر الموت،
~~(5) واستأثرت في أيديها بالحياة.
~~(6) (أما) أنت يا جلجاميش فاملأ بطنك،
~~(7) متع نفسك ليل نهار،
~~(8) واجعل أيامك أعيادا.
~~(9) ارقص ms68 والعب ليل نهار،
~~(10) نظف ثيابك، واغسل رأسك،

# واستحم بالماء.
~~(12) احن على الصغير الذي يمسك بيدك،

# 20
~~(13) ودع الزوجة تفرح في أحضانك.
~~(14) هذا هو حظ البشر (على الأرض؟).»
~~[فجوة صغيرة.]

# العمود الثاني

# 21
~~(15) قال لها جلجاميش، قال لساقية الحان:
~~(16) «والآن أيتها الساقية، أين الطريق إلى «أوتنابشتيم»؟
~~(17) ما هي علامته؟ دليني، دليني على علامته!

# 22
~~(18) لأعبرن البحر (إليه) لو استطعت،
~~(19) فإذا أعجزني ذلك همت (على وجهي) في البرية!»
~~(20) قالت له الساقية، قالت لجلجاميش:
~~(21) «لم يوجد (أبدا) هذا المعبر يا جلجاميش،

# 23
~~(22) وما من أحد أمكنه - منذ القدم - عبور البحر.
~~(23) إن شمش البطل هو وحده الذي يعبر البحر،

# ومن يعبره غيره؟
~~(24) شاق هو هذا المعبر، والدرب إليه مضن،
~~(25) بينهما تمتد مياه الموت، (مياه الموت)

# عصية
~~!
~~(26) ربما أمكنك - يا جلجاميش - أن تعبر البحر من أي مكان،
~~(27) لكن ماذا تفعل إن أمكنك بلوغ مياه الموت؟
~~(28) جلجاميش، ها هو ذا «أورشنابي»، ملاح (سفينة) «أوتنابشتيم»،
~~(29) ولديه

# الصور الحجرية
~~،

# 24

# وهو هناك في الغابة يجمع الأرز.
~~(30) (امض إليه) عساك تراه.

# 25
~~(31) إذا استطعت، فاعبر معه (البحر)،

# وإذا لم تستطع، فارجع أدراجك!»
~~(32) لم يكد جلجاميش يسمع هذا،
~~(33) حتى حمل الفأس في يده،
~~(34)

# واستل السيف من حزامه
~~،

# 26

# وتسلل (إلى داخل الغابة)، ونزل إليها،

# 27
~~(35) وانقض عليها كالسهم،
~~[فجوة صغيرة.]

# العمود الرابع

# 28
~~(1) وفي ثورة غضبه حطمها (تحطيما).

# 29
~~(2) ثم رجع لكي يلتقي به،
~~(3) ونظر «أورشنابي» في عينيه.
~~(4) قال له «أورشنابي»، قال «لجلجاميش»:
~~(5) «قل لي ما اسمك؟ كلمني!
~~(6) (أما) أنا (فاسمي) «أورشنابي».»
~~(تابع) «أوتنابشتيم».
~~(7) قال له «جلجاميش»، قال «لأورشنابي»:
~~(8) «اسمي «جلجاميش»،
~~(9) أنا الذي جئت من أوروك، من بيت «آنو»،
~~(10) وأنا الذي جبت الجبال (والمرتفعات)،
~~(11) (وقطعت)

# الطريق النائي، طريق
~~شمش
~~.
~~(12) والآن وقد رأيت وجهك يا «أورشنابي»،
~~(13) دلني على أوتنابشتيم البعيد!»
~~(14) قال له «أورشنابي»، قال لجلجاميش:

# 30

# العمود الثالث

# 31
~~(2) «لماذا ضمرت وجنتاك، وتغضن محياك؟
~~(3) (ولماذا) اكتأب قلبك، وذبلت ملامحك،
~~(4) وتمكن الهم من نفسك،
~~(5) حتى أصبح وجهك يشبه وجه مسافر قطع الطرق البعيدة،
~~(6) ولفحته الرطوبة ووهج الشمس،
~~(7) ... وهمت (على وجهك) في البرية؟» ms69
~~(8) قال له جلجاميش، قال لأورشنابي الملاح:
~~(9) «يا أورشنابي، كيف لا تضمر وجنتاي ويتغضن محياي؟
~~(10) (كيف) لا يكتئب قلبي وتذبل ملامحي،
~~(11) ويتمكن الهم من نفسي؟
~~(12) (كيف) لا يشبه وجهي وجه مسافر قطع الطرق البعيدة؟
~~(13) وكيف لا تلفحه الرطوبة ووهج الشمس،
~~(14) ... وأهيم (على وجهي) في البرية؟
~~(15) (و) صديقي، البغل الخفيف، حمار الوحش الجبلي،
~~(16) صديقي أنكيدو، البغل الخفيف، حمار الوحش الجبلي، فهد
~~البراري،
~~(17) بعد أن قمنا معا بكل شيء، فصعدنا الجبل،
~~(18) واستولينا على المدينة (؟) ... وأجهزنا على الثور السماوي،
~~(19) وصرعنا كذلك خمبابا، الذي كان يسكن غابة الأرز،

# وقتلنا الأسود في مسالك الجبال.
~~(20) صديقي (هذا)، الذي أحببته حبا جما،

# والذي اجتاز معي جميع المصاعب (والمشاق)،
~~(21) صديقي أنكيدو، الذي أحببته حبا جما،

# والذي اجتاز معي جميع المصاعب (والمشاق).
~~(22) قد عاجله مصير البشر.
~~(23) بكيت عليه ستة أيام وسبع ليال،

# ورفضت السماح بدفنه،
~~(24) حتى وقع الدود على وجهه.
~~(25) انتابني الرعب

# من منظر
~~صديقي
~~،

# فزعت من الموت، فهمت (على وجهي) في البرية،
~~(26) ثقل علي الخطب (الذي نزل) بصديقي،
~~(27) فقطعت طريقا نائيا في البراري!

# ثقل علي الخطب (الذي نزل) بصديقي أنكيدو،
~~(28) فقطعت طريقا نائيا في البراري!
~~(29) آه! كيف يخرس (لساني)؟ آه! كيف ألزم الصمت
~~(30) وصديقي الذي أحببت، قد صار ترابا!

# أنكيدو، صديقي الذي أحببت، قد صار ترابا؟
~~(31) أولن أضطجع مثله فلا أقوم أبد الدهر؟»
~~(32) قال له جلجاميش، قال للملاح أورشنابي: «أين الطريق إلى
~~أوتنابشتيم؟
~~(34) ما هي العلامة (التي تدل عليه)؟

# أعطني، أعطني علامته.
~~(35) إذا استطعت عبرت البحر (إليه)،

# وإذا أعجزني ذلك همت (على وجهي) في البرية!»
~~(36) قال له أورشنابي، قال لجلجاميش:
~~(37) «يداك، يا جلجاميش، قد عاقتا الإبحار!
~~(38) فلقد حطمت

# الصور الحجرية
~~...
~~(39) وما دامت
~~(الصور) الحجرية

# قد
~~تحطمت

# فلن نستطيع العبور
~~.
~~(40) خذ الفأس في يدك يا جلجاميش!
~~(41) هيا واهبط للغابة مرة أخرى،

# واقتطع منها مائة وعشرين «مرديا» طول كل منها ستون ذراعا.

# 32
~~(42) سوها، وألصق بها صفائح التجديف! ثم جئني بها.»

# 33
~~(43) ما إن سمع جلجاميش هذا (الكلام)،
~~(44) حتى تناول الفأس في يده ...
~~(45) وانحدر مرة أخرى إلى الغابة،

# فاقتطع مائة وعشرين ms70 «مرديا» طول كل منها ستون ذراعا،
~~(46) وسواها وصفحها بصفائح التجديف وأحضرها لأورشنابي.
~~(47) ركب جلجاميش وأورشنابي السفينة،
~~(48)

# أنزلا

# السفينة

# على الأمواج

# وأبحرا (بها)،
~~(49) وفي اليوم الثالث

# قطعا

# رحلة شهر
~~وخمسة عشر يوما؛

# 34
~~(50) وبذلك وصل أورشنابي إلى مياه الموت.

# العمود الرابع

# 35
~~(1) قال له أورشنابي، قال لجلجاميش:
~~(2) «ارجع إلى الوراء يا جلجاميش ...

# 36
~~(3) وحذار أن تلمس

# يدك

# مياه الموت
~~...
~~(4) خذ مرديا ثانيا يا جلجاميش وثالثا ورابعا،
~~(5) خذ يا جلجاميش مرديا خامسا وسادسا وسابعا،
~~(6) ومرديا ثامنا وتاسعا وعاشرا،
~~(7) وخذ يا جلجاميش الحادي عشر والثاني عشر.»
~~(8) ومع (الدفعة) المائة والعشرين كان جلجاميش قد استنفد المرادي،
~~(9) في هذه الأثناء فك حزامه ...
~~(10) ونزع جلجاميش ثيابه من على جسده،
~~(11) وبيديه ثبتها على صاري (السفينة).

# 37
~~(12) أوتنابشتيم تطلع ببصره بعيدا،
~~(13) أخذ يناجي قلبه (بهذه) الكلمات،
~~(14) أجل، خاطب نفسه قائلا:
~~(15) «لماذا حطمت الصور

# الحجرية
~~(الخاصة) بالسفينة؟
~~(16) ومن هذا الذي يركبها بغير حق؟
~~(17) إن الرجل القادم (معها) ليس من أتباعي ...
~~***
~~(21)

# ما عسى قلبه أن يبتغيه
~~مني
~~؟»
~~[فجوة من عشرين سطرا، يتبعها وصول جلجاميش إلى «جزيرة الأحياء» ولقاؤه
~~بأوتنابشتيم ...]
~~(42) قال له أوتنابشتيم، قال لجلجاميش:
~~(43) «لماذا ضمرت وجنتاك، وتغضن محياك؟
~~(44) لماذا اكتأب فؤادك، وذبلت ملامحك،
~~(45) وتمكن الغم من نفسك،
~~(46) وصار وجهك أشبه بوجه مسافر جاب الطرق النائية،
~~(47) ولفحت الرطوبة ووهج الشمس وجهك،
~~(48) ... وتهيم في البرية؟»
~~(49) قال له جلجاميش ، قال لأوتنابشتيم:
~~(50) «كيف لا تضمر وجنتاي، يا أوتنابشتيم، ويتغضن محياي؟

# العمود الخامس

# 38
~~(1) كيف لا يكتئب فؤادي وتذبل ملامحي،
~~(2) ويتمكن الغم من نفسي؟
~~(3) كيف لا يشبه وجهي وجه مسافر جاب الطرق النائية،
~~(4) وتلفح الرطوبة ووهج الشمس وجهي.
~~(5) ... وأهيم في البرية؟
~~(6) وصديقي البغل الخفيف، حمار الوحش

# الجبلي، فهد البراري،
~~(7) صديقي أنكيدو، البغل الخفيف، حمار الوحش الجبلي،

# فهد البراري،
~~(8) بعد أن قمنا معا بكل شيء، فصعدنا الجبل،
~~(9) واستولينا ... على المدينة، وأجهزنا على الثور السماوي،
~~(10) وصرعنا خمبابا أيضا، الذي كان يسكن غابة الأرز،
~~(11) وقتلنا الأسود

# في مسالك

# الجبال.
~~(12) صديقي الذي أحببت حبا جما،

# واجتاز معي جميع الصعاب (والمشاق).
~~(13) أنكيدو، صديقي الذي أحببت حبا جما،

# واجتاز معي ms71 جميع الصعاب (والمشاق).
~~(14) قد عاجله مصير البشر.

# بكيت عليه ستة أيام وسبع ليال،
~~(15) ورفضت السماح بدفنه (في التراب)،
~~(16) حتى وقعت الدودة على وجهه.
~~(17)

# انتابني الرعب من منظر
~~صديقي
~~،

# وفزعت من الموت فانطلقت أجري في البراري (والقفار).
~~(18) رزح على صدري الخطب الذي نزل بصديقي،

# فرحت أجوب الطرق البعيدة في البراري (والقفار).
~~(19) رزح على صدري الخطب الذي نزل بصديقي أنكيدو،

# فرحت أجوب الطرق البعيدة في البراري (والقفار).
~~(20) آه! كيف أسكت (ويخرس لساني)؟ كيف ألزم الصمت
~~(21) وصديقي، من أحببت (كثيرا)، قد صار ترابا؟!

# صديقي أنكيدو، من أحببت (كثيرا)، قد صار ترابا!
~~(22) أولن أضطجع مثله فلا أقوم أبد الدهر؟»
~~(23) قال له جلجاميش، قال لأوتنابشتيم:
~~(24) «حتى أصل لأوتنابشتيم وأراه،

# وهو الذي يدعونه البعيد،
~~(25) أخذت أطوف بكل البلاد،
~~(26) واجتزت الجبال الوعرة،
~~(27) وعبرت جميع البحار،
~~(28) لم يهنأ وجهي بالنوم الحلو،
~~(29) جلبت المرض على نفسي من قلة نومي،

# أسكنت الوجع بأعضائي،
~~(30) وقبل أن أبلغ بيت ساقية الحان،

# كانت ثيابي قد خلقت.
~~(31) قتلت

# الدب
~~،

# الضبع
~~، الأسد، الفهد،

# النمر
~~.

# والظبي، الأيل، الوحش وحيوان البرية،

# أكلت لحمها،

# ولبست

# جلدها.»
~~[فجوة من اثنين وأربعين سطرا.]

# العمود السادس

# 39

# قال له أوتنابشتيم، قال لجلجاميش:
~~(25) «الموت القاسي

# لا يرحم
~~:
~~(26) هل نبني بيتا (لا يفنى)؟

# هل نختم عقدا (لا يبلى)؟
~~(27) هل يقتسم الإخوة (ميراثا يبقى)؟
~~(28) أيعم
~~(الأرض)

# إلى الأبد
~~الحقد،

# 40
~~(29) وتدوم مياه الفيضان إذا امتلأ النهر،

# فيبقى المد ويطغى؟
~~(30) واليعسوب ...

# رأينا
~~.
~~(31) لا، لم يتسن لوجه (فان) أن ينظر للشمس،
~~(32) يحدق فيها دوما.
~~(33)

# والنائم

# والميت، كم يشبه أحدهما
~~الآخر!
~~(34) أولا يرتسم الموت على وجه النائم والميت؟
~~(35) أجل! أنت أيها الإنسان، أيها الرجل! منذ أن

# بارك إنليل

# 41
~~...
~~(36) وآلهة «الآنوناكي» العظام مجتمعون،
~~(37) و«ماميتوم»، أم الأقدار،

# 42

# تحدد معهم المصائر،
~~(38) إنهم يوزعون الموت أو الحياة،
~~(39) وتظل أيام الموت مجهولة.»

# 43



# | هوامش








# | اللوح الحادي عشر



# (1) قال له جلجاميش، قال لأوتنابشتيم البعيد:
~~(2) «إذا نظرت إليك يا أوتنابشتيم،
~~(3) (وجدت) هيئتك غير مختلفة؛ فأنت مثلي!

# 1
~~(4) بل إنك لا تختلف (عني)؛ فأنت مثلي!
~~(5) كان قلبي متأهبا (تمام التأهب) للصراع معك،
~~(6) غير ms72 أن ذراعي لا يحرك ساكنا (ضدك)!

# 2
~~(7) قل لي (إذن): كيف دخلت في زمرة الآلهة ونلت الحياة (الخالدة)؟»
~~(8) قال له أوتنابشتيم، قال لجلجاميش:
~~(9) «سأكشف لك، يا جلجاميش، عن أمر خفي،
~~(10) سأطلعك على سر (من أسرار) الآلهة.
~~(11) شروباك،

# 3

# المدينة التي تعرفها،

# 4
~~(12) الواقعة على شاطئ الفرات.
~~(13) كانت هذه المدينة قد شاخت، (كما شاخ) الآلهة (المقيمون؟) فيها،
~~(14) والآلهة العظام حثتهم قلوبهم على إرسال الطوفان؛
~~(15) فتشاوروا

# 5
~~(في الأمر) بينهم: أبوهم «آنو»،
~~(16) و«إنليل» البطل، مستشارهم،
~~(17،  18) و«نينورتا» وزيرهم، وإينوجي نائبهم (المشرف على السدود)،
~~(19) ونينبحيكو - إيا الذي كان حاضرا معهم،
~~(20) ونقل كلامهم إلى كوخ القصب (وقال):
~~(21) «كوخ القصب! يا كوخ القصب! أيها الجدار! أنت يا جدار!
~~(22) اسمع يا كوخ القصب، وافهم يا جدار!

# 6
~~(23) يا رجل شروباك، يا ابن أوبار-توتو!

# 7
~~(24) اهدم دارك، ابن سفينة.
~~(25) اترك الثروة، واسع إلى الحياة (الخالدة؟).
~~(26) تخل عما تملك، وانج بنفسك،
~~(27) واحفظ في السفينة كل (أنواع) البذور الحية؛
~~(28) السفينة التي عليك أن تبنيها،
~~(29) وينبغي أن تضبط مقاييسها،
~~(30) ويكون عرضها مساويا لطولها،
~~(31) وأن تجعل سطحها

# مثل
~~(سطح)
~~«الآبسو».»

# 8
~~(32) لما فهمت ما قال، خاطبت ربي «إيا» بقولي:
~~(33) «أمرك، يا سيدي، الذي وجهته إلي،
~~(34) قد وعيته وسوف أطيعه،
~~(35) لكن ماذا أقول للمدينة، كيف أرد (على أسئلة) الناس والشيوخ؟»

# 9
~~(36) فتح فمه للكلام،
~~(37) وقال لي، قال لعبده:
~~(38) «أنت يا رجل، عليك أن تقول لهم:
~~(39) يبدو أن إنليل لا يطيقني،

# 10
~~(40) فلا يجوز لي العيش في مدينتكم بعد اليوم،
~~(41) ولا أن أضع قدمي أبدا على أرض إنليل،
~~(42) لهذا أنوي النزول إلى «الآبسو»،

# والعيش مع سيدي «إيا».
~~(43) أما أنتم فسيمطركم خيرا وفيرا،
~~(44)

# أسرابا

# من الطيور، و... من
~~الأسماك،
~~(45) سوف يجود عليكم بالحصاد الوافر،
~~(46) وينزل عليكم في الصباح بقولا،
~~(47) وفي المساء يرسل عليكم مطرا من الحنطة.»
~~(48) لم تكد تلوح أضواء الصباح،
~~(49) حتى تجمع (أهل) البلد من حولي،
~~(50) حمل

# بعضهم الأضاحي

# من الأغنام
~~المنتقاة،
~~(51) والبعض الآخر جلب (معه)

# الأضاحي

# من
~~أغنام البراري.

# 11
~~(52) ... الرجال ...
~~(53) ... السر.
~~(54) أحضر الأطفال القار،
~~(55) وأحضر الأقوياء ... المئونة (الضرورية).
~~(56) في اليوم الخامس صممت ms73

# هيكلها
~~.

# 12
~~(57) كانت مساحة أرضيتها (حقلا) واحدا،

# 13

# وارتفاع جدرانها مائة وعشرين ذراعا،
~~(58) وطول كل جانب من جوانب سطحها الأربعة مائة وعشرين ذراعا.
~~(59) حددت

# شكلها الخارجي

# على الصورة
~~التالية:
~~(60) جعلت فيها ست

# أرضيات
~~،
~~(61) وقسمتها إلى سبعة طوابق.
~~(62) قسمت

# بنيتها

# تسعة أقسام،

# 14
~~(63) وغرزت في وسطها أوتاد الماء.

# 15
~~(64) حرصت على (وضع) المراد فيها، وخزنت فيها المؤن:

# 16
~~(65) ست وزنات من القار سكبتها في الكور،

# 17
~~(66) وثلاث وزنات من القطران،
~~(67) وجلب حاملو السلال ثلاث وزنات من الزيت،
~~(68) فضلا عن وزنة زيت استهلكها

# عجن
~~الدقيق
~~،
~~(69) ووزنتين من الزيت قام ملاح السفينة بتخزينهما.
~~(70) نحرت عجولا للناس،

# 18
~~(71) وذبحت الأغنام كل يوم،
~~(72) سقيت الصناع عصير العنب

# ونبيذ
~~السمسم
~~،
~~(73) والزيت والخمر؛ فشربوا كأنهم يشربون ماء النهر،
~~(74) واحتفلوا كأنهم في عيد رأس السنة!
~~...

# 19
~~(76) تم بناء السفينة في اليوم السابع مع غروب الشمس،
~~(77) وكان من الصعب ...
~~(78) وكان عليهم ... من أعلى ومن أسفل،
~~(79) حتى غاصت

# السفينة

# إلى ثلثيها

# في الماء
~~.
~~(80) كل ما كنت أملك حملته فيها،
~~(81) كل ما كنت أملك من فضة حملته فيها،
~~(82) كل ما كنت أملك من ذهب حملته فيها،
~~(83) كل ما كنت أملك من بذور الحياة حملته فيها،
~~(84) أركبت في السفينة كل أهلي وعشيرتي،
~~(85) أركبت فيها حيوان البر وحيوان الحقل،

# وتركت جميع الصناع يركبونها،
~~(86) كان شمش قد حدد لي المهلة على هذه الصورة:

# 20
~~(87) «في الصباح سأرسل بقولا

# 21

# وفي المساء أمطر حنطة،
~~(88) وعندها ادخل السفينة وأغلق (عليك) بابك.»
~~(89) حل الموعد المضروب (لهذه المهلة )؛
~~(90) ففي الصباح نزلت البقول،

# 22

# وفي المساء أمطرت حنطة.
~~(91) تأملت حالة الجو؛
~~(92) كان منظره مخيفا،
~~(93) دخلت السفينة وأغلقت بابي،
~~(94) وللملاح «بوزور-آموري» الذي قام بطلاء السفينة بالقار،

# أسلمت قياد القصر بكل ما فيه من متاع.

# 23
~~(96) ما إن لاحت أنوار الصباح،
~~(97) حتى صعدت من قاع السماء سحب سوداء.
~~(98) أرعد في داخلها (الإله) أدد،

# 24
~~(99) يتقدمه «شلات»

# 25

# و«خانيش»،

# 26
~~(100) (اللذان) يطلقان النذير في الجبال والسهول.
~~(101) انتزع إيراجال عمود السفينة،
~~(102) وتبعه «نينورتا» (ففتح السدود) لتنهمر المياه من حوض الماء.

# 27
~~(103) رفع «الآنوناكي» ms74 المشاعل،
~~(104) ليحرقوا الأرض بوهجها المخيف،
~~(105) وانقبضت السماوات من (رعود) أدد،
~~(106) فأحالت كل نور إلى ظلام،
~~(107) وتحطمت الأرض الشاسعة (كما تتحطم) آنية من فخار.
~~(108) هبت عاصفة الجنوب يوما كاملا ...
~~(109) وتعاظمت شدتها حتى

# غطت الجبال
~~بالماء
~~،

# 28
~~(110) وأهلكت البشر كأنها الحرب (الضروس).
~~(111) (صار) الأخ لا يرى أخاه،

# 29
~~(112) وبات البشر لا تتعرف عليهم السماء.
~~(113) ذعر الآلهة من هذا الطوفان،
~~(114) فولوا هاربين إلى سماء آنو؛
~~(115) أفعى الآلهة كالكلاب خارج الجدار.
~~(116) صرخت عشتار

# 30

# كامرأة في المخاض،
~~(117) ناحت سيدة الآلهة وصاحبة الصوت العذب:
~~(118) «ليت ذلك اليوم تحول إلى طين،

# 31
~~(119) لما أمرت بالشر في مجمع الآلهة.
~~(120) كيف طاوعتني نفسي أن آمر بالشر في مجمع الآلهة،
~~(121) وتسليط الحرب على أبنائي البشر لتهلكهم؟
~~(122) أنا التي ولدت أبنائي البشر الأحباء،
~~(123) وها هم يملئون البحر كصغار الأسماك!»
~~(124) ناحت معها آلهة الآنوناكي.
~~(125) جلسوا يبكون منكسي الرءوس،
~~(126) وبشفاه متيبسة

# ينتحبون
~~.
~~(127) ستة أيام وسبع ليال،
~~(128) والريح تعصف، والطوفان (يسيل)،

# والزوابع تهب من الجنوب وتغطي البلاد.
~~(129) ولما طلع نهار اليوم السابع،

# هدأت

# زوابع الجنوب وغيض الطوفان وخفت وطأة
~~القتال،
~~(130) بعد أن اشتدت ضرباتها كامرأة في المخاض.
~~(131) هدأ البحر وسكنت (أمواجه)،

# وتوقف الإعصار (وتراجع) الطوفان.
~~(132) فتحت الطاقة، سقط الضوء على وجهي،
~~(133) وتطلعت إلى

# اليابسة
~~: الصمت
~~حولي،
~~(134) وجنس البشر بأجمعه تحول إلى طين،
~~(135) والوادي مستو كسطح (البيوت)؛

# 32
~~(136) عندئذ سجدت

# 33

# وبكيت،

# 34
~~(137) وعلى وجهي انسابت الدموع.
~~(138) تطلعت إلى البحر (بحثا عن) السواحل،
~~(139) (فأبصرت) جزيرة ترتفع مائة وأربعة وأربعين ذراعا،
~~(140) وأخذت السفينة تقترب من جبل نصير.

# 35
~~(141) أمسك جبل نصير بالسفينة، ومنعها من الاهتزاز.
~~(142) ومضى يوم ، ويوم ثان، والجبل ممسك بالسفينة،

# يمنعها من الاهتزاز.
~~(143) ومضى يوم ثالث ورابع والجبل ممسك بالسفينة،

# يمنعها من الاهتزاز.
~~(144) ويوم خامس وسادس والجبل ممسك بالسفينة،

# يمنعها من الاهتزاز.
~~(145) حتى إذا أقبل اليوم السابع،
~~(146) (أتيت) بحمامة وأطلقتها،

# 36
~~(147) وطارت الحمامة (بعيدا)، ثم رجعت؛
~~(148) لم تقع عينها على مكان تحط فيه، فاستدارت راجعة.
~~(149) (أتيت) بسنونو وأطلقتها،
~~(150) طارت السنونو بعيدا، ثم رجعت؛
~~(151) لم تقع عينها على مكان تحط فيه، فاستدارت راجعة.
~~(152) (أتيت) ms75 بغراب وأطلقته:
~~(153) طار الغراب كذلك بعيدا، ولما رأى المياه انحسرت،
~~(154) أخذ يأكل، ويحوم وينعق، ولم يرجع.
~~(155) عند ذاك تركتهم يخرجون إلى الرياح الأربع،

# 37

# وقدمت أضحية،
~~(156) وقربت قربانا على قمة الجبل:

# 38
~~(157) وضعت سبع قدور (للسكائب) وسبعا،
~~(158) ألقيت في أوعيتها القصب، وخشب الأرز، والآس.
~~(159) تشممت الآلهة شذاها.
~~(160) أجل تشممت شذاها العطر،
~~(161) فتزاحمت كالذباب على مقرب القربان،
~~(162) وما إن أقبلت «ماخ»،

# 39
~~(163) حتى رفعت عقد الجواهر الذي صنعه «آنو» لإرضائها:
~~(164) «أيها الآلهة المجتمعون هنا، كما أنني لا أنسى،

# هذا العقد اللازوردي (الذي يطوق) جيدي،
~~(165) فسأظل أذكر هذه الأيام ولن أنساها أبدا،
~~(166) ليتقدم الآلهة إلى القربان،
~~(167) إلا إنليل فليس له أن يقترب منه؛
~~(168) لأنه أرسل الطوفان بغير ترو،
~~(169) وأسلم (خلقي) من البشر إلى الهلاك.»
~~(170) وما إن جاء إنليل،
~~(171) وأبصر السفينة حتى (اشتد) غضبه،
~~(172) وامتلأ حنقا على آلهة (الإيجيجي):

# 40
~~(173) «كيف نجت نفس واحدة،

# وقد (قضيت) بألا ينجو أحد من الهلاك؟!»
~~(174) فتح (نينورتا)

# 41

# فمه للكلام وقال لإنليل البطل:
~~(175) «ومن ذا الذي يدبر شيئا غير «إيا»؟

# 42
~~(176) كذلك يعرف «إيا» كل ما يتم صنعه.»

# 43
~~(177) فتح «إيا» فاه للكلام وقال لإنليل البطل:
~~(178) «أيها البطل، أنت يا أكثر الآلهة فطنة (وذكاء)،
~~(179) آه! كيف أحدثت الطوفان بغير ترو؟
~~(180) حمل المخطئ (ذنب) خطيئته،

# والمعتدي (إثم) عدوانه.
~~(181)

# وأرخ
~~(الخيط) حتى لا ينقطع،

# وتشدد، حتى لا ...

# 44
~~(182) بدلا من أن ترسل طوفانا،

# دع أسدا ينقص عدد الناس!
~~(183) بدلا من أن ترسل طوفانا،

# دع ذئبا ينقص عدد الناس!
~~(184) بدلا من أن ترسل طوفانا،

# لتنزل بالبلاد مجاعة تفتك بها!
~~(185) بدلا من أن ترسل طوفانا،

# لينهض «إيرا» ويخنق البشر!

# 45
~~(186) أما أنا فلم أفش سر الآلهة العظام،
~~(187) (بل) جعلت الحكيم (اللبيب) يرى حلما (في المنام)،

# 46

# فأدرك سر الآلهة.
~~(188) والآن أشر في أمره!»
~~(189) عندئذ صعد «إنليل» إلى السفينة،
~~(190) أخذ بيدي وأركبني فيها،
~~(191) وأركب زوجتي وجعلها تركع بجواري،
~~(192) ولمس جبهتينا، وهو واقف بيننا، وباركنا (قائلا):
~~(193) «لم يكن أوتنابشتيم من قبل سوى واحد من أبناء البشر،
~~(194) فليشبهنا نحن الآلهة من الآن؛

# أوتنابشتيم وزوجه! ms76
~~(195) وليسكن أوتنابشتيم

# بعيدا عند فم الأنهار!»
~~(196) ثم أخذوني وأسكنوني بعيدا عند فم الأنهار،
~~(197) لكن من يجمع لك (شمل) الآلهة الآن،
~~(198) لتعثر على الحياة (الخالدة) التي تبحث عنها؟

# 47
~~(199) هيا أسلم نفسك للنوم، ستة أيام وليال سبع!»
~~(200) لما جلس على الأرض،
~~(201) لمسه النوم (لمس) الضباب.
~~(202) قال لها أوتنابشتيم، قال لزوجته:
~~(203) «انظري إلى الرجل الذي طلب الحياة (الخالدة)!
~~(204) إن النوم يلمسه (لمس) الضباب!»
~~(205) قالت له زوجته، قالت لأوتنابشتيم:
~~(206) «المس الرجل لكي يستيقظ،
~~(207) ليرجع بسلام على الطريق الذي جاء منه،
~~(208) وليعد إلى وطنه ويدخل من الباب الذي خرج منه!»
~~(209) قال لها أوتنابشتيم، قال لزوجته:
~~(210) «خداعون هم البشر، وسوف يخدعك أنت أيضا،
~~(211) هيا انهضي، اخبزي له أرغفة (و) ضعيها عند رأسه،
~~(212) والأيام التي نامها، أشري علامتها على الجدار.»
~~(213) خبزت له أرغفة، وضعتها عند رأسه،
~~(214) والأيام التي نامها (أثبتت) علامتها على الجدار.
~~(215) صار رغيفه الأول يابسا،
~~(216) وانكمش الثاني، وبقي الثالث رطبا،
~~(217) والرابع أبيض (لونه)، (وهو)

# رغيفه
~~المحمر
~~،
~~(وأما) الخامس فقد

# حال لونه
~~، والسادس قد

# خبز

# لتوه،
~~(218) ومع السابع، لمسه فاستيقظ (من نومه).
~~(219) قال له جلجاميش، قال لأوتنابشتيم البعيد:
~~(220) «لم يكد النوم ينسكب

# 48

# علي،
~~(221) حتى عاجلتني بلمسة أقضت مضجعي!»
~~(222) قال له أوتنابشتيم، قال لجلجاميش:
~~(223) «تعال وعد يا جلجاميش، عد أرغفتك،
~~(224) ولتعرفك العلامات المرسومة على الجدار!

# 49
~~(225) إن رغيفك الأول قد تيبس،
~~(226) والثاني

# انكمش
~~، والثالث

# لم يزل

# رطبا،

# والرابع، وهو رغيفك المحمر، قد ابيضت (قشرته)،
~~(227) والخامس

# حال لونه
~~، والسادس

# خبز لتوه
~~،
~~(228) ومع السابع، استيقظ (من النوم).»
~~(229) قال له جلجاميش، قال لأوتنابشتيم:
~~(230) «آه! ماذا أعمل؟ وإلى أين أوجه وجهي؟
~~(231) (

# والمختطف) الثاكل

# طوق

# أعماقي
~~(وتمكن مني)؟

# 50
~~(232) في مخدعي يقيم الموت،
~~(233) وحيث وضعت القدم، يواجهني الموت!»

# 51
~~(234) قال له أوتنابشتيم، قال لأورشنابي الملاح:
~~(235) «أورشنابي! فينبذك المرسى

# وليزدريك موضع العبور!
~~(236) ولتزهد فيك (وتبرأ منك)،

# السواحل التي تمشيت عليها.

# 52
~~(237) (أما) الرجل الذي جئت به إلى هنا،

# فجسده مغطى بالأوساخ،
~~(238) وجمال أعضائه قد شوهته جلود الحيوان.
~~(239) خذه يا أورشنابي، قده إلى موضع الاغتسال،
~~(240) حتى ينظف وسخه بالماء، (ويصبح) كالثلج،
~~(241) وينفض ms77 عنه جلود الحيوان فيحملها البحر (بعيدا).

# دعه

# يبلل

# جسده الجميل،
~~(242) ويجدد عصابة رأسه،
~~(243) وليرتد ثوبا يستر عريه،
~~(244) وإلى أن يرجع لمدينته،
~~(245) ويهتدي إلى طريقه،
~~(246) ليبق ثوبه جديدا، ليبق جديدا

# ولا يناله
~~البلى
~~.»
~~(247) أخذه أورشنابي وقاده إلى موضع الاغتسال،
~~(248) غسل أوساخه بالماء، (فأصبح نظيفا) كالثلج،
~~(249) خلع عنه جلد الحيوان ليحمله البحر بعيدا،
~~(250)

# وبلل

# جسده الجميل.
~~(251) استبدل بعصابة رأسه عصابة جديدة،
~~(252) وارتدى ثوبا يستر عريه،
~~(253) وإلى أن يرجع لمدينته،
~~(254) ويهتدي إلى طريقه،
~~(255) ينبغي أن لا يبلى وأن يبقى جديدا، جديدا.
~~(256) ركب جلجاميش وأورشنابي السفينة،
~~(257)

# أنزلاها فوق الأمواج

# ومضيا (في
~~طريقهما)،
~~(258) (وعندها) قالت له زوجته، قالت لأتنابشتيم البعيد:
~~(260) «ماذا تراك ستعطيه (ليحمله معه) وهو عائد إلى وطنه؟»
~~(261) كان جلجاميش قد رفع المجداف،

# 53
~~(262) وقرب السفينة من الشاطئ،
~~(263) فقال له أوتنابشتيم، قال لجلجاميش:
~~(264) «لقد جئت إلى هنا يا جلجاميش وأضنيت نفسك وأتعبتها،
~~(265) فماذا أعطيك (لتعود به) إلى وطنك؟
~~(266) سأكشف لك، يا جلجاميش، عن (سر) خفي،
~~(267) وسأنبئك

# بأمر مجهول
~~؛
~~(268) هنالك نبتة

# تشبه

# الشوك،
~~(269) وهي كالوردة يخز شوكها يدك،
~~(270) إذا توصلت يداك لهذه النبتة،

# وجدت الحياة
~~(الخالدة)!»
~~(271) ما إن سمع جلجاميش هذا القول ...
~~(272) حتى ربط بقدميه أحجارا ثقيلة،
~~(273) ولما شدته إلى الآبسو،

# 54
~~(274) أخذ النبتة التي وخزت يده،
~~(275) وفك قدميه من الأحجار الثقيلة،
~~(276) فألقاه

# اليم

# على الشاطئ.
~~(277) قال له جلجاميش، قال لأورشنابي الملاح:
~~(278) «هذه النبتة تشفي من

# الاضطراب
~~،

# 55
~~(279) وبفضلها يستعيد الإنسان حياته.
~~(280) سأحملها معي إلى أوروك الحمى، وأعطيها (للناس) ليأكلوا منها، وبذلك
~~أجربها.
~~(281) إن اسمها هو «عودة الشيخ إلى شبابه»،
~~(282) ولسوف آكل منها ليرجع إلي شبابي.»

# 56
~~(283) بعد عشرين ساعة مضاعفة تناولا القليل من الزاد،
~~(284) وبعد ثلاثين ساعة مضاعفة توقفا لقضاء الليل،
~~(285) وعندما رأى جلجاميش بئرا باردة بالماء ،
~~(286) نزل فيها ليغتسل (بالماء).
~~(287) شمت أفعى شذا النبتة،
~~(288)

# فتسللت

# خارجة من الماء
~~وأخذتها،
~~(289) وعند عودتها غيرت جلدها.
~~(290) هنالك جلس جلجاميش وأخذ يبكي،
~~(291) جرت الدموع على وجهه،
~~(292)

# وكلم

# أورشنابي الملاح قائلا:
~~(293) «لمن، يا أورشنابي، كل ذراعي؟
~~(294) ولمن قد نزف القلب دماه؟
~~(295) لم أجن لنفسي خيرا،
~~(296) بل قدمت الخير ms78 لأسد الترب!

# 57
~~(297) الآن يرتفع اليم مسافة عشرين ساعة مضاعفة،
~~(298) وقد تركت الأداة (؟) تسقط (مني) عندما فتحت قناة صغيرة،
~~(299) فكيف لي بمثلها،

# لأضعها إلى
~~جانبي
~~؟

# ليتني انسحبت وتركت السفينة على الشاطئ!»

# 58
~~(300) بعد عشرين ساعة مضاعفة تناولا القليل من الزاد،
~~(301) وبعد ثلاثين ساعة مضاعفة توقفا لقضاء الليل،

# ولما وصلا إلى أوروك المنيعة،
~~(302) قال له جلجاميش، قال لأورشنابي الملاح:
~~(303) «أي أورشنابي!

# اصعد

# سور أوروك، تمش
~~عليه،
~~(304)

# تفحص

# قواعده

# وانظر

# إلى لبناته.

# أولم تصنع من آجر مفخور؟
~~(305) أولم يضع الحكماء السبعة أسسه؟
~~(306) شار واحد للمدينة، وشار واحد لبساتين النخل،

# وشار لسهل الري،

# 59

# بالإضافة إلى المكان (

# المقدس
~~)
~~لمعبد عشتار؛
~~(307) بهذا

# يضم
~~(السور) ثلاثة
~~شارات،

# بجانب الموقع (المقدس) لأوروك.»

# تذييل
~~: اللوح الحادي عشر من «هو الذي رأى كل
~~شيء.» من سلسلة جلجاميش، تم نسخه طبق الأصل وحقق: مكتبة (قصر) آشور بانيبال، ملك العالم، ملك آشور.



# | هوامش








# | اللوح الثاني عشر



# [من المرجح أن تكون الصيغة الأصلية للملحمة قد تمت مع ختام اللوح الحادي عشر الذي تستعيد
~~نهايته بداية اللوح الأول - قارن السطور من 16 إلى 19 في اللوح الأول مع السطور من 303 إلى
~~305 من اللوح الحادي عشر - وإذا صح هذا الفرض يكون اللوح الثاني عشر في صورته الحالية قد
~~أضيف إلى الملحمة على هيئة «ملحق» لا يتصل بها اتصالا عضويا، لا من حيث المبنى ولا من
~~حيث المعنى، بل إن بدايته التي نفهم منها أن أنكيدو لا يزال حيا تتناقض مع اللوح السابع
~~الذي عرفنا منه قصة مرضه وموته ... ثم إن أنكيدو يموت في اللوح السابع الذي عرفنا منه قصة
~~مرضه وموته ... ثم إن أنكيدو يموت في اللوح السابع كما يموت سائر البشر، فتبلغ الملحمة ذروتها
~~المأسوية بثورة جلجاميش على الموت ورعبه منه، وانطلاقه بحثا عن الخلود المستحيل، أما في
~~اللوح الثاني عشر فيحكم عليه بالبقاء في عالم الموتى السفلي بسبب خروجه على نظمه ومحرماته
~~بعد أن نزل إليه حيا لإحضار أداتي سيده جلجاميش اللتين سقطتا فيه وهما البوكو والموكو؛ أي
~~الطبلة ms79 والعصا أو المضرب الذي تدق به، ويؤكد ذلك الفرض أيضا أن اللوح الثاني عشر لا يخرج
~~عن كونه ترجمة أكدية شبه حرفية للقسم الأخير من إحدى القصص السومرية التي تروى عن
~~مغامرات جلجاميش وأنكيدو كما عرضناها في «التمهيد»، وهي قصة جلجاميش وأنكيدو والعالم
~~السفلي، فضلا عن أن أنكيدو يقوم فيه بدور التابع والخادم لا بدور الصديق والأخ الوفي الذي
~~شاهدناه على مدار الملحمة، مما حدا ببعض الترجمات الحديثة أن تستبعد هذا اللوح تماما!
~~...

# وربما يساعد على تأكيد الفرض أن ألواح الملحمة الإحدى عشر لم تترجم عن أصول سومرية،
~~وإنما هي خلق بابلي مستقل وأصيل؛ ولذلك يصعب حتى الآن أن نعثر على إجابة شافية عن هذين
~~السؤالين: لماذا أضيف هذا اللوح إلى الملحمة ومتى أضيف؟ وهل يكفي أن يصور اللوح السابع
~~أهوال العالم السفلي وأحوال الموتى فيه (انظر العمود الرابع من هذا اللوح) ليسوغ ذلك إضافة
~~اللوح الثاني عشر للملحمة، وكأنه نوع من التوضيح لمصير أنكيدو بعد موته ونزوله إلى أرض
~~اللاعودة (بالأكدية: ارصه - اشار - لاتارى)، أم أن قلق جلجاميش من الموت وانشغاله المهموم
~~بمصيره يبرر الإسهاب في وصف العالم السفلي الذي سينتهي إليه، ومن ثم إضافة هذا اللوح؟!
~~ويزيد الأمر تعقيدا كما يزيدنا حيرة أن حذف القسم الأول من القصة السومرية التي ذكرناها قد
~~ضاعف من صعوبة فهم هذا اللوح، وإن كان بعض العلماء (مثل شوت وفون سودين) لا يستبعدون أن
~~تكون الأجزاء الناقصة أو المشوهة من الملحمة قد ذكرت نبأ «البوكو والموكو» المفقودين، بحيث
~~كان المستمع البابلي الذي تروى عليه الملحمة على علم بالأجزاء الناقصة من النسخ
~~والشذرات التي بين أيدينا اليوم، وفي هذه الحالة أيضا لا ينسجم مضمون هذا اللوح المحير مع
~~مضمون الملحمة وسياقها العام، ولا مع مضمون اللوح السابع بوجه خاص! وأيا كان الأمر فلا
~~غنى عن تقديم هذا اللوح، والقارئ حر في أن يعده جزءا مكملا للملحمة أو إضافة غير ضرورية
~~إليها ...]
~~(1) «ليتني تركت

# الطبلة
~~(البوكو) في بيت
~~النجار،
~~(2) (إذن لكانت) زوجة النجار التي هي ms80 مثل أمي ...
~~(3) وابنة النجار التي هي مثل أختي الصغرى ...
~~(4) من يحضر لي الآن

# طبلتي

# من
~~الأرض؟
~~(5) من يحضر لي

# مضرب طبلتي
~~(الموكو) من
~~العالم السفلي؟»
~~(6،  7)

# قال له خادمه أنكيدو
~~:
~~(8) «سيدي، ماذا يبكيك، ولماذا يتوجع قلبك؟
~~(9) اليوم سآتيك

# بطبلتك

# من الأرض،
~~(10) وسآتيك

# بمضرب طبلتك

# من العالم
~~السفلي.»
~~(11) قال له جلجاميش، قال

# لخادمه

# أنكيدو:

# 1
~~(12) «إذا أردت أن تنزل إلى العالم السفلي،
~~(13) فعليك أن تأخذ بنصيحتي جيدا:

# 2
~~(14) لا تلبس ثوبا نظيفا،
~~(15) وإلا عرفوا

# 3

# أنك غريب (هناك).
~~(16) لا تضمخ (جسدك) بالزيت الطيب (من العلبة)،
~~(17) وإلا تجمعوا حولك بمجرد أن يشموا (رائحته).
~~(18) لا ترم العصا (الخشبية) على الأرض،
~~(19) وإلا تحلق حولك الذين ضربوا بها.
~~(20) لا تحمل في يدك هراوة،
~~(21) وإلا

# ارتجفت

# الأرواح أمامك.
~~(22) لا تضع نعلا في قدميك.
~~(23) لا تحدث جلبة في العالم السفلي.
~~(24) لا تقبل زوجتك التي أحببت،
~~(25) ولا تضرب زوجتك التي كرهت.
~~(26) لا تقبل طفلك الذي أحببته،
~~(27) ولا تضرب طفلك الذي سخطت عليه،
~~(28) حتى لا يطبق عليك عويل الأرض.

# 4
~~(29) إن تلك التي تضطجع هناك، أم (الإله) نينازو التي تضطجع هناك،
~~(30) لا يغطي كتفيها الناصعين رداء،
~~(31) وثدياها عاريان مثل

# وعائين
~~(مجوفين).»

# 5
~~(32) لم يأخذ أنكيدو نصيحة سيده مأخذ الجد؛
~~(33) ارتدى ثوبا نظيفا؛
~~(34) فعرف (الموتى) أنه غريب هناك.
~~(35) ضمخ نفسه بالزيت الطيب (من العلبة)؛
~~(36) فتزاحموا حوله بمجرد أن شموا رائحته.
~~(37أ) رمى العصا الخشبية على الأرض؛
~~(38) فتجمع حوله الذين ضربوا (بهذه) العصا.
~~(39) حمل هراوة في يده؛
~~(37ب)

# فارتجفت

# الأرواح أمامه.
~~(40) وضع نعلين في قدميه،
~~(41) وأحدث جلبة في العالم السفلي.
~~(42) قبل زوجته التي أحبها،
~~(43) وضرب زوجته التي كرهها،
~~(44) قبل طفله الذي أحب،
~~(45) وضرب طفله الذي سخط عليه؛
~~(46) عندئذ أطبق عليه عويل الأرض،
~~(47) تلك المضطجعة هناك، أم (الإله) نينازو، المضطجعة هناك،
~~(48) التي لا يغطي كتفيها العاريتين

# 6

# رداء.
~~(49) وثدياها عاريان، مثل 

# وعائين
~~(مجوفين).
~~(50) (

# في ذلك الزمن القديم
~~) لم يرجع أنكيدو
~~من الأرض (السفلى)،
~~(51) لم يمسك به نمتار، ولم يمسك بها أساكو،

# 7
~~(وإنما) أمسكت به الأرض.
~~(52) لم يطبق عليه حارس نيرجال القاسي،

# 8 ms81

# وإنما أطبقت عليه الأرض.
~~(53) لم يسقط في ساحة المعركة كما يسقط الرجال،

# وإنما أطبقت عليه الأرض.
~~(54) (في ذلك الزمن القديم) انطلق ابن نينسون

# 9
~~(بعيدا)،

# وهو يبكي خادمه أنكيدو.
~~(55) ذهب وحده إلى «الإيكور»، معبد إنليل، (وقال):

# 10
~~(56) «يا أبت إنليل اليوم سقطت (مني)

# الطبلة

# في الأرض،
~~(57)

# وعصا الطبلة

# سقطت مني في
~~الأرض.
~~(58) أنكيدو الذي ذهب ليحضرها لي،

# قد أطبقت عليه الأرض.
~~(59) لم يطبق عليه نمتار، لم يطبق عليه أساكو،

# بل أطبقت عليه الأرض.
~~(60) لم يطبق عليه زبانية (رسل) نرجال القساة،

# بل أطبقت عليه الأرض.
~~(61) لم يسقط في ساحة المعركة كما يسقط الرجال،

# بل أطبقت عليه الأرض.»
~~(62) لم يرد عليه إنليل بكلمة (واحدة)،

# ذهب وحده إلى معبد (سين):

# 11
~~(63) «يا أبتي سين! اليوم سقطت (مني)

# الطبلة

# في الأرض.
~~(64) (و)

# عصا الطبلة

# سقطت مني في
~~الأرض.
~~(65) أنكيدو الذي ذهب ليحضرها لي،

# قد أطبقت عليه الأرض.
~~(66) لم يطبق عليه نمتار، لم يطبق عليه أساكو،

# بل أطبقت عليه الأرض.
~~(67) لم يطبق عليه زبانية نرجال القساة،

# بل أطبقت عليه الأرض.
~~(68) لم يسقط في ساحة المعركة كما يسقط الرجال،

# بل أطبقت عليه الأرض.»
~~(69) لم يرد عليه الأب «سين» بكلمة (واحدة).
~~(70) ذهب وحيدا إلى معبد «إيا»:

# 12
~~«يا أبتي «إيا»! اليوم سقطت مني

# الطبلة

# في الأرض،
~~(71) وعصا الطبلة سقطت مني في الأرض.
~~(72) أنكيدو، الذي

# ذهب

# ليحضرها لي،

# قد أطبقت عليه الأرض.
~~(73) لم يطبق عليه «نمتار»، لم يطبق عليه «أساكو»،

# بل أطبقت عليه الأرض.
~~(74) لم يطبق عليه زبانية (رسل) نرجال القساة،

# بل أطبقت عليه الأرض.
~~(75) لم يسقط في ساحة المعركة كما يسقط الرجال،

# بل أطبقت عليه الأرض.»
~~(76) ما إن سمع الأب «إيا» هذا (الكلام)،
~~(77) حتى خاطب نرجال البطل الفحل بقوله:
~~(78) ««نرجال»، أيها البطل الفحل،

# استمع
~~إلي
~~:
~~(79) أناشدك أن تفتح ثقبا في الأرض،
~~(80) كي تتسلل منه روح أنكيدو،
~~(81) وينبئ أخاه عن

# نظام الأرض 
~~.»
~~(82)

# امتثل
~~«نرجال» البطل الفحل لطلب
~~«إيا»،
~~(83)

# ولم يكد

# يفتح ثقبا في الأرض،
~~(84) حتى تسللت روح أنكيدو من الأرض كالريح.
~~(85) تعانقا وجلسا معا،
~~(86) وأخذا يتشاوران

# ويعذبان

# نفسهما ms82 (بهذا
~~الحديث؟):
~~(87) «قل لي يا صديق، قل لي يا صديق.
~~(88) خبرني عن نظام الأرض التي شاهدتها!»

# 13
~~(89) - «لن أخبرك بشيء عنها يا صديق،

# لن أخبرك بشيء عنها!
~~(90) فلو أخبرتك (بشيء) عن نظام الأرض التي شاهدتها؛
~~(91) لوجب عليك أن تجلس وتبكي.»
~~(92) - «ها أنا ذا أجلس وأبكي!»
~~(93) - «

# جسدي

# الذي كنت تلمسه وقلبك مبتهج يا
~~صديق،
~~(94) تلتهمه الحشرات

# كثوب

# بال.
~~(95)

# جسدي

# الذي كنت تلمسه وقلبك
~~مبتهج،
~~(96)

# شوهه التعفن
~~(والفساد)، وملأه
~~التراب!»
~~(97) عندئذ قال

# جلجاميش
~~، وهو
~~مقع

# 14

# في التراب،
~~(98) عندئذ قال

# الملك جلجاميش
~~، وهو مقع
~~في التراب:

# 15
~~(99) «هل رأيت الذي أنجب ولدا واحدا؟»

# 16
~~- «نعم رأيته:
~~(100،  101) يبكي عليه ...»
~~(102) - «هل رأيت الذي أنجب ولدين؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(103) يأكل الخبز.»
~~(104) - «هل رأيت الذي أنجب ثلاثة أولاد؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(105) ... يشرب الماء.»
~~(106) - «هل رأيت الذي أنجب أربعة أولاد؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(107) إن قلبه فرح.»
~~(108) - «هل رأيت الذي أنجب خمسة أولاد؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(109) مثل ... طيب ... جنبه عار،

# 17
~~(110) ... يدخل القصر.»
~~(111) - «هل رأيت الذي أنجب ستة أولاد؟»
~~- «نعم رأيته:
~~...»
~~(114) - «هل رأيت الذي أنجب سبعة أولاد؟»
~~- «نعم رأيته:
~~...»
~~(117) - «... الذي ... هل رأيته؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(118) كشعار إلهي جميل مفعم بالخير ...»

# 18
~~[فجوة من حوالي ستة وعشرين سطرا.]
~~(145) - «هل رأيت الذي

# ضربته

# صارية
~~سفينة؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(146) وما إن هبط إلى العالم السفلي، عن طريق المنزوع ...»

# 19
~~(147) - «هل رأيت الذي مات ميتة ...؟»

# 20
~~- «نعم رأيته:
~~(148) إنه يرقد في

# مضجعه

# الليلي ويشرب ماء
~~«

# صافيا
~~».»
~~(149) - «هل رأيت الذي قتل في المعركة؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(150) إن أباه وأمه يسندان رأسه،

# وزوجته

# محنية

# عليه.»

# 21
~~(151) - «هل رأيت الذي رميت جثته في البرية؟»
~~- «نعم رأيته:
~~(152) إن روحه تهيم قلقة في الأرض.»
~~(153) - «هل رأيت الذي تركت روحه بلا راع (يرعاها)؟»

# 22
~~- «نعم رأيته:
~~(154) لقد كتب عليه أن يأكل فضلات الصحون،

# وكسرات الخبز الملقاة في الطريق.»
~~(تم بحمد الله وتوفيقه.)



# | هوامش ms83